######OpenITI#


#META# Author: النسفي
#META# Title: مدارك التنزيل وحقائق التأويل
#META# Date: ت 710 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1-7]

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قراء المدينة والبصرة
~~والشام وفقهاؤها على أن التسمية ليست بآية من الفاتحة ولا من غيرها من
~~السور، وإنما كتبت للفصل والتبرك للابتداء بها، وهو مذهب أبي حنيفة ومن
~~تابعه رحمهم الله، ولذا لا يجهر بها عندهم في الصلاة. وقراء مكة والكوفة
~~على أنها آية من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الشافعي وأصحابه رحمهم الله،
~~ولذا يجهرون بها في الصلاة وقالوا: قد أثبتها السلف في المصحف مع الأمر
~~بتجريد القرآن عما ليس منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: من تركها فقد
~~ترك مائة وأربع عشرة آية من كتاب الله. ولنا حديث أبي هريرة قال: سمعت
~~النبي عليه السلام يقول:

# " قال الله تعالى قسمت الصلاة  أي الفاتحة  بيني وبين عبدي نصفين
~~ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد { الحمد لله رب العلمين }
~~قال الله تعالى: حمدني عبدي. وإذا قال { الرحمن الرحيم } قال
~~الله تعالى: أثنى علي عبدي. وإذا قال { ملك يوم الدين } قال:
~~مجدني عبدي. وإذا قال { إياك نعبد وإياك نستعين } قال:
~~هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فإذا قال { اهدنا الصراط
~~المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين } قال: هذا لعبدي ولعبدي ما
~~سأل "

# فالابتداء بقوله { الحمد لله } دليل على أن التسمية ليست من
~~الفاتحة، وإذا لم تكن من الفاتحة لا تكون من غيرها إجماعا، والحديث
~~مذكور في صحاح المصابيح. وما ذكروا لا يضرنا لأن التسمية آية من القرآن
~~أنزلت للفصل بين السور عندنا ذكره فخر الإسلام في المبسوط. وإنما يرد
~~علينا أن لو لم نجعلها آية في القرآن وتمام تقريره في «الكافي».

# وتعلقت الباء بمحذوف تقديره: باسم الله أقرأ أو أتلو، لأن الذي يتلو
~~التسمية مقروء كما أن المسافر إذا حل وارتحل فقال باسم الله والبركات كان
~~المعنى باسم الله أحل وباسم الله أرتحل، وكذا الذابح وكل فاعل يبدأ في
~~فعله باسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدأ له. وإنما قدر المحذوف
~~متأخرا لأن الأهم من الفعل ms0001 والمتعلق به هو المتعلق به، وكانوا يبدأون
~~بأسماء آلهتهم فيقولون باسم اللات وباسم العزى، فوجب أن يقصد الموحد معنى
~~اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء وذا بتقديمه وتأخير الفعل. وإنما قدم
~~الفعل في

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1] لأنها أول سورة نزلت في قول، وكان الأمر بالقراءة أهم فكان
~~تقديم الفعل أوقع. ويجوز أن يحمل { اقرأ } على معنى افعل القراءة
~~وحققها كقولهم فلان يعطي ويمنع غير متعد إلى مقروء به، وأن يكون {
~~باسم ربك } مفعول { اقرأ } الذي بعده.

# واسم الله يتعلق بالقراءة تعلق الدهن بالإنبات في قوله

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون: 20] على معنى متبركا باسم الله أقرأ ففيه تعليم عباده كيف
~~يتبركون باسمه وكيف يعظمونه. وبنيت الباء على الكسر لأنها تلازم الحرفية
~~والجر فكسرت لتشابه حركتها عملها، والاسم من الأسماء التي بنوا أوائلها
~~على السكون كالابن والابنة وغيرهما؛ فإذا نطقوا بها مبتدئين زادوا همزة
~~تفاديا عن الابتداء بالساكن تعذرا، وإذا وقعت في الدرج لم يفتقر إلى
~~زيادة شيء. ومنهم من لم يزدها واستغنى عنها بتحريك الساكن فقال «سم»
~~و«سم» وهو من الأسماء المحذوفة الأعجاز كيد ودم وأصله «سمو» بدليل تصريفه
~~كأسماء وسمي وسميت. واشتقاقه من السمو وهو الرفعة لأن التسمية تنويه
~~بالمسمى وإشادة بذكره، وحذفت الألف في الخط هنا وأثبتت في قوله: {
~~اقرأ باسم ربك } لأنه اجتمع فيها  أي في التسمية  مع أنها
~~تسقط في اللفظ لكثرة الاستعمال، وطولت الباء عوضا عن حذفها، وقال عمر بن
~~عبد العزيز لكاتبه: طول الباء وأظهر السينات ودور الميم، والله أصله
~~الإله ونظيره الناس أصله الأناس، حذفت الهمزة وعوض منها حرف التعريف.
~~والإله من أسماء الأجناس يقع على كل معبود بحق أو باطل ثم غلب على
~~المعبود بالحق، كما أن النجم اسم لكل كوكب ثم غلب على الثريا. وأما الله
~~بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق على غيره، وهو اسم غير صفة
~~لأنك تصفه ولا تصف به، لا تقول شيء إله كما لا تقول شيء رجل، وتقول الله
~~واحد صمد، ولأن صفاته تعالى لا بد ms0002 لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها
~~كلها صفات لبقيت صفات غير جارية على اسم موصوف بها وذا لا يجوز. ولا
~~اشتقاق لهذا الاسم عند الخليل والزجاج ومحمد ابن الحسن والحسين بن الفضل.
~~وقيل: معنى الاشتقاق أن ينتظم الصيغتين فصاعدا معنى واحد وصيغة هذا
~~الاسم وصيغة قولهم «أله» إذا تحير ينتظمهما معنى التحير والدهشة، وذلك أن
~~الأوهام تتحير في معرفة المعبود وتدهش الفطن ولذا كثر الضلال وفشا الباطل
~~وقل النظر الصحيح. وقيل: هو من قولهم أله يأله إلاها إذا عبد فهو مصدر
~~بمعنى مألوه أي معبود كقوله

# هذا خلق الله

# [لقمان: 11] أي مخلوقه. وتفخم لامه إذا كان قبلها فتحة أو ضمة، وترقق
~~إذا كان قبلها كسرة. ومنهم من يرققها بكل حال، ومنهم من يفخم بكل حال
~~والجمهور على الأول. والرحمن فعلان من رحم وهو الذي وسعت رحمته كل شيء
~~كغضبان من غضب وهو الممتلىء غضبا، وكذا الرحيم فعيل منه كمريض من مرض.
~~وفي الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم لأن في الرحيم زيادة واحدة وفي
~~الرحمن زيادتين، وزيادة اللفظ تدل على زيادة المعنى، ولذا جاء في الدعاء
~~يا رحمن الدنيا لأنه يعم المؤمن والكافر ورحيم الآخرة لأنه يخص المؤمن.

# وقالوا: الرحمن خاص تسمية لأنه لا يوصف به غيره، وعام معنى لما بينا.
~~والرحيم بعكسه لأنه يوصف به غيره ويخص المؤمنين ولذا قدم الرحمن وإن كان
~~أبلغ والقياس الترقي من الأدنى إلى الأعلى. يقال: فلان عالم ذو فنون
~~نحرير لأنه كالعلم لما لم يوصف به غير الله، ورحمة الله إنعامه على عباده
~~وأصلها العطف وأما قول الشاعر في مسيلمة:

# وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا

# فباب من تعنتهم في كفرهم. ورحمن غير منصرف عند من زعم أن الشرط انتفاء
~~فعلانة إذ ليس له فعلانة، ومن زعم أن الشرط وجود فعلي صرفه إذ ليس له
~~فعلى، والأول أوجه.

# { الحمد } الوصف بالجميل على جهة التفضيل، وهو رفع بالابتداء وأصله
~~النصب. وقد قرىء بإضمار فعله على أنه من المصادر المنصوبة بأفعال مضمرة
~~في ms0003 معنى الإخبار كقولهم شكرا وكفرا. والعدول عن النصب إلى الرفع
~~للدلالة على ثبات المعنى واستقراره والخبر. { لله } واللام متعلق
~~بمحذوف أي واجب أو ثابت. وقيل: الحمد والمدح أخوان وهو الثناء والنداء
~~على الجميل من نعمة وغيرها. تقول: حمدت الرجل على إنعامه وحمدته على
~~شجاعته وحسبه، وأما الشكر فعلى النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح
~~قال:

# أفادتكم النعماء مني ثلاثة

# يدي ولساني والضمير المحجبا

# أي القلب، والحمد باللسان وحده وهو إحدى شعب الشكر ومنه الحديث

# " الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده "

# وجعله رأس الشكر لأن ذكر النعمة باللسان أشيع لها من الاعتقاد وآداب
~~الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال، ونقيض الحمد
~~الذم ونقيض الشكر الكفران. وقيل: المدح ثناء على ما هو له من أوصاف
~~الكمال ككونه باقيا قادرا عالما أبديا أزليا، والشكر ثناء على ما هو
~~منه من أوصاف الإفضال والحمد يشملهما. والألف واللام فيه للإستغراق عندنا
~~خلافا للمعتزلة، ولذا قرن باسم الله لأنه اسم ذات فيستجمع صفات الكمال
~~وهو بناء على مسألة خلق الأفعال وقد حققته في مواضع. { رب
~~العلمين } الرب المالك ومنه قول صفوان لأبي سفيان: لأن يربني رجل
~~من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن. تقول ربه يربه ربا فهو رب،
~~ويجوز أن يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل. ولم يطلقوا الرب
~~إلا في الله وحده وهو في العبيد مع التقييد

# إنه ربي أحسن مثواي

# [يوسف: 23]

# قال ارجع إلى ربك

# [يوسف: 50]، وقال الواسطي: هو الخالق ابتداء، والمربي غذاء، والغافر
~~انتهاء. وهو اسم الله الأعظم والعالم كل ما علم به الخالق من الأجسام
~~والجواهر والأعراض، أو كل موجود سوى الله تعالى سمي به لأنه علم على
~~وجوده. وإنما جمع بالواو والنون مع أنه يختص بصفات العقلاء أو ما في
~~حكمها من الأعلام لما فيه من معنى الوصفية وهي الدلالة على معنى العلم.

# { الرحمن الرحيم } ذكرهما قد مر وهو دليل على أن التسمية
~~ليست من الفاتحة إذ لو كانت ms0004 منها لما أعادهما لخلو الإعادة عن الإفادة.

# { ملك }: عاصم وعلي ملك: غيرهما وهو الاختيار عند البعض لاستغنائه
~~عن الإضافة ولقوله:

# لمن الملك اليوم

# [غافر: 16] ولأن كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا، ولأن أمر الملك ينفذ
~~على المالك دون عكسه. وقيل: المالك أكثر ثوابا لأنه أكثر حروفا. وقرأ
~~أبو حنيفة والحسن رضي الله عنهما «ملك» { يوم الدين } أي يوم الجزاء
~~ويقال كما تدين تدان أي كما تفعل تجازى، وهذه إضافة اسم الفاعل إلى الظرف
~~على طريق الاتساع كقولهم:

# يا سارق الليلة أهل الدار

# أي مالك الأمر كله في يوم الدين. والتخصيص بيوم الدين لأن الأمر فيه لله
~~وحده، وإنما ساغ وقوعه صفة للمعرفة مع أن إضافة اسم الفاعل إضافة غير
~~حقيقية لأنه أريد به الاستمرار فكانت الإضافة حقيقية، فساغ أن يكون صفة
~~للمعرفة، وهذه الأوصاف التي أجريت على الله سبحانه وتعالى من كونه ربا
~~أي مالكا للعالمين ومنعما بالنعم كلها ومالكا للأمر كله يوم الثواب
~~والعقاب بعد الدلالة على اختصاص الحمد به في قوله: { الحمد لله }
~~دليل على أن من كانت هذه صفاته لم يكن أحد أحق منه بالحمد والثناء عليه.
~~{ إياك نعبد وإياك نستعين } «إيا» عند الخليل وسيبويه
~~اسم مضمر، والكاف حرف خطاب عند سيبويه ولا محل له من الإعراب. وعند
~~الخليل هو اسم مضمر أضيف «إيا» إليه لأنه يشبه المظهر لتقدمه على الفعل
~~والفاعل. وقال للكوفيون: إياك بكمالها اسم وتقديم المفعول لقصد الاختصاص،
~~والمعنى نخصك بالعبادة وهي أقصى غاية الخضوع والتذلل، ونخصك بطلب
~~المعونة، وعدل عن الغيبة إلى الخطاب للالتفات، وهو قد يكون من الغيبة إلى
~~الخطاب ومن الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى التكلم كقوله تعالى:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة

# [يونس: 22]، وقوله:

# والله الذي أرسل الرياح فتثير سحبا فسقناه

# [فاطر: 9]، وقول امريء القيس:

# تطاول ليلك بالإثمد

# ونام الخلي ولم ترقد

# وبات وباتت له ليلة

# كليلة ذي العائر الأرمد

# وذلك من نبإ جاءني

# وخبرته عن أبي الأسود

# فالتفت في الأبيات الثلاثة حيث لم ms0005 يقل ليلي وبت وجاءك، والعرب يستكثرون
~~منه ويرون الكلام إذا انتقل من أسلوب إلى أسلوب أدخل في القبوب عند
~~السامع وأحسن تطرية لنشاطه وأملأ لاستلذاذ إصغائه، وقد تختص مواقعه
~~بفوائد ولطائف قلما تتضح إلا للحذاق المهرة والعلماء النحارير وقليل ما
~~هم. ومما اختص به هذا الموضع أنه لما ذكر الحقيق بالحمد والثناء، وأجرى
~~عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن حقيق بالثناء وغاية
~~الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات
~~فقيل إياك يا من هذه صفاته نعبد ونستعين لا غيرك.

# وقدمت العبادة على الاستعانة لأن تقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة أقرب إلى
~~الإجابة، أو لنظم الآي كما قدم الرحمن، وإن كان الأبلغ لا يقدم. وأطلقت
~~الاستعانة لتتناول كل مستعان، فيه، ويجوز أن يراد الاستعانة به وبتوفيقه
~~على أداء العبادات ويكون قوله: «اهدنا» بيانا للمطلوب من المعونة كأنه
~~قيل: كيف أعينكم؟ فقالوا: { اهدنا الصراط المستقيم } أي
~~ثبتنا على المنهاج الواضح كقولك للقائم: قم حتى أعود إليك أي أثبت على ما
~~أنت عليه. أو اهدنا في الاستقبال كما هديتنا في الحال. وهدى يتعدى بنفسه
~~إلى مفعول واحد، فأما تعديه إلى مفعول آخر فقد جاء متعديا إليه بنفسه
~~كهذه الآية، وقد جاء متعديا باللام وبإلى كقوله تعالى:

# هدانا لهذا

# [الأعراف: 43] وقوله:

# هداني ربي إلى صرط مستقيم

# [الأنعام: 161]. والسراط: الجادة من سرط الشيء إذا ابتلعه كأنه يسرط
~~السابلة إذا سلكوه. والصراط من قلب السين صادا لتجانس الطاء في الإطباق
~~لأن الصاد والضاد والطاء والظاء من حروف الإطباق، وقد تشم الصاد صوت
~~الزاي لأن الزاي إلى الطاء أقرب لأنهما مجهورتان وهي قراءة حمزة، والسين
~~قراءة ابن كثير في كل القرآن وهي الأصل في الكلمة، والباقون بالصاد
~~الخالصة وهي لغة قريش وهي الثابتة في المصحف الإمام، ويذكر ويؤنث كالطريق
~~والسبيل، والمراد به طريق الحق وهو ملة الإسلام.

# { صراط الذين أنعمت عليهم } بدل من الصراط وهو في حكم
~~تكرير العامل، وفائدته التأكيد والإشعار بأن الصراط المستقيم تفسيره صراط
~~المسلمين ليكون ذلك شهادة ms0006 لصراط المسلمين بالاستقامة على أبلغ وجه وآكده
~~وهم المؤمنون و الأنبياء عليهم السلام أو قوم موسى صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يغيروا { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } بدل
~~من الذين أنعمت عليهم، يعني أن المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله
~~والضلال أو صفة للذين، يعني أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة
~~الإيمان وبين السلامة من غضب الله والضلال. وإنما ساغ وقوعه صفة للذين
~~وهو معرفة و «غير» لا يتعرف بالإضافة لأنه إذا وقع بين متضادين وكانا
~~معرفتين تعرف بالإضافة نحو »عجبت من الحركة غير السكون«. والمنعم عليهم
~~والمغضوب عليهم متضادان، ولأن الذين قريب من النكرة لأنه لم يرد به قوم
~~بأعيانهم »وغير المغضوب عليهم« قريب من المعرفة للتخصيص الحاصل له
~~بإضافته، فكل واحد منهما فيه إبهام من وجه واختصاص من وجه فاستويا.
~~»وعليهم« الأولى محلها النصب على المفعولية، ومحل الثانية الرفع على
~~الفاعلية. وغضب الله إرادة الانتقام من المكذبين وإنزال العقوبة بهم وأن
~~يفعل بهم ما يفعله الملك إذا غضب على ما تحت يده. وقيل: المغضوب عليهم هم
~~اليهود لقوله تعالى:

# من لعنه الله وغضب عليه

# [المائدة: 60] والضالون هم النصارى لقوله تعالى

# قد ضلوا من قبل

# [المائدة: 77]، »ولا« زائدة عند البصريين للتوكيد، وعند الكوفيين هي
~~بمعنى غير. آمين صوت سمي به الفعل الذي هو استجب كما أن رويد اسم لأمهل.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى
~~آمين فقال: «افعل» وهو مبني وفيه لغتان: مد ألفه وقصرها وهو الأصل والمد
~~بإشباع الهمزة قال:

# يا رب لا تسلبني حبها أبدا

# ويرحم الله عبدا قال آمينا

# وقال: آمين فزاد الله ما بيننا بعدا. قال عليه السلام:

# " لقنني جبريل آمين عند فراغي من قراءة فاتحة الكتاب "

# وقال: إنه كالختم على الكتاب. وليس من القرآن بدليل أنه لم يثبت في
~~المصاحف.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1-5]

# { بسم الله الرحمن الرحيم الم } ونظائرها أسماء
~~مسمياتها الحروف المبسوطة التي منها ركبت الكلم، فالقاف تدل على ms0007 أول حروف
~~قال، والألف تدل على أوسط حروف قال، واللام تدل على الحرف الأخير منه
~~وكذلك ما أشبهها. والدليل على أنها أسماء أن كلا منها يدل على معنى في
~~نفسه ويتصرف فيها بالإمالة والتفخيم وبالتعريف والتنكير و الجمع والتصغير
~~وهي معربة، وإنما سكنت سكون زيد وغيره من الأسماء حيث لا يمسها إعراب
~~لفقد مقتضيه. وقيل: إنها مبنية كالأصوات نحو «غاق» في حكاية صوت الغراب،
~~ثم الجمهور على أنها أسماء السورة، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أقسم
~~الله بهذه الحروف. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: إنها اسم الله الأعظم.
~~وقيل: إنها من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله. وما سميت معجمة
~~إلا لإعجامها وإبهامها. وقيل: ورود هذه الأسماء على نمط التعديد كالإيقاظ
~~لمن تحدى بالقران. وكالتحريك للنظر في أن هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه
~~عن آخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليؤديهم النظر إلى أن
~~يستيقنوا إن لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم يظهر عجزهم عن أن يأتوا بمثله
~~بعد المراجعات المتطاولة وهم أمراء الكلام إلا لأنه ليس من كلام البشر
~~وأنه كلام خالق القوى والقدر، وهذا القول من الخلافة بالقبول بمنزل.
~~وقيل: إنما وردت السور مصدرة بذلك ليكون أول ما يقرع الأسماع مستقلا
~~بوجه من الإغراب وتقدمة من دلائل الإعجاز، وذلك أن النطق بالحروف أنفسها
~~كانت العرب فيه مستوية الأقدام الأميون منهم وأهل الكتاب بخلاف النطق
~~بأسامي الحروف فإنه كان مختصا بمن خط وقرأ وخالط أهل الكتاب وتعلم منهم،
~~وكان مستبعدا من الأمي التكلم بها استبعاد الخط والتلاوة، فكان حكم
~~النطق بذلك من اشتهار أنه لم يكن ممن اقتبس شيئا من أهله حكم الأقاصيص
~~المذكورة في القرآن التي لم تكن قريش ومن يضاهيهم في شيء من الإحاطة بها
~~في أن ذلك حاصل له من جهة الوحي وشاهد لصحة نبوته.

# واعلم أن المذكور في الفواتح نصف أسامي حروف المعجم وهي الألف واللام
~~والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء
~~والقاف والنون في ms0008 تسع وعشرين سورة على عدد حروف المعجم. وهي مشتملة على
~~أنصاف أجناس الحروف، فمن المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين
~~والحاء، ومن المجهورة نصفها الألف واللام والميم والراء والعين والطاء
~~والقاف والياء والنون، ومن الشديدة نصفها الألف والكاف والطاء والقاف،
~~ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين
~~والحاء والياء والنون، ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء، ومن المنفتحة
~~نصفها الألف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء
~~والقاف والياء والنون، ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء، ومن
~~المنخفضة نصفها واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين
~~والحاء والنون، ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء وغير المذكورة من
~~هذه الأجناس مكثورة بالمذكورة منها.

# وقد علمت أن معظم الشيء ينزل منزلة كله، فكأن الله تعالى عدد على العرب
~~الألفاظ التي منها تراكيب كلامهم إشارة إلى ما مر من التبكيت لهم وإلزام
~~الحجة إياهم. وإنما جاءت مفرقة على السور لأن إعادة التنبيه على المتحدى
~~به مؤلفا منها لا غير أوصل إلى الغرض، وكذا كل تكرير ورد في القرآن
~~فالمطلوب منه تمكين المكرر في النفوس وتقريره. ولم تجىء على وتيرة واحدة
~~بل اختلفت أعداد حروفها مثل: ص و ق و ن وطه وطس ويس وحم والم والر وطسم
~~والمص والمر وكهيعص وحم عسق. فوردت على حرف وحرفين وثلاثة وأربعة وخمسة
~~كعادة افتنانهم في الكلام. وكما أن أبنية كلماتهم على حرف وحرفين إلى
~~خمسة أحرف فسلك في الفواتح هذا المسلك. «والم» آية حيث وقعت، وكذا { المص
~~} آية و { المر } لم تعد آية وكذا { الر } لم تعد آية في سورها الخمس و {
~~طسم } آية في سورتيها و { طه } و { يس } آيتان و { وطس } ليست بآية و {
~~حم } آية في سورها كلها و { حم عسق } آيتان و { كهيعص } آية و { ص } و
~~{ ن } و { ق } ثلاثتها لم تعد آية وهذا عند الكوفيين ومن عداهم لم يعد
~~شيئا منها آية، وهذا علم توقيفي لا مجال للقياس فيه كمعرفة السور.

# ويوقف على جميعها وقف التمام ms0009 إذا حملت على معنى مستقل غير محتاج إلى ما
~~بعده، وذلك إذا لم تجعل أسماء للسور ونعق بها كما ينعق بالأصوات، أو جعلت
~~وحدها أخبار ابتداء محذوف كقوله

# الم الله

# [آل عمران: 1] أي هذه الم ثم ابتدأ فقال:

# لا إله إلا هو الحي القيوم

# [آل عمران: 1] ولهذه الفواتح محل من الإعراب فيمن جعلها أسماء للسور
~~لأنها عنده كسائر الأسماء الأعلام وهو الرفع على الابتداء، أو النصب أو
~~الجر لصحة القسم بها وكونها بمنزلة الله والله على اللغتين، ومن لم
~~يجعلها أسماء للسور لم يتصور أن يكون لها محل في مذهبه كما لا محل
~~للجملة المبتدأة وللمفردات المعدودة.

# { ذلك الكتاب } أي ذلك الكتاب الذي وعد به على لسان موسى وعيسى
~~عليهما الصلاة والسلام، أو «ذلك» إشارة إلى «الم»، وإنما ذكر اسم
~~الإشارة والمشار إليه مؤنث وهو السورة، لأن الكتاب إن كان خبره كان ذلك
~~في معناه ومسماه مسماه فجاز إجراء حكمه عليه بالتذكير والتأنيث، وإن كان
~~صفته فالإشارة به إلى الكتاب صريحا لأن اسم الإشارة مشار به إلى الجنس
~~الواقع صفة له، تقول: هند ذلك الإنسان أو ذلك الشخص فعل كذا، ووجه تأليف
~~ذلك الكتاب مع «الم» إن جعلت «الم» إسما للسورة أن يكون «الم» مبتدأ
~~و«ذلك» مبتدأ ثانيا و«الكتاب» خبره والجملة خبر للمبتدأ الأول، ومعناه
~~أن ذلك هو الكتاب الكامل كأن ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص كما تقول:
~~هو الرجل أي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات
~~الخصال، وأن يكون «الم» خبر مبتدأ محذوف أي هذه «الم» جملة «وذلك الكتاب»
~~جملة أخرى، وإن جعلت «الم» بمنزلة الصوت كان «ذلك» مبتدأ خبره «الكتاب»
~~أي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل.

# { لا ريب } لا شك وهو مصدر رابني إذا حصل فيك الريبة. وحقيقة الريبة
~~قلق النفس واضطرابها ومنه قوله عليه السلام:

# " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الشك ريبة وإن الصدق طمأنينة "

# أي فإن كون الأمر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر، ms0010 وكونه
~~صحيحا صادقا مما تطمئن له وتسكن، ومنه ريب الزمان وهو ما يقلق النفوس
~~ويشخص بالقلوب من نوائبه. وإنما نفى الريب على سبيل الاستغراق وقد ارتاب
~~فيه كثير لأن المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لأنه من وضوح الدلالة
~~وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب أن يقع فيه لا أن أحدا لا يرتاب،
~~وإنما لم يقل «لا فيه ريب» كما قال

# لا فيها غول

# [الصافات:47] لأن والمراد في إيلاء الريب حرف النفي نفي الريب عنه
~~وإثبات أنه حق لا باطل كما يزعم الكفار، ولو أولى الظرف لقصد إلى ما يبعد
~~عن المراد وهو أن كتابا آخر فيه ريب لا فيه كما قصد في قوله تعالى:

# لا فيها غول

# [الصافات: 47]، تفضيل خمر الجنة على خمور الدنيا بأنها لا تغتال العقول
~~كما تغتالها هي. والوقف على «فيه» هو المشهور. وعن نافع وعاصم أنهما
~~وقفا على «ريب». ولا بد للواقف من أن ينوي خبرا والتقدير: لا ريب فيه.

# { فيه هدى } فيه بإشباع كل هاء مكي ووافقه حفص في

# فيه مهانا

# [الفرقان:69] وهو الأصل كقولك مررت به ومن عنده وفي داره. وكما لا يقال
~~في داره ومن عنده وجب أن لا يقال فيه. وقال سيبويه ما قاله مؤد إلى الجمع
~~بين ثلاثة أحرف سواكن: الياء قبل الهاء، والهاء إذا الهاء المتحركة في
~~كلامهم بمنزلة الساكنة لأنها الهاء خفية والخفي قريب من الساكن، والياء
~~بعدها. والهدى مصدر على فعل كالبكي وهو الدلالة الموصلة إلى البغية بدليل
~~وقوع الضلالة في مقابلته في قوله:

# أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى

# [البقرة: 16] وإنما قيل هدى { للمتقين } والمتقون مهتدون لأنه
~~كقولك للعزيز المكرم: أعزك الله وأكرمك، تريد طلب الزيادة على ما هو ثابت
~~فيه واستدامته كقوله: { اهدنا الصراط المستقيم } ، أو لأنه
~~سماهم عند مشارفتهم لاكتساء لباس التقوى متقين كقوله عليه السلام

# " من قتل قتيلا فله سلبه "

# وقول ابن عباس رضي الله عنهما: إذا أراد أحدكم الحج فليعجل فإنه يمرض
~~المريض، فسمى المشارف للقتل والمرض قتيلا ومريضا. ولم يقل: هدى
~~للضالين. ms0011 لأنهم فريقان فريق علم بقاءهم على الضلالة، وفريق علم أن مصيرهم
~~إلى الهدى وهو هدى لهؤلاء فحسب، فلو جيء بالعبارة المفصحة عن ذلك لقيل
~~هدى للصائرين إلى الهدى بعد الضلال فاختصر الكلام بإجرائه على الطريقة
~~التي ذكرنا فقيل «هدى للمتقين» مع أن فيه تصديرا للسورة التي هي أولى
~~الزهراوين وسنام القرآن بذكر أولياء الله. والمتقى في اللغة اسم فاعل من
~~قولهم: وقاه فاتقى، ففاؤها واو ولامها ياء، وإذا بنيت من ذلك افتعل قلبت
~~الواو تاء وأدغمتها في التاء الأخرى فقلت اتقى. والوقاية فرط الصيانة،
~~وفي الشريعة من يقي نفسه تعاطى ما يستحق به العقوبة من فعل أو ترك. ومحل
~~«هدى» الرفع لأنه خبر مبتدأ محذوف، أو خبر مع «لا ريب فيه» لذلك، أو
~~النصب على الحال من الهاء في «فيه» والذي هو أرسخ عرقا في البلاغة أن
~~يقال: إن قوله «الم» جملة برأسها أو طائفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها،
~~«وذلك الكتاب» جملة ثانية، «ولا ريب فيه» ثالثة، و«هدى للمتقين» رابعة.
~~وقد أصيب بترتيبها مفصل البلاغة حيث جيء بها متناسقة هكذا من غير حرف عطف
~~وذلك لمجيئها متآخية آخذا بعضها بعنق بعض، فالثانية متحدة بالأولى
~~معتنقة لها وهلم جرا إلى الثالثة والرابعة، بيان ذلك أنه نبه أولا على
~~أنه الكلام المتحدى به، ثم أشير إليه بأنه الكتاب المنعوت بغاية الكمال
~~فكان تقريرا لجهة التحدي، ثم نفى عنه أن يتشبث به طرف من الريب فكان
~~شهادة وتسجيلا بكماله لأنه لا كمال أكمل مما للحق واليقين، ولا نقص أنقص
~~مما للباطل والشبهة. وقيل لعالم: فيم لذتك؟ قال: في حجة تتبختر اتضاحا
~~وفي شبهة تتضاءل افتضاها. ثم أخبر عنه بأنه هدى للمتقين فقرر بذلك كونه
~~يقينا لا يحوم الشك حوله، وحقا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه، ثم لم تخل كل واحدة من الأربع بعد أن رتبت هذا الترتيب الأنيق
~~ونظمت هذا النظم الرشيق من نكتة ذات جزالة. ففي الأولى الحذف والرمز إن
~~المطلوب بألطف وجه، وفي الثانية ما في ms0012 التعريف من الفخامة، وفي الثالثة
~~ما في تقديم الريب على الظرف، وفي الرابعة الحذف، ووضع المصدر الذي هو
~~«هدى» موضع الوصف الذي هو «هاد» كأن نفسه هداية وإيراده منكرا ففيه
~~إشعار بأنه هدى لا يكتنه كنهه. والإيجاز في ذكر المتقين كما مر.

# { الذين } في موضع رفع أو نصب على المدح أي هم الذين يؤمنون أو أعني
~~الذين يؤمنون، أو هو مبتدأ وخبره «أولئك على هدى»، أو جر على أنه صفة
~~للمتقين، وهي صفة واردة بيانا وكشفا للمتقين كقولك «زيد الفقيه» المحقق
~~لاشتمالها على ما أسست عليه حال المتقين من الإيمان الذي هو أساس
~~الحسنات، والصلاة والصدقة فهما العبادات البدنية والمالية وهما العيار
~~على غيرهما، ألا ترى أن النبي عليه السلام سمى الصلاة عماد الدين، وجعل
~~الفاصل بين الإسلام والكفر ترك الصلاة، وسمى الزكاة قنطرة الإسلام فكان
~~من شأنهما استتباع سائر العبادات، ولذلك اختصر الكلام بأن استغنى عن عد
~~الطاعات بذكر ما هو كالعنوان لها مع ما في ذلك من الإفصاح عن فضل هاتين
~~العبادتين، أو صفة مسرودة مع المتقين تفيد غير فائدتها كقولك: زيد الفقيه
~~المتكلم الطبيب، ويكون المراد بالمتقين الذين يجتنبون السيئات {
~~يؤمنون } يصدقون وهو إفعال من الأمن وقولهم: آمنه أي صدقه وحقيقته
~~أمنه التكذيب والمخالفة، وتعديته بالباء لتضمنه معنى أقر واعترف.

# { بالغيب } بما غاب عنهم مما أنبأهم به النبي عليه السلام من أمر
~~البعث والنشور والحساب وغير ذلك، فهو بمعنى الغائب تسمية بالمصدر من قولك
~~«غاب الشيء غيبا». هذا إن جعلته صلة للإيمان، وإن جعلته حالا كان بمعنى
~~الغيبة والخفاء أي يؤمنون غائبين عن المؤمن به وحقيقته متلبسين بالغيبة،
~~والإيمان الصحيح أن يقر باللسان ويصدق بالجنان والعمل ليس بداخل في
~~الإيمان. { ويقيمون الصلاة } أي يؤدونها فعبر عن الأداء بالإقامة
~~لأن القيام بعض أركانها كما عبر عنه بالقنوت وهو القيام وبالركوع والسجود
~~والتسبيح لوجودها فيها، أو أريد بإقامة الصلاة تعديل أركانها من أقام
~~العود إذا قومه، أو الدوام عليها والمحافظة من قامت السوق إذا نفقت لأنه
~~إذا حوفظ عليها ms0013 كانت كالشيء النافق الذي تتوجه إليه الرغبات، وإذا أضيعت
~~كانت كالشيء الكاسد الذي لا يرغب فيه، والصلاة فعلة من صلى كالزكاة من
~~زكى، وكتابتها بالواو على لفظ المفخم. وحقيقة صلى حرك الصلوين أي
~~الأليتين لأن المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده. وقيل للداعي مصل تشبيها
~~له في تخشعه بالراكع والساجد { ومما رزقناهم } أعطيناهم. و
~~«ما» بمعنى «الذي» { ينفقون } يتصدقون. أدخل «من» التبعيضية صيانة
~~لهم عن التبذير المنهي عنه وقدم المفعول دلالة على كونه أهم والمراد به
~~الزكاة لاقترانه بالصلاة التي هي أختها أو هي غيرها من النفقات في سبل
~~الخير لمجيئه مطلقا، وأنفق الشيء وأنفده أخوان كنفق الشيء ونفد، وكل ما
~~جاء مما فاؤه نون وعينه فاء فدال على معنى الخروج والذهاب. ودلت الآية
~~على أن الأعمال ليست من الإيمان حيث عطف الصلاة والزكاة على الإيمان
~~والعطف يتقضي المغايرة.

# { والذين يؤمنون } هم مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام
~~وأضرابه من الذين آمنوا بكل وحي أنزل من عند الله وأيقنوا بالآخرة
~~إيقانا زال معه ما كانوا عليه من أنه لا يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى وأن النار لن تمسهم إلا أياما معدودات، ثم إن عطفتهم على الذين
~~يؤمنون بالغيب دخلوا في جملة المتقين، وإن عطفتهم على المتقين لم يدخلوا
~~فكأنه قيل: هدى للمتقين، وهدى للذين يؤمنون بما أنزل إليك، أو المراد به
~~وصف الأولين ووسط العاطف كما يوسط بين الصفات في قولك: هو الشجاع
~~والجواد، وقوله:

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# والمعنى أنهم الجامعون بين تلك الصفات وهذه { بما أنزل إليك }
~~يعني القرآن المراد جميع القرآن لا القدر الذي سبق إنزاله وقت إيمانهم،
~~لأنه الإيمان بالجميع واجب. وإنما عبر عنه بلفظ الماضي وإن كان بعضه
~~مترقبا تغليبا للموجود على ما لم يوجد، ولأنه إذا كان بعضه نازلا
~~وبعضه منتظر النزول جعل كأن كله قد نزل. { وما أنزل من قبلك }
~~يعني سائرالكتب المنزلة على النبيين عليهم الصلاة والسلام {
~~وبالآخرة } وهي تأنيث الآخر الذي هو ms0014 ضد الأول وهي صفة والموصوف
~~محذوف وهو الدار بدليل قوله:

# تلك الدار الآخرة

# [القصص: 83] وهي من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا. وعن نافع أنه خففها
~~بأن حذف الهمزة وألقى حركتها على اللام. { هم يوقنون } الإيقان
~~إتقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه. { أولئك على هدى }
~~الجملة في موضع الرفع إن كان «الذين يؤمنون بالغيب» مبتدأ وإلا فلا محمل
~~لها، ويجوز أن يجري الموصول الأول على «المتقين» وأن يرتفع الثاني على
~~الإبتداء و«أولئك» خبره، ويجعل اختصاصهم بالهدى والفلاح تعريضا بأهل
~~الكتاب الذين لا يؤمنون بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ظانون
~~أنهم على الهدى وطامعون أنهم ينالون الفلاح عند الله. ومعنى الاستعلاء في
~~«على هدى» مثل لتمكنهم من الهدى واستقرارهم عليه وتمسكهم به بحيث شبهت
~~حالهم بحال من اعتلى الشيء وركبه ونحوه «هو على الحق وعلى الباطل» وقد
~~صرحوا بذلك في قولهم: جعل الغواية مركبا، وامتطى الجهل، واقتعد غارب
~~الهوى. ومعنى هدى { من ربهم } أي أوتوه من عنده. ونكر «هدى» ليفيد
~~ضربا مبهما لا يبلغ كنهه كأنه قيل على أي هدى ونحوه «لقد وقعت على لحم»
~~أي على لحم عظيم.

# { وأولئك هم المفلحون } أي الظافرون بما طلبوا الناجون
~~عما هربوا؛ فالفلاح درك البغية والمفلح الفائز بالبغية كأنه الذي انفتحت
~~له وجوه الظفر، والتركيب دال على معنى الشق والفتح وكذا أخواته في الفاء
~~والعين نحو «فلق وفلز وفلى»، وجاء العطف هنا بخلاف قوله:

# أولئك كالأنعم بل هم أضل أولئك هم
~~الغفلون

# [الأعراف: 179] لاختلاف الخبرين المقتضيين للعطف هنا واتحاد الغفلة
~~والتشبيه بالبهائم ثم، فكانت الثانية مقررة للأولى فهي من العطف بمعزل،
~~وهم فصل.

# وفائدته الدلالة على أن الوارد بعده خبر لا صفة والتوكيد وإيجاب أن
~~فائدة المسند ثابتة للمسند إليه دون غيره، أو هو مبتدأ و«المفلحون» خبره،
~~والجملة خبر «أولئك» فانظر كيف قرر الله عز وجل التنبيه على اختصاص
~~المتقين بنيل ما لا يناله أحد على طرق شتى وهي ذكر اسم الإشارة وتكريره،
~~ففيه تنبيه على أنهم كما ثبت لهم الأثرة بالهدى فهي ms0015 ثابتة لهم بالفلاح.
~~وتعريف المفلحون ففيه دلالة على أن المتقين هم الناس الذين بلغك أنهم
~~يفلحون في الآخرة كما إذا بلغك أن إنسانا قد تاب من أهل بلدك فاستخبرت
~~من هو؟ فقيل: زيد التائب أي هو الذي أخبرت بتوبته. وتوسيط الفصل بينه
~~وبين «أولئك» ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما
~~قدموا. اللهم زينا بلباس التقوى واحشرنا في زمرة من صدرت بذكرهم سورة
~~البقرة [الآيتان: 6، 7].

# لما قدم ذكر أوليائه بصفاتهم المقربة إليه، وبين أن الكتاب هدى لهم
~~قفى على أثره بذكر أضدادهم وهم العتاة المردة الذين لا ينفع فيهم الهدى
~~بقوله:

### || [2.6-10]

# { إن الذين كفروا } الكفر ستر الحق بالجحود، والتركيب دال
~~على الستر ولذا سمي الزراع كافرا وكذا الليل. ولم يأت بالعاطف هنا كما
~~في قوله:

# إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفى جحيم

# [الأنفطار: 13، 14] لأن الجملة الأولى هنا مسوقة بيانا لذكر الكتاب لا
~~خبرا عن المؤمنين وسيقت الثانية للإخبار عن الكفار بكذا، فبين الجملتين
~~تفاوت في المراد وهما على حد لا مجال للعطف فيه، ولئن كان مبتدأ على
~~تقرير فهو كالجاري عليه، والمراد بالذين كفروا أناس بأعيانهم علم الله
~~أنهم لا يؤمنون كأبي جهل وأبي لهب وأضرابهما. { سواء عليهم
~~ءأنذرتهم أم لم تنذرهم } بهمزتين كوفي، وسواء بمعنى
~~الاستواء، وصف به كما يوصف بالمصادر ومنه قوله تعالى:

# إلى كلمة سواء

# [آل عمران: 64]، أي مستوية، وارتفاعه على أنه خبر لإن و«أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم» مرتفع به على الفاعلية كأنه قيل: إن الذين كفروا مستو عليهم
~~إنذارك وعدمه. أو يكون «سواء» خبرا مقدما و«أأنذرتهم أم لم تنذرهم» في
~~موضع الابتداء أي سواء عليهم إنذارك وعدمه، والجملة خبر ل «إن» وإنما
~~جاز الإخبار عن الفعل مع أنه خبر أبدا لأنه من جنس الكلام المهجور فيه
~~جانب اللفظ إلى جانب المعنى. والهمزة وأم مجردتان لمعنى الاستواء وقد
~~انسلخ عنهما معنى الاستفهام رأسا. قال سيبويه: جرى هذا على حرف
~~الاستفهام كما جرى على حرف النداء في قولك «اللهم اغفر لنا أيتها
~~العصابة» ms0016 يعني أن هذا جرى على صورة الاستفهام ولا استفهام كما جرى ذلك
~~على صورة النداء ولا نداء. والإنذار التخويف من عقاب الله بالزجر على
~~المعاصي { لا يؤمنون } جملة مؤكدة للجملة قبلها أو خبر ل «إن»،
~~والجملة قبلها اعتراض أو خبر بعد خبر. والحكمة في الإنذار مع العلم
~~بالإصرار إقامة الحجة وليكون الإرسال عاما وليثاب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم.

# { ختم الله على قلوبهم } قال الزجاج: الختم التغطية لأن
~~في الاستيثاق من الشيء بضرب الخاتم عليه تغطية له لئلا يطلع عليه. وقال
~~ابن عباس: طبع الله على قلوبهم فلا يعقلون الخير. يعني أن الله طبع عليها
~~فجعلها بحيث لا يخرج منها ما فيها من الكفر ولا يدخلها ما ليس فيها من
~~الإيمان. وحاصل الختم والطبع خلق الظلمة والضيق في صدر العبد عندنا فلا
~~يؤمن ما دامت تلك الظلمة في قلبه. وعند المعتزلة أعلام محض على القلوب
~~بما يظهر للملائكة أنهم كفار فيلعنونهم ولا يدعون لهم بخير. وقال بعضهم:
~~إن إسناد الختم إلى الله تعالى مجاز والخاتم في الحقيقة الكافر، إلا أنه
~~تعالى لما كان هو الذي أقدره ومكنه أسند إليه الختم كما يسند الفعل إلى
~~السبب فيقال: بنى الأمير المدينة، لأن للفعل ملابسات شتى يلابس الفاعل
~~والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له، فإسناده إلى الفاعل
~~حقيقة.

# وقد يسند إلى هذه الأشياء مجازا لمضاهاتها الفاعل في ملابسة الفعل كما
~~يضاهي الرجل الأسد في جرأته فيستعار له إسمه وهذا فرع مسألة خلق الأفعال
~~{ وعلى سمعهم } وحد السمع كما وحد البطن في قوله:

# كلوا من بعض بطنكم تعفوا

# لأمن اللبس ولأن السمع مصدر في أصله يقال: سمعت الشيء سمعا وسماعا،
~~والمصدر لا يجمع لأنه اسم جنس يقع على القليل والكثير فلا يحتاج فيه إلى
~~التثنية والجمع فلمح الأصل. وقيل: المضاف محذوف أي وعلى مواضع سمعهم
~~وقرىء «وعلى أسماعهم». { وعلى أبصرهم غشوة } بالرفع
~~خبر ومبتدأ، والبصر: نور العين وهو ما يبصر به الرائي، كما أن البصيرة
~~نور القلب وهي ما به يستبصر ويتأمل وكأنهما ms0017 جوهران لطيفان خلقهما الله
~~تعالى فيهما آلتين للإبصار والاستبصار. والغشاوة: الغطاء فعالة من غشاه
~~إذا غطاه، وهذا البناء لما يشتمل على الشيء كالعصابة والعمامة والقلادة.
~~والأسماع داخلة في حكم الختم لا في حكم التغشية لقوله:

# وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره
~~غشوة

# [الجاثية: 23]، ولوقفهم على سمعهم دون قلوبهم. ونصب المفضل وحده غشاوة
~~بإضمار «جعل» وتكرير الجار في قوله «وعلى سمعهم» دليل على شدة الختم في
~~الموضعين. قال الشيخ الإمام أبو منصور بن علي رحمه الله: الكافر لما لم
~~يسمع قول الحق ولم ينظر في نفسه وفي غيره من المخلوقات ليرى آثار الحدوث
~~فيعلم أن لا بد من صانع، جعل كأن على بصره وسمعه غشاوة، وإن لم يكن ذلك
~~حقيقة وهذا دليل على أن الأسماع عنده داخلة في حكم التغشية. والآية حجة
~~لنا على المعتزلة في الأصلح فإنه أخبر أنه ختم على قلوبهم ولا شك أن ترك
~~الختم أصلح لهم. { ولهم عذاب عظيم } العذاب مثل النكال بناء
~~ومعنى لأنك تقول أعذب عن الشيء إذا أمسك عنه كما تقول نكل عنه، والفرق
~~بين العظيم والكبير أن العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الصغير فكأن
~~العظيم فوق الكبير كما أن الحقير دون الصغير. ويستعملان في الجثة
~~والأحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته أو خطره. ومعنى التنكير
~~أن على أبصارهم نوعا من التغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي
~~عن آيات الله، ولهم من بين الآلام العظام نوع عظيم من العذاب لا يعلم
~~كنهه إلا الله.

# { ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم
~~الأخر } افتتح سبحانه وتعالى بذكر الذين أخلصوا دينهم لله وواطأت فيه
~~قلوبهم ألسنتهم، ثم ثنى بالكافرين قلوبا وألسنة، ثم ثلث بالمنافقين
~~الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم وهم أخبث الكفرة لأنهم خلطوا
~~بالكفر استهزاء وخداعا ولذا نزل فيهم

# إن المنفقين فى الدرك الأسفل من النار

# [النساء: 145] وقال مجاهد: أربع آيات من أول السورة في نعت المؤمنين،
~~وآيتان في ذكر الكافرين، وثلاث عشرة آية في المنافقين، نعى عليهم فيها ms0018
~~نكرهم وخبثهم وسفههم، واستجهلهم واستهزأ بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم
~~وعمههم ودعاهم صما بكما عميا، وضرب لهم الأمثال الشنيعة. وقصة
~~المنافقين عن آخرها معطوفة على قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة على
~~الجملة. وأصل ناس أناس حذفت همزته تخفيفا وحذفها كاللازم مع لام التعريف
~~لا يكاد يقال الأناس ويشهد لأصله إنسان وأناسي وإنس، وسموا به لظهروهم
~~وأنهم يؤنسون أي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم. ووزن ناس فعال لأن الزنة
~~على الأصول فإنك تقول وزن قه افعل وليس معك إلا العين، وهو من أسماء
~~الجمع ولام التعريف فيه للجنس ومن موصوفة ويقول صفة لها كأنه قيل ومن
~~الناس ناس يقولون كذا. وإنما خصوا الإيمان بالله وباليوم الآخر وهو الوقت
~~الذي لا حد له وهو الأبد الدائم الذي لا ينقطع، وإنما سمي بالآخر لتأخره
~~عن الأوقات المنقضية أو الوقت المعهود من النشور إلى أن يدخل أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار لأنهم أوهموا في هذا المقال أنهم أحاطوا بجانبي
~~الإيمان أوله وآخره، وهذا لأن حاصل المسائل الاعتقادية يرجع إلى مسائل
~~المبدأ وهي العلم بالصانع وصفاته وأسمائه، ومسائل المعاد وهي العلم
~~بالنشور والبعث من القبور والصراط والميزان وسائر أحوال الآخرة. وفي
~~تكرير الباء إشارة إلى أنهم ادعوا كل واحد من الإيمانين على صفة الصحة
~~والاستحكام. وإنما طابق قوله { وما هم بمؤمنين } وهو في ذكر شأن
~~الفاعل لا الفعل، قولهم: آمنا بالله وباليوم الآخر، وهو في ذكر شأن الفعل
~~لا الفاعل لأن المراد إنكار ما ادعوه ونفيه على أبلغ وجه وآكده وهو إخراج
~~ذواتهم من أن تكون طائفة من المؤمنين، ونحوه قوله تعالى:

# يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخرجين
~~منها

# [المائدة: 37]، فهو أبلغ من قولك «وما يخرجون منها». وأطلق الإيمان في
~~الثاني بعد تقييده في الأول لأنه يحتمل أن يراد التقييد ويترك لدلالة
~~المذكور عليه، ويحتمل أن يراد نفي أصل الإيمان وفي ضمنه نفي المذكور
~~أولا. والآية تنفي قول الكرامية: إن الإيمان هو الإقرار باللسان لا غير
~~لأنه نفى عنهم اسم الإيمان ms0019 مع وجود الإقرار منهم، وتؤيد قول أهل السنة
~~إنه إقرار باللسان وتصديق بالجنان. ودخلت الباء في خبر «ما» مؤكدة للنفي
~~لأنه يستدل به السامع على الجحد إذا غفل عن أول الكلام، ومن موحد اللفظ
~~فلذا قيل يقول وجمع «وما هم بمؤمنين» نظرا إلى معناه.

# { يخدعون الله } أي رسول الله صلى الله عليه وسلم فحذف المضاف
~~كقوله

# واسئل القرية

# [يوسف: 82] كذا قاله أبو علي رحمه الله وغيره، أي يظهرون غير ما في
~~أنفسهم.

# فالخداع إظهار غير ما في النفس، وقد رفع الله منزلة النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث جعل خداعه خداعه وهو كقوله:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم

# [الفتح: 10] وقيل: معناه يخادعون الله في زعمهم لأنهم يظنون أن الله ممن
~~يصح خداعه، وهذا المثال يقع كثيرا لغير اثنين نحو قولك «عاقبت اللص».
~~وقد قرىء «يخدعون الله» وهو بيان ليقول أو مستأنف كأنه قيل: ولم يدعون
~~الإيمان كاذبين وما منفعتهم في ذلك؟ قيل: يخادعون الله، ومنفعتهم في ذلك
~~متاركتهم عن المحاربة التي كانت مع من سواهم من الكفار وإجراء أحكام
~~المؤمنين عليهم ونيلهم من الغنائم وغير ذلك. قال صاحب الوقوف: الوقف لازم
~~على «بمؤمنين» لأنه لو وصل لصار التقدير وما هم بمؤمنين مخادعين فينتفي
~~الوصل كقولك «ما هو برجل كاذب» والمراد نفي الإيمان عنهم وإثبات الخداع
~~لهم. ومن جعل «يخادعون» حالا من الضمير في يقول والعامل فيها «يقول»
~~والتقدير يقول آمنا بالله مخادعين أو حالا من الضمير في «بمؤمنين»
~~والعامل فيها اسم الفاعل والتقدير وما هم بمؤمنين في حال خداعهم لا يقف
~~والوجه الأول: { والذين ءامنوا } أي يخادعون رسول الله والمؤمنين
~~بإظهار الإيمان وإضمار الكفر. { وما يخدعون إلا أنفسهم }
~~أي وما يعاملون تلك المعاملة المشبهة بمعاملة المخادعين إلا أنفسهم، لأن
~~ضررها يلحقهم. وحاصل خداعهم وهو العذاب في الآخرة يرجع إليهم فكأنهم
~~خدعوا أنفسهم وما يخادعون. أبو عمرو ونافع ومكي للمطابقة وعذر الأولين أن
~~خدع وخادع هنا بمعنى واحد، والنفس ذات الشيء وحقيقته. ثم قيل للقلب
~~والروح ms0020 النفس لأن النفس بهما، وللدم نفس لأن قوامها بالدم، وللماء نفس
~~لفرط حاجتها إليه، والمراد بالأنفس هاهنا ذواتهم، والمعنى بمخادعتهم
~~ذواتهم أن الخداع لاصق بهم لا يعدوهم إلى غيرهم. { وما يشعرون }
~~أن حاصل خداعهم يرجع إليهم والشعور علم الشيء علم حس من الشعار وهو ثوب
~~يلي الجسد، ومشاعر الإنسان حواسه لأنها آلات الشعور، والمعنى أن لحوق ضرر
~~ذلك بهم كالمحسوس وهم، لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له.

# { فى قلوبهم مرض } أي شك ونفاق لأن الشك تردد بين الأمرين
~~والمنافق متردد. في الحديث

# " مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين "

# والمريض متردد بين الحياة والموت، ولأن المرض ضد الصحة والفساد يقابل
~~الصحة فصار المرض اسما لكل فساد والشك والنفاق فساد في القلب. {
~~فزادهم الله مرضا } أي ضعفا عن الانتصار وعجزا عن الاقتدار.
~~وقيل: المراد به خلق النفاق في حالة البقاء بخلق أمثاله كما عرف في زيادة
~~الإيمان. { ولهم عذاب أليم } فعيل بمعنى مفعل أي مؤلم { بما
~~كانوا يكذبون } كوفي. أي بكذبهم في قولهم: آمنا بالله وباليوم
~~الآخر، فما مع الفعل بمعنى المصدر، والكذب الإخبار عن الشيء على خلاف ما
~~هو به يكذبون غيرهم أي بتكذيبهم النبي عليه السلام فيما جاء به. وقيل: هو
~~مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق ونظيرهما بان الشيء وبين.

### || [2.11-16]

# { وإذا قيل لهم } معطوف على «يكذبون» ويجوز أن يعطف على «يقول
~~آمنا» لأنك لو قلت ومن الناس من إذا قيل لهم { لا تفسدوا في
~~الأرض } لكان صحيحا، والفساد خروج الشيء عن حال استقامته وكونه
~~منتفعا به، وضده الصلاح وهو الحصول على الحال المستقيمة النافعة.
~~والفساد في الأرض هيج الحروب والفتن لأن في ذلك فساد ما في الأرض وانتفاء
~~الاستقامة عن أحوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية، وكان فساد
~~المنافقين في الأرض أنهم كانوا يمايلون الكفار ويمالئونهم على المسلمين
~~بإفشاء أسرارهم إليهم وإغرائهم عليهم وذلك مما يؤدي إلى هيج الفتن بينهم.
~~{ قالوا إنما نحن مصلحون } بين المؤمنين والكافرين
~~بالمداراة يعني أن صفة المصلحين خلصت لنا ms0021 وتمحضت من غير شائبة قادح فيها
~~من وجه من وجوه الفساد، لأن «إنما» لقصر الحكم على شيء أو لقصر الشيء على
~~حكم كقولك «إنما ينطلق زيد وإنما زيد كاتب» و «ما» كافة لأنها تكفها عن
~~العمل. { ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون
~~} أنهم مفسدون فحذف المفعول للعمل به. «ألا» مركبة من همزة الاستفهام
~~وحرف النفي لإعطاء معنى التنبيه على تحقق ما بعدها، والاستفهام إذا دخل
~~على النفي أفاد تحققا كقوله تعالى:

# أليس ذلك بقدر

# [القيامة: 40]، ولكونها في هذا المنصب من التحقيق لا تقع الجملة بعدها
~~إلا مصدرة بنحو ما يتلقى به القسم، وقد رد الله ما ادعوه من الانتظام في
~~جملة المصلحين أبلغ رد وأدله على سخط عظيم والمبالغة فيه من جهة
~~الاستئناف، وما في «ألا» و «إن» من التأكيد وتعريف الخبر وتوسيط الفصل
~~وقوله «لا يشعرون».

# { وإذا قيل لهم ءامنوا كما ءامن الناس قالوا
~~أنؤمن كما آمن السفهاء } نصحوهم من وجهين: أحدهما تقبيح ما
~~كانوا عليه لبعده عن الصواب وجره إلى الفساد، وثانيهما تبصيرهم الطريق
~~الأسد من اتباع ذوي الأحلام، فكان من جوابهم أن سفهوهم لتمادي
~~جهلهم، وفيه تسلية للعالم مما يلقى من الجهلة. وإنما صح إسناد «قيل» إلى
~~«لا تفسدوا» و«آمنوا» مع أن إسناد الفعل إلى الفعل لا يصح، لأنه إسناد
~~إلى لفظ الفعل والممتنع إسناد الفعل إلى معنى الفعل فكأنه قيل: وإذا قيل
~~لهم هذا القول ومنه زعموا مطية الكذب. و «ما» في كما كافة في «ربما»، أو
~~مصدرية كما في

# بما رحبت

# [التوبة: 25] واللام في الناس للعهد أي كما آمن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ومن معه وهم ناس معهودون، أو عبد الله بن سلام وأشياعه أي كما آمن
~~أصحابكم وإخوانكم، أو للجنس أي كما آمن الكاملون في الإنسانية، أو جعل
~~المؤمنون كأنهم الناس على الحقيقة ومن عداهم كالبهائم، والكاف في «كما»
~~في موضع النصب لأنه صفة مصدر محذوف أي إيمانا مثل إيمان الناس ومثله كما
~~آمن السفهاء.

# والاستفهام في «أنؤمن» للإنكار، في «السفهاء» مشار ms0022 بها إلى الناس، وإنما
~~سفهوهم وهم العقلاء المراجيح لأنهم لجهلهم اعتقدوا أن ما هم فيه هو الحق
~~وأن ما عداه باطل، ومن ركب متن الباطل كان سفيها والسفه سخافة العقل
~~وخفة الحلم. { ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا
~~يعلمون } أنهم هم السفهاء. وإنما ذكر هنا «لا يعلمون» وفيما تقدم
~~«لا يشعرون» لأنه قد ذكر السفه وهوجهل فكان ذكر العلم معه أحسن طباقا
~~له، ولأن الإيمان يحتاج فيه إلى نظر واستدلال حتى يكتسب الناظر المعرفة،
~~أما الفساد في الأرض فأمر مبني على العادات فهو كالمحسوس. والسفهاء خبر
~~«إن» و «هم» فصل أو مبتدأ والسفهاء خبرهم والجملة خبر «إن».

# { وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا } وقرأ أبو
~~حنيفة رحمه الله «وإذا لاقوا» يقال لقيته ولاقيته إذا استقبلته قريبا
~~منه. الآية الأولى في بيان مذهب المنافقين والترجمة عن نفاقهم، وهذه في
~~بيان ما كانوا يعملون مع المؤمنين من الاستهزاء بهم ولقائهم بوجوه
~~المصادقين وإيهامهم أنهم معهم. { وإذا خلوا إلى
~~شيطينهم } خلوت بفلان وإليه إذا انفردت معه، وبإلى أبلغ لأن فيه
~~دلالة الابتداء والانتهاء أي إذا خلوا من المؤمنين إلى شياطينهم، ويجوز
~~أن يكون من خلا بمعنى مضى. وشياطينهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم
~~وهم اليهود. وعن سيبويه أن نون الشياطين أصلية بدليل قولهم «تشيطن»، وعنه
~~أنها زائدة واشتقاقه من «شطن» إذا بعد لبعده من الصلاح والخير، أو من شاط
~~إذا بطل ومن أسمائه الباطل. { قالوا إنا معكم } إنا مصاحبوكم
~~وموافقوكم على دينكم. وإنما خاطبوا المؤمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم
~~بالاسمية محققة ب «إن» لأنهم في خطابهم مع المؤمنين في ادعاء حدوث
~~الإيمان منهم لا في ادعاء أنهم أوحديون في الإيمان، إما لأن أنفسهم لا
~~تساعدهم عليه إذ ليس لهم من عقائدهم باعث ومحرك، وإما لأنه لا يروج عنهم
~~لو قالوه على لفظ التأكيد والمبالغة، وكيف يطمعون في رواجه وهم بين
~~ظهراني المهاجرين والأنصار. وأما خطابهم مع إخوانهم فقد كان عن رغبة وقد
~~كان متقبلا منهم رائجا عنهم فكان مظنة للتحقيق ومئنة للتأكيد. وقوله {
~~إنما ms0023 نحن مستهزءون } تأكيد لقوله «إنا معكم» لأن معناه
~~الثبات على اليهودية، وقوله «إنما نحن مستهزئون» رد للإسلام ودفع لهم
~~منهم لأن المستهزىء بالشيء المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به،
~~ودفع نقيض الشيء تأكيد لثباته أو استنئاف كأنهم اعترضوا عليهم بقولهم حين
~~قالوا إنا معكم إن كنتم معنا فلم توافقون المؤمنين فقالوا إنما نحن
~~مستهزئون. والاستهزاء السخرية والاستخفاف وأصل الباب الخفة من الهزء وهو
~~القتل السريع، وهزأ يهزأ مات على المكان.

# { الله يستهزىء بهم } أي يجازيهم على استهزائهم فسمى جزاء
~~الاستهزاء باسمه كقوله تعالى:

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40].

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# [البقرة: 194] فسمى جزاء السيئة سيئة وجزاء الاعتداء اعتداء وإن لم يكن
~~الجزاء سيئة واعتداء، وهذا لأن الاستهزاء لا يجوز على الله تعالى من حيث
~~الحقيقة لأنه من باب العبث وتعالى عنه. قال الزجاج: هو الوجه المختار.
~~واستئناف قوله تعالى «الله يستهزىء بهم» من غير عطف في غاية الجزالة
~~والفخامة، وفيه أن الله هو الذي يستهزىء بهم الاستهزاء الأبلغ الذي ليس
~~استهزاؤهم إليه باستهزاء لما ينزل بهم من النكال والذل والهوان. ولما
~~كانت نكايات الله وبلاياه تنزل عليهم ساعة فساعة قيل «الله يستهزىء بهم»
~~ولم يقل الله مستهزىء بهم ليكون طبقا لقوله «إنما نحن مستهزؤون» {
~~ويمدهم } أي يمهلهم عن الزجاج { في طغينهم } في غلوهم في
~~كفرهم { يعمهون } حال أي يتحيرون ويترددون وهذه الآية حجة على
~~المعتزلة في مسألة الأصلح. { أولئك } مبتدأ خبره. { الذين
~~اشتروا الضللة بالهدى } أي استبدلوها به واختاروها
~~عليه. وإنما قال اشتروا الضلالة بالهدى ولم يكونوا على هدى لأنها في قوم
~~آمنوا ثم كفروا، أو في اليهود الذين كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فلما جاءهم كفروا به، أو جعلوا لتمكنهم منه كأن الهدى قائم فيهم
~~فتركوه بالضلالة، وفيه دليل على جواز البيع تعاطيا لأنهم لم يتلفظوا
~~الشراء ولكن تركوا الهدى بالضلالة عن اختيارهم، وسمي ذلك شراء فصار
~~دليلا لنا على أن من أخذ شيئا من غيره ترك عليه عوضه برضاه فقد اشتراه ms0024
~~وإن لم يتكلم به. والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء، يقال ضل منزله
~~فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين. { فما ربحت تجرتهم }
~~الربح الفضل على رأس المال، والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري
~~للربح، وإسناد الربح إلى التجارة من الإسناد المجازي، ومعناه فما ربحوا
~~في تجارتهم إذ التجارة لا تربح، ولما وقع شراء الضلالة بالهدى مجازا
~~أتبعه ذكر الربح والتجارة ترشيحا له كقوله:

# ولما رأيت النسر عز ابن دأية

# وعشش في وكريه جاش له صدري

# لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب أتبعه ذكر التعشيش والوكر.
~~{ وما كانوا مهتدين } لطرق التجارة كما يكون التجار المتصرفون
~~العالمون بما يربح فيه ويخسر. والمعنى أن مطلوب التجار سلامة رأس المال
~~والربح وهؤلاء قد أضاعوهما، فرأس مالهم الهدى ولم يبق لهم مع الضلالة،
~~وإذا لم يبق لهم إلا الضلالة لم يوصفوا بإصابة الربح وإن ظفروا بالأغراض
~~الدنيوية لأن الضال خاسر، ولأنه لا يقال لمن لم يسلم له رأس ماله قد ربح.
~~وقيل: «الذين» صفة «أولئك» و«فما ربحت تجارتهم» إلى آخر الآية في محل رفع
~~خبر «أولئك».

### || [2.17-19]

# { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } لما جاء بحقيقة
~~صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان، ولضرب الأمثال
~~في إبراز خفيات المعاني ورفع الأستار عن الحقائق تأثير ظاهر، ولقد كثر
~~ذلك في الكتب السماوية ومن سور الإنجيل سورة الأمثال. والمثل في أصل
~~كلامهم هو المثل وهو النظير. يقال: مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه، ثم
~~قيل للقول السائر الممثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا إلا قولا
~~فيه غرابة ولذا حوفظ عليه فلا يغير. وقد استعير المثل للحال أو الصفة أو
~~القصة إذا كان لها شأن وفيها غرابة كأنه قيل: حالهم العجيبة الشأن كحال
~~الذي استوقد نارا، وكذلك قوله

# مثل الجنة التي وعد المتقون

# [الرعد: 35] أي فيما قصصنا عليك من العجائب قصة الجنة العجيبة الشأن، ثم
~~أخذ في بيان عجائبها ولله المثل الأعلى أي الوصف الذي له شأن من العظمة
~~والجلالة ووضع «الذي» موضع الذين ms0025 كقوله

# وخضتم كالذي خاضوا

# [التوبة: 69] فلا يكون تمثيل الجماعة بالواحدة، أو قصد جنس المستوقدين،
~~أو أريد الفوج الذي استوقد نارا على أن ذوات المنافقين لم يشبهوا بذات
~~المستوقد حتى يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد إنما شبهت قصتهم بقصة
~~المستوقد. ومعنى استوقد أوقد، ووقود ووقود النار سطوعها، والنار جوهر
~~لطيف مضيء حار محرق، واشتقاقها من نار ينور إذا نفر لأن فيها حركة
~~واضطرابا. { فلما أضاءت ما حوله } الإضاءة فرط الإنارة
~~ومصداقه قوله

# هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا

# [يونس: 5] وهي في الآية متعدية، ويحتمل أن تكون غير متعدية مسندة إلى ما
~~حوله، والتأنيث للحمل على المعنى لأن ما حول المستوقد أماكن وأشياء.
~~وجواب فلما { ذهب الله بنورهم } وهو ظرف زمان والعامل فيه
~~جوابه مثل «إذا».و«ما» موصولة و«حوله» نصب على الظرف أو نكرة موصوفة
~~والتقدير: فلما أضاءت شيئا ثابتا حوله. وجمع الضمير وتوحيده للحمل على
~~اللفظ تارة وعلى المعنى أخرى. والنور ضوء النار وضوء كل نير، ومعنى أذهبه
~~أزاله وجعله ذاهبا، ومعنى ذهب به استصحبه ومضى به. والمعنى أخذ بنورهم
~~وأمسكه وما يمسك فلا مرسل له فكان أبلغ من الإذهاب. ولم يقل ذهب الله
~~بضوئهم لقوله «فلما أضاءت» لأن ذكر النور أبلغ لأن الضوء فيه دلالة على
~~الزيادة والمراد إزالة النور عنهم رأسا، ولو قيل ذهب الله بضوئهم لأوهم
~~الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمى نورا، ألا ترى كيف ذكر عقيبه {
~~وتركهم في ظلمت } والظلمة عرض ينافي النور. وكيف جمعها وكيف
~~نكرها وكيف أتبعها ما يدل على أنها ظلمة لا يتراءى فيها شبحان وهو قوله {
~~لا يبصرون } وترك بمعنى طرح وخلى إذا علق بواحد، فإذا علق بشيئين
~~كان مضمنا معنى صير فيجري مجرى أفعال القلوب ومنه «وتركهم في ظلمات»
~~أصله «هم في ظلمات» ثم دخل «ترك» فنصب الجزأين والمفعول الساقط من «لا
~~يبصرون» من قبيل المتروك المطروح لا من قبيل المقدر المنوي كأن الفعل غير
~~متعد أصلا.

# وإنما شبهت حالهم بحال المستوقد لأنهم غب الإضاءة وقعوا في ظلمة وحيرة،
~~نعم المنافق خابط ms0026 في ظلمات الكفر أبدا ولكن المواد ما استضاؤوا به
~~قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة على ألسنتهم، ووراء استضاءتهم بنور
~~هذه الكلمة ظلمة النفاق المفضية بهم إلى ظلمة العقاب السرمدي. وللآية
~~تفسير آخر وهو أنهم لما وصفوا بأنهم اشتروا الضلالة بالهدى عقب ذلك بهذا
~~التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيئة ما حول المستوقد،
~~والضلالة التي اشتروها بذهاب الله بنورهم وتركه إياهم في الظلمات وتنكير
~~النار للتعظيم. { صم بكم عمى } أي هم صم، كانت حواسهم سليمة
~~ولكن لما سدوا عن الإصاخة إلى الحق مسامعهم، وأبوا أن ينطقوا به ألسنتهم
~~وأن ينظروا أو يتبصروا بعيونهم جعلوا كأنما أنفت مشارعهم. وطريقته عند
~~علماء البيان طريقة قولهم: هم ليوث للشجعان وبحور للأسخياء إلا أن هذا
~~في الصفات وذلك في الأسماء، وما في الآية تشبيه بليغ في الأصح لا استعارة
~~لأن المستعار له مذكور وهم المنافقون، والاستعارة إنما تطلق حيث يطوى ذكر
~~المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لأن يراد به المنقول عنه
~~والمنقول إليه لولا دلالة الحال أو فحوى الكلام { فهم لا يرجعون
~~} لا يعودون إلى الهدى بعد أن باعوه، أو عن الضلالة بعد أن اشتروها لتنوع
~~الرجوع إلى الشيء. وعنه أو أراد أنهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين
~~في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون أيتقدمون أم يتأخرون.

# { أو كصيب من السماء فيه ظلمت ورعد وبرق }
~~ثنى الله سبحانه وتعالى في شأنهم بتمثيل آخر لزيادة الكشف والإيضاح. وشبه
~~المنافق في التمثيل الأول بالمستوقد نارا وإظهاره الإيمان بالإضاءة
~~وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار، وهنا شبه دين الإسلام بالصيب لأن القلوب
~~تحيا به حياة الأرض بالمطر، وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات، وما
~~فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق، وما يصيبهم من الأفزاع والبلايا من
~~جهة أهل الإسلام بالصواعق. والمعنى أو كمثل ذوي صيب فحذف «مثل» لدلالة
~~العطف عليه «وذوي» لدلالة «يجعلون» عليه. والمراد كمثل قوم أخذتهم السماء
~~بهذه الصفة فلقوا منها ما لقوا، فهذا تشبيه أشياء بأشياء إلا أنه لم يصرح
~~بذكر المشبهات كما ms0027 صرح في قوله:

# وما يستوي الأعمى والبصير والذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت ولا المسيء

# [غافر: 58]، وقول امرىء القيس:

# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا

# لدى وكرها العناب والحشف البالي

# بل جاء به مطويا ذكره على سنن الاستعارة. والصحيح أن التمثيلين من جملة
~~التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف لواحد واحد شيء يقدر شبهه به.

# بيانه أن العرب تأخذ أشياء فرادى معزولا بعضها من بعض لم يأخذ هذا
~~بحجزة ذاك فتشبهها بنظائرها كما فعل امرؤ القيس، وتشبه كيفية حاصلة من
~~مجموع أشياء قد تضامت وتلاصقت حتى عادت شيئا واحدا بأخرى مثلها كقوله
~~تعالى:

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها

# [الجمعة: 5] الآية. فالمراد تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من
~~التوارة بحال الحمار في جهله بما يحمل من أسفار الحكمة، وتساوي الحالتين
~~عنده من حمل أسفار الحكمة وحمل ما سواها من الأوقار لا يشعر من ذلك إلا
~~بما يمر بدفيه من الكد والتعب. وكقوله:

# واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا كماء أنزلنه
~~من السماء

# [الكهف: 45]، فالمراد قلة بقاء زهرة الدنيا كقلة بقاء الخضر فهو تشبيه
~~كيفية بكيفة، فأما أن يراد تشبيه الأفراد بالأفراد غير منوط بعضها ببعض
~~ومصيرة شيئا واحدا فلا. فكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما
~~خبطوا فيه من الحيرة والدهشة، شبهت حيرتهم وشدة الأمر عليهم بما يكابد من
~~طفئت ناره بعد أيقادها في ظلمة الليل، وكذلك من أخذته السماء في الليلة
~~المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق، والتمثيل الثاني أبلغ لأنه أدل على
~~فرط الحيرة وشدة الأمر ولذا أخر، وهم يتدرجون في مثل هذا من الأهون إلى
~~الأغلظ. وعطف أحد التمثيلين على الآخر ب «أو» لأنها في أصلها لتساوي
~~شيئين فصاعدا في الشك عند البعض، ثم استعيرت لمجرد التساوي كقولك «جالس
~~الحسن أو ابن سيرين» تريد أنهما سيان في استصواب أن يجالسا، وقوله تعالى:

# ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا

# [الدهر: 24]، أي الآثم والكفور سيان في وجوب العصيان فكذا هنا معناه أن
~~كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين ms0028 القصتين وأن الكيفيتين سواء في
~~استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل، فبأيتهما مثلتها فأنت مصيب، وإن
~~مثلتها بهما جميعا فكذلك. والصيب: المطر الذي يصوب أي ينزل ويقع يقال
~~للسحاب صيب أيضا. وتنكير «صيب» لأنه نوع من المطر شديد هائل كما نكرت
~~النار في التمثيل الأول، والسماء هذه المظلة. وعن الحسن أنها موج مكفوف.
~~والفائدة في ذكر السماء. والصيب لا يكون إلا من السماء أنه جاء بالسماء
~~معرفة فأفاد أنه غمام أخذ بآفاق السماء ونفى أن يكون من سماء أي من أفق
~~واحد من بين سائر الآفاق، لأن كل أفق من آفاقها سماء، ففي التعريف مبالغة
~~كما في تنكير صيب وتركيبه وبنائه، وفيه دليل على أن السحاب من السماء
~~ينحدر ومنها يأخذ ماءه، وقيل: إنه يأخذ من البحر ويرتفع.

# «ظلمات» مرفوع بالجار والمجرور لأنه قد قوي لكونه صفة لصيب بخلاف ما لو
~~قلت ابتداء «فيه ظلمات» ففيه خلاف بين الأخفش وسيبويه.

# والرعد: الصوت الذي يسمع من السحاب لاصطكاك أجرامه، أو ملك يسوق السحاب.
~~والبرق الذي يلمع من السحاب من برق الشيء بريقا إذا لمع، والضمير في
~~«فيه» يعود إلى الصيب فقد جعل الصيب مكانا للظلمات، فإن أريد به السحاب
~~فظلماته  إذا كان أسحم مطبقا، ظلمتا سحمته وتطبيقه مضمومة إليهما ظلمة
~~الليل. وأما ظلمات المطر فظلمة تكاثفه بتتابع القطر وظلمة أظلال غمامه مع
~~ظلمة الليل. وجعل الصيب مكانا للرعد والبرق على إرادة السحاب به ظاهر،
~~وكذا إن أريد به المطر لأنهما ملتبسان به في الجملة. ولم يجمع الرعد
~~والبرق لأنهما مصدران في الأصل، يقال رعدت السماء رعدا وبرقت برقا
~~فروعي حكم الأصل بأن ترك جمعهما. ونكرت هذه الأشياء لأن المراد أنواع
~~منها كأنه قيل فيه ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف. { يجعلون
~~أصبعهم في ءاذانهم } الضمير لأصحاب الصيب وإن كان محذوفا
~~كما في قوله:

# أو هم قائلون

# [الأعراف: 4] لأن المحذوف باق معناه وإن سقط لفظه. ولا محل ل «يجعلون»
~~لكونه مستأنفا لأنه لما ذكر الرعد والبرق على ما يؤذن بالشدة والهول
~~فكأن ms0029 قائلا قال: فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد؟ فقيل: يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم. ثم قال: فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق؟ فقال: يكاد البرق يخطف
~~أبصارهم. وإنما ذكر الأصابع ولم يذكر الأنامل ورؤوس الأصابع هي التي تجعل
~~في الأذان اتساعا كقوله:

# فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38] والمراد إلى الرسغ، ولأن في ذكر الأصابع من المبالغة ما
~~ليس في ذكر الأنامل. وإنما لم يذكر الأصبع الخاص الذي تسد به الأذن لأن
~~السبابة فعالة من السب فكان اجتنابها أولى بآداب القرآن، ولم يذكر
~~المسبحة لأنها مستحدثة غير مشهورة. { من الصوعق } متعلق ب
~~«يجعلون» أي من أجل الصواعق يجعلون أصابعهم في آذانهم. والصاعقة قصفة رعد
~~تنقض معها شقة من نار. قالوا: تنقدح من السحاب إذا اصطكت أجرامه، وهي نار
~~لطيفة حديدة لا تمر بشيء إلا أتت عليه، إلا أنها مع حدتها سريعة
~~الخمود. يحكى أنها سقطت على نخلة فأحرقت نحو نصفها ثم طفئت. ويقال: صعقته
~~الصاعقة إذا أهلكته فصعق أي: مات إما بشدة الصوت أو بالإحراق { حذر
~~الموت } مفعول له، والموت فساد بنية الحيوان أو عرض لا يصح معه إحساس
~~معاقب للحياة { والله محيط بالكفرين } يعني: أنهم لا
~~يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط فهو مجاز وهذه الجملة اعتراض لا
~~محل لها.

### || [2.20-24]

# { يكاد البرق يخطف أبصرهم } الخطف الأخذ بسرعة، و
~~«كاد» يستعمل لتقريب الفعل جدا، وموضع يخطف نصب لأنه خبر «كاد». {
~~كلما أضاء لهم } «كل» ظرف و «ما» نكرة موصوفة معناها الوقت،
~~والعائد محذوف أي كل وقت أضاء لهم فيه، والعامل فيه جوابها وهو {
~~مشوا فيه } أي في ضوئه وهو استئناف ثالث كأنه جواب لمن يقول: كيف
~~يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته؟ وهذا تمثيل لشدة الأمر على المنافقين
~~بشدته على أصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما يأتون وما
~~يذرون إذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف أن يخطف أبصارهم انتهزوا تلك
~~الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة، فإذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين. و
~~«أضاء» متعد كلما نور لهم ms0030 ممشى ومسلكا أخذوه، والمفعول محذوف. أو غير
~~متعد أي كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره. والمشي جنس الحركة المخصوصة
~~فإذا اشتد فهو سعي فإذا ازداد فهو عدو. { وإذا أظلم عليهم }
~~«أظلم» غير متعد وذكر مع «أضاء» «كلما» ومع «أظلم» «إذا» لأنهم حراص على
~~وجود ما همهم به معقود من إمكان المشي، فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها
~~ولا كذلك التوقف. { قاموا } وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قام الماء
~~إذا جمد. { ولو شاء الله لذهب بسمعهم } بقصيف الرعد {
~~وأبصرهم } بوميض البرق. ومفعول «شاء» محذوف لدلالة الجواب عليه
~~أي ولو شاء الله أن يذهب بسمعهم وأبصارهم لذهب بهما ولقد تكاثر هذا الحذف
~~في «شاء» وأراد لا يكادون يبرزون المفعول إلا في الشيء المستغرب كنحو
~~قوله:

# فلو شئت أن أبكي دما لبكيته

# عليه ولكن ساحة الصبر أوسع

# وقوله تعالى:

# لو أردنا أن نتخذ لهوا

# [الأنبياء: 17].

# ولو أراد الله أن يتخذ ولدا

# { إن الله على كل شيء قدير } أي إن الله قادر على كل
~~شيء.

# لما عدد الله فرق المكلفين من المؤمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم
~~وأحوالهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله
~~ويرديها أقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور فقال: { يا أيها
~~الناس } قال علقمة: ما في القرآن «يا أيها الناس» فهو خطاب لأهل مكة،
~~وما فيه «يا أيها الذين آمنوا» فهو خطاب لأهل المدينة، وهذا خطاب لمشركي
~~مكة، و «يا» حرف وضع لنداء البعيد، وأي والهمزة للقريب، ثم استعمل في
~~مناداة من غفا وسها وإن قرب ودنا تنزيلا له منزلة من بعد ونأى، فإذا
~~نودي به القريب المقاطن فذاك للتوكيد المؤذن بأن الخطاب الذي يتلوه معتنى
~~به جدا. وقول الداعي «يا رب» وهو أقرب إليه من حبل الوريد استقصار منه
~~لنفسه واستبعاد لها عن مظان الزلفى هضما لنفسه وإقرارا عليها بالتفريط
~~مع فرط التهالك على استجابة دعوته.

# و «أي» وصلة إلى نداء ما فيه الألف واللام كما أن «ذو» و «الذي» وصلتان
~~إلى الوصف بأسماء الأجناس ms0031 ووصف المعارف بالجمل، وهو اسم مبهم يفتقر إلى
~~ما يزيل إبهامه فلا بد أن يردفه اسم جنس أو ما يجري مجراه يتصف به حتى
~~يتضح المقصود بالنداء. فالذي يعمل فيه «يا أي»، أي والتابع له صفته نحو
~~«يا زيد الظريف» إلا أن «أيا» لا يستقل بنفسه استقلال زيد فلم ينفك عن
~~الصفة، وكلمة التنبيه المقحمة بين الصفة وموصوفها لتأكيد معنى النداء
~~وللعوض عما يستحقه أي من الإضافة. وكثر النداء في القرآن على هذه الطريقة
~~لأن ما نادى الله به عباده من أوامره ونواهيه ووعده ووعيده أمور عظام
~~وخطوب جسام، يجب عليهم أن يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم إليها وهم عنها
~~غافلون، فاقتضت الحال أن ينادوا بالآكد الأبلغ. { اعبدوا ربكم }
~~وحدوه. قال ابن عباس رضي الله عنهما: كل عبادة في القرآن فهي توحيد {
~~الذي خلقكم } صفة موضحة مميزة لأنهم كانوا يسمون الآلهة أربابا.
~~والخلق إيجاد المعدوم على تقدير واستواء، وعند المعتزلة إيجاد الشيء على
~~تقدير واستواء، وهذا بناء على أن المعدوم شيء عندهم لأن الشيء ما صح أن
~~يعلم ويخبر عنه عندهم، وعندنا هو اسم للموجود. خلقكم بالإدغام: أو عمرو.
~~{ والذين من قبلكم } احتج عليهم بأنه خالقهم وخالق من قبلهم
~~لأنهم كانوا مقرين بذلك فقيل لهم: إن كنتم مقرين بأنه خالقكم فاعبدوه ولا
~~تعبدوا الأصنام. { لعلكم تتقون } أي اعبدوا على رجاء أن تتقوا
~~فتنجوا بسببه من العذاب. و «لعل» للترجي والإطماع ولكنه إطماع من كريم
~~فيجري مجرى وعده المحتوم وفاؤه، وبه قال سيبويه. وقال قطرب: هو بمعنى
~~«كي» أي لكي تتقوا. { الذي جعل لكم الأرض } أي صير ومحل
~~«الذي» نصب على المدح أو رفع بإضمار هو «فراشا» بساطا تقعدون عليها
~~وتنامون وتتقلبون وهو مفعول ثان لجعل، وليس فيه دليل على أن الأرض مسطحة
~~أو كرية إذ الافتراش ممكن على التقديرين. { والسماء بناء } سقفا
~~كقوله تعالى:

# وجعلنا السماء سقفا محفوظا

# [الأنبياء: 32]، وهو مصدر سمي به المبنى. { وأنزل من السماء
~~ماء } مطرا { فأخرج به } بالماء، نعم خروج الثمرات بقدرته
~~ومشيئته وإيجاده ولكن جعل الماء ms0032 سببا في خروجها كماء الفحل في خلق الولد
~~وهو قادر على إنشاء الكل بلا سبب كما أنشأ نفوس الأسباب والمواد، ولكن له
~~في إنشاء الأشياء مدرجا لها من حال إلى حال وناقلا من مرتبة إلى مرتبة،
~~حكما وعبرا للنظار بعيون الاستبصار. و «من» في { من الثمرت }
~~للتبعيض أو للبيان { رزقا } مفعول له إن كانت «من» للتبعيض، ومفعول به
~~ل «أخرج» إن كانت للبيان.

# وإنما قيل الثمرات دون الثمر والثمار وإن كان الثمر المخرج بماء السماء
~~كثيرا، لأن المراد جماعة الثمرة، ولأن الجموع يتعاور بعضها موقع بعض
~~لالتقائها في الجمعية. { لكم } صفة جارية على الرزق إن أريد به العين،
~~وإن جعل اسما للمعنى فهو مفعول به كأنه قيل رزقا وإياكم. { فلا
~~تجعلوا لله أندادا } هو متعلق بالأمر أي اعبدوا ربكم فلا
~~تجعلوا له أندادا لأن أصل العبادة وأساسها التوحيد، وأن لا يجعل له ند
~~ولا شريك. ويجوز أن يكون الذي «رفعا» على الابتداء وخبره «فلا تجعلوا».
~~ودخول الفاء لأن الكلام يتضمن الجزاء أي الذي حفكم بهذه الآيات العظيمة
~~والدلائل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تتخذوا له شركاء. المثل والند
~~ولا يقال إلا للمثل المخالف المناوىء، ومعنى قولهم ليس لله ند ولا ضد نفي
~~ما يسد مسده ونفي ما ينافيه { وأنتم تعلمون } أنها لا تخلق
~~شيئا ولا ترزق والله الخالق الرازق، أو مفعول «تعلمون» متروك أي وأنتم
~~من أهل العلم. وجعل الأصنام لله أندادا غاية الجهل، والجملة حال من
~~الضمير في «فلا تجعلوا».

# ولما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويبطل الإشراك لخلقهم أحياء قادرين
~~وخلق الأرض التي هي مثواهم ومستقرهم، وخلق السماء التي هي كالقبة
~~المضروبة والخيمة المطنبة على هذا القرار وما سواه عز وجل من شبه عقد
~~النكاح بين المقلة والمظلة بإنزال الماء منها عليها والإخراج به من بطنها
~~أشباه النسل من الثمار رزقا لبني آدم، فهذا كله دليل موصل إلى التوحيد
~~مبطل للإشراك، لأن شيئا من المخلوقات لا يقدر على إيجاد شيء منها، عطف
~~على ذلك ما هو الحجة على إثبات ms0033 نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وما يقرر
~~إعجاز القرآن فقال:

# { وإن كنتم في ريب مما نزلنا } «ما» نكرة موصوفة أو
~~بمعنى الذي { على عبدنا } محمد عليه السلام، والعبد اسم لمملوك من
~~جنس العقلاء، والمملوك موجود قهر بالاستيلاء. وقيل: نزلنا دون أنزلنا لأن
~~المراد به النزول على سبيل التدريج والتنجيم وهو من مجازه لمكان التحدي
~~وذلك أنهم كانوا يقولون لو كان هذا من عند الله لم ينزل هكذا نجوما سورة
~~بعد سورة وآيات غب آيات على حسب النوازل وعلى سنن ما نرى عليه أهل
~~الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا، شيئا فشيئا
~~لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة، ولا يرمي الناثر بخطبه ضربة، فلو أنزله
~~الله لأنزله جملة قال الله تعالى:

# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان
~~جملة وحدة

# [الفرقان: 32]، فقيل: إن ارتبتم في هذا الذي وقع إنزاله هكذا على تدريج
~~{ فأتوا بسورة } أي فهاتوا أنتم نوبة واحدة من نوبه، وهلموا
~~نجما فردا من نجومه سورة من أصغر السور.

# والسورة الطائفة من القرآن المترجمة التي أقلها ثلاث آيات. وواوها إن
~~كانت أصلا فإما أن تسمى بسور المدينة وهو حائطها لأنها طائفة من القرآن
~~محدودة محوزة على حيالها كالبلد المسور، أو لأنها محتوية على فنون من
~~العلم وأجناس من الفوائد كاحتواء سور المدينة على ما فيها، وإما أن تسمى
~~بالسورة التي هي الرتبة لأن السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقى فيها
~~القارىء، وهي أيضا في نفسها مرتبة طوال وأوساط وقصار، أو لرفعة شأنها
~~وجلالة محلها في الدين. وإن كانت منقلبة عن همزة فلأنها قطعة وطائفة من
~~القرآن كالسؤرة التي هي البقية من الشيء. وأما الفائدة في تفصيل القرآن
~~وتقطيعه سورا فهي كثيرة، ولذا أنزل الله تعالى التوراة والإنجيل والزبور
~~وسائر ما أوحاه إلى أنبيائه مسورة مترجمة السورة، وبوب المصنفون في كل فن
~~كتبهم أبوابا موشحة الصدور بالتراجم. منها أن الجنس إذا انطوت تحته
~~أنواع واشتمل على أصناف كان أحسن من أن يكون بيانا واحدا، ومنها أن
~~القارىء ms0034 إذا ختم سورة أو بابا من الكتاب ثم أخذ في آخر كان أنشط له
~~وأبعث على الدرس والتحصيل منه لو استمر على الكتاب بطوله، ومن ثم جزأ
~~القراء القرآن أسباعا وأجزاء وعشورا وأخماسا، ومنها أن الحافظ إذا حذق
~~السورة اعتقد أنه أخذ من كتاب الله طائفة مستقلة بنفسها لها فاتحة وخاتمة
~~فيعظم عنده ما حفظه ويجل في نفسه، ومنه حديث أنس رضي الله عنه كان الرجل
~~إذا قرأ البقرة وآل عمران جل فينا. ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسورة
~~تامة أفضل. { من مثله } متعلق ب «سورة» صفة لها والضمير لما
~~نزلنا أي بسورة كائنة من مثله يعني فأتوا بسورة مما هو على صفته في
~~البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم، أو لعبدنا أي فأتوا بمن هو على
~~حاله من كونه أميا لم يقرأ الكتب ولم يأخذ من العلماء. ولا قصد إلى مثل
~~ونظير هنالك. ورد الضمير إلى المنزل أولى لقوله تعالى:

# فأتوا بسورة مثله

# [يونس: 38].

# فأتوا بعشر سور مثله

# [هود: 13].

# على أن يأتوا بمثل هذا القرءان لا يأتون
~~بمثله

# [الإسراء: 88]. ولأن الكلام مع رد الضمير إلى المنزل أحسن ترتيبا. وذلك
~~أن الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق إليه فإن المعنى وإن
~~ارتبتم في أن القرآن منزل من عند الله فهاتوا أنتم نبذا مما يماثله.
~~وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقال: وإن ارتبتم في أن محمدا منزل عليه فهاتوا قرآنا من مثله، ولأن
~~هذا التفسير يلائم قوله { وادعوا شهداءكم } جمع شهيد بمعنى
~~الحاضر أو القائم بالشهادة { من دون الله } أي غير الله وهو متعلق
~~ب «شهداءكم أي ادعوا الذين اتخذتموهم آلهة من دون الله وزعمتم أنهم
~~يشهدون لكم يوم القيامة أنكم على الحق أو من يشهد لكم بأنه مثل القرآن {
~~إن كنتم صدقين } إن ذلك مختلق وأنه من كلام محمد عليه السلام.

# وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله أي إن كنتم صادقين في دعواكم فأتوا
~~أنتم ms0035 بمثله واستعينوا بآلهتكم على ذلك.

# { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار
~~التي وقودها الناس والحجارة } لما أرشدهم إلى الجهة التي
~~منها يتعرفون صدق النبي عليه السلام، قال لهم: فإذا لم تعارضوه وبان
~~عجزكم ووجب تصديقه فآمنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب وعاند. وفيه
~~دليلان على إثبات النبوة صحة كون المتحدى به معجزا، والإخبار بأنهم لن
~~يفعلوا وهو غيب لا يعلمه إلا الله. ولما كان العجز عن المعارضة قبل
~~التأمل كالشكوك فيه لديهم لاتكالهم على فصاحتهم واعتمادهم على بلاغتهم،
~~سيق الكلام معهم على حسب حسبانهم فجيء ب «إن» الذي للشك دون «إذا» الذي
~~للوجوب، وعبر عن الإتيان بالفعل لأنه فعل من الأفعال. والفائدة فيه أنه
~~جار مجرى الكتابة التي تعطيك اختصارا إذ لو لم يعدل من لفظ الإتيان إلى
~~لفظ الفعل لاستطيل أن يقال «فإن لم تأتوا بسورة من مثله ولن تأتوا بسورة
~~من مثله». ولا محل لقوله «ولن تفعلوا» لأنها جملة اعتراضية، وحسن هذا
~~الاعتراض أن لفظ الشرط للتردد فقطع التردد بقوله «ولن تفعلوا» و «لا» و
~~«لن» أختان في نفي المستقبل إلا أن في «لن» تأكيدا. وعن الخليل أصلها
~~«لا أن»، وعند الفراء «لا» أبدلت ألفها نونا، وعند سيبويه حرف موضوع
~~لتأكيد نفي المستقبل، وإنما علم أنه إخبار عن الغيب على ما هو به حتى صار
~~معجزة لأنهم لو عارضوه بشيء لاشتهر فكيف والطاعنون فيه أكثر عددا من
~~الذابين عنه؟ وشرط في اتقاء النار انتفاء إتيانهم بسورة من مثله لأنهم
~~إذا لم يأتوا بها وتبين عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق الرسول، وإذا صح
~~عندهم صدقه ثم لزموا العناد وأبوا الانقياد استوجبوا النار فقيل لهم: إن
~~استبنتم العجز فاتركوا العناد، فوضع «فاتقوا النار» موضعه لأن اتقاء
~~النار سبب ترك العناد وهو من باب الكناية وهي من شعب البلاغة، وفائدته
~~الإيجاز الذي هو من حلية القرآن. والوقود ما ترفع به النار يعني الحطب،
~~وأما المصدر فمضموم وقد جاء فيه الفتح. وصلة الذي والتي تجب أن تكون
~~معلوما للمخاطب فيحتمل ms0036 أن يكونوا سمعوا من أهل الكتاب أو من رسول الله،
~~أو سمعوا قبل هذه الآية قوله تعالى:

# نارا وقودها الناس والحجارة

# [التحريم: 6]. وإنما جاءت النار منكرة ثم ومعرفة هنا لأن تلك الآية نزلت
~~بمكة ثم نزلت هذه الآية بالمدينة مشارا بها إلى ما عرفوه أولا.

# ومعنى قوله تعالى: «وقودها الناس والحجارة» أنها نار ممتازة عن غيرها من
~~النيران بأنها تتقد بالناس والحجارة وهي حجارة الكبريت، فهي أشد توقدا
~~وأبطأ خمودا وأنتن رائحة وألصق بالبدن أو الأصنام المعبودة فهي أشد
~~تحسيرا. وإنما قرن الناس بالحجارة لأنهم قرنوا بها أنفسهم في الدنيا
~~حيث عبدوها وجعلوها لله أندادا ونحوه قوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] أي حطبها، فقرنهم بها محماة في نار جهنم إبلاغا في
~~إيلامهم. { أعدت للكفرين } هيئت لهم. وفيه دليل على أن
~~النار مخلوقة خلافا لما يقوله جهم سنة الله في كتابه أن يذكر الترغيب مع
~~الترهيب تنشيطا لاكتساب ما يزلف وتثبيطا عن اقتراف ما يتلف، فلما ذكر
~~الكفار وأعمالهم وأوعدهم بالعقاب قفاه بذكر المؤمنين وأعمالهم وتبشيرهم
~~بقوله:

### || [2.25-27]

# { وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصلحات } والمأمور
~~بقوله «وبشر» الرسول عليه السلام أو كل أحد، وهذا أحسن لأنه يؤذن بأن
~~الأمر لعظمه وفخامة شأنه محقوق بأن يبشر به كل من قدر على البشارة به.
~~وهو معطوف على «فاتقوا» كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر
~~يا فلان بني أسد بإحساني إليهم. أو جملة وصف ثواب المؤمنين معطوفة على
~~جملة وصف عقاب الكافرين كقولك «زيد يعاقب بالقيد والإرهاق وبشر عمرا
~~بالعفو والإطلاق». والبشارة الإخبار بما يظهر سرور المخبر به ومن ثم قال
~~العلماء: إذا قال لعبيده: أيكم بشرني بقدوم فلان فهو حر. فبشروه فرادى
~~عتق أولهم لأنه هو الذي أظهر سروره بخبره دون الباقين. ولو قال: «أخبرني»
~~مكان «بشرني» عتقوا جميعا، لأنهم أخبروه، ومنه البشرة لظاهر الجلد،
~~وتباشير الصبح ما ظهر من أوائل ضوئه. وأما

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران:21] فمن العكس في الكلام الذي يقصد ms0037 به الاستهزاء الزائد في
~~غيظ المستهزأ به كما يقول الرجل لعدوه أبشر بقتل ذريتك ونهب مالك.
~~والصالحة نحو الحسنة في جريها مجرى الاسم. والصالحات كل ما استقام من
~~الأعمال بدليل العقل والكتاب والسنة واللام للجنس. والآية حجة على من جعل
~~الأعمال إيمانا لأنه عطف الأعمال الصالحة على الإيمان والمعطوف غير
~~المعطوف عليه. ولا يقال إنكم تقولون يجوز أن يدخل المؤمن الجنة بدون
~~الأعمال الصالحة والله تعالى بشر بالجنة لمن آمن وعمل صالحا، لأن
~~البشارة المطلقة بالجنة شرطها اقتران الأعمال الصالحة بالإيمان، ولا نجعل
~~لصاحب الكبيرة البشارة المطلقة بل نثبت بشارة مقيدة بمشيئة الله إن شاء
~~غفر له وإن شاء عذبه بقدر ذنوبه ثم يدخله الجنة. { أن لهم
~~جنت } أي بأن لهم جنات. وموضع «أن» وما عملت فيه النصب ب «بشر»
~~عند سيبويه خلافا للخليل وهو كثير في التنزيل. والجنة البستان من النخل
~~والشجر المتكاثف، والتركيب دائر على معنى الستر ومنه الجن والجنون
~~والجنين والجنة والجان والجنان، وسميت دار الثواب جنة لما فيها من
~~الجنان. والجنة مخلوقة لقوله تعالى:

# اسكن أنت وزوجك الجنة

# [البقرة: 35] خلافا لبعض المعتزلة. ومعنى جمع الجنة وتنكيرها أن الجنة
~~اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة على جنان كثيرة مرتبة مراتب بحسب أعمال
~~العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان. { تجري من تحتها
~~الأنهر } الجملة في موضع النصب صفة لجنات، والمراد من تحت أشجارها
~~كما ترى الأشجار النابتة على شواطىء الأنهار الجارية. وأنهار الجنة تجري
~~في غير أخدود. وأنزه البساتين ما كانت أشجارها مظلة والأنهار في خلالها
~~مطردة والجري الأطراد. والنهر المجرى الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال
~~للنيل: نهر مصر، واللغة الغالة نهر ومدار التركيب على السعة، وإسناد
~~الجري إلى الأنهار مجازي.

# وإنما عرف الأنهار لأنه يحتمل أن يراد بها أنهارها فعوض التعريف باللام
~~من تعريف الإضافة كقوله تعالى:

# واشتعل الرأس شيبا

# [مريم: 4]، أو يشار باللام إلى الأنهار المذكورة في قوله تعالى:

# فيها أنهار من ماء غير ءاسن

# [محمد: 15]، الآية والماء الجاري من النعمة العظمى واللذة ms0038 الكبرى ولذا
~~قرن الله تعالى الجنات بذكر الأنهار الجارية وقدمه على سائر نعوتها.

# { كلما رزقوا } صفة ثانية ل «جنات» أو جملة مستأنفة لأنه لما
~~قيل إن لهم جنات لم يخل خلد السامع أن يقع فيه أثمار تلك الجنات أشباه
~~ثمار جنات الدنيا أم أجناس أخر لا تشابه هذه الأجناس فقيل: إن ثمارها
~~أشباه ثمار جنات الدنيا أي أجناسها وإن تفاوتت إلى غاية لا يعلمها إلا
~~الله. { منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي } أي
~~«كلما رزقوا» من الجنات، من أي ثمرة كانت من تفاحها أو رمانها أو غير
~~ذلك، «رزقا» قالوا ذلك. ف «من» الأولى والثانية كلتاهما لابتداء الغاية
~~لأن الرزق قد ابتدىء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدىء من ثمرة،
~~ونظيره أن تقول: رزقني فلان فيقال لك: من أين؟ فتقول: من بستانه. فيقال:
~~من أي ثمرة رزقك من بستانه؟ فتقول: من الرمان. وليس المراد من الثمرة
~~التفاحة الواحدة أو الرمانة الفذة وإنما المراد نوع من أنواع الثمار. {
~~رزقنا } أي رزقناه فحذف العائد { من قبل } أي من قبل هذا، فلما
~~قطع عن الإضافة بنى، والمعنى هذا مثل الذي رزقنا من قبل وشبهه بدليل قوله
~~{ وأتوا به متشبها } وهذا كقولك «أبو يوسف أبو حنيفة» تريد
~~أنه لاستحكام الشبه كأن ذاته ذاته. والضمير في «به» يرجع إلى المرزوق في
~~الدنيا والآخرة جميعا لأن قوله «هذا الذي رزقنا من قبل» انطوى تحته ذكر
~~ما رزقوه في الدارين، وإنما كان ثمار الجنة مثل ثمار الدنيا ولم تكن
~~أجناسا أخر، لأن الإنسان بالمألوف آنس وإلى المعهود أميل، وإذا رأى ما
~~لم يألفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه، ولأنه إذا شاهد ما سلف له به عهد
~~ورأى فيه مزية ظاهرة وتفاوتا بينا كان استعجابه به أكثر واستغرابه
~~أوفر. وتكريرهم هذا القول عند كل ثمرة يرزقونها دليل على تناهي الأمر
~~وتمادي الحال في ظهور المزية، وعلى أن ذلك التفاوت العظيم هو الذي يستملي
~~تعجبهم في كل أوان أو إلى الرزق كما أن هذا إشارة إليه، والمعنى ms0039 أن ما
~~يرزقونه من ثمرات الجنة يأتيهم متجانسا في نفسه كما يحكى عن الحسن: يؤتى
~~أحدهم بالصحفة فيأكل منها ثم يؤتى بالأخرى فيقول: هذا الذي أتينا به من
~~قبل فيقول الملك: كل، فاللون واحد والطعم مختلف. وعنه عليه السلام:

# " والذي نفس محمد بيده إن الرجل من أهل الجنة ليتناول الثمرة ليأكلها
~~فما هي بواصلة إلى فيه حتى يبدلها الله مكانها مثلها فإذا أبصروها
~~والهيئة هيئة الأولى قالوا ذلك "

# وقوله: «وأتوا به متشابها» جملة معترضة للتقرير كقولك «فلان أحسن بفلان
~~ونعم ما فعل» ورأى من الرأي كذا وكان صوابا، ومنه

# وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون

# [النمل: 34]. { ولهم فيها أزوج } «أزواج» مبتدأ و«لهم» الخبر
~~و«فيها» ظرف للإستقرار. { مطهرة } من مساوي الأخلاق، لا طمحات ولا
~~مرحات، أو مما يختص بالنساء بالحيض والاستحاضة وما لا يختص بهن من البول
~~والغائط وسائر الأقذار والأدناس. ولم تجمع الصفة كالموصوف لأنهما لغتان
~~فصيحتان، ولم يقل طاهرة لأن { مطهرة } أبلغ لأنها تكون للتكثير،
~~وفيها إشعار بأن مطهرا طهرهن وما ذلك إلا الله عز وجل. { وهم فيها
~~خلدون } الخلد والخلود البقاء الدائم الذي لا ينقطع، وفيه بطلان
~~قول الجهمية فإنهم يقولون بفناء الجنة وأهلها لأنه تعالى وصف بأنه الأول
~~الآخر، وتحقيق وصف الأولية بسبقه على الخلق أجمع فيجب تحقيق وصف الآخرية
~~بالتأخر عن سائر المخلوقات، وذا إنما يتحقق بعد فناء الكل فوجب القول به
~~ضرورة، ولأنه تعالى باق وأوصافه باقية فلو كانت الجنة باقية مع أهلها
~~لوقع التشابه بين الخالق والمخلوق وذا محال. قلنا: الأول في حقه هو الذي
~~لا ابتداء لوجوده، والآخر هو الذي لا انتهاء له، وفي حقنا الأول هو الفرد
~~السابق والآخر هو الفرد اللاحق، واتصافه بهما لبيان صفة الكمال ونفي
~~النقيصة والزوال، وذا في تنزيهه عن احتمال الحدوث والفناء لا فيما قالوه،
~~وأنى يقع التشابه في البقاء وهو تعالى باق لذاته وبقاؤه واجب الوجود
~~وبقاء الخلق به وهو جائز الوجود.

# لما ذكر الله تعالى الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب به مثلا ضحكت
~~اليهود وقالوا ms0040 ما يشبه هذا كلام الله فنزل.

# { إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة }
~~أي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحي أن يتمثل بها لحقارتها. وأصل
~~الحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من تخوف ما يعاب به ويذم، ولا يجوز
~~على القديم التغير خوف والذم ولكن الترك لما كان من لوازمه عبر عنه به،
~~ويجوز أن تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا: أما يستحي رب محمد أن
~~يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت، فجاءت على سبيل المقابلة وإطباق الجواب
~~على السؤال، وهو فن من كلامهم بديع وفيه لغتان: التعدي بنفسه وبالجار.
~~يقال: استحييته واستحييت منه وهما محتملتان هنا، وضرب المثل صنعه من ضرب
~~اللبن وضرب الخاتم. و «ما» هذه إبهامية وهي التي إذا اقترنت باسم نكرة
~~أبهمته إبهاما وزادته عموما كقولك: «أعطني كتابا ما» تريد أي كتاب
~~كان، أو صلة للتأكيد كالتي في قوله تعالى:

# فبما نقضهم ميثقهم

# [النساء: 155]، كأنه قال: لا يستحي أن يضرب مثلا ألبتة. وبعوضة عطف
~~بيان ل «مثلا» أو مفعول ل «يضرب» و«مثلا» حال من النكرة مقدمة عليه،
~~أو انتصبا مفعولين على أن «ضرب» بمعنى «جعل» واشتقاقها من البعض وهو
~~القطع كالبضع والعضب. يقال بعضه البعوض ومنه بعض الشيء لأنه قطعة منه،
~~والبعوض في أصله صفة على فعول كالقطوع فغلبت. { فما فوقها } فما
~~تجاوزها وزاد عليها في المعنى الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة،
~~أو فما زاد عليها في الحجم كأنه أراد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل
~~بالذباب والعنكبوت لأنهما أكبر من البعوضة. ولا يقال كيف يضرب المثل بما
~~دون البعوضة وهي النهاية في الصغر لأن جناح البعوضة أقل منها وأصغر
~~بدرجات وقد ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا للدنيا. { فأما
~~الذين ءامنوا فيعلمون أنه الحق } الضمير للمثل أو لأن
~~يضرب والحق الثابت الذي لا يسوغ إنكاره يقال حق الأمر إذا ثبت ووجب { من
~~ربهم } في موضع النصب على الحال والعامل معنى الحق وذو الحال
~~الضمير المستتر فيه { وأما الذين ms0041 كفروا فيقولون ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا } ويوقف عليه إذ لو وصل لصار ما بعده
~~صفة له وليس كذلك. وفي قولهم «ماذا أراد الله بهذا مثلا» استحقار كما
~~قالت عائشة رضي الله عنها في عبد الله ابن عمرو: يا عجبا لابن عمرو هذا
~~محقرة له. و«مثلا» نصب على التمييز أو على الحال كقوله

# هذه ناقة الله لكم ءاية

# [الأعراف: 73] وأما حرف فيه معنى الشرط ولذا يجاب بالفاء، وفائدته في
~~الكلام أن يعطيه فضل توكيد. تقول: زيد ذاهب. فإذا قصدت توكيده وأنه لا
~~محالة ذاهب قلت: أما زيد فذاهب، ولذا قال سيبويه في تفسيره: مهما يكن من
~~شيء فزيد ذاهب، وهذا التفسير يفيد كونه تأكيدا وأنه في معنى الشرط. وفي
~~إيراد الجملتين مصدرتين به وإن لم يقل فالذين آمنوا يعلمون والذين كفروا
~~يقولون، إحماد عظيم لأمر المؤمنين واعتداد بليغ بعلمهم أنه الحق، ونعي
~~على الكافرين إغفالهم حظهم ورميهم بالكلمة الحمقاء. و«ماذا» فيه وجهان:
~~أن يكون «ذا» اسما موصولا بمعنى الذي و«ما» استفهاما فيكون كلمتين،
~~وأن تكون «ذا» مركبة مع «ما» مجعولتين اسما واحدا للاستفهام فيكون كلمة
~~واحدة، ف «ما» على الأول رفع بالابتداء وخبره «ذا» مع صلته أي أراد،
~~والعائد محذوف. وعلى الثاني منصوب المحل ب «أراد» والتقدير: أي شيء أراد
~~الله. والإرادة مصدر أردت الشيء إذا طلبته نفسك ومال إليه قلبك، وهي عند
~~المتكلمين معنى يقتضي تخصيص المفعولات بوجه دون وجه، والله تعالى موصوف
~~بالإرادة على الحقيقة عند أهل السنة. وقال معتزلة بغداد: إنه تعالى لا
~~يوصف بالإرادة على الحقيقة.

# فإذا قيل أراد الله كذا فإن كان فعله فمعناه أنه فعل وهو غير ساه ولا
~~مكره عليه، وإن كان فعل غيره فمعناه أنه أمر به. { يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا } جار مجرى التفسير والبيان للجملتين المصدرتين
~~ب «أما»، وأن فريق العالمين بأنه الحق وفريق الجاهلين المستهزئين به
~~كلاهما موصوف بالكثرة، وأن العلم بكونه حقا من باب الهدى، وأن الجهل
~~بحسن مورده من باب الضلالة. وأهل الهدى كثير في أنفسهم ms0042 وإنما يوصفون
~~بالقلة بالقياس إلى أهل الضلال، ولأن القليل من المهتدين كثير في الحقيقة
~~وإن قلوا في الصورة.

# إن الكرام كثير في البلاد وإن

# قلوا كما غيرهم قل وإن كثروا

# والإضلال: خلق فعل الضلال في العبد، والهداية خلق فعل الاهتداء، هذا هو
~~الحقيقة عند أهل السنة، وسياق الآية لبيان أن ما استنكره الجهلة من
~~الكفار واستغربوه من أن تكون المحقرات من الأشياء مضروبا بها المثل ليس
~~بموضع الاستنكار والاستغراب لأن التمثيل إنما يصار إليه لما فيه من كشف
~~المعنى وإدناء المتوهم من المشاهد. فإن كان المتمثل له عظيما كان
~~المتمثل به كذلك، وإن كان حقيرا كان المتمثل به كذلك، ألا ترى أن الحق
~~لما كان واضحا جليا تمثل له بالضياء والنور، وأن الباطل لما كان بضد
~~صفته تمثل له بالظلمة، ولما كانت حال الآلهة التي جعلها الكفار أندادا
~~لله لا حال أحقر منها وأقل، ولذلك جعل بيت العنكبوت مثلها في الضعف
~~والوهن، وجعلت أقل من الذباب وضربت لها البعوضة؟ فالذي دونها مثلا لم
~~يستنكر ولم يستبدع ولم يقل للمتمثل استحى من تمثيلها بالبعوضة لأنه مصيب
~~في تمثيله، محق في قوله، سائق للمثل على قضية مضربه، ولبيان أن المؤمنين
~~الذين عادتهم الإنصاف والنظر في الأمور يناظر العقل إذا سمعوا بهذا
~~التمثيل علموا أن الحق، وأن الكفار الذين غلب الجهل على عقولهم إذا سمعوه
~~كابروا وعاندوا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه بالإنكار، وأن ذلك سبب هدى
~~المؤمنين وضلال الفاسقين. والعجب منهم كيف أنكروا ذلك وما زال الناس
~~يضربون الأمثال بالبهائم والطيور وخشاش الأرض فقالوا: أجمع من ذرة، وأجرأ
~~من الذباب، وأسمع من قراد، وأضعف من فراشة، وآكل من السوس، وأضعف من
~~البعوضة، وأعز من مخ البعوض، ولكن ديدن المحجوج والمبهوت أن يرضى لفرط
~~الحيرة بدفع الواضح وإنكار اللائح. { وما يضل به إلا
~~الفسقين } هو مفعول «يضل» وليس بمنصوب على الاستثناء لأن «يضل» لم
~~يستوف مفعوله. والفسق: الخروج عن القصد. والفاسق في الشريعة: الخارج عن
~~الأمر بارتكاب الكبيرة وهو النازل بين المنزلتين أي بين ms0043 منزلة المؤمن
~~والكافر عند المعتزلة وسيمر عليك ما يبطله إن شاء الله.

# { الذين ينقضون عهد الله } النقض: الفسخ وفك التركيب.
~~والعهد: الموثق. والمراد بهؤلاء الناقضين لعهد الله أحبار اليهود
~~المتعنتون أو منافقوهم أو الكفار جميعا.

# وعهد الله ما ركز في عقولهم من الحجة على التوحيد كأنه أمر وصاهم به
~~ووثقه عليهم، أو أخذ الميثاق عليهم بأنهم إذا بعث إليهم رسول يصدقه الله
~~بمعجزاته صدقوه واتبعوه ولم يكتموا ذكره، أو أخذ الله العهد عليهم أن لا
~~يسفكوا دماءهم ولا يبغي بعضهم على بعض ولا يقطعوا أرحامهم. وقيل: عهد
~~الله إلى خلقه ثلاثة عهود: العهد الأول الذي أخذه على جميع ذرية آدم عليه
~~السلام بأن يقروا بربوبيته وهو قوله تعالى:

# وإذ أخذ ربك من بني آدم

# [الأعراف: 172] الآية، وعهد خص به النبيين أن يبلغوا الرسالة ويقيموا
~~الدين وهو قوله تعالى:

# وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم

# [الأحزاب: 7] وعهد خص به العلماء وهو قوله تعالى:

# وإذا أخذ الله ميثق الذين أوتوا الكتب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه

# [آل عمران: 187]، { من بعد ميثقه } أصله من الوثاقة وهي إحكام
~~الشيء، والضمير للعهد وهو ما وثقوا به عهد الله من قبوله وإلزامه أنفسهم،
~~ويجوز أن يكون بمعنى توثقته كما أن الميعاد بمعنى الوعد أو لله تعالى أي
~~من بعد توثقته عليهم و «من» لابتداء الغاية { ويقطعون ما أمر
~~الله به أن يوصل } هو قطعهم الأرحام وموالاة المؤمنين، أو قطعهم
~~ما بين الأنبياء من الوصلة والاجتماع على الحق في إيمانهم ببعض وكفرهم
~~ببعض. والأمر طلب الفعل بقول مخصوص على سبيل الاستعلاء، و «ما» نكرة
~~موصوفة أو بمعنى الذي و «أن يوصل» في موضع جر بدل من الهاء أي بوصله، أو
~~في موضع رفع أي هو أن يوصل { ويفسدون في الأرض } بقطع السبيل
~~والتعويق عن الإيمان { أولئك } مبتدأ { هم } فصل والخبر {
~~الخسرون } أي المغبونون حيث استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل
~~والفساد بالصلاح والعقاب بالثواب.

### || [2.28-32]

# { كيف تكفرون بالله } معنى الهمزة التي في «كيف» مثله في
~~قولك: أتكفرون بالله ومعكم وما ms0044 يصرف عن الكفر ويدعو إلى الإيمان وهو
~~الإنكار والتعجب، ونظيره قولك: أتطير بغير جناح وكيف تطير بغير جناح؟
~~والواو في { وكنتم أموتا } نطفا في أصلاب آبائكم للحال و «قد»
~~مضمرة. والأموات جمع ميت كالأقوال جمع قيل، ويقال لعادم الحياة أصلا ميت
~~أيضا كقوله تعالى:

# بلدة ميتا

# [الفرقان: 49] { فأحيكم } في الأرحام { ثم يميتكم } عند
~~انقضاء آجالكم { ثم يحييكم } للبعث { ثم إليه ترجعون
~~} تصيرون إلى الجزاء، أو ثم يحييكم في قبوركم ثم إليه ترجعون للنشور.
~~وإنما كان العطف الأول بالفاء والبواقي بثم لأن الإحياء الأول قد تعقب
~~الموت بلا تراخ، وأما الموت فقد تراخى عن الحياة والحياة الثانية كذلك
~~تتراخى عن الموت إن أريد النشور، وإن أريد إحياء القبر فمنه يكتسب العلم
~~بتراخيه، والرجوع إلى الجزاء أيضا متراخ عن النشور. وإنما أنكر اجتماع
~~الكفر مع القصة التي ذكرها لأنها مشتملة على آيات بينات تصرفهم على
~~الكفر، ولأنها تشتمل على نعم جسام حقها أن تشكر ولا تكفر.

# { هو الذي خلق لكم ما في الأرض } أي لأجلكم ولانتفاعكم
~~به في دنياكم ودينكم. أما الأول فظاهر، وأما الثاني فالنظر فيه وما فيه
~~من العجائب الدالة على صانع قادر حكيم عليم، وما فيه من التذكير بالآخرة
~~لأن ملاذها تذكر ثوابها ومكارهها تذكر عقابها. وقد استدل الكرخي وأبو بكر
~~الرازي والمعتزلة بقوله «خلق لكم» على أن الأشياء التي يصح أن ينتفع بها
~~خلقت مباحة في الأصل. { جميعا } نصب على الحال من «ما» { ثم
~~استوى إلى السماء } الاستواء: الاعتدال والاستقامة. يقال: استوى
~~العود أي قام واعتدل، ثم قيل: استوى إليه كالسهم المرسل أي قصده قصدا
~~مستويا من غير أن يلوي على شيء ومنه قوله تعالى:

# ثم استوى إلى السماء

# [فصلت: 11]، أي أقبل وعمد إلى خلق السموات بعد ما خلق ما في الأرض من
~~غير أن يريد فيما بين ذلك خلق شيء آخر. والمراد بالسماء جهات العلو كأنه
~~قيل: ثم استوى إلى فوق. والضمير في { فسواهن } مبهم يفسره { سبع
~~سموت } كقولهم «ربه رجلا». وقيل: الضمير راجع إلى السماء ولفظها ms0045
~~واحد ومعناها الجمع لأنها في معنى الجنس. ومعنى تسويتهن تعديل خلقهن
~~وتقويمه وإخلاؤه من العوج والفطور، أو إتمام خلقهن. «وثم» هنا لبيان فضل
~~خلق السموات على خلق الأرض، ولا يناقض هذا قوله

# والأرض بعد ذلك دحها

# [النازعات: 30] لأن جرم الأرض تقدم خلقه خلق السماء وأما دحوها فمتأخر.
~~وعن الحسن: خلق الله الأرض في موضع بيت المقدس كهيئة الفهر عليها دخان
~~ملتزق بها، ثم أصعد الدخان وخلق منها السموات وأمسك الفهر في موضعها
~~وبسط منها الأرض فذلك قوله تعالى:

# كانتا رتقا

# [الأنبياء: 30]، وهو الالتزاق { وهو بكل شيء عليم } فمن ثم
~~خلقهن خلقا مستويا محكما من غير تفاوت من خلق ما في الأرض على حسب
~~حاجات أهلها ومنافعهم. وهو وأخواته مدني غير ورش، «وهو» هو وأبو عمرو
~~وعلي، جعلوا الواو كأنها في نفس الكلمة فصار بمنزلة عضد وهم يقولون في
~~عضد عضد بالسكون.

# ولما خلق الله تعالى الأرض أسكن فيها الجن وأسكن في السماء الملائكة
~~فأفسدت الجن في الأرض فبعث إليهم طائفة من الملائكة فطردتهم إلى جزائر
~~البحار ورؤوس الجبال وأقاموا مكانهم فأمر نبيه عليه السلام أن يذكر قصتهم
~~فقال:

# { وإذ قال ربك للملئكة } «إذ» نصب بإضمار «اذكر».
~~والملائكة جمع ملأك كالشمائل جمع شمأل وإلحاق التاء لتأنيث الجمع. {
~~إني جاعل } أي مصير من جعل الذي له مفعولان وهما { في الأرض
~~خليفة } وهو من يخلف غيره «فعيلة» بمعنى «فاعلة» وزيدت الهاء
~~للمبالغة والمعنى: خليفة منكم لأنهم كانوا سكان الأرض فخلفهم فيها آدم
~~وذريته. ولم يقل خلائف أو خلفاء لأنه أريد بالخليفة آدم. واستغنى بذكره
~~عن ذكر بنيه كما تستغني بذكر أبي القبيلة في قولك «مضر وهاشم»، أو أريد
~~من يخلفكم أوخلقا يخلفكم فوحد لذلك، أو خليفة مني لأن آدم كان خليفة
~~الله في أرضه وكذلك كل نبي، قال الله تعالى:

# يا داوود إنا جعلنك خليفة في الأرض

# [ص: 26]، وإنما أخبرهم بذلك ليسألوا ذلك السؤال ويجابوا بما أجيبوا به
~~فيعرفوا حكمته في استخلافهم قبل كونهم، أو ليعلم عباده المشاورة في
~~أمورهم قبل أن يقدموا ms0046 عليها وإن كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن
~~المشاورة. { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها } تعجب من
~~أن يستخلف مكان أهل الطاعة أهل المعصية وهو الحكيم الذي لا يجهل، وإنما
~~عرفوا ذلك بإخبار من الله تعالى، أو من جهة اللوح أو قاسوا أحد الثقلين
~~على الآخر. { ويسفك الدماء } أي يصب. والواو في { ونحن
~~نسبح } للحال كما تقول: أتحسن إلى فلان وأنا أحق منه بالإحسان؟ {
~~بحمدك } في موضع الحال أي نسبح حامدين لك ومتلبسين بحمدك كقوله
~~تعالى:

# وقد دخلوا بالكفر

# [المائدة: 61]، أي دخلوا كافرين. { ونقدس لك } ونطهر أنفسنا لك.
~~وقيل: التسبيح والتقديس تبعيد الله من السوء من سبح في الأرض وقدس فيها
~~إذا ذهب فيها وأبعد. { قال إني أعلم ما لا تعلمون } أي
~~أعلم من الحكم في ذلك ما هو خفي عليكم يعني يكون فيهم الأنبياء والأولياء
~~والعلماء. و «ما» بمعنى «الذي» وهو مفعول أعلم والعائد محذوف أي ما لا
~~تعلمونه. «إنى» حجازي وأبو عمرو.

# { وعلم ءادم } هو اسم أعجمي وأقرب أمره أن يكون على فاعل كآزو
~~واشتقاقهم آدم من أديم الأرض أو من الأدمة كاشتقاقهم يعقوب من العقب
~~وإدريس من الدرس وإبليس من الإبلاس.

# { الأسماء كلها } أي أسماء المسميات فحذف المضاف إليه لكونه
~~معلوما مدلولا عليه بذكر الأسماء إذ الإسم يدل على المسمى وعوض منه
~~اللام كقوله تعالى:

# واشتعل الرأس شيبا

# [مريم: 4]، ولا يصح أن يقدر وعلم آدم مسميات الأسماء على حذف المضاف
~~وإقامة المضاف إليه مقامه، لأن التعليم تعلق بالأسماء لا بالمسميات لقوله
~~تعالى: «أنبئوني بأسماء هؤلاء» - و- «أنبئهم بأسمائهم»، ولم يقل «أنبئوني
~~بهؤلاء وأنبئهم بهم». ومعنى تعليمه أسماء المسميات أنه تعالى أراه
~~الأجناس التي خلقها وعلمه أن هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا
~~وهذا اسمه كذا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: علمه اسم كل شيء حتى القصعة
~~والمغرفة. { ثم عرضهم على الملئكة } أي عرض المسميات،
~~وإنما ذكر لأن في المسميات العقلاء فغلبهم. وإنما استنبأهم وقد علم عجزهم
~~عن الإنباء على سبيل التبكيت { فقال أنبئوني ms0047 } أخبروني {
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم صدقين } في زعمكم أني أستخلف في
~~الأرض مفسدين سفاكين للدماء، وفيه رد عليهم وبيان أن فيمن يستخلفه من
~~الفوائد العلمية التي هي أصول الفوائد كلها ما يستأهلون لأجله أن
~~يستخلفوا. { قالوا سبحنك } تنزيها لك أن يخفى عليك شيء أو عن
~~الاعتراض عليك في تدبيرك. وأفادتنا الآية أن علم الأسماء فوق التخلي
~~للعبادة فكيف بعلم الشريعة؟! وانتصابه على المصدر تقديره سبحت الله
~~تسبيحا { لا علم لنا إلا ما علمتنا } وليس فيه علم
~~الأسماء، و «ما» بمعنى «الذي»، والعلم بمعنى المعلوم أي لا معلوم لنا،
~~إلا الذي علمتنا. { إنك أنت العليم } غير المعلم { الحكيم
~~} فيما قضيت وقدرت. والكاف اسم «إن» و «أنت» مبتدأ وما بعده خبره والجملة
~~خبر «إن»، أو «أنت» فصل والخبر «العليم». و«الحكيم» خبر ثان.

### || [2.33-38]

# { قال ياءادم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم
~~بأسمائهم } سمى كل شيء باسمه. { قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السموات والأرض } أي أعلم ما غاب فيهما عنكم
~~مما كان ومما يكون. { وأعلم ما تبدون } تظهرون. { وما
~~كنتم تكتمون } تسرون.

# { وإذا قلنا للملئكة اسجدوا لآدم } أي اخضعوا له
~~وأقروا بالفضل له. عن أبي بن كعب، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: كان ذلك
~~انحناء ولم يكن خرورا على الذقن. والجمهور على أن المأمور به وضع الوجه
~~على الأرض. وكان السجود تحية لآدم عليه السلام في الصحيح إذ لو كان لله
~~تعالى لما امتنع عنه إبليس. وكان سجود التحية جائزا فيما مضى ثم نسخ
~~بقوله عليه السلام لسلمان حين أراد أن يسجد له

# " لا ينبغي لمخلوق أن يسجد لأحد إلا لله تعالى» ".

# { فسجدوا إلا إبليس } الاستثناء متصل لأنه كان من الملائكة
~~كذا قاله علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم، ولأن الأصل أن
~~الاستثناء يكون من جنس المستثنى منه، ولهذا قال:

# ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# [الأعراف: 12]، وقوله:

# كان من الجن

# [الكهف: 50] معناه صار من الجن كقوله

# فكان من المغرقين

# [هود: 43]. وقيل: الاستثناء منقطع لأنه لم يكن من الملائكة بل ms0048 كان من
~~الجن بالنص وهو قول الحسن وقتادة، ولأنه خلق من نار والملائكة خلقوا من
~~النور، ولأنه أبى وعصى واستكبر والملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ولا
~~يستكبرون عن عبادته. ولأنه قال:

# أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني

# [الكهف: 50]، ولا نسل للملائكة. وعن الجاحظ أن الجن والملائكة جنس واحد،
~~فمن طهر منهم فهو ملك، ومن خبث فهو شيطان، ومن كان بين بين فهو جن. {
~~أبى } امتنع مما أمر به { واستكبر } تكبر عنه. { وكان من
~~الكفرين } وصار من الكافرين بإبائه واستكباره ورده الأمر لا بترك
~~العمل بالأمر، لأن ترك السجود لا يخرج من الإيمان ولا يكون كفرا عند أهل
~~السنة خلافا للمعتزلة والخوارج، أو كان من الكافرين في علم الله أي وكان
~~في علم الله أنه يكفر بعد إيمانه لأنه كان كافرا أبدا في علم الله وهي
~~مسألة الموافاة.

# { وقلنا يئادم اسكن } أمر من سكن الدار يسكنها سكنى إذا
~~أقام فيها ويقال سكن المتحرك سكونا { أنت } تأكيد للمستكن في «اسكن»
~~ليصح عطف { وزوجك } عليه { الجنة } هي جنة الخلد التي وعدت
~~للمتقين للنقل المشهور واللام للتعريف. وقالت المعتزلة: كانت بستانا
~~باليمن لأن الجنة لا تكليف فيها ولا خروج عنها. قلنا: إنما لا يخرج منها
~~من دخلها جزاء. وقد دخل النبي عليه السلام ليلة المعراج ثم خرج منها،
~~وأهل الجنة يكلفون المعرفة والتوحيد.

# { وكلا منها } من ثمارها فحذف المضاف. { رغدا } وصف للمصدر أي
~~أكلا رغدا واسعا { حيث شئتما } شئتما وبابه بغير همز: أبو
~~عمرو. وحيث للمكان المبهم أي أي مكان من الجنة شئتما { ولا تقربا
~~هذه الشجرة } أي الحنطة. ولذا قيل: كيف لا يعصي الإنسان وقوته
~~من شجرة العصيان، أو الكرمة لأنها أصل كل فتنة، أو التينة. { فتكونا
~~} جزم عطف على «تقربا» أو نصب جواب للنهي. { من الظلمين } من
~~الذين ظلموا أنفسهم أو من الضارين أنفسهم. { فأزلهما
~~الشيطن عنها } أي عن الشجرة، أي فحملهما الشيطان على الزلة
~~بسببها. وتحقيقه فأصدر الشيطان زلتهما عنها أو فأزلهما عن الجنة بمعنى
~~أذهبهما عنها وأبعدهما. «فأزالهما» حمزة. وزلة ms0049 آدم بالخطأ في التأويل إما
~~بحمل النهي على التنزيه دون التحريم، أو بحمل اللام على تعريف العهد وكأن
~~الله تعالى أراد الجنس والأول الوجه. وهذا دليل على أنه يجوز إطلاق اسم
~~الزلة على الأنبياء عليهم السلام كما قال مشايخ بخارى. فإنه اسم الفعل
~~يقع على خلاف الأمر من غير قصد إلى الخلاف كزلة الماشي في الطين. وقال
~~مشايخ سمرقند: لا يطلق اسم الزلة على أفعالهم كما لا تطلق المعصية. وإنما
~~يقال فعلوا الفاضل وتركوا الأفضل فعوتبوا عليه. { فأخرجهما مما
~~كانا فيه } من النعيم والكرامة، أو من الجنة إن كان الضمير للشجرة في
~~«عنها». وقد توصل إلى إزلالهما بعدما قيل له

# فاخرج منها فإنك رجيم

# لأنه منع عن دخولها على جهة التكرمة كدخول الملائكة لا عن دخولها على
~~جهة الوسوسة ابتلاء لآدم وحواء. وروي أنه أراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل
~~في فم الحية حتى دخلت به. وقيل: قام عند الباب فنادى. { وقلنا
~~اهبطوا } الهبوط النزول إلى الأرض. والخطاب لآدم وحواء وإبليس وقيل
~~والحية والصحيح لآدم وحواء. والمراد هما وذريتهما لأنهما لما كانا أصل
~~الإنس ومتشعبهم جعلا كأنهما الإنس كلهم ويدل عليه قوله تعالى:

# قال اهبطا منها جميعا

# [طه: 123] { بعضكم لبعض عدو } المراد به ما عليه الناس من
~~التباغي والتعادي وتضليل بعضهم لبعض. والجملة في موضع الحال من الواو في
~~«اهبطوا» أي اهبطوا متعادين. { ولكم في الأرض مستقر } موضع
~~استقرار أو استقرار. { ومتع } وتمتع بالعيش. { إلى حين } إلى
~~يوم القيامة أو إلى الموت. قال إبراهيم بن أدهم: أورثتنا تلك الأكلة
~~حزنا طويلا.

# { فتلقى ءادم من ربه كلمات } أي استقبلها بالأخذ
~~والقبول والعمل بها. وبنصب «آدم» ورفع «كلمات»: مكي على أنها استقبلته
~~بأن بلغته واتصلت به وهنا قوله تعالى:

# ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخسرين

# [الأعراف: 23]. وفيه موعظة لذريتهما حيث عرفوا كيفية السبيل إلى التنصل
~~من الذنوب.

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن أحب الكلام إلى الله تعالى ما قاله أبونا
~~آدم حين اقترف الخطيئة: سبحانك اللهم ms0050 وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا
~~إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: يا رب ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى. قال: يا رب
~~ألم تنفخ في من روحك؟ ألم تسبق رحمتك غضبك؟ ألم تسكنى جنتك؟ وهو تعالى
~~يقول: بلى بلى. قال: فلم أخرجتني من الجنة؟ قال: بشؤم معصيتك. قال: فلو
~~تبت أراجعي أنت إليها؟ قال: نعم { فتاب عليه } فرجع عليه بالرحمة
~~والقبول. واكتفى بذكر توبة آدم لأن حواء كانت تبعا له، وقد طوى ذكر
~~النساء في أكثر القرآن والسنة لذلك. { إنه هو التواب } الكثير
~~القبول للتوبة. { الرحيم } على عباده. { قلنا اهبطوا منها
~~جميعا } حال أي مجتمعين. وكرر الأمر بالهبوط للتأكيد، أو لأن الهبوط
~~الأول من الجنة إلى السماء والثاني من السماء إلى الأرض، أو لما نيط به
~~من زيادة قوله. { فإما يأتينكم مني هدى } أي رسول أبعثه
~~إليكم، أو كتاب أنزله عليكم بدليل قوله تعالى: { والذين كفروا
~~وكذبوا بآيتنا } في مقابلة قوله { فمن تبع هداي } أي
~~بالقبول والإيمان به. { فلا خوف عليهم } في المستقبل { ولا
~~هم يحزنون } على ما خلفوا. والشرط الثاني مع جوابه جواب الشرط
~~الأول كقولك «إن جئتني فإن قدرت أحسنت إليك». «فلا خوف» بالفتح في كل
~~القرآن: يعقوب.

### || [2.39-43]

# { والذين كفروا وكذبوا بآيتنا أولئك } مبتدأ
~~والخبر { أصحب النار } أي أهلها ومستحقوها. والجملة في موضع
~~الرفع خبر المبتدأ أعني والذين { هم فيها خلدون }  { يا بني
~~إسرءيل } هو يعقوب عليه السلام وهو لقب له ومعناه في لسانهم صفوة
~~الله أو عبد الله. فإسرا هو العبد أو الصفوة، وإيل هو الله بالعبرية، وهو
~~غير منصرف لوجود العلمية والعجمة. { اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم } ذكرهم النعمة أن لا يخلوا بشكرها ويطيعوا
~~مانحها. وأراد بها ما أنعم به على آبائهم مما عدد عليهم من الإنجاء من
~~فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم، وما
~~أنعم به عليهم من إدراك زمن محمد صلى الله عليه وسلم ms0051 المبشر به في
~~التوراة والإنجيل. { وأوفوا } أدوا وافيا تاما، يقال وفيت له
~~بالعهد فأنا واف به وأوفيت له بالعهد فأنا موف به، والاختيار أوفيت،
~~وعليه نزل التنزيل. { بعهدي } بما عاهدتموني عليه من الإيمان بي
~~والطاعة لي، أو من الإيمان بنبي الرحمة والكتاب المعجز. { أوف
~~بعهدكم } بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب على حسناتكم. والعهد يضاف
~~إلى المعاهد والمعاهد جميعا. وعن قتادة: هما لئن أقمتم

# ولأكفرن

# وقال أهل الإشارة: أوفوا في دار محنتي، على بساط خدمتي، بحفظ حرمتي، أوف
~~في دار نعمتي، على بساط كرامتي، بسرور رؤيتي. { وإيى فارهبون
~~} فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك «زيدا رهبته» وهو أوكد في إفادة الاختصاص
~~من

# إياك نعبد

# [الفاتحة: 4] «وإياي» منصوب بفعل مضمر دل عليه ما بعده وتقديره
~~فارهبوا إياي فارهبون، وحذف الأول لأن الثاني يدل عليه. وإنما لم ينتصب
~~بقوله «فارهبون» لأنه أخذ مفعوله وهو الياء المحذوفة وكسرة النون دليل
~~الياء كما لا يجوز نصب زيد في «زيدا فاضربه» ب «اضرب» الذي هو ظاهر.

# { وءامنوا بما أنزلت } يعني القرآن { مصدقا } حال مؤكدة
~~من الهاء المحذوفة كأنه قيل أنزلته مصدقا { لما معكم } من
~~التوراة يعني في العبادة والتوحيد والنبوة وأمر محمد عليه السلام { ولا
~~تكونوا أول كافر به } أي أول من كفر به أو أول حزب أو فوج
~~كافر به، أو ولا يكن كل واحد منكم أول كافر به. وهذا تعريض بأنه كان يجب
~~أن يكونوا أول من يؤمن به لمعرفتهم به وبصفته، والضمير في به يعود إلى
~~القرآن. { ولا تشتروا } ولا تستبدلوا. { بآيتي } بتغييرها
~~وتحريفها. { ثمنا قليلا } قال الحسن: هو الدنيا بحذافيرها. وقيل:
~~هو الرياسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها الفوات لو اتبعوا رسول
~~الله. { وإيى فاتقون } فخافوني «فارهبوني» «فاتقوني» بالياء
~~في الحالين وكذلك كل ياء محذوفة في الخط: يعقوب.

# { ولا تلبسوا الحق بالبطل } لبس الحق بالباطل خلطه.
~~والباء، إن كانت صلة مثلها في قولك «لبست الشيء بالشيء» خلطته به، كان
~~المعنى ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق ms0052 المنزل بالباطل
~~الذي كتبتم حتى لا يميز بين حقها وباطلكم. وإن كانت باء الاستعانة كالتي
~~في قولك «كتبت بالقلم»، كان المعنى ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها
~~بباطلكم الذي تكتبونه. { وتكتموا الحق } هو مجزوم داخل تحت حكم
~~النهي بمعنى ولا تكتموا، أو منصوب بإضمار «أن»، والواو بمعنى الجمع، أي
~~ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك «لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن». وهما أمران متميزان، لأن لبس الحق بالباطل ما ذكرنا من كتبهم في
~~التوراة ما ليس منها، وكتمانهم الحق أن يقولوا لا نجد في التوراة صفة
~~محمد أو حكم كذا { وأنتم تعلمون } في حال علمكم أنكم لابسون
~~وكاتمون وهو أقبح لهم لأن الجهل بالقبيح ربما عذر مرتكبه. { وأقيموا
~~الصلوة وآتوا الزكوة } أي صلاة المسلمين وزكاتهم. {
~~واركعوا مع الراكعين } منهم لأن اليهود لا ركوع في صلاتهم أي
~~أسلموا واعملوا عمل أهل الإسلام. وجاز أن يراد بالركوع الصلاة كما يعبر
~~عنها بالسجود، وأن يكون أمرا بالصلاة مع المصلين يعني في الجماعة، أي
~~صلوها مع المصلين لا منفردين.

### || [2.44-53]

# والهمزة في { أتأمرون الناس } للتقرير مع التوبيخ والتعجب من
~~حالهم. { بالبر } أي سعة الخير والمعروف ومنه البر لسعته، ويتناول كل
~~خير ومنه قولهم «صدقت وبررت». وكان الأحبار يأمرون من نصحوه في السر من
~~أقاربهم وغيرهم باتباع محمد عليه السلام ولا يتبعونه. وقيل: كانوا يأمرون
~~بالصدقة ولا يتصدقون وإذا أتوا بالصدقات ليفرقوها خانوا فيها. {
~~وتنسون أنفسكم } وتتركونها من البر كالمنسيات. { وأنتم
~~تتلون الكتب } تبكيت أن تتلون التوراة وفيها نعت محمد عليه
~~السلام أو فيها الوعيد على الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل. {
~~أفلا تعقلون } أفلا تفطنون لقبح ما أقدمتم عليه حتى يصدكم
~~استقباحه عن ارتكابه وهو توبيخ عظيم. { واستعينوا } على حوائجكم
~~إلى الله { بالصبر والصلوة } أي بالجمع بينهما وأن تصلوا
~~صابرين على تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من إخلاص القلب
~~ودفع الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية ومراعاة الآداب والخشوع
~~واستحضار العلم بأنه انتصاب بين يدي جبار السموات والأرض، أو استعينوا
~~على البلايا والنوائب ms0053 بالصبر عليها والالتجاء إلى الصلاة عند وقوعها،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه نعى إليه أخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وصلى
~~ركعتين ثم قال:

# " واستعينوا بالصبر والصلاة "

# وقيل: الصبر الصوم لأنه حبس عن المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر.
~~وقيل: الصلاة الدعاء أي استعينوا على البلايا بالصبر والالتجاء إلى
~~الدعاء والابتهال إلى الله في دفعه. { وإنها } الضمير للصلاة أو
~~للاستعانة. { لكبيرة } لشاقة ثقيلة من قولك «كبر علي هذا الأمر»
~~{ إلا على الخشعين } لأنهم يتوقعون ما ادخر للصابرين على
~~متاعبها فتهون عليهم، ألا ترى إلى قوله: { الذين يظنون أنهم
~~ملقوا ربهم } أي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه.
~~وفسر «يظنون» ب «يتيقنون» لقراءة عبد الله «يعلمون»، أي يعلمون أنه لا
~~بد من لقاء الجزاء فيعملون على حسب ذلك، وأما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج
~~الثواب كانت عليه مشقة خالصة. والخشوع الإخبات والتطامن وأما الخضوع
~~فاللين والانقياد. وفسر اللقاء بالرؤية وملاقو ربهم بمعاينوه بلا كيف. {
~~وأنهم إليه رجعون } لا يملك أمرهم في الآخرة أحد سواه.

# { خلدون يبني إسرءيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم } التكرير للتأكيد { وأني فضلتكم } نصب
~~عطف على «نعمتي» أي اذكروا نعمتي وتفضيلي. { على العلمين } على
~~الجم الغفير من الناس يقال «رأيت عالما من الناس» والمراد الكثرة. {
~~واتقوا يوما } أي يوم القيامة وهو مفعول به لا ظرف. { لا
~~تجزي نفس } مؤمنة.

# { عن نفس } كافرة { شيئا } أي لا تقضي عنها شيئا من الحقوق
~~التي لزمتها. و«شيئا» مفعول به أو مصدر أي قليلا من الجزاء، والجملة
~~منصوبة المحل صفة ويوما والعائد منها إلى الموصوف محذوف تقديره لا تجزى
~~فيه و { ولا يقبل منها شفاعة } «ولا تقبل» بالتاء:مكي وبصري، والضمير في
~~«منها» يرجع إلى النفس المؤمنة أي لا تقبل منها شفاعة للكافرة، وقيل:
~~كانت اليهود تزعم أن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم فأويسوا فهو كقوله:

# فما تنفعهم شفعة الشفعين

# وتشبث المعتزلة بالآية في نفي الشفاعة ms0054 للعصاة مردود لأن المنفي شفاعة
~~الكفار وقد قال عليه السلام

# " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي من كذب بها لم ينلها "

# { ولا يؤخذ منها عدل } أي فدية لأنها معادلة للمفدي. {
~~ولا هم ينصرون } يعاونون وجمع لدلالة النفس المنكرة على النفوس
~~الكثيرة، وذكر لمعنى العباد أو الأناسي.

# { وإذ نجينكم من ءال فرعون } أصل آل أهل ولذلك يصغر
~~بأهيل فأبدلت هاؤه ألفا وخص استعماله بأولى الخطر كالملوك وأشباههم فلا
~~يقال آل الإسكاف والحجام، وفرعون علم لمن ملك العمالقة كقيصر لملك الروم
~~وكسرى لملك الفرس. { يسومونكم } حال من «آل فرعون» أي يولونكم من
~~سامه خسفا إذا أولاه ظلما، وأصله من سام السلعة إذا طلبها كأنها بمعنى
~~يبغونكم { سوء العذاب } ويريدونكم عليه ومساومة البيع مزيدة أو
~~مطالبة، وسوء مفعول ثان ل «يسومونكم» وهو مصدر سيىء. يقال: أعوذ بالله
~~من سوء الخلق و«سوء» الفعل يراد قبحهما، ومعنى سوء العذاب، والعذاب كله
~~سيىء أشده وأفظعه. { يذبحون أبناءكم } بيان لقوله «يسومونكم»
~~ولذا ترك العاطف { ويستحيون نساءكم } يتركون بناتكم أحياء
~~للخدمة، وإنما فعلوا بهم ذلك لأن الكهنة أنذروا فرعون بأنه يولد مولود
~~يزول ملكه بسببه كما أنذروا نمرود فلم يغن عنهما اجتهادهما في التحفظ
~~وكان ما شاء الله { وفي ذلكم بلاء } محنة إن أشير بذلكم إلى صنع
~~فرعون، ونعمة إن أشير به إلى الانتجاء. { من ربكم } ، صفة ل
~~«بلاء» { عظيم } صفة ثانية.

# { وإذ فرقنا } فصلنا بين بعضه وبعض حتى صارت فيه مسالك لكم.
~~وقرىء «فرقنا» أي فصلنا يقال: فرق بين الشيئين وفرق بين الأشياء لأن
~~المسالك كانت اثني عشر على عدد الأسباط. { بكم البحر } كانوا
~~يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكأنما فرق بهم، أو فرقناه بسببكم، أو
~~فرقناه ملتبسا بكم فيكون في موضع الحال. روي أن بني إسرائيل قالوا
~~لموسى عليه السلام: أين أصحابنا فنحن لا نرضى حتى نراهم، فأوحى الله إليه
~~أن قل بعصاك هكذا، فقال بها على الحيطان فصارت فيها كوى فتراءوا وتسامعوا
~~كلامهم. { فأنجينكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم
~~تنظرون } إلى ذلك وتشاهدونه ولا تشكون فيه. وإنما ms0055 قال { وإذ
~~وعدنا موسى } لأن الله تعالى وعده الوحي ووعده هو المجيء للميقات
~~إلى الطور.

# «وعدنا» حيث كان بصري. لما دخل بنو إسرائيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن
~~لهم كتاب ينتهون إليه، وعد الله تعالى موسى أن ينزل عليه التوراة وضرب له
~~ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة، وقال { أربعين ليلة } لأن
~~الشهور غررها بالليالي و«أربعين» مفعول ثان ل «واعدنا» لا ظرف لأنه ليس
~~معناه واعدناه في أربعين ليلة { ثم اتخذتم العجل } أي إلها
~~فحذف المفعول الثاني ل «اتخذتم»، وبابه بالإظهار مكي وحفص { من
~~بعده } من بعد ذهابه إلى الطور، { وأنتم ظلمون } أي بوضعكم
~~العبادة غير موضعها والجملة حال أي عبدتموه ظالمين. { ثم عفونا
~~عنكم } محونا ذنوبكم عنكم. { من بعد ذلك } من بعد اتخاذكم
~~العجل. { لعلكم تشكرون } لكي تشكروا النعمة في العفو عنكم.

# { وإذ ءاتينا موسى الكتب والفرقان } يعني الجامع
~~بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل وهو التوراة
~~ونظيره «رأيت الغيث والليث» تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة. أو
~~التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والإيمان من العصا واليد وغيرهما من
~~الآيات، أو الشرع الفارق بين الحلال والحرام. وقيل: الفرقان انفلاق البحر
~~أو النصر الذي فرق بينه وبين عدوه { لعلكم تهتدون } لكي
~~تهتدوا.

### || [2.54-59]

# { وإذ قال موسى لقومه } للذين عبدوا العجل. { يقوم
~~إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل } معبودا {
~~فتوبوا إلى بارئكم } هو الذي خلق الخلق بريئا من التفاوت.
~~وفيه تقريع لما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي برأهم إبرياء
~~من التفاوت إلى عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة والبلادة {
~~فاقتلوا أنفسكم } قيل: هو على الظاهر وهو البخع. وقيل: معناه
~~قتل بعضهم بعضا. وقيل: أمر من لم يعبد العجل أن يقتلوا العبدة فقتل
~~سبعون ألفا. { ذلكم } التوبة والقتل { خير لكم عند
~~بارئكم } من الإصرار على المعصية. { فتاب عليكم إنه
~~هو التواب } المفضال بقبول التوبة وإن كثرت { الرحيم } يعفو
~~الحوبة وإن كبرت. والفاء الأولى للتسبيب لأن الظلم سبب التوبة، والثانية
~~للتعقيب لأن المعنى فاعزموا على التوبة ms0056 فاقتلوا أنفسكم إذ الله تعالى جعل
~~توبتهم قتل أنفسهم، والثالثة متعلقة بشرط محذوف كأنه قال فإن فعلتم فقد
~~تاب عليكم. { وإذ قلتم يموسى لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة } عيانا وانتصابها على المصدر كما تنصب القرفصاء
~~بفعل الجلوس، أو على الحال من «نرى» أي ذوي جهرة. { فأخذتكم
~~الصعقة } أي الموت. قيل: هي نار جاءت من السماء فأحرقتهم. روي أن
~~السبعين الذين كانوا مع موسى عليه السلام عند الانطلاق إلى الجبل قالوا
~~له: نحن لم نعبد العجل كما عبده هؤلاء فأرنا الله جهرة. فقال موسى: سألته
~~ذلك فأباه علي. فقالوا: إنك رأيت الله تعالى فلن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة. فبعث الله عليهم صاعقة فأحرقتهم. وتعلقت المعتزلة بهذه الآية في
~~نفي الرؤية لأنه لو كان جائز الرؤية لما عذبوا بسؤال ما هو جائز الثبوت.
~~قلنا: إنما عوقبوا بكفرهم لأن قولهم: إنك رأيت الله فلن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة كفر منهم. ولأنهم امتنعوا عن الإيمان بموسى بعد ظهور معجزته
~~حتى يروا ربهم جهرة، والإيمان بالانبياء واجب بعد ظهور معجزاتهم ولا يجوز
~~اقتراح الآيات عليهم. ولأنهم لم يسألوا سؤال استرشاد بل سؤال تعنت وعناد.
~~{ وأنتم تنظرون } إليها حين نزلت. { ثم بعثنكم }
~~أحييناكم وأصله الإثارة { من بعد موتكم لعلكم تشكرون
~~} نعمة البعث بعد الموت. { وظللنا عليكم الغمام } جعلنا
~~الغمام يظلكم وذلك في التيه سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من
~~الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوئه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلى
~~{ وأنزلنا عليكم المن } الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل
~~الثلج من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لكل إنسان صاع. { والسلوى }
~~كان يبعث الله عليهم الجنوب فتحشر عليهم السلوى وهي السماني فيذبح الرجل
~~منها ما يكفيه.

# وقلنا لهم { كلوا من طيبت } لذيذات أو حلالات { ما
~~رزقنكم وما ظلمونا } يعني فظلموا بأن كفروا هذه النعم وما
~~ظلمونا { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } أنفسهم مفعول
~~«يظلمون» وهو خبر «كان». { وإذ قلنا } لهم بعدما خرجوا من التيه. {
~~ادخلوا هذه القرية } أي ms0057 بيت المقدس أو أريحاء. والقرية
~~المجتمع من قريت لأنها تجمع الخلق، أمروا بدخولها بعد التيه. { فكلوا
~~منها } من طعام القرية وثمارها. { حيث شئتم رغدا } واسعا {
~~وادخلوا الباب } باب القرية أو باب القبة التي كانوا يصلون
~~إليها، وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسى عليه السلام وإنما دخلوا
~~الباب في حياته ودخلوا بيت المقدس بعده. { سجدا }.

# حال وهو جمع ساجد، أمروا بالسجود عند الانتهاء إلى الباب شكرا لله
~~تعالى وتواضعا له. { وقولوا حطة } فعلة من الحط كالجلسة وهي خبر
~~مبتدأ محذوف أي مسألتنا حطة أو أمرك حطة، والأصل النصب وقد قرىء به بمعنى
~~حط عنا ذنوبنا حطة، وإنما رفعت لتعطي معنى الثبات. وقيل: أمرنا حطة أي أن
~~نحط في هذه القرية ونستقر فيها. وعن علي رضي الله عنه: وهو بسم الله
~~الرحمن الرحيم. وعن عكرمة: هو لا إله إلا الله. { نغفر لكم
~~خطيكم } جمع خطيئة وهي الذنب. «يغفر»: مدني «تغفر»: شامي. {
~~وسنزيد المحسنين } أي من كان محسنا منكم. كانت تلك الكلمة
~~سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيئا كانت له توبة ومغفرة. { فبدل
~~الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم } فيه حذف
~~وتقديره فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم، ف
~~«بدل» يتعدى إلى مفعول واحد بنفسه وإلى آخر بالباء، فالذي مع الباء متروك
~~والذي بغير باء موجود، يعني وضعوا مكان حطة قولا غيرها أي أمروا بقول
~~معناه التوبة والاستغفار فخالفوه إلى قول ليس معناه معنى ما أمروا به ولم
~~يمتثلوا أمر الله. وقيل: قالوا مكان حطة حنطة. وقيل: قالوا بالنبطية حطا
~~سمقاثا أي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند
~~الله إلى طلب ما يشتهون من أعراض الدنيا. { فأنزلنا على الذين
~~ظلموا رجزا } عذابا. وفي تكرير «الذين ظلموا» زيادة في تقبيح
~~أمرهم وإيذان بإنزال الرجز عليهم لظلمهم. { من السماء } صفة لرجز
~~{ بما كانوا يفسقون } بسبب فسقهم. روي أنه مات منهم في ساعة
~~بالطاعون أربعة وعشرون ألفا وقيل سبعون ألفا.

### || [2.60-61] ms0058

# { وإذ استسقى موسى لقومه } موضع إذ نصب كأنه قيل:
~~واذكروا إذا استسقى أي استدعي أن يسقي قومه. { فقلنا اضرب
~~بعصاك الحجر } عطشوا في التيه فدعا لهم موسى بالسقيا فقيل له
~~اضرب بعصاك الحجر. واللام للعهد والإشارة إلى حجر معلوم، فقد روي أنه
~~حجر طوري حمله معه وكان مربعا له أربعة أوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث
~~أعين لكل سبط عين وكانوا ستمائة ألف وسعة المعسكر إثنا عشر ميلا، أو
~~للجنس أي اضرب الشيء الذي يقال له الحجر، وهذا أظهر في الحجة وأبين في
~~القدرة. { فانفجرت } الفاء متعلقة بمحذوف أي فضرب فانفجرت أي سالت
~~بكثرة، أو فإن ضربت فقد انفجرت وهي على هذا فاء فصيحة لا تقع إلا في كلام
~~بليغ. { منه اثنتا عشرة عينا } على عدد الأسباط وقرىء بكسر
~~الشين وفتحها وهما لغتان، وعينا تمييز. { قد علم كل أناس }
~~كل سبط { مشربهم } عينهم التي يشربون منها. وقلنا لهم { كلوا }
~~من المن والسلوى. { واشربوا } من ماء العيون. { من رزق الله
~~} أي الكل مما رزقكم الله. { ولا تعثوا في الأرض } لا تفسدوا
~~فيها. والعيث أشد الفساد { مفسدين } حال مؤكدة أي لا تتمادوا في
~~الفساد في حال فسادكم لأنهم كانوا متمادين فيه. { وإذ قلتم
~~يموسى لن نصبر على طعام وحد } هو ما رزقوا في التيه
~~من المن والسلوى. وإنما قالوا على طعام واحد وهما طعامان لأنهم أرادوا
~~بالواحد ما لا يتبدل، ولو كان على مائدة الرجل ألوان عدة يداوم عليها كل
~~يوم لا يبدلها يقال لا يأكل فلان إلا طعاما واحدا ويراد بالوحدة نفي
~~التبدل والاختلاف. أو أرادوا أنهما ضرب واحد لأنهما معا من طعام أهل
~~التلذذ والترف وكانوا من أهل الزراعات فأرادوا ما ألفوا من البقول
~~والحبوب وغير ذلك { فادع لنا ربك } سله وقل له أخرج لنا {
~~يخرج لنا } يظهر لنا ويوجد { مما تنبت الأرض من
~~بقلها } هو ما أنبتته الأرض من الخضر والمراد به أطايب البقول
~~كالنعناع والكرفس والكراث ونحوهما مما يأكل الناس. { وقثآئها }
~~يعني الخيار { وفومها } هو الحنطة أو ms0059 الثوم لقراءة ابن مسعود
~~و«ثومها» { وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي
~~هو أدنى } أقرب منزلة وأدون مقدارا والدنو والقرب يعبر بهما عن
~~قلة المقدار { بالذي هو خير } أرفع وأجل. { اهبطوا مصرا
~~} من الأمصار أي انحدروا إليه من التيه. وبلاد التيه ما بين بيت المقدس
~~إلى قنسرين وهي اثنا عشر فرسخا في ثمانية فراسخ، أو مصر فرعون. وإنما
~~صرفه من وجود السببين وهما التأنيث والتعريف لإرادة البلد، أو لسكون وسطه
~~كنوح ولوط وفيهما العجمة والتعريف { فإن لكم } فيها { ما
~~سألتم } أي فإن الذي سألتم يكون في الأمصار لا في التيه.

# { وضربت عليهم الذلة والمسكنة } أي الهوان والفقر
~~يعني جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من
~~ضربت عليه، أو ألصقت بهم حتى لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين على الحائط
~~فيلزمه. فاليهود صاغرون أذلاء أهل مسكنة وفقر إما على الحقيقة وإما
~~لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة أن تضاعف عليهم الجزية. «عليهم الذلة»: حمزة وعلي
~~وكذا كل ما كان قبل الهاء ياء ساكنة وبكسر الهاء والميم: أبو عمرو. وبكسر
~~الهاء وضم الميم: غيرهم. { وباءوا بغضب من الله } من قولك
~~«باء فلان بفلان» إذا كان حقيقا بأن يقتل به لمساواته له. أي صاروا
~~أحقاء بغضبه. وعن الكسائي حفوا { ذلك } إشارة إلى ما تقدم من ضرب
~~الذلة والمسكنة والخلافة بالغضب. { بأنهم كانوا يكفرون
~~بآيت الله ويقتلون النبيين } بالهمزة: نافع وكذا
~~بابه. أي ذلك بسبب كفرهم وقتلهم الأنبياء. وقد قتلت اليهود شعياء وزكريا
~~ويحيى صلوات الله عليهم. والنبي من النبإ لأنه يخبر عن الله تعالى
~~«فعيل» بمعنى «مفعل» أو بمعنى «مفعل». أو من نبا أي ارتفع، والنبوة
~~المكان المرتفع. { بغير الحق } عندهم أيضا فإنهم لو أنصفوا لم
~~يذكروا شيئا يستحقون به القتل عندهم في التوراة. وهو في محل النصب على
~~الحال من الضمير في «يقتلون» أي يقتلونهم مبطلين { ذلك } تكرار
~~للإشارة. { بما عصوا وكانوا يعتدون } بسبب ارتكابهم أنواع
~~المعاصي واعتدائهم حدود الله في كل شيء مع كفرهم بآيات الله وقتلهم
~~الأنبياء. وقيل: هو ms0060 اعتداؤهم في السبت. ويجوز أن يشار بذلك إلى الكفر
~~وقتل الأنبياء على معنى أن ذلك بسبب عصيانهم واعتدائهم لأنهم انهمكوا
~~فيهما وغلوا حتى قست قلوبهم فجسروا على جحود الآيات وقتلهم الأنبياء، أو
~~ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا.

### || [2.62-67]

# { إن الذين ءامنوا } بألسنتهم من غير مواطأة القلوب وهم
~~المنافقون. { والذين هادوا } تهودوا يقال هاد يهود وتهود إذا دخل
~~في اليهودية وهو هائد والجمع هود. { والنصرى } جمع نصران كندمان
~~وندامى يقال رجل نصران وامرأة نصرانة. والياء في نصراني للمبالغة كالتي
~~في «أحمري» سموا نصارى لأنهم نصروا المسيح. { والصبئين }
~~الخارجين من دين مشهور إلى غيره من صبأ إذا خرج من الدين، وهم قوم عدلوا
~~عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملائكة. وقيل: هم يقرؤون الزبور. {
~~من ءامن بالله واليوم الآخر } من هؤلاء الكفرة إيمانا
~~خالصا { وعمل صلحا فلهم أجرهم } ثوابهم { عند
~~ربهم } في الآخرة { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~} ومحل «من آمن» الرفع إن جعلته مبتدأ خبره فلهم أجرهم، والنصب إن جعلته
~~بدلا من اسم إن والمعطوف عليه. فخبر إن في الوجه الأول الجملة كما هي،
~~وفي الثاني «فلهم» والفاء لتضمن «من» معنى الشرط.

# { وإذ أخذنا ميثقكم } بقبول ما في التوراة. { ورفعنا
~~فوقكم الطور } أي الجبل حتى قبلتم وأعطيتم الميثاق. وذلك أن موسى
~~عليه السلام جاءهم بالألواح فرأوا ما فيها من الآصار والتكاليف الشاقة
~~فكبرت عليهم وأبوا قبولها، فأمر الله تعالى جبريل عليه السلام فقلع الطور
~~من أصله ورفعه فظلله فوقهم وقال لهم موسى: إن قبلتم وإلا ألقي عليكم حتى
~~قبلوا وقلنا لكم. { خذوا ما ءاتينكم } من الكتاب أي التوراة {
~~بقوة } بجد وعزيمة { واذكروا ما فيه } واحفظوا ما في
~~الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه { لعلكم تتقون }
~~رجاء منكم أن تكونوا متقين. { ثم توليتم } ثم أعرضتم عن الميثاق
~~والوفاء به. { من بعد ذلك } من بعد القبول { فلولا فضل
~~الله عليكم ورحمته } بتأخير العذاب عنكم أو بتوفيقكم
~~للتوبة. { لكنتم من الخسرين } الهالكين في العذاب.

# { ولقد علمتم } عرفتم فيتعدى إلى مفعول واحد { الذين ms0061
~~اعتدوا منكم في السبت } هو مصدر سبتت اليهود إذا عظمت يوم
~~السبت. وقد اعتدوا فيه أي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة
~~وتعظيمه واشتغلوا بالصيد. وذلك أن الله تعالى نهاهم أن يصيدوا في السبت
~~ثم ابتلاهم فما كان يبقى حوت في البحر إلا أخرج خرطومه يوم السبت، فإذا
~~مضى تفرقت فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا إليها الجداول، فكانت الحيتان
~~تدخلها يوم السبت لأمنها من الصيد فكانوا يسدون مشارعها من البحر
~~فيصطادونها يوم الأحد، فذلك الحبس في الحياض هو اعتداؤهم. { فقلنا
~~لهم كونوا } بتكويننا إياكم { قردة خسئين } خبر كان أي
~~كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغاروالطرد. يعني المسخة {
~~نكلا } عبرة تنكل من اعتبر بها أن تمنعه.

# { لما بين يديها } لما قبلها. { وما خلفها } وما بعدها
~~من الأمم والقرون لأن مسختهم ذكرت في كتب الأولين فاعتبروا بها واعتبر
~~بها من بلغتهم من الآخرين. { وموعظة للمتقين } الذين نهوهم
~~عن الاعتداء من صالحي قومهم أو لكل متق سمعها.

# { وإذ قال موسى لقومه } أي واذكروا إذ قال موسى، وهو معطوف
~~على نعمتي في قوله

# اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم

# [البقرة: 40] كأنه قال: اذكروا ذاك واذكروا إذ قال موسى. وكذلك هذا في
~~الظروف التي مضت أي اذكروا نعمتي، واذكروا وقت إنجائنا إياكم، واذكروا
~~وقت فرقنا، واذكروا نعمتي، واذكروا وقت استسقاء موسى ربه لقومه. والظروف
~~التي تأتي إلى قوله

# وإذا ابتلى إبرهيم ربه

# [البقرة: 124]. { إن الله يأمركم أن } أي بأن {
~~تذبحوا بقرة } قال المفسرون: أول القصة مؤخر في التلاوة وهو
~~قوله تعالى «وإذا قتلتم نفسا فادارأتم فيها». وذلك أن رجلا موسرا اسمه
~~«عاميل» قتله بنو عمه ليرثوه وطرحوه على باب مدينة ثم جاؤوا يطالبون
~~بديته فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله.
~~{ قالوا أتتخذنا هزوا } أتجعلنا مكان هزء أو أهل هزء أو
~~الهزء نفسه لفرط الاستهزاء. «هزأ» بسكون الزاي والهمزة: حمزة، وبضمتين
~~والواو: حفص. غيرهما بالتثقيل والهمزة. { قال أعوذ بالله }
~~العياذ واللياذ من واد واحد. { أن أكون من الجهلين } لأن
~~الهزء ms0062 في مثل هذا من باب الجهل والسفه، وفيه تعريض بهم أي أنتم جاهلون
~~حيث نسبتموني إلى الاستهزاء.

### || [2.68-72]

# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى } سؤال عن حالها
~~وصفتها لأنهم كانوا عالمين بماهيتها، لأن «ما» وإن كانت سؤالا عن الجنس،
~~و «كيف» عن الوصف ولكن قد تقع «ما» موقع «كيف»، وذلك أنهم تعجبوا من بقرة
~~ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسألوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان،
~~و«ما هي» خبر ومبتدأ. { قال إنه يقول إنها بقرة لا
~~فارض } مسنة، وسميت فارضا لأنها فرضت سنها أي قطعتها وبلغت آخرها.
~~وارتفع «فارض» لأنه صفة ل «بقرة»، وقوله: { ولا بكر } فتية عطف
~~عليه. { عوان } نصف. { بين ذلك } بين الفارض والبكر، ولم يقل
~~بين ذينك مع أن «بين» يقتضي شيئين فصاعدا لأنه أراد بين هذا المذكور،
~~وقد يجري الضمير مجرى اسم الإشارة في هذا، قال أبو عبيدة: قلت لرؤبة في
~~قوله:

# فيها خطوط من سواد وبلق

# كأنه في الجلد توليع البهق

# إن أردت الخطوط فقل كأنها. وإن أردت السواد والبلق فقل كأنهما، فقال:
~~أردت كأن ذاك. { فافعلوا ما تؤمرون } أي تؤمرونه بمعنى تؤمرون
~~به، أو أمركم بمعنى مأموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الأمير.

# { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها } موضع
~~«ما» رفع لأن معناه الاستفهام تقديره: ادع لنا ربك يبين لنا أي شيء
~~لونها. { قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع
~~لونها } الفقوع أشد ما يكون من الصفرة وأنصعه يقال في التوكيد أصفر
~~فاقع، وهو توكيد لصفراء وليس خبرا عن اللون إلا أنه ارتفع اللون به
~~ارتفاع الفاعل، ولا فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها، وفي ذكر
~~اللون فائدة التوكيد لأن اللون اسم للهيئة وهي الصفرة فكأنه قيل شديدة
~~الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده { تسر النظرين } لحسنها.
~~والسرور لذة في القلب عند حصول نفع أو توقعه. عن علي رضي الله عنه: من
~~لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالى: «تسر الناظرين»، { قالوا ادع
~~لنا ربك يبين لنا ms0063 ما هى } تكرير للسؤال عن حالها وصفتها
~~واستكشاف زائد ليزدادوا بيانا لوصفها، وعن النبي عليه السلام

# " لو اعترضوا أدنى بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم "

# والاستقصاء شؤم { إن البقر تشبه علينا } إن البقر
~~الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا { وإنا إن شاء
~~الله لمهتدون } إلى البقرة المراد ذبحها أو إلى ما خفي علينا من
~~أمر القاتل، و«إن شاء الله» اعتراض بين اسم «إن» وخبرها. وفي الحديث

# " لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد "

# أي لو لم يقولوا إن شاء الله { قال إنه يقول إنها بقرة
~~لا ذلول تثير الأرض } لا ذلول صفة لبقرة بمعنى بقرة غير ذلول،
~~يعني لم تذلل للكراب وإثارة الأرض { ولا تسقي الحرث } ولا هي من
~~النواضح التي يسنى عليها لسقي الحروق، و «لا» الأولى نافية والثانية
~~مزيدة لتوكيد الأولى لأن المعنى لا ذلول تثير الأرض أي تقلبها للزراعة
~~وتسقي الحرث على أن الفعلين صفتان لذلول كأنه قيل لا ذلول مثيرة وساقية {
~~مسلمة } عن العيوب وآثار العمل.

# { لا شية فيها } لا لمعة في نقبتها من لون آخر سوى الصفرة فهي
~~صفراء كلها حتى قرنها وظلفها، وهي في الأصل مصدر وشاه وشيا وشية إذا خلط
~~بلونه لون آخر. { قالوا الئن جئت بالحق } أي بحقيقة وصف
~~البقرة وما بقي إشكال في أمرها، «جئت» وبابه بغير همز: أبو عمرو {
~~فذبحوها } فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الأوصاف كلها فذبحوها { وما
~~كادوا يفعلون } لغلاء ثمنها أو خوف الفضيحة في ظهور القاتل، روي
~~أنه كان في بني إسرائيل شيخ صالح له عجلة فأتى بها الغيضة وقال: اللهم
~~إني استودعتكها لابني حتى يكبر وكان برا بوالديه. فشبت البقرة وكانت من
~~أحسن البقر وأسمنه، فساوموها اليتيم وأمه حتى اشتروها بملء مسكها ذهبا
~~وكانت البقرة إذ ذاك بثلاثة دنانير، وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة أربعين
~~سنة، وهذا البيان من قبيل تقييد المطلق فكان نسخا والنسخ قبل الفعل جائز
~~وكذا قبل التمكن منه عندنا خلافا للمعتزلة. { وإذ قتلتم نفسا
~~} بتقدير «واذكروا»، خوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم. ms0064 { فادرأتم
~~فيها } فاختلفتم واختصمتم في شأنها لأن المتخاصمين يدرأ بعضهم بعضا أي
~~يدفع، أو تدافعتم بمعنى طرح قتلها بعضكم على بعض فيدفع المطروح عليه
~~الطارح، أو لأن الطرح في نفسه دفع، وأصاله تدارأتم ثم أرادوا التخفيف
~~فقلبوا التاء دالا لتصير من جنس الدال التي هي فاء الكلمة ليمكن
~~الإدغام، ثم سكنوا الدال إذ شرط الإدغام أن يكون الأول ساكنا وزيدت همزة
~~الوصل لأنه لا يمكن الابتداء بالساكن، «فاداراتم» بغير همز: أبو عمر. {
~~والله مخرج ما كنتم تكتمون } مظهر لا محالة ما كتمتم
~~من أمر القتل لا يتركه مكتوما، وأعمل مخرج على حكاية ما كان مستقبلا في
~~وقت التدارؤ، وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما
~~ادارأتم.

### || [2.73-74]

# و { فقلنا } والضمير في { اضربوه } يرجع إلى النفس، والتذكير
~~بتأويل الشخص والإنسان، أو إلى القتيل لما دل عليه ما كنتم تكتمون. {
~~ببعضها } ببعض البقرة وهو لسانها أو فخذها اليمنى أو عجبها، والمعنى
~~فضربوه فحيى فحذف ذلك لدلالة { كذلك يحيى الله الموتى }
~~عليه. روي أنهم لما ضربوه قام بإذن الله تعالى وقال قتلني فلان وفلان
~~لابني عمه ثم سقط ميتا فأخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك، وقوله
~~«كذلك يحيي الله الموتى» إما أن يكون خطابا للمنكرين في زمن النبي عليه
~~السلام، وإما أن يكون خطابا للذين حضروا حياة القتيل بمعنى وقلنا لهم
~~كذلك يحيي الله الموتى يوم القيامة. { ويريكم ءايته } دلائله
~~على أنه قادر على كل شيء { لعلكم تعقلون } فتعملون على قضية
~~عقولكم وهي أن من قدر على إحياء نفس واحدة قدر على إحياء جميعها لعدم
~~الاختصاص، والحكمة في ذبح البقرة وضربه ببعضها وإن قدر على إحيائه بلا
~~واسطة التقرب به، الإشعار بحسن تقديم القربة على الطلب والتعليم لعباده
~~ترك التشديد في الأمور والمسارعة إلى امتثال أوامر الله من غير تفتيش
~~وتكثير سؤال وغير ذلك. وقيل: إنما أمروا بذبح البقرة دون غيرها من
~~البهائم لأنها أفضل قرابينهم، ولعبادتهم العجل فأراد الله تعالى أن يهون
~~معبودهم عندهم، وكان ينبغي أن يقدم ذكر القتيل ms0065 والضرب ببعض البقرة على
~~الأمر بذبحها وأن يقال: وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة
~~واضربوه ببعضها، ولكنه تعالى إنما قص قصص بني إسرائيل تعديدا لما وجد
~~منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها، وهاتان القصتان وإن كانتا متصلتين
~~فتستقل كل واحدة منهما بنوع من التقريع. فالأولى لتقريعهم على الاستهزاء
~~وترك المسارعة إلى الامتثال وما يتبع ذلك، والثانية للتقريع على قتل
~~النفس المحرمة وما تبعه من الآية العظيمة. وإنما قدمت قصة الأمر بذبح
~~البقرة على ذكر القتيل لأنه لو عمل على عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب
~~المراد في تثنية التقريع، ولقد روعيت نكتة بعد ما استؤنفت الثانية
~~استئناف قصة برأسها إن وصلت بالأولى بضمير البقرة لا باسمها الصريح في
~~قوله «اضربوه ببعضها» ليعلم أنهما قصتان فيما يرجع إلى التقريع وقصة
~~واحدة بالضمير الراجع إلى البقرة. وقيل: هذه القصة تشير إلى أن من أراد
~~إحياء قلبه بالمشاهدات فليمت نفسه بأنواع المجاهدات. ومعنى { ثم
~~قست قلوبكم } استبعاد القسوة { من بعد } ما ذكر مما يوجب لين
~~القلوب ورقتها. وصفة القلوب بالقسوة مثل لنبوها عن الاعتبار والاتعاظ. من
~~بعد { ذلك } إشارة إلى إحياء القتيل أو إلى جميع ما تقدم من الآيات
~~المعدودة { فهى كالحجارة } فهي في قسوتها مثل الحجارة { أو
~~أشد قسوة } منها.

# وأشد معطوف على الكاف تقديره أو مثل أشد قسوة، فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه. أو هي في أنفسها أشد قسوة. يعني أن من عرف حالها شبهها
~~بالحجارة أو بجوهر أقسى منها وهو الحديد مثلا، أو من عرفها شبهها
~~بالحجارة أو قال هي أقسى من الحجارة. وإنما لم يقل أقسى لكونه أبين وأدل
~~على فرط القسوة. وترك ضمير المفضل عليه لعدم الإلباس كقولك «زيد كريم
~~وعمرو أكرم». { وإن من الحجارة } بيان لزيادة قسوة قلوبهم على
~~الحجارة { لما يتفجر منه الأنهر } «ما» بمعنى «الذي»
~~في موضع النصب وهو اسم «إن» واللام للتوكيد. والتفجر التفتح بالسعة
~~والكثرة. { وإن منها لما يشقق } أصله يتشقق وبه قرأ
~~الأعمش فقلبت التاء شينا وأدغمت { فيخرج منه الماء ms0066 } يعني أن
~~من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير، ومنها ما ينشق
~~انشقاقا بالطول أو بالعرض فينبع منه الماء أيضا وقلوبهم لا تندى. {
~~وإن منها لما يهبط } يتردى من أعلى الجبل { من خشية
~~الله } قيل: هو مجاز عن انقيادها لأمر الله وأنها لا تمتنع على ما
~~يريد فيها، وقلوب هؤلاء لا تنقاد ولا تفعل ما أمرت به. وقيل: المراد به
~~حقيقة الخشية على معنى أنه يخلق فيها الحياة والتمييز. وليس شرط خلق
~~الحياة والتمييز في الجسم أن يكون على بنية مخصوصة عند أهل السنة وعلى
~~هذا قوله:

# لو أنزلنا هذا القرءان على جبل

# [الحشر: 21]، الآية. يعني وقلوبهم لا تخشى. { وما الله بغفل
~~عما تعملون } وبالياء مكي وهو وعيد.

### || [2.75-81]

# { أفتطمعون } الخطاب لرسول الله والمؤمنين. { أن يؤمنوا
~~لكم } أن يؤمنوا لأجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله تعالى:

# فئامن له لوط

# [العنكبوت: 26]، يعني اليهود. { وقد كان فريق منهم } طائفة
~~فيمن سلف منهم. { يسمعون كلم الله } أي التوراة. { ثم
~~يحرفونه } كما حرفوا صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآية
~~الرجم. { من بعد ما عقلوه } من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم. {
~~وهم يعلمون } أنهم كاذبون مفترون. والمعنى إن كفر هؤلاء وحرفوا
~~فلهم سابقة في ذلك. { وإذا لقوا } أي المنافقون أو اليهود. {
~~الذين آمنوا } أي المخلصون من أصحاب محمد عليه السلام. { قالوا }
~~أي المنافقون { آمنا } بأنكم على الحق وأن محمدا هو الرسول المبشر به.
~~{ وإذا خلا بعضهم } الذين لم ينافقوا { إلى بعض } إلى
~~الذين نافقوا { قالوا } عاتبين عليهم { أتحدثونهم } أتخبرون
~~أصحاب محمد عليه السلام { بما فتح الله عليكم } بما بين
~~الله لكم في التوراة من صفة محمد عليه السلام { ليحاجوكم به
~~عند ربكم } ليحتجوا عليكم بما أنزل ربكم في كتابه، جعلوا محاجتهم
~~به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله، ألا تراك تقول هو في كتاب
~~الله تعالى هكذا وهو عند الله هكذا بمعنى واحد؟ وقيل: هذا على إضمار
~~المضاف أي عند كتاب ربكم. وقيل: ليجادلوكم ويخاصموكم به بما قلتم لهم ms0067 عند
~~ربكم في الآخرة يقولون كفرتم به بعد أن وقفتم على صدقه. { أفلا
~~تعقلون } أن هذه حجة عليكم حيث تعترفون به ثم لا تتابعونه { أولا
~~يعلمون أن الله يعلم } جميع { ما يسرون وما
~~يعلنون } ومن ذلك إسرارهم الكفر وإعلانهم الإيمان.

# { ومنهم } ومن اليهود { أميون } لا يحسنون الكتب فيطالعوا
~~التوراة ويتحققوا ما فيها { لا يعلمون الكتب } التوراة {
~~إلا أمانى } إلا ما هم عليه من أمانيهم وأن الله يعفو عنهم
~~ويرحمهم ولا تمسهم النار إلا أياما معدودة، أو إلا أكاذيب مختلقة سمعوها
~~من علمائهم فتقبلوها على التقليد ومنه قول عثمان رضي الله عنه: ما تمنيت
~~منذ أسلمت، أو إلا ما يقرؤون من قوله:

# تمنى كتاب الله أول ليلة

# وآخرها لا في حمام المقادر

# أي لا يعلمون هؤلاء حقيقة المنزل وإنما يقرؤون أشياء أخذوها من أحبارهم.
~~والاستثناء منقطع. { وإن هم } وما هم { إلا يظنون } لا
~~يدرون ما فيه فيجحدون نبوتك بالظن. ذكر العلماء الذين عاندوا بالتحريف مع
~~العلم ثم العوام الذين قلدوهم { فويل } في الحديث

# " ويل واد في جهنم "

# { للذين يكتبون الكتب } المحرف { بأيديهم } من
~~تلقاء أنفسهم من غير أن يكون منزلا.

# وذكر الأيدي للتأكيد وهو من مجاز التأكيد { ثم يقولون هذا
~~من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا } عوضا يسيرا.
~~{ فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم
~~مما يكسبون } من الرشا. { وقالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة } أربعين يوما عدد أيام عبادة العجل. وعن
~~مجاهد رضي الله عنه: كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة آلاف سنة وإنما نعذب
~~مكان كل ألف سنة يوما. { قل أتخذتم عند الله عهدا } أي
~~عهد إليكم أنه لا يعذبكم إلا هذا المقدار { فلن يخلف الله
~~عهده } متعلق بمحذوف تقديره إن اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله
~~عهده { أم تقولون على الله ما لا تعلمون } «أم» إما أن
~~تكون معادلة أي أتقولون على الله ما تعلمون أم تقولون عليه ما لا تعلمون،
~~أو منقطعة أي بل أتقولون على الله ما لا تعلمون. { بلى } إثبات لما
~~بعد النفي ms0068 وهو لن تمسنا النار أي بلى تمسكم أبدا بدليل قوله «هم فيها
~~خالدون» { من كسب سيئة } شركا عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما رضي
~~الله عنهم { وأحطت به خطيئته } وسدت عليه مسالك النجاة بأن
~~مات على شركه، فأما إذا مات مؤمنا فأعظم الطاعات وهو الإيمان معه فلا
~~يكون الذنب محيطا به فلا يتناوله النص، وبهذا التأويل يبطل تشبث
~~المعتزلة والخوارج. وقيل: استولت عليه كما يحيط العدو ولم ينفض عنها
~~بالتوبة، «خطياته» مدني. { فأولئك أصحب النار هم
~~فيها خلدون }.

### || [2.82-85]

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحات أولئك
~~أصحب الجنة هم فيها خلدون * وإذ أخذنا
~~ميثق بنى إسرءيل } الميثاق العهد المؤكد غاية التأكيد { لا
~~تعبدون إلا الله } إخبار في معنى النهي كما تقول تذهب إلى
~~فلان تقول له كذا تريد الأمر. وهو أبلغ من صريح الأمر والنهي لأنه كأنه
~~سورع إلى الامتثال والانتهاء وهو يخبر عنه، وتنصره قراءة أبي «لا
~~تعبدوا»، وقوله «وقولوا» والقول مضمر. «لا يعبدون»: مكي وحمزة وعلي لأن
~~بني إسرائيل اسم ظاهر والأسماء الظاهرة كلها غيب. ومعناه أن لا يعبدوا
~~فلما حذفت «أن» رفع. { وبالولدين إحسنا } أي وأحسنوا
~~ليلتئم عطف الأمر وهو قوله «وقولوا» عليه. { وذي القربى } القرابة
~~{ واليتمى } جمع يتيم وهو الذي فقد أباه قبل الحلم إلى الحلم
~~لقوله عليه السلام

# " لا يتم بعد البلوغ "

# { والمسكين } جمع مسكين وهو الذي أسكنته الحاجة. { وقولوا
~~للناس حسنا } قولا هو حسن في نفسه لإفراط حسنه. «حسنا»: حمزة
~~وعلي. { وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة ثم
~~توليتم } عن الميثاق ورفضتموه { إلا قليلا منكم } قيل:
~~هم الذين أسلموا منهم { وأنتم معرضون } وأنتم قوم عادتكم
~~الإعراض والتولية، عن المواثيق.

# { وإذ أخذنا ميثقكم لا تسفكون دماءكم ولا
~~تخرجون أنفسكم من ديركم } أي لا يفعل ذلك بعضكم ببعض.
~~جعل غير الرجل نفسه إذ اتصل به أصلا أو دينا. وقيل: إذا قتل غيره
~~فكأنما قتل نفسه لأنه يقتص منه { ثم أقررتم } بالميثاق واعترفتم
~~على أنفسكم بلزومه { وأنتم تشهدون } عليها كما تقول: فلان مقر
~~على نفسه بكذا شاهد عليها. أو وأنتم تشهدون اليوم ms0069 يا معشر اليهود على
~~إقرار أسلافكم بهذا الميثاق { ثم أنتم هؤلاء } استبعاد لما
~~أسند إليهم من القتل والإجلاء والعدوان بعد أخذ الميثاق منهم وإقرارهم
~~وشهادتهم. «أنتم» مبتدأ و«هؤلاء» بمعنى «الذين» { تقتلون
~~أنفسكم } صلة «»«هؤلاء». و«هؤلاء» مع صلته خبرا «أنتم» {
~~وتخرجون فريقا منكم من ديرهم } غير مراقبين ميثاق
~~الله { تظهرون عليهم } بالتخفيف كوفي أي تتعاونون. وبالتشديد
~~غيرهم. فمن خفف فقد حذف إحدى التائين. ثم قيل: هي الثانية لأن الثقل بها.
~~وقيل: الأولى. ومن شدد قلب التاء الثانية ظاء وأدغم. { بالإثم
~~والعدون } بالمعصية والظلم. { وإن يأتوكم أسرى
~~تفدوهم } «تفدوهم»: أبو عمرو. «أسرى تفدوهم» مكي وشامي. «أسرى
~~تفدوهم»: حمزة «أسارى تفادوهم»: علي. فدى وفادى بمعنى. و«أسارى» حال وهو
~~جمع أسير وكذلك أسرى. والضمير في { وهو محرم عليكم } للشأن
~~أو هو ضمير مبهم تفسيره { إخراجهم أفتؤمنون ببعض
~~الكتب } بفداء الأسرى. { وتكفرون ببعض } بالقتال
~~والإجلاء. قال السدي: أخذ الله عليكم أربعة عهود ترك القتل وترك الإخراج
~~وترك المظاهرة وفداء الأسير فأعرضوا عن كل ما أمروا به إلا الفداء. {
~~فما جزاء من يفعل ذلك } هو إشارة إلى الإيمان ببعض والكفر
~~ببعض { منكم إلا خزي } فضيحة وهوان { في الحيوة
~~الدنيا ويوم القيمة يردون إلى أشد العذاب
~~} وهو الذي لا روح فيه ولا فرح أو إلى أشد من عذاب الدنيا { وما
~~الله بغفل عما تعملون } بالياء مكي ونافع وأبو بكر.

### || [2.86-91]

# { أولئك الذين اشتروا الحيوة الدنيا
~~بالآخرة } اختاروها على الآخرة اختيار المشتري { فلا يخفف
~~عنهم العذاب ولا هم ينصرون } ولا ينصرهم أحد بالدفع
~~عنهم. { ولقد ءاتينا موسى الكتب } التوراة. أتاه جملة {
~~وقفينا من بعده بالرسل } يقال: قفاه إذا اتبعه من القفا
~~نحو ذنبه من الذنب وقفاه به إذا أتبعه إياه. يعني وأرسلنا على أثره
~~الكثير من الرسل وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعياء وأرمياء
~~وعزير وحزقيل وإلياس واليسع ويونس وزكريا ويحيى وغيرهم.صلوات الله عليهم
~~{ وآتينا عيسى ابن مريم البينات } هي بمعنى الخادم، ووزن مريم عند
~~النحويين «مفعل» لأن «فعيلا» لم يثبت في الأبنية، البينات المعجزات
~~الواضحات كإحياء ms0070 الموتى وإبراء الأكمة والأبرص والإخبار بالمغيبات. {
~~وأيدنه بروح القدس } أي الطهارة وبالسكون حيث كان: مكي.
~~أي بالروح المقدسة كما يقال «حاتم الجود» ووصفها بالقدس للاختصاص
~~والتقريب. أو بجبريل عليه السلام لأنه يأتي بما فيه حياة القلوب، وذلك
~~لأنه رفعه إلى السماء حين قصد اليهود قتله. أو بالإنجيل كما قال في
~~القرآن

# روحا من أمرنا

# [الشورى: 52]، أو باسم الله الأعظم الذي كان يحيي الموتى بذكره. {
~~أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى } تحب { أنفسكم
~~استكبرتم } تعظمتم عن قبوله { ففريقا كذبتم } كعيسى
~~ومحمد عليهما السلام { وفريقا تقتلون } كزكريا ويحيى عليهما
~~السلام. ولم يقل قتلتم لوفاق الفواصل، أو لأن المراد وفريقا تقتلونه بعد
~~لأنكم تحومون حول قتل محمد عليه السلام لولا أني أعصمه منكم ولذلك
~~سحرتموه وسممتم له الشاة. والمعنى ولقد آتينا يا بني إسرائيل أنبياءكم ما
~~آتيناهم فكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الإيمان به، فوسط ما
~~بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجب من شأنهم. { وقالوا
~~قلوبنا غلف } جمع أغلف أي هي خلقة مغشاة بأغطية لا يتوصل إليها ما
~~جاء به محمد عليه السلام ولا تفقهه، مستعار من الأغلف الذي لا يختن { بل
~~لعنهم الله بكفرهم } فرد الله أن تكون قلوبهم مخلوقة كذلك
~~لأنها خلقت على الفطرة والتمكن من قبول الحق، وإنما طردهم بكفرهم وزيغهم.
~~{ فقليلا ما يؤمنون } ف «قليلا» صفة مصدر محذوف أي فإيمانا
~~قليلا يؤمنون. و«ما» مزيدة وهو إيمانهم ببعض الكتاب. وقيل: القلة بمعنى
~~العدم. غلف تخفيف غلف وقرىء به جمع غلاف أي قلوبنا أوعية للعلوم فنحن
~~مستغنون بما عندنا عن غيره، أو أوعية للعلوم فلو كان ما جئت به حقا
~~لقبلنا.

# { ولما جاءهم } أي اليهود { كتب من عند الله } أي
~~القرآن { مصدق لما معهم } من كتابهم لا يخالفه { وكانوا
~~من قبل } يعني القرآن { يستفتحون على الذين كفروا }
~~يستنصرون على المشركين إذا قاتلوهم قالوا: اللهم انصرنا بالنبي المبعوث
~~في آخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة، ويقولون لأعدائهم المشركين: قد
~~أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم ms0071 معه قتل عاد وإرم.

# { فلما جاءهم ما عرفوا } «ما» موصولة أي ما عرفوه وهو فاعل
~~«جاء». { كفروا به } بغيا وحسدا وحرصا على الرياسة. {
~~فلعنة الله على الكفرين } أي عليهم وضعا للظاهر موضع
~~المضمر للدلالة على أن اللعنة لحقتهم لكفرهم. واللام للعهد أو للجنس
~~ودخلوا فيه دخولا أوليا، وجواب «لما» الأولى مضمر وهو نحو كذبوا به أو
~~أنكروه، أو كفروا جواب الأولى والثانية لأن مقتضاهما واحد. و «ما» في {
~~بئسما } نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بئس أي بئس شيئا { اشتروا
~~به أنفسهم } أي باعوه والمخصوص بالذم. { أن يكفروا بما
~~أنزل الله } يعني القرآن. { بغيا } مفعول له أي حسدا وطلبا
~~لما ليس لهم، وهو علة اشتروا { أن ينزل الله } لأن ينزل. أو على
~~أن ينزل أي حسدوه على أن ينزل الله. { من فضله } الذي هو الوحي {
~~على من يشاء من عباده } وهو محمد عليه السلام. { فبآءو
~~بغضب على غضب } فصاروا أحقاء بغضب مترادف لأنهم كفروا بنبي
~~الحق وبغوا عليه أو كفروا بمحمد بعد عيسى عليهما السلام، أو بعد قولهم
~~عزيز ابن الله وقولهم يد الله مغلولة وغير ذلك. { وللكفرين
~~عذاب مهين } مذل. «بئسما» وبابه غير مهموز: أبو عمرو. و«ينزل»
~~بالتخفيف: مكي وبصري. { وإذا قيل لهم } لهؤلاء اليهود. {
~~آمنوا بما أنزل الله } يعني القرآن، أو مطلق يتناول كل كتاب {
~~قالوا نؤمن بما أنزل علينا } أي التوراة. { ويكفرون
~~بما وراءه } أي قالوا ذلك والحال أنهم يكفرون بما وراء التوراة. {
~~وهو الحق مصدقا لما معهم } غير مخالف له وفيه رد
~~لمقالتهم لأنهم إذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها، و«مصدقا»
~~حال مؤكدة. { قل فلم تقتلون أنبياء الله } أي فلم قتلتم
~~فوضع المستقبل موضع الماضي ويدل عليه قوله { من قبل إن كنتم
~~مؤمنين } أي من قبل محمد عليه السلام، اعتراض عليهم بقتلهم
~~الأنبياء مع ادعائهم الإيمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الأنبياء.
~~قيل: قتلوا في يوم واحد ثلثمائة نبي في بيت المقدس.

### || [2.92-97]

# { ولقد جاءكم موسى بالبينت } بالآيات التسع وأدغم
~~الدال في الجيم حيث كان أبو ms0072 عمرو وحمزة وعلي. { ثم اتخذتم
~~العجل } إلها { من بعده } من بعد خروج موسى عليه السلام إلى
~~الطور. { وأنتم ظلمون } هو حال أي عبدتم العجل وأنتم واضعون
~~العبادة غير موضعها، أو اعتراض أي وأنتم قوم عادتكم الظلم. { وإذ
~~أخذنا ميثقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما
~~آتيناكم بقوة } كرر ذكر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع
~~الأولى. { واسمعوا } ما أمرتم به في التوراة. { قالوا سمعنا
~~} قولك { وعصينا } أمرك وطابق قوله جوابهم من حيث إنه قال لهم
~~اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة. {
~~وأشربوا في قلوبهم العجل } أي تداخلهم حبه والحرص على
~~عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب، وقوله: «في قلوبهم»، بيان لمكان الإشراب
~~والمضاف وهو الحب محذوف. { بكفرهم } بسبب كفرهم واعتقادهم التشبيه.
~~{ قل بئسما يأمركم به إيمنكم } بالتوراة لأنه ليس في
~~التوراة عبادة العجل، وإضافة الأمر إلى إيمانهم تهكم وكذا إضافة الإيمان
~~اليهم. { إن كنتم مؤمنين } تشكيك في إيمانهم وقدح في صحة دعواهم
~~له. { قل إن كانت لكم الدار الآخرة } أي الجنة. { عند
~~الله } ظرف، و «لكم» خبر «كان» { خالصة } حال من الدار الآخرة أي
~~سالمة لكم ليس لأحد سواكم فيها حق يعني إن صح قولكم لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا { من دون الناس } هو للجنس. { فتمنوا الموت
~~إن كنتم صدقين } فيما تقولون لأن من أيقن أنه من أهل الجنة
~~اشتاق إليها تخلصا من الدار ذات الشوائب كما نقل عن العشرة المبشرين
~~بالجنة أن كل واحد منهم كان يحب الموت ويحن إليه. { ولن يتمنوه
~~أبدا } هو نصب على الظرف أي لن يتمنوه ما عاشوا { بما قدمت
~~أيديهم } بما أسلفوا من الكفر بمحمد عليه السلام وتحريف كتاب الله
~~وغير ذلك وهو من المعجزات لأنه إخبار بالغيب وكان كما أخبر به كقوله

# ولن تفعلوا

# [البقرة: 24]، ولو تمنوه لنقل ذلك كما نقل سائر الحوادث. { والله
~~عليم بالظلمين } تهديد لهم.

# { ولتجدنهم أحرص الناس } مفعولا وجد - «هم» - و «أحرص»
~~- { على حيوة } التنكير يدل على أن المراد حياة ms0073 مخصوصة وعلى
~~الحياة المتطاولة ولذا كانت القراءة بها أوقع من قراءة «أبي» على الحياة
~~{ ومن الذين أشركوا } هو محمول على المعنى لأن معنى أحرص
~~الناس أحرص من الناس، نعم قد دخل الذين أشركوا تحت الناس ولكنهم أفردوا
~~بالذكر لأن حرصهم شديد كما أن جبريل وميكائيل خصا بالذكر وإن دخلا تحت
~~الملائكة، أو أريد وأحرص من الذين أشركوا فحذف لدلالة أحرص الناس عليه،
~~وفيه توبيخ عظيم لأن الذين أشركوا لا يؤمنون بعاقبة ولا يعرفون إلا
~~الحياة الدنيا، فحرصهم عليها لا يستبعد لأنها جنتهم فإذا زاد في الحرص من
~~له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا بأعظم التوبيخ، وإنما زاد حرصهم على
~~الذين أشركوا لأنهم علموا أنهم صائرون إلى النار لعلمهم بحالهم والمشركون
~~لا يعلمون ذلك.

# وقوله: { يود أحدهم لو يعمر ألف سنة } بيان
~~لزيادة حرصهم على طريق الاستئناف. وقيل: أراد بالذين أشركوا المجوس لأنهم
~~كانوا يقولون لملوكهم عش ألف نيروز. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هو قول
~~الأعاجم زي هزارسال. وقيل: «ومن الذين أشركوا» كلام مبتدأ أي ومنهم ناس
~~يود أحدهم على حذف الموصوف، والذين أشركوا على هذا مشار به إلى اليهود
~~لأنهم قالوا عزيز ابن الله. والضمير في { وما هو بمزحزحه من
~~العذاب } لأحدهم. وقوله { أن يعمر } فاعل «بمزحزحه» أي وما
~~أحدهم بمن يزحزحه من النار تعميره، ويجوز أن يكون «هو» مبهما و«أن يعمر»
~~موضحه. والزحزحة التبعيد والإنحاء. قال في جامع العلوم وغيره: «لو يعمر»
~~بمعنى «أن يعمر»، ف «لو» هنا نائبة عن «أن» و «أن» مع الفعل في تأويل
~~المصدر وهو مفعول «يود» أي يود أحدهم تعمير ألف سنة. { والله بصير
~~بما يعملون } أي بعمل هؤلاء الكفار فيجازيهم عليه. وبالتاء:
~~يعقوب.

# { قل من كان عدوا لجبريل } بفتح الجيم وكسر الراء بلا
~~همز: مكي. وبفتح الراء والجيم والهمز مشبعا: كوفي غير حفص. وبكسر الراء
~~والجيم بلا همز: غيرهم. ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة ومعناه عبد الله
~~لأن «جبر» هو العبد بالسريانية و «إيل» اسم الله. روي أن ابن صوريا ms0074 من
~~أحبار اليهود حاج النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عمن يهبط عليه بالوحي
~~فقال: جبريل. فقال: ذاك عدونا ولو كان غيره لآمنا بك وقد عادانا مرارا،
~~وأشدها أنه أنزل على نبينا أن بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله
~~فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال: إن كان ربكم أمره
~~بهلاككم فإنه لا يسلطكم عليه، وإن لم يكن إياه فعلى أي ذنب تقتلونه. {
~~فإنه نزله } فإن جبريل نزل القرآن، ونحو هذا الإضمار أعني
~~إضمار ما لم يسبق ذكره  فيه فخامة حيث يجعل لفرط شهرته كأنه يدل على
~~نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شيء من صفاته. { على قلبك } أي
~~حفظه إياك. وخص القلب لأنه محل الحفظ كقوله:

# نزل به الروح الأمين * على قلبك

# [الشعراء: 193-194]، وكان حق الكلام أن يقال على قلبي ولكن جاء على
~~حكاية كلام الله كما تكلم به، وإنما استقام أن يقع فإنه «نزله» جزاء
~~للشرط لأن تقديره إن عادى جبريل أحد من أهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث
~~نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه، فلو أنصفوا لأحبوه وشكروا له صنيعه في
~~إنزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم. وقيل: جواب الشرط محذوف تقديره من
~~كان عدوا لجبريل فليمت غيظا فإنه نزل الوحي على قلبك { بإذن
~~الله } بأمره { مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى
~~للمؤمنين } رد على اليهود حين قالوا إن جبريل ينزل بالحرب والشدة
~~فقيل: فإنه ينزل بالهدى والبشرى أيضا.

### || [2.98-105]

# { من كان عدوا لله وملئكته ورسله وجبريل
~~وميكل } بصري وحفص. و «ميكائل» باختلاس الهمزة ك «ميكاعل»: مدني.
~~و«ميكائيل» بالمد وكسر الهمزة مشبعة: غيرهم. وخص الملكان بالذكر لفضلهما
~~كأنهما من جنس آخر إذ التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات. {
~~فإن الله عدو للكفرين } أي لهم فجاء بالظاهر ليدل
~~على أن الله إنما عاداهم لكفرهم، وأن عداوة الملائكة كفر كعداوة الأنبياء
~~ومن عاداهم عاداه الله { ولقد أنزلنا إليك ءايت
~~بينت وما يكفر بها إلا الفسقون } المتمردون من
~~الكفرة واللام للجنس والأحسن أن تكون إشارة ms0075 إلى أهل الكتاب. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال ابن صوريا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما جئتنا
~~بشيء نعرفه وما أنزل عليك من آية فنتبعك بها فنزلت الواو في {
~~أوكلما } الواو للعطف على محذوف تقديره أكفروا بالآيات البينات.
~~وكلما { عهدوا عهدا نبذه } نقضه ورفضه وقال { فريق
~~منهم } لأن منهم من لم ينقض { بل أكثرهم لا يؤمنون }
~~بالتوراة وليسوا من الدين في شيء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا
~~يبالون به. { ولما جاءهم رسول من عند الله } محمد صلى
~~الله عليه وسلم { مصدق لما معهم نبذ فريق من
~~الذين أوتوا الكتب } أي التوراة والذين أوتوا الكتاب اليهود
~~{ كتب الله } يعني التوراة لأنهم بكفرهم برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها، أو كتاب الله القرآن
~~نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول. { وراء ظهورهم } مثل لتركهم
~~وإعراضهم عنه مثل بما يرمى به وراء الظهور استغناء عنه وقلة التفات إليه
~~{ كأنهم لا يعلمون } أنه كتاب الله.

# { واتبعوا ما تتلوا الشيطين } أي نبذ اليهود كتاب
~~الله واتبعوا كتب السحر والشعوذة التي كانت تقرؤها { على ملك
~~سليمن } أي على عهد ملكه في زمانه، وذلك أن الشياطين كانوا
~~يسترقون السمع ثم يضمون إلى ما يسمعوا أكاذيب يلفقونها ويلقونها إلى
~~الكهنة وقد دونوها في كتب يقرأونها ويعلمونها الناس، وفشا ذلك في زمن
~~سليمان عليه السلام حتى قالوا: إن الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم
~~سليمان وما تم لسليمان ملكه إلا بهذا العلم وبه سخر الجن والإنس والريح.
~~{ وما كفر سليمن } تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان
~~من اعتقاد السحر والعمل به { ولكن الشياطين } هم الذين {
~~كفروا } باستعمال السحر وتدوينه. و«لكن» بالتخفيف «الشياطين» بالرفع:
~~شامي وحمزة وعلي.

# { يعلمون الناس السحر } في موضع الحال أي كفروا معلمين
~~الناس السحر قاصدين به إغواءهم وإضلالهم { وما أنزل على
~~الملكين }  الجمهور على أن «ما» بمعنى «الذي» هو نصب عطف على
~~«السحر» أي ويعلمونهم ما أنزل على الملكين أو على «ما تتلوا» أي ms0076 واتبعوا
~~ما أنزل على الملكين { ببابل هروت ومروت } علمان لهما
~~وهما عطف بيان للملكين، والذي أنزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله
~~للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا إن كان فيه رد ما لزم في شرط
~~الإيمان، ومن تجنبه أو تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه لئلا يغتر به كان
~~مؤمنا، قال الشيخ أبو منصور الماتريدي رحمه الله: القول بأن السحر على
~~الإطلاق كفر خطأ بل يجب البحث عن حقيقته، فإن كان في ذلك رد ما لزم في
~~شرط الإيمان فهو كفر وإلا فلا.

# ثم السحر الذي هو كفر يقتل عليه الذكور لا الإناث، وما ليس بكفر وفيه
~~إهلاك النفس ففيه حكم قطاع الطريق ويستوي فيه المذكر والمؤنث، وتقبل
~~توبته إذا تاب. ومن قال لا تقبل فقد غلط فإن سحرة فرعون قبلت توبتهم.
~~وقيل: أنزل أي قذف في قلوبهما مع النهي عن العمل. قيل: إنهما ملكان
~~اختارتهما الملائكة لتركب فيهما الشهوة حين عيرت بني آدم فكانا يحكمان في
~~الأرض ويصعدان بالليل، فهويا زهرة فحملتهما على شرب الخمر فزنيا فرآهما
~~إنسان فقتلاه فاختارا عذاب الدنيا على عذاب الآخرة، فهما يعذبان منكوسين
~~في جب ببابل وسميت ببابل لتبلبل الألسن بها. { وما يعلمان من
~~أحد } وما يعلم الملكان أحدا { حتى يقولا } حتى ينبهاه
~~وينصحاه ويقولا له { إنما نحن فتنة } ابتلاء واختبار من الله.
~~{ فلا تكفر } بتعلمه والعمل به على وجه يكون كفرا {
~~فيتعلمون منهما } الفاء عطف على قوله «يعلمون الناس السحر»
~~أي يعلمونهم فيتعلمون من السحر والكفر اللذين دل عليهما قوله «كفروا» - و
~~- «يعلمون الناس السحر» أو على مضمر والتقدير: فيأتون فيتعلمون. والضمير
~~لما دل عليه «من أحد» أي فيتعلم الناس من الملكين ما { يفرقون به بين
~~المرء وزوجه } أي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين بأن
~~يحدث الله عنده النشوز والخلاف ابتلاء منه. وللسحر حقيقة عند أهل السنة
~~كثرهم الله وعنده المعتزلة هو تخييل وتمويه. { وما هم بضآرين
~~به } بالسحر { من أحد إلا بإذن الله } بعلمه ms0077 ومشيئته {
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم } في الآخرة وفيه
~~دليل على أنه واجب الاجتناب كتعلم الفلسفة التي تجر إلى الغواية. {
~~ولقد علموا } أي اليهود { لمن اشتراه } أي استبدل ما تتلو
~~الشياطين من كتاب الله { ماله في الآخرة من خلق } من نصيب
~~{ ولبئس ما شروا به أنفسهم } باعوها وإنما نفى العلم عنهم
~~بقوله { لو كانوا يعلمون } مع إثباته لهم بقوله «ولقد علموا»
~~على سبيل التوكيد القسمي لأن معناه لو كانوا يعلمون بعلمهم جعلهم حين لم
~~يعلموا به كأنهم لا يعلمون.

# { ولو أنهم ءامنوا } برسول الله والقرآن { واتقوا }
~~الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين {
~~لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون } أن
~~ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا، لكنه جهلهم لما تركوا العمل بالعلم
~~والمعنى: لأثيب من عند الله ما هو خير، وأوثرت الجملة الاسمية على
~~الفعلية في جواب «لو» لما فيها من الدلالة على ثبات المثوبة واستقرارها.
~~ولم يقل لمثوبة الله خير لأن المعنى لشيء من الثواب خير لهم. وقيل: «لو»
~~بمعنى التمني كأنه قيل: وليتهم آمنوا ثم ابتدأ «لمثوبة من عند الله خير».

# { يعلمون يأيها الذين ءامنوا لا تقولوا
~~رعنا وقولوا انظرنا } كان المسلمون يقولون لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا ألقي عليهم شيئا من العلم: راعنا يا رسول الله أي راقبنا
~~وانتظرنا حتى نفهمه ونحفظه، وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية أو
~~سريانية وهي «راعينا»، فلما سمعوا بقول المؤمنين «راعنا» افترصوه وخاطبوا
~~به الرسول وهم يعنون به تلك المسبة فنهى المؤمنون عنها وأمروا بما هو في
~~معناها وهو «انظرنا» من نظره إذا انتطره. { واسمعوا } وأحسنوا سماع
~~ما يكلمكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المسائل بآذان
~~واعية وأذهان حاضرة حتى لا تحتاجوا إلى الاستعادة وطلب المراعاة، أو
~~واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا
~~وعصينا. { وللكفرين } ولليهود الذين سبوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { عذاب أليم } مؤلم. { ما يود ms0078 الذين كفروا
~~من أهل الكتب ولا المشركين أن ينزل عليكم }
~~وبالتخفيف: مكي وأبو عمرو. { من خير من ربكم } «من» الأولى
~~للبيان لأن الذين كفروا جنس تحته نوعان: أهل الكتاب والمشركون، والثانية
~~مزيدة لاستغراق الخير، والثالثة لابتداء الغاية. والخير الوحي وكذلك
~~الرحمة. { والله يختص برحمته من يشاء } يعني أنهم يرون
~~أنفسهم أحق بأن يوحى إليهم فيحسدونكم وما يحبون أن ينزل عليكم شيء من
~~الوحي والله يختص بالنبوبة من يشاء { والله ذو الفضل العظيم
~~} فيه إشعار بأن إيتاء النبوة من الفضل العظيم ولما طعنوا في النسخ
~~فقالوا: ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمرهم
~~بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا نزل:

### || [2.106-112]

# { ما ننسخ من ءاية أو ننسها } تفسير النسخ لغة التبديل،
~~وشريعة بيان انتهاء الحكم الشرعي المطلق الذي تقرر في أوهامنا استمراره
~~بطريق التراخي فكان تبديلا في حقنا بيانا محضا في حق صاحب الشرع. وفيه
~~جواب عن البداء الذي يدعيه منكروه  أعني اليهود  ومحله حكم يحتمل
~~الوجود والعدم في نفسه لم يلحق به ما ينافي النسخ من توقيت أو تأبيد، ثبت
~~نصا أو دلالة. وشرطه التمكن من عقد القلب عندنا دون التمكن من الفعل
~~خلافا للمعتزلة. وإنما يجوز النسخ بالكتاب والسنة متفقا ومختلفا ويجوز
~~نسخ التلاوة والحكم، والحكم دون التلاوة، والتلاوة دون الحكم ونسخ وصف
~~بالحكم مثل الزيادة على النص فإنه نسخ عندنا خلافا للشافعي رحمه الله.
~~والإنساء أن يذهب بحفظها عن القلوب «أو ننسأها» مكي وأبو عمرو أي نؤخرها
~~من نسأت أي أخرت { نأت بخير منها } أي نأت بآية خير منها
~~للعباد أي بآية العمل بها أكثر للثواب. { أو مثلها } في ذلك إذ لا
~~فضيلة لبعض الآيات على البعض { ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير } أي قادر فهو يقدر على الخير وعلى مثله { ألم
~~تعلم أن الله له ملك السموت والأرض } فهو يملك
~~أموركم ويدبرها وهو أعلم بما يتعبدكم به من ناسخ أو منسوخ. { وما لكم
~~من دون الله من ولي } يلي أمركم ms0079 { ولا نصير } ناصر
~~يمنعكم من العذاب { أم تريدون } «أم» منقطعة وتقديره بل أتريدون {
~~أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل } روي أن
~~قريشا قالوا: يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا أرض مكة فنهوا أن
~~يقترحوا عليه الآيات كما اقترح قوم موسى عليه حين قالوا اجعل لنا إلها.
~~{ ومن يتبدل الكفر بالإيمن } ومن ترك الثقة بالآيات
~~المنزلة وشك فيها واقترح غيرها { فقد ضل سواء السبيل } قصده
~~ووسطه.

# { ود كثير من أهل الكتب لو يردونكم } أن
~~يردوكم { من بعد إيمنكم كفارا } حال من «كم» أي يردونكم
~~عن دينكم كافرين، نزلت حين قالت اليهود للمسلمين بعد واقعة أحد: ألم تروا
~~إلى ما أصابكم ولو كنتم على الحق لما هزمتم فارجعوا إلى ديننا فهو خير
~~لكم. { حسدا } مفعول له أي لأجل الحسد وهو الأسف على الخير عند الغير
~~{ من عند أنفسهم } يتعلق ب «ود» أي ودوا من عند أنفسهم ومن
~~قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لأنهم ودوا ذلك { من
~~بعد ما تبين لهم الحق } أي من بعد علمهم بأنكم على الحق،
~~أو ب «حسدا» أي حسدا متبالغا منبعثا من أصل نفوسهم.

# { فاعفوا واصفحوا } فاسلك بهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم
~~من الجهل والعداوة { حتى يأتى الله بأمره } بالقتال {
~~إن الله على كل شىء قدير } فهو يقدر على الانتقام
~~منهم. { وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير } من حسنة صلاة أو صدقة أو غيرهما { تجدوه
~~عند الله } تجدوا ثوابه عنده { إن الله بما تعملون
~~بصير } فلا يضيع عنده عمل عامل. والضمير في { وقالوا لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصرى } لأهل الكتاب من
~~اليهود والنصارى أي وقالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا، وقالت
~~النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى، فلف بين القولين ثقة بأن
~~السامع يرد إلى كل فريق قوله، وأمنا من الإلباس لما علم من التعادي بين
~~الفريقين وتضليل كل واحد منهما صاحبه، ألا ترى إلى قوله ms0080 تعالى: {
~~وقالت اليهود ليست النصرى على شىء وقالت
~~النصرى ليست اليهود على شىء }؟ وهود جمع هائد كعائذ
~~وعوذ وواحد اسم كان للفظ «من»، وجمع الخبر لمعناه. { تلك
~~أمانيهم } أشير بها إلى الأماني المذكورة وهي أمنيتهم ألا ينزل
~~على المؤمنين خير من ربهم وأمنيتهم أن يردوهم كفارا، وأمنيتهم أن لا
~~يدخل الجنة غيرهم أي تلك الأماني الباطلة أمانيهم. والأمنية أفعولة من
~~التمني مثل الأضحوكة. { قل هاتوا برهنكم } هلموا حجتكم على
~~اختصاصكم بدخول الجنة. وهات بمنزلة هاء بمعنى أحضر وهو متصل بقولهم«لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى» و«تلك أمانيهم» اعتراض. { إن
~~كنتم صدقين } في دعواكم. { بلى } إثبات لما نفوه من دخول
~~غيرهم الجنة. { من أسلم وجهه لله } من أخلص نفسه له لا
~~يشرك به غيره. { وهو محسن } مصدق بالقرآن. { فله أجره }
~~جواب «من أسلم». و«هو» كلام مبتدأ متضمن لمعنى الشرط و«بلى» رد لقولهم. {
~~عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون }.

### || [2.113-120]

# { وقالت اليهود ليست النصرى على شىء وقالت
~~النصرى ليست اليهود على شىء } أي على شيء يصح ويعتد
~~به. والواو في { وهم يتلون الكتب } للحال والكتاب للجنس أي
~~قالوا ذلك وحالهم أنهم من أهل العلم والتلاوة للكتب، وحق من حمل التوراة
~~والإنجيل وآمن به ألا يكفر بالباقي لأن كل واحد من الكتابين مصدق للآخر.
~~{ كذلك } مثل ذلك القول الذي سمعت به { قال الذين لا
~~يعلمون مثل قولهم } أي الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب
~~كعبدة الأصنام والمعطلة، قالوا لأهل كل دين ليسوا على شيء، وهذا توبيخ
~~عظيم لهم حيث نظموا أنفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم { فالله
~~يحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه
~~يختلفون } أي بين اليهود والنصارى بما يقسم لكل فريق منهم من
~~العقاب اللائق به.

# { ومن أظلم ممن منع مسجد الله أن يذكر
~~فيها اسمه } موضع «من» رفع على الابتداء وهو استفهام و«أظلم» خبره
~~والمعنى: أي أحد أظلم؟ و«أن يذكر» ثاني مفعولي «منع» لأنك تقول منعته كذا

# وما منعنا أن نرسل بالأيت ms0081

# [الإسراء: 59].

# وما منع الناس أن يؤمنوا

# [الكهف:55] [الإسراء:94]. ويجوز أن يحذف حرف الجر مع «أن» أي من أن يذكر
~~وأن تنصبه مفعولا له بمعنى منعها كراهة أن يذكر وهو حكم عام لجنس مساجد
~~الله وأن مانعها من ذكر الله مفرط في الظلم. والسبب فيه طرح النصارى في
~~بيت المقدس الأذى، ومنعهم الناس أن يصلوا فيه، أو منع المشركين رسول الله
~~أن يدخل المسجد الحرام عام الحديبية. وإنما قيل مساجد الله وكان المنع
~~على مسجد واحد وهو بيت المقدس أو المسجد الحرام لأن الحكم ورد عاما وإن
~~كان السبب خاصا كقوله تعالى:

# ويل لكل همزة

# [الهمزة: 1] والمنزول فيه الأخنس بن شريق. { وسعى فى خرابها }
~~بانقطاع الذكر والمراد ب «من» العموم كما أريد العموم بمساجد الله. {
~~أولئك } المانعون { ما كان لهم أن يدخلوها } أي ما
~~كان ينبغي لهم أن يدخلوا مساجد الله { إلا خائفين } حال من الضمير
~~في «يدخلوها» أي على حال التهيب وارتعاد الفرائص من المؤمنين أن يبطشوا
~~بهم فضلا أن يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المؤمنين منها. والمعنى: ما
~~كان الحق إلا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم. روي أنه لا يدخل بيت المقدس
~~أحد من النصارى إلا متنكرا خيفة أن يقتل. وقال قتادة: لا يوجد نصراني في
~~بيت المقدس إلا بولغ ضربا. ونادى رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ألا لا يحجن بعد هذا العام مشرك "

# وقيل: معناه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله
~~تعالى:

# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله

# [الأحزاب: 53] { لهم فى الدنيا خزى } قتل وسبي للحربي وذلة
~~بضرب الجزية للذمي { ولهم فى الأخرة عذاب عظيم } أي
~~النار.

# { ولله المشرق والمغرب } أي بلاد المشرق والمغرب كلها
~~له وهو مالكها ومتوليها { فأينما } شرط { تولوا } مجزوم به أي
~~ففي أي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله
~~تعالى:

# فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره

# [البقرة: 144]، والجواب { فثم وجه الله } أي جهته التي أمر
~~بها ورضيها. والمعنى أنكم إذا منعتم ms0082 أن تصلوا في المسجد الحرام أو في بيت
~~المقدس فقد جعلت لكم الأرض مسجدا فصلوا في أي بقعة شئتم من بقاعها
~~وافعلوا التولية فيها، فإن التولية ممكنة في كل مكان. { إن الله
~~وسع عليم } أي هو واسع الرحمة يريد التوسعة على عباده وهو عليم
~~بمصالحهم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما: نزلت في صلاة المسافر على الراحلة
~~أينما توجهت. وقيل: عميت القبلة على قوم فصلوا إلى أنحاء مختلفة، فلما
~~أصبحوا تبينوا خطأهم فعذروا. هو حجة على الشافعي رحمه الله فيما إذا
~~استدبر. وقيل: فأينما تولوا للدعاء والذكر. { وقالوا اتخذ
~~الله ولدا } يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزيز ابن الله.
~~«قالوا»: شامي فإثبات الواو باعتبار أنه قصة معطوفة على ما قبلها، وحذفه
~~باعتبار أنه استئناف قصة أخرى. { سبحنه } تنزيه له عن ذلك وتبعيد
~~{ بل له ما في السموت والأرض } أي هو خالقه ومالكه ومن
~~جملته المسيح وعزيز والولادة تنافي الملك. { كل له قنتون }
~~منقادون لا يمتنع شيء منهم على تكوينه وتقديره. والتنوين في «كل» عوض عن
~~المضاف إليه أي كل ما في السموات والأرض، أو كل من جعلوه لله ولدا له
~~قانتون مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما أضافوا إليهم. وجاء ب
~~«ما» الذي لغير أولي العلم مع قوله «قانتون» كقوله

# " سبحان ما سخركن لنا "

# { بديع السموت والأرض } أي مخترعهما ومبدعهما لا على مثال
~~سبق. وكل من فعل ما لم يسبق إليه يقال له أبدعت ولهذا قيل لمن خالف السنة
~~والجماعة مبتدع لأنه يأتي في دين الإسلام ما لم يسبقه إليه الصحابة
~~والتابعون رضي الله عنهم. { وإذا قضى أمرا } أي حكم أو قدر {
~~فإنما يقول له كن فيكون } هو من «كان» التامة أي أحدث
~~فيحدث وهذا مجاز عن سرعة التكوين وتمثيل ولا قول ثم. وإنما المعنى أن
~~ما قضاه من الأمور وأراد كونه فإنما يتكون، ويدخل تحت الوجود من غير
~~امتناع ولا توقف كما أن المأمور المطيع الذي يؤمر فيمتثل لا يتوقف ولا
~~يمتنع ولا يكون منه إباء.

# وأكد بهذا ms0083 استبعاد الولادة لأن من كان بهذه الصفة من القدرة كانت صفاته
~~مباينة لصفات الأجسام فأنى يتصور التوالد ثم. والوجه الرفع في «فيكون»
~~وهو قراءة العامة على الاستئناف أي فهو يكون، أو على العطف على «يقول».
~~ونصبه ابن عامر على لفظ «كن» لأنه أمر وجواب الأمر بالفاء نصب. وقلنا: إن
~~«كن» ليس بأمر حقيقة إذ لا فرق بين أن يقال وإذ قضى أمرا فإنما يكونه
~~فيكون وبين أن يقال فإنما يقول له كن فيكون، وإذا كان كذلك فلا معنى
~~للنصب. وهذا لأنه لو كان أمرا فإما أن يخاطب به الموجود والموجود لا
~~يخاطب ب «كن» أو المعدوم والمعدوم لا يخاطب.

# { وقال الذين لا يعلمون } من المشركين أو من أهل الكتاب،
~~ونفى عنهم العلم لأنهم لم يعملوا به { لولا يكلمنا الله } هلا
~~يكلمنا كما يكلم الملائكة وكلم موسى استكبارا منهم وعتوا { أو
~~تأتينآ ءاية } جحودا لأن يكون ما أتاهم من آيات الله آيات
~~واستهانه بها { كذلك قال الذين من قبلهم مثل
~~قولهم تشبهت قلوبهم } أي قلوب هؤلاء ومن قبلهم في العمى
~~{ قد بينا الآيت لقوم يوقنون } أي لقوم ينصفون
~~فيوقنون أنها آيات يجب الاعتراف بها والإذعان لها والاكتفاء بها عن غيرها
~~{ إنا أرسلنك بالحق بشيرا } للمؤمنين بالثواب {
~~ونذيرا } للكافرين بالعقاب { ولا تسئل عن أصحب
~~الجحيم } ولا نسألك عنهم ما لهم لم يؤمنوا بعد أن بلغت وبلغت جهدك
~~في دعوتهم وهو حال ك «نذيرا» وبشيرا و«بالحق» أي وغير مسؤول أو
~~مستأنف. قراءة نافع و«لا تسأل» على النهي ومعناه ما وقع فيه الكفار من
~~العذاب كما تقول: كيف فلان سائلا عن الواقع في بلية فيقال لك: لا تسأل
~~عنه. وقيل: نهى الله نبيه عن السؤال عن أحوال الكفرة حين قال ليت شعري ما
~~فعل أبواي.

# { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصرى حتى
~~تتبع ملتهم } كأنهم قالوا لن نرضى عنك وإن أبلغت في طلب رضانا
~~حتى تتبع ملتنا إقناطا منهم لرسول الله عن دخولهم في الإسلام، فذكر الله
~~عز وجل كلامهم. { قل إن هدى الله ms0084 } الذي رضي لعباده { هو
~~الهدى } أي الإسلام. وهو الهدى كله ليس وراءه هدى والذي تدعون إلى
~~اتباعه ما هو هدى إنما هو هوى. ألا ترى إلى قوله { ولئن اتبعت
~~أهواءهم } أي أقوالهم التي هي أهواء وبدع { بعد الذي جاءك
~~من العلم } أي من العلم بأن دين الله هو الإسلام أو من الدين
~~المعلوم صحته بالبراهين الواضحة والحجج اللائحة { ملك من الله
~~} من عذاب الله { من ولي ولا نصير } ناصر.

### || [2.121-124]

# { الذين } مبتدأ { ءاتينهمالكتب } صلته وهم مؤمنو أهل
~~الكتاب وهو التوراة والإنجيل، أو أصحاب النبي عليه السلام والكتاب
~~القرآن. { يتلونه } حال مقدرة من «هم» لأنهم لم يكونوا تالين له وقت
~~إيتائه، ونصب على المصدر. { حق تلاوته } أي يقرأونه حق قراءته في
~~الترتيل وأداء الحروف والتدبر والتفكر، أو يعملون به ويؤمنون بما فيه
~~مضمونه ولا يغيرون ما فيه من نعت النبي صلى الله عليه وسلم. {
~~أولئك } مبتدأ خبره { يؤمنون به } والجملة خبر «الذين»
~~ويجوز أن يكون «يتلونه» خبرا، والجملة خبر آخر. { ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخسرون } حيث اشتروا الضلالة بالهدى {
~~يبنى إسرءيل اذكروا نعمتي التى أنعمت
~~عليكم } أي أنعمتها عليكم { وأنى فضلتكم على
~~العلمين } وتفضيلي إياكم على عالمي زمانكم { واتقوا يوما
~~لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل
~~ولا تنفعها شفعة ولا هم ينصرون } «هم» رفع بالابتداء
~~والخبر «ينصرون». والجمل الأربع وصف ل «يوما» أي واتقوا يوما لا تجزى
~~فيه ولا يقبل فيه ولا تنفعها فيه ولا هم ينصرون فيه. وتكرير هاتين
~~الآيتين لتكرار المعاصي منهم، وختم قصة بني إسرائيل بما بدأ به.

# { وإذ } أي واذكر إذ { ابتلى إبرهيم ربه بكلمت }
~~اختبره بأوامر ونواه. والاختبار منا لظهور ما لم نعلم، ومن الله لإظهار
~~ما قد علم، وعاقبة الابتلاء ظهور الأمر الخفي في الشاهد والغائب جميعا
~~فلذا تجوز إضافته إلى الله تعالى. وقيل: اختبار الله عبده مجاز عن تمكينه
~~من اختيار أحد الأمرين ما يريد الله تعالى وما يشتهيه العبد كأنه يمتحنه
~~ما يكون منه حتى يجازيه على حسب ms0085 ذلك. وقرأ أبو حنيفة رضي الله عنه:
~~«إبراهيم ربه»، يرفع إبراهيم وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما، أي
~~دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه إليهن أم لا. {
~~فأتمهن } أي قام بهن حق القيام وأداهن أحسن التأدية من غير
~~تفريط وتوان ونحوه

# وإبرهيم الذى وفى

# [النجم: 37] ومعناه في قراءة أبي حنيفة رحمه الله فأعطاه ما طلبه لم
~~ينقص منه شيئا. والكلمات على هذا ما سأل إبراهيم ربه في قوله:

# رب اجعل هذا بلدا آمنا

# [البقرة: 126].

# واجعلنا مسلمين لك

# [البقرة: 128].

# وابعث فيهم رسولا منهم

# [البقرة: 129].

# ربنا تقبل منا

# [البقرة: 127]. والكلمات على القراءة المشهورة خمس في الرأس: الفرق وقص
~~الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق. وخمس في الجسد: الختان وتقليم
~~الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة والاستنجاء. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: هي ثلاثون سهما من الشرائع: عشر في براءة

# التئبون

# [الآية: 12]، الآية وعشر في الأحزاب

# إن المسلمين والمسلمت

# [الأحزاب:35] الآية، وعشر في «المؤمنين» و«المعارج» إلى قوله {
~~يحافظون } وقيل: هي مناسك الحج { قال إنى جعلك للناس
~~إماما } هو اسم من يؤتم به أي يأتمون بك في دينهم.

# { قال ومن ذريتى } أي واجعل من ذريتي إماما يقتدى به. ذرية
~~الرجل أولاده ذكورهم وإناثهم فيه سواء. فعيلة من الذرء أي الخلق فأبدلت
~~الهمزة ياء. { قال لا ينال عهدي الظلمين } بسكون الياء:
~~حمزة وحفص أي لا تصيب الإمامة أهل الظلم من ولدك أي أهل الكفر. أخبر أن
~~إمامة المسلمين لا تثبت لأهل الكفر وأن من أولاده المسلمين والكافرين قال
~~الله تعالى:

# وبركنا عليه وعلى إسحق ومن ذريتهما
~~محسن وظلم لنفسه مبين

# [الصافات: 113]. والمحسن المؤمن والظالم الكافر. قالت المعتزلة: هذا
~~دليل على أن الفاسق ليس بأهل للإمامة قالوا: وكيف يجوز نصب الظالم
~~للإمامة والإمام إنما هو لكف الظلمة فإذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد
~~جاء المثل السائر «من استرعى الذئب ظلم». ولكنا نقول: المراد بالظالم
~~الكافر هنا إذ هو الظالم المطلق. وقيل: إنه سأل أن يكون ولده نبيا كما
~~كان هو فأخبر أن الظالم ms0086 لا يكون نبيا.

### || [2.125-137]

# { وإذ جعلنا البيت } أي الكعبة وهو اسم غالب لها كالنجم
~~للثريا { مثابة للناس } مباءة ومرجعا للحجاج والعمار يتفرقون
~~عنه ثم يثوبون إليه { وأمنا } وموضع أمن فإن الجاني يأوي إليه فلا
~~يتعرض له حتى يخرج وهو دليل لنا في الملتجىء إلى الحرم. { واتخذوا
~~من مقام إبرهيم مصلى } وقلنا أتخذوا منه موضع صلاة تصلون
~~فيه. وعنه عليه السلام أنه أخذ بيد عمر فقال

# " هذا مقام إبراهيم "

# فقال عمر أفلا نتخذه مصلى فقال عليه السلام

# " لم أومر بذلك "

# فلم تغب الشمس حتى نزلت. وقيل: مصلى مدعى، ومقام إبراهيم الحجر الذي فيه
~~أثر قدميه. وقيل: الحرم كله مقام إبراهيم. «واتخذوا» شامي ونافع بلفظ
~~الماضي عطفا على «جعلنا» أي واتخذ الناس من مكان إبراهيم الذي وسم به
~~لاهتمامه به وإسكان ذريته عنده قبلة يصلون إليها { وعهدنا إلى
~~إبرهيم وإسمعيل } أمرناهما { أن طهرا بيتى } بفتح
~~الياء: مدني وحفص أي بأن طهرا أو أي طهرا والمعنى طهراه من الأوثان
~~والخبائث والأنجاس كلها { للطائفين } للدائرين حوله {
~~والعكفين } المجاورين الذين عكفوا عنده أي أقاموا لا يبرحون أو
~~المعتكفين. وقيل: للطائفين للنزاع إليه من البلاد والعاكفين والمقيمين
~~من أهل مكة. { والركع السجود } والمصلحين جمعا راكع وساجد.

# { وإذ قال إبرهيم رب اجعل هذا } أي اجعل هذا البلد أو
~~هذا المكان { بلدا آمنا } ذا أمن كعيشة راضية أو آمنا من فيه كقولك
~~«ليل نائم» فهذا مفعول أول. و«بلدا» مفعول ثان و«آمنا» صفة له. {
~~وارزق أهله من الثمرت } لأنه لم يكن لهم ثمرة. ثم أبدل {
~~من ءامن منهم بالله واليوم الأخر } من أهله بدل
~~البعض من الكل أي وارزق المؤمنين من أهله خاصة. قاس الرزق على الإمامة
~~فخص المؤمنين به. قال الله تعالى جوابا له { ومن كفر } أي وارزق من
~~كفر { فأمتعه قليلا } تمتيعا قليلا أو زمانا قليلا إلى حين
~~أجله. «فأمتعه»: شامي { ثم أضطره } ألجئه { إلى عذاب
~~النار وبئس المصير } المرجع الذي يصير إليه النار فالمخصوص
~~بالذم محذوف.

# { وإذ يرفع } حكاية حال ماضية { إبرهيم القواعد } هي
~~جمع قاعدة ms0087 وهي الأساس والأصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة.
~~ورفع الأساس البناء عليها لأنها إذا بنى عليها نقلت عن هيئة الانخفاض إلى
~~هيئة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر. { من البيت } بيت الله وهو
~~الكعبة { وإسمعيل } هو عطف على إبراهيم وكان ابراهيم يبني
~~وإسماعيل يناوله الحجارة { ربنا } أي يقولان ربنا. وهذا الفعل في محل
~~النصب على الحال وقد أظهره عبد الله في قراءته ومعناه يرفعانها قائلين
~~ربنا { تقبل منا } تقربنا إليك ببناء هذا البيت { إنك أنت
~~السميع } لدعائنا { العليم } بضمائرنا ونياتنا.

# وفي إبهام القواعد وتبيينها بعد الإبهام تفخيم لشأن المبين. { ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك } مخلصين لك أوجهنا من قوله

# أسلم وجهه لله

# [البقرة: 112] أو مستسلمين يقال أسلم له واستسلم إذا خضع وأذعن، والمعنى
~~زدنا إخلاصا وإذعانا لك. { ومن ذريتنا } واجعل من ذريتنا {
~~أمة مسلمة لك } و«من» للتبعيض أو للتبيين. وقيل: أراد
~~بالأمة أمة محمد عليه السلام وإنما خصا بالدعاء ذريتهما لأنهم أولى
~~بالشفقة كقوله تعالى:

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# [التحريم: 6]. { وأرنا مناسكنا } منقول من «رأى» بمعنى أبصر أو
~~عرف ولذا لم يتجاوز مفعولين أي وبصرنا متعبداتنا في الحج أو عرفناها.
~~وواحد المناسك منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ولهذا قيل للعابد
~~ناسك. «وأرنا»: مكي قاسه على فخذ في فخذ، وأبو عمرو يشم الكسرة. { وتب
~~علينا } ما فرط منا من التقصير أو استتابا لذريتهما { إنك أنت
~~التواب الرحيم * ربنا وابعث فيهم } في الأمة المسلمة
~~{ رسولا منهم } من أنفسهم فبعث الله فيهم محمدا عليه السلام،
~~قال عليه السلام

# " أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا أمي "

# { يتلوا عليهم آيتك } يقرأ عليهم ويبلغهم ما توحي إليه من
~~دلائل وحدانيتك وصدق أنبيائك ورسلك { ويعلمهم الكتب }
~~القرآن { والحكمة } السنة وفهم القرآن { ويزكيهم } ويطهرهم
~~من الشرك وسائر الأرجاس { إنك أنت العزيز } الغالب الذي لا يغلب
~~{ الحكيم } فيما أوليت.

# { ومن يرغب عن ملة إبرهيم } استفهام بمعنى الجحد وإنكار
~~أن يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة إبراهيم. والملة
~~السنة والطريقة كذا عن الزجاج { إلا ms0088 من } في محل الرفع على البدل
~~من الضمير في «يرغب»، وصح البدل لأن من يرغب غير موجب كقولك «هل جاءك أحد
~~إلا زيد» والمعنى وما يرغب عن ملة إبراهيم إلا من { سفه نفسه } أي
~~جهل نفسه أي لم يفكر في نفسه. فوضع سفه موضع جهل وعدي كما عدي، أو معناه
~~سفه في نفسه فحذف في كما حذف «من» في قوله

# واختار موسى قومه

# [الأعراف: 155] أي من قومه، وعلى في قوله:

# ولا تعزموا عقدة النكاح

# [البقرة: 235]. أي على عقدة النكاح والوجهان عن الزجاج. وقال الفراء: هو
~~منصوب على التمييز وهو ضعيف لكونه معرفة. { ولقد اصطفينه في
~~الدنيا وإنه فى الآخرة لمن الصلحين } بيان لخطأ
~~رأي من يرغب عن ملته لأن من جمع كرامة الدارين لم يكن أحد أولى بالرغبة
~~من طريقته منه { إذ قال } ظرف لاصطفيناه، أو انتصب بإضمار «اذكر»
~~كأنه قيل: اذكر ذلك الوقت لتعلم أنه المصطفى الصالح الذي لا يرغب عن ملة
~~مثله.

# { له ربه أسلم } أذعن أو أطع أو أخلص دينك لله { قال
~~أسلمت لرب العلمين } أي أخلصت أو انقدت.

# { ووصى } «وأوصى» مدني وشامي. { بها } بالملة أو بالكلمة وهي
~~أسلمت لرب العالمين { إبرهيم بنيه ويعقوب } هو معطوف على
~~إبراهيم داخل في حكمه والمعنى ووصى بها يعقوب بنيه أيضا { يا بنى }
~~على إضمار القول { إن الله اصطفى لكم الدين } أي أعطاكم
~~الدين الذي هو صفوة الأديان وهو دين الإسلام ووفقكم للأخذ به { فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون } فلا يكن موتكم إلا على حال
~~كونكم ثابتين على الإسلام، فالنهي في الحقيقة عن كونهم على خلاف حال
~~الإسلام إذا ماتوا كقولك «لا تصل إلا وأنت خاشع» فلا تنهاه عن الصلاة
~~ولكن عن ترك الخشوع في صلاته.

# { أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت } أم منقطعة
~~ومعنى الهمزة فيها الإنكار. والشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر أي ما كنتم
~~حاضرين يعقوب عليه السلام إذ حضره الموت أي حين احتضر، والخطاب للمؤمنين
~~بمعنى ما شهدتم ذلك وإنما حصل لكم العلم به من طريق الوحي. ms0089 أو متصله
~~ويقدر قبلها محذوف والخطاب لليهود لأنهم كانوا يقولون ما مات نبي إلا على
~~اليهودية كأنه قيل: أتدعون على الأنبياء اليهودية أم كنتم شهداء إذ حضر
~~يعقوب الموت { إذ قال } بدل من «إذ» الأولى والعامل فيهما شهداء أو
~~ظرف ل «حضر» { لبنيه ما تعبدون } ما استفهام في محل النصب ب
~~«تعبدون» أي أي شيء تبعدون؟ و «ما» عام في كل شيء أو هو سؤال عن صفة
~~المعبود كما تقول «ما زيد» تريد أفقيه أم طبيب. { من بعدى } من بعد
~~موتي. { قالوا نعبد إلهك وإله آبائك } أعيد ذكر
~~الإله لئلا يعطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار. { إبرهيم
~~وإسمعيل وإسحق } عطف بيان لآبائك، وجعل إسماعيل من جملة
~~آبائه وهو عمه لأن العم أب قال عليه السلام في العباس

# " هذا بقية آبائي ".

# { إلها وحدا } بدل من إله آبائك كقوله:

# بالناصية * ناصية كذبة

# [العلق: 15، 16] أو نصب على الاختصاص أي نريد بإله آبائك إلها واحدا.
~~{ ونحن له مسلمون } حال من فاعل «نعبد» أو جملة معطوفة على
~~«نعبد» أو جملة اعتراضية مؤكدة. { تلك } إشارة إلى الأمة المذكورة
~~التي هي إبراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون { أمة قد خلت } مضت {
~~لها ما كسبت ولكم ما كسبتم } أي إن أحدا لا ينفعه كسب
~~غيره متقدما كان أو متأخرا، فكما أن أولئك لا ينفعهم إلا ما اكتسبوا
~~فكذلك أنتم لا ينفعكم إلا ما اكتسبتم وذلك لافتخارهم بآبائهم { ولا
~~تسئلون عما كانوا يعملون } ولا تؤاخذون بسيئاتهم.

# { وقالوا كونوا هودا أو نصرى } أي قالت اليهود كونوا
~~هودا وقالت النصارى كونوا نصارى. وجزم { تهتدوا } لأنه جواب الأمر.
~~{ قل بل ملة إبرهيم } بل نتبع ملة إبراهيم { حنيفا } حال
~~من المضاف إليه نحو «رأيت وجه هند قائمة». والحنيف المائل عن كل دين باطل
~~إلى دين الحق. { وما كان من المشركين } تعريض بأهل الكتاب
~~وغيرهم لأن كلا منهم يدعي اتباع ملة إبراهيم وهو على الشرك. { قولوا
~~} هذا خطاب للمؤمنين أو للكافرين أي قولوا لتكونوا على الحق وإلا فأنتم
~~على الباطل { آمنا بالله وما أنزل إلينا ms0090 } أي القرآن {
~~وما أنزل إلى إبرهيم وإسمعيل وإسحق
~~ويعقوب والأسباط } السبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، والأسباط حفدة يعقوب ذراري أبنائه الاثني عشر.
~~ويعدى «أنزل» ب «إلى» و «على» فلذا ورد هنا ب «إلى» وفي آل عمران ب«
~~على» { وما أوتى موسى وعيسى وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم } أي لا نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى. وأحد في معنى الجماعة ولذا صح دخول
~~بين عليه. { ونحن له مسلمون } لله مخلصون { فإن ءامنوا
~~بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا } ظاهر الآية مشكل لأنه
~~يوجب أن يكون لله تعالى مثل وتعالى عن ذلك. فقيل: الباء زائدة و«مثل» صفة
~~مصدر محذوف تقديره فإن آمنوا إيمانا مثل إيمانكم والهاء يعود إلى الله
~~عز وجل، وزيادة الباء غير عزيز قال الله تعالى:

# والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها

# [يونس: 27] والتقدير جزاء سيئة مثلها كقوله في الآية الأخرى:

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] وقيل: المثل زيادة أي فإن آمنوا بما آمنتم به يؤيده قراءة
~~ابن مسعود رضي الله عنه بما آمنتم به. و«ما» بمعنى «الذي» بدليل قراءة
~~أبي «بالذي آمنتم به». وقيل: الباء للاستعانة كقولك «كتبت بالقلم» أي فإن
~~دخلوا في الإيمان بشهادة مثل شهادتكم التي آمنتم بها { وإن تولوا }
~~عما تقولون لهم ولم ينصفوا أو إن تولوا عن الشهادة والدخول في الإيمان
~~بها { فإنما هم في شقاق } أي فما هم إلا في خلاف وعداوة وليسوا من طلب
~~الحق في شيء { فسيكفيكهم الله } ضمان من الله لإظهار رسوله
~~عليهم وقد أنجز وعده بقتل بعضهم وإجلاء بعضهم، ومعنى السين أن ذلك كائن
~~لا محالة وإن تأخر إلى حين. { وهو السميع } لما ينطقون به {
~~العليم } بما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه فهو وعيد لهم،
~~أو وعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما
~~تريده من إظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك إلى مرادك.

### || [2.138-143]

# { صبغة ms0091 الله } دين الله وهو مصدر مؤكد منتصب عن قوله: «آمنا
~~بالله». وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها
~~الصبغ، والمعنى تطهير الله لأن الإيمان يطهر النفوس. والأصل فيه أن
~~النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو
~~تطهير لهم فإذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الآن صار نصرانيا حقا،
~~فأمر المسلمون بأن يقولوا لهم: آمنا بالله وصبغنا الله بالإيمان صبغته
~~ولم نصبغ صبغتكم. وجيء بلفظ الصبغة للمشاكلة كقولك لمن يغرس الأشجار إغرس
~~كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرم. { ومن أحسن من الله
~~صبغة } تمييز أي لا صبغة أحسن من صبغته يريد الدين أو التطهير. {
~~ونحن له عبدون } عطف على «آمنا بالله» وهذا العطف يدل على أن
~~قوله: «صبغة الله» داخل في مفعول «قولوا آمنا» أي قولوا هذا وهذا «ونحن
~~له عابدون» ويرد قول من زعم أن صبغة الله بدل من «ملة إبراهيم» أو نصب
~~على الإغراء بمعنى عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم وإخراج الكلام عن
~~التئامه. وانتصابها على أنها مصدر مؤكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما
~~قالت حذام.

# { قل أتحاجوننا فى الله } أي أتجادلوننا في شأن الله
~~واصطفائه النبي من العرب دونكم وتقولون لو أنزل الله على أحد لأنزل علينا
~~وترونكم أحق بالنبوة منا { وهو ربنا وربكم } نشرك جميعا في
~~أننا عباده وهو ربنا وهو يصيب برحمته وكرامته من يشاء من عباده { ولنا
~~أعملنا ولكم أعملكم } يعني أن العمل هو أساس الأمر
~~وكما أن لكم أعمالا فلنا كذلك { ونحن له مخلصون } أي نحن له
~~موحدون نخصه بالإيمان وأنتم به مشركون، والمخلص أحرى بالكرامة وأولى
~~بالنبوة من غيره. { أم تقولون } بالتاء شامي وكوفي غير أبي بكر.
~~و«أم» على هذا معادلة للهمزة في «أتحاجوننا» يعني أي الأمرين تأتون:
~~المحاجة في حكم الله أم إدعاء اليهودية والنصرانية على الأنبياء؟ أو
~~منقطعة أي بل أتقولون. «يقولون»: غيرهم بالياء، وعلى هذا لا تكون الهمزة
~~إلا منقطعة. { إن إبرهيم وإسمعيل وإسحق
~~ويعقوب ms0092 والأسباط كانوا هودا أو نصارى } ثم أمر نبيه
~~عليه السلام أن يقول مستفهما رادا عليهم بقوله: { قل ءأنتم
~~أعلم أم الله } يعني أن الله شهد لهم بملة الإسلام في قوله:

# ما كان إبرهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن حنيفا
~~مسلما

# [آل عمران: 67]. { ومن أظلم ممن كتم شهدة عنده
~~من الله } أي كتم شهادة الله التي عنده أنه شهد بها وهي شهادة الله
~~لإبراهيم بالحنيفية. والمعنى أن أهل الكتاب لا أحد أظلم منهم لأنهم كتموا
~~هذه الشهادة وهم عالمون بها، أو أنا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن أحد
~~أظلم منا فلا نكتمها.

# وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد عليه السلام بالنبوة في كتبهم
~~وسائر شهاداته. و«من» في قوله «من الله» مثلها في قولك «هذه شهادة مني
~~لفلان» إذا شهدت له في أنها صفة لها. { وما الله بغفل عما
~~تعملون } من تكذيب الرسل وكتمان الشهادة. { تلك أمة قد
~~خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون
~~عما كانوا يعملون } كررت للتأكيد أو لأن المراد بالأول
~~الأنبياء عليهم السلام وبالثاني أسلاف اليهود والنصارى.

# { سيقول السفهاء من الناس } الخفاف الأحلام فأصل السفه
~~الخفة، وهم اليهود لكراهتهم التوجه إلى الكعبة وأنهم لا يرون النسخ، أو
~~المنافقون لحرصهم على الطعن والاستهزاء، أو المشركون لقولهم «رغب عن قبلة
~~آبائه ثم رجع إليها والله ليرجعن إلى دينهم». وفائدة الإخبار بقولهم قبل
~~وقوعه توطين النفس إذ المفاجأة بالمكروه أشد، وإعداد الجواب قبل الحاجة
~~إليه أقطع للخصم فقبل الرمي يراش السهم. { ما ولهم } ما صرفهم {
~~عن قبلتهم التى كانوا عليها } يعنون بيت المقدس.
~~والقبلة الجهة التي يستقبلها الإنسان في الصلاة لأن المصلي يقابلها { قل
~~لله المشرق والمغرب } أي بلاد المشرق والمغرب والأرض كلها
~~له { يهدى من يشآء } من أهلها { إلى صرط مستقيم }
~~طريق مستو. أي يرشد من يشاء إلى قبلة الحق وهي الكعبة التي أمرنا
~~بالتوجه إليها، أو الأماكن كلها لله فيأمر بالتوجه إلى حيث شاء فتارة إلى
~~الكعبة وطورا إلى بيت المقدس لا اعتراض عليه لأنه المالك وحده. ms0093 {
~~وكذلك جعلنكم } ومثل ذلك الجعل العجيب جعلناكم فالكاف
~~للتشبيه و «ذا» جر بالكاف واللام للفرق بين الإشارة إلى القريب والإشارة
~~إلى البعيد والكاف للخطاب لا محل لها من الإعراب. { أمة وسطا }
~~خيارا. وقيل: للخيار وسط لأن الأطراف يتسارع إليها الخلل والأوساط محمية
~~أي كما جعلت قبلتكم خير القبل جعلتكم خير الأمم، أو عدولا لأن الوسط عدل
~~بين الأطراف ليس إلى بعضها أقرب من بعض. أي كما جعلنا قبلتكم متوسطة بين
~~المشرق والمغرب جعلناكم أمة وسطا بين الغلو والتقصير فإنكم لم تغلوا غلو
~~النصارى حيث وصفوا المسيح بالألوهية، ولم تقصروا تقصير اليهود حيث وصفوا
~~مريم بالزنا وعيسى بأنه ولد الزنا { لتكونوا شهداء } غير منصرف
~~لمكان ألف التأنيث { على الناس } صلة شهداء { ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا } عطف على «لتكونوا». روي أن الأمم يوم القيامة
~~يجحدون تبليغ الأنبياء فيطالب الله الأنبياء بالبينة على أنهم قد بلغوا
~~وهو أعلم فيؤتى بأمة محمد عليه السلام فيشهدون فتقول الأمم: من أين
~~عرفتم؟ فيقولون: علمنا ذلك بإخبار الله تعالى في كتابه الناطق على لسان
~~نبيه الصادق، فيؤتى بمحمد عليه السلام فيسأل عن حال أمته فيزكيهم ويشهد
~~بعدالتهم.

# والشهادة قد تكون بلا مشاهدة كالشهادة بالتسامع في الأشياء المعروفة.
~~ولما كان الشهيد كالرقيب جيء بكلمة الاستعلاء كقوله تعالى:

# كنت أنت الرقيب عليهم

# [المائدة: 17]. وقيل: لتكونوا شهداء على الناس في الدنيا فيما لا يصح
~~إلا بشهادة العدول الأخيار، ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم
~~بعدالتكم. واستدل الشيخ أبو منصور رحمه الله بالآية على أن الإجماع حجة
~~لأن الله تعالى وصف هذه الأمة بالعدالة، والعدل هو المستحق للشهادة
~~وقبولها فإذا اجتمعوا على شيء وشهدوا به لزم قبوله. وأخرت صلة الشهادة
~~أولا وقدمت آخرا لأن المراد في الأول إثبات شهادتهم على الأمم، وفي
~~الآخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم. { وما جعلنا القبلة
~~التى كنت عليها } أي وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي
~~الكعبة، فالتي كنت عليها ليست بصفة للقبلة بل هي ثاني مفعولي جعل. روي أن
~~رسول الله صلى الله ms0094 عليه وسلم كان يصلي بمكة إلى الكعبة ثم أمر بالصلاة
~~إلى صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تأليفا لليهود ثم حول إلى الكعبة. {
~~إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه } أي وما جعلنا القبلة التي تحب أن تستقبلها الجهة التي كنت
~~عليها أولا بمكة إلا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت على الإسلام
~~الصادق فيه ممن هو على حرف ينكص على عقبيه لقلقه يرجع فيرتد عن الإسلام
~~عند تحويل القبلة. قال الشيخ أبو منصور رحمه الله: معنى قوله «لنعلم» أي
~~لنعلم كائنا أو موجودا ما قد علمناه أنه يكون ويوجد، فالله تعالى عالم
~~في الأزل بكل ما أراد وجوده أنه يوجد في الوقت الذي شاء وجوده فيه ولا
~~يوصف بأنه عالم في الأزل بأنه موجود كائن لأنه ليس بموجود في الأزل فكيف
~~يعلمه موجودا، فإذا صار موجودا يدخل تحت علمه الأزلي فيصير معلوما له
~~موجودا كائنا، والتغير على المعلوم لا على العلم. أو لنميز التابع من
~~الناكص كما قال تعالى:

# ليميز الله الخبيث من الطيب

# [الأنفال: 37] فوضع العلم موضع التمييز لأن العلم به يقع التمييز، أو
~~ليعلم رسول الله عليه الصلاة والسلام والمؤمنون، وإنما أسند علمهم إلى
~~ذاته لأنهم خواصه أو هو على ملاطفة الخطاب لمن لا يعلم كقولك لمن ينكر
~~ذوب الذهب «فلنلقه في النار لنعلم أيذوب». { وإن كانت } أي التحويلة
~~أو الجعلة أو القبلة. و«إن» هي المخففة، واللام في { لكبيرة } أي
~~ثقيلة شاقة وهي خبر «كان» واللام فارقة { إلا على الذين هدى
~~الله } أي هداهم الله فحذف العائد أي إلا على الثابتين الصادقين في
~~اتباع الرسول. { وما كان الله ليضيع إيمنكم } أي
~~صلاتكم إلى بيت المقدس؛ سمى الصلاة إيمانا لأن وجوبها على أهل الإيمان
~~وقبولها من أهل الإيمان وأداؤها في الجماعة دليل الإيمان. ولما توجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قالوا: كيف بمن مات قبل التحويل من
~~إخواننا؟ فنزلت. ثم علل ذلك فقال { إن الله بالناس لرؤوف }
~~مهموز مشبع: حجازي وشامي وحفص. «رؤوف» غيرهم بوزن ms0095 «فعل» وهما للمبالغة.
~~{ رحيم } لا يضيع أجورهم، والرأفة أشد من الرحمة وجمع بينهما كما في
~~الرحمن الرحيم.

### || [2.144-147]

# { قد نرى تقلب وجهك في السماء } تردد وجهك وتصرف
~~نظرك في جهة السماء. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوقع من ربه أن
~~يحوله إلى الكعبة موافقة لإبراهيم ومخالفة لليهود، ولأنها ادعى للعرب إلى
~~الإيمان لأنها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم. { فلنولينك } فلنعطينك
~~ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا إذا جعلته واليا له، أو
~~فلنجعلك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس. { قبلة ترضاها } تحبها
~~وتميل إليها لأغراضك الصحيحة التي أضمرتها وواقفت مشيئة الله وحكمته. {
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام } أي نحوه. و«شطر» نصب
~~على الظرف أي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد أي في جهته وسمته لأن
~~استقبال عين القبلة متعسر على النائي. وذكر المسجد الحرام دون الكعبة
~~دليل على أن الواجب مراعاة الجهة دون العين. روي أنه عليه السلام قدم
~~المدينة فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه إلى الكعبة. {
~~وحيث ما كنتم } من الأرض وأردتم الصلاة { فولوا وجوهكم
~~شطره وإن الذين أوتوا الكتب ليعلمون أنه
~~الحق } أي التحويل إلى الكعبة هو الحق لأنه كان في بشارة أنبيائهم
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يصلي إلى القبلتين. { من ربهم
~~وما الله بغفل عما يعملون } بالياء مكي وأبو عمرو
~~ونافع وعاصم، وبالتاء غيرهم. فالأول وعيد للكافرين بالعقاب على الجحود
~~والإباء، والثاني وعد للمؤمنين بالثواب على القبول. والأداء.

# { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتب } أراد ذوي العناد
~~منهم { بكل ءاية } برهان قاطع أن التوجه إلى الكعبة هو الحق {
~~ما تبعوا قبلتك } لأن تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بإيراد
~~الحجة إنما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك أنك على
~~الحق. وجواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط.

# { وما أنت بتابع قبلتهم } حسم لأطماعهم إذ كانوا اضطربوا
~~في ذلك قولوا: لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو أن يكون صاحبنا الذي ننتظره
~~وطمعوا في رجوعه إلى قبلتهم ووحدت القبلة، ms0096 وإن كان لهم قبلتان فلليهود
~~قبلة وللنصارى قبلة لاتحادهم في البطلان. { وما بعضهم بتابع
~~قبلة بعض } يعني أنهم مع اتفاقهم على مخالفتك مختلفون في شأن
~~القبلة لا يرجى اتفاقهم كما لا ترجى موافقتهم لك، فاليهود تستقبل بيت
~~المقدس، والنصارى مطلع الشمس. { ولئن اتبعت أهواءهم من
~~بعد ما جاءك من العلم } أي من بعد وضوح البرهان والإحاطة
~~بأن القبلة هي الكعبة وأن دين الله هو الإسلام { إنك إذا لمن
~~الظلمين } لمن المرتكبين الظلم الفاحش. وفي ذلك لطف للسامعين
~~وتهييج للثبات على الحق وتحذير لمن يترك الدليل بعد إنارته ويتبع الهوى.

# وقيل: الخطاب في الظاهر للنبي عليه السلام والمراد أمته، ولزم الوقف على
~~«الظالمين» إذ لو وصل لصار { الذين ءاتينهم الكتب }
~~صفة للظالمين. وهو مبتدأ والخبر { يعرفونه } أي محمدا عليه السلام
~~أو القرآن أو تحويل القبلة. والأول أظهر لقوله { كما يعرفون
~~أبناءهم } قال عبد الله بن سلام: أنا أعلم به مني بابني فقال له
~~عمر: ولم؟ قال: لأني لست أشك في محمد أنه نبي فأما ولدي فلعل والدته خانت
~~فقبل عمر رأسه. { وإن فريقا منهم } أي الذين لم يسلموا {
~~ليكتمون الحق } حسدا وعنادا { وهم يعلمون } لأن الله
~~تعالى بينه في كتابهم. { الحق } مبتدأ خبره { من ربك } واللام
~~للجنس أي الحق من الله لا من غيره. يعني أن الحق ما ثبت أنه من الله
~~كالذي أنت عليه، وما لم يثبت أنه من الله كالذي عليه أهل الكتاب فهو
~~الباطل، أو للعهد والإشارة إلى الحق الذي عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أو خبر مبتدأ محذوف أي هو الحق ومن ربك خبر بعد خبر أو حال. {
~~فلا تكونن من الممترين } الشاكين في أنه من ربك.

### || [2.148-151]

# { ولكل } من أهل الأديان المختلفة. { وجهة } قبلة. وقرىء بها.
~~والضمير في { هو } لكل. وفي { موليها } للوجهة. أي هو موليها وجهة
~~فحذف أحد المفعولين أو هو لله تعالى. أي الله موليها إياه. «هو مولاها»:
~~شامي أي هو مولى تلك الجهة قد وليها. والمعنى ولكل أمة قبلة يتوجه إليها ms0097
~~منكم ومن غيركم. { فاستبقوا } أنتم { الخيرات } فاستبقوا إليها
~~غيركم من أمر القبلة وغيره. { أين ما تكونوا } أنتم وأعداؤكم {
~~يأت بكم الله جميعا } يوم القيامة فيفصل بين المحقق والمبطل،
~~أو ولكل منكم يا أمة محمد وجهة يصلي إليها جنوبية أو شمالية أو شرقية أو
~~غربية، فاستقبلوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وإن
~~اختلفت أينما تكونوا من الجهات المختلفة يأت بكم الله جميعا ويجمعكم
~~ويجعل صلاتكم كأنها إلى جهة واحدة وكأنكم تصلون حاضري المسجد الحرام. {
~~إن الله على كل شىء قدير * ومن حيث خرجت }
~~ومن أي بلد خرجت للسفر { فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~} إذا صليت.

# { وإنه } وإن هذا المأمور به { للحق من ربك وما
~~الله بغفل عما تعملون } وبالياء: أبو عمرو.

# { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } وهذا
~~التكرير لتأكيد أمر القبلة وتشديده لأن النسخ من مظان الفتنة والشبهة
~~فكرر عليهم ليثبتوا على أنه نيط بكل واحد ما لم ينط بالآخر فاختلفت
~~فوائدها { لئلا يكون للناس عليكم حجة } أي قد عرفكم
~~الله جل ذكره أمر الاحتجاج في القبلة بما قد بين في قوله:

# ولكل وجهة هو موليها

# لئلا يكون للناس لليهود عليكم حجة في خلاف ما في التوراة من تحويل
~~القبلة. وأطلق اسم الحجة على قول المعاندين لأنهم يسوقونه سياق الحجة. {
~~إلا الذين ظلموا منهم } استثناء من «الناس» أي لئلا يكون
~~حجة لأحد من اليهود إلا المعاندين منهم القائلين ما ترك قبلتنا إلى
~~الكعبة إلا ميلا إلى دين قومه وحبا لبلده، ولو كان على الحق للزم قبلة
~~الأنبياء عليهم السلام. أو معناه لئلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في
~~ترككم التوجه إلى الكعبة التي هي قبلة إبراهيم وإسماعيل أبي العرب إلا
~~الذين ظلموا منهم وهم أهل مكة حين يقولون بدا له فرجع إلى قبلة آبائه،
~~ويوشك أن يرجع إلى دينهم. ثم استأنف منبها بقوله: { فلا تخشوهم
~~} فلا تخافوا مطاعنهم في قبلتكم فإنهم لا يضرونكم { واخشونى } فلا
~~تخالفوا أمري { ولأتم نعمتى عليكم ms0098 } أي عرفتكم لئلا يكون
~~عليكم حجة ولأتم نعمتي عليكم بهدايتي إياكم إلى الكعبة. { ولعلكم
~~تهتدون } ولكي تهتدوا إلى قبلة إبراهيم.

# الكاف في { كما أرسلنا فيكم } إما أن يتعلق بما قبله أي ولأتم
~~نعمتي عليكم في الآخرة بالثواب كما أتممتها عليكم في الدنيا بإرسال
~~الرسول، أو بما بعده أي كما ذكرتكم بإرسال الرسول فاذكروني بالطاعة
~~أذكركم بالثواب، فعلى هذا يوقف على «تهتدون» وعلى الأول لا. { رسولا
~~منكم } من العرب { يتلوا عليكم } يقرأ عليكم {
~~ءايتنا } القرآن { ويزكيكم ويعلمكم الكتب }
~~القرآن { والحكمة } السنة والفقه { ويعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون } ما لا سبيل إلى معرفته إلا بالوحي.

### || [2.152-158]

# «فاذكروني» بالمعذرة { أذكركم } بالمغفرة أو بالثناء والعطاء، أو
~~بالسؤال والنوال، أو بالتوبة وعفو الحوبة، أو بالإخلاص والخلاص، أو
~~بالمناجاة والنجاة. { واشكروا لي } ما أنعمت به عليكم { ولا
~~تكفرون } ولا تجحدوا نعمائي.

# { يأيها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر } فبه
~~تنال كل فضيلة { والصلوة } فإنها تنهى عن كل رذيلة { إن الله
~~مع الصبرين } بالنصر والمعونة { ولا تقولوا لمن
~~يقتل فى سبيل الله } نزلت في شهداء بدر وكانوا أربعة عشر
~~رجلا. { أموات } أي هم أموات { بل أحياء } أي هم أحياء {
~~ولكن لا تشعرون } لا تعلمون ذلك لأن حياة الشهيد لا تعلم حسا.
~~عن الحسن رضي الله عنه أن الشهداء أحياء عند الله تعرض أرزاقهم على
~~أرواحهم فيصل إليهم الروح والفرح كما تعرض النار على أرواح آل فرعون
~~غدوا وعشيا فيصل إليهم الوجع. وعن مجاهد: يرزقون ثمر الجنة ويجدون
~~ريحها وليسوا فيها. { ولنبلونكم } ولنصيبنكم بذلك إصابة تشبه
~~فعل المختبر لأحوالكم هل تصبرون على ما أنتم عليه من الطاعة أم لا. {
~~بشىء } بقليل من كل واحدة من هذه البلايا وطرف منه. وقلل ليؤذن أن كل
~~بلاء أصاب الإنسان وإن جل ففوقه ما يقل إليهم، ويريهم أن رحمته معهم في
~~كل حال، وأعلمهم بوقوع البلوى قبل وقوعها ليوطنوا نفوسهم عليها. { من
~~الخوف } خوف الله والعدو { والجوع } أي القحط أو صوم شهر رمضان {
~~ونقص من الأموال } بموت المواشي أو الزكاة، وهو عطف على شيء، ms0099
~~أو على الخوف أي وشيء من نقص الأموال. { والأنفس } بالقتل والموت. أو
~~بالمرض والشيب { والثمرت } ثمرات الحرث أو موت الأولاد لأن الولد
~~ثمرة الفؤاد { وبشر الصبرين } على هذه البلايا أو
~~المسترجعين عند البلايا لأن الاسترجاع تسليم وإذعان وفي الحديث من
~~استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا
~~يرضاه. وطفىء سراج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " إنا لله وإنا إليه راجعون "

# فقيل: أمصيبة هي؟ قال.

# " نعم كل شيء يؤذي المؤمن فهو مصيبة ".

# والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من يتأتى منه البشارة. {
~~الذين } نصب صفة للصابرين. ولا وقف عليه بل يوقف على «راجعون». ومن
~~ابتدأ ب «الذين» وجعل الخبر «أولئك» يقف على «الصابرين» لا على
~~«راجعون». والأول الوجه لأن الذين وما بعده بيان للصابرين. { إذا
~~أصبتهم مصيبة } مكروه. اسم فاعل من أصابته شدة أي لحقته.
~~ولا وقف على «مصيبة» لأن { قالوا } جواب «إذا» و«إذا» وجوابها صلة
~~«الذين». { إنا لله } إقرار له بالملك. { وإنا إليه
~~رجعون } إقرار على نفوسنا بالهلك. { أولئك عليهم صلوت
~~من ربهم ورحمة } الصلاة: الحنو والتعطف فوضعت موضع الرأفة،
~~وجمع بينها وبين الرحمة كقوله

# رأفة ورحمة

# [الحديد: 27]

# رءوف رحيم

# [التوبة: 117]. والمعنى عليهم رأفة بعد رأفة ورحمة بعد رحمة. {
~~وأولئك هم المهتدون } لطريق الصواب حيث استرجعوا وأذعنوا
~~لأمر الله. قال عمر رضي الله عنه: نعم العدلان ونعم العلاوة أي الصلاة
~~والرحمة والاهتداء.

### || [2.159-164]

# { إن الصفا والمروة } هما علمان للجبلين. { من شعائر
~~الله } من أعلام مناسكه ومتعبداته جمع شعيرة وهي العلامة { فمن
~~حج البيت } قصد الكعبة { أو اعتمر } زار الكعبة، فالحج:
~~القصد، والاعتمار: الزيارة، ثم غلبا على قصد البيت وزيارته للنسكين
~~المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الأعيان. { فلا جناح
~~عليه } فلا إثم عليه { أن يطوف بهما } ، أي يتطوف فأدغم
~~التاء في الطاء. وأصل الطوف المشي حول الشيء والمراد هنا السعي بينهما.
~~قيل: كان على الصفا «إساف» وعلى المروة «نائلة» وهما صنمان يروى أنهما
~~كانا رجلا وامرأة زنيا في الكعبة ms0100 فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما،
~~فلما طالت المدة عبدا من دون الله. وكان أهل الجاهلية إذا سعوا مسحوهما
~~فلما جاء الإسلام وكسرت الأوثان كره المسلمون الطواف بينهما لأجل فعل
~~الجاهلية فرفع عنهم الجناح بقوله «فلا جناح». وهو دليل على أنه ليس بركن
~~كما قال مالك والشافعي رحمهما الله تعالى. وكذا قوله { ومن تطوع
~~خيرا } أي بالطواف بهما مشعر بأنه ليس بركن. «ومن يطوع»: حمزة وعلي أي
~~يتطوع فأدغم التاء في الطاء { فإن الله شاكر } مجاز على القليل
~~كثيرا { عليم } بالأشياء صغيرا أو كبيرا. { إن الذين
~~يكتمون } من أحبار اليهود { ما أنزلنا } في التوراة { من
~~البينت } من الآيات الشاهدة على أمر محمد عليه السلام {
~~والهدى } الهداية إلى الإسلام بوصفه عليه السلام { من بعد ما
~~بينه } أوضحناه { للناس في الكتاب } في التوراة لم ندع
~~فيه موضع إشكال فعمدوا إلى ذلك المبين فكتموه { أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللعنون } الذين يتأتى منهم اللعن وهم
~~الملائكة والمؤمنون من الثقلين { إلا الذين تابوا } عن الكتمان
~~وترك الإيمان { وأصلحوا } ما أفسدوا من أحوالهم وتداركوا ما فرط
~~منهم { وبينوا } وأظهروا ما كتموا { فأولئك أتوب
~~عليهم } أقبل توبتهم { وأنا التواب الرحيم * إن
~~الذين كفروا وماتوا وهم كفار } يعني الذين ماتوا من
~~هؤلاء الكاتمين ولم يتوبوا { أولئك عليهم لعنة الله
~~والملئكة والناس أجمعين } ذكر لعنتهم أحياء ثم لعنتهم
~~أمواتا. والمراد بالناس المؤمنون أو المؤمنون والكافرون إذ بعضهم يلعن
~~بعضا يوم القيامة قال الله تعالى:

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# [الأعراف: 38]. { خلدين } حال من هم في «عليهم» { فيها } في
~~اللعنة أو في النار إلا أنها أضمرت تفخيما لشأنها وتهويلا { لا
~~يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون } من الإنظار أي لا
~~يمهلون أو لا ينتظرون ليعتذروا أو لا ينظر إليهم نظر رحمة {
~~وإلهكم إله وحد } فرد في ألوهيته لا شريك له فيها ولا
~~يصح أن يسمى غير إلها { لا إله إلا هو } تقرير للوحدانية ينفي
~~غيره وإثباته.

# وموضع «هو» رفع لأنه بدل من موضع «لا إله» ولا يجوز النصب هنا لأن ms0101 البدل
~~يدل على أن الاعتماد على الثاني، والمعنى في الآية على ذلك والنصب يدل
~~على أن الاعتماد على الأول. ورفع «الرحمن الرحيم» أي المولى لجميع
~~النعم أصولها وفروعها ولا شيء سواه بهذه الصفة فما سواه إما نعمة وإما
~~منعم عليه على أنه خبر مبتدأ، أو على البدل من «هو» لا على الوصف لأن
~~المضمر لا يوصف. ولما عجب المشركون من إله واحد وطلبوا آية على ذلك نزل {
~~إن في خلق السموت والأرض واختلف الليل
~~والنهار } في اللون والطول والقصر وتعاقبهما في الذهاب والمجيء {
~~والفلك التى تجرى فى البحر بما ينفع الناس }
~~بالذي ينفعهم مما يحمل فيها أو بنفع الناس و«من» في { وما أنزل
~~الله من السماء } لابتداء الغاية وفي { من ماء } مطر لبيان
~~الجنس لأن ما ينزل من السماء مطر وغيره. ثم عطف على «أنزل» { فأحيا
~~به } بالماء { الأرض بعد موتها } يبسها ثم عطف على «فأحيا» {
~~وبث } وفرق { فيها } في الأرض { من كل دابة } هي كل ما يدب
~~{ وتصريف الرياح } «الريح»: حمزة وعلي. أي وتقليبها في مهابها
~~قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا، وفي أحوالها حارة وباردة وعاصفة ولينة
~~وعقما ولواقح. وقيل: تارة بالرحمة وطورا بالعذاب. { والسحاب
~~المسخر } المذلل المنقاد لمشيئة الله تعالى فيمطر حيث شاء { بين
~~السماء والأرض } في الهواء { لآيت لقوم يعقلون }
~~ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون فيستدلون بهذه الأشياء على قدرة موجدها
~~وحكمة مبدعها ووحدانية منشئها. وفي الحديث ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها
~~أي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها.

### || [2.165-176]

# ومن الناس أي ومع هذا البرهان النير من الناس { من يتخذ من دون الله
~~أندادا } أمثالا من الأصنام { يحبونهم } يعظمونهم ويخضعون لهم
~~تعظيم المحبوب { كحب الله } كتعظيم الله والخضوع له أي يحبون
~~الأصنام كما يحبون الله يعني يسوون بينهم وبينه في محبتهم لأنهم كانوا
~~يقرون بالله ويتقربون إليه. وقيل: يحبونهم كحب المؤمنين الله {
~~والذين ءامنوا أشد حبا لله } من المشركين لآلهتهم
~~لأنهم لا يعدلون عنه إلى غيره بحال، والمشركون يعدلون عن أندادهم إلى
~~الله عند الشدائد فيفزعون ms0102 إليه ويخضعون { ولو يرى } «ترى»: نافع
~~وشامي على خطاب الرسول أو كل مخاطب، أي ولو ترى ذلك لرأيت أمرا عظيما {
~~الذين ظلموا } إشارة إلى متخذي الأنداد { إذ يرون }
~~«يرون»: شامي { العذاب أن القوة لله جميعا } حال {
~~وأن الله شديد العذاب } شديد عذابه أي ولو يعلم هؤلاء
~~الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم أن القدرة كلها لله تعالى على كل شيء
~~من الثواب والعقاب دون أندادهم، ويعلمون شدة عقابه للظالمين إذا عاينوا
~~العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة،
~~فحذف الجواب لأن «لو» إذا جاء فيما يشوق إليه أو يخوف منه قلما يوصل
~~بجواب ليذهب القلب فيه كل مذهب. و «لو» يليها الماضي. وكذا «إذا» وضعها
~~لتدل على الماضي، وإنما دخلتا على المستقبل هنا لأن إخبار الله تعالى عن
~~المستقبل باعتبار صدقه كالماضي { إذ تبرأ } مدغمة الذال في التاء
~~حيث وقعت: عراقي غير عاصم. وهو بدل من «إذ يرون العذاب». { الذين
~~اتبعوا } أي المتبعون وهم الرؤساء { من الذين اتبعوا }
~~من الأتباع { ورأوا العذاب } الواو فيه للحال أي تبرأوا في حال
~~رؤيتهم العذاب { وتقطعت } عطف على «تبرأ» { بهم الأسباب }
~~الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق على دين واحد ومن الأنساب والمحاب.

# { وقال الذين اتبعوا } أي الاتباع { لو أن لنا
~~كرة } رجعة إلى الدنيا { فنتبرأ } نصب على جواب التمني لأن
~~لو في معنى التمني والمعنى ليت لنا كرة فنتبرأ { منهم كما
~~تبرءوا منا } الآن { كذلك } مثل ذلك الإراء الفظيع {
~~يريهم الله أعملهم } أي عبادتهم الأوثان { حسرت
~~عليهم } ندامات. وهي مفعول ثالث ل «يريهم» ومعناه أن أعمالهم تنقلب
~~عليهم حسرات فلا يرون إلا حسرات مكان أعمالهم. { وما هم بخرجين
~~من النار } بل هم فيها دائمون. ونزل فيمن حرموا على أنفسهم البحائر
~~ونحوها. { يأيها الناس كلوا } أمر إباحة { مما فى
~~الأرض } «من» للتبعيض لأن كل ما في الأرض ليس بمأكول { حللا }
~~مفعول «كلوا» أو حال مما في الأرض { طيبا } طاهرا من كل شبهة {
~~ولا تتبعوا خطوت الشيطن } طرقه التي يدعوكم ms0103 إليها
~~بسكون الطاء: أبو عمر غير عباس ونافع وحمزة وأبو بكر.

# والخطوة في الأصل ما بين قدمي الخاطي. يقال اتبع خطواته إذا اقتدى به
~~واستن بسنته. { إنه لكم عدو مبين } ظاهر العداوة لاخفاءه
~~به. وأبان متعد ولازم. ولا يناقض هذه الآية قوله تعالى:

# والذين كفروا أولياؤهم الطغوت

# [البقرة: 257] أي الشيطان لأنه عدو للناس حقيقة ووليهم ظاهرا فإنه
~~يريهم في الظاهر الموالاة ويزين لهم أعمالهم ويريد بذلك هلاكهم في
~~الباطن. { إنما يأمركم } بيان لوجوب الانتهاء عن اتباعه وظهور
~~عداوته أي لا يأمركم بخير قط إنما يأمركم { بالسوء } بالقبيح {
~~والفحشاء } وما يتجاوز الحد في القبح من العظائم. وقيل: السوء ما
~~لاحد فيه والفحشاء ما فيه حد { وأن تقولوا } في موضع الجر بالعطف
~~على «بالسوء» أي وبأن تقولوا { على الله ما لا تعلمون } هو
~~قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم، ويدخل فيه كل ما يضاف إلى الله تعالى
~~مما لا يجوز عليه.

# { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله } الضمير
~~للناس. وعدل بالخطاب عنهم على طريق الالتفاف. قيل: هم المشركون. وقيل:
~~طائفة من اليهود لما دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان
~~واتباع القرآن، { قالوا بل نتبع ما ألفينا } وجدنا {
~~عليه ءاباءنا } فإنهم كانوا خيرا منا وأعلم فرد الله عليهم بقوله
~~{ أولو كان آباؤهم } الواو للحال والهمزة بمعنى الرد والتعجب
~~معناه أيتبعونهم ولو كان آباؤهم { لا يعقلون شيئا } من الذين {
~~ولا يهتدون } للصواب. ثم ضرب لهم مثلا فقال { ومثل الذين
~~كفروا } المضاف محذوف أي ومثل داعي الذين كفروا { كمثل الذى
~~ينعق } يصيح والمراد { بما لا يسمع إلا دعاء ونداء
~~} البهائم. والمعنى مثل داعيهم إلى الإيمان في أنهم لا يسمعون من الدعاء
~~إلا جرس النغمة ودوي الصوت من غير إلقاء أذهان ولا استبصار كمثل الناعق
~~بالبهائم التي لا تسمع إلا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر
~~لها ولا تفقه شيئا آخر كما يفهم العقلاء. والنعقيق: التصويت، يقال نعق
~~المؤذن ونعق الراعي بالضأن والنداء ما يسمع والدعاء قد يسمع وقد ms0104 لا يسمع.
~~{ صم } خبر مبتدأ مضمر أي هم صم { بكم } خبر ثان { عمى } عن
~~الحق خبر ثالث { فهم لا يعقلون } الموعظة، ثم بين أن ما حرمه
~~المشركون حلال فقال:

# { يأيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقنكم } من مستلذاته أو من حلالاته { واشكروا لله }
~~الذي رزقكموها { إن كنتم إياه تعبدون } إن صح أنكم تختصونه
~~بالعبادة وتقرون أنه معطي النعم. ثم بين المحرم فقال { إنما حرم
~~عليكم الميتة } وهي كل ما فارقه الروح من غير ذكاة مما يذبح
~~وإنما لإثبات المذكور ونفي ما عداه، أي ما حرم عليكم إلا الميتة {
~~والدم } يعني السائل لقوله في موضع آخر:

# أو دما مسفوحا

# [الأنعام: 145]. قد حلت الميتتان والدمان بالحديث

# " أحلت لنا ميتتان ودمان: السمك والجراد والكبد والطحال "

# { ولحم الخنزير } يعني الخنزير بجميع أجزائه، وخص اللحم لأنه
~~المقصود بالأكل. { وما أهل به لغير الله } أي ذبح للأصنام
~~فذكر عليه غير اسم الله، وأصل الإهلال رفع الصوت أي رفع به الصوت للصنم،
~~وذلك قول أهل الجاهلية باسم اللات والعزى. { فمن اضطر } أي ألجىء
~~بكسر النون: بصري وحمزة وعاصم لالتقاء الساكنين أعني النون والضاد وبضمها
~~غيرهم لضمة الطاء. { غير } حال أي أكل غير { باغ } للذة وشهوة {
~~ولا عاد } متعد مقدار الحاجة. وقول من قال غير باغ على الإمام ولا
~~عاد في سفر حرام ضعيف لأن سفر الطاعة لا يبيح بلا ضرورة، والحبس بالحضر
~~يبيح بلا سفر، ولأن بغيه لا يخرج عن الإيمان فلا يستحق الحرمان. والمضطر
~~يباح له قدر ما يقع به القوام وتبقى معه الحياة دون ما فيه حصول الشبع،
~~لأن الإباحة للاضطرار فتقدر بقدر ما تندفع الضرورة { فلا إثم
~~عليه } في الأكل { أن الله غفور } للذنوب الكبائر فأنى
~~يؤاخذ بتناول الميتة عند الاضطرار { رحيم } حيث رخص.

# ونزل في رؤساء اليهود وتغييرهم نعت النبي عليه السلام وأخذهم على ذلك
~~الرشا { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من
~~الكتب } في صفة محمد عليه السلام { ويشترون به ثمنا
~~قليلا } أي عوضا أو ذا ثمن { أولئك ما يأكلون في ms0105
~~بطونهم } ملء بطونهم تقول: أكل فلان في بطنه وأكل في بعض بطنه {
~~إلا النار } لأنه إذا أكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكأنه
~~أكل النار. ومنه قولهم «أكل فلان الدم» إذا أكل الدية التي هي بدل منه
~~قال:

# يأكلن كل ليلة إكافا

# أي ثمن إكاف فسماه إكافا لتلبسه به بكونه ثمنا له. { ولا
~~يكلمهم الله يوم القيمة } كلاما يسرهم ولكن بنحو
~~قوله:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108]. { ولا يزكيهم } ولا يطهرهم من دنس ذنوبهم أو لا
~~يثني عليهم { ولهم عذاب أليم } مؤلم فحرف النفي مع الفعل خبر
~~«أولئك» و«أولئك» مع خبره خبر «إن» والجمل الثلاث معطوفة على خبر «إن»
~~فقد صار ل «إن» أربعة أخبار من الجمل. { أولئك الذين
~~اشتروا الضللة بالهدى والعذاب بالمغفرة }
~~بكتمان نعت محمد عليه السلام { فما أصبرهم على النار } فأي
~~شيء أصبرهم على عمل يؤدي إلى النار؟ وهذا استفهام معناه التوبيخ. {
~~ذلك بأن الله نزل الكتب بالحق } أي ذلك العذاب
~~بسبب أن الله نزل ما نزل من الكتب بالحق. { وإن الذين
~~اختلفوا } أي أهل الكتاب { فى الكتب } هو للجنس أي في كتب
~~الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل { لفى شقاق } خلاف {
~~بعيد } عن الحق أو كفرهم ذلك بسبب أن الله نزل القرآن بالحق كما
~~يعلمون، وإن الذين اختلفوا فيه لفي شقاق بعيد عن الهدى.

### || [2.177-188]

# { ليس البر أن تولوا } أي ليس البر توليتكم { وجوهكم
~~قبل المشرق والمغرب } والخطاب لأهل الكتاب لأن قبلة
~~النصارى مشرق بيت المقدس، وقبلة اليهود مغربه، وكل واحد من الفريقين يزعم
~~أن البر التوجه إلى قبلته، فرد عليهم بأن البر ليس فيما أنتم عليه فإنه
~~منسوخ { ولكن البر } بر { من ءامن بالله } أو ذا
~~البر من آمن والقولان على حذف المضاف والأول أجود. والبر اسم للخير ولكل
~~فعل مرضي. وقيل: كثر خوض المسلمين وأهل الكتاب في أمر القبلة فقيل: ليس
~~البر العظيم الذي يجب أن تذهلوا بشأنه عن سائر صنوف البر أمر القبلة،
~~ولكن البر الذي يجب الاهتمام به بر ms0106 من آمن وقام بهذه الأعمال. «ليس البر»
~~بالنصب على أنه خبر «ليس» واسمه «أن تولوا»: حمزة وحفص. «ولكن البر»:
~~نافع وشامي. وعن المبرد: لو كنت ممن يقرأ القرآن لقرأت «ولكن البر» وقرىء
~~«ولكن البار». { واليوم الآخر } أي يوم البعث { والملئكة
~~والكتب } أي جنس كتب الله أو القرآن { والنبيين وءاتى
~~المال على حبه } أي على حب الله أو حب المال أو حب الإيتاء
~~يريد أن يعطيه وهو طيب النفس بإعطائه { ذوى القربى } أي القرابة
~~وقدمهم لأنهم أحق. قال عليه الصلاة والسلام:

# " صدقتك على المسكين صدقة وعلى ذوي رحمك صدقة وصلة ".

# { واليتمى } والمراد الفقراء من ذوي القربى واليتامى، وإنما
~~أطلق لعدم الإلباس. { والمسكين } المسكين الدائم السكون إلى
~~الناس لأنه لا شيء له كالسكير للدائم السكر { وابن السبيل }
~~المسافر المنقطع وهو جنس وإن كان مفردا لفظا، وجعل ابنا للسبيل
~~لملازمته له أو الضيف { والسائلين } المستطعمين { وفي الرقاب
~~} وفي معاونة المكاتبين حتى يفكوا رقابهم أو في الأسارى { وأقام
~~الصلوة } المكتوبة { وءاتى الزكوة } المفروضة. قيل: هو
~~تأكيد للأول. وقيل: المراد بالأول نوافل الصدقات والمبار. {
~~والموفون } عطف على من آمن { بعهدهم إذا عهدوا } الله
~~والناس { والصبرين } نصب على المدح والاختصاص إظهارا لفضل الصبر
~~في الشدائد ومواطن القتال على سائر الأعمال. { فى البأساء } الفقر
~~والشدة { والضراء } المرض والزمانة { وحين البأس } وقت
~~القتال { أولئك الذين صدقوا } أي أهل هذه الصفة هم الذين
~~صدقوا في الدين { وأولئك هم المتقون }. روي أنه كان بين
~~حيين من أحياء العرب دماء في الجاهلية وكان لأحدهما طول على الآخر
~~فأقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالأنثى والاثنين بالواحد
~~فتحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاء الله بالإسلام فنزل.
~~{ يأيها الذين ءامنوا كتب } أي فرض { عليكم
~~القصاص } وهو عبارة عن المساواة وأصله من قص أثره واقتصه إذا اتبعه
~~ومنه القاص لأنه يتبع الآثار والأخبار { في القتلى } جمع قتيل.

# والمعنى فرض عليكم اعتبار المماثلة والمساواة بين القتلى { الحر
~~بالحر } مبتدأ وخبر أي الحر مأخوذ أو مقتول بالحر { والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى } وقال ms0107 الشافعي رحمه الله: لا يقتل
~~الحر بالعبد لهذا النص وعندنا يجزي القصاص بين الحر والعبد بقوله تعالى:

# أن النفس بالنفس

# [المائدة: 45]. كما بين الذكر والأنثى وبقوله عليه السلام

# " المسلمون تتكافأ دماؤهم "

# وبأن التفاضل غير معتبر في الأنفس بدليل أن جماعة لو قتلوا واحدا قتلوا
~~به، وبأن تخصيص الحكم بنوع لا ينفيه عن نوع آخر بل يبقى الحكم فيه
~~موقوفا على ورود دليل آخر وقد ورد كما بينا. { فمن عفى له من
~~أخيه شىء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسن } قالوا: العفو ضد العقوبة. يقال: عفوت عن فلان إذا صفحت
~~عنه وأعرضت عن أن تعاقبه وهو يتعدى ب «عن» إلى الجاني وإلى الجناية

# ثم عفونا عنكم

# (البقرة؛ 52)

# ويعفوا عن السيئت

# [الشورى: 25] وإذا اجتمعا عدي إلى الأول باللام فتقول

# " عفوت له عن ذنبه "

# ومنه الحديث عفوت لكم عن صدقه الخيل والرقيق وقال الزجاج: من عفي له أي
~~من ترك له القتل بالدية. وقال الأزهري: العفو في اللغة الفضل ومنه:

# يسئلونك ماذا ينفقون قل * العفو

# [البقرة: 219]. ويقال: عفوت لفلان بمال إذا أفضلت له وأعطيته، وعفوت له
~~عما لي عليه إذا تركته. ومعنى الآية عند الجمهور: فمن عفي له من جهة أخيه
~~شيء من العفو على أن الفعل مسند إلى المصدر كما في سير بزيد بعض السير
~~والأخ ولي المقتول. وذكر بلفظ الأخوة بعثا له على العطف لما بينهما من
~~الجنسية والإسلام، ومن هو القاتل المعفو له عما جنى وترك المفعول الآخر
~~استغناء عنه. وقيل: أقيم «له» مقام «عنه» والضمير في «له» و«أخيه» ل من،
~~وفي «إليه» للأخ أو للمتبع الدال عليه فاتباع لأن المعنى فليتبع الطالب
~~القاتل بالمعروف بأن يطالبه مطالبة جميلة، وليؤد إليه المطلوب أي القاتل
~~بدل الدم أداء بإحسان بأن لا يمطله ولا يبخسه. وإنما قيل شيء من العفو
~~ليعلم أنه إذا عفا عن بعض الدم أو عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط
~~القصاص. ومن فسر «عفى» بترك جعل «شيء» مفعولا به، وكذا من فسره ب
~~«أعطى» يعني أن الولي إذا ms0108 أعطى له شيء من مال أخيه يعني القاتل بطريق
~~الصلح فليأخذه بمعروف من غير تعنيف، وليؤده القاتل إليه بلا تسويف.
~~وارتفاع اتباع بأنه خبر مبتدأ مضمر أي فالواجب «اتباع» { ذلك } الحكم
~~المذكور من العفو وأخذ الدية { تخفيف من ربكم ورحمة }
~~فإنه كان في التوراة القتل لا غير، وفي الإنجيل العفو بغير بدل لا غير،
~~وأبيح لنا القصاص والعفو وأخذ المال بطريق الصلح توسعة وتيسيرا.

# والآية تدل على أن صاحب الكبيرة مؤمن للوصف بالإيمان بعد وجود القتل
~~ولبقاء الأخوة الثابتة بالإيمان ولاستحقاق التخفيف والرحمة { فمن
~~اعتدى بعد ذلك } التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل
~~أو القتل بعد أخذ الدية { فله عذاب أليم } نوع من العذاب شديد
~~الألم في الآخرة { ولكم في القصاص حيوة } كلام فصيح لما فيه
~~من الغرابة، إذ القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرفا للحياة. وفي
~~تعريف القصاص وتنكير الحياة بلاغة بينة لأن المعنى ولكم في هذا الجنس من
~~الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل الجماعة
~~بواحد متى اقتدروا فكان القصاص حياة وأي حياة. أو نوع من الحياة وهي
~~الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالقصاص من القاتل، لأنه
~~إذا هم بالقتل فتذكر الاقتصاص ارتدع فسلم صاحبه من القتل وهو من القود
~~فكان شرع القصاص سبب حياة نفسين. { يأولي الألبب } يا ذوي
~~العقول { لعلكم تتقون } القتل حذرا من القصاص.

# { كتب } فرض { عليكم إذا حضر أحدكم الموت } أي
~~إذا دنا منه فظهرت أمارته { إن ترك خيرا } مالا كثيرا لما روي
~~عن علي رضي الله عنه إن مولى له أراد أن يوصي وله سبعمائة فمنعه وقال:
~~قال الله تعالى: «إن ترك خيرا». والخير هو المال الكثير وليس لك مال
~~وفاعل كتب { الوصية للولدين والأقربين } وكانت الوصية
~~للوارث في بدء الإسلام فنسخت بآية المواريث كما بيناه في شرح المنار.
~~وقيل: هي غير منسوخة لأنها نزلت في حق من ليس بوارث بسبب الكفر لأنهم
~~كانوا حديثي عهد بالإسلام، يسلم الرجل ولا يسلم ms0109 أبواه وقرائبه، والإسلام
~~قطع الإرث فشرعت الوصية فيما بينهم قضاء لحق القرابة ندبا وعلى هذا لا
~~يراد بكتب فرض { بالمعروف } بالعدل وهو أن لا يوصي للغني ويدع
~~الفقير ولا يتجاوز الثلث { حقا } مصدر مؤكد أي حق ذلك حقا { على
~~المتقين } على الذين يتقون الشرك { فمن بدله } فمن غير
~~الإيصاء عن وجهه إن كان موافقا للشرع من الأوصياء والشهود { بعد ما
~~* سمعه } أي الإيصاء { فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه } فما إثم التبديل إلا على مبدليه دون غيرهم من الموصي
~~والموصى له لأنهما بريئان من الحيف { إن الله سميع } لقول
~~الموصي { عليم } بجور المبدل { فمن خاف } علم وهذا شائع في
~~كلامهم يقولون أخاف أن ترسل السماء ويريدون الظن الغالب الجاري مجرى
~~العلم { من موص } «موص»: كوفي غير حفص. { جنفا } ميلا عن الحق
~~بالخطإ في الوصية { أو إثما } تعمدا للحيف { فأصلح بينهم
~~} بين الموصى لهم وهم الوالدان والأقربون بإجرائهم على طريق الشرع { فلا
~~إثم عليه } حينئذ لأن تبديله تبديل باطل إلى حق ذكر من يبدل
~~بالباطل، ثم من يبدل بالحق ليعلم أن كل تبديل لا يؤثم.

# وقيل: هذا في حال حياة الموصي أي فمن حضر وصيته فرآه على خلاف الشرع
~~فنهاه عن ذلك وحمله على الصلاح فلا إثم على هذا الموصي بما قال أولا {
~~إن الله غفور رحيم }. { يأيها الذين ءامنوا
~~كتب } أي فرض { عليكم الصيام } هو مصدر صام والمراد صيام شهر
~~رمضان { كما كتب } أي كتابة مثل ما كتب فهو صفة مصدر محذوف { على
~~الذين من قبلكم } على الأنبياء والأمم من لدن آدم عليه السلام
~~إلى عهدكم فهو عبادة قديمة، والتشبيه باعتبار أن كل أحد له صوم أيام أي
~~أنتم متعبدون بالصيام في أيام كما تعبد من كان قبلكم { لعلكم
~~تتقون } المعاصي بالصيام لأن الصيام أظلف لنفسه وأردع لها من مواقعة
~~السوء، أو لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين إذ الصوم شعارهم.

# وانتصاب { أياما } بالصيام أي كتب عليكم أن تصوموا أياما {
~~معدودت } موقتات بعدد معلوم أي قلائل وأصله أن المال القليل يقدر
~~بالعدد ms0110 لا الكثير { فمن كان منكم مريضا } يخاف من الصوم زيادة
~~المرض { أو على سفر } أو راكب سفر { فعدة } فعليه عدة أي
~~فأفطر فعليه صيام عدد أيام فطره، والعدة بمعنى المعدود أي أمر أن يصوم
~~أياما معدودة مكانها { من أيام أخر } سوى أيام مرضه وسفره.
~~وأخر لا ينصرف للوصف والعدل عن الألف واللام لأن الأصل في «فعلى» صفة أن
~~تستعمل في الجمع بالألف واللام كالكبرى والكبر والصغرى والصغر { وعلى
~~الذين يطيقونه } وعلى المطيقين للصيام الذين لا عذر لهم إن
~~أفطروا { فدية طعام مسكين } نصف صاع من بر أو صاع من غيره، ف
~~«طعام» بدل من «فدية». «فدية طعام مساكين». مدني وابن ذكوان. وكان ذلك في
~~بدء الإسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في
~~الإفطار والفدية، ثم نسخ التخيير بقوله: «فمن شهد منكم الشهر فليصمه».
~~ولهذا كرر قوله: «فمن كان منكم مريضا أو على سفر». لأنه لما كان مذكورا
~~مع المنسوخ ذكر مع الناسخ ليدل على بقاء هذا الحكم. وقيل: معناه لا
~~يطيقونه فأضمر «لا» لقراءة حفصة كذلك وعلى هذا لا يكون منسوخا. { فمن
~~تطوع خيرا } فزاد على مقدار الفدية { فهو خير له } فالتطوع أو
~~الخير خير له يطوع بمعنى يتطوع: حمزة وعلي { وأن تصوموا } أيها
~~المطيقون { خير لكم } من الفدية وتطوع الخير وهذا في الابتداء.
~~وقيل: وأن تصوموا في السفر والمرض خير لكم لأنه أشق عليكم { إن كنتم
~~تعلمون } شرط محذوف الجواب.

# { شهر رمضان } مبتدأ خبره { الذى أنزل فيه القرآن }
~~أي ابتدىء فيه إنزاله وكان في ليلة القدر أو أنزل في شأنه القرآن وهو
~~قوله تعالى: «كتب عليكم الصيام» وهو بدل من الصيام أو خبر مبتدأ محذوف أي
~~هو شهر. والرمضان مصدر رمض إذا احترق من الرمضاء فأضيف إليه الشهر وجعل
~~علما، ومنع الصرف للتعريف والألف والنون، وسموه بذلك لارتماضهم فيه من
~~حر الجوع ومقاساة شدته، ولأنهم سموا الشهور بالأزمنة التي وقعت فيها
~~فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر. فإن قلت: ما وجه ما جاء في الحديث ms0111 «من
~~صام رمضان إيمانا واحتسابا» مع أن التسمية واقعة مع المضاف والمضاف
~~إليه جميعا؟ قلت: هو من باب الحذف لأمن الإلباس. «القران» حيث كان غير
~~مهموز: مكي. وانتصب { هدى للناس وبينت من الهدى
~~والفرقان } على الحال أي أنزل وهو هداية للناس إلى الحق وهو آيات
~~واضحات مكشوفات مما يهدي إلى الحق ويفرق بين الحق والباطل، ذكر أولا أنه
~~هدى ثم ذكر أنه بينات من جملة ما هدى به الله وفرق بين الحق والباطل من
~~وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدى والضلال. { فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه } فمن كان شاهدا أي حاضرا مقيما غير
~~مسافر في الشهر فليصم فيه ولا يفطر. و«الشهر» منصوب على الظرف وكذا الهاء
~~في «ليصمه» ولا يكون مفعولا به لأن المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر
~~{ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر } «فعدة» مبتدأ والخبر محذوف أي فعليه عدة أي صوم عدة { يريد
~~الله بكم اليسر } حيث أباح الفطر بالسفر والمرض { ولا
~~يريد بكم العسر } ومن فرض الفطر على المريض والمسافر حتى لو
~~صاما تجب عليهما الإعادة فقد عدل عن موجب هذا { ولتكملوا
~~العدة } عدة ما أفطرتم بالقضاء إذا زال المرض والسفر، والفعل المعلل
~~محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره لتعلموا ولتكملوا العدة {
~~ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
~~} شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من أمر الشاهد بصوم الشهر، وأمر المرخص له
~~بمراعاة عدة ما أفطر فيه ومن الترخيص في إباحة الفطر. فقوله:« لتكملوا»
~~علة الأمر بمراعاة العدة و«لتكبروا» علة ما علم من كيفية القضاء والخروج
~~من عهدة الفطر «ولعلكم تشكرون» علة الترخيص وهذا نوع من اللف اللطيف
~~المسلك. وعدي التكبير ب «على» لتضمنه معنى الحمد كأنه قيل: لتكبروا الله
~~أي لتعظموه حامدين على ما هداكم إليه. و«لتكملوا» بالتشديد: أبو بكر.
~~ولما قال إعرابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أقريب ربنا فنناجيه أم
~~بعيد فنناديه؟ نزل { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب }
~~علما وإجابة لتعاليه عن القرب مكانا { أجيب دعوة ms0112 الداع إذا
~~دعان } «الداعي» «دعاني» في الحالين: سهل ويعقوب، ووافقهما أبو عمرو
~~ونافع غير قالون في الوصل.

# غيرهم بغير ياء في الحالين. ثم إجابة الدعاء وعد صدق من الله لا خلف
~~فيه، غير أن إجابة الدعوة تخالف قضاء الحاجة فإجابة الدعوة أن يقول العبد
~~يا رب فيقول الله لبيك عبدي، وهذا أمر موعود موجود لكل مؤمن وقضاء الحاجة
~~إعطاء المراد وذا قد يكون ناجزا وقد يكون بعد مدة وقد يكون في الآخرة
~~وقد تكون الخيرة له في غيره { فليستجيبوا لى } إذا دعوتهم
~~للإيمان والطاعة كما أني أجيبهم إذا دعوني لحوائجهم { وليؤمنوا
~~بى } واللام فيهما للأمر { لعلهم يرشدون } ليكونوا على رجاء
~~من إصابة الرشد وهو ضد الغي. كان الرجل إذا أمسى حل له الأكل والشرب
~~والجماع إلى أن يصلي العشاء الآخرة أو يرقد، فإذا صلاها أو رقد ولم يفطر
~~حرم عليه الطعام والشراب والنساء إلى القابلة.ثم إن عمر رضي الله عنه
~~واقع أهله بعد صلاة العشاء الآخرة، فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه فأتى
~~النبي عليه السلام وأخبره بما فعل فقال عليه السلام ما كنت جديرا بذلك
~~فنزل { أحل لكم ليلة الصيام الرفث } إي الجماع {
~~إلى نسائكم } عدى ب «إلى» لتضمنه معنى الإفضاء وإنما كنى عنه
~~بلفظ الرفث الدال على معنى القبح ولم يقل الإفضاء إلى نسائكم استقباحا
~~لما وجد منهم قبل الإباحة كما سماه اختيانا لأنفسهم، ولما كان الرجل
~~والمرأة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما على صاحبه في عناقه شبه باللباس
~~المشتمل عليه بقوله تعالى: { هن لباس لكم وأنتم لباس
~~لهن } وقيل: لباس أي ستر عن الحرام، و«هن لباس لكم» استئناف كالبيان
~~لسبب الإحلال وهو أنه إذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة
~~قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذا رخص لكم في مباشرتهن { علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } تظلمونها بالجماع
~~وتنقصونها حظها من الخير. والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه
~~زيادة وشدة { فتاب عليكم } حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور {
~~وعفا عنكم } ما فعلتم قبل الرخصة ms0113 { فالئن بشروهن }
~~جامعوهن في ليالي الصوم وهو أمر إباحة وسميت المجامعة مباشرة لالتصاق
~~بشرتيهما { وابتغوا ما كتب الله لكم } واطلبوا ما قسم
~~الله لكم وأثبت في اللوح من الولد بالمباشرة أي لا تباشروا لقضاء الشهوة
~~وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل، أو وابتغوا المحل
~~الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم {
~~وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~} هو أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق كالخيط الممدود { من
~~الخيط الأسود }  وهو ما يمتد من سواد الليل شبها بخيطين أبيض
~~وأسود لامتدادهما { من الفجر } بيان أن الخيط الأبيض من الفجر لا
~~من غيره، واكتفى به عن بيان الخيط الأسود لأن بيان أحدهما بيان للآخر، أو
~~«من» للتبعيض لأنه بعض الفجر وأوله.

# وقوله «من الفجر» أخرجه من باب الاستعارة وصيره تشبيها بليغا كما أن
~~قولك «رأيت أسدا» مجاز فإذا زدت «من فلان» رجع تشبيها. وعن عدي ابن
~~حاتم قال: عمدت إلى عقالين أبيض وأسود فجعلتهما تحت وسادتي فنظرت إليهما
~~فلم يتبين لي الأبيض من الأسود، فأخبرت النبي عليه السلام بذلك فقال: إنك
~~لعريض القفا أي سليم القلب لأنه مما يستدل به على بلاهة الرجل وقلة
~~فطنته، إنما ذلك بياض النهار وسواد الليل. وفي قوله { ثم أتموا
~~الصيام إلى اليل } أي الكف عن هذه الأشياء دليل على جواز النية
~~بالنهار في صوم رمضان، وعلى جواز تأخير الغسل إلى الفجر، وعلى نفي
~~الوصال، وعلى وجوب الكفارة في الأكل والشرب، وعلى أن الجنابة لا تنافي
~~الصوم { ولا تبشروهن وأنتم عكفون في المسجد
~~} معتكفون فيها، بين أن الجماع يحل في ليالي رمضان لكن لغير المعتكف.
~~والجملة في موضع الحال، وفيه دليل على أن الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد
~~وأنه لا يختص به مسجد دون مسجد { تلك } الأحكام التي ذكرت { حدود
~~الله } أحكامه المحدودة { فلا تقربوها } بالمخالفة والتغيير {
~~كذلك يبين الله آياته } شرائعه { للناس لعلهم
~~يتقون } المحارم.

# { ولا تأكلوا أمولكم بينكم } أي لا يأكل ms0114 بعضكم مال بعض
~~{ بالبطل } بالوجه الذي لم يبحه الله ولم يشرعه { وتدلوا
~~بها إلى الحكام } ولا تدلوا بها فهو مجزوم داخل في حكم النهي
~~يعني ولا تلقوا أمرها والحكومة فيها إلى الحكام { لتأكلوا }
~~بالتحاكم { فريقا } طائفة { من أموال الناس بالإثم }
~~بشهادة الزور أو بالأيمان الكاذبة أو بالصلح مع العلم بأن المقضى له
~~ظالم. وقال عليه السلام للخصمين

# " إنما أنا بشر وأنتم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فأقضي
~~له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذون منه
~~شيئا فإن ما أقضى له قطعة من نار "

# فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي. وقيل: وتدلوا بها وتلقوا بعضها
~~إلى حكام السوء على وجه الرشوة. يقال أدلى دلوه أي ألقاه في البئر
~~للاستقاء. { وأنتم تعلمون } أنكم على الباطل وارتكاب المعصية مع
~~العلم بقبحها أقبح وصاحبه بالتوبيخ أحق.

### || [2.189-202]

# قال معاذ بن جبل: يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم
~~يزيد حتى يمتلىء ويستوي، ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدا لا يكون على
~~حالة واحدة كالشمس؟ فنزل { يسئلونك عن الأهلة } جمع هلال
~~سمي به لرفع الناس أصواتهم عند رؤيته { قل هى مواقيت للناس
~~والحج } أي معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم
~~وصومهم وفطرهم وعدة نسائهم وأيام حيضهن ومدة حملهن وغير ذلك، ومعالم للحج
~~يعرف بها وقته. كان ناس من الأنصار إذا أحرموا لم يدخل أحد منهم حائطا
~~ولا دارا ولا فسطاطا من باب، فإن كان من أهل المدر نقب نقبا في ظهر
~~بيته منه يدخل ويخرج، وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخباء فنزل {
~~وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } أي ليس
~~البر بتحرجكم من دخول الباب، ولا خلاف في رفع البر هنا لأن الآية ثمة
~~تحتمل الوجهين كما بينا فجاز الرفع والنصب ثمة، وهذه لا تحتمل إلا وجها
~~واحدا وهو الرفع إذ الباء لا تدخل إلا على خبر «ليس» { ولكن
~~البر } بر ms0115 { من اتقى } ما حرم الله. «البيوت» وبابه مدني وبصري
~~وحفص وهو الأصل مثل كعب وكعوب، ومن كسر الباء فلمكان الياء بعدها ولكن هي
~~توجب الخروج من كسر إلى ضم وكأنه قيل لهم عند سؤالهم عن الأهلة وعن
~~الحكمة في نقصانها وتمامها. معلوم أن كل ما يفعله الله تعالى لا يكون إلا
~~حكمة فدعوا السؤال عنه وانظروا في خصلة واحدة تفعلونها مما ليس من البر
~~في شيء وأنتم تحسبونها برا، فهذا وجه اتصاله بما قبله. ويحتمل أن يكون
~~ذلك على طريق الاستطراد لما ذكر أنها مواقيت الحج لأنه كان من أفعالهم في
~~الحج، ويحتمل أن يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سؤالهم وإن مثلهم فيه كمثل
~~من يترك باب البيت ويدخل من ظهره، والمعنى ليس البر وما ينبغي أن تكونوا
~~عليه بأن تعكسوا في مسائلكم، ولكن البر بر من اتقى ذلك وتجنبه ولم يجسر
~~على مثله.

# { وأتوا البيوت من أبوبها } وباشروا الأمور من وجوهها
~~التي يجب أن تباشر عليها ولا تعكسوا، أو المراد وجوب الاعتقاد بأن جميع
~~أفعاله تعالى حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتى لا
~~يسأل عنه لما في السؤال من الاتهام بمقارنة الشك

# لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون

# [الأنبياء: 23] { واتقوا الله } فيم أمركم به ونهاكم عنه {
~~لعلكم تفلحون } لتفوزوا بالنعيم السرمدي.

# { وقتلوا في سبيل الله } المقاتلة في سبيل الله الجهاد
~~لإعلاء كلمة الله وإعزاز الدين { الذين يقتلونكم }
~~يناجزونكم القتال دون المحاجزين وعلى هذا يكون منسوخا بقوله تعالى:

# وقاتلوا المشركين كافة

# [التوبة: 36] وقيل: هي أول آية نزلت في القتال فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف، أو الذين يناصبونكم القتال دون من
~~ليس من أهل المناصبة من الشيوخ والصبيان والرهبان والنساء، أو الكفرة
~~كلهم لأنهم قاصدون لمقاتلة المسلمين فهم في حكم المقاتلة { ولا
~~تعتدوا } في ابتداء القتال أو بقتال من نهيتم عنه من النساء والشيوخ
~~ونحوهما أو بالمثلة { إن الله لا يحب المعتدين *
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم } وجدتموهم. والثقف ms0116 الوجود على
~~وجه الأخذ والغلبة { وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } أي من
~~مكة وعدهم الله تعالى فتح مكة بهذه الآية وقد فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح { والفتنة أشد من
~~القتل } أي شركهم بالله أعظم من القتل الذي يحل بهم منكم. وقيل:
~~الفتنة عذاب الآخرة. وقيل: المحنة والبلاء الذي ينزل بالإنسان فيعذب به
~~أشد عليه من القتل. وقيل لحكيم: ما أشد من الموت؟ قال: الذي يتمنى فيه
~~الموت. فقد جعل الإخراج من الوطن من الفتن التي يتمنى عندها الموت. {
~~ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقتلوكم فيه } أي ولا تبدأوا بقتالهم في الحرم حتى يبدأوا
~~فعندنا المسجد الحرم يقع على الحرم كله { فإن قتلوكم
~~فاقتلوهم } في الحرم فعندنا يقتلون في الأشهر الحرم لا في الحرم
~~إلا أن يبدأوا بالقتال معنا فحينئذ نقتلهم وإن كان ظاهر قوله «واقتلوهم
~~حيث ثقفتموهم» يبيح القتل في الأمكنة كلها لكن لقوله «ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه» خص الحرم إلا عند البداءة منهم كذا في
~~شرح التأويلات { كذلك جزاء الكفرين } مبتدأ وخبر. «ولا
~~تقتلوهم حتى يقتلوكم فإن قتلوكم»: حمزة وعلي { فإن انتهوا } عن
~~الشرك والقتال { فإن الله غفور } لما سلف من طغيانهم {
~~رحيم } بقبول توبتهم وإيمانهم. { وقتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة } شرك و«كان» تامة و«حتى» بمعنى «كي» أو «إلى أن» {
~~ويكون الدين لله } خالصا ليس للشيطان فيه نصيب أي لا يعبد دونه
~~شيء { فإن انتهوا فلا عدون إلا على الظلمين }
~~فإن امتنعوا عن الكفر فلا تقاتلوهم فإنه لا عدوان إلا على الظالمين ولم
~~يبقوا ظالمين، أو فلا تظلموا إلا الظالمين غير المنتهين، سمى جزاء
~~الظالمين ظلما للمشاكلة كقوله { فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه }. قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام
~~وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال وذلك في
~~ذي القعدة { الشهر الحرام } مبتدأ خبره { بالشهر الحرام
~~} أي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما
~~هتكوا حرمته عليكم { والحرمت ms0117 قصاص } أي وكل حرمة يجري فيها
~~القصاص من هتك حرمة أي حرمة كانت اقتص منه بأن تهتك له حرمه، فحين هتكوا
~~حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا وأكد ذلك بقوله { فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم } من شرطية والباء غير زائدة والتقدير بعقوبة مماثلة
~~لعدوانهم، أو زائدة وتقديره عدوانا مثل عدوانهم { واتقوا الله }
~~في حال كونكم منتصرين فمن اعتدى عليك فلا تعتدوا إلى ما لا يحل لكم.

# { واعلموا أن الله مع المتقين } بالنصر {
~~وأنفقوا فى سبيل الله } تصدقوا في رضا الله وهو عام في
~~الجهاد وغيره { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } أي
~~أنفسكم والباء زائدة، أو ولا تقتلوا أنفسكم بأيديكم كما يقال «أهلك فلان
~~نفسه بيده» إذا تسبب لهلاكها. والمعنى النهي عن ترك الإنفاق في سبيل الله
~~لأنه سبب الهلاك، أو عن الإسراف في النفقة حتى يفقر نفسه ويضيع عياله، أو
~~عن الإخطار بالنفس، أو عن ترك الغزو الذي هو تقوية للعدو والتهلكة
~~والهلاك والهلك واحدة { وأحسنوا } الظن بالله في الإخلاف { إن
~~الله يحب المحسنين } إلى المحتاجين.

# { وأتموا الحج والعمرة لله } وأدوهما تأمين
~~بشرائطهما وفرائضهما لوجه الله تعالى بلا توان ولا نقصان. وقيل: الإتمام
~~يكون بعد الشروع فهو دليل على أن من شرع فيهما لزمه إتمامهما وبه نقول:
~~إن العمرة تلزم بالشروع. ولا تمسك للشافعي رحمه الله بالآية على لزوم
~~العمرة لأنه أمر بإتمامها، وقد يؤمر بإتمام الواجب والتطوع أو إتمامهما
~~أن تحرم بهما من دويرة أهلك أو أن تفرد لكل واحد منهما سفرا أو أن تنفق
~~فيهما حلالا أو أن لا تتجر معهما { فإن أحصرتم } يقال أحصر
~~فلان إذا منعه أمر من خوف أو مرض أو عجز، وحصر إذا حبسه عدو عن المضي.
~~وعندنا الإحصار يثبت بكل منع من عدو أو مرض أو غيرهما لظاهر النص، وقد
~~جاء في الحديث من كسر أو عرج فقد حل أي جاز له أن يحل وعليه الحج من
~~قابل. وعند الشافعي رحمه الله: الإحصار بالعدو وحده. وظاهر النص ms0118 يدل على
~~أن الإحصار يتحقق في العمرة أيضا لأنه ذكر عقبهما { فما استيسر
~~من الهدى } فما تيسر منه. يقال يسر الأمر واستيسر كما يقال صعب
~~واستصعب. والهدي جمع هدية يعني فإن منعتم من المضي إلى البيت وأنتم
~~محرمون بحج أو عمرة فعليكم إذا أردتم التحلل ما استيسر من الهدى من بعير
~~أو بقرة أو شاة «فما» رفع بالابتداء أي فعليكم ما استيسر، أو نصب أي
~~فأهدوا له ما استيسر { ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ
~~الهدى محله } الخطاب للمحصرين أي لا تحلوا بحلق الرأس حتى
~~تعلموا أن الهدي الذي بعثتموه إلى الحرم بلغ محله أي مكانه الذي يجب نحره
~~فيه وهو الحرم، وهو حجة لنا في أن دم الإحصار لا يذبح إلا في الحرم على
~~الشافعي رحمه الله إذ عنده يجوز في غير الحرم { فمن كان منكم
~~مريضا } فمن كان منكم به مرض يحوجه إلى الحلق { أو به أذى من
~~رأسه } وهو القمل أو الجراحة { ففدية } فعليه إذا حلق فدية {
~~من صيام } ثلاثة أيام { أو صدقة } على ستة مساكين لكل مسكين
~~نصف صاع من بر { أو نسك } شاة وهو مصدر أو جمع نسيكة { فإذا
~~أمنتم } الإحصار أي فإذا لم تحصروا وكنتم في حال أمن وسعة { فمن
~~تمتع } استمتع { بالعمرة إلى الحج } واستمتاعه بالعمرة
~~إلى وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها إلى الله قبل انتفاعه بالتقرب بالحج.

# وقيل: إذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه إلى أن يحرم
~~بالحج { فما استيسر من الهدى } هو هدي المتعة، وهو نسك يؤكل
~~منه ويذبح يوم النحر.

# { فمن لم يجد } الهدي { فصيام ثلثة أيام في
~~الحج } فعليه صيام ثلاثة أيام في وقت الحج وهو أشهره ما بين
~~الإحرامين إحرام العمرة وإحرام الحج { وسبعة إذا رجعتم } إذا
~~نفرتم وفرغتم من أفعال الحج { تلك عشرة كاملة } في وقوعها
~~بدلا من الهدي أو في الثواب، أو المراد رفع الإبهام فلا يتوهم في الواو
~~أنها بمعنى الإباحة كما في «جالس الحسن وابن سيرين»، ألا ترى أنه لو
~~جالسهما ms0119 أو واحدا منهما كان ممتثلا { ذلك } إشارة إلى التمتع عندنا
~~إذ لا تمتع ولا قران لحاضري المسجد الحرام عندنا، وعند الشافعي رحمه الله
~~إلى الحكم الذي هو وجوب الهدي أو الصيام ولم يوجب عليهم شيئا { لمن
~~لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام } هم أهل
~~المواقيت فمن دونها إلى مكة { واتقوا الله } فيما أمركم به
~~ونهاكم عنه في الحج وغيره { واعلموا أن الله شديد
~~العقاب } لمن لم يتقه.

# { الحج } أي وقت الحج كقولك «البرد شهران» { أشهر
~~معلومت } معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم وهي شوال وذو القعدة
~~وعشر ذو الحجة. وفائدة توقيت الحج بهذه الأشهر أن شيئا من أفعال الحج لا
~~يصح إلا فيها وكذا الإحرام عند الشافعي رحمه الله، وعندنا وإن انعقد لكنه
~~مكروه، وجمعت أي الأشهر لبعض الثالث، أو لأن اسم الجمع يشترك فيه ما وراء
~~الواحد بدليل قوله تعالى:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4] { فمن فرض } ألزم نفسه بالإحرام { فيهن الحج
~~} في هذه الأشهر { فلا رفث } هو الجماع أو ذكره عند النساء أو
~~الكلام الفاحش { ولا فسوق } هو المعاصي أو السباب لقوله عليه السلام

# " سباب المؤمن فسوق "

# أو التنابز بالألقاب لقوله تعالى:

# بئس الاسم الفسوق

# [الحجرات: 11] { ولا جدال في الحج } ولامراء مع الرفقاء والخدم
~~والمكارين. وإنما أمر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لأنه مع
~~الحج أسمج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القرآن. والمراد
~~بالنفي وجوب انتفائها وأنها حقيقة بأن لاتكون. وقرأ أبو عمرو ومكي
~~الأولين بالرفع فحملاهما على معنى النهي كأنه قيل: فلا يكونن رفث ولا
~~فسوق، والثالث بالنصب على معنى الإخبار بانتفاء الجدال كأنه قيل: ولا شك
~~ولا خلاف في الحج. ثم حث على الخير عقيب النهي عن الشر وأن يستعملوا مكان
~~القبيح من الكلام الحسن، ومكان الفسوق البر والتقوى، ومكان الجدال الوفاق
~~والأخلاق الجميلة بقوله تعالى: { وما تفعلوا من خير
~~يعلمه الله } اعلم بأنه عالم به يجازيكم عليه ورد قول من نفى
~~علمه بالجزئيات. كان أهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ms0120 فيكونون
~~كلا على الناس فنزل فيهم { وتزودوا } أي تزودوا واتقوا الاستطعام
~~وإبرام الناس والتثقيل عليهم { فإن خير الزاد التقوى } أي
~~الإتقاء عن الإبرام والتثقيل عليهم، أو تزودوا للمعاد باتقاء المحظورات
~~فإن خير الزاد اتقاؤها { واتقون } وخافوا عقابي وهو مثل

# دعان

# [البقرة: 186] { يأولي الالبب } يا ذوي العقول يعني أن قضية
~~اللب تقوى الله ومن لم يتقه من الألباء فكأنه لا لب له.

# ونزل في قوم زعموا أن لا حج لجمال وتاجر وقالوا هؤلاء الداج وليسوا
~~بالحاج { ليس عليكم جناح أن تبتغوا } في أن تبتغوا في
~~مواسم الحج { فضلا من ربكم } عطاء وتفضلا وهو النفع والربح
~~بالتجارة والكراء { فإذا أفضتم } دفعتم بكثرة من إفاضة الماء وهو
~~صبه بكثرة، وأصله أفضتم أنفسكم فترك ذكر المفعول { من عرفت } هي
~~علم للموقف سمي بجمع كأذرعات. وإنما صرفت لأن التاء فيها ليست للتأنيث بل
~~هي مع الألف قبلها علامة جمع المؤنث، وسميت بذلك لأنها وصفت لإبراهيم
~~عليه السلام فلما رآها عرفها. وقيل: التقى فيها آدم وحواء فتعارفا، وفيه
~~دليل على وجوب الوقوف بعرفة لأن الإفاصة لا تكون إلا بعده { فاذكروا
~~الله } بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات أو بصلاة المغرب
~~والعشاء { عند المشعر الحرام } هو قزح وهو الجبل الذي يقف
~~عليه الإمام وعليه الميقدة. والمشعر المعلم لأنه معلم العبادة، ووصف
~~بالحرام لحرمته. وقيل: المشعر الحرام مزدلفة، وسميت المزدلفة جمعا لأن
~~آدم عليه السلام اجتمع فيها مع حواء وازدلف إليها أي دنا منها، أو لأنه
~~يجمع فيها بين الصلاتين، أو لأن الناس يزدلفون إلى الله تعالى أي يتقربون
~~بالوقوف فيها { واذكروه كما هداكم } «ما» مصدرية أوكافة
~~اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة، أو اذكروه كما علمكم كيف
~~تذكرونه ولا تعدلوا عنه { وإن كنتم من قبله } من قبل الهدى {
~~لمن الضالين } الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و«إن»
~~مخففة من الثقيلة واللام فارقة { ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس } ثم لتكن إفاضتكم من حيث أفاض الناس ولا تكن من المزدلفة.

# قالوا: هذا أمر لقريش بالإفاضة من عرفات إلى ms0121 جمع وكانوا يقفون بجمع
~~وسائر الناس بعرفات ويقولون: نحن قطان حرمه فلا نخرج منه. وقيل: الإفاضة
~~من عرفات مذكورة فهي الإفاضة من جمع إلى منى. والمراد بالناس على هذا
~~الجنس ويكون الخطاب للمؤمنين { واستغفروا الله } من مخالفتكم
~~في الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم أو من تقصيركم في أعمال الحج { إن
~~الله غفور رحيم } بكم { فإذا قضيتم منسككم }
~~فإذا فرغتم من عباداتكم التي أمرتم بها في الحج ونفرتم { فاذكروا
~~الله كذكركم ءاباءكم } أي فاذكروا الله ذكرا مثل ذكركم
~~آباءكم. والمعنى فأكثروا من ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلون في ذكر
~~آبائكم ومفاخرهم وأيامهم. وكانوا إذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمنى
~~وبين الجبل فيعددون فضائل آبائهم ويذكرون محاسن أيامهم { أو أشد
~~ذكرا } أي أكثر. وهو في موضع جر عطف على ما أضيف إليه الذكر في قوله
~~«كذكركم» كما تقولون كذكر قريش آباءهم أو قوم أشد منهم ذكرا و«ذكرا»
~~تمييز.

# { فمن الناس من يقول } فمن الذين يشهدون الحج من يسأل الله
~~حظوظ الدنيا فيقول { ربنا ءاتنا فى الدنيا } اجعل إيتاءنا أي
~~إعطاءنا في الدنيا خاصة يعني الجاه والغنى { وما له فى الآخرة
~~من خلق } نصيب لأن همه مقصور على الدنيا لكفره بالآخرة. والمعنى
~~أكثروا ذكر الله ودعاءه لأن الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله إلا
~~أغراض الدنيا، ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين أي من الذين
~~قيل فيهم { ومنهم } ومن الذين يشهدون الحج { من يقول ربنا
~~ءاتنا فى الدنيا حسنة } نعمة وعافية، أو علما وعبادة. {
~~وفي الآخرة حسنة } عفوا ومغفرة، أو المال والجنة، أو ثناء
~~الخلق ورضا الحق، أو الإيمان والأمان، أو الإخلاص والخلاص، أو السنة
~~والجنة، أو القناعة والشفاعة، أو المرأة الصالحة والحور العين، أو العيش
~~على سعادة والبعث من القبور على بشارة. { وقنا عذاب النار }
~~احفظنا من عذاب جهنم، أو عذاب النار امرأة السوء. { أولئك } أي
~~الداعون بالحسنتين { لهم نصيب مما كسبوا } من جنس ما كسبوا
~~من الأعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة، أو من ms0122 أجل ما
~~كسبوا، أو سمى الدعاء كسبا لأنه من الأعمال والأعمال موصوفة بالكسب،
~~ويجوز أن يكون أولئك للفريقين وأن لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا {
~~والله سريع الحساب } يوشك أن يقيم القيامة ويحاسب العباد
~~فبادروا إكثار الذكر وطلب الآخرة أو وصف نفسه بسرعة حساب الخلائق على
~~كثرة عددهم وكثرة أعمالهم ليدل على كمال قدرته ووجوب الحذر من نقمته.
~~وروي أنه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار لمحة.

### || [2.203-214]

# { واذكروا الله فى أيام معدودت } هي أيام التشريق
~~وذكر الله فيها التكبير في أدبار الصلوات وعند الجمار { فمن تعجل
~~} فمن عجل في النفر أو استعجل النفر. وتعجل واستعجل يجيئان مطاوعين بمعنى
~~عجل. يقال تعجل في الأمر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله
~~والمطاوعة أوفق لقوله و«من تأخر» { فى يومين } من هذه الأيام
~~الثلاثة فلم يمكث حتى يرمي في اليوم الثالث واكتفى برمي الجمار في يومين
~~من هذه الأيام الثلاثة { فلا إثم عليه } فلا يأثم بهذا التعجل {
~~ومن تأخر } حتى رمى في اليوم الثالث { فلا إثم عليه
~~لمن اتقى } الصيد أو الرفث والفسوق أو هو مخير في التعجل. والتأخر
~~وإن كان التأخر أفضل فقد يقع التخيير بين الفاضل والأفضل كما خير المسافر
~~بين الصوم والإفطار وإن كان الصوم أفضل. وقيل: كان أهل الجاهلية فريقين
~~منهم من جعل المتعجل آثما ومنهم من جعل المتأخر آثما فورد القرآن بنفي
~~المأثم عنهما { واتقوا الله } في جميع الأمور { واعلموا
~~أنكم إليه تحشرون } حين يبعثكم من القبور. كان الأخنس بن
~~شريق حلو المنطق إذا لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألان له القول
~~وادعى أنه يحبه وأنه مسلم وقال يعلم الله أني صادق فنزل فيه.

# { ومن الناس من يعجبك قوله } يروقك ويعظم في قلبك ومنه
~~الشيء العجيب الذي يعظم في النفس { في الحيوة الدنيا } «في»
~~يتعلق بالقول أي يعجبك ما يقول في معنى الدنيا لأنه يطلب بادعاء المحبة
~~حظ الدنيا ولا يريد به الآخرة، أو ب «يعجبك» أي يعجبك حلو كلامه في
~~الدنيا ms0123 لا في الآخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة { ويشهد
~~الله على ما فى قلبه } أي يحلف ويقول الله شاهد على ما في
~~قلبي من محبتك ومن الإسلام { وهو ألد الخصام } شديد الجدال
~~والعداوة للمسلمين، والخصام والمخاصمة والإضافة بمعنى في لأن «أفعل» يضاف
~~إلى ما هو بعضه تقول: زيد أفضل القوم ولا يكون الشخص بعض الحدث فتقديره
~~ألد في الخصومة، أو الخصام جمع خصم كصعب وصعاب والتقدير: وهو أشد الخصوم
~~خصومة. { وإذا تولى } عنك وذهب بعد إلانة القول وإحلاء المنطق {
~~سعى فى الأرض ليفسد } كما فعل بثقيف فإنه كان بينه وبينهم
~~خصومة فبيتهم ليلا وأهلك مواشيهم وأحرق زروعهم { فيها ويهلك
~~الحرث والنسل } أي الزرع والحيوان، أو إذا كان واليا فعل ما
~~يفعله ولاة السوء من الفساد في الأرض بإهلاك الحرث والنسل. وقيل: يظهر
~~الظلم حتى يمنع الله بشؤم ظلمه القطر فيهلك الخرث والنسل. { والله
~~لا يحب الفساد * وإذا قيل له } للأخنس { اتق الله
~~} في الإفساد والإهلاك { أخذته العزة بالإثم } حملته النخوة
~~وحمية الجاهلية على الإثم الذي ينهى عنه وألزمته ارتكابه، أو الباء للسبب
~~أي أخذته العزة من أجل الإثم الذي في قلبه وهو الكفر { فحسبه
~~جهنم } أي كافيه { ولبئس المهاد } أي الفراش جهنم.

# ونزل في صهيب حين أراده المشركون على ترك الإسلام وقتلوا نفرا كانوا
~~معه فاشترى نفسه بماله منهم وأتى المدينة، أو فيمن يأمر بالمعروف وينهى
~~عن المنكر حتى يقتل { ومن الناس من يشرى نفسه } يبيعها {
~~ابتغاء } لابتغاء { مرضات الله والله رءوف بالعباد
~~} حيث أثابهم على ذلك { يأيها الذين ءامنوا ادخلوا في
~~السلم } وبفتح السين حجازي وعلي، وهو الاستسلام والطاعة أي استسلموا
~~لله وأطيعوه أو الإسلام، والخطاب لأهل الكتاب لأنهم آمنوا بنبيهم
~~وكتابهم، أو للمنافقين لأنهم آمنوا بألسنتهم { كافة } لا يخرج أحد
~~منكم يده عن طاعته حال من الضمير في «ادخلوا» أي جميعا، أو من السلم
~~لأنها تؤنث كأنهم أمروا أن يدخلوا في الطاعات كلها، أو في شعب الإسلام
~~وشرائعه كلها، وكافة من الكف كأنهم كفوا أن يخرج ms0124 منهم أحد باجتماعهم {
~~ولا تتبعوا خطوت الشيطن } وساوسه { إنه لكم
~~عدو مبين } ظاهر العداوة { فإن زللتم } ملتم عن الدخول في
~~السلم { من بعد ما جاءتكم البينت } أي الحجج الواضحة
~~والشواهد اللائحة على أن ما دعيتم إلى الدخول فيه هو الحق { فاعلموا
~~أن الله عزيز } غالب لا يمنعه شيء من عذابكم { حكيم } لا
~~يعذب إلا بحق. وروي أن قارئا قرأ «غفور رحيم» فسمعه أعرابي لم يقرأ
~~القرآن فأنكره وقال ليس هذا من كلام الله إذ الحكيم لا يذكر الغفران عند
~~الزلل والعصيان لأنه إغراء عليه.

# { هل ينظرون } ما ينتظرون { إلا أن يأتيهم الله } أي
~~أمر الله وبأسه كقوله:

# أو يأتى أمر ربك

# [النحل: 33].

# فجاءها بأسنا

# [الأعراف: 4] أو المأتي به محذوف بمعنى أن يأتيهم الله ببأسه للدلالة
~~عليه بقوله: «فاعلموا أن الله عزيز» { في ظلل } جمع ظلة وهي ما أظلك
~~{ من الغمام } الحساب. وهو للتهويل إذ الغمام مظنة الرحمة أنزل
~~منه العذاب كان الأمر أفظع وأهول { والملئكة } أي وتأتي
~~الملائكة الذين وكلوا بتعذيبهم أو المراد حضورهم يوم القيامة { وقضى
~~الأمر } أي وتم أمر إهلاكهم وفرغ منه { وإلى الله ترجع
~~الأمور } أي أنه ملك العباد بعض الأمور فترجع إليه الأمور يوم
~~النشور. «ترجع الأمور» حيث كان: شامي وحمزة وعلي. { سل } أصله اسأل
~~فنقلت فتحة الهمزة إلى السين بعد حذفها واستغني عن همزة الوصل فصار «سل».
~~وهو أمر للرسول أو لكل أحد وهو سؤال تقريع كما يسأل الكفرة يوم القيامة.

# { بنى إسرءيل كم آتينهم من آية بينة } على أيدي
~~أنبيائهم وهي معجزاتهم أو من آية في الكتب شاهدة على صحة دين الإسلام.
~~و«كم» استفهامية أو خبرية { ومن يبدل نعمة الله } هي آياته
~~وهي أجل نعمة من الله لأنها أسباب الهدى والنجاة من الضلالة وتبديلهم
~~إياها، إن الله أظهرها لتكون أسباب هداهم فجعلوها أسباب ضلالتهم كقوله

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# [التوبة: 125] أو حرفوا آيات الكتب الدالة على دين محمد عليه السلام {
~~من بعد ما جاءته } من بعد ما عرفها وصحت عنده لأنه إذا لم يعرفها ms0125
~~فكأنها غائبة عنه { فإن الله شديد العقاب } لمن استحقه.

# { زين للذين كفروا الحيوة الدنيا } المزين هو
~~الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في أعينهم بوساوسه وحببها إليهم فلا
~~يريدون غيرها، أو الله تعالى يخلق الشهوات فيهم ولأن جميع الكائنات منه
~~ويدل عليه قراءة من قرأ «زين للذين كفروا الحياة الدنيا» { ويسخرون
~~من الذين ءامنوا } كانوا يسخرون من فقراء المؤمنين كابن مسعود
~~وعمار وصهيب ونحوهم أي لا يريدون غير الدنيا وهم يسخرون ممن لا حظ له
~~فيها أو ممن يطلب غيرها { والذين اتقوا } عن الشرك وهم هؤلاء
~~الفقراء { فوقهم يوم القيمة } لأنهم في جنة عالية وهم في
~~نار هاوية { والله يرزق من يشاء بغير حساب } بغير
~~تقتير يعني أنه يوسع على من أراد التوسعة عليه كما وسع على قارون وغيره،
~~وهذه التوسعة عليكم من الله لحكمة وهي استدارجكم بالنعمة ولو كانت كرامة
~~لكان المؤمنون أحق بها منكم { كان الناس أمة وحدة } متفقين
~~على دين الإسلام من آدم إلى نوح عليهما السلام، أو هم نوح ومن كان معه في
~~السفينة فاختلفوا { فبعث الله النبيين } ويدل على حذفه قوله
~~تعالى:

# ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه

# [البقرة: 213] وقراءة عبد الله «كان الناس أمة واحدة فاختلفوا» وقوله
~~تعالى:

# وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا

# [يونس: 19] أو كان الناس أمة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا
~~عليهم والأول الأوجه { مبشرين } بالثواب للمؤمنين { ومنذرين }
~~بالعقاب للكافرين وهما حالان { وأنزل معهم الكتب } أي مع
~~كل واحد منهم كتابه { بالحق } بتبيان الحق { ليحكم } الله أو
~~الكتاب أو النبي المنزل عليه { بين الناس فيما اختلفوا
~~فيه } في دين الإسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق. { وما اختلف
~~فيه } في الحق { إلا الذين أوتوه } أي الكتاب المنزل لإزالة
~~الاختلاف أي ازدادوا في الاختلاف لما أنزل عليهم الكتاب { من بعد ما
~~جاءتهم البينت } على صدقه { بغيا بينهم } مفعول له
~~أي حسدا بينهم وظلما لحرصهم على الدنيا وقلة إنصاف منهم { فهدى
~~الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه } أي هدى الله
~~الذين آمنوا للحق ms0126 الذي اختلف فيه من اختلف فيه { من الحق } بيان
~~لما اختلفوا فيه { بإذنه } بعلمه { والله يهدى من يشاء
~~إلى صراط مستقيم }  { أم حسبتم } أم منقطعة لا متصلة
~~لأن شرطها أن يكون قبلها همزة الاستفهام كقولك «أعندك زيد أم عمرو» أي
~~أيهما عندك؟ وجوابه زيد إن كان عنده زيد، أوعمرو إن كان عنده عمرو.

# وأما «أم» المنقطعة فتقع بعد الاستفهام وبعد الخبر وتكون بمعنى بل
~~والهمزة، والتقدير: بل أحسبتم ومعنى الهمزة فيها للتقرير وإنكار الحسبان
~~واستبعاده. لما ذكر ما كانت عليه الأمم من الاختلاف على النبيين بعد مجيء
~~البينات تشجيعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على الثبات
~~والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين وأهل الكتاب وإنكارهم لآياته
~~وعداوتهم له، قال لهم على طريقة الالتفات التي هي أبلغ أم حسبتم { أن
~~تدخلوا الجنة ولما يأتكم } أي ولم يأتكم وفي «لما»
~~معنى التوقع يعني أن إتيان ذلك متوقع منتظر. { مثل الذين
~~خلوا } مضوا أي حالهم التي هي مثل في الشدة { من قبلكم } من
~~النبيين والمؤمنين { مستهم } بيان للمثل وهو استئناف كأن قائلا
~~قال: كيف كان ذلك المثل فقيل: مستهم { البأساء } أي البؤس {
~~والضراء } المرض والجوع { وزلزلوا } وحركوا بأنواع البلايا
~~وأزعجوا إزعاجا شديدا شبيها بالزلزلة { حتى يقول الرسول
~~والذين ءامنوا معه } إلى الغاية التي قال الرسول ومن معه من
~~المؤمنين فيها { متى نصر الله } أي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم
~~صبر حتى قالوا ذلك، ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زمان الشدة فقيل
~~لهم { ألا إن نصر الله قريب } إجابة لهم إلى طلبهم من عاجل
~~النصر. «يقول» بالرفع: نافع على حكاية حال ماضية نحو «شربت الإبل حتى
~~يجيء البعير يجر بطنه». وغيره بالنصب على إضمار «أن» ومعنى الاستقبال
~~لأن «أن» علم له. ولما قال عمرو بن الجموح وهو شيخ كبير وله مال عظيم:
~~ماذا ننفق من أموالنا وأين نضعها؟ نزل.

### || [2.215-218]

# { يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللولدين والأقربين واليتمى والمسكين
~~وابن السبيل } فقد تضمن قوله ما أنفقتم من ms0127 خير بيان ما ينفقونه
~~وهو كل خير، وبنى الكلام على ما هو أهم وهو بيان المصرف لأن النفقة لا
~~يعتد بها إلا أن تقع موقعها عن الحسن هي في التطوع { وما تفعلوا
~~من خير فإن الله به عليم } فيجزى عليه { كتب
~~عليكم القتال } فرض عليكم جهاد الكفار { وهو كره لكم
~~} من الكراهة فوضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها:

# فإنما هي إقبال وإدبار

# كأنه في نفسه كراهة لفرط كراهتهم له أوهو فعل بمعنى مفعول كالخبز بمعنى
~~المخبوز أي وهو مكروه لكم { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم } فأنتم تكرهون الغزو وفيه إحدى الحسنيين إما الظفر
~~والغنيمة وإما الشهادة والجنة { وعسى أن تحبوا شيئا } وهو
~~القعود عن الغزو { وهو شر لكم } لما فيه من الذل والفقر وحرمان
~~الغنيمة والأجر { والله يعلم } ما هو خير لكم { وأنتم لا
~~تعلمون } ذلك فبادروا إلى ما يأمركم به وإن شق عليكم، ونزل في سرية
~~بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتلوا المشركين وقد أهل هلال رجب
~~وهم لا يعلمون ذلك فقالت قريش: قد استحل محمد عليه السلام الشهر الحرام
~~شهرا يأمن فيه الخائف.

# { يسئلونك عن الشهر الحرام } أي يسألك الكفار أو
~~المسلمون عن القتال في الشهر الحرام.

# { قتال فيه } بدل الاشتمال من «الشهر». وقرىء «عن قتال فيه» على
~~تكرير العامل كقوله:

# للذين استضعفوا لمن آمن منهم

# [الأعراف:75].

# { قل قتال فيه كبير } أي إثم كبير. «قتال» مبتدأ و«كبير» خبره
~~وجاز الابتداء بالنكرة لأنها قد وصفت ب «فيه» وأكثر الأقاويل على أنها
~~منسوخة بقوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]. { وصد عن سبيل الله } أي منع المشركين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت عام الحديبية وهو مبتدأ {
~~وكفر به } أي بالله عطف على صد { والمسجد الحرام } «عطف
~~على سبيل الله» أي وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام. وزعم الفراء أنه
~~معطوف على الهاء في به أي كفر به وبالمسجد الحرام، ولا يجوز عند البصريين
~~العطف على الضمير المجرور إلا بإعادة الجار فلا ms0128 تقول: مررت به وزيد ولكن
~~تقول وبزيد، ولو كان معطوفا على الهاء هنا لقيل وكفر به وبالمسجد
~~الحرام. { وإخراج أهله } أي أهل المسجد الحرام وهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنون وهو عطف على «صد» أيضا { منه } من
~~المسجد الحرام وخبر الأسماء الثلاثة { أكبر عند الله } أي مما
~~فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام على سبيل الخطأ والبناء على الظن
~~{ والفتنة } الإخراج أو الشرك { أكبر من القتل } في
~~الشهر الحرام، أو تعذيب الكفار المسلمين أشد قبحا من قتل هؤلاء المسلمين
~~في الشهر الحرام { ولا يزالون يقتلونكم حتى
~~يردوكم عن دينكم } أي إلى الكفر وهو إخبار عن دوام عداوة
~~الكفار للمسلمين وأنهم لا ينفكون عنها حتى يردوهم عن دينهم.

# «حتى» معناها التعليل نحو «فلان يعبد الله حتى يدخل الجنة» أي يقاتلونكم
~~كي يردوكم. وقوله تعالى: { إن استطاعوا } استبعاد لاستطاعتهم
~~كقولك لعدوك «إن ظفرت بي فلا تبق علي» وأنت واثق بأنه لا يظفر بك { ومن
~~يرتدد منكم عن دينه } ومن يرجع عن دينه إلى دينهم { فيمت
~~وهو كافر } أي يمت على الردة { فأولئك حبطت
~~أعملهم في الدنيا والآخرة } لما يفوتهم بالردة مما
~~للمسلمين في الدنيا من ثمرات الإسلام وفي الآخرة من الثواب وحسن المآب {
~~وأولئك أصحب النار هم فيها خلدون } وبها احتج
~~الشافعي رحمه الله على أن الردة لا تحبط العمل حتى يموت عليها. وقلنا: قد
~~علق الحبط بنفس الردة بقوله تعالى:

# ومن يكفر بالإيمن فقد حبط عمله

# [المائدة: 5] والأصل عندنا أن المطلق لا يحمل على المقيد، وعنده يحمل
~~عليه فهو بناء على هذا.

# ولما قالت السرية أيكون لنا أجر المجاهدين في سبيل الله نزل { إن
~~الذين ءامنوا والذين هاجروا } تركوا مكة وعشائرهم {
~~وجهدوا في سبيل الله } المشركين ولا وقف عليه لأن {
~~أولئك يرجون رحمت الله } خبر «إن». قيل: من رجا طلب ومن
~~خاف هرب { والله غفور رحيم } نزل في الخمر أربع آيات نزل
~~بمكة:

# ومن ثمرت النخيل والأعنب تتخذون منه سكرا

# [النحل: 67]. فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال، ثم ms0129 إن عمر ونفرا من
~~الصحابة قالوا: يا رسول الله أفتنا في الخمر فإنها مذهبة للعقل مسلبة
~~للمال فنزل:

### || [2.219-223]

# { يسئلونك عن الخمر والميسر } فشربها قوم وتركها
~~آخرون، ثم دعا عبد الرحمن بن عوف جماعة فشربوا وسكروا فأم بعضهم فقرأ «قل
~~يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون» فنزل

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى

# [النساء: 43] فقل من يشربها، ثم دعا عتبان بن مالك جماعة فلما سكروا
~~منها تخاصموا وتضاربوا فقال عمر: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا
~~فنزل { إنما الخمر والميسر } إلى قوله

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] فقال عمر: انتهينا يا رب. وعن علي رضي الله عنه: لو وقعت
~~قطرة في بئر فبنيت مكانها منارة لم أؤذن عليها، ولو وقعت في بحر ثم جف
~~ونبت فيه الكلأ لم أرعه. والخمر ما غلى واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب،
~~وسميت بمصدر خمره خمرا إذا ستره لتغطيتها العقل. والميسر القمار مصدر من
~~يسر كالوعد من فعله يقال يسرته إذا أقمرته، واشتقاقه من اليسر لأنه أخذ
~~مال الرجل بيسر وسهولة بلا كد وتعب، أو من اليسار كأنه سلب يساره. وصفة
~~الميسر أنه كانت لهم عشرة أقداح سبعة منها عليها خطوط وهو الفذ وله سهم،
~~والتوأم وله سهمان، والرقيب وله ثلاثة، والحلس وله أربعة، والنافس وله
~~خمسة، والمسبل وله ستة، والمعلى وله سبعة، وثلاثة أغفال لا نصيب لها وهي
~~المنيح والسفيح والوغد، فيجعلون الأقداح في خريطة ويضعونها على يد عدل ثم
~~يجلجلها ويدخل يده ويخرج باسم رجل قدحا قدحا منها، فمن خرج له قدح من
~~ذوات الأنصباء أخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح، ومن خرج له قدح ما لا
~~نصيب له لم يأخذ شيئا وغرم ثمن الجزور كله، وكانوا يدفعون تلك الأنصباء
~~إلى الفقراء ولا يأكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه، وفي
~~حكم الميسر أنواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما، والمعنى يسألونك عما
~~في تعاطيهما بدليل { قل فيهما إثم كبير } بسبب التخاصم
~~والتشاتم وقول الفحش والزور «كثير»: حمزة وعلي. { ومنفع للناس
~~} بالتجارة ms0130 في الخمر والتلذذ بشربها، وفي الميسر بارتقاق الفقراء أو نيل
~~المال بلا كد { وإثمهما } وعقاب الإثم في تعاطيهما { أكبر من
~~نفعهما } لأن أصحاب الشرب والقمار يقترفون فيها الآثام من وجوه
~~كثيرة.

# { ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو } أي الفضل أي
~~أنفقوا ما فضل عن قدر الحاجة، وكان التصدق بالفضل في أول الإسلام فرضا
~~فإذا كان الرجل صاحب زرع أمسك قوت سنة وتصدق بالفضل، وإذا كان صانعا
~~أمسك قوت يومه وتصدق بالفضل فنسخت بآية الزكاة. «العفو»: أبو عمرو؛ فمن
~~نصبه جعل «ماذا» اسما واحدا في موضع النصب ب « ينفقون» والتقدير: قل
~~ينفقون العفو، ومن رفعه جعل «ما» مبتدأ وخبره «ذا» مع صلته ف «ذا» بمعنى
~~«الذين»و«ينفقون» صلته أي ما الذي ينفقون فجاء الجواب «العفو» أي هو
~~العفو فإعراب الجواب كإعراب السؤال ليطابق الجواب السؤال.

# { كذلك } الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي تبيينا مثل هذا
~~التبيين { يبين الله لكم الآيت لعلكم تتفكرون
~~فى الدنيا } أي في أمر الدنيا { والآخرة } و «وفي» يتعلق
~~بتتفكرون أي تتفكرون فيما يتعلق بالدارين فتأخذون بما أصلح لكم، أو
~~تتفكرون في الدارين فتؤثرون أبقاهما وأكثرهما منافع، ويجوز أن يتعلق ب
~~«يبين» أي يبين لكم الآيات في أمر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم
~~تتفكرون. ولما نزل

# إن الذين يأكلون أمول اليتمى ظلما

# [النساء: 10] اعتزلوا اليتامى وتركوا مخالطتهم والقيام بأموالهم وذكروا
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل.

# { ويسئلونك عن اليتمى قل إصلاح لهم خير }
~~أي مداخلتهم على وجه الإصلاح لهم ولأموالهم خير من مجانبتهم { وإن
~~تخالطوهم } وتعاشروهم ولم تجانبوهم { فإخوانكم } فهم إخوانكم
~~في الدين ومن حق الأخ أن يخالط أخاه { والله يعلم المفسد }
~~لأموالهم { من المصلح } لها فيجازيه على حسب مداخلته فاحذروه ولا
~~تتحروا غير الإصلاح { ولو شاء الله } إعناتكم { لأعنتكم }
~~لحملكم على العنت وهو المشقة وأحرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم { إن
~~الله عزيز } غالب يقدر على أن يعنت عباده ويحرجهم { حكيم } لا
~~يكلف إلا وسعهم وطاقتهم.

# ولما سأل مرثد النبي صلى الله عليه وسلم عن أن ms0131 يتزوج عناق وكانت مشركة
~~نزل { ولا تنكحوا المشركت حتى يؤمن } أي لا
~~تتزوجوهن. يقال نكح إذا تزوج وأنكح غيره زوجه { ولأمة مؤمنة
~~خير من مشركة ولو أعجبتكم } ولو كان الحال أن
~~المشركة تعجبكم وتحبونها { ولا تنكحوا المشركين } ولا
~~تزوجوهم بمسلمة كذا قاله الزجاج. وقال جامع العلوم: حذف أحد المفعولين
~~والتقدير ولا تنكحوهن المشركين { حتى يؤمنوا ولعبد
~~مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم }. ثم بين علة ذلك
~~فقال { أولئك } وهو إشارة إلى المشركات والمشركين { يدعون
~~إلى النار } إلى الكفر الذي هو عمل أهل النار فحقهم أن لا يوالوا
~~ولا يصاهروا { والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة }
~~أي وأولياء الله وهم المؤمنون يدعون إلى الجنة والمغفرة وما يوصل إليهما
~~فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم { بإذنه } بعلمه أو بأمره {
~~ويبين آيته للناس لعلهم يتذكرون } يتعظون.

# كانت العرب لم يؤاكلوا الحائض ولم يشاربوها ولم يساكنوها كفعل اليهود
~~والمجوس، فسأل أبو الدحداح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال: يا
~~رسول الله كيف نصنع بالنساء إذا حضن؟ فنزل { ويسئلونك عن
~~المحيض } هو مصدر يقال حاضت محيضا كقولك «جاء مجيئا» { قل هو
~~أذى }  أي المحيض شيء يستقذر ويؤذي من يقربه { فاعتزلوا
~~النساء في المحيض } فاجتنبوهن أي فاجتنبوا مجامعتهن.

# وقيل: إن النصارى كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض، واليهود كانوا
~~يعتزلونهن في كل شيء، فأمر الله بالاقتصاد بين الأمرين. ثم عند أبي حنيفة
~~وأبي يوسف رحمهما الله يجتنب ما اشتمل عليه الإزار، ومحمد رحمه الله لا
~~يوجب إلا اعتزال الفرج. وقالت عائشة رضي الله عنها: يجتنب شعار الدم وله
~~ما سوى ذلك. { ولا تقربوهن } مجامعين أو ولا تقربوا مجامعتهن {
~~حتى يطهرن } بالتشديد كوفي غير حفص أي يغتسلن وأصله «يتطهرون»
~~فأدغم التاء في الطاء لقرب مخرجيهما. غيرهم «يطهرن» أي ينقطع دمهن،
~~والقراءتان كآيتين فعملنا بهما وقلنا له أن يقربها في أكثر الحيض بعد
~~انقطاع الدم وإن لم تغتسل عملا بقراءة التخفيف، وفي أقل منه لا يقربها
~~حتى تغتسل أو يمضي عليها وقت الصلاة عملا بقراءة التشديد، والحمل على ms0132
~~هذا أولى من العكس لأنه حينئذ يجب ترك العمل بإحداهما لما عرف، وعند
~~الشافعي رحمه الله لا يقربها حتى تطهر وتتطهر دليله قوله تعالى: {
~~فإذا تطهرن فأتوهن } فجامعوهن فجمع بينهما { من حيث
~~أمركم الله } من المأتى الذي أمركم الله به وحلله لكم وهو القبل
~~{ إن الله يحب التوابين } من ارتكاب ما نهوا عنه أو
~~العوادين إلى الله تعالى وإن زلوا فزلوا والمحبة لمعرفته بعظم عفو الله
~~حيث لا ييأس { ويحب المتطهرين } بالماء أو المتنزهين من
~~أدبار النساء أو من الجماع في الحيض أو من الفواحش.

# كان اليهود يقولون إذا أتى الرجل أهله باركة أتى الولد أحول فنزل {
~~نساؤكم حرث لكم } مواضع حرث لكم وهذا مجاز شبهن بالمحارث
~~تشبيها لما يلقى في أرحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور والولد
~~بالنبات، ووقع قوله «نساؤكم حرث لكم» بيانا وتوضيحا لقوله: «فأتوهن من
~~حيث أمركم الله». أي إن المأتى الذي أمركم الله به هو مكان الحرث لا مكان
~~الفرث تنبيها على أن المطلوب الأصلي في الإتيان هو طلب النسل لإقضاء
~~الشهوة فلا تأتوهن إلا من المأتي الذي نيط به هذا المطلوب { فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم } جامعوهن متى شئتم أو كيف شئتم باركة أو
~~مستلقية أو مضطجعة بعد أن يكون المأتي واحدا وهو موضع الحرث وهو تمثيل،
~~أي فأتوهن كما تأتون أراضيكم التي تريدون أن تحرثوها من أي جهة شئتم لا
~~يحظر عليكم جهة دون جهة. وقوله: «هو أذى فاعتزلوا النساء»، «من حيث أمركم
~~الله فأتوا حرثكم أنى شئتم». من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة،
~~فعلى كل مسلم أن يتأدب بها ويتكلف مثلها في المحاورات والمكاتبات {
~~وقدموا لأنفسكم } ما يجب تقديمه من الأعمال الصالحة وما هو
~~خلاف ما نهيتم عنه، أو هو طلب الولد أو التسمية على الوطء { واتقوا
~~الله } فلا تجترئوا على المناهي { واعلموا أنكم ملقوه
~~} صائرون إليه فاستعدوا للقائه { وبشر المؤمنين } بالثواب يا
~~محمد. وإنما جاء «يسألونك» ثلاث مرات بلا واو ثم مع الواو ثلاثا لأن
~~سؤالهم عن تلك الحوارث الأول كأنه وقع ms0133 في أحوال متفرقة فلم يؤت بحرف
~~العطف لأن كل واحد من السؤالات سؤال مبتدأ، وسألوا عن الحوادث الأخر في
~~وقت واحد فجيء بحرف الجمع. لذلك.

### || [2.224-228]

# { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمنكم } العرضة فعلة
~~بمعنى مفعول كالقبضة وهي اسم ما تعرضه دون الشيء من عرض العود على الإناء
~~فيتعرض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه. تقول فلان عرضة دون الخير، وكان
~~الرجل يحلف على بعض الخيرات من صلة رحم أو إصلاح ذات بين أو إحسان إلى
~~أحد أوعبادة ثم يقول: أخاف الله أن أحنث في يميني فيترك البر إرادة البر
~~في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أي حاجزا لما حلفتم
~~عليه، وسمي المحلوف عليه يمينا بتلبسه باليمين كقوله عليه السلام

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه "

# وقوله { أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس }
~~عطف بيان لأيمانكم أي للأمور المحلوف عليها التي هي البر والتقوى
~~والإصلاح بين الناس. واللام تتعلق بالفعل أي ولا تجعلوا الله لأيمانكم
~~برزخا، ويجوز أن تكون اللام للتعليل ويتعلق «أن تبروا» بالفعل أو
~~بالعرضة أي ولا تجعلوا الله لأجل أيمانكم به عرضة لأن تبروا «والله
~~سميع» لأيمانكم «عليم» بنياتكم.

# { لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمنكم } اللغو
~~الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره، ولغو اليمين الساقط الذي لا يعتد
~~به في الأيمان وهو أن يحلف على شيء يظنه على ما حلف عليه والأمر بخلافه،
~~والمعنى لا يعاقبكم «بلغو» اليمين الذي يحلفه أحدكم، وعند الشافعي رحمه
~~الله هو ما يجري على لسانه من غير قصد للحلف نحو «لا والله» و «بلى
~~والله». { ولكن يؤاخذكم } ولكن يعاقبكم { بما كسبت
~~قلوبكم } بما اقترفته من إثم القصد إلى الكذب في اليمين وهو أن يحلف
~~على ما يعلم أنه خلاف ما يقوله وهو اليمين الغموس، وتعلق الشافعي بهذا
~~النص على وجوب الكفارة في الغموس لأن كسب القلب العزم والقصد، والمؤاخذة
~~غير مبينة هنا وبينت في المائدة فكان البيان ثمة بيانا هنا، وقلنا:
~~المؤاخذة هنا مطلقة. ms0134 وهي في دار الجزاء والمؤاخذة ثم مقيدة بدار الابتلاء
~~فلا يصح حمل البعض على البعض { والله غفور حليم } حيث لم
~~يؤاخذكم باللغو في «أيمانكم».

# { للذين يؤلون } يقسمون وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنه و«من»
~~في { من نسائهم } يتعلق بالجار والمجرور أي للذين كما تقول لك مني
~~نصرة ولك مني معونة أي للمؤلين من نسائهم { تربص أربعة
~~أشهر } أي استقر للمؤلين ترقب أربعة أشهر لا ب «يؤلون» لأن آلى
~~يعدى ب «على» يقال آلى فلان على امرأته، وقول القائل «آلى فلان من
~~امرأته» وهم توهمه من هذه الآية. ولك أن تقول عدي ب «من» لما في هذا
~~القسم من معنى البعد فكأنه قيل: يبعدون من نسائهم { فإن فآءوا } في
~~الأشهر لقراءة عبد الله فإن فاءوا فيهن أي رجعوا إلى الوطء عن الإصرار
~~بتركه { فإن الله غفور رحيم } حيث شرع الكفارة { وإن
~~عزموا الطلق } بترك الفيء فتربصوا إلى مضي المدة { فإن
~~الله سميع } لإيلائه { عليم } بنيته وهو وعيد على إصرارهم
~~وتركهم الفيئة، وعند الشافعي رحمه الله معناه فإن فاءوا وإن عزموا بعد
~~مضي المدة لأن الفاء للتعقيب.

# وقلنا قوله: «فإن فاءوا». «وإن عزموا» تفصيل لقوله «للذين يؤلون» من
~~نسائهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول: أنا نزيلكم هذا الشهر فإن أحمدتكم
~~أقمت عندكم إلى آخره وإلا لم أقم إلا ريثما أتحول. { والمطلقت
~~} أراد المدخول بهن من ذوات الأقراء. { يتربصن بأنفسهن }
~~خبر في معنى الأمر وأصل الكلام ولتتربص المطلقات، وإخراج الأمر في صورة
~~الخبر تأكيد للأمر وإشعار بأنه مما يجب أن يتلقى بالمسارعة إلى امتثاله
~~فكأنهن امتثلن الأمر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا، ونحوه قولهم في
~~الدعاء «رحمك الله» أخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كأنما وجدت الرحمة
~~فهو يخبر عنها. وبناؤه على المبتدأ مما زاده أيضا فضل تأكيد لأن الجملة
~~الاسمية تدل على الدوام والثبات بخلاف الفعلية. وفي ذكر الأنفس تهييج لهن
~~على التربص وزيادة بعث، لأن أنفس النساء طوامح إلى الرجال فأمرن أن يقمعن
~~أنفسهن ويغلبنها على الطموح ويجبرنها على التربص. ms0135

# { ثلثة قروء } جمع قرء أو قرء وهو الحيض لقوله عليه السلام

# " دعي الصلاة أيام أقرائك "

# وقوله

# " طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان "

# ولم يقل طهران. وقوله تعالى:

# واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلثة أشهر

# [الطلاق: 4]. فأقام الأشهر مقام الحيض دون الأطهار، ولأن المطلوب من
~~العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي يستبرأ به الأرحام دون الطهر ولذلك
~~كان الاستبراء من الأمة بالحيضة، ولأنه لو كان طهرا  كما قال الشافعي 
~~لانقضت العدة بقرأين وبعض الثالث فانتقص العدد عن الثلاثة، لأنه إذا
~~طلقها لآخر الطهر فذا محسوب من العدة عنده، وإذا طلقها في آخر الحيض فذا
~~غير محسوب من العدة عندنا، والثلاث اسم خاص لعدد مخصوص لا يقع على ما
~~دونه. ويقال أقرأت المرأة إذا حاضت وامرأة مقرىء. وانتصاب «ثلاثة» على
~~أنه مفعول به أي يتربصن مضي ثلاثة قروء أو على الظرف أي يتربصن مدة ثلاثة
~~قروء، وجاء المميز على جمع الكثرة دون القلة التي هي الأقراء لاشتراكهما
~~في الجمعية اتساعا، ولعل القروء كانت أكثر استعمالا في جمع قرء من
~~الأقراء فأوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل.

# { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله فى
~~أرحامهن } من الولد أو من دم الحيض أو منهما، وذلك إذا أرادت
~~المرأة فراق زوجها فكتمت حملها لئلا ينتظر بطلاقها أن تضع، ولئلا يشفق
~~على الولد فيترك تسريحها، أو كتمت حيضها وقالت  وهي حائض  قد طهرت
~~استعجالا للطلاق، ثم عظم فعلهن فقال { إن كن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر } لأن من آمن بالله وبعقابه لا يجترىء على مثله من
~~العظائم { وبعولتهن } البعول جمع بعل والتاء لاحقة لتأنيث الجمع
~~{ أحق بردهن } أي أزواجهن أولى برجعتهن، وفيه دليل أن الطلاق
~~الرجعي لا يحرم الوطء حيث سماه زوجا بعد الطلاق { في ذلك } في مدة
~~ذلك التربص، والمعنى أن الرجل إن أراد الرجعة وأبتها المرأة وجب إيثار
~~قوله على قولها وكان هو أحق منها لا أن لها حقا في الرجعة { إن
~~أرادوا }  { إصلحا } لما بينهم وبينهن وإحسانا إليهن ms0136 ولم
~~يريدوا مضارتهن { ولهن مثل الذى عليهن } ويجب لهن من
~~الحق على الرجال من المهر والنفقة وحسن العشرة وترك المضارة مثل الذي يجب
~~لهم عليهن من الأمر والنهي { بالمعروف } بالوجه الذي لا ينكر في
~~الشرع وعادات الناس، فلا يكلف أحد الزوجين صاحبه ما ليس له.

# والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب الواجب في كونه حسنة لا في جنس الفعل،
~~فلا يجب عليه إذا غسلت ثيابه أو خبزت له أن يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما
~~يليق بالرجال { وللرجال عليهن درجة } زيادة في الحق
~~وفضيلة بالقيام بأمرها وإن اشتركا في اللذة والاستمتاع أو بالإنفاق وملك
~~النكاح { والله عزيز } لا يعترض عليه في أموره { حكيم } لا
~~يأمر إلا بما هو صواب وحسن.

### || [2.229-232]

# { الطلق مرتان } الطلاق بمعنى التطليق كالسلام بمعنى التسليم
~~أي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة على التفريق دون الجمع، والإرسال
~~دفعة واحدة. ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله

# ثم ارجع البصر كرتين

# [الملك: 4] أي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين وهو دليل لنا في أن الجمع
~~بين الطلقتين والثلاثة بدعة في طهر واحد، لأن الله تعالى أمرنا بالتفريق
~~لأنه وإن كان ظاهره الخبر فمعناه الأمر وإلا يؤدي إلى الخلف في خبر الله
~~تعالى، لأن الطلاق على وجه الجمع قد يوجد. وقيل: قالت أنصارية: إن زوجي
~~قال: لا أزال أطلقك ثم أراجعك فنزلت «الطلاق مرتان» أي الطلاق الرجعي
~~مرتان لأنه لا رجعة بعد الثالث { فإمساك بمعروف } برجعة،
~~والمعنى فالواجب عليكم إمساك بمعروف { أو تسريح بإحسن } بأن
~~لا يراجعها حتى تبين بالعدة. وقيل: بأن يطلقها الثالثة في الطهر الثالث.
~~ونزل في جميلة وزوجها ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها وقد
~~أعطاها حديقة فاختلعت منه بها وهو أول خلع كان في الإسلام { ولا
~~يحل لكم } أيها الأزواج أو الحكام لأنهم الآمرون بالأخذ والإيتاء
~~عند الترافع إليهم فكأنهم الآخذون والمؤتون { أن تأخذوا ممآ
~~آتيتموهن شيئا } مما أعطيتموهن من المهور { إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله } إلا أن يعلم الزوجان ترك إقامة ms0137 حدود
~~الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المرأة وسوء خلقها
~~{ فإن خفتم } أيها الولاة، وجاز أن يكون أول خطاب للأزواج وآخره
~~للحكام { ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما }
~~فلا جناح على الرجل فيما أخذ ولا عليها فيما أعطت { فيما افتدت
~~به } فيما افتدت به نفسها واختلعت به من بذل ما أوتيت من المهر. «إلا
~~أن يخافا» حمزة على البناء للمفعول وإبدال «ألا يقيما» من ألف الضمير وهو
~~من بدل الاشتمال نحو «خيف زيد تركه إقامة حدود الله». { تلك حدود
~~الله } أي ما حد من النكاح واليمين والإيلاء والطلاق والخلع وغير ذلك
~~{ فلا تعتدوها } فلا تجاوزوها بالمخالفة { ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظلمون } الضارون أنفسهم. {
~~فإن طلقها } مرة ثالثة بعد المرتين، فإن قلت الخلع طلاق عندنا
~~وكذا عند الشافعي رحمه الله في قول، فكأن هذه تطليقة رابعة. قلت: الخلع
~~طلاق ببدل فيكون طلقة ثالثة، وهذه بيان لتلك أي فإن طلقها الثالثة ببدل
~~فحكم التحليل كذا { فلا تحل له من بعد } من بعد التطليقة
~~الثالثة { حتى تنكح زوجا غيره } حتى تتزوج غيره. والنكاح
~~يسند إلى المرأة كما يسند إلى الرجل كالتزوج، وفيه دليل على أن النكاح
~~ينعقد بعبارتها، والإصابة شرطت بحديث العسيلة كما عرف في أصول الفقه،
~~والفقه فيه أنه لما أقدم على فراق لم يبق للندم مخلصا لم تحل له إلا
~~بدخول فحل عليها ليمتنع عن ارتكابه { فإن طلقها } الزوج الثاني
~~بعد الوطء { فلا جناح عليهما } على الزوج الأول وعليها { أن
~~يتراجعا } أن يرجع كل واحد منهما إلى صاحبه بالزواج { إن ظنا
~~أن يقيما حدود الله } إن كان في ظنهما أنهما يقيمان حقوق
~~الزوجية ولم يقل إن علما أنهما يقيمان لأن اليقين مغيب عنهما لا يعلمه
~~إلا الله { وتلك حدود الله يبينها } وبالنون: المفضل {
~~لقوم يعلمون } يفهمون ما بين لهم.

# { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن } أي آخر عدتهن
~~وشارفن منتهاها، والأجل يقع على المدة كلها وعلى آخرها. يقال لعمر
~~الإنسان أجل، وللموت الذي ينتهى به ms0138 أجل. { فأمسكوهن بمعروف
~~أو سرحوهن بمعروف } أي فإما أن يراجعها من غير طلب ضرار
~~بالمراجعة، وإما أن يخليها حتى تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار { ولا
~~تمسكوهن ضرارا } مفعول له أو حال أي مضارين، وكان الرجل يطلق
~~المرأة ويتركها حتى يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطول
~~العدة عليها فهو الإمساك ضرارا { لتعتدوا } لتظلموهن أو لتلجئوهن
~~إلى الافتداء { ومن يفعل ذلك } يعني الإمساك للضرار { فقد
~~ظلم نفسه } بتعريضها لعقاب الله { ولا تتخذوا آيت
~~الله هزوا } أي جدوا بالأخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق
~~رعايتها وإلا فقد اتخذتموها هزوا. يقال لمن لم يجد في الأمر إنما أنت
~~لاعب وهازىء { واذكروا نعمت الله عليكم } بالإسلام
~~وبنبوة محمد عليه السلام { وما أنزل عليكم من الكتب
~~والحكمة } من القرآن والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها
~~{ يعظكم به } بما أنزل عليكم وهو حال { واتقوا الله }
~~فيما امتحنكم به { واعلموا أن الله بكل شىء عليم }
~~من الذكر والاتقاء والاتعاظ وغير ذلك وهو أبلغ وعد ووعيد. { وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن } أي انقضت عدتهن فدل سياق
~~الكلامين على افتراق البلوغين لأن النكاح يعقبه هنا وذا يكون بعد العدة،
~~وفي الأولى الرجعة وذا يكون في العدة { فلا تعضلوهن } فلا
~~تمنعوهن. العضل: المنع والتضييق { أن ينكحن } من أن ينكحن {
~~أزوجهن } الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن، وفيه إشارة إلى انعقاد
~~النكاح بعبارة النساء، والخطاب للأزواج الذي يعضلون نساءهم بعد انقضاء
~~العدة ظلما ولا يتركونهن يتزوجن من شئن من الأزواج، سموا أزواجا باسم
~~ما يؤول إليه. أو للأولياء في عضلهن أن يرجعن إلى أزواجهن الذين كانوا
~~أزواجا لهن، سموا أزواجا باعتبار ما كان. نزلت في معقل ابن يسار حين
~~عضل أخته أن ترجع إلى الزوج الأول.

# أو للناس أي لا يوجد فيما بينكم عضل لأنه إذا وجد بينهم وهم راضون كانوا
~~في حكم العاضلين { إذا ترضوا بينهم } إذا تراضى الخطاب
~~والنساء { بالمعروف } بما يحسن في الدين والمروءة من الشرائط، أو
~~بمهر المثل والكفء لأن عند عدم أحدهما ms0139 للأولياء أن يتعرضوا. والخطاب في {
~~ذلك } للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل واحد { يوعظ به من كان
~~منكم يؤمن بالله واليوم الآخر } فالموعظة إنما تنجع
~~فيهم { ذلكم } أي ترك العضل والضرار { أزكى لكم وأطهر }
~~أي لكم من أدناس الآثام أو أزكى وأطهر وأفضل وأطيب { والله يعلم
~~} ما في ذلك من الزكاء والطهر { وأنتم لا تعلمون } ذلك.

### || [2.233-240]

# { والولدت يرضعن أولدهن } خبر في معنى الأمر المؤكد
~~ك { يتربصن } وهذا الأمر على وجه الندب أو على وجه الوجوب إذا لم
~~يقبل الصبي إلا ثدي أمه، أو لم توجد له ظئر، أو كان الأب عاجزا عن
~~الاستئجار، أو أراد الوالدات المطلقات وإيجاب النفقة والكسوة لأجل الرضاع
~~{ حولين } ظرف { كاملين } تأمين وهو تأكيد لأنه مما يتسامح فيه
~~فإنك تقول: أقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما { لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة } بيان لمن توجه إليه الحكم أي هذا الحكم لمن أراد
~~إتمام الرضاعة. والحاصل أن الأب يجب عليه إرضاع ولده دون الأم، وعليه أن
~~يتخذ له ظئرا إلا إذا تطوعت الأم بإرضاعه وهي مندوبة إلى ذلك ولا تجبر
~~عليه، ولا يجوز استئجار الأم ما دامت زوجة أو معتدة { وعلى
~~المولود له } الهاء يعود إلى اللام الذي بمعنى «الذي»، والتقدير:
~~وعلى الذي يولد له وهو الوالد، و«له» في محل الرفع على الفاعلية ك
~~«عليهم» في

# المغضوب عليهم

# [الفاتحة: 7] وإنما قيل «على المولود له» دون الوالد ليعلم أن الوالدات
~~إنما ولدن لهم إذ الأولاد للآباء والنسب إليهم لا إليهن فكان عليهم أن
~~يرزقوهن ويكسوهن إذا أرضعن ولدهم كالأظار، ألا ترى أنه ذكره باسم الوالد
~~حيث لم يكن هذا المعنى وهو قوله:

# واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده ولا مولود
~~هو جاز عن والده شيئا

# [لقمان: 33] { رزقهن وكسوتهن بالمعروف } بلا إسراف
~~ولا تقتير، وتفسيره ما يعقبه وهو أن لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه
~~ولا يتضارا { لا تكلف نفس إلا وسعها } وجدها أو قدر
~~إمكانها. والتكليف إلزام ما يؤثره في الكلفة. وانتصاب «وسعها» على ms0140 أنه
~~مفعول ثان ل «تكلف» لا على الاستثناء ودخلت إلا بين المفعولين.

# { لا تضار } مكي وبصري بالرفع على الإخبار ومعناه النهي وهو يحتمل
~~البناء للفاعل والمفعول وأن يكون الأصل «تضارر» بكسر الراء أو «تضارر»
~~بفتحها. الباقون «لا تضار» على النهي والأصل «تضارر» أسكنت الراء الأولى
~~وأدغمت في الثانية فالتقى الساكنان ففتحت الثانية لالتقاء الساكنين {
~~ولدة بولدها } أي لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو أن تعنف
~~به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة، وأن تشغل قلبه بالتفريط في
~~شأن الولد، وأن تقول بعدما ألفها الصبي أطلب له ظئر أو ما أشبه ذلك {
~~ولا مولود له بولده } أي ولا يضار مولود له امرأته بسبب
~~ولده بأن يمنعها شيئا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها أو يأخذه منها وهي
~~تريد إرضاعه. وإذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن أن يلحق بها الضرار من
~~قبل الزوج، وعن أن يلحق الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد، أو تضار
~~بمعنى تضر والباء من صلته أي لا تضر والدة ولدها فلا تسيء غذاءه وتعهده
~~ولا تدفعه إلى الأب بعد ما ألفها، ولا يضر الوالد به بأن ينتزعه من يدها
~~أو يقصر في حقها فتقصر هي في حق الولد.

# وإنما قيل «بولدها» و«بولده» لأنه لما نهيت المرأة عن المضارة أضيف
~~إليها الولد استعطافا لها عليه وذلك الوالد { وعلى الوارث } عطف
~~على قوله «وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن» وما بينهما تفسير للمعروف
~~معترض بين المعطوف والمعطوف عليه أي وعلى وارث الصبي عند عدم الأب «مثل
~~ذلك» أي مثل الذي كان على أبيه في حياته من الرزق والكسوة. واختلف فيه؛
~~فعند ابن أبي ليلى: كل من ورثه، وعندنا: من كان ذا رحم محرم منه لقراءة
~~ابن مسعود رضي الله عنه «وعلى الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك»، وعند
~~الشافعي رحمه الله: لا نفقة فيما عدا الولاد. { فإن أرادا } يعني
~~الأبوين { فصالا } فطاما صادرا { عن تراض منهما وتشاور
~~} بينهما { فلا جناح عليهما } في ذلك زادا على الحولين أو ms0141
~~نقصا، وهذه توسعة بعد التحديد، والتشاور استخراج الرأي من شرت العسل إذا
~~استخرجته، وذكره ليكون التراضي عن تفكر فلا يضر الرضيع، فسبحان الذي أدب
~~الكبير ولم يهمل الصغير واعتبر اتفاقهما، لأن للأب النسبة والولاية وللأم
~~الشفقة والعناية. { وإن أردتم أن تسترضعوا
~~أولدكم } أي لأولادكم عن الزجاج. وقيل: استرضع منقول من أرضع،
~~يقال أرضعت المرأة الصبي واسترضعتها الصبي معدى إلى مفعولين أي أن
~~تسترضعوا المراضع أولادكم فحذف أحد المفعولين يعني غير الأم عند إبائها
~~أو عجزها { فلا جناح عليكم إذا سلمتم } إلى المراضع {
~~ما ءاتيتم } ما أردتم إيتاءه من الأجرة. أتيتم مكي من أتى إليه
~~إحسانا إذا فعله ومنه قوله

# كان وعده مأتيا

# [مريم: 61] أي مفعولا، والتسليم ندب لا شرط للجواز { بالمعروف }
~~متعلق ب «سلمتم» أي سلمتم الأجرة إلى المراضع بطيب نفس وسرور {
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير } لا تخفى عليه أعمالكم فهو يجازيكم عليها.

# { والذين يتوفون منكم } تقول توفيت الشيء واستوفيته إذا
~~أخذته وافيا تاما أي تستوفى أرواحهم { ويذرون } ويتركون {
~~أزوجا يتربصن بأنفسهن } أي وزوجات الذين يتوفون منكم
~~يتربصن أي يعتددن، أو معناه يتربصن بعدهم بأنفسهن فحذف بعدهم للعلم به.
~~وإنما احتيج إلى تقديره لأنه لا بد من عائد يرجع إلى المبتدأ في الجملة
~~التي وقعت خبرا. «يتوفون»: المفضل أي يستوفون آجالهم { أربعة
~~أشهر وعشرا } أي وعشر ليال والأيام داخلة معها ولا يستعمل
~~التذكير فيه ذهابا إلى الأيام تقول صمت عشرا ولو ذكرت لخرجت من كلامهم
~~{ فإذا بلغن أجلهن } فإذا انقضت عدتهن { فلا جناح
~~عليكم } أيها الأئمة والحكام { فيما فعلن فى أنفسهن }
~~من التعرض للخاطب { بالمعروف } بالوجه الذي لا ينكره الشرع {
~~والله بما تعملون خبير } عالم بالبواطن.

# { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء } الخطبة الاستنكاح، والتعريض أن تقول لها إنك لجميلة أو صالحة
~~ومن غرضي أن أتزوج ونحو ذلك من الكلام الموهم أنه يريد نكاحها حتى تحبس
~~نفسها عليه إن رغبت فيه، ولا يصرح بالنكاح فلا يقول إني أريد أن أتزوجك.
~~والفرق بين الكناية ms0142 والتعريض أن الكناية أن تذكر الشيء بغير لفظه الموضوع
~~له، والتعريض أن تذكر شيئا تدل به على شيء لم تذكره كما يقول المحتاج
~~للمحتاج إليه جئتك: لأسلم عليك ولأنظر إلى وجهك الكريم، ولذلك قالوا:

# وحسبك بالتسليم مني تقاضيا

# فكأنه إمالة الكلام إلى غرض يدل على الغرض { أو أكننتم فى
~~أنفسكم } أو سترتم وأضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بألسنتكم لا معرضين
~~ولا مصرحين { علم الله أنكم ستذكرونهن } لا محالة
~~ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن فاذكروهن { ولكن لا
~~تواعدوهن سرا } جماعة لأنه مما يسر أي لا تقولوا في العدة إني
~~قادر على هذا العمل { إلا أن تقولوا قولا معروفا } وهو
~~أن تعرضوا ولا تصرحوا.و«إلا» متعلق ب «لا تواعدوهن» أي لا تواعدوهن
~~مواعدة قط إلا مواعدة معروفة غير منكرة { ولا تعزموا عقدة
~~النكاح } من عزم الأمر وعزم عليه. وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد
~~النكاح لأن العزم على الفعل يتقدمه فإذا نهى عنه كان عن الفعل أنهى،
~~ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح، أو ولا تقطعوا عقدة النكاح لأن حقيقة
~~العزم القطع ومنه الحديث

# " لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل "

# وروي لمن لم يبيت الصيام أي ولا تعزموا على عقدة النكاح { حتى
~~يبلغ الكتب أجله } حتى تنقضي عدتها. وسميت العدة كتابا
~~لأنها فرضت بالكتاب يعني حتى يبلغ التربص المكتوب عليها أجله أي غايته {
~~واعلموا أن الله يعلم ما فى أنفسكم } من العزم على
~~ما لا يجوز { فاحذروه } ولا تعزموا عليه { واعلموا أن
~~الله غفور حليم } لا يعاجلكم بالعقوبة.

# ونزل فيمن طلق امرأته ولم يكن سمى لها مهرا ولا جامعها { لا جناح
~~عليكم } لا تبعة عليكم من إيجاب مهر { إن طلقتم النساء }
~~شرط، ويدل على جوابه «لا جناح عليكم» والتقدير: إن طلقتم النساء فلا جناح
~~عليكم { ما لم تمسوهن } ما لم تجامعوهن، و«ما» شرطية أي إن لم
~~تمسوهن «تماسوهن»: حمزة وعلي حيث وقع لأن الفعل واقع بين اثنين { أو
~~تفرضوا لهن فريضة } إلا أن تفرضوا لهن فريضة أو حتى تفرضوا، ms0143
~~وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك أن المطلقة غير الموطوءة لها نصف المسمى
~~إن سمى لها مهر، وإن لم يسم لها مهر فليس لها نصف مهر المثل بل تجب
~~المتعة، والدليل على أن الجناح تبعة المهر قوله «وإن طلقتموهن» إلى قوله
~~«فنصف ما فرضتم» فقوله «فنصف ما فرضتم» إثبات للجناح المنفي ثمة {
~~ومتعوهن } معطوف على فعل محذوف تقديره فطلقوهن ومتعوهن.

# والمتعة درع وملحفة وخمار { على الموسع } الذي له سعة { قدره
~~} مقداره الذي يطيقه. قدره فيهما: كوفي غير أبي بكر وهما لغتان { وعلى
~~المقتر } الضيق الحال. { قدره } ولا تجب المتعة عندها إلا لهذه
~~وتستحب لسائر المطلقات { متعا } تأكيد لمتعوهن أي تمتيعا {
~~بالمعروف } بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة { حقا } صفة ل
~~«متاعا» أي متاعا واجبا عليهم أو حق ذلك حقا { على المحسنين
~~} على المسلمين، أو على الذين يحسنون إلى المطلقات بالتمتيع. وسماهم قبل
~~الفعل محسنين كقوله عليه السلام «من قتل قتيلا فله سلبه» وليس هذا
~~الإحسان هو التبرع بما ليس عليه إذ هذه المتعة واجبة.

# ثم بين حكم التي سمى لها مهرا في الطلاق قبل المس فقال { وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } «أن» مع الفعل بتأويل
~~المصدر في موضع الحر أي من قبل مسكم إياهن { وقد فرضتم } في موضع
~~الحال { لهن فريضة } مهرا { فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون } يريد المطلقات. و «أن» مع الفعل في موضع النصب على الاستثناء
~~كأنه قيل: فعليكم نصف ما فرضتم في جميع الأوقات إلا وقت عفوهن عنكم من
~~المهر. والفرق بين الرجال «يعفون» «والنساء «يعفون» أن الواو في الأول
~~ضميرهم والنون علم الرفع، والواو في الثاني لام الفعل والنون ضميرهن،
~~والفعل مبني لا أثر في لفظه للعامل { أو يعفوا } عطف على محله {
~~الذى بيده عقدة النكاح } هو الزوج كذا فسره علي رضي الله
~~عنه وهو قول سعيد ابن جبير وشريح ومجاهد وأبي حنيفة والشافعي على الجديد
~~رضي الله عنهم، وهذا لأن الطلاق بيده فكان بقاء العقد بيده، والمعنى أن
~~الواجب شرعا هو النصف إلا أن ms0144 تسقط هي الكل أو يعطي هو الكل تفضلا، وعند
~~مالك والشافعي في القديم هو الولي. قلنا: هو لا يملك التبرع بحق الصغيرة
~~فكيف يجوز حمله عليه؟ { وأن تعفوا } مبتدأ خبره { أقرب
~~للتقوى } والخطاب للأزواج والزوجات على سبيل التغليب ذكره الزجاج
~~أي عفو الزوج بإعطاء كل المهر خير له، وعفو المرأة بإسقاط كله خير لها أو
~~للأزواج { ولا تنسوا الفضل } التفضل { بينكم } أي ولا
~~تنسوا أن يتفضل بعضكم على بعض { إن الله بما تعملون بصير
~~}  فيجازيكم على تفضلكم.

# { حفظوا على الصلوت } داوموا عليها بمواقيتها وأركانها
~~وشرائطها { والصلوة الوسطى } بين الصلوات أي الفضلى من قولهم
~~للأفضل الأوسط. وإنما أفردت وعطفت على الصلوات لانفرادها بالفضل. وهي
~~صلاة العصر عند أبي حنيفة رحمه الله وعليه الجمهور لقوله عليه السلام يوم
~~الأحزاب

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم نارا "

# وقال عليه السلام

# " إنها الصلاة التي شغل عنها سليمان حتى توارت بالحجاب "

# وفي مصحف حفصة «والصلاة الوسطى صلاة العصر» ولأنها بين صلاتي الليل
~~وصلاتي النهار، وفضلها لما في وقتها من اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم.
~~وقيل: صلاة الظهر لأنها في وسط النهار، أو صلاة الفجر لأنها بين صلاتي
~~النهار وصلاتي الليل، أو صلاة الغرب لأنها بين الأربع والمثنى، ولأنها
~~بين صلاتي مخافتة وصلاتي جهر، أو صلاة العشاء لأنها بين وترين، أو هي غير
~~معينة كليلة القدر ليحفظوا الكل. { وقوموا لله } في الصلاة {
~~قنتين } حال أي مطيعين خاشعين أو ذاكرين الله في قيامكم. والقنوت
~~أن تذكر الله قائما أو مطيلين القيام { فإن خفتم } فإن كان بكم
~~خوف من عدو أو غيره { فرجالا } حال أي فصلوا راجلين وهو جمع راجل
~~كقائم وقيام { أو ركبانا } وحدانا بإيماء ويسقط عنه التوجه إلى
~~القبلة { فإذا أمنتم } فإذا زال خوفكم { فاذكروا الله }
~~فصلوا صلاة الأمن { كما علمكم } أي ذكرا مثل ما علمكم { ما
~~لم تكونوا تعلمون } من صلاة الأمن.

# { والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا وصية
~~لأزواجهم } بالنصب شامي وأبو عمرو وحمزة وحفص أي فليوصوا وصية عن
~~الزجاج. غيرهم بالرفع أي ms0145 فعليهم وصية { متعا } نصب بالوصية لأنها
~~مصدر أو تقديره متعوهن متاعا { إلى الحول } صفة ل «متاعا» {
~~غير إخراج } مصدر مؤكد كقولك «هذا القول غير ما تقول»، أو بدل من
~~«متاعا» والمعنى أن حق الذين يتوفون عن أزواجهم أن يوصوا قبل أن يحتضروا
~~بأن تمتع أزواجهم بعدهم حولا كاملا أي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن
~~من مساكنهن، وكان ذلك مشروعا في أول الإسلام ثم نسخ بقوله تعالى:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزوجا

# إلى قوله

# أربعة أشهر وعشرا

# والناسخ متقدم عليه تلاوة ومتأخر نزولا كقوله تعالى:

# سيقول السفهاء من الناس

# [البقرة: 142]. مع قوله تعالى:

# قد نرى تقلب وجهك في السماء

# [البقرة: 144]. { فإن خرجن } بعد الحول { فلا جناح
~~عليكم فيما فعلن فى أنفسهن } من التزين والتعرض للخطاب
~~{ من معروف } مما ليس بمنكر شرعا { والله عزيز حكيم }
~~فيما حكم.

### || [2.241-251]

# { وللمطلقت متع } أي نفقة العدة { بالمعروف حقا
~~} نصب على المصدر { على المتقين * كذلك يبين الله
~~لكم آيته لعلكم تعقلون } هو في موضع الرفع لأنه خبر
~~«لعل»، وإن أريد به المتعة فالمراد غير المطلقة المذكورة وهي على سبيل
~~الندب

# { ألم تر } تقرير لمن سمع بقصتهم من أهل الكتاب وأخبار الأولين
~~وتعجيب من شأنهم، ويجوز أن يخاطب به من لم ير ولم يسمع لأن هذا الكلام
~~جرى مجرى المثل في معنى التعجيب { إلى الذين خرجوا من
~~ديرهم } من قرية  قيل: واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين
~~فأماتهم الله ثم أحياهم بدعاء حزقيل عليه السلام. وقيل: هم قوم من بني
~~إسرائيل دعاهم ملكهم إلى الجهاد فهربوا حذرا من الموت فأماتهم الله
~~ثمانية أيام ثم أحياهم { وهم ألوف } في موضع النصب على الحال، وفيه
~~دليل على الألوف الكثيرة لأنها جمع كثرة وهي جمع ألف لا آلف { حذر
~~الموت } مفعول له { فقال لهم الله موتوا } أي فأماتهم
~~الله، وإنما جيء به على هذه العبارة للدلالة على أنهم ماتوا ميتة رجل
~~واحد بأمر الله ومشيئته وتلك ميتة خارجة عن العادة، وفيه تشجيع للمسلمين
~~على الجهاد، وأن الموت إذا لم ms0146 يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فأولى أن يكون
~~في سبيل الله { ثم أحيهم } ليعتبروا ويعلموا أنه لا مفر من حكم
~~الله وفضائه، وهو معطوف على فعل محذوف تقديره فماتوا ثم أحياهم، ولما كان
~~معنى قوله «فقال لهم الله موتوا» فأماتهم كان عطفا عليه معنى { إن
~~الله لذو فضل على الناس } حيث يبصرهم ما يعتبرون به كما بصر
~~أولئك وكما بصركم باقتصاص خبرهم، أو لذو فضل على الناس حيث أحيا أولئك
~~ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتى إلى يوم النشور { ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون } ذلك. والدليل على أنه ساق هذه القصة
~~بعثا على الجهاد ما أتبعه من الأمر بالقتال في سبيل الله وهو قوله.

# { وقتلوا في سبيل الله } فحرض على الجهاد بعد الإعلام لأن
~~الفرار من الموت لا يغني، وهذا الخطاب لأمة محمد عليه السلام أو لمن
~~أحياهم { واعلموا أن الله سميع } يسمع ما يقوله المتخلفون
~~والسابقون { عليم } بما يضمرونه { من } استفهام في موضع رفع
~~بالابتداء { ذا } خبره { الذى } نعت ل «ذا» أو بدل منه { يقرض
~~الله } صلة الذي سمى ما ينفق في سبيل الله قرضا لأن القرض ما يقبض
~~ببدل مثله من بعد، سمى به لأن المقرض يقطعه من ماله فيدفعه إليه. والقرض
~~القطع ومنه المقراض، وقرض الفأر والانقراض فنبههم بذلك على أنه لا يضيع
~~عنده وأنه يجزيهم عليه لا محالة { قرضا حسنا } بطيبة النفس من
~~المال الطيب، والمراد النفقة في الجهاد لأنه لما أمر بالقتال في سبيل
~~الله ويحتاج فيه إلى المال حيث على الصدقة ليتهيأ أسباب الجهاد {
~~فيضاعفه له } بالنصب: عاصم على جواب الاستفهام.

# وبالرفع: أبو عمر ونافع وحمزة وعلي عطفا على «يقرض»، أو هو مستأنف أي
~~فهو يضاعفه. «فيضعفه»: شامي. «فيضعفه»: مكي. { أضعافا } في موضع
~~المصدر { كثيرة } لا يعلم كنهها إلا الله. وقيل: الواحد بسبعمائة. {
~~والله يقبض ويبصط } يقتر الرزق على عباده ويوسعه عليهم فلا
~~تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا يبدلكم الضيق بالسعة. و«يبصط» حجازي وعاصم
~~وعلي { وإليه ترجعون } فيجازيكم على ما قدمتم. ms0147

# { ألم تر إلى الملإ } الأشراف لأنهم يملأون القلوب جلالة
~~والعيون مهابة { من بنى إسرءيل } «من» للتبعيض { من بعد
~~موسى } من بعد موته و«من» لابتداء الغاية { إذ قالوا } حين قالوا
~~{ لنبى لهم } هم شمعون أو يوشع أو اشمويل { ابعث لنا
~~ملكا } أنهض للقتال معنا أميرا نصدر في تدبير الحرب عن رأيه وننتهي
~~إلى أمره { نقتل } بالنون والجزم على الجواب { فى سبيل الله
~~} صلة نقاتل { قال } النبي { هل عسيتم } «عسيتم» حيث كان: نافع.
~~{ إن كتب عليكم القتال } شرط فاصل بين اسم «عسى» وخبره وهو
~~{ ألا تقتلوا } والمعنى: هل قاربتم أن لا تقاتلوا يعني هل
~~الأمر كما أتوقعه أنكم لا تقاتلون وتجبنون، فأدخل «هل» مستفهما عما هو
~~متوقع عنده، وأراد بالاستفهام التقرير وتثبيت أن المتوقع كائن وأنه صائب
~~في توقعه { قالوا وما لنا ألا نقتل فى سبيل الله
~~} وأي داع لنا إلى ترك القتال وأي غرض لنا فيه { وقد أخرجنا من
~~ديرنا وأبنائنا } الواو في «وقد» للحال وذلك أن قوم جالوت
~~كانوا يسكنون بين مصر وفلسطين فأسروا من أبناء ملوكهم أربعمائة وأربعين
~~يعنون إذا بلغ الأمر منا هذا المبلغ فلا بد من الجهاد { فلما كتب
~~عليهم القتال } أي أجيبوا إلى ملتمسهم { تولوا } أعرضوا
~~عنه { إلا قليلا منهم } وهم كانوا ثلثمائة وثلاثة عشر على عدد
~~أهل بدر { والله عليم بالظلمين } وعيد لهم على ظلمهم بترك
~~الجهاد. { وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم
~~طالوت } هو اسم أعجمي كجالوت وداود، ومنع من الصرف للتعريف والعجمة {
~~ملكا } حال { قالوا أنى يكون له الملك علينا } أي
~~كيف ومن أين وهو إنكار لتملكه عليهم واستبعاد له { ونحن أحق
~~بالملك منه } الواو للحال { ولم يؤت سعة من المال
~~} أي كيف يتملك علينا والحال أنه لا يستحق التملك لوجود من هو أحق بالملك
~~وأنه فقير لا بد للملك من مال يعتضد به، وإنما قالوا ذلك لأن النبوة كانت
~~في سبط لاوي بن يعقوب عليه السلام، والملك في سبط يهوذا وهو كان من سبط
~~بنيامين، وكان رجلا سقاء أو دباغا ms0148 فقيرا.

# وروي أن نبيهم دعا الله حين طلبوا منه ملكا فأتى بعصا يقاس بها من يملك
~~عليهم فلم يساوها إلا طالوت { قال إن الله اصطفه
~~عليكم } الطاء في «اصطفاه» بدل من التاء لمكان الصاد الساكنة أي
~~اختاره عليكم وهو أعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض على حكمه. ثم ذكر
~~مصلحتين أنفع مما ذكروا من النسب والمال وهما العلم المبسوط والجسامة
~~فقال { وزاده بسطة } مفعول ثان { في العلم والجسم }
~~قالوا: كان أعلم بني إسرائيل بالحرب والديانات في وقته، وأطول من كل
~~إنسان برأسه ومنكبه. والبسطة السعة والامتداد، والملك لا بد أن يكون من
~~أهل العلم فإن الجاهل ذليل مزدري غير منتفع به، وأن يكون جسيما لأنه
~~أعظم في النفوس وأهيب في القلوب. { والله يؤتى ملكه من
~~يشاء } أي الملك له غير منازع فيه وهو يؤتيه من يشاء إيتاءه وليس ذلك
~~بالوراثة { والله وسع } أي واسع الفضل والعطاء على من ليس له سعة
~~من المال ويغنيه بعد الفقر { عليم } بمن يصطفيه للملك فثمة طلبوا من
~~نبيهم آية على اصطفاء الله طالوت.

# { وقال لهم نبيهم إن ءاية ملكه أن يأتيكم
~~التابوت } أي صندوق التوراة، وكان موسى عليه السلام إذا قاتل قدمه
~~فكانت تسكن نفوس بني إسرائيل ولا يفرون. { فيه سكينة من ربكم
~~} سكون وطمأنينة { وبقية } هي رضاض الألواح وعصا موسى وثيابه وشيء
~~من التوراة ونعلا موسى وعمامة هارون عليهما السلام { مما ترك ءال
~~موسى وءال هرون } أي مما تركه موسى وهارون والآل مقحم لتفخيم
~~شأنهما { تحمله الملئكة } يعني التابوت وكان رفعه الله بعد
~~موسى فنزلت به الملائكة تحمله وهم ينظرون إليه، والجملة في موضع الحال
~~وكذا «فيه سكينة». «ومن ربكم» نعت ل «سكينة» و«مما ترك» نعت ل «بقية» {
~~إن في ذلك لأية لكم إن كنتم مؤمنين } إن في رجوع
~~التابوت إليكم علامة أن الله قد ملك طالوت عليكم إن كنتم مصدقين.

# { فلما فصل طالوت } خرج { بالجنود } عن بلده إلى جهاد
~~العدو و«بالجنود» في موضع الحال أي مختلطا بالجنود وهم ثمانون ألفا،
~~وكان الوقت قيظا ms0149 وسألوا أن يجري الله لهم نهرا { قال إن الله
~~مبتليكم } مختبركم أي يعاملكم معاملة المختبر { بنهر } وهو نهر
~~فلسطين ليتميز المحقق في الجهاد من المعذر { فمن شرب منه } كرعا
~~{ فليس مني } فليس من أتباعي وأشياعي { ومن لم يطعمه }
~~ومن لم يذقه من طعم الشيء إذا ذاقه { فإنه منى } وبفتح الياء:
~~مدني وأبو عمرو.

# واستثنى { إلا من اغترف } من قوله «فمن شرب منه فليس مني»
~~والجملة الثانية في حكم المتأخرة عن الاستثناء إلا أنها قدمت للعناية {
~~غرفة بيده } «غرفة»: حجازي وأبو عمرو بمعنى المصدر، وبالضم بمعنى
~~المغروف ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكرع، والدليل عليه {
~~فشربوا منه } أي فكرعوا { إلا قليلا منهم } وهم
~~ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا { فلما جاوزه } أي النهر { هو }
~~طالوت { والذين ءامنوا معه } أي القليل { قالوا لا
~~طاقة لنا اليوم } أي لا قوة لنا { بجالوت } هو جبار من
~~العمالقة من أولاد عمليق بن عاد وكان في بيضته ثلثمائة رطل من الحديد {
~~وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله }
~~يوقنون بالشهادة. قيل: الضمير في «قالوا» للكثير الذين انخذلوا والذين
~~يظنون هم القليل الذين ثبتوا معه. وروي أن الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه
~~وإداوته والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش { كم من فئة
~~قليلة } «كم» خبرية وموضعها رفع بالابتداء { غلبت } خبرها { فئة
~~كثيرة بإذن الله } بنصره { والله مع الصبرين }
~~بالنصر.

# { ولما برزوا لجالوت وجنوده } خرجوا لقتالهم {
~~قالوا ربنا أفرغ } أصبب { علينا صبرا } على القتال {
~~وثبت أقدامنا } بتقوية قلوبنا وإلقاء الرعب في صدور عدونا {
~~وانصرنا على القوم الكفرين } أعنا عليهم { فهزموهم
~~} أي طالوت والمؤمنون جالوت وجنوده { بإذن الله } بقضائه {
~~وقتل داوود جالوت } كان بيشا أو داود في عسكر طالوت مع ستة من
~~بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعى الغنم، فأوحى الله إلى نبيهم أن
~~داود هو الذي يقتل جالوت فطلبه من أبيه فجاء وقد مر في طريقه بثلاثة
~~أحجار دعاه كل واحد منها أن يحمله وقالت له: إنك تقتل بنا جالوت فحملها
~~في مخلاته ورمى بها جالوت ms0150 فقتله وزوجه طالوت بنته، ثم حسده وأراد قتله ثم
~~مات تائبا { وآته الله الملك } في مشارق الأرض المقدسة
~~ومغاربها، وما اجتمعت بنو إسرائيل على ملك قط قبل داود { والحكمة
~~} والنبوة { وعلمه مما يشاء } من صنعة الدروع وكلام الطيور
~~والدواب وغير ذلك. { ولولا دفع الله الناس } هو مفعول به {
~~بعضهم } بدل من «الناس» «دفاع»: مدني مصدر دفع أو دافع { ببعض
~~لفسدت الأرض } أي ولولا أن الله تعالى يدفع بعض الناس ببعض ويكف
~~بهم فسادهم لغلب المفسدون وفسدت الأرض وبطلت منافعها من الحرث والنسل، أو
~~ولولا أن الله تعالى ينصر المسلمين على الكافرين لفسدت الأرض بغلبة
~~الكفار وقتل الأبرار وتخريب البلاد وتعذيب العباد { ولكن الله
~~ذو فضل على العلمين } بإزالة الفساد عنهم وهو دليل على
~~المعتزلة في مسألة الأصلح { تلك } مبتدأ خبره { آيات الله } يعني
~~القصص التي اقتصها من حديث الألوف وإماتتهم وإحيائهم وتمليك طالوت
~~وإظهاره على الجبابرة على يد صبي { نتلوها } حال من آيات الله،
~~والعامل فيه معنى الإشارة، أو آيات الله بدل من «تلك» «ونتلوها» الخبر. {
~~عليك بالحق } باليقين الذي لا يشك فيه أهل الكتاب لأنه في كتبهم
~~كذلك { وإنك لمن المرسلين } حيث تخبر بها من غير أن تعرف
~~بقراءة كتاب أو سماع من أهله.

### || [2.252-257]

# { تلك الرسل } إشارة إلى جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في هذه
~~السورة من آدم إلى داود أو التي ثبت علمها عند رسول الله عليه السلام {
~~فضلنا بعضهم على بعض } بالخصائص وراء الرسالة لاستوائهم
~~فيها كالمؤمنين يستوون في صفة الإيمان ويتفاوتون في الطاعات بعد الإيمان.
~~ثم بين ذلك بقوله { منهم من كلم الله } أي كلمه الله حذف
~~العائد من الصلة يعني منهم من فضله الله بأن كلمه من غير سفير وهو موسى
~~عليه السلام { ورفع بعضهم } مفعول أول { درجت } مفعول
~~ثان أي بدرجات أو إلى درجات يعني ومنهم من رفعه على سائر الأنبياء فكان
~~بعد تفاوتهم في الفضل أفضل منهم بدرجات كثيرة وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه هو المفضل عليهم بإرساله إلى الكافة، ms0151 وبأنه أوتي ما لم يؤته
~~أحد من الآيات المتكاثرة المرتقية إلى ألف أو أكثر، وأكبرها القرآن لأنه
~~المعجزة الباقية على وجه الدهر. وفي هذا الإبهام تفخيم وبيان أنه العلم
~~الذي لا يشتبه على أحد، والمتميز الذي لا يلتبس. وقيل: أريد به محمد
~~وإبراهيم وغيرهما من أولي العزم من الرسل { وءاتينا عسى ابن
~~مريم البينات } كإحياء الموتى وإبراء الأكمة والأبرص وغير ذلك
~~{ وأيدنه بروح القدس } قويناه بجبريل أو بالإنجيل {
~~ولو شاء الله ما اقتتل } أي ما اختلف لأنه سببه { الذين
~~من بعدهم } من بعد الرسل { من بعد ما جاءتهم
~~البينت } المعجزات الظاهرات { ولكن اختلفوا }
~~بمشيئتي. ثم بين الاختلاف فقال { فمنهم من ءامن ومنهم
~~من كفر } بمشيئتي. يقول الله أجريت أمور رسلي على هذا، أي لم يجتمع
~~لأحد منهم طاعة جميع أمته في حياته ولا بعد وفاته بل اختلفوا عليه فمنهم
~~من آمن ومنهم من كفر { ولو شاء الله ما اقتتلوا } كرره
~~للتأكيد أي لو شئت أن لا يقتتلوا لم يقتتلوا إذ لا يجري في ملكي إلا ما
~~يوافق مشيئتي، وهذا يبطل قول المعتزلة لأنه أخبر أنه لو شاء أن لا
~~يقتتلوا لم يقتتلوا وهم يقولون شاء أن لا يقتتلوا فاقتتلوا { ولكن
~~الله يفعل ما يريد } أثبت الإرادة لنفسه كما هو مذهب أهل
~~السنة. { يأيها الذين ءامنوا أنفقوا مما رزقنكم
~~} في الجهاد في سبيل الله، أو هو عام في كل صدقة واجبة { من قبل أن
~~يأتى يوم لا بيع فيه } أي من قبل أن يأتي يوم لا تقدرون
~~فيه على تدارك ما فاتكم من الإنفاق لأنه لا بيع فيه حتى تبتاعوا ما
~~تنفقونه { ولا خلة } حتى يسامحكم أخلاؤكم به { ولا شفعة }
~~أي للكافرين، فأما المؤمنون فلهم شفاعة أو إلا بإذنه { والكفرون
~~هم الظلمون } أنفسهم بتركهم التقديم ليوم حاجاتهم، أو الكافرون
~~بهذا اليوم هم الظالمون.

# «لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة»: مكي وبصري { الله لا إله
~~إلا هو } «لا» مع اسمه وخبره وما أبدل من موضعه في موضع الرفع خبر
~~المبتدأ وهو ms0152 «الله» { الحى } الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء {
~~القيوم } الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظه { لا تأخذه سنة
~~} نعاس وهو ما يتقدم النوم من الفتور { ولا نوم } عن المفضل: السنة
~~ثقل في الرأس، والنعاس في العين، والنوم في القلب وهو تأكيد للقيوم، لأن
~~من جاز عليه ذلك استحال أن يكون قيوما، وقد أوحى إلى موسى عليه السلام:
~~قل لهؤلاء إني أمسك السموات والأرض بقدرتي فلو أخذني نوم أو نعاس لزالتا.
~~{ له ما في السموات وما في الأرض } ملكا وملكا { من
~~ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه } ليس لأحد أن يشفع عنده
~~إلا بإذنه وهو بيان لملكوته وكبريائه، وأن أحدا لا يتمالك أن يتكلم يوم
~~القيامة إلا إذا أذن له في الكلام، وفيه رد لزعم الكفار أن الأصنام تشفع
~~لهم { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } ما كان قبلهم
~~وما يكون بعدهم والضمير لما في السماوات والأرض لأن فيهم العقلاء { ولا
~~يحيطون بشيء من علمه } من معلومه يقال في الدعاء «اللهم
~~اغفر علمك فينا» أي معلومك { إلا بما شاء } إلا بما علم { وسع
~~كرسيه السموات والأرض } أي علمه ومنه الكراسة لتضمنها
~~العلم والكراسي العلماء، وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي
~~العالم وهو كقوله تعالى:

# ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما

# [غافر: 7] أو ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك أو عرشه كذا عن
~~الحسن، أو هو سرير دون العرش في الحديث

# " ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بفلاة وفضل العرش على
~~الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة "

# أو قدرته بدليل قوله { ولا يئوده } ولا يثقله ولا يشق عليه {
~~حفظهما } حفظ السموات والأرض { وهو العلى } في ملكه وسلطانه
~~{ العظيم } في عزه وجلاله أو العلي المتعالي عن الصفات التي لا تليق
~~به العظيم، المتصف بالصفات التي تليق به، فهما جامعان لكمال التوحيد.
~~وإنما ترتبت الجمل في آية الكرسي بلا حرف عطف لأنها وردت على سبيل
~~البيان؛ فالأولى بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه
~~عنه، والثانية لكونه مالكا ms0153 لما يدبره، والثالثة لكبرياء شأنه، والرابعة
~~لإحاطته بأحوال الخلق، والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها أو
~~لجلاله وعظم قدره. وإنما فضلت هذه الآية حتى ورد في فضلها ما ورد، منه ما
~~روي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا
~~الموت، ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد، ومن قرأها إذا أخذ مضجعه أمنه
~~الله على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله "

# وقال عليه السلام

# " سيد البشر آدم، وسيد العرب محمد ولا فخر، وسيد الفرس سلمان، وسيد
~~الروم صهيب، وسيد الحبشة بلال، وسيد الجبال الطور، وسيد الأيام يوم
~~الجمعة، وسيد الكلام القرآن، وسيد القرآن البقرة، وسيد البقرة آية الكرسي
~~"

# وقال

# " ما قرئت هذه الآية في دار إلا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما، ولا
~~يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة "

# وقال

# " من قرأ آية الكرسي عند منامه بعث إليه ملك يحرسه حتى يصبح "

# وقال

# " من قرأ هاتين الآيتين حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح، وإن قرأهما حين
~~يصبح حفظ بهما حتى يمسي: آية الكرسي وأول «حم المؤمن» إلى { إليه
~~المصير } "

# لاشتمالهما على توحيد الله تعالى وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمى، ولا
~~مذكور أعظم من رب العزة فما كان ذاكرا له كان أفضل من سائر الأذكار وبه
~~يعلم أن أشرف العلوم علم التوحيد.

# { لا إكراه فى الدين } أي لا إجبار على الدين الحق وهو دين
~~الإسلام. وقيل: هو إخبار في معنى، النهي، وروي أنه كان لأنصاري ابنان
~~فتنصرا فلزمهما أبوهما وقال: والله لا أدعكما حتى تسلما، فأبيا فاختصما
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الأنصاري: يا رسول الله أيدخل
~~بعضي في النار وأنا أنظر؟ فنزلت فخلاهما. قال ابن مسعود وجماعة: كان هذا
~~في الابتداء ثم نسخ بالأمر بالقتال { قد تبين الرشد من
~~الغي } قد تميز الإيمان من الكفر بالدلائل الواضحة { فمن يكفر
~~بالطغوت } بالشيطان أو الأصنام { ويؤمن بالله فقد
~~استمسك } تمسك { بالعروة } أي المعتصم ms0154 والمتعلق { الوثقى
~~} تأنيث الأوثق أي الأشد من الحبل الوثيق المحكم المأمون { لا انفصام
~~لها } لا انقطاع للعروة، وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال
~~بالمشاهد المحسوس حتى يتصوره السامع كأنه ينظر إليه بعينه فيحكم اعتقاده،
~~والمعنى فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله شبهة { والله
~~سميع } لإقراره { عليم } باعتقاده.

# { الله ولي الذين ءامنوا } أرادوا أن يؤمنوا أي ناصرهم
~~ومتولي أمورهم { يخرجهم من الظلمت } من ظلمات الكفر
~~والضلالة وجمعت لاختلافها { إلى النور } إلى الإيمان والهداية ووحد
~~لاتحاد الإيمان { والذين كفروا } مبتدأ والجملة وهي {
~~أوليآؤهم الطغوت } خبره { يخرجونهم من النور
~~إلى الظلمت } وجمع لأن الطاغوت في معنى الجمع يعني والذين صمموا
~~على الكفر أمرهم على عكس ذلك، أو الله ولي المؤمنين يخرجهم من الشبهة في
~~الدين إن وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتى يخرجوا منها إلى
~~نور اليقين، والذين كفروا أولياؤهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات
~~الذي يظهر لهم إلى ظلمات الشك والشبهة { أولئك أصحب النار
~~هم فيها خلدون }. ثم عجب نبيه عليه السلام وسلاه بمجادلة
~~إبراهيم عليه السلام نمرود الذي كان يدعي الربوبية بقوله.

### || [2.258-271]

# { ألم تر إلى الذى حاج إبرهيم فى ربه } في
~~معارضته ربوبية ربه. والهاء في «ربه» يرجع إلى إبراهيم أو إلى الذي حاج
~~فهو ربهما { أن آته الله الملك }

# لأن آتاه الله يعني أن إيتاء الملك أبطره وأورثه الكبر فحاج لذلك، وهو
~~دليل على المعتزلة في الأصلح أوحاج وقت أن أتاه الله الملك { إذ قال
~~} نصب ب «حاج» أو بدل من «أن آتاه» إذا جعل بمعنى الوقت { إبرهيم
~~ربي } «رب»: حمزة { الذى يحيى ويميت } كأنه قال له: من ربك؟
~~قال: ربي الذي يحيي ويميت { قال } نمرود { أنا أحيى وأميت }
~~يريد أعفو عن القتل وأقتل فانقطع اللعين بهذا عند المخاصمة فزاد إبراهيم
~~عليه السلام ما لا يتأتى فيه التلبيس على الضعفة حيث { قال إبرهيم
~~} عليه السلام { فإن الله يأتى بالشمس من المشرق
~~فأت بها من المغرب } وهذا ليس بانتقال من حجة إلى حجة كما
~~زعم ms0155 البعض لأن الحجة الأولى كانت لازمة، ولكن لما عاند اللعين حجة
~~الإحياء بتخلية واحد وقتل آخر، كلمه من وجه لا يعاند، وكانوا أهل تنجيم،
~~وحركة الكواكب من المغرب إلى المشرق معلومة لهم، والحركة الشرقية
~~المحسوسة لنا قسرية كتحريك الماء النمل على الرحى إلى غير جهة حركة النمل
~~فقال: إن ربي يحرك الشمس قسرا على غير حركتها، فإن كنت ربا فحركها
~~بحركتها فهو أهون { فبهت الذى كفر } تحير ودهش { والله لا
~~يهدى القوم الظلمين } أي لا يوفقهم وقالوا: إنما لم يقل
~~نمرود فليأت ربك بالشمس من المغرب لأن الله تعالى صرفه عنه. وقيل: إنه
~~كان يدعي الربوبية لنفسه وما كان يعترف بالربوبية لغيره. ومعنى قوله «أنا
~~أحيي وأميت» أن الذي ينسب إليه الإحياء والإماتة أنا لا غيري، والآية
~~تدل على إباحة التكلم في علم الكلام والمناظرة فيه لأنه قال: «ألم ترى
~~إلى الذي حاج إبراهيم في ربه». والمحاجة تكون بين اثنين فدل على أن
~~إبراهيم حاجه أيضا، ولو لم يكن مباحا لما باشرها إبراهيم عليه السلام
~~لكون الأنبياء عليهم السلام معصومين عن ارتكاب الحرام، ولأنا أمرنا بدعاء
~~الكفرة إلى الإيمان بالله وتوحيده وإذا دعوناهم إلى ذلك لا بد أن يطلبوا
~~منا الدليل على ذلك، وذا لا يكون إلا بعد المنظارة كذا في شرح التأويلات.

# { أو كالذى مر } معناه أو أرأيت مثل الذي فحذف لدلالة «لم تر»
~~عليه لأن كلتيهما كلمة تعجيب، أو هو محمول على المعنى دون اللفظ تقديره:
~~أرأيت كالذي حاج إبراهيم أو كالذي مر. وقال صاحب الكشف: فيه الكاف زائدة
~~و«الذي» عطف على قوله «إلى الذي حاج» عن الحسن أن المار كان كافرا
~~بالبعث لانتظامه مع نمرود في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي «أنى يحيي»
~~والأكثر أنه عزير أراد أن يعاين إحياء الموتى ليزداد بصيرة كما طلبه
~~إبراهيم عليه السلام و«أنى يحيي» اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الإحياة
~~واستعظام لقدرة المحيي { على قرية } هي بيت المقدس حين خربه
~~بختنصر وهي التي خرج منها الألوف { وهى خاوية على عروشها }
~~ساقطة ms0156 مع سقوفها أو سقطت السقوف ثم سقطت عليها الحيطان وكل مرتفع عرش {
~~قال أنى يحى } أي كيف { هذه } أي أهل هذه { الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه } أي أحياه
~~{ قال } له ملك { كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض
~~يوم } بناء على الظن، وفيه دليل جواز الاجتهاد روي أنه مات ضحى وبعث
~~بعد مائة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر إلى الشمس «يوما»، ثم
~~التفت فرأى بقية من الشمس فقال «أو بعض يوم» { قال بل لبثت
~~مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك } روي أن طعامه
~~كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا ولبنا فوجد التين والعنب كما جنيا
~~والشراب على حاله { لم يتسنه } لم يتغير والهاء أصلية أو هاء سكت
~~واشتقاقه من السنة على الوجهين، لأن لامها هاء لأن الأصل سنهة والفعل
~~سانهت.

# يقال سانهت فلانا أي عاملته سنة أو واو لأن الأصل سنوة والفعل سانيت
~~ومعناه لم تغيره السنون. «لم يتسن» بحذف الهاء في الوصل وبإثباتها في
~~الوقف: حمزة وعلي { وانظر إلى حمارك } كيف تفرقت عظامه ونخرت
~~وكان له حمار قد ربطه فمات وتفتتت عظامه، أو وانظر إليه سالما في مكانه
~~كما ربطته وذلك من أعظم الآيات أن يعيش مائة عام من غير علف ولا ماء كما
~~حفظ طعامه وشرابه من التغير { ولنجعلك ءاية للناس } فعلنا
~~ذلك يريد إحياءه بعد الموت وحفظ ما معه. وقيل: الواو عطف على محذوف أي
~~لتعتبر ولنجعلك. قيل: أتى قومه راكبا حمارا وقال: أنا عزير فكذبوه
~~فقال: هاتوا التوراة فأخذ يقرؤها عن ظهر قلبه ولم يقرأ التوراة ظاهر أحد
~~قبل عزير فذلك كونه آية. وقيل: رجع إلى منزله فرأى أولاده شيوخا وهو
~~شاب { وانظر إلى العظام } أي عظام الحمار أو عظام الموتى الذين
~~تعجب من إحيائهم { كيف ننشزها } نحركها ونرفع بعضها إلى بعض
~~للتركيب.«ننشرها» بالراء: حجازي وبصري نحييها «ثم نكسوها» أي العظام
~~«لحما» جعل اللحم كاللباس مجازا «فلما تبين له» فاعله مضمر تقديره
~~فلما تبين له أن الله على كل شيء قدير ms0157 { قال أعلم أن الله على كل شيء
~~قدير } فحذف الأول لدلالة الثاني عليه كقولهم «ضربني وضربت زيدا» ويجوز
~~فلما تبين له ما أشكل عليه يعني أمر إحياء الموتى.

# «قال اعلم» على لفظ الأمر: حمزة وعلي أي قال الله له اعلم أو هو خاطب
~~نفسه.

# { وإذ قال إبرهيم رب أرنى } بصرني { كيف تحى
~~الموتى } موضع «كيف» نصب ب « تحيي» { قال أولم تؤمن
~~قال بلى ولكن ليطمئن قلبى } وإنما قال له «أو لم
~~تؤمن» وقد علم أنه أثبت الناس إيمانا ليجيب بما أجاب به لما فيه من
~~الفائدة الجليلة للسامعين. و«بلى» إيجاب لما بعد النفي معناه بلى آمنت
~~ولكن لأزيد سكونا وطمأنينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال، وتظاهر
~~الأدلة أسكن للقلوب وأزيد للبصيرة فعلم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف
~~الضروري. واللام تتعلق بمحذوف تقديره ولكن سألت ذلك أراد طمأنينة القلب {
~~قال فخذ أربعة من الطير } طاوسا وديكا وغرابا وحمامة
~~{ فصرهن إليك } وبكسر الصاد: حمزة أي أملهن واضممهن إليك {
~~ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا } ثم جزئهن وفرق
~~أجزاءهن على الجبال التي بحضرتك وفي أرضك وكانت أربعة أجبل أو سبعة.
~~«جزأ» بضمتين وهمز: أبو بكر { ثم ادعهن } قل لهن تعالين بإذن
~~الله { يأتينك سعيا } مصدر في موضع الحال أي ساعيات مسرعات في
~~طيرانهن أو في مشيهن على أرجلهن. وإنما أمره بضمها إلى نفسه بعد أخذها
~~ليتأملها ويعرف أشكالها وهيئآتها وحلاها لئلا تلتبس عليه بعد الإحياء
~~ولا يتوهم أنها غير تلك، وروي أنه أمر بأن يذبحها وينتف ريشها ويقطعها
~~ويفرق أجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وأن يمسك رؤوسها، ثم أمر أن
~~يجعل أجزاءها على الجبال عل كل جبل ربعا من كل طائر، ثم يصيح بها تعالين
~~بإذن الله تعالى فجعل كل جزء يطير إلى الآخر حتى صارت جثثا ثم أقبلن
~~فانضممن إلى رؤوسهن كل جثة إلى رأسها { واعلم أن الله عزيز
~~} لا يمتنع عليه ما يريده { حكيم } فيما يدبر لا يفعل إلا ما فيه
~~الحكمة، ولما برهن على قدرته على الإحياء حث على ms0158 الإنفاق في سبيل الله،
~~وأعلم أن من أنفق في سبيله فله في نفقته أجر عظيم وهو قادر عليه فقال:

# { مثل الذين ينفقون أمولهم في سبيل الله } لا
~~بد من حذف مضاف أي مثل نفقتهم { كمثل حبة } أو مثلهم كمثل باذر
~~حبة { أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة }
~~المنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا أسند إليها الإنبات كما يسند
~~إلى الأرض وإلى الماء. ومعنى إنباتها سبع سنابل أن تخرج ساقا يتشعب منه
~~سبع شعب لكل واحد سنبلة، وهذا التمثيل تصوير للأضعاف كأنها ماثلة بين
~~عيني الناظر والممثل به موجود في الدخن والذرة وربما فرخت ساق البرة في
~~الأرض القوية المغلة فيبلغ حبها هذا المبلغ، على أن التمثيل يصح وإن لم
~~يوجد على سبيل الفرض، والتقدير ووضع سنابل موضع سنبلات كوضع قروء موضع
~~أقراء { والله يضعف لمن يشاء } أي يضاعف تلك المضاعفة لمن
~~يشاء لا لكل منفق لتفاوت أحوال المنفقين، أو يزيد على سبعمائة لمن يشاء.

# «يضعف»: شامي و«يضعف»: مكي { والله وسع } واسع الفضل والجود {
~~عليم } بنيات المنفقين. { الذين ينفقون أمولهم فى
~~سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا } هو أن
~~يعتد على من أحسن إليه بإحسانه ويريه أنه اصطنعه وأوجب عليه حقا له
~~وكانوا يقولون إذا صنعتم صنيعة فانسوها { ولا أذى } هو أن يتطاول عليه
~~بسبب ما أعطاه. ومعنى «ثم» إظهار التفاوت بين الإنفاق وترك المن والأذى
~~وأن تركهما خير من نفس الإنفاق كما جعل الاستقامة على الإيمان خيرا من
~~الدخول فيه بقوله

# ثم استقموا

# [فصلت: 30] { لهم أجرهم عند ربهم } أي ثواب إنفاقهم {
~~ولا خوف عليهم } من بخس الأجر { ولا هم يحزنون } من
~~فوته، أو لا خوف من العذاب ولا حزن بفوت الثواب. وإنما قال هنا: «لهم
~~أجرهم» وفيما بعد «فلهم أجرهم» لأن الموصول هنا لم يضمن معنى الشرط وضمنه
~~ثمة.

# { قول معروف } رد جميل { ومغفرة } وعفو عن السائل إذا وجد
~~منه ما يثقل على المسؤول، أو ونيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل {
~~خير من ms0159 صدقة يتبعها أذى } وصح الإخبار عن المبتدأ النكرة
~~لاختصاصه بالصفة { والله غنى } لا حاجة له إلى منفق يمن ويؤذي {
~~حليم } عن معاجلته بالعقوبة وهذا وعيد له.

# ثم أكد ذلك بقوله { يأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا
~~صدقتكم بالمن والأذى كالذى } الكاف نصب صفة مصدر
~~محذوف والتقدير إبطالا مثل إبطال الذي { ينفق ماله رئاء
~~الناس ولا يؤمن بالله واليوم الأخر } أي لا تبطلوا
~~ثواب صدقاتكم بالمن والأذى كإبطال المنافق الذي ينفق ماله رئاء الناس ولا
~~يريد بإنفاقه رضا الله ولا ثواب الآخرة، ورئاء مفعول له { فمثله
~~كمثل صفوان عليه تراب } مثله ونفقته التي لا ينتفع بها
~~البتة بحجر أملس عليه تراب { فأصابه وابل } مطر عظيم القطر {
~~فتركه صلدا } أجرد نقيا من التراب الذي كان عليه { لا
~~يقدرون على شىء مما كسبوا } لا يجدون ثواب شيء مما
~~أنفقوا، أو الكاف في محل النصب على الحال أي لا تطلبوا صدقاتكم مماثلين
~~الذي ينفق. وإنما قال «لا يقدرون» بعد قوله «كالذي ينفق» لأنه أراد بالذي
~~ينفق الجنس أو الفريق الذي ينفق { والله لا يهدي القوم
~~الكفرين } ما داموا مختارين الكفر.

# { ومثل الذين ينفقون أمولهم ابتغاء مرضات
~~الله وتثبيتا من أنفسهم } أي وتصديقا للإسلام وتحقيقا
~~للجزاء من أصل أنفسهم، لأنه إذا أنفق المسلم ماله في سبيل الله علم أن
~~تصديقه وإيمانه بالثواب من أصل نفسه ومن إخلاص قلبه.

# و«من» لابتداء الغاية وهو معطوف على المفعول له أي للإبتغاء والتثبيت،
~~والمعنى ومثل نفقة هؤلاء في زكاتها عند الله { كمثل جنة } بستان
~~{ بربوة } مكان مرتفع، وخصها لأن الشجر فيها أزكى وأحسن ثمرا
~~«بربوة»: عاصم وشامي { أصابها وابل فئاتت أكلها } ثمرتها
~~«أكلها»: نافع ومكي وأبو عمرو { ضعفين } مثلي ما كانت تثمر قبل بسبب
~~الوابل { فإن لم يصبها وابل فطل } فمطر صغير القطر
~~يكفيها لكرم منبتها، أو مثل حالهم عند الله بالجنة على الربوة ونفقتهم
~~الكثيرة والقليلة بالوابل والطل، وكما أن كل واحد من المطرين يضعف أكل
~~الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت أو قليلة بعد أن يطلب بها رضا الله ms0160 تعالى
~~زاكية عند الله زائدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده { والله بما
~~تعملون بصير } يرى أعمالكم على إكثار وإقلال ويعلم نياتكم فيهما
~~من رياء وإخلاص. الهمزة في { أيود أحدكم } للإنكار { أن
~~تكون له جنة } بستان { من نخيل وأعناب تجرى من
~~تحتها الأنهر له } لصاحب البستان { فيها } في الجنة { من
~~كل الثمرت } يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها، أو أن
~~النخيل والأعناب لما كانا أكرم الشجر وأكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل
~~الجنة منهما وإن كانت محتوية على سائر الأشجار تغليبا لهما على غيرهما
~~ثم أردفهما ذكر كل الثمرات. { وأصابه الكبر } الواو للحال
~~ومعناه أن تكون له جنة وقد أصابه الكبر، والواو في { وله ذرية
~~ضعفاء } أولاد صغار للحال أيضا، والجملة في موضع الحال من الهاء في
~~«أصابه» { فأصابها إعصار } ريح تستدير في الأرض ثم تستطع نحو
~~السماء كالعمود { فيه } في الإعصار وارتفع { نار } بالظرف إذ جرى
~~الظرف وصفا لإعصار { فاحترقت } الجنة، وهذا مثل لمن يعمل الأعمال
~~الحسنة رياء فإذا كان يوم القيامة وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من
~~كانت له جنة جامعة للثمار فبلغ الكبر وله أولاد ضعاف والجنة معاشهم فهلكت
~~بالصاعقة { كذلك } كهذا البيان الذي بين فيما تقدم { يبين الله
~~لكم الآيت } في التوحيد والدين { لعلكم تتفكرون }
~~فتنتبهوا.

# { تتفكرون يأيها الذين ءامنوا أنفقوا من
~~طيبت ما كسبتم } من جياد مكسوباتكم، وفيه دليل وجوب الزكاة
~~في أموال التجارة { ومما أخرجنا لكم من الأرض } من الحب
~~والثمر والمعادن وغيرها والتقدير: ومن طيبات ما أخرجنا لكم إلا أنه حذف
~~لذكر الطيبات { ولا تيمموا الخبيث } ولا تقصدوا المال الرديء
~~{ منه تنفقون } تخصونه بالإنفاق وهو في محل الحال أي ولا تيمموا
~~الخبيث منفقين أي مقدرين النفقة { ولستم بأخذيه } وحالكم أنكم
~~لا تأخذونه في حقوقكم { إلا أن تغمضوا فيه } إلا بأن تتسامحوا
~~في أخذه وتترخصوا فيه من قولك «أغمض فلان عن بعض حقه» إذا غض بصره، ويقال
~~للبائع «أغمض» أي لا تستقص كأنك لا تبصر.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: كانوا يتصدقون ms0161 بحشف التمر وشراره فنهوا
~~عنه. { واعلموا أن الله غني } عن صدقاتكم { حميد }
~~مستحق للحمد أو محمود.

# { الشيطن يعدكم } في الإنفاق { الفقر } ويقول لكم إن
~~عاقبة إنفاقكم أن تفتقروا، والوعد يستعمل في الخير والشر { ويأمركم
~~بالفحشاء } ويغريكم على البخل ومنع الصدقات إغراء الآمر للمأمور
~~والفاحش عند العرب البخيل { والله يعدكم } في الإنفاق {
~~مغفرة منه } لذنوبكم وكفارة لها { وفضلا } وأن يخلف عليكم
~~أفضل مما أنفقتم، أو وثوابا عليه في الآخرة { والله وسع } يوسع
~~على من يشاء { عليم } بأفعالكم ونياتكم. { يؤتى الحكمة من
~~يشاء } علم القرآن والسنة، أو العلم النافع الموصل إلى رضا الله والعمل
~~به، والحكيم عند الله هو العالم العامل { ومن يؤت الحكمة }
~~«ومن يؤت»: يعقوب أي ومن يؤته الله الحكمة { فقد أوتى خيرا
~~كثيرا } تنكير تعظيم أي أوتي خيرا أي خير كثير. { وما يذكر
~~إلا أولوا الألبب } وما يتعظ بمواعظ الله إلا ذوو العقول
~~السليمة أو العلماء العمال، والمراد به الحث على العمل بما تضمنت الآي في
~~معنى الإنفاق. { وما أنفقتم من نفقة } في سبيل الله أو في
~~سبيل الشيطان { أو نذرتم من نذر } في طاعة الله أو في معصيته
~~{ فإن الله يعلمه } لا يخفى عليه وهو مجازيكم عليه { وما
~~للظلمين } الذين يمنعون الصدقات أو ينفقون أموالهم في المعاصي أو
~~ينذرون في المعاصي أو لا يفون بالنذور { من أنصار } ممن ينصرهم من
~~الله ويمنعهم من عقابه. { إن تبدوا الصدقت فنعما هى }
~~فنعم شيئا إبداؤها و «ما» نكرة غير موصولة ولا موصوفة، والمخصوص بالمدح
~~«هي». فنعما «هي» بكسر النون وإسكان العين: أبوعمرو ومدني غير ورش. وبفتح
~~النون وكسر العين: شامي وحمزة وعلي. وبكسر النون والعين: غيرهم. { وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء } وتصيبوا بها مصارفها مع الإخفاء {
~~فهو خير لكم } فالإخفاء خير لكم. قالوا: المراد صدقات التطوع
~~والجهر في الفرائض أفضل لنفي التهمة حتى إذا كان المزكي ممن لا يعرف
~~باليسار كان إخفاؤه أفضل، والمتطوع إن أراد أن يقتدي به كان إظهاره أفضل.
~~{ ويكفر } بالنون وجزم الراء: مدني وحمزة وعلي. بالياء ورفع الراء: ms0162
~~شامي وحفص. وبالنون والرفع: غيرهم. فمن جزم فقد عطف على محل الفاء وما
~~بعده لأنه جواب الشرط، ومن رفع فعلى الاستئناف والياء على معنى يكفر
~~الله. { عنكم من سيئاتكم } والنون على معنى نحن نكفر {
~~والله بما تعملون } من الإبداء والإخفاء { خبير } عالم.

### || [2.272-282]

# { ليس عليك هداهم } لا يجب عليك أن تجعلهم مهديين إلى
~~الانتهاء عما نهوا عنه من المن والأذى والإنفاق من الخبيث وغير ذلك، وما
~~عليك إلا أن تبلغهم النواهي فحسب { ولكن الله يهدى من
~~يشاء } أو ليس عليك التوفيق على الهدى أو خلق الهدى وإنما ذلك إلى الله
~~{ وما تنفقوا من خير } من مال { فلأنفسكم } فهو
~~لأنفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به على الناس ولا تؤذوهم بالتطاول
~~عليهم { وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله } وليست
~~نفقتكم إلا ابتغاء وجه الله أي رضا الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون
~~بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله إلى الله، أو هذا نفي معناه النهي
~~أي ولا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله { وما تنفقوا من خير
~~يوف إليكم } ثوابه أضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في أن ترغبوا عن
~~إنفاقه وأن يكون على أحسن الوجوه وأجملها { وأنتم لا تظلمون }
~~ولا تنقصون كقوله:

# ولم تظلم منه شيئا

# [الكهف: 33]. أي لم تنقص.

# الجار في { للفقراء } متعلق بمحذوف أي اعمدوا للفقراء، أو هو خبر
~~مبتدأ محذوف أي هذه الصدقات للفقراء { الذين أحصروا فى سبيل
~~الله } هم الذين أحصرهم الجهاد فمنعهم من التصرف { لا يستطيعون
~~} لاشتغالهم به { ضربا فى الأرض } للكسب. وقيل: هم أصحاب الصفة
~~وهم نحو من أربعمائة رجل من مهاجري قريش لم تكن لهم مساكن في المدينة ولا
~~عشائر، فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القرآن بالليل ويرضخون
~~النوى بالنهار، وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمن كان عنده فضل أتاهم به إذا أمسى. { يحسبهم الجاهل }
~~بحالهم. «يحسبهم» وبابه: شامي ويزيد وحمزة وعاصم غير الأعشى وهبيرة.
~~والباقون بكسر السين. { أغنياء من التعفف } مستغنين من ms0163 أجل
~~تعففهم عن المسألة { تعرفهم بسيمهم } من صفرة الوجوه ورثاثة
~~الحال { لا يسئلون الناس إلحافا } إلحاحا. قيل: هو نفي
~~السؤال والإلحاح جميعا كقوله:

# على لا حب لا يهتدي بمناره

# يريد نفي المنار والاهتداء به. والإلحاح هو اللزوم وأن لا يفارق إلا
~~بشيء يعطاه وفي الحديث

# " «إن الله يحب الحي الحليم المتعفف ويبغض البذي السآل الملحف "

# وقيل: معناه أنهم إن سألوا سألوا بتلطف ولم يلحوا { وما تنفقوا
~~من خير فإن الله به عليم } لا يضيع عنده.

# { الذين ينفقون أمولهم باليل والنهار سرا
~~وعلانية } هما حالان أي مسرين ومعلنين يعني يعمون الأوقات والأحوال
~~بالصدقة لحرصهم على الخير، فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم
~~يؤخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال.

# وقيل: نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق بأربعين ألف دينار:
~~عشرة بالليل، وعشرة بالنهار، وعشرة في السر، وعشرة في العلانية. أو في
~~علي رضي الله عنه لم يملك إلا أربعة دراهم، تصدق بدرهم ليلا، وبدرهم
~~نهارا، وبدرهم سرا، وبدرهم علانية. { فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين
~~يأكلون الربوا } هو فضل مال خال عن العوض في معاوضة مال بمال.
~~وكتب «الربوا» بالواو على لغة من يفخم كما كتبت الصلوة والزكوة، وزيدت
~~الألف بعدها تشبيها بواو الجمع. { لا يقومون } إذا بعثوا من قبورهم
~~{ إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطن } أي
~~المصروع لأنه تخبط في المعاملة فجوزي على المقابلة. والخبط: الضرب على
~~غير استواء كخبط العشواء { من المس } من الجنون وهو يتعلق ب «لا
~~يقومون» أي لا يقومون من المس الذي بهم إلا كما يقوم المصروع، أو ب
~~«يقوم» أي كما يقوم المصروع من جنونه، والمعنى أنهم يقومون يوم القيامة
~~مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند أهل الموقف. وقيل: الذين
~~يخرجون من الأجداث يوفضون إلا أكلة الربا فإنهم ينهضون ويسقطون
~~كالمصروعين، لأنهم أكلوا الربا فأرباه الله في بطونهم حتى أثقلهم فلا
~~يقدرون على الإيفاض { ذلك } العقاب { بأنهم } بسبب أنهم {
~~قالوا إنما البيع مثل الربوا ms0164 } ولم يقل «إنما الربا
~~مثل البيع» مع أن الكلام في الربا لا في البيع، لأنه جيء به على طريقة
~~المبالغة وهو أنه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا أنهم جعلوه أصلا
~~وقانونا في الحل حتى شبهوا به البيع. { وأحل الله البيع
~~وحرم الربوا } إنكار لتسويتهم بينهما إذ الحل مع الحرمة ضدان
~~فأنى يتماثلان ودلالة على أن القياس يهدمه النص لأنه جعل الدليل على
~~بطلان قياسهم إحلال الله وتحريمه { فمن جاءه موعظة من ربه
~~} فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا { فانتهى } فتبع النهي
~~وامتنع { فله ما سلف } فلا يؤاخذ بما مضى منه لأنه أخذ قبل نزول
~~التحريم { وأمره إلى الله } يحكم في شأنه يوم القيامة وليس من
~~أمره إليكم شيء فلا تطالبوه به { ومن عاد } إلى استحلال الربا  عن
~~الزجاج  أو إلى الربا مستحلا { فأولئك أصحب النار
~~هم فيها خلدون } لأنهم بالاستحلال صاروا كافرين لأن من أحل ما
~~حرم الله عز وجل فهو كافر فلذا استحق الخلود، وبهذا تبين أنه لا تعلق
~~للمعتزلة بهذه الآية في تخليد الفساق.

# { يمحق الله الربوا } يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل
~~فيه { ويربى الصدقت } ينميها ويزيدها أي يزيد المال الذي
~~أخرجت منه الصدقة ويبارك فيه، وفي الحديث ما نقصت زكاة من مال قط.

# { والله لا يحب كل كفار } عظيم الكفر باستحلال الربا {
~~أثيم } متماد في الإثم بأكله. { إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت وأقاموا الصلوة وآتوا
~~الزكوة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون } قيل: المراد به الذين آمنوا بتحريم الربا {
~~يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقى
~~من الربوا } أخذوا ما شرطوا على الناس من الربا وبقيت لهم بقايا
~~فأمروا أن يتركوها ولا يطالبوا بها. روي أنها نزلت في ثقيف. وكان لهم على
~~قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا { إن كنتم
~~مؤمنين } كاملي الإيمان فإن دليل كماله امتثال المأمور به. { فإن
~~لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله }
~~فاعلموا بها من أذن بالشيء إذا ms0165 علم، يؤيده قراءة الحسن فأيقنوا.
~~«فآذنوا»: حمزة وأبو بكر غير ابن غالب. فأعلموا بها غيركم ولم يقل بحرب
~~الله ورسوله لأن هذا أبلغ، لأن المعنى فأذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند
~~الله ورسوله. وروي أنها لما نزلت قالت ثقيف: لا طاقة لنا بحرب الله
~~ورسوله { وإن تبتم } من الارتباء { فلكم رءوس أمولكم
~~لا تظلمون } المديونين بطلب الزيادة عليها { ولا تظلمون }
~~بالنقصان منها.

# { وإن كان ذو عسرة } وإن وقع غريم من غرمائكم ذو عسرة ذو إعسار
~~{ فنظرة } فالحكم أوفى لأمر نظرة أي إنظار { إلى ميسرة }
~~يسار. «ميسرة»: نافع وهما لغتان { وأن تصدقوا } بالتخفيف: عاصم،
~~أي تتصدقوا برؤوس أموالكم أو ببعضها على من أعسر من غرمائكم. وبالتشديد:
~~غيره. فالتخفيف على حذف إحدى التاءين، والتشديد على الإدغام { خير
~~لكم } في القيامة، وقيل: أريد بالتصديق الإنظار لقوله عليه السلام

# " لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا كان له بكل يوم صدقة "

# { إن كنتم تعلمون } أنه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به
~~وإن علمه كأنه لا يعلمه. { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله } «ترجعون»: أبو عمرو فرجع لازم ومتعد. قيل: هي آخر آية نزل بها
~~جبريل عليه السلام وقال: ضعها في رأس المائتين والثمانين من البقرة وعاش
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها أحدا وعشرين يوما أو أحدا وثمانين
~~أو سبعة أيام أو ثلاث ساعات { ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت } أي جزاء ما كسبت { وهم لا يظلمون } بنقصان الحسنات
~~وزيادة السيئات.

# { يأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين } أي إذا
~~داين بعضكم بعضا. يقال داينت الرجل إذا عاملته بدين معطيا أو آخذا {
~~إلى أجل مسمى } مدة معلومة كالحصاد أو الدياس أو رجوع الحاج،
~~وإنما احتيج إلى ذكر الدين ولم يقل إذا تداينتم إلى أجل مسمى ليرجع
~~الضمير إليه في قوله { فاكتبوه } إذ لو لم يذكر لوجب أن يقال
~~فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن، ولأنه أبين لتنويع الدين إلى
~~مؤجل وحال.

# وإنما أمر بكتابة الدين لأن ذلك أوثق وآمن ms0166 من النسيان وأبعد من الجحود،
~~والمعنى إذا تعاملتم بدين مؤجل فاكتبوه والأمر للندب. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن المراد به السلم وقال: لما حرم الله الربا أباح السلف.
~~وعنه: أشهد أن الله أباح السلم المضمون إلى أجل معلوم في كتابه وأنزل فيه
~~أطول آية، وفيه دليل على اشتراط الأجل في السلم { وليكتب بينكم
~~} بين المتداينين { كاتب بالعدل } هو متعلق ب «كاتب» صفة له أي
~~كاتب مأمون على ما يكتب يكتب بالاحتياط لا يزيد على ما يجب أن يكتب ولا
~~ينقص، وفيه دليل على أن يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتى يجيء
~~مكتوبه معدلا بالشرع، وهو أمر للمتداينين بتخير الكاتب وأن لا يستكتبوا
~~إلا فقيها دينا حتى يكتب ما هو متفق عليه { ولا يأب كاتب } ولا
~~يمتنع واحد من الكتاب { أن يكتب كما علمه الله } مثل ما
~~علمه الله كتابة الوثائق لا يبدل ولا يغير وكما متعلق بأن يكتب {
~~فليكتب } تلك الكتابة لا يعدل عنها { وليملل الذى
~~عليه الحق } ولا يكن المملي إلا من وجب عليه الحق لأنه هو
~~المشهود على ثباته في ذمته وإقراره به فيكون ذلك إقرارا على نفسه
~~بلسانه. والإملال والإملاء لغتان { وليتق الله ربه } وليتق
~~الله الذي عليه الدين ربه فلا يمتنع عن الإملاء فيكون جحودا لكل حقه {
~~ولا يبخس منه شيئا } ولا ينقص من الحق الذي عليه شيئا في
~~الإملاء فيكون جحودا لبعض حقه { فإن كان الذى عليه الحق
~~سفيها } أي مجنونا لأن السفه خفة في العقل أو محجورا عليه لتبذيره
~~وجهله بالتصرف { أو ضعيفا } صبيا { أو لا يستطيع أن
~~يمل هو } لعي به أو خرس أو جهل باللغة { فليملل وليه }
~~الذي يلي أمره ويقوم به { بالعدل } بالصدق والحق { واستشهدوا
~~شهيدين } واطلبوا أن يشهد لكم شهيدان على الدين { من رجالكم
~~} من رجال المؤمنين. والحرية والبلوغ شرط مع الإسلام وشهادة الكفار بعضهم
~~على بعض مقبولة عندنا { فإن لم يكونا } فإن لم يكن الشهيدان {
~~رجلين فرجل وامرأتان } فليشهد رجل وامرأتان وشهادة الرجال
~~مع النساء تقبل فيما ms0167 عدا الحدود والقصاص { ممن ترضون من
~~الشهداء } ممن تعرفون عدالتهم، وفيه دليل على أن غير المرضي شاهد {
~~أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى } لأجل أن
~~تنسى إحداهما الشهادة فتذكرها الأخرى { إن تضل إحداهما } على الشرط
~~«فتذكر» بالرفع والتشديد: حمزة كقوله:

# ومن عاد فينتقم الله منه

# [المائدة: 95]. «فتذكر» بالنصب: مكي وبصري من الذكر لا من الذكر
~~{ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } لأداء الشهادة أو
~~للتحمل لئلا تتوى حقوقهم، وسماهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف
~~منزلة الكائن، فالأول للفرض والثاني للندب { ولا تسئموا } ولا
~~تملوا قال الشاعر:

# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش

# ثمانين حولا لا أبالك يسأم

# والضمير في { أن تكتبوه } للدين أو الحق { صغيرا أو كبيرا
~~} على أي حال كان الحق من صغر أو كبر، وفيه دلالة جواز السلم في الثياب
~~لأن ما يكال أو يوزن لا يقال فيه الصغير والكبير وإنما يقال في الذرعي،
~~ويجوز أن يكون الضمير للكتاب وأن تكتبوه مختصرا أو مشبعا أو { إلى
~~أجله } إلى وقته الذي اتفق الغريمان على تسميته { ذلكم } إشارة
~~إلى أن تكتبوه لأنه في معنى المصدر أي ذلك الكتب { أقسط } أعدل من
~~القسط وهو العدل { عند الله } ظرف لأقسط { وأقوم
~~للشهدة } وأعون على إقامة الشهادة وبنى أفعلا التفضيل أي «أقسط»
~~و «أقوم» من أقسط وأقام مذهب سيبويه { وأدنى ألا ترتابوا }
~~وأقرب من انتفاء الريب للشاهد والحاكم وصاحب الحق فإنه قد يقع الشك في
~~المقدار والصفات وإذا رجعوا إلى المكتوب زال ذلك، وألف «أدنى» منقلبة من
~~واو لأنه من الدنو { إلا أن تكون تجرة حاضرة } عاصم أي
~~إلا أن تكون التجارة تجارة أو إلا أن تكون المعاملة تجارة حاضرة غيره
~~تجارة حاضرة على «كان» التامة أي إلا أن تقع تجارة حاضرة، أو هي ناقصة
~~والاسم تجارة حاضرة والخبر { تديرونها } وقوله { بينكم } ظرف
~~ل «تديرونها» ومعنى إدارتها بينهم تعاطيها يدا بيد { فليس
~~عليكم جناح ألا تكتبوها } يعني إلا أن تتبايعوا بيعا
~~ناجزا يدا بيد فلا بأس أن لا تكتبوها لأنه لا يتوهم فيه ms0168 ما يتوهم في
~~التداين { وأشهدوا إذا تبايعتم } أمر بالإشهاد على التبايع
~~مطلقا ناجزا أو كالئا لأنه أحوط وأبعد من وقوع الاختلاف، أو أريد به
~~وأشهدوا إذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة على أن الإشهاد
~~كاف فيه دون الكتابة والأمر للندب { ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد } يحتمل البناء للفاعل لقراءة عمر رضي الله عنه «ولا يضارر»
~~وللمفعول لقراءة ابن عباس رضي الله عنهما «ولا يضارر» والمعنى نهي الكاتب
~~والشهيد عن ترك الإجابة إلى ما يطلب منهما، وعن التحريف والزيادة
~~والنقصان، أو النهي عن الضرار بهما بأن يعجلا عن مهم ويلزا، أولا يعطي
~~الكاتب حقه من الجعل، أو يحمل الشهيد مؤنة مجيئه من بلد { وإن
~~تفعلوا } وإن تضاروا { فإنه } فإن الضرار { فسوق بكم }
~~مأثم { واتقوا الله } في مخالفة أوامره { ويعلمكم الله
~~} شرائع دينه { والله بكل شيء عليم } لا يلحقه سهو ولا
~~قصور.

### || [2.283-286]

# { وإن كنتم } أيها المتداينون { على سفر } مسافرين { ولم
~~تجدوا كاتبا فرهن } «فرهان»: مكي وأبو عمرو أي فالذي يستوثق
~~به رهن وكلاهما جمع رهن كسقف وسقف وبغل وبغال، ورهن في الأصل مصدر سمي به
~~ثم كسر تكسير الأسماء. ولما كان السفر مظنة لأعواز الكتب والإشهاد، أمر
~~على سبيل الإرشاد إلى حفظ المال من كان على سفر بأن يقيم التوثق
~~بالارتهان مقام التوثق بالكتب والإشهاد لا أن السفر شرط تجويز الارتهان.
~~وقوله { مقبوضة } يدل على اشتراط القبض لا كما زعم مالك أن الرهن
~~يصح بالإيجاب والقبول بدون القبض { فإن أمن بعضكم بعضا }
~~فإن أمن بعض الدائنين بعض المديونين بحسن ظنه به فلم يتوثق بالكتابة
~~والشهود والرهن { فليؤد الذى اؤتمن أمنته } دينه.
~~وائتمن افتعل من الأمن وهو حث للمديون على أن يكون عند ظن الدائن وأمنه
~~منه وائتمانه له، وأن يؤدي إليه الحق الذي ائتمنه عليه فلم يرتهن منه.
~~وسمي الدين أمانة وهو مضمون لائتمانه عليه بترك الارتهان منه {
~~وليتق الله ربه } في إنكار حقه { ولا تكتموا
~~الشهدة } هذا خطاب للشهود { ومن يكتمها فإنه ءاثم
~~قلبه } ارتفع «قلبه» ب «آثم» على ms0169 الفاعلية كأنه قيل: فإنه يأثم
~~قلبه، أو بالابتداء و«آثم» خبره مقدم والجملة خبر «إن». وإنما أسند إلى
~~القلب وحده والجملة هي الآثمة لا القلب وحده، لأن كتمان الشهادة أن
~~يضمرها في القلب ولا يتكلم بها، فلما كان إثما مقترفا مكتسبا بالقلب
~~أسند إليه لأن إسناد الفعل إلى الجارحة التي يعمل بها أبلغ كما تقول «هذا
~~مما أبصرته عيني ومما سمعته أذني ومما عرفه قلبي»، ولأن القلب رئيس
~~الأعضاء والمضغة التي إن صلحت صلح الجسد كله، وإن فسدت فسد الجسد كله،
~~فكأنه قيل: فقد تمكن الإثم في أصل نفسه وملك أشرف مكان منه، ولأن أفعال
~~القلوب أعظم من أفعال سائر الجوارح، ألا ترى أن أصل الحسنات والسيئات
~~الإيمان والكفر وهما من أفعال القلوب، وإذا جعل كتمان الشهادة من آثام
~~القلوب فقد شهد له بأنه من معاظم الذنوب. وعن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~أكبر الكبائر الإشراك بالله وشهادة الزور وكتمان الشهادة { والله
~~بما تعملون } من كتمان الشهادة وإظهارها { عليم } لا يخفى عليه
~~شيء. { لله ما فى السموات وما في الأرض } خلقا وملكا
~~{ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه } يعني من السوء {
~~يحاسبكم به الله } يكافئكم ويجازيكم ولا تدخل الوساوس وحديث
~~النفس فيما يخفيه الإنسان، لأن ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما
~~اعتقده وعزم عليه، والحاصل أن عزم الكفر كفر وخطرة الذنوب من غير عزم
~~معفوة، وعزم الذنوب إذا ندم عليه ورجع عنه واستغفر منه مغفور.

# فأما إذا هم بسيئة وهو ثابت على ذلك إلا أنه منع عنه بمانع ليس باختياره
~~فإنه لا يعاقب على ذلك عقوبة فعله أي بالعزم على الزنا لا يعاقب عقوبة
~~الزنا، وهل يعاقب عقوبة عزم الزنا؟ قيل: لا لقوله عليه السلام:

# " إن الله عفا عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به "

# والجمهور على أن الحديث في الخطرة دون العزم وأن المؤاخذة في العزم
~~ثابتة وإليه مال الشيخ أبو منصور وشمس الأئمة الحلواني رحمهما الله،
~~والدليل عليه قوله تعالى: ms0170

# إن الذين يحبون أن تشيع الفحشة

# [النور: 19]. الآية. وعن عائشة رضي الله عنها: ما هم العبد بالمعصية من
~~غير عمل يعاقب على ذلك بما يلحقه من الهم والحزن في الدنيا. وفي أكثر
~~التفاسير أنه لما نزلت هذه الآية جزعت الصحابة رضي الله عنهم وقالوا:
~~أنؤاخذ بكل ما حدثت به أنفسنا فنزل قوله «آمن الرسول» إلى قوله «لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت» فتعلق ذلك بالكسب
~~دون العزم. وفي بعضها أنها نسخت بهذه الآية، والمحققون على أن النسخ يكون
~~في الأحكام لا في الأخبار { فيغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء } برفعهما: شامي وعاصم أي فهو يغفر ويعذب، ويجزمهما: غيرهم عطفا
~~على جواب الشرط، وبالإدغام: أبو عمرو، وكذا في الإشارة والبشارة. وقال
~~صاحب الكشاف: مدغم الراء في اللام لاحن مخطىء، لأن الراء حرف مكرر فيصير
~~بمنزلة المضاعف، ولا يجوز إدغام المضاعف، ورواية عن أبي عمر مخطىء مرتين
~~لأنه يلحن وينسب إلى أعلم الناس في العربية ما يؤذن بجهل عظيم {
~~والله على كل شىء } من المغفرة والتعذيب وغيرهما { قدير
~~} قادر. { ءامن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون } إن عطف «المؤمنون» على «الرسول» كان الضمير الذي
~~التنوين نائب عنه في { كل } راجعا إلى «الرسول» «والمؤمنون» أي كلهم
~~{ ءامن بالله وملئكته وكتبه ورسله } ووقف
~~عليه، وإن كان مبتدأ كان عليه «كل» مبتدأ ثانيا والتقدير كل منهم و«آمن»
~~خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر الأول، وكان الضمير للمؤمنين ووحد ضمير
~~«كل» في «آمن» على معنى كل واحد منهم آمن. و«كتابه»: حمزة وعلي يعني
~~القرآن أو الجنس { لا نفرق } أي يقولون لا نفرق بل نؤمن بالكل {
~~بين أحد من رسله } «أحد» في معنى الجمع ولذا دخل عليه «بين»
~~وهو لا يدخل إلا على اسم يدل على أكثر من واحد. تقول المال بين القوم ولا
~~تقول المال بين زيد. { وقالوا سمعنا } أجبنا قولك { وأطعنا
~~} أمرك { غفرانك } أي اغفر لنا غفرانك فهو منصوب بفعل مضمر {
~~ربنا وإليك المصير } المرجع، وفيه إقرار بالبعث والجزاء. ms0171

# والآية تدل على بطلان الاستثناء في الإيمان وعلى بقاء الإيمان لمرتكب
~~الكبائر.

# { لا يكلف الله نفسا } محكي عنهم أو مستأنف { إلا
~~وسعها } إلا طاقتها وقدرتها لأن التكليف لا يرد إلا بفعل يقدر عليه
~~المكلف، كذا في شرح التأويلات. وقال صاحب الكشاف: الوسع ما يسع الإنسان
~~ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه أي لا يكلفها إلا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر
~~عليه دون مدى غاية الطاقة والمجهود، فقد كان في طاقة الإنسان أن يصلي
~~أكثر من الخمس ويصوم أكثر من الشهر ويحج أكثر من حجة { لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت } ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما
~~اكتسبت من شر، وخص الخير بالكسب والشر بالاكتساب لأن الافتعال للانكماش
~~والنفس تنكمش في الشر وتتكلف للخير { ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا } تركنا أمرا من أوامرك سهوا { أو أخطأنا } ودل هذا
~~على جواز المؤاخذة في النسيان والخطأ خلافا للمعتزلة لإمكان التحرز
~~عنهما في الجملة ولولا جواز المؤاخذة بهما لم يكن للسؤال معنى { ربنا
~~ولا تحمل علينا إصرا } عبأ يأصر حامله أي يحبسه مكانه لثقله
~~استعير للتكليف الشاق من نحو قتل الأنفس وقطع موضع النجاسة من الجلد
~~والثوب وغير ذلك { كما حملته على الذين من قبلنا }
~~كاليهود { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } من
~~العقوبات النازلة بمن قبلنا { واعف عنا } امح سيئاتنا { واغفر
~~لنا } واستر ذنوبنا وليس بتكرار فالأول للكبائر والثاني للصغائر {
~~وارحمنا } بتثقيل ميزاننا مع إفلاسنا، والأول من المسخ والثاني من
~~الخسف والثالث من الغرق { أنت مولنا } سيدنا ونحن عبيدك أو
~~ناصرنا أو متولي أمورنا { فانصرنا على القوم الكفرين }
~~فمن حق المولى أن ينصر عبيده في الحديث

# " من قرأ آمن الرسول إلى آخره في ليلة كفتاه "

# وفيه

# " من قرأهما بعد العشاء الآخرة أجزأتاه عن قيام الليل "

# ويجوز أن يقال: قرأت سورة البقرة أو قرأت البقرة لما روي عن علي رضي
~~الله عنه: خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش. وقال بعضهم: يكره ذلك بل
~~يقال قرأت السورة التي تذكر فيها البقرة، ms0172 والله أعلم.

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-9]

# { الم * الله } حركت الميم لالتقاء الساكنين أعني سكونها وسكون لام
~~«الله» وفتحت لخفة الفتحة، ولم تكسر للياء وكسر الميم قبلها تحاميا عن
~~توالي الكسرات، وليس فتح الميم لسكونها وسكون ياء قبلها إذ لو كان كذلك
~~لوجب فتحها في «حم». ولا يصح أن يقال: إن فتح الميم هو فتحة همزة «الله»
~~نقلت إلى الميم لأن تلك الهمزة همزة وصل تسقط في الدرج وتسقط معها
~~حركتها، ولو جاز نقل حركتها لجاز إثباتها وإثباتها غير جائز. وأسكن يزيد
~~والأعشى الميم وقطعا الألف، والباقون بوصل الألف وفتح الميم و«الله»
~~مبتدأ { لا إله إلا هو } خبره وخبر «لا» مضمر والتقدير: لا
~~إله في الوجود إلا هو، «وهو» في موضع الرفع بدل من موضع «لا»، واسمه {
~~الحي القيوم } خبر مبتدأ محذوف أي هو الحي، أو بدل من «هو»
~~و«القيوم» فيعول من قام وهو القائم بالقسط والقائم على كل نفس بما كسبت {
~~نزل } أي هو نزل { عليك الكتب } القرآن { بالحق } حال
~~أي نزله حقا ثابتا { مصدقا لما بين يديه } لما قبله {
~~وأنزل التوراة والإنجيل } هما اسمان أعجميان وتكلف
~~اشتقاقهما من الورى والنجل، ووزنهما بتفعلة وافعيل إنما يصح بعد كونهما
~~عربيين. وإنما قيل «نزل الكتاب» و«أنزل التوراة والإنجيل» لأن القرآن نزل
~~منجما ونزل الكتابان جملة { من قبل } من قبل القرآن { هدى
~~للناس } لقوم موسى وعيسى أو لجميع الناس { وأنزل الفرقان }
~~أي جنس الكتب لأن الكل يفرق بين الحق والباطل، أو الزبور، أو كرر ذكر
~~القرآن بما هو نعت له تفخيما لشأنه { إن الذين كفروا
~~بأيت الله } من كتبه المنزلة وغيرها { لهم عذاب شديد
~~والله عزيز ذو انتقام } ذو عقوبة شديدة لا يقدر على مثلها
~~منتقم { إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا
~~في السماء } أي في العالم فعبر عنه بالسماء والأرض أي هو مطلع على
~~كفر من كفر وإيمان من آمن وهو مجازيهم عليه { هو الذي يصوركم
~~في الأرحام كيف يشاء } من الصور المختلفة { لا إله
~~إلا هو العزيز ms0173 } في سلطانه { الحكيم } في تدبيره. روي أنه
~~لما قدم وفد بني نجران وهم ستون راكبا. أميرهم العاقب وعمدتهم السيد
~~وأسقفهم وحبرهم أبو حارثة خاصموا في أن عيسى إن لم يكن ولدا لله فمن
~~أبوه؟ فقال عليه السلام:

# " ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه؟ "

# قالوا: بلى. قال:

# " ألم تعلموا أن الله تعالى حي لا يموت وعيسى يموت، وأن ربنا قيم على
~~العباد يحفظهم ويرزقهم وعيسى لا يقدر على ذلك، وأنه لا يخفى عليه شيء في
~~الأرض ولا في السماء وعيسى لا يعلم إلا ما علم، وإنه صور عيسى في الرحم
~~كيف شاء فحملته أمه ووضعته وأرضعته، وكان يأكل ويحدث وربنا منزه عن ذلك
~~كله "

# فانقطعوا فنزل فيهم صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية.

# { هو الذي أنزل عليك الكتب } القرآن { منه } من
~~الكتاب { آيت محكمت } أحكمت عبارتها بأن حفظت من الاحتمال
~~والاشتباه { هن أم الكتب } أصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها
~~وترد إليها { وأخر } وآيات أخر { متشبهت } مشتبهات
~~محتملات. مثال ذلك

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5] فالاستواء يكون بمعنى الجلوس وبمعنى القدرة والاستيلاء، ولا
~~يجوز الأول على الله تعالى بدليل المحكم وهو قوله

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] أو المحكم ما أمر الله به في كل كتاب أنزله نحو قوله:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151] الآيات،

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إيه

# [الأسراء: 23]. الآيات. والمتشابه ما وراءه أو ما لا يحتمل إلا وجها
~~واحدا، وما احتمل أوجها، أو ما يعلم تأويله وما لا يعلم تأويله، أو
~~الناسخ الذي يعمل به والمنسوخ الذي لا يعمل به. وإنما لم يكن كل القرآن
~~محكما لما في المتشابه من الابتلاء به والتمييز بين الثابت على الحق
~~والمتزلزل فيه، ولما في تقادح العلماء وإتعابهم والقرائح في استخراج
~~معانيه ورده إلى المحكم من الفوائد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات
~~عند الله تعالى. { فأما الذين في قلوبهم زيغ } ميل عن
~~الحق وهم أهل البدع { فيتبعون ما تشبه } فيتعلقون
~~بالمتشابه الذي يحتمل ما ms0174 يذهب إليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل
~~ما يطابقه من قول أهل الحق { منه ابتغاء الفتنة } طلب أن
~~يفتتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم { وابتغاء تأويله } وطلب أن
~~يؤولوه التأويل الذي يشتهونه { وما يعلم تأويله إلا
~~الله } أي لا يهتدي إلى تأويله الحق الذي يجب أن يحمل عليه إلا الله {
~~والراسخون في العلم } والذين رسخوا أي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا
~~فيه بضرس قاطع مستأنف عند الجمهور، والوقف عندهم على قوله «إلا الله»
~~وفسروا المتشابه بما استأثر الله بعلمه، وهو مبتدأ عندهم والخبر يقولون
~~«آمنا به» وهو ثناء منه تعالى عليهم بالإيمان على التسليم واعتقاد
~~الحقية بلا تكييف، وفائدة إنزال المتشابه الإيمان به، واعتقاد حقية ما
~~أراد الله به، ومعرفة قصور أفهام البشر عن الوقوف على ما لم يجعل لهم
~~إليه سبيلا، ويعضده قراءة أبي «ويقول الراسخون» وعبد الله «إن تأويله
~~إلا عند الله». ومنهم من لا يقف عليه ويقول بأن الراسخين في العلم يعلمون
~~المتشابه و«يقولون» كلام مستأنف موضح لحال الراسخين بمعنى هؤلاء العالمون
~~بالتأويل يقولون آمنا به أي بالمتشابه أو بالكتاب { كل } من متشابهه
~~ومحكمه { من عند ربنا } من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه
~~{ وما يذكر } وما يتعظ وأصله يتذكر { إلا أولوا
~~الألبب } أصحاب العقول، وهو مدح للراسخين بإلقاء الذهن وحسن
~~التأمل. وقيل: «يقولون» حال من الراسخين.

### || [3.10-20]

# { ربنا لا تزغ قلوبنا } لا تملها عن الحق بخلق الميل في
~~القلوب { بعد إذ هديتنا } للعمل بالمحكم والتسليم للمتشابه {
~~وهب لنا من لدنك رحمة } من عندك نعمة بالتوفيق والتثبيت {
~~إنك أنت الوهاب } كثير الهبة، والآية من مقول الراسخين ويحتمل
~~الاستئناف أي قولوها وكذلك التي بعدها وهي { ربنا إنك جامع
~~الناس ليوم } أي تجمعهم لحساب يوم أو لجزاء يوم { لا ريب
~~فيه } لا شك في وقوعه { إن الله لا يخلف الميعاد }
~~الموعد. والمعنى أن الإلهية تنافي خلف الميعاد كقولك «إن الجواد لا يخيب
~~سائله» أي لا يخلف ما وعد المسلمين والكافرين من الثواب والعقاب.

# { إن الذين كفروا } برسول الله { لن ms0175 تغني } تنفع أو
~~تدفع { عنهم أمولهم ولا أولدهم من الله } من
~~عذابه { شيئا } من الأشياء { وأولئك هم وقود النار }
~~حطبها { كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم } الدأب
~~مصدر دأب في العمل إذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الإنسان من شأنه وحاله.
~~والكاف مرفوع المحل تقديره دأب هؤلاء الكفرة في تكذيب الحق كدأب من قبلهم
~~من آل فرعون وغيرهم، أو منصوب المحل ب « لن تغني أي لن تغني عنهم مثل ما
~~لم تغن عن أولئك. «كداب» بلا همز حيث كان: أبو عمرو. { كذبوا
~~بئايتنا } تفسير لدأبهم مما فعلوا، أو فعل بهم على أنه جواب سؤال
~~مقدر عن حالهم، ويجوز أن يكون حالا أي قد كذبوا { فأخذهم الله
~~بذنوبهم } بسبب ذنوبهم يقال أخذته بكذا أي جازيته عليه { والله
~~شديد العقاب } شديد عقابه فالإضافة غير محضة { قل للذين
~~كفروا } هم مشركو مكة { ستغلبون } يوم بدر { وتحشرون
~~إلى جهنم } من الجهنام وهي بئر عميقة. وبالياء فيهما: حمزة وعلي
~~{ وبئس المهاد } المستقر جهنم.

# { قد كان لكم ءاية } الخطاب لمشركي قريش { في فئتين
~~التقتا } يوم بدر { فئة تقتل في سبيل الله } وهم
~~المؤمنون { وأخرى } وفئة أخرى { كافرة يرونهم
~~مثليهم } يرى المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين ألفين، أو مثلي
~~عدد المسلمين ستمائة ونيفا وعشرين، أراهم الله إياهم مع قلتهم أضعافهم
~~ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم. «ترونهم» نافع أي ترون يا مشركي قريش
~~المسلمين مثلي فئتكم الكافرة، أو مثلي أنفسهم. ولا يناقض هذا ما قال في
~~سورة الأنفال

# ويقللكم في أعينهم

# [الأنفال: 44] لأنهم قللوا أولا في أعينهم حتى اجترؤا عليهم، فلما
~~اجتمعوا كثروا في أعينهم حتى غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين
~~مختلفتين ونظيره من المحمول على اختلاف الأحوال

# فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان

# [الرحمن: 39].

# وقفوهم إنهم مسؤولون

# [الصافات: 24]. وتقليلهم تارة وتكثيرهم أخرى في أعينهم أبلغ في القدرة
~~وإظهار الآية. و«مثليهم» نصب على الحال لأنه من رؤية العين بدليل قوله {
~~رأي العين } يعني رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها { والله
~~يؤيد بنصره من يشاء } كما ms0176 أيد أهل بدر بتكثيرهم في أعين
~~العدو { إن في ذلك } في تكثير القليل { لعبرة } لعظة {
~~لأولي الأبصر } لذوي البصائر.

# { زين للناس } المزين هو الله عند الجمهور للابتلاء كقوله:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم

# [الكهف: 7]. دليله قراءة مجاهد «زين للناس» على تسمية الفاعل. وعن
~~الحسن: الشيطان { حب الشهوت } الشهوة توقان النفس إلى الشيء، جعل
~~الأعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة، أو كأنه أراد تخسيسها
~~بتسميتها شهوات إذ الشهوة مسترذلة عند الحكماء، مذموم من اتبعها، شاهد
~~على نفسه بالبهيمية { من النساء } والإماء داخلة فيها {
~~والبنين } جمع ابن وقد يقع في غير هذا الموضع على الذكور والإناث،
~~وهنا أريد به الذكور فهم المشتهون في الطباع والمعدون للدفاع {
~~والقنطير } جمع قنطار وهو المال الكثير. قيل: ملء مسك ثور أو
~~مائة ألف دينار، ولقد جاء الإسلام وبمكة مائة رجل قد قنطروا {
~~المقنطرة } المنضدة أو المدفونة { من الذهب والفضة }
~~سمي ذهبا لسرعة ذهابه بالإنفاق، وفضة لأنها تتفرق بالإنفاق والفض
~~التفريق { والخيل } سميت به لاختيالها في مشيها { المسومة }
~~المعلمة من السومة وهي العلامة أو المرعية من أسام الدابة وسومها {
~~والأنعم } هي الأزواج الثمانية { والحرث } الزرع { ذلك }
~~المذكور { متاع الحيوة الدنيا } يتمتع به في الدنيا {
~~والله عنده حسن المأب } المرجع.

# ثم زهدهم في الدنيا فقال { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم }
~~من الذي تقدم { للذين اتقوا عند ربهم جنت } كلام
~~مستأنف فيه دلالة على بيان ما هو خير من ذلكم، ف «جنات» مبتدأ «للذين
~~اتقوا» خبره { تجري من تحتها الأنهر } صفة ل «جنات»،
~~ويجوز أن يتعلق اللام ب «خير» واختص المتقين لأنهم هم المنتفعون به.
~~ويرتفع «جنات» على هو جنات وتنصره قراءة من قرأ «جنات» بالجر على البدل
~~من «خير» { خالدين فيها وأزوج مطهرة ورضون من
~~الله } أي رضا الله { والله بصير بالعباد } عالم بأعمالهم
~~فيجازيهم عليها أو بصير بالذين اتقوا وبأحوالهم فلذا أعد لهم الجنات.

# { الذين يقولون } نصب على المدح أو رفع أو جر صفة للمتقين أو
~~للعباد { ربنا إننا ءامنا } إجابة لدعوتك ms0177 { فاغفر لنا
~~ذنوبنا } إنجازا لوعدك { وقنا عذاب النار } بفضلك {
~~الصبرين } على الطاعات والمصائب وهو نصب على المدح {
~~والصدقين } قولا بإخبار الحق، وفعلا بإحكام العمل، ونية بإمضاء
~~العزم { والقنتين } الداعين أو المطيعين { والمنفقين }
~~المتصدقين { والمستغفرين بالأسحار } المصلين أو طالبين
~~المغفرة، وخص الأسحار لأنه وقت إجابة الدعاء، ولأنه وقت الخلوة.

# قال لقمان لابنه: يا بني لا يكن الديك أكيس منك ينادي بالأسحار وأنت
~~نائم. والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة على كمالهم في كل واحدة منها،
~~وللإشعار بأن كل صفة مستقلة بالمدح.

# { شهد الله } أي حكم أو قال { أنه } أي بأنه { لا إله
~~إلا هو والملئكة } بما عاينوا من عظيم قدرته { وأولوا
~~العلم } أي الأنبياء والعلماء { قائما بالقسط } مقيما
~~للعدل فيما يقسم من الأرزاق والآجال ويثيب ويعاقب، وما يأمر به عباده من
~~إنصاف بعضهم لبعض والعمل على السوية فيما بينهم. وانتصابه على أنه حال
~~مؤكدة من اسم الله تعالى أو من «هو»، وإنما جاز إفراده بنصب الحال دون
~~المعطوفين عليه ولو قلت «جاء زيد وعمرو راكبا» لم يجز لعدم الإلباس فإنك
~~لو قلت «جاءني زيد وهند راكبا» جاز لتميزه بالذكورة أو على المدح. وكرر
~~{ لا إله إلا هو } للتأكيد { العزيز الحكيم } رفع على
~~الاستئناف أي هو العزيز وليس بوصف ل «هو» لأن الضمير لا يوصف يعني أنه
~~العزيز الذي لا يغالب، الحكيم الذي لا يعدل عن الحق { إن الدين
~~عند الله الإسلم } جملة مستأنفة. وقرىء أن الدين على البدل من
~~قوله أنه لا إله إلا هو أي شهد الله أن الدين عند الله الإسلام. قال عليه
~~السلام

# " من قرأ الآية عند منامه خلق الله تعالى منها سبعين ألف خلق يستغفرون
~~له إلى يوم القيامة، ومن قال بعدها: وأنا أشهد بما شهد الله به وأستودع
~~الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة يقول الله تعالى يوم القيامة: إن
~~لعبدي عندي عهدا وأنا أحق من وفى بالعهد أدخلوا عبدي الجنة "

# { وما اختلف الذين أوتوا الكتب } أي أهل الكتاب من
~~اليهود والنصارى، واختلافهم أنهم تركوا ms0178 الإسلام وهو التوحيد فثلثت
~~النصارى وقالت اليهود عزير بن الله { إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم } أنه الحق الذي لا محيد عنه { بغيا بينهم } أي ما كان
~~ذلك الاختلاف إلا حسدا بينهم وطلبا منهم للرياسة وحظوظ الدنيا واستتباع
~~كل فريق ناسا لا شبهة في الإسلام. وقيل: هو اختلافهم في نبوة محمد عليه
~~الصلاة والسلام حيث آمن به بعض وكفر به بعض. وقيل: هم النصارى واختلافهم
~~في أمر عيسى بعد ما جاءهم العلم أنه عبد الله ورسوله { ومن يكفر
~~بآيت الله } بحججه ودلائله { فإن الله سريع الحساب
~~} سريع المجازاة { فإن حاجوك } فإن جادلوك في أن دين الله الإسلام
~~والمراد بهم وفد بني نجران عند الجمهور { فقل أسلمت وجهي
~~لله } أي أخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم أجعل فيها لغيره شريكا بأن
~~أعبده وأدعو إلها معه، يعني أن ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي
~~ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جئت بشيء بديع حتى تجادلوني فيه
~~ونحوه:

# قل يأهل الكتب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا

# [آل عمران: 64]. فهو دفع للمحاجة بأن ما هو عليه ومن معه من المؤمنين هو
~~اليقين الذي لا شك فيه فما معنى المحاجة فيه! { ومن اتبعن } عطف
~~على التاء في «أسلمت» أي أسلمت أنا ومن أتبعني وحسن للفاصل، ويجوز أن
~~يكون الواو بمعنى «مع» فيكون مفعولا معه. «ومن اتبعني» في الحالين: سهل
~~ويعقوب وافق أبو عمرو في الوصل. «وجهي»: مدني وشامي وحفص والأعشى
~~والبرجمي. { وقل للذين أوتوا الكتب } من اليهود
~~والنصارى { والأميين } والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب {
~~ءأسلمتم } بهمزتين: كوفي، يعني أنه قد أتاكم من البينات ما يقتضي
~~حصول الإسلام فهل أسلمتم أم أنتم بعد على كفركم؟ وقيل: لفظه لفظ
~~الاستفهام ومعناه الأمر أي أسلموا كقوله

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] أي انتهوا { فإن أسلموا فقد اهتدوا } فقد
~~أصابوا الرشد حيث خرجوا من الضلال إلى الهدى { وإن تولوا
~~فإنما عليك البلغ } أي لم يضروك فإنك ms0179 رسول منبه ما عليك
~~إلا أن تبلغ الرسالة وتنبه على طريق الهدى { والله بصير
~~بالعباد } فيجازيهم على إسلامهم وكفرهم.

### || [3.21-40]

# { إن الذين يكفرون بآيت الله ويقتلون
~~النبيين } هم أهل الكتاب رضوا بقتل آبائهم الأنبياء { بغير حق
~~} حال مؤكدة لأن قتل النبي لا يكون حقا { ويقتلون الذين
~~يأمرون } «ويقاتلون»: حمزة { بالقسط } بالعدل { من الناس
~~} أي سوى الأنبياء. قال عليه السلام

# " قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة
~~فقام مائة واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا قتلتهم بالمعروف
~~ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في آخر النهار من ذلك اليوم "

# { فبشرهم بعذاب أليم } دخلت الفاء في خبر «إن» لتضمن اسمها
~~معنى الجزاء كأنه قيل: الذين يكفرون فبشرهم بعذاب أليم بمعنى من يكفر
~~فبشرهم، وهذا لأن «إن» لا تغير معنى الابتداء فهي للتحقيق فكأن دخولها
~~كلا دخول ولو كان مكانها «ليت» أو «لعل» لامتنع دخول الفاء { أولئك
~~الذين حبطت أعملهم } أي ضاعت { في الدنيا
~~والآخرة } فلهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة { وما
~~لهم من نصرين } جمع لوقف رؤوس الآي وإلا فالواحد النكرة في
~~النفي يعم.

# { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب }
~~يريد أحبار اليهود وأنهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة. «ومن» للتبعيض
~~أو للبيان { يدعون } حال من «الذين» { إلى كتب الله } أي
~~التوراة أو القرآن { ليحكم بينهم } جعل حاكما حيث كان سببا
~~للحكم أو ليحكم النبي. روي أنه عليه السلام دخل مدراسهم فدعاهم فقال له
~~نعيم بن عمرو والحارث بن زيد: على أي دين أنت؟ قال النبي عليه السلام:

# " على ملة إبراهيم "

# قالا: إن إبراهيم كان يهوديا. قال لهما: إن بيننا وبينكم التوراة
~~فهلموا إليها فأبيا { ثم يتولى فريق منهم } استبعاد
~~لتوليهم بعد علمهم بأن الرجوع إلى كتاب الله واجب { وهم معرضون }
~~وهم قوم لا يزال الإعراض ديدنهم { ذلك بأنهم قالوا لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودت } أي ذلك التولي
~~والإعراض بسبب تسهيلهم على أنفسهم أمر العقاب وطمعهم في الخروج من النار
~~بعد ms0180 أيام قلائل وهي أربعون يوما أو سبعة أيام و«ذلك» مبتدأ «وبأنهم»
~~خبره { وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون } أي غرهم
~~افتراؤهم على الله وهو قولهم «نحن أبناء الله وأحباؤه فلا يعذبنا بذنوبنا
~~إلا مدة يسيرة».

# { فكيف إذا جمعنهم ليوم } فكيف يكون حالهم في ذلك
~~الوقت { لا ريب فيه } لا شك فيه { ووفيت كل نفس ما
~~كسبت } جزاء ما كسبت { وهم } يرجع إلى كل نفس على المعنى لأنه في
~~معنى كل الناس { لا يظلمون } بزيادة في سيئاتهم ونقصان في حسناتهم.

# { قل اللهم } الميم عوض من «يا» ولذا لا يجتمعان، وهذا بعض خصائص
~~هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء عليه، وفيه لام
~~التعريف وبقطع همزته في «يا الله» وبالتفخيم { ملك الملك } تملك
~~جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان أي يا مالك
~~الملك { تؤتي الملك من تشاء } تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت
~~له من الملك { وتنزع الملك ممن تشاء } أي تنزعه فالملك
~~الأول عام والملكان الآخران خاصان بعضان من الكل.

# " روي أنه عليه السلام حين فتح مكة وعد أمته ملك فارس والروم فقالت
~~اليهود والمنافقون: هيهات هيهات من أين لمحمد ملك فارس والروم هم أعز
~~وأمنع من ذلك "

# فنزلت { وتعز من تشاء } بالملك { وتذل من تشاء } بنزعه
~~منه { بيدك الخير } أي الخير والشر فاكتفى بذكر أحد الضدين عن
~~الآخر، أو لأن الكلام وقع في الخير الذي يسوقه إلى المؤمنين وهو الذي
~~أنكرته الكفرة فقال: بيدك الخير تؤتيه أولياءك على رغم من أعداءك {
~~إنك على كل شيء قدير } ولا يقدر على شيء أحد غيرك إلا
~~بإقدارك. وقيل: المراد بالملك ملك العافية أو ملك القناعة. قال عليه
~~السلام

# " ملوك الجنة من أمتي القانعون بالقوت يوما فيوما "

# أو ملك قيام الليل. وعن الشبلي: الاستغناء بالمكون عن الكونين تعز
~~بالمعرفة أو بالاستغناء بالمكون أو بالقناعة وتذل بأضدادها. ثم ذكر قدرته
~~الباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما، وحال الحي والميت في
~~إخراج أحدهما من الآخر، وعطف ms0181 عليه رزقه بغير حساب بقوله { تولج
~~اليل في النهار وتولج النهار في اليل } فالإيلاج
~~إدخال الشيء في الشيء وهو مجاز هنا أي تنقص من ساعات الليل وتزيد في
~~النهار، وتنقص من ساعات النهار وتزيد في الليل { وتخرج الحي
~~من الميت } الحيوان من النطفة، أو الفرخ من البيضة، أو المؤمن من
~~الكافر { وتخرج الميت من الحي } النطفة من الإنسان، أو
~~البيض من الدجاج، أو الكافر من المؤمن { وترزق من تشاء بغير
~~حساب } لا يعرف الخلق عدده ومقداره وإن كان معلوما عنده، ليدل على أن
~~من قدر على تلك الأفعال العظيمة المحيرة للأفهام، ثم قدر أن يرزق بغير
~~حساب من يشاء من عباده فهو قادر على أن ينزع الملك من العجم ويذلهم
~~ويؤتيه العرب ويعزهم. وفي بعض الكتب: أنا الله ملك الملوك، قلوب الملوك
~~ونواصيهم بيدي، فإن العباد أطاعوني جعلتهم عليهم رحمة، وإن العباد عصوني
~~جعلتهم عليهم عقوبة، فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا إلي أعطفهم
~~عليكم. وهو معنى قولهم عليه السلام

# " كما تكونوا يولى عليكم الحي من الميت والميت من الحي "

# بالتشديد حيث كان: مدني وكوفي غير أبي بكر.

# { لا يتخذ المؤمنون الكفرين أولياء } نهوا أن
~~يوالوا الكافرين لقرابة بينهم أو لصداقة قبل الإسلام أو غير ذلك، وقد كرر
~~ذلك في القرآن والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم في الإيمان. {
~~من دون المؤمنين } يعني أن لكم في موالاة المؤمنين مندوحة عن
~~موالاة الكافرين فلا تؤثروهم عليهم { ومن يفعل ذلك فليس
~~من الله في شيء } أي ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله في شيء
~~لأن موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان { إلا أن تتقوا منهم
~~تقة } إلا أن تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتقاؤه أي إلا أن يكون
~~للكافر عليك سلطان فتخافه على نفسك ومالك فحينئذ يجوز لك إظهار الموالاة
~~وإبطان المعاداة { ويحذركم الله نفسه } أي ذاته فلا
~~تتعرضوا لسخطه بموالاة أعدائه وهذا وعيد شديد { وإلى الله
~~المصير } أي مصيركم إليه والعذاب معد لديه وهو وعيد آخر.

# { قل إن تخفوا ms0182 ما في صدوركم أو تبدوه } من ولاية
~~الكفار أو غيرها مما لا يرضى الله { يعلمه الله } ولم يخف عليه
~~وهو أبلغ وعيد { ويعلم ما في السموات وما في الأرض }
~~استئناف وليس بمعطوف على جواب الشرط أي هو الذي يعلم ما في السموات وما
~~في الأرض فلا يخفى عليه سركم وعلنكم { والله على كل شيء
~~قدير } فيكون قادرا على عقوبتكم { يوم تجد كل نفس ما
~~عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو
~~أن بينها وبينه أمدا بعيدا } «يوم» منصوب ب «تود»
~~والضمير في «بينه» لليوم أي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها
~~حاضرين، تتمنى لو أن بينها وبين ذلك اليوم وهو له أمدا بعيدا أي مسافة
~~بعيدة، أو ب «اذكر» ويقع «تجد» على «ما عملت» وحده ويرتفع «وما عملت»
~~على الابتداء و«تود» خبره أي والذي عملته من سوء تود هي لو تباعد ما
~~بينها وبينه، ولا يصح أن تكون «ما» شرطية لارتفاع «تود»، نعم الرفع جائز
~~إذا كان الشرط ماضيا لكن الجزم هو الكثير. وعن المبرد أن الرفع شاذ.
~~وكرر قوله { ويحذركم الله نفسه } ليكون على بال منهم لا
~~يغفلون عنه { والله رءوف بالعباد } ومن رأفته بهم أن حذرهم
~~نفسه حتى لا يتعرضوا لسخطه، ويجوز أن يريد أنه مع كونه محذورا لكمال
~~قدرته مرجو لسعة رحمته كقوله تعالى:

# إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم

# [فصلت: 43]. ونزل حين قال اليهود نحن أبناء الله وأحباؤه. { قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } محبة
~~العبد لله إيثار طاعته على غير ذلك، ومحبة الله العبد أن يرضى عنه ويحمد
~~فعله. وعن الحسن: زعم أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم
~~يحبون الله فأراد أن يجعل لقولهم تصديقا من عمل، فمن ادعى محبته وخالف
~~سنة رسوله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه.

# وقيل: محبة الله معرفته ودوام خشيته ودوام اشتغال القلب به وبذكره ودوام
~~الأنس به. وقيل: هي اتباع النبي عليه السلام في أقواله وأفعاله وأحواله
~~إلا ms0183 ما خص به. وقيل: علامة المحبة أن يكون دائم التفكير، كثير الخلوة،
~~دائم الصمت، لا يبصر إذا نظر، ولا يسمع إذا نودي، ولا يحزن إذا أصيب، ولا
~~يفرح إذا أصاب، ولا يخشى أحدا ولا يرجوه { ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم * قل أطيعوا الله
~~والرسول } قيل: هي علامة المحبة { فإن تولوا } أعرضوا عن
~~قبول الطاعة، ويحتمل أن يكون مضارعا أي فإن تتولوا { فإن الله
~~لا يحب الكفرين } أي لا يحبهم.

# { إن الله اصطفى } اختار { ءادم } أبا البشر { ونوحا }
~~شيخ المرسلين { وآل إبراهيم } إسماعيل وإسحاق وأولادهما { وآل عمران }
~~موسى وهارون هما ابنا عمران بن يصهر. وقيل: عيسى ومريم بنت عمران ابن
~~ماثان وبين العمرانين ألف وثمانمائة سنة { على العلمين } على
~~عالمي زمانهم { ذرية } بدل من «آل إبراهيم وآل عمران» { بعضها
~~من بعض } مبتدأ وخبره في موضع النصب صفة ل «ذرية» يعني أن الآلين
~~ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض: موسى وهارون من عمران، وعمران من
~~يصهر، ويصهر من قاهث، وقاهث من لاوي، ولاوي من يعقوب، ويعقوب من إسحاق،
~~وكذلك عيسى بن مريم بنت عمران بن ماثان وهو يتصل بيهودا بن يعقوب بن
~~إسحاق، وقد دخل في آل إبراهيم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: بعضها
~~من بعض في الدين { والله سميع عليم } يعلم من يصلح للإصطفاء،
~~أو سميع عليم لقول امرأة عمران ونيتها { إذ قالت } «وإذ» منصوب به
~~أو بإضمار «اذكر». { امرأت عمرن } هي امرأة عمران بن ماثان أم
~~مريم جدة عيسى وهي حنة بنت فاقوذا { رب إني نذرت لك } أوجبت {
~~ما في بطني محررا } هو حال من «ما» وهي بمعنى الذي أي معتقا
~~لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا أستخدمه، وكان هذا النوع من النذر
~~مشروعا عندهم أو مخلصا للعبادة يقال «طين حر» أي خالص { فتقبل
~~مني } «مني» مدني وأبو عمر، والتقبل: أخذ الشيء على الرضا به {
~~إنك أنت السميع العليم * فلما وضعتها } الضمير ل
~~«ما في بطني» وإنما أنث على تأويل الحبلة أو النفس أو ms0184 النسمة { قالت
~~رب إني وضعتها أنثى } «أنثى» حال من الضمير في «وضعتها» أي
~~وضعت الحبلة أو النفس أو النسمة أنثى، وإنما قالت هذا القول لأن التحرير
~~لم يكن إلا للغلمان فاعتذرت عما نذرت وتحزنت إلى ربها ولتكلمها بذلك على
~~وجه التحزن والتحسر قال الله { والله أعلم بما وضعت }
~~تعظيما لموضوعها أي والله أعلم بالشيء الذي وضعت وما علق به من عزائم
~~الأمور.

# «وضعت»: شامي وأبو بكر بمعنى ولعل لله فيه سرا وحكمة، وعلى هذا يكون
~~داخلا في القول. وعلى الأول يوقف عند قوله «أنثى» وقوله: «والله أعلم
~~بما وضعت». ابتداء إخبار من الله تعالى { وليس الذكر } الذي طلبت
~~{ كالأنثى } التي وهبت لها واللام فيهما للعهد { وإني
~~سميتها مريم } معطوف على «إني وضعتها أنثى» وما بينهما جملتان
~~معترضتان. وإنما ذكرت حنة تسميتها مريم لربها لأن مريم في لغتهم العابدة،
~~فأرادت بذلك التقرب والطلب إليه أن يعصمها حتى يكون فعلها مطابقا لاسمها
~~وأن يصدق فيها ظنها بها، ألا ترى كيف أتبعته طلب الإعاذة لها ولولدها من
~~الشيطان بقوله { وإني } «وإني» مدني { أعيذها بك } أجيرها {
~~وذريتها } أولادها { من الشيطن الرجيم } الملعون في
~~الحديث

# " ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس
~~الشيطان إياه إلا مريم وابنها "

# { فتقبلها ربها } قبل الله مريم ورضي بها في النذر مكان
~~الذكر { بقبول حسن } قيل: القبول اسم ما يقبل به الشيء كالسعوط
~~لما يسعط به وهو اختصاصه لها بإقامتها مقام الذكر في النذر ولم تقبل
~~قبلها أنثى في ذلك، أو بأن تسلمها من أمها عقيب الولادة قبل أن تنشأ
~~وتصلح للسدانة. روي أن حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها إلى
~~المسجد ووضعتها عند الأحبار أبناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في
~~الكعبة فقالت لهم: دونكم هذه النذيرة، فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت
~~إمامهم وصاحب قربانهم، وكانت بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وأحبارهم فقال
~~لهم زكريا: أنا أحق بها، عندي أختها. فقالوا: لا حتى نقترع عليها.
~~فانطلقوا  وكانوا سبعة وعشرين إلى ms0185 نهر  فألقوا فيه أقلامهم فارتفع قلم
~~زكريا فوق الماء ورسبت أقلامهم فتكفلها. وقيل: هو مصدر على تقدير حذف
~~المضاف أي فتقبلها بذي قبول حسن أي بأمر ذي قبول حسن وهو الاختصاص {
~~وأنبتها نباتا حسنا } مجاز عن التربية الحسنة، قال ابن عطاء:
~~ما كانت ثمرته مثل عيسى فذاك أحسن النبات. «ونباتا» مصدر على خلاف الصدر
~~أو التصدير فنبتت نباتا { وكفلها } «وكفلها»: قبلها أو ضمن القيام
~~بأمرها. وكفلها: كوفي أي كفلها الله زكريا يعني جعله كافلا لها وضامنا
~~لمصالحها { زكريا } بالقصر: كوفي غير أبي بكر في كل القرآن. وقرأ
~~أبو بكر بالمد والنصب هنا. غيرهم بالمد والرفع كالثانية والثالثة ومعناه
~~في العبري: دائم الذكر والتسبيح { كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب } قيل: بنى لها زكريا محرابا في المسجد أي غرفة تصعد إليها
~~بسلم.

# وقيل: المحراب أشرف المجالس ومقدمها كأنها وضعت في أشرف موضع من بيت
~~المقدس. وقيل: كانت مساجدهم تسمى المحاريب وكان لا يدخل عليها إلا هو
~~وحده { وجد عندها رزقا } كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم
~~ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في
~~الشتاء { قال يمريم أنى لك هذا } من أين لك هذا الرزق
~~الذي لا يشبه أرزاق الدنيا وهو آت في غير حينه؟ { قالت هو من
~~عند الله } فلا تستبعد. قيل: تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسى وهو في
~~المهد { إن الله يرزق من يشاء } من جملة كلام مريم أو من
~~كلام رب العالمين { بغير حساب } بغير تقدير لكثرته أو تفضلا بغير
~~محاسبة ومجازاة على عمل.

# { هنالك } في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب أو في ذلك
~~الوقت فقد يستعار «هنا» و «حيث» و «ثم» للزمان. لما رأى حال مريم في
~~كرامتها على الله ومنزلتها رغب أن يكون له من إيشاع ولد مثل ولد أمها حنة
~~في الكرامة على الله، وإن كانت عاقرا عجوزا فقد كانت أمها كذلك. وقيل:
~~لما رأى الفاكهة في غير وقتها انتبه على جواز ولادة العاقر { دعا ms0186
~~زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية }
~~ولدا والذرية يقع على الواحد والجمع { طيبة } مباركة والتأنيث للفظ
~~الذرية { إنك سميع الدعاء } مجيبه { فنادته
~~الملئكة } قيل: ناداه جبريل عليه السلام. وإنما قيل «الملائكة»
~~لأن المعنى أتاه النداء من هذا الجنس كقولهم «فلان يركب الخيل». «فناديه»
~~بالياء والإمالة: حمزة وعلي { وهو قائم يصلي في المحراب }
~~وفيه دليل على أن المرادات تطلب بالصلوات، وفيها إجابة الدعوات وقضاء
~~الحاجات. وقال ابن عطاء: ما فتح الله تعالى على عبد حالة سنية إلا باتباع
~~الأوامر وإخلاص الطاعات ولزوم المحاريب { إن الله } بكسر الألف:
~~شامي وحمزة وعلى إضمار القول، أو لأن النداء قول. الباقون: بالفتح أي بأن
~~الله { يبشرك } «يبشرك» وما بعده: حمزة وعلي من بشره والتخفيف
~~والتشديد لغتان { بيحيى } هو غير منصرف إن كان عجميا وهو الظاهر
~~فللتعريف والعجمة كموسى وعيسى، وإن كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل ك
~~«يعمر» { مصدقا } حال منه { بكلمة من الله } أي مصدقا
~~بعيسى مؤمنا به فهو أول من آمن به. وسمي عيسى كلمة الله لأن تكون ب
~~«كن» بلا أب، أو مصدقا بكلمة من الله مؤمنا بكتاب منه { وسيدا } هو
~~الذي يسود قومه أي يفوقهم في الشرف، وكان يحيى فائقا على قومه لأنه لم
~~يركب سيئة قط ويا لها من سيادة. وقال الجنيد: هو الذي جاد بالكونين عوضا
~~عن المكون { وحصورا } هو الذي لا يقرب النساء مع القدرة حصرا لنفسه
~~أي منعا لها من الشهوات { ونبيا من الصلحين } ناشئا من
~~الصالحين لأنه كان من أصلاب الأنبياء أو كائنا من جملة الصالحين { قال
~~رب أنى يكون لي غلم } استبعاد من حيث العادة واستعظام
~~للقدرة لا تشكك { وقد بلغني الكبر } كقولهم «أدركته السن
~~العالية» أي أثر في الكبر وأضعفني وكان له تسع وتسعون سنة ولامرأته
~~ثمان وتسعون { وامرأتي عاقر } لم تلد { قال كذلك الله
~~يفعل ما يشاء } من الأفعال العجيبة.

### || [3.41-57]

# { قال رب اجعل لي } «لي» مدني وأبو عمرو { ءاية } علامة
~~أعرف بها الحبل لأتلقى النعمة بالشكر إذا جاءت { قال آيتك ms0187 ألا
~~تكلم الناس } أي لا تقدر على تكليم الناس { ثلثة أيام
~~إلا رمزا } إلا إشارة بيد أو رأس أوعين أو حاجب وأصله التحرك، يقال
~~ارتمز إذا تحرك. واستثنى الرمز وهو ليس من جنس الكلام لأنه لما أدى
~~مؤدى الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما، أو هو استثناء منقطع.
~~وإنما خص تكليم الناس ليعلم أنه يحبس لسانه عن القدرة عن تكليمهم خاصة مع
~~إبقاء قدرته على التكلم بذكر الله ولذا قال { واذكر ربك كثيرا
~~وسبح بالعشي والإبكر } أي في أيام عجزك عن تكليم الناس
~~وهي من الآيات الباهرة والأدلة الظاهرة، وإنما حبس لسانه عن كلام الناس
~~ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره كأنه لما طلب الآية من أجل
~~الشكر قيل له: آيتك أن تحبس لسانك إلا عن الشكر، وأحسن الجواب ما كان
~~منتزعا من السؤال. والعشي من حين الزوال إلى الغروب، والإبكار من طلوع
~~الفجر إلى وقت الضحى.

# { وإذ } عطف على «إذ قالت امرأة عمران» أو التقدير واذكر إذا {
~~قالت الملئكة يمريم } روي أنهم كلموها شفاها { إن
~~الله اصطفك } أولا حين تقبلك من أمك ورباك واختصك بالكرامة
~~السنية { وطهرك } مما يستقذر من الأفعال { واصطفك } آخرا {
~~على نساء العلمين } بأن وهب لك عيسى من غير أب ولم يكن ذلك
~~لأحد من النساء { يمريم اقنتي لربك } أديمي الطاعة أو أطيلي
~~قيام الصلاة { واسجدي } وقيل: أمرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود
~~لكونهما من هيئات الصلاة، ثم قيل لها { واركعي مع الركعين } أي
~~ولتكن صلاتك مع المصلين أي في الجماعة، أو وانظمي نفسك في جملة المصلين
~~وكوني في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم { ذلك } إشارة إلى ما سبق من
~~قصة حنة وزكريا ويحيى ومريم { من أنباء الغيب نوحيه
~~إليك } يعني أن ذلك من الغيوب التي لم تعرفها إلا بالوحي { وما
~~كنت لديهم إذ يلقون أقلمهم } أزلامهم وهي قداحهم
~~التي طرحوها في النهر مقترعين، أو هي الأقلام التي كانوا يكتبون التوراة
~~بها اختاروها للقرعة تبركا بها { أيهم يكفل مريم } متعلق
~~بمحذوف دل ms0188 عليه «يلقون» كأنه قيل: يلقونها ينظرون أيهم يكفل مريم أو
~~ليعلموا أو يقولون { وما كنت لديهم إذ يختصمون } في
~~شأنها تنافسا في التكفل بها { إذ قالت الملئكة } أي اذكر {
~~يمريم إن الله يبشرك بكلمة } أي بعيسى { منه }
~~في موضع جر صفة لكلمة { اسمه } مبتدأ وذكر ضمير الكلمة لأن المسمى بها
~~مذكر { المسيح } خبره والجملة في موضع جر صفة ل «كلمة».

# والمسيح لقب من الألقاب المشرفة كالصديق والفاروق وأصله «مشيحا»
~~بالعبرانية ومعناه المبارك كقوله:

# وجعلنى مباركا أينما كنت

# [مريم: 31]. وقيل: سمي مسيحا لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برأ، أو
~~لأنه كان يمسح الأرض بالسياحة لا يستوطن مكانا { عيسى } بدل من المسيح
~~{ ابن مريم } خبر مبتدأ محذوف أي هو ابن مريم، ولا يجوز أن يكون
~~صفة لعيسى لأن اسمه عيسى فحسب وليس اسمه عيسى ابن مريم. وإنما قال «ابن
~~مريم» إعلاما لها أنه يولد من غير أب فلا ينسب إلا إلى أمه «وجيها»
~~ذا جاه وقدر «في الدنيا» بالنبوة والطاعة { والآخرة } بعلو الدرجة
~~والشفاعة { ومن المقربين } برفعه إلى السماء، وقوله «وجيها»
~~حال من «كلمة» لكونها موصوفة وكذا «ومن المقربين» أي وثابتا من
~~المقربين، وكذا «ويكلم الناس» أي ومكلما الناس في المهد حال من
~~الضمير في «يكلم» أي ثابتا في المهد وهو ما يمهد للصبي من مضجعه سمي
~~بالمصدر { وكهلا } عطف عليه أي ويكلم الناس طفلا وكهلا أي يكلم
~~الناس في هاتين الحالتين كلام الأنبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة
~~وحالة الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبأ فيها الأنبياء { ومن
~~الصلحين } حال أيضا والتقدير يبشرك به موصوفا بهذه الصفات.

# { قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر
~~قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون } أي إذا قدر تكون شيء كونه من غير تأخير
~~لكنه عبر بقوله «كن» إخبارا عن سرعة تكون الأشياء بتكوينه {
~~ويعلمه } مدني وعاصم وموضعه حال معطوفة على «وجيها». الباقون:
~~بالنون على أنه كلام مبتدأ { الكتاب } أي الكتابة وكان أحسن ms0189 الناس خطا
~~في زمانه. وقيل: كتب الله { والحكمة } بيان الحلال والحرام أو الكتاب
~~الخط باليد. والحكمة: البيان باللسان { والتوراة والإنجيل *
~~ورسولا } أي ونجعله رسولا أو يكون في موضع الحال أي وجيها في
~~الدنيا والآخرة ورسولا { إلى بني إسرءيل أني } بأني { قد
~~جئتكم بآية من ربكم } بدلالة تدل على صدقي فيما أدعيه من
~~النبوة { أني أخلق لكم } نصب بدل من «أني قد جئتكم» أو جر بدل
~~من «آية» أو رفع على «هي أني أخلق لكم». «إني»: نافع على الاستئناف {
~~من الطين كهيئة الطير } أي أقدر لكم شيئا مثل صورة الطير
~~{ فأنفخ فيه } الضمير للكاف أي في ذلك الشيء المماثل لهيئة الطير {
~~فيكون طيرا } فيصير طيرا كسائر الطيور. «طائرا»: مدني {
~~بإذن الله } بأمره. قيل: لم يخلق شيئا غير الخفاش { وأبرىء
~~الأكمه } الذي ولد أعمى { والأبرص وأحي الموتى بإذن
~~الله } كرر «بإذن الله» دفعا لو هم من يتوهم فيه اللاهوتية.

# روي أنه أحيا سام بن نوح عليه السلام وهم ينظرون إليه فقالوا: هذا سحر
~~مبين فأرنا آية فقال: يا فلان أكلت كذا ويا فلان خبىء لك كذا وهو قوله {
~~وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم }
~~و«ما» فيهما بمعنى «الذي»، أو مصدرية { إن في ذلك } فيما سبق {
~~لآية لكم إن كنتم مؤمنين * ومصدقا لما بين
~~يدي من التوراة } أي قد جئتكم بآية وجئتكم مصدقا {
~~ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم } رد على قوله «بآية
~~من ربكم» أي جئتكم بآية من ربكم ولأحل لكم. وما حرم الله عليهم في شريعة
~~موسى عليه السلام الشحوم ولحوم الإبل والسمك وكل ذي ظفر فأحل لهم عيسى
~~بعض ذلك { وجئتكم بأية من ربكم } كرر للتأكيد {
~~فاتقوا الله } في تكذيبي وخلافي { وأطيعون } في أمري {
~~إن الله ربى وربكم } إقرار بالعبودية ونفي للربوبية عن
~~نفسه بخلاف ما يزعم النصارى { فاعبدوه } دوني { هذا صرط
~~مستقيم } يؤدي صاحبه إلى النعيم المقيم.

# { فلما أحس عيسى منهم الكفر } علم من اليهود كفرا
~~علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس { قال من أنصاري }
~~«أنصاري» ms0190 مدني وهو جمع ناصر كأصحاب أو جمع نصير كأشراف { إلى الله }
~~يتعلق بمحذوف حال من الياء أي من أنصاري ذاهبا إلى الله ملتجئا إليه {
~~قال الحواريون } حواري الرجل صفوته وخاصته { نحن أنصار
~~الله } أعوان دينه { آمنا بالله واشهد } يا عيسى { بأنا
~~مسلمون } إنما طلبوا شهادته بإسلامهم تأكيدا لإيمانهم لأن الرسل
~~يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم، وفيه دليل على أن الإيمان والإسلام
~~واحد { ربنا ءامنا بما أنزلت واتبعنا الرسول }
~~أي رسولك عيسى { فاكتبنا مع الشهدين } مع الأنبياء الذين
~~يشهدون لأممهم، أو مع الذين يشهدون لك بالوحدانية، أو مع أمة محمد عليه
~~السلام لأنهم شهداء على الناس { ومكروا } أي كفار بني إسرائيل الذين
~~أحس عيسى منهم الكفر حين أرادوا قتله وصلبه { ومكر الله } أي
~~جازاهم على مكرهم بأن رفع عيسى إلى السماء وألقى شبهه على من أراد
~~اغتياله حتى قتل، ولا يجوز إضافة المكر إلى الله تعالى إلا على معنى
~~الجزاء، لأنه مذموم عند الخلق وعلى هذا الخداع والاستهزاء كذا في شرح
~~التأويلات. { والله خير المكرين } أقوى المجازين وأقدرهم
~~على العقاب من حيث لا يشعر المعاقب { إذ قال الله } ظرف لمكر الله
~~{ يعيسى إني متوفيك } أي مستوفي أجلك ومعناه أني عاصمك من أن
~~يقتلك الكفار ومميتك حتف أنفك لا قتلا بأيديهم { ورافعك إلي }
~~إلى سمائي ومقر ملائكتي { ومطهرك من الذين كفروا } من
~~سوء جوارهم وخبث صحبتهم.

# وقيل: متوفيك قابضك من الأرض من توفيت مالي على فلان إذا استوفيته، أو
~~مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الآن، إذ الواو لا توجب
~~الترتيب. قال النبي عليه السلام

# " ينزل عيسى خليفة على أمتي يدق الصليب ويقتل الخنازير ويلبث أربعين
~~سنة، ويتزوج ويولد له ثم يتوفى وكيف تهلك أمة أنا في أولها وعيسى في
~~آخرها والمهدي من أهل بيتي وفي وسطها "

# أو متوفي نفسك بالنوم ورافعك وأنت نائم حتى لا يلحقك خوف وتستيقظ وأنت
~~في السماء آمن مقرب { وجاعل الذين اتبعوك } أي المسلمين
~~لأنهم متبعوه في أصل الإسلام وإن اختلفت الشرائع دون الذين كذبوه ms0191 وكذبوا
~~عليه من اليهود والنصارى { فوق الذين كفروا } بك { إلى
~~يوم القيمة } يعلونهم بالحجة وفي أكثر الأحوال بها وبالسيف {
~~ثم إلي مرجعكم } في الآخرة { فأحكم بينكم فيما
~~كنتم فيه تختلفون * فأما الذين كفروا
~~فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما
~~لهم من نصرين * وأما الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب
~~الظلمين } وتفسير الحكم هاتان الآيتان فيوفيهم حفص.

### || [3.58-69]

# { ذلك } إشارة إلى ما سبق من نبأ عيسى وغيره وهو مبتدأ { نتلوه
~~عليك } خبره { من الأيت } خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف {
~~والذكر الحكيم } القرآن يعني المحكم، أو كأنه ينطق بالحكمة لكثرة
~~حكمه. ونزل لما قال وفد بني نجران هل رأيت ولدا بلا أب. { إن مثل
~~عيسى عند الله كمثل ءادم } أي إن شأن عيسى وحاله الغريبة
~~كشأن آدم عليه السلام { خلقه من تراب } قدره جسدا من طين وهي
~~جملة مفسرة لحالة شبه عيسى بآدم ولا موضع لها أي خلق آدم من تراب ولم يكن
~~ثمة أب ولا أم، فكذلك حال عيسى مع أن الوجود من غير أب وأم أغرب وأخرق
~~للعادة من الوجود من غير أب، فشبه الغريب بالأغرب ليكون أقطع للخصم وأحسم
~~لمادة شبهته إذا نظر فيما هو أغرب مما استغربه، وعن بعض العلماء أنه أسر
~~بالروم فقال لهم: لم تعبدون عيسى؟ قالوا: لأنه لا أب له قال: فآدم أولى
~~لأنه لا أبوين له. قالوا: كان يحيي الموتى. قال: فحزقيل أولى لأن عيسى
~~أحيا أربعة نفر وحزقيل ثمانية آلاف. فقالوا: كان يبرىء الأكمه والأبرص.
~~قال: فجرجيس أولى لأنه طبخ وأحرق ثم قام سالما { ثم قال له كن }
~~أي أنشأه بشرا { فيكون } أي فكان وهو حكاية حال ماضية، و «ثم»
~~لترتيب الخبر على الخبر لا لترتيب المخبر عنه { الحق من ربك }
~~خبر مبتدأ محذوف أي هو الحق { فلا تكن } أيها السامع { من
~~الممترين } الشاكين. ويحتمل أن يكون الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ويكون من باب التهييج لزيادة الثبات لأنه عليه السلام معصوم من
~~الامتراء { فمن حاجك ms0192 } من النصارى { فيه } في عيسى { من بعد
~~ما جاءك من العلم } من البينات الموجبة للعلم و«ما» بمعنى
~~«الذي» { فقل تعالوا } هلموا والمراد المجيء بالعزم والرأي كما
~~تقول: تعالى نفكر في هذه المسألة { ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم } أي يدع كل منا
~~ومنكم أبناءه ونساءه ونفسه إلى المباهلة { ثم نبتهل } ثم نتباهل
~~بأن نقول «بهلة الله على الكاذب منا ومنكم». والبهلة بالفتح والضم
~~اللعنة، وبهله الله لعنه وأبعده من رحمته، وأصل الابتهال هذا ثم يستعمل
~~في كل دعاء يجتهد فيه وإن لم يكن التعانا. روي أنه عليه السلام لما
~~دعاهم إلى المباهلة قالوا: حتى ننظر. فقال العاقب. وكان ذا رأيهم - والله
~~لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي مرسل وما باهل قوم نبيا قط
~~فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم، ولئن فعلتم لتهلكن، فإن أبيتم إلا ألف دينكم
~~فودعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم.

# فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين آخذا بيد
~~الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول:

# " إذا أنا دعوت فأمنوا "

# فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن
~~يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا، ولا يبقى على وجه
~~الأرض نصراني فقالوا: يا أبا القاسم رأينا أن لا نباهلك فصالحهم النبي
~~على ألفي حلة كل سنة فقال عليه السلام

# " والذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا
~~قردة وخنازير "

# وإنما ضم الأبناء والنساء وإن كانت المباهلة مختصة به وبمن يكاذبه لأن
~~ذلك آكد في الدلالة على ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرأ على تعريض
~~أعزته وأفلاذ كبده لذلك، ولم يقتصر على تعريض نفسه له وعلى ثقته بكذب
~~خصمه حتى يهلك خصمه مع أحبته وأعزته إن تمت المباهلة. وخص الأبناء
~~والنساء لأنهم أعز الأهل وألصقهم بالقلوب وقدمهم في الذكر على الأنفس
~~لينبه على قرب مكانهم ومنزلتهم، وفيه دليل واضح على صحة نبوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه لم يرو ms0193 أحد من موافق أو مخالف أنهم أجابوا إلى ذلك {
~~فنجعل لعنت الله على الكذبين } منا ومنكم في شأن
~~عيسى ونبتهل ونجعل معطوفان على «ندع».

# { إن هذا } الذي قص عليك من نبأ عيسى { لهو القصص الحق
~~} هو فصل بين اسم «إن» وخبرها، أو مبتدأ و«القصص الحق» خبره، والجملة خبر
~~«إن» وجاز دخول اللام على الفصل لأنه إذا جاز دخولها على الخبر كان
~~دخولها على الفصل أجوز لأنه أقرب إلى المبتدأ منه، وأصلها أن تدخل على
~~المبتدأ. و«من» في { وما من إله إلا الله } بمنزلة البناء
~~على الفتح في «لا إله إلا الله» في إفادة معنى الاستغراق، والمراد الرد
~~على النصارى في تثليثهم { وإن الله لهو العزيز } في
~~الانتقام { الحكيم } في تدبير الأحكام { فإن تولوا } أعرضوا
~~ولم يقبلوا { فإن الله عليم بالمفسدين } وعيد لهم
~~بالعذاب المذكور في قوله: { زدنهم عذابا فوق العذاب
~~بما كانوا يفسدون } [النحل: 88].

# { قل يأهل الكتب } هم أهل الكتابين أو وفد نجران أو يهود
~~المدينة { تعالوا إلى كلمة سواء } أي مستوية { بيننا
~~وبينكم } لا يختلف فيها القرآن والتوراة والإنجيل. وتفسير الكلمة
~~قوله { ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا
~~ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله } يعني
~~تعالوا إليها حتى لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله، لأن كل
~~واحد منهما بعضنا بشر مثلنا، ولا نطيع أحبارنا فميا أحدثوا من التحريم
~~والتحليل من غير رجوع إلى ما شرع الله.

# وعن عدي بن حاتم: ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال

# " أليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم "

# قال: نعم. قال:

# " هو ذاك "

# { فإن تولوا } عن التوحيد { فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون } أي لزمتكم الحجة فوجب عليكم أن تعترفوا وتسلموا بأنا
~~مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال أو صراع: اعترف بأني أنا
~~الغالب وسلم إلي الغلبة. { يأهل الكتب لم تحاجون في
~~إبرهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده } زعم كل فريق من اليهود والنصارى أن إبراهيم كان منهم وجادلوا
~~رسول الله صلى الله عليه ms0194 وسلم والمؤمنين فيه فقيل لهم: إن اليهودية إنما
~~حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الإنجيل وبين إبراهيم وموسى
~~ألف سنة وبينه وبين عيسى ألفان، فكيف يكون إبراهيم على دين لم يحدث إلا
~~بعد عهده بأزمنة متطاولة.

# { أفلا تعقلون } حتى لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال.

# { هاأنتم هؤلاء } «ها» للتنبيه و«أنتم» مبتدأ و«هؤلاء» خبره {
~~حججتم } جملة مستأنفة مبينة للجملة الأولى يعني أنتم هؤلاء
~~الأشخاص الحمقى. وبيان حماقتكم وقلة عقولكم أنكم جادلتم { فيما لكم
~~به علم } مما نطق به التوراة والإنجيل { فلم تحآجون فيما
~~ليس لكم به علم } ولا ذكر له في كتابيكم من دين إبراهيم.
~~وقيل: هؤلاء بمعنى «الذين» و«حاججتم» صلته. «ها أنتم» بالمد وغير الهمز
~~حيث كان: مدني وأبو عمرو. { والله يعلم } علم ما حاججتم فيه {
~~وأنتم لا تعلمون } وأنتم جاهلون به.

# ثم أعلمهم بأنه بريء من دينهم فقال { ما كان إبرهيم يهوديا
~~ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين } كأنه أراد بالمشركين اليهود والنصارى لإشراكهم به
~~عزيرا والمسيح، أو ما كان من المشركين كما لم يكن منهم { إن أولى
~~الناس بإبرهيم } إن أخصهم به وأقربهم منه من الولي وهو القرب {
~~للذين اتبعوه } في زمانه وبعده { وهذا النبي }
~~خصوصا خص بالذكر لخصوصيته بالفضل والمراد محمد عليه السلام {
~~والذين ءامنوا } من أمته { والله ولي المؤمنين }
~~ناصرهم. { ودت طائفة من أهل الكتب لو
~~يضلونكم } هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا إلى اليهود {
~~وما يضلون إلا أنفسهم } وما يعود وبال الإضلال إلا عليهم
~~لأن العذاب يضاعف لهم بضلالهم وإضلالهم { وما يشعرون } بذلك.

### || [3.70-82]

# { يأهل الكتب لم تكفرون بأيت الله } بالتوراة
~~والإنجيل، وكفرهم بها أنهم لا يؤمنون بما نطقت به من صحة نبوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وغيرها { وأنتم تشهدون } تعترفون بأنها آيات
~~الله أو تكفرون بالقرآن ودلائل نبوة الرسول وأنتم تشهدون نعته في
~~الكتابين، أو تكفرون بآيات الله جميعا وأنتم تعلمون أنها حق { يأهل
~~الكتب لم تلبسون الحق بالبطل } تخلطون الإيمان
~~بموسى وعيسى بالكفر بمحمد صلى الله ms0195 عليه وسلم { وتكتمون الحق }
~~نعت محمد عليه السلام { وأنتم تعلمون } أنه حق { وقالت
~~طائفة من أهل الكتب } فيم بينهم { ءامنوا بالذى
~~أنزل على الذين ءامنوا } أي القرآن { وجه النهار }
~~ظرف أي أوله يعني أظهروا الإيمان بما أنزل على المسلمين في أول النهار {
~~واكفروا ءاخره } واكفروا به آخره { لعلهم يرجعون }
~~لعل المسلمين يقولون ما رجعوا وهم أهل كتاب وعلم إلا لأمر قد تبين لهم
~~فيرجعون برجوعكم.

# { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن
~~الهدى هدى الله } «ولا تؤمنوا» متعلق بقوله { أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم } وما بينهما اعتراض أي ولا تظهروا إيمانكم بأن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم إلا لأهل دينكم دون غيرهم، أرادوا أسروا تصديقكم بأن المسلمين
~~قد أوتوا من كتب الله مثل ما أوتيتم ولا تفشوه إلا إلى أشياعكم وحدهم دون
~~المسلمين لئلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لئلا يدعوهم إلى الإسلام {
~~أو يحاجوكم عند ربكم } عطف على «أن يؤتى» والضمير في
~~«يحاجوكم» لأحد لأنه في معنى الجمع بمعنى ولا تؤمنوا لغير اتباعكم أن
~~المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة. ومعنى
~~الاعتراض أن الهدى هدى الله من شاء هداه حتى أسلم أو ثبت على الإسلام كان
~~ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين، وكذلك
~~قوله { قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء }
~~يريد الهداية والتوفيق، أو يتم الكلام عند قوله «إلا لمن تبع دينكم» أي
~~ولا تؤمنوا هذا الإيمان الظاهر وهو إيمانهم وجه النهار إلا لمن تبع دينكم
~~إلا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن أسلموا منكم، لأن رجوعهم كان أرجى عندهم
~~من رجوع من سواهم. ومعنى قوله «أن يؤتى» لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم قلتم
~~ذلك ودبرتموه لا لشيء آخر يعني أن ما بكم من الحسد والبغي أن يأتي أحد
~~مثل ما أوتيتم من العلم، والكتاب دعاكم إلى أن قلتم ما قلتم، ويدل عليه
~~قراءة ابن كثير «آن» بالمد والاستفهام يعني الآن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم
~~من الكتاب تحسدونهم. ms0196 وقوله «أو يحاجوكم» على هذا معناه دبرتم ما دبرتم
~~لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أو لما يتصل به عند كفركم به من محاجتهم لكم
~~عند ربكم { والله وسع } أي واسع الرحمة { عليم } بالمصلحة {
~~يختص برحمته } بالنبوة أو بالإسلام { من يشاء والله
~~ذو الفضل العظيم * ومن أهل الكتب من إن
~~تأمنه بقنطار يؤده إليك } هو عبد الله بن سلام،
~~استودعه رجل من قريش ألفا ومائتي أوقية ذهبا فأداه إليه { ومنهم
~~من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك } هو فنحاص بن
~~عازوراء، استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه.

# وقال: المأمونون على الكثير النصارى لغلبة الأمانة عليهم، والخائنون في
~~القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم { إلا ما دمت عليه قائما
~~} إلا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قائما على رأسه ملازما له. «يؤده»
~~و«لا يؤده» بكسر الهاء مشبعة: مكي وشامي ونافع وعلي وحفص، واختلس أبو
~~عمرو في رواية. غيرهم: بسكون الهاء.

# { ذلك } إشارة إلى ترك الأداء الذي دل عليه «لا يؤده» { بأنهم
~~قالوا ليس علينا فى الأميين سبيل } أي تركهم أداء
~~الحقوق بسبب قولهم «ليس علينا من الأميين سبيل» أي لا يتطرق علينا إثم
~~وذم في شأن الأميين يعنون الذين ليسوا من أهل الكتاب، وما فعلنا بهم من
~~حبس أموالهم والإضرار بهم لأنهم ليسوا على ديننا وكانوا يستحلون ظلم من
~~خالفهم وكانوا يقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة. وقيل: بايع اليهود
~~رجالا من قريش، فلما أسلموا تقاضوهم فقالوا: ليس لكم علينا حق حيث تركتم
~~دينكم وادعوا أنهم وجدوا ذلك في كتابهم { ويقولون على الله
~~الكذب } بادعائهم أن ذلك في كتابهم { وهم يعلمون } أنهم
~~كاذبون { بلى } إثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الأميين أي بلى
~~عليهم سبيل فيهم. وقوله { من أوفى بعهده واتقى } جملة
~~مسأنفة مقررة للجملة التي سدت «بلى» مسدها، والضمير في «بعده» يرجع إلى
~~الله تعالى أي كل من أوفى بعهد الله واتقاه { فإن الله يحب
~~المتقين } أي يحبهم فوضع الظاهر موضع الضمير وعموم المتقين قام
~~مقام الضمير الراجع ms0197 من الجزاء إلى «من» ويدخل في ذلك الإيمان وغيره من
~~الصالحات وما وجب اتقاؤه من الكفر وأعمال السوء. قيل: نزلت في عبد الله
~~بن سلام ونحوه من مسلمي أهل الكتاب، ويجوز أن يرجع الضمير إلى «من أوفى»
~~أي كل من أوفى بما عاهد الله عليه واتقى الله في ترك الخيانة والغدر فإن
~~الله يحبه. ونزل فيمن حرف التوراة وبدل نعته عليه السلام من اليهود وأخذ
~~الرشوة على ذلك { إن الذين يشترون } يستبدلون { بعهد
~~الله } بما عاهدوه عليه من الإيمان بالرسول المصدق لما معهم {
~~وأيمنهم } وبما حلفوا به من قولهم «والله لنؤمنن به ولننصرنه» {
~~ثمنا قليلا } متاع الدنيا من الترؤس والارتشاء ونحو ذلك، وقوله
~~«بعهد الله» يقوي رجوع الضمير في «بعهده» إلى الله { أولئك لا
~~خلق لهم فى الآخرة } أي لا نصيب { ولا يكلمهم
~~الله } بما يسرهم { ولا ينظر إليهم يوم القيمة }
~~نظر رحمة { ولا يزكيهم } ولا يثني عليهم { ولهم عذاب
~~أليم } مؤلم.

# { وإن منهم } من أهل الكتاب { لفريقا } هم كعب بن الأشرف
~~ومالك بن الصيف وحيي بن أخطب وغيرهم { يلوون ألسنتهم
~~بالكتب } يفتلونها بقراءته عن الصحيح إلى المحرف، واللي الفتل
~~وهو الصرف والمراد تحريفهم كآبة الرجم ونعت محمد صلى الله عليه وسلم ونحو
~~ذلك. والضمير في { لتحسبوه } يرجع إلى ما دل عليه «يلوون
~~ألسنتهم بالكتب » وهو المحرف، ويجوز أن يراد يعطفون ألسنتهم
~~بشبه الكتاب لتحسبوا ذلك الشبه { من الكتب } أي التوراة { وما
~~هو من الكتب } وليس هو من التوراة { ويقولون هو من
~~عند الله } تأكيد لقوله «وما هو من الكتاب» وزيادة تشنيع عليهم {
~~وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون } أنهم كاذبون { ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتب } تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسى عليه السلام. وقيل:
~~قال رجل: يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض أفلا نسجد لك؟
~~قال:

# " لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله ولكن أكرموا نبيكم واعرفوا الحق
~~لأهله "

# { والحكم } والحكمة وهي السنة أو فصل القضاء { والنبوة
~~ثم ms0198 يقول } عطف على «يؤتيه» { للناس كونوا عبادا لى من
~~دون الله ولكن كونوا ربنيين } ولكن يقول: كونوا
~~ربانيين. والرباني منسوب إلى الرب بزيادة الألف والنون وهو شديد التمسك
~~بدين الله وطاعته. وحين مات ابن عباس قال ابن الحنفية: مات رباني هذه
~~الأمة. وعن الحسن: ربانيين علماء فقهاء. وقيل: علماء معلمين. وقالوا:
~~الرباني العالم العامل { بما كنتم تعلمون الكتب } كوفي
~~وشامي أي غيركم غيرهم بالتخفيف { وبما كنتم تدرسون } أي
~~تقرأون، والمعنى بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم كانت
~~الربانية التي هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدراسة، وكفى
~~به دليلا على خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله
~~ذريعة إلى العمل، فكان كمن غرس شجرة حسناء تؤنقه بمنظرها ولا تنفعه
~~بثمرها. وقيل: معنى «تدرسون» تدرسونه على الناس كقوله

# لتقرأه على الناس

# [الإسراء: 106] فيكون معناه معنى تدرسون من التدريس كقراءة ابن جبير.

# { ولا يأمركم } بالنصب عطفا على «ثم يقول» ووجهه أن تجعل «لا»
~~مزيدة لتأكيد معنى النفي في قوله «ما كان لبشر» والمعنى ما كان لبشر أن
~~يستنبئه الله وينصبه للدعاء إلى اختصاص الله بالعبادة وترك الأنداد ثم
~~يأمر الناس بأن يكونوا عبادا له ويأمركم { أن تتخذوا
~~الملئكة والنبيين أربابا } كما تقول «ما كان لزيد أن
~~أكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي»وبالرفع حجازي وأبو عمرو وعلي على ابتداء
~~الكلام، والهمزة في { أيأمركم بالكفر } للإنكار والضمير في
~~«لا يأمركم» و«أيأمركم» للبشر أو لله.

# وقوله { بعد إذ أنتم مسلمون } يدل على أن المخاطبين كانوا
~~مسلمين وهم الذين استأذنوه أن يسجدوا له.

# { وإذ أخذ الله ميثق النبيين } هو على ظاهره من أخذ
~~الميثاق على النبيين بذلك، أو المراد ميثاق الأولاد النبيين وهم بنو
~~إسرائيل على حذف المضاف. واللام في { لما ءاتيتكم من كتب
~~وحكمة } لام التوطئة لأن أخذ الميثاق في معنى الاستحلاف، وفي
~~«لتؤمنن» لام جواب القسم، وما يجوز أن تكون متضمنة لمعنى الشرط و«لتؤمنن»
~~ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا، وأن تكون موصولة بمعنى للذي ms0199 آتيتكموه
~~لتؤمنن به { ثم جاءكم } معطوف على الصلة والعائد منه إلى ما محذوف
~~والتقدير ثم جاءكم به { رسول مصدق لما معكم } للكتاب الذي
~~معكم { لتؤمنن به } بالرسول { ولتنصرنه } أي الرسول وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم «لما آتيتكم» حمزة و «ما» بمعنى الذي، أو مصدرية
~~أي لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجيء رسول مصدق لما معكم.
~~واللام للتعليل أي أخذ الله ميثاقهم لتؤمنن بالرسول ولتنصرنه لأجل أني
~~آتيتكم الحكمة، وأن الرسول الذي آمركم بالإيمان به ونصرته موافق لكم غير
~~مخالف. «آتيناكم»: مدني { قال } أي الله { أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصرى } أي قبلتم عهدي، وسمي إصرا لأنه مما يؤصر أي
~~يشد ويعقد { قالوا أقررنا قال فاشهدوا } فليشهد بعضكم على
~~بعض بالإقرار { وأنا معكم من الشهدين } وأنا معكم على
~~ذلك من إقراركم وتشاهدكم من الشاهدين، وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع
~~إذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم على بعض. وقيل: قال الله للملائكة
~~اشهدوا { فمن تولى بعد ذلك } الميثاق والتوكيد ونقض العهد
~~بعد قبوله وأعرض عن الإيمان بالنبي الجائي { فأولئك هم
~~الفسقون } المتمردون من الكفار.

### || [3.83-97]

# { أفغير دين الله } دخلت همزة الإنكار على الفاء العاطفة جملة
~~على جملة، والمعنى فأولئك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون، ثم توسطت
~~الهمزة بينهما. ويجوز أن يعطف على محذوف تقديره: أيتولون فغير دين الله
~~يبغون. وقدم المفعول وهو غير دين الله على فعله لأنه أهم من حيث إن
~~الإنكار الذي هو معنى الهمزة متوجه إلى المعبود بالباطل { يبغون
~~وله أسلم من فى السموات } الملائكة { والأرض } الإنس
~~والجن { طوعا } بالنظر في الأدلة والإنصاف من نفسه { وكرها }
~~بالسيف أو بمعاينة العذاب كنتق الجبل على بني إسرائيل وإدراك الغرق فرعون
~~والإشفاء على الموت، فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده. وانتصب {
~~طوعا وكرها } على الحال أي طائعين ومكرهين { وإليه
~~يرجعون } فيجازيكم على الأعمال «يبغون» و«يرجعون» بالياء فيهما:
~~حفص، وبالتاء في الثاني وفتح الجيم أبو عمرو لأن الباغين هم المتولون
~~والراجعون جميع الناس، وبالتاء فيهما وفتح الجيم: غيرهما. ms0200

# { قل ءامنا بالله وما أنزل علينا } أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن يخبر عن نفسه وعمن معه بالإيمان فلذا وحد الضمير
~~في «قل» وجمع في «آمنا» أو أمر بأن يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك
~~إجلالا من الله لقدر نبيه. وعدي «أنزل» هنا بحرف الاستعلاء وفي البقرة
~~بحرف الانتهاء لوجود المعنيين، إذ الوحي ينزل من فوق وينتهي إلى الرسول،
~~فجاء تارة بأحد المعنيين وأخرى بالآخر. وقال صاحب اللباب: الخطاب في
~~البقرة للأمة لقوله { قولوا } فلم يصح إلا «إلى» لأن الكتب منتهية إلى
~~الأنبياء وإلى أمتهم جميعا، وهنا قال «قل» وهو خطاب للنبي عليه السلام
~~دون أمته فكان اللائق به «علي» لأن الكتب منزلة عليه لا شركة للأمة فيه،
~~وفيه نظر لقوله تعالى:

# وقالت طائفة من أهل الكتب ءامنوا بالذى
~~أنزل على الذين ءامنوا

# [آل عمران: 72] { وما أنزل على إبرهيم وإسمعيل
~~وإسحق ويعقوب والأسباط } أولاد يعقوب وكان فيهم أنبياء
~~{ وما أوتى موسى وعيسى والنبيون } كرر في البقرة و«ما
~~أوتي» ولم يكرر هنا لتقدم ذكر الإيتاء حيث قال «لما آتيتكم» { من
~~ربهم } من عند ربهم { لا نفرق بين أحد منهم } في
~~الإيمان كما فعلت اليهود والنصارى { ونحن له مسلمون } موحدون
~~مخلصون أنفسنا له لا نجعل له شريكا في عبادتنا { ومن يبتغ غير
~~الإسلم } يعني التوحيد وإسلام الوجه لله أو غير دين محمد عليه
~~السلام { دينا } تمييز { فلن يقبل منه وهو فى الآخرة
~~من الخسرين } من الذين وقعوا في الخسران ونزل في رهط أسلموا ثم
~~رجعوا عن الإسلام ولحقوا بمكة.

# { كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمنهم }
~~والواو في { وشهدوا أن الرسول حق } للحال و «قد» مضمرة أي
~~كفروا وقد شهدوا أن الرسول أي محمدا حق، أو للعطف على ما في إيمانهم من
~~معنى الفعل لأن معناه بعد أن آمنوا { وجاءهم البينت } أي
~~الشواهد كالقرآن وسائر المعجزات { والله لا يهدى القوم
~~الظلمين } أي ما داموا مختارين الكفر، أو لا يهديهم طريق الجنة
~~إذا ماتوا كفارا { أولئك } مبتدأ { جزآؤهم } مبتدأ ثان
~~خبره ms0201 { أن عليهم لعنة الله } وهما خبر «أولئك» أو
~~«جزاؤهم» بدل الاشتمال من «أولئك» { والملئكة والناس
~~أجمعين خلدين } حال من الهاء والميم في «عليهم» { فيها } في
~~اللعنة { لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون
~~إلا الذين تابوا من بعد ذلك } الكفر العظيم والارتداد {
~~وأصلحوا } ما أفسدوا أو دخلوا في الصلاح { فإن الله غفور
~~} لكفرهم { رحيم } بهم.

# ونزل في اليهود { إن الذين كفروا } بعيسى والإنجيل { بعد
~~إيمنهم } بموسى والتوراة { ثم ازدادوا كفرا } بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن، أو كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما
~~كانوا به مؤمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بإصرارهم على ذلك وطعنهم فيه
~~في كل وقت أو نزل في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة. وازديادهم الكفر أن
~~قالوا: نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون { لن تقبل توبتهم }
~~أي إيمانهم عند البأس لأنهم لا يتوبون إلا عند الموت قال الله تعالى:

# فلم يك ينفعهم إيمنهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85] { وأولئك هم الضالون * إن الذين
~~كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم
~~ملء الأرض } الفاء في «فلن يقبل» يؤذن بأن الكلام بني على الشرط
~~والجزاء، وأن بسبب امتناع قبول الفدية هو الموت على الكفر، وترك الفاء
~~فيما تقدم يشعر بأن الكلام مبتدأ وخبر ولا دليل فيه على التسبيب {
~~ذهبا } تمييز { ولو افتدى به } أي فلن يقبل من أحدهم فدية
~~ولو افتدى بملء الأرض ذهبا قال عليه السلام

# " يقال للكافر يوم القيامة لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت مفتديا به؟
~~فيقول: نعم. فيقال له: لقد سئلت أيسر من ذلك "

# قيل: الواو لتأكيد النفي { أولئك لهم عذاب أليم } مؤلم {
~~وما لهم من نصرين } معينين دافعين للعذاب.

# { لن تنالوا البر } لن تبلغوا حقيقة البر أو لن تكونوا أبرارا
~~أو لن تنالوا بر الله وهو ثوابه { حتى تنفقوا مما تحبون
~~} حتى تكون نفقتكم من أموالكم التي تحبونها وتؤثروها. وعن الحسن: كل من
~~تصدق ابتغاء وجه الله بما يحبه ولو تمرة فهو داخل في هذه الآية. قال
~~الواسطي: الوصول إلى البر ms0202 بإنفاق بعض المحاب وإلى الرب بالتخلي عن
~~الكونين، وقال أبو بكر الوراق: لن تناولوا بري بكم إلا ببركم بإخوانكم.

# والحاصل أنه لا وصول إلى المطلوب إلا بإخراج المحبوب. وعن عمر بن عبد
~~العزيز أنه كان يشتري أعدال السكر ويتصدق بها فقيل له: لم لا تتصدق
~~بثمنها؟ قال: لأن السكر أحب إلي فأردت أن أنفق مما أحب. { وما
~~تنفقوا من شىء فإن الله به عليم } أي هو عليكم بكل
~~شيء تنفقونه فيجازيكم بحسبه. و«من» الأولى للتبعيض لقراءة عبد الله «حتى
~~تنفقوا بعض ما تحبون» والثانية للتبيين أي من أي شيء كان الإنفاق طيب
~~تحبونه أو خبيث تكرهونه. ولما قالت اليهود للنبي عليه السلام: إنك تدعي
~~أنك على ملة إبراهيم وأنت تأكل لحوم الإبل وألبانها فقال عليه السلام

# " كان ذلك حلالا لإبراهيم فنحن نحله "

# فقالت اليهود: إنها لم تزل محرمة في ملة إبراهيم ونوح عليهما السلام نزل
~~تكذيبا لهم.

# { كل الطعام } أي المطعومات التي فيها النزاع فإن منها ما هو
~~حرام قبل ذلك كالميتة والدم { كان حلا لبنى إسرءيل } أي
~~حلالا وهو مصدر. يقال حل الشيء حلا ولذا استوى في صفة المذكر والمؤنث
~~والواحد والجمع قال الله تعالى:

# لا هن حل لهم

# [الممتحنة: 10] { إلا ما حرم إسرءيل } أي يعقوب { على
~~نفسه من قبل أن تنزل التوراة } وبالتخفيف مكي وبصري
~~وهو لحوم الإبل وألبانها، وكانا أحب الطعام إليه. والمعنى أن المطاعم
~~كلها لم تزل حلا لبني إسرائيل من قبل إنزال التوراة سوى ما حرم إسرائيل
~~على نفسه، فلما نزلت التوراة على موسى حرم عليهم فيها لحوم الإبل
~~وألبانها لتحريم إسرائيل ذلك على نفسه { قل فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها إن كنتم صدقين } أمر بأن يحاجهم بكتابهم ويبكتهم
~~بما هو ناطق به من أن تحريم ماحرم عليهم تحريم حادث سبب ظلمهم وبغيهم لا
~~تحريم قديم كما يدعونه، فلم يجرؤوا على إخراج التوراة وبهتوا. وفيه دليل
~~بين على صدق النبي عليه السلام وعلى جواز النسخ الذي ينكرونه { فمن
~~افترى على الله الكذب } بزعمه أن ذلك كان محرما ms0203 في ملة
~~إبراهيم ونوح عليهما السلام { من بعد ذلك } من بعدما لزمهم من
~~الحجة القاطعة { فأولئك هم الظلمون } المكابرون الذين
~~لا ينصفون من أنفسهم ولا يلتفتون إلى البينات { قل صدق الله } في
~~إخباره أنه لم يحرم وفيه تعريض بكذبهم أي ثبت أن الله تعالى صادق فيما
~~أنزل وأنتم الكاذبون { فاتبعوا ملة إبرهيم } وهي ملة
~~الإسلام التي عليها محمد عليه السلام ومن آمن معه حتى تتخلصوا من
~~اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم إلى تحريف كتاب
~~الله لتسوية أغراضكم، وألزمتكم تحريم الطيبات التي أحلها الله لإبراهيم
~~ولمن تبعه { حنيفا } حال من إبراهيم أي مائلا من الأديان الباطلة {
~~وما كان من المشركين }.

# ولما قالت اليهود للمسلمين: قبلتنا قبل قبلتكم نزل { إن أول
~~بيت وضع للناس } والواضع هو الله عز وجل. ومعنى وضع الله بيتا
~~للناس أنه جعله متعبدا لهم فكأنه قال: إن أول متعبد للناس الكعبة وفي
~~الحديث

# " إن المسجد الحرام وضع قبل بيت المقدس بأربعين سنة "

# قيل: أول من بناه إبراهيم. وقيل: هو أول بيت حج بعد الطوفان. وقيل: هو
~~أول بيت ظهر على وجه الماء عند خلق السماء والأرض. وقيل: هو أول بيت بناه
~~آدم عليه السلام في الأرض. وقوله «وضع للناس» في موضع جر صفة ل «بيت»
~~والخبر { للذى ببكة } أي للبيت الذي ببكة وهي علم للبلد الحرام.
~~ومكة وبكة لغتان فيه. وقيل: مكة البلد وبكة موضع المسجد. وقيل: اشتقاقها
~~من بكه إذا زحمه لازدحام الناس فيها، أو لأنها تبك أعناق الجبابرة أي
~~تدقها لم يقصدها جبار إلا قصمه الله. { مباركا } كثير الخير لما يحصل
~~للحجاج والمعتمرين من الثواب وتكفير السيئات { وهدى للعلمين }
~~لأنه قبلتهم ومتعبدهم، و«مباركا وهدى» حالان من الضمير في وضع { فيه
~~ءايت بينت } علامات واضحات لا تلتبس على أحد { مقام
~~إبرهيم } عطف بيان لقوله «آيات بينات». وصح بيان الجماعة بالواحد
~~لأنه وحده بمنزلة آيات كثيرة لظهور شأنه وقوة دلالته على قدرة الله
~~تعالى، ونبوة إبراهيم عليه السلام من تأثير قدمه في حجر صلد، ms0204 أو لاشتماله
~~على آيات لأن أثر القدم في الصخرة الصماء آية، وغوصه فيها إلى الكعبين
~~آية، وإلانة بعض الصخرة دون بعض آية، وإبقاؤه دون سائر آيات الأنبياء
~~عليهم السلام آية لإبراهيم خاصة على أن { ومن دخله كان ءامنا
~~} عطف بيان ل «آيات»  وإن كان جملة ابتدائية أو شرطية  من حيث المعنى
~~لأنه يدل على أمن داخله فكأنه قيل: فيه آيات بينات مقام لإبراهيم وأمن
~~داخله، والاثنان في معنى الجمع. ويجوز أن يذكر هاتان الآيتان ويطوى ذكر
~~غيرهما دلالة على تكاثر الآيات كأنه قيل: فيه آيات بينات مقام إبراهيم
~~وأمن داخله وكثير سواهما نحو انمحاق الأحجار مع كثرة الرماة، وامتناع
~~الطير من العلو عليه وغير ذلك، ونحوه في طي الذكر قوله عليه السلام

# " حبب إلي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة "

# فقرة عيني ليس من الثلاث بل هو ابتداء كلام لأنها ليست من الدنيا،
~~والثالث مطوي وكأنه عليه السلام ترك ذكر الثالث تنبيها على أنه لم يكن
~~من شأنه أن يذكر شيئا من الدنيا فذكر شيئا هو من الدين. وقيل في سبب
~~هذا الأثر أنه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف إبراهيم عليه السلام عن رفع
~~الحجارة قام على هذا الحجر فغاصت فيه قدماه.

# وقيل: إنه جاء زائرا من الشام إلى مكة فقالت له امرأة إسماعيل عليه
~~السلام: إنزل حتى تغسل رأسك فلم ينزل، فجاءته بهذا الحجر فوضعته على شقه
~~الأيمن فوضع قدمه عليه حتى غسلت شق رأسه ثم حولته إلى شقه الأيسر حتى
~~غسلت الشق الآخر فبقي أثر قدميه عليه، وأمان من دخله بدعوة إبراهيم عليه
~~السلام

# رب اجعل هذا البلد آمنا

# [إبراهيم: 35] وكان الرجل لو جنى كل جناية ثم التجأ إلى الحرم لم يطلب.
~~وعن عمر رضي الله عنه: لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتى يخرج منه.
~~ومن لزمه القتل في الحل بقود أو ردة أو زنا فالتجأ إلى الحرم لم يتعرض له
~~إلا أنه لا يؤوى ولا يطعم ولا يسقى ولا يبايع حتى يضطر ms0205 إلى الخروج. وقيل:
~~آمنا من النار لقوله عليه السلام من

# " من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا من النار "

# وعنه عليه السلام

# " الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينثران في الجنة "

# وهما مقبرتا مكة والمدينة. وعنه عليه السلام

# " من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة مائتي عام "

# { ولله على الناس حج البيت } أي استقر له عليهم فرض
~~الحج «حج البيت»: كوفي غير أبي بكر وهو اسم وبالفتح مصدر. وقيل: هما
~~لغتان في مصدر حج { من } في موضع جر على أنه بدل البعض من الكل {
~~استطاع إليه سبيلا } فسرها النبي عليه السلام بالزاد
~~والراحلة. والضمير في «إليه» للبيت أو للحج وكل مأتي إلى الشيء فهو سبيل
~~إليه. ولما نزل قوله تعالى: «ولله على الناس حج البيت». جمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل الأديان كلهم فخطبهم فقال:

# " إن الله تعالى كتب عليكم الحج فحجوا "

# فآمنت به ملة واحدة وهم المسلمون، وكفرت به خمس ملل قالوا: لا نؤمن به
~~ولا نصلي إليه ولا نحجه فنزل { ومن كفر } أي جحد فرضية الحج وهو قول
~~ابن عباس والحسن وعطاء، ويجوز أن يكون من الكفران أي ومن لم يشكر ما
~~أنعمت عليه من صحة الجسم وسعة الرزق ولم يحج { فإن الله غني عن
~~العالمين } مستغن عنهم وعن طاعتهم. وفي هذه الآية أنواع من التأكيد
~~والتشديد: منها اللام و «على» أي أنه حق واجب لله في رقاب الناس، ومنها
~~الإبدال ففيه تثنية للمراد وتكرير له، ولأن الإيضاح بعد الإبهام والتفصيل
~~بعد الإجمال إيراد له في صورتين مختلفتين، ومنها قوله «ومن كفر» مكان ومن
~~لم يحج تغليظا على تاركي الحج، ومنها ذكر الاستغناء وذلك دليل على المقت
~~والسخط، ومنها قوله «عن العالمين» وإن لم يقل عنه وما فيه من الدلالة على
~~الاستغناء عنه ببرهان لأنه إذا استغنى عن العالمين تناوله الاستغناء لا
~~محالة، ولأنه يدل على الاستغناء الكامل فكان أدل على عظم السخط الذي وقع
~~عبارة عنه.

### || [3.98-112]

# { قل يأهل الكتب ms0206 لم تكفرون بئايت الله
~~والله شهيد على ما تعملون } الواو للحال والمعنى لم
~~تكفرون بآيات الله الدالة على صدق محمد عليه السلام والحال أن الله شهيد
~~على أعمالكم فيجازيكم عليها؟! { قل يأهل الكتب لم
~~تصدون } الصد المنع { عن سبيل الله من ءامن } عن دين حق
~~علم أنه سبيل الله التي أمر بسلوكها وهو الإسلام، وكانوا يمنعون من أراد
~~الدخول فيه بجهدهم ومحل { تبغونها } تطلبون لها نصب على الحال {
~~عوجا } اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة بتغييركم صفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك { وأنتم شهداء } أنها
~~سبيل الله التي لا يصد عنها إلا ضال مضل { وما الله بغفل
~~عما تعملون } من الصد عن سبيله وهو وعيد شديد. ثم نهى المؤمنين
~~عن اتباع هؤلاء الصادين عن سبيله بقوله { يأيها الذين
~~ءامنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتب
~~يردوكم بعد إيمنكم كفرين } قيل: مر شاس ابن قيس
~~اليهودي على نفر من الأنصار من الأوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون، فغاظه
~~تحدثهم وتألفهم فأمر شابا من اليهود أن يذكرهم يوم بعاث لعلهم يغضبون،
~~وكان يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان الظفر فيه للأوس، ففعل فتنازع
~~القوم عند ذلك وقالوا: السلاح السلاح. فبلغ النبي عليه السلام فخرج إليهم
~~فيمن معه من المهاجرين والأنصار فقال

# " أتدعون الجاهلية وأنا بين أظهركم "

# بعد إذ أكرمكم الله بالإسلام وألف بينكم؟ فعرف القوم أنها نزغة من
~~الشيطان فألقوا السلاح وعانق بعضهم بعضا باكين فنزلت الآية { وكيف
~~تكفرون } معنى الاستفهام فيه الإنكار والتعجب أي من أين يتطرق إليكم
~~الكفر { وأنتم تتلى عليكم ءايت الله } والحال أن آيات
~~الله وهي القرآن المعجز تتلى عليكم على لسان الرسول غضة طرية { وفيكم
~~رسوله } وبين أظهركم رسول الله عليه السلام ينبهكم ويعظكم ويزيح عنكم
~~شبهكم { ومن يعتصم بالله } ومن يتمسك بدينه أو بكتابه، أو هو
~~حث لهم على الالتجاء إليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم { فقد هدى
~~إلى صرط مستقيم } أرشد إلى الدين الحق، أو ومن يجعل ربه ملجأ
~~ومفزعا ms0207 عند الشبه يحفظه عن الشبه. { يأيها الذين ءامنوا
~~اتقوا الله حق تقاته } واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام
~~بالواجب والاجتناب عن المحارم. وعن عبد الله هو أن يطاع فلا يعصى، ويشكر
~~فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى. أو هو أن لا تأخذه في الله لومة لائم ويقوم
~~بالقسط ولو على نفسه أو بنيه أو أبيه. وقيل: لا يتقي الله عبد حق تقاته
~~حتى يخزن لسانه.

# والتقاة من اتقى كالتؤدة من اتأد { ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون } ولا تكونن على حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت {
~~واعتصموا بحبل الله } تمكسوا بالقرآن لقوله عليه السلام

# " القرآن حبل الله المتين لا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد، من
~~قال به صدق، ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدى إلى صراط مستقيم "

# { جميعا } حال من ضمير المخاطبين. وقيل: تمكسوا بإجماع الأمة دليله {
~~ولا تفرقوا } أي ولا تتفرقوا يعني ولا تفعلوا ما يكون عنه التفرق
~~ويزول معه الاجتماع، أو ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما
~~اختلفت اليهود والنصارى، أو كما كنتم متفرقين في الجاهلية يحارب بعضكم
~~بعضا { واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا }
~~كانوا في الجاهلية بينهم العداوة والحروب فألف بين قلوبهم بالإسلام وقذف
~~في قلوبهم المحبة فتحابوا وصاروا إخوانا { وكنتم على شفا
~~حفرة من النار } وكنتم مشفين على أن تقعوا في نار جهنم لما
~~كنتم عليه من الكفر { فأنقذكم منها } بالإسلام وهو رد على
~~المعتزلة، فعندهم هم الذين ينقذون أنفسهم لا الله تعالى. والضمير للحفرة
~~أو للنار أو للشفا، وأنث لإضافته إلى الحفرة. وشفا الحفرة: حرفها، ولامها
~~واو فلهذا يثنى شفوان { كذلك } مثل ذلك البيان البليغ { يبين
~~الله لكم آيته } أي القرآن الذي فيه أمر ونهي ووعد ووعيد {
~~لعلكم تهتدون } لتكونوا على رجاء الهداية أو لتهتدوا به إلى
~~الصواب وما ينال به الثواب.

# { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف } بما استحسنه الشرع والعقل { وينهون عن
~~المنكر } عما استقبحه الشرع والعقل، ms0208 أو المعروف ما وافق الكتاب
~~والسنة. والمنكر ما خالفهما، أو المعروف الطاعة والمنكر المعاصي. والدعاء
~~إلى الخير عام في التكاليف من الأفعال والتروك وما عطف عليه خاص. و«من»
~~للتبعيض لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية، ولأنه لا
~~يصلح له إلا من علم بالمعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الأمر في إقامته فإنه
~~يبدأ بالسهل فإن لم ينفع ترقى إلى الصعب قال الله تعالى: { فأصلحوا
~~بينهما }. ثم قال:

# فقتلوا

# [الحجرات: 9]. أو للتبيين أي وكونوا أمة تأمرون كقوله تعالى: { كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف }  {
~~وأولئك هم المفلحون } أي هم الأخصاء بالفلاح الكامل قال
~~عليه السلام

# " من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه وخليفة رسوله
~~وخليفة كتابه "

# وعن علي رضي الله عنه: أفضل الجهاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# { ولا تكونوا كالذين تفرقوا } بالعداوة {
~~واختلفوا } في الديانة وهم اليهود والنصارى فإنهم اختلفوا وكفر
~~بعضهم بعضا { من بعد ما جاءهم البينت } الموجبة للاتفاق
~~على كلمة واحدة وهي كلمة الحق { وأولئك لهم عذاب عظيم }
~~ونصب { يوم تبيض وجوه } أي وجوه المؤمنين بالظرف وهو لهم أو
~~بعظيم أو باذكروا { وتسود وجوه } أي وجوه الكافرين.

# والبياض من النور والسواد من الظلمة { فأما الذين اسودت
~~وجوههم } فيقال لهم { أكفرتم } فحذف الفاء، والقول جميعا
~~للعلم به والهمزة للتوبيخ والتعجب من حالهم { بعد إيمنكم } يوم
~~الميثاق فيكون المراد به جميع الكفار وهو قول أبي وهو الظاهر، أو هم
~~المرتدون أو المنافقون أي أكفرتم باطنا بعد إيمانكم ظاهرا، أو أهل
~~الكتاب، وكفرهم بعد الإيمان تكذيبهم برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~اعترافهم به قبل مجيئه { فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون * وأما الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة
~~الله } ففي نعمته وهي الثواب المخلد. ثم استأنف فقال { هم فيها
~~خلدون } لا يظعنون عنها ولا يموتون. { تلك آيت الله }
~~الواردة في الوعد والوعيد وغير ذلك { نتلوها عليك } ملتبسة {
~~بالحق } والعدل من جزاء المحسن والمسيء { وما الله يريد
~~ظلما للعلمين } أي لا يشاء أن يظلم هو ms0209 عباده فيأخذ أحدا بغير
~~جرم، أو يزيد في عقاب مجرم، أو ينقص من ثواب محسن { ولله ما فى
~~السموت وما فى الأرض وإلى الله ترجع الأمور }
~~فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته. «ترجع». شامي وحمزة وعلي. كان
~~عبارة عن وجود الشيء في زمان ماض على سبيل الإبهام، ولا دليل فيه على
~~عدم سابق ولا على انقطاع طارىء ومنه قوله.

# { كنتم خير أمة } كأنه قيل: وجدتم خير أمة أو كنتم في علم
~~الله أو في اللوح خير أمة، أو كنتم في الأمم قبلكم مذكورين بأنكم خير أمة
~~موصوفين به { أخرجت } أظهرت { للناس } اللام يتعلق ب «أخرجت» {
~~تأمرون } كلام مستأنف بين به كونهم خير أمة كما تقول «زيد كريم يطعم
~~الناس ويكسوهم» بينت بالإطعام والإلباس وجه الكرم فيه { بالمعروف }
~~بالإيمان وطاعة الرسول { وتنهون عن المنكر } عن الكفر وكل
~~محظور { وتؤمنون بالله } وتدومون على الإيمان به أو لأن الواو
~~لا تقتضي الترتيب { ولو ءامن أهل الكتب } بمحمد عليه
~~السلام { لكان خيرا لهم } لكان الإيمان خيرا لهم مما هم فيه
~~لأنهم إنما آثروا دينهم على دين الإسلام حبا للرياسة واستتباع العوام،
~~ولو آمنوا لكان لهم من الرياسة والأتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما
~~آثروا دين الباطل لأجله، مع الفوز بما وعدوا على الإيمان به من إيتاء
~~الأجر مرتين { منهم المؤمنون } كعبد الله بن سلام وأصحابه {
~~وأكثرهم الفسقون } المتمردون في الكفر.

# { لن يضروكم إلا أذى } إلا ضررا مقتصرا على أذى بقول من
~~طعن في الدين أو تهديد أو نحو ذلك { وإن يقتلوكم يولوكم
~~الأدبار } منهزمين ولا يضروكم بقتل أو أسر { ثم لا ينصرون }
~~ثم لا يكون لهم نصر من أحد ولا يمنعون منكم، وفيه تثبيت لمن أسلم منهم
~~لأنهم كانوا يؤذونهم بتوبيخهم وتهديدهم وهو ابتداء إخبار معطوف على جملة
~~الشرط والجزاء وليس بمعطوف على «يولوكم» إذ لو كان معطوفا عليه لقيل ثم
~~لا ينصروا، وإنما استؤنف ليؤذن أن الله لا ينصرهم قاتلوا أم لم يقاتلوا،
~~وتقدير الكلام: أخبركم أنهم إن يقاتلوكم ينهزموا ثم أخبركم أنهم ms0210 لا
~~ينصرون.

# و«ثم» للتراخي في المرتبة لأن الإخبار بتسليط الخذلان عليهم أعظم من
~~الإخبار بتوليتهم الأدبار.

# { ضربت } ألزمت { عليهم الذلة } أي على اليهود { أين
~~ما ثقفوا } وجدوا { إلا بحبل من الله } في محل النصب
~~على الحال، والباء متعلق بمحذوف تقديره إلا معتصمين أو متمسكين بحبل من
~~الله { وحبل من الناس } والحبل العهد والذمة، والمعنى ضربت
~~عليهم الذلة في كل حال إلا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني
~~ذمة الله وذمة المسلمين أي لا عز لهم قط إلا هذه الواحدة وهي التجاؤهم
~~إلى الذمة لما قبلوه من الجزية { وباءو بغضب من الله }
~~استوجبوه { وضربت عليهم المسكنة } الفقر عقوبة لهم على
~~قولهم

# إن الله فقير ونحن أغنياء

# [آل عمران: 181] أو خوف الفقر مع قيام اليسار { ذلك بأنهم
~~كانوا يكفرون بئايت الله ويقتلون الأنبياء
~~بغير حق } ذلك إشارة إلى ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء
~~بغضب الله أي ذلك كائن بسبب كفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق.
~~ثم قال { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون } أي ذلك الكفر
~~وذلك القتل كائن بسبب عصيانهم لله واعتدائهم لحدوده.

### || [3.113-122]

# { ليسوا سواء } ليس أهل الكتاب مستوين { من أهل
~~الكتب } كلام مستأنف لبيان قوله «ليسوا سواء» كما وقع قوله {
~~تأمرون بالمعروف } بيانا لقوله «كنتم خير أمة» { أمة
~~قائمة } جماعة مستقيمة عادلة من قولك «أقمت العود فقام» أي استقام وهم
~~الذين أسلموا منهم { يتلون ءايت الله } القرآن { ءانآء
~~اليل } ساعاته واحدها «إنى» كمعي أو «إنو» كقنو أو «إنى» ك «نحى».

# { وهم يسجدون } يصلون. قيل: يريد صلاة العشاء لأن أهل الكتاب لا
~~يصلونها. وقيل: عبر عن تهجدهم بتلاوة القرآن في ساعات الليل مع السجود {
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف
~~} بالإيمان وسائر أبواب البر { وينهون عن المنكر } عن الكفر
~~ومنهيات الشرع { ويسرعون فى الخيرت } يبادرون إليها خشية
~~الفوت. وقوله: «يتلون» و«يؤمنون» في محل الرفع صفتان لأمة أي أمة قائمة
~~تالون مؤمنون. وصفهم بخصائص ما كانت في اليهود من تلاوة آيات الله بالليل
~~ساجدين ومن الإيمان بالله، ms0211 لأن إيمانهم به كلا إيمان لإشراكهم به عزيرا
~~وكفرهم ببعض الكتب والرسل ومن الإيمان باليوم الآخر لأنهم يصفونه بخلاف
~~صفته، ومن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأنهم كانوا مداهنين، ومن
~~المسارعة في الخيرات لأنهم كانوا متباطئين عنها غير راغبين فيها،
~~والمسارعة في الخير فرط الرغبة فيه لأن من رغب في الأمر سارع بالقيام به
~~{ وأولئك } الموصوفون بما وصفوا به { من الصلحين } من
~~المسلمين أو من جملة الصالحين الذين صلحت أحوالهم عند الله ورضيهم {
~~وما يفعلوا من خير فلن يكفروه } بالياء فيهما كوفي
~~غير أبي بكر وأبو عمرو. مخير غيرهم بالتاء. وعدي «يكفروه» إلى مفعولين
~~وإن كان شكر وكفر لا يتعديان إلا إلى واحد تقول شكر النعمة وكفرها 
~~لتضمنه معنى الحرمان كأنه قيل: فلن تحرموه أي فلن تحرموا جزاءه {
~~والله عليم بالمتقين } بشارة للمتقين بجزيل الثواب.

# { إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أمولهم ولا
~~أولدهم من الله شيئا } أي من عذاب الله { وأولئك
~~أصحب النار هم فيها خلدون *مثل ما ينفقون
~~فى هذه الحيوة الدنيا } في المفاخر والمكارم وكسب الثناء
~~وحسن الذكر بين الناس أو ما يتقربون به إلى الله مع كفرهم { كمثل
~~ريح } كمثل مهلك ريح وهو الحرث أو مثل إهلاك ما ينفقون كمثل إهلاك ريح
~~{ فيها صر } برد شديد عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو مبتدأ وخبر في
~~موضع جر صفة ل «ريح» مثل { أصابت حرث قوم ظلموا
~~أنفسهم } بالكفر { فأهلكته } عقوبة على كفرهم { وما
~~ظلمهم الله } بإهلاك حرثهم { ولكن أنفسهم يظلمون
~~} بارتكاب ما استحقوا به العقوبة، أو يكون الضمير للمنفقين أي وما ظلمهم
~~الله بأن لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا أنفسهم حيث لم يأتوا بها لائقة
~~للقبول.

# ونزل نهيا للمؤمنين عن مصافات المنافقين { يأيها الذين
~~ءامنوا لا تتخذوا بطانة } بطانة الرجل ووليجته خصيصه
~~وصفيه شبه ببطانة الثوب كما يقال «فلان شعاري» وفي الحديث

# " الأنصار شعار والناس دثار "

# { من دونكم } من دون أبناء جنسكم وهم المسلمون وهو صفة لبطانة أي
~~بطانة كائنة من دونكم مجاوزة لكم { لا يألونكم ms0212 خبالا } في موضع
~~النصب صفة لبطانة يعني لا يقصرون في فساد دينكم يقال «ألا في الأمر يألو»
~~إذا قصر فيه، والخبال الفساد. وانتصب «خبالا» على التمييز أوعلى حذف في
~~أي في خبالكم { ودوا ما عنتم } أي عنتكم ف «ما» مصدرية.
~~والعنت شدة الضرر والمشقة أي تمنوا أن يضروكم في دينكم ودنياكم أشد الضرر
~~وأبلغه، وهو مستأنف على وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة كقوله { قد
~~بدت البغضاء من أفوههم } لأنهم لا يتمالكون مع ضبطهم
~~أنفسهم أن ينفلت من ألسنتهم ما يعلم به بغضه للمسلمين { وما تخفى
~~صدورهم } مع البغض لكم { أكبر } مما بدا { قد بينا
~~لكم الآيت } الدالة على وجوب الإخلاص في الدين وموالاة أولياء
~~الله ومعاداة أعدائه { إن كنتم تعقلون } ما بين لكم.

# { هاأنتم أولاء } «ها» للتنبيه و«أنتم» مبتدأ و«أولاء» خبره أي
~~أنتم أولاء الخاطئون في موالاة منافي أهل الكتاب { تحبونهم ولا
~~يحبونكم } بيان لخطئهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لأهل
~~البغضاء، أو أولاء موصول صلته «تحبونهم». والواو في { وتؤمنون
~~بالكتب كله } للحال وانتصابها من «لا يحبونكم» أي لا يحبونكم
~~والحال أنكم تؤمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم، فما بالكم تحبونهم
~~وهم لا يؤمنون بشيء من كتابكم؟ وفيه توبيخ شديد لأنهم في باطلهم أصلب
~~منكم في حقكم. وقيل: الكتاب للجنس. { وإذا لقوكم قالوا
~~ءامنا } أظهروا كلمة التوحيد { وإذا خلوا } فارقوكم أو خلا
~~بعضهم ببعض { عضوا عليكم الأنامل من الغيظ } يوصف
~~المغتاظ والنادم بعض الأنامل والبنان والإبهام { قل موتوا
~~بغيظكم } دعاء عليهم بأن يزداد غيظهم حتى يهلكوا به، والمراد
~~بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الإسلام وعز أهله ومالهم في ذلك من
~~الذل والخزي { إن الله عليم بذات الصدور } فهو يعلم ما
~~في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم
~~ببعض، وهو داخل في جملة المقول أي أخبرهم بما يسرونه من عضهم الأنامل
~~غيظا إذا خلوا وقل لهم: إن الله عليم بما هو أخفى مما تسرونه بينكم وهو
~~مضمرات الصدور، فلا تظنوا أن ms0213 شيئا من أسراركم يخفى عليه أو خارج عن
~~المقول، أي قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من إطلاعي إياك على ما يسرون
~~فإني أعلم بما هو أخفى من ذلك وهو ما أضمروه في صدورهم { إن
~~تمسسكم حسنة } رخاء وخصب وغنيمة ونصرة { تسؤهم } تحزنهم
~~إصابتها { وإن تصبكم سيئة } أضداد ما ذكرنا.

# والمس مستعار من الإصابة فكأن المعنى واحد، ألا ترى إلى قوله تعالى:

# إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة

# [التوبة: 50] { يفرحوا بها } بإصابتها { وإن تصبروا } على
~~عداوتهم { وتتقوا } ما نهيتم عنه من موالاتهم، أو وإن تصبروا على
~~تكاليف الدين ومشاقه وتتقوا الله في اجتنابكم محارمه { لا يضركم
~~كيدهم شيئا } مكرهم وكنتم في حفظ الله، وهذا تعليم من الله
~~وإرشاد إلى أن يستعان على كيد العدو بالصبر والتقوى. وقال الحكماء: إذا
~~أردت أن تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك. { لا يضركم }:مكي
~~وبصري ونافع من ضاره يضيره بمعنى ضره وهو واضح. والمشكل قراءة غيرهم لأنه
~~جواب الشرط وجواب الشرط مجزوم فكان ينبغي أن يكون بفتح الراء كقراءة
~~المفضل عن عاصم، إلا أن ضمة الراء لإتباع ضمة الضاد نحو «مد يا هذا» {
~~إن الله بما يعملون } بالتاء: سهل أي من الصبر والتقوى
~~وغيرهما { محيط } ففاعل بكم ما أنتم أهله. وبالياء: غيره أي أنه عالم
~~بما يعملون في عداوتكم فمعاقبهم عليه.

# { وإذ غدوت من أهلك } واذكر يا محمد إذ خرجت غدوة من أهلك
~~بالمدينة، والمراد غدوة من حجرة عائشة رضي الله عنها إلى أحد { تبوىء
~~المؤمنين } تنزلهم وهو حال { مقاعد للقتال } مواطن ومواقف
~~من الميمنة والميسرة والقلب والجناحين والساقة. و«للقتال» يتعلق ب
~~«تبوىء» { والله سميع عليم } سميع لأقوالكم عليم بنياتكم
~~وضمائركم. روي أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء فاستشار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه ودعا عبد الله بن أبي فاستشاره فقال: أقم
~~بالمدينة فما خرجنا على عدو قط إلا أصاب منا، وما دخلوا علينا إلا أصبنا
~~منهم. فقال عليه السلام:

# " إني رأيت في منامي بقرا مذبحة حولي فأولتها خيرا، ms0214 ورأيت في ذباب
~~سيفي ثلمة فأولتها هزيمة، ورأيت كأني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها
~~المدينة، فلم يزل به قوم ينشطون في الشهادة حتى لبس لأمته ثم ندموا "

# فقالوا: الأمر إليك يا رسول الله فقال عليه السلام

# " لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل "

# فخرج بعد صلاة الجمعة وأصبح بالشعب من أحد يوم السبت للنصف من شوال {
~~إذ همت } بدل من «إذ غدوت» أو عمل فيه معنى «عليم» { طائفتان
~~منكم } خيان من الأنصار: بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس.
~~وكان عليه السلام خرج إلى أحد في ألف، والمشركون في ثلاثة آلاف، ووعدهم
~~الفتح إن صبروا فانخذل عبد الله بن أبي بثلث الناس وقال: علام نقتل
~~أنفسنا وأولادنا؟ فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله {
~~أن تفشلا } أي بأن تفشلا أي بأن تجبنا وتضعفا والفشل الجبن والخور {
~~والله وليهما } محبهما أو ناصرهما أو متولي أمرهما فما لهما
~~تفشلان ولا تتوكلان على الله { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } أمرهم بأن لا يتوكلوا إلا عليه ولا يفوضوا أمورهم إلا
~~إليه.

# قال جابر: والله ما يسرنا أنا لم نهم بالذي هممنا به وقد أخبرنا الله
~~بأنه ولينا. ثم ذكرهم ما يوجب عليهم التوكل مما يسر لهم من الفتح يوم
~~بدر وهم في حال قلة وذلة فقال:

### || [3.123-147]

# { ولقد نصركم الله ببدر } وهو اسم ماء بين مكة والمدينة
~~كان لرجل يسمى بدرا فسمي به، أو ذكر بدرا بعد أحد للجمع بين الصبر
~~والشكر. { وأنتم أذلة } لقلة العدد فإنهم كانوا ثلثمائة وبضعة
~~عشر، وكان عدوهم زهاء ألف مقاتل والعدد، فإنهم خرجوا على النواضح يعتقب
~~النفر منهم على البعير الواحد وما كان معهم إلا فرس واحد، ومع عدوهم مائة
~~فرس والشكة والشوكة. وجاء بجمع القلة وهو «أذلة» ليدل على أنهم على ذلتهم
~~كانوا قليلا «فاتقوا الله» في الثبات مع رسوله { لعلكم
~~تشكرون } بتقواكم ما أنعم الله به عليكم من النصر { إذ تقول
~~للمؤمنين } ظرف ل «نصركم» على أن يقول لهم ذلك يوم ms0215 بدر أي نصركم
~~الله وقت مقالتكم هذه، أو بدل ثان من «إذ غدوت» على أن تقول لهم ذلك يوم
~~أحد { ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة
~~ءالاف من الملئكة منزلين } «منزلين» شامي. «منزلين»
~~أبو حيوة أي للنصرة. ومعنى «ألن يكفيكم» إنكار أن لا يكفيهم الإمداد
~~بثلاثة آلاف من الملائكة، وجيء ب «لن» الذي هو لتأكيد النفي للإشعار
~~بأنهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالآيسين من النصر {
~~بلى } إيجاب لما بعد« لن» أي يكفيكم الإمداد بهم فأوجب الكفاية. ثم
~~قال { إن تصبروا } على القتال { وتتقوا } خلاف الرسول عليه
~~السلام { ويأتوكم } يعني المشركين { من فورهم هذا } هو
~~من فارت القدر إذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت بها الحالة التي لا ريث
~~بها ولا تعريج على شيء من صاحبها فقيل «خرج من فوره» كما تقول «من ساعته
~~لم يلبث» ومنه قول الكرخي «الأمر المطلق على الفور لا على التراخي»
~~والمعنى إن يأتوكم من ساعتهم هذه { يمددكم ربكم بخمسة
~~ءالاف من الملئكة } في حال إتيانهم لا يتأخر نزولهم عن
~~إتيانهم يعني أن الله تعالى يعجل نصرتكم وييسر فتحكم إن صبرتم واتقيتم {
~~مسومين } بكسر الواو: مكي وأبو عمر وعاصم وسهل أي معلمين أنفسهم أو
~~خيلهم بعلامة يعون بها في الحرب. والسومة العلامة. عن الضحاك: معلمين
~~بالصوف الأبيض في نواصي الدواب وأذنابها. غيرهم: بفتح الواو أي معلمين.
~~قال الكلبي: معلين بعمائم صفر مرخاة على اكتافهم، وكانت عمامة الزبير يوم
~~بدر صفراء فنزلت الملائكة كذلك. قال قتادة: نزلت ألفا فصاروا ثلاثة آلاف
~~ثم خمسة آلاف { وما جعله الله } الضمير يرجع إلى الإمداد الذي
~~دل عليه «أن يمدكم» { إلا بشرى لكم } أي وما جعل الله إمدادكم
~~بالملائكة إلا بشارة لكم بأنكم تنصرون { ولتطمئن قلوبكم
~~به } كما كانت السكينة لبني إسرائيل بشارة بالنصر وطمأنينة لقلوبهم {
~~وما النصر إلا من عند الله } لا من عند المقاتلة ولا من
~~عند الملائكة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة {
~~العزيز } الذي لا يغالب في أحكامه { الحكيم } الذي ms0216 يعطي النصر
~~لأوليائه ويبتليهم بجهاد أعدائه.

# واللام في { ليقطع طرفا من الذين كفروا } ليهلك طائفة
~~منهم بالقتل والأسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين من رؤساء
~~قريش متعلقه بقوله: «ولقد نصركم الله». أو بقوله: «وما النصر إلا من عند
~~الله». أو ب «يمددكم ربكم» { أو يكبتهم } أو يخزيهم ويغيظهم
~~بالهزيمة، وحقيقة الكبت شدة وهن تقع في القلب فيصرع في الوجه لأجله {
~~فينقلبوا خائبين } فيرجعوا غير ظافرين بمبتغاهم { ليس لك
~~من الأمر شىء } اسم ليس «شيء» والخبر «لك» و«من الأمر» حال من
~~«شيء» لأنها صفة مقدمة { أو يتوب عليهم } عطف على «ليقطع طرفا
~~من الذين كفروا أو يكبتهم» و«وليس لك من الأمر شيء» اعتراض بين المعطوف
~~والمعطوف عليه، والمعنى أن الله تعالى مالك أمرهم فإما أن يهلكهم أو
~~يهزمهم أو يتوب عليهم إن أسلموا { أو يعذبهم } إن أصروا على
~~الكفر وليس لك من أمرهم شيء إنما أنت عبد مبعوث لإنذارهم ومجاهدتهم. وعن
~~الفراء «أو» بمعنى «حتى». وعن ابن عيسى بمعنى إلا أن كقولك لألزمنك أو
~~تعطيني حقي أي ليس لك من أمرهم شيء إلا أن يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم
~~أو يعذبهم فتتشفى منهم. وقيل: أراد أن يدعو عليهم فنهاه الله تعالى لعلمه
~~أن فيهم من يؤمن { فإنهم ظلمون } مستحقون للتعذيب.

# { ولله ما فى السموات وما في الأرض } أي الأمر له لا
~~لك لأن ما في السموات وما في الأرض ملكه { يغفر لمن يشاء }
~~للمؤمنين { ويعذب من يشاء } الكافرين { والله غفور
~~رحيم * يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربا
~~أضعفا مضعفة } «مضعفة» مكي وشامي. هذا نهي عن الربا مع
~~التوبيخ بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل منهم إذا بلغ الدين محله
~~يقول: إما أن تقضي حقي أو تربي وتزيد في الأجل { واتقوا الله }
~~في أكله { لعلكم تفلحون * واتقوا النار التى
~~أعدت للكفرين } كان أبو حنيفة رضي الله عنه يقول: هي أخوف
~~آية في القرآن حيث أوعد الله المؤمنين بالنار المعدة للكافرين إن لم
~~يتقوه في اجتناب محارمه، ms0217 وقد أمد ذلك بما أتبعه من تعليق رجاء المؤمنين
~~لرحمته بتوفرهم على طاعته وطاعة رسوله بقوله { وأطيعوا الله
~~والرسول لعلكم ترحمون } وفيه رد على المرجئة في قولهم
~~«لا يضر مع الإيمان ذنب ولا يعذب بالنار أصلا» وعندنا غير الكافرين من
~~العصاة قد يدخلها ولكن عاقبة أمره الجنة. وفي ذكره تعالى «لعل» و «عسى»
~~في نحو هذه المواضع وإن قال أهل التفسير إن «لعل» و «عسى» من الله
~~للتحقيق، ما لا يخفى على العارف من دقة مسلك التقوى وصعوبة إصابة رضا
~~الله تعالى وعزة التوصل إلى رحمته وثوابه.

# { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة }
~~«سارعوا»: مدني وشامي. فمن أثبت الواو عطفها على ما قبلها، ومن حذفها
~~استأنفها. ومعنى المسارعة إلى المغفرة والجنة الإقبال على ما يوصل
~~إليهما. ثم قيل: هي الصلوات الخمس أو التكبيرة الأولى، أو الطاعة، أو
~~الإخلاص، أو التوبة، أو الجمعة والجماعات. { عرضها السموات
~~والأرض } أي عرضها عرض السماوات والأرض كقوله:

# عرضها كعرض السماء والأرض

# [الحديد: 21]. والمراد وصفها بالسعة والبسط فشبهت بأوسع ما علمه الناس
~~من خلقه وأبسطه. وخص العرض لأنه في العادة أدنى من الطول للمبالغة. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما كسبع سموات وسبع أرضين لو وصل بعضها ببعض. وما
~~روي أن الجنة في السماء السابعة أو في السماء الرابعة فمعناه انها في
~~جهتها لا أنها فيها أو في بعضها كما يقال في الدار بستان وإن كان يزيد
~~عليها لأن المراد أن بابه إليها { أعدت } في موضع جر صفة ل «جنة»
~~أيضا أي جنة واسعة معدة { للمتقين } ودلت الآيتان على أن الجنة
~~والنار مخلوقتان. ثم المتقي من يتقي الشرك كما قال

# وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت
~~للذين ءامنوا بالله ورسله

# [الحديد: 21] أو من يتقي المعاصي فإن كان المراد الثاني فهي لهم بغير
~~عقوبة، وإن كان الأول فهي لهم أيضا في العاقبة، ويوقف عليه إن جعل {
~~الذين ينفقون فى السراء والضراء } في حال اليسر
~~والعسر مبتدأ وعطف عليه «والذين إذا فعلوا فاحشة» وجعل الخبر «أولئك».
~~وإن جعل ms0218 وصفا للمتقين وعطف عليه «والذين إذا فعلوا فاحشة» أي أعدت
~~للمتقين والتائبين فلا وقف. فإن قلت: الآية تدل على أن الجنة معدة
~~للمتقين والتائبين دون المصرين. قلت: جاز أن تكون معدة لهما ثم يدخلها
~~بفضل الله وعفوه غيرهما كما يقال «أعدت هذه المائدة للأمير» ثم قد يأكلها
~~أتباعه. ألا ترى أنه قال

# واتقوا النار التى أعدت للكفرين

# [آل عمران:131] ثم قد يدخلها غير الكافرين بالاتفاق، وافتتح بذكر
~~الإنفاق لأنه أشق شيء على النفس وأدله على الإخلاص، ولأنه كان في ذلك
~~الوقت أعظم الأعمال للحاجة إليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين.
~~وقيل: المراد الإنفاق في جميع الأحوال لأنها لا تخلو من حال مسرة ومضرة {
~~والكظمين الغيظ } والممسكين الغيظ عن الإمضاء يقال كظم
~~القربة إذا امتلأها وشد فاها، ومنه كظم الغيظ وهو أن يمسك على ما في نفسه
~~منه بالصبر ولا يظهر له أثرا. والغيظ: توقد حرارة القلب من الغضب، وعن
~~النبي عليه السلام

# " من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا "

# { والعفين عن الناس } أي إذا جنى عليهم أحد لم يؤاخذوه وروي

# " ينادي مناد يوم القيامة أين الذين كانت أجورهم على الله فلا يقوم إلا
~~من عفا "

# وعن ابن عيينة أنه رواه للرشيد وقد غضب على رجل فخلاه { والله
~~يحب المحسنين } اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هؤلاء
~~المذكورون، أو للعهد فيكون إشارة إلى هؤلاء. عن الثوري: الإحسان أن تحسن
~~إلى المسيء فإن الإحسان إلى المحسن متاجرة.

# { والذين إذا فعلوا فحشة } فعلة متزايدة القبح، ويجوز
~~أن يكون و«والذين» مبتدأ خبره «أولئك» { أو ظلموا أنفسهم }
~~قيل: الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة، أو الفاحشة الزنا وظلم النفس
~~القبلة واللمسة ونحوهما { ذكروا الله } بلسانهم أو بقلوبهم
~~ليبعثهم على التوبة { فاستغفروا لذنوبهم } فتابوا عنها
~~لقبحهما نادمين. قيل: بكى إبليس حين نزلت هذه الآية { ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله } «من» مبتدأ و«يغفر» خبره، وفيه ضمير يعود
~~إلى «من» و«إلا الله» بدل من الضمير في «يغفر» والتقدير: ولا أحد يغفر
~~الذنوب ms0219 إلا الله، وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه، وفيه
~~تطييب لنفوس العباد، وتنشيط للتوبة، وبعث عليها، وردع عن اليأس والقنوط،
~~وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته من التائب، وإشعار بأن الذنوب وإن جلت فإن
~~عفوه أجل وكرمه أعظم. { ولم يصروا على ما فعلوا } ولم
~~يقيموا على قبيح فعلهم والإصرار الإقامة قال عليه السلام

# " ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة "

# وروي

# " لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار "

# { وهم يعلمون } حال من الضمير في «ولم يصروا» أي وهم يعلمون
~~أنهم أساؤوا، أو وهم يعلمون أنه لا يغفر ذنوبهم إلا الله { أولئك
~~} الموصوفون { جزاؤهم مغفرة من ربهم } بتوبته {
~~وجنت } برحمته { تجرى من تحتها الأنهر خلدين
~~فيها ونعم أجر العملين } المخصوص بالمدح محذوف أي ونعم
~~أجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات، نزلت في تمار قال لامرأة تريد
~~التمر: في بيتي تمر أجود، فأدخلها بيته وضمها إلى نفسه وقبلها فندم. أو
~~في أنصاري استخلفه ثقفي وقد آخى بينهما النبي عليه السلام في غيبة غزوة
~~فأتى أهله لكفاية حاجة فرآها فقبلها فندم فساح في الأرض صارخا فاستعتبه
~~الله تعالى. { قد خلت } مضت { من قبلكم سنن } يريد ما سنه
~~الله تعالى في الأمم المكذبين من وقائعه { فسيروا فى الأرض
~~فانظروا كيف كان عقبة المكذبين } فتعتبروا بها هذا
~~أي القرآن أو ما تقدم ذكره { بيان للناس وهدى } أي إرشاد {
~~وموعظة } ترغيب وترهيب { للمتقين } عن الشرك { ولا
~~تهنوا } ولا تضعفوا عن الجهاد لما أصابكم من الهزيمة { ولا
~~تحزنوا } على ما فاتكم من الغنيمة أو على من قتل منكم أو جرح، وهو
~~تسلية من الله لرسوله وللمؤمنين عما أصابهم يوم أحد وتقوية لقلوبهم {
~~وأنتم الأعلون } وحالكم أنكم أعلى منهم وأغلب لأنكم أصبتم منهم
~~يوم بدر أكثر مما أصابوا منكم يوم أحد، أو وأنتم الأعلون بالنصر والظفر
~~في العاقبة وهي بشارة لهم بالعلو والغلبة وإن جندنا لهم الغالبون، أو
~~وأنتم الأعلون شأنا لأن قتالكم لله ولإعلاء كلمته وقتا لهم للشيطان
~~ولإعلاء كلمة الكفر، أو لأن ms0220 قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار { إن
~~كنتم مؤمنين } متعلق بالنهي أي ولا تهنوا إن صح إيمانكم يعني أن
~~صحة الإيمان توجب قوة القلب والثقة بوعد الله وقلة المبالاة بأعدائه، أو
~~ب «الأعلون» أي إن كنتم مصدقين بما يعدكم الله به ويبشركم به من الغلبة.

# { إن يمسسكم قرح } بضم القاف حيث كان: كوفي غير حفص. ويفتح
~~القاف: غيرهم. وهما لغتان كالضعف والضعف. وقيل: بالفتح الجراحة وبالضم
~~ألمها { فقد مس القوم قرح مثله } أي إن نالوا منكم يوم
~~أحد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر، ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يمنعهم عن
~~معاودتكم إلى القتال فأنتم أولى أن لا تضعفوا { وتلك } مبتدأ {
~~الأيام } صفته والخبر { نداولها } نصرفها { بين الناس }
~~أي نصرف ما فيها من النعم والنقم نعطي لهؤلاء تارة وطورا لهؤلاء كبيت
~~الكتاب:

# فيوما علينا ويوما لنا

# ويوما نساء ويوما نسر

# { وليعلم الله الذين ءامنوا } أي نداولها لضروب من
~~التدبير وليعلم الله المؤمنين مميزين بالصبر والإيمان من غيرهم كما علمهم
~~قبل الوجود { ويتخذ منكم شهداء } وليكرم ناسا منكم
~~بالشهادة يريد المستشهدين يوم أحد، أو ليتخذ منكم من يصلح للشهادة على
~~الأمم يوم القيامة من قوله

# لتكونوا شهداء على الناس

# [البقرة: 143] { والله لا يحب الظلمين } اعتراض بين بعض
~~التعليل وبعض، ومعناه والله لا يحب من ليس من هؤلاء الثابتين على الإيمان
~~المجاهدين في سبيله وهم المنافقون والكافرون { وليمحص الله
~~الذين ءامنوا } التمحيص: التطهير والتصفية { ويمحق
~~الكفرين } ويهلكهم يعني إن كانت الدولة على المؤمنين فللتمييز
~~والاستشهاد والتمحيص، وإن كانت على الكافرين فلمحقهم ومحو آثارهم }

# { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } «أم» منقطعة ومعنى
~~الهمزة فيها الإنكار أي لا تحسبوا { ولما يعلم الله الذين
~~جهدوا منكم } أي ولما تجاهدون لأن العلم متعلق بالمعلوم فنزل
~~نفي العلم منزلة نفي متعلقة لأنه منتف بانتفائه، تقول: ما علم الله في
~~فلان خيرا أي ما فيه خير حتى يعلمه. و«لما» بمعنى «لم» إلا أن فيه ضربا
~~من التوقع فدل على نفي الجهاد فيما مضى وعلى توقعه فيما يستقبل ms0221 {
~~ويعلم الصبرين } نصب بإضمار «أن» والواو بمعنى الجمع نحو «لا
~~تأكل السمك وتشرب اللبن»، أو جزم للعطف على «يعلم الله»، وإنما حركت
~~الميم لالتقاء الساكنين واختيرت الفتحة لفتحة ما قبلها.

# { ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه }
~~خوطب به الذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون أن يحضروا مشهدا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لينالوا كرامة الشهادة، وهم الذين ألحوا على
~~رسول الله في الخروج إلى المشركين وكان رأيه في الإقامة بالمدينة، يعني
~~وكنتم تمنون الموت قبل أن تشاهدوه وتعرفوا شدته { فقد رأيتموه
~~وأنتم تنظرون } أي رأيتموه معاينين مشاهدين له حين قتل إخوانكم
~~بين أيديكم وشارفتم أن تقتلوا، وهذا توبيخ لهم على تمنيهم الموت وعلى ما
~~تسببوا له من خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم بإلحاحهم عليه، ثم
~~انهزامهم عنه. وإنما تمنوا الشهادة لينالوا كرامة الشهداء من غير قصد إلى
~~ما يتضمنه من غلبة الكفار كمن شرب الدواء من طبيب نصراني فإن قصده حصول
~~الشفاء ولا يخطر بباله أن فيه جر منفعة إلى عدو الله وتنفيقا لصناعته.
~~لما رمى ابن قميئة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته أقبل
~~يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير  وهو صاحب الراية  حتى قتله ابن قميئة
~~وهو يرى أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: قتلت محمدا وخرج صارخ 
~~قيل هو الشيطان  ألا إن محمدا قد قتل. ففشا في الناس خبر قتله فانكفئوا
~~وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو:

# " إلي عباد الله "

# حتى انحازت إليه طائفة من أصحابه فلامهم على هربهم فقالوا: يا رسول الله
~~فديناك بآبائنا وأمهاتنا أتانا خبر قتلك فولينا مدبرين فنزل { وما
~~محمد إلا رسول قد خلت } مضت { من قبله الرسل }
~~فسيخلو كما خلوا، وكما أن أتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم
~~أن تتمسكوا بدينه بعد خلوه، لأن المقصود من بعثة الرسل تبليغ الرسالة
~~وإلزام الحجة لا وجوده بين أظهر قومه { أفإين مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقبكم } الفاء معلقة للجملة ms0222 الشرطية
~~بالجملة التي قبلها على معنى التسبيب، والهمزة لأنكار أن يجعلوا خلو
~~الرسل قبله سببا لانقلابهم على أعقابهم بعد هلاكه بموت أو قتل مع علمهم
~~أن خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب أن يجعل سببا للتمسك بدين
~~محمد عليه السلام لا للانقلاب عنه، والانقلاب على العقبين مجاز عن
~~الارتداد أو عن الانهزام { ومن ينقلب على عقبيه فلن
~~يضر الله شيئا } وإنما ضر نفسه { وسيجزى الله
~~الشكرين } الذين لم ينقلبوا، وسماهم شاكرين لأنهم شكروا نعمة
~~الإسلام فيما فعلوا.

# { وما كان } وما جاز { لنفس أن تموت إلا بإذن الله
~~} أي بعلمه أو بأن يأذن ملك الموت في قبض روحه، والمعنى أن موت الأنفس
~~محال أن يكون إلا بمشيئة الله، وفيه تحريض على الجهاد، وتشجيع على لقاء
~~العدو، وإعلام بأن الحذر لا ينفع، وأن أحدا لا يموت قبل بلوغ أجله وإن
~~خاض المهالك واقتحم المعارك { كتبا } مصدر مؤكد لأن المعنى كتب
~~الموت كتابا { مؤجلا } مؤقتا له أجل معلوم لا يتقدم ولا يتأخر {
~~ومن يرد } بقتاله { ثواب الدنيا } أي الغنيمة وهو تعريض
~~بالذين شغلتهم الغنائم يوم أحد { نؤته منها } من ثوابها { ومن
~~يرد ثواب الآخرة } أي إعلاء كلمة الله والدرجة في الآخر {
~~نؤته منها وسنجزى الشكرين } وسنجزي الجزاء المبهم
~~الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شيء عن الجهاد.

# { وكأين } أصله أي دخل عليه كاف التشبيه وصارا في معنى «كم» التي
~~للتكثير. وكائن بوزن كاع حيث كان: مكي { من نبى قاتل } «قتل»:
~~مكي وبصري ونافع. { معه } حال من الضمير في قتل أي قتل كائنا معه {
~~ربيون كثير } والربيون الربانيون. وعن الحسن بضم الراء وعن
~~البعض بفتحها، فالفتح على القياس لأنه منسوب إلى الرب، والضم والكسر من
~~تغييرات النسب { فما وهنوا } فما فتروا عند قتل نبيهم { لما
~~أصابهم فى سبيل الله وما ضعفوا } عن الجهاد بعده {
~~وما استكانوا } وما خضعوا لعدوهم، وهذا تعريض بما أصابهم من الوهن
~~عند الإرجاف بقتل رسول الله عليه السلام واستكانتهم لهم حيث أرادوا أن
~~يعتضدوا بابن أبي في طلب ms0223 الأمان من أبي سفيان { والله يحب
~~الصبرين } على جهاد الكافرين.

# { وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا
~~ذنوبنا } أي وما كان قولهم إلا هذا القول وهو إضافة الذنوب إلى
~~أنفسهم مع كونهم ربانيين هضما لها { وإسرافنا فى أمرنا }
~~تجاوزنا حد العبودية { وثبت أقدامنا } في القتال { وانصرنا
~~على القوم الكفرين } بالغلبة. وقدم الدعاء بالاستغفار من
~~الذنوب على طلب تثبيت الأقدام في مواطن الحرب والنصرة على الأعداء، لأنه
~~أقرب إلى الإجابة لما فيه من الخضوع والاستكانة.

### || [3.148-156]

# { فئاتهم الله ثواب الدنيا } أي النصرة والظفر والغنيمة
~~{ وحسن ثواب الآخرة } المغفرة والجنة. وخص بالحسن دلالة على
~~فضله وتقدمه وأنه هو المعتد به عنده { والله يحب المحسنين
~~} أي هم محسنون والله يحبهم. { يأيها الذين ءامنوا إن
~~تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقبكم }
~~يرجعوكم إلى الشرك { فتنقلبوا خسرين } قيل: هو عام في جميع
~~الكفار وعلى المؤمنين أن يجانبوهم ولا يطيعوهم في شيء حتى لا يستجروهم
~~إلى موافقتهم. وعن السدي: إن تستكينوا لأبي سفيان وأصحابه وتستأمنوهم
~~يردوكم إلى دينهم. وقال علي رضي الله عنه: نزلت في قول المنافقين
~~للمؤمنين عند الهزيمة ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم { بل
~~الله مولكم } ناصركم فاستغنوا عن نصرة غيره { وهو خير
~~النصرين * سنلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب }
~~«الرعب» شامي وعلي وهما لغتان. قيل: قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم
~~أحد فانهزموا إلى مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة { بما أشركوا
~~بالله } بسبب إشراكهم أي كان السبب في إلقاء الله الرعب في قلوبهم
~~إشراكهم به { ما لم ينزل به سلطنا } آلهة لم ينزل الله
~~بإشراكها حجة، ولم يرد أن هناك حجة إلا أنها لم تنزل عليهم لأن الشرك لا
~~يستقيم أن تقوم عليه حجة، وإنما المراد نفي الحجة ونزولها جميعا كقوله:

# ولا ترى الضب بها ينجحر

# أي ليس بها ضب فينجحر، ولم يعن أن بها ضبا ولا ينجحر { ومأواهم }
~~مرجعهم { النار وبئس مثوى الظلمين } النار فالمخصوص
~~بالذم محذوف.

# ولما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ms0224 أصحابه إلى المدينة قال ناس
~~من أصحابه، من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر؟ فنزل { ولقد
~~صدقكم الله وعده } أي حقق { إذ تحسونهم } تقتلونهم
~~قتلا ذريعا. وعن ابن عيسى: حسه أبطل حسه بالقتل { بإذنه } بأمره
~~وعلمه { حتى إذا فشلتم } جبنتم { وتنزعتم فى
~~الأمر } أي اختلفتم { وعصيتم } أمر نبيكم بترككم المركز
~~واشتغالكم بالغنيمة { من بعد مآ أراكم ما تحبون } من
~~الظفر وقهر الكفار. ومتعلق «إذا» محذوف تقديره حتى إذا فشلتم منعكم نصره،
~~وجاز أن يكون المعنى صدقكم الله وعده إلى وقت فشلكم { منكم من
~~يريد الدنيا } أي الغنيمة وهم الذين تركوا المركز لطلب الغنيمة.
~~روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل أحدا خلف ظهره واستقبل المدينة
~~وأقام الرماة عند الجبل وأمرهم أن يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا  كانت
~~الدولة للمسلمين أو عليهم  فلما أقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم
~~والباقون يضربونهم بالسيوف حتى انهزموا، والمسلمون على آثارهم يقتلونهم.

# حتى إذا فشلوا وتنازعوا فقال بعضهم: قد انهزم المشركون فما موقفنا
~~هاهنا، فادخلوا عسكر المسلمين وخذوا الغنيمة مع إخوانكم، وقال بعضهم: لا
~~تخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن ثبت مكانه عبد الله بن
~~جبير أمير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله { ومنكم من
~~يريد الأخرة } فكر المشركون على الرماة وقتلوا عبد الله ابن جبير
~~وأقبلوا على المسلمين حتى هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله { ثم
~~صرفكم عنهم } أي كف معونته عنكم فغلبوكم { ليبتليكم }
~~ليمتحن صبركم على المصائب وثباتكم عندها وحقيقته ليعاملكم معاملة المختبر
~~لأنه يجازي على ما يعمله العبد لا على ما يعلمه منه { ولقد عفا
~~عنكم } حيث ندمتم على ما فرط منكم من عصيان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { والله ذو فضل على المؤمنين } بالعفو عنهم وقبول
~~توبتهم، أو هو متفضل عليهم في جميع الأحوال سواء أديل لهم أو أديل عليهم،
~~لأن الابتلاء رحمة كما أن النصرة رحمة. وانتصب.

# { إذ تصعدون } تبالغون في الذهاب في صعيد الأرض، والإصعاد الذهاب
~~في صعيد الأرض أو ms0225 الإبعاد فيه بصرفكم، أو بقوله «ليبتليكم» أو بإضمار
~~«اذكروا» { ولا تلوون على أحد } ولا تلتفون وهو عبارة عن غاية
~~انهزامهم وخوف عدوهم { والرسول يدعوكم } يقول

# " إلي عباد الله أنا رسول الله من يكر فله الجنة "

# والجملة في موضع الحال { فى أخراكم } في ساقتكم وجماعتكم الأخرى
~~وهي المتأخرة. يقال جئت في آخر الناس وأخرهم كما تقول في أولهم وأولاهم
~~بتأويل مقدمتهم وجماعتهم الأولى { فأثبكم } عطف على «صرفكم» أي
~~فجازاكم الله { غما } حين صرفكم عنهم وابتلاكم { بغم } بسبب غم
~~أذقتموه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعصيانكم أمره أو غما مضاعفا،
~~غما بعد غم وغما متصلا بغم، من الاغتمام بما أرجف به من قتل رسول الله
~~عليه السلام والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر {
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } لتتمرنوا على تجرع الغموم
~~فلا تحزنوا فيما بعد على فائت من المنافع { ولا ما أصبكم } ولا
~~على مصيب من المضار { والله خبير بما تعملون } عالم بعملكم
~~لا يخفى عليه شيء من أعمالكم، وهذا ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية. {
~~ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا } ثم
~~أنزل الله الأمن على المؤمنين وأزال عنهم الخوف الذي كان بهم حتى نعسوا
~~وغلبهم النوم. عن أبي طلحة: غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط
~~من يد أحدنا فيأخذه ثم يسقط فيأخذه. والأمنة الأمن، و«نعاسا» بدل من
~~«أمنة» أو هو مفعول و«أمنة» حال منه مقدمة عليه نحو «رأيت راكبا رجلا»
~~والأصل أنزل عليكم نعاسا ذا أمنة إذ النعاس ليس هو الأمن، ويجوز أن يكون
~~«أمنة» مفعولا له أو حالا من المخاطبين بمعنى ذوي أمنة أو على أنه جمع
~~آمن كبار وبررة { يغشى } يعني النعاس.

# «تغشى» بالتاء والإمالة: حمزة وعلي أي الأمنة { طائفة منكم } هم
~~أهل الصدق واليقين { وطائفة } هم المنافقون { قد أهمتهم
~~أنفسهم } ما يهمهم إلا هم أنفسهم وخلاصها لا هم الدين ولا هم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين رضوان الله عليهم { يظنون
~~بالله غير الحق } في حكم المصدر أي يظنون ms0226 بالله غير الظن الحق
~~الذي يجب أن يظن به وهو أن لا ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم { ظن
~~الجهلية } بدل منه والمراد الظن المختص بالملة الجاهلية، أو ظن
~~أهل الجاهلية أي لا يظن مثل ذلك الظن إلا أهل الشرك الجاهلون بالله {
~~يقولون هل لنا من الأمر من شىء } هل لنا معاشر المسلمين
~~من أمر الله نصيب قط يعنون النصر والغلبة على العدو { قل إن
~~الأمر } أي النصر والغلبة { كله لله } ولأوليائه المؤمنين

# وإن جندنا لهم الغلبون

# [الصافات: 173] «كله» تأكيد للأمر و«لله» خبر «أن» «كله» بصري وهو مبتدأ
~~و«لله» خبره والجملة خبر «إن» { يخفون فى أنفسهم ما لا
~~يبدون لك } خوفا من السيف { يقولون } في أنفسهم أو بعضهم لبعض
~~منكرين لقولك لهم «إن الأمر كله لله» { لو كان لنا من الأمر
~~شىء ما قتلنا ههنا } أي لو كان الأمر كما قال محمد

# " إن الأمر كله لله ولأوليائه وأنهم الغالبون "

# لما غلبنا قط، ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة. «قد أهمتهم»
~~صفة ل «طائفة» و«يظنون» خبر ل «طائفة» أو صفة أخرى، أو حال أي قد
~~أهمتهم أنفسهم ظانين. و«يقولون» بدل من «يظنون» و«يخفون» حال من «يقولون»
~~و«قل إن الأمر كله لله» اعتراض بين الحال وذي الحال و«يقولون» بدل من
~~«يخفون» أو استئناف { قل لو كنتم فى بيوتكم } أي من علم
~~الله منه أنه يقتل في هذه المعركة وكتب ذلك في اللوح لم يكن به من وجوده،
~~فلو قعدتم في بيوتكم { لبرز } من بينكم { الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم } مصارعهم بأحد ليكون ما علم
~~الله أنه يكون، والمعنى أن الله كتب في اللوح قتل من يقتل من المؤمنين
~~وكتب مع ذلك أنهم الغالبون لعلمه أن العاقبة في الغلبة لهم، وأن دين
~~الإسلام يظهر على الدين كله، وأن ما ينكبون به في بعض الأوقات تمحيص لهم
~~{ وليبتلى الله ما فى صدوركم وليمحص ما فى
~~قلوبكم } وليمتحن ما في صدور المؤمنين من الإخلاص ويمحص ما في
~~قلوبهم من وساوس الشيطان ms0227 فعل ذلك.

# أو فعل ذلك لمصالح جمة وللابتلاء والتمحيص { والله عليم بذات
~~الصدور } بخفياتها.

# { إن الذين تولوا منكم } انهزموا { يوم التقى
~~الجمعان } جمع محمد عليه السلام وجمع أبي سفيان للقتال بأحد {
~~إنما استزلهم الشيطن } دعاهم إلى الزلة وحملهم عليها {
~~ببعض ما كسبوا } بتركهم المركز الذي أمرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالثبات فيه فالإضافة إلى الشيطان لطف وتقريب والتعليل بكسبهم
~~وعظ وتأديب. وكان أصحاب محمد عليه السلام تولوا عنه يوم أحد إلا ثلاثة
~~عشر رجلا منهم أبو بكر وعلي وطلحة وابن عوف وسعد بن أبي وقاص والباقون
~~من الأنصار { ولقد عفا الله عنهم } تجاوز عنهم { إن
~~الله غفور } للذنوب { حليم } لا يعاجل بالعقوبة { يأيها
~~الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا } كابن أبي
~~وأصحابه { وقالوا لإخونهم } أي في حق إخوانهم في النسب أو في
~~النفاق { إذا ضربوا فى الأرض } سافروا فيها للتجارة أو غيرها {
~~أو كانوا غزى } جمع غاز كعاف وعفى وأصابهم موت أو قتل { لو
~~كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله
~~ذلك حسرة فى قلوبهم } اللام يتعلق ب «لا تكونوا» أي لا
~~تكونوا كهؤلاء في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل الله ذلك حسرة في
~~قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم، أو ب «قالوا» أي قالوا ذلك واعتقدوه
~~ليكون ذلك حسرة في قلوبهم والحسرة الندامة على فوت المحبوب { والله
~~يحيى ويميت } رد لقولهم «إن القتال يقطع الآجال» أي الأمر بيده قد
~~يحيي المسافر والمقاتل. ويميت المقيم والقاعد { والله بما
~~تعملون بصير } فيجازيكم على أعمالكم. «يعملون» مكي وحمزة وعلي أي
~~الذين كفروا.

### || [3.157-170]

# { ولئن قتلتم فى سبيل الله أو متم } متم وبابه
~~بالكسر: نافع وكوفي غير عاصم، تابعهم حفص إلا في هذه السورة كأنه أراد
~~الوفاق بينه وبين قتلتم. غيرهم: بضم الميم في جميع القرآن، فالضم من مات
~~يموت، والكسر من مات يمات كخاف يخاف فكما تقول خفت تقول مت {
~~لمغفرة من الله خير مما يجمعون } «ما» بمعنى
~~«الذي» والعائد محذوف وبالياء: حفص { ولئن متم أو قتلتم
~~لإلى الله تحشرون ms0228 } لإلى الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم
~~الثواب تحشرون. ولوقوع اسم الله في هذا الموضع مع تقديمه وإدخال اللام
~~على الحرف المتصل به شأن غني عن البرهان. «لمغفرة» جواب القسم وهو ساد
~~مسد جواب الشرط، وكذلك «لالى الله تحشرون» كذب الكافرين أولا في زعمهم
~~أن من سافر من إخوانهم أو غزا لو كان بالمدينة لما مات، ونهى المسلمين عن
~~ذلك لأنه سبب التقاعد عن الجهاد ثم قال لهم: ولئن تم عليكم ما تخافونه من
~~الهلاك بالموت أو القتل في سبيل الله فإن ما تنالونه من المغفرة والرحمة
~~بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا، فإن الدنيا زاد المعاد
~~فإذا وصل العبد إلى المراد لم يحتج إلى الزاد.

# { فبما رحمة من الله لنت لهم } «ما» مزيدة للتوكيد
~~والدلالة على أن لينه لهم ما كان إلا برحمة من الله. ومعنى الرحمة ربطه
~~على جأشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم { ولو كنت فظا } جافيا {
~~غليظ القلب } قاسيه { لانفضوا من حولك } لتفرقوا عنك
~~حتى لا يبقى حولك أحد منهم { فاعف عنهم } ما كان منهم يوم أحد مما
~~يختص بك { واستغفر لهم } فيما يختص بحق الله إتماما للشفقة
~~عليهم { وشاورهم فى الأمر } أي في أمر الحرب ونحوه مما لم ينزل
~~عليك فيه وحي تطييبا لنفوسهم وترويحا لقلوبهم ورفعا لأقدارهم، ولتقتدي
~~بك أمتك فيها. في الحديث

# " ما تشاور قوم قط إلا هدوا لأرشد أمرهم "

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه: ما رأيت أحدا أكثر مشاورة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى شاورت فلانا أظهرت ما عندي وما عنده من
~~الرأي. وشرت الدابة استخرجب جريها، وشرت العسل أخذته من مآخذه، وفيه
~~دلالة جواز الاجتهاد وبيانا أن القياس حجة { فإذا عزمت } فإذا
~~قطعت الرأي على شيء بعد الشورى { فتوكل على الله } في إمضاء
~~أمرك على الأرشد لا على المشورة { إن الله يحب
~~المتوكلين } عليه والتوكل الاعتماد على الله والتفويض في الأمور
~~إليه. وقال ذو النون: خلع الأرباب وقطع الأسباب { إن ينصركم
~~الله }  كما نصركم يوم ms0229 بدر { فلا غالب لكم } فلا أحد يغلبكم
~~وإنما يدرك نصر الله من تبرأ من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته { وإن
~~يخذلكم } كما خذلكم يوم أحد { فمن ذا الذى ينصركم من
~~بعده } من بعد خذلانه وهو ترك المعونة، أو هو من قولك ليس لك من يحسن
~~إليك من بعد فلان تريد إذا جاوزته، وهذا تنبيه على أن الأمر كله لله وعلى
~~وجوب التوكل عليه { وعلى الله فليتوكل المؤمنون }
~~وليخص المؤمنون ربهم بالتوكل والتفويض إليه لعلمهم أنه لا ناصر سواه،
~~ولأن إيمانهم يقتضي ذلك.

# { وما كان لنبى أن يغل } مكي وأبو عمرو وحفص وعاصم أي
~~يخون، وبضم الياء وفتح الغين: غيرهم. يقال غل شيئا من المغنم غلولا
~~وأغل إغلالا إذا أخذه في خفية، ويقال أغله إذا وجده غالا، والمعنى ما
~~صح له ذلك يعني أن النبوة تنافي الغلول، وكذا من قرأ على البناء للمفعول
~~فهو راجع إلى هذا لأن معناه: وما صح له أن يوجد غالا ولا يوجد غالا إلا
~~إذا كان غالا. روي أن قطيفة حمراء فقدت يوم بدر مما أصيب من المشركين
~~فقال بعض المنافقين: لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها فنزلت الآية
~~{ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيمة } أي يأت
~~بالشيء الذي غله بعينه حاملا له على ظهره كما جاء في الحديث

# " أو يأت بما احتمل من وباله وإثمه "

# { ثم توفى كل نفس ما كسبت } تعطي جزاءها وافيا ولم
~~يقل «ثم يوفى ما كسب» ليتصل بقوله «ومن يغلل» بل جيء بعام ليدخل تحته كل
~~كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعنى وهو أبلغ، لأنه إذا علم
~~الغال أن كل كاسب خيرا أو شرا مجزي فموفى جزاءه علم أنه غير متخلص من
~~بينهم مع عظم ما اكتسب { وهم لا يظلمون } أي جزاء كل على قدر
~~كسبه { أفمن اتبع رضون الله } أي رضا الله  قيل  هم
~~المهاجرون والأنصار { كمن باء بسخط من الله } وهم المنافقون
~~والكفار { ومأواه جهنم وبئس المصير } المرجع { هم
~~درجت عند الله } هم ms0230 متفاوتون كما تتفاوت الدرجات أو ذوو
~~درجات، والمعنى تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين أو التفاوت
~~بين الثواب والعاقب { والله بصير بما يعملون } عالم
~~بأعمالهم ودرجاتها فيجازيهم على حسبها.

# { لقد من الله على المؤمنين }.

# على من آمن مع رسول الله عليه السلام من قومه، وخص المؤمنين منهم لأنهم
~~هم المنتفعون بمبعثه { إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم }
~~من جنسهم عربيا مثلهم أو من ولد إسماعيل كما أنهم من ولده، والمنة في
~~ذلك من حيث إنه إذا كان منهم كان اللسان واحد فيسهل أخذ ما يجب عليهم
~~أخذه عنه، وكانوا واقفين على أحواله في الصدق والأمانة فكان ذلك أقرب لهم
~~إلى تصديقه، وكان لهم شرف بكونه منهم.

# وفي قراءة رسول الله «من أنفسهم» أي من أشرفهم { يتلوا عليهم
~~ءايته } أي القرآن بعدما كانوا أهل جاهلية لم يطرق أسماعهم شيء من
~~الوحي { ويزكيهم } ويطهرهم بالإيمان من دنس الكفر والطغيان أو يأخذ
~~منهم الزكاة { ويعلمهم الكتب والحكمة } القرآن والسنة
~~{ وإن كانوا من قبل } من قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم {
~~لفى ضلل } عمى وجهالة { مبين } ظاهر لا شبهة فيه «إن» مخففة
~~من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية والتقدير: وإن الشأن والحديث
~~كانوا من قبل في ضلال مبين.

# { أو لما أصبتكم مصيبة } يريد ما أصابهم يوم أحد من
~~قتل سبعين منهم { قد أصبتم مثليها } يوم بدر من قتل سبعين
~~وأسر سبعين وهو في موضع رفع صفة ل «مصيبة» { قلتم أنى هذا }
~~من أين هذا { قل هو من عند أنفسكم } لاختياركم الخروج من
~~المدينة أو لترككم المركز. لما نصب ب «قلتم» و«أصابتكم» في محل الجر
~~بإضافة «لما» إليه وتقديره: أقلتم حين أصابتكم. «وأنى هذا» نصب لأنه مقول
~~والهمزة للتقرير والتقريع، وعطفت الواو هذه الجملة على ما مضى من قصة أحد
~~من قوله: «ولقد صدقكم الله وعده». أو على محذوف كأنه قيل: أفعلتم كذا
~~وقلتم حينئذ كذا { إن الله على كل شىء قدير } يقدر على
~~النصر وعلى منعه.

# وما أصبكم } «ما» بمعنى «الذي» وهو ms0231 مبتدأ { يوم التقى
~~الجمعان } جمعكم وجمع المشركين بأحد والخبر { فبإذن الله }
~~فكائن بأذن الله أي بعلمه وقضائه { وليعلم المؤمنين *
~~وليعلم الذين نافقوا } وهو كائن ليتميز المؤمنون
~~والمنافقون وليظهر إيمان هؤلاء ونفاق هؤلاء { وقيل لهم } للمنافقين
~~وهو كلام مبتدأ { تعالوا قاتلوا فى سبيل الله } أي
~~جاهدوا للآخرة كما يقاتل المؤمنون { أو ادفعوا } أي قاتلوا دفعا
~~على أنفسكم وأهليكم وأموالكم إن لم تقاتلوا للآخرة. وقيل: أو ادفعوا
~~العدو بتكثيركم سواد المجاهدين إن لم تقاتلوا لأن كثرة السواد مما تروع
~~العدو { قالوا لو نعلم قتالا لاتبعنكم } أي لو
~~نعلم ما يصح أن يسمى قتالا لاتبعناكم يعنون أن ما أنتم فيه لخطإ رأيكم
~~ليس بشيء، ولا يقال لمثله قتال إنما هو إلقاء النفس في التهلكة { هم
~~للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمن } يعني أنهم كانوا
~~يتظاهرون بالإيمان قبل ذلك وما ظهرت منهم أمارة تؤذن بكفرهم، فلما
~~انخذلوا عن عسكر المؤمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الإيمان
~~المظنون بهم واقتربوا من الكفر، أو هم لأهل الكفر أقرب نصرة منهم لأهل
~~الإيمان لأن تقليلهم سواد المؤمنين بالانخذال تقوية للمشركين {
~~يقولون بأفوههم ما ليس فى قلوبهم } أي يظهرون خلاف
~~ما يضمرون من الإيمان وغيره والتقييد بالأفواه للتأكيد ونفي المجاز {
~~والله أعلم بما يكتمون } من النفاق { الذين قالوا
~~} أي ابن أبي وأصحابه وهو في موضع رفع على «هم الذين قالوا» أو على
~~الإبدال من واو «يكتمون» أو نصب بإضمار «أعني»، أو على البدل من «الذين
~~نافقوا» أو جر على البدل من الضمير «في أفواههم» أو «قلوبهم» {
~~لإخونهم } لأجل إخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم أحد {
~~وقعدوا } أي قالوا وقد قعدوا عن القتال { لو أطاعونا ما
~~قتلوا } لو أطاعنا إخواننا فيما أمرناهم به من الانصراف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والقعود ووافقونا فيه لما قتلوا كما لم نقتل { قل
~~فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صدقين } بأن
~~الحذر ينفع من القدر فخذوا حذركم من الموت، أو معناه قل إن كنتم صادقين
~~في أنكم وجدتم إلى دفع القتل ms0232 سبيلا وهو القعود عن القتال فجدوا إلى دفع
~~الموت سبيلا.

# وروي أنه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا.

# ونزل في قتلى أحد { ولا تحسبن } شامي وحمزة وعلي وعاصم، وبكسر
~~السين غيرهم: والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد {
~~الذين قتلوا } «قتلوا»: شامي { فى سبيل الله أموتا
~~بل أحياء } بل هم أحياء { عند ربهم } مقربون عنده ذوو زلفى {
~~يرزقون } مثل ما يرزق سائر الأحياء يأكلون ويشربون، وهو تأكيد
~~لكونهم أحياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله «فرحين» حال
~~من الضمير في «يرزقون» { بما ءاتهم الله من فضله } وهو
~~التوفيق في الشهادة وما ساق إليهم من الكرامة والتفضيل على غيرهم من
~~كونهم أحياء مقربين معجلا لهم رزق الجنة ونعيمها. وقال النبي عليه
~~السلام

# " لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر تدور في
~~أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش
~~"

# وقيل: هذا الرزق في الجنة يوم القيامة وهو ضعيف لأنه لا يبقى للتخصيص
~~فائدة { ويستبشرون بالذين } بإخوانهم المجاهدين الذين {
~~لم يلحقوا بهم } لم يقتلوا فيلحقوا بهم { من خلفهم }
~~يريد الذين من خلفهم قد بقوا من بعدهم وهم قد تقدموهم أو لم يلحقوا بهم
~~لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم { ألا خوف عليهم } بدل من «الذين»
~~والمعنى: ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المؤمنين وهو
~~أنهم يبعثون آمنين يوم القيامة، بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به. وفي
~~ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم، بعث للباقين بعدهم على الجد في
~~الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء { ولا هم يحزنون }.

### || [3.171-180]

# { يستبشرون بنعمة من الله وفضل } يسرون بما أنعم
~~الله عليهم وما تفضل عليهم من زيادة الكرامة { وأن الله } عطف على
~~النعمة والفضل. «وإن الله»: علي بالكسر على الاستئناف وعلى أن الجملة
~~اعتراض { لا يضيع أجر المؤمنين } بل يوفر عليهم. {
~~الذين استجابوا لله والرسول } مبتدأ خبره «للذين
~~أحسنوا»، أو صفة للمؤمنين، أو نصب على المدح { من ms0233 بعد ما
~~أصبهم القرح } الجرح. روي أن أبا سفيان وأصحابه لما انصرفوا
~~من أحد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأراد أن يرهبهم ويريهم من نفسه وأصحابه قوة، فندب النبي
~~أصحابه للخروج في طلب أبي سفيان، فخرج يوم الأحد من المدينة مع سبعين
~~رجلا حتى بلغوا حمراء الأسد وهي من المدينة على ثمانية أميال، وكان
~~بأصحابه القرح فألقى الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت {
~~للذين أحسنوا منهم واتقوا } «من» للتبيين. مثلها في
~~قوله:

# وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~منهم مغفرة

# [الفتح: 29]. لأن الذين استجابوا لله والرسول قد أحسنوا كلهم واتقوا لا
~~بعضهم { أجر عظيم } في الآخرة.

# { الذين قال لهم الناس } بدل من الذين استجابوا { إن
~~الناس قد جمعوا لكم } روي أن أبا سفيان نادى عند انصرافه من
~~أحد: يا محمد موعدنا موسم بدر القابل. فقال عليه السلام

# " إن شاء الله "

# فلما كان القابل خرج أبو سفيان في أهل مكة فألقى الله الرعب في قلبه
~~فبدا له أن يرجع فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي وقد قدم معتمرا فقال: يا
~~نعيم إني واعدت محمدا أن نلتقي بموسم بدر وقد بدا لي أن أرجع فالحق
~~بالمدينة، فثبطهم ولك عندي عشرة من الإبل، فخرج نعيم فوجد المسلمين
~~يتجهزون فقال لهم: أتريدون أن تخرجوا وقد جمعوا لكم فوالله لا يفلت منكم
~~أحد فقال عليه السلام

# " والله لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد "

# فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون «حسبنا الله ونعم الوكيل» حتى وافوا
~~بدرا وأقاموا بها ثماني ليال وكانت معهم تجارة فباعوها وأصابوا خيرا،
~~ثم انصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين ولم يكن قتال، ورجع أبو سفيان إلى
~~مكة فسمى أهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا: إنما خرجتم لتأكلوا السويق.
~~فالناس الأول نعيم وهو جمع أريد به الواحد أو كان له أتباع يثبطون مثل
~~تثبيطه، والثاني أبو سفيان وأصحابه. { فاخشوهم } فخافوهم {
~~فزادهم } أي المقول الذي هو «إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم» أو
~~القول، أو نعيم ms0234 { إيمنا } بصيرة وإيقانا { وقالوا حسبنا
~~الله } كافينا الله أي الذي يكفينا الله.

# يقال أحسبه الشيء إذا كفاه وهو بمعنى المحسب بدليل أنك تقول «هذا رجل
~~حسبك» فتصف به النكرة لأن إضافته غير حقيقية لكونه في معنى اسم الفاعل {
~~ونعم الوكيل } ونعم الموكول إليه هو { فانقلبوا بنعمة
~~من الله } وهي السلامة وحذر العدو منهم { وفضل } وهو الربح في
~~التجارة فأصابوا بالدرهم درهمين { لم يمسسهم سوء } لم يلقوا ما
~~يسوءهم من كيد عدو وهو حال من الضمير في «انقلبوا»، وكذا «بنعمة»
~~والتقدير: فرجعوا من بدر منعمين بريئين من سوء { واتبعوا رضون
~~الله } بجرأتهم وخروجهم إلى وجه العدو على أثر تثبيطه وهو معطوف على
~~«انقلبوا» { والله ذو فضل عظيم } قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما
~~فعلوا. { إنما ذلكم الشيطن } هو خبر «ذلكم» أي إنما ذلك
~~المثبط هو الشيطان وهو نعيم { يخوف أولياءه } أي المنافقين
~~وهو جملة مستأنفة بيان لشيطنته، أو الشيطان صفة لاسم الإشارة و«يخوف»
~~الخبر { فلا تخافوهم } أي أولياءه { وخافون إن كنتم
~~مؤمنين } لأن الإيمان يقتضي أن يؤثر العبد خوف الله على خوف غيره.
~~و«خافوني» في الوصل والوقف: سهل ويعقوب، وافقهما أبو عمرو في الوصل.

# { ولا يحزنك } «يحزنك» في كل القرآن: نافع إلا في سورة الأنبياء

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء: 103] { الذين يسرعون فى الكفر } يعني لا
~~يحزنوك لخوف أن يضروك ألا ترى إلى قوله { إنهم لن يضروا
~~الله شيئا } أي أولياء الله يعني أنهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر
~~غير أنفسهم وما وبال ذلك عائدا على غيرهم. ثم بين كيف يعود وباله عليهم
~~بقوله { يريد الله ألا يجعل لهم حظا فى الآخرة }
~~أي نصيبا من الثواب { ولهم } بدل الثواب { عذاب عظيم } وذلك
~~أبلغ ما ضر به الإنسان نفسه، والآية تدل على إرادة الكفر والمعاصي لأن
~~إرادته أن لا يكون لهم ثواب في الآخرة لا تكون بدون إرادة كفرهم
~~ومعاصيهم.

# { إن الذين اشتروا الكفر بالإيمن } أي استبدلوه به
~~{ لن يضروا الله شيئا } هو نصب على المصدر أي شيئا من
~~الضرر. الآية الأولى فيمن ms0235 نافق من المتخلفين أو ارتد عن الإسلام،
~~والثانية في جميع الكفار أو على العكس { ولهم عذاب أليم *
~~ولا يحسبن } وثلاثة بعدها مع ضم الباء في «يحسبنهم» بالياء: مكي
~~وأبو عمرو، وكلها بالتاء: حمزة، وكلها بالياء: مدني وشامي إلا «فلا
~~تحسبنهم» فإنها بالتاء. الباقون: الأوليان بالياء والأخريان
~~بالتاء. { الذين كفروا } فيمن قرأ بالياء رفع أي ولا يحسبن
~~الكافرون. و «أن» مع اسمه وخبره في قوله { أنما نملى لهم
~~خير لأنفسهم } في موضع المفعولين ل «يحسبن» والتقدير: ولا
~~يحسبن الذين كفروا إملاءنا خيرا لأنفسهم. و«ما» مصدرية وكان حقها في
~~قياس علم الخط أن تكتب مفصولة ولكنها وقعت في الإمام متصلة فلا يخالف.

# وفيمن قرأ بالتاء نصب أي ولا تحسبن الكافرين وأنما نملي لهم خير لأنفسهم
~~بدل من الكافرين، أي ولا تحسبن أن ما نملي للكافرين خير لهم، و«أن» مع ما
~~في حيزه ينوب عن المفعولين، والإملاء لهم إمهمالهم وإطالة عمرهم. {
~~إنما نملى لهم ليزدادوا إثما } «ما» هذه حقها أن
~~تكتب متصلة لأنها كافة دون الأولى، وهذه جملة مستأنفة تعليل للجملة قبلها
~~كأنه قيل: ما بالهم لا يحسبون الإملاء خيرا لهم؟ فقيل: إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما. والآية حجة لنا على المعتزلة في مسألتي الأصلح وإرادة
~~المعاصي { ولهم عذاب مهين }.

# اللام في { ما كان الله ليذر المؤمنين على ما
~~أنتم عليه } من اختلاط المؤمنين الخلص والمنافقين لتأكيد النفي {
~~حتى يميز الخبيث من الطيب } حتى يعزل المنافق عن
~~المخلص. «يميز»: حمزة وعلي. والخطاب في «أنتم» للمصدقين من أهل الإخلاص
~~والنفاق كأنه قيل: ما كان الله ليذر المخلصين منكم على الحال التي أنتم
~~عليها من اختلاط بعضكم ببعض حتى يميزهم منكم بالوحي إلى نبيه وإخباره
~~بأحوالكم { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } وما
~~كان الله ليؤتي أحد منكم علم الغيوب فلا تتوهموا عند إخبار الرسل بنفاق
~~الرجل وإخلاص الآخر أنه يطلع على ما في القلوب إطلاع الله فيخبر عن كفرها
~~وإيمانها { ولكن الله يجتبى من رسله من يشاء } أي
~~ولكن الله يرسل الرسول فيوحي إليه ms0236 ويخبره بأن في الغيب كذا وأن فلانا في
~~قلبه النفاق وفلانا في قلبه الإخلاص، فيعلم ذلك من جهة إخبار الله لا من
~~جهة نفسه. والآية حجة على الباطنية فإنهم يدعون ذلك العلم لإمامهم فإن لم
~~يثبتوا النبوة له صاروا مخالفين للنص حيث أثبتوا علم الغيب لغير الرسول،
~~وإن أثبتوا النبوة له صاروا مخالفين لنص آخر وهو قوله

# وخاتم النبيين

# [الأحزاب: 40] { فئامنوا بالله ورسله } بصفة الإخلاص {
~~وإن تؤمنوا وتتقوا } النفاق { فلكم أجر عظيم } في
~~الآخرة.

# ونزل في مانعي الزكاة { ولا يحسبن الذين يبخلون بما
~~ءاتهم الله من فضله هو خيرا لهم } من قرأ بالتاء
~~قدر مضافا محذوفا أي ولا تحسبن بخل الباخلين و«هو» فصل و«خيرا لهم»
~~مفعول ثان، وكذا من قرأ بالياء وجعل فاعل «يحسبن» ضمير رسول الله أو
~~ضمير أحد، ومن جعل فاعله «الذين يبخلون» كان التقدير: ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بخلهم هو خير لهم و«هو» فصل و«خيرا لهم» مفعول ثان { بل هو
~~} أي البخل { شر لهم } لأن أموالهم ستزول عنهم ويبقى عليهم وبال
~~البخل { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيمة } تفسير
~~لقوله «بل هو شر لهم» أي سيجعل مالهم الذي منعوه عن الحق
~~طوقا في أعناقهم كما جاء في الحديث

# " من منع زكاة ماله يصير حية ذكرا أقرع له نابان فيطوق في عنقه فينهشه
~~ويدفعه إلى النار "

# { ولله ميراث السموات والأرض } وله ما فيهما مما
~~يتوارثه أهلهما من مال وغيره، فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في
~~سبيل الله؟ والأصل في ميراث موراث فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها. {
~~والله بما تعملون خبير } وبالياء مكي وأبو عمرو، فالتاء
~~على طريقة الالتفات وهو أبلغ في الوعيد، والياء على الظاهر.

### || [3.181-191]

# { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنياء } قال ذلك اليهود حين سمعوا قوله تعالى:

# من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245]. وقالوا: إن إله محمد يستقرض منا فنحن إذا أغنياء وهو
~~فقير. ومعنى سماع الله له أنه لم يخف عليه وأنه أعد له كفاء ms0237 من العقاب {
~~سنكتب ما قالوا } سنأمر الحفظة بكتابة ما قالوا في الصحائف، أو
~~سنحفظه إذ الكتاب من الخلق ليحفظ ما فيه فسمي به مجازا. و«ما» مصدرية أو
~~بمعنى «الذي» { وقتلهم الأنبياء بغير حق } معطوف على
~~«ما». جعل قتلهم الأنبياء قرينة له إيذانا له بأنهما في العظم أخوان،
~~وأن من قتل الأنبياء لم يستبعد منه الاجتراء على مثل هذا القول {
~~ونقول } لهم يوم القيامة { ذوقوا عذاب الحريق } أي عذاب
~~النار كما أذقتم المسلمين الغصص. قال الضحاك: يقول لهم ذلك خزنة جهنم،
~~وإنما أضيف إلى الله تعالى لأنه بأمره كما في قوله «سنكتب» «سيكتب»
~~و«قتلهم» و«يقول»: حمزة. { ذلك } إشارة إلى ما تقدم من عقابهم { بما
~~قدمت أيديكم } أي ذلك العذاب بما قدمتم من الكفر والمعاصي،
~~والإضافة إلى اليد لأن أكثر الأعمال يكون بالأيدي فجعل كل عمل كالواقع
~~بالأيدي على سبيل التغليب، ولأنه يقال للآمر بالشيء فاعله فذكر الأيدي
~~للتحقيق يعني أنه فعل نفسه لا غيره بأمره { وأن الله ليس
~~بظلم للعبيد } وبأن الله لا يظلم عباده فلا يعاقبهم بغير جرم
~~{ الذين قالوا } في موضع جر على البدل من «الذين قالوا» أو نصب
~~بإضمار أعني أو رفع بإضمارهم.

# { إن الله عهد إلينا } أمرنا في التوراة وأوصانا { ألا
~~نؤمن } بأن لا نؤمن { لرسول حتى يأتينا بقربان
~~تأكله النار } أي يقرب قربانا فتنزل نار من السماء فتأكله فإن
~~جئتنا به صدقناك، وهذه دعوى باطلة وافتراء على الله لأن أكل النار
~~القربان سبب الإيمان للرسول الآتي به لكونه معجزة فهو إذا وسائر
~~المعجزات سواء { قل قد جاءكم رسل من قبلى
~~بالبينت } بالمعجزات سوى القربان { وبالذى قلتم } أي
~~بالقربان يعني قد جاء أسلافكم الذين أنتم على ملتهم ورضوان بفعلهم {
~~فلم قتلتموهم } أي إن كان امتناعكم عن الإيمان لأجل هذا فلم لم
~~تؤمنوا بالذين أتوابه ولم قتلتموهم { إن كنتم صدقين } في قولكم
~~إنما نؤخر الإيمان لهذا { فإن كذبوك فقد كذب رسل من
~~قبلك } فإن كذبك اليهود فلا يهولنك فقد فعلت الأمم بأنبيائها كذلك {
~~جاءو بالبينت } بالمعجزات الظاهرات { والزبر ms0238 } الكتب جمع
~~زبور من الزبر وهو الكتابة. «وبالزبر»: شامي { والكتب } جنسه {
~~المنير } المضيء. قيل: هما واحد في الأصل وإنما ذكرا لاختلاف
~~الوصفين، فالزبور كتاب فيه حكم زاجرة، والكتاب المنير هو الكتاب الهادي.

# { كل نفس } مبتدأ والخبر { ذائقة الموت } وجاز الابتداء
~~بالنكرة لما فيه من العموم، والمعنى لا يحزنك تكذيبهم إياك فمرجع الخلق
~~إلي فأجازيهم على التكذيب وأجازيك على الصبر وذلك قوله { وإنما
~~توفون أجوركم يوم القيمة } أي تعطون ثواب أعمالكم
~~على الكمال يوم القيامة فإن الدنيا ليست بدار الجزاء { فمن زحزح }
~~بعد، والزحزحة: الإبعاد { عن النار وأدخل الجنة فقد
~~فاز } ظفر بالخير. وقيل: فقد حصل له الفوز المطلق. وقيل: الفوز نيل
~~المحبوب والبعد عن المكروه { وما الحيوة الدنيا إلا
~~متع الغرور } شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به على المستام ويغر
~~حتى يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته، والشيطان هو المدلس الغرور. وعن
~~سعيد بن جبير: إنما هذا لمن آثرها على الآخرة، فأما من طلب الآخرة بها
~~فإنها متاع بلاغ. وعن الحسن: كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل لها {
~~لتبلون } والله لتبلون أي لتختبرن { فى أمولكم } بالإنفاق
~~في سبيل الله وبما يقع فيها من الآفات { وأنفسكم } بالقتل والأسر
~~والجراح وما يرد عليه من أنواع المخاوف والمصائب، وهذه الآية دليل على أن
~~النفس هي الجسم المعاين دون ما فيه من المعنى الباطن كما قال بعض أهل
~~الكلام والفلاسفة، كذا في شرح التأويلات { ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتب من قبلكم } يعني اليهود والنصارى {
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا } كالطعن في الدين وصد من
~~أراد الإيمان وتخطئة من آمن ونحو ذلك { وأن تصبروا } على أذاهم {
~~وتتقوا } مخالفة أمر الله { فإن ذلك } فإن الصبر والتقوى {
~~من عزم الأمور } من معزومات الأمور أي مما يجب العزم عليه من
~~الأمور، خوطب المؤمنون بذلك ليوطنوا أنفسهم على احتمال ما سيلقون من
~~الشدائد والصبر عليها حتى إذا لقوها وهم مستعدون لا يرهقهم ما يرهق من
~~تصيبه الشدة بغتة فينكرها وتشمئز منها نفسه.

# { وإذ أخذ الله ميثق الذين أوتوا الكتب ms0239 }
~~واذكر وقت أخذ الله ميثاق أهل الكتاب { لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه } عن الناس بالتاء على حكاية مخاطبتهم كقوله

# وقضينا إلى بنى إسرءيل فى الكتب لتفسدن

# [الإسراء: 4] وبالياء: مكي وأبو عمرو وأبو بكر، لأنهم غيب والضمير
~~للكتاب، أكد عليهم إيجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه { فنبذوه
~~وراء ظهورهم } فنبذوا الميثاق وتأكيده عليهم أي لم يراعوه ولم
~~يلتفتوا إليه، والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد، وهو دليل
~~على أنه يجب على العلماء أن يبينوا الحق للناس وما علموه وأن لا يكتموا
~~منه شيئا لغرض فاسد من تسهيل على الظلمة وتطييب لنفوسهم، أو لجر منفعة
~~أو دفع أذية، أو لبخل بالعلم، وفي الحديث

# " من كتم علما عن أهله ألجمه الله بلجام من نار "

# { واشتروا به ثمنا قليلا } عرضا يسيرا { فبئس ما
~~يشترون }.

# والخطاب في { لا تحسبن } لرسول الله وأحد المفعولين { الذين
~~يفرحون } والثاني بمفازة، وقوله «فلا تحسبنهم» تأكيد تقديره: لا
~~تحسبنهم فائزين { بما أتوا } بما فعلوا وهي قراءة أبي و «جاء» و
~~«أتى» يستعملان بمعنى فعل

# إنه كان وعده مأتيا

# [مريم: 61].

# لقد جئت شيئا فريا

# [مريم: 27]. وقرأ النخعي «بما آتوا» أي أعطوا { ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة
~~من العذاب } بمنجاة منه { ولهم عذاب أليم } مؤلم. روي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل اليهود عن شيء مما في التوراة فكتموا
~~الحق وأخبروه بخلافه وأروه أنهم قد صدقوه واستحمدوا إليه وفرحوا بما
~~فعلوا من تدليسهم، فأطلع الله رسوله على ذلك وسلاه بما أنزل من وعيدهم أي
~~لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون أن
~~تحمدهم بما لم يفعلوا من إخبارك بالصدق عما سألتهم عنه، ناجين من العذاب.
~~وقيل: هم المنافقون يفرحون بما أتوا من إظهار الإيمان للمسلمين وتوصلهم
~~بذلك إلى أغراضهم، ويستحمدون إليهم بالإيمان الذي لم يفعلوه على الحقيقة.
~~وفيه وعيد لمن يأتي بحسنة فيفرح بها فرح إعجاب ويحب أن يحمده الناس بما
~~ليس فيه. { ولله ملك السموات والأرض } فهو يملك
~~أمرهما، وفيه تكذيب ms0240 لمن قال «إن الله فقير» { والله على كل
~~شيء قدير } فهو يقدر على عقابهم.

# { إن في خلق السموات والأرض واختلف اليل
~~والنهار لايات } لأدلة واضحة على صانع قديم عليم حكيم قادر {
~~لأولى الألبب } لمن خلص عقله عن الهوى خلوص اللب عن القشر، فيرى
~~أن العرض المحدث في الجواهر يدل على حدوث الجواهر، لأن جوهرا ما لا ينفك
~~عن عرض حادث وما لا يخلو عن الحادث فهو حادث، ثم حدوثها يدل على محدثها
~~وذا قديم وإلا لاحتاج إلى محدث آخر إلى ما لا يتناهى، وحسن صنعه يدل على
~~علمه، وإتقانه يدل على حكمته، وبقاؤه يدل على قدرته، قال عليه السلام

# " ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها "

# وحكي أنه كان في بني إسرائيل من إذا عبد الله ثلاثين سنة أظلته سحابة،
~~فعبدها فتى فلم تظله فقالت له أمه: لعل فرطة فرطت منك في مدتك. قال: ما
~~أذكر. قالت: لعلك نظرت مرة إلى السماء ولم تعتبر. قال: لعل. قالت: فما
~~أوتيت إلا من ذاك { الذين } في موضع جر نعت ل «أولي» أو نصب بإضمار
~~أعني أو رفع بإضمارهم { يذكرون الله } يصلون { قياما } قائمين
~~عند القدرة { وقعودا } قاعدين «وعلى جنوبهم» أي مضطجعين عند
~~العجز وقياما وقعودا حالان من ضمير الفاعل في «يذكرون».

# و«وعلى جنوبهم» حال أيضا، أو المراد الذكر على كل حال لأن الإنسان لا
~~يخلو عن هذه الأحوال، وفي الحديث

# " من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله "

# { ويتفكرون فى خلق السموات والأرض } وما يدل
~~عليه اختراع هذه الأجرام العظام وإبداع صنعتها وما دبر فيها مما تكل
~~الأفهام عن إدراك بعض عجائبه من عظم شأن الصانع وكبرياء سلطانه، وعن
~~النبي عليه السلام

# " بينا رجل مستلق على فراشه إذ رفع رأسه فنظر إلى النجوم وإلى السماء
~~فقال: أشهد أن لك ربا وخالقا، اللهم اغفر لي، فنظر الله إليه فغفر له "

# وقال عليه السلام

# " لا عبادة كالتفكر "

# وقيل؛ الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية، وما جليت القلوب بمثل
~~الأحزان ولا استنارت بمثل الفكر. ms0241 { ربنا ما خلقت هذا بطلا
~~} أي يقولون ذلك وهو في محل الحال أي يتفكرون قائلين، والمعنى ما خلقته
~~خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لحكمة عظيمة وهو أن تجعلها مساكن
~~للمكلفين وأدلة لهم على معرفتك، و«هذا» إشارة إلى الخلق على أن المراد به
~~المخلوق، أو إلى السماوات والأرض لأنها في معنى المخلوق كأنه قيل: ما
~~خلقت هذا المخلوق العجيب باطلا { سبحنك } تنزيها لك عن الوصف
~~بخلق الباطل وهو اعتراض { فقنا عذاب النار } الفاء دخلت لمعنى
~~الجزاء تقديره إذا نزهناك فقنا.

### || [3.192-200]

# { ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته } أهنته
~~أو أهلكته أو فضحته، واحتج أهل الوعيد بالآية مع قوله:

# يوم لا يخزى الله النبى والذين ءامنوا معه

# [التحريم: 8]. في أن من يدخل النار لا يكون مؤمنا ويخلد. قلنا: قال
~~جابر: إخزاء المؤمن تأديبه وإن فوق ذلك لخزيا { وما للظلمين }
~~اللام إشارة إلى من يدخل النار والمراد الكفار { من أنصار } من
~~أعوان وشفعاء يشفعون لهم كما للمؤمنين { ربنا إننا سمعنا
~~مناديا } تقول: سمعت رجلا يقول كذا، فتوقع الفعل على الرجل وتحذف
~~المسموع لأنك وصفته بما يسمع فأغناك عن ذكره، ولولا الوصف لم يكن منه بد
~~وأن يقال سمعت كلام فلان. والمنادي هو الرسول عليه السلام أو القرآن {
~~ينادى للإيمن } لأجل الإيمان بالله، وفيه تفخيم لشأن المنادي إذ
~~لا منادي أعظم من مناد ينادي للإيمان { أن ءامنوا } بأن آمنوا أو
~~أي آمنوا { بربكم فئامنا } قال الشيخ أبو منصور رحمه الله:
~~فيه دليل بطلان الاستثناء في الإيمان { ربنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا } كبائرنا { وكفر عنا سيئتنا } صغائرنا {
~~وتوفنا مع الأبرار } مخصوصين بصحبتهم معدودين في جملتهم،
~~والأبرار والمتمسكون بالسنة جمع «بر» أو «بار» ك «رب» وأرباب وصاحب
~~وأصحاب { ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك } أي على
~~تصديق رسلك، أو ما وعدتنا منزلا على رسلك، أو على ألسنة رسلك، و «على»
~~متعلق ب «وعدتنا» والموعود هو الثواب أو النصرة على الأعداء. وإنما
~~طلبوا إنجاز ما وعد الله والله لا يخلف الميعاد لأن معناه طلب التوفيق
~~فيما ms0242 يحفظ عليهم أسباب إنجاز الميعاد، أو المراد اجعلنا ممن لهم الوعد إذ
~~الوعد غير مبين لمن هو، أو المراد ثبتنا على ما يوصلنا إلى عدتك يؤيده
~~قوله { ولا تخزنا يوم القيمة } أو هو إظهار للخضوع
~~والضراعة { إنك لا تخلف الميعاد } هو مصدر بمعنى الوعد.

# { فاستجاب لهم ربهم } أي أجاب يقال استجاب له واستجابه {
~~أنى } بأني { لا أضيع عمل عامل منكم } «منكم» صفة ل
~~عامل { من ذكر أو أنثى } بيان ل «عامل» { بعضكم من بعض
~~} الذكر من الأنثى والأنثى من الذكر كلكم بنو آدم، أو بعضكم من بعض في
~~النصرة والدين، وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما
~~وعد الله به عباده العاملين. عن جعفر الصادق رضي الله عنه: من حزبه أمر
~~فقال خمس مرات: «ربنا»، أنجاه الله مما يخاف وأعطاه ما أراد وقرأ الآيات.
~~{ فالذين هجروا } مبتدأ وهو تفصيل لعمل العامل منهم على سبيل
~~التعظيم له كأنه قال: فالذين عملوا هذه الأعمال السنية الفائقة وهي
~~المهاجرة عن أوطانهم فارين إلى الله بدينهم إلى حيث يأمنون عليه، فالهجرة
~~كائنة في آخر الزمان كما كانت في أول الإسلام { وأخرجوا من
~~ديرهم } التي ولدوا فيها ونشأوا { وأوذوا فى سبيلى }
~~بالشتم والضرب ونهب المال يريد سبيل الدين { وقتلوا وقتلوا }
~~وغزوا المشركين واستشهدوا، «وقتلوا»: مكي وشامي، «وقتلوا وقاتلوا» على
~~التقديم والتأخير: حمزة وعلي.

# وفيه دليل على أن الواو لا توجب الترتيب والخبر. { لاكفرن عنهم
~~سيئتهم ولادخلنهم جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر } وهو جواب قسم محذوف { ثوابا } في موضع المصدر المؤكد
~~يعني إثابة أو تثويبا { من عند الله } لأن قوله «لأكفرن عنهم
~~ولأدخلنهم» في معنى لأثيبنهم { والله عنده حسن الثواب } أي
~~يختص به ولا يقدر عليه غيره.

# وروي أن طائفة من المؤمنين قالوا: إن أعداء الله فيما نرى من الخير وقد
~~هلكنا من الجوع، فنزل { لا يغرنك تقلب الذين كفروا
~~فى البلد } والخطاب لكل أحد أو للنبي عليه السلام والمراد به
~~غيره، أو لأن مدره القوم ومقدمهم يخاطب بشيء فيقوم خطابه مقام خطابهم ms0243
~~جميعا فكأنه قيل: لا يغرنكم. أو لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~غير مغرور بحالهم فأكد عليه ما كان عليه وثبت على التزامه كقوله

# فلا تكونن ظهيرا للكفرين

# [القصص: 86]

# ولا تكونن من المشركين

# [الأنعام: 14] وهذا في النهي نظير قوله في الأمر

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 7]

# يأيها الذين ءامنوا ءامنوا

# (النساء 136).

# { متع قليل } خبر مبتدإ محذوف أي تقلبهم في البلاد متاع قليل،
~~وأراد قتله في جنب ما فاتهم من نعيم الآخرة أو في جنب ما أعد الله
~~للمؤمنين من الثواب، أو أراد أنه قليل في نفسه لانقضائه وكل زائل قليل {
~~ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد } وساء ما مهدوا
~~لأنفسهم { لكن الذين اتقوا ربهم } عن الشرك { لهم
~~جنت تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها
~~نزلا } النزل والنزل ما يقام للنازل وهو حال من «جنات» لتخصصها
~~بالصفة، والعامل اللام في «لهم» أو هو مصدر مؤكد كأنه قيل رزقا أو عطاء
~~{ من عند الله } صفة له { وما عند الله } من الكثير الدائم {
~~خير للابرار } مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزائل. «لكن»
~~بالتشديد: يزيد وهو للاستدراك أي لإبقاء لتمتعهم لكن ذلك للذين اتقوا.
~~ونزلت في ابن سلام وغيره من مسلمي أهل الكتاب، أو في أربعين من أهل نجران
~~واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا على دين عيسى عليه
~~السلام فأسلموا.

# { وإن من أهل الكتب لمن يؤمن بالله } دخلت لام
~~الابتداء على اسم «إن» لفصل الظرف بينهما { وما أنزل إليكم }
~~من القرآن { وما أنزل إليهم } من الكتابين { خشعين
~~لله } حال من فاعل «يؤمن» لأن من يؤمن في معنى الجمع { لا
~~يشترون بئايت الله ثمنا قليلا } كما يفعل من لم
~~يسلم من أحبارهم وكبارهم وهو حال بعد حال أي غير مشترين { أولئك
~~لهم أجرهم عند ربهم } أي ما يختص بهم من الأجر وهو ما وعده
~~في قوله

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين

# [القصص:54] { إن الله سريع الحساب } لنفوذ علمه في كل شيء.
~~{ يأيها الذين ءامنوا اصبروا } على الدين وتكاليفه. قال
~~الجنيد رضي الله ms0244 عنه: الصبر حبس النفس على المكروه بنفي الجزع {
~~وصابروا } أعداء الله في الجهاد أي غالبوهم في الصبر على شدائد
~~الحرب لا تكونوا أقل صبرا منهم وثباتا { ورابطوا } وأقيموا في
~~الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو { واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون } الفلاح: البقاء مع المحبوب بعد الخلاص عن
~~المكروه، و «لعل» لتغييب المآل لئلا يتكلوا على الآمال عن تقديم الأعمال.
~~وقيل: اصبروا في محبتي، وصابروا في نعمتي، ورابطوا أنفسكم في خدمتي لعلكم
~~تفلحون تظفرون بقربتي. قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " اقرأوا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما
~~غمامتان أو غيابتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما "

# والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1-4]

# نزلت بالمدينة آياتها مائة وست وسبعون آية

# { يا أيها الناس } يا بني آدم { اتقوا ربكم الذى
~~خلقكم من نفس وحدة } فرعكم من أصل واحد وهو نفس آدم أبيكم
~~{ وخلق منها زوجها } معطوف على محذوف كأنه قيل: من نفس واحدة
~~أنشأها وخلق منها زوجها، والمعنى شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي أنه
~~أنشأها من تراب وخلق منها زوجها حواء من ضلع من أضلاعه { وبث
~~منهما } ونشر من آدم وحواء { رجالا كثيرا ونساء } كثيرة أي
~~وبث منهما نوعي جنس الإنس وهما الذكور والإناث، فوصفها بصفة هي بيان
~~وتفصيل لكيفية خلقهم منها، أو على خلقكم والخطاب في «يا أيها الناس»
~~للذين بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمعنى خلقكم من نفس آدم
~~وخلق منها أمكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الأمم
~~الفائتة للحصر. فإن قلت: الذي تقتضيه جزالة النظم أن يجاء عقيب الأمر
~~بالتقوى بما يعدو إليها، فكيف كان خلقه إياهم من نفس واحدة على التفصيل
~~الذي ذكره داعيا إليها؟ قلت: لأن ذلك مما يدل على القدرة العظيمة، ومن
~~قدر على نحوه كان قادرا على كل شيء، ومن المقدورات عقاب الكفار والفجار
~~فالنظر فيه يؤدي إلى أن يتقي القادر عليه ويخشى عقابه، ولأنه يدل على
~~النعمة ms0245 السابغة عليهم فحقهم أن يتقوه في كفرانها. قال عليه السلام عند
~~نزول الآية

# " خلقت المرأة من الرجل فهمها في الرجل وخلق الرجل من التراب فهمه في
~~التراب "

# { واتقوا الله الذى تساءلون به } والأصل «تتساءلون»
~~فأدغمت التاء في السين بعد إبدالها سينا لقرب التاء من السين للهمس.
~~«تساءلون به» بالتخفيف: كوفي على حذف التاء الثانية استثقالا لاجتماع
~~التاءين أي يسأل بعضكم بعضا بالله وبالرحم فيقول بالله وبالرحم: افعل
~~كذا على سبيل الاستعطاف { والأرحام } بالنصب على أنه معطوف على اسم
~~الله تعالى أي واتقوا الأرحام أن تقطعوها، أو على موضع الجار والمجرور
~~كقولك «مررت بزيد وعمرا»، وبالجر: حمزة على عطف الظاهر على الضمير وهو
~~ضعيف، لأن الضمير المتصل كاسمه متصل والجار والمجرور كشيء واحد فأشبه
~~العطف على بعض الكلمة { إن الله كان عليكم رقيبا }
~~حافظا أو عالما.

# { وءاتوا اليتمى أمولهم } يعني الذين ماتت آباؤهم
~~فانفردوا عنهم. واليتم: الانفراد ومنه الدرة اليتيمة، وقيل: اليتم في
~~الأناسي من قبل الآباء، وفي البهائم من قبل الأمهات، وحق هذا الاسم أن
~~يقع على الصغار والكبار لبقاء معنى الانفراد عن الآباء إلا أنه قد غلب أن
~~يسموا به قبل أن يبلغوا مبلغ الرجال، فإذا استغنوا بأنفسهم عن كافل وقائم
~~عليهم زال هذا الاسم عنهم.

# وقوله عليه السلام

# " لا يتم بعد الحلم "

# تعليم شريعة لا لغة يعني أنه إذا احتلم لم تجر عليه أحكام الصغار.
~~والمعنى وآتوا اليتامى أموالهم بعد البلوغ، وسماهم يتامى لقرب عهدهم إذا
~~بلغوا بالصغر، وفيه إشارة إلى أن لا يؤخر دفع أموالهم إليهم عن حد البلوغ
~~أن أونس منهم الرشد، وأن يؤتوها قبل أن يزول عنهم اسم اليتامى والصغار {
~~ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } ولا تستبدلوا الحرام 
~~وهو مال اليتامى  بالحلال وهو مالكم، أو لا تستبدلوا الأمر الخبيث  وهو
~~اختزال أموال اليتامى  بالأمر الطيب وهو حفظها والتورع عنها. والتفعل
~~بمعنى الاستفعال غير عزيز ومنه التعجل بمعنى الاستعجال { ولا
~~تأكلوا أمولهم إلى أمولكم } «إلى» متعلقة بمحذوف وهي
~~في موضع الحال أي مضافة إلى أموالكم. والمعنى ولا ms0246 تضموها إليها في
~~الإنفاق حتى لا تفرقوا بين أموالكم وأموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم
~~وتسوية بينه وبين الحلال { إنه } إن أكلها { كان حوبا كبيرا }
~~ذنبا عظيما { وإن خفتم ألا تقسطوا } أي لا تعدلوا. أقسط
~~أي عدل { فى اليتمى } يقال للإناث اليتامى كما يقال للذكور وهو
~~جمع يتيمة ويتيم، وأما أيتام فجمع يتيم لا غير { فانكحوا ما طاب
~~لكم } ما حل لكم { من النساء } لأن منهن ماحرم الله كاللاتي في
~~آية التحريم. وقيل: «ما» ذهابا إلى الصفة لأن ما يجيء في صفات من يعقل
~~فكأنه قيل: الطيبات من النساء، ولأن الإناث من العقلاء يجرين مجرى غير
~~العقلاء ومنه قوله تعالى { وما ملكت أيمنكم } قيل: كانوا
~~لا يتحرجون من الزنا ويتحرجون من ولاية اليتامى فقيل: إن خفتم الجور في
~~حق اليتامى فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول
~~المحرمات، أو كانوا يتحرجون من الولاية في أموال اليتامى ولا يتحرجون من
~~الاستكثار من النساء مع أن الجور يقع بينهن إذا كثرن فكأنه قيل: إذا
~~تحرجتم من هذا فتحرجوا من ذلك. وقيل: وإن خفتم أن لا تقسطوا في نكاح
~~اليتامى فانكحوا من البالغات. يقال طابت الثمرة أي أدركت { مثنى
~~وثلث ورباع } نكرات. وإنما منعت الصرف للعدل والوصف، وعليه دل
~~كلام سيبويه ومحلهن النصب على الحال «من النساء» أو «مما طاب» تقديره:
~~فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا
~~وأربعا أربعا. فإن قلت: الذي أطلق للناكح في الجمع أن يجمع بين اثنتين
~~أو ثلاث أو أربع، فما معنى التكرير في مثنى وثلاث ورباع؟ قلت: الخطاب
~~للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما أراد من العدد الذي
~~أطلق له كما تقول للجماعة: اقتسموا هذا المال  وهو ألف درهم  درهمين
~~درهمين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة، ولو أفردت لم يكن له معنى.

# وجيء بالواو لتدل على تجويز الجمع بين الفرق، ولو جيء ب «أو» مكانها
~~لذهب معنى التجويز { فإن خفتم ألا تعدلوا } بين هذه
~~الأعداد { فوحدة } فالزموا ms0247 أو فاختاروا واحدة { أو ما ملكت
~~أيمنكم } سوى في اليسر بين الحرة الواحدة وبين الإماء من غير
~~حصر { ذلك } إشارة إلى اختيار الواحدة والتسري { أدنى ألا
~~تعولوا } أقرب من أن لا تميلوا ولا تجوروا، يقال عال الميزان عولا
~~إذا مال، وعال الحاكم في حكمه إذا جار. ويحكى عن الشافعي رحمه الله أنه
~~فسر « أن لا تعولوا» أن لا تكثر عيالكم واعترضوا عليه بأنه يقال: أعال
~~يعيل إذا كثر عياله. وأجيب بأن يجعل من قولك «عال الرجل عياله يعولهم»
~~كقولك «مانهم يمونهم» إذا أنفق عليهم لأن من كثر عياله لزمه أن يعولهم،
~~وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة على حدود الورع وكسب الحلال. وكلام مثله
~~من أعلام العلم حقيق بالحمل على السداد وأن لا يظن به تحريف تعيلوا إلى
~~تعولوا كأنه سلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات { وءاتوا
~~النساء صدقتهن } مهورهن { نحلة } من نحله كذا إذا أعطاه
~~إياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا، وانتصابها على المصدر لأن
~~النحلة والإيتاء بمعنى الإعطاء فكأنه قال: وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة
~~أي أعطوهن مهورهن عن طيبة أنفسكم، أو على الحال من المخاطبين أي آتوهن
~~صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالإعطاء، أو من الصدقات أي منحولة معطاة عن
~~طيبة الأنفس. وقيل: نحلة من الله تعالى عطية من عنده وتفضلا منه عليهن.
~~وقيل: النحلة الملة وفلان ينتحل كذا أي يدين به يعني وآتوهن مهورهن ديانة
~~على أنها مفعول لها. والخطاب للأزواج، وقيل للأولياء لأنهم كانوا يأخذون
~~مهور بناتهم { فإن طبن لكم } للأزواج { عن شىء منه } أي من
~~الصداق إذ هو في معنى الصدقات { نفسا } تمييز وتوحيدها لأن الغرض بيان
~~الجنس والواحد يدل عليه، والمعنى فإن وهبن لكم شيئا من الصدقات وتجافت
~~عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن إلى الهبة من شكاسة أخلاقهم وسوء
~~معاشرتكم. وفي الآية دليل على ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بنى
~~الشرط على طيب النفس فقيل« فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا» ولم يقل «فإن
~~وهبن لكم» ms0248 إعلاما بأن المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة {
~~فكلوه } الهاء يعود على «شيء» { هنيئا } لا إثم فيه { مريئا
~~} لا داء فيه، فسرهما النبي عليه السلام أو هنيئا في الدنيا بلا مطالبة،
~~مريئا في العقبى بلا تبعة، وهما صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ إذا كان
~~سائغا لا تنغيص فيه، وهما وصف مصدر أي أكلا هنيئا مريئا، أو حال من
~~الضمير أي كلوه وهو هنيء مريء، وهذه عبارة عن المبالغة في الإباحة وإزالة
~~التبعة. هنيا مريا بغير همز: يزيد، وكذا حمزة في الوقف، وهمزهما
~~الباقون. وعن علي رضي الله عنه: إذا اشتكى أحدكم شيئا فليسأل امرأته
~~ثلاثة دراهم من صداقها ثم ليشتر بها عسلا فليشربه بماء السماء فيجمع
~~الله له هنيئا ومريئا وشفاء ومباركا.

### || [4.5-11]

# { ولا تؤتوا السفهاء } المبذرين أموالهم الذين ينفقونها فيما
~~لا ينبغي ولا قدرة لهم على إصلاحها وتثميرها والتصرف فيها، والخطاب
~~للأولياء. وأضاف إلى الأولياء أموال السفهاء بقوله { أمولكم }
~~لأنهم يلونها ويمسكونها { التي جعل الله لكم قيما } أي
~~قواما لأبدانكم ومعاشا لأهلكم وأولادكم. قيما بمعنى قياما: نافع وشامي
~~كما جاء «عوذا» بمعنى «عياذا». وأصل قيام قوام فجعلت الواو ياء لانكسار
~~ما قبلها، وكان السلف يقولون: المال سلاح المؤمن، ولأن أترك مالا
~~يحاسبني الله عليه خير من أن أحتاج إلى الناس، وعن سفيان  وكان له بضاعة
~~يقلبها  لولاها لتمندل بي بنو العباس { وارزقوهم فيها }
~~واجعلوها مكانا لرزقهم بأن تتجروا فيها وتربحوا حتى تكون نفقتهم من
~~الأرباح لا من صلب المال فيأكلها الإنفاق { واكسوهم وقولوا
~~لهم قولا معروفا } قال ابن جريج: عدة جميلة إن صلحتم ورشدتم
~~سلمنا إليكم أموالكم، وكل ما سكنت إليه النفس لحسنه عقلا أو شرعا من
~~قول أو عمل فهو معروف، وما أنكرته لقبحه فهو منكر. { وابتلوا
~~اليتمى } واختبروا عقولهم وذوقوا أحوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل
~~البلوغ، فالابتلاء عندنا أن يدفع إليه ما يتصرف فيه حتى تتبين حاله فيما
~~يجيء منه، وفيه دليل على جواز إذن الصبي العاقل في التجارة { حتى
~~إذا بلغوا النكاح } أي الحلم لأنه يصلح ms0249 للنكاح عنده ولطلب ما هو
~~مقصود به وهو التوالد { فإن آنستم منهم } تبينتم { رشدا }
~~هداية في التصرفات وصلاحا في المعاملات { فادفعوا إليهم
~~أمولهم } من غير تأخير عن حد البلوغ، ونظم هذا الكلام أن ما بعد
~~«حتى» إلى { فادفعوا إليهم أمولهم } جعل غاية للابتلاء
~~وهي حتى التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله:

# حتى ماء دجلة أشكل

# والواقعة بعدها جملة شرطية لأن «إذا» متضمنة معنى الشرط وفعل الشرط
~~«بلغوا النكاح»وقوله: «فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم» جملة
~~من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الأول الذي هو «إذا بلغوا النكاح»فكأنه
~~قيل: وابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع أموالهم إليهم بشرط
~~إيناس الرشد منهم. وتنكير الرشد يفيد أن المراد رشد مخصوص وهو الرشد في
~~التصرف والتجارة، أو يفيد التقليل أي طرفا من الرشد حتى لا ينتظر به
~~تمام الرشد وهو دليل لأبي حنيفة رحمه الله في دفع المال عند بلوغ خمس
~~وعشرين سنة. { ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا
~~} ولا تأكلوها مسرفين ومبادرين كبرهم ف «إسرافا» و«بدارا» } مصدران في
~~موضع الحال و«أن يكبروا» في موضع المصدر منصوب الموضع ب «بدارا»، ويجوز
~~أن يكونا مفعولا لهما أي لإسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في إنفاقها
~~وتقولون ننفق فيما نشتهي قبل أن يكبر اليتامى فينتزعوها من أيدينا {
~~ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف } قسم الأمر بين أن يكون الوصي غنيا وبين
~~أن يكون فقيرا، فالغني يستعف من أكلها أي يحترز من أكل مال اليتيم،
~~واستعف أبلغ من عف كأنه طالب زيادة العفة والفقير يأكل قوتا مقدرا
~~محتاطا في أكله.

# عن إبراهيم. ما سد الجوعة ووارى العورة { فإذا دفعتم إليهم
~~أمولهم فأشهدوا عليهم } بأنهم تسلموها وقبضوها دفعا
~~للتجاحد وتفاديا عن توجه اليمين عليكم عند التخاصم والتناكر { وكفى
~~بالله حسيبا } محاسبا فعليكم بالتصادق وإياكم والتكاذب، أو هو
~~راجع إلى قوله «فليأكل بالمعروف» أي ولا يسرف فإن الله يحاسبه عليه
~~ويجازيه به. وفاعل«كفى» لفظة «الله» والباء زائدة و «كفى» يتعدى إلى
~~مفعولين دليله

# فسيكفيكهم الله ms0250

# [البقرة: 137].

# { للرجال نصيب مما ترك الولدن والأقربون
~~وللنساء نصيب مما ترك الولدن والأقربون } هم
~~المتوارثون من ذوي القرابات دون غيرهم { مما قل منه أو كثر
~~} بدل «مما ترك» بتكرير العامل والضمير في «منه» يعود إلى ما ترك
~~«نصيبا» نصب على الاختصاص بمعنى أعني نصيبا { مفروضا } مقطوعا لا بد
~~لهم من أن يحوزوه. روي أن أوس بن ثابت ترك امرأته أم كحة وثلاث بنات فزوى
~~ابنا عمه ميراثه عنهن، وكان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والأطفال
~~ويقولون: لا يرث إلا من طاعن بالرماح وحاز الغنيمة. فجاءت أم كحة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت فقال: إرجعي حتى أنظر ما يحدث الله
~~فنزلت الآية، فبعث إليهما لا تفرقا من مال أوس شيئا فإن الله تعالى قد
~~جعل لهن نصيبا ولم يبين حتى يبين فنزلت يوصيكم الله فأعطى أم كحة الثمن
~~والبنات الثلثين والباقي ابني العم وإذا حضر القسمة أي قسمة التركة أولوا
~~القربى ممن لا يرث واليتامى والمساكين من الأجانب فارزقوهم فأعطوهم منه
~~مما ترك الوالدان والأقربون وهو أمر ندب وهو باق لم ينسخ. وقيل: كان
~~واجبا في الابتداء ثم نسخ بآية الميراث { *** } مقطوعا لا بد لهم من أن
~~يجوزوه. روي أن أوس بن ثابت ترك امرأته أم كحة وثلاث بنات فزوى ابنا عمه
~~ميراثه عنهن، وكان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والأطفال ويقولون: لا
~~يرث إلا من طاعن بالرماح وحاز الغنيمة. فجاءت أم كحة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فشكت فقال:

# " إرجعي حتى أنظر ما يحدث الله "

# فنزلت الآية، فبعث إليهما لا تفرقا من مال أوس شيئا فإن الله تعالى قد
~~جعل لهن نصيبا ولم يبين حتى يبين فنزلت «يوصيكم الله» فأعطى أم كحة
~~الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم { وإذا حضر القسمة } أي قسمة
~~التركة { أولوا القربى } ممن لا يرث { واليتامى والمساكين } من الأجانب {
~~فارزقوهم } فأعطوهم { منه } مما ترك الوالدان والأقربون وهو أمر ندب وهو
~~باق لم ينسخ.

# وقيل: كان واجبا في الابتداء ثم نسخ بآية ms0251 الميراث { وقولوا لهم
~~قولا معروفا } عذرا جميلا وعدة حسنة، وقيل: القول المعروف أن
~~يقولوا لهم: خذوا بارك الله عليكم ويستقلوا ما أعطوهم ولا يمنوا عليهم.

# { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعفا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا } المراد بهم الأوصياء أمروا بأن يخشوا الله فيخافوا
~~على من في حجورهم من اليتامى فيشفقوا عليهم خوفهم على ذريتهم لو تركوهم
~~ضعافا، وأن يقدروا ذلك في أنفسهم ويصوره حتى لا يجسروا على خلاف الشفقة
~~والرحمة. «ولو» مع ما في حيزه صلة ل «الذين» أي وليخش الذين صفتهم
~~وحالهم أنهم لو شارفوا أن يتركوا خلفهم ذرية ضعافا  وذلك عند احتضارهم
~~ خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم. وجواب «لو»: «خافوا»، والقول
~~السديد من الأوصياء أن يكلموهم كما يكلمون أولادهم بالأدب الحسن والترحيب
~~ويدعوهم ب يا بني ويا ولدي. { إن الذين يأكلون أمول
~~اليتمى ظلما } ظالمين فهو مصدر في موضع الحال { إنما
~~يأكلون في بطونهم } ملء بطونهم { نارا } أي يأكلون ما يجر
~~إلى النار فكأنه نار. روي أنه يبعث آكل مال اليتامى يوم القيامة والدخان
~~يخرج من قبره ومن فيه وأنفه وأذنيه فيعرف الناس أنه كان يأكل من مال
~~اليتيم في الدنيا { وسيصلون } «وسيصلون» شامي وأبو بكر {
~~سعيرا } نارا من النيران مبهمة الوصف.

# { يوصيكم الله } يعهد إليكم ويأمركم { فى أولدكم } في
~~شأن ميراثهم وهذا إجمال تفصيله { للذكر مثل حظ الأنثيين
~~} أي للذكر منهم أي من أولادكم فحذف الراجع إليه لأنه مفهوم كقولهم
~~«السمن منوان بدرهم» وبدأ بحظ الذكر ولم يقل للأنثيين مثل حظ الذكر أو
~~للأنثى نصف حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك، ولأنهم كانوا يورثون
~~الذكور دون الإناث وهو السبب لورود الآية فقيل: كفى الذكور أن ضوعف لهم
~~نصيب الإناث فلا يتمادى في حظهن حتى يحرمن مع إدلائهن من القرابة بمثل ما
~~يدلون به. والمراد حال الاجتماع أي إذا اجتمع الذكر والأنثيان كان له
~~سهمان كما أن لهما سهمين، وأما في حال الانفراد فالابن يأخذ المال كله،
~~والبنتان تأخذان الثلثين، والدليل ms0252 عليه أنه أتبعه حكم الانفراد بقوله {
~~فإن كن نساء } أي فإن كانت الأولاد نساء خلصا يعني بناتا ليس
~~معهن ابن { فوق اثنتين } خبر ثان لكان أو صفة لنساء أي نساء
~~زائدات على اثنتين { فلهن ثلثا ما ترك } أي الميت لأن الآية
~~لما كانت في الميراث علم أن التارك هو الميت { وإن كانت وحدة
~~فلها النصف } أي وإن كانت المولودة منفردة.

# «واحدة »: مدني على «كان» التامة والنصب أوفق لقوله «فإن كن نساء». فإن
~~قلت: قد ذكر حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن وحكم البنات والبنت
~~في حال الانفراد، ولم يذكر حكم البنتين في حال الانفراد فما حكمهما؟ قلت:
~~حكمهما مختلف فيه؛ فابن عباس رضي الله عنهما نزلهما منزلة الواحدة لا
~~منزلة الجماعة، وغيره من الصحابة رضي الله عنهم أعطوهما حكم الجماعة
~~بمقتضى قوله { للذكر مثل حظ الأنثيين } وذلك لأن من مات
~~وخلف بنتا وابنا فالثلث للبنت والثلثان للابن، فإذا كان الثلث لبنت
~~واحدة كان الثلثان للبنتين، ولأنه قال في آخر السورة { إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك
~~وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك }. والبنتان أمس رحما
~~بالميت من الأختين فأوجبوا لهما ما أوجب الله للأختين، ولم ينقصوا حظهما
~~عن حظ من هو أبعد منهما، ولأن البنت لما وجب لها مع أخيها الثلث كان أحرى
~~أن يجب لها الثلث إذا كانت مع أخت مثلها ويكون لأختها معها مثل ما كان
~~يجب لها أيضا مع أخيها لو انفردت معه فوجب لهما الثلثان. وفي الآية
~~دلالة على أن المال كله للذكر إذا لم يكن معه أنثى، لأنه جعل للذكر مثل
~~حظ الأنثيين، وقد جعل للأنثى النصف إذا كانت منفردة فعلم أن للذكر في حال
~~الانفراد ضعف النصف وهو الكل.

# والضمير في { ولأبويه } للميت والمراد الأب والأم إلا أنه غلب
~~الذكر { لكل وحد منهما السدس } بدل من لأبويه بتكرير
~~العامل وفائدة هذا البدل أنه لو قيل «ولأبويه السدس» لكان ظاهره ms0253
~~اشتراكهما فيه، ولو قيل «ولأبويه السدسان» لأوهم قسمة السدسين عليهما على
~~التسوية وعلى خلافها، ولو قيل «ولكل واحد من أبويه السدس» لذهبت فائدة
~~التأكيد وهو التفصيل بعد الإجمال. والسدس مبتدأ خبره لأبويه والبدل متوسط
~~بينهما للبيان، وقرأ الحسن السدس والربع والثمن والثلث بالتخفيف { مما
~~ترك إن كان له ولد } هو يقع على الذكر والأنثى { فإن لم
~~يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث } أي مما
~~ترك والمعنى وورثه أبواه فحسب، لأنه إذا ورثه أبواه مع أحد الزوجين كان
~~للأم ثلث ما يبقى بعد إخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك، لأن الأب أقوى من
~~الأم في الإرث بدليل أن له ضعف حظها إذا خلصا. فلو ضرب لها الثلث كاملا
~~لأدى إلى حظ نصيبه عن نصيبها؛ فإن امرأة لو تركت زوجا وأبوين فصار للزوج
~~النصف وللأم الثلث والباقي للأب، حازت الأم سهمين والأب سهما واحدا
~~فينقلب الحكم إلى أن يكون للأنثى مثل حظ الذكرين. «فلأمه» بكسر الهمزة:
~~حمزة وعلي لمجاورة كسر اللام { فإن كان له } أي للميت { إخوة
~~فلأمه السدس } إذا كان للميت اثنان من الإخوة والأخوات فصاعدا،
~~فلأمه السدس.

# والأخ الواحد لا يحجب، والأعيان والعلات والأخياف في حجب الأم سواء {
~~من بعد وصية } متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها لا بما
~~يليه وحده كأنه قيل: قسمة هذه الأنصباء من بعد وصية { يوصى بها } هو
~~وما بعده بفتح الصاد: مكي وشامي وحماد ويحيى وافق الأعشى في الأولى وحفص
~~في الثانية لمجاورة «يورث»، وكسر الأولى لمجاورة «يوصيكم الله ».
~~الباقون: بكسر الصادين أي يوصى بها الميت. { أو دين } والإشكال أن
~~الدين مقدم على الوصية في الشرع، وقدمت الوصية على الدين في التلاوة.
~~والجواب إن «أو» لا تدل على الترتيب، ألا ترى أنك إذا قلت «جاءني زيد أو
~~عمرو» كان المعنى جاءني أحد الرجلين فكان التقدير في قوله «من بعد وصية
~~يوصى بها» أو دين من بعد أحد هذين الشيئين: الوصية أو الدين. ولو قيل
~~بهذا اللفظ لم يدر فيه الترتيب، بل يجوز ms0254 تقديم المؤخر وتأخير المقدم كذا
~~هنا. وإنما قدمنا الدين على الوصية بقوله عليه السلام

# " ألا إن الدين قبل الوصية "

# ولأنها تشبه الميراث من حيث إنها صلة بلا عوض فكان إخراجها مما يشق على
~~الورثة، وكان أداؤها مظنة للتفريط بخلاف الدين فقدمت على الدين ليسارعوا
~~إلى إخراجها مع الدين { ءاباؤكم } مبتدأ { وأبناؤكم } عطف عليه
~~والخبر { لا تدرون } وقوله { أيهم } مبتدأ خبره { أقرب
~~لكم } والجملة في موضع نصب ب « تدرون» { نفعا } تمييز والمعنى:
~~فرض الله الفرائض على ما هو عنده حكمة، ولو وكل ذلك إليكم لم تعلموا أيهم
~~أنفع لكم فوضعتم أنتم الأموال على غير حكمة، والتفاوت في السهام بتفاوت
~~المنافع وأنتم لا تدرون تفاوتها فتولى الله ذلك فضلا منه ولم يكلها إلى
~~اجتهادكم لعجزكم عن معرفة المقادير. وهذه الجملة اعتراضية مؤكدة لا موضع
~~لها من الإعراب { فريضة } نصبت نصب المصدر المؤكد أي فرض ذلك فرضا {
~~من الله إن الله كان عليما } بالأشياء قبل خلقها {
~~حكيما } في كل ما فرض وقسم من المواريث وغيرها.

### || [4.12-17]

# { ولكم نصف ما ترك أزوجكم } أي زوجاتكم { إن لم
~~يكن لهن ولد } أي ابن أو بنت { فإن كان لهن ولد }
~~منكم أو من غيركم { فلكم الربع مما تركن من بعد
~~وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما
~~تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد
~~فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون
~~بها أو دين  } والواحد والجماعة سواء في الربع والثمن، جعل
~~ميراث الزوج ضعف ميراث الزوجة لدلالة قوله: «للذكر مثل حظ الأنثيين». {
~~وإن كان رجل } يعني للميت وهو اسم «كان» { يورث } من ورث أي
~~يورث منه وهو صفة ل «رجل» { كللة } خبر «كان» أي وإن كان رجل
~~موروث منه كلالة أو يورث خبر «كان» وكلالة حال من الضمير في يورث.
~~والكلالة تطلق على من لم يخلف ولدا ولا ولدا وعلى من ليس بولد ولا والد
~~من المخلفين، وهو في الأصل مصدر بمعنى الكلال وهو ذهاب القوة من الإعياء
~~{ أو امرأة } عطف على ms0255 رجل { وله أخ أو أخت } أي لأم فإن
~~قلت: قد تقدم ذكر الرجل والمرأة فلم أفرد الضمير وذكره؟ قلت: أما إفراده
~~فلأن «أو» لأحد الشيئين، وأما تذكيره فلأنه يرجع إلى رجل لأنه مذكر مبدوء
~~به، أو يرجع إلى أحدهما وهو مذكر { فلكل وحد منهما السدس
~~فإن كانوا أكثر من ذلك } من واحد { فهم شركاء في
~~الثلث } لأنهم يستحقون بقرابة الأم وهي لا ترث أكثر من الثلث ولهذا
~~لا يفضل الذكر منهم على الأنثى { من بعد وصية يوصى بها
~~أو دين } إنما كررت الوصية لاختلاف الموصين، فالأول الوالدان
~~والأولاد، والثاني الزوجة، والثالث الزوج، والرابع الكلالة. { غير
~~مضار } حال أي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك بأن يوصي بزيادة
~~على الثلث أو لوارث { وصية من الله } مصدر مؤكد أي يوصيكم بذلك
~~وصية { والله عليم } بمن جار أو عدل في وصيته { حليم } على
~~الجائر لا يعاجله بالعقوبة وهذا وعيد. فإن قلت: فأين ذو الحال فيمن قرأ
~~«يوصي بها»؟ قلت: يضمر «يوصي» فينتصب عن فاعله لأنه لما قيل «يوصي بها»
~~علم أن ثم موصيا كما كان { رجال } فاعل ما يدل عليه

# يسبح

# )النور: 36) لأنه لما قيل { يسبح له } علم أن ثم مسبحا فأضمر
~~«يسبح».

# واعلم أن الورثة أصناف أصحاب الفرائض وهم الذين لهم سهام مقدرة كالبنت
~~ولها النصف، وللأكثر الثلثان، وبنت الابن وإن سفلت وهي عند عدم الولد
~~كالبنت ولها مع البنت الصلبية السدس، وتسقط بالابن وبنتي الصلب إلا أن
~~يكون معها أو أسفل منها غلام فيعصبها، والأخوات لأب وأم وهن عند عدم
~~الولد وولد الابن كالبنات والأخوات لأب، وهن كالأخوات لأب وأم عند عدمهن،
~~ويصير الفريقان عصبة مع البنت أو بنت الابن، ويسقطن بالابن وابنه وإن
~~سفل، والأب وبالجد عند أبي حنيفة رحمه الله وولد الأم فللواحد السدس
~~وللأكثر الثلث، وذكرهم كأنثاهم ويسقطون بالولد وولد الابن وإن سفل والأب
~~والجد.

# والأب وله السدس مع الابن أو ابن الابن وإن سفل، ومع البنت أو بنت الابن
~~وإن سفلت السدس والباقي. والجد وهو أبو ms0256 الأب وهو كالأب عند عدمه إلا في
~~رد الأم إلى ثلث ما يبقى، والأم ولها السدس مع الولد أو ولد الابن وإن
~~سفل، أو الاثنين من الإخوة والأخوات فصاعدا من أي جهة كانا، وثلث الكل
~~عند عدمهم وثلث ما يبقى بعد فرض أحد الزوجين في زوج وأبوين أو زوجة
~~وأبوين. والجدة ولها السدس وإن كثرت لأم كانت أو لأب، والبعدى تحجب
~~بالقربى، والكل بالأم والأبويات بالأب، والزوج وله الربع مع الولد أو ولد
~~الابن وإن سفل، وعند عدمه النصف. والزوجة ولها الثمن مع الولد أو ولد
~~الابن وإن سفل وعند عدمه الربع. والعصبات وهم الذين يرثون ما بقي من
~~الفرض وأولاهم. الابن ثم ابنه وإن سفل، ثم الأب ثم أبوه وإن علا، ثم الأخ
~~لأب وأم، ثم الأخ لأب، ثم ابن الأخ لأب وأم، ثم ابن الأخ لأب، ثم
~~الأعمام، ثم أعمام الأب، ثم أعمام الجد، ثم المعتق، ثم عصبته على
~~الترتيب. واللاتي فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة بأخواتهن لا غيرهن.
~~وذوو الأرحام وهم الأقارب الذين ليسوا من العصبات ولا من أصحاب الفرائض
~~وترتيبهم كترتيب العصبات.

# { تلك } إشارة إلى الأحكام التي ذكرت في باب اليتامى والوصايا
~~والمواريث { حدود الله } سماها حدودا لأن الشرائع كالحدود
~~المضروبة للمكلفين لا يجوز لهم أن يتجاوزها { ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنت تجري من تحتها الأنهر
~~خلدين فيها وذلك الفوز العظيم * ومن يعص
~~الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خلدا
~~فيها } انتصب «خالدين» و«خالدا» على الحال، وجمع مرة وأفرد أخرى نظرا
~~إلى معنى «من» ولفظها. «ندخله» فيهما: مدني وشامي { وله عذاب
~~مهين } لهوانه عند الله. ولا تعلق للمعتزلة بالآية فإنها في حق
~~الكفار إذ الكافر هو الذي تعدى الحدود كلها، وأما المؤمن العاصي فهو مطيع
~~بالإيمان غير متعد حد التوحيد ولهذا فسر الضحاك المعصية هنا بالشرك.
~~وقال الكلبي: ومن يعص الله ورسوله بكفره بقسمة المواريث ويتعد حدوده
~~استحلالا ثم خاطب الحكام فقال:

# { واللفتى } هي جمع «التي» وموضعها رفع بالابتداء { يأتين
~~الفحشة } أي الزنا لزيادتها في ms0257 القبح على كثير من القبائح. يقال
~~أتى الفاحشة وجاءها ورهقها وغشيها بمعنى { من نسائكم } « من»
~~للتبعيض والخبر { فاستشهدوا عليهن } فاطلبوا الشهادة {
~~أربعة منكم } من المؤمنين { فإن شهدوا } بالزنا {
~~فأمسكوهن في البيوت } فاحبسوهن { حتى يتوفاهن
~~الموت } أي ملائكة الموت كقوله

# الذين تتوفهم الملئكة

# [النحل: 28] أو حتى يأخذهن الموت ويستوفي أرواحهن { أو يجعل
~~الله لهن } قيل «أو» بمعنى «إلا أن» { سبيلا } غير هذه. عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: السبيل للبكر جلد مائة وتغريب عام وللثيب الرجم
~~لقوله عليه السلام

# " خذوا عني، خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة "

# والذان } يريد الزاني والزانية. وبتشديد النون: مكي { يأتينها
~~منكم } أي الفاحشة { فئاذوهما } بالتوبيخ والتعيير وقولوا لهما
~~أما استحييتما أما خفتما الله { فإن تابا } عن الفاحشة { وأصلحا
~~} وغير الحال { فأعرضوا عنهما } فاقطعوا التوبيخ والمذمة {
~~إن الله كان توابا رحيما } يقبل توبة التائب ويرحمه. قال
~~الحسن: أول ما نزل من حد الزنا الأذى ثم الحبس ثم الجلد أو الرجم، فكان
~~ترتيب النزول على خلاف ترتيب التلاوة. والحاصل أنهما إذا كانا محصنين
~~فحدهما الرجم لا غير، وإذا كانا غير محصنين فحدهما الجلد لا غير، وإن كان
~~أحدهما محصنا والآخر غير محصن فعلى المحصن منهما الرجم وعلى الآخر
~~الجلد، وقال ابن بحر: الآية الأولى في السحاقات، والثانية في اللواطين،
~~والتي في سورة النور في الزاني والزانية وهو دليل ظاهر لأبي حنيفة رحمه
~~الله في أنه يعزر في اللواطة ولا يحد. وقال مجاهد: آية الأذى في اللواطة
~~{ إنما التوبة } هي من تاب الله عليه إذا قبل توبته أي إنما
~~قبولها { على الله } وليس المراد به الوجوب إذ لا يجب على الله شيء
~~ولكنه تأكيد للوعد يعني أنه يكون لا محالة كالواجب الذي لا يترك {
~~للذين يعملون السوء } الذنب لسوء عقابه { بجهالة } في
~~موضع الحال أي يعملون السوء جاهلين سفهاء لأن ارتكاب القبيح مما يدعو
~~إليه السفه. وعن مجاهد: من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع عن ms0258 جهالته. وقيل:
~~جهالته اختياره اللذة الفانية على الباقية. وقيل: لم يجهل أنه ذنب ولكنه
~~جهل كنه عقوبته. { ثم يتوبون من قريب } من زمان قريب وهو ما
~~قبل حضرة الموت ألا ترى إلى قوله: «حتى إذا حضر أحدهم الموت». فبين أن
~~وقت الاحتضار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة. وعن الضحاك: كل توبة قبل
~~الموت فهو قريب. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: قبل أن ينظر إلى ملك
~~الموت. وعنه صلى الله عليه وسلم

# " إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر "

# و«من» للتبعيض أي يتوبون بعض زمان قريب كأنه سمى ما بين وجود المعصية
~~وبين حضرة الموت زمانا قريبا { فأولئك يتوب الله
~~عليهم } عدة بأنه يفي بذلك وإعلام بأن الغفران كائن لا محالة {
~~وكان الله عليما } بعزمهم على التوبة { حكيما } حكم بكون
~~الندم توبة.

### || [4.18-23]

# { وليست التوبة للذين يعملون السيئت حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن } أي ولا
~~توبة للذين يذنبون ويسوفون توبتهم إلى أن يزول حال التكليف بحضور أسباب
~~الموت ومعاينة ملك الموت، فإن توبة هؤلاء غير مقبولة لأنها حالة اضطرار
~~لا حالة اختيار، وقبول التوبة ثواب ولا وعد به إلا لمختار { ولا
~~الذين يموتون } في موضع جر بالعطف على «للذين يعملون السيئات» أي
~~ليست التوبة للذين يعملون السيئات ولا للذين يموتون { وهم كفار }
~~قال سعيد بن جبير: الآية الأولى في المؤمنين، والوسطى في المنافقين،
~~والآخرى في الكافرين. وفي بعض المصاحف بلامين وهو مبتدأ خبره. {
~~أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما } أي هيأنا من العتيد
~~وهو الحاضر أو الأصل أعددنا فقلبت الدال تاء. كان الرجل يرث امرأة مورثه
~~بأن يلقي عليها ثوبه فيتزوجها بلا مهر فنزلت { يأيها الذين
~~ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } أي أن
~~تأخذوهن على سبيل الإرث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك أو مكرهات «
~~كرها » بالفتح من الكراهة وبالضم: حمزة وعلي من الإكراه مصدر في موضع
~~الحال من المفعول. والتقييد بالكره لا يدل على الجواز عند عدمه، لأن
~~تخصيص ms0259 الشيء بالذكر لا يدل على نفي ما عداه كما في قوله:

# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملق

# [الإسراء: 31]. وكان الرجل إذا تزوج امرأة ولم تكن من حاجته حبسها مع
~~سوء العشرة لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل { ولا تعضلوهن } وهو
~~منصوب عطفا على «أن ترثوا» و«لا» لتأكيد النفي أي لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء ولا أن تعضلوهن، أو مجزوم بالنهي على الاستئناف فيجوز الوقف حينئذ
~~على « كرها». والعضل: الحبس والتضييق { لتذهبوا ببعض ما
~~ءاتيتموهن } من المهر واللام متعلقة ب «تعضلوا» { إلا أن
~~يأتين بفاحشة } هي النشوز وإيذاء الزوج وأهله بالبذاء أي إلا أن
~~يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع. وعن الحسن: الفاحشة
~~الزنا فإن فعلت حل لزوجها أن يسألها الخلع { مبينة } وبفتح الياء:
~~مكي وأبو بكر، والاستثناء من أعم عام الظرف أو المفعول له كأنه قيل: ولا
~~تعضلوهن في جميع الأوقات إلا وقت أن يأتين بفاحشة، أو لا تعضلوهن لعلة من
~~العلل إلا لأن يأتين بفاحشة. وكانوا يسيئون معاشرة النساء فقيل لهم: {
~~وعاشروهن بالمعروف } وهو النصفة في المبيت والنفقة والإجمال
~~في القول { فإن كرهتموهن } لقبحهن أو سوء خلقهن { فعسى أن
~~تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه } في ذلك الشيء أو في
~~الكره { خيرا كثيرا } ثوابا جزيلا أو ولدا صالحا. والمعنى فإن
~~كرهتموهن فلا تفارقوهن لكراهة الأنفس وحدها فربما كرهت النفس ما هو أصلح
~~في الدين، وأدنى إلى الخير، وأحبت ما هو بضد ذلك ولكن للنظر في أسباب
~~الصلاح.

# وإنما صح قوله { فعسى أن تكرهوا } جزاء للشرط لأن المعنى: فإن
~~كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا
~~ليس فيما تحبونه.

# وكان الرجل إذا رأى امرأة فأعجبته بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتى
~~يلجئها إلى الافتداء منه بما أعطاها فقيل: { وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج } أي تطليق امرأة وتزوج أخرى {
~~وءاتيتم إحدهن } وأعطيتم إحدى الزوجات، فالمراد بالزوج الجمع
~~لأن الخطاب لجماعة الرجال { قنطارا } مالا عظيما كما في «آل
~~عمران». وقال عمر رضي الله عنه على ms0260 المنبر: لا تغالوا بصدقات النساء.
~~فقالت امرأة: أنتبع قولك أم قول الله: { وءاتيتم إحدهن
~~قنطارا }. فقال عمر: كل أحد أعلم من عمر، تزوجوا على ما شئتم { فلا
~~تأخذوا منه } من القنطار { شيئا أتأخذونه بهتنا
~~وإثما مبينا } أي بينا، والبهتان أن تستقبل الرجل بأمر قبيح
~~تقذفه به وهو بريء منه لأنه يبهت عند ذلك أي يتحير. وانتصب بهتانا على
~~الحال أي باهتين وآثمين. ثم أنكر أخذ المهر بعد الإفضاء فقال { وكيف
~~تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض } أي خلا بلا
~~حائل ومنه الفضاء، والآية حجة لنا في الخلوة الصحيحة أنها تؤكد المهر حيث
~~أنكر الأخذ وعلل بذلك { وأخذن منكم ميثقا غليظا } عهدا
~~وثيقا وهو قول الله تعالى:

# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن

# [البقرة: 229]. والله تعالى أخذ هذا الميثاق عى عباده لأجلهن فهو
~~كأخذهن، أو قول النبي عليه السلام

# " استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان في أيديكم أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله "

# ولما نزل «لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها» قالوا: تركنا هذا لا نرثهن
~~كرها ولكن نخطبهن فننكحهن برضاهن فقيل لهم:

# { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء } وقيل:
~~المراد بالنكاح الوطء أي لا تطئوا ما وطيء آباؤكم، وفيه تحريم وطء موطوءة
~~الأب بنكاح أو بملك يمين أو بزنا كما هو مذهبنا وعليه كثير من المفسرين.
~~ولما قالوا: كنا نفعل ذلك فكيف حال ما كان منا؟ قال: { إلا ما قد
~~سلف } أي لكن ما قد سلف فإنكم لا تؤاخذون به، والاستثناء منقطع عن
~~سيبويه. ثم بين صفة هذا العقد في الحال فقال { إنه كان فاحشة }
~~بالغة في القبح { ومقتا } وبغضا عند الله وعند المؤمنين وناس منهم
~~يمقتونه من ذوي مروآتهم ويسمونه نكاح المقت وكان المولود عليه يقال له
~~المقتى { وساء سبيلا } وبئس الطريق طريقا ذلك.

# ولما ذكر في أول السورة نكاح ما طاب أي حل من النساء وذكر بعض ما حرم
~~قبل هذا وهو نساء الآباء ذكر المحرمات الباقيات وهن سبع من النسب وسبع من
~~السبب، وبدأ بالنسب فقال: ms0261

# { حرمت عليكم أمهتكم } والمراد تحريم نكاحهن عند
~~البعض، وقد ذكرنا المختار في شرح المنار.

# والجدة من قبل الأم أو الأب ملحقة بهن { وبنتكم } وبنات الابن
~~وبنات البنت ملحقات بهن، والأصل أن الجمع إذا قوبل بالجمع ينقسم الآحاد
~~على الآحاد فتحرم على كل واحد أمه وبنته { وأخوتكم } لأب وأم أو
~~لأب أو لأم { وعمتكم } من الأوجه الثلاثة { وخلتكم }
~~كذلك { وبنات الأخ } كذلك { وبنات الأخت } كذلك. ثم شرع في
~~السبب فقال { وأمهتكم التي أرضعنكم وأخوتكم
~~من الرضاعة } الله تعالى نزل الرضاعة منزلة النسب فسمى المرضعة،
~~أما للرضيع والمراضعة أختا وكذلك زوج المرضعة أبوه وأبواه جداه وأخته
~~عمته وكل ولد ولد له من غير الرضعة قبل الرضاع وبعده فهم أخوته وأخواته
~~لأبيه وأم المرضعة جدته وأختها خالته، وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم
~~إخوته وأخواته لأبيه وأمه ومن ولد لها من غيره فهم إخوته وأخواته لأم،
~~وأصله قوله عليه السلام

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# { وأمهت نسائكم } وهن محرمات بمجرد العقد {
~~وربائبكم } سمى ولد المرأة من غير زوجها ربيبا وربيبة لأنه
~~يربهما كما يرب ولده في غالب الأمر، ثم اتسع فيه فسميا بذلك وإن لم
~~يربهما { التى في حجوركم } قال داود: إذ لم تكن في حجره لا
~~تحرم. قلنا: ذكر الحجر على غلبة الحال دون الشرط، وفائدته التعليل
~~للتحريم وأنهن لاحتضانكم لهن أو لكونهن بصدد احتضانكم كأنكم في العقد على
~~بناتهن عاقدون على بناتكم { من نسائكم اللتي دخلتم
~~بهن } متعلق ب «ربائبكم» أي الربيبة من المرأة المدخول بها حرام على
~~الرجل حلال له إذا لم يدخل بها. والدخول بهن كناية عن الجماع كقولهم «بنى
~~عليها وضرب عليها الحجاب» أي أدخلتموهن الستر والباء للتعدية. واللمس
~~ونحوه يقوم مقام الدخول، وقد جعل بعض العلماء « اللاتي دخلتم بهن» وصفا
~~للنساء المتقدمة والمتأخرة وليس كذلك، لأن الوصف الواحد لا يقع على
~~موصوفين مختلفي العامل، وهذا لأن النساء الأولى مجرورة بالإضافة،
~~والثانية ب «من»، ولا يجوز أن تقول «مررت بنسائك وهربت من نساء زيد ms0262
~~الظريفات» على أن تكون الظريفات نعتا لهؤلاء النساء وهؤلاء النساء كذا
~~قال الزجاج وغيره، وهذا أولى مما قاله صاحب الكشاف فيه. { فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم } فلا حرج عليكم
~~في أن تتزوجوا بناتهن إذا فارقتموهن أو متن { وحلئل أبنائكم
~~} جمع حليلة وهي الزوجة لأن كل واحد منهما يحل للآخر، أو يحل فراش الآخر
~~من الحل، أو من الحلول { الذين من أصلبكم } دون من تبنيتم
~~فقد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب حين فارقها زيد وقال الله
~~تعالى:

# لكى لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيائهم

# [الأحزاب: 37]. وليس هذا لنفي الحرمة عن حليلة الابن من الرضاع { وأن
~~تجمعوا بين الأختين } أي في النكاح وهو في موضع الرفع عطف
~~على المحرمات أي وحرم عليكم الجمع بين الأختين { إلا ما قد سلف
~~} ولكن ما مضى مغفور بدليل قوله { إن الله كان غفورا
~~رحيما } وعن محمد بن الحسن رحمه الله أن أهل الجاهلية كانوا يعرفون
~~هذه المحرمات إلا نكاح امرأة الأب ونكاح الأختين فلذا قال فيهما:.

# «إلا ما قد سلف»

### || [4.24-35]

# { والمحصنت من النساء } أي ذوات الأزواج لأنهن أحصن
~~فروجهن بالتزوج. قرأ الكسائي بفتح الصاد هنا وفي سائر القرآن بكسرها
~~وغيره بفتحها في جميع القرآن { إلا ما ملكت أيمنكم }
~~بالسبي وزوجها في دار الحرب. والمعنى وحرم عليكم نكاح المنكوحات أي
~~اللاتي لهن أزواج إلا ما ملكتموهن بسبيهن وإخراجهن بدون أزواجهن لوقوع
~~الفرقة بتباين الدارين لا بالسبي، فتحل الغنائم بملك اليمين بعد
~~الاستبراء { كتب الله عليكم } مصدر مؤكد أي كتب الله ذلك
~~عليكم كتابا وفرضه فريضة وهو تحريم ما حرم وعطف { وأحل لكم }
~~على الفعل المضر الذي نصب كتاب الله أي كتب الله عليكم تحريم ذلك وأحل
~~لكم { ما وراء ذلكم } ما سوى الحرمات المذكورة. «وأحل»: كوفي غير
~~أبي بكر عطف على «حرمت» { أن تبتغوا } مفعول له أي بين لكم ما يحل
~~مما يحرم لأن تبتغوا، أو بدل مما «وراء ذلكم» ومفعول «تبتغوا» مقدر وهو
~~النساء، والأجود أن لا ms0263 يقدر { بأموالكم } يعني المهور، وفيه دليل على أن
~~النكاح لا يكون إلا بمهر، وأنه يجب وإن لم يسم، وأن غير المال لا يصلح
~~مهرا، وأن القليل لا يصلح مهرا إذ الحبة لا تعد مالا عادة {
~~محصنين } في حال كونكم محصنين { غير مسفحين } لئلا
~~تضيعوا أموالكم وتفقروا أنفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دينكم ودنياكم،
~~ولا فساد أعظم من الجمع بين الخسرانين. والإحصان العفة وتحصين النفس من
~~الوقوع في الحرام، والمسافح الزاني من السفح وهو صب المني { فما
~~استمتعتم به منهن } فما نكحتموه منهن { فئاتوهن
~~أجورهن } مهورهن لأن المهر ثواب على البضع ف «ما» في معنى النساء
~~و«من» للتبعيض أو للبيان ويرجع الضمير إليه على اللفظ في «به» وعلى
~~المعنى في «فآتوهن» { فريضة } حال من الأجور أي مفروضة، أو وضعت موضع
~~إيتاء لأن الإيتاء مفروض أو مصدر مؤكد أي فرض ذلك فريضة. { ولا جناح
~~عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } فيما
~~تحط عنه من المهر، أو تهب له من كله، أو يزيد لها على مقداره، أو فيما
~~تراضيا به من مقام أو فراق { إن الله كان عليما } بالأشياء
~~قبل خلقها { حكيما } فيما فرض لهم من عقد النكاح الذي به حفظت
~~الأنساب. وقيل: إن قوله «فما استمتعتم» نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة
~~أيام حين فتح الله مكة على رسوله ثم نسخت.

# { ومن لم يستطع منكم طولا } فضلا. يقال «لفلان علي
~~طول» أي فضل وزيادة وهو مفعول «يستطع» { أن ينكح } مفعول الطول فإنه
~~مصدر فيعمل عمل فعله أو بدل من «طولا» { المحصنت
~~المؤمنت } الحرائر المسلمات { فمن ما ملكت
~~أيمنكم من فتيتكم المؤمنت } أي فلينكحن مملوكة
~~من الإماء المسلمات.

# وقوله: «من فتياتكم». أي من فتيات المسلمين والمعنى: ومن لم يستطع زيادة
~~في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح أمة، ونكاح الأمة الكتابية
~~يجوز عندنا والتقييد في النص للاستحباب بدليل أن الإيمان ليس بشرط في
~~الحرائر اتفاقا مع التقييد به. وقال ابن عباس: ومما وسع الله على هذه
~~الأمة نكاح الأمة واليهودية ms0264 والنصرانية وإن كان موسرا، وفيه دليل لنا في
~~مسألة الطول { والله أعلم بإيمنكم } فيه تنبيه على قبول
~~ظاهر إيمانهن، ودليل على أن الإيمان هو التصديق دون عمل اللسان لأن العلم
~~بالإيمان المسموع لا يختلف { بعضكم من بعض } أي لا تستنكفوا من
~~نكاح الإماء فكلكم بنو آدم، وهو تحذير عن التعيير بالأنساب والتفاخر
~~بالأحساب { فانكحوهن بإذن أهلهن } سادتهن وهو حجة لنا في
~~أن لهن أن يباشرن العقد بأنفسهن لأنه اعتبر إذن الموالي لا عقدهم، وأنه
~~ليس للعبد أو للأمة أن يتزوج إلا بإذن المولى { ومن لم يستطع }
~~وأدوا إليهن مهورهن بغير مطل وإضرار وملاك مهورهن مواليهن، فكان أداؤها
~~إليهن أداء إلى الموالي لأنهن وما في أيديهن مال الموالي، أو التقدير:
~~وآتوا مواليهن فحذف المضاف { محصنت } عفائف حال من المفعول في
~~و«آتوهن» { غير مسفحت } زوان علانية { ولا متخذات
~~أخدان } زوان: سرا والأخدان: الأخلاء في السر { أخدان فإذا
~~أحصن } بالتزويج. «أحصن»: كوفي غير حفص { فإن أتين
~~بفحشة } زنا { فعليهن نصف ما على المحصنت }
~~أي الحرائر { من العذاب } من الحد يعني خمسين جلدة، وقوله: «نصف ما
~~على المحصنات ». يدل على أنه الجلد لا الرجم لأن الرجم لا يتنصف، وأن
~~المحصنات هنا الحرائر اللاتي لم يزوجن { ذلك } أي نكاح الإماء {
~~لمن خشى العنت منكم } لمن خاف الإثم الذي تؤدي إليه غلبة
~~الشهوة. وأصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر، ولا
~~ضرر أعظم من مواقعة المآثم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الزنا لأنه
~~سبب الهلاك. { وأن تصبروا } في محل الرفع على الابتداء أي وصبركم
~~عن نكاح الإماء متعففين { خير لكم } لأن فيه إرقاق الولد، ولأنها
~~خراجة ولاجة ممتهنة مبتذلة وذلك كله نقصان يرجع إلى الناكح ومهانة والعزة
~~من صفات المؤمنين، وفي الحديث

# " الحرائر صلاح البيت والإماء هلاك البيت "

# { والله غفور } يستر المحظور { رحيم } يكشف المحظور {
~~يريد الله ليبين لكم } أصله يريد الله أن يبين لكم فزيدت
~~اللام مؤكدة لإرادة التبيين كما زيدت في «لا أبالك» لتأكيد إضافة الأب.
~~والمعنى: يريد الله ms0265 أن يبين لكم ما هو خفي عليكم من مصالحكم وأفاضل
~~أعمالكم { ويهديكم سنن الذين من قبلكم } وأن يهديكم
~~مناهج من كان قبلكم من الأنبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم
~~لتقتدوا بهم { ويتوب عليكم } ويوفقكم للتوبة عما كنتم عليه من
~~الخلاف { والله عليم } بمصالح عباده { حكيم } فيما شرع لهم {
~~والله يريد أن يتوب عليكم } التكرير للتأكيد والتقرير
~~والتقابل { ويريد } الفجرة { الذين يتبعون الشهوت أن
~~تميلوا ميلا عظيما } وهو الميل عن القصد والحق، ولا ميل أعظم
~~منه بمساعدتهم وموافقتهم على اتباع الشهوات.

# وقيل: هم اليهود لاستحلالهم الأخوات لأب وبنات الأخ وبنات الأخت، فلما
~~حرمهن الله قالوا: فإنكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم
~~حرام، فانكحوا بنات الأخت والأخ فنزلت. يقول: يريدون أن تكونوا زناة
~~مثلهم { يريد الله أن يخفف عنكم } بإحلال نكاح الأمة
~~وغيره من الرخص { وخلق الإنسن ضعيفا } لا يصبر على الشهوات
~~وعلى مشاق الطاعات. { يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا
~~أمولكم بينكم بالبطل } بما لم تبحه الشريعة من نحو
~~السرقة والخيانة والغصب والقمار وعقود الربا { إلا أن تكون
~~تجرة } إلا أن تقع تجارة.« تجارة»: كوفي أي إلا أن تكون التجارة
~~تجارة { عن تراض منكم } صفة ل «تجارة» أي تجارة صادرة عن تراض
~~بالعقد أو بالتعاطي. والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن
~~تراض، أو ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه. وخص التجارة بالذكر لأن
~~أسباب الرزق أكثرها متعلق بها، والآية تدل على جواز البيع بالتعاطي وعلى
~~جواز البيع الموقوف إذا وجدت الإجازة لوجود الرضا، وعلى نفي خيار المجلس
~~لأن فيها إباحة الاكل بالتجارة عن تراض من غير تقييد بالتفرق عن مكان
~~العقد والتقييد به زيادة عن النص { ولا تقتلوا أنفسكم } من
~~كان من جنسكم من المؤمنين لأن المؤمنين كنفس واحدة، أو ولا يقتل الرجل
~~نفسه كما يفعله الجهلة، أو معنى القتل أكل الأموال بالباطل فظالم غيره
~~كمهلك نفسه، أو لا تتبعوا أهواءها فتقتلوها أو تركبوا ما يوجب القتل {
~~إن الله كان بكم رحيما } ولرحمته بكم نبهكم ms0266 على ما فيه
~~صيانة أموالكم وبقاء أبدانكم. وقيل: معناه أنه أمر بني إسرائيل بقتلهم
~~أنفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم، وكان بكم يا أمة محمد رحيما
~~حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة.

# { ومن يفعل ذلك } أي القتل أي ومن يقدم على قتل الأنفس {
~~عدونا وظلما } لا خطأ ولا قصاصا وهما مصدران في موضع الحال أو
~~مفعول لهما { فسوف نصليه نارا } ندخله نارا مخصوصة شديدة
~~العذاب { وكان ذلك } أي إصلاؤه النار { على الله يسيرا }
~~سهلا وهذا الوعيد في حق المستحيل للتخليد، وفي حق غيره لبيان استحقاقه
~~دخول النار مع وعد الله بمغفرته.

# { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئتكم } عن ابن مسعود رضي الله عنهما: الكبائر كل ما نهى الله
~~عنه من أول سورة النساء إلى قوله:« إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه». وعنه
~~أيضا: الكبائر ثلاث: الإشراك بالله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر
~~الله. وقيل: المراد بها أنواع الكفر بدليل قراءة عبد الله «كبير ما تنهون
~~عنه» وهو الكفر { وندخلكم مدخلا } «مدخلا»: مدني وكلاهما
~~بمعنى المكان والمصدر كريما «حسنا». وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ثمان
~~آيات في سورة النساء هي خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت.« يريد
~~الله ليبين لكم». «والله يريد أن يتوب عليكم». «يريد الله أن يخفف
~~عنكم».« إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم ». «إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به». «إن الله لا يظلم مثقال ذرة». «ومن يعمل سوء أو يظلم نفسه».
~~«ما يفعل الله بعذابكم». وتشبث المعتزلة بالآية على أن الصغائر واجبة
~~المغفرة باجتناب الكبائر، وعلى أن الكبائر غير مغفورة باطل، لأن الكبائر
~~والصغائر في مشيئته تعالى سواء إن شاء عذب عليهما وإن شاء عفا عنهما
~~لقوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

# فقد وعد المغفرة لما دون الشرك وقرنها بمشيئته تعالى. وقوله:

# إن الحسنت يذهبن السيئت

# [هود: 114]. فهذه الآية تدل على أن الصغائر والكبائر يجوز أن يذهبا
~~بالحسنات ms0267 لأن لفظ السيئات ينطبق عليهما.

# ولما كان أخذ مال الغير بالباطل وقتل النفس بغير حق بتمني مال الغير
~~وجاهه نهاهم عن تمني ما فضل الله به بعض الناس على بعض من الجاه والمال
~~بقوله { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض } لأن ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم بأحوال
~~العباد وبما ينبغي لكل من بسط في الرزق أو قبض، فعلى كل واحد أن يرضى بما
~~قسم له ولا يحسد أخاه على حظه، فالحسد أن يتمنى أن يكون ذلك الشيء له
~~ويزول عن صاحبه، والغبطة أن يتمنى مثل ما لغيره وهو مرخص فيه، والأول
~~منهي عنه. ولما قال الرجال: نرجو أن يكون أجرنا على الضعف من أجر النساء
~~كالميراث، قالت النساء: يكون وزرنا على نصف وزر الرجال كالميراث نزل {
~~للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما
~~اكتسبن } أي ليس ذلك على حسب الميراث { واسألوا الله من
~~فضله } فإن خزائنه لا تنفد ولا تتمنوا ما للناس من الفضل { إن
~~الله كان بكل شيء عليما } فالتفضيل منه عن علم بمواضع
~~الاستحقاق. قال ابن عيينة: لم يأمر بالمسألة إلا ليعطي وفي الحديث

# " من لم يسأل الله من فضله غضب عليه "

# وفيه

# " إن الله تعالى ليمسك الخير الكثير عن عبده ويقول: لا أعطي عبدي حتى
~~يسألني "

# « وسلوا»: مكي وعلي { ولكل } المضاف إليه محذوف تقديره ولكل أحد أو
~~ولكل مال { جعلنا موالي } وراثا يلونه ويحرزونه { مما
~~ترك الولدن والأقربون } هو صفة مال محذوف أي لكل مال مما
~~تركه الوالدان، أو هو متعلق بفعل محذوف دل عليه الموالي تقديره: يرثون
~~مما ترك { والذين عقدت أيمنكم } عاقدتهم أيديكم وهو
~~مبتدأ ضمن معنى الشرط فوقع خبره وهو { فئاتوهم نصيبهم } مع
~~الفاء.«عقدت»: كوفي أي عقدت عهودهم أيمانكم والمراد به عقد الموالاة وهي
~~مشروعة. والوراثة بها ثابتة عند عامة الصحابة رضي الله عنهم وهو قولنا.
~~وتفسيره إذا أسلم رجل أو امرأة لا وارث له وليس بعربي ولا معتق فيقول
~~لآخر: واليتك على أن تعقلني إذا ms0268 جنيت وترث مني إذا مت. ويقول الآخر:
~~قبلت. انعقد ذلك ويرث الأعلى من الأسفل { إن الله كان على
~~كل شيء شهيدا } أي هو عالم الغيب والشهادة وهو أبلغ وعد ووعيد.

# { الرجال قوامون على النساء } يقومون عليهن آمرين ناهين كما
~~يقوم الولاة على الرعايا وسموا قواما لذلك { بما فضل الله
~~بعضهم على بعض } الضمير في «بعضهم» للرجال والنساء يعني إنما
~~كانوا مسيطرين عليهن لسبب تفضيل الله بعضهم  وهم الرجال  على بعض  وهم
~~النساء  بالعقل والعزم والحزم والرأي والقوة والغزو وكمال الصوم والصلاة
~~والنبوة والخلافة والإمامة والأذان والخطبة والجماعة والجمعة وتكبير
~~التشريق  عند أبي حنيفة رحمه الله  والشهادة في الحدود والقصاص وتضعيف
~~الميراث والتعصيب فيه وملك النكاح والطلاق وإليهم الانتساب وهم أصحاب
~~اللحى والعمائم. { وبما أنفقوا من أمولهم } وبأن نفقتهن
~~عليهم وفيه دليل وجوب نفقتهن عليهم. ثم قسمهن على نوعين. النوع الأول {
~~فالصلحت قنتت } مطيعات قائمات بما عليهن للأزواج {
~~حفظت للغيب } لمواجب الغيب وهو خلاف الشهادة أي إذ كان
~~الأزواج غير شاهدين لهن حفظن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج
~~والبيوت والأموال. وقيل: للغيب لأسرارهم { بما حفظ الله } بما
~~حفظهن الله حين أوصى بهن الأزواج بقوله:

# وعاشروهن بالمعروف

# [النساء: 19]. أو بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب، أو بحفظ
~~الله إياهن حيث صيرهن كذلك. والثاني { والتى تخافون
~~نشوزهن } عصيانهن وترفعهن عن طاعة الأزواج. والنشز: المكان المرتفع
~~والنبوة. عن ابن عباس رضي الله عنهما: هو أن تستخف بحقوق زوجها ولا تطيع
~~أمره { فعظوهن } خوفوهن عقوبة الله تعالى. والضرب والعظة كلام يلين
~~القلوب القاسية ويرغب الطبائع النافرة { واهجروهن في
~~المضاجع } في المراقد أي لا تداخلوهن تحت اللحف وهو كناية عن
~~الجماع، أو هو أن يوليها ظهره في المضجع لأنه لم يقل عن المضاجع {
~~واضربوهن } ضربا غير مبرح.

# أمر بوعظهن أولا ثم بهجرانهن في المضاجع، ثم بالضرب إن لم ينجع فيهن
~~الوعظ والهجران { فإن أطعنكم } بترك النشوز { فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا } فأزيلوا عنهن التعرض بالأذى و«سبيلا» مفعول
~~«تبغوا» وهو من بغيت الأمر ms0269 أي طلبته { إن الله كان عليا
~~كبيرا } أي إن علت أيديكم عليهن فاعلموا أن قدرته عليكم أعظم من
~~قدرتكم عليهن فاجتنبوا ظلمهن، أو إن الله كان عليا كبيرا وإنكم تعصونه
~~على علو شأنه وكبرياء سلطانه ثم تتوبون فيتوب عليكم فأنتم أحق بالعفو عمن
~~يجني عليكم إذا رجع.

# ثم خاطب الولاة بقوله { وإن خفتم شقاق بينهما } أصله
~~«شقاقا بينهما» فأضيف الشقاق إلى الظرف على سبيل الاتساع كقوله:

# بل مكر اليل والنهار

# [سبأ: 33]. وأصله بل مكر في الليل والنهار. والشقاق: العداوة والخلاف،
~~لأن كلا منهما يفعل ما يشق على صاحبه، أو يميل إلى شق أي ناحية غير شق
~~صاحبه والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال
~~والنساء { فابعثوا حكما من أهله } رجلا يصلح للحكومة
~~والإصلاح بينها { وحكما من أهلها } وإنما كان بعث الحكمين من
~~أهلهما لأن الأقارب أعرف ببواطن الأحوال وأطلب للصلاح ونفوس الزوجين أسكن
~~إليهم فيبرزان ما في ضمائرهما من الحب والبغض وإرادة الصحبة والفرقة.
~~والضمير في { إن يريدا إصلحا } للحكمين، وفي { يوفق
~~الله بينهما } للزوجين أي إن قصدا إصلاح ذات البين وكانت نيتهما
~~صحيحة بورك في وساطتهما، وأوقع الله بحسن سعيهما بين الزوجين الألفة
~~والوفاق، وألقى في نفوسهما المودة والاتفاق. أو الضميران للحكمين أي إن
~~قصدا إصلاح ذات البين والنصيحة للزوجين، يوفق الله بينهما فيتفقان على
~~الكلمة الواحدة ويتساندان في طلب الوفاق حتى يتم المراد. أو الضميران
~~للزوجين أي إن يريدا إصلاح ما بينهما وطلب الخير وأن يزول عنهما الشقاق،
~~يلق الله بينهما الألفة وأبدلهما بالشقاق الوفاق وبالبغضاء المودة {
~~إن الله كان عليما } بإرادة الحكمين { خبيرا } بالظالم من
~~الزوجين وليس لهما ولاية التفريق عندنا خلافا لمالك رحمه الله.

### || [4.36-46]

# { واعبدوا الله } قيل: العبودية أربعة: الوفاء بالعهود، والرضا
~~بالموجود، والحفظ للحدود، والصبر على المفقود { ولا تشركوا به
~~شيئا } صنما وغيره ويحتمل المصدر أي إشراكا { وبالولدين
~~إحسنا } وأحسنوا بهما إحسانا بالقول والفعل والإنفاق عليهما عند
~~الاحتياج { وبذى القربى } وبكل من بينكم وبينه قربى من أخ أو عم ms0270
~~أو غيرهما { واليتمى والمسكين والجار ذي
~~القربى } الذي قرب جواره { والجار الجنب } أي الذي جواره
~~بعيد أو الجار القريب النسيب، والجار الجنب الأجنبي { والصحب
~~بالجنب } أي الزوجة: عن علي رضي الله عنه. أو الذي صحبك بأن حصل
~~بجنبك إما رفيقا في سفر أو شريكا في تعلم علم أو غيره أو قاعدا إلى
~~جنبك في مجلس أو مسجد { وابن السبيل } الغريب أو الضعيف { وما
~~ملكت أيمنكم } العبيد والإماء { إن الله لا يحب
~~من كان مختالا } متكبرا يأنف عن قرابته وجيرانه فلا يلتفت إليهم
~~{ فخورا } يعدد مناقبه كبرا فإن عدها اعترافا كان شكورا {
~~الذين يبخلون } نصب على البدل من «من كان مختالا فخورا»
~~وجمع على معنى «من» أو على الذم، أو رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~«هم الذين يبخلون» { ويأمرون الناس بالبخل } «بالبخل»:
~~حمزة وعلي وهما لغتان كالرشد والرشد أي يبخلون بذات أيديهم وبما في أيدي
~~غيرهم فيأمرونهم بأن يبخلوا به مقتا للسخاء. قيل: البخل أن يأكل بنفسه
~~ولا يؤكل غيره، والشح أن لا يأكل ولا يؤكل، والسخاء أن يأكل ويؤكل،
~~والجود أن يؤكل ولا يأكل. { ويكتمون ما ءاتهمالله من
~~فضله } ويخفون ما أنعم الله عليهم به من المال وسعة الحال، وفي
~~الحديث

# " إذا أنعم الله على عبده نعمة أحب أن يرى نعمته على عبده "

# وبنى عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به فقال الرجل: يا أمير المؤمنين
~~إن الكريم يسره أن يرى أثر نعمته، فأحببت أن أسرك بالنظر إلى آثار نعمتك
~~فأعجبه كلامه. وقيل: نزلت في شأن اليهود الذين كتموا صفة محمد عليه
~~السلام. { وأعتدنا للكفرين عذابا مهينا } أي يهانون
~~به في الآخرة. { والذين ينفقون أمولهم } معطوف على
~~«الذين يبخلون» أو على «الكافرين» { رئاء الناس } مفعول له أي
~~للفخار وليقال ما أجودهم لا لابتغاء وجه الله وهم المنافقون أو مشركو مكة
~~{ ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن
~~الشيطن له قرينا فساء قرينا } حيث حملهم على البخل
~~والرياء وكل شر، ويجوز أن يكون وعيدا لهم بأن الشيطان يقرن ms0271 بهم في النار
~~{ وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الآخر
~~وأنفقوا مما رزقهم الله } وأي تبعة ووبال عليهم في
~~الإيمان والإنفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ وإلا فكل منفعة
~~ومصلحة في ذلك، وهذا كما يقال للعاق «ما ضرك لو كنت بارا» وقد علم أنه
~~لا مضرة في البر ولكنه ذم وتوبيخ { وكان الله بهم عليما }
~~وعيد.

# { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } هي النملة الصغيرة.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه أدخل يده في التراب فرفعه ثم نفخ فيه
~~فقال: كل واحدة من هؤلاء ذرة. وقيل: كل جزء من أجزاء الهباء في الكوة
~~ذرة. { وإن تك حسنة } وإن يك مثقال الذرة حسنة. وإنما أنث ضمير
~~المثقال لكونه مضافا إلى مؤنث. «حسنة»: حجازي على «كان» التامة، وحذفت
~~النون من «تكن» تخفيفا لكثرة الاستعمال { يضعفها } يضاعف ثوابها.
~~«يضعفها»: مكي وشامي { ويؤت من لدنه أجرا عظيما } ويعط
~~صاحبها من عنده ثوابا عظيما، وما وصفه الله بالعظم فمن يعرف مقداره مع
~~أنه سمى متاع الدنيا قليلا. وفيه إبطال قول المعتزلة في تخليد مرتكب
~~الكبيرة مع أن له حسنات كثيرة. { فكيف } يصنع هؤلاء الكفرة من الهيود
~~وغيرهم { إذا جئنا من كل أمة بشهيد } يشهد عليهم بما
~~فعلوا وهو نبيهم { وجئنا بك } يا محمد { على هؤلاء } أي
~~أمتك { شهيدا } حال أي شاهدا على من آمن بالإيمان وعلى من كفر بالكفر
~~وعلى من نافق بالنفاق. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ سورة النساء
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ قوله:« وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا». فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:

# " حسبنا

# . "

# { يومئذ } ظرف لقوله { يود الذين كفروا } بالله {
~~وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض } لو يدفنون فتسوى
~~بهم الأرض كما تسوى بالموتى، أو يودون أنهم لم يبعثوا وأنهم كانوا والأرض
~~سواء، أو تصير البهائم ترابا فيودون حالها.« تسوى» بفتح التاء وتخفيف
~~السين والإمالة وحذف إحدى التاءين من «تتسوى»: حمزة وعلي. «تسوى» بإدغام
~~التاء في السين: مدني وشامي ms0272 { ولا يكتمون الله حديثا }
~~مستأنف أي ولا يقدرون على كتمانه لأن جوارحهم تشهد عليهم. ولما صنع عبد
~~الرحمن بن عوف طعاما وشرابا ودعا نفرا من الصحابة رضي الله عنهم حين
~~كانت الخمر مباحة، فأكلوا وشربوا فقدموا أحدهم ليصلي بهم المغرب فقرأ «قل
~~يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون وأنتم عابدون ما أعبد» ونزل: {
~~يأيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلوة وأنتم
~~سكرى } أي لا تقربوها في هذه الحالة { حتى تعلموا ما
~~تقولون } أي تقرأون، وفيه دليل على أن ردة السكران ليست بردة، لأن
~~قراءة سورة «الكافرين» بطرح اللامات كفر ولم يحكم بكفره حتى خاطبهم باسم
~~الإيمان، وما أمر النبي عليه السلام بالتفريق بينه وبين امرأته ولا
~~بتجديد الإيمان، ولأن الأمة اجتمعت على أن من أجرى كلمة الكفر على لسانه
~~مخطئا لا يحكم بكفره { ولا جنبا } عطف على «وأنتم سكارى» لأن محل
~~الجملة مع الواو النصب على الحال كأنه قيل: لا تقربوا الصلاة سكارى ولا
~~جنبا أي ولا تصلوا جنبا.

# والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث لأنه اسم جرى مجرى
~~المصدر الذي هو الإجناب { إلا عابري سبيل } صفة لقوله «جنبا»
~~أي لا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل أي جنبا مقيمين غير مسافرين،
~~والمراد بالجنب الذين لم يغتسلوا كأنه قيل: لا تقربوا الصلاة غير مغتسلين
~~{ حتى تغتسلوا } إلا أن تكونوا مسافرين عادمين الماء متيممين،
~~عبر عن المتيمم بالمسافر لأن غالب حاله عدم الماء وهذا مذهب أبي حنيفة
~~رحمه الله، وهو مروي عن علي رضي الله عنه. وقال الشافعي رحمه الله: لا
~~تقربوا الصلاة أي مواضع الصلاة وهي المساجد، ولا جنبا أي ولا تقربوا
~~المسجد جنبا إلا عابري سبيل إلا مجتازين فيه، فيجوز للجنب العبور في
~~المسجد عند الحاجة. { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغآئط } أي المطمئن من الأرض وكانوا
~~يأتونه لقضاء الحاجة فكنى بن عن الحدث { أو لمستم النساء }
~~جامعتموهن كذا عن علي رضي الله عنه وابن عباس { فلم تجدوا ماء }
~~فلم تقدروا على استعماله ms0273 لعدمه أو بعده أو فقد آلة الوصول إليه أو لمانع
~~من حية أو سبع أو عدو { فتيمموا } أدخل في حكم الشرط أربعة وهم: المرضى
~~والمسافرون والمحدثون وأهل الجنابة. والجزاء الذي هو الأمر بالتيمم متعلق
~~بهم جميعا؛ فالمرضى إذا عدموا الماء لضعف حركتهم وعجزهم عن الوصول إليه،
~~والمسافرون إذا عدموه لبعده، والمحدثون وأهل الجنابة إذا لم يجدوه لبعض
~~الأسباب فلهم أن يتيمموا. «لمستم»: حمزة وعلي { صعيدا } قال الزجاج:
~~هو وجه الأرض ترابا كان أو غيره، وإن كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب
~~المتيمم يده ومسح لكان ذلك طهوره. و «من» في سورة المائدة لابتداء الغاية
~~لا للتبعيض { طيبا } طاهرا { فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم } قيل: الباء زائدة { إن الله كان عفوا }
~~بالترخيص والتيسير { غفورا } عن الخطأ والتقصير.

# { ألم تر } من رؤية القلب وعدي «بإلى» على معنى «ألم ينته علمك
~~إليهم» أو بمعنى «ألم تنظر إليهم» { إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتب } حظا من علم التوراة وهم أحبار اليهود { يشترون
~~الضللة } يستبدلونها بالهدى وهوالبقاء على اليهودية بعد وضوح
~~الآيات لهم على صحة نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه هو النبي
~~العربي المبشر به في التوراة والإنجيل { ويريدون أن تضلوا }
~~أنتم أيها المؤمنون { السبيل }  أي سبيل الحق كما ضلوه { والله
~~أعلم } منكم { بأعدائكم } وقد أخبركم بعداوة هؤلاء فاحذروهم
~~ولا تستنصحوهم في أموركم { وكفى بالله وليا } في النفع {
~~وكفى بالله نصيرا } في الدفع فثقوا بولايته ونصرته دونهم، أو
~~لا تبالوا بهم فإن الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم.

# و «وليا» و «نصيرا» منصوبان على التمييز أو على الحال.

# { من الذين هادوا } بيان للذين أوتوا نصيبا من الكتاب، أو
~~بيان لأعدائكم، وما بينهما اعتراض، أن يتعلق بقوله «نصيرا» أي ينصركم من
~~الذين هادوا كقوله

# ونصرنه من القوم الذين كذبوا بئايتنا

# [الأنبياء: 77] أو يتعلق بمحذوف تقديره: من الذين هادوا قوم يحرفون
~~الكلم، فقوم مبتدأ و«يحرفون» صفة له، والخبر « من الذين هادوا»مقدم عليه،
~~وحذف الموصوف وهو قوم وأقيم صفته، وهو { يحرفون الكلم عن
~~موضعه } يميلونه عنها ويزيلونه ms0274 لأنهم إذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما
~~غيره فقد أمالوه عن مواضعه في التوراة التي وضعه الله تعالى فيها وأزالوه
~~عنها  مقامه وذلك نحو تحريفهم «أسمر ربعة» عن موضعه في التوراة بوضعهم
~~«آدم طوال» مكانه. ثم ذكر هنا «عن مواضعه» وفي المائدة

# من بعد موضعه

# [المائدة: 41] فمعنى «عن مواضعه» على ما بينا من إزالته عن مواضعه التي
~~أوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من إبدال غيره مكانه، ومعنى
~~{ من بعد موضعه } أنه كانت له مواضع هو جدير بأن يكون فيها،
~~فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان
~~متقاربان { ويقولون سمعنا } قولك { وعصينا } أمرك قيل
~~أسروا به { واسمع } قولنا { غير مسمع } حال من المخاطب أي
~~اسمع وأنت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم أي اسمع منا مدعوا عليك
~~بلا سمعت، لأنه لو أجيبت دعوتهم عليه لم يسمع شيئا فكان أصم غير مسمع،
~~قالوا ذلك اتكالا على أن قولهم «لا سمعت» دعوة مستجابة، أو اسمع غير
~~مجاب إلى ما تدعوه إليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكأنك لم تسمع
~~شيئا، أو إسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب. ويحتمل المدح أي
~~اسمع غير مسمع مكروها من قولك «أسمع فلان فلانا» إذا سبه. وكذلك قوله {
~~ورعنا } يحتمل راعنا نكلمك أي ارقبنا وانتظرنا، ويحتمل شبه كلمة
~~عبرانية أو سريانية كانوا يتسابون بها وهي «راعينا» فكانوا سخرية بالدين
~~وهزؤوا برسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به
~~الشتيمة والإهانة ويظهرون به التوقير والإكرام { ليا بألسنتهم
~~} فتلا بها وتحريفا أي يفتلون بألسنتهم الحق إلى الباطل حيث يضعون
~~«راعنا» موضع «انظرنا» و«غير مسمع» موضع «لا أسمعت مكروها»، أو يفتلون
~~بألسنتهم ما يضمرونه من الشتم إلى ما يظهرونه من التوقير نفاقا {
~~وطعنا في الدين } هو قولهم: «لو كان نبيا حقا لأخبر بما نعتقد
~~فيه» { ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا } ولم يقولوا
~~وعصينا { واسمع } ولم يلحقوا به غير مسمع { وانظرنا } مكان
~~«راعنا» { لكان } قولهم ذاك { خيرا لهم ms0275 } عند الله {
~~وأقوم } وأعدل وأسد { ولكن لعنهم الله بكفرهم }
~~طردهم وأبعدهم عن رحمته بسبب اختيارهم الكفر { فلا يؤمنون إلا
~~قليلا } منهم قد آمنوا كعبد الله بن سلام وأصحابه، أو إلا إيمانا
~~قليلا ضعيفا لا يعبأ به وهو إيمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره.

### || [4.47-62]

# ولما لم يؤمنوا نزل { يأيها الذين أوتوا الكتب
~~ءامنوا بما نزلنا } يعني القرآن { مصدقا لما معكم
~~} يعني التوراة { من قبل أن نطمس وجوها } أي نمحو تخطيط
~~صورها من عين وحاجب وأنف وفم { فنردها على أدبرها }
~~فنجعلها على هيئة أدبارها وهي الأقفاء مطموسة مثلها. والفاء للتسبيب، وإن
~~جعلتها للتعقيب على أنهم توعدوا بعقابين أحدهما عقيب الآخر، ردها على
~~أدبارها بعد طمسها فالمعنى: أن نطمس وجوها فننكس الوجوه إلى خلف
~~والأقفاء إلى قدام. وقيل: المراد بالطمس القلب والتغيير كما طمس أموال
~~القبط فقلبها حجارة، وبالوجوه رؤوسهم ووجهاؤهم أي من قبل أن نغير أحوال
~~وجهائهم فنسلبهم إقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارهم وإدبارهم { أو
~~نلعنهم كما لعنا أصحب السبت } أي نخزيهم بالمسخ
~~كما مسخنا أصحاب السبت. والضمير يرجع إلى الوجوه إن أريد الوجهاء، أو إلى
~~الذين أوتوا الكتاب على طريقة الالتفات. والوعيد كان معلقا بأن لا يؤمن
~~كلهم وقد آمن بعضهم فإن ابن سلام قد سمع الآية قافلا من الشام فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم مسلما قبل أن يأتي أهله وقال: ما كنت أرى أن
~~أصل إلى أهلي قبل أن يطمس الله وجهي. أو أن الله تعالى أوعدهم بأحد
~~الأمرين: بطمس الوجوه أو بلعنهم، فإن كان الطمس تبدل أحوال رؤسائهم فقد
~~كان أحد الأمرين، وإن كان غيره فقد حصل اللعن فإنهم ملعونون بكل لسان.
~~وقيل: هو منتظر في اليهود { وكان أمر الله } أي المأمور به وهو
~~العذاب الذي أوعدوا به { مفعولا } كائنا لا محالة فلا بد أن يقع أحد
~~الأمرين إن لم يؤمنوا.

# { إن الله لا يغفر أن يشرك به } إن مات عليه {
~~ويغفر ما دون ذلك } أي ما دون الشرك وإن كان كبيرة مع عدم
~~التوبة، والحاصل أن الشرك ms0276 مغفور عنه بالتوبة، وأن وعد غفران ما دونه لمن
~~لم يتب أي لا يغفر لمن يشرك وهو مشرك ويغفر لمن يذنب وهو مذنب. قال النبي
~~عليه السلام

# " من لقي الله تعالى لا يشرك به شيئا دخل الجنة ولم تضره خطيئته "

# وتقييده بقوله { لمن يشاء } لا يخرجه عن عمومه كقوله:

# الله لطيف بعباده يرزق من يشاء

# [الشورى: 19]. قال علي رضي الله عنه: ما في القرآن آية أحب إلي من هذه
~~الآية. وحمل المعتزلة على التائب باطل لأن الكفر مغفور عنه بالتوبة لقوله
~~تعالى:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال: 38]. فما دونه أولى من أن يغفر بالتوبة. والآية سيقت لبيان
~~التفرقة بينهما وذا فيما ذكرنا { ومن يشرك بالله فقد
~~افترى إثما عظيما } كذب كذبا عظيما استحق به عذابا أليما.

# ونزل فيمن زكى نفسه من اليهود والنصارى حيث قالوا:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18].

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصرى

# [البقرة: 111]. { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم }
~~ويدخل فيها كل من زكى نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوى {
~~بل الله يزكي من يشاء } إعلام بأن تزكية الله هي التي يعتد
~~بها لا تزكية غيره لأنه هو العالم بمن هو أهل للتزكية ونحوه:

# فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى

# [النجم: 32]. { ولا يظلمون } أي الذين يزكون أنفسهم يعاقبون على
~~تزكية أنفسهم حق جزائهم، أو من يشاء يثابون على زكائهم ولا ينقص من
~~ثوابهم { فتيلا } قدر فتيل وهو ما يحدث بفتل الأصابع من الوسخ. {
~~انظر كيف يفترون على الله الكذب } في زعمهم أنهم عند
~~الله أزكياء { وكفى به } بزعمهم هذا { إثما مبينا } من بين
~~سائر آثامهم.

# { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب }
~~يعني اليهود { يؤمنون بالجبت } أي الأصنام وكل ما عبدوه من دون
~~الله { والطغوت } الشيطان { ويقولون للذين كفروا
~~هؤلاء أهدى من الذين ءامنوا سبيلا } وذلك أن حيي بن
~~أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديين خرجا إلى مكة مع جماعة من اليهود يحالفون
~~قريشا ms0277 على محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أنتم أهل الكتاب
~~وأنتم إلى محمد أقرب منا وهو أقرب منكم إلينا فلا نأمن مكركم، فاسجدوا
~~لآلهتنا حتى نطمئن إليكم ففعلوا، فهذا إيمانهم بالجبت والطاغوت لأنهم
~~سجدوا للأصنام وأطاعوا إبليس عليه اللعنة فيما فعلوا. فقال أبو سفيان:
~~أنحن أهدى سبيلا أم محمد؟ فقال كعب: أنتم أهدى سبيلا. { أولئك
~~الذين لعنهم الله } أبعدهم من رحمته { ومن يلعن
~~الله فلن تجد له نصيرا } يعتد بنصره. ثم وصف اليهود بالبخل
~~والحسد وهما من شر الخصال، يمنعون ما لهم ويتمنون ما لغيرهم فقال { أم
~~لهم نصيب من الملك } ف «أم» منقطعة ومعنى الهمزة الإنكار أن
~~يكون لهم نصيب من الملك { فإذا لا يؤتون الناس نقيرا } أي
~~لو كان لهم نصيب من الملك أي ملك أهل الدينا أو ملك الله فإذا لا يؤتون
~~أحدا مقدار نقير لفرط بخلهم، والنقير: النقرة في ظهر النواة وهو مثل في
~~القلة كالفتيل.

# { أم يحسدون الناس على ما ءاتهم الله من فضله
~~} بل أيحسدون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على إنكار الحسد
~~واستقباحه، وكانوا يحسدونهم على ما آتاهم الله من النصرة والغلبة وازدياد
~~العز والتقدم كل يوم { فقد ءاتينا ءال إبرهيم الكتب }
~~أي التوراة { والحكمة } الموعظة والفقه { وءتينهم
~~ملكا عظيما }  يعني ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام، وهذا
~~إلزام لهم بما عرفوه من إيتاء الله الكتاب والحكمة آل إبراهيم الذين هم
~~أسلاف محمد عليه السلام، وأنه ليس ببدع أن يؤتيه الله مثل ما أوتي أسلافه
~~{ فمنهم من ءامن به } فمن اليهود من آمن بما ذكر من حديث آل
~~إبراهيم { ومنهم من صد عنه } وأنكره مع علمه بصحته، أو من
~~اليهود من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من أنكر نبوته وأعرض
~~عنه { وكفى بجهنم سعيرا } للصادين.

# { إن الذين كفروا بئايتنا سوف نصليهم }
~~ندخلهم { نارا كلما نضجت جلودهم } أحرقت {
~~بدلنهم جلودا غيرها } أعدنا تلك الجلود غير محترقة،
~~فالتبديل والتغيير لتغاير الهيئتين لا لتغاير الأصلين عند أهل الحق
~~خلافا ms0278 للكرامية. وعن فضيل: يجعل النضيج غير نضيج { ليذوقوا
~~العذاب } ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز: «أعزك الله» أي
~~أدامك على عزك { إن الله كان عزيزا } غالبا بالانتقام لا
~~يمتنع عليه شيء مما يريده بالمجرمين { حكيما } فيما يفعل بالكافرين {
~~والذين ءامنوا وعملوا الصلحت سندخلهم
~~جنت تجري من تحتها الأنهر خلدين فيها
~~أبدا لهم فيها أزوج مطهرة } من الأنجاس والحيض
~~والنفاس { وندخلهم ظلا ظليلا } هو صفة مشتقة من لفظ الظل
~~لتأكيد معناه كما يقال: «ليل أليل» وهو ماكان طويلا فينانا لا وجوب فيه
~~ودائما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد، وليس ذلك إلا ظل
~~الجنة.

# ثم خاطب الولاة بأداء الأمانات والحكم بالعدل بقوله:

# { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمنت إلى
~~أهلها } وقيل: قد دخل في هذا الأمر أداء الفرائض التي هي أمانة الله
~~تعالى التي حملها الإنسان، وحفظ الحواس التي هي ودائع الله تعالى {
~~وإذا حكمتم بين الناس } قضيتم { أن تحكموا
~~بالعدل } بالسوية والإنصاف. وقيل: إن عثمان بن طلحة بن عبد الدار
~~كان سادن الكعبة وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم منه مفتاح الكعبة،
~~فلما نزلت الآية أمر عليا رضي الله عنه بأن يرده إليه وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لقد أنزل الله في شأنك قرآنا "

# وقرأ عليه الآية فأسلم عثمان فهبط جبريل عليه السلام وأخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن السدانة في أولاد عثمان أبدا { إن الله
~~نعما يعظكم به } «ما» نكرة منصوبة موصوفة ب «يعظكم به» كأنه
~~قيل: نعم شيئا يعظكم به، أو موصولة مرفوعة المحل صلتها ما بعدها أي نعم
~~الشيء الذي يعظكم به. والمخصوص بالمدح محذوف أي نعما يعظكم به ذلك وهو
~~المأمور به من أداء الأمانات والعدل في الحكم. وبكسر النون وسكون العين:
~~مدني وأبو عمرو، وبفتح النون وكسر العين: شامي وحمزة وعلي.

# { إن الله كان سميعا } لأقوالكم { بصيرا } بأعمالكم.

# ولما أمر الولاة بأداء الأمانات والحكم بالعدل أمر الناس بأن يطيعوهم
~~بقوله { يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله ms0279
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } أي الولاة أو
~~العلماء لأن أمرهم ينفذ على الأمر { فإن تنازعتم فى شيء }
~~فإن اختلفتم أنتم وأولو الأمر في شيء من أمور الدين { فردوه إلى
~~الله والرسول } أي ارجعوا فيه إلى الكتاب والسنة { إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر } أي إن الإيمان يوجب الطاعة
~~دون العصيان، ودلت الآية على أن طاعة الأمراء واجبة إذا وافقوا الحق فإذا
~~خالفوه فلا طاعة لهم لقوله عليه السلام

# " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ".

# وحكي أن مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال لأبي حازم: ألستم أمرتم
~~بطاعتنا بقوله: و«أولي الأمر منكم»؟ فقال أبو حازم: أليس قد نزعت الطاعة
~~عنكم إذا خالفتم الحق. بقوله «فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله» أي
~~القرآن و«الرسول» في حياته وإلى أحاديثه بعد وفاته { ذلك } إشارة إلى
~~الرد أي الرد إلى الكتاب والسنة { خير } عاجلا { وأحسن
~~تأويلا } عاقبة كان بين بشر المنافق ويهودي خصومة، فدعاه اليهودي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه أنه لا يرتشي ودعاه المنافق إلى كعب بن
~~الأشرف ليرشوه، فاحتكما إلى النبي عليه السلام فقضى لليهودي فلم يرض
~~المنافق وقال: تعال نتحاكم إلى عمر. فقال اليهودي لعمر رضي الله عنه: قضى
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرض بقضائه. فقال عمر للمنافق:
~~أكذلك؟ قال: نعم. فقال عمر: مكانكما حتى أخرج إليكما فدخل عمر فأخذ سيفه
~~ثم خرج فضرب به عنق المنافق فقال: هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله
~~ورسوله فنزل.

# { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك } وقال جبريل عليه السلام:
~~إن عمر فرق بين الحق والباطل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنت الفاروق "

# { يريدون } حال من الضمير في« يزعمون» { أن يتحاكموا إلى
~~الطغوت } أي كعب بن الأشرف سماه الله طاغوتا لإفراطه في الطغيان
~~وعداوة رسول الله عليه السلام، أو على التشبيه بالشيطان، أو جعل اختيار
~~التحاكم إلى غير رسول الله صلى الله عليه وسلم على ms0280 التحاكم إليه تحاكما
~~إلى الشيطان بدليل قوله { وقد أمروا أن يكفروا به
~~ويريد الشيطن أن يضلهم } عن الحق { ضللا بعيدا
~~} مستمرا إلى الموت { وإذا قيل لهم } للمنافقين { تعالوا
~~إلى ما أنزل الله وإلى الرسول } للتحاكم { رأيت
~~المنفقين يصدون عنك صدودا } يعرضون عنك إلى غيرك
~~ليغروه بالرشوة فيقضي لهم { فكيف } تكون حالهم وكيف يصنعون { إذا
~~أصبتهم مصيبة } من قتل عمر بشرا { بما قدمت
~~أيديهم } من التحاكم إلى غيرك واتهامهم لك في الحكم { ثم
~~جاءوك } أي أصحاب القتيل من المنافقين { يحلفون بالله } حال
~~{ إن أردنا } ما أردنا بتحاكمنا إلى غيرك { إلا إحسانا } لا
~~إساءة { وتوفيقا } بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك،
~~وهذا وعيد لهم على فعلهم وأنهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا
~~يغني عنهم الاعتذار.

# وقيل: جاء أولياء المنافق يطلبون بدمه وقد أهدره الله فقالوا: ما أردنا
~~بالتحاكم إلى عمر إلا أن يحسن إلى صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه
~~وبين خصمه، وما خطر ببالنا أنه يحكم له بما حكم به.

### || [4.63-76]

# { أولئك الذين يعلم الله ما فى قلوبهم } من
~~النفاق. { فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم فى أنفسهم
~~قولا بليغا } فأعرض عن قبول الأعذار وعظ بالزجر والإنكار وبالغ في
~~وعظهم بالتخويف والإنذار، أو أعرض عن عقابهم وعظهم في عتابهم وبلغ كنه ما
~~في ضميرك من الوعظ بارتكابهم. والبلاغة أن يبلغ بلسانه كنه ما في جنانه.
~~و«في أنفسهم» يتعلق ب «قل لهم» أي قل لهم في معنى أنفسهم الخبيثة
~~وقلوبهم المطوية على النفاق قولا بليغا منهم ويؤثر فيهم.

# { وما أرسلنا من رسول } أي رسولا قط { إلا ليطاع
~~بإذن الله } بتوفيقه في طاعته وتيسيره، أو بسبب إذن الله في طاعته
~~وبأنه أمر المبعوث إليهم بأن يطيعوه لأنه مؤد عن الله فطاعته طاعة الله

# ومن يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80] { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم } بالتحاكم
~~إلى الطاغوت { جاءوك } تائبين من النفاق معتذرين عما ارتكبوا من
~~الشقاق { فاستغفروا الله } من النفاق والشقاق { واستغفر
~~لهم الرسول } بالشفاعة لهم. والعامل في «إذ ms0281 ظلموا» خبر «أن» وهو
~~«جاؤوك» والمعنى: ولو وقع مجيئهم في وقت ظلمهم مع استغفارهم واستغفار
~~الرسول { لوجدوا الله توابا } لعلموه توابا أي لتاب عليهم.
~~ولم يقل «واستغفرت لهم» وعدل عنه إلى طريقة الالتفات تفخيما لشأنه صلى
~~الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها على أن شفاعة من اسمه الرسول
~~من الله بمكان { رحيما } بهم. قيل: جاء أعرابي بعد دفنه عليه السلام
~~فرمى بنفسه على قبره وحثا من ترابه على رأسه وقال: يا رسول الله، قلت
~~فسمعنا وكان فيما أنزل عليك: « ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم» الآية. وقد
~~ظلمت نفسي وجئتك أستغفر الله من ذنبي فاستغفر لي من ربي، فنودي من قبره
~~قد غفر لك.

# { فلا وربك } أي فوربك كقوله

# فوربك لنسئلنهم

# [الحجر: 92] «ولا» مزيدة لتأكيد معنى القسم وجواب القسم { لا
~~يؤمنون } أو التقدير: فلا أي ليس الأمر كما يقولون ثم قال « وربك لا
~~يؤمنون» { حتى يحكموك فيما شجر بينهم } فيما اختلف
~~بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل أغصانه { ثم لا يجدوا فى
~~أنفسهم حرجا } ضيقا { مما قضيت } أي لا تضيق صدورهم من
~~حكمك أو شكا، لأن الشاك في ضيق من أمره حتى يلوح له اليقين {
~~ويسلموا تسليما } وينقادوا لقضائك انقيادا وحقيقته. سلم نفسه
~~له وأسلمها أي جعلها سالمة له أي خاصة. وتسليما مصدر مؤكد للفعل بمنزلة
~~تكريره كأنه قيل: وينقادوا لحكمك انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم،
~~والمعنى لا يكونون مؤمنين حتى يرضوا بحكمك وقضائك { ولو أنا
~~كتبنا عليهم }  على المنافقين أي ولو وقع كتبنا عليهم { أن
~~اقتلوا } «أن» هي المفسرة { أنفسكم } أي تعرضوا للقتل بالجهاد.

# أو ولو أوجبنا عليهم مثل ما أوجبنا على بني إسرائيل من قتلهم أنفسهم {
~~أو اخرجوا من ديركم } بالهجرة { ما فعلوه } لنفاقهم.
~~والهاء ضمير أحد مصدري الفعلين وهو القتل أو الخروج أو ضمير المكتوب
~~لدلالة كتبنا «عليه» { إلا قليل منهم } «قليلا»: شامي على
~~الاستثناء والرفع على البدل من واو «فعلوه» { ولو أنهم فعلوا
~~ما يوعظون به } من اتباع رسول الله عليه السلام والانقياد لحكمه {
~~لكان خيرا لهم ms0282 } في الدارين { وأشد تثبيتا } لإيمانهم
~~وأبعد عن الاضطراب فيه { وإذا } جواب لسؤال مقدر كأنه قيل: وماذا
~~يكون لهم بعد التثبيت؟ فقيل: وإذا لو ثبتوا { لاتينهم من
~~لدنا أجرا عظيما } أي ثوابا كثيرا لا ينقطع.

# { ولهدينهم صرطا } مفعول ثان { مستقيما } أي
~~لثبتناهم على الدين الحق { ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين } كأفاضل صحابة الأنبياء. والصديق: المبالغ
~~في صدق ظاهره بالمعاملة وباطنه بالمراقبة، أو الذي يصدق قوله بفعله {
~~والشهداء } والذين استشهدوا في سبيل الله { والصلحين } ومن
~~صلحت أحوالهم وحسنت أعمالهم { وحسن أولئك رفيقا } أي وما
~~أحسن أولئك رفيقا وهو كالصديق والخليط في استواء الواحد والجمع فيه {
~~ذلك } مبتدأ خبره { الفضل من الله } أو« الفضل» صفته و«من
~~الله» خبره والمعنى: أن ما أعطى المطيعون من الأجر العظيم ومرافقة المنعم
~~عليهم من الله لأنه تفضل به عليهم، أو أراد أن فضل المنعم عليهم ومزيتهم
~~من الله. { وكفى بالله عليما } بعباده وبمن هو
~~أهل الفضل ودلت الآية على أن ما يفعل الله بعباده فهو فضل منه
~~بخلاف ما يقوله المعتزلة { يأيها الذين ءامنوا خذوا
~~حذركم } الحذر والحذر بمعنى وهو التحرز وهما كالإثر والأثر. يقال:
~~أخذ حذره إذا تيقظ، واحترز من المخوف كأنه جعل الحذر آلته التي يقي بها
~~نفسه ويعصم بها روحه، والمعنى احذروا واحترزوا من العدو { فانفروا
~~ثبات } فاخرجوا إلى العدو جماعات متفرقة سرية بعد سرية، فالثباب
~~الجماعات واحدها ثبة. { أو انفروا جميعا } أي مجتمعين أو مع
~~النبي عليه السلام، لأن الجمع بدون السمع لا يتم، والعقد بدون الواسطة لا
~~ينتظم. أو انفروا ثبات إذا لم يعم النفير، أو انفروا جميعا إذا عم
~~النفير. وثبات «حال» وكذا «جميعا». واللام في { وإن منكم لمن
~~} للابتداء بمنزلتها في

# إن الله لغفور

# [النحل: 18] و «من» موصولة. وفي { ليبطئن } جواب قسم محذوف
~~تقديره: وإن منكم لمن أقسم بالله ليبطئن والقسم وجوابه صلة من، والضمير
~~الراجع منها إليه ما استكن في { ليبطئن } أي ليتثاقلن وليتخلفن
~~عن الجهاد، وبطؤ بمعنى أبطأ أي تأخر ms0283 ويقال: «ما بطؤ بك» فيتعدى بالباء.

# والخطاب لعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله «منكم »أي في الظاهر
~~دون الباطن يعني المنافقين يقولون لم تقتلون أنفسكم تأنوا حتى يظهر الأمر
~~{ فإن أصبتكم مصيبة } قتل أو هزيمة { قال } المبطىء {
~~قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم شهيدا }
~~«حاضر» فيصيبني مثل ما أصابهم { ولئن أصبكم فضل من الله
~~} فتح أو غنيمة { ليقولن } هذا المبطىء متلهفا على ما فاته من
~~الغنمية لا طلبا للمثوبة { كأن } مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي
~~كأنه { لم تكن } وبالتاء مكي وحفص { بينكم وبينه
~~مودة } وهي اعتراض بين الفعل وهو« ليقولن» وبين مفعوله وهو {
~~يليتنى كنت معهم } والمعنى: كأن لم يتقدم له معكم موادة لأن
~~المنافقين كانوا يوادون المؤمنين في الظاهر وإن كانوا يبغون لهم الغوائل
~~في الباطن { فأفوز } بالنصب لأنه جواب التمني { فوزا عظيما }
~~فآخذ من الغنيمة حظا وافرا.

# { فليقاتل فى سبيل الله الذين يشرون } يبيعون {
~~الحيوة الدنيا بالأخرة } والمراد المؤمنون الذين يستحبون
~~الحياة الآجلة على العاجلة ويستبدلونها بها، أي إن صد الذين مرضت قلوبهم
~~وضعفت نياتهم عن القتال فليقاتل الثابتون المخلصون أو يشترون، والمراد
~~المنافقون الذين يشترون الحياة الدنيا بالآخرة، وعطفوا بأن يغيروا ما بهم
~~من النفاق ويخلصوا الإيمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله حق جهاده
~~{ ومن يقتل فى سبيل الله فيقتل أو يغلب
~~فسوف نؤتيه أجرا عظيما } وعد الله المقاتل في سبيل الله
~~ظافرا أو مظفورا به إيتاء الأجر العظيم على اجتهاده في إعزاز دين الله.
~~{ وما لكم } مبتدأ وخبر، وهذا الاستفهام في النفي للتنبيه على
~~الاستبطاء، وفي الإثبات للإنكار { لا تقتلون فى سبيل الله
~~} حال والعامل فيها الاستقرار كما تقول «مالك قائما» والمعنى وأي شيء
~~لكم تاركين القتال وقد ظهرت دواعيه { والمستضعفين } مجرور
~~بالعطف «على سبيل الله» أي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين، أو منصوب
~~على الاختصاص منه أي واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين من
~~المستضعفين، لأن سبيل الله عام في كل خير، وخلاص المسلمين من أيدي
~~الكفار من ms0284 أعظم الخير وأخصه. والمستضعفون هم الذين أسلموا بمكة وصدهم
~~المشركون عن الهجرة فبقوا بين أظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الأذى
~~الشديد { من الرجال والنساء والولدن } ذكر الولدان تسجيلا
~~بإفراط ظلمهم حيث بلغ أذاهم الولدان غير المكلفين إرغاما لآبائهم
~~وأمهاتهم، ولأن المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعائهم استنزالا
~~لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما: كنت أنا وأمي من المستضعفين من النساء
~~والولدان { الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه
~~القرية } يعني مكة { الظلم أهلها } « الظالم» وصف للقرية
~~إلا أنه مسند إلى أهلها فأعطي إعراب القرية لأنه صفتها وذكر لإسناده إلى
~~الأهل كما تقول «من هذه القرية التي ظلم أهلها» { واجعل لنا من
~~لدنك وليا } يتولى أمرنا ويستنقذنا من أعدائنا { واجعل
~~لنا من لدنك نصيرا } ينصرنا عليهم.

# كانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج إلى
~~المدينة وبقي بعضهم إلى الفتح حتى جعل الله لهم من لدنه خير ولي وناصر
~~وهو محمد عليه السلام، فتولاهم أحسن التولي ونصرهم أقوى النصر. ولما خرج
~~محمد صلى الله عليه وسلم استعمل عتاب بن أسيد فرأوا منه الولاية والنصرة
~~كما أرادوا. قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان ينصر الضعيف من القوي حتى
~~كانوا أعز بها من الظلمة

# ثم رغب الله المؤمنين بأنهم يقاتلون في سبيل الله فهو وليهم وناصرهم،
~~وأعداؤهم يقاتلون في سبيل الشيطان فلا ولي لهم إلا الشيطان بقوله {
~~الذين ءامنوا يقتلون فى سبيل الله والذين
~~كفروا يقتلون فى سبيل الطغوت } أي الشيطان {
~~فقتلوا أولياء الشيطن } أي الكفار { إن كيد
~~الشيطن } أي وساوسه. وقيل: الكيد السعي في فساد الحال على جهة
~~الاحتيال { كان ضعيفا } لأنه غرور لا يؤول إلى محصول، أو كيده في
~~مقابلة نصر الله ضعيف. كان المسلمون مكفوفين عن القتال مع الكفار ما
~~داموا بمكة وكانوا يتمنون أن يؤذن لهم فيه فنزل.

### || [4.77-84]

# { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم } أي
~~عن القتال { وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة فلما ms0285
~~كتب عليهم القتال } أي فرض بالمدينة { إذا فريق
~~منهم يخشون الناس كخشية الله } يخافون أن يقاتلهم
~~الكفار كما يخافون أن ينزل الله عليهم بأسه، لا شكا في الدين ولا رغبة
~~عنه ولكن نفورا عن الإخطار بالأرواح وخوفا من الموت. قال الشيخ أبو
~~منصور رحمه الله: هذه خشية طبع لا أن ذلك منهم كراهة لحكم الله وأمره
~~اعتقادا، فالمرء مجبول على كراهة مافيه خوف هلاكه غالبا، وخشية الله من
~~إضافة المصدر إلى المفعول ومحله النصب على الحال من الضمير في «يخشون» أي
~~يخشون الناس مثل خشية أهل الله أي مشبهين لأهل خشية الله { أو أشد
~~خشية } هو معطوف على الحال أي أو أشد خشية من أهل خشية الله وأو
~~للتخيير أي إن قلت؛ خشيتهم الناس كخشية الله فأنت مصيب، وإن قلت: إنها
~~أشد فأنت مصيب لأنه حصل لهم مثلها وزيادة.

# { وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا
~~أخرتنا إلى أجل قريب } هلا أمهلتنا إلى الموت فنموت على
~~الفرش، وهو سؤال عن وجه الحكمة في فرض القتال عليهم لا اعتراض لحكمه
~~بدليل أنهم لم يوبخوا على هذا السؤال بل أجيبوا بقوله { قل متع
~~الدنيا قليل والأخرة خير لمن اتقى } متاع الدنيا
~~قليل زائل ومتاع الآخرة كثير دائم، والكثير إذا كان على شرف الزوال فهو
~~قليل فكيف القليل الزائل! { ولا تظلمون فتيلا } ولا تنقصون
~~أدنى شيء من أجوركم على مشاق القتل فلا ترغبوا عنه. وبالياء: مكي وحمزة
~~وعلي. ثم أخبر أن الحذر لا ينجي من القدر بقوله:

# { أينما تكونوا يدرككم الموت } «ما» زائدة لتوكيد
~~معنى الشرط في «أين» { ولو كنتم فى بروج } حصون أو قصور {
~~مشيدة } مرفعة { وإن تصبهم حسنة } نعمة من خصب ورخاء {
~~يقولوا هذه من عند الله } نسبوها إلى الله { وإن
~~تصبهم سيئة } بلية من قحط وشدة { يقولوا هذه من
~~عندك } أضافوها إليك وقالوا. هذه من عندك وما كانت إلا بشؤمك، وذلك أن
~~المنافقين واليهود كانوا إذا أصابهم خير حمدوا الله تعالى، وإذا أصابهم
~~مكروه نسبوه إلى محمد صلى الله عليه ms0286 وسلم فكذبهم الله تعالى بقوله { قل
~~كل من عند الله } والمضاف إليه محذوف أي كل ذلك فهو يبسط
~~الأرزاق ويقبضها { فمال هؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون } يفهمون { حديثا } فيعلمون أن الله هو الباسط القابض وكل
~~ذلك صادر عن حكمة. ثم قال { ما أصابك } يا إنسان خطابا عاما. وقال
~~الزجاج: المخاطب به النبي عليه السلام والمراد غيره { من حسنة } من
~~نعمة وإحسان { فمن الله } تفضلا منه وامتنانا { وما أصبك
~~من سيئة } من بلية ومصيبة { فمن نفسك } فمن عندك أي فبما
~~كسبت يداك.

# وما أصبكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30]. { وأرسلنك للناس رسولا } لا مقدرا حتى
~~نسبوا إليك الشدة، أو أرسلناك للناس رسولا فإليك تبليغ الرسالة وليس
~~إليك الحسنة والسيئة { وكفى بالله شهيدا } بأنك رسوله، وقيل:
~~هذا متصل بالأول أي يكادون يفقهون حديثا يقولون ما أصابك. وحمل المعتزلة
~~الحسنة والسيئة في الآية الثانية على الطاعة والمعصية تعسف بين وقد نادى
~~عليه ما أصابك إذ يقال في الأفعال «ما أصبت» ولأنهم لا يقولون الحسنات من
~~الله خلقا وإيجادا فأنى يكون لهم حجة في ذلك؟ «وشهيدا» تمييز.

# { من يطع الرسول فقد أطاع الله } لأنه لا يأمر ولا
~~ينهى إلا بما أمر الله به ونهى عنه، فكانت طاعته في أوامره ونواهيه طاعة
~~لله { ومن تولى } عن الطاعة فأعرض عنه { فما أرسلنك
~~عليهم حفيظا } تحفط عليهم أعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم.

# { ويقولون } ويقول المنافقون إذا أمرتهم بشيء { طاعة } خبر
~~مبتدأ محذوف أي أمرنا وشأننا طاعة { فإذا برزوا } خرجوا { من
~~عندك بيت طائفة منهم } زور وسوى فهو من البيتوتة لأنه
~~قضاء الأمر وتدبيره بالليل، أو من أبيات الشعر لأن الشاعر يدبرها
~~ويسويها. وبالإدغام: حمزة وأبو عمرو. { غير الذى تقول } خلاف ما
~~قلت وما أمرت به أو خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة، لأنهم أبطنوا الرد
~~لا القبول والعصيان لا الطاعة وإنما ينافقون بما يقولون ويظهرون. {
~~والله يكتب ما يبيتون } يثبته في صحائف أعمالهم ويجازيهم
~~عليه { فأعرض عنهم } ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم {
~~وتوكل على الله } في ms0287 شأنهم فإن الله يكفيك مضرتهم وينتقم لك
~~منهم إذا قوي أمر الإسلام { وكفى بالله وكيلا } كافيا لمن
~~توكل عليه { أفلا يتدبرون القرءان } أفلا يتأملون معانيه
~~ومبانيه. والتدبر: التأمل والنظر في أدبار الأمر وما يؤول إليه في عاقبته
~~ثم استعمل في كل تأمل. والتفكر: تصرف القلب بالنظر في الدلائل وهذا يرد
~~قول من زعم من الروافض أن القرآن لا يفهم معناه إلا بتفسير الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والإمام المعصوم، ويدل على صحة القياس وعلى بطلان
~~التقليد. { ولو كان من عند غير الله } كما زعم الكفار {
~~لوجدوا فيه اختلفا كثيرا } أي تناقضا من حيث التوحيد
~~والتشريك والتحليل والتحريم، أو تفاوتا من حيث البلاغة فكان بعضه بالغا
~~حد الإعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته، أو من حيث المعاني فكان بعضه
~~إخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه، وبعضه إخبارا مخالفا للمخبر عنه،
~~وبعضه دالا على معنى صحيح عند علماء المعاني، وبعضه دالا على معنى فاسد
~~غير ملتئم.

# وأما تعلق الملحدة بآيات يدعون فيها اختلافا كثيرا من نحو قوله:

# فإذا هى ثعبان مبين

# [الأعراف: 107]

# كأنها جان

# [النمل: 10]

# فوربك لنسئلنهم أجمعين

# [الحجر: 92].

# فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان

# [الرحمن: 39]. فقد تفصى عنها أهل الحق وستجدها مشروحة في كتابنا هذا في
~~مظانها إن شاء الله تعالى:

# { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف } هم ناس من
~~ضعفة المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة بالأحوال، أو المنافقون كانوا إذا
~~بلغهم خبر من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمن وسلامة أو خوف
~~وخلل { أذاعوا به } أفشوه وكانت إذاعتهم مفسدة. يقال: أذاع السرع
~~وأذاع به، والضمير يعود إلى الأمر أو إلى الأمن أو الخوف لأن «أو» تقتضي
~~أحدهما { ولو ردوه } أي ذلك الخبر { إلى الرسول } أي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { وإلى أولى الأمر منهم } يعني
~~كبراء الصحابة البصراء بالأمور أو الذين كانوا يؤمرون منهم {
~~لعلمه } لعلم تدبير ما أخبروا به { الذين يستنبطونه
~~منهم } يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بأمور الحرب
~~ومكائدها، وقيل: ms0288 كانوا يقفون من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولي
~~الأمر على أمن ووثوق بالظهور على بعض الأعداء، أو على خوف واستشعار
~~فيذيعونه فينتشر فيبلغ الأعداء فتعود إذاعتهم مفسدة، ولو ردوه إلى الرسول
~~وإلى أولي الأمر وفوضوه إليهم وكانوا كأن لم يسمعوا، لعلم الذين يستنبطون
~~تدبيره كيف يدبرونه وما يأتون ويذرون فيه. والنبط: الماء الذي يخرج من
~~البئر أول ما تحفر، واستنباطه استخراجه فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل
~~ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل { ولولا فضل الله
~~عليكم } بإرسال الرسول { ورحمته } بإنزال الكتاب {
~~لاتبعتم الشيطن } لبقيتم على الكفر { إلا قليلا } لم
~~يتبعوه ولكن آمنوا بالعقل كزيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة وغيرهما.

# لما ذكر في الآي قبلها تثبطهم عن القتال وإظهارهم الطاعة وإضمارهم
~~خلافها قال { فقاتل فى سبيل الله } إن أفردوك وتركوك وحدك {
~~لا تكلف إلا نفسك } غير نفسك وحدها أن تقدمها إلى الجهاد
~~فإن الله تعالى ناصرك لا الجنود، وقيل: دعا الناس في بدر الصغرى إلى
~~الخروج وكان أبو سفيان واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللقاء فيها
~~فكره بعض الناس أن يخرجوا فنزلت، فخرج وما معه إلا سبعون ولو لم يتبعه
~~أحد لخرج وحده { وحرض المؤمنين } وما عليك في شأنهم إلا
~~التحريض على القتال فحسب لا التعنيف بهم { عسى الله أن يكف
~~بأس الذين كفروا } أي بطشهم وشدتهم وهم قريش وقد كف بأسهم
~~بالرعب فلم يخرجوا. و «عسى» كلمة مطمعة غير أن أطماع الكريم أعود من
~~إنجاز اللئيم { والله أشد بأسا } من قريش { وأشد
~~تنكيلا } تعذيبا وهو تمييز ك«بأسا».

### || [4.85-90]

# { ومن يشفع شفعة حسنة } هي الشفاعة في دفع شر أو جلب
~~نفع من جوازها شرعا { يكن له نصيب منها } من ثواب الشفاعة
~~{ ومن يشفع شفعة سيئة } هي خلاف الشفاعة الحسنة. قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: ما لها مفسر غيري معناه من أمر بالتوحيد وقاتل أهل
~~الكفر وضده السيئة. وقال الحسن: هو المشي بالصلح وضده النميمة { يكن
~~له كفل منها } نصيب { وكان الله على كل ms0289 شيء
~~مقيتا } مقتدرا من أقات على الشيء اقتدر عليه، أو حفيظا من القوت
~~لأنه يمسك النفس ويحفظها.

# { وإذا حييتم } أي سلم عليكم فإن التحية في ديننا بالسلام في
~~الدارين

# فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله

# [النور: 61].

# تحيتهم يوم يلقونه سلم

# [الأحزاب: 44]. وكانت العرب تقول عند اللقاء: حياك الله أي أطال الله
~~حياتك فأبدل ذلك بعد الإسلام بالسلام { بتحية } هي تفعله من حيا
~~يحيي تحية { فحيوا بأحسن منها } أي قولوا: وعليكم السلام
~~ورحمة الله إذا قال السلام عليكم. وزيدوا «وبركاته» إذا قال «ورحمة
~~الله». ويقال لكل شيء منتهى ومنتهى السلام «وبركاته». { أو ردوها }
~~أي أجيبوها بمثلها، ورد السلام جوابه بمثله لأن المجيب يرد قول المسلم،
~~وفيه حذف مضاف أي ردوا مثلها. والتسليم سنة والرد فريضة والأحسن فضل. وما
~~من رجل يمر على قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه إلا نزع عنهم روح
~~القدس وردت عليه الملائكة. ولا يرد السلام في الخطبة وقراءة القرآن جهرا
~~ورواية الحديث وعند مذاكرة العلم والأذان والإقامة. وعند أبي يوسف رحمه
~~الله: لا يسلم على لاعب الشطرنج والنرد والمغني والقاعد لحاجته ومطير
~~الحمام والعاري من غير عذر في حمام أو غيره. ويسلم الرجل إذا دخل على
~~امرأته، والماشي على القاعد، والراكب على الماشي، وراكب الفرس على راكب
~~الحمار، والصغير على الكبير، والأقل على الأكثر، وإذا التقيا ابتدرا.
~~وقيل: «بأحسن منها» لأهل الملة «أو ردوها» لأهل الذمة. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم "

# أي وعليكم ما قلتم لأنهم كانوا يقولون «السام عليكم». وقوله عليه السلام

# " لاغرار في تسليم "

# أي لا يقال «عليك» بل «عليكم» لأن كاتبيه معه { إن الله كان
~~على كل شيء حسيبا } أي يحاسبكم على كل شيء من التحية وغيرها.

# { الله } مبتدأ { لا إله إلا هو } خبره أو اعتراض والخبر
~~{ ليجمعنكم } ومعناه: الله والله ليجمعنكم { إلى يوم
~~القيمة } أي ليحشرنكم إليه. والقيامة القيام كالطلابة والطلاب وهي
~~قيامهم من القبور، أو قيامهم للحساب

# يوم يقوم الناس لرب العلمين ms0290

# [المطففين: 6] { لا ريب فيه } هو حال من يوم القيامة والهاء يعود
~~إلى اليوم، أو صفة لمصدر محذوف أي جمعا لا ريب فيه، والهاء يعود إلى
~~الجمع { ومن أصدق من الله حديثا } تمييز وهو استفهام
~~بمعنى النفي أي لا أحد أصدق منه في إخباره ووعده ووعيده لاستحالة الكذب
~~عليه لقبحه لكونه إخبارا عن الشيء بخلاف ما هو عليه.

# { فما لكم } مبتدأ وخبر { في المنفقين فئتين } أي مالكم
~~اختلفتم في شأن قوم قد نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيهم فرقتين، وما
~~لكم لم تقطعوا القول بكفرهم؟ وذلك أن قوما من المنافقين استأذنوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى البدو معتلين باجتواء المدينة،
~~فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتى لحقوا بالمشركين. فاختلف
~~المسلمون فيهم فقال بعضهم: هم كفار، وقال بعضهم: هم مسلمون. و«فئتين »
~~حال كقولك «مالك قائما»، قال سيبويه: إذا قلت «مالك قائما» فمعناه لم
~~قمت؟ ونصبه على تأويل أي شيء يستقر لك في هذه الحال؟ { والله
~~أركسهم } ردهم إلى حكم الكفار { بما كسبوا } من ارتدادهم
~~ولحوقهم بالمشركين فردوهم أيضا ولا تختلفوا في كفرهم { أتريدون أن
~~تهدوا } أن تجعلوا من جملة المهتدين { من أضل الله } من
~~جعله الله ضالا، أو أتريدون أن تسموهم مهتدين وقد أظهر الله ضلالهم
~~فيكون تعييرا لمن سماهم مهتدين. والآية تدل على مذهبنا في إثبات الكسب
~~للعبد والخلق للرب جلت قدرته { ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا } طريقا إلى الهداية.

# { ودوا لو تكفرون كما كفروا } الكاف نعت لمصدر محذوف و
~~«ما» مصدرية أي ودوا لو تكفرون كفرا مثل كفرهم { فتكونون } عطف على
~~«تكفرون» «سوآء» أي مستوين أنتم وهم في الكفر { فلا تتخذوا
~~منهم أولياء حتى يهاجروا فى سبيل الله } فلا
~~توالوهم حتى يؤمنوا لأن الهجرة في سبيل الله بالإسلام { فإن
~~تولوا } عن الإيمان { فخذوهم واقتلوهم حيث
~~وجدتموهم } كما كان حكم سائر المشركين { ولا تتخذوا
~~منهم وليا ولا نصيرا } وإن بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا
~~تقبلوا منهم { إلا الذين يصلون إلى قوم } أي ينتهون
~~إليهم ms0291 ويتصلون بهم. والاستثناء من قوله { فخذوهم واقتلوهم }
~~دون الموالاة { بينكم وبينهم ميثق } القوم هم الأسلميون
~~كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد، وذلك أنه وادع قبل
~~خروجه إلى مكة هلال بن عويمر الأسلمي على أن لا يعينه ولا يعين عليه،
~~وعلى أن من وصل إلى هلال والتجأ إليه فله من الجوار مثل الذي لهلال، أي
~~فاقتلوهم إلا من اتصل بقوم بينكم وبينهم ميثاق { أو جآءوكم } عطف
~~على صفة «قوم» أي إلا الذين يصلون إلى قوم معاهدين، أو قوم ممسكين عن
~~القتال لا لكم ولا عليكم أو على صفة الذين أي إلا الذين يتصلون
~~بالمعاهدين، أو الذين لا يقاتلونكم { حصرت صدورهم } حال بإضمار
~~«قد». والحصر: الضيق والانقباض { أن يقتلوكم } عن أن يقاتلوكم أي
~~عن قتالكم { أو يقتلوا قومهم } معكم { ولو شاء الله
~~لسلطهم عليكم } بتقوية قلوبهم وإزالة الحصر عنها {
~~فلقتلوكم } عطف على { لسلطهم } ودخول اللام للتأكيد {
~~فإن اعتزلوكم } فإن لم يتعرضوا لكم { فلم يقتلوكم
~~وألقوا إليكم السلم } أي الانقياد والاستسلام { فما
~~جعل الله لكم عليهم سبيلا } طريقا إلى القتال.

### || [4.91-99]

# { ستجدون ءاخرين يريدون أن يأمنوكم } بالنفاق {
~~ويأمنوا قومهم } بالوفاق هم قوم من أسد وغطفان، كانوا إذا
~~أتوا المدينة أسلموا وعاهدوا ليأمنوا المسلمين، فإذا رجعوا إلى قومهم
~~كفروا ونكثوا عهودهم { كل ما ردوا إلى الفتنة } كلما
~~دعاهم قومهم إلى قتال المسلمين { أركسوا فيها } قلبوا فيها أقبح
~~قلب وأشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو { فإن لم يعتزلوكم }
~~فإن لم يعتزلوا قتالكم { ويلقوا إليكم السلم } عطف على «لم
~~يعتزلوكم» أي ولم ينقادوا لكم بطلب الصلح { ويكفوا أيديهم }
~~عطف عليه أيضا أي ولم يمسكوا عن قتالكم { فخذوهم واقتلوهم
~~حيث ثقفتموهم } حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم { وأولئكم
~~جعلنا لكم عليهم سلطنا مبينا } حجة واضحة لظهور
~~عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر وإضرارهم بالمسلمين، أو تسلطا
~~ظاهرا حيث أذنا لكم في قتله

# { وما كان لمؤمن } وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله { أن
~~يقتل مؤمنا } ابتداء من غير قصاص أي ليس المؤمن ms0292 كالكافر الذي
~~تقدم إباحة دمه { إلا خطئا } إلا على وجه الخطأ وهو استثناء منقطع
~~بمعنى «لكن» أي لكن إن وقع خطأ، ويحتمل أن يكون صفة لمصدر أي إلا قتلا
~~خطأ والمعنى: من شأن المؤمن أن ينتفي عنه وجود قتل المؤمن ابتداء البتة
~~إلا إذا وجد منه خطأ من غير قصد بأن يرمي كافرا فيصيب مسلما أو يرمي
~~شخصا على أنه كافر فإذا هو مسلم { ومن قتل مؤمنا خطئا } صفة
~~مصدر محذوف أي قتلا خطأ { فتحرير رقبة } مبتدأ والخبر محذوف أي
~~فعليه تحرير رقبة. والتحرير: الإعتاق، والحر والعتيق الكريم لأن الكرم في
~~الأحرار كما أن اللؤم في العبيد، ومنه عتاق الطير وعتاق الخيل لكرامها.
~~والرقبة: النسمة ويعبر عنها بالرأس في قولهم: «فلان يملك كذا رأسا من
~~الرقيق { مؤمنة } قيل: لما أخرج نفسا مؤمنة من جملة الأحياء لزمه
~~أن يدخل نفسا مثلها في جملة الأحرار، لأن إطلاقها من قيد الرق كإحيائها
~~من قبل أن الرقيق ملحق بالأموات، إذ الرق أثر من آثار الكفر والكفر موت
~~حكما.

# أو من كان ميتا فأحيينه

# [الأنعام: 122]. ولهذا منع من تصرف الأحرار وهذا مشكل إذ لو كان كذلك
~~لوجب في العمد أيضا، لكن يحتمل أن يقال: إنما وجب عليه ذلك لأن الله
~~تعالى أبقى للقتال نفسا مؤمنة حيث لم يوجب القصاص فأوجب عليه مثلها رقبة
~~مؤمنة. { ودية مسلمة إلى أهله } مؤادة إلى ورثته
~~يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين سائر التركة في كل شيء
~~فيقضي منها الدين وتنفذ الوصية، وإذا لم يبق وارث فهي لبيت المال.

# وقد ورث رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة أشيم الضبابي من عقل زوجها
~~أشيم، لكن الدية على العاقلة والكفارة على القاتل. { إلا أن
~~يصدقوا } إلا أن يتصدقوا عليه بالدية أي يعفوا عنه، والتقدير:
~~فعليه دية في كل حال إلا في حال التصدق عليه بها.

# { فإن كان من قوم عدو لكم } فإن كان المقتول خطأ من قوم
~~أعداء لكم أي كفرة فالعدو يطلق على الجمع { وهو مؤمن } أي المقتول ms0293
~~مؤمن { فتحرير رقبة مؤمنة } يعني إذا أسلم الحربي في دار
~~الحرب ولم يهاجر إلينا فقتله مسلم خطأ تجب الكفارة بقتله للعصمة المؤثمة
~~وهي الإسلام، ولا تجب الدية لأن العصمة المقومة بالدار ولم توجد { وإن
~~كان } أي المقتول { من قوم بينكم } بين المسلمين {
~~وبينهم ميثق } عهد { فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة } أي وإن كان المقتول ذميا فحكمه حكم
~~المسلم، وفيه دليل على أن دية الذمي كدية المسلم وهو قولنا { فمن لم
~~يجد } رقبة أي لم يملكها ولا ما يتوصل به إليها { فصيام
~~شهرين } فعليه صيام شهرين { متتابعين توبة من الله
~~} قبولا من الله ورحمة منه، من تاب الله عليه إذا قبل توبته يعني شرع
~~ذلك توبة منه، أو فليتب توبة فهي نصب على المصدر { وكان الله
~~عليما } بما أمر { حكيما } فيما قدر. { ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا } حال من ضمير القاتل أي قاصدا قتله لإيمانه وهو كفر أو
~~قتله مستحلا لقتله وهو كفر أيضا { فجزاؤه جهنم خلدا
~~فيها } أي إن جازاه. قال عليه السلام

# " هي جزاؤه إن جازاه "

# والخلود قد يراد به طول المقام. وقول المعتزلة بالخروج من الإيمان يخالف
~~قوله تعالى:

# ا يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى

# [البقرة: 178]: { وغضب الله عليه ولعنه } أي انتقم منه
~~وطرده من رحمته { وأعد له عذابا عظيما } لارتكابه أمرا
~~عظيما وخطبا جسيما. في الحديث

# " لزوال الدنيا أهون على الله من قتل امرىء مسلم "

# { يأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم فى سبيل
~~الله } سرتم في طريق الغزو { فتبينوا } «فتثبتوا»: حمزة وعلي
~~وهما من التفعل بمعنى الاستفعال أي اطلبوا بيان الأمر وثباته ولا تتهوكوا
~~فيه { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم }
~~«السلم»: مدني وشامي وحمزة وهما الاستسلام. وقيل: الإسلام. وقيل: التسليم
~~الذي هو تحية أهل الإسلام. { لست مؤمنا } في موضع النصب بالقول.
~~وروي أن مرداس بن نهيك أسلم ولم يسلم من قومه غيره، فغزتهم سرية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهربوا وبقي مرداس لثقته بإسلامه، فلما رأى
~~الخيل ألجأ غنمه إلى منعرج من ms0294 الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل
~~وقال: لا إله إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم، فقتله أسامة بن زيد
~~واستاق غنمه فأخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد وجدا شديدا
~~وقال

# " قتلتموه إرادة ما معه "

# ثم قرأ الآية على أسامة. { تبتغون عرض الحيوة الدنيا }
~~تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع النفاد فهو الذي يدعوكم إلى ترك التثبت
~~وقلة البحث عن حال من تقتلونه. والعرض: المال، سمي به لسرعة فنائه. و
~~«تبتغون» حال من ضمير الفاعل في «تقولوا» { فعند الله مغانم
~~كثيرة } يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الإسلام ويتعوذ به من
~~التعرض له لتأخذوا ماله { كذلك كنتم من قبل } أول ما دخلتم في
~~الإسلام سمعت من أفواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم وأموالكم من غير
~~انتظار الاطلاع على مواطأة قلوبكم لألسنتكم، والكاف في «كذلك» خبر «كان»
~~وقد تقدم عليها وعلى اسمها { فمن الله عليكم } بالاستقامة
~~والاشتهار بالإيمان فافعلوا بالداخلين في الإسلام كما فعل بكم {
~~فتبينوا } كرر الأمر بالتبين ليؤكد عليهم { إن الله كان
~~بما تعملون خبيرا } فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين
~~محتاطين في ذلك.

# { لا يستوى القعدون } عن الجهاد { من المؤمنين
~~غير أولى الضرر } بالنصب: مدني وشامي وعلي لأنه استثناء من
~~القاعدين، أو حال منهم. وبالجر عن حمزة صفة للمؤمنين، وبالرفع غيرهم صفة
~~للقاعدين. والضرر المرض أو العاهة من أعمى أعرج أو زمانة أو نحوها {
~~والمجهدون فى سبيل الله بأمولهم وأنفسهم }
~~عطف على «القاعدون».» ونفى التساوي بين المجاهد والقاعد بغير عذر وإن كان
~~معلوما، توبيخا للقاعد عن الجهاد وتحريكا له عليه ونحوه

# هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# [الزمر: 9] فهو تحريك لطلب العلم وتوبيخ على الرضا بالجهل { فضل
~~الله المجهدين بأمولهم وأنفسهم على
~~القعدين } ذكر هذه الجملة بيانا للجملة الأولى وموضحة لما نفى من
~~استواء القاعدين والمجاهدين كأنه قيل: ما لهم لا يستوون؟ فأجيب بذلك {
~~درجة } نصب على المصدر لوقوعها موقع المرة من التفضيل كأنه قيل؛
~~فضلهم تفضلة كقولك «ضربه سوطا». ونصب { وكلا } أي وكل فريق ms0295 من
~~القاعدين والمجاهدين لأنه مفعول أول لقوله { وعد الله } والثاني {
~~الحسنى } أي المثوبة الحسنى وهي الجنة وإن كان المجاهدون مفضلين على
~~القاعدين درجة { وفضل الله المجهدين على
~~القعدين } بغير عذر { أجرا عظيما * درجت منه
~~ومغفرة ورحمة } قيل: انتصب «أجرا» بفضل لأنه في معنى أجرهم
~~أجرا و «درجات ومغفرة ورحمة» بدل من «أجرا»، أو انتصب «درجات» نصب
~~«درجة» كأنه قيل: فضلهم تفضيلات كقولك «ضربه أسواطا» أي ضربات، و «أجرا
~~عظيما». على أنه حال من النكرة التي هي «درجات» مقدمة عليها. و«ومغفرة
~~ورحمة».

# بإضمار فعلهما أي وغفر لهم ورحمهم مغفرة ورحمة. وحاصله أن الله تعالى
~~فضل المجاهدين على القاعدين بعذر درجة وعلى القاعدين بغير عذر بأمر
~~النبي عليه السلام اكتفاء بغيرهم درجات لأن الجهاد فرض كفاية { وكان
~~الله غفورا } بتكفير العذر { رحيما } بتوفير الأجر.

# ونزل فيمن أسلم ولم يهاجر حين كانت الهجرة فريضة وخرج مع المشركين إلى
~~بدر مرتدا فقتل كافرا { إن الذين توفهم الملئكة
~~} يجوز أن يكون ماضيا لقراءة من قرء «توفتهم» ومضارعا بمعنى تتوفاهم،
~~وحذفت التاء الثانية لاجتماع التاءين. والتوفي: قبض الروح، والملائكة:
~~ملك الموت وأعوانه { ظالمى أنفسهم } حال من ضمير المفعول في
~~«توفاهم» أي في حال ظلمهم أنفسهم بالكفر وترك الهجرة { قالوا } أي
~~الملائكة للمتوفين { فيم كنتم } أي في أي شيء كنتم في أمر دينكم؟
~~ومعناه التوبيخ بأنهم لم يكونوا في شيء من الدين. { قالوا كنا
~~مستضعفين } عاجزين عن الهجرة { فى الأرض } أرض مكة فأخرجونا
~~كارهين { قالوا } أي الملائكة موبخين لهم { ألم تكن أرض
~~الله وسعة فتهجروا فيها } أرادوا أنكم كنتم قادرين على
~~الخروج من مكة إلى بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من إظهار دينكم، ومن
~~الهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونصب «فتهاجروا» على جواب
~~الاستفهام { فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا }
~~خبر «إن» «فأولئك» ودخول الفاء لما في «الذين» من الإبهام المشابه
~~بالشرط، أو «قالوا فيم كنتم» والعائد محذوف أي قالوا لهم، والآية تدل على
~~أن لم يتمكن من إقامة دينه في بلد كما يجب ms0296 وعلم أنه يتمكن من إقامته في
~~غيره حقت عليه المهاجرة. وفي الحديث

# " من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض استوجبت له الجنة
~~"

# وكان رفيق أبيه إبراهيم ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم { إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدن } استثنى من
~~أهل الوعيد المستضعفين الذين { لا يستطيعون حيلة } في الخروج
~~منها لفقرهم وعجزهم { ولا يهتدون سبيلا } ولا معرفة لهم
~~بالمسالك. «ولا يستطيعون» صفة للمستضعفين أو للرجال والنساء والولدان.
~~وإنما جاز ذلك  والجمل نكرات  لأن الموصوف وإن كان فيه حرف التعريف
~~فليس بشيء بعينه كقوله

# ولقد أمر على اللئيم يسبني

# .

### || [4.100-104]

# { فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم } و «عسى» وإن كان
~~للإطماع فهو من الله واجب لأن الكريم إذا أطمع أنجز. { وكان الله
~~عفوا غفورا } لعباده قبل أن يخلقهم.

# { ومن يهاجر فى سبيل الله يجد فى الأرض مراغما }
~~مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه أي يفارقهم على رغم أنوفهم، والرغم:
~~الذل والهوان، وأصله لصوق الأنف بالرغام وهو التراب. يقال راغمت الرجل
~~إذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك { كثيرا وسعة } في
~~الرزق أو في إظهار الدين أو في الصدر لتبدل الخوف بالأمن { ومن
~~يخرج من بيته مهجرا } حال من الضمير في «يخرج» { إلى
~~الله ورسوله } إلى حيث أمر الله ورسوله { ثم يدركه
~~الموت } قبل بلوغه مهاجره وهو عطف على «يخرج» { فقد وقع
~~أجره على الله } أي حصل له الأجر بوعد الله وهو تأكيد للوعد فلا
~~شيء يجب على الله لأحد من خلقه. { وكان الله غفورا رحيما }
~~قالوا: كل هجرة لطلب علم أو حج أو جهاد أو فرار إلى بلد يزداد فيه طاعة
~~أو قناعة أو زهدا أو ابتغاء رزق طيب فهي هجرة إلى الله، ورسوله، وإن
~~أدركه الموت في طريقه فقد وقع أجره على الله.

# { وإذا ضربتم فى الأرض } سافرتم فيها، فالضرب في الأرض هو
~~السفر { فليس عليكم جناح } حرج { أن تقصروا } في أن
~~تقصروا { من الصلوة } من أعداد ركعات الصلاة فتصلوا الرباعية
~~ركعتين، وظاهر الآية يقتضي ms0297 أن القصر رخصة في السفر والإكمال عزيمة كما
~~قال الشافعي رحمه الله، لأن «لا جناح» يستعمل في موضع التخفيف والرخصة لا
~~في موضع العزيمة وقلنا: القصر عزيمة غير رخصة ولا يجوز الإكمال لقول عمر
~~رضي الله عنه: صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم. وأما الآية فكأنهم ألفوا الإتمام فكانوا مظنة لأن يخطر ببالهم
~~أن عليهم نقصانا في القصر فنفى عنهم الجناح لتطيب أنفسهم بالقصر
~~ويطمئنوا إليه { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا }
~~إن خشيتم أن يقصدكم الكفار بقتل أو جرح أو أخذ، والخوف شرط جواز القصر
~~عند الخوارج بظاهر النص، وعند الجمهور ليس بشرط لما روي عن يعلى بن أمية
~~أنه قال لعمر: ما بالنا نقصر وقد أمنا؟ فقال: عجبت مما تعجبت منه فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال

# " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته "

# وفيه دليل على أنه لا يجوز الإكمال في السفر لأن التصدق بما لا يحتمل
~~التمليك إسقاط محض لا يحتمل الرد، وإن كان المتصدق ممن لا تلزم طاعته
~~كولي القصاص إذا عفا فمن تلزم طاعته أولى،، ولأن حالهم حين نزول الآية
~~كذلك فنزلت على وفق الحال وهو كقوله:

# إن أردن تحصنا

# [النور: 33]. دليله قراءة عبد الله «من الصلاة أن يفتنكم» أي لئلا
~~يفتنكم على أن المراد بالآية قصر الأحوال وهو أن يومىء على الدابة عند
~~الخوف، أو يخفف القراءة والركوع والسجود والتسبيح كما روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما. { إن الكفرين كانوا لكم عدوا
~~مبينا } فتحرزوا عنهم.

# { وإذا كنت } يا محمد { فيهم } في أصحابك { فأقمت لهم
~~الصلوة } فأردت أن تقيم الصلاة بهم وبظاهره تعلق أبو يوسف رحمه الله
~~فلا يرى صلاة الخوف بعده عليه السلام وقال: الأئمة نواب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في كل عصر فكان الخطاب له متناولا لكل إمام كقوله تعالى:

# خذ من أمولهم صدقة تطهرهم

# [التوبة: 103]. دليله فعل الصحابة رضي الله عنهم بعده عليه السلام {
~~فلتقم طائفة ms0298 منهم معك } فاجعلهم طائفتين فلتقم إحداهما
~~معك فصل بهم وتقوم طائفة تجاه العدو { وليأخذوا أسلحتهم }
~~أي الذين تجاه العدو. عن ابن عباس رضي الله عنهما: وإن كان المراد به
~~المصلين فقالوا: يأخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر
~~ونحوهما { فإذا سجدوا } أي قيدوا ركعتهم بسجدتين فالسجود على
~~ظاهره عندنا وعند مالك بمعنى الصلاة { فليكونوا من ورائكم }
~~أي إذا صلت هذه الطائفة التي معك ركعة فليرجعوا ليقفوا بإزاء العدو {
~~ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا } في موضع رفع صفة ل
~~«طائفة» { فليصلوا معك } أي ولتحضر الطائفة الواقفة بإزاء
~~العدو فليصلوا معك الركعة الثانية { وليأخذوا حذرهم } ما
~~يتحرزون به من العدو كالدرع ونحوه { وأسلحتهم } جمع سلاح وهو ما
~~يقاتل به. وأخذ السلاح شرط عند الشافعي رحمه الله، وعندنا مستحب، وكيفية
~~صلاة الخوف معروفة { ود الذين كفروا لو تغفلون عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم } أي تمنوا أن ينالوا منكم غرة في
~~صلاتكم { فيميلون عليكم ميلة وحدة } فيشدون عليكم شدة
~~واحدة { ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر
~~أو كنتم مرضى أن تضعوا } في أن تضعوا { أسلحتكم
~~وخذوا حذركم } رخص لهم في وضع الأسلحة إن ثقل عليهم حملها بسبب
~~ما يبلهم من مطر أو يضعفهم من مرض، وأمرهم مع ذلك بأخذ الحذر لئلا يغفلوا
~~فيهجم عليهم العدو { إن الله أعد للكفرين عذابا
~~مهينا } أخبر أنه يهين عدوهم لتقوى قلوبهم، وليعلموا أن الأمر بالحذر
~~ليس لتوقع غلبتهم عليهم وإنما هو تعبد من الله تعالى.

# { فإذا قضيتم الصلوة } فرغتم منها { فاذكروا الله
~~قيما وقعودا وعلى جنوبكم } أي دوموا على ذكر الله في
~~جميع الأحوال، أو فإذا أردتم أداء الصلاة فصلوا قياما إن قدرتم عليه،
~~وقعودا إن عجزتم عن القيام، ومضطجعين إن عجزتم عن القعود { فإذا
~~اطمأننتم } سكنتم بزوال الخوف { فأقيموا الصلوة }
~~فأتموها بطائفة واحدة أو إذا أقمتم فأتموا ولا تقصروا، أو إذا اطمأننتم
~~بالصحة فأتموا القيام والركوع والسجود { إن الصلوة كانت على
~~المؤمنين كتبا موقوتا } مكتوبا محدودا بأوقات معلومة.

# { ولا تهنوا } ولا تضعفوا ولا ms0299 تتوانوا { فى ابتغاء القوم
~~} في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم. ثم ألزمهم الحجة بقوله { إن
~~تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون } أي ليس ما تجدون من الألم
~~بالجرح والقتل مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم، يصيبهم كما يصيبكم،
~~ثم إنهم يصبرون عليه فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع أنكم أجدر منهم
~~بالصبر لأنكم ترجون من الله ما لا يرجون من إظهار دينكم على سائر
~~الأديان، ومن الثواب العظيم في الآخرة { وكان الله عليما } بما
~~يجد المؤمنون من الألم { حكيما } في تدبير أمورهم.

# روي أن طعمة بن أبريق  أحد بني ظفر  سرق درعا من جار له اسمه قتادة
~~بن النعمان في جراب دقيق، فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخبأها عند زيد
~~بن السمين  رجل من اليهود  فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما
~~أخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهى إلى منزل
~~اليهودي فأخذوها فقال: دفعها إلي طعمة وشهد له ناس من اليهود. فقالت بنو
~~ظفر: انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه أن يجادل عن
~~صاحبهم وقالوا: إن لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرىء اليهودي فهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل فنزل:

### || [4.105-122]

# { إنا أنزلنا إليك الكتب بالحق } أي محقا {
~~لتحكم بين الناس بما أراك الله } بما عرفك وأوحى به
~~إليك. وقال الشيخ أبو منصور رحمه الله: بما ألهمك بالنظر في أصوله
~~المنزلة، وفيه دلالة جواز الاجتهاد في حقه { ولا تكن للخائنين
~~} لأجل الخائنين { خصيما } مخاصما أي ولا تخاصم اليهود لأجل بني ظفر
~~{ واستغفر الله } مما هممت به { إن الله كان غفورا
~~رحيما * ولا تجدل عن الذين يختانون أنفسهم }
~~يخونونها بالمعصية جعلت معصية العصاة خيانة منهم لأنفسهم لأن الضرر راجع
~~إليهم، والمراد به طعمة ومن عاونه من قومه وهم يعلمون أنه سارق، أو ذكر
~~بلفظ الجمع ليتناول طعمه وكل من خان خيانته { إن الله لا يحب
~~من كان خوانا ms0300 أثيما } وإنما قيل بلفظ المبالغة لأنه تعالى عالم
~~من طعمة أنه مفرط في الخيانة وركوب المآثم. وروي أن طعمة هرب إلى مكة
~~وارتد ونقب حائطا بمكة ليسرق أهله فسقط الحائط عليه فقتله. وقيل: إذا
~~عثرت من رجل على سيئة فاعلم أن لها أخوات. وعن عمر رضي الله عنه أنه أمر
~~بقطع يد سارق فجاءت أمه تبكي وتقول: هذه أول سرقة سرقها فاعف عنه، فقال:
~~كذبت إن الله لا يؤاخذ عبده في أول مرة.

# { يستخفون } يستترون { من الناس } حياء منهم وخوفا من ضررهم
~~{ ولا يستخفون من الله } ولا يستحيون منه { وهو معهم
~~} وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفى عليه خاف من سرهم، وكفى بهذه الآية
~~ناعية على الناس ما هم فيه من قلة الحياة والخشية من ربهم مع علمهم أنهم
~~في حضرته لا سترة ولا غيبة { إذ يبيتون } يدبرون وأصله أن يكون
~~ليلا { ما لا يرضى من القول } وهو تدبير طعمة أن يرمي
~~بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف أنه لم يسرقها، وهو دليل على أن
~~الكلام هو المعنى القائم بالنفس حيث سمى التدبير قولا { وكان الله
~~بما يعملون محيطا } عالما علم إحاطة.

# { هاأنتم هؤلاء } «ها» للتنبيه في «أنتم» و «أولاء»» وهما مبتدأ
~~وخبر { جدلتم } خاصمتم وهي جملة مبينة لوقوع «أولاء» خبرا كقولك
~~لبعض الاسخياء «أنت حاتم تجود بمالك». أو «أولاء» اسم موصول بمعنى
~~«الذين» و «جادلتم» صلته والمعنى: هبوا أنكم خاصمتم { عنهم } عن طعمة
~~وقومه { في الحيوة الدنيا فمن يجدل الله عنهم
~~يوم القيمة } فمن يخاصم عنهم في الآخرة إذا أخذهم الله بعذابه؟
~~وقرىء «عنه» أي عن طعمة { أم من يكون عليهم وكيلا }
~~حافظا ومحاميا من بأس الله وعذابه. { ومن يعمل سوءا }  ذنبا
~~دون الشرك { أو يظلم نفسه } بالشرك أو سوءا قبيحا يتعدى ضرره
~~إلى الغير كما فعل طعمة بقتادة واليهودي، أو يظلم نفسه بما يختص به
~~كالحلف الكاذب { ثم يستغفر الله } يسأل مغفرته { يجد
~~الله غفورا رحيما } له وهذا بعث لطعمة على الاستغفار والتوبة {
~~ومن يكسب إثما ms0301 فإنما يكسبه على نفسه } لأن
~~وباله عليها { وكان الله عليما حكيما } فلا يعاقب بالذنب غير
~~فاعله { ومن يكسب خطيئة } صغيرة { أو إثما } أو كبيرة، أو
~~الأول ذنب بينه وبين ربه، والثاني ذنب في مظالم العباد { ثم يرم
~~به بريئا } كما رمى طعمة زيدا { فقد احتمل بهتنا }
~~كذبا عظيما { وإثما مبينا } ذنبا ظاهرا، وهذا لأنه بكسب
~~الإثم آثم ويرمي البريء باهت فهو جامع بين الأمرين، والبهتان كذب يبهت من
~~قيل عليه ما لا علم له به { ولولا فضل الله عليك
~~ورحمته } أي عصمته ولطفه من الإطلاع على سرهم { لهمت
~~طائفة منهم } من بني ظفر، أو المراد بالطائفة بنو ظفر الضمير في
~~«منهم» يعود إلى الناس { أن يضلوك } عن القضاء بالحق وتوخي طريق
~~العدل مع علمهم بأن الجاني صاحبهم { وما يضلون إلا أنفسهم }
~~لأن وباله عليهم { وما يضرونك من شيء } لأنك إنما عملت بظاهر
~~الحال وما كان يخطر ببالك أن الحقيقة على خلاف ذلك { وأنزل الله
~~عليك الكتب } القرآن { والحكمة } والسنة { وعلمك
~~ما لم تكن تعلم } من أمور الدين والشرائع أو من خفيات الأمور
~~وضمائر القلوب { وكان فضل الله عليك عظيما } فيما علمك
~~وأنعم عليك.

# { لا خير في كثير من نجواهم } من تناجي الناس { إلا
~~من أمر بصدقة } إلا نجوى من أمر، وهو مجرور بدل من «كثير» أو
~~من «نجواهم» أو منصوب على الانقطاع بمعنى ولكن من أمر بصدقة ففي نجواه
~~الخير { أو معروف } أي قرض أو إغاثة ملهوف أو كل جميل، أو المراد
~~بالصدقة الزكاة وبالمعروف التطوع { أو إصلح بين الناس } أي
~~إصلاح ذات البين { ومن يفعل ذلك } المذكور { ابتغاء
~~مرضت الله } طلب رضا الله وخرج عنه من فعل ذلك رياء أو ترؤسا
~~وهو مفعول له. والإشكال أنه قال «إلا من أمر» ثم قال و «من يفعل ذلك»
~~والجواب أنه ذكر الأمر بالخير ليدل به على فاعله لأنه إذا دخل الآمر به
~~في زمرة الخيرين كان الفاعل فيهم أدخل، ثم قال و «ومن يفعل ذلك» فذكر
~~الفاعل وقرن به الوعد بالأجر ms0302 العظيم. أو المراد ومن يأمر بذلك فعبر عن
~~الأمر بالفعل { فسوف نؤتيه أجرا عظيما } «يؤتيه»: أبو عمرو
~~وحمزة. { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى } ومن يخالف الرسول من بعد وضوح الدليل وظهور الرشد {
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين } أي السبيل الذي هم عليه من
~~الدين الحنيفي، وهو دليل على أن الإجماع حجة لا تجوز مخالفتها كما لا
~~تجوز مخالفة الكتاب والسنة، لأن الله تعالى جمع بين أتباع غير سبيل
~~المؤمنين وبين مشاقة الرسول في الشرط، وجعل جزاءه الوعيد الشديد فكان
~~اتباعهم واجبا كموالاة الرسول { نوله ما تولى } نجعله واليا
~~لما تولى من الضلال وندعه وما اختاره في الدنيا { ونصله جهنم }
~~في العقبي { وساءت مصيرا } قيل: هي في طعمة وارتداده.

# { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء } مر تفسيره في هذه السورة { ومن يشرك
~~بالله فقد ضل ضللا بعيدا } عن الصواب { إن يدعون
~~من دونه } ما يعبدون من دون الله { إلا إنثا } جمع أنثى وهي
~~اللات والعزى ومناة، ولم يكن حي من العرب إلا ولهم صنم يعبدونه يسمونه
~~أنثى بني فلان. وقيل: كانوا يقولون في أصنامهم هن بنات الله { وإن
~~يدعون } يعبدون { إلا شيطنا } لأنه هو الذي أغراهم على
~~عبادة الأصنام فأطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة { مريدا } خارجا عن
~~الطاعة عاريا عن الخير ومنه الأمرد { لعنه الله وقال
~~لأتخذن } صفتان يعني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا
~~القول الشنيع { من عبادك نصيبا مفروضا } مقطوعا واجبا لي
~~في كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون وواحد لله.

# { ولأضلنهم } بالدعاء إلى الضلالة والتزيين والوسوسة ولو كان
~~إنفاذ الضلالة إليه لأضل الكل { ولأمنينهم } ولألقين في قلوبهم
~~الأماني الباطلة من طول الأعمار وبلوغ الآمال { ولأمرنهم
~~فليبتكن ءاذان الأنعم } البتك: القطع. والتبتيك للتكثير
~~والتكرير أي لأحملنهم على أن يقطعوا آذان الأنعام، وكانوا يشقون آذان
~~الناقة إذا ولدت خمسة أبطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا على أنفسهم الانتفاع
~~بها { ولأمرنهم فليغيرن خلق الله } بفقء عين
~~الحامي وإعفائه عن الركوب، أو بالخصاء ms0303 وهو مباح في البهائم محظور في بني
~~آدم، أو بالوشم أو بنفي الأنساب واستلحاقها، أو بتغيير الشيب بالسواد، أو
~~بالتحريم والتحليل، أو بالتخنث، أو بتبديل فطرة الله التي هي دين الإسلام
~~لقوله:

# لا تبديل لخلق الله

# [الروم: 30]. { ومن يتخذ الشيطن وليا من دون
~~الله } وأجاب إلى ما دعاه إليه { فقد خسر خسرانا مبينا
~~} في الدارين { يعدهم } يوسوس إليهم أن لا جنة ولا نار ولا بعث ولا
~~حساب { ويمنيهم } ما لا ينالون { وما يعدهم الشيطن
~~إلا غرورا } هو أن يرى شيئا يظهر خلافه { أولئك
~~مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا } معدلا
~~ومفرا.

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحات } ولم يتبعوا
~~الشيطان في الأمر بالكفر { سندخلهم جنت تجري من
~~تحتها الأنهر خلدين فيها أبدا } وقرأ النخعي
~~«سيدخلهم» { وعد الله حقا } مصدران الأول مؤكد لنفسه والثاني
~~مؤكد لغيره { ومن أصدق من الله قيلا } قولا وهو استفهام
~~بمعنى النفي أي لا أحد أصدق منه وهو تأكيد ثالث، وفائدة هذه التوكيدات
~~مقابلة مواعيد الشيطان الكاذبة لقرنائه بوعد الله الصادق لأوليائه.

### || [4.123-129]

# { ليس بأمنيكم } ليس الأمر على شهواتكم وأمانيكم أيها
~~المشركون أن تنفعكم الأصنام { ولا أماني أهل الكتب } ولا
~~على شهوات اليهود والنصارى حيث قالوا:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18].

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80]. { من يعمل سوءا يجز به } أي من المشركين وأهل
~~الكتاب بدليل قوله { ولا يجد له من دون الله وليا ولا
~~نصيرا } وهذا وعيد للكفار لأنه قال بعده { ومن يعمل من
~~الصلحت من ذكر أو أنثى وهو مؤمن } فقوله «وهو
~~مؤمن» حال و «من» الأولى للتبعيض، والثانية لبيان الإبهام في «من يعمل»،
~~وفيه إشارة إلى أن الأعمال ليست من الإيمان { فأولئك يدخلون
~~الجنة } «يدخلون»: مكي وأبو عمرو وأبو بكر { ولا يظلمون
~~نقيرا } قدر النقير وهو النقرة في ظهر النواة والراجع في { ولا
~~يظلمون } لعمال السوء وعمال الصالحات جميعا. وجاز أن يكون ذكره عند
~~أحد الفريقين دليلا على ذكره عند الآخر. وقوله: { من يعمل سوءا
~~يجز به }.وقوله:« ومن يعمل من الصلحت». بعد ms0304 ذكر
~~تمني أهل الكتاب كقوله

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته

# وقوله:

# والذين آمنوا وعملوا الصالحات

# عقيب قوله:

# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله } أخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا
~~يعرف لها ربا ولا معبودا سواء { وهو محسن } عامل للحسنات {
~~واتبع ملة إبرهيم حنيفا } مائلا عن الأديان الباطلة وهو
~~حال من المتبع أو من إبراهيم { واتخذ الله إبرهيم خليلا
~~} هو في الأصل المخال وهو الذي يخالك أي يوافقك في خلالك، أو يداخلك خلال
~~منزلك، أو يسد خللك كما يسد خلله، فالخلة صفاء مودة توجب الاختصاص بتخلل
~~الأسرار، والمحبة أصفى لأنها من حبة القلب وهي جملة اعتراضية لا محل لها
~~من الإعراب كقوله «والحوادث جمة». وفائدتها تأكيد وجوب اتباع ملته
~~وطريقته لأن من بلغ من الزلفى عند الله أن اتخذه خليلا كان جديرا بأن
~~تتبع ملته وطريقته، ولو جعلتها معطوفة على الجمل قبلها ولم يكن لها معنى
~~وفي الحديث

# " اتخذ الله إبراهيم خليلا لإطعامه الطعام وإفشائه السلام وصلاته
~~بالليل والناس نيام "

# وقيل: أوحي إليه إنما اتخذتك خليلا لأنك تحب أن تعطي ولا تعطى. وفي
~~رواية «لأنك تعطي الناس ولا تسألهم».

# وفي قوله { ولله ما في السموات وما في الأرض } دليل
~~على أن اتخاذه خليلا لاحتياج الخليل إليه لا لاحتياجه تعالى إليه لأنه
~~منزه عن ذلك { وكان الله بكل شيء محيطا } عالما.

# { ويستفتونك في النساء } ويسألونك الإفتاء في النساء
~~والإفتاء تبيين المبهم { قل الله يفتيكم فيهن وما
~~يتلى عليكم في الكتب في يتمى النساء } أي الله
~~يفتيكم والمتلو في الكتاب أي القرآن في معنى اليتامى يعني قوله:

# وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتمى

# [النساء: 3]. وهو من قولك «أعجبني زيد وكرمه» و «ما يتلى» في محل الرفع
~~بالعطف على الضمير في «يفتيكم» أو على لفظ «الله» و «في يتامى النساء»
~~صلة «يتلى» أي يتلى عليكم في معناهن. ويجوز أن يكون «في يتامى النساء»
~~بدلا من «فيهن» والإضافة بمعنى «من» { التي لا تؤتونهن ms0305 ما
~~كتب لهن } ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة إلى
~~نفسه ومالها، فإن كانت جميلة تزوجها وأكل المال، وإن كانت دميمة عضلها عن
~~التزوج حتى تموت فيرثها { وترغبون أن تنكحوهن } أي في أن
~~تنكحوهن لجمالهن أو عن أن تنكحوهن لدمامتهن { والمستضعفين من
~~الولدن } أي اليتامى وهو مجرور معطوف على «يتامى النساء»، وكانوا في
~~الجاهلية إنما يورثون الرجال القوام بالأمور دون الأطفال والنساء { وأن
~~تقوموا لليتمى } مجرور كالمستضعفين بمعنى يفتيكم في يتامى
~~النساء وفي المستضعفين وفي أن تقوموا، أو منصوب بمعنى ويأمركم أن تقوموا
~~وهو خطاب للأئمة في أن ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم { بالقسط }
~~بالعدل في ميراثهم ومالهم { وما تفعلوا من خير } شرط وجوابه
~~{ فإن الله كان به عليما } أي فيجازيكم عليه.

# { وإن امرأة خفت من بعلها نشوزا } توقعت منه ذلك
~~لما لاح لها من مخايله وأمارته. والنشوز أن يتجافى عنها بأن يمنعها نفسه
~~ونفقته وأن يؤذيها بسب أو ضرب { أو إعراضا } عنها بأن يقل محادثتها
~~ومؤانستها بسبب كبر سن أو دمامة أو سوء في خلق أو خلق أو ملال أو طموح
~~عين إلى أخرى أو غير ذلك { فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما } كوفي. «يصالحا»: غيرهم أي يتصالحا وهو أصله فأبدلت التاء
~~صادا وأدغمت. { صلحا } في معنى مصدر كل واحد من الفعلين. ومعنى الصلح
~~أن يتصالحا على أن تطيب له نفسا عن القسمة أو عن بعضها أو تهب له بعض
~~المهر أو كله أو النفقة { والصلح خير } من الفرقة أو من النشوز
~~أو من الخصومة في كل شيء، أو والصلح خير من الخيور كما أن الخصومة شر من
~~الشرور، وهذه الجملة اعتراض كقوله { وأحضرت الأنفس الشح } أي
~~جعل الشح حاضرا لها لا يغيب عنها أبدا ولا تنفك عنه يعني أنها مطبوعة
~~عليه. والمراد أن المرأة لا تكاد تسمح بقسمها والرجل لا يكاد يسمح بأن
~~يقسم لها إذا رغب عنها، فكل واحد منهما يطلب ما فيه راحته. «وأحضرت»
~~يتعدى إلى مفعولين والأول «الأنفس». ثم حث على ms0306 مخالفة الطبع ومتابعة
~~الشرط بقوله { وإن تحسنوا } بالإقامة على نسائكم، وإن كرهتموهن
~~وأحببتم غيرهن وتصبروا على ذلك مراعاة لحق الصحبة { وتتقوا }
~~النشوز والإعراض وما يؤدي إلى الأذى والخصومة { فإن الله كان
~~بما تعملون } من الإحسان والتقوى { خبيرا } فيثيبكم عليه.

# وكان عمران الخارجي من أدم بني آدم وامرأته من أجملهم فنظرت إليه
~~وقالت: الحمد لله على أني وإياك من أهل الجنة. قال: كيف؟ فقالت: لأنك
~~رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت والجنة موعودة للشاكرين والصابرين {
~~ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء } ولن تستطيعوا
~~العدل بين النساء والتسوية حتى لا يقع ميل البتة، فتمام العدل أن يسوى
~~بينهن بالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والإقبال والمحالمة والمفاكهة
~~وغيرها. وقيل: معناه أن تعدلوا في المحبة وكان عليه السلام يقسم بين
~~نسائه فيعدل ويقول:

# " هذه قسمتي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك "

# يعني المحبة لأن عائشة رضي الله عنها كانت أحب إليه. { ولو
~~حرصتم } بالغتم في تجري ذلك { فلا تميلوا كل الميل }
~~فلا تجوروا على المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمها من غير رضا منها
~~يعني أن اجتناب كل الميل في حد اليسر فلا تفرطوا فيه إن وقع منكم
~~التفريط في العدل كله، وفيه ضرب من التوبيخ. و «كل» نصب على المصدر لأن
~~له حكم ما يضاف إليه { فتذروها كالمعلقة } وهي التي ليست
~~بذات بعل ولا مطلقة { وإن تصلحوا } بينهن { وتتقوا } الجور
~~{ فإن الله كان غفورا رحيما } يغفر لكم ميل قلوبكم
~~ويرحمكم فلا يعاقبكم.

### || [4.130-141]

# { وإن يتفرقا } أي إن لم يصطلح الزوجان على شيء وتفرقا بالخلع
~~أو بتطليقه إياها وإيفائه مهرها ونفقة عدتها { يغن الله كلا }
~~كل واحد منهما { من سعته } من غناه أي يرزقه زوجا خيرا من زوجه
~~وعيشا أهنأ من عيشه { وكان الله وسعا } بتحليل النكاح {
~~حكيما } بالإذن في السراح، فالسعة الغنى والقدرة والواسع الغني
~~المقتدر. ثم بين غناه وقدرته بقوله { ولله ما في السموات
~~وما في الأرض } خلقا والمتملكون عبيده رقا. { ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتب } هو اسم للجنس فيتناول الكتب ms0307 السماوية {
~~من قبلكم } من الأمم السالفة وهو متعلق ب « وصينا»أو ب «أتوا»
~~{ وإيكم } عطف على «الذين أوتوا» { أن اتقوا الله } بأن
~~اتقوا أو تكون «أن» المفسرة لأن التوصية في معنى القول، والمعنى أن هذه
~~وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده  ولستم بها مخصوصين  لأنهم
~~بالتقوى يسعدون عنده { وإن تكفروا } عطف على «اتقوا» لأن المعنى
~~أمرناهم وأمرناكم بالتقوى وقلنا لهم ولكم إن تكفروا { فإن لله ما
~~في السموات وما في الأرض وكان الله غنيا } عن
~~خلقه وعن عبادتهم { حميدا } مستحقا لأن يحمد لكثرة نعمه وإن لم
~~يحمده أحد. وتكرير قوله: «لله ما في السماوات وما في الأرض». تقرير لما
~~هو موجب تقواه لأن الخلق لما كان كله له وهو خالقهم ومالكهم فحقه أن يكون
~~مطاعا في خلقه غير معصي. وفيه دليل على أن التقوى أصل الخير كله، وقوله:
~~«وإن تكفروا». عقيب التقوى دليل على أن المراد الاتقاء عن الشرك {
~~ولله ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله
~~وكيلا } فاتخذوه وكيلا ولا تتكلوا على غيره.

# ثم خوفهم وبين قدرته بقوله { إن يشأ يذهبكم } يعدمكم {
~~أيها الناس ويأت باخرين } ويوجد إنسا آخرين مكانكم أو
~~خلقا آخرين غير الإنس { وكان الله على ذلك قديرا } بليغ
~~القدرة { من كان يريد ثواب الدنيا } كالمجاهد يريد بجهاده
~~الغنيمة { فعند الله ثواب الدنيا والآخرة } فما له يطلب
~~أحدهما دون الآخر والذي يطلبه أخسهما { وكان الله سميعا }
~~للأقوال { بصيرا } بالأفعال وهو وعد ووعيد.

# { يأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط
~~} مجتهدين في إقامة العدل حتى لا تجوروا { شهداء } خبر بعد خبر {
~~لله } أي تقيمون شهاداتكم لوجه الله { ولو على أنفسكم }
~~ولو كانت الشهادة على أنفسكم والشهادة على نفسه هي الإقرار على نفسه لأنه
~~في معنى الشهادة عليها بإلزام الحق، وهذا لأن الدعوى والشهادة والإقرار
~~يشترك جميعها في الإخبار عن حق لأحد على أحد غير أن الدعوى إخبار عن حق
~~لنفسه على الغير، والإقرار للغير على نفسه، والشهادة للغير على الغير {
~~أو الولدين والأقربين } أي ولو كانت الشهادة ms0308 على آبائكم
~~وأمهاتكم وأقاربكم { إن يكن } المشهود عليه { غنيا } فلا يمنع
~~الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه { أو فقيرا } فلا يمنعها ترحما
~~عليه { فالله أولى بهما } بالغني والفقير أي بالنظر لهما
~~والرحمة.

# وإنما ثنى الضمير في «بهما» وكان حقه أن يوحد، لأن المعنى إن يكن أحد
~~هذين لأنه يرجع إلى ما دل عليه قوله: «غنيا أو فقيرا». وهو جنس الغني
~~والفقير كأنه قيل: فالله أولى بجنسي الغني والفقير أي بالأغنياء والفقراء
~~{ فلا تتبعوا الهوى } إرادة { أن تعدلوا } عن الحق من العدول
~~أو كراهة أن تعدلوا بين الناس من العدل { وإن تلوا } بواو واحدة
~~وضم اللام: شامي وحمزة من الولاية { أو تعرضوا } أي وإن وليتم
~~إقامة الشهادة أو أعرضتم عن إقامتها. غيرهما: «تلووا» بواوين وسكون اللام
~~من اللي أي وإن تلووا ألسنتكم عن شهادة الحق أو حكومة العدل أو تعرضوا عن
~~الشهادة بما عندكم وتمنعوها { فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا } فيجازيكم عليه.

# { يأيها الذين ءامنوا } خطاب للمسلمين { ءامنوا }
~~اثبتوا على الإيمان ودوموا عليه، ولأهل الكتاب لأنهم آمنوا ببعض الكتب
~~والرسل وكفروا ببعض، أو للمنافقين أي يا أيها الذين آمنوا نفاقا آمنوا
~~إخلاصا { بالله ورسوله } أي محمد صلى الله عليه وسلم {
~~والكتب الذي نزل على رسوله } أي الفرقان {
~~والكتب الذى أنزل من قبل } أي جنس ما أنزل على الأنبياء
~~قبله من الكتب ويدل عليه قوله و «كتبه». نزل وأنزل بالبناء للمفعول: مكي
~~وشامي وأبو عمرو، وعلى البناء للفاعل فيهما: غيرهم. وإنما قيل «نزل على
~~رسوله» و «أنزل من قبل» لأن الفرقان نزل مفرقا منجما في عشرين سنة
~~بخلاف الكتب قبله { ومن يكفر بالله وملئكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر } أي ومن يكفر بشيء من ذلك {
~~فقد ضل ضللا بعيدا } لأن الكفر ببعضه كفر بكله.

# { إن الذين ءامنوا } بموسى عليه السلام { ثم كفروا }
~~حين عبدوا العجل { ثم ءامنوا } بموسى بعد عوده { ثم كفروا
~~} بعيسى عليه السلام { ثم ازدادوا كفرا } بكفرهم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم { لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم سبيلا } إلى ms0309 النجاة أو إلى الجنة، أو هم المنافقون
~~آمنوا في الظاهر وكفروا في السر مرة بعد أخرى، وازدياد الكفر منهم ثباتهم
~~عليه إلى الموت يؤيده قوله { بشر المنفقين } أي أخبرهم ووضع
~~بشر مكانه تهكما بهم { بأن لهم عذابا أليما } مؤلما {
~~الذين } نصب على الذم أو رفع بمعنى أريد الذين أو هم الذين {
~~يتخذون الكفرين أولياء من دون المؤمنين
~~أيبتغون عندهم العزة } كان المنافقون يوالون الكفرة
~~يطلبون منهم المنعة والنصرة ويقولون: لا يتم أمر محمد عليه السلام {
~~فإن العزة لله جميعا } ولمن أعزه كالنبي عليه السلام
~~والمؤمنين كما قال

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8].

# { وقد نزل عليكم } بفتح النون: عاصم. وبضمها: غيره { في
~~الكتب } القرآن { وقد نزل عليكم في الكتب أن
~~إذا سمعتم ءايت الله يكفر بها ويستهزأ بها
~~فلا تقعدوا معهم يخوضوا في حديث غيره } حتى
~~يشرعوا في كلام غير الكفر والاستهزاء بالقرآن، والخوض: الشروع و «أن»
~~مخففة من الثقيلة أي أنه إذا سمعتم أي نزل عليكم أن الشأن كذا. والشأن ما
~~أفادته الجملة بشرطها وجزائها و «أن» مع ما في حيزها في موضع الرفع ب
~~«نزل» أو في موضع النصب ب «نزل» والمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل
~~عليهم بمكة من قوله:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في ءايتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# [الأنعام: 68]. وذلك أن المشركين كانوا يخوضون في ذكر القرآن في مجالسهم
~~فيستهزئون به، فنهى المسلمين عن القعود معهم ما داموا خائضين فيه، وكان
~~المنافقون بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين بمكة فنهوا أن يقعدوا معهم
~~كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة { إنكم إذا مثلهم } أي في
~~الوزر إذا مكثتم معهم، ولم يرد به التمثيل من كل وجه فإن خوض المنافقين
~~فيه كفر ومكث هؤلاء معهم معصية { إن الله جامع المنفقين
~~والكفرين في جهنم جميعا } لاجتماعهم في الكفر
~~والاستهزاء { الذين } بدل من «الذين يتخذون» أو صفة للمنافقين أو نصب
~~على الذم منهم { يتربصون بكم } ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من
~~ظفر أو إخفاق { فإن كان لكم ms0310 فتح من الله } نصرة وغنيمة {
~~قالوا ألم نكن معكم } مظاهرين فأشركونا في الغنيمة { وإن
~~كان للكفرين نصيب } سمى ظفر المسلمين فتحا تعظيما لشأنهم
~~لأنه أمر عظيم تفتح له أبواب السماء، وظفر الكافرين نصيبا تخسيسا لحظهم
~~لأنه لمظة من الدنيا يصيبونها.

# { قالوا } للكافرين { ألم نستحوذ عليكم } ألم نغلبكم
~~ونتمكن من قتلكم فأبقينا عليكم، والاستحواذ الاستيلاء والغلبة {
~~ونمنعكم من المؤمنين } بأن ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما
~~ضعفت قلوبهم به ومرضوا عن قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم فهاتوا
~~نصيبا لنا مما أصبتم { فالله يحكم بينكم } أيها المؤمنون
~~والمنافقون { يوم القيمة } فيدخل المنافقين النار والمؤمنين
~~الجنة { ولن يجعل الله للكفرين على المؤمنين
~~سبيلا } أي في القيامة بدليل أول الآية كذا عن علي رضي الله عنه، أو
~~حجة كذا عن ابن عباس رضي الله عنهما.

### || [4.142-153]

# { إن المنفقين يخدعون الله } أي يفعلون ما يفعل
~~المخادع من إظهار الإيمان وإبطان الكفر. والمنافق من أظهر الإيمان وأبطن
~~الكفر، أو أولياء الله وهم المؤمنون فأضاف خداعهم إلى نفسه تشريفا لهم {
~~وهو خادعهم } وهو فاعل بهم ما يفعل المغالب في الخداع حيث تركهم
~~معصومي الدماء والأموال في الدنيا، وأعد لهم الدرك الأسفل من النار في
~~العقبى. والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته إذا غلبته وكنت أخدع منه.
~~وقيل: يجزيهم جزاء خداعهم. { وإذا قاموا إلى الصلوة
~~قاموا كسالى } متثاقلين كراهة، أما الغفلة فقد يبتلى بها المؤمن
~~وهو جمع كسلان كسكارى في سكران { يراءون الناس } حال أي يقصدون
~~بصلاتهم الرياء والسمعة. والمرأة مفاعلة من الرؤية لأن المرائي يريهم
~~عمله وهم يرونه استحسانا { ولا يذكرون الله إلا قليلا }
~~ولا يصلون إلا قليلا لأنهم لا يصلون قط غائبين عن عيون الناس، أو لا
~~يذكرون الله بالتسبيح والتهليل إلا ذكرا قليلا نادرا. قال الحسن: لو
~~كان ذلك القليل لله تعالى لكان كثيرا { مذبذبين } نصب على الذم
~~أي مرددين يعني ذبذبهم الشيطان والهوى بين الإيمان والكفر فهم مترددون
~~بينهما متحيرون، وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين أي يدفع فلا
~~يقر في جانب واحد إلا ms0311 أن الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب { بين ذلك
~~} بين الكفر والإيمان { لآ إلى هؤلآء } لا منسوبين إلى هؤلاء
~~فيكونوا مؤمنين { ولآ إلى هؤلآء } ولا منسوبين إلى هؤلاء فيسموا
~~مشركين { ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } طريقا
~~إلى الهدى.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكفرين
~~أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا
~~لله عليكم سلطانا مبينا } حجة بينه في تعذيبكم { إن
~~المنفقين في الدرك الأسفل من النار } أي في الطبق
~~الذي في قعر جنهم، والنار سبع دركات سميت بذلك لأنها متداركة متتابعة
~~بعضها فوق بعض. وإنما كان المنافق أشد عذابا من الكافر لأنه أمن السيف
~~في الدنيا فاستحق الدرك الأسفل في العقبى تعديلا، ولأنه مثله في الكفر
~~وضم إلى كفره الاستهزاء بالإسلام وأهله. والدرك بسكون الراء: كوفي غير
~~الأعشى، وبفتح الراء: غيرهم. وهما لغتان، وذكر الزجاج أن الاختيار فتح
~~الراء. { ولن تجد لهم نصيرا } يمنعهم من العذاب { إلا
~~الذين تابوا } من النفاق وهو استثناء من الضمير المجرور في «ولن
~~تجد لهم نصير» { وأصلحوا } ما أفسدوا من أسرارهم وأحوالهم في حال
~~النفاق { واعتصموا بالله } ووثقوا به كما يثق المؤمنون الخلص {
~~وأخلصوا دينهم لله } لا يبتغون بطاعتهم إلا وجهه {
~~فأولئك مع المؤمنين } فهم أصحاب المؤمنين ورفاقهم في
~~الدارين { وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما }
~~فيشاركونهم فيه.

# وحذفت الياء في الخط هنا إتباعا للفظ. ثم استفهم مقررا أنه لا يعذب
~~المؤمن الشاكر فقال { ما يفعل الله بعذابكم إن
~~شكرتم } لله { وءامنتم } به ف «ما» منصوبة ب «يفعل» أي أي
~~شيء يفعل بعذابكم؟ فالإيمان معرفة المنعم، والشكر الاعتراف بالنعمة،
~~والكفر بالمنعم والنعمة عناد، فلذا استحق الكافر العذاب. وقدم الشكر على
~~الإيمان لأن العاقل ينظر إلى ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه
~~للمنافع فيشكر شكرا مبهما، فإذا انتهى به النظر إلى معرفة المنعم آمن
~~به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما على الإيمان { وكان
~~الله شكرا } يجزيكم على شكركم أو يقبل اليسير من العمل ويعطي
~~الجزيل من الثواب { عليما } عالما بما ms0312 تصنعون.

# { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول } ولا غير
~~الجهر ولكن الجهر أفحش { إلا من ظلم } إلا جهر من ظلم استثنى من
~~الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو أن يدعو على الظالم ويذكره بما
~~فيه من السوء. وقيل: الجهر بالسوء من القول هو الشتم إلا من ظلم فإنه إن
~~رد عليه مثله فلا حرج عليه

# ولمن انتصر بعد ظلمه

# [الشورى: 41] { وكان الله سميعا } لشكوى المظلوم { عليما }
~~بظلم الظالم. ثم حث على العفو وأن لا يجهر أحد لأحد بسوء وإن كان على وجه
~~الانتصار بعد ما أطلق الجهر به حثا على الأفضل، وذكر إبداء الخير
~~وإخفاءه تشبيبا للعفو فقال { إن تبدوا خيرا } مكان جهر السوء {
~~أو تخفوه } فتعملوه سرا ثم عطف العفو عليهما فقال { أو
~~تعفوا عن سوء } أي تمحوه عن قلوبكم والدليل على أن العفو هو
~~المقصود بذكر إبداء الخير وإخفائه قوله { فإن الله كان عفوا
~~قديرا } أي إنه لم يزل عفوا عن الآثام مع قدرته على الانتقام فعليكم
~~أن تقتدوا بسنته.

# { إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض } كاليهود كفروا بعيسى ومحمد عليهما السلام والإنجيل
~~والقرآن، وكالنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن {
~~ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا } أي دينا وسطا
~~بين الإيمان والكفر ولا واسطة بينهما { أولئك هم الكفرون
~~} هم الكاملون في الكفر لأن الكفر بواحد كفر بالكل { حقا } تأكيد
~~لمضمون الجملة كقولك «هذا عبد الله حقا» أي حق ذلك حقا وهو كونهم
~~كاملين في الكفر، أو هو صفة لمصدر الكافرين أي هم الذين كفروا حقا
~~ثابتا يقينا لا شك فيه { وأعتدنا للكفرين عذابا
~~مهينا } في الآخرة { والذين ءامنوا بالله ورسله
~~ولم يفرقوا بين أحد منهم } وإنما جاز دخول «بين» على
~~«أحد» لأنه عام في الواحد المذكر والمؤنث وتثنيتهما وجمعهما {
~~أولئك سوف يؤتيهم } وبالياء: حفص { أجورهم } أي
~~الثواب الموعود لهم { وكان الله غفورا } يستر السيئات {
~~رحيما } يقبل الحسنات، والآية تدل على بطلان قول المعتزلة ms0313 في تخليد
~~المرتكب الكبيرة لأنه أخبر أن من آمن بالله ورسله ولم يفرق بين أحد منهم
~~يؤتيه أجره، ومرتكب الكبيرة ممن آمن بالله ورسله ولم يفرق بين أحد فيدخل
~~تحت الوعد، وعلى بطلان قول من لا يقول بقدم صفات الفعل من المغفرة
~~والرحمة لأنه قال: «وكان الله غفورا رحيما» وهم يقولون: ما كان الله
~~غفورا رحيما في الأزل ثم صار غفورا رحيما.

# ولما قال فنحاص وأصحابه للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت نبيا صادقا
~~فأتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى به موسى عليه السلام نزل {
~~يسئلك * أهل الكتب أن تنزل عليهم } وبالتخفيف:
~~مكي وأبو عمرو { كتبا من السماء } أي جملة كما نزلت التوراة
~~جملة، وإنما اقترحوا ذلك على سبيل التعنت. وقال الحسن: ولو سألوه
~~مسترشدين لأعطاهم لأن إنزال القرآن جملة ممكن { فقد سألوا موسى
~~أكبر من ذلك } هذا جواب شرط مقدر معناه: إن استكبرت ما سألوه منك
~~فقد سألوا موسى أكبر من ذلك. وإنما أسند السؤال إليهم وقد وجد من آبائهم
~~في أيام موسى عليه السلام وهم النقباء السبعون لأنهم كانوا على مذهبهم
~~وراضين بسؤالهم { فقالوا أرنا الله جهرة } عيانا أي أرنا
~~نره جهرة { فأخذتهم الصعقة } العذاب الهائل أو النار
~~المحرقة { بظلمهم } على أنفسهم بسؤال شيء في غير موضعه، أو بالتحكم
~~على نبيهم في الآيات وتعنتهم في سؤال الرؤية لا بسؤال الرؤية لأنها ممكنة
~~كإنزال القرآن جملة، ولو كان ذلك بسبب سؤال الرؤية لكان موسى بذلك أحق
~~فإنه قال

# رب أرنى أنظر إليك

# [الأعراف: 143] وما أخذته الصاعقة بل أطمعه وقيده بالممكن ولا يعلق
~~بالممكن إلا ما هو ممكن الثبوت ثم أحياهم { ثم اتخذوا العجل
~~} إلها { من بعد ما جاءتهم البينت } التوراة والمعجزات
~~التسع { فعفونا عن ذلك } تفضلا ولم نستأصلهم { وءاتينا
~~موسى سلطنا مبينا } حجة ظاهرة على من خالفه.

### || [4.154-158]

# { ورفعنا فوقهم الطور بميثقهم } بسبب ميثاقهم
~~ليخافوا فلا ينقضوه { وقلنا لهم } والطور مطل عليهم { ادخلوا
~~الباب سجدا } أي ادخلوا باب إيلياء مطأطئين عند الدخول رؤوسكم {
~~وقلنا لهم لا تعدوا ms0314 } لا تجاوزوا الحد «تعدوا»: ورش
~~«تعدوا» بإسكان العين وتشديد الدال: مدني غير ورش وهما مدغما «تعتدوا»
~~وهي قراءة أبي إلا أنه أدغم التاء في الدال وأبقى العين ساكنة في رواية،
~~وفي رواية نقل فتح التاء إلى العين { فى السبت } بأخذ السمك {
~~وأخذنا منهم ميثقا غليظا } عهدا مؤكدا.

# { فبما نقضهم } أي فبنقضهم و «ما» مزيدة للتوكيد والباء يتعلق
~~بقوله «حرمنا عليهم طيبات» تقديره حرمنا عليهم طيبات بنقضهم ميثاقهم،
~~وقوله «فبظلم من الذين هادوا» بدل من قوله «فبما نقضهم» { ميثقهم
~~} ومعنى التوكيد تحقيق أن تحريم الطيبات لم يكن إلا بنقض العهد وما عطف
~~عليه من الكفر وقتل الأنبياء وغير ذلك { وكفرهم بئايت
~~الله } أي معجزات موسى عليه السلام { وقتلهم الأنبياء }
~~كزكريا ويحيى وغيرهما { بغير حق } بغير سبب يستحقون به القتل {
~~وقولهم قلوبنا غلف } جمع أغلف أي محجوبة لا يتوصل إليها شيء
~~من الذكر والوعظ { بل طبع الله عليها بكفرهم } هو رد
~~وإنكار لقولهم «قلوبنا غلف» { فلا يؤمنون إلا قليلا } كعبد
~~الله بن سلام وأصحابه { وبكفرهم } معطوف على «فبما نقضهم» أو على
~~ما يليه من قوله: «بكفرهم». ولما تكرر منهم الكفر لأنهم كفروا بموسى ثم
~~بعيسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم عطف بعض كفرهم على بعض: {
~~وقولهم على مريم بهتنا عظيما } هو النسبة إلى
~~الزنا { وقولهم إنا قتلنا المسيح } سمي مسيحا لأن
~~جبريل عليه السلام مسحه بالبركة فهو ممسوح، أو لأنه كان يمسح المريض
~~والأكمة والأبرص فيبرأ فسمي مسيحا بمعنى الماسح { عيسى ابن مريم
~~رسول الله } هم لم يعتقدوه رسول الله لكنهم قالوا استهزاء كقول
~~الكفار لرسولنا

# يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# [الحجر: 6] ويحتمل أن الله وصفه بالرسول وإن لم يقولوا ذلك.

# { وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم } روي أن
~~رهطا من اليهود سبوه وسبوا أمه فدعا عليهم: اللهم أنت ربي وبكلمتك
~~خلقتني، اللهم العن من سبني وسب والدتي، فمسخ الله من سبهما قردة
~~وخنازير. فاجتمعت اليهود على قتله فأخبره الله بأنه يرفعه إلى السماء
~~ويطهره من صحبة ms0315 اليهود، فقال لأصحابه: أيكم يرضى أن يلقى عليه شبهي فيقتل
~~ويصلب ويدخل الجنة؟ فقال رجل منهم: أنا، فألقى الله عليه شبهه فقتل وصلب.
~~وقيل: كان رجل ينافق عيسى فلما أرادوا قتله قال: أنا أدلكم عليه فدخل بيت
~~عيسى ورفع عيسى وألقى الله شبهه على المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم
~~يظنون أنه عيسى.

# وجاز هذا على قوم متعنتين حكم الله بأنهم لا يؤمنون، «وشبه» مسند إلى
~~الجار والمجرور وهو «لهم» كقولك «خيل إليه» كأنه قيل: ولكن وقع لهم
~~التشبيه. أو مسند إلى ضمير المقتول لدلالة «إنا قتلنا» عليه كأنه قيل:
~~ولكن شبه لهم من قتلوه { وإن الذين اختلفوا فيه } في عيسى
~~يعني اليهود قالوا: إن الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا، أو اختلف
~~النصارى قالوا: إله وابن إله وثالث ثلاثة { لفى شك منه ما لهم
~~به من علم إلا اتباع الظن } استثناء منقطع لأن اتباع
~~الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن. وإنما وصفوا بالشك وهو
~~أن لا يترجح أحد الجانبين، ثم وصفوا بالظن وهو أن يترجح أحدهما، لأن
~~المراد أنهم شاكون مالهم به من علم ولكن إن لاحت لهم أمارة فظنوا فذاك.
~~وقيل: وإن الذين اختلفوا فيه أي في قتله لفي شك منه أي من قتله لأنهم
~~كانوا يقولون إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا، وإن كان هذا صاحبنا فأين
~~عيسى! { وما قتلوه يقينا } أي قتلا يقينا، أو ما قتلوه
~~متيقنين، أو ما قتلوه حقا فيجعل «يقينا» تأكيدا لقوله «وما قتلوه» أي
~~حق انتفاء قتله حقا { بل رفعه الله إليه } إلى حيث لا حكم
~~فيه لغير الله أو إلى السماء { وكان الله عزيزا } في انتقامه من
~~اليهود { حكيما } فيما دبر من رفعه إليه.

### || [4.159-171]

# { وإن من أهل الكتب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته } «ليؤمنن به» جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره: وإن
~~من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به ونحوه

# وما منا إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164] والمعنى: وما من اليهود والنصارى أحد إلا ليؤمنن قبل
~~موته ms0316 بعيسى عليه السلام وبأنه عبد الله ورسوله يعني إذا عاين قبل أن تزهق
~~روحه حين لا ينفعه إيمانه لانقطاع وقت التكليف. أو بالكتاب الضميران
~~لعيسى يعني وإن منهم أحد إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى وهم أهل الكتاب
~~الذين يكونون في زمان نزوله. روي أنه ينزل من السماء في آخر الزمان فلا
~~يبقى أحد من أهل الكتاب إلا يؤمن به حتى تكون الملة واحدة وهي ملة
~~الإسلام، أو الضمير «في به» يرجع إلى الله أو إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم والثاني إلى الكتابي { ويوم القيمة يكون عليهم
~~شهيدا } يشهد على اليهود بأنهم كذبوه وعلى النصارى بأنهم دعوه ابن
~~الله { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبت أحلت لهم } وهي ما ذكر في سورة الأنعام

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر

# [الأنعام: 146] الآية. والمعنى ما حرمنا عليهم الطيبات إلا لظلم عظيم
~~ارتكبوه وهو ما عدد قبل هذا { وبصدهم عن سبيل الله }
~~وبمنعهم عن الإيمان { كثيرا } أي خلقا كثيرا أو صدا كثيرا {
~~وأخذهم * الربوا وقد نهوا عنه } كان الربا محرما
~~عليهم كما حرم علينا وكانوا يتعاطونه { وأكلهم أمول الناس
~~بالبطل } بالرشوة وسائر الوجوه المحرمة { وأعتدنا
~~للكفرين منهم } دون من آمن { عذابا أليما } في الآخرة
~~{ لكن الراسخون فى العلم } أي الثابتون فيه المتقون كابن
~~سلام وأضرابه { منهم } من أهل الكتاب { والمؤمنون } أي
~~المؤمنون منهم والمؤمنون من المهاجرين والأنصار. وارتفع «الراسخون» على
~~الابتداء { يؤمنون } خبره { بما أنزل إليك } أي القرآن {
~~وما أنزل من قبلك } أي سائر الكتب { والمقيمين
~~الصلوة } منصوب على المدح لبيان فضل الصلاة، وفي مصحف عبد الله
~~«والمقيمون» وهي قراءة مالك بن دينار وغيره { والمؤتون الزكوة
~~} مبتدأ { والمؤمنون بالله واليوم الآخر } عطف عليه
~~والخبر { أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما } وبالياء: حمزة.

# { إنا أوحينا إليك } جواب لأهل الكتاب عن سؤالهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء، واحتجاج عليهم بأن
~~شأنه في الوحي إليه كشأن سائر الأنبياء الذين سلفوا { كما أوحينا
~~إلى نوح والنبيين من بعده } كهود ms0317 وصالح وشعيب وغيرهم.

# { وأوحينا إلى إبرهيم وإسمعيل وإسحق
~~ويعقوب والأسباط } أي أولاد يعقوب { وعيسى وأيوب
~~ويونس وهرون وسليمن وءاتينا داوود زبورا }
~~«زبورا»: حمزة مصدر بمعنى مفعول سمي به الكتاب المنزل على داود عليه
~~السلام { ورسلا } نصب بمضمر في معنى أوحينا إليك وهو أرسلنا ونبأنا {
~~قد قصصنهم عليك من قبل } من قبل هذه السورة {
~~ورسلا لم نقصصهم عليك } سأل أبو ذر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الأنبياء قال

# " مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا "

# قال: كم الرسل منهم؟ قال:

# " ثلثمائة وثلاثة عشر أول الرسل آدم وآخرهم نبيكم محمد  عليه السلام 
~~وأربعة من العرب هود وصالح وشعيب ومحمد  عليه السلام  "

# والآية تدل على أن معرفة الرسل بأعيانهم ليست بشرط لصحة الإيمان بل من
~~شرطه أن يؤمن بهم جميعا إذ لو كان معرفة كل واحد منهم شرطا لقص علينا
~~كل ذلك { وكلم الله موسى تكليما } أي بلا واسطة.

# { رسلا مبشرين ومنذرين } الأوجه أن ينتصب على المدح أي
~~أعني رسلا، ويجوز أن يكون بدلا من الأول، وأن يكون مفعولا أي وأرسلنا
~~رسلا. واللام في { لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل } يتعلق ب «مبشرين» ومنذرين والمعنى أن إرسالهم إزاحة
~~للعلة وتتميم لإلزام الحجة لئلا يقولوا لولا أرسلت إلينا رسولا فيوقظنا
~~من سنة الغفلة، وينبهنا بما وجب الانتباه له، ويعلمنا ما سبيل معرفته
~~السمع كالعبادات والشرائع أعني في حق مقاديرها وأوقاتها وكيفياتها دون
~~أصولها فإنها مما يعرف بالعقل { وكان الله عزيزا } في العقاب
~~على الإنكار { حكيما } في بعث الرسل للإنذار.

# ولما نزل «إنا أوحينا إليك» قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل { لكن
~~الله يشهد بما أنزل إليك } ومعنى شهادة الله بما أنزل
~~إليه إثباته لصحته بإظهار المعجزات كما تثبت الدعاوى بالبينات إذ الحكيم
~~لا يؤيد الكاذب بالمعجزة { أنزله بعلمه } أي أنزله وهو عالم
~~بأنك أهل لإنزاله إليك وأنك مبلغه، أو أنزله بما علم من مصالح العباد،
~~وفيه نفي قول المعتزلة في إنكار الصفات فإنه أثبت لنفسه العلم {
~~والملئكة يشهدون } لك بالنبوة { وكفى بالله ms0318
~~شهيدا } شاهدا وإن لم يشهد غيره { إن الذين كفروا }
~~بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود { وصدوا عن سبيل
~~الله } ومنعوا الناس عن سبيل الحق بقولهم للعرب «إنا لا نجده في
~~كتابنا» { قد ضلوا ضللا بعيدا } عن الرشد { إن
~~الذين كفروا } بالله { وظلموا } محمدا عليهم السلام بتغيير
~~نعته وإنكار نبوته { لم يكن الله ليغفر لهم } ما داموا
~~على الكفر { ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق جهنم
~~خلدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا }
~~وكان تخليدهم في جهنم سهلا عليه، والتقدير يعاقبهم خالدين فهوحال مقدرة
~~والآيتان في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون ويموتون على الكفر.

# { يأيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم
~~} أي بالإسلام أو هو حال أي محقا { فئامنوا خيرا لكم }
~~وكذلك { انتهوا خيرا لكم } انتصابه بمضمر، وذلك أنه لما بعثهم
~~على الإيمان وعلى الانتهاء عن التثليث علم أنه يحملهم على أمر فقال
~~«خيرا لكم» أي اقصدوا وأتوا أمرا خيرا لكم مما أنتم فيه من الكفر
~~والتثليث وهو الإيمان به والتوحيد { وإن تكفروا فإن لله
~~ما فى السموت والأرض } فلا يضره كفركم { وكان الله
~~عليما } بمن يؤمن وبمن يكفر { حكيما } لا يسوي بينهما في الجزاء.

# { يأهل الكتب لا تغلوا فى دينكم } لا تجاوزوا الحد
~~فغلت اليهود في حط المسيح عن منزلته حتى قالوا إنه ابن الزنا، وغلت
~~النصارى في رفعه عن مقداره حيث جعلوه ابن الله { ولا تقولوا على
~~الله إلا الحق } وهو تنزيهه عن الشريك والولد { إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم } لا ابن الله { رسول الله } خبر
~~المبتدأ وهو «المسيح» و «عيسى» عطف بيان أو بدل { وكلمته } عطف على
~~«رسول الله». وقيل له «كلمة» لأنه يهتدي به كما يهتدي بالكلام {
~~ألقها إلى مريم } حال «وقد» معه مرادة أي أوصلها إليها
~~وحصلها فيها { وروح } معطوف على الخبر أيضا. وقيل له «روح» لأنه كان
~~يحيي الموتى كما سمي القرآن روحا بقوله

# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52] لما أنه يحيي القلوب { منه } أي بتخليقه وتكوينه
~~كقوله تعالى: ms0319

# وسخر لكم ما فى السموات وما في الارض جميعا
~~منه

# [الجاثية: 13] وبه أجاب علي بن الحسين بن واقد غلاما نصرانيا كان
~~للرشيد في مجلسه حيث زعم أن في كتابكم حجة على أن عيسى من الله {
~~فئامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلثة } خبر
~~مبتدأ محذوف أي ولا تقولوا الآلهة ثلاثة { انتهوا } عن التثليث {
~~خيرا لكم }. والذي يدل عليه القرآن التصريح منهم بأن الله والمسيح
~~ومريم ثلاثة آلهة وأن المسيح ولد الله من مريم ألا ترى إلى قوله:

# أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون
~~الله

# [المائدة: 116].

# وقالت النصرى المسيح ابن الله

# [التوبة: 30]. { إنما الله } مبتدأ { إله } خبرة { وحد }
~~توكيد { سبحنه أن يكون له ولد } أسبحه تسبيحا من أن
~~يكون له ولد { له ما في السموت وما فى الأرض } بيان
~~لتنزهه مما نسب إليه بمعنى أن كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه
~~جزءا منه. إذ البنوة والملك لا يجتمعان، على أن الجزء إنما يصح في
~~الأجسام وهو يتعالى عن أن يكون جسما { وكفى بالله وكيلا }
~~حافظا ومدبرا لهما ولما فيهما، ومن عجز عن كفاية أمر يحتاج إلى ولد
~~يعينه.

# ولما قال وفد نجران لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لم تعيب صاحبنا
~~عيسى؟ قال:

# " وأي شيء أقول؟ "

# قالوا: تقول إنه عبد الله ورسوله. قال:

# " إنه ليس بعار أن يكون عبد الله "

# قالوا: بلى، نزل قوله تعالى:

### || [4.172-176]

# { لن يستنكف المسيح } أي لن يأنف { أن يكون عبدا
~~لله } هو رد على النصارى { ولا الملئكة } رد على من يعبدهم
~~من العرب وهو عطف على «المسيح» { المقربون } أي الكروبيون الذين
~~حول العرش كجبريل وميكائيل وإسرافيل ومن في طبقتهم. والمعنى: ولا
~~الملائكة المقربون أن يكونوا عبادا لله فحذف ذلك لدلالة عبد الله عليه
~~إيجازا. وتشبثت المعتزلة والقائلون بتفضيل الملك على البشر بهذه الآية
~~وقالوا: الارتقاء إنما يكون إلى الأعلى. يقال: فلان لا يستنكف عن خدمتي
~~ولا أبوه، ولو قال «ولا عبده» لم يحسن وكان معنى قوله «ولا الملائكة
~~المقربون» ولا من هو ms0320 أعلى منه قدرا وأعظم منه خطرا، ويدل عليه تخصيص
~~المقربين. والجواب أنا نسلم تفضيل الثاني على الأول ولكن هذا لا يمس ما
~~تنازعنا فيه، لأن الآية تدل على أن الملائكة المقربين بأجمعهم أفضل من
~~عيسى، ونحن نسلم بأن جميع الملائكة المقربين أفضل من رسول واحد من البشر.
~~إلى هذا ذهب بعض أهل السنة، ولأن المراد أن الملائكة مع ما لهم من القدرة
~~الفائقة قدر البشر والعلوم اللوحية وتجردهم عن التولد الازدواجي رأسا لا
~~يستنكفون عن عبادته، فكيف بمن يتولد من آخر ولا يقدر على ما يقدرون ولا
~~يعلم ما يعلمون! وهذا لأن شدة البطش وسعة العلوم وغرابة التكون هي التي
~~تورث الحمقى أمثال النصارى وهم الترفع عن العبودية حيث رأوا المسيح ولد
~~من غير أب وهو يبرىء الأكمه والأبرص ويحيي الموتى وينبىء بما يأكلون
~~ويدخرون في بيوتهم، فبرءوه من العبودية فقيل لهم هذه الأوصاف في الملائكة
~~أتم منها في المسيح، ومع هذا لم يستنكفوا عن العبودية فكيف المسيح!
~~والحاصل أن خواص البشر وهم الأنبياء عليهم السلام أفضل من خواص الملائكة
~~وهم الرسل منهم، كجبريل وميكائيل وعزرائيل ونحوهم، وخواص الملائكة أفضل
~~من عوام المؤمنين من البشر، وعوام المؤمنين من البشر أفضل من عوام
~~الملائكة، ودليلنا على تفضيل البشر على الملك ابتداء أنهم قهروا نوازع
~~الهوى في ذات الله تعالى مع أنهم جبلوا عليها فضاهت الأنبياء عليهم
~~السلام الملائكة عليهم السلام في العصمة وتفضلوا عليهم في قهر البواعث
~~النفسانية والدواعي الجسدانية، فكانت طاعتهم أشق لكونها مع الصوارف بخلاف
~~طاعة الملائكة لأنهم جبلوا عليها فكانت أزيد ثوابا بالحديث { ومن
~~يستنكف عن عبادته ويستكبر } يترفع ويطلب الكبرياء {
~~فسيحشرهم إليه جميعا } فيجازيهم على استنكافهم واستكبارهم.

# ثم فصل فقال:

# { فأما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين
~~استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا } فإن قلت:
~~التفصيل غير مطابق للمفصل لأن التفصيل اشتمل على الفريقين والمفصل على
~~فريق واحد، قلت: هو مثل قولك «جمع الإمام ms0321 الخوارج» فمن لم يخرج عليه كساه
~~وحمله، ومن خرج عليه نكل به.

# وصحة ذلك لوجهين: أحدهما أنه حذف ذكر أحد الفريقين لدلالة التفصيل عليه
~~لأن ذكر أحدهما يدل على ذكر الثاني كما حذف أحدهما في التفصيل في قوله
~~تعالى بعد هذا: «فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به». والثاني أن
~~الإحسان إلى غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكأنه قيل:
~~ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة إذا رأى أجور العاملين وبما
~~يصيبه من عذاب الله: { يأيها الناس قد جاءكم برهان من
~~ربكم } أي رسول يبهر المنكر بالإعجاز { وأنزلنا إليكم
~~نورا مبينا } قرآنا يستضاء به في ظلمات الحيرة { فأما
~~الذين ءامنوا بالله واعتصموا به } بالله أو بالقرآن {
~~فسيدخلهم فى رحمة منه } أي جنة { وفضل } زيادة
~~النعمة { ويهديهم } ويرشدهم { إليه } إلى الله أو إلى الفضل أو
~~إلى صراطه { صرطا مستقيما } ف «صراطا» حال من المضاف المحذوف.

# { يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكللة } كان
~~جابر بن عبد الله مريضا فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني
~~كلالة فكيف أصنع في مالي؟ فنزلت { إن امرؤا هلك } ارتفع «امرؤ»
~~بمضمر يفسره الظاهر ومحل { ليس له ولد } الرفع على الصفة أي إن
~~هلك امرؤ غير ذي ولد، والمراد بالولد الابن  وهو مشترك  يقع على الذكر
~~والأنثى لأن الابن يسقط الأخت ولا تسقطها البنت { وله أخت } أي لأب
~~وأم أو لأب { فلها نصف ما ترك } أي الميت { وهو يرثها }
~~أي الأخ يرث الأخت جميع مالها إن قدر الأمر على العكس من موتها وبقائه
~~بعدها { إن لم يكن لها ولد } أي ابن لأن الابن يسقط الأخ
~~دون البنت. فإن قلت: الابن لا يسقط الأخ وحده فالأب نظيره في الإسقاط،
~~فلم اقتصر على نفي الولد؟ قلت: بين حكم انتفاء الولد ووكل حكم انتفاء
~~الوالد إلى بيان السنة وهو قوله عليه السلام

# " ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى عصبة ذكر "

# والأب أولى من الأخ { فإن كانتا اثنتين } أي فإن كانت الأختان
~~اثنتين دل على ذلك ms0322 وله أخت { فلهما الثلثان مما ترك وإن
~~كانوا إخوة } أي وإن كان من يرث بالإخوة. والمراد بالإخوة الإخوة
~~والأخوات تغليبا لحكم الذكورة { رجالا ونساء } ذكورا وإناثا {
~~فللذكر } منهم { مثل حظ الأنثيين يبين الله
~~لكم } الحق فهو مفعول «يبين» { أن تضلوا } كراهة أن تضلوا {
~~والله بكل شيء عليم } يعلم الأشياء بكنهها قبل كونها وبعده.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1-3]

# { يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود } يقال وفى
~~بالعهد وأوفى به، والعقد العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه وهي عقود
~~الله التي عقدها على عباده وألزمها إياهم من مواجب التكليف، أو ما عقد
~~الله عليكم، أو ما تعاقدتم بينكم. والظاهر أنها عقود الله عليهم في دينه
~~من تحليل حلاله وتحريم حرامه، وأنه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو
~~قوله { أحلت لكم بهيمة الأنعام } والبهيمة كل ذات أربع
~~قوائم في البر والبحر، وإضافتها إلى الأنعام للبيان وهي بمعنى «من» كخاتم
~~فضة ومعناه، البهيمة من الأنعام وهي الأزواج الثمانية. وقيل: بهيمة
~~الأنعام: الظباء وبقر الوحش ونحوهما { إلا ما يتلى عليكم }
~~آية تحريمه وهو قوله «حرمت عليكم الميتة» الآية { غير محلي
~~الصيد } حال من الضمير في «لكم» أي أحلت لكم هذه الأشياء لا محلين
~~الصيد { وأنتم حرم } حال من «محلى الصيد» كأنه قيل: أحللنا لكم
~~بعض الأنعام في حال امتناعكم من الصيد وأنتم محرمون لئلا يضيق عليكم،
~~والحرم جمع حرام وهو المحرم { إن الله يحكم ما يريد } من
~~الأحكام أو من التحليل والتحريم ونزل نهيا عن تحليل ما حرم {
~~يأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعائر الله }
~~جمع شعيرة وهي اسم ما أشعر أي جعل شعارا وعلما للنسك به من مواقف الحج
~~ومرامي الجمار والمطاف والمسعى والأفعال التي هي علامات الحاج يعرف بها
~~من الإحرام والطواف والسعي والحلق والنحر { ولا الشهر الحرام }
~~أي أشهر الحج { ولا الهدى } وهو ما أهدي إلى البيت وتقرب به إلى
~~الله تعالى من النسائك وهو جمع هدية { ولا القلئد } جمع قلادة
~~وهي ما قلد به الهدي من نعل أو عروة مزادة أو ms0323 لحاء شجر أو غيره { ولا
~~ءامين البيت الحرام } ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام
~~وهم الحجاج والعمار، وإحلال هذه الأشياء أن يتهاون بحرمة الشعائر وأن
~~يحال بينها وبين المتنسكين بها، وأن يحدثوا في أشهر الحج ما يصدون به
~~الناس عن الحج وأن يتعرضوا للهدى بالغصب أو بالمنع من بلوغ محله. وأما
~~القلائد فجاز أن يراد بها ذوات القلائد وهي البدن وتعطف على الهدى
~~للاختصاص لأنها أشرف الهدى كقوله:

# وجبريل وميكل

# [البقرة: 98]. كأنه قيل: والقلائد منها خصوصا، وجاز أن ينهى عن التعرض
~~لقلائد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي أي ولا تحلوا قلائدها
~~فضلا أن تحلوها كما قال:

# ولا يبدين زينتهن

# [النور: 31] فنهى عن إبداء الزينة مبالغة في النهي عن إبداء مواقعها {
~~يبتغون } حال من الضمير في «آمين» { فضلا من ربهم } أي
~~ثوابا { ورضونا }  وأن يرضى عنهم أي لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم
~~تعظيما لهم { وإذا حللتم } خرجتم من الإحرام { فاصطدوا }
~~إباحة للاصطياد بعد حظره عليهم بقوله «غير محلي الصيد وأنتم حرم».

# { ولا يجرمنكم شنئان قوم أن صدوكم عن
~~المسجد الحرام أن تعتدوا } جرم مثل كسب في تعديته إلى
~~مفعول واحد واثنين، تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته
~~إياه، وأول المفعولين ضمير المخاطبين والثاني «أن تعتدوا» «وأن صدوكم»
~~متعلق بالشنآن بمنعى العلة وهو شدة البغض، وبسكون النون شامي وأبو بكر،
~~والمعنى: ولا يكسبنكم بغض قوم لأن صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه. «إن
~~صدوكم» على الشرط: مكي وأبو عمرو ويدل على الجزاء ما قبله وهو «لا
~~يجرمنكم» ومعنى صدهم إياهم عن المسجد الحرام منع أهل مكة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين يوم الحديبية عن العمرة، ومعنى الاعتداء
~~الانتقام منهم بإلحاق مكروه بهم { وتعاونوا على البر
~~والتقوى } على العفو والإغضاء { ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدون } على الانتقام والتشفي، أو البر فعل المأمور، والتقوى ترك
~~المحظور، والإثم ترك المأمور والعدوان فعل المحظور، ويحوز أن يراد العموم
~~لكل بر وتقوى، ولكل إثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصار {
~~واتقوا الله ms0324 إن الله شديد العقاب } لمن عصاه وما
~~اتقاه.

# ثم بين ما كان أهل الجاهلية يأكلونه فقال { حرمت عليكم
~~الميتة } أي البهيمة التي تموت حتف أنفها { والدم } أي المسفوح
~~وهو السائل { ولحم الخنزير } وكله نجس. وإنما خص اللحم لأنه معظم
~~المقصود { وما أهل لغير الله به } أي رفع الصوت به لغير
~~الله وهو قولهم «باسم اللات والعزى» عند ذبحه { والمنخنقة } التي
~~خنقوها حتى ماتت أو انخنقت بالشبكة أو غيرها { والموقوذة } التي
~~أثخنوها ضربا بعصا أو حجر حتى ماتت { والمتردية } التي تردت من
~~جبل أو في بئر فماتت { والنطيحة } المنطوحة وهي التي نطحتها أخرى
~~فماتت بالنطح { وما أكل السبع } بعضه ومات بجرحه { إلا ما
~~ذكيتم } إلا ما أدركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح، والاستثناء
~~يرجع إلى المنخنقة وما بعدها، فإنه إذا أدركها وبها حياة فذبحها وسمى
~~عليها حلت { وما ذبح على النصب } كانت لهم حجارة منصوبة حول
~~البيت يذبحون عليها يعظمونها بذلك ويتقربون إليها تسمى الأنصاب واحدها
~~نصب، أو هو جمع والواحد نصاب { وأن تستقسموا بالأزلام }
~~في موضع الرفع بالعطف على الميتة أي حرمت عليكم الميتة وكذا وكذا
~~والاستقسام بالأزلام وهي القداح المعلمة واحدها زلم وزلم، كان أحدهم إذا
~~أراد سفرا أو غزوا أو تجارة أو نكاحا أو غير ذلك يعمد إلى قداح ثلاثة
~~على واحد منها مكتوب «أمرني ربي» وعلى الآخر «نهاني» والثالث «غفل».
~~فإن خرج الآمر مضى لحاجته، وإن خرج الناهي أمسك، وإن خرج الغفل أعاده،
~~فمعنى الاستقسام بالأزلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالأزلام.

# قال الزجاج: لا فرق بين هذا وبين قول المنجمين «لا تخرج من أجل نجم كذا
~~واخرج لطلوع نجم كذا». وفي شرح التأويلات رد هذا وقال: لا يقول المنجم
~~«إن نجم كذا يأمر بكذا ونجم كذا ينهى عن كذا» كما كان فعل أولئك، ولكن
~~المنجم جعل النجوم دلالات وعلامات على أحكام الله تعالى. ويجوز أن يجعل
~~الله في النجوم معاني وأعلاما يدرك بها الأحكام ويستخرج بها الأشياء ولا
~~لائمة في ذلك إنما ms0325 اللائمة عليه فيما يحكم على الله ويشهد عليه. وقيل: هو
~~الميسر وقسمتهم الجزور على الأنصباء المعلومة { ذلكم فسق }
~~الاستقسام بالأزلام خروج عن الطاعة، ويحتمل أن يعود إلى كل محرم في
~~الآية.

# { اليوم } ظرف ل «يئس» ولم يرد به يوم بعينه وإنما معناه الآن،
~~وهذا كما تقول «أنا اليوم قد كبرت» تريد الآن. وقيل: أريد يوم نزولها وقد
~~نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع { يئس
~~الذين كفروا من دينكم } يئسوا منه أن يبطلوه أو يئسوا من
~~دينكم أن يغلبوه لأن الله تعالى وفى بوعده من إظهاره على الدين كله {
~~فلا تخشوهم } بعد إظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم
~~مغلوبين بعدما كانوا غالبين { واخشون } بغير ياء في الوصل والوقف أي
~~أخلصوا لي الخشية.

# { اليوم } ظرف لقوله { أكملت لكم دينكم } بأن كفيتم خوف
~~عدوكم وأظهرتكم عليهم كما يقول الملوك «اليوم كمل لنا الملك» أي كفينا من
~~كنا نخافه، أو أكملت لكم ما تحتاجون إليه في تكليفكم من تعليم الحلال
~~والحرام والتوقيف على شرائع الإسلام وقوانين القياس { وأتممت
~~عليكم نعمتي } بفتح مكة ودخولها آمنين ظاهرين وهدم منار
~~الجاهلية ومناسكهم { ورضيت لكم الإسلام دينا } حال. اخترته
~~لكم من بين الأديان وآذنتكم بأنه هو الدين المرضي وحده

# ومن يبتغ غير الإسلم دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85] { فمن اضطر } متصل بذكر المحرمات، وقوله «ذلكم
~~فسق» اعتراض أكد به معنى التحريم، وكذا ما بعده لأن تحريم هذه الخبائث من
~~جملة الدين الكامل والنعمة التامة والإسلام المنعوت بالرضا دون غيره من
~~الملل ومعناه، فمن اضطر إلى الميتة أو إلى غيرها { في مخمصة }
~~مجاعة { غير } حال { متجانف لإثم } مائل إلى إثم أي غير
~~متجاوز سد الرمق { فإن الله غفور } لا يؤاخذه بذلك { رحيم
~~} بإباحة المحظور للمعذور.

### || [5.4-5]

# { يسئلونك } في السؤال معنى القول فلذا وقع بعده { ماذا
~~أحل لهم } كأنه قيل: يقولون لك ماذا أحل لهم. وإنما لم يقل «ماذا
~~أحل لنا» حكاية لما قالوا، لأن «يسألونك» بلفظ الغيبة كقولك «أقسم زيد
~~ليفعلن» ولو ms0326 قيل «لأفعلن» وأحل لنا لكان صوابا. و«ماذا» مبتدأ و «أحل
~~لهم» خبره كقولك «أي شيء أحل لهم» ومعناه ماذا أحل لهم من المطاعم كأنهم
~~حين تلى عليهم ما حرم عليه من خبيثات المآكل سألوا عما أحل لهم منها
~~فقال: { قل أحل لكم الطيبت } أي ما ليس بخبيث منها أو هو
~~كل ما لم يأت تحريمه في كتاب الله أو سنة أو إجماع أو قياس { وما
~~علمتم } عطف على «الطيبات» أي أحل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف
~~المضاف، أو تجعل «ما» شرطية وجوابها «فكلوا» { من الجوارح } أي
~~الكواسب للصيد من سباع البهائم والطير كالكلب والفهد والعقاب والصقر
~~والبازي والشاهين، وقيل: هي من الجراحة فيشترط للحل الجرح { مكلبين
~~} حال من «علمتم». وفائدة هذه الحال مع أنه استغنى عنها ب «علمتم» أن
~~يكون من يعلم الجوارح موصوفا بالتكليب، والمكلب مؤدب الجوارح ومعلمها
~~مشتق من الكلب، لأن التأديب في الكلاب أكثر فاشتق من لفظه لكثرته في
~~جنسه، أو لأن السبع يسمى كلبا ومنه الحديث

# " اللهم سلط عليه كلبا من كلابك "

# فأكله الأسد. { تعلمونهن } حال أو استئناف ولا موضع له. وفيه
~~دليل على أن على كل آخذ علما أن لا يأخذه إلا من أقتل أهله علما
~~وأنحرهم دراية، فكم من آخذ عن غير متقن قد ضيع أيامه وعض عند لقاء
~~النحارير أنامله. { مما علمكم الله } من التكليب { فكلوا
~~مما أمسكن عليكم } الإمساك على صاحبه أن لا يأكل منه فإن
~~أكل منه لم يؤكل إذا كان صيد كلب ونحوه، فأما صيد البازي ونحوه فأكله لا
~~يحرمه وقد عرف في موضعه.

# والضمير في { واذكروا اسم الله عليه } يرجع إلى ما أمسكن
~~على معنى وسموا عليه إذا أدركتم ذكاته، أو إلى ما علمتم من الجوارح أي
~~سموا عليه عند إرساله { واتقوا الله } واحذروا مخالفة أمره في
~~هذا كله { إن الله سريع الحساب } إنه محاسبكم على أفعالكم
~~ولا يلحقه فيه لبث. { اليوم } الآن { أحل لكم الطيبت
~~} كرره تأكيدا للمنة { وطعام الذين أوتوا الكتب حل
~~لكم } أي ذبائحهم لأن ms0327 سائر الأطعمة لا يختص حلها بالملة {
~~وطعامكم حل لهم } فلا جناح عليكم أن تطعموهم لأنه لوكان
~~حراما عليهم طعام المؤمنين لما ساغ لهم إطعامهم { والمحصنت
~~من المؤمنت } هن الحرائر أو العفائف، وليس هذا بشرط لصحة
~~النكاح بل هو للاستحباب لأنه يصح نكاح الإماء من المسلمات ونكاح غير
~~العفائف.

# وتخصيصهن بعث على تخير المؤمنين لنطفهم وهو معطوف على «الطيبات» أو
~~مبتدأ والخبر محذوف أي والمحصنات من المؤمنات حل لكم { والمحصنت
~~من الذين أوتوا الكتب من قبلكم } هن الحرائر
~~الكتابيات أو العفائف الكتابيات { إذا آتيتموهن أجورهن }
~~أعطيتموهن مهورهن { محصنين غير مسفحين } متزوجين غير
~~زانين { ولا متخذي أخدان } صدائق والخدن يقع على الذكر
~~والأنثى { ومن يكفر بالإيمن } بشرائع الإسلام وما أحل الله
~~وحرم { فقد حبط } بطل { عمله وهو في الآخرة من
~~الخسرين }.

### || [5.6-11]

# { يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلوة
~~فاغسلوا وجوهكم } أي إذا أردتم القيام إلى الصلاة كقوله

# فإذا قرأت القرءان

# [النحل: 98] أي إذا أردت أن تقرأ القرآن، فعبر عن إرادة الفعل بالفعل
~~لأن الفعل مسبب عن الإرادة فأقيم المسبب مقام السبب لملابسة بينهما طلبا
~~للإيجاز، ونحوه «كما تدين تدان» عبر عن الفعل الابتدائي الذي هو سبب
~~الجزاء بلفظ الجزاء الذي هو مسبب عنه، وتقديره: وأنتم محدثون. عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: أو من النوم لأنه دليل الحدث: وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والصحابة يتوضأون لكل صلاة. وقيل: كان الوضوء لكل صلاة
~~واجبا أول ما فرض ثم نسخ { وأيديكم إلى المرافق } «إلى»
~~تفيد معنى الغاية مطلقا، فأما دخولها في الحكم وخروجها فأمر يدور مع
~~الدليل فما فيه دليل على الخروج

# فنظرة إلى ميسرة

# [البقرة: 280] لأن الإعسار علة الإنظار وبوجود الميسرة تزول العلة، ولو
~~دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في الحالتين معسرا وموسرا. وكذلك

# أتموا الصيام إلى الليل

# [البقرة: 187] لو دخل الليل لوجب الوصال. ومما فيه دليل على الدخول قولك
~~«حفظت القرآن من أوله إلى آخره» لأن الكلام مسوق لحفظ القرآن كله، ومنه
~~قوله تعالى:

# من المسجد الحرام إلى المسجد ms0328 الأقصى

# [الإسراء: 1] لوقوع العلم بأنه عليه السلام لا يسرى به إلى بيت المقدس
~~من غير أن يدخله، وقوله «إلى المرافق» لا دليل فيه على أحد الأمرين فأخذ
~~الجمهور بالاحتياط، فحكموا بدخولها في الغسل، وأخذ زفر وداود بالمتيقن
~~فلم يدخلاها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدير الماء على
~~مرفقيه { وامسحوا برؤوسكم } المراد إلصاق المسح بالرأس، وماسح
~~بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للمسح برأسه؛ فأخذ مالك بالاحتياط
~~فأوجب الاستيعاب، والشافعي باليقين فأوجب أقل ما يقع عليه اسم المسح،
~~وأخذنا ببيان النبي عليه السلام وهو ما روي أنه مسح على ناصيته وقدرت
~~الناصية بربع الرأس { وأرجلكم إلى الكعبين } بالنصب: شامي
~~ونافع وعلي وحفص. والمعنى: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم
~~إلى الكعبين وامسحوا برؤوسكم على التقديم والتأخير. غيرهم بالجر بالعطف
~~على الرؤوس لأن الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة المغسولة، تغسل بصب الماء
~~عليها فكانت مظنة للإسراف المنهي عنه فعطفت على الممسوح لا لتمسح ولكن
~~لينبه على وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها. وقيل: «إلى الكعبين» فجيء
~~بالغاية إماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لأن المسح لم تضرب له غاية في
~~الشريعة، وقال في جامع العلوم إنها مجرورة للجوار وقد صح أن النبي عليه
~~السلام رأى قوما يمسحون على أرجلهم فقال:

# " ويل للأعقاب من النار "

# وعن عطاء: والله ما علمت أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مسح على القدمين وإنما أمر بغسل هذه الأعضاء ليطهرها من الأوساخ
~~التي تتصل بها لأنها تبدو كثيرا، والصلاة خدمة الله تعالى، والقيام بين
~~يديه متطهرا من الأوساخ أقرب إلى التعظيم فكان أكمل في الخدمة كما في
~~الشاهد إذا أراد أن يقوم بين يدي الملك، ولهذا قيل: إن الأولى أن يصلي
~~الرجل في أحسن ثيابه، وإن الصلاة متعمما أفضل من الصلاة مكشوف الرأس لما
~~أن ذلك أبلغ في التعظيم { وإن كنتم جنبا فاطهروا }
~~فاغسلوا أبدانكم.

# { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم } قال الرازي معناه وجاء حتى لا يلزم المريض ms0329 والمسافر التيمم
~~بلا حدث { من الغآئط } المكان المطمئن وهو كناية عن قضاء الحاجة {
~~أو لمستم النساء } جامعتم { فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من
~~حرج } في باب الطهارة حتى لا يرخص لكم في التيمم { ولكن يريد
~~ليطهركم } بالتراب إذا أعوزكم التطهر بالماء { وليتم
~~نعمته عليكم } وليتم برخصه إنعامه عليكم بعزائمه { لعلكم
~~تشكرون } نعمته فيثيبكم { واذكروا نعمة الله عليكم
~~} بالإسلام { وميثقه الذى واثقكم به إذ قلتم
~~سمعنا وأطعنا } أي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي
~~أخذه على المسلمين حين بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا
~~وأطعناه. وقيل: هو الميثاق ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان { واتقوا
~~الله } في نقض الميثاق { إن الله عليم بذات الصدور }
~~بسرائر الصدور من الخير والشر وهو وعد ووعيد.

# { يأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين لله
~~شهدآء بالقسط } بالعدل { ولا يجرمنكم شنئان
~~قوم على ألا تعدلوا } عدي «يجرمنكم» بحرف الاستعلاء مضمنا
~~معنى فعل يتعدى به كأنه قيل: ولا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم {
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى } أي العدل أقرب إلى التقوى.
~~نهاهم أولا أن تحملهم البغضاء على ترك العدل، ثم استأنف فصرح لهم
~~بالأمر بالعدل تأكيدا وتشديدا، ثم استأنف فذكر لهم وجه الأمر بالعدل
~~وهو قوله تعالى: «هو أقرب للتقوى» تعالى وإذا كان وجوب العدل مع الكفار
~~بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المؤمنين الذين هم أولياؤه {
~~واتقوا الله } فيما أمر ونهى { إن الله خبير بما
~~تعملون } وعد ووعيد ولذا ذكر بعدها آية الوعد وهو قوله تعالى {
~~وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصلحت }
~~«وعد» يتعدى إلى مفعولين: فالأول «الذين آمنوا»، والثاني محذوف استغني
~~عنه بالجملة التي هي قوله { لهم مغفرة وأجر عظيم }
~~والوعيد وهو قوله { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~أولئك أصحاب الجحيم } أي لا يفارقونها.

# { يأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ هم قوم } روي أن رسول الله صلى الله ms0330 عليه وسلم أتى
~~بني قريظة ومعه الشيخان  أبو بكر وعمر - والختنان يستقرضهم دية مسلمين
~~قتلهما عمرو بن أمية الضمري خطأ يحسبهما مشركين فقالوا: نعم يا أبا
~~القاسم اجلس حتى نطعمك ونقرضك، فأجلسوه في صفة وهموا بالفتك به، وعمد
~~عمرو بن جحاش إلى رحى عظيمة يطرحها عليه فأمسك الله يده ونزل جبريل
~~فأخبره بذلك فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت الآية. «إذ» ظرف للنعمة
~~{ أن يبسطوا } بأن يبسطوا { إليكم أيديهم } بالقتل يقال
~~بسط لسانه إليه إذا شتمه وبسط إليه يده إذا بطش به { ويبسطوا
~~إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء } [الممتحنة: 2]
~~ومعنى بسط اليد مدها إلى المبطوش به { فكف أيديهم عنكم }
~~فمنعها أن تمد إليكم { واتقوا الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } فإنه الكافي والدافع والمانع.

### || [5.12-19]

# { ولقد أخذ الله ميثق بني إسرءيل وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا } هو الذي ينقب عن أحوال القوم ويفتش
~~عنها. ولما استقر بنو إسرائيل بمصر بعد هلاك فرعون أمرهم الله بالمسير
~~إلى أريحا أرض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم: إني
~~كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا إليها وجاهدوا من فيها وإني ناصركم،
~~وأمر الله موسى عليه السلام أن يأخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا على
~~قومه بالوفاء بما أمروا به توثقة عليهم، فاختار النقباء وأخذ الميثاق على
~~بني إسرائيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم، فلما دنا من أرض كنعان بعث
~~النقباء يتجسسون فرأوا أجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا فحدثوا
~~قومهم وقد نهاهم أن يحدثوهم فنكثوا الميثاق إلا كالب بن يوقنا ويوشع بن
~~نون وكانا من النقباء { وقال الله إنى معكم } أي ناصركم
~~ومعينكم. وتقف هنا لابتدائك بالشرط الداخل عليه اللام الموطئة للقسم وهو
~~{ لئن أقمتم الصلوة وءاتيتم الزكوة } وكانتا
~~فريضتين عليهم { وآمنتم برسلي } من غير تفريق بين أحد منهم {
~~وعزرتموهم } وعظمتموهم أو نصرتموهم بأن تردوا عنهم أعداءهم،
~~والعزر في اللغة الرد ويقال عزرت فلانا أي أدبته يعني فعلت به ما
~~يردعه عن القبيح كذا قاله الزجاج { وأقرضتم الله قرضا
~~حسنا } بلا من وقيل: ms0331 هو كل خير. واللام في { لأكفرن
~~عنكم سيئتكم } جواب للقسم وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم
~~والشرط جميعا { ولأدخلنكم جنت تجري من تحتها
~~الأنهر فمن كفر بعد ذلك منكم } أي بعد ذلك الشرط
~~المؤكد المتعلق بالوعد العظيم { فقد ضل سوآء السبيل } أخطأ
~~طريق الحق، نعم من كفر قبل ذلك فقد ضل سواء السبيل أيضا ولكن الضلال
~~بعده أظهر وأعظم.

# { فبما نقضهم ميثقهم } «ما» مزيد لإفادة تفخيم الأمر {
~~لعنهم } طردناهم وأخرجناهم من رحمتنا أو مسخناهم أو ضربنا عليهم
~~الجزية { وجعلنا قلوبهم قاسية } يابسة لا رحمة فيها ولا
~~لين. «قسية»: حمزة وعلي أي رديئة من قولهم: «درهم قسي» أي رديء {
~~يحرفون الكلم عن موضعه } يفسرونه على غير ما أنزل وهو
~~بيان لقسوة قلوبهم لأنه لا قسوة أشد من الافتراء على الله وتغيير وحيه {
~~ونسوا حظا } وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا { مما
~~ذكروا به } من التوراة يعني أن تركهم وإعراضهم عن التوراة إغفال
~~حظ عظيم، أو قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وزلت أشياء منها عن حفظهم.
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه: قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه
~~الآية. وقيل: تركوا نصيب أنفسهم مما أمروا به من الإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وبيان نعته { ولا تزال } يا محمد { تطلع على
~~خآئنة منهم } أي هذه عادتهم وكان عليها أسلافهم، كانوا يخونون
~~الرسل وهؤلاء يخونونك ويهمون بالفتك بك، وقوله «على خائنة» أي على خيانة
~~أو على فعلة ذات خيانة أو على نفس أو فرقة خائنة، ويقال: «رجل خائنة»
~~كقولهم «رجل راوية للشعر» للمبالغة.

# { إلا قليلا منهم } وهم الذين آمنوا منهم { فاعف عنهم
~~} بعث على مخالفتهم، أو فاعف عن مؤمنيهم ولا تؤاخذهم بما سلف منهم {
~~واصفح إن الله يحب المحسنين } و« من» في قوله:

# { ومن الذين قالوا إنا نصرى أخذنا ميثقهم
~~} وهو الإيمان بالله والرسل وأفعال الخير يتعلق بأخذنا أي وأخذنا من
~~الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم، فقدم على الفعل الجار والمجرور وفصل بين
~~الفعل والواو بالجار والمجرور. وإنما لم يقل «من النصارى» ms0332 لأنهم إنما
~~سموا أنفسهم بذلك ادعاء لنصر الله وهم الذين قالوا لعيسى: نحن أنصار
~~الله. ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية أنصارا للشيطان {
~~فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا } فألصقنا
~~وألزمنا من غرى بالشيء إذا لزمه ولصق به ومنه الغراء الذي يلصق به {
~~بينهم } بين فرق النصارى المختلفين { العداوة والبغضاء
~~إلى يوم القيمة } بالأهواء المختلفة { وسوف
~~ينبئهم الله بما كانوا يصنعون } أي في القيامة
~~بالجزاء والعقاب.

# { يأهل الكتب } خطاب لليهود والنصارى، والكتاب للجنس { قد
~~جاءكم رسولنا } محمد عليه السلام { يبين لكم كثيرا
~~مما كنتم تخفون من الكتب } من نحو صفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن نحو الرجم { ويعفوا عن كثير } مما تخفونه لا
~~يبينه أو يعفو عن كثير منكم لان يؤاخذه { قد جاءكم من الله
~~نور وكتب مبين } يريد القرآن لكشفه ظلمات الشرك والشك
~~ولإبانته ما كان خافيا على الناس من الحق، أو لأنه ظاهر الإعجاز، أو
~~النور محمد عليه السلام لأنه يهتدى به كما سمي سراجا { يهدي به
~~الله } أي بالقرآن { من اتبع رضوانه } من آمن منهم {
~~سبل السلم } طرق السلامة والنجاة من عذاب الله أو سبل الله
~~فالسلام السلامة أو الله { ويخرجهم من الظلمت إلى
~~النور } من ظلمات الكفر إلى نور الإسلام { بإذنه } بإرادته
~~وتوفيقه { ويهديهم إلى صرط مستقيم * لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم }
~~معناه بت القول على أن الله هو المسيح لا غير. قيل: كان في النصارى قوم
~~يقولون ذلك، أو لأن مذهبهم يؤدي إليه حيث إنهم اعتقدوا أنه يخلق ويحيي
~~ويميت { قل فمن يملك من الله شيئا } فمن يمنع من قدرته
~~ومشيئته شيئا { إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم
~~وأمه ومن في الأرض جميعا } أي إن أراد أن يهلك من دعوه
~~إلها من المسيح وأمه يعني أن المسيح عبد مخلوق كسائر العباد.

# وعطف «من في الأرض جميعا» على «المسيح وأمه» إبانة أنهما من جنسهم لا
~~تفاوت بينهما وبينهم، والمعنى أن من اشتمل عليه رحم الأمومية متى يفارقه
~~نقص ms0333 البشرية، ومن لاحت عليه شواهد الحدثية أنى يليق به نعت الربوبية، ولو
~~قطع البقاء عن جميع ما أوجد لم يعد نقص إلى الصمدية.

# { ولله ملك السموت والأرض وما بينهما
~~يخلق ما يشاء } أي يخلق من ذكر وأنثى ويخلق من أنثى بلا ذكر كما
~~خلق عيسى، ويخلق من ذكر من غير أنثى كما خلق حواء من آدم، ويخلق من غير
~~ذكر وأنثى كما خلق آدم، أو يخلق ما يشاء كخلق الطير على يد عيسى معجزة له
~~فلا اعتراض عليه لأنه الفعال لما يريد { والله على كل شيء
~~قدير وقالت اليهود والنصرى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه } أي أعزة عليه كالابن على الأب، أو أشياع ابني الله عزير
~~والمسيح كما قيل لأشياع أبي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبيون، وكما
~~كان يقول رهط مسيلمة نحن أبناء الله ويقول أقرباء الملك وحشمه نحن أبناء
~~الملوك أو نحن أبناء رسل الله { قل فلم يعذبكم بذنوبكم }
~~أي فإن صح أنكم أبناء الله وأحباؤه فلم تعذبون بذنوبكم بالمسخ والنار
~~أياما معدودة على زعمكم، وهل يمسخ الأب ولده وهل يعذب الولد ولده
~~بالنار؟ ثم قال ردا عليهم { بل أنتم بشر ممن خلق } أي
~~أنتم خلق من خلقه لا بنوه { يغفر لمن يشاء } لمن تاب عن الكفر
~~فضلا { ويعذب من يشاء } من مات عليه عدلا { ولله ملك
~~السموت والأرض وما بينهما وإليه المصير } فيه
~~تنبيه على عبودية المسيح لأن الملك والبنوة متنافيان.

# { يأهل الكتب قد جاءكم رسولنا } محمد عليه السلام
~~{ يبين لكم } أي الشرائع وحذف لظهوره، أو ما كنتم تخفون وحذف
~~لتقدم ذكره أو لا يقدر المبين ويكون المعنى يبذل لكم البيان وهو حال أي
~~مبينا لكم { على فترة من الرسل } متعلق ب «جاءكم» أي
~~جاءكم على حين فتور من إرسال الرسل وانقطاع من الوحي، وكان بين عيسى
~~ومحمد عليهما السلام ستمائة سنة أو خمسمائة سنة وستون سنة { أن
~~تقولوا } كراهة أن تقولوا { ما جاءنا من بشير ولا نذير
~~} والفاء في { فقد جاءكم } متعلق بمحذوف أي لا تعتذروا ms0334 فقد جاءكم
~~{ بشير } للمؤمنين { ونذير } للكافرين، والمعنى الامتنان عليهم
~~بأن الرسول بعث إليهم حتى انطمست آثار الوحي أحوج ما يكونون إليه ليهشوا
~~إليه ويعدوه أعظم نعمة من الله وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بأنه لم
~~يرسل إليهم من ينبههم من غفلتهم { والله على كل شيء قدير
~~} فكان قادرا على إرسال محمد عليه السلام ضرورة.

### || [5.20-26]

# { وإذ قال موسى لقومه يقوم اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء } لأنه لم يبعث في
~~أمة ما بعث في بني إسرائيل من الأنبياء { وجعلكم ملوكا } لأنه
~~ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم، ولأن الملوك تكاثروا فيهم
~~تكاثر الأنبياء. وقيل: الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وكانت منازلهم
~~واسعة فيها مياه جارية. وقيل: من له بيت وخدم، أو لأنهم كانوا مملوكين في
~~أيدي القبط فأنقذهم الله فسمي إنقاذهم ملكا { وءاتكم ما لم
~~يؤت أحدا من العلمين } من فلق البحر وإغراق العدو وإنزال
~~المن والسلوى وتظليل الغمام ونحو ذلك من الأمور العظام أو أراد عالمي
~~زمانهم { ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة } أي المطهرة أو
~~المباركة وهي أرض بيت المقدس أو الشام { التى كتب الله لكم }
~~قسمها لكم أو سماها أو كتب في اللوح المحفوظ أنها مساكن لكم { ولا
~~ترتدوا على أدبركم } ولا ترجعوا على أعقابكم مدبرين
~~منهزمين من خوف الجبابرة جبنا أو لا ترتدوا على أدباركم في دينكم {
~~فتنقلبوا خسرين } فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا والآخرة.

# { قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين } الجبار فعال
~~من جبره على الأمر بمعنى أجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس على ما
~~يريد { وإنا لن ندخلها } بالقتال { حتى يخرجوا
~~منها } بغير قتال { فإن يخرجوا منها } بلا قتال { فإنا
~~دخلون } بلادهم حينئذ { قال رجلان } كالب ويوشع { من الذين
~~يخافون } الله ويخشونه كأنه قيل رجلان من المتقين وهو في محل الرفع صفة
~~ل «رجلان» وكذا { أنعم الله عليهما } بالخوف منه {
~~ادخلوا عليهم الباب } أي باب المدينة { فإذا
~~دخلتموه فإنكم غلبون } أي انهزموا وكانت الغلبة لكم،
~~وإنما علما ذلك بإخبار موسى ms0335 عليه السلام { وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين } إذ الإيمان به يقتضي التوكل
~~عليه وهو قطع العلائق وترك التملق للخلائق { قالوا يموسى إنا
~~لن ندخلها } هذا نفي لدخولهم في المستقبل على وجه التوكيد {
~~أبدا } تعليق للنفي المؤكد بالدهر المتطاول { ما داموا فيها }
~~بيان للأبد { فاذهب أنت وربك } من العلماء من حمله على
~~الظاهر. وقال: إنه كفر منهم وليس كذلك إذ لو قالوا ذلك اعتقادا وكفروا
~~به لحاربهم موسى ولم تكن مقاتلة الجبارين أولى من مقاتلة هؤلاء، ولكن
~~الوجه فيه أن يقال: فاذهب أنت وربك يعينك على قتالك، أو وربك أي وسيدك
~~وهو أخوك الأكبر هارون، أو لم يرد به حقيقة الذهاب ولكن كما تقول «كلمته
~~فذهب يجيبني» تريد معنى الإرادة كأنهم قالوا أريدا قتالهم: { فقاتلا
~~إنا ههنا قعدون } ماكثون لا نقاتلهم لنصرة دينكم فلما عصوه
~~وخالفوه { قال رب إنى لا أملك } لنصرة دينك { إلا نفسى
~~وأخى } وهو منصوب بالعطف على «نفسي» أو على اسم «إن» أي إني لا أملك
~~إلا نفسي وإن أخي لا يملك إلا نفسه، أو مرفوع بالعطف على محل «إن»
~~واسمها، أو على الضمير في «لا أملك» وجاز للفصل أي ولا يملك أخي إلا
~~نفسه، أو هو مبتدأ والخبر محذوف أي وأخي كذلك، وهذا من البث والشكوى إلى
~~الله ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة وكأنه لم يثق
~~بالرجلين المذكورين كل الوثوق فلم يذكر إلا النبي المعصوم، أو أراد ومن
~~يؤاخيني على ديني { فافرق بيننا وبين القوم
~~الفسقين } فافصل بيننا وبينهم بأن تحكم لنا بما وعدتنا وتحكم
~~عليهم بما هم أهله وهو في معنى الدعاء عليهم، أو فباعد بيننا وبينهم
~~وخلصنا من صحبتهم كقوله:

# ونجنى من القوم الظلمين

# [التحريم: 11].

# { قال فإنها } أي الأرض المقدسة { محرمة عليهم } لا
~~يدخلونها وهو تحريم منع لا تحريم تعبد كقوله

# وحرمنا عليه المراضع

# [القصص: 12]. والمراد بقوله «كتب الله لكم» أي بشرط أن تجاهدوا أهلها
~~فلما أبوا الجهاد قيل: فإنها محرمة عليهم، أو المراد فإنها محرمة عليهم:
~~{ أربعين سنة } فإذا مضى ms0336 الأربعون كان ما كتب فقد سار موسى عليه
~~السلام بمن بقي من بني إسرائيل وكان يوشع على مقدمته ففتحها وأقام فيها
~~ما شاء الله ثم قبض. و «أربعين» ظرف التحريم والوقف على سنة أو ظرف {
~~يتيهون فى الأرض } أي يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا
~~أربعين سنة والوقف على «عليهم». وإنما عوقبوا بالحبس لاختيارهم المكث
~~فكانوا مع شدة سيرهم يصبحون حيث أمسوا ويمسون حيث أصبحوا في ستة فراسخ.
~~ولما ندم على الدعاء عليهم قيل له: { فلا تأس على القوم
~~الفسقين } فلا تحزن عليهم لأنهم فاسقون. قيل: لم يكن موسى وهارون
~~معهم في التيه لأنه كان عقابا وقد سأل موسى ربه أنه يفرق بينهما وبينهم.
~~وقيل: كانا معهم إلا أنه كان ذلك روحا لهما وسلاما لا عقوبة. ومات
~~هارون في التيه، وموسى فيه بعده بسنة، ومات النقباء في التيه إلا كالب
~~ويوشع.

# ثم أمر الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقص على حاسديه ما جرى
~~بسبب الحسد ليتركوه ويؤمنوا بقوله:

### || [5.27-38]

# { واتل عليهم } على أهل الكتاب { نبأ ابنى ءادم } من
~~صلبه هابيل وقابيل، أو هما رجلان من بني إسرائيل { بالحق } نبأ
~~ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الأولين، أو تلاوة ملتبسة بالصدق
~~والصحة، أو واتل عليهم وأنت محق صادق { إذ قربا } نصب بالنبأ أي
~~قصتهما وحديثهما في ذلك الوقت، أو بدل من النبأ أي اتل عليهم النبأ نبأ
~~ذلك الوقت على تقدير حذف المضاف { قربانا } ما يتقرب به إلى الله من
~~نسيكة أو صدقة. يقال: قرب صدقة وتقرب بها لأن تقرب مطاوع قرب، والمعنى إذ
~~قرب كل واحد منهما قربانه دليله { فتقبل من أحدهما } قربانه
~~وهو هابيل { ولم يتقبل من الآخر } قربانه وهو قابيل. روي
~~أنه أوحى الله تعالى إلى آدم أن يزوج كل واحد منهما توأمة الآخر، وكانت
~~توأمة قابيل أجمل واسمها إقليما فحسده عليها أخوه وسخط فقال لهما آدم:
~~قربا قربانا فمن أيكما قبل يتزوجها فقبل قربان هابيل بأن نزلت نار
~~فأكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده ms0337 بالقتل وهو قوله { قال
~~لأقتلنك } أي قال لهابيل { قال إنما يتقبل الله
~~من المتقين } وتقديره: قال لم تقتلني:؟ قال: لأن الله قبل قربانك
~~ولم يقبل قرباني. فقال: إنما يتقبل الله من المتقين وأنت غير متق فإنما
~~أوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوى لا من قبلي. وعن عامر ابن
~~عبد الله أنه بكى حين حضرته الوفاة فقيل له: ما يبكيك وقد كنت وكنت؟ قال:
~~إني أسمع الله يقول: «إنما يتقبل الله من المتقين».

# { لئن بسطت } مددت { إلى يدك لتقتلنى ما أنا
~~بباسط } بماد { يدى } مدني وأبو عمرو وحفص { إليك لأقتلك
~~إنى أخاف الله رب العلمين } قيل: كان أقوى من القاتل
~~وأبطش منه ولكن تحرج عن قتل أخيه واستسلم له خوفا من الله تعالى لأن
~~الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت، وقيل: بل كان ذلك واجبا فإن فيه
~~إهلاك نفسه ومشاركة للقاتل في إثمه، وإنما معناه ما أنا بباسط يدي إليك
~~مبتدئا كقصدك ذلك مني، وكان هابيل عازما على مدافعته إذا قصد قتله
~~وإنما قتله فتكا على غفلة منه. «إني أخاف»: حجازي وأبو عمرو { إنى
~~أريد } «إني» مدني { أن تبوء } أن تحتمل أو ترجع { بإثمى }
~~بإثم قتلي إذا قتلتني { وإثمك } الذي لأجله لم يتقبل قربانك وهو
~~عقوق الأب والحسد والحقد، وإنما أراد ذلك لكفره برده قضية الله تعالى أو
~~كان ظالما وجزاء الظالم جائز أن يراد { فتكون من أصحب
~~النار وذلك جزاء الظلمين * فطوعت له نفسه
~~قتل أخيه } فوسعته ويسرته من طاع له المرتع إذا اتسع { فقتله
~~} عند عقبة حراء أو بالبصرة والمقتول ابن عشرين سنة { فأصبح من
~~الخسرين * فبعث الله غرابا يبحث فى الأرض
~~ليريه } أي الله أو الغراب { كيف يوارى سوءة أخيه }
~~عورة أخيه وما لا يجوز أن ينكشف من جسده.

# روي أنه أول قتيل قتل على وجه الأرض من بني آدم، ولما قتله تركه
~~بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب على ظهره سنة
~~حتى أروح وعكفت عليه السباع، فبعث الله ms0338 غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر
~~فحفر له بمنقاره ورجليه ثم ألقاه في الحفرة فحينئذ { قال يويلتي
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري } عطف
~~على «أكون» { سوءة أخى فأصبح من الندمين } على قتله
~~لما تعب فيه من حمله وتحيره في أمره ولم يندم ندم التائبين، أو كان الندم
~~توبة لنا خاصة أو على حمله لا على قتله. وروي أنه لما قتله أسود جسده
~~وكان أبيض فسأله آدم عن أخيه فقال: ما كنت عليه وكيلا. فقال: بل قتلته
~~ولذا اسود جسدك. فالسودان من ولده. وما روي أن آدم رثاه بشعر فلا يصح
~~لأن الأنبياء عليهم السلام معصومون من الشعر.

# { من أجل ذلك } بسبب ذلك وبعلته «وذلك» إشارة إلى القتل
~~المذكور. قيل: هو متصل بالآية الأولى فيوقف على «ذلك» أي فأصبح من
~~النادمين لأجل حمله ولأجل قتله. وقيل: هو مستأنف والوقف على «النادمين» و
~~«من» يتعلق ب «كتبنا» لا ب «النادمين» { كتبنا على بنى
~~إسرءيل } خصهم بالذكر وإن اشترك الكل في ذلك لأن التوراة أول كتاب
~~فيه الأحكام { أنه من قتل نفسا } الضمير للشأن و «من» شرطية {
~~بغير نفس } بغير قتل نفس { أو فساد فى الأرض } عطف على
~~«نفس» أي بغير فساد في الأرض وهو الشرك، أو قطع الطريق وكل فساد يوجب
~~القتل { فكأنما قتل الناس جميعا } أي في الذنب. عن الحسن:
~~لأن قاتل النفس جزاؤه جهنم وغضب الله عليه والعذاب العظيم، ولو قتل الناس
~~جميعا لم يزد على ذلك { ومن أحيها } ومن استنقذها من أسباب
~~الهلكة من قتل أو غرق أو حرق أو هدم أو غير ذلك { فكأنما أحيا
~~الناس جميعا } جعل قتل الواحد كقتل الجميع، وكذلك الإحياء ترغيبا
~~وترهيبا لأن المتعرض لقتل النفس إذا تصور أن قتلها كقتل الناس جميعا
~~عظم ذلك عليه فثبطه، وكذا الذي أراد إحياءها إذا تصور أن حكمه حكم جميع
~~الناس رغب في إحيائها { ولقد جاءتهم } أي بني إسرائيل {
~~رسلنا } «رسلنا»: أبو عمرو { بالبينت } بالآيات الواضحات {
~~ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك }  بعدما كتبنا عليهم أو ms0339
~~بعد مجيء الرسل بالآيات { فى الأرض لمسرفون } في القتل لا
~~يبالون بعظمته.

# { إنما جزاؤا الذين يحاربون الله ورسوله } أي
~~أولياء الله في الحديث «يقول الله تعالى: من أهان لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة» { ويسعون فى الأرض فسادا } مفسدين، ويجوز أن
~~يكون مفعولا له أي للفساد وخبر «جزاء» { أن يقتلوا } وما عطف
~~عليه وأفاد التشديد الواحد بعد الواحد ومعناه أن يقتلوا من غير صلب إن
~~أفردوا القتل { أو يصلبوا } مع القتل إن جمعوا بين القتل وأخذ
~~المال { أو تقطع أيديهم وأرجلهم } إن أخذوا المال {
~~من خلف } حال من الأيدي والأرجل أي مختلفة { أو ينفوا من
~~الأرض } بالحبس إذا لم يزيدوا على الإخافة { ذلك } المذكور {
~~لهم خزى فى الدنيا } ذل وفضيحة { ولهم فى الآخرة
~~عذاب عظيم إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم } فتسقط عنهم هذه الحدود لا ما هو حق العباد { فاعلموا
~~أن الله غفور رحيم } يغفر لهم بالتوبة ويرحمهم فلا يعذبهم.

# { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله } فلا تؤذوا عباد
~~الله { وابتغوا إليه الوسيلة } هي كل ما يتوسل به أي يتقرب
~~من قرابة أو صنيعة أو غير ذلك، فاستعيرت لما يتوسل به إلى الله تعالى من
~~فعل الطاعات وترك السيئات { وجهدوا فى سبيله لعلكم
~~تفلحون * إن الذين كفروا لو أن لهم ما فى
~~الأرض جميعا } من صنوف الأموال { ومثله معه } وأنفقوه {
~~ليفتدوا به } ليجعلوه فدية لأنفسهم. و «لو» مع ما في حيزه خبر
~~«إن»، ووحد الراجع في «ليفتدوا به» وقد ذكر شيئان لأنه أجرى الضمير مجرى
~~اسم الإشارة كأنه قيل: ليفتدوا بذلك { من عذاب يوم
~~القيمة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم } فلا
~~سبيل لهم إلى النجاة بوجه { يريدون } يطلبون أو يتمنون { أن
~~يخرجوا من النار وما هم بخرجين منها ولهم
~~عذاب مقيم } دائم.

### || [5.39-41]

# { والسارق والسارقة } ارتفعا بالابتداء والخبر محذوف تقديره:
~~وفيما يتلى عليكم السارق والسارقة أو الخبر { فاقطعوا أيديهما
~~} أي يديهما والمراد اليمينان بدليل قراءة عبد الله بن مسعود، ودخول
~~الفاء لتضمنهما معنى الشرط لأن المعنى: والذي سرق ms0340 والتي سرقت فاقطعوا
~~أيديهما. والاسم الموصول يضمن معنى الشرط، وبدأ بالرجل لأن السرقة من
~~الجراءة وهي في الرجال أكثر، وأخر الزاني لأن الزنا ينبعث من الشهوة وهي
~~في النساء أوفر. وقطعت اليد لأنها آلة السرقة ولم تقطع آلة الزنا تفاديا
~~عن قطع النسل. { جزاء بما كسبا } مفعول له { نكلا من
~~الله } أي عقوبة منه وهو بدل من «جزاء» { والله عزيز } غالب لا
~~يعارض في حكمه { حكيم } فيما حكم من قطع يد السارق والسارقة { فمن
~~تاب } من السرقة { من بعد ظلمه } سرقته { وأصلح } برد
~~المسروق { فإن الله يتوب عليه } يقبل توبته { إن
~~الله غفور رحيم } يغفر ذنبه ويرحمه { ألم تعلم } يا
~~محمد أو يا مخاطب { أن الله له ملك السموت والأرض
~~يعذب من يشاء } من مات على الكفر { ويغفر لمن يشاء }
~~لمن تاب عن الكفر { والله على كل شىء } من التعذيب والمغفرة
~~وغيرهما { قدير } قادر. وقدم التعذيب على المغفرة هنا لتقدم السرقة
~~على التوبة.

# { يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى
~~الكفر } أي لا تهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في الكفر أي في
~~إظهاره بما يلوح منهم من آثار الكيد للإسلام ومن موالاة المشركين، فإني
~~ناصرك عليهم وكافيك شرهم. يقال أسرع فيه الشيب أي وقع سريعا فكذلك
~~مسارعتهم في الكفر وقوعهم فيه أسرع شيء إذا وجدوا فرصة لم يخطئووها {
~~من الذين قالوا } تبيين لقوله: «الذين يسارعون في الكفر» {
~~ءامنا } مفعول «قالوا» { بأفوههم } متعلق ب «قالوا» أي قالوا
~~بأفواههم آمنا { ولم تؤمن قلوبهم } في محل النصب على الحال {
~~ومن الذين هادوا } معطوف على «من الذين قالوا» أي من المنافقين
~~واليهود. ويرتفع { سمعون للكذب } على أنه خبر مبتدأ مضمر أي
~~هم سماعون والضمير للفريقين، أو سماعون مبتدأ وخبره «من الذين هادوا»،
~~وعلى هذا يوقف «على قلوبهم»، وعلى الأول «على هادوا». ومعنى سماعون للكذب
~~يسمعون منك ليكذبوا عليك بأن يمسخوا ما سمعوا منك بالزيادة والنقصان
~~والتبديل والتغيير { سمعون لقوم ءاخرين لم يأتوك } أي
~~سماعون منك لأجل قوم آخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما ms0341 سمعوا
~~منك { يحرفون الكلم من بعد موضعه } أي يزيلونه
~~ويميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها فيهملونه بغير مواضع بعد أن كان
~~ذا موضع.

# «يحرفون» صفة لقوم كقوله «لم يأتوك»، أو خبر لمبتدأ محذوف أي هم يحرفون،
~~والضمير مردود على لفظ الكلم { يقولون إن أوتيتم هذا }
~~المحرف المزال عن مواضعه ويقولون مثل يحرفون. وجاز أن يكون حالا من
~~الضمير في «يحرفون» { فخذوه } واعلموا أنه الحق واعملوا به { وإن
~~لم تؤتوه } وأفتاكم محمد بخلافه { فاحذروا } فإياكم وإياه
~~فهو الباطل. روي أن شريفا زنى بشريفة بخيبر وهما محصنان وحدهما الرجم
~~في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم ليسألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا: إن أمركم بالجلد والتحميم فاقبلوا،
~~وإن أمركم بالرجم فلا تقبلوا، فأمرهم بالرجم فأبوا أن يأخذوا به { ومن
~~يرد الله فتنته } ضلالته وهو حجة على من يقول: يريد الله
~~الإيمان ولا يريد الكفر { فلن تملك له من الله شيئا }
~~قطع رجاء محمد صلى الله عليه وسلم عن إيمان هؤلاء { أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم } عن الكفر
~~لعلمه منهم اختيار الكفر وهو حجة لنا عليهم أيضا { لهم فى
~~الدنيا خزى } للمنافقين فضيحة ولليهود جزية { ولهم فى
~~الآخرة عذاب عظيم } أي التخليد في النار.

### || [5.42-50]

# { سمعون للكذب } كرر للتأكيد أي هم سماعون ومثله {
~~أكلون للسحت } وهو كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته إذا
~~استأصله لأنه مسحوت البركة، وفي الحديث

# " هو الرشوة في الحكم "

# وكانوا يأخذون الرشا على الأحكام وتحليل الحرام. وبالتثقيل مكي وبصري
~~وعلي { فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم }
~~قيل: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيرا إذا تحاكم إليه أهل الكتاب
~~بين أن يحكم بينهم وبين أن لا يحكم بينهم. وقيل: نسخ التخيير بقوله: {
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله }  { وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا } فلن يقدروا على الإضرار بك لأن الله
~~تعالى يعصمك من الناس { وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط
~~} بالعدل { إن الله يحب المقسطين } العادلين. ms0342

# { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم
~~الله } تعجيب من تحكيمهم لمن لا يؤمنون به وبكتابه مع أن الحكم منصوص
~~في كتابهم الذي يدعون الإيمان به. «فيها حكم الله» حال من التوراة وهي
~~مبتدأ وخبره «عندهم» { ثم يتولون من بعد ذلك } عطف على
~~«يحكمونك» أي ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا
~~يرضون به { وما أولئك بالمؤمنين } بك أو بكتابهم كما
~~يدعون.

# { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى } يهدي للحق { ونور }
~~يبين ما استبهم من الأحكام { يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا } انقادوا لحكم الله في التوراة وهو صفة أجريت للنبيين على
~~سبيل المدح، وأريد بإجرائها التعريض باليهود لأنهم بعداء عن ملة الإسلام
~~التي هي دين الأنبياء كلهم { للذين هادوا } تابوا من الكفر،
~~واللام يتعلق ب «يحكم» { والربانيون والأحبار } معطوفان
~~على «النبيون» أي الزهاد والعلماء { بما استحفظوا } استودعوا،
~~قيل: ويجوز أن يكون بدلا من «بها» في «يحكم بها» { من كتب الله
~~} «من» للتبيين والضمير في «استحفظوا» للأنبياء والربانيين والأحبار
~~جميعا ويكون الاستحفاظ من الله أي كلفهم الله حفظه، أو ل «الربانيون
~~والأحبار» ويكون الاستحفاظ من الأنبياء { وكانوا عليه شهداء }
~~رقباء لئلا يبدل { فلا تخشوا الناس } نهي للحكام عن خشيتهم غير
~~الله في حكوماتهم وإمضائها على خلاف ما أمروا به من العدل خشية سلطان
~~ظالم أو خيفة أذية أحد { واخشون } في مخالفة أمري وبالياء فيهما:
~~سهل وافقه أبو عمرو في الوصل { ولا تشتروا } ولا تستبدلوا بآيات
~~الله وأحكامه { ثمنا قليلا } وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس
~~{ ومن لم يحكم بما أنزل الله } مستهينا به {
~~فأولئك هم الكفرون } قال ابن عباس رضي الله عنهما: من لم
~~يحكم جاحدا فهو كافر، وإن لم يكن جاحدا فهو فاسق ظالم.

# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: هو عام في اليهود وغيرهم.

# { وكتبنا عليهم فيها } وفرضنا على اليهود في التوراة {
~~أن النفس } مأخوذة { بالنفس } مقتولة بها إذا قتلتها بغير حق
~~{ والعين } مفقوءة { بالعين والأنف } مجدوع { بالأنف
~~والأذن } مقطوعة { بالأذن والسن } مقلوعة { بالسن
~~والجروح قصاص ms0343 } أي ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه ما يمكن فيه
~~القصاص وإلا فحكومة عدل. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: كانوا لا يقتلون
~~الرجل بالمرأة فنزلت. وقوله «أن النفس بالنفس» يدل عى أن المسلم يقتل
~~بالذمي والرجل بالمرأة والحر بالعبد. نصب نافع وعاصم وحمزة المعطوفات
~~كلها للعطف على ما عملت فيه «أن». ورفعها علي للعطف على محل «أن النفس»
~~لأن المعنى: وكتبنا عليهم النفس بالنفس إجراء ل «كتبنا» مجرى «قلنا»،
~~ونصب الباقون الكل ورفعوا الجروح. والأذن بسكون الذال حيث كان: نافع.
~~والباقون: بضمها وهما لغتان كالسحت والسحت { فمن تصدق } من أصحاب
~~الحق { به } بالقصاص وعفا عنه { فهو كفارة له } فالتصدق به
~~كفارة للمتصدق بإحسانه قال عليه السلام

# " من تصدق بدم فما دونه كان كفارة له من يوم ولدته أمه "

# { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظلمون } بالامتناع عن ذلك.

# { وقفينا } معنى قفيت الشيء بالشيء جعلته في أثره كأنه جعل في
~~قفاه يقال قفاه بقفوه إذا تبعه { على ءاثرهم } عى آثار النبيين
~~الذين أسلموا { بعيسى ابن مريم مصدقا } هوحال من «عيسى» {
~~لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور
~~ومصدقا لما بين يديه من التوراة } أي وآتيناه الإنجيل ثابتا فيه
~~هدى ونور ومصدقا، فنصب «مصدقا» بالعطف على ثابتا الذي تعلق به فيه
~~وقام مقامه فيه. وارتفع «هدى ونور» بثابتا الذي قام مقامه فيه { وهدى
~~وموعظة } انتصبا على الحال أي هاديا وواعظا { للمتقين }
~~لأنهم ينتفعون به { وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله
~~فيه } وقلنا لهم احكموا بموجبه، فاللام لام الأمر وأصله الكسر، وإنما
~~سكن استثقالا لفتحة وكسرة وفتحة. «وليحكم» بكسر اللام وفتح الميم: حمزة
~~على أنها لام كي أي وقفينا ليؤمنوا وليحكم. { ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الفسقون } الخارجون عن
~~الطاعة. قال الشيخ أبو منصور رحمه الله: يجوز أن يحمل على الجحود في
~~الثلاث فيكون كافرا ظالما فاسقا، لأن الفاسق المطلق والظالم المطلق هو
~~الكافر. وقيل: ومن لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر بنعمة الله ms0344 ظالم في
~~حكمه فاسق في فعله.

# { وأنزلنا إليك الكتب } أي القرآن فحرف التعريف فيه
~~للعهد { بالحق } بسبب الحق وإثباته وتبيين الصواب من الخطأ {
~~مصدقا } حال من «الكتاب» { لما بين يديه } لما تقدمه
~~نزولا.

# وإنما قيل لما قبل الشيء هو بين يديه لأن ما تأخر عنه يكون وراءه وخلفه
~~فما تقدم عليه يكون قدامه وبين يديه { من الكتب } المراد به جنس
~~الكتب المنزلة لأن القرآن مصدق لجميع كتب الله فكان حرف التعريف فيه
~~للجنس، ومعنى تصديقه الكتب موافقتها في التوحيد والعبادة

# وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوحى إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء: 25] { ومهيمنا عليه } وشاهدا لأنه يشهد له بالصحة
~~والثبات { فاحكم بينهم بما أنزل الله } أي بما في القرآن
~~{ ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق } نهى أن
~~يحكم بما حرفوه وبدلوه اعتمادا على قولهم. ضمن ولا تتبع معنى ولا تنحرف
~~فلذا عدي ب «من» فكأنه قيل: ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا أهواءهم،
~~أو التقدير عادلا عما جاءك { لكل جعلنا منكم } أيها الناس {
~~شرعة } شريعة { ومنهجا } وطريقا واضحا. واستدل به من قال إن
~~شريعة من قبلنا لا تلزمنا. ذكر الله إنزال التوراة على موسى عليه السلام،
~~ثم إنزال الإنجيل على عيسى عليه السلام، ثم إنزال القرآن على محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وبين أنه ليس للسماع فحسب بل للحكم به فقال في الأول
~~«يحكم به النبيون» وفي الثاني «وليحكم أهل الإنجيل» وفي الثالث «فاحكم
~~بينهم بما أنزل الله» { ولو شاء الله لجعلكم أمة
~~وحدة } جماعة متفقة على شريعة واحدة { ولكن } أراد { ليبلوكم
~~} ليعاملكم معاملة المختبر { فى مآءتكم } من الشرائع المختلفة فتعبد
~~كل أمة بما اقتضته الحكمة { فاستبقوا الخيرت } فابتدروها
~~وسابقوا نحوها قبل الفوات بالوفاة. والمراد بالخيرات كل ما أمر الله
~~تعالى به { إلى الله مرجعكم } استئناف في معنى التعليل لاستباق
~~الخيرات { جميعا } حال من الضمير المجرور والعامل المصدر المضاف لأنه
~~في تقدير: إليه ترجعون { فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون } فيخبركم بما لا تشكون معه ms0345 من الجزاء الفاصل بين محقكم
~~ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل.

# { وأن احكم } معطوف على «بالحق» أي وأنزلنا إليك الكتاب بالحق وبأن
~~احكم { بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك } أي يصرفوك وهو مفعول له أي مخافة أن
~~يفتنوك. وإنما حذره وهو رسول مأمون لقطع أطماع القوم { عن بعض ما
~~أنزل الله إليك فإن تولوا } عن الحكم بما أنزل الله
~~إليك وأرادوا غيره { فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم
~~ببعض ذنوبهم } أي بذنب التولي عن حكم الله وإرادة خلافه فوضع
~~«ببعض ذنوبهم» موضع ذلك وهذا الإبهام لتعظيم التولي، وفيه تعظيم الذنوب
~~فإن الذنوب بعضها مهلك فكيف بكلها! { وإن كثيرا من الناس
~~لفسقون } لخارجون عن أمر الله { أفحكم الجهلية
~~يبغون } يطلبون.

# وبالتاء شامي يخاطب بني النضير في تفاضلهم على بني قريظة وقد قال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " القتلى سواء "

# فقال بنو النضير: نحن لا نرضى بذلك فنزلت. وسئل طاوس عن الرجل يفضل بعض
~~ولده على بعض فقرأ هذه الآية. وناصب «أفحكم الجاهلية يبغون» { ومن
~~أحسن } مبتدأ وخبره وهو استفهام في معنى النفي أي لا أحد أحسن { من
~~الله حكما } هو تمييز. واللام في { لقوم يوقنون } للبيان
~~كاللام في

# هيت لك

# [يوسف: 23] أي هذا الخطاب وهذا الاستفهام «لقوم يوقنون» فإنهم هم الذين
~~يتبينون أن لا أعدل من الله ولا أحسن حكما منه. وقال أبو علي: معنى لقوم
~~عند قوم لأن اللام و«عند» يتقاربان في المعنى.

# ونزل نهيا عن موالاة أعداء الدين.

### || [5.51-55]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصرى أولياء } أي لا تتخذوهم أولياء تنصرونهم
~~وتستنصرونهم وتؤاخونهم وتعاشرونهم معاشرة المؤمنين. ثم علل النهي بقوله {
~~بعضهم أولياء بعض } وكلهم أعداء المؤمنين، وفيه دليل على أن
~~الكفر كله ملة واحدة { ومن يتولهم منكم فإنه منهم }
~~من جملتهم وحكمه حكمهم، وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة
~~المخالف في الدين { إن الله لا يهدي القوم الظلمين
~~} لا يرشد الذين ظلموا أنفسهم بموالاة الكفرة { فترى الذين في
~~قلوبهم مرض } نفاق ms0346 { يسرعون } حال أو مفعول ثان لاحتمال
~~أن يكون «فترى» من رؤية العين أو القلب { فيهم } في معاونتهم على
~~المسلمين وموالاتهم { يقولون } أي في أنفسهم لقوله على «ما أسروا» {
~~نخشى أن تصيبنا دائرة } أي حادثة تدور بالحال التي يكونون
~~عليها { فعسى الله أن يأتي بالفتح } لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أعدائه وإظهار المسلمين { أو أمر من عنده } أي
~~يؤمر النبي عليه السلام بإظهار إسرار المنافقين وقتلهم { فيصبحوا }
~~أي المنافقون { على ما أسروا في أنفسهم } من النفاق {
~~ندمين } خبر «فيصبحوا» { ويقول الذين ءامنوا } أي يقول
~~بعضهم لبعض عند ذلك. «ويقول» بصري عطفا على «أن يأتي» «يقول» بغير واو:
~~شامي وحجازي على أنه جواب قائل يقول: فماذا يقول المؤمنون حينئذ؟ فقيل:
~~يقول الذين آمنوا { أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمنهم إنهم لمعكم } أي أقسموا لكم بإغلاظ الأيمان
~~أنهم أولياؤكم ومعاضدوكم على الكفار وجهد أيمانهم مصدر في تقدير الحال أي
~~مجتهدين في توكيد أيمانهم { حبطت أعملهم } ضاعت أعمالهم التي
~~عملوها رياء وسمعة لا إيمانا وعقيدة، وهذا من قول الله عز وجل شهادة لهم
~~بحبوط الأعمال وتعجيبا من سوء حالهم { فأصبحوا خسرين } في
~~الدنيا والعقبى لفوات المعونة ودوام العقوبة.

# { يأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه }
~~من يرجع منكم عن دين الإسلام إلى ما كان عليه من الكفر. «يرتدد» مدني
~~وشامي { فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه }
~~يرضى أعمالهم ويثني عليهم بها ويطيعونه ويؤثرون رضاه، وفيه دليل نبوته
~~عليه السلام حيث أخبرهم بما لم يكن فكان، وإثبات خلافة الصديق لأنه جاهد
~~المرتدين، وفي صحة خلافته وخلافة عمر رضي الله عنهما. وسئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنهم فضرب على عاتق سلمان وقال «هذا وذووه لو كان الإيمان
~~معلقا بالثريا لناله رجال من أبناء فارس» والراجع من الجزاء إلى الاسم
~~المتضمن لمعنى الشرط محذوف معناه فسوف يأتي الله بقوم مكانهم { أذلة
~~} جمع ذليل، وأما ذلول فجمعه ذلل. ومن زعم أنه من الذل الذي هو ضد
~~الصعوبة فقد سها لأن ذلولا لا يجمع على ms0347 أذلة.

# قال الجوهري: الذل ضد العز، ورجل ذليل بين الذل، وقوم أذلاء وأذلة،
~~والذل بالكسر اللين وهو ضد الصعوبة يقال: دابة ذلول ودواب ذلل { على
~~المؤمنين } ولم يقل للمؤمنين لتضمن الذل معنى الحنو والعطف كأنه
~~قيل: عاكفين عليهم على وجه التذلل والتواضع { أعزة على
~~الكفرين } أشداء عليهم والعزاز الأرض الصلبة فهم مع المؤمنين
~~كالولد لوالده والعبد لسيده ومع الكافرين كالسبع على فريسته {
~~يجهدون في سبيل الله } يقاتلون الكفار وهو صفة ل «قوم» ك
~~«يحبهم» و «أعزة» و «أذلة» { ولا يخفون لومة لائم } الواو
~~يحتمل أن تكون للحال أي يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين
~~فإنهم كانوا موالين لليهود، فإذا خرجوا في جيش المؤمنين خافوا أولياءهم
~~اليهود فلا يعملون شيئا مما يعلمون أنه يلحقهم فيه لوم من جهتهم، وأما
~~المؤمنون فمجاهدتهم لله لا يخافون لومة لائم. وأن تكون للعطف أي من صفتهم
~~المجاهدة في سبيل الله وهم صلاب في دينهم إذا شرعوا في أمر من أمور الدين
~~لا تزعهم لومة لائم: واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان
~~كأنه قيل: لا يخافون شيئا قط من لوم واحد من اللوام { ذلك } إشارة
~~إلى ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف
~~اللومة { فضل الله يؤتيه من يشاء والله وسع } كثير
~~الفواضل { عليم } بمن هو من أهلها.

# عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله {
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا }
~~وإنما يفيد اختصاصهم بالموالاة ولم يجمع الولي وإن كان المذكور جماعة
~~تنبيها على أن الولاية لله أصل ولغيره تبع، ولو قيل إنما أولياؤكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا لم يكن في الكلام أصل وتبع. ومحل { الذين
~~يقيمون الصلوة } الرفع على البدل من «الذين آمنوا»، أو على هم
~~الذين، أو النصب على المدح { ويؤتون الزكوة }. والواو في {
~~وهم راكعون } للحال أي يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة. قيل: إنها
~~نزلت في علي رضي الله عنه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه ms0348
~~كأنه كان مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل يفسد صلاته. وورد بلفظ
~~الجمع وإن كان السبب فيه واحدا ترغيبا للناس في مثل فعله لينالوا مثل
~~ثوابه. والآية تدل على جواز الصدقة في الصلاة، وعلى أن الفعل القليل لا
~~يفسد الصلاة.

### || [5.56-65]

# { ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا } يتخذه
~~وليا أو يكن وليا { فإن حزب الله هم الغلبون } من
~~إقامة الظاهر مقام الضمير أي فإنهم هم الغالبون، أو المراد بحزب الله
~~الرسول والمؤمنون أي ومن يتولهم فقد تولى حزب الله، واعتضد بمن لا يغالب.
~~وأصل الحزب القوم يجتمعون لأمر حزبهم أي أصابهم.

# وروي أن رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث قد أظهرا الإسلام ثم نافقا وكان
~~رجال من المسلمين يوادونهما فنزل { يأيها الذين ءامنوا لا
~~تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا } يعني
~~اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح أن يقابل باتخاذكم إياهم أولياء بل
~~يقابل ذلك بالبغضاء والمنابذة { من الذين أوتوا الكتب }
~~«من» للبيان { من قبلكم والكفار } أي المشركين وهو عطف على
~~«الذين» المنصوبة. و«الكفار» بصري وعلي عطف على الذين المجرورة أي من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الكفار { أولياء واتقوا
~~الله } في موالاة الكفار { إن كنتم مؤمنين } حقا لأن
~~الإيمان حقا يأبى موالاة أعداء الدين { وإذا نديتم إلى
~~الصلوة اتخذوها } أي الصلاة أو المناداة { هزوا ولعبا
~~ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } لأن لعبهم وهزوهم من أفعال
~~السفهاء والجهلة فكأنهم لا عقل لهم، وفيه دليل على ثبوت الأذان بنص
~~الكتاب لا بالمنام وحده { قل يأهل الكتب هل تنقمون
~~منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل من قبل } يعني هل تعيبون منا وتنكرون إلا الإيمان بالله
~~وبالكتب المنزلة كلها { وأن أكثركم فسقون } وهو عطف على
~~المجرور أي ما تنقمون منا إلا الإيمان بالله وما أنزل وبأن أكثركم
~~فاسقون، والمعنى أعاديتمونا لأنا اعتقدنا توحيد الله وصدق أنبيائه وفسقكم
~~لمخالفتكم لنا في ذلك؟ ويجوز أن يكون الواو بمعنى «مع» أي ما تنقمون منا
~~إلا الإيمان بالله مع أنكم ms0349 فاسقون. { قل هل أنبئكم بشر
~~من ذلك مثوبة عند الله } أي ثوابا وهو نصب على التمييز
~~والمثوبة وإن كانت مختصة بالإحسان ولكنها وضعت موضع العقوبة كقوله {
~~فبشرهم بعذاب أليم } [آل عمران: 21] وكان اليهود يزعمون أن
~~المسلمين مستوجبون للعقوبة فقيل لهم { من لعنه الله } شر عقوبة
~~في الحقيقة من أهل الإسلام في زعمكم وذلك إشارة إلى المتقدم أي الإيمان
~~أي بشر مما نقمتم من إيماننا ثوابا أي جزاء، ولا بد من حذف مضاف قبله أو
~~قبل «من» تقديره: بشر من أهل ذلك أو دين من لعنه الله { وغضب
~~عليه وجعل منهم القردة } يعني أصحاب السبت {
~~والخنازير } أي كفار أهل مائدة عيسى عليه السلام، أو كلا المسخين
~~من أصحاب السبت فشبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير { وعبد
~~الطغوت } أي العجل أو الشيطان لأن عبادتهم العجل بتزيين الشيطان
~~وهو عطف على صلة «من» كأنه قيل: ومن عبد الطاغوت.

# «وعبد الطاغوت» حمزة جعله اسما موضوعا للمبالغة كقولهم «رجل حذر
~~وفطن» للبليغ في الحذر والفطنة، وهو معطوف على «القردة والخنازير» أي جعل
~~الله منهم عبد الطاغوت { أولئك } الممسوخون الملعونون { شر
~~مكانا } جعلت الشرارة للمكان وهي لأهله للمبالغة { وأضل عن
~~سواء السبيل } عن قصد الطريق الموصل إلى الجنة.

# ونزل في ناس من اليهود كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويظهرون له الإيمان نفاقا.

# { وإذا جاءوكم قالوا ءامنا وقد دخلوا بالكفر
~~وهم قد خرجوا به } الباء للحال أي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين
~~وتقديره ملتبسين بالكفر، وكذلك قد دخلوا وهم قد خرجوا ولذا دخلت «قد»
~~تقريبا للماضي من الحال وهو متعلق ب «قالوا آمنا» أي قالوا ذلك وهذه
~~حالهم { والله أعلم بما كانوا يكتمون } من النفاق {
~~وترى كثيرا منهم } من اليهود { يسرعون في الإثم }
~~الكذب { والعدون } الظلم. أو الإثم ما يختص بهم، والعدوان ما
~~يتعداهم إلى غيرهم، والمسارعة في الشيء الشروع فيه بسرعة { وأكلهم
~~السحت } الحرام { لبئس ما كانوا يعملون } لبئس شيئا
~~عملوه { لولا } هلا وهو تحضيض { ينههم الربنيون
~~والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ms0350
~~ما كانوا يصنعون } هذا ذم للعلماء والأول للعامة. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: هي أشد آية في القرآن حيث أنزل تارك النهي عن المنكر
~~منزلة مرتكب المنكر في الوعيد.

# { وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم
~~ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان } روي أن اليهود
~~لعنهم الله لما كذبوا محمدا عليه السلام كف الله ما بسط عليهم من السعة
~~وكانوا من أكثر الناس مالا، فعند ذلك قال فنحاص: يد الله مغلولة ورضي
~~بقوله الآخرون فأشركوا فيه. وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه
~~قوله تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# [الإسراء: 29]. ولا يقصد المتكلم به إثبات يد ولا غل ولا بسط حتى إنه
~~يستعمل في ملك يعطي ويمنع بالإشارة من غير استعمال اليد، ولو أعطى الأقطع
~~إلى المنكب عطاء جزلا لقالوا ما أبسط يده بالنوال. وقد استعمل حيث لا
~~تصح اليد يقال: بسط البأس كفيه في صدري فجعل للبأس الذي هو من المعاني
~~كفان، ومن لم ينظر في علم البيان يتحير في تأويل أمثال هذه الآية. وقوله
~~«غلت أيديهم» دعاء عليهم بالبخل ومن ثم كانوا أبخل خلق الله، أو تغل في
~~جهنم فهي كأنها غلت وإنما ثنيت اليد في «بل يداه مبسوطتان» وهي مفردة في
~~«يد الله مغلولة» ليكون رد قولهم وإنكاره أبلغ وأدل على إثبات غاية
~~السخاء له ونفي البخل عنه، فغاية ما يبذله السخي أن يعطيه بيديه {
~~ينفق كيف يشاء } تأكيد للوصف بالسخاء ودلالة على أنه لا ينفق
~~إلا على مقتضى الحكمة { وليزيدن كثيرا منهم } من اليهود {
~~ما أنزل إليك من ربك طغينا وكفرا } أي يزدادون
~~عند نزول القرآن لحسدهم تماديا في الجحود وكفرا بآيات الله، وهذا من
~~إضافة الفعل إلى السبب كما قال «فزادتهم رجسا إلى رجسهم».

# { وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم
~~القيمة } فكلمهم أبدا مختلف وقلوبهم شتى لا يقع بينهم اتفاق ولا
~~تعاضد { كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله }
~~كلما أرادوا محاربة أحد غلبوا وقهروا لم يقم لهم ms0351 نصر من الله على أحد قط،
~~وقد أتاهم الإسلام وهم في ملك المجوس. وقيل: كلما حاربوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نصر عليهم. عن قتادة: لا تلقي يهوديا في بلد إلا وقد
~~وجدته من أذل الناس { ويسعون في الأرض فسادا } ويجتهدون في
~~دفع الإسلام ومحو ذكر النبي عليه السلام من كتبهم { والله لا
~~يحب المفسدين * ولو أن أهل الكتب ءامنوا }
~~برسول الله عليه السلام وبما جاء به مع ما عددنا من سيئآتهم {
~~واتقوا } أي وقرنوا إيمانهم بالتقوى { لكفرنا عنهم
~~سيئتهم } ولم نؤاخذهم بها { ولأدخلنهم جنت
~~النعيم } مع المسلمين.

### || [5.66-77]

# { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل } أي أقاموا
~~أحكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~وما أنزل إليهم من ربهم } من سائر كتب الله لأنهم مكلفون
~~الإيمان بجميعها فكأنها أنزلت إليهم. وقيل: هو القرآن. { لأكلوا من
~~فوقهم } يعني الثمار من فوق رؤوسهم { ومن تحت أرجلهم }
~~يعني الزروع وهذه عبارة عن التوسعة كقولهم «فلان في النعمة من فرقه إلى
~~قدمه». ودلت الآية على أن العمل بطاعة الله تعالى سبب لسعة الرزق وهو
~~كقوله تعالى:

# ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركت من السماء والأرض

# [الأعراف: 96].

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 3].

# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا

# [نوح: 10] الآيات.

# وألو استقموا على الطريقة لأسقينهم ماء
~~غدقا } [الجن:16] { منهم أمة مقتصدة

# طائفة حالها أمم في عداوة رسول الله عليه السلام. وقيل: هي الطائفة
~~المؤمنة وهم عبد الله بن سلام وأصحابه وثمانية وأربعون من النصارى {
~~وكثير منهم ساء ما يعملون } فيه معنى التعجب كأنه قيل:
~~وكثير منهم ما أسوأ عملهم. وقيل: هم كعب بن الأشرف وأصحابه وغيرهم.

# { ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } جميع ما أنزل إليك،
~~وأي شيء أنزل إليك غير مراقب في تبليغه أحدا ولا خائف أن ينالك مكروه {
~~وإن لم تفعل } وإن لم تبلغ جميعه كما أمرتك { فما بلغت رسالته }
~~«رسالاته»: مدني وشامي وأبو بكر. أي ms0352 فلم تبلغ إذا ما كلفت من أداء
~~الرسالة ولم تؤد منها شيئا قط، وذلك أن بعضها ليس بأولى بالأداء من بعض،
~~فإذا لم تؤد بعضها فكأنك أغفلت أداءها جميعا، كما أن من لم يؤمن ببعضها
~~كان كمن لم يؤمن بكلها لكونها في حكم شيء واحد لدخولها تحت خطاب واحد،
~~والشيء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مؤمنا به غير مؤمن. قالت الملحدة
~~لعنهم الله تعالى: هذا كلام لا يفيد وهو كقولك لغلامك: «كل هذا الطعام
~~فإن لم تأكله فإنك ما أكلته»، قلنا: هذا أمر بتبليغ الرسالة في المستقبل
~~أي بلغ ما أنزل إليك من ربك في المستقبل فإن لم تفعل أي إن لم تبلغ
~~الرسالة في المستقبل فكأنك لم تبلغ الرسالة أصلا، أو بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك الآن ولا تنتظر به كثرة الشوكة والعدة، فإن لم تبلغ كنت كمن لم
~~يبلغ أصلا، أو بلغ ذلك غير خائف أحدا فإن لم تبلغ على هذا الوصف فكأنك
~~لم تبلغ الرسالة أصلا. ثم قال مشجعا له في التبليغ { والله يعصمك من
~~الناس } يحفظك منهم قتلا فلم يقدر عليه وإن شج في وجهه يوم أحد وكسرت
~~رباعيته أو نزلت بعدما أصابه ما أصابه.

# والناس الكفار بدليل قوله { إن الله لا يهدي القوم الكافرين } لا
~~يمكنهم مما يريدون إنزاله بك من الهلاك.

# { قل ياأهل الكتاب لستم على شيء } على دين يعتد به حتى يسمى شيئا
~~لبطلانه { حتى تقيموا التورة والإنجيل ومآ أنزل إليكم من ربكم }
~~يعني القرآن { وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا } إضافة زيادة الكفر والطغيان إلى القرآن بطريق التسبيب { فلا تأس
~~على القوم الكافرين } فلا تتأسف عليهم فإن ضرر ذلك يعود إليهم لا إليك.

# { إن الذين آمنوا } بألسنتهم وهم المنافقون ودل عليه قوله:

# ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم
~~تؤمن قلوبهم

# [آل عمران: 76] { والذين هادوا والصبئون والنصارى } قال سيبويه وجميع
~~البصريين: ارتفع «الصابئون» بالابتداء وخبره محذوف والنية به التأخير عما
~~في ms0353 حيز «إن» من اسمها وخبرها كأنه قيل: إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى { من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون } والصابئون كذلك أي من آمن بالله واليوم الآخر فلا خوف عليهم
~~فقدم وحذف الخبر كقوله

# فمن يك أمسى بالمدينة رحله

# فإني وقيار بها لغريب

# أي فإني لغريب وقيار كذلك، ودل اللام على أنه خبر «إن» ولا يرتفع بالعطف
~~على محل «إن» واسمها لأن ذا لا يصح قبل الفراغ من الخبر. لا تقول «إن
~~زيدا وعمرو منطلقان» وإنما يجوز «إن زيدا منطلق وعمرو»، والصابئون مع
~~خبره المحذوف جملة معطوفة على جملة قوله «إن الذين آمنوا» إلى آخره، ولا
~~محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها. وفائدة التقديم التنبيه على أن
~~الصابئين وهم أبين هؤلاء المعدودين ضلالا وأشدهم غيا يتاب عليهم إن صح
~~منهم الإيمان فما الظن بغيرهم! ومحل «من آمن» الرفع على الابتداء وخبره
~~«فلا خوف عليهم» والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط. ثم الجملة كما هي خبر
~~«إن» والراجح إلى اسم «إن» محذوف تقديره: من آمن منهم.

# { لقد أخذنا ميثاق بني إسرآءيل } بالتوحيد { وأرسلنا إليهم رسلا }
~~ليقفوهم على ما يأتون وما يذرون في دينهم { كلما جآءهم رسول } جملة
~~شرطية وقعت صفة ل «رسلا» والراجع محذوف أي رسول منهم { بما لا تهوى
~~أنفسهم } بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل
~~بالشرائع، وجواب الشرط محذوف دل عليه { فريقا كذبوا وفريقا يقتلون }
~~كأنه يقول: كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه. وقوله «فريقا كذبوا» جواب
~~مستأنف لقائل كأنه يقول: كيف فعلوا برسلهم! وقال «يقتلون» بلفظ المضارع
~~على حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل، وتنبيها على أن القتل من
~~شأنهم، وانتصب «فريقا» و«فريقا» على أنه مفعول «كذبوا» و«يقتلون».
~~وقيل: التكذيب مشترك بين اليهود والنصارى، والقتل مختص باليهود فهم قتلوا
~~زكريا ويحيى.

# { وحسبوا ألا تكون } «أن لا تكون»: حمزة وعلي وأبو عمرو على «أن» مخففة
~~من الثقيلة أصله أنه لا تكون فخففت «إن» وحذف ضمير الشأن، ونزل حسبانهم
~~لقوته في ms0354 صدورهم منزلة العلم فلذا دخل فعل الحسبان على «أن» التي هي
~~للتحقيق { فتنة } بلاء وعذاب أي وحسب بنو إسرائيل أنهم لا يصيبهم من
~~الله عذاب بقتل الأنبياء وتكذيب الرسل. وسد ما يشتمل عليه صلة «أن» وأن
~~من المسند والمسند إليه مسد مفعولي «حسب» { فعموا وصموا } فلم
~~يعملوا بما رأوا ولا بما سمعوا، أو فعموا عن الرشد وصموا عن الوعظ { ثم
~~تاب الله عليهم } رزقهم التوبة { ثم عموا وصموا كثير منهم }
~~هو بدل من الضمير أي الواو وهو بدل البعض من الكل، أو هو خبر مبتدأ محذوف
~~أي أولئك كثير منهم { والله بصير بما يعملون } فيجازيهم بحسب أعمالهم.

# { لقد كفر الذين قالوآ إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني
~~إسرءيل اعبدوا الله ربي وربكم } لم يفرق عيسى عليه السلام بينه
~~وبينهم في أنه عبد مربوب ليكون حجة على النصارى { إنه من يشرك بالله }
~~في عبادته غير الله { فقد حرم الله عليه الجنة } التي هي دار
~~الموحدين أي حرمه دخولها ومنعه { ومأوه النار } أي مرجعه { وما
~~للظالمين } أي الكافرين { من أنصار } وهو من كلام الله تعالى أو من
~~كلام عيسى عليه السلام.

# { لقد كفر الذين قالوآ إن الله ثالث ثلاثة } أي ثالث ثلاثة آلهة،
~~والإشكال أنه تعالى قال في الآية الأولى «لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم» وقال في الثانية «لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة» والجواب أن بعض النصارى كانوا يقولون: كان المسيح بعينه هو الله
~~لأن الله ربما يتجلى في بعض الأزمان في شخص فتجلى في ذلك الوقت في شخص
~~عيسى، ولهذا كان يظهر من شخص عيسى أفعال لا يقدر عليها إلا الله، وبعضهم
~~ذهبوا إلى آلهة ثلاثة: الله ومريم والمسيح وأنه ولد الله من مريم. و «من»
~~في قوله { وما من إله إلا إله وحد } للاستغراق أي وما إله قط في
~~الوجود إلا إله موصوف بالوحدانية لا ثاني له وهو الله وحده لا شريك له.
~~وفي قوله { وإن لم ينتهوا عما ms0355 يقولون ليمسن الذين كفروا منهم }
~~للبيان كالتي في

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30] ولم يقل «ليمسنهم» لأن في إقامة الظاهر مقام المضمر تكريرا
~~للشهادة عليهم بالكفر، أو للتبعيض أي ليمسن الذين بقوا على الكفر منهم
~~لأن كثيرا منهم تابوا عن النصرانية { عذاب أليم } نوع شديد الألم من
~~العذاب. { أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه } ألا يتوبون بعد هذه
~~الشهادة المكررة عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه تعجيب
~~من إصرارهم { والله غفور رحيم } يغفر لهؤلاء إن تابوا ولغيرهم.

# { ما المسيح ابن مريم إلا رسول } فيه نفي الألوهية عنه { قد خلت من
~~قبله الرسل } صفة لرسول أي ما هو إلا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من
~~قبله، وإبراؤه الأكمه والأبرص وإحياؤه الموتى لم يكن منه لأنه ليس إلها
~~بل الله أبرأ الأكمه والأبرص وأحيا الموتى على يده كما أحيا العصا وجعلها
~~حية تسعى على يد موسى، وخلقه من غير ذكر كخلق آدم من غير ذكر وأنثى {
~~وأمه صديقة } أي وما أمه أيضا إلا كبعض النساء المصدقات
~~للأنبياء المؤمنات بهم. ووقع اسم الصديقة عليها لقوله تعالى:

# وصدقت بكلمات ربها وكتبه

# [التحريم: 12]. ثم أبعدهما عما نسب إليهما بقوله { كانا يأكلان الطعام
~~} لأن من احتاج إلى الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنقض لم يكن
~~إلا جسما مركبا من لحم وعظم وعروق وأعصاب وغير ذلك ما يدل على أنه
~~مصنوع مؤلف كغيره من الأجسام { انظر كيف نبين لهم الآيات } أي الأعلام
~~من الأدلة الظاهرة على بطلان قولهم { ثم انظر أنى يؤفكون } كيف يصرفون
~~عن استماع الحق وتأمله بعد هذا البيان، وهذا تعجيب من الله تعالى في
~~ذهابهم عن الفرق بين الرب والمربوب.

# { قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا } هو عيسى
~~عليه السلام أي شيئا لا يستطيع أن يضركم بمثل ما يضركم به الله من
~~البلاء والمصائب في الأنفس والأموال، ولا أن ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من
~~صحة الأبدان والسعة والخصب، لأن كل ما يستطيعه البشر ms0356 من المضار والمنافع
~~فبتخليقه تعالى فكأنه لا يملك منه شيئا، وهذا دليل قاطع على أن أمره
~~مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع ضرا ولا نفعا، وصفة الرب أن يكون
~~قادرا على كل شيء لا يخرج مقدور عن قدرته { والله هو السميع العليم
~~} متعلق ب «أتعبدون» أي أتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما
~~تقولونه ويعلم ما تعتقدونه { قل ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم } الغلو
~~مجاوزة الحد، فغلو النصارى رفعه فوق قدره باستحقاق الألوهية، وغلو اليهود
~~وضعه عن استحقاق النبوة { غير الحق } صفة لمصدر محذوف أي غلوا غير الحق
~~يعني غلوا باطلا { ولا تتبعوآ أهوآء قوم قد ضلوا من قبل } أي
~~أسلافكم وأئمتكم الذين كانوا على الضلال قبل مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم { وأضلوا كثيرا } ممن تابعهم { وضلوا } لما بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { عن سوآء السبيل } حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه.

### || [5.78-86]

# { لعن الذين كفروا من بني إسرئيل على لسان داود وعيسى ابن مريم } قيل:
~~إن أهل أيلة لما اعتدوا في السبت قال داود: اللهم العنهم واجعلهم آية
~~فمسخوا قردة. ولما كفر أصحاب عيسى بعد المائدة قال عيسى: اللهم عذب من
~~كفر بعدما أكل من المائدة عذابا لم تعذبه أحدا من العالمين والعنهم كما
~~لعنت أصحاب السبت فأصبحوا خنازير وكانوا خمسة آلاف رجل { ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون } ذلك اللعن بعصيانهم واعتدائهم ثم فسر المعصية والاعتداء
~~بقوله { كانوا لا يتناهون } لا ينهي بعضهم بعضا { عن منكر فعلوه } عن
~~قبيح فعلوه. ومعنى وصف المنكر ب «فعلوه» ولا يكون النهي بعد الفعل أنهم
~~لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه أو عن مثل منكر فعلوه أو عن منكر أرادوا
~~فعله، أو المراد لا ينتهون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه. يقال: تناهى عن
~~الأمر وانتهى عنه إذا امتنع منه وتركه. ثم عجب من سوء فعلهم مؤكدا لذلك
~~بالقسم بقوله { لبئس ما كانوا يفعلون } وفيه دليل على أن ترك النهي عن
~~المنكر من العظائم فيا حسرة على المسلمين في ms0357 إعراضهم عنه { ترى كثيرا
~~منهم يتولون الذين كفروا } هم منافقو أهل الكتاب كانوا يوالون
~~المشركين ويصافونهم { لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم }
~~لبئس شيئا قدموه لأنفسهم سخط الله عليهم أي موجب سخط الله { وفي العذاب
~~هم خالدون } أي في جهنم { ولو كانوا يؤمنون بالله } إيمانا خالصا بلا
~~نفاق { والنبي } أي محمد صلى الله عليه وسلم { ومآ أنزل إليه } يعني
~~القرآن { ما اتخذوهم أوليآء } ما اتخذوا المشركين أولياء يعني أن موالاة
~~المشركين تدل على نفاقهم { ولكن كثيرا منهم فاسقون } مستمرون في
~~كفرهم ونفاقهم، أو معناه ولو كان هؤلاء اليهود يؤمنون بالله وبموسى وما
~~أنزل إليه  يعني التوراة  ما اتخذوا المشركين أولياء كما لم يوالهم
~~المسلمون ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن دينهم فلا دين لهم أصلا.

# { لتجدن أشد الناس عدوة للذين آمنوا اليهود } هو مفعول ثان
~~ل «تجدن». و«عداوة» تمييز { والذين أشركوا } عطف عليهم { ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى } اللام تتعلق ب
~~«عداوة» و «مودة». وصف اليهود بشدة الشكيمة والنصارى بلين العريكة، وجعل
~~اليهود قرناء المشركين في شدة العداوة للمؤمنين، ونبه على تقدم قدمهم
~~فيها بتقديمهم على المشركين { ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا } أي
~~علماء وعبادا { وأنهم لا يستكبرون } علل سهولة مأخذ النصارى وقرب
~~مودتهم للمؤمنين بأن منهم قسيسين ورهبانا وأن فيهم تواضعا واستكانة،
~~واليهود على خلاف ذلك، وفيه دليل على أن العلم أنفع شيء وأهداه إلى الخير
~~وإن كان علم القسيسين، وكذا علم الآخرة وإن كان في راهب، والبراءة من
~~الكبر وإن كانت في نصراني { وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق } وصفهم برقة القلوب وأنهم يبكون عند
~~استماع القرآن كما روي عن النجاشي أنه قال لجعفر بن أبي طالب حين اجتمع
~~في مجلسه المهاجرون إلى الحبشة والمشركون وهم يقرأونه عليهم: هل في
~~كتابكم ذكر مريم؟ قال جعفر: فيه سورة تنسب إلى مريم.

# فقرأها إلى قوله:

# ذلك عيسى ابن مريم

# [طه: 34] وقرأ سورة طه إلى ms0358 قوله:

# وهل أتاك حديث موسى

# [الآية: 9] فبكى النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم سبعون رجلا حين قرأ عليهم سورة «يس» فبكوا. «تفيض من
~~الدمع» تمتلىء من الدمع حتى تفيض لأن الفيض أن يمتلىء الإناء أو غيره حتى
~~يطلع ما فيه من جوانبه، فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء،
~~أو قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت أعينهم كأنها تفيض بأنفسها أي
~~تسيل من أجل البكاء. و«من» في «مما عرفوا» لابتداءالغاية على أن فيض
~~الدمع ابتدأ ونشأ من معرفة الحق وكان من أجله، «ومن» في «من الحق» لتبيين
~~الموصول الذي هو ما عرفوا، أو للتبعيض على أنهم عرفوا بعض الحق فأبكاهم
~~فكيف إذا عرفوا كله وقرأوا القرآن وأحاطوا بالسنة { يقولون } حال من
~~ضمير الفاعل في «عرفوا» { ربنآ آمنا } بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والمراد إنشاء الإيمان والدخول فيه { فاكتبنا مع الشاهدين } مع أمة محمد
~~عليه السلام الذين هم شهداء على سائر الأمم يوم القيامة لتكونوا شهداء
~~على الناس، وقالوا ذلك لأنهم وجدوا ذكرهم في الإنجيل كذلك.

# { وما لنا لا نؤمن بالله } إنكار واستبعاد لانتفاء الإيمان مع قيام
~~موجبه وهو الطمع في إنعام الله عليهم بصحبة الصالحين. وقيل: لما رجعوا
~~إلى قومهم لاموهم فأجابوهم بذلك. «وما لنا» مبتدأ وخبر و «لا نؤمن» حال
~~أي غير مؤمنين كقولك «مالك قائما» { وما جآءنا } وبما جاءنا { من الحق
~~} يعني محمدا عليه السلام والقرآن { ونطمع } حال من ضمير الفاعل في
~~«نؤمن» والتقدير: ونحن نطمع { أن يدخلنا ربنا } الجنة { مع القوم
~~الصالحين } الأنبياء والمؤمنين { فأثابهم الله بما قالوا } أي بقولهم
~~ربنا آمنا وتصديقهم لذلك { جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~وذلك جزآء المحسنين } وفيه دليل على أن الإقرار داخل في الإيمان كما
~~هومذهب الفقهاء. وتعلقت الكرامية في أن الإيمان مجرد القول بقوله «بما
~~قالوا» لكن الثناء بفيض الدمع في السباق وبالإحسان في السياق يدفع ذلك،
~~وأنى يكون مجرد القول إيمانا وقد قال الله تعالى:

# ومن الناس من ms0359 يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين

# [البقرة: 8]. نفى الإيمان عنهم مع قولهم «آمنا بالله» لعدم التصديق
~~بالقلب. وقال أهل المعرفة: الموجود منهم ثلاثة أشياء: البكاء على الجفاء،
~~والدعاء على العطاء، والرضا بالقضاء، فمن ادعى المعرفة ولم يكن فيه هذه
~~الثلاثة فليس بصادق في دعواه { والذين كفروا وكذبوا بأياتنا أولئك
~~أصحاب الجحيم } هذا أثر الرد في حق الأعداء، والأول أثر القبول للأولياء،
~~ونزل في جماعة من الصحابة رضي الله عنهم حلفوا أن يترهبوا ويلبسوا المسوح
~~ويقوموا الليل ويصوموا النهار ويسيحوا في الأرض ويجبوا مذاكيرهم ولا
~~يأكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب.

### || [5.87-95]

# { ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم } ما طاب
~~ولذ من الحلال. ومعنى «لا تحرموا» لا تمنعوها أنفسكم كمنع التحريم، أو لا
~~تقولوا حرمناها على أنفسنا مبالغة منكم في العزم على تركها تزهدا منكم
~~وتقشفا. روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل الدجاج والفالوذ
~~وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال

# " إن المؤمن حلو يحب الحلاوة "

# وعن الحسن أنه دعي إلى طعام ومعه فرقد السنجي وأصحابه فقعدوا على
~~المائدة وعليها الألوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك، فاعتزل فرقد
~~ناحية فسأل الحسن: أهو صائم؟ قالوا: لا ولكنه يكره هذه الألوان، فأقبل
~~الحسن عليه وقال: يا فريقد أترى لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه
~~مسلم؟ وعنه أنه قيل له: فلان لا يأكل الفالوذ ويقول لا أؤدي شكره. فقال:
~~أفيشرب الماء البارد؟ قالوا: نعم. قال: إنه جاهل أن نعمة الله عليه في
~~الماء البارد أكبر من نعمته عليه في الفالوذ. { ولا تعتدوا } ولا تجاوزوا
~~الحد الذي حد عليكم في تحليل أو تحريم، أو ولا تتعدوا حدود ما أحل لكم
~~إلى ما حرم عليكم أو ولا تسرفوا في تناول الطيبات { إن الله لا يحب
~~المعتدين } حدوده.

# { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا } «حلالا» حال «مما رزقكم
~~الله» { واتقوا الله } توكيد للتوصية بما أمر به وزاده توكيدا بقوله {
~~الذي أنتم به مؤمنون } لأن الإيمان به ms0360 يوجب التقوى فيما أمر به ونهى.

# { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمنكم } اللغو
~~في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم، وهو أن يحلف على شيء يرى أنه
~~كذلك وليس كما ظن، وكانوا حلفوا على تحريم الطيبات على ظن أنه قربة فلما
~~نزلت تلك الآية قالوا: فكيف أيماننا؟ فنزلت. وعند الشافعي رحمه الله ما
~~يجري على اللسان بلا قصد { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمن } أي بتعقيدكم الأيمان وهو توثيقها. وبالتخفيف: كوفي غير
~~حفص. والعقد: العزم على الوطء، وذا لا يتصور في الماضي فلا كفارة في
~~الغموس. وعند الشافعي رحمه الله القصد بالقلب ويمين الغموس مقصودة فكانت
~~معقودة فكانت الكفارة فيها مشروعة. والمعنى: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم إذا
~~حنثتم، فخذف وقت المؤاخذة لأنه كان معلوما عندهم، أو بنكث ما عقدتم فحذف
~~المضاف { فكفارته } أي فكفارة نكثه أو فكفارة معقود الأيمان.
~~والكفارة الفعلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة أي تسترها { إطعام
~~عشرة مسكين } هو أن يغديهم ويعشيهم، ويجوز أن يعطيهم بطريق
~~التمليك وهو لكل أحد نصف صاع من بر أوصاع من شعير أو صاع من تمر. وعند
~~الشافعي رحمه الله مد لكل مسكين { من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم } أي غداء وعشاء من بر إذ الأوسع ثلاث مرات مع الإدام
~~والأدنى مرة من تمر أو شعير { أو كسوتهم } عطف على «إطعام» أو
~~على محل «من أوسط»، ووجهه أن «من أوسط» بدل من «إطعام» والبدل هو المقصود
~~في الكلام وهو ثوب يغطي العورة.

# وعن ابن عمر رضي الله عنه: إزار وقميص ورداء { أو تحرير رقبة
~~} مؤمنة أو كافرة لإطلاق النص، وشرط الشافعي رحمه الله الإيمان حملا
~~للمطلق على المقيد في كفارة القتل. ومعنى «أو» التخيير وإيجاب إحدى
~~الكفارات الثلاث { فمن لم يجد } إحداها { فصيام ثلثة
~~أيام } «متتابعة» لقراءة أبي وابن مسعود كذلك { ذلك } المذكور {
~~كفارة أيمنكم إذا حلفتم } وحنثتم فترك ذكر الحنث
~~لوقوع العلم بأن الكفارة لا تجب بنفس الحلف ولذا لم يجز التكفير قبل
~~الحنث { واحفظوا أيمنكم } فبروا فيها ولا تحنثوا إذا ms0361 لم يكن
~~الحنث خيرا أو ولا تحلفوا أصلا { كذلك } مثل ذلك البيان { يبين
~~الله لكم آيته } أعلام شريعته وأحكامه { لعلكم
~~تشكرون } نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه.

# { يأيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر }
~~أي القمار { والأنصاب } الأصنام لأنها تنصب فتعبد { والأزلام }
~~وهي القداح التي مرت { رجس } نجس أو خبيث مستقذر { من عمل
~~الشيطن } لأنه يحمل عليه فكأنه عمله. والضمير في { فاجتنبوه
~~} يرجع إلى الرجس، أو إلى عمل الشيطان، أو إلى المذكور، أو إلى المضاف
~~المحذوف كأنه قيل: إنما تعاطى الخمر والميسر ولذا قال «رجس». {
~~لعلكم تفلحون } أكد تحريم الخمر والميسر من وجوه حيث صدر
~~الجملة بإنما وقرنهما بعبادة الأصنام ومنه الحديث

# " شارب الخمر كعابد الوثن "

# وجعلهما رجسا من عمل الشيطان ولا يأتي منه إلا الشر البحت، وأمر
~~بالاجتناب، وجعل الاجتناب من الفلاح وإذا كان الاجتناب فلاحا كان
~~الارتكاب خسارا { إنما يريد الشيطن أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلوة } ذكر ما يتولد
~~منهما من الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض بين أصحاب الخمر والقمر، وما
~~يؤديان إليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة أوقات الصلاة، وخص الصلاة من
~~بين الذكر لزيادة درجتها كأنه قال: وعن الصلاة خصوصا. وإنما جمع الخمر
~~والميسر مع الأنصاب والأزلام أولا ثم أفردهما آخرا، لأن الخطاب مع
~~المؤمنين وإنما نهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر،
~~وذكر الأنصاب والألزام لتأكيد تحريم الخمر والميسر وإظهار أن ذلك جميعا
~~من أعمال أهل الشرك فكأنه لا مباينة بين عابد الصنم وشارب الخمر
~~والمقامر، ثم أفردهما بالذكر ليعلم أنهما المقصود بالذكر { فهل
~~أنتم منتهون } من أبلغ ما ينهى به كأنه قيل: قد تلي عليكم ما
~~فيهما من أنواع الصوارف والزواجر فهل أنتم مع هذه الصوارف منتهون أم أنتم
~~على ما كنتم عليه كأن لم توعظوا ولم تزجروا { وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول واحذروا } وكونوا حذرين خاشعين لأنهم إذا
~~حذروا دعاهم الحذر إلى اتقاء كل سيئة وعمل كل حسنة { فإن توليتم
~~} عن ms0362 ذلك { فاعلموا أنما على رسولنا البلغ
~~المبين } أي فاعلموا أنكم لم تضروا بتوليكم الرسول لأنه ما كلف إلا
~~البلاغ المبين بالآيات، وإنما ضررتم أنفسكم حين أعرضتم عما كلفتموه.

# ونزل فيمن تعاطى شيئا من الخمر والميسر قبل التحريم.

# { ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~جناح فيما طعموا } أي شربوا من الخمر وأكلوا من مال القمار قبل
~~تحريمهما { إذا ما اتقوا } الشرك { وءامنوا } بالله {
~~وعملوا الصلحات } بعد الإيمان { ثم اتقوا } الخمر
~~والميسر بعد التحريم { وءامنوا } بتحريمهما { ثم اتقوا }
~~سائر المحرمات، أو الأول عن الشرك والثاني عن المحرمات والثالث عن
~~الشبهات { وأحسنوا } إلى الناس { والله يحب المحسنين
~~}.

# ولما ابتلاهم الله بالصيد عام الحديبية وهم محرمون وكثر عندهم حتى كان
~~يغشاهم في زحالهم فيستمكنون من صيده أخذا بأيديهم وطعنا برماحهم نزل:

# { يأيها الذين ءامنوا ليبلونكم الله بشيء
~~من الصيد تناله أيديكم ورمحكم } ومعنى يبلو يختبر
~~وهو من الله لإظهار ما علم من العبد على ما علم لا لعلم ما لم يعلم،
~~و«من» للتبعيض إذ لا يحرم كل صيد أو لبيان الجنس { ليعلم الله
~~من يخافه بالغيب } ليعلم الله خوف الخائف منه بالامتناع عن
~~الاصطياد موجودا كما كان يعلم قبل وجوده أنه يوجد ليثيبه على عمله لا
~~على علمه فيه { فمن اعتدى } فصاد { بعد ذلك } الابتلاء {
~~فله عذاب أليم } قلل في قوله «بشيء» من الصيد ليعلم أنه ليس من
~~الفتن العظام «وتناله» صفة ل «شيء» { يأيها الذين ءامنوا
~~لا تقتلوا الصيد } أي المصيد إذ القتل إنما يكون فيه {
~~وأنتم حرم } أي محرمون جمع حرام كردح في جمع رداح في محل النصب
~~على الحال من ضمير الفاعل في «تقتلوا» { ومن قتله منكم
~~متعمدا } حال من ضمير الفاعل أي ذاكرا لإحرامه أو عالما أن ما
~~يقتله مما يحرم قتله عليه، فإن قتله ناسيا لإحرامه أو رمى صيدا وهو يظن
~~أنه ليس بصيد فهو مخطىء. وإنما شرط التعمد في الآية مع أن محظورات
~~الإحرام يستوي فيها العمد والخطأ، لأن مورد الآية فيمن تعمد، فقد روي
~~أنه عن لهم ms0363 في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه أبو اليسر فقتله فقيل
~~له: إنك قتلت الصيد وأنت محرم فنزلت. ولأن الأصل فعل المتعمد والخطأ ملحق
~~به للتغليظ.

# وعن الزهري: نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطأ. { فجزاء مثل
~~ما قتل } كوفي أي فعليه جزاء يماثل ما قتل من الصيد وهو قيمة الصيد
~~يقوم حيث صيد، فإن بلغت قيمته ثمن هدي خير بين أن يهدي من النعم ما
~~قيمته قيمة الصيد، وبين أن يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع
~~من بر أو صاعا من غيره، وإن شاء صام عن طعام كل مسكين يوما. وعند محمد
~~والشافعي رحمهما الله تعالى مثله نظيره من النعم، فإن لم يوجد له نظير من
~~النعم فكما مر.

# «فجزاء مثل» على الإضافة: غيرهم. وأصله فجزاء مثل ما قتل أي فعليه أن
~~يجزي مثل ما قتل، ثم أضيف كما تقول «عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد». {
~~من النعم } حال من الضمير في «قتل» إذ المقتول يكون من النعم أو
~~صفة ل «جزاء» { يحكم به } بمثل ما قتل { ذوا عدل منكم }
~~حكمان عادلان من المسلمين، وفيه دليل على أن المثل القيمة لأن التقويم
~~مما يحتاج إلى النظر والاجتهاد دون الأشياء المشاهدة، ولأن المثل المطلق
~~في الكتاب والسنة والإجماع مقيد بالصورة والمعنى، أو بالمعنى لا بالصورة،
~~أو بالصورة بلا معنى، ولأن القيمة أريدت فيما لا مثل له صورة إجماعا فلم
~~يبق غيرها مرادا إذ لا عموم للمشترك. فإن قلت: قوله «من النعم» ينافي
~~تفسير المثل بالقيمة. قلت: من أوجب القيمة خير بين أن يشتري بها هديا
~~أو طعاما أو يصوم كما خير الله تعالى في الآية، فكان من النعم بيانا
~~للهدي المشتري بالقيمة في أحد وجوه التخيير، لأن من قوم الصيد واشترى
~~بالقيمة هديا فأهداه فقد جزى بمثل ما قتل من النعم، على أن التخيير الذي
~~في الآية بين أن يجزي بالهدي أو يكفر بالطعام أو الصوم، إنما يستقيم إذا
~~قوم ونظر بعد التقويم أي الثلاثة يختار، فأما ms0364 إذا عمد إلى النظير وجعله
~~الواجب وحده من غير تخيير، فإذا كان شيئا لا نظير له قوم حينئذ ثم
~~يخير بين الطعام والصيام، ففيه نبو عما في الآية ألا ترى إلى قوله {
~~أوكفارة طعام مسكين أو عدل ذلك صياما } كيف خير
~~بين الأشياء الثلاثة ولا سبيل إلى ذلك إلا بالتقويم { هديا } حال من
~~الهاء في «به» أي يحكم به في حال الهدي { بلغ الكعبة } صفة ل
~~«هديا» لأن إضافته غير حقيقية. ومعنى بلوغه الكعبة أن يذبح بالحرم، فأما
~~التصدق به فحيث شئت. وعند الشافعي رحمه الله: في الحرم { أو كفارة
~~} معطوف على «جزاء» { طعام } بدل من «كفارة» أو خبر مبتدأ محذوف أي هي
~~طعام. «أو كفارة طعام» على الإضافة: مدني وشامي. وهذه الإضافة لتبيين
~~المضاف كأنه قيل: أو كفارة من طعام { مسكين } كما تقول «خاتم فضة»
~~أي خاتم من فضة { أو عدل } وقرىء بكسر العين.

# قال الفراء: العدل ما عادل الشيء من غير جنسه كالصوم والإطعام، والعدل
~~مثله من جنسه ومنه «عدلا الحمل». يقال «عندي غلام عدل غلامك» بالكسر إذا
~~كان من جنسه، فإن أريد أن قيمته كقيمته ولم يكن من جنسه قيل «هو عدل
~~غلامك» بالفتح { ذلك } إشارة إلى الطعام { صياما } تمييز نحو «لي
~~مثله رجلا» والخيار في ذلك إلى القاتل، وعند محمد رحمه الله إلى الحكمين
~~{ ليذوق وبال أمره } متعلق بقوله «فجزاء» أي فعليه أن يجازي
~~أو يكفر ليذوق سوء عقاب عاقبة هتكه لحرمة الإحرام. والوبال المكروه
~~والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه من قوله تعالى:

# فأخذنه أخذا وبيلا

# [المزمل: 16] أي ثقيلا شديدا. والطعام الوبيل الذي يثقل على المعدة
~~فلا يستمرأ. { عفا الله عما سلف } لكم من الصيد قبل التحريم {
~~ومن عاد } إلى قتل الصيد بعد التحريم أو في ذلك الإحرام {
~~فينتقم الله منه } بالجزاء وهو خبر مبتدأ محذوف تقديره فهو
~~ينتقم الله منه { والله عزيز } بإلزام الأحكام { ذو انتقام }
~~لمن جاوز حدود الإسلام.

### || [5.96-107]

# { أحل لكم صيد البحر } مصيدات البحر مما يؤكل ومما ms0365 لا
~~يؤكل { وطعامه } وما يطعم من صيده. والمعنى: أحل لكم الانتفاع بجميع
~~ما يصاد في البحر، وأحل لكم أكل المأكول منه وهو السمك وحده { متعا
~~لكم } مفعول له أي أحل لكم تمتيعا لكم { وللسيارة }
~~وللمسافرين. والمعنى: أحل لكم طعامه تمتيعا لتنائكم يأكلونه طريا
~~ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسى عليه السلام الحوت في مسيره إلى
~~الخضر. { وحرم عليكم صيد البر } ما صيد فيه وهو ما يفرخ
~~فيه وإن كان يعيش في الماء في بعض الأوقات كالبط فإنه بري لأنه يتولد في
~~البر والبحر له مرعى كما للناس متجر { ما دمتم حرما } محرمين {
~~واتقوا الله } في الاصطياد في الحرم أو في الإحرام { الذي
~~إليه تحشرون }

# تبعثون فيجزيكم على أعمالكم.

# { جعل الله الكعبة } أي صير { البيت الحرام } بدل أو
~~عطف بيان { قياما } مفعول ثان أو «جعل» بمعنى «خلق» و«قياما» حال {
~~للناس } أي انتعاشا لهم في أمر دينهم ونهوضا إلى أغراضهم في معاشهم
~~ومعادهم لما يتم لهم من أمر حجهم وعمرتهم وأنواع منافعهم. قيل: لو تركوه
~~عاما لم ينظروا ولم يؤخروا { والشهر الحرام } والشهر الذي يؤدي
~~فيه الحج وهو ذو الحجة لأن في اختصاصه من بين الأشهر بإقامة موسم الحج
~~فيه شأنا قد علمه الله، أو أريد به جنس الأشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة
~~وذو الحجة والمحرم. { والهدى } ما يهدى إلى مكة { والقلئد }
~~والمقلد منه خصوصا وهو البدن فالثواب فيه أكثر وبهاء الحج معه أظهر {
~~ذلك } إشارة إلى جعل الكعبة قياما أو إلى ما ذكر من حفظ حرمة الإحرام
~~بترك الصيد وغيره { لتعلموا أن الله يعلم ما فى
~~السموت وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم
~~} أي لتعلموا أن الله يعلم مصالح ما في السموات وما في الأرض وكيف لا
~~يعلم وهو بكل شيء عليم { اعلموا أن الله شديد العقاب }
~~لمن استخف بالحرم والإحرام { وأن الله غفور } لآثام من عظم
~~المشاعر العظام { رحيم } بالجاني الملتجىء إلى البلد الحرام { ما
~~على الرسول إلا البلغ } تشديد في إيجاب القيام بما أمر
~~به، وأن ms0366 الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة
~~ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط { والله يعلم ما
~~تبدون وما تكتمون } فلا يخفى عليه نفاقكم ووفاقكم.

# { قل لا يستوي الخبيث والطيب } لما أخبر أنه يعلم ما
~~يبدون وما يكتمون ذكر أنه لا يستوي خبيثهم وطيبهم بل يميز بينهما، فيعاقب
~~الخبيث  أي الكافر  ويثيب الطيب  أي المسلم  { ولو أعجبك
~~كثرة الخبيث فاتقوا الله } وآثروا الطيب وإن قل على
~~الخبيث وإن كثر.

# وقيل: هو عام في حلال المال وحرامه وصالح العمل وطالحه وجيد الناس
~~ورديئهم.

# { يأولي الألبب } أي العقول الخالصة { لعلكم
~~تفلحون } كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء امتحانا
~~فنزل:

# { يأيها الذين ءامنوا لا تسئلوا عن أشياء }
~~قال الخليل وسيبويه وجمهور البصريين: أصله «شيئاء» بهمزتين بينهما ألف
~~وهي فعلاء من لفظ شيء وهمزتها الثانية للتأنيث ولذا لم تنصرف ك «حمراء»
~~وهي مفردة لفظا جمع معنى، ولما استثقلت الهمزتان المجتمعتان قدمت الأولى
~~التي هي لام الكلمة فجعلت قبل الشين فصار وزنها «لفعاء»، والجملة الشرطية
~~والمعطوفة عليها أي قوله { إن تبد لكم تسؤكم وإن
~~تسئلوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم } صفة
~~ل «أشياء» أي وإن تسألوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما
~~دام الرسول بين أظهركم «تبد لكم» تلك التكاليف التي تسوؤكم أي تغمكم وتشق
~~عليكم وتؤمرون بتحملها فتعرضون أنفسكم لغضب الله بالتفريط فيها { عفا
~~الله عنها } عفا الله عما سلف من مسألتكم فلا تعودوا إلى مثلها {
~~والله غفور حليم } لا يعاقبكم إلا بعد الإنذار. والضمير في {
~~قد سألها } لا يرجع إلى «أشياء» حتى يعدى ب «عن» بل يرجع إلى
~~المسألة التي دلت عليها «لا تسألوا» أي قد سأل هذه المسألة { قوم من
~~قبلكم } من الأولين { ثم أصبحوا بها } صاروا بسببها {
~~كفرين } كما عرف في بني إسرائيل.

# { ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة
~~ولا حام } كان أهل الجاهلية إذا انتجت الناقة خمسة أبطن آخرها ذكر
~~بحروا إذنها أي شقوها وامتنعوا من ms0367 ركوبها وذبحها، ولا تطرد عن ماء ولا
~~مرعى واسمها البحيرة. وكان يقول الرجل: إذا قدمت من سفري أو برأت من مرضي
~~فناقتي سائبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها. وقيل: كان الرجل
~~إذا أعتق عبدا قال: هو سائبة فلا عقل بينهما ولا ميراث. وكانت الشاة إذا
~~ولدت سبعة أبطن فإن كان السابع ذكرا أكله الرجال، وإن كان أنثى أرسلت في
~~الغنم، وكذا إن كان ذكرا وأنثى وقالوا: أوصلت أخاها فالوصيلة بمعنى
~~الواصلة. وإذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا: قد حمى ظهره فلا يركب
~~ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعى. ومعنى «ما جعل» ما شرع ذلك ولا
~~أمر به { ولكن الذين كفروا } بتحريمهم ما حرموا {
~~يفترون على الله الكذب } في نسبتهم هذا التحريم إليه {
~~وأكثرهم لا يعقلون } أن الله لم يحرم ذلك وهم عوامهم {
~~وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول } أي هلموا إلى حكم الله ورسوله بأن هذه الأشياء غير محرمة {
~~قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا } أي كافينا ذلك،
~~«حسبنا» مبتدأ والخبر «ما وجدنا» «وما» بمعنى «الذي» والواو في { أو
~~لو كان ءاباؤهم } للحال قد دخلت عليها همزة الإنكار وتقديره:
~~أحسبهم ذلك ولو كان آباؤهم { لا يعلمون شيئا ولا يهتدون
~~} أي الاقتداء إنما يصح بالعالم المهتدي وإنما يعرف اهتداؤه بالحجة {
~~يأيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم } انتصب
~~«أنفسكم» ب «عليكم» وهو من أسماء الأفعال أي الزموا إصلاح أنفسكم.

# والكاف والميم في «عليكم» في موضع جر لأن اسم الفعل هو الجار والمجرور
~~لا على وحدها { لا يضركم } رفع على الاستئناف، أو جزم على جواب
~~الأمر، وإنما ضمت الراء إتباعا لضمة الضاد { من ضل إذا
~~اهتديتم } كان المؤمنون تذهب أنفسهم حسرة على أهل العناد من الكفرة
~~يتمنون دخولهم في الإسلام فقيل لهم: عليكم أنفسكم وما كلفتم من إصلاحها
~~لا يضركم الضلال عن دينكم إذا كنتم مهتدين، وليس المراد ترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فإن تركهما مع القدرة عليهما لا يجوز. {
~~إلى الله مرجعكم ms0368 جميعا } رجوعكم { فينبئكم بما
~~كنتم تعملون } ثم يجزيكم على أعمالكم.

# روي أنه خرج بديل  مولى عمرو بن العاص وكان من المهاجرين  مع عدي
~~وتميم  وكانا نصرانيين  إلى الشام، فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه
~~وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحبيه، وأوصى إليهما بأن يدفعا متاعه إلى
~~أهله. ومات ففتشا متاعه، فأخذا إناء من فضة فأصاب أهل بديل الصحيفة
~~فطالبوهما بالإناء فجحدا فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزل:

# { يأيها الذين ءامنوا شهدة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان } ارتفع «اثنان» لأنه
~~خبر المبتدأ وهو «شهادة» بتقدير شهادة بينكم شهادة اثنين، أو لأنه فاعل
~~«شهادة بينكم» أي فيما فرض عليكم أن يشهد اثنان. واتسع في «بين» فأضيف
~~إليه المصدر. «وإذا حضر» ظرف للشهادة و«حين الوصية» بدل منه، وفي إبداله
~~منه دليل على وجوب الوصية لأن حضور الموت من الأمور الكائنة، «وحين
~~الوصية» بدل منه فيدل على وجوب الوصية ولو وجدت بدون الاختيار لسقط
~~الابتلاء فنقل إلى الوجوب، وحضور الموت مشارفته وظهور أمارات بلوغ الأجل
~~{ ذوا عدل } صفة ل «اثنان» { منكم } من أقاربكم لأنهم أعلم
~~بأحوال الميت { أو آخران } عطف على «اثنان» { من غيركم } من
~~الأجانب { إن أنتم ضربتم في الأرض } سافرتم فيها. «وأنتم»
~~فاعل فعل يفسره الظاهر { فأصابتكم مصيبة الموت } أو منكم
~~من المسلمين ومن غيركم من أهل الذمة. وقيل: منسوخ إذ لا يجوز شهادة الذمي
~~على المسلم، وإنما جازت في أول الإسلام لقلة المسلمين { تحبسونهما
~~} تقفونهما للحلف هو استئناف كلام أو صفة لقوله «أو آخران من غيركم» أي
~~أو آخران من غيركم محبوسان، «وإن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت» اعتراض بين الصفة والموصوف { من بعد الصلوة } من بعد صلاة
~~العصر لأنه وقت اجتماع الناس.

# وعن الحسن رحمه الله: بعد العصر أو الظهر لأن أهل الحجاز كانوا يقعدون
~~للحكومة بعدهما. وفي حديث بديل أنها لما نزلت صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم ms0369
~~وجد الإناء بمكة فقالوا: إنا اشتريناه من تميم وعدي. { فيقسمان
~~بالله } فيحلفان به { إن ارتبتم } شككتم في أمانتهما وهو
~~اعتراض بين «يقسمان» وجوابه وهو { لا نشتري } وجواب الشرط محذوف
~~أغنى عنه معنى الكلام والتقدير: إن ارتبتم في شأنهما فحلفوهما { به }
~~بالله أو بالقسم { ثمنا } عوضا من الدنيا { ولو كان } أي المقسم
~~له { ذا قربى } أي لا نحلف بالله كاذبين لأجل المال ولو كان من نقسم
~~له قريبا منا { ولا نكتم شهدة الله } أي الشهادة التي
~~أمر الله بحفظها وتعظيمها { إنآ إذا } إن كتمنا { لمن الآثمين
~~}. وقيل: إن أريد بهما الشاهدان فقد نسخ تحليف الشاهدين، وإن أريد
~~الوصيان فلم ينسخ تحليفهما.

### || [5.108-115]

# { فإن عثر } فإن اطلع { على أنهما استحقا إثما }
~~فعل ما أوجب إثما واستوجبا أن يقال إنهما لمن الآثمين { فئاخران }
~~فشاهدان آخران { يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم } أي من الذين استحق عليهم الإثم، ومعناه من الذين جني عليهم
~~وهم أهل الميت وعشيرته، وفي قصة بديل أنه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف
~~رجلان من ورثته إنه إناء صاحبهما وإن شهادتهما أحق من شهادتهما {
~~الأولين } الأحقان بالشهادة لقرابتهما أو معرفتهما. وارتفاعهما على
~~«هما الأوليان» كأنه قيل: ومن هما؟ فقيل: الأوليان. أو هما بدل من الضمير
~~في «يقومان» أو من ««آخران». «استحق عليهم الأوليان». حفص أي من الورثة
~~الذين استحق عليهم الأوليان من بينهم بالشهادة أن يجردوهما للقيام
~~بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين. «الأولين»: حمزة وأبو بكر على أنه
~~وصف للذين استحق عليهم مجرور أو منصوب على المدح. وسموا أولين لأنهم
~~كانوا أولين في الذكر في قوله «شهادة بينكم» { فيقسمان بالله
~~لشهدتنا أحق من شهدتهما } أي ليميننا أحق بالقبول
~~من يمين هذين الوصيين الخائنين { وما اعتدينا } وما تجاوزنا الحق
~~في يميننا { إنآ إذا لمن الظلمين } أي إن حلفنا كاذبين {
~~ذلك } الذي مر ذكره من بيان الحكم { أدنى } أقرب { أن يأتوا
~~} أي الشهداء على نحو تلك الحادثة { بالشهدة على وجهها }
~~كما حملوها بلا خيانة فيها { أو يخفوا أن ترد أيمن
~~بعد أيمنهم } أي ms0370 تكرر أيمان شهود آخرين بعد أيمانهم فيفتضحوا
~~بظهور كذبهم { واتقوا الله } في الخيانة واليمين الكاذبة {
~~واسمعوا } سمع قبول وإجابة { والله لا يهدي القوم
~~الفسقين } الخارجين عن الطاعة. فإن قلت: ما معنى «أو» هنا؟ قلت:
~~معناه ذلك أقرب من أن يؤدوا الشهادة بالحق والصدق، إما لله أو لخوف
~~العار والافتضاح برد الأيمان، وقد احتج به من يرى رد اليمين على المدعي،
~~والجواب أن الورثة قد ادعوا على النصرانيين أنهما قد اختانا فحلفا، فلما
~~ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما فأنكرت الورثة فكانت اليمين على
~~الورثة لإنكارهما الشراء.

# { يوم } منصوب ب «اذكروا» أو احذروا { يجمع الله الرسل
~~فيقول ماذا أجبتم } ما الذي أجابتكم به أممكم حين دعوتموهم
~~إلى الإيمان؟ وهذا السؤال توبيخ لمن أنكرهم. «وماذا» منصوب ب «أجبتم»
~~نصب المصدر على معنى أي إجابة أجبتم { قالوا لا علم لنا }
~~بإخلاص قومنا دليله { إنك أنت علم الغيوب } أو بما
~~أحدثوا بعدنا دليله «كنت أنت الرقيب عليهم» أو قالوا ذلك تأدبا أي علمنا
~~ساقط مع علمك ومغمور به فكأنه لا علم لنا { إذ قال الله }  بدل من
~~«يوم يجمع» { يعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك
~~وعلى ولدتك } حيث طهرتها واصطفيتها على نساء العالمين.

# والعامل في { إذ أيدتك } أي قويتك «نعمتي» { بروح القدس
~~} جبريل عليه السلام أيد به لتثبت الحجة عليهم، أو بالكلام الذي يحيا به
~~الدين، وأضافه إلى القدس لأنه سبب الطهر من أو ضارم الآثام دليله {
~~تكلم الناس فى المهد } حال أي تكلمهم طفلا إعجازا {
~~وكهلا } تبليغا { وإذ علمتك } معطوف على «إذ أيدتك» ونحوه
~~«وإذ تخلق». «وإذ تخرج». «وإذ كففت». «وإذ أوحيت» { الكتب } الخط {
~~والحكمة } الكلام المحكم الصواب { والتوراة والإنجيل
~~وإذ تخلق } تقدر { من الطين كهيئة الطير } هيئة مثل
~~هيئة الطير { بإذنى } بتسهيلي { فتنفخ فيها } الضمير للكاف
~~لأنها صفة الهيئة التي كان يخلقها عيسى وينفخ فيها، ولا يرجع إلى الهيئة
~~المضاف إليها لأنها ليست من خلقه، وكذا الضمير في { فتكون طيرا
~~بإذني } وعطف { وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني } على
~~«تخلق» { وإذ تخرج الموتى } من ms0371 القبور أحياء { بإذني }
~~قيل: أخرج سام بن نوح ورجلين وامرأة وجارية.

# { وإذ كففت بني إسرءيل عنك } أي اليهود حين هموا بقتله
~~{ إذ جئتهم } ظرف ل «كففت» { بالبينت فقال الذين
~~كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين } ساحر حمزة
~~وعلي { وإذ أوحيت } ألهمت { إلى الحواريين } الخواص أو
~~الأصفياء { أن آمنوا } أي آمنوا { بي وبرسولي قالوا آمنا وأشهد بأننا
~~مسلمون } أي اشهد بأننا مخلصون من أسلم وجهه { إذ قال
~~الحواريون } أي اذكروا إذ { يعيسى ابن مريم } «عيسى» نصب
~~على اتباع حركته حركة الابن نحو «يا زيد بن عمرو» { هل يستطيع
~~ربك } هل يفعل أو هل يطيعك ربك إن سألته، فاستطاع وأطاع بمعنى
~~كاستجاب وأجاب. هل تستطيع ربك على أي هل تستطيع سؤال ربك فحذف المضاف،
~~والمعنى: هل تسأله ذلك من غير صارف يصرفك عن سؤاله { أن ينزل
~~علينا } «ينزول»: مكي وبصري { مآئدة من السمآء } هي
~~الخوان إذا كان عليه الطعام من ماده إذا أعطاه كأنها تميد من تقدم إليها
~~{ قال اتقوا الله } في اقتراح الآيات بعد ظهور المعجزات { إن
~~كنتم مؤمنين } إذ الإيمان يوجب التقوى.

# { قالوا نريد أن نأكل منها } تبركا { وتطمئن
~~قلوبنا } ونزداد يقينا كقول إبراهيم عليه السلام

# ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 260] { ونعلم أن قد صدقتنا } أي نعلم صدقك عيانا
~~كما علمناه استدلالا { ونكون عليها من الشهدين } بما
~~عاينا لمن بعدنا. ولما كان السؤال لزيادة العلم لا للتعنت { قال عيسى
~~ابن مريم اللهم } أصله «يا الله» فحذف «يا» وعوض منه «الميم»
~~{ ربنا } نداء ثان { أنزل علينا مائدة من السماء
~~تكون لنا عيدا } أي يكون يوم نزولها عيدا.

# قيل: هو يوم الأحد ومن ثم اتخذه النصارى عيدا، والعيد: السرور العائد
~~ولذا يقال «يوم عيد» فكان معناه: تكون لنا سرورا وفرحا { لأولنا
~~وءاخرنا } بدل من «لنا» بتكرير العامل أي لمن في زماننا من أهل
~~ديننا، ولمن يأتي بعدنا، أو يأكل منها آخر الناس كما يأكل أولهم، أو
~~للمتقدمين منا والأتباع { وآية منك } على صحة نبوتي ثم أكد ذلك بقوله
~~{ وارزقنا وأنت خير الرازقين ms0372 } وأعطنا ما سألناك وأنت خير
~~المعطين { قال الله إني منزلها عليكم } بالتشديد: مدني
~~وشامي وعاصم. وعد الإنزال وشرط عليهم شرطا بقوله { فمن يكفر
~~بعد منكم } بعد إنزالها منكم { فإني أعذبه عذابا } أي
~~تعذيبا كالسلام بمعنى التسليم. والضمير في { لآ أعذبه } للمصدر
~~ولو أريد بالعذاب ما يعذب به لم يكن بد من الباء { أحدا من
~~العلمين } عن الحسن أن المائدة لم تنزل ولو نزلت لكانت عيدا إلى
~~يوم القيامة لقوله: «وآخرنا». والصحيح أنها نزلت. فعن وهب نزلت مائدة
~~منكوسة تطير بها الملائكة عليها كل طعام إلا اللحم. وقيل: كانوا يجدون
~~عليها ما شاءوا. وقيل: كانت تنزل حيث كانوا بكرة وعشيا.

### || [5.116-120]

# { وإذ قال الله يعيسى ابن مريم ءأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله }
~~الجمهور على أن هذا السؤال يكون في يوم القيامة دليله سياق الآية
~~وسباقها. وقيل: خاطبه به حين رفعه إلى السماء دليله لفظ «إذ» { قال
~~سبحنك } من أن يكون لك شريك { ما يكون لي } ما ينبغي لي {
~~أن أقول ما ليس لي بحق } أن أقول قولا لا يحق لي أن أقوله
~~{ إن كنت قلته فقد علمته } إن صح أني قلته فيما مضى فقد
~~علمته، والمعنى: أني لا أحتاج إلى الاعتذار لأنك تعلم أني لم أقله ولو
~~قلته لعلمته لأنك { تعلم ما في نفسي } ذاتي { ولا أعلم
~~ما في نفسك } ذاتك. فنفس الشيء ذاته وهويته والمعنى: تعلم معلومي
~~ولا أعلم معلومك { إنك أنت علم الغيوب } تقرير للجملتين
~~معا لأن ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب ولأن ما يعلم علام الغيوب
~~لا ينتهي إليه علم أحد.

# { ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به } أي ما أمرتهم إلا
~~بما أمرتني به. ثم فسر ما أمر به فقال: { أن اعبدوا الله ربي
~~وربكم } ف «أن» مفسرة بمعنى «أي» { وكنت عليهم شهيدا }
~~رقيبا { ما دمت فيهم } مدة كوني فيهم { فلما توفيتني
~~كنت أنت الرقيب عليهم } الحفيظ { وأنت على كل
~~شيء شهيد } من قولي وفعلي وقولهم وفعلهم { إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك ms0373 وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم } قال الزجاج: علم عيسى عليه السلام أن منهم من آمن ومنهم من
~~أقام على الكفر فقال في جملتهم «إن تعذبهم» أي إن تعذب من كفر منهم فإنهم
~~عبادك الذين علمتهم جاحدين لآياتك مكذبين لأنبيائك وأنت العادل في ذلك
~~فإنهم قد كفروا بعد وجوب الحجة عليهم، وإن تغفر لهم أي لمن أقلع منهم
~~وآمن فذلك تفضل منك، وأنت عزيز لا يمتنع عليك ما تريد، حكيم في ذلك، أو
~~عزيز قوي قادر على الثواب، حكيم لا يعاقب إلا عن حكمة وصواب.

# { قال الله هذا يوم ينفع الصدقين صدقهم }
~~برفع اليوم والإضافة على أنه خبر هذا أي يقول الله تعالى «هذا يوم ينفع
~~الصادقين» فيه صدقهم المستمر في دنياهم وآخرتهم. والجملة من المبتدأ
~~والخبر في محل النصب على المفعولية كما تقول «قال زيد عمرو منطلق»،
~~وبالنصب: نافع. على الظرف أي قال الله هذا لعيسى عليه السلام يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم وهو يوم القيامة { لهم جنت تجري من
~~تحتها الأنهر خلدين فيها أبدا رضي الله
~~عنهم } بالسعي المشكور { ورضوا عنه } بالجزاء الموفور {
~~ذلك الفوز العظيم } لأنه باق بخلاف الفوز في الدنيا فهو غير
~~باق { لله ملك السموت والأرض وما فيهن } عظم
~~نفسه عما قالت النصارى إن معه إلها آخر { وهو على كل شيء
~~قدير } من المنع والإعطاء والإيجاد والإفناء، نسأله أن يوفقنا لمرضاته
~~ويجعلنا من الفائزين بجناته، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1-12]

# مكية وهي مائة وخمس وستون آية كوفي أربع وستون بصرى

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { الحمد لله } تعليم اللفظ والمعنى مع تعريض الاستغناء أي الحمد
~~له وإن لم تحمدوه { الذى خلق السموت والأرض } جمع
~~السموات لأنها طباق بعضها فوق بعض. والأرض وإن كانت سبعة عند الجمهور
~~فليس بعضها فوق بعض بل بعضها موال لبعض. «جعل» يتعدى إلى مفعول واحد إذا
~~كان بمعنى أحدث وأنشأ كقوله { وجعل الظلمت والنور } وإلى
~~مفعولين إن كان بمعنى «صير» كقوله

# وجعلوا الملئكة الذين هم ms0374 عباد الرحمن
~~إنثا

# [الزخرف: 19] وفيه رد قول الثنوية بقدم النور والظلمة، وأفرد النور
~~لإرادة الجنس ولأن ظلمة كل شيء تختلف باختلاف ذلك الشيء، نظيره ظلمة
~~الليل وظلمة البحر وظلمة الموضع المظلم يخالف كل واحد منها صاحبها،
~~والنور ضرب واحد لا يختلف كما تختلف الظلمات، وقدم الظلمات لقوله عليه
~~السلام:

# " خلق الله خلقه في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور
~~اهتدى ومن أخطأه ضل "

# { ثم الذين كفروا } بعد هذا البيان { بربهم
~~يعدلون } يساوون به الاوثان، تقول عدلت بذا أي ساويته به، والباء في
~~{ بربهم } لا للكفر، أو ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عنه أي يعرضرن
~~عنه فتكون الباء صلة للكفر وصلة { يعدلون } أي عنه محذوفة، وعطف {
~~ثم الذين كفروا } على { الحمد لله } على معنى أن الله
~~حقيق بالحمد على ما خلق إلا نعمة، ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون
~~نعمته، أو على خلق السماوات على معنى أنه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه
~~أحد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر على شيء منه. ومعنى «ثم» استبعاد أن
~~يعدلوا به بعد وضوح آيات قدرته. { هو الذي خلقكم من طين }
~~«من» لابتداء الغاية أي ابتداء خلق أصلكم يعنى آدم منه { ثم قضى
~~أجلا } أي حكم أجل الموت { وأجل مسمى عنده } أجل القيامة،
~~أو الأول ما بين أن يخلق إلى أن يموت، والثاني ما بين الموت والبعث وهو
~~البرزخ. أو الأول، والثاني الموت، أو الثاني هو الأول وتقديره: وهو أجل
~~مسمى أي معلوم، و { أجل مسمى } مبتدأ والخبر { عنده } وقدم
~~المبتدأ وإن كان نكرة والخبر ظرفا وحقه التأخير لأنه تخصص بالصفة فقارب
~~المعرفة { ثم أنتم تمترون } تشكون من المرية أو تجادلون من
~~المراء. ومعنى «ثم» استبعاد أن يمتروا فيه بعد ما ثبت أنه محييهم ومميتهم
~~وباعثهم { وهو الله } مبتدأ وخبر { السموت وفي الأرض }
~~متعلق بمعنى اسم الله كأنه قيل: وهو المعبود فيهما كقوله

# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله

# [الزخرف: 84] أو المعروف بالإلهية فيهما، أو ms0375 هو الذي يقال له الله
~~فيهما، والأول تفريع على أنه مشتق وغيره على أنه غير مشتق { يعلم
~~سركم وجهركم } خبر بعد خبر أو كلام مبتدأ أي هو يعلم سركم
~~وجهركم { ويعلم ما تكسبون } من الخير والشر ويثيب عليه
~~ويعاقب، و «من» في { وما تأتيهم من ءاية } للاستغراق وفي {
~~من ءايت ربهم } للتبعيض أي وما يظهر لهم دليل قط من الأدلة
~~التي يجب فيها النظر والاعتبار { إلا كانوا عنها معرضين }
~~تاركين للنظر لا يلتفتون إليه لقلة خوفهم وتدبرهم في العواقب { فقد
~~كذبوا } مردود على كلام محذوف كأنه قيل: إن كانوا معرضين على الآيات
~~فقد كذبوا { بالحق لما جاءهم } أي بما هو أعظم آية وأكبرها
~~وهو القرآن الذي تحدوا به فعجزوا عنه { فسوف يأتيهم
~~أنبؤا ما كانوا به يستهزءون } إي أنباء الشيء الذي
~~كانوا به يستهزءون وهو القرآن أي أخباره وأحواله يعني سيعلمون بأي شيء
~~استهزؤوا وذلك عند إرسال العذاب عليهم في الدنيا، أو يوم القيامة، أو عند
~~ظهور الإسلام وعلو كلمته.

# { ألم يروا } يعني المكذبين { كم أهلكنا من قبلهم
~~من قرن } هو مدة انقضاء أهل كل عصر وهو ثمانون سنة أو سبعون {
~~مكنهم } في موضع جر صفة ل «قرن» وجمع على المعنى { في
~~الأرض ما لم نمكن لكم } التمكين في البلاد إعطاء المكنة
~~والمعنى: لم نعط أهل مكة نحو ما أعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في
~~الأجسام والسعة في الأموال والاستظهار بأسباب الدنيا { وأرسلنا
~~السماء } المطر { عليهم مدرارا } كثيرا وهو حال من السماء
~~{ وجعلنا الأنهر تجري من تحتهم } من تحت أشجارهم
~~والمعنى عاشوا في الخصب بين الأنهار والثمار وسقيا الغيث المدرار {
~~فأهلكنهم بذنوبهم } ولم يغن ذلك عنهم شيئا {
~~وأنشأنا من بعدهم قرنا ءاخرين } بدلا منهم { ولو
~~نزلنا عليك كتبا } مكتوبا { في قرطاس } في ورق {
~~فلمسوه بأيديهم } هو للتأكيد لئلا يقولوا سكرت أبصارنا ومن
~~المحتج عليهم العمى { لقال الذين كفروا إن هذا إلا
~~سحر مبين } تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره { وقالوا لولآ }
~~هلا { أنزل عليه } على النبي صلى الله عليه وسلم ms0376 { ملك }
~~يكلمنا أنه نبي فقال الله { ولو أنزلنا ملكا لقضي
~~الأمر } لقضي أمر هلاكهم { ثم لا ينظرون } لا يمهلون بعد
~~نزوله طرفة عين لأنهم إذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت أرواحهم من هول ما
~~يشاهدون. ومعنى «ثم» بعدما بين الأمرين قضاء الأمر وعدم الإنظار، جعل عدم
~~الإنظار أشد من قضاء الأمر لأن مفاجأه الشدة أشد من نفس الشدة { ولو
~~جعلنه ملكا } ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لأنهم كانوا
~~يقولون تارة لولا أنزل على محمد ملك، وتارة يقولون ما هذا إلا بشر مثلكم
~~ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة { لجعلنه رجلا } لأرسلناه في صورة
~~رجل كما كان جبريل عليه السلام ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أعم الأحوال في صورة دحية، لأنهم لا يبقون مع رؤية الملائكة في صورهم {
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون } ولخلطنا وأشكلنا عليهم من
~~أمره إذا كان سبيله كسبيلك يا محمد، فإنهم يقولون إذا رأوا الملك في صورة
~~الإنسان هذا إنسان وليس بملك.

# يقال لبست الأمر على القوم وألبسته إذا أشبهته وأشكلته عليهم.

# ثم سلى نبيه على ما أصابه من استهزاء قومه بقوله { ولقد
~~استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا
~~منهم ما كانوا به يستهزءون } فأحاط بهم الشيء الذي
~~كانوا يستهزئون به وهو الحق حيث أهلكوا من أجل استهزائهم به و «منهم»
~~متعلق ب «سخروا» كقوله

# فيسخرون منهم

# [التوبة: 79] والضمير للرسل والدال مكسورة عند أبي عمرو وعاصم لا لتقاء
~~الساكنين، وضمها غيرهما إتباعا لضم التاء { قل سيروا في الأرض
~~ثم انظروا كيف كان عقبة المكذبين } والفرق بين
~~فانظروا وبين { ثم انظروا } إن النظر جعل مسببا عن السير في
~~«فانظروا» فكأنه قيل: سيروا لأجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين. ومعنى {
~~سيروا في الأرض ثم انظروا } إباحة السير في الأرض للتجارة
~~وغيرها وإيجاب النظر في آثار الهالكين على ذلك ب «ثم» لتباعد ما بين
~~الواجب والمباح { قل لمن ما في السموت والأرض } «من»
~~استفهام و «ما» معنى الذي في موضع الرفع على الابتداء و «لمن» خبره ms0377 { قل
~~لله } تقرير لهم أي هو لله لا خلاف بيني وبينكم، ولا تقدرون أن
~~تضيفوا منه شيئا إلى غيره { كتب على نفسه الرحمة } أصل
~~كتب أوجب ولكن لا يجوز الإجراء على ظاهره إذ لا يجب على الله شيء للعبد،
~~فالمراد به أنه وعد ذلك وعدا مؤكدا وهو منجزه لا محالة. وذكر النفس
~~للاختصاص ورفع الوسائط، ثم أوعدهم على إغفالهم النظر و إشراكهم به من لا
~~يقدر على خلق شيء بقوله { ليجمعنكم إلى يوم القيمة
~~} فيجازيكم على إشراككم { لا ريب فيه } في اليوم أو في الجمع {
~~الذين خسروا أنفسهم } نصب على الذم أي أريد الذين خسروا
~~أنفسهم باختيارهم الكفر { فهم لا يؤمنون } وقال الأخفش: «الذين»
~~بدل من «كم» في { ليجمعنكم } أي ليجمعن هؤلاء المشركين الذين
~~خسروا أنفسهم و الوجه هو الأول لأن سيبويه قال: لا يجوز «مررت بي المسكين
~~ولا بك المسكين» فتجعل «المسكين» بدلا من الياء أو الكاف لأنهما في غاية
~~الوضوح فلا يحتاجان إلى البدل والتفسير.

### || [6.13-26]

# { وله } عطف على { لله }  { ما سكن في اليل
~~والنهار } من السكنى حتى يتناول الساكن والمتحرك أو من السكون
~~ومعناه ما سكن وتحرك فيهما فاكتفى بأحد الضدين عن الآخر كقوله {
~~تقيكم الحر } [النحل: 82] أي الحر والبرد، و ذكر السكون لأنه
~~أكثر من الحركة وهو احتجاج على المشركين لأنهم لم ينكروا أنه خالق الكون
~~و مدبره { وهو السميع العليم } يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم
~~فلا يخفى عليه شيء مما يشتمل عليه الملوان.

# { قل أغير الله أتخذ وليا } ناصرا ومعبودا وهو
~~مفعول ثان ل { اتخذ } والأول { غير } وإنما أدخل همزة الاستفهام
~~على مفعول { اتخذ } لا عليه لأن الإنكار في اتخاذ غير الله وليا لا
~~في اتخاذ الولي فكان أحق بالتقديم { فاطر السموت والأرض }
~~بالجر صفة لله أي مخترعهما. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ما عرفت معنى
~~الفاطر حتى اختصم إلي أعرابيان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها أي
~~ابتدأتها { وهو يطعم ولا يطعم } وهو يرزق ولا يرزق أي
~~المنافع كلها من عنده ولا ms0378 يجوز عليه الانتفاع { قل إنى أمرت أن
~~أكون أول من أسلم } لأن النبي سابق أمته في الإسلام كقوله:
~~{ وبذلك أمرت وأنت أول المسلمين } [الأنعام: 163]
~~{ ولا تكونن من المشركين } وقيل لي لا تكونن من المشركين
~~ولو عطف على ما قبله لفظا لقيل: وأن لا أكون، والمعنى: أمرت بالإسلام
~~ونهيت عن الشرك { قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم
~~عظيم } أي إني أخاف عذاب يوم عظيم وهو القيامة إن عصيت ربي فالشرط
~~معترض بين الفاعل والمفعول به محذوف الجواب { من يصرف عنه }
~~العذاب { يومئذ فقد رحمه } الله الرحمة العظمى وهي النجاة.

# { من يصرف } حمزة وعلي و أبو بكر. أي من يصرف الله عنه العذاب {
~~وذلك الفوز المبين } النجاة الظاهرة { وإن يمسسك
~~الله بضر } من مرض أو فقر أوغير ذلك من بلاياه { فلا كشف
~~له إلا هو } فلا قادر على كشفه إلا هو { وإن يمسسك بخير }
~~من غنى أو صحة { فهو على كل شيء قدير } فهو قادر على
~~إدامته وإزالته { وهو القاهر } مبتدأ وخبر أي الغالب المقتدر {
~~فوق عباده } خبر بعد خبر أي عال عليهم بالقدرة. والقهر بلوغ
~~المراد بمنع غيره من بلوغه { وهو الحكيم } في تنفيذ مراده {
~~الخبير } بأهل القهر من عباده.

# { قل أي شيء أكبر شهدة }  { أي شيء } مبتدأ و {
~~أكبر } خبره و { شهادة } تمييز و «أي» كلمة يراد بها بعض ما تضاف
~~إليه، فإذا كانت استفهاما كان جوابها مسمى باسم ما أضيفت إليه.

# وقوله { قل الله } جواب أي الله أكبر شهادة ف { الله } مبتدأ
~~والخبر محذوف فيكون دليلا على أنه يجوز إطلاق اسم الشيء على الله تعالى،
~~وهذا لأن الشيء اسم للموجود ولا يطلق على المعدوم والله تعالى موجود
~~فيكون شيئا ولذا نقول الله تعالى شيء لا كالأشياء. ثم ابتدأ { شهيد
~~بينى وبينكم } أي هو شهيد بيني وبينكم، ويجوز أن يكون الجواب {
~~الله شهيد بيني وبينكم } لإنه إذا كان الله شهيدا بينه
~~وبينهم فأكبر شيء شهادة شهيد له { وأوحي إلي هذا
~~القرءان لأنذركم به ومن بلغ } أي ومن بلغه ms0379 القرآن إلى
~~قيام الساعة في الحديث

# " من بلغه القرآن فكأنما رأى محمد "

# صلى الله عليه وسلم و «من» في محل النصب بالعطف على «كم» والمراد به أهل
~~مكة والعائد إليه محذوف أي ومن بلغه، وفاعل { بلغ } ضمير القرآن {
~~أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى }
~~استفهام إنكار وتبكيت { قل لا أشهد } بما تشهدون وكرر { قل } توكيدا
~~{ إنما هو إله واحد } «ما» كافة «أن» عن العمل وهو مبتدأ و
~~{ إله } خبره و { واحد } صفة أو بمعنى الذي في محل النصب «إن» وهو مبتدأ
~~وإله خبره والجملة صلة «الذي» و { واحد } خبر «إن» وهذا الوجه أوقع {
~~وإنني بريء مما تشركون } به.

# { الذين ءاتينهم الكتب } يعنى اليهود والنصارى.
~~والكتاب:التوراة والإنجيل { يعرفونه } أي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين { كما يعرفون أبناءهم
~~} بحلاهم ونعوتهم وهذا استشهاد لأهل مكة بمعرفة أهل الكتاب به وبصحة
~~نبوته ثم قال { الذين خسروا أنفسهم } من المشركين ومن أهل الكتاب
~~الجاحدين { فهم لا يؤمنون } به { ومن أظلم } استفهام
~~يتضمن معنى النفي أي لا أحد أظلم لنفسه، والظلم وضع الشيء في غير موضعه،
~~وأشنعه اتخاذ المخلوق معبودا { ممن افترى } اختلق { على
~~الله كذبا } فيصفه بما لا يليق به { أو كذب بئايته }
~~بالقرآن والمعجزات { إنه } إن الأمر والشأن { لا يفلح
~~الظلمون } جمعوا بين أمرين باطلين، فكذبوا على الله مالا حجة عليه
~~وكذبوا بما ثبت بالحجة حيث قالوا: الملائكة بنات الله، وسموا القرآن
~~والمعجزات سحرا.

# { ويوم نحشرهم } هو مفعول به والتقدير: واذكر يوم نحشرهم {
~~جميعا } حال من ضمير المفعول { ثم نقول للذين أشركوا
~~} مع الله غيره توبيخا، وبالياء فيهما: يعقوب { أين شركاؤكم }
~~آلهتكم التي جعلتموها شركاء الله { الذين كنتم تزعمون } أي
~~تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان { ثم لم تكن } وبالياء: حمزة وعلي
~~{ فتنتهم } كفرهم { إلا أن قالوا والله ربنا ما
~~كنا مشركين } يعني ثم لم تكن عاقبة كفرهم الذي لزموه أعمارهم
~~وقاتلوا عليه إلا جحوده والتبرؤ منه والحلف على الانتفاء من التدين به،
~~أو ثم لم يكم جوابهم إلا ms0380 أن قالوا: فسمي فتنة لأنه كذب.

# وبرفع الفتنة مكي وشامي وحفص؛ فمن قرأ { تكن } بالتاء ورفع الفتنة
~~فقد جعل الفتنة اسم { تكن } و { أن قالوا } الخبر أي لم تكن
~~فتنتهم إلا قولهم، ومن قرأ بالياء ونصب الفتنة جعل { أن قالوا } اسم
~~{ يكن } أي لم يكن فتنتهم إلا قولهم، ومن قرأ بالتاء ونصب الفتنة حمل
~~على المقالة: { ربنا } حمزة وعلي، على النداء أي ياربنا وغيرهما
~~بالجر على النعت من اسم الله { انظر } يامحمد { كيف كذبوا
~~على أنفسهم } بقولهم { ما كنا مشركين } قال مجاهد: إذا
~~جمع الله الخلائق ورأى المشركون سعة رحمة الله وشفاعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للمؤمنين قال بعضهم لبعض: تعالوا نكتم الشرك لعلنا ننجو مع أهل
~~التوحيد فإذا قال لهم الله: أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون قالوا: والله
~~ربنا ما كنا مشركين، فيختم الله على أفواههم فتشهد عليهم جوارحهم {
~~وضل عنهم } وغاب عنهم { ما كانوا يفترون } إلهيته
~~وشفاعته { ومنهم من يستمع إليك } حين تتلو القرآن. روي
~~أنه اجتمع أبو سفيان والوليد والنضر وأضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا للنضر: ما يقول محمد؟ فقال: والله ما أدري ما
~~يقول محمد ألا إنه يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين مثل ما حدثتكم عن
~~القرون الماضية. فقال أبو سفيان: إني لأراه حقا فقال أبو جهل: كلا فنزلت
~~{ وجعلنا على قلوبهم أكنة } أغطية جمع كنان وهو الغطاء
~~مثل عنان وأعنة أن يفقهوه } كراهة أن يفقهوه { وفي ءاذانهم
~~وقرا } ثقلا يمنع من السمع، ووحد الوقر لأنه مصدر وهو عطف على {
~~أكنة } وهو حجة لنا في الأصلح على المعتزلة { وإن يروا كل
~~ءاية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجدلونك
~~يقول الذين كفروا } «حتى» هي التي تقع بعدها الجمل، والجملة
~~قوله { إذا جاؤك يقول الذين كفروا } و { يجادلونك } في موضع الحال، ويجوز
~~أن تكون جارة ويكون { إذا جاءوك } في موضع الجر بمعنى حتى وقت مجيئهم و {
~~يجادلونك } حال و { يقول الذين كفروا } تفسير له، والمعنى أنه بلغ
~~تكذيبهم الآيات إلى ms0381 أنهم يجادلونك ويناكرونك، وفسر مجادلتهم بأنهم يقولون
~~{ إن هذآ } ما القرآن { إلا أسطير الأولين } فيجعلون
~~كلام الله أكاذيب، وواحد الأساطير أسطورة.

# { وهم } أي المشركون { ينهون عنه } ينهون الناس عن القرآن أو
~~عن الرسول واتباعه والإيمان به { وينئون عنه } ويبعدون عنه
~~بأنفسهم فيضلون ويضلون { وإن يهلكون } بذلك { إلا أنفسهم
~~وما يشعرون } أي لا يتعداهم الضرر إلى غيرهم وإن كانوا يظنون أنهم
~~يضرون رسول الله وقيل: عنى به أبو طالب لأنه كان ينهى قريشا عن التعرض
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وينأى عنه فلا يؤمن به والأول أشبه.

### || [6.27-35]

# { ولو ترى } حذف جوابه أي ولو ترى لشاهدت أمرا عظيما { إذ
~~وقفوا على النار } أروها حتى يعاينوها أو حبسوا على الصراط فوق
~~النار { فقالوا يليتنا نرد } إلى الدنيا تمنوا الرد الدنيا
~~ليؤمنوا وتم تمنيهم ثم ابتدأوا بقوله { ولا نكذب بئايت
~~ربنا ونكون من المؤمنين } واعدين الإيمان كأنهم قالوا:
~~ونحن لا نكذب ونؤمن. { ولا نكذب }  { ونكون } حمزة وعلي وحفص
~~على جواب التمني بالواو وبإضمار «أن» ومعناه أن رددنا لم نكذب ونكن من
~~المؤمنين، وافقهما في { ونكون } شامي { بل } للإضراب عن الوفاء بما
~~تمنوا { بدا لهم } ظهر لهم { ما كانوا يخفون } من الناس {
~~من قبل } في الدنيا من قبائحهم وفضائحهم في صحفهم. وقيل: هو في
~~المنافقين وأنه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه، أو في أهل الكتاب وأنه
~~يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~ولو ردوا } إلى الدنيا بعد وقوفهم على النار { لعدوا لما
~~نهوا عنه } من الكفر { وإنهم لكذبون } فيما وعدوا من
~~أنفسهم لا يوفون به { وقالوا } عطف على { لعدوا } أي ولو ردوا
~~لكفروا ولقالوا { إن هي إلا حياتنا الدنيا } كما كانوا
~~يقولون قبل معاينة القيامة، أو على قوله { وإنهم لكذبون }
~~أي وإنهم لقوم كاذبون في كل شيء وهم الذين قالوا إن إلا حياتنا الدنيا
~~وهي كناية عن الحياة، أو هو ضمير القصة { وما نحن بمبعوثين }.

# { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم } مجاز عن الحبس
~~للتوبيخ ms0382 والسؤال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاقبه، أو وقفوا
~~على جزاء ربهم { قال } جواب لسؤال مقدر كأنه قيل: ماذا قال لهم ربهم إذ
~~وقفوا عليه؟ فقيل: قال { أليس هذا } أي البعث { بالحق }
~~بالكائن الموجود وهذا تعيير لهم على التكذيب للبعث. وقولهم لما كانوا
~~يسمعون من حديث البعث ما هو بحق { قالوا بلى وربنا } أقروا و
~~أكدوا الإقرار باليمين { قال } الله تعالى { فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكفرون } بكفركم.

# { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله } ببلوغ الآخرة
~~وما يتصل بها، أو هو مجرى على ظاهره لأن منكر البعث منكر للرؤية {
~~حتى } غاية ل { كذبوا } لا ل { خسر } لأن خسرانهم لا غاية له
~~{ إذا جاءتهم الساعة } أي القيامة لأن مدة تأخرها مع تابد ما
~~بعدها كساعة واحدة { بغتة } فجأة وانتصابها على الحال يعني باغتة، أو
~~على المصدر كأنه قيل: بغتتهم الساعة بغتة وهي ورود الشيء على صاحبه من
~~غير علمه بوقته { قالوا يحسرتنا } نداء تفجع معناه ياحسرة احضري
~~فهذا أوانك { على ما فرطنا } قصرنا { فيها } في الحياة الدنيا
~~أو في الساعة أي قصرنا في شأنها وفي الإيمان بها { وهم يحملون
~~أوزارهم } آثامهم { على ظهورهم } خص الظهر لأن المعهود حمل
~~الأثقال على الظهور كما عهد الكسب بالأيدي، وهو مجاز عن اللزوم على وجه
~~لا يفارقهم.

# وقيل: إن الكافر إذا خرج من قبره استقبله أقبح شيء صورة وأخبثه ريحا
~~فيقول: أنا عملك السيء فطالما ركبتني في الدنيا وأنا أركبك اليوم { ألا
~~ساء ما يزرون } بئس شيئا يحملونه، وأفاد «ألا» تعظيم ما يذكر
~~بعده { وما الحيوة الدنيا إلا لعب ولهو } جواب
~~لقولهم { إن هى إلا حياتنا الدنيا } واللعب ترك ما ينفع
~~بما لا ينفع، واللهو الميل عن الجد إلى الهزل. قيل: ما أهل الحياة الدنيا
~~إلا أهل لعب ولهو. وقيل: ما أعمال الحياة الدنيا إلا لعب ولهو لا تعقب
~~منفعة كما تعقب أعمال الآخرة المنافع العظيمة { وللدار } مبتدأ {
~~الآخرة } صفتها: { ولدار الآخرة } بالإضافة: شامي. أي ولدار
~~الساعة الآخرة لأن الشيء لا يضاف إلى صفته. ms0383 وخبر المبتدأ على القراءتين {
~~خير للذين يتقون } وفيه دليل على أن ما سوى أعمال المتقين
~~لعب ولهو { أفلا تعقلون } بالتاء: مدني وحفص.

# ولما قال أبو جهل: ما نكذبك يا محمد وإنك عندنا لمصدق وإنما نكذب ما
~~جئتنا به نزل { قد نعلم إنه } الهاء ضمير الشأن { ليحزنك
~~الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك } لا ينسبونك إلى
~~الكذب. وبالتخفيف: نافع وعلى من أكذبه إذا وجده كاذبا { ولكن
~~الظلمين بآيت الله يجحدون } من أقامة الظاهر مقام
~~المضمر، وفيه دلالة على أنهم ظلموا في جحودهم والتاء يتعلق ب {
~~يجحدون } أو ب { الظلمين } كقوله { فظلموا بها }
~~[الاعراف: 103] والمعنى أن تكذيبك أمر راجع إلى الله لأنك رسوله المصدق
~~بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وإنما يكذبون الله، لأن تكذيب
~~الرسول تكذيب المرسل. { ولقد كذبت رسل من قبلك } تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو دليل على أن قوله { فإنهم لا
~~يكذبونك } ليس بنفي لتكذيبه وإنما هو من قولك لغلامك إذا أهانه بعض
~~الناس «إنهم لم يهينوك وإنما أهانوني» { فصبروا } والصبر حبس النفس
~~على المكروه { على ما كذبوا وأوذوا } على تكذيبهم وإيذائهم
~~{ حتى أتهم نصرنا ولا مبدل لكلمت الله }
~~لمواعيده من قوله

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم
~~لهم المنصورون

# [الصافات: 171، 172]

# إنا لننصر رسلنا

# [غافر: 51] { ولقد جآءك من نبإى المرسلين } بعض
~~أنبائهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين، وأجاز الأخفش أن تكون
~~«من» زائدة والفاعل { نبإ المرسلين }  وسيبويه لا يجيز زيادتها
~~في الواجب كان يكبر على النبي صلى الله عليه وسلم كفر قومه وإعراضهم ويحب
~~مجيء الآيات ليسلموا فنزل { وإن كان كبر عليك } عظم وشق {
~~إعراضهم } عن الإسلام { فإن استطعت أن تبتغي نفقا
~~} منفذا تنفيذ فيه إلى ما تحت الأرض حتى تطلع لهم آية يؤمنون بها { فى
~~الأرض } صفة ل { نفقا }  { أو سلما في السماء
~~فتأتيهم } منها { بئاية } فافعل، وهو جواب { فإن
~~استطعت } و { إن استطعتم } وجوابها جواب { وإن كان
~~كبر } والمعنى إنك لا تستطيع ذلك، والمراد بيان حرصه على إسلام قومه
~~وأنه لو استطاع أن يأتيهم ms0384 بآية من تحت الأرض أو من فوق السماء لأتى بها
~~رجاء إيمانهم { ولو شاء الله لجمعهم على الهدى }
~~لجعلهم بحيث يختارون الهدى، ولكن لما علم أنهم يختارون الكفر لم يشأ أن
~~يجمعهم على ذلك كذا قاله الشيخ أبو منصور رحمه الله { فلا تكونن
~~من الجهلين } من الذين يجهلون ذلك.

# ثم أخبر أن حرصه على هدايتهم لا ينفع لعدم سمعهم كالموتى بقوله:

### || [6.36-41]

# { إنما يستجيب الذين يسمعون } أي إنما يجيب دعاءك
~~الذين يسمعون دعاءك بقلوبهم { والموتى } مبتدأ إي الكفار {
~~يبعثهم الله ثم إليه يرجعون } فحينئذ يسمعون وأما
~~قبل ذلك فلا { وقالوا لولا نزل عليه } هلا أنزل عليه {
~~ءاية من ربه } كما نقترح من جعل الصفا ذهبا وتوسيع أرض مكة
~~وتفجير الأنهار خلالها { قل إن الله قادر على أن
~~ينزل ءاية } كما اقترحوا { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } إن الله قادر على أن ينزل تلك الآية، أو لا يعلمون ما
~~عليهم في الآية من البلاء لو أنزلت { وما من دابة } هي اسم لما
~~يدب وتقع على المذكر والمؤنث { في الأرض } في موضع جر صفة ل {
~~دابة }  { ولا طائر يطير بجناحيه } قيد الطيران
~~بالجناحين لنفي المجاز لأن غير الطائر قد يقال فيه طار إذا أسرع { إلا
~~أمم أمثلكم } في الخلق والموت والبعث والاحتياج إلى مدبر يدبر
~~أمرها { ما فرطنا } ما تركنا { في الكتب } في اللوح
~~المحفوظ { من شيء } من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب أن يثبت، أو
~~الكتاب القرآن. وقوله { من شيء } أي من شيء يحتاجون إليه فهو مشتمل
~~على ما تعبدنا به عبارة وإشارة ودلالة واقتضاء { ثم إلى ربهم
~~يحشرون } يعني الأمم كلها من الدواب والطيور فينصف بعضها من بعض كما
~~روي أنه يأخذ للجماء من القرناء ثم يقول: كوني ترابا. وإنما قال {
~~إلا أمم } مع إفراد الدابة والطائر لمعنى الاستغراق فيهما. ولما
~~ذكر من خلائقه وآثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي على عظمته قال {
~~والذين كذبوا بايتنا صم } لا يسمعون كلام المنبه {
~~وبكم } لا ينطقون بالحق خابطون { في الظلمت } أي ms0385 ظلمة الجهل
~~والحيرة والكفر، غافلون عن تأمل ذلك والتفكر فيه. { صم وبكم } خبر
~~{ الذين } ودخول الواو لا يمنع من ذلك، و { في الظلمت } خبر
~~آخر. ثم قال إيذانا بأنه فعال لما يريد { من يشأ الله يضلله
~~} أي من يشأ الله ضلاله يضلله { ومن يشأ يجعله على صرط
~~مستقيم } وفيه دلالة خلق الأفعال وإرادة المعاصي ونفي الأصلح.

# { قل أرءيتكم } وبتليين الهمزة: مدني، وبتركه: علي، ومعناه هل
~~علمتم أن الأمر كما يقال لكم فأخبروني بما عندكم، والضمير الثاني لا محل
~~له من الإعراب والتاء ضمير الفاعل ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره أرأيتكم
~~{ إن أتكم عذاب الله أو أتتكم الساعة } من
~~تدعون. ثم بكتهم بقوله { أغير الله تدعون } أي أتخصون آلهتكم
~~بالدعوة فيما هو عادتكم إذا أصابكم ضر أم تدعون الله دونها { إن كنتم
~~صدقين } في أن الأصنام آلهة فادعوها لتخلصكم { بل إيه
~~تدعون } بل تخصونه بالدعاء دون الآلهة { فيكشف ما تدعون
~~إليه } أي ما تدعونه إلى كشفه { إن شاء } إن أراد أن يتفضل عليكم
~~{ وتنسون ما تشركون } وتتركون آلهتكم، أو لا تذكرون آلهتكم في
~~ذلك الوقت لأن أذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده إذ هو القادر على كشف الضر
~~دون غيره، ويجوز أن يتعلق الاستخبار بقوله { أغير الله تدعون
~~} كأنه قيل: أرأيتكم أغير الله تدعون إن أتاكم عذاب الله.

### || [6.42-55]

# { ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك } رسلا فالمفعول
~~محذوف فكذبوهم { فأخذنهم بالبأساء والضراء } بالبؤس
~~والضر، والأول القحط والجوع والثاني المرض ونقصان الأنفس والأموال {
~~لعلهم يتضرعون } يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم
~~فالنفوس تتخشع عند نزول الشدائد.

# { فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا } أي هلا تضرعوا
~~بالتوبة ومعناه نفي التضرع كأنه قيل: يتضرعوا إذ جاءهم بأسنا ولكنه جاء
~~ب «لولا» ليفيد أنه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع إلا عنادهم {
~~ولكن قست قلوبهم } فلم يزجروا بما ابتلوا به { وزين
~~لهم الشيطن ما كانوا يعملون } وصاروا معجبين بأعمالهم
~~التي زينها الشيطان لهم { فلما نسوا ما ذكروا به } من
~~البأساء والضراء أي تركوا الاتعاظ به ولم يزجرهم ms0386 { فتحنا عليهم
~~أبوب كل شيء } من الصحة والسعة وصنوف النعمة { فتحنا }
~~شامي { حتى إذا فرحوا بما أوتوا } من الخير والنعمة {
~~أخذنهم بغتة فإذا هم مبلسون } آيسون متحسرون
~~وأصله الإطراق حزنا لما أصابه أو ندما على مافاته و «إذا» للمفاجأة {
~~فقطع دابر القوم الذين ظلموا } أي أهلكوا عن آخرهم
~~ولم يترك منهم أحد { والحمد لله رب العلمين } إيذان
~~بوجوب الحمد لله عند هلاك الظلمة وأنه من أجل النعم وأجزل القسم، أو
~~احمدوا الله على إهلاك من لم يحمد الله.

# ثم دل على قدرته وتوحيده بقوله { قل أرءيتم إن أخذ الله
~~سمعكم وأبصركم } بأن أصمكم وأعماكم { وختم على
~~قلوبكم } فسلب العقول والتمييز { من إله غير الله
~~يأتيكم به } بما أخذ وختم عليه. { من } رفع بالابتداء و {
~~إله } خبره و { غير } صفة ل { إله } وكذا { يأتيكم }
~~والجملة في موضع مفعولي { أرءيتم } وجواب الشرط محذوف { انظر
~~كيف نصرف } لهم { الآيت } نكررها { ثم هم يصدفون }
~~يعرضون عن الآيات بعد ظهورها، والصدوف الإعراض عن الشيء { قل
~~أرأيتكم إن أتكم عذاب الله بغتة } بأن لم تظهر
~~أماراته { أو جهرة } بأن ظهرت أماراته. وعن الحسن: ليلا أو نهارا
~~{ هل يهلك إلا القوم الظلمون } ما يهلك هلاك تعذيب
~~وسخط إلا الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم بربهم { وما نرسل
~~المرسلين إلا مبشرين ومنذرين } بالجنان والنيران
~~للمؤمنين والكفار، ولن نرسلهم ليقترح عليهم الآيات بعد وضوح أمرهم
~~بالبراهين القاطعة والأدلة الساطعة { فمن ءامن وأصلح } أي
~~داوم على إيمانه { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } فلا
~~خوف يعقوب.

# { والذين كذبوا بئايتنا يمسهم العذاب } جعل
~~العذاب ماسا كأنه حي يفعل بهم ما يريد من الآلام { بما كانوا
~~يفسقون } بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة الله تعالى بالكفر { قل لا
~~أقول لكم عندي خزائن الله } أي قسمه بين الخلق وأرزاقه،
~~ومحل { ولا أعلم الغيب } النصب عطفا على محل { عندي
~~خزائن الله } لأنه من جملة المقول كأنه قال: لا أقول لكم هذا
~~القول ولا هذا القول { ولآ أقول لكم إني ملك } أي لا أدعي ما
~~يستبعد في العقول ms0387 أن يكون لبشر من ملك خزائن الله وعلم الغيب ودعوى
~~الملكية، وإنما أدعي ما كان لكثير من البشر وهو النبوة { إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلى } أي ما أخبركم إلا بما أنزل الله علي { قل
~~هل يستوي الأعمى والبصير } مثل للضال والمهتدي، أو لمن
~~اتبع ما يوحى إليه ومن لم يتبع، أو لمن يدعي المستقيم وهو النبوة والمحال
~~وهو الإلهية { أفلا تتفكرون } فلا تكونوا ضالين أشباه العميان
~~أو فتعلموا أني ما ادعيت ما لا يليق بالبشر، أو فتعلموا أن اتباع ما يوحى
~~إلي مما لا بد لي منه، { وأنذر به } بما يوحى { الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم } هم المسلمون المقرون
~~بالبعث إلا أنهم مفرطون في العمل فينذرهم بما أوحي إليه، أو أهل الكتاب
~~لأنهم مقرون بالبعث { ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~} في موضع الحال من { يحشروا } أي يخافون أن يحشروا غير منصورين و
~~لا مشفوعا لهم { لعلهم يتقون } يدخلون في زمرة أهل التقوى.

# ولما أمر النبي عليه السلام بإنذار غير المتقين ليتقوا، أمر بعد ذلك
~~بتقريب المتقين ونهى عن طردهم بقوله:

# { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي } وأثنى عليهم بأنهم يواصلون دعاء ربهم أي عبادته ويواظبون
~~عليها. والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام، أو معناه يصلون صلاة الصبح
~~والعصر أو الصلوات الخمس. { بالغدوة } شامي. ووسمهم بالإخلاص في عبادتهم
~~بقوله { يريدون وجهه } فالوجه يعبر به عن ذات الشيء وحقيقته،
~~نزلت في الفقراء بلال وصهيب وعمار وأضرابهم حين قال رؤساء المشركين: لو
~~طردت هؤلاء السقاط لجالسناك. فقال عليه السلام:

# " ما أنا بطارد المؤمنين "

# فقالوا: اجعل لنا يوما ولهم يوما وطلبوا بذلك كتابا فدعا عليا رضي
~~الله عنه ليكتب فقام الفقراء وجلسوا ناحية فنزلت، فرمى عليه الصلاة
~~والسلام بالصحيفة وأتى الفقراء فعانقهم { ما عليك من حسابهم
~~من شيء } كقوله

# إن حسابهم إلا على ربي

# [الشعراء: 113] { وما من حسابك عليهم من شيء } وذلك
~~أنهم طعنوا في دينهم وإخلاصهم فقال: حسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم
~~إليك كما أن حسابك عليك لا ms0388 يتعداك إليهم { فتطردهم } جواب النفي
~~وهو { ما عليك من حسابهم }  { فتكون من الظلمين
~~} جواب النهي وهو { ولا تطرد } ويجوز أن يكون عطفا على {
~~فتطردهم } على وجه التسبيب لأن كونه ظالما مسبب عن طردهم {
~~وكذلك فتنا بعضهم ببعض } ومثل ذلك الفتن العظيم
~~ابتليتا الأغنياء بالفقراء { ليقولوا } أي الأغنياء { أهؤلآء
~~من الله عليهم من بيننا } أي أنعم الله عليهم بالإيمان
~~ونحن المقدمون والرؤساء وهم الفقراء إنكارا لأن يكون أمثالهم على الحق
~~وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه

# لو كان خيرا ما سبقونا إليه

# [الأحقاف: 11] { أليس الله بأعلم بالشكرين } بمن
~~يشكر نعمته.

# { وإذا جاءك الذين يؤمنون بئايتنا فقل
~~سلم عليكم } إما أن يكون أمرا بتبليغ سلام الله إليهم، وإما
~~أن يكون أمرا بأن يبدأهم بالسلام إكراما لهم وتطييبا لقلوبهم. وكذا
~~قوله { كتب ربكم على نفسه الرحمة } من جملة ما يقول
~~لهم ليبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم ومعناه وعدكم بالرحمة
~~وعدا مؤكدا { أنه } الضمير للشأن { من عمل منكم سوءا }
~~ذنبا { بجهالة } في موضع الحال أي عمله وهو جاهل بما يتعلق به من
~~المضرة، أو جعل جاهلا لإيثاره المعصية على الطاعة { ثم تاب من
~~بعده } من بعد السوء أو العمل { وأصلح } أخلص توبته { فأنه
~~غفور رحيم }  { أنه }  { فإنه } شامي وعاصم. الأول بدل
~~الرحمة، والثاني خبر مبتدأ محذوف أي فشأنه أنه غفور رحيم. { أنه }  {
~~فإنه } مدني الأول بدل الرحمة، والثاني مبتدأ. { إنه }  {
~~فإنه } غيرهم على الاستئناف كأن الرحمة استفسرت فقيل: إنه من عمل
~~منكم { وكذلك نفصل الآيات ولتستبين } وبالياء: حمزة وعلي وأبو
~~بكر { سبيل المجرمين } بالنصب: مدني. غيره: بالرفع. فرفع السبيل
~~مع التاء والياء لأنها تذكر وتؤنث، ونصب السبيل مع التاء على خطاب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم يقال استبان الأمر وتبين واستبنته وتبينته، والمعنى
~~ومثل ذلك التفصيل البين نفصل آيات القرآن ونلخصها في صفة أحوال المجرمين
~~من هو مطبوع على قلبه ومن يرجى إسلامه ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم
~~بما يجب أن يعامل به فصلنا ذلك التفصيل.

### || [6.56-67]

# { قل إنى نهيت أن أعبد ms0389 الذين تدعون من دون
~~الله } أي صرفت وزجرت بأدلة العقل والسمع عن عبادة ما تعبدون من دون
~~الله { قل لا أتبع أهواءكم } أي لا أجري في طريقتكم التي
~~سلكتموها في دينكم من اتباع الهوى دون اتباع الدليل، وهو بيان سبب الذي
~~منه وقعوا في الضلال { قد ضللت إذا } أي إن اتبعت أهواءكم فأنا
~~ضال { وما أنا من المهتدين } وما أنا من المهتدين في شيء
~~يعني أنكم كذلك ولما نفي أن يكون الهوى متبعا نبه على ما يجب اتباعه
~~بقوله { قل إني على بينة من ربي } أي إني من معرفة ربي
~~وأنه لا معبود سواه على حجة واضحة { وكذبتم به } حيث أشركتم به
~~غيره. وقيل: على بينة من ربي على حجة من جهة ربي وهو القرآن وكذبتم به
~~بالبينة، وذكر الضمير على تأويل البرهان أو البيان أو القرآن. ثم عقبه
~~بما دل على أنهم أحقاء بأن يعاقبوا بالعذاب فقال { ما عندى ما
~~تستعجلون به } يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم

# فأمطر علينا حجارة من السماء

# [الأنفال: 32] { إن الحكم إلا لله } في تأخير عذابكم {
~~يقص الحق } حجازي وعاصم أي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به
~~ويقدره من قص أثره. الباقون { يقض الحق } في كل ما يقضي من التأخير
~~والتعجيل، والحق صفة لمصدر يقضي وقوله { وهو خير الفصلين }
~~أي القاضين بالقضاء الحق إذ الفصل هو القضاء، وسقوط الياء من الخط لاتباع
~~اللفظ لالتقاء الساكنين { قل لو أن عندى } أي في قدرتي وإمكاني
~~{ ما تستعجلون به } من العذاب { لقضي الأمر بيني
~~وبينكم } لأهلكتكم عاجلا غضبا لربي { والله أعلم
~~بالظلمين } فهو ينزل عليكم العذاب في وقت يعلم أنه أردع.

# { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } المفاتح
~~جمع مفتح وهو المفتاح، أو هي خزائن العذاب والرزق، أو ما غاب عن العباد
~~من الثواب والعقاب والآجال والأحوال. جعل للغيب مفاتح على طريق الاستعارة
~~لأن المفاتح يتوصل بها إلى ما في الخزائن المستوثق منها بالأغلاق
~~والأقفال، ومن علم مفاتحها وكيفية فتحها توصل إليها فأراد أنه هو المتوصل ms0390
~~إلى المغيبات وحده لا يتوصل إليها غيره كمن عنده مفاتح أقفال المخازن
~~ويعلم فتحها فهو المتوصل إلى ما في المخازن. قيل: عنده مفاتح الغيب وعندك
~~مفاتح الغيب، فمن آمن بغيبه أسبل الله الستر على عيبه { ويعلم ما
~~في البر } من النبات والدواب { والبحر } من الحيوان والجواهر
~~وغيرهما { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها } «ما» للنفي
~~و «من» للاستغراق أي يعلم عددها وأحوالها قبل السقوط وبعده { ولا
~~حبة في ظلمت الأرض ولا رطب ولا يابس } عطف على {
~~ورقة } وداخل في حكمها وقوله { إلا في كتب مبين }
~~كالتكرير لقوله { إلا يعلمها } لأن معنى { إلا يعلمها }
~~ومعنى { إلا فى كتب مبين } واحد وهو علم الله أو اللوح.

# ثم خاطب الكفرة بقوله { وهو الذي يتوفكم باليل } أي
~~يقبض أنفسكم عن التصرف بالتمام في المنام { ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار } كسبتم فيه من الآثام { ثم يبعثكم فيه } ثم
~~يوقظكم في النهار، أو التقدير ثم يبعثكم في النهار ويعلم ما جرحتم فيه
~~فقدم الكسب لأنه أهم، وليس فيه أنه لا يعلم ما جرحنا بالليل ولا أنه لا
~~يتوفانا بالنهار فدل أن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي ما عداه {
~~ليقضى أجل مسمى } لتوفى الآجال على الاستكمال { ثم
~~إليه مرجعكم } رجوعكم بالبعث بعد الموت { ثم ينبئكم
~~بما كنتم تعملون } في ليلكم ونهاركم. قال بعض أهل الكلام: أن
~~لكل حاسة من هذه الحواس روحا تقبض عند النوم ثم ترد إليها إذا ذهب
~~النوم، فأما الروح التي تحيا بها النفس فإنها لا تقبض إلا عند انقضاء
~~الأجل. والمراد بالأرواح المعاني والقوى التي تقوم بالحواس ويكون بها
~~السمع والبصر والأخذ والمشي والشم. ومعنى { ثم يبعثكم فيه }
~~أي يوقظم ويرد إليكم أرواح الحواس فيستدل به على منكري البعث لأنه بالنوم
~~يذهب أرواح هذه الحواس ثم يردها إليها فكذا يحيي الأنفس بعد موتها.

# { وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة }
~~ملائكة حافظين لأعمالكم وهم الكرام الكاتبون ليكون ذلك أزجر للعباد عن
~~ارتكاب الفساد إذا تفكروا أن صحائفهم تقرأ على رؤوس الأشهاد { حتى ms0391
~~إذا جاء أحدكم الموت } «حتى» لغاية حفظ الأعمال أي وذلك دأب
~~الملائكة مع المكلف مدة الحياة إلى أن يأتيه الممات { توفته
~~رسلنا } أي استوفت روحه وهم ملك الموت وأعوانه { توفيه } و { استوفيه
~~} بالإمالة: حمزة { رسلنا } أبو عمرو { وهم لا يفرطون } لا
~~يتوانون ولا يؤخرون { ثم ردوا إلى الله } إلى حكمه وجزائه
~~أي رد المتوفون برد الملائكة { مولهم } مالكهم الذي يلي عليهم
~~أمورهم { الحق } العدل الذي لا يحكم إلا بالحق وهما صفتان لله {
~~ألا له الحكم } يومئذ لا حكم فيه لغيره { وهو أسرع
~~الحسبين } لا يشغله حساب عن حساب يحاسب جميع الخلق في مقدار حلب
~~شاة وقيل: الرد إلى من رباك خير من البقاء مع من آذاك.

# { قل من ينجيكم }  { ينجيكم } ابن عباس { من
~~ظلمت البر والبحر } مجاز عن مخاوفهما وأهوالهما، أو ظلمات
~~البر الصواعق والبحر الأمواج وكلاهما في الغيم والليل { تدعونه }
~~حال من ضمير المفعول في { ينجيكم }  { تضرعا } معلنين الضراعة
~~وهو مصدر في موضع الحال، وكذا { وخفية } أي مسرين في أنفسكم { خفية
~~} حيث كان: أبو بكر وهما لغتان { وخفية لئن أنجنا } عاصم
~~وبالإمالة حمزة وعلي.

# الباقون { أنجيتنا } والمعنى يقولون لئن خلصنا { من هذه }
~~الظلمات { لنكونن من الشكرين } لله تعالى { قل الله
~~ينجيكم } بالتشديد كوفي { منها } من الظلمات { ومن كل
~~كرب } وغم وحزن { ثم أنتم تشركون } ولا تشكرون.

# { قل هو القادر } هو الذي عرفتموه قادرا أو هو الكامل القدرة
~~فاللام يحتمل العهد والجنس { على أن يبعث عليكم عذابا
~~من فوقكم } كما أمطر على قوم لوط وعلى أصحاب الفيل الحجارة { أو
~~من تحت أرجلكم } كما غرق فرعون وخسف بقارون، أو من قبل
~~سلاطينكم وسفلتكم، أو هو حبس المطر والنبات { أو يلبسكم شيعا
~~} أو يخلطكم فرقا مختلفين على أهواء شتى، كل فرقة منكم مشايعة لإمام.
~~ومعنى خلطهم أن ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال {
~~ويذيق بعضكم بأس بعض } يقتل بعضكم بعضا. والبأس السيف
~~وعنه عليه الصلاة والسلام

# " سألت الله تعالى أن لا يبعث على أمتي عذابا من فوقهم أو من تحت ms0392 أرجلهم
~~فأعطاني ذلك أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعني وأخبرني جبريل أن فناء أمتي
~~بالسيف "

# { انظر كيف نصرف الآيت } بالوعد والوعيد { لعلهم
~~يفقهون * وكذب به } بالقرآن أو بالعذاب { قومك } قريش {
~~وهو الحق } أي الصدق أو لا بد أن ينزل بهم { قل لست
~~عليكم بوكيل } بحفيظ وكل إلي أمركم إنما أنا منذر { لكل
~~نباء } لكل شيء ينبأ به يعني إنباءهم بأنهم يعذبون وإيعادهم به {
~~مستقر } وقت استقرار وحصول لا بد منه { وسوف تعلمون }
~~تهديد.

### || [6.68-82]

# { وإذا رأيت الذين يخوضون في ءايتنا } أي القرآن
~~يعني يخوضون فى الاستهزاء بها والطعن فيها، وكانت قريش في أنديتهم يفعلون
~~ذلك { فأعرض عنهم } ولا تجالسهم وقم عنهم { حتى يخوضوا
~~في حديث غيره } غير القرآن مما يحل فحينئذ يجوز أن تجالسهم {
~~وإما ينسينك الشيطن } ما نهيت عنه { ينسينك }
~~شامي نسي وأنسى واحد { فلا تقعد بعد الذكرى } بعد أن تذكر
~~{ مع القوم الظلمين * وما على الذين يتقون
~~من حسابهم } من حساب هؤلاء الذين يخوضون في القرآن تكذيبا
~~واستهزاء { من شيء } أي وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شيء مما
~~يحاسبون عليه من ذنوبهم { ولكن } عليهم أن يذكروهم { ذكرى } إذا
~~سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم وإظهار الكراهة لهم وموعظتهم. ومحل { ذكرى
~~} نصب أي ولكن يذكرونهم ذكرى أي تذكيرا، أورفع والتقدير ولكن عليهم
~~ذكرى؛ { ذكرى } مبتدأ والخبر محذوف.

# { لعلهم يتقون } لعلهم يجتنبون الخوض حياء أو كراهة لمساءتهم
~~{ وذر الذين اتخذوا دينهم } الذي كلفوه ودعوا إليه وهو
~~دين الإسلام { لعبا ولهوا } سخروا به واستهزءوا. ومعنى { ذرهم
~~} أعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزائهم، واللهو ما يشغل الإنسان من
~~هوى أو طرب { وغرتهم الحيوة الدنيا وذكر به } وعظ
~~بالقرآن { أن تبسل نفس بما كسبت } مخافة أن تسلم إلى
~~الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها، وأصل الإبسال المنع { ليس لها
~~من دون الله ولي } ينصرها بالقوة { ولا شفيع } يدفع عنها
~~بالمسألة. ولا وقف على { كسبت } في الصحيح لأن قوله { ليس لها }
~~صفة لنفس والمعنى وذكر بالقرآن كراهة أن تبسل نفس عادمة وليا وشفيعا
~~بكسبها { وإن تعدل كل ms0393 عدل } نصب على المصدر وإن تفد كل فداء،
~~والعدل الفدية لأن الفادي يعدل المفدي بمثله، وفاعل { لا يؤخذ
~~منها } لا ضمير العدل لأن العدل هنا مصدر فلا يسند إليه الأخذ، وأما
~~في قوله { ولا يؤخذ منها عدل } [البقرة: 48] فبمعنى المفدى
~~به فصح إسناده إليه { أولئك } إشارة إلى المتخذين من دينهم لعبا
~~ولهوا وهو مبتدأ والخبر { الذين أبسلوا بما كسبوا }
~~وقوله { لهم شراب من حميم } أي ماء سخين حار خبر ثان ل {
~~أولئك } والتقدير: أولئك المبسلون ثابت لهم شراب من حميم أو
~~مستأنف. { وعذاب أليم بما كانوا يكفرون } بكفرهم.

# { قل } لأبي بكر يقل لابنه عبد الرحمن وكان يدعو أباه إلى عبادة
~~الأوثان { أندعوا } أنعبد { من دون الله } الضار النافع { ما
~~لا ينفعنا } ما لا يقدر على نفعنا إن دعوناه { ولا يضرنا }
~~إن تركنا { ونرد } وأنرد { على أعقبنا } راجعين إلى الشرك
~~{ بعد إذ هدنا الله } للإسلام وأنقذنا من عبادة الأصنام {
~~كالذي استهوته الشيطين } كالذي ذهبت به الغيلان ومردة
~~الجن.

# والكاف في محل النصب على الحال من الضمير في { نرد على
~~أعقبنا } أي أننكص مشبهين من استهوته الشياطين وهو استفعال من هوى
~~في الأرض إذا ذهب فيها كأن معناه طلبت هويه { في الأرض } في المهمه {
~~حيران } حال من مفعول { استهوته } أي تائها ضالا عن الجادة
~~لا يدري كيف يصنع { له } لهذا المستهوي { أصحب } رفقة {
~~يدعونه إلى الهدى } إلى أن يهدوه الطريق. سمي الطريق المستقيم
~~بالهدى يقولون له { ائتنا } وقد اعتسف المهمة تابعا للجن لا يجيبهم
~~ولا يأتيهم، وهذا مبني على ما يقال إن الجن تستهوي الإنسان، والغيلان
~~تستولي عليه، فشبه به الضال عن طريق الإسلام التابع لخطوات الشيطان،
~~والمسلمون يدعونه إليه فلا يلتفت إليهم { قل إن هدى الله } وهو
~~الإسلام { هو الهدى } وحده وما وراءه ضلال { وأمرنا } محله
~~النصب بالعطف على محل { إن هدى الله هو الهدى } على أنهما
~~مقولان كأنه قيل: قل هذا القول وقل أمرنا { لنسلم لرب
~~العلمين * وأن أقيموا الصلوة } والتقدير: وأمرنا لأن
~~نسلم ولأن أقيموا أي للإسلام ولإقامة الصلاة ms0394 { واتقوه وهو
~~الذي إليه تحشرون } يوم القيامة { وهو الذي خلق
~~السموت والأرض بالحق } بالحكمة أو محقا { ويوم
~~يقول كن فيكون } على الخبر دون الجواب { قوله الحق }
~~مبتدأ و { يوم يقول } خبره مقدما عليه كما تقول «يوم الجمعة قولك
~~الصدق» أي قولك الصدق كائن يوم الجمعة واليوم بمعنى الحين. والمعنى أنه
~~خلق السماوات والأرض بالحق والحكمة وحين يقول لشيء من الأشياء كن فيكون
~~ذلك الشيء، قوله الحق والحكمة أي لا يكون شيئا من السماوات والأرض
~~وسائر المكونات إلا عن حكمة وصواب { وله الملك } مبتدأ وخبر {
~~يوم ينفخ } ظرف لقوله { وله الملك }  { في الصور } هو
~~القرن بلغة اليمن أو جمع صورة { علم الغيب } هو عالم الغيب {
~~والشهدة } أي السر والعلانية { وهو الحكيم } في الإفناء
~~والإحياء { الخبير } بالحساب والجزاء.

# { وإذ قال إبرهيم لأبيه ءازر } هو اسم أبيه أو لقبه
~~لأنه لا خلاف بين النسابين أن اسم أبيه تارخ، وهو عطف بيان لأبيه وزنه
~~فاعل { أتتخذ أصناما ءالهة } استفهام توبيخ أي أتتخذها
~~آلهة وهي لا تستحق الإلهية { إني أراك وقومك في ضلل
~~مبين * وكذلك } أي وكما أريناه قبح الشرك { نري إبرهيم
~~ملكوت السموت والأرض } أي نري بصيرته لطائف خلق السماوات
~~والأرض، ونرى حكاية حال ماضية. والملكوت أبلغ من الملك لأن الواو والتاء
~~تزادان للمبالغة.

# قال مجاهد: فرجت له السموات السبع فنظر إلى ما فيهن حتى انتهى نظره إلى
~~العرش، وفرجت له الأرضون السبع حتى نظر إلى ما فيهن { وليكون من
~~الموقنين } فعلنا ذلك أو ليستدل، وليكون من الموقنين عيانا كما
~~أيقن بيانا { فلما جن عليه اليل } أي أظلم وهو عطف على {
~~قال إبرهيم لأبيه } وقوله: { وكذلك نري إبرهيم }
~~جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه { رءا كوكبا } أي الزهرة
~~أو المشتري، وكان أبوه وقومه يعبدون الأصنام والشمس والقمر والكواكب،
~~فأراد أن ينبههم على الخطأ في دينهم وأن يرشدهم إلى طريق النظر
~~والاستدلال، ويعرفهم أن النظر الصحيح مؤد إلى أن شيئا منها ليس بإله
~~لقيام دليل الحدوث فيها، ولأن لها محدثا أحدثها ومدبرا دبر طلوعها
~~وأفولها ms0395 وانتقالها ومسيرها وسائر أحوالها. فلما رأى الكوكب الذي كانوا
~~يعبدونه { قال هذا ربي } أي قال لهم هذا ربي في زعمكم، أو المراد
~~أهذا استهزاء بهم وإنكارا عليهم، والعرب تكتفي عن حرب الاستفهام بنغمة
~~الصوت. والصحيح أن هذا قول من ينصف خصمه مع علمه أنه مبطل فيحكي قوله كما
~~هو غير متعصب لمذهبه لأنه أدعى إلى الحق وأنجى من الشغب، ثم يكر عليه بعد
~~حكايته فيبطله بالحجة { فلما أفل } غاب { قال لا أحب
~~الآفلين } أي لا أحب عبادة الأرباب المتغيرين عن حال إلى حال لأن ذلك
~~من صفات الأجسام { فلما رءا القمر بازغا } مبتدئا في
~~الطلوع { قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم
~~يهدني ربي لأكونن من القوم الضآلين } نبه قومه على
~~أن من اتخذ القمر إلها فهو ضال، وإنما احتج عليهم بالأفول دون البزوغ
~~وكلاهما انتقال من حال إلى حال لأن الاحتجاج به أظهر لأنه انتقال مع خفاء
~~واحتجاب { فلما رءا الشمس بازغة قال هذا ربي }
~~وإنما ذكره لأنه أراد الطالع، أو لأنه جعل المبتدأ مثل الخبر لأنهما شيء
~~واحد معنى، وفيه صيانة الرب عن شبهة التأنيث ولهذا قالوا في صفات الله
~~تعالى علام ولم يقولوا علامة وإن كان الثاني أبلغ تفاديا من علامة
~~التأنيث { هذا أكبر } من باب استعمال النصفة أيضا مع خصومه {
~~فلمآ أفلت قال يقوم إني برىء مما تشركون } من
~~الأجرام التي تجعلونها شركاء لخالقها. وقيل: هذا كان نظره واستدلاله في
~~نفسه فحكاه الله تعالى، والأول أظهر لقوله { يقوم إني برىء
~~مما تشركون }  { إنى وجهت وجهي للذى فطر
~~السموت والأرض } أي للذي دلت هذه المحدثات على أنه منشئها {
~~حنيفا } حال أي مائلا عن الأديان كلها إلى الإسلام { وما أنا
~~من المشركين } بالله شيئا من خلقه.

# { وحاجه قومه } في توحيد الله تعالى ونفى الشركاء عنه { قال
~~أتحآجوني في الله } في توحيده.

# { أتحاجوني } مدني وابن ذكوان { وقد هدن } إلى التوحيد،
~~وبالياء في الوصل: أبو عمرو. ولما خوفوه أن معبوداتهم تصيبه بسوء قال {
~~ولا أخاف ما تشركون به إلا ms0396 أن يشاء ربي شيئا }
~~أي لا أخاف معبوداتكم في وقت قط لأنها لا تقدر على منفعة ولا مضرة إلا
~~إذا شاء ربي أن يصيبني منها بضر، فهو قادر على أن يجعل فيما شاء نفعا
~~وفيما شاء ضرا لا الأصنام { وسع ربي كل شيء علما } فلا
~~يصيب عبدا شيء من ضر أو نفع إلا بعلمه { أفلا تتذكرون }
~~فتميزوا بين القادر والعاجز { وكيف أخاف ما أشركتم }
~~معبوداتكم وهي مأمونة الخوف { ولا تخافون أنكم أشركتم
~~بالله ما لم ينزل به } بإشراكه { عليكم سلطنا }
~~حجة إذ

# الإشراك لا يصح أن يكون عليه حجة، والمعنى وما لكم تنكرون علي الأمن في
~~موضع الأمن ولا تنكرون على أنفسكم الأمن في موضع الخوف { فأي
~~الفريقين } أي فريقي الموحدين والمشركين { أحق بالأمن } من
~~العذاب { إن كنتم تعلمون } ولم يقل «فأينا» احترازا من تزكية
~~نفسه، ثم استأنف الجواب عن السؤال بقوله { الذين ءامنوا ولم
~~يلبسوا إيمنهم بظلم } بشرك عن الصديق رضي الله عنه {
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون } تم كلام إبراهيم
~~عليه السلام.

### || [6.83-92]

# { وتلك حجتنا } إشارة إلى جميع ما احتج به إبراهيم عليه السلام
~~على قومه من قوله { فلما جن عليه اليل } إلى قوله

# وهم مهتدون

# { ءاتينها إبرهيم على قومه } وهو خبر بعد خبر {
~~نرفع درجت من نشاء } في العلم والحكمة وبالتنوين كوفي
~~وفيه نقض قول المعتزلة في الأصلح { إن ربك حكيم } بالرفع {
~~عليم } بالأهل.

# { ووهبنا له } لإبراهيم { إسحق ويعقوب كلا
~~هدينا } أي كلهم وانتصب { كلا } ب { هدينا }  { ونوحا
~~هدينا } أي وهدينا نوحا { من قبل } من قبل إبراهيم { ومن
~~ذريته } الضمير لنوح أو لإبراهيم، والأول أظهر لأن يونس ولوطا لم
~~يكونا من ذرية إبراهيم { داود وسليمن وأيوب ويوسف
~~وموسى وهرون } والتقدير: وهدينا من ذريته هؤلاء { وكذلك
~~نجزي المحسنين } ونجزي المحسنين جزاء مثل ذلك، فالكاف في موضع
~~نصب نعت لمصدر محذوف { وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس
~~كل } أي كلهم { من الصلحين } وذكر عيسى معهم دليل على أن
~~النسب يثبت من قبل الأم أيضا لأنه جعله من ذرية نوح عليه السلام ms0397 وهو لا
~~يتصل به إلا بالأم، وبذا أجيب الحجاج حين أنكر أن يكون بنو فاطمة أولاد
~~النبي عليه السلام { وإسمعيل واليسع }  { والليسع } حيث كان
~~بلامين: حمزة وعلي { واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا
~~على العلمين } بالنبوة والرسالة { ومن ءابائهم } في
~~موضع النصب عطفا على { كلا } أي وفضلنا بعض آبائهم {
~~وذريتهم وإخونهم واجتبينهم وهدينهم
~~إلى صرط مستقيم * ذلك } أي ما دان به هؤلاء المذكورون {
~~هدى الله } دين الله { يهدي به من يشاء من عباده }
~~فيه نقض قول المعتزلة لأنهم يقولون إن الله شاء هداية الخلق كلهم لكنهم
~~لم يهتدوا { ولو أشركوا } مع فضلهم وتقدمهم وما رفع لهم من
~~الدرجات العلى { لحبط عنهم ما كانوا يعملون } لبطلت
~~أعمالهم كما قال

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65]

# أولئك الذين ءاتينهم الكتب } يريد الجنس {
~~والحكم } والحكمة أو فهم الكتاب { والنبوة } وهي أعلى مراتب
~~البشر { فإن يكفر بها } بالكتاب والحكم والنبوة أو بآيات القرآن
~~{ هؤلآء } أي أهل مكة { فقد وكلنا بها قوما } هم
~~الأنبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل قوله: { أولئك الذين
~~هدى الله فبهداهم اقتده } أو أصحاب النبي عليه السلام،
~~أوكل من آمن به أو العجم. ومعنى توكيلهم بها أنهم وفقوا للإيمان بها
~~والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشيء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه.
~~والباء في { ليسوا بها } صلة { كفرين } وفي { بكفرين
~~} لتأكيد النفي { أولئك الذين هدى الله } أي الأنبياء
~~الذين مر ذكرهم { فبهداهم اقتده } فاختص هداهم بالاقتداء ولا
~~تقتد إلا بهم، وهذا معنى تقديم المفعول.

# والمراد بهداهم طريقتهم في الإيمان بالله وتوحيده وأصول الدين دون
~~الشرائع فهي مختلفة، والهاء في { اقتده } للوقف تسقط في الوصل،
~~واستحسن إيثار الوقف لثبات الهاء في المصحف ويحذفها حمزة. وعلى في الوصل
~~ويختلسها: شامي. { قل لا أسئلكم عليه } على الوحي أو على
~~تبليغ الرسالة والدعاء إلى التوحيد { أجرا } جعلا. وفيه دليل على أن
~~أخذ الأجر على تعليم القرآن ورواية الحديث لا يجوز { إن هو إلا
~~ذكرى للعلمين } ما القرآن إلا عظة للجن والإنس { وما
~~قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما ms0398 أنزل الله
~~على بشر من شيء } أي ما عرفوه حق معرفته في الرحمة على عباده
~~حين أنكروا بعثة الرسل والوحي إليهم، وذلك من أعظم رحمته

# وما أرسلنك إلا رحمة للعلمين

# [الأنبياء: 107] روي أن جماعة من اليهود  منهم مالك بن الصيف  كانوا
~~يجادلون النبي عليه السلام فقال النبي عليه السلام له

# " أليس في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين "

# قال: نعم. قال:

# " فأنت الحبر السمين "

# فغضب وقال: ما أنزل الله على بشر من شيء. و { حق قدره } منصوب
~~نصب المصدر.

# { قل من أنزل الكتب الذى جاء به موسى نورا }
~~حال من الضمير في { به } أو { من الكتب }  { وهدى
~~للناس تجعلونه قرطيس تبدونها وتخفون كثيرا }
~~مما فيه نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي بعضوه وجعلوه قراطيس مقطعة
~~وورقات مفرقة ليتمكنوا مما راموا من الإبداء والإخفاء. وبالياء في
~~الثلاثة: مكي وأبو عمرو { وعلمتم } يا أهل الكتاب بالكتاب { ما
~~لم تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم } من أمور دينكم ودنياكم {
~~قل الله } جواب أي أنزله الله فإنهم لا يقدرون أن يناكروك { ثم
~~ذرهم في خوضهم } في باطلهم الذي يخوضون فيه { يلعبون }
~~حال من { ذرهم } أو { من خوضهم }  { وهذا كتب
~~أنزلنه } على نبينا عليه السلام { مبارك } كثير المنافع
~~والفوائد { مصدق الذى بين يديه } من الكتب { ولتنذر
~~} وبالياء: أبو بكر، أي الكتاب وهو معطوف على ما دل عليه صفة الكتاب كأنه
~~قيل: أنزلناه للبركات وتصديق ما تقدمه من الكتب والإنذار { أم
~~القرى } مكة، وسميت أم القرى لأنها سرة الأرض وقبلة أهل القرى
~~وأعظمها شأنا ولأن الناس يؤمونها { ومن حولها } أهل الشرق والغرب
~~{ والذين يؤمنون بالآخرة } يصدقون بالعاقبة ويخافونها {
~~يؤمنون به } بهذا الكتاب فأصل الدين خوف العاقبة فمن خافها لم يزل
~~به الخوف حتى يؤمن { وهم على صلاتهم يحافظون } خصت
~~الصلاة بالذكر لأنها علم الإيمان وعماد الدين فمن حافظ عليها يحافظ على
~~أخواتها ظاهرا.

### || [6.93-103]

# { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } هو مالك
~~بن الصيف { أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء }
~~هو مسيلمة الكذاب ms0399 { ومن قال } في موضع جر عطف على { من افترى }
~~أي وممن قال { سأنزل مثل مآ أنزل الله } أي سأقول وأملي هو
~~عبد الله بن سعد ابن أبي سرح كاتب الوحي، وقد أملى النبي عليه السلام
~~عليه { ولقد خلقنا الإنسن } إلى

# خلقا ءاخر

# [المؤمنون: 14] فجرى على لسانه

# فتبارك الله أحسن الخلقين

# [المؤمنون: 14]. فقال عليه السلام:

# " اكتبها فكذلك نزلت "

# فشك وقال: إن كان محمد صادقا فقد أوحي إلي كما أوحي إليه، وإن كان
~~كاذبا فقد قلت كما قال، فارتد ولحق بمكة. أو النضر ابن الحرث كان يقول:
~~والطاحنات طحنا فالعاجنات عجنا فالخابزات خبزا كأنه يعارض { ولو
~~ترى } جوابه محذوف أي لرأيت أمرا عظيما { إذ الظلمون }
~~يريد الذين ذكرهم من اليهود والمتنبئة فتكون اللام للعهد، ويجوز أن تكون
~~للجنس فيدخل هؤلاء لاشتماله { في غمرات الموت } شدائده وسكراته
~~{ والملئكة باسطوآ أيديهم أخرجوا أنفسكم } أي
~~يبسطون إليهم أيديهم يقولون: هاتوا أرواحكم أخرجوها إلينا من أجسادكم،
~~وهذه عبارة عن التشديد في الإزهاق من غير تنفيس وإمهال { اليوم
~~تجزون عذاب الهون } أرادوا وقت الإماتة وما يعذبون به من شدة
~~النزع. والهون: الهوان الشديد وإضافة العذاب إليه كقولك «رجل سوء» يريد
~~العراقة في الهوان والتمكن فيه { بما كنتم تقولون على الله
~~غير الحق } من أن له شريكا وصاحبة وولدا. { غير الحق }
~~مفعول { تقولون } أو وصف لمصدر محذوف أي قولا غير الحق { وكنتم
~~عن ءايته تستكبرون } فلا تؤمنون بها { ولقد
~~جئتمونا } للحساب والجزاء { فردى } منفردين بلا مال ولا معين وهو
~~جمع فريد كأسير وأسارى { كما خلقنكم } في محل النصب صفة لمصدر
~~{ جئتمونا } أي مجيئا مثل ما خلقناكم { أول مرة } على
~~الهيئات التي ولدتم عليها في الانفراد { وتركتم ما
~~خولنكم } ملكناكم { وراء ظهوركم } ولم تحتملوا منه
~~نقيرا { وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم
~~أنهم فيكم شركوءا } في استعبادكم { لقد تقطع
~~بينكم } بينكم وصلكم عن الزجاج والبين: الوصل والهجر قال

# فوالله لولا البين لم يكن الهوى

# ولولا الهوى ما حن للبين الف

# بينكم } مدني وعلي وحفص أي وقع التقطع بينكم { وضل ms0400 عنكم }
~~وضاع وبطل { ما كنتم تزعمون } أنها شفعاؤكم عند الله.

# { إن الله فالق الحب والنوى } بالنبات والشجر أي فلق
~~الحب عن السنبلة والنواة عن النخلة، والفلق: الشق، وعن مجاهد: أراد
~~الشقين اللذين في النواة والحنطة { يخرج الحي من الميت }
~~النبات الغض النامي من الحب اليابس { ومخرج الميت من الحي
~~} الحب اليابس من النبات النامي، أو الإنسان من النطفة والنطفة من
~~الإنسان، أو المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن، فاحتج الله عليهم بما
~~يشاهدونه من خلقه لأنهم أنكروا البعث فأعلمهم أنه الذي خلق هذه الأشياء
~~فهو يقدر على بعثهم.

# وإنما قال { ومخرج الميت } بلفظ اسم الفاعل لأنه معطوف على
~~فالق الحب لا على الفعل { ويخرج الحي من الميت } موقعه
~~موقع الجملة المبينة لقوله { فالق الحب والنوى } لأن فلق الحب
~~والنوى بالنبات والشجر الناميين من جنس إخراج الحي من الميت لأن النامي
~~في حكم الحيوان دليله قوله:

# ويحيي الأرض بعد موتها

# [الروم: 19]. { ذلكم الله } ذلكم المحيي والمميت هو الله الذي
~~تحق له الربوبية لا الأصنام { فأنى تؤفكون } فكيف تصرفون عنه
~~وعن تواليه إلى غيره بعد وضوح الأمر بما ذكرنا { فالق الإصباح }
~~هو مصدر سمي به الصبح أي شاق عمود الصبح عن سواد الليل أو خالق نور
~~النهار { وجعل اليل }  { وجعل اليل } كوفي لأن اسم
~~الفاعل الذي قبله بمعنى المضي، فلما كان فالق بمعنى فلق عطف عليه {
~~جعل } لتوافقهما معنى { سكنا } مسكونا فيه من قوله {
~~لتسكنوا فيه } [يونس: 67] أي ليسكن فيه الخلق عن كد المعيشة إلى
~~نوم الغفلة، أو عن وحشة الخلق إلى الأنس بالحق { والشمس والقمر
~~} انتصبا بإضمار فعل يدل عليه جاعل الليل أي وجعل الشمس والقمر {
~~حسبانا } أي جعلهما على حسبان لأن حساب الأوقات يعلم بدورهما
~~وسيرهما. والحسبان بالضم مصدر حسب كما أن الحسبان بالكسر مصدر حسب {
~~ذلك } إشارة إلى جعلهما حسبانا أي ذلك التسيير بالحساب المعلوم {
~~تقدير العزيز } الذي قهرهما وسخرهما { العليم } بتدبيرهما
~~وتدويرهما { وهو الذي جعل لكم النجوم } خلقها {
~~لتهتدوا بها في ظلمت البر والبحر } أي في ظلمات
~~الليل ms0401 بالبر وبالبحر، وأضافها إليهما لملابستها لهما أو شبه مشتبهات
~~الطرق بالظلمات { قد فصلنا الآيت لقوم يعلمون } قد
~~بينا الآيات الدالة على التوحيد لقوم يعلمون.

# { وهو الذي أنشأكم من نفس وحدة } هي آدم عليه السلام
~~{ فمستقر ومستودع }  { فمستقر } بالكسر: مكي وبصري.
~~فمن فتح القاف كان المستودع اسم مكان مثله، ومن كسرها كان اسم فاعل
~~والمستودع اسم مفعول يعني فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب، أو
~~مستقر فوق الأرض ومستودع تحتها، أو فمنكم مستقر ومنكم مستودع { قد
~~فصلنا الآيت لقوم يفقهون } وإنما قيل { يعلمون }
~~ثم { يفقهون } هنا لأن الدلالة ثم أظهر وهنا أدق، لأن إنشاء الإنس
~~من نفس واحدة وتصريفهم بين أحوال مختلفة أدق فكان ذكر الفقه الدال على
~~تدقيق النظر أوفق { وهو الذي أنزل من السماء ماء } من
~~السحاب مطرا { فأخرجنا به } بالماء { نبات كل شيء }
~~نبت كل صنف من أصناف النامي أي السبب وهو الماء واحد والمسببات صنوف
~~مختلفة { فأخرجنا منه } من النبات { خضرا } أي شيئا غضا
~~أخضر.

# يقال أخضر وخضر وهو ما تشعب من أصل النبات الخارج من الحبة { نخرج
~~منه } من الخضر { حبا متراكبا } وهو السنبل الذي تراكب حبه {
~~ومن النخل من طلعها قنون } هو رفع بالابتداء { ومن
~~النخل } خبره و { من طلعها } بدل منه كأنه قيل: وحاصلة من طلع
~~النخل قنوان وهو جمع قنو وهو العذق نظيره «صنو» و «صنوان». { دانية }
~~من المجتني لانحنائها بثقل حملها أو لقصر ساقها، وفيه اكتفاء أي وغير
~~دانية لطولها كقوله

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81] { وجنت } بالنصب عطفا على { نبات كل شيء }
~~أي وأخرجنا به جنات { من أعنب } أي مع النخل وكذا {
~~والزيتون والرمان }  { وجنت } بالرفع: الأعشى أي وثم
~~جنات من أعناب أي مع النخل { مشتبها وغير متشبه } يقال
~~اشتبه الشيئان وتشابها نحو استويا وتساويا، والافتعال والتفاعل يشتركان
~~كثيرا وتقديره: والزيتون متشابها وغير متشابه، والرمان كذلك يعني بعضه
~~متشابه وبعضه غير متشابه في القدر واللون والطعم { انظروا إلى
~~ثمره إذآ أثمر } إذا أخرج ثمره كيف يخرجه ضعيفا لا ينتفع به {
~~وينعه ms0402 } ونضجه أي انظروا إلى حال نضجه كيف يعود شيئا جامعا
~~لمنافع، نظر اعتبار واستدلال على قدرة مقدره ومدبره وناقله من حال إلى
~~حال.

# { إن في ذلكم لآيت لقوم يؤمنون }  { ثمره }
~~وكذا ما بعده: حمزة وعلي جمع ثمار فهو جمع الجمع يقال: ثمرة وثمر وثمار
~~وثمر.

# { وجعلوا لله شركاء الجن } إن جعلت { لله شركاء
~~} مفعولي { جعلوا } كان { الجن } بدلا من { شركاء } وإلا كان
~~{ شركاء الجن } مفعولين قدم ثانيهما على الأول، وفائدة التقديم
~~استعظام أن يتخذ لله شريك من كان ملكا أو جنيا أو غير ذلك، والمعنى
~~أنهم أطاعوا الجن فيما سولت لهم من شركهم فجعلوهم شركاء لله {
~~وخلقهم } أي وقد خلق الجن فكيف يكون المخلوق شريكا لخالقه؟
~~والجملة حال، أو وخلق الجاعلين لله شركاء فكيف يعبدون غيره؟ {
~~وخرقوا له } أي اختلقوا يقال: خلق الإفك وخرقه واختلقه واخترقه
~~بمعنى، أو هو من خرق الثوب إذا شقه أي اشتقوا له { بنين } كقول أهل
~~الكتابين في المسيح وعزير { وبنات } كقول بعض العرب في الملائكة. {
~~وخرقوا } بالتشديد للتكثير: مدني لقوله { بنين وبنات }  {
~~بغير علم } من غير أن يعلموا حقيقة ما قالوا من خطأ أو صواب ولكن
~~رميا بقول عن جهالة، وهو حال من فاعل { خرقوا } أي جاهلين بما قالوا {
~~سبحنه وتعلى عما يصفون } من الشريك والولد {
~~بديع السموت والأرض } يقال بدع الشيء فهو بديع وهو من
~~إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها يعني بديع سمواته وأرضه، أو هو بمعنى
~~المبدع أي مبدعها وهو خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ وخبره { أنى يكون
~~له ولد } أو هو فاعل { تعالى }  { ولم تكن له
~~صحبة } أي من أين يكون له ولد والولد لا يكون إلا من صاحبة ولا
~~صاحبة له، ولأن الولادة من صفات الأجسام ومخترع الأجسام لا يكون جسما
~~حتى يكون له ولد { وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم }
~~أي ما من شيء إلا وهو خالقه وعالمه ومن كان كذلك كان غنيا عن كل شيء
~~والولد إنما يطلبه المحتاج { ذلكم } إشارة إلى الوصوف بما تقدم من
~~الصفات وهو ms0403 مبتدأ وما بعده أخبار مترادفة وهي { الله ربكم لا
~~إله إلا هو خلق كل شيء } وقوله { فاعبدوه }
~~مسبب عن مضمون الجملة أي من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق
~~بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه { وهو على كل
~~شيء وكيل } أي هو مع تلك الصفات مالك لكل شيء من الأرزاق والآجال
~~رقيب على الأعمال { لا تدركه الأبصر } لا تحيط به أو أبصار
~~من سبق ذكرهم.

# وتشبث المعتزلة بهذه الآية لا يستتب لأن المنفي هو الإدراك لا الرؤية،
~~والإدراك هو الوقوف على جوانب المرئي وحدوده، وما يستحيل عليه الحدود
~~والجهات يستحيل إدراكه لا رؤيته، فنزل الإدراك من الرؤية منزلة الإحاطة
~~من العلم، ونفى الإحاطة التي تقتضي الوقوف على الجوانب والحدود لا يقتضي
~~نفي العلم به فهكذا هذا، على أن مورد الآية وهو التمدح يوجب ثبوت الرؤية
~~إذ نفي إدراك ما تستحيل رؤيته لا تمدح فيه لأن كل ما لا يرى لا يدرك،
~~وإنما التمدح بنفي الإدراك مع تحقق الرؤية إذ انتفاؤه مع تحقق الرؤية
~~دليل ارتفاع نقيصة التناهي والحدود عن الذات، فكانت الآية حجة لنا عليهم.
~~ولو أمعنوا النظر فيها لاغتنموا التقصي عن عهدتها، ومن ينفي الرؤية يلزمه
~~نفي أنه معلوم موجود وإلا فكما يعلم موجودا بلا كيفية وجهة بخلاف كل
~~موجود لم يجز أن يرى بلا كيفية وجهة بخلاف كل مرئي، وهذا لأن الرؤية تحقق
~~الشيء بالبصر كما هو، فإن كان المرئي في الجهة يرى فيها وإن كان لا في
~~الجهة يرى لا فيها { وهو } للطف إدراكه { يدرك الأبصر
~~وهو اللطيف } أي العالم بدقائق الأمور ومشكلاتها { الخبير }
~~العليم بظواهر الأشياء وخفياتها وهو من قبيل اللف والنشر.

### || [6.104-114]

# { قد جاءكم بصائر من ربكم } البصيرة نور القلب الذي به
~~يستبصر القلب كما أن البصر نور العين الذي به تبصر أي جاءكم من الوحي
~~والتنبيه ما هو للقلوب كالبصائر { فمن أبصر } الحق وآمن {
~~فلنفسه } أبصر وإياها نفع { ومن عمي } عنه وضل { فعليها
~~} فعلى نفسه عمى وإياها ضر بالعمى { وما ms0404 أنا عليكم بحفيظ }
~~أحفظ أعمالكم وأجازيكم عليها إنما أنا منذر والله هو الحفيظ عليكم. الكاف
~~في { وكذلك نصرف الآيت } في موضع نصب صفة المصدر المحذوف أي
~~نصرف الآيات تصريفا مثل ما تلونا عليك { وليقولوا } جوابه محذوف
~~أي وليقولوا { درست } نصرفها ومعنى { درست } قرأت كتب أهل
~~الكتاب. { دارست } مكي وأبو عمرو أي دارست أهل الكتاب. { درست } شامي
~~أي قدمت هذه الآية ومضت كما

# قالوا أساطير الأولين

# { ولنبينه } أي القرآن وإن لم يجر له ذكر لكونه معلوما أو
~~الآيات لأنها في معنى القرآن. قيل: اللام الثانية حقيقة، والأولى لام
~~العاقبة والصيرورة أي لتصير عاقبة أمرهم إلى أن يقولوا درست وهو كقوله

# فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8] وهم لم يلتقطوه للعداوة وإنما التقطوه ليصير لهم قرة عين
~~ولكن صارت عاقبة أمرهم إلى العداوة، فكذلك الآيات صرفت للتبيين ولم تصرف
~~ليقولوا درست ولكن حصل هذا القول بتصريف الآيات كما حصل التبيين فشبه به.
~~وقيل: ليقولوا كما قيل لنبينه وعندنا ليس كذلك لما عرف { لقوم
~~يعلمون } الحق من الباطل { اتبع ما أوحي إليك من
~~ربك } ولا تتبع أهواءهم { لا إله إلا هو } اعتراض أكد به
~~إيجاب اتباع الوحي لا محل له من الإعراب أو حال { من ربك } مؤكدة {
~~وأعرض عن المشركين } في الحال إلى أن يرد الأمر بالقتال {
~~ولو شاء الله } أي إيمانهم فالمفعول محذوف { ما أشركوا }
~~بين أنهم لا يشركون على خلاف مشيئة الله ولو علم منهم اختيار الإيمان
~~لهداهم إليه ولكن علم منهم اختيار الشرك فشاء شركهم فأشركوا بمشيئته {
~~وما جعلنك عليهم حفيظا } مراعيا لأعمالهم مأخوذا
~~بإجرامهم { وما أنت عليهم بوكيل } بمسلط.

# وكان المسلمون يسبون آلهتهم فنهوا عنه لئلا يكون سبهم سببا لسب الله
~~بقوله:

# { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله } منصوب على جواب النهي { عدوا } ظلما وعدوانا { بغير
~~علم } على جهالة بالله وبما يجب أن يذكر به { كذلك } مثل ذلك
~~التزيين { زينا لكل أمة } من أمم الكفار { عملهم } وهو
~~كقوله

# أفمن زين له سوء عمله فرءاه ms0405 حسنا فإن الله
~~يضل من يشاء ويهدي من يشاء

# [فاطر: 8] وهو حجة لنا في الأصلح { ثم إلى ربهم مرجعهم
~~} مصيرهم { فينبئهم بما كانوا يعملون } فيخبرهم بما
~~عملوا ويجزيهم عليه { وأقسموا بالله جهد أيمنهم }
~~جهد مصدر وقع موقع الحال أي جاهدين في الإتيان بأوكد الأيمان { لئن
~~جاءتهم ءاية } من مقترحاتهم { ليؤمنن بها قل إنما
~~الآيت عند الله } وهو قادر عليها لا عندي فكيف آتيكم بها {
~~وما يشعركم } وما يدريكم { إنها } أن الآية المقترحة { إذا
~~جاءت لا يؤمنون } بها يعني أنا أعلم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~بها وأنتم لا تعلمون ذلك، وكان المؤمنون يطمعون في إيمانهم إذا جاءت تلك
~~الآية ويتمنون مجيئها فقال الله تعالى: وما يدريكم أنهم لا يؤمنون على
~~معنى إنكم لا تدرون ما سبق علمي به من أنهم لا يؤمنون { أنها }
~~بالكسر: مكي وبصري وأبو بكر على أن الكلام تم قبله أي وما يشعركم ما يكون
~~منهم، ثم أخبرهم بعلمه فيهم فقال: إنها إذا جاءت لا يؤمنون البتة. ومنهم
~~من جعل «لا» مزيدة في قراءة الفتح كقوله

# وحرام على قرية أهلكنها أنهم لا يرجعون

# [الأنبياء: 95]. { لا تؤمنون } شامي وحمزة. { ونقلب
~~أفئدتهم } عن قبول الحق { وأبصرهم } عن رؤية الحق عند
~~نزول الآية التي اقترحوها فلا يؤمنون بها. قيل: هو عطف على { لا
~~يؤمنون } داخل في حكم { وما يشعركم } أي وما يشعركم أنهم لا
~~يؤمنون وما يشعركم أنا نقلب أفئدتهم وأبصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق
~~{ كما لم يؤمنوا به أول مرة } كما كانوا عند نزول
~~آياتنا أولا لا يؤمنون بها { ونذرهم فى طغيانهم يعمهون
~~} قيل: وما يشعركم أنا نذرهم في طغيانهم يعمهون يتحيرون.

# { ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة } كما قالوا:
~~لولا أنزل علينا الملائكة { وكلمهم الموتى } كما قالوا فأتوا
~~بآبائنا { وحشرنا عليهم } جمعنا { كل شيء قبلا } كفلاء
~~بصحة ما بشرنا به وأنذرنا جمع قبيل وهو الكفيل { قبلا } مدني وشامي أي
~~عيانا وكلاهما نصب على الحال { ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله } إيمانهم فيؤمنوا وهذا جواب لقول المؤمنين لعلهم ms0406 يؤمنون
~~بنزول الآية { ولكن أكثرهم يجهلون } أي هؤلاء لا
~~يؤمنون إذا جاءتهم الآية المقترحة.

# { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } وكما جعلنا لك أعداء
~~من المشركين جعلنا لمن تقدمك من الأنبياء أعداء لما فيه من الابتلاء الذي
~~هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والأجر وانتصب { شيطين
~~الإنس والجن } على البدل من { عدوا } أو على أنه من المفعول
~~الأول و { عدوا } مفعول ثان { يوحي بعضهم إلى بعض }
~~يوسوس شياطين الجن إلى شياطين الإنس، وكذلك بعض الجن إلى بعض، وبعض الإنس
~~إلى بعض، وعن مالك بن دينار: إن شيطان الإنس أشد علي من شيطان الجن لأني
~~إذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الإنس يجيئني فيجرني إلى
~~المعاصي عيانا.

# وقال عليه السلام

# " قرناء السوء شر من شياطين الجن "

# { زخرف القول } ما زينوه من القول والوسوسة والإغراء على
~~المعاصي { غرورا } خدعا وأخذا على غرة وهو مفعول له { ولو شاء
~~ربك ما فعلوه } أي الإيحاء يعني ولو شاء الله لمنع الشياطين من
~~الوسوسة ولكنه امتحن بما يعلم أنه أجزل في الثواب { فذرهم وما
~~يفترون } عليك وعلى الله فإن الله يخزيهم وينصرك ويجزيهم {
~~ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~} ولتميل إلى زخرف القول قلوب الكفار وهي معطوفة على { غرورا } أي
~~ليغروا ولتصغي إليه { وليرضوه } لأنفسهم { وليقترفوا
~~ماهم مقترفون } من الآثام { أفغير الله أبتغي
~~حكما } أي قل يا محمد أفغير الله أطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل
~~المحق منا من المبطل { وهو الذي أنزل إليكم الكتب }
~~المعجز { مفصلا } حال من الكتاب أي مبينا فيه الفصل بين الحق
~~والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء. ثم عضد الدلالة على أن
~~القرآن حق بعلم أهل الكتاب أنه حق لتصديقه ما عندهم وموافقته له بقوله {
~~والذين ءاتينهم الكتب } أي عبد الله بن سلام وأصحابه
~~{ يعلمون أنه منزل } شامي وحفص { من ربك بالحق
~~فلا تكونن من الممترين } الشاكين فيه أيها السامع، أو فلا
~~تكونن من الممترين في أن أهل الكتاب يعلمون أنه منزل بالحق ولا يربك
~~جحود أكثرهم وكفرهم ms0407 به.

### || [6.115-127]

# { وتمت كلمت ربك } أي ما تكلم به. { كلمت ربك }
~~حجازي وشامي وأبو عمرو أي تم كل ما أخبر به وأمر ونهي ووعد وأوعد {
~~صدقا } في وعده ووعيده { وعدلا } في أمره ونهيه. وانتصبا على
~~التمييز أو على الحال { لا مبدل لكلمته } لا أحد يبدل شيئا
~~من ذلك { وهو السميع } لإقرار من أقر { العليم } بإصرار من
~~أصر أو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون.

# { وإن تطع أكثر من في الأرض } أي الكفار لأنهم الأكثرون {
~~يضلوك عن سبيل الله } دينه { إن يتبعون إلا
~~الظن } وهو ظنهم أن آباءهم كانوا على الحق فهم يقلدونهم { وإن
~~هم إلا يخرصون } يكذبون في أن الله حرم عليهم كذا وأحل لهم كذا
~~{ إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين } أي هو يعلم الكفار والمؤمنين. من رفع
~~بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام والخبر { يضل } وموضع الجملة نصب ب
~~«يعلم» المقدر لا ب { أعلم } لأن أفعل لا يعمل في الاسم الظاهر
~~النصب ويعمل الجر. وقيل: تقديره أعلم بمن يضل بدليل ظهور الباء بعده في
~~بالمهتدين { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم
~~بئايته مؤمنين } هو مسبب عن إنكار اتباع المضلين الذين
~~يحلون الحرام ويحرمون الحلال، وذلك أنهم كانوا يقولون للمسلمين إنكم
~~تزعمون أنكم تعبدون الله فما قتل الله أحق أن تأكلوا مما قتلتم أنتم.
~~فقيل للمسلمين: إن كنتم متحققين بالإيمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه
~~خاصة أي على ذبحه دون ما ذكر عليه اسم غيره من آلهتهم أو مات حتف أنفه {
~~وما لكم ألا تأكلوا } «ما» استفهام في موضع رفع بالابتداء و
~~{ لكم } الخبر أي وأي غرض لكم في أن لا تأكلوا { مما ذكر اسم
~~الله عليه وقد فصل لكم } بين لكم { ما حرم
~~عليكم } مما لم يحرم بقوله

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: 3]  { فصل } و { حرم } كوفي غير حفص وبفتحهما مدني
~~وحفص وبضمهما غيرهم { إلا ما اضطررتم إليه } مما حرم عليكم
~~فإنه حلال لكم في حال الضرورة أي شدة المجاعة إلى أكله { وإن ms0408
~~كثيرا ليضلون }  { ليضلون } كوفي { بأهوائهم بغير
~~علم } أي يضلون فيحرمون ويحللون بأهوائهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة
~~{ إن ربك هو أعلم بالمعتدين } بالمتجاوزين من الحق
~~إلى الباطل.

# { وذروا ظهر الإثم وباطنه } علانيته وسره أو الزنا في
~~الحوانيت والصديقة في السر أو الشرك الجلي والخفي { إن الذين
~~يكسبون الإثم سيجزون } يوم القيامة { بما كانوا
~~يقترفون }  يكتسبون في الدنيا { ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه } عند الذبح { وأنه } وإن أكله {
~~لفسق وإن الشيطين ليوحون } ليوسوسون { إلى
~~أوليائهم } من المشركين { ليجدلوكم } بقولهم لا تأكلون
~~مما قتله الله وتأكلون مما تذبحون بأيديكم، والآية تحرم متروك التسمية
~~وخصت حالة النسيان بالحديث أو بجعل الناسي ذاكرا تقديرا { وإن
~~أطعتموهم } في استحلال ما حرمه الله { إنكم لمشركون }
~~لأن من اتبع غير الله في دينه فقد أشرك به، ومن حق المتدين أن لا يأكل
~~مما لم يذكر اسم الله عليه لما في الآية من التشديد العظيم.

# ومن أول الآية بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه لقوله

# أو فسقا أهل لغير الله به

# وقال: إن الواو في { وإنه لفسق } للحال لأن عطف الجملة الاسمية
~~على الفعلية لا يحسن فيكون التقدير: ولا تأكلوا منه حال كونه فسقا
~~والفسق مجمل فبين بقوله

# أو فسقا أهل لغير الله به

# فصار التقدير ولا تأكلوا منه حال كونه مهلا لغير الله به فيكون ما سواه
~~حلالا بالعمومات المحلة منها قوله

# قل لا أجد

# أي كافرا فهديناه لأن الإيمان حياة القلوب { ميتا } مدني {
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس } مستضيئا به
~~والمراد به اليقين { كمن مثله } أي صفته { في الظلمت } أي
~~خابط فيها { ليس بخارج منها } لا يفارقها ولا يتخلص منها وهو
~~حال. قيل: المراد بهما حمزة وأبو جهل. والأصح أن الآية عامة لكل من هداه
~~الله ولكل من أضله الله، فبين أن مثل المهتدي مثل الميت الذي أحيي وجعل
~~مستضيئا يمشي في الناس بنور الحكمة والإيمان، ومثل الكافر مثل من هو في
~~الظلمات التي لا يتخلص منها { كذلك } أي كما ms0409 زين للمؤمن إيمانه {
~~زين للكفرين } بتزيين الله تعالى كقوله

# زينا لهم أعملهم

# [النمل: 4] { ما كانوا يعملون } أي أعمالهم.

# { وكذلك } أي وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا الناس فيها {
~~جعلنا } صيرنا { في كل قرية أكبر مجرميها
~~ليمكروا فيها } ليتجبروا على الناس فيها ويعملوا بالمعاصي.
~~واللام على ظاهرها عند أهل السنة وليست بلام العاقبة، وخص الأكابر وهم
~~الرؤساء لأن ما فيهم من الرياسة والسعة أدعى لهم إلى المكر والكفر من
~~غيرهم، دليله

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض

# [الشورى: 27] ثم سلى رسوله عليه السلام ووعد له النصرة بقوله { وما
~~يمكرون إلا بأنفسهم } لأن مكرهم يحيق بهم { وما
~~يشعرون } أنه يحيق بهم { أكبر } مفعول أول والثاني { في
~~كل قرية } و { مجرميها } بدل من { أكبر } أو الأول {
~~مجرميها } والثاني { أكبر } والتقدير: مجرميها أكابر.

# ولما قال أبو جهل: زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتى إذا صرنا كفرسي
~~رهان قالوا منا نبي يوحي إليه والله لا نرضى به إلا أن يأتينا وحي كما
~~يأتيه، نزل { وإذا جآءتهم } أي الأكابر { ءاية } معجزة أو آية
~~من القرآن بالإيمان { قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل
~~ما أوتي رسل الله } أي نعطي من الآيات مثل ما أعطي الأنبياء
~~فأعلم الله تعالى أنه أعلم بمن يصلح للنبوة فقال تعالى: { الله
~~أعلم حيث يجعل رسالته } مكي وحفص { رسالاته }: غيرهما {
~~حيث } مفعول به والعامل محذوف والتقدير يعلم موضع رسالته.

# { سيصيب الذين أجرموا } من أكابرها { صغار } ذل وهو إن
~~{ عند الله } في القيامة { وعذاب شديد } في الدارين من القتل
~~والأسر وعذاب النار { بما كانوا يمكرون } في الدنيا { فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلم } يوسعه
~~وينور قلبه. قال عليه السلام

# " إذا دخل النور في القلب انشرح وانفتح "

# قيل وما علامة ذلك قال

# " الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل
~~نزول الموت "

# { ومن يرد } أي الله { أن يضله يجعل صدره ضيقا }
~~{ ضيقا } مكي { حرجا }  { حرجا } صفة ل { ضيقا } مدني وأبو
~~بكر بالغافي الضيق { حرجا } غيرهما وصفا بالمصدر ms0410 { كأنما
~~يصعد في السماء } كأنه كلف أن يصعد إلى السماء إذا دعي إلى
~~الإسلام من ضيق صدره عنه إذا ضاقت عليه الأرض، فطلب مصعدا في السماء أو
~~كعازب الرأي طائر القلب في الهواء { يصعد } مكي { يصاعد } أبو بكر
~~وأصله يتصاعد الباقون { إليه يصعد } وأصله يتصعد { كذلك
~~يجعل الله الرجس } العذاب في الآخرة واللعنة في الدنيا { على
~~الذين لا يؤمنون } والآية حجة لنا على المعتزلة في إرادة
~~المعاصي { وهذا صرط ربك } أي طريقه الذي اقتضته الحكمة وسنته
~~في شرح صدر من أراد هدايته وجعله ضيقا لمن أراد ضلاله { مستقيما }
~~عادلا مطردا وهو حال مؤكدة { قد فصلنا الآيت لقوم
~~يذكرون } يتعظون.

# { لهم } أي لقوم يذكرون { دار السلم } دار الله يعني الجنة
~~أضافها إلى نفسه تعظيما لها، أو دار السلامة من كل آفة وكدر، أو السلام
~~التحية سميت دار السلام لقوله:

# تحيتهم فيها سلم

# [يونس: 10].

# إلا قيلا سلما سلما

# [الواقعة: 26] { عند ربهم } في ضمانة { وهو وليهم }
~~محبهم أو ناصرهم على أعدائهم { بما كانوا يعملون } بأعمالهم أو
~~متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون أو هو ولينا في الدنيا بتوفيق الأعمال وفي
~~العقبى بتحقيق الآمال.

### || [6.128-140]

# { ويوم يحشرهم جميعا } وبالياء حفص أي واذكر يوم نحشرهم أو
~~ويوم نحشرهم قلنا { جميعا يمعشر الجن قد استكثرتم
~~من الإنس } أضللتم منهم كثيرا وجعلتموهم أتباعكم كما تقول استكثر
~~الأمير من الجنود { وقال أولياؤهم من الإنس } الذين
~~أطاعوهم واستمعوا إلى وسوستهم { ربنا استمتع بعضنا ببعض
~~} أي انتفع الإنس بالشياطين حيث دلوهم على الشهوات وعلى أسباب التوصل
~~إليها، وانتفع الجن بالإنس حيث أطاعوهم وساعدوهم على مرادهم في أغوائهم {
~~وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا } يعنون يوم البعث وهذا
~~الكلام اعتراف بما كان منهم من طاعة الشياطين واتباع الهوى، والتكذيب
~~بالبعث وتحسر على حالهم { قال النار مثواكم } منزلكم {
~~خلدين فيها } حال والعامل معنى الاضافة كقوله تعالى

# أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين

# [الحجر: 66] ف { مصبحين } حال من هؤلاء والعامل في الحال معنى
~~الاضافة إذ معناه الممازجة والمضامة والمثوى ليس بعامل لأن المكان لا
~~يعمل في ms0411 شيء { إلا ما شاء الله } أي يخلدون في عذاب النار
~~الأبد كله إلا ما شاء الله إلا الأوقات التي ينقلون فيها من عذاب السعير
~~إلى عذاب الزمهرير { إن ربك حكيم } فيما يفعل بأوليائه وأعدائه
~~{ عليم } بأعمالهم فيجزي كلا على وفق عمله { وكذلك نولي
~~بعض الظلمين بعضا } نتبع بعضهم بعضا في النار، أو نسلط
~~بعضهم على بعض أو نجعل بعضهم أولياء بعض { بما كانوا يكسبون }
~~بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي، ثم يقال لهم يوم القيامة على جهة
~~التوبيخ { يمعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم } عن الضحاك: بعث إلى الجن رسلا منهم كما بعث إلى الإنس رسلا
~~منهم لأنهم بهم آنس وعليه ظاهر النص، وقال آخرون: الرسل من الإنس خاصة
~~وإنما قيل { رسل منكم } لأنه لما جمع الثقلين في الخطاب صح ذلك وإن
~~كان من أحدهما كقوله:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] أو رسلهم رسل نبينا كقوله

# ولوا إلى قومهم منذرين

# [الأحقاف: 29] { يقصون عليكم ءايتي } يقرءون كتبي {
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا } يعني يوم القيامة {
~~قالوا شهدنا على أنفسنا } بوجوب الحجة علينا وتبليغ الرسل
~~إلينا { وغرتهم الحيوة الدنيا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كفرين } بالرسل.

# { ذلك } إشارة إلى ما تقدم من بعثة الرسل إليهم وهو خبر مبتدأ محذوف
~~أي الأمر ذلك { أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~وأهلها غفلون } تعليل أي الأمر ما قصصنا عليك لانتفاء كون ربك
~~مهلك القرى بظلم على أن «أن» مصدرية، ويجوز أن تكون مخففة من الثقيلة،
~~والمعنى لأن الشأن والحديث لم يكن ربك مهلك القرى بظلم بسبب ظلم أقدموا
~~عليه أو ظالما، على أنه لو أهلكهم وهم غافلون لم ينبهوا برسول وكتاب
~~لكان ظالما وهو متعال عنه { ولكل } من المكلفين { درجت }
~~منازل { مما عملوا } من جزاء أعمالهم، وبه استدل أبو يوسف ومحمد
~~رحمهما الله على أن للجن الثواب بالطاعة لأنه ذكر عقيب ذكر الثقلين {
~~وما ربك بغفل عما يعملون } بساه عنه وبالتاء شامي.

# { وربك الغني } عن عباده وعن عبادتهم { ذو الرحمة }
~~عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع ms0412 الدائمة { إن يشأ يذهبكم }
~~أيها الظلمة { ويستخلف من بعدكم ما يشاء } من الخلق
~~المطيع { كما أنشأكم من ذرية قوم ءاخرين } من أولاد
~~قوم آخرين لم يكونوا على مثل صفتكم وهم أهل سفينة نوح عليه السلام {
~~إن ما } ما بمعنى الذي { توعدون } من البعث والحساب والثواب
~~والعقاب { لآت } خبر «إن» أي لكائن { وما أنتم بمعجزين }
~~بفائتين رد لقولهم من مات فقد فات. المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة
~~إذا تمكن أبلغ التمكن، وبمعنى المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة
~~وقوله { قل يقوم اعملوا على مكانتكم } يحتمل اعملوا
~~على تمكنكم من أمركم وأقصى استطاعتكم وإمكانكم، واعملوا على جهتكم وحالكم
~~التي أنتم عليها، ويقال للرجل إذا أمر أن يثبت على حاله: على مكانتك يا
~~فلان أي اثبت على ما أنت عليه { إني عمل } على مكانتي التي أنا
~~عليها أي اثبتوا على كفركم وعداوتكم لي فإني ثابت على الإسلام وعلى
~~مصابرتكم وهو أمر تهديد ووعيد، دليله قوله { فسوف تعلمون من
~~تكون له عقبة الدار } أي فسوف تعلمون أينا تكون له العاقبة
~~المحمودة، وهذا طريق لطيف في الإنذار { إنه لا يفلح
~~الظلمون } أي الكافرون { مكاناتكم } حيث كان: أبو بكر { يكون }
~~حمزة وعلي. وموضع { من } رفع إذا كان بمعنى «أي» وعلق عنه فعل العلم، أو
~~نصب إذا كان بمعنى الذي { وجعلوا لله مما ذرأ من
~~الحرث والأنعام نصيبا } أي وللأصنام نصيبا فاكتفى بدلالة
~~قوله تعالى { فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا }  { يزعمهم } علي. وكذا ما بعده أي زعموا أنه لله والله
~~لم يأمرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة { لشركائنا فما كان
~~لشركائهم فلا يصل إلى الله } أي لا يصل إلى الوجوه التي
~~كانوا يصرفونه إليها من قرى الضيفان والتصدق على المساكين { وما كان
~~لله فهو يصل إلى شركائهم } من إنفاقهم عليها والإجراء
~~على سدنتها. روي أنهم كانوا يعينون أشياء من حرث ونتاج لله وأشياء منهما
~~لآلهتهم، فإذا رأوا ما جعلوا لله زاكيا ناميا رجعوا فجعلوه للأصنام،
~~وإذا زكا ما جعلوه للأصنام تركوه لها وقالوا: إن ms0413 الله غني، وإنما ذاك
~~لحبهم آلهتهم وإيثارهم لها. وفي قوله { مما ذرأ } إشارة إلى أن
~~الله كان أولى بأن يجعل له الزاكي لأنه هو الذي ذرأه.

# ثم ذم صنيعهم بقوله { ساء ما يحكمون } في إيثار آلهتهم على الله
~~وعملهم على ما لم يشرع لهم. وموضع «ما» رفع أي ساء الحكم. حكمهم بأو نصب
~~أي ساء حكما حكمهم.

# { وكذلك زين لكثير من المشركين } أي كما زين لهم
~~تجزئة المال زين وأد البنات { قتل } هو مفعول زين { أولدهم
~~شركاؤهم } هو فاعل زين، { زين } بالضم { قتل } بالرفع {
~~أولدهم } بالنصب { شركائهم } بالجر: شامي على إضافة القتل
~~إلى الشركاء أي الشياطين والفصل بينهما بغير الظرف وهو المفعول وتقديره:
~~زين لكثير من المشركين قتل شركائهم أولادهم { ليردوهم } ليهلكوهم
~~بالإغواء { وليلبسوا عليهم دينهم } وليخلطوا عليهم
~~ويشوبوه ودينهم ما كانوا عليه من دين إسماعيل حتى زلوا عنه إلى الشرك {
~~ولو شاء الله ما فعلوه } وفيه دليل على أن الكائنات كلها
~~بمشيئة الله تعالى { فذرهم وما يفترون } وما يفترونه من
~~الإفك، أو وافتراءهم لأن ضرر ذلك الافتراء عليهم لا عليك ولا علينا {
~~وقالوا هذه أنعم وحرث } للأوثان { حجر } حرام فعل
~~بمعنى المفعول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمؤنث والواحد
~~والجمع لأن حكمه حكم الأسماء غير الصفات، وكانوا إذا عينوا أشياء من
~~حرثهم وأنعامهم لآلهتهم قالوا { لا يطعمهآ إلا من نشاء
~~بزعمهم } يعنون خدم الأوثان والرجال دون النساء، والزعم قول بالظن
~~يشوبه الكذب { وأنعم حرمت ظهورها } هي البحائر والسوائب
~~والحوامي { وأنعم لا يذكرون اسم الله عليها }
~~حالة الذبح وإنما يذكرون عليها أسماء الأصنام { افتراء عليه } هو
~~مفعول له أو حال أي قسموا أنعامهم قسم حجر، وقسم لا يركب، وقسم لا يذكر
~~اسم الله عليها ونسبوا ذلك إلى الله افتراء عليه { سيجزيهم بما
~~كانوا يفترون } وعيد { وقالوا ما في بطون هذه
~~الأنعم خالصة لذكورنا ومحرم على أزوجنا }
~~كانوا يقولون في أجنة البحائر والسوائب: ما ولد منها حيا فهو خالص
~~للذكور لا يأكل منه الإناث، وما ولد ميتا اشترك فيه ms0414 الذكور والإناث.
~~وأنث { خالصة } وهو خبر «ما» للحمل على المعنى لأن «ما» في معنى
~~الأجنة، وذكر { ومحرم } حملا على اللفظ أو التاء للمبالغة كنسابة
~~{ وإن يكن ميتة } أي وإن يكن ما في بطونها ميتة. { وأن
~~تكن ميتة } أبو بكر أي وإن تكن الأجنة ميتة، { وإن تكن
~~ميتة } شامي على «كان» التامة، { يكن ميتة } مكي لتقدم الفعل.
~~وتذكير الضمير في { فهم فيه شركاء } لأن الميتة اسم لكل ميت ذكر
~~أو أنثى فكأنه قيل: وإن يكن ميت فهم فيه شركاء { سيجزيهم
~~وصفهم } جزاء وصفهم الكذب على الله في التحريم { إنه حكيم }
~~في جزائهم { عليم } باعتقادهم { قد خسر الذين قتلوا
~~أولدهم } كانوا يئدون بناتهم مخافة السبي والفقر { قتلوا }
~~مكي وشامي { سفها بغير علم } لخفة أحلامهم وجهلهم بأن الله هو
~~رازق أولادهم لاهم { وحرموا ما رزقهم الله } من البحائر
~~والسوائب وغيرها { افتراء على الله } مفعول له { قد ضلوا
~~وما كانوا مهتدين } إلى الصواب.

### || [6.141-147]

# { وهو الذي أنشأ } خلق { جنت } من الكروم {
~~معروشت } مسموكات مرفوعات { وغير معروشت } متروكات
~~على وجه الأرض لم تعرش، يقال عرشت الكرم إذا جعلت له دعائم وسمكا تعطف
~~عليه القضبان { والنخل والزرع مختلفا } في اللون والطعم
~~والحجم والرائحة، وهو حال مقدرة لأن النخل وقت خروجه لا أكل فيه حتى يكون
~~مختلفا وهو كقوله

# فادخلوها خلدين

# [الزمر: 73] { أكله }  { أكله } حجازي وهو ثمره الذي يؤكل،
~~والضمير للنخل، والزرع داخل في حكمه لأنه معطوف عليه، أو لكل واحد {
~~والزيتون والرمان متشبها } في اللون { وغير
~~متشبه } في الطعم { كلوا من ثمره } من ثمر كل واحد،
~~وفائدة { إذا أثمر } أن يعلم أن أول وقت الإباحة وقت إطلاع الشجر
~~الثمر ولا يتوهم أنه لا يباح إلا إذا أدرك { وءاتوا حقه } عشره
~~وهو حجة أبي حنيفة رحمه الله في تعميم العشر { يوم حصاده } بصري
~~وشامي وعاصم، وبكسر الحاء غيرهم. وهما لغتان { ولا تسرفوا }
~~بإعطاء الكل وتضييع العيال. وقوله { كلوا } إلى { إنه لا يحب
~~المسرفين } اعتراض { ومن الأنعم حمولة وفرشا }
~~عطف على { جنت } أي وأنشأ من الأنعام ما يحمل ms0415 الأثقال وما يفرش
~~للذبح، أو الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان
~~والعجاجيل والغنم لأنها دانية من الأرض مثل الفرش المفروش عليها {
~~كلوا مما رزقكم الله } أي ما أحل الله لكم منها ولا
~~تحرموها كما في الجاهلية }  { ولا تتبعوا خطوت الشيطن
~~} طرقه في التحليل والتحريم كفعل أهل الجاهلية { إنه لكم عدو
~~مبين } فاتهموه على دينكم { ثمنية أزوج } بدل من {
~~حمولة وفرشا }  { من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين } زوجين اثنين يريد الذكر والأنثى، والواحد إذا كان وحده فهو
~~فرد، وإذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان
~~بدليل قوله

# خلق الزوجين الذكر والأنثى

# [النجم: 45] ويدل عليه قوله { ثمنية أزوج } ثم فسرها بقوله {
~~من الضأن اثنين ومن المعز اثنين }  { ومن
~~الإبل اثنين ومن البقر اثنين } والضأن والمعز جمع ضائن
~~وماعز كتاجر وتجر. وفتح عين المعز: مكي وشامي وأبو عمرو وهما لغتان.

# والهمزة في { قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين } للإنكار. والمراد
~~بالذكرين الذكر من الضأن والذكر من المعز، وبالأنثيين الأنثى من الضأن
~~والأنثى من المعز والمعنى إنكار أن يحرم الله من جنسي الغنم ضأنها ومعزها
~~شيئا من نوعي ذكورها وإناثها ولا مما تحمل الإناث، وذلك أنهم كانوا
~~يحرمون ذكورة الأنعام تارة وإناثها طورا وأولادها كيفما كانت ذكورا أو
~~إناثا أو مختلطة تارة، وكانوا يقولون: قد حرمها الله فأنكر ذلك عليهم.

# وانتصب { آلذكرين } ب { حرم } وكذا { أم الأنثيين } أي أم
~~حرم الأنثيين وكذا «ما» في { أما اشتملت }  { نبئوني
~~بعلم } أخبروني بأمر معلوم من جهة الله يدل على تحريم ما حرمتم { إن
~~كنتم صدقين } في أن الله حرمه.

# { ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل
~~ءآلذكرين } منهما { حرم أم الأنثيين } منهما { أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين } أم ما تحمل إناثها {
~~أم كنتم شهداء } «أم» منقطعة أي بل أكنتم شهداء { إذ
~~وصكم الله بهذا } يعني أم شاهدتم ربكم حين أمركم بهذا
~~التحريم. ولما كانوا لا يؤمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي
~~نحرمه ms0416 تهكم بهم في قوله { أم كنتم شهداء } على معنى أعرفتم
~~التوصية به مشاهدين لأنكم لا تؤمنون بالرسل { فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا } فنسب إليه تحريم ما لم يحرم {
~~ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم
~~الظلمين } أي الذين في علمه أنهم يختمون على الكفر. ووقع الفاصل
~~بين بعض المعدود وبعضه اعتراضا غير أجنبي من المعدود، وذلك أن الله
~~تعالى من على عباده بإنشاء الأنعام لمنافعهم وبإباحتها لهم، فالاعتراض
~~بالاحتجاج على من حرمها يكون تأكيدا للتحليل، والاعتراضات في الكلام لا
~~تساق إلا للتوكيد.

# { قل لا أجد في ما أوحي إلي } أي في ذلك الوقت أو في وحي
~~القرآن لأن وحي السنة قد حرم غيره، أو من الأنعام لأن الآية في رد
~~البحيرة وأخواتها. وأما الموقوذة والمتردية والنطيحة فمن الميتة، وفيه
~~تنبيه على أن التحريم إنما يثبت بوحي الله وشرعه لا يهوى الأنفس {
~~محرما } حيوانا حرم أكله { على طاعم يطعمه } على آكل
~~يأكله { إلا أن يكون ميتة } إلا أن يكون الشيء المحرم ميتة {
~~أن تكون } مكي وشامي وحمزة { ميتة } شامي { أو دما
~~مسفوحا } مصبوبا سائلا فلا يحرم الدم الذي في اللحم والكبد
~~والطحال { أو لحم خنزير فإنه رجس } نجس { أو فسقا }
~~عطف على المنصوب قبله. وقوله { فإنه رجس } اعتراض بين المعطوف
~~والمعطوف عليه { أهل لغير الله به } منصوب المحل صفة ل {
~~فسقا } أي رفع الصوت على ذبحه باسم غير الله، وسمي بالفسق لتوغله في
~~باب الفسق { فمن اضطر } فمن دعته الضرورة إلى أكل شيء من هذه
~~المحرمات { غير باغ } على مضطر مثله تارك لمواساته { ولا عاد }
~~متجاوز قدر حاجته من تناوله { فإن ربك غفور رحيم } لا
~~يؤاخذه { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر } أي
~~ماله أصبع من دابة أو طائر ويدخل فيه الإبل والنعام { ومن البقر
~~والغنم حرمنا عليهم شحومهما } أي حرمنا عليهم لحم كل
~~ذي ظفر وشحمه وكل شيء منه، ولم يحرم من البقر والغنم إلا الشحوم وهي
~~الثروب وشحوم الكلى { إلا ما حملت ظهورهما } إلا ms0417 ما اشتمل
~~على الظهور والجنوب من السحفة { أو الحوايا } أو ما اشتمل على
~~الأمعاء واحدها حاوياء أو حوية { أو ما اختلط بعظم } وهو
~~الألية أو المخ { ذلك } مفعول ثان لقوله { جزينهم } والتقدير
~~جزيناهم ذلك { ببغيهم } بسبب ظلمهم { وإنا لصدقون }
~~فيما أخبرنا به وكيف نشكر من سبب معصيتهم لتحريم الحلال ومعصية سالفنا
~~لتحليل الحرام حيث قال:

# وعفا عنكم فالآن باشروهن {

# [البقرة: 187] { فإن كذبوك } فيما أوحيت إليك من هذا { فقل
~~ربكم ذو رحمة وسعة } بها يمهل المكذبين ولا يعاجلهم
~~بالعقوبة { ولا يرد بأسه } عذابه مع سعة رحمته { عن
~~القوم المجرمين } إذا جاء فلا تغتر بسعة رحمته عن خوف نقمته.

### || [6.148-157]

# { سيقول الذين أشركوا } إخبار بما سوف يقولونه { لو
~~شآء الله } أن لا نشرك { ما أشركنا ولا ءاباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء } ولكن شاء فهذا عذرنا، يعنون أن شركهم وشرك
~~آبائهم وتحريمهم ما أحل الله لهم بمشيئته ولولا مشيئته لم يكن شيء من ذلك
~~{ كذلك كذب الذين من قبلهم } أي كتكذيبهم إياك. كان
~~تكذيب المتقدمين رسلهم وتشبثوا بمثل هذا فلم ينفعهم ذلك إذ لم يقولوه عن
~~اعتقاد بل قالوا ذلك استهزاء، ولأنهم جعلوا مشيئته حجة لهم على أنهم
~~معذورون به وهذا مردود لا الإقرار بالمشيئة، أو معنى المشيئة هنا الرضا
~~كما قال الحسن: أي رضي الله منا ومن آبائنا الشرك والشرك مراد لكنه غير
~~مرضي، ألا ترى أنه قال { فلو شاء لهداكم أجمعين } أخبر أنه
~~لو شاء منهم الهدى لآمن كلهم ولكن لم يشأ من الكل الإيمان بل شاء من
~~البعض الإيمان ومن البعض الكفر، فيجب حمل المشيئة هنا على ما ذكرناه
~~دفعا للتناقض { حتى ذاقوا بأسنا } حتى أنزلنا عليهم العذاب {
~~قل هل عندكم من علم } من أمر معلوم يصح الاحتجاج به فيما
~~قلتم { فتخرجوه لنا } فتظهروه { إن تتبعون إلا
~~الظن وإن أنتم إلا تخرصون } تكذبون { قل فلله
~~الحجة البلغة } عليكم بأوامره ونواهيه ولا حجة لكم على الله
~~بمشيئته { فلو شاء لهداكم أجمعين } أي فلو شاء هدايتكم وبه
~~تبطل صولة المعتزلة { قل هلم ms0418 شهدآءكم } هاتوا شهداءكم
~~وقربوهم، ويستوي في هذه الكلمة الواحد والجمع والمذكر والمؤنث عند
~~الحجازيين، وبنو تميم تؤنث وتجمع { الذين يشهدون أن الله
~~حرم هذا } أي ما زعموه محرما { فإن شهدوا فلا تشهد
~~معهم } فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لأنه إذا سلم لهم فكأنه
~~شهد معهم مثل شهادتهم فكان واحدا منهم { ولا تتبع أهواء
~~الذين كذبوا بآيتنا } من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة
~~على أن من كذب بآيات الله فهو متبع للهوى إذ لو تبع الدليل لم يكن إلا
~~مصدقا بالآيات موحدا لله { والذين لا يؤمنون بالآخرة }
~~هم المشركون { وهم بربهم يعدلون } يسوون الأصنام.

# { قل } للذين حرموا الحرث والأنعام { تعالوا } هو من الخاص الذي
~~صار عاما وأصله أن يقول: من كان في مكان عال لمن هو أسفل منه ثم كثر
~~حتى عم { أتل ما حرم ربكم } الذي حرمه ربكم { عليكم }
~~من صلة حرم { ألا تشركوا به شيئا } «أن» مفسرة لفعل التلاوة
~~و «لا» للنهي { وبالولدين إحسانا } وأحسنوا بالوالدين
~~إحسانا. ولما كان إيجاب الإحسان تحريما لترك الإحسان ذكر في المحرمات
~~وكذا حكم ما بعده من الأوامر { ولا تقتلوا أولدكم من
~~إملق } من أجل فقر ومن خشيته كقوله

# خشية إملق

# [الإسراء: 31] { نحن نرزقكم وإياهم } لأن رزق العبيد
~~على مولاهم { ولا تقربوا الفوحش ما ظهر منها } ما
~~بينك وبين الخلق { وما بطن } ما بينك وبين الله، ما ظهر بدل من
~~الفواحش { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق } كالقصاص والقتل على الردة والرجم { ذلكم وصكم
~~به } أي المذكور مفصلا أمركم ربكم بحفظه { لعلكم تعقلون }
~~لتعقلوا عظمها عند الله { ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن } إلا بالخصلة التي هي أحسن وهي حفظه وتثميره {
~~حتى يبلغ أشده } أشده مبلغ حلمه فادفعوه إليه وواحده شد
~~كفلس وأفلس { وأوفوا الكيل والميزان بالقسط } بالسوية
~~والعدل { لا نكلف نفسا إلا وسعها } إلا ما يسعها ولا
~~تعجز عنه، وإنما أتبع الأمر بإيفاء الكيل والميزان ذلك لأن مراعاة الحد
~~من القسط الذي لا زيادة فيه ولا ms0419 نقصان مما فيه حرج فأمر ببلوغ الوسع وأن
~~ما وراءه معفو عنه { وإذا قلتم فاعدلوا } فاصدقوا { ولو
~~كان ذا قربى } ولو كان المقول له أو عليه في شهادة أو غيرها من
~~أهل قرابة القائل كقوله

# ولو على أنفسكم أو الولدين والأقربين

# [النساء: 135] { وبعهد الله } يوم الميثاق أو في الأمر والنهي
~~والوعد والوعيد والنذر واليمين { أوفوا ذلكم } أي ما مر {
~~وصكم به لعلكم تذكرون } بالتخفيف حيث كان: حمزة
~~وعلي وحفص على حذف إحدى التاءين. غيرهم بالتشديد أصله «تتذكرون» فأدغم
~~التاء الثانية في الذال أي أمركم به لتتعظوا.

# { وأن هذا صرطي } ولأن هذا صراطي فهو علة الاتباع بتقدير
~~اللام، { وأن } بالتخفيف شامي، وأصله وأنه على أن الهاء ضمير الشأن
~~والحديث. { وإن } على الابتداء: حمزة وعلي { مستقيما } حال {
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل } الطرق المختلفة في الدين
~~من اليهودية والنصرانية والمجوسية وسائر البدع والضلالات { فتفرق
~~بكم عن سبيله } فتفرقكم أيادي سبأ عن صراط الله المستقيم وهو دين
~~الإسلام. روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط خطا مستويا ثم قال

# " هذا سبيل الرشد وصراط الله فاتبعوه "

# ثم خط على كل جانب ستة خطوط ممالة ثم قال

# " هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه فاجتنبوها "

# وتلا هذه الآية. ثم يصير كل واحد من الاثني عشر طريقا ستة طرق فتكون
~~اثنين وسبعين، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هذه الآيات محكمات لم ينسخهن
~~شيء من جميع الكتب. وعن كعب: إن هذه الآيات لأول شيء في التوراة {
~~ذلكم وصكم به لعلكم تتقون } لتكونوا على رجاء
~~إصابة التقوى.

# ذكر أولا { تعقلون } ثم { تذكرون } ثم { تتقون } لأنهم
~~إذا عقلوا تفكروا ثم تذكروا أي اتعظوا فاتقوا المحارم { ثم ءاتينا
~~موسى الكتب تماما } أي ثم أخبركم إنا آتينا أو هو عطف على {
~~قل } أي ثم قل آتينا، و «ثم» مع الجملة تأتي بمعنى الواو كقوله

# ثم الله شهيد

# [يونس: 46] { على الذي أحسن } على من كان محسنا صالحا يريد
~~جنس المحسنين دليله قراءة عبد الله { على الذين أحسنوا } أو ms0420
~~أراد به موسى عليه السلام أي تتمة للكرامة على العبد الذي أحسن الطاعة في
~~التبليغ في كل ما أمر به { وتفصيلا لكل شيء } وبيانا مفصلا
~~لكل ما يحتاجون إليه في دينهم { وهدى ورحمة لعلهم } أي بني
~~إسرائيل { بلقاء ربهم يؤمنون } يصدقون أي بالبعث والحساب
~~وبالرؤية.

# { وهذا } أي القرآن { كتب أنزلنه مبارك } كثير
~~الخير { فاتبعوه واتقوا } مخالفته { لعلكم ترحمون
~~} لترحموا { أن تقولوا } كراهة أن تقولوا أو لئلا تقولوا { إنما
~~أنزل الكتب على طائفتين من قبلنا } أي أهل
~~التوراة وأهل الإنجيل، وهذا دليل على أن المجوس ليسوا بأهل كتاب { وإن
~~كنا عن دراستهم } عن تلاوة كتبهم { لغفلين } لا علم لنا
~~بشيء من ذلك «إن» مخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية
~~والأصل: وإنه كنا عن دراستهم غافلين على أن الهاء ضمير الشأن، والخطاب
~~لأهل مكة والمراد إثبات الحجة عليهم بإنزال القرآن على محمد صلى الله
~~عليه وسلم كيلا يقولوا يوم القيامة: إن التوراة والإنجيل أنزلا على
~~طائفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما { أو تقولوا } كراهة أن
~~تقولوا { لو أنا أنزل علينا الكتب لكنا أهدى
~~منهم } لحدة أذهاننا وثقابة أفهامنا وغزارة حفظنا لأيام العرب {
~~فقد جآءكم بينة من ربكم } أي إن صدقتم فيما كنتم تعدون
~~من أنفسكم فقد جاءكم ما فيه البيان الساطع والبرهان القاطع، فحذف الشرط
~~وهو من أحاسن الحذوف { وهدى ورحمة فمن أظلم ممن
~~كذب بآيت الله } بعدما عرف صحتها وصدقها { وصدف عنها
~~} أعرض { سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء
~~العذاب } وهو النهاية في النكاية { بما كانوا يصدفون }
~~بإعراضهم.

### || [6.158-165]

# { هل ينظرون } أي أقمنا حجج الوحدانية وثبوت الرسالة وأبطلنا ما
~~يعتقدون من الضلالة فما ينتظرون في ترك الضلالة بعدها { إلا أن
~~تأتيهم الملئكة } أي ملائكة الموت لقبض أرواحهم {
~~يأتيهم } حمزة وعلي { أو يأتي ربك } أي أمر ربك وهو
~~العذاب أو القيامة، وهذا لأن الإتيان متشابه وإتيان أمره منصوص عليه محكم
~~فيرد إليه { أو يأتي بعض ءايت ربك } أي أشراط الساعة
~~كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك { يوم يأتي بعض ms0421 ءايت
~~ربك لا ينفع نفسا إيمانها } لأنه ليس بإيمان اختياري بل
~~هو إيمان دفع العذاب والبأس عن أنفسهم { لم تكن ءامنت من
~~قبل } صفة { نفسا }  { أو كسبت في إيمنها خيرا }
~~أي إخلاصا كما لا يقبل إيمان الكافر بعد طلوع الشمس من مغربها لا يقبل
~~إخلاص المنافق أيضا أو توبته وتقديره: لا ينفع إيمان من لم يؤمن ولا
~~توبة من لم يتب قبل { قل انتظروا } إحدى الآيات الثلاث { إنا
~~منتظرون } بكم إحداها.

# { إن الذين فرقوا دينهم } اختلفوا فيه وساروا فرقا كما
~~اختلفت اليهود والنصارى وفي الحديث

# " افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة وهي
~~الناجية، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية وإلا
~~واحدة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة وهي
~~السواد الأعظم "

# وفي رواية

# " وهي ما أنا عليه وأصحابي "

# وقيل: فرقوا دينهم فآمنوا ببعض وكفروا ببعض. { فارقوا دينهم } حمزة
~~وعلي أي تركوا { وكانوا شيعا } فرقا كل فرقة تشيع إماما لها {
~~لست منهم في شيء } أي من السؤال عنهم وعن تفرقهم أو من
~~عقابهم { إنما أمرهم إلى الله ينبئهم بما كانوا
~~يفعلون } فيجازيهم على ذلك { من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها } تقديره عشر حسنات أمثالها إلا أنه أقيم صفة الجنس المميزة
~~مقام الموصوف { ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها وهم لا يظلمون } بنقص الثواب وزيادة العقاب { قل
~~إنني هداني ربي }  { ربي } أبو عمرو ومدني { إلى صرط
~~مستقيم دينا } نصب على البدل من محل { إلى صرط
~~مستقيم } لأن معناه هداني صراطا بدليل قوله

# ويهديكم صرطا مستقيما

# [الفتح: 20] (قيما) «قيما» فيعل من قام كسيد من ساد وهو أبلغ من
~~القائم { قيما } كوفي وشامي وهو مصدر بمعنى القيام وصف به { ملة
~~إبرهيم } عطف بيان { حنيفا } حال من { إبراهيم }  { وما
~~كان من المشركين } بالله يا معشر قريش.

# { قل إن صلاتي ونسكي }  أي عبادتي، والناسك العابد أو ذبحي
~~أو حجي { ومحياي ومماتي } وما أتيته في حياتي وأموت عليه من
~~الإيمان والعمل { لله رب العلمين ms0422 } خالصة لوجهه.

# { ومحياي ومماتي } بسكون الياء الأول وفتح الثاني: مدني.
~~وبعكسه غيره { لا شريك له } في شيء من ذلك { وبذلك } الإخلاص
~~{ أمرت وأنا أول المسلمين } لأن إسلام كل نبي متقدم
~~على إسلام أمته.

# { قل أغير الله أبغي ربا } جواب عن دعائهم له إلى عبادة
~~آلهتهم. والهمزة للإنكار أي منكر أن أطلب ربا غيره، وتقديم المفعول
~~للإشعار بأنه أهم { وهو رب كل شيء } وكل من دونه مربوب ليس
~~في الوجود من له الربوبية غيره { ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها } جواب عن قولهم

# اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطيكم

# [العنكبوت: 12] { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي لا تأخذ
~~نفس آثمة بذنب نفس أخرى { ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } من الأديان التي
~~فرقتموها { وهو الذي جعلكم خلئف الأرض } لأن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فأمته قد خلفت سائر الأمم، أو لأن بعضهم
~~يخلف بعضا أو هم خلفاء الله في أرضه يملكونها ويتصرفون فيها { ورفع
~~بعضكم فوق بعض } في الشرف والرزق وغير ذلك { درجت }
~~مفعول ثان، أو التقدير إلى درجات، أو هي واقعة موضع المصدر كأنه قيل
~~رفعة بعد رفعة { ليبلوكم فى ما آتكم } فيما أعطاكم من نعمة
~~الجاه والمال كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والغني
~~بالفقير والمالك بالمملوك { إن ربك سريع العقاب } لمن كفر
~~{ وإنه لغفور رحيم } لمن قام بشكرها، ووصف العقاب بالسرعة
~~لأن ما هو آت قريب

# وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل: 77] عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ ثلاث آيات من أول الأنعام حين يصبح وكل الله تعالى به سبعين
~~ألف ملك يحفظونه وكتب له مثل أعمالهم إلى يوم القيامة ".

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-9]

# { المص } قال الزجاج: المختار في تفسيره ما قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أنا الله أعلم وأفصل { كتاب } خبر مبتدأ محذوف أي هو كتاب {
~~أنزل إليك } صفته والمراد بالكتاب السورة { فلا يكن فى
~~صدرك حرج منه } شك فيه، وسمي الشك حرجا لأن الشاك ms0423 ضيق الصدر
~~حرجه كما أن المتيقن منشرح الصدر منفسحه أي لا شك في أنه منزل من الله أو
~~حرج منه بتبليغه لأنه كان يخاف قومه وتكذيبهم له وإعراضهم عنه وأذاهم،
~~فكان يضيق صدره من الأذى ولا ينشط له فأمنه الله ونهاه عن المبالاة بهم،
~~والنهي متوجه إلى الحرج وفيه من المبالغة ما فيه، والفاء للعطف أي هذا
~~الكتاب أنزلناه إليك فلا يكن بعد إنزاله حرج في صدرك. واللام في {
~~لتنذر به } متعلق ب { أنزل } أي أنزل إليك لإنذارك به، أو
~~بالنهي ولأنه إذا لم يخفهم أنذرهم، وكذا إذا أيقن أنه من عند الله شجعه
~~اليقين على الإنذار لأن صاحب اليقين جسور متوكل على ربه { وذكرى
~~للمؤمنين } في محل النصب بإضمار فعلها أي لتنذر به وتذكر تذكيرا،
~~فالذكرى اسم بمعنى التذكير، أو الرفع بالعطف على { كتاب } أي هو كتاب
~~وذكرى للمؤمنين، أو بأنه خبر مبتدأ محذوف، أو الجر بالعطف على محل {
~~لتنذر } أي للإنذار وللذكرى { اتبعوا ما أنزل إليكم من
~~ربكم } أي القرآن والسنة { ولا تتبعوا من دونه } من
~~دون الله { أولياء } أي ولا تتولوا من دونه من شياطين الجن والإنس
~~فيحملوكم على عبادة الأوثان والأهواء والبدع { قليلا ما
~~تذكرون } حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره و { قليلا } نصب ب
~~{ تذكرون } أي تذكرون تذكرا قليلا. و «ما» مزيدة لتوكيد القلة {
~~تتذكرون } شامي.

# { وكم } مبتدأ { من قرية } تبيين والخبر { أهلكنها } أي
~~أردنا إهلاكها كقوله

# إذا قمتم إلى الصلاة

# [المائدة: 6] { فجاءها } جاء أهلها { بأسنا } عذابنا { بياتا
~~} مصدر واقع موقع الحال بمعنى بائتين، يقال بات بياتا حسنا { أو هم
~~قائلون } حال معطوفة على { بياتا } كأنه قيل: فجاءهم بأسنا بائتين
~~أو قائلين. وإنما قيل { هم قائلون } بلا «واو» ولا يقال «جاءني زيد
~~هو فارس» بغير واو، لأنه لما عطف على حال قبلها حذفت الواو استثقالا
~~لاجتماع حرفي عطف، لأن واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل. وخص هذان
~~الوقتان لأنهما وقتا الغفلة فيكون نزول العذاب فيهما أشد وأفظع. وقوم لوط
~~عليه السلام أهلكوا بالليل وقت ms0424 السحر، وقوم شعيب عليه السلام وقت
~~القيلولة. وقيل { بياتا } ليلا أي ليلا وهم نائمون أو نهارا وهم
~~قائلون { فما كان دعواهم } دعاؤهم وتضرعهم { إذ جاءهم
~~بأسنا } لما جاءهم أوائل العذاب { إلا أن قالوا إنا كنا
~~ظلمين } اعترفوا بالظلم على أنفسهم والشرك حين لم ينفعهم ذلك.

# و { دعواهم } اسم «كان» و { أن قالوا } الخبر ويجوز العكس {
~~فلنسئلن الذين أرسل إليهم } أرسل مسند إلى إليهم
~~أي فلنسألن المرسل إليهم وهم الأمم عما أجابوا به رسلهم {
~~ولنسئلن المرسلين } عما أجيبوا به { فلنقصن
~~عليهم } على الرسل والمرسل إليهم ما كان منهم { بعلم } عالمين
~~بأحوالهم الظاهرة والباطنة وأقوالهم وأفعالهم { وما كنا غائبين
~~} عنهم وعما وجد منهم ومعنى السؤال التوبيخ والتقريع والتقرير إذا فاهوا
~~به بألسنتهم وشهد عليهم أنبياؤهم { والوزن } أي وزن الأعمال
~~والتمييز بين راجحها وخفيفها وهو مبتدأ وخبره { يومئذ } أي يوم يسأل
~~الله الأمم ورسلهم فحذفت الجملة وعوض عنها التنوين { الحق } أي العدل
~~صفته ثم قيل توزن صحف الأعمال بميزان له لسان وكفتان إظهارا للنصفة
~~وقطعا للمعذرة. وقيل: هو عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل، والله
~~أعلم بكيفيته { فمن ثقلت موزينه } جمع ميزان أو موزون أي فمن
~~رجحت أعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات أو ما توزن به
~~حسناتهم { فأولئك هم المفلحون } الفائزون { ومن
~~خفت موزينه } هم الكفار فإنه لا إيمان لهم ليعتبر معه عمل فلا
~~يكون في ميزانهم خير فتخف موازينهم { فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم بما كانوا بآيتنا يظلمون } يجحدون فالآيات
~~الحجج والظلم بها وضعها في غير موضعها أي جحودها وترك الانقياد لها.

### || [7.10-21]

# { ولقد مكنكم فى الأرض } جعلنا لكم فيها مكانا
~~وقرارا، أو مكناكم فيها وأقدرناكم على التصرف فيها { وجعلنا لكم
~~فيها معيش } جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب
~~وغيرهما. والوجه تصريح الياء لأنها أصلية بخلاف صحائف فالياء فيها زائدة،
~~وعن نافع أنه همز تشبيها بصحائف { قليلا ما تشكرون } مثل

# قليلا ما تذكرون

# [الحاقة: 42].

# { ولقد خلقنكم ثم صورنكم } أي خلقنا أباكم آدم
~~عليه السلام طينا غير مصور ms0425 ثم صورناه بعد ذلك دليله { ثم قلنا
~~للملئكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس لم
~~يكن من السجدين } ممن سجد لآدم عليه السلام { قال ما
~~منعك ألا تسجد } «ما» رفع أي أي شيء منعك من السجود؟ «ولا»
~~زائدة بدليل

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى

# [ص: 75] ومثلها

# لئلا يعلم أهل الكتب

# [الحديد: 29] أي ليعلم { إذ أمرتك } فيه دليل على أن الأمر
~~للوجوب، والسؤال عن المانع من السجود مع علمه به للتوبيخ ولإظهار معاندته
~~وكفره وكبره وافتخاره بأصله وتحقيره أصل آدم عليه السلام { قال أنا
~~خير منه خلقتني من نار } وهي جوهر نوراني { وخلقته
~~من طين } وهو ظلماني وقد أخطأ الخبيث بل الطين أفضل لرزانته ووقاره
~~ومنه الحلم والحياء والصبر وذلك دعاه إلى التوبة والاستغفار، وفي النار
~~الطيش والحدة والترفع وذلك دعاه إلى الاستكبار. والتراب عمدة الممالك،
~~والنار عدة المهالك. والنار مظنة الخيانة والإفناء، والتراب مئنة الأمانة
~~والإنماء، والطين يطفيء النار ويتلفها، والنار لا تتلفه. وهذه فضائل غفل
~~عنها إبليس حتى زل بفاسد من المقاييس. وقولنا في القياس أول من قاس إبليس
~~قياس. على أن القياس عند مثبته مردود عند وجود النصوص وقياس إبليس عناد
~~للأمر المنصوص. وكان الجواب ل { ما منعك } أن يقول «منعني كذا»
~~وإنما قال { أنا خير منه } لأنه قد استأنف قصة وأخبر فيها عن
~~نفسه بالفضل على آدم عليه السلام وبعلة فضله عليه فعلم منها الجواب 
~~كأنه قال: منعني من السجود فضلي عليه، وزيادة عليه وهي إنكار الأمر
~~واستبعاد أن يكون مثله مأمورا بالسجود لمثله، إذ سجود الفاضل للمفضول
~~خارج عن الصواب { قال فاهبط منها } من الجنة أو من السماء لأنه
~~كان فيها وهي مكان المطيعين والمتواضعين. والفاء في { فاهبط } جواب
~~لقوله { أنا خير منه } أي إن كنت تتكبر فاهبط { فما يكون
~~لك } فما يصح لك { أن تتكبر فيها } وتعصي { فاخرج إنك
~~من الصغرين } من أهل الصغار والهوان على الله وعلى أوليائه،
~~يذمك كل إنسان ويلعنك كل لسان لتكبرك، وبه علم أن الصغار لازم للاستكبار
~~{ قال أنظرنى ms0426 إلى يوم يبعثون } أمهلني إلى يوم البعث
~~وهو وقت النفخة الأخيرة { قال إنك من المنظرين } إلى النفخة
~~الأولى.

# وإنما أجيب إلى ذلك لما فيه من الابتلاء، وفيه تقريب لقلوب الأحباب أي
~~هذا بريء بمن يسيئني فكيف بمن يحبني وإنما جسره على السؤال مع وجود الزلل
~~منه في الحال علمه بحلم ذي الجلال.

# { قال فبما أغويتنى } أضللتني أي فبسبب إغوائك إياي. والباء
~~تتعلق بفعل القسم المحذوف تقديره فسبب إغوائك أقسم، أو تكون الباء للقسم
~~أي فأقسم بإغوائك { لأقعدن لهم صرطك المستقيم }
~~لأعترضن لهم على طريق الإسلام مترصدا للرد متعرضا للصد كما يتعرض العدو
~~على الطريق ليقطعه على السابلة. وانتصابه على الظرف كقولك «ضرب زيد
~~الظهر» أي على الظهر. وعن طاوس أنه كان في المسجد الحرام فجاء رجل قدري
~~فقال له طاوس: تقوم أو تقام. فقام الرجل فقيل له: أتقول هذا لرجل فقيه؟
~~فقال: إبليس أفقه منه { قال رب بمآ أغويتني } وهو يقول أنا
~~أغوي نفسي.

# { ثم لآتينهم من بين أيديهم } أشككهم في الآخرة {
~~ومن خلفهم } أرغبهم في الدنيا { وعن أيمنهم } من قبل
~~الحسنات { وعن شمائلهم } من قبل السيئات وهو جمع شمال يعني ثم
~~لآتينهم من الجهات الأربع التي يأتي منها العدو في الأغلب. وعن شقيق: ما
~~من صباح إلا قعد لي الشيطان على أربعة مراصد: من بين يدي فيقول لا تخف
~~فإن الله غفور رحيم فاقرأ

# وإنى لغفار لمن تاب وامن وعمل صلحا

# [طه: 82]. ومن خلفي فيخوفني الضيعة على مخلفي فاقرأ

# وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود:6] وعن يميني فيأتيني من قبل الثناء فاقرأ

# والعقبة للمتقين

# [القصص:83] وعن شمالي فيأتيني من قبل الشهوات فاقرأ

# وحيل بينهم وبين ما يشتهون

# [سبأ: 54] ولم يقل من فوقهم ومن تحتهم لمكان الرحمة والسجدة، وقال في
~~الأولين «من» لابتداء الغاية وفي الأخيرين «عن» لأن «عن» تدل على
~~الانحراف { ولا تجد أكثرهم شكرين } مؤمنين قاله ظنا
~~فأصاب لقوله

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه

# [سبأ: 20] أو سمعه من الملائكة بإخبار الله تعالى إياهم.

# { قال ms0427 اخرج منها } من الجنة أو من السماء { مذءوما } معيبا
~~من ذأمه إذا ذمه والذأم والذم العيب { مدحورا } مطرودا مبعدا من
~~رحمة الله. واللام في { لمن تبعك منهم } موطئة للقسم وجوابه {
~~لأملان جهنم } وهو ساد مسد جواب الشرط { منكم } منك ومنهم
~~فغلب ضمير المخاطب { أجمعين ويا ءادم } وقلنا يا آدم بعد إخراج
~~إبليس من الجنة { اسكن أنت وزوجك الجنة } اتخذها مسكنا {
~~فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا } فتصيرا { من الظلمين فوسوس لهما
~~الشيطن } وسوس إذا تكلم كلاما خفيا يكرره وهو غير متئد، ورجل
~~موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس إليه وهو
~~الذي يلقي إليه الوسوسة.

# ومعنى وسوس له فعل الوسوسة لأجله ووسوس إليه ألقاها إليه { ليبدي
~~لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما } ليكشف لهما ما ستر
~~عنهما من عوراتهما. وفيه دليل على أن كشف العورة من عظائم الأمور، وأنه
~~لم يزل مستقبحا في الطباع والعقول. فإن قلت: ما للواو المضمومة في {
~~ووري } لم تقلب همزة كما في «أو يصل» تصغير واصل وأصله «وويصل» فقلبت
~~الواو همزة كراهة لاجتماع الواوين؟ قلت: لأن الثانية مدة كألف «وارى»
~~فكما لم يجب همزها في «واعد» لم يجب في { وورى } وهذا لأن الواوين إذا
~~تحركتا ظهر فيهما من الثقل ما لا يكون فيهما إذا كانت الثانية ساكنة،
~~وهذا مدرك بالضرورة فالتزموا إبدالها في موضع الثقل لا في غيره. وقرأ عبد
~~الله { أورى } بالقلب { وقال ما نهكما ربكما عن
~~هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين } إلا كراهة أن تكونا
~~ملكين تعلمان الخير والشر وتستغنيان عن الغذاء. وقرىء { ملكين }
~~لقوله

# وملك لا يبلى

# [طه: 120] { أو تكونا من الخلدين } من الذين لا يموتون
~~ويبقون في الجنة ساكنين { وقاسمهما } وأقسم لهما { إني لكما
~~لمن النصحين } وأخرج قسم إبليس على زنة المفاعلة لأنه لما كان
~~منه القسم ومنهما التصديق فكأنهما من اثنين.

### || [7.22-36]

# { فدلهما } فنزلهما إلى الأكل من الشجرة { بغرور } بما
~~غرهما به من القسم بالله وإنما يخدع المؤمن بالله. وعن ابن عمر ms0428 رضي الله
~~عنهما: من خدعنا بالله انخدعنا له { فلما ذاقا الشجرة } وجدا
~~طعمها آخذين في الأكل منها وهي السنبلة أو الكرم { بدت لهما
~~سوءاتهما } ظهرت لهما عوراتهما لتهافت اللباس عنهما وكانا لا
~~يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر. وقيل: كان لباسهما من جنس
~~الأظفار أي كالظفر بياضا في غاية اللطف واللين فبقي عند الأظفار تذكيرا
~~للنعم وتجديدا للندم { وطفقا } وجعلا يقال طفق يفعل كذا أي جعل {
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة } يجعلان على عورتهما من
~~ورق التين أو الموز ورقة فوق ورقة ليستترا بها كما تخصف النعل.

# { وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما
~~الشجرة } هذا عتاب من الله وتنبيه على الخطأ. وروي أنه قال لآدم
~~عليه السلام: ألم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة؟
~~فقال: بلى ولكن ما ظننت أن أحدا يحلف بك كاذبا قال: فبعزتي لأهبطنك إلى
~~الأرض ثم لا تنال العيش إلا بكد يمين وعرق جبين، فأهبط وعلم صنعة الحديد
~~وأمر بالحرث فحرث وسقى وحصد ودرس وذرى وطحن وعجن وخبز { وأقل لكما
~~إن الشيطن لكما عدو مبين * قالا ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخسرين } فيه دليل لنا على المعتزلة لأن
~~الصغائر عندهم مغفورة { قال اهبطوا } الخطاب لآدم وحواء بلفظ الجمع
~~لأن إبليس هبط من قبل، ويحتمل أنه هبط إلى السماء ثم هبطوا جميعا إلى
~~الأرض { بعضكم لبعض عدو } في موضع الحال أي متعادين
~~يعاديهما إبليس ويعاديانه { ولكم فى الأرض مستقر } استقرار
~~أو موضع استقرار { ومتع } وانتفاع بعيش { إلى حين } إلى
~~انقضاء آجالكم. وعن ثابت البناني: لما أهبط آدم عليه السلام وحضرته
~~الوفاة وأحاطت به الملائكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها: خلي ملائكة
~~ربي فإنما أصابني ما أصابني فيك. فلما توفي غسلته الملائكة بماء وسدر
~~وترا وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له قبرا ودفنوه بسرنديب
~~بأرض الهند وقالوا لبنيه: هذه سنتكم بعده { قال فيها تحيون } في
~~الأرض { وفيها تموتون ومنها تخرجون } للثواب والعقاب {
~~تخرجون } حمزة ms0429 وعلي { يابني ءادم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا } جعل ما في الأرض منزلا من السماء لأن أصله من الماء وهو منها
~~{ يورى سوءاتكم } يستر عوراتكم { وريشا } لباس الزينة استعير
~~من ريش الطير لأنه لباسه وزينته أي أنزلنا عليكم لباسين: لباسا يواري
~~سوءاتكم ولباسا يزينكم { ولباس التقوى } ولباس الورع الذي يقي
~~العقاب وهو مبتدأ وخبره الجملة وهي { ذلك خير } كأنه قيل: ولباس
~~التقوى هو خير لأن أسماء الإشارة تقرب من الضمائر فيما يرجع إلى عود
~~الذكر، أو { ذلك } صفة للمبتدأ و { خير } خبر المبتدأ كأنه قيل:
~~ولباس التقوى المشار إليه خير، أو { لباس التقوى } خبر مبتدأ
~~محذوف أي وهو لباس التقوى أي ستر العورة لباس المتقين، ثم قال { ذلك
~~خير } وقيل: ولباس أهل التقوى من الصوف والخشن.

# { ولباس التقوى } مدني وشامي وعلي عطفا على { لباسا } أي
~~وأنزلنا عليكم لباس التقوى { ذلك من ءايات الله } الدالة على
~~فضله ورحمته على عباده يعني إنزال اللباس { لعلهم يذكرون }
~~فيعرفوا عظيم النعمة فيه، وهذه الآية واردة على سبيل الاستطراد عقيب ذكر
~~بدو السوءات وخصف الورق عليها إظهارا للمنة فيما خلق من اللباس، ولما في
~~العري من الفضيحة وإشعارا بأن التستر من التقوى.

# { يبنى آدم لا يفتننكم الشيطن كما أخرج
~~أبويكم من الجنة } لا يخدعنكم ولا يضلنكم بأن لا تدخلوا
~~الجنة كما فتن أبويكم بأن أخرجهما منها { ينزع عنهما لباسهما
~~} حال أي أخرجهما نازعا لباسهما بأن كان سببا في أن نزع عنهما. والنهي
~~في الظاهر للشيطان وفي المعنى لبني آدم أي لا تتبعوا الشيطان فيفتنكم {
~~ليريهما سوءتهما } عوراتهما { إنه } الضمير للشأن والحديث
~~{ يراكم هو } تعديل للنهي وتحذير من فتنته بأنه بمنزلة العدو
~~المداجي يكيدكم من حيث لا تشعرون { وقبيله } وذريته أو وجنوده من
~~الشياطين وهو عطف على الضمير في { يراكم } المؤكد ب { هو } ، ولم
~~يعطف عليه لأن معمول الفعل هو المستكن دون هذا البارز وإنما يعطف على ما
~~هو معمول الفعل { من حيث لا ترونهم } قال ذو النون: إن كان
~~هو يراك من حيث لا تراه فاستعن ms0430 بمن يراه من حيث لا يراه وهو الله الكريم
~~الستار الرحيم الغفار.

# { إنا جعلنا الشيطين أولياء للذين لا
~~يؤمنون } فيه دلالة خلق الأفعال { وإذا فعلوا فحشة }
~~ما يبالغ في قبحه من الذنوب وهو طوافهم بالبيت عراة وشركهم { قالوا
~~وجدنا عليها ءاباءنا والله أمرنا بها } أي إذا
~~فعلوها اعتذروا بأن آبائهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم، وبأن الله أمرهم
~~بأن يفعلوها حيث أقرنا عليها إذا لو كرهها لنقلنا عنها وهما باطلان، لأن
~~أحدهما تقليد للجهال والثاني افتراء على ذي الجلال { قل إن الله
~~لا يأمر بالفحشاء } إذ المأمور به لا بد أن يكون حسنا وإن كان
~~فيه على مراتب على ما عرف في أصول الفقه { أتقولون على الله
~~ما لا تعلمون } استفهام إنكار وتوبيخ { قل أمر ربي
~~بالقسط } بالعدل وبما هو حسن عند كل عاقل فكيف يأمر بالفحشاء {
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد } وقل أقيموا وجوهكم أي
~~اقصدوا عبادته مستقيمين إليها غير عادلين إلى غيرها في كل وقت سجود أو في
~~كل مكان سجود { وادعوه } واعبدوه { مخلصين له الدين } أي
~~الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا { كما بدأكم تعودون } كما
~~أنشأكم ابتداء يعيدكم، احتج عليه في إنكارهم الإعادة بابتداء الخلق،
~~والمعنى أنه يعيدكم فيجازيكم على أعمالكم فأخلصوا له العبادة { فريقا
~~هدى } وهم المسلمون { وفريقا } أي أضل فريقا { حق عليهم
~~الضللة } وهم الكافرون { إنهم } إن الفريق الذين حق عليهم
~~الضلالة { اتخذوا الشيطين أولياء من دون الله } أي
~~أنصارا { ويحسبون أنهم مهتدون } والآية حجة لنا على أهل
~~الاعتزال في الهداية والإضلال.

# { يبنى ءادم خذوا زينتكم } لباس زينتكم { عند كل
~~مسجد } كلما صليتم. وقيل: الزينة المشط والطيب، والسنة أن يأخذ الرجل
~~أحسن هيئاته للصلاة لأن الصلاة مناجاة الرب فيستحب لها التزين والتعطر
~~كما يجب التستر والتطهر { وكلوا } من اللحم والدسم { واشربوا
~~ولا تسرفوا } بالشروع في الحرام أو في مجاوزة الشبع { إنه لا
~~يحب المسرفين } وعن ابن عباس رضي الله عنهما: كل ما شئت، واشرب
~~ما شئت، والبس ما شئت، ما أخطأتك خصلتان: سرف ومخيلة. وكان للرشيد ms0431 طبيب
~~حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد: ليس في كتابكم من علم الطب شيء
~~والعلم علمان: علم الأبدان وعلم الأديان. فقال له علي: قد جمع الله الطب
~~كله في نصف آية من كتابه وهو قوله

# وكلوا واشربوا ولا تسرفوا

# فقال النصراني: ولم يرو عن رسولكم شيء في الطب فقال: قد جمع رسولنا الطب
~~في ألفاظ يسيرة وهي قوله عليه السلام

# " المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء وأعط كل بدن ما عودته "

# فقال النصراني: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا. ثم استفهم
~~إنكارا على محرم الحلال بقوله.

# { قل من حرم زينة الله } من الثياب وكل ما يتجمل به {
~~التى أخرج لعباده } أي أصلها يعني القطن من الأرض والقز من
~~الدود { والطيبت من الرزق } والمستلذات من المآكل
~~والمشارب. وقيل: كانوا إذا أحرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها
~~وشحمها ولبنها { قل هى للذين ءامنوا فيالحيوة
~~الدنيا } غير خالصة لهم لأن المشركين شركاؤهم فيها { خالصة
~~يوم القيمة } لا يشركهم فيها أحد. ولم يقل للذين آمنوا ولغيرهم
~~لينبه على أنها خلقت للذين آمنوا على طريق الأصالة والكفار تبع لهم. {
~~خالصة } بالرفع: نافع ف { هى } مبتدأ خبره { للذين ءامنوا
~~} و { فيالحيوة الدنيا } ظرف للخبر، أو { خالصة } خبر ثان
~~أو خبر مبتدأ محذوف أي هي خالصة، وغيره نصبها على الحال من الضمير الذي
~~في الظرف الذي هو الخبر أي هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا في حال
~~خلوصها يوم القيامة { كذلك نفصل الآيت } نميز الحلال من
~~الحرام { لقوم يعلمون } أنه لا شريك له.

# { قل إنما حرم ربي الفوحش }  { ربي } حمزة {
~~الفوحش } ما تفاحش قبحه أي تزايد { ما ظهر منها وما بطن
~~} سرها وعلانيتها { والإثم } أي شرب الخمر أو كل ذنب { والبغي }
~~والظلم والكبر { بغير الحق } متعلق بالبغي. ومحل { وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطنا } حجة النصب
~~كأنه قال حرم الفواحش وحرم الشرك { ينزل } بالتخفيف: مكي وبصري، وفيه
~~تهكم إذ لا يجوز أن ينزل برهانا على أن يشرك به غيره ms0432 { وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون } وأن تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من
~~التحريم وغيره { ولكل أمة أجل } وقت معين يأتيهم فيه عذاب
~~الاستئصال إن لم يؤمنوا، وهو وعيد لأهل مكة بالعذاب النازل في أجل معلوم
~~عند الله كما نزل بالأمم { فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون } قيد بساعة لأنها أقل ما يستعمل في
~~الإمهال { يبنى آدم إما يأتينكم } هي «إن» الشرطية ضمت
~~إليها «ما» مؤكدة لمعنى الشرط، لأن «ما» للشرط ولذا لزمت فعلها النون
~~الثقيلة أو الخفيفة { رسل منكم يقصون عليكم ءايتى }
~~يقرءون عليكم كتبي وهو في موضع رفع صفة ل { رسل } وجواب الشرط {
~~فمن اتقى } الشرك { وأصلح } العمل منكم { فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } أصلا { فلا خوف } يعقوب {
~~والذين كذبوا } منكم { بئايتنا واستكبروا
~~عنها } تعظموا عن الايمان بها { أولئك أصحب النار هم
~~فيها خلدون }.

### || [7.37-43]

# { فمن أظلم } فمن أشنع ظلما { ممن افترى على الله
~~كذبا أو كذب بئايته } ممن تقول على الله ما لم يقله أو
~~كذب ما قاله { أولئك ينالهم نصيبهم من الكتب } ما
~~كتب لهم من الأرزاق والأعمار { حتى إذا جاءتهم رسلنا } ملك
~~الموت وأعوانه. و «حتى» غاية لنيلهم نصيبهم واستيفائهم له وهي «حتى» التي
~~يبتدأ بعدها الكلام، والكلام هنا الجملة الشرطية وهي { إذا جاءتهم
~~رسلنا }  { يتوفونهم } يقبضون أرواحهم وهو حال من الرسل أي
~~متوفيهم و «ما» في { قالوا أين ما كنتم تدعون } في خط
~~المصحف موصولة ب { أين } وحقها أن تكتب مفصولة لأنها موصولة، والمعنى
~~أين الآلهة الذين تعبدون { من دون الله } ليذبوا عنكم { قالوا
~~ضلوا عنا } غابوا عنا فلا نراهم { وشهدوا على أنفسهم
~~أنهم كانوا كفرين } اعترفوا بكفرهم بلفظ الشهادة التي هي
~~لتحقيق الخبر.

# { قال ادخلوا } أي يقول الله تعالى يوم القيامة لهؤلاء الكفار:
~~ادخلوا { فى أمم } في موضع الحال أي كائنين في جملة أمم مصاحبين لهم
~~{ قد خلت } مضت { من قبلكم من الجن والإنس } من كفار
~~الجن والإنس { فى النار } متعلق ب { أدخلوا }  { كلما
~~دخلت أمة } النار { لعنت أختها } شكلها ms0433 في الدين أي
~~التي ضلت بالاقتداء بها { حتى إذا اداركوا فيها } أصله
~~تداركوا أي تلاحقوا واجتمعوا في النار، فأبدلت التاء دالا وسكنت للإدغام
~~ثم أدخلت همزة الوصل { جميعا } حال { قالت أخراهم } منزلة وهي
~~الأتباع والسفلة { لأولهم } منزلة وهي القادة والرءوس. ومعنى {
~~لأولهم } لأجل أولاهم لأن خطابهم مع الله لا معهم { ربنا } يا
~~ربنا { هؤلاء أضلونا فئاتهم عذابا ضعفا } مضاعفا {
~~من النار قال لكل ضعف } للقادة بالغواية والإغواء وللأتباع
~~بالكفر والاقتداء { ولكن لا تعلمون } ما لكل فريق منكم من
~~العذاب. { لا يعلمون } أبو بكر أي لا يعلم كل فريق مقدار عذاب
~~الفريق الآخر.

# { وقالت أولهم لأخراهم فما كان لكم علينا
~~من فضل } عطفوا هذا الكلام على قول الله تعالى للسفلة { لكل
~~ضعف } أي فقد ثبت أن لا فضل لكم علينا وأنا متساوون في استحقاق الضعف
~~{ فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون } بكسبكم وكفركم وهو
~~من قول القادة للسفلة. ولا وقف على { فضل } أو من قول الله لهم
~~جميعا والوقف على { فضل }  { إن الذين كذبوا
~~بئايتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبوب
~~السماء } أي لا يؤذن لهم في صعود السماء ليدخلوا الجنة إذ هي في
~~السماء، أو لا يصعد لهم عمل صالح ولا تنزل عليهم البركة، أو لا تصعد
~~أرواحهم إذا ماتوا كما تصعد أرواح المؤمنين إلى السماء، وبالتاء مع
~~التخفيف: أبو عمرو وبالياء معه: حمزة وعلي.

# { ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سم
~~الخياط } حتى يدخل البعير في ثقب الإبرة أي لا يدخلون الجنة أبدا
~~لأنه علقه بما لا يكون. والخياط والمخيط ما يخاط به وهو الإبرة {
~~وكذلك } ومثل ذلك الجزاء الفظيع الذي وصفنا { نجزي
~~المجرمين } أي الكافرين بدلالة التكذيب بآيات الله والاستكبار عنها
~~{ لهم من جهنم مهاد } فراش { ومن فوقهم غواش }
~~أغطية جمع غاشية { وكذلك نجزى الظلمين } أنفسهم بالكفر.

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحات لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها } طاقتها والتكليف إلزام ما فيه كلفة أي مشقة {
~~أولئك } مبتدأ والخبر { أصحب الجنة } والجملة خبر {
~~الذين } ، و { لا نكلف نفسا إلا وسعها ms0434 } اعتراض بين
~~المبتدأ والخبر { هم فيها خلدون * ونزعنا ما فى
~~صدورهم من غل } حقد كان بينهم في الدنيا فلم يبق بينهم إلا
~~التواد والتعاطف، وعن علي رضي الله عنه: إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان
~~وطلحة والزبير منهم { تجرى من تحتهم الأضنهر } حال من «هم»
~~في { صدورهم } والعامل فيها معنى الإضافة { وقالوا الحمد
~~لله الذى هدانا لهذا } لما هو وسيلة إلى هذا الفوز العظيم
~~وهو الإيمان { وما كنا }  { ما كنا } بغير «واو»: شامي على أنها
~~جملة موضحة للأولى { لنهتدى لولا أن هدانا الله } اللام
~~لتوكيد النفي أي وما كان يصح أن نكون مهتدين لولا هداية الله، وجواب
~~«لولا» محذوف دل عليه ما قبله { لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~} فكان لطفا لنا وتنبيها على الاهتداء فاهتدينا، يقولون ذلك سرورا بما
~~نالوا وإظهارا لما اعتقدوا { ونودوا أن تلكم الجنة } «أن»
~~مخففة من الثقيلة واسمها محذوف، والجملة بعدها خبرها تقديره ونودوا بأنه
~~تلكم الجنة. والهاء ضمير الشأن، أو بمعنى أي كأنه قيل، لهم تلكم الجنة {
~~أورثتموها } أعطيتموها وهو حال من { الجنة } والعامل فيها ما
~~في { تلك } من معنى الإشارة { بما كنتم تعملون } سماها
~~ميراثا لأنها لا تستحق بالعمل بل هي محض فضل الله وعده على الطاعات
~~كالميراث من الميت ليس بعوض عن شيء بل هو صلة خالصة. وقال الشيخ أبو
~~منصور رحمه الله: إن المعتزلة خالفوا الله فيما أخبر ونوحا عليه السلام
~~وأهل الجنة والنار وإبليس، لأنه قال الله تعالى

# يضل من يشآء ويهدى من يشآء

# [النحل: 93] وقال نوح عليه السلام:

# ولا ينفعكم نصحى إن أردت أن أنصح لكم إن
~~كان الله يريد أن يغويكم

# [هود: 34] وقال أهل الجنة:

# وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله

# وقال أهل النار:

# لو هدانا الله لهديناكم

# [ابراهيم: 21] وقال إبليس

# فبما أغويتنى

### || [7.44-58]

# { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا } «أن» مخففة من
~~الثقيلة أو مفسرة وكذلك { أن لعنة الله على الظالمين }  { ما وعدنا
~~ربنا } من الثواب { حقا } حال { فهل وجدتم ما وعد ربكم } من العذاب ms0435
~~{ حقا } وتقديره وعدكم ربكم فحذف «كم» لدلالة { وعدنا ربنا } عليه.
~~وإنما قالوا لهم ذلك شماتة بأصحاب النار واعترافا بنعم الله تعالى {
~~قالوا نعم } وبكسر العين حيث كان: علي { فأذن مؤذن بينهم } نادى
~~مناد وهو ملك يسمع أهل الجنة والنار { أن لعنة الله على الظالمين }
~~{ أن لعنة } مكي وشامي وحمزة وعلي { الذين يصدون } يمنعون { عن سبيل
~~الله } دينه { ويبغونها عوجا } مفعول ثان ل «يبغون» أي ويطلبون لها
~~الاعوجاج والتناقض { وهم بالآخرة } بالدار الآخرة { كافرون وبينهما }
~~وبين الجنة والنار أو بين الفريقين { حجاب } وهو السور المذكور في قوله:

# فضرب بينهم بسور

# [الحديد: 13] { وعلى الأعراف } على أعراف الحجاب وهو السور المضروب بين
~~الجنة والنار وهي أعاليه جمع عرف، استعير من عرف الفرس وعرف الديك {
~~رجال } من أفاضل المسلمين أو من آخرهم دخولا في الجنة لاستواء حسناتهم
~~وسيآتهم، أو من لم يرض عنه أحد أبويه أو أطفال المشركين { يعرفون كلا }
~~من زمرة السعداء والأشقياء { بسيماهم } بعلامتهم. قيل: سيما المؤمنين
~~بياض الوجوه ونضارتها، وسيما الكافرين سواد الوجوه وزرقة العيون { ونادوا
~~} أي أصحاب الأعراف { أصحاب الجنة أن سلام عليكم } أنه سلام أو أي سلام
~~وهو تهنئة منهم لأهل الجنة { لم يدخلوها } أي أصحاب الأعراف ولا محل له
~~لأنه استئناف كأن سائلا سأل أصحاب الأعراف فقيل { لم يدخلوها }  { وهم
~~يطمعون } في دخولها أوله محل وهو صفة ل { رجال }.

# { وإذا صرفت أبصارهم } أبصار أصحاب الأعراف، وفيه أن صارفا يصرف
~~أبصارهم لينظروا فيستعيذوا { تلقآء } ظرف أي ناحية { أصحاب النار }
~~ورأوا ما هم فيه من العذاب { قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين }
~~فاستعاذوا بالله وفزعوا إلى رحمته أن لا يجعلهم معهم { ونادى أصحاب
~~الأعراف رجالا } من رءوس الكفرة { يعرفونهم بسيماهم قالوا مآ أغنى عنكم
~~جمعكم } المال أو كثرتكم واجتماعكم و «ما» نافية { وما كنتم تستكبرون }
~~واستكباركم على الحق وعلى الناس ثم يقولون لهم:

# { أهؤلاء } مبتدأ { الذين } خبر مبتدأ مضمر تقديره أهؤلاء هم الذين {
~~أقسمتم } حلفتم في الدنيا، والمشار إليهم فقراء المؤمنين كصهيب وسليمان
~~ونحوهما { لا ينالهم الله برحمة } جواب ms0436 { أقسمتم } وهو داخل في صلة {
~~الذين } تقديره أقسمتم عليهم بأن لا ينالهم الله برحمة أي لا يدخلهم
~~الجنة يحتقرونهم لفقرهم. فيقال لأصحاب الأعراف: { ادخلوا الجنة } وذلك
~~بعد أن نظروا إلى الفريقين وعرفوهم بسيماهم وقالوا ما قالوا { لا خوف
~~عليكم ولا أنتم تحزنون ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا
~~من المآء } أن مفسرة.

# وفيه دليل على أن الجنة فوق النار { أو مما رزقكم الله } من غيره من
~~الأشربة لدخوله في حكم الإفاضة، أو أريد أو ألقوا علينا مما رزقكم الله
~~من الطعام والفاكهة كقوله:

# علفتها تبنا وماءا باردا

# أي وسقيتها وإنما سألوا ذلك مع يأسهم عن الإجابة لأن المتحير ينطق بما
~~يفيد وما لا يفيد { قالوآ إن الله حرمهما على الكافرين } هو تحريم منع
~~كما في

# وحرمنا عليه المراضع

# [القصص: 12] وتقف هنا إن رفعت أو نصبت ما بعده ذما، وإن جررته وصفا
~~للكافرين فلا. { الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا } فحرموا وأحلوا ما
~~شاءوا أو دينهم عيدهم { وغرتهم الحيوة الدنيا } اغتروا بطول البقاء {
~~فاليوم ننساهم } نتركهم في العذاب { كما نسوا لقآء يومهم هذا وما كانوا
~~بئاياتنا يجحدون } أي كنسيانهم وجحودهم.

# { ولقد جئناهم بكتاب فصلناه } ميزنا حلاله وحرامه ومواعظه وقصصه {
~~على علم } عالمين بكيفية تفصيل أحكامه { هدى ورحمة } حال من منصوب {
~~فصلناه } كما أن { على علم } حال من مرفوعة { لقوم يؤمنون هل ينظرون }
~~ينتظرون { إلا تأويله } إلا عاقبة أمره وما يؤول إليه من تبين صدقه
~~وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد { يوم يأتي تأويله يقول الذين
~~نسوه من قبل } تركوه وأعرضوا عنه { قد جآءت رسل ربنا بالحق } أي تبين
~~وصح أنهم جاءوا بالحق فأقروا حين لا ينفعهم { فهل لنا من شفعآء فيشفعوا
~~لنآ } جواب الاستفهام { أو نرد } جملة معطوفة على الجملة قبلها داخلة
~~معها في حكم الاستفهام كأنه قيل: فهل لنا من شفعاء، أو هل نرد؟ ورافعه
~~وقوعه موقعا يصلح للاسم كقولك ابتداء «هل يضرب زيد»، أو عطف على تقدير:
~~هل يشفع لنا شافع أو هل نرد { فنعمل } جواب ms0437 الاستفهام أيضا { غير الذي
~~كنا نعمل قد خسروآ أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون } ما كانوا
~~يعبدونه من الأصنام.

# { إن ربكم الله الذي خلق السماوت والأرض في ستة أيام } أراد
~~السموات والأرض وما بينهما وقد فصلها في «حم السجدة» أي من الأحد إلى
~~الجمعة لاعتبار الملائكة شيئا فشيئا، وللإعلام بالتأني في الأمور، ولأن
~~لكل عمل يوما، ولأن إنشاء شيء بعد شيء أدل على عالم مدبر مريد يصرفه
~~على اختياره ويجريه على مشيئته { ثم استوى } استولى { على العرش } أضاف
~~الاستيلاء إلى العرش وإن كان سبحانه وتعالى مستوليا على جميع المخلوقات،
~~لأن العرش أعظمها وأعلاها. وتفسير العرش بالسرير والاستواء بالاستقرار
~~كما تقوله المشبهة باطل، لأنه تعالى كان قبل العرش ولا مكان وهو الآن كما
~~كان، لأن التغير من صفات الأكوان. والمنقول عن الصادق والحسن وأبي حنيفة
~~ومالك رضي الله عنهم، أن الاستواء معلوم، والتكييف فيه مجهول، والإيمان
~~به واجب، والجحود له كفر، والسؤال عنه بدعة. { يغشى اليل النهار }  {
~~يغشى } حمزة وعلي وأبو بكر.

# أي يلحق الليل بالنهار والنهار بالليل { يطلبه حثيثا } حال من الليل أي
~~سريعا. والطالب هو الليل كأنه لسرعة مضيه يطلب النهار { والشمس والقمر
~~والنجوم } أي وخلق الشمس والقمر والنجوم { مسخرات } حال أي مذللات {
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات } شامي { والشمس } مبتدأ والبقية معطوفة
~~عليها والخبر { مسخرات }  { بأمره } هو أمر تكوين. ولما ذكر أنه خلقهن
~~مسخرات بأمره قال { ألا له الخلق والأمر } أي هو الذي خلق الأشياء وله
~~الأمر { تبارك الله } كثر خيره أو دام بره من البركة النماء أو من
~~البروك الثبات ومنه البركة { رب العالمين }.

# { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } نصب على الحال أي ذوي تضرع وخفية،
~~والتضرع تفعل من الضراعة وهي الذل أي تذللا وتملقا. قال عليه السلام

# " إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا إنه معكم
~~أينما كنتم "

# عن الحسن: بين دعوة السر والعلانية سبعون ضعفا. { إنه لا يحب
~~المعتدين } المجاوزين ما أمروا به في كل شيء من الدعاء وغيره. وعن ابن
~~جريج: الرافعين أصواتهم ms0438 بالدعاء. وعنه: الصياح في الدعاء مكروه وبدعة.
~~وقيل: هو الإسهاب في الدعاء. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " سيكون قوم يعتدون في الدعاء، وحسب المرء أن يقول: اللهم إني أسألك
~~الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من
~~قول وعمل "

# ثم قرأ { إنه لا يحب المعتدين }  { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها }
~~أي بالمعصية بعد الطاعة، أو بالشرك بعد التوحيد، أو بالظلم بعد العدل {
~~وادعوه خوفا وطمعا } حالان أي خائفين من الرد طامعين في الإجابة، أو من
~~النيران وفي الجنان، أو من الفراق وفي التلاق، أو من غيب العاقبة وفي
~~ظاهر الهداية، أو من العدل وفي الفضل { إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين } ذكر قريب على تأويل الرحمة بالرحم أو الترحم، أو لأنه صفة
~~موصوف محذوف أي شيء قريب، أو على تشبيهه بفعيل الذي هو بمعنى مفعول، أو
~~لأن تأنيث الرحمة غير حقيقي، أو للإضافة إلى المذكر.

# { وهو الذي يرسل الرياح }  { الريح } مكي وحمزة وعلي { بشرا }  {
~~نشرا } حمزة وعلي. مصدر نشر، وانتصابه إما لأن أرسل ونشر متقاربان فكأنه
~~قيل نشرها نشرا، وإما على الحال أي منشورات { بشرا } عاصم تخفيف «بشرا»
~~جمع «بشير»، لأن الرياح تبشر بالمطر { نشرا } شامي تخفيف «نشر» كرسل
~~ورسل وهو قراءة الباقين جمع «نشور» أي ناشرة للمطر { بين يدي رحمته }
~~أمام نعمته وهو الغيث الذي هو من أجل النعم { حتى إذآ أقلت } حملت
~~ورفعت، واشتقاق الإقلال من القلة لأن الرافع المطيق يرى ما يرفعه قليلا
~~{ سحابا ثقالا } بالماء جمع سحابة { سقناه } الضمير للسحاب على اللفظ
~~ولو حمل على المعنى كالثقال لأنث كما لو حمل الوصف على اللفظ لقيل ثقيلا
~~{ لبلد ميت } - ميت - لأجل بلد ليس فيه مطر ولسقيه { ميت } مدني
~~وحمزة وعلي وحفص { فأنزلنا به المآء } بالسحاب أو بالسوق وكذلك { فأخرجنا
~~به من كل الثمرات كذلك } مثل ذلك الإخراج وهو إخراج الثمرات { نخرج
~~الموتى لعلكم تذكرون } فيؤديكم التذكر إلى الإيمان بالبعث إذ لا فرق
~~بين الإخراجين، لأن كل واحد منهما ms0439 إعادة الشيء بعد إنشائه { والبلد
~~الطيب } الأرض الطيبة الترب { يخرج نباته بإذن ربه } بتيسيره وهو موضع
~~الحال كأنه قيل: يخرج نباتة حسنا وافيا لأنه واقع في مقابلة { نكدا }
~~{ والذي خبث } صفة للبلد أي والبلد الخبيث { لا يخرج } أي نباته فحذف
~~للاكتفاء { إلا نكدا } هو الذي لا خير فيه وهذا مثل لمن ينجع فيه الوعظ
~~وهو المؤمن ولمن لا يؤثر فيه شيء من ذلك وهو الكافر، وهذا التمثيل واقع
~~على أثر ذكر مثل المطر وإنزاله بالبلد الميت وإخراج الثمرات به على طريق
~~الاستطراد { كذلك } مثل ذلك التصريف { نصرف الآيات } نرددها ونكررها {
~~لقوم يشكرون } نعمة الله وهم المؤمنون ليتفكروا فيها ويعتبروا بها.

### || [7.59-71]

# { لقد أرسلنا } جواب قسم محذوف أي والله لقد أرسلنا { نوحا إلى قومه }
~~أرسل وهو ابن خمسين سنة وكان نجارا، وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ
~~وهو اسم إدريس عليه السلام { فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره }  { غيره } علي. فالرفع على المحل كأنه قيل: ما لكم إله غيره فلا
~~تعبدوا معه غيره، والجر على اللفظ { إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم }
~~يوم القيامة أو يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان.

# { قال الملأ } أي الأشراف والسادة { من قومه إنا لنراك في ضلال مبين
~~} أي بين في ذهاب عن طريق الصواب، والرؤية رؤية القلب { قال يا قوم ليس
~~بي ضلالة } ولم يقل ضلال كما قالوا لأن الضلالة أخص من الضلال فكانت
~~أبلغ في نفي الضلال عن نفسه كأنه قال: ليس بي شيء من الضلال. ثم استدرك
~~لتأكيد نفي الضلالة فقال { ولكني رسول من رب العالمين } لأن كونه
~~رسولا من الله مبلغا لرسالاته في معنى كونه على الصراط المستقيم فكان
~~في الغاية القصوى من الهدى { أبلغكم رسالت ربي } ما أوحي إلي في
~~الأوقات المتطاولة أو في المعاني المختلفة من الأوامر والنواهي والمواعظ
~~والبشائر والنظائر. { أبلغكم } أبو عمرو. وهو كلام مستأنف بيان لكونه
~~رسول رب العالمين { وأنصح لكم } وأقصد صلاحكم بإخلاص. يقال نصحته ونصحت
~~له، وفي زيادة اللام مبالغة ms0440 ودلالة على إمحاض النصيحة. وحقيقة النصح
~~إرادة الخير لغيرك مما تريده لنفسك أو النهاية في صدق العناية { وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون } أي من صفاته يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه على
~~أعدائه وأن بأسه لا يرد عن القوم المجرمين { أو عجبتم } الهمزة للإنكار
~~والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كأنه قيل: أكذبتم وعجبتم { أن جآءكم }
~~من أن جاءكم { ذكر } موعظة { من ربكم على رجل منكم } على لسان رجل
~~منكم أي من جنسكم، وذلك أنهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام
~~ويقولون

# ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين

# يعنون إرسال البشر ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة { لينذركم } ليحذركم عاقبة
~~الكفر { ولتتقوا } ولتوجد منكم التقوى وهي الخشية بسبب الإنذار {
~~ولعلكم ترحمون } ولترحموا بالتقوى إن وجدت منكم { فكذبوه } فنسبوه إلى
~~الكذب { فأنجيناه والذين معه } وكانوا أربعين رجلا وأربعين امرأة وقيل
~~تسعة: بنوه سام وحام ويافث، وستة ممن آمن به { في الفلك } يتعلق بمعه
~~كأنه قيل: والذين صحبوه في الفلك { وأغرقنا الذين كذبوا بأياتنا إنهم
~~كانوا قوما عمين } عن الحق. يقال أعمى في البصر وعم في البصيرة.

# { وإلى عاد } وأرسلنا إلى عاد وهو عطف على { نوحا }  { أخاهم } واحدا
~~منهم من قولك «يا أخا العرب» للواحد منهم.

# وإنما جعل واحدا منهم لأنهم عن رجل منهم أفهم فكانت الحجة عليهم ألزم {
~~هودا } عطف بيان ل { أخاهم } وهو هود بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح
~~{ قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون } وإنما لم
~~يقل { فقال } كما في قصة نوح عليه السلام لأنه على تقدير سؤال سائل قال:
~~فما قال لهم هود؟ فقيل: { قال يا قوم اعبدوا الله } وكذلك { قال الملأ
~~الذين كفروا من قومه } وإنما وصف الملأ بالذين كفروا دون الملأ من قوم
~~نوح لأن في أشراف قوم هود من آمن به منهم مرثد بن سعد فأريدت التفرقة
~~بالوصف، ولم يكن في أشراف قوم نوح عليه السلام مؤمن { إنا لنراك في
~~سفاهة } في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر ms0441 دين قومك إلى دين آخر. وجعلت
~~السفاهة ظرفا مجازا يعني أنه متمكن فيها غير منفك عنها { وإنا لنظنك
~~من الكاذبين } في ادعائك الرسالة.

# { قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم
~~رسالات ربي وأنا لكم ناصح } فيما أدعوكم إليه { أمين } على ما أقول
~~لكم. وإنما قال هنا { وأنا لكم ناصح أمين } لقولهم { وإنا لنظنك من
~~الكاذبين } أي ليقابل الاسم الاسم، وفي إجابة الأنبياء عليهم السلام من
~~ينسبهم إلى الضلالة والسفاهة بما أجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم
~~والإغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بأن خصومهم أضل الناس
~~وأسفههم، أدب حسن وخلق عظيم، وإخبار الله تعالى ذلك تعليم لعباده كيف
~~يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسلبون أذيالهم على ما يكون منهم { أو
~~عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروآ إذ
~~جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح } أي خلفتموهم في الأرض أو في مساكنهم. و
~~«إذ» مفعول به وليس بظرف أي اذكروا وقت استخلافكم { وزادكم في الخلق
~~بصطة } طولا وامتدادا فكان أقصرهم ستين ذراعا وأطولهم مائة ذراع {
~~بصطة }: حجازي وعاصم وعلي { فاذكروا ءالاء الله } في استخلافكم وبسطة
~~أجرامكم وما سواهما من عطاياه. وواحد الآلاء «إلى» نحو «إنى» و «آناء» {
~~لعلكم تفلحون }.

# ومعنى المجيء في { قالوا أجئتنا } أن يكون لهود عليه السلام مكان معتزل
~~عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء قبل
~~المبعث، فلما أوحي إليه جاء قومه يدعوهم { لنعبد الله وحده ونذر ما كان
~~يعبد ءابآؤنا } أنكروا واستبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة وترك دين
~~الآباء في اتخاذ الأصنام شركاء معه حبا لما نشئوا عليه { فأتنا بما
~~تعدنآ } من العذاب { إن كنت من الصادقين } أن العذاب نازل بنا { قال قد
~~وقع } أي قد نزل { عليكم } جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة
~~الواقع كقولك لمن طلب إليك بعض المطالب «قد كان» { من ربكم رجس }
~~عذاب { وغضب } سخط { أتجادلونني في أسمآء سميتموهآ } في أشياء ما ms0442 هي
~~إلا أسماء ليس تحتها مسميات لأنكم تسمون الأصنام آلهة وهي خالية عن معنى
~~الألوهية { أنتم وءابآؤكم ما نزل الله بها من سلطان } حجة { فانتظروآ
~~} نزول العذاب { إني معكم من المنتظرين } ذلك.

### || [7.72-87]

# { فأنجينه والذين معه } أي من آمن به { برحمة
~~منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بئايتنا }
~~الدابر الأصل أو الكائن خلف الشيء، وقطع دابرهم استئصالهم وتدميرهم عن
~~آخرهم { وما كانوا مؤمنين } فائدة نفي الإيمان عنهم مع إثبات
~~التكذيب بآيات الله الإشعار بأن الهلاك خص المكذبين. وقصتهم أن عادا قد
~~تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت، وكانت لهم أصنام يعبدونها صداء
~~وصمود والهباء، فبعث الله إليهم هودا فكذبوه فأمسك القطر عنهم ثلاث
~~سنين. وكانوا إذا نزل بهم بلاء طلبوا إلى الله الفرج منه عند بيته الحرام
~~فأوفدوا إليه  قيل ابن عنز ونعيم بن هزال ومرثد بن سعد  وكان يكتم
~~إيمانه بهود عليه السلام وأهل مكة إذ ذاك العماليق أولاد عمليق بن لاوز
~~بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر، فنزلوا عليه بظاهر مكة فقال لهم
~~مرثد: لن تسقوا حتى تؤمنوا بهود فخلفوا مرثدا وخرجوا فقال قيل: اللهم
~~اسق عادا ما كنت تسقيهم فأنشأ الله سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء،
~~ثم ناداه مناد من السماء: يا قيل اختر لنفسك ولقومك، فاختار السوداء على
~~ظن أنها أكثر ماء فخرجت على عاد من واد لهم فاستبشروا وقالوا هذا عارض
~~ممطرنا، فجاءتهم منها ريح عقيم فأهلكتهم ونجا هود والمؤمنون معه فأتوا
~~مكة فعبدوا الله فيها حتى ماتوا.

# { وإلى ثمود } وأرسلنا إلى ثمود. وقريء { وإلى ثمود } بتأويل
~~الحي أو باعتبار الأصل لأنه اسم أبيهم الأكبر، ومنع الصرف بتأويل
~~القبيلة، وقيل: سميت ثمود لقلة مائها من الثمد وهو الماء القليل وكانت
~~مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام { أخاهم صلحا قال يقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم
~~بينة من ربكم } آية ظاهرة شاهدة على صحة نبوتي فكأنه قيل: ما
~~هذه البينة؟ فقال: { هذه ناقة الله } وهذه إضافة تخصيص وتعظيم
~~لأنها بتكوينه تعالى ms0443 بلا صلب ولا رحم { لكم ءاية } حال من الناقة
~~والعامل معنى الإشارة في { هذه } كأنه قيل: أشير إليها آية ولكم
~~بيان لمن هي له آية وهي ثمود لأنهم عاينوها { فذروها تأكل فى
~~أرض الله } أي الأرض أرض الله والناقة ناقة الله فذروها تأكل في
~~أرض ربها من نبات ربها فليس عليكم مؤنتها { ولا تمسوها بسوء }
~~ولا تضربوها ولا تعقروها ولا تطردوها إكراما لآية الله { فيأخذكم
~~} جواب النهي { عذاب أليم واذكروا إذ جعلكم خلفاء
~~من بعد عاد وبوأكم } ونزلكم، والمباءة المنزل { فى
~~الأرض } في أرض الحجر بين الحجاز والشام { تتخذون من
~~سهولها قصورا } غرفا للصيف { وتنحتون الجبال بيوتا
~~}  للشتاء، و { بيوتا } حال مقدرة نحو «خط هذا الثوب قميصا» إذ الجبل
~~لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب قميصا في حال الخياطة {
~~فاذكروا ءالآء الله ولا تعثوا فى الأرض مفسدين }
~~روي أن عادا لما أهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوها في الأرض وعمروا
~~أعمارا طوالا، فنحتوا البيوت من الجبال خشية الانهدام قبل الممات،
~~وكانوا في سعة من العيش فعتوا على الله وأفسدوا في الأرض وعبدوا الأوثان،
~~فبعث الله إليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من أوسطهم نسبا،
~~فدعاهم إلى الله فلم يتبعه إلا قليل منهم مستضعفون فأنذرهم، فسألوه أن
~~يخرج من صخرة بعينها ناقة عشراء فصلى ودعا ربه فتمخضت تمخض النتوج بولدها
~~فخرجت منها ناقة كما شاؤوا فآمن به جندع ورهط من قومه.

# { قال الملأ الذين استكبروا من قومه }  { وقال }
~~شامي { للذين استضعفوا } للذين استضعفهم رؤساء الكفار {
~~لمن ءامن منهم } بدل من { الذين استضعفوا } بإعادة
~~الجار، وفيه دليل على أن البدل حيث جاء كان في تقدير إعادة العامل،
~~والضمير في { منهم } راجع إلى قومه وهو يدل على أن استضعافهم كان
~~مقصورا على المؤمنين، أو إلى { الذين استضعفوا } وهو يدل على
~~أن المستضعفين كانوا مؤمنين وكافرين { أتعلمون أن صلحا
~~مرسل من ربه } قالوه على سبيل السخرية { قالوا إنا بما
~~أرسل به مؤمنون } وإنما صار هذا جوابا لهم لأنهم سألوهم عن
~~العلم بإرساله أمرا ms0444 معلوما مسلما كأنهم قالوا: العلم بإرساله وبما
~~أرسل به لا شبهة فيه، وإنما الكلام في وجوب الإيمان به فنخبركم أنابه
~~مؤمنون { قال الذين استكبروا إنا بالذى ءامنتم
~~به كفرون } فوضعوا { آمنتم به } موضع أرسل به ردا لما جعله
~~المؤمنون معلوما مسلما { فعقروا الناقة } أسند العقر إلى
~~جميعهم وإن كان العاقر قدار بن سالف لأنه كان برضاهم. وكان قدار أحمر
~~أزرق قصيرا كما كان فرعون كذلك. وقال عليه السلام:

# " يا علي، أشقى الأولين عاقر ناقة صالح وأشقى الآخرين قاتلك "

# { وعتوا عن أمر ربهم } وتولوا عنه واستكبروا وأمر ربهم ما
~~أمر به على لسان صالح عليه السلام من قوله { فذروها تأكل فى
~~أرض الله } أو شأن ربهم وهو دينه

# وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا

# من العذاب { إن كنت من المرسلين فأخذتهم الرجفة
~~} الصيحة التي زلزلت لها الأرض واضطربوا لها { فأصبحوا في
~~دارهم } في بلادهم أو مساكنهم { جثمين } ميتين قعودا. يقال:
~~الناس جثم أي قعود لا حراك بهم ولا يتكلمون { فتولى عنهم } لما
~~عقروا الناقة { وقال يا قوم } عند فراقه إياهم { لقد
~~أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم ولكن لا
~~تحبون النصحين } الآمرين بالهدى لاستحلاء الهوى والنصيحة
~~منيحة تدرأ الفضيحة، ولكنها وخيمة تورث السخيمة.

# روي أن عقرهم الناقة كان يوم الأربعاء فقال صالح: تعيشون بعده ثلاثة
~~أيام، تصفر وجوهكم أول يوم، وتحمر في الثاني، وتسود في الثالث، ويصيبكم
~~العذاب في الرابع وكان كذلك. روي أنه خرج في مائة وعشرة من المسلمين وهو
~~يبكي، فلما علم أنهم هلكوا رجع بمن معه فسكنوا ديارهم. { ولوطا إذ
~~قال لقومه } أي واذكر لوطا «وإذ» بدل منه { أتأتون
~~الفحشة } أتفعلون السيئة المتمادية في القبح { ما سبقكم
~~بها } ما عملها قبلكم والباء للتعدية ومنه قوله عليه السلام

# " سبقك بها عكاشة "

# { من أحد } «من» زائدة لتأكيد المنفي وإفادة معنى الاستغراق { من
~~العلمين } «من» للتبعيض وهذه جملة مستأنفة أنكر عليهم أولا بقوله
~~{ أتأتون الفحشة } ثم وبخهم عليها فقال أنتم أول من عملها.
~~وقوله تعالى { إنكم لتأتون الرجال } -أئنكم لتأتون الرجال -
~~بيان ms0445 لقوله { أتأتون الفحشة } والهمزة مثلها في {
~~أتأتون } للإنكار. { إنكم } على الإخبار: مدني وحفص. يقال: أتى
~~المرأة إذا غشيها { شهوة } مفعول له أي للاشتهاء لا حامل لكم عليه
~~إلا مجرد الشهوة، ولا ذم أعظم منه لأنه وصف لهم بالبهيمية { من دون
~~النساء } أي لا من النساء { بل أنتم قوم مسرفون } أضرب
~~عن الإنكار إلى الإخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القبائح وهو أنهم
~~قوم عادتهم الإسراف وتجاوز الحدود في كل شيء فمن ثم أسرفوا في باب قضاء
~~الشهوة حتى تجاوزوا المعتاد إلى غير المعتاد.

# { وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من
~~قريتكم } أي لوطا ومن آمن معه يعني ما أجابوه بما يكون جوابا عما
~~كلمهم به لوط من إنكار الفاحشة، ووصفهم بصفة الإسراف الذي هو أصل الشر،
~~ولكنهم جاءوا بشيء آخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الأمر بإخراجه ومن معه
~~من المؤمنين من قريتهم { إنهم أناس يتطهرون } يدعون
~~الطهارة ويدعون فعلنا الخبيث عن ابن عباس رضي الله عنهما: عابوهم بما
~~يتمدح به { فأنجينه وأهله } ومن يختص به من ذويه أو من
~~المؤمنين { إلا امرأته كانت من الغبرين } من الباقين
~~في العذاب، والتذكير لتغليب الذكور على الإناث وكانت كافرة موالية لأهل
~~سدوم، وروي أنها التفتت فأصابها حجر فماتت { وأمطرنا عليهم
~~مطرا } وأرسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا قالوا: أمطر الله عليهم
~~الكبريت والنار. وقيل: خسف بالمقيمين منهم وأمطرت حجارة على مسافريهم.
~~وقال أبو عبيدة: أمطر في العذاب ومطر في الرحمة { فانظر كيف كان
~~عقبة المجرمين } الكافرين.

# { وإلى مدين } وأرسلنا إلى مدين وهو اسم قبيلة { أخهم
~~شعيبا } يقال له خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا أهل بخس
~~للمكاييل والموازين { قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم } أي
~~معجزة وإن لم تذكر في القرآن { فأوفوا الكيل والميزان }
~~أتموهما والمراد فأوفوا الكيل ووزن الميزان، أو يكون الميزان كالميعاد
~~بمعنى المصدر { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } ولا تنقصوا
~~حقوقهم بتطفيف الكيل ونقصان الوزن، وكانوا يبخسون الناس كل ms0446 شيء في
~~مبايعتهم.

# «وبخس» يتعدى إلى مفعولين وهما الناس وأشياءهم تقول: بخست زيدا حقه أي
~~نقصته إياه { ولا تفسدوا فى الأرض بعد إصلحها } بعد
~~الإصلاح فيها أي لا تفسدوا فيها بعدما أصلح فيها الصالحون من الأنبياء
~~والأولياء. وإضافته كإضافة

# بل مكر اليل والنهار

# [سبأ: 33] أي بل مكركم في الليل والنهار { ذلكم } إشارة إلى ما ذكر
~~من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والإفساد في الأرض { خير
~~لكم } في الإنسانية وحسن الأحدوثة { إن كنتم مؤمنين }
~~مصدقين لي في قولي { ولا تقعدوا بكل صرط } بكل طريق {
~~توعدون } من آمن بشعيب بالعذاب { وتصدون عن سبيل الله }
~~عن العبادة { من ءامن به } بالله وقيل: كانوا يقطعون الطرق. وقيل:
~~كانوا عشارين { وتبغونها } وتطلبون لسبيل الله { عوجا } أي
~~تصفونها للناس بأنها سبيل معوجة غير مستقيمة لتمنعوهم عن سلوكها. ومحل {
~~توعدون } وما عطف عليه النصب على الحال أي لا تقعدوا موعدين وصادين
~~عن سبيل الله وباغين عوجا { واذكروا إذ كنتم قليلا } «إذ»
~~مفعول به غير ظرف أي واذكروا على جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم {
~~فكثركم } الله ووفر عددكم. وقيل: إن مدين بن إبراهيم تزوج بنت لوط
~~فولدت فرمى الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا { وانظروا كيف
~~كان عقبة المفسدين } آخر أمر من أفسد قبلكم من الأمم كقوم
~~نوح وهود ولوط عليهم السلام { وإن كان طائفة منكم ءامنوا
~~بالذى أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا }
~~فانتظروا { حتى يحكم الله بيننا } أي بين الفريقين بأن
~~ينصر المحقين على المبطلين ويظهرهم عليهم، وهذا وعيد للكافرين بانتقام
~~الله تعالى منهم، أو هو حث للمؤمنين على الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من
~~المشركين إلى أن يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم، أو هو خطاب للفريقين
~~أي ليصبر المؤمنون على أذى الكفار، والكافرون على ما يسوءهم من إيمان من
~~آمن منهم حتى يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب. { وهو خير
~~الحكمين } لأن حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الجور.

### || [7.88-102]

# { قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~لنخرجنك يشعيب والذين ءامنوا معك من
~~قريتنا ms0447 أو لتعودن في ملتنا } أي ليكونن أحد الأمرين
~~إما إخراجكم وإما عودكم في الكفر { قال } شعيب { أولو كنا
~~كرهين } الهمزة للاستفهام والواو للحال تقديره أتعيدوننا في ملتكم
~~في حال كراهتنا ومع كوننا كارهين قالوا: نعم. ثم قال شعيب { قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا فى ملتكم } وهو
~~قسم على تقدير حذف اللام أي والله لقد افترينا على الله كذبا إن عدنا في
~~ملتكم { بعد إذ نجانا الله منها } خلصنا الله. فإن قلت:
~~كيف قال شعيب { إن عدنا فى ملتكم } والكفر على الأنبياء
~~عليهم السلام محال؟ قلت: أراد عود قومه إلا أنه يضم نفسه في جملتهم وإن
~~كان بريئا من ذلك إجراء لكلامه على حكم التغليب { وما يكون لنا }
~~وما ينبغي لنا وما يصح { أن نعود فيها إلا أن يشاء الله
~~ربنا } إلا أن يكون سبق في مشيئته أن نعود فيها إذ الكائنات كلها
~~بمشيئة الله تعالى خيرها وشرها { وسع ربنا كل شيء علما }
~~تمييز أي هو عالم بكل شيء فهو يعلم أحوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف
~~تتقلب { على الله توكلنا } في أن يثبتنا على الإيمان ويوفقنا
~~لازدياد الإيقان { ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق } أي الحكم والفتاحة الحكومة والقضاء بالحق بفتح الأمر المغلق
~~فلذا سمي فتحا، ويسمي أهل عمان القاضي فتاحا { وأنت خير
~~الفتحين } كقوله

# وهو خير الحكمين

# { وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن
~~اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخسرون } مغبونون لفوات
~~فوائد البخس والتطفيف باتباعه لأنه ينهاكم عنهما ويحملكم على الإيفاء
~~والتسوية. وجواب القسم الذي وطأته اللام في { لئن اتبعتم }
~~وجواب الشرط { إنكم إذا لخسرون } فهو ساد مسد الجوابين {
~~فأخذتهم الرجفة } الزلزلة { فأصبحوا في دارهم
~~جثمين } ميتين { الذين كذبوا شعيبا } مبتدأ خبره {
~~كأن لم يغنوا فيها } لم يقيموا فيها. غني بالمكان أقام {
~~الذين كذبوا شعيبا } مبتدأ خبره { كانوا هم
~~الخسرين } لا من قالوا لهم إنكم إذا لخاسرون وفي هذا الابتداء
~~معنى الاختصاص كأنه قيل: الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بأن أهلكوا كأن
~~لم يقيموا في دارهم، لأن ms0448 الذين اتبعوا شعيبا قد أنجاهم الله، الذين
~~كذبوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون أتباعه فهم الرابحون، وفي
~~التكرار مبالغة واستعظام لتكذيبهم ولما جرى عليهم.

# { فتولى عنهم } بعد أن نزل بهم العذاب { وقال يا قوم
~~لقد أبلغتكم رسلت ربى ونصحت لكم فكيف
~~ءاسى } أحزن { على قوم كفرين } اشتد حزنه على قومه، ثم
~~أنكر على نفسه فقال: كيف يشتد حزني على قوم ليسوا بأهل للحزن عليهم
~~لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم، أو أراد لقد أعذرت لكم في الإبلاغ
~~والتحذير مما حل بكم فلم تصدقوني فكيف آسى عليكم { وما أرسلنا فى
~~قرية من نبى } يقال لكل مدينة قرية، وفيه حذف أي فكذبوه { إلا
~~أخذنا أهلها بالبأساء } بالبؤس والفقر { والضراء }
~~الضر والمرض لاستكبارهم عن اتباع نبيهم، أو هما نقصان النفس والمال {
~~لعلهم يضرعون } ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا أردية الكبر {
~~ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة } أي أعطيناهم بدل ما
~~كانوا فيه من البلاء، والمحنة: الرخاء والسعة والصحة { حتى عفوا }
~~كثروا ونموا في أنفسهم وأموالهم من قولهم «عفا النباب» إذا كثر، ومنه
~~قوله عليه السلام

# " واعفوا اللحى ".

# وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء } أي قالوا
~~هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس آباءنا نحو ذلك
~~وما هو بعقوبة الذنب فكونوا على ما أنتم عليه { فأخذنهم
~~بغتة } فجأة { وهم لا يشعرون } بنزول العذاب.

# واللام في { ولو أن أهل القرى } إشارة إلى أهل القرى التي
~~دل عليها { وما أرسلنا فى قرية من نبى } كأنه قال: ولو
~~أن أهل تلك القرى الذين كذبوا وأهلكوا { ءامنوا } بدل كفرهم {
~~واتقوا } الشرك مكان ارتكابه { لفتحنا عليهم }  {
~~لفتحنا } شامي { بركت من السماء والأرض } أراد المطر
~~والنبات أو لآتيناهم بالخير من كل وجه { ولكن كذبوا } الأنبياء
~~{ فأخذنهم بما كانوا يكسبون } بكفرهم وسوء كسبهم،
~~ويجوز أن تكون اللام للجنس { أفأمن أهل القرى } يريد الكفار
~~منهم { أن يأتيهم بأسنا } عذابنا { بياتا } ليلا أي وقت
~~بيات، يقال بات بياتا { وهم نائمون أو أمن أهل القرى
~~أن يأتيهم بأسنا ضحى } نهارا. والضحى في الأصل ms0449 ضوء الشمس
~~إذا أشرقت. والفاء والواو في { أفأمن } و { أو أمن } حرفا عطف
~~دخل عليهما همزة الإنكار، والمعطوف عليه { فأخذنهم بغتة }
~~وقوله { ولو أن أهل القرى } إلى { يكسبون } اعتراض بين
~~المعطوف والمعطوف عليه. وإنما عطفت بالفاء لأن المعنى فعلوا وصنعوا
~~فأخذناهم بغتة، أبعد ذلك أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وأمنوا أن
~~يأتيهم بأسنا ضحى { أو أمن } شامي وحجازي على العطف ب «أو» والمعنى
~~إنكار الأمن من أحد هذين الوجهين من إتيان العذاب ليلا أو ضحى، فإن قلت:
~~كيف دخل همزة الاستفهام على حرف العطف وهو ينافي الاستفهام؟ قلت: التنافي
~~في المفرد لا في عطف جملة على جملة لأنه على استئناف جملة بعد جملة {
~~وهم يلعبون } يشتغلون بما لا يجدي عليهم.

# { أفأمنوا }  تكرير لقوله { أفأمن أهل القرى }  {
~~مكر الله } أخذه العبد من حيث لا يشعر.

# وعن الشبلي قدس الله روحه العزيز: مكره بهم تركه إياهم على ما هم عليه.
~~وقالت ابنة الربيع بن خيثم لأبيها: مالي أرى الناس ينامون ولا أراك تنام؟
~~قال: يا بنتاه إن أباك يخاف البيات أراد قوله { أن يأتيهم
~~بأسنا بيتا }  { فلا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخسرون } إلا الكافرون الذين خسروا أنفسهم حتى صاروا
~~إلى النار.

# { أولم يهد } يبين { للذين يرثون الأرض من بعد
~~أهلها أن لو نشاء أصبنهم بذنوبهم }  { أن لو
~~نشاء } مرفوع بأنه فاعل { يهد } «وأن» مخففة من الثقيلة أي أولم
~~يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثونهم أرضهم هذا الشأن، وهو
~~أنا لو نشاء أصبناهم بذنوبهم كما أصبنا من قبلهم فأهكلنا الوارثين كما
~~أهلكنا الموروثين، وإنما عدي فعل الهداية باللام لأنه بمعنى التبيين {
~~ونطبع } مسأنف أي ونحن نختم { على قلوبهم فهم لا
~~يسمعون } الوعظ { تلك القرى نقص عليك من
~~أنبائها } كقوله

# هذا بعلى شيخا

# [هود: 72] في أنه مبتدأ وخبر وحال، أو تكون { القرى } صفة { تلك
~~} و { نقص } خبرا والمعنى: تلك القرى المذكورة من قوم نوح إلى قوم
~~شعيب نقص عليك بعض أنبائها ولها أنباء غيرها لم نقصها عليك { ولقد ms0450
~~جاءتهم رسلهم بالبينت } بالمعجزات { فما كانوا
~~ليؤمنوا } عند مجيء الرسل بالبينات { بما كذبوا من قبل
~~} بما كذبوا من آيات الله من قبل مجيء الرسل، أو فما كانوا ليؤمنوا إلى
~~آخر أعمارهم بما كذبوا به أولا حين جاءتهم الرسل أي استمروا على التكذيب
~~من لدن مجيء الرسل إليهم إلى أن ماتوا مصرين مع تتابع الآيات، واللام
~~لتأكيد النفي. { كذلك } مثل ذلك الطبع الشديد { يطبع الله
~~على قلوب الكفرين } لما علم منهم أنهم يختارون الثبات على
~~الكفر { وما وجدنا لأكثرهم من عهد } الضمير للناس على
~~الإطلاق يعني أن أكثر الناس نقضوا عهد الله وميثاقه في الإيمان، والآية
~~اعتراض، أو للأمم المذكورين فإنهم كانوا إذا عاهدوا الله في ضر ومخافة
~~لئن أنجيتنا لنؤمنن ثم أنجاهم نكثوا { وإن } وإن الشأن والحديث {
~~وجدنا أكثرهم لفسقين } لخارجين عن الطاعة، والوجود
~~بمعنى العلم بدليل دخول «إن» المخففة واللام الفارقة، ولا يجوز ذلك إلا
~~في المبتدأ والخبر والأفعال الداخلة عليهما.

### || [7.103-129]

# { ثم بعثنا من بعدهم } الضمير للرسل في قوله { ولقد
~~جاءتهم رسلهم } أو للأمم { موسى بئايتنا } بالمعجزات
~~الواضحات { إلى فرعون وملإيه فظلموا بها } فكفروا
~~بآياتنا، أجرى الظلم مجرى الكفر لأنهما من واد واحد

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] أو فظلموا الناس بسببها حين آذوا من آمن، أو لأنه إذا وجب
~~الإيمان بها فكفروا بدل الإيمان كان كفرهم بها ظلما حيث وضعوا الكفر غير
~~موضعه وهو موضع الإيمان { فانظر كيف كان عقبة
~~المفسدين } حيث صاروا مغرقين { وقال موسى يفرعون }
~~يقال لملوك مصر «الفراعنة» كما يقال لملوك فارس «الأكاسرة»، وكأنه قال:
~~يا ملك مصر  واسمه قابوس أو الوليد بن مصعب بن الريان  { إنى رسول
~~من رب العلمين } إليك. قال فرعون: كذبت. فقال موسى: { حقيق
~~على أن لا أقول على الله إلا الحق } أي أنا حقيق على
~~قول الحق أي واجب على قول الحق أن أكون قائله والقائم به. { حقيق
~~على } نافع أي واجب علي ترك القول على الله إلا الحق أي الصدق، وعلى
~~هذه القراءة تقف على { العلمين } وعلى الأول ms0451 يجوز الوصل على جعل {
~~حقيق } وصف الرسول، و«علي» بمعنى الباء كقراءة أبي أي إني رسول خليق
~~بأن لا أقول، أو يعلق «على» بمعنى الفعل في الرسول أي إني رسول حقيق جدير
~~بالرسالة أرسلت على أن لا أقول على الله إلا الحق { قد جئتكم
~~ببينة من ربكم } بما يبين رسالتي { فأرسل معى بنى
~~إسرءيل } فخلهم يذهبوا معي راجعين إلى الأرض المقدسة التي هي وطنهم.
~~وذلك أن يوسف عليه السلام لما توفي غلب فرعون على نسل الأسباط واستعبدهم
~~فأنقذهم الله بموسى عليه السلام، وكان بين اليوم الذي دخل يوسف عليه
~~السلام مصر واليوم الذي دخله موسى أربعمائة عام { معى } حفص { قال
~~إن كنت جئت بئاية } من عند من أرسلك { فأت بها إن كنت
~~من الصدقين } فأتني بها لتصح دعواك ويثبت صدقك فيها {
~~فألقى } موسى عليه السلام { عصه } من يده { فإذا هى }  {
~~إذا } هذه للمفاجأة وهي من ظروف المكان بمنزلة «ثمة» و«هناك» {
~~ثعبان } حية عظيمة { مبين } ظاهر أمره. روي أنه كان ذكرا فاغرا
~~فاه بين لحييه ثمانون ذراعا، وضع لحيه الأسفل في الأرض والأعلى على سور
~~القصر، ثم توجه نحو فرعون فهرب وأحدث ولم يكن أحدث قبل ذلك، وحمل على
~~الناس فمات منهم خمسة وعشرون ألفا قتل بعضهم بعضا، فصاح فرعون: يا موسى
~~خذه وأنا أومن بك فأخذه موسى فعاد عصا { ونزع يده } من جيبه {
~~فإذا هى بيضاء للنظرين } أي فإذا هي بيضاء للنظارة، ولا
~~تكون بيضاء للنظارة إلا إذا كان بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجمع
~~الناس للنظر إليه.

# روي أنه أرى فرعون يده وقال: ما هذه؟ فقال: يدك ثم أدخلها في جيبه
~~ونزعها فإذا هي بيضاء غلب شعاعها شعاع الشمس، وكان موسى عليه السلام آدم
~~شديد الأدمة.

# { قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لسحر
~~عليم } عالم بالسحر ماهر فيه قد خيل إلى الناس العصاحية والآدم أبيض.
~~وهذا الكلام قد عزي إلى فرعون في سورة «الشعراء» وأنه قال للملأ، وهنا
~~عزي إليهم فيحتمل أنه قد قاله هو وقالوه هم فحكي قوله ms0452 ثمة وقولهم هنا،
~~أو قاله ابتداء فتلقنه منه الملأ فقالوه لأعقابهم { يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم } يعني مصر { فماذا تأمرون } تشيرون
~~من آمرته فأمرني بكذا إذا شاورته فأشار عليك برأي، وهو من كلام فرعون
~~قاله للملأ لما قالوا له { إن هذا لسحر عليم يريد أن
~~يخرجكم }  { قالوا أرجه } بسكون الهاء: عاصم وحمزة أي أخر
~~واحبس أي أخر أمره ولا تعجل، أو كأنه هم بقتله فقالوا: أخر قتله واحبسه
~~ولا تقتله ليتبين سحره عند الخلق { وأخاه } هرون { وأرسل فى
~~المدائن حشرين } جامعين.

# { يأتوك بكل سحر عليم }  { سحار }: حمزة وعلي. أي
~~يأتوك بكل ساحر عليم مثله في المهارة أو بخير منه { وجاء السحرة
~~فرعون } يريد فأرسل إليهم فحضروا { قالوا إن لنا لأجرا }
~~على الخبر وإثبات الأجر العظيم حجازي وحفص. ولم يقل «فقالوا» لأنه على
~~تقدير سؤال سائل ما قالوا إذ جاءوه؟ فأجيب بقوله { قالوا إن لنا
~~لأجرا } لجعلا على الغلبة. والتنكير للتعظيم كأنهم قالوا لا بد لنا
~~من أجر عظيم { إن كنا نحن الغلبين قال نعم } إن لكم
~~لأجرا { وإنكم لمن المقربين } عندي فتكونون أول من يدخل
~~وآخر من يخرج، وكانوا ثمانين ألفا أو سبعين ألفا أو بضعة وثلاثين ألفا
~~{ قالوا يا موسى إما أن تلقى } عصاك { وإما أن
~~نكون نحن الملقين } لما معنا، وفيه دلالة على أن رغبتهم في
~~أن يلقوا قبله حيث أكد ضميرهم المتصل بالمنفصل وعرف الخبر { قال } لهم
~~موسى عليه السلام { ألقوا } تخييرهم إياه أدب حسن راعوه معه كما
~~يفعل المتناظرون قبل أن يتحاوروا الجدال، وقد سوغ لهم موسى ما رغبوا فيه
~~ازدراء لشأنهم وقلة مبالاة بهم واعتمادا على أن المعجزة لن يغلبها سحر
~~أبدا { فلما ألقوا سحروا أعين الناس } أروها بالحيل
~~والشعوذة وخيلوا إليها ما الحقيقة بخلافه. روي أنهم ألقوا حبالا غلاظا
~~وخشبا طوالا فإذا هي أمثال الحيات قد ملأت الأرض وركب بعضها بعضا {
~~واسترهبوهم } وأرهبوهم إرهابا شديدا كأنهم استدعوا رهوبتهم
~~بالحيلة { وجاءو بسحر عظيم } في باب السحر أو في عين من رآه.

# { وأوحينا إلى موسى أن ms0453 ألق عصاك فإذا هى
~~تلقف } - تلقف - تبتلع { تلقف } حفص { ما يأفكون } «ما»
~~موصولة أو مصدرية يعني ما يأفكونه أي يقلبونه عن الحق إلى الباطل
~~ويزورونه، أو إفكهم تسمية للمأفوك بالإفك. روي أنها لما تلقفت ملء الوادي
~~من الخشب والحبال ورفعها موسى فرجعت عصا كما كانت، وأعدم الله بقدرته
~~تلك الأجرام العظيمة، أو فرقها أجزاء لطيفة قالت السحرة: لو كان هذا
~~سحرا لبقيت حبالنا وعصينا { فوقع الحق } فحصل وثبت { وبطل
~~ما كانوا يعلمون } من السحر { فغلبوا هنالك } أي فرعون
~~وجنوده والسحرة { وانقلبوا صغرين } وصاروا أذلاء مبهوتين {
~~وألقى السحرة سجدين } وخروا سجدا لله كأنما ألقاهم ملق
~~لشدة خرورهم، أو لم يتمالكوا مما رأوا فكأنهم ألقوا فكانوا أول النهار
~~كفارا سحرة وفي آخره شهداء بررة { قالوا ءامنا برب
~~العلمين رب موسى وهرون } هو بدل مما قبله { قال
~~فرعون ءامنتم به } على الخبر: حفص. وهذا توبيخ منه لهم.
~~وبهمزتين: كوفي غير حفص. فالأولى همزة الاستفهام ومعناه الإنكار
~~والاستبعاد { قبل أن ءاذن لكم } قبل إذني لكم { إن هذا
~~لمكر مكرتموه فى المدينة لتخرجوا منها
~~أهلها } إن صنعكم هذا لحيلة احتلتموها أنتم وموسى في مصر قبل أن
~~تخرجوا إلى الصحراء لغرض لكم وهو { أن تخرجوا من مصر القبط
~~وتسكنوا بني إسرائيل }  { فسوف تعلمون } وعيد أجمله ثم فصله
~~بقوله:

# { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف } من كل شق
~~طرفا { ثم لأصلبنكم أجمعين } هو أول من قطع من خلاف
~~وصلب { قالوا إنا إلى ربنا منقلبون } فلا نبالي بالموت
~~لانقلابنا إلى لقاء ربنا ورحمته، أو إنا جميعا يعنون أنفسهم وفرعون نقلب
~~إلى الله فيحكم بيننا { وما تنقم منا إلا أن ءامنا
~~بئايت ربنا لما جاءتنا } وما تعيب منا إلا الإيمان بآيات
~~الله، أرادوا وما تعيب منا إلا ما هو أصل المناقب والمفاخر وهو الإيمان
~~ومنه قوله

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# { ربنا أفرغ علينا صبرا } أي اصبب صبا ذريعا. والمعنى
~~هب لنا صبرا واسعا وأكثره علينا حتى يفيض علينا ويغمرنا كما يفرغ الماء
~~إفراغا ms0454 { وتوفنا مسلمين } ثابتين على الإسلام { وقال
~~الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه
~~ليفسدوا فى الأرض } أرض مصر بالاستعلاء فيها وتغيير دين أهلها
~~لأنه وافق السحرة على الإيمان ستمائة ألف نفر { ويذرك وءالهتك } عطف على
~~{ ليفسدوا } قيل: صنع فرعون لقومه أصناما وأمرهم أن يعبدوها
~~تقربا إليه كما يعبد عبدة الأصنام الأصنام ويقولون ليقربونا إلى الله
~~زلفى، ولذلك

# قال أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24] { قال } فرعون مجيبا للملإ { سنقتل أبناءهم
~~ونستحيى نساءهم وإنا فوقهم قهرون }  {
~~سنقتل } حجازي أي سنعيد عليهم قتل الأبناء ليعلموا أنا على ما كنا
~~عليه من الغلبة والقهر وأنهم مقهورون تحت أيدينا كما كانوا، ولئلا يتوهم
~~العامة أنه هو المولود الذي تحدث المنجمون بذهاب ملكنا على يده فيثبطهم
~~ذلك عن طاعتنا ويدعوهم إلى اتباعه { قال موسى لقومه
~~استعينوا بالله واصبروا } قال لهم ذلك حين جزعوا من قول
~~فرعون سنقتل أبناءهم تسلية لهم ووعدا بالنصر عليهم { إن الأرض }
~~اللام للعهد أي أرض مصر أو للجنس فيتناول أرض مصر تناولا أوليا {
~~لله يورثها من يشاء من عباده } فيه تنميته إياهم أرض مصر
~~{ والعقبة للمتقين } بشارة بأن الخاتمة المحمودة للمتقين
~~منهم ومن القبط. وأخليت هذه الجملة عن الواو لأنها جملة مستأنفة بخلاف
~~قوله { وقال الملأ } لأنها معطوفة على ما سبقها من قوله { قال
~~الملأ من قوم فرعون }  { قالوا أوذينا من قبل أن
~~تأتينا ومن بعد ما جئتنا } يعنون قتل أبنائهم قبل مولد
~~موسى إلى أن استنبىء وإعادته عليهم بعد لك، وذلك اشتكاء من فرعون
~~واستبطاء لوعد النصر { قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم
~~ويستخلفكم فى الأرض } تصريح بما رمز إليه من البشارة قبل
~~وكشف عنه وهو إهلاك فرعون واستخلافهم بعده في أرض مصر { فينظر كيف
~~تعملون } فيرى الكائن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة
~~وكفرانها ليجازيكم على حسب ما يوجد منكم. وعن عمرو بن عبيد أنه دخل على
~~المنصور قبل الخلافة وعلى مائدته رغيف أو رغيفان، وطلب المنصور زيادة
~~لعمرو فلم توجد فقرأ عمرو هذه الآية، ثم دخل عليه بعد ما ms0455 استخلف فذكر له
~~ذلك وقال: قد بقي { فينظر كيف تعملون }.

### || [7.130-139]

# { ولقد أخذنا ءال فرعون بالسنين } سني القحط وهن سبع
~~سنين، والسنة من الأسماء الغالبة كالدابة والنجم { ونقص من
~~الثمرات } قيل: السنون لأهل البوادي ونقص الثمرات للأمصار {
~~لعلهم يذكرون } ليتعظوا فينتبهوا على أن ذلك لإصرارهم على
~~الكفر، ولأن الناس في حال الشدة أضرع حدودا وأرق أفئدة. وقيل: عاش فرعون
~~أربعمائة سنة لم ير مكروها في ثلثمائة وعشرين سنة، ولو أصابه في تلك
~~المدة وجع أو جوع أو حمى لما ادعى الربوبية { فإذا جاءتهم
~~الحسنة } الصحة والخصب { قالوا لنا هذه } أي هذه التي
~~نستحقها { وإن تصبهم سيئة } جدب ومرض { يطيروا } أصله
~~«يتطيروا» فأدغمت التاء في الطاء لأنها من طرف اللسان وأصول الثنايا {
~~بموسى ومن معه } تشاءموا بهم وقالوا هذه بشؤمهم ولولا مكانهم
~~لما أصابتنا. وإنما دخل «إذا» في الحسنة وعرفت الحسنة و «إن» في السيئة
~~ونكرت السيئة، لأن جنس الحسنة وقوعه كالكائن لكثرته، وأما السيئة فلا تقع
~~إلا في الندرة ولا يقع إلا شيء منها { ألا إنما طائرهم } سبب
~~خيرهم وشرهم { عند الله } في حكمه ومشيئته والله هو الذي قدر ما
~~يصيبهم من الحسنة والسيئة

# قل كل من عند الله

# [النساء: 78] { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ذلك {
~~وقالوا مهما تأتنا به من ءاية لتسحرنا بها فما
~~نحن لك بمؤمنين } أصل «مهما» ما ما، فما الأولى للجزاء ضمت
~~إليها «ما» المزيدة المؤكدة للجزاء في قوك «متى» ما تخرج أخرج

# أينما تكونوا

# [النساء: 78]

# فإما نذهبن بك

# [الزخرف: 41] إلا أن الألف قلبت هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وهو
~~المذهب السديد البصري، وهو في موضع النصب ب { تأتنا } أي أيما شيء
~~تحضرنا تأتنا به، و { من ءاية } تبيين ل { مهما } والضمير في {
~~به } و { بها } راجع إلى { مهما } إلا أن الأول ذكر على اللفظ
~~والثاني أنث على المعنى لأنها في معنى الآية، وإنما سموها آية اعتبارا
~~لتسمية موسى أو قصدوا بذلك الاستهزاء { فأرسلنا عليهم
~~الطوفان } ما طاف بهم وغلبهم من مطر أو سيل. قيل: طفا الماء فوق ms0456
~~حروثهم وذلك أنهم مطروا ثمانية أيام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا
~~قمرا ولا يقدر أحد أن يخرج من داره. وقيل: دخل الماء في بيوت القبط حتى
~~قاموا في الماء إلى تراقيهم، فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني إسرائيل من
~~الماء قطرة، أو هو الجدري أو الطاعون { والجراد } فأكلت زروعهم
~~وثمارهم وسقوف بيوتهم وثيابهم ولم يدخل بيوت بني إسرائيل منها شيء {
~~والقمل } وهي الدباء وهو أولاد الجراد قبل نبات أجنحتها، أو
~~البراغيث، أو كبار القردان { والضفادع } وكانت تقع في طعامهم
~~وشرابهم حتى إذا تكلم الرجل تقع في فيه { والدم } أي الرعاف.

# وقيل: مياههم انقلبت دما حتى إن القبطي والإسرائيلي إذا اجتمعا على
~~إناء فيكون ما يلي القبطي دما. وقيل: سال عليهم النيل دما { ءايت }
~~حال من الأشياء المذكورة { مفصلات } مبينات ظاهرات لا يشكل على
~~عاقل أنها من آيات الله أو مفرقات بين كل آيتين شهر { فاستكبروا }
~~عن الإيمان بموسى { وكانوا قوما مجرمين }.

# { ولما وقع عليهم الرجز } العذاب الأخير وهو الدم، أو
~~العذاب المذكور واحدا بعد واحد { قالوا يا موسى ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك } «ما» مصدرية أي بعهده عندك وهو النبوة،
~~والباء تتعلق ب { ادع } أي ادع الله لنا متوسلا إليه بعهده عندك {
~~لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل.

# فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل } إلى حد من الزمان { هم
~~بلغوه } لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الإمهال
~~وكشف العذاب إلى حلوله { إذا هم ينكثون } جواب { لما } أي فلما كشفنا
~~عنهم فاجأوا النكث ولم يؤخروه { فانتقمنا منهم } هو ضد الإنعام
~~كما أن العقاب هو ضد الثواب { فأغرقنهم في اليم } هو البحر
~~الذي لا يدرك قعره، أو هو لجة البحر ومعظم مائه واشتقاقه من التيمم لأن
~~المنتفعين به يقصدونه { بأنهم كذبوا بئايتنا
~~وكانوا عنها غفلين } أي كان إغراقهم بسبب تكذيبهم بالآيات
~~وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها { وأورثنا القوم الذين
~~كانوا يستضعفون } هم بنو إسرائيل كان يستضعفهم فرعون وقومه
~~بالقتل والاستخدام ms0457 { مشرق الأرض ومغربها } يعني أرض مصر
~~والشام { التى باركنا فيها } بالخصب وسعة الأرزاق وكثرة الأنهار
~~والأشجار { وتمت كلمت ربك الحسنى على بنى
~~إسرءيل } هو قوله:

# عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم فى
~~الأرض

# [الأعراف: 129] أو { ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا فى الأرض } إلى

# ما كانوا يحذرون

# [القصص: 5]. والحسنى تأنيث الأحسن صفة للكلمة و«على» صلة { تمت } أي
~~مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الأمر إذا مضى عليه { بما صبروا
~~} بسبب صبرهم وحسبك به حاثا على الصبر ودالا على أن من قابل البلاء
~~بالجزع وكله الله إليه، ومن قابله بالصبر ضمن الله له الفرج {
~~ودمرنا } أهلكنا { ما كان يصنع فرعون وقومه } من
~~العمارات وبناء القصور { وما كانوا يعرشون } من الجنات، أو ما
~~كانوا يرفعون من الأبنية المشيدة في السماء كصرح هامان وغيره. وبضم
~~الراء: شامي وأبو بكر. وهذا آخر قصة فرعون والقبط وتكذيبهم بآيات الله.

# ثم أتبعه قصة بني إسرائيل وما أحدثوه بعد إنقاذهم من فرعون ومعاينتهم
~~الآيات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر وغير ذلك، ليتسلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما رآه من بني إسرائيل بالمدينة { وجاوزنا
~~ببنى إسرءيل البحر } روي أنهم عبر بهم موسى يوم عاشوراء بعدما
~~أهلك الله فرعون وقومه فصاموه شكرا لله { فأتوا على قوم }
~~فمروا عليهم { يعكفون على أصنام لهم } يواظبون على
~~عبادتها وكانت تماثيل بقر.

# وبكسر الكاف: حمزة وعلي. { قالوا يا موسى اجعل لنا
~~إلها } صنما نعكف عليه { كما لهم ءالهة } أصنام يعكفون
~~عليها. و «ما» كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها. قال يهودي لعلي رضي
~~الله عنه: اختلفتم بعد نبيكم قبل أن يجف ماؤه. فقال: قلتم { اجعل
~~لنا إلها } ولم تجف أقدامكم { قال إنكم قوم
~~تجهلون } تعجب من قولهم على أثر ما رأوا من الآية العظمى فوصفهم
~~بالجهل المطلق وأكده { إن هؤلآء } يعني عبدة تلك التماثيل {
~~متبر } مهلك من التبار { ما هم فيه } أي يتبر الله ويهدم
~~دينهم الذي هم عليه على يدي. وفي إيقاع { هؤلاء } اسما ل «إن»
~~وتقديم خبر ms0458 المبتدأ من الجملة الواقعة خبرا لها واسم لعبدة الأصنام
~~بأنهم هم المعرضون للتبار وأنه لا يعدوهم ألبتة.

# { وبطل ما كانوا يعملون } أي ما عملوا من عبادة الأصنام
~~باطل مضمحل.

### || [7.140-150]

# { قال أغير الله أبغيكم إلها } أي أغير المستحق للعبادة أطلب لكم
~~معبودا { وهو فضلكم على العالمين } حال أي على عالمي زمانكم { وإذ
~~أنجيناكم من ءال فرعون }  { أنجاكم } شامي { يسومونكم سوء العذاب }
~~يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة إذا طلبها، وهو استئناف لا محل له، أو
~~حال من المخاطبين، أو من { آل فرعون }  { يقتلون أبنآءكم ويستحيون
~~نسآءكم }  { يقتلون } نافع { وفي ذلكم } أي في الإنجاء أو في العذاب {
~~بلآء } نعمة أو محنة { من ربكم عظيم ووعدنا موسى ثلاثين ليلة }
~~لإعطاء التوراة { وأتممناها بعشر } روي أن موسى عليه الصلاة والسلام وعد
~~بني إسرائيل وهو بمصر إن أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب من عند الله، فلما
~~هلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب فأمره بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي
~~القعدة، فلما أتم الثلاثين أنكر خلوف فيه فتسوك، فأوحى الله إليه أما
~~علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك فأمره أن يزيد عليها عشرة
~~أيام من ذي الحجة لذلك { فتم ميقات ربه } ما وقت له من الوقت وضربه له
~~{ أربعين ليلة } نصب على الحال أي تم بالغا هذا العدد، ولقد أجمل ذكر
~~الأربعين في «البقرة» وفصلها هنا { وقال موسى لأخيه هارون } هو عطف بيان
~~{ لأخيه }  { اخلفني في قومي } كن خليفتي فيهم { وأصلح } ما يجب أن يصلح
~~من أمور بني إسرائيل { ولا تتبع سبيل المفسدين } ومن دعاك منهم إلى
~~الإفساد فلا تتبعه ولا تطعه.

# { ولما جآء موسى لميقاتنا } لوقتنا الذي وقتنا له وحددنا. ومعنى اللام
~~الاختصاص أي اختص مجيئه لميقاتنا { وكلمه ربه } بلا واسطة ولا كيفية.
~~وروي أنه كان يسمع الكلام من كل جهة. وذكر الشيخ في التأويلات أن موسى
~~عليه السلام سمع صوتا دالا على كلام الله تعالى، وكان اختصاصه باعتبار
~~أنه أسمعه صوتا تولى تخليقه من غير أن يكون ذلك الصوت ms0459 مكتسبا لأحد من
~~الخلق، وغيره يسمع صوتا مكتسبا للعباد فيفهم منه كلام الله تعالى، فلما
~~سمع كلامه طمع في رؤيته لغلبة شوقه فسأل الرؤية بقوله { قال رب أرني
~~أنظر إليك } ثاني مفعولي { أرني } محذوف أي أرني ذاتك أنظر إليك يعني
~~مكني من رؤيتك بأن تتجلى لي حتى أراك { أرني } مكي. وبكسر الراء مختلسة:
~~أبو عمرو، وبكسر الراء مشبعة: غيرهما وهو دليل لأهل السنة على جواز
~~الرؤية، فإن موسى عليه السلام اعتقد أن الله تعالى يرى حتى سأله واعتقاد
~~جواز ما لا يجوز على الله كفر { قال لن تراني } بالسؤال بعين فانية بل
~~بالعطاء والنوال بعين باقية، وهو دليل لنا أيضر لأنه لم يقل لن أرى ليكون
~~نفيا للجواز، ولو لم يكن مرئيا لأخبر به بأنه ليس بمرئي إذ الحالة حالة
~~الحاجة إلى البيان { ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه } بقي على
~~حاله { فسوف ترياني } وهو دليل لنا أيضا لأنه علق الرؤية باستقرار الجبل
~~وهو ممكن، وتعليق الشيء بما هو ممكن يدل على إمكانه كالتعليق بالممتنع
~~يدل على امتناعه، والدليل على أنه ممكن قوله { جعله دكا } ولم يقل
~~«اندك» وما أوجده تعالى كان جائزا أن لا يوجد لو لم يوجده لأنه مختار في
~~فعله، ولأنه تعالى ما أيأسه عن ذلك ولا عاتبه عليه ولو كان ذلك محالا
~~لعاتبه كما عاتب نوحا عليه السلام بقوله:

# إني أعظك أن تكون من الجاهلين

# [هود: 46] حيث سأل إنجاء ابنه من الغرق.

# { فلما تجلى ربه للجبل } أي ظهر وبان ظهورا بلا كيف. قال الشيخ أبو
~~منصور رحمه الله: معنى التجلي للجبل ما قاله الأشعري إنه تعالى خلق في
~~الجبل حياة وعلما ورؤية حتى رأى ربه، وهذا نص في إثبات كونه مرئيا،
~~وبهذه الوجزة يتبين جهل منكري الرؤية وقولهم بأن موسى عليه السلام كان
~~عالما بأنه لا يرى ولكن طلب قومه أن يريهم ربه كما أخبر الله تعالى عنهم
~~بقوله

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره

# [البقرة: 55] فلطلب الرؤية ليبين الله تعالى أنه ليس بمرئي ms0460 باطل إذ لو
~~كان كما زعموا لقال أرهم ينظروا إليك ثم يقول له: لن يروني. ولأنها لو لم
~~تكن جائزة لما أخر موسى عليه السلام الرد عليهم بل كان يرد عليهم وقت قرع
~~كلامهم سماعه لما فيه من التقرير على الكفر، وهو عليه السلام بعث لتغييره
~~لا لتقريره، ألا ترى أنهم لما قالوا له { اجعل لنا إلها كما لهم آلهة }
~~لم يمهلهم بل رد عليهم من ساعته بقوله

# إنكم قوم تجهلون

# { جعله دكا } مدكوكا مصدر بمصدر بمعنى المفعول كضرب الأمير والدق
~~والدك أخوان. { دكاء }: حمزة وعلي. أي مستوية بالأرض لا أكمة فيها وناقة
~~دكاء لا سنام لها { وخر موسى صعقا } حال أي سقط مغشيا عليه { فلمآ
~~أفاق } من صعقته { قال سبحانك تبت إليك } من السؤال في الدنيا { وأنا
~~أول المؤمنين } بعظمتك وجلالك، وبأنك لا تعطي الرؤية في الدنيا مع
~~جوازها. وقال الكعبي والأصم: معنى قوله { أرني أنظر إليك } أرني آية
~~أعلمك بها بطريق الضرورة كأني أنظر إليك { لن تراني } لن تطيق معرفتي
~~بهذه الصفة { ولكن انظر إلى الجبل } فإني أظهر له آية، فإن ثبت الجبل
~~لتجليها و { استقر مكانه } فسوف تثبت لها وتطيقها. وهذا فاسد لأنه قال {
~~أرني أنظر إليك } ولم يقل «إليها» وقال { لن تراني } ولم يقل لن ترى آيتي
~~وكيف يكون معناه لن ترى آيتي وقد أراه أعظم الآيات حيث جعل الجبل دكا.

# { قال يموسى إني اصطفيتك على الناس } اخترتك على أهل
~~زمانك { برسلتي } هي أسفار التوراة { برسالتي }: حجازي {
~~وبكلمي } وبتكليمي إياك { فخذ مآ ءاتيتك } أعطيتك من شرف
~~النبوة والحكمة { وكن من الشكرين } على النعمة في ذلك فهي من
~~أجل النعم.

# قيل: خر موسى صعقا يوم عرفة، وأعطي التوراة يوم النحر. ولما كان هارون
~~وزيرا وتابعا لموسى تخصص الاصطفاء بموسى عليه السلام.

# { وكتبنا له في الألواح } الألواح التوراة جمع لوح وكانت عشرة
~~ألواح. وقيل: سبعة وكانت من زمرد. وقيل: من خشب نزلت من السماء فيها
~~التوراة { من كل شيء } في محل النصب على أنه مفعول { كتبنا }  {
~~موعظة وتفصيلا ms0461 لكل شيء } بدل منه والمعنى كتبنا له كل
~~شيء كان بنو إسرائيل محتاجين إليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الأحكام.
~~وقيل: أنزلت التوراة وهي سبعون وقر بعبر لم يقرأها كلها إلا أربعة نفر:
~~موسى ويوشع وعزير وعيسى { فخذها } فقلنا له خذها عطفا على { كتبنا }
~~والضمير للألواح أو { لكل شيء } لأنه في معنى الأشياء { بقوة } بجد
~~وعزيمة فعل أولي العزم من الرسل { وأمر قومك يأخذوا
~~بأحسنها } أي فيها ما هو حسن وأحسن كالقصاص والعفو والانتصار
~~والصبر، فمرهم أن يأخذوا بما هو أدخل في الحسن وأكثر للثواب كقوله

# واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم

# [الزمر: 55]

# { سأوريكم دار الفسقين } دار فرعون وقومه وهي مصر،
~~ومنازل عاد وثمود والقرون المهلكة كيف أقفرت منهم لتعتبروا فلا تفسقوا
~~مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم أو جهنم { سأصرف عن ءايتي }
~~عن فهمها. قال ذو النون قدس الله روحه: أبى الله أن يكرم قلوب الباطلين
~~بمكنون حكمة القرآن { الذين يتكبرون } يتطاولون على الخلق
~~ويأنفون عن قبول الحق. وحقيقته التكلف للكبرياء التي اختصت بالباري عزت
~~قدرته { في الأرض بغير الحق } هو حال أي يتكبرون غير محقين
~~لأن التكبر بالحق لله وحده { وإن يروا كل ءاية } من الآيات
~~المنزلة عليهم { لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد
~~} طريق صلاح الأمر وطريق الهدى. { الرشد }: حمزة وعلي. وهما كالسقم
~~والسقم { لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي }
~~الضلال { يتخذوه سبيلا } ومحل { ذلك } الرفع أي ذلك الصرف {
~~بأنهم كذبوا بآيتنا } بسب تكذيبهم { وكانوا عنها
~~غفلين } غفلة عناد واعراض لا غفلة سهو وجهل { والذين كذبوا
~~بئايتنا ولقآء الآخرة } هو من إضافة المصدر إلى المفعول به
~~أي ولقائهم الآخرة ومشاهدتهم أحوالها { حبطت أعملهم } خبر {
~~والذين }  { هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } وهو تكذيب
~~الأحوال بتكذيب الإرسال.

# { واتخذ قوم موسى من بعده } من بعد ذهابه إلى الطور { من حليهم }
~~وإنما نسبت إليهم مع أنها كانت عواري في أيديهم لأن الإضافة تكون لأدنى
~~ملابسة، وفيه دليل على أن من حلف أن لا يدخل دار فلان فدخل ms0462 دارا
~~استعارها يحنث، على أنهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من
~~أملاكهم.

# وفيه دليل على أن الاستيلاء على أموال الكفار يوجب زوال ملكهم عنها، نعم
~~المتخذ هو السامري ولكنهم رضوا به فأسند الفعل إليهم. والحلي جمع «حلى»
~~وهو اسم ما يتحسن به من الذهب والفضة { حليهم }: حمزة وعلي للإتباع {
~~عجلا } مفعول { اتخذ }  { جسدا } بدل منه أي بدنا ذا لحم ودم كسائر
~~الأجساد { له خوار } هو صورت البقر والمفعول الثاني محذوف أي إلها. ثم
~~عجب من عقولهم السخيفة فقال { ألم يروا } حين اتخذوه إلها { أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا } لا يقدر على كلام ولا على هداية سبيل حتى لا
~~يختاروه على من

# لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل أن تنفد كلماته

# [الكهف: 109]. وهو الذي هدى الخلق إلى سبيل الحق بما ركز في العقول من
~~الأدلة وبما أنزل في الكتب. ثم ابتدأ فقال { اتخذوه } إلها فأقدموا على
~~هذا الأمر المنكر { وكانوا ظالمين ولما سقط في أيديهم } ولما اشتد ندمهم
~~على عبادة العجل. وأصله أن من شأن من اشتد ندمه أن يعض يده غما فتصير
~~يده مسقوطا فيها لأن فاه وقع فيها وسقط مسند إلى في أيديهم وهو من باب
~~الكناية. وقال الزجاج: معناه سقط الندم في أيديهم أي في قلوبهم وأنفسهم
~~كما يقال «حصل في يده مكروه» وإن استحال أن يكون في اليد تشبيها لما
~~يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويرى بالعين { ورأوا أنهم قد
~~ضلوا } وتبينوا ضلالهم تبينا كأنهم أبصروه بعيونهم { قالوا لئن لم
~~يرحمنا ربنا ويغفر لنا } { لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا } حمزة وعلي.
~~وانتصاب { ربنا } على النداء { لنكونن من الخاسرين } المغبونين في
~~الدنيا والآخرة.

# { ولما رجع موسى } من الطور { إلى قومه } بني إسرائيل { غضبان } حال
~~من { موسى }  { أسفا } حال أيضا أي حزينا { قال بئسما خلفتموني } قمتم
~~مقامي وكنتم خلفائي { من بعدي } والخطاب لعبدة العجل من السامري وأشياعه،
~~أو لهارون ومن معه من المؤمنين، ويدل عليه قوله

# اخلفني في قومي ms0463

# والمعنى بئسما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله، أو حيث لم
~~تكفوا من عبد غير الله، وفاعل { بئس } مضمر يفسره { ما خلفتموني }
~~والمخصوص بالذم محذوف تقديره بئس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم.
~~ومعنى { من بعدي } بعد قوله { خلفتموني } من بعد ما رأيتم مني من توحيد
~~الله ونفي الشركاء عنه، أو من بعد ما كنت أحمل بني إسرائيل على التوحيد
~~وأكفهم عن عبادة البقرة حين قالوا

# اجعل لنا إلها كما لهم آلهة

# ومن حق الخلفاء أن يسيروا بسيرة المستخلف { أعجلتم } أسبقتم بعبادة
~~العجل { أمر ربكم } وهو إتياني لكم بالتوراة بعد أربعين ليلة. وأصل
~~العجلة طلب الشيء قبل حينه. وقيل: عجلتم بمعنى تركتم { وألقى الألواح }
~~ضجرا عند استماعه حديث العجل غضبا لله، وكان في نفسه شديد الغضب وكان
~~هارون ألين منه جانبا، ولذلك كان أحب إلى بني إسرائيل من موسى، فتكسرت
~~فرفعت ستة أسباعها وبقي سبع واحد، وكان فيما رفع تفصيل كل شيء وفيما بقي
~~هدى ورحمة { وأخذ برأس أخيه } بشعر رأسه غضبا عليه حيث لم يمنعهم من
~~عبادة العجل { يجره إليه } عتابا عليه لا هوانا به وهو حال من موسى {
~~قال ابن أم } بني الابن مع الأم على الفتح ك «خمسة عشر» وبكسر الميم:
~~حمزة وعلي وشامي، لأنه أصله أمي فحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة، وكان
~~ابن أمه وأبيه.

# وإنما ذكر الأم لأنها كانت مؤمنة ولأن ذكرها أدعى إلى العطف { إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني } أي إني لم آل جهدا في كفهم بالوعظ والإنذار
~~ولكنهم استضعفوني وهموا بقتلي { فلا تشمت بي الأعدآء } الذين عبدوا العجل
~~أي لا تفعل بي ما هو أمنيتهم من الاستهانة بي والإساءة إلي { ولا تجعلني
~~مع القوم الظالمين } أي قرينا لهم بغضبك علي. فلما اتضح له عذر أخيه.

### || [7.151-160]

# { قال رب اغفر لي ولأخي } ليرضي أخاه وينفي الشماتة عنه بإشراكه معه في
~~الدعاء، والمعنى اغفر لي ما فرط مني في حق أخي ولأخي إن كان فرط في حسن
~~الخلافة { وأدخلنا في رحمتك } عصمتك في الدنيا وجنتك ms0464 في الآخرة { وأنت
~~أرحم الراحمين إن الذين اتخذوا العجل } إلها { سينالهم غضب من
~~ربهم } هو ما أمروا به من قتل أنفسهم توبة { وذلة في الحيوة الدنيا
~~} خروجهم من ديارهم فالغربة تذل الأعناق أو ضرب الجزية عليهم { وكذلك
~~نجزي المفترين } الكاذبين على الله ولا فرية أعظم من قول السامري «هذا
~~إلهكم وإله موسى» { والذين عملوا السيئات } من الكفر والمعاصي { ثم
~~تابوا } رجعوا إلى الله { من بعدها وءامنوآ } وأخلصوا الإيمان { إن ربك
~~من بعدها } أي السيئات أو التوبة { لغفور } لستور عليهم محاء لما كان
~~منهم { رحيم } منعم عليهم بالجنة. و «إن» مع اسمها وخبرها خبر { الذين
~~} وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو العجل وغيرهم عظم جنايتهم أولا، ثم
~~أردفها بعظم رحمته ليعلم أن الذنوب وإن عظمت فعفوه أعظم. ولما كان الغضب
~~لشدته كأنه هو الآمر لموسى بما فعل قيل:

# { ولما سكت عن موسى الغضب } وقال الزجاج: معناه سكن وقريء به { أخذ
~~الألواح } التي ألقاها { وفي نسختها } وفيما نسخ منها أي كتب فعلة بمعنى
~~مفعول كالخطبة { هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون } دخلت اللام
~~لتقدم المفعول وضعف عمل الفعل فيه باعتباره { واختار موسى قومه } أي من
~~قومه فحذف الجار وأوصل الفعل { سبعين رجلا } قيل: اختار من اثني عشر
~~سبطا من كل سبط ستة فبلغوا اثنين وسبعين رجلا فقال: ليتخلف منكم رجلان
~~فقعد كالب ويوشع { لميقاتنا } لاعتذارهم عن عبادة العجل { فلمآ أخذتهم
~~الرجفة } الزلزلة الشديدة { قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل } بما كان
~~منهم من عبادة العجل { وإياى } لقتلي القبطي { أتهلكنا بما فعل السفهآء
~~منا } أتهلكنا عقوبة بما فعل الجهال منا وهم أصحاب العجل { إن هي إلا
~~فتنتك } ابتلاؤك وهو راجع إلى قوله

# فإنا قد فتنا قومك من بعدك

# [طه: 85] فقال موسى: هي تلك الفتنة التي أخبرتني بها أو هي ابتلاء الله
~~تعالى عباده بما شاء،

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35] { تضل بها } بالفتنة { من تشآء } من علمت منهم اختيار
~~الضلالة { وتهدي } بها { من تشآء } من علمت منهم اختيار الهدى { أنت
~~ولينا } مولانا ms0465 القائم بأمورنا { فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين
~~واكتب لنا } وأثبت لنا واقسم { في هذه الدنيا حسنة } عاقبة وحياة طيبة
~~وتوفيقا في الطاعة { وفي الآخرة } الجنة { إنا هدنآ إليك } تبنا إليك
~~وهاد إليه يهود إذا رجع وتاب والهود جمع هائد وهو التائب.

# { قال عذابي } من صفته أني { أصيب به من أشآء } أي لا أعفو عنه { ورحمتي
~~وسعت كل شيء } أي من صفة رحمتي أنها واسعة تبلغ كل شيء، ما من مسلم ولا
~~كافر إلا وعليه أثر رحمتي في الدنيا { فسأكتبها } أي هذه الرحمة { للذين
~~يتقون } الشرك من أمة محمد صلى الله عليه وسلم { ويؤتون الزكوة }
~~المفروضة { والذين هم بآياتنا } بجميع كتبنا { يؤمنون } لا يكفرون بشيء
~~منها { الذين يتبعون الرسول } الذي نوحي إليه كتابا مختصا به وهو
~~القرآن { النبي } صاحب المعجزات { الأمي الذي يجدونه } أي يجد نعته
~~أولئك الذين يتبعونه من بني إسرائيل { مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف } بخلع الأنداد وإنصاف العباد { وينهاهم عن
~~المنكر } عبادة الأصنام وقطيعة الأرحام { ويحل لهم الطيبات } ما حرم
~~عليهم من الأشياء الطيبة كالشحوم وغيرها، أو ما طاب في الشريعة مما ذكر
~~اسم الله عليه من الذبائح وما خلا كسبه من السحت { ويحرم عليهم الخبائث
~~} ما يستخبث كالدم والميتة ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به، أو ما خبث
~~في الحكم كالربا والرشوة ونحوهما من المكاسب الخبيثة { ويضع عنهم إصرهم }
~~هو الثقل الذي يأصر صاحبه أي يحبسه عن الحراك لثقله، والمراد التكاليف
~~الصعبة كقتل النفس في توبتهم وقطع الأعضاء الخاطئة.

# { آصارهم } شامي على الجمع { والأغلال التي كانت عليهم } هي الأحكام
~~الشاقة نحو: بت القضاء بالقصاص عمدا كان أو خطأ من غير شرع الدية، وقرض
~~موضع النجاسة من الجلد والثوب، وإحراق الغنائم وظهور الذنوب على أبواب
~~البيوت، وشبهت بالغل للزومها لزوم الغل { فالذين ءامنوا به } بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم { وعزروه } وعظموه أو منعوه من العدو حتى لا يقوي عليه
~~عدو  وأصل العزر المنع ومنه التعزير لأنه منع عن معاودة القبيح كالحد
~~فهو المنع { ونصروه ms0466 واتبعوا النور الذي أنزل معه } أي القرآن «ومع»
~~متعلق ب { اتبعوا } أي واتبعوا القرآن المنزل مع اتباع النبي والعمل
~~بسنته { أولئك هم المفلحون } الفائزون بكل خير والناجون من كل شر.

# { قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم } بعث كل رسول إلى قومه خاصة
~~وبعث محمد صلى الله عليه وسلم إلى كافة الإنس وكافة الجن { جميعا } حال
~~من { إليكم }  { الذي له ملك السموت والأرض } في محل النصب بإضمار
~~أعني وهو نصب على المدح { لآ إله إلا هو } بدل من الصلة وهي { له ملك
~~السماوات والأرض } وكذلك { يحيي ويميت } وفي { لا إله إلا هو } بيان
~~للجملة قبلها لأن من ملك العالم كان هو الإله على الحقيقة، وفي { يحيي
~~ويميت } بيان لاختصاصه بالإلهية إذ لا يقدر على الإحياء والإماتة غيره {
~~فئامنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته } أي
~~الكتب المنزلة { واتبعوه لعلكم تهتدون } ولم يقل فآمنوا بالله وبي بعد
~~قوله { إني رسول الله إليكم }  لتجري عليه الصفات التي أجريت عليه، ولما
~~في الالتفات من مزية البلاغة، وليعلم أن الذي وجب الإيمان به هو هذا
~~الشخص الموصوف بأنه النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته كائنا من كان 
~~أنا أو غيري  إظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه { ومن قوم موسى
~~أمة يهدون بالحق } أي يهدون الناس محقين أو بسبب الحق الذي هم عليه {
~~وبه يعدلون } وبالحق يعدلون بينهم في الحكم لا يجورون.

# قيل: هم قوم وراء الصين آمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج،
~~أو هم عبد الله بن سلام وأضرابه.

# { وقطعناهم } وصيرناهم قطعا أي فرقا وميزنا بعضهم من بعض { اثنتي عشرة
~~أسباطا } كقولك اثنتي عشرة قبيلة، والأسباط أولاد الولد جمع سبط وكانوا
~~اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام. نعم مميز
~~ما عدا العشرة مفرد فكان ينبغي أن يقال اثني عشر سبطا، لكن المراد
~~وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة أسباط لا سبط فوضع «أسباط» موضع
~~«قبيلة» { أمما } بدل من { اثنتي عشرة } أي وقطعناهم أمما لأن ms0467 كل أسباط
~~كانت أمة عظيمة وكل واحدة كانت تؤم خلاف ما تؤمه الأخرى { وأوحينآ إلى
~~موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر } فضرب { فانبجست } فانفجرت
~~{ منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم } هو اسم جمع غير تكسير
~~{ وظللنا عليهم الغمام } وجعلناه ظليلا عليهم في التيه { وأنزلنا عليهم
~~المن والسلوى } وقلنا لهم { كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا }
~~أي وما رجع إلينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم { ولكن كانوآ أنفسهم يظلمون }
~~ولكن كانوا يضرون أنفسهم ويرجع وبال ظلمهم إليهم.

### || [7.161-169]

# { وإذ قيل لهم } واذكر إذ قيل لهم { اسكنوا هذه
~~القرية } بيت المقدس { وكلوا منها حيث شئتم
~~وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم
~~خطيئتكم }  { تغفر لكم } مدني وشامي { خطيئتكم }
~~مدني { خطيكم } أبو عمرو { خطئتكم } شامي { سنزيد
~~المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير
~~الذى قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء
~~بما كانوا يظلمون } ولا تناقض بين قوله

# اسكنوا هذه القرية وكلوا منها

# في هذه السورة وبين قوله في سورة«البقرة»

# ادخلوا هذه القرية فكلوا

# [البقرة: 85] لوجود الدخول والسكنى. وسواء قدموا الحطة على دخول الباب
~~أو أخروها فهم جامعون بينهما. وترك ذكر الرغد لا يناقض إثباته، وقوله {
~~نغفر لكم خطيكم سنزيد المحسنين } موعد بشيئين
~~بالغفران وبالزيادة، وطرح الواو لا يخل بذلك لأنه استئناف مرتب على قول
~~القائل: وماذا بعد الغفران؟ فقيل له: { سنزيد المحسنين } وكذلك
~~زيادة { منهم } زيادة بيان و { أرسلنا } و { أنزلنا } و {
~~يظلمون } و { يفسقون } من واد واحد.

# { وسئلهم } واسأل اليهود { عن القرية } أيلة أو مدين وهذا
~~السؤال للتقريع بقديم كفرهم { التى كانت حاضرة البحر }
~~قريبة منه { إذ يعدون فى السبت } إذ يتجاورون حد الله فيه وهو
~~اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه { إذ يعدون } في محل الجر بدل
~~من { القرية } والمراد بالقرية أهلها كأنه قيل: واسألهم عن أهل
~~القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال { إذ تأتيهم }
~~منصوب ب { يعدون } أو بدل بعد بدل { حيتانهم } جمع حوت أبدلت
~~الواو ياء لسكونها وانكسار ما ms0468 قبلها { يوم سبتهم شرعا }
~~ظاهرة على وجه الماء جمع شارع حال من الحيتان، والسبت مصدر سبتت اليهود
~~إذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد، والمعنى إذ يعدون في تعظيم
~~اليوم وكذا قوله { يوم سبتهم } معناه يوم تعظيمهم أمر السبت ويدل
~~عليه { ويوم لا يسبتون لا تأتيهم } و { يوم } ظرف {
~~لا تأتيهم }  { كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون }
~~مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بفسقهم { وإذ قالت } معطوف على {
~~إذ يعدون } وحكمه كحكمه في الإعراب { أمة منهم } جماعة من
~~صلحاء القرية الذين أيسوا من وعظهم بعدما ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم
~~لآخرين لا يقلعون عن وعظهم { لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا } وإنما قالوا ذلك
~~لعلمهم أن الوعظ لا ينفع فيهم { قالوا معذرة إلى ربكم } -
~~معذرة - أي موعظتنا إبلاء عذر إلى الله لئلا ننسب في النهي عن المنكر إلى
~~التفريط { معذرة } حفص على أنه مفعول له أي وعظناهم للمعذرة {
~~ولعلهم يتقون } ولطمعنا في أن يتقوا.

# { فلما نسوا } أي أهل القرية لما تركوا { ما ذكروا به }
~~ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه { أنجينا الذين
~~ينهون عن السوء } من العذاب الشديد { وأخذنا الذين
~~ظلموا } الراكبين للمنكر والذين قالوا لم تعظون من الناجين، فعن
~~الحسن: نجت فرقتان وهلكت فرقة وهم الذين أخذوا الحيتان { بعذاب
~~بئيس } شديد. يقال: بؤس يبؤس بأسا إذا اشتد فهو بئيس. { بئس }:
~~شامي { بيس } مدني { بيئس } على وزن فيعل: أبو بكر غير حماد { بما
~~كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا
~~لهم كونوا قردة خسئين } أي جعلناهم قردة أذلاء مبعدين.
~~وقيل: فلما عتوا تكرير لقوله { فلما نسوا } والعذاب البئيس: هو
~~المسخ. قيل: صار الشبان قردة والشيوخ خنازير وكانوا يعرفون أقاربهم
~~ويبكون ولا يتكلمون، والجمهور على أنها ماتت بعد ثلاث. وقيل: بقيت
~~وتناسلت.

# { وإذ تأذن ربك } أي أعلم وأجرى مجرى فعل القسم، ولذا أجيب
~~بما يجاب به القسم وهو قوله { ليبعثن عليهم } أي كتب على
~~نفسه ليسلطن على اليهود { إلى يوم القيمة من يسومهم }
~~من يوليهم { سوء ms0469 العذاب } فكانوا يؤدون الجزية إلى المجوس إلى أن
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم إلى آخر
~~الدهر { إن ربك لسريع العقاب } للكفار { وإنه
~~لغفور رحيم } للمؤمنين { وقطعنهم في الأرض }
~~وفرقناهم فيها فلا تخلو بلد عن فرقة { أمما منهم الصلحون }
~~الذين آمنوا منهم بالمدينة أو الذين وراء الصين { ومنهم دون
~~ذلك } ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الفسقة ومحل { دون
~~ذلك } الرفع وهو صفة لموصوف محذوف أي ومنهم ناس منحطون عن الصلاح {
~~وبلونهم بالحسنت والسيئات } بالنعم والنقم والخصب
~~والجدب { لعلهم يرجعون } ينتهون فينيبون { فخلف من
~~بعدهم } من بعد المذكورين { خلف } وهم الذين كانوا في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، والخلف بدل السوء بخلاف الخلف فهو الصالح {
~~ورثوا الكتب } التوراة ووقفوا على ما فيها من الأوامر والنواهي
~~والتحليل والتحريم ولم يعملوا بها { يأخذون عرض هذا
~~الأدنى } هو حال من الضمير في { ورثوا } والعرض: المتاع أي حطام
~~هذا الشيء الأدنى يريد الدنيا وما يتمتع به منها وهو من الدنو بمعنى
~~القرب لأنه عاجل قريب، والمراد ما كانوا يأخذونه من الرشا في الأحكام على
~~تحريف الكلم. وفي قوله { هذا الأدنى } تخسيس وتحقير {
~~ويقولون سيغفر لنا } لا يؤاخذنا الله بما أخذنا، والفعل مسند
~~إلى الأخذ أو إلى الجار والمجرور أي لنا { وإن يأتهم عرض
~~مثله يأخذوه } الواو للحال أي يرجعون المغفرة وهم مصرون عائدون
~~إلى مثل فعلهم غير تائبين { ألم يؤخذ عليهم ميثاق
~~الكتب } أي الميثاق المذكور في الكتاب { أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق } أي أخذ عليهم الميثاق في كتابهم أن لا يقولوا
~~على الله إلا الصدق، وهو عطف ل { ميثاق الكتب }  { ودرسوا
~~ما فيه } وقرءوا ما في الكتاب وهو عطف على { ألم يؤخذ
~~عليهم } لأنه تقرير فكأنه قيل: أخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه
~~{ والدار الآخرة خير } من ذلك العرض الخسيس { للذين
~~يتقون } الرشا والمحارم { أفلا تعقلون } أنه كذلك وبالتاء:
~~مدني وحفص.

### || [7.170-179]

# { والذين يمسكون بالكتب }  { يمسكون } أبو بكر
~~والإمساك والتمسيك ms0470 والتمسك الاعتصام والتعلق بشيء { وأقاموا
~~الصلوة } خص الصلاة مع أن التمسك بالكتاب يشتمل على كل عبادة لأنها
~~عماد الدين و { الذين } مبتدأ والخبر { إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين } أي إنا لا نضيع أجرهم. وجاز أن يكون مجرورا عطفا على
~~{ الذين يتقون } و { إنا لا نضيع } اعتراض { وإذ
~~نتقنا الجبل فوقهم } واذكروا إذا قلعناه ورفعناه كقوله

# ورفعنا فوقكم الطور

# [البقرة: 63] { كأنه ظلة } هي كل ما أظلك من سقيفة أو سحاب {
~~وظنوا أنه واقع بهم } وعلموا أنه ساقط عليهم، وذلك أنهم
~~أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور على رؤوسهم
~~مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ. وقيل لهم: إن قبلتموها بما فيها وإلا
~~ليقعن عليكم. فلما نظروا إلى الجبل خر كل رجل منهم ساجدا على حاجبه
~~الأيسر وهو ينظر بعينه اليمنى إلى الجبل فرقا من سقوطه، فلذلك لا ترى
~~يهوديا يسجد على حاجبه الأيسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها
~~العقوبة، وقلنا لهم { خذوا ما ءاتينكم } من الكتاب { بقوة
~~} وعزم على احتمال مشاقه وتكاليفه { واذكروا ما فيه } من الأوامر
~~والنواهي ولا تنسوه { لعلكم تتقون } ما أنتم عليه.

# { وإذ أخذ ربك من بنى ءادم } أي واذكروا إذ أخذ { من
~~ظهورهم } بدل من { بنى ءادم } والتقدير: وإذ أخذ ربك من ظهور
~~بني آدم { ذريتهم } ومعنى أخذ ذرياتهم من ظهورهم إخراجهم من أصلاب
~~آبائهم { وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا
~~بلى شهدنا } هذا من باب التمثيل، ومعنى ذلك أنه نصب لهم الأدلة
~~على ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة
~~بين الهدى والضلالة، فكأنه أشهدهم على أنفسهم وقررهم وقال لهم: ألست
~~بربكم؟ وكأنهم قالوا: بلى أنت ربنا شهدنا على أنفسنا وأقررنا بوحدانيتك {
~~أن تقولوا } مفعول له أي فعلنا ذلك من نصب الأدلة الشاهدة على صحتها
~~العقول كراهة أن يقولوا { يوم القيمة إنا كنا عن
~~هذا غفلين } لم ننبه عليه { أو تقولوا } أو كراهة أن
~~يقولوا { إنما أشرك ءاباؤنا من قبل وكنا ذرية
~~من بعدهم } فاقتدينا بهم لأن نصب ms0471 الأدلة على التوحيد وما نبهوا
~~عليه قائم معهم فلا عذر لهم في الإعراض عنه والاقتداء بالآباء، كما لا
~~عذر لآبائهم في الشرك وأدلة التوحيد منصوبة لهم { أفتهلكنا بما
~~فعل المبطلون } أي كانوا السبب في شركنا لتأسيسهم الشرك وتركه
~~سنة لنا { وكذلك } ومثل ذلك التفصيل البليغ { نفصل الآيت }
~~لهم { ولعلهم يرجعون } عن شركهم نفصلها.

# إلى هذا ذهب المحققون من أهل التفسير، منهم الشيخ أبو منصور والزجاج
~~والزمخشري، وذهب جمهور المفسرين إلى أن الله تعالى أخرج ذرية آدم من ظهر
~~آدم مثل الذر وأخذ عليهم الميثاق أنه ربهم بقوله { ألست بربكم }
~~فأجابوه ب { بلى }. قالوا: وهي الفطرة التي فطر الله الناس عليها.
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أخرج الله من ظهر آدم ذريته وأراه أياهم
~~كهيئة الذر وأعطاهم العقل وقال: هؤلاء ولدك آخذ عليهم الميثاق أن
~~يعبدوني. قيل: كان ذلك قبل دخول الجنة بين مكة والطائف. وقيل: بعد النزول
~~من الجنة. وقيل: في الجنة. والحجة للأولين أنه قال { من بنى ءادم
~~من ظهورهم } ولم يقل من ظهر آدم، ولأنا لا نتذكر ذلك فأنى يصير
~~حجة. { ذرياتهم } مدني وبصري وشامي { أن تقولوا }  { أو
~~تقولوا }: أبو عمرو.

# { واتل عليهم } على اليهود { نبأ الذى ءاتينه
~~ءايتنا } هو عالم من علماء بني إسرائيل وقيل: هو بلعم بن باعوراء
~~أوتي علم بعض كتب الله { فانسلخ منها } فخرج من الآيات بأن كفر
~~بها ونبذها وراء ظهره { فأتبعه الشيطن } فلحقه الشيطان
~~وأدركه وصار قرينا له { فكان من الغاوين } فصار من الضالين
~~الكافرين. روي أن قومه طلبوا منه أن يدعو على موسى ومن معه فأبى فلم
~~يزالوا به حتى فعل وكان عنده اسم الله الأعظم.

# { ولو شئنا لرفعنه } إلى منازل الأبرار من العلماء {
~~بها } بتلك الآيات { ولكنه أخلد إلى الأرض } مال إلى
~~الدنيا ورغب فيها { واتبع هواه } في إيثار الدنيا ولذاتها على
~~الآخرة ونعيمها { فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه }
~~أي تزجره وتطرده { يلهث أو تتركه } غير مطرود { يلهث }
~~والمعنى فصفته التي هي مثل في الخسة والضعة كصفة الكلب ms0472 في أخس أحواله
~~وأذلها وهي حال دوام اللهث به، سواء حمل عليه أي شد عليه وهيج فطرد، أو
~~ترك غير متعرض له بالحمل عليه، وذلك أن سائر الحيوان لا يكون منه اللهث
~~إلا إذا حرك، أما الكلب فيلهث في الحالين فكان مقتضى الكلام أن يقال:
~~ولكنه أخلد إلى الأرض فحططناه ووضعناه منزلته، فوضع هذا التمثيل موضع
~~فحططناه أبلغ حط. ومحل الجملة الشرطية النصب على الحال كأنه قيل: كمثل
~~الكلب ذليلا دائم الذلة لاهثا في الحالين. وقيل: لما دعا بلعم على موسى
~~خرج لسانه فوقع على صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب. وقيل: معناه هو ضال
~~وعظ أو ترك. وعن عطاء: من علم ولم يعمل فهو كالكلب ينبح إن طرد أو ترك {
~~ذلك مثل القوم الذين كذبوا بئايتنا } من
~~اليهود بعد أن قرءوا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة وذكر
~~القرآن المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه { فاقصص القصص
~~} أي قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم { لعلهم يتفكرون } فيحذرون
~~مثل عاقبته إذا ساروا نحو سيرته { ساء مثلا القوم الذين
~~كذبوا بئايتنا } هي مثل القوم فحذف المضاف، وفاعل { ساء }
~~مضمر أي ساء المثل مثلا.

# وانتصاب { مثلا } على التمييز { وأنفسهم كانوا يظلمون
~~} معطوف على { كذبوا } فيدخل في حيز الصلة أي الذين جمعوا بين
~~التكذيب بآيات الله وظلم أنفسهم، أو منقطع عن الصلة أي وما ظلموا إلا
~~أنفسهم بالتكذيب، وتقديم المفعول به للاختصاص أي وخصوا أنفسهم بالظلم لم
~~يتعد إلى غيرها { من يهد الله فهو المهتدى } حمل على
~~اللفظ { ومن يضلل } أي ومن يضلله { فأولئك هم
~~الخسرون } حمل على المعنى، ولو كان الهدي من الله البيان كما قالت
~~المعتزلة، لاستوى الكافر والمؤمن إذ البيان ثابت في حق الفريقين فدل أنه
~~من الله تعالى التوفيق والعصمة والمعونة، ولو كان ذلك للكافر لاهتدى كما
~~اهتدى المؤمن.

# { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس }
~~هم الكفار من الفريقين المعروضون عن تدبر آيات الله، والله تعالى علم
~~منهم اختيار الكفر فشاء منهم الكفر وخلق ms0473 فيهم ذلك وجعل مصيرهم جهنم لذلك.
~~ولا تنافي بين هذا وبين قوله

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] لأنه إنما خلق منهم للعبادة من علم أنه يعبده، وأما من
~~علم أنه يكفر به فإنما خلقه لما علم أنه يكون منه. فالحاصل أن من علم منه
~~في الأزل أنه يكون منه العبادة خلقه للعبادة، ومن علم منه أن يكون منه
~~الكفر خلقه لذلك، وكم من عام يراد به الخصوص وقول المعتزلة بأن هذه لام
~~العاقبة أي لما كان عاقبتهم جهنم جعل كأنهم خلقوا لها فرارا عن إرادة
~~المعاصي عدول عن الظاهر { لهم قلوب لا يفقهون بها } الحق
~~ولا يتفكرون فيه { ولهم أعين لا يبصرون بها } الرشد {
~~ولهم ءاذان لا يسمعون بها } الوعظ { أولئك
~~كالأنعم } في عدم الفقه والنظر الاعتبار والاستماع للتفكر { بل
~~هم أضل } من الأنعام لأنهم كابروا العقول وعاندوا الرسول وارتكبوا
~~الفضول، فالأنعام تطلب منافعها وتهرب عن مضارها وهم لا يعلمون مضارهم حيث
~~اختاروا النار، وكيف يستوي المكلف المأمور والمخلى المعذور؟ فالآدمي
~~روحاني شهواني سماوي أرضي، فإن غلب روحه هواه فاق ملائكة السماوات، وإن
~~غلب هواه روحه فاقته بهائم الأرض { أولئك هم الغفلون }
~~الكاملون في الغفلة.

### || [7.180-196]

# { ولله الأسماء الحسنى } التي هي أحسن الأسماء لأنها تدل
~~على معان حسنة؛ فمنها ما يستحقه بحقائقه كالقديم قبل كل شيء، والباقي
~~بعد كل شيء، والقادر على كل شيء، والعالم بكل شيء، والواحد الذي ليس
~~كمثله شيء، ومنها ما تستحسنه الأنفس لآثارها كالغفور والرحيم والشكور
~~والحليم، ومنها ما يوجب التخلق به كالفضل والعفو، ومنها ما يوجب مراقبة
~~الأحوال كالسميع والبصير والمقتدر، ومنها ما يوجب الإجلال كالعظيم
~~والجبار والمتكبر { فادعوه بها } فسموه بتلك الأسماء { وذروا
~~الذين يلحدون فى أسمئه } واتركوا تسمية الذين يميلون عن
~~الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الأسماء الحسنى، وذلك أن يسموه بما لا
~~يجوز عليه نحو أن يقولون: يا سخي يا رفيق، لأنه لم يسم نفسه بذلك. ومن
~~الإلحاد تسميته بالجسم والجوهر والعقل والعلة { يلحدون } حمزة لحد
~~وألحد مال { سيجزون ما ms0474 كانوا يعملون }.

# { وممن خلقنا } للجنة لأنه في مقابلة

# ولقد ذرأنا لجهنم

# { أمة يهدون بالحق وبه يعدلون } في أحكامهم. قيل:
~~هم العلماء والدعاة إلى الدين، وفيه دلالة على أن إجماع كل عصر حجة {
~~والذين كذبوا بئايتنا سنستدرجهم } سنستدنيهم
~~قليلا قليلا إلى ما يهلكهم { من حيث لا يعلمون } ما يراد
~~بهم وذلك أن يواتر الله نعمه عليهم مع إنهماكهم في الغي، فكلما جدد الله
~~عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف
~~النعم ظانين أن ترادف النعم أثره من الله تعالى وتقريب وإنما هو خذلان
~~منه وتبعيد، وهو استفعال من الدرجة بمعنى الاستصعاد أو الاستنزال درجة
~~بعد درجة { وأملى لهم } عطف على { سنستدرجهم } وهو غير
~~داخل في حكم السين أي أمهلهم { إن كيدى متين } أخذي شديد. سماه
~~كيدا لأنه شبيه بالكيد من حيث إنه في الظاهر إحسان وفي الحقيقة خذلان.
~~ولما نسبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الجنون نزل { أولم
~~يتفكروا ما بصاحبهم } محمد عليه السلام و «ما» نافية بعد
~~وقف أي أولم يتفكروا في قولهم، ثم نفى عنه الجنون بقوله ما بصاحبهم { من
~~جنة } جنون { إن هو إلا نذير مبين } منذر من الله موضع
~~إنذاره { أولم ينظروا } نظر استدلال { فى ملكوت
~~السموت والأرض } الملكوت الملك العظيم { وما خلق الله
~~من شىء } وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشيء من أجناس لا يحصرها
~~العدد { وأن عسى } «أن» مخففة من الثقيلة وأصله «وأنه عسى»،
~~والضمير ضمير الشأن وهو في موضع الجر بالعطف على { ملكوت } ، والمعنى
~~أولم ينظروا في أن الشأن والحديث عسى { أن يكون قد اقترب
~~أجلهم }  ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا إلى النظر وطلب الحق وما
~~ينجيهم قبل مفاجأة الأجل وحلول العقاب { فبأي حديث بعده } بعد
~~القرآن { يؤمنون } إذا لم يؤمنوا به، وهو متعلق ب { عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم } كأنه قيل: لعل أجلهم قد اقترب فما
~~لهم لا يبادرون الإيمان بالقرآن قبل الفوت؟ وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق؟
~~وبأي حديث أحق منه يريدون أن يؤمنوا؟ ms0475 { من يضلل الله فلا
~~هادي له } أي يضلله الله { ويذرهم } بالياء: عراقي، وبالجزم:
~~حمزة وعلي عطفا على محل { فلا هادي له } كأنه قيل: من يضلل الله
~~لا يهده أحد { ويذرهم } والرفع على الاستئناف أي وهو يذرهم.

# الباقون: بالنون { في طغينهم } كفرهم { يعمهون } يتحيرون.
~~ولما سألت اليهود أو قريش عن الساعة متى تكون نزل.

# { يسئلونك عن الساعة } وهي من الأسماء الغالبة كالنجم
~~للثريا. وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة أو لسرعة حسابها، أو لأنها
~~عند الله على طولها كساعة من الساعات عند الخلق { أيان } متى
~~واشتقاقه من «أي» فعلان منه لأن معناه أي وقت { مرسها } إرساؤها
~~مصدر مثل المدخل بمعنى الإدخال، أو وقت إرسائها أي إثباتها، والمعنى متى
~~يرسيها الله { قل إنما علمها عند ربي } أي علم وقت
~~إرسائها عنده قد استأثر به لم يخبر به أحدا من ملك مقرب ولا نبي مرسل
~~ليكون ذلك أدعى إلى الطاعة وأزجر عن المعصية كما أخفى الأجل الخاص وهو
~~وقت الموت لذلك { لا يجليها لوقتها إلا هو } لا يظهر
~~أمرها لا يكشف خفاء علمها إلا هو وحده { ثقلت فى السموت
~~واللأرض } أي كل من أهلها من الملائكة والثقلين أهمه شأن الساعة،
~~ويتمنى أن يتجلى له علمها وشق عليه خفاؤها، وثقل عليه أو ثقلت فيها لأن
~~أهلها يخافون شدائدها وأهوالها { لا تأتيكم إلا بغتة } فجأة
~~على غفلة منكم { يسئلونك كأنك خفي عنها } كأنك عالم بها وحقيقته كأنك
~~بليغ في السؤال عنها، لأن من بالغ في المسألة عن الشيء والتنقير عنه
~~استحكم علمه فيه. وأصل هذا التركيب المبالغة، ومنه إحفاء الشارب، أو {
~~عنها } متعلق ب { يسألونك } أي يسألونك عنها كأنك حفي أي عالم
~~بها { قل إنما علمها عند الله } وكرر { يسألونك } و
~~{ إنما علمها عند الله } للتأكيد ولزيادة { كأنك
~~حفى عنها } وعلى هذا تكرير العلماء في كتبهم لا يخلون المكرر من
~~فائدة، منهم محمد بن الحسن رحمه الله { ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون } أنه المختص بالعلم بها { قل لا أملك لنفسى
~~نفعا ولا ضرا إلا ما شاء ms0476 الله } هو إظهار للعبودية وبراءة
~~عما يختص بالربوبية من علم الغيب أي أنا عبد ضعيف لا أملك لنفسي اجتلاب
~~نفع ولا دفع ضرر كالمماليك إلا ما شاء مالكي من النفع لي والدفع عني {
~~ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسنى السوء } أي لكانت حالي على خلاف ما هي عليه من استكثار الخير
~~واجتناب السوء والمضار حتى لا يمسني شيء منها، ولم أكن غالبا مرة
~~ومغلوبا أخرى في الحروب.

# وقيل: الغيب الأجل، والخير العمل، والسوء الوجل. وقيل: لاستكثرت لاعتددت
~~من الخصب للجدب. والسوء الفقر وقد رد. { إن أنا إلا نذير
~~وبشير } إن أنا إلا عبد أرسلت نذيرا وبشيرا، وما من شأني أن أعلم
~~الغيب. والسلام في { لقوم يؤمنون } يتعلق بالنذير والبشير لأن
~~النذارة والبشارة إنما ينفعان فيهم، أو بالبشير وحده والمتعلق بالنذير
~~محذوف أي إلا نذير للكافرين وبشير لقوم يؤمنون.

# { هو الذى خلقكم من نفس وحدة } هي نفس آدم عليه
~~السلام { وجعل منها زوجها } حواء خلقها من جسد آدم من ضلع من
~~أضلاعه { ليسكن إليها } ليطمئن ويميل لأن الجنس إلى الجنس أميل
~~خصوصا إذا كان بعضا منه، كما يسكن الإنسان إلى ولده ويحبه محبة نفسه
~~لكونه بضعة منه. وذكر { ليسكن } بعدما أنث في قوله { وحدة }
~~منها زوجها ذهابا إلى معنى النفس ليبين أن المراد بها آدم { فلما
~~تغشاها } جامعها { حملت حملا خفيفا } خف عليها ولم تلق
~~منه ما يلقي بعض الحبالى من حملهن من الكرب والأذى ولم تستثقله كما
~~يستثقلنه { فمرت به } فمضت به إلى وقت ميلاده من غير إخداج ولا
~~إزلاق، أو حملت حملا خفيفا يعني النطفة فمرت به فقامت به وقعدت.

# { فلما أثقلت } حان وقت ثقل حملها { دعوا الله
~~ربهما } دعا آدم وحواء ربهما ومالك أمرهما الذي هو الحقيق بأن يدعي
~~ويلتجأ إليه فقالا { لئن ءاتيتنا صلحا } لئن وهبت لنا ولدا
~~سويا قد صلح بدنه أو ولدا ذكرا لأن الذكورة من الصلاح { لنكونن
~~من الشكرين } لك. والضمير في { ءاتيتنا } و { لنكونن
~~} لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما. ms0477

# { فلما ءاتهما صلحا } أعطاهما ما طلباه من الولد الصالح
~~السوي { جعلا له شركاء } أي آتى أولادهما له شركاء على حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه وكذلك { فيما ءاتهما } أي آتى
~~أولادهما دليله { فتعلى الله عما يشركون } حيث جمع
~~الضمير، وآدم وحواء بريئان من الشرك، ومعنى إشراكهم فيما آتاهم الله
~~تسميتهم أولادهم بعبد العزي وعبد مناف وعبد شمس ونحو ذلك، مكان عبد الله
~~وعبد الرحمن وعبد الرحيم، أو يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم آل قصي أي هو الذي خلقكم من نفس واحدة قصي،
~~وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن إليها، فلما آتاهما ما طلبا من
~~الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما آتاهما حيث سميا أولادهما الأربعة
~~بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار.

# والضمير في { أيشركون } لهما ولأعقابهما الذين اقتدوا بهما في
~~الشرك. { شركا } مدني وأبو بكر أي ذوي شرك وهم الشركاء. { أيشركون
~~ما لا يخلق شيئا } يعني الأصنام { وهم يخلقون } أجريت
~~الأصنام مجرى أولي العلم بناء على اعتقادهم فيها وتسميتهم إياها آلهة،
~~والمعنى أيشركون مالا يقدر على خلق شيء وهم يخلقون لأن الله خالقهم، أو
~~الضمير في { وهم يخلقون } للعابدين أي أيشركون ما لا يخلق شيئا
~~وهم مخلوقو الله فليعبدوا خالقهم، أو للعابدين والمعبودين وجمعهم كأولي
~~العلم تغليبا للعابدين { ولا يستطيعون لهم } لعبدتهم {
~~نصرا ولا أنفسهم ينصرون } فيدفعون عنها ما يعتريها من
~~الحوادث كالكسر وغيره بل عبدتهم هم الذين يدفعون عنهم { وإن
~~تدعوهم } وإن تدعوا هذه الأصنام { إلى الهدى } إلى ما هو هدى
~~ورشاد أو إلى أن يهدوكم أي وإن تطلبوا منهم كما تطلبون من الله الخير
~~والهدى { لا يتبعوكم } إلى مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما
~~يجيبكم الله. { لا يتبعوكم } نافع { سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صمتون } عن دعائهم في أنه لا فلاح
~~معهم ولا يجيبونكم، والعدول عن الجملة الفعلية إلى الاسمية لرؤوس الآي {
~~إن الذين تدعون من دون الله } أي تعبدونهم وتسمونهم
~~آلهة { عباد أمثالكم } أي مخلوقون ms0478 مملوكون أمثالكم {
~~فادعوهم } لجلب نفع أو دفع ضر { فليستجيبوا لكم }
~~فليجيبوا { إن كنتم صدقين } في أنهم آلهة. ثم أبطل أن يكونوا
~~عبادا أمثالهم فقال { ألهم أرجل يمشون بها } مشيكم { أم
~~لهم أيد يبطشون بها } يتناولون بها { أم لهم أعين
~~يبصرون بها أم لهم ءاذان يسمعون بها } أي فلم
~~تعبدون ما هو دونكم { قل ادعوا شركاءكم } واستعينوا بهم في
~~عدواتي { ثم كيدون } جميعا أنتم وشركاؤكم. وبالياء: يعقوب وافقه
~~أبو عمرو في الوصل { فلا تنظرون } فإني لا أبالي بكم وكانوا قد
~~خافوه آلهتهم فأمر أن يخاطبهم بذلك. وبالياء يعقوب { إن وليى }
~~ناصري عليكم { الله الذى نزل الكتب } أوحى إلي وأعزني
~~برسالته { وهو يتولى الصلحين } ومن سنته أن ينصر الصالحين
~~من عباده ولا يخذلهم.

### || [7.197-206]

# { والذين تدعون من دونه } من دون الله { لا
~~يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون وإن
~~تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون
~~إليك } يشبهون الناظرين إليك لأنهم صوروا أصنامهم بصورة من قلب حدقته
~~إلى الشيء ينظر إليه { وهم لا يبصرون } المرئي.

# { خذ العفو } هو ضد الجهد أي ما عفا لك من أخلاق الناس وأفعالهم
~~ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتى لا ينفروا كقوله عليه السلام

# " يسروا ولا تعسروا "

# { وأمر بالعرف } بالمعروف والجميل من الأفعال، أو هو كل خصلة
~~يرتضيها العقل ويقبلها الشرع { وأعرض عن الجهلين } ولا
~~تكافيء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عليهم، وفسرها جبريل عليه
~~السلام بقوله: صل من قطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك. وعن الصادق أمر
~~الله نبيه عليه السلام بمكارم الأخلاق، وليس في القرآن آية أجمع لمكارم
~~الأخلاق منها { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ } وإما
~~ينخسنك منه نخس أي بأن يحملك بوسوسته على خلاف ما أمرت به { فاستعذ
~~بالله } ولا تطعه. والنزغ: والنخس كأنه ينخس الناس حين يغريهم على
~~المعاصي. وجعل النزع نازغا كما قيل جد جده، أو أريد بنزغ الشيطان اعتراء
~~الغضب كقول أبي بكر رضي الله عنه: إن لي شيطانا يعتريني { إنه سميع }
~~لنزغه { عليم } بدفعه { إن الذين اتقوا ms0479 إذا مسهم
~~طئف من الشيطن }  { طيف } مكي وبصري وعلي أي لمة منه مصدر
~~من قولهم «طاف به الخيال يطيف طيفا». وعن أبي عمرو: هما واحد وهي
~~الوسوسة. وهذا تأكيد لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان،
~~وأن عادة المتقين إذا أصابهم أدنى نزغ من الشيطان وإلمام بوسوسته {
~~تذكروا } ما أمر الله به ونهى عنه { فإذا هم مبصرون }
~~فأبصروا السداد ودفعوا وسوسته. وحقيقته أن يفروا منه إلى الله فيزدادوا
~~بصيرة من الله بالله { وإخونهم } وأما إخوان الشياطين من شياطين
~~الإنس فإن الشياطين { يمدونهم فى الغى } أي يكونون مددا لهم
~~فيه ويعضدونهم { يمدونهم } من الإمداد: مدني { ثم لا
~~يقصرون } ثم لا يمسكون عن إغوائهم حتى يصروا ولا يرجعوا، وجاز أن
~~يراد بالإخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به إلى الجاهلين والأول
~~أوجه، لأن إخوانهم في مقابلة الذين اتقوا. وإنما جمع الضمير في {
~~إخونهم } والشيطان مفرد لأن المراد به الجنس.

# { وإذا لم تأتهم بئاية } مقترحة { قالوا لولا
~~اجتبيتها } هلا اخترتها أي اختلقتها كما اختلقت ما قبلها { قل
~~إنما أتبع ما يوحى إلى من ربى } ولست بمقترح لها {
~~هذا بصائر من ربكم } هذا القرآن دلائل تبصركم وجوه الحق {
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } به.

# { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا
~~لعلكم ترحمون } ظاهره وجوب الاستماع والإنصات وقت قراءة
~~القرآن في الصلاة وغيرها. وقيل: معناه إذا تلا عليكم الرسول القرآن عند
~~نزوله فاستمعوا له. وجمهور الصحابة رضي الله عنهم على أنه في استماع
~~المؤتم. وقيل: في استماع الخطبة. وقيل: فيهما وهو الأصح { واذكر
~~ربك في نفسك } هو عام في الأذكار من قراءة القرآن والدعاء
~~والتسبيح والتهليل وغير ذلك { تضرعا وخيفة } متضرعا وخائفا {
~~ودون الجهر من القول } ومتكلما كلاما دون الجهر لأن
~~الإخفاء أدخل في الإخلاص وأقرب إلى حسن التفكر { بالغدو والأصال
~~} لفضل هذين الوقتين. وقيل: المراد إدامة الذكر باستقامة الفكر. ومعنى
~~بالغدو بأوقات الغدو وهي الغدوات، والآصال جمع أصل والأصل جمع أصيل وهو
~~العشي { ولا تكن من الغفلين } من الذين يغفلون عن ذكر الله
~~ويلهون ms0480 عنه { إن الذين عند ربك } مكانة ومنزلة لا مكانا
~~ومنزلا يعني الملائكة { لا يستكبرون عن عبادته } لا
~~يتعظمون عنها { ويسبحونه } وينزهونه عما لا يليق به { وله
~~يسجدون } ويختصونه بالعبادة لا يشركون به غيره، والله أعلم.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1-5]

# مدنية وهي خمس أو ست أو سبع وسبعون آية

# { يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
~~} النفل الغنيمة لأنها من فضل الله وعطائه، والأنفال الغنائم. ولقد وقع
~~اختلاف بين المسلمين في غنائم بدر وفي قسمتها فسألوا رسول الله كيف تقسم
~~ولمن الحكم في قسمتها للمهاجرين أم للأنصار أم لهم جميعا؟ فقيل له: قل
~~لهم هي لرسول الله وهو الحاكم فيها خاصة يحكم ما يشاء ليس لأحد غيره فيها
~~حكم. ومعنى الجمع بين ذكر الله والرسول أن حكمها مختص بالله ورسوله يأمر
~~الله بقسمتها على ما تقتضيه حكمته، ويمتثل الرسول أمر الله فيها، وليس
~~الأمر في قسمتها مفوضا إلى رأي أحد { فاتقوا الله } في الاختلاف
~~والتخاصم وكونوا متآخين في الله { وأصلحوا ذات بينكم }
~~أحوال بينكم يعني ما بينكم من الأحوال التي تكون أحوال ألفة ومحبة
~~واتفاق، وقال الزجاج: معنى { ذات بينكم } حقيقة وصلكم. والبين
~~الوصل أي فاتقوا الله وكونوا مجتمعين على ما أمر الله ورسوله به. قال
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه: نزلت فينا يا معشر أصحاب بدر حين اختلفنا
~~في النفل وساءت فيه أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا فجعله لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين على السواء { وأطيعوا الله
~~ورسوله } فيما أمرتم به في الغنائم وغيرها { إن كنتم
~~مؤمنين } كاملي الإيمان { إنما المؤمنون } إنما الكاملو
~~الإيمان { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } فزعت
~~لذكره استعظاما له وتهيبا من جلاله وعزه وسلطانه { وإذا تليت
~~عليهم ءايته } أي القرآن { زادتهم إيمنا } ازدادوا
~~بها يقينا وطمأنينة، لأن تظاهر الأدلة أقوى للمدلول عليه وأثبت لقدمه،
~~أو زادتهم إيمانا بتلك الآيات لأنهم لم يؤمنوا بأحكامها قبل { وعلى
~~ربهم يتوكلون } يعتمدون ولا يفوضون أمورهم إلى غير ربهم لا
~~يخشون ولا يرجون إلا إياه ms0481 { الذين يقيمون الصلوة ومما
~~رزقنهم ينفقون } جمع بين أعمال القلوب من الوجل والإخلاص
~~والتوكل، وبين أعمال الجوارح من الصلاة والصدقة { أولئك هم
~~المؤمنون حقا } هو صفة لمصدر محذوف أي أولئك هم المؤمنون
~~إيمانا حقا، أو هو مصدر مؤكد للجملة التي هي { أولئك هم
~~المؤمنون } كقولك «هو عبد الله حقا» أي حق ذلك حقا. وعن الحسن
~~رحمه الله أن رجلا سأله أمؤمن أنت؟ قال: إن كنت تسألني عن الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب فأنا
~~مؤمن، وإن كنت تسألني عن قوله: { إنما المؤمنون } الآية. فلا
~~أدري أنا منهم أم لا. وعن الثوري: من زعم أنه مؤمن بالله حقا ثم لم يشهد
~~أنه من أهل الجنة فقد آمن بنصف الآية، أي كما لا يقطع بأنه من أهل ثواب
~~المؤمنين حقا فلا يقطع بأنه مؤمن حقا، وبهذا يتشبث من يقول أنا مؤمن إن
~~شاء الله.

# وكان أبو حنيفة رحمه الله لا يقول ذلك. وقال لقتادة: لم تستثني في
~~إيمانك؟ قال: اتباعا لإبراهيم في قوله

# والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين

# [الشعراء: 82] فقال له: هلا اقتديت به في قوله

# أولم تؤمن قال بلى

# [البقرة: 260]، وعن إبراهيم التيمي: قل أنا مؤمن حقا فإن صدقت أثبت
~~عليه، وإن كذبت فكفرك أشد من كذبك. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: من لم
~~يكن منافقا فهو مؤمن حقا. وقد احتج عبد الله على أحمد فقال: إيش اسمك؟
~~فقال: أحمد، فقال: أتقول أنا أحمد حقا أو أنا أحمد إن شاء الله؟ فقال:
~~أنا أحمد حقا. فقال: حيث سماك والداك لا تستثني وقد سماك الله في القرآن
~~مؤمنا تستثني. { لهم درجت } مراتب بعضها فوق بعض على قدر
~~الأعمال { عند ربهم ومغفرة } وتجاوز لسيئاتهم { ورزق
~~كريم } صاف عن كد الاكتساب وخوف الحساب.

# الكاف في { كما أخرجك ربك } في محل النصب على أنه صفة لمصدر
~~الفعل المقدر، والتقدير: قل الأنفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم
~~ثباتا مثل ثبات إخراج ربك إياك من بيتك وهم ms0482 كارهون { من بيتك }
~~يريد بيته بالمدينة، أو المدينة نفسها لأنها مهاجرة ومسكنة فهي في
~~اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه { بالحق } إخراجا متلبسا بالحكمة
~~والصواب { وإن فريقا من المؤمنين لكرهون } في
~~موضع الحال أي أخرجك في حال كراهتهم. وذلك أن عير قريش أقبلت من الشام
~~فيها تجارة عظيمة ومعها أربعون راكبا منهم أبو سفيان، فأخبر جبريل النبي
~~عليه السلام فأخبر أصحابه فأعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم،
~~فلما خرجوا علمت قريش بذلك فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة وهو النفير في
~~المثل السائر: لا في العير ولا في النفير. فقيل له: إن العير أخذت طريق
~~الساحل ونجت، فأبى وسار بمن معه إلى بدر  وهو ماء كانت العرب تجتمع فيه
~~لسوقهم يوما في السنة  ونزل جبريل عليه السلام فقال: يا محمد، إن الله
~~وعدكم إحدى الطائفتين، إما العير وإما قريشا. فاستشار النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه وقال:

# " العير أحب إليكم أم النفير "

# قالوا: بل العير أحب إلينا من لقاء العدو. فتغير وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال:

# " إن العير قد مضت على ساحل البحر وهذا أبو جهل قد أقبل "

# فقالوا: يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو. فقام عند غضب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فأحسنا، ثم قام سعد بن عبادة
~~فقال انظر أمرك فامض، فوالله لو سرت إلى عدن أبين ما تخلف عنك رجل من
~~الأنصار.

# ثم قال المقداد بن عمرو: امض لما أمرك الله فإنا معك حيث أحببت، لا نقول
~~لك كما قال بنو إسرائيل لموسى:

# اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قعدون

# [المائدة: 24]. ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون. ما دامت
~~عين منا تطرف، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال سعد بن معاذ: امض
~~يا رسول الله لما أردت، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر
~~فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد، فسر بنا على بركة الله. ففرح
~~رسول ms0483 الله صلى الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال: «سيروا على بركة
~~الله أبشروا فإن الله وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني الآن أنظر إلى
~~مصارع القوم» وكانت الكراهة من بعضهم لقوله

# وإن فريقا من المؤمنين لكرهون

# قال الشيخ أبومنصور رحمه الله: يحتمل أنهم منافقون كرهوا ذلك اعتقادا،
~~ويحتمل أن يكونوا مخلصين، وأن يكون ذلك كراهة طبع لأنهم غير متأهبين له.

### || [8.6-20]

# { يجدلونك في الحق } الحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تلقي النفير لإيثارهم عليه تلقي العير { بعدما
~~تبين } بعد إعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم ينصرون
~~وجدالهم قولهم ما كان خروجنا إلا للعير، وهلا قلت لنا لنستعد وذلك
~~لكراهتهم القتال { كأنما يساقون إلى الموت وهم
~~ينظرون } شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم إلى الظفر والغنيمة
~~بحال من يعتل إلى القتل ويساق على الصغار إلى الموت وهو مشاهد لأسبابه
~~ناظر إليها لا يشك فيها. وقيل: كان خوفهم لقلة العدد وإنهم كانوا رجالة
~~وماكان فيهم إلا فارسان { وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين } «إذ» منصوب ب «اذكر» و { إحدى } مفعول ثان {
~~أنها لكم } بدل من { إحدى الطائفتين } وهما العير
~~والنفير والتقدير: وإذ يعدكم الله أن إحدى الطائفتين لكم { وتودون
~~أن غير ذات الشوكة تكون لكم } أي العير وذات الشوكة
~~ذات السلاح، والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم أي تتمنون أن تكون لكم
~~العير لأنها الطائفة التي لا سلاح لها ولا تريدون الطائفة الأخرى {
~~ويريد الله أن يحق الحق } أي يثبته ويعليه {
~~بكلمته } بآياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما أمر الملائكة
~~من نزولهم للنصرة، وبما قضى من قتلهم وطرحهم في قليب بدر { ويقطع
~~دابر الكفرين } آخرهم والدابر الآخر فاعل من دبر إذا أدبر.
~~وقطع الدابر عبارة عن الاستئصال يعني أنكم تريدون الفائدة العاجلة،
~~وسفساف الأمور، والله تعالى يريد معالي الأمور، ونصرة الحق، وعلو الكلمة،
~~وشتان ما بين المرادين، ولذلك اختار لكم الطائفة ذات الشوكة وكسر قوتهم
~~بضعفكم وأعزكم وأذلهم { ليحق الحق } متعلق ب { يقطع ms0484 } أو
~~بمحذوف تقديره ليحق الحق { ويبطل البطل } فعل ذلك والمقدر
~~متأخر ليفيد الاختصاص أي ما فعله إلا لهما، وهو إثبات الإسلام وإظهاره،
~~وإبطال الكفر، ومحقه، وليس هذا بتكرار لأن الأول تمييز بين الإرادتين،
~~وهذا بيان لمراده فيما فعل من اختيار ذات الشوكة على غيرها لهم ونصرتهم
~~عليها { ولو كره المجرمون } المشركون ذلك

# { إذ تستغيثون ربكم } بدل من { إذ يعدكم } أو متعلق
~~بقوله

# ليحق الحق ويبطل البطل

# واستغاثتهم أنهم لما علموا أنه لا بد من القتال طفقوا يدعون الله يقولون
~~أي ربنا انصرنا على عدوك، يا غياث المستغيثين أغثنا. وهي طلب الغوث وهو
~~التخليص من المكروه { فاستجاب لكم } فأجاب. وأصل { أني
~~ممدكم } «بأني ممدكم» فحذف الجار وسلط عليه { استجاب } فنصب محله {
~~بألف من الملئكة مردفين }  { مردفين }  مدني.
~~غيره بكسر الدال. فالكسر على أنهم أردفوا غيرهم، والفتح على أنه أردف كل
~~ملك ملكا آخر.

# يقال: ردفه إذا تبعه، وأردفته إياه إذا اتبعه { وما جعله الله
~~} أي الإمداد الذي دل عليه ممدكم { إلا بشرى } إلا بشارة لكم
~~بالنصر { ولتطمئن به قلوبكم } يعني أنكم استغثتم وتضرعتم
~~لقلتكم فكان الإمداد بالملائكة بشارة لكم بالنصر وتسكينا منكم وربطا
~~على قلوبكم { وما النصر إلا من عند الله } أي ولا تحسبوا
~~النصر من الملائكة فإن الناصر هو الله لكم وللملائكة، أو وما النصر من
~~الملائكة وغيرهم من الأسباب إلا من عند الله، والمنصور من نصره الله.
~~واختلف في قتال الملائكة يوم بدر فقيل: نزل جبريل عليه السلام في خمسمائة
~~ملك على الميمنة وفيها أبو بكر رضي الله عنه، وميكائل في خمسمائة على
~~الميسرة وفيها علي رضي الله عنه في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعمائم
~~بيض قد أرخوا أذنابها بين أكتافهم فقاتلت حتى قال أبو جهل لابن مسعود: من
~~أين كان يأتينا الضرب، ولا نرى الشخص، قال: من قبل الملائكة. قال: فهم
~~غلبونا لا أنتم. وقيل: لم يقاتلوا وإنما كانوا يكثرون السواد ويثبتون
~~المؤمنين وإلا فملك واحد كاف في إهلاك أهل الدنيا. { أن الله
~~عزيز } بنصر أوليائه { حكيم ms0485 } بقهر أعدائه.

# { إذ يغشيكم } بدل ثان من { إذ يعدكم } أو منصوب بالنصر
~~أو بإضمار اذكر. { يغشيكم } مدني { النعاس } النوم والفاعل هو
~~الله على القراءتين. { يغشيكم النعاس } مكي، وأبو عمرو {
~~ءامنة } مفعول له أي إذ تنعسون أمنة بمعنى أمنا أي لأمنكم، أو مصدر
~~أي فأمنتم أمنة فالنوم يزيح الرعب ويريح النفس { منه } صفة لها أي
~~أمنة حاصلة لكم من الله { وينزل } بالتخفيف: مكي وبصري، وبالتشديد:
~~وغيرهم { عليكم من السماء ماء } مطرا { ليطهركم به }
~~بالماء من الحدث والجنابة { ويذهب عنكم رجز الشيطن }
~~وسوسته إليهم وتخويفه إياهم من العطش، أو الجنابة من الاحتلام، لأنه من
~~الشيطان وقد وسوس إليهم أن لا نصرة مع الجنابة { وليربط على
~~قلوبكم } بالصبر { ويثبت به الأقدام } أي بالماء إذ
~~الأقدام كانت تسوخ في الرمل، أو بالربط لأن القلب إذا تمكن فيه الصبر
~~يثبت القدم في مواطن القتال { إذ يوحى } بدل ثالث من { إذ
~~يعدكم } أو منصوب ب { يثبت }  { ربك إلى الملئكة
~~أني معكم } بالنصر { فثبتوا الذين ءامنوا } بالبشرى
~~وكان الملك يسير أمام الصف في صورة رجل ويقول: أبشروا فإن الله ناصركم {
~~سألقى في قلوب الذين كفروا الرعب } هو امتلاء القلب
~~من الخوف و { الرعب } شامي وعلي { فاضربوا } أمر للمؤمنين أو
~~الملائكة، وفيه دليل على أنهم قاتلوا { فوق الأعنق } أي أعالي
~~الأعناق التي هي المذابح تطييرا للرؤوس، أو أراد الرؤوس لأنها فوق
~~الأعناق يعني ضرب الهام { واضربوا منهم كل بنان } هي
~~الأصابع يريد الأطراف، والمعنى فاضربوا المقاتل والشوي لأن الضرب إما أن
~~يقع على مقتل أو غير مقتل، فأمرهم أن يجمعوا عليهم النوعين { ذلك }
~~إشارة إلى ما أصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل وهو مبتدأ خبره {
~~بأنهم شاقوا الله ورسوله } أي ذلك العقاب وقع عليهم
~~بسبب مشاقتهم أي مخالفتهم وهي مشتقة من الشق لأن كلا المتعاديين في شق
~~خلاف شق صاحبه، وكذا المعاداة والمخاصمة لأن هذا في عدوة وخصم أي جانب
~~وذاك في عدوة وخصم { ومن يشاقق الله ورسوله فإن
~~الله شديد العقاب } والكاف في ذلك لخطاب الرسول أو ms0486 لكل أحد،
~~وفي { ذلكم } للكفرة على طريقة الالتفات، ومحله الرفع على «ذلكم
~~العقاب أو العقاب» { ذلكم فذوقوه }.

# والواو في { وأن للكفرين عذاب النار } بمعنى «مع» أي
~~ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الآجل الذي لكم في الآخرة فوضع الظاهر موضع
~~الضمير.

# { ا يأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم الذين
~~كفروا زحفا } حال من { الذين كفروا }. والزحف الجيش الذي
~~يرى لكثرته كأنه يزحف أي يدب دبيبا من زحف الصبي إذا دب على استه قليلا
~~قليلا سمي بالمصدر { فلا تولوهم الأدبار } فلا تنصرفوا عنهم
~~منهزمين أي إذا لقيتموهم للقتال وهم كثير وأنتم قليل، فلا تفروا فضلا أن
~~تدانوهم في العدد أو تساووهم، أو حال من المؤمنين أو من الفريقين أي إذا
~~لقيتموهم متزاحفين هم وأنتم.

# { ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا } مائلا {
~~لقتال } هو الكر بعد الفر يخيل عدوه أنه منهزم ثم يعطف عليه وهو من
~~خدع الحرب { أو متحيزا } منضما { إلى فئة } إلى جماعة من
~~المسلمين سوى الفئة التي هو فيها وهما حالان من ضمير الفاعل في {
~~يولهم }  { فقد باء بغضب من الله ومأواه
~~جهنم وبئس المصير } ووزن متحيز «متفيعل» لا «متفعل»، لأنه
~~من حاز يحوز، فبناء متفعل منه متحوز. ولما كسروا أهل مكة وقتلوا وأسروا
~~وكان القاتل منهم يقول تفاخرا قتلت وأسرت قيل لهم { فلم
~~تقتلوهم ولكن الله قتلهم } والفاء جواب لشرط محذوف
~~تقديره: إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم. ولما قال
~~جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: خذ قبضة من تراب فارمهم بها فرمى بها في
~~وجوههم وقال

# " شاهت الوجوه "

# فلم يبق مشرك إلا شغل بعينه فانهزموا قيل { وما رميت } يا محمد {
~~إذ رميت ولكن الله رمى } يعني أن الرمية التي رميتها
~~أنت لم ترمها أنت على الحقيقة، لأنك لو رميتها لما بلغ أثرها إلا ما
~~يبلغه أثر رمي البشر، ولكنها كانت رمية الله حيث أثرت ذلك الأثر العظيم،
~~وفي الآية بيان أن فعل العبد مضاف إليه كسبا وإلى الله تعالى خلقا لا
~~كما تقول الجبرية والمعتزلة، لأنه ms0487 أثبت الفعل من العبد بقوله { إذ
~~رميت } ثم نفاه عنه وأثبته لله تعالى بقوله { ولكن الله
~~رمى } ، { ولكن الله قتلهم } ، { ولكن الله
~~رمى } بتخفيف { لكن } شامي وحمزة وعلي { وليبلي
~~المؤمنين } وليعطيهم { منه بلاء حسنا } عطاء جميلا،
~~والمعنى وللإحسان إلى المؤمنين فعل ما فعل وما فعل إلا لذلك { إن
~~الله سميع } لدعائهم { عليم } بأحوالهم { ذلكم } إشارة إلى
~~البلاء الحسن ومحله الرفع أي الأمر ذلكم { وأن الله موهن
~~كيد الكفرين } معطوف على { ذلكم } أي المراد إبلاء
~~المؤمنين وتوهين كيد الكافرين.

# { موهن كيد } شامي وكوفي غير حفص. { موهن كيد } حفص، {
~~موهن } غيرهم.

# { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } إن تستنصروا فقد
~~جاءكم النصر عليكم وهو خطاب لأهل مكة، لأنهم حين أرادوا أن ينفروا تعلقوا
~~بأستار الكعبة قالوا: اللهم إن كان محمد على حق فانصره، وإن كنا على الحق
~~فانصرنا. وقيل: { إن تستفتحوا } خطاب للمؤمنين { وإن } للكافرين
~~أي { وإن تنتهوا } عن عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم { فهو } أي
~~الانتهاء { خير لكم } وأسلم { وإن تعودوا } لمحاربته {
~~نعد } لنصرته عليكم { ولن تغنى عنكم فئتكم } جمعكم {
~~شيئا ولو كثرت } عددا { وأن الله مع المؤمنين
~~} بالفتح مدني وشامي وحفص أي ولأن الله مع المؤمنين بالنصر كان ذلك،
~~وبالكسر غيرهم ويؤيده قراءة عبد الله { والله مع المؤمنين }
~~{ يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله ورسوله ولا
~~تولوا عنه } عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن المعنى
~~أطيعوا رسول الله كقوله:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62] ولأن طاعة الرسول وطاعة الله شيء واحد

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80] فكان رجوع الضمير إلى أحدهما كرجوعه إليهما كقوله «الإحسان
~~والإجمال لا ينفع في فلان» أو يرجع الضمير إلى الأمر بالطاعة أي ولا
~~تولوا عن هذا الأمر وأمثاله، وأصله ولا تتولوا فحذف إحدى التاءين تخفيفا
~~{ وأنتم تسمعون } أي وأنتم تسمعونه، أو ولا تتولوا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا تخالفوه وأنتم تسمعون أي تصدقون لأنكم مؤمنون
~~لستم كالصم المكذبين من الكفرة.

### || [8.21-31]

# { ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا } أي ms0488 ادعوا السماع
~~وهم المنافقون وأهل الكتاب { وهم لا يسمعون } لأنهم ليسوا
~~بمصدقين فكأنهم غير سامعين، والمعنى أنكم تصدقون بالقرآن والنبوة فإذا
~~توليتم عن طاعة الرسول في بعض الأمور من قسمة الغنائم وغيرها أشبه سماعكم
~~سماع من لا يؤمن. ثم قال { إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون } أي إن شر من يدب على وجه
~~الأرض البهائم، وإن شر البهائم الذين هم صم عن الحق لا يعقلونه، جعلهم من
~~جنس البهائم ثم جعلهم شرها لأنهم عاندوا بعد الفهم وكابروا بعد العقل {
~~ولو علم الله فيهم } في هؤلاء الصم والبكم { خيرا } صدقا
~~ورغبة { لأسمعهم } لجعلهم سامعين حتى يسمعوا سماع المصدقين { ولو
~~أسمعهم لتولوا } عنه أي ولو أسمعهم وصدقوا لارتدوا بعد ذلك
~~ولم يستقيموا { وهم معرضون } عن الإيمان. { يأيها الذين
~~ءامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم } وحد
~~الضمير أيضا كما وحده فيما قبله، لأن استجابة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كاستجابته، والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث
~~والتحريض { لما يحييكم } من علوم الديانات والشرائع لأن العلم
~~حياة كما أن الجهل موت قال الشاعر

# لا تعجبن الجهول حلته

# فذاك ميت وثوبه كفن

# أو لمجاهدة الكفار لأنهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم، أو للشهادة لقوله
~~تعالى

# بل أحياء عند ربهم

# [آل عمران: 169] { واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه } أي يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من إخلاص
~~القلب، فاغتنموا هذه الفرصة وأخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله، أو بينه
~~وبين ما تمناه بقلبه من طول الحياة فيفسخ عزائمه { وأنه إليه
~~تحشرون } واعلموا أنكم إليه تحشرون فيثيبكم على حسب سلامة القلوب
~~وإخلاص الطاعة { واتقوا فتنة } عذابا { لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة } هو جواب للأمر أي إن أصابتكم لا
~~تصب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم، وجاز أن تدخل النون المؤكدة في
~~جواب الأمر لأن فيه معنى النهي كما إذا قلت «انزل عن الدابة لا تطرحك»
~~وجاز «لا تطرحنك». و «من» في { منكم } للتبعيض { واعلموا أن
~~الله شديد العقاب } إذا عاقب.

# { واذكروا ms0489 إذ أنتم قليل } «إذ» مفعول به لا ظرف أي واذكروا
~~وقت كونكم أقلة أذلة { مستضعفون فى الأرض } أرض مكة قبل
~~الهجرة: يستضعفكم قريش { تخافون أن يتخطفكم الناس } لأن
~~الناس كانوا لهم أعداء مضادين { فأوكم } إلى المدينة { وأيدكم
~~بنصره } بمظاهرة الأنصار وبإمداد الملائكة يوم بدر { ورزقكم
~~من الطيبات } من الغنائم ولم تحل لأحد قبلكم { لعلكم
~~تشكرون } هذه النعم.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله } بأن تعطلوا
~~فرائضه { والرسول } بأن لا تستنوا به { وتخونوا } جزم عطف على
~~{ لا تخونوا } أي ولا تخونوا { أمنتكم } فيما بينكم بأن
~~لا تحفظوها { وأنتم تعلمون } تبعه ذلك ووباله، أو وأنتم تعلمون
~~أنكم تخونون يعني أن الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو، أو وأنتم
~~علماء تعلمون حسن الحسن وقبح القبيح، ومعنى الخون النقص كما أن معنى
~~الإيفاء التمام، ومنه تخونه إذا انتقصه، ثم استعمل في ضد الأمانة
~~والوفاء، لأنك إذا خنت الرجل في شيء فقد أدخلت عليه النقصان فيه {
~~واعلموا أنما أمولكم وأولدكم فتنة } أي سبب
~~الوقوع في الفتنة وهي الإثم والعذاب، أو محنة من الله ليبلوكم كيف
~~تحافظون فيهم على حدوده { وأن الله عنده أجر عظيم }
~~فعليكم أن تحرصوا على طلب ذلك وتزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا على جمع
~~المال وحب الولد { يأيها الذين ءامنوا إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا } نصرا لأنه يفرق بين الحق والباطل،
~~وبين الكفر بإذلال حزبه والإسلام بإعزاز أهله، أو بيانا وظهورا يشهر
~~أمركم ويبث صيتكم وآثاركم في أقطار الأرض من قولهم «سطع الفرقان» أي طلع
~~الفجر، أو مخرجا من الشبهات وشرحا للصدور، أو تفرقة بينكم وبين غيركم
~~من أهل الأديان وفضلا ومزية في الدنيا والآخرة { ويكفر عنكم
~~سيئاتكم } أي الصغائر { ويغفر لكم } ذنوبكم أي الكبائر {
~~والله ذو الفضل العظيم } على عباده.

# { وإذ يمكر بك الذين كفروا } لما فتح الله عليه ذكره
~~مكر قريش به حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في نجاته من مكرهم واستيلائه
~~عليهم. والمعنى واذكر إذ يمكرون بك، وذلك أن قريشا لما أسلمت الأنصار
~~فرقوا أن ms0490 يتفاقم أمره فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في أمره، فدخل
~~عليهم إبليس في صورة شيخ وقال: أنا شيخ من نجد دخلت مكة فسمعت باجتماعكم
~~فأردت أن أحضركم ولن تعدموا مني رأيا ونصحا. فقال أبو البختري: رأيي أن
~~تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون إليه طعامه وشرابه
~~منها وتتربصوا به ريب المنون. فقال إبليس: بئس الرأي، يأتيكم من يقاتلكم
~~من قومه ويخلصه من أيديكم. فقال هشام بن عمرو: رأيي أن تحملوه على جمل
~~وتخرجوه من بين أظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم. فقال إبليس: بئس
~~الرأي، يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم. فقال أبو جهل لعنه الله: أنا أرى
~~أن تأخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق
~~دمه في القبائل، فلا يقوى بنو هاشم على حرب قريش كلهم، فإذا طلبوا العقل
~~عقلناه واسترحنا. فقال اللعين: صدق هذا الفتى هو أجودكم رأيا، فتفرقوا
~~على رأي أبي جهل مجتمعين على قتله، فأخبر جبريل عليه السلام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأمره أن لا يبيت في مضجعه وأذن له الله في الهجرة،
~~فأمر عليا فنام في مضجعه وقال له: اتشح ببردتي فإنه لن يخلص إليك أمر
~~تكرهه.

# وباتوا مترصدين، فلما أصبحوا ثاروا إلى مضجعه فأبصروا عليا فبهتوا وخيب
~~الله سعيهم واقتفوا أثره فأبطل الله مكرهم { ليثبتوك } ليحبسوك
~~ويوثقوك { أو يقتلوك } بسيوفهم { أو يخرجوك } من مكة {
~~ويمكرون } ويخفون المكايد له { ويمكر الله } ويخفي الله ما
~~أعد لهم حتى يأتيهم بغتة { والله خير المكرين } أي مكره
~~أنفذ من مكر غيره وأبلغ تأثيرا.

# كان عليه السلام يقرأ القرآن ويذكر أخبار القرون الماضي في قراءته فقال
~~النضر بن الحارث: لو شئت لقلت مثل هذا. وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة
~~حديث رستم وأحاديث العجم فنزل { وإذا تتلى عليهم ءايتنا
~~} أي القرآن { قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا إن هذا إلا أسطير الأولين } وهذا صلف منهم
~~ووقاحة، لأنهم دعوا إلى أن يأتوا بسورة واحدة من مثل هذا ms0491 القرآن فلم
~~يأتوا به.

### || [8.32-42]

# { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا } أي القرآن { هو
~~الحق من عندك } هذا اسم «كان» و «هو» فصل و { الحق } خبر
~~«كان». روي أن النضر لما قال { إن هذا إلا أسطير
~~الأولين } قال له النبي عليه الصلاة والسلام

# " ويلك هذا كلام الله "

# فرفع النضر رأسه إلى السماء وقال { إن كان هذا هو الحق
~~من عندك } { فأمطر علينا حجارة من السماء } أي إن
~~كان القرآن هو الحق فعاقبنا على إنكاره بالسجيل كما فعلت بأصحاب الفيل {
~~أو ائتنا بعذاب أليم } بنوع آخر من جنس العذاب الأليم فقتل
~~يوم بدر صبرا. وعن معاوية أنه قال لرجل من سبأ: ما أجهل قومك حين ملكوا
~~عليهم امرأة! قال: أجهل من قومي قومك، قالوا لرسول الله عليه السلام حين
~~دعاهم إلى الحق

# إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء

# ولم يقولوا: إن كان هذا هو الحق فاهدنا له { وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم } اللام لتأكيد النفي والدلالة على أن
~~تعذيبهم وأنت بين أظهرهم غير مستقيم لأنك بعثت رحمة للعالمين وسنته أن لا
~~يعذب قوما عذاب استئصال ما دام نبيهم بين أظهرهم، وفيه إشعار بأنهم
~~مرصدون بالعذاب إذا هاجر عنهم { وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } هو في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم أي ولو
~~كانوا ممن يؤمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم، أو معناه وما كان الله
~~معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين أظهرهم ممن تخلف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من المستضعفين. { وما لهم ألا يعذبهم
~~الله } أي وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وهو معذبهم إذا فارقتهم،
~~وما لهم ألا يعذبهم الله { وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام } وكيف لا يعذبون وحالهم أنهم يصدون عن المسجد الحرام كما
~~صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، وإخراجهم رسول الله
~~والمؤمنين من الصد وكانوا يقولون: نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء
~~وندخل من نشاء فقيل { وما كانوا أولياءه } وما ms0492 استحقوا مع
~~إشراكهم وعداوتهم للدين أن يكونوا ولاة أمر الحرم { إن أولياؤه
~~إلا المتقون } من المسلمين. وقيل: الضميران راجعان إلى الله {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } ذلك كأنه استثنى من كان يعلم
~~وهو يعاند أو أردا بالأكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم { وما كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء } صفيرا كصوت المكاء وهو
~~طائر مليح الصوت، وهو فعال من مكا يمكوا إذا صفر { وتصدية }
~~وتصفيقا تفعلة من الصدى، وذلك أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة وهم مشبكون
~~بين أصابعهم ويصفرون فيها ويصفقون، وكانوا يفعلون نحو ذلك إذا قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه { فذوقوا العذاب }
~~عذاب القتل والأسر يوم بدر { بما كنتم تكفرون } بسبب كفركم.

# ونزل في المطعين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا وكلهم من قريش، وكان
~~يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر { إن الذين كفروا
~~ينفقون أمولهم ليصدوا عن سبيل الله } أي كان
~~غرضهم في الإنفاق الصد عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وهو سبيل الله {
~~فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة } ثم تكون عاقبة
~~إنفاقها ندما وحسرة، فكأن ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة { ثم
~~يغلبون } آخر الأمر وهو من دلائل النبوة لأنه أخبر عنه قبل وقوعه
~~فكان كما أخبر { والذين كفروا } والكافرون منهم { إلى
~~جهنم يحشرون } لأن منهم من أسلم وحسن إسلامه.

# واللام في { ليميز الله الخبيث } الفريق الخبيث من الكفار {
~~من الطيب } أي من الفريق الطيب من المؤمنين، متعلقة ب {
~~يحشرون }  { ليميز } حمزة وعلي { ويجعل الخبيث } الفريق
~~الخبيث { بعضه على بعض فيركمه جميعا } فيجمعه {
~~فيجعله فى جهنم } أي الفريق الخبيث { أولئك } إشارة
~~إلى الفريق الخبيث { هم الخسرون } أنفسهم وأموالهم.

# { قل للذين كفروا } أي أبي سفيان وأصحابه { إن ينتهوا }
~~عما هم عليه من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في
~~الإسلام { يغفر لهم ما قد سلف } لهم من العداوة { وإن
~~يعودوا } لقتاله { فقد مضت سنت الأولين } بالإهلاك في
~~الدنيا والعذاب في العقبى، أو معناه أن الكفار إذا انتهوا عن ms0493 الكفر
~~وأسلموا غفر لهم ما قد سلف من الكفر والمعاصي، وبه احتج أبو حنيفة رحمه
~~الله في أن المرتد إذا أسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة {
~~وقتلوهم حتى لا تكون فتنة } إلى أن لا يوجد فيهم شرك
~~قط { ويكون الدين كله لله } ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقى
~~فيهم دين الإسلام وحده { فإن انتهوا } عن الكفر وأسلموا {
~~فإن الله بما يعملون بصير } يثيبهم على إسلامهم { وإن
~~تولوا } أعرضوا عن الإيمان ولم ينتهوا { فاعلموا أن
~~الله مولاكم } ناصركم ومعينكم فثقوا بولايته ونصرته { نعم
~~المولى } لا يضيع من تولاه { ونعم النصير } لا يغلب من
~~نصره. والمخصوص بالمدح محذوف.

# { واعلموا أنما غنمتم } «ما» بمعنى «الذي»، ولا يجوز أن
~~يكتب إلا مفصولا إذ لو كتب موصولا لوجب أن تكون «ما» كافة و {
~~غنمتم } صلته والعائد محذوف والتقدير: الذي غنمتموه { من شىء }
~~بيانه قيل حتى الخيط والمخيط { فأن لله خمسه } والفاء إنما
~~دخلت لما في «الذي» من معنى المجازاة و «أن» وما عملت فيه في موضع رفع
~~على أنه خبر مبدأ تقديره: فالحكم أن لله خمسة { وللرسول ولذى
~~القربى واليتمى والمسكين وابن السبيل }
~~فالخمس كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم على خمسة أسهم: سهم
~~لرسول الله، وسهم لذي قرابته من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس
~~وبني نوفل استحقوه حينئذ بالنصرة لقصة عثمان وجبير بن مطعم، وثلاثة أسهم
~~لليتامى والمساكين وابن السبيل، وأما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسهمه ساقط بموته، وكذلك سهم ذوي القربى، وإنما يعطون لفقرهم ولا يعطى
~~أغنياؤهم فيقسم على اليتامى والمساكين وابن السبيل.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان على ستة: لله والرسول سهمان، وسهم
~~لأقاربه حتى قبض فأجرى أبو بكر رضي الله عنه الخمس على ثلاثة، وكذا عمر
~~ومن بعده من الخلفاء رضي الله عنهم، ومعنى { لله وللرسول }
~~لرسول الله كقوله

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62] { إن كنتم ءامنتم بالله } فاعملوا به وارضوا
~~بهذه القسمة فالإيمان يوجب الرضا بالحكم ms0494 والعمل بالعلم { وما
~~أنزلنا } معطوف على { بالله } أي إن كنتم آمنتم بالله وبالمنزل {
~~على عبدنا يوم الفرقان } يوم بدر { يوم التقى
~~الجمعان } الفريقان من المسلمين والكافرين، والمراد ما أنزل عليه من
~~الآيات والملائكة والفتح يومئذ وهو بدل من { يوم الفرقان }  {
~~والله على كل شيء قدير } يقدر على أن ينصر القليل على
~~الكثير كما فعل بكم يوم بدر. { إذ أنتم } بدل من { يوم
~~الفرقان } والتقدير: اذكروا إذ أنتم { بالعدوة } شط الوادي،
~~وبالكسر فيهما: مكي وأبو عمرو { الدنيا } القربى إلى جهة المدينة
~~تأنيث الأدنى { وهم بالعدوة القصوى } البعدى عن المدينة
~~تأنيث الأقصى، وكلتاهما فعلى من بنات الواو، والقياس قلب الواو ياء
~~كالعليا تأنيث الأعلى، وأما القصوى فكالقود في مجيئه على الأصل {
~~والركب } أي العير وهو جمع راكب في المعنى { أسفل منكم } نصب
~~على الظرف أي مكانا أسفل من مكانكم يعني في أسفل الوادي بثلاثة أميال،
~~وهو مرفوع المحل لأنه خبر المبتدأ { ولو تواعدتم } أنتم وأهل
~~مكة وتواضعتم بينكم على موعد تلتقون فيه للقتال { لاختلفتم في
~~الميعد } لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء
~~بالموعد، وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي ما وفقه الله وسبب له { ولكن }
~~جمع بينكم بلا ميعاد { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } من
~~إعزاز دينه وإعلاء كلمته، أو اللام تتعلق بمحذوف أي ليقضي الله أمرا كان
~~ينبغي أن يفعل وهو نصر أوليائه وقهر أعدائه دبر ذلك. قال الشيخ أبو منصور
~~رحمه الله: القضاء يحتمل الحكم أي ليحكم ما قد علم أنه يكون كائنا، أو
~~ليتم أمرا كان قد أراده، وما أراد كونه فهو مفعول لا محالة وهو عز
~~الإسلام وأهله وذل الكفر وحزبه ويتعلق ب { يقضى }  { ليهلك من
~~هلك عن بينة ويحيى من حى عن بينة }  { حيي }
~~نافع وأبو عمرو، فالإدغام لالتقاء المثلين، والإظهار لأن حركة الثاني غير
~~لازمة، لأنك تقول في المستقبل «يحيا» والإدغام أكثر.

# استعير الهلاك والحياة للكفر والإسلام أي ليصدر كفر من كفر ms0495 عن وضوح بينة
~~لا عن مخالجة شبهة حتى لا يبقى له على الله حجة، ويصدر إسلام من أسلم
~~أيضا عن يقين وعلم بأنه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به، وذلك
~~أن وقعة بدر من الآيات الواضحة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه
~~مغالطا لها، ولهذا ذكر فيها مراكز الفريقين، وأن العير كانت أسفل منهم
~~مع أنهم قد علموا ذلك كله مشاهدة ليعلم الخلق أن النصر والغلبة لا تكون
~~بالكثرة والأسباب بل بالله تعالى، وذلك أن العدوة القصوى التي أناخ بها
~~المشركون كان فيها الماء وكانت أرضا لا بأس بها، ولا ماء بالعدوة الدنيا
~~وهي خبار تسوخ فيها الأرجل ولا يمشي فيها إلا بتعب ومشقة، وكان العيروراء
~~ظهور العدو مع كثرة عددهم وعدتهم وقلة المسلمين وضعفهم ثم كان ما كان {
~~بينة وإن الله لسميع } لأقوالهم { عليم } بكفر من كفر
~~وعقابه وبإيمان من آمن وثوابه.

### || [8.43-56]

# { إذ يريكهم الله } نصب بإضمار «اذكر»، أو هو متعلق بقوله {
~~لسميع عليم } أي بعلم المصالح إذ يقللهم في عينك { في منامك
~~قليلا } أي في رؤياك، وذلك أن الله تعالى أراه إياهم في رؤياه قليلا
~~فأخبر بذلك أصحابه فكان ذلك تشجيعا لهم على عدوهم { ولو أراكهم
~~كثيرا لفشلتم } لجبنتم وهبتم الإقدام { ولتنزعتم في
~~الأمر } أمر القتال وترددتم بين الثبات والفرار { ولكن الله
~~سلم } عصم وأنعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف { إنه
~~عليم بذات الصدور } يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن
~~والصبر والجزع.

# { وإذ يريكموهم } الضميران مفعولان أي وإذ يبصركم إياهم { إذ
~~التقيتم } وقت اللقاء { في أعينكم قليلا } هو نصب على
~~الحال. وإنما قللهم في أعينهم تصديقا لرؤيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وليعاينوا ما أخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا. قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه: لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبي أتراهم
~~سبعين؟ قال: أراهم مائة وكانوا ألفا { ويقللكم في أعينهم
~~} حتى قال قائل منهم: إنما هم أكلة جزور. قيل: قد قللهم في أعينهم قبل
~~اللقاء ثم كثرهم ms0496 فيما بعده ليجترئوا عليه قلة مبالاة بهم ثم تفجأهم
~~الكثرة فيبهتوا ويهابوا، ويجوز أن يبصروا الكثير قليلا بأن يستر الله
~~بعضهم بساتر، أو يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما أحدث في أعين
~~الحول ما يرون به الواحد اثنين، قيل لبعضهم: إن الأحول يرى الواحد اثنين
~~وكان بين يديه ديك واحد فقال: مالي لا أرى هذين الديكين أربعة: {
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع
~~الأمور } فيحكم فيها بما يريد { ترجع } شامي وحمزة وعلي.

# { يأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم فئة } إذا
~~حاربتم جماعة من الكفار وترك وصفها لأن المؤمنين ما كانوا يلقون إلا
~~الكفار، واللقاء اسم غالب للقتال { فاثبتوا } لقتالهم ولا تفروا {
~~واذكروا الله كثيرا } في مواطن الحرب مستظهرين بذكره مستنصرين
~~به داعين له على عدوكم: اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهم { لعلكم
~~تفلحون } تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة، وفيه إشعار بأن على
~~العبد أن لا يفتر عن ذكر ربه أشغل ما يكون قلبا وأكثر ما يكون هما، وأن
~~تكون نفسه مجتمعة لذلك وإن كانت متوزعة عن غيره { وأطيعوا الله
~~ورسوله } في الأمر بالجهاد والثبات مع العدو وغيرهما { ولا
~~تنزعوا فتفشلوا } فتجبنوا وهو منصوب بإضمار «أن» ويدل عليه
~~{ وتذهب ريحكم } أي دولتكم يقال: «هبت رياح فلان» إذا دالت له
~~الدولة ونفذ أمره، شبهت في نفوذ أمرها وتمشيته بالريح وهبوبها.

# وقيل: لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله، وفي الحديث

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# { واصبروا } في القتال مع العدو وغيره { إن الله مع
~~الصبرين } أي معينهم وحافظهم { ولا تكونوا كالذين
~~خرجوا من ديرهم بطرا ورئاء الناس } هم أهل مكة حين
~~نفروا لحماية العير فأتاهم رسول أبي سفيان أن ارجعوا فقد سلمت عيركم فأبى
~~أبو جهل وقال: حتى نقدم بدرا ونشرب بها الخمور وننحر الجزور وتعزف علينا
~~القيان ونطعم بها العرب، فذلك بطرهم ورياؤهم الناس بإطعامهم فوافوها
~~فسقوا كأس المنايا مكان الخمر، وناحت عليهم النوائح مكان القيام، فنهاهم
~~أن يكونوا مثلهم بطرين طربين مرائين بأعمالهم، وأن يكونوا من أهل ms0497 التقوى
~~والكآبة والحزن من خشية الله مخلصين أعمالهم لله. والبطر أن تشغله كثرة
~~النعمة عن شكرها. { ويصدون عن سبيل الله } دين الله {
~~والله بما يعملون محيط } عالم وهو وعيد.

# { وإذ زين لهم الشيطن أعملهم وقال لا
~~غالب لكم اليوم من الناس } واذكر إذ زين لهم الشيطان
~~أعمالهم التي عملوها في معاداة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووسوس
~~إليهم أنهم لا يغلبون. وغالب مبني نحو «لا رجل» و { لكم } في موضع رفع
~~خبر «لا». تقديره: لا غالب كائن لكم { وإني جار لكم } أي مجير
~~لكم أوهمهم أن طاعة الشيطان مما يجيرهم { فلما تراءت الفئتان
~~} فلما تلاقى الفريقان { نكص } الشيطان هاربا { على عقبيه }
~~أي رجع القهقرى { وقال إني بريء منكم } أي رجعت عما ضمنت
~~لكم من الأمان. روي أن إبليس تمثل لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم في
~~جند من الشياطين معه راية، فلما رأى الملائكة تنزل نكص فقال له الحارث بن
~~هشام: أتخذلنا في هذه الحالة؟ فقال: { إني أرى ما لا ترون }
~~أي الملائكة وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا: هزم الناس سراقة. فبلغ ذلك
~~سراقة فقال: والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم، فلما أسلموا
~~علموا أنه الشيطان { إني أخاف الله } أي عقوبته { والله
~~شديد العقاب } اذكروا { إذ يقول المنفقون } بالمدينة
~~{ والذين في قلوبهم مرض } هو من صفة المنافقين، أو أريد
~~والذين هم على حرف ليسوا بثابتي الأقدام في الإسلام { غر هؤلاء
~~دينهم } يعنون أن المسلمين اغتروا بدينهم فخرجوا وهم ثلثمائة وبضعة
~~عشر إلى زهاء ألف. ثم قال جوابا لهم { ومن يتوكل على الله
~~} يكل إليه أمره { فإن الله عزيز } غالب يسلط القليل الضعيف
~~على الكثير القوي { حكيم } لا يسوي بين وليه عدوه.

# { ولو ترى } ولو عاينت وشاهدت لأن «لو» ترد المضارع إلى معنى
~~الماضي كما ترد «إن» الماضي إلى معنى الاستقبال { إذ } نصب على الظرف {
~~يتوفى الذين كفروا } بقبض أرواحهم { الملئكة } فاعل
~~{ يضربون } حال منهم { وجوههم } إذا أقبلوا { وأدبرهم
~~} ظهورهم وأستاههم إذا أدبروا، أو وجوههم عند الإقدام ms0498 وأدبارهم عند
~~الانهزام.

# وقيل: في { يتوفى } ضمير الله تعالى، و { الملئكة } مرفوعة
~~بالابتداء و { يضربون } خبر والأول الوجه، لأن الكفار لا يستحقون أن
~~يكون الله متوفيهم بلا واسطة دليله قراءة ابن عامر { تتوفى } بالتاء {
~~وذوقوا } ويقولون لهم ذوقوا معطوف على { يضربون }  { عذاب
~~الحريق } أي مقدمة عذاب النار، أو ذوقوا عذاب الآخرة بشارة لهم به،
~~أو يقال لهم يوم القيامة: ذوقوا. وجواب «لو» محذوف أي لرأيت أمرا
~~فظيعا.

# { ذلك بما قدمت أيديكم } أي كسبت وهو رد على الجبرية،
~~وهو من كلام الله تعالى أو من كلام الملائكة. و { ذلك } رفع بالابتداء
~~و { بما قدمت } خبره { وأن الله } عطف عليه أي ذلك العذاب
~~بسببين: بسبب كفركم ومعاصيكم، وبأن الله { ليس بظلم
~~للعبيد } لأن تعذيب الكفار من العدل. وقيل: ظلام للتكثير لأجل
~~العبيد، أو لنفي أنواع الظلم. الكاف في { كدأب ءال فرعون } في
~~محل الرفع أي دأب هؤلاء مثل دأب آل فرعون، ودأبهم عادتهم وعملهم الذي
~~دأبوا فيه أي داوموا عليه { والذين من قبلهم } من قبل قريش أو
~~من قبل آل فرعون { كفروا } تفسير لدأب آل فرعون { بئايت
~~الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي
~~شديد العقاب } والمعنى جروا على عادتهم في التكذيب فأجرى عليه مثل
~~ما فعل بهم في التعذيب { ذلك } العذاب أو الانتقام { بأن الله
~~لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم } بسبب أن الله لم يصح في حكمته أن يغير
~~نعمته عند قوم حتى يغيروا مابهم من الحال، نعم لم يكن لآل فرعون ومشركي
~~مكة حال مرضية فيغيروها إلى حال مسخوطة، لكن لما تغيرت الحال المرضية إلى
~~المسخوطة تغيرت الحال المسخوطة إلى أسخط منها، وأولئك كانوا قبل بعثة
~~الرسول إليهم كفرة عبدة أصنام، فلما بعث إليهم بالآيات فكذبوه وسعوا في
~~إراقة دمه، غيروا حالهم إلى أسوأ مما كانت فغير الله ما أنعم به عليهم من
~~الإمهال وعاجلهم بالعذاب { وأن الله سميع } لما يقولوا مكذبو
~~الرسل { عليم } بما يفعلون { كدأب ءال فرعون } تكرير
~~للتأكيد، أو لأن في ms0499 الأولى الأخذ بالذنوب بلا بيان ذلك، وهنا بين أن ذلك
~~هو الإهلاك والاستئصال { والذين من قبلهم كذبوا
~~بئايت ربهم } وفي قوله { بآيت ربهم } زيادة دلالة
~~على كفران النعم وجحود الحق { فأهلكنهم بذنوبهم
~~وأغرقنا ءال فرعون } بماء البحر { وكل } وكلهم من غرقى
~~القبط وقتلى قريش { كانوا ظلمين } أنفسهم بالكفر والمعاصي.

# { إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا
~~يؤمنون } أي أصروا على الكفر فلا يتوقع منهم الإيمان { الذين
~~عهدت منهم } بدل من { الذين كفروا } أي الذين عاهدتهم
~~من الذين كفروا وجعلهم شر الدواب، لأن شر الناس الكفار وشر الكفار
~~المصرون وشر المصرين الناكثون للعهود { ثم ينقضون عهدهم في
~~كل مرة } في كل معاهدة { وهم لا يتقون } لا يخافون عاقبة
~~الغدر ولا يبالون بما فيه من العار والنار.

### || [8.57-66]

# { فإما تثقفنهم في الحرب } فإما تصادفنهم وتظفرن بهم {
~~فشرد بهم من خلفهم } ففرق من محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر
~~قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتى لا يجسر عليك بعدهم أحد
~~اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم. وقال الزجاج: افعل بهم ما تفرق به جمعهم
~~وتطرد به من عداهم { لعلهم يذكرون } لعل المشردين من ورائهم
~~يتعظون { وإما تخافن من قوم } معاهدين { خيانة } نكثا
~~بأمارات تلوح لك { فانبذ إليهم } فاطرح إليهم العهد { على
~~سواء } على استواء منك ومنهم في العلم بنقض العهد وهو حال من النابذ
~~والمنبوذ إليهم أي حاصلين على استواء في العلم { إن الله لا
~~يحب الخئنين } الناقضين للعهود { ولا يحسبن } بالياء
~~وفتح السين: شامي وحمزة ويزيد وحفص، وبالتاء وفتح السين: أبو كبر،
~~وبالتاء وكسر السين: غيرهم { الذين كفروا سبقوا } فاتوا
~~وأفلتوا من أن يظفر بهم { إنهم لا يعجزون } إنهم لا يفوتون
~~ولا يجدون طالبهم عاجزا عن إدراكهم { أنهم } شامي أي لأنهم، وكل
~~واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل غير أن المكسورة على طريقة الاستئناف،
~~والمفتوحة تعليل صريح؛ فمن قرأ بالتاء ف { الذين كفروا } مفعول
~~أول والثاني { سبقوا } ومن قرأ بالياء ف { الذين كفروا }
~~فاعل و { سبقوا } مفعول تقديره أن سبقوا فحذف «أن»، و ms0500 «أن» مخففة من
~~الثقيلة أي أنهم سبقوا فسد مسد المفعولين، أو يكون الفاعل مضمرا أي ولا
~~يحسبن محمد الكافرين سابقين ومن ادعى. تفرد حمزة بالقراءة، ففيه نظر لما
~~بيناه من عدم تفرده بها. وعن الزهري أنها نزلت فيمن أفلت من فل المشركين.

# { وأعدوا } أيها المؤمنون { لهم } لناقضي العهد أو لجميع
~~الكفار { ما استطعتم من قوة } من كل ما يتقوى به في الحرب من
~~عددها وفي الحديث

# " ألا إن القوة الرمي "

# قالها ثلاثا على المنبر. وقيل: هي الحصون { ومن رباط الخيل }
~~هو اسم للخيل التي تربط في سبيل الله، أو هو جمع ربيط كفصيل وفصال، وخص
~~الخيل من بين ما يتقوى به كقوله

# وجبريل وميكل

# [البقرة: 98] { ترهبون به } بما استطعتم { عدو الله
~~وعدوكم } أي أهل مكة { وءاخرين من دونهم } غيرهم وهم
~~اليهود، أو المنافقون، أو أهل فارس، أو كفرة الجن. في الحديث

# " إن الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق "

# وروي أن صهيل الخيل يرهب الجن { لا تعلمونهم } لا تعرفونهم
~~بأعيانهم { الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في
~~سبيل الله يوف إليكم } يوفر عليكم جزاؤه { وأنتم لا
~~تظلمون } في الجزاء بل تعطون على التمام { وإن جنحوا } ما لوا
~~جنح له وإليه مال { للسلم } للصلح وبكسر السين: أبو بكر وهو مؤنث
~~تأنيث ضدها وهو الحرب { فاجنح لها } فمل إليها { وتوكل على
~~الله } ولا تخف من إبطانهم المكر في جنوحهم إلى السلم فإن الله كافيك
~~وعاصمك من مكرهم { إنه هو السميع } لأقوالك { العليم }
~~بأحوالك { وإن يريدوا أن يخدعوك } يمكروا ويغدروا { فإن
~~حسبك الله } كافيك الله { هو الذي أيدك } قواك {
~~بنصره وبالمؤمنين } جميعا أو بالأنصار.

# { وألف بين قلوبهم } قلوب الأوس والخزرج بعد تعاديهم مائة
~~وعشرين سنة { لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت
~~بين قلوبهم } أي بلغت عداوتهم مبلغا لو أنفق منفق في إصلاح ذات
~~بينهم ما في الأرض من الأموال لم يقدر عليه { ولكن الله
~~ألف بينهم } بفضله ورحمته وجمع بين كلمتهم بقدرته، فأحدث بينهم
~~التواد والتحاب وأماط عنهم ms0501 التباغض والتماقت { إنه عزير } يقهر
~~من يخدعونك { حكيم } ينصر من يتبعونك. { يأيها النبي
~~حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين } الواو بمعنى
~~«مع» وما بعده منصوب، والمعنى كفاك وكفى أتباعك المؤمنين الله ناصرا.
~~ويجوز أن يكون في محل الرفع أي كفاك الله وكفاك أتباعك من المؤمنين. قيل:
~~أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم أسلم
~~عمر فنزلت { يأيها النبي حرض المؤمنين على
~~القتال } التحريض المبالغة في الحث على الأمر من الحرض وهو أن ينهكه
~~المرض حتى يشفي على الموت { إن يكن منكم عشرون صبرون
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا
~~ألفا من الذين كفروا } هذه عدة من الله وبشارة بأن الجماعة
~~من المؤمنين إن صبروا غلبوا عشرة أمثالهم من الكفار بعون الله وتأييده {
~~بأنهم قوم لا يفقهون } بسبب أن الكفار قوم جهلة يقاتلون
~~على غير احتساب وطلب ثواب كالبهائم فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله
~~نصرته، بخلاف من يقاتل على بصيرة وهو يرجو النصر من الله. قيل: كان عليهم
~~أن لا يفروا ويثبت الواحد للعشرة، ثم ثقل عليهم ذلك فنسخ وخفف عنهم
~~بمقاومة الواحد الاثنين بقوله { الئن خفف الله عنكم
~~وعلم أن فيكم ضعفا }  { ضعفا } عاصم وحمزة { فإن يكن
~~منكم مائة صابرة } بالياء فيهما: كوفي، وافقه البصري في
~~الأولى والمراد الضعف في البدن { يغلبوا مائتين وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع
~~الصبرين } وتكرير مقاومة الجماعة لأكثر منها مرتين قبل التخفيف
~~وبعده، للدلالة على أن الحال مع القلة والكثرة لا تتفاوت، إذ الحال قد
~~تتفاوت بين مقاومة العشرين المائتين والمائة الألف، وكذلك بين مقاومة
~~المائة المائتين والألف الألفين.

### || [8.67-75]

# { ما كان لنبي } ما صح له ولا استقام { أن يكون له
~~أسرى }  { أن تكون }: بصري { حتى يثخن في الأرض }
~~الإثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من الثخانة وهي الغلظ والكثافة حتى يذل
~~الكفر بإشاعة القتل في أهله، ويعز الإسلام بالاستيلاء والقهر، ثم الأسر
~~بعد ذلك. روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى ms0502 بسبعين أسيرا  فيهم
~~العباس عمه وعقيل  فاستشار النبي عليه السلام أبا بكر فيهم فقال: قومك
~~وأهلك، استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها أصحابك. وقال
~~عمر رضي الله عنه: كذبوك وأخرجوك فقدمهم واضرب أعناقهم فإن هؤلاء أئمة
~~الكفر، وإن الله أغناك عن الفداء، مكن عليا من عقيل، وحمزة من العباس،
~~ومكني من فلان لنسيب له، فلنضرب أعناقهم. فقال عليه السلام:

# " مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم حيث قال: { ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم } )إبراهيم: 36) ومثلك يا عمر كمثل نوح حيث قال: {
~~رب لا تذر على الأرض من الكفرين ديارا } )نوح:
~~26) "

# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم:

# " إن شئتم قتلتموهم وإن شئتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم "

# فقالوا: بل نأخذ الفداء فاستشهدوا بأحد فلما أخذوا الفداء نزلت الآية {
~~تريدون عرض الدنيا } متاعها يعني الفداء سماه عرضا لقلة
~~بقائه وسرعة فنائه { والله يريد الآخرة } أي ما هو سبب الجنة
~~من إعزاز الإسلام بالإثخان في القتل { والله عزيز } يقهر الأعداء
~~{ حكيم } في عتاب الأولياء.

# { لولا كتب من الله } لولا حكم من الله { سبق } أن لا
~~يعذب أحدا على العمل بالاجتهاد وكان هذا اجتهادا منهم لأنهم نظروا في
~~أن استبقاءهم ربما كان سببا في إسلامهم، وأن فداءهم يتقوى به على
~~الجهاد، وخفي عليهم إن قتلهم أعز للإسلام وأهيب لمن وراءهم، أو ما كتب
~~الله في اللوح أن لا يعذب أهل بدر، أو ألا يؤاخذ قبل البيان والإعذار.
~~وفيما ذكر من الاستشارة دلالة على جواز الاجتهاد فيكون حجة على منكري
~~القياس. { كتاب } مبتدأ و { من الله } صفته أي لولا كتاب ثابت من
~~الله و { سبق } صفة أخرى له، وخبر المبتدأ محذوف أي لولا كتاب بهذه
~~الصفة في الوجود، و { سبق } لا يجوز أن يكون خبرا لأن «لولا» أبدا {
~~لمسكم } لنالكم وأصابكم { فيما أخذتم } من فداء الأسرى {
~~عذاب عظيم } روي أن عمر رضي الله عنه دخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا هو وأبو بكر يبكيان فقال: يا رسول ms0503 الله أخبرني فإن وجدت
~~بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت.

# فقال:

# " أبكي على أصحابك في أخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه
~~الشجرة "

# لشجرة قريبة منه. وروي أنه عليه السلام قال:

# " لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ "

# لقوله كان الإثخان في القتل أحب إلي { فكلوا مما غنمتم }
~~روي أنهم أمسكوا عن الغنائم ولم يمدوا أيديهم إليها فنزلت. وقيل: هو
~~إباحة للفداء لأنه من جملة الغنائم. والفاء للتسبيب والسبب محذوف، ومعناه
~~قد أحللت لكم الغنائم فكلوا { حللا } مطلقا عن العتاب والعقاب من
~~حل العقال وهو نصب على الحال من المغنوم، أو صفة للمصدر أي أكلا حلالا
~~{ طيبا } لذيذا هنيئا أو حلالا بالشرع طيبا بالطبع { واتقوا
~~الله } فلا تقدموا على شيء لم يعهد إليكم فيه { إن الله غفور
~~} لما فعلتم من قبل { رحيم } بإحلال ما غنمتم. { يأيها
~~النبي قل لمن في أيديكم } في ملكتكم كأن أيديكم قابضة عليهم
~~{ من الاسرى } جمع أسير من الأسارى أبو عمرو جمع أسرى { إن
~~يعلم الله في قلوبكم خيرا } خلوص إيمان وصحة نية {
~~يؤتكم خيرا مما أخذ منكم } من الفداء، إما أن يخلفكم
~~في الدنيا أضعافه أو يثيبكم في الآخرة { ويغفر لكم والله
~~غفور رحيم } روي أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مال
~~البحرين ثمانون ألفا، فتوضأ لصلاة الظهر وما صلى حتى فرقه، وأمر العباس
~~أن يأخذ منه فأخذ منه ما قدر على حمله وكان يقول: هذا خير مما أخذ مني
~~وأرجو المغفرة، وكان له عشرون عبدا وإن أدناهم ليتجر في عشرين ألفا
~~وكان يقول: أنجز الله أحد الوعدين وأنا على ثقة من الآخر { وإن
~~يريدوا } أي الأسرى { خيانتك } نكث ما بايعوك عليه من الإسلام
~~بالردة أو منع ما ضمنوه من الفداء { فقد خانوا الله من قبل
~~} في كفرهم به ونقض ما أخذ على كل عاقل من ميثاقه { فأمكن منهم
~~} فأمكنك منهم أي أظفرك بهم كما رأيتم يوم بدر فسيمكن منهم إن
~~أعادواالخيانة { والله ms0504 عليم } بالمال { حكيم } فيما أمر في
~~الحال.

# { إن الذين ءامنوا وهاجروا } من مكة حبا لله ورسوله {
~~وجهدوا بأمولهم وأنفسهم في سبيل الله } هم
~~المهاجرون { والذين ءاووا ونصروا } أي آووهم إلى ديارهم
~~ونصروهم على أعدائهم وهم الأنصار { أولئك بعضهم أولياء
~~بعض } أي يتولى بعضهم بعضا في الميراث، وكان المهاجرون والأنصار
~~يتوارثون بالهجرة وبالنصرة دون ذوي القرابات حتى نسخ ذلك بقوله

# وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض

# وقيل: أراد به النصرة والمعاونة { والذين ءامنوا ولم
~~يهاجروا } من مكة { ما لكم من وليتهم } من توليهم في
~~الميراث { وليتهم } حمزة.

# وقيل: هما واحد { من شيء حتى يهاجروا } فكان لا يرث المؤمن
~~الذي لم يهاجر ممن آمن وهاجر، ولما أبقى للذين لم يهاجروا اسم الإيمان
~~وكانت الهجرة فريضة فصاروا بتركها مرتكبين كبيرة، دل على أن صاحب الكبيرة
~~لا يخرج من الإيمان { وإن استنصروكم } أي من أسلم ولم يهاجر {
~~في الدين فعليكم النصر } أي إن وقع بينهم وبين الكفار قتال
~~وطلبوا معونة فواجب عليكم أن تنصروهم على الكافرين { إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق } فإنه لا يجوز لكم نصرهم عليهم
~~لأنهم لا يبتدئون بالقتال، إذ الميثاق مانع من ذلك { والله بما
~~تعملون بصير } تحذير عن تعدي حد الشرع.

# { والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } ظاهره إثبات
~~الموالاة بينهم، ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الكفار وموارثتهم وإيجاب
~~مباعدتهم ومصارمتهم وإن كانوا أقارب وأن يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا. ثم
~~قال { إلا تفعلوه } أي إلا تفعلوا ما أمرتكم به من تواصل
~~المسلمين وتولى بعضهم بعضا حتى في التوارث تفضيلا لنسبة الإسلام على
~~نسبة القرابة، ولم تجعلوا قرابة الكفار كلا قرابة { تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير } تحصل فتنة في الأرض ومفسدة عظيمة، لأن
~~المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة على الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد
~~زائدا { والذين ءامنوا وهاجروا وجهدوا في سبيل
~~الله والذين ءاووا ونصروا أولئك هم
~~المؤمنون حقا } لأنهم صدقوا إيمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من
~~هجرة الوطن ومفارقة الأهل والسكن والانسلاخ من المال والدنيا لأجل الدين
~~والعقبى { لهم مغفرة ms0505 ورزق كريم } لا منة فيه ولا تنغيص
~~ولا تكرار، لأن هذه الآية واردة للثناء عليهم مع الوعد الكريم والأولى
~~للأمر بالتواصل { والذين ءامنوا من بعد } يريد اللاحقين بعد
~~السابقين إلى الهجرة { وهاجروا وجهدوا معكم
~~فأولئك منكم } جعلهم منهم تفضلا وترغيبا { وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض } وأولوا القرابات أولى
~~بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة { في كتب الله } في
~~حكمه وقسمته أوفى اللوح، أو في القرآن وهو آية المواريث وهو دليل لنا على
~~توريث ذوي الأرحام { أن الله بكل شيء عليم } فيقضي بين
~~عباده بما شاء من أحكامه. قسم الناس أربعة أقسام: قسم آمنوا وهاجروا،
~~وقسم آمنوا ونصروا، وقسم آمنوا ولم يهاجروا، وقسم كفروا ولم يؤمنوا.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-8]

# مدنية وهي مائة وتسع وعشرون آية كوفي ومائة وثلاثون غيره

# لها أسماء: براءة، التوبة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المخزية،
~~الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة، لأن فيها التوبة على
~~المؤمنين وهي تقشقش من النفاق أي تبرىء منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين
~~وتبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها، وتفضحهم وتنكلهم وتشردهم وتخزيهم وتدمدم
~~عليهم. وفي ترك التسمية في ابتدائها أقوال؛ فعن علي وابن عباس رضي الله
~~عنهم، أن بسم الله أمان وبراءة نزلت لرفع الأمان. وعن عثمان رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزلت عليه سورة أو آية قال:

# " اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا "

# وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أين نضعها، وكانت
~~قصتها تشبه قصة الأنفال لأن فيها ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود، فلذلك
~~قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين وتعدان السابعة من الطوال وهي سبع.
~~وقيل: اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم: الأنفال
~~وبراءة سورة واحدة نزلت في القتال، وقال بعضهم: هما سورتان فتركت بينهما
~~فرجة لقول من قال هما سورتان، وتركت بسم الله لقول من قال هما سورة
~~واحدة.

# { براءة } خبر مبتدأ محذوف أي هذه براءة { من الله ورسوله
~~إلى الذين عاهدتم من المشركين } من ms0506 لابتداء الغاية
~~متعلق بمحذوف، وليس بصلة كما في قولك « برئت من الذين»أي هذه براءة واصلة
~~من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم كما تقول «كتاب من فلان إلى فلان»، أو
~~مبتدأ لتخصيصها بصفتها والخبر { إلى الذين عاهدتم } كقولك
~~«رجل من بني تميم في الدار» والمعنى أن الله ورسوله قد برئا من العهد
~~الذي عاهدتم به المشركين وأنه منبوذ إليهم { فسيحوا فى الأرض
~~أربعة أشهر } فسيروا في الأرض كيف شئتم. والسيح: السير على مهل.
~~روي أنهم عاهدوا المشركين من أهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا إلا ناسا
~~منهم  وهم بنو ضمرة وبنو كنانة  فنبذ العهد إلى الناكثين وأمروا أن
~~يسيحوا في الأرض أربعة أشهر آمنين أين شاءوا لا يتعرض لهم، وهي الأشهر
~~الحرم في قوله

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين

# وذلك لصيانة الأشهر الحرم من القتل والقتال فيها. وكان نزولها سنة تسع
~~من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان، وكان الأمير فيها عتاب بن أسيد، وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر على موسم سنة تسع، ثم أتبعه عليا راكب
~~العضباء ليقرأها على أهل الموسم فقيل له: لو بعثت بها إلى أبي بكر. فقال:
~~لا يؤدي عني إلا رجل مني. فلما دنا علي سمع أبو بكر الرغاء فوقف وقال:
~~هذا رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# فلما لحقه قال: أمير أو مأمور؟ قال: مأمور. فلما كان قبل التروية خطب
~~أبو بكر وحثهم على مناسكهم وقال علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال: يا
~~أيها الناس، إني رسول رسول الله إليكم فقالوا: بماذا؟ فقرأ عليهم ثلاثين
~~أو أربعين آية، ثم قال: أمرت بأربع: أن لا يقرب البيت بعد هذا العام
~~مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة، وأن يتم
~~إلى كل ذي عهد عهده، فقالوا عند ذلك: يا علي أبلغ ابن عمك أنا قد نبذنا
~~العهد وراء ظهورنا، وأنه ليس بيننا وبينه عهد إلا طعن بالرماح وضرب
~~بالسيوف؛ والأشهر الأربعة: شوال وذو القعدة وذو ms0507 الحجة والمحرم، أو عشرون
~~من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشر من ربيع الآخر، وكانت
~~حرما لأنهم أمنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم، أو على التغليب لأن ذا الحجة
~~والمحرم منها. والجمهور على إباحة القتال في الأشهر الحرم وأن ذلك قد نسخ
~~{ واعلموا أنكم غير معجزي الله } لا تفوتونه وإن
~~أمهلكم { وأن الله مخزى الكفرين } مذلهم في الدنيا
~~بالقتل وفي الآخرة بالعذاب.

# { وأذان من الله ورسوله إلى الناس } ارتفاعه كارتفاع
~~{ براءة } على الوجهين، ثم الجملة معطوفة على مثلها، والأذان بمعنى
~~الإيذان وهو الإعلام كما أن الأمان والعطاء بمعنى الإيمان والإعطاء،
~~والفرق بين الجملة الأولى والثانية أن الأولى إخبار بثبوت البراءة،
~~والثانية إخبار بوجوب الإعلام بما ثبت. وإنما علقت البراءة بالذين عوهدوا
~~من المشركين، وعلق الأذان بالناس، لأن البراءة مختصة بالمعاهدين
~~والناكثين منهم، وأما الأذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد، ومن
~~نكث من المعاهدين ومن لم ينكث { يوم الحج الأكبر } يوم عرفة لأن
~~الوقوف بعرفة معظم أفعال الحج، أو يوم النحر لأن فيه تمام الحج من
~~الطواف، والنحر، والحلق، والرمي، ووصف الحج بالأكبر، لأن العمرة تسمى
~~الحج الأصغر { أن الله برىء من المشركين } أي بأن الله
~~حذفت صلة الأذان تخفيفا { ورسوله } عطف على المنوي في { بريء }
~~أو على الابتداء وحذف الخبر أي ورسوله بريء، وقرىء بالنصب عطفا على إسم
~~«إن»، وبالجر على الجوار، أو على القسم كقولك «لعمرك». وحكي أن أعرابيا
~~سمع رجلا يقرؤها فقال: إن كان الله بريئا من رسوله فأنا منه بريء،
~~فلببه الرجل إلى عمر فحكى الأعرابي قراءته فعندها أمر عمر بتعلم العربية
~~{ فإن تبتم } من الكفر والغدر { فهو } أي التوبة { خير
~~لكم } من الأصرار على الكفر { وإن توليتم } عن التوبة أو
~~تبتم على التولي والإعراض عن الإسلام { فاعلموا أنكم غير
~~معجزى الله } غير سابقين الله ولا فائتين أخذه وعقابه { وبشر
~~الذين كفروا بعذاب أليم } مكان بشارة المؤمنين بنعيم مقيم
~~{ إلا الذين عهدتم من المشركين } استثناء من قوله

# فسيحوا فى الأرض

# والمعنى: براءة من ms0508 الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم
~~سيحوا إلا الذين عاهدتم منهم { ثم لم ينقصوكم شيئا } من
~~شروط العهد أي وفوا بالعهد ولم ينقضوه. وقرىء { لم ينقضوكم } أي عهدكم
~~وهو أليق لكن المشهورة أبلغ لأنه في مقابلة التمام { ولم
~~يظهروا عليكم أحدا } ولم يعاونوا عليكم عدوا {
~~فأتموا إليهم عهدهم } فأدوه إليهم تاما كاملا { إلى
~~مدتهم } إلى تمام مدتهم، والاستثناء بمعنى الاستدراك كأنه قيل بعد
~~أن أمروا في الناكثين: لكن الذين لم ينكثوا فأتموا إليهم عهدهم ولا
~~تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر { إن الله يحب
~~المتقين } يعني أن قضية التقوى ألا يسوي بين الفريقين فاتقوا الله
~~في ذلك.

# { فإذا انسلخ } مضى أو خرج { الأشهر الحرم } التي أبيح
~~فيها للناكثين أن يسيحوا { فاقتلوا المشركين } الذين نقضوكم
~~وظاهروا عليكم { حيث وجدتموهم } من حل أو حرم { وخذوهم }
~~وأسروهم، والأخذ: الأسر { واحصروهم } وقيدوهم وامنعوهم من التصرف
~~في البلاد { واقعدوا لهم كل مرصد } كل ممر ومجتاز
~~ترصدونهم به، وانتصابه على الظرف. { فإن تابوا } عن الكفر { وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم } فأطلقوا عنهم بعد الأسر والحصر، أو
~~فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم { أن الله غفور } بستر الكفر والغدر
~~بالإسلام { رحيم } برفع القتل قبل الأداء بالإلتزام { وإن أحد
~~من المشركين استجارك فأجره }  { أحد } مرتفع بفعل
~~شرط مضمر يفسره الظاهر أي وإن استجارك أحد استجارك، والمعنى وإن جاءك أحد
~~من المشركين بعد انقضاء الأشهر لا عهد بينك وبينه واستأمنك ليسمع ما تدعو
~~إليه من التوحيد والقرآن فأمنه { حتى يسمع كلام الله }
~~ويتدبره ويطلع على حقيقة الأمر على أن المستأمن لا يؤذي وليس له الإقامة
~~في دارنا ويمكن من العود { ذلك } أي الأمر بالإجارة في قوله {
~~فأجره }  { بأنهم قوم لا يعلمون } بسبب أنهم قوم
~~جهلة لا يعلمون ما الإسلام وما حقيقة ما تدعو إليه، فلا بد من إعطائهم
~~الأمان حتى يسمعوا أو يفهموا الحق { كيف يكون للمشركين
~~عهد عند الله وعند رسوله }  { كيف } استفهام في معنى
~~الاستنكار أي مستنكر أن يثبت لهؤلاء عهد فلا تطمعوا في ms0509 ذلك ولا تحدثوا به
~~نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم. ثم استدرك ذلك بقوله { إلا الذين
~~عهدتم } أي ولكن الذين عاهدتم منهم { عند المسجد
~~الحرام } ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا أمرهم ولا
~~تقاتلوهم { فما استقموا لكم } ولم يظهر منهم نكث أي فما
~~أقاموا على وفاء العهد { فاستقيموا لهم } على الوفاء.

# و «ما» شرطية أي فإن استقاموا لكم فاستقيموا لهم { إن الله
~~يحب المتقين } يعني أن التربص بهم من أعمال المتقين.

# { كيف وإن يظهروا عليكم } تكرار لاستبعاد ثبات المشركين
~~على العهد، وحذف الفعل لكونه معلوما أي كيف يكون لهم عهد وحالهم أنهم إن
~~يظهروا عليكم أي يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تأكيد الأيمان والمواثيق {
~~لا يرقبوا فيكم إلا } لا يراعوا حلفا ولا قرابة { ولا
~~ذمة } عهدا { يرضونكم بأفوههم } بالوعد بالإيمان
~~والوفاء بالعهد وهو كلام مبتدأ في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن
~~مقرر لاستبعاد الثبات منهم على العهد { وتأبى قلوبهم } الإيمان
~~والوفاء بالعهد { وأكثرهم فسقون } ناقضون العهد أو متمردون
~~في الكفر، لا مروءة تمنعهم عن الكذب، ولا شمائل تردعهم عن النكث كما يوجد
~~ذلك في بعض الكفرة من التفادي عنهما.

### || [9.9-18]

# { اشتروا } استبدلوا { بئايت الله } بالقرآن { ثمنا
~~قليلا } عرضا يسيرا وهو إتباع الأهواء والشهوات { فصدوا عن
~~سبيله } فعدلوا عنه وصرفوا غيرهم { إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون } أي بئس الصنيع صنيعهم { لا يرقبون فى مؤمن
~~إلا ولا ذمة } ولا تكرار، لأن الأول على الخصوص حيث قال {
~~فيكم } والثاني على العموم لأنه قال { فى مؤمن }  { وأولئك
~~هم المعتدون } المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة { فإن
~~تابوا } عن الكفر { وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة
~~فإخونكم } فهم إخوانكم على حذف المبتدأ { فى الدين } لا في
~~النسب { ونفصل الأيت } ونبينها { لقوم يعلمون } يفهمون
~~فيتفكرون فيها وهذا اعتراض، كأنه قيل: وإن من تأمل تفصيلها فهو العالم
~~تحريضا على تأمل ما فصل من أحكام المشركين المعاهدين وعلى المحافظة
~~عليها { وإن نكثوا أيمنهم من بعد عهدهم } أي
~~نقضوا العهود المؤكد بالأيمان { وطعنوا فى دينكم } وعابوه {
~~فقتلوا ms0510 أئمة الكفر } فقاتلوهم، فوضع أئمة الكفر موضع
~~ضميرهم وهم رؤساء الشرك، أو زعماء قريش الذين هموا بإخراج الرسول وقالوا:
~~إذا طعن الذمي في دين الإسلام طعنا ظاهرا جاز قتله لأن العهد معقود معه
~~على أن لا يطعن فإذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة. { أئمة }
~~بهمزتين: كوفي وشامي، الباقون: بهمزة واحدة غير ممدودة بعدها ياء
~~مكسرورة، أصلها «أأممة» لأنها جمع إمام كعماد وأعمدة، فنقلت حركة الميم
~~الأولى إلى الهمزة الساكنة وأدغمت في الميم الأخرى. فمن حقق الهمزتين
~~أخرجهما على الأصل، ومن قلب الثانية ياء فلكسرتها { إنهم لا أيمان لهم }
~~وإنما أثبت لهم الإيمان في قوله { وإن نكثوا أيمنهم } لأنه
~~أراد أيمانهم التي أظهروها ثم قال { لا إيمن لهم } على الحقيقة
~~وهو دليل لنا على أن يمين الكافر لا تكون يمينا، ومعناه عند الشافعي
~~رحمه الله أنهم لا يوفون بها لأن يمينهم يمين عنده حيث وصفها بالنكث. {
~~لا أيمن } شامي أي لا إسلام { لعلهم ينتهون } متعلق ب {
~~فقتلوا أئمة الكفر } وما بينها اعتراض أي ليكن غرضكم في
~~مقاتلتهم انتهاءهم عما هم عليه بعدما وجد منهم من العظائم، وهذا من غاية
~~كرمه على المسيء. ثم حرض على القتال فقال:

# { ألا تقتلون قوما نكثوا أيمنهم } التي حلفوها
~~في المعاهدة { وهموا بإخراج الرسول } من مكة { وهم
~~بدءوكم أول مرة } بالقتال والبادىء أظلم فما يمنعكم من أن
~~تقاتلوهم، وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها، ثم وصفهم بما يوجب الحض
~~عليها من نكث العهد وإخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب {
~~أتخشونهم } توبيخ على الخشية منهم { فالله أحق أن
~~تخشوه } بأن تخشوه فقاتلوا أعداءه { إن كنتم مؤمنين }
~~فاخشوه أي إن قضية الإيمان الكامل أن لا يخشى المؤمن إلا ربه ولا يبالي
~~بمن سواه.

# ولما وبخهم الله على ترك القتال جرد لهم الأمر به بقوله:

# { قتلوهم } ووعدهم النصر ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهم بقوله {
~~يعذبهم الله بأيديكم } قتلا { ويخزهم } أسرا {
~~وينصركم عليهم } يغلبكم عليهم { ويشف صدور قوم
~~مؤمنين } طائفة منهم وهم خزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه ms0511 وسلم
~~{ ويذهب غيظ قلوبهم } لما لقوا منهم من المكروه وقد حصل
~~الله هذه المواعيد كلها فكان دليلا على صحة نبوته { ويتوب الله
~~على من يشاء } ابتداء كلام وإخبار بأن بعض أهل مكة يتوب عن كفره
~~وكان ذلك أيضا، فقد أسلم ناس منهم كأبي سفيان وعكرمة بن أبي جهل وسهيل
~~بن عمرو، وهي ترد على المعتزلة قولهم «إن الله تعالى شاء أن يتوب على
~~جميع الكفرة لكنهم لا يتوبون باختيارهم». { والله عليم } يعلم ما
~~سيكون كما يعلم ما قد كان { حكيم } في قبول التوبة { أم حسبتم
~~أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جهدوا
~~منكم } «أم» منقطعة والهمزة فيها للتوبيخ على وجود الحسبان أي لا
~~تتركون على ما أنتم عليه حتى يتبين المخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل
~~الله لوجه الله { ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله
~~ولا المؤمنين وليجة } أي بطانة من الذين يضادون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ولما معناها التوقع، وقد دلت على أن تبين
~~ذلك متوقع كائن، وأن الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين
~~المخلصين. { ولم يتخذوا } معطوف على { جهدوا } داخل في
~~حيز الصلة كأنه قيل: ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير
~~المتخذين وليجة من دون الله، والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقولك «ما
~~علم الله مني ما قيل في». تريد ما وجد ذلك مني، والمعنى أحسبتم أن
~~تتركوا بلا مجاهدة ولا براءة من المشركين { والله خبير بما
~~تعملون } من خير أو شر فيجازيكم عليه.

# { ما كان للمشركين } ما صح لهم وما استقام { أن يعمروا
~~مساجد الله }  { مسجد الله } مكي وبصري يعني المسجد الحرام،
~~وإنما جمع في القراءة بالجمع لأنه قبلة المساجد وإمامها فعامره كعامر
~~جميع المساجد، ولأن كل بقعة منه مسجد، أو أريد جنس المساجد وإذا لم
~~يصلحوا لأن يعمروا جنسها دخل تحت ذلك أن لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو
~~صدر الجنس، وهو آكد إذ طريقه طريق الكناية كما تقول: «فلان لا يقرأ كتب
~~الله» فإنه أنفى لقراءته القرآن ms0512 من تصريحك بذلك { شهدين على
~~أنفسهم بالكفر } باعترافهم بعبادة الأصنام وهو حال من الواو في
~~{ يعمروا } والمعنى ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين متضادين
~~عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته { أولئك حبطت
~~أعملهم وفى النار هم خلدون } دائمون { إنما
~~يعمر مسجد الله } عمارتها رم ما استرم منها وقمها
~~وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وصيانتها مما لم تبن له المساجد من أحاديث
~~الدنيا، لأنها بنيت للعبادة والذكر ومن الذكر درس العلم { من ءامن
~~بالله واليوم الأخر } ولم يذكر الإيمان بالرسول عليه السلام
~~لما علم أن الإيمان بالله قرينته الإيمان بالرسول لاقترانهما في الأذان
~~والإقامة وكلمة الشهادة وغيرها، أو دل عليه بقوله { وأقام
~~الصلوة وءاتى الزكوة } وفي قوله { ولم يخش إلا
~~الله } تنبيه على الإخلاص، والمراد الخشية في أبواب الدين بأن لا
~~يختار على رضا الله رضا غيره لتوقع مخوف، إذ المؤمن قد يخشى المحاذير ولا
~~يتمالك أن لا يخشاها.

# وقيل: كانوا يخشون الأصنام ويرجونها: فأريد نفي تلك الخشية عنهم {
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين } تبعيد
~~للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لأطماعهم في الانتفاع بأعمالهم لأن {
~~عسى } كلمة إطماع، والمعنى إنما تستقيم عمارة هؤلاء وتكون معتدا بها
~~عند الله دون من سواهم.

### || [9.19-26]

# { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~كمن ءامن بالله واليوم الأخر وجهد فى سبيل
~~الله لا يستوون عند الله والله لا يهدى القوم
~~الظلمين } السقاية والعمارة مصدران من سقى وعمر كالصيانة
~~والوقاية، ولا بد من مضاف محذوف تقديره: أجعلتم أهل سقاية الحاج وعمارة
~~المسجد الحرام كمن آمن بالله. وقيل: المصدر بمعنى الفاعل يصدقه قراءة ابن
~~الزبير { سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام } والمعنى إنكار أن يشبه
~~المشركون بالمؤمنين وأعمالهم المحبطة بأعمالهم المثبتة وأن يسوي بينهم،
~~وجعل تسويتهم ظلما بعد ظلمهم بالكفر لأنهم وضعوا المدح والفخر في غير
~~موضعهما. نزلت جوابا لقول العباس حين أسر فطفق علي رضي الله عنه يوبخه
~~بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطيعة الرحم تذكر مساوينا وتدع
~~محاسننا. فقيل: أولكم محاسن؟ فقال: نعمر المسجد ms0513 ونسقي الحاج ونفك العاني.
~~وقيل: افتخر العباس بالسقاية وشيبة بالعمارة، وعلي رضي الله عنه بالإسلام
~~والجهاد، فصدق الله تعالى عليا { الذين ءامنوا وهاجروا
~~وجهدوا فى سبيل الله بأمولهم وأنفسهم } أولئك
~~{ أعظم درجة عند الله } من أهل السقاية والعمارة {
~~وأولئك هم الفائزون } لا أنتم والمختصون بالفوز دونهم {
~~يبشرهم ربهم }  { يبشرهم } حمزة { برحمة منه
~~ورضون وجنت } تنكير المبشر به لوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف
~~المعرف { لهم فيها } في الجنات { نعيم مقيم } دائم {
~~خلدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم } لا
~~ينقطع. لما أمر الله النبي عليه السلام بالهجرة جعل الرجل يقول لابنه
~~ولأخيه ولقرابته: إنا قد أمرنا بالهجرة، فمنهم من يسرع إلى ذلك ويعجبه،
~~ومنهم من تتعلق به زوجته أو ولده فيقول تدعنا بلا شيء فنضيع فيجلس معهم
~~ويدع الهجرة فنزل { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا
~~ءاباءكم وإخونكم أولياء إن استحبوا الكفر
~~على الإيمن } أي آثروه واختاروه { ومن يتولهم منكم }
~~أي ومن يتولى الكافرين { فأولئك هم الظلمون }.

# { قل إن كان ءاباؤكم وأبناؤكم وإخونكم
~~وأزوجكم وعشيرتكم } أقاربكم وعشيراتكم أبو بكر {
~~وأمول اقترفتموها } اكتسبتموها { وتجرة تخشون
~~كسادها } فوات وقت نفاقها { ومسكن ترضونها أحب
~~إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتى الله بأمره } وهو عذاب عاجل أو
~~عقاب آجل أو فتح مكة { والله لا يهدى القوم الفسقين }
~~والآية تنعي على الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل
~~اليقين، إذ لا تجد عند أورع الناس ما يستحب له دينه على الآباء والأبناء
~~والأموال والحظوظ.

# { لقد نصركم الله فى مواطن كثيرة } كوقعة بدر
~~وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة. وقيل: إن المواطن التي نصر
~~الله فيها النبي عليه السلام والمؤمنين ثمانون موطنا، ومواطن الحرب
~~مقاماتها ومواقفها { ويوم } أي واذكروا يوم { حنين } واد بين
~~مكة والطائف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر ألفا، وبين
~~هوازن وثقيف وهم أربعة آلاف، فلما التقوا قال رجل من المسلمين: لن نغلب
~~اليوم من قلة، فساءت رسول الله عليه الصلاة والسلام { إذ } بدل من ms0514 {
~~يوم }  { أعجبتكم كثرتكم } فأدركت المسلمين كلمة الإعجاب
~~بالكثرة وزل عنهم أن الله هو الناصر لا كثرة الجنود، فانهزموا حتى بلغ
~~فلهم مكة وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في مركزه ليس
~~معه إلا عمه العباس آخذا بلجام دابته، وأبو سفيان ابن الحارث بن عمه
~~آخذا بركابه فقال للعباس: «صح بالناس» وكان صيتا، فنادى: يا أصحاب
~~الشجرة فاجتمعوا وهم يقولون: لبيك، لبيك نزلت الملائكة عليهم الثياب
~~البيض على خيول بلق، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم كفأ من تراب
~~فرماهم به ثم قال:

# " انهزموا ورب الكعبة "

# فانهزموا وكان من دعائه عليه السلام يومئذ

# " اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان "

# وهذا دعاء موسى عليه السلام يوم انفلاق البحر { فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت } «ما» مصدرية
~~والباء بمعنى «مع» أي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها على أن الجار
~~والمجرور في موضع الحال كقولك «دخلت عليه بثياب السفر» أي متلبسا بها،
~~والمعنى لم تجدوا موضعا لفراركم عن أعدائكم فكأنها ضاقت عليكم { ثم
~~وليتم مدبرين } ثم انهزمتم { ثم أنزل الله
~~سكينته } رحمته التي سكنوا بها وأمنوا { على رسوله وعلى
~~المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها } يعني الملائكة
~~وكانوا ثمانية آلاف أو خمسة أو ستة عشر ألفا { وعذب الذين
~~كفروا } بالقتل والأسر وسبي النساء والذراري. { وذلك جزاء
~~الكفرين }.

### || [9.27-34]

# { ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء } وهم
~~الذين أسلموا منهم { والله غفور } بستر كفر العدو بالإسلام {
~~رحيم } بنصر الولي بعد الانهزام. { يأيها الذين ءامنوا
~~إنما المشركون نجس } أي ذوو نجس وهو مصدر، يقال نجس نجسا
~~وقذر قذرا لأن معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس، ولأنهم لا يتطهرون ولا
~~يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم، أو جعلوا كأنهم النجاسة
~~بعينها مبالغة في وصفهم بها { فلا يقربوا المسجد الحرام
~~} فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية { بعد
~~عامهم هذا } وهو عام تسع من الهجرة حين أمر أبو بكر رضي الله
~~عنه على الموسم، ويكون ms0515 المراد من نهي القربان النهي عن الحج والعمرة وهو
~~مذهبنا ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وسائر المساجد عندنا،
~~وعند الشافعي رحمه الله يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون
~~منه ومن غيره. وقيل: نهى المشركين أن يقربوه راجع إلى نهي المسلمين عن
~~تمكينهم منه { وإن خفتم عيلة } أي فقرا بسبب منع المشركين من
~~الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الإرفاق والمكاسب { فسوف
~~يغنيكم الله من فضله } من الغنائم أو المطر والنبات أو من
~~متاجر حجيج الإسلام { إن شاء } هو تعليم لتعليق الأمور بمشيئة الله
~~تعالى لتنقطع الآمال إليه { إن الله عليم } بأحوالكم { حكيم
~~} في تحقيق آمالكم، أو عليم بمصالح العباد حكيم فيما حكم وأراد ونزل في
~~أهل الكتاب { قتلوا الذين لا يؤمنون بالله } لأن
~~اليهود مثنية والنصارى مثلثة { ولا باليوم الأخر } لأنهم فيه
~~على خلاف ما يجب حيث يزعمون أن لا أكل في الجنة ولا شرب { ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله } لأنهم لا يحرمون ما حرم
~~في الكتاب والسنة، أو لا يعملون بما في التوراة والإنجيل { ولا
~~يدينون دين الحق } ولا يعتقدون دين الإسلام الذي هو الحق.
~~يقال: فلان يدين بكذا إذا اتخذه دينه ومعتقده { من الذين أوتوا
~~الكتب } بيان للذين قبله، وأما المجوس فملحقون بأهل الكتاب في قبول
~~الجزية، وكذا الترك والهنود وغيرهما بخلاف مشركي العرب لما روي الزهري
~~أن النبي عليه السلام صالح عبدة الأوثان على الجزية إلا من كان من العرب
~~{ حتى يعطوا الجزية } إلى أن يقبلوها، وسميت جزية لأنه مما
~~يجب على أهلها أن يجزوه أي يقضوه، أو هي جزاء على الكفر على التحميل في
~~تذليل { عن يد } أي عن يد مواتية غير ممتنعة ولذا قالوا: أعطى بيده
~~إذا انقاد، وقالوا: نزع يده عن الطاعة. أو حتى يعطوها عن يد إلى يد نقدا
~~غير نسيئة لا مبعوثا على يد أحد ولكن عن يد المعطي إلى يد الآخذ {
~~وهم صغرون } أي تؤخذ منهم على الصغار والذل وهو أن يأتي بها
~~بنفسه ms0516 ماشيا غير راكب، ويسلمها وهو قائم، والمتسلم جالس، وأن يتلتل
~~تلتلة ويؤخذ بتلبيبه ويقال له أد الجزية يا ذمي وإن كان يؤديها ويزخ في
~~قفاه وتسقط بالإسلام.

# { وقالت اليهود } كلهم أو بعضهم { عزير ابن الله }
~~مبتدأ وخبر كقوله { المسيح ابن الله } وعزير اسم أعجمي، ولعجمته
~~وتعريفه امتنع صرفه، ومن نون. وهم عاصم وعلي  فقد جعله عربيا {
~~وقالت النصرى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفوههم } أي قول لا يعضده برهان ولا يستند إلى بيان، فما هو إلا
~~لفظ يفوهون به فارغ عن معنى تحته كالألفاظ المهملة { يضهئون
~~قول الذين كفروا من قبل } لا بد فيه من حذف مضاف تقديره
~~يضاهي قولهم قولهم، ثم حذف المضاف وأقيم الضمير المضاف إليه مقامه فانقلب
~~مرفوعا يعني أن الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~اليهود والنصارى يضاهي قولهم قول قدمائهم، يعني أنه كفر قديم فيهم غير
~~مستحدث، أو الضمير للنصارى أي يضاهي قولهم { المسيح ابن الله }
~~قول اليهود { عزير ابن الله } لأنهم أقدم منهم { يضهئون
~~} عاصم. وأصل المضاهاة المشابهة، والأكثر ترك الهمز واشتقاقه من قولهم
~~«امرأة ضهياء» وهي التي أشبهت الرجال بأنها لا تحيض كذا قاله الزجاج، {
~~قتلهم الله } أي هم أحقاء بأن يقال لهم هذا { أنى
~~يؤفكون } كيف يصرفون عن الحق بعد قيام البرهان.

# { اتخذوا } أي أهل الكتاب { أحبرهم } علماءهم {
~~ورهبنهم } نساكهم { أربابا } آلهة { من دون الله }
~~حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله كما يطاع الأرباب
~~في أوامرهم ونواهيهم { والمسيح ابن مريم } عطف على {
~~أحبرهم } أي اتخذوه ربا حيث جعلوه ابن الله { وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها وحدا } يجوز الوقف عليه لأن ما بعده
~~يصلح ابتداء يصلح وصفا لواحدا { لا إله إلا هو
~~سبحنه عما يشركون } تنزيه له عن الإشراك { يريدون أن
~~يطفئوا نور الله بأفوههم ويأبى الله إلا أن
~~يتم نوره ولو كره الكفرون } مثل حالهم في طلبهم أن
~~يبطلوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد أن ينفخ في ms0517
~~نور عظيم منبث في الآفاق، يريد الله أن يزيده ويبلغه الغاية القصوى من
~~الإشراق ليطفئه بنفخه. أجرى { ويأبى الله } مجرى { لا يريد
~~الله } ولذا وقع في مقابله { يريدون } وإلا فلا يقال: كرهت أو
~~أبغضت إلا زيدا.

# { هو الذي أرسل رسوله } محمدا عليه السلام { بالهدى
~~} بالقرآن { ودين الحق } الإسلام { ليظهره } ليعليه { على
~~الدين كله } على أهل الأديان كلهم، أو ليظهر دين الحق على كل دين {
~~ولو كره المشركون * يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من
~~الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس } استعار الأكل للأخذ {
~~بالبطل } أي بالرشا في الأحكام { ويصدون } سفلتهم { عن
~~سبيل الله } دينه { والذين يكنزون الذهب
~~والفضة } يجوز أن يكون إشارة إلى الكثير من الأحبار والرهبان
~~للدلالة على اجتماع خصلتين ذميمتين فيهم: أخذ الرشا وكنز الأموال والضن
~~بها عن الإنفاق في سبيل الخير.

# ويجوز أن يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين، ويقرن بينهم وبين
~~المرتشين من أهل الكتاب تغليظا. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " ما أدي زكاته فليس بكنز وإن كان باطنا، وما بلغ أن يزكي فلم يزك فهو
~~كنز وإن كان ظاهرا "

# ولقد كان كثير من الصحابة رضي الله عنهم كعبد الرحمن بن عوف وطلحة
~~يقتنون الأموال ويتصرفون فيها وما عابهم أحد ممن أعرض عن القنية، لأن
~~الإعراض اختيار للأفضل والاقتناء مباح لا يذم صاحبه { ولا
~~ينفقونها في سبيل الله } الضمير راجع إلى المعنى لأن كل واحد
~~منهما دنانير ودراهم، فهو كقوله:

# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9]. أو أريد الكنوز ولأموال، أو معناه ولا ينفقونها والذهب
~~كما أن معنى قوله:

# فإني وقيار بها لغريب

# وقيار كذلك. وخصا بالذكر من بين سائر الأموال لأنهما قانون التمول
~~وأثمان الأشياء. وذكر كنزهما دليل على ما سواهما { فبشرهم
~~بعذاب أليم }.

### || [9.35-40]

# ومعنى قوله { يوم يحمى عليها في نار جهنم } أن النار
~~تحمي عليها أي توقد، وإنما ذكر الفعل لأنه مسند إلى الجار والمجرور، أصله
~~يوم تحمى النار عليها، فلما حذفت النار قيل { يحمى } لانتقاد الإسناد
~~عن النار إلى عليها كما تقول «رفعت ms0518 القصة إلى الأمير» فإن لم تذكر القصة
~~قلت «رفع إلى الأمير» { فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم } وخصت هذه الأعضاء لأنهم كانوا إذا أبصروا الفقير عبسوا،
~~وإذا ضمهم وإياه مجلس ازوروا عنه وتولوا بأركانهم وولوه ظهورهم، أو معناه
~~يكوون على الجهات الأربع مقاديمهم ومآخيرهم وجنوبهم { هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم } يقال لهم هذا ما كنزتموه لتنتفع به نفوسكم وما
~~علمتم أنكم كنزتموه لتستضر به أنفسكم وهو توبيخ { فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون } أي وبال المال الذي كنتم تكنزونه، أو وبال كونكم كانزين.

# { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا } من
~~غير زيادة، والمراد بيان أن أحكام الشرع تبتني على الشهور القمري
~~المحسوبة بالأهلة دون الشمسية { في كتب الله } فيما أثبته
~~وأوجبه من حكمته أو في اللوح { يوم خلق السموت والأرض
~~منها أربعة حرم } ثلاثة سرد: ذو القعدة للقعود عن القتال، وذو
~~الحجة للحج، والمحرم لتحريم القتال فيه، وواحد فرد وهو رجب لترجيب العرب
~~إياه أي لتعظيمه { ذلك الدين القيم } أي الدين المستقيم لا ما
~~يفعله أهل الجاهلية يعني أن تحريم الأربعة الأشهر هو الدين المستقيم ودين
~~إبراهيم وإسماعيل، وكانت العرب تمسكت به فكانوا يعظمونها ويحرمون القتال
~~فيها حتى أحدثت النسيء فغيروا { فلا تظلموا فيهن } في الحرم
~~أو في الاثني عشر { أنفسكم } بارتكاب المعاصي { وقاتلوا
~~المشركين كافة } حال من الفاعل أو المفعول { كما
~~يقتلونكم كافة } جميعا { واعلموا أن الله مع
~~المتقين } أي ناصر لهم حثهم على التقوى بضمان النصرة لأهلها {
~~إنما النسيء } بالهمزة مصدر نسأه إذا أخره، وهو تأخير حرمة الشهر
~~إلى شهر آخر. وذلك أنهم كانوا أصحاب حروب وغارات، فإذا جاء الشهر الحرام
~~وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا آخر حتى
~~رفضوا تخصيص الأشهر الحرم بالتحريم، فكانوا يحرمون من بين شهور العام
~~أربعة أشهر { زيادة في الكفر } أي هذا الفعل منهم زيادة في
~~كفرهم { يضل } كوفي غير أبي بكر { به الذين كفروا }
~~بالنسيء. والضمير في { يحلونه عاما ويحرمونه عاما }
~~للنسيء أي إذا أحلوا شهرا من الأشهر الحرم عاما ms0519 رجعوا فحرموه في العام
~~القابل { ليواطئوا عدة ما حرم الله } ليوافقوا العدة
~~التي هي الأربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو أحد الواجبين.

# واللام تتعلق ب { يحلونه } و { يحرمونه } أو ب { يحرمونه } فحسب
~~وهو الظاهر { فيحلوا ما حرم الله } أي فيحلوا بمواطأة
~~العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله من القتال، أو من ترك الاختصاص
~~للأشهر بعينها { زين لهم سوء أعملهم } زين الشيطان لهم
~~ذلك فحسبوا أعمالهم القبيحة حسنة { والله لا يهدي القوم
~~الكفرين } حال اختيارهم الثبات على الباطل.

# ا { يأيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم
~~انفروا } اخرجوا { فى سبيل الله اثاقلتم } تثاقلتم وهو
~~أصله إلا أن التاء أدغمت في الثاء فصارت ثاء ساكنة، فدخلت ألف الوصل لئلا
~~يبتدأ بالساكن أي تباطأتم { إلى الأرض } ضمن معنى الميل والإخلاد
~~فعدي ب «إلى» أي ملتم إلى الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه،
~~أو ملتم إلى الإقامة بأرضكم ودياركم، وكان ذلك في غزوة تبوك استنفروا في
~~وقت عسرة وقحط وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك. وقيل: ماخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة إلا وري عنها بغيرها إلا في غزوة
~~تبوك ليستعد الناس تمام العدة { أرضيتم بالحيوة الدنيا
~~من الآخرة } بدل الآخرة { فما متاع الحيوة الدنيا في
~~الآخرة } في جنب الآخر { إلا قليل * إلا تنفروا } إلى
~~الحرب { يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما
~~غيركم ولا تضروه شيئا } سخط عظيم على المتثاقلين حيث
~~أوعدهم بعذاب أليم مطلق يتناول عذاب الدارين، وأنه يهلكهم ويستبدل بهم
~~قوما آخرين خيرا منهم وأطوع، وأنه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح
~~تثاقلهم فيها شيئا. وقيل: الضمير في { ولا تضروه } للرسول عليه
~~السلام لأن الله وعده أن يعصمه من الناس وأن ينصره ووعده كائن لا محالة {
~~والله على كل شيء } من التبديل والتعذيب وغيرهما { قدير *
~~إلا تنصروه فقد نصره الله } إلا تنصروه فسينصره من نصره
~~حين لم يكن معه إلا رجل واحد، فدل بقوله { فقد نصره الله } على
~~أنه ينصره في ms0520 المستقبل كما نصره في ذلك الوقت { إذ أخرجه
~~الذين كفروا } أسند الإخراج إلى الكفار لأنهم حين هموا بإخراجه
~~أذن الله له في الخروج فكأنهم أخرجوه { ثاني اثنين } أحد اثنين
~~كقوله

# ثالث ثلاثة

# وهما رسول الله وأبو بكر، وانتصابه على الحال { إذ هما } بدل من {
~~إذ أخرجه }  { في الغار } هو نقب في أعلى ثور وهو جبل في يمنى
~~مكة على مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا { إذ يقول } بدل ثان {
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا } بالنصرة والحفظ. قيل:
~~طلع المشركون فوق الغار فأشفق أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إن تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام:

# " ما ظنك باثنين الله ثالثهما "

# وقيل: لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباضتا في أسفله والعنكبوت فنسجت
~~عليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم أعم أبصارهم "

# فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد أخذ الله بأبصارهم عنه وقالوا:
~~من أنكر صحبة أبي بكر فقد كفر لإنكاره كلام الله وليس ذلك لسائر الصحابة
~~{ فأنزل الله سكينته } ما ألقى في قلبه من الأمنة التي سكن
~~عندها وعلم أنهم لا يصلون إليه { عليه } على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو على أبي بكر لأنه كان يخاف وكان عليه السلام ساكن القلب {
~~وأيده بجنود لم تروها } هم الملائكة صرفوا وجوه الكفار
~~وأبصارهم عن أن يروه، أو أيده بالملائكة يوم بدر والأحزاب وحنين {
~~وجعل كلمة الذين كفروا } أي دعوتهم إلى الكفر {
~~السفلى وكلمة الله } دعوته إلى الإسلام { هى } فصل {
~~العليا }  { وكلمة الله } بالنصب: يعقوب بالعطف، والرفع على
~~الاستئناف أوجه إذ هي كانت ولم تزل عالية { والله عزيز } يعز
~~بنصره أهل كلمته { حكيم } يذل أهل الشرك بحكمته.

### || [9.41-48]

# { انفروا خفافا } في النفور لنشاطكم له { وثقالا } عنه
~~لمشقته عليكم، أو خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها، أو خفافا من
~~السلاح وثقالا منه، أو ركبانا ومشاة أو شبابا وشيوخا، أو مهازيل
~~وسمانا، أو صحاحا ومراضا { وجهدوا بأمولكم
~~وأنفسكم } إيجاب للجهاد بهما إن إمكن، أو بأحدهما على ms0521 حسب الحال
~~والحاجة { في سبيل الله ذلكم } الجهاد { خير لكم } من
~~تركه { إن كنتم تعلمون } كون ذلك خيرا فبادروا إليه. ونزل في
~~المتخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين { لو كان عرضا } هو ما عرض
~~لك من منافع الدنيا، يقال: الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر أي لو
~~كان ما دعوا إليه مغنما { قريبا } سهل المأخذ { وسفرا قاصدا }
~~وسطا مقاربا، والقاصد والقصد المعتدل { لاتبعوك } لوافقوك في
~~الخروج { ولكن بعدت عليهم الشقة } المسافة الشاطة
~~الشاقة { وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا
~~معكم }. من دلائل النبوة لأنه أخبر بما سيكون بعد القفول فقالوا كما
~~أخبر، و { بالله } متعلق ب { سيحلفون } ، أو هو من جملة
~~كلامهم، والقول مراد في الوجهين أي سيحلفون  يعني المتخلفين  عند رجوعك
~~من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم، أو سيحلفون
~~بالله يقولون لو استطعنا. وقوله { لخرجنا } سد مسد جوابي القسم و { لو
~~} جميعا. ومعنى الاستطاعة استطاعة العدة أو استطاعة الأبدان كأنهم
~~تمارضوا { يهلكون أنفسهم } بدل من { سيحلفون } أو حال
~~منه أي مهلكين، والمعنى أنهم يهلكونها بالحلف الكاذب، أو حال من {
~~لخرجنا } أي لخرجنا معكم وإن أهلكنا أنفسنا وألقيناها في التهلكة
~~بما نحملها على المسير في تلك الشقة { والله يعلم إنهم
~~لكذبون } فيما يقولون. { عفا الله عنك } كناية عن الزلة
~~لأن العفو رادف لها وهو من لطف العتاب بتصدير العفو في الخطاب، وفيه
~~دلالة فضله على سائر الأنبياء عليهم السلام حيث لم يذكر مثله لسائر
~~الأنبياء عليهم السلام { لم أذنت لهم } بيان لما كنى عنه بالعفو،
~~ومعناه مالك أذنت لهم في القعود عن الغزو حين استأذنوك واعتلوا لك
~~بعللهم وهلا استأنيت بالإذن! { حتى يتبين لك الذين
~~صدقوا وتعلم الكذبين } يتبين لك الصادق في العذر من
~~الكاذب فيه. وقيل: شيئان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يؤمر
~~بهما: إذنه للمنافقين، وأخذه الفدية من الأسارى، فعاتبه الله. وفيه دليل
~~جواز الاجتهاد للأنبياء عليهم السلام لأنه عليه السلام إنما فعل ذلك
~~بالاجتهاد، وإنما عوتب مع أن له ذلك ms0522 لتركه الأفضل وهم يعاتبون على ترك
~~الأفضل { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر أن يجهدوا } ليس من عادة المؤمنين أن يستأذنوك في أن
~~يجاهدوا { بأمولهم وأنفسهم والله عليم
~~بالمتقين } عدة لهم بأجزل الثواب.

# { إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر } يعني المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا {
~~وارتابت قلوبهم } شكوا في دينهم واضطربوا في عقيدتهم { فهم
~~في ريبهم يترددون } يتحيرون لأن التردد ديدن المتحير كما أن
~~الثبات ديدن المتبصر { ولو أرادوا الخروج لأعدوا له }
~~للخروج أو للجهاد { عدة } أهبة لأنهم كانوا مياسير، ولما كان {
~~ولو أرادوا الخروج } معطيا معنى نفي خروجهم واستعدادهم للغزو
~~قيل: { ولكن كره الله انبعاثهم } نهوضهم للخروج كأنه
~~قيل: ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم { فثبطهم }
~~فكسلهم وضعف رغبتهم في الانبعاث والتثبيط التوقيف عن الأمر بالتزهيد فيه
~~{ وقيل اقعدوا } أي قال بعضهم لبعض، أو قاله الرسول عليه السلام
~~غضبا عليهم، أو قاله الشيطان بالوسوسة { مع القعدين } هو ذم
~~لهم وإلحاق بالنساء والصبيان والزمني الذين شأنهم القعود في البيوت.

# { لو خرجوا فيكم ما زادوكم } بخروجهم معكم { إلا
~~خبالا } إلا فسادا وشرا، والاستثناء متصل لأن المعنى ما زادوكم
~~شيئا إلا خبالا، والاستثناء المنقطع أن يكون المستثنى من غير جنس
~~المستثنى منه كقولك «ما زداوكم خيرا إلا خبالا» والمستثنى منه في هذا
~~الكلام غير مذكور، وإذا لم يذكر وقع الاستثناء من الشيء فكان استثناء
~~متصلا لأن الخبال بعضه { ولأوضعوا خللكم } ولسعوا بينكم
~~بالتضريب والنمائم وإفساد ذات البين. يقال: وضع البعير وضعا إذا أسرع.
~~وأوضعته أنا. والمعنى ولأوضعوا ركائبهم بينكم، والمراد الإسراع بالنمائم
~~لأن الراكب أسرع من الماشي. وخط في المصحف { ولا أوضعوا } بزيادة الألف
~~لأن الفتحة كانت تكتب ألفا قبل الخط العربي، والخط العربي اخترع قريبا
~~من نزول القرآن وقد بقي من تلك الألف أثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة
~~ألفا وفتحها ألفا أخرى ونحوه { أو لا أذبحنه } [النمل: 21] {
~~يبغونكم } حال من الضمير في { أوضعوا }  { إلى الفتنة } أي
~~يطلبون أن يفتنوكم بأن يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا ms0523 نياتكم في
~~مغزاكم { وفيكم سمعون لهم } أي نمامون يسمعون حديثكم
~~فينقلونه إليهم { والله عليم بالظلمين } بالمنافقين {
~~لقد ابتغوا الفتنة } بصد الناس أو بأن يفتكوا به عليه
~~السلام ليلة العقبة، أو بالرجوع يوم أحد { من قبل } من قبل غزوة تبوك
~~{ وقلبوا لك الأمور } ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا
~~الآراء في إبطال أمرك { حتى جاء الحق } وهو تأييدك ونصرك {
~~وظهر أمر الله } وغلب دينه وعلا شرعه { وهم كرهون }
~~أي على رغم منهم.

### || [9.49-61]

# { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني } ولا توقعني في
~~الفتنة وهي الإثم بأن لا تأذن لي فإني إن تخلفت بغير إذنك أثمت، أولا
~~تلقني في الهلكة فإني إذا خرجت معك هلك مالي وعيالي. وقيل: قال الجد بن
~~قيس المنافق: قد علمت الأنصار إني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الأصفر
~~ يعني نساء الروم  ولكني أعينك بمالي فاتركني { ألا في الفتنة
~~سقطوا } يعني أن الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف {
~~وإن جهنم لمحيطة بالكفرين } الآن لأن أسباب
~~الإحاطة معهم أو هي تحيط بهم يوم القيامة { إن تصبك } في بعض
~~الغزوات { حسنة } ظفر وغنيمة { تسؤهم وإن تصبك مصيبة
~~} نكبة وشدة في بعضها نحو ما جرى يوم أحد { يقولوا قد أخذنا
~~أمرنا } الذي نحن متسمون به من الحذ والتيقط والعمل بالحزم { من
~~قبل } من قبل ما وقع { ويتولوا } عن مقام التحدث بذلك إلى
~~أهاليهم { وهم فرحون } مسرورون { قل لن يصيبنا إلا ما
~~كتب الله لنا } أي قضى من خير أو شر { هو مولنا } أي
~~الذي يتولانا ونتولاه { وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~} وحق المؤمنين أن لا يتوكلوا على غير الله { قل هل تربصون
~~بنا } تنتظرون بنا { إلا إحدى الحسنيين } وهما النصرة
~~والشهادة { ونحن نتربص بكم } إحدى السوءيين إما { أن
~~يصيبكم الله بعذاب من عنده } وهو قارعة من السماء كما
~~نزلت على عاد وثمود { أو } بعذاب { بأيدينا } وهو القتل على الكفر
~~{ فتربصوا } بنا ما ذكرنا { إنا معكم متربصون } ما
~~هو عاقبتكم { قل أنفقوا } في وجوه البر { طوعا أو كرها }
~~طائعين أو مكرهين ms0524 نصب على الحال. { كرها } حمزة وعلي وهو أمر في معنى
~~الخبر ومعناه { لن يتقبل منكم } أنفقتم طوعا أو كرها ونحوه
~~{ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم } [التوبة: 80] وقوله

# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

# لدينا ولا مقلية إن تقلت

# أي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم، ولا نلومك أسأت
~~إلينا أو أحسنت، وقد جاز عكسه في قولك «رحم الله زيدا»، ومعنى عدم
~~القبول أنه عليه السلام يردها عليهم ولا يقبلها أو لا يثيبها الله. وقوله
~~{ طوعا } أي من غير إلزام من الله ورسوله و { كرها } أي ملزمين،
~~وسمي الإلزام إكراها لأنهم منافقون فكان إلزامهم الإنفاق شاقا عليهم
~~كالإكراه { إنكم } تعليل لرد إنفاقهم { كنتم قوما فسقين
~~} متمردين عاتين.

# { وما منعهم أن تقبل منهم نفقتهم } وبالياء:
~~حمزة وعلي { إلا أنهم كفروا } أنهم فاعل «منع» وهم و { أن
~~تقبل } مفعولاه أي وما منعهم قبول نفقاتهم إلا كفرهم { بالله
~~وبرسوله ولا يأتون الصلوة إلا وهم كسالى }
~~جمع كسلان { ولا ينفقون إلا وهم كرهون } لأنهم لا
~~يريدون بهما وجه الله تعالى، وصفهم بالطوع في قوله { طوعا } وسلبه
~~عنهم ههنا لأن المراد بطوعهم أنهم يبذلونه من غير إلزام من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أو من رؤسائهم، وما طوعهم ذلك إلا عن كراهة واضطرار لا
~~عن رغبة واختبار.

# { فلا تعجبك أمولهم ولا أولدهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا } الإعجاب
~~بالشيء أن تسر به سرور راض به متعجب من حسنه، والمعنى فلا تستحسن ما
~~أوتوا من زينة الدنيا فإن الله إنما أعطاهم ما أعطاهم ليعذبهم بالمصائب
~~فيها، أو بالإنفاق منه في أبواب الخير وهم كارهون له، أو بنهب أموالهم
~~وسبي أولادهم، أو بجمعها وحفظها وحبها والبخل بها والخوف عليها وكل هذا
~~عذاب { وتزهق أنفسهم وهم كفرون } وتخرج أرواحهم، وأصل
~~الزهوق الخروج بصعوبة، ودلت الآية على بطلان القول بالأصلح لأنه أخبر أن
~~إعطاء الأموال والأولاد لهم للتعذيب والأماتة على الكفر وعلى إرادة الله
~~تعالى المعاصي، لأن إرادة العذاب بإرادة ما ms0525 يعذب عليه، وكذا إرادة
~~الإماتة على الكفر { ويحلفون بالله إنهم لمنكم } لمن
~~جملة المسلمين { وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون }
~~يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالإسلام تقية { لو
~~يجدون ملجئا } مكانا يلجئون إليه متحصنين من رأس جبل أو قلعة أو
~~جزيرة { أو مغرات } أو غيرانا { أو مدخلا } أو نفقا
~~يندسون فيه وهو مفتعل من الدخول { لولوا إليه } لأقبلوا نحوه
~~{ وهم يجمحون } يسرعون إسراعا لا يردهم شيء من الفرس الجموح {
~~ومنهم } ومن المنافقين { من يلمزك في الصدقت } يعيبك
~~في قسمة الصدقات ويطعن عليك { فإن أعطوا منها رضوا وإن
~~لم يعطوا منها إذا هم يسخطون } «إذا» للمفاجأة أي وإن
~~لم يعطوا منها فاجئوا السخط، وصفهم بأن رضاهم وسخطهم لأنفسهم لا للدين
~~وما فيه صلاح أهله، لأنه عليه السلام استعطف قلوب أهل مكة يومئذ بتوفير
~~الغنائم عليهم فضجر المنافقون منه.

# { ولو أنهم رضوا ما ءاتهم الله ورسوله
~~وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله
~~ورسوله إنا إلى الله رغبون } جواب «لو» محذوف تقديره:
~~ولو أنهم رضوا لكان خيرا لهم، والمعنى ولو أنهم رضوا ما أصابهم به
~~الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم وإن قل نصيبهم وقالوا: كفانا فضل الله
~~وصنعه، وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا غنيمة أخرى فيؤتينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكثر مما آتانا اليوم إنا إلى الله في أن يغنمنا ويخولنا فضله
~~لراغبون.

# ثم بين مواضعها التي توضع فيها فقال:

# { إنما الصدقت للفقراء والمسكين } قصر جنس
~~الصدقات على الأصناف المعدودة أي هي مختصة بهم لا تتجاوز إلى غيرهم كأنه
~~قيل: إنما هي لهم لا لغيرهم كقولك «إنما الخلافة لقريش» تريد لا تتعداهم
~~ولا تكون لغيرهم، فيحتمل أن تصرف إلى الأصناف كلها، وأن تصرف إلى بعضها
~~كما هو مذهبنا، وعن حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين أنهم
~~قالوا: في أي صنف منها وضعتها أجزأك. وعند الشافعي رحمه الله: لا بد من
~~صرفها إلى الأصناف وهو المروي عن عكرمة. ثم الفقير الذي لا يسأل لأن عنده
~~ما يكفيه للحال ms0526 والمسكين الذي يسأل لأنه لا يجد شيئا فهو أضعف حالا
~~منه، وعند الشافعي رحمه الله على العكس { والعملين عليها }
~~هم السعادة الذين يقبضونها { والمؤلفة قلوبهم } على الإسلام
~~أشراف من العرب، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتألفهم على أن يسلموا
~~وقوم منهم أسلموا فيعطيهم تقريرا لهم على الإسلام { وفي الرقاب }
~~هم المكاتبون يعانون منها { والغرمين } الذين ركبتهم الديون {
~~وفي سبيل الله } فقراء الغزاة أو الحجيج المنقطع بهم { وابن
~~السبيل } المسافر المنقطع عن ماله، وعدل عن اللام إلى «في» في
~~الأربعة الأخيرة للإيذان بأنهم أرسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق
~~ذكره، لأن «في» للوعاء، فنبه على أنهم أحقاء بأن توضع فيهم الصدقات
~~ويجعلوا مظنة لها. وتكرير «في» في قوله { وفي سبيل الله وابن
~~السبيل } فيه فضل وترجيح لهذين على الرقاب والغارمين. وإنما وقعت هذه
~~الآية في تضاعيف ذكر المنافقين ليدل بكون هذه الأصناف مصارف الصدقات حاصة
~~دون غيرهم على أنهم ليسوا منهم، حسما لأطماعهم وإشعارا بأنهم بعداء
~~عنها وعن مصارفها، فما لهم وما لها، وما سلطهم على التكلم فيها ولمز
~~قاسمها! وسهم المؤلفة قلوبهم سقط بإجماع الصحابة في صدر خلافة أبي بكر
~~رضي الله عنه لأن الله أعز الإسلام وأغنى عنهم، والحكم متى ثبت معقولا
~~لمعنى خاص يرتفع وينتهي بذهاب ذلك المعنى { فريضة من الله } في
~~معنى المصدر المؤكد لأن قوله { إنما الصدقت للفقراء }
~~معناه فرض الله الصدقات لهم { والله عليم } بالمصلحة { حكيم }
~~في القسمة.

# { ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن
~~} الأذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل أحد، سمي بالجارحة التي
~~هي آلة السماع كأن جملته أذن سامعة، وإيذاؤهم له هو قولهم فيه { هو
~~أذن } قصدوا به المذمة وأنه من أهل سلامة القلوب والعزة، ففسره الله
~~تعالى بما هو مدح له وثناء عليه فقال { قل أذن خير لكم }
~~كقولك «رجل صدق» تريد الجودة والصلاح كأنه قيل: نعم هو أذن ولكن نعم
~~الأذن، ويجوز أن يريد هو أذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله ms0527 وليس
~~بأذن في غير ذلك.

# ثم فسر كونه أذن خير بأنه { يؤمن بالله } أي يصدق بالله لما قام
~~عنده من الأدلة { ويؤمن للمؤمنين } ويقبل من المؤمنين الخلص
~~من المهاجرين والأنصار، وعدي فعل الإيمان بالباء إلى الله، لأنه قصد به
~~التصديق بالله الذي هو ضد الكفر به، وإلى المؤمنين باللام لأنه قصد
~~السماع من المؤمنين وأن يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده،
~~ألا ترى إلى قوله

# وما أنت بمؤمن لنا

# [يوسف: 17] كيف ينبو عن الباء { ورحمة } بالعطف على { أذن }  {
~~ورحمة }: حمزة عطف على { خير } أي هو أذن خير وأذن رحمة لا يسمع
~~غيرها ولا يقبله { للذين ءامنوا منكم } أي وهو رحمة الذين
~~آمنوا منكم أي أظهروا الإيمان أيها المنافقون حيث يقبل إيمانكم الظاهر
~~ولا يكشف أسراركم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين، أو هو رحمة للمؤمنين
~~حيث استنقذهم من الكفر إلى الإيمان ويشفع لهم في الآخرة بإيمانهم في
~~الدنيا { والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم
~~} في الدارين.

### || [9.62-72]

# { يحلفون بالله لكم ليرضوكم } الخطاب للمسلمين، وكان
~~المنافقون يتكلمون بالمطاعن أو يتخلفون عن الجهاد ثم يأتونهم فيعتذرون
~~إليهم ويؤكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم {
~~والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين }
~~أي إن كنتم مؤمنين كما تزعمون، فأحق من أرضيتم الله ورسوله بالطاعة
~~والوفاق. وإنما وحد الضمير لأنه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسول الله
~~فكانا في حكم شيء واحد كقولك «إحسان زيد وإجماله نعشني» أو والله أحق أن
~~يرضوه ورسوله كذلك.

# { ألم يعلموا أنه } أن الأمر والشأن { من يحادد
~~الله ورسوله } يجاوز الحد بالخلاف وهي مفاعلة من الحد كالمشاقة
~~من الشق { فأن له } على حذف الخبر أي فحق أن له { نار جهنم
~~خالدا فيها ذلك الخزي العظيم * يحذر
~~المنفقون } خبر بمعنى الأمر أي ليحذر المنافقون { أن تنزل
~~عليهم سورة }  { تنزل } بالتخفيف: مكي وبصري {
~~تنبئهم بما في قلوبهم } من الكفر والنفاق، والضمائر
~~للمنافقين لأن السورة إذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم دليله { قل
~~استهزءوا } ، أو ms0528 الأولان للمؤمنين، والثالث للمنافقين، وصح ذلك لأن
~~المعنى يقود إليه { قل استهزءوا } أمر تهديد { إن الله
~~مخرج ما تحذرون } مظهر ما كنتم تحذرونه أي تحذرون إظهاره من
~~نفاقكم، وكانوا يحذرون أن يفضحهم الله بالوحي فيهم وفي استهزائهم
~~بالإسلام وأهله حتى قال بعضهم: وددت أني قدمت فجلدت مائة وأنه لا ينزل
~~فينا شيء يفضحنا { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا
~~نخوض ونلعب } بينا رسول الله يسير في غزوة تبوك وركب من
~~المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا: انظروا إلى هذا الرجل يريد أن يفتح
~~قصور الشام وحصونها، هيهات هيهات. فأطلع الله نبيه على ذلك فقال: احبسوا
~~علي الركب فأتاهم فقال: قلتم كذا وكذا. فقالوا: يا نبي الله لا والله ما
~~كنا في شيء من أمرك ولا من أمر أصحابك، ولكن كنا في شيء مما يخوض فيه
~~الركب ليقصر بعضنا على بعض السفر، أي ولئن سألتهم وقلت لهم لم قلتم ذلك؟
~~لقالوا: إنما كنا نخوض ونلعب { قل } يا محمد { قل أبالله
~~وءايته ورسوله كنتم تستهزءون } لم يعبأ باعتذارهم
~~لأنهم كانوا كاذبين فيه، فجعلوا كأنهم معترفون، باستهزائهم وبأنه موجود
~~فيهم حتى وبخوا بإخطائهم موقع الاستهزاء حيث جعل المستهزأ به يلي حرف
~~التقرير، وذلك إنما يستقيم بعد ثبوت الاستهزاء { لا تعتذروا } لا
~~تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فإنها لا تنفعكم بعد ظهور سركم { قد
~~كفرتم } قد أظهرتم كفركم باستهزائكم { بعد إيمنكم } بعد
~~إظهاركم الإيمان { إن نعف عن طائفة منكم }  بتوبتهم
~~وإخلاصهم الإيمان بعد النفاق { نعذب طائفة بأنهم كانوا
~~مجرمين } مصرين على النفاق غير تائبين منه { أن يعف تعذب
~~طائفة } غير عاصم.

# { المنفقون والمنفقات } الرجال المنافقون كانوا
~~ثلثمائة والنساء المنافقات مائة وسبعين { بعضهم من بعض } أي
~~كأنهم نفس واحدة، وفيه نفي أن يكونوا من المؤمنين وتكذيبهم في قولهم

# ويحلفون بالله إنهم لمنكم

# [التوبة:56] وتقرير لقوله

# وما هم منكم

# [التوبة:56] ثم وصفهم بما يدل على مضادة حالهم لحال المؤمنين فقال {
~~يأمرون بالمنكر } بالكفر والعصيان { وينهون عن
~~المعروف } عن الطاعة والإيمان { ويقبضون أيديهم } شحا
~~بالمبار والصدقات والإنفاق في سبيل الله { نسوا ms0529 الله } تركوا أمره
~~أو أغفلوا ذكره { فنسيهم } فتركهم من رحمته وفضله { إن
~~المنفقين هم الفسقون } هم الكاملون في الفسق الذي هو
~~التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير، وكفى المسلم زاجرا أن يلم بما
~~يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف به المنافقون حين بالغ في ذمهم { وعد
~~الله المنفقين والمنفقات والكفار نار جهنم
~~خلدين فيها } مقدرين الخلود فيها { هى } أي النار { حسبهم
~~} فيه دلالة على عظم عذابها وأنه بحيث لا يزاد عليه { ولعنهم
~~الله } وأهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين
~~{ ولهم عذاب مقيم } دائم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما
~~يقاسونه من تعب النفاق، والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما
~~يحذرونه أبدا من الفضيحة ونزول العذاب إن اطلع على أسرارهم. الكاف في {
~~كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر
~~أمولا وأولدا فاستمتعوا بخلقهم
~~فاستمتعتم بخلقكم كما استمتع الذين من
~~قبلكم بخلقهم } محلها رفع أي أنتم مثل الذين من قبلكم، أو
~~نصب على فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم وهو أنكم استمتعتم بخلاقكم كما
~~استمتعوا بخلاقهم أي تلذذوا بملاذ الدنيا. والخلاق النصيب مشتق من الخلق
~~وهو التقدير أي ما خلق للإنسان بمعنى قدر من خير { وخضتم } في
~~الباطل { كالذي خاضوا } كالفوج الذي خاضوا، أو كالخوض الذي خاضوا.
~~والخوض الدخول في الباطل واللهو، وإنما قدم { فاستمتعوا
~~بخلقهم } وقوله (كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم } مغن عنه
~~ليذم الأولين بالاستمتاع بما أوتوا من حظوظ الدنيا والتهائهم بشهواتهم
~~الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الآخرة، ثم يشبه بعد ذلك حال
~~المخاطبين بحالهم { أولئك حبطت أعملهم في الدنيا
~~والأخرة } في مقابلة قوله

# وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين

# [العنكبوت:27] { وأولئك هم الخسرون }

# ثم ذكر نبأ من قبلهم فقال:

# { ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح } هو
~~بدل من { الذين }  { وعاد وثمود وقوم إبرهيم
~~وأصحب مدين } وأهل مدين وهم قوم شعيب { والمؤتفكت }
~~مدائن قوم لوط، وائتفاكهن انقلاب أحوالهن عن الخير إلى الشر { أتتهم
~~رسلهم ms0530 بالبينت فما كان الله ليظلمهم } فما صح
~~منه أن يظلمهم بإهلاكهم لأنه حكيم فلا يعاقبهم بغير جرم { ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون } بالكفر وتكذيب الرسل {
~~والمؤمنون والمؤمنت بعضهم أولياء بعض } في
~~التناصر والتراحم { يأمرون بالمعروف } بالطاعة والإيمان {
~~وينهون عن المنكر } عن الشرك والعصيان { ويقيمون
~~الصلوة ويؤتون الزكوة ويطيعون الله ورسوله
~~أولئك سيرحمهم الله } السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة
~~فهي تؤكد الوعد كما تؤكد الوعيد في «سأنتقم منك يوما» { إن الله
~~عزيز } غالب على كل شيء قادر عليه فهو يقدر على الثواب والعقاب {
~~حكيم } واضع كلا موضعه { وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنت جنت تجري من تحتها الأنهر
~~خلدين فيها ومسكن طيبة } يطيب فيها العيش وعن الحسن
~~رحمه الله: قصورا من اللؤلؤ والياقوت الأحمر والزبرجد { فى جنت
~~عدن } هو علم بدليل قوله

# جنت عدن التى وعد الرحمن

# [مريم: 61] وقد عرفت أن «الذي» و «التي» وضعا لوصف المعارف بالجمل وهي
~~مدينة في الجنة { ورضون من الله } وشيء من رضوان الله {
~~أكبر } من ذلك كله لأن رضاه سبب كل فوز وسعادة { ذلك } إشارة إلى
~~ما وعد أو إلى الرضوان { هو الفوز العظيم } وحده دون ما يعده
~~الناس فوزا.

### || [9.73-81]

# { يأيها النبى جهد الكفر } بالسيف {
~~والمنفقين } بالحجة { واغلظ عليهم } في الجهادين
~~جميعا ولا تحابهم، وكل من وقف منه على فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت
~~فيه يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما أمكن منها { ومأواه
~~جهنم وبئس المصير } جهنم. أقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القرآن ويعيب المنافقين المتخلفين
~~فيسمع من معه. منهم الجلاس بن سويد فقال: والله لئن كان ما يقول محمد
~~حقا لأخواننا الذين خلفناهم وهم سادتنا فنحن شر من الحمير. فقال عامر
~~بن قيس الأنصاري للجلاس: أجل والله إن محمدا صادق وأنت شر من الحمار.
~~وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحضر فحلف بالله ما قال، فرفع
~~عامر يده فقال: اللهم أنزل على عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب
~~فنزل { يحلفون بالله ما قالوا ms0531 ولقد قالوا كلمة
~~الكفر } يعني إن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير، أو هي
~~استهزاؤهم فقال الجلاس: يا رسول الله والله لقد قلته وصدق عامر فتاب
~~الجلاس وحسنت توبته { وكفروا بعد إسلمهم } وأظهروا كفرهم
~~بعد إظهارهم الإسلام، وفيه دلالة على أن الإيمان والإسلام واحد لأنه قال
~~{ وكفروا بعد إسلمهم }  { وهموا بما لم
~~ينالوا } من قتل محمد عليه السلام أو قتل عامر لرده على الجلاس.
~~وقيل: أرادوا أن يتوجوا ابن أبي وإن لم يرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{ وما نقموا } وما أنكروا وما عابوا { إلا أن أغناهم
~~الله ورسوله من فضله } وذلك أنهم كانوا حين قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون
~~الغنيمة، فآثروا بالغنائم وقتل للجلاس مولى فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بديته اثني عشر ألفا فاستغنى { فإن يتوبوا } عن النفاق {
~~يك } التوب { خيرا لهم } وهي الآية التي تاب عندها الجلاس {
~~وإن يتولوا } يصروا على النفاق { يعذبهم الله عذابا
~~أليما فى الدنيا والأخرة } بالقتل والنار { وما لهم فى
~~الأرض من ولي ولا نصير } ينجيهم من العذاب. { ومنهم
~~من عهد الله } روي أن ثعلبة بن حاطب قال: يا رسول الله ادع
~~الله يرزقني مالا فقال عليه السلام:

# " يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه "

# فراجعه وقال: والذي بعثك بالحق لئن رزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه.
~~فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمى الدود حتى ضاقت بها المدينة، فنزل
~~واديا وانقطع عن الجمعة والجماعة، فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقيل: كثر ماله حتى لا يسعه واد فقال:

# " يا ويح ثعلبة "

# فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقين لأخذ الصدقات فاستقبلهما
~~الناس بصدقاتهم، ومرا بثعلبة فسألاه الصدقة فقال: ما هذه إلا جزية وقال:
~~ارجعا حتى أرى رأيي، فلما رجعا قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يكلماه: «يا ويح ثعلبة» مرتين، فنزلت فجاء ثعلبة ms0532 بالصدقة فقال: إن
~~الله منعني أن أقبل منك فجعل التراب على رأسه، فقبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجاء بها إلى أبي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها، وجاء بها إلى
~~عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها، وهلك في زمان عثمان رضي الله عنه
~~{ لئن ءاتنا من فضله } أي المال { لنصدقن } لنخرجن
~~الصدقة والأصل «لنتصدقن» ولكن التاء أدغمت في الصاد لقربها منها {
~~ولنكونن من الصلحين } بإخراج الصدقة { فلما
~~ءاتاهم من فضله } أعطاهم الله المال ونالوا مناهم { بخلوا
~~به } منعوا حق الله ولم يفوا بالعهد { وتولوا } عن طاعة الله {
~~وهم معرضون } مصرون على الإعراض.

# { فأعقبهم نفاقا فى قلوبهم } فأورثهم البخل نفاقا
~~متمكنا في قلوبهم لأنه كان سببا فيه { إلى يوم يلقونه } أي
~~جزاء فعلهم وهو يوم القيامة { بما أخلفوا الله ما وعدوه
~~وبما كانوا يكذبون } بسبب إخلافهم ما وعدوا الله من التصدق
~~والصلاح وكونهم كاذبين، ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق. { ألم
~~يعلموا } يعني المنافقين { أن الله يعلم سرهم } ما
~~أسروه من النفاق بالعزم على إخلاف ما وعدوه { ونجوهم } وما يتناجون
~~به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها {
~~وأن الله علم الغيوب } فلا يخفى عليه شيء { الذين }
~~محله النصب أو الرفع على الذم، أو الجر على البدل من الضمير في {
~~سرهم ونجوهم }  { يلمزون المطوعين } يعيبون
~~المطوعين المتبرعين { من المؤمنين في الصدقت } متعلق ب
~~{ يلمزون }. روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة
~~فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم وقال: كان لي ثمانية آلاف
~~فأقرضت ربي أربعة وأمسكت أربعة لعيالي فقال عليه السلام:

# " بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت "

# فبارك الله له حتى صولحت تماضر امرأته عن ربع الثمن على ثمانين ألفا،
~~وتصدق عاصم بمائة وسق من تمر { والذين } عطف على { المطوعين
~~}  { لا يجدون إلا جهدهم } طاقتهم. وعن نافع { جهدهم }
~~وهما واحد. وقيل: الجهد الطاقة والجهد المشقة وجاء أبو عقيل بصاع من تمر
~~فقال: بت ليلتي أجر بالجرير ms0533 على صاعين فتركت صاعا لعيالي، وجئت بصاع
~~فلمزهم المنافقون وقالوا: ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء، وأما صاع
~~أبي عقيل فالله غني عنه { فيسخرون منهم } فيهزءون { سخر
~~الله منهم } جازاهم على سخريتهم وهو خبر غير دعاء { ولهم
~~عذاب أليم } مؤلم.

# ولما سأل عبد الله بن عبد الله بن أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يستغفر لأبيه في مرضه نزل { استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم } وقد مر أن هذا الأمر في معنى الخبر كأنه قيل: لن يغفر الله لهم
~~استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم { إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة فلن يغفر الله لهم } والسبعون جار مجرى المثل في
~~كلامهم للتكثير وليس على التحديد والغاية، إذ لو استغفر لهم مدة حياته لن
~~يغفر لهم لأنهم كفار والله لا يغفر لمن كفر به، والمعنى وإن بالغت في
~~الاستغفار فلن يغفر الله لهم. وقد وردت الأخبار بذكر السبعين وكلها تدل
~~على الكثرة لا على التحديد والغاية، ووجه تخصيص السبعين من بين سائر
~~الأعداد أن العدد قليل وكثير، فالقليل ما دون الثلاث، والكثير الثلاث فما
~~فوقها، وأدنى الكثير الثلاث وليس لأقصاه غاية. والعدد أيضا نوعان: شفع
~~ووتر، وأول الإشفاع اثنان، وأول الأوتار ثلاثة، والواحد ليس بعدد،
~~والسبعة أول الجمع الكثير من النوعين لأن فيها أوتارا ثلاثة وأشفاعا
~~ثلاثة، والعشرة كمال الحساب لأن ما جاوز العشرة فهو إضافة الآحاد إلى
~~العشرة كقولك «اثنا عشر وثلاثة عشرة» إلى «عشرين»، والعشرون تكرير العشرة
~~مرتين، والثلاثون تكريرها ثلاث مرات وكذلك إلى مائة، فالسبعون يجمع
~~الكثرة والنوع والكثرة منه، وكمال الحساب والكثرة منه، فصار السبعون أدنى
~~الكثير من العدد من كل وجه ولا غاية لأقصاه فجاز أن يكون تخصيص السبعين
~~لهذا المعنى والله أعلم { ذلك } إشارة إلى اليأس من المغفرة {
~~بأنهم } بسبب أنهم { كفروا بالله ورسوله } ولا غفران
~~لكافرين { والله لا يهدى القوم الفسقين } الخارجين عن
~~الإيمان ما داموا مختارين للكفر والطغيان { فرح المخلفون }
~~المنافقون الذين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن لهم ms0534 وخلفهم
~~بالمدينة في غزوة تبوك، أو الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان {
~~بمقعدهم } بقعودهم عن الغزو { خلف رسول الله } مخالفة
~~له وهو مفعول له، أو حال أي قعدوا لمخالفته أو مخالفين له { وكرهوا
~~أن يجهدوا بأمولهم وأنفسهم فى سبيل الله }
~~أي لم يفعلوا ما فعله المؤمنون من بذل أموالهم وأرواحهم في سبيل الله،
~~وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المؤمنين من باعث الإيمان وداعي الإيقان
~~{ وقالوا لا تنفروا فى الحر } قال بعضهم لبعض أو قالوا
~~للمؤمنين تثبيطا { قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون } استجهال لهم لأن من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك
~~التصون في مشقة الأبد كان أجهل من كل جاهل.

### || [9.82-92]

# { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا } أي فيضحكون قليلا
~~على فرحهم بتخلفهم في الدنيا ويبكون كثيرا جزاء في العقبى، إلا أنه أخرج
~~على لفظ الأمر للدلالة على أنه حتم واجب لا يكون غيره. يروي أن أهل
~~النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقأ لهم دمع ولا يكتحلون بنوم {
~~جزاء بما كانوا يكسبون } من النفاق { فإن رجعك
~~الله } أي ردك من تبوك. وإنما قال { إلى طائفة منهم } لأن
~~منهم من تاب من النفاق ومنهم من هلك { فاستأذنوك للخروج }
~~إلى غزوة بدر غزوة تبوك { فقل لن تخرجوا معى أبدا }
~~وبسكون الياء: حمزة وعلي وأبو بكر { ولن تقتلوا معى عدوا
~~}  { معى } حفص { إنكم رضيتم بالقعود أول مرة }
~~أول ما دعيتم إلى غزوة تبوك { فاقعدوا مع الخلفين } مع من
~~تخلف بعد. وسأل ابن عبد الله بن أبي وكان مؤمنا أن يكفن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أباه في قميصه ويصلي عليه فقبل، فاعترض عمر رضي الله عنه في
~~ذلك فقال عليه السلام:

# " ذلك لا ينفعه وإني أرجو أن يؤمن به ألف من قومه "

# فنزل { ولا تصل على أحد منهم } من المنافقين يعني صلاة
~~الجنازة. روي أنه أسلم ألف من الخزرج لما رأوه يطلب التبرك بثوب النبي
~~صلى الله عليه وسلم { مات } صفة ل { أحد }  { أبدا } ظرف ل {
~~تصل } وكان ms0535 عليه السلام إذا دفن الميت وقف على قبره ودعا له فقيل: {
~~ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فسقون } تعليل للنهي أي أنهم ليسوا بأهل للصلاة
~~عليهم لأنهم كفروا بالله ورسوله { ولا تعجبك أمولهم
~~وأولدهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها فى
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كفرون } التكرير
~~للمبالغة والتأكيد وأن يكون على بال من المخاطب لا ينساه وأن يعتقد أنه
~~مهم، ولأن كل آية في فرقة غير الفرقة الأخرى.

# { وإذا أنزلت سورة } يجوز أن يراد سورة بتمامها وأن يراد
~~بعضها كما يقع القرآن والكتاب على كله وعلى بعضه { أن ءامنوا
~~بالله } بأن آمنوا أو هي «أن» المفسرة { وجهدوا مع
~~رسوله استأذنك أولوا الطول منهم } ذوو الفضل
~~والسعة { وقالوا ذرنا نكن مع القعدين } مع الذين لهم
~~عذر في التخلف كالمرضى والزمنى { رضوا بأن يكونوا مع
~~الخولف } أي النساء جمع «خالفة» { وطبع على قلوبهم }
~~ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق { فهم لا يفقهون } ما في
~~الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة { لكن
~~الرسول والذين ءامنوا جهدوا *** بأمولهم
~~وأنفسهم } أي إن تخلف هؤلاء فقد نهض إلى الغزو من هو خير منهم {
~~وأولئك لهم الخيرات } تناول منافع الدارين لإطلاق اللفظ.

# وقيل: الحور لقوله

# فيهن خيرت

# [الرحمن: 70] { وأولئك هم المفلحون } الفائزون بكل
~~مطلوب { أعد الله لهم جنت تجري من تحتها
~~الانهر خلدين فيها ذلك الفوز العظيم } قوله {
~~أعد } دليل على أنها مخلوقة.

# { وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم } هو من
~~عذر في الأمر إذا قصر فيه وتوانى، وحقيقته أن يوهم أن له عذرا فيما فعل
~~ولا عذر له، أو المعتذرون بإدغام التاء في الذال ونقل حركتها إلى العين
~~وهم الذين يعتذرون بالباطل قيل: هم أسد وغطفان قالوا: إن لنا عيالا وإن
~~بنا جهدا فأذن لنا في التخلف { وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله } هم منافقو الأعراب الذين لم يجيئوا ولم يعتذروا فظهر بذلك
~~أنهم كذبوا الله ورسوله في ادعائهم الإيمان { سيصيب الذين
~~كفروا منهم } من الأعراب { عذاب أليم } في ms0536 الدنيا بالقتل
~~وفي الآخرة بالنار { ليس على الضعفاء } الهرمى والزمنى { ولا
~~على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون
~~} هم الفقراء من مزينة وجهينة وبني عذرة { حرج } إثم وضيق في التأخر {
~~إذا نصحوا الله ورسوله } بأن آمنوا في السر والعلن وأطاعوا
~~كما يفعل الناصح بصاحبه { ما على المحسنين } المعذورين
~~الناصحين { من سبيل } أي لا جناح عليهم ولا طريق للعتاب عليهم {
~~والله غفور } يغفر تخلفهم { رحيم } بهم { ولا على
~~الذين إذا مآ أتوك لتحملهم } لتعطيهم الحمولة { قلت
~~} حال من الكاف في { أتوك } و «قد» قبله مضمرة أي إذا ما أتوك قائلا
~~{ لا أجد ما أحملكم عليه تولوا } هو جواب «إذا» {
~~وأعينهم تفيض من الدمع } أي تسيل كقولك «تفيض دمعا»
~~وهو أبلغ من يفيض دمعها لأن العين جعلت كأن كلها دمع فائض و «من» للبيان
~~كقولك «أفديك من رجل»، ومحل الجار والمجرور النصب على التمييز، ويجوز أن
~~يكون { قلت لا أجد } استئنافا كأنه قيل: إذا ما أتوك لتحملهم
~~تولوا فقيل: ما لهم تولوا باكين؟ فقيل: { قلت لا أجد ما
~~أحملكم عليه } إلا أنه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض {
~~حزنا } مفعول له { ألا يجدوا ما ينفقون } لئلا يجدوا ما
~~ينفقون ومحله نصب على أنه مفعول له، وناصبة { حزنا } والمستحملون أبو
~~موسى الأشعري وأصحابه، أو البكاؤون وهم ستة نفر من الأنصار.

### || [9.93-100]

# { إنما السبيل على الذين يستئذنونك } في التخلف {
~~وهم أغنياء } وقوله { رضوا } استئناف كأنه قيل: ما بالهم
~~استأذنوا وهم أغنياء؟ فقيل: رضوا { بأن يكونوا مع الخولف }
~~أي بالانتظام في جملة الخوالف { وطبع الله على قلوبهم
~~فهم لا يعلمون * يعتذرون إليكم } يقيمون لأنفسهم
~~عذرا باطلا { إذا رجعتم إليهم } من هذه السفرة { قل لا
~~تعتذروا } بالباطل { لن نؤمن لكم } لن نصدقكم وهو علة
~~للنهي عن الاعتذار لأن غرض المعتذر أن يصدق فيما يعتذر به { قد
~~نبأنا الله من أخباركم } علة لانتفاء تصديقهم لأنه تعالى
~~إذا أوحى إلى رسوله الإعلام بأخبارهم وما في ضمائرهم لم يستقم مع ذلك
~~تصديقهم في معاذيرهم { وسيرى الله عملكم ورسوله ms0537 }
~~أتنيبون أم تثبتون على كفركم { ثم تردون إلى علم
~~الغيب والشهدة } أي تردون إليه وهو عالم كل سر وعلانية {
~~فينبئكم بما كنتم تعملون } فيجازيكم على حسب ذلك.

# { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~لتعرضوا عنهم } لتتركوهم ولا توبخوهم { فأعرضوا عنهم
~~} فأعطوهم طلبتهم { إنهم رجس } تعليل لترك معاتبتهم أي أن
~~المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم لأنهم أرجاس لا سبيل إلى تطهيرهم {
~~ومأواهم جهنم } ومصيرهم النار يعني وكفتهم النار عتابا
~~وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم { جزاء بما كانوا يكسبون } أي
~~يجزون جزاء كسبهم { يحلفون لكم لترضوا عنهم } أي غرضهم
~~بالحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم { فإن ترضوا
~~عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفسقين }
~~أي فإن رضاكم وحدكم لا ينفعهم إذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة
~~لعاجل عقوبته وآجلها، وإنما قيل ذلك لئلا يتوهم أن رضا المؤمنين يقتضي
~~رضا الله عنهم.

# { الأعراب } أهل البدو { أشد كفرا ونفاقا } من أهل الحضر
~~لجفائهم وقسوتهم وبعدهم عن العلم والعلماء { وأجدر ألا
~~يعلموا } وأحق بأن لا يعلموا { حدود ما أنزل الله على
~~رسوله } يعني حدود الدين وما أنزل الله من الشرائع والأحكام ومنه
~~قوله عليه السلام:

# " إن الجفاء والقسوة في الفدادين "

# يعني الأكرة لأنهم يفدون أي يصيحون في حروثهم والفديد الصياح {
~~والله عليم } بأحوالهم { حكيم } في إمهالهم { ومن
~~الأعراب من يتخذ ما ينفق } أي يتصدق { مغرما } غرامة
~~وخسرانا لأنه لا ينفق إلا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله وابتاء
~~المثوبة عنده { ويتربص بكم الدوآئر } أي دوائر الزمان
~~وتبدل الأحوال بدور الأيام لتذهب غلبتكم عليه فيتخلص من إعطاء الصدقة {
~~عليهم دائرة السوء } أي عليهم تدور المصائب والحروب التي
~~يتوقعون وقوعها في المسلمين.

# { السوء } مكي وأبو عمرو وهو العذاب، و { السوء } بالفتح ذم
~~للدائرة كقولك «رجل سوء» في مقابلة قولك «رجل صدق» { والله سميع }
~~لما يقولون إذا توجهت عليهم الصدقة { عليم } بما يضمرونه. { ومن
~~الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما
~~ينفق } في الجهاد والصدقات { قربت } أسبابا للقربة { عند
~~الله } وهو مفعول ms0538 ثان ل { يتخذ }  { وصلوت الرسول } أي
~~دعاءه لأنه عليه السلام كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم
~~كقوله «اللهم صل على آل أبي أوفى» { ألا إنها } أي النفقة أو صلوات
~~الرسول { قربة لهم }  { قربة } نافع. وهذا شهادة من الله
~~للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات، وتصديق لرجائه على
~~طريق الاستئناف مع حرفي التنبيه، والتحقيق المؤذنين بثبات الأمر وتمكنه،
~~وكذلك { سيدخلهم الله في رحمته } أي جنته وما في السين
~~من تحقيق الوعد، وما أدل هذا الكلام على رضا الله من المتصدقين، وأن
~~الصدقة منه بمكان إذا خلصت النية من صاحبها { إن الله غفور }
~~يستر عيب المخل { رحيم } يقبل جهد المقل { والسبقون } مبتدأ
~~{ الأولون } صفة لهم { من المهجرين } تبيين لهم وهم الذين
~~صلوا إلى القبلتين، أو الذين شهدوا بدرا أو بيعة الرضوان {
~~والأنصر } عطف على { المهجرين } أي ومن الأنصار وهم أهل
~~بيعة العقبة الأولى وكانوا سبعة نفر، وأهل العقبة الثانية وكانوا سبعين {
~~والذين اتبعوهم بإحسان } من المهاجرين والأنصار فكانوا
~~سائر الصحابة. وقيل: هم الذين اتبعوهم بالإيمان والطاعة إلى يوم القيامة
~~والخبر { رضي الله عنهم } بأعمالهم الحسنة { ورضوا عنه
~~} بما أفاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية { وأعد لهم } عطف
~~على { رضي }  { جنت تجري تحتها الأنهر }  { من
~~تحتها }: مكي { خلدين فيها أبدا ذلك الفوز
~~العظيم }.

### || [9.101-108]

# { وممن حولكم } يعني حول بلدتكم وهي المدينة { من
~~الأعراب منفقون } وهم جهينة وأسلم وأشجع وغفار وكانوا نازلين
~~حولها { ومن أهل المدينة } عطف على خبر المبتدأ الذي هو {
~~ممن حولكم } والمبتدأ { منفقون } ويجوز أن يكون جملة
~~معطوفة على المبتدأ والخبر إذا قدرت «ومن أهل المدينة قوم» { مردوا
~~على النفاق } أي تمهروا فيه على أن مردوا صفة موصوف محذوف، وعلى
~~الوجه الأول لا يخلو من أن يكون كلاما مبتدأ، أو صفة ل { منفقون
~~} فصل بينها وبينه بمعطوف على خبره، ودل على مهارتهم فيه بقوله { لا
~~تعلمهم } أي يخفون عليك مع فطنتك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي
~~ما يشككك في أمرهم. ثم قال { نحن نعلمهم } أي لا ms0539 يعلمهم إلا
~~الله ولا يطلع على سرهم غيره، لأنهم يبطنون الكفر في سويداء قلوبهم
~~ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المؤمنين { سنعذبهم
~~مرتين } هما القتل وعذاب القبر، أو الفضيحة وعذاب القبر، أو أخذ
~~الصدقات من أموالهم ونهك أبدانهم { ثم يردون إلى عذاب
~~عظيم } أي عذاب النار.

# { وءاخرون } أي قوم آخرون سوى المذكورين { اعترفوا
~~بذنوبهم } أي لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم، ولكن
~~اعترفوا على أنفسهم بأنهم بئس ما فعلوا نادمين وكانوا عشرة، فسبعة منهم
~~لما بلغهم ما نزل في المتخلفين أوثقوا أنفسهم على سواري المسجد فقدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلى ركعتين، وكانت عادته كلما قدم
~~من سفر فرآهم موثقين فسأل عنهم، ففذكر له أنهم أقسموا أن لا يحلوا أنفسهم
~~حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال«:

# " وأنا أقسم أن لا أحلهم حتى أومر فيهم» "

# فنزلت، فأطلقهم فقالوا: يا رسول الله هذه أموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق
~~بها وطهرنا فقال:

# " «ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا» "

# فنزل

# خذ من أمولهم صدقة

# { خلطوا عملا صلحا } خروجا إلى الجهاد { وءاخر سيئا
~~} تخلفا عنه، أو التوبة والإثم وهو من قولهم «بعت الشاء شاة ودرهما» أي
~~شاة بدرهم، فالواو بمعنى الباء لأن الواو للجمع والباء للإلصاق
~~فيتناسبان، أو المعنى خلط كل واحد منهما بالآخر فكل واحد منهما مخلوط
~~ومخلوط به كقولك «خلطت الماء واللبن» تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه
~~بخلاف قولك «خلطت الماء باللبن» لأنك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا
~~به. وإذا قلته بالواو فقد جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كأنك
~~قلت «خلطت الماء باللبن واللبن بالماء» { عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله لرءوف رحيم } ولم يذكر توبتهم لأنه ذكر
~~اعترافهم بذنوبهم وهو دليل على التوبة { خذ من أمولهم صدقة
~~} كفارة لذنوبهم.

# وقيل: هي الزكاة { تطهرهم } عن الذنوب وهو صفة ل { صدقة }
~~والتاء للخطاب أو لغيبة المؤنث. والتاء في { وتزكيهم } للخطاب لا
~~محالة { بها } بالصدقة والتزكية مبالغة في التطهير وزيادة ms0540 فيه، أو
~~بمعنى الإنماء والبركة في المال { وصل عليهم } واعطف عليهم
~~بالدعاء لهم وترحم، والسنة أن يدعو المصدق لصاحب الصدقة إذا أخدها {
~~إن صلوتك }  { صلاتك } كوفي غير أبي بكر. قيل: الصلاة أكثر من
~~الصلوات لأنها للجنس { صلوتك سكن لهم } يسكنون إليه وتطمئن
~~قلوبهم بأن الله قد تاب عليهم { والله سميع } لدعائك أو سميع
~~لاعترافهم بذنوبهم ودعائهم { عليم } بما في ضمائرهم من الندم والغم
~~لما فرط منهم.

# { ألم يعلموا } المراد المتوب عليهم أي ألم يعلموا قيل أن يتاب
~~عليهم وتقبل صدقاتهم { أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده } إذا صحت { ويأخذ الصدقت } ويقبلها إذا صدرت على
~~خلوص النية وهو للتخصيص أي إن ذلك ليس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها إليها {
~~وأن الله هو التواب } كثير قبول التوبة { الرحيم }
~~يعفو الحوبة.

# { وقل } لهؤلاء التائبين { اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون } أي فإن عملكم لا يخفى  خيرا كان أو
~~شرا  على الله وعباده كما رأيتم وتبين لكم، أو غير التائبين ترغيبا
~~لهم في التوبة، فقد روي أنه لما تيب عليهم قال الذين لم يتوبوا: هؤلاء
~~الذين تابوا كانوا بالأمس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم فنزلت.
~~وقوله تعالى { فسيرى الله }. وعيد لهم وتحذير من عاقبة الإصرار
~~والذهول عن التوبة { وستردون إلى علم الغيب } ما يغيب
~~عن الناس { والشهدة } ما يشاهدونه { فينبئكم بما
~~كنتم تعملون } تنبئة تذكير ومجازاة عليه { وءاخرون
~~مرجون لأمر الله } بغير همز: مدني وكوفي غير أبي بكر. {
~~مرجئون } غيرهم من أرجيته وأرجأته إذا أخرته، ومنه المرجئة أي وآخرون من
~~المتخلفين موقوفون إلى أن يظهر أمر الله فيهم { إما يعذبهم }
~~إن أصروا ولم يتوبوا { وإما يتوب عليهم } إن تابوا وهم
~~ثلاثة: كعب بن مالك، وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع، تخلفوا عن غزوة
~~تبوك وهم الذين ذكروا في قوله:

# وعلى الثلثة الذين خلفوا

# { والله عليم } برجائهم { حكيم } في إرجائهم، وإما للشك وهو
~~راجع إلى العباد أي خافوا عليهم العذاب ms0541 وارجو لهم الرحمة. وروي أنه عليه
~~السلام أمر أصحابه أن لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل
~~ذلك الفريق من شد أنفسهم على السواري وإظهار الجزع والغم، فلما علموا أن
~~أحدا لا ينظر إليهم فوضوا أمرهم إلى الله وأخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم
~~فرحمهم الله.

# { والذين اتخذوا مسجدا } تقديره: ومنهم الذين اتخذوا. {
~~الذين } بغير واو. مدني وشامي، وهو مبتدأ خبره محذوف أي جازيناهم.
~~روي أن بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يأتيهم، فأتاهم فصلى فيه فحسدتهم إخوانهم  بنو غنم بن
~~عوف  وقالوا: نبني مسجدا ونرسل إلى رسول الله يصلي فيه ويصلي فيه أبو
~~عامر الراهب إذا قدم من الشام وهو الذي قال لرسول الله عليه السلام يوم
~~أحد: لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم، فلم يزل يقاتله إلى يوم
~~حنين فبنوا مسجدا إلى جنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة ونحن نحب أن تصلي لنا فيه فقال:

# " إني على جناح سفر وإذا قدمنا من تبوك إن شاء الله صلينا فيه "

# فلما قفل من غزوة تبوك سألوه إتيان المسجد فنزلت عليه فقال لوحشي  قاتل
~~حمزة  ومعن بن عدي وغيرهما: «انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله
~~فاهدموه وأحرقوه» ففعلوا وأمر أن يتخذ مكانه كناسة تلقى فيها الجيف
~~والقمامة، ومات أبو عامر بالشام { ضرارا } مفعول له وكذا ما بعد أي
~~مضارة لإخوانهم أصحاب مسجد قباء { وكفرا } وتقوية للنفاق {
~~وتفريقا بين المؤمنين } لأنهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد
~~قباء فأرادوا أن يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم { وإرصادا لمن }
~~وإعدادا لأجل من { حارب الله ورسوله } وهو الراهب أعدوه له
~~ليصلي فيه ويظهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: كل مسجد بني
~~مباهاة أو رياء أو سمعة أو لغرض سوى ابتغاء وجه الله، أو بمال غير طيب
~~فهو لاحق بمسجد الضرار { من قبل } متعلق ب { حارب } أي من قبل
~~بناء هذا المسجد يعني يوم الخندق ms0542 { وليحلفن } كاذبين { إن
~~أردنا إلا الحسنى } ما أردنا ببناء هذا المسجد إلا الخصلة
~~الحسنى وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة على المصلين { والله يشهد
~~إنهم لكذبون } في حلفهم { لا تقم فيه أبدا } للصلاة
~~{ لمسجد أسس على التقوى } اللام للابتداء و { أسس }
~~نعت له وهو مسجد قباء أسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى فيه أيام
~~مقامه بقباء أو وهي يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وخرج يوم
~~الجمعة، مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة { من أول
~~يوم } من أيام وجوده. قيل: القياس فيه مذ، لأنه لابتداء الغاية في
~~الزمان، و «من» لابتداء الغاية في المكان، والجواب إن من عام في الزمان
~~والمكان { أحق أن تقوم فيه } مصليا { فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين } قيل:
~~لما نزلت مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتى وقفوا على
~~باب مسجد قباء، فإذا لأنصار جلوس فقال:

# " أمؤمنون أنتم؟ "

# فسكت القوم. ثم أعادها فقال عمر: يا رسول الله إنهم لمؤمنون وأنا معهم،
~~فقال عليه السلام:

# " أترضون بالقضاء "

# قالوا: نعم. قال:

# " أتصبرون على البلاء؟ "

# قالوا: نعم. قال:

# " أتشكرون في الرخاء؟ "

# قالوا: نعم. قال عليه السلام:

# " مؤمنون أنتم ورب الكعبة "

# فجلس ثم قال:

# " يا معشر الأنصار إن الله عز وجل قد أثنى عليكم فما الذي تصنعون عند
~~الوضوء وعند الغائط؟ "

# فقالوا: يا رسول الله نتبع الغائط الأحجار الثلاثة ثم نتبع الأحجار
~~الماء فتلا النبي عليه السلام:

# رجال يحبون أن يتطهروا

# قيل: هو عام في التطهر عن النجاسات كلها. وقيل: هو التطهر من الذنوب
~~بالتوبة. ومعنى محبتهم للتطهر أنهم يؤثرونه ويحرصون عليه حرص المحب
~~للشيء، ومعنى محبة الله إياهم أنه يرضى عنهم ويحسن إليهم كما يفعل المحب
~~بمحبوبه.

### || [9.109-116]

# { أفمن أسس بنيانه } وضع أساس ما يبنيه { على تقوى
~~من الله ورضوان خير أم أسس بنيانه على شفا
~~جرف هار } هذا سؤال تقرير وجوابه مسكوت عنه لوضوحه، والمعنى أفمن
~~أسس بنيان دينه على قاعدة محكمة وهي تقوى الله ورضوانه، خير أم من أسسه ms0543
~~على قاعدة هي أضعف القواعد وهو الباطل والنفاق الذي مثله شفا جرف هار في
~~قلة الثبات والاستمساك، وضع شفا الجرف في مقابلة التقوى لأنه جعل مجازا
~~عما ينافي التقوى. والشفا: الحرف والشفير، وجرف الوادي: جانبه الذي يتحفر
~~أصله بالماء وتجرفه السيول فيبقى واهيا، والهار الهائر وهو المتصدع الذي
~~أشفى على التهدم والسقوط، ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف، وألفه ليس
~~فاعل إنما هي عينه وأصله «هور» فقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها،
~~ولا ترى أبلغ من هذا الكلام ولا أدل على حقيقة الباطل وكنه أمره {
~~أفمن أسس بنيانه } شامي ونافع { جرف } شامي وحمزة ويحيى {
~~هار } بالإمالة: أبو عمرو وحمزة في رواية ويحيى { فانهار به فى
~~نار جهنم } فطاح به الباطل في نار جهنم. ولما جعل الجرف الهائر
~~مجازا عن الباطل رشح المجاز فجيء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف، وليصور
~~أن المبطل كأنه أسس بنيانه على شفا جرف هار من أودية جهنم فانهار به ذلك
~~الجرف فهوى في قعرها. قال جابر: رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار حين
~~انهار { والله لا يهدى القوم الظلمين } لا يوفقهم
~~للخير عقوبة لهم على نفاقهم { لا يزال بنيانهم الذى
~~بنوا ريبة فى قلوبهم } لا يزال هدمه سبب شك ونفاق زائد على
~~شكهم ونفاقهم لما غاظهم من ذلك وعظم عليهم { إلا أن تقطع
~~قلوبهم } شامي وحمزة وحفص أي تتقطع. غيرهم { تقطع } أي إلا أن
~~تقطع قلوبهم قطعا وتفرق أجزاء فحينئذ يسلون عنه، وأما ما دامت سالمة
~~مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة، ثم يجوز أن يكون ذكر التقطع تصويرا
~~لحال زوال الريبة عنها، ويجوز أن يراد حقيقة تقطيعها وما هو كائن منه
~~بقتلهم أو في القبور أو في النار، أو معناه إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها
~~قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم { والله عليم } بعزائمهم {
~~حكيم } في جزاء جرائمهم.

# { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأمولهم بأن لهم الجنة } مثل الله إثابتهم بالجنة على
~~بذلهم أنفسهم وأموالهم في سبيله بالشراء. وروي: تاجرهم، فأغلى لهم
~~الثمن. ms0544 وعن الحسن: أنفسا هو خلقها وأموالا هو رزقها. ومر برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعرابي وهو يقرؤها فقال: بيع والله مربح لا نقيله ولا
~~نستقيله فخرج إلى الغزو واستشهد { يقتلون فى سبيل الله }
~~بيان محل التسليم { فيقتلون ويقتلون } أي تارة يقتلون العدو
~~وطورا يقتلهم العدو.

# { فيقتلون ويقتلون } حمزة وعلي { وعدا عليه } مصدر أي وعدهم
~~بذلك وعدا { حقا } صفته، أخبر بأن هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في
~~سبيله وعد ثابت قد أثبته { في التوراة والإنجيل والقرءان
~~} وهو دليل على أن أهل كل ملة أمروا بالقتال ووعدوا عليه. ثم قال {
~~ومن أوفى بعهده من الله } لأن إخلاف الميعاد قبيح لا
~~يقدم عليه الكريم منا فكيف بأكرم الأكرمين، ولا ترى ترغيبا في الجهاد
~~أحسن منه وأبلغ { فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم
~~به } فافرحوا غاية الفرح فإنكم تبيعون فانيا بباق { وذلك هو
~~الفوز العظيم } قال الصادق: ليس لأبدانكم ثمن إلا الجنة فلا
~~تبيعوها إلا بها.

# { التئبون } رفع على المدح أي هم التائبون يعني المؤمنين
~~المذكورين، أو هو مبتدأ خبره { العبدون } أي الذين عبدوا الله
~~وحده وأخلصوا له العبادة، وما بعده خبر بعد خبر أي التائبون من الكفر على
~~الحقيقة الجامعون لهذه الخصال. وعن الحسن: هم الذين تابوا من الشرك
~~وتبرءوا من النفاق { الحمدون } على نعمة الإسلام { السئحون
~~} الصائمون لقوله عليه السلام

# " سياحة أمتي الصيام "

# أو طلبة العلم لأنهم يسيحيون في الأرض يطلبونه في مظانه، أو السائرون في
~~الأرض للاعتبار { الركعون السجدون } المحافظون على الصلوات {
~~الآمرون بالمعروف } بالإيمان والمعرفة والطاعة { والناهون
~~عن المنكر } عن الشرك والمعاصي ودخلت الواو للإشعار بأن السبعة عقد
~~تام، أو للتضاد بين الأمر والنهي كما في قوله:

# ثيبت وأبكارا

# [التحريم: 5] { والحفظون لحدود الله } أوامره ونواهيه،
~~أو معالم الشرع { وبشر المؤمنين } المتصفين بهذه الصفات.

# وهم عليه السلام أن يستغفر لأبي طالب فنزل { ما كان للنبى
~~والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولى قربى } أي ما صح له الاستغفار في حكم الله وحكمته {
~~من بعد ما تبين لهم أنهم أصحب الجحيم } من ms0545
~~بعد ما ظهر لهم أنهم ماتوا على الشرك، ثم ذكر عذر إبراهيم فقال { وما
~~كان استغفار إبرهيم لابيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه } أي وعد أبوه إياه أن يسلم أو هو وعد أباه أن يستغفر
~~وهو قوله

# لأستغفرن لك

# [الممتحنة: 4] دليله قراءة الحسن { وعدها أباه } ومعنى استغفاره
~~سؤاله المغفرة له بعد ما أسلم أو سؤاله إعطاء الإسلام الذي به يغفر له {
~~فلما تبين } من جهة الوحي { له } لإبرهيم { أنه } أن أباه
~~{ عدو لله } بأن يموت كافرا وانقطع رجاؤه عنه { تبرأ
~~منه } وقطع استغفاره { إن إبرهيم لأواه } هو المتأوه شفقا
~~وفرقا، ومعناه أنه لفرط ترحمه ورقته كان يتعطف على أبيه الكافر {
~~حليم } هو الصبور على البلاء الصفوح عن الأذى، لأنه كان يستغفر لأبيه
~~وهو يقول لأرجمنك { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم حتى يبين لهم ما يتقون } أي ما أمر الله
~~باتقائه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهى عنه وبين أنه محظور،
~~لا يؤاخذ به عباده الذين هداهم للإسلام، ولا يخذلهم إلا إذا قدموا عليه
~~بعد بيان حظره وعلمهم بأنه واجب الاجتناب، وأما قبل العلم والبيان فلا،
~~وهذا بيان لعذر من خاف المؤاخذة بالاستغفار للمشركين، والمراد ب { ما
~~يتقون } ما يجب اتقاؤه للنهي، فأما ما يعلم بالعقل فغير موقوف على
~~التوقيف { أن الله بكل شىء عليم }.

# { إن الله له ملك السموت والأرض يحيى
~~ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير }

### || [9.117-129]

# { لقد تاب الله على النبى } أي تاب عليه من إذنه للمنافقين
~~في التخلف عنه كقوله

# عفا الله عنك

# [التوبة: 43] { والمهجرين والأنصر } فيه بعث للمؤمنين على
~~التوبة، وأنه ما من مؤمن إلا وهو محتاج إلى التوبة والاستغفار حتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار { الذين اتبعوه فى
~~ساعة العسرة } في غزوة تبوك ومعناه في وقتها. والساعة مستعملة في
~~معنى الزمان المطلق وكانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة على بعير واحد،
~~ومن الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والإهالة الزنخة، وبلغت
~~بهم الشدة حتى اقتسم ms0546 التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها
~~الماء، ومن الماء حتى نحروا الإبل وعصروا كرشها وشربوه، وفي شدة زمان من
~~حرارة القيظ ومن الجدب والقحط { من بعد ما كاد يزيغ قلوب
~~فريق منهم } عن الثبات على الإيمان أو عن اتباع الرسول في تلك
~~الغزوة والخروج معه. وفي { كاد } ضمير الشأن والجملة بعده في موضع
~~النصب وهو كقولهم «ليس خلق الله مثله» أي ليس الشأن خلق الله مثله { يزيغ
~~} حمزة وحفص { ثم تاب عليهم } تكرير للتوكيد { إنه بهم
~~رءوف رحيم * وعلى الثلثة } أي وتاب على الثلاثة وهم: كعب
~~بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية، وهو عطف على { النبى }  {
~~الذين خلفوا } عن الغزو { حتى إذا ضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت } برحبها أي مع سعتها وهو مثل للحيرة في أمرهم
~~كأنهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا { وضاقت
~~عليهم أنفسهم } أي قلوبهم لا يسعها أنس ولا سرور لأنها حرجت من
~~فرط الوحشة والغم { وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا
~~إليه } وعلموا أن لا ملجأ من سخط الله إلا إلى استغفاره { ثم
~~تاب عليهم } بعد خمسين يوما { ليتوبوا } ليكونوا من جملة
~~التوابين { إن الله هو التواب الرحيم } عن أبي بكر
~~الوراق أنه قال: التوبة النصوح أن تضيق على التائب الأرض بما رحبت وتضيق
~~عليه نفسه كتوبة هؤلاء الثلاثة.

# { ا يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا
~~مع الصدقين } في إيمانهم دون المنافقين، أو مع الذين لم
~~يتخلفوا، أو مع الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا. والآية تدل
~~على أن الاجماع حجة لأنه أمر بالكون مع الصادقين فلزم قبول قولهم { ما
~~كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله } المراد بهذا النفي النهي وخص
~~هؤلاء بالذكر وإن استوى كل الناس في ذلك، لقربهم منه ولا يخفى عليه خروجه
~~{ ولا يرغبوا }  ولا أن يضنوا { بأنفسهم عن نفسه }
~~عما يصيب نفسه أي لا يختاروا إبقاء أنفسهم على نفسه في الشدائد بل أمروا
~~بأن يصحبوه في البأساء والضراء ms0547 ويلقوا أنفسهم بين يديه في كل شدة {
~~ذلك } النهي عن التخلف { بأنهم } بسبب أنهم { لا يصيبهم
~~ظمأ } عطش { ولا نصب } تعب { ولا مخمصة } مجاعة { فى
~~سبيل الله } في الجهاد { ولا يطأون موطئا } ولا يدوسون
~~مكانا من أمكنة الكفار بحوافر خيولهم وأخفاف رواحلهم وأرجلهم { يغيظ
~~الكفار } يغضبهم ويضيق صدورهم { ولا ينالون من عدو
~~نيلا } ولا يصيبون منهم إصابة بقتل أو أسر أو جرح أو كسر أو هزيمة {
~~إلا كتب لهم به عمل صالح } عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~لكل روعة سبعون ألف حسنة.

# يقال: نال منه إذا رزأه ونقصه وهو عام في كل ما يسوؤهم. وفيه دليل على
~~أن من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشي وكلام وغير
~~ذلك، وعلى أن المدد يشارك الجيش في الغنيمة بعد انقضاء الحرب لأن وطء
~~ديارهم مما يغيظهم، وقد أسهم النبي صلى الله عليه وسلم لابني عامر وقد
~~قدما بعد تقضي الحرب. والموطىء إما مصدر كالمورد، وإما مكان. فإن كان
~~مكانا فمعنى { يغيظ الكفار } يغيظهم وطؤه { إن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين } أي أنهم محسنون والله لا يبطل ثوابهم {
~~ولا ينفقون نفقة } في سبيل الله { صغيرة } ولو تمرة {
~~ولا كبيرة } مثل ما أنفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة { ولا
~~يقطعون واديا } أي أرضا في ذهابهم ومجيئهم وهو كل منفرج بين
~~جبال وآكام يكون منفذا للسيل، وهو في الأصل فاعل من «ودى» إذا سال ومنه
~~الودي، وقد شاع في الاستعمال بمعنى الأرض { إلا كتب لهم } من
~~الإنفاق وقطع الوادي { ليجزيهم الله } متعلق ب { كتب } أي
~~أثبت في صحائفهم لأجل الجزاء { أحسن ما كانوا يعملون } أي
~~يجزيهم على كل واحد جزاء أحسن عمل كان لهم فيلحق ما دونه به توفيرا
~~لأجرهم.

# { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } اللام لتأكيد
~~النفي أي أن نفير الكافة عن أوطانهم لطلب العلم غير صحيح للإفضاء إلى
~~المفسدة { فلولا نفر } فحين لم يكن نفير الكافة فهلا نفر { من
~~كل فرقة منهم طائفة } أي من كل جماعة ms0548 كثيرة جماعة قليلة
~~منهم يكفونهم النفير { ليتفقهوا في الدين } ليتكلفوا الفقاهة
~~فيه ويتجشموا المشاق في تحصيلها { ولينذروا قومهم } وليجعلوا
~~مرمى همتهم في التفقه إنذار قومهم وإرشادهم { إذا رجعوا إليهم
~~} دون الأغراض الخسيسة من التصدر والترؤس والتشبه بالظلمة في المراكب
~~والملابس { لعلهم يحذرون } ما يجب اجتنابه. وقيل: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك بعد ما أنزل في
~~المتخلفين من الآيات الشداد استبق المؤمنون عن آخرهم إلى النفير وانقطعوا
~~جميعا عن التفقه في الدين، فأمروا أن ينفر من كل فرقة منهم طائفة إلى
~~الجهاد، ويبقى سائرهم يتفقهون حتى لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد
~~الأكبر، إذ الجهاد بالحجاج أعظم أثرا من الجهاد بالنصال.

# والضمير في { ليتفقهوا } للفرق الباقية بعد الطوائف النافرة من
~~بينهم { ولينذروا قومهم } ولينذر الفرق الباقية قومهم
~~النافرين إذا رجعوا إليهم بما حصلوا في أيام غيبتهم من العلوم. وعلى
~~الأول الضمير للطائفة النافرة إلى المدينة للتفقه { يأيها الذين
~~ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم } يقربون منكم { من
~~الكفار }. القتال واجب مع جميع الكفرة قريبهم وبعيدهم، ولكن الأقرب
~~فالأقرب أوجب. وقد حارب النبي صلى الله عليه وسلم قومه، ثم غيرهم من عرب
~~الحجاز، ثم الشام والشام أقرب إلى المدينة من العراق وغيره، وهكذا
~~المفروض على أهل كل ناحية أن يقاتلوا من وليهم { وليجدوا فيكم
~~غلظة } شدة وعنفا في المقال قبل القتال { واعلموا أن
~~الله مع المتقين } بالنصرة والغلبة.

# { وإذا ما أنزلت سورة } «ما» صلة مؤكدة { فمنهم } فمن
~~المنافقين { من يقول } بعضهم لبعض { أيكم زادته هذه }
~~السورة { إيمنا } إنكارا واستهزاء بالمؤمنين و { أيكم } مرفوع
~~بالابتداء وقيل: هو قول المؤمنين للحث والتنبيه { فأما الذين
~~ءامنوا فزادتهم إيمنا } يقينا وثباتا أو خشية أ و
~~إيمانا بالسورة لأنهم لم يكونوا آمنوا بها تفصيلا { وهم
~~يستبشرون } يعدون زيادة التكليف بشارة التشريف.

# { وأما الذين في قلوبهم مرض } شك ونفاق فهو فساد يحتاج
~~إلى علاج كالفساد في البدن { فزادتهم رجسا إلى رجسهم }
~~كفرا مضموما إلى كفرهم { وماتوا وهم كفرون } هو إخبار ms0549 عن
~~إصرارهم عليه إلى الموت { أو لا يرون } يعني المنافقين وبالتاء:
~~حمزة خطاب للمؤمنين { أنهم يفتنون } يبتلون بالقحط والمرض
~~وغيرهما { في كل عام مرة أو مرتين ثم لا
~~يتوبون } عن نفاقهم { ولا هم يذكرون } لا يعتبرون. أو
~~بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوبون بما يرون من دولة
~~الإسلام، ولا هم يذكرون بما يقع بهم من الاصطدام { وإذا أنزلت
~~سورة نظر بعضهم إلى بعض } تغامزوا بالعيون إنكارا
~~للوحي وسخرية به قائلين { هل يراكم من أحد } من المسلمين
~~لننصرف فإنا لا نصبر على استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم، أو
~~إذا ما أنزلت سورة في عيب المنافقين أشار بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد
~~إن قمتم من حضرته عليه السلام { ثم انصرفوا } عن حضرة النبي عليه
~~السلام مخافة الفضيحة { صرف الله قلوبهم } عن فهم القرآن {
~~بأنهم } بسبب أنهم { قوم لا يفقهون } لا يتدبرون حتى
~~يفقهوا { لقد جاءكم رسول } محمد عليه السلام { من
~~أنفسكم } من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم { عزيز عليه
~~ما عنتم } شديد عليه شاق  لكونه بعضا منكم  عنتكم ولقاؤكم
~~المكروه، فهو يخاف عليكم الوقوع في العذاب { حريص عليكم } على
~~إيمانكم { بالمؤمنين } منكم ومن غيركم { رءوف رحيم } قيل:
~~لم يجمع الله اسمين من أسمائه لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~فإن تولوا } فإن أعرضوا عن الإيمان بك وناصبوك { فقل حسبي
~~الله } فاستعن بالله وفوض إليه أمورك فهو كافيك معرتهم وناصرك عليهم {
~~لا إله إلا هو عليه توكلت } فوضت أمري إليه { وهو
~~رب العرش } هوأعظم خلق الله، خلق مطافا لأهل السماء وقبلة للدعاء
~~{ العظيم } بالجر وقرىء بالرفع على نعت الرب جل وعز.

# عن أبي: آخر آية نزلت { لقد جاءكم رسول من أنفسكم }
~~الآية.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1-2]

# مئة وتسعة آيات مكية، وكذا ما بعدها إلى سورة النور

# { الر } ونحوه ممال: حمزة وعلي وأبو عمرو، وهو تعديد للحروف على طريق
~~التحدي { تلك ءايت الكتب } إشارة إلى ما تضمنته السورة من
~~الآيات، والكتاب السورة { الحكيم } ذي ms0550 الحكمة لاشتماله عليها، أو
~~المحكم عن الكذب والافتراء والهمزة { أكان للناس عجبا } لإنكار
~~التعجب والتعجب منه { أن أوحينا } اسم " كان " و { عجبا } خبره،
~~واللام في { للناس } متعلق بمحذوف هو صفة ل { عجبا } فلما تقدم صار
~~حالا { إلى رجل منهم أن أنذر الناس } بأن أنذر أو هي
~~مفسرة إذ الإيحاء فيه معنى القول { وبشر الذين ءامنوا أن
~~لهم } بأن لهم. ومعنى اللام في { للناس } أنهم جعلوه لهم أعجوبة
~~يتعجبون منه، والذي تعجبوا منه أن يوحى إلى بشر وأن يكون رجلا من أفناء
~~رجالهم دون عظيم من عظمائهم، فقد كانوا يقولون: العجب أن الله لم يجد
~~رسولا إلى الناس إلا يتيم أبي طالب: وأن يذكر لهم البعث وينذر بالنيران
~~ويبشر بالجنان، وكل واحد من هذه الأمور ليس بعجب، لأن الرسل المبعوثين
~~إلى الأمم لم يكونوا إلا بشرا مثلهم، وإرسال اليتيم أو الفقير ليس
~~بعجب أيضا، لأن الله تعالى إنما يختار للنبوة من جمع أسبابها، والغنى
~~والتقدم في الدنيا ليس من أسبابها. والبعث للجزاء على الخير والشر هو
~~الحكمة العظمى، فكيف يكون عجبا، إنما العجب والمنكر في العقول تعطيل
~~الجزاء { قدم صدق عند ربهم } أي: سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة.
~~ولما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما
~~سميت النعمة يدا لأنها تعطى باليد، وباعا لأن صاحبها يبوع بها، فقيل "
~~لفلان: قدم في الخير " وإضافتها إلى { صدق } دلالة على زيادة فضل وأنه من
~~السوابق العظيمة، أو مقام صدق، أو سبق السعادة { قال الكفرون
~~إن هذا لساحر مبين }  { إن هذا } الكتاب { لسحر } مدني
~~وبصري وشامي، ومن قرأ { لساحر } فهذه إشارة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به وإن كانوا كذابين في تسميته سحرا.

### || [10.3-4]

# { إن ربكم الله الذى خلق السموت والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش } أي استولى فقد يقدس
~~الديان عن المكان والمعبود عن الحدود { يدبر } يقضي ويقدر على مقتضى
~~المحكمة { الأمر } أي أمر الخلق كله وأمر ملكوت السماوات والأرض
~~والعرش. ولما ذكر ما ms0551 يدل على عظمته وملكه من خلق السموات والأرض
~~والاستواء على العرش، أتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة عل العظمة وأنه
~~لا يخرج أمر من الأمور عن قضائه وتقديره وكذلك قوله: { ما من شفيع
~~إلا من بعد إذنه } دليل على عزته وكبريائه { ذلكم }
~~العظيم الموصوف بما وصف به { الله ربكم } وهو الذي يستحق العبادة
~~{ فاعبدوه } وحدوه ولا تشركوا به بعض خلقه من إنسان أو ملك فضلا عن
~~جماد لا يضر ولا ينفع { أفلا تذكرون } أفلا تتدبرون فتستدلون
~~بوجوب المصالح والمنافع على وجود المصلح النافع { إليه مرجعكم
~~جميعا } حال أي لا ترجعون لي العاقبة إلا إليه فاستعدوا للقائه
~~والمرجع الرجوع أو مكان الرجوع { وعد الله } مصدر مؤكد لقوله إليه
~~مرجعكم { حقا } مصدر مؤكد لقوله: { وعد الله }  { إنه يبدأ
~~الخلق ثم يعيده } استئناف معناه التعليل لوجوب المرجع إليه {
~~ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } أي الحكمة بإبداء الخلق وإعادته هو
~~جزاء المكلفين على أعمالهم { بالقسط } بالعدل وهو متعلق ب { يجزي }
~~أي ليجزيهم بقسطه ويوفيهم أجورهم أو بقسطهم أي بما أقسطوا وعدلوا ولم
~~يظلموا حين آمنوا إذ الشرك ظلم

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] وهذا أوجه لمقابلة قوله: { والذين كفروا لهم
~~شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون }
~~ولوجه كلامي

### || [10.5-6]

# { هو الذى جعل الشمس ضياء } الياء فيه منقلبة عن واو
~~«ضواء» لكثرة ما قبلها وقلبها قنبل همزة لأنها للحركة أجمل { والقمر
~~نورا } والضياء أقوى من النور فلذا جعله للشمس { وقدره } وقدر
~~القمر أي وقدر مسيره { منازل } أو وقدره ذا منازل كقوله

# والقمر قدرناه منازل

# [يس:39] { لتعلموا عدد السنين } أي عدد السنين والشهور
~~فاكتفى بالسنين لاشتمالها على الشهور { والحساب } وحساب الآجال
~~والمواقيت المقدرة بالسنين والشهور { ما خلق الله ذلك }
~~المذكور { إلا } ملتبسا { بالحق } الذي هو الحكمة البالغة ولم
~~يخلقه عبثا { يفصل الآيت } مكي وبصري وحفص وبالنون غيرهم {
~~لقوم يعلمون } فينتفعون بالتأمل فيها.

# { إن فى اختلف اليل والنهار } في مجيء كل واحد منهما
~~خلف الآخر أو في اختلاف لونيهما { وما خلق الله فى
~~السموت والأرض } من ms0552 الخلائق { لآيت لقوم يتقون
~~} خصهم بالذكر لأنهم يحذرون الآخر فيدعوهم الحذر إلى النظر.

### || [10.7-10]

# { إن الذين لا يرجون لقاءنا } لا يتوقعونه أصلا ولا
~~يخطرونه ببالهم لغفلتهم عن التفطن للحقائق أو لا يأملون حسن لقائنا كما
~~يأمله السعداء أو لا يخافون سوء لقائنا الذي يجب أن يخاف { ورضوا
~~بالحيوة الدنيا } من الآخرة وآثروا القليل الفاني على الكثير
~~الباقي { واطمأنوا بها } وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها
~~فبنوا شديدا وأملوا بعيدا { والذين هم عن ءايتنا
~~غفلون } لا يتفكرون فيها، ولا وقف عليه لأن خبر «إن» { أولئك
~~مأواهم النار } ف { أولئك } مبتدأ و«مأواهم» مبتدأ ثان و«النار»
~~خبره والجملة خبر أولئك والباء في { بما كانوا يكسبون } يتعلق
~~بمحذوف دل عليه الكلام وهو جوزوا { إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحات يهديهم ربهم بإيمانهم }
~~يسددهم بسبب إيمانهم للاستقامة على سلوك الطريق السديد المؤدي إلى الثواب
~~ولذا جعل { تجرى من تحتهم الأنهر } بيانا له وتفسيرا،
~~إذ التمسك بسبب السعادة كالوصول إليها، أو يهديهم في الآخرة بنور إيمانهم
~~إلى طريق الجنة، ومنه الحديث

# " إن المؤمن إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له: أنا
~~عملك فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة، والكافر إذا خرج من قبره صور له
~~عمله في صورة سيئة فيقول له: أنا عملك فينطلق به حتى يدخله النار "

# وهذا دليل على أن الإيمان المجرد منج حيث قال: { بإيمانهم } ولم يضم
~~إليه العمل الصالح { في جنت النعيم } متعلق ب { تجري } أو
~~حال من { الأنهار }  { دعوهم فيها سبحنك اللهم } أي
~~دعاؤهم لأن { اللهم } نداء لله ومعناه: اللهم إنا نسبحك أي يدعون الله
~~بقولهم { سبحانك اللهم } تلذذا بذكره لا عبادة { وتحيتهم فيها
~~سلام } أي يحيي بعضهم بعضا بالسلام أو هي تحية الملائكة إياهم، وأضيف
~~المصدر إلى المفعول أو تحية الله لهم { وءاخر دعوهم } وخاتمة
~~دعائهم الذي هو التسبيح { أن الحمد لله رب العلمين }
~~أن يقولوا الحمد الله رب العالمين { أن } مخففة من الثقيلة وأصله أنه
~~الحمد لله رب العالمين، والضمير للشأن. قيل: أو كلامهم ms0553 التسبيح وآخره
~~التحميد فيبتدئون بتعظيم الله وتنزيهه ويختمون بالشكر والثناء عليه
~~ويتكلمون بينهما بما أرادوا

### || [10.11-12]

# { ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير } أصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير، فوضع
~~استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير إشعارا بسرعة إجابته لهم،
~~والمراد أهل مكة وقولهم

# فأمطر علينا حجارة من السماء

# [الأنفال:32]أي ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير
~~ونجيبهم إليه { لقضى إليهم أجلهم } لأميتوا وأهلكوا. {
~~لقضى إليهم أجلهم } شامي على البناء للفاعل وهو الله عز وجل { فنذر
~~الذين لا يرجون لقاءنا فى طغيانهم } شركهم وضلالهم {
~~يعمهون } يترددون، ووجه اتصاله بما قبله أن قوله { ولو يعجل الله }
~~متضمن معنى نفي التعجيل كأنه قيل. ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي إليهم
~~أجلهم فنذرهم في طغيانهم أي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم
~~إلزاما للحجة عليهم { وإذا مس الإنسن } أصابه والمراد به
~~الكافر { الضر دعانا } أي دعا الله لإزالته { لجنبه } في موضع
~~الحال بدليل عطف الحالين أي { أو قاعدا أو قائما } عليه أي
~~دعانا مضطجعا. وفائدة ذكر هذه الأحوال أن معناه أن المضرور لا يزال
~~داعيا لا يفتر عن الدعاء حتى يزول عنه الضر، فهو يدعونا في حالاته كلها
~~سواء كان مضطجعا عاجزا عن النهوض، أو قاعدا لا يقدر على القيام، أو
~~قائما لا يطيق المشي { فلما كشفنا عنه ضره } أزلنا ما به
~~{ مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه } أي مضى على طريقته
~~الأولى قبل مس الضر ونسي حال الجهد، أو مر عن موقف الابتهال والتضرع لا
~~يرجع إليه كأنه لا عهد له به، والأصل «كأنه لم يدعنا» فخفف وحذف ضمير
~~الشأن { كذلك } مثل ذلك التزيين { زين للمسرفين }
~~للمجاوزين الحد في الكفر زين الشيطان بوسوسته { ما كانوا يعملون
~~} من الإعراض عن الذكر واتباع الكفر.

### || [10.13-15]

# { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم } يا أهل مكة {
~~لما ظلموا } أشركوا وهو ظرف { أهلكنا } والواو في { وجاءتهم
~~رسلهم } للحال أي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم {
~~بالبينت } بالمعجزات { وما كانوا ليؤمنوا } إن ms0554 بقوا
~~ولم يهلكوا لأن الله علم منهم أنهم يصرون على كفرهم، وهو عطف على { ظلموا
~~} أو اعتراض، واللام لتأكيد النفي يعني أن السبب في إهلاكهم تكذيبهم
~~للرسل، وعلم الله أنه لا فائدة في إمهالهم بعد أن ألزموا الحجة ببعثة
~~الرسل { كذلك } مثل ذلك الجزاء يعني الإهلاك { نجزي القوم
~~المجرمين } وهو وعيد لأهل مكة على إجرامهم بتكذيب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { ثم جعلنكم خلئف فى الأرض من
~~بعدهم } الخطاب للذين بعث إليهم محمد صلى الله عليه وسلم أي
~~استخلفناكم في الأرض بعد القرون التي أهلكناها { لننظر كيف
~~تعملون } أي لننظر أتعملون خيرا أو شرا فنعاملكم على حسب عملكم. و
~~{ كيف } في محل النصب ب { تعملون } لا ب { ننظر } ، لأن معنى الاستفهام
~~فيه يمنع أن يتقدم عليه عامله، والمعنى أنتم بمنظر منا فانظروا كيف
~~تعملون، أبالاعتبار بماضيكم أم الاغترار بما فيكم؟ قال عليه السلام:

# " الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون "

# {

# وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات } حال { قال
~~الذين لا يرجون لقاءنا } لما غاظهم ما في القرآن من ذم عبادة
~~الأوثان والوعيد لأهل الطغيان { ائت بقرءان غير هذا } ليس
~~فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك { أو بدله } بأن تجعل مكان آية عذاب
~~آية رحمة وتسقط ذكر الآلهة وذم عبادتها، فأمر بأن يجيب عن التبديل لأنه
~~داخل تحت قدرة الإنسان وهو أن يضع مكان آية عذاب آية رحمة وأن يسقط ذكر
~~الآلهة بقوله: { قل ما يكون لي } ما يحل لي { أن أبدله من
~~تلقائي نفسي } من قبل نفسي { إن أتبع إلا ما يوحى
~~إلي } لا أتبع إلا وحي الله من غير زيادة ولا نقصان ولا تبديل، لأن
~~الذي أتيت به من عند الله لا من عندي فأبدله { إنى أخاف إن
~~عصيت ربى } بالتبديل من عند نفسي { عذاب يوم عظيم } أي
~~يوم القيامة. وأما الإتيان بقرآن آخر فلا يقدر عليه الإنسان، وقد ظهر لهم
~~العجز عنه إلا أنهم كانوا لا يعترفون بالعجز ويقولون لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا. ولا ms0555 يحتمل أن يريدوا بقوله { أئت بقرآن غير هذا أو بدله } من جهة
~~الوحي لقوله: { إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم } وغرضهم في هذا
~~الاقتراح الكيد، أما اقتراح إبدال قرآن بقرآن ففيه أنه من عندك وأنك قادر
~~على مثله فأبدل مكانه آخر، وأما اقتراح التبديل فلاختبار الحال، وأنه إن
~~وجد منه تبديل فإما أن يهلكه الله فينجوا منه أولا يهلكه فيسخروا منه،
~~فيجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لإفترائه على الله

### || [10.16-17]

# { قل لو شاء الله ما تلوته عليكم } يعني أن تلاوته
~~ليست إلا بمشيئة الله وإظهاره أمرا عجيبا خارجا عن العادات، وهو أن
~~يخرج رجل أمي لم يتعلم ولم يشاهد العلماء فيقرأ عليكم كتابا فصيحا يغلب
~~كل كلام فصيح ويعلو على كل منثور ومنظوم، مشحونا بعلوم الأصول والفروع
~~والإخبار عن الغيوب التي لا يعلمها إلا الله { ولا أدراكم به }
~~ولا أعلمكم الله بالقرآن على لساني { فقد لبثت فيكم عمرا
~~من قبله } من قبل نزول القرآن أي فقد أقمت فيما بينكم أربعين سنة
~~ولم تعرفوني متعاطيا شيئا من نحوه ولا قدرت عليه، ولا كنت موصوفا بعلم
~~وبيان فتتهموني بإختراعه { أفلا تعقلون } فتعلموا أنه ليس إلا من
~~عند الله لا من مثلي، وهذا جواب عما دسوه تحت قولهم أئت بقرآن غير هذا من
~~إضافة الافتراء إليه.

# { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } يحتمل أن
~~يريد افتراء المشركين على الله في أنه ذو شريك وذو ولد، وأن يكون تفاديا
~~مما أضافوه إليه من الافتراء { أو كذب بآياته } بالقرآن، فيه بيان أن
~~الكاذب على الله والمكذب بآياته في الكفر سواء { إنه لا يفلح
~~المجرمون }

### || [10.18-20]

# ويعبدون من دون الله مالا يضرهم } إن تركوا عبادتها
~~{ ولا ينفعهم } إن عبدوها { ويقولون هؤلاء } أي الأصنام {
~~شفعؤنا عند الله } أي في أمر الدنيا ومعيشتها لأنهم كانوا لا
~~يقرون بالبعث

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت

# [النحل:38] أو يوم القيامة أن يكن بعث ونشور { قل أتنبئون
~~الله بما لا يعلم } أتخبرونه بكونهم شفعاء عنده ms0556 وهو إنباء بما
~~ليس بمعلوم لله، وإذا لم يكن معلوما له وهو عالم بجميع المعلومات لم يكن
~~شيئا. وقوله { فى السموت ولا فى الأرض } تأكيد لنفيه لأن
~~ما لم يوجد فيهما فهو معدوم { سبحانه وتعالى عما
~~يشركون } نزه ذاته عن أن يكون له شريك. وبالتاء: حمزة وعلي وما
~~موصولة أو مصدرية، أي عن الشركاء الذين يشركونهم به، أو عن إشراكهم {
~~وما كان الناس إلا أمة واحدة } حنفاء متفقين على ملة
~~واحدة من غير أن يختلفوا بينهم، وذلك في عهد آدم عليه السلام إلى أن قتل
~~قابيل هابيل، أو بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا {
~~فاختلفوا } فصاروا مللا { ولولا كلمة سبقت من
~~ربك } وهو تأخير الحكم بينهم إلى يوم القيامة { لقضي بينهم
~~} عاجلا { فيما فيه يختلفون } فيما اختلفوا فيه وليميز المحق
~~من المبطل وسبق كلمته لحكمة، وهي أن هذه الدار دار تكليف وتلك الدار دار
~~ثواب وعقاب.

# { ويقولون لولا أنزل عليه ءاية من ربه } أي آية
~~من الآيات التي اقترحوها { فقل إنما الغيب لله } أي هو
~~المختص بعلم الغيب فهو العالم بالصارف عن إنزال الآيات المقترحة لا غير {
~~فانتظروا } نزول ما اقترحتموه { إني معكم من
~~المنتظرين } لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الآيات

### || [10.21-22]

# { وإذا أذقنا الناس } أهل مكة { رحمة } خصبا وسعة { من
~~بعد ضراء مستهم } يعني القحط والجوع { إذا لهم مكر في
~~ءاياتنا } أي مكروا بآياتنا بدفعها وإنكارها. روي أنه تعالى سلط القحط
~~سبع سنين على أهل مكة حتى كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحياة، فلما رحمهم
~~طفقوا يطعنون في آيات الله ويعادون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويكيدونه ف { إذا } الأولى للشرط، والثانية جوابها وهي للمفاجأة وهو
~~كقوله

# وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون

# [الروم: 36] أي وإن تصبهم سيئة قنطوا، وإذا أذقنا الناس رحمة مكروا.
~~والمكر إخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق، ومعنى مستهم
~~خالطتهم حتى أحسوا بسوء أثرها فيهم. وإنما قال: { قل الله أسرع
~~مكرا } ولم يصفهم بسرعة المكر لأن ms0557 كلمة المفاجأة دلت على ذلك كأنه
~~قال: وإذا رحمناهم من بعد ضراء فاجأوا وقوع المكر منهم وسارعوا إليه قبل
~~أن يغسلوا رؤوسهم من مس الضراء { إن رسلنا } يعني الحفظة {
~~يكتبون ما تمكرون } إعلام بأن ما تظنونه خافيا لا يخفى على
~~الله وهو منتقم منكم. وبالياء: سهل.

# { هو الذى يسيركم فى البر والبحر } يجعلكم قادرين
~~على قطع المسافات بالأرجل والدواب والفلك الجارية في البحار، أو يخلق
~~فيكم السير { ينشركم } شامي { حتى إذا كنتم فى الفلك } أي
~~السفن { وجرين } أي السفن { بهم } بمن فيها رجوع من الخطاب إلى
~~الغيبة للمبالغة { بريح طيبة } لينة الهبوب لا عاصفة ولا ضعيفة {
~~وفرحوا بها } بتلك الريح للينها واستقامتها { جاءتها } أي
~~الفلك أو الريح الطيبة أي تلقتها { ريح عاصف } ذات عصف أي شديدة
~~الهبوب { وجاءهم الموج } هو ما علا على الماء { من كل مكان
~~} من البحر أو من جميع أمكنة الموج { وظنوا أنهم أحيط
~~بهم } أهلكوا جعل إحاطة العدو بالحي مثلا في الإهلاك { دعوا
~~الله مخلصين له الدين } من غير إشراك به لأنهم لا يدعون
~~حينئذ معه غيره يقولون: { لئن أنجيتنا من هذه } الأهوال
~~أو من هذه الريح { لنكونن من الشكرين } لنعمتك مؤمنين بك
~~متمسكين بطاعتك، ولم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن
~~مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد { حتى } بما في حيزها كأنه قيل: يسيركم
~~حتى إذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجيء الريح العاصف وتراكم
~~الأمواج والظن بالهلاك والدعاء بالإنجاء، وجواب: { إذا }  { جاءتها } و {
~~دعوا } بدل من { ظنوا } لأن دعاءهم من لوازم ظنهم للهلاك فهو ملتبس به

### || [10.23-24]

# { فلما أنجاهم إذا هم يبغون فى الأرض } يفسدون فيها
~~{ بغير الحق } باطلا أي مبطلين { يأيها الناس إنما
~~بغيكم على أنفسكم } أي ظلمكم يرجع إليكم كقوله

# من عمل صلحا فلنفسه ومن أساء فعليها

# [فصلت: 46] { متاع الحيوة الدنيا } حفص أي تتمتعون متاع
~~الحياة الدنيا { وعلى أنفسكم } خبر ل { بغيكم }. غيره بالرفع على أنه
~~خبر { بغيكم } و { على أنفسكم } صلته كقوله

# فبغى عليهم

# )القصص:76) ومعناه إنما ms0558 بغيكم على أمثالكم، أو هو خبر و { متاع } خبر
~~بعد خبر أو { متاع } خبر مبتدأ مضمر أي هو متاع الحياة الدنيا، وفي
~~الحديث

# " أسرع الخير ثوابا صلة الرحم، وأعجل الشر عقابا البغي واليمين
~~الفاجرة "

# وروي

# " ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: لو بغى جبل على جبل لدك الباغي وعن محمد
~~بن كعب: ثلاث من كن فيه كن عليه: البغي والنكث والمكر. قال الله تعالى:

# إنما بغيكم على أنفسكم ولا يحيق المكر
~~السيىء إلا بأهله ومن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه

# [الفتح:10] { ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم
~~تعملون } فنخبركم به ونجازيكم عليه

# { إنما مثل الحيوة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء } من السحاب { فاختلط به } بالماء { نبات الأرض }
~~أي فاشتبك بسببه حتى خالط بعضه بعضا { مما يأكل الناس } يعني
~~الحبوب والثمار والبقول { والأنعم } يعني الحشيش { حتى إذا
~~أخذت الأرض زخرفها } زينتها بالنبات واختلاف ألوانه {
~~وازينت } وتزينت به وهو أصله وأدغمت التاء في الزاي وهو كلام
~~فصيح، جعلت الأرض آخذة زخرفها على التمثيل بالعروس إذا أخذت الثياب
~~الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من ألوان الزين { وظن
~~أهلها } أهل الأرض { أنهم قادرون عليها } متمكنون من
~~منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها { أتاها أمرنا } عذابنا وهو
~~ضرب زرعها ببعض العاهات بعد أمنهم واستيقانهم أنه قد سلم { ليلا أو
~~نهارا فجعلناها } فجعلناها زرعا { حصيدا } شبيها بما يحصد
~~من الزرع في قطعه واستئصاله { كأن لم تغن } كأن لم يغن زرعها أي
~~لم يلبث، حذف المضاف في هذه المواضع لا بد منه ليستقيم المعنى {
~~بالأمس } هو مقل في الوقت القريب كأنه قيل { كأن لم تغن } آنفا {
~~كذلك نفصل الآيت لقوم يتفكرون } فينتفعون بضرب
~~الأمثال، وهذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض
~~نعيمها بعد الإقبال، بحال نبات الأرض في جفافه وذهابه حطاما بعدما التف
~~وتكاثف وزين الأرض بخضرته ورفيفه. وحكمة التشبيه، التنبيه على أن الحياة
~~صفوها شبيبتها وكدرها شيبتها كما أن صفو الماء في أعلى ms0559 الإناء قال

# ألم تر أن العمر كأس سلافة

# فأوله صفو وآخره كدر

# وحقيقته تزيين جثة الطين بمصالح الدنيا والدين كاختلاط النبات على
~~اختلاف التلوين، فالطينة الطيبة تنبت بساتين الأنس، ورياحين الروح، وزهرة
~~الزهد، وكروم الكرم، وحبوب الحب، وحدائق الحقيقة، وشقائق الطريقة،
~~والخبيثة تخرج خلاف الخلف، وثمام الاسم، وشوك الشرك، وشيح الشح، وحطب
~~العطب، ولعاع اللعب، ثم يدعوه معاده كما يحين للحرث حصاده فتزايله الحياة
~~مغترا كما يهيج النبات مصفرا فتغيب جثة في الرمس كأن لم تغن بالأمس إلى
~~أن يعود ربيع البعث وموعد العرض والبحث، وكذلك حال الدنيا كالماء ينفع
~~قليله ويهلك كثيره، ولا بد من ترك ما زاد كما لا بد من أخذ الزاد، وآخذ
~~المال لايخلو من زلة، كما أن خائض الماء لا ينجو من بلة، وجمعه وإمساكه
~~تلف صاحبه، وإهلاكه فما دون النصاب كضحضاح ماء يجاوز بلا احتماء، والنصاب
~~كنهر حائل بين المجتاز. والجواز إلى المفاز لا يمكن إلا بقنطرة وهي
~~الزكاة، وعمارتها بذل الصلات، فمتى اختلت القنطرة غرقته أمواج القناطير
~~المقنطرة، وعن هذا قال عليه السلام:

# " الزكاة قنطرة الإسلام "

# وكذا المال يساعد الأوغاد دون الأمجاد كما أن الماء يجتمع في الوهاد دون
~~النجاد، وكذلك الماء لا يجتمع إلا بكد البخيل كما أن الماء لا يجتمع إلا
~~بسد المسيل، ثم يفنى ويتلف ولا يبقى كالماء في الكف.

### || [10.25]

# { والله يدعوا إلى دار السلم } هي الجنة أضافها إلى
~~اسمه تعظيما لها، أو السلام السلامة لأن أهلها سالمون من كل مكروه.
~~وقيل: لفشو السلام بينهم وتسليم الملائكة عليهم

# إلا قيلا سلاما سلاما

# [الواقعة:26] { ويهدى من يشاء } ويوفق من يشاء { إلى صرط
~~مستقيم } إلى الإسلام أو طريق السنة، فالدعوة عامة على لسان رسول
~~الله بالدلالة، والهداية خاصة من لطف المرسل بالتوفيق والعناية، والمعنى
~~يدعو العباد كلهم إلى دار السلام ولا يدخلها إلا المهديون

### || [10.26-27]

# { للذين أحسنوا } آمنوا بالله ورسله { الحسنى } المثوبة
~~الحسنى وهي الجنة { وزيادة } رؤية الرب عز وجل كذا عن أبي بكر
~~وحذيفة وابن عباس وأبي موسى الأشعري وعبادة ms0560 بن الصامت رضي الله عنهم، وفي
~~بعض التفاسير أجمع المفسرون على أن الزيادة النظر إلى الله تعالى. وعن
~~صهيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا دخل أهل الجنة يقول الله تبارك وتعالى: أتريدون شيئا أزيدكم؟
~~فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟  قال: 
~~فنرفع الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر
~~إلى ربهم "

# ثم تلا { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } والعجب من صاحب الكشاف أنه ذكر
~~هذا الحديث لا بهذه العبارة وقال: إنه حديث مدفوع مع أنه مرفوع قد أورده
~~صاحب المصابيح في الصحاح. وقيل: الزيادة المحبة في قلوب العباد. وقيل:
~~الزيادة مغفرة من الله ورضوان { ولا يرهق وجوههم } ولا يغشى
~~وجوههم { قتر } غبرة فيها سواد { ولا ذلة } ولا أثر هوان،
~~والمعنى ولا يرهقهم ما يرهق أهل النار { أولئك أصحب
~~الجنة هم فيها خلدون }  { والذين كسبوا } عطف
~~على { للذين أحسنوا } أي وللذين كسبوا { السيئات } فنون الشرك {
~~جزاء سيئة بمثلها } الباء زائدة كقوله

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40] أو التقدير جزاء سيئة مقدر بمثلها { وترهقهم ذلة
~~} ذل وهوان { ما لهم من الله } من عقابه { من عاصم } أي لا
~~يعصمهم أحد من سخطه وعقابه { كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل
~~مظلما } أي جعل عليها غطاء من سواد الليل أي هم سود الوجوه. و { قطعا }
~~جمع قطعة وهو مفعول ثان { أغشيت }. قطعا مكي وعلي من قوله

# بقطع من اليل

# [هود: 81] وعلى هذه القراءة { مظلما } صفة لقطع، وعلى الأول حال من {
~~الليل } والعامل فيه { أغشيت } لأن { من الليل } صفة ل { قطعا } فكان
~~إفضاؤه إلى الموصوف كإفضائه إلى الصفة، أو معنى الفعل في { من الليل }  {
~~أولئك أصحب النار هم فيها خلدون. }

### || [10.28-30]

# { ويوم نحشرهم } أي الكفار وغيرهم { جميعا } حال { ثم
~~نقول للذين أشركوا مكانكم } أي الزموا مكانكم لا
~~تبرحوا حتى تنظروا ما يفعل بكم { أنتم } أكد به الضمير في { مكانكم }
~~لسده مسد قوله الزموا { وشركاؤكم } عطف عليه { فزيلنا }
~~ففرقنا { بينهم } وقطعنا أقرانهم والوصل التي كانت بينهم ms0561 في
~~الدنيا { وقال شركاؤهم } من عبدوه من دون الله من أولي العقل أو
~~الأصنام ينطقها الله عز وجل { ما كنتم إيانا تعبدون } إنما
~~كنتم تعبدون الشياطين حيث أمروكم أن تتخذوا الله أندادا فأطعتموهم وهو
~~قوله: { ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملئكة
~~أهؤلاء إياكم } إلى قوله:

# بل كانوا يعبدون الجن )

# سبأ:41) { فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم } أي كفى
~~الله شهيدا وهو تمييز { إن كنا عن عبادتكم لغفلين }
~~{ إن } مخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية { هنالك }
~~في ذلك المكان أو في ذلك الوقت على استعارة اسم المكان للزمان {
~~تبلوا كل نفس } تختبر وتذوق { ما أسلفت } من العمل
~~فتعرف كيف هو أقبيح أم حسن، أنافع أم ضار، أمقبول أم مردود، وقال الزجاج:
~~تعلم كل نفس ما قدمت. { تتلو } حمزة وعلي، أي تتبع ما أسلفت لأن عمله هو
~~الذي يهديه إلى طريق الجنة أو النار، أو تقرأ في صحيفتها ما قدمت من خير
~~أو شر، كذا على الأخفش { وردوا إلى الله مولهم الحق
~~} ربهم الصادق في ربوبيته لأنهم كانوا يتلون ما ليس لربوبيته حقيقة، أو
~~الذي يتولى حسابهم وثوابهم العدل الذي لا يظلم أحدا { وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون } وضاع عنهم ما كانوا يدعون أنهم شركاء لله،
~~أو بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الآلهة.

### || [10.31-33]

# { قل من يرزقكم من السماء } بالمطر { والأرض } بالنبات
~~{ أمن يملك السمع والأبصر } من يستطيع خلقهما وتسويتهما
~~على الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة، أومن يحميهما من الآفات مع
~~كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يؤذيهما أدنى شيء { ومن يخرج
~~الحى من الميت ويخرج الميت من الحى } أي الحيوان
~~والفرخ والزرع، والمؤمن والعالم من النطفة، والبيضة والحب والكافر
~~والجاهل وعكسها { ومن يدبر الأمر } ومن يلي تدبير أمر العالم
~~كله جاء بالعموم بعد الخصوص { فسيقولون الله } فسيجيبونك عند
~~سؤالك إن القادر على هذه هو الله { فقل أفلا تتقون } الشرك في
~~العبودية إذ اعترفتم بالربوبية { فذلكم الله } أي من هذه قدرته
~~هو الله { ربكم الحق } الثابت ms0562 ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن
~~حقق النظر { فماذا بعد الحق إلا الضلال } أي لا واسطة
~~بين الحق والضلال، فمن تخطى الحق وقع في الضلال { فأنى تصرفون
~~} عن الحق إلى الضلال وعن التوحيد إلى الشرك { كذلك } مثل ذلك الحق {
~~حقت كلمت ربك }  { كلمات } شامي ومدني، أي كما حق وثبت أن
~~الحق بعده الضلال، أو كما حق أنهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك {
~~على الذين فسقوا } تمردوا في كفرهم وخرجوا إلى الحد الأقصى فيه
~~{ أنهم لا يؤمنون } بدل من «الكلمة» أي حق عليهم انتفاء
~~الإيمان، أو حق عليهم كلمة الله أن إيمانهم غير كائن، أو أراد بالكلمة
~~العدة بالعذاب أنهم لا يؤمنون تعليل أي لأنهم لا يؤمنون

### || [10.34-35]

# { قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم
~~يعيده } إنما ذكر { ثم يعيده } وهم غير مقرين بالإعادة، لأنه لظهور
~~برهانها جعل أمرا مسلما على أن فيهم من يقر بالإعادة أو يحتمل إعادة
~~غير البشر كإعادة الليل والنهار وإعادة الإنزال والنبات { قل الله
~~يبدأ الخلق ثم يعيده } أمر نبيه بأن ينوب عنهم في الجواب
~~يعني أنهم لا تدعهم مكابرتهم أن ينطقوا بكلمة الحق فكلهم عنهم {
~~فأنى تؤفكون } فكيف تصرفون عن قصد السبيل.

# { قل هل من شركائكم من يهدى إلى الحق } يرشد إليه
~~{ قل الله يهدى للحق أفمن يهدى إلى الحق أحق
~~أن يتبع أمن لا يهدى إلا أن يهدى } يقال هداه
~~للحق وإلى الحق فجمع بين اللغتين ويقال هدى بنفسه بمعنى اهتدى كما يقال
~~شرى بمعنى اشترى، ومنه قراءة حمزة وعلي { أمن لا يهدي } بمعنى يهتدي { لا
~~يهدى } بفتح الياء والهاء وتشديد الدال: مكي وشامي وورش، وبإشمام
~~الهاء فتحة: أبو عمرو، وبكسر الهاء وفتح الياء: عاصم غير يحيى، والأصل {
~~يهتدي } وهي قراءة عبد الله فأدغمت التاء في الدال وفتحت الهاء بحركة
~~التاء وكسرت لالتقاء الساكنين، وبكسر الياء والهاء وتشديد الدال: يحيى
~~لاتباع ما بعدها وبسكون الهاء وتشديد الدال مدني غير ورش، والمعنى أن
~~الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في ms0563 المكلفين من العقول وأعطاهم من
~~التمكين للنظر في الأدلة التي نصبها لهم، وبما وفقهم وألهمهم ووقفهم على
~~الشرائع بإرسال الرسل، فهل من شركائكم - الذين جعلتم أندادا لله - أحد
~~يهدي إلى الحق مثل هداية الله؟ ثم قال: { أفمن يهدي إلى الحق أحق }
~~بالاتباع أم الذي لا يهدي أي لا يهتدي بنفسه أولا يهدي غيره إلا أن يهديه
~~الله. وقيل: معناه أم من لا يهتدي من الأوثان إلى مكان فينتقل إليه إلا
~~أن يهدي إلا أن ينقل، أولا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء إلا أن ينقله الله
~~من حاله إلى أن يجعله حيا ناطقا فيهديه { فما لكم كيف
~~تحكمون } بالباطل حيث تزعمون أنهم أنداد الله

### || [10.36-39]

# { وما يتبع أكثرهم } في قولهم للأصنام إنها آلهة وإنها
~~شفعاء عند الله والمراد بالأكثر الجميع { إلا ظنا } بغير دليل وهو
~~اقتداؤهم بأسلافهم ظنا منهم إنهم مصيبون { إن الظن لا يغني
~~من الحق } وهو العلم { شيئا } في موضع المصدر أي إغناء { إن
~~الله عليم بما يفعلون } من اتباع الظن وترك الحق.

# { وما كان هذا القرءان أن يفترى من دون الله }
~~أي افتراء من دون الله، والمعنى وما صح وما استقام أن يكون مثله في علو
~~أمره وإعجازه مفترى { ولكن } كان { تصديق الذى بين
~~يديه } وهو ما تقدمه من الكتب المنزلة { وتفصيل الكتاب }
~~وتبيين ما كتب وفرض من الأحكام والشرائع من قوله

# كتاب الله عليكم {

# [النساء: 24] { لا ريب فيه من رب العلمين } داخل في
~~حيز الاستدراك كأنه قال: ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب
~~كائنا من رب العالمين، ويجوز أن يراد: ولكن كان تصديقا من رب العالمين
~~وتفصيلا منه لا ريب في ذلك، فيكون { من رب العالمين } متعلقا ب {
~~تصديق } و { تفصيل } ويكون { لا ريب فيه } اعتراضا كما تقول «زيد لا شك
~~فيه كريم» { أم يقولون افتراه } بل أيقولون اختلقه { قل } إن
~~كان الأمر كما تزعمون { فأتوا } أنتم على وجه الافتراء { بسورة
~~مثله } أي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم فأنتم مثلي في العربية {
~~وادعوا من استطعتم ms0564 من دون الله } أي وادعوا من دون
~~الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به على الإتيان بمثله { إن كنتم
~~صدقين } أنه افتراء { بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه ولما يأتهم تأويله } بل سارعوا إلى التكذيب
~~بالقرآن في بديهة السماع قبل أن يفقهوه ويعلموا كنه أمره، وقبل أن
~~يتدبروه ويقفوا على تأويله ومعانيه، وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم
~~وشرادهم عن مفارقة دين آبائهم. ومعنى التوقع في { ولما يأتهم تأويله }
~~أنهم كذبوا به على البديهة قبل التدبر ومعرفة التأويل تقليدا للآباء،
~~وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا، فذمهم بالتسرع إلى التكذيب قبل العلم
~~به، وجاء بكلمة التوقع ليؤذن أنهم علموا بعد علو شأنه وإعجازه لما كرر
~~عليهم التحدي وجربوا قواهم في المعارضة وعرفوا عجزهم عن مثله فكذبوا به
~~بغيا وحسدا.

# { كذلك } مثل ذلك التكذيب { كذب الذين من قبلهم }
~~يعني كفار الأمم الماضية كذبوا رسلهم قبل النظر في معجزاتهم وقبل تدبرها
~~عنادا وتقليدا للآباء، ويجوز أن يكون معنى { ولما يأتهم تأويله } ولم
~~يأتهم بعد تأويل ما فيه من الإخبار بالغيوب أي عاقبته حتى يتبين لهم أهو
~~كذب أم صدق، يعني أنه كتاب معجز من جهتين من جهة إعجاز نظمه ومن جهة ما
~~فيه من الإخبار بالغيوب فتسرعوا إلى التكذيب به قبل أن ينظروا في نظمه
~~وبلوغه حد الإعجاز وقبل أن يجربوا إخباره بالمغيبات وصدقه وكذبه {
~~فانظر كيف كان عقبة الظلمين }

### || [10.40-42]

# { ومنهم من يؤمن به } بالنبي أو بالقرآن أي يصدق به فيه
~~نفسه ويعلم أنه حق ولكن يعاند بالتكذيب { ومنهم من لا يؤمن
~~به } لا يصدق به ويشك فيه، أو يكون للاستقبال أي ومنهم من سيؤمن به
~~ومنهم من سيصر { وربك أعلم بالمفسدين } بالمعاندين أو
~~المصرين { وإن كذبوك } وإن تموا على تكذيبك ويئست من إجابتهم {
~~فقل لي عملي } جزاء عملي { ولكم عملكم } جزاء أعمالكم {
~~أنتم بريئون مما أعمل وأنا برىء مما تعملون
~~} فكل مؤاخد بعمله { ومنهم من يستمعون إليك } ومنهم ناس
~~يستمعون إليك إذا قرأت القرآن وعملت الشرائع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون ms0565
~~فهم كالصم { أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا
~~يعقلون } أتطمع أنك تقدر على إسماع الصم ولو انضم إلى صممهم عدم
~~عقولهم، لأن الأصم العاقل ربما تفرس واستدل إذا وقع في صماخه دوي الصوت،
~~فإذا اجتمع سلب العقل والسمع فقد تم الأمر.

### || [10.43-46]

# { ومنهم من ينظر إليك } ومنهم ناس ينظرون إليك ويعاينون
~~أدلة الصدق وأعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون { أفأنت تهدى
~~العمى ولو كانوا لا يبصرون } أتحسب أنك تقدر على هداية
~~العمي ولو انضم إلى فقد البصر فقد البصيرة، لأن الأعمى الذي له في قلبه
~~بصيرة قد يحدس، وأما العمى مع الحمق فجهد البلاء يعني أنهم في اليأس من
~~أن يقبلوا ويصدقوا كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصائر { إن
~~الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم
~~يظلمون }  { ولكن الناس } حمزة وعلي. أي لم يظلمهم بسلب آلة
~~الاستدلال ولكنهم ظلموا أنفسهم بترك الاستدلال حيث عبدوا جمادا وهم
~~أحياء { ويوم يحشرهم } وبالياء: حفص { كأن لم يلبثوا
~~إلا ساعة من النهار } استقصروا مدة لبثهم في الدنيا أو في
~~قبورهم لهول ما يرون { يتعارفون بينهم } يعرف بعضهم بعضا
~~كأنهم لم يتفارقوا إلا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور، ثم ينقطع
~~التعارف بينهم لشدة الأمر عليهم { كأن لم يلبثوا } حال من «هم» أي نحشرهم
~~مشبهين بمن لم يلبثوا إلا ساعة. و«كأن» مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي
~~كأنهم. و { يتعارفون بينهم } حال بعد حال، أو مستأنف على تقديرهم
~~يتعارفون بينهم { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله }
~~على إرادة القول أي يتعارفون بينهم قائلين ذلك، أو هي شهادة من الله على
~~خسرانهم، والمعنى أنهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الإيمان بالكفر { وما
~~كانوا مهتدين } للتجارة عارفين بها وهو استئناف فهي معنى التعجب
~~كأنه قيل ما أخسرهم { وإما نرينك بعض الذى نعدهم }
~~من العذاب { أو نتوفينك } قبل عذابهم { فإلينا
~~مرجعهم } جواب { نتوفينك } وجواب { نرينك } محذوف أي وإما نرينك
~~بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك، أو نتوفينك قبل أن نريكه فنحن نريكه في
~~الآخرة { ثم الله شهيد ms0566 على ما يفعلون } ذكرت الشهادة
~~والمراد مقتضاها وهو العقاب كأنه قيل: ثم الله معاقب على ما يفعلون.
~~وقيل: «ثم» هنا بمعنى «الواو».

### || [10.47-50]

# { ولكل أمة رسول } يبعث إليهم لينبههم على التوحيد ويدعوهم
~~إلى دين الحق { فإذا جاء رسولهم } بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه {
~~قضى بينهم } بين النبي ومكذبيه { بالقسط } بالعدل فأنجى
~~الرسول وعذب المكذبين، أو لكل أمة من الأمم يوم القيامة رسول تنسب إليه
~~وتدعى به فإذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والإيمان قضى بينهم
~~بالقسط { وهم لا يظلمون } لا يعذب أحد بغير ذنبه. ولما قال {
~~وإما نرينك بعض الذي نعدهم } أي من العذاب استعجلوا لما وعدوا من العذاب
~~نزل { ويقولون متى هذا الوعد } أي وعد العذاب { إن
~~كنتم صدقين } أن العذاب نازل وهو خطاب منهم للنبي والمؤمنين {
~~قل } يا محمد { لا أملك لنفسي ضرا } من مرض أو فقر { ولا
~~نفعا } من صحة أو غنى { إلا ما شاء الله } استثناء منقطع أي
~~ولكن ما شاء الله من ذلك كائن فكيف أملك لكم الضر وجلب العذاب { لكل
~~أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون } لكل أمة وقت معلوم للعذاب مكتوب في اللوح فإذا
~~جاء وقت عذابهم لا يتقدمون ساعة ولا يتأخرون فلا تستعجلوا { قل
~~أرءيتم إن أتاكم عذابه } الذي تستعجلونه { بياتا } نصب
~~على الظرف أي وقت بيات وهو الليل وأنتم ساهون نائمون لا تشعرون { أو
~~نهارا } وأنتم مشتغلون بطلب المعاش والكسب { ماذا يستعجل
~~منه المجرمون } أي من العذاب، والمعنى أن العذاب كله مكروه موجب
~~للنفور فأي شيء تستعجلون منه وليس شيء منه يوجب الاستعجال؟ والاستفهام في
~~{ ماذا } يتعلق ب { أرأيتم } لأن المعنى أخبروني ماذا يستعجل منه
~~المجرمون. وجواب الشرط محذوف وهو تندموا على الاستعجال، أو تعرفوا الخطأ
~~فيه. ولم يقل «ماذا يستعجلون منه» لأنه أريدت الدلالة على موجب ترك
~~الاستعجال وهو الإجرام، أو { ماذا يستعجل منه المجرمون } جواب الشرط نحو
~~«إن أتيتك ماذا تطعمني» ثم تتعلق الجملة ب { أرأيتم } أو

### || [10.51-54]

# { أثم إذا ما وقع } العذاب { ءامنتم به ms0567 } جواب الشرط و {
~~ماذا يستعجل منه المجرمون } اعتراض. والمعنى إن أتاكم عذابه آمنتم به بعد
~~وقوعه حين لا ينفعكم الإيمان. ودخول حرف الاستفهام على « ثم» كدخوله على
~~«الواو» و«الفاء» في { أفأمن أهل القرى }  { أو أمن أهل القرى }  {
~~الئن } على إرادة القول أي قيل لهم إذا آمنوا بعد وقوع العذاب آلآن
~~آمنتم به { وقد كنتم به تستعجلون } أي بالعذاب تكذيبا
~~واستهزاء. { آلان } بحذف الهمزة التي بعد اللام وإلقاء حركتها على اللام:
~~نافع { ثم قيل للذين ظلموا } عطف على «قيل» المضمر قبل {
~~الآن }  { ذوقوا عذاب الخلد } أي الدوام { هل تجزون
~~إلا بما كنتم تكسبون } من الشرك والتكذيب.

# { ويستنبئونك } ويستخبرونك فيقولون { أحق هو } وهو
~~استفهام على جهة الإنكار والاستهزاء والضمير للعذاب الموعود { قل } يا
~~محمد { إى وربي } نعم والله { إنه لحق } إن العذاب كائن لا
~~محالة { وما أنتم بمعجزين } بفائتين العذاب وهو لاحق بكم لا
~~محالة { ولو أن لكل نفس ظلمت } كفرت وأشركت وهو صفة ل {
~~نفس } أي ولو أن لكل نفس ظالمة { ما فى الأرض } في الدنيا اليوم من
~~خزائنها وأموالها { لافتدت به } لجعلته فدية لها. يقال فداه
~~فافتدى، ويقال افتداه أيضا بمعنى فداه { وأسروا الندامة لما رأؤا
~~العذاب } وأظهروها من قولهم «أسر الشيء» إذا أظهره، أو أخفوها عجزا عن
~~النطق لشدة الأمر فأسر من الأضداد { وقضى بينهم بالقسط }
~~بين الظالمين والمظلومين دل عل ذلك ذكر الظلم { وهم لا يظلمون }
~~ثم أتبع ذلك الإعلام بأن له الملك كله بقوله

### || [10.55-58]

# { ألا إن لله ما فى السموت والأرض } فكيف يقبل
~~الفداء، وأنه المثيب المعاقب وما وعده من الثواب أو العقاب فهو حق لقوله:
~~{ ألا إن وعد الله } بالثواب أو بالعذاب { حق } كائن {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون هو يحى ويميت } هو
~~القادر على الإحياء والإماتة لا يقدر عليهما غيره { وإليه
~~ترجعون } وإلى حسابه وجزائه المرجع فيخاف ويرجى { يأيها
~~الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم } أي قد جاءكم كتاب
~~جامع لهذه الفوائد من موعظة وتنبيه على التوحيد، والموعظة التي تدعو إلى
~~كل مرغوب وتزجر عن ms0568 كل مرهوب، فما في القرآن من الأوامر والنواهي داع إلى
~~كل مرغوب وزاجر عن كل مرهوب إذ الأمر يقتضي حسن المأمور به فيكون مرغوبا
~~هو يقتضي النهي عن ضده وهو قبيح وعلى هذا النهي { وشفاء لما فى
~~الصدور } أي صدوركم من العقائد الفاسدة { وهدى } من الضلالة {
~~ورحمة للمؤمنين } لمن آمن به منكم.

# { قل } يا محمد { بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا } أصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا بذلك فليفرحوا،
~~والتكرير للتأكيد، والتقدير وإيجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما
~~عداهما من فوائد الدنيا، فحذف أحد الفعلين لدلالة المذكور عليه، والفاء
~~داخلة لمعنى الشرط كأنه قيل: إن فرحوا بشيء فليخصوهما بالفرح، أو بفضل
~~الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا وهما كتاب الله والإسلام. في
~~الحديث

# " من هداه الله للإسلام وعلمه القرآن ثم شكا الفاقة كتب الله الفقر بين
~~عينيه إلى يوم يلقاه "

# وقرأ الآية { هو خير مما يجمعون } وبالتاء شامي، {
~~فلتفرحوا } يعقوب

### || [10.59-60]

# { قل أرءيتم } أخبروني { ما أنزل الله لكم من رزق
~~} «ما» منصوب ب { أنزل } أو ب { أرأيتم } أي أخبرونيه

# فجعلتم منه حراما وحلالا } فبعضتموه وقلتم هذا حلال
~~وهذا حرام كقوله { ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا

# [الأنعام: 139] نعم الأرزاق تخرج من الأرض ولكن لما نيطت أسبابها
~~بالسماء نحو المطر الذي به تنبت الأرض النبات، والشمس التي بها النضج
~~وينع الثمار، أضيف إنزالها إلى السماء { قل الله أذن لكم }
~~متعلق ب { أرأيتم } و { قل } تكرير للتوكيد، والمعنى أخبروني الله أذن
~~لكم في التحليل والتحريم فأنتم تفعلون ذلك بإذنه { أم على الله
~~تفترون } أم أنتم تكذبون على الله في نسبة ذلك إليه، أو الهمزة
~~للإنكار و«أم» منقطعة بمعنى بل أتفترون على الله تقريرا للإفتراء.
~~والآية زاجرة عن التجوز فيما يسأل من الأحكام، وباعثة على وجوب الاحتياط
~~فيه، وأن لا يقول أحد في شيء جائز أو غير جائز إلا بعد إيقان وإتقان وإلا
~~فهو مفتر على الديان { وما ظن الذين يفترون على الله
~~الكذب } ينسبون ذلك إليه { يوم القيمة } منصوب ms0569 بالظن وهو
~~ظن واقع فيه أي أي شيء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم وهو يوم
~~الجزاء بالإحسان والإساءة وهو وعيد عظيم حيث أبهم أمره { إن الله
~~لذو فضل على الناس } حيث أنعم عليهم بالعمل ورحمهم بالوحي
~~وتعليم الحلال والحرام { ولكن أكثرهم لا يشكرون } هذه
~~النعمة ولا يتبعون ما هدوا إليه.

### || [10.61-64]

# { وما تكون فى شأن } «ما» نافية والخطاب للنيي صلى الله عليه
~~وسلم والشأن الأمر { وما تتلوا منه } من التنزيل كأنه قيل: وما
~~تتلو من التنزيل { من قرءان } لأن كل جزء منه قرآن، والإضمار قبل
~~الذكر تفخيم له أو من الله عز وجل { ولا تعملون } أنتم جميعا {
~~من عمل } أي عمل { إلا كنا عليكم شهودا } شاهدين
~~رقباء نحصي عليكم { إذ تفيضون فيه } تخوضون من أفاض في الأمر إذا
~~اندفع فيه { وما يعزب عن ربك } وما يبعد وما يغيب، وبكسر
~~الزاي: على حيث كان { من مثقال ذرة } وزن نملة صغيرة { في
~~الأرض ولا فى السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر }
~~رفعهما حمزة على الابتداء والخبر { إلا فى كتب مبين } يعني
~~اللوح المحفوظ، ونصبهما غيره على نفي الجنس، وقدمت الأرض على السماء هنا
~~وفي «سبأ» قدمت السماوات، لأن العطف بالواو وحكمه حكم التثنية { ألا
~~إن أولياء الله } هم الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة،
~~أو هم الذين تولى الله هداهم بالبرهان الذي آتاهم فتولوا القيام بحقه
~~والرحمة لخلقه، أو هم المتحابون في الله على غير أرحام بينهم ولا أموال
~~يتعاطونها، أوهم المؤمنون المتقون بدليل الآية الثانية { لا خوف
~~عليهم } إذا خاف الناس { ولا هم يحزنون } إذا حزن الناس {
~~الذين ءامنوا } منصوب بإضمار أعني أو لأنه صفة لأولياء، أو مرفوع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين آمنوا { وكانوا يتقون }
~~الشرك والمعاصي { لهم البشرى في الحياة الدنيا } ما بشر
~~الله به المؤمنين المتقين في غير موضع من كتابه، وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له "

# وعنه عليه السلام:

# " ذهبت النبوة وبقيت المبشرات ms0570 والرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزء
~~من النبوة "

# وهذا لأن مدة الوحي ثلاث وعشرون سنة، وكان في ستة أشهر منها يؤمر في
~~النوم بالإنذار، وستة أشهر من ثلاث وعشرين سنة جزء من ستة وأربعين جزءا،
~~أو هي محبة الناس له والذكر الحسن، أولهم البشرى عند النزع بأن يرى مكانه
~~في الجنة { وفي الآخرة } هي الجنة { لا تبديل لكلمات
~~الله } تغيير لأقواله ولا إخلاف لمواعيده { ذلك } إشارة إلى كونهم
~~مبشرين في الدارين { هو الفوز العظيم } وكلتا الجملتين اعتراض،
~~ولا يجب أن يقع بعد الاعتراض كلام كما تقول «فلان ينطق بالحق والحق
~~أبلج»وتسكت.

### || [10.65-66]

# { ولا يحزنك قولهم } تكذيبهم وتهديدهم وتشاورهم في تدبير
~~هلاكك وإبطال أمرك { إن العزة } استئناف بمعنى التعليل كأنه قيل:
~~مالي لا أحزن؟ فقيل: إن العزة { لله } إن الغلبة والقهر في ملكة الله
~~جميعا لا يملك أحد شيئا منهما، لا هم ولا غيرهم، فهو يغلبهم وينصرك
~~عليهم

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلى

# [المجادلة:21]

# إنا لننصر رسلنا

# [غافر:51] أو به يتعزز كل عزيز فهو يعزك ودينك وأهلك، والوقف لازم على {
~~قولهم } لئلا يصير { إن العزة } مقول الكفار { جميعا } حال { هو
~~السميع } لما يقولون { العليم } بما يدبرون ويعزمون عليه وهو
~~مكافئهم بذلك { ألا إن لله من فى السموت ومن فى
~~الأرض } يعني العقلاء وهم الملائكة والثقلان، وخصهم ليؤذن أن هؤلاء
~~إذا كانوا له وفي ملكته ولا يصلح أحد منهم للربوبية ولا أن يكون شريكا
~~له فيها، فما وراءهم مما لا يعقل أحق أن لا يكون له ندا وشريكا { وما
~~يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء } «ما» نافية
~~أي وما يتبعون حقيقة الشركاء وإن كانوا يسمونها شركاء لأن شركة الله في
~~الربوبية محال { إن يتبعون إلا الظن } إلا ظنهم أنهم شركاء
~~الله { وإن هم إلا يخرصون } يحزرون ويقدرون أن تكون شركاء
~~تقديرا باطلا، أو استفهامية أي وأي شيء يتبعون و { شركاء } على هذا نصب
~~ب { يدعون } وعلى الأول ب { يتبع } وكان حقه وما يتبع الذين يدعون من
~~دون الله شركاء شركاء، ms0571 فاقتصر على أحدهما للدلالة والمحذوف مفعول { يدعون
~~} أو موصولة معطوفة على { من } كأنه قيل: ولله ما يتبعه الذين يدعون من
~~دون الله شركاء أي وله شركاؤهم.

# ثم نبه على عظيم قدرته وشمول نعمته على عباده بقوله

### || [10.67-69]

# { هو الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه } أي جعل
~~لكم الليل مظلما لتستريحوا فيه من تعب التردد في النهار { والنهار
~~مبصرا } مضيئا لتبصروا فيه مطالب أرزاقكم ومكاسبكم { إن فى
~~ذلك لآيت لقوم يسمعون } سماع مذكر معتبر { قالوا
~~اتخذ الله ولدا سبحنه } تنزيه له عن اتخاذ الولد وتعجب
~~من كلمتهم الحمقاء { هو الغني } علة لنفي الولد لأنه إنما يطلب
~~الولد ضعيف ليتقوى به، أو فقير ليستعين به، أو ذليل ليتشرف به، والكل
~~أمارة الحاجة فمن كان غنيا غير محتاج كان الولد عنه منفيا، ولأن الولد
~~بعض الوالد فيستدعي أن يكون مركبا، وكل مركب ممكن، وكل ممكن يحتاج إلى
~~الغير فكان حادثا فاستحال القديم أن يكون له ولد { له ما في
~~السموات وما في الأرض } ملكا ولا تجتمع النبوة معه { إن
~~عندكم من سلطان بهذا } ما عندكم من حجة بهذا القول، والباء
~~حقها أن تتعلق بقوله { إن عندكم } على أن يجعل القول مكانا ل { سلطان }
~~كقولك «ما عندكم بأرضكم موز» كأنه قيل: إن عندكم فيما تقولون سلطان، ولما
~~نفى عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فقال: { أتقولون على الله
~~ما لا تعلمون قل إن الذين يفترون على الله
~~الكذب } بإضافة الولد إليه { لا يفلحون } لا ينجون من النار
~~ولا يفوزون بالجنة.

### || [10.70-72]

# { متع فى الدنيا } أي افتراؤهم هذا منفعة قليلة في الدنيا حيث
~~يقيمون به رياستهم في الكفر ومناصبة النبي صلى الله عليه وسلم بالتظاهر
~~به { ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب
~~الشديد } المخلد

# { بما كانوا يكفرون } بكفرهم.

# { واتل عليهم } واقرأ عليهم { نبأ نوح } خبره مع قومه
~~والوقف عليه لازم إذ لو وصل لصار «إذ» ظرفا لقوله { واتل } بل التقدير
~~واذكر { إذ قال لقومه يقوم إن كان كبر عليكم }
~~عظم وثقل كقوله

# وإنها لكبيرة إلا على ms0572 الخشعين {

# [البقرة: 45] { مقامى } مكاني يعني نفسه كقوله

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46] أي خاف ربه، أو قيامي ومكثي بين أظهركم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما، أو مقامي { وتذكيرى بآيات الله } هم كانوا إذا وعظوا
~~الجماعة قاموا على أرجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا {
~~فعلى الله توكلت } أي فوضت أمري إليه { فأجمعوا
~~أمركم } من أجمع الأمر إذا نواه وعزم عليه { وشركاءكم } الواو
~~بمعنى «مع» أي فأجمعوا أمركم مع شركائكم { ثم لا يكن أمركم
~~عليكم غمة } أي غما عليكم وهما والغم والغمة كالكرب والكربة،
~~أو ملتبسا في خفية. والغمة السترة من غمه إذا ستره ومنه الحديث

# " لاغمة في فرائض الله "

# أي لا تستر ولكن يجاهر بها، والمعنى ولا يكن قصدكم إلى إهلاكي مستورا
~~عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به { ثم اقضوا إلي } ذلك
~~الأمر الذي تريدون بي أي أدوا إلى ما هو حق عندكم من هلاكي كما يقضي
~~الرجل غريمه، أو اصنعوا ما أمكنكم { ولا تنظرون } ولا تمهلوني {
~~فإن توليتم } فإن أعرضتم عن تذكيري ونصحي { فما سألتكم
~~من أجر } فأوجب التولي، أو فما سألتكم من أجر ففاتني ذلك بتوليكم {
~~إن أجرى إلا على الله } وهو الثواب الذي يثيبني به في
~~الآخرة أي ما نصحتكم إلا لله لا لغرض من أغراض، الدنيا وفيه دلالة منع
~~أخذ الأجر على تعليم القرآن والعلم الديني { وأمرت أن أكون
~~من المسلمين } من المستسلمين لأوامره ونواهيه { إن أجري }
~~بالفتح: مدني وشامي وأبو عمرو وحفص.

### || [10.73-76]

# { فكذبوه } فداموا على تكذيبه { فنجينه } من الغرق {
~~ومن معه فى الفلك } في السفينة { وجعلناهم خلائف }
~~يخلفون الهالكين بالغرق { وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآيتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } هو
~~تعظيم لما جرى عليهم وتحذير لمن أنذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~مثله وتسلية له.

# { ثم بعثنا من بعده } من بعد نوح عليه السلام { رسلا
~~إلى قومهم } أي هودا وصالحا وإبراهيم ولوطا وشعبا {
~~فجآءوهم بالبينت } بالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم { فما
~~كانوا ليؤمنوا } فأصروا على الكفر بعد المجيء { بما
~~كذبوا به من ms0573 قبل } من قبل مجيئهم، يريد أنهم كانوا قبل بعثة
~~الرسل أهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتيهم بعد بعثة الرسل
~~وقبلها كأن لم يبعث إليهم أحد { كذلك نطبع } من ذلك الطبع نختم {
~~على قلوب المعتدين } المجاوزين الحد في التكذيب { ثم
~~بعثنا من بعدهم } من بعد الرسل { موسى وهرون إلى
~~فرعون وملإيه بئايتنا } بالآيات التسع {
~~فاستكبروا } عن قبولها وأعظم الكبر أن يتهاون العبيد برسالة ربهم
~~بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها { وكانوا قوما مجرمين }
~~كفارا ذوي آثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترؤوا على ردها { فلما
~~جاءهم الحق من عندنا } فلما عرفوا أنه هو الحق وأنه من عند
~~الله { قالوا } لحبهم الشهوات { إن هذا لسحر مبين }
~~وهم يعلمون أن الحق أبعد شيء من السحر.

### || [10.77-83]

# { قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم } هو إنكار
~~ومقولهم محذوف أي هذا سحر، ثم استأنف إنكارا آخر فقال: { أسحر
~~هذا } خبر ومبتدأ { ولا يفلح السحرون } أي لا يظفر.

# { قالوا أجئتنا لتلفتنا } لتصرفنا { عما وجدنا
~~عليه ءاباءنا } من عبادة الأصنام أو عبادة فرعون { وتكون
~~لكما الكبرياء } أي الملك لأن الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة
~~والعلو { فى الأرض } أرض مصر { وما نحن لكما بمؤمنين }
~~بمصدقين فيما جئتما به { ويكن } حماد ويحيى { وقال فرعون
~~ائتونى بكل سحر عليم }  { سحار } حمزة وعلي { فلما
~~جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم
~~ملقون فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به
~~السحر } «ما» موصولة واقعة مبتدأ، أو { جئتم به } صلتها و { السحر }
~~خبر أي الذي جئتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من آيات
~~الله. { آلسحر } بعد وقف: أبو عمرو على الاستفهام، فعلى هذه القراءة «ما»
~~استفهامية أي أي شيء جئتم به أهو السحر { إن الله سيبطله }
~~يظهر بطلانه { إن الله لا يصلح عمل المفسدين }
~~لايثبته بل يدمره { ويحق الله الحق } ويثبته {
~~بكلمته } بأوامره وقضاياه أو يظهر الإسلام بعداته بالنصرة {
~~ولو كره المجرمون } ذلك { فما ءامن لموسى } في أول
~~أوامره { إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون }
~~إلا طائفة ms0574 من ذراري بني إسرائيل كأنه قيل: إلا أولاد من أولاد قومه، وذلك
~~أنه دعا الآباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون، وأجابته طائفة من أبنائهم مع
~~الخوف، أو الضمير في { قومه } لفرعون والذرية مؤمن آل فرعون وآسية امرأته
~~وخازنه وامرأة خازنة وماشطته والضمير في { وملإيهم } يرجع إلى فرعون
~~بمعنى آل فرعون كما يقال ربيعة ومضر، أو لأنه ذو أصحاب يأتمرون له، أو
~~إلى الذرية أي على خوف من فرعون وخوف من أشراف بني إسرائيل لأنهم كانوا
~~يمنعون أعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلى أنفسهم دليله قوله { أن
~~يفتنهم } يريد أن يعذبهم فرعون { وإن فرعون لعال في
~~الأرض } لغالب فيها قاهر { وإنه لمن المسرفين } في
~~الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بادعائه الربوبية.

### || [10.84-87]

# { وقال موسى يقوم إن كنتم ءامنتم بالله } صدقتم
~~به وبآياته { فعليه توكلوا } فإليه أسندوا أمركم في العصمة من
~~فرعون { إن كنتم مسلمين } شرط في التوكل الإسلام وهو أن يسلموا
~~نفوسهم لله أي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها، لأن التوكل لا
~~يكون مع التخليط { فقالوا على الله توكلنا } إنما قالوا
~~ذلك لأن القوم كانوا مخلصين، لاجرم أن الله قبل توكلهم وأجاب دعاءهم
~~ونجاهم، وأهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في أرضه، فمن أراد أن يصلح
~~للتوكل على ربه فعليه برفض التخليط إلى الإخلاص { ربنا لا
~~تجعلنا فتنة للقوم الظلمين } موضع فتنة لهم أي عذاب
~~يعذبوننا أو يفتنوننا عن ديننا أي يضلوننا والفاتن المضل عن الحق {
~~ونجنا برحمتك من القوم الكفرين } أي من تعذيبهم
~~وتسخيرهم { وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا } تبوأ المكان اتخذه مباءة كقوله
~~«توطنه» إذا اتخذه وطنا، والمعنى اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة
~~لقومكما ومرجعا يرجعون إليه للعبادة والصلاة فيه { واجعلوا
~~بيوتكم قبلة } أي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة، وكان
~~موسى ومن معه يصلون إلى الكعبة وكانوا في أول الأمر مأمورين بأن يصلوا في
~~بيوتهم في خفية من الكفرة لئلا يظهروا عليهم فيؤذوهم ويفتنوهم عن دينهم
~~كما كان المسلمون على ms0575 ذلك في أول الإسلام بمكة { وأقيموا
~~الصلوة } في بيوتكم حتى تأمنوا { وبشر المؤمنين } يا
~~موسى، ثنى الخطاب أولا ثم جمع ثم وحد آخرا لأن اختيار مواضع العبادة
~~مما يفوض إلى الأنبياء، ثم جمع لأن اتخاذ المساجد والصلاة فيها واجب على
~~الجمهور، وخص موسى عليه السلام بالبشارة تعظيما لها وللمبشر بها.

### || [10.88-89]

# { وقال موسى ربنا إنك ءاتيت فرعون وملأه
~~زينة } هو ما يتزين به من لباس أو حلي أو فرش أو أثاث أو غير ذلك {
~~وأموالا } أي نقدا ونعما وضيعة { في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك } ليضلوا الناس عن طاعتك كوفي ولا وقف على { الدنيا } لأن قوله {
~~ليضلوا } متعلق ب { آتيت } و { ربنا } تكرار. الأول للإلحاح في التضرع.
~~قال الشيخ أبو منصور رحمه الله: إذا علم منهم أنهم يضلون الناس عن سبيله
~~آتاهم ما آتاهم ليضلوا عن سبيله وهو كقوله

# إنما نملى لهم ليزدادوا إثما

# [آل عمران: 178] فتكون الآية حجة على المعتزلة { ربنا اطمس
~~على أمولهم } أي أهلكها وأذهب آثارها لأنهم يستعينون بنعمتك على
~~معصيتك، والطمس المحو والهلاك. قيل: صارت دراهمهم ودنانيرهم حجارة
~~كهيئاتها منقوشة. وقيل وسائر أموالهم كذلك { واشدد على
~~قلوبهم } اطبع على قلوبهم واجعلها قاسية { فلا يؤمنوا } جواب
~~الدعاء الذي هو اشدد { حتى يروا العذاب الأليم } إلى أن
~~يروا العذاب الأليم وكان كذلك، فإنهم لم يؤمنوا إلى الغرق، وكان ذلك
~~إيمان يأس فلم يقبل. وإنما دعا عليهم بهذا لما أيس من إيمانهم وعلم
~~بالوحي أنهم لا يؤمنون، فأما قبل أن يعلم بأنهم لا يؤمنون فلا يسع له أن
~~يدعو بهذا الدعاء لأنه أرسل إليهم ليدعوهم إلى الإيمان، وهو يدل على أن
~~الدعاء على الغير بالموت على الكفر لا يكون كفرا { قال قد أجيبت
~~دعوتكما } قيل كان موسى عليه السلام يدعو وهارون يؤمن فثبت أن
~~التأمين دعاء فكان إخفاؤه أولى، والمعنى أن كلمة واحدة مستجاب وما طلبتما
~~كائن ولكن في وقته { فاستقيما } فاثبتا على ما أنتما عليه من الدعوة
~~والتبليغ { ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون } ولا
~~تتبعان طريق ms0576 الجهلة الذين لا يعلمون صدق الإجابة وحكمة الإمهال فقد كان
~~بين الدعاء والإجابة أربعون سنة. { ولا تتبعان } بتخفيف النون وكسرها
~~لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية: شامي، وخطأه بعضهم لأن النون
~~الخفيفة واجبة السكون. وقيل: هو إخبار عما يكونان عليه وليس بنهي، أو هو
~~حال وتقديره فاستقيما غير متبعين.

### || [10.90-91]

# { وجاوزنا ببنى إسرءيل البحر } هو دليل لنا على خلف
~~الأفعال { فأتبعهم فرعون وجنوده } فلحقهم. يقال: تبعته
~~حتى أتبعته { بغيا } تطاولا { وعدوا } ظلما وانتصبا على الحال
~~أو على المفعول له { حتى إذا أدركه الغرق } ولا وقف عليه
~~لأن { قال ءامنت } جواب { إذا } - { أنه } - إنه حمزة وعلي على
~~الاستئناف بدل من { آمنت } وبالفتح غيرهما على حذف الباء التي هي صلة
~~الإيمان { لا إله إلا الذى ءامنت به بنوا إسرءيل
~~وأنا من المسلمين } وفيه دليل على أن الإيمان والإسلام واحد
~~حيث قال: { آمنت } ثم قال: { وأنا من المسلمين } كرر فرعون المعنى الواحد
~~ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا على القبول ثم لم يقبل منه حيث أخطأ وقته
~~وكانت المرة الواحدة تكفي في حالة الاختيار { الئن } أتؤمن الساعة في
~~وقت الاضطرار حين أدركك الغرق وأيست من نفسك. قيل: قال ذلك حين ألجمه
~~الغرق والعامل فيه أتؤمن { وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين } من الضالين المضلين عن الإيمان. روي أن جبريل عليه
~~السلام أتاه بفتيا: ما قول الأميرفي عبد لرجل نشأ في ماله ونعمته فكفر
~~نعمته وجحد حقه وادعى السيادة دونه، فكتب فيه يقول أبو العباس الوليد بن
~~مصعب: جزاء العبد الخارج على سيده الكافر نعماءه أن يغرق في البحر فلما
~~ألجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه فعرفه.

### || [10.92-94]

# { فاليوم ننجيك } نلقيك بنجوة من الأرض فرماه الماء إلى الساحل
~~كأنه ثور { ببدنك } في موضع الحال أي الحال التي لا روح فيك وإنما
~~أنت بدن أو ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شيء ولم يتغير، أو عريانا
~~لست إلا بدنا من غير لباس، أو بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها. وقرأ
~~أبو حنيفة رضي ms0577 الله عنه { بأبدانك } وهو مثل قولهم هو«بأجرامه» أي ببدنك
~~كله وافيا بأجزائه، أو بدروعك لأنه ظاهر بينها { لتكون لمن
~~خلفك ءاية } لمن وراءك من الناس علامة وهم بنو إسرائيل، وكان في
~~أنفسهم أن فرعون أعظم شأنا من أن يغرق. وقيل: أخبرهم موسى بهلاكه فلم
~~يصدقوه فألقاه الله على الساحل حتى عاينوه. وقيل: { لمن خلفك } لمن يأتي
~~بعدك من القرون ومعنى كونه آية أن يظهر للناس عبوديته وأن ما كان يدعيه
~~من الربوبية محال، وأنه مع ما كان عليه من عظم الملك آل أمره إلى ما ترون
~~لعصيانه ربه فما الظن بغيره { وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون
~~ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوأ صدق } منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام
~~{ ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا } في دينهم {
~~حتى جاءهم العلم } أي التوراة وهم اختلفوا في تأويلها كما
~~اختلف أمة محمد صلى الله عليه وسلم في تأويل الآيات من القرآن أو المراد
~~العلم بمحمد واختلاف بني إسرائيل وهم أهل الكتاب اختلافهم في صفته أنه هو
~~أم ليس هو بعد ما جاءهم العلم أنه هو { إن ربك يقضى بينهم
~~يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون } يميز الحق
~~من المبطل ويجزي كلا جزاءه.

# { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين
~~يقرءون الكتب من قبلك } لما قدم ذكر بني إسرائيل - وهم
~~قراء الكتاب - ووصفهم بأن العلم قد جاءهم لأن أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكتوب في التوراة والإنجيل وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم،
~~أراد أن يؤكد علمهم بصحة القرآن وبصحة نبوته صلى الله عليه وسلم ويبالغ
~~في ذلك فقال: فإن وقع لك شك  فرضا وتقديرا، وسبيل من خالجته شبهة أن
~~يسارع إلى حلها بالرجوع إلى قوانين الدين وأدلته أو بمباحثة العلماء 
~~فسل علماء أهل الكتاب فإنهم من الإحاطة بصحة ما أنزل إليك بحيث يصلحون
~~لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك. فالمراد وصف الأحبار بالرسوخ في العلم بصحة
~~ما أنزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وصف رسول الله صلى ms0578 الله
~~عليه وسلم بالشك فيه ثم قال: { لقد جاءك الحق من ربك } أي
~~ثبت عندك بالآيات الواضحة والبراهين اللائحة أن ما أتاك هو الحق الذي لا
~~مجال فيه للشك { فلا تكونن من الممترين } الشاكين ولا وقف
~~عليه للعطف.

### || [10.95-96]

# { ولا تكونن من الذين كذبوا بآيت الله
~~فتكون من الخسرين } أي فاثبت ودم على ما أنت عليه من انتفاء
~~المرية عنك والتكذيب بآيات الله أو هو على طريقة التهييج والإلهاب كقوله

# فلا تكونن ظهيرا للكفرين

# [القصص:86]

# ولا يصدنك عن ءايت الله بعد إذ أنزلت
~~إليك

# [القصص:87] ولزيادة التثبيت والعصمة ولذلك قال عليه السلام عند نزوله:

# " لا أشك ولا أسأل بل أشهد أنه الحق "

# أوخوطب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد أمته أي وإن كنتم في شك
~~مما أنزلنا إليكم كقوله

# وأنزلنا إليكم نورا مبينا

# [النساء: 174] أو الخطاب لكل سامع يجوز عليه الشك كقول العرب «إذا عز
~~أخوك فهن» أو «إن» للنفي أي فما كنت في شك فاسأل أي لا نأمرك بالسؤال
~~لأنك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد إبراهيم عليه السلام بمعاينة إحياء
~~الموتى. فإن قلت: إنما يجيء «إن» للنفي إذا كان بعده «إلا» كقوله:

# إن الكفرون إلا فى غرور

# [الملك:20] قلت: ذاك غير لازم ألا ترى إلى قوله

# إن أمسكهما من أحد من بعده

# [فاطر:41] فإن للنفي وليس بعده «إلا»

# { إن الذين حقت عليهم كلمت ربك } ثبت عليهم قول
~~الله الذي كتبه في اللوح وأخبر به الملائكة أنهم يموتون كفارا أو قوله

# لأملأن جهنم

# الآية ولا وقف على { لا يؤمنون } لأن

### || [10.97-98]

# ولو جاءتهم كل ءاية } تتعلق بما قبلها { حتى يروا
~~العذاب الأليم } أي عند اليأس فيؤمنون ولا ينفعهم، أو عند القيامة
~~ولا يقبل منهم { فلولا كانت قرية ءامنت } فهلا كانت قرية
~~واحدة من القرى التي أهلكناها تابت عن الكفر وأخلصت الإيمان قبل المعاينة
~~ولم تؤخر كما أخر فرعون إلى أن أخذ بختفه { فنفعها إيمانها }
~~بأن يقبل الله منها بوقوعه في وقت الاختيار { إلا قوم يونس }
~~استثناء منقطع أي ms0579 ولكن قوم يونس، أو متصل والجملة في معنى النفي كأنه
~~قيل: ما آمنت قرية من القرى الهالكة إلا قوم يونس، وانتصابه على أصل
~~الاستثناء { لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزى فى
~~الحيوة الدنيا ومتعناهم إلى حين } إلى آجالهم.
~~روي أن يونس عليه السلام بعث إلى نينوى من أرض الموصل فكذبوه فذهب عنهم
~~مغاضبا، فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح كلهم وعجوا أربعين
~~ليلة وبرزوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم، وفرقوا بين
~~النساء والصبيان والدواب وأولادها، فحن بعضهم إلى بعض وأظهروا الإيمان
~~والتوبة، فرحمهم وكشف عنهم - وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة - وبلغ من
~~توبتهم أن ترادوا المظالم حتى إن الرجل كان يقلع الحجر وقد وضع عليه أساس
~~بنيايه فيرده. وقيل: خرجوا لما نزل بهم العذاب إلى شيخ من بقية علمائهم
~~فقال لهم: قولوا ياحي حين لا حي، وياحي محيي الموتى، وياحي لا إله إلا
~~أنت. فقالوها فكشف الله عنهم. وعن الفضيل قدس الله روحه قالوا: اللهم إن
~~ذنوبنا قد عظمت وجلت وأنت أعظم منها وأجل، افعل بنا ما أنت أهله ولا تفعل
~~بنا ما نحن أهله.

### || [10.99-101]

# { ولو شاء ربك لآمن من فى الأرض كلهم } على وجه
~~الإحاطة والشمول { جميعا } مجتمعين على الإيمان مطبقين عليه لا
~~يختلفون فيه، أخبر عن كمال قدرته ونفوذ مشيئته أنه لو شاء لآمن من في
~~الأرض كلهم ولكنه شاء أن يؤمن به من علم منه اختيار الإيمان به، وشاء
~~الكفر ممن علم أنه يحتار الكفر ولا يؤمن به. وقول المعتزلة: المراد
~~بالمشيئة مشيئة القسر والإلجاء أي لو خلق فيهم الإيمان جبرا لآمنوا لكن
~~قد شاء أن يؤمنوا اختيارا فلم يؤمنوا دليله { أفأنت تكره
~~الناس حتى يكونوا مؤمنين } - أي ليس إليك مشيئة الإكراه
~~والجبر في الإيمان إنما ذلك إلي - فاسد لأن الإيمان فعل العبد وفعله ما
~~يحصل بقدرته ولا يتحقق ذلك بدون الاختيار. وتأويله عندنا أن الله تعالى
~~لطفا لو أعطاهم لآمنوا كلهم عن اختيار ولكن علم منهم أنهم لا يؤمنون فلم
~~يعطهم ذلك وهو ms0580 التوفيق. والاستفهام في { أفأنت } بمعنى النفي أي لا تملك
~~أنت يا محمد أن تكرههم على الإيمان لأنه يكون بالتصديق والإقرار ولا يمكن
~~الإكراه على التصديق.

# { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله } بمشيئته
~~أو بقضائه أو بتوفيقه وتسهيله أو بعلمه { ويجعل الرجس } أي
~~العذاب أو السخط أو الشيطان أي ويسلط الشيطان { على الذين لا
~~يعقلون } لا ينتفعون بعقولهم، { ونجعل } حماد ويحيى { قل
~~انظروا } نظر استدلال واعتبار { ماذا فى السموت والأرض
~~} من الآيات والعبر باختلاف الليل والنهار وخروج الزروع والثمار { وما
~~تغنى الآيت } «ما» نافيه { والنذر } والرسل المنذورون أو
~~الانذارات { عن قوم لا يؤمنون } لا يتوقع إيمانهم وهم الذين
~~لا يعقلون.

### || [10.102-105]

# { فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من
~~قبلهم } يعني وقائع الله فيهم كما يقال أيام العرب لوقائعها { قل
~~فانتظروا إنى معكم من المنتظرين ثم ننجى
~~رسلنا } معطوف على كلام محذوف يدل عليه { إلا مثل أيام الذين خلوا من
~~قبلهم } كأنه قيل: نهلك الأمم ثم ننجي رسلنا على حكاية الأحوال الماضية {
~~والذين ءامنوا } ومن آمن معهم { كذلك حقا علينا ننج
~~المؤمنين } أي مثل ذلك الإنجاء ننجي المؤمنين منكم ونهلك المشركين
~~و { حقا علينا } اعتراض أي حق ذلك علينا حقا. { ننجي } بالتخفيف: علي
~~وحفص.

# { قل يأيها الناس } يا أهل مكة { إن كنتم فى شك من
~~دينى } وصحته وسداده فهذا ديني فاستمعوا وصفه، ثم وصف دينه قال: {
~~فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله } أي الأصنام {
~~ولكن أعبد الله الذى يتوفاكم } يميتكم، وصفه
~~بالتوفي ليريهم أنه الحقيق بأن يخاف ويتقي ويعبدون دون ما لا يقدر على
~~شيء { وأمرت أن أكون من المؤمنين } أي بأن أكون يعني
~~أن الله أمرني بذلك بما ركب في من العقل وبما أوحى إلي في كتابه {
~~وأن أقم وجهك للدين } أي وأوحى إلي أن أقم ليشاكل قوله أي
~~استقم مقبلا بوجهك على ما أمرك الله، أو استقم إليه ولا تلتفت يمينا ولا
~~شمالا { حنيفا } حال من الدين أو الوجه { ولا تكونن من
~~المشركين }

### || [10.106-108]

# { ولا تدع ms0581 من دون الله مالا ينفعك } إن دعوته { ولا
~~يضرك } إن خذلته { فإن فعلت } فإن دعوت من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فكنى عنه بالفعل إيجازا { فإنك إذا من
~~الظلمين } «إذا» جزاء للشرط وجواب لسؤال مقدر كأن سائلا سأل عن
~~تبعة عبادة الأوثان، وجعل { من الظالمين } لأنه لا ظلم أعظم من الشرك.

# { وإن يمسسك الله } يصبك { بضر } مرض { فلا كشف
~~له } لذلك الضر { إلا هو } إلا الله { وإن يردك بخير
~~} عافية { فلا راد لفضله } فلا راد لمراده { يصيب به }
~~بالخير { من يشاء من عباده } قطع بهذه الآية على عباده طريق
~~الرغبة والرهبة إلا إليه والاعتماد إلا عليه { وهو الغفور }
~~المكفر بالبلاء { الرحيم } المعافي بالعطاء، أتبع النهي عن عبادة
~~الأوثان ووصفها بأنها لا تنفع ولا تضر أن الله هو الضار النافع الذي إن
~~أصابك بضر لم يقدر على كشفه إلا هو وحده دون كل أحد، فكيف بالجماد الذي
~~لا شعور به؟ وكذا إن أرادك بخير لم يرد أحد ما يريده بك من الفضل
~~والإحسان فكيف بالأوثان؟ وهو الحقيق إذا بأن توجه إليه العبادة دونها
~~وهو أبلغ من قوله

# إن أرادنى الله بضر هل هن كشفت ضره أو
~~أرادنى برحمة هل هن ممسكت رحمته

# [الزمر: 38] وإنما ذكر المس في أحدهما والإرادة في الآخر كأنه أراد أن
~~يذكر الأمرين: الإرادة والإصابة في كل واحد من الضر والخير، وأنه لاراد
~~لما يريد منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما، فأوجز الكلام بأن ذكر المس
~~وهو الإصابة في أحدهما والإرادة في الآخر ليدل بما ذكر على ما ترك على
~~أنه قد ذكر الإصابة بالخير في قوله

# يصيب به من يشاء من عباده

# { قل ي أيها الناس } يا أهل مكة { قد جاءكم الحق }
~~القرآن أو الرسول { من ربكم فمن اهتدى } اختار الهدى واتبع
~~الحق { فإنما يهتدى لنفسه } فما نفع باختياره إلا لنفسه {
~~ومن ضل فإنما يضل عليها } ومن آثر الضلال فما ضر إلا
~~نفسه ودل اللام و«على» على معنى النفع والضرر { وما أنا عليكم
~~بوكيل ms0582 } بحفيظ موكول إلى أمركم إنما أنا بشير ونذير.

### || [10.109]

# { واتبع ما يوحى إليك واصبر } على تكذيبهم وإيذائهم {
~~حتى يحكم الله } لك بالنصر عليهم والغلبة { وهو خير
~~الحكمين } لأنه المطلع على السرائر فلا يحتاج إلى بينة وشهود.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1-3]

# { الر كتاب } أي هذا كتاب فهو خبر مبتدأ محذوف { أحكمت ءايته }
~~صفة له أي نظمت نظما رصينا محكما لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء
~~المحكم { ثم فصلت } كما تفصل القلائد بالفرائد من دلائل التوحيد
~~والأحكام والمواعظ والقصص أو جعلت فصولا سورة سورة وآية وآية أو فرقت في
~~التنزيل ولم تنزل جملة، أو فصل فيها ما يحتاج إليه العباد أي بين ولخص.
~~وليس معنى « ثم» التراخي في الوقت ولكن في الحال { من لدن حكيم
~~خبير } صفة أخرى ل { كتاب } أو خبر بعد خبر أوصلة ل { أحكمت } و {
~~فصلت } أي من عنده أحكامها وتفصيلها { ألا تعبدوا إلا الله
~~} مفعول له أي لئلا تعبدوا أو «أن» مفسرة لأن في تفصيل الآيات معنى القول
~~كأنه قيل قال: لا تعبدوا إلا الله أو أمركم أن لا تعبدوا إلا الله {
~~إننى لكم منه نذير وبشير } أي من الله { وأن
~~استغفروا ربكم } أي أمركم بالتوحيد والاستغفار { ثم
~~توبوا إليه } أي استغفروه من الشرك ثم ارجعوا إليه بالطاعة {
~~يمتعكم متاعا حسنا } يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة
~~مرضية من عيشة واسعة ونعمة متتابعة { إلى أجل مسمى } إلى أن
~~يتوفاكم { ويؤت كل ذي فضل فضله } ويعط في الآخرة كل من
~~كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه شيئا { وإن
~~تولوا } وإن تتولوا { فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير } هو يوم القيامة.

### || [11.4-8]

# { إلى الله مرجعكم } رجوعكم { وهو على كل شىء
~~قدير } فكان قادرا على إعادتكم { ألآ إنهم يثنون
~~صدورهم } يزورون عن الحق وينحرفون عنه لأن من أقبل على الشيء
~~استقبله بصدره ومن أزور عنه وانحرف ثنى عنه صدره وطوى عنه كشحه {
~~ليستخفوا منه } ليطلبوا الخفاء من الله فلا يطلع رسوله
~~والمؤمنون على ازورارهم ms0583 { ألا حين يستغشون ثيابهم } يتغطون
~~بها أي يريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم كراهة لاستماع كلام الله
~~كقول نوح عليه السلام

# جعلوا أصبعهم فى ءاذنهم واستغشوا ثيابهم

# { يعلم ما يسرون وما يعلنون } أي لا تفاوت في علمه بين
~~إسرارهم وإعلانهم فلا وجه لتوصلهم لي ما يريدون من الاستخفاء والله مطلع
~~على ثنيهم صدورهم واستغشائهم ثيابهم ونفاقهم غير نافق عنده قيل نزلت في
~~المنافقين { إنه عليم بذات الصدور } بما فيها.

# { وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها }
~~تفضلا لا وجوبا { ويعلم مستقرها } مكانه من الأرض ومسكنه {
~~ومستودعها } حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب أو رحم أو بيضة
~~{ كل فى كتاب مبين } كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها
~~ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين { وهو الذى خلق
~~السموت والأرض } وما بينهما { في ستة أيام } من
~~الأحد إلى الجمعة تعليما للتأني { وكان عرشه على الماء } أي
~~فوقه يعني ما كان تحته خلق قبل خلق السماوات والأرض إلا الماء، وفيه دليل
~~على أن العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السماوات والأرض. قيل بدأه
~~بخلق يا قوتة خضراء فنظر إليها بالهيبة فصارت ماء ثم خلق ريحا فأقر
~~الماء على متنه ثم وضع عرشه على الماء وفي وقوف العرش على الماء أعظم
~~اعتبار لأهل الأفكار { ليبلوكم } أي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما للمتحن فيهما ولم يخلق هذه الأشياء لأنفسها { أيكم أحسن
~~عملا } أكثر شكرا وعنه عليه السلام

# " أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله فمن شكر وأطاع
~~أثابه ومن كفر وعصى عاقبه "

# ولما أشبه ذلك اختبار المختبر قال: { ليبلوكم } أي ليفعل بكم ما يفعل
~~المبتلي لأحوالكم كيف تعملون { ولئن قلت إنكم مبعوثون
~~من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين } أشار بهذا إلى القرآن لأن القرآن هو الناطق
~~بالبعث فإذا جعلوا سحرا فقد اندرج تحته إنكار ما فيه من البعث وغيره {
~~ساحر } حمزة وعلي يريدون الرسول والساحر كاذب مبطل { ولئن أخرنا
~~عنهم العذاب } عذاب الآخرة أو ms0584 عذاب يوم بدر { إلى أمة }
~~إلى جماعة من الأوقات { معدودة } معلومة أو قلائل والمعنى إلى حين
~~معلوم { ليقولن ما يحبسه } ما يمنعه من النزول استعجالا له
~~على وجه التكذيب والاستهزاء { ألا يوم يأتيهم } العذاب {
~~ليس } العذاب { مصروفا عنهم } ويوم منصوب ب { مصروفا } أي
~~ليس العذاب مصروفا عنهم يوم يأتيهم { وحاق بهم } وأحاط بهم { ما
~~كانوا به يستهزءون } العذاب الذي كانوا به يستعجلون وإنما وضع
~~يستهزئون موضع يستعجلون لأن استعجالهم كان على وجه الاستهزاء

# .

### || [11.9-12]

# { ولئن أذقنا الإنسن } هو للجنس { منا رحمة } نعمة
~~من صحة وأمن وجدة. واللام في { لئن } لتوطئة القسم { ثم نزعناها
~~منه } ثم سلبناه تلك النعمة وجواب القسم { إنه ليئوس } شديد
~~اليأس من أن يعود إلى مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل
~~الله من غير صبر ولا تسليم لقضائه { كفور } عظيم الكفران لما سلف له
~~من التقلب في نعمة الله نساء له { ولئن أذقناه نعماء بعد
~~ضراء مسته } وسعنا عليه النعمة بعد الفقر الذي ناله {
~~ليقولن ذهب السيئات عني } أي المصائب التي ساءتني {
~~إنه لفرح } أشر بطر { فخور } على الناس بما أذاقه الله من
~~نعمائه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر { إلا الذين صبروا } في
~~المحنة والبلاء { وعملوا الصلحات } وشكروا في النعمة والرخاء
~~{ أولئك لهم مغفرة } لذنوبهم { وأجر كبير } يعني
~~الجنة كانوا يقترحون عليه آيات تعنتا لا استرشادا لأنهم لو كانوا
~~مسترشدين لكانت آية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم. ومن اقتراحاتهم

# لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك

# [الفرقان: 7] وكانوا لا يعتدون بالقرآن ويتهاونون به فكان يضيق صدر رسول
~~صلى الله عليه وسلم أن يلقي إليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فهيجه لأداء
~~الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزائهم واقتراحهم بقوله: { فلعلك
~~تارك بعض ما يوحى إليك } أي لعلك تترك أن تلقيه إليهم
~~وتبلغه إياهم مخافة ردهم له وتهاونهم به { وضائق به صدرك } بأن
~~تتلوه عليهم ولم يقل ضيق ليدل على أنه ضيق عارض غير ثابت لأنه عليه
~~السلام كان أفسح الناس صدرا ms0585 ولأنه أشكل ب { تارك }  { أن يقولوا }
~~مخافة أن يقولوا { لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه
~~ملك } هلا أنزل عليه ما اقترحنا من الكنز لننفقه والملائكة لنصدقه ولم
~~أنزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه { إنما أنت نذير } أي ليس
~~عليك إلا أن تنذرهم بما أوحي إليك وتبلغهم ما أمرت بتبليغه، ولا عليك أن
~~ردوا أو تهاونوا { والله على كل شىء وكيل } يحفظ ما يقولون
~~وهو فاعل بهم ما يجب أن يفعل، فتوكل عليه وكل أمرك إليه وعليك بتبليغ
~~الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح غير ملتفت إلى استكبارهم ولا مبال بسفههم
~~واستهزائهم.

### || [11.13-14]

# { أم يقولون } «أم» منقطعة { افتراه } الضمير لما يوحى إليك {
~~قل فأتوا بعشر سور } تحداهم أولا بعشر سور ثم بسورة واحدة
~~كما يقول المخابر في الخط لصاحبه: اكتب عشر أسطر نحو ما أكتب فإذا تبين
~~له العجز عن ذلك قال: اقتصرت منك على سطر واحد { مثله } في الحسن
~~والجزالة. ومعنى { مثله } أمثاله ذهابا إلى مماثلة كل واحدة منها له {
~~مفتريات } صفة ل { عشر سور }. لما قالوا افتريت القرآن واختلقته
~~من عندك وليس من عند الله، أرضى معهم العنان وقال: هبوا أني اختلقته من
~~عند نفسي فأتوا أنتم أيضا بكلام مثله مختلق من عند أنفسكم فأنتم عرب
~~فصحاء مثلي { وادعوا من استطعتم من دون الله } إلى
~~المعاونة على المعارضة { إن كنتم صدقين } أنه مفترى { فإن
~~لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم
~~الله وأن لا إله إلا هو } أي أنزل ملتبسا بما لا يعلمه
~~إلا الله من نظم معجز للخلق وإخبار بغيوب لا سبيل لهم إليه واعلموا عند
~~ذلك أن لا إله إلا الله وحده وأن توحيده واجب والإشراك به ظلم عظيم،
~~وإنما جمع الخطاب بعد إفراده وهو قوله { لكم فاعلموا } بعد قوله { قل }
~~لأن الجمع لتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين كانوا يحدثونهم أو لأن الخطاب للمشركين.
~~والضمير في { فإن لم يستجيبوا } لمن استطعتم أي فإن لم يستجب ms0586 لكم من
~~تدعونه من دون الله إلى المظاهرة على المعارضة لعلمهم بالعجز عنه فاعلموا
~~أنما أنزل بعلم الله أي بإذنه أو بأمره { فهل أنتم مسلمون }
~~متبعون للإسلام بعد هذه الحجة القاطعة. ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه
~~فاثبتوا على العلم الذي أنتم عليه وازدادوا يقينا على أنه منزل من عند
~~الله وعلى التوحيد فهل أنتم مسلمون مخلصون.

### || [11.15-21]

# { من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون } نوصل
~~إليهم أجور أعمالهم وافيه كاملة من غير بخس في الدنيا، وهو ما يرزقون
~~فيها من الصحة والرزق، وهم الكفار أو المنافقون { أولئك الذين
~~ليس لهم فى الأخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها } وحبط في الآخرة ما صنعوه أو صنيعهم أي لم يكن لهم ثواب لأنهم لم
~~يزيدوا به الآخرة إنما أرادوا به الدنيا وقد وفى إليهم ما أرادوا {
~~وبطل ما كانوا يعملون } أي كان عملهم في نفسه باطلا
~~لأنه لم يعمل لغرض صحيح والعمل الباطل لا ثواب له { أفمن كان على
~~بينة من ربه } أمن كان يريد الحياة الدنيا كما كان على بينة
~~من ربه أي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يعني أن بين الفريقين
~~تباينا بينا وأراد بهم من آمن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان
~~على بينة من ربه أي على برهان من الله وبيان أن دين الإسلام وهو دليل
~~العقل { ويتلوه } ويتبع ذلك البرهان { شاهد } يشهد بصحته وهو
~~القرآن { منه } من الله أو من القرآن فقد مر ذكره آنفا { ومن
~~قبله } ومن قبل القرآن { كتاب موسى } وهو التوراة أي ويتلو ذلك
~~البرهان أيضا من قبل القرآن كتاب موسى عليه السلام { إماما } كتابا
~~مؤتما به في الدين قدوة فيه { ورحمة } ونعمة عظيمة على المنزل
~~إليهم وهما حالان { أولئك } أي من كان على بينة { يؤمنون
~~به } بالقرآن { ومن يكفر به } بالقرآن { من الأحزاب } يعني
~~أهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~فالنار موعده } مصيره ومورده { فلا تك ms0587 فى مرية } شك {
~~منه } من القرآن أو من الموعد { إنه الحق من ربك
~~ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على
~~ربهم } يحبسون في الموقف وتعرض أعمالهم { ويقول الأشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم } ويشهد عليهم الأشهاد من
~~الملائكة والنبيين بأنهم الكذابون على الله بأنه اتخذ ولدا وشريكا {
~~ألا لعنة الله على الظلمين } الكاذبين على ربهم
~~والأشهاد جمع شاهد كأصحاب وصاحب أو شهيد كشريف وأشراف { الذين
~~يصدون عن سبيل الله } يصرفون الناس عن دينه { ويبغونها
~~عوجا } يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة أو يبغون أهلها أن يعوجوا
~~بالارتداد { وهم بالأخرة هم كفرون } «هم» الثانية لتأكيد
~~كفرهم بالآخرة واختصاصهم به { أولئك لم يكونوا } أي ما كانوا
~~{ معجزين فى الأرض } بمعجزين الله في الدنيا أن يعاقبهم لو أراد
~~عقابهم { وما كان لهم من دون الله من أولياء } من
~~يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه أراد إنظارهم وتأخير عقابهم
~~إلى هذا اليوم وهو من كلام الأشهاد { يضاعف لهم العذاب }
~~لأنهم أضلوا الناس عن دين الله يضعف مكي وشامي { ما كانوا
~~يستطيعون السمع } أي استماع الحق { وما كانوا يبصرون
~~} الحق { أولئك الذين خسروا أنفسهم } حيث اشتروا
~~عبادة الآلهة بعبادة الله { وضل عنهم } وبطل عنهم وضاع ما اشتروه
~~وهو { ما كانوا يفترون } من الآلهة وشفاعتها.

### || [11.22-27]

# { لا جرم أنهم فى الأخرة هم الأخسرون } بالصد
~~والصدود وفي لا جرم أقوال أحدها أن لا رد لكلام سابق أي ليس الأمر كما
~~زعموا ومعنى { جرم } كسب وفاعله مضمر و { أنهم في الآخرة } في محل النصب
~~والتقدير كسب قولهم خسرانهم في الآخرة وثانيها أن { لا جرم } كلمتان
~~ركبتا فصار معناهما حقا و«أن» في موضع رفع بأنه فاعل لحق أي حق خسرانهم،
~~وثالثها أن معناه لا محالة. { إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحات وأخبتوا إلى ربهم } واطمأنوا إليه وانقطعوا
~~إلى عبادته بالخشوع والتواضع من الخبت وهي الأرض المطمئنة { أولئك
~~أصحب الجنة هم فيها خلدون }  { مثل
~~الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع }
~~شبه فريق الكافرين بالأعمى والأصم ms0588 وفريق المؤمنين بالبصير والسميع { هل
~~يستويان } يعني الفريقين { مثلا } تشبيها وهو نصب على التمييز {
~~أفلا تذكرون } فتنتفعون بضرب المثل.

# { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إنى لكم نذير
~~مبين } أي بأني والمعنى أرسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله { إني
~~لكم نذير مبين } بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في «كأن» والمعنى
~~على الكسر وبكسر الألف شامي ونافع وعاصم وحمزة على إرادة القول { أن
~~لا تعبدوا إلا الله } أن مفسرة متعلقة ب { أرسلنا } أو ب
~~{ نذير }  { إنى أخاف عليكم عذاب يوم أليم } وصف
~~اليوم بأليم من الإسناد المجازي لوقوع الألم فيه { فقال الملأ
~~الذين كفروا من قومه } يريد الأشراف لأنهم يملؤون القلوب
~~هيبة والمجالس أبهة أو لأنهم ملئوا بالأحلام والآراء الصائبة { ما
~~نراك إلا بشرا مثلنا } أرادوا أنه كان ينبغي أن يكون ملكا
~~أو ملكا { وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا
~~} أخساؤنا جمع الأرذل { بادى } وبالهمزة: أبو عمرو { الرأى } وبغير
~~همز: أبو عمرو أي اتبعوك ظاهر الرأي، أو أول الرأي من بدا يبدو إذا أظهر
~~أو بدأ يبدأ إذا فعل الشيء أولا، وانتصابه على الظرف أصله وقت حدوث ظاهر
~~رأيهم أو أول رأيهم، فحذف ذلك وأقيم المضاف إليه مقامه، أرادوا أن
~~اتباعهم لك شيء عن لهم بديهة من غير روية ونظر ولو تفكروا ما اتبعوك.
~~وإنما استرذلوا المؤمنين لفقرهم وتأخرهم في الأسباب الدنيوية لأنهم كانوا
~~جهالا ما كانوا يعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا، فكان الأشرف عندهم
~~من له جاه ومال كما ترى أكثر المتسمين بالإسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه
~~إكرامهم وإهانتهم ولقد زل عنهم أن التقدم في الدنيا لا يقرب أحدا من
~~الله وإنما يبعده ولا يرفعه بل يضعه { وما نرى لكم علينا من
~~فضل } في مال ورأي يعنون نوحا وأتباعه { بل نظنكم
~~كذبين } أي نوحا في الدعوة ومتبعيه في الإجابة والتصديق يعني
~~تواطأتم على الدعوة والإجابة تسبيبا للرياسة.

### || [11.28]

# { قال يا قوم أرءيتم } أخبروني { إن كنت على بينة
~~} برهان { من ربى } وشاهد منه يشهد بصحة دعواي { وآتني ms0589 رحمة من عنده
~~} يعني النبوة { فعميت عليكم } -أي خفيت. { فعميت }: حمزة وعلي
~~وحفص أي أخفيت أي فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي على القوم
~~دليلهم في المفازة بقوا بغيرها، وحقيقته أن الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة
~~جعلت عمياء لأن الأعمى لا يهتدي ولا يهدي غيره { أنلزمكموها } أي
~~الرحمة { وأنتم لها كرهون } لا تريدونها، والواو دخلت هنا
~~تتمة للميم. وعن أبي عمرو إسكان الميم ووجهه أن الحركة لم تكن إلا خلسة
~~خفيفة فظنها الراوي سكونا وهو لحن، لأن الحركة الإعرابية لا يسوغ طرحها
~~إلا في ضرورة الشعر.

### || [11.29-32]

# { ويقوم لا أسئلكم عليه } على تبليغ الرسالة لأنه
~~مدلول قوله { إني لكم نذير }  { مالا } أجرا يثقل عليكم إن أديتم أو
~~علي أن أبيتم { إن أجرى } مدني وشامي وأبو عمرو وحفص { إلا على
~~الله وما أنا بطارد الذين آمنو } جواب لهم حين سألوا طردهم ليؤمنوا به
~~أنفة من المجالسة معهم { أنهم ملقوا ربهم } فيشكونني إليه
~~إن طردتهم { ولكنى أراكم قوما تجهلون } تتسافهون على
~~المؤمنين وتدعونهم أراذل، أو تجهلون لقاء ربكم أو أنهم خير منكم {
~~ويقوم من ينصرنى من الله } من يمنعني من انتقامه { إن
~~طردتهم أفلا تذكرون } تتعظون { ولا أقول لكم
~~عندى خزائن الله } فأدعي فضلا عليكم بالغنى حتى تجحدوا فضلي
~~بقولكم { وما نرى لكم علينا من فضل }  { ولا أعلم الغيب } حتى
~~أطلع على ما في نفوس أتباعي وضمائر قلوبهم وهو معطوف على { عندي خزائن
~~الله } أي لا أقول عندي خزائن الله ولا أقول أنا أعلم الغيب { ولا
~~أقول إنى ملك } حتى تقولوا إلى { ما أنت إلا بشر مثلنا }  {
~~ولا أقول للذين تزدرى أعينكم } ولا أحكم على من
~~استرذلتم من المؤمنين لفقرهم { لن يؤتيهم الله خيرا } في
~~الدنيا والآخرة لهوانه عليه مساعدة لكم ونزولا على هواكم { الله
~~أعلم بما فى أنفسهم } من صدق الاعتقاد وإنما على قبول ظاهر
~~إقرارهم إذ لا أطلع على خفي أسرارهم { إنى إذا لمن
~~الظلمين } إن قلت شيئا من ذلك. والازدراء افتعال من زرى عليه إذا
~~عابه وأصله ms0590 تزتري فأبدلت التاء دالا.

# { قالوا يا نوح قد جادلتنا } خاصمتنا { فأكثرت
~~جدالنا فأتنا بما تعدنا } من العذاب { إن كنت من
~~الصدقين } في وعدك

# .

### || [11.33-36]

# { قال إنما يأتيكم به الله إن شاء } أي ليس الإتيان
~~بالعذاب إلي وإنما هو إلى من كفرتم به { وما أنتم بمعجزين }
~~أي لم تقدروا على الهرب منه { ولا ينفعكم نصحى } هو إعلام موضع
~~الغي ليتقي والرشد ليقتفي { ولكني }  { إني }  { نصحي } مدني وأبو عمرو
~~{ إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم } أي يضلكم وهذا شرط دخل على شرط فيكون الثاني مقدما في
~~الحكم لما عرف. تقديره: إن كان الله يريد أن يغويكم لا ينفعكم نصحي إن
~~أردت أن أنصح لكم، وهو دليل بين لنا في إرادة المعاصي { هو ربكم }
~~فيتصرف فيكم على قضية إرادته { وإليه ترجعون } فيجازيكم على
~~أعمالكم { أم يقولون افتراه } بل أيقولون افتراه { قل إن
~~افتريته فعلى إجرامى } أي إن صح أني افتريته فعلي عقوبة
~~إجرامي أي افترائي يقال أجرم الرجل إذا أذنب { وأنا برىء } أي ولم
~~يثبت ذلك وأنا بريء منه. ومعنى { مما تجرمون } من إجرامكم في
~~إسناد الافتراء إلي فلا وجه لإعراضكم ومعاداتكم

# { وأوحى إلى نوح أنه لم يؤمن من قومك إلا من
~~قد ءامن }

# إقناط من إيمانهم وأنه غير متوقع، وفيه دليل على أن للإيمان حكم التجدد
~~كأنه قال: إن الذي آمن يؤمن في حادث الوقت، وعلى ذلك يخرج الزيادة التي
~~ذكرت في الإيمان بالقرآن { فلا تبتئس بما كانوا يفعلون
~~} فلا تحزن حزن بائس مستكين والابتئاس افتعال من البؤس وهو الحزن والفقر،
~~والمعنى فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وإيذائك فقد حان وقت الانتقام من
~~أعدائك.

### || [11.37-39]

# { واصنع الفلك بأعيننا } هو في موضع الحال أي اصنعها
~~محفوظا وحقيقته ملتبسا بأعيننا كأن لله معه أعينا تكلؤه من أن يزيغ في
~~صنعته عن الصواب { ووحينا } وأنا نوحي إليك ونلهمك كيف تصنع. عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: لم يعلم كيف صنعة الفلك فأوحى الله إليه أن يصنعها
~~مثل جؤجؤ الطير ms0591 { ولا تخطبنى فى الذين ظلموا } ولا
~~تدعني في شأن قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك { إنهم
~~مغرقون } محكوم عليهم بالإغراق وقد قضى به وجف القلم فلا سبيل إلى
~~كفه { ويصنع الفلك } حكاية حال ماضية { وكلما مر
~~عليه ملأ من قومه سخروا منه } من عمله السفينة وكان
~~يعملها في برية في أبعد موضع من الماء فكانوا يتضاحكون منه ويقولون له يا
~~نوح صرت بحارا بعدما كنت نبيا { قال إن تسخروا منا فإنا
~~نسخر منكم } عند رؤية الهلاك { كما تسخرون } منا عند رؤية
~~الفلك. روي أن نوحا عليه السلام اتخذ السفينة من خشب الساج في سنتين
~~وكان طولها ثلثمائة ذراع أو ألفا ومائتي ذراع وعرضها خمسون ذراعا، أو
~~ستمائة ذراع وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في
~~البطن الأسفل الوحوش والسباع والهوام، وفي البطن الأوسط الدواب والأنعام،
~~وركب نوح ومن معه في البطن الأعلى مع ما يحتاج إليه من الزاد وحمل معه
~~جسد آدم عليه السلام وجعله حاجزا بين الرجال والنساء { فسوف
~~تعلمون من يأتيه } «من» في محل النصب ب «تعلمون» أي فسوف
~~تعلمون الذي يأتيه { عذاب يخزيه } ويعني به إياهم ويريد بالعذاب
~~عذاب الدنيا وهو الغرق { ويحل عليه } وينزل عليه { عذاب
~~مقيم } وهو عذاب الآخرة.

### || [11.40-41]

# { حتى } هي التي يبدأ بعدها الكلام أدخلت على الجملة من الشرط
~~والجزاء وهي غاية لقوله { ويصنع الفلك } أي وكان يصنعها إلى أن جاء وقت
~~الموعد، وما بينهما من الكلام حال من { يصنع } أي يصنعها والحال أنه كلما
~~مر عليه ملأ من قومه سخروا منه، وجواب { كلما }  { سخروا }  { وقال }
~~استئناف على تقدير سؤال سائل، أو { قال } جواب و { سخروا } بدل من { مر }
~~أو صفة ل { ملأ }  { إذا جاء أمرنا } عذابنا { وفار
~~التنور } هو كناية عن اشتداء الأمر وصعوبته. وقيل: معناه جاش الماء
~~من تنور الخبز، وكان من حجر لحواء فصار إلى نوح عليه السلام. وقيل:
~~التنور وجه الأرض { قلنا احمل فيها } في السفينة { من كل
~~زوجين اثنين } تفسيره في سورة المؤمنين { وأهلك إلا ms0592 من
~~سبق عليه القول } عطف على { اثنين } وكذا { ومن ءامن }
~~أي واحمل أهلك والمؤمنين من غيرهم، واستثنى من أهله من سبق عليه القول
~~إنه من أهل النار وما سبق عليه القول بذلك إلا للعلم بأنه يختار الكفر
~~بتقديره وإرادته جل خالق العباد عن أن يقع في الكون خلاف ما أراد { وما
~~ءامن معه إلا قليل } قال عليه السلام:

# " كانوا ثمانية نوح وأهله وبنوه الثلاثة ونساؤهم "

# وقيل: كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة. وقيل: كانوا اثنين وسبعين 
~~رجالا  ونساء  وأولاد نوح: سام وحام ويافث ونساؤهم، فالجميع ثمانية
~~وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء { وقال اركبوا فيها بسم
~~الله مجراها ومرساها }  { بسم الله } متصل ب { اركبوا }
~~حالا من الواو أي اركبوا فيها مسمين الله أو قائلين بسم الله وقت
~~إجرائها ووقت إرسائها، إما لأن المجرى والمرسى للوقت، وإما لأنهما مصدران
~~كالإجراء والإرساء حذف منهما الوقت المضاف كقولهم «خفوق النجم» ويجوز أن
~~يكون { بسم الله مجرها ومرساها } جملة برأسها غير متعلقة بما قبلها وهي
~~مبتدأ وخبر يعني أن نوحا عليه السلام أمرهم بالركوب ثم أخبرهم بأن
~~مجراها ومرساها بذكر اسم الله أي باسم الله إجراؤها وإرساؤها، وكان إذا
~~أراد أن تجري قال بسم الله فجرت، وإذا أراد أن ترسو قال بسم الله فرست: {
~~مجريها } بفتح الميم وكسر الراء من جرى إما مصدر أو وقت: حمزة وعلي وحفص،
~~وبضم الله الميم وكسر الراء: أبو عمرو، والباقون: بضم الميم وفتح الراء {
~~إن ربى لغفور } لمن آمن منهم { رحيم } حيث خلصهم

# .

### || [11.42-43]

# { وهى تجرى بهم } متصل بمحذوف دل عليه { اركبوا فيها بسم الله
~~} كأنه قيل: فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم أي السفينة تجري
~~وهم فيها { فى موج كالجبال } يريد موج الطوفان وهو جمع موجة
~~كتمر وتمرة وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه بدخول الرياح الشديدة في
~~خلاله، شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها { ونادى نوح
~~ابنه } كنعان. وقيل: يام. والجمهور على أنه ابنه الصلبي. وقيل: كان
~~ابن امرأته { وكان فى معزل ms0593 } عن أبيه السفينة «مفعل» من عزله عنه
~~إذ نجاه وأبعده أو في معزل عن دين أبيه { يبنيى } بفتح الياء:
~~عاصم، اقتصارا عليه من الألف المبدلة من ياء الإضافة من قولك «يا بنيا».
~~غيره بكسر الياء اقتصارا عليه من ياء الإضافة { اركب معنا } في
~~السفينة أي أسلم واركب { ولا تكن مع الكفرين * قال
~~ساوى } ألجأ { إلى جبل يعصمنى من الماء } يمنعني من
~~الغرق { قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم } إلا الراحم وهو الله تعالى، أو لا عاصم اليوم من الطوفان إلا
~~من رحم الله أي إلا مكان من رحم الله من المؤمنين، وذلك أنه لما جعل
~~الجبل عاصما من الماء قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوى
~~معتصم واحد وهو مكان من رحم الله ونجاهم يعني السفينة، أو هو استثناء
~~منقطع كأنه قيل: ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله

# مالهم به من علم إلا اتباع الظن

# [النساء: 157] { وحال بينهما الموج } بين ابنه والجبل أو
~~بين نوح وابنه { فكان من المغرقين } فصار أو فكان في علم الله

### || [11.44]

# { وقيل يأرض ابلعى ماءك } انشفي وتشربي، والبلع: النشف {
~~ويسمآء أقلعى } أمسكي { وغيض الماء } نقص من غاضه إذا نقصه
~~وهو لازم ومتعد { وقضى الامر } وأنجز ما وعد الله نوحا من إهلاك
~~قومه { واستوت } واستقرت السفينة بعد أن طافت الأرض كلها ستة أشهر {
~~على الجودى } وهو جبل بالموصل { وقيل بعدا للقوم
~~للظلمين } أي سحقا لقوم نوح الذين غرقوا. يقال: بعد بعدا
~~وبعدا إذا أرادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ولذلك اختص بدعاء
~~السوء

# والنظر في هذه الآية من أربع جهات: من جهة علم البيان وهو النظر فيما
~~فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بها فنقول: إن الله تعالى
~~لما أراد أن يبين معنى أردنا أن نرد ما انفجر من الأرض إلى بطنها فارتد،
~~وأن نقطع طوفان المساء فانقطع، وأن نغيض الماء النازل من السماء فغيض،
~~وأن نقضي أمر نوح وهو إنجاز ما كنا وعدناه من ms0594 إغراق قومه فقضي، وأن نسوي
~~السفينة على الجودي فاستوت، وأبقينا الظلمة غرقى، بني الكلام على تشبيه
~~المراد بالأمر الذي لا يتأتى منه لكمال هيبته العصيان، وتشبيه تكوين
~~المراد بالأمر الجزم النافذ في تكون المقصود تصويرا لاقتداره العظيم،
~~وأن السماوات والأرض منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة لإرادته
~~فيها تغييرا وتبديلا كأنها عقلاء مميزون قد عرفوه حق معرفته، وأحاطوا
~~علما بوجوب الانقياد لأمره والإذعان لحكمه وتحتم بذل المجهود عليهم في
~~تحصيل مراده. ثم بنى على تشبيه هذا نظم الكلام فقال عز وجل { وقيل }
~~على سبيل المجاز على الإرادة الواقع بسببها قول القائل، وجعل قرينة
~~المجاز الخطاب للجماد وهو { يا أرض }  { ويا سماء } ثم قال مخاطبا لهما
~~{ يا أرض }  { ويا سماء } على سبيل الاستعارة للشبه المذكور، ثم استعار
~~لغور الماء في الأرض البلع الذي هو أعمال الجاذبة في المطعوم للشبه
~~بينهما وهو الذهاب إلى مقر خفي، ثم استعار الماء للغذاء تشبيها له
~~بالغذاء لتقوى الأرض بالماء في الإنبات كتقوي الآكل بالطعام، ثم قال {
~~ماءك } بإضافة الماء إلى الأرض على سبيل المجاز لاتصال الماء بالأرض
~~كاتصال الملك بالمالك، ثم اختار لاحتباس المطر الإقلاع الذي هو ترك
~~الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم التأني، ثم قال { وغيض الماء وقضي
~~الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا } ولم يصرح بمن أغاض الماء، ولا بمن
~~قضى الأمر، وسوى السفينة وقال بعدا، كما لم يصرح بقائل { يا أرض }  {
~~ويا سماء } سلوكا في كل واحد من ذلك لسبيل الكناية وأن تلك الأمور العظام
~~لا تكون إلا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر، وأن فاعلها واحد لا يشارك
~~في فعله فلا يذهب الوهم إلى أن يقول غيره يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء
~~أقلعي، ولا أن يكون الغائض والقاضي والمسوي غيره.

# ثم ختم الكلام بالتعريض تنبيها لسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل ظلما
~~لأنفسهم، إظهارا لمكان السخط وأن ذلك العذاب الشديد ما كان إلا لظلمهم.

# ومن جهة علم المعاني وهو النظر في فائدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم
~~وتأخير ms0595 فيما بين جملها، وذلك أنه اختير «يا» دون أخواتها لكونها أكثر
~~استعمالا، ولدلالتها على بعد المنادي الذي يستدعيه مقام إظهار العظمة
~~والملكوت وإبداء العزة والجبروت، وهو تبعيد المنادى المؤذن بالتهاون به،
~~ولم يقل «يا أرضي» لزيادة التهاون إذ الإضافة تستدعي القرب، ولم يقل «يا
~~أيتها الأرض» للاختصار. واختير لفظ الأرض والسماء لكونهما أخف وأدور،
~~واختير { ابلعي } على «ابتلعي» لكونه أخصر وللتجانس بينه وبين { أقلعي }
~~وقيل { أقلعي } ولم يقل «عن المطر»! وكذا لم يقل يا أرض ابلعي ماءك فبلعت
~~ويا سماء أقلعي فأقلعت اختصارا، واختير { غيض } على «غيض» وقيل «الماء»
~~دون أن يقول «ماء الطوفان» و { الأمر } ولم يقل« أمر نوح وقومه» لقصد
~~الاختصار والاستغناء بحرف العهد عن ذلك، ولم يقل «وسويت على الجودي» أي
~~أقرت على نحو { قيل }  { وغيض } اعتبارا لبناء الفعل للفاعل مع السفينة
~~في قوله

# وهي تجري بهم

# إرادة للمطابقة، ثم قيل { بعدا للقوم } ولم يقل «ليبعد القوم» طلبا
~~للتأكيد مع الاختصار. هذا من حيث النظر إلى تركيب الكلم، وأما من حيث
~~النظر إلى ترتيب الجمل، فذلك أنه قدم النداء على الأمر: ف { قيل يا أرض
~~ابلعي ويا سماء أقلعي } ولم يقل «ابلعي يا أرض وأقلعي يا سماء» جريا على
~~مقتضى اللازم فيمن كان مأمورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الأمر
~~الوارد عقيبه في نفس المنادى قصدا بذلك لمعنى الترسيخ، ثم قدم أمر الأرض
~~على أمر السماء وابتدأ به لابتداء الطوفان منها، ثم اتبع { وغيض الماء }
~~لاتصاله بقصة الماء وأخذه بحجزتها، ثم ذكر ما هو المقصود القصة وهو قوله
~~{ وقضي الأمر } أي أنجز الموعود من إهلاك الكفرة وإنجاء نوح ومن معه في
~~الفلك وعلى هذا فاعتبر.

# ومن جهة الفصاحة المعنوية وهي كما ترى نظم للمعاني لطيف، وتأدية لها
~~ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق
~~إلى المرتاد ومن جهة الفصاحة اللفظية، فألفاظها على ما ترى عربية
~~مستعملة، سليمة عن التنافر، بعيدة عن البشاعة، عذبة على العذبات، سلسة
~~على الأسلات، كل منها كالماء ms0596 في السلاسة، وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم
~~في الرقة، ومن ثم أطبق المعاندون على أن طوق البشر قاصر عن الإتيان بمثل
~~هذه الآية، ولله در شأن التنزيل لا يتأمل العالم آية من آياته إلا أدرك
~~لطائف لا تسع الحصر، ولا تظنن الآية مقصورة على المذكور فلعل المتروك
~~أكثر من المسطور.

### || [11.45-48]

# { ونادى نوح ربه فقال رب } نداؤه ربه دعاؤه له وهو قوله
~~{ رب } مع ما بعده من اقتضاء وعده في تنجية أهله { إن ابنى من
~~أهلى } أي بعض أهلي لأنه كان ابنه من صلبه أو كان ربيبا له فهو بعض
~~أهله { وإن وعدك الحق } وإن كل وعد تعده فهو الحق الثابت
~~الذي لا شك في إنجازه والوفاء به، وقد وعدتني أن تنجي أهلي فما بال ولدي
~~{ وأنت أحكم الحكمين } أي أعلم الحكام وأعدلهم إذ لا فضل
~~لحاكم على غيره إلا بالعلم والعدل. ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي
~~الحكومة في زمانك قد لقب أقضى القضاة، ومعناه أحكم الحاكمين فاعتبر
~~واستعبر { قال يا نوح إنه ليس من أهلك } ثم علل
~~لانتفاء كونه من أهله بقوله { إنه عمل غير صلح } وفيه
~~إيذان بأن قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وأن نسيبك في دينك وإن كان
~~حبشيا وكنت قرشيا لصيقك، ومن لم يكن على دينك وإن كان أمس أقاربك
~~رحما فهو أبعد بعيد منك، وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه
~~كقولها: فإنما هي إقبال وإدبار

# أو التقدير: إنه ذو عمل، وفيه إشعار بأنه إنما أنجى من أنجى من أهله
~~لصلاحهم لا لأنهم أهله، وهذا لما انتفى عنه الصلاح لم تنفعه أبوته. {
~~عمل غير صالح } علي قال الشيخ أبو منصور رحمه الله: كان عند نوح عليه
~~السلام أن ابنه كان على دينه لأنه كان ينافق وإلا لا يحتمل أن يقول {
~~ابني من أهلي } ويسأله نجاته، وقد سبق منه النهي عن سؤال مثله بقوله

# ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون

# فكان يسأله على الظاهر الذي عنده كما كان أهل النفاق يظهرون الموافقة
~~لنبينا ms0597 عليه السلام ويضمرون الخلاف له ولم يعلم بذلك حتى أطلعه الله
~~عليه، وقوله { ليس من أهلك } أي من الذين وعدت النجاة لهم وهم المؤمنون
~~حقيقة في السر والظاهر { فلا تسألنى } اجتزاء بالكسر عن الياء:
~~كوفي { تسألني } بصري { تسألني } مدني { تسألن }  شامي فحذف الياء
~~واجتزأ بالكسرة والنون نون التأكيد { تسألن }  مكي { ما ليس لك
~~به علم } بجواز مسألته { إنى أعظك أن تكون من
~~الجهلين } هو كما نهى رسولنا بقوله

# فلا تكونن من الجاهلين

# { [الأنعام: 35] قال رب إنى أعوذ بك أن أسألك ما
~~ليس لى به علم } أي من أن أطلب منك من المستقبل ما لا علم لي
~~بصحته تأدبا بأدبك واتعاظا بموعظتك { وإلا تغفر لى } ما فرط
~~مني { وترحمنى } بالعصمة عن العود إلى مثله { أكن من
~~الخسرين قيل ينوح اهبط بسلم منا } بتحية منا أو
~~بسلامة من الغرق { وبركت عليك } هي الخيرات النامية وهي في حقه
~~بكثرة ذريته وأتباعه، فقد جعل أكثر الأنبياء من ذريته وأئمة الدين في
~~القرون الباقية من نسله { وعلى أمم ممن معك } «من» للبيان،
~~فتراد الأمم الذين كانوا معه في السفينة لأنهم كانوا جماعات أو قيل لهم
~~أمم لأن الأمم تتشعب منهم، أو لابتداء الغاية أي على أمم ناشئة ممن معك
~~وهي الأمم إلى آخر الدهر وهو الوجه { وأمم } رفع بالابتداء {
~~سنمتعهم } في الدنيا بالسعة في الرزق والخفض في العيش صفة والخبر
~~محذوف تقديره، وممن معك أمم سنمتعهم، وإنما حذف لأن ممن معك يدل عليه {
~~ثم يمسهم منا عذاب أليم } أي في الآخرة، والمعنى أن
~~السلام منا والبركات عليك وعلى أمم مؤمنين ينشؤون ممن معك.

# وممن معك أمم ممتعون بالدنيا منقلبون إلى النار وكان نوح عليه السلام
~~أبا الأنبياء، والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة، وعن محمد
~~بن كعب: دخل في ذلك السلام كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة وفيما بعده
~~من المتاع والعذاب كل كافر.

### || [11.49-51]

# { تلك } إشارة إلى قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع على الابتداء
~~والجمل بعدها وهي { من أنباء الغيب ms0598 نوحيها إليك ما
~~كنت تعلمها أنت ولا قومك } أخبار أي تلك القصة بعض أنباء
~~الغيب موحاة إليك مجهولة عندك وعند قومك { من قبل هذا } الوقت أو
~~من قبل إيحائي إليك وإخبارك بها { فاصبر } على تبليغ الرسالة وأذى
~~قومك كما صبر نوح، وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما كان لنوح وقومه
~~{ إن العقبة } في الفوز والنصر والغلبة { للمتقين } عن
~~الشرك.

# { وإلى عاد أخاهم } واحدا منهم، وانتصابه للعطف على { أرسلنا
~~نوحا } أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم { هودا } عطف بيان { قال يا
~~قوم اعبدوا الله } وحدوه { ما لكم من إله غيره }
~~بالرفع: نافع صفة على محل الجار والمجرور، وبالجر: علي على اللفظ { إن
~~أنتم إلا مفترون } تفترون على الله الكذب باتخاذكم الأوثان له
~~شركاء { يقوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجرى إلا
~~على الذى فطرنى } ما من رسول إلا واجه قومه بهذا القول لأن
~~شأنهم النصيحة والنصيحة لا يمحضها إلا حسم المطامع، وما دام يتوهم شيء
~~منها لم تنجع ولم تنفع { أفلا تعقلون } إذ تردون نصيحة من لا
~~يطلب عليها أجرا إلا من الله وهو ثواب الآخرة، ولا شيء أنفى للتهمة من
~~ذلك.

### || [11.52-54]

# { ويا قوم استغفروا ربكم } آمنوا به { ثم توبوا
~~إليه } من عبادة غيره { يرسل السماء } أي المطر { عليكم
~~مدرارا } حال أي كثير الدرر { ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم } إنما قصد استمالتهم إلى الإيمان بكثرة المطر وزيادة القوة
~~لأنهم كانوا أصحاب زروع وبساتين فكانوا أحوج شيء إلى الماء. وكانوا مدلين
~~بما أوتوا من شدة البطش والقوة. وقيل: أراد القوة بالمال أو على النكاح.
~~وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت أرحام نسائهم فوعدهم هود عليه
~~السلام المطر والأولاد على الإيمان والاستغفار. وعن الحسن بن علي رضي
~~الله عنهما أنه وفد على معاوية، فلما خرج قال له بعض حجابه: إني رجل ذو
~~مال ولا يولد لي علمني شيئا لعل الله يرزقني ولدا. فقال الحسن: عليك
~~بالاستغفار، فكان يكثر الاستغفار حتى ربما استغفر في يوم واحد سبعمائة
~~مرة، فولد له عشرة بنين، ms0599 فبلغ ذلك معاوية فقال: هلا سألته مم قال ذلك؟
~~فوفد وفدة أخرى فسأله الرجل فقال: ألم تسمع قول هود: { ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم } وقول نوح:

# ويمددكم بأموال وبنين

# [نوح: 12] { ولا تتولوا } ولا تعرضوا عني وعما أدعو إليه {
~~مجرمين } مصرين على إجرامكم وآثامكم

# { قالوا يا هود ما جئتنا ببينة } كذب منهم وجحود كما
~~قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم

# لولا أنزل عليه ءاية من ربه

# [ الرعد:27] مع فوت آياته الحصر { وما نحن بتاركى ءالهتنا
~~عن قولك } هو حال من من الضمير في { تاركي آلهتنا } كأنه قيل: وما
~~نترك آلهتنا صادرين عن قولك { وما نحن لك بمؤمنين } وما يصح
~~من أمثالنا أن يصدقوا مثلك فيما يدعوهم إليه أقناطا له من الإجابة { إن
~~نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء } «إن» حرف نفي
~~فنفى جميع القول إلا قولا واحدا وهو قولهم { اعتراك } أصابك { بعض
~~آلهتنا بسوء } بجنون وخبل وتقدير ما نقول قولا إل هذه المقالة أي قولنا
~~اعتراك بعض آلهتنا بسوء { قال إنى أشهد الله واشهدوا
~~أنى برىء مما تشركون من دونه }

### || [11.55-57]

# أي من إشراككم آلهة من دونه، والمعنى إني أشهد الله أني برىء مما تشركون
~~واشهدوا أنتم أيضا إني برىء من ذلك. وجىء به على لفظ الأمر بالشهادة كما
~~يقول الرجل لمن يبس الثرى بينه وبينه: أشهد على أني لا أحبك تهكما به
~~واستهانة بحاله { فكيدونى جميعا } أنتم وآلهتكم { ثم لا
~~تنظرون } لا تمهلون فإني لا أبالي بكم وبكيدكم ولا أخاف معرتكم وإن
~~تعاونتم علي، وكيف تضرني آلهتكم وما هي إلا جماد لا يضر ولا ينفع؟ وكيف
~~تنتقم مني إذا نلت منها وصددت عن عبادتها بأن تخبلني وتذهب بعقلي؟ {
~~إنى توكلت على الله ربى وربكم ما من دابة
~~إلا هو ءاخذ بناصيتها } أي مالكها، ولما ذكر توكله على الله
~~وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم، وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال
~~ربوبيته عليه وعليهم، ومن كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه
~~والأخذ بالناصية تمثيل لذلك { إن ربى ms0600 على صرط مستقيم }
~~إن ربي على الحق لا يعدل عنه، أو إن ربي يدل على صراط مستقيم { فإن
~~تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم } هو
~~في موضع فقد ثبتت الحجة عليكم { ويستخلف ربى قوما غيركم
~~} كلام مستأنف أي ويهلككم الله ويجىء بقوم آخرين يخلفونكم في دياركم
~~وأموالكم { ولا تضرونه } بتوليكم { شيئا } من ضرر قط إذ لا
~~يجوز علي المضار وإنما تضرون أنفسكم { إن ربى على كل شىء
~~حفيظ } رقيب عليه مهيمن فما تخفى عليه أعمالكم ولا يغفل عن مؤاخذتكم،
~~أو من كان رقيبا على الأشياء كلها حافظا لها وكانت الأشياء مفتقرة إلى
~~حفظه عن المضار لم يضر مثله مثلكم.

### || [11.58-61]

# { ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين ءامنوا
~~معه } وكانوا أربعة آلاف { برحمة منا } أي بفضل منا لا بعملهم
~~أو بالإيمان الذي أنعمنا عليهم { ونجيناهم من عذاب غليظ
~~} وتكرار { نجينا } للتأكيد أو الثانية من عذاب الآخرة ولا عذاب أغلظ منه
~~{ تلك عاد } إشارة إلى قبورهم وآثارهم كأنه قال: سيحوا في الأرض
~~فانظروا إليها واعتبروا، ثم استأنف وصف أحوالهم فقال: { جحدوا
~~بآيت ربهم وعصوا رسله } لأنهم إذا عصوا رسولهم فقد
~~عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين أحد من رسله { واتبعوا أمر كل
~~جبار عنيد } يريد رؤساءهم ودعاتهم إلى تكذيب الرسل لأنهم الذين
~~يجبرون الناس على الأمور ويعاندون ربهم ومعنى اتباع أمرهم طاعتهم {
~~وأتبعوا فى هذه الدنيا لعنة ويوم القيمة
~~} لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين {
~~ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد } تكرار
~~«ألا» مع النداء على كفرهم والدعاء عليهم تهويل لأمرهم وبعث على
~~الاعتبار، بهم والحذر من مثل حالهم، والدعاء ب { بعدا }  بعد هلاكهم
~~وهو دعاء بالهلاك للدلالة على أنهم كانوا مستأهلين له { قوم هود }
~~عطف بيان { لعاد } وفيه فائدة لأن عادا عادان: الأولى القديمة التي هي
~~قوم هود والقصة فيهم، والأخرى إرم.

# { وإلى ثمود أخاهم صلحا قال يقوم اعبدوا
~~الله مالكم من إله غيره هو أنشأكم من
~~الأرض } لم ينشئكم منها ms0601 إلا هو وإنشاؤهم منها خلق آدم من التراب ثم
~~خلقهم من آدم { واستعمركم فيها } وجعلكم عمارها وأراد منكم
~~عمارتها، أو استعمركم من العمر أي أطال أعماركم فيها وكانت أعمارهم من
~~ثلثمائة إلى ألف، وكان ملوك فارس قد أكثروا من حفر الأنهار وغرس الأشجار
~~وعمروا الأعمار الطوال مع ما فيهم من الظلم فسأل نبي من أنبياء زمانهم
~~ربه عن سبب تعميرهم، فأوحى الله إليه أنهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي {
~~فاستغفروه } فاسألوا مغفرته بالإيمان { ثم توبوا إليه
~~إن ربى قريب } داني الرحمة { مجيب } لمن دعاه.

### || [11.62-65]

# { قالوا يا صلح قد كنت فينا } فيما بيننا { مرجوا
~~قبل هذا } للسيادة والمشاورة في الأمور أو كنا نرجو أن تدخل في
~~ديننا وتوافقنا على ما نحن عليه { أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا }
~~حكاية حال ماضية { وإننا لفى شك مما تدعونا إليه }
~~من التوحيد { مريب } موقع في الريبة من أرابه إذا أوقعه في الريبة وهي
~~قلق النفس وانتفاء الطمأنينة { قال يقوم أرءيتم إن كنت
~~على بينة من ربى وءاتنى منه رحمة } نبوة، أتى
~~بحرف الشك مع أنه على يقين أنه على بينة لأن خطابه للجاحدين فكأنه قال
~~قدروا أني على بينة من ربي، وأنني نبي على الحقيقة وانظروا إن تابعتكم
~~وعصيت ربي في أوامره { فمن ينصرنى من الله } فمن يمنعني من
~~عذاب الله { إن عصيته } في تبليغ رسالته ومنعكم عن عبادة الأوثان
~~{ فما تزيدوننى } بقولكم: { أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا }  {
~~غير تخسير } بنسبتكم إياي إلى الخسار أو بنسبتي إياكم إلى
~~الخسران.

# { يقوم هذه ناقة الله لكم ءاية } نصب على الحال قد
~~عمل فيها ما دل عليه اسم الإشارة من معنى الفعل و { لكم } متعلق { بآية }
~~حالا منها متقدمة، لأنها لو تأخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت على
~~الحال { فذروها تأكل فى أرض الله } أي ليس عليكم رزقها مع
~~أن لكم نفعها { ولا تمسوها بسوء } عقر أو نحر { فيأخذكم
~~عذاب قريب } عاجل { فعقروها } يوم الأربعاء { فقال } صالح
~~{ تمتعوا } استمتعوا بالعيش { فى داركم } في بلدكم ms0602 وتسمى
~~البلاد الديار لأنه يدار فيها أي يتصرف أو في دار الدنيا { ثلثة
~~أيام } ثم تهلكون فهلكوا يوم السبت { ذلك وعد غير مكذوب
~~} أي غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف وإجرائه مجرى المفعول به،
~~أو وعد غير كذب على أن المكذوب مصدر كالمعقول.

### || [11.66-68]

# { فلما جاء أمرنا } بالعذاب أو عذابنا { نجينا صلحا
~~والذين ءامنوا معه برحمة منا } قال الشيخ رحمه الله:
~~هذا يدل على أن من نجى إنما نجى برحمة الله تعالى لا بعمله كما قال عليه
~~السلام:

# " لا يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله "

# { ومن خزى يومئذ } بإضافة الخزي إلى اليوم وانجرار اليوم
~~بالإضافة. وبفتحها مدني وعلي، لأنه مضاف إلى «إذ» وهو مبني، وظروف الزمان
~~إذا أضيفت إلى الأسماء المبهمة والأفعال الماضية بنيت واكتسبت البناء من
~~المضاف إليه كقوله: على حين عاتبت المشيب على الصبا

# والواو للعطف وتقديره: ونجيناهم من خزي يومئذ أي من ذله وفضيحته، ولا
~~خزي أعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه. وجاز أن يريد ب {
~~يومئذ } يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الآخرة { إن ربك
~~هو القوى } القادر على تنجية أوليائه { العزيز } الغالب
~~بإهلاك أعدائه { وأخذ الذين ظلموا الصيحة } أي صيحة
~~جبريل عليه السلام { فأصبحوا فى ديارهم } منازلهم {
~~جثمين } ميتين { كأن لم يغنوا فيها } لم يقيموا فيها {
~~ألا إن ثمود كفروا ربهم }  { ثمود } حمزة وحفص { ألا
~~بعدا لثمود }  { لثمود }  علي: فالصرف للذهاب إلى الحي أو
~~الأب الأكبر، ومنعه للتعريف والتأنيث بمعنى القبيلة

### || [11.69-72]

# { ولقد جاءت رسلنا } جبريل وميكائيل وإسرافيل أو جبريل مع أحد
~~عشر ملكا { إبرهيم بالبشرى } هي البشارة بالولد أو بهلاك قوم
~~لوط والأول أظهر { قالوا سلاما } سلمنا عليك سلاما { قال
~~سلم } أمركم سلام { سلم } حمزة وعلي بمعنى السلام { فما لبث
~~أن جاء بعجل } فما لبث في المجيء به بل عجل فيه، أو فما لبث مجيئه،
~~والعجل ولد البقرة: وكان مال إبراهيم البقر { حنيئذ } مشوي بالحجارة
~~المحماة { فلما رءا أيديهم لا تصل إليه نكرهم }
~~نكر وأنكر بمعنى وكانت عادتهم ms0603 أنه إذا مس من يطرقهم طعامهم أمنوه وإلا
~~خافوه. والظاهرة أنه أحس بأنهم ملائكة ونكرهم لأنه تخوف أن يكون نزولهم
~~لأمر أنكره الله عليه أو لتعذيب قومه دليله قوله { وأوجس منهم
~~خيفة } أي أضمر منم خوفا { قالوا لا تخف إنا أرسلنا
~~إلى قوم لوط } بالعذاب، وإنما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيم
~~أرسلوا، وإنما قالوا { لا تخف } لأنهم رأوا أثر الخوف والتغير في وجهه {
~~وامرأته قائمة } وراء الستر تسمع تحاورهم أو على رؤوسهم تخدمهم
~~{ فضحكت } سرورا بزوال الخيفة أو بهلاك أهل الخبائث، أو من غفلة
~~قوم لوط مع قرب العذاب، أو فحاضت { فبشرنها بإسحق } وخصت
~~بالبشارة لأن النساء أعظم سرورا بالولد من الرجال، ولأنه لم يكن لها ولد
~~وكان لإبراهيم ولد وهو إسماعيل { ومن وراء إسحق } ومن بعده {
~~يعقوب } بالنصب: شامي وحمزة وحفص، بفعل مضمر دل عليه فبشرناها أي
~~فبشرناها بإسحاق ووهبنا لها يعقوب من وراء إسحاق. وبالرفع: غيرهم على
~~الابتداء والظرف قبله خبر كما تقول «في الدار زيد».

# { قالت يويلتى } الألف مبدلة من ياء الإضافة وقرأ الحسن يا
~~ويلتي بالياء على الأصل { ءألد وأنا عجوز } ابنة تسعين سنة {
~~وهذا بعلى شيخا } ابن مائة وعشرين سنة، { هذا } مبتدأ و {
~~بعلي } خبره و { شيخا }  حال، والعامل معنى الإشارة التي دلت عليه ذا أو
~~معنى التنبيه الذي دل عليه «هذا» { إن هذا لشىء عجيب } أن
~~يولد ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث العادة.

### || [11.73-75]

# { قالوا أتعجبين من أمر الله } قدرته وحكمته. وإنما
~~أنكرت الملائكة تعجبها لأنها كانت في بيت الآيات ومهبط المعجزات والأمور
~~الخارقة للعادات فكان عليها أن تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي سائر النساء
~~الناشئات في غير بيت النبوة، وأن تسبح الله وتمجده مكان التعجب وإلى ذلك
~~أشارت الملائكة حيث قالوا { رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت } أرادوا
~~أن هذه وأمثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالإنعام به يا أهل بيت
~~النبوة فليست بمكان عجيب، وهو كلام مستأنف علل به إنكار التعجب كأنه قيل:
~~إياك والتعجب لأن أمثال ms0604 هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم. وقيل:
~~الرحمة: النبوة، والبركات الأسباط من بني إسرائيل لأن الأنبياء منهم
~~وكلهم من ولد إبراهيم وأهل البيت نصب على النداء أو على الاختصاص {
~~إنه حميد } محمود بتعجيل النعم { مجيد } ظاهر الكرم بتأجيل
~~النقم

# { فلما ذهب عن إبرهيم الروع } الفزع وهو ما أوجس من
~~الخيفة حين نكر أضيافه { وجاءته البشرى } بالولد {
~~يجدلنا فى قوم لوط } أي لما اطمأن قلبه بعد الخوف وملىء
~~سرورا بسبب البشرى فرغ للمجادلة. وجواب { لما } محذوف تقديره أقبل
~~يجادلنا، أو { يجادلنا } جواب { لما } وإنما جيء به مضارعا لحكاية
~~الحال، والمعنى يجادل رسلنا. ومجادلته إياهم أنهم قالوا إنا مهلكو أهل
~~هذه القرية فقال: أرأيتم لو كان فيها خمسون مؤمنا أتهلكونها؟ قالوا: لا،
~~قال: فأربعون؟ قالوا: لا، قال: فثلاثون؟ قالوا: لا حتى بلغ العشرة قالوا:
~~لا قال: أرأيتم إن كان فيها رجل واحد مسلم أتهلكونها؟ قالوا: لا فعند ذلك
~~قال

# إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله

# العنكبوت: 32) { إن إبرهيم لحليم } غير عجول على كل من أساء
~~إليه أو كثير الاحتمال ممن آذاه، صفوح عمن عصاه { أواه } كثير التأوه
~~من خوف الله { منيب } تائب راجع إلى الله، وهذه الصفات دالة على رقة
~~القلب والرأفة والرحمة فبين أن ذلك مما حمله على المجادلة فيهم رجاء أن
~~يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة كما حمله على الاستغفار
~~لأبيه فقالت الملائكة.

### || [11.76-78]

# { يإبرهيم أعرض عن هذا } الجدال وإن كانت الرحمة ديدنك {
~~إنه قد جاء أمر ربك } قضاؤه وحكمه { وإنهم اتيهم
~~عذاب غير مردود } لا يرد بجدال وغير ذلك عذاب مرتفع باسم
~~الفاعل وهو { آتيهم } تقديره وإنهم يأتيهم. ثم خرجوا من عند إبراهيم
~~متوجهين نحو قوم لوط وكان بين قرية إبراهيم وقوم لوط أربعة فراسخ.

# { ولما جاءت رسلنا لوطا } لما أتوه ورأى هيئاتهم وجمالهم {
~~سىء بهم } أحزن لأنه حسب أنهم إنس فخاف عليهم خبث قومه وأن يعجز عن
~~مقاومتهم ومدافعتهم { وضاق بهم ذرعا } تمييز أي وضاق بمكانهم
~~صدره { وقال هذا يوم عصيب ms0605 } شديد. روي أن الله تعالى قال
~~لهم: لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات، فلما مشى معهم منطلقا
~~بهم إلى منزله قال لهم: أما بلغكم أمر هذه القرية؟ قالوا: وما أمرهم؟
~~قال. أشهد الله إنها لشر قرية في الأرض عملا. قال ذلك أربع مرات 
~~فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك أحد فخرجت امرأته فأخبرت بهم قومها. {
~~وجاءه قومه يهرعون إليه } يسرعون كأنما يدفعون دفعا {
~~ومن قبل كانوا يعملون السيئات } ومن قبل ذلك الوقت
~~كانوا يعملون الفواحش حتى مرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاؤوا
~~يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء { قال يا قوم هؤلآء بناتى }
~~فتزوجوهن أراد أن يقي أضيافه ببناته وذلك غاية الكرم، وكان تزويج
~~المسلمات من الكفار جائزا في ذلك الوقت كما جاز في الابتداء في هذه
~~الأمة، فقد زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنتيه من عتبه بن أبي لهب
~~وأبي العاص وهما كافران. وقيل كان لهم سيدان مطاعان فأراد لوط أن يزوجهما
~~ابنتيه { هن أطهر لكم } أحل { هؤلاء } مبتدأ { وبناتي } عطف
~~بيان و { هن } فصل و { أطهر } خبر المبتدأ أو { بناتي } خبر و { هن أطهر
~~} مبتدأ وخبر { فاتقوا الله } بإيثارهن عليهم { ولا تخزون
~~} ولا تهينوني ولا تفضحوني من الخزي، أو ولا تخجلوني من الخزاية وهي
~~الحياء، وبالياء: أبو عمرو في الوصل { فى ضيفى } في حق ضيوفي فإنه
~~إذا خزي ضيف الرجل أو جاره فقد خزى الرجل وذلك من عراقة الكرم وأصالة
~~المروءة { أليس منكم رجل رشيد } أي رجل واحد يهتدي إلى
~~طريق الحق وفعل الجميل والكف عن السوء.

### || [11.79-80]

# { قالوا لقد علمت لنا فى بناتك من حق } حاجة لأن
~~نكاح الإناث أمر خارج عن فمذهبنا إتيان الذكران { وإنك لتعلم
~~ما نريد } عنوا إتيان الذكور وما لهم فيه من الشهوة { قال لو
~~أن لى بكم قوة أو اوى إلى ركن شديد } جواب« لو»
~~محذوف أي لفعلت بكم ولصنعت. والمعنى لو قويت عليكم بنفسي أو أويت إلى قوي
~~أستند إليه وأتمنع به فيحميني منكم، فشبه القوي العزيز ms0606 بالركن من الجبل
~~في شدته ومنعته. روي أنه أغلق بابه حين جاؤوا وجعل ترادهم ما حكى الله
~~عنه وتجادلهم. فتسوروا الجدار فلما رأت الملائكة ما لقي لوط من الكرب.

### || [11.81-82]

# { قالوا يا لوط } إن ركنك لشديد { إنا رسل ربك } فافتح
~~الباب ودعنا وإياهم، ففتح الباب فدخلوا فاستأذن جبريل عليه السلام ربه في
~~عقوبتهم فأذن له، فضرب بجناحه وجوههم فطمس أعينهم فأعماهم كما قال الله
~~تعالى

# فطمسنا أعينهم

# [القمر:37]فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون: النجاء، النجاء
~~فإن في بيت لوط قوما سحرة { لن يصلوا إليك } جملة موضحة للتي
~~قبلها لأنهم إذا كانوا رسل الله لم يصلوا إليه ولم يقدروا على ضرره {
~~فأسر }  { فاسر } بالوصل: حجازي من سرى { بأهلك بقطع من
~~الليل } طائفة منه أو نصفه { ولا يلتفت منكم أحد } بقلبه
~~إلى ما خلف أو لا ينظر إلى ما وراءه أو لا يتخلف منكم أحد { إلا
~~امرأتك } مستثنى من { فأسر بأهلك }. وبالرفع: مكي وأبو عمرو على
~~البدل من أحد، وفي إخراجها مع أهله روايتان. روي أنه أخرجها معهم وأمر أن
~~لا يلتفت منهم أحد إلا هي، فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت: يا
~~قوماه. فأدركها حجر فقتلها. وروي أنه أمر بأن يخلفها مع قومها فإن هواها
~~إليهم فلم يسر بها، واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين

# { إنه مصيبها ما أصابهم } أي إن الأمر. وروي أنه قال لهم
~~متى موعد هلاكهم؟ قالوا: { إن موعدهم الصبح } فقال: أريد
~~أسرع من ذلك فقالوا: { أليس الصبح بقريب فلما جاء
~~أمرنا جعلنا عليها سافلها } جعل جبريل عليه السلام
~~جناحه في أسفلها أي أسفل قراها، ثم رفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء
~~نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم وأتبعوا الحجارة من فوقهم وذلك
~~قوله: { وأمطرنا عليها حجارة من سجيل } هي كلمة معربة
~~من سنك كل بدليل قوله

# حجارة من طين

# )الذاريات:33) { منضود } نعت لسجيل أي متتابع أو مجموع معه للعذاب.

### || [11.83-86]

# { مسومة } نعت ل { حجارة { أي معلمة للعذاب. قيل: مكتوب على كل
~~واحد اسم من يرمي به ms0607 { عند ربك } في خزائنه أو في حكمه { وما هى
~~من الظلمين ببعيد } بشيء بعيد، وفيه وعيد لأهل مكة فإن
~~جبريل عليه السلام قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ظالمي أمتك ما
~~من ظالم منهم إلا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة، أو الضمير
~~للقرى أي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم.

# { وإلى مدين أخهم شعيبا } هو اسم مدينتهم أو اسم جدهم
~~مدين بن إبراهيم أي وأرسلنا شعيبا إلى ساكني مدين أو إلى بني مدين {
~~قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~ولا تنقصوا المكيال } أي المكيل بالمكيال { والميزان }
~~والموزون بالميزان { إنى أراكم بخير } بثروة وسعة تغنيكم عن
~~التطفيف، أو أراكم بنعمة من الله حقها أن تقابل بغير ما تفعلون { وإنى
~~أخاف عليكم عذاب يوم محيط } مهلك من قوله

# وأحيط بثمره

# [الكهف: 42] وأصله من إحاطة العدو والمراد عذاب الاستئصال في الدنيا أو
~~عذاب الآخرة { ويقوم أوفوا المكيال والميزان }
~~أتموهما { بالقسط } بالعدل. نهوا أولا عن عين القبيح الذي كانوا
~~عليه من نقص المكيال والميزان، ثم ورد الأمر بالإيفاء الذي هو حسن في
~~العقول لزيادة الترغيب فيه، وجيء به مقيدا بالقسط أي ليكن الإيفاء على
~~وجه العدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان { ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم } البخس: النقص، كانوا ينقصون من أثمان ما يشترون من
~~الأشياء فنهوا عن ذلك { ولا تعثوا فى الأرض مفسدين }
~~العشى والعيث أشد الفساد نحو السرقة والغارة وقطع السبيل، ويجوز أن يجعل
~~البخس والتطفيف عثيا منهم في الأرض { بقيت الله } ما يبقى لكم من
~~الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم { خير لكم إن كنتم
~~مؤمنين } بشرط أن تؤمنوا. نعم بقية الله خير للكفرة أيضا لأنهم
~~يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف إلا أن فائدتها تظهر مع الإيمان من
~~حصول الثواب مع النجاة من العقاب ولا تظهر مع عدمه لانغماس صاحبها في
~~غمرات الكفر وفي ذلك تعظيم للإيمان وتنبيه على جلالة شأنه، أو المراد إن
~~كنتم مصدقين ms0608 لي فيما أقول لكم وأنصح به إياكم { وما أنا عليكم
~~بحفيظ } لنعمه عليكم فاحفظوها بترك البخس.

### || [11.87-88]

# { قالوا يا شعيب أصلوتك } وبالتوحيد. كوفي غير أبي بكر {
~~تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنا أو أن نفعل
~~في أمولنا ما نشؤا } كان شعيب عليه السلام كثير الصلوات وكان
~~قومه يقولون له ما تستفيد بهذا؟ فكان يقول: إنها تأمر بالمحاسن وتنهى عن
~~القبائح. فقالوا على وجه الاستهزاء أصلواتك تأمرك أن تأمرنا بترك عبادة
~~ما كان يعبد آباؤنا، أو أن نترك التبسط في أموالنا ما نشاء من إيفاء
~~ونقص. وجاز أن تكون الصلوات آمرة مجازا كما سماها الله تعالى ناهية
~~مجازا { إنك لأنت الحليم الرشيد } أي السفية الضال وهذه
~~تسمية على القلب استهزاء، أو إنك حليم رشيد عندنا ولست تفعل بنا ما
~~يقتضيه حالك { قال يقوم أرءيتم إن كنت على بينة من
~~ربى ورزقنى منه } من لدنه { رزقا حسنا } يعني النبوة
~~والرسالة أو مالا حلالا من غير بخس وتطفيف. وجواب أرأيتم محذوف أي
~~أخبروني إن كنت على حجة واضحة من ربي وكنت نبيا على الحقيقة، أيصح لي أن
~~لا آمركم بترك عبادة الأوثان والكف عن المعاصي، والأنبياء لا يبعثون إلا
~~لذلك؟ يقال: خالفني فلان إلى كذا إذا قصده وأنت مول عنه وخالفني عنه إذا
~~ولى عنه وأنت قاصده. ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتسأله عن صاحبه
~~فيقول: خالفني إلى الماء يريد، أنه قد ذهب إليه واردا وأنا ذاهب عنه
~~صادرا، ومنه قوله: { وما أريد أن أخلفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه } يعني أن أسبقكم إلى شهواتكم التي نهيتكم عنها
~~لأستبد بها دونكم { إن أريد إلا الإصلح } ما أريد إلا أن
~~أصلحكم بموعظتي ونصيحتي وأمري بالمعروف ونهي عن المنكر { ما استطعت
~~} ظرف أي مدة استطاعتي للإصلاح وما دمت متمكنا منه لا آلو فيه جهدا {
~~وما توفيقى إلا بالله } وما كوني موفقا لإصابة الحق فيما
~~آتى وآذر إلا بمعونته وتأييده { عليه توكلت } اعتمدت {
~~وإليه أنيب } أرجع في السراء والضرآء. «جرم» مثل «كسب» في تعديه
~~إلى مفعول واحد ms0609 وإلى مفعولين ومنه قوله:

### || [11.89-91]

# { ويقوم لا يجرمنكم شقاقى أن يصيبكم } أي لا
~~يكسبنكم خلافي إصابة العذاب { مثل ما أصاب قوم نوح أو
~~قوم هود أو قوم صلح } وهو الغرق والريح والرجفة { وما
~~قوم لوط منكم ببعيد } في الزمان فهم أقرب الهالكين منكم، أو
~~في المكان فمنازلهم قريبة منكم أو فيما يستحق به الهلاك وهو الكفر
~~والمساوىء. وسوي في قريب وبعيد وقليل وكثير بين المذكر والمؤنث
~~لورودها على زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما {
~~واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربى رحيم
~~} يغفر لأهل الجفاء من المؤمنين { ودود } يحب أهل الوفاء من الصالحين
~~{ قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول } أي لا
~~نفهم صحة ما تقول وإلا فكيف لا يفهم كلامه وهو خطيب الأنبياء { وإنا
~~لنراك فينا ضعيفا } لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر على
~~الامتناع منا إن أردنا بك مكروها { ولولا رهطك لرجمنك }
~~ولولا عشيرتك لقتلناك بالرجم  وهو شر قتلة  وكان رهطه من أهل ملتهم
~~فلذلك أظهروا الميل إليهم والإكرام لهم { وما أنت علينا
~~بعزيز } أي لا تعز علينا ولا تكرم حتى نكرمك من القتل ونرفعك عن
~~الرجم، وإنما يعز علينا رهطك لأنهم من أهل ديننا. وقد دل إيلاء ضميره حرف
~~النفي على أن الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كأنه قيل: وما أنت علينا
~~بعزيز بل رهطك هم الأعزة علينا ولذلك

### || [11.92-93]

# { قال } في جوابهم { يقوم أرهطى أعز عليكم من
~~الله } ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب. وإنما قال: { أرهطي
~~أعز عليكم من الله } والكلام واقع فيه وفي رهطه وأنهم الأعزة عليهم دونه،
~~لأن تهاونهم به  وهو نبي الله  تهاون بالله، وحين عز عليهم رهطه دونه
~~كان رهطه أعز عليهم من الله ألا ترى إلى قوله تعالى

# من يطع الرسول فقد أطاع الله {

# [النساء: 80] } واتخذتموه وراءكم ظهريا } ونسيتموه
~~وجعلتموه كالشيء المبنوذ وراء الظهر لا يعبأ به والظهري منسوب إلى الظهر
~~والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة إلى الأمس ms0610 أمسى { إن ربى
~~بما تعملون محيط } قد أحاط بأعمالكم علما فلا يخفى عليه شيء
~~منها.

# { ويا قوم اعملوا على مكانتكم } هي بمعنى المكان
~~يقال: مكان ومكانة ومقام ومقامة، أو مصدر من مكن مكانة فهومكين إذا تمكن
~~من الشيء يعني اعملوا فارين على جهتكم التي أنتم عليها من الشرك، والشنآن
~~لي، أو اعملوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها { إنى عمل } على حسب
~~ما يؤتيني الله من النصرة والتأييد ويمكنني { سوف تعلمون من
~~يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب } «من» استفهامية معلقة
~~لفعل العلم من عمله فيها كأنه قيل: سوف تعلمون أينا يأتيه عذاب يخزيه أي
~~يفضحه، وأينا هو كاذب. أو موصولة قد عمل فيها كأنه قيل: سوف تعلمون الشقي
~~الذي يأتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب في زعمكم ودعواكم. وإدخال الفاء في
~~{ سوف } وصل ظاهر بحرف وضع للوصل، ونزعها وصل تقديري بالاستئناف الذي هو
~~جواب لسؤال مقدر كأنهم قالوا: فماذا يكون إذا عملنا نحن على مكانتنا
~~وعملت أنت؟ فقال: سوف تعلمون. والإتيان بالوجهين للتفنن في البلاغة
~~وأبلغهما الاستئناف { وارتقبوا } وانتظروا العاقبة وما أقول لكم {
~~إنى معكم رقيب } منتظر، والرقيب بمعنى الراقب من رقبه كالضريب
~~بمعنى الضارب، أو بمعنى المراقب كالعشير بمعنى المعاشر، أو بمعنى المرتقب
~~كالرفيع بمعنى المرتفع.

### || [11.94-97]

# { ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا
~~معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة }
~~صاح بهم جبريل صيحة فهلكوا. وإنما ذكر في آخر قصة عاد ومدين { ولما جاء }
~~وفي آخر قصة ثمود ولوط { فلما جاء } لأنهما وقعا بعد ذكر الموعد وذلك
~~قوله:

# إن موعدهم الصبح

# ذلك وعد غير مكذوب

# فجيء بالفاء الذي هو للتسبيب كقولك«وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت
~~وكيت». وأما الأخريان فقد وقعتا مبتدأتين فكان حقهما أن تعطفا بحرف الجمع
~~على ما قبلهما كما تعطف قصة على قصة { فأصبحوا فى ديارهم
~~جثمين } الجاثم اللازم لمكانه لا يريم يعني أن جبريل صاح بهم صيحة
~~فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو بغتة { كأن لم يغنوا فيها }
~~كأن لم يقيموا في ديارهم ms0611 أحياء متصرفين مترددين { ألا بعدا
~~لمدين } البعد بمعنى البعد وهو الهلاك كالرشد بمعنى الرشد ألا ترى
~~إلى قوله: { كما بعدت ثمود } وقرىء { كما بعدت } والمعنى في
~~البناءين واحد وهو نقيض القرب إلا أنهم فرقوا بين البعد من جهة الهلاك
~~وبين غيره، فغيروا البناء كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا: وعد
~~وأوعد.

# { ولقد أرسلنا موسى بآيتنا وسلطن مبين }
~~المراد به العصا لأنها أبهرها { إلى فرعون وملإيه
~~فاتبعوا } أي الملأ { أمر فرعون وما أمر فرعون
~~برشيد } هو تجهيل لمتبعيه حيث تابعوه على أمره وهو ضلال مبين، وذلك
~~أنه ادعى الإلهية وهو بشر مثلهم، وجاهر بالظلم والشر الذي لا يأتي إلا من
~~شيطان ومثله بمعزل عن الألوهية. وفيه أنهم عاينوا الآيات والسلطان المبين
~~وعلموا أن مع موسى الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه إلى اتباع من ليس في
~~أمره رشد قط، أو المراد وما أمره بصالح حميد العاقبة ويكون قوله:

### || [11.98-101]

# { يقدم قومه يوم القيمة } أي يتقدمهم وهم على عقبه
~~تفسيرا له وإيضاحا أي كيف يرشد أمر من هذه عاقبته والرشد يستعمل في كل
~~ما يحمد ويرتضى كما استعمل الغي في كل ما يذم ويقال قدمه بمعنى تقدمه {
~~فأوردهم النار } أدخلهم. وجيء بلفظ الماضي لأن الماضي يدل على
~~أمر موجود مقطوع به فكأنه قيل: يقدمهم فيوردهم النار لا محالة يعني كما
~~كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم إلى النار وهم يتبعونه { وبئس
~~الورد } المورد و { المورود } الذي وردوه شبه بالفارط الذي
~~يتقدم الواردة إلى الماء وشبه أتباعه بالواردة ثم قال: وبئس الورد
~~المورود الذي يردونه النار لأن الورد إنما يراد لتسكين العطش والنار ضده
~~{ وأتبعوا فى هذه } أي الدنيا { لعنة ويوم
~~القيمة } أي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الآخرة { بئس
~~الرفد المرفود } رفدهم أي بئس العون المعان أو بئس العطاء المعطى
~~{ ذلك } مبتدأ { من أنباء القرى } خبر { نقصه عليك
~~} خبر بعد خبر أي ذلك النبأ بعض أبناء القرى المهلكة مقصوص عليك {
~~منها } من القرى { قائم وحصيد } أي بعضها باق وبعضها عافي ms0612
~~الأثر كالزرع القائم على ساقه والذي حصد والجملة مستأنفة لا محل لها من
~~الإعراب { وما ظلمنهم } بإهلاكنا إياهم { ولكن ظلموا
~~أنفسهم } بارتكاب ما به أهلكوا { فما أغنت عنهم
~~ءالهتهم } فما قدرت أن ترد عنهم بأس الله { التى يدعون }
~~يعبدون وهي حكاية حال ماضية { من دون الله من شىء لما جاء
~~أمر ربك } عذابه و { لما } منصوب ب { ما أغنت }  { وما
~~زادوهم غير تتبيب } تخسير. يقال: تب إذا خسر وتببه غيره أوقعه
~~في الخسران يعني وما أفادتهم عبادة غير الله شيئا بل أهلكتهم.

### || [11.102-105]

# { وكذلك } محل الكاف الرفع أي ومثل ذلك الأخذ { أخذ ربك
~~إذا أخذ القرى } أي أهلها { وهى ظلمة } حال من { القرى
~~}  { إن أخذه أليم شديد } مؤلم شديد صعب على المأخوذ وهذا
~~تحذير لكل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها فعلى كل ظالم أن يبادر التوبة
~~ولا يغتر بالإمهال { إن فى ذلك } فيما قص الله من قصص الأمم
~~الهالكة { لآية } لعبرة { لمن خاف عذاب الآخرة } أي اعتقد
~~صحته ووجوده { ذلك } إشارة إلى يوم القيامة لأن عذاب الآخرة دل عليه {
~~يوم مجموع له الناس } وهو مرفوع بمجموع كما يرفع فعله إذا
~~قلت يجمع له الناس. وإنما آثر اسم المفعول على فعله لما في اسم المفعول
~~من دلالته على ثبات معنى الجمع لليوم. وإنه أثبت أيضا لإسناد الجمع إلى
~~الناس وأنهم لا ينفكون منه يجمعون للحساب والثواب والعقاب { وذلك
~~يوم مشهود } أي مشهود فيه فاتسع في الظرف بإجرائه مجرى المفعول
~~به أي يشهد فيه الخلائق الموقف لا يغيب عنه أحد

# { وما نؤخره } أي اليوم المذكور. الأجل يطلق على مدة التأجيل
~~كلها وعلى منتهاها، والعد إنما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها، فمعنى قوله
~~{ وما نؤخره }  { إلا لاجل معدود } إلا لانتهاء مدة معدودة
~~بحذف المضاف، أو ما نؤخر هذا اليوم إلا لتنتهي المدة التي ضربناها لبقاء
~~الدنيا { يوم يأت } وبالياء مكي، وافقه أبو عمرو ونافع وعلي في
~~الوصل، وإثبات الياء هو الأصل إذ لا علة توجب حذفها، وحذف الياء
~~والاجتزاء عنها بالكسرة كثير ms0613 في لغة هذيل ونظيره

# ما كنا نبغ

# [الكهف: 64] وفاعل { يأت } ضمير يرجع إلى قوله { يوم مجموع له الناس }
~~لا اليوم المضاف إلى { يأت } و { يوم } منصوب باذكر أو بقوله { لا
~~تكلم } أي لا تتكلم { نفس إلا بإذنه } أي لا يشفع أحد
~~إلا بإذن الله،

# من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255] { فمنهم } الضمير لأهل الموقف لدلالة { لا تكلم نفس
~~} عليه وقد مر ذكر الناس في قوله { مجموع له الناس }  { شقي } معذب {
~~وسعيد } أي ومنهم سعيد أي منعم.

### || [11.106-108]

# { فأما الذين شقوا ففى النار لهم فيها زفير }
~~هو أول نهيق الحمار { وشهيق } هو آخره، أو هما إخراج النفس ورده،
~~والجملة في موضع الحال والعامل فيها الاستقرار الذي في النار {
~~خلدين فيها } حال مقدرة { ما دامت السموت والأرض
~~} في موضع النصب أي مدة دوام السماوات والأرض، والمراد سماوات الآخرة
~~وأرضها وهي دائمة مخلوقة للأبد. والدليل على أن لها سماوات وأرضا قوله

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت

# [إبراهيم: 48] وقيل: ما دام فوق وتحت ولأنه لا بد لأهله الآخرة مما
~~يقلهم ويظلهم إما سماء أو عرش وكل ما أظلك فهو سماء، أو هو عبارة عن
~~التأبيد ونفي الانقطاع كقول العرب: ما لاح كوكب، وغير ذلك من كلمات
~~التأبيد { إلا ما شاء ربك } هو استثناء من الخلود في عذاب
~~النار، وذلك لأن أهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون
~~بالزمهرير وأنواع من العذاب سوى عذاب النار، أو ب { ما شاء } بمعنى من
~~شاء وهم قوم يخرجون من النار ويدخلون الجنة فيقال لهم الجهنميون وهم
~~المستثنون من أهل الجنة أيضا لمفارقتهم إياها بكونهم في النار أياما،
~~فهؤلاء لم يشقوا شقاوة من يدخل النار على التأبيد، ولا سعدوا سعادة من لا
~~تمسه النار، وهو مروي عن ابن عباس والضحاك وقتادة رضي الله عنهم { إن
~~ربك فعال لما يريد } بالشقي والسعيد { وأما الذين
~~سعدوا }  { سعدوا } حمزة وعلي وحفص. سعد لازم وسعده يسعده متعد {
~~ففى الجنة خلدين فيها ما دامت السموت
~~والأرض إلا ما ms0614 شاء ربك } هو استثناء من الخلود في نعيم
~~الجنة وذلك أن لهم سوى الجنة ما هو أكبر منها وهو رؤية الله تعالى
~~ورضوانه، أو معناه إلا من شاء أن يعذبه بقدر ذنبه قبل أن يدخله الجنة.
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الاستثناء في الآيتين لأهل الجنة "

# ومعناه ما ذكرنا أنه لا يكون للمسلم العاصي الذي دخل النار خلود في
~~النار حيث يخرج منها، ولا يكون له أيضا خلود في الجنة لأنه لم يدخل
~~الجنة ابتداء، والمعتزلة لما لم يروا خروج العصاة من النار ردوا الأحاديث
~~المروية في هذا الباب

# وكفى به إثما مبينا

# [النساء: 50] { عطاء غير مجذوذ } غير مقطوع ولكنه ممتد إلى غير
~~نهاية كقوله:

# لهم أجر غير ممنون

# [الإنشقاق: 25] وهو نصب على المصدر أي أعطوا عطاء. قيل: كفرت الجهمية
~~بأربع آيات { عطاء غير مجذوذ }.

# أكلها دائم

# [الرعد: 35]

# وما عند الله باق

# [النحل: 96]

# لا مقطوعة ولا ممنوعة

# [الواقعة: 33] لما قص الله قصص عبدة الأوثان وذكر ما أحل بهم من نقمه
~~وما أعد لهم من عذابه قال:

### || [11.109]

# { فلا تك فى مرية مما يعبد هؤلاء } أي فلا تشك بعدما
~~أنزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم لما أصاب أمثالهم قبلهم
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا. لهم
~~ثم قال: { ما يعبدون إلا كما يعبد ءابآؤهم من قبل } يريد أن حالهم
~~في الشرك مثل حال آبائهم، وقد بلغك ما نزل بآبائهم فسينزلن بهم مثله، وهو
~~استئناف معناه تعليل النهي عن المرية و«ما» في { مما } و { كما } مصدرية
~~أو موصولة أي من عبادتهم وكعبادتهم، أو مما يعبدون من الأوثان ومثل ما
~~يعبدون منها { وإنا لموفوهم نصيبهم } حظهم من العذاب كما
~~وفينا آباءهم أنصباءهم { غير منقوص } حال من { نصيبهم } أي كاملا

# .

### || [11.110-111]

# { ولقد ءاتينا موسى الكتب } التوراة { فاختلف
~~فيه } آمن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القرآن وهو تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { ولولا ms0615 كلمة سبقت من ربك }
~~إنه لا يعاجلهم بالعذاب { لقضي بينهم } بين قوم موسى أو قومك
~~بالعذاب المستأصل { وإنهم لفى شك منه } من القرآن أو من
~~العذاب { مريب } من أراب الرجل إذا كان ذا ريبة على الإسناد المجازي {
~~وإن كلا } التنوين عوض عن المضاف إليه يعني وإن كلهم أي وإن جميع
~~المختلفين فيه «وإن» مشددة { لما } مخفف: بصري وعلي، «ما» مزيدة جيء
~~بها ليفصل بها بين لام «إن» ولام { ليوفينهم } وهو جواب قسم
~~محذوف، واللام في { لما } موطئة للقسم والمعنى وإن جميعهم والله ليوفينهم
~~{ ربك أعمالهم } أي جزاء أعمالهم من إيمان وجحود وحسن وقبيح.
~~بعكس الأولى: أبو بكر، مخففان: مكي ونافع على إعمال المخففة عمل الثقيلة
~~اعتبارا لأصلها الذي هو التثقيل، ولأن «إن» تشبه الفعل والفعل يعمل قبل
~~الحذف وبعده نحو«لم يكن» «ولم يك» فكذا المشبه به مشددتان غيرهم وهو
~~مشكل. وأحسن ما قيل فيه أنه من لممت الشيء جمعته لما، ثم وقف فصار
~~«لما» ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، وجاز أن يكون مثل الدعوى والثروى وما
~~نفيه ألف التأنيث من المصادر. وقرأ الزهري { وإن كلا لما } بالتنوين
~~كقوله:

# أكلا لما

# [الفجر: 19] وهو يؤيد ما ذكرنا والمعنى، وإن كلا ملمومين أي مجموعين
~~كأنه قيل: وإن كلا جميعا كقوله

# فسجد الملئكة كلهم أجمعون

# [الحجر: 30] وقال صاحب الإيجاز: «لما» فيه معنى الظرف وقد دخل في الكلام
~~اختصار كأنه قيل: وإن كلا لما بعثوا ليوفينهم ربك أعمالهم. وقال
~~الكسائي: ليس لي بتشديد «لما» علم. { إنه بما يعملون خبير
~~}.

### || [11.112-113]

# { فاستقم كما أمرت } فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي أمرت
~~بها غير عادل عنها { ومن تاب معك } معطوف على المستتر في { استقم
~~} وجاز للفاصل يعني فاستقم أنت وليستقم من تاب عن الكفر ورجع إلى الله
~~مخلصا { ولا تطغوا } ولا تخرجوا عن حدود الله { إنه بما
~~تعملون بصير } فهو مجازيكم فاتقوه. قيل: ما نزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم آية كانت أشق عليه من هذه الآية ولهذا قال:

# " شيبتني هود "

# { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ms0616 } ولا تميلوا. قال الشيخ
~~رحمه الله: هذا خطاب لأتباع الكفرة أي لا تركنوا إلى القادة والكبراء في
~~ظلمهم وفيما يدعونكم إليه { فتمسكم النار } وقيل: الركون إليهم
~~الرضا بكفرهم. وقال قتادة: ولا تلحقوا بالمشركين. وعن الموفق أنه صلى خلف
~~الإمام فلما قرأ هذه الآية غشي عليه فلما أفاق قيل له فقال: هذا فيمن ركن
~~إلى من ظلم فكيف بالظالم! وعن الحسن جعل الله الدين بين لاءين { ولا
~~تطغوا }  { ولا تركنوا } وقال سفيان: في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء
~~الزائرون للملوك. وعن الأوزاعي: ما من شيء أبغض إلى الله من عالم يزور
~~عاملا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه "

# ولقد سئل سفيان عن ظالم أشرف على الهلاك في برية هل يسقى شربة ماء
~~فقال: لا، فقيل له: يموت قال: دعه يموت { وما لكم من دون الله
~~من أولياء } حال من قوله { فتمسكم النار } أي فتمسكم النار وأنتم
~~على هذه الحالة، ومعناه وما لكم من دون الله من أولياء يقدرون على منعكم
~~من عذابه ولا يقدر على منعكم منه غيره { ثم لا تنصرون } ثم لا ينصركم هو
~~لأنه حكم بتعذيبكم. ومعنى «ثم» الاستبعاد أي النصرة من الله مستبعدة.

### || [11.114-115]

# { وأقم الصلوة طرفى النهار } غدوة وعشية { وزلفا
~~من اليل } وساعات من الليل جمع زلفة وهي ساعاته القريبة من آخر
~~النهار من أزلفه إذا قربه. وصلاة الغدوة الفجر، وصلاة العشية الظهر
~~والعصر لأن ما بعد الزوال عشي، وصلاة الزلف المغرب والعشاء، وانتصاب {
~~طرفي النهار } على الظرف لأنهما مضافان إلى الوقت كقولك «أقمت عنده جميع
~~النهار وأتيته نصف النهار وأوله وآخره». تنصب هذا كله على إعطاء المضاف
~~حكم المضاف إليه { إن الحسنت يذهبن السيئات } إن
~~الصلوات الخمس يذهبن الذنوب وفي الحديث

# " إن الصلوات الخمس تكفر ما بينها من الذنوب "

# أو الطاعات. قال عليه السلام:

# " أتبع السيئة الحسنة تمحها "

# أو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر { ذلك }
~~إشارة إلى { فاستقم ms0617 } فما بعده أو القرآن { ذكرى للذكرين } عظة
~~للمتعظين. نزلت في عمرو بن غزية الأنصاري بائع التمر قال لامرأة: في
~~البيت تمر أجود فدخلت فقبلها فندم فجاءه حاكيا باكيا فنزلت فقال عليه
~~السلام:

# " هل شهدت معنا العصر "

# قال: نعم. قال:

# " هي كفارة لك "

# فقيل: أله خاصة؟ قال:

# " بل للناس عامة "

# { واصبر } على امتثال ما أمرت به والانتهاء عما نهيت عنه فلا يتم
~~شيء منه إلا به { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين }
~~جاء بما هو مشتمل على جميع الأوامر والنواهي من قوله { فاستقم } إلى قوله
~~{ واصبر } وغير ذلك من الحسنات.

### || [11.116-118]

# { فلولا كان من القرون من قبلكم } فهلا كان وهو موضوع
~~للتحضيض ومخصوص بالفعل { أولوا بقية } أولوا فضل وخير، وسمي
~~الفضل والجود بقية لأن الرجل يستبقي مما يخرجه أجوده وأفضله فصار مثلا
~~في الجودة والفضل. ويقال: فلان من بقية القوم أي من خيارهم، ومنه قولهم:
~~«في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا» { ينهون عن الفساد فى
~~الأرض } عجب محمدا عليه السلام وأمته أن لم يكن في الأمم التي ذكر
~~الله إهلاكهم في هذه السورة جماعة من أولى العقل والدين ينهون غيرهم عن
~~الكفر والمعاصي { إلا قليلا ممن أنجينا منهم } استثناء
~~منقطع أي ولكن قليلا ممن أنجينا من القرون نهوا عن الفساد وسائرهم
~~تاركون للنهي. و«من» في { ممن أنجينا } للبيان لا للتبعيض لأن النجاة
~~للناهين وحدهم بدليل قوله:

# أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين
~~ظلموا

# [الأعراف:165] { واتبع الذين ظلموا } أي التاركون للنهي عن
~~المنكر، وهو عطف على مضمر أي قليلا ممن أنجينا منهم نهوا عن الفساد
~~واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف على « نهوا» { ما أترفوا فيه
~~} أي أتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والترفه من حب الرياسة والثروة وطلب
~~أسباب العيش الهنيء، ورفضوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونبذوه وراء
~~ظهورهم { وكانوا مجرمين } اعتراض وحكم عليهم بأنهم قوم مجرمون {
~~وما كان ربك ليهلك القرى } اللام لتأكيد النفي {
~~بظلم } حال من الفاعل أي لا يصح أن يهلك الله القرى ظالما لها {
~~وأهلها } قوم ms0618 { مصلحون } تنزيها لذاته عن الظلم. وقيل: الظلم
~~الشرك أي لا يهلك القرى بسبب شرك أهلها وهم مصلحون في المعاملات فيما
~~بينهم لا يضمون إلى شركهم فسادا آخر { ولو شاء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة } أي متفقين على الإيمان والطاعات عن اختيار
~~ولكن لم يشأ ذلك. وقالت المعتزلة: وهي مشيئة قسر، وذلك رافع للابتداء فلا
~~يجوز { ولا يزالون مختلفين } في الكفر والإيمان أي ولكن شاء
~~أن يكونوا مختلفين لما علم منهم اختيار ذلك.

### || [11.119-123]

# { إلا من رحم ربك } إلا ناسا عصمهم الله عن الاختلاف
~~فاتفقوا على دين الحق غير مختلفين فيه { ولذلك خلقهم } أي ولما
~~هم عليه من الاختلاف فعندنا خلقهم للذي علم أنهم سيصيرون إليه من اختلاف
~~أو اتفاق ولم يخلقهم لغير الذي علم أنهم سيصيرون إليه، كذا في شرح
~~التأويلات { وتمت كلمت ربك } وهي قوله للملائكة لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين } لعلمه بكثرة من
~~يختار الباطل.

# { وكلا } التنوين فيه عوض من المضاف إليه كأنه قيل: وكل نبأ وهو
~~منصوب بقوله { نقص عليك } وقوله: { من أنباء الرسل }
~~بيان لكل وقوله: { ما نثبت به فؤادك } بدل من { كلا }  {
~~وجاءك فى هذه الحق } أي في هذه السورة أو في هذه الأنباء
~~المقتصة ما هو حق { وموعظة وذكرى للمؤمنين } ومعنى
~~تثبيت فؤاده زيادة يقينه لأن تكاثر الأدلة أثبت للقلب { وقل للذين
~~لا يؤمنون } من أهل مكة وغيرهم { اعملوا على مكانتكم
~~} على حالكم وجهتكم التي أنتم عليها { إنا عاملون } على مكانتنا {
~~وانتظروا } بنا الدوائر { إنا منتظرون } أن ينزل بكم نحو
~~ما اقتص الله تعالى من النقم النازلة بأشباهكم { ولله غيب
~~السموت والأرض } لا تخفى عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفى
~~عليه أعمالكم { وإليه يرجع الأمر كله } فلا بد أن يرجع
~~إليه أمرهم وأمرك فينتقم لك منهم. { يرجع } نافع وحفص { فاعبده
~~وتوكل عليه } فإنه كافيك وكافلك { وما ربك بغفل
~~عما تعملون } وبالتاء: مدني وشامي وحفص، أي أنت وهم على تغليب
~~المخاطب. قيل: خاتمة التوراة هذه الآية وفي الحديث

# " من أحب أن يكون أقوى ms0619 الناس فليتوكل على الله تعالى ".

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-3]

# { الر تلك ءايات الكتب المبين }  { تلك } إشارة إلى آيات
~~هذه السورة، و { الكتاب المبين } السورة أي تلك الآيات التي أنزلت إليك
~~في هذه السورة آيات السورة الظاهر أمرها في إعجاز العرب، أو التي تبين
~~لمن تدبرها أنها من عند الله لا من عند البشر، أو الواضحة التي لا
~~تشتبه على العرب معانيها لنزولها بلسانهم، أو قد أبين فيها ما سألت عنه
~~اليهود من قصة يوسف عليه السلام، فقد روي أن علماء اليهود قالوا
~~للمشركين: سلوا محمدا لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر وعن قصة يوسف
~~عليه السلام { إنا أنزلناه قرانا عربيا } أي أنزلنا هذا
~~الكتاب الذي فيه قصة يوسف عليه السلام في حال كونه قرآنا عربيا، وسمي
~~بعض القرآن قرآنا لأنه اسم جنس يقع على كله وبعضه { لعلكم
~~تعقلون } لكي تفهموا معانيه

# ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته

# [فصلت: 44] { نحن نقص عليك أحسن القصص } نبين لك
~~أحسن البيان. والقاص الذي يأتي بالقصة على حقيقتها عن الزجاج، وقيل:
~~القصص يكون مصدرا بمعنى الاقتصاص نقول: قص الحديث يقصه قصصا، ويكون
~~فعلا بمعنى مفعول كالنفض والحسب، فعلى الأول معناه نحن نقص عليك أحسن
~~الاقتصاص { بما أوحينا إليك هذا القرءان } أي
~~بإيحائنا إليك هذه السورة على أن يكون { أحسن } منصوبا نصب المصدر
~~لإضافته إليه والمقصوص محذوف لأن { بما أوحينا إليك هذا القرآن } مغن
~~عنه. والمراد بأحسن الاقتصاص أنه اقتص على أبدع طريقة وأعجب أسلوب فإنك
~~لا ترى اقتصاصه في كتب الأولين مقاربا لاقتصاصه في القرآن. وإن أريد
~~بالقصص المقصوص فمعناه نحن نقص عليك أحسن ما يقص من الأحاديث، وإنما كان
~~أحسن لما يتضمن من العبر والحكم والعجائب التي ليس في غيره. والظاهر أنه
~~أحسن ما يقتص في بابه كما يقال «فلان أعلم الناس» أي في فنه، واشتقاق
~~القصص من قص أثره إذا تبعه لأن الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيئا
~~فشيئا { وإن كنت من قبله } الضمير يرجع إلى { ما ms0620 أوحينا }  {
~~لمن الغفلين } عنه «إن» مخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها
~~وبين النافية يعني وإن الشأن والحديث كنت من قبل إيحائنا إليك من
~~الجاهلين به

# .

### || [12.4]

# { إذ قال } بدل اشتمال من { أحسن القصص } لأن الوقت مشتمل على القصص
~~أو التقدير: أذكر إذ قال { يوسف } اسم عبراني لا عربي إذ لو كان
~~عربيا لانصرف لخلوه عن سبب آخر سوى التعريف { لأبيه } يعقوب {
~~ياأبتي }  { أبت } شامي وهي تاء تأنيث عوضت عن ياء الإضافة
~~لتناسبهما، لأن كل واحدة منهما زائدة في آخر الاسم ولهذا قلبت هاء في
~~الوقف. وجاز إلحاق تاء التأنيث بالمذكر كما في رجل ربعة، وكسرت التاء
~~لتدل على الياء المحذوفة. ومن فتح التاء فقد حذف الألف من «يا أبتا»
~~واستبقى الفتحة قبلها كما فعل من حذف الياء في «يا غلام» { إنى
~~رأيت } من الرؤيا لا من الرؤية { أحد عشر كوكبا } أسماؤها
~~ببيان النبي عليه السلام: جريان والذيال والطارق وقابس وعمودان والفليق
~~والمصبح والصروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين { والشمس والقمر }
~~هما أبواه أو أبوه وخالته والكواكب إخوته. قيل: الواو بمعنى «مع» أي رأيت
~~الكواكب مع الشمس والقمر. وأجريت مجرى العقلاء في { رأيتهم لي
~~ساجدين } لأنه وصفها بما هو المختص بالعقلاء وهو السجود وكررت الرؤيا
~~لأن الأولى تتعلق بالذات والثانية بالحال، أو الثانية كلام مستأنف على
~~تقدير سؤال وقع جوابا له كأن أباه قال له: كيف رأيتها؟ فقال: رأيتهم لي
~~ساجدين أي متواضعين وهو حال، وكان ابن ثنتي عشرة سنة يومئذ وكان بين رؤيا
~~يوسف ومصير إخوته إليه أربعون سنة أو ثمانون.

### || [12.5-6]

# { قال يا بني } بالفتح حيث كان. حفص { لا تقصص رءياك } هي
~~بمعنى الرؤية إلا أنها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة، وفرق
~~بينهما بحر في التأنيث كما في القربة والقربى { على إخوتك
~~فيكيدوا لك } جواب النهي أي إن قصصتها عليهم كادوك. عرف يعقوب
~~عليه السلام أن الله يصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين فخاف عليه
~~حسد الإخوة. وإنما لم يقل فيكيدوك كما قال

# فيكدوني

# [هود: 55] لأنه ضمن ms0621 معنى فعل يتعدى باللام ليفيد معنى فعل الكيد مع
~~إفادة معنى الفعل المضمن فيكون آكد وأبلغ في التخويف وذلك نحو «فيحتالوا
~~لك» ألا ترى إلى تأكيده بالمصدر وهو { كيدا إن الشيطن
~~للإنسن عدو مبين } ظاهر العداوة فيحملهم على الحسد
~~والكيد.

# { وكذلك } ومثل ذلك الاجتباء الذي دلت عليه رؤياك { يجتبيك
~~ربك } يصطفيك، والاجتباء الاصطفاء افتعال من جبيت الشيء إذا حصلته
~~لنفسك، وجبيت الماء في الحوض جمعته { ويعلمك } كلام مبتدأ غير داخل
~~في حكم التشبيه كأنه قيل: وهو يعلمك { من تأويل الأحاديث } أي
~~تأويل الرؤيا، وتأويلها عبارتها وتفسيرها وكان يوسف أعبر الناس للرؤيا،
~~أو تأويل أحاديث الأنبياء وكتب الله وهو اسم جمع للحديث وليس بجمع أحدوثة
~~{ ويتم نعمته عليك وعلى ءال يعقوب } بأن وصل لهم
~~نعمة الدنيا بنعمة الآخرة أي جعلهم أنبياء في الدنيا وملوكا، ونقلهم
~~عنها إلى الدرجات العلى في الجنة. وآل يعقوب أهله وهم نسله وغيرهم، وأصل
~~آل أهل بدليل تصغيره على« أهيل» إلا أنه لا يستعمل إلا فيمن له خطر، يقال
~~آل النبي وآل الملك ولا يقال آل الحجام، ولكن أهله، وإنما علم يعقوب أن
~~يوسف يكون نبيا وإخوته أنبياء استدلالا بضوء الكواكب فلذا قال { وعلى
~~آل يعقوب }  { كما أتمها على أبويك من قبل } أراد
~~الجد وأبا الجد { إبرهيم وإسحق } عطف بيان ل { أبويك }  {
~~إن ربك عليم } يعلم من يحق له الاجتباء { حكيم } يضع
~~الأشياء في مواضعها.

### || [12.7-9]

# { لقد كان فى يوسف وإخوته } أي في قصتهم وحديثهم {
~~ءايت } علامات ودلالات على قدرة الله وحكمته في كل شيء. { آية } مكي
~~{ للسائلين } لمن سأل عن قصتهم وعرفها، أو آيات على نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم للذين سألوه من اليهود عنها فأخبرهم من غير سماع من أحد
~~ولا قراءة كتاب، وأسماؤهم: يهوذا وروبين وشمعون ولاوي وزبولون ويشجر
~~وأمهم ليا ليان، ودان ونفتالي وجاد وآشر من سريتين زلفة وبلهة، فلما
~~توفيت ليا تزوج أختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف.

# { إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا }
~~اللام لام الابتداء وفيها تأكيد ms0622 وتحقيق لمضمون الجملة، أرادوا أن زيادة
~~محبته لهما أمر ثابت لاشبهة فيه. وإنما قالوا { وأخوه } وهم إخوته أيضا
~~لأن أمهما كانت واحدة، وإنما قيل { أحب } في الاثنين لأن أفعل من لا يفرق
~~فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمؤنث، ولا بد من الفرق مع لام
~~التعريف وإذا أضيف ساغ الأمران. والواو في { ونحن عصبة } للحال
~~أي أنه يفضلهما في المحبة علينا وهما صغيران لا كفاية فيهما ونحن عشرة
~~رجال كفاة نقوم بمرافقه، فنحن أحق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة
~~والمنفعة عليهما { إن أبانا لفى ضلل مبين } غلط في تدبير
~~أمر الدنيا ولو وصفوه بالضلالة في الدين لكفروا. والعصبة العشرة فصاعدا {
~~اقتلوا يوسف } من جملة ما حكى بعد قوله { إذ قالوا } كأنهم أطبقوا
~~على ذلك إلا من قال: لا تقتلوا يوسف وقيل: الآمر بالقتل شمعون والباقون
~~كانوا راضين فجعلوا آمرين { أو اطرحوه أرضا } منكورة مجهولة
~~بعيدة عن العمران وهو معنى تنكيرها وإخلائها عن الوصف ولهذا الإبهام نصبت
~~نصب الظروف المبهمة { يخل لكم وجه أبيكم } يقبل عليكم
~~إقبالة واحدة لا يلتفت عنكم إلى غيركم، والمراد سلامة محبته لهم ممن
~~يشاركهم فيها فكان ذكر الوجه لتصوير معنى إقباله عليهم، لأن الرجل إذا
~~أقبل على الشيء أقبل بوجهه، وجاز أن يراد بالوجه الذات كما قال

# ويبقى وجه ربك

# [الرحمن: 27] { وتكونوا } مجزوم عطفا على { يخل لكم }  { من
~~بعده } من بعد يوسف أي من بعد كفايته بالقتل أو التغريب، أو من بعد
~~قتله أو طرحه فيرجع الضمير إلى مصدر «اقتلوا» أو «اطرحوا» { قوما
~~صلحين } تائبين إلى الله مما جنيتم عليه أو يصلح حالكم عند أبيكم.

### || [12.10-12]

# { قال قائل منهم } هو يهوذا وكان أحسنهم فيه رأيا { لا
~~تقتلوا يوسف } فإن القتل عظيم { وألقوه في غيابة
~~الجب } في قعر البئر وما غاب منه عن عين الناظر. غيابات وكذا ما بعده:
~~مدني { يلتقطه بعض السيارة } بعض الأقوام الذين يسيرون في
~~الطريق { إن كنتم فعلين } به شيئا { قالوا يأبانا
~~ملك لا تأمنا على يوسف وإنا له لنصحون }
~~أي ms0623 لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونشفق، عليه وأرادوا بذلك لما
~~عزموا على كيد يوسف استنزاله عن رأيه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل على
~~أنه أحسن منهم، بما أوجب أن لا يأمنهم عليه { أرسله معنا غدا
~~يرتع }  نرتع  نتسع في أكل الفواكه وغيرها والرتعة السعة {
~~ويلعب }  ونلعب  نتفرج بما يباح كالصيد والرمي والركض. بالياء
~~فيهما مدني وكوفي، وبالنون فيهما: مكي وشامي وأبو عمرو، وبكسر العين:
~~حجازي من ارتعى يرتعي افتعال من الرعي { وإنا له لحفظون }
~~من أن يناله مكروه.

### || [12.13-15]

# { قال إنى ليحزننى أن تذهبوا به } أي يحزنني ذهابكم
~~به واللام لام الابتداء { وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم
~~عنه غفلون } اعتذر إليهم بأن ذهابهم به مما يحزنه لأنه كان لا
~~يصبر عنه ساعة وأنه يخاف عليه من عدوة الذئب إذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم
~~{ قالوا لئن أكله الذئب } اللام موطئة للقسم والقسم محذوف
~~تقديره والله لئن أكله الذئب. والواو في { ونحن عصبة } أي فرقة
~~مجتمعة مقتدرة على الدفع للحال { إنا إذا لخسرون } جواب
~~للقسم مجزىء عن جزاء الشرط أي إن لم نقدر على حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا
~~إذا وخسرناها، وأجابوا عن عذره الثاني دون الأول لأن ذلك كان يغيظهم.

# { فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه فى غيابة
~~الجب } أي عزموا على إلقائه في البئر وهي بئر على ثلاثة فراسخ من منزل
~~يعقوب عليه السلام، وجواب «لما» محذوف تقديره فعلوا به ما فعلوا من
~~الأذى، فقد روي أنهم لما برزوا به إلى البرية أظهروا له العداوة وضربوه
~~وكادوا يقتلونه فمنعهم يهوذا، أرداوا إلقاءه في الجب تعلق بثيابهم
~~فنزعوها من يده فتعلق بحائط البئر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه
~~بالدم فيحتالوا به على أبيهم ودلوه في البئر، وكان فيها ماء فسقط فيه ثم
~~أوى إلى صخرة فقام عليها وهو يبكي وكان يهوذا يأتيه بالطعام. ويروى أن
~~إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار جرد عن ثيابه فأتاه جبريل عليه
~~السلام بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه فدفعه إبراهيم إلى ms0624 إسحاق وإسحاق
~~إلى يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فأخرجه جبريل وألبسه
~~إياه { وأوحينا إليه } قيل: أوحي إليه في الصغر كما أوحي إلى
~~يحيى وعيسى عليهما السلام. وقيل: كان إذ ذاك مدركا { لتنبئنهم
~~بأمرهم هذا } أي لتحدثن إخوتك بما فعلوا بك { وهم لا
~~يشعرون } أنك يوسف لعلو شأنك وكبرياء سلطانك، وذلك أنهم حين دخلوا
~~عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون، دعا بالصواع فوضعه على يديه ثم نقره
~~فطن فقال: إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف
~~وأنكم ألقيتموه في غيابة الجب وقلتم لأبيه أكله الذئب وبعتموه بثمن بخس،
~~أو يتعلق { وهم لا يشعرون } ب { أوحينا } أي آنسناه بالوحي وأزلنا عن
~~قلبه الوحشة ولا يشعرون بذلك. }

### || [12.16-18]

# { وجاءوا أباهم عشاء } للاستتار والتجسر على الاعتذار {
~~يبكون } حال عن الأعمش لا تصدق باكية بعد إخوة يوسف، فلما سمع صوتهم
~~فزع وقال ما لكم يا بني هل أصابكم في غنمكم شيء؟ قالوا: لا. قال: فما
~~بالكم وأين يوسف؟ { قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق }
~~أي نتسابق في العدو أو في الرمي. والافتعال والتفاعل يشتركان كالإرتماء
~~والترامي وغير ذلك { وتركنا يوسف عند متعنا فأكله
~~الذئب وما أنت بمؤمن لنا } بمصدق لنا { ولو كنا
~~صدقين } ولو كنا عندك من أهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف
~~وأنت سيء الظن بنا غير واثق بقولنا؟! { وجاءوا على قميصه بدم
~~كذب } ذي كذب أو وصف بالمصدر مبالغة كأنه نفس الكذب وعينه كما يقال
~~للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته. روي أنهم ذبحوا سخلة ولطخوا القميص
~~بدمها وزل عنهم أن يمزقوه، وروي أن يعقوب عليه السلام لما سمع بخبر يوسف
~~صاح بأعلى صوته وقال: أين القيمص، فأخذه وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب
~~وجهه بدم القميص وقال: تالله ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم، من هذا أكل ابني
~~ولم يمزق عليه قميصه. وقيل: كان في قميص يوسف ثلاث آيات كان دليلا
~~ليعقوب على كذبهم { وألقاه على وجهه فارتد بصيرا } ودليلا على براءة ms0625
~~يوسف حين قد من دبره. ومحل { على قميصه } النصب على الظرف كأنه قيل:
~~وجاؤا فوق قميصه بدم { قال } يعقوب عليه السلام { بل سولت }
~~زينت أو سهلت { لكم أنفسكم أمرا } عظيما ارتكبتموه {
~~فصبر جميل } خبر أو مبتدأ لكونه موصوفا أي فأمري صبر جميل، أو
~~فصبر جميل أجمل وهو ما لا شكوى فيه إلى الخلق { والله المستعان
~~} أي استعينه { على } احتمال { ما تصفون } من هلاك يوسف والصبر
~~على الرزء فيه.

### || [12.19-20]

# { وجاءت سيارة } رفقة تسير من قبل مدين إلى مصر وذلك بعد ثلاثة
~~أيام من إلقاء يوسف في الجب، فأخطأوا الطريق فنزلوا قريبا منه، وكان
~~الجب في قفرة بعيدة من العمران وكان ماؤه ملحا فعذب حين ألقي فيه يوسف {
~~فأرسلوا واردهم } هو الذي يرد الماء ليستقي للقوم اسمه مالك
~~بن ذعر الخزاعي { فأدلى دلوه } أرسل الدلو ليملأها فتشبث يوسف
~~بالدلو فنزعوه { قال بشرى } كوفي نادى البشرى كأنه يقول: تعالى فهذا
~~أوانك. غيرهم { بشراي } على إضافتها لنفسه أو هو اسم غلامه فناداه مضافا
~~إلى نفسه { هذا غلام } قيل: ذهب به فلما دنا من أصحابه صاح بذلك
~~يبشرهم به { وأسروه } الضمير للوارد وأصحابه أخفوه من الرفقة، أو
~~لأخوة يوسف فإنهم قالوا للرفقة: هذا غلام لنا قد أبق فاشتروه منا، وسكت
~~يوسف مخافة أن يقتلوه { بضعة } حال أي أخفوه متاعا للتجارة،
~~والبضاعة ما بضع من المال للتجارة أي قطع { والله عليم بما
~~يعملون } بما يعمل أخوة يوسف بأبيهم وأخيهم من سوء الصنيع {
~~وشروه } وباعوه { بثمن بخس } مبخوس ناقص عن القيمة نقصانا
~~ظاهرا أو زيف { درهم } بدل من { ثمن }  { معدودة } قليلة تعد
~~عدا ولا توزن لأنهم كانوا يعدون ما دون الأربعين ويزنون الأربعين وما
~~فوقها وكانت عشرين درهما { وكانوا فيه من الزهدين } ممن يرغب
~~عما في يده فيبيعه بالثمن الطفيف، أو معنى { وشروه } واشتروه يعني الرفقة
~~من إخوته { وكانوا فيه من الزاهدين } أي غير راغبين لأنهم اعتقدوا أنه
~~آبق. ويروى أن إخوته اتبعوهم وقالوا: استوثقوا منه لا يأبق. و { فيه }
~~ليس من صلة { الزاهدين } أي غير ms0626 راغبين لأن الصلة لا تتقدم على الموصول،
~~وإنما هو بيان كأنه قيل: في أي شيء زهدوا؟ فقال: زهدوا فيه.

### || [12.21-22]

# { وقال الذى اشتراه من مصر } هو قطفير وهو العزيز الذي
~~كان على خزائن مصر  والملك يومئذ الريان بن الوليد وقد آمن بيوسف ومات
~~في حياته واشتراه العزيز برنته ورقا  وحريرا ومسكا وهو ابن سبع عشرة
~~سنة، وأقام في منزله ثلاث عشرة سنة، واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن
~~ثلاثين سنة، وآتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، وتوفي
~~وهو ابن مائة وعشرين سنة { لامرأته } راعيل أو زليخا واللام متعلقة
~~ب { قال } لا ب { اشتراه }  { أكرمى مثواه } اجعلي منزله
~~ومقامه عندنا كريما أي حسنا مرضيا بدليل قوله

# إنه ربي أحسن مثواي

# وعن الضحاك: بطيب معاشه ولين لباسه ووطىء فراشه { عسى أن ينفعنا
~~} لعله إذا تدرب وراض الأمور وفهم مجاريها نستظهر به على بعض ما نحن
~~بسبيله { أو نتخذه ولدا } أو نتبناه ونقيمه مقام الولد، وكان
~~قطفير عقيما وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك { وكذلك } إشارة إلى ما
~~تقدم من إنجائه وعطف قلب العزيز عليه. والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك
~~الإنجاء والعطف { مكنا ليوسف } أي كما أنجيناه وعطفنا عليه
~~العزيز كذلك مكنا له { في الأرض } أي أرض مصر وجعلناه ملكا يتصرف
~~فيها بأمره ونهيه { ولنعلمه من تأويل الأحاديث } كان ذلك
~~الإنجاء والتمكين { والله غالب على أمره } لا يمنع عما شاء
~~أو على أمر يوسف بتبليغه ما أراد له دون ما أراد إخوته { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } ذلك { ولما بلغ أشده }
~~منتهى استعداد قوته وهو ثمان عشرة سنة أو إحدى وعشرون { آتيناه
~~حكما وعلما } حكمة وهو العلم مع العمل واجتناب ما يجهل فيه أو
~~حكما بين الناس وفقها { وكذلك نجزى المحسنين } تنبيه على
~~أنه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان أمره.

### || [12.23-24]

# { وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه } أي طلبت
~~يوسف أن يواقعها والمراودة مفاعلة من راد يرود إذا جاء وذهب كأن المعنى
~~خادعته عن نفسه أي فعلت ms0627 فعل المخادع لصاحبه عن الشيء الذي لا يريد أن
~~يخرجه من يده يحتال أن يغلبه عليه ويأخذه منه، وهي عبارة عن التحمل
~~لمواقعته إياها { وغلقت الأبواب } وكانت سبعة { وقالت
~~هيت لك } هو اسم لتعال وأقبل وهو مبني على الفتح { هيت } مكي بناه
~~على الضم، { هيت } مدني وشامي واللام للبيان كأنه قيل لك أقول هذا كما
~~تقول هلم لك { قال معاذ الله } أعوذ بالله معاذا { إنه } أي
~~إن الشأن والحديث { ربي } سيدي ومالكي يريد قطفير { أحسن
~~مثواي } حين قال لك { أكرمي مثواه } فما جزاؤه أن إخوته في أهله {
~~إنه لا يفلح الظلمون } الخائبون أو الزناة، أو أراد
~~بقوله { إنه ربي } الله تعالى لأنه مسبب الأسباب { ولقد همت به
~~} هم عزم { وهم بها } هم الطباع مع الامتناع قاله الحسن. وقال
~~الشيخ أبو منصور رحمه الله: وهم بها هم خطرة ولا صنع للعبد فيما يخطر
~~بالقلب ولا مؤاخذة عليه، ولو كان همه كهمها لما مدحه الله تعالى بأنه من
~~عباده المخلصين. وقيل: هم بها وشارف أن يهم بها، يقال: هم بالأمر إذا
~~قصده وعزم عليه. وجواب { لولا أن رأى برهان ربه } محذوف أي
~~لكان ما كان. وقيل: { وهم بها } جوابه ولا يصح، لأن جواب « لولا» لا
~~يتقدم عليها لأنه في حكم الشرط وله صدر الكلام والبرهان الحجة. ويجوز أن
~~يكون { وهم بها } داخلا في حكم القسم في قوله { ولقد همت به } ويجوز أن
~~يكون خارجا. ومن حق القارىء إذا قدر خروجه من حكم القسم وجعله كلاما
~~برأسه أن يقف على { به } ويبتدىء بقوله { وهم بها } وفيه أيضا إشعار
~~بالفرق بين الهمين. وفسر هم يوسف بأنه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها
~~الأربع وهي مستلقية على قفاها، وفسر البرهان بأنه سمع صوتا إياك وإياها
~~مرتين فسمع ثالثا أعرض عنها فلم ينجع فيه حتى مثل له يعقوب عاضا على
~~أنملته، وهو باطل، ويدل على بطلانه قوله { هي روادتني عن نفسي } ولو كان
~~ذلك منه أيضا لما برأ نفسه من ذلك، وقوله { كذلك لنصرف عنه السوء ms0628
~~والفحشاء } ولو كان كذلك لم يكن السوء مصروفا عنه وقوله { ذلك ليعلم أني
~~لم أخنه بالغيب } ولو كان كذلك لخانه بالغيب، وقوله { ما علمنا
~~عليه من سوء }  { الآن حصص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين } ولأنه لو وجد منه ذلك لذكرت توبته واستغفاره كما كان لآدم
~~ونوح وذي النون وداود عليهم السلام، وقد سماه الله مخلصا فعلم بالقطع
~~أنه ثبت في ذلك المقام وجاهد نفسه مجاهدة أولي العزم ناظرا في دلائل
~~التحريم حتى استحق من الله الثناء. ومحل الكاف في { كذلك } نصب أي
~~مثل ذلك التثبيت ثبتناه، أو رفع أي الأمر مثل ذلك { لنصرف عنه
~~السوء } خيانة السيد

# { والفحشاء } الزنا { إنه من عبادنا المخلصين }
~~بفتح اللام حيث كان: مدني وكوفي أي الذين أخلصهم الله لطاعته، وبكسرها
~~غيرهم أي الذين أخلصوا دينهم لله. ومعنى { من عبادنا } بعض عبادنا أي
~~هومخلص من جملة المخلصين.

### || [12.25]

# { واستبقا الباب } وتسابقا إلى الباب، هي للطلب وهو للهرب، على
~~حذف الجار وإيصال الفعل كقوله

# واختار موسى قومه

# [الأعراف: 155] أو على تضمين { استبقا } معنى ابتدارا ففر منها يوسف
~~فأسرع يريد الباب ليخرج وأسرعت وراءه لتمنعه الخروج ووحد الباب وإن كان
~~جمعه في قوله

# وغلقت الأبواب

# لأنه أراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار ولما هرب يوسف جعل
~~فراش القفل يتناثر ويسقط حتى خرج { وقدت قميصه من دبر }
~~اجتذبته من خلفه فانقد أي انشق حين هرب منها إلى الباب وتبعته تمنعه {
~~وألفيا سيدها لدا الباب } وصادفا بعلها قطفير مقبلا
~~يريد أن يدخل، فلما رأته احتالت لتبرئة ساحتها عند زوجها من الريبة
~~ولتخويف يوسف طمعا في أن يواطئها خيفة منها ومن مكرها حيث { قالت ما
~~جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب
~~أليم } «ما» نافيه أي ليس جزاؤه إلا السجن أو عذاب أليم وهو الضرب
~~بالسياط، ولم تصرح بذكر يوسف وأنه أراد بها سوء لأنها قصدت العموم أي كل
~~من أراد بأهلك سوءا فحقه أن يسجن أو يعذب، لأن ذلك أبلغ فيما قصدت ms0629 من
~~تخويف يوسف. ولما عرضته للسجن والعذاب ووجب عليه الدفع عن نفسه.

### || [12.26-31]

# { قال هى راودتنى عن نفسى } لولا ذلك لكتم عليها ولم
~~يفضحها { وشهد شاهد من أهلها } هو ابن عم لها، وإنما ألقى
~~الله الشهادة على لسان من هو من أهلها لتكون أوجب للحجة عليها وأوثق
~~لبراءة يوسف. وقيل: كان ابن خال لها وكان صبيا في المهد. وسمي قوله
~~شهادة لأنه أدى مؤدى الشهادة في أن ثبت به قول يوسف وبطل قولها { إن
~~كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكذبين
~~وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من
~~الصدقين } والتقدير: وشهد شاهد فقال: إن كان قميصه: وإنما دل قد
~~قميص من قبل على أنها صادقة لأنه يسرع خلفها ليلحقها فيعثر في مقادم
~~قميصه فيشقه، ولأنه يقبل عليها وهي تدفعه عن نفسه فيتخرق قميصه من قبل.
~~وأما تنكير { قبل } و { دبر } فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال
~~لها دبر، وإنما جمع بين «إن» التي للاستقبال وبين «كان» لأن المعنى أن
~~يعلم أنه كان قميصه قد.

# { فلما رأى } قطفير { قميصه قد من دبر } وعلم براءة
~~يوسف وصدقه وكذبها

# { قال إنه } إن قولك { ما جزاء من أراد بأهلك سوءا } أو إن هذا
~~الأمر وهو الاحتيال لنيل الرجال { من كيدكن } الخطاب لها ولأمتها
~~{ إن كيدكن عظيم } لأنهن ألطف كيدا وأعظم حيلة وبذلك يغلبن
~~الرجال، والقصريات منهن معهن ما ليس مع غيرهن من البوائق. وعن بعض
~~العلماء: إني أخاف من النساء أكثر مما أخاف من الشيطان، لأن الله تعالى
~~قال:

# إن كيد الشيطن ضعيفا

# [النساء: 76] وقال لهن { إن كيدكن عظيم }  { يوسف } حذف
~~منه حرف النداء لأنه منادى قريب مفاطن للحديث، وفيه تقريب له وتلطيف
~~لمحله { أعرض عن هذا } الأمر واكتمه ولا تتحدث به. ثم قال
~~لراعيل { واستغفرى لذنبك إنك كنت من الخطئين }
~~من جملة القوم المتعمدين للذنب. يقال: خطىء إذا أذنب متعمدا، وإنما قال
~~بلفظ التذكير تغليبا للذكر على الإناث، وكان العزيز رجلا حليما قليل
~~الغيرة حيث اقتصر ms0630 على هذا القول.

# { وقال نسوة } جماعة من النساء وكن خمسا: امرأة الساقي وامرأة
~~الخباز وامرأة صاحب الدواب وامرأة صاحب السجن وامرأة الحاجب. والنسوة اسم
~~مفرد لجمع المرأة وتأنيثها غير حقيقي ولذا لم يقل قالت وفيه لغتان كسر
~~النون وضمها { فى المدينة } في مصر { امرأت العزيز } يردن قطفير،
~~والعزيز الملك بلسان العرب { تراود فتها } غلامها يقال فتاي
~~وفتاتي أي غلامي وجاريتي { عن نفسه } لتنال شهوتها منه { قد
~~شغفها حبا } تمييز أي قد شغفها حبه يعني خرق حبه شغاف قلبها حتى
~~وصل إلى الفؤاد، والشغاف حجاب القلب أو جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب {
~~إنا لنراها فى ضلل مبين } في خطأ وبعد عن طريق الصواب {
~~فلما سمعت } راعيل { بمكرهن } باغتيابهن وقولهن امرأة
~~العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها.

# وسمي الاغتياب مكرا لأنه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره. وقيل
~~كانت استكتمتهن سرها فأفشينه عليها { أرسلت إليهن } دعتهن.
~~قيل: دعت أربعين امرأة منهن الخمس المذكورات { وأعتدت } وهيأت
~~افتعلت من العتاد { لهن متكئا } ما يتكئن عليه من نمارق قصدت
~~بتلك الهيئة وهي قعودهن متكئات والسكاكين في أيديهن أن يدهشن عند رؤيته
~~ويشغلن عن نفوسهن فتقع أيديهن على أيديهن فيقطعنها. لأن المتكىء إذا بهت
~~لشيء وقعت يده على يده { وآتت كل واحدة منهن سكينا } وكانوا لا يأكلون
~~في ذلك الزمان إلا بالسكاكين كفعل الأعاجم { وقالت اخرج
~~عليهن } بكسر التاء: بصري وعاصم وحمزة، وبضمها غيرهم.

# { فلما رأينه أكبرنه } أعظمنه وهبن ذلك الحسن الرائع
~~والجمال الفائق، وكان فضل يوسف على الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر
~~على نجوم السماء، وكان إذا سار في أزقة مصر يرى تلألؤ وجهه على الجدران،
~~وكان يشبه آدم يوم خلقه ربه. وقيل: ورث الجمال من جدته سارة. وقيل {
~~أكبرن } بمعنى حضن والهاء للسكت، إذ لا يقال النساء قد حضنه لأنه لا
~~يتعدى إلى مفعول، يقال: أكبرت المرأة حاضت، وحقيقته دخلت في الكبر لأنها
~~بالحيض تخرج من حد الصغر وكأن أبا الطيب أخذ من هذا التفسير قوله:

# خف الله واستر ذا ms0631 الجمال ببرقع

# فإن لحت حاضت في الخدور العواتق

# { وقطعن أيديهن } وجرحنها كما تقول: كنت أقطع اللحم فقطعت
~~يدي تريد جرحتها أي أردن أن يقطعن الطعام الذي في أيديهن فدهشن لما رأينه
~~فخدشن أيديهن { وقلن حش لله } «حاشا» كلمة تفيد معنى التنزيه
~~في باب الاستثناء تقول: أساء القوم حاشا زيد. وهي حرف من حروف الجر فوضعت
~~موضع التنزيه والبراءة، فمعنى حاشا لله براءة الله وتنزيه الله. وقراءة
~~أبي عمرو «حاشا لله» نحو قولك سقيا لك، كأنه قال براءة، ثم قال: الله،
~~لبيان من يبرأ وينزه، وغيره { حاش لله } بحذف الألف الأخيرة والمعنى
~~تنزيه الله من صفات العجز والتعجب من قدرته على خلق جميل مثله { ما
~~هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم } نفين عنه البشرية
~~لغرابة جماله وأثبتن له الملكية وبتتن بها الحكم لما ركز في الطباع أن لا
~~أحسن من الملك كما ركز فيها أن لا أقبح من الشيطان.

### || [12.32-33]

# { قالت فذلكن الذى لمتننى فيه } تقول هو ذلك العبد
~~الكنعناني الذي صورتن في أنفسكن ثم لمتنني فيه، تعني إنكن لم تصورنه حتى
~~صورته وإلا لتعذرنني في الافتتان به { ولقد راودته عن
~~نفسه فاستعصم } والاستعصام بناء مبالغة يدل على الامتناع
~~البليغ والتحفظ الشديد كأنه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها، وهذا
~~بيان جلي على أن يوسف عليه السلام بريء مما فسر به أولئك الفريق الهم
~~والبرهان. ثم قلن له: أطع مولاتك، فقالت راعيل: { ولئن لم يفعل
~~ما آمره } الضمير راجع إلى «ما» هي موصولة، والمعنى ما آمره به. فحذف
~~الجار كما في قوله «أمرتك الخير» أو «ما» مصدرية والضمير يرجع إلى يوسف
~~أي ولئن لم يفعل أمري إياه أي موجب أمري ومقتضاه { ليسجنن }
~~ليحبسن والألف في { وليكونا } بدل من النون التأكيد الخفيفة { من
~~الصغرين } مع السراق والسفاك والأباق كما سرق قلبي وأبق مني وسفك
~~دمي بالفراق، فلا يهنأ ليوسف الطعام والشراب والنوم هنالك كما منعني هنا
~~كل ذلك، ومن لم يرض بمثلي في الحرير على السرير أميرا حصل في الحصير ms0632 على
~~الحصير حسيرا. فلما سمع يوسف تهديدها.

# { قال رب السجن أحب إلى مما يدعوننى إليه }
~~أسند الدعوة إليهن لأنهن قلن له ما عليك لو أجبت مولاتك، أو افتتنت كل
~~واحدة به فدعته إلى نفسها سرا فالتجأ إلى ربه، قال رب السجن أحب إلي من
~~ركوب المعصية { وإلا تصرف عنى كيدهن } فزع منه إلى الله
~~في طلب العصمة { أصب إليهن } أمل إليهن. والصبوة الميل إلى
~~الهوى ومنه الصبا لأن النفوس تصبو إليها لطيب نسيمها وروحها { وأكن
~~من الجهلين } من الذين لا يعملون بما يعلمون لأن من لا جدوى
~~لعلمه فهو ومن لم يعلم سواء، أو من السفهاء، فلما كان في قوله { وإلا
~~تصرف عني كيدهن } معنى طلب الصرف والدعاء قال.

### || [12.34-36]

# { فاستجاب له ربه } أي أجاب الله دعاءه { فصرف عنه
~~كيدهن إنه هو السميع } لدعوات الملتجئين إليه {
~~العليم } بحاله وحالهن { ثم بدا لهم } فاعله مضمر لدلالة ما
~~يفسر عليه وهو { ليسجننه } والمعنى بدا لهم بداء أي ظهر لهم رأي، والضمير
~~في { لهم } للعزيز وأهله { من بعدما رأوا الآيت } وهي
~~الشواهد على براءته كقد القميص وقطع الأيدي وشهادة الصبي وغير ذلك {
~~ليسجننه } لإبداء عذر الحال وإرخاء الستر على القيل والقال، وما
~~كان ذلك إلا باستنزال المرأة لزوجها وكان مطواعا لها وحميلا ذلولا،
~~زمامه في يديها وقد طمعت أن يذلله السجن ويسخره لها، أو خافت عليه
~~العيون وظنت فيه الظنون فألجأها الخجل من الناس، والوجل من اليأس، إلى أن
~~رضيت بالحجاب، مكان خوف الذهاب، لتشتفي بخبره، إذا منعت من نظره {
~~حتى حين } إلى زمان كأنها اقترحت أن يسجن زمانا حتى تبصر ما يكون
~~منه.

# { ودخل معه السجن فتيان } عبدان للملك خبازه وشرابيه
~~بتهمة السم، فأدخلا السجن ساعة أدخل يوسف لأن «مع» يدل على معنى الصحبة
~~تقول: خرجت مع الأمير تريد مصاحبا له فيجب أن يكون دخولهما السجن
~~مصاحبين له { قال أحدهما } أي شرابيه { إنى أرانى } أي في
~~المنام وهي حكاية حال ماضية { أعصر خمرا } أي عنبا تسمية للعنب
~~بما يؤول إليه أو الخمر ms0633 بلغة عمان اسم للعنب { وقال الآخر } أي
~~خبازه { إنى أرانى أحمل فوق رأسى خبزا تأكل
~~الطير منه نبئنا بتأويله } بتأويل ما رأيناه { إنا
~~نراك من المحسنين } من الذين يحسنون عبارة الرؤيا أو من
~~المحسنين إلى أهل السجن فإنك تداوي المريض وتعزي الحزين وتوسع على
~~الفقير، فأحسن إلينا بتأويل ما رأينا. وقيل: إنهما تحالما له ليمتحناه
~~فقال الشرابي: إني رأيت كأني في بستان فإذا بأصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد
~~من عنب فقطفتها وعصرتها في كأس الملك وسقيته، وقال الخباز: إني رأيت كأن
~~فوق رأسي ثلاث سلال فيها أنواع الأطعمة، فإذا سباع الطير تنهش منها.

### || [12.37-38]

# { قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما
~~بتأويله } أي لبيان ماهيته وكيفيته لأن ذلك يشبه تفسير المشكل {
~~قبل أن يأتيكما } ولما استعبراه ووصفاه بالإحسان افترض ذلك
~~فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الإخبار بالغيب، وأنه
~~ينبئهما بما يحمل إليهما من الطعام في السجن قبل أن يأتيهما ويصفه لهما
~~ويقول: يأتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيكون كذلك وجعل ذلك تخلصا إلى أن
~~يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الإيمان ويزينه لهما ويقبح إليهما الشرك.
~~وفيه أن العالم إذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده، وغرضه
~~أن يقتبس منه، لم يكن من باب التزكية { ذلكما } إشارة لهما إلى
~~التأويل أي ذلك التأويل والإخبار بالمغيبات { مما علمنى ربى }
~~وأوحى به إلي ولم أقله عن تكهن وتنجم { إنى تركت ملة قوم
~~لا يؤمنون بالله وهم بالأخرة هم كفرون } يجوز
~~أن يكون كلاما مبتدأ وأن يكون تعليلا لما قبله أي علمني ذلك وأوحى به
~~إلي لأني رفضت ملة أولئك وهم أهل مصر ومن كان الفتيان على دينهم {
~~واتبعت ملة ءاباءي إبرهيم وإسحق ويعقوب }
~~وهي الملة الحنيفية. وتكرير «هم» للتوكيد وذكر الآباء ليريهما أنه من بيت
~~النبوة بعد أن عرفهما أنه نبي يوحى إليه بما ذكر من إخباره بالغيوب ليقوي
~~رغبتهما في اتباع قوله، والمراد به ترك الابتداء لا أنه كان فيه ثم تركه
~~{ ما ms0634 كان لنا } ما صح لنا معشر الأنبياء { أن نشرك بالله
~~من شىء } أي شيء كان صنما أو غيره. ثم قال: { ذلك } التوحيد { من
~~فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون } فضل الله فيشركون به ولا ينتهون.

### || [12.39-41]

# { يصاحبى السجن } يا ساكني السجن كقوله

# أصحاب النار

# [البقرة: 39] و

# أصحاب الجنة

# [البقرة:82] { أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار } يريد التفرق في العدد والتكاثر أي أن تكون
~~أرباب شتى يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما أم يكون لكما رب واحد
~~قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية؟ وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده
~~ولعبادة الأصنام { ما تعبدون } خطاب لهما ولمن كان على دينهما من
~~أهل مصر { من دونه } من دون الله { إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~} أي سميتم مالا يستحق الإلهية آلهة ثم طفقتم تعبدونها فكأنكم لا تعبدون
~~إلا أسماء لا مسميات لها، ومعنى { سميتموها } سميتم بها يقال: سميته
~~زيدا وسميته يزيد { ما أنزل الله بها } بتسميتها { من
~~سلطن } حجة { إن الحكم } في أمر العبادة والدين { إلا
~~لله } ثم بين ما حكم به فقال { أمر ألا تعبدوا إلا
~~إياه ذلك الدين القيم } الثابت الذي دلت عليه البراهين {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } وهذا يدل على أن
~~العقوبة تلزم العبد وإن جهل إذا أمكن له العلم بطريقه.

# ثم عبر الرؤيا فقال { يصاحبى السجن أما أحدكما } يريد
~~الشرابي { فيسقى ربه } سيده { خمرا } أي يعود إلى عمله {
~~وأما الآخر } أي الخباز { فيصلب فتأكل الطير من
~~رأسه } روي أنه قال للأول: ما رأيت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن
~~حالك عنده، وأما القضبان الثلاثة فإنها ثلاثة أيام تمضي في السجن ثم تخرج
~~وتعود إلى ما كنت عليه. وقال للثاني: ما رأيت من السلال ثلاثة أيام ثم
~~تخرج فتقتل. ولما سمع الخباز صلبه قال: ما رأيت شيئا فقال يوسف { قضى
~~الأمر الذى فيه تستفتيان } أي قطع وتم ما تستفتيان فيه من
~~أمركما وشأنكما أي ما يجر إليه من العاقبة وهي هلاك أحدهما ونجاة الآخر. ms0635

### || [12.42-43]

# { وقال للذى ظن أنه ناج منهما } الظان هو يوسف عليه
~~السلام إن كان تأويله بطريق الاجتهاد، وإن كان بطريق الوحي فالظان هو
~~الشرابي أو يكون الظن بمعنى اليقين { اذكرنى عند ربك } صفني عند
~~الملك بصفتي وقص عليه قصتي لعله يرحمني ويخلصني من هذه الورطة {
~~فأنساه الشيطن } فأنسى الشرابي { ذكر ربه } أن يذكره
~~لربه أو عند ربه، أو فأنسى يوسف ذكر الله حين وكل أمره إلى غيره، وفي
~~الحديث

# " رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا "

# { فلبث فى السجن بضع سنين } أي سبعا عند الجمهور والبضع
~~ما بين الثلاث إلى التسع.

# { وقال الملك إنى أرى سبع بقرت سمان
~~يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلت خضر وأخر
~~يابست } لما دنا فرج يوسف رأى ملك مصر الريان بن الوليد رؤيا عجيبة
~~هالته، رأى سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت
~~العجاف السمان، ورأى سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا أخر يابسات قد
~~استحصدت وأدركت فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها. فاستعبرها فلم
~~يجد في قومه من يحسن عبارتها. وقيل: كان ابتداء بلاء يوسف في الرؤيا ثم
~~كان سبب نجاته أيضا الرؤيا. سمان جمع سمين وسمينة، والعجاف: المهازيل
~~والعجف الهزال الذي ليس بعده سمانة، والسبب في وقوع عجاف جمعا لعجفاء 
~~وأفعل وفعلاء لا يجمعان على فعال  حمله على نقيضه وهو سمان، ومن دأبهم
~~حمل النظير على النظير والنقيض على النقيض. وفي الآية دلالة على أن
~~السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر لأن الكلام مبني على انصبابه إلى هذا
~~العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل الخضر فوجب أن يتناول معنى
~~الأخر السبع ويكون قوله { وآخر يابسات } بمعنى وسبعا أخر { يأيها
~~الملأ } كأنه أراد الأعيان من العلماء والحكماء

# { أفتونى فى رؤيى إن كنتم للرؤيا تعبرون }
~~اللام في { للرؤيا } للبيان، كقوله { وكانوا فيه من الزاهدين
~~} أو لأن المفعول به إذا تقدم على الفعل لم يكن في قوته على العمل فيه
~~مثله إذا تأخر عنه ms0636 فعضد بها، تقول: عبرت الرؤيا وللرؤيا عبرت، أو يكون {
~~للرؤيا } خبر «كان» كقولك «كان فلان لهذا الأمر» إذا كان مستقلا به
~~متمكنا منه، و { تعبرون } خبر آخر أو حال. وحقيقة عبرت الرؤيا ذكرت
~~عاقبتها وآخر أمرها كما تقول «عبرت النهر» إذا قطعته حتى تبلغ آخر عرضه
~~وهو عبره ونحوه «أولت الرؤيا» إذا ذكرت مآلها وهو مرجعها. وعبرت الرؤيا
~~بالتخفيف هو الذي اعتمده الأثبات ورأيتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير
~~والمعبر.

### || [12.44-45]

# { قالوا أضغث أحلام } أي هي أضغاث أحلام أي تخاليطها
~~وأباطيلها وما يكون منها من حديث نفس أو وسوسة شيطان. وأصل الأضغاث ما
~~جمع من أخلاط النبات وحزم من أنواع الحشيش، الواحد ضغث فاستعيرت لذلك،
~~والإضافة بمعنى من أي أضغاث من أحلام. وإنما جمع وهو حلم واحد تزايدا في
~~وصف الحلم بالبطلان، وجاز أن يكون قد قص عليهم مع هذه الرؤيا رؤيا غيرها
~~{ وما نحن بتأويل الأحلم بعلمين } أرادوا
~~بالأحلام المنامات الباطلة، فقالوا: ليس لها عندنا تأويل إنما التأويل
~~للمنامات الصحيحة أو اعترفوا بقصور علمهم وأنهم ليسوا في تأويل الأحلام
~~بخابرين.

# { وقال الذى نجا } من القتل { منهما } من صاحبي السجن {
~~وادكر } بالدال هو الفصيح وأصله «اذتكر» فأبدلت الذال دالا والتاء
~~دالا وأدغمت الأولى في الثانية ليتقارب الحرفين. وعن الحسن: «واذكر»
~~ووجهه أنه قلب التاء ذالا وأدغم أي تذكر يوسف وما شاهد منه { بعد
~~أمة } بعد مدة طويلة وذلك أنه حين استفتى الملك في رؤياه وأعضل على
~~الملك تأويلها تذكر الناجي يوسف وتأويله رؤياه ورؤيا صاحبه وطلبه إليه أن
~~يذكره عندالملك { أنا أنبئكم بتأويله } أنا أخبركم به عمن
~~عنده علمه { فأرسلون } وبالياء يعقوب أي فابعثوني إليه لأسأله
~~فأرسلوه إلى يوسف فأتاه فقال:

### || [12.46-48]

# { يوسف أيها الصديق } أيها البليغ في الصدق وإنما قال له ذلك
~~لأنه ذاق وتعرف صدقه في تأويل رؤياه ورؤيا صاحبه حيث جاء كما أول {
~~أفتنا فى سبع بقرت سمان يأكلهن سبع عجاف
~~وسبع سنبلت خضر وأخر يبست لعلى أرجع
~~إلى الناس } إلى الملك وأتباعه { لعلهم يعلمون } فضلك
~~ومكانك من ms0637 العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك { قال تزرعون سبع
~~سنين } هو خبر في معنى الأمر كقوله:

# تؤمنون بالله واليوم الأخر وتجهدون

# الصف: 11) دليله قوله { فذروه في سنبله } وإنما يخرج الأمر في صورة
~~الخبر للمبالغة في وجود المأمور به فيجعل كأنه موجود فهو يخبر عنه {
~~دأبا } بسكون الهمزة وحفص يحركه وهما مصدرا دأب في العمل، وهو حال من
~~المأمورين أي دائبين { فما حصدتم فذروه فى سنبله } كي لا
~~يأكله السوس { إلا قليلا مما تأكلون } في تلك السنين {
~~ثم يأتى من بعد ذلك سبع شداد يأكلن } هو من
~~إسناد المجاز جعل كل أهلهن مسندا إليهن { ما قدمتم لهن } أي
~~في السنين المخصبة { إلا قليلا مما تحصنون } تحرزون
~~وتخبئون.

### || [12.49-50]

# { ثم يأتى من بعد ذلك عام } أي من بعد أربع عشرة سنة عام
~~{ فيه يغاث الناس } من الغوث أي يجاب مستغيثهم، أو من الغيث أي
~~يمطرون يقال: غيثت البلاد إذا مطرت { وفيه يعصرون } العنب
~~والزيتون والسمسم فيتخذون الأشربة والأدهان. { تعصرون } حمزة فأول
~~البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب. والعجاف واليابسات بسنين
~~مجدبة. ثم بشرهم بعد الفراغ من تأويل الرؤيا بأن العام الثامن يجيء
~~مباركا كثير الخير غزير النعم، وذلك من جهة الوحي.

# { وقال الملك ائتونى به فلما جاءه الرسول }
~~ليخرجه من السجن { قال ارجع إلى ربك } أي الملك { فاسأله
~~ما بال النسوة } أي حال النسوة { التى قطعن
~~أيديهن } إنما تثبت يوسف وتأنى في إجابة الملك وقدم سؤال النسوة
~~ليظهر براءة ساحته عما رمي به وسجن فيه لئلا يتسلق به الحاسدون إلى تقبيح
~~أمره عنده ويجعلوه سلما إلى حط منزلته لديه ولئلا يقولوا ما خلد في
~~السجن سبع سنين إلا لأمر عظيم وجرم كبير وفيه دليل على أن الاجتهاد في
~~نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها، وقال عليه السلام

# " لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سئل عن البقرات
~~العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى أشترط أن يخرجوني، ولقد
~~عجبت منه حين أتاه الرسول فقال ارجع إلى ربك ms0638 ولو كنت مكانه ولبثت في
~~السجن ما لبث لأسرعت الإجابة وبادرت الباب ولما ابتغيت العذر إن كان
~~لحليما ذا أناة "

# ومن كرمه وحسن أدبه أنه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من
~~السجن والعذاب واقتصر على ذكر المقطعات أيديهن { إن ربى
~~بكيدهن عليم } أي إن كيدهن عظيم لا يعلمه إلا الله وهو مجازيهن
~~عليه. فرجع الرسول إلى الملك من عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة
~~المقطعات أيديهن ودعا امرأة العزيز ثم.

### || [12.51-53]

# { قال } لهن { ما خطبكن } ما شأنكن { إذ راودتن يوسف
~~عن نفسه } هل وجدتن منه ميلا إليكن { قلن حاش لله } تعجبا
~~من قدرته على خلق عفيف مثله { ما علمنا عليه من سوء } من ذنب
~~{ قالت امرأت العزيز الئن حصحص الحق } ظهر واستقر {
~~أنا رودته عن نفسه وإنه لمن الصدقين } في
~~قوله { هي روادتني عن نفسي } ولا مزيد على شهادتهم له للبراءة والنزاهة
~~واعترافهن على أنفسهن إنه لم يتعلق بشيء مما قذف به.

# ثم رجع الرسول إلى يوسف وأخبره بكلام النسوة وإقرار امرأة العزيز
~~وشهادتها على نفسها فقال يوسف { ذلك } أي امتناعي من الخروج والتثبت
~~لظهور البراءة { ليعلم } العزيز { أنى لم أخنه بالغيب
~~} بظهر الغيب في حرمته، و { بالغيب } حال من الفاعل أو المفعول على معنى
~~وأنا غائب عنه أو وهو غائب عني، أو ليعلم الملك أني لم أخن العزيز {
~~وأن الله } أي وليعلم أن الله { لا يهدى كيد
~~الخئنين } لا يسدده وكأنه تعريض بامرأته في خيانتها أمانة زوجها.
~~ثم أراد أن يتواضع لله ويهضم نفسه لئلا يكون لها مزكيا وليبين أن ما فيه
~~من الأمانة بتوفيق الله وعصمته فقال { وما أبرىء نفسى } من الزلل
~~وما أشهد لها بالبراءة الكلية ولا أزكيها في عموم الأحوال، أو في هذه
~~الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو الخطرة البشرية لا عن طريق القصد
~~والعزم { إن النفس لأمارة بالسوء } أراد الجنس أي إن هذا
~~الجنس يأمر بالسوء ويحمل عليه لما فيه من الشهوات { إلا ما رحم
~~ربى } إلا البعض الذي ms0639 رحمه ربي بالعصمة ويجوز أن يكون ما رحم في معنى
~~الزمان أي إلا وقت رحمة ربي يعني أنها أمارة بالسوء في كل وقت العصمة، أو
~~هو استثناء منقطع أي ولكن رحمة ربي يعني أنها أمارة بالسوء في كل وقت إلا
~~وقت العصمة أو هو استثناء منقطع أي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الإساءة،
~~وقيل: هو من كلام امرأة العزيز أي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف أني لم أخنه
~~ولم أكذب عليه في حال الغيبة وجئت بالصدق فيما سئلت عنه، وما أبرىء نفسي
~~مع ذلك من الخيانة فإني قد خنته حين قذفته وقلت { ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءأ إلا أن يسجن } وأودعته السجن، تريد الاعتذار مما كان منها إن كل
~~نفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إلا نفسها رحمها الله بالعصمة كنفس
~~يوسف { إن ربى غفور رحيم } استغفرت ربها واسترحمته مما
~~ارتكبت وإنما جعل من كلام يوسف ولا دليل عليه ظاهر لأن المعنى يقود إليه.
~~وقيل: هذا من تقديم القرآن وتأخيره أي قوله { ذلك ليعلم } متصل بقوله {
~~فاسئله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن }.

### || [12.54]

# { وقال الملك ائتونى به أستخلصه لنفسى } أجعله
~~خالصا لنفسي { فلما كلمه } وشاهد منه ما لم يحتسب { قال }
~~الملك ليوسف { إنك اليوم لدينا مكين أمين } ذو مكانة
~~ومنزلة، أمين مؤتمن على كل شيء. روي أن الرسول جاءه ومعه سبعون حاجبا
~~وسبعون مركبا وبعث إليه لباس الملوك فقال: أجب الملك، فخرج من السجن
~~ودعا لأهله: اللهم عطف عليهم قلوب الأخيار ولا تعم عليهم الأخبار فهم
~~أعلم الناس بالأخبار في الواقعات. وكتب على باب السجن: هذه منازل البلواء
~~وقبور الأحياء وشماتة الأعداء وتجربة الأصدقاء. ثم اغتسل وتنظف من درن
~~السجن ولبس ثيابا جددا، فلما دخل على الملك قال: اللهم إني أسألك بخيرك
~~من خيره، وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره، ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية
~~فقال: ما هذا اللسان قال: لسان آبائي، وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا
~~فكلمه بها فأجابه بجميعها فتعجب منه وقال: أيها الصديق ms0640 إني أحب أن أسمع
~~رؤياي منك. قال: رأيت بقرات فوصف لونهن وأحوالهن ومكان خروجهن، ووصف
~~السنابل وما كان منها على الهيئة التي رآها الملك وقال له: من حقك أن
~~تجمع الطعام في الأهراء فيأتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك
~~من الكنوز ما لم يجتمع لأحد قبلك. قال الملك: ومن لي بهذا ومن يجمعه؟

### || [12.55-57]

# { قال } يوسف { اجعلنى على خزائن الأرض } ولني على
~~خزائن أرضك يعني مصر { إنى حفيظ } أمين أحفظ ما تستحفظنيه { عليم
~~} عالم بوجوه التصرف. وصف نفسه بالأمانة والكفاية وهما طلبة الملوك ممن
~~يولونه. وإنما قال ذلك ليتوصل إلى إمضاء أحكام الله وإقامة الحق وبسط
~~العدل والتمكن مما لأجله بعث الأنبياء إلى العباد، ولعلمه أن أحدا غيره
~~لا يقوم مقامه في ذلك فطلبه ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا، وفي
~~الحديث

# " رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من
~~ساعته ولكنه أخر ذلك سنة "

# قالوا: وفيه دليل على أنه يجوز أن يتولى الإنسان عمالة من يد سلطان
~~جائر، وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة الظلمة. وإذا علم النبي أو
~~العالم أنه لا سبيل إلى الحكم بأمر الله ودفع الظلم إلا بتمكين الملك
~~الكافر أو الفاسق فله أن يستظهر به. وقيل: كان الملك يصدر عن رأيه ولا
~~يتعرض عليه في كل ما رأى وكان في حكم التابع له.

# { وكذلك } ومثل ذلك التمكين الظاهر { مكنا ليوسف فى
~~الأرض } أرض مصر وكان أربعين فرسخا في أربعين، والتمكين الإقدار
~~وإعطاء المكنة { يتبوأ منها حيث يشاء } أي كل مكان أراد أن
~~يتخذه منزلا لم يمنع منه لاستيلائه على جميعها ودخولها تحت سلطانه. {
~~نشاء } مكي { نصيب برحمتنا } بعطائنا في الدنيا من الملك والغني
~~وغيرهما من النعم { من نشاء } من اقتضت الحكمة أن نشاء له ذلك {
~~ولا نضيع أجر المحسنين } في الدنيا { ولأجر الأخرة
~~خير للذين ءامنوا } يريد يوسف وغيره من المؤمنين إلى يوم
~~القيامة { وكانوا يتقون } الشرك والفواحش. قال سفيان بن عيينة:
~~المؤمن يثاب على حسناته ms0641 في الدنيا والآخرة، والفاجر يعجل له الخير في ا
~~لدنيا وماله في الآخرة من خلاق، وتلا الآية. روي أن الملك توج يوسف وختمه
~~بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر الياقوت، فقال:
~~أما السرير فأشد به ملكك، وأما الخاتم فأدبر به أمرك، وأما التاج فليس من
~~لباسي ولا لباس آبائي فجلس على السرير، ودانت له الملوك وفوض الملك إليه
~~أمره وعزل قطفير ثم مات بعد فزوجه الملك امرأته، فلما دخل عليها قال أليس
~~هذا خيرا مما طلبت! فوجدها عذراء فولدت له ولدين  أفراثيم وميشا 
~~وأقام العدل بمصر وأحبته الرجال والنساء، وأسلم على يديه الملك وكثير من
~~الناس وباع من أهل مصر في سني القحط الطعام بالدارهم والدنانير في السنة
~~الأولى حتى لم يبق معهم شيء منها، ثم بالحلي والجواهر في الثانية، ثم
~~بالدواب في الثالثة، ثم بالعبيد والإماء في الرابعة، ثم بالدور والعقار
~~في الخامسة، ثم بأولادهم في السادسة، ثم برقابهم في السابعة، حتى استرقهم
~~جميعا، ثم أعتق أهل مصر عن آخرهم، ورد عليهم أملاكهم، وكان لايبيع لأحد
~~من الممتارين أكثر من حمل بعير، وأصاب أرض كنعان نحو ما أصاب مصر فأرسل
~~يعقوب بنيه ليمتاروا وذلك قوله.

### || [12.58-59]

# { وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم } بلا
~~تعريف { وهم له منكرون } لتبدل الزي ولأنه كان من وراء الحجاب
~~ولطول المدة وهو أربعون سنة، وروي أنه لما رآهم وكلموه بالعبرانية قال
~~لهم: أخبروني من أنتم وما شأنكم؟ قالوا: نحن قوم من أهل الشام رعاة
~~أصابنا الجهد فجئنا نمتار، فقال: لعلكم جئتم عيونا تنظرون عورة بلادي.
~~فقالوا: معاذ الله نحن بنو نبي حزين لفقد ابن كان أحبنا إليه وقد أمسك
~~أخا له من أمه يستأنس به فقال: ائتوني به إن صدقتم.

# { ولما جهزهم بجهازهم قال } أعطى كل واحد منهم حمل
~~بعير، وقرىء بكسر الجيم شاذا { ائتونى بأخ لكم من أبيكم
~~ألا ترون أنى أوفى الكيل } أتمه { وأنا خير
~~المنزلين } كان قد أحسن إنزالهم وضيافتهم رغبهم بهذا الكلام على
~~الرجوع إليه.

### || [12.60-64] ms0642

# { فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى } فلا أبيعكم
~~طعاما { ولا تقربون } أي فإن لم تأتوني به تحرموا ولا تقربوا فهو
~~داخل في حكم الجزاء مجزوم معطوف على محل قوله { فلا كيل لكم } أو هو
~~بمعنى النهي { قالوا سنرود عنه أباه } سنخادعه عنه ونحتال
~~حتى ننزعه من يده { وإنا لفعلون } ذلك لا محالة لانفرط فيه
~~ولا نتوانى. قال: فدعوا بعضكم رهنا، فتركوا عنده شمعون وكان أحسنهم
~~رأيا في يوسف { وقال لفتيانه } كوفي غير أبي بكر { لفتيته }
~~غيرهم، وهما جمع فتى كإخوة وإخوان في أخ، وفعلة للقلة، وفعلان للكثرة أي
~~لغلمانه الكيالين { اجعلوا بضعتهم فى رحالهم } أوعيتهم
~~وكانت نعالا أو أدما أو ورقا وهو أليق بالدس في الرحال { لعلهم
~~يعرفونها } يعرفون حق ردها وحق التكرم بإعطاء البدلين { إذا
~~انقلبوا إلى أهلهم } وفرغوا ظروفهم { لعلهم
~~يرجعون } لعل معرفتهم بذلك تدعوهم إلى الرجوع إلينا، أو ربما لا
~~يجدون بضاعة بها يرجعون أو ما فيهم من الديانة يعيدهم لرد الأمانة، أو لم
~~ير من الكرم أن يأخذ من أبيه وإخوته ثمنا { فلما رجعوا إلى
~~أبيهم } بالطعام وأخبروه بما فعل { قالوا يأبانا منع منا
~~الكيل } يريدون قول يوسف { فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي }
~~لأنهم إذا أنذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل { فأرسل معنا
~~أخانا نكتل } نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج
~~إليه. { يكتل } حمزة وعلي أي يكتل أخونا فينضم اكتياله إلى اكتيالنا {
~~وإنا له لحفظون } عن أن يناله مكروه

# قال هل امنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه
~~من قبل

# يعني أنكم قلتم في يوسف { أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإناله لحافظون }
~~كما تقولونه في أخيه ثم خنتم بضمانكم فما يأمنني من مثل ذلك؟ ثم قال {
~~فالله خير حفظا } كوفي غير أبي بكر. فتوكل على الله فيه
~~ودفعه إليهم وهو حال أو تمييز، ومن قرأ { حفظا }  فهو تمييز لا غير. {
~~وهو أرحم الرحمين } فأرجو أن ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي
~~مصيبتين قال كعب: لما قال { فالله خير ms0643 حفظا } قال الله تعالى وعزتي
~~وجلالي لأردن عليك كليهما.

### || [12.65-68]

# { ولما فتحوا متعهم وجدوا بضعتهم ردت
~~إليهم قالوا يأبانا ما نبغى } «ما» للنفي أي ما نبغي في
~~القول ولا تتجاوز الحق أو ما نبغي شيئا وراء ما فعل بنا من الإحسان، أو
~~ما نريد منك بضاعة أخرى، أو للاستفهام أي أي شيء نطلب وراء هذا؟ {
~~هذه بضعتنا ردت إلينا } جملة مستأنفة موضحة لقوله {
~~ما نبغي } والجمل بعدها معطوفة عليها أي أن بضاعتنا ردت إلينا فنستظهر
~~بها { ونمير أهلنا } في رجوعنا إلى الملك أي نجلب لهم ميرة وهي
~~طعام يحمل من غير بلدك { ونحفظ أخانا } في ذهابنا ومجيئنا فما
~~يصيبه شيء مما تخافه { ونزداد كيل بعير } نزداد وسق بعير
~~باستصحاب أخينا { ذلك كيل يسير } سهل عليه متيسر لا يتعاظمه {
~~قال لن أرسله معكم حتى تؤتون } وبالياء: مكي {
~~موثقا } عهدا { من الله } والمعنى حتى تعطوني ما أتوثق به من
~~عند الله أي أراد أن يحلفوا له بالله. وإنما جعل الحلف بالله موثقا منه
~~لأن الحلف به مما يؤكد به العهود وقد أذن الله في ذلك فهو إذن منه {
~~لتأتننى به } جواب اليمين لأن المعنى حتى تحلفوا لتأتنني به {
~~إلا أن يحاط بكم } إلا أن تغلبوا فلم تطيقوا الإتيان به فهو
~~مفعول له، والكلام المثبت وهو قوله { لتأتنني به } في تأويل النفي أي لا
~~تمتنعوا من الإتيان به إلا للإحاطة بكم يعني لا تمتنعوا منه لعلة من
~~العلل إلا لعلة واحدة وهي أن يحاط بكم، فهو استثناء من أعم العام في
~~المفعول له، والاستثناء من أعم العام لا يكون إلا في النفي فلا بد من
~~تأويله بالنفي { فلما ءاتوه موثقهم } قيل: حلفوا بالله رب
~~محمد عليه السلام { قال } بعضهم يسكت عليه لأن المعنى قال يعقوب {
~~الله على ما نقول } من طلب الموثق وإعطائه { وكيل } رقيب
~~مطلع غير أن السكتة تفصل بين القول والمقول وذا لا يجوز، فالأولى يأن
~~يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله.

# { وقال يا بنى لا تدخلوا من باب ms0644 واحد وادخلوا
~~من أبواب متفرقة } الجمهور على أنه خاف عليهم العين لجمالهم
~~وجلالة أمرهم ولم يأمرهم بالتفرق في الكرة الأولى لأنهم كانوا مجهولين في
~~الكرة الأولى، فالعين حق عندنا وجه بأن يحدث الله تعالى عند النظر إلى
~~الشيء والإعجاب به نقصانا فيه وخللاه وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما فيقول:

# " أعيذكما بكلمات الله التامة من كل هامة ومن كل عين لامة "

# وأنكر الجبائي العين وهو مردود بما ذكرنا. وقيل: إنه أحب أن لا يفطن بهم
~~أعداؤهم فيحتالوا لإهلاكهم { وما أغنى عنكم من الله من
~~شىء } أي إن كان الله أراد بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما أسرت
~~به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة { إن الحكم إلا لله
~~عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون }
~~التوكل تفويض الأمر إلى الله تعالى والاعتماد عليه { ولما دخلوا
~~من حيث أمرهم أبوهم } أي متفرقين { ما كان يغنى
~~عنهم } دخولهم من أبواب متفرقة { من الله من شىء } أي شيئا
~~قط حيث أصابهم ما ساءهم مع تفرقهم من إضافة السرقة إليهم وافتضاحهم بذلك
~~وأخذ أخيهم بوجدان الصواع في رحله وتضاعف المصيبة على أبيهم { إلا
~~حاجة } استثناء منقطع أي ولكن حاجة { فى نفس يعقوب قضاها }
~~وهي شفقته عليهم { وإنه لذو علم } يعني قوله وما أغنى عنكم
~~وعلمه بأن القدر لا يغني عنه الحذر { لما علمناه } لتعليمنا إياه
~~{ ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ذلك.

### || [12.69-70]

# { ولما دخلوا على يوسف اوى إليه أخاه } ضم إليه
~~بنيامين. وروي أنهم قالوا له هذا أخونا قد جئناك به فقال لهم: أحسنتم
~~فأنزلهم وأكرمهم ثم أضافهم وأجلس كل اثنين منهم على مائدة فبقي بنيامين
~~وحده فبكى وقال: لو كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه فقال يوسف: بقي أخوكم
~~وحيدا فأجلسه معه على مائدته وجعل يؤاكله وقال له: أتحب أن أكون أخاك
~~بدل أخيك الهالك؟ قال: ومن يجد أخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل
~~فبكى يوسف وعانقه ثم { قال } له { إنى أنا أخوك } يوسف ms0645 {
~~فلا تبتئس } فلا تحزن { بما كانوا يعملون } بنا فيما
~~مضى فإن الله قد أحسن إلينا وجمعنا على خير ولا تعلمهم بما أعلمتك وروي
~~أنه قال له فأنا لا أفارقك. قال لقد علمت اغتمام والدي بي فإن حبستك
~~ازداد غمه ولا سبيل إلى ذلك ألا أن أنسبك إلا ما لا يحمد. قال: لا أبالي
~~فافعل ما بدا لك. قال: فإني أدس صاعي في رحلك ثم أنادي عليك بأنك سرقته
~~ليتهيأ لي ردك بعد تسريحك معهم فقال: افعل { فلما جهزهم
~~بجهازهم } هيأ أسبابهم وأوفى الكيل لهم { جعل السقاية فى
~~رحل أخيه } السقاية هي مشربة يسقى بها وهي الصواع. قيل: كان يسقي
~~بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به لعزة الطعام وكان يشبه الطاس من فضة أو
~~ذهب { ثم أذن مؤذن } ثم نادى مناد آذنه أي أعلمه، وأذن أكثر
~~الأعلام ومنه المؤذن لكثرة ذلك منه. روي أنهم ارتلحوا وأمهلهم يوسف عليه
~~السلام حتى انطلقوا ثم أمر بهم فأدركوا وحبسوا ثم قيل لهم { أيتها
~~العير } هي الإبل التي عليها الأحمال لأنها تعير أي تذهب وتجيء
~~والمراد أصحاب العير { إنكم لسارقون } كناية عن سرقتهم إياه من
~~أبيه.

### || [12.71-76]

# { قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا
~~نفقد صواع الملك } هو الصاع { ولمن جاء به حمل
~~بعير وأنا به زعيم } يقوله المؤذن يريد وأنا بحمل البعير
~~كفيل أؤديه إلى من جاء به وأراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله {
~~قالوا تالله } قسم فيه معنى التعجب مما أضيف إليهم { لقد
~~علمتم ما جئنا لنفسد فى الأرض } استشهدوا بعلمهم لما
~~ثبت عندهم من دلائل دينهم وأمانتهم حيث دخلوا وأفواه رواحلهم مشدودة لئلا
~~تتناول زرعا أو طعاما لأحد من أهل السوق، ولأنهم ردوا بضاعتهم التي
~~وجدوها في رحالهم { وما كنا سرقين } وما كنا نوصف قط بالسرقة
~~{ قالوا فما جزاؤه } الضمير للصواع أي فما جزاء سرقته { إن
~~كنتم كذبين } في جحودكم وادعائكم البراءة منه { قالوا
~~جزاؤه من وجد فى رحله } أي جزاء سرقته أخذ من وجد في رحله،
~~وكان حكم السارق ms0646 في آل يعقوب أن يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزائه.
~~وقولهم { فهو جزاؤه } تقرير للحكم أي فأخذ السارق نفسه هو جزاؤه
~~لا غير، أو { جزاؤه } مبتدأ والجملة الشرطية كما هي خبره { كذلك
~~نجزى الظلمين } أي السراق بالاسترقاق { فبدأ
~~بأوعيتهم قبل وعاء أخيه } فبدأ بتفتيش أوعيتهم قبل وعاء
~~بنيامين لنفي التهمة حتى بلغ وعاءه فقال: ما أظن هذا أخذ شيئا فقالوا:
~~والله لا نتركه حتى تنظر في رحله فإنه أطيب لنفسك وأنفسنا { ثم
~~استخرجها } أي الصواع { من وعاء أخيه } ذكر ضمير الصواع مرات
~~ثم أنثه لأن التأنيث يرجع إلى السقاية، أو لأن الصواع يذكر ويؤنث.

# الكاف في { كذلك } في محل النصب أي مثل ذلك الكيد العظيم { كدنا
~~ليوسف } يعني علمناه إياه { ما كان ليأخذ أخاه فى دين
~~الملك } تفسير للكيد وبيان له لأن الحكم في دين الملك أي في سيرته
~~للسارق أن يغرم مثلي ما أخذ لا أن يستعبد { إلا أن يشاء الله }
~~أي ما كان ليأخذه إلا بمشيئة الله وإرادته فيه { نرفع درجت }
~~بالتنوين: كوفي { من نشاء } أي في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه {
~~وفوق كل ذى علم عليم } فوقه أرفع درجة منه في علمه أو فوق
~~العلماء كلهم عليهم هم دونه في العلم وهو الله عز وجل

# .

### || [12.77-78]

# { قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل } أرادوا
~~يوسف. قيل: دخل كنيسة فأخذ تمثالا صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه.
~~وقيل: كان في المنزل دجاجة فأعطاها السائل. وقيل: كانت منطقة لإبراهيم
~~عليه السلام يتوارثها أكابر ولده فورثها إسحاق، ثم وقعت إلى ابنته 
~~وكانت أكبر أولاده  فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة أمه وكانت لا تصبر،
~~عنه فلما شب أراد يعقوب أن ينزعه منها فعمدت إلى المنطقة فحزمتها على
~~يوسف تحت ثيابه وقالت: فقدت منطقة إسحاق فانظروا من أخذها. فوجدوها
~~محزومة على يوسف فقالت: إنه لي سلم أفعل به ما شئت فخلاه يعقوب عندها
~~حتى ماتت. وروي أنهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس إخوته رؤوسهم
~~حياء وأقبلوا ms0647 عليه وقالوا له: فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل، ما يزال
~~لنا منكم بلاء متى أخذ هذا الصاع. فقال بنو راحيل الذين لا يزال منكم
~~عليهم بلاء ذهبتم بأخي فأهلكتموه ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع
~~البضاعة في رحالكم { فأسرها } أي مقالتهم إنه سرق كأنه لم يسمعها {
~~يوسف فى نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر
~~مكانا } تمييز أي أنتم شر منزلة في السرق لأنكم سرقتم أخاكم يوسف من
~~أبيه { والله أعلم بما تصفون } تقولون أو تكذبون. {
~~قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا } في
~~السن وفي القدر { فخذ أحدنا مكانه } أبدله على وجه الاسترهان
~~أو الاستعباد فإن أباه يتسلى به عن أخيه المفقود { إنا نراك من
~~المحسنين } إلينا فأتمم إحسانك أو من عادتك الإحسان فاجر على
~~عادتك ولا تغيرها.

### || [12.79-81]

# { قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا
~~متعنا عنده } أي نعوذ بالله معاذا من أن نأخذ فأضيف المصدر إلى
~~المفعول به وحذف من { إنا إذا لظلمون } «إذا» جواب لهم
~~وجزاء لأن المعنى إن أخذنا بدله ظلمنا، وهذا لأنه وجب على قضية فتواكم
~~أخذ من وجد الصاع في رحله واستبعاده فلو أخذنا غيره كان ذلك ظلما في
~~مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم أنه ظلم { فلما استيأسوا } يئسوا
~~وزيادة السين والتاء للمبالغة كما مر في { استعصم }  { منه } من يوسف
~~وإجابته إياهم { خلصوا } انفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم {
~~نجيا } ذوي نجوى أو فوجا نجيا أي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا، أو
~~تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وإفاضتهم فيه بجد واهتمام كأنهم في أنفسهم
~~صورة التناجي وحقيقته. فالنجي يكون بمعنى المناجي كالسمير بمعنى
~~المسامر، وبمعنى المصدر الذي هو التناجي وكان تناجيهم في تدبير أمرهم على
~~أي صفة يذهبون وماذا يقولون لأبيهم في شأن أخيهم { قال كبيرهم }
~~في السن وهو روبيل، أو في العقل والرأي وهو يهوذا، أو رئيسهم وهو شمعون {
~~ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا
~~من الله ومن قبل ما فرطتم فى يوسف } «ما» صلة أي ms0648 ومن
~~قبل هذا قصرتم في شأن يوسف ولم تحفظوا عهد أبيكم، أو مصدرية ومحل المصدر
~~الرفع على الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه وقع من قبل تفريطكم في
~~يوسف { فلن أبرح الأرض } فلن أفارق أرض مصر { حتى يأذن
~~لى أبى } في الانصراف إليه { أو يحكم الله لى } بالخروج
~~منها أو بالموت أو بقتالهم { وهو خير الحكمين } لأنه لا
~~يحكم إلا بالعدل.

# { ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك
~~سرق } وقرىء { سرق } أي نسب إلى السرقة { وما شهدنا } عليه
~~بالسرقة { إلا بما علمنا } من سرقته وتيقنا إذ الصواع استخرج من
~~وعائه { وما كنا للغيب حفظين } وما علمنا أنه سيسرق حين
~~أعطيناك الموثق.

### || [12.82-84]

# { واسئل القرية التى كنا فيها } يعني مصر أي أرسل إلى
~~أهلها فاسألهم عن كنه القصة { والعير التى أقبلنا فيها }
~~وأصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام {
~~وإنا لصدقون } في قولنا فرجعوا إلى أبيهم وقالوا له ما قال
~~لهم أخوهم { قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا } أردتموه
~~وإلا فمن أدرى ذلك الرجل أن السارق يسترق لولا فتواكم وتعليمكم {
~~فصبر جميل عسى الله أن يأتينى بهم جميعا } بيوسف
~~وأخيه وكبيرهم { إنه هو العليم } بحالي في الحزن والأسف {
~~الحكيم } الذي لم يبتلني بذلك إلا لحكمة { وتولى عنهم }
~~وأعرض عنهم كراهة لما جاؤوا به { وقال يأسفا على يوسف } أضاف
~~الأسف وهو أشد الحزن والحسرة إلى نفسه. والألف بدل من ياء الإضافة،
~~والتجانس بين الأسف ويوسف غير متكلف ونحوه

# اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم

# [التوبة:38]

# وهم ينهون عنه وينأون عنه

# [الأنعام:26]

# ويحسبون أنهم يحسنون صنعا

# [الكهف:104]

# من سبإ بنبإ

# ) النحل:22) وإنما تأسف دون أخيه وكبيرهم لتمادي أسفه على يوسف دون
~~الآخرين، وفيه دليل على أن الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا
~~{ وابيضت عيناه } إذ أكثر الاستعبار ومحقت العبرة سواد العين
~~وقلبته إلى بياض كدر. وقيل: قد عمي بصره. وقيل: كان قد يدرك إدراكا
~~ضعيفا { من الحزن } لأن الحزن سبب البكاء الذي حدث منه البياض
~~فكأنه ms0649 حدث من الحزن. قيل: ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف إلى حين
~~لقائه ثمانين عاما وما على وجه الأرض أكرم على الله من يعقوب ويجوز
~~للنبي عليه السلام أن يبلغ به الجزع ذلك المبلغ لأن الإنسان مجبول على أن
~~لا يملك نفسه عند الحزن فلذلك حمد صبره، ولقد بكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ولده إبراهيم، وقال:

# " القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وإنا عليك يا إبراهيم
~~لمحزونون "

# وإنما المذموم الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب {
~~فهو كظيم } مملوء من الغيظ على أولاده ولا يظهر ما يسوؤهم فعيل
~~بمعنى مفعول بدليل قوله

# إذ نادى وهو مكظوم

# [القلم: 48] من كظم السقاء إذا شده على ملئه.

### || [12.85-86]

# { قالوا تالله تفتأ } أي لا تفتأ فحذف حرف النفي لأنه لا يلتبس
~~إذ لو كان إثباتا لم يكن بد من اللام والنون. ومعنى لا تفتأ لا تزال {
~~تذكر يوسف حتى تكون حرضا } مشفيا على الهلاك مرضا {
~~أو تكون من الهلكين قال إنما أشكو بثى
~~وحزنى إلى الله } البث أصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه
~~إلى الناس، أي بنشره أي لا أشكو إلى أحد منكم ومن غيركم إنما أشكو إلى
~~ربي داعيا له وملتجئا إليه فخلوني وشكايتي. وروي أنه أوحى إلى يعقوب.
~~إنما وجدت عليكم لأنكم ذبحتم شاة فوقف ببابكم مسكين فلم تطعموه وإن أحب
~~خلقي إلي الأنبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين. وقيل:
~~اشترى جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتى عميت { وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون } وأعلم من رحمته أنه يأتيني بالفرج من حيث
~~لا أحتسب، وروي أنه رأى ملك الموت في منامه فسأله: هل قبضت روح يوسف؟
~~فقال: لا والله هو حي فاطلبه وعلمه هذا الدعاء«ياذا المعروف الدائم الذي
~~لا ينقطع معروفه أبدا ولا يحصيه غيرك فرج عني».

### || [12.87-90]

# { يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه } فتعرفوا
~~منهما وتطلبوا خبرهما وهو تفعل من الإحساس وهو المعرفة { ولا
~~تايئسوا من روح الله ms0650 } ولا تقنطوا من رحمة الله وفرجه {
~~إنه } إن الأمر والشأن { لا يايئس من روح الله إلا
~~القوم الكفرون } لأن من آمن يعلم أنه متقلب في رحمة الله
~~ونعمته، وأما الكافر فلا يعرف رحمة الله ولا تقلبه في نعمته فييأس من
~~رحمته، فخرجوا من عند أبيهم راجعين إلى مصر { فلما دخلوا
~~عليه } على يوسف { قالوا يا أيها العزيز مسنا
~~وأهلنا الضر } الهزال من الشدة والجوع { وجئنا ببضاعة
~~مزجاة } مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من أزجيته
~~إذا دفعته وطردته. قيل: كان دراهم زيوفا لا تؤخذ إلا بوضيعة. وقيل: كانت
~~صوفا وسمنا { فأوف لنا الكيل } الذي هو حقنا { وتصدق
~~علينا } وتفضل علينا بالمسامحة والإغماض عن رداءة البضاعة أوزدنا على
~~حقنا أوهب لنا أخانا { إن الله يجزى المتصدقين } ولما
~~قالوا مسنا وأهلنا الضر وتضرعوا إليه وطلبوا منه أن يتصدق عليهم ارفضت
~~عيناه ولم يتمالك أن عرفهم نفسه حيث قال: { قال هل علمتم ما
~~فعلتم بيوسف } أي هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف { وأخيه إذ
~~أنتم جهلون } لا تعلمون قبحه أو إذ أنتم في حد السفه والطيش
~~وفعلهم بأخيه تعريضهم إياه للغم بإفراده عن أخيه لأبيه وأمه وإيذاؤهم له
~~بأنواع الأذى { قالوا أءنك } بهمزتين: كوفي وشامي { لأنت
~~يوسف } اللام لام الابتداء و { أنت } مبتدأ و { يوسف } خبره، والجملة
~~خبر «إن» { قال أنا يوسف وهذا أخى } وإنما ذكر أخاه وهم
~~قد سألوه عن نفسه لأنه كان في ذكر أخيه بيان لما سألوه عنه { قد من
~~الله علينا } بالألفة بعد الفرقة وذكر نعمة الله بالسلامة
~~والكرامة ولم يبدأ بالملامة { إنه من يتق } الفحشاء {
~~ويصبر } عن المعاصي وعلى الطاعة { فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين } أي أجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله
~~على المتقين والصابرين. وقيل: من يتق مولاه ويصبر على بلواه لا يضيع أجره
~~في دنياه وعقباه.

### || [12.91-92]

# { قالوا تالله لقد اثرك الله علينا } اختارك وفضلك
~~علينا بالعلم والحلم والتقوى والصبر والحسن { وإن كنا لخطئين
~~} وإن شأننا وحالنا أنا كنا خاطئين متعمدين للإثم لم ms0651 نتق ولم نصبر لا جرم
~~أن الله أعزك بالملك وأذلنا بالتمسكن بين يديك { قال لا تثريب
~~عليكم } لا تعيير عليكم { اليوم } متعلق بالتثريب أو ب { يغفر
~~} والمعنى لا أثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم
~~بغيره من الأيام! ثم ابتدأ فقال { يغفر الله لكم } فدعا لهم
~~بمغفرة ما فرط منهم. يقال: غفر الله لك ويغفر لك على لفظ الماضي
~~والمضارع، أو اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل غفران الله. وروي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش:

# " ما ترونني فاعلا بكم "

# قالوا: نظن خيرا أخ كريم وابن أخ كريم، وقد قدرت. فقال:

# " أقول ما قال أخي يوسف لا تثريب عليك اليوم "

# وروي أن أبا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس: إذا أتيت رسول الله
~~فاتل عليه { قال لا تثريب عليكم اليوم } ففعل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " غفر الله لك ولمن علمك "

# ويروى أن أخوته لما عرفوه أرسلوا إليه أنك تدعونا إلى طعامك بكرة
~~وعشيا ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك، فقال يوسف: إن أهل مصر وإن ملكت
~~فيهم فإنهم ينظرون إلي بالعين الأولى ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع
~~بعشرين درهما ما بلغ، ولقد شرفت الآن بكم حيث علم الناس أني من حفدة
~~إبراهيم { وهو أرحم الرحمين } أي إذا رحمتكم وأنا الفقير
~~القتور فما ظنكم بالغني الغفور؟ ثم سألهم عن حال أبيه فقالوا: إنه عمي من
~~كثرة البكاء قال:

### || [12.93-94]

# { اذهبوا بقميصى هذا } قيل: هو القميص المتواراث الذي كان
~~في تعويذ يوسف، وكان من الجنة أمره جبريل أن يرسله إليه فإن فيه ريح
~~الجنة لا يقع على مبتلي ولا سقيم إلا عوفي { فألقوه على وجه
~~أبى يأت بصيرا } يصر بصيرا. تقول: جاء البناء محكما أي صار، أو
~~يأت إلي وهو بصير. قال يهوذا: أنا أحمل قميص الشفاء كما ذهبت بقميص
~~الجفاء. وقيل: حمله وهو حاف حاسر من مصر إلى كنعان وبينهما مسيرة ثمانين ms0652
~~فرسخا { وأتونى بأهلكم أجمعين } لينعموا بآثار ملكي كما
~~اغتموا بأخبار هلكي.

# { ولما فصلت العير } خرجت من عريش مصر. يقال: فصل من البلد
~~فصولا إذا انفصل منه وجاوز حيطانه { قال أبوهم } لولد ولده ومن
~~حوله من قومه { إني لأجد ريح يوسف } أوجده الله ريح القميص حين
~~أقبل من مسيرة ثمانية أيام { لولا أن تفندون } التفنيد النسبة
~~إلى الفند وهو الخرف وإنكار العقل من هرم. يقال: شيخ مفند. والمعنى لولا
~~تفنيدكم إياي لصدقتموني.

### || [12.95-99]

# { قالوا } أي أسباطه { تالله إنك لفى ضللك
~~القديم } لفي ذهابك عن الصواب قديما في إفراط محبتك ليوسف أو في
~~خطئك القديم من حب يوسف وكان عندهم أنه قد مات { فلما أن جاء
~~البشير } أي يهوذا { ألقاه على وجهه } طرح البشير القميص
~~على وجه يعقوب أو ألقاه يعقوب { فارتد } فرجع { بصيرا } يقال:
~~رده فارتد وارتده إذا ارتجعه { قال ألم أقل لكم } يعني قوله
~~{ إني لأجد ريح يوسف } أو قوله { ولا تيأسوا من روح الله } وقوله { إنى
~~أعلم من الله ما لا تعلمون } كلام مبتدأ لم يقع عليه
~~القول أو وقع عليه والمراد قوله { إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون } وروي أنه سأل البشير كيف يوسف؟ قال: هو ملك مصر.
~~فقال: ما أصنع بالملك، على أي دين تركته؟ قال: على دين الإسلام. قال:
~~الآن تمت النعمة { قالوا يأبانا استغفر لنا ذنوبنا
~~إنا كنا خطئين } أي سل الله مغفرة ما ارتكبنا في حقك وحق
~~ابنك إنا تبنا واعترفنا بخطايانا { قال سوف أستغفر لكم
~~ربى إنه هو الغفور الرحيم } أخر الاستغفار إلى وقت
~~السحر، أو إلى ليلة الجمعة، أو ليتعرف حالهم في صدق التوبة، أو إلى أن
~~يسأل يوسف هل عفا عنهم. ثم إن يوسف وجه إلى أبيه جهازا ومائتي راحلة
~~ليتجهز إليه بمن معه، فلما بلغ قريبا من مصر خرج يوسف والملك في أربعة
~~آلاف من الجند والعظماء وأهل مصر بأجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكأ
~~على يهوذا.

# { فلما دخلوا على يوسف ءاوى إليه } ضم ms0653 إليه {
~~أبويه } واعتنقهما. قيل: كانت أمه باقية. وقيل: ماتت وتزوج أبوه
~~خالته  والخالة أم كما أن العم أب  ومنه قوله

# وإله آبائك إبرهيم وإسمعيل وإسحق

# [البقرة: 133] ومعنى دخولهم عليه قبل دخولهم مصر أنه حين استقبلهم
~~أنزلهم في مضرب خيمة أو قصر كان له ثمة فدخلوا عليه وضم إليه أبويه {
~~وقال } لهم بعد ذلك { ادخلوا مصر إن شآء الله ءامنين } من ملوكها
~~وكانوا لا يدخلونها إلا بجواز أو من القحط. وروي أنه لما لقيه قال يعقوب
~~عليه السلام: السلام عليك يا مذهب الأحزان، وقال له يوسف: يا أبت بكيت
~~علي حتى ذهب بصرك ألم تعلم أن القيامة تجمعنا؟ فقال: بلى ولكن خشيت أن
~~يسلب دينك فيحال بيني وبينك. وقيل: إن يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان
~~وسبعون ما بين رجال ونساء، وخرجوا منها مع موسى ومقاتلتهم ستمائة ألف
~~وخمسمائة وبضعة وسبعون رجلا سوى الذرية والهرمى، وكانت الذرية ألف ألف
~~ومائتي ألف

### || [12.100]

# { ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا } قيل:
~~لما دخلوا مصر وجلس في مجلسه مستويا على سريره واجتمعوا إليه أكرم أبويه
~~فرفعهما على السرير وخروا له  يعني الإخوة الأحد عشر والأبوين  سجدا،
~~وكانت السجدة عندهم جارية مجرى التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل
~~اليد وقال الزجاج سنة التعظيم في ذلك الوقت أن يسجد للمعظم وقيل ما كانت
~~لا انحناء دون تعفير الجباه وخرورهم سجدا يأباه وقيل وخروا لأجل يوسف
~~سجدا لله شكرا وفيه نبوة أيضا واختلف في استنبائهم { وقال يأبت
~~هذا تأويل رؤيى من قبل قد جعلها } أي الرؤيا {
~~ربي حقا } أي صادقة وكان بين الرؤيا وبين التأويل أربعين سنة أو
~~ثمانون أو ست وثلاثون أو ثنتان وعشرون { وقد أحسن بى } يقال:
~~أحسن إليه وبه وكذلك أساء إليه وبه { إذ أخرجنى من السجن }
~~ولم يذكر الجب لقوله { لا تثريب عليكم اليوم }  { وجاء بكم من
~~البدو } من البادية لأنهم كانوا أصحاب مواش ينتقلون في المياه
~~والمناجع { من بعد أن نزغ الشيطن بينى وبين
~~إخوتى } أي أفسد بيننا وأغرى { إن ربى لطيف ms0654 لما يشاء }
~~أي لطيف التدبير { إنه هو العليم الحكيم } بتأخير الآمال
~~إلى الآجال أو حكم بالائتلاف بعد الاختلاف.

### || [12.101]

# { رب قد اتيتنى من الملك } ملك مصر { وعلمتنى من
~~تأويل الأحاديث } تفسير كتب الله أو تعبير الرؤيا و«من» فيهما
~~للتبعيض إذ لم يؤت إلا بعض ملك الدنيا وبعض التأويل { فاطر
~~السموت والأرض } انتصابه على النداء { أنت وليي فى
~~الدنيا والآخرة } أنت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين وتوصل
~~الملك الفاني بالملك الباقي { توفني مسلما } طلب الوفاة على حال
~~الإسلام كقول يعقوب لولده

# ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون

# [آل عمران: 102] وعن الضحاك: مخلصا. وعن التستري: مسلما إليك أمري
~~وفي عصمة الأنبياء إنما دعا به يوسف ليقتدي به قومه ومن بعده ممن ليس
~~بمأمون العاقبة، لأن ظواهر الأنبياء لنظر الأمم إليهم { وألحقنى
~~بالصلحين } من آبائي أو على العموم. روي أن يوسف أخذ بيد يعقوب
~~فطاف به في خزائنه فأدخله خزائن الذهب والفضة وخزائن الثياب وخزائن
~~السلاح حتى أدخله خزانة القراطيس قال: يا بني ما أعقك عندك هذه القراطيس
~~وما كتبت إلي على ثمان مراحل. فقال: أمرني جبريل.: قال أو ما تسأله؟ قال:
~~أنت أبسط إليه مني فاسأله. فقال جبريل: الله أمرني بذلك لقولك

# وأخاف أن يأكله الذئب

# فهلا خفتني. وروي أن يعقوب أقام معه أربعا وعشرين سنة ثم مات وأوصى أن
~~يدفنه بالشام إلى جنب أبيه إسحاق، فمضى بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد إلى مصر
~~وعاش بعد أبيه ثلاثا وعشرين سنة، فلما تم أمره طلبت نفسه الملك الدائم
~~فتمنى الموت. وقيل: ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا
~~طاهرا، فتخاصم أهل مصر وتشاحوا في دفنه كل يحب أن يدفن في محلتهم حتى
~~هموا بالقتال، فرأوا أن يعملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في
~~النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل إلى مصر ليكونوا كلهم فيه شرعا حتى
~~نقل موسى عليه السلام بعد أربعمائة سنة تابوته إلى بيت المقدس. وولد له
~~أفراثيم وميشا، وولد لإفراثيم نون، ولنون يوشع فتى موسى، ولقد ms0655 توارثت
~~الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم تزل بنو إسرائيل تحت أيديهم على بقايا
~~دين يوسف وآبائه.

### || [12.102-106]

# { ذلك } إشارة إلى ما سبق من نبأ يوسف، والخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو مبتدأ { من أنباء الغيب نوحيه إليك } خبر
~~إن { وما كنت لديهم } لدى بني يعقوب { إذ أجمعوا
~~أمرهم } عزموا على ما هموا به من إلقاء يوسف في البئر { وهم
~~يمكرون } بيوسف ويبغون له الغوائل، والمعنى أن هذا النبأ غيب لم
~~يحصل لك إلا من جهة الوحي لأنك لم تحضر بني يعقوب حين اتفقوا على إلقاء
~~أخيهم في البئر { وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
~~} أراد العموم أو أهل مكة أي وما هم بمؤمنين ولو اجتهدت كل الاجتهاد على
~~إيمانهم { وما تسألهم عليه } على التبليغ أو على القرآن {
~~من أجر } جعل { إن هو إلا ذكر } ما هو إلا موعظة {
~~للعلمين } وحث على طلب النجاة على لسان رسول من رسله { وكأين
~~من ءاية } من علامة ودلالة على الخالق وعلى صفاته وتوحيده { فى
~~السموت والأرض يمرون عليها } على الآيات أو على
~~الأرض ويشاهدونها { وهم عنها } عن الآيات { معرضون } لا
~~يعتبرون بها والمراد ما يرون من آثار الأمم الهالكة وغير ذلك من العبر {
~~وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } أي
~~وما يؤمن أكثرهم في إقراره بالله وبأنه خلقه وخلق السماوات والأرض إلا
~~وهو مشرك بعبادة الوثن الجمهور على أنها نزلت في المشركين لأنهم مقرون
~~بالله خالقهم ورازقهم، وإذا حزبهم أمر شديد دعوا الله ومع ذلك يشركون به
~~غيره. ومن جملة الشرك ما يقوله القدرية من إثبات قدرة التخليق للعبد،
~~والتوحيد المحض ما يقوله أهل السنة وهو أنه لا خالق إلا الله.

### || [12.107-109]

# { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية } عقوبة تغشاهم وتشملهم {
~~من عذاب الله أو تأتيهم الساعة } القيامة { بغتة
~~} حال أي فجأة { وهم لا يشعرون } بإتيانها.

# { قل هذه سبيلى } هذه السبيل التي هي الدعوة إلى الإيمان
~~والتوحيد سبيلي، والسبيل والطريق يذكران ويؤنثان. ثم فسر سبيله بقوله {
~~ادعوا إلى الله على بصيرة } أي ms0656 أدعو إلى دينه مع حجة
~~واضحة غير عمياء { أنا } تأكيد للمستتر في { أدعو }  { ومن
~~اتبعنى } عطف عليه أي أدعو إلى سبيل الله أنا ويدعو إليه من اتبعني،
~~أو { أنا } مبتدأ و { على بصيرة } خبر مقدم و { من اتبعني } عطف على {
~~أنا } يخبر ابتداء بأنه ومن اتبعه على حجة وبرهان لا على هوى {
~~وسبحن الله } وأنزهه عن الشركاء { وما أنا من
~~المشركين } مع الله غيره { وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا } لا ملائكة لأنهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لأنزل ملائكة، أو
~~ليست فيهم امرأة { نوحى } بالنون حفص { إليهم من أهل
~~القرى } لأنهم أعلم وأحلم وأهل البوادي فيهم الجهل والجفاء {
~~أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عقبة
~~الذين من قبلهم ولدار الآخرة } أي ولدار الساعة الآخرة
~~{ خير للذين اتقوا } الشرك وآمنوا به { أفلا تعقلون
~~} وبالياء: مكي وأبو عمرو وحمزة وعلي.

### || [12.110-111]

# { حتى إذا استيئس الرسل } يئسوا من إيمان القوم {
~~وظنوا أنهم قد كذبوا }  كذبوا  وأيقن الرسل أن قومهم
~~كذبوهم. وبالتخفيف: كوفي أي وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا أي
~~أخلفوا، أو وظن المرسل إليهم أنهم كذبوا من جهة الرسل أي كذبتهم الرسل في
~~أنهم ينصرفون عليهم ولم يصدقوهم فيه { جاءهم نصرنا } للأنبياء
~~والمؤمنين بهم فجأة من غير احتساب { فنجى } بنون واحدة وتشديد الجيم
~~وفتح الياء: شامي وعاصم على لفظ الماضي المبني للمفعول والقائم مقام
~~الفاعل من. الباقون { فننجي } بنونين ثانيتهما ساكنة مخفاة للجيم بعدها
~~وإسكان الياء { من نشاء } أي النبي ومن آمن به { ولا يرد
~~بأسنا } عذابنا { عن القوم المجرمين } الكافرين.

# { لقد كان فى قصصهم } أي في قصص الأنبياء وأممهم أو في قصة
~~يوسف وإخوته { عبرة لأولى الألبب } حيث نقل من غاية الحب،
~~إلى غيابة الجب، ومن الحصير، إلى السرير، فصارت عاقبة الصبر سلامة
~~وكرامة، ونهاية المكر وخامة وندامة { ما كان حديثا يفترى } ما
~~كان القرآن حديثا مفترى كما زعم الكفار { ولكن تصديق الذى
~~بين يديه } ولكن تصديق الكتب التي تقدمته { وتفصيل كل
~~شىء } يحتاج إليه في الدين لأنه ms0657 القانون الذي تستند إليه السنة
~~والإجماع والقياس { وهدى } من الضلال { ورحمة } من العذاب {
~~لقوم يؤمنون } بالله وأنبيائه وما نصب بعد «لكن» معطوف على خبر
~~«كان» * عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " علموا أرقاءكم سورة يوسف فأيما عبد تلاها وعلمها أهله وما ملكت يمينه
~~هون الله عليه سكرات الموت وأعطاه القوة أن لا يحسد مسلما "

# قال الشيخ أبو منصور رحمه الله: في ذكر قصة يوسف عليه السلام وإخوته
~~تصبير لرسول الله صلى الله عليه وسلم على أذى قريش كأنه يقول: إن إخوة
~~يوسف مع موافقتهم إياه في الدين ومع الأخوة عملوا بيوسف ما عملوا من
~~الكيد والمكر وصبر على ذلك، فأنت مع مخالفتهم إياك في الدين أحرى أن تصبر
~~على أذاهم. وقال وهب: إن الله تعالى لم ينزل كتابا إلا وفيه سورة يوسف
~~عليه السلام تامة كما هي في القرآن العظيم، والله أعلم..

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1-2]

# مكية، وهي ثلاث وأربعون آية كوفي، وخمس وأربعون آية شامي

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { المر } أنا الله أعلم وأرى عن ابن عباس رضي الله عنهما { تلك }
~~إشارة إلى آيات السورة { آياتالكتب } أريد بالكتاب السورة أي تلك
~~الآيات آيات السورة الكاملة العجيبة في بابها { والذي أنزل
~~إليك من ربك } أي القرآن كله { الحق } خبر { والذي }  {
~~ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } فيقولون تقوله محمد
~~ثم ذكر ما يوجب الإيمان فقال { الله الذي رفع السموت }
~~أي خلقها مرفوعة لا أن تكون موضوعة فرفعها و { الله } مبتدأ والخبر {
~~الذي رفع السماوات }  { بغير عمد } حال وهو جمع عماد أو عمود {
~~ترونها } الضمير يعود إلى السماوات أي ترونها كذلك فلا حاجة إلى
~~البيان أو إلى عمد فيكون في موضع جر على أنه صفة ل { عمد } أي بغير عمد
~~مرئية { ثم استوى على العرش } استولى بالاقتدار ونفوذ
~~السلطان { وسخر الشمس والقمر } لمنافع عباده ومصالح بلاده
~~{ كل يجري لأجل مسمى } وهو انقضاء الدنيا { يدبر
~~الأمر } أمر ملكوته وربوبيته { يفصل الآيت } يبين آياته في
~~كتبه المنزلة { لعلكم بلقآء ربكم توقنون } لعلكم
~~توقنون ms0658 بأن هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه.

### || [13.3-5]

# { وهو الذي مد الأرض } بسطها { وجعل فيها رواسي }
~~جبالا ثوابت { وأنهرا } جارية { ومن كل الثمرت جعل
~~فيها زوجين اثنين } أي الأسود والأبيض والحلو والحامض والصغير
~~والكبير وما أشبه ذلك { يغشي اليل النهار } يلبسه مكانه فيصير
~~أسود مظلما بعد ما كان أبيض منيرا. يغشي حمزة وعلي وأبو بكر { إن
~~في ذلك لآيت لقوم يتفكرون } فيعلمون أن لها صانعا
~~عليما حكيما قادرا { وفي الأرض قطع متجورت } بقاع
~~مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة إلى سبخة وكريمة إلى زهيدة وصلبة
~~إلى رخوة وذلك دليل على قادر مدبر مريد موقع لأفعاله على وجه دون وجه {
~~وجنت } معطوفة على قطع { من أعنب وزرع ونخيل
~~صنون وغير صنون } بالرفع مكي وبصري وحفص عطف على { قطع }
~~غيرهم بالجر بالعطف على { أعناب } ، والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها
~~رأسان وأصلها واحد وعن حفص بضم الصاد وهما لغتان { يسقى بماء
~~وحد } وبالياء عاصم وشامي { ونفضل بعضها على بعض }
~~وبالياء حمزة وعلي { في الأكل } في الثمر. وبسكون الكاف نافع ومكي {
~~إن في ذلك لآيت لقوم يعقلون } عن الحسن مثل اختلاف
~~القلوب في آثارها وأنوارها وأسرارها باختلاف القطع في أنهارها وأزهارها
~~وثمارها { وإن تعجب } يا محمد من قولهم في إنكار البعث { فعجب
~~قولهم } خبر ومبتدأ أي فقولهم حقيق بأن يتعجب منه لأن من قدر على
~~إنشاء ما عدد عليك كان الإعادة أهون شيء عليه وأيسره فكان إنكارهم أعجوبة
~~من الأعاجيب { أءذا كنا ترابا أءنا لفي خلق جديد } في محل
~~الرفع بدل من { قولهم }. قرأ عاصم وحمزة كل واحد بهمزتين { أولئك
~~الذين كفروا بربهم } أولئك الكافرون المتمادون في كفرهم {
~~وأولئك الأغلل في أعنقهم } وصف لهم بالإصرار أو من
~~جملة الوعيد { وأولئك أصحب النار هم فيها
~~خلدون } دل تكرار أولئك على تعظيم الأمر.

### || [13.6-8]

# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة } بالنقمة قبل
~~العافية وذلك أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بالعذاب
~~استهزاء منهم بإنذاره { وقد خلت من قبلهم المثلت } أي ms0659
~~عقوبات أمثالهم من المكذبين فمالهم لم يعتبروا بها فلا يستهزئوا والمثلة
~~العقوبة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة.

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40] { وإن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم } أي مع ظلمهم أنفسهم بالذنوب ومحله الحال أي ظالمين لأنفسهم
~~قال السدي يعني المؤمنين وهي أرجى آية في كتاب الله حيث ذكر المغفرة مع
~~الظلم وهو بدون التوبة فإن التوبة تزيلها وترفعها { وإن ربك
~~لشديد العقاب } على الكافرين أو هما جميعا في المؤمنين لكنه
~~معلق بالمشيئة فيهما أي يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء { ويقول
~~الذين كفروا لولا أنزل عليه اية من ربه } لم
~~يعتدوا بالآيات المنزلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عنادا
~~فاقترحوا نحو آيات موسى وعيسى من انقلاب العصا حية وإحياء الموتى فقيل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم { إنما أنت منذر } إنما أنت رجل
~~أرسلت منذرا مخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل وما عليك
~~إلا الإتيان بما يصح به أنك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة بأي آية كانت
~~والآيات كلها سواء في حصول صحة الدعوى بها { ولكل قوم هاد } من
~~الأنبياء يهديهم إلى الدين ويدعوهم إلى الله بآية خص بها لا بما يريدون
~~ويتحكمون.

# { الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض
~~الأرحام وما تزداد } «ما» في هذه المواضع الثلاثة موصولة أي
~~يعلم ما تحمله من الولد على أي حال هو من ذكورة وأنوثة وتمام وخداج وحسن
~~وقبح وطول وقصر وغيره ذلك وما تغيضه الأرحام أي ويعلم ما تنقصه يقال غاض
~~الماء وغضته أنا وما تزداده والمراد عدد الولد فإنها تشتمل على واحد
~~واثنين وثلاثة وأربعة أوجسد الولد فإنه يكون تاما ومخدجا أو مدة
~~الولادة فإنها تكون أقل من تسعة أشهر وأزيد عليها إلى سنتين عندنا وإلى
~~أربع عند الشافعي وإلى خمس عند مالك أو مصدرية أي يعلم حمل كل أنثى ويعلم
~~غيض الأرحام وازديادها { وكل شيء عنده بمقدار } بقدر واحد
~~لا يجازوه ولا ينقص عنه لقوله:

# إنا كل شيء خلقنه ms0660 بقدر

# [القمر:49]

### || [13.9-11]

# { علم الغيب } ما غاب عن الخلق { والشهدة } ما شاهدوه
~~{ الكبير } العظيم الشأن الذي كل شيء دونه { المتعال } المستعلي
~~على كل شيء بقدرته أو الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالى عنها. وبالياء
~~في الحالين مكي { سواء منكم من أسر القول ومن
~~جهر به } أي في علمه { ومن هو مستخف باليل } متوار {
~~وسارب بالنهار } ذاهب في سربه أي في طريقه ووجهه يقال سرب في
~~الأرض سروبا. و { سارب } عطف على { من هو مستخف } لا على { مستخف } أو
~~على { مستخف } غير أن { من } في معنى الاثنين والضمير في { له } مردود
~~على { من } كأنه قيل لمن أسر ومن جهر ومن استخفى ومن سرب { معقبت
~~} جماعات من الملائكة تعتقب في حفظه والأصل معتقبات فأدغمت التاء في
~~القاف أو هو مفعلات من عقبه إذا جاء على عقبه لأن بعضهم يعقب بعضا أو
~~لأنهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه { من بين يديه ومن
~~خلفه } أي قدامه ووراءه { يحفظونه من أمر الله } هما
~~صفتان جميعا وليس من أمر الله بصلة للحفظ كأنه قيل له معقبات من أمر
~~الله أو يحفظونه من أجل أمر الله أي من أجل أن الله تعالى أمرهم بحفظه أو
~~يحفظونه من بأس الله ونقمته إذا أذنب بدعائهم له { إن الله لا
~~يغير ما بقوم } من العافية والنعمة { حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم } من الحال الجميلة بكثرة المعاصي { وإذا أراد
~~الله بقوم سوءا } عذابا { فلا مرد له } فلا يدفعه شيء
~~{ وما لهم من دونه من وال } من دون الله ممن يلي أمرهم
~~ويدفع عنهم.

### || [13.12-13]

# { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا } انتصبا على
~~الحال من البرق كأنه في نفسه خوف وطمع أو على ذا خوف وذا طمع أو من
~~المخاطبين أي خائفين وطامعين والمعنى يخاف من وقوع الصواعق عند لمع البرق
~~ويطمع في الغيث قال أبوالطيب

# فتى كالسحاب الجون يخشى ويرتجي

# يرجى الحيا ومنه وتخشى الصواعق

# أو يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا
~~ينتفع ms0661 أهله بالمطر كأهل مصر ويطمع فيه من له نفع فيه { وينشيء
~~السحاب } هو اسم جنس والواحدة سحابة { الثقال } بالماء وهو جميع
~~ثقيلة، تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال { ويسبح الرعد بحمده
~~} قيل يسبح سامعو الرعد من العباد الراجين للمطر أي يصيحون بسبحان الله
~~والحمد لله وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «

# " الرعد ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب» "

# والصوت الذي يسمع زجره السحاب حتى ينتهي إلى حيث أمر {
~~والملئكة من خيفته } ويسبح الملائكة من هيبته وإجلاله {
~~ويرسل الصوعق فيصيب بها من يشاء } الصاعقة: نار تسقط
~~من السماء لما ذكر علمه النافذ في كل شيء واستواء الظاهر والخفي عنده وما
~~دل على قدرته الباهرة ووحدانيته قال: { وهم يجدلون في الله
~~} يعني الذين كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجادلون في الله حيث
~~ينكرون على رسوله ما يصفه به من القدرة على البعث وإعادة الخلائق بقولهم:

# من يحيي العظم وهى رميم

# [يس:78] ويردون الوحدانية باتخاذ الشركاء ويجعلونه بعض الأجسام بقولهم
~~الملائكة بنات الله. أو الواو للحال أي فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم
~~وذلك أن أربد أخا لبيد بن ربيعة العامري قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين وفد عليه مع عامر بن الطفيل قاصدين لقتله فرمى الله عامرا بغدة
~~كغدة البعير وموت في بيت سلولية وأرسل على أربد صاعقة فقتله أخبرني عن
~~ربنا أمن نحاس هو أم من حديد

# { وهو شديد المحال } أي المماحلة وهي شدة المماكرة والمكايدة
~~ومنه تمحل لكذا إذا تكلف لاستعماله الحيلة واجتهد فيه، ومحل بفلان إذا
~~كاده وسعى به إلى السلطان والمعنى أنه شديد المكر والكيد لأعدائه يأتيهم
~~بالهلكة من يحث لا يحتسبون.

### || [13.14-16]

# { له دعوة الحق } أضيفت إلى الحق الذي هو ضد الباطل للدلالة
~~على أن الدعوة ملابسة للحق وأنها بمعزل من الباطل والمعنى أن الله سبحانه
~~يدعى فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سؤله فكانت دعوة ملابسة للحق لكونه
~~حقيقا بأنه يوجه إليه الدعاء لما في دعوته من الجدوى ms0662 والنفع بخلاف ما لا
~~ينفع ولا يجدي دعاؤه واتصال { شديد المحال } وله دعوة الحق بما قبله على
~~قصة أربد ظاهر لأن إصابته بالصاعقة محال من الله ومكر به من حيث لم يشعر
~~وقد دعا رسول الله عليه وعلى صاحبه بقوله:

# " اللهم اخسفهما بما شئت "

# فأجيب فيهما فكانت الدعوة دعوة حق وعلى الأول وعيد للكفرة على مجادلتهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلول محاله بهم وإجابة دعوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيهم إن دعا عليهم { والذين يدعون } والآلهة
~~الذين يدعوهم الكفار { من دونه } من دون الله { لا يستجيبون
~~لهم بشيء } من طلباتهم { إلا كبسط كفيه إلى
~~الماء ليبلغ فاه } الاستثناء من المصدر أي من الاستجابة التي دل
~~عليها لا يستجيبون لأن الفعل بحروفه يدل على المصدر وبصيغته على الزمان
~~وبالضرورة على المكان والحال فجاز استثناء كل منها من الفعل فصار
~~التقدير: لا يستجيبون استجابة إلا استجابة كاستجابة باسط كفيه إلى الماء
~~أي كاستجابة الماء لمن بسط كفيه إليه يطلب منه أن يبلغ فاه والماء جماد
~~لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته إليه ولا يقدر أن يجيب دعاءه ويبلغ
~~فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعائهم ولا يستطيع إجابتهم ولا يقدر
~~على نفعهم. واللام في ليبلغ متعلق ب { باسط كفيه }  { وما هو
~~ببالغه } وما الماء ببالغ فاه { وما دعاء الكفرين
~~إلا في ضلل } في ضياع لا منفعة فيه لأنهم إن دعوا الله لم يجبهم
~~وإن دعوا الأصنام لم تستطع إجابتهم

# { ولله يسجد من في السموت والأرض } سجود تعبد
~~وانقياد { طوعا } حال يعني الملائكة والمؤمنين { وكرها } يعني
~~المنافقين والكافرين في حال الشدة والضيق { وظللهم } معطوف على {
~~من } جمع ظل { بالغدو } جمع غداة كقنى وقناة { والآصال } جمع
~~أصل أصيل. قيل ظل كل شيء يسجد لله بالغدو والآصال، وظل الكافر يسجد كرها
~~وهو كاره، وظل المؤمن يسجد طوعا وهو طائع { قل من رب
~~السموت والأرض قل الله } حكاية لاعترافهم لأنه إذا قال:
~~لهم من رب السموات والأرض لم يكن لهم ms0663 بد من أن يقولوا: الله، دليله قراءة
~~ابن مسعود وأبي { قالوا الله } أو هو تلقين أي فإن لم يجيبوا فلقنهم فإنه
~~لا جواب إلا هذا { قل أفاتخذتم من دونه أولياء } أبعد
~~أن علمتموه رب السماوات والأرض اتخذتم من دونه آلهة { لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا } لا يستطيعون لأنفسهم أن ينفعوها أو
~~يدفعوا ضررا عنها فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد آثرتموهم على الخالق الرازق
~~المثيب المعاقب فما أبين ضلالتكم.

# { قل هل يستوي الأعمى والبصير } أي الكافر والمؤمن أو
~~من لا يبصر شيئا ومن لا يخفى عليه شيء { أم هل تستوى
~~الظلمت والنور } ملل الكفر والإيمان. { يستوي } كوفي غير حفص
~~{ أم جعلوا لله شركاء } بل أجلعوا ومعنى الهمزة الإنكار {
~~خلقوا كخلقه } خلقوا مثل خلقه وهو صفة ل { شركاء } أي أنهم لم
~~يتخذوا الله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله { فتشابه الخلق
~~عليهم } فاشتبه عليهم مخلوق الله بمخلوق الشركاء حتى يقولوا قدر
~~هؤلاء على الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء
~~ونعبدهم كما يعبد ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون على ما يقدر
~~عليه الخلق فضلا أن يقدروا على ما يقدر عليه الخالق { قل الله
~~خلق كل شيء } أي خالق الأجسام والأعراض لا خالق غير الله ولا
~~يستقيم أن يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة، ومن قال
~~إن الله لم يخلق أفعال الخلق وهم خلقوها فتشابه الخلق على قولهم { وهو
~~الواحد } المتوحد بالربوبية { القهار } لا يغالب وما عداه مربوب
~~ومقهور

### || [13.17]

# { أنزل } أي الواحد القهار وهو الله سبحانه { من السماء } من
~~السحاب { مآء } مطرا { فسالت أودية } جمع واد وهو الموضع
~~الذي يسيل فيه الماء بكثرة وإنما نكر لأن المطر لا يأتي إلا على طريق
~~المناوبة بين البقاع فيسيل بعض أودية الأرض دون بعض { بقدرها }
~~بمقدارها الذي علم الله أنه نافع للممطور عليهم ضار { فاحتمل
~~السيل } أي رفع { زبدا } هو ما علا على وجه الماء من الرغوة
~~والمعنى علاه زبد { رابيا } منتفخا مرتفعا على ms0664 وجه السيل {
~~ومما يوقدون عليه } بالياء كوفي غير أبي بكر و«من» لابتداء
~~الغاية أي ومنه ينشأ زبد مثل زبد الماء أو للتبعيض أي وبعضه زبد { في
~~النار } حال من الضمير في عليه أي ومما توقدون عليه ثابتا في النار {
~~ابتغاء حلية } مبتغين حلية فهو مصدر في موضع الحال من الضمير في
~~توقدون { أو متع } من الحديد والنحاس والرصاص يتخذ منها الأواني
~~وما يتمتع به في الحضر والسفر وهو معطوف على { حلية } أي زينة من الذهب
~~والفضة { زبد } خبث وهو مبتدأ { مثله } نعت له و { مما توقدون }
~~خبر له أي لهذه الفلزات إذا أغليت زبد مثل زبد الماء.

# { كذلك يضرب الله الحق والبطل } أي مثل الحق
~~والباطل { فأما الزبد فيذهب جفاء } حال أي متلاشيا وهو
~~ما تقذفه القدر عند الغليان والبحر عند الطغيان والجفء الرمي وجفأت الرجل
~~صرعته { وأما ما ينفع الناس } من الماء والحلي والأواني {
~~فيمكث في الأرض } فيثبت الماء في العيون والآبار والحبوب
~~والثمار وكذلك الجواهر تبقى في الأرض مدة طويلة { كذلك يضرب
~~الله الأمثال } ليظهر الحق من الباطل وقيل هذا مثل ضربه الله للحق
~~وأهله والباطل وحزبه فمثل الحق وأهله بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل
~~به أودية الناس فيحيون به وينفعهم بأنواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون
~~به في صوغ الحلي منه واتخاذ الأواني والآلات المختلفات وإن ذلك ماكث في
~~الأرض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وكذلك الجواهر تبقى أزمنة
~~متطاولة. وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله بزبد السيل الذي يرمي
~~به. وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه إذا أذيب. قال الجمهور وهذا مثل ضربه
~~الله تعالى للقرآن والقلوب والحق والباطل فالماء القرآن نزل لحياة الجنان
~~كالماء للأبدان والأدوية للقلوب. ومعنى { بقدرها } بقدر سعة القلب وضيقه،
~~والزبد هواجش النفس ووساوس الشيطان، والماء الصافي المنتفع به مثل الحق
~~فكما يذهب الزبد باطلا ويبقى صفو الماء كذلك تذهب هواجس النفس ووساوس
~~الشيطان ويبقى الحق كما هو وأما حلية الذهب والفضة فمثل للأحوال السنية
~~والأخلاق الزكية وأما متاع الحديد ms0665 والنحاس والرصاص فمثل للأعمال الممدة
~~بالإخلاص المعدة للخلاص فإن الأعمال جالبة للثواب دافعة للعقاب كما أن
~~تلك الجواهر بعضها أداة النفع في الكسب وبعضها آلة الدفع في الحرب وأما
~~الزبد فالرياء والخلل والملل والكسل.

### || [13.18-20]

# واللام في { للذين استجابوا } أي أجابوا متعلقة ب { يضرب }
~~أي كذلك يضرب الله الأمثال للمؤمنين الذين استجابوا { لربهم
~~الحسنى } وهي صفة لمصدر { استجابوا } أي استجابوا الاستجابة الحسنى
~~{ والذين لم يستجيبوا له } أي للكافرين الذين لم يستجيبوا
~~أي هما مثلا الفريقين. وقوله { لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه لافتدوا به } كلام مبتدأ في ذكر ما
~~أعد لغير المستجيبين أي لو ملكوا أموال الدنيا وملكوا معها مثلها لبذلوه
~~ليدفعوا عن أنفسهم عذاب الله والوجه أن الكلام قد تم على الأمثال وما
~~بعده كلام مستأنف والحسنى مبتدأ خبره { للذين استجابوا } والمعنى لهم
~~المثوبة الحسنى وهي الجنة { والذين لم يستجيبوا } مبتدأ خبره «لو» مع ما
~~في حيزه { أولئك لهم سوء الحسب } المناقشة فيه في
~~الحديث «

# " من نوقش الحساب عذب» "

# { ومأواهم جهنم } ومرجعهم بعد المحاسبة الناس { وبئس
~~المهاد } المكان الممهد والمذموم محذوف أي جهنم، دخلت همزة الإنكار
~~على الفاء في { أفمن يعلم } لإنكار أن تقع شبهة ما بعد ما ضرب من
~~المثل في أن حال من علم { أنما أنزل إليك من ربك
~~الحق } فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وهو
~~المراد بقوله: { كمن هو أعمى } كبعد ما بين الزبد والماء والخبث
~~والإبريز { إنما يتذكر أولوا الألبب } أي الذين
~~عملوا على قضايا عقولهم فنظروا واستبصروا.

# { الذين يوفون بعهد الله } متبدأ والخبر { أولئك لهم عقبى
~~الدار } كقوله

# والذين ينقضون عهد الله أولئك لهم اللعنة

# [الرعد:25] وقيل هو صفة لأولي الألباب والأول أوجه وعهد الله ما عقدوه
~~على أنفسهم من الشهادة بربوبيته وأشهدهم على أنفسهم من الشهادة بربوبيته
~~ألست بربكم قالوا بلى

# ولا ينقضون الميثق

# ما أوثقوه على أنفسهم وقبلوه من الإيمان بالله وغيره من المواثيق بينهم
~~وبين الله وبين العباد تعميم بعد تخصيص

### || [13.21-23]

# { والذين يصلون ms0666 ما أمر الله به أن يوصل } من
~~الأرحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقرابة المؤمنين الثابتة بسبب الإيمان

# إنما المؤمنون إخوة

# بالإحسان إليهم على حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم وإفشاء
~~السلام عليهم وعيادة مرضاهم ومنه مراعاة حق الأصحاب والخدم والجيران
~~والرفقاء في السفر { ويخشون ربهم } أي وعيده كله {
~~ويخافون سوء الحساب } خصوصا فيحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا {
~~والذين صبروا } مطلق فيهما يصير عليه من المصائب في النفوس
~~والأموال ومشاق التكاليف { ابتغاء وجه ربهم } لا ليقال ما
~~أصبره وأحمله للنوازل وأوقره عند الزلازل ولا لئلا يعاب في الجزع {
~~وأقاموا الصلاة } داوموا على إقامتها { وأنفقوا مما
~~رزقناهم } أي من الحلال وإن كان الحرام رزقا عندنا { سرا
~~وعلانية } يتناول النوافل لأنها في السر أفضل والفرائض لأن
~~المجاهرة بها أفضل نفيا للتهمة { ويدرءون بالحسنة
~~السيئة } ويدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم أو
~~إذا حرموا أعطوا وإذا ظلموا عفوا وإذا قطعوا وصلوا وإذا أذنبوا تابوا
~~وإذا هربوا أنابوا وإذا رأوا منكرا أمروا بتغييره فهذه ثمانية أعمال
~~تشير إلى ثمانية أبواب الجنة { أولئك لهم عقبى الدار }
~~عاقبة الدنيا وهي الجنة لأنها التي أرادها الله أن تكون عاقبة الدنيا
~~ومرجع أهلها.

# { جنت عدن } بدل من عقبى الدار { يدخلونها ومن صلح
~~} أي آمن { من ءابائهم وأزوجهم وذريتهم } وقرىء
~~صلح والفتح أفصح و { من } في محل الرفع بالعطف على الضمير في { يدخلونها
~~} وساغ ذلك وإن لم يؤكد لأن ضمير المفعول صار فاصلا وأجاز الزجاج أن
~~يكون مفعولا معه ووصفهم بالصلاح ليعلم أن الأنساب لا تنفع بنفسها
~~والمراد أبو كل واحد منهم فكأنه قيل من آبائهم وأمهاتهم {
~~والملئكة يدخلون عليهم من كل باب } في قدر كل
~~يوم وليلة ثلاث مرات بالهدايا وبشارات الرضا

### || [13.24-27]

# { سلم عليكم } في موضع الحال إذ المعنى قائلين سلام عليكم أو
~~مسلمين { بما صبرتم } متعلق بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم أي هذا
~~الثواب بسبب صبركم عن الشهوات أو على أمر الله أو بسلام أي ms0667 نسلم عليكم
~~ونكرمكم بصبركم والأول أوجه { فنعم عقبى الدار } الجنات {
~~والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثقه } من بعد
~~ما أوثقوه به من الاعتراف والقبول { ويقطعون ما أمر الله
~~به أن يوصل ويفسدون في الأرض } بالكفر والظلم {
~~أولئك لهم اللعنة } الإبعاد من الرحمة { ولهم سوء
~~الدار } يحتمل أن يراد سوء عاقبة الدنيا لأنه في مقابلة عقبى الدار
~~وأن يراد بالدار جهنم وبسوئها عذابها { الله يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر } أي ويضيق لمن يشاء والمعنى الله وحده وهو
~~يبسط الرزق ويقدر دون غيره { وفرحوا بالحيوة الدنيا } بما
~~بسط لهم من الدنيا فرح بطر وأشر لا فرح سرور بفضل الله وإنعامه عليهم ولم
~~يقابلوه بالشكر حتى يؤجروا بنعيم الآخرة { وما الحيوة الدنيا
~~في الآخرة إلا متع } وخفي عليهم أن نعيم الدنيا في جنب نعيم
~~الآخرة ليس إلا شيئا نزرا يتمتع به كعجلة الراكب وهو ما يتعجله من
~~تميرات أو شربة سويق.

# { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من
~~ربه } أي الآية المقترحة { قل إن الله يضل من يشاء }
~~باقتراح الآيات بعد ظهور المعجزات { ويهدي إليه من أناب }
~~ويرشد إلى دينه من رجع إليه بقلبه

### || [13.28-31]

# { الذين آمنوا } هم الذين أو محله النصب بدل من { من }  {
~~وتطمئن قلوبهم } تسكن { بذكر الله } على الدوام أو
~~بالقرآن أو بوعده { ألا بذكر الله تطمئن القلوب }
~~بسبب ذكره تطمئن قلوب المؤمنين { الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحات } مبتدأ

# { طوبى لهم } خبره وهو مصدر من طاب كبشرى ومعنى طوبى لك أصبت
~~خيرا وطيبا ومحلها النصب أو الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك
~~وسلام لك. واللام في { لهم } للبيان مثلها في سقيا لك والواو في { طوبى }
~~منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقن والقراءة في { وحسن مئاب }
~~مرجع. بالرفع والنصب تدل على محليها { كذلك أرسلناك } مثل ذلك
~~الإرسال أرسلناك إرسالا له شأن وفضل على سائر الإرسالات ثم فسر كيف
~~أرسله فقال { في أمة قد خلت من قبلها أمم } أي أرسلناك
~~في أمة قد تقدمتها أمم كثيرة فهي آخر ms0668 الأمم وأنت خاتم الأنبياء {
~~لتتلو عليهم الذى أوحينا إليك } لتقرأ عليهم
~~الكتاب العظيم الذي أوحينا إليك { وهم يكفرون } وحال هؤلاء أنهم
~~يكفرون { بالرحمن } بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شيء {
~~قل هو ربي } ورب كل شيء { لا إله إلا هو } أي هو ربي
~~الواحد المتعالي عن الشركاء { عليه توكلت } في نصرتي عليكم {
~~وإليه متاب } مرجعي فيثيبني على مصابرتكم. { متابي } و { عقابي }
~~و { مآبي } في الحالين: يعقوب.

# { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال } عن مقارها { أو
~~قطعت به الأرض } حتى تتصدع وتتزايل قطعا { أو كلم به
~~الموتى } فتسمع وتجيب لكان هذا القرآن لكونه غاية في التذكير ونهاية
~~في الإنذار والتخويف فجواب «لو» محذوف. أو معناه ولو أن قرآنا وقع به
~~تسيير الجبال وتقطيع الأرض وتكليم الموتى وتنبيهم لما آمنوا به ولما
~~تنبهوا عليه كقوله:

# ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة

# [الأنعام: 111] الآية { بل لله الأمر جميعا } بل لله القدرة
~~على كل شيء وهو قادر على الآيات التي اقترحوها { أفلم يايئس
~~الذين ءامنوا } أفلم يعلم وهي لغة قوم من النخع وقيل إنما استعمل
~~اليأس بمعنى العلم لتضمنه معناه لأن اليائس عن الشيء عالم بأنه لا يكون
~~كما استعمل النسيان في معنى الترك لتضمن ذلك، دليله قراءة علي رضي الله
~~عنه { أفلم يتبين } وقيل إنما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوي السنات وهذه
~~والله فرية ما فيها مرية { أن لو يشاء الله لهدى الناس
~~جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~} من كفرهم وسوء أعمالهم { قارعة } داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في
~~كل وقت من صنوف البلايا والمصائب في نفوسهم وأولادهم وأموالهم { أو
~~تحل قريبا من دارهم } أو تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون
~~ويتطاير عليهم شررها ويتعدى إليهم شرورها { حتى يأتي وعد
~~الله } أي موتهم أو القيامة أو ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا
~~برسول الله من العداوة والتكذيب قارعة لأن جيش رسول الله يغير حول مكة
~~ويختطف منهم أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك يوم الحديبية حتى
~~يأتي ms0669 وعد الله أي فتح مكة { إن الله لا يخلف الميعاد } أي
~~لا خلف في موعده.

### || [13.32]

# { ولقد استهزىء برسل من قبلك فأمليت للذين
~~كفروا } الإملاء الإمهال وأن يترك ملاوة من الزمان في خفض وأمن {
~~ثم أخذتهم فكيف كان عقاب } وهذا وعيد لهم وجواب عن
~~اقتراحهم الآيات على رسول الله استهزاء به وتسلية له

### || [13.33-35]

# { أفمن هو قائم } احتجاج عليهم في إشراكهم بالله يعني أفالله
~~الذي هو رقيب { على كل نفس } صالحة أو طالحة { بما كسبت }
~~يعلم خيره وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك. ثم استأنف فقال {
~~وجعلوا لله شركاء } أي الأصنام { قل سموهم } أي سموهم
~~له من هم ونبئوه بأسمائهم ثم قال: { أم تنبئونه بما لا
~~يعلم فى الأرض } على «أم» المنقطعة أي بل أتنبئونه بشركاء لا
~~يعلمهم في الأرض وهو العالم بما في السماوات والأرض فإذا لم يعلمهم علم
~~أنهم ليسوا بشيء والمراد نفي أن يكون له شركاء { أم بظهر من
~~القول } بل أتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير أن يكون لذلك حقيقة
~~كقوله

# ذلك قولهم بأفوههم

# [التوبه: 30]

# ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموهآ

# [يوسف: 40] { بل زين للذين كفروا مكرهم } كيدهم
~~للإسلام بشركهم { وصدوا عن السبيل } عن سبيل الله بضم الصاد
~~كوفي وبفتحها غيرهم ومعناه وصدوا المسلمين عن سبيل الله { ومن يضلل
~~الله فما له من هاد } من أحد يقدر على هدايته { لهم
~~عذاب فى الحيوة الدنيا } بالقتل والأسر وأنواع المحن {
~~ولعذاب الأخرة أشق } أشد لدوامه { وما لهم من الله
~~من واق } من حافظ من عذابه.

# { مثل الجنة التى وعد المتقون } صفتها التي هي في
~~غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف أي فيما يتلى عليكم مثل
~~الجنة أو الخبر { تجرى من تحتها الأنهر } كما تقول صفة زيد
~~أسمر { أكلها دائم } ثمرها دائم الوجود لا ينقطع { وظلها }
~~دائم لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس { تلك عقبى الذين
~~اتقوا } أي الجنة الموصوفة عقبى تقواهم يعني منتهى أمرهم {
~~وعقبى الكفرين النار }

### || [13.36-38]

# { والذين ءاتينهم الكتب } يريد من أسلم ms0670 من اليهود
~~كابن سلام ونحوه ومن النصارى بأرض الحبشة { يفرحون بما أنزل
~~إليك ومن الأحزاب } أي ومن أحزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الأشرف وأصحابه
~~والسيد والعاقب وأشياعهما { من ينكر بعضه } لأنهم كانوا لا
~~ينكرون الأقاصيص وبعض الأحكام والمعاني مما هو ثابت في كتبهم وكانوا
~~ينكرون نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من
~~الشرائع { قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك
~~به } هو جواب للمنكرين أي قل إنما أمرت فيما أنزل إلى بأن أعبد الله
~~ولا أشرك به فإنكاركم له إنكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون
~~مع ادعائكم وجوب عبادة الله وأن لا يشرك به { إليه ادعوا } خصوصا
~~لا أدعو إلى غيره { وإليه } لا إلى غيره { مئاب } مرجعي وأنتم
~~تقولون مثل ذلك فلا معنى لإنكاركم { وكذلك أنزلنه } ومثل ذلك
~~الإنزال أنزلناه مأمورا فيه بعبادة الله وتوحيده والدعوة إليه وإلى دينه
~~والإنذار بدار الجزاء { حكما عربيا } حكمة عربية مترجمة بلسان
~~العرب وانتصابه على الحال كانوا يدعون رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أمور يشاركهم فيها فقيل { ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما
~~جاءك من العلم } أي بعد ثبوت العلم بالحجج القاطعة والبراهين
~~الساطعة { مالك من الله من ولى ولا واق } أي لا ينصرك
~~ناصر ولا يقيك منه واق وهذا من باب التهييج والبعث للسامعين على الثبات
~~في الدين وأن لا يزال زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة وإلا فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من شدة الثبات بمكان. وكانوا يعيبونه بالزواج
~~والولاد ويقترحون عليه الآيات وينكرون النسخ فنزل { ولقد أرسلنا
~~رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية }
~~نساءا وأولادا { وما كان لرسول أن يأتى بئاية إلا
~~بإذن الله } أي ليس في وسعه إتيان الآيات على ما يقترحه قومه
~~وإنما ذلك إلى الله { لكل أجل كتاب } لكل وقت حكم يكتب على
~~العباد أي يفرض عليهم على ما تقتضيه حكمته

### || [13.39-40]

# { يمحو الله ما يشاء } ينسخ ما ms0671 يشاء نسخه { ويثبت } بدله
~~ما يشاء أو يتركه غير منسوخ أو يمحو من ديوان الحفظة ما يشاء ويثبت غيره
~~أو يمحو كفر التائبين ويثبت إيمانهم أو يميت من حان أجله وعكسه { ويثبت
~~} مدني وشامي وحمزة وعلي { وعنده أم الكتب } أي أصل كل كتاب
~~وهو اللوح المحفوظ لأن كل كائن مكتوب فيه { وإن ما نرينك
~~بعض الذى نعدهم أو نتوفينك } وكيفما دارت الحال
~~أريناك مصارعهم وما وعدناهم من إنزال العذاب عليهم أو توفيناك قبل ذلك {
~~فإنما عليك البلغ } فيما يجب عليك إلا تبليغ الرسالة فحسب
~~{ وعلينا الحساب } وعلينا حسابهم وجزاؤهم على أعمالهم لا عليك
~~فلا يهمنك إعراضهم ولا تستعجل بعذابهم { أو لم يروا أنا
~~نأتى الأرض } أرض الكفرة { ننقصها من أطرافها } بما
~~نفتح على المسلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الإسلام وذلك
~~من آيات النصرة والغلبة، والمعنى عليك البلاغ الذي حملته ولا تهتم بما
~~وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من النصرة والظفر { والله
~~يحكم لا معقب لحكمه } لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر على
~~الشيء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه أي يقفيه أي بالرد والإبطال ومنه قيل
~~لصاحب الحق معقب لأنه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب والمعنى أنه حكم
~~للإسلام بالغلبة والإقبال وعلى الكفر بالإدبار والانتكاس، ومحل { لا معقب
~~لحكمه } النصب على الحال كأنه قيل: والله يحكم نافذا حكمه كما تقول:
~~جاءني زيد لا عمامة على رأسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا { وهو سريع
~~الحساب } فعما قليل يحاسبهم في الآخرة بعد عذاب الدنيا

### || [13.41-43]

# { وقد مكر الذين من قبلهم } أي كفار الأمم الخالية
~~بأنبيائهم والمكر إرادة المكروه في خفية ثم جعل مكرهم كلا مكر بالإضافة
~~إلى مكره فقال { فلله المكر جميعا } ثم فسر ذلك بقوله {
~~يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفر لمن
~~عقبى الدار } يعني العاقبة المحمودة لأن من علم ما تكسب كل نفس
~~وأعد لها جزاءها فهو المكر كله لأنه يأتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة
~~عما يراد بهم الكافر. على إرادة الجنس حجازي ms0672 وأبو عمرو

# { ويقول الذين كفروا لست مرسلا } المراد بهم كعب بن
~~الأشرف ورؤساء اليهود قالوا: لست مرسلا ولهذا قال عطاء هي مكية إلا هذه
~~الآية { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } بما أظهر
~~من الأدلة على رسالتي والباء دخلت على الفاعل و { شهيدا } تمييز {
~~ومن عنده علم الكتب } قيل هو الله عز وجل، والكتاب: اللوح
~~المحفوظ دليله قراءة من قرأ { ومن عنده علم الكتاب } أي ومن لدنه علم
~~الكتاب لأن علم من علمه من فضله ولطفه، وقيل ومن هو علماء أهل الكتاب
~~الذين أسلموا لأنهم يشهدون بنعته في كتبهم وقال ابن سلام: في نزلت هذه
~~الآية وقيل هو جبريل عليه السلام و { من } في موضع الجر بالعطف على لفظ {
~~الله } أو في موضع الرفع بالعطف على محل الجار والمجرور إذ التقدير كفى
~~الله وعلم الكتاب يرتفع بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لأن الظرف صلة ل
~~«من» و«من» هنا بمعنى الذي والتقدير من ثبت عنده علم الكتاب وهذا لأن
~~الظرف إذا وقع صلة يعمل عمل الفعل «نحو مررت بالذي في الدار أخوه» فأخوه
~~فاعل كما تقول «بالذي استقر في الدار أخوه» وفي القراءة بكسر ميم «من»
~~يرتفع العلم بالابتداء.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1-3]

# مكية: اثنتان وخمسون آيه

# { آلر كتاب } هو خبر مبتدأ محذوف أي هذا كتاب يعني السورة، والجملة
~~التي هي { أنزلنه إليك } في موضع الرفع صفة للنكرة {
~~لتخرج الناس } بدعائك إياهم { من الظلمت إلى النور
~~} من الضلالة إلى الهدى { بإذن ربهم } بتيسيره وتسهيله مستعار من
~~الإذن الذي هو تسهيل الحجاب وذلك ما يمنحهم من التوفيق { إلى صرط }
~~بدل من { النور } بتكرير العامل { العزيز } الغالب بالانتقام {
~~الحميد } المحمود على الإنعام { الله } بالرفع مدني وشامي على هو
~~«الله» وبالجر غيرهما على أنه عطف بيان للعزيز الحميد { الذى له ما
~~فى السموت وما فى الأرض } خلقا وملكا. ولما ذكر الخارجين
~~من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان توعد الكافرين بالويل وهو نقيض الوأل وهو
~~النجاة وهو اسم معنى كالهلاك فقال: { وويل للكفرين من
~~عذاب ms0673 شديد } وهو مبتدأ وخبر، وصفة { الذين يستحبون }
~~يختارون ويؤثرون { الحيوة الدنيا على الأخرة ويصدون
~~عن سبيل الله } عن دينه { ويبغونها عوجا } يطلبون لسبيل
~~الله زيغا واعوجاجا والأصل ويبغون لها فحذف الجار وأوصل الفعل. { الذين
~~} مبتدأ خبره { أولئك فى ضلل بعيد } عن الحق. ووصف الضلال
~~بالبعد من الإسناد والمجازي والبعد في الحقيقة للضال لأنه هو الذي يتباعد
~~عن طريق الحق فوصف به فعله كما تقول جد جده، أو مجرور صفة للكافرين، أو
~~منصوب على الذم أو مرفوع على أعني الذين أوهم الذين.

### || [14.4-5]

# { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } إلا
~~متكلما بلغتهم { ليبين لهم } ما هو مبعوث به وله فلا يكون لهم
~~حجة على الله ولا يقولون له: لم نفهم ما خوطبنا به. فإن قلت: إن رسولنا
~~صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس جميعا بقوله

# قل يا أيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا

# [الأعراف:158]بل إلى الثقلين وهم على ألسنة مختلفة فإن لم تكن للعرب حجة
~~فلغيرهم الحجة قلت: لا يخلو ما إن ينزل بجميع الألسنة أو بواحد منها فلا

# حاجة إلى نزوله بجميع الألسنة، لأن الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل
~~فتعين أن ينزل بلسان واحد، وكان لسان قومه أولى بالتعيين لأنهم أقرب إليه
~~ولأنه أبعد من التحريف والتبديل { فيضل الله من يشاء } من آثر
~~سبب الضلالة { ويهدى من يشاء } من آثر سبب الاهتداء { وهو
~~العزيز } فلا يغالب على مشيئته { الحكيم } فلا يخذل إلا أهل
~~الخذلان { ولقد أرسلنا موسى بآيتنا } التسع { أن
~~أخرج قومك } بأن أخرج أو أي أخرج لأن الإرسال فيه معنى القول
~~كأنه قيل: أرسلناه وقلنا له أخرج قومك { من الظلمت إلى
~~النور وذكرهم بأيام الله } وأنذرهم بوقائعه التي وقعت
~~على الأمم قبلهم قوم نوح وعاد وثمود، ومنه أيام العرب لحروبها وملاحمها
~~أو بأيام الإنعام حيث ظلل عليهم الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى وفلق
~~لهم البحر { إن فى ذلك لآيت لكل صبار } على البلايا {
~~شكور } على العطايا كأنه قال لكل مؤمن إذ الإيمان نصفان نصف صبر ms0674 ونصف
~~شكر

# .

### || [14.6-7]

# { وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ أنجاكم من ءال فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب } «إذ» ظرف للنعمة بمعنى الإنعام أي إنعامه عليكم ذلك الوقت،
~~أو بدل اشتمال من نعمة الله أي اذكروا وقت إنجائكم { ويذبحون
~~أبناءكم } ذكر في البقرة

# يذبحون

# [البقرة: 49] وفي الأعراف

# يقتلون

# [الأعراف: 141] بلا واو، وهنا مع الواو. والحاصل أن التذبيح حيث طرح
~~الواو جعل تفسيرا للعذاب وبيانا له، وحيث أثبت الواو جعل التذبيح من
~~حيث إنه زاد على جنس العذاب كأنه جنس آخر { ويستحيون نساءكم
~~وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم } الإشارة إلى العذاب
~~والبلاء المحنة أو إلى الإنجاء والبلاء النعمة.

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة {

# [الأنبياء: 35] { وإذ تأذن ربكم } أي آذن ونظير «تأذن»
~~و«آذن» توعد وأوعد. ولا بد في تفعل من زيادة معنى ليس في أفعل كأنه قيل:
~~وإذ آذن ربكم إيذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك والشبه وهو من جملة ما
~~قال موسى لقومه، وانتصابه للعطف على { نعمة الله عليكم } كأنه قيل: وإذ
~~قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تأذن ربكم والمعنى
~~وإذ تأذن ربكم فقال: { لئن شكرتم } يا بني إسرائيل ما خولتكم من
~~نعمة الإنجاء وغيرها { لأزيدنكم } نعمة إلى نعمة فالشكر قيد
~~الموجود وصيد المفقود وقيل: إذا سمعت النعمة نغمة الشكر تأهبت للمزيد.
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لئن شكرتم بالجد في الطاعة لأزيدنكم بالجد
~~في المثوبة { ولئن كفرتم } ما أنعمت به عليكم { إن عذابى
~~لشديد } لمن كفر نعمتي، أما في الدنيا فسلب النعم وأما في العقبى
~~فتوالى النقم.

### || [14.8-10]

# { وقال موسى إن تكفروا أنتم } يا بني إسرائيل { ومن فى
~~الأرض جميعا } والناس كلهم { فإن الله لغنى } عن شكركم
~~{ حميد } وإن لم يحمده الحامدون وأنتم ضررتم أنفسكم حيث حرمتموها
~~الخير الذي لا بد لكم منه { ألم يأتكم نبأ الذين من
~~قبلكم قوم نوح وعاد وثمود } من كلام موسى لقومه أو
~~ابتداء خطاب لأهل عصر محمد عليه السلام { والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله } جملة من مبتدأ ms0675 وخبر وقعت اعتراضا، أو عطف
~~{ الذين من بعدهم } على { قوم نوح } و { لا يعلمهم إلا الله } اعتراض،
~~والمعنى أنهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم إلا الله. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: بين عدنان وإسمعيل ثلاثون أبا لا يعرفون. وروى أنه عليه
~~السلام قال عند نزول هذه الآية: كذب النسابون { جاءتهم رسلهم
~~بالبينت } بالمعجزات { فردوا أيديهم فى
~~أفواههم } الضميران يعودان إلى الكفرة أي أخذوا أناملهم بأسنانهم
~~تعجبا أو عضوا عليها تغيظا، أو الثاني يعود إلى الأنبياء أي رد القوم
~~أيديهم في أفواه الرسل كيلا يتكلموا بما أرسلوا به { وقالوا إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفى شك مما
~~تدعوننا إليه } من الإيمان بالله والتوحيد { مريب } موقع في
~~الريبة { قالت رسلهم أفى الله شك } أدخلت همزة الإنكار
~~على الظرف لأن الكلام ليس في الشك إنما هو في المشكوك فيه، وأنه لا يحتمل
~~الشك لظهور الأدلة وهو جواب قولهم

# وإنا لفي شك

# { فاطر السموات والأرض يدعوكم } إلى الإيمان {
~~ليغفر لكم من ذنوبكم } إذا آمنتم ولم تجيء مع «من» إلا في
~~خطاب الكافرين كقوله:

# واتقوه وأطيعون * يغفر لكم من ذنوبكم

# [نوح:4،3]

# يقومنا أجيبوا داعى الله وءامنوا به يغفر
~~لكم من ذنوبكم

# [الاحقاف:31] وقال في خطاب المؤمنين: { هل أدلكم على
~~تجرة } إلى أن قال:

# يغفر لكم ذنوبكم

# [الصف: 11،10] وغير ذلك مما يعرف بالاستقراء، وكان ذلك للتفرقة بين
~~الخطابين ولئلا يسوي بين الفريقين في الميعاد { ويؤخركم إلى
~~أجل مسمى } إلى وقت قد سماه وبين مقداره.

# { قالوا } أي القوم { إن أنتم } ما أنتم { إلا بشر
~~مثلنا } لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة
~~دوننا { تريدون أن تصدونا عما كان يعبد ءاباؤنا }
~~يعني الأصنام { فأتونا بسلطن مبين } بحجة بينة وقد جاءتهم
~~رسلهم بالبينات، وإنما أرادوا بالسلطان المبين آية قد اقترحوها تعنتا
~~ولجاجا

### || [14.11-12]

# { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم }
~~تسليم قولهم إنهم بشر مثلهم { ولكن الله يمن على من
~~يشاء من عباده } بالإيمان والنبوة كما من علينا { وما كان ms0676
~~لنا أن نأتيكم بسلطن إلا بإذن الله } جواب
~~لقولهم: { فأتونا بسلطان مبين } والمعنى أن الإتيان بالآية التي قد
~~اقترحتموها ليس إلينا ولا في استطاعتنا وإنما هو أمر يتعلق بمشيئة الله
~~تعالى { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أمر منهم
~~للمؤمنين كافة بالتوكل وقصدوا به أنفسهم قصدا أوليا كأنهم قالوا: ومن
~~حقنا أن نتوكل على الله في الصبر على معاندتكم ومعاداتكم وإيذائكم ألا
~~ترى إلى قوله: { وما لنا ألا نتوكل على الله } معناه
~~وأي عذر لنا في أن لا نتوكل عليه { وقد هدانا سبلنا } وقد فعل
~~بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل منا سبيله الذي يجب عليه
~~سلوكه في الدين قال أبو تراب: التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب
~~بالربوبية والشكر عند العطاء والصبر عند البلاء { ولنصبرن على
~~ما آذيتمونا } جواب قسم مضمر أي حلفوا على الصبر على أذاهم وأن لا
~~يمسكوا عن دعائهم { وعلى الله فليتوكل المتوكلون }
~~أي فليثبت المتوكلون على توكلهم حتى لا يكون تكرارا.

### || [14.13-16]

# { وقال الذين كفروا لرسلهم }  { سبلنا }  { لرسلهم }
~~أبو عمرو { لنخرجنكم من أرضنا } من ديارنا { أو
~~لتعودن في ملتنا } أي ليكونن أحد الأمرين إخراجكم أو عودكم
~~وحلفوا على ذلك والعود بمعنى الصيرورة وهو كثير في كلام العرب أو خاطبوا
~~به كل رسول ومن آمن معه فغلبوا في الخطاب الجماعة على الواحد {
~~فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظلمين } القول
~~مضمر أو أجرى الإيحاء مجرى القول لأنه ضرب منه { ولنسكننكم
~~الأرض من بعدهم } أي أرض الظالمين وديارهم. في الحديث:

# " من آذى جاره ورثه الله داره "

# { ذلك } الإهلاك والإسكان أي ذلك الأمر حق { لمن خاف مقامي }
~~موقفي وهو موقف الحساب أو المقام مقحم أو خاف قيامي عليه بالعلم كقوله:

# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت

# [الرعد: 33] والمعنى أن ذلك حق للمتقين { وخاف وعيد }  { عذابي }
~~وبالياء يعقوب { واستفتحوا } واستنصروا الله على أعدائهم وهو
~~معطوف على أوحى إليهم { وخاب كل جبار } وخسر كل متكبر بطر {
~~عنيد } مجانب للحق. معناه فنصروا وظفروا وأفلحوا وخاب كل جبار عنيد
~~وهم ms0677 قومهم وقيل: الضمير للكفار ومعناه واستفتح الكفار على الرسل ظنا
~~منهم بأنهم على الحق والرسل على الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح
~~باستفتاحه { من ورآئه } من بين يديه { جهنم } وهذا وصف حاله
~~وهو في الدنيا لأنه مرصد لجهنم فكأنها بين يديه وهو على شفيرها أو وصف
~~حاله في الآخرة حيث يبعث ويوقف { ويسقى } معطوف على محذوف تقديره من
~~ورائه جهنم يلقى فيها ما يلقى ويسقى { من ماء صديد } ما يسيل من
~~جلود أهل النار، و { صديد } عطف بيان لماء لأنه مبهم فبين بقوله { صديد }

### || [14.17-19]

# { يتجرعه } يشربه جرعة جرعة { ولا يكاد يسيغه } ولا
~~يقارب أن يسيغه فكيف تكون الإساغة كقوله:

# لم يكد يراها

# [النور: 40] أي لم يقرب من رؤيتها فكيف يراها { ويأتيه الموت
~~من كل مكان } أي أسباب الموت من كل جهة أو من كل مكان من جسده
~~وهذا تفظيع لما يصيبه من الآلام أي لو كان ثمة موت لكان كل واحد منها
~~مهلكا { وما هو بميت } لأنه لو مات لاستراح { ومن ورائه
~~} ومن بين يديه { عذاب غليظ } أي في كل وقت يستقبله يتلقى عذابا
~~أشد مما قبله وأغلظ. وعن الفضيل هو قطع الأنفاس وحبسها في الأجساد.

# { مثل الذين } مبتدأ محذوف الخبر أي فيما يتلى عليكم مثل الذين {
~~كفروا بربهم } والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله {
~~أعمالهم كرماد } جملة مستأنفة على تقدير سؤال سائل يقول: كيف
~~مثلهم فقيل أعمالهم كرماد { اشتدت به الريح }  { الرياح } مدني
~~{ في يوم عاصف } جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح
~~كقولك:«يوم ماطر»، وأعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صلة الأرحام
~~وعتق الرقاب وفداء الأسرى وعقر الإبل للأضياف وغير ذلك شبهها في حبوطها
~~لبنائها على غير أساس وهو الإيمان بالله تعالى برماد طيرته الريح العاصف
~~{ لا يقدرون } يوم القيامة { مما كسبوا } من أعمالهم {
~~على شيء } أي لا يرون له أثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد
~~المطير في الريح على شيء { ذلك هو الضلال البعيد } إشارة
~~إلى بعد ضلالهم عن ms0678 طريق الحق أو عن الثواب { ألم تر } ألم تعلم
~~الخطاب لكل أحد { أن الله خلق السموت والأرض }  {
~~خالق } مضافا حمزة وعلي { بالحق } بالحكمة والأمر العظيم ولم
~~يخلقها عبثا { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } أي
~~هو قادر على أن يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا آخر على شكلهم أو على خلاف
~~شكلهم إعلاما بأنه قادر على إعدام الموجود وإيجاد المعدوم

### || [14.20-21]

# { وما ذلك على الله بعزيز } بمتعذر.

# { وبرزوا لله جميعا } ويبرزون يوم القيامة وإنما جيء به
~~بلفظ الماضي لأن ما أخبر به عز وجل لصدقه كأنه قد كان ووجد. ونحوه

# ونادى أصحب الجنة

# [الأعراف: 44]

# ونادى أصحب النار

# [الأعراف:50] وغير ذلك، ومعنى بروزهم لله والله تعالى لا يتوارى عنه شيء
~~حتى يبرز لهم أنهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون أن
~~ذلك خاف على الله، فإذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند أنفسهم وعلموا
~~أن الله لا تخفى عليه خافية، أو خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه
~~{ فقال الضعفاء } في الرأي وهم السفلة والأتباع وكتب الضعفاء
~~بواو قبل الهمزة على لفظ من يفخم الألف قبل الهمزة فيميلها إلى الواو {
~~للذين استكبروا } وهم السادة والرؤساء الذين استغووهم وصدوهم
~~عن الاستماع إلى الأنبياء وأتباعهم { إنا كنا لكم تبعا }
~~تابعين. جمع تابع على تبع كخادم وخدم وغائب وغيب أو ذوي تبع والتبع
~~الأتباع يقال: تبعه تبعا { فهل أنتم مغنون عنا من
~~عذاب الله من شيء } فهل تقدرون على دفع شيء مما نحن فيه. و«من»
~~الأولى للتبيين والثانية للتبعيض كأنه قيل فهل أنتم مغنون عنا بعض الشيء
~~الذي هو عذاب الله أو هما للتبعيض أي فهل أنتم مغنون عنا بعض شيء هو بعض
~~عذاب الله ولما كان قول الضعفاء توبيخا لهم وعتابا على استغوائهم لأنهم
~~علموا أنهم لا يقدرون على الإغناء عنهم { قالوا } لهم مجيبين معتذرين
~~{ لو هدانا الله لهديناكم } أي لو هدانا الله إلى الإيمان
~~في الدنيا لهديناكم إليه أو لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب
~~لهديناكم أي لأغنينا عنكم وسلكنا ms0679 بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق
~~الهلكة { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا } مستويان علينا
~~الجزع والصبر والهمزة وأم للتسوية. روى أنهم يقولون في النار تعالوا نجزع
~~فيجزعون خمسمائة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون
~~خمسمائة عام فلا ينفعهم الصبر ثم يقولون { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا }
~~واتصاله بما قبله من حيث إن عتابهم لهم كان جزعا مما هم فيه فقالوا لهم:
~~سواء علينا أجزعنا أم صبرنا يريدون أنفسهم وإياهم لاجتماعهم في عقاب
~~الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون: ما هذا الجزع والتوبيخ ولا
~~فائدة في الجزع كما لا فائدة في الصبر { ما لنا من محيص } منجى
~~ومهرب جزعنا أم صبرنا، ويجوز أن يكون هذا من كلام الضعفاء والمستكبرين
~~جميعا.

### || [14.22]

# { وقال الشيطن لما قضي الأمر } حكم بالجنة والنار
~~لأهليهما وفرغ من الحساب ودخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، وروي
~~أن الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا. على منبر من نار فيقول لأهل النار {
~~إن الله وعدكم وعد الحق } وهو البعث والجزاء على
~~الأعمال فوفى لكم بما وعدكم { ووعدتكم } بأن لا بعث ولا حساب ولا
~~جزاء { فأخلفتكم } كذبتكم { وما كان لي عليكم من
~~سلطن } من تسلط واقتدار { إلا أن دعوتكم } لكني دعوتكم
~~إلى الضلالة بوسوستي وتزييني والاستثناء منقطع لأن الدعاء ليس من جنس
~~السلطان { فاستجبتم } فأسرعتم إجابتي { فلا تلوموني } لأن
~~من تجرد للعداوة لا يلام إذا دعا إلى أمر قبيح مع أن الرحمن قد قال لكم:

# لا يفتننكم الشيطن كما أخرج أبويكم من
~~الجنة

# { [الأعراف: 27] { ولوموا أنفسكم } حيث اتبعتموني بلا حجة ولا
~~برهان وقول المعتزلة هذا دليل على أن الإنسان هو الذي يختار الشقاوة أو
~~السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله إلا التمكين ولا من الشيطان إلا
~~التزيين باطل لقوله: لو هدانا الله أي إلى الإيمان

# لهديناكم

# [إبراهيم: 21] كما مر { ما أنا بمصرخكم وما أنتم
~~بمصرخي } لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه. والإصراخ
~~الإغاثة { بمصرخي } حمزة اتباعا للخاء غيره بفتح الياء لئلا تجتمع
~~الكسرة والياءان ms0680 بعد كسرتين وهو جمع مصرخ فالياء الأولى يا الجمع
~~والثانية ضمير المتكلم { إني كفرت بما أشركتمون } وبالياء
~~بصري و«ما» مصدرية { من قبل } متعلق ب { أشركتموني } أي كفرت اليوم
~~بإشراككم إياي مع الله من قبل هذا اليوم أي في الدنيا كقوله

# ويوم القيامة يكفرون بشرككم

# [فاطر: 14] ومعنى كفره بإشراكهم إياه تبرؤه منه واستنكاره له كقوله:

# أنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله
~~كفرنا بكم

# [الممتحنة: 4] أو من قبل متعلق { بكفرت } و«ما» موصولة أي كفرت من قبل
~~حين أبيت السجود لآدم بالذي أشركتمونيه وهو الله عز وجل. تقول: أشركني
~~فلان أي جعلني له شريكا، ومعنى إشراكهم الشيطان بالله طاعتهم له فيما
~~كان يزينه لهم من عبادة الأوثان وهذا آخر قول الشيطان وقوله: { إن
~~الظلمين لهم عذاب أليم } قول الله عز وجل. وقيل: هو من
~~تمام إبليس وإنما حكى الله عز وجل ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا
~~للسامعين.

### || [14.23-24]

# { وأدخل الذين ءامنوا وعملوا الصلحات
~~جنت تجري من تحتها الأنهر خلدين فيها } عطف
~~على { برزوا }  { بإذن ربهم } متعلق ب { أدخل } أي أدخلتهم
~~الملائكة الجنة بإذن الله وأمره { تحيتهم فيها سلم } هو
~~تسليم بعضهم على بعض في الجنة أو تسليم الملائكة عليهم { ألم تر
~~كيف ضرب الله مثلا } أي وصفه وبينه { كلمة طيبة }
~~نصب بمضمر أي جعل كلمة طيبة { كشجرة طيبة } وهو تفسير لقوله: {
~~ضرب الله مثلا } نحو شرف الأمير زيدا كساه حلة وحمله على فرس، أو انتصب
~~{ مثلا }  و { كلمة } ب { ضرب } أي ضرب كلمة طيبة مثلا يعني جعلها
~~مثلا ثم قال { كشجرة طيبة } على أنها خبر مبتدأ محذوف أي هي كشجرة طيبة
~~{ أصلها ثابت } أي في الأرض ضارب بعروقه فيها { وفرعها }
~~وأعلاها ورأسها { في السماء } والكلمة الطيبة كلمة التوحيد أصلها
~~تصديق بالجنان، وفرعها إقرار باللسان، وأكلها عمل الأركان، وكما أن
~~الشجرة شجرة وإن لم تكن حاملا فالمؤمن مؤمن وإن لم يكن عاملا ولكن
~~الأشجار لا تراد إلا للثمار فما أقوات النار إلا من الأشجار إذا اعتادت
~~الإخفار في عهد الأثمار. ms0681 والشجرة كل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة
~~وشجرة التين ونحو ذلك والجمهور على أنها النخلة، فعن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم:

# " إن الله تعالى ضرب مثل المؤمن شجرة فأخبروني ما هي؟ "

# فوقع الناس في شجر البوادي، وكنت صبيا فوقع في قلبي أنها النخلة فهبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقولها وأنا أصغر القوم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ألا إنها النخلة "

# فقال عمر: يا بني لو كنت قلتها لكانت أحب إلي من حمر النعم

### || [14.25-27]

# { تؤتي أكلها كل حين } تعطي ثمرها كل وقت وقتها الله
~~لإثمارها { بإذن ربها } بتيسير خالقها وتكوينه { ويضرب
~~الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون } لأن في ضرب
~~الأمثال زيادة إفهام وتذكير وتصوير للمعاني.

# { ومثل كلمة خبيثة } هي كلمة الكفر { كشجرة خبيثة }
~~هي كل شجرة لا يطيب ثمرها وفي الحديث: أنها شجرة الحنظل { اجتثت من
~~فوق الأرض } استؤصلت جثتها وحقيقة الاجتثاث أخذ الجثة كلها وهو في
~~مقابلة { أصلها ثابت }  { ما لها من قرار } أي استقرار يقال قر
~~الشيء قرارا كقولك ثبت ثبوتا، شبه بها القول الذي لا يعضد بحجة فهو
~~داحض غير ثابت { يثبت الله الذين ءامنوا } أي يديمهم
~~عليه { بالقول الثابت } هو قول «لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله» { في الحياة الدنيا } حتى إذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت
~~الذين فتنهم أصحاب الأخدود وغير ذلك { وفي الآخرة } الجمهور على أن
~~المراد به في القبر بتلقين الجواب وتمكين الصواب، فعن البراء أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر قبض روح المؤمن فقال:

# " ثم تعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان له من
~~ربك وما دينك ومن نبيك؟ فيقول: ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فذلك قوله { يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت } ثم يقول الملكان: عشت سعيدا ومت
~~حميدا نم نومة العروس "

# { ويضل الله الظلمين } فلا يثبتهم على القول ms0682 الثابت في
~~مواقف الفتن وتزل أقدامهم أول شيء وهم في الآخرة أضل وأزل { ويفعل
~~الله ما يشاء } فلا اعتراض عليه في تثبيت المؤمنين وإضلال الظالمين

### || [14.28-31]

# { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله } أي شكر
~~نعمة الله { كفرا } لأن شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا،
~~فكأنهم غيروا الشكر إلى الكفر وبدلوه تبديلا وهم أهل مكة، كرمهم بمحمد
~~عليه السلام فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر { وأحلوا
~~قومهم } الذين تابعوهم على الكفر { دار البوار } دار الهلاك {
~~جهنم } عطف بيان { يصلونها } يدخلونها { وبئس القرار
~~} وبئس المقر جهنم { وجعلوا لله أندادا } أمثالا في العبادة
~~أو في التسمية { ليضلوا عن سبيله } وبفتح الياء: مكي وأبو
~~عمرو { قل تمتعوا } في الدنيا والمراد به الخذلان والتخلية. وقال
~~ذو النون: التمتع أن يقضي العبد ما استطاع من شهوته { فإن
~~مصيركم إلى النار } مرجعكم إليها.

# { قل لعبادي الذين ءامنوا } خصهم بالإضافة إليه تشريفا.
~~وبسكون الياء شامي وحمزة وعلي والأعشى { يقيموا الصلاة
~~وينفقوا مما رزقناهم } المقول محذوف لأن { قل } تقتضي
~~مقولا وهو أقيموا وتقديره: قل لهم أقيموا الصلاة وأنفقوا يقيموا الصلاة
~~وينفقوا. وقيل إنه أمر وهو المقول والتقدير ليقيموا ولينفقوا، فحذف اللام
~~لدلالة قل عليه، ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز
~~{ سرا وعلانية } انتصبا على الحال أي ذوي سر وعلانية يعني مسرين
~~ومعلنين، أو على الظرف أي وقتي سر وعلانية، أو على المصدر أي إنفاق سر
~~وإنفاق علانية، والمعنى إخفاء التطوع وإعلان الواجب { من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلل } أي لا انتفاع فيه
~~بمبايعة ولا مخالة والخلال المخالة، وإنما ينتفع فيه بالإنفاق لوجه الله.
~~بفتحهما: مكي وبصري، والباقون بالرفع والتنوين

### || [14.32-34]

# { الله } مبتدأ { الذي خلق السموت والأرض } خبره {
~~وأنزل من السماء ماء } من السحاب مطرا { فأخرج به
~~من الثمرت رزقا لكم } من الثمرات بيان للرزق أي أخرج به
~~رزقا هو ثمرات أو { من الثمرات } مفعول { أخرج } و { رزقا } حال من
~~المفعول { وسخر لكم الفلك لتجري فى البحر
~~بأمره ms0683 وسخر لكم الأنهر * وسخر لكم الشمس
~~والقمر دائبين } دائمين وهو حال من الشمس والقمر أي يدأبان في
~~سيرهما وإنارتهما ودرئهما الظلمات وإصلاحهما ما يصلحان من الأرض والأبدان
~~والنبات { وسخر لكم اليل والنهار } يتعاقبان خلفة
~~لمعاشكم وسباتكم { وآتاكم من كل ما سألتموه } «من»
~~للتبعيض أي آتاكم بعض جميع ما سألتموه، أو وآتاكم من كل شيء سألتموه وما
~~لم تسألوه ف { ما } موصولة والجملة صفة لها، وحذفت الجملة الثانية لأن
~~الباقي يدل على المحذوف كقوله

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81] { من كل }  عن أبي عمرو { وما سألتموه } نفي ومحله النصب
~~على الحال أي آتاكم من جميع ذلك غير سائليه أو «ما» موصولة أي وآتاكم من
~~كل ذلك ما احتجتم إليه فكأنكم سألتموه أو طلبتموه بلسان الحال { وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها } لا تطيقوا عدها وبلوغ
~~آخرها هذا إذا أرادوا أن يعدوها على الإجمال وأما التفصيل فلا يعلمه إلا
~~الله { إن الإنسان لظلوم } بظلم النعمة بإغفال شكرها {
~~كفار } شديد الكفران لها أو ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة
~~يجمع ويمنع والإنسان للجنس فيتناول الإخبار بالظلم والكفران من يوجدان
~~منه.

### || [14.35-37]

# { وإذ قال إبرهيم } واذكر إذ قال إبراهيم { رب اجعل
~~هذا البلد } أي البلد الحرام { آمنا } ذا أمن والفرق بين هذه
~~وبين ما في البقرة أنه قد سأل فيها أن يجعله من جملة البلدان التي يأمن
~~أهلها، وفي الثاني أن يخرجه من صفة الخوف إلى الأمن كأنه قال هو بلد مخوف
~~فاجعله آمنا { واجنبني } وبعدني أي ثبتني وأدمني على اجتناب
~~عبادتها كما قال

# واجعلنا مسلمين لك

# [البقرة: 128] أي ثبتنا على الإسلام { وبني } أراد بنيه من صلبه {
~~أن نعبد الأصنام } من أن نعبد الأصنام { رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس } جعلن مضلات على طريق التسبيب لأن
~~الناس ضلوا بسببهن فكأنهم أضللنهم { فمن تبعني } على ملتي وكان
~~حنيفا مسلما مثلي { فإنه مني } أي هو بعضي لفرط اختصاصه بي {
~~ومن عصانى } فيما دون الشرك { فإنك غفور رحيم } أو ومن
~~عصاني عصيان شرك فإنك غفور رحيم ms0684 إن تاب وآمن { ربنا إني
~~أسكنت من ذريتي } بعض أولادي وهم إسمعيل ومن ولد منه {
~~بواد } هو واد مكة { غير ذي زرع } لا يكون فيه شيء من زرع قط {
~~عند بيتك المحرم } هو بيت الله سمي به لأن الله تعالى حرم
~~التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه، أو لأنه لم يزل ممنعا
~~يهابه كل جبار، أو لأنه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها، أو لأنه حرم
~~على الطوفان أي منع منه كما سمي عتيقا لأنه أعتق منه { ربنا
~~ليقيموا الصلاة } اللام متعلقة ب { أسكنت } أي ما أسكنتهم بهذا
~~الوادي البلقع إلا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك
~~{ فاجعل أفئدة من الناس } أفئدة من أفئدة الناس و«من»
~~للتبعيض لما روي عن مجاهد: لو قال أفئدة الناس لزاحمتكم عليه فارس والروم
~~والترك والهند. أو للابتداء كقولك: «القلب مني سقيم» تريد قلبي فكأنه قيل
~~أفئدة ناس، ونكرت المضاف إليه في هذا التمثيل لتنكير أفئدة لأنها في
~~الآية نكرة ليتناول بعض الأفئدة { تهوي إليهم } تسرع إليهم من
~~البلاد الشاسعة وتطير نحوهم شوقا { وارزقهم من الثمرت } مع
~~سكناهم واديا ما فيه شيء منها بأن تجلب إليهم من البلاد الشاسعة {
~~لعلهم يشكرون } النعمة في أن يرزقوا أنواع الثمرات في واد ليس
~~فيه شجر ولا ماء.

### || [14.38-39]

# { ربنا } النداء المكرر دليل التضرع واللجإ إلى الله { إنك
~~تعلم ما نخفي وما نعلن } تعلم السر كما تعلم العلن { وما
~~يخفى على الله من شيء فى الأرض ولا في السماء }
~~من كلام الله عز وجل تصديقا لإبراهيم عليه السلام، أو من كلام إبراهيم
~~و«من» للاستغراق كأنه قيل: وما يخفى على الله شيء ما { الحمد لله
~~الذي وهب لي على الكبر } «على» بمعنى «مع» وهو في موضع
~~الحال أي وهب لي وأنا كبير { إسمعيل وإسحق } روي أن
~~إسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له إسحق وهو ابن مائة وثنتي
~~عشرة سنة. وروي أنه ولد له إسمعيل لأربع وستين، وإسحاق لتسعين، وإنما
~~ذكر حال ms0685 الكبر لأن المنة بهبة الولد فيها أعظم لأنها حال وقوع اليأس من
~~الولادة، والظفر بالحاجة على عقب اليأس من أجل النعم، ولأن الولادة في
~~تلك السن العالية كانت آية لإبراهيم { إن ربي لسميع الدعاء
~~} مجيب الدعاء من قولك «سمع الملك كلام فلان» إذا تلقاه بالإجابة
~~والقبول، ومنه سمع الله لمن حمده وكان قد دعا ربه وسأله الولد فقال:

# رب هب لي من الصلحين

# فشكر الله ما أكرمه به من إجابته. وإضافة السميع إلى الدعاء من إضافة
~~الصفة إلى مفعولها وأصله «لسميع الدعاء» وقد ذكر سيبويه فعيلا في جملة
~~أبنية المبالغة العاملة عمل الفعل كقولك«هذا رحيم أباه»

### || [14.40-43]

# { رب اجعلني مقيم الصلوة ومن ذريتي } وبعض ذريتي
~~عطفا على المنصوب في اجعلني وإنما بعض لأنه علم بأعلام الله أنه يكون في
~~ذريته كفار، عن ابن عباس رضي الله عنهما: لا يزال من ولد إبراهيم ناس على
~~الفطرة إلى أن تقوم الساعة { ربنا وتقبل دعاء } بالياء في
~~الوصل والوقف: مكي، وافقه أبو عمرو وحمزة في الوصل. الباقون بلا ياء أي
~~استجب دعائي أو عبادتي

# وأعتزلكم وما تدعون من دون الله

# [مريم: 48] { ربنا اغفر لي ولوالدي } أي آدم وحواء أو
~~قاله قبل النهي واليأس عن إيمان أبويه { وللمؤمنين يوم
~~يقوم الحساب } أي يثبت أو أسند إلى الحساب قيام أهله إسنادا
~~مجازيا مثل

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] { ولا تحسبن الله غفلا عما يعمل
~~الظلمون } تسلية للمظلوم وتهديد للظالم، والخطاب لغير الرسول عليه
~~السلام وإن كان للرسول فالمراد تثبيته عليه السلام على ما كان عليه من
~~أنه لا يحسب الله غافلا كقوله:

# ولا تكونن من المشركين

# [الأنعام: 14]

# ولا تدع مع الله إلها آخر

# [القصص: 88] وكما جاء في الأمر

# يأيها الذين ءامنوا آمنوا بالله ورسوله

# [النساء:136] وقيل: المراد به الإيذان بأنه عالم بما يفعل الظالمون لا
~~يخفى عليه منه شيء، وأنه معاقبهم على قليله وكثيره على سبيل الوعيد
~~والتهديد كقوله:

# والله بما تعملون عليم

# [البقرة: 283] { إنما يؤخرهم } أي عقوبتهم { ليوم
~~تشخص فيه الأبصر } أي أبصارهم لا تقر في ms0686 أماكنها من هول ما
~~ترى { مهطعين } مسرعين إلى الداعي { مقنعي رؤوسم }
~~رافعيها { لا يرتد إليهم طرفهم } لا يرجع إليهم نظرهم
~~فينظروا إلى أنفسهم { وأفئدتهم هواء } صفر من الخير لا تعي
~~شيئا من الخوف، والهواء الذي لم تشغله الأجرام فوصف به فقيل: قلب فلان
~~هواء إذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراءة. وقيل: جوف لا عقول لهم

### || [14.44-48]

# { وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب } أي يوم القيامة.
~~و { يوم } مفعول ثان ل { أنذر } لا ظرف إذ الإنذار لا يكون في ذلك اليوم
~~{ فيقول الذين ظلموا } أي الكفار { ربنا أخرنا
~~إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل } أي
~~ردنا إلى الدنيا وأمهلنا إلى أمد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا
~~فيه من إجابة دعوتك واتباع رسلك فيقال لهم: { أولم تكونوا
~~أقسمتم من قبل ما لكم من زوال } أي حلفتم في الدنيا
~~أنكم إذا متم لا تزالون عن تلك الحالة ولا تنتقلون إلى دار أخرى يعني
~~كفرتم بالبعث كقوله:

# وأقسموا بالله جهد أيمنهم لا يبعث الله
~~من يموت

# [النحل:38] و { ما لكم } جواب القسم. وإنما جاء بلفظ الخطاب لقوله: {
~~أقسمتم } ولو حكى لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال، أو أريد باليوم يوم
~~هلاكهم بالعذاب العاجل، أو يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملائكة
~~بلا بشرى فإنهم يسألون يومئذ أن يؤخرهم ربهم إلى أجل قريب.

# يقال: سكن الدار وسكن فيها ومنه { وسكنتم في مسكن الذين
~~ظلموا أنفسهم } بالكفر لأن السكنى من السكون وهو اللبث والأصل
~~تعديته ب «في» نحو «قر في الدار وأقام فيها» ولكنه لما نقل إلى سكون خاص
~~تصرف فيه فقيل: «سكن الدار» كما قيل «تبوأها»، ويجوز أن يكون سكنوا من
~~السكون أي قروا فيها واطمأنوا طيبي النفوس سائرين سيرة من قبلهم في الظلم
~~والفساد لا يحدثونها بما لقي الأولون من أيام الله، وكيف كان عاقبة ظلمهم
~~فيعتبروا ويرتدعوا { وتبين لكم } بالأخبار أو المشاهدة وفاعل {
~~تبين } مضمر دل عليه الكلام أي تبين لكم حالهم و { كيف } ليس بفاعل
~~لأن ms0687 الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وإنما نصب { كيف } بقوله { فعلنا
~~بهم } أي أهلكناهم وانتقمنا منهم { وضربنا لكم الأمثال }
~~أي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالأمثال المضروبة لكل ظالم
~~{ وقد مكروا مكرهم } أي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه
~~جهدهم وهو ما فعلوه من تأييد الكفر وبطلان الإسلام { وعند الله
~~مكرهم } وهو مضاف إلى الفاعل كالأول والمعنى ومكتوب عند الله مكرهم
~~فهو مجازيهم عليه بمكر هو أعظم منه أو إلى المفعول أي عند الله مكرهم
~~الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي يأتيهم من حيث لا يشعرون { وإن كان
~~مكرهم لتزول منه الجبال } بكسر اللام الأولى ونصب
~~الثانية والتقدير: وإن وقع مكرهم لزوال أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعبر عن النبي عليه السلام بالجبال لعظم شأنه، و«كان تامة» و«إن» نافية
~~واللام مؤكدة لها كقوله

# وما كان الله ليعذبهم

# [الأنفال: 33] والمعنى ومحال أن تزول الجبال بمكرهم على أن الجبال مثل
~~لآيات الله وشرائعه لأنها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا دليله
~~قراءة ابن مسعود { وما كان مكرهم } وبفتح اللام الأولى ورفع الثانية
~~علي، أي وإن كان مكرهم من الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقطع عن
~~أماكنها ف «إن» مخففة من «إن» واللام مؤكدة.

# { فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله } يعني قوله

# إنا لننصر رسلنا

# [غافر: 51]

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21] { مخلف } مفعول ثان ل { تحسبن } وأضاف { مخلف } إلى {
~~وعده } وهو المفعول الثاني له والأول { رسله } والتقدير مخلف رسله وعده
~~وإنما قدم المفعول الثاني على الأول ليعلم أنه لا يخلف الوعد أصلا
~~كقوله:

# إن الله لا يخلف الميعاد

# [آل عمران: 9] ثم قال { رسله } ليؤذن أنه إذا لم يخلف وعده أحدا فكيف
~~يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته { إن الله عزيز } غالب لا
~~يماكر { ذو انتقام } لأوليائه من أعدائه وانتصاب { يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض والسموت } على الظرف للانتقام أو على
~~إضمار اذكر والمعنى يوم تبدل هذه الأرض التي تعرفونها أرضا أخرى غير هذه
~~المعروفة وتبدل السماوات غير السماوات وإنما ms0688 حذف لدلالة ما قبله عليه
~~والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك «بدلت الدراهم دنانير» وفي
~~الأوصاف كقولك «بدلت الحلقة خاتما» إذا أذبتها وسويتها خاتما فنقلتها
~~من شكل إلى شكل واختلف في تبديل الأرض والسماوات فقيل تبدل أوصافها وتسير
~~عن الأرض جبالها وتفجر بحارها وتسوى فلا ترى فيها عوجا ولا أمتا وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: هي تلك الأرض وإنما تغير. وتبدل السماء بانتثار
~~كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها أبوابا. وقيل: تخلق
~~بدلها أرض وسماوات أخر. وعن ابن مسعود رضي الله عنه: يحشر الناس على أرض
~~بيضاء لم يخطىء عليها أحد خطيئة. وعن علي رضي الله عنه: تبدل أرضا من
~~فضة وسماوات من ذهب { وبرزوا } وخرجوا من قبورهم { لله
~~الواحد القهار } هو كقوله:

# لمن الملك اليوم لله الوحد القهار

# [غافر: 16] لأن الملك إذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لأحد إلى
~~غيره كان الأمر في غاية الشدة

### || [14.49-50]

# { وترى المجرمين } الكافرين { يومئذ } يوم القيامة {
~~مقرنين } قرن بعضهم مع بعض أو مع الشياطين أو قرنت أيديهم إلى
~~أرجلهم مغللين { في الأصفاد } متعلق ب { مقرنين } أي يقرنون في
~~الأصفاد أو غير متعلق به والمعنى مقرنين مصفدين، والأصفاد القيود أو
~~الأغلال { سرابيلهم } قمصهم { من قطران } هو ما يتحلب من شجر
~~يسمى الأبهل فيطبخ فيهنأ به الإبل الجربى فيحرق الجرب بحدته وحره ومن
~~شأنه أن يسرع فيه اشتعال النار وهو أسود اللون منتن الريح فيطلى به جلود
~~أهل النار حتى يعود طلاؤه لهم كالسرابيل ليجتمع عليهم لذع القطران وحرقته
~~وإسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح على أن التفاوت بين
~~القطرانين كالتفاوت بين النارين، وكل ما وعده الله أو أوعد به في الآخرة
~~فبينه وبين ما نشاهد من جنسه ما لا يقادر قدره، وكأنه ما عندنا منه إلا
~~الأسامي والمسميات ثمة نعوذ بالله من سخطه وعذابه من «قطر آن» زيد عن
~~يعقوب نحاس مذاب بلغ حره إناه { وتغشى وجوههم النار }
~~تعلوها باشتعالها وخص الوجه لأنه أعز موضع في ظاهر ms0689 البدن كالقلب في باطنه
~~ولذا قال

# تطلع على الأفئدة

# [الهمزة: 7]

### || [14.51-52]

# { ليجزي الله كل نفس ما كسبت } أي يفعل بالمجرمين
~~ما يفعل ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت أو كل نفس من مجرمة أو مطيعة لأنه
~~إذا عاقب المجرمين لإجرامهم علم أنه يثيب المؤمنين بطاعتهم { إن
~~الله سريع الحساب } يحاسب جميع العباد في أسرع من لمح البصر {
~~هذا } أي ما وصفه في قوله: { ولا تحسبن } إلى قوله: { سريع الحساب }
~~{ بلغ للناس } كفاية في التذكير والموعظة { ولينذروا به
~~} بهذا البلاغ وهو معطوف على محذوف أي لينصحوا ولينذروا {
~~وليعلموا أنما هو إله واحد } لأنهم إذا خافوا ما
~~أنذروا به دعتهم المخافة إلى النظر حتى يتوصلوا إلى التوحيد لأن الخشية
~~أم الخير كله { وليذكر أولوا الألبب } ذوو العقول.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-2]

# { الر تلك ءايت الكتب وقرءان مبين }  { تلك }
~~إشارة إلى ما تضمنته السورة من الآيات والكتاب، والقرآن المبين السورة،
~~وتنكير القرآن للتفخيم، والمعنى تلك آيات الكتاب الكامل في كونه كتابا
~~وأي قرآن مبين كأنه قيل: الكتاب الجامع للكمال وللغرابة في البيان {
~~ربما } بالتخفيف: مدني وعاصم، وبالتشديد غيرهما، و«ما» هي الكافة
~~لأنها حرف يجر ما بعده، ويختص الاسم النكرة فإذا كفت وقع بعدها الفعل
~~الماضي والاسم. وإنما جاز { يود الذين كفروا } لأن المترقب
~~في أخبار الله تعالى بمنزلة الماضي المقطوع به في تحققه فكأنه قيل: ربما
~~ود، ووداتهم تكون عند النزع أو يوم القيامة إذا عاينوا حالهم وحال
~~المسلمين، وإذا رأوا المسلمين يخرجون من النار فيتمنى الكافر لو كان
~~مسلما، كذا روى عن ابن عباس رضي الله عنهما { لو كانوا
~~مسلمين } حكاية ودادتهم. وإنما جيء بها على لفظ الغيبة لأنهم مخبر
~~عنهم كقولك: «حلف بالله ليفعلن» ولو قيل: «حلف يالله لأفعلن» و«لو كنا
~~مسلمين» لكان حسنا وإنما قلل ب «رب» لأن أهوال القيامة تشغلهم عن
~~التمني فإذا أفاقوا من سكرات العذاب ودوا لو كانوا مسلمين. وقول من قال:
~~إن «رب» يعني بها الكثرة سهو لأنه ضد ما يعرفه أهل اللغة لأنها وضعت
~~للتقليل ms0690

### || [15.3-6]

# { ذرهم } أمر إهانة أي اقطع طمعك من ارعوائهم ودعهم عن النهي عما هم
~~عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم { يأكلوا ويتمتعوا
~~} بدنياهم { ويلههم الأمل } ويشغلهم أملهم وأمانيهم عن الإيمان
~~{ فسوف يعلمون } سوء صنيعهم، وفيه تنبيه على أن إيثار التلذذ
~~والتنعم وما يؤدي إليه طول الأمل ليس من أخلاق المؤمنين. { ومآ
~~أهلكنا من قرية إلا ولها كتب معلوم } ولها
~~كتاب جملة واقعة صفة ل { قرية } والقياس أن لا يتوسط الواو بينهما كما
~~في

# وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون

# [الشعراء: 208] وإنما توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف إذ الصفة ملتصقة
~~بالموصوف بلا واو فجيء بالواو تأكيدا لذلك. والوجه أن تكون هذه الجملة
~~حالا ل { قرية } لكونها في حكم الموصوفة كأنه قيل: وما أهلكنا قرية من
~~القرى لا وصفا. وقوله: { كتاب معلوم } أي مكتوب معلوم وهو أجلها الذي
~~كتب في اللوح المحفوظ وبين ألا ترى إلى قوله: { ما تسبق من
~~أمة أجلها } في موضع كتابها { وما يستئخرون } أي عنه
~~وحذف لأنه معلوم، وأنث الأمة أولا ثم ذكرها آخرا حملا على اللفظ
~~والمعنى. { وقالوا } أي الكفار { يأيها الذى نزل
~~عليه الذكر } أي القرآن { إنك لمجنون } يعنون محمدا
~~عليه السلام، وكان هذا النداء منهم على وجه الاستهزاء كما قال فرعون

# إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء: 27] وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه إلى الجنون
~~والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم سائغ ومنه

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران:21]

# إنك لانت الحليم الرشيد

# [هود:87] والمعنى إنك لتقول قول المجانين حيث تدعى أن الله نزل عليك
~~الذكر

### || [15.7-11]

# { لو ما تأتينا بالملئكة إن كنت من الصدقين
~~} «لو» ركبت مع «لا» و«ما» لامتناع الشيء لوجود غيره أو للتحضيض، و«هل»
~~ركبت مع «لا» للتحضيض فحسب، والمعنى هلا تأتينا بالملائكة يشهدون بصدقك،
~~أو هلا تأتينا بالملائكة للعقاب على تكذيبنا لك إن كنت صادقا { ما
~~ننزل الملئكة } كوفي غير أبي بكر، { تنزل الملائكة }
~~أبو بكر { تنزل الملائكة } أي تتنزل: غيرهم { إلا بالحق }
~~إلا تنزيلا ملتبسا بالحكمة { وما كانوا إذا منظرين ms0691 }  {
~~إذا } جواب لهم وجزاء الشرط مقدر تقديره: ولو نزلنا الملائكة ما كانوا
~~منظرين إذا وما أخر عذابهم { إنا نحن نزلنا الذكر }
~~للقرآن { وإنا له لحفظون } وهو رد لإنكارهم واستهزائهم في
~~قولهم: { يا أيها الذي نزل عليه الذكر } ولذلك قال: { إنا نحن } فأكد
~~عليهم أنه هو المنزل على القطع وأنه هو الذي نزله محفوظا من الشياطين
~~وهو حافظه في كل وقت من الزيادة والنقصان والتحريف والتبديل بخلاف الكتب
~~المتقدمة فإنه لم يتول حفظها وإنما استحفظها الربانيين والأحبار فاختلفوا
~~فيما بينهم بغيا فوقع التحريف، ولم يكل القرآن إلى غير حفظه وقد جعل
~~قوله: { وإنا له لحافظون } دليلا على أنه منزل من عنده آية إذ لو كان من
~~قول البشر أو غير آية لتطرق عليه الزيادة والنقصان كما يتطرق على كل كلام
~~سواه، أو الضمير في { له } لرسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله:

# والله يعصمك

# { [المائدة:67] ولقد أرسلنا من قبلك فى شيع
~~الأولين } أي ولقد أرسلنا من قبلك رسلا في الفرق الأولين، والشيعة:
~~الفرقة إذا اتفقوا على مذهب وطريقة { وما يأتيهم } حكاية حال ماضية
~~لأن ما لا تدخل على المضارع إلا وهو في معنى الحال وعلى ماض إلا وهو
~~قريب من الحال { من رسول إلا كانوا به يستهزءون }
~~يعزي نبيه عليه السلام

### || [15.12-18]

# { كذلك نسلكه في قلوب المجرمين } أي كما سلكنا الكفر
~~أو الاستهزاء في شيع الأولين نسلكه أي الكفر أو الاستهزاء في قلوب
~~المجرمين من أمتك من اختار ذلك. يقال: سلكت الخيط في الإبرة وأسلكته إذا
~~أدخلته فيها وهو حجة على المعتزلة في الأصلح وخلق الأفعال { لا
~~يؤمنون به } بالله أو بالذكر وهو حال { وقد خلت سنة
~~الأولين } مضت طريقتهم التي سنها الله في إهلاكهم حين كذبوا رسله
~~وهو وعيد لأهل مكة على تكذيبهم { ولو فتحنا عليهم بابا من
~~السمآء } ولو أظهرنا لهم أوضح آية وهو فتح باب من السماء {
~~فظلوا فيه يعرجون } يصعدون { لقالوا إنما سكرت
~~أبصرنا } حيرت أو حبست من الإبصار أو من السكر، { سكرت } مكي أي
~~حبست كما ms0692 يحبس النهر من الجري، والمعنى أن هؤلاء المشركين بلغ من غلوهم
~~في العناد أن لو فتح لهم باب من أبواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه
~~إليها ورأوا من العيان ما رأوا لقالوا هو شيء نتخايله لا حقيقة له
~~ولقالوا { بل نحن قوم مسحورون } قد سحرنا محمد بذلك، أو
~~الضمير للملائكة أي لو أريناهم الملائكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا
~~ذلك. وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون وقال:
~~إنما ليدل على أنهم يبتون القول بأن ذلك ليس إلا تسكيرا للأبصار {
~~ولقد جعلنا فى السمآء } خلقنا فيها { بروجا } نجوما أو
~~قصورا فيها الحرس أو منازل للنجوم { وزينها } أي السماء {
~~للنظرين وحفظنها } أي السماء { من كل شيطن
~~رجيم } ملعون أو مرمي بالنجوم { إلا من استرق السمع }
~~أي المسموع و«من» في محل النص على الاستثناء { فأتبعه شهاب }
~~نجم ينقض فيعود { مبين } ظاهر للمبصرين. قيل: كانوا لا يحجبون عن
~~السماوات كلها فلما ولد عيسى عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات، فلما ولد
~~محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السماوات كلها

### || [15.19-22]

# { والأرض مددنها } بسطناها من تحت الكعبة، والجمهور على أنه
~~تعالى مدها على وجه الماء { وألقينا فيها روسي } في الأرض
~~جبالا ثوابت { وأنبتنا فيها من كل شيء موزون } وزن
~~بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا تصلح فيه زيادة ولا نقصان، أوله وزن
~~وقدر في أبواب المنفعة والنعمة، أو ما يوزن كالزعفران والذهب والفضة
~~والنحاس والحديد وغيرها، وخص ما يوزن لانتهاء الكيل إلى الوزن {
~~وجعلنا لكم فيها } في الأرض { معيش } ما يعاش به من
~~المطاعم جمع معيشة وهي بياء صريحة بخلاف الخبائث ونحوها فإن تصريح الياء
~~فيها خطأ { ومن لستم له برزقين }  { من } في محل النصب
~~بالعطف على { معايش } أو على محل { لكم } كأنه قيل وجعلنا لكم فيها معايش
~~وجعلنا لكم من لستم له برازقين، أو جعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له
~~برازقين وأراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يظنون أنهم يرزقونهم
~~ويخطئون فإن الله هو الرزاق يرزقهم وإياهم، ويدخل ms0693 فيه الأنعام والدواب
~~ونحو ذلك. ولا يجوز أن يكون محل { من } جرا بالعطف على الضمير المجرور
~~في { لكم } لأنه لا يعطف على الضمير المجرور إلا بإعادة الجار { وإن
~~من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا
~~بقدر معلوم } ذكر الخزائن تمثيل والمعنى وما من شيء ينتفع به
~~العباد إلا ونحن قادرون على إيجاده وتكوينه والإنعام به، وما نعطيه إلا
~~بمقدار معلوم فضرب الخزائن مثلا لاقتداره على كل مقدور { وأرسلنا
~~الرياح لواقح } جمع لاقحة أي وأرسلنا الرياح حوامل بالسحاب لأنها
~~تحمل السحاب في جوفها كأنها لاقحة بها من لقحت الناقة حملت وضدها العقيم.
~~{ الريح } حمزة { فأنزلنا من السمآء مآء
~~فأسقيناكموه } فجعلناه لكم سقيا { ومآ أنتم له
~~بخزنين } نفى عنهم ما اثبته لنفسه في قوله: { وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه } كأنه قال: نحن الخازنون للماء على معنى نحن القادرون على
~~خلقه في السماء وإنزاله منها، وما أنتم عليه بقادرين دلالة عظيمة على
~~قدرته وعجزهم

### || [15.23-29]

# وإنا لنحن نحيي ونميت } أي نحيي بالإيجاد ونميت بالإفناء،
~~أو نميت عند انقضاء الآجال ونحيي لجزاء الأعمال على التقديم والتأخير إذ
~~الواو للجمع المطلق { ونحن الورثون } الباقون بعد هلاك الخلق
~~كلهم. وقيل: للباقي وارث استعارة من وارث الميت لأنه يبقى بعد فنائه {
~~ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستخرين } من تقدم ولادة وموتا ومن تأخر، أو من خرج من أصلاب
~~الرجال ومن لم يخرج بعد، أو من تقدم في الإسلام أو في الطاعة أو في صف
~~الجماعة أو في صف الحرب ومن تأخر، { وإن ربك هو يحشرهم }
~~أي هو وحده يقدر على حشرهم ويحيط بحصرهم { إنه حكيم عليم }
~~باهر الحكمة واسع العلم. { ولقد خلقنا الإنسن } أي آدم {
~~من صلصل } طين يابس غير مطبوخ { من حمإ } صفة { لصلصال } أي
~~خلقه من صلصال كائن من حمإ أي طين أسود متغير { مسنون } مصور

# وفي الأول كان ترابا فعجن بالماء فصار طينا فمكث فصار حمأ فخلص فصار
~~سلالة فصور ويبس فصار صلصالا فلا تناقض { والجآن } أبا الجن كآدم
~~للناس أو ms0694 هو إبليس وهو منصوب بفعل مضمر يفسره { خلقنه من قبل
~~} من قبل آدم { من نار السموم } من نار الحر الشديد النافذ في
~~المسام. قيل: هذه السموم جزء من سبعين جزءا من سموم النار التي خلق الله
~~منها الجان { وإذ قال ربك } واذكر وقت قوله { للملئكة
~~إنى خلق بشرا من صلصل من حمإ مسنون فإذا
~~سويته } أتممت خلقته وهيأتها لنفخ الروح فيها { ونفخت فيه
~~من روحى } وجعلت فيه الروح وأحييته وليس ثمة نفخ وإنما هو تمثيل
~~والإضافة للتخصيص { فقعوا له سجدين } هو أمر من وقع يقع أي
~~اسقطوا على الأرض يعني اسجدوا له، ودخل الفاء لأنه جواب «إذا» وهو دليل
~~على أنه يجوز تقدم الأمر عن وقت الفعل

### || [15.30-35]

# { فسجد الملئكة كلهم أجمعون } فالملائكة جمع عام
~~محتمل للتخصيص فقطع باب التخصيص بقوله { كلهم } وذكر الكل احتمل تأويل
~~التفرق فقطعه بقوله { أجمعون }  { إلا إبليس } ظاهر الإستثناء يدل
~~على أنه كان من الملائكة لأن المستثنى يكون من جنس المستثنى منه. وعن
~~الحسن أن الاستثناء منقطع ولم يكن هو من الملائكة. قلنا: غير المأمور لا
~~يصير بالترك ملعونا. و في الكشاف كان بينهم مأمورا معهم بالسجود فغلب
~~اسم الملائكة ثم استثنى بعد التغليب كقولك «رأيتهم إلا هندا» { أبى
~~أن يكون مع السجدين } امتنع أن يكون معهم و { أبى } استئناف
~~على تقدير قول قائل يقول: هلا سجد؟ فقيل: أبى ذلك واستكبر عنه. وقيل:
~~معناه ولكن إبليس أبى. { قال يا بليس مالك ألا تكون
~~مع السجدين } حرف الجر مع أن محذوف تقديره مالك في أن لا تكون
~~مع الساجدين أي أي غرض لك في إبائك السجود { قال لم أكن لأسجد
~~} اللام لتأكيد النفي أي لا يصح مني أن أسجد { لبشر خلقته من
~~صلصل من حمإ مسنون قال فاخرج منها } من السماء
~~أو من الجنة أو من جملة الملائكة { فإنك رجيم } مطرود من رحمة
~~الله ومعناه ملعون لأن اللعنة هي الطرد من الرحمة والإبعاد منها {
~~وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين } ضرب يوم الدين
~~حدا للعنة لأنه ms0695 أبعد غاية يضربها الناس في كلامهم، والمراد به إنك مذموم
~~مدعو عليك باللعنة في السماوات والأرض إلى يوم الدين من غير أن تعذب فإذا
~~جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسى اللعن معه

### || [15.36-42]

# { قال رب فأنظرنى } فأخرني { إلى يوم يبعثون قال
~~فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم }  {
~~يوم الدين } و { يوم يبعثون } و { يوم الوقت المعلوم } في معنى واحد،
~~ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة. وقيل: إنما سأل
~~الإنظار إلى اليوم الذي فيه يبعثون لئلا يموت لأنه لا يموت يوم البعث أحد
~~فلم يجب إلى ذلك وانظر إلى آخر أيام التكليف { قال رب بمآ
~~أغويتنى } الباء للقسم و«ما» مصدرية وجواب القسم لأزينن لهم ومعنى
~~أقسم بإغوائك إياي { لازينن لهم } المعاصي ونحو قوله { بما
~~أغويتني لأزينن لهم }

# فبعزتك لاغوينهم

# [ص: 82] في أنه إقسام إلا أن أحدهما إقسام بصفه الذات والثاني بصفة
~~الفعل، وقد فرق الفقهاء بينهما فقال العراقيون: الحلف بصفة الذات كالقدرة
~~والعظمة والعزة يمين، والحلف بصفة الفعل كالرحمة والسخط ليس بيمين.
~~والأصح أن الأيمان مبنية على العرف فما تعارف الناس الحلف به يكون يمينا
~~ومالا فلا، والآية حجة على المعتزلة في خلق الأفعال. وحملهم على التسبيب
~~عدول عن الظاهر { فى الأرض } في الدنيا التي هي دار الغرور، وأراد
~~إني أقدر على الاحتيال لآدم والتزيين له الأكل من الشجرة وهو في السماء
~~فأنا على التزيين لأولاده في الأرض أقدر. { ولأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين } وبكسر اللام:
~~بصري ومكي وشامي استثنى المخلص لأنه علم أن كيده لا يعمل فيهم ولا
~~يقبلونه منه. { قال هذا صرط على مستقيم إن عبادى
~~ليس لك عليهم سلطن إلا من اتبعك من
~~الغاوين } أي هذا طريق حق علي أن أراعيه وهو أن لا يكون لك سلطان
~~على عبادي إلا من اختار اتباعك منهم لغوايته. وقيل: معنى { على } إلي. {
~~على } يعقوب من علو الشرف والفضل

### || [15.43-48]

# { وإن جهنم لموعدهم أجمعين } الضمير للغاوين {
~~لها سبعة أبواب لكل باب منهم } من أتباع إبليس {
~~جزء مقسوم } نصيب ms0696 معلوم مفرز.قيل: أبواب النار أطباقها وأدراكها،
~~فأعلاها للموحدين يعذبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون، والثاني لليهود، والثالث
~~للنصارى، والرابع للصابئين، والخامس للمجوس، والسادس للمشركين، والسابع
~~للمنافقين { إن المتقين فى جنت وعيون } وبضم العين:
~~مدني وبصري وحفص. المتقي على الإطلاق من يتقي ما يجب اتقاؤه مما نهى عنه.
~~وقال في الشرح: إن دخل أهل الكبائر في قوله

# لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم

# فالمراد بالمتقين الذين اتقوا الكبائر وإلا فالمراد به الذين اتقوا
~~الشرك { ادخلوها } أي يقال لهم ادخلوها { بسلام } حال أي سالمين
~~أو مسلما عليكم تسلم عليكم الملائكة { ءامنين } من الخروج منهما
~~والآفات فيها وهو حال أخرى { ونزعنا ما فى صدورهم من غل
~~} وهو الحقد الكامن في القلب أي إن كان لأحدهم غل في الدنيا على آخر نزع
~~الله ذلك في الجنة من قلوبهم وطيب نفوسهم. وعن علي رضي الله عنه: أرجو أن
~~أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم. وقيل: معناه طهر الله قلوبهم من أن
~~يتحاسدوا على الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل وألقى فيها التوادد
~~والتحابب { إخوانا } حال { على سرر متقبلين } كذلك
~~قيل تدور بهم الأسرة حيثما داروا فيكونون في جميع أحوالهم متقابلين يرى
~~بعضهم بعضا { لا يمسهم فيها نصب } في الجنة تعب { وما
~~هم منها بمخرجين } فتمام النعمة بالخلود، ولما أتم ذكر الوعد
~~والوعيد أتبعه.

### || [15.49-54]

# { نبىء عبادى أني أنا الغفور الرحيم وأن
~~عذابي هو العذاب الأليم } تقريرا لما ذكر وتمكينا له في
~~النفوس. قال عليه السلام:

# " لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع عن حرام ولو يعلم قدر عذابه لبخع
~~نفسه في العبادة ولما أقدم على ذنب "

# وعطف { ونبئهم } وأخبر أمتك. عطفه على { نبىء عبادي } ليتخذوا ما
~~أحل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين
~~ويتحققوا عنده أن عذابه هو العذاب الأليم { عن ضيف إبراهيم } أي
~~أضيافه وهو جبريل عليه السلام مع أحد عشر ملكا، والضيف يجىء واحدا
~~وجمعا لأنه مصدر ضافه { إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما }
~~أي ms0697 نسلم عليك سلاما أو سلمنا سلاما { قال } أي إبراهيم { إنا
~~منكم وجلون } خائفون لامتناعهم من الأكل أو لدخولهم بغير إذن
~~وبغير وقت { قالوا لا توجل } لا تخف { إنا نبشرك }
~~استئناف في معنى التعليل للنهي عن الوجل أي إنك مبشر آمن فلا توجل.
~~وبالتخفيف وفتح النون: حمزة { بغلم عليم } هو إسحاق لقوله في
~~سورة هود

# فبشرناها بإسحاق {

# [هود: 71] { قال أبشرتمونى على أن مسنى الكبر }
~~أي أبشرتموني مع مس الكبر بأن يولد لي أي إن الولادة أمر مستنكر عادة مع
~~الكبر { فبم تبشرون } هي «ما» الاستفهامية دخلها معنى التعجب
~~كأنه قيل: فبأي أعجوبة تبشرون، وبكسر النون والتشديد: مكي، والأصل
~~«تبشرونني» فأدغم نون الجمع في نون العماد ثم حذفت الياء وبقيت الكسرة
~~دليلا عليها. { تبشرون } بالتخفيف: نافع، والأصل «تبشرونني» فحذفت الياء
~~اجتزاء بالكسرة وحذف نون الجمع لاجتماع النونين، والباقون: بفتح النون،
~~وحذف المفعول والنون نون الجمع

### || [15.55-60]

# { قالوا بشرنك بالحق } باليقين الذي لا لبس فيه { فلا
~~تكن من القنطين } من الآيسين من ذلك { قال } أي إبراهيم {
~~ومن يقنط } وبكسر النون: بصري وعلي { من رحمة ربه إلا
~~الضآلون } إلا المخطئون طريق الصواب أو إلا الكافرون كقوله:

# إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون

# [يوسف: 87] أي لم أستنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في
~~العادة التي أجراها. { قال فما خطبكم } فما شأنكم { أيها
~~المرسلون قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين
~~} أي قوم لوط { إلآ ءال لوط } يريد أهله المؤمنين، والاستثناء منقطع
~~لأن القوم موصوفون بالإجرام والمستثني ليس كذلك، أو متصل فيكون استثناء
~~من الضمير في { مجرمين } كأنه قيل: إلى قوم قد أجرموا كلهم إلا آل لوط
~~وحدهم، والمعنى يختلف باختلاف الاستثناءين لأن آل لوط مخرجون في المنقطع
~~من حكم الإرسال يعنى أنهم ارسلوا إلى القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا إلى
~~آل لوط أصلا، ومعنى ارسالهم إلى القوم المجرمين كإرسال السهم إلى المرمى
~~في أنه في معنى التعذيب والإهلاك كأنه قيل: إنا أهلكنا قوما مجرمين ولكن
~~آل لوط أنجيناهم. وأما في المتصل ms0698 فهم داخلون في حكم الإرسال يعني أن
~~الملائكة أرسلوا إليهم جميعا ليهلكوا هؤلاء وينجوا هؤلاء. وإذا انقطع
~~الاستثناء جرى { إنا لمنجوهم أجمعين } مجرى خبر لكن في
~~الاتصال بآل لوط لأن المعنى. لكن آل لوط منجون، وإذا اتصل كان كلاما
~~مستأنفا كأن إبراهيم عليه السلام قال لهم: فما حال آل لوط؟ فقالوا: إنا
~~لمنجوهم { إلا امرأته } مستثنى من الضمير المجرور في { لمنجوهم }
~~وليس باستثناء من الاستثناء، لأن الاستثناء من الاستثناء إنما يكون فيما
~~اتحد الحكم فيه بأن يقول «أهلكناهم إلا آل لوط إلا امرأته» وهنا قد اختلف
~~الحكمان لأن إلا آل لوط متعلق ب { أرسلنا } أو ب { مجرمين } و { إلا
~~امرأته } متعلق ب { منجوهم } فكيف يكون استثناء من استثناء. { لمنجوهم }
~~بالتخفيف: حمزة وعلي { قدرنآ } وبالتخفيف: أبو بكر { إنها
~~لمن الغبرين } الباقين في العذاب. قيل: لو لم تكن اللام في
~~خبرها لوجب فتح «إن» لأنه مع اسمه وخبره مفعول { قدرنا } ولكنه كقوله

# ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون

# { الصافات: 158) وإنما أسند الملائكة فعل التقدير إلى أنفسهم ولم يقولوا
~~قدر الله لقربهم كما يقول خاصة الملك أمرنا بكذا والآمر هو الملك.

### || [15.61-66]

# { فلما جآء ءال لوط المرسلون قال إنكم قوم
~~منكرون } أي لا أعرفكم أي ليس عليكم زي السفر ولا أنتم من أهل الحضر
~~فأخاف أن تطرقوني بشر { قالوا بل جئنك بما كانوا فيه
~~يمترون } أي ما جئناك بما تنكرنا لأجله بل جئناك بما فيه سرورك
~~وتشفيك من أعدائك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه أي
~~يشكون ويكذبونك { وأتينك بالحق } باليقين من عذابهم {
~~وإنا لصدقون } في الإخبار بنزوله بهم { فأسر بأهلك
~~بقطع من اليل } في آخر الليل أو بعد ما يمضي شيء صالح من
~~الليل { واتبع أدبرهم } وسر خلفهم لتكون مطلعا عليهم وعلى
~~أحوالهم { ولا يلتفت منكم أحد } لئلا يروا ما ينزل بقومهم
~~من العذاب فيرقوا لهم، أو جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير
~~وترك التواني والتوقف لأن من يلتفت لا بد له في ذلك من أدنى وقفة {
~~وامضوا حيث ms0699 تؤمرون } حيث أمركم الله بالمضي إليه وهو الشام
~~أو مصر { وقضينآ إليه ذلك الأمر } عدى { قضينا } ب «إلى»
~~لأنه ضمن معنى أوحينا كأنه قيل: وأوحينا إليه مقضيا مبتوتا، وفسر ذلك
~~الأمر بقوله { أن دابر هؤلآء مقطوع } وفي إبهامه وتفسيره
~~تفخيم للأمر ودابرهم آخرهم أي يستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى منهم أحد {
~~مصبحين } وقت دخولهم في الصبح وهو حال من { هؤلاء }

### || [15.67-72]

# { وجآء أهل المدينة } سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور
~~{ يستبشرون } بالملائكة طمعا منهم في ركوب الفاحشة { قال } لوط
~~{ إن هؤلآء ضيفى فلا تفضحون } بفضيحة ضيفي لأن من أساء
~~إلى ضيفي فقد أساء إلي { واتقوا الله ولا تخزون } أي ولا
~~تذلوني بإذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان. وبالياء فيهما: بعقوب {
~~قالوا أولم ننهك عن العلمين } عن أن تجير منهم أحدا
~~أو تدفع عنهم فإنهم كانوا يتعرضون لكل أحد، وكان عليه السلام يقوم بالنهي
~~عن المنكر والحجز بينهم وبين المتعرض له فأوعدوه وقالوا

# لئن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين

# [الشعراء: 167] أو عن ضيافة الغرباء { قال هؤلآء بناتى }
~~فانكحوهن وكان نكاح المؤمنات من الكفار جائزا ولا تتعرضوا لهم { إن
~~كنتم فعلين } إن كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما أحل الله دون ما
~~حرم فقالت الملائكة للوط عليه السلام { لعمرك إنهم لفى
~~سكرتهم } أي في غوايتهم التي أذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطإ الذي
~~هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين إلى البنات {
~~يعمهون } يتحيرون فيكيف يقبلون قولك ويصغون إلى نصيحتك، أو الخطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قسم بحياته وما أقسم بحياة أحد قط
~~تعظيما له. والعمر والعمر واحد وهو البقاء إلا أنهم خصوا القسم
~~بالمفتوح إيثارا للأخف لكثرة دور الحلف على ألسنتهم ولذا حذفوا الخبر
~~وتقديره لعمرك قسمي

### || [15.73-87]

# { فأخذتهم الصيحة } صيحة جبريل عليه السلام { مشرقين }
~~داخلين في الشروق وهو بزوغ الشمس { فجعلنا عليها سافلها }
~~رفعها جبريل عليه السلام إلى السماء ثم قلبها والضمير لقرى قوم لوط {
~~وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل إن فى ms0700 ذلك
~~لآيت للمتوسمين } للمتفرسين المتأملين كأنهم يعرفون باطن
~~الشيء بسمة ظاهرة { وإنها } وإن هذه القرى يعني آثارها {
~~لبسبيل مقيم } ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد. وهم يبصرون تلك
~~الآثار وهو تنبيه لقريش كقوله

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل

# { [الصافات:137] إن فى ذلك لآية للمؤمنين } لأنهم
~~المنتفعون بذلك. { وإن كان أصحب الأيكة } وإن الأمر والشأن
~~كان أصحاب الأيكة أي الغيضة { لظلمين } لكافرين وهم قوم شعيب عليه
~~السلام { فانتقمنا منهم } فأهلكناهم لما كذبوا شعيبا {
~~وإنهما } يعني قرى قوم لوط والأيكة { لبإمام مبين }
~~لبطريق واضح والإمام اسم ما يؤتم به فسمى به الطريق ومطمر البناء لأنهما
~~مما يؤتم به { ولقد كذب أصحب الحجر المرسلين } 
~~هم ثمود، والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام  المرسلين يعني بتكذيبهم
~~صالحا لأن كل رسول كان يدعو إلى الإيمان بالرسل جميعا، فمن كذب واحدا
~~منهم فكأنما كذبهم جميعا، أو أراد صالحا ومن معه من المؤمنين كما قيل
~~«الخبيبون» في ابن الزبير وأصحابه { وءاتينهم ءايتنا
~~فكانوا عنها معرضين } أي أعرضوا عنها ولم يؤمنوا بها {
~~وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا } أي ينقبون في الجبال
~~بيوتا أو يبنون من الحجارة { ءامنين } لوثاقة البيوت واستحكامها من
~~أن تنهدم ومن نقب اللصوص والأعداء، أو آمنين من عذاب الله يحسبون أن
~~الجبال تحميهم منه { فأخذتهم الصيحة } العذاب { مصبحين
~~} في اليوم الرابع وقت الصبح { فمآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون } من بناء البيوت الوثيقة واقتناء الأموال النفيسة. { وما
~~خلقنا السموت والأرض وما بينهمآ إلا بالحق
~~} إلا خلقا ملتبسا بالحق لا باطلا وعبثا أو بسبب العدل والإنصاف يوم
~~الجزاء على الأعمال { وإن الساعة } أي القيامة لتوقعها كل ساعة {
~~لآتية } وإن الله ينتقم لك فيها من أعدائك ويجازيك وإياهم على حسناتك
~~وسيئاتهم فإنه ما خلق السموات والأرض وما بينهم، إلا لذلك

# { فاصفح الصفح الجميل } فأعرض عنهم إعراضا جميلا بحلم
~~وإغضاء.قيل: هو منسوخ بآية السيف، وإن أريد به المخالفة فلا يكون منسوخا
~~{ إن ربك هو الخلق } الذي خلقك وخلقهم { العليم }
~~بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو ms0701 يحكم بينكم { ولقد
~~ءاتينك سبعا } أي سبع آيات وهي الفاتحة أو سبع سور وهي الطوال،
~~واختلف في السابعة فقيل الأنفال وبراءة لأنهما في حكم سورة بدليل عدم
~~التسمية بينهما، وقيل سورة يونس أو أسباع القرآن { من المثاني }
~~هي من التثنية وهي التكرير لأن الفاتحة مما يتكرر في الصلاة، أو من
~~الثناء لاشتمالهما على ما هو ثناء على الله، والواحدة مثناة أو مثنية صفة
~~للآية.

# وأما السور أو الأسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد
~~والوعيد ولما فيها من الثناء كأنها تثني على الله، وإذا جعلت السبع مثاني
~~فمن للتبيين، وإذا جعلت القرآن مثاني ف «من» للتبعيض { والقرءان
~~العظيم } هذا ليس بعطف الشيء على نفسه لأنه إذا أريد بالسبع الفاتحة
~~أو الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القرآن لأنه اسم يقع على البعض كما
~~يقع على الكل دليله قوله

# بما أوحينا إليك هذا القرءان

# [يوسف: 3] يعني سورة يوسف، وإذا أريد به الأسباع فالمعنى ولقد آتيناك
~~ما يقال له السبع المثاني والقرآن العظيم أي الجامع لهذين النعتين وهو
~~التثنية أو الثناء والعظم. ثم قال لرسوله

### || [15.88-89]

# { لا تمدن عينيك } أي لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متمن له
~~{ إلى ما متعنا به أزواجا منهم } أصنافا من الكفار
~~كاليهود والنصارى والمجوس يعني قد أوتيت النعمة العظمى التي كل نعمة وإن
~~عظمت فهي إليها حقيرة وهي القرآن العظيم فعليك أن تستغني به ولا تمدن
~~عينيك إلى متاع الدنيا. وفي الحديث

# " ليس منا من لم يتغن بالقرآن "

# وحديث أبي بكر

# " من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي فقد صغر
~~عظيما وعظم صغيرا "

# { ولا تحزن عليهم } أي لا تتمن أموالهم ولا تحزن عليهم أنهم
~~لم يؤمنوا فيتقوى بمكانهم الإسلام والمسلمون { واخفض جناحك
~~للمؤمنين } وتواضع لمن معك من فقراء المؤمنين وطب نفسا عن إيمان
~~الأغنياء { وقل } لهم { إنى أنا النذير المبين } أنذركم
~~ببيان وبرهان أن عذاب الله نازل بكم

### || [15.90-94]

# { كمآ أنزلنا } متعلق بقوله { ولقد آتيناك } أي أنزلنا عليك مثل ms0702
~~ما أنزلنا { على المقتسمين } وهم أهل الكتاب { الذين
~~جعلوا القرءان عضين } أجزاء جمع عضة وأصلها عضوة فعلة من عضى
~~الشاة إذا جعلها أعضاء حيث قالوا بعنادهم: بعضه. حق موافق للتوراة
~~والإنجيل، وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه إلى حق وباطل وعضوه. وقيل
~~كانوا يستهزئون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي، ويقول الآخر سورة آل
~~عمران لي. أو أريد بالقرآن ما يقرؤونه من كتبهم وقد اقتسموه؛ فاليهود
~~أقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض، والنصارى أقرت ببعض الإنجيل وكذبت ببعض،
~~ويجوز أن يكون { الذين جعلوا القرآن عضين } منصوبا ب { النذير } أي
~~أنذر المعضين الذين يجزئون القرآن إلى سحر وشعر وأساطير مثل ما أنزلنا
~~على المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة أيام الموسم
~~فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الإيمان برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول بعضهم: لا تغتروا بالخارج منا فإنه ساحر، ويقول الآخر:
~~كذاب، والآخر: شاعر فأهلكهم الله. { لا تمدن عينيك } على الوجه الأول
~~اعتراض بينهما، لأنه لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدار لمعنى التسلية من النهي عن الإلتفات
~~إلى دنياهم والتأسف على كفرهم ومن الأمر بأن يقبل بكليته على المؤمنين. {
~~فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون
~~} أقسم بذاته وربوبيته ليسألن يوم القيامة واحدا واحدا من هؤلاء
~~المقتسمين عما قالوه في رسول الله صلى الله عليه وسلم أو في القرآن أو في
~~كتب الله { فاصدع بما تؤمر } فاجهر به وأظهره. يقال: صدع
~~بالحجة إذا تكلم بها جهارا من الصديع وهو الفجر، أو فاصدع فافرق بين
~~الحق والباطل من الصدع في الزجاجة وهو الإبانة بما تؤمر به من الشرائع
~~فحذف الجار كقوله: أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# { وأعرض عن المشركين } هو أمر استهانة بهم

### || [15.95-99]

# { إنا كفيناك المستهزئين } الجمهور على أنها نزلت في خمسة
~~نفر كانوا يبالغون في إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والاستهزاء به
~~فأهلكهم الله وهم: الوليد بن المغيرة مر بنبال فتعلق بثوبه ms0703 سهم فأصاب
~~عرقا في عقبه فقطعه فمات، والعاص بن وائل دخل في أخمصه شوكة فانفتخت
~~رجله فمات، والأسود بن عبد المطلب عمي، والأسود ابن عبد يغوث جعل ينطح
~~رأسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتى مات، والحارث بن قيس امتخط قيحا
~~ومات { الذين يجعلون مع الله إلها ءاخر فسوف
~~يعلمون } عاقبة أمرهم يوم القيامة { ولقد نعلم أنك
~~يضيق صدرك بما يقولون } فيك أو في القرآن أو في الله {
~~فسبح بحمد ربك وكن من السجدين } فافزع فيما
~~نابك إلى الله، والفزع إلى الله هو الذكر الدائم وكثرة السجود يكفك ويكشف
~~عنك الغم { واعبد ربك } ودم على عبادة ربك { حتى يأتيك
~~اليقين } أي الموت يعني ما دمت حيا فاشتغل بالعبادة وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1-2]

# كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة ونزول العذاب بهم يوم بدر
~~استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل لهم: { أتى أمر الله } أي هو
~~بمنزلة الآتي الواقع وإن كان منتظرا لقرب وقوعه { فلا تستعجلوه
~~سبحنه وتعلى عما يشركون } تبرأ جل وعز عن أن يكون
~~له شريك وعن إشراكهم، ف { ما } موصولة أو مصدرية، واتصال هذا باستعجالهم
~~من حيث إن استعجالهم استهزاء وتكذيب وذلك من الشرك { ينزل
~~الملئكة } وبالتخفيف مكي وأبو عمرو { بالروح } بالوحي أو
~~بالقرآن لأن كلا منهما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد أو يحيي
~~القلوب الميتة بالجهل { من أمره على من يشآء من عباده
~~أن أنذروا } أن مفسرة لأن تنزيل الملائكة بالوحي فيه معنى القول
~~ومعنى أنذروا { أنه لآ إله إلا أنا فاتقون } أعلموا
~~بأن الأمر ذلك من نذرت بكذا إذا علمته، والمعنى أعلموا الناس قولي لا
~~إله إلا أنا فاتقون فخافون. وبالياء: يعقوب، ثم دل على وحدانيته وأنه
~~لا إله إلا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والأرض
~~وهو قوله

### || [16.3-6]

# { خلق السموت والأرض بالحق تعلى عما
~~يشركون } وبالتاء في الموضعين: حمزة وعلي. وخلق الإنسان وما يكون
~~منه وهو ms0704 قوله { خلق الإنسن من نطفة فإذا هو خصيم
~~مبين } أي فإذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح لخصومه مبين لحجته
~~بعدما كان نطفة لا حس به ولا حركة، أو فإذا هو خصيم لربه منكر على خالقه
~~قائل من يحيى العظام وهي رميم. وهو وصف للإنسان بالوقاحة والتمادي في
~~كفران النعمة وخلق ما لا بد منه من خلق البهائم لأكله وركوبه وحمل أثقاله
~~وسائر حاجاته وهو قوله { والأنعم خلقها لكم } وهي الأزواج
~~الثمانية وأكثر ما يقع على الإبل، وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر كقوله

# والقمر قدرنه منازل

# [ياس: 39] أو بالعطف على الإنسان أي خلق الإنسان والأنعام ثم قال خلقها
~~لكم أي ما خلقها إلا لكم يا جنس الإنسان { فيها دفء } هو اسم ما
~~يدفأ به من لباس معمول من صوف أو وبر أو شعر { ومنفع } وهي نسلها
~~ودرها { ومنها تأكلون } قدم الظرف وهو يؤذن بالاحتصاص، وقد يؤكل
~~من غيرها لأن الأكل منها هو الأصل الذي يعتمده الناس في معايشهم وأما
~~الأكل من غيرها كالدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري
~~مجرى التفكه { ولكم فيها جمال حين تريحون } تردونها من
~~مراعيها إلى مراحها بالعشي { وحين تسرحون } ترسلونها بالغداة إلى
~~مسارحها. من الله تعالى بالتجمل بها كما من بالاتنفاع بها لأنه من
~~أغراض أصحاب المواشي لأن الرعيان إذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة
~~تزينت بإراحتها وتسريحها الأفنية، وفرحت أربابها وكسبتهم الجاه والحرمة
~~عند الناس. وإنما قدمت الإراحة على التسريح لأن الجمال في الإراحة أظهر
~~إذا أقبلت ملأى البطون حافلة الضروع

### || [16.7-9]

# { وتحمل أثقالكم } أحمالكم { إلى بلد لم تكونوا
~~بلغيه إلا بشق الأنفس } وبفتح الشين: أبو جعفر وهما
~~لغتان في معنى المشقة. وقيل: المفتوح مصدر شق الأمر عليه وشقا وحقيقته
~~راجعة إلى الشق الذي هو الصدع، وأما الشق فالنصف كأنه يذهب نصف قوته لما
~~ينال من الجهد. والمعنى وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه لو لم
~~تخلق الإبل إلا بجهد ومشقة فضلا أن تحملوا أثقالكم على ظهوركم، أو معناه
~~لم تكونوا بالغيه بها ms0705 إلا بشق الأنفس. وقيل: أثقالكم أبدانكم ومنه
~~الثقلان للجن والإنس ومنه

# وأخرجت الأرض أثقالها

# [الزلزلة: 2] أي بني آدم { إن ربكم لرؤوف رحيم } حيث
~~رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح { والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة } عطف على الأنعام أي وخلق هذه
~~للركوب والزينة، وقد احتج أبو حنيفة رحمه الله على حرمة أكل لحم الخيل
~~بأنه علل خلقها للركوب والزينة ولم يذكر الأكل بعدما ذكره في الأنعام،
~~ومنفعة الأكل أقوى، والآية سيقت لبيان النعمة ولا يليق بالحكيم أن يذكر
~~في مواضع المنة أدنى النعمتين ويترك أعلاهما. وانتصاب { زينة } على
~~المفعول له عطفا على محل { لتركبوها } وخلق مالا تعلمون من أصناف خلائقه
~~وهو قوله { ويخلق ما لا تعلمون } ومن هذا وصفه يتعالى عن أن
~~يشرك به غيره { وعلى الله قصد السبيل } المراد به الجنس
~~ولذا قال { ومنها جائر } والقصد مصدر بمعنى الفاعل وهو القاصد.
~~يقال: سبيل قصد وقاصد أي مستقيم كأنه يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا
~~يعدل عنه، ومعناه أن هداية الطريق الموصل إلى الحق عليه كقوله

# إن علينا للهدى

# [الليل: 12]وليس ذلك للوجوب إذ لا يجب على الله شيء ولكن يفعل ذلك
~~تفضلا. وقيل: معناه وإلى الله. وقال الزجاج: معناه وعلى الله تبيين
~~الطريق الواضح المستقيم والدعاء إليه بالحجج { ومنها جائر } أي من السبيل
~~مائل عن الاستقامة { ولو شآء لهداكم أجمعين } أراد هداية
~~اللطف بالتوفيق والإنعام بعدالهدى العام.

### || [16.10-13]

# { هو الذي أنزل من السماء مآء لكم منه شراب
~~}  { لكم } متعلق ب «أنزل» أو خبر ل «شراب» وهو ما يشرب { ومنه
~~شجر } يعني الشجر الذي ترعاه المواشي { فيه تسيمون } من سامت
~~الماشية إذا رعت فهي سائمة وأسامها صاحبها وهي من السومة وهي العلامة
~~لأنها تؤثر بالرعي علامات في الأرض { ينبت لكم به الزرع
~~والزيتون والنخيل والاعنب ومن كل الثمرت }
~~ولم يقل كل الثمرات لأن كلها لا تكون إلا في الجنة وإنما أنبت في الأرض
~~بعض من كل للتذكرة { إن فى ذلك لآية لقوم يتفكرون }
~~فيستدلون بها عليه وعلى قدرته وحكمته والآية ms0706 الدلالة الواضحة { وسخر
~~لكم اليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرت بأمره } بنصب الكل: علي وجعل النجوم مسخرات والنجوم
~~مسخرات فقط: حفص { والشمس والقمر والنجوم مسخرات } شامي على الابتداء
~~والخبر { إن فى ذلك لآيت لقوم يعقلون } جمع الآية.
~~وذكر العقل لأن الآثار العلوية أطهر دلالة على القدرة الباهرة وأبين
~~شهادة للكبرياء والعظمة { وما ذرأ لكم فى الأرض } معطوف على
~~{ الليل والنهار } أي ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك {
~~مختلفا } حال { ألوانه إن فى ذلك لآية لقوم
~~يذكرون } يتعظون

### || [16.14-16]

# { وهو الذى سخر البحر لتأكلوا منه لحما
~~طريا } هو السمك، ووصفه بالطراوة لأن الفساد، يسرع إليه فيؤكل سريعا
~~طريا خيفة الفساد وإنما لا يحنث بأكله إذا حلف لا يأكل لحما لأن مبني
~~الإيمان على العرف. ومن قال لغلامه: اشتر بهذه الدراهم لحما، فجاء
~~بالسمك كان حقيقا بالإنكار { وتستخرجوا منه حلية } هي
~~اللؤلؤ والمرجان { تلبسونها } المراد بلبسهم لبس نسائهم ولكنهن
~~إنما يتزين بها من أجلهم فكأنها زينتهم ولباسهم. { وترى الفلك
~~مواخر } جواري تجري جريا وتشق الماء شقا والمخرشق الماء بحيزومها {
~~فيه } في البحر { ولتبتغوا من فضله } هو عطف على محذوف أي
~~لتعتبروا ولتبتغوا وابتغاء الفضل التجارة { ولعلكم تشكرون }
~~الله على ما أنعم عليكم به { وألقى فى الأرض رواسي } جبالا
~~ثوابت { أن تميد بكم } كراهية أن تميل بكم وتضطرب أو لئلا تميد
~~بكم لكن حذف المضاف أكثر. قيل: خلق الله الأرض فجعلت تميد فقالت
~~الملائكة: ما هي بمقر أحد على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال لم تدر
~~الملائكة مم خلقت { وأنهرا } وجعل فيها أنهارا لأن ألقى فيه معنى
~~جعل { وسبلا } طرقا { لعلكم تهتدون } إلى مقاصدكم أو إلى
~~توحيد ربكم { وعلامت } هي معالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من
~~جبل وغير ذلك { وبالنجم هم يهتدون } المراد بالنجم الجنس أو
~~هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدى. فإن قلت: { وبالنجم هم يهتدون }
~~مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم مقحم فيه هم كأنه قيل: وبالنجم خصوصا
~~هؤلاء خصوصا يهتدون فمن المراد بهم؟ قلت: ms0707 كأنه أراد قريشا فلهم اهتداء
~~بالنجوم في مسايرهم ولهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم، فكان الشكر أوجب
~~عليهم والاعتبار ألزم لهم فخصصوا

### || [16.17-21]

# { أفمن يخلق } أي الله تعالى { كمن لا يخلق } أي الأصنام
~~وجيء ب { من } الذي هو لأولي العلم لزعمهم حيث سموها آلهة وعبدوها
~~فأجروها مجرى أولي العلم، أو لأن المعنى أن من يخلق ليس كمن لا يخلق من
~~أولي العلم فكيف بما لا علم عنده. وإنما لم يقل أفمن لا يخلق كمن يخلق مع
~~اقتضاء المقام بظاهره إياه لكونه إلزاما للذين عبدوا الأوثان وسموها
~~آلهة تشبيها بالله لأنهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه
~~والعبادة له فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها فأنكر عليهم
~~ذلك بقوله { أفمن يخلق كمن لا يخلق } وهو حجة على المعتزلة في خلق
~~الأفعال { أفلا تذكرون } فتعرفون فساد ما أنتم عليه { وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها } لا تضبطوا عددها ولا تبلغه
~~طاقتكم فضلا أن تطيقوا القيام بحقها من أداء الشكر، وإنما اتبع ذلك ما
~~عدد من نعمه تنبيها على أن ما رواءها لا ينحصر ولا يعد { إن الله
~~لغفور رحيم } يتجاوز عن تقصيركم في أداء شكر النعمة ولا يقطعها
~~عنكم لتفريطكم. { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون }
~~من أقوالكم وأفعالكم وهو وعيد { والذين يدعون } والآلهة الذين
~~يدعوهم الكفار { من دون الله } وبالتاء: غير عاصم { لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات } أي هم أموات {
~~غير أحيآء وما يشعرون أيان يبعثون } نفى عنهم
~~خصائص الإلهية بنفي كونهم خالقين وأحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث،
~~وأثبت لهم صفات الخلق بأنهم مخلوقون أموات جاهلون بالبعث، ومعنى { أموات
~~غير أحياء } أنهم لو كانوا آلهة على الحقيقة لكانوا أحياء غير أموات أي
~~غير جائز عليها الموت وأمرهم بالعكس من ذلك. والضمير في { يبعثون }
~~للداعين أي لا يشعرون متى تبعث عبدتهم، وفيه تهكم بالمشركين وأن آلهتهم
~~لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء أعمالهم منهم على عبادتهم،
~~وفيه دلالة على أنه لا ms0708 بد من البعث

### || [16.22-26]

# { إلهكم إله وحد } أي ثبت بما مر أن الإلهية لا تكون
~~لغير الله وأن معبودكم واحد { فالذين لا يؤمنون بالآخرة
~~قلوبهم منكرة } للوحدانية { وهم مستكبرون } عنها وعن
~~الإقرار بها { لا جرم } حقا { أن الله يعلم ما يسرون
~~وما يعلنون } أي سرهم وعلانيتهم فيجازيهم وهو وعيد { إنه لا
~~يحب المستكبرين } عن التوحيد يعني المشركين. { وإذا قيل
~~لهم } لهؤلاء الكفار { ماذا أنزل ربكم قالوا
~~أسطير الأولين }  { ماذا } منصوب ب { أنزل } أي أي شيء
~~أنزل ربكم، أو مرفوع على الابتداء أي أي شيء أنزله ربكم و { أساطير }
~~خبر مبتدأ محذوف. قيل: هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سألهم وفود الحاج عما أنزل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا: أساطير الأولين أي أحاديث الأولين
~~وأباطيلهم واحدتها أسطورة، وإذا رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخبرونهم بصدقه وأنه نبي فهم الذين قالوا خيرا { ليحملوا
~~أوزارهم كاملة يوم القيمة ومن أوزار
~~الذين يضلونهم } أي قالوا ذلك إضلالا للناس فحملوا أوزار
~~ضلالهم كاملة وبعض أوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الإضلال لأن المضل والضال
~~شريكان واللام للتعليل { بغير علم } حال من المفعول أي يضلون من
~~لا يعلم أنهم ضلال { ألا سآء ما يزرون } محل «ما» رفع { قد
~~مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنينهم من
~~القواعد } أي من جهة القواعد وهي الأساطين، وهذا تمثيل يعني أنهم
~~سووا منصوبات ليمكروا بها رسل الله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات
~~كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالأساطين، فأتى البنيان من الأساطين بأن
~~ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا، والجمهور على أن المراد به نمرود بن
~~كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة آلاف ذراع  وقيل  فرسخان  فأهب
~~الله الريح فخر عليه وعلى قومه فهلكوا فأتى الله  أي أمره  بالاستئصال
~~{ فخر عليهم السقف من فوقهم وأتهم العذاب
~~من حيث لا يشعرون } من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون.

### || [16.27-29]

# { ثم يوم القيمة يخزيهم } يذلهم بعذاب ms0709 الخزي سوى ما
~~عذبوا به في الدنيا { ويقول أين شركآئي } على الإضافة إلى
~~نفسه حكاية لإضافتهم ليوبخهم بها على طريق الاستهزاء بهم { الذين
~~كنتم تشقون فيهم } تعادون وتخاصمون المؤمنين في شأنهم {
~~تشاقون } نافع أي تشاقونني فيهم لأن مشاقة المؤمنين كأنها مشاقة الله {
~~قال الذين أوتوا العلم } أي الأنبياء والعلماء من أممهم
~~الذين كانوا يدعونهم إلى الإيمان ويعظونهم فلا يلتفتون إليهم ويشاقونهم
~~يقولون ذلك شماتة بهم أو هم الملائكة { إن الخزى اليوم }
~~الفضيحة { والسوء }

# العذاب { على الكفرين الذين تتوفهم
~~الملئكة } وبالياء: حمزة وكذا ما بعده { ظالمي أنفسهم }
~~بالكفر بالله { فألقوا السلم } أي الصلح والاستسلام أي أخبتوا
~~وجاؤوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق وقالوا { ما كنا
~~نعمل من سوء } وجحدوا ما وجد منهم من الكفران والعداوة فرد عليهم
~~أولو العلم وقالوا { بلى إن الله عليم بما كنتم
~~تعملون } فهو يجازيكم عليه وهذا أيضا من الشماتة وكذلك {
~~فادخلوا أبواب جهنم خلدين فيها فلبئس مثوى
~~المتكبرين } جهنم.

### || [16.30-33]

# { وقيل للذين اتقوا } الشرك { ماذا أنزل ربكم
~~قالوا خيرا } وإنما نصب هذا ورفع { أساطير } لأن التقدير هنا أنزل
~~خيرا فأطبقوا الجواب على السؤال وثمة التقدير هو أساطير الأولين فعدلوا
~~بالجواب عن السؤال { للذين أحسنوا فى هذه الدنيا }
~~أي آمنوا وعملوا الصالحات أو قالوا: لا إله إلا الله { حسنة }
~~بالرفع أي ثواب وأمن وغنيمة وهو بدل من { خيرا } حكاية لقول { الذين
~~اتقوا } أي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا. ثم حكاه، أو هو كلام
~~مستأنف عدة للقائلين وجعل قولهم من جملة إحسانهم { ولدار الاخرة
~~خير } أي لهم في الآخرة ما هو خير منها كقوله

# فآتهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة

# [آل عمران: 148] { ولنعم دار المتقين } دار الآخرة فحذف
~~المخصوص بالمدح لتقدم ذكره { جنت عدن } خبر لمبتدأ محذوف أو هي
~~المخصوص بالمدح { يدخلونها } حال { تجرى من تحتها
~~الأنهر لهم فيها ما يشآءون كذلك يجزي الله
~~المتقين الذين تتوفهم الملئكة طيبين }
~~طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر لأنه في مقابلة ظالمي أنفسهم { يقولون
~~سلم عليكم ms0710 } قيل: إذا أشرف العبد المؤمن على الموت جاءه ملك،
~~فقال: السلام عليك يا ولي الله، الله يقرأ عليك السلام، ويبشره بالجنة
~~ويقال لهم في الآخرة { ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
~~} بعملكم { هل ينظرون } ما ينتظر هؤلاء الكفار { إلا أن
~~تأتيهم الملئكة } لقبض أرواحهم. وبالياء: علي وحمزة { أو
~~يأتى أمر ربك } أي العذاب المستأصل أو القيامة { كذلك }
~~مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب { فعل الذين من قبلهم
~~وما ظلمهم الله } بتدميرهم { ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون } حيث فعلوا ما استحقوا به التدمير

### || [16.34-38]

# { فأصابهم سيئات ما عملوا } جزاء سيئات أعمالهم {
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } وأحاط بهم جزاء
~~استهزائهم: { وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما
~~عبدنا من دونه من شىء نحن ولآ ءابآؤنا } هذا كلام
~~صدر منهم استهزاء ولو قالوه اعتقادا لكان صوابا { ولا حرمنا من
~~دونه من شىء } يعني البحيرة والسائبة ونحوهما { كذلك فعل
~~الذين من قبلهم } أي كذبوا الرسل وحرموا الحلال وقالوا مثل
~~قولهم استهزاء { فهل على الرسل إلا البلغ المبين }
~~إلا أن يبلغوا الحق ويطلعوا على بطلان الشرك وقبحه { ولقد بعثنا
~~فى كل أمة رسولا أن اعبدوا الله } بأن وحدوه {
~~واجتنبوا الطغوت } الشيطان يعني طاعته { فمنهم من
~~هدى الله } لاختيارهم الهدى { ومنهم من حقت عليه
~~الضللة } أي لزمته لاختياره إياها { فسيروا فى الأرض
~~فانظروا كيف كان عقبة المكذبين } حيث أهلكهم الله
~~وأخلى ديارهم عنهم. ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على إيمانهم وأعلمه أنهم من قسم من حقت عليه الضلالة فقال { إن تحرص
~~على هداهم فإن الله لا يهدى من يضل } بفتح الياء
~~وكسر الدال: كوفي. الباقون: بضم الياء وفتح الدال، والوجه فيه أن { من
~~يضل } مبتدأ و { لا يهدي } خبره { وما لهم من نصرين }
~~يمنعونهم من جريان حكم الله عليهم ويدفعون عنهم عذابه الذي أعد لهم. {
~~وأقسموا بالله جهد أيمنهم } معطوف على { وقال الذي
~~أشركوا }  { لا يبعث الله من يموت بلى } هو إثبات لما بعد
~~النفي أي بلى يبعثهم { وعدا عليه ms0711 حقا } وهو مصدر مؤكد لما دل
~~عليه { بلى } لأن { يبعث } موعد من الله وبين أن الوفاء بهذا الوعد حق {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أن وعده حق أو أنهم
~~يبعثون

### || [16.39-42]

# { ليبين لهم } متعلق بما دل عليه { بلى } أي يبعثهم ليبين لهم،
~~والضمير ل { من يموت } وهو يشمل المؤمنين والكافرين { الذى
~~يختلفون فيه } هو الحق { وليعلم الذين كفروا
~~أنهم كانوا كذبين } في قولهم { لا يبعث الله من يموت }  {
~~إنما قولنا لشىء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون } أي فهو يكون، وبالنصب: شامي وعلي، على جواب. كن { قولنا }
~~مبتدأ و { أن نقول } خبره و { كن فيكون } من «كان» التامة التي بمعنى
~~الحدوث والوجود أي إذا أردنا وجود شيء فليس إلا أن نقول له أحدث فهو يحدث
~~بلا توقف، وهذه عبارة عن سرعة الإيجاد تبين أن مرادا لا يمتنع عليه، وأن
~~وجوده عند إرادته غير متوقف كوجود المأمور به عند أمر الآمر المطاع إذا
~~ورد على المأمور المطيع المتمثل ولا قول ثم. والمعنى أن إيجاد كل مقدور
~~على الله بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات؟
~~{ والذين هجروا فى الله } في حقه ولوجهة { من بعد
~~ما ظلموا } هم رسول الله وأصحابه ظلمهم أهل مكة ففروا بدينهم إلى
~~الله، منهم من هاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة فجمع بين الهجرتين، ومنهم
~~من هاجر إلى المدينة { لنبوئنهم فى الدنيا حسنة } صفة
~~للمصدر أي تبوئة حسنة أو لنبوئنهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث آواهم
~~أهلها ونصروهم { ولأجر الآخرة أكبر } الوقف لازم عليه لأن
~~جواب { لو كانوا يعلمون } محذوف والضمير للكفار أي لو علموا
~~ذلك لرغبوا في الدين أو للمهاجرين أي لو كانوا يعلمون لزادوا في اجتهادهم
~~وصبرهم { الذين صبروا } أي هم الذين صبروا أو أعني الذين صبروا،
~~وكلاهما مدح أي صبروا على مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل
~~قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رؤوسهم، وعلى المجاهدة وبذل الأرواح في سبيل
~~الله { وعلى ربهم يتوكلون } أي يفوضون ms0712 الأمر إلى ربهم
~~ويرضون بما أصابهم في دين الله. ولما قالت قريش: الله أعظم من أن يكون
~~رسوله بشرا نزل

### || [16.43-47]

# { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم }
~~ يوحى اليهم  على ألسنة الملائكة. { نوحي } حفص { فاسألوا أهل
~~الذكر } أهل الكتاب ليعلموكم أن الله لم يبعث إلى الأمم السالفة إلا
~~بشرا. وقيل للكتاب الذكر لأنه موعظة وتنبيه للغافلين { إن كنتم لا
~~تعلمون بالبينات والزبر } أي بالمعجزات والكتب والباء
~~يتعلق ب { رجالا } صفة له أي رجالا ملتبسين بالبينات، أو بأرسلنا
~~مضمرا كأنه قيل: بم أرسل الرسل؟ فقيل: بالبينات، أو ب { يوحي } أي يوحي
~~إليهم بالبينات أو ب { لا تعلمون } ، وقوله: { فاسألوا أهل الذكر }
~~اعتراض على الوجوه المتقدمة وقوله { وأنزلنا إليك الذكر }
~~القرآن { لتبين للناس ما نزل إليهم } في الذكر مما
~~أمروا به ونهوا عنه ووعدوا به وأوعدوا { ولعلهم يتفكرون }
~~في تنبيهاته فينتبهوا { أفأمن الذين مكروا السيئات }
~~أي المكرات السيئات، وهم أهل مكة وما مكروا به رسول الله عليه السلام {
~~أن يخسف الله بهم الأرض } كما فعل بمن تقدمهم { أو
~~يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون } أي بغتة { أو
~~يأخذهم فى تقلبهم } متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم { فما
~~هم بمعجزين أو يأخذهم على تخوف } متخوفين وهو أن
~~يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فيأخذهم العذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف
~~قوله

# من حيث لا يشعرون

# [الزمر: 25] { فإن ربكم لرؤوف رحيم } حيث يحلم عنكم
~~ولا يعاجلكم مع استحقاقكم، والمعنى أنه إذا لم يأخذكم مع ما فيكم فإنما
~~رأفته تقيكم ورحمته تحميكم.

### || [16.48-50]

# { أولم يروا } وبالتاء: حمزة وعلي وأبو بكر { إلى ما خلق
~~الله } «ما» موصولة ب { خلق الله } وهو مبهم بيانه { من شىء
~~يتفيؤا ظلله } أي يرجع من موضع إلى موضع. وبالتاء: بصري {
~~عن اليمين } أي الأيمان { والشمآئل } جمع شمال { سجدا
~~لله } حال من الظلال. عن مجاهد: إذا زالت الشمس سجد كل شيء { وهم
~~دخرون } صاغرون وهو حال من الضمير في { ظلاله } لأنه في معنى الجمع
~~وهو ما خلق الله من كل شيء له ظل. وجمع ms0713 بالواو والنون لأن الدخور من
~~أوصاف العقلاء، أو لأن في جملة ذلك من يعقل فغلب. والمعنى أو لم يروا إلى
~~ما خلق الله من الأجرام التي لها ظلال متفيئة عن أيمانها وشمائلها أي
~~ترجع الظلال من جانب إلى جانب، منقادة لله تعالى غير ممتنعة عليه فيما
~~سخرها له من التفيؤ والأجرام في أنفسها، داخرة أيضا صاغرة منقادة لأفعال
~~الله فيها غير ممتنعة { ولله يسجد ما فى السموت وما
~~فى الأرض من دآبة } «من» بيان لما في السماوات وما في الأرض
~~جميعا على أن في السماوات خلقا يدبون فيها كما تدب الأناسي في الأرض،
~~أو بيان لما في الأرض وحده والمراد بما في السماوات ملائكتهن، وبقوله {
~~والملئكة } ملائكة الأرض من الحفظة وغيرهم. قيل: المراد بسجود
~~المكلفين طاعتهم وعبادتهم، وبسجود غيرهم انقيادهم لإرادة الله. ومعنى
~~الانقياد يجمعهما فلم يختلفا فلذا جاز أن يعبر عنهما بلفظ واحد. وجيء ب
~~«ما» إذ هو صالح للعقلاء وغيرهم ولو جيء ب «من» لتناول العقلاء خاصة {
~~وهم لا يستكبرون يخفون ربهم } هو حال من الضمير في
~~{ لا يستكبرون } أي لا يستكبرون خائفين { من فوقهم } إن علقته ب
~~{ يخافون } فمعناه يخافونه أن يرسل عليهم عذابا من فوقهم، وإن علقته ب
~~{ ربهم } حالا منه فمعناه يخافون ربهم غالبا لهم قاهرا كقوله

# وهو القاهر فوق عباده

# { [الانعام:61،18] ويفعلون ما يؤمرون } وفيه دليل على أن
~~الملائكة مكلفون مدارون على الأمر والنهي وأنهم بين الخوف والرجاء.

### || [16.51-59]

# { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما
~~هو إله واحد } فإن قلت: إنما جمعوا بين العدد والمعدود فيما
~~وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة، لأن المعدود عار عن
~~الدلالة على العدد الخاص، فأما رجل ورجلان فمعدودان فيهما دلالة على
~~العدد فلا حاجة إلى أن يقال «رجل واحد ورجلان اثنان». قلت: الاسم الحامل
~~لمعنى الإفراد والتثنية دال على شيئين: على الجنسية والعدد المخصوص. فإذا
~~أريدت الدلالة على أن المعني به منهما هو العدد شفع بما يؤكده فدل به
~~على القصد إليه والعناية به، ألا ترى ms0714 أنك لو قلت «إنما هو إله» ولم
~~تؤكده بواحد لم يحسن وخيل أنك تثبت الإلهية لا الوحدانية { فإيي
~~فارهبون } نقل الكلام عن الغيبة إلى التكلم وهو من طريقة الالتفات
~~وهو أبلغ في الترغيب من قوله «فإياي فارهبوه». { فارهبوني } يعقوب {
~~وله ما فى السموات والأرض وله الدين } أي الطاعة {
~~واصبا } واجبا ثابتا لأن كل نعمة منه فالطاعة واجبة له على كل منعم
~~عليه، وهو حال عمل فيه الظرف، أو وله الجزاء دائما يعني الثواب والعقاب
~~{ أفغيرالله تتقون وما بكم من نعمة } وأي شيء
~~اتصل بكم من نعمة عافية وغنى وخصب { فمن الله } فهو من الله {
~~ثم إذا مسكم الضر } المرض والفقر والجدب { فإليه
~~تجئرون } فما تتضرعون إلا إليه، والجؤار رفع الصوت بالدعاء
~~والاستغاثة { ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق
~~منكم بربهم يشركون } الخطاب في و { ما بكم من نعمة } إن
~~كان عاما فالمراد بالفريق الكفرة، وإن كان الخطاب للمشركين فقوله { منكم
~~} للبيان لا للتبعيض كأنه قال: فإذا فريق كافر وهم أنتم، ويجوز أن يكون
~~فيهم من اعتبر كقوله

# فلما نجهم إلى البر فمنهم مقتصد

# [لقمان: 32] { ليكفروا بمآ ءاتينهم } من نعمة الكشف
~~عنهم كأنهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة، ثم أوعدهم فقال {
~~فتمتعوا فسوف تعلمون } هو عدول إلى الخطاب على التهديد {
~~ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقنهم }
~~أي لآلهتهم، ومعنى { لا يعلمون } أنهم يسمونها آلهة ويعتقدون فيها أنها
~~تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك لأنها جماد لا تضر ولا تنفع، أو
~~الضمير في { لا يعلمون } للآلهة أي لأشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر
~~أجعلوا لها نصيبا في أنعامهم وزروعهم أم لا، وكانوا يجعلون لهم ذلك
~~تقربا إليهم { تالله لتسئلن } وعيد { عما كنتم
~~تفترون } من أنها آلهة وأنها أهل للتقرب إليها { ويجعلون
~~لله البنت } كانت خزاعة وكنانة تقول الملائكة بنات الله {
~~سبحنه } تنزيه لذاته من نسبة الولد إليه أو تعجب من قولهم {
~~ولهم ما يشتهون } يعني البنين.

# ويجوز في «ما» الرفع على الابتداء و { لهم } الخبر، والنصب على العطف ms0715
~~على { البنات } ، و { سبحانه } اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه أي
~~وجعلوا لأنفسهم ما يشتهون من الذكور { وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا } أي صار فظل وأمسى وأصبح وبات
~~تستعمل بمعنى الصيرورة لأن أكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره مغتما
~~مسود الوجه من الكآبة والحياء من الناس { وهو كظيم } مملوء حنقا
~~على المرأة { يتوارى من القوم من سوء ما بشر به }
~~يستخفى منهم من أجل سوء المبشر به ومن أجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر {
~~أيمسكه على هون } أيمسك ما بشر به على هون وذل { أم
~~يدسه فى التراب } أم يئده { ألا سآء ما يحكمون } حيث
~~يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لأنفسهم من هو على عكس هذا
~~الوصف.

### || [16.60-62]

# { للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء } صفة السوء
~~وهي الحاجة إلى الأولاد الذكور وكراهة الإناث، ووأدهن خشية الإملاق {
~~ولله المثل الأعلى } وهو الغني عن العالمين والنزاهة عن
~~صفات المخلوقين { وهو العزيز } الغالب في تنفيذ ما أراد {
~~الحكيم } في إمهال العباد { ولو يؤاخذ الله الناس
~~بظلمهم } بكفرهم ومعاصيهم { ما ترك عليها } على الأرض {
~~من دآبة } قط ولأهلكها كلها بشؤم ظلم الظالمين. عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه: إن الحبارى لتموت في وكرها بظلم الظالم. وعن ابن مسعود رضي
~~الله عنه: كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن آدم. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما. { من دابة } من مشرك يدب { ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى } أي أجل كل أحد أو وقت تقتضيه الحكمة أو القيامة { فإذا
~~جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~ويجعلون لله ما يكرهون } ما يكرهونه لأنفسهم من البنات
~~ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم، ويجعلون له أرذل أموالهم
~~ولأصنامهم أكرمها { وتصف ألسنتهم الكذب } مع ذلك أي
~~ويقولون الكذب { أن لهم الحسنى } عند الله وهي الجنة إن كان
~~البعث حقا كقوله

# ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى

# [فصلت: 50] و { أن لهم الحسنى } بدل من { الكذب }  { لا جرم أن
~~لهم النار وأنهم مفرطون }  { مفرطون } نافع {
~~مفرطون ms0716 } أبو جعفر. فالمفتوح بمعنى مقدمون إلى النار معجلون إليها من
~~أفرطت فلانا وفرطته في طلب الماء إذا قدمته، أو منسيون متروكون من أفرطت
~~فلانا خلفي إذا خلفته ونسيته. والمكسور المخفف من الإفراط في المعاصي،
~~والمشدد من التفريط في الطاعات أي التقصير فيها.

### || [16.63-66]

# { تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك } أي
~~أرسلنا رسلا إلى من تقدمك من الأمم { فزين لهم الشيطن
~~أعمالهم } من الكفر والتكذيب بالرسل { فهو وليهم
~~اليوم } أي قرينهم في الدنيا تولى إضلالهم بالغرور، أو الضمير لمشركي
~~قريش أي زين للكفار قبلهم أعمالهم فهو ولي هؤلاء لأنهم منهم، أو هو على
~~حذف المضاف أي فهو ولي أمثالهم اليوم { ولهم عذاب أليم } في
~~القيامة { ومآ أنزلنا عليك الكتب } القرآن { إلا
~~لتبين لهم } للناس { الذى اختلفوا فيه } هو البعث
~~لأنه كان فيهم من يؤمن به { وهدى ورحمة } معطوفان على محل {
~~لتبين } إلا أنهما انتصبا على أنهما مفعول لهما لأنهما فعلا الذي أنزل
~~الكتاب. ودخلت اللام على { لتبيين } لأنه فعل المخاطب لا فعل المنزل {
~~لقوم يؤمنون والله أنزل من السمآء مآء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها إن فى ذلك لآية
~~لقوم يسمعون } سماع إنصاف وتدبر لأن من لم يسمع بقلبه فكأنه لا
~~يسمع. { وإن لكم فى الأنعم لعبرة نسقيكم
~~مما فى بطونه } وبفتح النون: نافع وشامي وأبو بكر. فال الزجاج:
~~سقيته وأسقيته بمعنى واحد. ذكر سيبويه الأنعام في الأسماء المفردة
~~الواردة على أفعال ولذا رجع الضمير إليه مفردا، وأما في بطونها في سورة
~~«المؤمنين» فلأن معناه الجمع وهو استئناف كأنه قيل: كيف العبرة؟ فقال {
~~نسقيكم مما في بطونه }  { من بين فرث ودم لبنا خالصا }
~~أي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه، وبينه وبينهما برزخ
~~لا يبغي أحدهما عليه بلون ولا طعم ولا رائحة بل هو خالص من ذلك كله. قيل
~~إذا أكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته فكان أسفله فرثا وأوسطه
~~لبنا وأعلاه دما، والكبد مسلطة على هذه الأصناف الثلاثة تقسمها فتجري
~~الدم في العروق واللبن في الضروع ms0717 ويبقى الفرث في الكرش ثم ينحدر، وفي ذلك
~~عبرة لمن اعتبر. وسئل شقيق عن الإخلاص فقال: تمييز العمل من العيوب
~~كتمييز اللبن من بين فرث ودم { سآئغا للشاربين } سهل المرور في
~~الحلق، ويقال: لم يغص أحد باللبن قط. و«من» الأولى للتبعيض لأن اللبن بعض
~~ما في بطونها، والثانية لابتداء الغاية.

### || [16.67-68]

# ويتعلق { ومن ثمرت النخيل والأعنب } بمحذوف تقديره
~~ونسقيكم من ثمرات النخيل والأعناب أي من عصيرهما وحذف لدلالة { نسقيكم }
~~قبله عليه وقوله { تتخذون منه سكرا } بيان وكشف عن كنه
~~الإسقاء، أو تتخذون ومنه من تكرير الظرف للتوكيد، والضمير في { منه }
~~يرجع إلى المضاف المحذوف الذي هو العصير، والسكر الخمر سميت بالمصدر من
~~سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا. ثم فيه وجهان: أحدهما أن الآية
~~سابقة على تحريم الخمر فتكون منسوخة، وثانيهما أن يجمع بين العتاب
~~والمنة. وقيل: السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر إذا طبخ حتى
~~يذهب ثلثاه، ثم يترك حتى يشتد، وهو حلال عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما
~~الله إلى حد السكر، ويحتجان بهذه الآية وبقوله عليه السلام:

# " الخمر حرام لعينها والسكر من كل شراب "

# وبأخبار جمة { ورزقا حسنا } هو الخل والرب والتمر والزبيب وغير
~~ذلك { إن فى ذلك لآية لقوم يعقلون }  { وأوحى
~~ربك إلى النحل } وألهم { أن اتخذى من الجبال
~~بيوتا } هي «أن» المفسرة لأن الإيحاء فيه معنى القول. قال الزجاج:
~~واحد النحل نحلة كنخل ونخلة والتأنيث باعتبار هذا، و«من» في { من الجبال
~~}  { ومن الشجر ومما يعرشون } يرفعون من سقوف البيت أو
~~ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الأماكن التي تعسل فيها
~~للتبعيض لأنها لا تبنى بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش والضمير في
~~{ يعرشون } للناس، وبضم الراء: شامي وأبو بكر

### || [16.69]

# { ثم كلي من كل الثمرت } أي ابني البيوت ثم كلي كل ثمرة
~~تشتهينها فإذا أكلتها { فاسلكى سبل ربك } فادخلي الطرق التي
~~ألهمك وأفهمك في عمل العسل، أو إذا أكلت الثمار في المواضع البعيدة من
~~بيوتك فاسلكي إلى بيوتك ms0718 راجعة سبل ربك لا تضلين فيها { ذللا } جمع
~~ذلول وهي حال من السبل لأن الله تعالى ذللها وسهلها، أو من الضمير في {
~~فاسلكي } أي وأنت ذلل منقادة لما أمرت به غير ممتنعة { يخرج من
~~بطونها شراب } يريد العسل لأنه مما يشرب تلقيه من فيها {
~~مختلف ألوانه } منه أبيض وأصفر وأحمر من الشباب والكهول
~~والشيب أو على ألوان أغذيتها { فيه شفآء للناس } لأنه من جملة
~~الأدوية النافعة، وقل معجون من المعاجين لم يذكر الأطباء فيه العسل. وليس
~~الغرض أنه شفاء لكل مريض كما أن كل دواء كذلك، وتنكيره لتعظيم الشفاء
~~الذي فيه، أو لأن فيه بعض الشفاء لأن النكرة في الإثبات تخص، وشكا رجل
~~استطلاق بطن أخيه فقال عليه السلام:

# " اسقه عسلا "

# فجاءه وقال: زاده شرا فقال عليه السلام:

# " صدق الله وكذب بطن أخيك اسقه عسلا "

# فسقاه فصح. وعن ابن مسعود رضي الله عنه:

# " العسل شفاء من كل داء والقرآن شفاء لما في الصدور، فعليكم بالشفاءين:
~~القرآن والعسل "

# ومن بدع الروافض أن المراد بالنحل علي وقومه. وعن بعضهم أن رجلا قال
~~عند المهدي: إنما النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم. فقال له رجل: جعل
~~الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي، وحدث به المنصور
~~فاتخذوه أضحوكة من أضاحيكهم { إن فى ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون } في عجيب أمرها فيعلمون أن الله أودعها علما بذلك
~~وفطنها كما أعطى أولي العقول عقولهم.

### || [16.70-71]

# { والله خلقكم ثم يتوفكم } بقبض أرواحكم من
~~أبدانكم { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } إلى أخسه
~~وأحقره وهو خمس وسبعون سنة أو ثمانون أو تسعون { لكى لا يعلم
~~بعد علم شيئا } لينسى ما يعلم أو لئلا يعلم زيادة علم على علمه
~~{ إن الله عليم } بحكم التحويل إلى الأرذل من الأكمل أو إلى
~~الإفناء من الإحياء { قدير } على تبديل ما يشاء كما يشاء من الأشياء {
~~والله فضل بعضكم على بعض فى الرزق } أي جعلكم
~~متفاوتين في الرزق فرزقكم أفضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم { فما
~~الذين فضلوا } في ms0719 الرزق يعني الملاك { برآدي } بمعطي {
~~رزقهم على ما ملكت أيمنهم } فكان ينبغي أن تردوا
~~فضل ما رزقتموه عليهم حتى تتساووا في الملبس والمطعم { فهم فيه
~~سوآء } جملة اسمية وقعت في موضع جملة فعلية في موضع النصب لأنه جواب
~~النفي بالفاء وتقديره: فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم
~~فيستووا مع عبيدهم في الرزق، وهو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء
~~فقال لهم: أنتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما أنعمت به عليكم، ولا
~~تجعلونهم فيه شركاء، ولا ترضون ذلك لأنفسكم، فكيف رضيتم أن تجعلوا عبيدي
~~لي شركاء؟ { أفبنعمة الله يجحدون } وبالتاء: أبو بكر،
~~فجعل ذلك من جملة جحود النعمة.

### || [16.72-75]

# { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } أي من جنسكم
~~{ وجعل لكم من أزوجكم بنين وحفدة } جمع حافد وهو
~~الذي يحفد أي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت

# وإليك نسعى ونحفد

# واختلف فيه فقيل: هم الأختان على البنات وقيل: أولاد الأولاد. والمعنى
~~وجعل لكم حفدة أي خدما يحفدون في مصالحكم ويعينونكم { ورزقكم من
~~الطيبات } أي بعضها لأن كل الطيبات في الجنة وطيبات الدنيا أنموذج
~~منها { أفبالبطل يؤمنون } هو ما يعتقدونه من منفعة الأصنام
~~وشفاعتها { وبنعمت الله } أي الإسلام { هم يكفرون } أو
~~الباطل الشيطان والنعمة محمد صلى الله عليه وسلم أو الباطل ما يسول لهم
~~الشيطان من تحريم البحيرة والسائبة وغيرهما ونعمة الله ما أحل لهم {
~~ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من
~~السموت والأرض شيئا } أي الصنم وهو جماد لا يملك أن يرزق
~~شيئا، فالرزق يكون بمعنى المصدر وبمعنى ما يرزق، فإن أردت المصدر نصبت
~~به { شيئا } أي لا يملك أن يرزق شيئا، وإن أردت المرزوق كان { شيئا } 
~~بدلا منه أي قليلا، و { من السماوات والأرض } صلة للرزق إن كان مصدرا
~~أي لا يرزق من السماوات مطرا ولا من الأرض نباتا، وصفة إن كان اسما
~~لما يرزق، والضمير في { ولا يستطيعون } لما لأنه في معنى الآلهة
~~بعدما قال لا يملك على اللفظ، والمعنى لا ms0720 يملكون الرزق ولا يمكنهم أن
~~يملكوه ولا يتأتى ذلك منهم { فلا تضربوا لله الأمثال }
~~فلا تجعلوا لله مثلا فإنه لا مثل له أي فلا تجعلوا له شركاء { أن
~~الله يعلم } أنه لا مثل له من الخلق { وأنتم لا تعلمون
~~} ذلك أو إن الله يعلم كيف يضرب الأمثال وأنتم لا تعلمون ذلك والوجه
~~الأول. ثم ضرب المثل فقال: { ضرب الله مثلا عبدا } هو بدل من
~~{ مثلا }  { مملوكا لا يقدر على شىء ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا
~~وجهرا } مصدران في موضع الحال أي مثلكم في إشراككم بالله الأوثان مثل
~~من سوى بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله مالا
~~فهو يتصرف فيه وينفق منه ما شاء. وقيد بالمملوك ليميزه من الحر لأن اسم
~~العبد يقع عليهما جميعا إذ هما من عباد الله وب { لا يقدر على شيء }
~~ليمتاز من المكاتب والمأذون فيهما يقدران على التصرف. و«من» موصوفة أي
~~وحرا رزقناه ليطابق عبدا، أو موصولة { هل يستوون } جمع الضمير
~~لإرادة الجمع أي لا يستوي القبيلان { الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون } بأن الحمد والعبادة لله ثم زاد في البيان
~~فقال:

### || [16.76-77]

# { وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا
~~يقدر على شىء } الأبكم الذي ولد أخرس فلا يفهم ولا يفهم {
~~وهو كل على مولاه } أي ثقل وعيال على من يلي أمره ويعوله {
~~أينما يوجهه لا يأت بخير } حيثما يرسله ويصرفه في مطلب
~~حاجة أو كفاية مهم لم ينفع ولم يأت بنجح { هل يستوى هو ومن
~~يأمر بالعدل } أي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد
~~وديانة فهو يأمر الناس بالعدل والخير { وهو } في نفسه { على صرط
~~مستقيم } على سيرة صالحة ودين قويم، وهذا مثل ثان ضربه لنفسه ولما
~~يفيض على عباده من آثار رحمته ونعمته وللأصنام التي هي أموات لا تضر ولا
~~تنفع { ولله غيب السموت والأرض } أي يختص به علم ما
~~غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه، أو أراد بغيب السماوات ms0721 والأرض يوم
~~القيامة على أن علمه غائب عن أهل السماوات والأرض لم يطلع عليه أحد منهم
~~{ ومآ أمر الساعة } في قرب كونها وسرعة قيامها { إلا
~~كلمح البصر } كرجع طرف، وإنما ضرب به المثل لأنه لا يعرف زمان
~~أقل منه { أو هو } أي الأمر { أقرب } وليس هذا لشك المخاطب ولكن
~~المعنى، كونوا في كونها على هذا الاعتبار. وقيل: بل هو أقرب { إن
~~الله على كل شىء قدير } فهو يقدر على أن يقيم الساعة
~~ويبعث الخلق لأنه بعض المقدورات ثم دل على قدرته بما بعده فقال:

### || [16.78-80]

# { والله أخرجكم من بطون أمهتكم } وبكسر الألف
~~وفتح الميم: علي اتباعا لكسرة النون وبكسرهما: حمزة، والهاء مزيدة في
~~أمهات للتوكيد كما زيدت في «أراق» فقيل «أهراق» وشذت زيادتها في الواحدة
~~{ لا تعلمون شيئا } حال أي غير عالمين شيئا من حق المنعم الذي
~~خلقكم في البطون { وجعل لكم السمع والأبصر
~~والأفئدة لعلكم تشكرون } أي وما ركب فيكم هذه الأشياء
~~إلا آلات لإزالة الجهل الذي ولدتم عليه، واجتلاب العلم والعمل به من شكر
~~المنعم وعبادته والقيام بحقوقه. والأفئدة في فؤاد كالأغربة في غراب وهو
~~من جموع القلة التي جرت مجرى جموع الكثرة لعدم السماع في غيرها { ألم
~~يروا } وبالتاء: شامي وحمزة { إلى الطير مسخرت } مذللات
~~للطيران بما خلق لها من الأجنحة والأسباب المواتية لذلك { فى جو
~~السمآء } هو الهواء المتباعد من الأرض في سمت العلو { ما
~~يمسكهن } في قبضهن وبسطهن ووقوفهن { إلا الله } بقدرته،
~~وفيه نفي لما يصوره الوهم من خاصية القوى الطبيعية { إن فى ذلك
~~لآيت لقوم يؤمنون } بأن الخلق لا غنى به عن الخالق {
~~والله جعل لكم من بيوتكم سكنا } هو فعل بمعنى مفعول
~~أي ما يسكن إليه وينقطع إليه من بيت أو إلف { وجعل لكم من
~~جلود الأنعم بيوتا } هي قباب الأدم { تستخفونها }
~~ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل { يوم ظعنكم } بسكون
~~العين: كوفي وشامي، وبفتح العين: غيرهم. والظعن بفتح العين وسكونها
~~الارتحال { ويوم إقمتكم } قراركم في منازلكم، والمعنى أنها
~~خفيفة عليكم في ms0722 أوقات السفر والحضر على أن اليوم بمعنى الوقت { ومن
~~أصوافها } أي أصواف الضأن { وأوبارها } وأوبار الإبل {
~~وأشعارهآ } وأشعار المعز { أثاثا } متاع البيت { ومتعا }
~~وشيئا ينتفع به { إلى حين } مدة من الزمان

### || [16.81-83]

# { والله جعل لكم مما خلق ظللا } كالأشجار والسقوف
~~{ وجعل لكم من الجبال أكننا } جمع كن وهو ما سترك من
~~كهف أو غار { وجعل لكم سرابيل } هي القمصان والثياب من الصوف
~~والكتاب والقطن { تقيكم الحر } وهي تقي البرد أيضا إلا أنه
~~اكتفى بأحد الضدين، ولأن الوقاية من الحر أهم عندهم لكون البرد يسيرا
~~محتملا { وسربيل تقيكم بأسكم } ودروعا من الحديد ترد عنكم
~~سلاح عدوكم في قتالكم، والبأس: شدة الحرب والسربال عام يقع على ما كان من
~~حديد أو غيره { كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم
~~تسلمون } أي تنظرون في نعمته الفائضة فتؤمنون به وتنقادون له {
~~فإن تولوا } أعرضوا عن الإسلام { فإنما عليك
~~البلغ المبين } أي فلا تبعة عليك في ذلك لأن الذي عليك هو
~~التبليغ الظاهر وقد فعلت { يعرفون نعمت الله } التي عددناها
~~بأقوالهم فإنهم يقولون إنها من الله { ثم ينكرونها } بأفعالهم
~~حيث عبدوا غير المنعم أو في الشدة ثم في الرخاء { وأكثرهم
~~الكفرون } أي الجاحدون غير المعترفين، أو نعمة الله نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا وأكثرهم الجاحدون
~~المنكرون بقلوبهم، و«ثم» يدل على أن إنكارهم أمر مستبعد بعد حصول المعرفة
~~لأن حق من عرف النعمة أن يعترف لا أن ينكر

### || [16.84-88]

# { ويوم } انتصابه ب «اذكر» { نبعث } نحشر { من كل أمة
~~شهيدا } نبيا يشهد لهم وعليهم بالتصديق والتكذيب والإيمان والكفر {
~~ثم لا يؤذن للذين كفروا } في الاعتذار، والمعنى لا حجة
~~لهم ولا عذر { ولا هم يستعتبون } ولا هم يسترضون، أي: لا يقال
~~لهم ارضوا اربكم لأن الآخرة ليست بدار عمل. ومعنى «ثم» أنهم يمنون أي:
~~يبتلون بعد شهادة الأنبياء عليهم السلام بما هو اطم وأغلب منها، وهو أنهم
~~يمنعون الكلام فلا يؤذن لهم في إلقاء معذرة ولا إدلاء بحجة { وإذا
~~رءا الذين ظلموا } كفروا { العذاب ms0723 فلا يخفف
~~عنهم } أي العذاب بعد الدخول { ولا هم ينظرون } يمهلون قبله
~~{ وإذا رءا الذين أشركوا شركآءهم } أوثانهم التي
~~عبدوها { قالوا ربنا هؤلآء شركآؤنا } أي آلهتنا التي
~~جعلناها شركاء { الذين كنا ندعوا من دونك } أي نعبد {
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكذبون } أي أجابوهم
~~بالتكذيب لأنها كانت جمادا لا تعرف من عبدها، ويحتمل أنهم كذبوهم في
~~تسميتهم شركاء وآلهة تنزيها لله عن الشرك { وألقوا } يعني الذين
~~ظلموا { إلى الله يومئذ السلم } إلقاء السلم الاستسلام
~~لأمر الله وحكمه بعد الإباء والاستكبار في الدنيا { وضل عنهم }
~~وبطل عنهم { ما كانوا يفترون } من أن لله شركاء وأنهم ينصرونهم
~~ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرؤوا منهم { الذين كفروا } في أنفسهم
~~{ وصدوا عن سبيل الله } وحملوا غيرهم على الكفر {
~~زدنهم عذابا فوق العذاب } أي عذابا بكفرهم وعذابا
~~بصدهم عن سبيل الله { بما كانوا يفسدون } بكونهم مفسدين الناس
~~بالصد

### || [16.89]

# { ويوم نبعث فى كل أمة شهيدا عليهم من
~~أنفسهم } يعني نبيهم لأنه كان يبعث أنبياء الأمم فيهم منهم {
~~وجئنا بك } يا محمد { شهيدا على هؤلآء } على أمتك {
~~ونزلنا عليك الكتب تبيانا } بليغا { لكل شىء
~~} من أمور الدين. أما في الأحكام المنصوصة فظاهر، وكذا فيما ثبت بالسنة
~~أو بالإجماع أو بقول الصحابة أو بالقياس، لأن مرجع الكل إلى الكتاب حيث
~~أمرنا فيه باتباع رسوله عليه السلام وطاعته بقوله:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول

# [المائدة: 92] وحثنا على الإجماع فيه بقوله:

# ويتبع غير سبيل المؤمنين

# [النساء: 115] وقد رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته باتباع
~~أصحابه بقوله:

# " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم "

# وقد اجتهدوا وقاسوا ووطئوا طرق الاجتهاد والقياس مع أنه أمرنا به بقوله

# فاعتبروا يا أولي الأبصار

# [الحشر: 2]فكانت السنة والإجماع وقول الصحابي والقياس مستندة إلى تبيان
~~الكتاب فتبين أنه كان تبيانا لكل شيء { وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين } ودلالة إلى الحق ورحمة لهم وبشارة لهم بالجنة.

### || [16.90-91]

# { إن الله يأمر بالعدل } بالتسوية في الحقوق فيما بينكم
~~وترك الظلم وإيصال كل ذي حق إلى حقه { والإحسان } إلى من أساء إليكم
~~أو ms0724 هما الفرض والندب لأن الفرض لا بد من أن يقع فيه تفريط فيجبره الندب {
~~وإيتآء ذى القربى } وإعطاء ذي القرابة وهو صلة الرحم {
~~وينهى عن الفحشآء } عن الذنوب المفرطة في القبح {
~~والمنكر } ما تنكره العقول { والبغي } طلب التطاول بالظلم
~~والكبر { يعظكم } حال أو مستأنف { لعلكم تذكرون }
~~تتعظون بمواعظ الله. وهذه الآية سبب إسلام عثمان بن مظعون فإنه قال: ما
~~كنت أسلمت إلا حياء منه عليه السلام لكثرة ما كان يعرض علي الإسلام، ولم
~~يستقر الإيمان في قلبي حتى نزلت هذه الآية وأنا عنده فاستقر الإيمان في
~~قلبي فقرأتها على الوليد بن المغيرة فقال: والله إن له لحلاوة، وإن عليه
~~لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وما هو بقول البشر. وقال أبو
~~جهل: إن إلهه ليأمر بمكارم الأخلاق وهي أجمع آية في القرآن للخير والشر،
~~ولهذا يقرءها كل خطيب على المنبر في آخر كل خطبة لتكون عظة جامعة لكل
~~مأمور ومنهي. { وأوفوا بعهد الله إذا عهدتم } هي
~~البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# { [الفتح: 10] ولا تنقضوا الأيمن } أيمان البيعة { بعد
~~توكيدها } بعد توثيقها باسم الله. و«أكد» و«وكد» لغتان فصيحتان
~~والأصل الواو والهمزة بدل منها { وقد جعلتم الله عليكم
~~كفيلا } شاهدا ورقيبا لأن الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه {
~~إن الله يعلم ما تفعلون } من البر والحنث فيجازيكم به

### || [16.92-94]

# { ولا تكونوا } في نقض الأيمان { كالتى نقضت غزلها
~~من بعد قوة } كالمرأة التي أنحت على غزلها بعد أن أحكمته وأبرمته
~~فجعلته { أنكثا } جمع نكث وهو ما ينكث فتله. قيل: هي ريطة وكانت
~~حمقاء تغزل هي وجواريها من الغداة إلى الظهر ثم تأمرهن فينقضن ما غزلن {
~~تتخذون أيمنكم } حال ك { أنكاثا }  { دخلا } أحد
~~مفعولي { تتخذ } أي ولا تنقضوا أيمانكم متخذيها دخلا { بينكم } أي
~~مفسدة وخيانة { أن تكون أمة } بسبب أن تكون أمة يعني جماعة قريش
~~{ هى أربى من أمة } هي أزيد عددا وأوفر مالا من أمة من
~~جماعة المؤمنين. { هي أربى } مبتدأ ms0725 وخبر، في موضع الرفع صفة ل { أمة } و
~~{ أمة } فاعل { تكون } وهي تامة و { هي } ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين {
~~إنما يبلوكم الله به } الضمير للمصدر أي إنما يختبركم
~~بكونهم أربى لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من أيمان
~~البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أم تغترون بكثرة قريش وثروتهم
~~وقلة المؤمنين وفقرهم { وليبينن لكم يوم القيمة
~~ما كنتم فيه تختلفون } إذا جازاكم على أعمالكم بالثواب
~~والعقاب، وفيه تحذير عن مخالفة ملة الإسلام { ولو شآء الله
~~لجعلكم أمة وحدة } حنيفة مسلمة { ولكن يضل من
~~يشآء } من علم منه اختيار الضلالة { ويهدي من يشآء } من علم
~~منه اختيار الهداية { ولتسئلن عما كنتم تعملون } يوم
~~القيامة فتجزون به. { ولا تتخذوا أيمنكم دخلا
~~بينكم } كرر النهي عن اتخاذ الإيمان دخلا بينهم تأكيدا عليهم
~~وإظهارا لعظمه { فتزل قدم بعد ثبوتها } فتزل أقدامكم عن
~~محجة الإسلام بعد ثبوتها عليها. وإنما وحدت القدم ونكرت لاستعظام أن تزل
~~قدم واحدة عن طريق الحق بعد أن تثبت عليه فكيف بأقدام كثيرة {
~~وتذوقوا السوء } في الدنيا { بما صددتم } بصدودكم { عن
~~سبيل الله }

# وخروجكم عن الدين، أو بصدكم غيركم لأنهم لو نقضوا أيمان البيعة وارتدوا
~~لاتخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها { ولكم عذاب عظيم } في
~~الآخرة

### || [16.95-97]

# { ولا تشتروا } ولا تستبدلوا { بعهد الله } وبيعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { ثمنا قليلا } عرضا من الدنيا يسيرا
~~كأن قوما ممن أسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما رأوا من غلبة قريش
~~واستضعافهم المسلمين، ولما كانوا يعدونهم إن رجعوا من المواعيد أن ينقضوا
~~ما بايعوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فثبتهم الله { إنما
~~عند الله } من ثواب الآخرة { هو خير لكم إن كنتم
~~تعلمون ما عندكم } من أعراض الدنيا { ينفد وما عند
~~الله } من خزائن رحمته { باق } لا ينفد { ولنجزين }
~~وبالنون: مكي وعاصم { الذين صبروا } على أذى المشركين ومشاق
~~الإسلام { أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون من عمل
~~صلحا من ذكر أو أنثى } «من» مبهم يتناول النوعين إلا ms0726 أن
~~ظاهره للذكور فبين بقوله { من ذكر أو أنثى } ليعم الموعد النوعين {
~~وهو مؤمن } شرط الإيمان لأن أعمال الكفار غير معتد بها وهو يدل
~~على أن العمل ليس من الإيمان { فلنحيينه حيوة طيبة }
~~أي في الدنيا لقوله { ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون } وعده الله ثواب الدنيا والآخرة كقوله

# فاتهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة

# [آل عمران: 148] وذلك أن المؤمن مع العمل الصالح موسرا كان أو معسرا
~~يعيش عيشا طيبا إن كان موسرا فظاهر، وإن كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه
~~وهو القناعة والرضا بقسمة الله تعالى. وأما الفاجر فأمره بالعكس، إن كان
~~معسرا فظاهر، وإن كان موسرا فالحرص لا يدعه أن يتهنأ بعيشه. وقيل:
~~الحياة الطيبة القناعة أو حلاوة الطاعة أو المعرفة بالله، وصدق المقام مع
~~الله، وصدق الوقوف على أمر الله، والإعراض عما سوى الله

### || [16.98-101]

# { فإذا قرأت القرءان } فإذا أردت قراءة القرآن {
~~فاستعذ بالله } فعبر عن إرادة الفعل بلفظ الفعل لأنها سبب له،
~~والفاء للتعقيب إذ القراءة المصدرة بالاستعاذة من العمل الصالح المذكور {
~~من الشيطن } يعني إبليس { الرجيم } المطرود أو الملعون. قال
~~ابن مسعود رضي الله عنه: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت:
~~أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي: «قل أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم هكذا أقرأنيه جبريل عليه السلام» { إنه ليس له }
~~لإبليس { سلطن } تسلط وولاية { على الذين ءامنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون } فالمؤمن المتوكل لا يقبل منه وساوسه
~~{ إنما سلطنه على الذين يتولونه } يتخذونه
~~وليا ويتبعون وساوسه { والذين هم به مشركون } الضمير يعود
~~إلى ربهم أو إلى الشيطان أي بسببه { وإذا بدلنآ ءاية مكان
~~ءاية } تبديل الآية مكان الآية هو النسخ، والله تعالى ينسخ الشرائع
~~بالشرائع لحكمة رآها وهو معنى قوله { والله أعلم بما ينزل
~~} وبالتخفيف: مكي وأبو عمرو { قالوا إنما أنت مفتر } هو
~~جواب { إذا } . وقوله: { والله أعلم بما ينزل } اعتراض، كانوا يقولون إن
~~محمدا يسخر بأصحابه يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا فيأتيهم بما هو
~~أهون، ولقد ms0727 افتروا فقد كان ينسخ الأشق بالأهون والأهون بالأشق { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } الحكمة في ذلك

### || [16.102-103]

# { قل نزله روح القدس } أي جبريل عليه السلام أضيف إلى
~~القدس وهو الطهر كما يقال «حاتم الجود»؛ والمراد الروح المقدس وحاتم
~~الجواد والمقدس المطهر من المآثم { من ربك } من عنده وأمره {
~~بالحق } حال أي نزله ملتبسا بالحكمة { ليثبت الذين
~~ءامنوا } ليبلوهم بالنسخ حتى إذا قالوا فيه هو الحق من ربنا، والحكمة
~~لأنه حكيم لا يفعل إلا ما هو حكمة وصواب، حكم لهم بثبات القدم وصحة
~~اليقين وطمأنينة القلوب { وهدى وبشرى } مفعول لهما معطوفان على
~~محل { ليثبت } والتقدير تثبيتا لهم وإرشادا وبشارة { للمسلمين }
~~وفيه تعريض بحصول أضداد هذه الخصال لغيرهم. { ولقد نعلم
~~أنهم يقولون إنما يعلمه بشر } أرادوا به غلاما كان
~~لحويطب قد أسلم وحسن إسلامه، اسمه عائش أو يعيش وكان صاحب كتب، أو هو جبر
~~غلام رومي لعامر بن الحضرمي، أو عبدان: جبر، ويسار، كانا يقرآن التوراة
~~والإنجيل، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع ما يقرآن، أو سلمان
~~الفارسي { لسان الذى يلحدون إليه } وبفتح الياء والحاء:
~~حمزة وعلي { أعجمى وهذا لسان عربى مبين } أي لسان
~~الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة إليه لسان أعجمي غير بين، وهذا
~~القرآن لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم وإبطالا لطعنهم، وهذه
~~الجملة أعني { لسان الذي يلحدون إليه أعجمي } لا محل لها لأنها مستأنفة
~~جواب لقولهم. واللسان اللغة. ويقال: ألحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود
~~إذا أمال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه، ثم استعير لكل إمالة عن
~~الاستقامة فقالوا: ألحد فلان في قوله، وألحد في دينه ومنه الملحد لأنه
~~أمال مذهبه عن الأديان كلها

### || [16.104-106]

# { إن الذين لا يؤمنون بآيت الله } أي القرآن { لا
~~يهديهم الله } ما داموا مختارين الكفر { ولهم عذاب
~~أليم } في الآخرة على كفرهم { إنما يفترى الكذب } على
~~الله { الذين لا يؤمنون بآيت الله } أي إنما يليق
~~افتراء الكذب بمن لا يؤمن لأنه لا يترقب عقابا عليه وهو رد لقولهم ms0728 {
~~إنما أنت مفتر }  { وأولئك } إشارة إلى { الذين لايؤمنون } أي
~~وأولئك { هم الكذبون } على الحقيقة الكاملون في الكذب، لأن
~~تكذيب آيات الله أعظم الكذب أو وأولئك هم الكاذبون في قولهم { إنما أنت
~~مفتر } جوزوا أن يكون { من كفر بالله من بعد إيمنه }
~~شرطا مبتدأ وحذف جوابه لأن جواب من شرح دال عليه كأنه قيل: من كفر بالله
~~فعليهم غضب { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمن
~~} ساكن به. { ولكن من شرح بالكفر صدرا } أي طاب به
~~نفسا واعتقده { فعليهم غضب من الله ولهم عذاب
~~عظيم } وأن يكون بدلا من { الذين لا يؤمنون بآيات الله } على أن يجعل
~~{ وأولئك هم الكاذبون } اعتراضا بين البدل والمبدل منه. والمعنى: إنما
~~يفتري الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه، واستثنى منهم المكره فلم يدخل
~~تحت حكم الإفتراء ثم قال: { ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله
~~} وأن يكون بدلا من المبتدأ الذي هو { أولئك } أي ومن كفر بالله من بعد
~~إيمانه هم الكاذبون، أو من خبر الذي هو { الكاذبون } أي وأولئك هم من كفر
~~بالله من بعد ايمانه وأن ينتصب على الذم. روى أن ناسا من أهل مكة
~~فتنوا فارتدوا، وكان فيهم من أكره فأجرى كلمة الكفر على لسانه وهو معتقد
~~للإيمان منهم عمار، وأما أبواه ياسر وسمية فقد قتلا وهما أول قتيلين في
~~الإسلام فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن عمارا كفر فقال:

# " كلا إن عمارا ملىء إيمانا من قرنة إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه
~~ودمه "

# فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال:

# " مالك إن عادوا لك فعد لهم بما قلت "

# وما فعل أبو عمار أفضل لأن في الصبر على القتل إعزازا للإسلام

### || [16.107-110]

# { ذلك } إشارة إلى الوعيد وهو لحوق الغضب والعذاب العظيم {
~~بأنهم استحبوا } آثروا { الحيوة الدنيا علىو
~~الآخرة } أي بسبب إيثارهم الدنيا على الآخرة { وأن الله لا
~~يهدى القوم الكفرين } ما داموا مختارين للكفر { أولئك
~~الذين ms0729 طبع الله على قلوبهم وسمعهم
~~وأبصرهم } فلا يتدبرون ولا يصغون إلى المواعظ ولا يبصرون طريق
~~الرشاد { وأولئك هم الغفلون } أي الكاملون في الغفلة لأن
~~الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها { لا جرم أنهم
~~فى الآخرة هم الخسرون }. { ثم إن ربك } «يدل» على
~~تباعد حال هؤلاء من حال أولئك { للذين هجروا } من مكة أي أنه
~~لهم لا عليهم يعني أنه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك
~~للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور { من بعد ما
~~فتنوا } بالعذاب والإكراه على الكفر { فتنوا }: شامي أي بعد ما
~~عذبوا المؤمنين ثم أسلموا { ثم جهدوا } المشركين بعد الهجرة {
~~وصبروآ } على الجهاد { إن ربك من بعدها } من بعد هذه
~~الأفعال وهي الهجرة والجهاد والصبر { لغفور } لهم لما كان منهم من
~~التكلم بكلمة الكفر تقية { رحيم } لا يعذبهم على ما قالوا في حالة
~~الإكراه

### || [16.111-112]

# { يوم تأتى } منصوب ب { رحيم } أو ب «اذكر» { كل نفس
~~تجدل عن نفسها } وإنما أضيفت النفس إلى النفس لأنه يقال لعين
~~الشيء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي، فالنفس الأولى هي
~~الجملة، والثانية عينها وذاتها فكأنه قيل: يوم يأتي كل إنسان يجادل عن
~~ذاته لا يهمه شأن غيره كل يقول: نفسي نفسي. ومعنى المجادلة عنها
~~الاعتذار عنها كقولهم:

# هؤلاء أضلونا

# [الأعراف:38]

# ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا

# [الأحزاب: 67]الآية

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] { وتوفى كل نفس ما عملت } تعطى جزاء
~~عملها وافيا { وهم لا يظلمون } في ذلك. { وضرب الله
~~مثلا قرية } أي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم أنعم
~~الله عليهم فأبطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فأنزل الله بهم نقمته، فيجوز
~~أن يراد قرية مقدرة على هذه الصفة، وأن تكون في قرى الأولين قرية كانت
~~هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة إنذرا من مثل عاقبتها { كانت
~~ءامنة } من القتل والسبى { مطمئنة } لا يزعجها خوف لأن
~~الطمأنينة مع الأمن، والانزعاج والقلق مع الخوف { يأتيها رزقها
~~رغدا } واسعا { من كل مكان } من كل ms0730 بلد { فكفرت } أهلها
~~{ بأنعم الله } جمع نعمة على ترك الاعتداد بالتاء كدرع وأدرع، أو
~~جمع نعم كبؤس وأبؤس { فأذاقها الله لباس الجوع والخوف
~~بما كانوا يصنعون } الإذاقة واللباس استعارتان والإذاقة
~~المستعارة موقعة على اللباس المستعار، ووجه صحة ذلك أن الإذاقة جارية
~~عندهم مجرى الحقيقة لشيوعها في البلايا والشدائد وما يمس الناس منها
~~فيقولون: ذاق فلان البؤس والضر، وأذاقه العذاب شبه ما يدرك من أثر الضرر
~~والألم بما يدرك من طعم المر والبشع. وأما اللباس فقد شبه به لاشتماله
~~على اللابس ما غشى الإنسان والتبس به من بعض الحوادث، وأما إيقاع الإذاقة
~~على لباس الجوع والخوف فلأنه لما وقع عبارة عما يغشى منهما ويلابس فكأنه
~~قيل: فأذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف.

### || [16.113-116]

# { ولقد جاءهم رسول منهم } أي محمد صلى الله عليه وسلم {
~~فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظلمون } أي في حال
~~التباسهم بالظلم قالوا: إنه القتل بالسيف يوم بدر. روى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجه إلى أهل مكة في سني القحط بطعام ففرق فيهم فقال:

# " الله لهم بعد أن أذاقهم الجوع "

# { فكلوا مما رزقكم الله } على يدي محمد صلى الله عليه
~~وسلم { حللا طيبا } بدلا عما كنتم تأكلونه حراما خبيثا من
~~الأموال المأخوذة بالغارات والغصوب وخبائث الكسوب { واشكروا
~~نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون } تطيعون أو إن صح
~~زعمكم أنكم تعبدون الله بعبادة الآلهة لأنها شفعاؤكم عنده. ثم عدد عليهم
~~محرمات الله ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم بأهوائهم فقال: { إنما
~~حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ
~~أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد
~~فإن الله غفور رحيم } «إنما» للحصر أي المحرم هذا دون البحيرة
~~وأخواتها وباقي الآية قد مر تفسيره { ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب } هو منصوب ب { لا تقولوا } أي ولا وتقولوا
~~الكذب لما تصفه ألسنتكم من البهائم بالحل والحرمة في قولكم:

# ما فى بطون هذه الانعم خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزوجنا

# [الأنعام: 139] من غير استناد ذلك الوصف إلى الوحي أو إلى القياس ms0731
~~المستنبط منه. واللام مثلها في قولك لا تقولوا لما أحل الله هو حرام.
~~وقوله { هذا حلل وهذا حرام } بدل من الكذب ولك أن تنصب
~~{ الكذب } ب { تصف } وتجعل «ما» مصدرية وتعلق { هذا حلال وهذا حرام }.
~~ب { لا تقولوا } أي و لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف ألسنتكم
~~الكذب، أي ولا تحرموا ولا تحللوا لأجل قول تنطق به ألسنتكم ويجول في
~~أفواهكم لا لأجل حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوى بلا برهان. وقوله { تصف
~~ألسنتكم الكذب } من فصيح الكلام جعل قولهم كأنه عين الكذب فإذا نطقت به
~~ألسنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولك «وجهها يصف الجمال
~~وعينها تصف السحر» واللام في { لتفتروا على الله الكذب
~~} من التعليل الذي لا يتضمن معنى الفرض { إن الذين يفترون
~~على الله الكذب لا يفلحون }

### || [16.117-119]

# { متع قليل ولهم عذاب أليم } هو خبر مبتدأ محذوف أي
~~منفعتهم فيما هم عليه من أفعال الجاهلية منفعة قليلة وعذابها عظيم. {
~~وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من
~~قبل } في سورة الأنعام يعني

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر

# [الأنعام: 146] الآية { وما ظلمنهم } بالتحريم { ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون } فحرمنا عليهم عقوبة على معاصيهم {
~~ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهلة } في
~~موضع الحال أي عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة
~~عليهم، ومرادهم لذة الهوى لا عصيان المولى { ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها } من بعد التوبة {
~~لغفور } بتكفير ما كثروا قبل من الجرائم { رحيم } بتوثيق ما
~~وثقوا بعد من العزائم.

### || [16.120-123]

# { إن إبرهيم كان أمة } إنه كان وحده أمة من الأمم لكماله
~~في جميع صفات الخير كقوله

# ليس على الله بمستنكر

# أن يجمع العالم في واحد

# وعن مجاهد: كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار، أو كان أمة بمعنى مأموم
~~يؤمه الناس ليأخذوا منه الخير { قانتا لله } هو القائم بما أمره
~~الله. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: إن معاذا كان أمة قانتا لله فقيل
~~له: إنما هو إبراهيم ms0732 عليه السلام. فقال: الأمة الذي يعلم الخير والقانت
~~المطيع لله ورسوله، وكان معاذ كذلك. وقال عمر رضي الله عنه: لو كان معاذ
~~حيا لاستخلفته فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أبو عبيدة أمين هذه الأمة، ومعاذ أمة لله قانت لله ليس بينه وبين الله
~~يوم القيامة إلا المرسلون "

# { حنيفا } مائلا عن الأديان إلى ملة الإسلام { ولم يك من
~~المشركين } نفى عنه الشرك تكذيبا لكفار قريش لزعمهم أنهم على ملة
~~أبيهم إبراهيم، وحذف النون للتشبيه بحروف اللين { شاكرا لأنعمه }
~~روى أنه كان لا يتغدى إلا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فأخر غداءه،
~~فإذا هو بفوج من الملائكة في صورة البشر فدعاهم إلى الطعام فخيلوا له أن
~~بهم جذاما فقال: الآن وجبت مؤاكلتكم شكرا لله على أنه عافاني وابتلاكم
~~{ اجتباه } اختصه واصطفاه للنبوة { وهداه إلى صراط
~~مستقيم } إلى ملة الإسلام { وآتيناه في الدنيا حسنة
~~} نبوة وأموالا وأولادا، أو تنويه الله بذكره فكل أهل دين يتولونه، أو
~~قول المصلي منا كما صليت على إبراهيم { وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين } لمن أهل الجنة. { ثم أوحينآ إليك أن
~~اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين }
~~في «ثم» تعظيم منزلة نبينا عليه السلام وإجلال محله والإيذان بأن أشرف ما
~~أوتي خليل الله من الكرامة اتباع رسولنا ملته

### || [16.124-126]

# { إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه } أي فرض
~~عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه { وإن ربك ليحكم بينهم
~~يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } روى أن موسى
~~عليه السلام أمرهم أن يجعلوا في الأسبوع يوما للعبادة وأن يكون يوم
~~الجمعة فأبوا عليه وقالوا: نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السماوات
~~والأرض وهو السبت، إلا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في
~~السبت لأن بعضهم اختاروه وبعضهم اختاروا عليه الجمعة، فأذن الله لهم في
~~السبت وابتلاهم بتحريم الصيد، فأطاع أمر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا
~~يصيدون، وأعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون أولئك وهو يحكم
~~بينهم يوم القيامة ms0733 فيجازي كل واحد من الفريقين بما هو أهله { ادع
~~إلى سبيل ربك } إلى الإسلام { بالحكمة } بالمقالة
~~الصحيحة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة { والموعظة
~~الحسنة } وهي التي لا يخفى عليهم أنك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم
~~فيها، أو بالقرآن أي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة، أو الحكمة
~~المعرفة بمراتب الأفعال والموعظة الحسنة أن يخلط الرغبة بالرهبة والإنذار
~~بالبشارة { وجادلهم بالتي هي أحسن } بالطريقة التي هي
~~أحسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة، أو بما يوقظ القلوب
~~ويعظ النفوس ويجلو العقول وهو رد على من يأبى المناظرة في الدين { إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين } أي هو أعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل
~~ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل. { وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به } سمى الفعل الأول عقوبة والعقوبة هي
~~الثانية لازدواج الكلام كقوله

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] فالثانية ليست بسيئة، والمعنى إن صنع بكم صنيع سوء من قتل
~~أونحوه فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه. روى أن المشركين مثلوا بالمسلمين
~~يوم أحد، وبقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم، فرأى النبي عليه السلام حمزة
~~مبقور البطن فقال:

# " أما والذي أحلف به لأمثلن بسبعين مكانك "

# فنزلت فكفر عن يمينه وكف عما أراده. ولا خلاف في تحريم المثلة لورود
~~الأخبار بالنهي عنها حتى بالكلب العقور { ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين } الضمير في { لهو } يرجع إلى مصدر { صبرتم }
~~والمراد بالصابرين المخاطبون أي ولئن صبرتم لصبركم خير لكم، فوضع {
~~الصابرين } موضع الضمير ثناء من الله عليهم لأنهم صابرون على الشدائد، ثم
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم

### || [16.127-128]

# { واصبر } أنت فعزم عليه بالصبر { وما صبرك إلا بالله }
~~أي بتوفيقه وتثبيته { ولا تحزن عليهم } على الكفار أن لم
~~يؤمنوا وعلى المؤمنين وما فعل بهم الكفار فإنهم وصلوا إلى مطلوبهم { ولا
~~تك في ضيق مما يمكرون }  { ضيق } مكي. والضيق تخفيف
~~الضيق أي في أمر ضيق ويجوز أن يكونا مصدرين كالقيل والقول، والمعنى ms0734 ولا
~~يضيقن صدرك من مكرهم فإنه لا ينفذ عليك { إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون } أي هو ولي الذين اجتنبوا السيئات
~~وولي العاملين بالطاعات. قيل: من اتقى في أفعاله وأحسن في أعماله كان
~~الله معه في أحواله. ومعيته نصرته في المأمور وعصمته في المحظور.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# { سبحان } تنزيه الله عن السوء وهو علم للتسبيح كعثمان للرجل،
~~وانتصابه بفعل مضمر متروك إظهاره تقديره أسبح الله سبحان، ثم نزل سبحان
~~منزلة الفعل فسد مسده ودل على التنزيه البليغ { الذي أسرى
~~بعبده } محمد صلى الله عليه وسلم وسرى وأسرى لغتان { ليلا } نصب
~~على الظرف وقيده بالليل والإسراء لا يكون إلا بالليل للتأكيد، أو ليدل
~~بلفظ التنكير على تقرير مدة الإسراء وأنه أسرى به في بعض الليل من مكة
~~إلى الشام مسيرة أربعين ليلة { من المسجد الحرام } قيل: أسري
~~به من دار أم هانىء بنت أبي طالب. والمراد بالمسجد الحرام الحرم لإحاطته
~~بالمسجد والتباسه به. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: الحرم كله مسجد.
~~وقيل: هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر، فقد قال عليه السلام:

# " بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين النائم واليقظان إذ
~~أتاني جبريل بالبراق وقد عرج بي إلى السماء في تلك الليلة "

# وكان العروج به من بيت المقدس وقد أخبر قريشا عن عيرهم وعدد جمالها
~~وأحوالها، وأخبرهم أيضا بما رأى في السماء من العجائب، وأنه لقي
~~الأنبياء عليهم السلام وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهى، وكان الإسراء
~~قبل الهجرة بسنة وكان في اليقظة، وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
~~والله ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن عرج بروحه. وعن
~~معاوية مثله. وعلى الأول الجمهور إذ لا فضيلة للحالم ولا مزية للنائم {
~~إلى المسجد الأقصا } هو بيت المقدس لأنه لم يكن حينئذ وراءه
~~مسجد { الذي باركنا حوله } يريد بركات الدين والدنيا لأنه
~~متعبد الأنبياء عليهم السلام ومهبط الوحي وهو محفوف بالأنهار الجارية
~~والأشجار المثمرة { لنريه } أي محمدا عليه السلام { من ms0735
~~آياتنا } الدالة على وحدانية الله وصدق نبوته برؤيته السماوات وما
~~فيها من الآيات { إنه هو السميع } للأقوال { البصير }
~~بالأفعال ولقد تصرف الكلام على لفظ الغائب والمتكلم فقيل { أسرى } ثم {
~~باركنا } ثم { إنه هو } وهي طريقة الالتفات التي هي من طرق البلاغة.

### || [17.2-4]

# { وآتينا موسى الكتاب وجعلناه } أي الكتاب وهو التوراة
~~{ هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا } أي لا تتخذوا.
~~وبالياء: أبو عمرو أي لئلا يتخذوا { من دوني وكيلا } ربا تكلون
~~إليه أموركم { ذرية من حملنا مع نوح } نصب على الاختصاص
~~أو على النداء فيمن قرأ { لا تتخذوا } بالتاء على النهي أي قلنا لهم لا
~~تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح { إنه } إن نوحا
~~عليه السلام { كان عبدا شكورا } في السراء والضراء، والشكر
~~مقابلة النعمة بالثناء على المنعم، وروي أنه كان لا يأكل ولا يشرب ولا
~~يلبس إلا قال الحمد لله، وأنتم ذرية من آمن به وحمل معه فاجعلوه أسوتكم
~~كما جعله آباؤكم أسوتهم، وآية رشد الأبناء صحة الاقتداء بسنة الآباء وقد
~~عرفتم حال الآباء هنالك فكونوا أيها الأبناء كذلك.

# { وقضينا إلى بني إسرآءيل في الكتاب
~~لتفسدن في الأرض } وأوحينا إليهم وحيا مقضيا أي مقطوعا
~~مبتوتا بأنهم يفسدون في الأرض لا محالة. والكتاب التوراة، ولتفسدن جواب
~~محذوف أو جرى القضاء المبتوت مجرى القسم فيكون { لتفسدن } جوابا له كأنه
~~قال وأقسمنا لتفسدن في الأرض { مرتين } أولاهما قتل زكرياء عليه
~~السلام وحبس أرمياء عليه السلام حين أنذرهم سخط الله، والأخرى قتل يحيى
~~بن زكرياء عليهما السلام وقصد قتل عيسى عليه السلام { ولتعلن
~~علوا كبيرا } ولتستكبرن عن طاعة الله من قوله

# إن فرعون علا في الأرض

# [القصص: 4] والمراد به البغي والظلم وغلبة المفسدين على المصلحين.

### || [17.5-7]

# { فإذا جآء وعد أولاهما } أي وعد الله عقاب أولاهما {
~~بعثنا عليكم } سلطنا عليكم { عبادا لنا أولي بأس
~~شديد } أشداء في القتال يعني سنجاريب وجنوده أو بختنصر أو جالوت،
~~قتلوا علماءهم وأحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين ألفا {
~~فجاسوا خلال الديار } ترددوا للغارة فيها. قال ms0736 الزجاج: الجوس
~~طلب الشيء بالاستقصاء { وكان وعدا مفعولا } وكان وعد العقاب
~~وعدا لا بد أن يفعل { ثم رددنا لكم الكرة } أي الدولة
~~والغلبة { عليهم } على الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد
~~والعلو. قيل: هي قتل بختنصر واستنقاذ بني إسرائيل أسراهم وأموالهم ورجوع
~~الملك إليهم. وقيل أعدنا لكم الدولة بملك طالوت وقتل داود جالوت {
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر
~~نفيرا } مما كنتم وهو تمييز جمع نفر وهو من ينفر مع الرجل من قومه.

# { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها } قيل اللام بمعنى «على» كقوله:

# وعليها ما اكتسبت

# [البقرة: 286] والصحيح أنها على بابها لأن اللام للاختصاص والعامل مختص
~~بجزاء عمله، حسنة كانت أو سيئة يعني أن الإحسان والإساءة كلاهما مختص
~~بأنفسكم لا يتعدى النفع والضرر إلى غيركم. وعن علي رضي الله عنه: ما
~~أحسنت إلى أحد ولا أسأت إليه وتلاها { فإذا جآء وعد الآخرة }
~~وعد المرة الآخرة بعثناهم { ليسوؤوا } أي هؤلاء { وجوهكم } وحذف
~~لدلالة ذكره أولا عليه أي ليجعلوها بادية آثار المساءة والكآبة فيها
~~كقوله

# سيئت وجوه الذين كفروا

# [الملك:27] { ليسوء } شامي وحمزة وأبو بكر، والضمير لله عز وجل أو للوعد
~~أو للبعث. { لنسوء } علي. { وليدخلوا المسجد } بيت المقدس {
~~كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا
~~}  { ما علوا } مفعول ل { يتبروا أي ليهلكوا كل شيء غلبوه واستولوا
~~عليه، أو بمعنى مدة علوهم

# .

### || [17.8-14]

# { عسى ربكم أن يرحمكم } بعد المرة الثانية إن تبتم توبة
~~أخرى وانزجرتم عن المعاصي { وإن عدتم } مرة ثالثة { عدنا } إلى
~~عقوبتكم وقد عادوا فأعاد الله عليهم النقمة بتسليط الأكاسرة وضرب الإتاوة
~~عليهم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: سلط عليهم المؤمنون إلى يوم القيامة
~~{ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } محبسا. يقال: للسجن
~~محصر وحصير.

# { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم } للحالة
~~التي هي أقوم الحالات وأسدها وهي توحيد الله والإيمان برسله والعمل
~~بطاعته أو للملة أو للطريقة { ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات } ويبشر حمزة وعلي { أن لهم } بأن لهم
~~{ أجرا كبيرا } أي الجنة { وأن الذين ms0737 } وبأن الذين { لا
~~يؤمنون بالآخرة أعتدنا } أي أعددنا قلبت تاء { لهم
~~عذابا أليما } يعني النار. والآية ترد القول بالمنزلة بين
~~المنزلتين حيث ذكر المؤمنين وجزاءهم، والكافرين وجزاءهم، ولم يذكر الفسقة
~~{ ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير } أي ويدعو الله
~~عند غضبه بالشر على نفسه وأهله وماله وولده كما يدعو لهم بالخير، أو يطلب
~~النفع العاجل وإن قل بالضرر الآجل وإن جل { وكان الإنسان عجولا }
~~يتسرع إلى طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا يتأنى فيه تأني المتبصر،
~~أو أريد بالإنسان الكافر وأنه يدعوه بالعذاب استهزاء ويستعجل به كما يدعو
~~بالخير إذا مسته الشدة، { وكان الإنسان عجولا } يعني أن العذاب آتيه لا
~~محالة فما هذا الاستعجال؟ وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هو النضر بن
~~الحارث قال:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 32]الآية. فأجيب فضربت عنقه صبرا. وسقوط الواو من { يدع } في
~~الخط على موافقة اللفظ { وجعلنا الليل والنهار آيتين
~~فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة }
~~أي الليل والنهار آيتان في أنفسهما فتكون الإضافة في آية الليل وآية
~~النهار للتبيين كإضافة العدد إلى المعدود أي فمحونا الآية التي هي الليل
~~وجعلنا الآية التي هي النهار مبصرة أو جعلنا نيري الليل والنهار آيتين
~~يريد الشمس والقمر. فمحونا آية الليل التي هي القمر حيث لم نخلق له
~~شعاعا كشعاع الشمس فترى الأشياء به رؤية بينة، وجعلنا الشمس ذات شعاع
~~يبصر في ضوئها كل شيء { لتبتغوا فضلا من ربكم }
~~لتتوصلوا ببياض النهار إلى التصرف في معايشكم { ولتعلموا } باختلاف
~~الجديدين { عدد السنين والحساب } يعني حساب الآجال ومواسم
~~الأعمال، ولو كانا مثلين لما عرف الليل من النهار ولا استراح حراص
~~المكتسبين والتجار { وكل شيء } مما تفتقرون إليه في دينكم ودنياكم
~~{ فصلناه تفصيلا } بيناه بيانا غير ملتبس فأزحنا عللكم وما
~~تركنا لكم حجة علينا.

# { وكل إنسان ألزمناه طائره } عمله { في عنقه }
~~يعني أن عمله لازم له لزوم القلادة أو الغل للعنق لا يفك عنه {
~~ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه } هو ms0738 صفة ل {
~~كتابا } .

# يلقاه شامي { منشورا } حال من { يلقاه } يعني غير مطوي ليمكنه
~~قراءته أو هما صفتان للكتاب ونقول له { اقرأ كتابك } أي كتاب
~~أعمالك وكل يبعث قارئا { كفى بنفسك اليوم عليك }
~~الباء زائدة أي كفى نفسك { حسيبا } تمييز وهو بمعنى حاسب وعلى متعلق
~~به من قولك حسب عليه كذا أو بمعنى الكافي. وضع موضع الشهيد فعدي« بعلى»
~~لأن الشاهد يكفي المدعى ما أهمه، وإنما ذكر حسيبا لأنه بمنزلة الشهيد
~~والقاضي والأمير إذا الغالب أن يتولى هذه الأمور الرجال فكأنه قيل: كفى
~~نفسك رجلا حسيبا، أو تؤول النفس بالشخص.

### || [17.15-18]

# { من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها } أي فلها ثواب الاهتداء وعليها وبال
~~الضلال { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي كل نفس حاملة وزرا
~~فإنما تحمل وزرها لا وزر نفس أخرى { وما وكنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا } وما صح منا أن نعذب قوما عذاب استئصال في الدنيا
~~إلا بعد أن نرسل إليهم رسولا يلزمهم الحجة { وإذآ أردنآ أن
~~نهلك قرية } أي أهل قرية { أمرنا مترفيها } متنعميها
~~وجبابرتها بالطاعة عن أبي عمرو والزجاج { ففسقوا فيها } أي خرجوا
~~عن الأمر كقولك «أمرته فعصى» أو { أمرنا } كثرنا، دليله قراءة يعقوب
~~أمرنا ومنه الحديث

# " خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة "

# أي كثيرة النسل { فحق عليها القول } فوجب عليها الوعيد {
~~فدمرناها تدميرا } فأهلكناها إهلاكا { وكم } مفعول {
~~أهلكنا من القرون } بيان لكم { من بعد نوح } يعني عادا
~~وثمودا وغيرهما { وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا }
~~وإن أخفوها في الصدور { بصيرا } وإن أرخوا عليها الستور.

# { من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء }
~~لا ما يشاء { لمن نريد } بدل من { له } بإعادة الجار وهو بدل البعض
~~من الكل إذ الضمير يرجع إلى { من } أي من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها
~~ كالكفرة  تفضلنا عليه من منافعها بما نشاء لمن نريد، فقيد المعجل
~~بمشيئته والمعجل له بإرادته وهكذا الحال، ترى كثيرا من هؤلاء يتمنون ما
~~يتمنون ولا يعطون إلا بعضا منه، وكثيرا منهم يتمنون ذلك ms0739 البعض وقد
~~حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الآخرة، وأما المؤمن التقي فقد اختار
~~غنى الآخرة فإن أوتي حظا من الدنيا فبها، وإلا فربما كان الفقر خيرا له
~~{ ثم جعلنا له جهنم } في الآخرة { يصلاها } يدخلها {
~~مذموما } ممقوتا { مدحورا } مطرودا من رحمة الله.

### || [17.19-23]

# { ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها } هو مفعول به أو
~~حقها من السعي وكفاءها من الأعمال الصالحة { وهو مؤمن } مصدق لله
~~في وعده ووعيده { فأولئك كان سعيهم مشكورا } مقبولا
~~عند الله مثابا عليه. عن بعض السلف: من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله:
~~إيمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا الآية: فإنه شرط فيها ثلاث شرائط
~~في كون السعي مشكورا: إرادة الآخرة والسعي فيما كلف والإيمان الثابت {
~~كلا } كل واحد من الفريقين والتنوين عوض عن المضاف إليه وهو منصوب
~~بقوله { نمد هؤلآء } بدل من { كلا } أي نمد هؤلاء {
~~وهؤلآء } أي من أراد العاجلة ومن أراد الآخرة { من عطآء
~~ربك } رزقه و«من» تتعلق «بنمد» والعطاء اسم للمعطي أي نزيدهم من
~~عطائنا ونجعل الآنف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي
~~جميعا على وجه التفضل { وما كان عطآء ربك محظورا }
~~ممنوعا عن عباده وإن عصوا { انظر } بعين الاعتبار { كيف فضلنا
~~بعضهم على بعض } في المال والجاه والسعة والكمال {
~~وللآخرة أكبر درجت وأكبر تفضيلا } روي أن قوما
~~من الأشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الإذن لبلال
~~وصهيب فشق على أبي سفيان فقال سهيل بن عمرو: إنما أتينا من قبلنا. إنهم
~~دعوا ودعينا  يعني إلى الإسلام  فأسرعوا وأبطأنا، وهذا باب عمر فكيف
~~التفاوت في الآخرة، ولئن حسدتموهم على باب عمر لما أعد الله لهم في الجنة
~~أكثر.

# { لا تجعل مع الله إلها آخر } الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد به أمته { فتقعد مذموما مخذولا } فتصير
~~جامعا على نفسك الذم والخذلان. وقيل: مشتوما بالإهانة محروما عن
~~الإعانة، إذ الخذلان ضد النصر والعون. دليله قوله تعالى:

# إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ms0740 ذا الذي ينصركم من بعده

# [آل عمران: 160] حيث ذكر الخذلان بمقابلة النصر.

# { وقضى ربك } وأمر أمرا مقطوعا به { ألا تعبدوآ إلا
~~إياه } «أن» مفسرة و { لا تعبدوا } نهي أو بأن لا تعبدوا {
~~وبالوالدين إحسانا } وأحسنوا بالوالدين إحسانا أو بأن
~~تحسنوا بالوالدين إحسانا { إما يبلغن عندك الكبر }
~~«إما» هي «أن» الشرطية زيد عليها «ما» تأكيدا لها ولذا دخلت النون
~~المؤكدة في الفعل ولو أفردت «إن» لم يصح دخولها لا تقول. «إن تكرمن زيدا
~~يكرمك» ولكن «إما تكرمنه» { أحدهمآ } فاعل { يبلغن } وهو في قراءة
~~حمزة وعلي { يبلغان } بدل من ألف الضمير الراجع إلى الوالدين { أو
~~كلاهما } عطف على { أحدهما } فاعلا وبدلا { فلا تقل لهمآ
~~أف } مدني وحفص. { أف }  مكي وشامي. { أف }  غيرهم. وهو صوت يدل
~~على تضجر فالكسر على أصل التقاء الساكنين والفتح للتخفيف، والتنوين
~~لإرادة التنكير أي أتضجر تضجرا، وتركه لقصد التعريف أي أتضجر التضجر
~~المعلوم { ولا تنهرهما } ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك
~~والنهي والنهر أخوان { وقل لهما } بدل التأفيف والنهر { قولا
~~كريما } جميلا لينا كما يقتضيه حسن الأدب أو هو أن يقول: يا أبتاه
~~يا أماه ولا يدعوهما بأسمائهما فإنه من الجفاء ولا بأس به في غير وجهه،
~~كما قالت عائشة رضي الله عنها: نحلني أبو بكر كذا، وفائدة { عندك } إنهما
~~إذا صارا كلا على ولدهما ولا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه
~~وذلك أشق عليه، فهو مأمور بأن يستعمل معهما لين الخلق حتى لا يقول لهما
~~إذا أضجره ما يستقذر منهما «أف» فضلا عما يزيد عليه، ولقد بالغ سبحانه
~~في التوصية بهما حيث افتتحها بأن شفع الإحسان إليهما بتوحيده ثم ضيق
~~الأمر في مراعاتهما حتى لم يرخص في أدنى كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات
~~الضجر ومع أحوال لا يكاد يصبر الإنسان معها.

### || [17.24-25]

# { واخفض لهما جناح الذل } أي اخفض لهما جناحك كما قال

# واخفض جناحك للمؤمنين

# [الحجر: 88] فأضافه إلى الذل كما أضيف حاتم إلى الجود والمعنى واخفض
~~لهما جناحك الذليل { من الرحمة } من فرط ms0741 رحمتك لهما وعطفك عليهما
~~لكبرهما وافتقارهما اليوم إلى من كان أفقر خلق الله إليهما بالأمس. وقال
~~الزجاج: وألن جانبك متذللا لهما من مبالغتك في الرحمة لهما { وقل
~~رب ارحمهما كما ربياني صغيرا } ولا تكتف برحمتك
~~عليهما التي لا بقاء، لها وادع الله بأن يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك
~~جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك. والمراد بالخطاب غيره عليه
~~السلام، والدعاء مختص بالأبوين المسلمين، وقيل: إذا كانا كافرين له أن
~~يسترحم لهما بشرط الإيمان وأن يدعو الله لهما بالهداية. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما "

# وروي

# " يفعل البار ما شاء أن يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما شاء أن يفعل
~~فلن يدخل الجنة "

# وعنه عليه السلام:

# " إياكم وعقوق الوالدين فإن الجنة يوجد ريحها من مسيرة ألف عام ولا يجد
~~عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار إزاره خيلاء إن الكبرياء لله رب
~~العالمين "

# { ربكم أعلم بما في نفوسكم } بما في ضمائركم من قصد
~~البر إلى الوالدين ومن النشاط والكرامة في خدمتهما { إن تكونوا
~~صالحين } قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج
~~الصدر هنة تؤدي إلى أذاهما ثم أبتم إلى الله واستغفرتم منها { فإنه
~~كان للأوابين غفورا } الأواب الذي إذا أذنب بادر إلى التوبة
~~فجاز أن يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية، ثم تاب منها ويندرج تحت
~~الجاني على أبويه التائب من جنايته لوروده على أثره.

### || [17.26-29]

# { وآت ذا القربى } منك { حقه } أي النفقة إذا كانوا محارم
~~فقراء { والمسكين وابن السبيل } أي وآت هؤلاء حقهم من
~~الزكاة { ولا تبذر تبذيرا } ولا تسرف إسرافا. قيل: التبذير
~~تفريق المال في غير الحل والمحل، فعن مجاهد: لو أنفق مدا في باطل كان
~~تبذيرا. وقد أنفق بعضهم نفقة في خير فأكثر فقال له صاحبه: لا خير في
~~السرف فقال: لا سرف في الخير { إن المبذرين كانوآ إخوان
~~الشياطين } أمثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لأنه لا شر من ms0742
~~الشيطان، أو هم إخوانهم وأصدقاؤهم لأنهم يطيعونهم فيما يأمرونهم به من
~~الإسراف { وكان الشيطان لربه كفورا } فما ينبغي أن يطاع
~~فإنه لا يدعو إلا إلى مثل فعله.

# { وإما تعرضن عنهم } إن أعرضت عن ذي القربى والمسكين وابن
~~السبيل حياء من الرد { ابتغآء رحمة من ربك ترجوها
~~فقل لهم قولا ميسورا } أي وإن أعرضت عنهم لفقد رزق من ربك
~~ترجو أن يفتح لك  فسمى الرزق رحمة  فردهم ردا جميلا، فوضع الابتغاء
~~موضع الفقد لأن فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء
~~مسببا عنه، فوضع المسبب موضع السبب، يقال: يسر الأمر وعسر مثل سعد الرجل
~~ونحس فهو مفعول. وقيل: معناه: فقل لهم رزقنا الله وإياكم من فضله على أنه
~~دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كأن معناه قولا ذا ميسور وهو اليسر أي دعاء
~~فيه يسر. و { ابتغاء } مفعول له أو مصدر في موضع الحال و { ترجوها } حال
~~{ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط }  { كل } نصب على المصدر لإضافته إليه. وهذا تمثيل لمنع
~~الشحيح وإعطاء المسرف أمر باقتصاد الذي هو بين الإسراف والتقتير {
~~فتقعد ملوما } فتصير ملوما عند الله لأن المسرف غير مرضي عنده
~~وعند الناس يقول الفقير: أعطى فلانا وحرمني، ويقول الغني: ما يحسن تدبير
~~أمر المعيشة، وعند نفسك إذا احتجت فندمت على ما فعلت { محسورا }
~~منقطعا بك لا شيء عندك من حسرة السفر إذا أثر فيه أثرا بليغا أو
~~عاريا من حسر رأسه. وقد خاطرت مسلمة ضرتها اليهودية في  أنه يعني
~~محمدا عليه السلام  أجود من موسى عليه السلام فبعثت ابنتها تسأله قميصه
~~الذي عليه فدفعه وقعد عريانا فأقيمت الصلاة فلم يخرج للصلاة فنزلت. ثم
~~سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان يرهقه من الإضافة بأن ذلك ليس
~~لهوان منك عليه ولا لبخل به عليك، ولكن لأن بسط الأرزاق وقدرها مفوض إلى
~~الله تعالى فقال:

### || [17.30-33]

# { إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء } فليس البسط إليك {
~~ويقدر } أي هو يضيق فلا لوم عليك { إنه ms0743 كان بعباده
~~خبيرا } بمصالحهم فيمضيها { بصيرا } بحوائجهم فيقضيها.

# { ولا تقتلوا أولادكم } قتلهم أولادهم وأدهم بناتهم {
~~خشية إملاق } فقر { نحن نرزقهم وإياكم } نهاهم عن
~~ذلك وضمن أرزاقهم { إن قتلهم كان خطئا كبيرا } إثما
~~عظيما. يقال: خطىء خطأ كأثم إثما. { خطأ } شامي وهو ضد الصواب اسم من
~~أخطأ. وقيل: والخطء كالحذر والحذر { خطاء } بالمد والكسر: مكي { ولا
~~تقربوا الزنى } القصر فيه أكثر والمدلغة وقد قرئ به وهو نهي عن
~~دواعي الزنا كالمس والقبلة ونحوهما، ولو أريد النهي عن نفس الزنا لقال
~~«ولا تزنوا» { إنه كان فاحشة } معصية مجاوزة حد الشرع والعقل {
~~وسآء سبيلا } وبئس طريقا طريقه { ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق } أي بارتكاب ما يبيح الدم {
~~ومن قتل مظلوما } غير مرتكب ما يبيح الدم { فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا } تسلطا على القاتل في الاقتصاص منه { فلا
~~يسرف في القتل } الضمير للولي أي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين
~~والقاتل واحد كعادة أهل الجاهلية، أو الإسراف المثلة، أو الضمير للقاتل
~~الأول { فلا تسرف } حمزة وعلي على خطاب الولي أو قاتل المظلوم { إنه
~~كان منصورا } الضمير للولي أي حسبه أن الله قد نصره بأن أوجب له
~~القصاص فلا يستزد على ذلك، أو للمظلوم أي الله ناصره حيث أوجب القصاص
~~بقتله وينصره في الآخرة بالثواب، أو للذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في
~~قتله فإنه كان منصورا بإيجاب القصاص على المسرف. وظاهر الآية يدل على أن
~~القصاص يجري بين الحر والعبد وبين المسلم والذمي لأن أنفس أهل الذمة
~~والعبيد داخلة في الآية لكونها محرمة.

### || [17.34-39]

# { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن }
~~بالخصلة والطريقة التي هي أحسن وهي حفظه وتثميره { حتى يبلغ
~~أشده } أي ثماني عشرة سنة { وأوفوا بالعهد } بأوامر الله
~~تعالى ونواهيه { إن العهد كان مسئولا } مطلوبا يطلب من
~~المعاهد أن لا يضيعه ويفي به، أو أن صاحب العهد كان مسؤولا { وأوفوا
~~الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس } بكسر القاف: حمزة
~~وعلي وحفص وهو كل ميزان صغير أو كبير من موازين الدراهم ms0744 وغيرها. وقيل هو
~~القرسطون أي القبان { المستقيم } المعتدل { ذلك خير } في
~~الدنيا { وأحسن تأويلا } عاقبة وهو تفعيل من آل إذا رجع وهو ما
~~يؤول إليه.

# { ولا تقف ما ليس لك به علم } ولا تتبع ما لم تعلم أي لا
~~تقل رأيت وما رأيت وسمعت وما سمعت. وعن ابن الحنفية: لا تشهد بالزور. وعن
~~ابن عباس. لا ترم أحدا بما لا تعلم. ولا يصح التثبت به لمبطل الاجتهاد
~~لأن ذلك نوع من العلم فإن علمتموهن مؤمنات، وأقام الشارع غالب الظن مقام
~~العلم وأمر بالعمل به كما في الشهادات ولنا في العمل بخبر الواحد لما
~~ذكرنا { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسئولا }  { أولئك } إشارة إلى السمع والبصر والفؤاد
~~لأن { أولئك } كما يكون إشارة إلى العقلاء يكون إشارة إلى غيرهم كقول
~~جرير

# ذم المنازل بعد منزلة اللوى

# والعيش بعد أولئك الأيام

# و { عنه } في موضع الرفع بالفاعلية أي كل واحد منها كان مسئولا عنه،
~~فمسؤول مسند إلى الجار والمجرور كالمغضوب في

# غير المغضوب عليهم

# [الفاتحة: 7]

# يقال للإنسان. لم سمعت ما لم يحل لك سماعه، ولم نظرت إلى ما لم يحل لك
~~النظر إليه، ولم عزمت على ما لم يحل لك العزم عليه؟ كذا في الكشاف، وفيه
~~نظر لبعضهم لأن الجار والمجرور إنما يقومان مقام الفاعل إذا تأخرا عن
~~الفعل، فأما إذا تقدما فلا { ولا تمش فى الأرض مرحا } هو حال
~~أي ذا مرح { إنك لن تخرق الأرض } لن تجعل فيها خرقا بدوسك
~~لها وشدة وطئتك { ولن تبلغ الجبال طولا } بتطاولك وهو تهكم
~~بالمختال أو لن تحاذيها قوة وهو حال من الفاعل أو المفعول { كل ذلك
~~كان سيئه } كوفي وشامي على إضافة سيء إلى ضمير «كل». { سيئة }
~~غيرهم { عند ربك مكروها } ذكر { مكروها } لأن السيئة في حكم
~~الأسماء بمنزلة الذنب والإثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتأنيثه ألا
~~تراك تقول: «الزنا سيئة»، كما تقول: «السرقة سيئة»، فإن قلت: الخصال
~~المذكورة بعضها سييء وبعضها حسن ولذلك قرأ من قرأ { سيئة } بالإضافة ms0745 أي
~~ما كان من المذكور سيئا كان عند الله مكروها فما وجه قراءة من قرأ {
~~سيئة } قلت: كل ذلك إحاطة بما نهى عنه خاصة لا بجميع الخصال المعدودة.

# { ذلك } إشارة إلى ما تقدم من قوله: { لا تجعل مع الله
~~إلها ءاخر } إلى هذه الغاية { مما أوحى إليك ربك
~~من الحكمة } مما يحكم العقل بصحته وتصلح النفس بأسوته { ولا
~~تجعل مع الله إلها ءاخر فتلقى فى جهنم
~~ملوما مدحورا } مطرودا من الرحمة. عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~هذه الثماني عشرة آية كانت في ألواح موسى عليه السلام أولها: { لا تجعل
~~مع الله إلها آخر } وآخرها { مدحورا } ولقد جعلت فاتحتها وخاتمتها
~~النهي عن الشرك لأن التوحيد رأس كل حكمة وملاكها، ومن عدمه لم تنفعه حكمة
~~وإن بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء، وما أغنت عن الفلاسفة أسفار
~~الحكم وهم عن دين الله أضل من النعم. ثم خاطب الذين قالوا الملائكة بنات
~~الله بقوله:

### || [17.40-42]

#  { أفأصفاكم ربكم بالبنين } الهمزة للإنكار يعني أفخصكم ربكم
~~على وجه الخلوص والصفاء بأفضل الأولاد وهم البنون { واتخذ من
~~الملئكة إناثا } واتخذ أدونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما
~~عليه معقولكم، فالعبيد لا يؤثرون بأجود الأشياء وأصفاها ويكون أردؤها
~~وأدونها للسادات { إنكم لتقولون قولا عظيما } حيث أضفتم
~~إليه الأولاد وهي من خواص الأجسام، ثم فضلتم عليه أنفسكم حيث تجعلون له
~~ما تكرهون { ولقد صرفنا فى هذا القرءان } أي التنزيل
~~والمراد ولقد صرفناه أي هذا المعنى في مواضع من التنزيل فترك الضمير لأنه
~~معلوم { ليذكروا } وبالتخفيف: حمزة وعلي، أي كررناه ليتعظوا {
~~وما يزيدهم إلا نفورا } عن الحق. وكان الثوري إذ قرأها
~~يقول: زادني لك خضوعا ما زاد أعداءك نفورا { قل لو كان معه }
~~مع الله { أألهة كما يقولون } وبالياء مكي وحفص. { إذا
~~لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا } يعني لطلبوا إلى من له
~~الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض، أو
~~لتقربوا إليه كقوله:

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة

# { وإذا } دالة على أن ما بعدها ms0746 وهو { لابتغوا } جواب عن مقالة المشركين
~~وجزاء ل «لو»

### || [17.43-46]

# { سبحانه وتعالى عما يقولون } وبالتاء: حمزة وعلي {
~~علوا } أي تعاليا والمراد البراءة من ذلك والنزاهة { كبيرا } وصف
~~العلو بالكبر مبالغة في معنى البراءة والبعد مما وصفوه به.

# { تسبح } وبالتاء: عراقي غير أبي بكر { له السموت
~~السبع والأرض ومن فيهن وإن من شىء إلا يسبح
~~بحمده } أي يقول سبحان الله وبحمده. عن السدي قال عليه السلام:

# " ما اصطيد حوت في البحر ولا طائر يطير لا بما يضيع من تسبيح الله تعالى
~~"

# { ولكن لا تفقهون تسبيحهم } لاختلاف اللغات أو لتعسر
~~الإدراك أو سبب لتسبيح الناظر إليه، والدال على الخير كفاعله. والوجه
~~الأول { إنه كان حليما } عن جهل العباد { غفورا } لذنوب
~~المؤمنين.

# { وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا } ذا ستر أو حجابا لا
~~يرى فهو مستور { وجعلنا على قلوبهم أكنة } جمع كنان
~~وهو الذي يستر الشيء { أن يفقهوه } كراهة أن يفقهوه { وفي ءاذانهم
~~وقرا } ثقلا يمنع عن الاستماع { وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده } يقال:
~~وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة فهو مصدر سد مسد الحال أصله
~~يحد وحده بمعنى واحدا { ولوا على أدبرهم } رجعوا على
~~أعقابهم { نفورا } مصدر بمعنى التولية أو جمع نافر كقاعد وقعود أي
~~يحبون أن تذكر معه آلهتهم لأنهم مشركون فإذا سمعوا بالتوحيد نفروا.

### || [17.47-51]

# { نحن أعلم بما يستمعون به } أي نحن أعلم بالحال أو
~~الطريقة التي يستمعون القرآن بها، فالقرآن هو المستمع وهو محذوف و { به }
~~حال وبيان ل «ما» أي يستمعون القرآن هازئين لا جادين والواجب عليهم أن
~~يستمعوه جادين { إذ يستمعون إليك } نصب ب { أعلم } أي أعلم
~~وقت استماعهم بما به يستمعون { وإذ هم نجوى } وبما يتناجون به
~~إذ هم ذوو نجوى { إذ يقول الظلمون } بدل من { إذ هم }  { إن
~~تتبعون إلا رجلا مسحورا } سحر فجن { انظر كيف
~~ضربوا لك الأمثال } مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون، {
~~فضلوا فلا يستطيعون سبيلا } أي فضلوا في جميع ذلك ضلال
~~من يطلب ms0747 في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في أمره لا يدري
~~ما يصنع.

# { وقالوا } أي منكرو البعث { أءذا كنا عظما ورفتا
~~أءنا لمبعوثون خلقا جديدا } أي مجددا و { خلقا } حال أي
~~مخلوقين { قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما
~~يكبر فى صدوركم } أي السماوات والأرض فإنها تكبر عندكم عن قبول
~~الحياة { فسيقولون من يعيدنا قل } يعيدكم { الذى
~~فطركم أول مرة } والمعنى أنكم تستبعدون أن يجدد الله خلقكم
~~ويرده إلى حال الحياة بعدما كنتم عظاما يابسة مع أن العظام بعض أجزاء
~~الحي بل هي عمود خلقه الذي يبنى عليه سائره فليس ببدع أن يردها الله
~~بقدرته إلى الحالة الأولى، ولكن لو كنتم أبعد شيء من الحياة وهو أن
~~تكونوا حجارة أو حديدا لكان قادرا على أن يردكم إلى حال الحياة {
~~فسينغضون إليك رؤوسهم } فسيحركونها نحوك تعجبا
~~واستهزاء { ويقولون متى هو } أي البعث استبعادا له ونفيا {
~~قل عسى أن يكون قريبا } أي هو قريب و«عسى» للوجوب

# .

### || [17.52-55]

# { يوم يدعوكم } إلى المحاسبة وهو يوم القيامة {
~~فتستجيبون بحمده } أي تجيبون حامدين والباء للحال. عن سعيد
~~بن جبير: ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك {
~~وتظنون إن لبثتم إلا قليلا } أي لبثا قليلا أو
~~زمانا قليلا في الدنيا أو في القبر.

# { وقل لعبادى } وقل للمؤمنين { يقولوا } للمشركين الكلمة {
~~التى هى أحسن } وألين ولا يخاشنوهم وهي أن يقولوا يهديكم الله {
~~إن الشيطن ينزغ بينهم } يلقي بينهم الفساد ويغري بعضهم
~~على بعض ليوقع بينهم المشاقة. والنزغ: إيقاع الشر وإفساد ذات البين. وقرأ
~~طلحة: { ينزغ } بالكسر وهما لغتان { إن الشيطن كان
~~للإنسن عدوا مبينا } ظاهر العداوة أو فسر { التي هي أحسن }
~~بقوله: { ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم } بالهداية
~~والتوفيق { أو إن يشأ يعذبكم } بالخذلان أي يقولوا لهم هذه
~~الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم إنكم من أهل النار وإنكم معذبون وما أشبه
~~ذلك مما يغيظهم ويهيجهم على الشر. قوله: { إن الشيطان ينزع بينهم }.
~~اعتراض { وما أرسلنك عليهم وكيلا } حافظا لأعمالهم
~~وموكولا إليك أمرهم وإنما ms0748 أرسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر أصحابك
~~بالمداراة { وربك أعلم بمن فى السموت والأرض }
~~وبأحوالهم وبكل ما يستأهل كل واحد منهم.

# { ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض } فيه إشارة
~~إلى تفضيل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله: { وءاتينا داوود زبورا
~~} دلالة على وجه تفضيله وأنه خاتم الأنبياء، وأن أمته خير الأمم لأن ذلك
~~مكتوب في زبور داود قال الله تعالى:

# ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن الأرض
~~يرثها عبادى الصلحون

# [الأنبياء: 105] وهم محمد وأمته. ولم يعرف الزبور هنا وعرفه في قوله: {
~~ولقد كتبنا في الزبور } لأنه كالعباس وعباس والفضل وفضل

### || [17.56-58]

# { قل ادعوا الذين زعمتم } إنها آلهتكم { من دونه } من
~~دون الله وهم الملائكة، أو عيسى وعزير، أو نفر من الجن عبدهم ناس من
~~العرب ثم أسلم الجن ولم يشعروا { فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا } أي ادعوهم فهم لا يستطيعون أن يكشفوا عنكم
~~الضر من مرض أو فقر أو عذاب، ولا أن يحولوه من واحد إلى آخر {
~~أولئك } مبتدأ { الذين يدعون } صفة أي يدعونهم آلهة أو
~~يعبدونهم والخبر { يبتغون إلى ربهم الوسيلة } يعني أن
~~آلهتهم أولئك يبتغون الوسيلة وهي القربة إلى الله عز وجل { أيهم }
~~بدل من واو يبتغون و«أي» موصولة أي يبتغي من هو { أقرب } منهم
~~الوسيلة إلى الله فكيف بغير الأقرب أو ضمن يبتغون الوسيلة معنى يحرصون
~~فكأنه قيل: يحرصون أيهم يكون أقرب إلى الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير
~~{ ويرجون رحمته ويخفون عذابه } كغيرهم من عباد الله
~~فكيف يزعمون أنهم آلهة { إن عذاب ربك كان محذورا } حقيقا
~~بأن يحذره كل أحد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم { وإن من
~~قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيمة أو
~~معذبوها عذابا شديدا } قبل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة {
~~كان ذلك فى الكتب } في اللوح المحفوظ { مسطورا } مكتوبا.
~~وعن مقاتل: وجدت في كتب الضحاك في تفسيرها: أما مكة فيخربها الحبشة،
~~وتهلك المدينة بالجوع، والبصرة بالغرق، والكوفة بالترك، والجبال بالصواعق
~~والرواجف. أما خراسان فعذابها ضروب، وأما بلخ ms0749 فتصيبهم هدة فيهلك أهلها،
~~وأما بدخشان فيخربها أقوام، وأما ترمذ فأهلها يموتون بالطاعون، وأما
~~صغانيان إلى ولشجرد فيقتلون بقتل ذريع، وأما سمرقند فيغلب عليها بنو
~~قنطوراء فيقتلون أهلها قتلا ذريعا، وكذا فرغانة والشاش واسبيجاب
~~وخوارزم، وأما بخارى فهي أرض الجبابرة فيموتون قحطا وجوعا، وأما مرو
~~فيغلب عليها الرمل ويهلك بها العلماء والعباد، وأما هراة فيمطرون بالحيات
~~فتأكلهم أكلا، وأما نيسابور فيصيب أهلها رعد وبرق وظلمة فيهلك أكثرهم،
~~وأما الري فيغلب عليها الطبرية والديلم فيقتلونهم، وأما أرمينية
~~وأذربيجان فيهلكها سنابك الخيول والجيوش والصواعق والرواجف، وأما همذان
~~فالديلم يدلخها ويخربها، وأما حلوان فتمر بها ريح ساكنة وهم نيام فيصبح
~~أهلها قردة وخنازير ثم يخرج رجل من جهينة فيدخل مصر، فويل لأهلها ولأهل
~~دمشق، وويل لأهل إفريقية وويل لأهل الرملة، ولا يدخل بيت المقدس، وأما
~~سجستان فيصيبهم ريح عاصف أياما ثم هدة تأتيهم ويموت فيها العلماء وأما
~~كرمان وأصبهان وفارس فيأتيهم عدو وصاحوا صيحة تنخلع القلوب وتموت
~~الأبدان.

### || [17.59]

# { وما منعنا أن نرسل بالآيت إلا أن كذب بها
~~الأولون } استعير المنع لترك إرسال الآيات. و«أن» الأولى مع صلتها
~~في موضع النصب لأنها مفعول ثان ل { منعنا } و«أن» الثانية مع صلتها في
~~موضع الرفع لأنها فاعل { منعنا } والتقدير: وما منعنا إرسال الآيات إلا
~~تكذيب الأولين. والمراد الآيات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا
~~ومن إحياء الموتى وغير ذلك وسنة الله في الأمم أن من اقترح منهم آية
~~فأجيب إليها ثم لم يؤمن أن يعاجل بعذاب الاستئصال. والمعنى: وما منعنا عن
~~إرسال ما يقترحونه من الآيات إلا أن كذب بها الذين هم أمثالهم من المطبوع
~~على قلوبهم كعاد وثمود، وأنها لو أرسلت لكذبوا بها تكذيب أولئك وعذبوا
~~العذاب المستأصل، وقد حكمنا أن نؤخر أمر من بعثت إليهم إلى يوم القيامة.
~~ثم ذكر من تلك الآيات التي اقترحها الأولون ثم كذبوا بها لما أرسلت
~~فأهلكوا واحدة وهي ناقة صالح عليه السلام، لأن آثار هلاكهم قريبة من
~~حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم فقال: { وءاتينا ثمود الناقة } باقتراحهم ms0750
~~{ مبصرة } آية بينة { فظلموا بها } فكفروا بها { وما
~~نرسل بالآيت } إن أراد بها الآيات فالمعنى لا نرسلها { إلا
~~تخويفا } من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له، فإن لم يخافوا
~~وقع عليهم، وإن أراد غيرها فالمعنى وما نرسل ما نرسل من الآيات كآيات
~~القرآن وغيرها إلا تخويفا وإنذارا بعذاب الآخرة وهو مفعول له.

### || [17.60]

# { وإذا قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا
~~الرءيا التى أرينك إلا فتنة للناس } واذكر إذ
~~أوحينا إليك أن ربك أحاط بقريش علما وقدرة فكلهم في قبضته، فلا تبال بهم
~~وامض لأمرك وبلغ ما أرسلت به، أو بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك
~~قوله:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى
~~جهنم وبئس المهاد

# [آل عمران: 12] فجعله كأن قد كان ووجد فقال: أحاط بالناس على سنته في
~~إخباره، ولعل الله تعالى أراه مصارعهم في منامه فقد كان يقول حين ورد ماء
~~بدر:

# " والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم "

# وهو يومىء إلى الأرض ويقول:

# " هذا مصرع فلان "

# فتسامعت قريشا بما أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر بدر
~~وما أري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون ويسخرون ويستعجلون به
~~استهزاء. { والشجرة الملعونة فى القرءان } أي وما جعلنا
~~الشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس، فإنهم حين سمعوا بقوله:

# إن شجرة الزقوم طعام الأثيم

# [الدخان: 43] جعلوها سخرية وقالوا: إن محمدا يزعم أن الجحيم تحرق
~~الحجارة، ثم يقول: تنبت فيها الشجرة وما قدروا الله حق قدره إذا قالوا
~~ذلك فإنه لا يمتنع أن يجعل الله الشجرة من جنس لا تأكله النار فوبر
~~السمندل  وهو دويبة ببلاد الترك  يتخذ منه مناديل إذا اتسخت طرحت في
~~النار، فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وترى النعامة
~~تبتلع الجمر فلا يضرها، وخلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها، فجاز أن يخلق
~~في النار شجرة لا تحرقها. والمعنى أن الآيات إنما ترسل تخويفا للعباد،
~~وهؤلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا  وهو القتل يوم بدر  وخوفوا بعذاب ms0751 الآخرة
~~وبشجرة الزقوم فما أثر فيهم. ثم قال: { ونخوفهم } أي بمخاوف
~~الدنيا والآخرة { فما يزيدهم } التخويف { إلا طغيانا
~~كبيرا } فكيف يخاف قوم هذه حالهم بإرسال ما يقترحون من الآيات؟ وقيل:
~~الرؤيا هي الإسراء، والفتنة ارتداد من استعظم ذلك وبه تعلق من يقول: كان
~~الإسراء في المنام، ومن قال: كان في اليقظة فسر الرؤيا بالرؤية. وإنما
~~سماها رؤيا على قول المكذبين حيث قالوا له لعلها رؤيا رأيتها استبعادا
~~منهم كما سمى أشياء بأساميها عند الكفرة كقوله

# فراغ إلى ءالهتهم

# [الصافات:91]

# أين شركائى

# [النحل: 27] أو هي رؤيا أنه سيدخل مكة، والفتنة الصد بالحديبية. فإن
~~قلت: ليس في القرآن ذكر لعن شجرة الزقوم. قلت: معناه: والشجرة الملعون
~~آكلها وهم الكفرة لأنه قال

# ثم إنكم أيها الضالون المكذبون * لاكلون من
~~شجر من زقوم * فمالئون منها البطون

# [الواقعة:53،52] فوصفت بلعن أهلها على المجاز، ولأن العرب تقول: لكل
~~طعام مكروه ضار ملعون، ولأن اللعن هو الإبعاد من الرحمة وهي في أصل
~~الجحيم في أبعد مكان من الرحمة.

### || [17.61-62]

# { وإذا قلنا للملئكة اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس قال ءأسجد لمن خلقت طينا } هو تمييز أو
~~حال من الموصول، والعامل فيه { أأسجد } على أأسجد له وهو طين أي أصله طين
~~{ قال أرءيتك هذا الذى } الكاف لا موضع لها لأنها ذكرت
~~للخطاب تأكيدا هذا مفعول به والمعنى أخبرني عن هذا الذي { كرمت
~~علي } أي فضلته، لم كرمته علي وأنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين، فحذف ذلك اختصارا لدلالة ما تقدم عليه. ثم ابتدأ فقال: { لئن
~~أخرتن } وبلا ياء: كوفي وشامي. واللام موطئة للقسم المحذوف {
~~إلى يوم القيمة لأحتنكن ذريته } لأستأصلنهم
~~بإغوائهم { إلا قليلا } وهم المخلصون. قيل: من كل ألف واحد. وإنما
~~علم الملعون ذلك بالإعلام أو لأنه رأى أنه خلق شهواني.

### || [17.63-66]

# { قال اذهب } ليس من الذهاب الذي هو ضد المجيء وإنما معناه امض
~~لشأنك الذي اخترته خذلانا وتخلية. ثم عقبه بذكر ما جره سوء اختياره
~~فقال: { فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم }
~~والتقدير فإن جهنم ms0752 جزاؤهم وجزاؤك ثم غلب المخاطب على الغائب فقيل {
~~جزاؤكم } وانتصب { جزاء موفورا } أي موفرا بإضمار تجازون {
~~واستفزز } استزل أو استخف استفزه أي استخفه والفز الخفيف. { من
~~استطعت منهم بصوتك } بالوسوسة أو بالغناء أو بالمزمار {
~~وأجلب عليهم } اجمع وصح بهم من الجلبة وهو الصياح { بخيلك
~~ورجلك } بكل راكب وماش من أهل العيث، فالخيل الخيالة، والرجل اسم
~~جمع للراجل ونظيره الركب والصحب { ورجلك } حفص على أن فعلا بمعنى فاعل
~~كتعب وتاعب، ومعناه وجمعك الرجل وهذا لأن أقصى ما يستطاع في طلب الأمور
~~الخيل والرجل. وقيل: يجوز أن يكون لإبليس خيل ورجال { وشاركهم فى
~~الأمول والأولد } قال الزجاج: كل معصية في مال وولد فإبليس
~~شريكهم فيها كالربا والمكاسب المحرمة والبحيرة والسائبة والإنفاق في
~~الفسوق والإسراف ومنع الزكاة والتوصل إلى الأولاد بالسبب الحرام والتسمية
~~بعبد العزى وعبد شمس { وعدهم } المواعيد الكاذبة من شفاعة الآلهة
~~والكرامة على الله بالأنساب الشريفة وإيثار العاجل على الآجل ونحو ذلك {
~~وما يعدهم الشيطن إلا غرورا } هو تزيين الخطأ بما
~~يوهم أنه صواب { أن عبادى } الصالحين { ليس لك عليهم
~~سلطن } يد بتبديل الإيمان ولكن بتسويل العصيان { وكفى بربك
~~وكيلا } لهم يتوكلون به في الاستعاذة منك أو حافظا لهم عنك، والكل
~~أمر تهديد فيعاقب به أو إهانة أي لا يخل ذلك بملكي.

# { ربكم الذى يزجى } يجري ويسير { لكم الفلك فى
~~البحر لتبتغوا من فضله } يعني الربح في التجارة { إنه
~~كان بكم رحيما. }

### || [17.67-69]

# { وإذا مسكم الضر فى البحر } أي خوف الغرق { ضل
~~من تدعون إلا إياه } ذهب عن أوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم
~~إلا إياه وحده فإنكم لا تذكرون سواه، أو ضل من تدعون من الآلهة عن
~~إغاثتكم ولكن الله وحده الذي ترجونه على الاستثناء المنقطع { فلما
~~نجكم إلى البر أعرضتم } عن الإخلاص بعد الخلاص {
~~وكان الإنسن } أي الكافر { كفورا } للنعم { أفأمنتم }
~~الهمزة للإنكار والفاء للعطف على محذوف تفديره: أنجوتم فأمنتم فحملكم ذلك
~~على الإعراض { أن يخسف بكم جانب البر } انتصب { جانب } ب
~~{ يخسف } مفعولا به كالأرض في قوله:

# فخسفنا ms0753 به وبداره الأرض

# [القصص: 81] و { بكم } حال، والمعنى أن يخسف جانب البر أي يقلبه وأنتم
~~عليه، والحاصل أن الجوابب كلها في قدرته سواء وله في كل جانب أو برا كان
~~أو بحرا، من أسباب الهلاك ليس جانب البحر وحده مختصا به، بل إن كان
~~الغرق في جانب البحر ففي جانب البر الخسف، وهو تغييب تحت التراب والغرق
~~تغييب تحت الماء، فعلى العاقل أن يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب
~~وحيث كان { أو يرسل عليكم حاصبا } هي الريح التي تحصب أي
~~ترمي بالحصباء يعني أو إن لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف أصابكم به من
~~فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء { ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا } يصرف ذلك عنكم { أم أمنتم أن يعيدكم فيه
~~تارة أخرى فيرسل عليكم } أي أم أمنتم أن يقوي دواعيكم
~~ويوفر حوائجكم إلى أن ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فأعرضتم
~~فينتقم منكم بأن يرسل عليكم { قاصفا من الريح } وهي الريح التي
~~لها قصيف وهو الصوت الشديد أو هو الكاسر للفلك { فيغرقكم بما
~~كفرتم } بكفرانكم النعمة هو إعراضكم حين نجاكم { ثم لا
~~تجدوا لكم علينا به تبيعا } مطالبا من قوله:

# فاتباع بالمعروف

# [البقرة: 178] أي مطالبة، والمعنى إنا نفعل ما نفعل بهم ثم لا تجدوا
~~أحدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للنار من جهتنا وهذا نحو
~~قوله:

# ولا يخاف عقبها

# [الشمس: 16] { أن نخسف }  { أو نرسل }  { أن نعيدكم }  { فنرسل }  {
~~فنغرقكم } بالنون: مكي وأبو عمرو.

### || [17.70-71]

# { ولقد كرمنا بنى ءادم } بالعقل والنطق والخط والصورة
~~الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير أمر المعاش والمعاد والاستيلاء وتسخير
~~الأشياء وتناول الطعام بالأيدي. وعن الرشيد أنه أحضر طعاما فدعا
~~بالملاعق  وعنده أبو يوسف رحمه الله تعالى  فقال له: جاء في تفسير جدك
~~ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى: { ولقد كرمنا بنى ءادم
~~} جعلنا لهم أصابع يأكلون بها فأحضرت الملاعق فردها وأكل بأصابعه {
~~وحملنهم فى البر } على الدواب { والبحر } على السفن {
~~ورزقناهم من الطيبات } باللذيذات أو بما كسبت أيديهم {
~~وفضلنهم على كثير ممن خلقنا ms0754 تفضيلا } أي على
~~الكل كقوله

# وأكثرهم كذبون

# [الشعراء: 223] قال الحسن: أي كلهم وقوله:

# وما يتبع أكثرهم إلا ظنا

# [يونس: 36] ذكر في الكشاف أن المراد بالأكثر الجميع. وعنه عليه السلام:

# " المؤمن أكرم على الله من الملائكة "

# وهذا لأنهم مجبولون على الطاعة ففيهم عقل بلا شهوة. وفي البهائم شهوة
~~بلا عقل، وفي الآدمي كلاهما، فمن غلب عقله شهوته فهو أكرم من الملائكة،
~~ومن غلبت شهوته عقله فهو شر من البهائم، ولأنه خلق الكل لهم وخلقهم لنفسه
~~{ يوم ندعوا } منصوب ب «اذكر» { كل أناس بإممهم }
~~الباء للحال والتقدير مختلطين بإمامهم أي بمن ائتموا به من نبي، أو مقدم
~~في الدين أو كتاب أو دين فيقال: يا أتباع فلان، يا أهل دين كذا أو كتاب
~~كذا. وقيل: بكتاب أعمالهم فيقال: يا أصحاب كتاب الخير ويا أصحاب كتاب
~~الشر { فمن أوتى } من هؤلاء المدعوين { كتبه بيمينه
~~فأولئك يقرءون كتبهم } وإنما قيل أولئك لأن «من» في
~~معنى الجمع { ولا يظلمون فتيلا } ولا ينقصون من ثوابهم أدنى
~~شيء. ولم يذكر الكفار وإيتاء كتبهم بشمالهم اكتفاء بقوله:

### || [17.72-74]

# { ومن كان فى هذه } الدنيا { أعمى فهو فى الآخرة
~~أعمى } كذلك { وأضل سبيلا } من الأعمى أي أضل طريقا،
~~والأعمى مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي إلى طريق
~~النجاة، أما في الدنيا فلفقد النظر وأما في الآخرة فلأنه لا ينفعه
~~الاهتداء إليه. وقد جوزوا أن يكون الثاني بمعنى التفضيل بدليل عطف {
~~وأضل } ومن ثم قرأ أبو عمرو الأول ممالا والثاني مفخما، لأن أفعل
~~التفضيل تمامه ب «من» فكانت ألفه في حكم الواقعة في وسط الكلمة فلا يقبل
~~الإمالة وأما الأول فلم يتعلق به شيء فكانت ألفه واقعة في الطرف فقبلت
~~الإمالة، وأمالهما حمزة وعلي وفخمهما الباقون.

# ولما قالت قريش اجعل آية رحمة آية عذاب وآية عذاب آية رحمة حتى نؤمن بك
~~نزل { وإن كادوا ليفتنونك } «إن» مخففة من الثقيلة واللام
~~فارقة بينها وبين النافية، والمعنى إن الشأن قاربوا أن يفتنوك أي يخدعوك
~~فاتنين { عن الذى أوحينا إليك ms0755 } من أوامرنا ونواهينا
~~ووعدنا ووعيدنا { لتفتري علينا غيره } لتتقول علينا ما لم
~~نقل يعني ما اقترحوه من تبديل الوعد وعيدا والوعيد وعدا { وإذا
~~لآتخذوك خليلا } أي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا ولكنت لهم
~~وليا وخرجت من ولايتي { ولولا أن ثبتنك } ولولا تثبيتنا
~~وعصمتنا { لقد كدت تركن إليهم } لقاربت أن تميل إلى مكرهم
~~{ شيئا قليلا } ركونا، قليلا وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت.

### || [17.75-81]

# { إذا } لو قاربت تركن إليهم أدنى ركنة { إذا لأذقنك ضعف
~~الحيوة وضعف الممات } لأذقناك عذاب الآخرة وعذاب القبر
~~مضاعفين لعظيم ذنبك بشرف منزلتك ونبوتك كما قال:

# ينساء النبى من يأت منكن بفحشة

# [الأحزاب: 30] الآية. وأصل الكلام لأذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لأن
~~العذاب عذابان: عذاب في الممات وهو عذاب القبر، وعذاب في حياة الآخرة وهو
~~عذاب النار. والعذاب يوصف بالضعف كقوله:

# فآتهم عذابا ضعفا من النار

# [الأعراف: 38] أي مضاعفا فكأن أصل الكلام لأذقناك عذابا ضعفا في
~~الحياة وعذابا ضعفا في الممات، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه وهو
~~الضعف، ثم أضيفت الصفة إضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات. ويجوز
~~أن يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا، وبضعف الممات ما يعقب الموت من
~~عذاب القبر وعذاب النار. وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع إتباعها الوعيد
~~الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل على أن القبيح يعظم قبحه بمقدار
~~عظم شأن فاعله، ولما نزلت كان عليه السلام يقول:

# " اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين "

# { ثم لا تجد لك علينا نصيرا } معينا لك يمنع عذابنا
~~عنك.

# { وإن كادوا } أي أهل مكة { ليستفزونك } ليزعجونك
~~بعداوتهم ومكرهم { من الأرض } من أرض مكة { ليخرجوك منها
~~وإذا لا يلبثون } لا يبقون { خلفك } بعدك أي بعد إخراجك
~~{ خلافك } كوفي غير أبي بكر وشامي بمعناه { إلا قليلا } زمانا
~~قليلا فإن الله مهلكهم وكان كما قال: فقد أهلكوا ببدر بعد إخراجه بقليل،
~~أو معناه ولو أخرجوك لاستؤصلوا عن بكرة أبيهم ولم يخرجوه بل هاجر بأمر
~~ربه. وقيل: من أرض العرب أو من أرض المدينة { سنة من ms0756 قد
~~أرسلنا قبلك من رسلنا } يعني أن كل قوم أخرجوا رسولهم من
~~بين ظهرانيهم فسنة الله أن يهلكهم، ونصبت نصب المصدر المؤكد أي سن الله
~~ذلك سنة { ولا تجد لسنتنا تحويلا } تبديلا.

# { أقم الصلوة لدلوك الشمس } لزوالها. على هذه الآية
~~جامعة للصلوات الخمس، أو لغروبها وعلى هذا يخرج الظهر والعصر { إلى غسق
~~الليل } هو الظلمة وهو وقت صلاة العشاء { وقرءان الفجر } صلاة الفجر سميت
~~قرآنا وهو القراءة لكونها ركنا كما سميت ركوعا وسجودا، وهو حجة على
~~الأصم حيث زعم أن القراءة ليست بركن، أو سميت قرآنا لطول قراءتها وهو
~~عطف على { الصلاة }  { إن قرءان الفجر كان مشهودا } يشهده ملائكة الليل
~~والنهار ينزل هؤلاء ويصعد هؤلاء فهو في آخر ديوان الليل وأول ديوان
~~النهار، أو يشهده الكثير من المصلين في العادة { ومن اليل } وعليك
~~بعض الليل { فتهجد } والتهجد ترك الهجود للصلاة ويقال في النوم
~~أيضا تهجد { به } بالقرآن { نافلة لك } عبادة زائدة لك على
~~الصلوات الخمس، وضع { نافلة } موضع «تهجدا» لأن التهجد عبادة زائدة فكان
~~التهجد والنافلة يجمعهما معنى واحد، والمعنى أن التهجد زيد لك على
~~الصلوات المفروضة غنيمة لك أو فريضة عليك خاصة دون غيرك لأنه تطوع لهم {
~~عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } نصب على الظرف أي
~~عسى أن يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا، أو ضمن يبعثك معنى
~~يقيمك وهو مقام الشفاعة عند الجمهور، ويدل عليه الأخبار أو هو مقام يعطى
~~فيه لواء الحمد.

# { وقل رب أدخلنى مدخل صدق } هو مصدر أي أدخلني القبر
~~إدخالا مرضيا على طهارة من الزلات { وأخرجنى مخرج صدق }
~~أي أخرجني منه عند البعث إخراجا مرضيا ملقى بالكرامة آمنا من الملامة،
~~دليله ذكره على أثر ذكر البعث. وقيل: نزلت حين أمر بالهجرة يريد إدخال
~~المدينة والإخراج من مكة، أو هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من أمر
~~ومكان { واجعل لي من لدنك سلطنا نصيرا } حجة تنصرني
~~على من خالفني أو ملكا وعزا قويا ناصرا للإسلام على الكفر مظهرا له
~~عليه { وقل جاء ms0757 الحق } الإسلام { وزهق } وذهب وهلك {
~~البطل } الشرك أو جاء القرآن وهلك الشيطان { إن البطل
~~كان زهوقا } كان مضمحلا في كل أوان.

### || [17.82-85]

# { وننزل } وبالتخفيف: أبو عمرو { من القرآن } «من» للتبيين { ما
~~هو شفاء } من أمراض القلوب { ورحمة } وتفريج للكروب وتطهير
~~للعيوب وتكفير للذنوب { للمؤمنين } وفي الحديث:

# " من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله "

# { ولا يزيد الظلمين } الكافرين { إلا خسارا } ضلالا
~~لتكذيبهم به وكفرهم { وإذا أنعمنا على الإنسن } بالصحة
~~والسعة { أعرض } عن ذكر الله أو أنعمنا بالقرآن أعرض { ونأى
~~بجانبه } تأكيد للإعراض لأن الإعراض عن الشيء أن يوليه عرض وجهه
~~والنأي بالجانب أي يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره، أو أراد الاستكبار لأن ذلك
~~من عادة المستكبرين { نأى } بالأمالة: حمزة وبكسرها علي { وإذا
~~مسه الشر } الفقر والمرض أو نازلة من النوازل { كان يئوسا }
~~شديد اليأس من روح الله { قل كل } أي كل أحد { يعمل على
~~شاكلته } على مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدى والضلال {
~~فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } أسد مذهبا
~~وطريقة.

# { ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى } أي
~~من أمر يعلمه ربي، الجمهور على أنه الروح الذي في الحيوان، سألوه عن
~~حقيقته فأخبر أنه من أمر الله أي مما استأثر بعلمه. وعن أبي هريرة: لقد
~~مضى النبي صلى الله عليه وسلم وما يعلم الروح، وقد عجزت الأوائل عن إدراك
~~ماهيته بعد إنفاق الأعمار الطويلة على الخوض فيه. والحكمة في ذلك تعجيز
~~العقل عن إدراك معرفة مخلوق مجاور له ليدل على أنه عن إدراك خالقه أعجز،
~~ولذا رد ما قيل في حده أنه جسم دقيق هوائي في كل جزء من الحيوان. وقيل:
~~هو خلق عظيم روحاني أعظم من الملك. وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو جبريل
~~عليه السلام:

# نزل به الروح الأمين على قلبك

# [الشعراء: 193] وعن الحسن: القرآن دليله:

# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا

# [الشورى:52] ولأن به حياة القلوب و { من أمر ربي } أي من وحيه وكلامه
~~ليس من كلام البشر. وروي أن اليهود بعثت إلى ms0758 قريش أن سلوه عن أصحاب
~~الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح، فإن أجاب عن الكل أو سكت عن الكل فليس
~~بنبي، وإن أجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي، فبين لهم القصتين وأبهم أمر
~~الروح وهو مبهم في التوراة فندموا على سؤالهم. وقيل: كان السؤال عن خلق
~~الروح يعني أهو مخلوق أم لا. وقوله: { من أمر ربي } دليل خلق الروح فكان
~~هذا جوابا { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } الخطاب
~~عام

# فقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا: نحن
~~مختصون بهذا الخطاب أم أنت معنا فيه فقال:

# " بل نحن وأنتم لم نؤت من العلم إلا قليلا "

# وقيل: هو خطاب لليهود خاصة لأنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: قد
~~أوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا

# [البقرة: 269] فقيل لهم: إن علم التوراة قليل في جنب علم الله. فالقلة
~~والكثرة من الأمور الإضافية، فالحكمة التي أوتيها العبد خير كثير في
~~نفسها إلا أنها إذا أضيفت إلى علم الله تعالى فهي قليلة. ثم نبه على نعمة
~~الوحي وعزاه بالصبر على أذى الجدال في السؤال بقوله:

### || [17.86]

# { ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك }  {
~~لنذهبن } جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط، واللام الداخلة على
~~«إن» توطئة للقسم، والمعنى إن شئنا ذهبنا بالقرآن ومحوناه من الصدور
~~والمصاحف فلم نترك له أثرا { ثم لا تجد لك به علينا
~~وكيلا } أي ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده
~~وإعادته محفوظا مسطورا.

### || [17.87-91]

# { إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا
~~} أي إلا إن يرحمك ربك فيرده عليك كأن رحمته تتوكل عليه بالرد، أو يكون
~~على الاستثناء المنقطع أي ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به، وهذا
~~امتنان من الله تعالى ببقاء القرآن محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله
~~وتحفيظه ونزل جوابا لقول النضر:

# لو نشاء لقلنا مثل هذا

# [الأنفال:21]

# { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على ms0759 أن يأتوا
~~بمثل هذا القرءان لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا } معينا و { لا يأتون } جواب قسم محذوف،
~~ولولا اللام الموطئة لجاز أن يكون جوابا للشرط كقوله:

# يقول لا غائب مالي ولا حرم

# لأن الشرط وقع ماضيا أي لو تظاهروا على أن يأتوا بمثل هذا القرآن في
~~بلاغته وحسن نظمه وتأليفه لعجزوا عن الإتيان بمثله { ولقد صرفنا
~~} رددنا وكررنا { للناس في هذا القرآن من كل مثل }
~~من كل معنى هو كالمثل في غرابته وحسنه { فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا } جحودا. وإنما جاز { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } ولم
~~يجز «ضربت إلا زيدا» لأن أبى متأول بالنفي كأنه قيل: فلم يرضوا إلا
~~كفورا. ولما تبين إعجاز القرآن وانضمت إليه المعجزات الأخر ولزمتهم
~~بالحجة وغلبوا اقترحوا الآيات فعل المبهوت المحجوج المتحير.

# { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا } وبالتخفيف: كوفي
~~{ من الأرض } أي مكة { ينبوعا } عينا غزيرة من شأنها أن تنبع
~~بالماء لا تقطع، يفعول من نبع الماء { أو تكون لك جنة من
~~نخيل وعنب فتفجر } والتشديد هنا مجمع عليه { الأنهار
~~خلالها } وسطها { تفجيرا }.

### || [17.92-94]

# { أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا } بفتح
~~السين: مدني وعاصم. أي قطعا يقال: أعطني كسفة من هذا الثوب. وبسكون
~~السين: غيرهما جمع كسفة كسدرة وسدر يعنون قوله

# إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء

# { [سبأ: 9] } أو تأتي بالله والملائكة قبيلا }
~~كفيلا بما تقول شاهدا بصحته، والمعنى أو تأتي بالله قبيلا وبالملائكة
~~قبلا كقوله: «كنت منه ووالدي بريا» أو مقابلا كالعشير بمعنى المعاشر
~~ونحوه:

# لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا

# [الفرقان: 21] أو جماعة حالا من الملائكة { أو يكون لك بيت
~~من زخرف } ذهب { أو ترقى في السمآء } تصعد إليها {
~~ولن نؤمن لرقيك } لأجل رقيك { حتى تنزل علينا
~~} وبالتخفيف: أبو عمرو { كتابا } أي من السماء فيه تصديقك { تقرؤه }
~~صفة كتاب { قل }  { قال } مكي وشامي أي قال الرسول { سبحان ربي
~~} تعجب من اقتراحاتهم عليه { هل كنت إلا بشرا رسولا } أي
~~أنا رسول ms0760 كسائر الرسل بشر مثلهم، وكان الرسل لا يأتون قومهم إلا بما
~~يظهره الله عليهم من الآيات فليس أمر الآيات إلى إنما هو إلى الله، فما
~~بالكم تتخيرونها علي { وما منع الناس } يعني أهل مكة، ومحل { أن
~~يؤمنوا } نصب بأنه مفعول ثان ل { منع }  { إذ جآءهم الهدى
~~} النبي والقرآن { إلا أن قالوا } فاعل { منع } والتقدير: وما
~~منعهم الإيمان بالقرآن وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا قولهم {
~~أبعث الله بشرا رسولا } أي إلا شبهة تمكنت في صدورهم وهي
~~إنكارهم أن يرسل الله البشر، والهمزة في { أبعث الله } للإنكار وما
~~أنكروه ففي قضية حكمته منكر.

# ثم رد الله عليهم بقوله:

### || [17.95-97]

# { قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون } على أقدامهم كما
~~يمشي الإنس، ولا يطيرون بأجنحتهم إلى السماء فيسمعوا من أهلها ويعلموا ما
~~يجب علمه { مطمئنين } حال أي ساكنين في الأرض قارين {
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا } يعلمهم
~~الخير ويهديهم المراشد، فأما الإنس فإنما يرسل الملك إلى مختار منهم
~~للنبوة فيقوم ذلك المختار بدعوتهم وإرشادهم و { بشرا } و { ملكا }
~~حالان من { رسولا }  { قل كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم } على أني بلغت ما أرسلت به إليكم وأنكم كذبتك وعاندتم. {
~~شهيدا } تمييز أو حال { إنه كان بعباده } المنذرين والمنذرين
~~{ خبيرا } عالما بأحوالهم { بصيرا } بأفعالهم فهو مجازيهم وهذه
~~تسلية لرسول الله عليه السلام ووعيد للكفرة { ومن يهد الله
~~فهو المهتد } وبالياء: يعقوب وسهل، وافقهما أبو عمرو، ومدني في
~~الوصل أي من وفقه الله لقبول ما كان من الهدى فهو المهتدي عند الله {
~~ومن يضلل } أي ومن يخذله ولم يعصمه حتى قبل وساوس الشيطان {
~~فلن تجد لهم أوليآء من دونه } أي أنصارا {
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم } أي يسحبون
~~عليها كقوله

# يوم يسحبون في النار على وجوههم

# [القمر: 48] وقيل لرسول الله عليه الصلاة والسلام كيف يمشون على وجوههم؟
~~قال:

# " إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم "

# { عميا وبكما وصما } كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا
~~ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه، ms0761 فهم في الآخرة كذلك لا يبصرون ما يقر
~~أعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم {
~~مأواهم جهنم كلما خبت } طفئ لهبها { زدناهم
~~سعيرا } توقدا.

### || [17.98-101]

# { ذلك جزآؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوآ
~~أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا } أي ذلك العذاب بسبب أنهم كذبوا بالإعادة بعد الإفناء فجعل
~~الله جزاءهم أن سلط النار على أجزائهم تأكلها ثم يعيدها، لا يزالون على
~~ذلك ليزيد في تحسرهم على تكذيبهم البعث.

# { أو لم يروا } أو لم يعلموا { أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم } من
~~الإنس { وجعل لهم أجلا لا ريب فيه } وهو الموت أو القيامة
~~{ فأبى الظالمون إلا كفورا } جحودا مع وضوح الدليل { قل
~~لو أنتم تملكون } تقديره: لو تملكون أنتم لأن «لو» تدخل على
~~الأفعال دون الأسماء فلا بد من فعل بعدها فأضمر تملك على شريطة التفسير
~~وأبدل من الضمير المتصل  وهو الواو  ضمير منفصل  وهو أنتم  لسقوط ما
~~يتصل به من اللفظ ف { أنتم } فاعل الفعل المضمر و { تملكون } تفسيره،
~~وهذا هو الوجه الذي يقتضيه علم الإعراب. وأما ما يقتضيه علم البيان فهو
~~أن { أنتم تملكون } فيه دلالة على الاختصاص وأن الناس هم المختصون بالشح
~~المتبالغ { خزآئن رحمة ربي } رزقه وسائر نعمه على خلقه {
~~إذا لأمسكتم خشية الإنفاق } أي لبخلتم خشية أن يفنيه
~~الإنفاق { وكان الإنسان قتورا } بخيلا.

# { ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات } عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والحجر
~~والبحر والطور الذي نتقه على بني إسرائيل. وعن الحسن: الطوفان والسنون
~~ونقص الثمرات مكان الحجر والبحر والطور { فاسأل بني إسراءيل }
~~فقلنا له اسأل بني إسرائيل أي سلهم من فرعون وقل له أرسل معي بني
~~إسرائيل. وقوله { إذ جاءهم } متعلق بقوله المحذوف أي فقلنا له سلهم حين
~~جاءهم { فقال له فرعون إني لأظنك ياموسى مسحورا
~~} سحرت فخولط عقلك

# .

### || [17.102-105]

# { قال } أي موسى { لقد علمت } يا فرعون { مآ أنزل
~~هؤلاء } الآيات { إلا رب السماوات والأرض ms0762 } خالقهما {
~~بصآئر } حال أي بينات مكشوفات إلا أنك معاند ونحوه

# وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14] { علمت } بالضم: علي أي إني لست بمسحور كما وصفتني بل أنا
~~عالم بصحة الأمر، وأن هذه الآيات منزلها رب السماوات والأرض. ثم قارع ظنه
~~بظنه بقوله: { وإني لأظنك يافرعون مثبورا } كأنه قال:
~~إن ظننتني مسحورا فأنا أظنك مثبورا هالكا وظني أصح من ظنك لأن له
~~أمارة ظاهرة وهي إنكارك ما عرفت صحته ومكابرتك لآيات الله بعد وضوحها،
~~وأما ظنك فكذب بحت، لأن قولك مع علمك بصحة أمري { إني لأظنك مسحورا }
~~قول كذب. وقال الفراء: مثبورا مصروفا عن الخير من قولهم «ما ثبرك عن
~~هذا» أي ما منعك وصرفك؟ { فأراد أن يستفزهم } يخرجهم أي موسى
~~وقومه { من الأرض } أي أرض مصر أو ينفيهم عن ظهر الأرض بالقتل
~~والاستئصال { فأغرقناه ومن معه جميعا } فحاق به مكره بأن
~~استفزه الله بإغراقه مع قبطه { وقلنا من بعده } من بعد فرعون {
~~لبني إسرائيل اسكنوا الأرض } التي أراد فرعون أن يستفزكم
~~منها. { فإذا جآء وعد الآخرة } أي القيامة { جئنا بكم
~~لفيفا } جمعا مختلطين إياكم وإياهم ثم نحكم بينكم ونميز بين سعدائكم
~~وأشقيائكم، واللفيف الجماعات من قبائل شتى.

# { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } وما أنزلنا القرآن
~~إلا بالحكمة وما نزل إلا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله على الهداية إلى
~~كل خير، أو ما أنزلناه من السماء إلا بالحق محفوظا بالرصد من الملائكة،
~~وما نزل على الرسول إلا محفوظا بهم من تخليط الشياطين. قال الراوي:
~~اشتكى محمد بن السماك فأخذنا ماءه وذهبنا به إلى طبيب نصراني، فاستقبلنا
~~رجل حسن الوجه طيب الرائحة نقي الثوب فقال لنا: إلى أين؟ فقلنا له: إلى
~~فلان الطبيب نريه ماء ابن السماك. فقال: سبحان الله تستعينون على ولي
~~الله بعدو الله! اضربوه على الأرض وارجعوا إلى ابن السماك وقولوا له: ضع
~~يدك على موضع الوجع وقل: { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } ثم غاب عنا فلم
~~نره فرجعنا إلى ابن السماك فأخبرناه بذلك فوضع يده على موضع الوجع وقال
~~ما ms0763 قال الرجل وعوفي في الوقت وقال: كان ذلك الخضر عليه السلام { ومآ
~~أرسلناك إلا مبشرا } بالجنة { ونذيرا } من النار.

### || [17.106-108]

# { وقرآنا } منصوب بفعل يفسره { فرقناه } أي فصلناه أو فرقنا
~~فيه الحق من الباطل { لتقرأه على الناس على مكث } على
~~تؤدة وتثبت { ونزلناه تنزيلا } على حسب الحوادث { قل
~~آمنوا به أو لا تؤمنوا } أي اختاروا لأنفسكم النعيم المقيم أو
~~العذاب الأليم. ثم علل بقوله: { إن الذين أوتوا العلم من
~~قبله } أي التوراة من قبل القرآن { إذا يتلى عليهم }
~~القرآن { يخرون للأذقان سجدا } حال { ويقولون سبحان
~~ربنآ إن كان وعد ربنا لمفعولا } لقوله { آمنوا به أو
~~لا تؤمنوا } أي أعرض عنهم فإنهم إن لم يؤمنوا به ولم يصدقوا بالقرآن فإن
~~خيرا منهم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب قد آمنوا به وصدقوه، فإذا تلي
~~عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لأمره ولإنجازه ما وعد في الكتب
~~المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وإنزال القرآن عليه وهو
~~المراد بالوعد المذكور. «إن» بمعنى «إنه» وهي تؤكد الفعل كما أن «إن»
~~تؤكد الاسم، وكما أكدت «إن» باللام في

# إنهم لمحضرون

# [الصافات: 158] أكدت «إن» باللام في { لمفعولا }

### || [17.109-111]

# { ويخرون للأذقان يبكون } ومعنى الخرور للذقن السقوط على
~~الوجه، وإنما خص الذقن لأن أقرب الأشياء من وجهه إلى الأرض عند السجود
~~الذقن. يقال: خر على وجهه وعلى ذقنه، وخر لوجهه ولذقنه. أما معنى «على»
~~فظاهر، وأما معنى اللام فكأنه جعل ذقنه ووجهه للخرور، واختصه به إذ اللام
~~للاختصاص. وكرر { يخرون للأذقان } لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال
~~كونهم ساجدين وخرورهم في حال كونهم باكين { ويزيدهم } القرآن {
~~خشوعا } لين قلب ورطوبة عين.

# { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } لما سمعه أبو جهل
~~يقول يا الله يا رحمن قال: إنه نهانا أن نعبد إلهين وهو يدعو إلها آخر
~~فنزلت. وقيل: إن أهل الكتاب قالوا: إنك لتقل ذكر الرحمن وقد أكثر الله في
~~التوراة هذا الاسم فنزلت. والدعاء بمعنى التسمية لا بمعنى النداء، وأو
~~للتخيير أي سموا بهذا ms0764 الاسم، أو بهذا أو اذكروا إما هذا وإما هذا،
~~والتنوين في { أيا ما تدعوا } عوض من المضاف إليه و«ما» زيدت
~~للتوكيد و«أيا» نصب ب { تدعوا } وهو مجزوم بأي أي أي هذين الاسمين
~~ذكرتم وسميتم { فله الأسمآء الحسنى } والضمير في { فله } يرجع
~~إلى ذات الله تعالى، والفاء لأنه جواب الشرط أي أياما تدعوا فهو حسن
~~فوضع موضعه قوله: { فله الأسماء الحسنى } لأنه إذا حسنت أسماؤه حسن هذان
~~الاسمان لأنهما منها، ومعنى كونها أحسن الأسماء إنها مستقلة بمعاني
~~التمجيد والتقديس والتعظيم { ولا تجهر بصلاتك } بقراءة صلاتك
~~على حذف المضاف لأنه لا يلبس، إذ الجهر والمخافتة تعتقبان على الصوت لا
~~غير، والصلاة أفعال وأذكار وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع صوته
~~بقراءته فإذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فأمر بأن يخفض من صوته، والمعنى
~~ولا تجهر حتى تسمع المشركين { ولا تخافت بها } حتى لا تسمع من
~~خلفك { وابتغ بين ذلك } بين الجهر والمخافتة { سبيلا }
~~وسطا، أو معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك
~~سبيلا بأن تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار أو بصلاتك بدعائك {
~~وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا } كما زعمت
~~اليهود والنصارى وبنو مليح { ولم يكن له شريك في الملك
~~} كما زعم المشركون { ولم يكن له ولي من الذل } أي لم
~~يذل فيحتاج إلى ناصر أو لم يوال أحدا من أجل مذلة به ليدفعها بموالاته {
~~وكبره تكبيرا } وعظمه وصفه بأنه أكبر من أن يكون له ولد أو
~~شريك وسمى النبي عليه السلام الآية آية العز وكان إذا أفصح الغلام من بني
~~عبد المطلب علمه هذه الآية.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-2]

# { الحمد لله الذى أنزل على عبده } محمد صلى الله
~~عليه وسلم { الكتب } القرآن، لقن الله عباده ووفقهم كيف يثنون عليه
~~ويحمدونه على أجزل نعمائه عليهم وهي نعمة الإسلام، وما أنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم من الكتاب الذي هو سبب نجاتهم { ولم يجعل له
~~عوجا } أي شيئا من العرج والعوج في المعاني كالعوج ms0765 في الأعيان، يقال
~~في رأيه عوج وفي عصاه عوج، والمراد نفي الاختلاف والتناقض عن معانيه
~~وخروج شيء منه من الحكمة { قيما } مستقيما وانتصابه بمضمر وتقديره،
~~جعله قيما لأنه إذا نفى عنه العوج فقد أثبت له الاستقامة، وفائدة الجمع
~~بين نفي العوج وإثبات الاستقامة  وفي أحدهما غنى عن الآخر  التأكيد،
~~فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من أدنى عوج عند التصفح، أو
~~قيما على سائر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها { لينذر } «أنذر»
~~متعد إلى مفعولين كقوله:

# إنا أنذرنكم عذابا قريبا

# [النبأ: 40] فاقتصر على أحدهما، وأصله لينذر الذين كفروا { بأسا }
~~عذابا { شديدا } وإنما اقتصر على أحد مفعولي «أنذر» لأن المنذر به هو
~~المسوق إليه فاقتصر عليه { من لدنه } صادرا من عنده { ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصلحات أن لهم } أي
~~بأن لهم { أجرا حسنا } أي الجنة، { ويبشر } حمزة وعلي.

### || [18.3-7]

# { ماكثين } حال من «هم» في { لهم }  { فيه } في الأجر وهو الجنة
~~{ أبدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا } ذكر
~~المنذرين دون المنذر به بعكس الأول استغناء بتقديم ذكره.

# { ما لهم به من علم } أي بالولد أو باتخاذه يعني أن قولهم
~~هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط فإن قلت: إتخاذ الله ولدا في نفسه
~~محال فكيف قيل { ما لهم به من علم } قلت: معناه ما لهم به من علم لأنه
~~ليس مما يعلم لاستحالته وانتفاء العلم بالشيء إما للجهل بالطريق الموصل
~~إليه، أو لأنه في نفسه محال. { ولا لائبائهم } المقلدين {
~~كبرت كلمة } نصب على التمييز وفيه معنى التعجب كأنه قيل: ما
~~أكبرها كلمة! والضمير في { كبرت } يرجع إلى قولهم { اتخذ الله ولدا }
~~وسميت كلمة كما يسمعون القصيدة بها { تخرج من أفواههم } صفة
~~ل { كلمة } تفيد استعظاما لاجترائهم على النطق بها وإخراجها من
~~أفواههم، فإن كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس من المنكرات لا
~~يتمالكون أن يتفوهوا به بل يكظمون عليه فكيف بمثل هذا المنكر { إن
~~يقولون إلا كذبا } ما يقولون ذلك إلا كذبا هو صفة لمصدر
~~محذوف أي قولا ms0766 كذبا { فلعلك بخع نفسك } قاتل نفسك {
~~على ءاثرهم } أي آثار الكفار، شبهه وإياهم حين تولوا عنه ولم
~~يؤمنوا به وما تداخله من الأسف على توليهم برجل فارقه أحبته فهو يتساقط
~~حسرات على آثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا على فراقهم { إن لم
~~يؤمنوا بهذا الحديث } بالقرآن { أسفا } مفعول له أي
~~لفرط الحزن، والأسف المبالغة في الحزن والغضب { إنا جعلنا ما
~~على الأرض زينة لها } أي ما يصلح أن يكون زينة لها ولأهلها من
~~زخارف الدنيا وما يستحسن منها { لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا } وحسن العمل الزهد فيها وترك الاغترار بها. ثم زهد في الميل
~~إليها بقوله:

### || [18.8-12]

# { وإنا لجاعلون ما عليها } من هذه الزينة { صعيدا }
~~أرضا ملساء { جرزا } يابسا لا نبات فيها بعد أن كانت خضراء معشبة،
~~والمعنى نعيدها بعد عمارتها خرابا بإماتة الحيوان وتجفيف النبات
~~والأشجار وغير ذلك.

# ولما ذكر من الآيات الكلية تزيين الأرض بما خلق فوقها من الأجناس التي
~~لا حصر لها وإزالة ذلك كله كأن لم يكن قال: { أم حسبت أن
~~أصحب الكهف والرقيم } يعني أن ذلك أعظم من قصة أصحاب
~~الكهف وإبقاء حياتهم مدة طويلة، والكهف: الغار الواسع في الجبل والرقيم
~~اسم كلبهم أو قريتهم أو اسم كتاب كتب في شأنهم أو اسم الجبل الذي فيه
~~الكهف { كانوا من ءايتنا عجبا } أي كانوا آية عجبا من
~~آياتنا وصفا بالمصدر أو على ذات عجب { إذ } أي اذكر إذ { أوى
~~الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك
~~رحمة } أي رحمة من خزائن رحمتك وهي المغفرة والرزق والأمن من الأعداء {
~~وهيىء لنا من أمرنا } أي الذي نحن عليه من مفارقة الكفار {
~~رشدا } حتى نكون بسببه راشدين مهتدين، أو اجعل أمرنا رشدا كله كقولك
~~«رأيت منك أسدا»أو يسر لنا طريق رضاك { فضربنا على ءاذانهم
~~فى الكهف } أي ضربنا عليها حجابا من النوم يعني أنمناهم إنامة
~~ثقيلة لا تنبههم فيها الأصوات فحذف المفعول الذي هو الحجاب { سنين
~~عددا } ذوات عدد فهو صفة لسنين. قال الزجاج: أي تعد عددا لكثرتها لأن ms0767
~~القليل يعلم مقداره من غير عدد فإذا كثر عد فأما

# دراهم معدودة

# [يوسف: 20] فهي على القلة لأنهم كانوا يعدون القليل ويزنون الكثير {
~~ثم بعثنهم } أيقظناهم من النوم { لنعلم أي
~~الحزبين } المختلفين منهم في مدة لبثهم لأنهم لما انتبهوا اختلفوا
~~في ذلك وذلك قوله { قال قائل منهم كم لبثتم قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما
~~لبثتم } وكان الذين قالوا { ربكم أعلم بما لبثتم } هم الذين علموا
~~أن لبثهم قد تطاول، أو أي الحزبين المختلفين من غيرهم { أحصى لما
~~لبثوا أمدا } غاية. و { أحصى } فعل ماض و { أمدا } ظرف ل { أحصى
~~} أو مفعول له، والفعل الماضي خبر المبتدأ وهو  أي والمتبدأ مع خبره 
~~سد مسد مفعولي «نعلم». والمعنى أيهم ضبط أمدا لأوقات لبثهم وأحاط علما
~~بأمد لبثهم؟ ومن قال: «أحصى» أفعل من الإحصاء وهو العد فقد زل لأن بناءه
~~من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس. وإنما قال: { لنعلم } مع أنه تعالى لم
~~يزل عالما بذلك، لأن المراد ما تعلق به العلم من ظهور الأمر لهم
~~ليزدادوا إيمانا واعتبارا، وليكون لطفا لمؤمني زمانهم، وآية بينة
~~لكفاره. أو المراد لنعلم اختلافهما موجودا كما علمناه قبل وجوده.

### || [18.13-14]

# { نحن نقص عليك نبأهم بالحق } بالصدق { إنهم
~~فتية } جمع فتى والفتوة بذل الندى وكف الأذى وترك الشكوى واجتناب
~~المحارم واستعمال المكارم. وقيل: الفتى من لا يدعي قبل الفعل ولا يزكي
~~نفسه بعد الفعل { ءامنوا بربهم وزدنهم هدى } يقينا،
~~وكانوا من خواص دقيانوس قد قذف الله في قلوبهم الإيمان وخاف بعضهم بعضا
~~وقالوا: ليخل اثنان اثنان منا فيظهر كلاهما ما يضمر لصاحبه ففعلوا فحصل
~~اتفاقهم على الإيمان { وربطنا على قلوبهم } وقويناها بالصبر
~~على هجران الأوطان والفرار بالدين إلى بعض الغيران وجسرناهم على القيام
~~بكلمة الحق والتظاهر بالإسلام { إذ قاموا } بين يدي الجبار  وهو
~~دقيانوس  من غير مبالاة به حين عاتبهم على ترك عبادة الأصنام {
~~فقالوا ربنا رب السموت والأرض } مفتخرين { لن
~~ندعوا من دونه إلها } ولئن سميناهم آلهة { لقد قلنا
~~إذا شططا } قولا ذا ms0768 شطط وهو الإفراط في الظلم والإبعاد فيه من شط
~~يشط ويشط إذا بعد.

### || [18.15-17]

# { هؤلاء } مبتدأ { قومنا } عطف بيان { اتخذوا من دونه
~~ءالهة } خبر وهو إخبار في معنى الإنكار { لولا يأتون
~~عليهم } هلا يأتون على عبادتهم فحذف المضاف { بسلطن بين }
~~بحجة ظاهرة وهو تبكيت لأن الإتيان بالسلطان على عبادة الأوثان محال {
~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } بنسبة الشريك
~~إليه.

# { وإذ اعتزلتموهم } خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم على
~~الفرار بدينهم { وما يعبدون } نصب عطف على الضمير أي وإذ
~~اعتزلتموهم وإذ اعتزلتم معبوديهم { إلا الله } استثناء متصل لأنهم
~~كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه غيره كأهل مكة، أو منقطع أي وإذ اعتزلتم
~~الكفار والأصنام التي يعبدونها من دون الله، أو هو كلام معترض إخبار من
~~الله تعالى عن الفتية أنهم لم يعبدوا غير الله { فأووا إلى
~~الكهف } صيروا إليه أو اجعلوا الكهف مأواكم { ينشر لكم
~~ربكم من رحمته } من رزقه { ويهيىء لكم من أمركم
~~مرفقا }  { مرفقا } مدني وشامي وهو ما يرتفق به أي ينتفع. وإنما
~~قالوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجائهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم، أو
~~أخبرهم به نبي في عصرهم { وترى الشمس إذا طلعت تزاور }
~~بتخفيت الزاي: كوفي، { تزور } شامي، { تزاور } غيرهم وأصله تتزاور
~~فخفف بإدغام التاء في الزاي أو حذفها والكل من الزور وهو الميل، ومنه
~~زاره إذا مال إليه، والزور الميل عن الصدق { عن كهفهم } أي تميل
~~عنه ولا يقع شعاعها عليهم { ذات اليمين } جهة اليمين وحقيقتها
~~الجهة المسماة باليمين { وإذا غربت تقرضهم } تقطعهم أي
~~تتركهم وتعدل عنهم { ذات الشمال وهم فى فجوة منه } في
~~متسع من الكهف. والمعنى أنهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها
~~ولا غروبها مع أنهم في مكان واسع منفتح معرض لإصابة الشمس لولا أن الله
~~يحجبها عنهم. وقيل: منفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم
~~ولا يحسون كرب الغار { ذلك من آيت الله } أي ما صنعه الله
~~بهم من إزورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة ms0769 آية من آيات الله يعني أن ما
~~كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة. وقيل:
~~باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقنأة أبدا، ومعنى ذلك من آيات
~~الله أن شأنهم وحديثهم من آيات الله { من يهد الله فهو
~~المهتد } مثل ما مر في «سبحان» وهو ثناء عليهم بأنهم جاهدوا في الله
~~وأسلموا له وجوههم فأرشدهم إلى نيل تلك الكرامة السنية { ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا } أي من أضله فلا هادي له.

### || [18.18]

# { وتحسبهم } بفتح السين: شامي وحمزة وعاصم غير الأعشى، وهو خطاب
~~لكل أحد { أيقاظا } جمع يقظ { وهم رقود } نيام. قيل: عيونهم
~~مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك أيقاظا { ونقلبهم ذات
~~اليمين وذات الشمال } قيل: لهم تقلبتان في السنة. وقيل: تقلبة
~~واحدة في يوم عاشوراء { وكلبهم بسط ذراعيه } حكاية حال
~~ماضية لأن اسم الفاعل لا يعمل إذا كان في معنى المضي { بالوصيد }
~~بالفناء أو بالعتبة { لو اطلعت عليهم } لو أشرفت عليهم فنظرت
~~إليهم { لوليت منهم } لأعرضت عنهم وهربت منهم { فرارا }
~~منصوب على المصدر لأن معنى { وليت منهم } فررت منهم { ولملئت
~~منهم } ويتشديد اللام: حجازي للمبالغة { رعبا } تمييز. وبضم
~~العين: شامي وعلي، وهو الخوف الذي يرعب الصدر أي يملؤه وذلك لما ألبسهم
~~الله من الهيبة أو لطول أظفارهم وشعورهم وعظم أجرامهم. وعن معاوية أنه
~~غزا الروم فمر بالكهف فقال: أريد أن أدخل فقال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~لقد قيل لمن هو خير منك { لوليت منهم فرارا } فدخلت جماعة بأمره
~~فأحرقتهم ريح.

### || [18.19]

# { وكذلك بعثنهم } وكان أنمناهم تلك النومة كذلك أيقظناهم
~~إظهارا للقدرة على الإنامة والبعث جميعا { ليتساءلوا بينهم }
~~ليسأل بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا
~~على عظم قدرة الله ويزدادوا يقينا ويشكروا ما أنعم الله به عليهم {
~~قال قائل منهم } رئيسهم { كم لبثتم } كم مدة لبثكم؟ {
~~قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } جواب مبني على غالب
~~الظن، وفيه دليل على جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب { قالوا
~~ربكم أعلم ms0770 بما لبثتم } بمدة لبثكم إنكار عليهم من بعضهم
~~كأنهم قد علموا بالأدلة أو بإلهام أن المدة متطاولة وأن مقدارها لا يعلمه
~~إلا الله. وروي أنهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال فظنوا
~~أنهم في يومهم، فلما نظروا إلى طول أظفارهم وأشعارهم قالوا ذلك: وقد
~~استدل ابن عباس رضي الله عنهما على أن الصحيح عددهم سبعة لأنه قد قال في
~~الآية: { قال قائل منهم كم لبثتم } وهذا واحد، وقالوا في جوابه { لبثنا
~~يوما أو بعض يوم } وهو جمع وأقله ثلاثة، ثم قال { ربكم أعلم بما لبثتم }
~~وهذا قول جمع آخرين فصاروا سبعة { فابعثوا أحدكم } كأنهم قالوا
~~ربكم أعلم بذلك لا طريق لكم إلى علمه فخذوا في شيء آخر مما يهمكم فابعثوا
~~أحدكم  أي يمليخا  { بورقكم } هي الفضة مضروبة كانت أو غير
~~مضروبة، وبسكون الراء: أبو عمرو وحمزة وأبو بكر { هذه إلى
~~المدينة } هي طرسوس وحملهم الورق عند فرارهم دليل على أن حمل النفقة
~~وما يصلح للمسافر هو رأي المتوكلين على الله دون المتكلين على الاتفاقات
~~وعلى ما في أوعية القوم من النفقات. وعن بعض العلماء أنه كان شديد الحنين
~~إلى بيت الله ويقول: ما لهذا السفر إلا شيئان شد الهميان والتوكل على
~~الرحمن { فلينظر أيها } أي أهلها فخذف كما في

# واسئل القرية

# [يوسف: 82] و«أي» مبتدأ وخبره { أزكى } أحل وأطيب أو أكثر وأرخص {
~~طعاما } تمييز { فليأتكم برزق منه وليتلطف }
~~وليتكلف اللطف فيما يباشره من أمر المبايعة حتى لا يغبن أو في أمر التخفي
~~حتى لا يعرف { ولا يشعرن بكم أحدا } ولا يفعلن ما يؤدي إلى
~~الشعور بنا من غير قصد منه فسمى ذلك إشعارا منه بهم لأنه سبب فيه.

### || [18.20-21]

# والضمير في { أنهم } راجع إلى الأهل المقدر في { أيها }  { إن
~~يظهروا عليكم } يطلعوا عليكم { يرجموكم } يقتلوكم أخبث
~~القتلة { أو يعيدوكم فى ملتهم } بالإكراه، والعود بمعنى
~~الصيرورة كثير في كلامهم { ولن تفلحوا إذا أبدا }  { إذا }
~~يدل على الشرط أي ولن تفلحوا إن دخلتم في دينهم أبدا.

# { وكذلك أعثرنا عليهم } وكما أنمناهم وبعثناهم ms0771 لما في
~~ذلك من الحكمة أطلعنا عليهم { ليعلموا } أي الذين أطلعناهم على
~~حالهم { أن وعد الله } وهو البعث { حق } كائن لأن حالهم في
~~نومهم وانتباههم بعدها كحال من يموت ثم يبعث { وأن الساعة لا
~~ريب فيها } فإنهم يستدلون بأمرهم على صحة البعث { إذ
~~يتنزعون } متعلق ب { أعثرنا } أي أعثرناهم عليهم حين يتنازع أهل
~~ذلك الزمان { بينهم أمرهم } أمر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث
~~فكان بعضهم يقول: تبعث الأرواح دون الأجساد، وبعضهم يقول: تبعث الأجساد
~~مع الأرواح ليرتفع الخلاف وليتبين أن الأجساد تبعث حية حساسة فيها
~~أرواحها كما كانت قبل الموت { فقالوا } حين توفى الله أصحاب الكهف {
~~ابنوا عليهم بنينا } أي على باب كهفهم لئلا يتطرق إليهم
~~الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالحظيرة { ربهم أعلم بهم } من كلام المتنازعين كأنهم
~~تذاكروا أمرهم وتناقلوا الكلام في أنسابهم وأحوالهم ومدة لبثهم، فلما لم
~~يهتدوا إلى حقيقة ذلك قالوا { ربهم أعلم بهم } أو من كلام الله عز وجل
~~ردا لقول الخائضين في حديثهم { قال الذين غلبوا على
~~أمرهم } من المسلمين وملكهم وكانوا أولى بهم وبالبناء عليهم {
~~لنتخذن عليهم } على باب الكهف { مسجدا } يصلي فيه
~~المسلمون ويتبركون بمكانهم.

# روي أن أهل الإنجيل عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتى عبدوا الأصنام
~~وأكرهوا على عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس، فأراد فتية من أشراف قومه
~~على الشرك وتوعدهم بالقتل فأبوا إلا الثبات على الإيمان والتصلب فيه، ثم
~~هربوا إلى الكهف ومروا بكلب فتبعهم فطردوه. فأنطقه الله تعالى فقال: ما
~~تريدون مني إني أحب أحباء الله فناموا وأنا أحرسكم. وقيل: مروا براع
~~معه كلب فتبعهم على دينهم ودخلوا الكهف فضرب الله على آذانهم، وقبل أن
~~يبعثهم الله ملك مدينتهم رجل صالح مؤمن، وقد اختلف أهل مملكته في
~~البعث معترفين وجاحدين، فدخل الملك بيته وأغلق بابه ولبس مسحا وجلس على
~~رماد وسأل ربه أن يبين لهم الحق، فألقى الله في نفس رجل من رعيانهم فهدم
~~ما سد به فم الكهف ms0772 ليتخذه حظيرة لغنمه. ولما دخل المدينة من بعثوه
~~لابتياع الطعام وأخرج الورق  وكان من ضرب دقيانوس  اتهموه بأنه وجد
~~كنزا فذهبوا به إلى الملك فقص عليه القصة، فانطلق الملك وأهل المدينة
~~معه وأبصروهم وحمدوا الله على الآية الدالة على البعث. ثم قالت الفتية
~~للملك: نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والإنس، ثم رجعوا إلى مضاجعهم
~~وتوفى الله أنفسهم فألقى الملك عليهم ثيابه وأمر فجعل لكل واحد تابوت من
~~ذهب فرآهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبنى على باب الكهف
~~مسجدا.

### || [18.22]

# { سيقولون ثلثة رابعهم كلبهم ويقولون
~~خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون
~~سبعة وثامنهم كلبهم } الضمير في { سيقولون } لمن خاض في
~~قصتهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من المؤمنين، وأهل الكتاب
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فأخر الجواب إلى أن يوحى إليه
~~فيهم فنزلت إخبارا بما سيجري بينهم من اختلافهم في عددهم، وأن المصيب
~~منهم من يقول سبعة وثامنهم كلبهم. ويروى أن السيد والعاقب وأصحابهما من
~~أهل نجران كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجرى ذكر أصحاب الكهف فقال
~~السيد:  وكان يعقوبيا  كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم. وقال العاقب:  وكان
~~نسطوريا  كانوا خمسة سادسهم كلبهم. وقال المسلمون: كانوا سبعة وثامنهم
~~كلبهم. فحقق الله قول المسلمين. وإنما عرفوا ذلك بإخبار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبما ذكرنا من قبل. وعن علي رضي الله عنه: هم سبعة نفر
~~أسماؤهم: يمليخا ومكشلينا ومشليينار هؤلاء أصحاب يمين الملك  وكان عن
~~يساره مرنوش ودبرنوش وشاذنوش  وكان يستشير هؤلاء الستة في أمره 
~~والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس، واسم مدينتهم
~~أفسوس واسم كلبهم قطمير. وسين الاستقبال وإن دخل في الأول دون الآخرين
~~فهما داخلان في حكم السين كقولك «قد أكرم وأنعم» تريد معنى التوقع في
~~الفعلين جميعا، أو أريد ب { يفعل } معنى الاستقبال الذي هو صالح له {
~~ثلاثة } خبر مبتدأ محذوف أي هم ثلاثة، وكذلك { خمسة } و { سبعة } و {
~~رابعهم كلبهم } جملة من ms0773 مبتدأ وخبر واقعة صفة ل { ثلاثة } وكذلك {
~~سادسهم كلبهم } و { ثامنهم كلبهم رجما بالغيب } رميا بالخبر الخفي
~~وإتيانا به كقوله

# ويقذفون بالغيب

# [سبأ: 53] أي يأتون به، أو وضع الرجم موضع الظن فكأنه قيل: «ظنا» بالغيب
~~لأنهم أكثروا أن يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتى لم يبق عندهم فرق
~~بين العبارتين. والواو الداخلة على الجملة الثالثة هي الواو التي تدخل
~~على الجملة الواقعة صفة النكرة كما تدخل على الواقعة حالا عن المعرفة في
~~قولك «جاءني رجل ومعه آخر ومررت بزيد وفي يده سيف» وفائدتها توكيد لصوق
~~الصفة بالموصوف. والدلالة على أن اتصافه بها أمر ثابت مستقر، وهذه الواو
~~هي التي آذنت بأن الذين قالوا { سبعة وثامنهم كلبهم } قالوه عن ثبات علم
~~ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم دليله أن الله تعالى أتبع القولين
~~الأولين قوله { رجما بالغيب } وأتبع القول الثالث قوله { قل ربى
~~أعلم بعدتهم } أي قل ربي أعلم بعدتهم وقد أخبركم بها بقوله {
~~سبعة وثامنهم كلبهم }  { ما يعلمهم إلا قليل } قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: أنا من ذلك القليل.

# وقيل: إلا قليل من أهل الكتاب، والضمير في { سيقولون } على هذا لأهل
~~الكتاب خاصة أي سيقول أهل الكتاب فيهم كذا وكذا ولا علم بذلك إلا في قليل
~~منهم وأكثرهم على ظن وتخمين { فلا تمار فيهم } فلا تجادل أهل
~~الكتاب في شأن أصحاب الكهف { إلا مرآء ظهرا } إلا جدالا
~~ظاهرا غير متعمق فيه وهو أن تقص عليهم ما أوحى الله إليك فحسب ولا تزيد
~~من غير تجهيل لهم أو بمشهد من الناس ليظهر صدقك { ولا تستفت
~~فيهم منهم أحدا } ولا تسأل أحدا منهم عن قصتهم سؤال متعنت له
~~حتى يقول شيئا فترده عليه وتزيف ما عنده ولا سؤال مسترشد لأن الله تعالى
~~قد أرشدك بأن أوحى إليك قصتهم.

### || [18.23-24]

# { ولا تقولن لشىء } لأجل شيء تعزم عليه { إنى فاعل
~~ذلك } الشيء { غدا } أي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة {
~~إلا أن يشاء الله } أن تقوله بأن يأذن ذلك لك ms0774 فيه، أو ولا
~~تقولنه إلا بأن يشاء الله أي إلا بمشيئته، وهو في موضع الحال أي إلا
~~ملتبسا بمشيئة الله قائلا إن شاء الله. وقال الزجاج: معناه: ولا تقولن
~~إني أفعل ذلك إلا بمشيئة الله تعالى، لأن قول القائل «أنا أفعل ذلك إن
~~شاء الله» معناه: لا أفعله إلا بمشيئة الله، وهذا نهي تأديب من الله
~~لنبيه حين قالت اليهود لقريش: سلوه عن الروح وعن أصحاب الكهف وذي القرنين
~~فسألوه فقال: ائتوني غدا أخبركم ولم يستثن فأبطأ عليه الوحي حتى شق عليه
~~{ واذكر ربك } أي مشيئة ربك وقل إن شاء الله { إذا نسيت }
~~إذا فرط منك نسيان لذلك، والمعنى إذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها
~~فتداركها بالذكر، عن الحسن: مادام في مجلس الذكر. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: ولو بعد سنة. وهذا محمول على تدارك التبرك بالاستثناء، فأما
~~الاستثناء المغير حكما فلا يصح إلا متصلا، وحكي أنه بلغ المنصور أن
~~أبا حنيفة رحمه الله خالف ابن عباس رضي الله عنهما في الاستثناء المنفصل
~~فاستحضره لينكر عليه فقال له أبو حنيفة: هذا يرجع عليك إنك تأخذ البيعة
~~بالأيمان أفترضى أن يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك؟ فاستحسن كلامه
~~وأمر الطاعن فيه بإخراجه من عنده. أو معناه واذكر ربك بالتسبيح
~~والاستغفار إذا نسيت كلمة الاستثناء تشديدا في البعث على الاهتمام بها،
~~أو صل صلاة نسيتها إذا ذكرتها، أو إذا نسيت شيئا فاذكره ليذكرك المنسي {
~~وقل عسى أن يهدينى ربى لأقرب من هذا رشدا }
~~يعني إذا نسيت شيئا فاذكر ربك، وذكر ربك عند نسيانه أن تقول: عسى ربي أن
~~يهديني لشيء آخر بدل هذا المنسي أقرب منه رشدا وأدنى خيرا ومنفعه. { أن
~~يهدين } ، { إن ترن } ، { أن يؤتين } ، { أن تعلمن }. مكى في الحالين،
~~ووافقه أبو عمرو ومدني في الوصل.

### || [18.25-27]

# { ولبثوا فى كهفهم ثلاث مائة سنين } يريد لبثهم فيه
~~أحياء مضروبا على آذانهم هذه المدة وهو بيان لما أجمل في قوله: { فضربنا
~~على آذانهم في الكهف سنين عددا } وسنين عطف بيان لثلثمائة. ms0775 ثلثمائة سنين
~~بالإضافة: حمزة وعلي، على وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كقوله

# بالأخسرين أعمالا

# [الكهف: 103] { وازدادوا تسعا } أي تسع سنين لدلالة ما قبله
~~عليه { تسعا } مفعول به لأن «زاد» تقتضي مفعولين ف «ازداد» يقتضي
~~مفعولا واحدا { قل الله أعلم بما لبثوا } أي هو أعلم من
~~الذين اختلفوا فيهم بمدة لبثهم والحق ما أخبرك به، أو هو حكاية لكلام أهل
~~الكتاب و { قل الله أعلم } رد عليهم، والجمهور على أن هذا إخبار من الله
~~سبحانه وتعالى أنهم لبثوا في كهفهم كذا مدة { له غيب السموت
~~والأرض } ذكر اختصاصه بعلم ما غاب في السماوات والأرض وخفي فيها من
~~أحوال أهلها { أبصر به وأسمع } أي وأسمع به والمعنى ما أبصره
~~بكل موجود وما أسمعه لكل مسموع { مالهم } لأهل السموات والأرض { من
~~دونه من ولى } من متول لأمورهم { ولا يشرك فى حكمه }
~~في قضائه { أحدا } منهم، ولا تشرك على النهي: شامي. كانوا يقولون له
~~ائت بقرآن غير هذا أو بدله فقيل له: { واتل ما أوحى إليك من
~~كتب ربك } أي من القرآن ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل
~~فإنه { لا مبدل لكلمته } أي لا يقدر أحد على تبديلها أو
~~تغييرها إنما يقدر على ذلك هو وحده { ولن تجد من دونه
~~ملتحدا } ملتجأ تعدل إليه إن هممت بذلك. ولما قال قوم من رؤساء
~~الكفرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: نح هؤلاء الموالي وهم صهيب
~~وعمار وخباب وسلمان وغيرهم من فقراء المسلمين حتى نجالسك نزل:

### || [18.28-29]

# { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم } واحبسها معهم
~~وثبتها { بالغداة والعشى } دائبين على الدعاء في كل وقت، أو
~~بالغداة لطلب التوفيق والتيسير، والعشي لطلب عفو التقصير، أوهما صلاة
~~الفجر والعصر. { بالغدوة } شامي { يريدون وجهه } رضا الله {
~~ولا تعد عيناك عنهم } ولا تجاوز، عداه إذا جاوزه وعدى ب
~~«عن» لتضمن «عدا» معنى «نبا» في قولك «نبت عنه عينه»، وفائدة التضمين
~~إعطاء مجموع معنيين وذلك أقوى من إعطاء معنى قد { تريد زينة
~~الحيوة الدنيا } في موضع الحال { ولا ms0776 تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا } من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر وهو دليل لنا
~~على أنه تعالى خالق أفعال العباد { واتبع هواه وكان أمره
~~فرطا } مجاوزا عن الحق { وقل الحق من ربكم } أي الإسلام
~~أو القرآن، و { الحق } خبر مبتدأ محذوف أي هو { فمن شاء فليؤمن
~~ومن شاء فليكفر } أي جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق إلا اختياركم
~~لأنفسكم ما شئتم من الأخذ في طريق النجاة أو في طريق الهلاك. وجيء بلفظ
~~الأمر والتخيير لأنه لما مكن من اختيار أيهما شاء فكأنه مخير مأمور بأن
~~يتخير ماشاء من النجدين. ثم ذكر جزاء من اختار الكفر فقال: { إنا
~~أعتدنا } هيأنا { للظلمين } للكافرين فقيد بالسياق كما تركت
~~حقيقة الأمر والتخيير بالسياق وهو قوله { إنا أعتدنا للظالمين }  {
~~نارا أحاط بهم سرادقها } شبه ما يحيط بهم من النار بالسرادق
~~وهي الحجرة التي تكون حول الفسطاط، أو هو دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم
~~النار، أو هو حائط من نار يطيف بهم { وإن يستغيثوا } من العطش {
~~يغاثوا بماء كالمهل } هو دردى الزيت أو ما أذيب من جواهر
~~الأرض وفيه تهكم بهم { يشوى الوجوه } إذا قدم ليشرب انشوى الوجوه
~~من حرارته { بئس الشراب } ذلك { وساءت } النار { مرتفقا }
~~متكأ من الرفق وهذه لمشاكلة قوله: { وحسنت مرتفقا } وإلا فلا ارتفاق لأهل
~~النار.

# وبين جزاء من اختار الإيمان فقال:

### || [18.30-32]

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحات إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا * أولئك لهم جنات
~~عدن } كلام مستأنف بيان للأجر المبهم، ولك أن تجعل { إنا لا نضيع }
~~و { أولئك } خبرين معا. والمراد من أحسن منهم عملا كقولك «السمن منوان
~~بدرهم»، أو لأن { من أحسن عملا } و { الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~ينتظمهما معنى واحد فأقام من «أحسن» مقام الضمير { تجرى من
~~تحتهم الأنهر يحلون فيها من أساور } «من»
~~للإبتداء، وتنكير أساور  وهي جمع أسورة التي هي جمع سوار  لإبهام أمرها
~~في الحسن { من ذهب } «من» للتبيين { ويلبسون ثيابا خضرا
~~من سندس } ما رق من الديباج { وإستبرق } ما غلظ منه أي ms0777
~~يجمعون بين النوعين { متكئين فيها على الأرائك } خص
~~الاتكاء لأنه هيئة المتنعمين والملوك على أسرتهم { نعم الثواب }
~~الجنة { وحسنت } الجنة والأرائك { مرتفقا } متكأ.

# { واضرب لهم مثلا رجلين } ومثل حال الكافرين والمؤمنين
~~بحال رجلين وكانا أخوين في بني إسرائيل، أحدهما كافر اسمه قطروس، والآخر
~~مؤمن اسمه يهوذا. وقيل: هما المذكوران في«والصافات» في قوله:

# قال قائل منهم إني كان لي قرين

# [الصافات: 51] ورثا من أبيهما ثمانية آلاف دينار فجعلاها شطرين، فاشترى
~~الكافر أرضا بألف دينار فقال المؤمن: اللهم إن أخي اشترى أرضا بألف
~~دينار وأنا أشتري منك أرضا في الجنة بألف فتصدق به، ثم بنى أخوه دارا
~~بألف فقال: اللهم إني أشتري منك دارا في الجنة بألف فتصدق به، ثم تزوج
~~أخوه امرأة بألف فقال: اللهم إني جعلت ألفا صداقا للحور، ثم اشترى أخوه
~~خدما ومتاعا بألف دينار فقال: اللهم إني اشتريت منك الولدان المخلدين
~~بألف فتصدق، به ثم أصابته حاجة فجلس لأخيه على طريقه فمر به في حشمه
~~فتعرض له فطرده ووبخه على التصدق بماله { جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعنب } بساتين من كروم { وحففناهما
~~بنخل } وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يؤثره الدهاقين في
~~كرومهم أن يجعلوها مؤزرة بالأشجار المثمرة. يقال حفوه إذا أطافوا به،
~~وحففته بهم أي جعلتهم حافين حوله وهو متعد إلى مفعول واحد فتزيد الباء
~~مفعولا ثانيا { وجعلنا بينهما زرعا } جعلناها أرضا جامعة
~~للأقوات والفواكه، ووصف العمارة بأنها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما
~~يقطعها مع الشكل الحسن والترتيب الأنيق

### || [18.33-34]

# { كلتا الجنتين اتت } أعطت حمل على اللفظ لأن اللفظ «كلتا»
~~مفرد ولو قيل «آتتا» على المعنى لجاز { أكلها } ثمرها { ولم
~~تظلم منه } ولم تنقص من أكلها { شيئا وفجرنا
~~خللهما نهرا } نعتهما بوفاء الثمار وتمام الأكل من غير نقص ثم
~~بما هو أصل الخير ومادته من أمر الشرب فجعله أفضل ما يسقى به وهو النهر
~~الجاري فيها.

# { وكان له } لصاحب الجنتين { ثمر } أنواع من المال من ثمر ماله
~~إذا كثره أي كانت له إلى الجنتين الموصوفتين الأموال الكثيرة من ms0778 الذهب
~~والفضة وغيرهما له ثمر. { وأحيط بثمره } بفتح الميم والثاء: عاصم، وبضم
~~الثاء وسكون الميم: أبو عمرو، وبضمهما: غيرهما { فقال لصحبه
~~وهو يحاوره } يراجعه الكلام من حار يحور إذا رجع، يعني قطروس أخذ
~~بيد المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما ويفاخره بما ملك من المال
~~دونه { أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا } أنصارا
~~وحشما، أو أولادا ذكورا لأنهم ينفرون معه دون الإناث.

### || [18.35-39]

# { ودخل جنته } إحدى جنتيه أو سماها جنة لاتحاد الحائط، وجنتين
~~للنهر الجاري بينهما { وهو ظالم لنفسه } ضار لها بالكفر {
~~قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا } أي أن تهلك هذه الجنة،
~~شك في بيدودة جنته لطول أمله وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة، وترى أكثر
~~الأغنياء من المسلمين تنطق ألسنة أحوالهم بذلك { وما أظن
~~الساعة قائمة } كائنة { ولئن رددت إلى ربى
~~لأجدن خيرا منها منقلبا } إقسام منه على أنه إن رد إلى
~~ربه على سبيل الفرض  كما يزعم صاحبه  ليجدن في الآخرة خيرا من جنته في
~~الدنيا إدعاء لكرامته عليه ومكانته عنده { منقلبا } تمييز أي مرجعا
~~وعاقبة { قال له صحبه وهو يحوره أكفرت
~~بالذى خلقك من تراب } أي خلق أصلك لأن خلق أصله سبب في خلقه
~~وكان خلقه خلقا له { ثم من نطفة } أي خلقك من نطفة { ثم
~~سواك رجلا } عدلك وكملك إنسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله
~~كافرا بالله لشكه في البعث.

# { لكنا } بالألف في الوصل: شامي، الباقون بغير ألف، وبالألف في
~~الوقف اتفاق، وأصله لكن أنا فحذفت الهمزة وألقيت حركتها على نون لكن
~~فتلاقت النونان فأدغمت الأولى في الثانية بعد أن سكنت { هو الله
~~ربى } هو ضمير الشأن والشأن الله ربي والجملة خبر «أنا» والراجع منها
~~إليه ياء الضمير، وهو استدراك لقوله { أكفرت } قال لأخيه أنت كافر بالله
~~لكني مؤمن موحد كما تقول: زيد غائب لكن عمرا حاضر، وفيه حذف أي أقول هو
~~الله بدليل عطف { ولا أشرك بربى أحدا ولولا } وهلا {
~~إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله } «ما»موصولة مرفوعة
~~المحل على أنها خبر ms0779 مبتدأ محذوف تقديره: الأمر ما شاء الله، أو شرطية
~~منصوبة الموضع والجزاء محذوف يعني أي شيء شاء الله كان والمعنى هلا قلت
~~عند دخولها والنظر إلى ما رزقك الله منها الأمر ما شاء الله، اعترافا
~~بأنها وكل ما فيها إنما حصل بمشيئة الله، وأن أمرها بيده إن شاء تركها
~~عامرة وإن شاء خربها، { لا قوة إلا بالله } إقرارا بأن ما
~~قويت به على عمارتها وتدبير أمرها هو بمعونته وتأييده. من قرأ { إن
~~ترن أنا أقل منك مالا } بنصب { أقل } فقد جعل { أنا }
~~فصلا ومن رفع  وهو الكسائي  جعله مبتدأ و { أقل } خبره والجملة
~~مفعولا ثانيا ل «ترني» وفي قوله: { وولدا } نصرة لمن فسر النفر
~~بالأولاد في قوله: { وأعز نفرا }.

### || [18.40-42]

# { فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك } في الدنيا أو في
~~العقبي { ويرسل عليها حسبانا } عذابا { من السماء
~~فتصبح صعيدا زلقا } أرضا بيضاء يزلق عليها لملاستها { أو
~~يصبح ماؤها غورا } غائرا أي ذاهبا في الأرض { فلن
~~تستطيع له طلبا } فلا يتأتى منك طلبه فضلا عن الوجود، والمعنى
~~إن ترن أفقر منك فأنا أتوقع من صنع الله أن يقلب ما بي ومابك من الفقر
~~والغنى فيرزقني لإيماني جنة خيرا من جنتك، ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب
~~بساتينك.

# { وأحيط بثمره } هو عبارة عن إهلاكه وأصله من أحاط به العدو
~~لأنه إذا أحاط به فقد ملكه واستولى عليه ثم استعمل في كل إهلاك {
~~فأصبح } أي الكافر { يقلب كفيه } يضرب إحداهما على الآخر
~~ندما وتحسرا وإنما صار تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لأن النادم
~~يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كنى عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد،
~~ولأنه في معنى الندم عدي تعديته ب «على» كأنه قيل: فأصبح يندم { على
~~ما أنفق فيها } أي في عمارتها { وهى خاوية على
~~عروشها } يعني أن المعرشة سقطت عروشها على الأرض وسقطت فوقها الكروم
~~{ ويقول يليتنى لم أشرك بربى أحدا } تذكر موعظة
~~أخيه فعلم أنه أتي من جهة كفره وطغيانه فتمنى لو لم يكن مشركا حتى لا
~~يهلك ms0780 الله بستانه حين لم ينفعه التمني، ويجوز أن يكون توبة من الشرك
~~وندما على ما كان منه ودخولا في الإيمان

# .

### || [18.43-45]

# { ولم تكن له فئة ينصرونه } يقدرون على نصرته { من
~~دون الله } أي هو وحده القادر على نصرته لا يقدر أحد غيره أن ينصره
~~إلا أنه لم ينصره لحكمة { وما كان منتصرا } وما كان ممتنعا
~~بقوته عن انتقام الله { هنالك الولية لله الحق }  {
~~يكن } بالياء و { الولاية } بكسر الواو: حمزة وعلي فهي بالفتح النصرة
~~والتولي، وبالكسر السلطان والملك، والمعنى هنالك أي في ذلك المقام وتلك
~~الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها أحد سواه تقريرا
~~لقوله { ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله } أو هنالك السلطان والملك
~~صلى الله عليه وسلم لا يغلب، أو في مثل تلك الحالة الشديدة يتولى الله
~~ويؤمن به كل مضطر يعني أن قوله { ياليتني لم أشرك بربي أحدا } كلمة
~~ألجيء إليها فقالها جزعا مما دهاه من شؤم كفره ولولا ذلك لم يقلها. أو
~~هنالك الولاية لله ينصر فيها أولياءه المؤمنين على الكفرة وينتقم لهم
~~يعني أنه نصر فيما فعل بالكافر أخاه المؤمن وصدق قوله { فعسى ربي أن
~~يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء } ويؤيده قوله: {
~~هو خير ثوابا وخير عقبا } أي لأوليائه، أو { هنالك } إشارة
~~إلى الآخرة أي في تلك الدار الولاية لله كقوله:

# لمن الملك اليوم

# [غافر: 16] { الحق } بالرفع: أبو عمرو وعلي صفة ل { الولاية } أو خبر
~~مبتدأ محذوف أي هي الحق أو هو الحق. غيرهما بالجر صفة لله. و { عقبا } 
~~بسكون القاف: عاصم وحمزة، وبضمها: غيرهما، وفي الشواذ «عقبى» على وزن
~~«فعلى» وكلها بمعنى العاقبة.

# { واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا كماء
~~أنزلنه من السماء } أي هي كماء أنزلناه { فاختلط به
~~نبات الأرض } فالتف بسببه وتكاثف حتى خالط بعضه بعضا أو أثر في
~~النبات الماء فاختلط به حتى روى { فأصبح هشيما } يابسا متكسرا
~~الواحدة هشيمة { تذروه الرياح } تنسفه وتطيره. { الريح } حمزة وعلي
~~{ وكان الله على كل شىء } من ms0781 الإنشاء والإفناء {
~~مقتدرا } قادرا، شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من
~~الهلاك والإفناء بحال النبات يكون أخضر ثم يهيج فتطيره الريح كأن لم يكن.

### || [18.46-49]

# { المال والبنون زينة الحيوة الدنيا } لا زاد القبر
~~وعدة العقبى { والبقيات الصلحات } أعمال الخير التي تبقى
~~ثمرتها للإنسان، أو الصلوات الخمس، أو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر { خير عند ربك ثوابا } جزاء { وخير
~~أملا } لأنه وعد صادق وأكثر الآمال كاذبه يعني أن صاحبها يأمل في
~~الدنيا ثواب الله ويصيبه في الآخرة { ويوم } واذكر يوم { نسير
~~الجبال }  { تسير الجبال } مكي وشامي وأبو عمرو أي تسير في الجو،
~~أو يذهب بها بأن تجعل هباء منثورا منبثا { وترى الأرض بارزة
~~} ليس عليها ما يسترها مما كان عليها من الجبال والأشجار {
~~وحشرنهم } أي الموتى { فلم نغادر منهم أحدا } أي
~~فلم نترك. غادره أي تركه ومنه الغدر ترك الوفاء والغدير ما غادره السيل {
~~وعرضوا على ربك صفا } مصطفين ظاهرين ترى جماعتهم كما يرى
~~كل واحد لا يحجب أحد أحدا، شبهت حالهم بحال الجند المعروضين على السلطان
~~{ لقد جئتمونا } أي قلنا لهم لقد جئتمونا، وهذا المضمر يجوز أن
~~يكون عامل النصب في { يوم نسير }  { كما خلقنكم أول
~~مرة } أي لقد بعثناكم كما أنشأناكم أول مرة، أو جئتمونا عراة لا شيء
~~معكم كما خلقناكم أولا. وإنما قال: { وحشرناهم } ماضيا بعد { نسير } و
~~{ ترى } للدلالة على حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك
~~الأهوال. كأنه قيل: وحشرناهم قبل ذلك { بل زعمتم ألن نجعل
~~لكم موعدا } وقتا لإنجاز ما وعدتم على ألسنة الأنبياء من البعث
~~والنشور أو مكان وعد للمحاسبة.

# { ووضع الكتب } أي صحف الأعمال { فترى المجرمين
~~مشفقين } خائفين { مما فيه } من الذنوب { ويقولون
~~يويلتنا مال هذا الكتب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة } أي لا يترك شيئا من المعاصي { إلا أحصاها } حصرها
~~وضبطها { ووجدوا ما عملوا حاضرا } في الصحف عتيدا أو جزاء
~~ما عملوا { ولا يظلم ربك أحدا } فيكتب عليه ما لم يعمل أو
~~يزيد في عقابه ms0782 أو يعذبه بغير جرم.

### || [18.50-51]

# { وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم } فسجود تحية أو
~~سجود انقياد { فسجدوا إلا إبليس كان من الجن } وهو
~~مستأنف كأن قائلا قال: ما له لم يسجد؟ فقيل: كان من الجن { ففسق
~~عن أمر ربه } خرج عما أمره ربه به من السجود وهو دليل على أنه
~~كان مأمورا بالسجود مع الملائكة { أفتتخذونه وذريته }
~~الهمزة للإنكار والتعجب كأنه قيل: أعقيب ما وجد منه تتخذونه وذريته {
~~أولياء من دونى } وتستبدلونهم بي؟ ومن ذريته «لا قيس» موسوس
~~الصلاة و«الأعور» صاحب الزنا و«بتر» صاحب المصائب ومطوس صاحب الأراجيف
~~و«داسم» يدخل ويأكل مع من لم يسم الله تعالى { وهم لكم عدو }
~~أعداء { بئس للظلمين بدلا } بئس البدل من الله إبليس لمن
~~استبدله فأطاعه بدل طاعة الله { ما أشهدتهم } أي إبليس وذريته {
~~خلق السموت والأرض } يعني أنكم اتخذتموهم شركاء لي في
~~العبادة وإنما يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الإلهية فنفى
~~مشاركتهم الإلهية بقوله { ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض } لأعتضد بهم
~~في خلقها أو أشاورهم فيه أي تفردت بخلق الأشياء فأفردوني في العبادة {
~~ولا خلق أنفسهم } أي ولا أشهدت بعضهم خلق بعض كقوله:

# ولا تقتلوا أنفسكم

# [النساء: 29] { وما كنت متخذ المضلين } أي وما كنت متخذهم
~~{ عضدا } أي أعوانا فوضع { المضلين } موضع الضمير ذما لهم
~~بالإضلال، فإذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فمالكم تتخذونهم شركاء لي في
~~العبادة؟

### || [18.52-56]

# { ويوم يقول } الله للكفار، وبالنون: حمزة { نادوا } ادعوا
~~بصوت عال { شركائى الذين زعمتم } أنهم فيكم شركائي
~~ليمنعوكم من عذابي، وأراد الجن وأضاف الشركاء إليه على زعمهم توبيخا لهم
~~{ فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم
~~موبقا } مهلكا من وبق يبق وبوقا إذا هلك، أو مصدر كالموعد أي
~~وجعلنا بينهم واديا من أودية جهنم وهو مكان الهلاك والعذاب الشديد
~~مشتركا يهلكون فيه جميعا، أو الملائكة وعزيرا وعيسى. والموبق البرزخ
~~البعيد أي وجعلنا بينهم أمدا بعيدا لأنهم في قعر جهنم وهم في أعلى
~~الجنان { ورأى المجرمون النار فظنوا } فأيقنوا {
~~أنهم مواقعوها } مخالطوها واقعون فيها { ولم يجدوا ms0783
~~عنها } عن النار { مصرفا } معدلا { ولقد صرفنا فى
~~هذا القرءان للناس من كل مثل } يحتاجون إليه { وكان
~~الإنسن أكثر شىء جدلا } تمييز أي أكثر الأشياء التي يتأتى
~~منها الجدل إن فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني أن جدل
~~الإنسان أكثر من جدل كل شيء { وما منع الناس أن يؤمنوا
~~إذ جاءهم الهدى } أي سببه وهو الكتاب والرسول {
~~ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة
~~الأولين أو يأتيهم العذاب } «أن» الأولى نصب، والثانية
~~رفع، وقبلها مضاف محذوف تقديره: وما منع الناس الإيمان والاستغفار إلا
~~انتظار أن تأتيهم سنة الأولين وهي الإهلاك، أو انتظار أن يأتيهم العذاب
~~أي عذاب الآخرة { قبلا } كوفي أي أنواعا جمع قبيل. الباقون { قبلا }
~~أي عيانا.

# { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين }
~~يوقف عليه ويستأنف بقوله: { ويجدل الذين كفروا
~~بالبطل } هو قولهم للرسل

# ما أنتم إلا بشر مثلنا

# [يس: 15] و

# لو شاء الله لأنزل ملائكة

# [المؤمنون:24] ونحو ذلك { ليدحضوا به الحق } ليزيلوا
~~ويبطلوا بالجدال النبوة { واتخذوا ءايتى } القرآن { وما
~~أنذروا } «ما» موصولة والراجع من الصلة محذوف أي وما أنذروه من
~~العقاب، أو مصدرية أي وإنذارهم { هزوا } موضع استهزاء بسكون الزاي
~~والهمزة: حمزة، وبإبدال الهمزة واوا: حفص، وبضم الزاي والهمزة: غيرهما.

### || [18.57-59]

# { ومن أظلم ممن ذكر بئايت ربه } بالقرآن ولذلك
~~رجع الضمير إليها مذكرا في قوله أن { يفقهوه }  { فأعرض عنها }
~~فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر { ونسى ما قدمت يداه } عاقبة
~~ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير متفكر فيها ولا ناظر في أن المسيء
~~والمحسن لا بد لهما من جزاء. ثم علل إعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع على
~~قلوبهم بقوله: { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة } أغطية
~~جمع كنان وهو الغطاء { أن يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا } ثقلا عن استماع
~~الحق وجمع بعد الإفراد حملا على لفظ من ومعناه { وإن تدعهم } يا
~~محمد { إلى الهدى } إلى الإيمان { فلن يهتدوا } فلا يكون
~~منهم اهتداء ألبتة { إذا } جزاء وجواب فدل على انتفاء اهتدائهم لدعوة
~~الرسول بمعنى أنهم جعلوا ما يجب أن يكون ms0784 سبب وجود الاهتداء سببا في
~~انتفائه، وعلى أنه جواب للرسول على تقدير قوله مالي لا أدعوهم حرصا على
~~إسلامهم؟ فقيل { وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا }  { أبدا } مدة
~~التكليف كلها.

# { وربك الغفور } البليغ المغفرة { ذو الرحمة } الموصوف
~~بالرحمة { لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم
~~العذاب } أي ومن رحمته ترك مؤاخذته أهل مكة عاجلا مع فرط عداوتهم
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم { بل لهم موعد } وهم يوم بدر {
~~لن يجدوا من دونه موئلا } منجى ولا ملجأ يقال: وآل إذا نجا
~~ووأل إليه إذا لجأ إليه { وتلك } مبتدأ { القرى } صفة لأن أسماء
~~الإشارة توصف بأسماء الأجناس والخبر { أهلكنهم } أو { تلك القرى
~~} نصب بإضمار «أهلكنا» على شريطة التفسير، والمعنى وتلك أصحاب القرى
~~أهلكناهم والمراد قوم نوح وعاد وثمود { لما ظلموا } مثل ظلم أهل
~~مكة { وجعلنا لمهلكهم موعدا } وضربنا لإهلاكهم وقتا
~~معلوما لا يتأخرون عنه كما ضربنا لأهل مكة يوم بدر والمهلك الإهلاك
~~ووقته. وبفتح الميم وكسر اللام: حفص، وبفتحهما: أبو بكر أي لوقت هلاكهم
~~أو لهلاكهم والموعد وقت أو مصدر.

### || [18.60]

# { وإذ } واذكر إذ { قال موسى لفته } هو يوشع بن نون.
~~وإنما قيل { فتاه } لأنه كان يخدمه ويتبعه ويأخذ منه العلم { لا أبرح
~~} لا أزال وقد حذف الخبر لدلالة الحال والكلام عليه، أما الأولى فلأنها
~~كانت حال سفر وأما الثاني فلأن قوله: { حتى أبلغ مجمع
~~البحرين } غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد أن يكون المعنى
~~لا أبرح أسير حتى أبلغ مجمع البحرين وهو المكان الذي وعد فيه موسى لقاء
~~الخضر عليهما السلام وهو ملتقى بحر فارس والروم. وسمي خضرا لأنه أينما
~~يصلي يخضر ما حوله { أو أمضي حقبا } أو أسير زمانا طويلا قيل
~~ثمانون سنة. روي أنه لما ظهر موسى عليه السلام على مصر مع بني إسرائيل
~~واستقروا بها بعد هلاك القبط سأل ربه: أي عبادك أحب إليك؟ قال: الذي
~~يذكرني ولا ينساني. قال: فأي عبادك أقضى؟ قال: الذي يقضي بالحق ولا يتبع
~~الهوى، قال: فأي عبادك أعلم؟ ms0785 قال: الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن
~~يصيب كلمة تدله على هدى أو ترده عن ردى، فقال: إن كان في عبادك من هو
~~أعلم مني فدلني عليه. قال: أعلم منك الخضر. قال: أين أطلبه؟ قال: على
~~الساحل عند الصخرة قال: يا رب كيف لي به؟ قال: تأخذ حوتا في مكتل فحيث
~~فقدته فهو هناك. فقال لفتاه: إذا فقدت الحوت فأخبرني، فذهبا يمشيان فرقد
~~موسى فاضطرب الحوت ووقع في البحر، فلما جاء وقت الغداء طلب موسى الحوت
~~فأخبره فتاه بوقوعه في البحر فأتيا الصخرة فإذا رجل مسجى بثوبه فسلم عليه
~~موسى فقال: وإني بأرضنا السلام: فعرفه نفسه فقال: يا موسى أنا على علم
~~علمنيه الله لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه الله لا أعلمه أنا.

### || [18.61-66]

# { فلما بلغا مجمع بينهما } مجمع البحرين { نسيا
~~حوتهما } أي نسي أحدهما  وهو يوشع  لأنه كان صاحب الزاد دليله {
~~فإني نسيت الحوت } وهو كقولهم«نسوا زادهم» وإنما ينساه متعهد الزاد. قيل:
~~كان الحوت سمكة مملوحة فنزلا ليلة على شاطئ عين الحياة ونام موسى. فلما
~~أصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت ووقعت في الماء { فاتخذ سبيله
~~فى البحر } أي اتخذ طريقا له من البر إلى البحر { سربا } نصب
~~على المصدر أي سرب فيه سربا يعني دخل فيه واستر به { فلما جاوزا
~~} مجمع البحرين ثم نزلا وقد سارا ما شاء الله { قال } موسى {
~~لفته ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا
~~نصبا } تعبا ولم يتعب ولا جاع قبل ذلك { قال أرأيت إذ
~~أوينا إلى الصخرة } هي موضع الموعد { فإنى نسيت
~~الحوت } ثم اعتذر فقال: { وما أنسانيه } وبضم الهاء: حفص {
~~إلا الشيطن } بإلقاء الخواطر في القلب { أن أذكره } بدل
~~من الهاء في { أنسانيه } أي وما أنساني ذكره إلا الشيطان { واتخذ
~~سبيله فى البحر عجبا } وهو أن أثره بقي إلى حيث سار { قال
~~ذلك ما كنا نبغ } نطلب. وبالياء: مكي، وافقه أبو عمرو وعلي
~~ومدني في الوصل، وبغير ياء فيهما: غيرهما اتباعا لخط المصحف و { ذلك }
~~إشارة إلى ms0786 اتخاذه سبيلا أي ذلك الذي كنا نطلب لأن ذهاب الحوت كان علما
~~على لقاء الخضر عليه السلام { فارتدا على ءاثارهما } فرجعا
~~في الطريق الذي جاءا فيه { قصصا } يقصان قصصا أي يتبعان آثارهما
~~اتباعا. قال الزجاج: القصص اتباع الأثر { فوجدا عبدا من
~~عبادنا } أي الخضر راقدا تحت ثوب أو جالسا في البحر { ءاتيناه
~~رحمة من عندنا } هي الوحي والنبوة أو العلم أو طول الحياة {
~~وعلمناه من لدنا علما } يعني الإخبار بالغيوب. وقيل:
~~العلم اللدني ما حصل للعبد بطريق الإلهام.

# { قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما
~~علمت رشدا } أي علما ذا رشد أرشد به في ديني { رشدا } أبو عمرو
~~وهما لغتان كالبخل والبخل، وفيه دليل على أنه لا ينبغي لأحد أن يترك طلب
~~العلم وأن كان قد بلغ نهايته وإن يتواضع لمن هو أعلم منه.

### || [18.67-71]

# { قال إنك لن تستطيع معى } وبفتح الياء: حفص، وكذا ما
~~بعده في هذه السورة { صبرا } أي عن الإنكار والسؤال { وكيف
~~تصبر على ما لم تحط به خبرا } تمييز، نفي استطاعة
~~الصبر معه على وجه التأكيد وعلل ذلك بأنه يتولى أمورا هي في ظاهرها
~~مناكير والرجل الصالح لا يتمالك أن يجزع إذا رأى ذلك فيكف إذا كان نبيا!
~~{ قال ستجدنى إن شاء الله صابرا } من الصابرين عن الإنكار
~~والإعراض { ولا أعصى لك أمرا } في محل النصب عطف على { صابرا }
~~أي ستجدني صابرا وغير عاص، أو هو عطف على { ستجدني } ولا محل له { قال
~~فإن اتبعتنى فلا تسألنى } بفتح اللام وتشديد النون: مدني
~~وشامي، وبسكون اللام وتخفيف النون: غيرهما، والياء ثابتة فيهما إجماعا {
~~عن شىء حتى أحدث لك منه ذكرا } أي فمن شرط اتباعك لي
~~أنك إذا رأيت مني شيئا وقد علمت أنه صحيح إلا أنه خفي عليك وجه صحته
~~فأنكرت في نفسك أن لا تفاتحني بالسؤال ولا تراجعني فيه حتى أكون أنا
~~الفاتح عليك، وهذا من أدب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع.

# { فانطلقا حتى إذا ركبا فى السفينة خرقها }
~~فانطلقا على ساحل البحر ms0787 يطلبان السفينة فلما ركباها قال أهلها: هما من
~~اللصوص، وقال صاحب السفينة: أرى وجوه الأنبياء فحملوهما بغير نول، فلما
~~لججوا أخذ الخضر الفأس فخرق السفينة بأن قلع لوحين من ألواحها مما يلي
~~الماء فجعل موسى يسد الخرق بثيابه ثم { قال أخرقتها لتغرق
~~أهلها }  { ليغرق } حمزة وعلي من غرق { لقد جئت شيئا
~~إمرا } أتيت شيئا عظيما من أمر الأمر إذا عظم.

### || [18.72-74]

# { قال } أي الخضر { ألم أقل إنك لن تستطيع معي
~~صبرا } فلما رأى موسى أن الخرق لا يدخله الماء ولم يفر من السفينة {
~~قال لا تؤاخذنى بما نسيت } بالذي نسيته أو بشيء نسيته أو
~~بنسياني أراد أنه نسي وصيته ولا مؤاخذة على الناسي، أو أراد بالنسيان
~~الترك أي لا تؤاخذني بما تركت من وصيتك أول مرة { ولا ترهقني من
~~أمرى عسرا } رهقه إذا غشيه وأرهقه إياه أي ولا تغشني عسرا من أمري
~~وهو اتباعه إياه أي ولا تعسر على متابعتك ويسرها علي بالإغضاء وترك
~~المناقشة { فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله }
~~قيل: ضرب برأسه الحائط. وقيل: أضجعه ثم ذبحه بالسكين. وإنما قال: { فقتله
~~} بالفاء وقال: { خرقها } بغير فاء، لأن { خرقها } جعل جزاء للشرط وجعل {
~~قتله } من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء { قال أقتلت نفسا }
~~وإنما خولف بينهما لأن خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء
~~الغلام { زكية }  { زاكية } حجازي وأبو عمرو وهي الطاهرة من الذنوب،
~~إما لأنها طاهرة عنده لأنه لم يرها قد أذنبت أو لأنها صغيرة لم يبلغ
~~الحنث { بغير نفس } أي لم تقتل نفسا فيقتص منها. وعن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أن نجدة الحروري كتب إليه كيف جاز قتله وقد نهى
~~رسول صلى الله عليه وسلم عن قتل الولدان؟ فكتب إليه: إن علمت من حال
~~الولدان ما علمه موسى فلك أن تقتل.

# { لقد جئت شيئا نكرا } وبضم الكاف حيث كان: مدني وأبو بكر
~~وهو المنكر. وقيل: النكر أقل من الإمر لأن قتل نفس واحدة أهون من إغراق
~~أهل السفنية، أو معناه جئت شيئا أنكر ms0788 من الأول لأن الخرق يمكن تداركه
~~بالسد ولا يمكن تدارك القتل

# .

### || [18.75-77]

# { قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا }
~~زاد { لك } هنا لأن النكر فيه أكثر { قال إن سألتك عن شىء
~~بعدها } بعد هذه الكرة أو المسألة { فلا تصاحبنى قد
~~بلغت من لدنى عذرا } أعذرت فيما بيني وبينك في الفراق. و {
~~لدني } بتخفيف النون: مدني وأبو بكر.

# { فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية } هي أنطاكية أو
~~الأيلة وهي أبعد أرض الله من السماء { استطعما أهلها } استضافا
~~{ فأبوا أن يضيفوهما } ضيفه أنزله وجعله ضيفه قال عليه
~~السلام:

# " كانوا أهل قرية لئاما "

# وقيل: شر القرى التي تبخل بالقرى { فوجدا فيها } في القرية {
~~جدارا } طوله مائة ذراع { يريد أن ينقض } يكاد يسقط استعيرت
~~الإرادة للمداناة والمشارفة كما استعير الهم والعزم لذلك { فأقامه }
~~بيده أو مسحه بيده فقام واستوى، أو نقضه وبناه كان الحال حال اضطرار
~~وافتقار إلى المطعم وقد لزتهما الحاجة إلى آخر كسب المرء وهو المسائلة
~~فلم يجدا مواسيا، فلما أقام الجدار لم يتمالك موسى لما رآى من الحرمان
~~ومساس الحاجة أن { قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا } أي
~~لطلبت على عملك جعلا حتى تستدفع به الضرورة. { لتخذت } بتخفيف التاء وكسر
~~الخاء وإدغام الذال: بصري، وبإظهارها: مكي، وبتشديد التاء وفتح الخاء
~~وإظهار الذال: حفص، وبتشديد التاء وفتح الخاء وإدغام الذال في التاء:
~~غيرهم. والتاء في «تخذ» أصل كما في «تبع»، و«اتخذ» افتعل منه كاتبع من
~~تبع وليس من الأخذ في شيء.

### || [18.78-83]

# { قال هذا فراق بينى وبينك } هذا إشارة إلى السؤال
~~الثالث أي هذا الاعتراض سبب الفراق، والأصل هذا فراق بيني وبينك، وقد
~~قرىء به فأضيف المصدر إلى الظرف كما يضاف إلى المفعول به { سأنبئك
~~بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا }  { أما
~~السفينة فكانت لمسكين يعملون فى البحر } قيل:
~~كانت لعشرة أخوة خمسة منهم زمنى وخمسة يعلمون في البحر { فأردت أن
~~أعيبها } أجعلها ذات عيب { وكان وراءهم ملك } أمامهم أو
~~خلفهم وكان طريقهم في رجوعهم عليه وما كان عندهم خبره ms0789 فأعلم الله به
~~الخضر وهو جلندي { يأخذ كل سفينة غصبا } أي يأخذ كل سفينة
~~صالحة لا عيب فيها غصبا وإن كانت معيبة تركها، وهو مصدر أو مفعول له.
~~فإن قلت: قوله: { فأردت أن أعيبها } مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه أن
~~يتأخر عن السبب. قلت: المراد به التأخير وإنما قدم للعناية.

# { وأما الغلم } وكان اسمه الحسين { فكان أبواه
~~مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغينا وكفرا }
~~فخفنا أن يغشى الوالدين المؤمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه
~~وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء، أو يعديهما بدائه ويضلهما بضلاله
~~فيرتدا بسببه وهو من كلام الخضر. وإنما خشي الخضر منه ذلك لأنه تعالى
~~أعلمه بحاله وأطلعه على سر أمره وإن كان من قول الله تعالى، فمعنى {
~~فخشينا } فعلمنا إن عاش أن يصير سببا لكفر والديه { فأردنا أن
~~يبدلهما ربهما }  { يبدلهما ربهما } مدني وأبو عمرو {
~~خيرا منه زكوة } طهارة ونقاء من الذنوب { وأقرب رحما
~~} رحمة وعطفا، و { زكاة } و { رحما } تمييز. روي أنه ولدت لهما جارية
~~تزوجها نبي فولدت نبيا أو سبعين نبيا أو أبدلهما ابنا مؤمنا مثلهما
~~شامي وهما لغتان { وأما الجدار فكان لغلمين } أصرم
~~وصريم { يتيمين فى المدينة } هي القرية المذكورة { وكان
~~تحته كنز لهما } أي لوح من ذهب مكتوب فيه: عجبت لمن يؤمن
~~بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب، وعجبت لمن يؤمن بالموت
~~كيف يفرح، وعجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، وعجبت لمن يعرف الدنيا
~~وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، لا إله إلا الله محمد رسول الله. أو
~~مال مدفون من ذهب وفضة أو صحف فيها علم والأول أظهر. وعن قتادة: أحل
~~الكنز لمن قبلنا وحرم علينا، وحرمت الغنيمة عليها وأحلت لنا. { وكان
~~أبوهما } قيل: جدهما السابع { صلحا } ممن يصحبني. وعن الحسين بن
~~علي رضي الله عنهما أنه قال لبعض الخوارج في كلام جرى بينهما: بم حفظ
~~الله الغلامين؟ قال: بصلاح أبيهما. قال: فأبي وجدي خير منه { فأراد
~~ربك أن يبلغا أشدهما } أي الحلم { ويستخرجا
~~كنزهما رحمة } مفعول له ms0790 أو مصدر منصوب ب { أراد ربك } لأنه في
~~معنى رحمهما { من ربك وما فعلته } وما فعلت ما رأيت { عن
~~أمرى } عن اجتهادي وإنما فعلته بأمر الله والهاء تعود إلى الكل أو إلى
~~الجدار { ذلك } أي الأجوبة الثلاثة { تأويل ما لم تسطع
~~عليه صبرا } حذف التاء تخفيفا.

# وقد زل أقدام أقوام من الضلال في تفضيل الولي على النبي وهو كفر جلي حيث
~~قالوا: أمر موسى بالتعلم من الخضر وهو ولي. والجواب أن الخضر نبي وإن لم
~~يكن كما زعم البعض، فهذا ابتلاء في حق موسى عليه السلام على أن أهل
~~الكتاب يقولون: إن موسى هذا ليس موسى بن عمران إنما هو موسى بن مانان،
~~ومن المحال أن يكون الولي وليا إلا بإيمانه بالنبي ثم يكون النبي دون
~~الولي، ولا غضاضة في طلب موسى العلم لأن الزيادة في العلم مطلوبة. وإنما
~~ذكر أولا { فأردت } لأنه إفساد في الظاهر وهو فعله، وثالثا { فأراد ربك
~~} لأنه إنعام محض وغير مقدور البشر، وثانيا { فأردنا } لأنه إفساد من
~~حيث الفعل إنعام من حيث التبديل. وقال الزجاج: معنى فأردنا فأراد الله عز
~~وجل ومثله في القرآن كثير.

# { ويسئلونك } أي اليهود على جهة الإمتحان، أو أبو جهل وأشياعه {
~~عن ذى القرنين } هو الإسكندر الذي ملك الدنيا. قيل: ملكها
~~مؤمنان: ذو القرنين وسليمان، وكافران: نمرود وبختنصر وكان بعد نمرود.
~~وقيل: كان عبدا صالحا ملكه الله الأرض وأعطاه العلم والحكمة وسخر له
~~النور والظلمة، فإذا سرى يهديه النور من أمامه وتحوطه الظلمة من ورائه.
~~وقيل: نبيا. وقيل: ملكا من الملائكة. وعن علي رضي الله عنه أنه قال:
~~ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب على قرنه الأيمن في طاعة
~~الله فمات ثم بعثه الله، فضرب على قرنه الأيسر فمات فبعثه الله فسمي ذا
~~القرنين وفيكم مثله أراد نفسه. قيل: كان يدعوهم إلى التوحيد فيقتلونه
~~فيحييه الله تعالى. وقال عليه السلام:

# " سمي ذا القرنين لأنه طاف قرني الدنيا "

# يعني جانبيها شرقها وغربها. وقيل: كان له قرنان أي ضفيرتان، أو ms0791 انقرض في
~~وقته قرنان من الناس، أو لأنه ملك الروم وفارس أو الترك والروم، أو كان
~~لتاجه قرنان أو على رأسه ما يشبه القرنين، أو كان كريم الطرفين أبا وأما
~~وكان من الروم { قل سأتلوا عليكم منه } من ذي القرنين {
~~ذكرا }.

### || [18.84-86]

# { إنا مكنا له فى الأرض } جعلنا له فيها مكانة واعتلاء {
~~وءاتيناه من كل شىء } أراده من أغراضه ومقاصده في ملكه {
~~سببا } طريقا موصلا إليه { فأتبع سببا } والسبب ما يتوصل به
~~إلى المقصود من علم أو قدرة فأراد بلوغ المغرب فأتبع سببا. يوصله إليه
~~حتى بلغ، وكذلك أراد المشرق فأتبع سببا، وأراد بلوغ السدين فأتبع سببا.
~~{ فأتبع سببا }  { ثم أتبع } كوفي وشامي الباقون: بوصل الألف وتشديد
~~التاء. عن الأصمعي: أتبع لحق واتبع اقتفى وإن لم يلحق { حتى إذا
~~بلغ مغرب الشمس } أي منتهى العمارة نحو المغرب وكذا المطلع
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " بدء أمره أنه وجد في الكتب أن أحد أولاد سام يشرب من عين الحياة فيخلد
~~فجعل يسير في طلبها والخضر وزيره وابن خالته فظفر فشرب ولم يظفر ذو
~~القرنين "

# { وجدها تغرب فى عين حمئة } ذات حمأة من حمئت البئر إذا
~~صارت فيها الحمأة. { حامية } شامي وكوفي غير حفص بمعنى حارة. عن أبي ذر:
~~كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على جمل فرأى الشمس حين غابت
~~فقال:

# " أتدري يا أبا ذر أين تغرب هذه؟ "

# قلت الله ورسوله أعلم. قال:

# " فإنها تغرب في عين حامية. "

# وكان ابن عباس رضي الله عنهما عند معاوية فقرأ معاوية { حامية } فقال:
~~ابن عباس: حمئة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو: كيف تقرؤها؟ فقال: كما
~~يقرأ أمير المؤمنين. ثم وجه إلى كعب الأحبار كيف تجد الشمس تغرب؟ قال: في
~~ماء وطين كذلك نجده في التوراة فوافق قول ابن عباس رضي الله عنهما، ولا
~~تنافي فجاز أن تكون العين جامعة للوصفين جميعا { ووجد عندها }
~~عند تلك العين { قوما } عراة من الثياب لباسهم جلود الصيد وطعامهم ما
~~لفظ البحر وكانوا كفارا { قلنا يذا ms0792 القرنين إما أن
~~تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا } إن كان نبيا فقد
~~أوحى الله إليه بهذا وإلا فقد أوحي إلى نبي فأمره النبي به، أو كان
~~إلهاما خير بين أن يعذبهم بالقتل إن أصروا على أمرهم وبين أن يتخذ فيهم
~~حسنا بإكرامهم وتعليم الشرائع إن آمنوا، أو التعذيب القتل وإتخاذ الحسن
~~الأسر لأنه بالنظر إلى القتل إحسان.

### || [18.87-90]

# { قال } ذو القرنين { أما من ظلم فسوف نعذبه }
~~بالقتل { ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا }
~~في القيامة يعني أما من دعوته إلى الإسلام فأبى إلا البقاء على الظلم
~~العظيم وهو الشرك فذاك هو المعذب في الدارين.

# { وأما من آمن وعمل صلحا } أي عمل ما يقتضيه الإيمان {
~~فله جزاء الحسنى } فله جزاء الفعلة الحسنى التي هي كلمة
~~الشهادة. { جزاء الحسنى } كوفي غير أبي بكر أي فله الفعلة الحسنى جزاء {
~~وسنقول له من أمرنا يسرا } أي ذا يسر أي لا نأمره بالصعب
~~الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك { ثم أتبع
~~سببا حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع
~~على قوم } هم الزنج { لم نجعل لهم من دونها } من دون
~~الشمس { سترا } أي أبنية عن كعب أرضهم لا تمسك الأبنية وبها أسراب
~~فإذا طلعت الشمس دخلوها فإذا ارتفع النهار خرجوا إلى معايشهم، أو الستر
~~اللباس. عن مجاهد: من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس أكثر من
~~جميع أهل الأرض.

### || [18.91-94]

# { كذلك } أي أمر ذي القرنين كذلك أي كما وصفناه تعظيما لأمره {
~~وقد أحطنا بما لديه } من الجنود والآلات وأسباب الملك {
~~خبرا } نصب على المصدر لأن في { أحطنا } معنى خبرنا، أو بلغ مطلع
~~الشمس مثل ذلك أي كما بلغ مغربها، أو تطلع على قوم مثل ذلك القبيل الذي
~~تغرب عليهم يعني أنهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي
~~منهم على الكفر وإحسانه إلى من آمن منهم { ثم أتبع سببا
~~حتى إذا بلغ بين السدين } بين الجبلين وهما جبلان سد
~~ذو القرنين ما بينهما. { السدين } و { سدا ms0793 } مكي وأبو عمرو وحفص {
~~السدين } و { سدا } حمزة وعلي، وبضمهما: غيرهم. قيل: ما كان مسدودا
~~خلقة فهو مضموم، وما كان من عمل العباد فهو مفتوح. وانتصب { بين } على
~~أنه مفعول به ل { بلغ } كما انجر بالإضافة في { هذا فراق بيني وبينك }
~~وكما ارتفع في

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام: 94] لأنه من الظروف التي تستعمل أسماء وظروفا وهذا المكان في
~~منقطع أرض الترك مما يلي المشرق { وجد من دونهما } من ورائهما {
~~قوما } هم الترك { لا يكادون يفقهون قولا } أي لا
~~يكادون يفهمونه إلا بجهد ومشقة من إشارة ونحوها. { يفقهون } حمزة وعلي
~~أن لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لأن لغتهم غريبة مجهولة.

# { قالوا يذا القرنين إن يأجوج ومأجوج } هما
~~اسمان أعجميان بدليل منع الصرف، وهمزهما عاصم فقط. وهما من ولد يافث أو
~~يأجوج من الترك ومأجوج من الجيل والديلم { مفسدون فى الأرض }
~~قيل كانوا يأكلون الناس. وقيل: كانوا يخرجوا أيام الربيع فلا يتركون
~~شيئا أخضر إلا أكلوه، ولا يابسا إلا احتملوه، ولا يموت أحدهم حتى ينظر
~~إلى ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح. وقيل: هم على صنفين طوال مفرطو
~~الطول وقصار مفرطو القصر { فهل نجعل لك خرجا }  { خراجا }
~~حمزة وعلي أي جعلا نخرجه من أموالنا ونظيرهما النول والنوال { على
~~أن تجعل بيننا وبينهم سدا }.

### || [18.95-96]

# { قال ما مكني } بالإدغام وبفكه مكي { فيه ربى خير } أي ما
~~جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون لي من الخرج فلا
~~حاجة لي إليه { فأعينونى بقوة } بفعلة وصناع يحسنون البناء
~~والعمل وبالآلات { أجعل بينكم وبينهم ردما } جدارا
~~وحاجزا حصينا موثقا والردم أكبر من السد { ءاتوني زبر
~~الحديد } قطع الحديد والزبرة القطعة الكبيرة. قيل: حفر الأساس حتى
~~بلغ الماء وجعل الأساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد
~~بينها الحطب والفحم حتى سد ما بين الجبلين إلى أعلاهما، ثم وضع المنافيخ
~~حتى إذا صارت كالنار صب النحاس المذاب على الحديد المحمى، فاختلط والتصق
~~بعضه وصار جلدا وصلدا، وقيل: بعدما بين السدين ms0794 فإنه فرسخ { حتى
~~إذا ساوى بين الصدفين } بفتحتين جانبي الجبلين لأنها
~~يتصادفان أي يتقابلان. { الصدفين } مكى وبصرى وشامي. { الصدفين }
~~أبو بكر { قال انفخوا } أي قال ذو القرنين للعملة: انفخوا في الحديد
~~{ حتى إذا جعله } أي المنفوخ فيه وهو الحديد { نارا } كالنار
~~{ قال آتونى } أعطوني { أفرغ } أصب { عليه قطرا } نحاسا
~~مذابا لأنه يقطر وهو منصوب ب { أفرغ } وتقديره آتوني قطرا أفرغ عليه
~~قطرا فحذف الأول لدلالة الثاني عليه { قال ائتوني } بوصل الألف: حمزة
~~وإذا ابتدأ كسر الألف أي جيئوني.

### || [18.97-101]

# { فما اسطعوا } بحذف التاء للخفة لأن التاء قريبة المخرج من
~~الطاء { أن يظهروه } أن يعلوا السد { وما استطعوا له
~~نقبا } أي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاعه ولا نقب لصلابته { قال
~~هذا رحمة من ربى } أي هذا السد نعمة من الله ورحمة على
~~عباده، أو هذا الإقدار والتمكين من تسويته { فإذا جاء وعد ربى }
~~فإذا دنا مجيء يوم القيامة وشارف أن يأتي { جعله } أي السد { دكاء
~~} أي مدكوكا مبسوطا مسوى بالأرض وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقد اندك. {
~~دكاء } كوفي أي أرضا مستوية { وكان وعد ربى حقا } آخر قول ذي
~~القرنين { وتركنا } وجعلنا { بعضهم } بعض الخلق { يومئذ
~~يموج } يختلط { فى بعض } أي يطربون ويختلطون إنسهم وجنهم حيارى،
~~ويجوز أن يكون الضمير ليأجوج ومأجوج وأنهم يموجون حين يخرجون مما وراء
~~السد مزدحمين في البلاد. وروي أنهم يأتون البحر فيشربون ماءه ويأكلون
~~دوابه، ثم يأكلون الشجر ومن ظفروا به من الناس ولا يقدرون أن يأتوا مكة
~~والمدينة بيت المقدس، ثم يبعث الله نغفا في أقفائهم فيدخل في آذانهم
~~فيموتون { ونفخ فى الصور } لقيام الساعة { فجمعنهم } أي
~~جمع الخلائق للثواب والعقاب { جمعا } تأكيد { وعرضنا جهنم
~~يومئذ للكفرين عرضا } وأظهرناها لهم فرأوها وشاهدوها {
~~الذين كانت أعينهم فى غطاء عن ذكري } عن آياتي التي
~~ينظر إليها أو عن القرآن فأذكره بالتعظيم أو عن القرآن وتأمل معانيه {
~~وكانوا لا يستطيعون سمعا } أي وكانوا صما عنه إلا أنه أبلغ
~~إذ الأصم قد يستطيع السمع إذا صيح به ms0795 وهؤلاء كأنهم أصميت أسماعهم فلا
~~استطاعة بهم للسمع.

### || [18.102-108]

# { أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادى من دونى
~~أولياء } أي أفظن الكفار اتخاذهم عبادي  يعني الملائكة وعيسى عليهم
~~السلام  أولياء نافعهم بئس ما ظنوا. وقيل: «أن» بصلتها سد مسد مفعولي {
~~أفحسب } و { عبادي أولياء } مفعولا { أن يتخذوا } وهذا أوجه يعني أنهم
~~لا يكونون لهم أولياء { إنا أعتدنا جهنم للكفرين
~~نزلا } هو ما يقام للنزيل وهو الضيف ونحوه فبشرهم بعذاب أليم { قل
~~هل ننبئكم بالأخسرين أعملا }  { أعمالا } تمييز.
~~وإنما جمع والقياس أن يكون مفردا لتنوع الأهواء وهم أهل الكتاب أو
~~الرهبان { الذين ضل سعيهم } ضاع وبطل وهو في محل الرفع أي هم
~~الذين { فى الحيوة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بئايت
~~ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم
~~يوم القيمة وزنا } فلا يكون لهم عندنا وزن ومقدار { ذلك
~~جزاؤهم جهنم } هي عطف بيان لجزاؤهم { بما كفروا
~~واتخذوا ءايتى ورسلى هزوا } أي جزاؤهم جهنم بكفرهم
~~واستهزائهم بآيات الله ورسوله.

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحات كانت لهم
~~جنت الفردوس نزلا خلدين فيها } حال { لا
~~يبغون عنها حولا } تحولا إلى غيرها رضا بما أعطوا. يقال: حال
~~من مكانه حولا أي لا مزيد عليها حتى تنازعهم أنفسهم إلى أجمع لأغراضهم
~~وأمانيهم، وهذه غاية الوصف لأن الإنسان في الدنيا في أي نعيم كان فهو
~~طامح مائل الطرف إلى أرفع منه، أو المراد نفي التحول وتأكيد الخلود

# .

### || [18.109-110]

# { قل لو كان البحر } أي ماء البحر { مدادا لكلمت
~~ربى } قال أبو عبيدة: المداد: ما يكتب به أي لو كتبت كلمات علم الله
~~وحكمته وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس { لنفد البحر
~~قبل أن تنفد كلمت ربى ولو جئنا بمثله } بمثل
~~البحر { مددا } لنفد أيضا والكلمات غير نافدة. و { مددا } تمييز نحو
~~«لي مثله رجلا» والمدد مثل المداد وهو ما يمد به. { ينفد } حمزة وعلي،
~~وقيل: قال حيي بن أخطب: في كتابكم

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة: 269] ثم تقرؤون

# وما أوتيتم من ms0796 العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85] فنزلت يعني أن ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله
~~{ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه } فمن
~~كان يأمل حسن لقاء ربه وأن يلقاه لقاء رضا وقبول، أو فمن كان يخاف سوء
~~لقاء ربه والمراد باللقاء القدوم عليه. وقيل: رؤيته كما هو حقيقة اللفظ
~~والرجاء على هذا مجرى على حقيقته { فليعمل عملا صلحا }
~~خالصا لا يريد به إلا وجه ربه ولا يخلط به غيره. وعن يحيى بن معاذ: هو
~~ما لا يستحي منه { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } هو نهي
~~عن الشرك أو عن الرياء قال صلى الله عليه وسلم:

# " اتقوا الشرك الأصغر "

# قالوا: وما الشرك الأصغر قال:

# " الرياء "

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الكهف فهو معصوم ثمانية أيام من كل فتنة تكون فإن يخرج
~~الدجال في تلك الثمانية عصمه الله من فتنة الدجال، ومن قرأ { قل إنما أنا
~~بشر مثلكم يوحى إلي } إلى آخرها عند مضجعه كان له نور يتلألأ من مضجعه
~~إلى مكة حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم من مضجعه، وإن كان
~~مضجعه بمكة فتلاها كان له نور يتلألأ من مضجعه إلى البيت المعمور حشو ذلك
~~النور ملائكة يصلون عليه ويستغفرون له حتى يستيقظ ".

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-4]

# { كهيعص } قال السدي: هو اسم الله الأعظم، وقيل: هو اسم للسورة. قرأ علي
~~ويحيى بكسر الهاء والياء، ونافع بين الفتح والكسر وإلى الفتح أقرب، وأبو
~~عمرو بكسر الهاء وفتح الياء، وحمزة بعكسه، وغيرهم بفتحهما { ذكر
~~رحمت ربك } خبر مبتدأ أي هذا ذكر { عبده } مفعول الرحمة {
~~زكريا } بالقصر: حمزة وعلي وحفص وهو بدل من { عبده }  { إذ } ظرف
~~للرحمة { نادى ربه نداء خفيا } دعاه دعاء سرا كما هو
~~المأمور به وهو أبعد عن الرياء وأقرب إلى الصفاء، أو أخفاه لئلا يلام على
~~طلب الولد في أوان الكبر لأنه كان ابن خمس وسبعين أو ثمانين سنة { قال
~~رب } هذا تفسير الدعاء ms0797 وأصله «يا ربي» فحذف حرف النداء والمضاف إليه
~~اختصارا { إنى وهن العظم منى } ضعف. وخص العظم لأنه عمود
~~البدن وبه قوامه فإذا وهن تداعى وتساقطت قوته ولأنه أشد ما فيه وأصلبه
~~فإذا وهن كان ما وراءه أوهن، ووحده لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية
~~والمراد أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام وأشد ما تركب منه الجسد قد
~~أصابه الوهن،

# { واشتعل الرأس شيبا } تمييز أي فشا في رأسي الشيب واشتعلت
~~النار إذا تفرقت في التهابها وصارت شعلا، فشبه الشيب بشواظ النار في
~~بياضه وانتشاره في الشعر وأخذه منه كل مأخذ باشتعال النار. ولا ترى
~~كلاما أفصح من هذا، ألا ترى أن أصل الكلام يا رب قد شخت إذ الشيخوخة
~~تشتمل على ضعف البدن وشيب الرأس المتعرض لهما، وأقوى منه ضعف بدني وشاب
~~رأسي ففيه مزيد التقرير للتفصيل، وأقوى منه وهنت عظام بدني، ففيه عدول عن
~~التصريح إلى الكناية فهي أبلغ منه، وأقوى منه أنا وهنت عظام بدني، وأقوى
~~منه إني وهنت عظام بدني، وأقوى منه إني وهنت العظام من بدني ففيه سلوك
~~طريقي الإجمال والتفصيل، وأقوى منه إني وهنت العظام مني ففيه ترك توسيط
~~البدن، وأقوى منه { إني وهن العظم مني } لشمول الوهن العظام فردا فردا
~~باعتبار ترك جمع العظم إلى الإفراد لصحه حصول وهن المجموع بالبعض دون كل
~~فرد فرد، ولهذا تركت الحقيقة في شاب رأسي إلى أبلغ وهي الاستعارة فحصل
~~اشتعل شيب رأسي، وأبلغ منه اشتعل رأسي شيبا لإسناد الاشتعال إلى مكان
~~الشعر ومنبته وهو الرأس لإفادة شمول الاشتعال الرأس إذ وزان اشتعل شيب
~~رأسي واشتعل رأسي شيبا، وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا
~~والفرق نير، ولأن فيه الإجمال والتفصيل كما عرف في طريق التمييز، وأبلغ
~~منه واشتعل الرأس مني شيبا لما مر، وأبلغ منه { واشتعل الرأس شيبا }
~~ففيه اكتفاء بعلم المخاطب إنه رأس زكريا بقرينة العطف على { وهن العظم }
~~{ ولم أكن بدعائك } مصدر مضاف إلى المفعول أي بدعائي إياك {
~~رب شقيا } أي كنت مستجاب ms0798 الدعوة قبل اليوم سعيدا به غير شقي فيه.
~~يقال: سعد فلان بحاجته إذا ظفر بها وشقي إذا خاب ولم ينلها. وعن بعضهم أن
~~محتاجا سأله وقال: أنا الذي أحسنت إلي وقت كذا فقال: مرحبا بمن توسل
~~بنا إلينا وقت حاجته وقضى حاجته.

### || [19.5]

# { وإني خفت الموالى } هم عصبته أخوته وبنو عمه وكانوا شرار
~~بني إسرائيل فخافهم أن يغيروا الدين وأن لا يحسنوا الخلافة على أمته فطلب
~~عقبا صالحا من صلبه يقتدي به في إحياء الدين { من ورائى } بعد
~~موتي، وبالقصر وفتح الياء ك { هداي }: مكى. وهذا الظرف لا يتعلق ب {
~~خفت } لأن وجود خوفه بعد موته لا يتصور ولكن بمحذوف، أو بمعنى الولاية في
~~الموالي أي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من ورائي، أو خفت
~~الذين يلون الأمر من ورائي { وكانت امرأتى عاقرا } عقيما لا
~~تلد { فهب لى من لدنك } اختراعا منك بلا سبب لأن امرأتي لا
~~تصلح للولادة { وليا } ابنا يلي أمرك بعدي.

### || [19.6-8]

# { يرثنى ويرث } برفعهما صفة ل { وليا } أي هب لي ولدا وارثا
~~مني العلم ومن آل يعقوب النبوة، ومعنى وراثة النبوة أنه يصلح لأن يوحى
~~إليه ولم يرد أن نفس النبوة تورث. ويجزمهما: أبو عمرو وعلي على أنه جواب
~~للدعاء يقال: ورثته وورثت منه { من ءال يعقوب } يعقوب بن إسحاق {
~~واجعله رب رضيا } مرضيا ترضاه أو راضيا عنك وبحكمك فأجاب
~~الله تعالى دعاءه وقال: { يزكريا إنا نبشرك بغلم
~~اسمه يحيى } تولى الله تسميته تشريفا له. { نبشرك } بالتخفيف:
~~حمزة { لم نجعل له من قبل سميا } لم يسم أحد بيحيى قبله
~~وهذا دليل على أن الاسم الغريب جدير بالأثرة. وقيل: مثلا وشبيها ولم يكن
~~له مثل في أنه لم يعص ولم يهم بمعصية قط وأنه ولد بين شيخ وعجوز وأنه كان
~~حصورا، فلما بشرته الملائكة. به

# { قال رب أنى } كيف { يكون لي غلم } وليس هذا باستبعاد بل
~~هو استكشاف أنه بأي طريق يكون أيوهب له وهو وامرأته بتلك الحال أم يحولان
~~شابين { وكانت امرأتى عاقرا وقد ms0799 بلغت من الكبر
~~عتيا } أي بلغت عتيا وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود
~~اليابس من أجل الكبر والطعن في السن العالية { عتيا } و { صليا } و {
~~جثيا } و { بكيا } بكسر الأوائل: حمزة وعلي وحفص إلا في { بكيا }.

### || [19.9-13]

# { قال كذلك } الكاف رفع أي الأمر كذلك تصديق له ثم ابتدأ { قال
~~ربك } أو نصب ب { قال } وذلك إشارة إلى مبهم يفسره { هو على
~~هين } أي خلق يحيى من كبيرين سهل { وقد خلقتك من قبل } أو
~~جدتك من قبل يحيى. { خلقناك } حمزة وعلي { ولم تك شيئا } لأن
~~المعدوم ليس بشيء { قال رب اجعل لى ءاية } علامة أعرف بها حبل
~~امرأتي { قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال
~~سويا } حال من ضمير تكلم أي حال كونك سوى الأعضاء واللسان يعني علامتك
~~أن تمنع الكلام فلا تطيقه وأنت سليم الجوارح ما بك خرس ولا بكم. ودل ذكر
~~الليالي هنا والأيام في «آل عمران» على أن المنع من الكلام استمر به
~~ثلاثة أيام ولياليهن، إذ ذكر الأيام يتناول ما بإزائها من الليالي وكذا
~~ذكر الليالي يتناول ما بإزائها من الأيام عرفا { فخرج على
~~قومه من المحراب } من موضع صلاته وكانوا ينتظرونه ولم يقدر أن
~~يتكلم { فأوحى إليهم } أشار بإصبعه { أن سبحوا } صلوا
~~و«أن» هي المفسرة { بكرة وعشيا } صلاة الفجر والعصر { يا
~~يحيى } أي وهبنا له يحيى وقلنا له بعد ولادته وأوان الخطاب يا يحيى {
~~خذ الكتب } التوراة { بقوة } حال أي بجد واستظهار بالتوفيق
~~والتأييد { وآتيناه الحكم } الحكمة وهو فهم التوراة والفقه في
~~الدين { صبيا } حال. قيل: دعاه الصبيان إلى اللعب وهو صبي فقال: ما
~~للعب خلقنا { وحنانا } شفقة ورحمة لأبويه وغيرهما عطفا على الحكم {
~~من لدنا } من عندنا { وزكوة } أي طهارة وصلاحا فلم يعمد
~~بذنب { وكان تقيا } مسلما مطيعا.

### || [19.14-18]

# { وبرا بولديه } وبارا بهما لا يعصيهما { ولم يكن
~~جبارا } متكبرا { عصيا } عاصيا لربه { وسلم عليه }
~~أمان من الله له { يوم ولد } من أن يناله الشيطان { ويوم
~~يموت } من فتاني القبر { ويوم يبعث حيا } من الفزع ms0800 الأكبر.
~~قال ابن عيينة: إنها أوحش المواطن.

# { واذكر } يا محمد { فى الكتب } القرآن { مريم } أي اقرأ
~~عليهم في القرآن قصة مريم ليقفوا عليها ويعلموا ما جرى عليها { إذ }
~~بدل من مريم بدل اشتمال إذ الأحيان مشتملة على ما فيها وفيه أن المقصود
~~بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه { انتبذت من
~~أهلها } أي اعتزلت { مكانا } ظرف { شرقيا } أي تخلت للعبادة
~~في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس أو من دارها معتزلة عن الناس. وقيل:
~~قعدت في مشرقه للاغتسال من الحيض { فاتخذت من دونهم حجابا }
~~جعلت بينها وبين أهلها حجابا يسترها لتغتسل وراءه { فأرسلنا
~~إليها روحنا } جبريل عليه السلام والإضافة للتشريف، وإنا سمي
~~روحا لأن الدين يحيا به وبوحيه { فتمثل لها بشرا } أي فتمثل
~~لها جبريل في صورة آدمى شاب أمرد وضيء الوجه جعد الشعر { سويا }
~~مستوى الخلق. وإنما مثل لها في صورة الإنسان لتستأنس بكلامه ولا تنفر عنه
~~ولو بدا لها في صورة الملائكة لنفرت ولم تقدر على استماع كلامه { قالت
~~إنى أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا } أي إن كان
~~يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك.

### || [19.19-22]

# { قال } جبريل عليه السلام { إنما أنا رسول ربك } أمنها
~~مما خافت وأخبر أنه ليس بآدمي بل هو رسول من استعاذت به { لأهب لك
~~} بإذن الله تعالى، أو لأكون سببا في هبة الغلام بالنفخ في الدرع { ليهب
~~لك } أي الله: أبو عمرو ونافع. { غلما زكيا } ظاهرا من الذنوب
~~أو ناميا على الخير والبركة.

# { قالت أنى } كيف { يكون لي غلم } ابن { ولم
~~يمسسنى بشر } زوج بالنكاح { ولم أك بغيا } فاجرة تبغي
~~الرجال أي تطلب الشهوة من أي رجل كان ولا يكون الولد عادة إلا من أحد
~~هذين، والبغي فعول عند المبرد «بغوي» فقلبت الواو ياء وأدغمت وكسرت العين
~~إتباعا ولذا لم تلحق تاء التأنيث كما لم تلحق في «امرأة صبور وشكور»
~~وعند غيره هي «فعيل» ولم تلحقها الهاء لأنها بمعنى «مفعولة» وإن كانت
~~بمعنى فاعلة فهو قد يشبه ms0801 به مثل

# إن رحمة الله قريب

# [الأعراف: 56] { قال } جبريل { كذلك } أي الأمر كما قلت: لم يمسسك
~~رجل نكاحا أو سفاحا { قال ربك هو على هين } أي إعطاء
~~الولد بلا أب علي سهل { ولنجعله ءاية للناس } تعليل
~~معلله محذوف أي ولنجعله آية للناس فعلنا ذلك، أو هو معطوف على تعليل مضمر
~~أي لنبين به قدرتنا ولنجعله آية للناس أي عبرة وبرهانا على قدرتنا {
~~ورحمة منا } لمن أمن به { وكان } خلق عيسى { أمرا
~~مقضيا } مقدرا مسطورا في اللوح فلما أطمأنت إلى قوله دنا منها
~~فنفخ في جيب درعها فوصلت النفخة إلى بطنها { فحملته } أي الموهوب
~~وكانت سنها ثلاث عشرة سنة أو عشرا أو عشرين { فانتبذت به }
~~اعتزلت وهو في بطنها، والجار والمجرور في موضع الحال، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: كانت مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته. وقيل: ستة أشهر.
~~وقيل: سبعة. وقيل: ثمانية: ولم يعش مولود وضع لثمانية إلا عيسى. وقيل:
~~حملته في ساعة ووضعته في ساعة { مكانا قصيا } بعيدا من أهلها
~~وراء الجبل وذلك لأنها لما أحست بالحمل هربت من قومها مخافة اللائمة.

### || [19.23-24]

# { فأجاءها } جاء بها. وقيل: ألجأها وهو منقول من جاء إلا أن
~~استعماله قد تغير بعد النقل إلى معنى الإلجاء، ألا تراك لا تقول جئت
~~المكان وأجاءنيه زيد { المخاض } وجمع الولادة { إلى جذع
~~النخلة } أصلها وكان يابسة وكان الوقت شتاء وتعريفها مشعر بأنها
~~كانت نخلة معروفة وجاز أن يكون التعريف للجنس أي جذع هذه الشجرة كأنه
~~تعالى أرشدها إلى النخلة ليطعمها منها الرطب لأنه حرسة النفساء أي
~~طعامها. ثم { قالت } جزعا مما أصابها { يليتنى مت قبل
~~هذا } اليوم  { مت } مدني  وكوفي غير أبي بكر، وغيرهم: بالضم.
~~يقال: مات يموت ومات يمات { وكنت نسيا منسيا } شيئا متروكا
~~لا يعرف ولا يذكر. بفتح النون: حمزة وحفص، بالكسر: غيرهما ومعناهما واحد
~~وهو الشيء الذي حقه أن يطرح وينسى لحقارته { فناداها من تحتها }
~~ { من }  أي الذي تحتها ف { من } فاعل وهو جبريل عليه السلام لأنه
~~كان بمكان منخفض عنها، ms0802 أو عيسى عليه السلام لأنه خاطبها من تحت ذيلها. {
~~من تحتها } مدني وكوفي سوى أبي بكر والفاعل مضمر وهو عيسى عليه السلام،
~~أو جبريل والهاء في { تحتها } للنخلة. ولشدة ما لقيت سليت بقوله { ألا
~~تحزنى } لا تهتمي بالوحدة وعدم الطعام والشراب ومقالة الناس و«أن»
~~بمعنى أي { قد جعل ربك تحتك } بقربك أو تحت أمرك إن أمرته
~~أن يجري جري وإن أمرته أن يقف وقف { سريا } نهرا صغيرا عند
~~الجمهور، وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السري فقال: هو الجدول. وعن
~~الحسن: سيدا كريما يعني عيسى عليه السلام. وروي أن خالد بن صفوان قال:
~~له إن العرب تسمي الجدول سريا فقال الحسن: صدقت ورجع إلى قوله. وقال:
~~ابن عباس رضي الله عنهما: ضرب عيسى أو جبريل عليهما السلام بعقبه الأرض
~~فظهرت عين ماء عذب فجرى النهر اليابس فاخضرت النخلة وأثمرت وأينعت ثمرتها
~~فقيل لها

### || [19.25-26]

# { وهزي } حركي { إليك } إلى نفسك { بجذع النخلة } قال
~~أبو علي: الباء زائدة أي هزي جذع النخلة.

# { تسقط عليك } بإدغام التاء الأولى في الثانية: مكي ومدني
~~وشامي وأبو عمرو وعلي وأبو بكر، والأصل تتساقط بإظهار التاءين { وتساقط }
~~بفتح التاء والقاف وطرح التاء الثانية وتخفيف السين: حمزة. و { يساقط }
~~بفتح الياء والقاف وتشديد السين: يعقوب وسهل وحماد ونصير. و { تساقط }
~~حفص من المفاعلة. و { تسقط } و { يسقط } وتسقط ويسقط التاء
~~للنخلة والياء للجذع فهذه تسع قراءات { رطبا } تمييز أو مفعول به على
~~حسب القراءة { جنيا } طريا وقالوا: التمر للنفساء عادة من ذلك
~~الوقت. وقيل: ما للنفساء خير من الرطب ولا للمريض من العسل { فكلى }
~~من الجني { واشربى } من السري { وقرى عينا } بالولد الرضي و {
~~عينا } تمييز أي طيبي نفسا بعيسى وارفضي عنك ما أحزنك { فإما } أصله
~~إن ما فضمت إن الشرطية إلى ما وأدغمت فيها { ترين من البشر
~~أحدا فقولى إنى نذرت للرحمن صوما } أي فإن رأيت
~~آدميا يسألك عن حالك فقولي إني نذرت للرحمن صمتا وإمساكا عن الكلام،
~~وكانوا يصومون عن الكلام كما يصومون عن الأكل ms0803 والشرب. وقيل: صياما حقيقة
~~وكان صيامهم فيه الصمت فكان إلتزامه إلتزامه، وقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صوم الصمت فصار ذلك منسوخا فينا. وإنما أمرت أن تنذر
~~السكوت لأن عيسى عليه السلام يكفيها الكلام بما يبرىء به ساحتها ولئلا
~~تجادل السفهاء، وفيه دليل على أن السكوت عن السفيه واجب وما قدع سفيه
~~بمثل الإعراض ولا أطلق عنانه بمثل العراض. وإنما أخبرتهم بأنها نذرت
~~الصوم بالإشارة وقد تسمى الإشارة كلاما وقولا ألا ترى أن قول الشاعر في
~~وصف القبور

# وتكلمت عن أوجه تبلى

# وقيل: كان وجوب الصمت بعد هذا الكلام أو سوغ لها هذا القدر بالنطق {
~~فلن أكلم اليوم إنسيا } آدميا.

### || [19.27-30]

# { فأتت به } بعيسى { قومها } بعد ما طهرت من نفاسها {
~~تحمله } حال منها أي أقبلت نحوهم حاملة إياه فلما رأوه معها {
~~قالوا يمريم لقد جئت شيئا فريا } بديعا عجيبا
~~والفري القطع كأنه يقطع العادة { ياأخت هرون } وكان أخاها من
~~أبيها ومن أفضل بني إسرائيل، أو هو أخو موسى عليه السلام وكانت من أعقابه
~~وبينهما ألف سنة وهذا كما يقال يا أخا همدان أي يا واحدا منهم، أو رجل
~~صالح أو طالح من زمانها شبهوها به في الصلاح أو شتموها به { ما كان
~~أبوك } عمران { امرأ سوء } زانيا { وما كانت أمك } حنة
~~{ بغيا } زانية { فأشارت إليه } إلى عيسى أن يجيبهم وذلك أن
~~عيسى عليه السلام قال لها: لا تحزني وأحيلي بالجواب علي. وقيل: أمرها
~~جبريل بذلك. ولما أشارت إليه غضبوا وتعجبوا و { قالوا كيف نكلم
~~من كان } حدث ووجد { فى المهد } المعهود { صبيا } حال {
~~قال إنى عبد الله } ولما أسكتت بأمر الله لسانها الناطق أنطق
~~الله لها اللسان الساكت حتى اعترف بالعبودية وهو ابن أربعين ليلة أو ابن
~~يوم، روي أنه أشار بسبابته وقال بصوت رفيع { إني عبد الله } وفيه رد لقول
~~النصارى { آتانيالكتب } الإنجيل { وجعلنى نبيا } روي
~~عن الحسن أنه كان في المهد نبيا وكلامه معجزته. وقيل: معناه أن ذلك سبق
~~في قضائه أو جعل الآتي لا ms0804 محالة كأنه وجد

# .

### || [19.31-34]

# { وجعلنى مباركا أين ما كنت } نفاعا حيث كنت أو معلما
~~للخير { وأوصانى } وأمرني { بالصلاة والزكاة } إن ملكت مالا. وقيل:
~~صدقة الفطر أو تطهير البدن، ويحتمل وأوصاني بأن آمركم بالصلاة والزكاة {
~~ما دمت حيا } نصب على الظرف أي مدة حياتي { وبرا بوالدتى
~~} عطفا على { مباركا } أي بارا بها أكرمها وأعظمها { ولم
~~يجعلنى جبارا } متكبرا { شقيا } عاقا { والسلم
~~على يوم ولدت }  { يوم } ظرف والعامل فيه الخبر وهو { علي }
~~{ ويوم أموت ويوم أبعث حيا } أي ذلك السلام الموجه إلى
~~يحيى في المواطن الثلاثة موجه إلي إن كان حرف التعريف للعهد، وإن كان
~~للجنس فالمعنى وجنس السلام علي، وفيه تعريض باللعنة على أعداء مريم
~~وابنهالأنه إذا قال: وجنس السلام على، وفيه تعريف باللغة على أعداء مريم
~~وابنها لأنه إذا قال وجنس السلام علي، فقد عرض بأن ضده عليكم إذ المقام
~~مقام مناكرة وعناد فكان مئنة لمثل هذا التعريض.

# { ذلك } مبتدأ { عيسى } خبره { ابن مريم } نعته أو خبر ثان
~~أي ذلك الذي قال: إني كذا وكذا عيسى ابن مريم لا كما قالت النصارى: إنه
~~إله أو ابن الله { قول الحق } كلمة الله فالقول الكلمة والحق
~~الله، وقيل: له كلمة الله لأنه ولد بقوله كن بلا واسطة أب. وارتفاعه على
~~أنه خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف، أو بدل من عيسى. ونصبه شامي وعاصم
~~على المدح أو على المصدر أي أقول قول الحق هو ابن مريم وليس بإله كما
~~يدعونه { الذى فيه يمترون } يشكون من المرية الشك أو يختلفون
~~من المراء، فقالت اليهود: ساحر كذاب، وقالت النصارى: ابن الله وثالث
~~ثلاثة.

### || [19.35-38]

# { ما كان لله } ما ينبغي له { أن يتخذ من ولد } جيء ب
~~{ من } لتأكيد النفي { سبحنه } نزه ذاته عن اتخاذ الولد { إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } بالنصب شامي أي
~~كما قال: لعيسى كن فكان من غير أب ومن كان متصفا بهذا كان منزها أن يشبه
~~الحيوان الوالد { وإن الله ربى وربكم فاعبدوه }
~~بالكسر شامي وكوفي على ms0805 الابتداء وهو من كلام عيسى يعني كما أنا عبده
~~فأنتم عبيده، علي وعليكم أن نعبده. ومن فتح عطف على { بالصلاة } أي
~~وأوصاني بالصلاة وبالزكاة وبأن الله ربي وربكم، أو علقه بما بعده أي لأن
~~الله ربي وربكم فاعبدوه { هذا } الذي ذكرت { صرط مستقيم }
~~فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا.

# { فاختلف الأحزاب } الحزب الفرقة المنفردة برأيها عن غيرها وهم
~~ثلاث فرق: نسطورية ويعقوبية وملكانية { من بينهم } من بين أصحابه
~~أو من بين قومه أو من بين الناس، وذلك أن النصارى اختلفوا في عيسى حين
~~رفع ثم اتفقوا على أن يرجعوا إلى قول ثلاثة كانوا عندهم أعلم أهل زمانهم
~~وهم: يعقوب ونسطور وملكان. فقال يعقوب: هو الله هبط إلى الأرض ثم صعد
~~إلى السماء. وقال: نسطور كان ابن الله أظهره ما شاء ثم رفعه إليه. وقال
~~الثالث: كذبوا كان عبدا مخلوقا نبيا فتبع كل واحد منهم قوم { فويل
~~للذين كفروا } من الأحزاب إذ الواحد منهم على الحق { من
~~مشهد يوم عظيم } هو يوم القيامة أو من شهودهم هول الحساب
~~والجزاء في يوم القيامة، أو من شهادة ذلك اليوم عليهم وأن تشهد عليهم

# الملائكة والأنبياء وجوارحهم بالكفر، أو من مكان الشهادة أو وقتها، أو
~~المراد يوم اجتماعهم للتشاور فيه وجعله عظيما لفظاعة ما شهدوا به في
~~عيسى { أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا } الجمهور على أن
~~لفظه أمر ومعناه التعجب والله تعالى لا يوصف بالتعجب ولكن المراد أن
~~إسماعهم وإبصارهم جدير بأن يتعجب منهما بعدما كانوا صما وعميا في
~~الدنيا. قال قتادة: إن عموا وصموا عن الحق في الدنيا فما أسمعهم وما
~~أبصرهم بالهدى يوم لا ينفعهم! و { بهم } مرفوع المحل على الفاعلية «كأكرم
~~بزيد» فمعناه كرم زيد جدا { لكن الظلمون اليوم } أقيم
~~الظاهر مقام المضمر أي لكنهم اليوم في الدنيا بظلمهم أنفسهم حيث تركوا
~~الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ووضعوا العبادة في غير موضعها { فى
~~ضلل } عن الحق { مبين } ظاهر وهو اعتقادهم عيسى إلها معبودا
~~مع ظهور آثار الحدث فيه إشعارا بأن لا ظلم ms0806 أشد من ظلمهم.

### || [19.39-41]

# { وأنذرهم } خوفهم { يوم الحسرة } يوم القيامة لأنه يقع
~~فيه الندم على مافات، وفي الحديث

# " إذا رأوا منازلهم في الجنة أن لو آمنوا "

# { إذ } بدل من { يوم الحسرة } أو ظرف للحسرة وهو مصدر { قضى
~~الأمر } فرغ من الحساب وتصادر الفريقان إلى الجنة والنار { وهم فى
~~غفلة } هنا عن الاهتمام لذلك المقام { وهم لا يؤمنون } لا
~~يصدقون به { وهم }  { وهم } حالان أي وأنذرهم على هذا الحال غافلين غير
~~مؤمنين { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها } أي نتفرد
~~بالملك والبقاء عند تعميم الهلك والفناء وذكر من لتغليب العقلاء {
~~وإلينا يرجعون } بضم الياء وفتح الجيم وفتح الياء: يعقوب أي
~~يردون فيجازون جزاء وفاقا.

# { واذكر } لقومك { فى الكتب } القرآن { إبراهيم } قصته
~~مع أبيه { إنه كان صديقا نبيا } بغير همز وهمزة نافع. قيل:
~~الصادق المستقيم في الأفعال والصديق المستقيم في الأحوال، فالصديق من
~~أبنية المبالغة ونظيرة الضحيك والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب
~~الله وآياته وكتبه ورسله أي كان مصدقا لجميع الأنبياء وكتبهم وكان نبيا
~~في نفسه، وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين إبراهيم وبين ما هو بدل منه وهو.

### || [19.42-45]

# { إذ قال } وجاز أن يتعلق { إذا } ب { كان } أو ب { صديقا نبيا
~~} أي كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء حين خاطب أباه بتلك المخاطبات
~~والمراد بذكر الرسول إياه وقصته في الكتاب أن يتلو ذلك على الناس ويبلغه
~~إياهم كقوله

# واتل عليهم نبأ إبراهيم

# [الشعراء: 69] وإلا فالله عز وعلا هو ذاكره ومورده في تنزيله {
~~لأبيه يأبت } بكسر التاء وفتحها. ابن عامر والتاء عوض من ياء
~~الإضافة ولا يقال يا أبتي لئلا يجمع بين العوض والمعوض منه { لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر } المفعول فيهما منسي غير منوي
~~ويجوز أن يقدر أي لا يسمع شيئا ولا يبصر شيئا { ولا يغنى عنك
~~شيئا } يحتمل أن يكون شيئا في موضع المصدر أي شيئا من الإغناء وأن
~~يكون مفعولا به من قولك أغن عني وجهك أي بعد { يأبت إنى قد
~~جاءنى من العلم } الوحي ms0807 أو معرفة الرب { ما لم يأتك }
~~«ما» في { ما لا يسمع } و { ما لم يأتك } يجوز أن تكون موصولة أو موصوفة
~~{ فاتبعنى أهدك } أرشدك { صراطا سويا } مستقيما {
~~يأبت لا تعبد الشيطن } لا تطعه فيما سول من عبادة
~~الصنم { إن الشيطن كان للرحمن عصيا } عاصيا. {
~~يأبت إنى أخاف } قيل أعلم { أن يمسك عذاب من
~~الرحمن فتكون للشيطن وليا } قرينا في النار تليه
~~ويليك فانظر في نصيحته كيف راعى المجاملة والرفق والخلق الحسن كما أمر
~~ففي الحديث

# " «أوحي إلى إبراهيم إنك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل
~~الأبرار» "

# فطلب منه أولا العلة في خطئه طلب منه على تماديه موقظ لإفراطه وتناهيه،
~~لأن من يعبد أشرف الخلق منزلة وهم الأنبياء كان محكوما عليه بالغي
~~المبين فكيف بمن يعبد حجرا أو شجرا لا يسمع ذكر عابده ولا يرى هيئات
~~عبادته ولا يدفع عنه بلاء ولا يقضي له حاجة؟ ثم ثنى بدعوته إلى الحق
~~مترفقا به متلطفا، فلم يسم أباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفائق
~~ولكنه قال: إن معي شيئا من العلم ليس معك وذلك علم الدلالة على الطريق
~~السوي، فهب أني وإياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني أنجك من
~~أن تضل وتتيه، ثم ثلث بنهيه عما كان عليه بأن الشيطان الذي عصى الرحمن
~~الذي جميع النعم منه أوقعك في عبادة الصنم وزينها لك فأنت عابده في
~~الحقيقة، ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة وما يجره ما هو فيه من التبعة
~~والوبال مع مراعاة الأدب حيث لم يصرح بأن العقاب لاحق به وأن العذاب لاصق
~~به بل قال: أخاف أن يمسك عذاب بالتنكير المشعر بالتقليل كأنه قال: إني
~~أخاف أن يصيبك نفيان من عذاب الرحمن وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة
~~أشياعه وأوليائه أكبر من العذاب كما أن رضوان الله أكبر من الثواب في
~~نفسه وصدر كل نصيحة بقوله { يا أبت } توسلا إليه واستعطافا وإشعارا
~~بوجوب احترام الأب وإن كان كافرا فثم.

### || [19.46-47]

# { قال } آزر توبيخا: { أراغب أنت عن الهتى يإبرهيم ms0808
~~} أي أترغب عن عبادتها فناداه باسمه ولم يقابل { يا أبت } ب «يا بني»
~~وقدم الخبر على المبتدأ لأنه كان أهم عنده { لئن لم تنته } عن
~~شتم الأصنام { لأرجمتك } لأقتلنك بالرجام أو لأضربنك بها حتى
~~تتباعد أو لأشتمنك { واهجرنى } عطف على محذوف يدل عليه { لأرجمنك }
~~تقديره فاحذرني واهجرني { مليا } ظرف أي زمانا طويلا من الملاوة {
~~قال سلم عليك } سلام توديع ومتاركة أو تقريب وملاطفة ولذا
~~وعده بالاستغفار بقوله: { سأستغفر لك ربي } سأسأل الله أن
~~يجعلك من أهل المغفرة بأن يهديك للإسلام { إنه كان بى حفيا }
~~ملطفا بعموم النعم أو رحيما أو مكرما والحفاوة الرأفة والرحمة
~~والكرامة.

### || [19.48-52]

# { وأعتزلكم } أراد بالاعتزال المهاجرة من أرض بابل إلى الشام {
~~وما تدعون من دون الله } أي ما تعبدون من أصنامكم {
~~وادعوا } وأعبد { ربى } ثم قال تواضعا وهضما للنفس ومعرضا
~~بشقاوتهم بدعاء آلهتهم { عسى ألا أكون بدعاء ربى شقيا }
~~أي كما شقيتم أنتم بعبادة الأصنام { فلما اعتزلهم وما
~~يعبدون من دون الله } فلما اعتزل الكفار ومعبودهم { وهبنا
~~له إسحق } ولدا { ويعقوب } نافلة ليستأنس بهما { وكلا
~~} كل واحد منهما { جعلنا نبيا } أي لما ترك الكفار الفجار لوجهه
~~عوضه أولادا مؤمنين أنبياء { ووهبنا لهم من رحمتنا } هي
~~المال والولد { وجعلنا لهم لسان صدق } ثناء حسنا وهو
~~الصلاة على إبراهيم وآل إبراهيم في الصلوات، وعبر باللسان عما يوجد
~~باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية { عليا } رفيعا
~~مشهورا.

# { واذكر فى الكتب موسى إنه كان مخلصا } كوفي:
~~غير المفضل، أي أخلصه الله واصطفاه، و { مخلصا } بالكسر غيرهم أي أخلص
~~هو العبادة لله تعالى فهو مخلص بماله من السعادة بأصل الفطرة، ومخلص فيما
~~عليه من العبادة بصدق الهمة { وكان رسولا نبيا } الرسول الذي
~~معه كتاب من الأنبياء والنبي الذي ينبىء عن الله عز وجل وإن لم يكن معه
~~كتاب كيوشع { وندينه } دعوناه وكلمناه ليلة الجمعة { من
~~جانب الطور } هو جبل بين مصر ومدين { الأيمن } من اليمين أي من
~~ناحية اليمين، والجمهور على أن المراد أيمن موسى عليه السلام لأن ms0809 الجبل
~~لا يمين له، والمعنى أنه حين أقبل من مدين يريد مصر نودي من الشجرة وكانت
~~في جانب الجبل على يمين موسى عليه السلام { وقربناه } تقريب منزلة
~~ومكانة لا منزل ومكان { نجيا } حال أي مناجيا كنديم بمعنى منادم.

### || [19.53-57]

# { ووهبنا له من رحمتنا } من أجل رحمتنا له وترؤفنا عليه {
~~أخاه } مفعول { هرون } بدل منه { نبيا } حال أي وهبنا له
~~نبوة أخيه وإلا فهارون كان أكبر سنا منه.

# { واذكر فى الكتب إسمعيل } هو ابن إبراهيم في الأصح {
~~إنه كان صدق الوعد } وافيه. وعد رجلا أن يقيم مكانه حتى
~~يعود إليه فانتظره سنة في مكانه حتى عاد، وناهيك أنه وعد من نفسه الصبر
~~على الذبح فوفى. وقيل لم يعد ربه موعدا إلا أنجزه، وإنما خصه بصدق الوعد
~~وإن كان موجودا في غيره من الأنبياء تشريفا له ولأنه المشهور من خصاله
~~{ وكان رسولا } إلى جرهم { نبيا } مخبرا منذرا { وكان
~~يأمر أهله } أمته لأن النبي أبو أمته وأهل بيته وفيه دليل على
~~أنه لم يداهن غيره { بالصلاة والزكاة } يحتمل أنه إنما خصت هاتان
~~العبادتان لأنهما أما العبادات البدنية والمالية { وكان عند ربه
~~مرضيا } قرئ { مرضوا } على الأصل { واذكر فى الكتب
~~إدريس } هو أخنوخ أول مرسل بعد آدم عليه السلام، وأول من خط بالقلم
~~وخاط اللباس ونظر في علم النجوم والحساب واتخذ الموازين والمكاييل
~~والأسلحة فقاتل بني قابيل. وقولهم سمي به لكثرة دراسته كتب الله لا يصح
~~لأنه لو كان «أفعيلا» من الدرس لم يكن فيه إلا سبب واحد وهو العلمية
~~وكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة { إنه كان صديقا
~~نبيا } أنزل الله عليه ثلاثين صحيفة { ورفعناه مكانا
~~عليا } هو شرف النبوة والزلفى عند الله. وقيل: معناه رفعته الملائكة
~~إلى السماء الرابعة، وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج
~~فيها. وعن الحسن: إلى الجنة لا شيء أعلى من الجنة وذلك أنه حبب لكثرة
~~عبادته إلى الملائكة فقال: لملك الموت أذقني الموت يهن علي ففعل ذلك
~~بإذن الله فحيى وقال: أدخلني النار أزدد ms0810 رهبة ففعل، ثم قال: أدخلني الجنة
~~أزدد رغبة، ثم قال: اخرج فقال: قد ذقت الموت ووردت النار فما أنا بخارج
~~من الجنة فقال الله عز وجل: بإذني فعل وبإذني دخل فدعه.

### || [19.58-59]

# { أولئك } إشارة إلى المذكورين في السورة من زكرياء إلى إدريس {
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين } «من» للبيان
~~لأن جميع الأنبياء منعم عليهم { من ذرية ءادم } «من» للتبعيض
~~وكان إدريس من ذرية آدم لقربه منه لأنه جد أبي نوح { وممن حملنا
~~مع نوح } إبراهيم من ذرية من حمل مع نوح لأنه ولد سام بن نوح { ومن
~~ذرية إبرهيم } إسماعيل وإسحاق ويعقوب { وإسرءيل } أي ومن
~~ذرية إسرائيل أي يعقوب وهم موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى لأن مريم من
~~ذريته { وممن } يحتمل العطف على «من» الأولى والثانية { هدينا }
~~لمحاسن الإسلام { واجتبينا } من الأنام أو لشرح الشريعة وكشف
~~الحقيقة { إذا تتلى عليهم ءايات الرحمن } أي إذا تليت عليهم كتب الله
~~المنزلة وهو كلام مستأنف. إن جعلت { الذين } خبرا ل { أولئك } وإن
~~جعلته صفة له كان خبرا. { يتلى } بالياء: قتيبة لوجود الفاصل مع أن
~~التأنيث غير حقيقي { خروا سجدا } سقطوا على وجوههم رغبة {
~~وبكيا } باكين رهبة جمع باك كسجود وقعود في جمع ساجد وقاعد في
~~الحديث

# " اتلوا القرآن وابكوا وإن لم تبكوا فتباكوا "

# وعن صالح المري: قرأت القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنام فقال لي يا صالح:

# " هذه القراءة فأين البكاء؟ "

# ويقول في سجود التلاوة سبحان ربي الأعلى ثلاثا.

# { فخلف من بعدهم } فجاء من بعد هؤلاء المفضلين { خلف }
~~أولاد سوء وبفتح اللام العقب الخير. عن ابن عباس: هم اليهود { أضاعوا
~~الصلاة } تركوا الصلاة المفروضة { واتبعوا الشهوت } ملاذ
~~النفوس. وعن علي رضي الله عنه: من بنى الشديد وركب المنظور ولبس
~~المشهور. وعن قتادة رضي الله عنه: هو في هذه الأمة { فسوف يلقون
~~غيا } جزاء غي وكل شر عند العرب غي وكل خير رشاد. وعن ابن عباس وابن
~~مسعود: هو واد في جهنم أعد للمصرين على الزنا وشارب الخمر وآكل ms0811 الربا
~~والعاق وشاهد الزور.

### || [19.60-62]

# { إلا من تاب } رجع عن كفره { وآمن } بشرطه { وعمل
~~صلحا } بعد إيمانه { فأولئك يدخلون الجنة } بضم
~~الياء وفتح الخاء: مكي وبصري وأبو بكر { ولا يظلمون شيئا } أي
~~لا ينقصون شيئا من جزاء أعمالهم ولا يمنعونه بل يضاعف لهم أو لا يظلمون
~~شيئا من الظلم { جنت } بدل من { الجنة } لأن الجنة تشتمل على جنات
~~عدن لأنها جنس أو نصب على المدح { عدن } معرفة لأنها علم لمعنى العدن
~~وهو الإقامة أو علم لأرض الجنة لكونها مقام إقامة { التى وعد
~~الرحمن عباده } أي عباده التائبين المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات كما سبق ذكرهم ولأنه أضافهم إليه وهو للاختصاص وهؤلاء أهل
~~الاختصاص { بالغيب } أي وعدها وهي غائبة عنهم غير حاضرة أو هم
~~غائبون عنها لا يشاهدونها { إنه } ضمير الشأن أو ضمير الرحمن { كان
~~وعده } أي موعوده وهو الجنة { مأتيا } أي هم يأتونها { لا
~~يسمعون فيها } في الجنة { لغوا } فحشا أو كذبا أو ما لا طائل
~~تحته من الكلام وهو المطروح منه، وفيه تنبيه على وجوب تجنب اللغو واتقائه
~~حيث نزه الله عنه داره التي لا تكليف فيها { إلا سلما } أي لكن
~~يسمعون سلاما من الملائكة أو من بعضهم على بعض، أو لا يسمعون فيها إلا
~~قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة فهو استثناء منقطع عند الجمهور.
~~وقيل: معنى السلام هو الدعاء بالسلامة ولما كان أهل دار السلام أغنياء عن
~~الدعاء بالسلامة، كان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من
~~فائدة الإكرام { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } أي
~~يؤتون بأرزاقهم على مقدار طرفي النهار من الدنيا إذ لا ليل ولا نهار، ثم
~~لأنهم في النور أبدا وإنما يعرفون مقدار النهار برفع الحجب ومقدار الليل
~~بإرخائها. والرزق بالبكرة والعشي أفضل العيش عند العرب فوصف الله جنته
~~بذلك. وقيل أراد دوام الرزق كما تقول «أنا عند فلان بكرة وعشيا» تريد
~~الدوام.

### || [19.63-65]

# { تلك الجنة التى نورث من عبادنا } أي نجعلها ميراث
~~أعمالهم يعني ثمرتها وعاقبتها. وقيل: يرثون المساكن التي كانت ms0812 لأهل النار
~~آمنوا لأن الكفر موت حكما { من كان تقيا } عن الشرك.

# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي عليه السلام قال:

# " يا جبريل ما منعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا "

# فنزل { وما نتنزل إلا بأمر ربك } والتنزل على معنيين
~~معنى النزول على مهل ومعنى النزول على الإطلاق والأول أليق هنا يعني أن
~~نزولنا في الأحايين وقتا غب وقت ليس إلا بأمر الله { له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك
~~نسيا } أي له ما قدامنا وما خلفنا من الأماكن وما نحن فيها فلا
~~نتمالك أن ننتقل من مكان إلى مكان إلا بأمر الملك ومشيئته، وهو الحافظ
~~العالم بكل حركة وسكون وما يحدث من الأحوال لا تجوز عليه الغفلة والنسيان
~~فأنى لنا أن نتقلب في ملكوته إلا إذا أذن لنا فيه { رب السموت
~~والأرض وما بينهما } بدل من { ربك } أو خبر مبتدأ محذوف أي هو
~~رب السماوات والأرض. ثم قال: لرسوله لما عرفت أنه متصف بهذه الصفات {
~~فاعبده } فاثبت على عبادته { واصطبر لعبادته } أي اصبر
~~على مكافأة الحسود، لعبادة المعبود، واصبر على المشاق، لأجل عبادة
~~الخلاق، أي لتتمكن من الإتيان بها { هل تعلم له سميا } شبيها
~~ومثلا، أو هل يسمى أحد باسم الله غيره لأنه مخصوص بالمعبود بالحق أي إذا
~~صح أن لا معبود توجه إليه العباد العبادة إلا هو وحده لم يكن بد من
~~عبادته والاصطبار على مشاقها.

# فتهافت أبي بن خلف عظما وقال: أنبعث بعدما صرنا كذا؟ فنزل

### || [19.66-68]

# { ويقول الإنسن أإذا ما مت لسوف أخرج حيا }
~~والعامل في { إذا } ما دل عليه الكلام وهو أبعث أي إذا مامت أبعث
~~وانتصابه ب { أخرج } ممتنع لأن ما بعد لام الابتداء لا يعمل فيما قبلها
~~فلا تقول «اليوم لزيد قائم» ولام الابتداء الداخلة على المضارع تعطي معنى
~~الحال وتؤكد مضمون الجملة، فلما جامعت حرف الاستقبال خلصت للتوكيد واضمحل
~~معنى الحال. و«ما» في «إذا ما» للتوكيد أيضا فكأنه قال: «أحقا إنا
~~سنخرج من القبور أحياء حين ms0813 يتمكن فينا الموت والهلاك» على وجه الاستنكار
~~والاستبعاد. وتقديم الظرف وإيلاؤه حرف الإنكار من قبل أن ما بعد الموت هو
~~وقت كون الحياة منكرة، ومنه جاء إنكارهم { أو لا يذكر
~~إلإنسن } خفيف شامي ونافع وعاصم من الذكر، والسائر بتشديد الذال
~~والكاف وأصله يتذكر كقراءة أبي فأدغمت التاء في الذال أي أو لا يتدبر،
~~والواو عطفت { لا يذكر } على { يقول } ووسطت همزة الإنكار بين المعطوف
~~عليه وحرف العطف يعني أيقول ذلك ولا يتذكر حال النشأة الأولى حتى لا ينكر
~~النشأة الأخرى فإن تلك أدل على قدرة الخالق حيث أخرج الجواهر والأعراض من
~~العدم إلى الوجود. وأما الثانية فليس فيها إلا تأليف الأجزاء الموجودة
~~وردها إلى ما كانت عليه مجموعة بعد التفريق { أنا خلقناه من
~~قبل } من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقائه { ولم يك
~~شيئا } هو ذليل على ما بينا وعلى أن المعدوم ليس بشيء خلافا للمعتزلة
~~{ فوربك لنحشرنهم } أي الكفار المنكرين للبعث {
~~والشيطين } الواو للعطف وبمعنى «مع» أوقع أي يحشرون مع قرنائهم
~~من الشياطين الذين أغووهم يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة. وفي أقسام
~~الله باسمه ومضافا إلى رسوله تفخيم لشأن رسوله { ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا } حال جمع جاث أي بارك على
~~الركب ووزنه «فعول» لأن أصله «جثوو» كسجود وساجد أي يعتلون من المحشر إلى
~~شاطىء جهنم عتلا على حالهم التي كانوا عليها في الموقف جثاة على ركبهم
~~غير مشاة على أقدامهم.

### || [19.69-71]

# { ثم لننزعن من كل شيعة } طائفة شاعت أي تبعت غاويا من
~~الغواة { أيهم أشد على الرحمن عتيا } جرأة أو
~~فجورا أي لنخرجن من كل طائفة من طوائف الغي أعتاهم فأعتاهم، فإذا
~~اجتمعوا طرحناهم في النار على الترتيب، نقدم أولاهم بالعذاب فأولاهم.
~~وقيل: المراد بأشدهم عتيا الرؤساء لتضاعف جرمهم لكونهم ضلالا ومضلين.
~~قال سيبويه: { أيهم } مبني على الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته وهو
~~«هو» من «هو أشد» حتى لو جيء به لأعرب بالنصب، وقيل: أيهم هو أشد وهذا
~~لأن الصلة توضح الموصول ms0814 وتبينه كما أن المضاف إليه يوضح المضاف ويخصصه،
~~فكما أن خذف المضاف إليه في «من قبل» يوجب بناء المضاف وجب أن يكون حذف
~~الصلة أو شيء منها موجبا للبناء وموضعها نصب ب «نزع»، وقال الخليل: هي
~~معربة وهو مبتدأ وأشد خبره وهو رفع على الحكاية تقديره: لننزعن الذين
~~يقال فيهم أيهم أشد على الرحمن عتيا. ويجوز أن يكون النزع واقعا على {
~~من كل شيعة } كقوله { ووهبنا لهم من رحمتنا } أي لننزعن بعض كل شيعة فكأن
~~قائلا قال: من هم؟ فقيل: أيهم أشد عتيا، و«على» يتعلق بأفعل أي عتوهم
~~أشد على الرحمن { ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى
~~بها } أحق بالنار { صليا } تمييز أو دخولا والباء تتعلق ب { أولى
~~}  { وإن منكم } أحد { إلا واردها } داخلها والمراد النار
~~والورود: الدخول عند علي وابن عباس رضي الله عنهم وعليه جمهور أهل السنة
~~لقوله تعالى:

# فأوردهم النار

# [هود: 98] ولقوله تعالى

# لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها

# [الأنبياء: 99] ولقوله { ثم تنجى الذين اتقوا } إذ النجاة إنما تكون بعد
~~الدخول لقوله عليه السلام:

# " الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين
~~بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم وتقول النار للمؤمن: جز يا مؤمن فإن
~~نورك أطفأ لهبي "

# وقيل: الورود بمعنى الدخول لكنه يختص بالكفار لقراءة ابن عباس { وإن
~~منهم } وتحمل القراءة المشهورة على الإلتفات. وعن عبد الله: الورود
~~الحضور لقوله تعالى:

# ولما ورد ماء مدين

# [القصص: 23] وقوله

# أولئك عنها مبعدون

# [الأنبياء: 101] وأجيب عنه بأن المراد عن عذابها. وعن الحسن وقتادة:
~~الورود المرور على الصراط لأن الصراط ممدود عليها فيسلم أهل الجنة
~~ويتقاذف أهل النار. وعن مجاهد: ورود المؤمن النار هو مس الحمى جسده في
~~الدنيا لقوله عليه السلام:

# " الحمى حظ كل مؤمن من النار "

# وقال رجل من الصحابة لآخر: أيقنت بالورود؟ قال: نعم. قال: وأيقنت
~~بالصدر؟ قال: لا. قال: ففيم الضحك وفيم التثاقل؟ { كان على ربك
~~حتما مقضيا } أي كان ورودهم واجبا كائنا محتوما والحتم مصدر
~~حتم الأمر إذا أوجبه فسمى به ms0815 الموجب كقولهم «ضرب الأمير».

### || [19.72-73]

# { ثم ننجى } وعلي بالتخفيف { الذين اتقوا } عن الشرك وهم
~~المؤمنون { ونذر الظلمين فيها جثيا } فيه دليل على
~~دخول الكل لأنه قال: { ونذر } ولم يقل وندخل، والمذهب أن صاحب الكبيرة قد
~~يعاقب بقدر ذنبه ثم ينجو لا محاله. وقالت: المرجئة الخبيثة: لا يعاقب لأن
~~المعصية لا تضر مع الإسلام عندهم. وقالت المعتزلة: يخلد.

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا } أي القرآن { بينت }
~~ظاهرات الإعجاز أو حججا وبراهين حال مؤكدة كقوله:

# وهو الحق مصدقا

# [البقرة: 91] إذ آيات الله لا تكون إلا واضحة وحججا { قال الذين
~~كفروا } أي مشركو قريش وقد رجلوا شعورهم وتكلفوا في زيهم {
~~للذين ءامنوا } للفقراء ورؤوسهم شعثة وثيابهم خشنة { أى
~~الفريقين } نحن أم أنتم { خير مقاما } بالفتح وهو موضع
~~القيام والمراد المكان والمسكن. وبالضم مكي وهو موضع الإقامة والمنزل {
~~وأحسن نديا } مجلسا يجتمع القوم فيه للمشاورة. ومعنى الآية أن
~~الله تعالى يقول: إذا أنزلنا آية فيها دلائل وبراهين أعرضوا عن التدبر
~~فيها إلى الافتخار بالثروة والمال وحسن المنزل والحال فقال تعالى:

### || [19.74-76]

# { وكم أهلكنا قبلهم من قرن } ف { كم } مفعول { أهلكنا
~~} و { من } تبيين لإبهامها أي كثيرا من القرون أهلكنا وكل أهل عصر قرن
~~لمن بعدهم { هم أحسن } في محل النصب صفة ل { كم } ألا ترى أنك لو
~~تركت { هم } كان أحسن نصبا على الوصفية { أثاثا } هو متاع البيت أو
~~ماجد من الفرش { ورئيا } منظرا وهيئة فعل بمعنى مفعول من رأيت و {
~~ريا } بغير همز مشددا: نافع وابن عامر على قلب الهمزة ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها ثم الإدغام، أو من الري الذي هو النعمة { قل من
~~كان فى الضللة } الكفر { فليمدد له الرحمن
~~مدا } جواب { من } لأنها شرطية وهذا الأمر بمعنى الخبر أي من كفر مد
~~له الرحمن يعني أمهله وأملى له في العمر ليزداد طغيانا وضلالا كقوله
~~تعالى

# إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# [آل عمران: 178] وإنما أخرج على لفظ الأمر إيذانا بوجوب ذلك وأنه مفعول
~~لا محالة كالمأمور به الممتثل ليقطع معاذير الضلال.

# { حتى ms0816 إذا رأوا ما يوعدون } هي متصلة بقوله { خير مقاما
~~وأحسن نديا } وما بينهما اعتراض أي لا يزالون يقولون هذا القول إلى أن
~~يشاهدوا الموعود رأي عين { إما العذاب } في الدنيا وهو تعذيب
~~المسلمين إياهم بالقتل والأسر { وإما الساعة } أي القيامة وما
~~ينالهم من الخزي والنكال فهما بدلان مما يوعدون { فسيعلمون من
~~هو شر مكانا } منزلا { وأضعف جندا } أعوانا وأنصارا
~~أي فحينئذ يعلمون أن الأمر على عكس ما قدروه وأنهم شر مكانا وأضعف
~~جندا لا خير مقاما وأحسن نديا، وأن المؤمنين على خلاف صفتهم. وجاز أن
~~تتصل بما يليها، والمعنى إن الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم لا
~~ينفكون عن ضلالتهم إلى أن يعاينوا نصرة الله المؤمنين أو يشاهدوا الساعة.
~~وحتى هي التي يحكي بعدها الجمل ألا ترى أن الجملة الشرطية واقعة بعدها
~~وهي قوله { إذا رأوا ما يوعدون. فسيعلمون }  { ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى } معطوف على موضع { فليمدد } لوقوعه موضع
~~الخبر تقديره: من كان في الضلالة مد أو يمد له الرحمن ويزيد أي يزيد في
~~ضلال الضال بخذلانه، ويزيد المهتدين أي المؤمنين هدى ثباتا على الاهتداء
~~أو يقينا وبصيرة بتوفيقه { والبقيات الصلحات } أعمال
~~الآخرة كلها أو الصلوات الخمس أو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر { خير عند ربك ثوابا } مما يفتحر به الكافر {
~~وخير مردا } أي مرجعا وعاقبة تهكم بالكفار لأنهم قالوا
~~للمؤمنين { أي الفرقين خير مقاما وأحسن نديا }.

### || [19.77-79]

# { أفرأيت الذى كفر بئايتنا وقال لأوتين
~~مالا وولدا } ثم. وبضم الواو وسكون اللام في أربعة مواضع  ههنا
~~وفي الزخرف ونوح  حمزة وعلي جمع ولد كأسد في أسد، أو بمعنى الولد كالعرب
~~في العرب. ولما كانت رؤية الأشياء طريقا إلى العلم بها وصحة الخبر عنها
~~استعملوا أرأيت في معنى أخبر والفاء أفادت التعقيب كأنه قال: أخبر أيضا
~~بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث أولئك. وقوله { لأوتين } جواب قسم
~~مضمر { أطلع الغيب } من قولهم «اطلع الجبل» إذا ارتقى إلى
~~أعلاه، الهمزه للاستفهام وهمزة الوصل محذوفة أي ms0817 انظر في اللوح المحفوظ
~~فرأى منيته { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } مؤثقا أن
~~يؤتيه ذلك أو العهد كلمة الشهادة. وعن الحسن: نزلت في الوليد بن المغيرة،
~~والمشهور أنها في العاص بن وائل، فقد روي أن خباب بن الأرت صاغ للعاص بن
~~وائل حليا فاقتضاه الأجر فقال: إنكم تزعمون أنكم تبعثون وأن في الجنة
~~ذهبا وفضة فأنا أقضيك ثم فإني أوتي مالا وولدا حينئذ { كلا } ردع
~~وتنبيه على الخطأ أي هو مخطىء فيما تصوره لنفسه فليرتدع عنه { سنكتب
~~ما يقول } أي قوله والمراد سنظهر له ونعلمه أنا كتبنا قوله لأنه كما
~~قال: كتب من غير تأخير قال الله تعالى:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18]وهو كقوله

# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة

# أي علم وتبين بالانتساب أني لست بابن لئيمة { ونمد له من
~~العذاب } نزيده من العذاب كما يزيد في الافتراء والاجتراء من المدد،
~~يقال مده وأمده { مدا } أكد بالمصدر لفرط غضبه تعالى.

### || [19.80-83]

# { ونرثه ما يقول } أي نزوي عنه ما زعم أنه يناله في الآخرة
~~والمعنى مسمى ما يقول وهو المال والولد { ويأتينا فردا } حال أي
~~بلا مال ولا ولد كقوله:

# ولقد جئتمونا فرادى

# [الأنعام: 94] فما يجدي عليه تمينه وتألبه.

# { واتخذوا من دون الله ءالهة } أي اتخذ هؤلاء المشركون
~~أصناما يعبدونها { ليكونوا لهم عزا } أي ليعتزوا بآلهتهم
~~ويكونوا لهم شفعاء وأنصارا ينقذونهم من العذاب { كلا } ردع لهم عما
~~ظنوا { سيكفرون بعبدتهم } الضمير للآلهة أي سيجحدون
~~عبادتهم وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا وأنتم كاذبون، أو للمشركين
~~أي ينكرون أن يكونوا قد عبدوها كقوله:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] { ويكونون } أي المعبودون { عليهم } على
~~المشركين { ضدا } خصما لأن الله تعالى ينطقهم فيقولون: يا رب عذب
~~هؤلاء الذين عبدونا من دونك. والضد يقع على الواحد والجمع وهو في مقابلة
~~{ لهم عزا } والمراد ضد العز وهو الذل والهوان أي يكونون عليهم ضدا لما
~~قصدوه أي يكونون عليهم ذلا لا لهم عزا، وإن رجع الضمير في { سيكفرون }
~~{ ويكونون } إلى المشركين ms0818 فالمعنى ويكونون عليهم أي أعداءهم ضدا أي كفرة
~~بهم بعد أن كانوا يعبدونها ثم عجب نبيه عليه السلام بقوله: { ألم تر
~~أنا أرسلنا الشيطين على الكفرين } أي خليناهم
~~وإياهم من أرسلت البعير أطلقته أو سلطانهم عليهم بالإغواء { تؤزهم
~~أزا } تغريهم على المعاصي إغراء والأز والهز إخوان ومعناهما التهييج
~~وشدة الإزعاج.

### || [19.84-87]

# { فلا تعجل عليهم } بالعذاب { إنما نعد لهم
~~عدا } أي أعمالهم للجزاء وأنفاسهم للفناء، وقرأها ابن السماك عند
~~المأمون فقال: إذا كانت الأنفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما أسرع ما
~~تنفد.

# { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا } ركبانا
~~على نوق رحالها ذهب وعلى نجائب سروجها ياقوت { ونسوق المجرمين
~~} الكافرين سوق الأنعام لأنهم كانوا أضل من الأنعام { إلى جهنم
~~وردا } عطاشا لأن من يرد الماء لا يرده إلا لعطش وحقيقة الورد المسير
~~إلى الماء فيسمى به الواردون، فالوفد جمع وافد كركب وراكب والورد جمع
~~وارد. ونصب { يوم } بمضمر أو يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يوصف
~~أي اذكر يوم نحشر. ذكر المتقون بأنهم يجمعون إلى ربهم الذي غمرهم برحمته
~~كما يفد الوفود على الملوك تبجيلا لهم، والكافرون بأنهم يساقون إلى
~~النار كأنهم نعم عطاش تساق إلى الماء استخفافا بهم { لا يملكون
~~الشفعة } حال. والواو إن جعل ضميرا فهو للعباد ودل عليه ذكر
~~المتقين والمجرمين لأنهم على هذه القسمة، ويجوز أن يكون علامة للجمع
~~كالتي في «أكلوني البراغيث» والفاعل من { اتخذ } لأنه في معنى الجمع ومحل
~~{ من اتخذ } رفع على البدل من واو { يملكون } أو على الفاعلية، أو نصب
~~على تقدير حذف المضاف أي إلا شفاعة من اتخذ والمراد لا يمكلون أن يشفع
~~لهم { إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا } بأن آمن. في
~~الحديث

# " من قال: لا إله إلا الله كان له عند الله عهد "

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه
~~ذات يوم:

# " أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا "

# قالوا: وكيف ذلك؟ قال:

# " يقول كل صباح ومساء اللهم ms0819 فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة
~~إني أعهد إليك بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا
~~عبدك ورسولك وإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير،
~~وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف
~~الميعاد، فإذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فإذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد أين الذين كان لهم عند الله عهد فيدخلون الجنة "

# أو يكون من عهد الأمير إلى فلان بكذا إذا أمره به أي لا يشفع إلا
~~المأمور بالشفاعة المأذون له فيها.

### || [19.88-92]

# { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } أي النصارى واليهود ومن
~~زعم أن الملائكة بنات الله { لقد جئتم شيئا إدا } خاطبهم
~~بهذا الكلام بعد الغيبة وهو التفات، أو أمر نبيه عليه السلام بأن يقول
~~لهم ذلك؛ والإد العجب أو العظيم المنكر والإدة الشدة وأدني الأمر أثقلني
~~وعظم علي أدا { تكاد السموت } تقرب وبالياء نافع وعلي {
~~يتفطرن } وبالنون بصري وشامي وحمزة وخلف وأبو بكر. الانفطار من
~~فطره إذا شقه والتفطر من فطره إذا شققه { منه } من عظم هذا القول {
~~وتنشق الأرض } تنخسف وتنفصل أجزاؤها { وتخر الجبال }
~~تسقط { هدا } كسرا أو قطعا أو هدما، والهدة صوت الصاعقة من السماء
~~وهو مصدر أي تهد هدا من سماع قولهم أو مفعول له أو حال أي مهدودة { أن
~~دعوا } لأن سموا ومحله جر بدل من الهاء في { منه } أو نصب مفعول له،
~~علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن، أو رفع فاعل { هدا } أي
~~هدها دعاؤهم { للرحمن ولدا وما ينبغى للرحمن أن
~~يتخذ ولدا } «انبغى» مطاوع بغى إذ طلب أي ما يتأتي له اتخاذ
~~الولد وما يتطلب لو طلب مثلا لأنه محال غير داخل تحت الصحة، وهذا لأن
~~اتخاذ الولد لحاجة ومجانسة وهو منزه عنهما. وفي اختصاص الرحمن وتكريره
~~مرات بيان أنه الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره، لأن أصول النعم
~~وفروعها منه فلينكشف عن بصرك غطاؤه، فأنت وجميع ما عندك غطاؤه ms0820 فمن أضاف
~~إليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه وأخرجه بذلك عن استحقاق اسم الرحمن

# .

### || [19.93-96]

# { إن كل من } نكرة موصوفة صفتها { فى السموت والأرض }
~~وخبر { كل }  { إلا ءاتي الرحمن } ووحد { آتى } و { آتيه }
~~حملا على لفظ { كل } وهو اسم فاعل من أتى وهو مستقبل أي يأتيه { عبدا
~~} حال أي خاضعا ذليلا منقادا، والمعنى ما كل من في السموات والأرض من
~~الملائكة والناس إلا هو يأتي الله يوم القيامة مقرا بالعبودية،
~~والعبودية والبنوة تتنافيان حتى لو ملك الأب ابنه يعتق عليه ونسبة الجميع
~~إليه نسبة العبد إلى المولى فكيف يكون البعض ولدا والبعض عبدا! وقرأ
~~ابن مسعود { آت الرحمن } على أصله قبل الإضافة { لقد أحصهم
~~وعدهم عدا } أي حصرهم بعلمه وأحاط بهم { وكلهم ءاتيه
~~يوم القيمة فردا } أي كل واحد منهم يأتيه يوم القيامة
~~منفردا بلا مال ولا ولد أو بلا معين ولا ناصر.

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحات سيجعل
~~لهم الرحمن ودا } مودة في قلوب العباد قال الربيع يحبهم
~~ويحببهم إلى الناس وفي الحديث يعطى المؤمن مقة في قلوب الأبرار ومهابة
~~في قلوب الفجار. وعن قتادة وهرم: ما أقبل العبد إلى الله إلا أقبل الله
~~بقلوب العباد إليه. وعن كعب: ما يستقر لعبد ثناء في الأرض حتى يستقر له
~~في السماء.

### || [19.97-98]

# { فإنما يسرنه } سهلنا القرآن { بلسانك } بلغتك حال {
~~لتبشر به المتقين } المؤمنين { وتنذر به قوما
~~لدا } شدادا في الخصومة بالباطل أي الذين يأخذون في كل لديد أي شق
~~من المراء والجدال جمع ألد يراد به أهل مكة { وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن } تخويف لهم وإنذار { هل تحس منهم من
~~أحد } أي هل تجد أو ترى أو تعلم والإحساس الإدراك بالحاسة { أو
~~تسمع لهم ركزا } صوتا خفيا ومنه الركاز أي لما أتاهم عذابنا
~~لم يبق شخص يرى ولا صوت يسمع يعني هلكوا كلهم فكذا هؤلاء إن أعرضوا عن
~~تدبر ما أنزل عليك فعاقبتهم الهلاك فليهن عليك أمرهم، والله أعلم.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-3]

# { طه } فخم الطاء لاستعلائها وأمال الهاء، أبو ms0821 عمرو، وأمالهما حمزة وعلي
~~وخلف وأبو بكر، وفخمهما على الأصل غيرهم. وما روي عن مجاهد والحسن
~~والضحاك وعطاء وغيرهم أن معناه يا رجل فإن صح فظاهر وإلا فالحق ما هو
~~المذكور في سوة البقرة { ما أنزلنا عليك القرءان } إن جعلت
~~{ طه } تعديدا لأسماء الحروف فهو ابتداء كلام، وإن جعلتها اسما للسورة
~~احتملت أن تكون خبرا عنها وهي في موضع المبتدأ، و { القرءان } ظاهر
~~أوقع موقع المضمر لأنها قرآن وأن يكون جوابا لها وهي قسم { لتشقى }
~~لتتعب لفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم وتحسرك على أن يؤمنوا، أو بقيام الليل
~~فإنه روي أنه عليه السلام صلى بالليل حتى تورمت قدماه فقال له جبريل:
~~أبق على نفسك فإن لها عليك حقا أي ما أنزلناه لتنهك نفسك بالعبادة وما
~~بعثت إلا بالحنيفية السمحة { إلا تذكرة } استثناء منقطع أي لكن
~~أنزلناه تذكرة أو حال { لمن يخشى } لمن يخاف الله أو لمن يئول أمره
~~إلى الخشية.

### || [20.4-9]

# { تنزيلا } بدل من { تذكرة } إذا جعل حالا ويجوز أن ينتصب ب
~~«نزل» مضمرا أو على المدح أو ب { يخشى } مفعولا أي أنزله الله
~~تذكرة لمن يخشى تنزيل الله { ممن خلق الأرض والسموت }
~~{ من } يتعلق ب { تنزيلا } صلة له { العلى } جمع العليا تأنيث
~~الأعلى ووصف السماوات بالعلى دليل ظاهر على عظم قدرة خالقها {
~~الرحمن } رفع على المدح أي هو الرحمن { على العرش } خبر
~~مبتدأ محذوف { استوى } استولى. عن الزجاج، ونبه بذكر العرش وهو أعظم
~~المخلوقات على غيره. وقيل: لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك
~~مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقال استوى فلان على العرش أي ملك
~~وإن لم يقعد على السرير ألبتة وهذا كقولك «يد فلان مبسوطة» أي جواد وإن
~~لم يكن له يد رأسا، والمذهب قول علي رضي الله عنه: الاستواء غير مجهول
~~والتكييف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة لأنه تعالى كان
~~ولا مكان فهو على ما كان قبل خلق المكان لم يتغير عما كان.

# { له ما في السموات وما في الأرض ms0822 } خبر ومبتدأ ومعطوف
~~{ وما بينهما } أي ذلك كله ملكه { وما تحت الثرى } ما
~~تحت سبع الأراضين أو هو الصخرة التي تحت الأرض السابعة { وإن تجهر
~~بالقول } ترفع صوتك { فإنه يعلم السر } ما أسررته إلى
~~غيرك { وأخفى } منه وهو ما أخطرته ببالك أو ما أسررته في نفسك وما
~~ستسره فيها { الله لا إله إلا هو له الأسماء
~~الحسنى } أي هو واحد بذاته وإن افترقت عبارات صفاته رد لقولهم إنك
~~تدعو آلهة حين سمعوا أسماءه تعالى والحسنى تأنيث الأحسن.

# { وهل } أي وقد { أتاك حديث موسى } خبره قفاه بقصة موسى
~~عليه السلام ليتأسى به في تحمل أعباء النبوة بالصبر على المكاره ولينال
~~الدرجة العليا كما نالها موسى.

### || [20.10-12]

# { إذ رأى } ظرف لمضمر أي حين رأى { نارا } كان كيت وكيت أو مفعول
~~به لاذكر. روي أن موسى عليه السلام استأذن شعيبا في الخروج إلى أمه
~~وخرج بأهله فولد له ابن في الطريق في ليلة مظلمة مثلجة، وقد ضل الطريق
~~وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فرأى عند ذلك نارا في زعمه
~~وكان نورا { فقال لأهله امكثوا } أقيموا في مكانكم { إنى
~~آنست } أبصرت { نارا } والإيناس رؤية شيء يؤنس به { لعلي ءاتيكم
~~منها } بنى الأمر على الرجاء لئلا يعد ما ليس يستيقن الوفاء به {
~~بقبس } نار مقتبسة في رأس عود أو فتيله { أو أجد على النار
~~هدى } ذوي هدى أو قوما يهدونني الطريق. ومعنى الاستعلاء في { على
~~النار } أن أهل النار يستعلون المكان القريب منها.

# { فلما أتها } أي النار وجد نارا بيضاء تتوقد في شجرة خضراء
~~من أسفلها إلى أعلاها، وكانت شجرة العناب أو العوسج ولم يجد عندها أحدا.
~~وروي أنه كلما طلبها بعدت عنه فإذا تركها قربت منه فثم { نودى } موسى
~~{ يا موسى إنى } بكسر الهمزة أي نود فقيل { يا موسى إنى } أو
~~لأن النداء ضرب من القول فعومل معاملته، وبالفتح: مكي وأبو عمرو أي نودي
~~بأني { أنا ربك }  { أنا } مبتدأ أو تأكيد أو فصل وكرر الضمير
~~لتحقيق المعرفة وإماطة الشبهة. روي أنه ms0823 لما نودي يا موسى قال: من
~~المتكلم؟ فقال الله عز وجل: { أنا ربك }. فعرف أنه كلام الله عز
~~وجل بأنه سمعه من جميع جهاته الست وسمعه بجميع أعضائه.

# { فاخلع نعليك } انزعهما لتصيب قدميك بركة الوادي المقدس، أو
~~لأنها كانت من جلد حمار ميت غير مدبوغ، أو لأن الحفوة تواضع لله ومن ثم
~~طاف السلف بالكعبة حافين، والقرآن يدل على أن ذلك احترام للبقعة وتعظيم
~~لها فخلعهما وألقاهما من وراء الوادي { إنك بالواد المقدس
~~} المطهر أو المبارك { طوى } حيث كان منون: شامي وكوفي لأنه اسم علم
~~للوادي وهو بدل منه، وغيرهم بغير تنوين بتأويل البقعة. وقرأ أبو زيد بكسر
~~الطاء بلا تنوين.

### || [20.13-17]

# { وأنا اخترتك } اصطفيتك للنبوة، { وإنا اخترناك } حمزة {
~~فاستمع لما يوحى } إليك للذي يوحى أو للوحي، واللام يتعلق ب {
~~استمع } أو ب { اخترتك }  { إننى أنا الله لا
~~إله إلا أنا فاعبدنى } وحدني وأطعني { وأقم الصلاة لذكري }
~~لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة على الأذكار أو لأني ذكرتها في الكتب وأمرت
~~بها، أو لأن أذكرك بالمدح والثناء، أو لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري، أو
~~لتكون لي ذاكرا غير ناس، أو لأوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله:

# إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

# [النساء: 103] وقد حمل على ذكر الصلاة بعد نسيانها وذا يصح بتقدير حذف
~~المضاف أي لذكر صلاتي، وهذا دليل على أنه لا فريضة بعد التوحيد أعظم
~~منها.

# { إن الساعة ءاتية } لا محالة { أكاد } أريد عن الأخفش
~~وقيل صلة { أخفيها } قيل: هو من الأضداد أي أظهرها أو أسترها عن
~~العباد فلا أقول هي آتية لإرادتي إخفاءها، ولولا ما في الأخبار بإتيانها
~~مع تعمية وقتها من الحكمة وهو أنهم إذا لم يعلموا متى تقوم كانوا على وجل
~~منها في كل وقت لما أخبرت به { لتجزى } متعلق ب { ءاتية }  {
~~كل نفس بما تسعى } بسعيها من خير أو شر { فلا يصدنك
~~عنها } فلا يصرفنك عن العمل للساعة أو عن إقامة الصلاة أو عن الإيمان
~~بالقيامة فالخطاب لموسى والمراد به أمته { من لا يؤمن ms0824 بها } لا
~~يصدق بها { واتبع هواه } في مخالفة أمره { فتردى } فتهلك {
~~وما تلك بيمينك يموسى } «ما» مبتدأ و { تلك } خبره وهي
~~بمعنى هذه و { بيمينك } حال عمل فيها معنى الإشارة أي قارة أو
~~مأخوذة بيمينك. أو { تلك } موصول صلته { بيمينك } والسؤال
~~للتنبيه لتقع المعجزة بها بعد التثبت، أو للتوطين لئلا يهوله انقلابها
~~حية، أو للإيناس ورفع الهيبة للمكالمة.

### || [20.18-24]

# { قال هى عصاى أتوكؤا عليها } أعتمد عليها إذا أعييت
~~أو وقفت على رأس القطيع وعند الطفرة { وأهش بها على غنمى }
~~أخبط ورق الشجر على غنمي لتأكل { ولي فيها مأرب }  { ولي }
~~ حفص جمع مأربة بالحركات الثلاث وهي الحاجة { أخرى } والقياس أخر.
~~وإنما قال { أخرى } ردا إلى الجماعة أو لنسق الآي وكذا {
~~الكبرى } ولما ذكر بعضها شكرا أجمل الباقي حياء من التطويل، أو
~~ليسأل عنها الملك العلام فيزيد في الإكرام. والمآرب الأخر أنها كانت
~~تماشيه وتحدثه وتحارب العدو والسباع وتصير رشاء فتطول بطول البئر وتصير
~~شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل وتحمل زاده ويركزها فتثمر ثمرة
~~يشتهيها ويركزها فينبع الماء فإذا رفعها نضب، وكانت تقيه الهوام.
~~والزيادة على الجواب لتعداد النعم شكرا، أو لأنها جواب سؤال آخر لأنه
~~لما قال { هى عصاي } قيل له: ما تصنع بها فأخذ يعدد منافعها.

# { قال ألقها يموسى } اطرح عصاك لتفزع مما تتكىء عليه فلا تسكن
~~إلا بنا وترى فيها كنه ما فيها من المآرب فتعتمد علينا في المطالب {
~~فألقها } فطرحها { فإذا هى حية تسعى } تمشي سريعا
~~قيل انقلبت ثعبانا يبتلع الصخر والشجر، فلما رآها تبتلع كل شيء خاف.
~~وإنما وصفت بالحية هنا وبالثعبان  وهو العظيم من الحيات وبالجان وهو
~~الدقيق  في غيرها لأن الحية اسم جنس يقع على الذكر والأنثى والصغير
~~والكبير، وجاز أن تنقلب حية صفراء دقيقة ثم يتزايد جرمها حتى تصير
~~ثعبانا فأريد بالجان أول حالها وبالثعبان مآلها، أو لأنها كانت في عظم
~~الثعبان وسرعة الجان. وقيل: كان بين لحييها أربعون ذراعا. ولما { قال
~~} له ربه { خذها ولا تخف } بلغ من ذهاب خوفه أن أدخل يده ms0825 في فمها
~~وأخذ بلحييها { سنعيدها } سنردها { سيرتها الأولى } تأنيث
~~الأول، والسيرة: الحالة التي يكون عليها الإنسان غريزية كانت أو مكتسبة
~~وهي في الأصل فعلة من السير كالركبة من الركوب ثم استعملت بمعنى الحالة
~~والطريقة. وانتصبت على الظرف أي سنعيدها في طريقتها الأولى أي في حال ما
~~كانت عصا. والمعنى نردها عصا كما كانت، وأرى ذلك موسى عند المخاطبة لئلا
~~يفزع منها إذا انقلبت حية عند فرعون، ثم نبه على آية أخرى فقال.

# { واضمم يدك إلى جناحك } إلى جنبك تحت العضد وجناحا
~~الإنسان جنباه والأصل المستعار منه جناحا الطائر سميا جناحين لأنه
~~يجنحهما أي يميلهما عند الطيران والمعنى أدخلها تحت عضدك { تخرج
~~بيضاء } لها شعاع كشعاع الشمس يغشى البصر { من غير سوء } برص {
~~آية أخرى } لنبوتك بيضاء وآية حالان معا ومن غير سوء صلة بيضاء كقولك
~~«ابيضت من غير سوء» وجاز أن ينتصب { ءاية } بفعل محذوف يتعلق به
~~الأمر.

# { لنريك من ءايتنا الكبرى } أي خذ هذه الآية أيضا بعد
~~قلب العصا حية لنريك بهاتين الآيتين بعض آياتنا الكبرى العظمى، أو نريك
~~بهما الكبرى من آياتنا أو المعنى فعلنا ذلك لنريك من آياتنا الكبرى.

# { اذهب إلى فرعون إنه طغى } جاوز حد العبودية إلى
~~دعوى الربوبية، ولما أمره بالذهاب إلى فرعون الطاغي وعرف أنه كلف أمرا
~~عظيما يحتاج إلى صدر فسيح.

### || [20.25-39]

# { قال رب اشرح لي صدرى } وسعه ليحتمل الوحي والمشاق ورديء
~~الأخلاق من فرعون وجنده { ويسر لى أمرى } وسهل علي ما أمرتني به
~~من تبليغ الرسالة إلى فرعون. واشرح لي صدري آكد من اشرح صدري لأنه تكرير
~~للمعنى الواحد من طريقي الإجمال والتفصيل لأنه يقول اشرح لي ويسر لي علم
~~أن ثمة مشروحا وميسرا ثم رفع الإبهام بذكر الصدر والأمر { واحلل }
~~افتح { عقدة من لساني } وكان في لسانه رتة للجمرة التي وضعها على
~~لسانه في صباه، وذلك أن موسى أخذ لحية فرعون ولطمه لطمة شديدة في صغره
~~فأراد قتله فقالت آسية: أيها الملك إنه صغير لا يعقل فجعلت في طشت نارا
~~وفي ms0826 طشت يواقيت ووضعتهما لدى موسى فقصد اليواقيت فأمال الملك يده إلى
~~النار فرفع جمرة فوضعها على لسانه فاحترق لسانه فصار لكنة منها. وروي أن
~~يده احترقت واجتهد فرعون في علاجها فلم تبرأ ولما دعاه قال: إلى أي رب
~~تدعوني؟ قال: إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنها. و { من لساني } صفة
~~لعقدة كأنه قيل: عقدة من عقد لساني، وهذا يشعر بأنه لم تزل العقدة
~~بكمالها وأكثرهم على ذهاب جميعها { يفقهوا قولي } عند تبليغ
~~الرسالة.

# { واجعل لي وزيرا } ظهيرا اعتمد عليه من الوزر الثقل لأنه يتحمل
~~عن الملك أوزاره ومؤنته، أو من الوزر الملجأ لأن الملك يعتصم برأيه
~~ويلتجىء إليه في أموره، أو معينا من الموازرة وهي المعاونة ف {
~~وزيرا } مفعول أول ل { اجعل } والثاني { من أهلي } أو { لي
~~} أو { وزيرا } مفعولاه وقوله { هرون } عطف بيان ل { وزيرا
~~} وقوله { أخي } بدل أو عطف بيان آخر و { وزيرا } و { هرون }
~~مفعولاه وقدم ثانيهما على أولهما عناية بأمر الوزارة { اشدد به
~~أزرى } قو به ظهري وقيل الأزر القوة { وأشركه في أمري }
~~اجعله شريكي في النبوة والرسالة. { اشدد } و { أشركه } على حكاية
~~النفس شامي على الجواب، والباقون على الدعاء والسؤال { كي نسبحك }
~~نصلي لك وننزهك تسبيحا { كثيرا ونذكرك كثيرا } في الصلوات
~~وخارجها { إنك كنت بنا بصيرا } عالما بأحوالنا فأجابه الله
~~تعالى حيث { قال قد أوتيت سؤلك يموسى } أعطيت مسؤولك
~~فالسؤل الطلبة فعل بمعنى مفعول كخبز بمعنى مخبوز. { سولك } بلا همز: أبو
~~عمرو.

# { ولقد مننا } أنعمنا { عليك مرة } كرة { أخرى }
~~قبل هذه ثم فسرها فقال { إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى }
~~إلهاما أو مناما حين ولدت وكان فرعون يقتل أمثالك. و { إذ } ظرف ل {
~~مننا } ثم فسر ما يوحى بقوله { أن اقذفيه } ألقيه { فى
~~التابوت } و { أن } مفسرة لأن الوحي بمعنى القول { فاقذفيه فى
~~اليم } النيل { فليلقه اليم بالساحل } الجانب وسمي
~~ساحلا لأن الماء يسحله أي يقشره، والصيغة أمر ليناسب ما تقدم ومعناه
~~الإخبار أي يلقيه اليم بالساحل { يأخذه عدو لي وعدو له
~~} يعني فرعون ms0827 والضمائر كلها راجعة إلى موسى عليه السلام، ورجوع بعضها
~~إليه وبعضها إلى التابوت يفضي إلى تناثر النظم والمقذوف في البحر والملقى
~~إلى الساحل وإن كان هو التابوت لكن موسى في جوف التابوت.

# روي أنها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وقيرته ثم ألقته في
~~اليم، وكان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر كبير فبينما هو جالس على رأس
~~بركة مع آسية إذا بالتابوت فأمر به فأخرج ففتح فإذا بصبي أصبح الناس
~~وجها فأحبه فرعون حبا شديدا فذلك قوله { وألقيت عليك
~~محبة منى } يتعلق { مني } ب { ألقيت } يعني إني أحببتك ومن
~~أحبه الله أحبته القلوب فما رآه أحد إلا أحبه. قال قتادة: كان في عيني
~~موسى ملاحة ما رآه أحد إلا أحبه { ولتصنع } معطوف على محذوف تقديره
~~وألقيت عليك محبة لتحب ولتصنع { على عينى } أي لتربى بمرأى مني
~~وأصله من صنع الفرس أي أحسن القيام عليه يعني أنا مراعيك ومراقبك كما
~~يراعي الرجل الشيء بعينه إذا اعتنى به { ولتصنع } بسكون اللام
~~والجزم: يزيد على أنه أمر منه.

### || [20.40-50]

# { إذ تمشى } بدل من { إذ أوحينا } لأن مشي أخته كان منة
~~عليه { أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله }
~~روي أن أخته مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها
~~وكان لا يقبل ثدي امرأة فقالت: هل أدلكم على من يضمه إلى نفسه فيربيه
~~وأرادت بذلك المرضعة الأم. وتذكير الفعل للفظ { من } ، فقالوا: نعم
~~فجاء بالأم فقبل ثديها وذلك قوله { فرجعنك } فرددناك { إلى
~~أمك } كما وعدناها بقولنا

# إنا رادوه إليك

# [القصص: 7] { كى تقر عينها } بلقائك { ولا تحزن } على
~~فراقك { وقتلت نفسا } قبطيا كافرا { فنجينك من
~~الغم } من القود. قيل الغم: القتل بلغة قريش وقيل: اغتم بسبب القتل
~~خوفا من عقاب الله تعالى ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره

# قال رب إنى ظلمت نفسى فاغفر لى

# [القصص: 16] ونجاه من فرعون بأن ذهب به من مصر إلى مدين { وفتنك
~~فتونا } ابتليناك ابتلاء بإيقاعك في المحن وتخليصك منها، والفتون مصدر
~~كالقعود أو ms0828 جمع فتنة أي فتناك ضروبا من الفتن، والفتنة المحنة وكل ما
~~يبتلي الله به عباده فتنة.

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35] { فلبثت سنين فى أهل مدين } هي بلدة
~~شعيب عليه السلام على ثمان مراحل من مصر. قال وهب: لبث عند شعيب ثمانيا
~~وعشرين سنة، عشر منها مهر لصفوراء، وأقام عنده ثمان عشرة سنة بعدها حتى
~~ولد له أولاد. { ثم جئت على قدر يموسى } أي موعد ومقدار
~~للرسالة وهو أربعون سنة { واصطنعتك لنفسي } اخترتك واصطفيتك
~~لوحي ورسالتي لتتصرف على إرادتي ومحبتي. قال الزجاج: اخترتك لأمري وجعلتك
~~القائم بحجتي والمخاطب بيني وبين خلقي كأني أقمت عليهم الحجة وخاطبتهم.

# { اذهب أنت وأخوك بئايتى } بمعجزاتي { ولا تنيا }
~~تفترا من الونى وهو الفتور والتقصير { فى ذكرى } أي اتخذا ذكري
~~جناحا تطيران به أو أريد بالذكر تبليغ الرسالة فالذكر يقع على سائر
~~العبادات وتبليغ الرسالة من أعظمها { اذهبا إلى فرعون } كرر
~~لأن الأول مطلق والثاني مقيد { إنه طغى } جاوز الحد بإدعائه
~~الربوبية { فقولا له قولا لينا } الطفا له في القول لما له
~~من حق تربية موسى، أو كنياه وهو من ذوي الكنى الثلاث: أبو العباس وأبو
~~الوليد وأبو مرة. أو عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع عنه إلا
~~بالموت، أو هو قوله

# هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى

# [النازعات: 19] أي يخاف أن يكون الأمر كما تصفان فيجره إنكاره إلى
~~الهلكة. وإنما قال { لعله يتذكر } مع علمه أنه لا يتذكر لأن
~~الترجي لهما، أي اذهبا على رجائكما وطمعكما وباشرا الأمر مباشرة من يطمع
~~أن يثمر عمله.

# وجدوى إرسالهما إليه مع العلم بأنه لن يؤمن إلزام الحجة وقطع المعذرة.
~~وقيل: معناه لعله يتذكر متذكر أو يخشى خاش وقد كان ذلك من كثير من الناس.
~~وقيل: { لعل } من الله تعالى واجب وقد تذكر ولكن حين لم ينفعه
~~التذكر. وقيل: تذكر فرعون وخشي وأراد اتباع موسى فمنعه هامان وكان لا
~~يقطع أمرا دونه. وتليت عند يحيى بن معاذ فبكى وقال: هذا رفقك بمن يقول
~~أنا ms0829 إله فكيف بمن قال أنت الإله؟ وهذا رفقك بمن قال أنا ربكم الأعلى فكيف
~~بمن قال سبحان ربي الأعلى.

# { قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا } يعجل
~~علينا بالعقوبة ومنه الفارط يقال فرط عليه أي عجل { أو أن يطغى }
~~يجاوز الحد في الإساءة إلينا { قال لا تخافا إننى معكما }
~~أي حافظكما وناصركما { أسمع } أقوالكما { وأرى } أفعالكما. قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: أسمع دعاءكما فأجيبه وأرى ما يراد بكما فأمنع
~~لست بغافل عنكما فلا تهتما { فأتياه } أي فرعون { فقولا إنا
~~رسولا ربك } إليك { فأرسل معنا بنى إسرءيل } أي
~~أطلقهم عن الاستعباد والاسترقاق { ولا تعذبهم } بتكليف المشاق {
~~قد جئنك بئاية من ربك } بحجة على صدق ما ادعيناه، وهذه
~~الجملة جارية من الجملة الأولى  وهي { إنا رسولا ربك }  مجرى
~~البيان والتفسير والتفصيل لأن دعوى الرسالة لا تثبث إلا ببينتها وهي
~~المجيء بالآي فقال فرعون: وما هي؟ فأخرج يده لها شعاع كشعاع الشمس {
~~والسلم على من اتبع الهدى } أي سلم من العذاب من
~~أسلم وليس بتحية. وقيل: وسلام الملائكة الذين هم خزنة الجنة على
~~المهتدين.

# { إنا قد أوحي إلينا أن العذاب } في الدنيا والعقبى
~~{ على من كذب } بالرسل { وتولى } أعرض عن الإيمان وهي أرجى
~~آي القرآن لأنه جعل جنس السلام للمؤمن وجنس العذاب على المكذب وليس وراء
~~الجنس شيء، فأتياه وأديا الرسالة وقالا له ما أمرا به.

# { قال فمن ربكما يموسى } خاطبهما ثم نادى أحدهما لأن موسى
~~هو الأصل في النبوة وهارون تابعه { قال ربنا الذى أعطى
~~كل شىء خلقه }  { خلقه } أول مفعولي { أعطى } أي أعطى
~~خليقته كل شيء يحتاجون إليه ويرتفقون به، أو ثانيهما أي أعطى كل شيء
~~صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما أعطى العين الهيئة التي
~~تطابق الإبصار، والأذن الشكل الذي يوافق الاستماع، وكذا الأنف والرجل
~~واليد كل واحد منها مطابق للمنفعة المنوطة بها، وقرأ نصير { خلقه }
~~صفة للمضاف أو للمضاف إليه أي أعطى كل شيء مخلوق عطاء { ثم هدى }
~~عرف كيف يرتفق بما أعطى للمعيشة في الدنيا ms0830 والسعادة في العقبى.

### || [20.51-62]

# { قال فما بال القرون الأولى } فما حال الأمم الحالية
~~والرمم البالية، سأله عن حال من تقدم من القرون وعن شقاء من شقي منهم
~~وسعادة من سعد { قال } موسى مجيبا { علمها عند ربى } مبتدأ
~~وخبر { فى كتب } أي اللوح خبر ثان أي هذا سؤال عن الغيب وقد
~~استأثر الله به لا يعلمه إلا هو وما أنا إلا عبد مثلك لا أعلم منه إلا ما
~~أخبرني به علام الغيوب، وعلم أحوال القرون مكتوب عند الله في اللوح
~~المحفوظ { لا يضل ربى } أي لا يخطىء شيئا يقال: ضللت الشيء إذا
~~أخطأته في مكانه فلم تهتد له أي لا يخطىء في سعادة الناس وشقاوتهم {
~~ولا ينسى } ثوابهم وعقابهم. وقيل: لا ينسى ما علم فيذكره الكتاب ولكن
~~ليعلم الملائكة أن معمول الخلق يوافق معلومه.

# { الذى } مرفوع صفة ل { ربى } أو خبر مبتدأ محذوف أو منصوب على
~~المدح { جعل لكم الأرض مهدا } كوفي وغيرهم { مهدا }
~~وهما لغتان لما يبسط ويفرش { وسلك } أي جعل { لكم فيها سبلا
~~} طرقا { وأنزل من السماء ماء } أي مطرا { فأخرجنا
~~به } بالماء. نقل الكلام من الغيبة إلى لفظ المتكلم المطاع للافتنان.
~~وقيل: تم كلام موسى ثم أخبر الله تعالى عن نفسه بقوله { فأخرجنا
~~به } وقيل: هذا كلام موسى أي فأخرجنا نحن بالحراثة والغرس { أزوجا
~~} أصنافا { من نبت } هو مصدر سمي به النابت فاستوى فيه الواحد
~~والجمع { شتى } صفة للأزواج أو للنبات جمع شتيت كمريض ومرضى أي إنها
~~مختلفة النفع واللون والرائحة والشكل بعضها للناس وبعضها للبهائم، ومن
~~نعمة الله تعالى أن أرزاقنا تحصل بعمل الأنعام وقد جعل الله علفها مما
~~يفضل عن حاجاتنا مما لا نقدر على أكله قائلين { كلوا وارعوا
~~أنعمكم } حال من الضمير في { فأخرجنا } والمعنى أخرجنا
~~أصناف النبات آذنين في الانتفاع بها مبيحين أن تأكلوا بعضها وتعلفوا
~~بعضها { إن فى ذلك } في الذي ذكرت { لآيات } لدلالات {
~~لأولي النهى } لذوي العقول واحدها نهية لأنها تنهى عن المحظور أو
~~ينتهى إليها في الأمور { منها } من الأرض { خلقنكم ms0831 } أي أباكم
~~آدم عليه السلام. وقيل: يعجن كل نطفة بشيء من تراب مدفنه فيخلق من التراب
~~والنطفة معا أو لأن النطفة من الأغذية وهي من الأرض { وفيها
~~نعيدكم } إذا متم فدفنتم { ومنها نخرجكم } عند البعث {
~~تارة أخرى } مرة أخرى والمراد بإخراجهم أنه يؤلف أجزاءهم المتفرقة
~~المختلطة بالتراب ويردهم كما كانوا أحياء ويخرجهم إلى المحشر، عدد الله
~~عليهم ما علق بالأرض من مرافقهم حيث جعلها لهم فراشا ومهادا يتقلبون
~~عليها، وسوى لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاؤوا، وأنبت فيها أصناف
~~النبات التي منها أقواتهم وعلوفات بهائمهم وهي أصلهم الذي منه تفرعوا،
~~وأمهم التي منها ولدوا وهي كفانهم إذا ماتوا.

### || [20.63-71]

# { قالوا إن هذن لساحرن } يعني موسى وهارون. قرأ أبو عمرو
~~{ إن هذين لساحرن } وهو ظاهر ولكنه مخالف للإمام، وابن كثير وحفص
~~والخليل وهو أعرف بالنحو واللغة { إن هذن لساحرن } بتخفيف {
~~إن } مثل قولك «إن زيد لمنطلق» واللام هي الفارقة بين «إن» النافية
~~والمخففة من الثقيلة. وقيل: هي بمعنى «ما» واللام بمعنى إلا أي ما هذان
~~إلا ساحران دليله قراءة أبي { إن ذان إلا ساحران } وغيرهم { إن
~~هذن لساحرن } قيل هي لغة بلحارث بن كعب وخثعم ومراد وكنانة
~~فالتثنية في لغتهم بالألف أبدا فلم يقلبوها ياء في الجر والنصب كعصا
~~وسعدى قال:

# إن أباها وأبا أباها

# قد بلغا في المجد غايتاها

# وقال الزجاج: إن بمعنى نعم، قال الشاعر:

# ويقلن شيب قد علا

# ك وقد كبرت فقلت إنه

# أي نعم والهاء للوقف. و { هذان } مبتدأ و { ساحران } خبر مبتدأ
~~محذوف واللام داخلة على المبتدأ المحذوف تقديره: هذان لهما ساحران فيكون
~~دخولهما في موضعها الموضوع لها وهو الابتداء، وقد يدخل اللام في الخبر
~~كما يدخل في المبتدأ قال:

# خالي لأنت ومن جرير خاله

# قال: فعرضته على المبرد فرضيه وقد زيفه أبو علي. { يريدان أن
~~يخرجاكم من أرضكم } مصر { بسحرهما ويذهبا
~~بطريقتكم } بدينكم وشريعتكم { المثلى } الفضلى تأنيث الأمثل
~~وهو الأفضل { فأجمعوا } فأحكموا أي اجعلوه مجمعا عليه حتى لا
~~تختلفوا. { فأجمعوا } أبو عمرو ويعضده { فجمع ms0832 كيده }  {
~~كيدكم } هو ما يكاد به { ثم ائتوا صفا } مصطفين حال أمروا
~~بأن يأتوا صفا لأنه أهيب في صدور الرائين { وقد أفلح اليوم
~~من استعلى } وقد فاز من غلب وهو اعتراض.

# { قالوا } أي السحرة { يموسى إما أن تلقي } عصاك أولا {
~~وإما أن نكون أول من ألقى } ما معنا وموضع «أن» مع ما
~~بعده فيهما نصب بفعل مضمر، أو رفع بأنه خبر مبتدأ محذوف معناه اختر أحد
~~الأمرين، أو الأمر إلقاؤك أو إلقاؤنا. وهذا التخيير منهم استعمال أدب حسن
~~معه وكأنه تعالى ألهمهم ذلك وقد وصلت إليهم بركته وعلم موسى اختيار
~~إلقائهم أولا حتى { قال بل ألقوا } أنتم أولا ليبرزوا ما معهم
~~من مكايد السحر ويظهر الله سلطانه ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه، ويسلط
~~المعجزة على السحر فتمحقه فيصير آية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين
~~فألقوا { فإذا حبالهم وعصيهم } يقال في { إذا } هذه:
~~إذا المفاجأة والتحقيق أنها إذا الكائنة بمعنى الوقت الطالبة ناصبا لها
~~وجملة تضاف إليها، وخصت في بعض المواضع بأن يكون ناصبها فعلا مخصوصا
~~وهو فعل المفاجأة والجملة ابتدائية لا غير والتقدير: ففاجأ موسى وقت تخيل
~~سعي حبالهم وعصيهم والمعنى على مفاجأته حبالهم وعصيهم مخيلة إليه السعي {
~~يخيل } وبالتاء: ابن ذكوان { إليه } إلى موسى { من سحرهم
~~أنها تسعى } رفع بدل اشتمال من الضمير في { يخيل } أي يخيل
~~الملقى.

# روي أنهم لطخوها بالزئبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيلت
~~ذلك.

# { فأوجس فى نفسه خيفة موسى } أضمر في نفسه خوفا ظنا
~~منه أنها تقصده للجبلة البشرية أو خاف أن يخالج الناس شك فلا يتبعوه {
~~قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى } الغالب القاهر. وفي ذكر
~~«إن» و «أنت» وحرف التعريف ولفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة مبالغة بينة.

# { وألق ما فى يمينك تلقف } بسكون اللام والفاء وتخفيف
~~القاف: حفص و { تلقف }: ابن ذكوان، الباقون { تلقف }  { ما
~~صنعوا } زورا وافتعلوا أي اطرح عصاك تبتلع عصيهم وحبالهم. ولم يقل
~~عصاك تعظيما لها أي لا تحتفل بما صنعوا فإن ما في يمينك أعظم منها، أو ms0833
~~تحقيرا أي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم وألق العويد الفرد الذي في يمينك
~~فإنه بقدرتنا يتلقفها على وحدته وكثرتها { إنما صنعوا كيد
~~ساحر } كوفي غير عاصم سحر بمعنى ذي سحر أو ذوي سحر أو هم لتوغلهم في
~~السحر كأنهم السحر، و { كيد } بالرفع على القراءتين و «ما» موصولة أو
~~مصدرية. وإنما وحد { سحر } ولم يجمع لأن القصد في هذا الكلام إلى
~~معنى الجنسية لا إلى معنى العدد، فلو جمع لخيل أن المقصود هو العدد ألا
~~ترى إلى قوله { ولا يفلح السحر } أي هذا الجنس { حيث
~~أتى } أينما كان فألقى موسى عصاه فتلقفت ما صنعوا فلعظم ما رأوا من
~~الآية وقعوا إلى السجود فذلك قوله { فألقى السحرة سجدا }
~~قال الأخفش: من سرعة ما سجدوا كأنهم ألقوا فما أعجب أمرهم قد ألقوا
~~حبالهم وعصيهم للكفر والجحود، ثم ألقوا رؤوسهم بعد ساعة للشكر والسجود،
~~فما أعظم الفرق بين الإلقاءين. روي أنهم رأوا الجنة ومنازلهم فيها في
~~السجود فرفعوا رؤوسهم ثم { قالوا امنا برب هرون وموسى
~~} وإنما قدم «هارون» هنا وأخر في الشعراء محافظة للفاصلة ولأن الواو لا
~~توجب ترتيبا { قال ءامنتم } بغير مد: حفص، وبهمزة ممدودة: بصري
~~وشامي وحجازي، وبهمزتين: غيرهم { له قبل أن ءاذن لكم } أي
~~لموسى. يقال: آمن له وآمن به { إنه لكبيركم الذى
~~علمكم السحر } لعظيمكم أو لمعلمكم، تقول أهل مكة للمعلم: أمرني
~~كبيري { فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف }
~~القطع من خلاف أن تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى لأن كل واحد من العضوين
~~يخالف الآخر بأن هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال، و «من» لابتداء
~~الغاية لأن القطع مبتدأ وناشىء من مخالفة العضو، ومحل الجار والمجرور
~~النصب على الحال يعني لأقطعنها مختلفات لأنها إذا خالف بعضها بعضا فقد
~~اتصفت بالاختلاف، شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف في الظرف
~~فلهذا قال { ولأصلبنكم فى جذوع النخل } وخص النخل لطول
~~جذوعها { ولتعلمن أينا أشد عذابا } أنا على ترك
~~إيمانكم بي أو رب موسى على ترك الإيمان به. وقيل: يريد نفسه ms0834 لعنه الله
~~وموسى صلوات الله وسلامه عليه بدليل قوله { آمنتم له } واللام مع الإيمان
~~في كتاب الله لغير الله كقوله

# يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين

# [التوبة: 61] { وأبقى } أدوم.

### || [20.72-84]

# { قالوا لن نؤثرك } لن نختارك { على ما جاءنا من
~~البينت } القاطعة الدالة على صدق موسى { والذى فطرنا }
~~عطف على { ما جاءنا } أي لن نختارك على الذي جاءنا ولا على الذي
~~خلقنا، أو قسم وجوابه { لن نؤثرك } مقدم على القسم { فاقض ما
~~أنت قاض } فاصنع ما أنت صانع من القتل والصلب قال:

# وعليهما مسرودتان قضاهما

# أي صنعهما أو احكم ما أنت حاكم { إنما تقضي هذه الحياة الدنيا } أي في
~~هذه الحياة الدنيا فانتصب على الظرف أي إنما تحكم فينا مدة حياتنا.

# { أنا ءامنا بربنا ليغفر لنا خطينا وما
~~أكرهتنا عليه } «ما» موصولة منصوبة بالعطف على { خطينا
~~}  { من السحر } حال من «ما»، روي أنهم قالوا لفرعون: أرنا موسى
~~نائما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا: ما هذا بسحر الساحر إذا نام بطل
~~سحره فكرهوا معارضته خوف الفضيحة فأكرههم فرعون على الإتيان بالسحر وضر
~~فرعون جهله به ونفعهم علمهم بالسحر فكيف بعلم الشرع { والله خير }
~~ثوابا لمن أطاعه { وأبقى } عقابا لمن عصاه وهو رد لقول فرعون {
~~ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى }.

# { أنه } هو ضمير الشأن { من يأت ربه مجرما } كافرا {
~~فإن له } للمجرم { جهنم لا يموت فيها } فيستريح بالموت
~~{ ولا يحيى } حياة ينتفع بها { ومن يأته مؤمنا } مات على
~~الإيمان { قد عمل الصلحت } بعد الإيمان { فأولئك
~~لهم الدرجت العلى } جمع العليا { جنت عدن } بدل
~~من { الدرجت }  { تجرى من تحتها الأنهر
~~خلدين فيها } دائمين { وذلك جزاء من تزكى } تطهر من
~~الشرك بقول لا إله إلا الله. قيل: هذه الآيات الثلاث حكاية قولهم. وقيل:
~~خبر من الله تعالى لا على وجه الحكاية وهو أظهر { ولقد أوحينا
~~إلى موسى أن أسر بعبادى } لما أراد الله تعالى إهلاك
~~فرعون وقومه أمر موسى أن يخرج بهم من مصر ليلا ويأخذ بهم طريق البحر {
~~فاضرب لهم طريقا فى البحر } اجعل لهم من ms0835 قولهم ضرب له في
~~ماله سهما { يبسا } أي يابسا وهو مصدر وصف به يقال: يبس يبسا
~~ويبسا { لا تخاف } حال من الضمير في { فاضرب } أي اضرب لهم
~~طريقا غير خائف. { لا تخف } حمزة على الجواب { دركا } هو اسم من
~~الإدراك أي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك { ولا تخشى } الغرق
~~وعلى قراءة حمزة { ولا تخشى } استئناف أي وأنت لا تخشى أو يكون
~~الألف للإطلاق كما في

# وتظنون بالله الظنونا

# [الأحزاب: 10] فخرج بهم موسى من أول الليل وكانوا سبعين ألفا وقد
~~استعاروا حليهم فركب فرعون في ستمائة ألف من القبط فقص أثرهم فذلك قوله {
~~فأتبعهم فرعون بجنوده } هو حال أي خرج خلفهم ومعه جنوده
~~{ فغشيهم من اليم } أصابهم من البحر { ما غشيهم } هو من
~~جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة أي غشيهم ما لا يعلم
~~كنهه إلا الله عز وجل { وأضل فرعون قومه } عن سبيل الرشاد
~~{ وما هدى } وما أرشدهم إلى الحق والسداد وهذا رد لقوله

# وما أهديكم إلا سبيل الرشاد

# [غافر: 29]. ثم ذكر منته على بني إسرائيل بعد ما أنجاهم من البحر وأهلك
~~فرعون وقومه بقوله { يبنى إسرءيل } أي أوحينا إلى موسى أن أسر
~~بعبادي وقلنا يا بني إسرائيل { قد أنجينكم من عدوكم }
~~أي فرعون { وواعدنكم } بإيتاء الكتاب { جانب الطور
~~الأيمن } وذلك أن الله عز وجل وعد موسى أن يأتي هذا المكان ويختار
~~سبعين رجلا يحضرون معه لنزول التوراة. وإنما نسب إليهم المواعدة لأنها
~~كانت لنبيهم ونقبائهم وإليهم رجعت منافعها التي قام بها شرعهم ودينهم. و
~~{ الأيمن } نصب لأنه صفة { جانب } وقرىء بالجر على الجواز {
~~ونزلنا عليكم المن والسلوى } في التيه وقلنا لكم.

# { كلوا من طيبت } حلالات { ما رزقنكم }  { أنجيتكم
~~}  { وواعدتكم }  { ورزقتكم } كوفي غير عاصم { ولا تطغوا فيه }
~~ولا تتعدوا حدود الله فيه بأن تكفروا النعم وتنفقوها في المعاصي أو لا
~~يظلم بعضكم بعضا { فيحل عليكم غضبى } عقوبتي { ومن
~~يحلل عليه غضبى فقد هوى } هلك أو سقط سقوطا لا نهوض
~~بعده، وأصله أن يسقط من جبل فيهلك وتحقيقه ms0836 سقط من شرف الإيمان إلى حفرة
~~من حفر النيران. قرأ علي { فيحل }  { ويحلل } والباقون بكسرهما.
~~فالمكسور في معنى الوجوب من حل الدين يحل إذا وجب أداؤه، والمضموم في
~~معنى النزول { وإنى لغفار لمن تاب } عن الشرك { وءامن }
~~وحد الله تعالى وصدقه فيما أنزل { وعمل صلحا } أدى الفرائض {
~~ثم اهتدى } ثم استقام وثبت على الهدى المذكور وهو التوبة والإيمان
~~والعمل الصالح.

# { وما أعجلك } أي وأي شيء عجل بك { عن قومك يموسى } أي
~~عن السبعين الذين اختارهم وذلك أنه مضى معهم إلى الطور على الموعد
~~المضروب ثم تقدمهم شوقا إلى كلام ربه وأمرهم أن يتبعوه قال الله تعالى {
~~وما أعجلك } أي وأي شيء أوجب عجلتك استفهام إنكار و { ما } مبتدأ
~~و { أعجلك } الخبر { قال هم أولاء على أثرى } أي هم
~~خلفي يلحقون بي وليس بيني وبينهم إلا مسافة يسيرة. ثم ذكر موجب العجلة
~~فقال { وعجلت إليك رب } أي إلى الموعد الذي وعدت { لترضى
~~} لتزداد عني رضا وهذا دليل على جواز الاجتهاد.

### || [20.85-96]

# { قال فإنا قد فتنا قومك } ألقيناهم في فتنة { من
~~بعدك } من بعد خروجك من بينهم والمراد بالقوم الذين خلفهم مع هارون {
~~وأضلهم السامرى } بدعائه إياهم إلى عبادة العجل وإجابتهم له
~~وهو منسوب إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لها السامرة. وقيل: كان علجا
~~من كرمان فاتخذ عجلا واسمه موسى بن ظفر وكان منافقا { فرجع موسى
~~} من مناجات ربه { إلى قومه غضبن أسفا } شديد الغضب أو
~~حزينا { قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا
~~} وعدهم الله أن يعطيهم التوراة التي فيها هدى ونور وكانت ألف سورة كل
~~سوره ألف آية يحمل أسفارها سبعون جملا ولا وعد أحسن من ذلك { أفطال
~~عليكم العهد } أي مدة مفارقتي إياكم، والعهد الزمان، يقال: طال
~~عهدي بك أي طال زماني بسبب مفارقتك { أم أردتم أن يحل
~~عليكم غضب من ربكم } أي أردتم أن تفعلوا فعلا يجب به
~~عليكم الغضب من ربكم { فأخلفتم موعدى } وعدوه أن يقيموا على
~~أمره وما تركهم عليه من الآيات فأخلفوا موعده ms0837 باتخاذ العجل.

# { قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا } بفتح الميم: مدني
~~وعاصم، وبضمها: حمزة وعلي، وبكسرها: غيرهم، أي ما أخلفنا موعدك بأن ملكنا
~~أمرنا أي لو ملكنا أمرنا وخلينا ورأينا لما أخلفنا موعدك ولكنا غلبنا من
~~جهة السامري وكيده { ولكنا حملنا } بالضم والتشديد: حجازي
~~وشامي وحفص، وبفتح الحاء والميم مع التخفيف: غيرهم { أوزارا من
~~زينة القوم } أثقالا من حلي القبط، أو أرادوا بالأوزار أنها آثام
~~وتبعات لأنهم قد استعاروها ليلة الخروج من مصر بعلة أن لنا غدا عيدا،
~~فقال السامري: إنما حبس موسى لشؤم حرمتها لأنهم كانوا معهم في حكم
~~المستأمنين في دار الحرب وليس للمستأمن أن يأخذ مال الحربي على أن
~~الغنائم لم تكن تحل حينئذ فأحرقوها فخبأ في حفرة النار قالب عجل فانصاغت
~~عجلا مجوفا فخار بدخول الريح في مجار منه أشباه العروق. وقيل: نفخ فيه
~~ترابا من موضع قوائم فرس جبريل عليه السلام يوم الغرق وهو فرس حياة فحيي
~~فخار ومالت طباهم إلى الذهب فعبدوه { فقذفناها } في نار السامري
~~التي أوقدها في الحفرة وأمرنا أن نطرح فيها الحلي { فكذلك ألقى
~~السامرى } ما معه من الحلي في النار أو ما معه من التراب الذي أخذه
~~من أثر حافر فرس جبريل عليه السلام.

# { فأخرج لهم } السامري من الحفرة { عجلا } خلقه الله تعالى
~~من الحلي التي سبكتها النار ابتلاء { جسدا } مجسدا { له خوار }
~~صوت وكان يخور كما تخور العجاجيل { فقالوا } أي السامري وأتباعه {
~~هذا إلهكم وإله موسى } فأجاب عامتهم إلا اثني عشر
~~ألفا { فنسى } أي فنسي موسى ربه هنا وذهب يطلبه عند الطور، أو هو
~~ابتداء كلام من الله تعالى أي نسي السامري ربه وترك ما كان عليه من
~~الإيمان الظاهر، أو نسي السامري الاستدلال على أن العجل لا يكون إلها
~~بدليل قوله { أفلا يرون ألا يرجع } أي أنه لا يرجع ف { أن
~~} مخففة من الثقيلة { إليهم قولا } أي لا يجيبهم { ولا
~~يملك لهم ضرا ولا نفعا } أي هو عاجز عن الخطاب والضر
~~والنفع فكيف تتخذونه إلها وقيل: إنه ما خار ms0838 إلا مرة { ولقد قال
~~لهم } لمن عبدوا العجل { هرون من قبل } من قبل رجوع موسى
~~إليهم { يقوم إنما فتنتم به } ابتليتم بالعجل فلا تعبدوه {
~~وإن ربكم الرحمن } لا العجل { فاتبعونى } كونوا
~~على ديني الذي هو الحق { وأطيعوا أمرى } في ترك عبادة العجل {
~~قالوا لن نبرح عليه عكفين } أي لن نزال مقيمين على
~~العجل وعبادته { حتى يرجع إلينا موسى } فننظره هل يعبده
~~كما عبدناه وهل صدق السامري أم لا.

# فلما رجع موسى { قال يا هرون ما منعك إذ رأيتهم
~~ضلوا } بعبادة العجل.

# { ألا تتبعن } بالياء في الوصل والوقف: مكي، وافقه أبو عمرو
~~ونافع في الوصل، وغيرهم بلا ياء أي ما دعاك إلى ألا تتبعني لوجود التعلق
~~بين الصارف عن فعل الشي وبين الداعي إلى تركه. وقيل: «لا» مزيدة والمعنى
~~أي شيء منعك أن تتبعني حين لم يقبلوا قولك وتلحق بي وتخبرني؟ أو ما منعك
~~أن تتبعني في الغضب لله، وهلا قاتلت من كفر بمن آمن ومالك لم تباشر الأمر
~~كما كنت أباشره أنا لو كنت شاهدا؟ { أفعصيت أمرى } أي الذي
~~أمرتك به من القيام بمصالحهم. ثم أخذ بشعر رأسه بيمينه ولحيته بشماله
~~غضبا وإنكارا عليه لأن الغيرة في الله ملكته { قال يبنؤم }
~~وبخفض الميم: شامي وكوفي غير حفص، وكان لأبيه وأمه عند الجمهور ولكنه ذكر
~~الأم استعطافا وترفيقا { لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى }
~~ثم ذكر عذره فقال { إنى خشيت أن تقول } إن قاتلت بعضهم ببعض {
~~فرقت بين بنى إسرءيل } أو خفت أن تقول إن فارقتهم واتبعتك
~~ولحق بي فريق وتبع السامري فريق: { فرقت بين بنى إسرءيل }
~~{ ولم ترقب } ولم تحفظ { قولي } اخلفني في قومي وأصلح. وفيه
~~دليل على جواز الاجتهاد.

# ثم أقبل موسى على السامري منكرا عليه حيث { قال فما خطبك } ما
~~أمرك الذي تخاطب عليه؟ { يسمري قال بصرت بما لم
~~يبصروا به } وبالتاء: حمزة وعلي، وقال الزجاج: بصر علم وأبصر نظر
~~أي علمت ما لم يعلمه بنو اسرائيل. قال موسى: وما ذاك؟ قال: رأيت جبريل
~~على فرس الحياة فألقي في ms0839 نفسي أن أقبض من أثره فما ألقيته على شيء إلا
~~صار له روح ولحم ودم { فقبضت قبضة } القبضة المرة من القبض
~~وإطلاقها على المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر ل «ضرب» الأمير. وقريء {
~~فقبصت قبضة } فالضاد بجميع الكف والصاد بأطراف الأصابع { من أثر
~~الرسول } أي من أثر فرس الرسول وقريء بها { فنبذتها } فطرحتها
~~في جوف العجل { وكذلك سولت } زينت { لى نفسى } أن أفعله
~~ففعلته اتباعا لهواي وهو اعتراف بالخطأ واعتذار.

### || [20.97-108]

# { قال } له موسى { فاذهب } من بيننا طريدا { فإن لك في
~~الحياة } ما عشت { أن تقول } لمن أراد مخالطتك جاهلا بحالك {
~~لا مساس } أي لا يمسني أحد ولا أمسه فمنع من مخالطة الناس منعا
~~كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته، وإذا اتفق أن يماس أحدا حم
~~الماس والممسوس. وكان يهيم في البرية يصيح لا مساس ويقال: إن ذلك موجود
~~في أولاده إلى الآن. وقيل: أراد موسى عليه السلام أن يقتله فمنعه الله
~~تعالى منه لسخائه { وإن لك موعدا لن تخلفه } أي لن
~~يخلفك الله موعده الذي وعدك على الشرك والفساد في الأرض ينجزه لك في
~~الآخرة بعدما عاقبك بذاك في الدنيا { لن تخلفه } مكي وأبو عمر
~~وهذا من أخلفت الموعد إذا وجدته خلفا { وانظر إلى إلهك
~~الذى ظلت عليه } وأصله ظللت فحذف اللام الأولى تخفيفا {
~~عاكفا } مقيما { لنحرقنه } بالنار { ثم لننسفنه }
~~لنذرينه { فى اليم نسفا } فحرقه وذراه في البحر فشرب بعضهم من
~~مائة حبا له فظهرت على شفاههم صفرة الذهب. { إنما إلهكم
~~الله الذى لا إله إلا هو وسع كل شىء علما }
~~تمييز أي وسع علمه كل شيء.

# ومحل الكاف في { كذلك } نصب أي مثل ما اقتصصنا عليك قصة موسى وفرعون
~~{ نقص عليك من أنباء ما قد سبق } من أخبار الأمم
~~الماضية تكثيرا لبيناتك وزيادة في معجزاتك { وقد آتينك } أي
~~أعطيناك { من لدنا } من عندنا { ذكرا } قرآنا فهو ذكر عظيم
~~وقرآن كريم فيه النجاة لمن أقبل عليه، وهو مشتمل على الأقاصيص والأخبار
~~الحقيقة بالتفكر والاعتبار { من أعرض عنه } عن هذا الذكر ms0840 وهو
~~القرآن ولم يؤمن به { فإنه يحمل يوم القيمة وزرا }
~~عقوبة ثقيلة سماها وزرا تشبيها في ثقلها على المعاقب وصعوبة احتمالها
~~بالحمل الثقيل الذي ينقض ظهره ويلقى عليه بهره، أو لأنها جزاء الوزر وهو
~~الإثم { خلدين } حال من الضمير في { يحمل } وإنما جمع على
~~المعنى ووحد في { فإنه } حملا على لفظ من { فيه } في الوزر أي في
~~جزاء الوزر وهو العذاب { وساء لهم يوم القيمة حملا }
~~ساء في حكم بئس وفيه مبهم يفسره { حملا } وهو تمييز واللام في {
~~لهم } للبيان كما في

# هيت لك

# [يوسف: 23] والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه تقديره ساء
~~الحمل حملا وزرهم.

# { يوم ينفخ } بدل من { يوم القيمة } ، { ننفخ } أبو
~~عمرو { فى الصور } القرن أو هو جمع صورة أي ننفخ الأرواح فيها دليله
~~قراءة قتادة الصور بفتح الواو جمع صورة { ونحشر المجرمين
~~يومئذ زرقا } حال أي عميا كما قال

# ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم عميا

# [الإسراء: 97] وهذا لأن حدقة من يذهب نور بصره تزرق { يتخفتون }
~~يتسارون { بينهم } أي يقول بعضهم لبعض سرا لهول ذلك اليوم { إن
~~لبثتم } ما لبثتم في الدنيا { إلا عشرا } أي عشر ليال
~~يستقصرون مدة لبثهم في القبور أو في الدنيا لما يعاينون من الشدائد التي
~~تذكرهم أيام النعمة والسرور فيتأسفون عليها ويصفونها بالقصر، لأن أيام
~~السرور قصار، أو لأنها ذهبت عنهم والذاهب وإن طالت مدته قصير بالانتهاء،
~~أو لاستطالتهم الآخرة لأنها أبدا يستقصر إليها عمر الدنيا ويتقال لبث
~~أهلها فيها بالقياس إلى لبثهم في الآخرة، وقد رجح الله قول من يكون أشد
~~تقالا منهم بقوله { نحن أعلم بما يقولون إذ يقول
~~أمثلهم طريقة } أعد لهم قولا { إن لبثتم إلا
~~يوما } وهو كقوله

# قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين

# [المؤمنون: 113].

# { ويسئلونك عن الجبال } سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما يصنع بالجبال يوم القيامة؟ وقيل: لم يسئل وتقديره إن سألوك { فقل }
~~ولذا قرن بالفاء بخلاف سائر السؤالات مثل قوله

# ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى

# [البقرة: 222] وقوله

# ويسئلونك عن اليتمى ms0841 قل إصلاح لهم خير

# [البقرة: 220]

# ويسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم
~~كبير

# [البقرة: 219]

# يسئلونك عن الساعة أيان مرسها قل إنما
~~علمها عند ربي

# [الأعراف: 187]

# ويسئلونك عن الروح قل الروح

# [الإسراء: 85]

# ويسألونك عن ذى القرنين قل سأتلوا

# [الكهف: 83] لأنها سؤالات تقدمت فورد جوابها ولم يكن فيها معنى الشرط
~~فلم يذكر الفاء.

# { ينسفها ربى نسفا } أي يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح
~~فتفرقها كما يذرى الطعام. وقال الخليل: يقلعها { فيذرها } فيذر
~~مقارها أو يجعل الضمير للأرض للعلم بها كقوله

# ما ترك على ظهرها

# [فاطر: 45] { قاعا صفصفا } مستوية ملساء { لا ترى فيها
~~عوجا } انخفاضا { ولا أمتا } ارتفاعا والعوج بالكسر إن كان في
~~المعاني كما أن المفتوح في الأعيان والأرض عين، ولكن لما استوت الأرض
~~استواء لا يمكن أن يوجد فيها اعوجاج بوجه ما وإن دقت الحيلة ولطفت جرت
~~مجرى المعاني { يومئذ } أضاف اليوم إلى وقت نسف الجبال أي يوم إذ
~~نسفت وجاز أن يكون بدلا بعد بدل من يوم القيامة { يتبعون
~~الداعى } إلى المحشر أي صوت الداعي وهو إسرافيل حين ينادي على صخرة
~~بيت المقدس: أيتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة
~~هلمي إلى عرض الرحمن فيقبلون من كل أوب إلى صوبه لا يعدلون عنه { لا
~~عوج له } أي لا يعوج له مدعو بل يستوون إليه من غير انحراف متبعين
~~لصوته { وخشعت } وسكنت { الأصوات للرحمن } هيبة
~~وإجلالا { فلا تسمع إلا همسا } صوتا خفيفا لتحريك الشفاه.
~~وقيل: هو من همس الإبل وهو صوت أخفافها إذا مشت أي لا تسمع إلا خفق
~~الأقدام ونقلها إلى المحشر.

### || [20.109-112]

# { يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن } محل من رفع على البدل من { الشفعة } بتقدير حذف
~~المضاف أي لا تنفع الشفاعة إلا شفاعة من أذن له الرحمن أي أذن للشافع في
~~الشفاعة { ورضى له قولا } أي رضي قولا لأجله بأن يكون المشفوع
~~له مسلما أو نصب على أنه مفعول { تنفع }  { يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم } أي يعلم ما تقدمهم من الأحوال وما
~~يستقبلونه { ولا ms0842 يحيطون به علما } أي بما أحاط به علم الله
~~فيرجع الضمير إلى «ما» أو يرجع الضمير إلى الله لأنه تعالى ليس بمحاط به
~~{ وعنت } خضعت وذلت ومنه قيل للأسير: عان { الوجوه } أي أصحابها
~~{ للحى } الذي لا يموت وكل حياة يتعقبها الموت فهي كأن لم تكن {
~~القيوم } الدائم القائم على كل نفس بما كسبت أو القائم بتدبير الخلق
~~{ وقد خاب } يئس من رحمة الله { من حمل ظلما } من حمل إلى
~~موقف القيامة شركا لأن الظلم وضع الشيء في غير موضعه ولا ظلم أشد من جعل
~~المخلوق شريك من خلقه { ومن يعمل من الصلحت } الصالحات
~~الطاعات { وهو مؤمن } مصدق بما جاء به محمد عليه السلام، وفيه
~~دليل أنه يستحق اسم الإيمان بدون الأعمال الصالحة وأن الإيمان شرط قبولها
~~{ فلا يخاف } أي فهو لا يخاف { فلا يخف } على النهي: مكي {
~~ظلما } أن يزداد في سيئاته { ولا هضما } ولا ينقص من حسناته وأصل
~~الهضم النقص والكسر.

### || [20.113-116]

# { وكذلك } عطف على كذلك نقص أي ومثل ذلك الإنزال { أنزلناه
~~قرانا عربيا } بلسان العرب { وصرفنا } كررنا { فيه من
~~الوعيد لعلهم يتقون } يجتنبون الشرك { أو يحدث
~~لهم } الوعيد أو القرآن { ذكرا } عظة أو شرفا بإيمانهم به وقيل
~~«أو» بمعنى الواو.

# { فتعلى الله } ارتفع عن فنون الظنون وأوهام الأفهام وتنزه عن
~~مضاهاة الأنام ومشابهة الأجسام { الملك } الذي يحتاج إليه الملوك {
~~الحق } المحق في الألوهية. ولما ذكر القرآن وإنزاله قال استطرادا:
~~وإذا لقنك جبريل ما يوحى إليك من القرآن فتأن عليك ريثما يسمعك ويفهمك {
~~ولا تعجل بالقرءان } بقراءته { من قبل إن يقضى
~~إليك وحيه } من قبل أن يفرغ جبريل من الإبلاغ { وقل رب
~~زدنى علما } بالقرآن ومعانيه. وقيل: ما أمر الله رسوله بطلب
~~الزيادة في شيء إلا في العلم.

# { ولقد عهدنا إلى ءادم } أي أوحينا إليه أن لا يأكل من
~~الشجرة. يقال في أوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك إلى فلان وأوصى إليه
~~وعزم عليه وعهد إليه، فعطف قصة آدم على { وصرفنا فيه من
~~الوعيد } والمعنى وأقسم قسما لقد أمرنا أباهم ms0843 آدم ووصيناه أن لا
~~يقرب الشجرة { من قبل } من قبل وجودهم فخالف إلى ما نهي عنه كما أنهم
~~يخالفون يعني أن أساس أمر بني آدم على ذلك وعرقهم راسخ فيه { فنسى }
~~العهد أي النهي والأنبياء عليهم السلام يؤاخذون بالنسيان الذي لو تكلفوا
~~لحفظوه { ولم نجد له عزما } قصدا إلى الخلاف لأمره أو لم يكن
~~آدم من أولي العزم. والوجود بمعنى العلم ومفعولاه { له عزما } أو
~~بمعنى نقيض العدم أي وعد منا له عزما و { له } متعلق ب { نجد }  {
~~وإذ قلنا } منصوب ب «اذكر» { للملئكة اسجدوا لآدم
~~} قيل: هو السجود اللغوي الذي هو الخضوع والتذلل أو كان آدم كالقبلة لضرب
~~تعظيم له فيه { فسجدوا إلا إبليس } عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن إبليس كان ملكا من جنس المستثنى منهم. وقال الحسن: الملائكة
~~لباب الخليقة من الأرواح ولا يتناسلون وإبليس من نار السموم. وإنما صح
~~استثناؤه منهم لأنه كان يصحبهم ويعبد الله معهم { أبى } جملة مستأنفة
~~كأنه جواب لمن قال لم لم يسجد، والوجه أن لا يقدر له مفعول وهو السجود
~~المدلول عليه بقوله { فسجدوا } وأن يكون معناه أظهر الإباء وتوقف.

### || [20.117-121]

# { فقلنا يئادم أن هذا عدو لك ولزوجك } حيث لم
~~يسجد لك ولم ير فضلك { فلا يخرجنكما من الجنة } فلا
~~يكونن سببا لإخراجكما { فتشقى } فتتعب في طلب القوت ولم يقل
~~«فتشقيا» مراعاة لرؤوس الآي، أو دخلت تبعا، أو لأن الرجل هو الكافل
~~لنفقة المرأة. وروي أنه أهبط إلى آدم ثور أحمر وكان يحرث عليه ويمسح
~~العرق من جبينه { إن لك ألا تجوع فيها } في الجنة { ولا
~~تعرى } عن الملابس لأنها معدة أبدا فيها { وأنك } بالكسر: نافع
~~وأبو بكر عطفا على «إن» الأولى، وغيرهما بالفتح عطفا على { ألا
~~تجوع } ومحله نصب ب «أن» وجاز للفصل كما تقول «إن في علمي أنك جالس»
~~{ لا تظمؤا فيها } لا تعطش لوجود الأشربة فيها { ولا تضحى }
~~لا يصيبك حر الشمس إذ ليس فيها شمس فأهلها في ظل ممدود.

# { فوسوس إليه الشيطن } أي أنهى إليه الوسوسة ms0844 كأسر إليه
~~{ قال ياءادم هل أدلك على شجرة الخلد } أضاف
~~الشجرة إلى الخلد وهو الخلود لأن من أكل منها خلد بزعمه ولا يموت {
~~وملك لا يبلى } لا يفنى { فأكلا } أي آدم وحواء { منها
~~فبدت لهما } عوراتهما { سوءتهما }  { وطفقا } طفق يفعل
~~كذا مثل جعل يفعل وهو ك «كاد» في وقوع الخبر فعلا مضارعا إلا أنه
~~للشروع في أول الأمر وكاد للدنو منه { يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة } أي يلزقان الورق بسواتهما للتستر وهو ورق التين {
~~وعصى ءادم ربه فغوى } ضل عن الرأي. وعن ابن عيسى خاب،
~~والحاصل أن العصيان وقوع الفعل على خلاف الأمر والنهي، وقد يكون عمدا
~~فيكون ذنبا وقد لا يكون عمدا فيكون زلة. ولما وصف فعله بالعصيان خرج
~~فعله من أن يكون رشدا فكان غيا، لأن الغي خلاف الرشد. وفي التصريح
~~بقوله { وعصى ءادم ربه فغوى } والعدول عن قوله و «زل آدم»
~~مزجرة بليغة وموعظة كافة للمكلفين كأنه قيل لهم: انظروا واعتبروا كيف
~~نعيت على النبي المعصوم حبيب الله زلته بهذه الغلظة فلا تتهاونوا بما
~~يفرط منكم من الصغائر فضلا عن الكبائر.

### || [20.122-125]

# { ثم اجتبه ربه } قربه إليه اصطفاه. وقريء به وأصل الكلمة
~~الجمع يقال جبى إلى كذا فاجتبيته { فتاب عليه } قبل توبته {
~~وهدى } وهداه إلى الاعتذار والاستغفار.

# { قال اهبطا منها جميعا } يعني آدم وحواء { بعضكم } يا
~~ذرية آدم { لبعض عدو } بالتحاسد في الدنيا والاختلاف في الدين {
~~فإما يأتينكم منى هدى } كتاب وشريعة { فمن اتبع
~~هداى فلا يضل } في الدنيا { ولا يشقى } في العقبى. قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: ضمن الله لمن اتبع القرآن أن لا يضل في الدنيا
~~ولا يشقى في الآخرة يعني أن الشقاء في الآخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن
~~طريق الدين، فمن اتبع كتاب الله وامتثل أوامره وانتهى عن نواهيه نجا من
~~الضلال ومن عقابه { ومن أعرض عن ذكرى } عن القرآن { فإن
~~له معيشة ضنكا } ضيقا وهو مصدر يستوي في الوصف به المذكر
~~والمؤنث. عن ابن جبير: يسلبه القناعة حتى لا ms0845 يشبع فمع الدين التسليم
~~والقناعة والتوكل فتكون حياته طيبة، ومع الإعراض الحرص والشح فعيشه ضنك
~~وحاله مظلمة كما قال بعض المتصوفة: لا يعرض أحدكم عن ذكر ربه إلا أظلم
~~عليه وقته وتشوش عليه رزقه { ونحشره يوم القيمة أعمى
~~} عن الحجة. عن ابن عباس: أعمى البصر وهو كقوله:

# ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم عميا

# [الإسراء: 97] وهو الوجه { قال رب لم حشرتنى أعمى وقد
~~كنت بصيرا } في الدنيا

### || [20.126-130]

# { قال كذلك } أي مثل ذلك فعلت أنت. ثم فسر فقال { أتتك
~~ايتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى } أي أتتك آياتنا
~~واضحة فلم تنظر إليها بعين المعتبر وتركتها وعميت عنها فكذلك اليوم نتركك
~~على عماك ولا نزيل غطاءه عن عينيك.

# { وكذلك نجزى من أسرف ولم يؤمن بئايت ربه
~~ولعذاب الآخرة أشد وأبقى } لما توعد المعرض عن ذكره
~~بعقوبتين: المعيشة الضنك في الدنيا وحشره أعمى في العقبى ختم آيات الوعيد
~~بقوله { ولعذاب الآخرة أشد وأبقى } أي للحشر على العمى الذي يزول أبدا
~~أشد من ضيق العيش المنقضي { أفلم يهد لهم } أي الله بدليل
~~قراءة زيد عن يعقوب بالنون { كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون يمشون } حال من الضمير المجرور في { لهم }  { فى
~~مسكنهم } يريد أن قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود وقوم لوط
~~ويعاينون آثار هلاكهم { إن فى ذلك لأيات لأولى النهى }
~~لذوي العقول إذا تفكروا علموا أن استئصالهم لكفرهم فلا يفعلون مثل ما
~~فعلوا { ولولا كلمة سبقت من ربك } أي الحكم بتأخير
~~العذاب عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم { لكان لزاما } لازما
~~فاللزام مصدر لزم فوصف به { وأجل مسمى } القيامة وهو معطوف على
~~كلمة، والمعنى ولولا حكم سبق بتأخير العذاب عنهم وأجل مسمى وهو القيامة
~~لكان العذاب لازما لهم في الدنيا كما لزم القرون الماضية الكافرة.

# { فاصبر على ما يقولون } فيك { وسبح } وصل { بحمد
~~ربك } في موضع الحال وأنت حامد لربك على أن وفقك للتسبيح وأعانك عليه
~~{ قبل طلوع الشمس } يعني صلاة الفجر { وقبل غروبها }
~~يعني الظهر والعصر لأنهما واقعتان في النصف الأخير من النهار ms0846 بين زوال
~~الشمس وغروبها { ومن ءانآي الليل فسبح وأطراف النهار } أي وتعهد أناء
~~الليل أي ساعاته وأطراف النهار مختصا لها بصلاتك. وقد تناول التسبيح في
~~آناء الليل وصلاة العتمة، وفي أطراف النهار صلاة المغرب، وصلاة الفجر على
~~التكرار إرادة الاختصاص كما اختصت في قوله

# والصلاة الوسطى

# [البقرة: 238] عند البعض. وإنما جمع وأطراف النهار وهما طرفان لأمن
~~الإلباس وهو عطف على قبل { لعلك ترضى } لعل للمخاطب أي اذكر
~~الله في هذه الأوقات رجاء أن تنال عند الله ما به ترضى نفسك ويسر قلبك. {
~~وترضى } علي وأبو بكر أي يرضيك ربك.

### || [20.131-132]

# { ولا تمدن عينيك } أي نظر عينيك ومد النظر تطويله وأن لا
~~يكاد يرده استحسانا للمنظور إليه وإعجابا به، وفيه أن النظر غير
~~الممدود معفو عنه وذلك أن يباده الشيء بالنظر ثم يغض الطرف. ولقد شدد
~~المتقون في وجوب غض البصر عن أبنية الظلمة وعدد الفسقة في ملابسهم
~~ومراكبهم حتى قال الحسن: لا تنظروا إلى دقدقة هماليج الفسقة، ولكن انظروا
~~كيف يلوح ذل المعصية من تلك الرقاب. وهذا لأنهم إنما اتخذوا هذه الأشياء
~~لعيون النظارة فالناظر إليها محصل لغرضهم ومغر لهم على اتخاذها { إلى
~~ما متعنا به أزواجا منهم } أصنافا من الكفرة ويجوز أن
~~ينتصب حالا من هاء الضمير والفعل واقع على { منهم } كأنه قال إلى الذي
~~متعنا به وهو أصناف بعضهم وناسا منهم { زهرة الحيوة الدنيا
~~} زينتها وبهجتها وانتصب على الذم أو على إبداله من محل به أو على إبداله
~~من أزواجا على تقدير ذوي زهرة { لنفتنهم فيه } لنبلوهم حتى
~~يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم أو لنعذبهم في الآخرة بسببه {
~~ورزق ربك } ثوابه وهو الجنة أو الحلال الكافي { خير وأبقى
~~} مما رزقوا { وأمر أهلك } أمتك أو أهل بيتك { بالصلاة واصطبر }
~~أنت دوام { عليها لا نسألك رزقا } أي لا نسألك أن ترزق نفسك
~~ولا أهلك { نحن نرزقك } وإياهم فلا تهتم لأمر الرزق وفرغ بالك
~~لأمر الآخرة لأن من كان في عمل الله كان الله في عمله. وعن عروة بن
~~الزبير أنه ms0847 كان إذا رأى ما عند السلاطين قرأ: { ولا تمدن عينيك }. الآية
~~ثم ينادي الصلاة، الصلاة رحمكم الله. وكان بكر بن عبد الله المزني إذا
~~أصاب أهله خصاصة قال: قوموا فصلوا بهذا أمر الله ورسوله. وعن مالك بن
~~دينار مثله. وفي بعض المسانيد أنه عليه السلام كان إذا أصاب أهله ضر
~~أمرهم بالصلاة وتلا هذه الآية { والعقبة للتقوى } أي وحسن
~~العاقبة لأهل التقوى بحذف المضافين.

### || [20.133-135]

# { وقالوا } أي الكافرون { لولا يأتينا بئاية من
~~ربه } هلا يأتينا محمد بآية من ربه تدل على صحة نبوته { أو لم
~~تأتهم }  { أو لم تأتهم } مدني وحفص وبصري { بينة ما فى
~~الصحف الأولى } أي الكتب المتقدمة يعني أنهم اقترحوا على عادتهم
~~في التعنت آية على النبوة فقيل لهم: أو لم تأتكم آية هي أم الآيات
~~وأعظمها في باب الإعجاز يعني القرآن من قبل أن القرآن برهان ما في سائر
~~الكتب المنزلة ودليل صحته لأنه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة إلى
~~شهادته على صحة ما فيها { ولو أنا أهلكنهم بعذاب من
~~قبله } من قبل الرسول أو القرآن { لقالوا ربنا لولا } هلا
~~{ أرسلت إلينا رسولا فنتبع } بالنصب على جواب
~~الاستفهام بالفاء { بآيتك من قبل أن نذل } بنزول العذاب {
~~ونخزى } في العقبى { قل كل } أي كل واحد منا ومنكم {
~~متربص } منتظر للعاقبة وبما يؤول إليه أمرنا وأمركم {
~~فتربصوا } إذا جاءت القيامة { من أصحب } مبتدأ وخبر
~~ومحلهما نصب { الصراط السوي } المستقيم { ومن اهتدى } إلى
~~النعيم المقيم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يقرأ أهل الجنة إلا سورة طه ويس "

# والله أعلم بالصواب.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-2]

# { اقترب } دنا { للناس } اللام صلة لاقتراب. عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن المراد بالناس المشركون لأن ما يتلوه من صفات المشركين {
~~حسابهم } وقت محاسبة الله إياهم ومجازاته على أعمالهم يعني يوم
~~القيامة، وإنما وصفه بالاقتراب لقلة ما بقي بالإضافة إلى ما مضى ولأن كل
~~آت قريب { وهم فى غفلة } عن حسابهم وعما يفعل بهم ثم {
~~معرضون } عن التأهب لذلك اليوم ms0848 فالاقتراب عام والغفلة والإعراض
~~يتفاوتان بتفاوت المكلفين، فرب غافل عن حسابه لاستغراقه في دنياه وإعراضه
~~عن مولاه، ورب غافل عن حسابه لاستهلاكه في مولاه وإعراضه عن دنياه فهو لا
~~يفيق إلا برؤية المولى، والأول إنما يفيق في عسكر الموتى فالواجب عليك أن
~~تحاسب نفسك قبل أن تحاسب وتتنبه للعرض قبل أن تنبه، وتعرض عن الغافلين
~~وتشتغل بذكر خالق الخلق أجمعين لتفوز بلقاء رب العالمين { ما
~~يأتيهم من ذكر } شيء من القرآن { من ربهم محدث } في
~~التنزيل إتيانه، مبتدأة تلاوته، قريب عهده باستماعهم، والمراد به الحروف
~~المنظومة. ولا خلاف في حدوثها { إلا استمعوه } من النبي عليه
~~السلام أو غيره ممن يتلوه { وهم يلعبون } يستهزئون به.

### || [21.3-5]

# { لاهية } حال من ضمير يلعبون أو { وهم يلعبون } و { لاهية } حالان
~~من الضمير في استمعوه. ومن قرأ { لاهية } بالرفع يكون خبرا بعد خبر
~~لقوله: { وهم } وارتفعت { قلوبهم } ب { لاهية } وهي من لها عنه إذا
~~ذهل وغفل، والمعنى قلوبهم غافلة عما يراد بها، ومنها قال أبو بكر الوارق:
~~القلب اللاهي المشغول بزينة الدنيا وزهرتها الغافل عن الآخرة وأهوالها {
~~وأسروا } وبالغوا في إخفاء { النجوى } وهي اسم من التناجي. ثم
~~أبدل { الذين ظلموا } من واو { وأسروا } إيذانا بأنهم الموسومون
~~بالظلم فيما أسروا به، أو جاء على لغة من قال «أكلوني البراغيث»، أو هو
~~مجرور المحل لكونه صفة أو بدلا من الناس، أو هو منصوب المحل على الذم،
~~أو هو مبتدأ خبره { أسروا النجوى } فقدم عليه أي والذين ظلموا أسروا
~~النجوى { هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر
~~وأنتم تبصرون } هذا الكلام كله في محل النصب بدل من النجوى أي
~~وأسروا هذا الحديث ويجوز أن يتعلق ب «قالوا» مضمرا والمعنى أنهم
~~اعتقدوا أن الرسول لا يكون إلا ملكا وأن كل من ادعى الرسالة من البشر
~~وجاء بالمعجزة فهو ساحر ومعجزته سحر، فلذلك قالوا على سبيل الإنكار:
~~أفتحضرون السحر وأنتم تشاهدون وتعاينون أنه سحر { قال ربى } حمزة
~~وعلي وحفص أي قال محمد وغيرهم { قل ربي } أي قل يا محمد للذين ms0849 أسروا
~~النجوى { يعلم القول فى السماء والأرض } أي يعلم قول كل
~~قائل هو في السماء أو الأرض سرا كان أو جهرا { وهو السميع }
~~لأقوالهم { العليم } بما في ضمائرهم.

# { بل قالوا أضغث أحلام بل افتراه بل هو
~~شاعر } أضربوا عن قولهم هو سحر إلى أنه تخاليط أحلام رآها في نومه
~~فتوهمها وحيا من الله إليه، ثم إلى أنه كلام مفترى من عنده، ثم إلى أنه
~~قول شاعر وهكذا الباطل لجلج والمبطل رجاع غير ثابت على قول واحد، ثم
~~قالوا إن كان صادقا في دعواه وليس الأمر كما يظن { فليأتنا بآية }
~~بمعجزة { كما أرسل الأولون } كما أرسل من قبله باليد البيضاء
~~والعصا وإبراء الأكمه وإحياء الموتى، وصحة التشبيه في قوله كما { أرسل
~~الأولون } من حيث إنه في معنى كما أتى الأولون بالآيات لأن إرسال الرسل
~~متضمن للإتيان بالآيات، ألا ترى أنه لا فرق بين قولك «أرسل محمد» وبين
~~قولك «أتى بالمعجزة» فرد الله عليهم قولهم بقوله.

### || [21.6-9]

# { ما ءامنت قبلهم من قرية } من أهل قرية {
~~أهلكنها } صفة ل { قرية } عند مجيء الآيات المقترحة لأنهم
~~طلبوها تعنتا { أفهم يؤمنون } أي أولئك لم يؤمنوا بالآيات لما
~~أتتهم أفيؤمن هؤلاء المقترحون لو أتيناهم بما اقترحوا مع أنهم أعني منهم،
~~والمعنى أن أهل القرى اقترحوا على أنبيائهم الآيات وعاهدوا أنهم يؤمنون
~~عندها فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا فأهلكهم الله فلو أعطينا هؤلاء ما
~~يقترحون لنكثوا أيضا.

# { وما أرسلنا قبلك إلا رجالا } هذا جواب قولهم هل هذا
~~إلا بشر مثلكم { نوحى إليهم }  { نوحى } حفص { فاسألوا
~~أهل الذكر } العلماء بالكتابين فإنهم يعرفون أن الرسل الموحى إليهم
~~كانوا بشرا ولم يكونوا ملائكة وكان أهل مكة يعتمدون على قولهم { إن
~~كنتم لا تعلمون } ذلك. ثم بين أنه كمن تقدمه من الأنبياء بقوله
~~{ وما جعلنهم جسدا } وحد الجسد لإرادة الجنس { لا
~~يأكلون الطعام } صفة ل { جسدا } يعني وما جعلنا الأنبياء قبله
~~ذوي جسد غير طاعمين { وما كانوا خلدين } كأنهم قالوا هلا كان
~~ملكا لا يطعم ويخلد، إما معتقدين أن الملائكة لا يموتون ms0850 أو مسمين بقاءهم
~~الممتد وحياتهم المتطاولة خلودا { ثم صدقنهم الوعد }
~~بإنجائهم والأصل في الوعد مثل

# واختار موسى قومه

# [الأعراف: 155] أي من قومه { فأنجينهم } مما حل بقومهم { ومن
~~نشاء } هم المؤمنون { وأهلكنا المسرفين } المجاوزين الحد
~~بالكفر ودل الإخبار بإهلاك المسرفين على أن من نشاء غيرهم.

### || [21.10-13]

# { لقد أنزلنا إليكم } يا معشر قريش { كتبا فيه
~~ذكركم } شرفكم إن عملتم به أو لأنه بلسانكم أو فيه موعظتكم أو فيه
~~ذكر دينكم ودنياكم والجملة أي فيه ذكركم صفة ل { كتابا }  { أفلا
~~تعقلون } ما فضلتكم به على غيركم فتؤمنوا { وكم } نصب بقوله {
~~قصمنا } أي أهلكنا { من قرية } أي أهلها بدليل قوله { كانت
~~ظلمة } كافرة وهي واردة عن غضب شديد وسخط عظيم لأن القصم أفظع
~~الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاؤم الأجزاء بخلاف الفصم فإنه كسر بلا إبانة
~~{ وأنشأنا } خلقنا { بعدها قوما ءاخرين } فسكنوا مساكنهم.

# { فلما أحسوا } أي المهلكون { بأسنا } عذابنا أي علموا علم
~~حس ومشاهدة { إذا هم منها } من القرية و { إذا } للمفاجأة و { هم
~~} مبتدأ والخبر { يركضون } يهربون مسرعين، والركض ضرب الدابة بالرجل
~~فيجوز أن يركبوا دوابهم يركضونها هاربين من قريتهم لما أدركتهم مقدمة
~~العذاب، أو شبهوا في سرعة عدوهم على أرجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم
~~فقيل لهم { لا تركضوا } والقائل بعض الملائكة { وارجعوا
~~إلى ما أترفتم فيه } نعمتم فيه من الدنيا ولين العيش. قال
~~الخليل: المترف الموسع عليه عيشه القليل فيه همه { ومسكنكم
~~لعلكم تسألون } أي يقال لهم استهزاء بهم: ارجعوا إلى نعيمكم
~~ومساكنكم لعلكم تسألون غدا عما جرى عليكم ونزل بأموالكم فتجيبوا السائل
~~عن علم ومشاهدة، أو ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم حتى يسألكم
~~عبيدكم ومن ينفذ فيه أمركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تأمرون وكيف نأتي ونذر
~~كعادة المنعمين المخدمين، أو يسألكم الناس في أنديتكم المعاون في نوازل
~~الخطوب، أو يسألكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاب أكفكم، أو قال
~~بعضهم لبعض: لا تركضوا وارجعوا إلى منازلكم وأموالكم لعلكم تسألون مالا
~~وخراجا فلا تقتلون، فنودي من السماء يا لثارات الأنبياء وأخذتهم السيوف
~~فثم ms0851

### || [21.14-17]

# { قالوا يا ويلنآ قالوا إنا كنا ظلمين }
~~اعترافهم بذلك حين لا ينفعهم الاعتراف.

# { فما زالت تلك } هي إشارة إلى يا ويلنا { دعواهم } دعاءهم
~~و { تلك } مرفوع على أنه اسم { زالت } و { دعواهم } الخبر ويجوز العكس {
~~حتى جعلنهم حصيدا } مثل الحصيد أي الزرع المحصود ولم يجمع
~~كما لم يجمع المقدر { خمدين } ميتين خمود النار و { حصيدا خامدين }
~~مفعول ثان ل «جعل» أي جعلناهم جامعين لمماثلة الحصد والخمود كقولك
~~«جعلته حلوا حامضا» أي جعلته جامعا للطعمين.

# { وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين }
~~اللعب فعل يروق أوله ولا ثبات له، ولاعبين حال من فاعل { خلقنا } والمعنى
~~وما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من أصناف
~~الخلق للهو واللعب، وإنما سويناها ليستدل بها على قدرة مدبرها ولنجازي
~~المحسن والمسيء على ما تقتضيه حكمتنا، ثم نزه ذاته عن سمات الحدوث بقوله
~~{ لو أردنا أن نتخذ لهوا } أي ولدا أو امرأة كأنه رد
~~على من قال: عيسى ابنه ومريم صاحبته { لاتخذنه من لدنا }
~~من الولدان أو الحور { إن كنا فعلين } أي إن كنا ممن يفعل ذلك
~~ولسنا ممن يفعله لاستحالته في حقنا. وقيل: هو نفي كقوله

# وإن أدري

# [الأنبياء: 109] أي ما كنا فاعلين

### || [21.18-21]

# { بل نقذف } «بل» إضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه منه لذاته كأنه قال
~~سبحاننا أن نتخذ اللهو بل من سنتنا أن نقذف أي نرمي ونسلط { بالحق }
~~بالقرآن { على البطل } الشيطان أو بالإسلام على الشرك أو بالجد
~~على اللعب { فيدمغه } فيكسره ويدحض الحق الباطل، وهذه استعارة
~~لطيفة لأن أصل استعمال القذف والدمغ في الأجسام، ثم استعير القذف لإيراد
~~الحق على الباطل والدمغ لإذهاب الباطل فالمستعار منه حسي والمستعار له
~~عقلي فكأنه قيل: بل نورد الحق الشبيه بالجسم القوي على الباطل الشبيه
~~بالجسم الضعيف فيبطله إبطال الجسم القوي الضعيف { فإذا هو } أي
~~الباطل { زاهق } هالك ذاهب { ولكم الويل مما تصفون }
~~الله به من الولد ونحوه.

# { وله من فى السموت والأرض } خلقا وملكا فأنى يكون
~~شيء منه ولدا له وبينهما تناف ms0852 ويوقف على { الأرض } لأن { ومن عنده }
~~منزلة ومكانة لا منزلا ولا مكانا يعني الملائكة مبتدأ خبره { لا
~~يستكبرون } لا يتعظمون { عن عبادته ولا يستحسرون
~~} ولا يعيون { يسبحون الليل والنهار لا يفترون }
~~حال من فاعل { يسبحون } أي تسبيحهم متصل دائم في جميع أوقاتهم لا تتخلله
~~فترة بفراغ أو بشغل آخر فتسبيحهم جار مجرى التنفس منا. ثم أضرب عن
~~المشركين منكرا عليهم وموبخا فجاء ب «أم» التي بمعنى «بل» والهمزة
~~فقال { أم اتخذوا الهة من الأرض هم ينشرون } يحيون
~~الموتى ومن الأرض صفة ل { الهة } لأن الهتهم كانت متخذة من جواهر الأرض
~~كالذهب والفضة والحجر أو تعبد في الأرض فنسبت إليها كقولك «فلان من
~~المدينة» أي مدني، أو متعلق ب { اتخذوا } ويكون فيه بيان غاية الاتخاذ،
~~وفي قوله { هم ينشرون } زيادة توبيخ وإن لم يدعوا أن أصنامهم تحيي
~~الموتى، وكيف يدعون ومن أعظم المنكرات أن ينشر الموتى بعض الموات لأنه
~~يلزم من دعوى الألوهية لها دعوى الإنشار، لأن العاجز عنه لا يصح أن يكون
~~إلها إذ لا يستحق هذا الاسم إلا القادر على كل مقدور والإنشار من جملة
~~المقدورات. وقرأ الحسن { ينشرون } بفتح الياء وهما لغتان أنشر الله
~~الموتى ونشرها أي أحياها.

### || [21.22-24]

# { لو كان فيهما الهة إلا الله } أي غير الله وصفت الهة
~~ب «إلا» كما وصفت ب «غير» لو قيل الهة غير الله، ولا يجوز رفعه على
~~البدل لأن «لو» بمنزلة «إن» في أن الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ إلا في
~~الكلام غير الموجب كقوله تعالى

# ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك

# [هود: 81] ولا يجوز نصبه استثناء لأن الجمع إذا كان منكرا لا يجوز أن
~~يستثنى منه عند المحققين لأنه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثنى لولا
~~الاستثناء، والمعنى لو كان يدبر أمر السماوات والأرض آلهة شتى غير الواحد
~~الذي هو فاطرهما { لفسدتا } لخربتا لوجود التمانع وقد قررناه في
~~أصول الكلام.

# ثم نزه ذاته فقال { فسبحن الله رب العرش عما
~~يصفون } من الولد والشريك.

# { لا يسأل عما يفعل ms0853 } لأنه المالك على الحقيقة، ولو اعترض
~~على السلطان بعض عبيده مع وجود التجانس وجواز الخطأ عليه وعدم الملك
~~الحقيقي لاستقبح ذلك وعد سفها، فمن هو مالك الملوك ورب الأرباب وفعله
~~صواب كله أولى بأن لا يعترض عليه { وهم يسئلون } لأنهم مملوكون
~~خطاؤون فما أخلقهم بأن يقال لهم لم فعلتم في كل شيء فعلوه. وقيل: وهم
~~يسئلون يرجع إلى المسيح والملائكة أي هم مسئولون فكيف يكونون آلهة
~~والألوهية تنافي الجنسية والمسئولية { أم اتخذوا من دونه
~~ءالهة } الإعادة لزيادة الإفادة فالأول للإنكار من حيث العقل، والثاني
~~من حيث النقل أي وصفتم الله تعالى بأن يكون له شريك فقيل لمحمد { قل
~~هاتوا برهنكم } حجتكم على ذلك وذا عقلي وهو يأباه كما مر، أو
~~نقلي وهو الوحي وهو أيضا يأباه فإنكم لا تجدون كتابا من الكتب السماوية
~~إلا وفيه توحيده وتنزيهه عن الأنداد { هذا ذكر من معى } يعني
~~أمته { وذكر من قبلى } يعني أمم الأنبياء من قبلي وهو وارد في
~~توحيد الله ونفي الشركاء عنه. { معي } حفص. فلما لم يمتنعوا عن كفرهم
~~أضرب عنهم فقال { بل أكثرهم لا يعلمون الحق } أي
~~القرآن وهو نصب ب { يعلمون } وقرىء { الحق } أي هو الحق { فهم } لأجل
~~ذلك { معرضون } عن النظر فيما يجب عليهم.

### || [21.25-28]

# { وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه
~~}  { إلا نوحى } كوفي غير أبي بكر وحماد { أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون } وحدوني فهذه الآية مقررة لما سبقها من آي
~~التوحيد { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه } نزلت
~~في خزاعة حيث قالوا: الملائكة بنات الله فنزه ذاته عن ذلك ثم أخبر عنهم
~~بأنهم عباد بقوله { بل عباد مكرمون } أي بل هم عباد مكرمون
~~مشرفون مقربون وليسوا بأولاد إذ العبودية تنافي الولادة { لا
~~يسبقونه بالقول } أي بقولهم فأنيبت اللام مناب الإضافة،
~~والمعنى أنهم يتبعون قوله فلا يسبق قولهم قوله ولا يتقدمون قوله بقولهم {
~~وهم بأمره يعملون } أي كما أن قولهم تابع لقوله فعملهم
~~أيضا مبني على أمره لا يعملون عملا لم يأمروا به { يعلم ما ms0854 بين
~~أيديهم وما خلفهم } أي ما قدموا وأخروا من أعمالهم { ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى } أي لمن رضي الله عنه وقال لا إله
~~إلا الله { وهم من خشيته مشفقون } خائفون.

### || [21.29-31]

# { ومن يقل منهم } من الملائكة { إنى إله من دونه }
~~من دون الله { إني } مدني وأبو عمرو { فذلك } مبتدأ أي فذلك القائل
~~خبره { نجزيه جهنم } وهو جواب الشرط { كذلك نجزى
~~الظلمين } الكافرين الذين وضعوا الإلهية في غير موضعها وهذا على
~~سبيل الفرض والتمثيل لتحقق عصمتهم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة
~~والضحاك: قد { تحقق الوعيد في إبليس فإنه ادعى الإلهية لنفسه ودعا إلى
~~طاعة نفسه وعبادته.

# { أولم ير الذين كفروا }  { ألم ير } مكي { أن
~~السموت والأرض كانتا } أي جماعة السماوات وجماعة الأرض
~~فلذا لم يقل كن { رتقا } بمعنى المفعول أي كانتا مرتوقتين وهو مصدر
~~فلذا صلح أن يقع موقع مرتوقتين { ففتقنهما } فشققناهما، والفتق
~~الفصل بين الشيئين والرتق ضد الفتق. فإن قيل: متى رأوهما رتقا حتى جاء
~~تقريرهم بذلك؟ قلنا: إنه وارد في القرآن الذي هو معجزة فقام مقام المرئي
~~المشاهد، ولأن الرؤية بمعنى العلم وتلاصق الأرض والسماء وتباينهما جائزان
~~في العقل، فالاختصاص بالتباين دون التلاصق لا بد له من مخصص وهو القديم
~~جل جلاله. ثم قيل: إن السماء كانت لاصقة بالأرض لافضاء بينهما ففتقناهما
~~أي فصلنا بينهما بالهواء. وقيل: كانت السماوات مرتتقة طبقة واحدة ففتقها
~~الله تعالى وجعلها سبع سماوات، وكذلك الأرض كانت مرتتقة طبقة واحدة
~~ففتقها وجعلها سبع أرضين. وقيل: كانت السماء رتقا لا تمطر والأرض رتقا
~~لا تنبت ففتق السماء بالمطر والأرض بالنبات { وجعلنا من الماء
~~كل شىء حى } أي خلقنا من الماء كل حيوان كقوله

# والله خلق كل دابة من ماء

# [النور: 45] أو كأنما خلقناه من الماء لفرط احتياجه إليه وحبه له وقلة
~~صبره عنه كقوله

# خلق الإنسان من عجل

# [الأنبياء: 37]

# { أفلا يؤمنون } يصدقون بما يشاهدون.

# { وجعلنا فى الأرض رواسى } جبالا ثوابت من رسا إذا ثبت {
~~أن تميد بهم } لئلا تضطرب بهم فحذف «لا» واللام، وإنما ms0855 جاز حذف
~~«لا» لعدم الالتباس كما تزاد لذلك في

# لئلا يعلم أهل الكتب

# [الحديد: 29] { وجعلنا فيها فجاجا } أي طرقا واسعة جمع فج
~~وهو الطريق الواسع ونصب على الحال من { سبلا } متقدمة، فإن قلت: أي
~~فرق بين قوله تعالى

# لتسلكوا منها سبلا فجاجا

# [نوح: 20] وبين هذه؟ قلت: الأول للإعلام بأنه جعل فيها طرقا واسعة،
~~والثاني لبيان أنه حين خلقها خلقها على تلك الصفة فهو بيان لما أبهم ثم {
~~لعلهم يهتدون } ليهتدوا بها إلى البلاد المقصودة.

### || [21.32-34]

# { وجعلنا السماء سقفا محفوظا } في موضعه عن السقوط كما
~~قال

# ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه

# [الحج: 65] أو محفوظا بالشهب عن الشياطين كما قال:

# وحفظنها من كل شيطن رجيم

# [الحجر:17] { وهم } أي الكفار { عن ءايتها } عن الأدلة التي
~~فيها كالشمس والقمر والنجوم { معرضون } غير متفكرين فيها فيؤمنون.

# { وهو الذى خلق اليل } لتسكنوا فيه { والنهار }
~~لتتصرفوا فيه { والشمس } لتكون سراج النهار { والقمر } ليكون
~~سراج الليل { كل } التنوين فيه عوض عن المضاف إليه أي كلهم والضمير
~~للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع، وجمع جمع العقلاء للوصف بفعلهم
~~وهو السباحة { فى فلك } عن ابن عباس رضي الله عنهما: الفلك السماء.
~~والجمهور على أن الفلك موج مكفوف تحت السماء تجري فيه الشمس والقمر
~~والنجوم و { كل } مبتدأ خبره { يسبحون } يسيرون أي يدورون والجملة
~~في محل النصب على الحال من الشمس والقمر { وما جعلنا لبشر من
~~قبلك الخلد } البقاء الدائم { أفأين مت } بكسر الميم مدني
~~وكوفي غير أبي بكر { فهم الخلدون } والفاء الأول لعطف جملة على
~~جملة والثاني لجزاء الشرط، كانوا يقدرون أنه سيموت فنفى الله عنه الشماتة
~~بهذا أي قضي الله أن لا يخلد في الدنيا بشر أفإن مت أنت أيبقى هؤلاء

# .

### || [21.35-37]

# { كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم } ونختبركم سمي ابتلاء
~~وإن كان عالما بما سيكون من أعمال العاملين قبل وجودهم لأنه في صورة
~~الاختبار { بالشر } بالفقر والضر { والخير } الغني والنفع {
~~فتنة } مصدر مؤكد ل { نبلوكم } من غير لفظه { وإلينا
~~ترجعون } فنجازيكم على حسب ما يوجد منكم ms0856 من الصبر والشكر. وعن ابن
~~ذكوان { ترجعون }.

# { وإذا راك الذين كفروا إن يتخذونك } ما يتخذونك {
~~إلا هزوا } مفعول ثان ل { يتخذونك } نزلت في أبي جهل مر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فضحك وقال: هذا نبي بني عبد مناف { أهذا الذى
~~يذكر } يعيب { ءالهتكم } والذكر يكون بخير وبخلافه فإن كان
~~الذاكر صديقا فهو ثناء وإن كان عدوا فذم { وهم بذكر
~~الرحمن } أي بذكر الله وما يجب أن يذكر به من الوحدانية { هم
~~كفرون } لا يصدقون به أصلا فهم أحق أن يتخذوا هزوا منك فإنك محق
~~وهم مبطلون. وقيل: بذكر الرحمن أي بما أنزل عليك من القرآن هم كافرون
~~جاحدون، والجملة في موضع الحال أي يتخذونك هزوا وهم على حال هي أصل
~~الهزء والسخرية وهي الكفر بالله تعالى، وكرر { هم } للتأكيد، أو لأن
~~الصلة حالت بينه وبين الخبر فأعيد المبتدأ { خلق الإنسان من
~~عجل } فسر بالجنس. وقيل: نزلت حين كان النضر بن الحارث يستعجل
~~بالعذاب. والعجل والعجلة مصدران، وهو تقديم الشيء على وقته، والظاهر أن
~~المراد الجنس وأنه ركب فيه العجلة فكأنه خلق من العجل ولأنه يكثر منه،
~~والعرب تقول لمن يكثر منه الكرم «خلق من الكرم» فقدم أولا ذم الإنسان
~~على إفراط العجلة وأنه مطبوع عليها ثم منعه وزجره كأنه قال: ليس ببدع منه
~~أن يستعجل فإنه مجبول على ذلك وهو طبعه وسجيته فقد ركب فيه. وقيل: العجل
~~الطين بلغه حمير قال شاعرهم

# والنخل ينبت بين الماء والعجل

# وإنما منع عن الاستعجال وهو مطبوع عليه كما أمره بقمع الشهوة وقد ركبها
~~فيه، لأنه أعطاه القوة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة و { من
~~عجل } حال أي عجلا { سأوريكم آياتي } نقماتي { فلا تستعجلون }
~~بالإتيان بها وهو بالياء عند يعقوب وافقه سهل وعياش في الوصل.

### || [21.38-41]

# { ويقولون متى هذا الوعد } إتيان العذاب أو القيامة {
~~إن كنتم صدقين } قيل: هو أحد وجهي استعجالهم { لو يعلم
~~الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار
~~ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون } جواب «لو» محذوف ms0857 و { حين
~~} مفعول به ل { يعلم } أي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلونه بقولهم { متى
~~هذا الوعد } وهو وقت تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون على
~~دفعها ومنعها من أنفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من
~~الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم { بل
~~تأتيهم } الساعة { بغتة } فجأة { فتبهتهم } فتحيرهم أي لا
~~يكفونها بل تفجأهم فتغلبهم { فلا يستطيعون ردها } فلا يقدرون
~~على دفعها { ولا هم ينظرون } يمهلون { ولقد استهزىء
~~برسل من قبلك فحاق } فحل ونزل { بالذين سخروا
~~منهم } جزاء { ما كانوا به يستهزءون } سلي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن استهزائهم به بأن له في الأنبياء أسوة وأن ما
~~يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزئين بالأنبياء ما فعلوا.

### || [21.42-45]

# { قل من يكلؤكم } يحفظكم { باليل والنهار من
~~الرحمن } أي من عذابه إن أتاكم ليلا أو نهارا { بل هم عن
~~ذكر ربهم معرضون } أي بل هم معرضون عن ذكره ولا يخطورنه
~~ببالهم فضلا أن يخافوا بأسه حتى إذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكاليء
~~فصلحوا للسؤال عنه، والمعنى أنه أمر رسوله بسؤالهم عن الكاليء، ثم بين
~~أنهم لا يصلحون لذلك لإعراضهم عن ذكر من يكلؤهم.

# ثم أضرب عن ذلك بقوله { أم لهم الهة تمنعهم من دوننا
~~} لما في «أم» من معنى «بل» فقال: ألهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز
~~منعنا وحفظنا. ثم استأنف بقوله { لا يستطيعون نصر أنفسهم
~~ولا هم منا يصحبون } فبين أن ما ليس بقادر على نصر نفسه
~~ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتأييد كيف يمنع غيره وينصره. ثم قال
~~{ بل متعنا هؤلاء وءاباءهم حتى طال عليهم
~~العمر } أي ما هم فيه من الحفظ والكلاءة إنما هو منا لا من مانع
~~يمنعهم من إهلاكنا، وما كلأناهم وآباءهم الماضين إلا تمتيعا لهم بالحياة
~~الدنيا وإمهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وأمهلناهم حتى طال عليهم
~~الأمد فقست قلوبهم وظنوا أنهم دائمون على ذلك وهو أمل كاذب { أفلا
~~يرون أنا نأتى الأرض ms0858 ننقصها من أطرافها } أي نقص
~~أرض الكفر ونحذف أطرافها بتسليط المسلمين عليها وإظهارهم على أهلها وردها
~~دار إسلام، وذكر { نأتى } يشير بأن الله يجريه على أيدي المسلمين وإن
~~عساكرهم كانت تغزو أرض المشركين وتأتيها غالبة عليها ناقصة من أطرافها {
~~أفهم الغلبون } أفكفار مكة يغلبون بعد أن نقصنا من أطراف
~~أرضهم أي ليس كذاك بل يغلبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~بنصرنا.

# { قل إنما أنذركم بالوحى } أخوفكم من العذاب القرآن {
~~ولا يسمع الصم الدعاء } بفتح الياء والميم ورفع الصم، { ولا
~~تسمع الصم } شامي على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم { إذا ما
~~ينذرون } يخوفون. واللام في { الصم } للمعهد وهو إشارة إلى هؤلاء
~~المنذرين، والأصل ولا يسمعون إذا ما ينذرون فوضع الظاهر موضع المضمر
~~للدلالة على تصامهم وسدهم أسماعهم إذا ما أنذروا.

### || [21.46-48]

# { ولئن مستهم نفحة } دفعة يسيرة { من عذاب ربك }
~~صفة ل { نفحة }  { ليقولن يويلنا إنا كنا ظلمين }
~~أي ولئن مسهم من هذا الذي ينذرون به أدنى شيء لذلوا ودعوا بالويل على
~~أنفسهم وأقروا أنهم ظلموا أنفسهم حين تصاموا وأعرضوا، وقد بولغ حيث ذكر
~~المس والنفحة لأن النفح يدل على القلة يقال نفحه بعطية: رضخه بها مع أن
~~بناءها للمرة. وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات لأن النفح في معنى القلة
~~والنزارة يقال: نفحته الدابة وهو رمح لين، ونفحه بعطية رضخه والبناء
~~للمرة.

# { ونضع الموزين } جمع ميزان وهو ما يوزن به الشيء فتعرف كميته.
~~وعن الحسن: هو ميزان له كفتان ولسان. وإنما جمع الموازين لتعظيم شأنها
~~كما في قوله

# يا أيها الرسل

# [المؤمنون: 51] والوزن لصحائف الأعمال في قول { القسط } وصفت
~~الموازين بالقسط وهو العدل مبالغة كأنها في نفسها قسط، أو على حذف المضاف
~~أي ذوات القسط { ليوم القيمة } لأهل يوم القيامة أي لأجلهم {
~~فلا تظلم نفس شيئا } من الظلم { وإن كان مثقال
~~حبة } وإن كان الشيء مثقال حبة { مثقال } بالرفع: مدني وكذا في
~~«لقمان» على «كان» التامة { من خردل } صفة ل { حبة }  { أتينا
~~بها } أحضرناها. وأنت ضمير المثقال لإضافته إلى ms0859 الحبة كقولهم «ذهبت بعض
~~أصابعه» { وكفى بنا حسبين } عالمين حافظين، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: لأن من حفظ شيئا حسبه وعله.

# { ولقد ءاتينا موسى وهرون الفرقان وضياء
~~وذكرا } قيل: هذه الثلاثة هي التوراة فهي فرقان بين الحق والباطل،
~~وضياء يستضاء به ويتوصل به إلى سبيل النجاة، وذكر أي شرف أو وعظ وتنبيه
~~أو ذكر ما يحتاج الناس إليه في مصالح دينهم. ودخلت الواو على الصفات كما
~~في قوله

# وسيدا وحصورا ونبيا

# [آل عمران: 39] وتقول «مررت بزيد الكريم والعالم والصالح». ولما انتفع
~~بذلك المتقون خصهم بقوله: { للمتقين }

### || [21.49-55]

# ومحل { الذين } جر على الوصفية أو نصب على المدح أو رفع عليه {
~~يخشون ربهم } يخافونه { بالغيب } حال أي يخافونه في الخلاء
~~{ وهم من الساعة } القيامة وأهوالها { مشفقون } خائفون {
~~وهذا } القرآن { ذكر مبارك } كثير الخير غزير النفع {
~~أنزلنه } على محمد { أفأنتم له منكرون } استفهام
~~توبيخ أي جاحدون أنه منزل من عند الله.

# { ولقد ءاتينا إبرهيم رشده } هداه { من قبل } من
~~قبل موسى وهرون أو من قبل محمد عليه السلام { وكنا به } بابراهيم
~~أو برشده { علمين } أي علمنا أنه أهل لما آتيناه { إذ } إما أن
~~تتعلق ب { اتيناه } أو ب { رشده }  { قال لأبيه وقومه ما
~~هذه التمثيل } أي الأصنام المصورة على صورة السباع والطيور
~~والإنسان، وفيه تجاهل لهم ليحقر آلهتهم مع علمه بتعظيمهم لها { التى
~~أنتم لها عكفون } أي لأجل عبادتها مقيمون. فلما عجزوا عن
~~الإتيان بالدليل على ذلك.

# { قالوا وجدنا ءاباءنا لها عبدين } فقلدناهم { قال }
~~إبراهيم { لقد كنتم أنتم وءاباؤكم فى ضلل مبين }
~~أراد أن المقلدين والمقلدين منخرطون في سلك ضلال ظاهر لا يخفى على عاقل،
~~وأكد ب { أنتم } ليصح العطف لأن العطف على ضمير هو في حكم بعض الفعل
~~ممتنع { قالوا أجئتنا بالحق } بالجد { أم أنت من
~~اللعبين } أي أجاد أنت فيما تقول أم لاعب استعظاما منهم إنكاره
~~عليهم واستبعادا لأن يكون ما هم عليه ضلالا، فثم أضرب عنهم مخبرا بأنه
~~جاد فيما قال غير لاعب مثبتا لربوبية الملك العلام وحدوث الأصنام ms0860 بقوله:

### || [21.56-61]

# { قال بل ربكم رب السموت والأرض الذى
~~فطرهن } أي التماثيل فأنى يعبد المخلوق ويترك الخالق { وأنا
~~على ذلكم } المذكور في التوحيد شاهد { من الشاهدين وتالله } أصله
~~«والله» وفي التاء معنى التعجب من تسهيل الكيد على يده مع صعوبته وتعذره
~~لقوة سلطة نمروذ.

# { لاكيدن أصنمكم } لأكسرنها { بعد أن تولوا
~~مدبرين } بعد ذهابكم عنها إلى عيدكم، قال ذلك سرا من قومه فسمعه
~~رجل واحد فعرض بقوله

# إنى سقيم

# [الصافات: 89] أي سأسقم ليتخلف. فرجع إلى بيت الأصنام { فجعلهم
~~جذاذا } قطعا من الجذ وهو القطع جمع جذاذة كزجاجة وزجاج جذاذ بالكسر:
~~علي، جمع جذيذ أي مجذوذ كخفيف وخفاف { إلا كبيرا لهم } للأصنام
~~أو للكفار أي فكسرها كلها بفأس في يده إلا كبيرها فعلق الفأس في عنقه {
~~لعلهم إليه } إلى الكبير { يرجعون } فيسألونه عن كاسرها
~~فتبين لهم عجزه، أو إلى إبراهيم ليحتج عليهم، أو إلى الله لما رأوا عجز
~~آلتهم { قالوا } أي الكفار حين رجعوا من عيدهم ورأوا ذلك { من فعل
~~هذا بئالهتنا إنه لمن الظلمين } أي إن من فعل
~~هذا الكسر لشديد الظلم لجراءته على الآلهة الحقيقة عندهم بالتوقير
~~والتعظيم { قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبرهيم } الجملتان صفتان ل { فتى } إلا أن الأول وهو { يذكرهم } أي
~~يعيبهم لا بد منه للسمع لأنك لا تقول «سمعت زيدا» وتسكت حتى تذكر شيئا
~~مما يسمع بخلاف الثاني. وارتفاع { إبراهيم } بأنه فاعل { يقال } فالمراد
~~الاسم المسمى أي الذي يقال له هذا الاسم { قالوا } أي نمروذ وأشراف
~~قومه { فأتوا به } أحضروا إبراهيم { على أعين الناس } في
~~محل الحال بمعنى معاينا مشاهدا أي بمرأى منهم ومنظر { لعلهم
~~يشهدون } عليه بما سمع منه أو بما فعله كأنهم كرهوا عقابه بلا بينة
~~أو يحضرون عقوبتنا له.

### || [21.62-64]

# فلما أحضروه { قالوا ءأنت فعلت هذا بئالهتنآ
~~يإبراهيم قال } إبراهيم { بل فعله } عن الكسائي: إنه يقف
~~عليه أي فعله من فعله، وفيه حذف الفاعل وأنه لا يجوز، وجاز أن يكون
~~الفاعل مسندا إلى الفتى المذكور في قوله { سمعنا فتى يذكرهم } أو إلى ms0861 {
~~إبراهيم } في قوله { يا إبراهيم } ثم قال { كبيرهم هذا } وهو
~~مبتدأ وخبر. والأكثر أنه لا وقف، والفاعل { كبيرهم } وهذا وصف أو بدل،
~~ونسب الفعل إلى كبيرهم وقصد تقريره لنفسه وإثباته لها على أسلوب تعريضي
~~تبكيتا لهم وإلزاما للحجة عليهم لأنهم إذا نظروا النظر الصحيح علموا
~~عجز كبيرهم وأنه لا يصلح إلها، وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت
~~كتابا بخط رشيق أنيق: أأنت كتبت هذا وصاحبك أمي فقلت له «بل كتبته أنت»
~~كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك وإثباته
~~للأمي، لأن إثباته للعاجز منكما والأمر كائن بينكما استهزاء به وإثبات
~~للقادر، ويمكن أن يقال: غاظته تلك الأصنام حين أبصرها مصطفة وكان غيظ
~~كبيرها أشد لما رأى من زيادة تعظيمهم له، فأسند الفعل إليه لأن الفعل كما
~~يسند إلى مباشره يسند إلى الحامل عليه، ويجوز أن يكون حكاية لما يقود إلى
~~تجويزه مذهبهم كأنه قال لهم: ما تنكرون أن يفعله كبيرهم فإن من حق من
~~يعبد ويدعى إلها أن يقدر على هذا. ويحكى أنه قال: غضب أن تعبد هذه
~~الصغار معه وهو أكبر منها فكسرهن، أو هو متعلق بشرط لا يكون وهو نطق
~~الأصنام فيكون نفيا للمخبر عنه أي بل فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون،
~~وقوله { فاسئلوهم } اعتراض. وقيل: عرض بالكبير لنفسه وإنما أضاف
~~نفسه إليهم لاشتراكهم في الحضور { فاسئلوهم } عن حالهم { إن
~~كانوا ينطقون } وأنتم تعلمون عجزهم عنه.

# { فرجعوا إلى أنفسهم } فرجعوا إلى عقولهم وتفكروا بقلوبهم
~~لما أخذ بمخانقهم { فقالوا إنكم أنتم الظلمون } على
~~الحقيقة بعبادة ما لا ينطق لا من ظلمتموه حين قلتم { من فعل هذا بآلهتنا
~~إنه لمن الظالمين } فإن من لا يدفع عن رأسه الفاس، كيف يدفع عن عابديه
~~البأس؟

### || [21.65-68]

# { ثم نكسوا على رؤوسهم } قال أهل التفسير: أجرى الله
~~تعالى الحق على لسانهم في القول الأول، ثم أدركتهم الشقاوة أي ردوا إلى
~~الكفر بعد أن أقروا على أنفسهم بالظلم، يقال: نكسته قلبته فجعلت أسفله
~~أعلاه أي استقاموا حين رجعوا ms0862 إلى أنفسهم وجاؤوا بالفكرة الصالحة ثم
~~انقلبوا عن تلك الحالة فأخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة وقالوا {
~~لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } فكيف تأمرنا بسؤالها؟ والجملة
~~سدت مسد مفعولي { علمت } والمعنى لقد علمت عجزهم عن النطق فكيف نسألهم؟ {
~~قال } محتجا عليهم { أفتعبدون من دون الله ما لا
~~ينفعكم شيئا } هو في موضع المصدر أي نفعا { ولا يضركم }
~~إن لم تعبدوه { أف لكم ولما تعبدون من دون الله }
~~«أف» صوت إذا صوت به علم أن صاحبه متضجر، ضجر مما رأى من ثباتهم على
~~عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق فتأفف بهم واللام لبيان المتأفف
~~به أي لكم ولآلهتكم هذا التأفف { أف } مدني وحفص، { أف } مكي وشامي {
~~أف } غيرهم { أفلا تعقلون } أن من هذا وصفه لا يجوز أن يكون
~~إلها.

# فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب { قالوا حرقوه } بالنار
~~لأنها أهول ما يعاقب به وأفظع { وانصروا ءالهتكم } بالانتقام
~~منه { إن كنتم فعلين } أي إن كنتم ناصرين آلهتكم نصرا مؤزرا
~~فاختاروا له أهول المعاقبات وهو الإحراق بالنار وإلا فرطتم في نصرتها،
~~والذي أشار بإحراقه نمروذ أو رجل من أكراد فارس. وقيل: إنهم حين هموا
~~بإحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا بكوثى وجمعوا شهرا أصناف الخشب ثم أشعلوا
~~نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها، ثم وضعوه في المنجنيق
~~مقيدا مغلولا فرموا به فيها وهو يقول: حسبي الله ونعم الوكيل، وقال له
~~جبريل: هل لك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا. قال: فسل ربك. قال: حسبي من
~~سؤالي علمه بحالي. وما أحرقت النار إلا وثاقه. وعن ابن عباس: إنما نجا
~~بقوله «حسبي الله ونعم الوكيل».

### || [21.69-72]

# { قلنا يا نار كونى بردا وسلما } أي ذات برد وسلام
~~فبولغ في ذلك كأن ذاتها برد وسلام { على إبرهيم } أراد ابردي
~~فيسلم منك إبراهيم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: لو لم يقل ذلك لأهلكته
~~ببردها. والمعنى أن الله تعالى نزع عنها طبعها الذي طبعها عليه من الحر
~~والإحراق وأبقاها على الإضاءة والإشراق كما كانت وهو على كل ms0863 شيء قدير {
~~وأرادوا به كيدا } إحراقا { فجعلنهم الأخسرين }
~~فأرسل على نمروذ وقومه البعوض فأكلت لحومهم وشربت دماءهم ودخلت بعوضة في
~~دماغ نمروذ فأهلكته { ونجينه } أي إبراهيم { ولوطا } ابن
~~أخيه هاران من العراق { إلى الأرض التى باركنا فيها
~~للعلمين } أي أرض الشام وبركتها أن أكثر الأنبياء منها فانتشرت
~~في العالمين آثارهم الدينية وهي أرض خصب يطيب فيها عيش الغني والفقير.
~~وقيل: ما من ماء عذب في الأرض إلا وينبع أصله من صخرة بيت المقدس. روي
~~أنه نزل بفلسطين ولوط بالمؤتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة. وقال عليه
~~السلام

# " «إنها ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الناس إلى مهاجر إبراهيم» "

# { ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة } قيل: هو مصدر
~~كالعافية من غير لفظ الفعل السابق أي وهبنا له هبة: وقيل: هي ولد الولد
~~وقد سأل ولدا فأعطيه وأعطي يعقوب نافلة أي زيادة فضلا من غير سؤال وهي
~~حال من { يعقوب }  { وكلا } أي إبراهيم وإسحق ويعقوب وهو المفعول
~~الأول لقوله { جعلنا } والثاني { صلحين } في الدين والنبوة.

### || [21.73-76]

# { وجعلنهم أئمة } يقتدى بهم في الدين { يهدون } الناس
~~{ بأمرنا } بوحينا { وأوحينا إليهم فعل الخيرت }
~~وهي جميع الأعمال الصالحة وأصله أن تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل
~~الخيرات. وكذلك قوله { وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة } والأصل وإقامة
~~الصلاة إلا أن المضاف إليه جعل بدلا من الهاء { وكانوا لنا
~~عبدين } لا للإصنام فأنتم يا معشر العرب أولاد إبراهيم فاتبعوه في
~~ذلك.

# { ولوطا } انتصب بفعل يفسره { آتيناه حكما } حكمة وهي ما يجب
~~فعله من العمل أو فصلا بين الخصوم أو نبوة { وعلما } فقها {
~~ونجينه من القرية } من أهلها وهي سدوم { التى كانت
~~تعمل الخبئث } اللواطة والضراط وحذف المارة بالحصى وغيرها {
~~إنهم كانوا قوم سوء فسقين } خارجين عن طاعة الله {
~~وأدخلنه فى رحمتنا } في أهل رحمتنا أو في الجنة { إنه
~~من الصلحين } أي جزاء له على صلاحه كما أهلكنا قومه عقابا على
~~فسادهم { ونوحا } أي واذكر نوحا { إذ نادى } أي دعا على قومه
~~بالهلاك { من قبل } من قبل هؤلاء المذكورين { فاستجبنا له }
~~أي ms0864 دعاءه { فنجينه وأهله } أي المؤمنين من ولده وقومه {
~~من الكرب العظيم } من الطوفان وتكذيب أهل الطغيان.

### || [21.77-79]

# { ونصرنه من القوم الذين كذبوا بئايتنا
~~} منعناه منهم أي من أذاهم { إنهم كانوا قوم سوء
~~فأغرقنهم أجمعين } صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وأنثاهم.

# { وداوود وسليمن } أي واذكرهما { إذ } بدل منهما {
~~يحكمان فى الحرث } في الزرع أو الكرم { إذ } ظرف ل { يحكمان
~~}  { نفشت } دخلت { فيه غنم القوم } ليلا فأكلته وأفسدته
~~والنفش انتشار الغنم ليلا بلا راع { وكنا لحكمهم } أرادهما
~~والمتحاكمين إليهما { شهدين } أي كان ذلك بعلمنا ومرأى منا.

# { ففهمنها } أي الحكومة أو الفتوى { سليمن } وفيه دليل
~~على أن الصواب كان مع سليمان صلوات الله عليه. وقصته أن الغنم رعت الحرث
~~وأفسدته بلا راع ليلا فتحاكما إلى داود فحكم بالغنم لأهل الحرث وقد
~~استوت قيمتاهما أي قيمة الغنم كانت على قدر النقصان من الحرث فقال سليمان
~~ وهو ابن إحدى عشرة سنة  غير هذا أرفق بالفريقين، فعزم عليه ليحكمن
~~فقال: أرى أن تدفع الغنم إلى أهل الحرث ينتفعون بألبانها وأولادها
~~وأصوافها والحرث إلى رب الغنم حتى يصلح الحرث ويعود كهيئته يوم أفسد ثم
~~يترادان. فقال: القضاء ما قضيت وأمضى الحكم بذلك، وكان ذلك باجتهاد منهما
~~وهذا كان في شريعتهم، فأما في شريعتنا فلا ضمان عند أبي حنيفة وأصحابه
~~رضي الله عنهم بالليل أو بالنهار إلا أن يكون مع البهيمة سائق أو قائد،
~~وعند الشافعي رحمه الله يجب الضمان بالليل. وقال الجصاص: إنما ضمنوا
~~لأنهم أرسلوها. ونسخ الضمان بقوله عليه السلام

# " العجماء جبار "

# وقال مجاهد: كان هذا صلحا وما فعله داود كان حكما والصلح خير {
~~وكلا } من داود وسليمان { آتيناه حكما } نبوة { وعلما } معرفة
~~بموجب الحكم { وسخرنا } وذللنا { مع داوود الجبال
~~يسبحن } وهو حال بمعنى مسبحات أو استئناف كأن قائلا قال: كيف
~~سخرهن؟ فقال: يسبحن { والطير } معطوف على الجبال أو مفعول معه،
~~وقدمت الجبال على الطير لأن تسخيرها وتسبيحها أعجب وأغرب وأدخل في
~~الإعجاز لأنها جماد. روي أنه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تتجاوبه: وقيل:
~~كانت تسير معه حيث ms0865 سار { وكنا فعلين } بالأنبياء مثل ذلك وإن
~~كان عجبا عندكم.

### || [21.80-82]

# { وعلمناه صنعة لبوس لكم } أي عمل اللبوس والدروع
~~واللبوس اللباس والمراد الدرع { لتحصنكم } شامي وحفص أي الصنعة،
~~وبالنون: أبو بكر وحماد أي الله عز وجل، وبالياء: غيرهم أي اللبوس أو
~~الله عز وجل { من بأسكم } من حرب عدوكم { فهل أنتم
~~شكرون } استفهام بمعنى الأمر أي فاشكروا الله على ذلك {
~~ولسليمن الريح } أي وسخرنا له الريح { عاصفة } حال أي
~~شديدة الهبوب ووصفت في موضع آخر بالرخاء لأنها تجري باختياره، وكانت في
~~وقت رخاء وفي وقت عاصفة لهبوبها على حكم إرادته { تجرى بأمره }
~~بأمر سليمان { إلى الأرض التى باركنا فيها } بكثرة الأنهار
~~والأشجار والثمار والمراد الشام، وكان منزله بها وتحمله الريح من نواحي
~~الأرض إليها { وكنا بكل شىء علمين } وقد أحاط علمنا بكل
~~شيء فتجري الأشياء كلها على ما يقتضيه علمنا { ومن الشيطين }
~~أي وسخرنا منهم { من يغوصون له } في البحار بأمره لاستخراج الدر
~~وما يكون فيها { ويعملون عملا دون ذلك } أي دون الغوص وهو
~~بناء المحاريب والتماثيل والقصور والقدور والجفان { وكنا لهم
~~حفظين } أن يزيغوا عن أمره أو يبدلوا أو يوجد منهم فساد فيما هم
~~مسخرون فيه.

### || [21.83-85]

# { وأيوب } أي واذكر أيوب { إذ نادى ربه أنى } أي دعا
~~بأني { مسنى الضر } الضر بالفتح الضرر في كل شيء وبالضم الضرر
~~في النفس من مرض أو هزال { وأنت أرحم الرحمين } ألطف في السؤال
~~حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب
~~فكأنه قال: أنت أهل أن ترحم وأيوب أهل أن يرحم فارحمه واكشف عنه الضر
~~الذي مسه. عن أنس رضي الله عنه: أخبر عن ضعفه حين لم يقدر على النهوض إلى
~~الصلاة ولم يشتك وكيف يشكو من قيل له

# إنا وجدنه صابرا نعم العبد

# [ص:44 ] وقيل: إنما شكا إليه تلذذا بالنجوى لا منه تضررا بالشكوى،
~~والشكاية إليه غاية القرب كما أن الشكاية منه غاية البعد {
~~فاستجبنا له } أجبنا دعاءه { فكشفنا ما به من ضر }
~~فكشفنا ضره إنعاما ms0866 عليه { وآتيناه أهله ومثلهم معهم } روي أن أيوب عليه
~~السلام كان روميا من ولد إسحاق بن إبراهيم عليه السلام وله سبعة بنين
~~وسبع بنات وثلاثة آلاف بعير وسبعة الاف شاة وخمسمائة فدان يتبعها خمسمائة
~~عبد، لكل عبد امرأة وولد ونخيل، فابتلاه الله تعالى بذهاب ولده وماله
~~وبمرض في بدنه ثماني عشرة سنة أو ثلاث عشرة سنة أو ثلاث سنين، وقالت له
~~امرأته يوما: لو دعوت الله عز وجل. فقال: كم كانت مدة الرخاء؟ فقالت:
~~ثمانين سنة. فقال: أنا أستحي من الله أن أدعوه وما بلغت مدة بلائي مدة
~~رخائي. فلما كشف الله عنه أحيا ولده بأعيانهم ورزقه مثلهم معهم {
~~رحمة من عندنا } هو مفعول له { وذكرى للعبدين }
~~يعني رحمة لأيوب وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كصبره فيثابوا كثوابه.

# { وإسمعيل } بن إبراهيم { وإدريس } بن شيت بن آدم { وذا
~~الكفل } أي اذكرهم وهو الياس أو زكريا أو يوشع بن نون، وسمي به لأنه
~~ذو الحظ من الله والكفل الحظ { كل من الصبرين } أي هؤلاء
~~المذكورون كلهم موصوفون بالصبر.

### || [21.86-88]

# { وأدخلنهم فى رحمتنا } نبوتنا أو النعمة في الآخرة {
~~إنهم من الصلحين } أي ممن لا يشوب صلاحهم كدر الفساد.

# { وذا النون } أي اذكر صاحب الحوت والنون الحوت فأضيف إليه { إذ
~~ذهب مغضبا } حال أي مراغما لقومه. ومعنى مغاضبته لقومه أنه
~~أغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها. روي أنه برم بقومه لطول
~~ما ذكرهم فلم يتعظوا وأقاموا على كفرهم فراغمهم وظن أن ذلك يسوغ حيث لم
~~يفعله إلا غضبا لله وبغضا للكفر وأهله وكان عليه أن يصابر وينتظر الإذن
~~من الله تعالى في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت { فظن أن لن
~~نقدر } نضيق { عليه } وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه دخل
~~يوما على معاوية فقال: لقد ضربتني أمواج القرآن البارحة فغرقت فيها فلم
~~أجد لنفسي خلاصا إلا بك. قال: وما هي يا معاوية؟ فقرأ الآية. فقال: أو
~~يظن نبي الله أن لا يقدر عليه؟ قال: هذا من القدر لا من القدرة {
~~فنادى فى ms0867 الظلمت } أي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن
~~الحوت كقوله

# ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمت

# [البقرة: 17] أو ظلمة الليل والبحر وبطن الحوت { أن } أي بأنه { لا
~~إله إلا أنت } أو بمعنى أي { سبحنك إنى كنت من
~~الظلمين } لنفسي في خروجي من قومي قبل أن تأذن لي في الحديث

# " ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء إلا استجيب له "

# وعن الحسن: ما نجاه والله إلا إقراره على نفسه بالظلم. { فاستجبنا
~~له ونجينه من الغم } غم الزلة والوحشة والوحدة {
~~وكذلك ننجى المؤمنين } إذا دعونا واستغاثوا بنا. { نجى }
~~شامي وأبو بكر بإدغام النون في الجيم عند البعض لأن النون لا تدغم في
~~الجيم. وقيل: تقديره نجى النجاء المؤمنين فسكن الياء تخفيفا وأسند الفعل
~~إلى المصدر ونصب المؤمنين بالنجاء لكن فيه إقامة المصدر مقام الفاعل مع
~~وجود المفعول وهذا لا يجوز، وفيه تسكين الياء وبابه الضرورات. وقيل: أصله
~~«ننجى» من التنجية فحذفت النون الثانية لاجتماع النونين كما حذفت إحدى
~~التاءين في { تنزل الملئكة } [القدر: 4].

### || [21.89-91]

# { وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرنى فردا } سأل
~~ربه أن يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث، ثم رد أمره إلى الله
~~مستسلما فقال { وأنت خير الورثين } أي فإن لم تزرقني من
~~يرثني فلا أبالي فإنك خير وارث أي باق { فاستجبنا له ووهبنا
~~له يحيى } ولدا { وأصلحنا له زوجه } جعلناها صالحة
~~للولادة بعد العقار أي بعد عقرها أو حسنة وكانت سيئة الخلق { إنهم } أي
~~الأنبياء المذكورين { كانوا يسارعون فى الخيرت } أي أنهم
~~إنما استحقوا الإجابة إلى طلباتهم لمبادرتهم أبواب الخير ومسارعتهم في
~~تحصيلها { ويدعوننا رغبا ورهبا } أي طمعا وخوفا كقوله

# يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه

# [الزمر: 9] وهما مصدران في موضع الحال أو المفعول له أي للرغبة فينا
~~والرهبة منا { وكانوا لنا خشعين } متواضعين خائفين.

# { والتى } أي واذكر التي { أحصنت فرجها } حفظته من الحلال
~~والحرام { فنفخنا فيها من روحنا } أجرينا فيها روح المسيح أو
~~أمرنا جبريل فنفخ في جيب درعها فأحدثنا بذلك النفخ عيسى في بطنها، وإضافة
~~الروح ms0868 إليه تعالى لتشريف عيسى عليه السلام { وجعلنها وابنها
~~ءاية } مفعول ثان { للعلمين } وإنما لم يقل آيتين كما قال

# وجعلنا اليل والنهار ءايتين

# [الإسراء: 12] لأن حالهما بمجموعهما آية واحدة وهي ولادتها إياه من غير
~~فحل، أو التقدير وجعلناها آية وابنها كذلك ف { آية } مفعول المعطوف عليه
~~ويدل عليه قراءة من قرأ { آيتين }.

### || [21.92-96]

# { إن هذه أمتكم أمة واحدة } لأمة الملة وهذه
~~إشارة إلى ملة الإسلام وهي ملة جميع الأنبياء. و { أمة واحدة }
~~حال أي متوحدة غير متفرقة والعالم ما دل عليه اسم الإشارة أي أن ملة
~~الإسلام هي ملتكم التي يجب أن تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار إليها
~~ملة واحدة غير مختلفة { وأنا ربكم فاعبدون } أي ربيتكم
~~اختيارا فاعبدوني شكرا وافتخارا والخطاب للناس كافة.

# { وتقطعوا أمرهم بينهم } أصل الكلام وتقطعتم إلا أن
~~الكلام صرف إلى الغيبة على طريقة الالتفات، والمعنى وجعلوا أمر دينهم
~~فيما بينهم قطعا وصاروا فرقا وأحزابا. ثم توعدهم بأن هؤلاء الفرق
~~المختلفة { كل إلينا رجعون } فنجازيهم على أعمالهم { فمن
~~يعمل من الصلحت } شيئا { وهو مؤمن } بما يجب
~~الإيمان به { فلا كفران لسعيه } أي فإن سعيه مشكور مقبول
~~والكفران مثل في حرمان الثواب كما أن الشكر مثل في إعطائه وقد نفى نفي
~~الجنس ليكون أبلغ { وإنا له } للسعي أي الحفظة بأمرنا {
~~كتبون } في صحيفة عمله فنثيبه به { وحرام }  { وحرم } كوفي غير
~~حفص وخلف وهما لغتان كحل وحلال وزنا وضده معنى والمراد بالحرام الممتنع
~~وجوده { على قرية أهلكنها أنهم لا يرجعون }
~~والمعنى ممتنع على مهلك غير ممكن أن لا يرجع إلى الله بالبعث، أو حرام
~~على قرية أهلكناها أي قدرنا إهلاكهم أو حكمنا بإهلاكهم ذلك وهو المذكور
~~في الآية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور أنهم لا
~~يرجعون من الكفر إلى الإسلام.

# { حتى } هي التي يحكى بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط
~~والجزاء أعني { إذا } و «ما» في حيزما { فتحت يأجوج
~~ومأجوج } أي فتح سدهما فحذف المضاف كما حذف المضاف إلى قرية { فتحت
~~}: شامي وهما قبيلتان ms0869 من جنس الإنس. يقال: الناس عشرة أجزاء تسعة منها
~~يأجوج ومأجوج { وهم } راجع إلى الناس المسوقين إلى المحشر. وقيل: هم
~~يأجوج ومأجوج يخرجون حين يفتح السد { من كل حدب } نشز من الأرض أي
~~ارتفاع { ينسلون } يسرعون

### || [21.97-101]

# { واقترب الوعد الحق } أي القيامة وجواب { إذا }  {
~~فإذا هى } وهي «إذا» المفاجأة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء
~~كقوله

# إذا هم يقنطون

# [الروم: 36] فإذا جاءت الفاء معها تعاونتا على وصل الجزاء بالشرط
~~فيتأكد، ولو قيل فهي شاخصة أو إذا هي شاخصة كان سديدا وهي ضمير مبهم
~~يوضحه الأبصار ويفسره { شخصة أبصر الذين كفروا } أي
~~مرتفعة الأجفان لا تكاد تطرف من هول ما هم فيه { يويلنا } متعلق
~~بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا و { يقولون } حال من { الذين كفروا }  {
~~قد كنا فى غفلة من هذا } اليوم { بل كنا
~~ظلمين } بوضعنا العبادة في غير موضعها.

# { إنكم وما تعبدون من دون الله } يعني الأصنام وإبليس
~~وأعوانه لأنهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم { حصب }
~~حطب وقرىء { حطب }  { جهنم أنتم لها واردون } فيها داخلون
~~{ لو كان هؤلاء ءالهة } كما زعمتم { ما وردوها } ما
~~دخلوا النار { وكل } أي العابد والمعبود { فيها } في النار {
~~خلدون لهم } للكفار { فيها زفير } أنين وبكاء وعويل.

# { وهم فيها لا يسمعون } شيئا ما لأنهم صاروا صما وفي
~~السماع نوع أنس فلم يعطوه.

# { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } الخصلة المفضلة
~~في الحسن تأنيث الأحسن وهي السعادة أو البشرى بالثواب أو التوفيق للطاعة
~~فنزلت جوابا لقول ابن الزبعري عند تلاوته عليه السلام على صناديد قريش {
~~إنكم وما تعبدون من دون الله } إلى قوله { خالدون }
~~أليس اليهود عبدوا عزيرا، والنصارى المسيح، وبنو مليح الملائكة على أن
~~قوله { وما تعبدون } لا يتناولهم لأن «ما» لمن لا يعقل إلا أنهم أهل عناد
~~فزيد في البيان { أولئك } يعني عزيرا والمسيح والملائكة {
~~عنها } عن جهنم { مبعدون } لأنهم لم يرضوا بعبادتهم. وقيل:
~~المراد بقوله { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } جميع المؤمنين لما روي أن
~~عليا رضي الله عنه قرأ ms0870 هذه الآية ثم قال: «أنا منهم وأبو بكر وعمر
~~وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف» وقال الجنيد رحمه الله:
~~سبقت لهم منا العناية في البداية فظهرت لهم الولاية في النهاية.

### || [21.102-104]

# { لا يسمعون حسيسها } صوتها الذي يحس وحركة تلهبها وهذه
~~مبالغة في الإبعاد عنها أي لا يقربونها حتى لا يسمعوا صوتها وصوت من فيها
~~{ وهم فى ما اشتهت أنفسهم } من النعيم { خلدون }
~~مقيمون والشهوة طلب النفس اللذة { لا يحزنهم الفزع الأكبر
~~} النفخة الأخيرة { وتتلقهم الملئكة } أي تستقبلهم
~~الملائكة مهنئين على أبواب الجنة يقولون { هذا يومكم الذى
~~كنتم توعدون } أي هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم في الدنيا.

# العامل في { يوم نطوى السماء }  { لا يحزنهم } أو { تتلقاهم }
~~{ تطوى السماء } يزيد، وطيها تكوير نجومها ومحو رسومها أو هو ضد النشر
~~نجمعها ونطويها { كطى السجل } أي لصحيفة { للكتب } حمزة وعلي
~~وحفص أي للمكتوبات أي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وغيرهم للكتاب أي
~~كما يطوى الطومار للكتابة، أو لما يكتب فيه لأن الكتاب أصله المصدر
~~كالبناء ثم يوقع على المكتوب. وقيل: السجل: ملك يطوي كتب بني آدم إذا
~~رفعت إليه. وقيل: كاتب كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والكتاب على
~~هذا اسم الصحيفة المكتوب فيها والطي مضاف إلى الفاعل وعلى الأول إلى
~~المفعول { كما بدأنا أول خلق نعيده } انتصب الكاف بفعل
~~مضمر يفسره { نعيده } و «ما» موصولة أي نعيد مثل الذي بدأناه نعيده، و {
~~أول خلق } ظرف ل { بدأنا } أي أول ما خلق، أو حال من ضمير الموصول
~~الساقط من اللفظ الثابت في المعنى. وأول الخلق إيجاده أي فكما أوجده أو
~~لا يعيده ثانيا تشبيها للإعادة بالإبداء في تناول القدرة لهما على
~~السواء. والتنكير في خلق مثله في قولك «هو أول رجل جاءني» تريد أول
~~الرجال ولكنك وحدته ونكرته إرادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معنى { أول
~~خلق } أول الخلق بمعنى أول الخلائق لأن الخلق مصدر لا يجمع { وعدا }
~~مصدر مؤكد لأن قوله { تعيده } عدة للإعادة { علينا } أي وعدا كائنا
~~لا ms0871 محالة { إنا كنا فعلين } ذلك أي محققين هذا الوعد
~~فاستعدوا له وقدموا صالح الأعمال للخلاص من هذه الأهوال.

### || [21.105-107]

# { ولقد كتبنا فى الزبور } كتاب داود عليه السلام { من
~~بعد الذكر } التوراة { أن الأرض } أي الشام { يرثها
~~عبادى } ساكنة الياء: حمزة غيره بفتح الياء { الصلحون } أي
~~أمة محمد عليه السلام، أو الزبور بمعنى المزبور أي المكتوب يعني ما أنزل
~~على الأنبياء من الكتب. والذكر أم الكتاب يعني اللوح لأن الكل أخذوا منه.
~~دليله قراءة حمزة وخلف بضم الزاي على جمع الزبر بمعنى المزبور والأرض أرض
~~الجنة.

# { إن فى هذا } أي القرآن أو في المذكور في هذه السورة من
~~الأخبار والوعد والوعيد والمواعظ { لبلغا } لكفاية وأصله ما تبلغ
~~به البغية { لقوم عبدين } موحدين وهم أمة محمد عليه السلام {
~~وما أرسلنك إلا رحمة } قال عليه السلام

# " إنما أنا رحمة مهداة "

# { للعلمين } لأنه جاء بما يسعدهم إن اتبعوه ومن لم يتبع فإنما
~~أتى من نفسه حيث ضيع نصيبه منها. وقيل: هو رحمة للمؤمنين في الدارين
~~وللكافرين في الدنيا بتأخير العقوبة فيها. وقيل: هو رحمة للمؤمنين
~~والكافرين في الدنيا بتأخير عذاب الاستئصال والمسخ والخسف. و { رحمة }
~~مفعول له أو حال أي ذا رحمة.

### || [21.108-112]

# { قل إنما } إنما لقصر الحكم على شيء أو لقصر الشيء على حكم نحو
~~«إنما زيد قائم وإنما يقوم زيد». وفاعل { يوحى إلى أنما
~~إلهكم إله واحد } والتقدير يوحي إلي وحدانية إلهي،
~~ويجوز أن يكون المعنى أن الذي يوحي إلي فتكون «ما» موصولة { فهل
~~أنتم مسلمون } استفهام بمعنى الأمر أي أسلموا { فإن
~~تولوا } عن الإسلام { فقل ءاذنتكم } أعلمتكم ما أمرت به {
~~على سواء } حال أي مستوين في الإعلام به ولم أخصص بعضكم، وفيه دليل
~~بطلان مذهب الباطنية { وإن أدرى أقريب أم بعيد ما
~~توعدون } أي لا أدري متى يكون يوم القيامة لأن الله تعالى لم يطلعني
~~عليه ولكني أعلم بأنه كائن لا محالة، أو لا أدري متى يحل بكم العذاب إن
~~لم تؤمنوا { إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما
~~تكتمون } إنه ms0872 عالم بكل شيء يعلم ما تجاهرونني به من الطعن في
~~الإسلام وما تكتمونه في صدوركم من الأحقاد للمسلمين وهو مجازيكم عليه.

# { وإن أدرى لعله فتنة لكم } وما أدري لعل تأخير
~~العذاب عنكم في الدنيا امتحان لكم لينظر كيف تعملون { ومتع إلى
~~حين } وتمتيع لكم إلى الموت ليكون ذلك حجة عليكم { قال رب احكم
~~بالحق } اقض بيننا وبين أهل مكة بالعدل، أو بما يحق عليهم من العذاب
~~ولا تحابهم وشدد عليهم كما قال «واشدد وطأتك على مضر». { قال رب } حفص
~~على حكاية قول رسول الله صلى الله عليه وسلم { رب احكم } يزيد { ربي أحكم
~~} زيد عن يعقوب { وربنا الرحمن } العاطف على خلقه {
~~المستعان } المطلوب منه المعونة { على ما تصفون } وعن ابن
~~ذكوان بالياء، كانوا يصفون الحال على خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون أن
~~تكون الشوكة لهم والغلبة فكذب الله ظنونهم وخيب آمالهم ونصر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وخذلهم أي الكفار وهو المستعان على ما
~~يصفون.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-2]

# { يأيها الناس اتقوا ربكم } أمر بني آدم بالتقوى، ثم
~~علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها بأهول صفة بقوله { إن زلزلة
~~الساعة شىء عظيم } لينظروا إلى تلك الصفة ببصائرهم ويتصوروها
~~بعقولهم حتى يبقوا على أنفسهم ويرحموها من شدائد ذلك اليوم بامتثال ما
~~أمرهم به ربهم من التردي بلباس التقوى الذي يؤمنهم من تلك الأفزاع.
~~والزلزلة شدة التحريك والإزعاج، وإضافة الزلزلة إلى الساعة إضافة المصدر
~~إلى فاعله كأنها هي التي تزلزل الأرض على المجاز الحكمي، أو إلى الظرف
~~لأنها تكون فيها كقوله

# بل مكر الليل والنهار

# [سبأ: 33] ووقتها يكون يوم القيامة أو عند طلوع الشمس من مغربها، ولا
~~حجة فيها للمعتزلة في تسمية المعدوم شيئا فإن هذا اسم لها حال وجودها
~~وانتصب { يوم ترونها } أي الزلزلة أو الساعة بقوله { تذهل }
~~تغفل. والذهول: الغفلة { كل مرضعة عما أرضعت } عن
~~إرضاعها أو عن الذي أرضعته وهو الطفل. وقيل { مرضعة } ليدل على أن ذلك
~~الهول إذا حدث وقد ألقمت الرضيع ثديها نزعته عن ms0873 فيه لما يلحقها من الدهشة
~~إذ المرضعة هي التي في حال الإرضاع ملقمة ثديها الصبي، والمرضع التي
~~شأنها أن ترضع وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به { وتضع كل
~~ذات حمل } أي حبلى { حملها } ولدها قبل تمامه. عن الحسن: تذهل
~~المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام { وترى
~~الناس } أيها الناظر { سكرى } على التشبيه لما شاهدوا بساط
~~العزة وسلطنة الجبروت وسرادق الكبرياء حتى قال كل نبي: نفسي نفسي { وما
~~هم بسكرى } على التحقيق { ولكن عذاب الله شديد }
~~فخوف عذاب الله هو الذي أذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من
~~يذهب السكر بعقله وتمييزه. وعن الحسن: وترى الناس سكارى من الخوف وما هم
~~بسكارى من الشراب. { سكرى } فيهما بالإمالة: حمزة وعلي وهو كعطشى في
~~عطشان. روي أنه نزلت الآيتان ليلا في غزوة بني المصطلق فقرأهما النبي
~~عليه السلام فلم ير أكثر باكيا من تلك الليلة.

### || [22.3-4]

# { ومن الناس من يجدل فى الله } في دين الله { بغير
~~علم } حال. نزلت في النضر بن الحرث وكان جدلا يقول: الملائكة بنات
~~الله، والقرآن: أساطير الأولين، والله غير قادر على إحياء من بلي، أو هي
~~عامة في كل من يخاصم في الدين بالهوى { ويتبع } في ذلك { كل
~~شيطن مريد } عات مستمر في الشر. ولا وقف على { مريد } لأن ما
~~بعده صفته { كتب عليه } قضي على الشيطان { أنه من تولاه
~~} تبعه أي تبع الشيطان { فأنه } فأن الشيطان { يضله } عن سواء
~~السبيل { ويهديه إلى عذاب السعير } النار. قال الزجاج:
~~الفاء في فأنه للعطف و «أن» مكررة للتأكيد. ورد عليه أبو علي وقال: إن
~~«من» إن كان للشرط فالفاء دخل لجزاء الشرط، وإن كان بمعنى الذي فالفاء
~~دخل على خبر المبتدأ والتقدير: فالأمر أنه يضله. قال: والعطف والتأكيد
~~يكون بعد تمام الأول، والمعنى كتب على الشيطان إضلال من تولاه وهدايته
~~إلى النار.

# ثم ألزم الحجة على منكري البعث فقال

### || [22.5]

# { يأيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث } يعني إن ms0874
~~ارتبتم في البعث فمزيل ريبكم أن تنظروا في بدء خلقكم وقد كنتم في
~~الابتداء ترابا وماء، وليس سبب إنكاركم البعث إلا هذا وهو صيرورة الخلق
~~ترابا وماء { فإنا خلقنكم } أي أباكم { من تراب ثم }
~~خلقتم { من نطفة ثم من علقة } أي قطعة دم جامدة { ثم
~~من مضغة } أي لحمة صغيرة قدر ما يمضغ { مخلقة وغير
~~مخلقة } المخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب كأن الله عز
~~وجل يخلق المضغة متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة أملس من العيوب، ومنها
~~ما هو على عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم
~~وقصرهم وتمامهم ونقصانهم. وإنما نقلناكم من حال إلى حال ومن خلقة إلى
~~خلقة { لنبين لكم } بهذا التدريج كمال قدرتنا وحكمتنا، وأن من
~~قدر على خلق البشر من تراب أولا ثم من نطفة ثانيا  ولا مناسبة بين
~~التراب والماء  وقدر أن يجعل النطفة علقة والعلقة مضغة والمضغة عظاما
~~قادر على إعادة ما بدأه { ونقر } بالرفع عند غير المفضل مستأنف بعد
~~وقف. أي نحن نثبت { فى الأرحام ما نشاء } ثبوته { إلى أجل
~~مسمى } أي وقت الولادة وما لم نشأ ثبوته أسقطته الأرحام { ثم
~~نخرجكم } من الرحم { طفلا } حال وأريد به الجنس فلذا لم يجمع،
~~أو أريد به ثم نخرج كل واحد منكم طفلا { ثم لتبلغوا } ثم
~~نربيكم لتبلغوا { أشدكم } كمال عقلكم وقوتكم وهو من ألفاظ الجموع
~~التي لا يستعمل لها واحد { ومنكم من يتوفى } عند بلوغ الأشد
~~أو قبله أو بعده { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر }
~~أخسه يعني الهرم والخرف { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا
~~} أي لكيلا يعلم شيئا من بعد ما كان يعلمه أو لكيلا يستفيد علما وينسى
~~ما كان عالما به.

# ثم ذكر دليلا آخر على البعث فقال { وترى الأرض هامدة } ميتة
~~يابسة { فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت } تحركت
~~بالنبات { وربت } وانتفخت. { وربأت } حيث كان: يزيد ارتفعت {
~~وأنبتت من كل زوج } صنف { بهيج } حسن صار للناظرين إليه.

### || [22.6-10]

# { ذلك } مبتدأ خبره { بأن الله هو الحق } أي ms0875 ذلك الذي
~~ذكرنا من خلق بني آدم وإحياء الأرض مع ما في تضاعيف ذلك من أصناف الحكم
~~حاصل بهذا وهو أن الله هو الحق أي الثابت الوجود { وأنه يحى
~~الموتى } كما أحيا الأرض { وأنه على كل شىء قدير }
~~قادر { وأن الساعة ءاتية لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من فى القبور } أي أنه حكيم لا يخلف الميعاد وقد وعد
~~الساعة والبعث فلا بد أن يفي بما وعد { ومن الناس من يجدل
~~فى الله } في صفاته فيصفه بغير ما هو له. نزلت في أبي جهل { بغير
~~علم } ضروري { ولا هدى } أي استدلال لأنه يهدي إلى المعرفة {
~~ولا كتب منير } أي وحي والعلم للإنسان من أحد هذه الوجوه
~~الثلاثة { ثانى عطفه } حال أي لاويا عنقه عن طاعة الله كبرا
~~وخيلاء. وعن الحسن: { ثاني عطفه } بفتح العين أي مانع تعطفه إلى غيره {
~~ليضل } تعليل للمجادلة. { ليضل } مكي وأبو عمرو { عن سبيل
~~الله } دينه { له فى الدنيا خزى } أي القتل يوم بدر {
~~ونذيقه يوم القيمة عذاب الحريق } أي جمع له عذاب
~~الدارين { ذلك بما قدمت يداك } أي السبب في عذاب الدارين هو
~~ما قدمت نفسه من الكفر والتكذيب، وكنى عنها باليد لأن اليد آلة الكسب {
~~وأن الله ليس بظلم للعبيد } فلا يأخذ أحدا بغير
~~ذنب ولا بذنب غيره وهو عطف على { بما } أي وبأن الله. وذكر الظلام بلفظ
~~المبالغة لاقترانه بلفظ الجمع وهو العبيد، ولأن قليل الظلم منه مع علمه
~~بقبحه واستغنائه كالكثير منا.

### || [22.11-12]

# { ومن الناس من يعبد الله على حرف } على طرف من
~~الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم على قلق واضطراب في دينهم لا على
~~سكون وطمأنينة وهو حال أي مضطربا { فإن أصابه خير } صحة في
~~جسمه وسعة في معيشته { اطمأن } سكن واستقر { به } بالخير الذي
~~أصابه أو بالدين فعبد الله { وإن أصابته فتنة } شر وبلاء في
~~جسده وضيق في معيشته { انقلب على وجهه } جهته أي ارتد ورجع
~~إلى الكفر كالذي يكون على طرف من العسكر، فإن أحس بظفر ms0876 وغنيمة قر واطمأن
~~وإلا فر وطار على وجهه. قالوا: نزلت في أعاريب قدموا المدينة مهاجرين
~~وكان أحدهم إذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سويا وولدت امرأته غلاما
~~سويا وكثر ماله وماشيته قال: ما أصبت منذ دخلت في ديني هذا إلا خيرا
~~واطمأن، وإن كان الأمر بخلافه قال: ما أصبت إلا شرا وانقلب عن دينه {
~~خسر الدنيا والآخرة } حال «وقد» مقدرة دليله قراءة روح وزيد {
~~خاسر الدنيا والآخرة } والخسران في الدنيا بالقتل فيها وفي الآخرة
~~بالخلود في النار { ذلك } أي خسران الدارين { هو الخسرن
~~المبين } الظاهر الذي لا يخفى على أحد.

# { يدعوا من دون الله } يعني الصنم فإنه بعد الردة يفعل كذلك {
~~ما لا يضره } إن لم يعبده { وما لا ينفعه } إن عبده {
~~ذلك هو الضلال البعيد } عن الصواب.

### || [22.13-16]

# { يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه } والإشكال أنه
~~تعالى نفى الضر والنفع عن الأصنام قبل هذه الآية وأثبتهما لها هنا.
~~والجواب أن المعنى إذا فهم ذهب هذا الوهم، وذلك أن الله تعالى سفه الكافر
~~بأنه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه أنه ينفعه ثم قال
~~يوم القيامة: يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يرى استضراره بالأصنام ولا
~~يرى لها أثر الشفاعة لمن ضره أقرب من نفعه { لبئس المولى } أي
~~الناصر الصاحب { ولبئس العشير } المصاحب وكرر يدعوا كأنه قال:
~~يدعو يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال لمن ضره بكونه
~~معبودا أقرب من نفعه بكونه شفيعا.

# { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جنت تجرى من تحتها الأنهر إن
~~الله يفعل ما يريد } هذا وعد لمن عبد الله بكل حال لا لمن عبد
~~الله على حرف { من كان يظن أن لن ينصره الله فى
~~الدنيا والآخرة } المعنى أن الله ناصر رسوله في الدنيا والآخرة
~~فمن ظن من أعاديه غير ذلك { فليمدد بسبب } بحبل { إلى
~~السماء } إلى سماء بيته { ثم ليقطع } ثم ليختنق به، وسمي
~~الاختناق قطعا لأن المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه. وبكسر ms0877 اللام بصري
~~وشامي { فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ } أي الذي
~~يغيظه أو «ما» مصدرية أي غيظه، والمعنى فليصور في نفسه أنه إن فعل ذلك هل
~~يذهب نصر الله الذي يغيظه. وسمي فعله كيدا على سبيل الاستهزاء لأنه لم
~~يكد به محسوده إنما كاد به نفسه والمراد ليس في يده إلا ما ليس بمذهب لما
~~يغيظ { وكذلك أنزلنه } ومثل ذلك الإنزال أنزل القرآن كله {
~~ءايات بينات } واضحات { وأن الله يهدى من يريد } أي ولأن
~~الله يهدي به الذين يعلم أنهم يؤمنون، أو يثبت الذي آمنوا ويزيدهم هدى
~~أنزله كذلك مبينا.

### || [22.17-19]

# { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصبئين
~~والنصرى والمجوس والذين أشركوا } قيل: الأديان
~~خمسة: أربعة للشيطان وواحد للرحمن، والصابئون نوع من النصارى فلا تكون
~~ستة { إن الله يفصل بينهم يوم القيمة } في
~~الأحوال والأماكن فلا يجازيهم جزاء واحدا ولا يجمعهم في موطن واحد. وخبر
~~{ إن الذين آمنوا }  { إن الله يفصل بينهم } كما تقول «إن زيدا إن أباه
~~قائم» { إن الله على كل شىء شهيد } عالم به حافظ له
~~فلينظر كل امرىء معتقده، وقوله وفعله وهو أبلغ وعيد

# { ألم تر } ألم تعلم يا محمد علما يقوم مقام العيان { أن
~~الله يسجد له من فى السموت ومن فى الأرض
~~والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
~~والدواب } قيل: إن الكل يسجد له ولكنا لا نقف عليه كما لا نقف على
~~تسبيحها قال الله تعالى:

# وإن من شىء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم

# [الإسراء: 44] وقيل: سمي مطاوعة غير المكلف له فيما يحدث فيه من أفعاله
~~وتسخيره له سجودا له تشبيها لمطاوعته بسجود المكلف الذي كل خضوع دونه {
~~وكثير من الناس } أي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة،
~~أو هو مرفوع على الابتداء { ومن الناس } صفة له والخبر محذوف وهو مثاب
~~ويدل عليه قوله { وكثير حق عليه العذاب } أي وكثير منهم
~~حق عليه العذاب بكفره وإبائه السجود { ومن يهن الله } بالشقاوة {
~~فما له من مكرم } بالسعادة { إن الله يفعل ما
~~يشاء } من ms0878 الإكرام والإهانة وغير ذلك، وظاهر هذه الآية والتي قبلها
~~ينقض على المعتزلة قولهم لأنهم يقولون شاء أشياء ولم يفعل وهو يقول يفعل
~~ما يشاء.

# { هذان خصمان } أي فريقان مختصمان؛ فالخصم صفة وصف بها الفريق
~~وقوله { اختصموا } للمعنى و { هذان } للفظ والمراد المؤمنون
~~والكافرون. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: رجع إلى أهل الأديان المذكورة:
~~فالمؤمنون خصم وسائر الخمسة خصم { فى ربهم } في دينه وصفاته، ثم بين
~~جزاء كل خصم بقوله { فالذين كفروا } وهو فصل الخصومة المعنى
~~بقوله { إن الله يفصل بينهم يوم القيامة }  { قطعت لهم ثياب
~~من نار } كأن الله يقدر لهم نيرانا على مقادير جثتهم تشتمل عليهم
~~كما تقطع الثياب الملبوسة، واختير لفظ الماضي لأنه كائن لا محالة فهو
~~كالثابت المتحقق { يصب من فوق رؤوسهم } بكسر الهاء والميم،
~~بصري، وبضمهما: حمزة وعلي وخلف، وبكسر الهاء وضم الميم: غيرهم {
~~الحميم } الماء الحار. عن ابن عباس رضي الله عنهما: لو سقطت منه نقطة
~~على جبال الدنيا لأذابتها.

### || [22.20-23]

# { يصهر } يذاب { به } بالحميم { ما فى بطونهم والجلود
~~} أي يذيب أمعاءهم وأحشاءهم كما يذيب جلودهم فيؤثر في الظاهر والباطن {
~~ولهم مقامع } سياط مختصة بهم { من حديد } يضربون بها {
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها } من النار { من غم }
~~بدل الاشتمال من منها بإعادة الجار، أو الأولى لابتداء الغاية والثانية
~~بمعنى من أجل يعني كلما أرادوا الخروج من النار من أجل غم يلحقهم فخرجوا
~~{ أعيدوا فيها } بالمقامع، ومعنى الخروج  عند الحسن  أن النار
~~تضربهم بلهبها فتلقيهم إلى أعلاها فضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين
~~خريفا، والمراد إعادتهم إلى معظم النار لا أنهم ينفصلون عنها بالكلية ثم
~~يعودون إليها { وذوقوا } أي وقيل لهم ذوقوا { عذاب الحريق }
~~هو الغليظ من النار المنتشر العظيم الإهلاك.

# ثم ذكر جزاء الخصم الآخر فقال:

# { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جنت تجرى من تحتها الأنهر
~~يحلون فيها من أساور } جمع أسورة جمع سوار { من ذهب
~~ولؤلؤا } بالنصب: مدني وعاصم وعلي ويؤتون لؤلؤا وبالجر: غيرهم
~~عطفا على { من ذهب } وبترك الهمزة الأولى ms0879 في كل القرآن: أبو بكر وحماد {
~~ولباسهم فيها حرير } إبريسم.

### || [22.24-26]

# { وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صرط
~~الحميد } أي أرشد هؤلاء في الدنيا إلى كلمة التوحيد و { إلى صراط
~~الحميد } أي الإسلام أو هداهم الله في الآخرة وألهمهم أن يقولوا: الحمد
~~لله الذي صدقنا وعده وهداهم إلى طريق الجنة. والحميد الله المحمود بكل
~~لسان.

# { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله } أي
~~يمنعون عن الدخول في الإسلام ويصدون، حال من فاعل { كفروا } أي وهم يصدون
~~أي الصدود منهم مستمر دائم كما يقال «فلان يحسن إلى الفقراء» فإنه يراد
~~به استمرار وجود الإحسان منه في الحال والاستقبال { والمسجد
~~الحرام } أي ويصدون عن المسجد الحرام والدخول فيه { الذى
~~جعلنه للناس } مطلقا من غير فرق بين حاضر وباد، فإن أريد به
~~البيت فالمعنى أنه قبلة لجميع الناس { سوآء } بالنصب: حفص مفعول ثان
~~ل { جعلناه } أي جعلناه مستويا { العكف فيه والباد } وغير
~~المقيم. بالياء: مكي وافقه أبو عمرو في الوصل وغيره بالرفع على أنه خبر
~~والمبتدأ مؤخر أي العاكف فيه والباد سواء، والجملة مفعول ثان { للناس }
~~حال { ومن يرد فيه } في المسجد الحرام { بإلحاد بظلم }
~~حالان مترادفان ومفعول { يرد } متروك ليتناول كل متناول كأنه قال: ومن
~~يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما، فالإلحاد العدول عن القصد {
~~نذقه من عذاب أليم } في الآخرة وخبر «إن» محذوف لدلالة جواب
~~الشرط عليه تقديره: إن الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من
~~عذاب أليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك.

# { وإذ بوأنا لإبرهيم مكان البيت } واذكر يا محمد
~~حين جعلنا لإبراهيم مكان البيت مباءة أي مرجعا يرجع إليه للعمارة
~~والعبادة وقد رفع البيت إلى السماء أيام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء،
~~فأعلم الله إبراهيم مكانه بريح أرسلها فكنست مكان البيت فبناه على أسه
~~القديم { أن } هي المفسرة للقول المقدر أي قائلين له { لا تشرك بي
~~شيئا وطهر بيتى } من الأصنام والأقذار: وبفتح الياء: مدني
~~وحفص { للطائفين } لمن يطوف به { والقائمين } والمقيمين بمكة ms0880
~~{ والركع السجود } المصلين جمع راكع وساجد.

### || [22.27]

# { وأذن فى الناس بالحج } ناد فيهم، والحج هو القصد البليغ
~~إلى مقصد منيع. وروي أنه صعد أبا قبيس فقال: يا أيها الناس حجوا بيت
~~ربكم. فأجاب من قدر له أن يحج من الأصلاب والأرحام بلبيك اللهم لبيك. وعن
~~الحسن أنه خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يفعل ذلك في حجة
~~الوداع. والأول أظهر وجواب الأمر { يأتوك رجالا } مشاة جمع راجل
~~كقائم وقيام { وعلى كل ضامر } حال معطوفة على رجال كأنه قال:
~~رجالا وركبانا. والضامر البعير المهزول، وقدم الرجال على الركبان
~~إظهارا لفضيلة المشات كما ورد في الحديث { يأتين } صفة ل { كل ضامر
~~} لأنه في معنى الجمع. وقرأ عبد الله { يأتون } صفة للرجال والركبان {
~~من كل فج } طريق { عميق } بعيد. قال محمد بن ياسين: قال لي شيخ
~~في الطواف: من أين أنت؟ فقلت: من خراسان. قال: كم بينكم وبين البيت؟ قلت:
~~مسيرة شهرين أو ثلاثة. قال: فأنتم جيران البيت؟ فقلت: أنت من أين جئت؟
~~قال: من مسيرة خمس سنوات وخرجت وأنا شاب فاكتهلت. قلت: والله هذه الطاعة
~~الجميلة والمحبة الصادقة فقال:

# زر من هويت وإن شطت بك الدار

# وحال من دونه حجب وأستار

# لا يمنعنك بعد عن زيارته

# إن المحب لمن يهواه زوار

### || [22.28]

# واللام في { ليشهدوا } ليحضروا متعلق ب { أذن } أو ب { يأتوك }
~~{ منفع لهم } نكرها لأنه أراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية
~~ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادة، وهذا لأن العبادة شرعت للابتلاء
~~بالنفس كالصلاة والصوم، أو بالمال كالزكاة، وقد اشتمل الحج عليهما مع ما
~~فيه من تحمل الأثقال وركوب الأهوال وخلع الأسباب وقطيعة الأصحاب وهجر
~~البلاد والأوطان وفرقة الأولاد والخلان، والتنبيه على ما يستمر عليه إذا
~~انتقل من دار الفناء إلى دار البقاء. فالحاج إذا دخل البادية لا يتكل
~~فيها إلا على عتاده، ولا يأكل إلا من زاده، فكذا المرء إذا خرج من شاطىء
~~الحياة وركب بحر الوفاء لا ينفع وحدته إلا ما سعى في معاشه لمعاده، ms0881 ولا
~~يؤنس وحشته إلا ما كان يأنس به من أوراده، وغسل من يحرم وتأهبه ولبسه غير
~~المخيط وتطيبه مرآة لما سيأتي عليه من وضعه على سريره لغسله وتجهيزه.
~~مطيبا بالحنوط ملففا في كفن غير مخيط. ثم المحرم يكون أشعث حيران فكذا
~~يوم الحشر يخرج من القبر لهفان، ووقوف الحجيج بعرفات آملين رغبا ورهبا
~~سائلين خوفا وطمعا وهم من بين مقبول ومخذول كموقف العرصات

# لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد

# [هود:105] والإفاضة إلى المزدلفة بالمساء هو السوق لفصل القضاء، ومنى هو
~~موقف المنى للمذنبين إلى شفاعة الشافعين، وحلق الرأس والتنظيف كالخروج من
~~السيئات بالرحمة والتخفيف، والبيت الحرام الذي من دخله كان آمنا من
~~الإيذاء والقتال أنموذج لدار السلام التي هي من نزلها بقي سالما من
~~الفناء والزوال غير أن الجنة حفت بمكاره النفس العادية كما أن الكعبة حفت
~~بمتالف البادية، فمرحبا بمن جاوز مهالك البوادي شوقا إلى اللقاء يوم
~~التنادي. { ويذكروا اسم الله } عند الذبح { فى أيام
~~معلومت } هي عشر ذي الحجة عند أبي حنيفة رحمه الله وآخرها يوم
~~النحر وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما، وأكثر المفسرين رحمهم الله وعند
~~صاحبيه هي أيام النحر وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما { على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام } أي على ذبحه وهو يؤيد قولهما
~~والبهيمة مبهمة في كل ذات أربع في البر والبحر فبينت بالأنعام وهي الإبل
~~والبقر والضأن والمعز.

# { فكلوا منها } من لحومها، والأمر للإباحة، ويجوز الأكل من هدي
~~التطوع والمتعة والقران لأنه دم نسك فأشبه الأضحية، ولا يجوز الأكل من
~~بقية الهدايا { وأطعموا البائس } الذي أصابه بؤس أي شدة {
~~الفقير } الذي أضعفه الإعسار.

### || [22.29]

# { ثم ليقضوا تفثهم } ثم ليزيلوا عنهم أدرانهم كذا قاله
~~نفطويه. قيل: قضاء التفث قص الشارب والأظفار ونتف الإبط والاستحداد،
~~والتفث: الوسخ والمراد قضاء إزالة التفث. وقال ابن عمر وابن عباس رضي
~~الله عنهما: قضاء التفث مناسك الحج كلها { وليوفوا نذورهم }
~~مواجب حجهم والعرب تقول لكل من خرج عما وجب عليه: وفى بنذره ms0882 وإن لم ينذر،
~~أو ما ينذرونه من أعمال البر في حجهم، { وليوفوا } بسكون اللام والتشديد:
~~أبو بكر { وليطوفوا } طواف الزيارة الذي هو ركن الحج ويقع به
~~تمام التحلل. اللامات الثلاث ساكنة عند غير ابن عياش وأبي عمرو {
~~بالبيت العتيق } القديم لأنه أول بيت وضع للناس بناه آدم ثم
~~جدده إبراهيم، أو الكريم ومنه عتاق الخيل لكرائمها، وعتاق الرقيق لخروجه
~~من ذل العبودية إلى كرم الحرية، أو لأنه أعتق من الغرق لأنه رفع زمن
~~الطوفان، أو من أيدي الجبابرة؛ كم من جبار سار إليه ليهدمه فمنعه الله،
~~أو من أيدي الملاك فلم يملك قط وهو مطاف أهل الغبراء كما أن العرش مطاف
~~أهل السماء، فإن الطالب إذا هاجته معية الطرب وجذبته جواذب الطلب جعل
~~يقطع مناكب الأرض مراحل ويتخذ مسالك المهالك منازل، فإذا عاين البيت لم
~~يزده التسلي به إلا اشتياقا ولم يفده التشفي باستلام الحجر إلا
~~احتراقا، فيرده الأسف لهفان ويردده اللهف حوله في الدوران، وطواف
~~الزيارة آخر فرائض الحج الثلاث، وأولها الإحرام وهو عقد الالتزام يشبه
~~الاعتصام بعروة الإسلام حتى لا يرتفض بارتكاب ما هو محظور فيه ويبقى عقده
~~مع ما يفسده وينافيه، كما أن عقد الإسلام لا ينحل بازدحام الآثام وترتفع
~~ألف حوبة بتوبة. وثانيها الوقوف بعرفات بسمة الابتهال في صفة الاهتبال،
~~وصدق الاعتزال عن دفع الاتكال على مراتب الأعمال وشواهد الأحوال.

### || [22.30]

# { ذلك } خبر مبتدأ محذوف أي الأمر ذلك أو تقديره ليفعلوا ذلك { ومن
~~يعظم حرمت الله } الحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله
~~عز وجل بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها، فيحتمل أن يكون عاما في جميع
~~تكاليفه، ويحتمل أن يكون خاصا بما يتعلق بالحج. وقيل: حرمات الله البيت
~~الحرام والمشعر الحرام والشهر الحرام والبلد الحرام { فهو } أي
~~التعظيم { خير له عند ربه } ومعنى التعظيم العلم بأنها واجبة
~~المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها { وأحلت لكم الأنعم }
~~أي كلها { إلا ما يتلى عليكم } آية تحريمه وذلك قوله

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: 3] الآية. والمعنى أن الله تعالى ms0883 أحل لكم الأنعام كلها إلا ما
~~بين في كتابه، فحافظوا على حدوده ولا تحرموا شيئا مما أحل كتحريم البعض
~~البحيرة ونحوها، ولا تحلوا مما حرم كإحلالهم أكل الموقوذة والميتة
~~وغيرهما. ولما حث على تعظيم حرماته أتبعه الأمر باجتناب الأوثان وقول
~~الزور بقوله { فاجتنبوا الرجس من الأوثن واجتنبوا
~~قول الزور } لأن ذلك من أعظم الحرمات وأسبقها حظرا. و { من
~~الأوثان } بيان للرجس لأن الرجس مبهم يتناول غير شيء كأنه قيل: فاجتنبوا
~~الرجس الذي هو الأوثان. وسمى الأوثان رجسا على طريقة التشبيه يعني أنكم
~~كما تنفرون بطباعكم عن الرجس فعليكم أن تنفروا عنها. وجمع بين الشرك وقول
~~الزور أي الكذب والبهتان أو شهادة الزور وهو من الزور وهو الانحراف، لأن
~~الشرك من باب الزور إذ المشرك زاعم أن الوثن يحق له العبادة.

### || [22.31-34]

# { حنفاء لله } مسلمين { غير مشركين به } حال كحنفاء {
~~ومن يشرك بالله فكأنما خر } سقط { من السماء }
~~إلى الأرض { فتخطفه الطير } أي تسلبه بسرعة { فتخطفه } أي
~~تتخطفه مدني { أو تهوي به الريح } أي تسقطه والهوي السقوط { فى
~~مكان سحيق } بعيد. يجوز أن يكون هذا تشبيها مركبا، ويجوز أن يكون
~~مفرقا. فإن كان تشبيها مركبا فكأنه قال: من أشرك بالله فقد أهلك نفسه
~~إهلاكا ليس بعده بأن صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير
~~فتفرق قطعا في حواصلها، أو عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المهالك
~~البعيدة. وإن كان مفرقا فقد شبه الإيمان في علوه بالسماء، والذي أشرك
~~بالله بالساقط من السماء. والأهواء المردية بالطير المتخطفة والشيطان
~~الذي هو يوقعه في الضلال بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي
~~المتلفة.

# { ذلك } أي الأمر ذلك { ومن يعظم شعئر الله } تعظيم
~~الشعائر وهي الهدايا لأنها من معالم الحج أن يختارها عظام الأجرام حسانا
~~ثمانا غالية الأثمان { فإنها من تقوى القلوب } أي فإن
~~تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب فحذفت هذه المضافات. وإنما ذكرت القلوب
~~لأنها مراكز التقوى { لكم فيها منفع } من الركوب عند الحاجة
~~وشرب ألبانها ms0884 عند الضرورة { إلى أجل مسمى } إلى أن تنحر {
~~ثم محلها } أي وقت وجوب نحرها منتهية { إلى البيت
~~العتيق } والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت إذ الحرم حريم
~~البيت ومثله في الاتساع قولك «بلغت البلد» وإنما اتصل مسيرك بحدوده.
~~وقيل: الشعائر المناسك كلها وتعظيمها إتمامها ومحلها إلى البيت العتيق
~~يأباه { ولكل أمة } جماعة مؤمنة قبلكم { جعلنا منسكا }
~~حيث كان بكسر السين بمعنى الموضع: علي وحمزة أي موضع قربان. وغيرهما:
~~بالفتح على المصدر أي إراقة الدماء وذبح القرابين { ليذكروا اسم
~~الله } دون غيره { على ما رزقهم من بهيمة الأنعام }
~~أي عند نحرها وذبحها { فإلهكم إله وحد } أي اذكروا على
~~الذبح اسم الله وحده فإن إلهكم إله واحد، وفيه دليل على أن ذكر اسم الله
~~شرط الذبح يعني أن الله تعالى شرع لكل أمة أن ينسكوا له أي يذبحوا له على
~~وجه التقرب، وجعل العلة في ذلك أن يذكر اسمه تقدست أسماؤه على النسائك.
~~وقوله { فله أسلموا } أي أخلصوا له الذكر خاصة واجعلوه له سالما
~~أي خالصا لا تشوبوه بإشراك { وبشر المخبتين } المطمئنين بذكر
~~الله أو المتواضعين الخاشعين من الخبت وهو المطمئن من الأرض. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: الذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم ينتصروا. وقيل:
~~تفسيره ما بعده أي

### || [22.35-36]

# { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } خافت منه هيبة
~~{ والصبرين على ما أصابهم } من المحن والمصائب {
~~والمقيمي الصلاة } في أوقاتها { ومما رزقنهم ينفقون }
~~يتصدقون.

# { والبدن } جمع بدنة سميت لعظم بدنها وفي الشريعة يتناول الإبل
~~والبقر، وقرىء برفعها وهو كقوله

# والقمر قدرنه

# [يس: 39] { جعلنها لكم من شعئر الله } أي من أعلام
~~الشريعة التي شرعها الله، وإضافتها إلى اسمه تعظيم لها و { من شعائر الله
~~} ثاني مفعولي { جعلنا }  { لكم فيها خير } النفع في الدنيا
~~والأجر في العقبى { فاذكروا اسم الله عليها } عند نحرها {
~~صواف } حال من الهاء أي قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن { فإذا
~~وجبت جنوبها } وجوب الجنوب وقوعها على الأرض من وجب الحائط وجبة
~~إذا سقط أي إذا ms0885 سقطت جنوبها على الأرض بعد نحرها وسكنت حركتها {
~~فكلوا منها } إن شئتم { وأطعموا القنع } السائل من
~~قنعت إليه إذا خضعت له وسألته قنوعا { والمعتر } الذي يريك نفسه
~~ويتعرض ولا يسأل. وقيل: القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سؤال من
~~قنعت قنعا وقناعة، والمعتر المتعرض للسؤال { كذلك سخرنها
~~لكم } أي كما أمرناكم بنحرها سخرناها لكم، أو هو كقوله { ذلك ومن يعظم
~~} ثم استأنف فقال { سخرناها لكم } أي ذللناها لكم مع قوتها وعظم أجرامها
~~لتتمكنوا من نحرها { لعلكم تشكرون } لكي تشكروا إنعام الله
~~عليكم.

### || [22.37-39]

# { لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم } أي لن يتقبل الله اللحوم والدماء ولكن يتقبل
~~التقوى، أو لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المراقة
~~بالنحر والمراد أصحاب اللحوم والدماء، والمعنى لن يرضى المضحون والمقربون
~~ربهم إلا بمراعاة النية والإخلاص ورعاية شروط التقوى. وقيل: كان أهل
~~الجاهلية إذا نحروا الإبل نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم، فلما حج
~~المسلمون أرادوا مثل ذلك فنزلت { كذلك سخرها لكم } أي البدن
~~{ لتكبروا الله } لتسموا الله عند الذبح أو لتعظموا الله {
~~على ما هداكم } على ما أرشدكم إليه { وبشر المحسنين }
~~الممتثلين أوامره بالثواب { إن الله يدافع }  { يدفع }  مكي
~~وبصري وغيرهما يدافع أي يبالغ في الدفع عنهم { عن الذين ءامنوا
~~} أي يدفع غائلة المشركين عن المؤمنين ونحوه

# إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا

# [غافر: 51] ثم علل ذلك بقوله { إن الله لا يحب كل
~~خوان } في أمانة الله { كفور } لنعمة الله أي لأنه لا يحب أضدادهم
~~وهم الخونة الكفرة الذين يخونون الله والرسول ويخونون أماناتهم ويكفرون
~~نعم الله ويغمطونها.

# { أذن } مدني وبصري وعاصم { للذين يقتلون } بفتح التاء
~~مدني وشامي وحفص، والمعنى أذن لهم في القتال فحذف المأذون فيه لدلالة
~~يقاتلون عليه { بأنهم ظلموا } بسبب كونهم مظلومين وهم أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان مشركو مكة يؤذونهم أذى شديدا وكانوا
~~يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون إليه
~~فيقول لهم: اصبروا ms0886 فإني لم أومر بالقتال حتى هاجر فأنزلت هذه الآية، وهي
~~أول آية أذن فيها بالقتال بعدما نهى عنه في نيف وسبعين آية { وإن
~~الله على نصرهم } على نصر المؤمنين { لقدير } قادر وهو
~~بشارة للمؤمنين بالنصرة وهو مثل قوله

# إن الله يدافع عن الذين آمنوا

### || [22.40-41]

# { الذين } في محل جر بدل من { الذين } أو نصب ب «أعني» أو رفع
~~بإضمارهم { أخرجوا من ديرهم } بمكة { بغير حق إلا
~~أن يقولوا ربنا الله } أي بغير موجب سوى التوحيد الذي ينبغي
~~أن يكون موجب التمكين لا موجب الإخراج ومثله

# هل تنقمون منا إلا أن ءامنا بالله

# [المائدة: 59] ومحل أن يقولوا جر بدل من { حق } والمعنى ما أخرجوا من
~~ديارهم إلا بسبب قولهم { ولولا دفع الله }  { دفاع } مدني
~~ويعقوب { الناس بعضهم ببعض لهدمت } وبالتخفيف حجازي {
~~صومع وبيع وصلوت ومسجد } أي لولا إظهاره وتسليطه
~~المسلمين على الكافرين بالمجاهدة لاستولى المشركون على أهل الملل
~~المختلفة في أزمنتهم وعلى متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصارى بيعا
~~ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات أي كنائس.  وسميت الكنيسة صلاة
~~لأنها يصلى فيها  ولا للمسلمين مساجد، أو لغلب المشركون في أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم على المسلمين وعلى أهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا
~~متعبدات الفريقين، وقدم غير المساجد عليها لتقدمها وجودا أو لقربها من
~~التهديم { يذكر فيها اسم الله كثيرا } في المساجد أو في
~~جميع ما تقدم { ولينصرن الله من ينصره } أي ينصر دينه
~~وأوليائه { إن الله لقوي } على نصر أوليائه { عزيز } على
~~انتقام أعدائه.

# { الذين } محله نصب بدل من { من ينصره } أو جر تابع ل { الذين
~~أخرجوا }  { إن مكنهم فى الأرض أقاموا الصلوة
~~واتوا الزكوة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر } هو إخبار من الله عما ستكون عليه سيرة المهاجرين إن مكنهم
~~في الأرض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بأمر الدين، وفيه دليل صحة أمر
~~الخلفاء الراشدين لأن الله عز وجل أعطاهم التمكين ونفاذ الأمر مع السيرة
~~العادلة. وعن الحسن: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم { ولله
~~عقبة ms0887 الأمور } أي مرجعها إلى حكمه وتقديره، وفيه تأكيد لما وعده
~~من إظهار أوليائه وإعلاء كلمته.

### || [22.42-45]

# { وإن يكذبوك } هذه تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم من تكذيب أهل
~~مكة إياه أي لست بأوحدي في التكذيب { فقد كذبت قبلهم } قبل
~~قومك { قوم نوح } نوحا { وعاد } هودا { وثمود } صالحا {
~~وقوم إبرهيم } إبراهيم { وقوم لوط } لوطا { وأصحب
~~مدين } شعيبا { وكذب موسى } كذبه فرعون والقبط ولم يقل وقوم
~~موسى لأن موسى ما كذبه قومه بنو إسرائيل وإنما كذبه غير قومه، أو كأنه
~~قيل بعدما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسى أيضا مع وضوح آياته وظهور
~~معجزاته فما ظنك بغيره! { فأمليت للكفرين } أمهلتهم وأخرت
~~عقوبتهم { ثم أخذتهم } عاقبتهم على كفرهم { فكيف كان
~~نكير } إنكاري وتغييري حيث أبدلتهم بالنعم نقما وبالحياة هلاكا
~~وبالعمارة خرابا. { نكيري } بالياء في الوصل والوقف: يعقوب { فكأين
~~من قرية أهلكنها }  { أهلكتها } بصري { وهى ظلمة }
~~حال أي وأهلها مشركون { فهى خاوية } ساقطة من خوى النجم إذا سقط {
~~على عروشها } يتعلق ب { خاوية } والمعنى أنها ساقطة على سقوفها
~~أي خرت سقوفها على الأرض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف، ولا محل ل
~~{ فهي خاوية } من الإعراب لأنها معطوفة على { أهلكناها } وهذا الفعل ليس
~~له محل، وهذا إذا جعلنا { كأين } منصوب المحل على تقدير كثيرا من القرى
~~أهلكناها { وبئر معطلة } أي متروكة لفقد دلوها ورشائها وفقد
~~تفقدها، أو هي عامرة فيها الماء ومعها آلات الاستقاء إلا أنها عطلت أي
~~تركت لا يستقي منها لهلاك أهلها { وقصر مشيد } مجصص من الشيد
~~الجص أو مرفوع البنيان من شاد البناء رفعه، والمعنى كم قرية أهلكناها وكم
~~بئر عطلناها عن سقاتها وقصر مشيد أخليناه عن ساكنيه أي أهلكنا البادية
~~والحاضرة جميعا فخلت القصور عن أربابها والآبار عن واردها والأظهر أن
~~البئر والقصر على العموم.

### || [22.46-48]

# { أفلم يسيروا فى الأرض } هذا حث على السفر ليروا مصارع من
~~أهلهم بكفرهم ويشاهدوا آثارهم فيعتبروا { فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها أو ءاذان يسمعون بها } أي يعقلون ما يجب أن
~~يعقل من التوحيد ms0888 ونحوه ويسمعون ما يجب سماعه من الوحي { فإنها لا
~~تعمى الأبصر ولكن تعمى القلوب التى فى
~~الصدور } الضمير في { فإنها } ضمير القصة أو ضمير مبهم يفسره {
~~الأبصار } أي فما عميت أبصارهم عن الإبصار بل قلوبهم عن الاعتبار. ولكل
~~إنسان أربع أعين: عينان في رأسه وعينان في قلبه، فإذا أبصر ما في القلب
~~وعمي ما في الرأس لم يضره، وإن أبصر ما في الرأس وعمي ما في القلب لم
~~ينفعه، وذكر الصدور لبيان أن محل العلم القلب ولئلا يقال: إن القلب يعني
~~به غير هذا العضو كما يقال «القلب لب كل شيء».

# { ويستعجلونك بالعذاب } الآجل استهزاء { ولن يخلف
~~الله وعده } كأنه قال: ولم يستعجلونك به كأنهم يجوزون الفوت وإنما
~~يجوز ذلك على ميعاد من يجوز عليه الخلف ولن يخلف الله وعده وما وعده
~~ليصيبنهم ولو بعد حين { وإن يوما عند ربك كألف سنة
~~مما تعدون }  { يعدون } مكي وكوفي غير عاصم أي كيف يستعجلون
~~بعذاب من يوم واحد من أيام عذابه في طول ألف سنة من سنيكم لأن أيام
~~الشدائد طوال.

# { وكأين من قرية أمليت لها وهى ظلمة } أي وكم
~~من أهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد أنظرتهم حينا { ثم أخذتها }
~~بالعذاب { وإلي المصير } أي المرجع إلي فلا يفوتني شيء. وإنما
~~كانت الأولى أي { فكأين } معطوفة بالفاء وهذه أي { وكأين } بالواو لأن
~~الأولى وقعت بدلا عن { فكيف كان نكير } وأما هذه فحكمها حكم ما تقدمها
~~من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما { ولن يخلف الله وعده
~~وإن يوما عند ربك }.

### || [22.49-52]

# { قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين }
~~وإنما لم يقل بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لأن الحديث مسوق إلى
~~المشركين و { يا أيها الناس } نداء لهم وهم الذين قيل فيهم { أفلم يسيروا
~~} ووصفوا بالاستعجال. وإنما أقحم المؤمنون وثوابهم ليغاظوا، أو تقديره
~~نذير مبين وبشير فبشر أولا فقال { فالذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت لهم مغفرة } لذنوبهم { ورزق كريم } أي
~~حسن. ثم أنذر فقال { والذين سعوا } سعى في أمر فلان إذا أفسده
~~بسعيه { في ms0889 ءاياتنا } أي القرآن { معجزين } حال { معجزين } حيث
~~كان: مكي وأبو عمرو. وعاجزه سابقه كأن كل واحد منهما في طلب إعجاز الآخر
~~عن اللحاق به فإذا سبقه قيل أعجزه وعجزه. والمعنى سعوا في معناها بالفساد
~~من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا وأساطير مسابقين في زعمهم وتقديرهم
~~طامعين أن كيدهم للإسلام يتم لها { أولئك أصحب الجحيم }
~~أي النار الموقدة.

# { وما أرسلنا من قبلك } «من» لابتداء الغاية { من رسول
~~} «من» زائدة لتأكيد النفي { ولا نبي } هذا دليل بين على ثبوت
~~التغاير بين الرسول والنبي بخلاف ما يقول البعض إنهما واحد. وسئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الأنبياء فقال

# " مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا "

# فقيل: فكم الرسل منهم؟ فقال:

# " ثلثمائة وثلاثة عشر "

# والفرق بينهما أن الرسول من جمع إلى المعجزة الكتاب المنزل عليه، والنبي
~~من لم ينزل عليه كتاب وإنما أمر أن يدعو إلى شريعة من قبله. وقيل: الرسول
~~واضع شرع والنبي حافظ شرع غيره { إلا إذا تمنى } قرأ، قال

# تمنى كتاب الله أول ليلة

# تمنى داود الزبور على رسل

# { ألقى الشيطن فى أمنيته } تلاوته. قالوا: إنه عليه
~~السلام كان في نادي قومه يقرأ «والنجم» فلما بلغ قوله

# ومنوة الثلثة الأخرى

# [النجم: 20] جرى على لسانه «تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى» ولم
~~يفطن له حتى أدركته العصمة فتنبه عليه. وقيل: نبهه جبريل عليه السلام
~~فأخبرهم أن ذلك كان من الشيطان. وهذا القول غير مرضي لأنه لا يخلوا إما
~~أن يتكلم النبي عليه السلام بها عمدا وإنه لا يجوز لأنه كفر ولأنه بعث
~~طاعنا للأصنام لا مادحا لها، أو أجرى الشيطان ذلك على لسان النبي عليه
~~السلام جبرا بحيث لا يقدر على الامتناع منه وهو ممتنع لأن الشيطان لا
~~يقدر على ذلك في حق غيره لقوله تعالى:

# إن عبادى ليس لك عليهم سلطن

# [الإسراء: 65] ففي حقه أولى، أو جرى ذلك على لسانه سهوا وغفلة وهو
~~مردود أيضا لأنه لا يجوز مثل هذه الغفلة عليه في حال تبليغ الوحي ولو
~~جاز ذلك لبطل الاعتماد ms0890 على قوله، ولأنه تعالى قال في صفة المنزل عليه

# لا يأتيه البطل من بين يديه ولا من خلفه

# [فصلت: 42]وقال:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحفظون

# [الحجر: 9] فلما بطلت هذه الوجوه لم يبق إلا وجه واحد وهو أنه عليه
~~السلام سكت عند قوله

# ومناة الثالثة الأخرى

# فتكلم الشيطان بهذه الكلمات متصلا بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوقع عند بعضهم أنه عليه السلام هو الذي تكلم بها، فيكون هذا إلقاء في
~~قراءة النبي عليه السلام وكان الشيطان يتكلم في زمن النبي عليه السلام
~~ويسمع كلامه، فقد روي أنه نادى يوم أحد ألا إن محمدا قد قتل وقال يوم
~~بدر:

# لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم

# [الأنفال: 48]

# { فينسخ الله ما يلقي الشيطن } أي يذهب به ويبطله
~~ويخبر أنه من الشيطان { ثم يحكم الله ءايته } أي يثبتها
~~ويحفظها من لحوق الزيادة من الشيطان { والله عليم } بما أوحى إلى
~~نبيه وبقصد الشيطان { حكيم } لا يدعه حتى يكشفه ويزيله. ثم ذكر أن ذلك
~~ليفتن الله تعالى به قوما بقوله.

### || [22.53-57]

# { ليجعل ما يلقي الشيطن فتنة } محنة وابتلاء {
~~للذين فى قلوبهم مرض } شك ونفاق { والقاسية
~~قلوبهم } هم المشركون المكذبون فيزدادوا به شكا وظلمة { وإن
~~الظلمين } أي المنافقين والمشركين وأصله و«إنهم» فوضع الظاهر موضع
~~الضمير قضاء عليهم بالظلم { لفي شقاق } خلاف { بعيد } عن الحق.

# { وليعلم الذين أوتوا العلم } بالله وبدينه وبالآيات {
~~أنه } أي القرآن { الحق من ربك فيؤمنوا به }
~~بالقرآن { فتخبت } فتطمئن { له قلوبهم وإن الله
~~لهاد الذين ءامنوا إلى صرط مستقيم } فيتأولون ما
~~يتشابه في الدين بالتأويلات الصحيحة ويطلبون لما أشكل منه المحمل الذي
~~تقتضيه الأصول المحكمة حتى لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة { ولا
~~يزال الذين كفروا فى مرية } شك { منه } من القرآن أو
~~من الصراط المستقيم { حتى تأتيهم الساعة بغتة } فجأة {
~~أو يأتيهم عذاب يوم عقيم } يعني يوم بدر فهو عقيم عن أن
~~يكون للكافرين فيه فرج أو راحة كالريح العقيم لا تأتي بخير. أو شديد لا
~~رحمة فيه ms0891 أو لا مثل له في عظم أمره لقتال الملائكة فيه. وعن الضحاك أنه
~~يوم القيامة وأن المراد بالساعة مقدماته.

# { الملك يومئذ } أي يوم القيامة والتنوين عوض عن الجملة أي يوم
~~يؤمنون أو يوم تزول مريتهم { لله } فلا منازع له فيه { يحكم
~~بينهم } أي يقضي. ثم بين حكمه فيهم بقوله { فالذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت فى جنت النعيم والذين
~~كفروا وكذبوا بئايتنا فأولئك لهم عذاب
~~مهين } ثم خص قوما من الفريق الأول بفضيلة فقال:

### || [22.58-60]

# { والذين هاجروا فى سبيل الله } خرجوا من أوطانهم
~~مجاهدين { ثم قتلوا } شامي { أو ماتوا } حتف أنفهم {
~~ليرزقنهم الله رزقا حسنا } قيل: الرزق الحسن الذي لا
~~ينقطع أبدا { وإن الله لهو خير الرازقين } لأنه المخترع
~~للخلق بلا مثال، المتكفل للرزق بلا ملال { ليدخلنهم مدخلا
~~} بفتح الميم مدني والمراد الجنة { يرضونه } لأن فيها ما تشتهي
~~الأنفس وتلذ الأعين { وإن الله لعليم } بأحوال من قضى نحبه
~~مجاهدا، وآمال من مات وهو ينتظر معاهدا { حليم } بإمهال من قاتلهم
~~معاندا. روي أن طوائف من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا نبي
~~الله: هؤلاء الذين قتلوا قد علمنا ما أعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد
~~معك كما جاهدوا فما لنا إن متنا معك؟ فأنزل الله هاتين الآيتين.

# { ذلك } أي الأمر ذلك وما بعده مستأنف { ومن عاقب بمثل ما
~~عوقب به } سمي الابتداء بالجزاء عقوبة لملابسته له من حيث إنه سبب
~~وذلك مسبب عنه { ثم بغي عليه لينصرنه الله } أي من
~~جازى بمثل ما فعل به من الظلم ثم ظلم بعد ذلك فحق على الله أن ينصره {
~~إن الله لعفو } يمحو آثار الذنوب { غفور } يستر أنواع
~~العيوب. وتقرير الوصفين بسياق الآية أن المعاقب مبعوث من عند الله على
~~العفو وترك العقوبة بقوله

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# [الشورى: 40]

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# [البقرة: 237] فحيث لم يؤثر ذلك وانتصر فهو تارك للأفضل وهو ضامن لنصره
~~في الكرة الثانية إذا ترك العفو وانتقم من الباغي، وعرف مع ذلك بما كان
~~أولى به من ms0892 العفو بذكر هاتين الصفتين، أو دل بذكر العفو والمغفرة على أنه
~~قادر على العقوبة إذ لا يوصف بالعفو إلا القادر على ضده كما قيل «العفو
~~عند القدرة».

### || [22.61-63]

# { ذلك بأن الله يولج اليل فى النهار ويولج
~~النهار فى اليل وأن الله سميع بصير } أي ذلك النصر
~~للمظلوم بسبب أنه قادر على ما يشاء، ومن آيات قدرته أنه يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل أي يزيد من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا، أو
~~بسبب أنه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفى عليه ما يجري فيهما على
~~أيدي عباده من الخير والشر والبغي والإنصاف، وأنه سميع لما يقولون ولا
~~يشغله سمع عن سمع وإن اختلفت في النهار الأصوات بفنون اللغات، بصير بما
~~يفعلون ولا يستر عنه شيء بشيء في الليالي وإن توالت الظلمات. { ذلك
~~بأن الله هو الحق وأن ما يدعون } عراقي غير أبي
~~بكر { من دونه هو البطل وأن الله هو العلي
~~الكبير } أي ذلك الوصف بخلقه الليل والنهار وإحاطته بما يجري فيهما
~~وإدراكه قولهم وفعلهم بسبب أن الله الحق الثابت إلاهيته وأن كل ما يدعى
~~إلها دونه باطل الدعوة وأنه لا شيء أعلى منه شأنا وأكبر سلطانا.

# { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء } مطرا {
~~فتصبح الأرض مخضرة } بالنبات بعدما كانت مسودة يابسة وإنما
~~صرف إلى لفظ المضارع ولم يقل فأصبحت ليفيد بقاء أثر المطر زمان بعد زمان
~~كما تقول «أنعم علي فلان فأروح وأغدوا شاكرا له» ولو قلت «فرحت وغدوت»
~~لم يقع ذلك الموقع. وإنما رفع { فتصبح } ولم ينصب جوابا للاستفهام لأنه
~~لو نصب لبطل الغرض، وهذا لأن معناه إثبات الاخضرار فينقلب بالنصب إلى نفي
~~الاخضرار كما تقول لصاحبك «ألم تراني أنعمت عليك فتشكر»، إن نصبته نفيت
~~شكره وشكوت من تفريطه فيه، وإن رفعته أثبت شكره { إن الله لطيف
~~} واصل عمله أو فضله إلى كل شيء { خبير } بمصالح الخلق ومنافعهم أو
~~اللطيف المختص بدقيق التدبير والخبير المحيط بكل قليل وكثير.

### || [22.64-67]

# { له ما في ms0893 السموات وما في الأرض } ملكا وملكا {
~~وإن الله لهو الغني } المستغني بكمال قدرته بعد فناء ما
~~في السماوات وما في الأرض { الحميد } المحمود بنعمته قبل ثناء من في
~~السماوات ومن في الأرض { الم * ترى أن الله سخر لكم ما
~~في الأرض } من البهائم مذللة للركوب في البر { والفلك تجرى
~~فى البحر بأمره } أي ومن المراكب جارية في البحر، ونصب { الفلك
~~} عطفا على «ما» و { تجري } حال لها أي وسخر لكم الفلك في حال جريها {
~~ويمسك السماء أن تقع على الأرض } أي يحفظها من أن تقع {
~~إلا بإذنه } بأمره أو بمشيئته { إن الله بالناس
~~لرؤوف } بتسخير ما في الأرض { رحيم } بإمساك السماء لئلا تقع على
~~الأرض، عدد آلائه مقرونة بأسمائه ليشكروه على آلائه ويذكروه بأسمائه. وعن
~~أبي حنيفة رحمه الله أن اسم الله الأعظم في الآيات الثمانية يستجاب
~~لقرائتها ألبتة

# . { وهو الذى أحياكم } في أرحام أمهاتكم { ثم يميتكم
~~} عند انقضاء آجالكم { ثم يحييكم } لإيصال جزائكم { إن
~~الإنسن لكفور } لجحود لما أفاض عليه من ضروب النعم ودفع عنه من
~~صنوف النقم، أو لا يعرف نعمة الإنشاء المبدئ للوجود ولا الإفناء المقرب
~~إلى الموعود ولا الإحياء الموصل إلى المقصود { لكل أمة } أهل دين
~~{ جعلنا منسكا } مر بيانه وهو رد لقول من يقول إن الذبح ليس
~~بشريعة الله إذ هو شريعة كل أمة { هم ناسكوه } عاملون به { فلا
~~ينزعنك } فلا يجادلنك والمعنى فلا تلتفت إلى قولهم ولا تمكنهم
~~من أن ينازعوك { فى الأمر } أمر الذبائح أو الدين. نزلت حين قال
~~المشركون للمسلمين: ما لكم تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله الله يعني
~~الميتة { وادع } الناس { إلى ربك } إلى عبادة ربك { إنك
~~لعلى هدى مستقيم } طريق قويم. ولم يذكر الواو في { لكل
~~أمة } بخلاف ما تقدم لأن تلك وقعت مع ما يناسبها من الآي الواردة في
~~أمر النسائك فعطفت على أخواتها، وهذه وقعت مع أباعد عن معناها فلم تجد
~~معطفا

# .

### || [22.68-72]

# { وإن جدلوك } مراء وتعنتا كما يفعله السفهاء بعد اجتهادك أن
~~لا يكون بينك ms0894 وبينهم تنازع وجدال { فقل الله أعلم بما
~~تعملون } أي فلا تجادلهم وادفعهم بهذا القول، والمعنى أن الله أعلم
~~بأعمالكم وما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به، وهذا وعيد وإنذار
~~ولكن برفق ولين وتأديب يجاب به كل متعنت { الله يحكم بينكم
~~يوم القيمة فيما كنتم فيه تختلفون } هذا خطاب من
~~الله للمؤمنين والكافرين أي يفصل بينكم بالثواب والعقاب، ومسلاة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما كان يلقى منهم.

# { ألم تعلم أن الله يعلم ما فى السماء والأرض
~~} أي كيف يخفى عليه ما تعملون ومعلوم عند العلماء بالله أنه يعلم كل ما
~~يحدث في السماوات والأرض { إن ذلك } الموجود فيهما { فى كتب
~~} في اللوح المحفوظ { إن ذلك على الله يسير } أي علمه
~~بجميع ذلك عليه يسير. ثم أشار إلى جهالة الكفار لعبادتهم غير المستحق لها
~~بقوله { ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به }  {
~~ينزل } مكي وبصري { سلطنا } حجة وبرهانا { وما ليس لهم
~~به علم } أي لم يتمسكوا في عبادتهم لها ببرهان سماوي من جهة الوحي
~~ولا حملهم عليها دليل عقلي { وما للظلمين من نصير } وما
~~للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من أحد ينصرهم ويصوب مذهبهم { وإذا
~~تتلى عليهم ءايتنا بينات } يعني القرآن { تعرف فى
~~وجوه الذين كفروا المنكر } الإنكار بالعبوس والكراهة
~~والمنكر مصدر { يكدون يسطون } يبطشون والسطو الوثب والبطش {
~~بالذين يتلون عليهم ءايتنا } هم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه { قل أفأنبئكم بشر من ذلكم } من غيظكم على
~~التالين وسطوكم عليهم أو مما أصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم
~~{ النار } خبر مبتدأ محذوف كأن قائلا قال: ما هو؟ فقيل: النار أي هو
~~النار { وعدها الله الذين كفروا } استئناف كلام {
~~وبئس المصير } النار.

# ولما كانت دعواهم بأن لله تعالى شريكا جارية في الغرابة والشهرة مجرى
~~الأمثال المسيرة قال الله تعالى:

### || [22.73-74]

# { يأيها الناس ضرب } بين { مثل فاستمعوا له } لضرب
~~هذا المثل { أن الذين تدعون }  { يدعون } سهل ويعقوب {
~~من دون الله } آلهة باطلة { لن يخلقوا ذبابا } «لن» تأكيد
~~نفي ms0895 المستقبل وتأكيده هنا للدلالة على أن خلق الذباب منهم مستحيل كأنه
~~قال: محال أن يخلقوا. وتخصيص الذباب لمهانته وضعفه واستقذاره، وسمي
~~ذبابا لأنه كلما ذب لاستقذاره آب لاستكباره { ولو اجتمعوا له
~~} لخلق الذباب ومحله النصب على الحال كأنه قيل: مستحيل منهم أن يخلقوا
~~الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم عليه، وهذا من أبلغ
~~ما أنزل في تجهيل قريش حيث وصفوا بالإلالهية التي تقتضي الاقتدار على
~~المقدورات كلها والإحاطة بالمعلومات عن آخرها صورا وتماثيل يستحيل منها
~~أن تقدر على أقل ما خلقه الله تعالى وأذله لو اجتمعوا لذلك { وإن
~~يسلبهم الذباب شيئا }  { شيئا } ثاني مفعولي {
~~يسلبهم }  { لا يستنقذوه منه } أي هذا الخلق الأقل
~~الأذل لو اختطف منهم شيئا فاجتمعوا على أن يستخلصوه منه لم يقدروا. عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنهم كانوا يطلونها بالزعفران ورؤوسها بالعسل
~~فإذا سلبه الذباب عجز الأصنام عن أخذه { ضعف الطالب } أي الصنم
~~بطلب ما سلب منه { والمطلوب } الذباب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم
~~وبين الذباب في الضعف، ولو حققت وجدت الطالب أضعف وأضعف فإن الذباب حيوان
~~وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب { ما قدروا الله حق قدره }
~~ما عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذا الصنم الضعيف شريكا له { إن
~~الله لقوي عزيز } أي إن الله قادر وغالب فكيف يتخذ العاجز
~~المغلوب شبيها به، أو لقوي بنصر أوليائه عزيز ينتقم من أعدائه.

### || [22.75-77]

# { الله يصطفى } يختار { من الملئكة رسلا } كجبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وغيرهم { ومن الناس } رسلا كإبراهيم وموسى
~~وعيسى ومحمد وغيرهم عليهم السلام. وهذا رد لما أنكروه من أن يكون الرسول
~~من البشر، وبيان أن رسل الله على ضربين ملك وبشر. وقيل: نزلت حين قالوا

# أأنزل عليه الذكر من بيننا

# [القمر: 25] { إن الله سميع } لقولهم { بصير } بمن يختاره
~~لرسالته، أو سميع لأقوال الرسل فيما تقبله العقول بصير بأحوال الأمم في
~~الرد والقبول { يعلم ما بين أيديهم } ما مضى { وما
~~خلفهم } ما لم يأت أو ما عملوه وما سيعملوه أو أمر الدنيا وأمر
~~الآخرة { وإلى الله ms0896 ترجع الأمور } أي إليه مرجع الأمور
~~كلها، والذي هو بهذه الصفات لا يسئل عما يفعل وليس لأحد أن يعترض عليه في
~~حكمه وتدابيره واختيار رسله { ترجع } شامي وحمزة وعلي.

# { يأيها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا } في صلاتكم،
~~وكان أول ما أسلموا يصلون بلا ركوع وسجود فأمروا أن تكون صلاتهم بركوع
~~وسجود، وفيه دليل على أن الأعمال ليست من الإيمان وأن هذه السجدة للصلاة
~~لا للتلاوة { واعبدوا ربكم } واقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله
~~لا الصنم { وافعلوا الخير } قيل: لما كان للذكر مزية على غيره
~~من الطاعات دعا المؤمنين أولا إلى الصلاة التي هي ذكر خالص لقوله تعالى

# وأقم الصلاة لذكري

# [طه:14] ثم إلى العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج وغيرهما، ثم عم بالحث
~~على سائر الخيرات. وقيل: أريد به صلة الأرحام ومكارم الأخلاق {
~~لعلكم تفلحون } أي كي تفوزوا أو افعلوا هذا كله وأنتم راجون
~~للفلاح غير مستيقنين ولا تتكلوا على أعمالكم.

### || [22.78]

# { وجهدوا } أمر بالغزو أو مجاهدة النفس والهوى وهو الجهاد الأكبر
~~أو هو كلمة حق عند أمير جائر { فى الله } أي في ذات الله ومن أجله {
~~حق جهده } وهو أن لا يخاف في الله لومة لائم. يقال: هوحق عالم
~~وجد عالم أن عالم حقا وجدا ومنه { حق جهاده } وكان القياس حق الجهاد
~~فيه أو حق جهادكم فيه لكن الإضافة تكون بأدنى ملابسة واختصاص، فلما كان
~~الجهاد مختصا بالله من حيث إنه مفعول لوجهه ومن أجله صحت إضافته إليه.
~~ويجوز أن يتسع في الظرف كقوله

# ويوم شهدناه سليما وعامرا

# { هو اجتبكم } اختاركم لدينه ونصرته { وما جعل عليكم
~~فى الدين من حرج } ضيق بل رخص لكم في جميع ما كلفكم من الطهارة
~~والصلاة والصوم والحج بالتيمم وبالإيماء وبالقصر والإفطار لعذر السفر
~~والمرض وعدم الزاد والراحلة.

# { ملة أبيكم إبرهيم } أي اتبعوا ملة أبيكم، أو نصب على
~~الاختصاص أي أعني بالدين ملة أبيكم. وسماه أبا وإن لم يكن أبا للأمة
~~كلها، لأنه أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أبا لأمته لأن أمة
~~الرسول في ms0897 حكم أولاده قال عليه السلام

# " إنما أنا لكم مثل الوالد "

# { هو سمكم المسلمين } أي الله بدليل قراءة أبي: { الله
~~سماكم المسلمين }  { من قبل } في الكتب المتقدمة { وفى هذا }
~~أي في القرآن أي فضلكم على سائر الأمم وسماكم بهذا الاسم الأكرم {
~~ليكون الرسول شهيدا عليكم } أنه قد بلغكم رسالة ربكم {
~~وتكونوا شهداء على الناس } بتبليغ الرسل رسالات الله إليهم
~~وإذ خصكم بهذه الكرامة والأثرة { فأقيموا الصلاة } بواجباتها { وءاتوا
~~الزكاة } بشرائطها { واعتصموا بالله } وثقوا بالله وتوكلوا
~~عليه لا بالصلاة والزكاة { هو مولكم } أي مالككم وناصركم ومتولي
~~أموركم { فنعم المولى } حيث لم يمنعكم رزقكم بعصيانكم {
~~ونعم النصير } أي الناصر هو حيث أعانكم على طاعتكم وقد أفلح من
~~هو مولاه وناصره والله الموفق للصواب.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-2]

# مكية وهي مائة وثمان عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { قد أفلح المؤمنون } «قد» نقيضة لما هي تثبت المتوقع ولما
~~تنفيه، وكان المؤمنون يتوقعون مثل هذه البشارة  وهي الإخبار بثبات
~~الفلاح لهم  فخوطبوا بما دل على ثبات ما توقعوه. والفلاح الظفر بالمطلوب
~~والنجاة من المرهوب أي فازوا بما طلبوا ونجوا مما هربوا، والإيمان في
~~اللغة التصديق، والمؤمن المصدق لغة. وفي الشرع كل من نطق بالشهادتين
~~مواطئا قلبه لسانه فهو مؤمن. قال عليه السلام

# " خلق الله الجنة فقال لها: تكلمي. فقالت: قد أفلح المؤمنون ثلاثا أنا
~~حرام على كل بخيل مراء "

# لأنه بالرياء أبطل العبادات البدنية وليس له عبادة مالية { الذين
~~هم فى صلاتهم خشعون } خائفون بالقلب ساكنون بالجوارح.
~~وقيل: الخشوع في الصلاة جمع الهمة لها والإعراض عما سواها وأن لا يجاوز
~~بصره مصلاه وأن لا يلتفت ولا يعبث ولا يسدل ولا يفرقع أصابعه ولا يقلب
~~الحصى ونحو ذلك. وعن أبي الدرداء: هو إخلاص المقال وإعظام المقام واليقين
~~التام وجمع الاهتمام. وأضيفت الصلاة إلى المصلين لا إلى المصلى له
~~لانتفاع المصلي بها وحده وهي عدته وذخيرته، وأما المصلى له فغني عنها.

### || [23.3-6]

# { والذين هم عن اللغو معرضون } اللغو كل كلام ساقط
~~حقه أن يلغى كالكذب والشتم والهزل ms0898 يعني أن لهم من الجد ما شغلهم عن
~~الهزل. ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة أتبعه الوصف بالإعراض عن اللغو
~~ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين على الأنفس اللذين هما قاعدتا بناء
~~التكليف.

# { والذين هم للزكوة فعلون } مؤدون ولفظ { فاعلون }
~~يدل على المداومة بخلاف «مؤدون». وقيل: الزكاة اسم مشترك يطلق على العين
~~وهو القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب إلى الفقير، وعلى المعنى وهو فعل
~~المزكي الذي هو التزكية وهو المراد هنا، فجعل المزكين فاعلين له لأن لفظ
~~الفعل يعم جميع الأفعال كالضرب والقتل ونحوهما. تقول للضارب والقاتل
~~والمزكي فعل الضرب والقتل والتزكية، ويجوز أن يراد بالزكاة العين ويقدر
~~مضاف محذوف وهو الأداء، ودخل اللام لتقدم المفعول وضعف اسم الفاعل في
~~العمل فإنك تقول «هذا ضارب لزيد» ولا تقول «ضرب لزيد» { والذين هم
~~لفروجهم حفظون } الفرج يشمل سوءة الرجل والمرأة { إلا
~~على أزوجهم } في موضع الحال أي إلا والين على أزواجهم أو قوامين
~~عليهن من قولك «كان زياد على البصرة» أي واليا عليها. والمعنى أنهم
~~لفروجهم حافظون في جميع الأحوال إلا في حال تزوجهم أو تسريهم، أو تعلق
~~«على» بمحذوف يدل عليه غير ملومين كأنه قيل: يلامون إلا على أزواجهم أي
~~يلامون على كل مباشرة إلا على ما أطلق لهم فإنهم غير ملومين عليه. وقال
~~الفراء: إلا من أزواجهم أي زوجاتهم { أو ما ملكت أيمنهم }
~~أي إمائهم ولم يقل «من» لأن المملوك جرى مجرى غير العقلاء ولهذا يباع كما
~~تباع البهائم { فإنهم غير ملومين } أي لا لوم عليهم إن لم
~~يحفظوا فروجهم عن نسائهم وإمائهم

### || [23.7-12]

# { فمن ابتغى وراء ذلك } طلب قضاء شهوة من غير هذين {
~~فأولئك هم العادون } الكاملون في العدوان وفيه دليل تحريم
~~المتعة والاستمتاع بالكف لإرادة الشهوة { والذين هم
~~لأمنتهم وعهدهم }  { لأمانتهم } مكي وسهل. سمي الشيء
~~المؤتمن عليه والمعاهد عليه أمانة وعهدا ومنه قوله تعالى

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمنت إلى
~~أهلها

# [النساء: 58] وإنما تؤدى العيون لا المعاني والمراد به العموم في كل ما
~~ائتمنوا عليه وعوهدوا من ms0899 جهة الله عز وجل ومن جهة الخلق { رعون }
~~حافظون والراعي القائم على الشيء بحفظ وإصلاح كراعي الغنم.

# { والذين هم على صلوتهم }  { صلاتهم } كوفي غير
~~أبي بكر { يحافظون } يداومون في أوقاتها. وإعادة ذكر الصلاة لأنها
~~أهم، ولأن الخشوع فيها غير المحافظة عليها، أو لأنها وحدت أولا ليفاد
~~الخشوع في جنس الصلاة أية صلاة كانت، وجمعت آخرا ليفاد المحافظة على
~~أنواعها من الفرائض والواجبات والسنن والنوافل { أولئك } الجامعون
~~لهذه الأوصاف { هم الورثون } الأحقاء بأن يسموا وراثا دون من
~~عداهم. ثم ترجم الوارثون بقوله { الذين يرثون } من الكفار في
~~الحديث

# " ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار، فإن مات
~~ودخل الجنة ورث أهل النار منزله، وإن مات ودخل النار ورث أهل الجنة منزله
~~"

# { الفردوس } هو البستان الواسع الجامع لأصناف الثمر. وقال قطرب:
~~هو أعلى الجنان { هم فيها خلدون } أنث الفردوس بتأويل الجنة.

# { ولقد خلقنا الإنسن } أي آدم { من سللة } «من»
~~للابتداء والسلالة الخلاصة لأنها تسل من بين الكدر. وقيل: إنما سمى
~~التراب الذي خلق آدم منه سلالة لأنه سل من كل تربة { من طين } «من»
~~للبيان كقوله

# من الأوثن

# [الحج: 30]

### || [23.13-14]

# { ثم جعلنه } أي نسله فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه
~~لأن آدم عليه السلام لم يصر نطفة وهو كقوله

# وبدأ خلق الإنسن من طين * ثم جعل نسله من
~~سلالة من ماء مهين

# [السجدة: 8] وقيل: الإنسان بنو آدم والسلالة النطفة والعرب تسمي النطف
~~سلالة أي ولقد خلقنا الإنسان من سلالة يعني من نطفة مسلولة من طين أي من
~~مخلوق من طين وهو آدم عليه السلام { نطفة } ماء قليلا { فى
~~قرار } مستقر يعني الرحم { مكين } حصين { ثم خلقنا
~~النطفة } أي صيرناها بدلالة تعديه إلى مفعولين والخلق يتعدى إلى
~~مفعول واحد { علقة } قطعة دم والمعنى أحلنا النطفة البيضاء علقة
~~حمراء { فخلقنا العلقة مضغة } لحما قدر ما يمضغ {
~~فخلقنا المضغة عظما } فصيرناها عظاما { فكسونا
~~العظم لحما } فأنبتنا عليها اللحم فصار لها كاللباس { عظما }
~~{ العظم } شامي وأبو بكر { عظما }  { العظام } زيد ms0900 عن يعقوب { عظاما }
~~{ العظم } عن أبي زيد، وضع الواحد موضع الجمع لعدم اللبس إذ الإنسان ذو
~~عظام كثيرة { ثم أنشأنه } الضمير يعود إلى الإنسان أو إلى
~~المذكور { خلقا ءاخر } أي خلقا مباينا للخلق الأول حيث جعله
~~حيوانا وكان جمادا وناطقا وسميعا وبصيرا وكان بضد هذه الصفات، ولهذا
~~قلنا إذا غصب بيضة فأفرخت عنده يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لأن خلق آخر
~~سوى البيضة { فتبارك الله } فتعالى أمره في قدرته وعلمه {
~~أحسن } بدل أو خبر مبتدأ محذوف وليس بصفة لأنه نكرة وإن أضيف لأن
~~المضاف إليه عوض من «من» { الخلقين } المقدرين أي أحسن المقدرين
~~تقديرا فترك ذكر المميز لدلالة الخالقين عليه. وقيل: إن عبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح كان يكتب للنبي عليه السلام فنطق بذلك قبل إملائه فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اكتب هكذا نزلت "

# فقال عبد الله: إن كان محمد نبيا يوحى إليه فأنا نبي يوحى إلي فارتد
~~ولحق بمكة ثم أسلم يوم الفتح. وقيل: هذه الحكاية غير صحيحة لأن ارتداده
~~كان بالمدينة وهذه السورة مكية. وقيل: القائل عمر أو معاذ رضي الله
~~عنهما.

### || [23.15-20]

# { ثم إنكم بعد ذلك } بعد ما ذكرنا من أمركم { لميتون
~~} عند انقضاء آجالكم { ثم إنكم يوم القيمة تبعثون
~~} تحيون للجزاء { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق } جمع
~~طريقة وهي السماوات لأنها طرق الملائكة ومتقلباتهم { وما كنا عن
~~الخلق غفلين } أراد بالخلق السماوات كأنه قال خلقناها فوقكم
~~وما كنا غافلين عن حفظها، أو أراد به الناس وأنه إنما خلقها فوقهم عليهم
~~الأرزاق والبركات منها وما كان غافلا عنهم وعما يصلحهم { وأنزلنا
~~من السماء ماء } مطرا { بقدر } بتقدير يسلمون معه من المضرة
~~ويصلون إلى المنفعة أو بمقدار ما علمنا من حاجاتهم { فأسكناه فى
~~الأرض } كقوله

# فسلكه ينابيع فى الأرض

# [الزمر: 21] وقيل: جعلناه ثابتا في الأرض فماء الأرض كله من السماء. ثم
~~استأدى شكرهم بقوله { وإنا على ذهاب به لقدرون } أي
~~كما قدرنا على إنزاله نقدر على إذهابه فقيدوا هذه النعمة بالشكر {
~~فأنشأنا لكم ms0901 به } بالماء { جنت من نخيل
~~وأعنب لكم فيها } في الجنات { فوكه كثيرة } سوى
~~النخيل والأعناب { ومنها تأكلون } أي من الجنات أي من ثمارها،
~~ويجوز أن هذا من قولهم «فلان يأكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يغتلها» أي
~~أنها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كأنه قال: وهذه الجنات وجوه
~~أرزاقكم ومعايشكم منها ترزقون وتتعيشون.

# { وشجرة } عطف على { جنات } وهي شجرة الزيتون { تخرج من طور
~~سيناء }  { طور سيناء } و { طور سينين } لا يخلو إما أن يضاف
~~الطور إلى بقعة اسمها سيناء وسينون، وإما أن يكون اسما للجبل مركبا من
~~مضاف ومضاف إليه كامريء القيس وهو جبل فلسطين. وسيناء غير منصرف بكل حال
~~مكسور السين كقراءة الحجازي وأبي عمرو للتعريف والعجمة، أو مفتوحها
~~كقراءة غيرهم لأن الألف للتأنيث كصحراء { تنبت بالدهن } قال
~~الزجاج: الباء للحال أي تنبت ومعها الدهن { تنبت } مكي وأبو عمرو. إما
~~لأن أنبت بمعنى نبت كقوله «حتى إذا أنبت البقل»، أو لأن مفعوله محذوف أي
~~تنبت زيتونها وفيه الدهن { وصبغ للآكلين } أي إدام لهم. قال
~~مقاتل: جعل الله تعالى في هذه إداما ودهنا، فالإدام الزيتون والدهن
~~الزيت. وقيل: هي أول شجرة نبتت بعد الطوفان. وخص هذه الأنواع الثلاثة
~~لأنها أكرم الشجر وأفضلها وأجمعها للمنافع.

### || [23.21-23]

# { وإن لكم فى الأنعم } جمع نعم وهي الإبل والبقر والغنم {
~~لعبرة نسقيكم } وبفتح النون: شامي ونافع وأبو بكر وسقى وأسقى
~~لغتان { مما فى بطونها } أي نخرج لكم من بطونها لبنا سائغا {
~~ولكم فيها منفع كثيرة } سوى الألبان وهي منافع الأصواف
~~والأوبار والأشعار { ومنها تأكلون } أي لحومها { وعليها }
~~وعلى الأنعام في البر { وعلى الفلك } في البحر { تحملون } في
~~أسفاركم، وهذا يشير إلى أن المراد بالأنعام الإبل لأنها هي المحمول عليها
~~في العادة فلذا قرنها بالفلك التي هي السفائن لأنها سفائن البر قال ذوا
~~الرمة

# سفينة بر تحت خدي زمامها

# يريد ناقته.

# { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يقوم
~~اعبدوا الله } وحدوه { ما لكم من إله } معبود {
~~غيره } بالرفع على المحل: وبالجر على اللفظ، والجملة استئناف ms0902 تجري
~~مجرى التعليل للأمر بالعبادة { أفلا تتقون } أفلا تخافون عقوبة
~~الله الذي هو ربكم وخالقكم إذا عبدتم غيره مما ليس من استحقاق العبادة في
~~شيء

### || [23.24-27]

# { فقال الملؤا الذين كفروا من قومه } أي أشرافهم
~~لعوامهم { ما هذا إلا بشر مثلكم } يأكل ويشرب { يريد
~~أن يتفضل عليكم } أي يطلب الفضل عليكم ويترأس { ولو شاء
~~الله } إرسال رسول { لأنزل ملئكة } لأرسل ملائكة { ما
~~سمعنا بهذا } أي بإرسال بشر رسولا أو بما يأمرنا به من التوحيد
~~وسب آلهتنا والعجب منهم أنهم رضوا بالألوهية للحجر ولم يرضوا بالنبوة
~~للبشر { في ءابائنا الأولين * إن هو إلا رجل به جنة }
~~جنون { فتربصوا به حتى حين } فانتظروا واصبروا عليه إلى
~~زمان حتى ينجلي أمره فإن أفاق من جنونه وإلا قتلتموه { قال رب
~~انصرنى بما كذبون } فلما أيس من إيمانهم دعا الله بالانتقام
~~منهم، والمعنى أهلكهم بسبب تكذيبهم إياي إذ في نصرته إهلاكهم، أو {
~~انصرني } بدل { ما كذبون } كقولك «هذا بذاك» أي بدل ذاك والمعنى أبدلني
~~من غنم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم { فأوحينا إليه } أي أجبنا
~~دعاءه فأوحينا إليه { أن اصنع الفلك بأعيننا } أي تصنعه
~~وأنت واثق بحفظ الله لك ورؤيته إياك، أو بحفظنا وكلاءتنا كأن معك من الله
~~حفاظا يكلئونك بعيونهم لئلا يتعرض لك ولا يفسد عليك مفسد عملك ومنه
~~قولهم «عليه من الله عين كالئة». { ووحينا } أمرنا وتعليمنا إياك
~~صنعتها. روي أنه أوحي إليه أن يصنعها على مثال جؤجؤ الطائر.

# { فإذا جاء أمرنا } أي عذابنا بأمرنا { وفار التنور }
~~أي فار الماء من تنور الخبز أي أخرج سبب الغرق من موضع الحرق ليكون أبلغ
~~في الإنذار والاعتبار. روي أنه قيل لنوح: إذا رأيت الماء يفور من التنور
~~فاركب أنت ومن معك في السفينة، فلما نبع الماء من التنور أخبرته امرأته
~~فركب وكان تنور آدم فصار إلى نوح وكان من حجارة. واختلف في مكانه فقيل:
~~في مسجد الكوفة. وقيل: بالشام. وقيل: بالهند. { فاسلك فيها } فأدخل
~~في السفينة { من كل زوجين } من كل أمتي زوجين وهما أمة الذكر
~~وأمة ms0903 الأنثى كالجمال والنوق والحصن والرماك { اثنين } واحدين مزدوجين
~~كالجمل والناقة والحصان والرمكة. روي أنه لم يحمل إلا ما يلد ويبيض من كل
~~حفص والمفضل أي من كل أمة زوجين اثنين و { اثنين } تأكيد وزيادة بيان {
~~وأهلك } ونساءك وأولادك { إلا من سبق عليه القول }
~~من الله بإهلاكه وهو ابنه وإحدى زوجتيه فجيء ب «على» مع سبق الضار كما
~~جيء باللام مع سبق النافع في قوله

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين

# [الصافات: 171] ونحوها

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

# { منهم ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون } ولا تسألني نجاة الذين كفروا فإني أغرقهم.

### || [23.28-30]

# { فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك } فإذا
~~تمكنتم عليها راكبين { فقل الحمد لله الذى نجانا من
~~القوم الظلمين } أمر بالحمد على هلاكهم والنجاة منهم. ولم يقل
~~فقولوا وإن كان { فإذا استويت أنت ومن معك } في معنى إذا استويتم لأنه
~~نبيهم وإمامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الإشعار بفضل النبوة {
~~وقل } حين ركبت على السفينة أو حين خرجت منها { رب أنزلنى
~~منزلا } أي إنزالا أو موضع إنزال { منزلا } أبو بكر أي مكانا {
~~مباركا وأنت خير المنزلين } والبركة في السفينة النجاة
~~فيها وبعد الخروج منها كثرة النسل وتتابع الخيرات { إن فى ذلك }
~~فيم فعل بنوح وقومه { لأيات } لعبرا ومواعظ { وإن } هي المخففة من
~~المثقلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها والمعنى وإن الشأن والقصة
~~{ كنا لمبتلين } مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد، أو
~~مختبرين بهذه الآيات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالى

# ولقد تركنها ءاية فهل من مدكر

# [القمر: 15].

### || [23.31-34]

# { ثم أنشأنا } خلقنا { من بعدهم } من بعد نوح { قرنا
~~آخرين } هم عاد قوم هود ويشهد له قول هود

# واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح

# [الأعراف:69] ومجيء قصة هود على أثر قصة نوح في «الأعراف» و «هود» و
~~«الشعراء» { فأرسلنا فيهم } الإرسال يعدى ب «إلى» ولم يعد ب
~~«في» هنا وفي قوله

# كذلك أرسلناك فى أمة

# [الرعد: 30]

# وما أرسلنا فى قرية

# [الأعراف: 94] ولكن ms0904 الأمة والقرية جعلت موضعا للإرسال كقول رؤبة:

# أرسلت فيها مصعبا ذا إقحام

# { رسولا } هو هود { منهم } من قومهم { أن اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره أفلا تتقون } «أن» مفسرة ل {
~~أرسلنا } أي قلنا لهم على لسان الرسول اعبدوا الله.

# { وقال الملأ من قومه } ذكر مقالة قوم هود في جوابه في
~~«الأعراف» وهود بغير واو لأنه على تقدير سؤال سائل قال: فما قال قومه؟
~~فقيل له: قالوا كيت وكيت، وههنا مع الواو لأنه عطف لما قالوه على ما قاله
~~الرسول، ومعناه أنه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وليس بجواب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم متصل بكلامه ولم يكن بالفاء، وجيء بالفاء في
~~قصة نوح لأنه جواب لقوله واقع عقيبه { الذين كفروا } صفة للملأ
~~أو لقومه { وكذبوا بلقاء الآخرة } أي بلقاء ما فيها من
~~الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك { وأترفنهم } ونعمناهم { في
~~الحياة الدنيا } بكثرة الأموال والأولاد { ما هذا } أي النبي {
~~إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه
~~ويشرب مما تشربون } أي منه فحذف لدلالة ما قبله عليه أي من
~~أين يدعي رسالة الله من بينكم وهو مثلكم { ولئن أطعتم بشرا
~~مثلكم } فيما يأمركم به وينهاكم عنه { إنكم إذا } واقع في
~~جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم { لخسرون } بالانقياد
~~لمثلكم، ومن حمقهم أنهم أبوا اتباع مثلهم وعبدوا أعجز منهم.

### || [23.35-40]

# { أيعدكم أنكم إذا متم } بالكسر: نافع وحمزة وعلي
~~وحفص، وغيرهم بالضم { وكنتم ترابا وعظما أنكم
~~مخرجون } مبعوثون للسؤال والحساب والثواب والعقاب وثنى { أنكم }
~~للتأكيد، وحسن ذلك للفصل بين الأول والثاني بالظرف و { مخرجون } خبر عن
~~الأول والتقدير: أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم وكنتم ترابا وعظاما

# { هيهات هيهات } وبكسر التاء: يزيد، وروي عنه بالكسر والتنويم
~~فيهما، والكسائي يقف بالهاء وغيره بالتاء وهو اسم للفعل واقع موقع بعد
~~فاعلها مضمر أي بعد التصديق أو الوقوع { لما توعدون } من العذاب،
~~أو فاعلها { ما توعدون } واللام زائدة أي بعد ما توعدون من البعث { إن
~~هى } هذا ضمير لا يعلم ما يعنى به ms0905 إلا بما يتلوه من بيانه وأصله إن
~~الحياة { إلا حياتنا الدنيا } ثم وضع { هي } موضع الحياة لأن
~~الخبر يدل عليها ويبينها، والمعنى لا حياة إلا هذه الحياة التي نحن فيها
~~ودنت منا، وهذا لأن «إن» النافية دخلت على «هي» التي في معنى الحياة
~~الدالة على الجنس فنفتها فوازنت «لا» التي لنفي الجنس { نموت
~~ونحيا } أي يموت بعض ويولد بعض، ينقرض قرن فيأتي قرن آخر، أو فيه
~~تقديم وتأخير أي نحيا ونموت وهو قراءة أبي وابن مسعود رضي الله عنهما {
~~وما نحن بمبعوثين } بعد الموت { إن هو إلا رجل
~~افترى على الله كذبا } أي ما هو إلا مفتر على الله فيما
~~يدعيه من استنبائه وفيما يعدنا من البعث { وما نحن له
~~بمؤمنين } بمصدقين.

# { قال رب انصرنى بما كذبون } فأجاب الله دعاء الرسول
~~بقوله { قال عما قليل }  { قليل } صفة للزمان كقديم وحديث في
~~قولك«ما رأيته قديما ولا حديثا» وفي معناه عن قريب و «ما» زائدة أو
~~بمعنى شيء أو زمن وقليل بدل منها وجواب القسم المحذوف { ليصبحن
~~ندمين } إذا عاينوا ما يحل بهم

### || [23.41-45]

# { فأخذتهم الصيحة } أي صيحة جبريل صاح عليهم فدمرهم {
~~بالحق } بالعدل من الله يقال فلان يقضي بالحق أي بالعدل {
~~فجعلنهم غثاء } شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما
~~يلي واسود من الورق والعيدان { فبعدا } فهلاكا يقال بعد بعدا أو
~~بعدا أي هلك وهو من المصادر المنصوبة بأفعال لا يستعمل إظهارها {
~~للقوم الظلمين } بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو

# هيت لك

# [يوسف: 23] { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا ءاخرين } قوم
~~صالح ولوط وشعيب وغيرهم { ما تسبق من أمة } «من» صلة أي ما
~~تسبق أمة { أجلها } المكتوب لها والوقت الذي حدد لهلاكها وكتب {
~~وما يستئخرون } لا يتأخرون عنه.

# { ثم أرسلنا رسلنا } فعلى والألف للتأنيث كسكرى لأن الرسل
~~جماعة ولذا لا ينون لأنه غير منصرف { تترى } بالتنوين: مكي وأبو عمرو
~~ويزيد على أن الألف للإلحاق كأرطى، وهو نصب على الحال في القراءتين أي
~~متتابعين واحدا بعد واحد، وتاؤها فيهما بدل من الواو ms0906 والأصل و «ترى» من
~~الوتر وهو الفرد فقلبت الواوتاء كتراث { كلما جاء أمة
~~رسولها كذبوه } الرسول يلابس المرسل والمرسل إليه والإضافة
~~تكون بالملابسة فتصح إضافته إليهما { فأتبعنا } الأمم والقرون {
~~بعضهم بعضا } في الهلاك { وجعلنهم أحاديث } أخبارا
~~يسمع بها ويتعجب منها، والأحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه أحاديث النبي
~~عليه الصلاة والسلام، وتكون جمعا للأحدوثة وهي ما يتحدث به الناس تلهيا
~~وتعجبا وهو المراد هنا { فبعدا لقوم لا يؤمنون ثم
~~أرسلنا موسى وأخاه هرون } بدل من { أخاه }  { بأياتنا }
~~التسع { وسلطن مبين } وحجة ظاهرة.

### || [23.46-51]

# { إلى فرعون وملائه فاستكبروا } امتنعوا عن قبول
~~الإيمان ترفعا وتكبرا { وكانوا قوما علين } متكبرين
~~مترفعين { فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا } البشر يكون
~~واحدا وجمعا ومثل وغير يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمؤنث {
~~وقومهما } أي بنو إسرائيل { لنا عبدون } خاضعون مطيعون وكل
~~من دان لملك فهو عابد له عند العرب { فكذبوهما فكانوا من
~~المهلكين } بالغرق.

# { ولقد ءاتينا موسى } أي قوم موسى { الكتب } التوراة {
~~لعلهم يهتدون } يعملون بشرائعها ومواعظها { وجعلنا
~~ابن مريم وأمه ءاية } تدل على قدرتنا على ما نشاء لأنه خلق
~~من غير نطفة واحدة، لأن الأعجوبة فيهما واحدة، أو المراد وجعلنا ابن مريم
~~آية وأمه آية فحذفت الأولى لدلالة الثانية عليها { وءاوينهما }
~~جعلنا مأواهما أي منزلهما { إلى ربوة } شامي وعاصم. { ربوة }
~~غيرهما أي أرض مرتفعة وهي بيت المقدس أو دمشق أو الرملة أو مصر { ذات
~~قرار } مستقر من أرض مستوية منبسطة أو ذات ثمار وماء يعني أنه لأجل
~~الثمار يستقر فيها ساكنوها { ومعين } وماء ظاهر جار على وجه الأرض
~~وهو مفعول أي مدرك بالعين بظهوره من عانه إذا أدركه بعينه، أو فعيل لأنه
~~نفاع بظهوره وجريه من الماعون وهي المنفعة { يأيها الرسل
~~كلوا من الطيبت } هذا النداء والخطاب ليسا على ظاهرهما لأنهم
~~أرسلوا متفرقين في أزمنة مختلفة، وإنما المعنى الإعلام بأن كل رسول في
~~زمانه نودي بذلك ووصى به ليعتقد السامع أن أمرا نودي له جميع الرسل
~~ووصوا به حقيق أن يؤخذ به ويعمل عليه، أو هو خطاب ms0907 لمحمد عليه الصلاة
~~والسلام لفضله وقيامه مقام الكل في زمانه وكان يأكل من الغنائم، أو لعيسى
~~عليه السلام لاتصال الآية بذكره وكان يأكل من غزل أمه وهو أطيب الطيبات،
~~والمراد بالطيبات ما حل والأمر للتكليف أو ما يستطاب ويستلذ والأمر
~~للترفيه والإباحة { واعملوا صلحا } موافقا للشريعة { إنى
~~بما تعملون عليم } فأجازيكم على أعمالكم.

### || [23.52-56]

# { وإن هذه } كوفي على الاستئناف. { وأن } حجازي وبصري بمعنى
~~ولأن أي فاتقون لأن هذه، أو معطوف على ما قبله أي بما تعملون عليم وبأن
~~هذه. أو تقديره واعلموا أن هذه { أمتكم } أي ملتكم وشريعتكم التي
~~أنتم عليها

# { أمة واحدة } ملة واحدة وهي شريعة الاسلام. وانتصاب { أمة }
~~على الحال والمعنى وإن الدين دين واحد وهو الاسلام ومثله

# إن الدين عند الله الإسلم

# [آل عمران: 19] { وأنا ربكم } وحدي { فاتقون } فخافوا
~~عقابي في مخالفتكم أمري { فتقطعوا أمرهم بينهم } تقطع
~~بمعنى قطع أي قطعوا أمر دينهم { زبرا } جمع زبور أي كتبا مختلفة يعني
~~جعلوا دينهم أديانا. وقيل: تفرقوا في دينهم فرقا كل فرقة تنتحل
~~كتابا. وعن الحسن: قطعوا كتاب الله قطعا وحرفوه. وقرىء { زبرا } جمع
~~زبرة أي قطعا { كل حزب } كل فرقة من فرق هؤلاء المختلفين
~~المتقطعين دينهم { بما لديهم } من الكتاب والدين أو من الهوى
~~والرأي { فرحون } مسرورون معتقدون أنهم على الحق { فذرهم فى
~~غمرتهم } جهالتهم وغفلتهم { حتى حين } أي إلى أن يقتلون أو
~~يموتوا.

# { أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين } «ما»
~~بمعنى الذي وخبر «أن»

# { نسارع لهم فى الخيرت } والعائد من خبر «أن» إلى اسمها
~~محذوف أي نسارع لهم به، والمعنى أن هذا الإمداد ليس إلا استدراجا لهم
~~إلى المعاصي وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات ومعالجة بالثواب جزاء على
~~حسن صنيعهم. وهذه الآية حجة على المعتزلة في مسألة الأصلح لأنهم يقولون
~~إن الله لا يفعل بأحد من الخلق إلا ما هو أصلح له في الدين، وقد أخبر أن
~~ذلك ليس بخير لهم في الدين ولا أصلح { بل لا يشعرون } بل استدراك
~~لقوله أيحسبون أي أنهم أشباه ms0908 البهائم لا شعور لهم حتى يتأملوا في ذلك أنه
~~استدراج أو مسارعة في الخير. ثم بين ذكر أوليائه فقال

### || [23.57-64]

# { إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون } أي خائفون
~~{ والذين هم بئايت ربهم يؤمنون } أي بكتب الله
~~كلها لا يفرقون بين كتبه كالذين تقطعوا أمرهم بينهم وهم أهل الكتاب {
~~والذين هم بربهم لا يشركون } كمشركي العرب {
~~والذين يؤتون ما ءاتوا } أي يعطون ما أعطوا من الزكاة
~~والصدقات. وقريء { يأتون ما أتوا } بالقصر أي يفعلون ما فعلوا {
~~وقلوبهم وجلة } خائفة أي لا تقبل منهم لتقصيرهم { أنهم
~~إلى ربهم رجعون } الجمهور على أن التقدير لأنهم وخبر { إن
~~الذين }  { أولئك يسرعون فى الخيرت } يرغبون في
~~الطاعات فيبادرونها { وهم لها سبقون } أي لأجل الخيرات سابقون
~~إلى الجنات أو لأجلها سبقوا الناس.

# { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } أي طاقتها يعني أن الذي
~~وصف به الصالحون غير خارج عن حد الوسع والطاقة، وكذلك كل ما كلفه عباده
~~وهو رد على من جوز تكليف ما لا يطاق { ولدينا كتاب } أي اللوح أو
~~صحيفة الأعمال { ينطق بالحق وهم لا يظلمون } لا يقرؤون
~~منه يوم القيامة إلا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان، ولا يظلم
~~منهم أحد بزيادة عقاب أو نقصان ثواب أو بتكليف ما لا وسع له به { بل
~~قلوبهم فى غمرة من هذا } بل قلوب الكفرة في غفلة غامرة
~~لها مما عليه هؤلاء الموصوفون من المؤمنين { ولهم أعمل من
~~دون ذلك } أي ولهم أعمال خبيثة متجاوزة متخطية لذلك أي لما وصف به
~~المؤمنون { هم لها عملون } وعليها مقيمون لا يفطمون عنها حتى
~~يأخذهم الله بالعذاب { حتى إذا أخذنا مترفيهم } متنعميهم
~~{ بالعذاب } عذاب الدنيا وهو القحط سبع سنين حين دعا عليهم النبي
~~عليه الصلاة والسلام، أو قتلهم يوم بدر. و «حتى» هي التي يبتدأ بعدها
~~الكلام والكلام الجملة الشرطية { إذا هم يجئرون } يصرخون استغاثة والجؤار
~~الصراخ باستغاثة فيقال لهم

### || [23.65-70]

# { لا تجئروا اليوم } فإن الجؤار غير نافع لكم { إنكم
~~منا لا تنصرون } أي من جهتنا ms0909 لا يلحقكم نصر أو معونة.

# { قد كانت ءايتى تتلى عليكم } أي القرآن { فكنتم
~~على أعقبكم تنكصون } ترجعون القهقرى والنكوص أن يرجع
~~القهقرى وهو أقبح مشية لأنه لا يرى ما وراءه

# { مستكبرين } متكبرين على المسلمين حال من { تنكصون }  { به }
~~بالبيت أو بالحرم لأنهم يقولون لا يظهر علينا أحد لأنا أهل الحرم، والذي
~~سوغ هذا الإضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت أو ب { آياتي } لأنها في معنى
~~كتابي، ومعنى استكبارهم بالقرآن تكذيبهم به استكبارا. ضمن مستكبرين معنى
~~مكذبين فعدي تعديته أو يتعلق الباء بقوله { سمرا } تسمرون بذكر
~~القرآن وبالطعن فيه، وكانوا يجتمعون حول البيت يسمرون وكانت عامة سمرهم
~~ذكر القرآن وتسميته شعرا وسحرا. والسامر نحو الحاضر في الإطلاق على
~~الجمع وقرىء { سمارا }. أو بقوله { تهجرون } وهو من الهجر الهذيان
~~{ تهجرون }: نافع من أهجر في منطقه إذا فحش { أفلم يدبروا
~~القول } أفلم يتدبروا القرآن ليعلموا أنه الحق المبين فيصدقوا به
~~وبمن جاء به { أم جآءهم ما لم يأت ءاباءهم الأولين }
~~بل أجاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين فلذلك أنكروه واستبدعوه { أم لم
~~يعرفوا رسولهم } محمدا بالصدق والأمانة ووفور العقل وصحة
~~النسب وحسن الأخلاق أي عرفوه بهذه الصفات { فهم له منكرون }
~~بغيا وحسدا { أم يقولون به جنة } جنون وليس كذلك لأنهم
~~يعلمون أنه أرجحهم عقلا وأثقبهم ذهنا { بل جاءهم بالحق }
~~الأبلج والصراط المستقيم وبما خالف شهواتهم وأهواءهم وهو التوحيد
~~والإسلام ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا فلذلك نسبوه إلى الجنون {
~~وأكثرهم للحق كرهون } وفيه دليل على أن أقلهم ما كان
~~كارها للحق بل كان تاركا للإيمان به أنفة واستنكافا من توبيخ قومه وأن
~~يقولوا صبأ وترك دين آبائه كأبي طالب.

### || [23.71-75]

# { ولو اتبع الحق } أي الله { أهواءضهم } فيما يعتقدون
~~من الآلهة { لفسدت السموت والأرض } كما قال

# لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] { ومن فيهن } خص العقلاء بالذكر لأن غيرهم تبع {
~~بل أتينهم بذكرهم } بالكتاب الذي هو ذكرهم أي وعظهم أو
~~شرفهم لأن الرسول منهم والقرآن بلغتهم، أو بالذكر الذي كانوا يتمنونه

# ويقولون أن عندنا ms0910 ذكرا من الاولين

# [الصافات: 168] الآية. { فهم عن ذكرهم معرضون } بسوء
~~اختيارهم { أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير } حجازي
~~وبصري وعاصم، { خرجا فخرج } شامي، { خراجا فخراج } علي وحمزة، وهو ما
~~تخرجه إلى الإمام من زكاة أرضك وإلى كل عامل من أجرته وجعله، والخرج أخص
~~من الخراج تقول «خراج القرية وخرج الكوفة» فزيادة اللفظ لزيادة المعنى
~~ولذا حسنت لقراءة الأولى يعني أم تسألهم على هدايتك لهم قليلا من عطاء
~~الخلق فالكثير من الخالق خير { وهو خير الرازقين } أفضل المعطين
~~{ وإنك لتدعوهم إلى صرط مستقيم } وهو دين الإسلام
~~فحقيق أن يستجيبوا لك.

# { وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصرط
~~لنكبون } لعادلون عن هذا الصراط المذكور وهو الصراط المستقيم {
~~ولو رحمنهم وكشفنا ما بهم من ضر } لما أخذهم الله
~~بالسنين حتى أكلوا العلهز جاء أبو سفيان إلى

# " رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: أنشدك الله والرحم ألست تزعم
~~أنك بعثت رحمة للعالمين؟ فقال: «بلى» فقال: قتلت الآباء بالسيف والأبناء
~~بالجوع فنزلت الآية. "

# والمعنى لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو القحط الذي أصابهم برحمته لهم
~~ووجدوا الخصب { للجوا } أي لتمادوا { في طغينهم
~~يعمهون } يترددون يعني لعادوا إلى ما كانوا عليه من الاستكبار
~~وعداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، ولذهب عنهم هذا التملق
~~بين يديه.

### || [23.76-78]

# { ولقد أخذنهم بالعذاب فما استكانوا لربهم
~~وما يتضرعون } استشهد على ذلك بأنا أخذناهم أولا بالسيوف وبما
~~جرى عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم وأسرهم، فما وجدت بعد ذلك منهم
~~استكانة أي خضوع ولا تضرع. وقوله { وما يتضرعون } عبارة عن دوام حالهم أي
~~وهم على ذلك بعد ولذا لم يقل وما تضرعوا. ووزن استكان استفعل من الكون أي
~~انتقل من كون إلى كون كما قيل «استحال» إذا انتقل من حال إلى حال.

# { حتى إذا فتحنا }  { فتحنا } يزيد { عليهم بابا ذا
~~عذاب شديد } أي باب الجوع الذي هو أشد من الأسر والقتل { إذا
~~هم فيه مبلسون } متحيرون آيسون من كل خير. وجاء أعتاهم وأشدهم
~~شكيمة في العناد ms0911 ليستعطفك أو محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رؤي
~~فيهم لين مقادة وهم كذلك حتى إذا عذبوا بنار جهنم فحينئذ يبلسون كقوله

# ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون

# [الروم: 12] { وهو الذى أنشأ لكم السمع والأبصر
~~والأفئدة } خصهما بالذكر لأنها يتعلق بها من المنافع الدينية
~~والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها { قليلا ما تشكرون } أي تشكرون
~~شكرا قليلا. و «ما» مزيدة للتأكيد بمعنى حقا، والمعنى إنكم لم تعرفوا
~~عظم هذه النعم ووضعتموها غير مواضعها فلم تعملوا أبصاركم وأسماعكم في
~~آيات الله وأفعاله، ولم تستدلوا بقلوبكم فتعرفوا المنعم ولم تشكروا له
~~شيئا

### || [23.79-85]

# { وهو الذى ذرأكم } خلقكم وبثكم بالتناسل { فى الأرض
~~وإليه تحشرون } تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم { وهو
~~الذى يحى ويميت } أي يحيى النسم بالإنشاء ويميتها بالإفناء {
~~وله اختلف اليل والنهار } أي مجيء أحدهما عقيب الآخر
~~واختلافهما في الظلمة والنور أو في الزيادة والنقصان وهو مختص به ولا
~~يقدر على تصريفهما غيره { أفلا تعقلون } فتعرفوا قدرتنا على
~~البعث أو فتستدلوا بالصنع على الصانع فتؤمنوا { بل قالوا } أي أهل
~~مكة { مثل ما قال الأولون } أي الكفار قبلهم. ثم بين ما قالوا
~~بقوله { قالوا أءذا متنا وكنا ترابا وعظما أءنا
~~لمبعوثون }  { متنا } نافع وحمزة وعلي وحفص

# { لقد وعدنا نحن وءاباؤنا هذا } أي البعث { من
~~قبل } مجيء محمد { إن هذا إلا أسطير الأولين }
~~جمع أسطار جمع سطر وهي ما كتبه الأولون مما لا حقيقة له وجمع أسطور أوفق.

# ثم أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بإقامة الحجة على المشركين بقوله { قل
~~لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون } فإنهم {
~~سيقولون لله } لأنهم مقرون بأنه الخالق فإذا قالوا { قل
~~أفلا تذكرون } فتعلموا أن من فطر الأرض ومن فيها كان قادرا على
~~إعادة الخلق، وكان حقيقا بأن لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية. { أفلا
~~تذكرون } بالتخفيف: حمزة وعلي وحفص، وبالتشديد: غيرهم

### || [23.86-91]

# { قل من رب السموت السبع ورب العرش
~~العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون } أفلا تخافونه
~~فلا تشركوا به، أو أفلا تتقون في جحودكم قدرته على ms0912 البعث مع اعترافكم
~~بقدرته على خلق هذه الأشياء؟ { قل من بيده ملكوت كل شىء }
~~الملكوت الملك والواو والتاء للمبالغة فتنبيء عن عظم الملك { وهو
~~يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون } أجرت فلانا
~~على فلان إذا أغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث
~~أحد منه أحدا { سيقولون لله قل فأنى تسحرون }
~~تخدعون عن الحق أو عن توحيده وطاعته، والخادع هو الشيطان والهوى الأول
~~لله بالإجماع إذ السؤال لمن، وكذا الثاني والثالث عند غير أهل البصرة على
~~المعنى لأنك إذا قلت: من رب هذا؟ فمعناه لمن هذا فيجاب لفلان كقول الشاعر

# إذا قيل من رب المزالف والقرى

# ورب الجياد الجرد قيل لخالد

# أي لمن المزالف. ومن قرأ بحذفه فعلى الظاهر لأنك إذا قلت: من رب هذا؟
~~فجوابه فلان { بل أتينهم بالحق } بأن نسبة الولد إليه محال
~~والشرك باطل { وإنهم لكذبون } في قولهم اتخذ الله ولدا
~~ودعائهم الشريك.

# ثم أكد كذبهم بقوله { ما اتخذ الله من ولد } لأنه منزه عن
~~النوع والجنس وولد الرجل من جنسه { وما كان معه من إله }
~~وليس معه شريك في الألوهية { إذا لذهب كل إله بما
~~خلق } لانفرد كل واحد من الآلهة بالذي خلقه فاستبدبه ولتمييز ملك كل
~~واحد منهم عن الآخر { ولعلا بعضهم على بعض } ولغلب بعضهم
~~بعضا كما ترون حال ملوك الدنيا ممالكهم متمايزة وهم متغالبون، وحين لم
~~تروا أثرا لتمايز المماليك وللتغالب فاعلموا أنه إله واحد بيده ملكوت كل
~~شيء، ولا يقال { إذا } لا تدخل إلا على كلام هو جزاء وجواب وههنا وقع {
~~لذهب } جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سؤال سائل لأن الشرط محذوف
~~وتقديره: ولو كان معه آلهة لدلالة { وما كان معه من إله } عليه وهو جواب
~~لمن حآجه من المشركين { سبحن الله عما يصفون } من
~~الأنداد والأولاد

### || [23.92-95]

# { علم } بالجر صفة لله، وبالرفع مدني وكوفي غير حفص خبر مبتدأ
~~محذوف { الغيب والشهدة } السر والعلانية { فتعلى
~~عما يشركون } من الأصنام وغيرها

# { قل رب إما ترينى ما يوعدون ms0913 } «ما» والنون مؤكدان أي
~~إن كان لا بد من أن تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا أو في الآخرة {
~~رب فلا تجعلنى فى القوم الظلمين } أي فلا تجعلني
~~قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم، عن الحسن رضي الله عنه: أخبره أن له في
~~أمته نقمة ولم يخبره متى وقتها، فأمر أن يدعو هذا الدعاء. ويجوز أن يسأل
~~النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم ربه ما علم أنه يفعله وأن يستعيذ به
~~مما علم أنه لا يفعله إظهارا للعبودية وتواضعا لربه، واستغفاره عليه
~~الصلاة والسلام إذا قام من مجلسه سبعين مرة لذلك، والفاء في { فلا }
~~لجواب الشرط و { رب } اعتراض بينهما للتأكيد { وإنا على أن
~~نريك ما نعدهم لقدرون } كانوا ينكرون الموعد بالعذاب
~~ويضحكون منه فقيل لهم: إن الله قادر على إنجاز ما وعد إن تأملتم فما وجه
~~هذا الإنكار؟.

### || [23.96-100]

# { ادفع بالتى } بالخصلة التي { هى أحسن السيئة } هو
~~أبلغ من أن يقال بالحسنة السيئة لما فيه من التفضيل كأنه قال: ادفع
~~بالحسنى السيئة والمعنى أصفح عن إساءتهم ومقابلتها بما أمكن من الاحسان،
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هي شهادة أن لا إله إلا الله. والسيئة:
~~الشرك أو الفحش بالسلام أو المنكر بالموعظة. وقيل: هي منسوخة بآية السيف.
~~وقيل: محكمة إذ المداراة محثوث عليها ما لم تؤد إلى ثلم دين { نحن
~~أعلم بما يصفون } من الشرك أو بوصفهم لك وسوء ذكرهم فنجازيهم
~~عليه { وقل رب أعوذ بك من همزات الشيطين } من
~~وساوسهم ونخساتهم، والهمزة: النخس، والهمزات جمع الهمزة ومنه مهماز
~~الرائض، والمعنى أن الشياطين يحثون الناس على المعاصي كما تهمز الراضة
~~الدواب حثا لها على المشي { وأعوذ بك رب أن يحضرون } أمر
~~بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل إلى ربه المكرر لندائه وبالتعوذ من أن
~~يحضروه أصلا أو عند تلاوة القرآن أو عند النزع { حتى إذا جاء
~~أحدهم الموت } «حتى» تتعلق ب { يصفون } أي لا يزالون يشركون
~~إلى وقت مجيء الموت، أو لا يزالون على سوء الذكر إلى هذا الوقت وما ms0914
~~بينهما مذكور على وجه الاعتراض، والتأكيد للإغضاء عنهم مستعينا بالله
~~على الشيطان أن يستنزله عن الحلم ويغريه على الانتصار منهم { قال رب
~~ارجعون } أي ردوني إلى الدنيا خاطب الله بلفظ الجمع للتعظيم كخطاب
~~الملوك { لعلى أعمل صلحا فيما تركت } في الموضع الذي
~~تركت وهو الدنيا لأنه ترك الدنيا وصار إلى العقبى، قال قتادة: ما تمنى أن
~~يرجع إلى أهل ولا إلى عشيرة ولكن ليتدارك ما فرط. { لعلي } ساكنة الياء
~~كوفي وسهل ويعقوب { كلا } ردع عن طلب الرجعة وإنكار واستبعاد {
~~إنها كلمة } المراد بالكلمة الطائفة من الكلام المنتظم بعضها مع
~~بعض وهو قوله: { رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت }  { هو
~~قائلها } لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة والندم
~~عليه { ومن ورائهم } أي أمامهم والضمير للجماعة { برزخ } حائل
~~بينهم وبين الرجوع إلى الدنيا { إلى يوم يبعثون } لم يرد أنهم
~~يرجعون يوم البعث وإنما هو إقناط كلي لما علم أن لا رجوع بعد البعث إلا
~~إلى الآخرة.

### || [23.101-104]

# { فإذا نفخ فى الصور } قيل: إنها النفخة الثانية { فلا
~~أنسب بينهم يومئذ } وبالإدغام: أبو عمرو لاجتماع المثلين
~~وإن كانا من كلمتين يعني يقع التقاطع بينهم حيث يتفرقون مثابين ومعاقبين
~~ولا يكون التواصل بينهم بالأنساب إذ يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه، وإنما يكون بالأعمال. { ولا يتساءلون } سؤال تواصل
~~كما كانوا يتساءلون في الدنيا لأن كلا مشغول عن سؤال صاحبه بحاله. ولا
~~تناقض بين هذا وبين قوله

# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون

# [الصافات: 27] فللقيامة مواطن. ففي موطن يشتد عليهم الخوف فلا يتساءلون،
~~وفي موطن يفيقون فيتساءلون.

# { فمن ثقلت موزينه } جمع موزون وهي الموزونات من الأعمال
~~الصالحة التي لها وزن وقدر عند الله تعالى من قوله:

# فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا

# [الكهف: 105] { فأولئك هم المفلحون ومن خفت
~~موزينه } بالسيئات والمراد الكفار { فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم } غبنوها { فى جهنم خلدون } بدل من {
~~خسروا أنفسهم } ولا محل للبدل والمبدل منه لأن الصلة لا محل لها أو خبر
~~بعد خبر ل { أولئك } أو ms0915 خبر مبتدأ محذوف { تلفح } أي تحرق {
~~وجوههم النار وهم فيها كلحون } عابسون فيقال لهم

### || [23.105-110]

# { ألم تكن ءايتى } أي القرآن { تتلى عليكم } في
~~الدنيا { فكنتم بها تكذبون } وتزعمون أنها ليست من الله
~~تعالى.

# { قالوا ربنا غلبت علينا } ملكتنا { شقوتنا }  {
~~شقاوتنا } حمزة وعلي وكلاهما مصدر أي شقينا بأعمالنا السيئة التي
~~عملناها. وقول أهل التأويل غلب علينا ما كتب علينا من الشقاوة لا يصح،
~~لأنه إنما يكتب ما يفعل العبد وما يعلم أنه يختاره ولا يكتب غير الذي علم
~~أنه يختاره فلا يكون مغلوبا ومضطرا في الفعل، وهذا لأنهم إنما يقولون
~~ذلك القول اعتذارا لما كان منهم من التفريط في أمره فلا يجمل أن يطلبوا
~~لأنفسهم عذرا فيما كان منهم { وكنا قوما ضالين } عن الحق
~~والصواب { ربنا أخرجنا منها } أي من النار { فإن عدنا
~~} إلى الكفر والتكذيب { فإنا ظلمون } لأنفسنا.

# { قال اخسئوا فيها } اسكتوا سكوت ذلة وهوان { ولا تكلمون
~~} في رفع العذاب عنكم فإنه لا يرفع ولا يخفف. قيل: هو آخر كلام يتكلمون
~~به ثم لا كلام بعد ذلك إلا الشهيق والزفير أن يحضروني. { ارجعوني }  {
~~ولا تكلموني } بالياء في الوصل والوقف: يعقوب وغيره بلا ياء { إنه }
~~إن الأمر والشأن { كان فريق من عبادى يقولون ربنا
~~ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الرحمين
~~فاتخذتموهم سخريا } مفعول ثان وبالضم: مدني وحمزة وعلي،
~~وكلاهما مصدر سخر كالسخر إلا أن في ياء النسبة مبالغة. قيل: هم الصحابة
~~رضي الله عنهم. وقيل: أهل الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزؤوا وتشاغلتم
~~بهم ساخرين { حتى أنسوكم } بتشاغلكم بهم على تلك الصفة {
~~ذكرى } فتركتموه أي كان التشاغل بهم سببا لنسيانكم ذكري { وكنتم
~~منهم تضحكون } استهزاء بهم

### || [23.111-116]

# { إنى جزيتهم اليوم بما صبروا } بصبرهم { أنهم }
~~أي لأنهم { هم الفائزون } ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا أي جزيتهم
~~اليوم فوزهم لأن جزى يتعدى إلى اثنين

# وجزاهم بما صبروا جنة

# [الدهر: 12] { إنهم } حمزة وعلي على الاستئناف أي إنهم هم الفائزون لا
~~أنتم.

# { قال } أي الله أو المأمور بسؤالهم من الملائكة. { قل } مكي وحمزة
~~وعلي أمر ms0916 لمالك أن يسألهم { كم لبثتم فى الأرض } في الدنيا {
~~عدد سنين } أي كم عدد سنين لبثتم فكم نصب ب { لبثتم } و { عدد }
~~تمييز { قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } استقصروا مدة
~~لبثهم في الدنيا بالإضافة إلى خلودهم ولما هم فيه من عذابها، لأن الممتحن
~~يستطيل أيام محنته ويستقصر ما مر عليه من أيام الدعة { فاسأل
~~العادين } أي الحساب أو الملائكة الذين يعدون أعمار العباد وأعمالهم
~~{ فسل } بلا همز: مكي وعلي { قال إن لبثتم إلا قليلا } أي
~~ما لبثتم إلا زمنا قليلا أو لبثا قليلا { لو أنكم كنتم
~~تعلمون } صدقهم الله تعالى في تقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخههم
~~على غفلتهم التي كانوا عليها { قل إن } حمزة وعلي { أفحسبتم
~~أنما خلقنكم عبثا } حال أي عابثين أو مفعول له أي للعبث {
~~وأنكم إلينا لا ترجعون } وبفتح التاء وكسر الجيم: حمزة
~~وعلي ويعقوب وهو معطوف على { أنما خلقنكم } أو على { عبثا }
~~أي للعبث ولنترككم غير مرجوعين بل خلقناكم للتكليف، ثم للرجوع من دار
~~التكليف إلى دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسيء { فتعلى
~~الله } عن أن يخلق عبثا { الملك الحق } الذي يحق له الملك
~~لأن كل شيء منه وإليه، أو الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه { لا
~~إله إلا هو رب العرش الكريم } وصف العرش بالكرم لأن
~~الرحمة تنزل منه أو لنسبته إلى أكرم الأكرمين. وقرىء شاذا برفع { الكريم
~~} صفة للرب تعالى.

### || [23.117-118]

# { ومن يدع مع الله إلها ءاخر لا برهان } أي لا
~~حجة { له به } اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك «من أحسن إلى زيد  لا
~~أحق بالإحسان منه  فإن الله مثيبه» أو صفة لازمة جيء بها للتوكيد كقولك
~~«يطير بجناحيه لا أن يكون في الآلهة ما يجوز أن يقوم عليه برهان» {
~~فإنما حسابه } أي جزاؤه وهذا جزاء الشرط { عند ربه } أي
~~فهو يجازيه لا محالة { إنه لا يفلح الكفرون } جعل فاتحة
~~السورة { قد أفلح المؤمنون } وخاتمتها { إنه لا يفلح الكافرون } فشتان ما
~~بين الفاتحة والخاتمة. ثم علمنا سؤال المغفرة والرحمة بقوله { وقل ms0917
~~رب اغفر وارحم } ثم قال { وأنت خير الرحمين } لأن
~~رحمته إذا أدركت أحدا أغنته عن رحمة غيره ورحمة غيره لا تغنيه عن رحمته.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1-2]

# مدنية وهي ستون وأربع آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { سورة } خبر مبتدأ محذوف أي هذه سورة { أنزلنها } صفة لها.
~~وقرأ طلحة { سورة } على «زيدا ضربته» أو على «اتل سورة». والسورة
~~الجامعة لجمل آيات بفاتحة لها وخاتمة واشتقاقها من سور المدينة {
~~وفرضنها } أي فرضنا أحكامها التي فيها. وأصل الفرض القطع أي
~~جعلناها مقطوعا بها. وبالتشديد: مكي وأبو عمرو للمبالغة في الإيجاب
~~وتوكيده، أو لأن فيها فرائض شتى، أو لكثرة المفروض عليهم من السلف ومن
~~بعدهم { وأنزلنا فيهآ آيات بينات } أي دلائل واضحات {
~~لعلكم تذكرون } لكي تتعظوا. وبتخفيف الذال: حمزة وعلي وخلف
~~وحفص. ثم فصل أحكامها فقال { الزانية والزانى } رفعهما على
~~الابتداء والخبر محذوف أي فيما فرض عليكم الزانية والزاني أي جلدهما، أو
~~الخبر { فاجلدوا } ودخلت الفاء لكون الألف واللام بمعنى الذي وتضمينه
~~معنى الشرط وتقديره: التي زنت والذي زنى فاجلدوهما كما تقول من زنى
~~فاجلدوه. وكقوله:

# والذين يرمون المحصنت ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم

# [النور: 4]. وقرأ عيسى بن عمر بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر وهو
~~أحسن من { سورة أنزلناها } لأجل الأمر.

# { فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } الجلد ضرب
~~الجلد وفيه إشارة إلى أنه لا يبالغ ليصل الألم إلى اللحم. والخطاب للأئمة
~~لأن إقامة الحد من الدين وهي على الكل إلا أنهم لا يمكنهم الاجتماع فينوب
~~الإمام منابهم، وهذا حكم حر ليس بمحصن إذ حكم المحصن الرجم وشرائط إحصان
~~الرجم: الحرية والعقل والبلوغ والإسلام والتزوج بنكاح صحيح والدخول. وهذا
~~دليل على أن التغريب غير مشروع لأن الفاء إنما يدخل على الجزاء وهو اسم
~~للكافي، والتغريب المروي منسوخ بالآية كما نسخ الحبس والأذى في قوله

# فأمسكوهن فى البيوت

# وقوله

# فئاذوهما

# [النساء: 15] بهذه الآية { ولا تأخذكم بهما رأفة } أي
~~رحمة والفتح لغة وهي قراءة مكي. وقيل: الرأفة في دفع المكروه والرحمة في
~~إيصال المحبوب. ms0918 والمعنى أن الواجب على المؤمنين أن يتصلبوا في دين الله
~~ولا يأخذهم اللين في استيفاء حدوده فيعطلوا الحدود أو يخففوا الضرب { فى
~~دين الله } أي في طاعة الله أو حكمه { إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر } من باب التهييج وإلهاب الغضب لله
~~ولدينه، وجواب الشرط مضمر أي فاجلدوا ولا تعطلوا الحد { وليشهد
~~عذابهما } وليحضر موضع حدهما وتسميته عذابا دليل على أنه عقوبة {
~~طائفة } فرقة يمكن أن تكون حلقة ليعتبروا وينزجر هو وأقلها ثلاثة أو
~~أربعة وهي صفة غالبة كأنها الجماعة الحافة حول شيء. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: أربعة إلى أربعين رجلا { من المؤمنين } من المصدقين
~~بالله.

### || [24.3]

# { الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك } أي الخبيث
~~الذي من شأنه الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وإنما يرغب في
~~خبيثة من شكله، أو في مشركة والخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها
~~الصلحاء من الرجال وإنما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة، أو
~~المشركين فالآية تزهيد في نكاح البغايا إذ الزنا عديل الشرك في القبح،
~~والإيمان قرين العفاف والتحصن وهو نظير قوله

# الخبيثات للخبيثين

# [النور: 26] وقيل: كان نكاح الزانية محرما في أول الإسلام ثم نسخ
~~بقوله:

# وأنكحوا الأيمى منكم

# [النور: 32] وقيل: المراد بالنكاح الوطء، لأن غير الزاني يستقذر الزانية
~~ولا يشتهيها وهو صحيح لكنه يؤدي إلى قولك «الزاني لا يزني إلا بزانية
~~والزانية لا يزنى بها إلا زان». وسئل صلى الله عليه وسلم عمن زنى بامرأة
~~ثم تزوجها فقال

# " أوله سفاح وآخره نكاح "

# ومعنى الجملة الأولى صفة الزاني بكونه غير راغب في العفائف ولكن في
~~الفواجر، ومعنى الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للأعفاء ولكن
~~للزناة وهما معنيان مختلفان. وقدمت الزانية على الزاني أولا ثم قدم
~~عليها ثانيا لأن تلك الآية سيقت لعقوبتهما على ما جنيا، والمرأة هي
~~المادة التي منها نشأت تلك الجناية لأنها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له
~~ولم تمكنه لم يطمع ولم ms0919 يتمكن، فلما كانت أصلا في ذلك بديء بذكرها. وأما
~~الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل أصل فيه لأنه الخاطب ومنه بدء الطلب.
~~وقريء { لا ينكح } بالجزم على النهي، وفي المرفوع أيضا معنى النهي ولكن
~~أبلغ وآكد، ويجوز أن يكون خبرا محضا على معنى أن عادتهما جارية على ذلك
~~وعلى المؤمن أن لا يدخل نفسه تحت هذه العادة وينتصون عنها { وحرم
~~ذلك على المؤمنين } أي الزنا أو نكاح البغايا لقصد التكسب
~~بالزنا أو لما فيه من التشبيه بالفساق وحضور مواقع التهمة والتسبب لسوء
~~القالة فيه والغيبة ومجالسة الخطائين كم فيها من التعرض لاقتراف الآثام
~~فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب.

### || [24.4]

# { والذين يرمون المحصنت } وبكسر الصاد: علي؛ أي يقذفون
~~بالزنا الحرائر والعفائف المسلمات المكلفات. والقذف يكون بالزنا وبغيره
~~والمراد هنا قذفهن بالزنا بأن يقول يا زانية لذكر المحصنات عقيب الزواني
~~ولاشتراط أربعة شهداء بقوله { ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء } أي ثم لم يأتوا بأربعة شهود يشهدون على الزنا لأن القذف بغير
~~الزنا بأن يقول يا فاسق يا آكل الربا يكفي فيه شاهدان وعليه التعزير.
~~وشروط إحصان القذف: الحرية والعقل والبلوغ والإسلام والعفة عن الزنا.
~~والمحصن كالمحصنة في وجوب حد القذف { فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~} إن كان القاذف حرا، ونصب { ثمانين } نصب المصادر كما نصب { مائة جلدة
~~} و { جلدة } نصب على التمييز { ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا } نكر شهادة في موضع النفي فتعم كل شهادة. ورد الشهادة من الحد
~~عندنا ويتعلق باستيفاء الحد أو بعضه على ما عرف، وعند الشافعي رحمه الله
~~تعالى يتعلق رد شهادته بنفس القذف. فعندنا جزاء الشرط الذي هو الرمي
~~الجلد ورد الشهادة على التأبيد وهو مدة حياتهم { وأولئك هم
~~الفسقون } كلام مستأنف غير داخل في حيز جزاء الشرط كأنه حكاية حال
~~الرامين عند الله تعالى بعد انقضاء الجملة الشرطية.

### || [24.5-8]

# وقوله: { إلا الذين تابوا من بعد ذلك } أي القذف {
~~وأصلحوا } أحوالهم استثناء من الفاسقون ويدل عليه { فإن
~~الله غفور رحيم } أي يغفر ذنوبهم ويرحمهم. وحق الاستثناء أن
~~يكون منصوبا عندنا لأنه ms0920 عن موجب، وعند من جعل الاستثناء متعلقا بالجملة
~~الثانية أن يكون مجرورا بدلا من «هم» في { لهم }.

# ولما ذكر حكم قذف الأجنبيات بين حكم قذف الزوجات فقال { والذين
~~يرمون أزوجهم } أي يقذفون زوجاتهم بالزنا { ولم يكن
~~لهم شهداء } أي لم يكن لهم على تصديق قولهم من يشهد لهم به {
~~إلا أنفسهم } يرتفع على البدل من شهداء { فشهدة
~~أحدهم أربع } بالرفع كوفي غير أبي بكر على أنه خبر والمبتدأ {
~~فشهادة أحدهم } وغيرهم بالنصب لأنه في حكم المصدر بالإضافة إلى المصدر،
~~والعامل فيه المصدر الذي هو { فشهادة أحدهم } وعلى هذا خبره محذوف تقديره
~~فواجب شهادة أحدهم أربع { شهدات بالله إنه لمن
~~الصدقين } فيما رماها به الزنا { والخامسة } لا خلاف في رفع
~~الخامسة هنا في المشهور والتقدير والشهادة الخامسة { أن لعنة
~~الله عليه } فهي مبتدأ وخبر { إن كان من الكذبين }
~~فيما رماها به من الزنا { ويدرؤا عنها العذاب } ويدفع عنها
~~الحبس وفاعل يدرأ { أن تشهد أربع شهادات بالله إنه
~~} إن الزوج { لمن الكذبين } فيما رماني به من الزنا

### || [24.9-10]

# { والخامسة أن غضب الله عليها إن كان } أي الزوج
~~{ من الصدقين } فيما رماني به من الزنا.

# ونصب حفص { الخامسة } عطفا على { أربع شهادات } وغيره رفعها بالابتداء
~~و { أن غضب الله } خبره. وخفف نافع { أن لعنة الله } و { أن غضب الله }
~~بكسر الضاد وهما في حكم المثقلة و { أن غضب الله } سهل ويعقوب وحفص وجعل
~~في جانبها لأن النساء يستعملن اللعن كثيرا كما ورد به الحديث. «فربما
~~يجترئن على الإقدام لكثرة جري اللعن على ألنستهن وسقوط وقوعه عن قلوبهن»،
~~فذكر الغضب في جانبهن ليكون رادعا لهن. والأصل أن اللعان عندنا شهادات
~~مؤكدات بالإيمان مقرونة باللعن قائمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد
~~الزنا في حقها، لأن الله تعالى سماه شهادة. فإذا قذف الزوج زوجته بالزنا
~~ وهما من أهل الشهادة  صح اللعان بينهما، وإذا التعنا كما بين في النهر
~~لا تقع الفرقة حتى يفرق القاضي بينهما. وعند زفر رحمه الله تعالى تقع
~~بتلاعنهما والفرقة تطليقة ms0921 بائنة، وعند أبي يوسف وزفر والشافعي تحريم
~~مؤبد. ونزلت آية اللعان في هلال بن أمية أو عويمر حيث قال: وجدت على بطن
~~امرأتي خولة شريك بن سحماء فكذبته فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما
~~{ ولولا فضل الله } تفضله { عليكم ورحمته } نعمته {
~~وأن الله تواب حكيم } جواب «لولا» محذوف أي لفضحكم أو
~~لعاجلكم بالعقوبة.

### || [24.11]

# { إن الذين جاءوا بالإفك } هو أبلغ ما يكون من الكذب
~~والافتراء، وأصله الأفك وهو القلب لأنه قول مأفوك عن وجهه والمراد ما أفك
~~به على عائشة رضي الله عنها، قالت عائشة: فقدت عقدا في غزوة بني المصطلق
~~فتخلفت ولم يعرف خلو الهودج لخفتي، فلما ارتحلوا أناخ لي صفوان بن المعطل
~~بعيره وساقه حتى أتاهم بعد ما نزلوا فهلك في من هلك، فاعتللت شهرا وكان
~~عليه الصلاة والسلام يسأل

# " كيف أنت "

# ولا أرى منه لطفا كنت أراه حتى عثرت خالة أبي أم مسطح فقالت: تعس مسطح
~~فأنكرت عليها فأخبرتني بالإفك، فلما سمعت ازددت مرضا وبت عند أبوي لا
~~يرقأ لي دمع وما أكتحل بنوم وهما يظنان أن الدمع فالق كبدي حتى قال عليه
~~الصلاة والسلام

# " ابشري يا حميراء فقد أنزل الله براءتك "

# فقلت: بحمد الله لا بحمدك { عصبة } جماعة من العشرة إلى الأربعين
~~واعصوصبوا اجتمعوا وهم: عبد الله بن أبي رأس النفاق، وزيد بن رفاعة،
~~وحسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم { منكم } من
~~جماعة المسلمين وهم ظنوا أن الإفك وقع من الكفار دون من كان من المؤمنين
~~{ لا تحسبوه } أي الإفك { شرا لكم } عند الله { بل هو
~~خير لكم } لأن الله أثابكم عليه وأنزل في البراءة منه ثماني عشرة
~~آية، والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعائشة وصفوان ومن
~~ساءه ذلك من المؤمنين { لكل امرىء منهم ما اكتسب من
~~الإثم } أي على كل امريء من العصبة جزاء إثمه على مقدار خوضه فيه، وكان
~~بعضهم ضحك وبعضهم تكلم فيه وبعضهم سكت.

# { والذى تولى كبره } أي عظمه عبد الله بن ms0922 أبي { منهم
~~} أي من العصبة { له عذاب عظيم } أي جهنم. يحكى أن صفوان مر
~~بهودجها عليه وهو في ملأ من قومه فقال: من هذه؟ فقالوا: عائشة. فقال:
~~والله ما نجت منه ولا نجا منها. ثم وبخ الخائضين فقال:

### || [24.12]

# { لولا } هلا { إذ سمعتموه } أي الإفك { ظن
~~المؤمنون والمؤمنت بأنفسهم } بالذين منهم فالمؤمنون
~~كنفس واحدة وهو كقوله

# ولا تلمزوا أنفسكم

# [الحجرات: 11] { خيرا } عفافا وصلاحا وذلك نحو ما يروى أن عمر رضي
~~الله عنه قال لرسول الله عليه الصلاة والسلام: أنا قاطع بكذب المنافقين
~~لأن الله عصمك من وقوع الذباب على جلدك لأنه يقع على النجاسات فيتلطخ
~~بها، فلما عصمك الله من ذلك القدر من القذر فكيف لا يعصمك عن صحبة من
~~تكون متلطخة بمثل هذه الفاحشة؟ وقال عثمان: إن الله ما أوقع ظلك على
~~الأرض لئلا يضع إنسان قدمه على ذلك الظل، فلما لم يمكن أحدا من وضع
~~القدم على ظلك كيف يمكن أحدا من تلويث عرض زوجتك؟ وكذا قال علي رضي الله
~~عنه: إن جبريل أخبرك أن على نعليك قذرا وأمرك بإخراج النعل عن رجلك بسبب
~~ما التصق به من القذر فكيف لا يأمرك بإخراجها بتقدير أن تكون متلطخة بشيء
~~من الفواحش. وروي أن أبا أيوب الأنصاري قال لامرأته: ألا ترين ما يقال؟
~~فقالت: لو كنت بدل صفوان أكنت تظن بحرم رسول الله سوءا؟ فقال: لا. قالت:
~~ولو كنت أنا بدل عائشة ما خنت رسول الله فعائشة خير مني وصفوان خير منك.
~~وإنما عدل عن الخطاب إلى الغيبة وعن الضمير إلى الظاهر ولم يقل «ظننتم
~~بأنفسكم خيرا وقلتم» ليبالغ في التوبيخ بطريق الالتفات، وليدل التصريح
~~بلفظ الإيمان على أن الاشتراك فيه يقتضي أن لا يصدق مؤمن على أخيه ولا
~~مؤمنة على أختها قول عائب ولا طاعن، وهذا من الأدب الحسن الذي قل القائم
~~به والحافظ له، وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه بإخوانه {
~~وقالوا هذا إفك مبين } كذب ظاهر لا يليق بهما.

### || [24.13-15]

# { لولا جاءو عليه بأربعة ms0923 شهداء } هلا جاؤوا على القذف
~~لو كانوا صادقين بأربعة شهداء { فإذ لم يأتوا بالشهداء }
~~الأربعة { فأولئك عند الله } أي في حكمه وشريعته { هم
~~الكذبون } أي القاذفون لأن الله تعالى جعل التفصلة بين الرمي
~~الصادق والكاذب ثبوت الشهادة الشهود الأربعة وانتفاؤها، والذين رموا
~~عائشة رضي الله عنها لم يكن لهم بينة على قولهم فكانوا كاذبين {
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته فى الدنيا
~~والآخرة لمسكم فى ما أفضتم فيه عذاب عظيم }
~~«لولا» هذه لامتناع الشيء لوجود غيره بخلاف ما تقدم أي: ولولا أني قضيت
~~أن أتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الإمهال للتوبة،
~~وأن أترحم عليكم في الآخرة في العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب على ما
~~خضتم فيه من حديث الإفك، يقال أفاض في الحديث وخاض واندفع { إذ } ظرف
~~ل { مسكم } أو ل { أفضتم }  { تلقونه } يأخذه بعضكم من بعض.
~~يقال تلقى القول وتلقنه وتلقفه { بألسنتكم } أي أن بعضكم كان
~~يقول لبعض: هل بلغك حديث عائشة؟ حتى شاع فيما بينهم وانتشر فلم يبق بيت
~~ولا ناد إلا طار فيه { وتقولون بأفوهكم ما ليس لكم
~~به علم } إنما قيد بالأفواه مع أن القول لا يكون إلا بالفم لأن
~~الشيء المعلوم يكون علمه في القلب ثم يترجم عنه اللسان، وهذا الإفك ليس
~~إلا قولا يدور في أفواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله

# يقولون بأفوههم ما ليس فى قلوبهم

# [آل عمران: 167] { وتحسبونه } أي خوضكم في عائشة رضي الله عنها {
~~هينا } صغيرة { وهو عند الله عظيم } كبيرة. وجزع بعضهم عند
~~الموت فقيل له في ذلك فقال: أخاف ذنبا لم يكن مني على بال وهو عند الله
~~عظيم.

### || [24.16-19]

# { ولولا } وهلا { إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا
~~أن نتكلم بهذا } فصل بين لولا و { قلتم } بالظرف لأن
~~للظروف شأنا وهو تنزلها من الأشياء منزلة أنفسها لوقوعها فيها وأنها لا
~~تنفك عنها فلذا يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها. وفائدة تقديم الظرف أنه
~~كان الواجب عليهم أن يتفادوا أول ما سمعوا بالإفك ms0924 عن التكلم به، فلما كان
~~ذكر الوقت أهم قدم، والمعنى هلا قلتم إذ سمعتم الإفك ما يصح لنا أن نتكلم
~~بهذا { سبحنك } للتعجب من عظم الأمر ومعنى التعجب في كلمة التسبيح
~~أن الأصل أن يسبح الله عن رؤية العجيب من صنائعه، ثم كثر حتى استعمل في
~~كل متعجب منه، أو لتنزيه الله من أن تكون حرمة نبيه فاجرة. وإنما جاز أن
~~تكون امرأة النبي كافرة كامرأة نوح ولوط ولم يجز أن تكون فاجرة لأن النبي
~~مبعوث إلى الكفار ليدعوهم فيجب أن لا يكون معه ما ينفرهم عنه والكفر غير
~~منفر عندهم، وأما الكشخنة فمن أعظم المنفرات { هذا بهتن } زور
~~تبهت من يسمع { عظيم } وذكر فيما تقدم هذا إفك مبين، ويجوز أن يكونوا
~~أمروا بهما مبالغة في التبري { يعظكم الله أن تعودوا } في
~~أن تعودوا { لمثله } لمثل هذا الحديث من القذف أو استماع حديثه {
~~أبدا } ما دمتم أحياء مكلفين { إن كنتم مؤمنين } فيه تهييج
~~لهم ليتعظوا وتذكير بما يوجب ترك العود وهو الإيمان الصاد عن كل قبيح

# { ويبين الله لكم الآيت } الدلالات الواضحات وأحكام
~~الشرائع والآداب الجميلة { والله عليم } بكم وبأعمالكم { حكيم
~~} يجزي على وفق أعمالكم أو علم صدق نزاهتها وحكم ببراءتها.

# { إن الذين يحبون أن تشيع الفحشة فى الذين
~~ءامنوا } أي ما قبح جدا، والمعنى يشيعون الفاحشة عن قصد الإشاعة
~~ومحبة لها { لهم عذاب أليم فى الدنيا } بالحد. ولقد ضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ابن أبي وحسانا ومسطحا الحد { والآخرة }
~~بالنار وعدها إن لم يتوبوا { والله يعلم } بواطن الأمور وسرائر
~~الصدور { وأنتم لا تعلمون } أي أنه قد علم محبة من أحب الإشاعة
~~وهو معاقبه عليها

### || [24.20-22]

# { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } لعجل لكم العذاب
~~وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب مع حذف الجواب مبالغة في المنة عليهم
~~والتوبيخ لهم { وأن الله رءوف } حيث أظهر براءة المقذوف وأثاب {
~~رحيم } بغفرانه جناية القاذف إذا تاب.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوت
~~الشيطن } أي آثاره ووساوسه بالإصغاء إلى الإفك والقول فيه { ومن
~~يتبع ms0925 خطوت الشيطن فإنه } فإن الشيطان { يأمر
~~بالفحشاء } ما أفرط قبحه { والمنكر } ما تنكره النفوس فتنفر
~~عنه ولا ترتضيه { ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما
~~زكى منكم من أحد أبدا } ولولا أن الله تفضل عليكم بالتوبة
~~الممحصة لما طهر منكم أحد آخر الدهر من دنس إثم الإفك { ولكن
~~الله يزكى من يشاء } يطهر التائبين بقبول توبتهم إذا محضوها {
~~والله سميع } لقولهم { عليم } بضمائرهم وإخلاصهم { ولا
~~يأتل } ولا يحلف من ائتلى إذا حلف افتعال من الألية أولا يقصر من
~~الألو { أولوا الفضل منكم } في الدين { والسعة } في
~~الدنيا { أن يؤتوا } أي لا يؤتوا إن كان من الألية { أولى
~~القربى والمسكين والمهجرين فى سبيل الله }
~~أي لا يحلفوا على أن لا يحسنوا إلى المستحقين للإحسان، أو لا يقصروا في
~~أن يحسنوا إليهم وإن كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها {
~~وليعفوا وليصفحوا } العفو الستر والصفح الإعراض أي
~~ليتجاوزوا عن الجفاء وليعرضوا عن العقوبة { ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم } فليفعلوا بهم ما يرجون أن يفعل بهم ربهم مع
~~كثرة خطاياهم { والله غفور رحيم } فتأدبوا بأدب الله واغفروا
~~وارحموا، نزلت في شأن أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف أن لا ينفق
~~على مسطح ابن خالته لخوضه في عائشة رضي الله عنها وكان مسكينا بدريا
~~مهاجرا، ولما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بكر قال: بلى أحب
~~أن يغفر الله لي ورد إلى مسطح نفقته.

### || [24.23-25]

# { إن الذين يرمون المحصنت } العفائف {
~~الغفلت } السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء
~~ولا مكر لأنهن لم يجر بن الأمور { المؤمنت } بما يجب الايمان به.
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما: هن أزواجه عليه الصلاة والسلام. وقيل: هن
~~جميع المؤمنات إذ العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب. وقيل: أريدت عائشة
~~رضي الله عنها وحدها. وإنما جمع لأن من قذف واحدة من نساء النبي عليه
~~الصلاة والسلام فكأنه قذفهن { لعنوا فى الدنيا والآخرة
~~ولهم عذاب عظيم } جعل القذفة ملعونين في الدارين وتوعدهم
~~بالعذاب العظيم في الآخرة ms0926 إن لم يتوبوا، والعامل في { يوم تشهد
~~عليهم } يعذبون وبالياء حمزة وعلي { ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون } أي بما أفكوا أو بهتوا
~~والعامل في { يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق }
~~بالنصب صفة للدين وهو الجزاء، ومعنى الحق الثابت الذي هم أهله. وقرأ
~~مجاهد بالرفع صفة لله كقراءة أبي { يوفيهم الله الحق دينهم } وعلى قراءة
~~النصب يجوز أن يكون { الحق } وصفا لله بأن ينتصب على المدح {
~~ويعلمون } عند ذلك { أن الله هو الحق المبين }
~~لارتفاع الشكوك وحصول العلم الضروري. ولم يغلظ الله تعالى في القرآن في
~~شيء من المعاصي تغليظه في إفك عائشة رضي الله عنها، فأوجز في ذلك وأشبع
~~وفصل وأجمل وأكد وكرر، وما ذاك إلا لأمر. وعن ابن عباس رضي الله عنه: من
~~أذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته إلا من خاض في أمر عائشة. وهذا منه
~~تعظيم ومبالغة في أمر الإفك. ولقد برأ الله تعالى أربعة بأربعة: برأ يوسف
~~عليه السلام بشاهد من أهلها، وموسى عليه السلام من قول اليهود فيه بالحجر
~~الذي ذهب بثوبه، ومريم رضي الله عنها بإنطاق ولدها، وعائشة رضي الله عنها
~~بهذه الآي العظام في كتابه المعجز المتلو على وجه الدهر بهذه المبالغات،
~~فانظر كم بينها وبين تبرئة أولئك، وما ذلك إلا لإظهار علو منزلة رسوله
~~والتنبيه على إنافة محله صلى الله عليه وسلم وعلى آله.

### || [24.26]

# { الخبيثت } من القول تقال { للخبيثين } من الرجال والسناء
~~{ والخبيثون } منهم يتعرضون { للخبيثت } من القول وكذلك {
~~والطيبت للطيبين والطيبون للطيبت
~~أولئك مبرءون مما يقولون } أي فيهم و { أولئك } إشارة
~~إلى الطيبين وأنهم مبرؤون مما يقول الخبيثون من خبيثات الكلم، وهو كلام
~~جار مجرى المثل لعائشة رضي الله عنها وما رميت به من قول لا يطابق حالها
~~في النزاهة والطيب، ويجوز أن يكون إشارة إلى أهل البيت وأنهم مبرؤون مما
~~يقول أهل الإفك، وأن يراد بالخبيثات والطيبات النساء الخبائث يتزوجن
~~الخباث والخباث تتزوج الخبائث وكذا أهل الطيب { لهم مغفرة }
~~مستأنف أو خبر بعد خبر { ورزق كريم } في الجنة. ms0927 ودخل ابن عباس رضي
~~الله عنهما على عائشة رضي الله عنها في مرضها وهي خائفة من القدوم على
~~الله تعالى فقال: لا تخافي لأنك لا تقدمين إلا على مغفرة ورزق كريم وتلا
~~الآية فغشي عليها فرحا بما تلا. وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: لقد
~~أعطيت تسعا ما أعطيتهن امرأة، نزل جبريل بصورتي في راحته حين أمر عليه
~~الصلاة والسلام أن يتزوجني، وتزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري، وتوفي
~~عليه الصلاة والسلام ورأسه في حجري، وقبر في بيتي، وينزل عليه الوحي وأنا
~~في لحافه وأنا ابنة خليفته وصديقه، ونزل عذري من السماء، وخلقت طيبة عند
~~طيب، ووعدت مغفرة ورزقا كريما. وقال حسان معتذرا في حقها:

# حصان رزان ما تزن بريبة

# وتسبح غرثى من لحوم الغوافل

# حليلة خير الناس دينا ومنصبا

# نبي الهدى والمكرمات الفواضل

# عقيلة حي من لؤي بن غالب

# كرام المساعي مجدها غير زائل

# مهذبة قد طيب الله خيمها

# وطهرها من كل شين وباطل

### || [24.27-28]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم } أي بيوتا لستم تملكونها ولا تسكنونها { حتى
~~تستأنسوا } أي تستأذنوا، عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد قرأ به،
~~والاستئناس في الأصل الاستعلام والاستكشاف استفعال من أنس الشيء إذا
~~أبصره ظاهرا مكشوفا أي حتى تستعلموا أيطلق لكم الدخول أم لا، وذلك
~~بتسبيحة أو بتكبيرة أو بتحميدة أو بتنحنح { وتسلموا على
~~أهلها } والتسليم أن يقول السلام عليكم أأدخل ثلاث مرات، فإن أذن له
~~وإلا رجع، وقيل: إن تلاقيا يقدم التسليم وإلا فالاستئذان { ذلكم } أي
~~الاستئذان والتسليم { خير لكم } من تحية الجاهلية والدمور وهو
~~الدخول بغير إذن فكأن الرجل من أهل الجاهلية إذا دخل بيت غيره يقول حييتم
~~صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما أصاب الرجل مع امرأته في لحاف واحد {
~~لعلكم تذكرون } أي قيل لكم هذا لكي تذكروا وتتعظوا وتعملوا
~~ما أمرتم به في باب الاستئذان { فإن لم تجدوا فيها } في
~~البيوت { أحدا } من الآذنين { فلا تدخلوها حتى يؤذن
~~لكم } حتى تجدوا من يأذن لكم، أو فإن ms0928 لم تجدوا فيها أحدا من أهلها
~~ولكم فيها حاجة فلا تدخولها إلا بإذن أهلها لأن التصرف في ملك الغير لا
~~بد من أن يكون برضاه { وإن قيل لكم ارجعوا } أي إذا كان فيها
~~قوم فقالوا ارجعوا { فارجعوا } ولا تلحوا في إطلاق الإذن ولا تلجوا
~~في تسهيل الحجاب ولا تقفوا على الأبواب، لأن هذا مما يجلب الكراهة فإذا
~~نهى عن ذلك لأدائه إلى الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يؤدي إليها من قرع
~~الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك، وعن أبي عبيد: ما قرعت بابا
~~على عالم قط. { هو أزكى لكم } أي الرجوع أطيب وأطهر لما فيه من
~~سلامة الصدور والبعد عن الريبة أو أنفع وأنمى خيرا { والله بما
~~تعملون عليم } وعيد للمخاطبين بأنه عالم بما يأتون وما يذرون مما
~~خوطبوا به فموف جزاءه عليه.

### || [24.29-31]

# { ليس عليكم جناح أن تدخلوا } في أن تدخلوا {
~~بيوتا غير مسكونة } استثنى من البيوت التي يجب الاستئذان على
~~داخلها ما ليس بمسكون منها كالخانات والربط وحوانيت التجار { فيها
~~متاع لكم } أي منفعة كالاستكنان من الحر والبرد وإيواء الرحال
~~والسلع والشراء والبيع. وقيل: الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز {
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } وعيد للذين يدخلون
~~الخربات والدور الخالية من أهل الريبة { قل للمؤمنين يغضوا
~~من أبصرهم } «من» للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار
~~به على ما يحل { ويحفظوا فروجهم } عن الزنا ولم يدخل «من» هنا
~~لأن الزنا لا رخصة فيه بوجه، ويجوز النظر إلى وجه الأجنبية وكفها وقدميها
~~في رواية، وإلى رأس المحارم والصدر والساقين والعضدين { ذلك } أي غض
~~البصر وحفظ الفرج { أزكى لهم } أي أطهر من دنس الاثم { إن
~~الله خبير بما يصنعون } فيه ترغيب وترهيب يعني أنه خبير
~~بأحوالهم وأفعالهم وكيف يجيلون أبصارهم يعلم خائنة الأعين وما تخفي
~~الصدور، فعليهم إذا عرفوا ذلك أن يكونوا منه على تقوى وحذر في كل حركة
~~وسكون.

# { وقل للمؤمنت يغضضن من أبصرهن ويحفظن
~~فروجهن } أمرن بغض الأبصار فلا يحل للمرأة أن تنظر من الأجنبي ms0929 إلى
~~ما تحت سرته إلى ركبتيه، وإن اشتهت غضت بصرها رأسا ولا تنظر إلى المرأة
~~إلا إلى مثل ذلك وغض بصرها من الأجانب أصلا أولى بها. وإنما قدم غض
~~الأبصار على حفظ الفروج لأن النظر بريد الزنا ورائد الفجور فبذر الهوى
~~طموح العين { ولا يبدين زينتهن } الزينة ما تزينت به المرأة
~~من حلي أو كحل أو خضاب، والمعنى ولا يظهرن مواضع الزينة إذ إظهار عين
~~الزينة وهي الحلي ونحوها مباح فالمراد بها مواضعها أو إظهارها وهي في
~~مواضعها لإظهار مواضعها لا لإظهار أعيانها، ومواضعها الرأس والأذن والعنق
~~والصدر والعضدان والذراع والساق فهي للإكليل والقرط والقلادة والوشاح
~~والدملج والسوار والخلخال { إلا ما ظهر منها } إلا ما جرت
~~العادة والجبلة على ظهوره وهو الوجه والكفان والقدمان، ففي سترها حرج بين
~~فإن المرأة لا تجد بدا من مزاولة الأشياء بيديها ومن الحاجة إلى كشف
~~وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر إلى المشي في الطرقات
~~وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن { وليضربن } وليضعن من قولك
~~«ضربت بيدي على الحائط» إذا وضعتها عليه { بخمرهن } جمع خمار {
~~على جيوبهن } بضم الجيم: مدني وبصري وعاصم. كانت جيوبهن واسعة
~~تبدو منها صدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة
~~فأمرن بأن يسدلنها من أقدامهن حتى تغطيها.

# { ولا يبدين زينتهن } أي مواضع الزينة الباطنة كالصدر
~~والساق والرأس ونحوها { إلا لبعولتهن } لأزواحهن جمع بعل { أو
~~ءابآئهن } ويدخل فيهم الأجداد { أو آباء بعولتهن } فقد صاروا محارم {
~~أو أبنائهن } ويدخل فيهم النوافل { أو أبناء
~~بعولتهن } فقد صاروا محارم أيضا { أو إخوانهن أو
~~بنى إخوانهن أو بنى أخوتهن } ويدخل فيهم النوافل
~~وسائر المحارم كالأعمام والأخوال وغيرهم دلالة { أو نسائهن } أي
~~الحرائر لأن مطلق هذا اللفظ يتناول الحرائر { أو ما ملكت
~~أيمنهن } أي إمائهن ولا يحل لبعدها أن ينظر إلى هذه المواضع
~~منها خصيا كان أو عنينا أو فحلا.

# وقال سعيد بن المسيب: لا تغرنكم سورة النور فإنها في الإماء دون الذكور.
~~وعن عائشة رضي الله عنها أنها أباحت النظر إليها لعبدها ms0930 { أو
~~التبعين غير } بالنصب: شامي ويزيد وأبو بكر على الاستثناء أو
~~الحال، وغيرهم بالجر على البدل أو على الوصفية { أولى الإربة }
~~الحاجة إلى النساء. قيل: هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا
~~حاجة لهم إلى النساء لأنهم بله لا يعرفون شيئا من أمرهن، أو شيوخ صلحاء،
~~أو العنين أو الخصي والمخنث. وفي الأثر أنه المجبوب والأول الوجه { من
~~الرجال } حال { أو الطفل الذين } هو جنس فصلح أن يراد به
~~الجمع { لم يظهروا على عورت النساء } أي لم يطلعوا لعدم
~~الشهوة من ظهر على الشيء إذا اطلع عليه، أو لم يبلغوا أوان القدرة على
~~الوطء من ظهر على فلان إذا قوي عليه { ولا يضربن بأرجلهن
~~ليعلم ما يخفين من زينتهن } كانت المرأة تضرب الأرض
~~برجليها إذا مشت لتسمع قعقعة خلخالها فيعلم أنها ذات خلخال فنهين عن ذلك
~~إذ سماع صوت الزينة كإظهارها ومنه سمي صوت الحلي وسواسا { وتوبوا
~~إلى الله جميعا أيه المؤمنون }  { أيه } شامي
~~إتباعا للضمة قبلها بعد حذف الألف لالتقاء الساكنين، وغيره على فتح
~~الهاء لأن بعدها ألفا في التقدير { لعلكم تفلحون } العبد لا
~~يخلو عن سهو وتقصير في أوامره ونواهيه وإن اجتهد. فلذا وصى المؤمنين
~~جميعا بالتوبة وبتأميل الفلاح إذا تابوا وقيل: أحوج الناس إلى التوبة من
~~توهم أنه ليس له حاجة إلى التوبة، وظاهر الآية يدل على أن العصيان لا
~~ينافي الإيمان.

### || [24.32]

# { وأنكحوا الأيمى منكم } الأيامى جمع أيم وهو من لا زوج
~~له رجلا أو امرأة، بكرا كان أو ثيبا، وأصله أيائم فقلبت {
~~والصلحين } أي الخيرين أو المؤمنين، والمعنى زوجوا من تأيم منكم
~~من الأحرار والحرائر ومن كان فيه صلاح { من عبادكم وإمائكم }
~~أي من غلمانكم وجواريكم والأمر للندب إذ النكاح مندوب إليه { إن
~~يكونوا فقراء } من المال { يغنيهم الله من فضله }
~~بالكفاية والقناعة أو باجتماع الرزقين، وفي الحديث

# " التمسوا الرزق بالنكاح "

# وعن عمر رضي الله عنه روي مثله { والله وسع } غني ذو سعة لا
~~يرزؤه إغناء الخلائق { عليم } يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. وقيل: ms0931 في
~~الآية دليل على أن تزويج النساء والأيامى إلى الأولياء كما أن تزوج
~~العبيد والإماء إلى الموالي. قلنا: الرجل لا يلي على الرجل الأيم إلا
~~بإذنه فكذا لا يلي على المرأة إلا بإذنها لأن الأيم ينتظمها

### || [24.33]

# { وليستعفف الذين } وليجتهدوا في العفة كأن المستعف طالب من
~~نفسه العفاف { لا يجدون نكاحا } استطاعة تزوج من المهر والنفقة {
~~حتى يغنيهم الله من فضله } حتى يقدرهم على المهر
~~والنفقة. قال عليه الصلاة والسلام

# " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحسن
~~للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء "

# فانظر كيف رتب هذه الأوامر، فأمر أولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن
~~مواقعة المعصية وهو غض البصرد ثم بالنكاح المحصن للدين المغني عن الحرام،
~~ثم بعزة النفس الأمارة بالسوء عن الطموح إلى الشهوة عند العجز عن النكاح
~~إلى أن تقدر عليه.

# { والذين يبتغون الكتب مما ملكت أيمنكم
~~} أي المماليك الذين يطلبون الكتابة ف { الذين } مرفوع بالابتداء أو
~~منصوب بفعل يفسره { فكتبوهم } وهو للندب ودخلت الفاء لتضمنه معنى
~~الشرط. والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو أن يقول لمملوكه: كاتبتك
~~على ألف درهم. فإن أداها عتق ومعناه كتبت لك على نفسي أن تعتق مني إذا
~~وفيت بالمال، وكتبت لي على نفسك أن تفي بذلك. أو كتبت عليك الوفاء بالمال
~~وكتبت علي العتق، ويجوز حالا ومؤجلا ومنجما وغير منجم لإطلاق الأمر {
~~إن علمتم فيهم خيرا } قدرة على الكسب أو أمانة وديانة
~~والندبية معلقة بهذا الشرط { وآتوهم من مال الله الذي آتاكم } أمر
~~للمسلمين على وجه الوجوب بإعانة المكاتبين وإعطائهم سهمهم من الزكاة
~~لقوله تعالى

# وفي الرقاب

# [البقرة: 177] وعند الشافعي رحمه الله: معناه حطوا من بدل الكتابة
~~ربعا. وهذا عندنا على وجه الندب والأول الوجه لأن الإيتاء هو التمليك
~~فلا يقع على الحط. سأل صبيح مولاه حويطبا أن يكاتبه فأبى فنزلت.

# واعلم أن العبيد أربعة: قن مقتنى للخدمة، ومأذون في التجارة، ومكاتب،
~~وآبق. فمثال الأول ولي العزلة الذي حصل العزلة بإيثار الخلوة وترك ms0932
~~العشرة، والثاني ولي العشرة فهو نجي الحضرة يخالط الناس للخبرة وينظر
~~إليهم بالعبرة ويأمرهم بالعبرة فهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحكم بحكم الله ويأخذ لله ويعطي في الله ويفهم عن الله ويتكلم مع الله،
~~فالدنيا سوق تجارته، والعقل رأس بضاعته، والعدل في الغضب والرضا ميزانه،
~~والقصد في الفقر والغنى عنوانه، والعز مفزعه ومنحاه، والقرآن كتاب الإذن
~~من مولاه، هو كائن في الناس بظواهره، بائن منهم بسرائره، فقد هجرهم فيما
~~له عليهم في الله باطنا، ثم وصلهم فيما لهم عليه لله ظاهرا

# وما هو منهمو بالعيش فيهم

# ولكن معدن الذهب الرغام

# يأكل ما يأكلون ويشرب ما يشربون، وما يدريهم أنه ضعيف الله يرى السماوات
~~والأرض قائمات بأمره وكأنه قيل فيه

# فإن تفق الأنام وأنت منهم

# فإن المسك بعض دم الغزال

# فحال ولي العزلة أصفى وأحلى، وحال ولي العشرة أوفى وأعلى، ونزل الأول من
~~الثاني في حضرة الرحمن منزلة النديم من الوزير عند السلطان. أما النبي
~~عليه الصلاة والسلام فهو كريم الطرفين ومعدن الشذرين ومجمع الحالين ومنبع
~~الزلالين، فباطن أحواله مهتدي ولي العزلة، وظاهر أعماله مقتدى ولي
~~العشرة، والثالث المجاهد المحاسب العامل المطالب بالضرائب كنجوم المكاتب
~~عليه في اليوم والليلة خمس، وفي المائتي درهم خمسة، وفي السنة شهر، وفي
~~العمر زورة، فكأنه اشترى نفسه من ربه بهذه النجوم المرتبة فيسعى في فكاك
~~رقبته خوفا من البقاء في ربقة العبودية، وطمعا في فتح باب الحرية ليسرح
~~في رياض الجنة فيتمتع بمبياه ويفعل ما يشاؤه ويهواه. والرابع الإباق فما
~~أكثرهم فمنهم القاضي الجائر والعالم الغير العامل، والعامل المرائي،
~~والواعظ الذي لا يفعل ما يقول ويكون أكثر أقواله فضول وعلى كل ما لا
~~ينفعه يصول فضلا عن السارق والزاني والغاصب فعنهم أخبر النبي عليه الصلاة
~~والسلام:

# " إن الله لينصر هذا الدين بقوم لا خلاق لهم في الآخرة "

# { ولا تكرهوا فتيتكم على البغاء } كان لابن أبي ست
~~جوار: معاذة ومسيكة وأميمة وعمرة وأروى وقتيلة، يكرههن على البغاء وضرب
~~عليهن الضرائب، فشكت اثنتان منهن ms0933 إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~فنزلت. ويكنى بالفتى والفتاة عن العبد والأمة والبغاء الزنا للنساء خاصة
~~وهو مصدر لبغت { إن أردن تحصنا } تعففا عن الزنا. وإنما قيده
~~بهذا الشرط لأن الإكراه لا يكون إلا مع إرادة التحصن، فآمر المطيعة
~~للبغاء لا يسمى مكرها ولا أمره إكراها، ولأنها نزلت على سبب فوقع النهي
~~على تلك الصفة، وفيه توبيخ للموالي أي إذا رغبن في التحصن فأنتم أحق بذلك
~~{ لتبتغوا عرض الحيوة الدنيا } أي لتبتغوا بإكراههن
~~على الزنا أجورهن وأولادهن { ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم } أي لهن، وفي مصحف ابن مسعود
~~كذلك وكان الحسن يقول: لهن والله لهن والله. ولعل الإكراه كان دون ما
~~اعتبرته الشريعة وهو الذي يخاف منه التلف فكانت آثمة أو لهم إذا تابوا

### || [24.34]

# { ولقد أنزلنا إليكم ءايت مبينت } بفتح
~~الياء: حجازي وبصري وأبو بكر وحماد. والمراد الآيات التي بينت في هذه
~~السورة وأوضحت في معاني الأحكام والحدود، وجاز أن يكون الأصل مبينا فيها
~~فاتسع في الظرف أي أجري مجرى المفعول به كقوله «ويوم شهدناه» وبكسرها
~~غيرهم أي بينت هي الأحكام والحدود جعل الفعل لها مجازا أو من بين بمعنى
~~تبين ومنه المثل.

# «قد بين الصبح لذي عينين»

# { ومثلا من الذين خلوا من قبلكم } ومثلا من أمثال
~~من قبلكم أي قصة عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم يعني قصة عائشة رضي الله
~~عنها { وموعظة } ما وعظ به من الآيات والمثل من نحو قوله تعالى: {
~~ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله }. { لولا
~~إذ سمعتموه }. { ولولا إذ سمعتموه }  { يعظكم
~~الله أن تعودوا لمثله أبدا }  { للمتقين } أي هم
~~المنتفعون بها وإن كانت موعظة للكل.

### || [24.35]

# نظير قوله { الله نور السموت والأرض } مع قوله { مثل
~~نوره } و { يهدى الله لنوره } قولك زيد كرم وجود ثم تقول:
~~ينعش الناس بكرمه وجوده، والمعنى ذو نور السماوات و { نور
~~السموت والأرض } الحق شبهه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله:

# الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمت
~~إلى النور

# [البقرة: 257] أي من ms0934 الباطل إلى الحق. وأضاف النور إليهما للدلالة على
~~سعة إشراقه وفشو إضاءته حتى تضيء له السماوات والأرض، وجاز أن المراد أهل
~~السماوات والأرض وأنهم يستضيئون به { مثل نوره } أي صفة نوره
~~العجيبة الشأن في الإضاءة { كمشكاة } كصفة مشكاة وهي الكوة في
~~الجدار غير النافذة { فيها مصباح } أي سراج ضخم ثاقب {
~~المصباح فى زجاجة } في قنديل من زجاج شامي بكسر الزاي {
~~الزجاجة كأنها كوكب درى } مضيء بضم الدال وتشديد الياء
~~منسوب إلى الدر لفرط ضيائه وصفائه، وبالكسر والهمزة عمرو وعلي كأنه يدرأ
~~الظلام بضوئه، وبالضم والهمزة أبو بكر وحمزة شبه في زهوته بأحد الكواكب
~~الدراري كالمشتري والزهرة ونحوهما { يوقد }  { توقد } بالتخفيف: حمزة
~~وعلي وأبو بكر الزجاجة و { يوقد } بالتخفيف: شامي ونافع وحفص { وتوقد
~~} بالتشديد: مكي وبصري أي هذا المصباح { من شجرة } أي ابتدأ ثقوبه
~~من زيت شجرة الزيتون يعني رويت ذبالته بزيتها { مبركة } كثيرة
~~المنافع أو لأنها نبتت في الأرض التي بورك فيها للعالمين. وقيل: بارك
~~فيها سبعون نبيا منهم إبراهيم عليه السلام { زيتونة } بدل من {
~~شجرة } نعتها { لا شرقية ولا غربية } أي منبتها الشام
~~يعني ليست من المشرق ولا من المغرب بل في الوسط منهما وهو الشام وأجود
~~الزيتون زيتون الشام. وقيل: ليست مما تطلع عليه الشمس في وقت شروقها أو
~~غروبها فقط بل يصيبها بالغداة والعشي جميعها فهي شرقية وغربية.

# { يكاد زيتها } دهنها { يضىء ولو لم تمسسه نار }
~~وصف الزيت بالصفاء والوميض وأنه لتلألئه يكاد يضيء من غير نار { نور
~~على نور } أي هذا النور الذي شبه به الحق نور متضاعف قد تناصر فيه
~~المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتى لم تبق بقية مما يقوي النور، وهذا
~~لأن المصباح إذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان أجمع لنوره بخلاف
~~المكان الواسع فإن الضوء ينتشر فيه. والقنديل أعون شيء على زيادة الإنارة
~~وكذلك الزيت وصفاؤه، وضرب المثل يكون بدنيء محسوس معهود لا بعلي غير
~~معاين ولا مشهود فأبو تمام لما قال في المأمون:

# إقدام عمرو في سماحة حاتم

# في حلم أحنف ms0935 في ذكاء إياس

# قيل له: إن الخليفة فوق من مثلته بهم فقال مرتجلا:

# لا تنكروا ضربي له من دونه

# مثلا شرودا في الندى والباس

# فالله قد ضرب الأقل لنوره

# مثلا من المشكاة والنبراس

# { يهدى الله لنوره } أي لهذا النور الثاقب { من يشآء } من
~~عباده أي يوفق لإصابة الحق من يشاء من عباده بإلهام من الله أو بنظره في
~~الدليل { ويضرب الله الأمثال للناس } تقريبا إلى
~~أفهامهم ليعتبروا فيؤمنوا { والله بكل شيء عليم } فيبين كل
~~شيء بما يمكن أن يعلم به. وقال ابن عباس رضي الله عنه: مثل نوره أي نور
~~الله الذي هدى به المؤمن. وقرأ ابن مسعود رحمه الله { مثل نوره في قلب
~~المؤمن كمشكاة } وقرأ أبي { مثل نور المؤمن }.

### || [24.36-37]

# { فى بيوت } يتعلق { بمشكاة } أي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي
~~المساجد كأنه قيل: مثل نوره كما يرى في المسجد نور المشكاة التي من صفتها
~~كيت وكيت، أو ب { توقد } أي توقد في بيوت، أو ب { يسبح } أي يسبح له
~~رجال في بيوت. و { فيها } تكرير فيه توكيد نحو «زيد في الدار جالس فيها»
~~أو بمحذوف أي سبحوا في بيوت { أذن الله } أي أمر { أن ترفع }
~~تبنى كقوله

# بنها رفع سمكها فسواها

# وإذ يرفع إبرهيم القواعد

# [البقرة: 127] أن تعظم من الرفعة. وعن الحسن: ما أمر الله أن ترفع
~~بالبناء ولكن بالتعظيم { ويذكر فيها اسمه } يتلى فيها كتابه أو
~~هو عام في كل ذكر { يسبح له فيها بالغدو والآصال } أي
~~يصلي له فيها بالغداة صلاة الفجر وبالآصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين.
~~وإنما وحد الغدو لأن صلاته صلاة واحدة، وفي الآصال صلوات والآصال جمع أصل
~~جمع أصيل وهو العشي { رجال } فاعل { يسبح }  { يسبح } شامي وأبو بكر
~~ويسند إلى أحد الظروف الثلاثة أعني له فيها بالغدو و { رجال } مرفوع
~~بما دل عليه { يسبح } أي يسبح له { لا تلهيهم } لا تشغلهم {
~~تجرة } في السفر { ولا بيع } في الحضر. وقيل: التجارة الشراء
~~إطلاقا لاسم الجنس على النوع أو خص البيع بعد ماعم لأنه ms0936 أوغل في الإلهاء
~~من الشراء لأن الربح في البيعة الرابحة متيقن وفي الشراء مظنون { عن
~~ذكر الله } باللسان والقلب { وإقام الصلوة } أي وعن إقامة
~~الصلاة. التاء في إقامة عوض من العين الساقطة للإعلال والأصل إقوام، فلما
~~قلبت الواو ألفا اجتمع ألفان فحذفت إحداهما لالتقاء الساكنين فأدخلت
~~التاء عوضا عن المحذوف، فلما أضيفت أقيمت الإضافة مقام التاء فأسقطت {
~~وإيتاء الزكاة } أي وعن إيتاء الزكاة والمعنى لا تجارة لهم حتى تلهيهم
~~كأولياء العزلة، أو يبيعون ويشترون ويذكرون الله مع ذلك وإذا حضرت الصلاة
~~قاموا إليها غير متثاقلين كأولياء العشرة.

# { يخفون يوما } أي يوم القيامة و { يخافون } حال من الضمير في
~~{ تلهيهم } أو صفة أخرى ل { رجال }  { تتقلب فيه القلوب }
~~ببلوغها إلى الحناجر { والأبصر } بالشخوص والزرقة أو تتقلب القلوب
~~إلى الإيمان بعد الكفران والأبصار إلى العيان بعد إنكاره للطغيان كقوله

# فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد

# [ق:22]

### || [24.38-39]

# { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من
~~فضله } أي يسبحون ويخافون ليجزيهم الله أحسن جزاء أعمالهم أي ليجزيهم
~~ثوابهم مضاعفا ويزيدهم على الثواب الموعود على العمل تفضلا { والله
~~يرزق من يشاء بغير حساب } أي يثيب من يشاء ثوابا لا يدخل
~~في حساب الخلق.

# هذه صفات المهتدين بنور الله فأما الذين ضلوا عنه فالمذكورون في قوله {
~~والذين كفروا أعملهم كسراب } هو ما يرى في الفلاة
~~من ضوء الشمس وقت الظهر يسرب على وجه الأرض كأنه ماء يجري { بقيعة }
~~بقاع أو جمع قاع وهو المنبسط المستوي من الأرض كجيرة في جار { يحسبه
~~الظمان } يظنه العطشان { ماء حتى إذا جاءه } أي جاء إلى ما
~~توهم أنه ماء { لم يجده شيئا } كما ظنه { ووجد الله } أي
~~جزاء الله كقوله

# يجد الله غفورا رحيما

# [النساء: 110] أي يجد مغفرته ورحمته { عنده } عند الكافر {
~~فوفه حسابه } أي أعطاه جزاء عمله وافيا كاملا. وحد بعد تقدم
~~الجمع حملا على كل واحد من الكفار { والله سريع الحساب }
~~لأنه لا يحتاج إلى عد وعقد ولا يشغله حساب عن حساب، أو قريب حسابه لأن ما
~~هو ms0937 آت قريب شبه ما يعمله من لا يعتقد الإيمان ولا يتبع الحق من الأعمال
~~الصالحة التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه، ثم يخيب في العاقبة
~~أمله ويلقى خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه عطش يوم
~~القيامة فيحسبه ماء فيأتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده
~~يأخذونه فيعتلونه إلى جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله
~~فيهم:

# عاملة ناصبة

# وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا

# [الكهف: 104]قيل: نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية كان يترهب ملتمسا
~~للدين في الجاهلية فلما جاء الإسلام كفر.

### || [24.40-41]

# { أو كظلمت فى بحر } «أو» هنا ك «أو» في

# أو كصيب

# { لجى } عميق كثير الماء منسوب إلى اللج وهو معظم ماء البحر {
~~يغشه } يغشى البحر أو من فيه يعلوه ويغطيه { موج } هو ما ارتفع
~~من الماء { من فوقه موج } أي من فوق الموج موج آخر { من
~~فوقه سحاب } من فوق الموج الأعلى سحاب { ظلمت } أي هذه
~~ظلمات ظلمة السحاب وظلمة الموج وظلمة البحر { بعضها فوق بعض }
~~ظلمة الموج على ظلمة البحر وظلمة الموج على الموج وظلمة السحاب على الموج
~~{ إذا أخرج يده } أي الواقع فيه { لم يكد يراها }
~~مبالغة في لم يرها أي لم يقرب أن يراها فضلا عن أن يراها، شبه أعمالهم
~~أولا في فوات نفعها وحضور ضررها بسراب لم يجد من خدعه من بعيد شيئا ولم
~~يكفه خيبة وكمدا أن لم يجد شيئا كغيره من السراب حتى وجد عنده الزبانية
~~تعتله إلى النار، وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة وفي
~~خلوها عن نور الحق بظلمات متراكمة من لج البحر والأمواج والسحاب { ومن
~~لم يجعل الله له نورا فما له من نور } من لم يهده
~~الله لم يهتد عن الزجاج في الحديث

# " خلق الله الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور
~~اهتدى ومن أخطأه ضل "

# { ألم تر } ألم تعلم يا محمد علما يقوم مقام العيان في الإيقان {
~~أن الله يسبح له ms0938 من فى السموت والأرض
~~والطير } عطف على { من }  { صافت } حال من { الطير } أي يصففن
~~أجنحتهن في الهواء { كل قد علم صلاته وتسبيحه } الضمير
~~في { علم } ل { كل } أو لله، وكذا في صلاته وتسبيحه. والصلاة الدعاء ولم
~~يبعد أن يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما ألهمها سائر العلوم الدقيقة
~~التي لايكاد العقلاء يتهتدون إليها { والله عليم بما
~~يفعلون } لا يعزب عن علمه شيء

### || [24.42-43]

# { ولله ملك السموت والأرض } لأنه خالقهما ومن ملك
~~شيئا فبتمليكه إياه { وإلى الله المصير } مرجع الكل { ألم
~~تر أن الله يزجى } يسوق إلى حيث يريد { سحابا } جمع سحابة
~~دليله { ثم يؤلف بينه } وتذكيره للفظ أي يضم بعضه إلى بعض {
~~ثم يجعله ركاما } متراكما بعضه فوق بعض { فترى الودق
~~} المطر { يخرج من خلاله } من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال في
~~جبل { وينزل }  { وينزل } مكي ومدني وبصري { من السماء }
~~لابتداء الغاية لأن ابتداء الإنزال من السماء { من جبال } «من»
~~للتبعيض لأن ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي { فيها } في السماء {
~~من برد } للبيان أو الأوليان للابتداء والآخرة للتبعيض، ومعناه أنه
~~ينزل البرد من السماء من جبال فيها. وعلى الأول مفعول { ينزل }  { من
~~جبال } أي بعض جبال فيها ومعنى { من جبال فيها من برد } أن يخلق الله في
~~السماء جبال برد كما خلق في الأرض جبال حجر أو يريد الكثرة بذكر الجبال
~~كما يقال «فلان يملك جبالا من ذهب» { فيصيب به } بالبرد { من
~~يشآء } أي يصيب الإنسان وزرعه { ويصرفه عمن ما يشاء } فلا
~~يصيبه أو يعذب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء فلا يعذبه { يكاد سنا
~~برقه } ضوؤه { يذهب بالأبصر } يخطفها به { يذهب }
~~يزيد على زيادة الباء

### || [24.44-45]

# { يقلب الله اليل والنهار } يصرفهما في الاختلاف طولا
~~وقصرا والتعاقب { إن فى ذلك } في إزجاء السحاب وإنزال الودق
~~والبرد وتقليب الليل والنهار { لعبرة لأولى الأبصر } لذوي
~~العقول. وهذا من تعديد الدلائل على ربوبيته حيث ذكر تسبيح من في السماوات
~~والأرض وما يطير بينهما ودعاءهم له وتسخير السحاب إلى آخر ما ذكر، ms0939 فهي
~~براهين لائحة على وجوده ودلائل واضحة على صفاته لمن نظر وتدبر. ثم بين
~~دليلا آخر فقال تعالى.

# { والله خلق كل }  { خالق كل } حمزة وعلي { دابة } كل
~~حيوان يدب على وجه الأرض { من ماء } أي من نوع من الماء مختص بتلك
~~الدابة أو من ماء مخصوص وهو النطفة، ثم خالف بين المخلوقات من النطفة
~~فمنها هوام ومنها بهائم ومنها أناسي وهو كقوله

# يسقى بماء وحد ونفضل بعضها على بعض فى الأكل

# [الرعد: و] هذا دليل على أن لها خالقا ومدبرا وإلا لم تختلف لإتفاق
~~الأصل. وإنما عرف الماء في قوله:

# وجعلنا من الماء كل شىء حى

# [الأنبياء: 30] لأن المقصود ثم أن أجناس الحيوان مخلوقة من جنس الماء
~~وأنه هو الأصل وإن تخللت بينه وبينها وسائط. قالوا: إن أول ما خلق الله
~~الماء فخلق منه النار والريح والطين، فخلق من النار الجن، ومن الريح
~~الملائكة، ومن الطين آدم ودواب الأرض، ولما كانت الدابة تشمل المميز وغير
~~المميز غلب المميز فأعطى ما وراءه حكمه كأن الدواب كلهم مميزون فمن ثم
~~قيل { فمنهم من يمشى على بطنه } كالحية والحوت. وسمي
~~الزحف على البطن مشيا استعارة كما يقال في الأمر المستمر قد مشى هذا
~~الأمر، أو على طرائق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين { ومنهم من
~~يمشى على رجلين } كالإنسان والطير { ومنهم من يمشى
~~على أربع } كالبهائم وقدم ما هو أعرق في القدرة وهو الماشي بغير
~~آلة مشي من أرجل أو غيرها ثم الماشي على رجلين ثم الماشي على أربع {
~~يخلق الله ما يشاء } كيف يشاء { إن الله على كل
~~شىء قدير } لا يتعذر عليه شيء.

### || [24.46-49]

# { لقد أنزلنا ءايت مبينت والله يهدى من
~~يشاء } بلطفه ومشيئته { إلى صرط مستقيم } إلى دين الإسلام
~~الذي يوصل إلى جنته والآيات لإلزام حجته لما ذكر إنزال الآيات، ذكر بعدها
~~افتراق الناس إلى ثلاث فرق: فرقة صدقت ظاهرا وكذبت باطنا وهم
~~المنافقون، وفرقة صدقت ظاهرا وباطنا وهم المخلصون، وفرقة كذبت ظاهرا
~~وباطنا وهم الكافرون على هذا الترتيب. وبدأ بالمنافقين ms0940 فقال: {
~~ويقولون امنا بالله وبالرسول } بألسنتهم { وأطعنا
~~} الله والرسول { ثم يتولى } يعرض عن الانقياد لحكم الله ورسوله
~~{ فريق منهم من بعد ذلك } أي من بعد قولهم آمنا بالله
~~وبالرسول وأطعنا { وما أولئك بالمؤمنين } أي المخلصين وهو
~~إشارة إلى القائلين آمنا، وأطعنا، لا إلى الفريق المتولي وحده. وفيه
~~إعلام من الله بأن جميعهم منتف عنهم الإيمان لاعتقادهم ما يعتقد هؤلاء
~~والإعراض وإن كان من بعضهم فالرضا بالإعراض من كلهم.

# { وإذا دعوا إلى الله ورسوله } أي إلى رسول الله كقولك
~~«أعجبني زيد وكرمه» تريد كرم زيد { ليحكم } الرسول { بينهم
~~إذا فريق منهم معرضون } أي فاجأ من فريق منهم الإعراض
~~نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في أرض فجعل اليهودي يجره
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمنافق إلى كعب بن الأشرف ويقول: إن
~~محمدا يحيف علينا { وإن يكن لهم الحق } أي إذا كان الحق
~~لهم على غيرهم { يأتوا إليه } إلى الرسول { مذعنين } حال أي
~~مسرعين في الطاعة طلبا لحقهم لا رضا بحكم رسولهم. قال الزجاج: الإذعان
~~الإسراع مع الطاعة. والمعنى أنهم لمعرفتهم أنه ليس معك إلا الحق المر
~~والعدل البحث يمتنعون عن المحاكمة إليك إذا ركبهم الحق لئلا تنتزعه من
~~أحداقهم بقضائك عليهم لخصومهم، وإن ثبت لهم حق على خصم أسرعوا إليك ولم
~~يرضوا إلا بحكومتك لتأخذ لهم ما وجب لهم في ذمة الخصم

### || [24.50-53]

# { أفى قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن
~~يحيف الله عليهم ورسوله } قسم الأمر في صدودهم عن حكومته
~~إذا كان الحق عليهم بأن يكونوا مرضى القلوب منافقين أو مرتابين في أمر
~~نبوته أو خائفين الحيف في قضائه. ثم أبطل خوفهم حيفه بقوله { بل
~~أولئك هم الظلمون } أي لا يخافون أن يحيف عليهم لمعرفتهم
~~بحاله وإنما هم ظالمون يريدون أن يظلموا من له الحق عليهم، وذلك شيء لا
~~يستطيعونه في مجلس رسول الله عليه الصلاة والسلام فمن ثم يأبون المحاكمة
~~إليه.

# { إنما كان قول المؤمنين } وعن الحسن { قول } بالرفع،
~~والنصب أقوى لأن أولى الاسمين بكونه ms0941 اسما لكان أوغلهما في التعريف وأن
~~يقولوا أوغل بخلاف { قول المؤمنين }  { إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم } النبي عليه الصلاة والسلام ليحكم أي ليفعل
~~الحكم { بينهم } بحكم الله الذي أنزل عليه { أن يقولوا
~~سمعنا } قوله { وأطعنا } أمره { وأولئك هم
~~المفلحون } الفائزون { ومن يطع الله } في فرائضه {
~~ورسوله } في سننه { ويخش الله } على ما مضى من نوبه {
~~ويتقه } فيما يستقبل { فأولئك هم الفائزون } وعن بعض
~~الملوك أنه سأل عن آية كافية فتليت له هذه الآية. وهي جامعة لأسباب الفوز
~~{ ويتقه } بسكون الهاء: أبو عمرو وأبو بكر بنية الوقف، وبسكون القاف
~~وبكسر الهاء مختلسة: حفص، وبكسر القاف والهاء، غيرهم.

# { وأقسموا بالله جهد أيمنهم } أي حلف المنافقون
~~بالله جهد اليمين لأنهم بذلوا فيها مجهودهم. وجهد يمينه مستعار من جهد
~~نفسه إذا بلغ أقصى وسعها وذلك إذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها
~~ووكادتها. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: من قال بالله فقد جهد يمينه.
~~وأصل أقسم جهد اليمين أقسم بجهد اليمين جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر
~~فوضع موضعه مضافا إلى المفعول كقوله

# فضرب الرقاب

# [محمد: 4] وحكم هذا المنصوب حكم الحال كأنه قال جاهدين أيمانهم { لئن
~~أمرتهم ليخرجن } أي لئن أمرنا محمد بالخروج إلى الغزو
~~لغزونا أو بالخروج من ديارنا لخرجنا { قل لا تقسموا } لا تحلفوا
~~كاذبين لأنه معصية { طاعة معروفة } أمثل وأولى بكم من هذه
~~الأيمان الكاذبة، مبتدأ محذوف الخبر أو خبر مبتدأ محذوف أي الذي يطلب
~~منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المؤمنين
~~لا أيمان تقسمون بها بأفواهكم وقلوبكم على خلافها { إن الله
~~خبير بما تعملون } يعلم ما في ضمائركم ولا يخفى عليه شيء من
~~سرائركم وإنه فاضحكم لا محالة ومجازيكم على نفاقكم

### || [24.54]

# { قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } صرف الكلام عن
~~الغيبة إلى الخطاب على طريق الالتفات وهو أبلغ في تبكيتهم { فإن
~~تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما
~~حملتم } يريد فإن تتولوا فما ضررتموه وإنما ضررتم أنفسكم فإن الرسول
~~ليس عليه إلا ما ms0942 حمله الله تعالى وكلفه من أداء الرسالة فإذا أدى فقد خرج
~~عن عهدة تكليفه، وأما أنتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والإذعان
~~فإن لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه { وإن
~~تطيعوه تهتدوا } أي وإن أطعتموه فيما يأمركم وينهاكم فقد أحرزتم
~~نصيبكم من الهدى، فالضرر في توليكم والنفع عائدان إليكم { وما على
~~الرسول إلا البلغ المبين } وما على الرسول إلا أن يبلغ
~~ما له نفع في قلوبكم ولا عليه ضرر في توليكم. والبلاغ بمعنى التبليغ
~~كالأداء بمعنى التأدية، والمبين الظاهر لكونه مقرونا بالآيات والمعجزات.
~~ثم ذكر المخلصين فقال

### || [24.55]

# ثم ذكر المخلصين فقال { وعد الله الذين ءامنوا منكم
~~وعملوا الصلحات } الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولمن معه
~~و { منكم } للبيان. وقيل: المراد به المهاجرون و «من» للتبعيض {
~~ليستخلفنهم فى الأرض } أي أرض الكفار. وقيل: أرض المدينة.
~~والصحيح أنه عام لقوله عليه الصلاة والسلام

# " ليدخلن هذا الدين على ما دخل عليه الليل "

# { كما استخلف } استخلف أبو بكر { الذين من قبلهم
~~وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم
~~وليبدلنهم }  { وليبدلنهم } بالتخفيف: مكي وأبو بكر { من
~~بعد خوفهم أمنا } وعدهم الله أن ينصر الاسلام على الكفر
~~ويورثهم الأرض ويجعلهم فيها خلفاء كما فعل ببني إسرائيل حين أورثهم مصر
~~والشام بعد إهلاك الجبابرة، وأن يمكن الدين المرتضى وهو دين الاسلام،
~~وتمكينه تثبيته وتعضيده وأن يؤمن سربهم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا
~~عليه. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكثوا بمكة عشر سنين
~~خائفين، ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتى قال
~~رجل: ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح فنزلت فقال عليه الصلاة
~~والسلام

# " لا تغبرون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس
~~معه حديدة "

# فأنجز الله وعده وأظهرهم على جزيرة العرب وافتتحوا أبعد بلاد المشرق
~~والمغرب ومزقوا ملك الأكاسرة وملكوا خزائنهم واستولوا على الدنيا. والقسم
~~المتلقى باللام والنون في { ليستخلفنهم } محذوف تقديره وعدهم الله وأقسم
~~ليستخلفنهم، أو نزل وعد الله ms0943 في تحققه منزلة القسم فتلقى بما يتلقى به
~~القسم كأنه قيل: أقسم الله ليستخلفنهم { يعبدوننى } إن جعلته
~~استئنافا فلا محل له كأنه قيل: ما لهم يستخلفون ويؤمنون؟ فقال: يعبدونني
~~موحدين، ويجوز أن يكون حالا بدلا من الحال الأولى. وإن جعلته حالا عن
~~وعدهم أي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم فمحله النصب { لا يشركون
~~بى شيئا } حال من فاعل يعبدون أي يعبدونني موحدين، ويجوز أن يكون
~~حالا بدلا من الحال الأولى.

# { ومن كفر بعد ذلك } أي بعد الوعد والمراد كفران النعمة
~~كقوله تعالى:

# فكفرت بأنعم الله {

# [النحل: 112] { فأولئك هم الفسقون } هم الكاملون في
~~فسقهم حيث كفروا تلك النعمة الجسيمة وجسروا على غمطها. قالوا: أول من كفر
~~هذه النعمة قتلة عثمان رضي الله عنه فاقتتلوا بعدما كانوا إخوانا وزال
~~عنهم الخوف، والآية أوضح دليل على صحة خلافة الخلفاء الراشدين رضي الله
~~عنهم أجمعين لأن المستخلفين الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم هم.

### || [24.56-58]

# { واقيموا الصلاة } معطوف على { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } ولا يضر
~~الفصل وإن طال { واتوا الزكوة وأطيعوا الرسول } فيما
~~يدعوكم إليه وكررت طاعة الرسول تأكيدا لوجوبها { لعلكم
~~ترحمون } أي لكي ترحموا فإنها من مستجلبات الرحمة ثم ذكر الكافرين
~~فقال { لا تحسبن الذين كفروا معجزين فى الأرض }
~~أي فائتين الله بأن لا يقدر عليهم فيها، فالتاء خطاب للنبي عليه الصلاة
~~والسلام وهو الفاعل والمفعولان { الذين كفروا } و { معجزين } وبالياء
~~شامي وحمزة والفاعل النبي صلى الله عليه وسلم لتقدم ذكره والمفعولان {
~~الذين كفروا } و { معجزين }  { ومأواهم النار } معطوف
~~على { لا تحسبن الذين كفروا معجزين } كأنه
~~قيل: الذين كفروا لا يفوتون الله ومأواهم النار {
~~ولبئس المصير } أي المرجع النار.

# { يأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمنكم } أمر بأن يستأذن العبيد والإماء { والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم } أي الأطفال الذين لم يحتلموا من
~~الأحرار، وقريء بسكون اللام تخفيفا { ثلاث مرات } في اليوم
~~والليلة وهي { من قبل صلوة الفجر } لأنه وقت القيام من
~~المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة { وحين
~~تضعون ms0944 ثيبكم من الظهيرة } وهي نصف النهار في القيظ
~~لأنها وقت وضع الثياب للقيلولة { ومن بعد صلوة العشاء } لأنه
~~وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم { ثلاث عورات
~~لكم } أي هي أوقات ثلاثة عورات فحذف المبتدأ والمضاف. وبالنصب: كوفي
~~غير حفص بدلا من { ثلاث مرات } أي أوقات ثلاث عورات. وسمي كل واحد من
~~هذه الأحوال عورة لأن الإنسان يختل تستره فيها، والعورة: الخلل ومنها
~~الأعور المختل العين. دخل غلام من الأنصار يقال له مدلج بن عمرو على عمر
~~رضي الله عنه وقت الظهيرة وهو نائم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر رضي الله
~~عنه: وددت أن الله نهى عن الدخول في هذه الساعات إلا بالإذن، فانطلق إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزلت عليه الآية. ثم عذرهم في ترك
~~الاستئذان وراء هذه المرات بقوله { ليس عليكم ولا عليهم
~~جناح بعدهن } أي لا إثم عليكم ولا على المذكورين في الدخول بغير
~~استئذان بعدهن. ثم بين العلة في ترك الاستئذان في هذه الأوقات بقوله {
~~طوافون عليكم } أي هم طوافون بحوائج البيت { بعضكم } مبتدأ
~~خبره { على بعض } تقديره بعضكم طائف على بعض فحذف طائف لدلالة {
~~طوافون } عليه، ويجوز أن تكون الجملة بدلا من التي قبلها وأن تكون مبينة
~~مؤكدة يعني أن بكم وبهم حاجة إلى المخالطة والمداخلة يطوفون عليكم للخدمة
~~وتطوفون عليهم للاستخدام، فلو جزم الأمر بالاستئذان في كل وقت لأفضى إلى
~~الحرج وهو مدفوع في الشرح بالنص { كذلك يبين الله لكم
~~الآيت } أي كما بين حكم الاستئذان يبين لكم غيره من الآيات التي
~~احتجتم إلى بيانها { والله عليم } بمصالح عباده { حكيم } في
~~بيان مراده.

### || [24.59]

# { وإذا بلغ الأطفال منكم } أي الأحرار دون المماليك {
~~الحلم } أي الاحتلام أي إذا بلغوا وأرادوا الدخول عليكم {
~~فليستأذنوا } في جميع الأوقات { كما استأذن الذين
~~من قبلهم } أي الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال، أو الذين
~~ذكروا من قبلهم في قوله:

# يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا

# الآية. والمعنى أن الأطفال ms0945 مأذون لهم في الدخول بغير إذن إلا في العورات
~~الثلاث، فإذا اعتاد الأطفال ذلك ثم بلغوا بالاحتلام أو بالسن وجب أن
~~يفطموا عن تلك العادة ويحملوا على أن يستأذنوا في جميع الأوقات كالرجال
~~الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم إلا بإذن، والناس عن هذا غافلون،
~~وعن ابن عباس رضي الله عنه: ثلاث آيات جحدهن الناس: الإذن كله وقوله:

# إن أكرمكم عند الله أتقكم

# [الحجرات:13]

# وإذا حضر القسمة

# [النساء:8]. وعن سعيد بن جبير: يقولون هي منسوخة والله ما هي بمنسوخة
~~وقوله { كذلك يبين الله لكم ءايته والله عليم
~~} بمصالح الأنام { حكيم } فيما يبين من الأحكام.

### || [24.60]

# { والقواعد } جمع قاعد لأنها من الصفات المختصة بالنساء كالطالق
~~والحائض أي اللاتي قعدن عن الحيض والولد لكبرهن { من النساء } حال {
~~اللتى لا يرجون نكاحا } لا يطمعن فيه وهي في كل الرفع صفة
~~للمبتدأ وهي القواعد والخبر { فليس عليهن جناح } إثم ودخلت
~~الفاء لما في المبتدأ من معنى الشرط بسبب الألف واللام { أن يضعن }
~~في أن يضعن { ثيابهن } أي الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق
~~الخمار { غير } حال { متبرجت بزينة } أي غير مظهرات زينة
~~يريد الزينة الخفية كالشعر والنحر والساق ونحو ذلك أي لا يقصدن بوضعها
~~التبرج ولكن التخفيف، وحقيقة التبرج يكلف إظهارا ما يجب إخفاؤه { وأن
~~يستعففن } أي يطلبن العفة عن وضع الثياب فيستترون وهو مبتدأ خبره
~~{ خير لهن والله سميع } لما يعلن { عليم } بما يقصدن.

### || [24.61]

# { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج } قال سعيد بن المسيب: كان المسلمون إذا خرجوا
~~إلى الغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الأعمى
~~والمريض والأعرج وعند أقاربهم ويأذنونهم أن يأكلوا من بيوتهم، وكانوا
~~يتحرجون من ذلك ويقولون: نخشى أن لا تكون أنفسهم بذلك طيبة فنزلت الآية
~~رخصة لهم { ولا على أنفسكم } أي حرج { أن تأكلوا من
~~بيوتكم } أي بيوت أولادكم لأن ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه ولذا
~~لم يذكر الأولاد في الآية، وقد قال عليه الصلاة والسلام

# " أنت ms0946 ومالك لأبيك "

# أو بيوت أزواجكم لأن الزوجين صار كنفس واحدة فصار بيت المرأة كبيت الزوج
~~{ أو بيوت ءابائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو
~~بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم } لأن
~~الإذن من هؤلاء ثابت دلالة { أوما ملكتم مفاتحة } جمع مفتح وهو ما يفتح
~~به الغلق، قال ابن عباس رضي الله عنه: هو وكيل الرجل وقيمه في ضيعته
~~وماشيته، له أن يأكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته. وأريد بملك
~~المفاتح كونها في يده وحفظه. وقيل: أريد به بيت عبده لأن العبد وما في
~~يده لمولاه { أو صديقكم } يعني أو بيوت أصدقائكم والصديق يكون
~~واحدا وجمعا وهو من يصدقك في مودته وتصدقه في مودتك، وكان الرجل من
~~السلف يدخل دار صديقه وهو غائب فيسأل جاريته كيسه فيأخذ ما شاء، فإذا
~~حضر مولاها فأخبرته أعتقها سرورا بذلك، فأما الآن فقد غلب الشح على
~~الناس فلا يؤكل إلا بإذن.

# { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا } مجتمعين { أو
~~أشتاتا } متفرقين جمع شت. نزلت في بني ليث بن عمرو وكانوا يتحرجون أن
~~يأكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره إلى الليل فإن لم يجد من يؤاكله
~~أكل ضرورة، أو في قوم من الأنصار إذا نزل بهم ضيف لا يأكلون إلا مع
~~ضيفهم، أو تحرجوا عن الاجتماع على الطعام لاختلاف الناس في الأكل وزيادة
~~بعضهم على بعض { فإذا دخلتم بيوتا } من هذه البيوت لتأكلوا {
~~فسلموا على أنفسكم } أي فابدؤوا بالسلام على أهلها الذين هم
~~منكم دينا وقرابة أو بيوتا فارغة أو مسجدا فقولوا: السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين { تحية } نصب ب { سلموا } لأنها في معنى
~~تسليما نحو «قعدت جلوسا» { من عند الله } أي ثابتة بأمره مشروعة
~~من لدنه، أو لأن التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من
~~عند الله { مبركة طيبة } وصفها بالبركة والطيب لأنها دعوة
~~مؤمن لمؤمن يرجى بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق { كذلك يبين
~~الله لكم الآيت لعلكم ms0947 تعقلون } لكي تعقلوا وتفهموا.

### || [24.62-63]

# { إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله
~~وإذا كانوا معه على أمر جامع } أي الذي يجمع له الناس
~~نحو الجهاد والتدبير في الحرب وكل اجتماع في الله حتى الجمعة والعيدين {
~~لم يذهبوا حتى يستذنوه } أي ويأذن لهم. ولما أراد
~~الله عز وجل أن يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بغير إذنه إذا كانوا معه على أمر جامع، جعل ترك ذهابهم
~~حتى يستأذنوه ثالث الإيمان بالله والإيمان برسوله، وجعلهما كالتشبيب له
~~والبساط لذكره. وذلك مع تصدير الجملة ب { إنما } وإيقاع المؤمنين مبتدأ
~~مخبرا عنه بموصول أحاطت صلته بذكر الإيمانين، ثم عقبه بما يزيده توكيدا
~~وتشديدا حيث أعاده على أسلوب آخر وهو قوله { إن الذين
~~يستذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله } وضمنه شيئا آخر وهو أنه جعل الاستئذان كالمصداق لصحة
~~الإيمانين وعرض بحال المنافقين وتسللهم لوإذا { فإذا استذنوك }
~~في الانصراف { لبعض شأنهم } أمرهم { فأذن لمن شئت
~~منهم } فيه رفع شأنه عليه الصلاة والسلام { واستغفر لهم
~~الله إن الله غفور رحيم } وذكر الاستغفار للمستأذنين
~~دليل على أن الأفضل أن لا يستأذن. قالوا: وينبغي أن يكون الناس كذلك مع
~~أئمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يتفرقون عنهم إلا بإذن،
~~قيل: نزلت يوم الخندق كان المنافقون يرجعون إلى منازلهم من غير استئذان {
~~لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا } أي إذا احتاج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اجتماعكم عنده
~~لأمر فدعاكم فلا تفرقوا عنه إلا بإذنه، ولا تقيسوا دعاءه إياكم على دعاء
~~بعضكم بعضا، ورجوعكم عن المجمع بغير إذن الداعي أو لا تجعلوا تسميته
~~ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به أبواه،
~~فلا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله يا رسول الله مع التوقير والتعظيم
~~والصوت المخفوض.

# { قد يعلم الله الذين يتسللون } يخرجون قليلا
~~قليلا { منكم لواذا } حال أي ملاوذين اللواذ. والملاوذة هو أن
~~يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا أي ينسلون عن الجماعة في ms0948 الخفية على سبيل
~~الملاوذة واستتار بعضهم ببعض { فليحذر الذين يخلفون
~~عن أمره } أي الذين يصدون عن أمره دون المؤمنين وهم المنافقون.
~~يقال: خالفه إلى الأمر إذا ذهب إليه دونه ومنه:

# وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهكم عنه

# [هود: 88] وخالفه عن الأمر إذا صد عنه دونه. والضمير في { أمره } لله
~~سبحانه أو للرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى عن طاعته ودينه ومفعول {
~~يحذر }  { أن تصيبهم فتنة } محنة في الدنيا أو قتل أو زلازل
~~وأهوال أو تسليط سلطان جائر أو قسوة القلب عن معرفة الرب أو إسباغ النعم
~~استدراجا { أو يصيبهم عذاب أليم } في الآخرة. والآية تدل
~~على أن الأمر للإيجاب.

### || [24.64]

# { ألا إن لله ما فى السموت والأرض } «ألا» تنبيه
~~على أن لا يخالفوا أمر من له ما في السماوات والأرض { قد يعلم ما
~~أنتم عليه } أدخل «قد» ليؤكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن
~~الدين ويرجع توكيد العلم إلى توكيد الوعيد، والمعنى أن جميع ما في
~~السماوات والأرض مختص به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفى عليه أحوال
~~المنافقين وإن كانوا يجهدون في سترها؟ { ويوم يرجعون إليه }
~~وبفتح الياء وكسر الجيم: يعقوب أي ويعلم يوم يردون إلى جزائه وهو يوم
~~القيامة. والخطاب والغيبة في قوله { قد يعلم }  { ما أنتم عليه }  { ويوم
~~يرجعون إليه } يجوز أن يكونا جميعا للمنافقين على طريق الالتفات، ويجوز
~~أن يكون { ما أنتم عليه } عاما و { يرجعون } للمنافقين { فينبئهم
~~} يوم القيامة { بما عملوا } بما أبطنوا من سوء أعمالهم ويجازيهم
~~حق جزائهم { والله بكل شيء عليم } فلا يخفي عليه خافية.
~~وروي أن ابن عباس رضي الله عنهما قرأ سورة النور على المنبر في الموسم
~~وفسرها على وجه لو سمعت الروم به لأسلمت والله أعلم.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-2]

# مكية وهي سبع وسبعون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { تبرك } تفاعل من البركة وهي كثرة الخير وزيادته، ومعنى تبارك
~~الله تزايد خيره وتكاثر أو تزايد عن كل شيء وتعالى عنه في صفاته وأفعاله،
~~وهي كلمة تعظيم لم تستعمل إلا لله ms0949 وحده والمستعمل منه الماضي فحسب {
~~الذى نزل الفرقان } هو مصدر فرق بين الشيئين إذا فصل بينهما،
~~وسمي به القرآن لفصله بين الحق والباطل والحلال والحرام، أو لأنه لم ينزل
~~جملة ولكن مفرقا مفصولا بين بعضه وبعض في الإنزال ألا ترى إلى قوله:

# وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلنه تنزيلا

# [الإسراء: 106] { على عبده } محمد عليه الصلاة والسلام {
~~ليكون } العبد أو الفرقان { للعلمين } للجن والإنس وعموم
~~الرسالة من خصائصه عليه الصلاة والسلام { نذيرا } منذرا أي مخوفا أو
~~إنذارا كالنكير بمعنى الإنكار ومنه قوله تعالى

# فكيف كان عذابى ونذر

# [القمر: 18] { الذى } رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو على الإبدال من
~~{ الذي نزل } وجوز الفصل بين البدل والمبدل منه بقوله { ليكون } لأن
~~المبدل منه صلته { نزل } وليكون تعليل له فكأن المبدل منه لم يتم إلا به
~~أو نصب على المدح { له ملك السموت والأرض } على الخلوص
~~{ ولم يتخذ ولدا } كما زعم اليهود والنصارى في عزير والمسيح
~~عليهما السلام { ولم يكن له شريك فى الملك } كما زعمت
~~الثنوية { وخلق كل شىء } أي أحدث كل شيء وحده لا كما يقوله
~~المجوس والثنوية من النور والظلمة ويزدان واهرمن. ولا شبهة فيه لمن يقول
~~إن الله شيء ويقول بخلق القرآن، لأن الفاعل بجميع صفاته لا يكون مفعولا
~~له على أن لفظ شيء اختلص بما يصح أن يخلق بقرينة وخلق، وهذا أوضح دليل
~~لنا على المعتزلة في خلق أفعال العباد { فقدره تقديرا } فهيأه
~~لما يصلح له بلا خلل فيه كما أنه خلق الإنسان على هذا الشكل الذي تراه
~~فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في الدين والدنيا أو قدره للبقاء إلى
~~أمد معلوم.

### || [25.3-4]

# { واتخذوا } الضمير للكافرين لاندراجهم تحت العالمين أو لدلالة {
~~نذيرا } عليهم لأنهم المنذرون { من دونه ءالهة } أي الأصنام {
~~لا يخلقون شيئا وهم يخلقون } أي أنهم آثروا على عبادة
~~من هو منفرد بالألوهية والملك والخلق والتقدير عبادة عجزة لا يقدرون على
~~خلق شيء وهم يخلقون { ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا
~~نفعا } ولا يستطيعون لأنفسهم دفع ms0950 ضرر عنها ولا جلب نفع إليها { ولا
~~يملكون موتا } إماتة { ولا حياة } أي إحياء { ولا نشورا }
~~إحياء بعد الموت وجعلها كالعقلاء لزعم عابديها { وقال الذين
~~كفروا إن هذا } ما هذا القرآن { إلا إفك } كذب {
~~افتراه } اختلقه واخترعه محمد من عند نفسه { وأعانه عليه قوم
~~آخرون } أي اليهود وعداس ويسار وأبو فكيهة الرومي قاله النضر بن الحارث {
~~فقد جاءوا ظلما وزورا } هذا إخبار من الله رد للكفرة فيرجع
~~الضمير إلى الكفار وجاء يستعمل في معنى فعل فيعدى تعديتها، أو حذف الجار
~~وأوصل الفعل أي بظلم وزور. وظلمهم أن جعلوا العربي يتلقن من العجمي
~~الرومي كلاما عربيا أعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب، والزور أن بهتوه
~~بنسبة ما هو بريء منه إليه.

### || [25.5-8]

# { وقالوا أسطير الأولين } أي هو أحاديث المتقدمين وما
~~سطروه كرستم وغيره جمع أسطار وأسطورة كأحدوثة { اكتتبها } كتبها
~~لنفسه { فهى تملى عليه } أي تلقى عليه من كتابه { بكرة }
~~أول النهار { وأصيلا } آخره فيحفظ ما يملى عليه ثم يتلوه علينا.

# { قل } يا محمد { أنزله } أي القرآن { الذى يعلم السر
~~فى السموت والأرض } أي يعلم كل سر خفي في السماوات والأرض،
~~يعني أن القرآن لما اشتمل على علم الغيوب التي يستحيل عادة أن يعلمها
~~محمد عليه الصلاة والسلام من غير تعليم، دل ذلك على أنه من عند علام
~~الغيوب { إنه كان غفورا رحيما } فيمهلهم ولا يعاجلهم
~~بالعقوبة وإن استوجبوها بمكابرتهم { وقالوا مال هذا
~~الرسول } وقعت اللام في المصحف مفصولة عن الهاء وخط المصحف سنة لا
~~تغير، وتسميتهم إياه بالرسول سخرية منهم كأنهم قالوا: أي شيء لهذا الزاعم
~~إنه رسول { يأكل الطعام ويمشى فى الأسواق } حال والعامل
~~فيها «هذا» { لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا
~~أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل
~~منها } أي إن صح أنه رسول الله فما باله يأكل الطعام كما نأكل ويتردد
~~في الأسواق لطلب المعاش كما تردد يعنون أنه كان يجب أن يكون ملكا
~~مستغنيا عن الأكل والتعيش، ثم نزلوا عن ذلك الاقتراح إلى أن يكون ms0951
~~إنسانا معه ملك حتى يتساندا في الإنذار والتخويف، ثم نزلوا إلى أن يكون
~~مرفودا بكنز يلقى إليه من السماء يستظهر به ولا يحتاج إلى تحصيل المعاش،
~~ثم نزلوا إلى أن يكون رجلا له بستان يأكل هو منه كالمياسير أو نأكل نحن
~~كقراءة علي وحمزة. وحسن عطف المضارع وهو { يلقى } و { تكون } على {
~~أنزل } وهو ماض لدخول المضارع وهو { فيكون } بينهما وانتصب {
~~فيكون } على القراءة المشهورة لأنه جواب { لولا } بمعنى «هلا»
~~وحكمه حكم الاستفهام. وأراد بالظالمين في قوله { وقال الظلمون
~~} إياهم بأعيانهم غير أنه وضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالظلم
~~فيما قالوا وهم كفار قريش { إن تتبعون إلا رجلا مسحورا
~~} سحر فجن أو ذا سحر وهو الرئة عنوا أنه بشر لا ملك

### || [25.9-12]

# { انظر كيف ضربوا } بينوا { لك الأمثال } الأشباه أي
~~قالوا فيك تلك الأقوال واخترعوا لك تلك الصفات والأحوال من المفتري
~~والمملي عليه والمسحور { فضلوا } عن الحق { فلا يستطيعون
~~سبيلا } فلا يجدون طريقا إليه.

# { تبارك الذى إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنت
~~تجري من تحتها الأنهر ويجعل لك قصورا } أي تكاثر
~~خير الذي إن شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا، وهو أن يعجل لك مثل
~~ما وعدك في الآخرة من الجنات والقصور. و { جنات } بدل من { خيرا } ، {
~~ويجعل } بالرفع: مكي وشامي وأبو بكر لأن الشرط إذا وقع ماضيا جاز في
~~جزائه الجزم والرفع { بل كذبوا بالساعة } عطف على ما حكى
~~عنهم يقول: بل أتوا بأعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة، أو متصل بما
~~يليه كأنه قال: بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون إلى هذا الجواب وكيف
~~يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الآخرة وهم لا يؤمنون بها؟ { وأعتدنا
~~لمن كذب بالساعة سعيرا } وهيأنا للمكذبين بها نارا شديدة
~~في الاستعار.

# { إذا رأتهم } أي النار أي قابلتهم { من مكان بعيد } أي
~~إذا كانت منهم بمرأى الناظرين في البعد { سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا } أي سمعوا صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر، أو
~~إذا رأتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا ms0952 غضبا على الكفار.

### || [25.13-16]

# { وإذا ألقوا منها } من النار { مكانا ضيقا }  { ضيقا }
~~مكي فإن الكرب مع الضيق كما أن الروح مع السعة ولذا وصفت الجنة بأن عرضها
~~السماوات والأرض. وعن ابن عباس رضي الله عنها أنه يضيق عليهم كما يضيق
~~الزج في الرمح { مقرنين } أي وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في
~~السلاسل قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال، أو يقرن مع كل كافر شيطانه
~~في سلسلة وفي أرجلهم الأصفاد { دعوا هنالك } حينئذ { ثبورا }
~~هلاكا أي قالوا واثبوراه أي تعال يا ثبور فهذا حينك فيقال لهم { لا
~~تدعوا اليوم ثبورا وحدا وادعوا ثبورا كثيرا } أي
~~إنكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا إنما هو ثبور كثير { قل
~~أذلك خير } أي المذكور من صفة النار خير { أم جنة الخلد
~~التى وعد المتقون } أي وعدها فالراجع إلى الموصول محذوف،
~~وإنما قال: { أذلك خير } ، ولا خير في النار توبيخا للكفار { كانت
~~لهم جزاء } ثوابا { ومصيرا } مرجعا. وإنما قيل { كانت } لأن
~~ما وعد الله كأنه كان لتحققه أو كان ذلك مكتوبا في اللوح قبل أن خلقهم {
~~لهم فيها ما يشآءون } أي ما يشاؤونه { خلدين } حال من
~~الضمير في { يشاؤون } والضمير في { كان } ل { ما يشاؤون }  { على
~~ربك وعدا } أي موعودا { مسئولا } مطلوبا أو حقيقا أن يسأل
~~أو قد سأله المؤمنون والملائكة في دعواتهم

# ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك

# [آل عمران: 194]

# ربنا ءاتنا فى الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة

# [البقرة: 201]

# ربنا وأدخلهم جنت عدن التى وعدتهم

### || [25.17-18]

# { ويوم يحشرهم }  { ويوم نحشرهم } للبعث عند
~~الجمهور وبالياء: مكي ويزيد ويعقوب وحفص.

# { وما يعبدون من دون الله } يريد المعبودين من الملائكة
~~والمسيح وعزير. وعن الكلبي يعني الأصنام ينطقها الله. وقيل: عام وما
~~يتناول العقلاء وغيرهم لأنه أريد به الوصف كأنه قيل ومعبوديهم {
~~فيقول } وبالنون شامي { ءأنتم أضللتم عبادى هؤلاء
~~أم هم ضلوا السبيل } والقياس ضلوا عن السبيل إلا أنهم تركوا
~~الجار كما تركوه في هداه الطريق والأصل إلى الطريق أو للطريق. وضل مطاوع
~~أضله والمعنى أأنتم أوقعتموهم ms0953 في الضلال عن طريق الحق بإدخال الشبه أم هم
~~ضلوا عنه بأنفسهم؟ وإنما لم يقل «أأضللتم عبادي هؤلاء أم ضلوا السبيل»
~~وزيد «أنتم» و«هم» لأن السؤال ليس عن الفعل ووجوده لأنه لولا وجوده لما
~~توجه هذا العتاب، وإنما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وإيلائه حرف
~~الاستفهام ليعلم أنه المسؤول عنه. وفائدة سؤالهم مع علمه تعالى بالمسؤول
~~عنه أن يجيبوا بما أجابوا به حتى يبكت عبدتهم بتكذيبهم إياهم فتزيد
~~حسرتهم { قالوا سبحنك } تعجب منهم مما قيل لهم وقصدوا به
~~تنزيهه عن الأنداد وأن يكون له نبي أو ملك أو غيرهما ندا. ثم قالوا {
~~ما كان ينبغى لنا أن نتخذ من دونك من أولياء }
~~أي ما كان يصح لنا ولا يستقيم أن نتولى أحدا دونك فكيف يصح لنا أن نحمل
~~غيرنا على أن يتولونا دونك؟ { نتخذ } يزيد. و«اتخذ» يتعدى إلى مفعول واحد
~~نحو «اتخذ وليا» وإلى مفعولين نحو «اتخذ فلانا وليا» قال الله تعالى:

# أم اتخذوا الهة من الأرض

# [الأنبياء: 21]

# اتخذ الله إبرهيم خليلا

# [النساء: 125] فالقراءة الأولى لواحد وهو من أولياء والأصل أن تتخذ
~~أولياء وزيدت «من» التأكيد معنى النفي، والقراءة الثانية في المتعدي إلى
~~المفعولين فالمفعول الأول ما بني له الفعل والثاني من أولياء و«من»
~~للتبعيض أي لا نتخذ بعض أولياء لأن من لا تزاد في المفعول الثاني بل في
~~الأول تقول «ما اتخذت من أحد وليا» ولا تقول «ما اتخذت أحدا من ولي» {
~~ولكن متعتهم وءاباءهم } بالأموال والأولاد. وطول العمر
~~والسلامة من العذاب { حتى نسوا الذكر } أي ذكر الله والإيمان
~~به والقرآن والشرائع { وكانوا } عند الله { قوما بورا } أي هلكى
~~جمع بائر كعائذ وعوذ ثم يقال للكفار بطريق الخطاب عدولا عن الغيبة.

### || [25.19]

# { فقد كذبوكم } وهذه المفاجأة بالاحتجاج والإلزام حسنة رائعة
~~وخاصة إذا انضم إليها الالتفات وحذف القول ونظيرها: { يأهل
~~الكتب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة
~~من الرسل } إلى قوله

# فقد جاءكم بشير ونذير

# [المائدة: 19]وقول القائل

# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا

# ثم القفول فقد ms0954 جئنا خراسانا

# { بما تقولون } بقولكم فيهم إنهم آلهة، والباء على هذا كقوله:

# بل كذبوا بالحق

# [ق: ] والجار والمجرور بدل من الضمير كأنه قيل: فقد كذبوا بما تقولون.
~~وعن قنبل بالياء ومعناه فقد كذبوكم بقولهم: { سبحانك ما كان ينبغي لنا أن
~~نتخذ من دونك من أولياء } والباء على هذا كقولك «كتبت بالقلم» { فما
~~تستطيعون صرفا ولا نصرا }  { فما يستطيعون } أي فما يستطيع
~~آلهتكم أن يصرفوا عنكم العذاب أو ينصرونكم. وبالتاء حفص أي فما تستطيعون
~~أنتم يا كفار صرف العذاب عنكم ولا نصر أنفسكم. ثم خاطب المكلفين على
~~العموم بقوله { ومن يظلم منكم } أي يشرك لأن الظلم وضع الشيء في
~~غير موضعه ومن جعل المخلوق شريك خالقه فقد ظلم يؤيده قوله تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] { نذقه عذابا كبيرا } فسر بالخلود في النار وهو
~~يليق بالشرك دون الفاسق إلا على قول المعتزلة والخوارج.

### || [25.20-21]

# { وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون فى الأسواق } كسرت «إن» لأجل
~~اللام في الخبر والجملة بعد «إلا» صفة لموصوف محذوف، والمعنى وما أرسلنا
~~قبلك أحدا من المرسلين إلا آكلين وماشين، وإنما حذف اكتفاء بالجار
~~والمجرور أي من المرسلين ونحوه

# وما منا إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164] أي وما منا أحد. قيل: هو احتجاج على من قال
~~{ ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق } وتسلية للنبي عليه
~~الصلاة والسلام { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } أي محنة
~~وابتلاء، وهذا تصبير لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما عيروه به من
~~الفقر ومشيه في الأسواق يعني أنه جعل الأغنياء فتنة للفقراء فيغني من
~~يشاء ويفقر من يشاء { أتصبرون } على هذه الفتنة فتؤجروا أم لا
~~تصبروا فيزداد غمكم. وحكي أن بعض الصالحين تبرم بضنك عيشه فخرج ضجرا
~~فرأى خصيا في مواكب ومراكب فخطر بباله شيء فإذا بمن يقرأ هذه الآية
~~فقال: بلى فصبرا ربنا. أو جعلتك فتنة لهم لأنك لو كنت غنيا صاحب كنوز
~~وجنان لكانت طاعتهم لك للدنيا أو ممزوجة بالدنيا فإنما بعثناك فقيرا
~~لتكون طاعة ms0955 من يطيعك خالصة لنا { وكان ربك بصيرا } عالما
~~بالصواب فيما يبتلي به أو بمن يصبر ويجزع.

# { وقال الذين لا يرجون } لا يأملون { لقاءنا } بالخير
~~لأنهم كفرة لا يؤمنون بالبعث أو لا يخافون عقابنا إما لأن الراجي قلق
~~فيما يرجوه كالخائف، أو لأن الرجاء في لغة تهامة الخوف { لولا } هلا {
~~أنزل علينا الملئكة } رسلا دون البشر أو شهودا على نبوته
~~ودعوى رسالته { أو نرى ربنا } جهرة فيخبرنا برسالته واتباعه {
~~لقد استكبروا فى أنفسهم } أي أضمروا الاستكبار عن الحق
~~وهو الكفر والعناد في قلوبهم { وعتو } وتجاوزوا الحد في الظلم {
~~عتوا كبيرا } وصف العتو بالكبر فبالغ في إفراطه أي أنهم لم يجسروا
~~على هذا القول العظيم إلا أنهم بلغوا غاية الاستكبار وأقصى العتو. واللام
~~في { لقد } جواب قسم محذوف

### || [25.22-24]

# { يوم يرون الملئكة } أي يوم الموت أو يوم البعث و {
~~يوم } منصوب بما دل عليه { لا بشرى } أي يوم يرون الملائكة يمنعون
~~البشرى. وقوله { يومئذ } مؤكد ل { يوم يرون } أو بإضمار اذكر أي
~~اذكر يوم يرون الملائكة، ثم أخبر فقال: لا بشرى بالجنة يومئذ ولا ينتصب
~~ب { يرون } لأن المضاف إليه لا يعمل في المضاف، ولا ب { بشرى } لأنها
~~مصدر والمصدر لا يعمل فيما قبله ولأن المنفي بلا لا يعمل فيما قبل «لا» {
~~للمجرمين } ظاهر في موضع ضمير أو عام يتناولهم بعمومه وهم الذين
~~اجترموا الذنوب والمراد الكافرون لأن مطلق الأسماء يتناول أكمل المسميات
~~{ ويقولون } أي الملائكة { حجرا محجورا } حراما محرما
~~عليكم البشرى أي جعل الله ذلك حراما عليكم إنما البشرى للمؤمنين. والحجر
~~مصدر والكسر والفتح لغتان وقريء بهما وهو من حجره إذا منعه، وهو من
~~المصادر المنصوبة بأفعال متروك إظهارها، و { محجورا } لتأكيد معنى
~~الحجر كما قالوا «موت مائت».

# { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا } هو صفة ولا قدوم هنا ولكن مثلت حال هؤلاء وأعمالهم التي
~~عملوها في كفرهم من صلة رحم وإغاثة ملهوف وقرى ضيف ونحو ذلك بحال من خالف
~~سلطانه وعصاه فقدم إلى أشيائه وقصد إلى ما ms0956 تحت يديه فأفسدها ومزقها كل
~~ممزق ولم يترك لها أثرا. والهباء ما يخرج به من الكوة مع ضوء الشمس
~~شبيها بالغبار، والمنثور المفرق وهو استعارة عن جعله بحيث لا يقبل
~~الاجتماع ولا يقع به الانتفاع. ثم بين فضل أهل الجنة على أهل النار فقال:

# { أصحب الجنة يومئذ خير مستقرا } تمييز
~~والمستقر المكان الذي يكونون فيه في أكثر أوقاتهم يتجالسون ويتحادثون {
~~وأحسن مقيلا } مكانا يأوون إليه للاسترواح إلى أزواجهم، ولا نوم
~~في الجنة ولكنه سمي مكان استراحتهم إلى الحور مقيلا على طريق التشبيه.
~~وروي أنه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل
~~النار في النار، وفي لفظ الأحسن تهكم بهم

### || [25.25-28]

# { ويوم } واذكر يوم { تشقق السماء } والأصل تتشقق فحذف
~~التاء كوفي وأبو عمرو وغيرهم أدغمها في الشين { بالغمم } لما كان
~~انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كأنه الذي تشقق به
~~السماء كما تقول «شققت السنام بالشفرة فانشق بها» { ونزل
~~الملئكة تنزيلا }  { وننزل الملائكة } مكي، { وتنزيلا } على
~~هذا مصدر من غير لفظ الفعل. والمعنى أن السماء تنفتح بغمام أبيض يخرج
~~منها وفي الغمام الملائكة ينزلون وفي أيديهم صحائف أعمال العباد {
~~الملك } مبتدأ { يومئذ } ظرفه { الحق } نعته ومعناه الثابت
~~لأن كل ملك يزول يومئذ فلا يبقى إلا ملكه { للرحمن } خبره {
~~وكان } ذلك اليوم { يوما على الكفرين عسيرا } شديدا.
~~يقال عسر عليه فهو عسير وعسر ويفهم منه يسره على المؤمنين ففي الحديث

# " يهون يوم القيامة على المؤمنين حتى يكون عليهم أخف من صلاة مكتوبة
~~صلوها في الدنيا "

# { ويوم يعض الظلم على يديه } عض اليدين كناية عن
~~الغيظ والحسرة لأنه من روادفها فتذكر الرادفة ويدل بها على المردوف
~~فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة، ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة
~~ما لا يجده عند لفظ المكنى عنه، واللام في { الظلم } للعهد وأريد
~~به عقبة لما تبين أو للجنس فيتناول عقبة وغيره من الكفار { يقول
~~يليتنى اتخذت } في الدنيا { مع الرسول } محمد عليه
~~الصلاة والسلام { سبيلا } طريقا ms0957 إلى النجاة والجنة وهو الإيمان { يا
~~ويلتى } وقرىء { يا ويلتي } بالياء وهو الأصل لأن الرجل ينادي ويلته وهي
~~هلكته يقول لها تعالي فهذا أوانك. وإنما قلبت الياء ألفا كما في «صحارى»
~~و«مدارى» { ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا } فلان كناية عن
~~الأعلام فإن أريد بالظالم عقبة لما روي أنه اتخذ ضيافة فدعا إليها رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام فأبى أن يأكل من طعامه حتى ينطق بالشهادتين
~~ففعل فقال له أبي بن خلف وهو خليله: وجهي من وجهك حرام إلا أن ترجع
~~فارتد. فالمعنى يا ليتني لم أتخذ أبيا خليلا، فكنى عن اسمه. وإن أريد
~~به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة
~~فجعل كناية عنه. وقيل: هو كناية عن الشيطان

### || [25.29-31]

# { لقد أضلنى عن الذكر } أي عن ذكر الله أو القرآن أو
~~الإيمان { بعد إذ جاءنى } من الله { وكان الشيطن } أي
~~خليله سماه شيطانا لأنه أضله كما يضله الشيطان، أو إبليس لأنه الذي حمله
~~على مخالة المضل ومخالفة الرسول { للإنسن } المطيع له { خذولا }
~~هو مبالغة من الخذلان أي من عادة الشيطان ترك من يواليه وهذا حكاية كلام
~~الله أو كلام الظالم.

# { وقال الرسول } أي محمد عليه الصلاة والسلام في الدنيا { يرب
~~إن قومى } قريشا { اتخذوا هذا القرءان مهجورا }
~~متروكا أي تركوه ولم يؤمنوا به من الهجران وهو مفعول ثان ل { اتخذوا }
~~في هذا تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لأن الأنبياء إذا شكوا إليه قومهم حل
~~بهم العذاب ولم ينظروا. ثم أقبل عليه مسليا ووعده النصرة عليهم فقال {
~~وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا من المجرمين
~~وكفى بربك هاديا ونصيرا } أي كذلك كان كل نبي قبلك مبتلى
~~بعداوة قومه وكفاك بي هاديا إلى طريق قهرهم والانتصار منهم، وناصرا لك
~~عليهم. والعدو يجوز أن يكون واحدا وجمعا والباء زائدة أي وكفى ربك
~~هاديا وهو تمييز

### || [25.32-33]

# { وقال الذين كفروا } أي قريش أو اليهود { لولا نزل
~~عليه القرءان جملة } حال من القرآن أي مجتمعا { وحدة }
~~يعني هلا أنزل عليه دفعة ms0958 واحدة في وقت واحد كما أنزلت الكتب الثلاثة،
~~وماله أنزل على التفاريق؟ وهو فضول من القول ومماراة بما لا طائل تحته،
~~لأن أمر الإعجاز والاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة واحدة أو متفرقا. و
~~{ نزل } هنا بمعنى أنزل وإلا لكان متدافعا بدليل { جملة واحدة } وهذا
~~اعتراض فاسد لأنهم تحدوا بالإتيان بسورة واحدة من أصغر السور فأبرزوا
~~صفحة عجزهم حتى لاذوا بالمناصبة وفزعوا إلى المحاربة وبذلوا المهج وما
~~مالوا إلى الحجج { كذلك } جواب لهم أي كذلك أنزل مفرقا في عشرين سنة
~~أو في ثلاث وعشرين و«ذلك» في { كذلك } إشارة إلى مدلول قوله { لولا نزل
~~عليه القرآن جملة } لأن معناه لم أنزل عليك القرآن مفرقا فأعلم أن ذلك {
~~لنثبت به } بتفريقه { فؤادك } حتى تعيه وتحفظه لأن المتلقن
~~إنما يقوى قلبه على حفظ العلم شيئا بعد شيء وجزأ عقيب جزء ولو ألقي عليه
~~جملة واحدة لعجز عن حفظه، أو لنثبت به فؤادك عن الضجر بتواتر الوصول
~~وتتابع الرسول لأن قلب المحب يسكن بتواصل كتب المحبوب { ورتلناه
~~ترتيلا } معطوف على الفعل الذي تعلق به { كذلك } كأنه قال: كذلك
~~فرقناه ورتلناه أي قدرناه آية بعد آية ووقفة بعد وقفة، أو أمرنا بترتيل
~~قراءته وذلك قوله تعالى:

# ورتل القرءان ترتيلا

# [المزمل: 4] أي اقرأه بترسل وتثبت أو بيناه تبيينا، والترتيل التبيين
~~في ترسل وتثبت.

# { ولا يأتونك بمثل } بسؤال عجيب من سؤالاتهم الباطلة كأنه
~~مثل في البطلان { إلا جئنك بالحق } إلا أتيناك بالجواب الحق
~~الذي لا محيد عنه { وأحسن تفسيرا } وبما هو أحسن معنى ومؤدى من
~~مثلهم أي من سؤالهم. وإنما حذف من مثلهم لأن في الكلام دليلا عليه كما
~~لو قلت «رأيت زيدا وعمرا وإن عمرا أحسن وجها» كان فيه دليل على أنك
~~تريد من زيد. ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع
~~معناه فقالوا: تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل: معناه كذا وكذا. أو لا
~~يأتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا أنزل عليك القرآن جملة إلا أعطيناك من
~~الأحوال ما يحق ms0959 لك في حكمتنا أن تعطاه وما هو أحسن تكشيفا لما بعثت عليه
~~ودلالة على صحته يعني أن تنزيله مفرقا وتحديثهم بأن يأتوا ببعض تلك
~~التفاريق كلما نزل شيء منها، أدخل في الإعجاز من أن ينزل كله جملة.

### || [25.34-36]

# { الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم
~~أولئك شر }  { الذين } مبتدأ و { أولئك } مبتدأ ثان و { شر }
~~خبر { أولئك } و { أولئك } مع { شر } خبر { الذين } أو التقدير: هم الذين
~~أو أعني الذين و { أولئك } مستأنف { مكانا } أي مكانة ومنزلة
~~أو مسكنا ومنزلا { وأضل سبيلا } أي وأخطأ طريقا، وهو من
~~الإسناد المجازي. والمعنى إن حاملكم على هذه السؤالات أنكم تضلون سبيله
~~وتحتقرون مكانه ومنزلته، ولو نظرتم بعين الإنصاف وأنتم من المسحوبين على
~~وجوههم إلى جهنم لعلمتم أن مكانكم شر من مكانه وسبيلكم أضل من سبيله، وفي
~~طريقته قوله

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من
~~لعنه الله وغضب عليه

# [المائدة: 60] الآية. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف: صنف على الدواب وصنف على
~~أرجلهم وصنف على وجوههم "

# قيل: يا رسول الله، كيف يمشون على وجوههم؟ فقال عليه الصلاة والسلام

# " الذي أمشاكم على أقداكم يمشيهم على وجوههم "

# { ولقد ءاتينا موسى الكتب } التوراة كما آتيناك القرآن
~~{ وجعلنا معه أخاه هرون } بدل أو عطف بيان { وزيرا }
~~هو في اللغة من يرجع إليه من الوزر وهو الملجأ، والوزارة لا تنافي النبوة
~~فقد كان يبعث في الزمن الواحد أنبياء ويؤمرون بأن يوازر بعضهم بعضا {
~~فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا
~~بئايتنا } إلى فرعون وقومه وتقديره فذهبا إليهم وأنذرا فكذبوهما
~~{ فدمرنهم تدميرا } التدمير الإهلاك بأمر عجيب أراد اختصار
~~القصة فذكر أولها وآخرها لأنهما المقصود من القصة أعني إلزام الحجة ببعثة
~~الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم

### || [25.37-40]

# { وقوم نوح } أي ودمرنا قوم نوح { لما كذبوا الرسل }
~~يعني نوحا وإدريس وشيثا أو كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع {
~~أغرقنهم } بالطوفان { وجعلنهم } وجعلنا إغراقهم أو
~~قصتهم { للناس ءاية } عبرة يعتبرون بها { وأعتدنا } وهيأنا {
~~للظلمين } لقوم ms0960 نوح وأصله وأعتدنا لهم إلا أنه أراد تظليمهم
~~فأظهر، أو هو عام لكل من ظلم ظلم شرك ويتناولهم بعمومه { عذابا
~~أليما } أي النار { وعادا } دمرنا عادا { وثمود } حمزة وحفص
~~على تأويل القبيلة وغيرهما، وثمودا على تأويل الحي أو لأنه اسم الأب
~~الأكبر { وأصحب الرس } هم قوم شعيب كانوا يعبدون الأصنام
~~فكذبوا شعيبا فبيناهم حول الرس  وهي البئر غير مطوية  انهارت بهم فخسف
~~بهم وبديارهم، وقيل: الرس قرية قتلوا نبيهم فهلكوا، أو هم أصحاب الأخدود
~~والرس الأخدود { وقرونا } وأهلكنا أمما { بين ذلك } المذكور {
~~كثيرا } لا يعلمها إلا الله أرسل إليهم فكذبوهم فأهلكوا { وكلا
~~ضربنا له الأمثال } بينا له القصص العجيبة من قصص الأولين {
~~وكلا تبرنا تتبيرا } أي أهلكنا إهلاكا، { وكلا } الأول
~~منصوب بما دل عليه { ضربنا له الأمثال } وهو أنذرنا أو حذرنا
~~والثاني ب { تبرنا } لأنه فارغ له.

# { ولقد أتوا } يعني أهل مكة { على القرية } سدوم وهي أعظم
~~قرى قوم لوط وكانت خمسا أهلك الله أربعا مع أهلها وبقيت واحدة {
~~التى أمطرت مطر السوء } أي أمطر الله عليها الحجارة يعني
~~أن قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم إلى الشام على تلك القرية التي
~~أهلكت بالحجارة من السماء، { ومطر السوء } مفعول ثان والأصل أمطرت
~~القرية مطرا، أو مصدر محذوف الزوائد أي إمطار السوء { أفلم
~~يكونوا يرونها } أما شاهدوا ذلك بأبصارهم عند سفرهم الشام
~~فيتفكروا فيؤمنوا { بل كانوا لا يرجون نشورا } بل كانوا
~~قوما كفرة بالبعث لا يخافون بعثا فلا يؤمنون، أو لا يأملون نشورا كما
~~يأمله المؤمنون لطمعهم في الوصول إلى ثواب أعمالهم

### || [25.41-43]

# { وإذا رأوك إن يتخذونك } إن نافية { إلا هزوا }
~~اتخذه هزوا في معنى استهزاء أي قائلين أي أهذا الذي { بعث الله
~~رسولا } والمحذوف حال والعائد إلى { الذين } محذوف أي بعثه.

# { إن كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا أن صبرنا
~~عليها } «أن» مخففة من الثقيلة واللام فارقة وهو دليل على فرط مجاهدة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوتهم وعرض المعجزات عليهم حتى شارفوا
~~بزعمهم أن يتركوا دينهم إلى دين ms0961 الإسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم
~~بعبادة آلهتهم { وسوف يعلمون حين يرون العذاب } هو
~~وعيد ودلالة على أنهم لا يفوتونه وإن طالت مدة الإمهال { من أضل
~~سبيلا } هو كالجواب عن قولهم { إن كاد ليضلنا } لأنه نسبة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الضلال إذ لا يضل غيره إلا من هو ضال في نفسه.

# { أرءيت من اتخذ إلهه هواه } أي من أطاع هواه فيما
~~يأتي ويذر فهو عابد هواه وجاعله إلهه فيقول الله تعالى لرسوله: هذا الذي
~~لا يرى معبودا إلا هواه كيف تستطيع أن تدعوه إلى الهدى. يروى أن الواحد
~~من أهل الجاهلية كان يعبد الحجر فإذا مر بحجر أحسن منه ترك الأول وعبد
~~الثاني. وعن الحسن: هو في كل متبع هواه { أفأنت تكون عليه
~~وكيلا } أي حفيظا تحفظه من متابعة هواه وعبادة ما يهواه، أفأنت تكون
~~عليه موكلا فتصرفه عن الهوى إلى الهدى، عرفه أن إليه التبليغ فقط

### || [25.44-46]

# { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن
~~هم إلا كالأنعم بل هم أضل سبيلا } «أم» منقطعة
~~معناه بل أتحسب كأن هذه المذمة أشد من التي تقدمتها حتى حقت بالإضراب
~~عنها إليها وهي كونها مسلوبي الأسماع والعقول، لأنهم لا يلقون إلى استماع
~~الحق أذنا ولا إلى تدبره عقلا، ومشبهين بالأنعام التي هي مثل في الغفلة
~~والضلالة فقد ركبهم الشيطان بالاستذلال لتركهم الاستدلال، ثم هم أرجح
~~ضلالة منها لأن الأنعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من يعلفها وتعرف من
~~يحسن إليها ممن يسيء إليها، وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي
~~لمراعيها ومشاربها، وهؤلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون إحسانه إليهم من
~~إساءة الشيطان الذي هو عدوهم، ولا يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع،
~~ولا يتقون العقاب الذي هو أشد المضار والمهالك، ولا يهتدون للحق الذي هو
~~المشرع الهني والعذب الروي، وقالوا: للملائكة. روح وعقل، وللبهائم نفس
~~وهوى، والآدمي مجمع الكل ابتلاء. فإن غلبته النفس والهوى فضلته الأنعام،
~~وإن غلبته الروح والعقل فضل الملائكة الكرام. وإنما ذكر الأكثر لأن فيهم
~~من ms0962 لم يصده عن الإسلام إلا حب الرياسة وكفى به داء عضالا ولأن فيهم من
~~آمن.

# { ألم تر إلى ربك } ألم تنظر إلى صنع ربك وقدرته { كيف
~~مد الظل } أي بسطه فعم الأرض وذلك من حين طلوع الفجر إلى وقت طلوع
~~الشمس في قول الجمهور لأنه ظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة، وهو كما قال في
~~ظل الجنة

# وظل ممدود

# [الواقعة: 30] إذ لا شمس معه ولا ظلمة { ولو شاء لجعله
~~ساكنا } أي دائما لا يزول ولا تذهبه الشمس { ثم جعلنا
~~الشمس عليه } على الظل { دليلا } لأنه بالشمس يعرف الظل ولولا
~~الشمس لما عرف الظل فالأشياء تعرف بأضدادها { ثم قبضنه } أي
~~أخذنا ذلك الظل الممدود { إلينا } إلى حيث أردنا { قبضا يسيرا
~~} سهلا غير عسير أو قليلا قليلا أي جزءا فجزءا بالشمس التي تأتي
~~عليه. وجاء ب «ثم» لتفاضل ما بين الأمور فكأن الثاني أعظم من الأول،
~~والثالث أعظم من الثاني، شبه تباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين
~~الحوادث في الوقت

### || [25.47-48]

# { وهو الذى جعل لكم اليل لباسا } جعل الظلام الساتر
~~كاللباس { والنوم سباتا } راحة لأبدانكم وقطعا لأعمالكم، والسبت
~~القطع والنائم مسبوت لأنه انقطع عمله وحركته. وقيل: السبات الموت
~~والمسبوت الميت لأنه مقطوع الحياة وهو كقوله تعالى

# وهو الذى يتوفكم باليل

# [الأنعام: 60] ويعضده ذكر النشور في مقابلته { وجعل النهار
~~نشورا } إذ النشور انبعاث من النوم كنشور الميت أن ينشر فيه الخلق
~~للمعاش. وهذه الآية مع دلالتها على قدرة الخالق فيها إظهار لنعمته على
~~خلقه لأن في الاحتجاب بستر الليل فوائد دينية ودنيوية، وفي النوم واليقظة
~~المشبهين بالموت والحياة عبرة لمن اعتبر. وقال لقمان لابنه: كما تنام
~~فتوقظ كذلك تموت فتنشر.

# { وهو الذى أرسل الريح }  { الريح } مكي والمراد به
~~الجنس { بشرا } تخفيف بشر جمع بشور { بين يدى رحمته } أي
~~قدام المطر لأنه ريح ثم سحاب ثم مطر وهذه استعارة مليحة { وأنزلنا
~~من السماء ماء } مطرا { طهورا } بليغا في طهارته. والطهور صفة
~~كقولك «ماء طهور» أي طاهر، واسم كقولك لما يتطهر به ms0963 طهور كالوضوء والوقود
~~لما يتوضأ به وتوقد به النار، ومصدر بمعنى التطهر كقولك تطهرت طهورا
~~حسنا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام

# " لا صلاة إلا بطهور "

# أي بطهارة. وما حكي عن ثعلب هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره وهو
~~مذهب الشافعي رحمه الله تعالى إن كان هذا بيان زيادة الطهارة فحسن ويعضده
~~قوله تعالى

# وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به

# [الأنفال: 11] وإلا فليس فعول من التفعيل في شيء، وقياسه على ما هو مشتق
~~من الأفعال المتعدية كقطوع ومنوع غير سديد لأن بناء الفعول للمبالغة، فإن
~~كان الفعل متعديا فالفعول متعد وإن كان لازما فلازم

### || [25.49-50]

# { لنحيى به } بالمطر { بلدة ميتا } ذكر { ميتا } على
~~إرادة البلد أو المكان { ونسقيه مما خلقنا أنعما
~~وأناسى كثيرا } أي ونسقي الماء البهائم والناس. و { مما خلقنا }
~~حال من { أنعاما وأناسي } أي أنعاما وأناسي. مما خلقنا. وسقى أو أسقى
~~لغتان. وقرأ المفضل والبرجمي { ونسقيه } والأناسي جمع إنسي على القياس
~~ككرسي وكراسي، أو إنسان وأصله أناسين كسرحان وسراحين فأبدلت النون ياء
~~وأدغمت. وقدم إحياء الأرض على سقي الأنعام والأناسي لأن حياتها سبب
~~لحياتهما، وتخصيص الأنعام من الحيوان الشارب لأن عامة منافع الأناسي
~~متعلقة بها فكأن الإنعام عليها بسقي الإنعام كالأنعام بسقيهم، وتنكير
~~الأنعام والأناسي ووصفها بالكثرة لأن أكثر الناس منيخون بالقرب من
~~الأودية والأنهار فيهم غنية عن سقي السماء وأعقابهم وبقاياهم كثير يعيشون
~~بما ينزل الله من رحمته، وتنكير البلدة لأنه يريد بعض بلاد هؤلاء
~~المتبعدين عن مظان الماء. ولما سقي الأناسي من جملة ما أنزل له الماء
~~وصفه بالطهور إكراما لهم، وبيان أن من حقهم أن يؤثروا الطهارة في
~~بواطنهم وظواهرهم لأن الطهورية شرط الإحياء.

# { ولقد صرفنه بينهم ليذكروا }  { ليذكروا }
~~حمزة وعلي يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القرآن وفي سائر الكتب
~~المنزلة على الرسل، وهو ذكر إنشاء السحاب وإنزال القطر ليتفكروا ويعتبروا
~~ويعرفوا حق النعمة فيه فيشكروا { فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا } فأبى أكثرهم إلا كفران النعمة وجحودها وقلة الاكتراث لها. ms0964 أو
~~صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والأوقات المتغايرة وعلى الصفات
~~المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة، فأبوا إلا الكفور وأن يقولوا
~~مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله تعالى ورحمته. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: ما من عام أقل مطرا من عام ولكن الله يصرفه حيث يشاء وقرأ الآية.
~~وروي أن الملائكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لأنه لا يختلف ولكن
~~يختلف فيه البلاد، وينتزع من هنا جواب في تنكير البلدة والأنعام
~~والأناسي. ومن نسب الأمطار إلى الأنواء وجحد أن تكون هي والأنواء من خلق
~~الله تعالى كفر، وإن رأى أن الله تعالى خالقها وقد نصب الأنواء أمارات
~~ودلالات عليها لم يكفر

### || [25.51-53]

# { ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية نذيرا فلا تطع
~~الكفرين } أي لو شئنا لخففنا عنك أعباء نذارة جميع القرى، ولبعثنا
~~في كل قرية نبيا ينذرها، ولكن شئنا أن تجمع لك فضائل جميع المرسلين
~~بالرسالة إلى كافة العالمين فقصرنا الأمر عليك وعظمناك به فتكون وحدك
~~ككلهم، ولذا خوطب بالجمع { يا أيها الرسل } فقابل ذلك بالشكر والصبر
~~والتشدد، فلا تطع الكافرين فيما يدعونك إليه من موافقتهم ومداهنتهم، وكما
~~آثرتك على جميع الأنبياء فآثر رضائي على جميع الأهواء، وأريد بهذا تهييجه
~~وتهييج المؤمنين وتحريكهم { وجهدهم به } أي بالله يعني بعونه
~~وتوفيقه أو بالقرآن أي جادلهم به وقرعهم بالعجز عنه { جهادا كبيرا }
~~عظيما موقعه عند الله لما يحتمل فيه من المشاق، ويجوز أن يرجع الضمير في
~~{ به } إلى ما دل عليه { ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا } من كونه
~~نذير كافة القرى لأنه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب على كل نذير مجاهدة
~~قريته فاجتمعت على رسول الله تلك المجاهدات فكبر جهاده من أجل ذلك وعظم
~~فقال له: وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القرى جهادا كبيرا جامعا لكل
~~مجاهدة.

# { وهو الذى مرج البحرين } خلاهما متجاورين متلاصقين.
~~تقول: مرجت الدابة إذا خليتها ترعى، وسمى الماءين الكثيرين الواسعين
~~بحرين { هذا } أي أحدهما { عذب فرات } صفة ل ms0965 { عذب } أي شديد
~~العذوبة حتى يقرب إلى الحلاوة { وهذا ملح أجاج } صفة ل { ملح
~~} أي شديد الملوحة { وجعل بينهما برزخا } حائلا من قدرته
~~يفصل بينهما ويمنعهما التمازج فهما في الظاهر مختلطان وفي الحقيقة
~~منفصلان { وحجرا محجورا } وسترا ممنوعا عن الأعين كقوله

# حجابا مستورا } [الإسراء: 45]

### || [25.54-57]

# { وهو الذى خلق من الماء } أي النطفة { بشرا } إنسانا
~~{ فجعله نسبا وصهرا } أراد تقسيم البشر قسمين: ذوي نسب أي
~~ذكورا ينسب إليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان، وذوات صهر أي
~~إناثا يصاهر بهن كقوله تعالى

# فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى

# [القيامة: 39] { وكان ربك قديرا } حيث خلق من النطفة الواحدة
~~بشرا نوعين ذكرا وأنثى. وقيل: فجعله نسبا أي قرابة وصهرا مصاهرة يعني
~~الوصلة بالنكاح من باب الأنساب لأن التواصل يقع بها وبالمصاهرة لأن
~~التوالد يكون بهما { ويعبدون من دون الله ما لا
~~ينفعهم } إن عبدوه { ولا يضرهم } إن تركوه { وكان
~~الكفر على ربه } على معصية ربه { ظهيرا } معينا
~~ومظاهرا. وفعيل بمعنى مفاعل غير عزيز والظهير والمظاهر كالعوين والمعاون
~~والمظاهرة المعاونة، والمعنى أن الكافر بعبادة الصنم يتابع الشيطان
~~ويعاونه على معصية الرحمن.

# { وما أرسلناك إلا مبشرا } للمؤمنين { ونذيرا }
~~منذرا للكافرين

# { قل ما أسألكم عليه } على التبليغ { من أجر } جعل {
~~إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا } والمراد إلا فعل
~~من شاء واستثناؤه من الأجر قول ذي شفقة عليك قد سعى لك في تحصيل مال ما
~~أطلب منك ثوابا على ما سعيت إلا أن تحفظ هذا المال ولا تضيعه، فليس حفظك
~~المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صورة بصورة الثواب كأنه يقول: إن حفظت
~~مالك اعتد حفظك بمنزلة الثواب لي ورضائي به كرضا المثاب بالثواب، ولعمري
~~إنه عليه الصلاة والسلام مع أمته بهذا الصدد. ومعنى اتخاذهم إلى الله
~~سبيلا تقربهم إليه بالإيمان والطاعة أو بالصدقة والنفقة. وقيل: المراد
~~لكن من شاء أن يتخذ بالإنفاق إلى رضاء ربه سبيلا فليفعل. وقيل: تقديره
~~لا أسألكم على ما أدعوكم إليه أجرا إلا اتخاذ المدعو سبيلا إلى ربه
~~بطاعته ms0966 فذلك أجري لأن الله يأجرني عليه.

### || [25.58-59]

# { وتوكل على الحى الذى لا يموت } اتخذ من لا يموت
~~وكيلا لا يكلك إلى من يموت ذليلا يعني ثق به وأسند أمرك إليه في
~~استكفاء شرورهم ولا تتكل على حي يموت. وقرأها بعض الصالحين فقال: لا يصح
~~لذي عقل أن يثق بعدها بمخلوق والتوكل الاعتماد عليه في كل أمر { وسبح
~~} من لا يكل إلى غيره من توكل عليه { بحمده } بتوفيقه الذي يوجب
~~الحمد أو قل سبحان الله وبحمده أو نزهه عن كل العيوب بالثناء عليه {
~~وكفى به بذنوب عباده خبيرا } أي كفى الله خبيرا بذنوب
~~عباده يعني أنه خبير بأحوالهم كاف في جزاء أعمالهم { الذى خلق
~~السموت والأرض وما بينهما فى ستة أيام } أي
~~في مدة مقدار هذه المدة لأنه لم يكن حينئذ ليل ونهار. روي عن مجاهد: أو
~~لها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة، وإنما خلقها في ستة أيام وهو يقدر على
~~أن يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت { ثم استوى على
~~العرش الرحمن } أي هو الرحمن ف { الرحمن } خبر مبتدأ محذوف
~~أو بدل من الضمير في { استوى } أو { الذي خلق } مبتدأ و { الرحمن } خبره
~~{ فسئل } بلا همزة مكي وعلي { به } صلة «سل» كقوله

# سأل سائل بعذاب واقع

# [المعارج:1] كما تكون «عن» صلته في قوله تعالى

# ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم

# [التكاثر: 8] فسأل به كقولك اهتم به واشتغل به وسأل عنه كقولك بحث عنه
~~وفتش عنه أو صلة { خبيرا } ويكون { خبيرا } مفعول { سل } أي فاسأل
~~عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته، أو فاسأل رجلا خبيرا به وبرحمته، أو
~~الرحمن اسم من أسماء الله تعالى مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا
~~يعرفونه فقيل: فاسأل بهذا الاسم من يخبرك من أهل الكتب حتى تعرف من
~~ينكره، ومن ثم كانوا يقولون ما نعرف الرحمن إلا الذي باليمامة  يعنون
~~مسيلمة  وكان يقال له رحمان اليمامة.

### || [25.60-62]

# { وإذا قيل لهم } أي إذا قال محمد عليه الصلاة والسلام للمشركين
~~{ اسجدوا للرحمن } صلوا لله واخضعوا له { قالوا وما
~~الرحمن ms0967 } أي لا نعرف الرحمن فنسجد له، فهذا سؤال عن المسمى به
~~لأنهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم والسؤال عن المجهول ب «ما» أو «عن»
~~معناه لأنه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل الرحيم والراحم والرحوم
~~{ أنسجد لما تأمرنا } للذي تأمرنا بالسجود له أو لأمرك
~~بالسجود يا محمد من غير علم منا به. { يأمرنا } علي وحمزة كأن بعضهم قال
~~لبعض: أنسجد لما يأمرنا محمد أو يأمرنا المسمى بالرحمن ولا نعرف ما هو؟
~~فقد عاندوا لأن معناه عند أهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في
~~الرحمة لأن فعلان من أبنية المبالغة تقول: رجل عطشان إذا كان في نهاية
~~العطش { وزادهم } قوله { اسجدوا للرحمن }  { نفورا } تباعدا عن
~~الإيمان { تبارك الذى جعل فى السماء بروجا } هي منازل
~~الكواكب السيارة لكل كوكب بيتان يقوي حاله فيهما. وللشمس بيت وللقمر بيت.
~~فالحمل والعقرب بيتا المريخ، والثور والميزان بيتا الزهرة، والجوزاء
~~والسنبلة بيتا عطارد، والسرطان بيت القمر، والأسد بيت الشمس، والقوس
~~والحوت بيتا المشتري، والجدي والدلو بيتا زحل. وهذه البروج مقسومة على
~~الطبائع الأربع فيصيب كل واحد منها ثلاثة بروج: فالحمل والأسد والقوس
~~مثلثة نارية، والثور والسنبلة والجدي مثلثة أرضية، والجوزاء والميزان
~~والدلو مثلثة هوائية، والسرطان والعقرب والحوت مثلثة مائية. سميت المنازل
~~بالبروج التي هي القصور العالية لأنها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها
~~واشتقاق البروج من التبرج لظهوره. وقال الحسن وقتادة ومجاهد: البروج هي
~~النجوم الكبار لظهورها { وجعل فيها } في السماء { سراجا } يعني
~~الشمس لتوقدها. { سرجا } حمزة وعلى أي نجوما { وقمرا منيرا }
~~مضيئا بالليل.

# { وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة } فعلة من خلف
~~كالركبة من ركب وهي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما
~~الآخر، والمعنى جعلهما ذوي خلفة يخلف أحدهما الآخر عند مضيه أو يخلفه في
~~قضاء ما فاته من الورد { لمن أراد أن يذكر } يتدبر في
~~تسخيرهما واختلافهما فيعرف مدبرهما. { يذكر } حمزة وخلف أي يذكر الله أو
~~المنسي فيقضي { أو أراد شكورا } أي يشكر نعمة ربه عليه فيهما.

### || [25.63-65]

# { وعباد الرحمن ms0968 } مبتدأ خبره { الذين يمشون } أو أولئك يجزون { والذين
~~يمشون } وما بعدهما صفة والإضافة إلى الرحمن للتخصيص والتفضيل. وصف
~~أولياءه بعدما وصف أعداءه { على الأرض هونا } حال أو صفة للمشي أي هينين
~~أو مشيا هينا. والهون الرفق واللين أي يمشون بسكينة ووقار وتواضع دون
~~مرح واختيال وتكبر فلا يضربون بأقدامهم ولا يخفقون بنعالهم أشرا وبطرا
~~ولذا كره بعض العلماء الركوب في الأسواق ولقوله:

# ويمشون في الأسواق

# { وإذا خاطبهم الجاهلون } أي السفهاء بما يكرهون { قالوا سلاما }
~~سدادا من القول يسلمون فيه من الإيذاء والإفك أو تسلما منكم نتارككم
~~ولا نجاهلكم فأقيم السلام مقام التسلم. وقيل: نسختها آية القتال. ولا
~~حاجة إلى ذلك فالإغضاء عن السفهاء مستحسن شرعا ومروءة. هذا وصف نهارهم
~~ثم وصف ليلهم بقوله { والذين يبيتون لربهم سجدا } جمع ساجد { وقياما
~~} جمع قائم والبيتوتة خلاف الظلول وهي أن يدركك الليل نمت أو لم تنم.
~~وقالوا: من قرأ شيئا من القرآن في صلاة وإن قل فقد بات ساجدا وقائما.
~~وقيل: هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء. والظاهر أنه وصف
~~لهم بإحياء الليل أو أكثره { والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم
~~إن عذابها كان غراما } هلاكا لازما ومنه الغريم لملازمته. وصفهم
~~بإحياء الليل ساجدين قائمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه إيذانا بأنهم مع
~~اجتهادهم خائفون مبتهلون متضرعون إلى الله في صرف العذاب عنهم

### || [25.66-67]

# { إنها ساءت مستقرا ومقاما } أي إن جهنم. و «ساءت» في حكم «بئست»
~~وفيها ضمير مبهم يفسره { مستقرا } والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت
~~مستقرا ومقاما هي، وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم «إن» وجعلها
~~خبرا لها، أو بمعنى أحزنت وفيها ضمير اسم «إن» و { مستقرا } حال أو
~~تمييز، ويصح أن يكون التعليلان متداخلين ومترادفن وأن يكونا من كلام الله
~~تعالى وحكاية لقولهم.

# { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا } لم يجاوزوا الحد في النفقة أو لم
~~يأكلوا للتنعم ولم يلبسوا للتصلف. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: لم
~~ينفقوا في المعاصي فالإسراف مجاوزة القدر. وسمع رجل رجلا يقول: لا ms0969 خير
~~في الإسراف. فقال: لا إسراف في الخير، وقال عليه الصلاة والسلام

# " من منع حقا فقد قتر ومن أعطى في غير حق فقد أسرف "

# { ولم يقتروا } بضم التاء كوفي، وبضم الياء وكسر التاء مدني وشامي،
~~وبفتح الياء وكسر التاء مكي وبصري. والقتر والإقتار والتقتير والتضييق
~~الذي هو نقيض الإسراف { وكان } إنفاقهم { بين ذلك } أي الإسراف والإقتار
~~{ قواما } أي عدلا بينهما فالقوام العدل بين الشيئين والمنصوبان أي

# بين ذلك قواما

# [الإسراء:29] خبران وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير، وبمثله
~~أمر عليه الصلاة والسلام

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك

# الآية. وسأل عبد الملك بن مروان عمر بن عبد العزيز عن نفقته حين زوجه
~~ابنته فقال: الحسنة بين السيئتين. فعرف عبد الملك أنه أراد ما في هذه
~~الآية. وقيل: أولئك أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام كانوا لا يأكلون
~~طعاما للتنعم واللذة، ولا يلبسون ثيابهم للجمال والزينة ولكن لسد الجوعة
~~وستر العورة ودفع الحر والقر. وقال عمر رضي الله عنه: كفى سرفا أن لا
~~يشتهي الرجل شيئا إلا أكله.

### || [25.68-70]

# { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } أي لا يشركون { ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله } أي حرمها يعني حرم قتلها { إلا بالحق } بقود
~~أو رجم أو ردة أو شرك أو سعي في الأرض بالفساد، وهو متعلق بالقتل المحذوف
~~أو ب { لا يقتلون }  { ولا يزنون } ونفى هذه الكبائر عن عباده الصالحين
~~تعريض لما كان عليه أعداؤهم من قريش وغيرهم كأنه قيل: والذي طهرهم الله
~~مما أنتم عليه { ومن يفعل ذلك } أي المذكور { يلق أثاما } جزاء الإثم {
~~يضاعف } بدل من يلق لأنهما في معنى واحد إذ مضاعفة العذاب هي لقاء الآثام
~~كقوله

# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا

# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

# فجزم «تلمم» لأنه بمعنى «تأتنا» إذ الإتيان هو الإلمام. { يضعف } مكي
~~ويزيد ويعقوب. { يضعف } شامي { يضاعف } أبو بكر على الاستئناف أو على
~~الحال ومعنى يضاعف { له العذاب يوم القيامة } أي يعذب على مرور الأيام في
~~الآخرة عذابا على عذاب. وقيل: ms0970 إذا ارتكب المشرك معاصي مع الشرك عذب على
~~الشرك وعلى المعاصي جميعا فتضاعف العقوبة لمضاعفة المعاقب عليه { ويخلد
~~} جزمه جازم { يضاعف } ورفعه رافعه لأنه معطوف عليه { فيه } في العذاب {
~~فيهي } مكي وحفص بالإشباع. وإنما خص حفص الإشباع بهذه الكلمة مبالغة في
~~الوعيد. والعرب تمد للمبالغة مع أن الأصل في هاء الكناية الإشباع {
~~مهانا } حال أي ذليلا { إلا من تاب } عن الشرك وهو استثناء من الجنس
~~في موضع النصب { وآمن } بمحمد عليه الصلاة والسلام { وعمل عملا صالحا }
~~بعد توبته { فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات } أي يوفقهم للمحاسن بعد
~~القبائح أو يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات الإيمان والطاعة، ولم
~~يرد به أن السيئة بعينها حسنة ولكن المراد ما ذكرنا. { يبدل } مخففا
~~البرجمي { وكان الله غفورا } يكفر السيئات { رحيما } يبدلها بالحسنات.

### || [25.71-73]

# { ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا } أي ومن تاب وحقق
~~التوبة بالعمل الصالح فإنه يتوب بذلك إلى الله تعالى متابا مرضيا عنده
~~مكفرا للخطايا محصلا للثواب { والذين لا يشهدون الزور } أي الكذب يعني
~~ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطائين فلا يقربونها تنزها عن مخالطة
~~الشر وأهله إذ مشاهدة الباطل شركة فيه، وكذلك النظارة إلى ما لم تسوغه
~~الشريعة هم شركاء فاعليه في الآثام لأن حضورهم ونظرهم دليل على الرضا.
~~وسبب وجود الزيادة فيه وفي مواعظ عيسى عليه السلام: إياكم ومجالسة
~~الخاطئين. أو لا يشهدون شهادة الزور على حذف المضاف. وعن قتادة: المراد
~~مجالس الباطل. وعن ابن الحنفية: لا يشهدون اللهو والغناء. { وإذا مروا
~~باللغو } بالفحش وكل ما ينبغي أن يلغى ويطرح، والمعنى وإذا مروا بأهل
~~اللغو والمشتغلين به { مروا كراما } معرضين أنفسهم عن التلوث به كقوله.

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه

# [القصص: 55] وعن الباقر رضي الله عنه: إذا ذكروا الفروج كنوا عنها {
~~والذين إذا ذكروا بأيات ربهم } أي قرىء عليهم القرآن أو وعظوا بالقرآن
~~{ لم يخروا عليها صما وعميانا } هذا ليس بنفي الخرور بل هو إثباب له
~~ونفي الصمم والعمى ونحوه «لا يلقاني زيد مسلما» هو نفي للسلام ms0971 لا للقاء
~~يعني أنهم إذا ذكروا بها خروا سجدا وبكيا سامعين بآذان واعية مبصرين
~~بعيون واعية لما أمروا ونهوا عنه لا كالمنافقين وأشباههم دليله قوله
~~تعالى:

# وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا

### || [25.74-75]

# { والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا } «من» للبيان كأنه قيل: هب
~~لنا قرة أعين. ثم بينت القرة وفسرت بقوله من أزواجنا { وذرياتنا }
~~ومعناه أن يجعلهم الله لهم قرة أعين وهو من قولهم «رأيت منك أسدا» أي
~~أنت أسد، أو للابتداء على معنى هب لنا من جهتهم ما تقربه عيوننا من طاعة
~~وصلاح { وذريتنا } أبو عمر وكوفي غير حفص لإرادة الجنس وغيرهم { ذرياتنا
~~}  { قرة أعين } وإنما نكر لأجل تنكير القرة لأن المضاف لا سبيل إلى
~~تنكيره إلا بتنكير المضاف إليه كأنه قال: هب لنا منهم سرورا وفرحا.
~~وإنما قيل { أعين } على القلة دون «عيون» لأن المراد أعين المتقين وهي
~~قليلة بالإضافة إلى عيون غيرهم قال الله تعالى:

# وقليل من عبادى الشكور

# [سبأ: 13] ويجوز أن يقال في تنكير { أعين } إنها أعين خاصة وهي أعين
~~المتقين، والمعنى أنهم سألوا ربهم أن يرزقهم أزواجا وأعقابا عمالا لله
~~تعالى يسرون بمكانهم وتقر بهم عيونهم. وقيل: ليس شيء أقر لعين المؤمن من
~~أن يرى زوجته وأولاده مطيعين لله تعالى. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هو
~~الولد إذا رآه يكتب الفقه { واجعلنا للمتقين إماما } أي أئمة يقتدون
~~بنا في الدين فاكتفى بالواحد لدلالته على الجنس ولعدم اللبس، أو واجعل كل
~~واحد منا إماما. قيل: في الآية ما يدل على أن الرياسة في الدين يجب أن
~~تطلب ويرغب فيها.

# { أولئك يجزون الغرفة } أي الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا
~~على الواحد الدال على الجنس دليله قوله:

# وهم في الغرفات آمنون

# [سبأ: 37] { بما صبروا } أي بصبرهم على الطاعات وعن الشهوات وعلى أذى
~~الكفار ومجاهدتهم وعلى الفقر وغير ذلك { ويلقون فيها }  { ويلقون } كوفي
~~غير حفص { تحية } دعاء بالتعمير { وسلاما } ودعاء بالسلامة يعني أن
~~الملائكة يحيونهم ويسلمون عليهم أو يحيي ms0972 بعضهم بعضا ويسلم عليه

### || [25.76-77]

# { خالدين فيها } حال { حسنت } أي الغرفة { مستقرا ومقاما } موضع قرار
~~وإقامة وهي في مقابلة { ساءت مستقرا ومقاما }  { قل ما يعبأ بكم ربي
~~لولا دعاؤكم } «ما» متضمنة لمعنى الاستفهام وهي في محل النصب ومعناه ما
~~يصنع بكم ربي لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام أو لولا عبادتكم له أي أنه
~~خلقكم لعبادته كقوله:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] أي الاعتبار عند ربكم لعبادتكم. أو ما يصنع بعذابكم لولا
~~دعاؤكم معه آلهة، وهو كقوله تعالى:

# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم

# [النساء: 147] فقد كذبتم } رسولي يا أهل مكة { فسوف يكون } العذاب {
~~لزاما } أي ذا لزام أو ملازما وضع مصدر لازم موضع اسم الفاعل، وقال
~~الضحاك: ما يعبأ ما يبالي بمغفرتكم لولا دعاؤكم معه إلها آخر.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-4]

# وهي مائتان وعشرون وسبع آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { طسم } طس ويس وحم ممالة كوفي غير الأعشى والبرجمي وحفص، ويظهر النون
~~عند الميم يزيد وحمزة. وغيرهما يدغمها { تلك آيات الكتاب المبين } الظاهر
~~إعجازه، وصحة أنه من عند الله والمراد به السورة أو القرآن، والمعنى آيات
~~هذا المؤلف من الحروف المبسوطة تلك آيات الكتاب المبين { لعلك باخع }
~~قاتل و «لعل» للإشفاق { نفسك } من الحزن يعني أشفق على نفسك أن تقتلها
~~حسرة وحزنا على ما فاتك من إسلام قومك { ألا يكونوا مؤمنين } لئلا
~~يؤمنوا أو لامتناع إيمانهم أو خيفة أن لا يؤمنوا { إن نشأ } إيمانهم {
~~ننزل عليهم من السماء آية } دلالة واضحة { فظلت } أي فتظل لأن
~~الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في معنى المستقبل تقول: إن زرتني أكرمتك أي
~~أكرمك كذا قاله الزجاج { أعناقهم } رؤساؤهم ومقدموهم أو جماعاتهم يقال:
~~جاءنا عنق من الناس لفوج منهم { لها خاضعين } منقادين. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: نزلت فينا وفي بني أمية فتكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا
~~أعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزتهم

### || [26.5-10]

# { وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث ألا كانوا عنه معرضين } أي
~~وما يجدد لهم الله ms0973 بوحيه موعظة وتذكيرا إلا جددوا إعراضا عنه وكفرا به
~~{ فقد كذبوا } محمدا صلى الله عليه وسلم فيما أتاهم به { فسيأتيهم }
~~فسيعلمون { أنباؤا } أخبار { ما كانوا به يستهزؤون } وهذا وعيد لهم
~~وإنذار بأنهم سيعلمون إذا مسهم عذاب الله يوم بدر أو يوم القيامة ما
~~الشيء الذي كانوا يستهزئون به  وهو القرآن  وسيأتيهم أنباؤه وأحواله
~~التي كانت خافية عليهم.

# { أو لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا }  { كم } نصب ب { أنبتنا }  { فيها
~~من كل زوج } صنف من النبات { كريم } محمود كثير المنفعة يأكل منه
~~الناس والأنعام كالرجل الكريم الذي نفعه عام. وفائدة الجمع بين كلمتي
~~الكثرة والإحاطة أن كلمة { كل } تدل على الإحاطة بأزواج النبات على سبيل
~~التفصيل و { كم } تدل على أن هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة، وبه نبه على
~~كمال قدرته { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين } أي إن في إنبات
~~تلك الأصناف لآية على أن مبنتها قادر على إحياء الموتى، وقد علم الله أن
~~أكثرهم مطبوع على قلوبهم غير مرجى إيمانهم { وإن ربك لهو العزيز } في
~~انتقامه من الكفرة { الرحيم } لمن آمن منهم ووحد آية مع الإخبار بكثرتها
~~لأن ذلك مشار به إلى مصدر أنبتنا، أو المراد إن في كل واحد من تلك
~~الأزواج لآية أي آية.

# { وإذ } مفعول به أي اذكر إذ { نادى } دعا { ربك موسى أن ائت } إن
~~بمعنى أي { القوم الظالمين } أنفسهم بالكفر وبني إسرائيل بالاستعباد
~~وذبح الأولاد سجل عليهم بالظلم، ثم عطف

### || [26.11-15]

# { قوم فرعون } عليهم عطف البيان كأن معنى القوم الظالمين وترجمته قوم
~~فرعون وكأنهما عبارتان تعتقبان على مؤدى واحد { ألا يتقون } أي ائتهم
~~زاجرا فقد آن لهم أن يتقوا، وهي كلمة حث وإغراء. ويحتمل أنه حال من
~~الضمير في { الظالمين } أي يظلمون غير متقين الله وعقابه فأدخلت همزة
~~الإنكار على الحال.

# { قال رب إني أخاف } الخوف غم يلحق الإنسان لأمر سيقع { أن يكذبون
~~ويضيق صدري } بتكذيبهم إياي مستأنف أو عطف على أخاف { ولا ينطلق لساني }
~~بأن تغلبني الحمية على ما أرى من ms0974 المحال وأسمع من الجدال وبنصبهما يعقوب
~~عطفا على { يكذبون } فالخوف متعلق بهذه الثلاثة على هذا التقدير
~~وبالتكذيب وحده بتقدير الرفع { فأرسل إلى هارون } أي أرسل إليه جبريل
~~واجعله نبيا يعينني على الرسالة، وكان هارون بمصر حين بعث موسى نبيا
~~بالشام. ولم يكن هذا الالتماس من موسى عليه السلام توقفا في الامتثال بل
~~التماس عون في تبليغ الرسالة، وتمهيد العذر في التماس المعين على تنفيذ
~~الأمر ليس بتوقف في امتثال الأمر، وكفى بطلب العون دليلا على التقبل لا
~~على التعلل { ولهم علي ذنب } أي تبعة ذنب بقتل القبطي فحذف المضاف، أو
~~سمى تبعة الذنب ذنبا كما سمى جزاء السيئة سيئة { فأخاف أن يقتلون } أي
~~يقتلوني به قصاصا، وليس هذا تعللا أيضا بل استدفاع للبلية المتوقعة،
~~وفرق من أن يقتل قبل أداء الرسالة ولذا وعده بالكلاءة والدفع بكلمة
~~الردع.

# وجمع له الاستجابتين معا في قوله { قال كلا فاذهبا } لأنه استدفعه
~~بلاءهم فوعده الله الدفع بردعه عن الخوف والتمس منه رسالة أخيه فأجابه
~~بقوله { اذهبا } أي جعلته رسولا معك فاذهبا. وعطف { فاذهبا } على الفعل
~~الذي يدل عليه { كلا } كأنه قيل: ارتدع يا موسى عما تظن فاذهب أنت وهارون
~~{ بأياتنا } مع آياتنا وهي اليد والعصا وغير ذلك { إنا معكم } أي معكما
~~بالعون والنصرة ومع من أرسلتما إليه بالعلم والقدرة { مستمعون } خبر ل
~~«إن» و { معكم } لغو، أو هما خبران أي سامعون، والاستماع في غير هذا
~~الإصغاء للسماع يقال: استمع فلان إلى حديثه أي أصغى إليه ولا يجوز حمله
~~ههنا على ذلك فحمل على السماع

### || [26.16-20]

# { فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين } لم يثن الرسول كما ثنى في
~~قوله

# إنا رسولا ربك

# [طه: 47] لأن الرسول يكون بمعنى المرسل وبمعنى الرسالة فجعل ثمة بمعنى
~~المرسل فلم يكن بد من تثنيته، وجعل هنا بمعنى الرسالة فيستوي في الوصف به
~~الواحد والتثنية والجمع، أو لأنهما لاتحادهما واتفاقهما على شريعة واحدة
~~كأنهما رسول واحد، أو أريد إن كل واحد منا { أن أرسل } بمعنى أي أرسل
~~لتضمن الرسول معنى ms0975 الإرسال وفيه معنى القول { معنا بني إسرائيل } يريد
~~خلهم يذهبوا معنا إلى فلسطين وكانت مسكنهما فأتيا بابه فلم يؤذن لهما سنة
~~حتى قال البواب: إن ههنا إنسانا يزعم أنه رسول رب العالمين فقال: ائذن
~~له لعلنا نضحك منه. فأديا إليه الرسالة فعرف فرعون موسى فعند ذلك.

# { قال ألم نربك فينا وليدا } وإنما حذف فأتيا فرعون فقال اختصارا.
~~والوليد الصبي لقرب عهده من الولادة أي ألم تكن صغيرا فربيناك { ولبثت
~~فينا من عمرك سنين } قيل: ثلاثين سنة { وفعلت فعلتك التي فعلت } يعني قتل
~~القبطي فعرض إذ كان ملكا { وأنت من الكافرين } بنعمتي حيث قتلت خبازي أو
~~كنت على ديننا الذي تسميه كفرا، وهذا افتراء منه عليه لأنه معصوم من
~~الكفر وكان يعايشهم بالتقية { قال فعلتها إذا } أي إذ ذاك { وأنا من
~~الضالين } الجاهلين بأنها تبلغ القتل والضال عن الشيء هو الذاهب عن
~~معرفته، أو الناسين من قوله

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى

# [البقرة: 282] فدفع وصف الكفر عن نفسه ووضع { الضالين } موضع الكافرين و
~~{ إذا } جواب وجزاء معا، وهذا الكلام وقع جوابا لفرعون وجزاء له لأن
~~قول فرعون و { فعلت فعلتك } معناه أنك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له
~~موسى: نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لأن نعمته كانت جديرة بأن
~~تجازى بنحو ذلك الجزاء

### || [26.21-28]

# { ففررت منكم } إلى مدين { لما خفتكم } أن تقتلوني وذلك حين قال له
~~مؤمن من آل فرعون

# إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج

# [القصص: 20] الآية. { فوهب لي ربي حكما } نبوة وعلما فزال عني الجهل
~~والضلالة { وجعلني من المرسلين } من جملة رسله { وتلك نعمة تمنها علي
~~أن عبدت بني إسرائيل } كر على امتنانه عليه بالتربية فأبطله من أصله
~~وأبى أن تسمى نعمة لأنها نقمة حيث بين أن حقيقة إنعامه عليه تعبيد بني
~~إسرائيل لأن تعبيدهم وقصدهم بذبح أبنائهم هو السبب في حصوله عنده
~~وتربيته، ولو تركهم لرباه أبواه فكأن فرعون امتن على موسى بتعبيد قومه
~~وإخراجه من حجر أبويه إذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا. ووحد
~~الضمير ms0976 في { تمنها } و { عبدت } وجمع في { منكم } و { خفتكم } لأن الخوف
~~والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملئه المؤتمرين بقتله بدليل قوله

# إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك

# [القصص: 20]. وأما الامتنان فمنه وحده وكذا التعبيد. وتلك { إشارة } إلى
~~خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي إلا بتفسيرها، ومحل { أن عبدت } الرفع
~~عطف بيان لتلك أي تعبيدك بني إسرائيل نعمة تمنها علي.

# { قال فرعون وما رب العلمين } أي إنك تدعي أنك رسول
~~رب العالمين فما صفته لأنك إذا أردت السؤال عن صفة زيد تقول: ما زيد؟
~~تعني أطويل أم قصير أفقيه أم طبيب نص عليه صاحب الكشاف وغيره { قال }
~~موسى مجيبا له على وفق سؤاله { رب السموت والأرض وما
~~بينهمآ } أي وما بين الجنسين { إن كنتم موقنين } أي إن
~~كنتم تعرفون الأشياء بالدليل فكفى خلق هذه الأشياء دليلا، أو إن كان
~~يرجى منكم الإيقان الذي يؤدي إليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب وإلا لم
~~ينفع. والإيقان العلم الذي يستفاد بالاستدلال ولذا لا يقال الله موقن

# { قال } أي فرعون { لمن حوله } من أشراف قومه وهم خمسمائة رجل
~~عليهم الأساور وكانت للملوك خاصة { ألا تستمعون } معجبا قومه من
~~جوابه لأنهم يزعمون قدمهما وينكرون حدوثهما وأن لهما ربا فاحتاج موسى
~~إلى أن يستدل بما شاهدوا حدوثه وفناءه فاستدل حيث { قال ربكم
~~ورب ءابائكم الأولين } أي هو خالقكم وخالق آبائكم فإن لم
~~تستدلوا بغيركم فبأنفسكم. وإنما قال { رب ءابائكم } لأن فرعون كان
~~يدعي الربوبية على أهل عصره دون من تقدمهم.

# { قال } أي فرعون { إن رسولكم الذى أرسل إليكم
~~لمجنون } حيث يزعم أن في الوجود إلها غيري وكان فرعون ينكر إلهية
~~غيره { قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن
~~كنتم تعقلون } فتستدلون بما أقول فتعرفون ربكم، وهذا غاية
~~الإرشاد حيث عمم أولا بخلق السماوات والأرض وما بينهما، ثم خصص من العام
~~للبيان أنفسهم وآباءهم لأن أقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه
~~وما شاهد من أحواله من وقت ميلاده إلى وقت وفاته، ثم ms0977 خصص المشرق والمغرب
~~لأن طلوع الشمس من أحد الخافقين وغروبها في الآخر على تقدير مستقيم في
~~فصول السنة وحساب مستو من أظهر ما استدل به، ولظهوره انتقل إلى الاحتجاج
~~به خليل الرحمن عن الاحتجاج بالأحياء والإماتة على نمروذ بن كنعان.

# وقيل: سأله فرعون عن الماهية جاهلا عن حقيقة سؤاله، فلما أجاب موسى
~~بحقيقة الجواب وقع عنده أن موسى حاد عن الجواب حيث سأله عن الماهية وهو
~~يجيب عن ربوبيته وآثار صنعه فقال معجبا لهم من جواب موسى: ألا تستمعون؟
~~فعاد موسى إلى مثل قوله الأول فجننه فرعون زاعما أنه حائد عن الجواب،
~~فعاد ثالثا إلى مثل كلامه الأول مبينا أن الفرد الحقيقي إنما يعرف
~~بالصفات وأن السؤال عن الماهية محال وإليه الإشارة في قوله تعالى { إن
~~كنتم تعقلون } أي إن كان لكم عقل علمكم أنه لا تمكن معرفته إلا
~~بهذا الطريق، فلما تجير فرعون ولم يتهيأ له أن يدفع ظهور آثار صنعه.

### || [26.29-34]

# { قال لئن اتخذت إلها غيرى } أي غيري إلها {
~~لأجعلنك من المسجونين } أي لأجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم
~~في سجوني، وكان من عادته أن يأخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في
~~الأرض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع، فكان ذلك أشد من القتل.
~~ولو قيل لأسجننك لم يؤد هذا المعنى وإن كان أخصر { قال أولو
~~جئتك } الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام أي أتفعل بي ذلك ولو
~~جئتك { بشىء مبين } أي جائيا بالمعجزة { قال فأت به }
~~بالذي يبين صدقك { إن كنت من الصدقين } أن لك بينة وجواب
~~الشرط مقدر أي فأحضره { فألقى عصاه فإذا هى ثعبان
~~مبين } ظاهر الثعبانية لا شيء يشبه الثعبان كما تكون الأشياء المزورة
~~بالشعوذة والسحر. روي أن العصا ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة
~~إلى فرعون وجعلت تقول: يا موسى مرني بما شئت. ويقول فرعون: أسألك بالذي
~~أرسلك إلا أخذتها، فأخذها فعادت عصا. { ونزع يده فإذا هى
~~بيضاء للنظرين } فيه دليل على أن بياضها كان شيئا يجتمع
~~النظارة ms0978 على النظر إليه لخروجه عن العادة وكان بياضها نوريا. روي أن
~~فرعون لما أبصر الآية الأولى قال: فهل غيرها فأخرج يده فقال لفرعون ما
~~هذه؟ قال فرعون: يدك، فأدخلها في إبطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي
~~الأبصار ويسد الأفق { قال } أي فرعون { للملإ حوله } هو منصوب
~~نصبين نصب في اللفظ والعامل فيه ما يقدر في الظرف، ونصب في المحل وهو
~~النصب على الحال من الملأ أي كائنين حوله والعامل فيه قال { إن
~~هذا لسحر عليم } بالسحر. ثم أغوى قومه على موسى بقوله

### || [26.35-40]

# { يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا }
~~منصوب لأنه مفعول به من قولك أمرتك الخير { تأمرون } تشيرون في أمره
~~من حبس أو قتل من المؤامرة وهي المشاورة، أو من الأمر الذي هو ضد النهي.

# لما تحير فرعون برؤية الآيتين وزال عنه ذكر دعوى الالهية وحط عن منكبيه
~~كبرياء الربوبية وارتعدت فرائصه خوفا طفق يؤامر قومه الذي هم بزعمه
~~عبيده وهو إلههم، أو جعلهم آمرين ونفسه مأمورا { قالوا أرجه
~~وأخاه } أخر أمرهما ولا تباغت قتلهما خوفا من الفتنة { وابعث
~~فى المدائن حشرين } شرطا يحشرون السحرة وعارضوا قول فرعون {
~~إن هذا لساحر عليم } بقولهم

# { يأتوك بكل سحار عليم } فجاءوا بكلمة الإحاطة وصيغة
~~المبالغة ليسكنوا بعض قلقه { فجمع السحرة لميقت يوم
~~معلوم } أي يوم الزينة وميقاته وقت الضحى لأنه الوقت الذي وقته لهم
~~موسى عليه السلام من يوم الزينة في قوله تعالى:

# موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى

# [طه: 59] والميقات ما وقت به أي حدد من زمان أو مكان ومنه مواقيت
~~الإحرام { وقيل للناس هل أنتم مجتمعون } أي اجتمعوا
~~وهو استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم { لعلنا
~~نتبع السحرة } في دينهم { إن كانوا هم الغلبين }
~~أي غلبوا موسى في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة وإنما الغرض الكلي أن لا
~~يتبعوا موسى فساقوا الكلام مساق الكناية لأنهم إذا اتبعوهم لم يكونوا
~~متبعين لموسى.

### || [26.41-49]

# { فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا
~~لأجرا إن كنا نحن الغلبين قال نعم ms0979 } وبكسر العين:
~~علي، وهما لغتان { وإنكم إذا لمن المقربين } أي قال
~~فرعون نعم لكم أجر عندي وتكونون مع ذلك من المقربين عندي في المرتبة
~~والجاه فتكونون أول من يدخل علي وآخر من يخرج. ولما كان قولهم: { أئن لنا
~~لأجرا } في معنى جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله: { وإنكم إذا لمن
~~المقربين } معطوفا عليه دخلت { إذا } قارة في مكانها الذي تقضيه من
~~الجواب والجزاء { قال لهم موسى ألقوا ما أنتم
~~ملقون } من السحر فسوف ترون عاقبته { فألقوا حبلهم }
~~سبعين ألف حبل { وعصيهم } سبعين ألف عصا. وقيل: كانت الحبال اثنين
~~وسبعين ألفا وكذا العصي { وقالوا بعزة فرعون إنا
~~لنحن الغلبون } أقسموا بعزته وقوته وهو من أيمان الجاهلية {
~~فألقى موسى عصه فإذا هى تلقف } تبتلع { ما
~~يأفكون } ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم ويزورونه ويخيلون في
~~حبالهم وعصيهم أنها حياة تسعى { فألقى السحرة سجدين }
~~عبر عن الخرور بالإلقاء بطريق المشاكلة لأنه ذكر مع الإلقاءات ولأنهم
~~لسرعة ما سجدوا صاروا كأنهم ألقوا { قالوا ءامنا برب
~~العلمين } عن عكرمة رضي الله عنه: أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء

# { رب موسى وهرون } عطف بيان ل { رب العالمين } لأن فرعون
~~كان يدعي الربوبية فأرادوا أن يعزلوه. وقيل؛ إن فرعون لما سمع منهم {
~~آمنا برب العالمين } قال: إياي عنيتم؟ قالوا: { رب موسى وهارون }.

# { قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم } بذلك { إنه
~~لكبيركم الذى علمكم السحر } وقد تواطأتم على أمر ومكر
~~{ فلسوف تعلمون } وبال ما فعلتم. ثم صرح فقال { لأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف } من أجل خلاف ظهر منكم {
~~ولأصلبنكم أجمعين } كأنه أراد به ترهيب العامة لئلا يتبعوهم
~~في الإيمان

### || [26.50-53]

# { قالوا لا ضير } لا ضرر وخبر «لا» محذوف أي في ذلك أو علينا {
~~إنا إلى ربنا منقلبون إنا نطمع أن يغفر لنا
~~ربنا خطينا أن كنا } لأن كنا { أول المؤمنين }
~~من أهل المشهد أو من رعية فرعون. أراد وإلا ضرر علينا في ذلك بل لنا أعظم
~~النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير الخطايا، أو ms0980 لا ضير
~~علينا فيما تتوعدنا به إنه لا بد لنا من الانقلاب إلى ربنا بسبب من أسباب
~~الموت، والقتل أهون أسبابه وأرجاها، أو لا ضير علينا في قتلك إنك إن
~~قتلتنا انقلبنا إلى ربنا إنقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا
~~من السبق إلى الإيمان { وأوحينا إلى موسى أن أسر }
~~وبوصل الهمزة: حجازي { بعبادى } بني إسرائيل سماهم عباده لإيمانهم
~~بنبيه أي سر بهم ليلا وهذا بعد سنين من إيمان السحرة { إنكم
~~متبعون } يتبعكم فرعون وقومه علل الأمر بالإسراء باتباع فرعون
~~وجنوده آثارهم يعني إني بنيت تدبير أمركم وأمرهم على أن تتقدموا ويتبعوكم
~~حتى يدخلوا مدخلكم من طريق البحر فأهلكهم. وروي أنه مات في تلك الليلة في
~~كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم حتى خرج موسى بقومه. وروي أن الله
~~تعالى أوحى إلى موسى أن اجمع بني إسرائيل كل أربعة أبيات في بيت ثم اذبح
~~الجداء واضربوا بدمائها على أبوابكم فإني سآمر الملائكة أن لا يدخلوا
~~بيتا على بابه دم وسآمرهم بقتل أبكار القبط، واخبزوا خبزا فطيرا فإنه
~~أسرع لكم، ثم أسر بعبادي حتى تنتهي إلى البحر فيأتيك أمري.

# { فأرسل فرعون فى المدائن حشرين } أي جامعين للناس
~~بعنف، فلما اجتمعوا قال:

### || [26.54-60]

# { إن هؤلاء لشرذمة قليلون } والشرذمة الطائفة القليلة
~~ذكرهم بالاسم الدال على القلة، ثم جعلهم قليلا بالوصف، ثم جمع القليل
~~فجعل كل حزب منهم قليلا. واختار جمع السلامة الذي هو للقلة أو أراد
~~بالقلة الذلة لا قلة العدد أي أنهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا تتوقع
~~غلبتهم. وإنما استقل قوم موسى وكانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا لكثرة من
~~معه. فعن الضحاك: كانوا سبعة الآف ألف { وإنهم لنا لغائظون
~~} أي أنهم يفعلون أفعالا تغيظنا وتضيق صدورنا وهي خروجهم من مصرنا
~~وحملهم حلينا وقتلهم أبكارنا { وإنا لجميع حذرون } شامي
~~وكوفي وغيرهم { حذرون } فالحذر المتيقظ والحاذر الذي يجدد حذره. وقيل:
~~المؤدي في السلاح وإنما يفعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه يعني ونحن قوم من
~~عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الأمور، ms0981 فإذا خرج علينا خارج
~~سارعنا إلى حسم فساده، وهذه معاذير اعتذر بها إلى أهل المدائن لئلا يظن
~~به العجز والفتور.

# { فأخرجنهم من جنت } بساتين { وعيون } وأنهار
~~جارية { وكنوز } وأموال ظاهرة من الذهب والفضة وسماها كنوزا لأنهم
~~لا ينفقون منها في طاعة الله تعالى { ومقام } ومنزل { كريم } بهي
~~بهيج. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: المنابر { كذلك } يحتمل النصب
~~على { أخرجناهم } مثل ذلك الآخراج الذي وصفنا، والرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي الأمر كذلك { وأورثنها بنى إسرءيل } عن الحسن:
~~لما عبروا النهر رجعوا وأخذوا ديارهم وأموالهم { فأتبعوهم }
~~فلحقوهم { فاتبعوهم } يزيد { مشرقين } حال أي داخلين في وقت شروق
~~الشمس وهو طلوعها أدرك قوم فرعون موسى وقومه وقت طلوع الشمس

### || [26.61-66]

# { فلما تراءا الجمعان } أي تقابلا بحيث يرى كل فريق صاحبه
~~والمراد بنو إسرائيل والقبط { قال أصحب موسى إنا
~~لمدركون } أي قرب أي يلحقنا عدونا وأمامنا البحر { قال } موسى
~~عليه السلام ثقة بوعد الله إياه { كلا } ارتدعوا عن سوء الظن بالله
~~فلن يدركوكم { إن معى }  { معى } حفص { ربى سيهدين } أي
~~سيهديني طريق النجاة من إدراكهم وإدرارهم { سيهديني } بالياء: يعقوب {
~~فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر } أي
~~القلزم أو النيل { فانفلق } أي فضرب فانفلق وانشق فصار اثني عشر
~~فرقا على عدد الأسباط { فكان كل فرق } أي جزء تفرق منه {
~~كالطود العظيم } كالجبل المنطاد في السماء { وأزلفنا
~~ثم } حيث انفلق البحر { الآخرين } قوم فرعون أي قربناهم من بني
~~إسرائيل أو من البحر { وأنجينا موسى ومن معه أجمعين }
~~من الغرق { ثم أغرقنا الآخرين } فرعون وقومه، وفيه إبطال
~~القول بتأثير الكواكب في الآجال وغيرها من الحوادث فإنهم اجتمعوا في
~~الهلاك مع اختلاف طوالعهم. روي أن جبريل عليه السلام كان بين بني
~~إسرائيل وبين آل فرعون فكان يقول لبني إسرائيل: ليلحق آخركم بأولكم.
~~ويستقبل القبط فيقول: رويدكم يلحق آخركم بأولكم. فلما انتهى موسى إلى
~~البحر قال يوشع لموسى: أين أمرت فهذا البحر أمامك وغشيك آل فرعون؟ قال
~~موسى: ههنا. فخاض يوشع الماء وضرب موسى بعصاه البحر ms0982 فدخلوا. وروي أن موسى
~~عليه الصلاة والسلام قال عند ذلك: يا من كان قبل كل شيء والمكون لكل شيء
~~والكائن بعد كل شيء

### || [26.67-76]

# { إن فى ذلك } أي فيما فعلنا بموسى وفرعون { لآية } لعبرة
~~عجيبة لا توصف { وما كان أكثرهم } أي المغرقين { مؤمنين
~~} قالوا: لم يؤمن منهم إلا آسية وحزقيل مؤمن آل فرعون ومريم التي دلت
~~موسى على قبر يوسف { وإن ربك لهو العزيز } بالانتقام من
~~أعدائه { الرحيم } بالإنعام على أوليائه.

# { واتل عليهم } على مشركي قريش { نبأ إبرهيم } خبره {
~~إذ قال لأبيه وقومه } قوم إبراهيم أو قوم الأب { ما
~~تعبدون } أي أي شيء تعبدون؟ وإبراهيم عليه السلام يعلم أنهم عبدة
~~الأصنام ولكنه سألهم ليريهم أن ما يعبدونه ليس بمستحق للعبادة { قالوا
~~نعبد أصناما } وجواب ما تعبدون أصناما ك.

# يسئلونك ماذا ينفقون قل العفو

# [البقرة: 219]

# ماذا قال ربكم قالوا الحق

# [سبأ: 23] لأنه سؤال عن المعبود لا عن العبادة. وإنما زادوا { نعبد } في
~~الجواب افتخارا ومباهاة بعبادتها ولذا عطفوا على { نعبد }  { فنظل
~~لها عكفين } فنقيم على عبادتها طول النهار. وإنما قالوا { فنظل }
~~لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل أو معناه الدوام { قال } أي
~~إبراهيم { هل يسمعونكم } هل يسمعون دعاءكم على حذف المضاف
~~لدلالة { إذ تدعون } عليه { أو ينفعونكم } إن عبدتموها {
~~أو يضرون } إن تركتم عبادتها

# { قالوا بل } إضراب أي لا تسمع ولا تنفع ولا تضر ولا نعبدها لشيء
~~من ذلك ولكن { وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون } فقلدناهم {
~~قال أفرءيتم ما كنتم تعبدون أنتم وءاباؤكم
~~الأقدمون } الأولون

### || [26.77-82]

# { فإنهم } أي الأصنام { عدو لى } العدو والصديق يجيئان في
~~معنى الوحدة والجماعة يعني لو عبدتهم لكانوا أعداء لي في يوم القيامة
~~كقوله

# سيكفرون بعبدتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 82] وقال الفراء: هو من المقلوب أي فإني عدوهم. وفي قوله { عدو
~~لي } دون «لكم» زيادة نصح ليكون أدعى لهم إلى القبول، ولو قال «فإنهم عدو
~~لكم» لم يكن بتلك المثابة { إلا رب العلمين } استثناء منقطع
~~لأنه لم يدخل تحت الأعداء كأنه قال: لكن رب العالمين.

# { الذى خلقنى } بالتكوين ms0983 في القرار المكين { فهو يهدين }
~~لمناهج الدنيا ولمصالح الدين والاستقبال في يهديني مع سبق العناية لأنه
~~يحتمل يهديني للأهم الأفضل والأتم الأكمل، أو الذي خلقني لأسباب خدمته
~~فهو يهديني إلى آداب خلته { والذى هو يطعمنى } أضاف الإطعام
~~إلى ولي الإنعام لأن الركون إلى الأسباب عادة الأنعام { ويسقين }
~~قال ابن عطاء: هو الذي يحييني بطعامه ويرويني بشرابه { وإذا مرضت
~~} وإنما لم يقل أمرضني لأنه قصد الذكر بلسان الشكر فلم يضف إليه ما يقتضي
~~الضر. قال ابن عطاء: وإذا مرضت برؤية الخلق { فهو يشفين } بمشاهدة
~~الحق. قال الصادق: إذا مرضت برؤية الأفعال فهو يشفين بكشف منة الإفضال {
~~والذى يميتنى ثم يحيين } ولم يقل إذا مت لأنه الخروج من
~~حبس البلاء ودار الفناء إلى روض البقاء لوعد اللقاء. وأدخل «ثم» في
~~الإحياء لتراخيه عن الإفناء، وأدخل الفاء في الهداية والشفاء لأنهما
~~يعقبان الخلق والمرض لامعا معا. { والذى أطمع } طمع العبيد في
~~الموالي بالإفضال لا على الاستحقاق بالسؤال { أن يغفر لى
~~خطيئتى } قيل: هو قوله

# إنى سقيم

# [الصافات: 89]

# بل فعله كبيرهم

# [الأنبياء: 63]

# هذا ربى

# [الأنعام:67] للبازغ هي أختي لسارة، وما هي إلا معاريض جائزة وليست
~~بخطايا يطلب لها الاستغفار، واستغفار الأنبياء تواضع منهم لربهم وهضم
~~لأنفسهم وتعليم للأمم في طلب المغفرة، { يوم الدين } يوم الجزاء.

### || [26.83-89]

# { رب هب لى حكما } حكمة أو حكما بين الناس بالحق أو نبوة لأن
~~النبي عليه السلام ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله { وألحقنى
~~بالصلحين } أي الأنبياء ولقد أجابه حيث قال

# وإنه فى الآخرة لمن الصلحين

# [البقرة:30] { واجعل لى لسان صدق فى الآخرين } أي ثناء
~~حسنا وذكرا جميلا في الأمم التي تجيء بعدي فأعطي ذلك فكل أهل دين
~~يتولونه ويثنون عليه، ووضع اللسان موضع القول لأن القول يكون به.

# { واجعلنى من } يتعلق بمحذوف أي وارثا من { ورثة جنة
~~النعيم } أي من الباقين فيها { واغفر لأبى } اجعله أهل المغفرة
~~بإعطاء الإسلام وكان وعده الإسلام يوم فارقه { إنه كان من
~~الضالين } الكافرين { ولا تخزنى } الإخزاء من الخزي وهو الهوان
~~أو ms0984 من الخزاية وهو الحياء وهذا نحو الاستغفار كما بينا { يوم
~~يبعثون } الضمير فيه للعباد لأنه معلوم، أو للضالين وأن يجعل من
~~جملة الاستغفار لأبيه أي ولا تخزني في يوم يبعث الضالون وأبي فيهم {
~~يوم لا ينفع مال } هو بدل من يوم الأول { ولا بنون } أحدا
~~{ إلا من أتى الله بقلب سليم } عن الكفر والنفاق وقلب
~~الكافر والمنافق مريض لقوله تعالى:

# فى قلوبهم مرض

# [البقرة: 10] أي إن المال إذا صرف في وجوه البر وبنوه صالحون فإنه ينتفع
~~به وبهم سليم القلب، أو جعل المال والبنون في معنى الغني كأنه قيل: يوم
~~لا ينفع غنى إلا غنى من أتى الله بقلب سليم لأن غنى الرجل في دينه بسلامة
~~قلبه كما أن غناه في دنياه بماله وبنيه. وقد جعل { من } مفعولا ل {
~~ينفع } أي لا ينفع مال ولا بنون إلا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث أنفقه في
~~طاعة الله، ومع بنيه حيث أرشدهم إلى الدين وعلمهم الشرائع. ويجوز على هذا
~~إلا من أتى الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين. وقد صوب الجليل استثاء
~~الخليل إكراما له ثم جعله صفة له في قوله:

# وإن من شيعته لإبرهيم إذ جاء ربه بقلب سليم

# [الصافات:84] وما أحسن ما رتب عليه السلام كلامه مع المشركين حيث سألهم
~~أولا عما يعبدون سؤال مقرر لا مستفهم، ثم أقبل على آلهتهم فأبطل أمرها
~~بأنها لا تضر ولا تنفع ولا تسمع وعلى تقليدهم آباءهم الأقدمين فأخرجه من
~~أن يكون شبهة فضلا عن أن يكون حجة، ثم صور المسألة في نفسه دونهم حتى
~~تخلص منها إلى ذكر الله تعالى فعظم شأنه وعدد نعمته من حين إنشائه إلى
~~وقت وفاته مع ما يرجي في الآخرة من رحمته، ثم أتبع ذلك أن دعا بدعوات
~~المخلصين وابتهل إليه ابتهال الأوابين، ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب
~~الله وعقابه وما يدفع إليه المشركون يومئذ من الندم والحسرة على ما كانوا
~~فيه من الضلال وتمني الكرة إلى الدنيا ليؤمنوا ويطيعوا.

### || [26.90-93]

# { وأزلفت الجنة للمتقين } أي ms0985 قربت عطف جملة على جملة
~~أي تزلف من موقف السعداء فينظرون إليها

# { وبرزت الجحيم } أي أظهرت حتى يكاد يأخذهم لهبها {
~~للغاوين } للكافرين { وقيل لهم أين ما كنتم
~~تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون }
~~يوبخون على إشراكهم فيقال لهم أين آلهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم، أو هل
~~ينفعون أنفسهم بانتصارهم لأنهم وآلهتهم وقود النار

### || [26.94-101]

# { فكبكبوا } أنكسوا أو طرح بعضهم على بعض { فيها } في الجحيم {
~~هم } أي الآلهة { والغاوون } وعبدتهم الذين برزت لهم. والكبكبة
~~تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا على التكرير في المعنى كأنه إذا
~~ألقي في جهنم ينكب مرة إثر مرة حتى يستقر في قعرها نعوذ بالله منها {
~~وجنود إبليس أجمعون } شياطينه أو متبعوه من عصاة الإنس
~~والجن { قالوا وهم فيها يختصمون } يجوز أن ينطق الله
~~الأصنام حتى يصح التقاول والتخاصم، ويجوز أن يجري ذلك بين العصاة
~~والشياطين { تالله إن كنا لفى ضلل مبين إذ
~~نسويكم } نعدلكم أيها الأصنام { برب العلمين } في العبادة
~~{ وما أضلنا إلا المجرمون } أي رؤساؤهم الذين أضلوهم أو
~~إبليس وجنوده ومن سن الشرك.

# { فما لنا من شفعين } كما للمؤمنين من الأنبياء والأولياء
~~والملائكة { ولا صديق حميم } كما نرى لهم أصدقاء إذ لا يتصادق في
~~الآخرة إلا المؤمنون وأما أهل النار فبينهم التعادي:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين

# [الزخرف: 67] أو

# فما لنا من شفعين ولا صديق حميم

# [الشعراء: 100] من الذين كنا نعدهم شفعاء وأصدقاء لأنهم كانوا يعتقدون
~~في أصنامهم أنهم شفعاؤهم عند الله وكان لهم الأصدقاء من شياطين الإنس.
~~والحميم  من الاحتمام وهو الاهتمام  الذي يهمه ما يهمك، أو من الحامة
~~بمعنى الخاصة وهو الصديق الخاص. وجمع الشافع ووحد الصديق لكثرة الشفعاء
~~في العادة، وأما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما أهمك فقليل.
~~وسئل حكيم عن الصديق فقال: اسم لا معنى له. وجاز أن يراد بالصديق الجمع

### || [26.102-110]

# { فلو أن لنا كرة } رجعة إلى الدنيا { فنكون من
~~المؤمنين } وجواب «لو» محذوف وهو لفعلنا كيت وكيت، أو لو في مثل ms0986
~~هذا بمعنى التمني كأنه قيل: فليت لنا كرة. لما بين معنى «لو» و «ليت» من
~~التلاقي { إن فى ذلك } فيما ذكر من الأنباء { لآية } أي لعبرة
~~لمن اعتبر { وما كان أكثرهم مؤمنين } فيه أن فريقا منهم
~~آمنوا { وإن ربك لهو العزيز } المنتقم ممن كذب إبراهيم
~~بنار الجحيم { الرحيم } المسلم كل ذي قلب سليم إلى جنة النعيم.

# { كذبت قوم نوح المرسلين } القوم يذكر ويؤنث. قيل: ولد
~~نوح في زمن آدم عليه السلام ونظير قوله المرسلين والمراد نوح عليه السلام
~~قولك «فلان يركب الدواب ويلبس البرود» وماله إلا دابة أو برد، أو كانوا
~~ينكرون بعث الرسل أصلا فلذا جمع، أو لأن من كذب واحدا منهم فقد كذب
~~الكل لأن كل رسول يدعو الناس إلى الإيمان بجميع الرسل وكذا جميع ما في
~~هذه السورة { إذ قال لهم أخوهم } نسبا لا دينا { نوح
~~ألا تتقون } خالق الأنام فتتركوا عبادة الأصنام { إني لكم
~~رسول أمين } كان مشهورا بالأمانة فيهم كمحمد عليه الصلاة والسلام
~~في قريش.

# { فاتقوا الله وأطيعون } فيما آمركم به وأدعوكم إليه من
~~الحق { وما أسئلكم عليه } على هذا الأمر { من أجر }
~~جزاء { إن أجرى } بالفتح مدني وشامي وأبو عمرو وحفص { إلا
~~على رب العلمين } فلذلك أريده { فاتقوا الله
~~وأطيعون } كرره ليقرره في نفوسهم مع تعليق كل واحد منهما بعلة، فعلة
~~الأول كونه أمينا فيهما بينهم، وعلة الثاني حسم طمعه منهم كأنه قال: إذا
~~عرفتم رسالتي وأمانتي فاتقوا الله، ثم إذا عرفتم احترازي من الأجر فاتقوا
~~الله.

### || [26.111-117]

# { قالوا أنؤمن لك واتبعك } الواو للحال و «قد» مضمرة
~~بعدها دليله قراءة يعقوب { وأتباعك } جمع تابع كشاهد وأشهاد أو تبع كبطل
~~وأبطال { الأرذلون } السفلة والرذالة الخسة والدناءة. وإنما
~~استرذلوهم لاتضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا. وقيل: كانوا من أهل
~~الصناعات الدنيئة والصناعة لا تزري بالديانة فالغنى غنى الدين والنسب نسب
~~التقوى، ولا يجوز أن يسمى المؤمن رذلا وإن كان أفقر الناس وأوضعهم نسبا
~~وما زالت أتباع الأنبياء كذلك { قال وما علمى } وأي شيء أعلم {
~~بما كانوا ms0987 يعملون } من الصناعات إنما أطلب منهم الايمان. وقيل:
~~إنهم طعنوا مع استرذالهم في إيمانهم وقالوا: إن الذين آمنوا بك ليس في
~~قلوبهم ما يظهرونه فقال: ما علي إلا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن
~~السرائر { إن حسابهم إلا على ربى لو تشعرون } أن
~~الله يحاسبهم على ما في قلوبهم { وما أنا بطارد المؤمنين
~~} أي ليس من شأني أن أتبع شهواتكم بطرد المؤمنين طمعا في إيمانكم { إن
~~أنا إلا نذير مبين } ما علي إلا أن أنذركم إنذارا بينا
~~بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم أنتم أعلم بشأنكم {
~~قالوا لئن لم تنته ي نوح } عما تقول { لتكونن من
~~المرجومين } من المقتولين بالحجارة { قال رب إن قومى
~~كذبون } ليس هذا إخبارا بالتكذيب لعلمه أن عالم الغيب والشهادة
~~أعلم ولكنه أراد أنهم كذبوني في وحيك ورسالتك

### || [26.118-130]

# { فافتح بينى وبينهم فتحا } أي أي فاحكم بيني وبينهم
~~حكما، والفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لأنه يفتح المستغلق كما سمي
~~فيصلا لأنه يفصل بين الخصومات { ونجنى ومن معى }  { معي } حفص
~~{ من المؤمنين } من عذاب عملهم.

# { فأنجينه ومن معه فى الفلك } الفلك السفينة وجمعه
~~فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن أسد { المشحون } المملوء ومنه شحنة
~~البلد أي الذي يملؤه كفاية { ثم أغرقنا بعد } أي بعد إنجاء
~~نوح ومن آمن { البقين } من قومه { إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز }
~~المنتقم بإهانة من جحد وأصر { الرحيم } المنعم بإعانة من وحد وأقر.

# { كذبت عاد المرسلين } هي قبيلة وفي الأصل اسم رجل هو أبو
~~القبيلة { إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون إني
~~لكم رسول أمين فاتقوا الله } في تكذيب الرسول الأمين {
~~وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العلمين أتبنون بكل ريع } مكان
~~مرتفع { ءاية } برج حمام أو بناء يكون لارتفاعه كالعلامة يسخرون بمن مر
~~بهم { تعبثون } تلعبون { وتتخذون مصانع } مآخذ الماء أو
~~قصورا مشيدة أو حصونا { لعلكم تخلدون } ترجون الخلود في
~~الدنيا { وإذا بطشتم } أخذتم أحدا بعقوبة { بطشتم
~~جبارين } قتلا ms0988 بالسيف وضربا بالسوط والجبار الذي يقتل ويضرب على
~~الغضب

### || [26.131-146]

# { فاتقوا الله } في البطش { وأطيعون } فيما أدعوكم إليه {
~~واتقوا الذى أمدكم بما تعلمون } من النعم. ثم عددها
~~عليهم فقال { أمدكم بأنعم وبنين } قرن البنين بالأنعام
~~لأنهم يعينونهم على حفظها والقيام عليها { وجنت وعيون إنى
~~أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } إن عصيتموني { قالوا
~~سوآء علينا أوعظت أم لم تكن من الوعظين } أي
~~لا نقبل كلامك ودعوتك وعظت أم سكت. ولم يقل أم لم تعظ لرؤوس الآي { إن
~~هذا إلا خلق الأولين } ما هذا الذي نحن عليه من الحياة
~~والموت واتخاذ الابتناء إلا عادة الأولين، أو ما نحن عليه دين الأولين. {
~~إلا خلق الأولين } مكي وبصري ويزيد وعلي أي ما جئت به اختلاق الأولين
~~وكذب المتنبئين قبلك كقولك

# أساطير الأولين

# [الأنعام: 25] أو خلقنا كخلق الأولين نموت ونحيا كما حيوا { وما
~~نحن بمعذبين } في الدنيا ولا بعث ولا حساب.

# { فكذبوه } أي هودا { فأهلكنهم } بريح صرصر عاتية. {
~~إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين
~~إذ قال لهم أخوهم صلح ألا تتقون إني لكم
~~رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم
~~عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العلمين
~~أتتركون } إنكار لأن يتركوا خالدين في نعيمهم لا يزالون عنه { فى
~~ما هاهنا } في الذي استقر في هذا المكان من النعيم { ءامنين } من
~~العذاب والزوال والموت. ثم فسره بقوله

### || [26.147-155]

# { فى جنت وعيون } وهذا أيضا إجمال ثم تفصيل { وزروع
~~ونخل } وعطف { نخل } على { جنات } مع أن الجنة تتناول النخل أول شيء
~~تفضيلا للنخل على سائر الشجر { طلعها } هو ما يخرج من النخل كنصل
~~السيف { هضيم } لين نضيج كأنه قال: ونخل قد أرطب ثمره { وتنحتون
~~} تنقبون { من الجبال بيوتا فرهين } شامي وكوفي حاذقين
~~حال وغيرهم { فرهين } أشرين، والفراهة الكيس والنشاط { فاتقوا
~~الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين } الكافرين
~~أو التسعة الذين عقروا الناقة جعل الأمر مطاعا على المجاز الحكمي
~~والمراد الامر وهو كل جملة أخرجت الحكم المفاد ms0989 بها عن موضوعه في العقل
~~لضرب من التأول كقولهم «أنبت الربيع البقل» { الذين يفسدون فى
~~الأرض } بالظلم والكفر { ولا يصلحون } بالإيمان والعدل والمعنى
~~أن فسادهم مصمت ليس معه شيء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة
~~ببعض الصلاح. { قالوا إنما أنت من المسحرين } المسحر
~~الذي سحر كثيرا حتى غلب على عقله. وقيل: هو من السرح الرئة وأنه بشر {
~~ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بئاية إن كنت من
~~الصدقين } في دعوى الرسالة

# { قال هذه ناقة لها شرب } نصيب من الماء فلا تزاحموها
~~فيه { ولكم شرب يوم معلوم } لا تزاحمكم هي فيه، روي أنهم
~~قالوا: نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا، فجعل صالح يتفكر
~~فقال له جبريل: صل ركعتين واسأل ربك الناقة، ففعل فخرجت الناقة ونتجت
~~سقبا مثلها في العظم وصدرها ستون ذراعا، وإذا كان يوم شربها شربت ماءهم
~~كله، وإذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه الماء، وهذا دليل على جواز المهايأة
~~لأن قولهم: { لها شرب ولكم شرب يوم معلوم } من المهايأة

### || [26.156-165]

# { ولا تمسوها بسوء } بضرب أو عقر أو غير ذلك { فيأخذكم
~~عذاب يوم عظيم } عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به أبلغ
~~من وصف العذاب، لأن الوقت إذا عظم بسببه كان موقعه من العظم أشد {
~~فعقروها } عقرها قدار ولكنهم راضون به فأضيف إليهم، روي أن عاقرها
~~قال: لا أعقرها حتى ترضوا أجمعين فكانوا يدخلون على المرأة في خدرها
~~فيقولون: أترضين؟ فتقول: نعم، وكذلك صبيانهم { فأصبحوا ندمين
~~} على عقرها خوفا من نزول العذاب بهم لا ندم توبة أو ندموا حين لا ينفع
~~الندم وذلك عند معاينة العذاب أو على ترك الولد { فأخذهم
~~العذاب } المقدم ذكره. { إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~}.

# { كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم
~~لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا
~~الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجرى إلا على رب العلمين أتأتون الذكران
~~من العلمين } أراد بالعالمين الناس، ms0990 أتطئون الذكور من الناس مع
~~كثرة الإناث، أو أتطئون أنتم من بين من عداكم من العالمين الذكران أي
~~أنتم مختصون بهذه الفاحشة والعالمين على هذا كل ما ينكح من الحيوان

### || [26.166-171]

# { وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزوجكم } «من»
~~تبيين لما خلق، أو تبعيض والمراد بما خلق العضو المباح منهن وكانوا
~~يفعلون مثل ذلك بنسائهم، وفيه دليل على تحريم أدبار الزوجات والمملوكات
~~ومن أجازه فقد أخطأ خطأ عظيما { بل أنتم قوم عادون } العادي
~~المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد أي بل أنتم قوم أحق بأن توصفوا
~~بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة.

# { قالوا لئن لم تنته يلوط } عن إنكارك علينا وتقبيح أمرنا
~~{ لتكونن من المخرجين } من جملة من أخرجناه من بين أظهرنا
~~وطردناه من بلدنا، ولعلهم كانوا يخرجون من أخرجوه على أسوأ حال { قال
~~إنى لعملكم من القلين } هو أبلغ من أن يقول قال، فقول
~~«فلان من العلماء» أبلغ من قولك «فلان عالم» لأنك تشهد بأنه مساهم لهم في
~~العلم. والقلى البغض يقلي الفؤاد والكبد، وفيه دليل على عظم المعصية لأن
~~قلاه من حيث الدين { رب نجنى وأهلى مما يعملون } من
~~عقوبة عملهم { فنجينه وأهله أجمعين } يعني بناته ومن
~~آمن معه { إلا عجوزا } هي امرأة لوط وكانت راضية بذلك والراضي
~~بالمعصية في حكم العاصي، واستثناء الكافرة من الأهل وهم مؤمنون للاشتراك
~~في هذا الاسم وإن لم تشاركهم في الإيمان { فى الغبرين } صفة لها
~~في الباقين في العذاب فلم تنج منه، والغابر في اللغة الباقي كأنه قيل:
~~إلا عجوزا غابرة أي مقدرا غبورها إذ الغبور لم يكن صفتها وقت تنجيتهم.

### || [26.172-181]

# { ثم دمرنا الآخرين } والمراد بتدميرهم الائتفاك بهم {
~~وأمطرنا عليهم مطرا } عن قتادة: أمطر الله على شذاذ القوم
~~حجارة من السماء فأهلكهم الله. وقيل: لم يرض بالائتفاك حتى أتبعه مطرا
~~من حجارة { فساء } فاعله { مطر المنذرين } والمخصوص بالذم وهو
~~مطرهم محذوف ولم يرد بالمنذرين قوما بأعيانهم بل المراد جنس الكافرين {
~~إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن
~~ربك لهو ms0991 العزيز الرحيم كذب أصحب لئيكة }
~~بالهمزة والجر هي غيضة تنبت ناعم الشجر عن الخليل { ليكة } حجازي وشامي
~~وكذا في «ص» علم لبلد. قيل: أصحاب الأيكة هم أهل مدين التجئوا إلى غيضة
~~إذ ألح عليهم الوهج. والأصح أنهم غيرهم نزلوا غيضة بعينها بالبادية وأكثر
~~شجرهم المقل بدليل أنه لم يقل هنا «أخوهم شعيب» لأنه لم يكن من نسبهم بل
~~كان من نسب أهل مدين ففي الحديث أن شعيبا أخا مدين أرسل إليهم وإلى
~~أصحاب الأيكة { المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا
~~تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله
~~وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن أجرى
~~إلا على رب العلمين أوفوا الكيل } أتموه { ولا
~~تكونوا من المخسرين } ولا تنقصوا الناس حقوقهم فالكيل واف
~~وهو مأمور به، وطفيف وهو منهي عنه، وزائد وهو مسكوت عنه، فتركه دليل على
~~أنه إن فعله فقد أحسن وإن لم يفعل فلا شيء عليه

### || [26.182-187]

# { وزنوا بالقسطاس المستقيم } وبكسر القاف كوفي غير أبي
~~بكر وهو الميزان أو القبان، فإن كان من القسط وهو العدل وجعلت العين
~~مكررة فوزنه فعلاس وإلا فهو رباعي

# { ولا تبخسوا الناس } يقال بخسته حقه إذا نقصته إياه {
~~أشياءهم } دراهمهم ودنانيرهم بقطع أطرافهما { ولا تعثوا فى
~~الأرض مفسدين } ولا تبالغوا فيها في الإفساد نحو: قطع الطريق
~~والغارة وإهلاك الزروع. وكانوا يفعلون ذلك فنهوا عنه. يقال: عثا في الأرض
~~إذا أفسد وعثي في الأرض لغة في عثا.

# { واتقوا الذى خلقكم والجبلة }  { الجبلة } عطف على
~~«كم» أي اتقوا الذي خلقكم وخلق الجبلة { الأولين } الماضين {
~~قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر
~~مثلنا } إدخال الواو هنا ليفيد معنيين كلاهما مناف الرسالة عندهم:
~~التسحير والبشرية. وتركها في قصة ثمود ليفيد معنى واحدا وهو كونه
~~مسحرا، ثم كرر بكونه بشرا مثلهم { وإن نظنك لمن
~~الكذبين } «إن» مخففة من الثقيلة واللام دخلت للفرق بينهما وبين
~~النافية. وإنما تفرقتا على فعل الظن وثاني مفعوليه لأن أصلهما أن يتفرقا
~~على المبتدأ والخبر كقولك «إن زيدا لمنطلق» فلما كان بابا «كان» ms0992 و«ظننت»
~~من جنس باب المبتدأ والخبر فعل ذلك في البابين فقيل: إن كان زيد لمنطلقا
~~وإن ظننته لمنطلقا { فأسقط علينا كسفا }  { كسفا } حفص
~~وهما جمعا كسفة وهي القطعة وكسفه قطعه { من السماء } أي السحاب أو
~~الظلة { إن كنت من الصدقين } أي إن كنت صادقا أنك نبي فادع
~~الله أن يسقط علينا كسفا من السماء أي قطعا من السماء عقوبة

### || [26.188-195]

# { قال ربى } بفتح الياء: حجازي وأبو عمرو، وبسكونها: غيرهم {
~~أعلم بما تعملون } أي إن الله أعلم بأعمالكم وبما تستحقون
~~عليها من العذاب، فإن أراد أن يعاقبكم بإسقاط كسف من السماء فعل، وإن
~~أراد عقابا آخر فإليه الحكم والمشيئة { فكذبوه فأخذهم
~~عذاب يوم الظلة } هي سحابة أظلتهم بعدما حبست عنهم الريح
~~وعذبوا بالحر سبعة أيام فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من الحر
~~فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا { إنه كان عذاب يوم عظيم
~~إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم } وقد كرر في هذه السورة في أول كل
~~قصة وآخرها ما كرر تقريرا لمعانيها في الصدور ليكون أبلغ في الوعظ
~~والزجر، ولأن كل قصة منها كتنزيل برأسه، وفيها من الاعتبار مثل ما في
~~غيرها فكانت جديرة بأن تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وأن تختتم بما اختتمت
~~به.

# { وإنه } أي القرآن { لتنزيل رب العلمين } منزل منه {
~~نزل به } مخفف والفاعل { الروح الأمين } أي جبريل لأنه أمين
~~على الوحي الذي فيه الحياة. حجازي وأبو عمرو وزيد وحفص، وغيرهم بالتشديد.
~~ونصب { الروح } والفاعل هو الله تعالى أي جعل الله الروح نازلا به،
~~والباء على القراءتين للتعدية { على قلبك } أي حفظك وفهمك إياه
~~وأثبته في قلبك إثبات ما لا ينسى كقوله:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 5] { لتكون من المنذرين بلسان عربى } بلغة
~~قريش وجرهم { مبين } فصيح ومصحح عما صحفته العامة. والباء إما أن
~~يتعلق ب { المنذرين } أي لتكون من الذين أنذروا بهذا اللسان وهم هود
~~وصالح وشعيب وإسماعيل عليهم السلام، أو ب { نزل } أي نزله بلسان عربي
~~لتنذر به لأنه لو ms0993 نزله بلسان أعجمي لتجافوا عنه أصلا ولقالوا: ما نصنع
~~بما لا نفهمه فيتعذر الإنذار به. وفي هذا الوجه أن تنزيله بالعربية التي
~~هي لسانك ولسان قومك تنزيل له على قلبك لأنك تفهمه وتفهمه قومك، ولو كان
~~أعجميا لكان نازلا على سمعك دون قلبك لأنك تسمع أجراس حروف لا تفهم
~~معانيها ولا تعيها، وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فإذا كلم بلغته التي
~~نشأ عليها لم يكن قلبه ناظرا إلا إلى معاني الكلام، وإن كلم بغيرها كان
~~نظره أولا في ألفاظها ثم في معانيها، وإن كان ماهرا بمعرفتها فهذا
~~تقرير أنه نزل على قلبه لنزوله بلسان عربي مبين.

### || [26.196-198]

# { وإنه } وإن القرآن { لفى زبر الأولين } يعني ذكره مثبت
~~في سائر الكتب السماوية. وقيل: إن معانيه فيها، وفيه دليل على أن القرآن
~~قرآن إذا ترجم بغير العربية فيكون دليلا على جواز قراءة القرآن
~~بالفارسية في الصلاة.

# { أولم يكن لهم ءاية }  { ولم تكن لهم آية } شامي، جعلت
~~آية اسم «كان» وخبره { أن يعلمه } أي القرآن لوجود ذكره في
~~التوراة. وقيل: في { تكن } ضمير القصة و { آية } خبر مقدم والمبتدأ { أن
~~يعلمه } والجملة خبر «كان». وقيل: «كان» تامة والفاعل { آية } و { أن
~~يعلمه } بدل منها أو خبر مبتدأ محذوف أي أولم تحصل لهم آية. وغيره { يكن
~~} بالتذكير و { آية } بالنصب على أنها خبره و { أن يعلمه } هو الاسم
~~وتقديره: أولم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل { علماء بنى إسرءيل
~~} كعبد الله بن سلام وغيره قال الله تعالى:

# وإذا يتلى عليهم قالوا ءامنا به إنه الحق
~~من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين

# [القصص: 53] وخط في المصحف علماؤا بواو قبل الألف { ولو
~~نزلنه على بعض الأعجمين } جمع أعجم وهو الذي لا يفصح
~~وكذلك الأعجمي إلا أن فيه لزيادة يا ء النسبة زيادة تأكيد، ولما كان من
~~يتكلم بلسان غير لسانهم لا يفقهون كلامه قالوا له أعجم وأعجمي شبهوه بمن
~~لا يفصح ولا يبين، والعجمي الذي من جنس العجم أفصح أولم يفصح. وقرأ الحسن
~~{ الأعجميين } وقيل: ms0994 الأعجمين تخفيف الأعجميين كما قالوا الأشعرون أي
~~الأشعريون بحذف يا ء النسبة ولولا هذا التقدير لم يجز أن يجمع جمع
~~السلامة لأن مؤنثه عجماء

### || [26.199-201]

# { فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين } والمعنى أنا
~~أنزلنا القرآن على رجل عربي مبين ففهموه وعرفوا فصاحته وأنه معجز، وانضم
~~إلى ذلك اتفاق علماء أهل الكتاب قبله على أن البشارة بإنزاله وصفته في
~~كتبهم وقد تضمنت معانيه وقصصه وصح بذلك أنها من عند الله وليست بأساطير
~~كما زعموا، فلم يؤمنوا به وسموه شعرا تارة وسحرا أخرى وقالوا هذا من
~~افتراء محمد عليه الصلاة والسلام، ولو نزلناه على بعض الأعاجم الذي لا
~~يحسن العربية فضلا أن يقدر على نظم مثله فقرأه عليهم هكذا معجزا لكفروا
~~به كما كفروا ولتمحلوا لجحودهم عذرا ولسموه سحرا.

# ثم قال { كذلك سلكناه } أي أدخلنا التكذيب أو الكفر وهو مدلول
~~قوله { ما كانوا به مؤمنين }  { فى قلوب المجرمين } الكافرين
~~الذين علمنا منهم اختيار الكفر والإصرار عليه يعني مثل هذا السلك سلكناه
~~في قلوبهم وقررناه فيها فكيفما فعل بهم وعلى أي وجه دبر أمرهم فلا سبيل
~~إلى أن يتغيروا عما هم عليه من الكفر به والتكذيب له كما قال:

# ولو نزلنا عليك كتبا فى قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر
~~مبين

# [الأنعام: 7] وهو حجتنا على المعتزلة في خلق أفعال العباد خيرها وشرها.
~~وموقع قوله { لا يؤمنون به } بالقرآن من قوله { سلكناه في قلوب
~~المجرمين } موقع الموضح والملخص لأنه مسوق لثبات كونه مكذبا مجحودا في
~~قلوبهم، فاتبع ما يقرر هذا المعنى من أنهم لا يزالون على التكذيب به
~~وجحوده حتى يعاينوا الوعيد، ويجوز أن يكون حالا أي سلكناه فيها غير مؤمن
~~به { حتى يروا العذاب الأليم } المراد معاينة العذاب عند
~~الموت ويكون ذلك إيمان يأس فلا ينفعهم

### || [26.202-208]

# { فيأتيهم بغتة } فجأة { وهم لا يشعرون } بإتيانه {
~~فيقولوا } وفيأتيهم معطوفان على { يروا }  { هل نحن منظرون
~~} يسألون النظرة والإمهال طرفة عين فلا يجابون إليها { أفبعذابنا
~~يستعجلون } توبيخ لهم وإنكار عليهم قولهم:

# فأمطر علينا ms0995 حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم

# [الأنفال: 32] ونحو ذلك.

# { أفرأيت إن متعنهم سنين } قيل: هي سنو مدة الدنيا
~~{ ثم جاءهم ما كانوا يوعدون } من العذاب { ما أغنى
~~عنهم ما كانوا يمتعون } به في تلك السنين. والمعنى أن
~~استعجالهم بالعذاب إنما كان لاعتقادهم أنه غير كائن ولا لاحق بهم وأنهم
~~ممتعون بأعمار طوال في سلامة وأمن فقال الله تعالى: { أفبعذابنا يستعجلون
~~} أشرا وبطرا واستهزاء واتكالا على الأمل الطويل، ثم قال: هب أن الأمر
~~كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فإذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم
~~حينئذ ما مضى من طول أعمارهم وطيب معايشهم؟. قال يحيى ابن معاذ: أشد
~~الناس غفلة من اغتر بحياته والتذ بمراداته وسكن إلى مألوفاته والله تعالى
~~يقول: { أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم
~~ما كانوا يمتعون } ، وعن ميمون بن مهران أنه لقي الحسن في الطواف وكان
~~يتمنى لقاءه فقال: عظني فلم يزده على تلاوة هذه الآية. فقال ميمون: قد
~~وعظت فأبلغت. وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقرؤها عند جلوسه للحكم {
~~وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون } رسل ينذرونهم.
~~ولم تدخل الواو على الجملة بعد إلا كما في:

# ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتب معلوم

# [الحجر: 4] لأن الأصل عدم الواو إذ الجملة صفة ل { قرية } وإذا زيدت
~~فلتأكيد وصل الصفة بالموصوف

### || [26.209-214]

# { ذكرى } منصوبة بمعنى تذكرة لأن أنذر وأذكر متقاربان فكأنه قيل:
~~مذكرون تذكرة. أو حال من الضمير في { منذرون } أي بنذرونهم ذوي تذكرة
~~أو مفعول له أي ينذرون لأجل التذكرة والموعظة، أو مرفوعة على أنها خبر
~~مبتدأ محذوف بمعنى هذه ذكرى والجملة اعتراضية، أو صفة بمعنى منذرون ذوو
~~ذكرى، أو تكون ذكرى متعلقة ب { أهلكنا } مفعولا له، والمعنى وما أهلكنا
~~من أهل قرية ظالمين إلا بعدما ألزمناهم الحجة بإرسال المنذرين إليهم
~~ليكون إهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم { وما كنا
~~ظلمين } فنهلك قوما غير ظالمين.

# ولما قال المشركون: إن الشياطين تلقى القرآن على محمد ms0996 أنزل { وما
~~تنزلت به } أي القرآن { الشيطين وما ينبغى لهم
~~وما يستطيعون } وما يتسهل لهم ولا يقدرون عليه.

# { إنهم عن السمع لمعزولون } لممنوعون بالشهب { فلا
~~تدع مع الله إلها ءاخر فتكون من المعذبين }
~~مورد النهي لغيره على التعريض والتحريك له زيادة الإخلاص { وأنذر
~~عشيرتك الاقربين } خصهم لنفي التهمة إذ الإنسان يساهل قرابته،
~~أو ليعلموا أنه لا يغني عنهم من الله شيئا وأن النجاة في اتباعه دون
~~قربة. ولما نزلت صعد الصفا ونادى الأقرب فالأقرب وقال: «

# " يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا
~~صفية عمة رسول الله إني لا أملك لكم من الله شيئا "

### || [26.215-219]

# { واخفض جناحك } وألن جانبك وتواضع، وأصله أن الطائر إذا أراد
~~أن ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه، وإذا أراد أن ينهض للطيران رفع جناحه
~~فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب { لمن
~~اتبعك من المؤمنين } من عشيرتك وغيرهم { فإن عصوك
~~فقل إنى برىء مما تعملون } يعني أنذر قومك فإن اتبعوك
~~وأطاعوك فاخفض جناحك لهم، وإن عصوك ولم يتبعوك فتبرأ منهم ومن أعمالهم من
~~الشرك بالله وغيره { وتوكل على العزيز الرحيم } على الذي
~~قهر أعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم،
~~والتوكل: تفويض الرجل أمره إلى من يملك أمره ويقدر على نفعه وضره،
~~وقالوا: المتوكل من إذا دهمه أمر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية
~~لله. وقال الجنيد رضي الله عنه التوكل أن تقبل بالكلية على ربك وتعرض
~~بالكلية عما دونه فإن حاجتك إليه في الدارين. { فتوكل } مدني وشامي عطف
~~على { فقل } أو { فلا تدع }.

# { الذى يراك حين تقوم } متهجدا { وتقلبك } أي ويرى
~~تقلبك { فى السجدين } في المصلين. أتبع كونك رحيما على رسوله ما
~~هو من أسباب الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد
~~وتقلبه في تصفح أحوال المتهجدين من أصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون،
~~وليعلم أنهم كيف يعبدون الله ويعملون لآخرتهم. ms0997 وقيل: معناه يراك حين تقوم
~~للصلاة بالناس جماعة. وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه
~~وسجوده وقعوده إذا أمهم. وعن مقاتل أنه سأل أبا حنيفة: هل تجد الصلاة
~~بالجماعة في القرآن؟ فقال: لا يحضرني فتلا له هذه الآية.

### || [26.220-223]

# { إنه هو السميع } لما تقوله { العليم } بما تنويه
~~وتعلمه، هون عليه معاناة مشاق العبادات حيث أخبر برؤيته له إذ لا مشقة
~~على من يعلم أنه يعمل بمرأى مولاه وهو كقولك

# :بعيني ما يتحمل المتحملون من أجلي

# نزل جوابا لقول المشركين إن الشياطين تلقى السمع على محمد صلى الله
~~عليه وسلم { هل أنبئكم } أي هل أخبركم أيها المشركون { على
~~من تنزل الشيطين } ثم نبأ فقال { تنزل على كل
~~أفاك أثيم } مرتكب للآثام وهم الكهنة والمتنبئة كسطيح وطليحة
~~ومسيلمة، ومحمد صلى الله عليه وسلم يشتم الأفاكين ويذمهم فكيف تنزل
~~الشياطين عليه { يلقون السمع } هم الشياطين كانوا قبل أن يحجبوا
~~بالرجم يستمعون إلى الملأ الأعلى فيحفظون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا
~~عليه من الغيوب ثم يوحون به إلى أوليائهم. و { يلقون } حال، أي تنزل
~~ملقين السمع، أو صفة ل { كل أفاك } لأنه في معنى الجمع فيكون في محل
~~الجزاء، أو استئناف فلا يكون له محل كأنه قيل: لم تنزل على الأفاكين؟
~~فقيل: يفعلون كيت وكيت { وأكثرهم كذبون } فيما يوحون به
~~إليهم لأنهم يسمعونهم ما لم يسمعوا. وقيل: يلقون إلى أوليائهم السمع أي
~~المسموع من الملائكة. وقيل: الأفاكون يلقون السمع إلى الشياطين كاذبون
~~يفترون على الشياطين ما لم يوحوا إليهم، والأفاك الذي يكثر الإفك، ولا
~~يدل ذلك على أنهم لا ينطقون إلا بالإفك فأراد أن هؤلاء الأفاكين قل من
~~يصدق منهم فيما يحكي عن الجني وأكثرهم مفتر عليه، وعن الحسن: وكلهم.
~~وإنما فرق بين { وإنه لتنزيل رب العالمين } ، { وما تنزلت به الشياطين }
~~، و { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين } ، وهن أخوات، لأنه إذا فرق بينهن
~~بآيات ليست منهن ثم رجع إليهن مرة بعد مرة دل ذلك على شدة العناية بهن
~~كما إذا حدثت ms0998 حديثا وفي صدرك اهتمام بشيء فتعيد ذكره ولا تنفك عن الرجوع
~~إليه. ونزل فيمن كان يقول الشعر ويقول نحن نقول كما يقول محمد صلى الله
~~عليه وسلم واتبعهم غواة من قومهم يستمعون أشعارهم.

### || [26.224-225]

# { والشعراء } مبتدأ خبره { يتبعهم الغاوون } أي لا
~~يتبعهم على باطلهم وكذبهم وتمزيق الأعراض والقدح في الأنساب ومدح من لا
~~يستحق المدح، ولا يستحسن ذلك منهم إلا الغاوون أي السفهاء أو الراوون أو
~~الشياطين أو المشركون. قال الزجاج: إذا مدح أو هجا شاعر بما لا يكون وأحب
~~ذلك قوم وتابعوه فهم الغاوون { يتبعهم } نافع { ألم تر أنهم
~~فى كل واد } من الكلام { يهيمون } خبر «أن» أي في كل فن من
~~الكذب يتحدثون أو في كل لغو وباطل يخوضون، والهائم الذاهب على وجهه لا
~~مقصد له وهو تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم حتى يفضلوا أجبن
~~الناس على عنترة وأبخلهم على حاتم. عن الفرزدق أن سليمان بن عبد الملك
~~سمع قوله

# فبتن بجانبي مصرعات

# وبت أفض أغلاق الختام

# فقال: وجب عليك الحد. فقال: قد درأ الله عني الحد بقوله

### || [26.226-227]

# { وأنهم يقولون مالا يفعلون } حيث وصفهم بالكذب والخلف
~~في الوعد.

# ثم استثنى الشعراء المؤمنين الصالحين بقوله { إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت } كعبد الله بن رواحة وحسان بن
~~ثابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك رضي الله عنهم { وذكروا الله
~~كثيرا } أي كان ذكر الله وتلاوة القرآن أغلب عليهم من الشعر وإذ قالوا
~~شعرا قالوه في توحيد الله تعالى والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد
~~والأدب ومدح رسول الله والصحابة وصلحاء الأمة ونحو ذلك مما ليس فيه ذنب.
~~وقال أبو يزيد: الذكر الكثير ليس بالعدد والغفلة لكنه بالحضور {
~~وانتصروا } وهجوا { من بعدما ظلموا } هجوا أي ردوا هجاء
~~من هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين، وأحق الخلق بالهجاء من
~~كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجاه. وعن كعب بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له

# " اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو أشد عليهم ms0999 من النبل "

# وكان يقول لحسان

# " قل وروح القدس معك "

# ختم السورة بما يقطع أكباد المتدبرين وهو قوله { وسيعلم } وما فيه
~~من الوعيد البليغ وقوله { الذين ظلموا } وإطلاقه، وقوله { أى
~~منقلب ينقلبون } وإبهامه، وقد تلاها أبو بكر لعمر رضي الله
~~تعالى عنه حين عهد إليه وكان السلف يتواعظون بها. قال ابن عطاء: وسيعلم
~~المعرض عنا ما الذي فاته منا. و { أي } منصوب ب { ينقلبون } على المصدر
~~لا ب { يعلم } لأن أسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها أي ينقلبون
~~أي انقلاب.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-2]

# مكية وهي ثلاث وتسعون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { طس تلك ءايت القرءان وكتب مبين } أي وآيات كتاب
~~مبين و { تلك } إشارة إلى آيات السورة، والكتاب المبين: اللوح، وآياته
~~أنه قد خط فيه كل ما هو كائن فهو يبين للناظرين فيه آياته، أو القرآن
~~وآياته إنه يبين ما أودع فيه من العلوم والحكم وعلى هذا عطفه على القرآن
~~كعطف إحدى الصفتين على الأخرى نحو هذا فعل السخي والجود. ونكر الكتاب
~~ليكون أفخم له. وقيل: إنما نكر الكتاب هنا وعرفه في «الحجر» وعرف القرآن
~~هنا ونكره ثم، لأن القرآن والكتاب اسمان علمان للمنزل على محمد عليه
~~الصلاة والسلام ووصفان له لأنه يقرأ ويكتب، فحيث جاء بلفظ التعريف فهو
~~العلم، وحيث جاء بلفظ التنكير فهو الوصف { هدى وبشرى } في محل
~~النصب على الحال من آيات أي هداية وبشارة فالعامل فيها ما في تلك من معنى
~~الإشارة، أو الجر على أنه بدل من { كتاب } أو صفة له أو الرفع على هي هدى
~~وبشرى، أو على البدل من { آيات } أو على أن يكون خبرا بعد خبر ل { تلك
~~} أي تلك آيات وهادية من الضلالة ومبشرة بالجنة. وقيل: هدى لجميع الخلق
~~وبشرى { للمؤمنين } خاصة

### || [27.3-7]

# { الذين يقيمون الصلوة } يديمون على فرائضها وسننها {
~~ويؤتون الزكوة } يؤدون زكاة أموالهم { وهم بالآخرة هم
~~يوقنون } من جملة صلة الموصول. ويحتمل أن تتم الصلة عنده وهو استئناف
~~كأنه قيل: وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات من إقامة ms1000 الصلاة وإيتاء
~~الزكاة هم الموقنون بالآخرة، ويدل عليه أنه عقد جملة اسمية وكرر فيها
~~المبتدأ الذي هو { هم } حتى صار معناها وما يوقن بالآخرة حق الإيقان إلا
~~هؤلاء الجامعون بين الإيمان والعمل الصالح لأن خوف العاقبة يحملهم على
~~تحمل المشاق.

# { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم
~~أعملهم } بخلق الشهوة حتى رأوا ذلك حسنا كما قال:

# أفمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا

# [فاطر:8] { فهم يعمهون } يترددون في ضلالتهم كما يكون حال الضال
~~عن الطريق { أولئك الذين لهم سوء العذاب } القتل
~~والأسر يوم بدر بما كان منهم من سوء الأعمال { وهم فى الآخرة هم
~~الأخسرون } أشد الناس خسرانا لأنهم لو آمنوا لكانوا من الشهداء على
~~جميع الأمم فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله { وإنك
~~لتلقى القرءان } لتؤتاه وتلقنه { من لدن حكيم عليم }
~~من عند أي حكيم وأي عليم وهذا معنى تنكيرهما، وهذه الآية بساط وتمهيد
~~لما يريد أن يسوق بعدها من الأقاصيص وما في ذلك من لطائف حكمته ودقائق
~~علمه.

# { إذ } منصوب ب «اذكر» كأنه قال: على أثر ذلك خذ من آثار حكمته وعلمه
~~قصة موسى عليه السلام { قال موسى لاهله } لزوجته ومن معه عند
~~مسيره من مدين إلى مصر { إنى آنست } أبصرت { نارا سئاتيكم
~~منها بخبر } عن حال الطريق لأنه كان قد ضله { أو ءاتيكم بشهاب }
~~بالتنوين: كوفي أي شعلة مضيئة { قبس } نار مقبوسة بدل أو صفة. وغيرهم
~~{ بشهاب قبس } على الإضافة لأنه يكون قبسا وغير قبس. ولا تدافع بين قوله
~~{ سآتيكم } هنا

# ولعلي آتيكم

# في القصص مع أن أحدهما ترج والآخر تيقن، لأن الراجي إذا قوي رجاؤه يقول
~~سأفعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة، ومجيئه بسين التسويف عدة لأهله
~~أنه يأتيهم به وإن أبطأ، أو كانت المسافة بعيدة، «بأو» لأنه بنى الرجاء
~~على أنه إن لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منها إما هداية الطريق
~~وإما اقتباس النار ولم يدر أنه ظافر على النار بحاجتيه الكليتين وهما عز
~~الدنيا والآخرة، واختلاف الألفاظ في هاتين السورتين ms1001 والقصة واحدة دليل
~~على جواز نقل الحديث بالمعنى، وجواز النكاح بغير لفظ التزوج. {
~~لعلكم تصطلون } تستدفئون بالنار من البرد الذي أصابكم،
~~والطاء بدل من تاء افتعل لأجل الصاد

### || [27.8-9]

# { فلما جاءها } أي النار التي أبصرها { نودى } موسى { أن
~~بورك } مخففة من الثقيلة وتقديره ونودي بأنه بورك والضمير ضمير الشأن،
~~وجاز ذلك من غير عوض وإن منعه الزمخشري لأن قوله { بورك } دعاء والدعاء
~~يخالف غيره في أحكام كثيرة، أو مفسرة لأن في النداء معنى القول أي قيل له
~~بورك أي قدس أو جعل فيه البركة والخير { من فى النار ومن
~~حولها } أي بورك من في مكان النار وهم الملائكة ومن حول مكانها أي
~~موسى لحدوث أمر ديني فيها وهو تكليم الله موسى واستنباؤه له وإظهار
~~المعجزات عليه { وسبحن الله رب العلمين } هو من جملة
~~ما نودي فقد نزه ذاته عما لا يليق به من التشبيه وغيره.

# { يموسى إنه أنا الله العزيز الحكيم } الضمير في {
~~إنه } للشأن والشأن أنا الله مبتدأ وخبره و { العزيز الحكيم } صفتان
~~للخبر، أو يرجع إلى ما دل عليه ما قبله أي إن مكلمك أنا والله بيان لأنا
~~و { العزيز الحكيم } صفتان للمبين، وهو تمهيد لما أراد أن يظهر على يده
~~من المعجزات.

### || [27.10-12]

# { وألق عصاك } لتعلم معجزتك فتأنس بها وهو عطف على { بورك } لأن
~~المعنى نودي أن بورك من في النار وأن ألق عصاك كلاهما تفسير ل { نودي }
~~والمعنى قيل له بورك من في النار وقيل له ألق عصاك، ويدل عليه ما ذكر في
~~سورة القصص

# وأن ألق عصاك

# بعد قوله

# أن يا موسى إنى أنا الله

# [القصص:30] على تكرير حرف التفسير { فلما رءاها تهتز } تتحرك
~~حال من الهاء في { رءاها }  { كأنها جان } حية صغيرة حال من
~~الضمير في { تهتز }  { ولى } موسى { مدبرا } أدبر عنها وجعلها
~~تلي ظهره خوفا من وثوب الحية عليه { ولم يعقب } ولم يلتفت أولم
~~يرجع. يقال قد عقب فلان إذا رجع يقاتل بعد أن ولى فنودي { يموسى لا
~~تخف إنى لا يخاف لدى ms1002 المرسلون } أي لا يخاف عندي
~~المرسلون حال خطابي إياهم أولا يخاف لدي المرسلون من غيري { إلا من
~~ظلم } أي لكن من ظلم من غيرهم لأن الأنبياء لا يظلمون، أو لكن من ظلم
~~منهم من زل من المرسلين فجاء غير ما أذنت له مما يجوز على الأنبياء كما
~~فرط من آدم ويونس وداود وسليمان عليهم السلام { ثم بدل حسنا }
~~أي أتبع توبة { بعد سوء } زلة { فإنى غفور رحيم } أقبل
~~توبته وأغفر زلته وأرحمه فأحقق أمنيته وكأنه تعريض بما قال موسى حين قتل
~~القبطي: { رب إنى ظلمت نفسى فاغفر لى فغفر له }.

# { وأدخل يدك فى جيبك } جيب قميصك وأخرجها { تخرج
~~بيضاء } نيرة تغلب نور الشمس { من غير سوء } برص وبيضاء ومن غير
~~سوء حالان { في تسع آيات } كلام مستأنف و«في» يتعلق بمحذوف أي اذهب في
~~تسع آيات أو وألق عصاك وأدخل يدك في جملة تسع آيات { إلى فرعون
~~وقومه } «إلى» يتعلق بمحذوف أي مرسلا إلى فرعون وقومه { إنهم
~~كانوا قوما فسقين } خارجين عن أمر الله كافرين

### || [27.13-15]

# { فلما جاءتهم ءايتنا } أي معجزاتنا { مبصرة } حال أي
~~ظاهرة بينة جعل الإبصار لها وهو في الحقيقة لمتأمليها لملابستهم إياها
~~بالنظر والتفكر فيها، أو جعلت كأنها تبصر فتهدي لأن الأعمى لا يقدر على
~~الاهتداء فضلا أن يهدي غيره ومنه قولهم «كلمة عيناء وعوراء» لأن الكلمة
~~الحسنة ترشد والسيئة تغوي { قالوا هذا سحر مبين } ظاهر لمن
~~تأمله وقد قوبل بين المبصرة والمبين { وجحدوا بها } قيل: الجحود
~~لا يكون إلا من علم من الجاحد وهذا ليس بصحيح، لأن الجحود هو الإنكار وقد
~~يكون الإنكار للشيء للجهل به وقد يكون بعد المعرفة تعنتا كذا ذكره في
~~شرح التأويلات. وذكر في الديوان يقال جحد حقه وبحقه بمعنى. والواو في {
~~واستيقنتها } للحال و«قد» بعدها مضمرة والاستيقان أبلغ من
~~الإيقان { أنفسهم } أي جحدوها بألسنتهم واستيقنوها في قلوبهم
~~وضمائرهم { ظلما } حال من الضمير في { وجحدوا } وأي ظلم أفحش من ظلم
~~من استيقن أنها آيات من عند الله ثم سماها سحرا بينا { وعلوا }
~~ترفعا ms1003 عن الإيمان بما جاء به موسى { فانظر كيف كان عقبة
~~المفسدين } وهو الإغراق هنا والإحراق ثمة.

# { ولقد ءاتينا } أعطينا { داوود وسليمان علما } طائفة من العلم أو
~~علما سنيا غزيرا والمراد علم الدين والحكم { وقالا الحمد لله الذي
~~فضلنا على كثير من عباده المؤمنين } والآيات حجة لنا على المعتزلة في
~~ترك الأصلح وهنا محذوف ليصح عطف الواو عليه ولولا تقدير المحذوف لكان
~~الوجه الفاء كقولك «أعطيته فشكر»، وتقديره: آتيناهما علما فعملا به
~~وعلماه وعرفا حق النعمة فيه وقالا الحمد لله الذي فضلنا، والكثير المفضل
~~عليه من لم يؤت علما أو من لم يؤت مثل علمهما، وفيه أنهما فضلا على كثير
~~وفضل عليهما كثير. وفي الآية دليل على شرف العلم وتقدم حملته وأهله، وأن
~~نعمة العلم من أجل النعم، وأن من أوتيه فقد أوتي فضلا على كثير من
~~عباده، وما سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورثة الأنبياء إلا
~~لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لأنهم القوام بما بعثوا من أجله، وفيها
~~أنه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة أن يحمدوا الله على ما أوتوه، وأن يعتقد
~~العالم أنه إن فضل على كثير فقد فضل عليهم مثلهم، وما أحسن قول عمر رضي
~~الله عنه: كل الناس أفقه من عمر رضي الله عنه.

### || [27.16]

# { وورث سليمان داود } ورث منه النبوة والملك دون سائر بنيه وكانوا تسعة
~~عشر قالوا: أوتي النبوة مثل أبيه فكأنه ورثه وإلا فالنبوة لا تورث { وقال
~~يا أيها الناس علمنا منطق الطير } تشهيرا لنعمة الله تعالى
~~واعترافا بمكانها ودعاء للناس إلى التصديق بذكر المعجزة التي هي علم
~~منطق الطير. والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمؤلف المفيد وغير
~~المفيد، وكان سليمان عليه السلام يفهم منها كما يفهم بعضها من بعض. روي
~~أنه صاحب فاختة فأخبر أنها تقول: ليت ذا الخلق لم يخلقوا، وصاح طاوس
~~فقال: يقول: كما تدين تدان، وصاح هدهد فقال: يقول: استغفروا الله يا
~~مذنبين، وصاح خطاف فقال: يقول: قدموا خيرا تجدوه. وصاحت رحمة فقال:
~~تقول: سبحان ربي الأعلى ms1004 ملء سمائه وأرضه. وصاح قمري فأخبر أنه يقول:
~~سبحان ربي الأعلى. وقال: الحدأة تقول كل شيء هالك إلا الله. والقطاة تقول
~~من سكت سلم. والديك يقول: اذكروا الله ياغافلين والنسر يقول: يابن آدم عش
~~ما شئت آخرك الموت. والعقاب يقول: في البعد من الناس أنس. والضفدع يقول:
~~سبحان ربي القدوس { وأوتينا من كل شيء } المراد به كثرة ما أوتي كما
~~تقول فلان يعلم كل شيء ومثله { وأوتيت من كل شيء }  { إن هذا لهو الفضل
~~المبين } قوله وارد على سبيل الشكر كقوله عليه السلام:

# " أنا سيد ولد آدم ولا فخر "

# أي أقول هذا القول شكرا ولا أقوله فخرا، والنون في { علمنا } و {
~~أوتينا } نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم أهل طاعته على الحال
~~التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك.

### || [27.17-18]

# { وحشر } وجمع { لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير } روي أن معسكره
~~كان مائة فرسخ في مائة فرسخ، خمسة وعشرون للجن، وخمسة وعشرون للإنس،
~~وخمسة وعشرون للطير، وخمسة وعشرون للوحش، وكان له ألف بيت من قوارير على
~~الخشب فيها ثلثمائة منكوحة وسبعمائة سرية، وقد نسجت له الجن بساطا من
~~ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ، وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب وفضة
~~فيقعد وحوله ستمائة ألف كرسي من ذهب وفضة فيقعد وحوله، فيقعد الأنبياء
~~على كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن
~~والشياطين، وتظله الطير بأجنحتها حتى لا يقع عليه حر الشمس، وترفع ريح
~~الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر. ويروى أنه كان يأمر الريح العاصف تحمله
~~ويأمر الرخاء تسيره فأوحى الله تعالى إليه وهو يسير بين السماء والأرض
~~إني قد زدت في ملكك أن لا يتكلم أحد بشيء إلا ألقته الريح في سمعك، فيحكى
~~أنه مر بحراث فقال: لقد أوتي آل داود ملكا عظيما فألقته الريح في أذنه
~~فنزل ومشى إلى الحراث وقال: إني جئت إليك لئلا تتمنى ما لا تقدر عليه ثم
~~قال: لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالى خير مما أوتي آل ms1005 داود { فهم يوزعون
~~} يحبس أولهم على آخرهم أي يوقف سلاف العسكر حتى يلحقهم التوالي ليكونوا
~~مجتمعين وذلك للكثرة العظيمة. والوزع: المنع، ومنه قول عثمان رضي الله
~~عنه: «ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن».

# { حتى إذا أتوا على واد النمل } أي ساروا حتى إذا بلغوا وادي النمل
~~وهو واد بالشام كثير النمل. وعدي ب «على» لأن إتيانهم كان من فوق فأتى
~~بحرف الاستعلاء { قالت نملة } عرجاء تسمى طاخية أو منذرة. وعن قتادة أنه
~~دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال: سلوا عما شئتم فسأله أبو حنيفة رضي
~~الله عنه وهو شاب عن نملة سليمان أكانت ذكرا أم أنثى؟ فأفحم فقال أبو
~~حنيفة رضي الله عنه: كانت أنثى. فقيل له: بماذا عرفت؟ فقال: بقوله { قالت
~~نملة } ولو كانت ذكرا لقال قال نملة، وذلك أن النملة مثل الحمامة في
~~وقوعها على الذكر والأنثى فيميز بينهما بعلامة، نحو قولهم حمامة ذكر
~~وحمامة أنثى وهو وهي { ياأيها النمل ادخلوا مساكنكم } ولم يقل «ادخلن»
~~لأنه لما جعلها قائلة والنمل مقولا لهم كما يكون في أولي العقل أجرى
~~خطابهن مجرى خطابهم { لا يحطمنكم } لا يكسرنكم، والحطم الكسر وهو نهي
~~مستأنف وهو في الظاهر نهي لسليمان عن الحطم وفي الحقيقة نهي لهن عن
~~البروز والوقوف على طريقة «لا أرينك هاهنا» أي لا تحضر هذا الموضع. وقيل:
~~هو جواب الأمر وهو ضعيف يدفعه نون التوكيد لأنه من ضرورات الشعر { سليمان
~~وجنوده } قيل: أراد لا يحطمنكم جنود سليمان فجاء بما هو أبلغ { وهم لا
~~يشعرون } لا يعلمون بمكانكم أي لو شعروا لم يفعلوا، قالت ذلك على وجه
~~العذر واصفة سليمان وجنوده بالعدل فسمع سليمان قولها من ثلاثة أميال

### || [27.19]

# { فتبسم ضاحكا من قولها } متعجبا من حذرها واهتدائها لمصالحها
~~ونصيحتها للنمل، أو فرحا لظهور عدله. و { ضاحكا } حال مؤكدة لأن تبسم
~~بمعنى ضحك وأكثر ضحك الأنبياء التبسم كذا قاله الزجاج { وقال رب أوزعني
~~} ألهمني وحقيقته كفني عن الأشياء إلا عن شكر نعمتك { أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي } من النبوة والملك ms1006 والعلم { وعلى والدي } لأن الإنعام على
~~الوالدين إنعام على الولد { وأن أعمل صالحا ترضاه } في بقية عمري {
~~وأدخلني برحمتك } وأدخلني الجنة برحمتك لا بصالح عملي إذ لا يدخل الجنة
~~أحد إلا برحتمه كما جاء في الحديث { في عبادك الصالحين } أي في زمرة
~~أنبيائك المرسلين أو مع عبادك الصالحين. روي أن النملة أحست بصوت الجنود
~~ولا تعلم أنهم في الهواء فأمر سليمان الريح فوقفت لئلا يذعرن حتى دخلن
~~مساكنهن ثم دعا بالدعوة.

### || [27.20-21]

# { وتفقد الطير فقال مالي } مكي وعلي وعاصم، وغيرهم بسكون الياء.
~~والتفقد صلب ما غاب عنك { لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين } «أم» بمعنى
~~بل والمعنى أنه تعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد فقال: مالي لا أراه على
~~معنى أنه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره أو غير ذلك، ثم لاح له أنه غائب
~~فأضرب عن ذلك وأخذ يقول: بل هو غائب. وذكر أن سليمان عليه السلام لما حج
~~خرج إلى اليمن فوافى صنعاء وقت الزوال فنزل ليصلي فلم يجد الماء وكان
~~الهدهد قناقنه وكان يرى الماء من تحت الأرض كما يرى الماء في الزجاجة
~~فتستخرج الشياطين الماء فتفقده لذلك. وذكر أنه وقعت نفحة من الشمس على
~~رأس سليمان فنظر فإذا موضع الهدهد خال، فدعا عريف الطير  وهو النسر 
~~فسأله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب: علي به،
~~فارتفع فنظر فإذا هو مقبل فقصده فناشده الله فتركه، فلما قرب من سليمان
~~أرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض وقال: يا نبي الله اذكر وقوفك بين
~~يدي الله فارتعد سليمان وعفا عنه { لأعذبنه عذابا شديدا } بنتف ريشه
~~وإلقائه في الشمس، أو بالتفريق بينه وبين إلفه، أو بإلزامه خدمة أقرآنه،
~~أو بالحبس مع أضداده. وعن بعضهم أضيق السجون معاشرة الأضداد. أو بإبداعه
~~القفص أو بطرحه بين يدي النمل ليأكله. وحل له تعذيب الهدهد لما رأى فيه
~~من المصلحة كما حل ذبح البهائم والطيور للأكل وغيره من المنافع، وإذا سخر
~~له الطير لم يتم التسخير إلا بالتأديب ms1007 والسياسة { أو لأذبحنه أو
~~ليأتيني } بالنون الثقيلة ليشاكل قوله { لأعذبنه } وحذف نون العماد
~~للتخفيف. { ليأتيني } بنونين: مكي الأول للتأكيد والثاني للعماد {
~~بسلطان مبين } بحجة له فيها عذر ظاهر على غيبته. والإشكال أنه حلف على
~~أحد ثلاثة أشياء: اثنان منها فعله ولا مقال فيه، والثالث فعل الهدهد وهو
~~مشكل لأنه من أين درى أنه يأتي بسلطان حتى قال: والله ليأتيني بسلطان؟
~~وجوابه أن معنى كلامه ليكونن أحد الأمور يعني إن كان الإتيان بالسلطان لم
~~يكن تعذيب ولا ذبح، وإن لم يكن كان أحدهما وليس في هذا دعاء دراية

# { فمكث } الهدهد بعد تفقد سليمان إياه، وبضم الكاف غيره عاصم وسهل
~~ويعقوب، وهما لغتان

### || [27.22-23]

# { غير بعيد } أي مكثا غير طويل أو غير زمان بعيد كقوله «عن قريب» ووصف
~~مكثه بقصر المدة للدلالة على إسراعه خوفا من سليمان. فلما رجع سأله عما
~~لقي في غيبته { فقال أحطت } علما شيئا من جميع جهاته { بما لم تحط به }
~~ألهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام مع ما أوتي من فضل النبوة
~~والعلوم الجمة ابتلاء له في علمه، وفيه دليل بطلان قول الرافضة أن الإمام
~~لا يخفى عليه شيء ولا يكون في زمانه أحد أعلم منه { وجئتك من سبإ } غير
~~منصرف. أبو عمرو جعله اسما للقبيلة أو المدينة وغيره بالتنوين جعله
~~اسما للحي أو الأب الأكبر { بنبإ يقين } النبأ الخبر الذي له شأن،
~~وقوله من { سبأ بنبإ } من محاسن الكلام ويسمى البديع وقد حسن وبدع لفظا
~~ومعنى هاهنا ألا ترى أنه لو وضع مكان { بنبإ } بخبر لكان المعنى صحيحا
~~وهو كما جاء أصح لما في النبإ من الزيادة التي يطابقها وصف الحال.

# { إني وجدت امرأة } هي بلقيس بنت شراحيل وكان أبوها ملك أرض اليمن
~~ولم يكن له ولد غيرها فغلبت على الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون
~~الشمس. والضمير في { تملكهم } راجع إلى سبأ على تأويل القوم أو أهل
~~المدينة { وأوتيت } حال، و«قد» مقدرة { من كل شيء } من أسباب الدنيا ما
~~يليق بحالها { ولها عرش } سرير ms1008 عظيم { عظيم } كبير. قيل: كان ثمانين
~~ذراعا في ثمانين ذراعا وطوله في الهواء ثمانون ذراعا، وكان من ذهب
~~وفضة وكان مرصعا بأنواع الجواهر وقوائمه من يا قوت أحمر وأخضر ودر
~~وزمرد، وعليه سبعة أبواب على كل بيت باب مغلق. واستصغر حالها إلى حال
~~سليمان فاستعظم عرضها لذلك، وقد أخفى الله تعالى على سليمان ذلك لمصلحة
~~رآها كما أخفى مكان يوسف على يعقوب عليهما السلام

### || [27.24-27]

# { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فصدهم عن السبيل } أي سبيل التوحيد { فهم لا يهتدون } إلى الحق ولا
~~يبعد من الهدهد التهدي إلى معرفة الله تعالى ووجوب السجود له وحرمة
~~السجود للشمس إلهاما من الذلة كما ألهمه وغيره من الطيور وسائر الحيوان
~~المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها.

# { ألا يسجدوا } بالتشديد أي فصدهم عن السبيل لئلا يسجدوا فحذف الجار مع
~~«أن» وأدغمت النون في اللام، ويجوز أن تكون «لا» مزيدة ويكون المعنى فهم
~~لا يهتدون إلى أن يسجدوا. وبالتخفيف: يزيد وعلي، وتقديره: ألا يا هؤلاء
~~اسجدوا ف «ألا» للتنبيه و«يا» حرف نداء ومناداه محذوف، فمن شدد لم يقف
~~إلا على العرش العظيم، ومن خفف وقف على { فهم لا يهتدون } ثم ابتدأ { ألا
~~يسجدوا } أو وقف على { ألايا } ثم ابتدأ { اسجدوا } وسجدة التلاوة واجبة
~~في القراءتين جميعا بخلاف ما يقوله الزجاج إنه لا يجب السجود مع
~~التشديد، لأن مواضع السجدة إما أمر بها أو مدح للآتي بها أو ذم لتاركها،
~~وإحدى القراءتين أمر والآخرى ذم للتارك { لله الذي يخرج الخبء } سمى
~~المخبوء بالمصدر { في السماوات والأرض } قتادة خبء السماء المطر وخبء
~~الأرض النبات { ويعلم ما تخفون وما تعلنون } وبالتاء فيهما: علي وحفص {
~~الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم } وصف الهدهد عرش الله بالعظيم
~~تعظيم به بالنسبة إلى سائر ما خلق من السماوات والأرض، ووصفه عرش بلقيس
~~تعظيم له بالإضافة إلى عروش أبناء جنسها من الملوك إلى ههنا كلام الهدهد.

# فلما فرغ من كلامه { قال } سليمان ms1009 للهدهد { سننظر } من النظر الذي هو
~~التأمل { أصدقت } فيما أخبرت { أم كنت من الكاذبين } وهذا أبلغ من «أم
~~كذبت» لأنه إذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا
~~محالة، وإذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما أخبر به فلم يوثق به، ثم كتب
~~سليمان كتابا صورته: من عبد الله سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ:
~~بسم الله الرحمن الرحيم السلام على من اتبع الهدى، أما بعد فلا تعلوا علي
~~وأتوني مسلمين وطبعه بالمسك وختمه بخاتمه وقال للهدهد:

### || [27.28-31]

# { اذهب بكتابي هذا فألقه } بسكون الهاء تخفيفا: أبو عمرو وعاصم وحمزة،
~~ويختلسها كسرا لتدل الكسرة على الياء المحذوفة: يزيد وقالون ويعقوب، {
~~فألقهي } بإثبات الياء: غيرهم { إليهم } إلى بلقيس وقومها لأنه ذكرهم
~~معها في قوله { وجدتها وقومها يسجدون للشمس } وبني الخطاب في الكتاب على
~~لفظ الجمع لذلك { ثم تول عنهم } تنح عنهم إلى مكان قريب بحيث تراهم ولا
~~يرونك ليكون ما يقولونه بمسمع منك { فانظر ماذا يرجعون } ما الذي يردونه
~~من الجواب. فأخذ الهدهد الكتاب بمنقاره ودخل عليها من كوة فطرح الكتاب
~~على نحرها وهي راقدة وتوارى في الكوة فانتبهت فزعة، أو أتاها والجنود
~~حواليها فرفرف ساعة وألقى الكتاب في حجرها وكانت قارئة، فلما رأت الخاتم.

# { قالت } لقومها خاضعة خائفة { ياأيها المللأ إني } وبفتح الياء: مدني
~~{ ألقي إلي كتاب كريم } حسن مضمونه وما فيه أو مختوم. قال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " كرم الكتاب ختمه "

# وقيل: من كتب إلى أخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به، أو مصدر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم أو لأنه من عند ملك كريم { إنه من سليمان وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم } هو تبيين لما ألقى إليها كأنها لما قالت { إني
~~ألقي إلى كتاب كريم } قيل لها: ممن هو وما هو؟ فقالت: { إنه من سليمان }
~~وإنه كيت وكيت. و«أن» فيه { ألا تعلوا } لا تترفعوا { علي } ولا
~~تتكبروا كما يفعل الملوك مفسرة كقوله

# وانطلق الملأ منهم أن امشوا

# [ص: 6] يعني أي امشوا { وأتوني مسلمين } مؤمنين أو منقادين وكتب
~~الأنبياء مبنية ms1010 على الإيجاز والاختصار

### || [27.32-34]

# { قالت يا أيها المللأ أفتوني في أمري } أشيروا علي في الأمر الذي نزل
~~بي. والفتوى الجواب في الحادثة اشتقت على طريق الاستعارة من الفتاء في
~~السن، والمراد هنا بالفتوى الإشارة عليها بما عندهم من الرأي، وقصدها
~~بالرجوع إلى استشارتهم تطييب أنفسهم ليمالئوها ويقوموا معها { ما كنت
~~قاطعة أمرا } فاصلة أو ممضية حكما { حتى تشهدون } بكسر النون، والفتح
~~لحن لأن النون إنما تفتح في موضع الرفع وهذا في موضع النصب، وأصله
~~تشهدونني فحذفت النون الأولى للنصب والياء لدلالة الكسرة عليها. وبالياء
~~في الوصل والوقف: يعقوب أي تحضروني وتشيروني وتشهدوا أنه صواب أي لا أبت
~~الأمر إلا بمحضركم. وقيل: كان أهل مشورتها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا كل
~~واحد على عشرة الاف.

# { قالوا } مجيبين لها { نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد } أرادوا
~~بالقوة قوة الأجساد والآلات وبالبأس النجدة والبلاء في الحرب { والأمر
~~إليك فانظري ماذا تأمرين } أي موكول إليك ونحن مطيعون لك فمرينا بأمرك
~~نطعك ولا نخالفك كأنهم أشاروا عليها بالقتال، أو أرادوا نحن من أبناء
~~الحرب لا من أبناء الرأي والمشورة وأنت ذات الرأي والتدبير فانظري ماذا
~~ترين نتبع رأيك. فلما أحست منهم الميل إلى المحاربة مالت إلى المصالحة
~~ورتبت الجواب فزيفت أولا ما ذكروه وأرتهم الخطأ فيه حيث { قالت إن
~~الملوك إذا دخلوا قرية } عنوة وقهرا { أفسدوها } خربوها { وجعلوا أعزة
~~أهلها أذلة } أذلوا أعزتها وأهانوا أشرافها وقتلوا وأسروا فذكرت لهم
~~سوء عاقبة الحرب ثم قالت { وكذلك يفعلون } أرادت وهذه عادتهم المستمرة
~~التي لا تتغير لأنها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورأت. ثم
~~ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رأت من الرأي السديد. وقيل: هو تصديق من
~~الله لقولها، واحتج الساعي في الأرض بالفساد بهذه الآية. ومن استباح
~~حراما فقد كفر، وإذا احتج له بالقرآن على وجه التحريف فقد جمع بين كفرين

### || [27.35]

# { وإني مرسلة إليهم بهدية } أي مرسلة رسلا بهدية.

# { فناظرة } فمنتظرة { بم } أي ب «ما» لأن الألف تحذف مع حرف الجر في
~~الاستفهام ms1011 { يرجع المرسلون } بقبولها أم بردها لأنها عرفت عادة الملوك
~~وحسن مواقع الهدايا عندهم، فإن كان ملكا قبلها وانصرف، وإن كان نبيا
~~ردها ولم يرض منا إلا أن نتبعه على دينه. فبعثت خمسمائة غلام عليهم ثياب
~~الجواري وحليهن راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب
~~المرصع بالجواهر، وخمسمائة جارية على رماك في زي الغلمان، وألف لبنة من
~~ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة
~~الثقب، وبعثت رسلا وأمرت عليهم المنذر بن عمرو بدليل قوله تعالى؛ { بم
~~يرجع المرسلون }. وكتبت كتابا فيه نسخة الهدايا وقالت فيه: إن كنت نبيا
~~فميز بين الوصفاء والوصائف وأخبر بما في الحق واثقب الدرة ثقبا واسلك في
~~الخرزة خيطا. ثم قالت للمنذر: إن نظر إليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك
~~منظره، وإن رأيته بشاشا لطيفا فهو نبي. فأقبل الهدهد وأخبر سليمان
~~الخبر كله فأمر سليمان الجن فضربوا لبنات الذهب والفضة وفرشوها في ميدان
~~بين يديه طوله سبعة فراسخ، وجعلوا حول الميدان حائطا شرفه من الذهب
~~والفضة، وأمر بأحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان
~~ويساره على اللبنات، وأمر بأولاد الجن وهم خلق كثير فأقيموا عن اليمين
~~واليسار، ثم قعد على سريره والكراسي من جانبيه، واصطفت الشياطين صفوفا
~~فراسخ، والإنس صفوفا فراسخ، والوحش والسباع والطيور والهوام كذلك، فلما
~~دنا القوم ورأوا الدواب تروث على اللبن رموا بما معهم من الهدايا، ولما
~~وقفوا بين يديه نظر إليهم سليمان بوجه طلق فأعطوه كتاب الملكة فنظر فيه
~~وقال: أين الحق؟ فأمر الأرضة فأخذت شعرة ونفذت في الدرة وأخذت دودة بيضاء
~~الخيط بفيها ونفذت فيها، ودعا بالماء فكانت الجارية تأخذ الماء بيدها
~~فتجعله في الأخرى ثم تضرب به وجهها والغلام كما يأخذه يضرب به وجهه ثم رد
~~الهدية وقال للمنذر: { ارجع إليهم }.

### || [27.36-37]

# { فلما جآء } رسولها المنذر بن عمرو { سليمان قال
~~أتمدونن بمال } بنونين وإثبات الياء في الوصل والوقف: مكي
~~وسهل، وافقهما مدني وأبو عمرو في الوصل. { أتمدوني } حمزة ويعقوب في
~~الحالين، وغيرهم ms1012 بنونين بلا يا ء فيهما، والخطاب للرسل { فما ءاتنى
~~الله } من النبوة والملك والنعمة. وبفتح الباء: مدني وأبو عمرو وحفص {
~~خير مما ءاتكم } من زخارف الدنيا { بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون } الهدية اسم المهدي كما أن العطية اسم
~~المعطي فتضاف إلى المهدي والمهدى له تقول «هذه هدية فلان» تريد هي التي
~~أهداها أو أهديت إليه، والمعنى إن ما عندي خير مما عندكم وذلك أن الله
~~آتاني الدين الذي فيه الحظ الأوفر والغنى الأوسع، وآتاني من الدنيا ما لا
~~يستزاد عليه فكيف يرضى مثلي بأن يمد بمال بل أنتم قوم لا تعلمون إلا
~~ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تزادون ويهدى إليكم لأن ذلك
~~مبلغ همتكم، وحالي خلاف حالكم وما أرضي منكم بشيء ولا أفرح به إلا
~~بالإيمان وترك المجوسية. والفرق بين قولك «أتمدونني بمال وأنا أغنى منكم»
~~وبين أن تقوله بالفاء أني إذا قلته بالواو جعلت مخاطبي عالما بزيادتي في
~~الغنى وهو مع ذلك يمدني بمال، وإذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفيت عليه
~~حالي فأنا أخبره الساعة بما لا أحتاج معه إلى إمداده كأني أقول له: أنكر
~~عليك ما فعلت فإني غني عنه، وعليه ورد { فما آتاني الله } ووجه الإضراب
~~أنه لما أنكر عليهم الإمداد وعلل إنكاره أضرب عن ذلك إلى بيان السبب الذي
~~حملهم عليه وهو أنهم لا يعرفون سبب رضا ولا فرح إلا أن يهدي إليهم حظ من
~~الدنيا التي يعلمون غيرها.

# { ارجع إليهم } خطاب للرسول أو الهدهد محملا كتابا آخر إليهم
~~ائت بلقيس وقومها { فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم
~~بها } لا طاقة لهم بها وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة أي لا يقدرون
~~أن يقابلوهم { ولنخرجنهم منها } من سبأ { أذلة وهم
~~صغرون } الذل أن يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك، والصغار
~~أن يقعوا في أسر واستعباد. فلما رجع إليها رسولها بالهدايا وقص عليها
~~القصة قالت: هو نبي وما لنا به طاقة ثم جعلت عرشها في آخر سبعة أبيات
~~وغلقت الأبواب ووكلت به حرسا يحفظونه، وبعثت إلى ms1013 سليمان إني قادمة إليك
~~لأنظر ما الذي تدعو إليه، وشخصت إليه في إثني عشر ألف. قيل: تحت كل قيل
~~ألوف فلما بلغت على رأس فرسخ من سليمان.

### || [27.38-40]

# { قال يا أيها الملأ أيكم يأتينى بعرشها
~~قبل أن يأتونى مسلمين } أراد أن يريها بذلك بعض ما خصه الله
~~تعالى به من إجراء العجائب على يده مع إطلاعها على عظم قدرة الله تعالى
~~وعلى ما يشهد لنبوة سليمان، أو أراد أن يأخذه قبل أن تسلم لعلمه أنها إذا
~~أسلمت لم يحل له أخذ مالها وهذا بعيد عند أهل التحقيق، أو أراد أن يؤتى
~~به فينكر ويغير ثم ينظر أتثبته أم تنكره اختبارا لعقلها { قال
~~عفريت من الجن } وهو الخبيث المارد واسمه ذكوان { أنا ءاتيك
~~به قبل أن تقوم من مقامك } مجلس حكمك وقضائك { وإنى
~~عليه } على حمله { لقوى أمين } آتي به كما هو لا آخذ منه
~~شيئا ولا أبدله. فقال سليمان عليه السلام: أريد أعجل من هذا.

# { قال الذى عنده علم من الكتب } أي ملك بيده كتاب
~~المقادير أرسله الله تعالى عند قول العفريت، أو جبريل عليه السلام،
~~والكتاب على هذا اللوح المحفوظ، أو الخضر أو آصف بن برخيا كاتب سليمان
~~وهو الأصح وعليه الجمهور، وكان عنده اسم الله الأعظم الذي إذا دعى به
~~أجاب وهو: يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام أو يا إلهنا وإله كل شيء
~~إلها «واحدا» لا إله إلا أنت. وقيل: كان له علم بمجاري الغيوب إلهاما
~~{ أنا ءاتيك به } بالعرش و { آتيك } في الموضعين يجوز أن يكون فعلا أو
~~اسم فاعل. ومعنى قوله { قبل أن يرتد إليك طرفك } أنك
~~ترسل طرفك إلى شيء فقبل أن ترده أبصرت العرش بين يديك. ويروى أن آصف قال
~~لسليمان عليه السلام: مد عينيك حتى ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمن
~~فدعا آصف فغار العرش في مكانه ثم نبع عند مجلس سليمان بقدرة الله تعالى
~~قبل أن يرتد طرفه { فلما رءاه } أي العرش { مستقرا عنده }
~~ثابتا لديه غير مضطرب ms1014 { قال هذا } أي حصول مرادي وهو حضور العرش
~~في مدة ارتداد الطرف { من فضل ربى } علي وإحسانه إلي بلا استحقاق
~~مني بل هو فضل خال من العوض صاف عن الغرض { ليبلونى ءأشكر } ليمتحنني
~~أأشكر إنعامه { أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه } لأنه يحط به عنها عبء الواجب ويصونها عن سمة الكفران
~~ويستجلب به المزيد وترتبط به النعمة، فالشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد
~~للنعمة المفقودة. وفي كلام بعضهم: إن كفران النعمة بوار وقلما أقشعت
~~نافرة فرجعت في نصابها، فاستدع شاردها بالشكر، واستدم راهنها بكرم
~~الجوار. واعلم أن سبوغ ستر الله تعالى متقلص عما قريب إذا أنت لم ترج لله
~~وقارا أي لم تشكر لله نعمة { ومن كفر } بترك الشكر على النعمة {
~~فإن ربى غنى } عن الشكر { كريم } بالإنعام على من يكفر
~~نعمته، قال الواسطي: ما كان منا من الشكر فهو لنا، وما كان منه من النعمة
~~فهو إلينا وله المنة والفضل علينا.

### || [27.41-42]

# { قال نكروا لها عرشها } غيروا أي اجعلوا مقدمه مؤخره
~~وأعلاه أسفله { ننظر } بالجزم على الجواب { أتهتدى } إلى معرفة
~~عرشها أو للجواب الصواب إذا سئلت عنه { أم تكون من الذين لا
~~يهتدون فلما جاءت } بلقيس { قيل أهكذا عرشك } «ها»
~~للتنبيه والكاف للتشبيه و «ذا» اسم إشارة ولم يقل «أهذا عرشك» ولكن أمثل
~~هذا عرشك لئلا يكون تلقينا { قالت كأنه هو } فأجابت أحسن جواب
~~فلم تقل «هو هو» و «لا ليس به» وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في
~~المحتمل للأمرين، أو لما شبهوا عليها بقولهم: { أهكذا عرشك } شبهت عليهم
~~بقولها { كأنه هو } مع أنها علمت أنه عرشها { وأوتينا
~~العلم من قبلها } من كلام بلقيس أي وأوتينا العلم بقدرة الله
~~تعالى وبصحة نبوتك بالآيات المتقدمة من أمر الهدهد والرسل من قبل هذه
~~المعجزة أي إحضار العرش أو من قبل هذه الحالة { وكنا مسلمين }
~~منقادين لك مطيعين لأمرك، أو من كلام سليمان وملئه عطفوا على كلامها
~~قولهم: وأوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها، أو ms1015
~~أوتينا العلم بإسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها وكنا مسلمين موحدين
~~خاضعين.

### || [27.43-44]

# { وصدها ما كانت تعبد من دون الله } متصل بكلام
~~سليمان أي وصدها عن العلم بما علمناه أو عن التقدم إلى الإسلام عبادة
~~الشمس ونشؤها بين أظهر الكفرة. ثم بين نشأها بين الكفرة بقوله { إنها
~~كانت من قوم كفرين } أو كلام مبتدأ أي قال الله تعالى وصدها
~~قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل، أو صدها الله، أو سليمان
~~عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وإيصال الفعل.

# { قيل لها ادخلى الصرح } أي القصر أو صحن الدار { فلما
~~رأته حسبته لجة } ماء عظيما { وكشفت عن ساقيها }
~~{ سأقيها } بالهمزة: مكي. روي أن سليمان أمر قبل قدومها فبنى له على
~~طريقها قصر من زجاج أبيض وأجرى من تحته الماء وألقى فيه السمك وغيره،
~~ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والإنس. وإنما فعل
~~ذلك ليزيدها استعظاما لأمره وتحقيقا لنبوته. وقيل: إن الجن كرهوا أن
~~يتزوجها فتفضي إليه بأسرارهم لأنها كانت بنت جنية. وقيل: خافوا أن يولد
~~له منها ولد يجمع فطنة الجن والإنس فيخرجون من ملك سليمان إلى ملك هو أشد
~~فقالوا له: إن في عقلها شيئا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار،
~~فاختبر عقلها بتنكير العرش، واتخذ الصرح ليعرف ساقها ورجلها فكشفت عنهما
~~فإذا هي أحسن الناس ساقا وقدما إلا أنها شعراء فصرف بصره { قال } لها
~~{ إنه صرح ممرد } مملس مستو ومنه الأمرد { من قوارير }
~~من الزجاج. وأراد سليمان تزوجها فكره شعرها فعملت لها الشياطين النورة
~~فأزالته فنكحها سليمان وأحبها وأقرها على ملكها وكان يزورها في الشهر مرة
~~فيقيم عندها ثلاثة أيام وولدت له { قالت رب إنى ظلمت نفسى
~~} بعبادة الشمس { وأسلمت مع سليمن لله رب
~~العلمين } قال المحققون: لا يحتمل أن يحتال سليمان لينظر إلى
~~ساقيها وهي أجنبية فلا يصح القول بمثله.

### || [27.45-47]

# { ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم } في النسب {
~~صلحا } بدل { أن اعبدوا الله } بكسر النون في الوصل: عاصم
~~وحمزة وبصري، وبضم النون: ms1016 غيرهم اتباعا للباء، والمعنى بأن اعبدوا الله
~~وحدوه { فإذا } للمفاجأة { هم } مبتدأ { فريقان } خبر {
~~يختصمون } صفة وهي العامل في { إذا } والمعنى فإذا قوم صالح
~~فريقان مؤمن به وكافر به يختصمون فيقول كل فريق الحق معي وهو مبين في
~~قوله:

# قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين
~~استضعفوا لمن ءامن منهم أتعلمون أن صلحا
~~مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون قال الذين
~~استكبروا إنا بالذي أمنتم به كافرون

# [الأعراف: 75] وقال الفريق الكافر:

# ياصح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين

# { [الأعراف: 77] { قال يا قوم لم تستعجلون
~~بالسيئة } بالعذاب الذي توعدون { قبل الحسنة } قبل التوبة
~~{ لولا } هلا { تستغفرون الله } تطلبون المغفرة من كفركم
~~بالتوبة والإيمان قبل نزول العذاب بكم { لعلكم ترحمون }
~~بالإجابة { قالوا اطيرنا بك } تشاءمنا بك لأنهم قحطوا عند
~~مبعثه لتكذيبهم فنسبوه إلى مجيئه. والأصل { تطيرنا } وقريء به
~~فأدغمت التاء في الطاء وزيدت الألف لسكون الطاء { وبمن معك } من
~~المؤمنين { قال طائركم عند الله } أي سببكم الذي يجيء منه
~~خيركم وشركم عند الله وهو قدره وقسمته، أو عملكم مكتوب عند الله فإنما
~~نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ومنه

# وكل إنسن ألزمنه طئره فى عنقه

# [الإسراء:13] وأصله أن المسافر إذا مر بطائر فيزجره فإن مر سانحا
~~تيامن، وإذا مر بارحا تشاءم، فلما نسبوا الخير والشر إلى الطائر استعير
~~لما كان سببهما من قدر الله وقسمته، أو من عمل العبد الذي هو السبب في
~~الرحمة والنقمة { بل أنتم قوم تفتنون } تختبرون أو تعذبون
~~بذنبكم.

### || [27.48-50]

# { وكان فى المدينة } مدينة ثمود وهي الحجر { تسعة رهط }
~~هو جمع لا واحد له ولذا جاز تمييز التسعة به فكأنه قيل تسعة أنفس، وهو من
~~الثلاثة إلى العشرة. وعن أبي دؤاد: رأسهم قدار بن سالف وهم الذين سعوا في
~~عقر الناقة وكانوا أبناء أشرافهم { يفسدون فى الأرض ولا
~~يصلحون } يعني أن شأنهم الإفساد البحت لا يخلط بشيء من الصلاح كما
~~ترى بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح. وعن الحسن يظلمون الناس ولا ms1017
~~يمنعون الظالمين من الظلم. وعن ابن عطاء: يتبعون معايب الناس ولا يسترون
~~عوراتهم { قالوا تقاسموا بالله }  { تحالفوا } خبر في محل
~~الحال بإضمار «قد» أي قالوا متقاسمين أو أمر أي أمر بعضهم بعضا بالقسم {
~~لنبيتنه } لنقتلنه بياتا أي ليلا { وأهله } ولده وتبعه {
~~ثم لنقولن لوليه } لولي دمه { لتبيتنه } بالتاء وبضم التاء
~~الثانية ثم { لتقولن } بالتاء وضم اللام: حمزة وعلي { ماشهدنا } ما حضرنا
~~{ مهلك أهله } حفص { مهلك } أبو بكر وحماد والمفضل من هلك،
~~فالأول موضع الهلاك، والثاني المصدر { مهلك غيرهم، من أهلك وهو الإهلاك
~~أو مكان الإهلاك أي لم نتعرض لأهله فكيف تعرضنا له؟ أو ما حضرنا موضع
~~هلاكه فكيف توليناه؟ { وإنا لصدقون } فيما ذكرنا.

# { ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون }
~~مكرهم ما أخفوه من تدبير الفتك بصالح وأهله. ومكر الله إهلاكهم من حيث لا
~~يشعرون، شبه بمكر الماكر على سبيل الاستعارة. روي أنه كان لصالح مسجد في
~~الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا: زعم صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاث فنحن نفرغ
~~منه ومن أهله قبل الثالث، فخرجوا إلى الشعب وقالوا: إذا جاء يصلي قتلناه
~~ثم رجعنا إلى أهله فقتلناهم، فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فبادروا
~~فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم أين هم ولم يدروا ما فعل
~~بقومهم، وعذب الله كلا منهم في مكانه ونجى صالحا عليه السلام ومن معه

### || [27.51-55]

# { فانظر كيف كان عقبة مكرهم أنا دمرنهم
~~} بفتح الألف: كوفي وسهل، وبكسرها: غيرهم على الاستئناف، ومن فتحه رفعه
~~على أنه بدل من العاقبة، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره: هي تدميرهم، أو نصبه
~~على معنى لأنا أو على أنه خبر «كان» أي فكان عاقبة مكرهم الدمار {
~~وقومهم أجمعين } بالصيحة { فتلك بيوتهم خاوية }
~~ساقطة منهدمة من خوى النجم إذا سقط، أو خالية من الخواء، وهي حال عمل
~~فيها ما دل عليه { تلك }  { بما ظلموا } بظلمهم { إن فى ذلك
~~} فيما فعل بثمود { لآية لقوم يعلمون } قدرتنا فيتعظون {
~~وأنجينا الذين ءامنوا } بصالح { وكانوا يتقون } ترك
~~أوامره وكانوا أربعة الآف ms1018 نجوا مع صالح من العذاب.

# { ولوطا إذ قال } واذكر لوطا، و { إذ } بدل من { لوطا } أي
~~واذكر وقت قول لوط { لقومه أتأتون الفحشة } أي إتيان
~~الذكور { وأنتم تبصرون } تعلمون أنها فاحشة لم تسبقوا إليها من
~~بصر القلب، أو يرى ذلك بعضهم من بعض لأنهم كانوا يرتكبونها في ناديهم
~~معالنين بها لا يتستر بعضهم من بعض مجانة وانهماكا في المعصية، أو
~~تبصرون آثار العصاة قبلكم وما نزل بهم. ثم صرح فقال { أئنكم }
~~بهمزتين: كوفي وشامي { لتأتون الرجال شهوة } للشهوة { من
~~دون النساء } أي إن الله تعالى إنما خلق الأنثى للذكر ولم يخلق الذكر
~~للذكر ولا الأنثى للأنثى فهي مضادة لله في حكمته { بل أنتم قوم
~~تجهلون } تفعلون فعل الجاهلين بأنها فاحشة مع علمكم بذلك، أو أريد
~~بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها. وقد اجتمع الخطاب والغيبة في
~~قوله { بل أنتم قوم تجهلون } و { بل أنتم قوم تفتنون } فغلب الخطاب على
~~الغيبة لأنه أقوى إذ الأصل أن يكون الكلام بين الحاضرين.

### || [27.56-59]

# { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا ءال
~~لوط } أي لوطا ومتبعيه فخبر «كان» { جواب } واسمه { أن قالوا }  { من
~~قريتكم إنهم أناس يتطهرون } يتنزهون عن القاذورات
~~ينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا إنكارهم. وقيل: هو استهزاء كقوله

# إنك لأنت الحليم الرشيد

# { [هود:87] { فأنجينه } فخلصناه من العذاب الواقع بالقوم {
~~وأهله إلا امرأته قدرنها } بالتشديد سوى حماد وأبي
~~بكر أي قدرنا كونها { من الغبرين } من الباقين في العذاب {
~~وأمطرنا عليهم مطرا } حجارة مكتوبا عليها اسم صاحبها {
~~فساء مطر المنذرين } الذين لم يقبلوا الإنذار.

# { قل الحمد لله وسلم على عباده الذين
~~اصطفى } أمر رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بتحميده ثم بالصلاة على
~~المصطفين من عباده توطئه لما يتلوه من الدلالة على وحدانيته وقدرته على
~~كل شيء وهو تعليم لكل متكلم في كل أمر ذي بال بأن يتبرك بهما ويستظهر
~~بمكانهما، أو هو خطاب للوط عليه السلام بأن يحمد الله على هلاك كفار قومه
~~ويسلم على من اصطفاه الله ونجاه من هلكتهم وعصمه ms1019 من ذنوبهم { ءآلله
~~خير أما يشركون } بالياء: بصري وعاصم. ولا خير فيما أشركوه
~~أصلا حتى يوازن بينه وبين من هو خالق كل شيء، وإنما هو إلزام لهم وتهكم
~~بحالهم وذلك أنهم آثروا عبادة الأصنام على عبادة الله تعالى ولا يؤثر
~~عاقل شيئا على شيء إلا لداع يدعوه إلى إيثاره من زيادة خير ومنفعة، فقيل
~~لهم مع العلم بأنه لا خير فيما آثروه وأنهم لم يؤثروه لزيادة الخير ولكن
~~هوى وعبثا لينبهوا على الخطأ المفرط والجهل المورط، وليعلموا أن الإيثار
~~يجب أن يكون للخير الزائد، وكان عليه الصلاة والسلام إذا قرأها قال:

# " بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم "

# ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي آثار رحمته وفضله فقال

### || [27.60-62]

# { أمن خلق السموت والأرض } والفرق بين «أم» و «أم» في
~~{ أما يشركون } و { أمن خلق السماوات } أن تلك متصلة إذ المعنى أيهما
~~خير، وهذه منقطعة بمعنى «بل» والهمزة، ولما قال الله خير أم الآلهة قال
~~بل أمن خلق السماوات والأرض خير، تقريرا لهم بأن من قدر على خلق العالم
~~خير من جماد لا يقدر على شيء { وأنزل لكم من السماء ماء }
~~مطرا { فأنبتنا } صرف الكلام عن الغيبة إلى التكلم تأكيدا لمعنى
~~اختصاص الفعل بذاته وإيذانا بأن إنبات الحدائق المختلفة الأصناف
~~والألوان والطعوم والأشكال مع حسنها بماء واحد لا يقدر عليه إلا هو وحده
~~{ به } بالماء { حدائق } بساتين، والحديقة: البستان وعليه حائط من
~~الإحداق وهو الإحاطة { ذات } ولم يقل «ذوات» لأن المعنى جماعة حدائق
~~كما تقول النساء ذهبت { بهجة } حسن لأن الناظر يبتهج به. ثم رشح معنى
~~الاختصاص بقوله { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } ومعنى
~~الكينونة الانبغاء أراد أن تأتى ذلك محال من غيره { أءله مع
~~الله } أغيره يقرن به ويجعل شريكا له { بل هم قوم يعدلون }
~~به غيره أو يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد و { بل هم } بعد الخطاب أبلغ
~~في تخطئة رأيهم.

# { أمن جعل الأرض } وما بعده بدل من { أمن خلق } فكان حكمها
~~حكمه { قرارا } دحاها وسواها للاستقرار ms1020 عليها { وجعل خلالها
~~} ظرف أي وسطها وهو المفعول الثاني والأول { أنهارا } وبين البحرين
~~مثله { وجعل لها } للأرض { رواسى } جبالا تمنعها عن الحركة {
~~وجعل بين البحرين } العذب والمالح { حاجزا } مانعا أن
~~يختلطا { أءله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون }
~~التوحيد فلا يؤمنون { أمن يجيب المضطر إذا دعاه }
~~الاضطرار افتعال من الضرورة وهي الحالة المحوجة إلى اللجأ. يقال اضطره
~~إلى كذا والفاعل والمفعول مضطر، والمضطر الذي أحوجه مرض أو فقر أو نازلة
~~من نوازل الدهر إلى اللجأ والتضرع إلى الله، أو المذنب إذا استغفر، أو
~~المظلوم إذا دعا، أو من رفع يديه ولم ير لنفسه حسنة غير التوحيد وهو منه
~~على خطر { ويكشف السوء } الضر أو الجور { ويجعلكم حلفاء
~~الأرض } أي فيها وذلك توارثهم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن، أو
~~أراد بالخلافة الملك والتسلط { أءله مع الله قليلا ما
~~تذكرون } وبالياء: أبو عمرو، وبالتخفيف: حمزة وعلي وحفص. و «ما»
~~مزيدة أي تذكرون تذكرا قليلا.

### || [27.63-65]

# { أمن يهديكم } يرشدكم بالنجوم { فى ظلمت البر
~~والبحر } ليلا وبعلامات في الأرض نهارا { ومن يرسل
~~الرياح }  { الريح } مكي وحمزة وعلى { بشرا } من البشارة وقد مر في
~~«الأعراف» { بين يدى رحمته } قدام المطر { أءله مع
~~الله تعالى الله عما يشركون أمن يبدأ الخلق
~~} ينشيء الخلق { ثم يعيده } وإنما قيل لهم { ثم يعيده }
~~وهم منكرون للإعادة لأنه أزيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والإقرار فلم
~~يبق لهم عذر في الإنكار { ومن يرزقكم من السماء } أي المطر
~~{ والأرض } أي ومن الأرض النبات { أءله مع الله قل
~~هاتوا برهنكم } حجتكم على إشراككم { إن كنتم صدقين
~~} في دعواكم أن مع الله إلها آخر.

# { قل لا يعلم من فى السموت والأرض الغيب إلا
~~الله }  { من } فاعل { يعلم } و { الغيب } هو ما لم يقم عليه دليل ولا
~~أطلع عليه مخلوق مفعول و { الله } بدل من { من } والمعنى لا يعلم أحد
~~الغيب إلا الله. نعم إن الله تعالى يتعالى عن أن يكون ممن في السماوات
~~والأرض ولكنه جاء على لغة بني تميم حيث يجرون الاستثناء ms1021 المنقطع مجرى
~~المتصل ويجيزون النصب والبدل في المنقطع كما في المتصل ويقولون ما في
~~الدار أحد إلا حمار. وقالت عائشة رضي الله عنها: من زعم أنه يعلم ما في
~~غد فقد أعظم على الله الفرية والله تعالى يقول: { قل لا يعلم من
~~فى السموت والأرض الغيب إلا الله }. وقيل: نزلت في
~~المشركين حين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الساعة { وما
~~يشعرون } وما يعلمون { أيان } متى { يبعثون } ينشرون

### || [27.66]

# { بل ادرك }  { أدرك } مكي وبصري ويزيد والمفضل أي انتهى وتكامل من
~~أدركت الفاكهة تكاملت نضجا { بل ادارك } عن الأعشى افتعل. { بل
~~ادارك } غيرهم استحكم وأصله تدارك فأدغمت التاء في الدال وزيد ألف الوصل
~~ليمكن التكلم بها { علمهم فى الآخرة } أي في شأن الآخرة
~~ومعناها، والمعنى أن أسباب استحكام العلم وتكامله بأن القيامة كائنة قد
~~حصلت لهم ومكنوا من معرفته وهم شاكون جاهلون وذلك قوله { بل هم فى
~~شك منها بل هم منها عمون } والإضرابات الثلاث تنزيل
~~لأحوالهم وتكرير لجهلهم، وصفهم أولا بأنهم لا يشعرون وقت البعث، ثم
~~بأنهم لا يعلمون أن القيامة كائنة، ثم بأنهم يخبطون في شك ومرية فلا
~~يزيلونه والإزالة مستطاعة، ثم بما هو أسوأ حالا وهو العمى. وقد جعل
~~الآخرة مبتدأ عماهم ومنشأة فلذا عداه ب «من» دون «عن» لأن الكفر
~~بالعاقبة والجزاء هو الذي منعهم عن التدبر والتفكر. ووجه ملاءمة مضمون
~~هذه الآية  وهو وصف المشركين  بإنكارهم البعث مع استحكام أسباب العلم
~~والتمكن من المعرفة بما قبله وهو اختصاصه تعالى بعلم الغيب وأن العباد لا
~~علم لهم بشيء منه، أنه لما ذكر أن العباد لا يعلمون الغيب وكان هذا
~~بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم، وصل به أن عندهم عجزا أبلغ منه وهو
~~أنهم يقولون للكائن الذي لا بد من كونه وهو وقت جزاء أعمالهم لا يكون مع
~~أن عندهم أسباب معرفة كونه واستحكام العلم به. وجاز أن يكون وصفهم
~~باستحكام العلم وتكامله تهكما بهم كما تقول لأجهل الناس «ما أعلمك» على
~~سبيل الهزؤ وذلك ms1022 حيث شكوا عموا عن إثباته الذي الطريق إلى علمه مسلوك
~~فضلا أن يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق إلى معرفته، ويجوز أن يكون أدرك
~~بمعنى انتهى وفني من قولك «أدركت الثمرة» لأن تلك غايتها التي عندها
~~تعدم، وقد فسرها الحسن بإضمحل علمهم في الآخرة. وتدارك من تدارك بنو فلان
~~إذا تتابعوا في الهلاك.

### || [27.67-71]

# { وقال الذين كفروا أءذا كنا ترابا وءاباؤنا
~~أءنا لمخرجون } من قبورنا أحياء وتكرير حرف الاستفهام في { أءذا
~~} و { أءنا } في قراءة عاصم وحمزة وخلف، إنكار بعد إنكار وجحود عقيب جحود
~~ودليل على كفر مؤكد مبالغ فيه. والعامل في { إذا } ما دل عليه { لمخرجون
~~} وهو نخرج لأن اسم الفاعل والمفعول بعد همزة الاستفهام، أو إن «أو لام
~~الابتداء لا يعمل فيما قبله فكيف إذا اجتمعن»؟ والضمير في «إنا» لهم
~~ولآبائهم لأن كونهم ترابا قد تناولهم وآباءهم لكنه غلبت الحكاية على
~~الغائب، و { آباؤنا } عطف على الضمير في { كنا } لأن المفعول جرى مجرى
~~التوكيد { لقد وعدنا هذا } أي البعث { نحن وءاباؤنا
~~من قبل } من قبل محمد صلى الله عليه وسلم. قدم هنا { هذا } على { نحن
~~وآباؤنا } وفي المؤمنون { نحن وآباؤنا } على { هذا } ليدل على أن المقصود
~~بالذكر هو البعث هنا وثمة المبعوثون { إن هذا إلا أسطير
~~الأولين } ما هذا إلا أحاديثهم وأكاذيبهم { قل سيروا فى
~~الأرض فانظروا كيف كان عقبة المجرمين } أي آخر
~~أمر الكافرين. وفي ذكر الإجرام لطف بالمسلمين في ترك الجرائم كقوله
~~تعالى:

# فدمدم عليهم ربهم بذنبهم

# [الشمس: 15] وقوله

# مما خطيئتهم أغرقوا

# [نوح:25] { ولا تحزن عليهم } لأجل أنهم لم يتبعوك ولم يسلموا
~~فيسلموا { ولا تكن فى ضيق } في حرج صدر { مما يمكرون }
~~من مكرهم وكيدهم لك فإن الله يعصمك من الناس. يقال ضاق الشيء ضيقا
~~بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبالكسر وهو قراءته { ويقولون متى
~~هذا الوعد } أي وعد العذاب { إن كنتم صدقين } أن
~~العذاب نازل بالمكذب.

### || [27.72-76]

# { قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون
~~} استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسى أن يكون ms1023 ردفكم بعضه وهو عذاب يوم
~~بدر فزيدت اللام للتأكيد كالباء في

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [البقرة: 195] أو ضمن معنى فعل يتعدى باللام نحو دنا لكم وأزف لكم
~~ومعناه تبعكم ولحقكم، وعسى ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل على صدق
~~الأمر وجده فعلى ذلك جرى وعد الله ووعيده { وإن ربك لذو فضل
~~} أي إفضال { على الناس } بترك المعاجلة بالعذاب { ولكن
~~أكثرهم لا يشكرون } أي أكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه ولا
~~يشكرونه فيستعجلون العذاب بجهلهم { وإن ربك ليعلم ما
~~تكن } تخفي { صدورهم وما يعلنون } يظهرون من القول فليس
~~تأخير العذاب عنهم لخفاء حالهم ولكن له وقت مقدر، أو أنه يعلم ما يخفون
~~وما يعلنون من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم
~~على ذلك بما يستحقونه. وقرى { تكن } يقال كننت الشيء وأكننته إذا سترته
~~وأخفيته { وما من غائبة فى السماء والأرض إلا فى
~~كتب مبين } سمى الشيء الذي يغيب ويخفى غائبة وخافية، والتاء
~~فيهما كالتاء في العاقبة والعافية ونظائرهما الرمية والذبيحة والنطيحة في
~~أنها أسماء غير صفات، ويجوز أن يكونا صفتين وتاؤهما للمبالغة كالراوية
~~كأنه قال: وما من شيء شديد الغيبوبة إلا وقد علمه الله وأحاط به وأثبته
~~في اللوح المحفوظ. والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملائكة.

# { إن هذا القرءان يقص على بنى إسرءيل } أي يبين
~~لهم { أكثر الذى هم فيه يختلفون } فإنهم اختلفوا في
~~المسيح فتحزبوا فيه أحزابا ووقع بينهم التناكر في أشياء كثيرة حتى لعن
~~بعضهم بعضا، وقد نزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه لو أنصفوا وأخذوا به
~~وأسلموا يريد اليهود والنصارى

### || [27.77-81]

# { وإنه } وإن القرآن { لهدى ورحمة للمؤمنين } لمن
~~أنصف منهم وآمن أي من بني إسرائيل أو منهم ومن غيرهم { إن ربك
~~يقضى بينهم } بين من آمن بالقرآن ومن كفر به { بحكمه } بعدله
~~لأنه لا يقضي إلا بالعدل فسمى المحكوم به حكما، أو بحكمته ويدل عليه
~~قراءة من قرأ { بحكمه } جمع حكمة { وهو العزيز } فلا يرد قضاؤه {
~~العليم } بمن يقضي له ms1024 وبمن يقضي عليه أو العزيز في انتقامه من
~~المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين { فتوكل على الله
~~} أمره بالتوكل على الله وقلة المبالاة بأعداء الدين { إنك على
~~الحق المبين } وعلل التوكل بأنه على الحق الأبلج وهو الدين الواضح
~~الذي لا يتعلق به شك، وفيه بيان أن صاحب الحق حقيق بالوثوق بالله وبنصرته
~~{ إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء
~~إذا ولوا مدبرين وما أنت بهادى العمى عن
~~ضللتهم } لما كانوا لا يعون ما يسمعون ولا به ينتفعون، شبهوا
~~بالموتى وهم أحياء صحاح الحواس، وبالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون،
~~وبالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر أحد أن ينزع ذلك عنهم ويجعلهم هداة
~~بصراء إلا الله تعالى. ثم أكد حال الصم بقوله { إذا ولوا مدبرين } لأنه
~~إذا تباعد عن الداعي بأن تولى عنه مدبرا كان أبعد عن إدراك صوته، { ولا
~~يسمع الصم } مكي وكذا «في الروم» { وما أنت تهدى العمى }
~~وكذا في «الروم»: حمزة { إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا } أي
~~ما يجدي إسماعك إلا على الذين علم الله أنهم يؤمنون بآياته أي يصدقون بها
~~{ فهم مسلمون } مخلصون من قوله

# بلى من أسلم وجهه لله

# [البقرة: 112] يعني جعله سالما لله خالصا له.

### || [27.82-84]

# { وإذا وقع القول عليهم } سمى معنى القول ومؤداه بالقول
~~وهو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب، ووقوعه حصوله والمراد مشارفة
~~الساعة وظهور أشراطها وحين لا تنفع التوبة { أخرجنا لهم دابة
~~من الأرض تكلمهم } هي الجساسة، في الحديث: طولها ستون ذراعا
~~لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب، ولها أربع قوائم وزغب وريش وجناحان.
~~وقيل: لها رأس ثور وعين خنزير وأذن فيل وقرن أيل وعنق نعامة وصدر أسد
~~ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير، وما بين المفصلين اثنا عشر
~~ذراعا تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية فتقول { أن الناس كانوا بآياتنا
~~لا يوقنون } أي لا يوقنون بخروجي لأن خروجها من الآيات وتقول: ألا لعنة
~~الله على الظالمين. أو تكلمهم ببطلان الأديان كلها سوى دين الإسلام، أو
~~بأن هذا ms1025 مؤمن وهذا كافر. وفتح { أن } كوفي وسهل على حذف الجار أي تكلمهم
~~بأن، وغيرهم كسروا لأن الكلام بمعنى القول، أو بإضمار القول أي تقول
~~الدابة ذلك ويكون المعنى بآيات ربنا أو حكاية لقول الله تعالى عند ذلك.
~~ثم ذكر قيام الساعة فقال { ويوم نحشر من كل أمة فوجا }
~~«من» للتبعيض أي واذكر يوم نجمع من كل أمة من الأمم زمرة { ممن
~~يكذب } «من» للتبيين { بئايتنا } المنزلة على أنبيائنا {
~~فهم يوزعون } يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا ثم يساقون إلى
~~موضع الحساب وهذه عبارة عن كثرة العدد، وكذا الفوج عبارة عن الجماعة
~~الكثيرة { حتى إذا جآءو } حضروا موقف الحساب والسؤال { قال }
~~لهم تعالى تهديدا { أكذبتم بآياتي } المنزلة على رسلي { ولم
~~تحيطوا بها علما } الواو للحال كأنه قال: أكذبتم بآياتي بادىء
~~الرأي من غير فكر ولا نظر يؤدي إلى إحاطة العلم بكنهها وأنها حقيقة
~~بالتصديق أو بالتكذيب { أماذا كنتم تعملون } حيث لم تتفكروا
~~فيها فإنكم لم تخلقوا عبثا

### || [27.85-88]

# { ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون
~~} أي يغشاهم العذاب الموعود بسبب ظلمهم وهو التكذيب بآيات الله فيشغلهم
~~عن النطق والاعتذار كقوله:

# هذا يوم لا ينطقون

# [المرسلات: 35]

# { ألم يروا أنا جعلنا اليل ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا } حال، جعل الإبصار للنهار وهو لأهله والتقابل
~~مراعى من حيث المعنى لأن معنى { مبصرا } ليبصروا فيه طرق التقلب في
~~المكاسب { إن فى ذلك لآيت لقوم يؤمنون } يصدقون
~~فيعتبرون، وفيه دليل على صحة البعث لأن معناه ألم يعلموا أنا جعلنا الليل
~~والنهار قواما لمعاشهم في الدنيا ليعلموا أن ذلك لم يجعل عبثا بل محنة
~~وابتلاء ولا بد عند ذلك من ثواب وعقاب فإذا لكم يكونا في هذه الدار فلا
~~بد من دار أخرى للثواب والعقاب { ويوم } واذكر يوم { ينفخ فى
~~الصور } وهو قرن أو جمع صورة والنافخ إسرافيل عليه السلام { ففزع
~~من فى السموت ومن فى الأرض } اختير «فزع» على «يفزع»
~~للإشعار بتحقق الفزع وثبوته وأنه كائن لا محالة، والمراد فزعهم عند
~~النفخة الأولى حين يصعقون { إلا ms1026 من شاء الله } إلا من ثبت الله
~~قلبه من الملائكة قالوا: هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت عليهم
~~السلام لأنه صعق مرة، ومثله

# ونفخ فى الصور فصعق من فى السموت ومن فى
~~الأرض إلا من شاء الله

# )الزمر:68) { وكل أتوه } حمزة وحفص وخلف، { اتوه } غيرهم وأصله
~~«آتيوه» { دخرين } حال أي صاغرين ومعنى الإتيان حضورهم الموقف
~~ورجوعهم إلى أمره تعالى وانقيادهم له.

# { وترى الجبال تحسبها } بفتح السين: شامي وحمزة ويزيد
~~وعاصم، وبكسرها: غيرهم حال من المخاطب { جامدة } واقفة ممسكة عن
~~الحركة من جمد في مكانه إذا لم يبرح { وهى تمر } حال من الضمير
~~المنصوب في { تحسبها }  { مر السحاب } أي مثل مر السحاب والمعنى
~~أنك إذا رأيت الجبال وقت النفخة ظننتها ثابتة في مكان واحد لعظمها وهي
~~تسير سيرا سريعا كالسحاب إذا ضربته الريح، وهكذا الأجرام العظام
~~المتكاثرة العدد إذا تحركت لا تكاد تبين حركتها كما قال النابغة في صفة
~~جيش

# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم

# وقوف الحاج والركاب تهملج

# { صنع الله } مصدر عمل فيه ما دل عليه { تمر } لأن مرورها كمر
~~السحاب من صنع الله فكأنه قيل: صنع الله ذلك صنعا وذكر اسم الله لأنه لم
~~يذكر قبل { الذى أتقن كل شىء } أي أحكم خلقه { إنه
~~خبير بما تفعلون }  { يفعلون } مكي وبصري غير سهل وأبو بكر غير
~~يحي، وغيرهم بالتاء أي أنه عالم بما يفعل العباد فيكافئهم على حسب ذلك.

# ثم لخص ذلك بقوله

### || [27.89-90]

# { من جاء بالحسنة } أي بقول لا إله إلا الله عند الجمهور {
~~فله خير منها } أي فله خير حاصل من جهتها وهو الجنة، وعلى هذا
~~لا يكون { خير } بمعنى أفضل ويكون { منها } في موضع رفع صفة ل { خير }
~~أي بسببها { وهم من فزع } كوفي أي من فزع شديد مفرط الشدة وهو خوف
~~النار أو من فزع ما وإن قل، وبغير تنوين غيرهم { يومئذ } كوفي
~~ومدني، وبكسر الميم غيرهم والمراد يوم القيامة { ءامنون } «أمن» يعدى
~~بالجار وبنفسه كقوله

# أفأمنوا مكر الله

# [الأعراف: 99] { ومن جاء بالسيئة } بالشرك { فكبت } ألقيت ms1027
~~{ وجوههم فى النار } يقال كببت الرجل ألقيته على وجهه أي ألقوا
~~على رؤوسهم في النار، أو عبر عن الجملة بالوجه كما يعبر بالرأس والرقبة
~~عنها أي ألقوا في النار ويقال لهم تبكيتا عند الكب { هل تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون } في الدنيا من الشرك والمعاصي

### || [27.91-93]

# { إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة } مكة {
~~الذى حرمها } جعلها حرما آمنا يأمن فيها اللاجيء إليها ولا
~~يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها { وله كل شىء } مع هذه
~~البلدة فهو مالك الدنيا والآخرة { وأمرت أن أكون من
~~المسلمين } المنقادين له.

# { وأن أتلوا القرءان } من التلاوة أو من التلو كقوله:

# واتبع ما يوحى إليك من ربك

# [الأحزاب: 2] أمر رسوله بأن يقول أمرت أن أخص الله وحده بالعبادة ولا
~~اتخذ له شريكا كما فعلت قريش، وأن أكون من الحنفاء الثابتين على ملة
~~الإسلام، وأن أتلو القرآن لأعرف الحلال والحرام وما يقتضيه الإسلام. وخص
~~مكة من بين سائر البلاد بإضافة اسمه إليها لأنها أحب بلاده إليه وأعظمها
~~عنده وأشار إليها بقوله { هذه } إشارة تعظيم لها وتقريب دالا على أنها
~~موطن نبيه ومهبط وحيه، ووصف ذاته بالتحريم الذي هو خاص وصفها وجعل دخول
~~كل شيء تحت ربوبيته وملكوته كالتابع لدخولها تحتهما { فمن اهتدى }
~~باتباعه إياي فيما أنا بصدده من توحيد الله ونفي الشركاء عنه والدخول في
~~الملة الحنيفية واتباع ما أنزل علي من الوحي { فإنما يهتدى
~~لنفسه } فمنفعة اهتدائه راجعة إليه لا إلي { ومن ضل
~~فإنما أنا من المنذرين } أي ومن ضل ولم يتبعني فلا علي
~~وما أنا إلا رسول منذر

# وما على الرسول إلا البلغ المبين

# (العنكبوت) { وقل الحمد لله سيريكم ءايته
~~فتعرفونها } ثم أمره أن يحمد الله على ما خوله من نعمة النبوة
~~التي لا توازيها نعمة، وأن يهدد أعداءه بما سيريهم الله من آياته في
~~الآخرة فيستيقنون بها. وقيل: هو انشقاق القمر والدخان وما حل بهم من
~~نقمات الله في الدنيا { وما ربك بغفل عما تعملون }
~~بالتاء مدني وشامي وحفص ويعقوب خطاب ms1028 لأهل مكة، وبالياء غيرهم أي كل عمل
~~يعملونه فإن الله عالم به غير غافل عنه فالغفلة والسهو لا يجوزان عليه.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-4]

# مكية وهي ثمان وثمانون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { طسم تلك ءايات الكتب المبين } يقال بان الشيء وأبان
~~بمعنى واحد، ويقال أبنته فأبان لازم ومتعد أي مبين خيره وبركته أو مبين
~~للحلال والحرام والوعد والوعيد والإخلاص والتوحيد { نتلوا عليك }
~~نقرأ عليك أي يقرؤه جبريل بأمرنا ومفعول { نتلو }  { من نبإ موسى
~~وفرعون } أي نتلو عليك بعض خبرهما { بالحق } حال أي محقين {
~~لقوم يؤمنون } لمن سبق في علمنا أنه مؤمن لأن التلاوة إنما تنفع
~~هؤلاء دون غيرهم { إن فرعون } جملة مستأنفة كالتفسير للجمل كأن
~~قائلا قال: وكيف كان نبؤهما؟ فقال: إن فرعون { علا } طغى وجاوز الحد
~~في الظلم واستكبر وافتخر بنفسه ونسي العبودية { فى الأرض } أي أرض
~~مملكته يعني مصر { وجعل أهلها شيعا } فرقا يشيعونه على ما
~~يريد ويطيعونه. لا يملك أحد منهم أن يلوي عنقه أو فرقا مختلفة يكرم
~~طائفة ويهين أخرى فأكرم القبطي وأهان الإسرائيلي { يستضعف
~~طائفة منهم } هم بنو إسرائيل { يذبح أبناءهم
~~ويستحى نساءهم } أي يترك البنات أحياء للخدمة، وسبب ذبح
~~الأبناء أن كاهنا قال له: يولد مولود في بني إسرائيل يذهب ملكك على يده.
~~وفيه دليل على حمق فرعون فإنه إن صدق الكاهن لم ينفعه القتل، وإن كذب فما
~~معنى القتل. ويستضعف حال من الضمير في { وجعل } أو صفة ل { شيعا } أو
~~كلام مستأنف و { يذبح } بدل من { يستضعف }  { إنه كان من
~~المفسدين } أي إن القتل ظلما إنما هو فعل المفسدين إذ لا طائل
~~تحته صدق الكاهن أو كذب.

### || [28.5-7]

# { ونريد أن نمن } نتفضل وهو دليل لنا في مسألة الأصلح، وهذه
~~الجملة معطوفة على { إن فرعون علا في الأرض } لأنها نظيرة تلك في وقوعها
~~تفسيرا لنبأ موسى وفرعون واقتصاصا له، أو حال من { يستضعف } أي
~~يستضعفهم فرعون ونحن نريد أن نمن عليهم وإرادة الله تعالى كائنة فجعلت
~~كالمقارنة لاستضعافهم { على الذين استضعفوا فى الأرض ms1029
~~ونجعلهم أئمة } قادة يقتدى بهم في الخير أو قادة إلى الخير
~~أو ولاة وملوكا { ونجعلهم الوارثين } أي يرثون فرعون وقومه
~~ملكهم وكل ما كان لهم { ونمكن } مكن له إذا جعل له مكانا يقعد عليه
~~أو يرقد، ومعنى التمكين { لهم فى الأرض } أي أرض مصر والشام أن
~~يجعلها بحيث لا تنبو بهم ويسلطهم وينفذ أمرهم { ونرى فرعون
~~وهمن وجنودهما } بضم النون ونصب فرعون وما بعده، وبالياء
~~ورفع فرعون وما بعده: علي وحمزة أي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم
~~وهلاكهم على يد مولود منهم، { ويرى } نصب عطف على المنصوب قبله كقراءة
~~النون أو رفع على الاستئناف { منهم } من بني إسرائيل ويتعلق ب { نري
~~} دون { يحذرون } لأن الصلة لا تتقدم على الموصول { ما كانوا
~~يحذرون } الحذر: التوقي من الضرر.

# { وأوحينا إلى أم موسى } بالإلهام أو بالرؤيا أو بإخبار
~~ملك كما كان لمريم، وليس هذا وحي رسالة ولا تكون هي رسولا { أن
~~أرضعيه } «أن» بمعنى أي أو مصدرية { فإذا خفت عليه } من
~~القتل بأن يسمع الجيران صوته فينمو عليه { فألقيه فى اليم }
~~البحر، قيل: هو نيل مصر { ولا تخافى } من الغرق والضياع { ولا
~~تحزنى } بفراقه { إنا رادوه إليك } بوجه لطيف لتربيته {
~~وجعلوه من المرسلين } وفي هذه الآية أمران ونهيان وخبران
~~وبشارتان. والفرق بين الخوف والحزن أن الخوف غم يلحق الإنسان لمتوقع،
~~والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والإخطار به فنهيت عنهما وبشرت برده
~~إليها وجعله من المرسلين. وروي أنه ذبح في طلب موسى تسعون ألف وليد.
~~وروي أنها حين ضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالى بني
~~إسرائيل مصافية لها فعالجتها فلما وقع إلى الأرض هالها نور بين عينيه
~~ودخل حبه قلبها فقالت: ما جئتك إلا لأقتل مولودك وأخبر فرعون ولكن وجدت
~~لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه، فلما خرجت القابلة جاءت عيون فرعون
~~فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها
~~فطلبوا فلم يلقوا شيئا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور ms1030
~~فانطلقت إليه وقد جعل الله النار بردا وسلاما، فلما ألح فرعون في طلب
~~الولدان أوحي إليها بإلقائه في اليم فألقته في اليم بعد أن أرضعته ثلاثة
~~أشهر

### || [28.8-9]

# { فالتقطه ءال فرعون } أخذه، قال الزجاج: كان فرعون من أهل
~~فارس من اصطخر { ليكون لهم عدوا } أي ليصير الأمر إلى ذلك لا
~~أنهم أخذوه لهذا كقولهم للموت ما تلده الوالدة وهي لم تلد لأن يموت ولدها
~~ولكن المصير إلى ذلك كذا قاله الزجاج. وعن هذا قال المفسرون: إن هذه لام
~~العاقبة والصيرورة. وقال صاحب الكشاف: هي لام كي التي معناها التعليل
~~كقولك «جئتك لتكرمني» ولكن معنى التعليل فيها وارد على طريق المجاز لأن
~~ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لأجله
~~وهو الإكرام الذي هو نتيجة المجيء { وحزنا }  { وحزنا } علي وحمزة
~~وهما لغتان كالعدم والعدم { إن فرعون وهمن
~~وجنودهما كانوا خطئين }  { خاطين } تخفيف خاطئين: أبو
~~جعفر أي كانوا مذنبين فعاقبهم الله بأن ربى عدوهم ومن هو سبب هلاكهم على
~~أيديهم، أو كانوا خاطئين في كل شيء فليس خطؤهم في تربية عدوهم ببدع منهم.

# { وقالت امرأت فرعون قرة عين لى ولك } روي أنهم
~~حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فأعياهم
~~فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحه فإذا بصبي نوره بين
~~عينيه فأحبوه وكانت لفرعون بنت برصاء فنظرت إلى وجهه فبرئت، فقالت الغواة
~~من قومه: هو الذي نحذر منه فأذن لنا في قتله، فهم بذلك فقالت آسية: قرة
~~عين لي ولك. فقال فرعون: لك، لا لي. وفي الحديث

# " لو قال كما قالت لهداه الله تعالى كما هداها "

# وهذا على سبيل الفرض أي لو كان غير مطبوع على قلبه كآسية لقال مثل قولها
~~وكان أسلم كما أسلمت. و { قرة } خبر مبتدأ محذوف أي هو قرة و { لي ولك }
~~صفتان لقرة { لا تقتلوه } خاطبته خطاب الملوك أو خاطبت الغواة {
~~عسى أن ينفعنا } فإن فيه مخايل اليمن ودلائل النفع وذلك لما
~~عاينت من النور وبرء ms1031 البرصاء { أو نتخذه ولدا } أو نتبناه
~~فإنه أهل لأن يكون ولدا للملوك { وهم لا يشعرون } حال، وذو
~~حالها آل فرعون وتقدير الكلام: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا،
~~وقالت امرأة فرعون كذا وهم لا يشعرون أنهم على خطأ عظيم في التقاطه ورجاء
~~النفع منه وتبنيه. وقوله { إن فرعون } الآية جملة اعتراضية واقعة بين
~~المعطوف والمعطوف عليه مؤكدة لمعنى خطئهم، وما أحسن نظم هذا الكلام عند
~~أصحاب المعاني والبيان.

### || [28.10]

# { وأصبح } وصار { فؤاد أم موسى فارغا } صفرا من العقل
~~لما دهمها من فرط الجزع لما سمعت بوقوعه في يد فرعون { إن كادت
~~لتبدى به } لتظهر به والضمير لموسى والمراد بأمره وقصته وأنه
~~ولدها. قيل: لما رأت الأمواج تلعب بالتابوت كادت تصيح وتقول: وا ابناه.
~~وقيل: لما سمعت أن فرعون أخذ التابوت لم تشك أنه يقتله فكادت تقول: وا
~~ابناه شفقة عليه. و «إن» مخففة من الثقيلة أي إنها كادت { لولا أن
~~ربطنا على قلبها } لولا ربطنا على قلبها والربط على القلب
~~تقويته بإلهام الصبر { لتكون من المؤمنين } من المصدقين
~~بوعدنا وهو { إنا رادوه إليك } وجواب «لولا» محذوف أي لأبدته أو فارغا
~~من الهم حين سمعت أن فرعون تبناه إن كادت لتبدي بأنه ولدها لأنها لم تملك
~~نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا أنا طمأنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث
~~به من شدة الفرح لتكون من المؤمنين الواثقين بوعد الله لابتبني فرعون.
~~قال يوسف بن الحسين: أمرت أم موسى بشيئين ونهيت عن شيئين وبشرت ببشارتين
~~فلم ينفعها الكل حتى تولى الله حياطتها فربط على قلبها

### || [28.11-12]

# { وقالت لأخته } مريم { قصيه } اتبعي أثره لتعلمي خبره {
~~فبصرت به } أي أبصرته { عن جنب } عن بعد حال من الضمير في {
~~به } أو من الضمير في { بصرت }  { وهم لا يشعرون } أنها أخته {
~~وحرمنا عليه المراضع } تحريم منع لا تحريم شرع أي منعناه
~~أن يرضع ثديا غير ثدي أمه وكان لا يقبل ثدي مرضع حتى أهمهم ذلك.
~~والمراضع جمع مرضع وهي المرأة التي ترضع أو جمع مرضع ms1032 وهو موضع الرضاع وهو
~~الثدي أو الرضاع { من قبل } من قبل قصها أثره أو من قبل أن نرده على
~~أمه { فقالت } أخته وقد دخلت بين المراضع ورأته لا يقبل ثديا { هل
~~أدلكم } أرشدكم { على أهل بيت يكفلونه } أي موسى {
~~لكم وهم له نصحون } النصح إخلاص العمل من شائبة الفساد.

# روي أنها لما قالت { وهم له ناصحون } قال هامان: إنها لتعرفه وتعرف
~~أهله فخذوها حتى تخبر بقصة هذا الغلام، فقالت: إنما أردت وهم للملك
~~ناصحون. فانطلقت إلى أمها بأمرهم فجاءت بها والصبي على يد فرعون يعلله
~~شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع، فحين وجد ريحها استأنس والتقم ثديها،
~~فقال لها فرعون: ومن أنت منه فقد أبى كل ثدي إلا ثديك؟ فقالت: إني امرأة
~~طيبة الريح طيبة اللبن لا أوتى بصبي إلا قبلني، فدفعه إليها وأجرى عليها
~~وذهبت به إلى بيتها وأنجز الله وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها
~~أنه سيكون نبيا وذلك قوله:

### || [28.13-15]

# { فرددنه إلى أمه كى تقر عينها } بالمقام معه {
~~ولا تحزن } بفراقه { ولتعلم أن وعد الله حق } أي
~~وليثبت علمها مشاهدة كما علمت خبرا. وقوله { ولا تحزن } معطوف على { تقر
~~} وإنما حل لها ما تأخذه من الدينار كل يوم  كما قال السدي  لأنه مال
~~حربي لا أنه أجرة على إرضاع ولدها { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } هو داخل تحت علمها أي لتعلم أن وعد الله حق، ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون، ويشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت
~~بخبر موسى فجزعت.

# { ولما بلغ أشده } بلغ موسى نهاية القوة وتمام العقل وهو
~~جمع شدة كنعمة وأنعم عند سيبويه { واستوى } واعتدل وتم استحكامه وهو
~~أربعون سنة. ويروى أنه:«

# " لم يبعث نبي إلا على رأس أربعين سنة "

# { آتيناه حكما } نبوة { وعلما } فقها أو علما بمصالح
~~الدارين { وكذلك نجزى المحسنين } أي كما فعلنا بموسى وأمه
~~نفعل بالمؤمنين. قال الزجاج: جعل الله تعالى إيتاء العلم والحكمة مجازاة
~~على الإحسان لأنهما يؤديان إلى الجنة التي هي جزاء المحسنين، والعالم
~~الحكيم ms1033 من يعمل بعلمه لأنه تعالى قال:

# ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون

# [البقرة: 102] فجعلهم جهالا إذ لم يعملوا بالعلم { ودخل
~~المدينة } أي مصر { على حين غفلة من أهلها } حال من
~~الفاعل أي مختفيا وهو ما بين العشاءين أو وقت القائلة يعني انتصاف
~~النهار. وقيل: لما شب وعقل أخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فأخافوه فلا يدخل
~~المدينة إلا على تغفل { فوجد فيها رجلين يقتتلان
~~هذا من شيعته } ممن شايعه على دينه من بني إسرائيل. قيل: هو
~~السامري، وشيعة الرجل: أتباعه وأنصاره { وهذا من عدوه } من
~~مخالفيه من القبط وهو قانون، وقيل: فيهما هذا وهذا وإن كانا غائبين على
~~جهة الحكاية أي إذا نظر إليهما الناظر قال: هذا من شيعته وهذا من عدوه {
~~فاستغثه } فاستنصره { الذى من شيعته على الذى من
~~عدوه فوكزه موسى } ضربه بجمع كفه أو بأطراف أصابعه {
~~فقضى عليه } فقتله { قال هذا } إشارة إلى القتل الحاصل
~~بغير قصد { من عمل الشيطن } وإنما جعل قتل الكافر من عمل
~~الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه لأنه كان مستأمنا فيهم ولا يحل
~~قتل الكافر الحربي المستأمن، أو لأنه قتله قبل أن يؤذن له في القتل، وعن
~~ابن جريج: ليس لنبي أن يقتل ما لم يؤمر { إنه عدو مضل
~~مبين } ظاهر العداوة

### || [28.16-18]

# { قال رب } يا رب { إنى ظلمت نفسى } بفعل صار قتلا {
~~فاغفر لى } زلتي { فغفر له } زلته { إنه هو الغفور
~~} بإقالة الزلل { الرحيم } بإزالة الخجل { قال رب بما
~~أنعمت على فلن أكون ظهيرا } معينا { للمجرمين
~~} للكافرين و { بما أنعمت } على قسم جوابه محذوف تقديره أقسم بإنعامك علي
~~بالمغفرة لأتوبن فلن أكون ظهيرا للمجرمين، أو استعطاف كأنه قال: رب
~~اعصمني بحق ما أنعمت علي من المغفرة فلن أكون إن عصمتني ظهيرا للمجرمين،
~~وأراد بمظاهرة المجرمين صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث
~~كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد.

# { فأصبح فى المدينة خائفا } على نفسه من قتله القبطي أن
~~يؤخذ به { يترقب } حال أي يتوقع المكروه وهو الاستقادة منه أو ms1034
~~الأخبار أو ما يقال فيه، وقال ابن عطاء: خائفا على نفسه يترقب نصرة ربه.
~~وفيه دليل على أنه لا بأس بالخوف من دون الله بخلاف ما يقوله بعض الناس
~~أنه لا يسوغ الخوف من دون الله { فإذا الذى }  { إذا } للمفاجأة
~~وما بعدها مبتدأ { استنصره } أي موسى { بالأمس يستصرخه
~~} يستغيثه والمعنى أن الإسرائيلي الذي خلصه موسى استغاث به ثانيا من
~~قبطي آخر { قال له موسى } أي للإسرائيلي { إنك لغوى
~~مبين } أي ضال عن الرشد ظاهر الغي فقد قاتلت بالأمس رجلا فقتلته
~~بسببك، والرشد في التدبير أن لا يفعل فعلا يفضي إلى البلاء على نفسه
~~وعلى من يريد نصرته.

### || [28.19-22]

# { فلما أن أراد } موسى { أن يبطش بالذى } بالقبطي
~~الذي { هو عدو لهما } لموسى والإسرائيلي لأنه ليس على دينهما،
~~أو لأن القبط كانوا أعداء بني إسرائيل { قال } الإسرائيلي لموسى عليه
~~السلام وقد توهم أنه أراد أخذه لا أخد القبطي إذ قال له { إنك لغوي مبين
~~}  { يموسى أتريد أن تقتلنى كما قتلت نفسا } يعني
~~القبطي { بالأمس إن تريد } ما تريد { إلا أن تكون
~~جبارا } أي قتالا بالغضب { فى الأرض } أرض مصر { وما تريد
~~أن تكون من المصلحين } في كظم الغيظ، وكان قتل القبطي بالأمس
~~قد شاع ولكن خفي قاتله، فلما أفشى على موسى عليه السلام علم القبطي أن
~~قاتله موسى فأخبر فرعون فهموا بقتله.

# { وجاء رجل من أقصا المدينة } هو مؤمن آل فرعون وكان ابن
~~عم فرعون { يسعى } صفة لرجل أو حال من رجل لأنه وصف بقوله { من أقصى
~~المدينة }  { قال يا موسى أن الملأ يأتمرون بك
~~ليقتلوك } أي يأمر بعضهم بعضا بقتلك أو يتشاورون بسببك،
~~والائتمار: التشاور. يقال الرجلان يتآمران ويأتمران لأن كل واحد منهما
~~يأمر صاحبه بشيء أو يشير عليه بأمر { فاخرج } من المدينة { إنى
~~لك من النصحين }  { لك } بيان وليس بصلة { الناصحين } لأن
~~الصلة لا تتقدم على الموصول كأنه قال: إني من الناصحين، ثم أراد أن يبين
~~فقال: لك كما يقال سقيا لك ومرحبا لك { فخرج } موسى { منها } من
~~المدينة { خائفا ms1035 يترقب } التعرض له في الطريق أو أن يلحقه من
~~يقتله { قال رب نجنى من القوم الظلمين } أي قوم
~~فرعون.

# { ولما توجه تلقاء مدين } نحوها، والتوجه الإقبال على
~~الشيء، ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن إبراهيم ولم تكن في
~~سلطان فرعون، وبينما وبين مصر مسيرة ثمانية أيام. قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: خرج ولم يكن له علم بالطريق إلا حسن الظن بربه { قال عسى
~~ربى أن يهدينى سواء السبيل } أي وسطه ومعظم نهجه فجاءه ملك
~~فانطلق به إلى مدين

### || [28.23-24]

# { ولما ورد } وصل { ماء مدين } ماءهم الذي يسقون منه وكان
~~بئرا { وجد عليه } على جانب البئر { أمة } جماعة كثيرة {
~~من الناس } من أناس مختلفين { يسقون } مواشيهم { ووجد من
~~دونهم } في مكان أسفل من مكانهم { امرأتين تذودان } تطردان
~~غنمهما عن الماء لأن على الماء من هو أقوى منهما فلا تتمكنان من السقي أو
~~لئلا تختلط أغنامهما بأغنامهم، والذود الطرد والدفع { قال ما
~~خطبكما } ما شأنكما وحقيقته ما مخطوبكما أي ما مطلوبكما من الذياد
~~فسمي المخطوب خطبا { قالتا لا نسقى } غنمنا { حتى يصدر
~~الرعاء } مواشيهم { يصدر } شامي ويزيد وأبو عمرو أي يرجع والرعاء جمع
~~راع كقائم وقيام { وأبونا شيخ } لا يمكنه سقي الأغنام { كبير
~~} في حاله أو في السن لا يقدر على رعي الغنم، أبدتا إليه عذرهما في
~~توليهما السقي بأنفسهما.

# { فسقى لهما } فسقى غنمهما لأجلهما رغبة في المعروف وإغاثة
~~للملهوف. روي أنه نحى القوم عن رأس البئر وسألهم دلوا فأعطوه دلوهم
~~وقالوا: استق بها وكانت لا ينزعها إلا أربعون فاستقى بها وصبها في الحوض
~~ودعا بالبركة. وترك المفعول في { يسقون } و { تذودان } و { لا نسقي } و {
~~فسقى } لأن الغرض هو الفعل لا المعفول، ألا ترى أنه إنما رحمهما لأنهما
~~كانتا على الذياد وهم على السقي، ولم يرحمهما لأن مذودهما غنم ومسقيهم
~~إبل مثلا، وكذا في { لا نسقي } و { فسقى } فالمقصود هو السقي لا المسقى.
~~ووجه مطابقة جوابها سؤاله أنه سألهما عن سبب الذود فقالتا: السبب في ذلك
~~أنا امرأتان ms1036 مستورتان ضعيفتان لا نقدر على مزاحمة الرجال ونستحي من
~~الاختلاط بهم فلا بدلنا من تأخير السقي إلى أن يفرغوا. وإنما رضي شعيب
~~عليه السلام لابنتيه بسقي الماشية لأن هذا الأمر في نفسه ليس بمحظور
~~والدين لا يأباه، وأما المروءة فعادات الناس في ذلك متباينة وأحوال العرب
~~فيه خلاف أحوال العجم، ومذهب أهل البدو فيه غير مذهب أهل الحضر خصوصا
~~إذا كانت الحالة حالة ضرورة.

# { ثم تولى إلى الظل } أي ظل سمرة، وفيه دليل جواز الاستراحة
~~في الدنيا بخلاف ما يقوله بعض المتقشفة ولما طال البلاء عليه أنس بالشكوى
~~إذ لا نقص في الشكوى إلى المولى { فقال رب إنى لما } لأي شيء {
~~أنزلت إلى من خير } قليل أو كثير غث أو سمين { فقير }
~~محتاج، وعدي { فقير } باللام لأنه ضمن معنى سائل وطالب. قيل: كان لم يذق
~~طعاما سبعة أيام وقد لصق بظهره بطنه. ويحتمل أن يريد أني فقير من الدنيا
~~لأجل ما أنزلت إلي من خير الدارين وهو النجاة من الظالمين لأنه كان عند
~~فرعون في ملك وثروة، قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له.
~~وقال ابن عطاء: نظر من العبودية إلى الربوبية وتكلم بلسان الافتقار لما
~~ورد على سره من الأنوار

### || [28.25]

# { فجاءته إحداهما تمشى على استحياء قالت إن
~~أبى يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } على استحياء
~~في موضع الحال أي مستحية، وهذا دليل كمال إيمانها وشرف عنصرها لأنها كانت
~~تدعوه إلى ضيافتها ولم تعلم أيجيبها أم لا، فأتته مستحية قد استترت بكم
~~درعها، و «ما» في { ما سقيت } مصدرية أي جزاء سقيك. روي أنهما ما رجعتا
~~إلى أبيهما قبل الناس وأغنامهما حفل قال لهما: ما أعجلكما؟ قالتا: وجدنا
~~رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا. فقال لإحداهما: اذهبي فادعيه لي فتبعها
~~موسى عليه السلام فألزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها: امشي خلفي
~~وانعتي لي الطريق { فلما جاءه وقص عليه القصص } أي
~~قصته وأحواله مع فرعون، والقصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص { قال } له
~~{ لا تخف نجوت من ms1037 القوم الظلمين } إذ لا سلطان
~~لفرعون بأرضنا، وفيه دليل جواز العمل بخبر الواحد ولو عبدا أو أنثى
~~والمشي مع الأجنبية مع ذلك الاحتياط والتورع. وأما أخذ الأجر على البر
~~والمعروف فقيل: إنه لا بأس به عند الحاجة كما كان لموسى عليه السلام، على
~~أنه روي أنها لما قالت { ليجزيك } كره ذلك وإنما أجابها لئلا يخيب قصدها
~~لأن للقاصد حرمة. ولما وضع شعيب الطعام بين يديه امتنع فقال شعيب: ألست
~~جائعا؟ قال: بلى ولكن أخاف أن يكون عوضا مما سقيت لهما وإنا أهل بيت لا
~~نبيع ديننا بالدنيا ولا نأخذ على المعروف ثمنا. فقال شعيب عليه السلام:
~~هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا فأكل.

### || [28.26-27]

# { قالت إحداهما يأبت استجره } اتخذه أجيرا لرعي
~~الغنم. روي أن كبراهما كانت تسمى صفراء والصغرى صفيراء، وصفراء هي التي
~~ذهبت به وطلبت إلى أبيها أن يستأجره وهي التي تزوجها { إن خير من
~~استجرت القوى الأمين } فقال: وما علمك بقوته وأمانته؟
~~فذكرت نزع الدلو وأمرها بالمشي خلفه. وورد الفعل بلفظ الماضي للدلالة على
~~أن أمانته وقوته أمران متحققان. وقولها { إن خير من استأجرت القوي الأمين
~~} كلام جامع لأنه إذا اجتمعت هاتان الخصلتان الكفاية والأمانة في القائم
~~بأمرك فقد فرغ بالك وتم مرادك، وقيل: القوي في دينه الأمين في جوارحه.
~~وقد استغنت بهذا لكلام الجاري مجرى المثل عن أن تقول استأجره لقوته
~~وأمانته. وعن ابن مسعود رضي الله عنه: أفرس الناس ثلاث: بنت شعيب وصاحب
~~يوسف في قوله

# عسى أن ينفعنا

# [يوسف: 21] { قال إنى أريد أن أنكحك } أزوجك { إحدى
~~ابنتى هاتين } قوله { هاتين } يدل على أنه كان له غيرها وهذه
~~مواعدة منه ولم يكن ذلك عقد نكاح إذ لو كان عقدا لقال قد أنكحتك {
~~على أن تأجرنى } تكون أجيرا لي من أجرته إذا كنت له أجيرا {
~~ثمانى حجج } ظرف والحجة السنة وجمعها حجج والتزوج على رعي الغنم
~~جائز بالإجماع لأنه من باب القيام بأمر الزوجية فلا مناقضة بخلاف التزوج
~~على الخدمة { فإن أتممت عشرا } أي عمل عشر ms1038 حجج { فمن
~~عندك } فذلك تفضل منك ليس بواجبة عليك، أو فإتمامه من عندك ولا أحتمه
~~عليك ولكنك إن فعلته فهو منك تفضل وتبرع { وما أريد أن أشق
~~عليك } بإلزام أتم الأجلين، وحقيقة قولهم: شققت عليه وشق عليه الأمر
~~أن الأمر إذا تعاظمك فكأنه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة أطيقه وطورا لا
~~أطيقه { ستجدنى إن شاء الله من الصلحين } في حسن
~~المعاملة والوفاء بالعهد، ويجوز أن يراد الصلاح على العموم ويدخل تحته
~~حسن المعاملة. والمراد باشتراطه مشيئة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال
~~على توفيقه فيه ومعونته لأنه إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل ذلك

### || [28.28]

# { قال } موسى { ذلك } مبتدأ وهو إشارة إلى ما عاهده عليه شعيب
~~والخبر { بينى وبينك } يعني ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني
~~عليه قائم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه، لا أنا فيما شرطت علي ولا أنت
~~فيما شرطت على نفسك. ثم قال { أيما الأجلين قضيت } أي أي
~~أجل قضيت من الأجلين يعني العشرة أو الثمانية. و { أي } نصب ب { قضيت }
~~و «ما» زائدة ومؤكدة لإبهام { أي } وهي شرطية وجوابها { فلا عدوان
~~على } أي لا يعتدى علي في طلب الزيادة عليه، قال المبرد: قد علم أنه
~~لا عدوان عليه في أيهما ولكن جمعهما ليجعل الأقل كالأتم في الوفاء، وكما
~~أن طلب الزيادة على الأتم عدوان فكذا طلب الزيادة على الأقل { والله
~~على ما نقول وكيل } هو من وكل إليه الأمر، وعدي ب «على» لأنه
~~استعمل في موضع الشاهد والرقيب.

# روي أن شعيبا كانت عنده عصي الأنبياء عليهم السلام فقال لموسى
~~بالليل: أدخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فأخذ عصا هبط بها آدم من
~~الجنة، ولم يزل الأنبياء عليهم السلام يتوارثونها حتى وقعت إلى شعيب
~~فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال: خذ غيرهما فما وقع في يده إلا هي سبع
~~مرات فعلم أن له شأنا. ولما أصبح قال له شعيب: إذا بلغت مفرق الطريق فلا
~~تأخذ على يمينك فإن الكلأ وإن كان ms1039 بها أكثر إلا أن فيها تنينا أخشاه
~~عليك وعلى الغنم، فأخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر على كفها فمشى على
~~أثرها فإذا عشب وريف لم ير مثله فنام فإذا التنين قد أقبل فحاربته العصا
~~حتى قتلته وعادت إلى جنب موسى دامية، فلما أبصرها دامية والتنين مقتولا
~~ارتاح لذلك. ولما رجع إلى شعيب مس الغنم فوجدها ملأى البطون غزيرة اللبن
~~فأخبره موسى ففرح وعلم أن لموسى والعصا شأنا وقال له: إني وهبت لك من
~~نتاج غنمي هذا العام كل أدرع ودرعاء فأوحي إليه في المنام أن أضرب بعصاك
~~مستقى الغنم ففعل ثم سقى فوضعت كلهن أدرع ودرعاء فوفى له بشرطه.

### || [28.29-30]

# { فلما قضى موسى الأجل } قال عليه السلام

# " قضى أوفاهما وتزوج صغراهما "

# وهذا بخلاف الرواية التي مرت { وسار بأهله } بامرأته نحو مصر.
~~قال ابن عطاء: لما تم أجل المحنة ودنا أيام الزلفة وظهرت أنوار النبوة
~~سار بأهله ليشتركوا معه في لطائف صنع ربه { ءانس من جانب الطور
~~نارا قال لأهله امكثوا إنى ءانست نارا لعلي
~~ءاتيكم منها بخبر } عن الطريق لأنه قد ضل الطريق { أو
~~جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما أتها
~~نودى من شاطىء الواد الأيمن } بالنسبة إلى موسى { فى
~~البقعة المباركة } بتكليم الله تعالى فيها { من الشجرة
~~} العناب أو العوسج { أن يا موسى } «أن» مفسرة أو مخففة من الثقيلة {
~~إنى أنا الله رب العلمين } قال جعفر: أبصر نارا دلته
~~على الأنوار لأنه رأى النور في هيئة النار، فلما دنا منها شملته أنوار
~~القدس وأحاطت به جلابيب الأنس فخوطب بألطف خطاب واستدعى منه أحسن جواب
~~فصار بذلك مكلما شريفا أعطى ما سأل وأمن مما خاف، والجذوة باللغات
~~الثلاث وقريء بهن، فعاصم بفتح الجيم، وحمزة وخلف بضمها، وغيرهم بكسرها.
~~العود الغليظ كانت في رأسه نار أو لم تكن، و «من» الأولى والثانية
~~لابتداء الغاية أي أتاه النداء من شاطيء الوادي من قبل الشجرة. و { من
~~الشجرة } بدل { من شاطىء الواد } بدل الاشتمال لأن الشجرة كانت نابتة على
~~الشاطىء أي الجانب

### || [28.31-32] ms1040

# { وأن ألق عصاك } ونودي أن ألق عصاك فألقاها فقلبها الله
~~ثعبانا { فلما رءاها تهتز } تتحرك { كأنها جان } حية
~~في سعيها وهي ثعبان في جثتها { ولى مدبرا ولم يعقب } يرجع
~~فقيل له { يموسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين } أي
~~أمنت من أن ينالك مكروه من الحية { اسلك } أدخل { يدك فى جيبك
~~} جيب قميصك { تخرج بيضاء } لها شعاع كشعاع الشمس { من غير
~~سوء } برص.

# { واضمم إليك جناحك من الرهب } حجازي بفتحتين وبصري.
~~{ الرهب } حفص { الرهب } غيرهم ومعنى الكل الخوف والمعنى: واضمم يدك
~~إلى صدرك يذهب ما بك من فرق أي لأجل الحية. عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~كل خائف إذا وضع يده على صدره زال خوفه. وقيل: معنى ضم الجناح أن الله
~~تعالى لما قلب العصا حية فزع موسى واتقاها بيده كما يفعل الخائف من الشيء
~~فقيل له: إن اتقاءك بيدك غضاضة عند الأعداء فإذا ألقيتها فكما تنقلب حية
~~فأدخل يدك تحت عضدك مكان اتقائك بها ثم أخرجها بيضاء ليحصل الأمران:
~~اجتناب ما هو غضاضة عليك وإظهار معجزة أخرى. والمراد بالجناح اليد لأن
~~يدي الإنسان بمنزلة جناحي الطائر، وإذا أدخل يده اليمنى تحت عضده اليسرى
~~فقد ضم جناحه إليه، أو أريد بضم جناحه إليه تجلده وضبطه نفسه عند انقلاب
~~العصا حية حتى لا يضطرب ولا يرهب، استعارة من فعل الطائر لأنه إذا خاف
~~نشر جناحيه وأرخاهما وإلا فجناحاه مضمومان إليه مشمران. ومعنى { من الرهب
~~} من أجل الرهب أي إذا أصابك الرهب عند رؤية الحية فاضمم إليك جناحك، جعل
~~الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما أمر به من ضم جناحه إليه. ومعنى {
~~واضمم إليك جناحك } و { اسلك يدك في جيبك } على أحد التفسيرين واحد ولكن
~~خولف بين العبارتين لاختلاف الغرضين إذ الغرض في أحدهما خروج اليد بيضاء،
~~وفي الثاني إخفاء الرهب. ومعنى

# واضمم يدك إلى جناحك

# [طه: 22] في «طه» أدخل يمناك تحت يسراك { فذانك } مخففا مثنى «ذاك»
~~ومشددا: مكي وأبو عمرو مثنى ذلك فإحدى النونين عوض من اللام المحذوفة
~~والمراد ms1041 اليد والعصا { برهانن } حجتان نيرتان بينتان وسميت الحجة
~~برهانا لإنارتها من قولهم للمرأة البيضاء برهرهة { من ربك إلى
~~فرعون وملإيه } أي أرسلناك إلى فرعون وملئه بهاتين الآيتين {
~~إنهم كانوا قوما فسقين } كافرين.

### || [28.33-35]

# { قال رب إنى قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون } به بغير يا ء وبالياء: يعقوب { وأخى هرون هو
~~أفصح منى لسانا فأرسله معى } حفص { ردءا } حال أي
~~عونا يقال ردأته أعنته، وبلا همز: مدني { يصدقنى } عاصم وحمزة صفة
~~أي ردأ مصدقا لي، وغيرهما بالجزم جواب ل { أرسله } ومعنى تصديقه موسى
~~إعانته إياه بزيادة البيان في مظان الجدال إن احتاج إليه ليثبت دعواه لا
~~أن يقول له صدقت، ألا ترى إلى قوله { هو أفصح مني لسانا فأرسله } وفضل
~~الفصاحة إنما يحتاج إليه لتقرير البرهان لا لقوله صدقت فسحبان وباقل فيه
~~يستويان { إنى أخاف أن يكذبون }. { يكذبوني } في الحالين:
~~يعقوب { قال سنشد عضدك بأخيك } سنقويك به إذ اليد تشد
~~بشدة العضد لأنه قوام اليد والجملة تقوى بشدة اليد على مزاولة الأمور {
~~ونجعل لكما سلطنا } غلبة وتسلطا وهيبة في قلوب الأعداء {
~~فلا يصلون إليكما بايتنا } الباء تعلق ب { يصلون } أي
~~لا يصلون إليكما بسبب آياتنا وتم الكلام، أو ب { نجعل لكما سلطانا } أي
~~نسلطكما بآياتنا أو بمحذوف أي إذهبا بآياتنا، أو هو بيان ل { الغالبون }
~~لا صلة، أو قسم جوابه { لا يصلون } مقدما عليه { أنتما ومن
~~اتبعكما الغلبون }

### || [28.36-38]

# واضحات { قالوا ما هذا إلا سحر مفترى } أي سحر تعمله
~~أنت ثم تفتريه على الله، أو سحر موصوف بالافتراء كسائر أنواع السحر وليس
~~بمعجزة من عند الله { وما سمعنا بهذا فى ءابائنا
~~الأولين } حال منصوبة عن هذا أي كائنا في زمانهم يعني ما حدثنا
~~بكونه فيهم { وقال موسى ربى أعلم بمن جاء بالهدى
~~من عنده ومن تكون له عقبة الدار إنه لا
~~يفلح الظلمون } أي ربي أعلم منكم بحال من أهله الله للفلاح
~~الأعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدى ووعده حسن العقبى يعني نفسه، ولو كان
~~كما تزعمون ساحرا مفتريا لما ms1042 أهله لذلك لأنه غني حكيم لا يرسل الكاذبين
~~ولا ينبيء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون. وعاقبة الدار هي العاقبة
~~المحمودة لقوله تعالى:

# أولئك لهم عقبى الدار جنت عدن

# [الرعد: 22] والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها أن يختم للعبد بالرحمة
~~والرضوان وتلقي الملائكة بالبشرى والغفران. { قال موسى } بغير واو: مكي
~~وهو حسن لأن الموضع موضع سؤال وبحث عما أجابهم موسى عند تسميتهم مثل تلك
~~الآيات العظام سحرا مفترى، ووجه الأخرى أنهم قالوا ذلك وقال موسى هذا
~~ليوازن الناظر بين القول والمقول ويتبصر فساد أحدهما وصحة الآخر. ربي
~~أعلم حجازي وأبو عمرو و { من يكون } حمزة وعلي.

# { وقال فرعون يأيها الملأ ما علمت لكم من
~~إله غيرى } قصد بنفي علمه بإله غيره نفي وجوده أي ما لكم من إله
~~غيري أو هو على ظاهره وأن إلها غيره غير معلوم عنده { فأوقد لى
~~يهمن على الطين } أي اطبخ لي الآجر واتخذه. وإنما لم يقل
~~مكان الطين هذا لأنه أول من عمل الآجر فهو يعلمه الصنعة بهذه العبارة،
~~ولأنه أفصح وأشبه بكلام الجبابرة إذ أمر هامان وهو وزيره بالإيقاد على
~~الطين منادى باسمه ب «يا» في وسط الكلام دليل التعظيم والتجبر {
~~فاجعل لى صرحا } قصرا عاليا { لعلي أطلع } أي أصعد
~~والاطلاع الصعود { إلى إله موسى } حسب أنه تعالى في مكان كما
~~كان هو في مكان { وإنى لأظنه } أي موسى { من الكذبين }
~~في دعواه أن له إلها وأنه أرسله إلينا رسولا. وقد تناقض المخذول فإنه
~~قال { ما علمت لكم من إله غيرى } ثم أظهر حاجته إلى
~~هامان، وأثبت لموسى إلها وأخبر أنه غير متيقن بكذبه وكأنه تحصن من عصا
~~موسى عليه السلام فلبس وقال { لعلى أطلع إلى إله موسى } روي أن هامان
~~جمع خمسين ألف بناء وبنى صرحا لم يبلغه بناء أحد من الخلق، فضرب الصرح
~~جبريل عليه السلام بجناحه فقطعه ثلاث قطع، وقعت قطعة على عسكر فرعون
~~فقتلت ألف ألف رجل، وقطعة في البحر، وقطعة في المغرب ولم يبق أحد من
~~عماله إلا هلك

### || [28.39-41]

# { واستكبر ms1043 هو وجنوده } تعظم { فى الأرض } أرض مصر {
~~بغير الحق } أي بالباطل، فالاستكبار بالحق لله تعالى وهو المتكبر
~~على الحقيقة أي المتبالغ في كبرياء الشأن كما حكى رسولنا عن ربه:

# الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في النار

# وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق { وظنوا أنهم إلينا
~~لا يرجعون }  { يرجعون } نافع وحمزة وعلي وخلف ويعقوب {
~~فأخذنه وجنوده فنبذنهم فى اليم } من الكلام
~~المفخم الذي دل به على عظمة شأنه شبههم استقلالا لعددهم وإن كانوا الجم
~~الغفير بحصيات أخذهن آخذ بكفه فطرحهن في البحر { فانظر } يا محمد {
~~كيف كان عقبة الظلمين } وحذر قومك فإنك منصور عليهم.

# { وجعلنهم أئمة } قادة { يدعون إلى النار } أي
~~عمل أهل النار. قال ابن عطاء: نزع عن أسرارهم التوفيق وأنوار التحقيق فهم
~~في ظلمات نفوسهم لا يدلون على سبيل الرشاد. وفيه دلالة خلق أفعال العباد
~~{ ويوم القيمة لا ينصرون } من العذاب

### || [28.42-45]

# { وأتبعنهم فى هذه لعنة } ألزمناهم طردا وإبعادا عن
~~الرحمة. وقيل: هو ما يلحقهم من لعن الناس إياهم بعدهم { ويوم
~~القيمة هم من المقبوحين } المطرودين المبعدين أو
~~المهلكين المشوهين بسواد الوجوه وزرقة العيون { ويوم } ظرف ل {
~~المقبوحين }  { ولقد ءاتينا موسى الكتب } التوراة {
~~بعد ما أهلكنا القرون الأولى } قوم نوح وهود وصالح ولوط
~~عليهم السلام { بصائر للناس } حال من { الكتب } والبصيرة
~~نور القلب الذي يبصر به الرشد والسعادة كما أن البصر نور العين الذي يبصر
~~به الأجساد. يريد آتيناه التوراة أنوارا للقلوب لأنها كانت عمياء لا
~~تستبصر ولا تعرف حقا من باطل { وهدى } وإرشادا لأنهم كانوا يخبطون
~~في ضلال { ورحمة } لمن اتبعها لأنهم إذا عملوا بها وصلوا إلى نيل
~~الرحمة { لعلهم يتذكرون } يتعظون.

# { وما كنت } يا محمد { بجانب } الجبل { الغربى } وهو
~~المكان الواقع في شق الغرب وهو الذي وقع فيه ميقات موسى { إذ قضينا
~~إلى موسى الأمر } أي كلمناه وقربناه نجيا { وما كنت من
~~الشهدين } من جملة الشاهدين للوحي إليه حتى تقف من جهة المشاهدة
~~على ما جرى من أمر موسى في ميقاته { ولكنا أنشأنا ms1044 } بعد موسى {
~~قرونا فتطاول عليهم العمر } أي طالت أعمارهم وفترت
~~النبوة وكادت الأخبار تخفى واندرست العلوم ووقع التحريف في كثير منها،
~~فأرسلناك مجددا لتلك الأخبار مبينا ما وقع فيه التحريف، وأعطيناك العلم
~~بقصص الأنبياء وقصة موسى كأنه قال: وما كنت شاهدا لموسى وما جرى عليه
~~ولكنا أوحيناه إليك، فذكر سبب الوحي هو إطالة الفترة ودل به على المسبب
~~اختصارا فإذا هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده { وما كنت
~~ثاويا } مقيما { فى أهل مدين } وهم شعيب والمؤمنون به {
~~تتلو عليهم ءايتنا } تقرؤها عليهم تعلما منهم يريد الآيات
~~التي فيها قصة شعيب وقومه. و { تتلو } في موضع نصب خبر ثان أو حال من
~~الضمير في { ثاويا }  { ولكنا كنا مرسلين } ولكنا أرسلناك
~~وأخبرناك بها وعلمناكها

### || [28.46-47]

# { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } موسى أن خذ الكتاب
~~بقوة { ولكن } أعلمناك وأرسلناك { رحمة } للرحمة { من ربك
~~لتنذر قوما ما أتهم من نذير من قبلك } في زمان
~~الفترة بينك وبين عيسى وهو خمسمائة وخمسون سنة { لعلهم
~~يتذكرون ولو لا تصيبهم مصيبة } عقوبة { بما
~~قدمت أيديهم } من الكفر والظلم. ولما كانت أكثر الأعمال تزاول
~~بالأيدي نسبت الأعمال إلى الأيدي وإن كانت من أعمال القلوب تغليبا
~~للأكثر على الأقل عند العذاب { ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع ءايتك ونكون من المؤمنين } «لولا»
~~الأولى امتناعية وجوابها محذوف، والثانية تحضيضية، والفاء الأولى للعطف
~~والثانية جواب «لولا» لكونها في حكم الأمر إذ الأمر باعث على الفعل
~~والباعث والمحضض من واد واحد، والفاء تدخل في جواب الأمر والمعنى: ولولا
~~أنهم قائلون إذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا أرسلت إلينا
~~رسولا محتجين علينا بذلك لما أرسلنا إليهم يعني أن إرسال الرسول إنما هو
~~ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله:

# لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

# [النساء: 165] فإن قلت: كيف استقام هذا المعنى وقد جعلت العقوبة هي
~~السبب في الإرسال لا القول لدخول «لولا» الامتناعية عليها دونه؟ قلت:
~~القول هو المقصود بأن يكون سببا للإرسال ولكن العقوبة لما كانت سببا
~~للقول وكان ms1045 وجوده بوجودها جعلت العقوبة كأنها سبب الإرسال فأدخلت عليها
~~«لولا» وجيء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معنى السببية، ويؤول
~~معناه إلى قولك: ولولا قولهم هذا إذا أصابتهم مصيبة لما أرسلنا.

### || [28.48-50]

# { فلما جاءهم الحق من عندنا } أي القرآن أو الرسول
~~المصدق بالكتاب المعجز { قالوا } أي كفار مكة { لولا أوتى } هلا
~~أعطي { مثل ما أوتى موسى } من الكتاب المنزل جملة واحدة { أو
~~لم يكفروا } يعني أبناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم
~~وهم الكفرة في زمن موسى عليه السلام { بما أوتى موسى من قبل
~~} من قبل القرآن { قالوا } في موسى وهارون { سحران تظاهرا }  {
~~ساحران تظاهرا } تعاونا  { سحران } كوفي أي ذوا سحر أو جعلوهما
~~سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر  { وقالوا إنا بكل } بكل واحد
~~منهما { كفرون } وقيل: إن أهل مكة كما كفروا بمحمد عليه السلام
~~وبالقرآن فقد كفروا بموسى والتوراة وقالوا في موسى ومحمد. ساحران تظاهرا،
~~أو في التوراة والقرآن سحران تظاهرا، وذلك حين بعثوا الرهط إلى رؤساء
~~اليهود بالمدينة يسألونهم عن محمد فأخبروهم أنه في كتابهم فرجع الرهط إلى
~~قريش فأخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك: ساحران تظاهرا.

# { قل فأتوا بكتب من عند الله هو أهدى
~~منهما } مما أنزل على موسى ومما أنزل على { أتبعه } جواب {
~~فأتوا }  { إن كنتم صدقين } في أنهما سحران { فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم } فإن
~~لم يستجيبوا دعاءك إلى الإتيان بالكتاب الأهدى فاعلم أنهم قد ألزموا ولم
~~تبق لهم حجة إلا اتباع الهوى { ومن أضل ممن اتبع هواه
~~بغير هدى من الله } أي لا أحد أضل ممن اتبع في الدين هواه و {
~~بغير هدى } حال أي مخذولا يخلى بينه وبين هواه { إن الله لا
~~يهدى القوم الظلمين }

### || [28.51-56]

# { ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون } التوصيل وتكريره يعني أن
~~القرآن أتاهم متتابعا متواصلا وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ومواعظ
~~ليتذكروا فيفلحوا { الذين ءاتينهم الكتب من قبله }
~~من قبل القرآن وخبر { الذين }  { هم به } بالقرآن { يؤمنون }
~~نزلت في مؤمني أهل الكتاب { وإذا يتلى } القرآن { عليهم
~~قالوا ءامنا ms1046 به إنه الحق من ربنا إنا كنا من
~~قبله } من قبل نزول القرآن { مسلمين } كائنين على دين الإسلام،
~~مؤمنين بمحمد عليه السلام، وقوله { إنه } تعليل للإيمان به لأن كونه حقا
~~من الله حقيق بأن يؤمن به، وقوله { إنا } بيان لقوله { آمنا } لأنه يحتمل
~~أن يكون إيمانا قريب العهد وبعيده فأخبروا بأن إيمانهم به متقادم {
~~أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا } بصبرهم
~~على الإيمان بالتوراة والإيمان بالقرآن، أو بصبرهم على الإيمان بالقرآن
~~قبل نزوله وبعد نزوله، أو بصبرهم على أذى المشركين وأهل الكتاب {
~~ويدرءون بالحسنة السيئة } يدفعون بالطاعة المعصية أو
~~بالحلم الأذى { ومما رزقنهم ينفقون } يزكون { وإذا
~~سمعوا اللغو } الباطل أو الشتم من المشركين { أعرضوا عنه
~~وقالوا } للاغين { لنا أعملنا ولكم أعملكم
~~سلم عليكم } أمان منا لكم بأن نقابل لغوكم بمثله { لا
~~نبتغى الجهلين } لا نريد مخالطتهم وصحبتهم.

# { إنك لا تهدى من أحببت } لا تقدر أن تدخل في الإسلام كل
~~من أحببت أن يدخل فيه من قومك وغيرهم { ولكن الله يهدى من
~~يشاء } يخلق فعل الاهتداء فيمن يشاء { وهو أعلم
~~بالمهتدين } بمن يختار الهداية ويقبلها ويتعظ بالدلائل والآيات.
~~قال الزجاج: أجمع المفسرون على أنها نزلت في أبي طالب، وذلك أنه قال عند
~~موته: يا معشر بني هاشم صدقوا محمدا تفلحوا. فقال عليه السلام:

# " «يا عم تأمرهم بالنصيحة لأنفسهم وتدعها لنفسك» "

# قال: فما تريد ابن أخي؟ قال:

# " «أريد منك أن تقول لا إله إلا الله أشهد لك بها عند الله» "

# قال: يا ابن أخي أنا قد علمت أنك صادق ولكني أكره أن يقال جزع عند
~~الموت. وإن كانت الصيغة عامة، والآية حجة على المعتزلة لأنهم يقولون
~~الهدى هو البيان وقد هدى الناس أجمع ولكنهم لم يهتدوا بسوء اختيارهم فدل
~~أن وراء البيان ما يسمى هداية وهو خلق الاهتداء وإعطاء التوفيق والقدرة

### || [28.57-58]

# { وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنا أولم نمكن لهم حرما ءامنا } قالت قريش: نحن
~~نعلم أنك على الحق ولكنا نخاف إن اتبعناك وخالفنا العرب بذلك أن يتخطفونا
~~من ms1047 أرضنا، فألقمهم الله الحجر بأنه مكن لهم في الحرم الذي أمنه بحرمة
~~البيت وأمن قطانه بحرمته، والثمرات تجبى إليه من كل أوب وهم كفرة، فأنى
~~يستقيم أن يعرضهم للتخطف ويسلبهم الأمن إذا ضموا إلى حرمة البيت حرمة
~~الإسلام؟ وإسناد الأمن إلى أهل الحرم حقيقة وإلى الحرم مجاز { يجبى
~~إليه } وبالتاء: مدني ويعقوب وسهل أي تجلب وتجمع { ثمرات كل
~~شىء } معنى الكلية الكثرة كقوله

# وأوتيت من كل شىء

# [النمل: 23] { رزقا من لدنا } هو مصدر لأن معنى { يجبى إليه }
~~يرزق أو مفعول له أو حال من الثمرات إن كان بمعنى مرزوق لتخصصها بالإضافة
~~كما تنصب عن النكرة المتخصصة بالصفة { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } متعلق ب { من لدنا } أي قليل منهم يقرون بأن ذلك رزق من
~~عند الله وأكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك، ولو علموا أنه من عند الله لعلموا
~~أن الخوف والأمن من عنده ولما خافوا التخطف إذا آمنوا به.

# { وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها } هذا تخويف
~~لأهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم بإنعام الله عليهم فلم
~~يشكروا النعمة وقابلوها بالبطر فأهلكوا. و { كم } نصب ب { أهلكنا } و {
~~معيشتها } بحذف الجار وإيصال الفعل أي في معيشتها، والبطر سوء احتمال
~~الغني وهو أن لا يحفظ حق الله فيه { فتلك مسكنهم } منازلهم
~~باقية الآثار يشاهدونها في الأسفار كبلاد ثمود وقوم شعيب وغيرهم { لم
~~تسكن } حال والعامل فيها الإشارة { من بعدهم إلا قليلا }
~~من السكنى أي لم يسكنها إلا المسافر ومار الطريق يوما أو ساعة {
~~وكنا نحن الورثين } لتلك المساكن من ساكنيها أي لا يملك
~~التصرف فيها غيرنا

### || [28.59-61]

# { وما كان ربك مهلك القرى } في كل وقت { حتى
~~يبعث فى أمها } وبكسر الهمزة: حمزة وعلي أي في القرية التي هي
~~أمها أي أصلها ومعظمها { رسولا } لإلزام الحجة وقطع المعذرة أو وما
~~كان في حكم الله وسابق قضائه أن يهلك القرى في الأرض حتى يبعث في أم
~~القرى يعني مكة لأن الأرض دحيت من تحتها رسولا،  يعني محمدا عليه
~~السلام { يتلوا ms1048 عليهم ءايتنا } أي القرآن { وما كنا
~~مهلكى القرى إلا وأهلها ظلمون } أي وما أهلكناهم
~~للانتقام إلا وأهلها مستحقون العذاب بظلمهم وهو إصرارهم على كفرهم
~~وعنادهم ومكابرتهم بعد الاعذار إليهم { وما أوتيتم من شىء
~~فمتع الحيوة الدنيا وزينتها } وأي شيء أصبتموه من
~~أسباب الدنيا فما هو إلا تمتع وزينة أياما قلائل وهي مدة الحياة الفانية
~~{ وما عند الله } وهو ثوابه { خير } في نفسه من ذلك {
~~وأبقى } لأنه دائم { أفلا تعقلون } أن الباقي خير من
~~الفاني. وخير أبو عمرو بين الياء والتاء والباقون بالتاء لا غير. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما. إن الله تعالى خلق الدنيا وجعل أهلها ثلاثة
~~أصناف: المؤمن والمنافق والكافر. فالمؤمن يتزود، والمنافق يتزين، والكافر
~~يتمتع.

# ثم قرر هذه الآية بقوله:

# { أفمن وعدنه وعدا حسنا } أي الجنة فلا شيء أحسن منها
~~لأنها دائمة ولذا سميت الجنة بالحسنى { فهو لاقيه } أي رائيه
~~ومدركه ومصيبه { كمن متعناه متع الحيوة الدنيا
~~ثم هو يوم القيمة من المحضرين } من الذين أحضروا
~~النار ونحوه فكذبوه فإنهم لمحضرون. نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي جهل لعنه الله، أو في علي وحمزة وأبي جهل، أو في المؤمن والكافر،
~~ومعنى الفاء الأولى أنه لما ذكر التفاوت بين متاع الحياة الدنيا وما عند
~~الله عقبه بقوله { أفمن وعدناه } أي أبعد هذا التفاوت الجلي يسوي بين
~~أبناء الدنيا وأبناء الآخرة، والفاء الثانية للتسبيب لأن لقاء الموعود
~~مسبب عن الوعد. و «ثم» لتراخي حال الإحضار عن حال التمتع ثم هو علي كما
~~قيل عضد في عضد شبه المنفصل بالمتصل

### || [28.62-63]

# { ويوم يناديهم } ينادي الله الكفار نداء توبيخ وهو عطف على {
~~يوم القيمة } أو منصوب ب «ذكر» { فيقول أين
~~شركائى } بناء على زعمهم { الذين كنتم تزعمون } ومفعولا
~~{ تزعمون } محذوفان تقديره: كنتم تزعمونهم شركائي، ويجوز حذف المفعولين
~~في باب ظننت ولا يجوز الاقتصار على أحدهما { قال الذين حق
~~عليهم القول } أي الشياطين أو أئمة الكفر. ومعنى حق عليهم القول
~~وجب عليه مقتضاه وثبت وهو قوله:

# لأملان جهنم من ms1049 الجنة والناس أجمعين

# [السجدة:13] { ربنا هؤلاء } مبتدأ { الذين أغوينا } أي
~~دعوناهم إلى الشرك وسولنا لهم الغي صفة والراجع إلى الموصول محذوف والخبر
~~{ أغوينهم } والكاف في { كما غوينا } صفة مصدر محذوف
~~تقديره أغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون أنا لم نغو إلا باختيارنا
~~فهؤلاء كذلك غووا باختيارهم لأن إغواءنا لهم لم يكن إلا وسوسة وتسويلا
~~فلا فرق إذا بين غينا وغيهم، وإن كان تسويلنا داعيا لهم إلى الكفر فقد
~~كان في مقابلته دعاء الله لهم إلى الإيمان بما وضع فيهم من أدلة العقل
~~وما بعث إليهم من الرسل وأنزل عليهم من الكتب وهو كقوله { وقال
~~الشيطن لما قضى الامر إن الله وعدكم وعد
~~الحق } إلى قوله

# ولوموا أنفسكم

# [إبراهيم: 22] { تبرأنا إليك } منهم ومما اختاروه من الكفر {
~~ما كانوا إيانا يعبدون } بل يعبدون أهواءهم ويطيعون
~~شهواتهم، وإخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين لمعنى الجملة
~~الأولى.

### || [28.64-68]

# { وقيل } للمشركين { ادعوا شركاءكم } أي الأصنام لتخلصكم من
~~العذاب { فدعوهم فلم يستجيبوا لهم } فلم يجيبوهم {
~~ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون } وجواب «لو»
~~محذوف أي لما رأوا العذاب { ويوم ينديهم فيقول ماذا
~~أجبتم المرسلين } الذين أرسلوا إليكم. حكى أولا ما يوبخهم به
~~من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين أو أئمة الكفر عند توبيخهم،
~~لأنهم إذا وبخوا بعبادة الآلهة اعتذروا بأن الشياطين هم الذين استغووهم،
~~ثم ما يشبه الشماتة بهم لاستغاثتهم آلهتهم وعجزهم عن نصرتهم، ثم ما يبكون
~~به من الاحتجاح عليهم بإرسال الرسل وإزاحة العلل { فعميت عليهم
~~الأنباء يومئذ } خفيت عليهم الحجج أو الأخبار. وقيل: خفي عليهم
~~الجواب فلم يدروا بماذا يجيبون إذ لم يكن عندهم جواب { فهم لا
~~يتساءلون } لا يسأل بعضهم بعضا عن العذر والحجة رجاء أن يكون عنده
~~عذر وحجة لأنهم يتساوون في العجز عن الجواب { فأما من تاب } من
~~الشرك { وءامن } بربه وبما جاء من عنده { وعمل صلحا فعسى
~~أن يكون من المفلحين } أي فعسى أن يفلح عند الله. و «عسى» من
~~الكرام تحقيق، وفيه بشارة للمسلمين على الإسلام ms1050 وترغيب للكافرين على
~~الإيمان. ونزل جوابا لقول الوليد بن المغيرة:

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين
~~عظيم

# [الزخرف: 31] يعني نفسه أو أبا مسعود.

# { وربك يخلق ما يشاء } وفيه دلالة خلق الأفعال، ويوقف على {
~~ويختار } أي وربك يخلق ما يشاء وربك يختار ما يشاء { ما كان
~~لهم الخيرة } أي ليس لهم أن يختاروا على الله شيئا ما وله
~~الخيرة عليهم. ولم يدخل العاطف في { ما كان لهم الخيرة } لأنه بيان لقوله
~~{ ويختار } إذ المعنى أن الخيرة لله وهو أعلم بوجوه الحكمة في أفعاله
~~فليس لأحد من خلقه أن يختار عليه. ومن وصل على معنى ويختار الذي لهم فيه
~~الخيرة فقد أبعد بل «ما» لنفي اختيار الخلق تقريرا لاختيار الحق، ومن
~~قال: ومعناه ويختار للعباد ما هو خير لهم وأصلح فهو مائل إلى الاعتزال.
~~والخيرة من التخير يستعمل بمعنى المصدر وهو التخير وبمعنى المتخير كقولهم
~~«محمد خيرة الله من خلقه» { سبحن الله وتعلى عما
~~يشركون } أي الله بريء من إشراكهم وهو منزه عن أن يكون لأحد عليه
~~اختيار

### || [28.69-71]

# { وربك يعلم ما تكن } تضمر { صدورهم } من عداوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحسده { وما يعلنون } من مطاعنهم فيه
~~وقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة { وهو الله } وهو المستأثر
~~بالإلهية المختص بها { لا إله إلا هو } تقرير لذلك كقولك
~~«القبلة الكعبة لا قبلة إلا هي». { له الحمد فى الأولى } الدنيا
~~{ والآخرة } هو قولهم

# الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن

# [فاطر: 34]

# الحمد لله الذى صدقنا وعده

# [الزمر: 74]

# وقيل الحمد لله رب العلمين

# [الزمر: 75] والتحميد ثمة على وجه اللذة لا الكلفة { وله الحكم }
~~القضاء بين عباده { وإليه ترجعون } بالبعث والنشور. وبفتح
~~التاء وكسر الجيم: يعقوب.

# { قل أرءيتم } أريتم محذوف الهمزة: علي { إن جعل الله
~~عليكم اليل سرمدا } هو مفعول ثان ل { جعل } أي دائما من
~~السرد وهو المتابعة ومنه قولهم في الأشهر الحرم «ثلاثة سرد وواحد فرد»
~~والميم مزيدة ووزنه فعمل { إلى يوم القيمة من إله
~~غير الله يأتيكم بضياء أفلا ms1051 تسمعون } والمعنى
~~أخبروني من يقدر على هذا

### || [28.72-75]

# { قل أرءيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا
~~إلى يوم القيمة من إله غير الله يأتيكم
~~بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون } ولم يقل بنهار تتصرفون
~~فيه كما قال { بليل تسكنون فيه } بل ذكر الضياء وهو ضوء الشمس
~~لأن المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده، والظلام
~~ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء { أفلا تسمعون } لأن السمع يدرك ما
~~لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فوائده، وقرن بالليل { أفلا تبصرون }
~~لأن غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره أنت من السكون ونحوه { ومن
~~رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله } أي لتسكنوا بالليل ولتبتغوا من فضل الله
~~في النهار فيكون من باب اللف والنشر { ولعلكم تشكرون } الله
~~على نعمه. وقال الزجاج: يجوز أن يكون معناه لتسكنوا فيهما ولتبتغوا من
~~فضل الله فيهما، ويكون المعنى جعل لكم الزمان ليلا ونهارا لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله فيه { ويوم ينديهم فيقول أين
~~شركائى الذين كنتم تزعمون } كرر التوبيخ لاتخاذ الشركاء
~~ليؤذن أن لا شيء أجلب لغضب الله من الإشراك به كما لا شيء أدخل في مرضاته
~~من توحيده { ونزعنا } وأخرجنا { من كل أمة شهيدا } يعني
~~نبيهم لأن الأنبياء للأمم شهداء عليهم يشهدون بما كانوا عليه { فقلنا
~~} للأمم { هاتوا برهنكم } فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة
~~الرسل { فعلموا } حينئذ { أن الحق لله } التوحيد {
~~وضل عنهم } وغاب عنهم غيبة الشيء الضائع { ما كانوا
~~يفترون } من ألوهية غير الله والشفاعة لهم.

### || [28.76-77]

# { إن قرون } لا ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان فاعولا من قرنت
~~الشيء لانصرف { كان من قوم موسى } كان إسرائيليا ابن عم لموسى
~~فهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب، وموسى بن عمران بن قاهث،
~~وكان يسمى المنور لحسن صورته، وكان أقرأ بني إسرائيل للتوراة ولكنه نافق
~~كما نافق السامري { فبغى عليهم } من البغي وهو الظلم. قيل: ملكه
~~فرعون على بني إسرائيل فظلمهم، أو من البغي الكبر ms1052 تكبر عليهم بكثرة ماله
~~وولده، أو زاد عليهم في الثياب شبرا { وءاتيناه من الكنوز ما إن
~~مفاتحه } «ما» بمعنى الذي في موضع نصب ب { اتينا } و «إن» واسمها
~~وخبرها صلة الذي ولهذا كسرت «إن». والمفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح
~~به أو مفتح بالفتح وهو الخزانة والأصوب أنها المقاليد { لتنوأ
~~بالعصبة } لتثقل العصبة فالباء للتعدية يقال: ناء به الحمل إذا
~~أثقله حتى أماله، والعصبة الجماعة الكثيرة وكانت تحمل مفاتيح خزائنه ستون
~~بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح على أصبع وكانت من جلود {
~~أولى القوة } الشدة { إذ قال له قومه } أي المؤمنون
~~وقيل: القائل موسى عليه السلام ومحل { إذ } نصب ب { تنوء }  { لا
~~تفرح } لا تبطر بكثرة المال كقوله

# ولا تفرحوا بما ءاتكم

# [الحديد: 23] ولا يفرح بالدنيا إلا من رضي بها واطمأن، وأما من قلبه إلى
~~الآخرة ويعلم أنه يتركها عن قريب فلا يفرح بها { إن الله لا
~~يحب الفرحين } البطرين بالمال { وابتغ فيما ءاتاك
~~الله } من الغنى والثروة { الدار الأخرة } بأن تتصدق على
~~الفقراء وتصل الرحم وتصرف إلى أبواب الخير { ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا } وهو أن تأخذ ما يكفيك ويصلحك. وقيل: معناه واطلب بدنياك
~~آخرتك فإن ذلك حظ المؤمن منها { وأحسن } إلى عباد الله { كما
~~أحسن الله إليك } أو أحسن بشكرك وطاعتك لخالق الأنام كما أحسن
~~إليك بالإنعام { ولا تبغ الفساد فى الأرض } بالظلم والبغي {
~~إن الله لا يحب المفسدين }.

### || [28.78-79]

# { قال إنما أوتيته } أي المال { على علم عندى } أي
~~على استحقاق لما في من العلم الذي فضلت به الناس وهو علم التوراة أو علم
~~الكيمياء، وكان يأخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا، أو العلم بوجوه
~~المكاسب من التجارة والزراعة. و { عندي } صفة ل { علم } قال سهل: ما نظر
~~أحد إلى نفسه فأفلح، والسعيد من صرف بصره عن أفعاله وأقواله وفتح له سبيل
~~رؤية منة الله تعالى عليه في جميع الأفعال والأقوال، والشقي من زين في
~~عينه أفعاله وأقواله وأحواله ولم يفتح له سبيل رؤية منة الله فافتخر ms1053 بها
~~وادعاها لنفسه، فشؤمه يهلكه يوما كما خسف بقارون لما ادعى لنفسه فضلا
~~{ أو لم يعلم } قارون { أن الله قد أهلك من
~~قبله من القرون من هو أشد منه قوة } هو إثبات
~~لعلمه بأن الله قد أهلك من القرون قبله من هو أقوى منه وأغنى لأنه قد
~~قرأه في التوراة كأنه قيل: أو لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتى
~~لا يغتر بكثرة ماله وقوته، أو نفي لعلمه بذلك لأنه لما قال { أوتيته على
~~علم عندي } قيل: أعنده مثل ذلك العلم الذي ادعى. ورأى نفسه به مستوجبة
~~لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتى يقي به نفسه مصارع الهالكين {
~~وأكثر جمعا } للمال أو أكثر جماعة وعددا { ولا يسئل عن
~~ذنوبهم المجرمون } لعلمه تعالى بهم بل يدخلون النار بغير
~~حساب، أو يعترفون بها بغير سؤال، أو يعرفون بسيماهم فلا يسئولون، أو لا
~~يسئولون لتعلم من جهتهم بل يسئولون سؤال توبيخ، أو لا يسئل عن ذنوب
~~الماضين المجرمون من هذه الأمة.

# { فخرج على قومه فى زينته } في الحمرة والصفرة. وقيل:
~~خرج يوم السبت على بغلة شهباء عليها الأرجوان وعليها سرج من ذهب ومعه
~~أربعة الاف على زيه. وقيل: عليهم وعلى خيولهم الديباج الأحمر وعن يمينه
~~ثلثمائة غلام وعن يساره ثلثمائة جارية بيض عليهن الحلي والديباج. و {
~~فى زينته } حال من فاعل { خرج } أي متزينا { قال الذين
~~يريدون الحيوة الدنيا } قيل: كانوا مسلمين وإنما تمنوا على
~~سبيل الرغبة في اليسار كعادة البشر. وقيل: كانوا كفارا { يليت لنا
~~مثل ما أوتى قرون } قالوه غبطة والغابط هو الذي يتمنى مثل
~~نعمة صاحبه من غير أن تزول عنه كهذه الآية، والحاسد هو الذي يتمنى أن
~~تكون نعمة صاحبه له دونه وهو كقوله تعالى؛

# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض

# [النساء: 32] وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تضر الغبطة؟ قال:

# " «لا إلا كما يضر العضاه الخبط "

# { إنه لذو حظ عظيم } الحظ الجد وهو البخت والدولة

### || [28.80-81]

# { وقال الذين ms1054 أوتوا العلم } بالثواب والعقاب وفناء الدنيا
~~وبقاء العقبى لغابطي قارون { ويلكم } أصل ويلك الدعاء بالهلاك ثم
~~استعمل في الزجر والردع والبعث على ترك ما لا يرضى، وفي «التبيان في
~~إعراب القرآن» هو مفعول فعل محذوف أي ألزمكم الله ويلكم { ثواب
~~الله خير لمن ءامن وعمل صلحا ولا يلقاها } أي
~~لا يلقن هذه الكلمة وهي { ثواب الله خير }  { إلا الصبرون }
~~على الطاعات وعن الشهوات وزينة الدنيا وعلى ما قسم الله من القليل عن
~~الكثير.

# { فخسفنا به وبداره الأرض } كان قارون يؤذي موسى عليه
~~السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتى نزلت الزكاة، فصالحه
~~عن كل ألف دينار على دينار، وعن كل ألف درهم على درهم فحسبه فاستكثره
~~فشحت به نفسه فجمع بني إسرائيل وقال: إن موسى يريد أن يأخذ أموالكم
~~فقالوا: أنت كبيرنا فمر بما شئت قال: نبرطل فلانة البغي حتى ترميه بنفسها
~~فترفضه بنو إسرائيل، فجعل لها ألف دينار أوطستا من ذهب أو حكمها، فلما
~~كان يوم عيد قام موسى فقال: يا بني إسرائيل من سرق قطعناه ومن افترى
~~جلدناه ومن زنى وهو غير محصن جلدناه وإن أحصن رجمناه. فقال قارون: وإن
~~كنت أنت؟ قال: وإن كنت أنا. قال: فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت
~~بفلانة، فأحضرت فناشدها بالذي فلق البحر وأنزل التوراة أن تصدق فقالت:
~~جعل لي قارون جعلا على أن أقذفك بنفسي فخر موسى ساجدا يبكي وقال: يا رب
~~إن كنت رسولك فاغضب لي، فأوحى الله إليه أن مر الأرض بما شئت فإنها مطيعة
~~لك. فقال: يا بني إسرائيل إن الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون،
~~فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل. فاعتزلوا جميعا غير
~~رجلين ثم قال: يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الركب، ثم قال: خذيهم فأخذتهم
~~إلى الأوساط، ثم قال: خذيهم فأخذتهم إلى الأعناق، وقارون وأصحابه يتضرعون
~~إلى موسى ويناشدونه بالله والرحم وموسى لا يلتفت إليهم لشدة غضبه ثم قال:
~~خذيهم فانطبقت عليهم فقال الله تعالى: استغاث بك مرارا ms1055 فلم ترحمه فوعزتي
~~لو استرحمني مرة لرحمته، فقال بعض بني إسرائيل: إنما أهلكه ليرث ماله
~~فدعا الله حتى خسف بداره وكنوزه { فما كان له من فئة } جماعة {
~~ينصرونه من دون الله } يمنعونه من عذاب الله { وما كان
~~من المنتصرين } من المنتقمين من موسى أو من الممتنعين من عذاب
~~الله. يقال: نصره من عدوه فانتصره أي منعه منه فامتنع.

### || [28.82-83]

# { وأصبح } وصار { الذين تمنوا مكانه } منزلته من
~~الدنيا { بالأمس } ظرف ل { تمنوا } ولم يرد به اليوم الذي قبل يومك
~~ولكن الوقت القريب استعارة { يقولون ويكأن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر } و «ي» منفصلة عن
~~«كأن» عند البصريين. قال سيبويه: «وي» كلمة تنبه على الخطأ وتندم
~~يستعملها النادم بإظهار ندامته يعني أن القوم قد تنبهوا على خطئهم في
~~تمنيهم، وقولهم { يا ليت لنا مثل ما أوتى قارون } وتندموا { لو لا أن
~~من الله علينا } بصرف ما كنا نتمناه بالأمس { لخسف بنا }
~~لخسف وبفتحتين: حفص ويعقوب وسهل، وفيه ضمير الله تعالى {
~~ويكأنه لا يفلح الكفرون } أي تندموا ثم قالوا: كأنه
~~لا يفلح الكافرون { تلك الدار الآخرة }  { تلك } تعظيم لها
~~وتفخيم لشأنها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها، وقوله {
~~نجعلها } خبر { تلك } و { الدار } نعتها { للذين لا
~~يريدون علوا فى الأرض } بغيا: ابن جبير، وظلما: الضحاك أو
~~كبرا { ولا فسادا } عملا بالمعاصي أو قتل النفس أو دعاء إلى عبادة
~~غير الله. ولم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك إرادتهما وميل
~~القلوب إليهما كما قال

# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا

# [هود: 113] فعلق الوعيد بالركون. وعن علي رضي الله عنه: إن الرجل ليعجبه
~~أن يكون شراك نعله أجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها. وعن الفضيل: إنه
~~قرأها ثم قال: ذهبت الأماني ههنا. وعن عمر بن عبد العزيز: إنه كان يرددها
~~حتى قبض. وقال بعضهم: حقيقته التنفير عن متابعة فرعون وقارون متشبثا
~~بقوله { إن فرعون علا فى الأرض }  { ولا تبغ
~~الفساد فى الأرض }  { والعقبة } المحمودة {
~~للمتقين }.

### || [28.84-85]

# { من جاء بالحسنة فله ms1056 خير منها } مر في «النمل» {
~~ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا
~~السيئات } معناه فلا يجزون فوضع { الذين عملوا السيئات } موضع
~~الضمير لأن في إسناد عمل السيئة إليهم مكررا، فضل تهجين لحالهم وزيادة
~~تبغيض للسيئة إلى قلوب السامعين { إلا ما كانوا يعملون } إلا
~~مثل ما كانوا يعملون ومن فضله العظيم أن لا يجزي السيئة إلا بمثلها ويجزي
~~الحسنة بعشر أمثالها وبسبعمائة { إن الذى فرض عليك
~~القرءان } أوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه { لرادك }
~~بعد الموت { إلى معاد } أي معاد وإلى معاد ليس لغيرك من البشر
~~فلذا نكره، أو المراد به مكة. والمراد رده إليها يوم الفتح لأنها كانت في
~~ذلك اليوم معادا له شأن ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله وقهره لأهلها
~~ولظهور عز الإسلام وأهله وذل الشرك وحزبه. والسورة مكية ولكن هذه الآية
~~نزلت بالجحفة لا بمكة ولا بالمدينة حين اشتاق إلى مولده ومولد آبائه.
~~ولما وعد رسوله الرد إلى معاده قال { قل } للمشركين { ربى أعلم
~~من جاء بالهدى } يعني نفسه وما له من الثواب في معاده { ومن
~~هو فى ضلل مبين } يعني المشركين وما يستحقونه من العذاب في
~~معادهم { من } في محل نصب بفعل مضمر أي يعلم

### || [28.86-88]

# { وما كنت ترجو أن يلقى } يوحى { إليك الكتب }
~~القرآن { إلا رحمة من ربك } هو محمول على المعنى أي وما ألقي
~~إليك الكتاب إلا رحمة من ربك، أو «إلا» بمعنى «لكن» للاستدراك أي ولكن
~~لرحمة من ربك ألقي إليك الكتاب { فلا تكونن ظهيرا
~~للكفرين } معينا لهم على دينهم { ولا يصدنك عن
~~ءايت الله } هو على الجمع أي ألا يمنعنك هؤلاء عن العمل بآيات
~~الله أي القرآن { بعد إذ أنزلت إليك } الآيات أي بعد وقت
~~إنزاله و { إذ } يضاف إليه أسماء الزمان كقولك «حينئذ» و «يومئذ» {
~~وادع إلى ربك } إلى توحيده وعبادته { ولا تكونن من
~~المشركين ولا تدع مع الله إلها ءاخر } قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: الخطاب في الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~أهل دينه، ولأن العصمة ms1057 لا تمنع النهي، والوقف على { آخر } لازم لأنه لو
~~وصل لصار { لا إله إلا هو } صفة ل { الها آخر } وفيه من
~~الفساد ما فيه { كل شىء هالك إلا وجهه } أي إلا إياه
~~فالوجه يعبر به عن الذات. وقال مجاهد: يعني علم العلماء إذا أريد به وجه
~~الله { له الحكم } القضاء في خلقه { وإليه ترجعون }
~~ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم: يعقوب، والله أعلم.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-2]

# مكية وهي تسع وستون

# آية بسم الله الرحمن الرحيم

# { الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا
~~وهم لا يفتنون } الحسبان قوة أحد النقيضين على الآخر كالظن
~~بخلاف الشك فهو الوقوف بينهما، والعلم فهو القطع على أحدهما، ولا يصح
~~تعليقهما بمعاني المفردات ولكن بمضامين الجمل. فلو قلت «حسبت زيدا وظننت
~~الفرس» لم يكن شيئا حتى تقول «حسبت زيدا عالما وظننت الفرس جوادا»
~~لأن قولك «زيد عالم والفرس جواد» كلام دال على مضمون، فإذا أردت الإخبار
~~عن ذلك المضمون ثابتا عندك على وجه الظن لا اليقين أدخلت على شطري
~~الجملة فعل الحسبان حتى يتم لك غرضك والكلام الدال على المضمون الذي
~~يقتضيه الحسبان هنا { أن يتركوا أن يقولوا امنا وهم لا يفتنون } وذلك أن
~~تقديره: أحسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا؟ فالترك أول مفعولي حسب
~~ولقولهم { آمنا } هو الخبر، وأما غير مفتونين فتتمة الترك لأنه من الترك
~~الذي هو بمعنى التصيير كقول عنترة:

# فتركنه جزر السباع ينشنه

# ألا ترى أنك قبل المجيء بالحسبان تقدر أن تقول «تركهم غير مفتونين»
~~لقولهم «آمنا» على تقدير حاصل ومستقر قبل اللام وهو استفهام توبيخ.
~~والفتنة الامتحان بشدائد التكليف من مفارقة الأوطان ومجاهدة الأعداء
~~وسائر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات وبالفقر والقحط وأنواع المصائب في
~~الأنفس والأموال ومصابرة الكفار على أذاهم وكيدهم. وروي أنها نزلت في ناس
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جزعوا من أذى المشركين، أو في
~~عمار بن يا سر وكان يعذب في الله.

### || [29.3-5]

# { ولقد فتنا } اختبرنا وهو موصول ب { أحسب } أو ب { لا ms1058 يفتنون
~~}  { الذين من قبلهم } بأنواع الفتن فمنهم من يوضع المنشار على
~~رأسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه، ومنهم من يمشط بأمشاط الحديد ما
~~يصرفه ذلك عن دينه { فليعلمن الله } بالامتحان { الذين
~~صدقوا } في الإيمان { وليعلمن الكذبين } فيه. ومعنى
~~علمه تعالى وهو عالم بذلك فيما لم يزل أن يعلمه موجودا عند وجوده كما
~~علمه قبل وجوده أنه يوجد، والمعنى وليتميزن الصادق منهم من الكاذب. قال
~~ابن عطاء: يتبين صدق العبد من كذبه في أوقات الرخاء والبلاء، فمن شكر في
~~أيام الرخاء وصبر في أيام البلاء فهو من الصادقين، ومن بطر في أيام
~~الرخاء وجزع في أيام البلاء فهو من الكاذبين { أم حسب الذين
~~يعملون السيئات } أي الشرك والمعاصي { أن يسبقونا } أي
~~يفوتونا يعني أن الجزاء يلحقهم لا محالة، واشتمال صلة «أن» على مسند
~~ومسند إليه سد مسد مفعولين كقوله

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة

# [البقرة: 214] ويجوز أن يضمن حسب معنى قدر و «أم» منقطعة، ومعنى الإضراب
~~فيها أن هذا الحسبان أبطل من الحسبان الأول لأن ذلك يقدر أنه لا يمتحن
~~لإيمانه وهذا يظن أنه لا يجازى بمساويه. وقالوا: الأول في المؤمنين وهذا
~~في الكافرين { ساء ما يحكمون } «ما» في موضع رفع على معنى ساء
~~الحكم حكمهم، أو نصب على معنى ساء حكما يحكمون، والمخصوص بالذم محذوف أي
~~بئس حكما يحكمونه حكمهم { من كان يرجو لقاء الله } أي يأمل
~~ثوابه أو يخاف حسابه فالرجاء يحتملها { فإن أجل الله } المضروب
~~للثواب والعقاب { لأت } لا محالة فليبادر للعمل الصالح الذي يصدق رجاءه
~~ويحقق أمله { وهو السميع } لما يقوله عباده { العليم } بما
~~يفعلونه فلا يفوته شيء ما. وقال الزجاج: و «من» للشرط ويرتفع بالابتداء
~~وجواب الشرط { فإن أجل الله لات } كقولك «إن كان زيد في الدار فقد صدق
~~الوعد»

### || [29.6-8]

# { ومن جاهد } نفسه بالصبر على طاعة الله أو الشيطان بدفع وساوسه أو
~~الكفار { فإنما يجهد لنفسه } لأن منفعة ذلك ترجع إليها {
~~إن الله لغنى عن العلمين } وعن طاعتهم ومجاهدتهم،
~~وإنما أمر ونهى رحمة ms1059 لعباده { والذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت لنكفرن عنهم سيئاتهم } أي الشرك
~~والمعاصي بالإيمان والتوبة { ولنجزينهم أحسن الذى
~~كانوا يعملون } أي أحسن جزاء أعمالهم في الإسلام.

# { ووصينا الإنسن بوالديه حسنا } وصى حكمه حكم أمر
~~في معناه وتصرفه. يقال: وصيت زيدا بأن يفعل خيرا كما تقول: أمرته بأن
~~يفعل. ومنه قوله

# ووصى بها إبرهيم بنيه

# [البقرة: 132] أي وصاهم بكلمة التوحيد وأمرهم بها، وقولك: وصيت زيدا
~~بعمرو معناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك. وكذلك معنى قوله {
~~ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } ووصيناه بإيتاء والديه حسنا أو بإيلاء
~~والديه حسنا أي فعلا ذا حسن، أو ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله

# وقولوا للناس حسنا

# [البقرة: 83] ويجوز أن يجعل { حسنا } من باب قولك «زيدا» بإضمار
~~«اضرب» إذا رأيته متهيئا للضرب فتنصبه بإضمار أولهما، أو افعل بهما لأن
~~التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كأنه قال: قلنا أولهما معروفا
~~ولا تطعهما في الشرك إذا حملاك عليه، وعلى هذا التفسير إن وقف على {
~~بوالديه } وابتدىء { حسنا } حسن الوقف، وعلى التفسير الأول لا بد من
~~إضمار القول معناه وقلنا { وإن جهداك } أيها الإنسان {
~~لتشرك بى ما ليس لك به علم } أي لا علم لك بإلهيته
~~والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كأنه قال: لتشرك بي شيئا لا يصح أن يكون
~~إلها { فلا تطعهما } في ذلك فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق {
~~إلي مرجعكم } مرجع من آمن منكم ومن أشرك { فأنبئكم بما
~~كنتم تعملون } فأجازيكم حق جزائكم، وفي ذكر المرجع والوعيد تحذير
~~من متابعتهما على الشرك وحث على الثبات والاستقامة في الدين. روي أن سعد
~~بن أبي وقاص لما أسلم نذرت أمه أن لا تأكل ولا تشرب حتى يرتد فشكا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية، والتي في «لقمان» والتي في
~~«الأحقاف»

### || [29.9-10]

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحات } هو مبتدأ والخبر
~~{ لندخلنهم فى الصلحين } في جملتهم. والصلاح من أبلغ
~~صفات المؤمنين وهو متمنى الأنبياء عليهم السلام قال سليمان عليه السلام

# وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصلحين ms1060

# [النمل: 19] وقال يوسف عليه السلام

# توفنى مسلما وألحقنى بالصلحين

# أ[يوسف: 101] و في مدخل الصالحين وهو الجنة.

# ونزلت في المنافقين { ومن الناس من يقول ءامنا بالله
~~فإذا أوذى فى الله } أي إذا مسه أذى من الكفار { جعل
~~فتنة الناس كعذاب الله } أي جزع من ذلك كما يجزع من عذاب
~~الله تعالى { ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا
~~كنا معكم } أي وإذا نصر الله المؤمنين وغنمهم اعترضوهم وقالوا:
~~إنا كنا معكم أي متابعين لكم في دينكم ثابتين عليه بثباتكم فأعطونا
~~نصيبنا من الغنم { أو ليس الله بأعلم بما فى صدور
~~العلمين } أي هو أعلم بما في صدور العالمين من العالمين بما في
~~صدورهم ومن ذلك ما في صدور هؤلاء من النفاق وما في صدور المؤمنين من
~~الإخلاص، ثم وعد المؤمنين وأوعد المنافقين بقوله

### || [29.11-14]

# { وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن
~~المنفقين } أي حالهما ظاهرة عند من يملك الجزاء عليهما { وقال
~~الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا
~~ولنحمل خطيكم } أمروهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي
~~كانوا عليها في دينهم، وأمروا أنفسهم بحمل خطاياهم فعطف الأمر على الأمر
~~وأرادوا ليجتمع هذان الأمران في الحصول أن تتبعوا سبيلنا وأن نحمل
~~خطاياكم. والمعنى تعليق الحمل بالاتباع أي إن تتبعوا سبيلنا حملنا
~~خطاياكم، وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن آمن منهم: لا نبعث نحن
~~ولا أنتم، فإن كان ذلك فإنا نتحمل عنكم الإثم { وما هم بحملين
~~من خطيهم من شىء إنهم لكذبون } لأنهم قالوا
~~ذلك وقلوبهم على خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشيء وفي قلوبهم نية الخلف
~~{ وليحملن أثقالهم } أي أثقال أنفسهم يعني أوزارهم بسبب
~~كفرهم { وأثقالا مع أثقالهم } أي أثقالا أخر غير الخطايا
~~التي ضمنوا للمؤمنين حملها وهي أثقال الذين كانوا سببا في ضلالهم وهو
~~كما قال

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيمة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# [النحل: 25] { وليسئلن يوم القيامة عما كانوا
~~يفترون } يختلقون من الأكاذيب والأباطيل.

# { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف
~~سنة إلا خمسين عاما } كان عمره ألفا وخمسين سنة؛ ms1061 بعث على
~~رأس أربعين ولبث في قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين. وعن
~~وهب أنه عاش ألفا وأربعمائة سنة فقال له ملك الموت: يا أطول الأنبياء
~~عمرا كيف وجدت الدنيا؟ قال: كدار لها بابان دخلت وخرجت. ولم يقل تسعمائة
~~وخمسين سنة لأنه لو قيل كذلك لجاز أن يتوهم إطلاق هذا العدد على أكثره
~~وهذا التوهم زائل هنا فكأنه قيل: تسعمائة وخمسين سنة كاملة وافية العدد
~~إلا أن ذلك أخصر وأعذب لفظا وأملأ بالفائدة، ولأن القصة سيقت لما ابتلي
~~به نوح عليه السلام من أمته وما كابده من طول المصابرة تسلية لنبينا عليه
~~السلام فكان ذكر الألف أفخم وأوصل إلى الغرض. وجيء بالمميز أولا بالسنة
~~ثم بالعام، لأن تكرار لفظ واحد في كلام واحد حقيق بالاجتناب في البلاغة {
~~فأخذهم الطوفان } هو ما أطاف وأحاط بكثرة وغلبة من سيل أو ظلام
~~ليل أو نحوهما { وهم ظلمون } أنفسهم بالكفر

### || [29.15-17]

# { فأنجينه } أي نوحا { وأصحب السفينة } وكانوا
~~ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم إناث منهم أولاد نوح سام وحام
~~ويافث ونساؤهم { وجعلنها } أي السفينة أو الحادثة أو القصة {
~~ءاية } عبرة وعظة { للعلمين } يتعظون بها.

# { وإبرهيم } نصب بإضمار اذكر وأبدل عنه { إذ قال } بدل اشتمال
~~لأن الأحيان تشتمل على ما فيها، أو معطوف على { نوح } أي وأرسلنا
~~إبراهيم، أو ظرف ل { أرسلنا } يعني أرسلناه حين بلغ من السن، أو العلم
~~مبلغا صلح فيه لأن يعظ قومه ويأمرهم بالعبادة والتقوى. وقرأ إبراهيم
~~النخعي وأبو حنيفة رضي الله عنهما: { وإبراهيم } بالرفع على معنى «ومن
~~المرسلين إبراهيم» { لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم
~~خير لكم } من الكفر { إن كنتم تعلمون } إن كان لكم علم
~~بما هو خير لكم مما هو شر لكم { إنما تعبدون من دون الله
~~أوثنا } أصناما { وتخلقون } وتكذبون أو تصنعون. وقرأ أبو
~~حنيفة والسلمي رضي الله عنهما { وتخلقون } من خلق بمعنى التكثير في خلق
~~{ إفكا } وقرىء { أفكا } وهو مصدر نحو كذب ولعب. والإفك مخفف منه
~~كالكذب واللعب من أصلهما واختلاقهم الإفك تسميتهم الأوثان آلهة ms1062 وشركاء
~~لله { إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون
~~لكم رزقا } لا يستطيعون أن يرزقوكم شيئا من الرزق { فابتغوا
~~عند الله الرزق } كله فإنه هو الرازق وحده لا يرزق غيره {
~~واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون } فاستعدوا للقائه
~~بعبادته والشكر له على أنعمه، وبفتح التاء وكسر الجيم: يعقوب.

### || [29.18]

# { وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين } أي وإن تكذبوني فلا تضروني
~~بتكذيبكم فإن الرسل قبلي قد كذبتهم أممهم وما ضروهم وإنما ضروا أنفسهم
~~حيث حل بهم العذاب بسبب تكذيبهم، وأما الرسول فقد تم أمره حيث بلغ البلاغ
~~المبين الذي زال معه الشك وهو اقترانه بآيات الله ومعجزاته، أو وإن كنت
~~مكذبا فيما بينكم فلي في سائر الأنبياء أسوة حيث كذبوا وعلى الرسول أن
~~يبلغ وما عليه أن يصدق ولا يكذب. وهذه الآية والآيات التي بعدها إلى قوله
~~{ فما كان جواب قومه } محتملة أن تكون من جملة قول إبراهيم عليه السلام
~~لقومه، والمراد بالأمم قبله قوم شيث وإدريس ونوح وغيرهم. وأن تكون آيات
~~وقعت معترضة في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشأن قريش بين أول قصة
~~إبراهيم وآخرها. فإن قلت: فالجمل الاعتراضية لا بد لها من اتصال بما وقعت
~~معترضة فيه فلا تقول «مكة وزيد قائم خير بلاد الله». قلت: نعم وبيانه أن
~~إيراد قصة إبراهيم عليه السلام ليس إلا إرادة للتنفيس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأن تكون مسلاة له بأن أباه إبراهيم عليه السلام كان
~~مبتلى بنحو ما ابتلى به من شرك قومه وعبادتهم الأوثان، فاعترض بقوله {
~~وإن تكذبوا } على معنى إنكم يا معشر قريش إن تكذبوا محمدا فقد كذب
~~إبراهيم قومه وكل أمة نبيها لأن قوله { فقد كذب أمم من قبلكم } لا بد من
~~تناوله لأمة إبراهيم وهو كما ترى اعتراض متصل، ثم سائر الآيات بعدها من
~~توابعها لكونها ناطقة بالتوحيد ودلائله وهدم الشرك وتوهين قواعده وصفة
~~قدرة الله تعالى وسلطانه ووضوح حجته وبرهانه.

### || [29.19-22]

# { أو لم يروا ms1063 } وبالتاء: كوفي غير حفص { كيف يبدىء
~~الله الخلق } أي قد رأوا ذلك وعلموه. وقوله { ثم يعيده }
~~ليس بمعطوف على { يبدىء } وليست الرؤية واقعة عليه وإنما هو إخبار على
~~حياله بالإعادة بعد الموت كما وقع النظر في قوله { كيف بدأ
~~الخلق ثم الله ينشىء النشأة الآخرة } [العنكبوت: 20]
~~على البدء دون الإنشاء بل هو معطوف على جملة قوله { أو لم يروا كيف يبدىء
~~الله الخلق }  { إن ذلك } أي الإعادة { على الله يسير }
~~سهل { قل } يا محمد وإن كان من كلام إبراهيم فتقديره وأوحينا إليه أن
~~قل { سيروا فى الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق } على
~~كثرتهم واختلاف أحوالهم لتعرفوا عجائب فطرة الله بالمشاهدة، وبدأ وأبدأ
~~بمعنى { ثم الله ينشىء النشأة الآخرة } أي البعث. وبالمد
~~حيث كان: مكي وأبو عمرو. وهذا دليل على أنهما نشأتان وأن كل واحدة منهما
~~إنشاء أي ابتداء واختراع وإخراج من العدم إلى الوجود، غير أن الآخرة
~~إنشاء بعد إنشاء مثله والأولى ليست كذلك، والقياس أن يقال «كيف بدأ الله
~~الخلق ثم ينشىء النشأة الآخرة» لأن الكلام معهم وقع في الإعادة، فلما
~~قررهم في الإبداء بأنه من الله احتج عليهم بأن الإعادة إنشاء مثل
~~الإبداء، فإذا لم يعجزه الإبداء وجب أن لا يعجزه الإعادة فكأنه قال: ثم
~~ذلك الذي أنشأ النشأة الأولى ينشيء النشأة الآخرة، فللتنبيه على هذا
~~المعنى أبرز اسمه وأوقعه مبتدأ { إن الله على كل شىء
~~قدير } قادر { يعذب من يشاء } بالخذلان { ويرحم من
~~يشاء } بالهداية أو بالحرص والقناعة، أو بسوء الخلق وحسنه، أو بالإعراض
~~عن الله وبالإقبال عليه، أو بمتابعة البدع وبملازمة السنة { وإليه
~~تقلبون } تردون وترجعون { وما أنتم بمعجزين } ربكم أي لا
~~تفوتونه إن هربتم من حكمه وقضائه { فى الأرض } الفسيحة { ولا فى
~~السماء } التي هي أفسح منها وأبسط لو كنتم فيها { وما لكم من
~~دون الله من ولي } يتولى أموركم { ولا نصير } ولا ناصر
~~يمنعكم من عذابي.

### || [29.23-25]

# { والذين كفروا بئايت الله } بدلائله على وحدانيته
~~وكتبه ومعجزاته { ولقائه أولئك يئسوا من رحمتى }
~~جنتي { وأولئك لهم ms1064 عذاب أليم فما كان جواب
~~قومه } قوم إبراهيم حين دعاهم إلى الإيمان { إلا أن قالوا
~~اقتلوه أو حرقوه } قال بعضهم لبعض أو قاله واحد منهم وكان
~~الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القائلين فاتفقوا على تحريقه {
~~فأنجاه الله من النار } حين قذفوه فيها { إن فى ذلك
~~} فيما فعلوا به وفعلنا { لآيت لقوم يؤمنون } روي أنه لم
~~ينتفع في ذلك اليوم بالنار يعني يوم ألقي إبراهيم في النار وذلك لذهاب
~~حرها { وقال } إبراهيم لقومه { إنما اتخذتم من دون
~~الله أوثنا مودة بينكم في الحياة الدنيا }
~~حمزة وحفص، { مودة بينكم } مدني وشامي وحماد ويحيي وخلف { مودة بينكم }
~~مكي وبصري وعلي، { مودة بينكم } الشمني والبرجمي، النصب على وجهين على
~~التعليل أي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم على عبادتها واتفاقكم
~~عليها كما يتفق الناس على مذهب فيكون ذلك سبب تحابهم وأن يكون مفعولا
~~ثانيا كقوله

# اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية: 23] و «ما» كافة أي اتخذتم الأوثان سبب المودة بينكم على
~~تقدير حذف المضاف، أو اتخذتموها مودة بينكم أي مودة بينكم كقوله:

# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله

# [البقرة: 165] وفي الرفع وجهان: أن يكون خبرا ل { إن } و «ما» موصولة،
~~وأن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هي مودة { بينكم } ، والمعنى أن الأوثان
~~مودة بينكم أي مودودة أو سبب مودة. ومن أضاف المودة جعل بينكم اسما لا
~~ظرفا كقوله

# شهدة بينكم

# [المائدة: 106] ومن نون { مودة } ونصب { بينكم } فعلى الظرف { ثم
~~يوم القيمة يكفر بعضكم ببعض } تتبرأ الأصنام من
~~عابديها { ويلعن بعضكم بعضا } أي يوم القيامة يقوم بينكم
~~التلاعن فيلعن الأتباع القادة. { ومأواكم النار } أي مأوى
~~العابد والمعبود والتابع والمتبوع { وما لكم من نصرين }
~~ثمة.

### || [29.26-28]

# { فئامن له } لإبراهيم عليه السلام { لوط } هو ابن أخي إبراهيم
~~وهو أول من آمن له حين رأى النار لم تحرقه { وقال } إبراهيم { إنى
~~مهاجر } من كوثى وهي من سواد الكوفة إلى حران ثم منها إلى فلسطين وهي
~~من برية الشام، ومن ثم قالوا: لكل نبي هجرة ولإبراهيم هجرتان. ms1065 وكان معه
~~في هجرته لوط وسارة وقد تزوجها إبراهيم { إلى ربى } إلى حيث أمرني
~~ربي بالهجرة إليه { إنه هو العزيز } الذي يمنعني من أعدائي {
~~الحكيم } الذي لا يأمرني إلا بما هو خير { ووهبنا له
~~إسحق } ولدا { ويعقوب } ولد ولد ولم يذكر إسماعيل لشهرته {
~~وجعلنا فى ذريته النبوة } أي في ذرية إبراهيم فإنه
~~شجرة الأنبياء { والكتب } والمراد به الجنس يعني التوراة والإنجيل
~~والزبور والفرقان { وءاتيناه } أي إبراهيم { أجره } الثناء
~~الحسن والصلاة عليه إلى آخر الدهر ومحبة أهل الملل له، أو هو بقاء ضيافته
~~عند قبره وليس ذلك لغيره { فى الدنيا } فيه دليل على أنه تعالى قد
~~يعطي الأجر في الدنيا { وإنه فى الآخرة لمن الصلحين }
~~أي من أهل الجنة: عن الحسن { ولوطا } أي واذكر لوطا { إذ قال
~~لقومه إنكم لتأتون الفحشة } الفعلة البالغة في
~~القبح وهي اللواطة { ما سبقكم بها من أحد من
~~العلمين } جملة مستأنفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كأن قائلا قال:
~~لم كانت فاحشة؟ فقيل: لأن أحدا قبلهم لم يقدم عليها، قالوا: لم ينزل ذكر
~~على ذكر قبل قوم لوط

### || [29.29-31]

# { أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل } بالقتل
~~وأخذ المال كما هو عمل قطاع الطريق، وقيل: اعتراضهم السابلة بالفاحشة {
~~وتأتون فى ناديكم } مجلسكم ولا يقال للمجلس ناد إلا ما دام
~~فيه أهله { المنكر } أي المضارطة والمجامعة والسباب والفحش في
~~المزاح والحذف بالحصى ومضغ العلك والفرقعة والسواك بين الناس { فما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله
~~إن كنت من الصدقين } فيما تعدنا من نزول العذاب. { إنكم }  {
~~أئنكم } شامي وحفص وهو الموجود في الإمام، وكل واحدة بهمزتين كوفي غير
~~حفص { آينكم }  { آينكم } بهمزة ممدودة بعدها ياء مكسورة: أبو عمرو {
~~أينكم }  { أينكم } بهمزة مقصورة بعدها ياء مكسورة: مكي ونافع غير قالون
~~وسهل ويعقوب غير زيد { قال رب انصرنى } بإنزال العذاب { على
~~القوم المفسدين } كانوا يفسدون الناس بحملهم على ما كانوا عليه
~~من المعاصي والفواحش.

# { ولما جاءت رسلنا إبرهيم بالبشرى } بالبشارة
~~لإبراهيم بالولد والنافلة يعني إسحق ويعقوب { قالوا إنآ مهلكو
~~أهل ms1066 هذه القرية } إضافة { مهلكوا } لم تفد تعريفا لأنها
~~بمعنى الاستقبال. والقرية سدوم التي قبل فيها أجور من قاضي سدوم وهذه
~~القرية تشعر بأنها قريبة من موضع إبراهيم عليه السلام. قالوا: إنها كانت
~~على مسيرة يوم وليلة من موضع إبراهيم عليه السلام. { إن أهلها
~~كانوا ظلمين } أي الظلم قد استمر منهم في الأيام السالفة وهم
~~عليه مصرون وظلمهم كفرهم وأنواع معاصيهم

### || [29.32-35]

# { قال } إبراهيم { إن فيها لوطا } أي أتهلكونهم وفيهم من هو
~~بريء من الظلم وهو لوط { قالوا } أي الملائكة { نحن أعلم }
~~منك { بمن فيها لننجينه }  { لننجينه } يعقوب وكوفي غير عاصم
~~{ وأهله إلا امرأته كانت من الغبرين } الباقين
~~في العذاب. ثم أخبر عن مسير الملائكة إلى لوط بعد مفارقتهم إبراهيم بقوله
~~{ ولما أن جاءت رسلنا لوطا سىء بهم } ساءه مجيئهم و
~~«أن» صلة أكدت وجود الفعلين مرتبا أحدهما على الآخر كأنهما وجدا في جزء
~~واحد من الزمان كأنه قيل: كما أحس بمجيئهم فاجأته المساءة من غير ريث
~~خيفة عليهم من قومهم أن يتناولوهم بالفجور { سىء بهم } مدني وشامي
~~وعلي { وضاق بهم ذرعا } وضاق بشأنهم وبتدبير أمرهم ذرعه أي
~~طاقته، وقد جعلوا ضيق الذرع والذراع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا «رحب
~~الذراع» إذا كان مطيقا، والأصل فيه أن الرجل إذا طالت ذراعه نال ما لا
~~يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة وهو نصب على
~~التمييز { وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك }
~~وبالتخفيف: مكي وكوفي غير حفص { وأهلك } الكاف في محل الجر ونصب {
~~أهلك } بفعل محذوف أي وننجي أهلك { إلا امرأتك كانت من
~~الغبرين إنا منزلون }  { منزلون } شامي { على أهل
~~هذه القرية رجزا } عذابا { من السماء بما كانوا
~~يفسقون } بفسقهم وخروجهم عن طاعة الله ورسوله { ولقد تركنا
~~منها } من القرية { آية بينة } هي آثار منازلهم الخربة. وقيل:
~~الماء الأسود على وجه الأرض { لقوم } يتعلق ب { تركنا } أو ب {
~~بينة }  { يعقلون }.

### || [29.36-40]

# { وإلى مدين } وأرسلنا إلى مدين { أخهم شعيبا فقال
~~يقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر } وافعلوا ما
~~ترجون ms1067 به الثواب في العاقبة أو خافوه { ولا تعثوا فى الأرض
~~مفسدين } قاصدين الفساد { فكذبوه فأخذتهم الرجفة
~~} الزلزلة الشديدة أو صيحة جبريل عليه السلام لأن القلوب رجفت بها {
~~فأصبحوا في دارهم } في بلدهم وأرضهم { جثمين } باركين
~~على الركب ميتين { وعادا } منصوب بإضمار «أهلكنا» لأن قوله { فأخذتهم
~~الرجفة } يدل عليه لأنه في معنى الإهلاك { وثمودا } حمزة وحفص وسهل
~~ويعقوب { وقد تبين لكم } ذلك يعني ما وصفه من إهلاكهم { من
~~مسكنهم } من جهة مساكنهم إذا نظرتم إليها عند مروركم بها، وكان
~~أهل مكة يمرون عليها في أسفارهم فيبصرونها { وزين لهم
~~الشيطن أعملهم } من الكفر والمعاصي { فصدهم عن
~~السبيل } السبيل الذي أمروا بسلوكه هو الإيمان بالله ورسله {
~~وكانوا مستبصرين } عقلاء متمكنين من النظر وتمييز الحق من
~~الباطل ولكنهم لم يفعلوا { وقرون وفرعون وهمن } أي
~~وأهلكناهم { ولقد جاءهم موسى بالبينت
~~فاستكبروا فى الأرض وما كانوا سبقين } فائتين
~~أدركهم أمر الله فلم يفوتوه { فكلا أخذنا بذنبه } فيه رد على
~~من يجوز العقوبة بغير ذنب { فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا } هي ريح عاصف فيها حصباء وهي لقوم لوط { ومنهم من
~~أخذته الصيحة } هي لمدين وثمود { ومنهم من خسفنا
~~به الأرض } يعني قارون { ومنهم من أغرقنا } يعني قوم
~~نوح وفرعون { وما كان الله ليظلمهم } ليعاقبهم بغير ذنب {
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } بالكفر والطغيان.

### || [29.41-42]

# { مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء } أي آلهة
~~يعني مثل من أشرك بالله الأوثان في الضعف وسوء الاختيار { كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا } أي كمثل العنكبوت فيما تتخذه لنفسها
~~من بيت فإن ذلك بيت لا يدفع عنها الحر والبرد ولا يقي ما تقي البيوت،
~~فكذلك الأوثان لا تنفعهم في الدنيا والآخرة، جعل حاتم { اتخذت } حالا {
~~وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت } لا بيت أوهن من
~~بيتها. عن علي رضي الله عنه: طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فإن تركه
~~يورث الفقر { لو كانوا يعلمون } أن هذا مثلهم وأن أمر دينهم
~~بالغ هذه الغاية من الوهن. وقيل: معنى الآية مثل الشرك الذي يعبد الوثن
~~بالقياس إلى المؤمن ms1068 الذي يعبد الله مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالإضافة إلى
~~رجل يبنى بيتا بآجر وجص أو ينحته من صخر، وكما أن أوهن البيوت إذا
~~استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت، كذلك أضعف الأديان إذا استقريتها
~~دينا دينا عبادة الأوثان لو كانوا يعلمون. وقال الزجاج: في جماعة تقدير
~~الآية: مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء لو كانوا يعلمون كمثل
~~العنكبوت { إن الله يعلم ما يدعون } بالياء: بصري وعاصم،
~~وبالتاء: غيرهما غير الأعشى والبرجمي. و «ما» بمعنى «الذي» وهو مفعول {
~~يعلم } ومفعول { يدعون } مضمر أي يدعونه يعني يعبدونه { من دونه من
~~شىء } «من» في { من شيء } للتبيين { وهو العزيز } الغالب الذي
~~لا شريك له { الحكيم } في ترك المعاجلة بالعقوبة، وفيه تجهيل لهم حيث
~~عبدوا جمادا لا علم له ولا قدرة وتركوا عبادة القادر القاهر على كل شيء
~~الحكيم الذي لا يفعل كل شيء إلا بحكمة وتدبير

### || [29.43-45]

# { وتلك الأمثل } الأمثال نعت والخبر { نضربها } نبينها {
~~للناس } كان سفهاء قريش وجهلتهم يقولون: إن رب محمد يضرب المثل
~~بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال { وما يعقلها إلا
~~العلمون } به وبأسمائه وصفاته أي لا يعقل صحتها وحسنها ولا يفهم
~~فائدتها إلا هم، لأن الأمثال والتشبيهات إنما هي الطرق إلى المعاني
~~المستورة حتى تبرزها وتصورها للأفهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال
~~المشرك وحال الموحد. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية
~~فقال

# " العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه "

# ودلت الآية على فضل العلم على العقل.

# { خلق الله السموات والأرض بالحق } أي محقا يعني
~~لم يخلقهما باطلا بل لحكمة وهي أن تكونا مساكن عباده وعبرة للمعتبرين
~~منهم ودلائل على عظم قدرته، ألا ترى إلى قوله { إن فى ذلك لآية
~~للمؤمنين } وخصهم بالذكر لانتفاعهم بها { اتل ما أوحى
~~إليك من الكتب } تقربا إلى الله تعالى بقراءة كلامه ولتقف
~~على ما أمر به ونهى عنه { وأقم الصلاة } أي دم على إقامة الصلاة { إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء } الفعلة القبيحة كالزنا مثلا { والمنكر ms1069 }
~~هو ما ينكره الشرع والعقل. قيل: من كان مراعيا للصلاة جره ذلك إلى أن
~~ينتهي عن السيئات يوما ما فقد روي أنه قيل يوما لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل. فقال:

# " إن صلاته لتردعه "

# روي أن فتى من الأنصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيئا من الفواحش
~~إلا ركبه فوصف له فقال

# " إن صلاته ستنهاه "

# فلم يلبث أن تاب. وقال ابن عوف: إن الصلاة تنهى إذا كنت فيها فأنت في
~~معروف وطاعة وقد حجزتك عن الفحشاء والمنكر. وعن الحسن: من لم تنهه صلاته
~~عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه { ولذكر
~~الله أكبر } أي والصلاة أكبر من غيرها من الطاعات، وإنما قال
~~(ولذكر الله) ليستقل بالتعليل كأنه قال: والصلاة أكبر لأنها ذكر الله.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ولذكر الله إياكم برحمته أكبر من ذكركم
~~إياه بطاعته. وقال ابن عطاء: ذكر الله لكم أكبر من ذكركم له الآن، لأن
~~ذكره بلا علة وذكركم مشوب بالعلل والأماني، ولأن ذكره لا يفنى وذكركم لا
~~يبقى. وقال سلمان: ذكر الله أكبر من كل شيء وأفضل فقد قال عليه السلام

# " ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير
~~من إعطاء الذهب والفضة وأن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم
~~"

# قالوا وما ذاك يا رسول الله قال

# " ذكر الله "

# وسئل أي الأعمال أفضل قال

# " أن تفارق الدنيا ولسانك رطب بذكر الله "

# أو ذكر الله أكبر من أن تحويه أفهامكم وعقولكم، أو ذكر الله أكبر من
~~تلقى معه معصية، أو ذكر الله أكبر في النهي عن الفحشاء والمنكر من غيره:
~~{ والله يعلم ما تصنعون } من الخير والطاعة فيثيبكم أحسن
~~الثواب.

### || [29.46]

# { ولا تجدلوا أهل الكتب إلا بالتى هى
~~أحسن } بالخصلة التي هي أحسن للثواب وهي مقابلة الخشونة باللين
~~والغضب بالكظم كما قال:

# ادفع بالتى هى أحسن

# [المؤمنون: 96] { إلا الذين ظلموا منهم } فأفرطوا في
~~الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا ms1070 معهم
~~الغلظة. وقيل: إلا الذين آذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو إلا
~~الذين أثبتوا الولد والشريك وقالوا

# يد الله مغلولة

# أو معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المؤدين للجزية إلا بالتي هي
~~أحسن إلا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فمجادلتهم بالسيف.
~~والآية تدل على جواز المناظرة مع الكفرة في الدين، وعلى جواز تعلم علم
~~الكلام الذي به تتحقق المجادلة، وقوله { وقولوا ءامنا بالذى
~~أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم
~~واحد ونحن له مسلمون } من جنس المجادلة بالأحسن. وقال عليه
~~السلام

# " ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وكتبه
~~ورسله فإن كان باطلا لم تصدقوهم وإن كان حقا لم تكذبوهم» "

### || [29.47-49]

# { وكذلك } ومثل ذلك الإنزال { أنزلنا إليك الكتب }
~~أي أنزلناه مصدقا لسائر الكتب السماوية، أو كما أنزلنا الكتب إلى من
~~قبلك أنزلنا إليك الكتاب { فالذين ءاتينهم الكتب
~~يؤمنون به } هم عبد الله بن سلام ومن معه { ومن هؤلاء } أي
~~من أهل مكة { من يؤمن } أو أراد بالذين أوتوا الكتاب الذين تقدموا
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب ومن هؤلاء الذين كانوا
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم { وما يجحد بئايتنا }
~~مع ظهورها وزوال الشبهة عنها { إلا الكفرون } إلا المتوغلون في
~~الكفر المصممون عليه ككعب بن الأشرف وأضرابه { وما كنت تتلوا
~~من قبله } من قبل القرآن { من كتب ولا تخطه
~~بيمينك } خص اليمين لأن الكتابة غالبا تكون باليمين أي ما كنت قرأت
~~كتابا من الكتب ولا كنت كاتبا { إذا } أي لو كان شيء من ذلك أي من
~~التلاوة ومن الخط { لارتب المبطلون } من أهل الكتاب وقالوا:
~~الذي نجد نعته في كتبنا أمي لا يكتب ولا يقرأ وليس به، أو لارتاب مشركو
~~مكة وقالوا: لعله تعلمه أو كتبه بيده. وسماهم مبطلين لإنكارهم نبوته. وعن
~~مجاهد والشعبي: ما مات النبي صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ { بل
~~هو } أي القرآن { بينت فى صدور الذين أوتوا العلم
~~وما } أي في صدور ms1071 العلماء به وحفاظه وهما من خصائص القرآن كون آياته
~~بينات الإعجاز وكونه محفوظا في الصدور بخلاف سائر الكتب فإنها لم تكن
~~معجزات ولا كانت تقرأ إلا من المصاحف { وما يجحد بئايتنا }
~~الواضحة { إلا الظلمون } أي المتوغلون في الظلم.

### || [29.50-52]

# { وقالوا لولا أنزل عليه ءايت من ربه }  { آية
~~} بغير ألف: مكي وكوفي غير حفص. أرادوا هلا أنزل عليه آيات مثل الناقة
~~والعصا ومائدة عيسى عليهم السلام ونحو ذلك { قل إنما الآيت
~~عند الله } ينزل أيتها شاء ولست أملك شيئا منها { وإنما
~~أنا نذير مبين } كلفت الإنذار وإبانته بما أعطيت من الآيات
~~وليس لي أن أقول أنزل على آية كذا دون آية كذا مع علمي أن المراد من
~~الآيات ثبوت الدلالة والآيات كلها في حكم آية واحدة في ذلك { أولم
~~يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتب يتلى عليهم
~~} أي أولم يكفهم آية مغنية عن سائر الآيات إن كانوا طالبين للحق غير
~~متعنتين هذا القرآن الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان، فلا يزال
~~معهم آية ثابتة لا تزول كما تزول كل آية بعد كونها، أو تكون في مكان دون
~~مكان { إن فى ذلك } أي في مثل هذه الآية الموجودة في كل مكان
~~وزمان إلى آخر الدهر { لرحمة } لنعمة عظيمة { وذكرى } وتذكرة {
~~لقوم يؤمنون } دون المتعنتين { قل كفى بالله بينى
~~وبينكم شهيدا } أي شاهدا بصدق ما أدعيه من الرسالة وأنزل
~~القرآن علي وبتكذيبكم { يعلم ما فى السموت والأرض } فهو
~~مطلع على أمري وأمركم وعالم بحقي وباطلكم { والذين ءامنوا
~~بالبطل } باليهودية أو بالشرك إو بإبليس { وكفروا بالله
~~} وآياته { أولئك هم الخسرون } المغبونون في صفقتهم حيث
~~اشتروا الكفر بالإيمان إلا أن الكلام ورد مورد الإنصاف كقوله

# وإنا أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلل مبين

# [سبأ: 24] وروي أن كعب بن الأشرف وأصحابه قالوا: يا محمد من يشهد لك
~~بأنك رسول الله فنزلت

### || [29.53-56]

# { ويستعجلونك بالعذاب } بقولهم

# فأمطر علينا حجارة من السماء

# [الأنفال: 32] الآية. { ولولا أجل مسمى } وهو يوم القيامة
~~أو يوم بدر أو وقت فنائهم ms1072 بآجالهم، والمعنى ولولا أجل قد سماه الله وبينه
~~في اللوح لعذبهم والحكمة تقتضي تأخيره إلى ذلك الأجل المسمى {
~~لجاءهم العذاب } عاجلا { وليأتينهم } العذاب عاجلا
~~أو ليأتينهم العذاب في الأجل المسمى { بغتة } فجأة { وهم لا
~~يشعرون } بوقت مجيئه.

# { يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة
~~بالكفرين } أي ستحيط بهم { يوم يغشهم العذاب من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم } لقوله تعالى:

# من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [الزمر: 16] ولا وقف على { بالكافرين } لأن { يوم } ظرف إحاطة النار بهم
~~{ ويقول } بالياء: كوفي ونافع، وقوله { ذوقوا ما كنتم
~~تعملون } أي جزاء أعمالكم { يعبادى } وبسكون الياء: بصري وكوفي
~~غير عاصم { الذين ءامنوا إن أرضى واسعة } وبفتح الياء:
~~شامي يعني أن المؤمن إذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له
~~أمر دينه فليهاجر عنه إلى بلد يقدر أنه فيه أسلم قلبا وأصبح دينا وأكثر
~~عبادة، والبقاع تتفاوت في ذلك تفاوتا كثيرا. وقالوا: لم نجد أعون على
~~قهر النفس وأجمع للقلب وأحث على القناعة وأطرد للشيطان وأبعد من الفتن
~~وأربط للأمر الديني من مكة حرسها الله تعالى. وعن سهل: إذا ظهرت المعاصي
~~والبدع في أرض فاخرجوا منها إلى أرض المطيعين. وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض استوجب الجنة "

# { فإياى فاعبدون } وبالياء: يعقوب. وتقديره فإياي اعبدوا
~~فاعبدوني. وجيء بالفاء في { فاعبدون } لأنه جواب شرط محذوف لأن المعنى إن
~~أرضي واسعة فإن لم تخلصوا العبادة لي في أرض فأخلصوها في غيرها، ثم حذف
~~الشرط وعوض عن حذفه تقديم المفعول مع إفادة تقديمه معنى الاختصاص
~~والإخلاص، ثم شجع المهاجر بقوله

### || [29.57-60]

# { كل نفس ذائقة الموت } أي واجدة مرارته وكربه كما يجد،
~~الذائق طعم المذوق لأنها إذا تيقنت بالموت سهل عليها مفارق وطنها { ثم
~~إلينا ترجعون } بعد الموت للثواب والعقاب { يرجعون } يحيى {
~~ترجعون } يعقوب.

# { والذين ءامنوا وعملوا الصلحت لنبوئنهم
~~من الجنة غرفا } لننزلنهم من الجنة علالي. { لنثوينهم } كوفي
~~غير عاصم من الثواء وهو النزول للإقامة، ms1073 وثوى غير متعد فإذا تعدى بزيادة
~~الهمزة لم يجاوز مفعولا واحدا. والوجه في تعديته إلى ضمير المؤمنين
~~وإلى الغرف، أما إجراؤه مجرى لننزلنهم أو لنؤينهم، أو حذف الجار وإيصال
~~الفعل، أو تشبيه الظرف المؤقت بالمبهم { تجرى من تحتها
~~الأنهر خلدين فيها نعم أجر العملين } ويوقف
~~على { العاملين } على أن { الذين صبروا } خبر مبتدأ محذوف أي هم
~~الذين صبروا على مفارقة الأوطان وعلى أذى المشركين وعلى المحن والمصائب
~~وعلى الطاعات وعن المعاصي، والوصل أجود ليكون { الذين } نعتا ل {
~~العاملين }  { وعلى ربهم يتوكلون } ولم يتوكلوا في جميع
~~ذلك إلا على الله، ولما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلم من مكة
~~بالهجرة خافوا الفقر والضيعة فنزلت { وكأين من دابة } أي وكم من
~~دابة { وكائن } بالمد والهمز: مكي والدابة كل نفس دبت على وجه الأرض عقلت
~~أم لم تعقل { لا تحمل رزقها } لا تطيق أن تحمله لضعفها عن حمله
~~{ الله يرزقها وإياكم } أي لا يرزق تلك الدواب الضعاف إلا
~~الله، ولا يرزقكم أيضا أيها الأقوياء إلا هو، وإن كنتم مطيقين لحمل
~~أرزاقكم وكسبها لأنه لو لم يقدركم ولم يقدر لكم أسباب الكسب لكنتم أعجز
~~من الدواب التي لا تحمل. وعن الحسن: لا تحمل رزقها لا تدخره إنما تصبح
~~فيرزقها الله. وقيل: لا يدخر شيء من الحيوان قوتا إلا ابن آدم والفأرة
~~والنملة { وهو السميع } لقولكم نخشى الفقر والعيلة { العليم }
~~بما في ضمائركم.

### || [29.61-63]

# { ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~وسخر الشمس والقمر } أي ولئن سألت هؤلاء المشركين من خلق
~~السماوات والأرض على كبرهما وسعتهما، ومن الذي سخر الشمس والقمر {
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون } فكيف يصرفون عن توحيد الله
~~مع إقرارهم بهذا كله! { الله يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده ويقدر له } أي لمن يشاء فوضع الضمير موضع { من يشاء }
~~لأن { من يشاء } مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله. قدر الرزق وقتره
~~بمعنى إذا ضيقه { إن الله بكل شىء عليم } يعلم ما يصلح
~~العباد وما يفسدهم. في الحديث

# " إن من عبادي ms1074 من لا يصلح إيمانه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك وإن
~~من عبادي من لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك "

# { ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا
~~به الأرض من بعد موتها ليقولن الله } أي هم مقرون
~~بذلك { قل الحمد لله } على إنزاله الماء لإحياء الأرض أو على
~~أنه ممن أقر بنحو ما أقروا به ثم نفعه ذلك في توحيد الله ونفى الشركاء
~~عنه ولم يكن إقرارا عاطلا كإقرار المشركين { بل أكثرهم لا
~~يعقلون } لا يتدبرون بما فيهم من العقول فيما نريهم من الآيات ونقيم
~~عليهم من الدلالات، أو لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله

### || [29.64-66]

# { وما هذه الحيوة الدنيا إلا لهو ولعب } أي
~~وما هي لسرعة زوالها عن أهلها وموتهم عنها إلا كما يلعب الصبيان ساعة ثم
~~يتفرقون، وفيه ازدراء بالدنيا وتصغير لأمرها وكيف لا يصغرها وهي لاتزن
~~عنده جناح بعوضة! واللهو ما يتلذذ به الإنسان فيلهيه ساعة ثم ينقضي {
~~وإن الدار الآخرة لهى الحيوان } أي الحياة أي ليس فيها
~~إلا حياة مستمرة دائمة لا موت فيها فكأنها في ذاتها حياة. والحيوان مصدر
~~حي وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا ولم يقل «لهي الحياة» لما في
~~بناء فعلان من معنى الحركة والاضطراب، والحياة حركة والموت سكون، فمجيئه
~~على بناء دال على معنى الحركة مبالغة في معنى الحياة، ويوقف على {
~~الحيوان } لأن التقدير { لو كانوا يعلمون } حقيقة الدارين لما
~~اختاروا اللهو الفاني على الحيوان الباقي، ولو وصل لصار وصف الحيوان
~~معلقا بشرط علمهم ذلك وليس كذلك.

# { فإذا ركبوا فى الفلك } هو متصل بمحذوف دل عليه ما وصفهم
~~به وشرح من أمرهم معناه: هم على ما وصفوا به من الشرك والعناد فإذا ركبوا
~~في الفلك { دعوا الله مخلصين له الدين } كائنين في صورة
~~من يخلص الدين لله من المؤمنين حيث لا يذكرون إلا الله ولا يدعون معه
~~إلاها آخر { فلما نجاهم إلى البر } وأمنوا { إذا هم
~~يشركون } عادوا إلى حال الشرك { ليكفروا بمآ ءاتينهم
~~} من النعمة. ms1075 قيل: هي لام كي وكذا في { وليتمتعوا } فيمن قرأها
~~بالكسر أي لكي يكفروا وكي يتمتعوا، والمعنى يعودون إلى شركهم ليكونوا
~~بالعود إلى شركهم كافرين بنعمة النجاة قاصدين التمتيع بها والتلذذ لا غير
~~على خلاف عادة المؤمنين المخلصين على الحقيقة فإنهم يشكرون نعمة الله إذا
~~أنجاهم، ويجعلون نعمة النجاة ذريعة إلى ازدياد الطاعة لا إلى التلذذ
~~والتمتع، وعلى هذا لا وقف على { يشركون }. ومن جعله لام الأمر متثبتا
~~بقراءة ابن كثير وحمزة وعلي { وليتمتعوا } بسكون اللام على وجه التهديد
~~كقوله:

# فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

# [الكهف: 29] وتحقيقه في أصول الفقه يقف عليه { فسوف يعلمون }
~~سوء تدبيرهم عند تدميرهم.

### || [29.67-69]

# { أولم يروا } أي أهل مكة { إنا جعلنا } بلدهم { حرما
~~} ممنوعا مصونا { آمنا } يأمن داخله { ويتخطف الناس من
~~حولهم } يستلبون قتلا وسبيا { أفبالبطل يؤمنون } أي
~~أبالشيطان والأصنام { وبنعمة الله يكفرون } أي بمحمد عليه
~~السلام والإسلام { ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا } بأن جعل له شريكا { أو كذب بالحق } بنبوة محمد عليه
~~السلام والكتاب { لما جاءه } أي لم يتلعثموا في تكذيبه حين سمعوه {
~~أليس فى جهنم مثوى للكفرين } هذا تقرير لثوائهم في
~~جهنم لأن همزة الإنكار إذا أدخلت على النفي صار إيجابا يعني ألا يثوون
~~فيها وقد افتروا مثل هذا التكذيب على الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب؟
~~أو ألم يصح عندهم أن في جهنم مثوى للكافرين حين اجترؤوا مثل هذه الجراءة؟
~~وذكر المثوى في مقابلة { لنبوئنهم } يؤيد قراءة الثاني { والذين
~~جهدوا } أطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما تجب
~~مجاهدته من النفس والشيطان وأعداء الدين { فينا } في حقنا ومن أجلنا
~~ولوجهنا خالصا { لنهدينهم سبلنا }  { سبلنا } أبو عمرو أي
~~لنزيدنهم هداية إلى سبل الخير وتوفيقا. وعن الداراني: والذين جاهدوا
~~فيما علموا لنهدينهم إلى ما لم يعلموا فقد قيل: من عمل بما علم وفق لما
~~لا يعلم. وقيل: إن الذي نرى من جهلنا بما لا نعلم إنما هو لتقصيرنا فيما
~~نعلم. وعن فضيل: والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به. ms1076 وعن
~~سهل: والذين جاهدوا في إقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة. وعن ابن عطاء:
~~جاهدوا في رضانا لنهدينهم الوصول إلى محل الرضوان. وعن ابن عباس: جاهدوا
~~في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا. وعن الجنيد: جاهدوا في التوبة لنهدينهم
~~سبل الإخلاص، أو جاهدوا في خدمتنا لنفتحن عليهم سبل المناجاة معنا والأنس
~~بنا، أو جاهدوا في طلبنا تحريا لرضانا لنهدينهم سبل الوصول إلينا. {
~~وإن الله لمع المحسنين } بالنصرة والمعونة في الدنيا
~~وبالثواب والمغفرة في العقبى.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-4]

# مكية وهي ستون أوتسع وخمسون آية والاختلاف في بضع سنين

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { الم غلبت الروم } أي غلبت فارس الروم { فى أدنى الأرض }
~~أي في أقرب أرض العرب لأن الأرض المعهودة عند العرب أرضهم، والمعنى غلبوا
~~في أدنى أرض العرب منهم وهي أطراف الشام، أو أراد أرضهم على إنابة اللام
~~مناب المضاف إليه أي في أدنى أرضهم إلى عدوهم { وهم } أي الروم { من
~~بعد غلبهم } أي غلبة فارس إياهم. وقرىء بسكون اللام فالغلب
~~والغلب مصدران وقد أضيف المصدر إلى المفعول { سيغلبون } فارس، ولا
~~وقف عليه لتعلق { فى بضع سنين } به، وهو ما بين الثلاث إلى
~~العشرة. قيل: احتربت فارس والروم بين أذرعات وبصرى فغلبت فارس الروم 
~~والملك بفارس يومئذ كسرى ابرويز  فبلغ الخبر مكة فشق على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين لأن فارس مجوس لا كتاب لهم والروم أهل كتاب،
~~وفرح المشركون وشمتوا وقالوا: أنتم والنصارى أهل كتاب ونحن وفارس أميون
~~وقد ظهر إخواننا على إخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت. فقال لهم أبو بكر:
~~والله ليظهرن الروم على فارس بعد بضع سنين، فقال له أبي بن خلف: كذبت
~~فناحبه على عشر قلائص من كل واحد منهما وجعل الأجل ثلاث سنين، فأخبر أبو
~~بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام

# " زد في الخطر وأبعد في الأجل "

# فجعلاها مائة قلوص إلى تسع سنين. ومات أبي من جرح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية أو يوم ms1077 بدر فأخذ أبو بكر
~~الخطر من ذرية أبي فقال عليه السلام:

# " تصدق به "

# وهذه آية بينة على صحة نبوته وأن القرآن من عند الله لأنها إنباء عن علم
~~الغيب وكان ذلك قبل تحريم القمار. عن قتادة ومن مذهب أبي حنيفة ومحمد أن
~~العقود الفاسدة كعقد الربا وغيره جائزة في دار الحرب بين المسلمين وقد
~~احتجا على صحة ذلك بهذه القصة.

# { لله الأمر من قبل ومن بعد } أي من قبل كل شيء ومن بعد
~~كل شيء أو حين غلبوا وحين يغلبون كأنه قيل: من قبل كونهم غالبين وهو وقت
~~كونهم مغلوبين، ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني أن
~~كونهم مغلوبين أولا وغالبين آخرا ليس إلا بأمر الله وقضائه

# وتلك الأيام نداولها بين الناس

# [آل عمران: 140] { ويومئذ } ويوم تغلب الروم على فارس ويحل ما وعد
~~الله من غلبتهم { يفرح المؤمنون بنصر الله }

### || [30.5-6]

# وتغليبه من له كتاب على من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة.
~~وقيل: نصر الله هو إظهار صدق المؤمنين فيما أخبروا به المشركين من غلبة
~~الروم، والباء يتصل ب { يفرح } فيوقف على { الله } على «المؤمنين» {
~~ينصر من يشاء وهو العزيز } الغالب على أعدائه { الرحيم } العاطف
~~على أوليائه { وعد الله } مصدر مؤكد لأن قوله { وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون } وعد من الله للمؤمنين، فقوله { وعد الله } بمنزلة وعد الله
~~المؤمنين وعدا { لا يخلف الله وعده } بنصر الروم على فارس {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ذلك

### || [30.7-8]

# { يعلمون } بدل من { لا يعلمون } وفيه بيان أنه لا فرق بين عدم
~~العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا.
~~وقوله { ظاهرا من الحيوة الدنيا } يفيد أن للدنيا ظاهرا
~~وباطنا، فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها، وباطنها أنها مجاز
~~إلى الآخرة يتزود منها إليها بالطاعة وبالأعمال الصالحة. وتنكير الظاهر
~~يفيد أنهم لا يعلمون إلا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها { وهم عن
~~الآخرة هم غفلون }  { هم } الثانية مبتدأ و { غافلون } خبره
~~والجملة ms1078 خبر { هم } الأولى، وفيه بيان أنهم معدن الغفلة عن الآخرة
~~ومقرها.

# { أولم يتفكروا فى أنفسهم } يحتمل أن يكون ظرفا كأنه
~~قيل: أولم يثبتوا التفكير في أنفسهم أي في قلوبهم الفارغة من الفكر
~~والتفكر لا يكون إلا في القلوب، ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقوله
~~«اعتقده في قلبك»، وأن يكون صلة للتفكر نحو تفكر في الأمر وأجال فيه
~~فكره، ومعناه على هذا: أولم يتفكروا في أنفسهم التي هي أقرب إليهم من
~~غيرها من المخلوقات وهم أعلم بأحوالها منهم بأحوال ما عداها، فيتدبروا ما
~~أودعها الله ظاهرا وباطنا من غرائب الحكمة الدالة على التدبير دون
~~الإهمال، وأنه لا بد لها من الانتهاء إلى وقت تجازى فيه على الإحسان
~~إحسانا وعلى الإساءة مثلها حتى يعلموا عند ذلك أن سائر الخلائق كذلك
~~أمرها جار على الحكمة في التدبير، وأنه لا بد لها من الانتهاء إلى ذلك
~~الوقت؟ { ما خلق الله السموت والأرض وما
~~بينهما } متعلق بالقول المحذوف معناه: أولم يتفكروا فيقولوا هذا
~~القول؟ وقيل: معناه فيعلموا لأن في الكلام دليلا عليه { إلا
~~بالحق وأجل مسمى } أي ما خلقها باطلا وعبثا بغير حكمة
~~بالغة ولا لتبقى خالدة، إنما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير
~~أجل مسمى لا بد لها من أن تنتهي إليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب
~~والثواب والعقاب، ألا ترى إلى قوله:

# أفحسبتم أنما خلقنكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون

# [المؤمنون: 115] كيف سمى تركهم غير راجعين إليه عبثا { وإن
~~كثيرا من الناس بلقاء ربهم } بالبعث والجزاء {
~~لكفرون } لجاحدون. وقال الزجاج: أي لكافرون بلقاء ربهم.

### || [30.9-10]

# { أولم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان
~~عقبة الذين من قبلهم } هو تقرير لسيرهم في البلاد ونظرهم
~~إلى آثار المدمرين من عاد وثمود وغيرهم من الأمم العاتية. ثم وصف حالهم
~~فقال { كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض }
~~وحرثوها { وعمروها } أي المدمرون { أكثر } صفة مصدر محذوف.
~~و«ما» مصدرية في { مما عمروها } أي من عمارة أهل مكة {
~~وجاءتهم رسلهم بالبينات } وتقف عليها لحق الحذف أي فلم
~~يؤمنوا فأهلكوا { فما كان ms1079 الله ليظلمهم } فما كان تدميره
~~إياهم ظلما لهم { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } ولكنهم
~~ظلموا أنفسهم حيث عملوا ما أوجب تدميرهم { ثم كان عقبة }
~~بالنصب: شامي وكوفي { الذين أسآوا السوأى } تأنيث الأسوأ وهو
~~الأقبح كما أن الحسنى تأنيث الأحسن، ومحلها رفع على أنها اسم «كان» عند
~~من نصب { عقبة } على الخبر ونصب عند من رفعها، والمعنى أنهم عوقبوا
~~في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السوأى، إلا أنه وضع المظهر وهو {
~~الذين أساؤوا } موضع المضمر أي العقوبة التي هي أسوأ العقوبات في الآخرة
~~وهي النار التي أعدت للكافرين { أن كذبوا } لأن كذبوا أو بأن وهو
~~يدل على أن معنى أساؤوا كفروا { بآيات الله وكانوا بها يستهزئون } يعني
~~ثم كان عاقبة الكافرين النار لتكذيبهم بآيات الله واستهزائهم بها

### || [30.11-17]

# { الله يبدأ الخلق } ينشئهم { ثم يعيده } يحييهم بعد
~~الموت { ثم إليه ترجعون } وبالياء: أبو عمرو وسهل.

# { ويوم تقوم الساعة يبلس } ييأس ويتحير. يقال: ناظرته
~~فأبلس إذا لم ينبس ويئس من أن يحتج { المجرمون } المشركون { ولم
~~يكن لهم من شركائهم } من الذين عبدوهم من دون الله. وكتب {
~~شفعاؤا } في المصحف بواو قبل الألف كما كتب

# علمؤا بني إسرائيل

# [الشعراء:197] وكذلك كتبت السوأى بالألف قبل الياء إثباتا للهمزة على
~~صورة الحرف الذي منه حركتها { وكانوا بشركائهم كفرين }
~~أي يكفرون بآلهتهم ويجحدونها أو وكانوا في الدنيا كافرين بسببهم.

# { ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون } الضمير في {
~~يتفرقون } للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه حيث قال { فأما
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فهم فى روضة }
~~أي بستان وهي الجنة، والتنكير لإبهام أمرها وتفخيمه { يحبرون }
~~يسرون. يقال: حبره إذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه أثره، ثم اختلف
~~فيه لاحتمال وجوه المسار فقيل يكرمون، وقيل يحلون، وقيل هو السماء في
~~الجنة { وأما الذين كفروا وكذبوا بئايتنا
~~ولقاء الآخرة } أي البعث { فأولئك فى العذاب
~~محضرون } مقيمون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله:

# وما هم بخرجين منها

# [البقرة: 167] لما ذكر الوعد والوعيد أتبعه ذكر ما يوصل إلى الوعد وينجي
~~من الوعيد ms1080 فقال { فسبحان الله } والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو
~~تنزيه الله من السوء والثناء عليه بالخير في هذه الأوقات لما يتجدد فيها
~~من نعمة الله الظاهرة أو الصلاة، فقيل لابن عباس: هل تجد الصلوات الخمس
~~في القرآن؟ فقال: نعم وتلا هذه الآية. وهو نصب على المصدر والمعنى نزهوه
~~عما لا يليق به أوصلوا لله { حين تمسون } صلاة المغرب والعشاء {
~~وحين تصبحون } صلاة الفجر

### || [30.18-20]

# { وله الحمد فى السموت والأرض } اعتراض ومعناه أن
~~على المميزين كلهم من أهل السماوات والأرض أن يحمدوه، و { في السماوات }
~~حال من { الحمد }  { وعشيا } صلاة العصر وهو معطوف على { حين تمسون
~~} ، وقوله: { عشيا } متصل بقوله: { حين تمسون }  { وحين تظهرون
~~} صلاة الظهر أظهر أي: دخل في وقت الظهيرة والقول الأكثر أن الصلوات
~~الخمس فرضت بمكة { يخرج الحي من الميت } الطائر من البيضة
~~أو الإنسان من النطفة أو المؤمن من الكافر { ويخرج الميت من
~~الحي } أي: البيضة من الطائر أو النطفة من الإنسان أو الكافر من
~~المؤمن، و { الميت } بالتخفيف فيهما مكي وشامي وأبو عمرو وأبو بكر وحماد،
~~وبالتشديد غيرهم { ويحي الأرض } بالنبات { بعد موتها } يبسها
~~{ وكذلك تخرجون }  { تخرجون } حمزة وعلي وخلف، أي: ومثل ذلك
~~الإخراج تخرجون من قبوركم. والكاف في محل النصب ب { تخرجون } ، والمعنى
~~أن الإبداء والإعادة يتساويان في قدرة من هو قادر على إخراج الميت من
~~الحي وعكسه، روى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " من قرأ فسبحان الله حين تمسون إلى الثلاث وأخر سورة والصافات دبر كل
~~صلاة كتب له من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر الأمطار وورق الأشجار وتراب
~~الأرض، فإذا مات أجري له بكل حرف عشر حسنات في قبره "

# قال عليه السلام:

# " من قرأ حين يصبح { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون } إلى قوله {
~~وكذلك تخرجون } أدرك ما فاته في يومه، ومن قالها حين يمسي أدرك ما فاته
~~في ليلته "

# ومن آياته ومن علامات ربوبيته وقدرته { أن خلقكم } أي: أباكم {
~~من تراب ثم إذا أنتم بشر } أي: ms1081 آدم وذريته { تنتشرون
~~} تنصرفون فيما فيه معاشكم و { إذا } للمفاجأة وتقديره: ثم فاجأتم وقت
~~كونكم بشرا منتشرين في الأرض.

### || [30.21-23]

# { ومن ءايته أن خلق لكم من أنفسكم أزوجا
~~لتسكنوا إليها } أي حواء خلقت من ضلع آدم عليه السلام والنساء
~~بعدها خلقن من أصلاب الرجال، أو من شكل أنفسكم وجنسها لا من جنس آخر وذلك
~~لما بين الاثنين من جنس واحد من الإلف والسكون وما بين الجنسين المختلفين
~~من التنافر. يقال: سكن إليه إذا مال إليه { وجعل بينكم
~~مودة ورحمة } أي جعل بينكم التواد والتراحم بسبب الزواج. وعن
~~الحسن: المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد. وقيل: المودة للشابة
~~والرحمة للعجوز. وقيل: المودة والرحمة من الله والفرك من الشيطان أي بغض
~~المرأة زوجها وبغض الزوج المرأة { إن فى ذلك لآيت لقوم
~~يتفكرون } فيعلمون أن قوام الدنيا بوجود التناسل { ومن
~~ءايته خلق السموت والأرض واختلف
~~ألسنتكم } أي اللغات أو أجناس النطق وأشكاله { وألونكم }
~~كالسواد والبياض وغيرهما، ولاختلاف ذلك وقع التعارف وإلا فلو تشاكلت
~~واتفقت لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت المصالح، وفي ذلك آية بينة حيث
~~ولدوا من أب واحد وهم على الكثرة التي لا يعلمها إلا الله متفاوتون. {
~~إن فى ذلك لآيت للعلمين }  { للعالمين } جمع «عالم»،
~~وبكسر اللام: حفص عالم ويشهد للكسر قوله تعالى

# وما يعقلها إلا العلمون

# العنكبوت: 43) { ومن ءايته منامكم باليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله } هذا من باب اللف، وترتيبه ومن آياته
~~منامكم وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار إلا أنه فصل بين القرينين
~~الأولين بالقرينين الآخرين، أو المراد منامكم في الزمانين وابتغاؤكم
~~فيهما، والجمهور على الأول لتكرره في القرآن وأسد المعاني ما دل عليه
~~القرآن { إن فى ذلك لآيت لقوم يسمعون } أي يسمعون
~~سماع تدبر بآذان واعية.

### || [30.24-25]

# { ومن ءايته يريكم البرق } في { يريكم } وجهان: إضمار
~~أن كما في حرف ابن مسعود رضي الله عنه وإنزال الفعل منزلة المصدر وبهما
~~فسر المثل «تسمع بالمعيدي خير من أن تراه» أي أن تسمع أو سماعك { خوفا
~~} من الصاعقة أو من الإخلاف { وطمعا } في ms1082 الغيث أو خوفا للمسافر
~~وطمعا للحاضر، وهما منصوبان على المفعول له على تقدير حذف المضاف وإقامة
~~المضاف إليه مقامه أي إرادة خوف وإرادة طمع، أو على الحال أي خائفين
~~وطامعين { وينزل من السماء } وبالتخفيف: مكي وبصري { ماء }
~~مطرا { فيحي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون } يتفكرون
~~بعقولهم { ومن ءايته أن تقوم } تثبت بلا عمد { السماء
~~والأرض بأمره } أي بإقامته وتدبيره وحكمته { ثم إذا
~~دعاكم } للبعث { دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون }
~~من قبوركم هذا كقوله { يريكم } في إيقاع الجملة موقع المفرد على المعنى
~~كأنه قال: ومن آياته قيام السماوات والأرض واستمساكها بغير عمد، ثم خروج
~~الموتى من القبور إذا دعاهم دعوة واحدة يا أهل القبور أخرجوا، والمراد
~~سرعة وجود ذلك من غير توقف. وإنما عطف هذا على قيام السماوات والأرض ب
~~«ثم» بيانا لعظم ما يكون من ذلك الأمر واقتداره على مثله وهو أن يقول:
~~يا أهل القبور قوموا فلا تبقى نسمة من الأولين والآخرين إلا قامت تنظر
~~كما قال

# ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون

# [الزمر: 68] و«إذا» الأولى للشرط والثانية للمفاجأة وهي تنوب مناب الفاء
~~في جواب الشرط { ومن الأرض } متعلق بالفعل لا بالمصدر. وقولك «دعوته من
~~مكان كذا» يجوز أن يكون مكانك ويجوز أن يكون مكان صاحبك

### || [30.26-28]

# { وله من فى السموت والأرض كل له قنتون }
~~منقادون لوجود أفعاله فيهم لا يمتنعون عليه أو مقرون بالعبودية.

# { وهو الذى يبدأ الخلق } أي ينشئهم { ثم يعيده }
~~للبعث { وهو } أي البعث { أهون } أيسر { عليه } عندكم لأن
~~الإعادة عندكم أسهل من الإنشاء فلم أنكرتم الإعادة، وأخرت الصلة في قوله
~~{ وهو أهون عليه } وقدمت في قوله:

# وهو علي هين

# [مريم: 9] لقصد الاختصاص هناك، وأما هنا فلا معنى للاختصاص. وقال أبو
~~عبيدة والزجاج وغيرهما الأهون بمعنى الهين فيوصف به الله عز وجل وكان ذلك
~~على الله يسيرا كما قالوا: الله أكبر أي كبير، والإعادة في نفسها عظيمة
~~ولكنها هونت بالقياس إلى الإنشاء، أو هو أهون على الخلق من ms1083 الإنشاء لأن
~~قيامهم بصيحة واحدة أسهل من كونهم نطفا ثم علقا ثم مضغ إلى تكميل خلقهم
~~{ وله المثل الأعلى فى السموت والأرض } أي الوصف
~~الأعلى الذي ليس لغيره وقد عرف به ووصف في السماوات والأرض على ألسنة
~~الخلائق وألسنة الدلائل، وهو أنه القادر الذي لا يعجز عن شيء من إنشاء
~~وإعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله { وهو العزيز } أي
~~القاهر لكل مقدور { الحكيم } الذي يجري كل فعل على قضايا حكمته
~~وعلمه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: المثل الأعلى

# ليس كمثله شىء وهو السميع البصير

# [الشورى: 11].

# وعن مجاهد: هو قول لا إله إلا الله. ومعناه وله الوصف الأرفع الذي هو
~~الوصف بالوحدانية ويعضده قوله { ضرب لكم مثلا من أنفسكم
~~} فهذا مثل ضربه الله عز وجل لمن جعل له شريكا من خلقه. و «من» للابتداء
~~كأنه قال: أخذ مثلا وانتزعه من أقرب شيء منكم وهي أنفسكم { هل لكم
~~} معاشر الأحرار { من ما ملكت أيمنكم } عبيدكم و «من»
~~للتبعيض { من شركاء } «من» مزيدة لتأكيد الاستفهام الجاري مجرى النفي
~~ومعناه: هل ترضون لأنفسكم وعبيدكم أمثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد أن
~~يشارككم بعضهم { فى ما رزقنكم } من الأموال وغيرها { فأنتم
~~} معاشر الأحرار والعبيد { فيه } في ذلك الرزق { سوآء } من غير تفصلة
~~بين حر وعبد يحكم مماليككم في أموالكم كحكمكم { تخافونهم } حال من
~~ضمير الفاعل في سواء أي متساوون خائفا بعضكم بعضا مشاركته في المال،
~~والمعنى: تخافون معاشرة السادة عبيدكم فيها فلا تمضون فيها حكما دون
~~إذنهم خوفا من لائمة تلحقكم من جهتهم { كخيفتكم أنفسكم }
~~يعني كما يخاف بعض الأحرار بعضا فيما هو مشترك بينهم، فإذا لم ترضوا
~~بذلك لأنفسكم فكيف ترضون لرب الأرباب ومالك الأحرار والعبيد أن تجعلوا
~~بعض عبيده له شركاء؟ { كذلك } موضع الكاف نصب أي مثل هذا التفصيل {
~~نفصل الآيت } نبينها لأن التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها {
~~لقوم يعقلون } يتدبرون في ضرب الأمثال فلما لم ينزجروا أضرب
~~عنهم فقال

### || [30.29-30]

# { بل اتبع الذين ظلموا } أنفسهم بما أشركوا كما قال الله
~~تعالى: ms1084

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] { أهواءهم بغير علم } أي اتبعوا أهواءهم جاهلين
~~{ فمن يهدى من أضل الله } أي أضله الله تعالى { وما
~~لهم من نصرين } من العذاب.

# { فأقم وجهك للدين } فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه
~~يمينا ولا شمالا، وهو تمثيل لإقباله على الدين واستقامته عليه واهتمامه
~~بأسبابه، فإن من اهتم بالشيء عقد عليه طرفه وسدد إليه نظره وقوم له وجهه
~~{ حنيفا } حال عن المأمور أو من الدين { فطرة الله } أي الزموا
~~فطرة الله والفطرة الخلقة، ألا ترى إلى قوله

# لا تبديل لخلق الله

# [الروم: 30] فالمعنى أنه خلقهم قابلين للتوحيد والإسلام غير نائين عنه
~~ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتى لو تركوا
~~لما اختاروا عليه دينا آخر، ومن غوى منهم فبإغواء شياطين الجن والإنس
~~ومنه قوله عليه السلام

# " كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وأمروهم أن يشركوا
~~بي غيري "

# وقوله عليه السلام

# " كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه
~~"

# وقال الزجاج: معناه أن الله تعالى فطر الخلق على الإيمان به على ما جاء
~~في الحديث

# " إن الله عز وجل آخرج من صلب آدم كالذر وأشهدهم على أنفسهم بأنه خالقهم
~~"

# فقال { وإذ أخذ ربك } إلى قوله

# قالوا بلى

# [الأعراف: 172] وكل مولود هو من تلك الذرية التي شهدت بأن الله تعالى
~~خالقها. فمعنى فطرة الله دين الله { التى فطر الناس عليها }
~~أي خلق { لا تبديل لخلق الله } أي ما ينبغي أن تبدل تلك
~~الفطرة أو تغير. وقال الزجاج: معناه لا تبديل لدين الله ويدل عليه ما
~~بعده وهو قوله { ذلك الدين القيم } أي المستقيم { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } حقيقة ذلك.

### || [30.31-32]

# { منيبين إليه } راجعين إليه وهو حال من الضمير في «الزموا»،
~~وقوله { واتقوه } و { أقيموا } و { لا تكونوا } معطوف على هذا المضمر، أو
~~من قوله { فأقم وجهك } لأن الأمر له عليه السلام أمر لأمته فكأنه قال:
~~فأقيموا وجوهكم منيبين إليه، أو التقدير كونوا منبيين دليله قوله { ولا
~~تكونوا ms1085 }  { واتقوه وأقيموا الصلوة } أي أدوها في أوقاتها
~~{ ولا تكونوا من المشركين } ممن يشرك به غيره في العبادة {
~~من الذين } بدل من { المشركين } بإعادة الجار { فرقوا
~~دينهم } جعلوه أديانا مختلفة لاختلاف أهوائهم { فارقوا } حمزة وعلي
~~وهي قراءة علي رضي الله عنه أي تركوا دين الإسلام { وكانوا شيعا }
~~فرقا كل واحدة تشايع إمامها الذي أضلها { كل حزب } منهم { بما
~~لديهم فرحون } فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا.

### || [30.33-37]

# { وإذا مس الناس ضر } شدة من هزال أو مرض أو قحط أو غير ذلك
~~{ دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم
~~منه رحمة } أي خلاصا من الشدة { إذا فريق منهم
~~بربهم يشركون } في العبادة { ليكفروا } هذه لام كي.
~~وقيل: لام الأمر للوعيد { بمآ آتيناهم } من النعم { فتمتعوا }
~~بكفركم قليلا أمر وعيد { فسوف تعلمون } وبال تمتعكم { أم
~~أنزلنا عليهم سلطنا } حجة { فهو يتكلم } وتكلمه
~~مجاز كما تقول «كتابه ناطق بكذا» وهذا مما نطق به القرآن، ومعناه الشهادة
~~كأنه قال: فهو يشهد بشركهم وبصحته { بما كانوا به يشركون }
~~«ما» مصدرية أي بكونهم بالله يشركون، أو موصولة ويرجع الضمير إليها أي
~~فهو يتكلم بالأمر الذي بسببه يشركون، أو معنى الآية أم أنزلنا عليهم ذا
~~سلطان أي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون {
~~وإذا أذقنا الناس رحمة } أي نعمة من مطر أوسعة أوصحة {
~~فرحوا بها } بطروا بسببها { وإن تصبهم سيئة } أي بلاء
~~من جدب أو ضيق أو مرض { بما قدمت أيديهم } بسبب شؤم معاصيهم
~~{ إذا هم يقنطون } من الرحمة و { إذا } لمفاجأة جواب الشرط نابت
~~عن الفاء لتآخيهما في التعقيب.

# { أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر إن فى ذلك لايت لقوم يؤمنون } أنكر عليهم
~~بأنهم قد علموا بأنه القابض الباسط فما لهم يقنطون من رحمته، وما لهم لا
~~يرجعون إليه تائبين عن المعاصي التي عوقبوا بالشدة من أجلها حتى يعيد
~~إليهم رحمته! ولما ذكر أن السيئة أصابتهم بما قدمت أيديهم أتبعه ذكر ما
~~يجب أن يفعل وما يجب أن يترك فقال ms1086

### || [30.38-39]

# { فئآت ذا القربى } أعط قريبك { حقه } من البر والصلة {
~~والمسكين وابن السبيل } نصيبهما من الصدقة المسماة لهما،
~~وفيه دليل وجوب النفقة للمحارم كما هو مذهبنا { ذلك } أي إيتاء حقوقهم
~~{ خير للذين يريدون وجه الله } أي ذاته أي يقصدون
~~بمعروفهم أياه خالصا { وأولئك هم المفلحون وما
~~ءاتيتم من ربا ليربوا فى أموال الناس } يريد وما
~~أعطيتم أكلة الربا من ربا ليربوا في أموالهم { فلا يربوا عند
~~الله } فلا يزكوا عند الله ولا يبارك فيه. وقيل: هو من الربا الحلال
~~أي وما تعطونه من الهدية لتأخذوا أكثر منها فلا يربوا عند الله لأنكم لم
~~تريدوا بذلك وجه الله { وما ءاتيتم من زكوة } صدقة {
~~تريدون وجه الله } تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به مكافأة
~~ولا رياء ولا سمعة { فأولئك هم المضعفون } ذوو الإضعاف من
~~الحسنات ونظير المضعف المقوى والموسر لذي القوة واليسار. { أتيتم من ربا
~~} بلامد: مكي أي وما غشيتموه من إعطاء ربا { لتربوا } مدني أي لتزيدوا في
~~أموالهم. وقوله { فأولئك هم المضعفون } التفات حسن لأنه يفيد التعميم
~~كأنه قيل: من فعل هذا فسبيله سبيل المخاطبين. والمعنى المضعفون به لأنه
~~لا بد له من ضمير يرجع إلى «ما» الموصولة. وقال الزجاج: في قوله { فأولئك
~~هم المضعفون } أي فأهلها هم المضعفون أي هم الذي يضاعف لهم الثواب يعطون
~~بالحسنة عشر أمثالها.

# ثم أشار إلى عجز آلهتهم فقال

### || [30.40-43]

# { الله الذى خلقكم } مبتدأ وخبر { ثم رزقكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم } أي: هو المختص بالخلق والرزق والإماتة
~~والإحياء { هل من شركائكم } أي: أصنامكم التي زعمتم أنهم شركاء
~~لله { من يفعل من ذلكم } أي: من الخلق والرزق والإماتة
~~والإحياء { من شىء } أي: شيئا من تلك الأفعال فلم يجيبوا عجزا فقال
~~استبعادا: { سبحانه وتعالى عما يشركون } و «من»
~~الأولى الثانية والثالثة كل واحدة منهن مستقلة بتأكيد لتعجيز شركائهم
~~وتجهيل عبدتهم.

# { ظهر الفساد فى البر والبحر } نحو القحط وقلة الأمطار
~~والريع في الزراعات والربح في التجارات ووقوع الموتان في الناس والدواب
~~وكثرة الحرق والغرق ومحق البركات من ms1087 كل شيء { بما كسبت أيدى
~~الناس } بسبب معاصيهم وشركهم كقوله:

# وما أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30] { ليذيقهم بعض الذى عملوا } أي: ليذيقهم
~~وبال بعض أعمالهم في الدنيا قبل أن يعاقبهم بجميعها في الآخرة وبالنون عن
~~قنبل { لعلهم يرجعون } عما هم عليه من المعاصي ثم أكد تسبيب
~~المعاصي لغضب الله ونكاله بقوله: { قل سيروا فى الأرض
~~فانظروا كيف كان عقبة الذين من قبل كان
~~أكثرهم مشركين } حيث أمرهم بأن يسيروا فينظروا كيف أهلك الله
~~الأمم وأذاقهم سوء العاقبة بمعصايهم.

# { فأقم وجهك للدين القيم } البليغ الاستقامة الذي لا
~~يتأتى فيه عوج { من قبل أن يأتى يوم لا مرد له } هو
~~مصدر بمعنى الرد { من الله } يتعلق بيأتي، والمعنى: من قبل أن يأتي
~~من الله يوم لا يرده أحد كقوله تعالى:

# فلا يستطيعون ردها

# [الأنبياء: 40] أو بمرد على معنى لا يرده هو بعد أن يجيء به ولا رد له
~~من جهته { يومئذ يصدعون } يتصدعون أي: يتفرقون ثم أشار إلى
~~غناه عنهم.

### || [30.44-46]

# { من كفر فعليه كفره } أي وبال كفره { ومن عمل
~~صلحا فلأنفسهم يمهدون } أي يسوون لأنفسهم ما يسويه
~~لنفسه الذي يمهد لنفسه فراشه ويوطئه لئلا يصيبه في مضجعه ما ينغص عليه
~~مرقده من نتوء وغيره، والمعنى أنه يمهد لهم الجنة بسبب أعمالهم فأضيف
~~إليهم. وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة على أن ضرر الكفر لا يعود إلا
~~على الكافر، ومنفعة الإيمان والعمل الصالح ترجع إلى المؤمن لا تجاوزه.
~~ليجزى متعلق ب { يمهدون } تعليل له وتكرير { الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحات } وترك الضمير إلى الصريح لتقرير أنه لا يفلح
~~عنده إلا المؤمن { من فضله } أي عطائه. وقوله { إنه لا يحب
~~الكفرين } تقرير بعد تقرير على الطرد والعكس { ومن ءايته
~~} أي ومن آيات قدرته { أن يرسل الريح } هي الجنوب والشمال
~~والصبا وهي رياح الرحمة، وأما الدبور فريح العذاب ومنه قوله عليه السلام

# " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا "

# وقد عدد الفوائد في إرسالها فقال { مبشرت } أي أرسلها للبشارة
~~بالغيث { وليذيقكم من رحمته } ولإذاقة الرحمة ms1088 وهي نزول
~~المطر وحصول الخصب الذي يتبعه والروح الذي مع هبوب الريح وزكاء الأرض
~~وغير ذلك. { وليذيقكم } معطوف على { مبشرات } على المعنى كأنه قيل:
~~ليبشركم وليذيقكم { ولتجرى الفلك } في البحر عند هبوبها {
~~بأمره } أي بتدبيره أو بتكوينه كقوله

# إنما أمره إذا أراد شيئا

# [يس:82] الآية. { ولتبتغوا من فضله } يريد تجارة البحر {
~~ولعلكم تشكرون } ولتشكروا نعمة الله فيها.

### || [30.47-50]

# { ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجاءوهم بالبينت } أي فآمن بهم قوم وكفر بهم قوم، ويدل على
~~هذا الإضمار قوله { فانتقمنا من الذين أجرموا } أي كفروا
~~بالإهلاك في الدنيا { وكان حقا علينا نصر المؤمنين }
~~أي وكان نصر المؤمنين حقا علينا بإنجائهم مع الرسل. وقد يوقف على { حقا
~~} ومعناه وكان الانتقام منهم حقا ثم يبدأ { علينا نصر المؤمنين } والأول
~~أصح { الله الذى يرسل الريح }  { الريح } مكي { فتثير
~~سحابا فيبسطه } أي السحاب { فى السماء } أي في سمت السماء
~~وشقها كقوله

# وفرعها فى السماء

# [إبراهيم: 24] { كيف يشاء } من ناحية الشمال أو الجنوب أو الدبور
~~أو الصبا { ويجعله كسفا } قطعا جمع كسفة أي يجعله منبسطا يأخذ
~~وجه السماء مرة ويجعله قطعا متفرقة غير منبسطة مرة. { كسفا } يزيد وابن
~~ذكوان { فترى الودق } المطر { يخرج } في التارتين جميعا {
~~من خلاله } وسطه { فإذا أصاب به } بالودق { من يشاء
~~من عباده } يريد إصابة بلادهم وأراضيهم { إذا هم
~~يستبشرون } يفرحون.

# { وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم } المطر { من
~~قبله } كرر للتأكيد كقوله:

# فكان عقبتهما أنهما فى النار خلدين فيها

# [الحشر: 17] ومعنى التوكيد فيها الدلالة على أن عهدهم بالمطر قد تطاول
~~فاستحكم بأسهم فكان الاستبشار على قدر اغتمامهم بذلك { لمبلسين }
~~آيسين { فانظر إلى ءاثر } شامي وكوفي غير أبي بكر. وغيرهم {
~~أثر }  { رحمة الله } أي المطر { كيف يحيى الأرض }
~~بالنبات وأنواع الثمار { بعد موتها إن ذلك } أي الله {
~~لمحيي الموتى } يعني أن ذلك القادر الذي يحيي الأرض بعد موتها هو الذي
~~يحيي الناس بعد موتهم، فهذا استدلال بإحياء الموات على إحياء الأموات {
~~وهو على كل شىء قدير } أي وهو على كل ms1089 شيء من المقدورات قادر
~~وهذا من جملة المقدورات بدليل الإنشاء.

### || [30.51-53]

# { ولئن أرسلنا ريحا } أي الدبور { فرأوه } أي أثر رحمة
~~الله لأن رحمة الله هي الغيث وأثرها النبات. ومن قرأ بالجمع رجع الضمير
~~إلى معناه لأن معنى آثار الرحمة النبات واسم النبات يقع على القليل
~~والكثير لأنه مصدر سمي به ما ينبت { مصفرا } بعد إخضراره. وقال {
~~مصفرا } لأن تلك صفرة حادثة. وقيل: فرأوا السحاب مصفرا لأن السحاب
~~الأصفر لا يمطر. واللام في { لئن } موطئة للقسم دخلت على حرف الشرط، وسد
~~مسد جوابي القسم والشرط { لظلوا } ومعناه ليظلن { من بعده
~~يكفرون } أي من بعد اصفراره أو من بعد الاستبشار، ذمهم الله تعالى
~~بأنه إذا حبس عنهم المطر قنطوا من رحمته وضربوا أذقانهم على صدورهم
~~مبلسين، فإذا أصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا، فإذا أرسل ريحا فضرب
~~زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله فهم في جميع هذه الأحوال على
~~الصفة المذمومة، وكان عليهم أن يتوكلوا على الله وفضله فقنطوا، وأن
~~يشكروا نعمته ويحمدوه عليها ففرحوا، وأن يصبروا على بلائه فكفروا. {
~~فإنك لا تسمع الموتى } أي موتى القلوب أو هؤلاء في حكم
~~الموتى فلا تطمع أن يقبلوا منك { ولا تسمع الصم الدعاء }  {
~~ولا يسمع الصم } مكي { إذا ولوا مدبرين } فإن قلت: الأصم لا
~~يسمع مقبلا أو مدبرا، فما فائدة هذا التخصيص؟ قلت: هو إذا كان مقبلا
~~يفهم بالرمز بالإشارة فإذا ولى لا يسمع ولا يفهم بالإشارة { وما أنت
~~بهاد العمى } أي عمى القلوب، { وما أنت تهدى العمي } حمزة { عن
~~ضللتهم } أي لا يمكنك أن تهدي الأعمى إلى طريق قد ضل عنه بإشارة
~~منك له إليه { إن تسمع } ما تسمع { إلا من يؤمن بآياتنا فهم
~~مسلمون } منقادون لأوامر الله تعالى.

### || [30.54-56]

# { الله الذى خلقكم من ضعف } من النطف كقوله

# من ماء مهين

# [المرسلات: 20] { ثم جعل من بعد ضعف قوة } يعني حال
~~الشباب وبلوغ الأشد { ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة } يعني حال الشيخوخة والهرم { يخلق ما يشاء } من ضعف
~~وقوة وشباب وشيبة { وهو العليم ms1090 } بأحوالهم { القدير } على
~~تغييرهم وهذا الترديد في الأحوال أبين دليل على الصانع العليم القدير.
~~فتح الضاد في الكل: عاصم وحمزة، وضم غيرهما وهو اختيار حفص، وهما لغتان
~~والضم أقوى في القراءة لما روي عن ابن عمر قال: قرأتها على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { من ضعف } فأقرأني

# من ضعف

# { ويوم تقوم الساعة } أي القيامة سميت بذلك لأنها تقوم في
~~آخر ساعة من ساعات الدنيا، أو لأنها تقع بغتة كما تقول في ساعة لمن
~~تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا { يقسم المجرمون } يحلف
~~الكافرون، ولا وقف عليه لأن { ما لبثوا } في القبور أو في الدنيا {
~~غير ساعة } جواب القسم استقلوا مدة لبثهم في القبور أو في الدنيا
~~لهول يوم القيامة وطول مقامهم في شدائدها أو ينسون أو يكذبون { كذلك
~~كانوا يؤفكون } أي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق إلى
~~الكذب في الدنيا ويقولون ما هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين.

# { وقال الذين أوتوا العلم والإيمن } هم الأنبياء
~~والملائكة والمؤمنون { لقد لبثتم فى كتب الله } في علم
~~الله المثبت في اللوح أو في حكم الله وقضائه { إلى يوم البعث }
~~ردوا ما قالوه وحلفوا عليه وأطلعوهم على الحقيقة، ثم وصلوا ذلك بتقريعهم
~~على إنكار البعث بقولهم { فهذا يوم البعث ولكنكم
~~كنتم } في الدنيا { لا تعلمون } أنه حق لتفريطكم في طلب الحق
~~واتباعه. والفاء لجواب شرط يدل عليه الكلام تقديره: إن كنتم منكرين البعث
~~فهذا يوم البعث الذي أنكرتموه

### || [30.57-60]

# { فيومئذ لا ينفع } بالياء: كوفي { الذين ظلموا }
~~كفروا { معذرتهم } عذرهم { ولا هم يستعتبون } أي لا
~~يقال لهم أرضوا ربكم بتوبة من قولك «استعتبني فلان فأعتبته» أي استرضاني
~~فأرضيته { ولقد ضربنا للناس فى هذا القرءان من
~~كل مثل ولئن جئتهم بئاية ليقولن الذين
~~كفروا إن أنتم إلا مبطلون } أي ولقد وصفنا لهم كل صفة
~~كأنها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشأن كصفة المبعوثين
~~يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا
~~يسمع من ms1091 استعتابهم، ولكنهم لقسوة قلوبهم إذا جئتهم بآية من آيات القرآن
~~قالوا جئتنا بزور باطل { كذلك يطبع الله على قلوب
~~الذين لا يعلمون } أي مثل ذلك الطبع  وهو الختم  يطبع الله
~~على قلوب الجهلة الذين علم الله منهم اختيار الضلال حتى يسموا المحقين
~~مبطلين وهم أعرق خلق الله في تلك الصفة { فاصبر } على أذاهم أو
~~عداوتهم { إن وعد الله } بنصرتك على أعدائك وإظهار دين الإسلام
~~على كل دين { حق } لا بد من إنجازه والوفاء به { ولا
~~يستخفنك الذين لا يوقنون } أي لا يحملنك هؤلاء الذين
~~لا يوقنون بالآخرة على الخفة والعجلة في الدعاء عليهم بالعذاب، أو لا
~~يحملنك على الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فإنهم ضلال شاكون لا
~~يستبدع منهم ذلك { ولا يستخفنك } بسكون النون عن يعقوب، والله الموفق
~~للصواب.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-4]

# مكية وهي ثلاث أو أربع وثلاثون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { آلم تلك ءايت الكتب الحكيم } ذي الحكمة أو وصف بصفة
~~الله عز وجل على الإسناد المجازي { هدى ورحمة } حالان من الآيات
~~والعامل معنى الإشارة في { تلك } حمزة بالرفع على أن { تلك } مبتدأ و {
~~آيات الكتاب } خبره و { هدى } خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف أي هو أو
~~هي هدى ورحمة { للمحسنين } للذين يعملون الحسنات المذكورة في قوله
~~{ الدين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم
~~بالآخرة هم يوقنون } ونظيره قول أوس

# الألمعي الذي يظن بك ال

# ظن كأن قد رأى وقد سمعا

# أو للذين يعملون جميع ما يحسن. ثم خص منهم القائمين بهذه الثلاثة لفضلها

### || [31.5-6]

# { أولئك على هدى } مبتدأ وخبر { من ربهم } صفة ل {
~~هدى }  { وأولئك هم المفلحون } عطف عليه { ومن
~~الناس من يشترى لهو الحديث } نزلت في النضر بن الحرث وكان
~~يشتري أخبار الأكاسرة من فارس ويقول: إن محمدا يقص طرفا من قصة عاد
~~وثمود فأنا أحدثكم بأحاديث الأكاسرة فيميلون إلى حديثه ويتركون استماع
~~القرآن. واللهو كل باطل ألهى عن الخير وعما يعني ولهو الحديث نحو السمر
~~بالأساطير التي لا أصل لها والغناء وكان ms1092 ابن مسعود وابن عباس رضي الله
~~عنهما يحلفان أنه الغناء. وقيل: الغناء مفسدة للقلب منفدة للمال مسخطة
~~للرب. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " ما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين: أحدهما على
~~هذا المنكب والآخر على هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بأرجلهما حتى يكون
~~هو الذي يسكت "

# والاشتراء من الشراء كما روي عن النضر، أو من قوله

# اشتروا الكفر بالإيمان

# أي استبدلوه منه واختاروه عليه أي يختارون حديث الباطل على حديث الحق.
~~وإضافة اللهو إلى الحديث للتبيين بمعنى «من»، لأن اللهو يكون من الحديث
~~ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث

# " الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش "

# أو للتبعيض كأنه قيل: ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه.

# { ليضل } أي ليصد الناس عن الدخول في الإسلام واستماع القرآن، {
~~ليضل } مكي وأبو عمرو أي ليثبت على ضلاله الذي كان عليه ويزيد فيه { عن
~~سبيل الله } عن دين الإسلام والقرآن { بغير علم } أي جهلا
~~منه بما عليه من الوزر به { ويتخذها } أي السبيل بالنصب كوفي غير
~~أبي بكر عطفا على { ليضل } ومن رفع عطفه على { يشتري }  { هزوا }
~~بسكون الزاي والهمزة: حمزة، وبضم الزاي بلا همز: حفص، وغيرهم بضم الزاي
~~والهمزة { أولئك لهم عذاب مهين } أي يهينهم و «من»
~~لإبهامه يقع على الواحد والجمع أي النضر وأمثاله

### || [31.7-11]

# { وإذا تتلى عليه ءايتنا ولى مستكبرا } أعرض
~~عن تدبرها متكبرا رافعا نفسه عن الإصغاء إلى القرآن { كأن لم
~~يسمعها } يشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو حال من { مستكبرا }
~~والأصل كأنه والضمير ضمير الشأن { كأن فى أذنيه وقرا }
~~ثقلا وهو حال من { لم يسمعها }  { أذنيه }: نافع { فبشره بعذاب
~~أليم إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم
~~جنت النعيم } ولا وقف عليه لأن { خلدين فيها } حال من
~~الضمير في { لهم }  { وعد الله حقا } مصدران مؤكدان الأول مؤكد
~~لنفسه والثاني مؤكد لغيره إذ لهم جنات النعيم في معنى وعدهم الله ms1093 جنات
~~النعيم، فأكد معنى الوعد بالوعد، و { حقا } يدل على معنى الثبات فأكد به
~~معنى الوعد ومؤكدهما { لهم جنات النعيم }  { وهو العزيز } الذي لا
~~يغلبه شيء فيهين أعداءه بالعذاب المهين { الحكيم } بما يفعل فيثيب
~~أولياءه بالنعيم المقيم.

# { خلق السموت بغير عمد } جمع عماد { ترونها }
~~الضمير للسماوات وهو استشهاد برؤيتهم لها غير معمودة على قوله { بغير عمد
~~} كما تقول لصاحبك «أنا بلا سيف ولا رمح تراني»، ولا محل لها من الأعراب
~~لأنها مستأنفة أو في محل الجرصفة ل { عمد } أي بغير عمد مرئية يعني أنه
~~عمدها بعمد لا ترى وهي إمساكها بقدرته { وألقى فى الأرض
~~رواسى } جبالا ثوابت { أن تميد بكم } لئلا تضطرب بكم {
~~وبث } ونشر { فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء
~~ماء فأنبتنا فيها من كل زوج } صنف { كريم } حسن {
~~هذا } إشارة إلى ما ذكر من مخلوقاته { خلق الله } أي مخلوقه {
~~فأرونى ماذا خلق الذين من دونه } يعني آلهتهم بكتهم
~~بأن هذه الأشياء العظيمة مما خلقه الله، فأروني ما خلقته الهتكم حتى
~~استوجبوا عندكم العبادة { بل الظلمون فى ضلل مبين }
~~أضرب عن تبكيتهم إلى التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال.

### || [31.12-13]

# { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة } وهو لقمان ابن باعوراء
~~ابن أخت أيوب أو ابن خالته. وقيل: كان من أولاد آزر وعاش ألف سنة وأدرك
~~داود عليه السلام وأخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام،
~~فلما بعث قطع الفتوى فقيل له فقال: ألا أكتفي إذا كفيت؟ وقيل: كان
~~خياطا. وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل، كان قاضيا في بني إسرائيل. وقال
~~عكرمة والشعبي: كان نبيا. والجمهور على أنه كان حكيما ولم يكن نبيا.
~~وقيل: خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وهي الإصابة في القول
~~والعمل. وقيل: تتلمذ لألف وتتلمذ له ألف نبي. و «أن» في { أن اشكر
~~لله } مفسرة والمعنى أي اشكر الله لأن إيتاء الحكمة في معنى القول،
~~وقد نبه الله تعالى على أن الحكمة الأصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما
~~وعبادة الله والشكر له ms1094 حيث فسر إيتاء الحكمة بالحث على الشكر. وقيل: لا
~~يكون الرجل حكيما حتى يكون حكيما في قوله وفعله ومعاشرته وصحبته، وقال
~~السري السقطي: الشكر أن لا تعصي الله بنعمه. وقال الجنيد: أن لا ترى معه
~~شريكا في نعمه. وقيل: هو الإقرار بالعجز عن الشكر. والحاصل أن شكر القلب
~~المعرفة، وشكر اللسان الحمد، وشكر الأركان الطاعة، ورؤية العجز في الكل
~~دليل قبول الكل. { ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه } لأن
~~منفعته تعود إليه فهو يريد المزيد { ومن كفر } النعمة { فإن
~~الله غنى } غير محتاج إلى الشكر { حميد } حقيق بأن يحمد وإن لم
~~يحمده أحد { وإذ } أي واذكر إذ { قال لقمان لابنه } أنعم
~~أواشكم { وهو يعظه يبنى } بالإسكان مكي { يا بني } حفص بفتحه
~~في كل القرآن { لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم
~~} لأنه تسوية بين من لا نعمة إلا وهي منه ومن لا نعمة له أصلا.

### || [31.14-15]

# { ووصينا الإنسن بولديه حملته أمه وهنا
~~على وهن } أي حملته تهن وهنا على وهن أي تضعف ضعفا فوق ضعف أي
~~يتزايد ضعفها ويتضاعف لأن الحمل كلما ازداد أو عظم ازدادت ثقلا وضعفا {
~~وفصاله فى عامين } أي فطامه عن الرضاع لتمام عامين { أن
~~اشكر لى ولولديك } هو تفسير ل { وصينا } أي وصيناه بشكرنا
~~وبشكر والديه. وقوله { حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين } اعتراض
~~بين المفسر والمفسر لأنه لما وصى بالوالدين ذكر ما تكابده الأم وتعانيه
~~من المشاق في حمله وفصاله هذه المدة الطويلة تذكيرا «بحقها العظيم
~~مفردا». وعن ابن عيينة: من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله، ومن دعا
~~للوالدين في أدبار الصلوات الخمس فقد شكرهما { إلى المصير } أي
~~مصيرك إلي وحسابك علي { وإن جهداك على أن تشرك بى ما
~~ليس لك به علم } أراد بنفي العلم به نفيه أي لا تشرك بي ما ليس
~~بشيء يريد الأصنام { فلا تطعهما } في الشرك { وصحبهما فى
~~الدنيا معروفا } صفة مصدر محذوف أي صحابا معروفا حسنا بخلق
~~جميل وحلم واحتمال وبر وصلة { واتبع سبيل من أناب إلى ms1095 }
~~أي سبيل المؤمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه وإن كنت مأمورا بحسن
~~مصاحبتهما في الدنيا. وقال ابن عطاء: صاحب من ترى عليه أنوار خدمتي. {
~~ثم إلي مرجعكم } أي مرجعك ومرجعهما { فأنبئكم بما
~~كنتم تعملون } فأجازيك على إيمانك وأجازيهما على كفرهما. وقد
~~اعترض بهاتين الآيتين على سبيل الاستطراد تأكيدا لما في وصية لقمان من
~~النهي عن الشرك يعني إنا وصيناه بوالديه وأمرناه أن لا يطيعهما في الشرك
~~وإن جهدا كل الجهد لقبحه.

### || [31.16-18]

# { يبنى إنها إن تك مثقال حبة من خردل }
~~بالرفع: مدني، والضمير للقصة وأنت المثقال لإضافته إلى الحبة كما قال:

# كما شرقت صدر القناة من الدم

# و«كان» تامة والباقون بالنصب والضمير للهنة من الإساءة والإحسان أي إن
~~كانت مثلا في الصغر كحبة خردل { فتكن فى صخرة أو فى
~~السموت أو فى الأرض } أي فكانت مع صغرها في أخفى موضع
~~وأحرزه كجوف الصخرة، أو حيث كانت في العالم العلوي أو السفلي والأكثر على
~~أنها التي عليها الأرض وهي السجين يكتب فيها أعمال الفجار وليست من الأرض
~~{ يأت بها الله } يوم القيامة فيحاسب بها عاملها { إن الله
~~لطيف } بتوصل علمه إلى كل خفي { خبير } عالم بكنهه أو لطيف
~~باستخراجها خبير بمستقرها { يبنى أقم الصلوة وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك
~~} في ذات الله تعالى إذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر، أو على ما أصابك
~~من المحن فإنها تورث المنح { إن ذلك } الذي وصيتك به { من عزم
~~الأمور } أي مما عزمه الله من الأمور أي قطعه قطع إيجاب وإلزام أي أمر
~~به أمرا حتما، وهو من تسمية المفعول بالمصدر وأصله من معزومات الأمور
~~أي مقطوعاتها ومفروضاتها، وهذا دليل على أن هذه الطاعات كانت مأمورا بها
~~في سائر الأمم.

# { ولا تصعر خدك للناس } أي ولا تعرض عنهم تكبرا. { تصاعر
~~} أبو عمرو ونافع وحمزة وعلي، وهو بمعنى تصعر، والصعر داء يصيب البعير
~~يلوي منه عنقه والمعنى: أقبل على الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك
~~وصفحته كما يفعله المتكبرون { ولا ms1096 تمش فى الأرض مرحا } أي
~~تمرح مرحا، أو أوقع المصدر موقع الحال أي مرحا، أو ولا تمش لأجل المرح
~~والأشر { إن الله لا يحب كل مختال } متكبر { فخور }
~~من يعدد مناقبه تطاولا

### || [31.19-20]

# { واقصد } القصد التوسط بين العلو والتقصير { فى مشيك } أي
~~اعدل فيه حتى يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب
~~الشطار. قال عليه السلام

# " سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن "

# وأما قول عائشة في عمر رضي الله عنه: كان إذا مشى أسرع، فإنما أرادت
~~السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت، وعن ابن مسعود رضي الله عنه: كانوا
~~ينهون عن خبب اليهود ودبيب النصارى ولكن مشيا بين ذلك. وقيل: معناه
~~وانظر موضع قدميك متواضعا { واغضض من صوتك } وانقص منه أي اخفض
~~صوتك { إن أنكر الأصوت } أي أوحشها { لصوت الحمير }
~~لأن أوله زفير وآخره شهيق كصوت أهل النار. وعن الثوري: صياح كل شيء تسبيح
~~إلا الحمار فإنه يصيح لرؤية الشيطان ولذلك سماه الله منكرا. وفي تشبيه
~~الرافعين أصواتهم بالحمير وتمثيل أصواتهم بالنهاق تنبيه على أن أرفع
~~الصوت في غاية الكراهة يؤيده ما روي أنه عليه السلام كان يعجبه أن يكون
~~الرجل خفيض الصوت ويكره أن يكون مجهور الصوت. وإنما وحد صوت الحمير ولم
~~يجمع لأنه لم يرد أن يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتى يجمع، بل
~~المراد أن كل جنس من الحيوان له صوت، وأنكر أصوات هذه الأجناس صوت هذا
~~الجنس فوجب توحيده.

# { ألم تروا أن الله سخر لكم ما فى السموت
~~} يعني الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك { وما فى الأرض }
~~يعني البحار والأنهار والمعادن والدواب وغير ذلك { وأسبغ } وأتم {
~~عليكم نعمه } مدني وأبو عمرو وسهل وحفص. { نعمة } غيرهم والنعمة
~~كل نفع قصد به الإحسان { ظهرة } بالمشاهدة { وباطنة } ما لا
~~يعلم إلا بدليل ثم قيل: الظاهرة البصر والسمع واللسان وسائر الجوارح
~~الظاهرة، والباطنة القلب والعقل والفهم وما أشبه ذلك. ويروى في دعاء موسى
~~عليه السلام: إلهي دلني على أخفى نعمتك على عبادك فقال: أخفى ms1097 نعمتي عليهم
~~النفس. وقيل: تخفيف الشرائع وتضعيف الذرائع والخلق ونيل العطايا وصرف
~~البلايا وقبول الخلق ورضا الرب. وقال ابن عباس: الظاهرة ما سوى من خلقك
~~والباطنة ما ستر من عيوبك. { ومن الناس من يجدل فى الله
~~بغير علم ولا هدى ولا كتب منير } نزلت في النضر بن
~~الحرث وقد مر في «الحج»

### || [31.21-23]

# { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا أولو كان
~~الشيطن يدعوهم إلى عذاب السعير } معناه أيتبعونهم
~~ولو كان الشيطان يدعوهم أي في حال دعاء الشيطان إياهم إلى العذاب.

# { ومن يسلم وجهه إلى الله } عدي هنا ب «إلى»، وفي

# بلى من أسلم وجهه لله

# [البقرة:112] باللام فمعناه مع اللام أنه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه
~~سالما لله أي خالصا له، ومعناه مع «إلى» أنه سلم إليه نفسه كما يسلم
~~المتاع إلى الرجل إذا دفع إليه والمراد التوكل عليه والتفويض إليه {
~~وهو محسن } فيما يعمل { فقد استمسك } تمسك وتعلق {
~~بالعروة } هي ما يعلق به الشيء { الوثقى } تأنيث الأوثق مثل
~~حال المتوكل بحال من أراد أن يتدلى من شاهق فاحتاط لنفسه بأن استمسك
~~بأوثق عروة من حبل متين مأمون انقطاعه { وإلى الله عقبة
~~الأمور } أي هي صائرة إليه فيجازي عليها { ومن كفر } ولم يسلم
~~وجهه لله { فلا يحزنك كفره } من حزن، { يحزنك } نافع من أحزن
~~أي لا يهمنك كفر من كفر { إلينا مرجعهم فننبئهم بما
~~عملوا } فنعاقبهم على أعمالهم { إن الله عليم بذات
~~الصدور } إن الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم على حسبه

### || [31.24-27]

# { نمتعهم } زمانا { قليلا } بدنياهم { ثم نضطرهم }
~~نلجئهم { إلى عذاب غليظ } شديد شبه إلزامهم التعذيب وإرهاقهم
~~إياه باضطرار المضطر إلى الشيء، والغلظ مستعار من الأجرام الغليظة
~~والمراد، الشدة والثقل على المعذب } ولئن سألتهم من خلق
~~السموت والأرض ليقولن الله قل الحمد لله }
~~إلزام لهم على إقرارهم بأن الذي خلق السماوات والأرض هو الله وحده، وأنه
~~يجب أن يكون له الحمد والشكر وأن لا يعبد معه غيره. ثم قال ms1098 { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } أن ذلك يلزمهم وإذا نبهوا عليه لم
~~يتنبهوا { لله ما فى السموت والأرض إن الله هو
~~الغنى } عن حمد الحامدين { الحميد } المستحق للحمد وإن لم
~~يحمدوه.

# قال المشركون: إن هذا  أي الوحي  كلام سينفذ فأعلم الله أن كلامه لا
~~ينفذ بقوله { ولو أنما فى الأرض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمت الله } والبحر بالنصب أبو عمرو ويعقوب عطفا على اسم «أن»
~~وهو «ما»، والرفع على محل «أن» ومعمولها أي ولو ثبت كون الأشجار أقلاما
~~وثبت البحر ممدودا بسبعة أبحر، أو على الابتداء والواو للحال على معنى:
~~ولو أن الأشجار أقلام في حال كون البحر ممدودا وقرىء يمده وكان
~~مقتضى الكلام أن يقال: ولو أن الشجر أقلام والبحر مداد، لكن أغنى عن ذكر
~~المداد قوله { يمده } لأنه من قولك «مد الدواة وأمدها» جعل البحر الأعظم
~~بمنزلة الدواة وجعل الأبحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها
~~أبدا صبا لا ينقطع. والمعنى: ولو أن أشجار الأرض أقلام والبحر ممدود
~~بسبعة أبحر وكتبت بتلك الأقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته
~~وتفدت الأقلام والمداد كقوله:

# قل لو كان البحر مدادا لكلمت ربى لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمت ربى

# [الكهف:109] فإن قلت: زعمت أن قوله { والبحر يمده } حال في أحد وجهي
~~الرفع وليس فيه ضمير راجع إلى ذي الحال. قلت: هو كقولك «جئت والجيش مصطف»
~~وما أشبه ذلك من الأحوال التي حكمها حكم الظروف. وإنما ذكر شجرة على
~~التوحيد لأنه أريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتى لا يبقى من جنس
~~الشجر ولا واحدة إلا وقد بريت أقلاما، وأوثر الكلمات وهي جمع قلة على
~~الكلم وهي جمع كثرة لأن معناه أن كلمات لا تفي بكتبتهاالبحار فكيف بكلمه
~~{ أن الله عزيز } لا يعجزه شيء { حكيم } لا يخرج من علمه
~~وحكمته شيء فلا تنفد كلماته وحكمه

### || [31.28-30]

# { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس وحدة } إلا
~~كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة فحذف للعلم به ms1099 أي سواء في قدرته القليل
~~والكثير فلا يشغله شأن عن شأن { إن الله سميع } لقول المشركين
~~إنه لا بعث { بصير } بأعمالهم فيجازيهم.

# { ألم تر أن الله يولج اليل فى النهار } يدخل
~~ظلمة الليل في ضوء النهار إذا أقبل الليل { ويولج النهار فى
~~اليل وسخر الشمس والقمر } لمنافع العباد { كل } أي
~~كل واحد من الشمس والقمر { يجرى } في فلكه ويقطعه { إلى أجل
~~مسمى } إلى يوم القيامة أو إلى وقت معلوم الشمس إلى آخر السنة
~~والقمر إلى آخر الشهر { وأن الله بما تعملون خبير }
~~وبالياء: عياش. دل أيضا بتعاقب الليل والنهار وزيادتهما ونقصانهما وجرى
~~النيرين في فلكيهما على تقدير وحساب وبإحاطته بجميع أعمال الخلق على عظم
~~قدرته وكمال حكمته { ذلك بأن الله هو الحق وأن ما
~~يدعون } بالياء: عراقي غير أبي بكر { من دونه البطل
~~وأن الله هو العلى الكبير } أي ذلك الوصف الذي وصف به
~~من عجائب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الأحياء القادرون العالمون، فكيف
~~بالجماد الذي يدعونه من دون الله! إنما هو بسبب أنه هو الحق الثابت
~~الإلهية وأن من دونه باطل الإلهية وأنه هو العلي الشأن الكبير السلطان.

### || [31.31-33]

# { ألم تر أن الفلك } وقريء { الفلك } وكل فعل يجوز
~~فيه فعل كما يجوز في كل فعل فعل { تجرى في البحر بنعمت الله }
~~بإحسانه ورحمته أو بالريح لأن الريح من نعم الله { ليريكم من
~~ءايته } عجائب قدرته في البحر إذا ركبتموها { إن فى ذلك
~~لآيت لكل صبار } على بلائه { شكور } لنعمائه، وهما صفتا
~~المؤمن فالإيمان نصفان: نصفه شكر ونصفه صبر فكأنه قال: إن في ذلك لآيات
~~لكل مؤمن.

# { وإذا غشيهم } أي الكفار { موج كالظلل } الموج يرتفع
~~فيعود مثل الظلل والظلة كل ما أظلك من جبل أو سحاب أو غيرهما { دعوا
~~الله مخلصين له الدين فلما نجهم إلى البر
~~فمنهم مقتصد } أي باق على الإيمان والإخلاص الذي كان منه ولم
~~يعد إلى الكفر، أو مقتصد في الإخلاص الذي كان عليه في البحر يعني أن ذلك
~~الإخلاص الحادث عند الخوف لا يبقى ms1100 لأحد قط والمقتصد قليل نادر { وما
~~يجحد بئايتنا } أي بحقيقتها { إلا كل ختار } غدار
~~والختر أقبح الغدر { كفور } لربه { يأيها الناس اتقوا
~~ربكم واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده } لا
~~يقضي عنه شيئا والمعنى لا يجزيء فيه فحذف { ولا مولود هو جاز
~~عن والده شيئا } وارد على طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو
~~معطوف عليه لأن الجملة الاسمية آكد من الجملة الفعلية وقد انضم إلى ذلك
~~قوله { هو } وقوله { مولود } والسبب في ذلك أن الخطاب للمؤمنين وعليتهم
~~قبض آباؤهم على الكفر فأريد حسم أطماعهم أن ينفعوا آباءهم بالشفاعة في
~~الآخرة. ومعنى التأكيد لفظ المولود أن الواحد منهم لو شفع للأب الأدنى
~~الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا أن يشفع لأجداده إذ الولد يقع على
~~الولد وولد الولد بخلاف المولود فإنه لمن ولد منك كذا في الكشاف { إن
~~وعد الله } بالبعث والحساب والجزاء { حق فلا تغرنكم
~~الحيوة الدنيا } بزينتها فإن نعمتها دانية ولذتها فانية { ولا
~~يغرنكم بالله الغرور } الشيطان أو الدنيا أو الأمل.

### || [31.34]

# { إن الله عنده علم الساعة } أي وقت قيامها {
~~وينزل } بالتشديد: شامي ومدني وعاصم، وهو عطف على ما يقتضيه الظرف
~~من الفعل تقديره: إن الله يثبت عنده علم الساعة وينزل { الغيث } في
~~إبانه من غير تقديم ولا تأخير { ويعلم ما في وأولو الأرحام
~~} أذكر أم أنثى وتام أم ناقص { وما تدرى نفس } برة أو فاجرة {
~~ماذا تكسب غدا } من خير أو شر وربما كانت عازمة على خير فعملت
~~شرا وعازمة على شر فعملت خيرا { وما تدرى نفس بأى أرض
~~تموت } أي أين تموت؟ وربما أقامت بأرض وضربت أوتادها وقالت لا أبرحها
~~فترمي بها مرامي القدر حتى تموت في مكان لم يخطر ببالها. روي أن ملك
~~الموت مر على سليمان فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه فقال الرجل: من هذا؟
~~فقال له: ملك الموت. قال: كأنه يريدني وسأل سليمان عليه السلام أن يحمله
~~على الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان: كان ms1101 دوام
~~نظري إليه تعجبا منه لأني أمرت أن أقبض روحه بالهند وهو عندك. وجعل
~~العلم لله والدارية للعبيد لما في الدارية من معنى الختل والحيلة،
~~والمعنى أنها لا تعرف وإن أعملت حيلها ما يختص بها ولا شيء أخص بالإنسان
~~من كسبه وعاقبته، فإذا لم يكن له طريق إلى معرفتهما كان معرفة ماعداهما
~~أبعد وأما المنجم الذي يخبر بوقت الغيث والموت فإنه يقول بالقياس والنظر
~~في الطالع وما يدرك بالدليل لا يكون غيبا على أنه مجرد الظن والظن غير
~~العلم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " مفاتح الغيب خمس "

# وتلا هذه الآية. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: من ادعى علم هذه الخمسة
~~فقد كذب. ورأى المنصور في منامه صورة ملك الموت وسأله عن مدة عمره فأشار
~~بأصابعه الخمس فعبرها المعبرون بخمس سنوات وبخمسة أشهر وبخمسة أيام فقال
~~أبو حنيفة رضي الله عنه: هو إشارة إلى هذه الآية، فإن هذه العلوم الخمسة
~~لا يعلمها إلا الله { إن الله عليم } بالغيوب { خبير } بما
~~كان ويكون. وعن الزهري رضي الله تعالى عنه: أكثروا قراءة سورة لقمان فإن
~~فيها أعاجيب والله أعلم.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-17]

# مكية وهي ثلاثون آية مدني وكوفي، وتسع وعشرون آية بصري

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { الم } على أنها اسم السورة مبتدأ وخبره { تنزيل الكتاب } وإن جعلتها
~~تعديدا للحروف ارتفع { تنزيل } بأنه خبر مبتدأ محذوف أو هو مبتدأ خبره {
~~لا ريب فيه } أو يرتفع بالابتداء وخبره { من رب العالمين } و { لا ريب
~~فيه } اعتراض لا محل له، والضمير في { فيه } راجع إلى مضمون الجملة كأنه
~~قيل: لا ريب في ذلك أي في كونه منزلا من رب العالمين لأنه معجز للبشر
~~ومثله أبعد شيء من الريب. ثم أضرب عن ذلك إلى قوله { أم يقولون افتراه }
~~أي اختلقه محمد لأن «أم» هي المنقطعة الكائنة بمعنى بل والهمزة معناه بل
~~أيقولون افتراه إنكارا لقولهم وتعجيبا منهم لظهور أمره في عجز بلغائهم
~~عن مثل ثلاث آيات منه { بل هو الحق } ثم أضرب عن الإنكار ms1102 إلى إثبات أنه
~~الحق { من ربك } ولم يفتره محمد صلى الله عليه وسلم كما قالوا تعنتا
~~وجهلا { لتنذر قوما } أي العرب { ما أتاهم من نذير من قبلك } «ما»
~~للنفي والجملة صفة ل { قوما }  { لعلهم يهتدون } على الترجي من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما كان لعله يتذكر على الترجي من موسى وهارون.

# { الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش } استولى عليه بإحداثه { ما لكم من دونه } من دون الله { من
~~ولي ولا شفيع } أي إذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لأنفسكم وليا أي ناصرا
~~ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم { أفلا تتذكرون } تتعظون بمواعظ الله {
~~يدبر الأمر } أي أمر الدنيا { من السماء إلى الأرض } إلى أن تقوم
~~الساعة { ثم يعرج إليه } ذلك الأمر كله أي يصير إليه ليحكم فيه { في
~~يوم كان مقداره ألف سنة } وهو يوم القيامة { مما تعدون } من أيام
~~الدنيا ولا تمسك للمشبهة بقوله

# إليه

# في إثبات الجهة لأن معناه إلى حيث يرضاه أو أمره كما لا تشبث لهم بقوله:

# إني ذاهب إلى ربي

# [الصافات: 99].

# إني مهاجر إلى ربي

# [العنكبوت: 26].

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله

# [النساء: 100].

# { ذلك عالم الغيب والشهادة } أي الموصوف بما مر عالم ما غاب عن الخلق
~~وما شاهدوه { العزيز } الغالب أمره { الرحيم } البالغ لطفه وتيسيره.
~~وقيل: لا وقف عليه لأن { الذي } صفته { أحسن كل شيء } أي حسنه لأن كل
~~شيء مرتب على ما اقتضته الحكمة { خلقه } كوفي ونافع وسهل على الوصف أي كل
~~شيء خلقه فقد أحسن { خلقه } غيرهم على البدل أي أحسن خلق كل شيء { وبدأ
~~خلق الإنسان } آدم { من طين ثم جعل نسله } ذريته { من سلالة } من نطفة
~~{ من ماء } أي مني وهو بدل من { سلالة }  { مهين } ضعيف حقير { ثم
~~سواه } قومه كقوله

# في أحسن تقويم

# [التين: 4] { ونفخ } أدخل { فيه من روحه } الإضافة للاختصاص كأنه قال:
~~ونفخ فيه من الشيء الذي اختص هو به وبعلمه { وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة } لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا { قليلا ms1103 ما تشكرون } أي تشكرون
~~قليلا.

# { وقالوا } القائل أبي بن خلف ولرضاهم بقوله أسند إليهم { أءذا ضللنا
~~في الأرض } أي صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الأرض لا نتميز منه كما
~~يضل الماء في اللبن، أو غبنا في الأرض بالدفن فيها. وقرأ علي { ضللنا }
~~بكسر اللام يقال: ضل يضل وضل يضل. وانتصب الظرف في { أإذا ضللنا } بما
~~يدل عليه { أءنا لفي خلق جديد } وهو نبعث { بل هم بلقاء ربهم كافرون
~~} جاحدون. لما ذكر كفرهم بالبعث أضرب عنه إلى ما هو أبلغ وهو أنهم كافرون
~~بجميع ما يكون في العاقبة لا بالبعث وحده { قل يتوفاكم ملك الموت الذي
~~وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون } أي يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بقبض
~~أرواحكم ثم ترجعون إلى ربكم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معنى
~~لقاء الله. والتوفي استيفاء النفس وهي الروح أي يقبض أرواحكم أجمعين من
~~قولك «توفيت حقي من فلان» إذا أخذته وافيا كاملا من غير نقصان. وعن
~~مجاهد: حويت لملك الموت الأرض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء.
~~وقيل: ملك الموت يدعو الأرواح فتجيبه ثم يأمر أعوانه بقبضها والله تعالى
~~هو الآمر لذلك كله وهو الخالق لأفعال المخلوقات. وهذا وجه الجمع بين هذه
~~الآية وبين قوله

# توفته رسلنا

# [الأنعام: 61] وقوله

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر: 42].

# { ولو ترى } الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد و«لو»
~~امتناعية والجواب محذوف أي لرأيت أمرا عظيما { إذ المجرمون } هم الذين
~~قالوا { أءذا ضللنا في الأرض } و«لو» و«إذ» للمضي وإنما جاز ذلك لأن
~~المترقب من الله بمنزلة الموجود ولا يقدر لترى ما يتناوله كأنه قيل: ولو
~~تكون منك الرؤية و«إذ» ظرف له { ناكسوا رؤوسهم } من الذل والحياء والندم
~~{ عند ربهم } عند حساب ربهم ويوقف عليه لحق الحذف إذ التقدير ويقولون {
~~ربنا أبصرنا } صدق وعدك وعيدك { وسمعنا } منك تصديق رسلنا أو كنا عميا
~~وصما فأبصرنا وسمعنا { فارجعنا } إلى الدنيا { نعمل صالحا } أي الإيمان
~~والطاعة { إنا موقنون } بالبعث والحساب الآن { ولو شئنا لآتينا ms1104 كل نفس
~~هداها } في الدنيا أي لو شئنا أعطينا كل نفس ما عندنا من اللطف الذي لو
~~كان منهم اختيار ذلك لاهتدوا لكن لم نعطهم ذلك اللطف لما علمنا منهم
~~اختيار الكفر وإيثاره، وهو حجة على المعتزلة فإن عندهم شاء الله أن يعطي
~~كل نفس ما به اهتدت وقد أعطاها لكنها لم تهتد، وهم أولوا الآية بمشيئة
~~الجبر وهو تأويل فاسد لما عرف في تبصر الأدلة.

# { ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } ولكن
~~وجب القول مني بما علمت أنه يكون منهم ما يستوجبون به جهنم وهو ما علم
~~منهم أنهم يختارون الرد والتكذيب. وفي تخصيص الإنس والجن إشارة إلى أنه
~~عصم ملائكته عن عمل يستوجبون به جهنم.

# { فذوقوا } العذاب { بما نسيتم لقاء } بما تركتم من عمل لقاء { يومكم
~~هذا } وهو الإيمان به { إنا نسيناكم } تركناكم في العذاب كالمنسي {
~~وذقوا عذاب الخلد } أي العذاب الدائم الذي لا انقطاع له { بما كنتم
~~تعملون } من الكفر والمعاصي.

# { إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها } أي وعظوا بها { خروا
~~سجدا } سجدوا لله تواضعا وخشوعا وشكرا على ما رزقهم من الإسلام {
~~وسبحوا بحمد ربهم } ونزهوا الله عما لا يليق به وأثنوا عليه حامدين له
~~{ وهم لا يستكبرون } عن الإيمان والسجود له { تتجافى } ترتفع وتنتحي {
~~جنوبهم عن المضاجع } عن الفرض ومضاجع النوم. قال سهل: وهب لقوم هبة وهو
~~أن أذن لهم في مناجاته وجعلهم من أهل وسيلته ثم مدحهم عليه فقال { تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع }  { يدعون } داعين { ربهم } عابدين له { خوفا
~~وطمعا } مفعول له أي لأجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وهم المتهجدون.
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل. وعن ابن
~~عطاء: أبت جنوبهم أن تسكن على بساط الغفلة وطلبت بساط القربة يعني صلاة
~~الليل. وعن أنس: كان أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصلون من
~~صلاة المغرب إلى صلاة العشاء الأخيرة فنزلت فيهم. وقيل: هم الذين يصلون
~~صلاة العتمة لا ينامون عنها. ms1105 { ومما رزقناهم ينفقنون } في طاعة الله
~~تعالى { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم } «ما» بمعنى «الذي» { أخفي } على
~~حكاية النفس: حمزة ويعقوب { من قرة أعين } أي لا يعلم أحد ما أعد
~~لهؤلاء من الكرامة { جزاء } مصدر أي جوزوا جزاء { بما كانوا يعملون } عن
~~الحسن رضي الله عنه: أخفى القوم أعمالا فأخفى الله لهم ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت. وفيه دليل على أن المراد الصلاة في جوف الليل ليكون الجزاء
~~وفاقا. ثم بين أن من كان في نور الطاعة والإيمان لا يستوي مع من هو في
~~ظلمة الكفر والعصيان بقوله:

### || [32.18-30]

# { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا } أي كافرا وهما محمولان على لفظ من
~~وقوله { لا يستوون } على المعنى بدليل قوله { أما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم جنات المأوى } هي نوع من الجنان تأوي إليها أرواح
~~الشهداء. وقيل: هي عن يمين العرش { نزلا بما كانوا يعملون } عطاء
~~بأعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عاما { وأما الذين فسقوا فمأواهم
~~النار } أي ملجؤهم ومنزلهم { كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها
~~وقيل لهم } أي تقول لهم خزنة النار { ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون } وهذا دليل على أن المراد بالفاسق الكافر إذ التكذيب يقابل
~~الإيمان { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى } أي عذاب الدنيا من الأسر وما
~~محنوا به من السنة سبع سنين { دون العذاب الأكبر } أي عذاب الآخرة أي
~~نذيقهم عذاب الدنيا قبل أن يصلوا إلى الآخرة. وعن الداراني: العذاب
~~الأدنى الخذلان والعذاب الأكبر الخلود في النيران. وقيل: العذاب الأدنى
~~عذاب القبر { لعلهم } لعل المعذبين بالعذاب الأدنى { يرجعون } يتوبون عن
~~الكفر { ومن أظلم ممن ذكر } وعظ { بآيات ربه } أي بالقرآن { ثم أعرض
~~عنها } أي فتولى عنها ولم يتدبر فيها. و«ثم» للاستبعاد أي أن الإعراض عن
~~مثل هذه الآيات في وضوحها وإنارتها وإرشادها إلى سواء السبيل والفوز
~~بالسعادة العظمى بعد التذكير بها، مستبعد في العقل كما تقول لصاحبك «وجدت
~~مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها» استبعادا لتركه الانتهاز { إنا من
~~المجرمين منتقمون ms1106 } ولم يقل «منه» لأنه إذا جعله أظلم كل ظالم ثم توعد
~~المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل على إصابة الأظلم النصيب الأوفر من
~~الانتقام، ولو قال بالضمير لم يفد هذه الفائدة.

# { ولقد آتينا موسى الكتاب } التوراة { فلا تكن في مرية } شك { من لقائه
~~} من لقاء موسى الكتاب أو من لقائك موسى ليلة المعراج أو يوم القيامة أو
~~من لقاء موسى ربه في الآخرة كذا عن النبي صلى الله عليه وسلم { وجعلناه
~~هدى لبني إسرائيل } وجعلنا الكتاب المنزل على موسى لقومه هدى { وجعلنا
~~منهم أئمة } بهمزتين: كوفي وشامي { يهدون } بذلك الناس ويدعونهم إلى ما
~~في التوراة من دين الله وشرائعه { بأمرنا } إياهم بذلك { لما صبروا }
~~حين صبروا على الحق بطاعة الله أو عن المعاصي { لما صبروا } حمزة وعلي أي
~~لصبرهم عن الدنيا، وفيه دليل على أن الصبر ثمرته إمامة الناس { وكانوا
~~بآياتنا } التوراة { يوقنون } يعلمون علما لا يخالجه شك { إن ربك هو
~~يفصل } يقضي { بينهم يوم القيامة } بين الأنبياء وأممهم أو بين المؤمنين
~~والمشركين { فيما كانوا فيه يختلفون } فيظهر المحق من المبطل.

# { أو لم } الواو للعطف على معطوف عليه منوي من جنس المعطوف أي أو لم يدع
~~{ يهد } يبين والفاعل الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب { نهد }  { لهم }
~~لأهل مكة { كم } لا يجوز أن يكون «كم» فاعل { يهدى } لأن «كم» للاستفهام
~~فلا يعمل فيه ما قبله ومحله نصب بقوله { أهلكنا من قبلهم من القرون }
~~كعاد وثمود وقوم لوط { يمشون في مساكنهم } أي أهل مكة يمرون في متاجرهم
~~على ديارهم وبلادهم { إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون } المواعظ فيتعظوا {
~~أو لم يروا أنا نسوق الماء } نجري المطر والأنهار { إلى الأرض الجرز }
~~أي الأرض التي جرز نباتها أي قطع إما لعدم الماء أو لأنه رعي، ولا يقال
~~للتي لا تنبت كالسباخ جرز بدليل قوله { فنخرج به } بالماء { زرعا تأكل
~~منه } من الزرع { أنعامهم } من عصفه { وأنفسهم } من حبه { أفلا يبصرون }
~~بأعينهم فيستدلوا به على قدرته على إحياء الموتى { ويقولون متى هذا الفتح
~~} النصر ms1107 أو الفصل بالحكومة من قوله

# ربنا افتح بيننا

# [الأعراف: 89] وكان المسلمون يقولون إن الله سيفتح لنا على المشركين أو
~~بفتح بيننا وبينهم فإذا سمع المشركون ذلك قالوا: متى هذا الفتح أي في أي
~~وقت يكون { إن كنتم صادقين } في أنه كائن.

# { قل يوم الفتح } أي يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المؤمنين وأعدائهم
~~أو يوم نصرهم عليهم أو يوم بدر أو يوم فتح مكة { لا ينفع الذين كفروا
~~إيمانهم ولا هم ينظرون } وهذا الكلام لم ينطبق جوابا على سؤالهم ظاهرا
~~ولكن لما كان غرضهم في السؤال عن وقت الفتح استعجالا منهم على وجه
~~التكذيب والاستهزاء أجيبوا على حسب ما عرف من غرضهم في سؤالهم فقيل لهم:
~~لا تستعجلوا به ولا تستهزئوا فكأني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وآمنتم
~~فلا ينفعكم الإيمان، أو استنظرتم في إدراك العذاب فلم تنظروا، ومن فسره
~~بيوم الفتح أو بيوم بدر فهو يريد المقتولين منهم فإنهم لا ينفعهم إيمانهم
~~في حال القتل كما لم ينفع فرعون إيمانه عند الغرق { فأعرض عنهم وانتظر }
~~النصرة وهلاكهم { إنهم منتظرون } الغلبة عليكم وهلاككم، وكان عليه
~~السلام لا ينام حتى يقرأ « { ألم تنزيل } » السجدة و

# تبارك الذي بيده الملك

# [الملك: 1] وقال

# " من قرأ الم تنزيل في بيته لم يدخله الشيطان ثلاثة أيام "

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سورة الم تنزيل هي المانعة تمنع من
~~عذاب القبر. والله أعلم.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-8]

# مدنية وهي ثلاث وسبعون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قال أبي بن كعب رضي الله عنه لزر: كم تعدون سورة الأحزاب؟ قال: ثلاثا
~~وسبعين. قال: فوالذي يحلف به أبي إن كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول
~~ولقد قرأنا منها آية الرجم «الشيخ والشيخة إذا زينا فارجموهما ألبتة
~~نكالا من الله والله عزيز حكيم». أراد أبي أن ذلك من جملة ما نسخ من
~~القرآن. وأما ما يحكى أن تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عائشة رضي
~~الله عنها فأكلتها الداجن فمن تأليفات الملاحدة والروافض.

# { يا أيها ms1108 النبي } وبالهمز: نافع أي يا أيها المخبر عنا المأمون على
~~أسرارنا المبلغ خطابنا إلى أحبابنا. وإنما لم يقل «يا محمد» كما قال { يا
~~آدم }  { يا موسى } تشريفا له وتنويها بفضله، وتصريحه باسمه في قوله

# محمد رسول الله

# [الفتح: 29] ونحوه لتعليم الناس بأنه رسول الله { اتق الله } اثبت على
~~تقوى الله ودم عليه وازدد منه فهو باب لا يدرك مداه { ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين } ولا تساعدهم على شيء واحترس منهم فإنهم أعداء الله
~~والمؤمنين. وروي أن أبا سفيان وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمي
~~قدموا المدينة بعد قتال أحد فنزلوا على عبد الله بن أبي وأعطاهم النبي
~~الأمان على أن يكلموه فقالوا: ارفض ذكر آلهتنا وقل إنها تنفع وتشفع،
~~ووازرهم المنافقون على ذلك فهم المسلمون بقتلهم فنزلت. أي اتق الله في
~~نقض العهد ولا تطع الكافرين من أهل مكة والمنافقين من أهل المدينة فيما
~~طلبوا { إن الله كان عليما } بخبث أعمالهم { حكيما } في تأخير الأمر
~~بقتالهم.

# { واتبع ما يوحى إليك من ربك } في الثبات على التقوى وترك طاعة
~~الكافرين والمنافقين { إن الله } الذي يوحي إليك { كان بما تعملون
~~خبيرا } أي لم يزل عالما بأعمالهم وأعمالكم. وقيل: إنما جمع لأن المراد
~~بقوله { اتبع } هو وأصحابه، وبالياء: أبو عمر وأي بما يعمل الكافرون
~~والمنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم { وتوكل على الله } أسند أمرك إليه
~~وكله إلى تدبيره { وكفى بالله وكيلا } حافظا موكولا إليه كل أمر، وقال
~~الزجاج: لفظه وإن كان لفظ الخبر فالمعنى اكتف بالله وكيلا.

# { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم الىء
~~تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم } أي ما جمع الله قلبين
~~في جوف، ولا زوجية وأمومة في امرأة، ولا بنوة ودعوة في رجل. والمعنى أنه
~~تعالى كما لم يجعل لإنسان قلبين لأنه لا يخلو إما أن يفعل بأحدهما مثل ما
~~يفعل بالآخر فعلا من أفعال القلوب فأحدهما فضلة غير محتاج إليه، وإما أن
~~يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يؤدي إلى ms1109 اتصاف الجملة بكونه مريدا
~~كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة.

# لم يحكم أيضا أن تكون المرأة الواحدة أما لرجل زوجا له، لأن الأم
~~مخدومة والمرأة خادمة وبينهما منافاة، وأن يكون الرجل الواحد دعيا لرجل
~~وابنا له لأن البنوة أصالة في النسب والدعوة إلصاق عارض بالتسمية لا
~~غير، ولا يجتمع في الشيء الواحد أن يكون أصيلا غير أصيل. وهذا مثل ضربه
~~الله تعالى في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا فاشتراه حكيم بن
~~حزام لعمته خديجة، فلما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبته له
~~فطلبه أبوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقه وتبناه
~~وكانوا يقولون «زيد بن محمد»، فلما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب
~~وكانت تحت زيد قال المنافقون: تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى عنه فأنزل
~~الله هذه الآية، وقيل: كان المنافقون يقولون: لمحمد قلبان قلب معكم وقلب
~~مع أصحابه. وقيل: كان أبو معمر أحفظ العرب فقيل له «ذو القلبين» فأكذب
~~الله قولهم وضربه مثلا في الظهار والتبني. والتنكير في { رجل } وإدخال
~~«من» الاستغراقية على { قلبين } وذكر الجوف للتأكيد. { اللائي } بياء بعد
~~الهمزة حيث كان: كوفي وشامي، { اللاء } نافع ويعقوب وسهل وهي جمع. { التي
~~تظاهرون } عاصم من ظاهر إذا قال لامرأته «أنت علي كظهر أمي» {
~~تظاهرون } علي وحمزة وخلف. { تظاهرون } شامي من ظاهر بمعنى تظاهر.
~~غيرهم { تظهرون } من اظهر بمعنى تظهر. وعدي ب «من» لتضمنه معنى
~~البعد لأنه كان طلاقا في الجاهلية ونظيره «آلى من امرأته» لما ضمن معنى
~~التباعد عدي ب «من» وإلا فآلى في أصله الذي هو معنى حلف وأقسم ليس هذا
~~بحكمه. والدعي فعيل بمعنى مفعول وهو الذي يدعي ولدا، وجمع على أفعلاء
~~شاذا لأن بابه ما كان منه بمعنى فاعل كتقي وأتقياء وشقي وأشقياء ولا
~~يكون ذلك في نحو «رمي» و «سمي» للتشبيه اللفظي.

# { ذلكم قولكم بأفواهكم } أي أن قولكم للزوجة هي أم وللدعي هو ابن قول
~~تقولونه بألسنتكم لا حقيقة له إذ ms1110 الابن يكون بالولادة وكذا الأم { والله
~~يقول الحق } أي ما حق ظاهره وباطنه { وهو يهدى السبيل } أي سبيل الحق.
~~ثم قال ما هو الحق وهدى إلى ما هو سبيل الحق وهو قوله { ادعوهم لآبائهم
~~هو أقسط } أعدل { عند الله } وبين أن دعاءهم لآبائهم هو أدخل الأمرين في
~~القسط والعدل. وقيل: كان الرجل في الجاهلية إذا أعجبه ولد الرجل ضمه إلى
~~نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من أولاده من ميراثه. وكان ينسب إليه فيقال
~~فلان بن فلان. ثم انظر إلى فصاحة هذا الكلام حيث وصل الجملة الطلبية ثم
~~فصل الخبرية عنها ووصل بينها، ثم فصل الاسمية عنها ووصل بينها ثم فصل
~~بالطلبية { فإن لم تعلموا آباءهم } فإن لم تعلموا لهم آباء تنسبونهم
~~إليهم { فإخوانكم في الدين ومواليكم } أي فهم إخوانكم في الدين
~~وأولياؤكم في الدين فقولوا هذا أخي وهذا مولاي ويا أخي ويا مولاي، يريد
~~الأخوة في الدين والولاية فيه.

# { وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به } أي لا إثم
~~عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطئين جاهلين قبل ورود النهي { ولكن
~~ما تعمدت قلوبكم } ولكن الإثم عليكم فيما تعمدتموه بعد
~~النهي. أولا إثم عليكم إذا قلتم لولد غيركم يا بني على سبيل الخطأ وسبق
~~اللسان، ولكن إذا قلتموه متعمدين، و «ما» في موضع الجر عطف على «ما»
~~الأولى، ويجوز أن يراد العفو عن الخطأ دون العمد على سبيل العموم ثم
~~تناول لعمومه خطأ التبني وعمده. وإذا وجد التبني فإن كان المتبني مجهول
~~النسب وأصغر سنا منه ثبت نسبه منه وعتق إن كان عبدا له، وإن كان أكبر
~~سنا منه لم يثبت النسب وعتق عند أبي حنيفة رضي الله عنه، وأما المعروف
~~النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وعتق إن كان عبدا { وكان الله
~~غفورا رحيما } لا يؤاخذكم بالخطأ ويقبل التوبة من المتعمد.

# { النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم } أي أحق بهم
~~في كل شيء من أمور الدين والدنيا، وحكمه أنفذ عليهم من حكمها، فعليهم أن
~~يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه، أو هو أولى بهم ms1111 أي أرأف بهم وأعطف عليهم
~~وأنفع لهم كقوله

# بالمؤمنين رؤوف رحيم

# [التوبة: 128] وفي قراءة ابن مسعود { النبى أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم } وهو لهم، وقال مجاهد: كل نبي أبو
~~أمته ولذلك صار المؤمنون إخوة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أبوهم في
~~الدين { وأزوجه أمهتهم } في تحريم نكاحهن ووجوب تعظيمهن
~~وهن فيما وراء ذلك كالإرث ونحوه كالأجنبيات ولهذا لم يتعد التحريم إلى
~~بناتهن { وأولوا الأرحام } وذوو القرابات { بعضهم أولى
~~ببعض } في التوارث وكان المسلمون في صدر الإسلام يتوارثون بالولاية
~~في الدين وبالهجرة لا بالقرابة ثم نسخ ذلك وجعل التوارث بحق القرابة {
~~فى كتب الله } في حكمه وقضائه أو في اللوح المحفوظ أو فيما فرض
~~الله { من المؤمنين والمهجرين } يجوز أن يكون بيانا
~~لأولي الأرحام أي الأقرباء من هؤلاء بعضهم أولى بأن يرث بعضا من
~~الأجانب، وأن يكون لابتداء الغاية أي أولو الأرحام بحق القرابة أولى
~~بالميراث من المؤمنين أي الأنصار بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق
~~الهجرة { إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا }
~~الاستثناء من خلاف الجنس أي لكن فعلكم إلى أوليائكم معروفا جائز وهو أن
~~توصوا لمن أحببتم من هؤلاء بشيء فيكون ذلك بالوصية لا بالميراث. وعدي {
~~تفعلوا } ب «إلى» لأنه في معنى تسدوا والمراد بالأولياء المؤمنون
~~والمهاجرون للولاية في الدين { كان ذلك فى الكتب مسطورا }
~~أي التوارث بالأرحام كان مسطورا في اللوح.

# { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم } واذكر حين أخذنا
~~من النبيين ميثاقهم بتبليغ الرسالة والدعاء إلى الدين القيم { ومنك }
~~خصوصا. وقدم رسول الله على نوح ومن بعده لأن هذا العطف لبيان فضيلة
~~هؤلاء لأنهم أولو العزم وأصحاب الشرائع، فلما كان محمد صلى الله عليه
~~وسلم أفضل هؤلاء قدم عليهم ولولا ذلك لقدم من قدمه زمانه { ومن نوح
~~وإبرهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا } وثيقا. وأعاد ذكر الميثاق لانضمام الوصف إليه
~~وإنما فعلنا ذلك { ليسئل } الله { الصدقين } أي الأنبياء { عن
~~صدقهم } عما قالوه لقومهم أو ليسأل المصدقين للأنبياء عن تصديقهم
~~لأن من قال للصادق صدقت ms1112 كان صادقا في قوله، أو ليسأل الأنبياء ما الذي
~~أجابتهم أممهم وهو كقوله

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم

# [المائدة: 109] { وأعد للكفرين } بالرسل { عذابا
~~أليما } وهو عطف على { أخذنا } لأن المعنى أن الله أكد على
~~الأنبياء الدعوة إلى دينه لأجل إثابة المؤمنين وأعد للكافرين عذابا
~~أليما، أو على ما دل عليه { ليسأل الصدقين } كأنه قال:
~~فأثاب المؤمنين وأعد للكافرين.

### || [33.9-19]

# يأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم } أي ما أنعم الله به عليكم يوم الأحزاب وهو يوم الخندق وكان
~~بعد حرب أحد بسنة { إذ جاءتكم جنود } أي الأحزاب وهم: قريش
~~وغطفان وقريظة والنضير { فأرسلنا عليهم ريحا } أي الصبا.
~~قال عليه السلام

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# { وجنودا لم تروها } وهم الملائكة وكانوا ألفا بعث الله
~~عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فأخصرتهم وأسفت التراب في وجوههم، وأمر
~~الملائكة فقلعت الأوتاد وقطعت الأطناب وأطفأت النيران وأكفأت القدور
~~وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملائكة في جوانب
~~عسكرهم فانهزموا من غير قتال. وحين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإقبالهم ضرب الخندق على المدينة بإشارة سلمان ثم خرج في ثلاثة آلاف من
~~المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم، وأمر بالذراري والنسوان
~~فرفعوا في الآطام واشتد الخوف، وكانت قريش قد أقبلت في عشرة آلاف من
~~الأحابيش وبني كنانة وأهل تهامة وقائدهم أبو سفيان، وخرج غطفان في ألف
~~ومن تابعهم من أهل نجد وقائدهم عيينة بن حصن، وعامر بن الطفيل في هوازن
~~وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضى على الفريقين قريب من شهر لا حرب
~~بينهم إلا الترامي بالنبل والحجارة حتى أنزل الله النصر { وكان
~~الله بما تعملون } أي بعملكم أيها المؤمنون من التحصن بالخندق
~~والثبات على معاونة النبي صلى الله عليه وسلم { بصيرا } وبالياء، أبو
~~عمرو أي بما يعمل الكفار من البغي والسعي في إطفاء نور الله.

# { إذ جاءوكم } بدل من { إذ جاءتكم }  { من فوقكم } أي
~~من أعلى الوادي من قبل المشرق بنو غطفان { ومن أسفل ms1113 منكم } من
~~أسفل الوادي من قبل المغرب قريش { وإذ زاغت الأبصر } مالت عن
~~سننها ومستوى نظرها حيرة، أو عدلت عن كل شيء فلم تلتفت إلا إلى عدوها
~~لشدة الروع { وبلغت القلوب الحناجر } الحنجرة رأس الغلصمة
~~وهي منتهى الحلقوم، والحلقوم مدخل الطعام والشراب. قالوا: إذا انتفخت
~~الرئة من شدة الفزع أو الغضب ربت وارتفع القلب بارتفاعها إلى رأس
~~الحنجرة. وقيل: هو مثل في اضطراب القلوب وإن لم تبلغ الحناجر حقيقة. روي
~~أن المسلمين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هل من شيء نقوله فقد
~~بلغت القلوب الحناجر قال:

# " نعم قولوا اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا "

# { وتظنون بالله الظنونا } خطاب للذين آمنوا ومنهم الثبت
~~القلوب والأقدام والضعاف القلوب الذين هم على حرف والمنافقون، فظن
~~الأولون بالله أنه يبتليهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال، وأما الآخرون
~~فظنوا بالله ما حكى عنهم.

# قرأ أبو عمرو وحمزة { الظنون } بغير ألف في الوصل والوقف وهو القياس،
~~وبالألف فيهما: مدني وشامي وأبو بكر إجراء للوصل مجرى الوقف، وبالألف في
~~الوقف: مكي وعلي وحفص، ومثله { الرسولا } و { السبيلا } زادوها
~~في الفاصلة كما زادها في القافية. من قال:

# أقلي اللوم عاذل والعتابا

# وهن كلهن في الإمام بالألف { هنالك ابتلى المؤمنون }
~~امتحنوا بالصبر على الإيمان { وزلزلوا زلزالا شديدا }
~~وحركوا بالخوف تحريكا بليغا.

# { وإذ يقول المنفقون } عطف على الأول { والذين في
~~قلوبهم مرض } قيل: هو وصف المنافقين بالواو كقوله:

# إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# وقيل: هم قوم لا بصيرة لهم في الدين كان المنافقون يستميلونهم بإدخال
~~الشبه عليهم { ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا } روي
~~أن معتب بن قشير حين رأى الأحزاب قال: يعدنا محمد فتح فارس والروم
~~وأحدنا لا يقدر أن يتبرز فرقا ما هذا إلا وعد غرور { وإذ قالت
~~طائفة منهم } من المنافقين وهم عبد الله بن أبي وأصحابه {
~~يأهل.يثرب } هم أهل المدينة { لا مقام لكم } وبضم الميم:
~~حفص أي لا قرار لكم ههنا ولا مكان تقومون فيه أو تقيمون { فارجعوا }
~~عن الإيمان إلى الكفر ms1114 أو من عسكر رسول الله إلى المدينة { ويستأذن
~~فريق منهم النبى } أي بنو حارثة { يقولون إن
~~بيوتنا عورة } أي ذات عورة { وما هى بعورة إن
~~يريدون إلا فرارا } العورة الخلل والعورة ذات العورة وهي قراءة
~~ابن عباس. يقال: عور المكان عورا إذا بدا منه خلل يخاف منه العدو
~~والسارق، ويجوز أن يكون عورة تخفيف عورة اعتذروا أن بيوتهم عرضة للعدو
~~والسارق لأنها غير محصنة فاستأذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا إليه فأكذبهم الله
~~بأنهم لا يخافون ذلك وإنما يريدون الفرار من القتال { ولو دخلت
~~عليهم } المدينة أو بيوتهم من قولك «دخلت على فلاه داره» { من
~~أقطارها } من جوانبها أي ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون
~~خوفا منها مدينتهم أو بيوتهم من نواحيها كلها وانثالت على أهاليهم
~~وأولاهم ناهبين سابين { ثم سئلوا } عند ذلك القزع { الفتنة }
~~أي الردة والرجعة إلى الكفر ومقاتلة المسلمين { لآتوها } لأعطوها. {
~~لأتوها } بلا مد: حجازي أي لجاءوها وفعلوها { وما تلبثوا
~~بها } بإجابتها { إلا يسيرا } ريثما يكون السؤال والجواب من غير
~~توقف، أو ما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم إلا يسيرا فإن الله يهلكهم،
~~والمعنى أنهم يتعللون بإعوار بيوتهم ليفروا عن نصرة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين وعن مصافة الأحزاب الذين ملئوهم هولا ورعبا،
~~وهؤلاء الأحزاب كما هم لو كبسوا عليهم أرضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر،
~~وقيل لهم كونوا على المسلمين لسارعوا إليه وما تعللوا بشيء وما ذلك إلا
~~لمقتهم الإسلام وحبهم الكفر.

# { ولقد كانوا عهدوا الله من قبل } أي بنو حارثة من
~~قبل الخندق أو من قبل نظرهم إلى الأحزاب { لا يولون الأدبر }
~~منهزمين { وكان عهد الله مسئولا } مطلوبا مقتضى حتى يوفى
~~به.

# { قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو
~~القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا } أي إن كان حضر
~~أجلكم لم ينفعكم الفرار، وإن لم يحضر وفررتم لم تمتعوا في الدنيا إلا
~~قليلا وهو مدة أعماركم وذلك قليل. وعن بعض المروانية أنه مر بحائط مائل
~~فأسرع فتليت له هذه الآية فقال: ذلك القليل نطلب. ms1115 { قل من ذا الذى
~~يعصمكم من الله } أي مما أراد الله إنزاله بكم { إن أراد
~~بكم سوءا } في أنفسكم من قتل أو غيره { أو أراد بكم
~~رحمة } أي إطالة عمر في عافية وسلامة أي من يمنع الله من أن يرحمكم
~~إن أراد بكم رحمة لما في العصمة من معنى المنع { ولا يجدون لهم
~~من دون الله وليا ولا نصيرا } ناصرا { قد يعلم
~~الله المعوقين منكم } أي من يعوق عن نصرة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي يمنع وهم المنافقون { والقائلين لإخونهم } في
~~الظاهر من المسلمين { هلم إلينا } أي قربوا أنفسكم إلينا ودعوا
~~محمدا وهي لغة أهل الحجاز فإنهم يسوون فيه بين الواحد والجماعة، وأما
~~تميم فيقولون «هلم يا رجل» و «هلموا يا رجال» وهو صوت سمي به فعل متعد
~~نحو «أحضر وقرب» { ولا يأتون البأس } أي الحرب { إلا
~~قليلا } إلا إتيانا قليلا أي يحضرون ساعة رياء ويقفون قليلا مقدار
~~ما يرى شهودهم ثم ينصرفون { أشحة } جمع شحيح وهو البخيل نصب على
~~الحال من الضمير في { يأتون } أي يأتون الحرب بخلاء { عليكم }
~~بالظفر والغنيمة { فإذا جاء الخوف } من قبل العدو أو منه عليه
~~السلام { رأيتهم ينظرون إليك } في تلك الحالة { تدور
~~أعينهم } يمينا وشمالا { كالذى يغشى عليه من
~~الموت } كما ينظر المغشى عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا
~~ولواذا بك.

# { فإذا ذهب الخوف } زال ذلك الخوف وأمنوا وحيزت الغنائم {
~~سلقوكم بألسنة حداد } خاطبوكم مخاطبة شديدة وآذوكم بالكلام.
~~خطيب مسلق فصيح ورجل مسلاق مبالغ في الكلام أي يقولون: وفروا قسمتنا
~~فإنا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم { أشحة على
~~الخير } أي خاطبوكم أشحة على المال والغنيمة و { أشحة } حال من
~~فاعل { سلقوكم }  { أولئك لم يؤمنوا } في الحقيقة بل
~~بالألسنة { فأحبط الله أعملهم } أبطل بإضمارهم الكفر ما
~~أظهروه من الأعمال { وكان ذلك } إحباط أعمالهم { على الله
~~يسيرا } هينا.

### || [33.20-30]

# { يحسبون الأحزاب لم يذهبوا } أي لجبنهم يظنون أن
~~الأحزاب لم ينهزموا ولم ينصرفوا مع أنهم قد انصرفوا { وإن يأت
~~الأحزاب } كرة ms1116 ثانية { يودوا لو أنهم بادون فى
~~الأعراب } البادون جمع البادي أي يتمنى المنافقون لجبنهم أنهم خارجون
~~من المدينة إلى البادية حاصلون بين الأعراب ليأمنوا على أنفسهم ويعتزلوا
~~مما فيه الخوف من القتال { يسئلون } كل قادم منهم من جانب المدينة
~~{ عن أنبائكم } عن أخباركم وعما جرى عليكم { ولو كانوا
~~فيكم } ولم يرجعوا إلى المدينة وكان قتال { ما قاتلوا إلا
~~قليلا } رياء وسمعة.

# { لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة } بالضم
~~حيث كان: عاصم أي قدوة وهو المؤتسى به أي المقتدى به كما تقول «في البيضة
~~عشرون منا حديدا» أي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد. أو فيه خصلة من
~~حقها أن يؤتسى بها حيث قاتل بنفسه { لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر } أي يخاف الله ويخاف اليوم الآخر أو يأمل ثواب الله
~~ونعيم اليوم الآخر. قالوا { لمن } بدل من { لكم } وفيه ضعف لأنه لا
~~يجوز البدل من ضمير المخاطب. وقيل: { لمن } يتعلق ب { حسنة } أي
~~أسوة حسنة كائنة لمن كان { وذكر الله كثيرا } أي في الخوف
~~والرجاء والشدة والرخاء { ولما رأى المؤمنون الأحزاب }
~~وعدهم الله أن يزلزلوا حتى يستغيثوه ويستنصروه بقوله { أم حسبتم
~~أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين
~~خلوا من قبلكم } إلى قوله

# قريب

# [البقرة: 214] فلما جاء الأحزاب واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد {
~~قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله } وعلموا أن الغلبة والنصرة قد وجبت لهم. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: إن الأحزاب سائرون
~~إليكم في آخر تسع ليال أو عشر. فلما رأوهم قد أقبلوا للميعاد قالوا ذلك،
~~وهذا إشارة إلى الخطب والبلاء { وما زادهم } ما رأوا من اجتماع
~~الأحزاب عليهم ومجيئهم { إلا إيمانا } بالله وبمواعيده {
~~وتسليما } لقضائه وقدره.

# { من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله
~~عليه } أي فيما عاهدوه عليه فحذف الجار كما في المثل «صدقني سن بكره»
~~أي صدقني في سن بكره بطرح الجار وإيصال الفعل. نذر رجال من الصحابة أنهم
~~إذا لقوا حربا ms1117 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتى
~~يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة وسعد بن زيد وحمزة ومصعب وغيرهم {
~~فمنهم من قضى نحبه } أي مات شهيدا كحمزة ومصعب. وقضاء
~~النحب صار عبارة عن الموت لأن كل حي من المحدثات لا بد له أن يموت فكأنه
~~نذر لازم في رقبته فإذا مات فقد قضى نحبه أي نذره { ومنهم من
~~ينتظر } الموت أي على الشهادة كعثمان وطلحة { وما بدلوا }
~~العهد { تبديلا } ولا غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة، وفيه
~~تعريض لمن بدلوا من أهل النفاق ومرضى القلوب كما مر في قوله تعالى:

# ولقد كانوا عهدوا الله من قبل لا يولون
~~الأدبر

# { ليجزى الله الصدقين بصدقهم } بوفائهم بالعهد {
~~ويعذب المنفقين إن شاء } إذا لم يتوبوا { أو يتوب
~~عليهم } إن تابوا { إن الله كان غفورا } بقبول التوبة {
~~رحيما } بعفو الحوبة. جعل المنافقين كأنهم قصدوا عاقبة السوء
~~وأرادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفائهم، لأن كلا
~~الفريقين مسوق إلى عاقبته من الثواب والعقاب فكأنهما استويا في طلبها
~~والسعي في تحصيلها.

# { ورد الله الذين كفروا } الأحزاب { بغيظهم } حال
~~أي مغيظين كقوله

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون: 20] { لم ينالوا خيرا } ظفرا أي لم يظفروا
~~بالمسلمين وسماه خيرا بزعمهم وهو حال أي غير ظافرين { وكفى الله
~~المؤمنين القتال } بالريح والملائكة { وكان الله
~~قويا عزيزا } قادرا غالبا.

# { وأنزل الذين ظهروهم } عاونوا الأحزاب { من أهل
~~الكتب } من بني قريظة { من صياصيهم } من حصونهم الصيصية ما
~~تحصن به.

# " روي أن جبريل عليه السلام أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، صبيحة
~~الليلة التي انهزم فيها الأحزاب ورجع المسلمون إلى المدينة ووضعوا
~~سلاحهم، على فرسه الحيزوم والغبار على وجه الفرس وعلى السرج فقال: ما هذا
~~يا جبريل؟ قال: من متابعة قريش. فقال: يا رسول الله إن الله يأمرك
~~بالمسير إلى بني قريظة وأنا عامد إليهم فإن الله داقهم دق البيض على
~~الصفا وإنهم لكم طعمة. فأذن في الناس أن من كان سامعا مطيعا فلا يصلي
~~العصر إلا في بني ms1118 قريظة. فحاصروهم خمسا وعشرين ليلة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «تنزلون على حكمي "

# فأبوا، فقال:

# " على حكم سعد بن معاذ "

# فرضوا به فقال سعد: حكمت فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم ونساؤهم،
~~فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال:

# " «لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة» "

# ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب أعناقهم وهم من
~~ثمانمائة إلى تسعمائة. وقيل: كانوا ستمائة مقاتل وسبعمائة أسير {
~~وقذف فى قلوبهم الرعب } الخوف وبضم العين: شامي وعلي. ونصب
~~{ فريقا } بقوله { تقتلون } وهم الرجال { وتأسرون فريقا
~~} وهم النساء والذراري { وأورثكم أرضهم وديرهم
~~وأمولهم } أي المواشي والنقود والأمتعة.

# " روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون
~~الأنصار وقال لهم إنكم في منازلكم "

# { وأرضا لم تطئوها } بقصد القتال وهي مكة أو فارس والروم أو
~~خيبر أو كل أرض تفتح إلى يوم القيامة { وكان الله على كل
~~شىء قديرا } قادرا.

# { يأيها النبى قل لأزوجك إن كنتن تردن
~~الحيوة الدنيا وزينتها } أي السعادة في الدنيا وكثرة
~~الأموال { فتعالين } أصل تعال أن يقوله من في المكان المرتفع لمن
~~في المكان المستوطيء، ثم كثر حتى استوى في استعماله الأمكنة، ومعنى {
~~تعالين } أقبلن بإرادتكن واختياركن لأحد الأمرين، ولم يرد نهوضهن إليه
~~بأنفسهن كقوله «قام يهددني». { أمتعكن } أعطكن متعة الطلاق وتستحب
~~المتعة لكل مطلقة إلا المفوضة قبل الوطء { وأسرحكن } وأطلقكن {
~~سراحا جميلا } لا ضرار فيه أردن شيئا من الدنيا من ثياب وزيادة
~~نفقة وتغايرن، فغم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت فبدأ بعائشة
~~رضي الله عنها وكانت أحبهن إليه فخيرها وقرأ عليها القرآن فاختارت الله
~~ورسوله والدار الآخرة فرؤي الفرح في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~ثم اختار جميعهن اختيارها. وروي أنه قال لعائشة:

# " «إني ذاكر لك أمرا ولا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك» "

# ثم قرأ عليها القرآن فقالت: أفي هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله
~~والدار الآخرة. وحكم التخيير في الطلاق أنه إذا قال ms1119 لها اختاري فقالت
~~اخترت نفسي أن تقع تطليقة بائنة، وإذا اختارت زوجها لم يقع شيء. وعن علي
~~رضي الله عنه: إذا اختارت زوجها فواحدة رجعية وإن اختارت نفسها فواحدة
~~بائنة { وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الآخرة فإن الله أعد للمحسنت منكن } «من»
~~للبيان لا للتبعيض. { أجرا عظيما ينساء النبى من يأت
~~منكن بفحشة } سيئة بليغة في القبح { مبينة } ظاهر
~~فحشها. من بين بمعنى تبين وبفتح الياء: مكي وأبو بكر. قيل: هي عصيانهن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشوزهن. وقيل: الزنا والله عاصم رسوله من
~~ذلك { يضاعف لها العذاب }  { يضعف لها العذاب }
~~مكي وشامي { يضعف } أبو عمرو ويزيد ويعقوب { ضعفين } ضعفي
~~عذاب غيرهن من النساء لأن ما قبح من سائر النساء كان أقبح منهن، فزيادة
~~قبح المعصية تتبع زيادة الفضل وليس لأحد من النساء مثل فضل نساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولذا كان الذم للعاصي العالم أشد من العاصي الجاهل،
~~لأن المعصية من العالم أقبح ولذا فضل حد الأحرار على العبيد ولا يرجم
~~الكافر { وكان ذلك } أي تضعيف العذاب عليهن { على الله
~~يسيرا } هينا.

### || [33.31-37]

# { ومن يقنت منكن لله ورسوله } القنوت الطاعة {
~~وتعمل صلحا نؤتها } وبالياء فيهما: حمزة وعلي { أجرها
~~مرتين } مثلي ثواب غيرها { وأعتدنا لها رزقا كريما }
~~جليل القدر وهو الجنة { ينساء النبى لستن كأحد من
~~النساء } أي لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء إذا تقصيت أمة النساء
~~جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل. وأحد في الأصل
~~بمعنى وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمؤنث
~~والواحد وما وراءه { إن اتقيتن } إن أردتن التقوى أو إن كنتن
~~متقيات { فلا تخضعن بالقول } أي إذا كلمتن الرجال من وراء
~~الحجاب فلا تجئن بقولكن خاضعا أي لينا خنثا مثل كلام المريبات {
~~فيطمع } بالنصب على جواب النهي { الذى فى قلبه مرض }
~~ريبة وفجور { وقلن قولا معروفا } حسنا مع كونه خشنا {
~~وقرن } مدني وعاصم غير هبيرة وأصله «اقررن» فحذفت الراء تخفيفا
~~وألقيت فتحتها على ms1120 ما قبلها، أو من قار يقار إذا اجتمع. والباقون {
~~قرن } من وقر يقر وقارا، أو من قر يقر، حذفت الأولى من راء اقررن
~~قرارا من التكرار ونقلت كسرتها إلى القاف { فى بيوتكن } بضم
~~الباء بصري ومدني وحفص { ولا تبرجن تبرج الجهلية
~~الأولى } أي القديمة. والتبرج التبختر في المشي وإظهار الزينة
~~والتقدير: ولا تبرجن تبرجا مثل تبرج النساء في الجاهلية الأولى  وهي
~~الزمان الذي ولد فيه إبراهيم أو ما بين آدم ونوح عليهما السلام أو زمن
~~داود وسليمان  والجاهلية الأخرى  ما بين عيسى ومحمد عليهما السلام. أو
~~الجاهلية الأولى جاهلية الكفر قبل الإسلام، والجاهلية الأخرى  ما بين
~~عيسى ومحمد عليهما السلام. أو الجاهلية الأولى جاهلية الكفر قبل الإسلام،
~~والجاهلية الأخرى جاهلية الفسوق والفجور في الإسلام.

# { وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله } خص الصلاة والزكاة
~~بالأمر ثم عم بجميع الطاعات تفضيلا لهما لأن من واظب عليهما جرتاه إلى
~~ما وراءهما { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت } نصب على النداء أو على المدح، وفيه دليل على أن نساءه
~~من أهل بيته. وقال: { عنكم } ، لأنه أريد الرجال والنساء من آله
~~بدلالة { ويطهركم تطهيرا } من نجاسة الآثام. ثم بين أنه إنما
~~نهاهن وأمرهن ووعظهن لئلا يقارف أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المآثم وليتصونوا عنها بالتقوى. واستعار الذنوب الرجس وللتقوى الطهر، لأن
~~عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها كما يتلوث بدنه بالأرجاس، وأما المحسنات
~~فالعرض منها نقي كالثوب الطاهر وفيه تنفير لأولي الألباب عن المناهي
~~وترغيب لهم في الأوامر { واذكرن ما يتلى فى بيوتكن
~~من ءايت الله } القرآن { والحكمة } أي السنة أو بيان
~~معاني القرآن { إن الله كان لطيفا } عالما بغوامض الأشياء {
~~خبيرا } عالما بحقائقها أي هو عالم بأفعالكن وأقوالكن فاحذرن مخالفة
~~أمره ونهيه ومعصية رسوله.

# ولما نزل في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين:
~~فما نزل فينا شيء، فنزلت:

# { إن المسلمين والمسلمت } المسلم الداخل في السلم
~~بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند، أو المفوض أمره ms1121 إلى الله المتوكل عليه
~~من أسلم وجهه إلى الله { والمؤمنين } المصدقين بالله ورسوله وبما
~~يجب أن يصدق به { والمؤمنت والقنتين } القائمين بالطاعة
~~{ والقنتت والصدقين } في النيات والأقوال والأعمال {
~~والمتصدقت والصبرين والصبرت } على الطاعات وعن
~~السيئات { والخشعين } المتواضعين لله بالقلوب والجوارح أو
~~الخائفين { والخشعت والمتصدقين والمتصدقت }
~~فرضا ونفلا { والصئمين والصئمت } فرضا ونفلا. وقيل:
~~من تصدق في كل أسبوع بدرهم فهو من المتصدقين، ومن صام البيض من كل شهر
~~فهو من الصائمين { والحفظين فروجهم } عما لا يحل {
~~والحفظت والذكرين الله كثيرا } بالتسبيح والتحميد
~~والتهليل والتكبير وقراءة القرآن والاشتغال بالعلم من الذكر والمعنى
~~والحافظات فروجهن { والذاكرات } الله فحذف لدلالة ما تقدم عليه. والفرق
~~بين عطف الإناث على الذكور وعطف الزوجين على الزوجين لأن الأول نظير قوله

# ثيبت وأبكارا

# [التحريم: 5] في أنهما جنسان مختلفان واشتركا في حكم واحد فلم يكن بد من
~~توسط العاطف بينهما، وأما الثاني فمن عطف الصفة على الصفة بحرف الجمع
~~ومعناه أن الجامعين والجامعات لهذه الطاعات { أعد الله لهم
~~مغفرة وأجرا عظيما } على طاعاتهم.

# خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته أميمة على
~~مولاه زيد بن حارثة فأبت وأبى أخوها عبد الله فنزلت { وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة } أي وما صح لرجل مؤمن ولا امرأة مؤمنة {
~~إذا قضى الله ورسوله } أي رسول الله { أمرا } من الأمور {
~~أن يكون لهم الخيرة من أمرهم } أن يختاروا من أمرهم
~~ما شاءوا بل من حقهم أن يجعلوا رأيهم تبعا لرأيه واختيارهم تلوا
~~لاختياره فقالا: رضينا يا رسول الله، فأنكحها إياه وساق عنه إليها مهرها.
~~وإنما جمع الضمير في { لهم } وإن كان من حقه أن يوحد لأن المذكورين
~~وقعا تحت النفي فعما كل مؤمن ومؤمنة فرجع الضمير إلى المعنى لا إلى
~~اللفظ. و { يكون } بالياء: كوفي، والخيرة ما يتخير ودل ذلك على أن
~~الأمر للوجوب { ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضللا
~~مبينا } فإن كان العصيان عصيان رد وامتناع عن القبول فهو ضلال وكفر،
~~وإن كان عصيان فعل مع قبول ms1122 الأمر واعتقاد الوجوب فهو ضلال خطأ وفسق.

# { وإذ تقول للذى أنعم الله عليه } بالإسلام الذي هو
~~أجل النعم { وأنعمت عليه } بالإعتاق والتبني فهو متقلب في نعمة
~~الله ونعمة رسوله وهو زيد بن حارثة { أمسك عليك زوجك } زينب
~~بنت جحش، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصرها بعدما أنكحها إياه
~~فوقعت في نفسه فقال:

# " «سبحان الله مقلب القلوب» "

# وذلك أن نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها، وسمعت زينب بالتسبيحة
~~فذكرتها لزيد ففطن وألقى الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول
~~الله فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أريد أن أفارق صاحبتي،
~~فقال:

# " مالك أرابك منها شيء؟» "

# قال:

# " «لا والله ما رأيت منها إلا خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتؤذيني
~~فقال له: أمسك عليك زوجك» "

# { واتق الله } فلا تطلقها. وهو نهي تنزيه إذ الأولى أن لا يطلق
~~أو واتق الله فلا تذمها بالنسبة إلى الكبر وأذى الزوج { وتخفى فى
~~نفسك ما الله مبديه } أي تخفي في نفسك نكاحها إن طلقها زيد
~~وهو الذي أبداه الله تعالى. وقيل: الذي أخفى في نفسه تعلق قلبه بها ومودة
~~مفارقة زيد إياها. والواو في { وتخفى فى نفسك }  { وتخشى
~~الناس } أي قالة الناس إنه نكح امرأة ابنه { والله أحق أن
~~تخشه } واو الحال أي تقول لزيد أمسك عليك زوجك مخفيا في نفسك
~~إرادة أن لا يمسكها وتخفي خاشيا قالة الناس وتخشى الناس حقيقا في ذلك
~~بأن تخشى الله. وعن عائشة رضي الله عنها: لو كتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا مما أوحي إليه لكتم هذه الآية.

# { فلما قضى زيد منها وطرا } الوطر الحاجة فإذا بلغ
~~البالغ حاجته من شيء له فيه همة. قيل: قضى منه وطره، والمعنى فلما لم يبق
~~لزيد فيها حاجة وتقاصرت عنها همته وطلقها وانقضت عدتها {
~~زوجنكها }. روي أنها لما اعتدت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لزيد«:

# " ما أجد أحدا أوثق في نفسي منك: أخطب علي زينب» "

# قال زيد: فانطلقت وقلت: يا زينب ms1123 أبشري إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطبك ففرحت وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بها وما أولم على
~~امرأة من نسائه ما أولم عليها، ذبح شاة وأطعم الناس الخبز واللحم حتى
~~امتد النهار { لكى لا يكون على المؤمنين حرج فى
~~أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا } قيل: قضاء
~~الوطر إدراك الحاجة وبلوغ المراد منه { وكان أمر الله } الذي
~~يريد أن يكونه { مفعولا } مكونا لا محالة وهو مثل لما أراد كونه من
~~تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب.

### || [33.38-49]

# { ما كان على النبى من حرج فيما فرض الله له }
~~أحل له وأمر له وهو نكاح زينب امرأة زيد أو قدر له من عدد النساء {
~~سنة الله } اسم موضع موضع المصدر كقولهم «ترابا وجندلا» مؤكد
~~لقوله { ما كان على النبى من حرج } كأنه قيل: سن الله ذلك
~~سنة في الأنبياء الماضين وهو أن لا يحرج عليهم في الإقدام على ما أباح
~~لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره، وقد كانت تحتهم المهائر والسراري
~~وكانت لداود مائة امرأة وثلثمائة سرية ولسليمان ثلثمائة حرة وسبعمائة
~~سرية { فى الذين خلوا من قبل } في الأنبياء الذين مضوا من
~~قبل { وكان أمر الله قدرا مقدورا } قضاء مقضيا وحكما
~~مبتوتا، ولا وقف عليه إن جعلت { الذين يبلغون رسالت
~~الله } بدلا من { الذين } الأول، وقف إن جعلته في محل الرفع أو
~~النصب على المدح أي هم الذين يبلغون أو أعني الذي يبلغون {
~~ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله } وصف الأنبياء
~~بأنهم لا يخشون إلا الله تعريض بعد التصريح في قوله

# وتخشى الناس والله أحق أن تخشه

# { وكفى بالله حسيبا } كافيا للمخاوف ومحاسبا على الصغيرة
~~والكبيرة فكان جديرا بأن تخشى منه.

# { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم } أي لم يكن أبا
~~رجل منكم حقيقة حتى يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الأب وولده من حرمة
~~الصهر والنكاح، والمراد من رجالكم البالغين، والحسن والحسين لم يكونا
~~بالغين حينئذ والطاهر والطيب والقاسم وإبراهيم توفوا صبيانا ms1124 {
~~ولكن } كان { رسول الله } وكل رسول أبو أمته فيما يرجع إلى
~~وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في
~~سائر الأحكام الثابتة بين الآباء والأبناء، وزيد واحد من رجالكم الذين
~~ليسوا بأولاده حقيقة فكان حكمه كحكمكم والتبني من باب الاختصاص والتقريب
~~لا غير { وخاتم النبيين } بفتح التاء عاصم بمعنى الطابع أي
~~آخرهم يعني لا ينبأ أحد بعده وعيسى ممن نبي قبله، وحين ينزل ينزل عاملا
~~على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كأنه بعض أمته. وغيره بكسر التاء
~~بمعنى الطابع وفاعل الختم. وتقويه قراءة ابن مسعود { ولكن
~~نبيا ختم النبيين }  { وكان الله بكل شىء
~~عليما يأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا } أثنوا عليه بضروب الثناء وأكثروا ذلك { وسبحوه بكرة
~~} أول النهار { وأصيلا } آخر النهار، وخصا بالذكر لأن ملائكة الليل
~~وملائكة النهار يجتمعون فيهما. وعن قتادة: قولوا سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
~~والفعلان أي اذكروا الله وسبحوه موجهان إلى البكرة والأصيل كقولك «صم وصل
~~يوم الجمعة».

# والتسبيح من جملة الذكر، وإنما اختص من بين أنواعه اختصاص جبريل
~~وميكائيل من بين الملائكة إبانة لفضله على سائر الأذكار، لأن معناه تنزيه
~~ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات. وجاز أن يراد بالذكر وإكثاره تكثير
~~الطاعات والعبادات فإنها من جملة الذكر، ثم خص من ذلك التسبيح بكرة وهي
~~صلاة الفجر وأصيلا وهي صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء أو صلاة الفجر
~~والعشاءين.

# { هو الذى يصلى عليكم وملئكته } لما كان من شأن
~~المصلي أن ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن ينعطف على غيره حنوا عليه
~~وترؤفا كعائد المريض في انعطافه عليه والمرأة في حنوها على ولدها، ثم
~~كثر حتى استعمل في الرحمة والترؤف ومنه قولهم «صلى الله عليك» أي ترحم
~~عليك وترأف. والمراد بصلاة الملائكة قولهم «اللهم صل على المؤمنين» جعلوا
~~لكونهم مستجابي الدعوة كأنهم فاعلون الرحمة والرأفة، والمعنى هو الذي
~~يترحم عليكم ويترأف حين يدعوكم إلى الخير ms1125 ويأمركم بإكثار الذكر والتوفر
~~على الصلاة والطاعة { ليخرجكم من الظلمت إلى النور
~~} من ظلمات المعصية إلى نور الطاعة { وكان بالمؤمنين رحيما
~~} هو دليل على أن المراد بالصلاة الرحمة. وروي أنه لما نزل

# إن الله وملئكته يصلون على النبى

# قال أبو بكر: ما خصك الله يا رسول الله بشرف إلا وقد أشركنا فيه فنزلت {
~~تحيتهم } من إضافة المصدر إلى المفعول أي تحية الله لهم { يوم
~~يلقونه } يرونه { سلم } يقول الله تبارك وتعالى السلام عليكم
~~{ وأعد لهم أجرا كريما } يعني الجنة.

# { يأيها النبى إنا أرسلنك شاهدا } على من بعثت
~~إليهم وعلى تكذيبهم وتصديقهم أي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم. كما
~~يقبل قول الشاهد العدل في الحكم، وهو حال مقدرة كما تقول «مررت برجل معه
~~صقر صائدا به» إي مقدرا به الصيد غدا { ومبشرا } للمؤمنين بالجنة
~~{ ونذيرا } للكافرين بالنار { وداعيا إلى الله بإذنه }
~~بأمره أو بتيسيره والكل منصوب على الحال { وسراجا منيرا } جلا به
~~الله ظلمات الشرك واهتدى به الضالون كما يجلى ظلام الليل بالسراج المنير
~~ويهتدى به. والجمهور على أنه القرآن فيكون التقدير وذا سراج منير أو
~~وتاليا سراجا منيرا، ووصف بالإنارة لأن من السرج ما لا يضيء إذا قل
~~سليطه ودقت فتيلته، أو شاهدا بواحدانيتنا ومبشرا برحمتنا ونذيرا
~~بنقمتنا وداعيا إلى عبادتنا وسراجا وحجة ظاهرة لحضرتنا { وبشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا } ثوابا
~~عظيما { ولا تطع الكفرين والمنفقين } المراد به
~~التهييج أو الدوام والثبات على ما كان عليه { ودع أذاهم } هو
~~بمعنى الإيذاء فيحتمل أن يكون مضافا إلى الفاعل أي اجعل إيذاءهم إياك في
~~جانب ولا تبال بهم ولا تخف عن إيذائهم، أو إلى المفعول أي دع إيذاءك
~~إياهم مكافأة لهم { وتوكل على الله } فإنه يكفيكهم { وكفى
~~بالله وكيلا } وكفى به مفوضا إليه.

# وقيل: إن الله تعالى وصفه بخمسة أوصاف وقابل كلا منها بخطاب مناسب له،
~~قابل الشاهد

# وبشر المؤمنين

# لأنه يكون شاهدا على أمته وهم يكونون شهداء على سائر الأمم وهو الفضل
~~الكبير، والمبشر بالإعراض عن الكافرين ms1126 والمناققين لأنه إذا أعرض عنهم
~~أقبل جميع إقباله على المؤمنين وهو مناسب للبشارة، والنذير ب { ودع
~~أذاهم } لأنه إذا ترك أذاهم في الحاضر والأذى لا بد له من عقاب عاجل
~~أو آجل كانوا منذرين به في المستقبل، والداعي إلى الله بتيسيره بقوله

# وتوكل على الله

# فإن من توكل على الله يسر عليه كل عسير، والسراج المنير بالإكتفاء به
~~وكيلا لأن من أناره الله برهانا على جميع خلقه كان جديرا بأن يكتفى به
~~عن جميع خلقه.

# { يأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنت }
~~أي تزوجتتم. والنكاح هو الوطء في الأصل وتسمية العقد نكاحا لملابسته له
~~من حيث إنه طريق إليه كتسمية الخمر إثما لأنه سببه، وكقول الراجز.

# أسنمة الآبال في سحابه

# سمى الماء بأسنمة الآبال لأنه سبب سمن الآبال وارتفاع أسنمتها. ولم يرد
~~لفظ النكاح في كتاب الله تعالى إلا في معنى العقد لأنه في معنى الوطء من
~~باب التصريح به، ومن آداب القرآن الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة
~~والقربان والتغشي والإتيان. وفي تخصيص المؤمنات مع أن الكتابيات تساوي
~~المؤمنات في هذا الحكم إشارة إلى أن الأولى بالمؤمن أن ينكح مؤمنة {
~~ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } والخلوة الصحيحة
~~كالمس { فما لكم عليهن من عدة تعتدونها } فيه
~~دليل على أن العدة تجب على النساء للرجال. ومعنى { تعتدونها }
~~تستوفون عددها تفتعلون من العد { فمتعوهن } والمتعة تجب للتي
~~طلقها قبل الدخول بها ولم يسم لها مهر دون غيرها { وسرحوهن
~~سراحا جميلا } أي لا تمسكوهن ضرارا وأخرجوهن من منازلكم إذ لا عدة
~~لكم عليهن.

### || [33.50-53]

# { يأيها النبى إنا أحللنا لك أزوجك اللاتى
~~ءاتيت أجورهن } مهورهن إذ المهر أجر على البضع ولهذا قال
~~الكرخي: إن النكاح بلفظ الإجارة جائز. وقلنا: التأييد من شرط النكاح
~~والتأقيت من شرط الإجارة وبينهما منافاة. وإيتاؤها إعطاؤها عاجلا أو
~~فرضها وتسميتها في العقد { وما ملكت يمينك مما أفاء
~~الله عليك } وهي صفية وجويرية فأعتقهما وتزوجهما { وبنات
~~عمك وبنات عمتك وبنات خالك وبنات خلتك
~~اللاتى هجرن معك } ومع ليس للقران بل لوجودها ms1127 فحسب كقوله

# وأسلمت مع سليمن

# [النمل: 44] وعن أم هانيء بنت أبي طالب: خطبني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاعتذرت فعذرني فأنزل الله هذه الآية، فلم أحل له لأني لم أهاجر معه
~~{ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبى } وأحللنا
~~لك من وقع لها أن تهب لك نفسها نولا تطلب مهرا من النساء المؤمنات إن
~~اتفق ذلك ولذا نكرها. قال ابن عباس: هو بيان حكم في المستقبل ولم يكن
~~عنده أحد منهن بالهبة. وقيل: الواهبة نفسها ميمونة بنت الحرث أو زينب بنت
~~خزيمة أو أم شريك بنت جابر أو خولة بنت حكيم. وقرأ الحسن «أن» بالفتح على
~~التعليل بتقدير حذف اللام. وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه بغير «إن» { إن
~~أراد النبى أن يستنكحها } استنكاحها طلب نكاحها والرغبة
~~فيه. وقيل: نكح واستنكح بمعنى، والشرط الثاني تقييد للشرط الأول شرط في
~~الإحلال هبتها نفسها وفي الهبة إرادة استنكاح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأنه قال: أحللناها لك إن وهبت لك نفسها وأنت تريد أن تستنكحها لأن
~~إرادته هي قبول الهبة وما به تتم، وفيه دليل جواز النكاح بلفظ الهبة لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته سواء في الأحكام إلا فيما خصه الدليل
~~{ خالصة } بلا مهر حال من الضمير في { وهبت } أو مصدر مؤكد أي
~~خلص لك إحلال ما أحللنا لك خالصة بمعنى خلوصا والفاعلة في المصادر غير
~~عزيز كالعافية والكاذبة { لك من دون المؤمنين } بل يجب المهر
~~لغيرك وإن لم يسمه أو نفاه. عدل عن الخطاب إلى الغيبة في قوله { إن
~~أراد النبى } ثم رجع إلى الخطاب ليؤذن أن الاختصاص تكرمة له لأجل
~~النبوة وتكريره أي تكرير النبي تفخيم له.

# { قد علمنا ما فرضنا عليهم فى أزوجهم } أي ما
~~أوجبنا من المهور على أمتك في زوجاتهم أو ما أوجبنا عليهم في أزواجهم من
~~الحقوق { وما ملكت أيمنهم } بالشراء وغيره من وجوه الملك.
~~وقوله { لكيلا يكون عليك حرج } ضيق متصل ب { خالصة
~~لك من دون المؤمنين } وقوله { قد علمنا ما ms1128 فرضنا
~~عليهم فى أزوجهم وما ملكت أيمنهم } جملة
~~اعتراضية { وكان الله غفورا رحيما } بالتوسعة على عباده.

# { ترجى } بلا همز: مدني وحمزة وعلي وخلف وحفص، وبهمز غيرهم: تؤخر {
~~من تشاء منهم وتؤوى إليك من تشاء } تضم بمعنى تترك
~~مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء، أو تطلق من تشاء وتمسك من تشاء، أو
~~لا تقسم لأيتهن شئت وتقسم لمن شئت، أو تترك تزوج من شئت من نساء أمتك
~~وتتزوج من شئت، وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لأنه إما أن يطلق وإما أن
~~يمسك، فإذا أمسك ضاجع أو ترك وقسم أولم يقسم، وإذا طلق وعزل فإما أن يخلي
~~المعزولة لا يبتغيها أو يبتغيها. وروي أنه أرجى منهن جويرية وسودة وصفية
~~وميمونة وأم حبيبة وكان يقسم لهن ما شاء كما شاء، وكانت ممن آوى إليه
~~عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب، أرجى خمسا وآوى أربعا، وروي أنه كان يسوي
~~مع ما أطلق له وخير فيه إلا سودة فإنها وهبت ليلتها لعائشة وقالت: لا
~~تطلقني حتى أحشر في زمرة نسائك { ومن ابتغيت ممن عزلت
~~فلا جناح عليك } أي ومن دعوت إلى فراشك وطلبت صحبتها ممن عزلت
~~عن نفسك بالإرجاء فلا ضيق عليك في ذلك أي ليس إذا عزلتها لم يجز لك ردها
~~إلى نفسك. و«من» رفع بالابتداء وخبره { فلا جناح }  { ذلك }
~~التفويض إلى مشيئتك { أدنى أن تقر أعينهن ولا
~~يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن } أي أقرب إلى
~~قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لأنهن إذا علمن أن هذا التفويض من
~~عند الله اطمأنت نفوسهن وذهب التغاير وحصل الرضا وقرت العيون. {
~~كلهن } بالرفع تأكيد لنون { يرضين } وقرىء { ويرضين
~~كلهن بما ءاتيتهن } على التقديم، وقرىء شاذا «كلهن»
~~بالنصب تأكيدا لهن في { ءاتيتهن }  { والله يعلم ما فى
~~قلوبكم } فيه وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله من ذلك وفوض إلى
~~مشيئة رسوله { وكان الله عليما } بذات الصدور { حليما } لا
~~يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بأن يتقي ويحذر.

# { لا يحل لك النساء } بالتاء: أبو عمرو ويعقوب، وغيرهما
~~بالتذكير ms1129 لأن تأنيث الجمع غير حقيقي وإذا جاز بغير فصل فمع الفصل أجوز {
~~من بعد } من بعد التسع لأن التسع نصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الأزواج كما أن الأربع نصاب أمته { ولا أن تبدل بهن من
~~أزواج } الطلاق. والمعنى أن تستبدل بهؤلاء التسع أزواجا أخر بكلهن
~~أو بعضهن كرامة لهن وجزاء على ما اخترن ورضين فقصر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليهن وهن التسع التي مات عنهن: عائشة، حفصة، أم حبيبة، سودة
~~أم سلمة، صفية، ميمونة، زينب بنت جحش، جويرية.

# و«من» في { من أزواج } التأكيد النفي وفائدته استغراق جنس الأزواج
~~بالتحريم { ولو أعجبك حسنهن } في موضع الحال من الفاعل وهو
~~الضمير في { تبدل } أي تتبدل لا من المفعول الذي هو من أزواج لتوغله
~~في التنكير، وتقديره مفروضا إعجابك بهن. وقيل: هي أسماء بنت عميس امرأة
~~جعفر بن أبي طالب فإنها ممن أعجبه حسنهن. وعن عائشة وأم سلمة: ما مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له أن يتزوج من النساء ما شاء يعني
~~أن الآية نسخت، ونسخها إما بالسنة أو بقوله { إنا أحللنا لك
~~أزوجك } وترتيب النزول ليس على ترتيب المصحف { إلا ما ملكت
~~يمينك } استثنى ممن حرم عليه الإماء ومحل «ما» رفع بدل من { النساء
~~}  { وكان الله على كل شىء رقيبا } حافظا وهو تحذير
~~عن مجاوزة حدوده.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى
~~إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير نظرين إنه
~~}  { أن يؤذن لكم } في موضع الحال أي لا تدخلوا إلا مأذونا لكم،
~~أو في معنى الظرف تقديره إلا وقت أن يؤذن لكم، { غير نظرين }
~~حال من { لا تدخلوا } وقع الاستثناء على الحال والوقت معا كأنه
~~قيل: لا تدخلوا بيوت النبي إلا وقت الإذن ولا تدخلوها إلا غير ناظرين أي
~~غير منتظرين. وهؤلاء قوم كانوا يتحينون طعام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لإدراكه، ومعناه لا تدخلوا يا أيها
~~المتحينون للطعام إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين ms1130 إناه، وإنى الطعام
~~إدراكه يقال أنى الطعام أني كقولك قلاه قلي. وقيل: إناه وقته أي غير
~~ناظرين وقت الطعام وساعة أكله. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم
~~على زينب بتمر وسويق وشاة وأمر أنسا أن يدعو بالناس فترادفوا أفواجا
~~يأكل فوج ويخرج ثم يدخل فوج إلى أن قال يا رسول الله دعوت حتى ما أجد
~~أحدا أدعوه فقال «ارفعوا طعامكم»، وتفرق الناس وبقيء ثلاثة نفر يتحدثون
~~فأطالوا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوا فطاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالحجرات وسلم عليهن ودعون له ورجع، فإذا الثلاثة جلوس
~~يتحدثون وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد الحياء فتولى، فلما رأوه
~~متوليا خرجوا فرجع ونزلت { ولكن إذا دعيتم فادخلوا
~~فإذا طعمتم فانتشروا } فتفرقوا { ولا مستأنسين
~~لحديث } هو مجرور معطوف على { نظرين } أو منصوب أي ولا تدخولها
~~مستأنسين نهوا عن أن يطيلوا الجلوس يستأنس بعضهم ببعض لأجل حديث يحدث به
~~{ إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحيى منكم } من
~~إخراجكم { والله لا يستحى من الحق } يعني أن إخراجكم حق
~~ما ينبغي أن يستحيا منه.

# ولما كان الحياء مما يمنع الحيي من بعض الأفعال قيل لا يستحيي من الحق
~~أي لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحيي منكم، هذا أدب أدب الله به
~~الثقلاء. وعن عائشة رضي الله عنها: حسبك في الثقلاء أن الله تعالى لم
~~يحتملهم وقال { فإذا طعمتم فانتشروا }.

# { وإذا سألتموهن } الضمير لنساء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لدلالة بيوت النبي لأن فيها نساءه { متعا } عارية أو حاجة {
~~فسئلوهن } المتاع { من وراء حجاب ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن } من خواطر الشيطان وعوارض الفتن، وكانت
~~النساء قبل نزول هذه الآية يبرزن للرجال وكان عمر رضي الله عنه يجب ضرب
~~الحجاب عليهن ويود أن ينزل فيه وقال: يا رسول الله يدخل عليك البر
~~والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فنزلت. وذكر أن بعضهم قال:
~~أننهى أن نكلم بنات عمنا إلا من وراء حجاب لئن مات محمد لأتزوجن فلانة ms1131
~~فنزل { وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } أي وما صح لكم إيذاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا نكاح أزواجه من بعد موته { إن ذلكم
~~كان عند الله عظيما } أي ذنبا عظيما.

### || [33.54-60]

# { إن تبدوا شيئا } من إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم أو من
~~نكاحهن { أو تخفوه } في أنفسكم من ذلكم { فإن الله كان
~~بكل شىء عليما } فيعاقبكم به.

# ولما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب: يا رسول الله أو
~~نحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب فنزل { لا جناح عليهن فى
~~ءابآئهن ولا أبنائهن ولا إخونهن ولا أبناء
~~إخونهن ولا أبناء أخوتهن ولا نسائهن ولا }
~~أي نساء المؤمنات { ولا ما ملكت أيمانهن } أي لا إثم عليهن
~~في ألا يحتجبن من هؤلاء ولم يذكر العم والخال لأنهما يجريان مجرى
~~الوالدين وقد جاءت تسمية العم أبا قال الله تعالى:

# وإله آبائك إبرهيم وإسمعيل وإسحق

# [البقرة: 133]. وإسماعيل عم يعقوب، وعبيدهن عند الجمهور كالأجانب. ثم
~~نقل الكلام من الغيبة إلى الخطاب وفي هذا النقل فضل تشديد كأنه قيل {
~~واتقين الله } فيما أمرتن به من الاحتجاب وأنزل فيه الوحي من
~~الاستتار واحتطن فيه { إن الله كان على كل شىء شهيدا }
~~عالما. قال ابن عطاء: الشهيد الذي يعلم خطرات القلوب كما يعلم حركات
~~الجوارح. { إن الله وملئكته يصلون على النبى
~~يأيها الذين ءامنوا صلوا عليه } أي قولوا اللهم صل
~~على محمد أو صلى الله على محمد { وسلموا تسليما } أي قولوا
~~اللهم سلم على محمد أو انقادوا لأمره وحكمه انقيادا. وسئل عليه السلام
~~عن هذه الآية فقال

# " إن الله وكل بي ملكين فلا أذكر عند عبد مسلم فيصلي علي إلا قال ذانك
~~الملكان غفر الله لك وقال الله وملائكته جوابا لذينك الملكين آمين، ولا
~~أذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي إلا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال
~~الله وملائكته جوابا لذينك الملكين آمين "

# ثم هي واجبة مرة عند الطحاوي، وكلما ذكر اسمه عند الكرخي ms1132 وهو الاحتياط
~~وعليه الجمهور. وإن صلى على غيره على سبيل التبع كقوله «صلى الله على
~~النبي وآله» فلا كلام فيه، وأما إذا أفرد غيره من أهل البيت بالصلاة
~~فمكروه وهو من شعائر الروافض.

# { إن الذين يؤذون الله ورسوله } أي يؤذون رسول الله،
~~وذكر اسم الله للتشريف أو عبر بإيذاء الله ورسوله عن فعل ما لا يرضى به
~~الله ورسوله كالكفر وإنكار النبوة مجازا، وإنما جعل مجازا فيهما وحقيقة
~~الإيذاء يتصور في رسول الله لئلا يجتمع المجاز والحقيقة في لفظ واحد {
~~لعنهم الله فى الدنيا والآخرة } طردهم الله عن رحمته في
~~الدارين { وأعد لهم عذابا مهينا } في الآخرة {
~~والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنت بغير ما
~~اكتسبوا } أطلق إيذاء الله ورسوله وقيد إيذاء المؤمنين والمؤمنات
~~لأن ذاك يكون غير حق أبدا، وأما هذا فمنه حق كالحد والتعزيز ومنه باطل.

# قيل: نزلت في ناس من المنافقين يؤذون عليا رضي الله عنه ويسمونه. وقيل:
~~في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات. وعن الفضيل: لا يحل لك أن تؤذي
~~كلبا أو خنزيرا بغير حق فكيف إيذاء المؤمنين والمؤمنات { فقد
~~احتملوا } تحملوا { بهتنا } كذبا عظيما { وإثما
~~مبينا } ظاهرا.

# { يأيها النبى قل لأزوجك وبنتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلبيبهن } الجلباب:
~~ما يستر الكل مثل الملحفة عن المبرد. ومعنى { يدنين عليهن من
~~جلبيبهن } يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن وأعطافهن. يقال: إذا
~~زل الثوب عن وجه المرأة أدنى ثوبك على وجهك. و «من» للتبعيض أي ترخي بعض
~~جلبابها وفضله على وجهها تتقنع حتى تتميز من الأمة، أو المراد أن تتجلببن
~~ببعض ما لهن من الجلابيب وأن لا تكون المرأة متبذلة في درع وخمار كالأمة
~~ولها جلبابان فصاعدا في بيتها، وذلك أن النساء كن في أول الإسلام على
~~هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المرأة في درع وخمار لا فضل بين الحرة
~~والأمة، وكان الفتيان يتعرضون إذا خرجن بالليل لقضاء حوائجهن في النخيل
~~والغيطان للإماء، وربما تعرضوا للحرة لحسبان الأمة فأمرن أن يخالفن بزيهن
~~عن زي الإماء بلبس الملاحف وستر الرؤوس ms1133 والوجوه فلا يطمع فيهن طامع وذلك
~~قوله { ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين } أي أولى وأجدر
~~بأن يعرفن فلا يتعرض لهن { وكان الله غفورا } لما سلف منهن من
~~التفريط { رحيما } بتعليمهن آداب المكارم { لئن لم ينته
~~المنفقون والذين فى قلوبهم مرض } فجور، وهم
~~الزناة من قوله

# فيطمع الذى فى قلبه مرض

# { والمرجفون فى المدينة } هم أناس كانوا يرجفون بأخبار
~~السوء عن سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجرى
~~عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المؤمنين. يقال: أرجف بكذا إذا أخبر به
~~على غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة {
~~لنغرينك بهم } لنأمرنك بقتالهم أو لنسلطنك عليهم { ثم لا
~~يجاورونك فيها } في المدينة وهو عطف على { لنغرينك }
~~لأنه يجوز أن يجاب به القسم لصحة قولك لئن لم ينتهوا لا يجاورونك. ولما
~~كان الجلاء عن الوطن أعظم من جميع ما أصيبوا به عطف ب { ثم } لبعد
~~حاله عن حال المعطوف عليه { إلا قليلا } زمانا قليلا. والمعنى
~~لئن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم، والفسقة عن فجورهم، والمرجفون
~~عما يؤلفون من أخبار السوء، لنأمرنك بأن تفعل الأفعال التي تسوءهم، ثم
~~بأن تضطرهم إلى طلب الجلاء عن المدينة وإلى أن لا يساكنوك فيها إلا
~~زمانا قليلا ريثما يرتحلون، فسمي ذلك إغراء وهو التحريش على سبيل
~~المجاز.

### || [33.61-73]

# { ملعونين } نصب على الشتم أو الحال أي لا يجاورنك إلا ملعونين،
~~فالاستثناء دخل على الظرف والحال معا كما مر ولا ينتصب عن { أخذوا }
~~لأن ما بعد حروف الشرط لا يعمل فيما قبلها { أينما ثقفوا } وجدوا
~~{ أخذوا وقتلوا تقتيلا } والتشديد يدل على التكثير {
~~سنة الله } في موضع مصدر مؤكد أي سن الله في الذين ينافقون
~~الأنبياء أن يقتلوا أينما وجدوا { فى الذين خلوا } مضوا { من
~~قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا } أي لا يبدل الله
~~سنته بل يجريها مجرى واحدا في الأمم.

# { يسئلك الناس عن الساعة } كان المشركون يسألون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا ms1134 على سبيل الهزء،
~~واليهود يسألونه امتحانا لأن الله تعالى عمى وقتها في التوراة وفي كل
~~كتاب، فأمر رسوله بأن يجيبهم بأنه علم قد استأثر الله به، ثم بين لرسوله
~~أنها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين وإسكانا للممتحنين بقوله { قل
~~إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة
~~تكون قريبا } شيئا قريبا أو لأن الساعة في معنى الزمان { إن
~~الله لعن الكفرين وأعد لهم سعيرا } نارا شديدة
~~الاتقاد { خلدين فيها أبدا } هذا يرد مذهب الجهمية لأنهم
~~يزعمون أن الجنة والنار تفنيان. ولا وقف على { سعيرا } لأن قوله {
~~خلدين فيها } حال عن الضمير في { لهم }. { لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا } ناصرا يمنعهم. اذكر { يوم تقلب
~~وجوههم فى النار } تصرف في الجهات كما ترى البضعة تدور في
~~القدر إذا غلت، وخصصت الوجوه لأن الوجه أكرم موضع على الإنسان من جسده أو
~~يكون الوجه عبارة عن الجملة { يقولون } حال { يليتنا أطعنا
~~الله وأطعنا الرسولا } فنتخلص من هذا العذاب فتمنوا حين لا
~~ينفعهم التمني { وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا } جمع
~~سيد. { ساداتنا } شامي وسهل ويعقوب جمع الجمع، والمراد رؤساء الكفرة
~~الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم { وكبراءنا } ذوي الأسنان منا أو
~~علماءنا { فأضلونا السبيلا } يقال: ضل السبيل وأضله إياه،
~~وزيادة الألف لإطلاق الصوت جعلت فواصل الآي كقوافي الشعر، وفائدتها الوقف
~~والدلالة على أن الكلام قد انقطع وأن ما بعده مستأنف { ربنا ءاتهم
~~ضعفين من العذاب } للضلال والإضلال { والعنهم لعنا
~~كبيرا } بالباء عاصم ليدل على أشد اللعن وأعظمه، وغيره بالثاء تكثيرا
~~لأعداد اللعائن.

# ونزل في شأن زيد وزينب وما سمع فيه من قاله بعض الناس { يأيها
~~الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسى
~~فبرأه الله مما قالوا } «ما» مصدرية أو موصولة، وأيهما كان
~~فالمراد البراءة عن مضمون القول ومؤاده وهو الأمر المعيب.

# وأذى موسى عليه السلام هو حديث المومسة التي أرادها قارون على قذفه
~~بنفسها أواتهامهم إياه بقتل هرون فأحياه الله تعالى فأخبرهم ببراءة موسى
~~عليه السلام كما برأ نبينا عليه السلام بقوله:

# ما كان محمد أبا أحد ms1135 من رجالكم

# { وكان عند الله وجيها } ذا جاه ومنزلة مستجاب الدعوة. وقرأ
~~ابن مسعود والأعمش { وكان عبدا لله وجيها }.

# يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا } صدقا وصوابا أو قاصدا إلى الحق. والسداد: القصد إلى الحق
~~والقول بالعدل والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل
~~في القول والبعث على أن يسددوا قولهم في كل باب، لأن حفظ اللسان وسداد
~~القول رأس كل خير. ولا تقف على { سديدا } لأن جواب الأمر قوله {
~~يصلح لكم أعملكم } يقبل طاعتكم أو يوفقكم لصالح العمل {
~~ويغفر لكم ذنوبكم } أي يمحها. والمعنى راقبوا الله في حفظ
~~ألسنتكم وتسديد قولكم فإنكم إن فعلتم ذلك أعطاكم ما هو غاية الطلبة من
~~تقبل حسناتكم والإثابة عليها ومن مغفرة سيئاتكم وتكفيرها. وهذه الآية
~~مقررة للتي قبلها بنيت تلك على النهي عما يؤذي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهذه على الأمر باتقاء الله في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي
~~والأمر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسى عليه السلام وإتباع
~~الأمر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الأذى والداعي إلى تركه. ولما علق
~~بالطاعة الفوز العظيم بقوله { ومن يطع الله ورسوله فقد
~~فاز فوزا عظيما } أتبعه قوله.

# { إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض
~~والجبال } وهو يريد بالأمانة الطاعة لله وبحمل الأمانة الخيانة.
~~يقال: فلان حامل للأمانة ومحتمل لها أي يؤديها إلى صاحبها حتى تزول عن
~~ذمته، إذ الأمانة كأنها راكبة للمؤتمن عليها وهو حاملها ولهذا يقال:
~~ركبته الديون ولي عليه حق، فإذا أداها لم تبق راكبة له ولا هو حامل لها
~~يعني أن هذا الأجرام العظام من السماوات والأرض والجبال قد انقادت لأمر
~~الله انقياد مثلها وهو ما يأتي من الجمادات، وأطاعت له الطاعة التي تليق
~~بها حيث لم تمتنع على مشيئته وإرادته إيجادا وتكوينا وتسوية على هيئات
~~مختلفة وأشكال متنوعة كما قال:

# ثم استوى إلى السماء وهى دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين

# [فصلت: 11]. وأخبر أن الشمس ms1136 والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب
~~يسجدون لله وإن من الحجارة لما يهبط من خشية الله، وأما الإنسان فلم تكن
~~حاله فيما يصح منه من الطاعة ويليق به من الانقياد لأوامر الله ونواهيه
~~وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما يصح منها ويليق
~~بها من الانقياد وعدم الامتناع، وهذا معنى قوله { فأبين أن
~~يحملنها } أي أبين الخيانة فيها وأن لا يؤدينها { وأشفقن
~~منها } وخفن من الخيانة فيها { وحملها الإنسن } أي خان
~~فيها وأبى أن لا يؤديها { إنه كان ظلوما } لكونه تاركا لأداء
~~الأمانة { جهولا } لإخطائه ما يساعده مع تمكنه منه وهو أداؤها.

# قال الزجاج: الكافر والمنافق حملا الأمانة أي خانا ولم يطيعا. ومن أطاع
~~من الأنبياء والمؤمنين فلا يقال كان ظلوما جهولا. وقيل: معنى الآية أن
~~ما كلفه الإنسان بلغ من عظمه أنه عرض على أعظم ما خلق الله من الأجرام
~~وأقواه فأبى حمله وأشفق منه وحمله الإنسان على ضعفه { إنه كان
~~ظلوما جهولا } حيث حمل الأمانة ثم لم يف بها وضمنها ثم خاس بضمانه
~~فيها، ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب، وما جاء القرآن إلا على
~~أساليبهم من ذلك قولهم «لو قيل للشحم أين تذهب لقال أسوي العوج».

# واللام في { ليعذب الله المنفقين والمنفقت
~~والمشركين والمشركت } للتعليل لأن التعذيب هنا نظير
~~التأديب في قولك «ضربته للتأديب» فلا تقف على { جهولا }  { ويتوب
~~الله على المؤمنين والمؤمنت } وقرأ الأعمش {
~~ويتوب الله } بالرفع ليجعل العلة قاصرة على فعل الحامل ويبتديء {
~~ويتوب الله } ومعنى المشهورة ليعذب الله حامل الأمانة ويتوب على
~~غيره ممن لم يحملها لأنه إذا تيب على الوافي كان نوعا من عذاب الغادر،
~~أو للعاقبة أي حملها الإنسان فآل الآمر إلى تعذيب الأشقياء وقبول توبة
~~السعداء { وكان الله غفورا } للتائبين { رحيما } بعباده
~~المؤمنين والله الموفق للصواب.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-8]

# مكية وهي أربع وخمسون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { الحمد } إن أجرى على المعهود فهو بما حمد به نفسه محمود، وإن أجرى
~~على الاستغراق فله لكل المحامد ms1137 الاستحقاق { لله } بلام التمليك لأنه
~~خالق ناطق الحمد أصلا فكان بملكه مالك الحمد للتحميد أهلا { الذى
~~له ما فى السموت وما فى الأرض } خلقا وملكا وقهرا
~~فكان حقيقا بأن يحمد سرا وجهرا { وله الحمد فى الآخرة }
~~كما هو له في الدنيا إذ النعم في الدارين من المولى، غير أن الحمد هنا
~~واجب لأن الدنيا دار تكليف وثم لا، لعدم التكليف وإنما يحمد أهل الجنة
~~سرورا بالنعيم وتلذذا بما نالوا من الأجر العظيم بقولهم

# الحمد لله الذى صدقنا وعده

# [الزمر: 74]

# الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن

# [فاطر: 34] { وهو الحكيم } بتدبير ما في السماء والأرض {
~~الخبير } بضمير من يحمده ليوم الجزاء والعرض { يعلم } مستأنف {
~~ما يلج } ما يدخل { فى الأرض } من الأموات والدفائن { وما
~~يخرج منها } من النبات وجواهر المعادن { وما ينزل من
~~السماء } من الأمطار وأنواع البركات { وما يعرج فيها } يصعد
~~إليها من الملائكة والدعوات { وهو الرحيم } بإنزال ما يحتاجون
~~إليه { الغفور } لما يجترئون عليه.

# { وقال الذين كفروا } أي منكرو البعث { لا تأتينا
~~الساعة } نفي للبعث وإنكار لمجيء الساعة { قل بلى } أوجب ما بعد
~~النفي ب «بلى» على معنى أن ليس الأمر إلا إتيانها { وربى
~~لتأتينكم } ثم أعيد إيجابه مؤكدا بما هو الغاية في التوكيد
~~والتشديد وهو التوكيد باليمين بالله عز وجل، ثم أمد التوكيد القسمى بما
~~اتبع المقسم به من الوصف بقوله { علم الغيب } لأن عظمة حال
~~المقسم به تؤذن بقوة حال المقسم عليه وبشدة ثباته واستقامته لأنه بمنزلة
~~الاستشهاد على الأمر، وكلما كان المستشهد به أرفع منزلة كانت الشهادة
~~أقوى وآكد والمستشهد عليه أثبت وأرسخ، ولما كان قيام الساعة من مشاهير
~~الغيوب وأدخلها في الخفية كان الوصف بما يرجع إلى علم الغيب أولى وأحق. {
~~علم الغيب } مدني وشامي أي هو عالم الغيب { علام الغيب }
~~حمزة وعلي على المبالغة { لا يعزب عنه } وبكسر الزاي: علي.
~~يقال: عزب يعزب ويعزب إذا غاب وبعد { مثقال ذرة } مقدار أصغر
~~نملة { فى السموت ولا فى الأرض ولا أصغر من ذلك
~~} من مثقال ذرة { ولا ms1138 أكبر } من مثقال ذرة { إلا فى كتب
~~مبين } إلا في اللوح المحفوظ، { ولا أصغر ولا أكبر }
~~بالرفع عطف على { مثقال ذرة } ويكون «إلا» بمعنى لكن، أو رفعا
~~بالابتداء والخبر { فى كتب } واللام في { ليجزى الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت أولئك لهم مغفرة }
~~لما قصروا فيه من مدارج الإيمان { ورزق كريم } لما صبروا عليه من
~~مناهج الإحسان متعلق ب { لتأتينكم } تعليلا له.

# { والذين سعوا فى ءايتنا } جاهدوا في رد القرآن {
~~معجزين } مسابقين ظانين أنهم يفوتوننا. { معجزين } مكي وأبو
~~عمرو أي مثبطين الناس عن اتباعها وتأملها أو ناسبين الله إلى العجز {
~~أولئك لهم عذاب من رجز أليم } برفع { أليم } مكي
~~وحفص ويعقوب صفة لعذاب أي عذاب أليم من سيء العذاب. قال قتادة: الرجز سوء
~~العذاب، وغيرهم بالجر صفة لرجز.

# { ويرى } في موضع الرفع بالاستئناف أي ويعلم { الذين أوتوا
~~العلم } يعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يطأ أعقابهم من
~~أمته أو علماء أهل الكتاب الذين أسلموا كعبد الله بن سلام وأصحابه،
~~والمفعول الأول ل { يرى }  { الذى أنزل إليك من ربك }
~~يعني القرآن { هو الحق } أي الصدق وهو فصل و { الحق } مفعول
~~ثان أو في موضع النصب معطوف على { ليجزى } وليعلم أولو العلم عند
~~مجيء الساعة أنه الحق علما لا يزاد عليه في الإيقان { ويهدى } الله
~~أو الذي أنزل إليك { إلى صراط العزيز الحميد } وهو دين
~~الله { وقال الذين كفروا } وقال قريش بعضهم لبعض { هل
~~ندلكم على رجل } يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم. وإنما
~~نكروه مع أنه كان مشهورا علما في قريش وكان إنباؤه بالبعث شائعا
~~عندهم تجاهلا به وبأمره وباب التجاهل في البلاغة وإلى سحرها {
~~ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفى خلق
~~جديد } أي يحدثكم بأعجوبة من الأعاجيب أنكم تبعثون وتنشئون خلقا
~~جديدا بعد أن تكونوا رفاتا وترابا ويمزق أجسادكم البلى كل ممزق أي
~~يفرقكم كل تفريق، فالممزق مصدر بمعنى التمزيق، والعامل في { إذا } ما
~~دل عليه { إنكم لفى خلق جديد } أي تبعثون، والجديد فعيل
~~بمعنى فاعل عند البصريين ms1139 تقول جد فهو جديد كقل فهو قليل ولا يجوز {
~~إنكم } بالفتح للام في خبره { افترى على الله كذبا }
~~أهو مفتر على الله كذبا فيما ينسب إليه من ذلك والهمزة للاستفهام وهمزة
~~الوصل حذفت استغناء عنها { أم به جنة } جنون يوهمه ذلك ويلقيه على
~~لسانه { بل الذين لا يؤمنون بالآخرة فى العذاب
~~والضلل البعيد } ثم قال سبحانه وتعالى: ليس محمد من الافتراء
~~والجنون في شيء وهو مبرأ منهما بل هؤلاء القائلون الكافرون بالبعث واقعون
~~في عذاب النار وفيما يؤديهم إليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك.
~~وذلك أجن الجنون، جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كأنهما
~~كائنان في وقت واحد، لأن الضلال لما كان العذاب من لوازمه جعلا كأنهما
~~مقترنان. ووصف الضلال بالبعيد من الإسناد المجازي لأن البعيد من الإسناد
~~المجازي لأن البعيد صفة الضال إذا بعد عن الجادة.

### || [34.9-13]

# { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم
~~من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم } وبالإدغام:
~~علي للتقارب بين الفاء والباء، وضعفه البعض لزيادة صوت الفاء على الباء
~~{ الأرض أو نسقط } الثلاثة بالياء: كوفي غير عاصم لقوله {
~~افترى على الله كذبا }  { عليهم كسفا }  { كسفا }
~~حفص { من السماء } أي أعموا فلم ينظروا إلى السماء والأرض وأنهما
~~حيثما كانوا وأينما ساروا أمامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون أن ينفذوا
~~من أقطارهما وأن يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله ولم يخافوا أن يخسف
~~الله بهم، أو يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الآيات وكفرهم بالرسول وبما جاء
~~به كما فعل بقارون وأصحاب الأيكة { إن فى ذلك } النظر إلى السماء
~~والأرض والفكر فيهما وما تدلان عليه من قدرة الله تعالى { لآية }
~~لدلالة { لكل عبد منيب } راجع إلى ربه مطيع له إذ المنيب لا
~~يخلو من النظر في آيات الله على أنه قادر على كل شيء من البعث ومن عقاب
~~من يكفر به.

# { ولقد ءاتينا داوود منا فضلا يجبال } بدل من {
~~فضلا } أو من { ءاتينا } بتقدير قولنا يا جبال أو قلنا يا جبال ms1140 {
~~أوبى معه } من التأويب رجعي معه التسبيح ومعنى تسبيح الجبال أن
~~الله يخلق فيها تسبيحا فيسمع منها كما يسمع من المسبح معجزة لداود عليه
~~السلام { والطير } عطف على محل الجبال و { الطير } عطف على لفظ
~~الجبال وفي هذا النظم من الفخامة ما لا يخفى حيث جعلت الجبال بمنزلة
~~العقلاء الذين إذا أمرهم بالطاعة أطاعوا وإذا دعاهم أجابوا إشعارا بأنه
~~ما من حيوان وجماد إلا وهو منقاد لمشيئة الله تعالى، ولو قال آتينا داود
~~منا فضلا تأويب الجبال معه والطير لم يكن فيه هذه الفخامة. { وألنا
~~له الحديد } وجعلناه له لينا كالطين المعجون يصرفه بيده كيف يشاء
~~من غير نار ولا ضرب بمطرقة. وقيل: لأن الحديد في يده لما أوتي من شدة
~~القوة { أن اعمل } «أن» بمعنى أي أو أمرناه أن أعمل { سبغت
~~} دروعا واسعة تامة من السبوغ وهو أول من اتخذها، وكان يبيع الدرع
~~بأربعة آلاف فينفق منها على نفسه وعياله ويتصدق على الفقراء. وقيل: كان
~~يخرج متنكرا فيسأل الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون
~~عليه فقيض الله له ملكا في صورة آدمي فسأله على عادته فقال: نعم الرجل
~~لولا خصلة فيه وهو أنه يطعم عياله من بيت المال فسأله عند ذلك ربه أن
~~يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه صنعة الدروع { وقدر فى
~~السرد } لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتفصم الحلق،
~~والسرد: نسج الدروع { واعملوا } الضمير لداود وأهله { صلحا }
~~خالصا يصلح للقبول { إنى بما تعملون بصير } فأجازيكم عليه.

# { ولسليمن الريح } أي وسخرنا لسليمان الريح وهي الصبا. ورفع
~~{ الريح } أبو بكر وحماد والفضل أي وسليمان الريح مسخرة { غدوها
~~شهر ورواحها شهر } جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي
~~كذلك، وكان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر فارس وبينهما مسيرة شهر ويروح من
~~اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع. وقيل: كان يتغدى
~~بالري ويتعشى بسمرقند { وأسلنا له عين القطر } أي معدن
~~النحاس فالقطر النحاس وهو الصفر ولكنه أساله وكان يسيل في الشهر ms1141 ثلاثة
~~أيام كما يسيل الماء وكان قبل سليمان لا يذوب، وسماه عين القطر باسم ما
~~آل إليه { ومن الجن من يعمل } «من» في موضع نصب أي وسخرنا من
~~الجن من يعمل { بين يديه بإذن ربه } بأمر ربه { ومن
~~يزغ منهم } ومن يعدل منهم { عن أمرنا } الذي أمرنا به من
~~طاعة سليمان { نذقه من عذاب السعير } عذاب الآخرة. وقيل:
~~كان معه ملك بيده سوط من نار فمن زاع عن أمر سليمان عليه السلام ضرب ضربة
~~أحرقته { يعملون له ما يشاء من محريب } أي مساجد أو
~~مساكن { وتمثيل } أي صور السباع والطيور. وروي أنهم عملوا له
~~أسدين في أسفل كرسيه ونسرين فوقه فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان له
~~ذراعيهما وإذا قعد أظله النسران بأجنحتهما وكان التصوير مباحا حينئذ {
~~وجفان } جمع جفنة { كالجواب } جمع جابية وهي الحياض الكبار.
~~قيل: كان يقعد على الجفنة ألف رجل. { كالجوابي } في الوصل والوقف: مكي
~~ويعقوب وسهل، وافق أبو عمرو في الوصل، الباقون بغير ياء اكتفاء بالكسرة {
~~وقدور راسيت } ثابتات على الأثافي لا تنزل عنها لعظمها. وقيل:
~~إنها باقية باليمن وقلنا لهم { اعملوا ءال داوود شكرا } أي
~~ارحموا أهل البلاد واسألوا ربكم العافية عن الفضل و { شكرا } مفعول
~~له أو حال أي شاكرين أو اشكروا شكرا لأن { اعملوا } فيه معنى اشكروا
~~من حيث إن العمل للمنعم شكر له أو مفعول به يعني إنا سخرنا لكم الجن
~~يعملون لكم ما شئتم فاعملوا أنتم شكرا، وسئل الجنيد عن الشكر فقال: بذل
~~المجهود بين يدي المعبود { وقليل من عبادى } بسكون الياء: حمزة
~~وغيره بفتحها { الشكور } المتوفر على أداء الشكر الباذل وسعه فيه قد
~~شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وكدحا. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنه: من يشكر على أحواله كلها. وقيل: من يشكر على الشكر. وقيل: من
~~يرى عجزه عن الشكر. وحكي عن داود عليه السلام أنه جزأ ساعات الليل
~~والنهار على أهله فلم تكن تأتي ساعة من الساعات إلا وإنسان من آل داود
~~قائم يصلي.

### || [34.14-19]

# { فلما ms1142 قضينا عليه الموت } أي على سليمان { ما
~~دلهم } أي الجن وآل داود { على موته إلا دابة
~~الأرض } أي الأرضة وهي دويبة يقال لها صرفة والأرض فعلها فأضيفت إليه.
~~يقال: أرضت الخشبة أرضا إذا أكلتها الأرضة { تأكل منسأته }
~~والعصا تسمى منسأة لأنه ينسأ بها أي يطرد، و { منسأته } بغير همز:
~~مدني وأبو عمرو { فلما خر } سقط سليمان { تبينت الجن }
~~علمت الجن كلهم علما بينا بعد التباس الأمر على عامتهم وضعفتهم { أن
~~لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا } بعد موت سليمان {
~~فى العذاب المهين } وروي أن داود عليه السلام أسس بناء بيت
~~المقدس في موضع فسطاط موسى عليه السلام فمات قبل أن يتمه فوصى به إلى
~~سليمان فأمر الشياطين بإتمامه، فلما بقي من عمره سنة سأل ربه أن يعمي
~~عليهم موته حتى يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب وكان عمر سليمان
~~ثلاثا وخمسين سنة، ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة فبقي في ملكه أربعين سنة
~~وابتدأ بناء بيت المقدس لأربع مضين من ملكه. وروي أن أفريدون جاء ليصعد
~~كرسيه فلما دنا ضرب الأسدان ساقه فكسراها فلم يجسر أحد بعده أن يدنو منه.

# { لقد كان لسبإ } بالصرف بتأويل الحي، وبعدمه: أبو عمرو بتأويل
~~القبيلة { فى مسكنهم } حمزة وحفص { مسكنهم } علي وخلف وهو
~~موضع سكناهم وهو بلدهم وأرضهم التي كانوا مقيمين فيها باليمن أو مسكن كل
~~واحد منهم، غيرهم { مسكنهم }  { ءاية } اسم كان { جنتان }
~~بدل من { ءاية } أو خبر مبتدأ محذوف تقديره الآية جنتان، ومعنى كونهما
~~آية أن أهلها لما أعرضوا عن شكر الله سلبهم الله النعمة ليعتبروا ويتعظوا
~~فلا يعودوا إلى ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم، أو جعلهما آية أي
~~علامة دالة على قدرة الله وإحسانه ووجوب شكره { عن يمين وشمال }
~~أراد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين بلدهم وأخرى عن شمالها، وكل
~~واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضامها كأنها جنة واحدة كما تكون بساتين
~~البلاد العامرة، أو أراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله {
~~كلوا من رزق ربكم ms1143 واشكروا له } حكاية لما قال لهم
~~أنبياء الله المبعوثون إليهم، أو لما قال لهم لسان الحال، أو هم أحقاء
~~بأن يقال لهم ذلك. ولما أمرهم بذلك أتبعه قوله { بلدة طيبة
~~ورب غفور } أي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة، وربكم الذي
~~رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره. قال ابن عباس: كانت سبأ على ثلاث
~~فراسخ من صنعاء وكانت أخصب البلاد، تخرج المرأة وعلى رأسها المكتل فتعمل
~~بيدها وتسير بين تلك الشجر فيمتليء المكتل مما يتساقط فيه من الثمر
~~وطيبها ليس فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية، ومن يمر بها
~~من الغرباء يموت قمله لطيب هوائها.

# { فأعرضوا } عن دعوة أنبيائهم فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله علينا
~~نعمة { فأرسلنا عليهم سيل العرم } أي المطر الشديد أو
~~العرم اسم الوادي أو هو الجرذ الذي نقب عليهم السكر لما طغوا سلط الله
~~عليهم الجرذ فنقبه من أسفل فغرقهم { وبدلنهم بجنتيهم
~~} المذكورتين { جنتين } وتسمية البدل جنتين للمشاكلة وازدواج
~~الكلام كقوله

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] { ذواتى أكل خمط } الأكل الثمر يثقل ويخفف وهو
~~قراءة نافع ومكي، والخمط شجر الأراك، وقيل: كل شجر ذي شوك { وأثل
~~وشىء من سدر قليل } الأثل شجر يشبه الطرفاء أعظم منه وأجود
~~عودا، ووجه من نون الأكل  وهو غير أبي عمرو  أن أصله ذواتي أكل خمط
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، أو وصف الأكل بالخمط كأنه قيل:
~~ذواتي أكل بشع، ووجه أبي عمر أن أكل الخمط في معنى البرير وهو ثمر الأراك
~~إذا كان غضا فكأنه قيل ذواتي برير، والأثل والسدر معطوفان على { أكل
~~} لا على { خمط } لأن الأثل لا أكل له. وعن الحسن: قلل السدر لأنه
~~أكرم ما بدلوا لأنه يكون في الجنان { ذلك جزينهم بما
~~كفروا } أي جزيناهم ذلك بكفرهم فهو مفعول ثان مقدم { وهل
~~نجازى إلا الكفور } كوفي غير أبي بكر. { وهل نجازى
~~إلا الكفور } غيرهم يعني وهل نجازي مثل هذا الجزاء إلا من كفر
~~النعمة ولم يشكرها أو كفر بالله، ms1144 أو هل يعاقب لأن الجزاء وإن كان عاما
~~يستعمل في معنى المعاقبة وفي معنى الإثابة لكن المراد الخاص وهو العقاب.
~~وعن الضحاك: كانوا في الفترة التي بين عيسى ومحمد عليهما السلام.

# { وجعلنا بينهم } بين سبإ { وبين القرى التى
~~باركنا فيها } بالتوسعة على أهلها في النعم والمياه وهي قرى الشام
~~{ قرى ظهرة } متواصلة يرى بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لأعين
~~الناظرين، أو ظاهرة للسابلة لم تبعد عن مسالكهم حتى تخفى عليهم وهي أربعة
~~آلاف وسبعمائة قرية متصلة من سبإ إلى الشام { وقدرنا فيها
~~السير } أي جعلنا هذه القرى على مقدار معلوم يقيل المسافر في قرية
~~ويروح في أخرى إلى أن يبلغ الشام { سيروا فيها } وقلنا لهم سيروا
~~ولا قول ثمة، ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم أسبابه فكأنهم أمروا
~~بذلك { ليالي وأياما آمنين } أي سيروا فيها إن شئتم بالليل وإن شئتم
~~بالنهار فإن الأمن فيها لا يختلف باختلاف الأوقات أي سيروا فيها آمنين لا
~~تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا وإن تطاولت مدة سفركم وامتدت أياما
~~وليالي { فقالوا ربنا بعد بين أسفارنا } قالوا يا
~~ليتها كانت بعيدة فنسير على نجائبنا، ونربح في التجارات ونفاخر في الدواب
~~والأسباب، بطروا النعمة وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب، { بعد }
~~مكي وأبو عمرو { وظلموا } بما قالوا { أنفسهم فجعلنهم
~~أحاديث } يتحدث الناس بهم ويتعجبون من أحوالهم { ومزقنهم
~~كل ممزق } وفرقناهم تفريقا اتخذه الناس مثلا مضروبا يقولون
~~«ذهبوا أيدي سبأ» و «تفرقوا أيادي سبأ» فلحق غسان بالشام وأنمار بيثرب
~~وجذام بتهامة والأزد بعمان { إن فى ذلك لآيت لكل صبار
~~} عن المعاصي { شكور } للنعم أو لكل مؤمن لأن الإيمان نصفان نصفه شكر
~~ونصفه صبر.

### || [34.20-28]

# { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } بالتشديد: كوفي أي
~~حقق عليهم ظنه أو وجده صادقا، وبالتخفيف: غيرهم أي صدق في ظنه {
~~فاتبعوه } الضمير في { عليهم } و { اتبعوه } لأهل سبإ أو
~~لبني آدم. وقلل المؤمنين بقوله { إلا فريقا من المؤمنين }
~~لقلتهم بالإضافة إلى الكفار

# ولا تجد أكثرهم شكرين

# [الأعراف: 17] { وما كان له عليهم } لإبليس ms1145 على الذين صار
~~ظنه فيهم صدقا { من سلطن } من تسليط واستيلاء بالوسوسة { إلا
~~لنعلم } موجودا ما علمناه معدوما والتغير على المعلوم لا على
~~العلم { من يؤمن بالآخرة ممن هو منها فى شك
~~وربك على كل شىء حفيظ } محافظ عليه وفعيل ومفاعل متآخيان {
~~قل } لمشركي قومك { ادعوا الذين زعمتم من دون الله }
~~أي زعمتموهم آلهة من دون الله، فالمفعول الأول الضمير الراجع إلى الموصول
~~وحذف كما حذف في قوله

# أهذا الذى بعث الله رسولا

# [الفرقان: 41] استخفافا لطول الموصول بصلته. والمفعول الثاني آلهة وحذف
~~لأنه موصوف صفته { من دون الله } والموصوف يجوز حذفه وإقامة الصفة
~~مقامه إذا كان مفهوما، فإذا مفعولا زعم محذوفان بسببين مختلفين،
~~والمعنى ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله من الأصنام والملائكة
~~وسميتموهم باسمه والتجئوا إليهم فيما يعروكم كما تلتجئون إليه وانتظروا
~~استجابتهم لدعائكم كما تنتظرون استجابته، ثم أجاب عنهم بقوله { لا
~~يملكون مثقال ذرة } من خير أو شر أو نفع أو ضر { فى
~~السموت ولا فى الأرض وما لهم فيهما من شرك }
~~وما لهم في هذين الجنسين من شركة في الخلق ولا في الملك { وما له }
~~تعالى { منهم } من آلهتهم { من ظهير } من عوين يعينه على تدبير
~~خلقه يريد أنهم على هذه الصفة من العجز فكيف يصح أن يدعوا كما يدعي
~~ويرجوا كما يرجى.

# { ولا تنفع الشفعة عنده إلا لمن أذن له } أي
~~أذن له الله يعني إلا من وقع الإذن للشفيع لأجله وهي اللام الثانية في
~~قولك «أذن لزيد لعمرو» أي لأجله، وهذا تكذيب لقولهم

# هؤلاء شفعؤنا عند الله

# { أذن له } كوفي غير عاصم إلا الأعشى { حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم } أي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم
~~بها رب العزة في إطلاق الإذن و { فزع } شامي أي الله تعالى، والتفزيع
~~إزالة الفزع و { حتى } غاية لما فهم من أن ثم انتظارا للإذن وتوقفا
~~وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يؤذن لهم أو لا يؤذن لهم كأنه
~~قيل: يتربصون ويتوقعون مليا فزعين حتى إذا ms1146 فزع عن قلوبهم { قالوا }
~~سأل بعضهم بعضا { ماذا قال ربكم قالوا } قال { الحق } أي
~~القول الحق وهو الإذن بالشفاعة لمن ارتضى.

# { وهو العلى الكبير } ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي
~~أن يتكلم ذلك اليوم إلا بإذنه وان يشفع إلا لمن ارتضى

# { قل من يرزقكم من السموت والأرض قل الله }
~~أمره بأن يقررهم بقوله { من يرزقكم } ثم أمره بأن يتولى الإجابة
~~والإقرار عنهم بقوله «يرزقكم الله» وذلك للإشعار بأنهم مقرون به بقلوبهم
~~إلا أنهم ربما أبوا أن يتكلموا به لأنهم إن تفوهوا بأن الله رازقهم لزمهم
~~أن يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتؤثرون عليه من لا يقدر على
~~الرزق، وأمره أن يقول لهم بعد الإلزام والإلجام الذي إن لم يزد على
~~إقرارهم بألسنتهم لم يتقاصر عنه { وإنا أو إياكم لعلى
~~هدى أو فى ضلل مبين } ومعناه وإن أحد الفريقين من الموحدين
~~ومن المشركين لعلى أحد الأمرين من الهدى والضلال، وهذا من الكلام المنصف
~~الذي كل من سمعه من موال أو مناف قال لمن خوطب به: قد أنصفك صاحبك. وفي
~~درجة بعد تقدم ما قدم من التقرير دلالة غير خفية على من هو من الفريقين
~~على الهدى ومن هو في الضلال المبين ولكن التعرض أوصل بالمجادل إلى الغرض،
~~ونحوه قولك للكاذب «إن أحدنا لكاذب». وخولف بين حرفي الجر الداخلين على
~~الهدى والضلال لأن صاحب الهدى كأنه مستعل على فرس جواد يركضه حيث شاء،
~~والضال كأنه ينغمس في ظلام لا يرى أين يتوجه.

# { قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما
~~تعملون } هذا أدخل في الإنصاف من الأول حيث أسند الإجرام إلى
~~المخاطبين وهو مزجور عنه محظور، والعمل إلى المخاطبين وهو مأمور به
~~مشكور.

# { قل يجمع بيننا ربنا } يوم القيامة { ثم يفتح }
~~يحكم { بيننا بالحق } بلا جور ولا ميل { وهو الفتاح }
~~الحاكم { العليم } بالحكم { قل أرونى الذين ألحقتم }
~~أي ألحقتموهم { به } بالله { شركاء } في العبادة معه. ومعنى قوله {
~~أرونى } وكان يراهم أن يريهم الخطأ العظيم في إلحاق الشركاء بالله ms1147
~~وأن يطلعهم على حالة الإشراك به { كلا } ردع وتنبيه أي ارتدعوا عن هذا
~~القول وتنبهوا عن ضلالكم { بل هو الله العزيز } الغالب فلا
~~يشاركه أحد وهو ضمير الشأن { الحكيم } في تدبيره { وما
~~أرسلنك إلا كافة للناس } إلا إرسالة عامة لهم محيطة
~~بهم لأنها إذا شملتهم فقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم. وقال الزجاج:
~~معنى الكافة في اللغة الإحاطة، والمعنى أرسلناك جامعا للناس في الإنذار
~~والإبلاغ، فجعله حالا من الكاف والتاء على هذا للمبالغة كتاء الراوية
~~والعلامة { بشيرا } بالفضل لمن أقر { ونذيرا } بالعدل لمن أصر {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } فيحملهم جهلهم على
~~مخالفتك.

### || [34.29-41]

# { ويقولون متى هذا الوعد } أي القيامة المشار إليها في
~~قوله { قل يجمع بيننا ربنا }  { إن كنتم صدقين
~~قل لكم ميعاد يوم } الميعاد ظرف الوعد من مكان أو زمان وهو هنا
~~الزمان ويدل عليه قراءة من قرأ { ميعاد يوم } فأبدل منه اليوم،
~~وأما الإضافة فإضافة تبيين كما تقول «بعير سانية» { لا
~~تستئخرون عنه ساعة ولا تستقدمون } أي لا يمكنكم
~~التأخر عنه بالاستمهال ولا التقدم إليه بالاستعجال، ووجه انطباق هذا
~~الجواب على سؤالهم أنهم سألوا عن ذلك وهم منكرون له تعنتا لا استرشادا
~~فجاء الجواب على طريق التهديد مطابقا للسؤال على الإنكار والتعنت وأنهم
~~مرصدون ليوم يفاجئهم فلا يستطيعون تأخرا عنه ولا تقدما عليه { وقال
~~الذين كفروا } أي أبو جهل وذووه { لن نؤمن بهذا
~~القرءان ولا بالذى بين يديه } أي ما نزل قبل القرآن من
~~كتب الله أو القيامة والجنة والنار حتى إنهم جحدوا أن يكون القرآن من
~~الله، وأن يكون لما دل عليه من الإعادة للجزاء حقيقة { ولو ترى
~~إذ الظلمون موقوفون } محبوسون { عند ربهم يرجع }
~~يرد { بعضهم إلى بعض القول } في الجدال أخبر عن عاقبة
~~أمرهم ومآلهم في الآخرة فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو للمخاطب:
~~ولو ترى في الآخرة موقفهم وهم يتجاذبون أطراف المحاورة ويتراجعونها بينهم
~~لرأيت العجب فحذف الجواب { يقول الذين استضعفوا } أي
~~الأتباع { للذين استكبروا } أي للرؤوس والمقدمين { لولا
~~أنتم ms1148 لكنا مؤمنين } لولا دعاؤكم إيانا إلى الكفر لكنا مؤمنين
~~بالله ورسوله { قال الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا أنحن صددنكم عن الهدى } أولى الاسم أي
~~نحن حرف الانكار لأن المراد إنكار أن يكون هم الصادين لهم عن الإيمان
~~وإثبات أنهم هم الذين صدوا بأنفسهم عنه وأنهم أتوا من قبل اختيارهم {
~~بعد إذ جاءكم } إنما وقعت «إذ» مضافا إليها وإن كانت «إذ» و
~~«إذا» من الظروف اللازمة للظرفية لأنه قد اتسع في الزمان ما لم يتسع في
~~غيره فأضيف إليها الزمان { بل كنتم مجرمين } كافرين لاختياركم
~~وإيثاركم الضلال على الهدى لا بقولنا وتسويلنا. { وقال الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا } لم يأت بالعاطف في { قال
~~الذين استكبروا } وأتى به في { وقال الذين
~~استضعفوا } لأن الذين استضعفوا مر أولا كلامهم فجيء بالجواب محذوف
~~العاطف على طريق الاستئناف، ثم جيء بكلام آخر للمستضعفين فعطف على كلامهم
~~الأول { بل مكر اليل والنهار } بل مكركم بنا بالليل
~~والنهار فاتسع في الظرف بإجرائه مجرى المفعول به وإضافة المكر إليه، أو
~~جعل ليلهم ونهارهم ماكرين على الإسناد المجازي أي الليل والنهار مكرا
~~بطول السلامة فيهما حتى ظننا أنكم على الحق { إذ تأمروننا أن
~~نكفر بالله ونجعل له أندادا } أشباها.

# والمعنى أن المستكبرين لما أنكروا بقولهم { أنحن صددنكم } أن
~~يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين وأثبتوا بقولهم { بل كنتم
~~مجرمين } أن ذلك بكسبهم واختيارهم، كر عليهم المستضعفون بقولهم {
~~بل مكر اليل والنهار } فأبطلوا إضرابهم بأضرابهم كأنهم
~~قالوا: ما كان الإجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا دائبا ليلا
~~ونهارا وحملكم إيانا على الشرك واتخاذ الأنداد { وأسروا
~~الندامة } أضمروا أو أظهروا وهو من الأضداد وهم الظالمون في قوله {
~~إذ الظلمون موقوفون } يندم المستكبرون على ضلالهم وإضلالهم
~~والمستضعفون على ضلالهم واتباعهم المضلين { لما رأوا العذاب
~~} الجحيم { وجعلنا الأغلل فى أعناق الذين كفروا
~~} أي في أعناقهم فجاء بالصريح للدلالة على ما استحقوا به الأغلال { هل
~~يجزون إلا ما كانوا يعملون } في الدنيا.

# { وما أرسلنا فى قرية من نذير } نبي { إلا قال
~~مترفوها } متنعموها ورؤساؤها ms1149 { إنا بما أرسلتم به
~~كفرون } هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم مما مني به من قومه من
~~التكذيب والكفر بما جاء به وأنه لم يرسل قط إلى أهل قرية من نذير إلا
~~قالوا له مثل ما قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة وافتخروا
~~بكثرة الأموال والأولاد كما قال { وقالوا نحن أكثر أمولا
~~وأولدا وما نحن بمعذبين } أرادوا أنهم أكرم على الله
~~من أن يعذبهم نظرا إلى أحوالهم في الدنيا، وظنوا أنهم لو لم يكرموا على
~~الله لما رزقهم الله، ولولا أن المؤمنين هانوا عليه لما حرمهم، فأبطل
~~الله ظنهم بأن الرزق فضل من الله يقسمه كيف يشاء، فربما وسع على العاصي
~~وضيق على المطيع وربما عكس، وربما وسع عليهما أو ضيق عليهما فلا ينقاس
~~عليهما أمر الثواب وذلك قوله:

# { قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } قدر
~~الرزق تضييقه قال الله تعالى

# ومن قدر عليه رزقه

# [الطلاق: 7] { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ذلك {
~~وما أمولكم ولا أولدكم بالتى تقربكم
~~عندنا زلفى } أي وما جماعة أموالكم ولا جماعة أولادكم بالتي
~~تقربكم، وذلك أن الجمع المكسر عقلاؤه وغير عقلائه سواء في حكم التأنيث،
~~والزلفى والزلفة كالقربى والقربة ومحلها النصب على المصدر أي تقربكم قربة
~~كقوله

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17] { إلا من آمن وعمل صالحا } الاستثناء من «كم»
~~في { تقربكم } يعني أن الأموال لا تقرب أحدا إلا المؤمن الصالح
~~الذي ينفقها في سبيل الله، والأولاد لا تقرب أحدا إلا من علمهم الخير
~~وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة. وعن ابن عباس: «إلا» بمعنى «لكن»
~~ومن شرط جوابه { فأولئك لهم جزاء الضعف } وهو من إضافة
~~المصدر إلى المفعول أصله فأولئك لهم أن يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم
~~جزاء الضعف، ومعنى جزاء الضعف أن تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا وقرأ
~~يعقوب { جزاء الضعف } ، على «فأولئك لهم الضعف جزاء» { بما
~~عملوا } بأعمالهم { وهم فى الغرفت } أي غرف منازل الجنة {
~~الغرفة } حمزة { ءامنون } من كل هائل وشاغل.

# { والذين يسعون فى ms1150 ءايتنا } في إبطالها { معجزين
~~أولئك فى العذاب محضرون قل إن ربى يبسط
~~الرزق } يوسع { لمن يشاء من عباده ويقدر له وما
~~أنفقتم } «ما» شرطية في موضع النصب { من شىء } بيانه { فهو
~~يخلفه } يعوضه لا معوض سواه إما عاجلا بالمال أو آجلا بالثواب
~~جواب الشرط { وهو خير الرازقين } المطعمين لأن كل ما رزق غيره
~~من سلطان أو سيد أو غيرهما فهو من رزق الله أجراه على أيدي هؤلاء، وهو
~~خالق الرزق وخالق الأسباب التي بها ينتفع المرزوق بالرزق. وعن بعضهم:
~~الحمد لله الذي أوجدني وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا يجد وواجد لا
~~يشتهي.

# { ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملئكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون } وبالياء فيهما: حفص
~~ويعقوب. هذا خطاب للملائكة وتقريع للكفار وارد على المثل السائر:

# إياك أعني واسمعي يا جاره

# ونحوه قوله

# أأنت قلت للناس اتخذونى

# [المائدة: 116] الآية { قالوا } أي الملائكة { سبحنك }
~~تنزيها لك أن يعبد معك غيرك { أنت ولينا } الموالاة خلاف
~~المعاداة وهي مفاعلة من الولي وهو القرب والولي يقع على الموالي والموالى
~~جميعا، والمعنى أنت الذي تواليه { من دونهم } إذ لا موالاة بيننا
~~وبينهم فبينوا بإثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا
~~بعبادتهم لهم لأن من كان على هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك { بل
~~كانوا يعبدون الجن } أي الشياطين حيث أطاعوهم في عبادة غير
~~الله، أو كانوا يدخلون في أجواف الأصنام إذا عبدت فيعبدون بعبادتها، أو
~~صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملائكة فاعبدوها {
~~أكثرهم } أكثر الإنس أو الكفار { بهم } بالجن { مؤمنون }.

### || [34.42-46]

# { فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا
~~} لأن الأمر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه أحد منفعة ولا مضرة لأحد،
~~لأن الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله. فكانت حالها خلاف
~~حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلى بينهم يتضارون ويتنافعون،
~~والمراد أنه لا ضار ولا نافع يومئذ إلا هو. ثم ذكر عاقبة الظالمين بقوله
~~{ ونقول للذين ظلموا } بوضع العبادة في ms1151 غير موضعها معطوف
~~على { لا يملك }  { ذوقوا عذاب النار التى كنتم بها
~~تكذبون } في الدنيا { وإذا تتلى عليهم ءايتنا } أي
~~إذا قريء عليهم القرآن { بينت } واضحات { قالوا } أي المشركون {
~~ما هذا } أي محمد { إلا رجل يريد أن يصدكم عما
~~كان يعبد ءابآؤكم وقالوا ما هذآ } أي القرآن { إلا
~~إفك مفترى }.

# { وقال الذين كفروا } أي وقالوا، والعدول عنه دليل على إنكار
~~عظيم وغضب شديد { للحق } للقرآن أو لأمر النبوة كله { لما
~~جاءهم } وعجزوا عن الإتيان بمثله { إن هذا } أي الحق { إلا
~~سحر مبين } بتوه على أنه سحر ثم بتوه على أنه بين ظاهر كل عاقل
~~تأمله سماه سحرا { وما ءاتينهم من كتب يدرسونها }
~~أي ما أعطينا مشركي مكة كتبا يدرسونها فيها برهان على صحة الشرك { وما
~~أرسلنا إليهم قبلك من نذير } ولا أرسلنا إليهم نذيرا
~~يندرهم بالعقاب إن لم يشركوا. ثم توعدهم على تكذيبهم بقوله { وكذب
~~الذين من قبلهم } أي وكذب الذين تقدموهم من الأمم الماضية
~~والقرون الخالية الرسل كما كذبوا { وما بلغوا معشار ما
~~ءاتينهم } أي وما بلغ أهل مكة عشر ما أوتي الأولون من طول الأعمار
~~وقوة الأجرام وكثرة الأموال والأولاد { فكذبوا رسلى فكيف
~~كان نكير } للمكذبين الأولين فليحذروا من مثله. وبالياء في الوصل
~~والوقف: يعقوب أي فحين كذبوا رسلهم جاءهم إنكاري بالتدمير والاستئصال ولم
~~يغن عنهم استظهارهم بما هم مستظهرون، فما بال هؤلاء؟ وإنما قال {
~~فكذبوا } وهو مستغنى عنه بقوله { وكذب الذين من
~~قبلهم } لأنه لما كان معنى قوله { وكذب الذين من قبلهم
~~} وفعل الذين من قبلهم التكذيب وأقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه
~~وهو كقول القائل: «أقدم فلان على الكفر فكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم».

# { قل إنما أعظكم بوحدة } بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله {
~~أن تقوموا } على أنه عطف بيان لها وقيل هو بدل، وعلى هذين الوجهين
~~هو في محل الجر. وقيل: هو في محل الرفع على تقدير وهي أن تقوموا، والنصب
~~على تقدير أعني، وأراد بقيامهم القيام عن مجلس رسول الله صلى الله عليه ms1152
~~وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده، أو قيام القصد إلى الشيء دون النهوض
~~والانتصاب، والمعنى إنما أعظكم بواحدة إن فعلتموها أصبتم الحق وتخلصتم
~~وهي أن تقوموا { لله } أي لوجه الله خالصا لا لحمية ولا عصبية بل
~~لطلب الحق { مثنى } اثنين اثنين { وفرادى } فردا فردا { ثم
~~تتفكروا } في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به، أما
~~الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره على صاحبه وينظران فيه
~~نظر الصدق والإنصاف حتى يؤديهما النظر الصحيح إلى الحق، وكذلك الفرد
~~يتفكر في نفسه بعدل ونصفة ويعرض فكره على عقله.

# ومعنى تفرقهم مثنى وفرادى أن الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصائر
~~ويمنع من الروية ويقال الإنصاف فيه ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا
~~يسمع إلا نصرة المذهب. و { تتفكروا } معطوف على { تقوموا }  {
~~ما بصحبكم } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { من جنة }
~~جنون. والمعنى ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة { إن هو إلا
~~نذير لكم بين يدى عذاب شديد } قدام عذاب شديد وهو
~~عذاب الآخرة وهو كقوله عليه السلام

# " بعثت بين يدي الساعة "

# ثم بين أنه لا يطلب أجرا على الإنذار بقوله:

### || [34.47-54]

# { قل ما سألتكم من أجر } على إنذاري وتبليغي الرسالة {
~~فهو لكم } جزاء الشرط تقديره أي شيء سألتكم من أجر كقوله:

# ما يفتح الله للناس من رحمة

# [فاطر: 2] ومعناه نفي مسألة الأجر رأسا نحو مالي في هذا فهو لك أي ليس
~~فيه شيء { إن أجرى } مدني وشامي وأبو بكر وحفص، وبسكون الياء:
~~غيرهم { إلا على الله وهو على كل شىء شهيد } فيعلم
~~أني لا أطلب الأجر على نصحيتكم ودعائكم إليه إلا منه.

# { قل إن ربى يقذف بالحق } بالوحي. والقذف توجيه السهم
~~ونحوه بدفع واعتماد ويستعار لمعنى الإلقاء ومنه

# وقذف فى قلوبهم الرعب

# [الأحزاب: 26]

# أن اقذفيه فى التابوت

# [طه: 39] ومعنى يقذف بالحق يلقيه وينزله إلى أنبيائه أو يرمي به الباطل
~~فيدمغه ويزهقه { علم الغيوب } مرفوع على البدل من الضمير في {
~~يقذف } أو على أنه خبر مبتدأ محذوف { قل جاء الحق ms1153 } الإسلام
~~والقرآن { وما يبدىء البطل وما يعيد } أي زال الباطل
~~وهلك لأن الإبداء والإعادة من صفات الحي فعدمهما عبارة عن الهلاك،
~~والمعنى جاء الحق وزهق الباطل كقوله

# جاء الحق وزهق البطل

# [الإسراء: 81] وعن ابن مسعود رضي الله عنه: دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكة وحول الكعبة أصنام فجعل يطعنها بعود معه ويقول

# " جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا، جاء الحق وما يبدىء
~~الباطل وما يعيد "

# وقيل: الباطل الأصنام. وقيل: إبليس لأنه صاحب الباطل أو لأنه هالك كما
~~قيل له الشيطان من شاط إذا هلك أي لا يخلق الشيطان ولا الصنم أحدا ولا
~~يبعثه فالمنشيء والباعث هو الله. ولما قالوا: قد ضللت بترك دين آبائك قال
~~الله تعالى { قل إن ضللت } عن الحق { فإنما أضل على
~~نفسى } إن ضللت فمني وعلي { وإن اهتديت فبما يوحى
~~إلى ربى } أي فتبسديده بالوحي إلي. وكان قياس التقابل أن يقال وإن
~~اهتديت فإنما أهتدي لها كقوله:

# فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها

# [الزمر:41]. ولكن هما متقابلان معنى، لأن النفس كل ما عليها وضار لها
~~فهو بها وبسببها لأنها الأمارة بالسوء، وما لها مما ينفعها فبهداية ربها
~~وتوفيقه، وهذا حكم عام لكل مكلف، وإنما أمر رسوله أن يسنده إلى نفسه لأن
~~الرسول إذا دخل تحته مع جلالة محله وسداد طريقته كان غيره أولى به {
~~إنه سميع } لما أقوله لكم { قريب } مني ومنكم يجازيني
~~ويجازيكم.

# { ولو ترى } جوابه محذوف أي لرأيت أمرا عظيما وحالا هائلة {
~~إذ فزعوا } عند البعث أو عند الموت أو يوم بدر { فلا فوت }
~~فلا مهرب أو فلا يفوتون الله ولا يسبونه { وأخذوا } عطف على {
~~فزعوا } أي فزعوا وأخذوا فلا فوت لهم أو على لا فوت على معنى إذ
~~فزعوا فلم يفوتوا وأخذوا { من مكان قريب } من الموقف إلى النار
~~إذا بعثوا أو من ظهر الأرض إلى بطنها إذا ماتوا أو من صحراء بدر إلى
~~القليب { وقالوا } حين عاينوا العذاب { آمنا به } بمحمد عليه
~~السلام لمرور ذكره في قوله ms1154

# ما بصحبكم من جنة

# [سبأ: 46] أو بالله { وأنى لهم التناوش من مكان
~~بعيد } التناوش: التناول أي كيف يتناولون التوبة وقد بعدت عنهم، يريد
~~أن التوبة كانت تقبل منهم في الدنيا وقد ذهبت الدنيا وبعدت من الآخرة.
~~وقيل: هذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو أن ينفعهم إيمانهم في ذلك الوقت
~~كما نفع المؤمنين إيمانهم في الدنيا، مثلت حالهم بحال من يريد أن يتناول
~~الشيء من غلوة كما يتناول الآخر من قيس ذراع. { التناؤش } بالهمزة: أبو
~~عمرو وكوفي غير حفص همزت الواو لأن كل واو مضمومة ضمتها لازمة إن شئت
~~أبدلتها همزة وإن شئت لم تبدل نحو قولك «أدور وتقاوم»، وإن شئت قلت «أدؤر
~~وتقاؤم». وعن ثعلب: التناؤش بالهمز التناول من بعد، وبغير همز التناول من
~~قرب. { وقد كفروا به من قبل } من قبل العذاب أو في الدنيا
~~{ ويقذفون بالغيب } معطوف على { قد كفروا } على حكاية
~~الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب أو بالشيء الغائب يقولون لا
~~بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار { من مكان بعيد } عن الصدق أو عن
~~الحق والصواب، أو هو قولهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم شاعر ساحر
~~كذاب وهذا تكلم بالغيب والأمر الخفي لأنهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا
~~شعرا ولا كذبا. وقد أتوا بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله لأن أبعد شيء
~~مما جاء به السحر والشعر وأبعد شيء من عاداته التي عرفت بينهم وجربت
~~الكذب { ويقذفون بالغيب } عن أبي عمرو على البناء للمفعول أي
~~تأتيهم به شياطينهم ويلقنونهم إياه وإن شئت فعلقه بقوله { وقالوا
~~ءامنا به } على أنه مثلهم في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الإيمان في
~~الدنيا بقولهم { آمنا } في الآخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيئا من
~~مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد أن يقع فيه لكونه غائبا عنه
~~بعيدا.

# ويجوز أن يكون الضمير في { آمنا به } للعذاب الشديد في قوله:

# بين يدى عذاب شديد

# [سبأ: 46]. وكانوا يقولون وما نحن بمعذبين إن كان الأمر كما ms1155 تصفون من
~~قيام الساعة والعقاب والثواب ونحن أكرم على الله من أن يعذبنا قائسين أمر
~~الآخرة على أمر الدنيا، فهذا كان قذفهم بالغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة
~~بعيدة لأن دار الجزاء لا تنقاس على دار التكليف { وحيل } وحجز {
~~بينهم وبين ما يشتهون } من نفع الإيمان يومئذ والنجاة به
~~من النار والفوز بالجنة أو من الرد إلى الدنيا كما حكي عنهم بقوله

# فارجعنا نعمل صلحا

# [السجدة: 12] والأفعال التي هي { فزعوا }  { وأخذوا }  {
~~وحيل } كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لتحقق وقوعه { كما فعل
~~بأشيعهم من قبل } بأشباههم من الكفرة { إنهم كانوا
~~فى شك } من أمر الرسل والبعث { مريب } موقع في الريبة من أرابه إذا
~~أوقعه في الريبة، هذا رد على من زعم أن الله لا يعذب على الشك والله
~~أعلم.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1-9]

# { الحمد لله } حمد ذاته تعليما وتعظيما { فاطر
~~السموت } مبتدئها ومبتدعها. قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما كنت
~~أدري معنى الفاطر حتى اختصم إلي أعرابيان في بئر فقال أحدهما: أنا
~~فطرتها. أي ابتدأتها { والأرض جاعل الملئكة رسلا } إلى
~~عباده { أولى } ذوي اسم جمع لذو وهو بدل من { رسلا } أو نعت له {
~~أجنحة } جمع جناح { مثنى وثلث ورباع } صفات لأجنحة،
~~وإنما لم تنصرف لتكرر العدل فيها وذلك أنها عدلت عن ألفاظ الأعداد عن صيغ
~~إلى صيغ أخر كما عدل عمر عن عامر وعن تكرير إلى غير تكرير. وقيل: للعدل
~~والوصف والتعويل عليه، والمعنى أن الملائكة طائفة أجنحتهم اثنان اثنان أي
~~لكل واحد منهم جناحان، وطائفة أجنحتهم ثلاثة ثلاثة، ولعل الثالث يكون في
~~وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة، وطائفة أجنحتهم أربعة أربعة {
~~يزيد فى الخلق } أي يزيد في خلق الأجنحة وغيره { ما يشآء }
~~وقيل: هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن والخط الحسن والملاحة في
~~العينين، والآية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال
~~صورة وتمام في الأعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الرأي
~~وذلاقة في اللسان ومحبة في قلوب المؤمنين وما ms1156 أشبه ذلك { إن الله
~~على كل شىء قدير } قادر.

# { ما يفتح الله للناس من رحمة } نكرت الرحمة للإشاعة
~~والإبهام كأنه قال من أية رحمة رزق أو مطر أو صحة أو غير ذلك { فلا
~~ممسك لها } فلا أحد يقدر على إمساكها وحبسها، واستعير الفتح
~~للإطلاق والإرسال ألا ترى إلى قوله { وما يمسك } يمنع ويحبس {
~~فلا مرسل له } مطلق له { من بعده } من بعد إمساكه. وأنث
~~الضمير الراجع إلى الاسم المتضمن معنى الشرط على معنى الرحمة، ثم ذكره
~~حملا على اللفظ المرجع إليه إذ لا تأنيث فيه لأن الأول فسر بالرحمة فحسن
~~اتباع الضمير التفسير، ولم يفسر الثاني فترك على أصل التذكير. وعن معاذ
~~مرفوعا «لا تزال يد الله مبسوطة على هذه الأمة ما لم يرفق خيارهم
~~بشرارهم ويعظم برهم فاجرهم وتعن قراؤهم أمراءهم على معصية الله فإذا
~~فعلوا ذلك نزع الله يده عنهم». { وهو العزيز } الغالب القادر على
~~الإرسال والإمساك { الحكيم } الذي يرسل ويمسك ما تقتضي الحكمة إرساله
~~وإمساكه.

# { يأيها الناس اذكروا } باللسان والقلب { نعمت الله
~~عليكم } وهي التي تقدمت من بسط الأرض كالمهاد، ورفع السماء بلا
~~عماد، وإرسال الرسل لبيان السبيل دعوة إليه وزلفة لديه، والزيادة في
~~الخلق وفتح أبواب الرزق. ثم نبه على رأس النعم وهو اتحاد المنعم بقوله {
~~هل من خلق غير الله } برفع { غير } على الوصف لأن {
~~خلق } مبتدأ خبره محذوف أي لكم.

# وبالجر: علي وحمزة على الوصف لفظا { يرزقكم } يجوز أن يكون
~~مستأنفا ويجوز أن يكون صفة ل { خلق }  { من السمآء } بالمطر
~~{ والأرض } بأنواع النبات { لآ إله إلا هو } جملة مفصولة لا
~~محل لها { فأنى تؤفكون } فبأي وجه تصرفون عن التوحيد إلى
~~الشرك. { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك }
~~نعى به على قريش سوء تلقيهم لآيات الله وتكذيبهم بها، وسلى رسوله بأن له
~~في الأنبياء قبله أسوة ولهذا نكر { رسل } أي رسل ذوو عدد كبير وأولو
~~آيات ونذر وأهل أعمال طوال وأصحاب صبر وعزم لأنه أسلى له، وتقدير الكلام
~~وإن يكذبوك فتأس بتكذيب الرسل من ms1157 قبلك لأن الجزاء يتعقب الشرط، ولو أجرى
~~على الظاهر يكون سابقا عليه. ووضع { فقد كذبت رسل من
~~قبلك } موضع «فتأس» استغناء بالسبب عن المسبب أي بالتذكيب عن التأسي
~~{ وإلى الله ترجع الأمور } كلام يشتمل على الوعد والوعيد من
~~رجوع الأمور إلى حكمه ومجازاة المكذب والمكذب بما يستحقانه، { ترجع }
~~بفتح التاء: شامي وحمزة وعلي ويعقوب وخلف وسهل.

# { يأيها الناس إن وعد الله } بالبعث والجزاء { حق }
~~كائن { فلا تغرنكم الحيوة الدنيا } فلا تخدعنكم
~~الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للآخرة وطلب ما
~~عند الله { ولا يغرنكم بالله الغرور } أي الشيطان فإنه
~~يمنيكم الأماني الكاذبة ويقول إن الله غني عن عبادتك وعن تكذيبك.

# { إن الشيطن لكم عدو } ظاهر العداوة فعل بأبيكم ما فعل
~~وأنتم تعاملونه معاملة من لا علم له بأحواله { فاتخذوه عدوا }
~~في عقائدكم وأفعالكم ولا يوجدن منكم إلا ما يدل على معاداته في سركم
~~وجهركم. ثم لخص سر أمره وخطأ من اتبعه بأن غرضه الذي يؤمه في دعوة شيعته
~~هو أن يوردهم مورد الهلاك بقوله { إنما يدعوا حزبه
~~ليكونوا من أصحب السعير }.

# ثم كشف الغطاء فبنى الأمر كله على الإيمان وتركه فقال { الذين
~~كفروا لهم عذاب شديد } أي فمن أجابه حين دعاه فله عذاب شديد
~~لأنه صار من حزبه أي أتباعه { والذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحات } ولم يجيبوه ولم يصيروا من حزبه بل عادوه { لهم
~~مغفرة وأجر كبير } لكبر جهادهم. ولما ذكر الفريقين قال
~~لنبيه عليه السلام { أفمن زين له سوء عمله فرءاه
~~حسنا } بتزيين الشيطان كمن لم يزين له فكأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا، فقال { فإن الله يضل من يشآء ويهدى من
~~يشآء فلا تذهب نفسك عليهم حسرت } وذكر الزجاج أن
~~المعنى: أفمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه حسرة، فحذف الجواب لدلالة {
~~فلا تذهب نفسك } عليه، أو أفمن له سوء عمله كمن هداه الله فحذف
~~لدلالة { فإن الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء }
~~عليه.

# { فلا تذهب نفسك }: يزيد أي لا تهلكها ms1158 { حسرت } مفعول له
~~يعني فلا تهلك نفسك للحسرات و { عليهم } صلة { تذهب } كما تقول:
~~هلك عليه حبا ومات عليه حزنا. ولا يجوز أن يتعلق ب { حسرت } لأن
~~المصدر لا تتقدم عليه صلته { إن الله عليم بما يصنعون }
~~وعيد لهم بالعقاب على سوء صنيعهم { والله الذى أرسل
~~الرياح }  { الريح }: مكي وحمزة وعلي { فتثير سحبا
~~فسقناه إلى بلد ميت } بالتشديد: مدني وحمزة وعلي وحفص،
~~وبالتخفيف: غيرهم. { فأحيينا به } بالمطر لتقدم ذكره ضمنا {
~~الأرض بعد موتها } يبسها. وإنما قيل { فتثير } لتحكي الحال
~~التي تقع فيها إثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصورة الدالة على القدرة
~~الربانية، وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب، وكذلك
~~سوق السحاب إلى البلد الميت وإحياء الأرض بالمطر بعد موتها. لما كان من
~~الدليل على القدرة الباهرة قيل فسقنا وأحيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة
~~إلى ما هو أدخل في الاختصاص وأدل عليه { كذلك النشور } الكاف في
~~محل الرفع أي مثل إحياء الموت نشور الأموات قيل يحيي الله الخلق بما
~~يرسله من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه أجساد الخلق.

### || [35.10-14]

# { من كان يريد العزة فلله العزة جميعا } أي
~~العزة كلها مختصة، بالله عزة الدنيا وعزة الآخرة وكان الكافرون يتعززون
~~بالأصنام كما قال:

# واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا

# [مريم: 81]. والذين آمنوا بألسنتهم من غير مواطأة قلوبهم كانوا يتعززون
~~بالمشركين كما قال:

# الذين يتخذون الكفرين أولياء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة
~~لله جميعا

# [النساء: 139]. فبين أن لا عزة إلا بالله. والمعنى فليطلبها عند الله
~~فوضع قوله { لله العزة جميعا } موضعه استغناء عنه به لدلالته
~~عليه لأن الشيء لا يطلب إلا عند صاحبه وماله ونظير قولك: «من أراد
~~النصيحة فهي عند الأبرار». تريد فليطلبها عندهم إلا أنك أقمت مايدل عليه
~~مقامه، وفي الحديث

# " إن ربكم يقول كل يوم أنا العزيز فمن أراد عز الدارين فليطع العزيز "

# ثم عرف أن ما يطلب به العزة هو الإيمان والعمل الصالح بقوله { إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصلح ms1159 يرفعه }
~~ومعنى قوله { إليه } إلى محل القبول والرضا وكل ما اتصف بالقبول وصف
~~بالرفعة والصعود، أو إلى حيث لا ينفذ فيه إلا حكمه والكلم الطيب كلمات
~~التوحيد أي لا إله إلا الله. وكان القياس الطيبة ولكن كل جمع ليس بينه
~~وبين واحده إلا التاء يذكر ويؤنث. والعمل الصالح العبادة الخالصة يعني
~~والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب فالرافع الكلم والمرفوع العمل لأنه لا
~~يقبل عمل إلا من موحد. وقيل: الرافع الله والمرفوع العمل أي العمل الصالح
~~يرفعه الله، وفيه إشارة إلى أن العمل يتوقف على الرفع والكلم الطيب يصعد
~~بنفسه. وقيل: العمل الصالح يرفع العامل ويشرفه أي من أراد العزة فليعمل
~~عملا صالحا فإنه هو الذي يرفع العبد { والذين يمكرون
~~السيئات } هي صفة لمصدر محذوف أي المكرات السيئات لأن مكر فعل غير
~~متعد، لا يقال مكر فلان عمله. والمراد مكر قريش به عليه السلام حين
~~اجتمعوا في دار الندوة كما قال الله تعالى:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك

# [الأنفال: 130] الآية { لهم عذاب شديد } في الآخرة { ومكر
~~أولئك } مبتدأ { هو } فصل { يبور } خبر أي ومكر أولئك الذين
~~مكروا هو خاصة يبور أي يفسد ويبطل دون مكر الله بهم حين أخرجهم من مكة
~~وقتلهم وأثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا حقق بهم. قوله
~~تعالى

# ويمكرون ويمكر الله والله خير المكرين

# [الأنفال: 30] وقوله

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43].

# { والله خلقكم } أي أباكم { من تراب ثم } أنشأكم { من
~~نطفة ثم جعلكم أزوجا } أصنافا أو ذكرانا وإناثا {
~~وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } هو في
~~موضع الحال أي معلومة له { وما يعمر من معمر } أي وما يعمر
~~من أحد.

# وإنما سماه معمرا بما هو صائر إليه { ولا ينقص من عمره
~~إلا فى كتب } يعني اللوح أو صحيفة الإنسان ولا ينقص زيد. فإن
~~قلت: الإنسان إما معمر أي طويل العمر أو منقوص العمر أي قصيره، فأما أن
~~يتعاقب عليه التعمير وخلافه فمحال فكيف صح قوله

# وما يعمر من معمر ولا ms1160 ينقص من عمره

# قلت: هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تأويله بأفهام السامعين
~~واتكالا على تسديدهم معناه بعقولهم وأنه لا يلتبس عليهم إحالة الطول
~~والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس يقولون: لا يثيب الله عبدا ولا
~~يعاقبه إلا بحق. أو تأويل الآية أنه يكتب في الصحيفة عمره كذا كذا سنة ثم
~~يكتب في أسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتى يأتي على آخره فذلك نقصان عمره.
~~وعن قتادة: المعمر من يبلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين
~~سنة { إن ذلك } أي إحصاءه أو زيادة العمر ونقصانه { على الله
~~يسير } سهل.

# { وما يستوى البحران هذا } أي أحدهما { عذب فرات }
~~شديد العذوبة. وقيل: هو الذي يكسر العطش { سآئغ شرابه } مريء سهل
~~الانحدار لعذوبته وبه ينتفع شرابه { وهذا ملح أجاج } شديد
~~الملوحة. وقيل: هو الذي يحرق بملوحته { ومن كل } ومن كل واحد منهما
~~{ تأكلون لحما طريا } وهو السمك { وتستخرجون
~~حلية تلبسونها } وهي اللؤلؤ والمرجان { وترى الفلك
~~فيه } في كل { مواخر } شواق للماء بجريها. يقال: مخرت السفينة
~~الماء أي شقته وهي جمع ماخرة { لتبتغوا من فضله } من فضل الله
~~ولم يجر له ذكر في الآية ولكن فيما قبلها ولو لم يجر لم يشكل لدلالة
~~المعنى عليه { ولعلكم تشكرون } الله على ما أتاكم من فضله.
~~ضرب البحرين العذب والملح مثلين للمؤمن والكافر. ثم قال على سبيل
~~الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطائه، ويحتمل غير
~~طريق الاستطراد وهو أن يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الأجاج على
~~الكافر بأنه قد شارك العذب في منافع من السمك واللؤلؤ وجري الفلك فيه.
~~والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالى:

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى كالحجارة أو
~~أشد قسوة

# ثم قال

# وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهر
~~وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله

# [البقرة: 74].

# { يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل }
~~يدخل من ساعات أحدهما في ms1161 الآخر حتى يصير الزائد منهما خمس عشرة ساعة
~~والناقص تسعا { وسخر الشمس والقمر } أي ذلل أضواء صوره
~~لاستواء سيره { كل يجرى لأجل مسمى } أي يوم القيامة
~~ينقطع جريهما { ذلكم } مبتدأ { الله ربكم له الملك }
~~أخبار مترادفة أو { الله ربكم } خبر إن و { له الملك }
~~جملة مبتدأة واقعة في قران قوله { والذين تدعون من دونه }
~~يعني الأصنام التي تعبدونها من دون الله يدعون قتيبة { ما يملكون
~~من قطمير } هي القشرة الرقيقة الملتفة على النواة { إن تدعوهم
~~} أي الأصنام { لا يسمعوا دعآءكم } لأنهم جماد { ولو
~~سمعوا } على سبيل الفرض { ما استجابوا لكم } لأنهم لا
~~يدعون ما تدعون لهم من الإلهية ويتبرءون منها { ويوم القيمة
~~يكفرون بشرككم } بإشراككم لهم وعبادتكم إياهم ويقولون ما
~~كنتم إيانا تعبدون { ولا ينبئك مثل خبير } ولا ينبئك أيها
~~المفتون بأسباب الغرور كما ينبك الله الخبير بخبايا الأمور، وتحقيقه ولا
~~يخبرك بالأمر مخبر هو مثل خبير عالم به يريد أن الخبير بالأمر وحده هو
~~الذي يخبرك بالحقيقة دون سائر المخبرين به، والمعنى أن هذا الذي أخبرتكم
~~به من حال الأوثان هو الحق لأني خبير بما أخبرت به.

### || [35.15-28]

# { يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله } قال ذو
~~النون: الخلق محتاجون إليه في كل نفس وخطرة ولحظة وكيف لا ووجودهم به
~~وبقاؤهم به! { والله هو الغنى } عن الأشياء أجمع { الحميد
~~} المحمود بكل لسان، ولم يسمهم بالفقراء للتحقير بل للتعريض على
~~الاستغناء ولهذا وصف نفسه بالغني الذي هو مطعم الأغنياء، وذكر الحميد
~~ليدل به على أنه الغني النافع بغناه خلقه والجواد المنعم عليهم إذ ليس كل
~~غني نافعا بغناه إلا إذا كان الغني جوادا منعما وإذا جاد وأنعم حمده
~~المنعم عليهم. قال سهل: لما خلق الله الخلق حكم لنفسه بالغنى ولهم
~~بالفقر، فمن ادعى الغنى حجب عن الله، ومن أظهر فقره أوصله فقره إليه.
~~فينبغي للعبد أن يكون مفتقرا بالسر إليه ومنقطعا عن الغير إليه حتى
~~تكون عبوديته محضة، فالعبودية هي الذل والخضوع وعلامته أن لا يسأل من
~~أحد. وقال الواسطي: من ms1162 استغنى بالله لا يفتقر ومن تعزز بالله لا يذل.
~~وقال الحسين: على مقدار افتقار العبد إلى الله يكون غنيا بالله وكلما
~~ازداد افتقارا ازداد غنى. وقال يحيى: الفقر خير للعبد من الغنى لأن
~~المذلة في الفقر والكبر في الغنى، والرجوع إلى الله بالتواضع، والذلة خير
~~من الرجوع إليه بتكثير الأعمال. وقيل: صفة الأولياء ثلاثة: الثقة بالله
~~في كل شيء، والفقر إليه في كل شيء، والرجوع إليه من كل شيء. وقال الشبلي:
~~الفقر يجر البلاء وبلاؤه كله عز.

# { إن يشأ يذهبكم } كلكم إلى العدم فإن غناه بذاته لا بكم في
~~القدم { ويأت بخلق جديد } وهو بدون حمدكم حميد { وما ذلك
~~} الأنشاء والإفناء { على الله بعزيز } بممتنع. وعن ابن عباس:
~~يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيئا. { ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى } ولا تحمل نفس آثمة إثم نفس أخرى. والوزر والوقر أخوان، ووزر
~~الشيء إذا حمله، والوازرة صفة للنفس، والمعنى أن كل نفس يوم القيامة لا
~~تحمل إلا وزرها الذي اقترفته لا تؤاخذ نفس بذنب نفس كما تأخذ جبابرة
~~الدنيا الولي بالولي والجار بالجار. وإنما قيل { وزرة } ولم يقل ولا
~~تزر نفس وزر أخرى، لأن المعنى أن النفوس الوازرات لا ترى منهن واحدة إلا
~~حاملة وزرها لا وزر غيرها. وقوله

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13] وارد في الضالين المضلين فإنهم يحملون أثقال إضلال الناس
~~مع أثقال ضلالهم وذلك كله أوزارهم ما فيها شيء من وزر غيرهم، ألا ترى كيف
~~كذبهم الله تعالى في قولهم

# اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطيكم

# [العنكبوت: 12] بقوله

# وما هم بحملين من خطيهم من شىء

# [العنكبوت: 12] { وإن تدع مثقلة } أي نفس مثقلة بالذنوب أحدا
~~{ إلى حملها } ثقلها أي ذنوبها ليتحمل عنها بعض ذلك { لا
~~يحمل منه شىء ولو كان } أي المدعو وهو مفهوم من قوله {
~~وإن تدع }  { ذا قربى } ذا قرابة قريبة كأب أو ولد أو أخ.

# والفرق بين معنى قوله { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ومعنى
~~{ وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شىء }
~~أن الأول ms1163 دال على عدل الله في حكمه وأن لا يؤاخذ نفسا بغير ذنبها،
~~والثاني في بيان أنه لا غياث يومئذ لمن استغاث حتى إن نفسا قد أثقلتها
~~الأوزار لودعت إلى أن يخفف بعض وقرها لم تجب ولم تغث وإن كان المدعو بعض
~~قرابتها { إنما تنذر الذين يخشون ربهم } أي إنما
~~ينتفع بإنذارك هؤلاء { بالغيب } حال من الفاعل أو المفعول أي يخشون
~~ربهم غائبين عن عذابه، أو يخشون عذابه غائبا عنهم. وقيل: بالغيب في السر
~~حيث لا اطلاع للغير عليه { وأقاموا الصلوة } في مواقيتها {
~~ومن تزكى } تطهر بفعل الطاعات وترك المعاصي { فإنما
~~يتزكى لنفسه } وهو اعتراض مؤكد لخشيتهم وإقامتهم الصلاة
~~لأنهما من جملة التزكي { وإلى الله المصير } المرجع وهو وعد
~~للمتزكي الثواب. { وما يستوى الأعمى والبصير } مثل للكافر
~~والمؤمن أو للجاهل والعالم.

# { ولا الظلمات } مثل للكفر { ولا النور } للإيمان { ولا
~~الظل ولا الحرور } الحق والباطل أو الجنة والنار. والحرور
~~الريح الحار كالسموم إلا أن السموم تكون بالنهار والحرور بالليل والنهار.
~~عن الفراء { وما يستوى الأحيآء ولا الأموات } مثل للذين
~~دخلوا في الإسلام والذين لم يدخلوا فيه وزيادة. «لا» لتأكيد معنى النفي.
~~والفرق بين هذه الواوات أن بعضها ضمت شفعا إلى شفع وبعضها وترا إلى وتر
~~{ إن الله يسمع من يشآء وما أنت بمسمع من فى
~~القبور } يعني أنه قد علم من يدخل في الإسلام ممن لا يدخل فيه فيهدي
~~من يشاء هدايته، وأما أنت فخفي عليك أمرهم فلذلك تحرص على إسلام قوم
~~مخذولين. شبه الكفار بالموتى حيث لا ينتفعون بمسموعهم { إن أنت
~~إلا نذير } أي ما عليك إلا أن تبلغ وتنذر فإن كان المنذر ممن يسمع
~~الإنذار نفع وإن كان من المصرين فلا عليك { إنا أرسلنك
~~بالحق } حال من أحد الضميرين يعني محقا أو محقين أو صفة للمصدر أي
~~إرسالا مصحوبا بالحق { بشيرا } بالوعد { ونذيرا } بالوعيد {
~~وإن من أمة } وما من أمة قبل أمتك. والأمة: الجماعة الكثيرة وجد
~~عليه أمة من الناس ويقال لأهل كل عصر أمة، والمراد هنا أهل العصر وقد ms1164
~~كانت آثار النذارة باقية فيما بين عيسى ومحمد عليهما السلام فلم تخل تلك
~~الأمم من نذير، وحين اندرست آثار نذارة عيسى عليه السلام بعث محمد عليه
~~السلام { إلا خلا } مضى { فيها نذير } يخوفهم وخامة الطغيان
~~وسوء عاقبة الكفران، واكتفى بالنذير عن البشير في آخر الآية بعدما ذكرهما
~~لأن النذارة مشفوعة بالبشارة فدل ذكر النذارة على ذكر البشارة.

# { وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم } رسلهم
~~{ جآءتهم رسلهم } حال و«قد» مضمرة { بالبينت }
~~بالمعجزات { وبالزبر } وبالصحف { وبالكتب المنير } أي
~~التوراة والإنجيل والزبور. ولما كانت هذه الأشياء في جنسهم أسند المجيء
~~بها إليهم إسنادا مطلقا وإن كان بعضها في جميعهم  وهي البينات 
~~وبعضها في بعضهم  وهي الزبر والكتاب  وفيه مسلاة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { ثم أخذت } عاقبت { الذين كفروا } بأنواع
~~العقوبة { فكيف كان نكير } إنكاري عليهم وتعذيبي لهم { ألم
~~تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به }
~~بالماء { ثمرات مختلفا ألوانها } أجناسها من الرمان
~~والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصر أو هيئاتها من الحمرة والصفرة
~~والخضرة ونحوها { ومن الجبال جدد } طرق مختلفة جدة كمدة ومدد {
~~بيض وحمر مختلف ألونها وغرابيب سود } جمع غربيب
~~وهو تأكيد للأسود. يقال: أسود غربيب وهو الذي أبعد في السواد وأغرب فيه
~~ومنه الغراب. وكان من حق التأكيد أن يتبع المؤكد كقولك «أصفر فاقع» إلا
~~أنه أضمر المؤكد قبله والذي بعده تفسير للمضمر، وإنما يفصل ذلك لزيادة
~~التوكيد حيث يدل على المعنى الواحد من طريقي الإظهار والإضمار جميعا،
~~ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله { ومن الجبال جدد } أي ومن
~~الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتى يؤول إلى قولك: ومن الجبال مختلف ألوانه
~~كما قال { ثمرات مختلفا ألوانها }.

# { ومن الناس والدوآب والأنعم مختلف ألونه
~~} يعني ومنهم بعض مختلف ألوانه { كذلك } أي كاختلاف الثمرات والجبال.
~~ولما قال { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء }
~~وعدد آيات الله وأعلام قدرته وآثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة
~~الأجناس وما يستدل به عليه وعلى صفاته، ms1165 أتبع ذلك { إنما يخشى
~~الله من عباده العلمؤا } أي العلماء به الذين علموه
~~بصفاته فعظموه ومن ازداد علما به ازداد منه خوفا ومن كان علمه به أقل
~~كان آمن. وفي الحديث

# " أعلمكم بالله أشدكم له خشية "

# وتقديم اسم الله تعالى وتأخير العلماء يؤذن أن معناه أن الذين يخشون
~~الله من عباده العلماء دون غيرهم ولو عكس لكان المعنى أنهم لا يخشون إلا
~~الله كقوله:

# ولا يخشون أحدا إلا الله

# [الأحزاب: 39] وبينهما تغاير، ففي الأول بيان أن الخاشين هم العلماء،
~~وفي الثاني بيان أن المخشي منه هو الله تعالى. وقرأ أبو حنيفة وابن عبد
~~العزيز وابن سيرين رضي الله عنهم { إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء } والخشية في هذه القراءة استعارة، والمعنى إنما
~~يعظم الله من عباده العلماء { إن الله عزيز غفور } تعليل
~~لوجوب الخشية لدلالته على عقوبة العصاة وقهرهم وإثابة أهل الطاعة والعفو
~~عنهم والمعاقب المثيب حقه أن يخشى.

### || [35.29-37]

# { إن الذين يتلون كتب الله } يداومون على تلاوة
~~القرآن { وأقاموا الصلوة وأنفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية } أي مسرين النفل ومعلنين الفرض يعني لا يقتنعون
~~بتلاوته عن حلاوة العمل به { يرجون } خبر «إن» { تجارة } هي طلب
~~الثواب بالطاعة { لن تبور } لن تكسد يعني تجارة ينتفى عنها الكساد
~~وتنفق عند الله { ليوفيهم } متعلق ب { لن تبور } أي ليوفيهم
~~بنفاقها عنده { أجورهم } ثواب أعمالهم { ويزيدهم من فضله
~~} بتفسيح القبور أو بتشفيعهم فيمن أحسن إليهم أو بتضعيف حسناتهم أو
~~بتحقيق وعد لقائه. أو { يرجون } في موضع الحال أي راجين. واللام في {
~~ليوفيهم } تتعلق ب { يتلون } وما بعده أي فعلوا جميع ذلك من
~~التلاوة وإقامة الصلاة والإنفاق لهذا الغرض وخبر «إن» { إنه غفور
~~} لفرطاتهم { شكور } أي غفور لهم شكور لأعمالهم أي يعطي الجزيل على
~~العمل القليل { والذي أوحينا إليك من الكتب } أي
~~القرآن. و«من» للتبيين { هو الحق مصدقا } حال مؤكدة لأن الحق
~~لا ينفك عن هذا التصديق { لما بين يديه } لما تقدمه من الكتب {
~~إن الله بعباده لخبير بصير } فعلمك وأبصر أحوالك ورآك
~~أهلا لأن ms1166 يوحي إليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار على سائر الكتب.

# { ثم أورثنا الكتب } أي أوحينا إليك القرآن ثم أورثناه من
~~بعدك أي حكمنا بتوريثه { الذين اصطفينا من عبادنا } وهم
~~أمته من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم إلى يوم القيامة لأن الله
~~اصطفاهم على سائر الأمم وجعلهم أمة وسطا ليكونوا شهداء على الناس،
~~واختصهم بكرامة الإنتماء إلى أفضل رسله. ثم رتبهم على مراتب فقال {
~~فمنهم ظلم لنفسه } وهو المرجأ لأمر الله { ومنهم
~~مقتصد } هو الذي خلط عملا صالحا وآخر سيئا { ومنهم سابق
~~بالخيرت } وهذا التأويل يوافق التنزيل فإنه تعالى قال:

# والسبقون الأولون من المهجرين

# [التوبة: 100] الآية وقال بعده:

# وءاخرون اعترفوا بذنوبهم

# [التوبة: 102] الآية وقال بعده:

# وءاخرون مرجون لامر الله

# [التوبة: 106] الآية. والحديث فقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال على
~~المنبر بعد قراءة هذه الآية: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له "

# وعنه عليه السلام:

# " السابق يدخل الجنة بغير حساب، والمقتصد يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل
~~الجنة، وأما الظالم لنفسه فيحبس حتى يظن أنه لا ينجو ثم تناله الرحمة
~~فيدخل الجنة "

# رواه أبو الدرداء.

# والأثر فعن ابن عباس رضي الله عنهما: السابق المخلص، والمقتصد المرائي،
~~والظالم الكافر بالنعمة غير الجاحد لها لأنه حكم للثلاثة بدخول الجنة.
~~وقول السلف فقد قال الربيع بن أنس: الظالم صاحب الكبائر، والمقتصد صاحب
~~الصغائر، والسابق المجتنب لهما.

# وقال الحسن البصري: الظالم من رجحت سيئاته، والسابق من رجحت حسناته،
~~والمقتصد من استوت حسناته وسيئاته. وسئل أبو يوسف رحمه الله عن هذه الآية
~~فقال: كلهم مؤمنون، وأما صفة الكفار فبعد هذا وهو قوله: { والذين
~~كفروا لهم نار جهنم } وأما الطبقات الثلاث فهم الذين اصطفى
~~من عباده فإنه قال: { فمنهم }  { ومنهم }  { ومنهم }
~~والكل راجع إلى قوله { الذين اصطفينا من عبادنا } وهم أهل
~~الإيمان وعليه الجمهور. وإنما قدم الظالم للإيذان بكثرتهم وأن المقتصدين
~~قليل بالإضافة إليهم والسابقون أقل من القليل. وقال ابن عطاء: إنما قدم
~~الظالم لئلا ييأس من ms1167 فضله. وقيل: إنما قدمه ليعرفه أن ذنبه لا يبعده من
~~ربه. وقيل: إن أول الأحوال معصية ثم توبة ثم استقامة. وقال سهل: السابق
~~العالم والمقتصد المتعلم والظالم الجاهل. وقال أيضا: السابق الذي اشتغل
~~بمعاده، والمقتصد الذي اشتغل بمعاشه ومعاده، والظالم الذي اشتغل بمعاشه
~~عن معاده. وقيل: الظالم الذي يعبده على الغفلة والعادة، والمقتصد الذي
~~يعبده على الرغبة والرهبة، والسابق الذي يعبده على الهيبة والاستحقاق.
~~وقيل: الظالم من أخذ الدنيا حلالا كانت أو حراما، والمقتصد من يجتهد أن
~~لا يأخذها إلا من حلال، والسابق من أعرض عنها جملة. وقيل: الظالم طالب
~~الدنيا، والمقتصد طالب العقبي، والسابق طالب المولى { بإذن الله }
~~بأمره أو بعلمه أو بتوفيقه { ذلك } أي إيراث الكتاب { هو الفضل
~~الكبير*جنت عدن } خبر ثان ل { ذلك } أو خبر مبتدأ محذوف
~~أو مبتدأ والخبر { يدخلونها } أي الفرق الثلاثة { يدخلونها
~~}: أبو عمرو { يحلون فيها من أساور } جمع أسورة جمع سوار {
~~من ذهب ولؤلؤا } أي من ذهب مرصع باللؤلؤ { ذهب } بالنصب
~~والهمزة: نافع وحفص عطفا على محل { من أساور } أي يحلون أساور
~~ولؤلؤا { ولباسهم فيها حرير } لما فيه من اللذة والزينة.

# { وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن } خوف
~~النار أو خوف الموت أو هموم الدنيا { إن ربنا لغفور } يغفر
~~الجنايات وإن كثرت { شكور } يقبل الطاعات وإن قلت { الذى
~~أحلنا دار المقامة } أي الإقامة لا نبرح منها ولا نفارقها
~~يقال أقمت إقامة ومقاما ومقامة { من فضله } من عطائه وإفضاله لا
~~باستحقاقنا { لا يمسنا فيها نصب } تعب ومشقة { ولا
~~يمسنا فيها لغوب } إعياء من التعب وفترة. وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي { لغوب } بفتح اللام وهو شيء يلغب منه أي لا نتكلف عملا يلغبنا
~~{ والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم
~~فيموتوا } جواب النفي ونصبه بإضمار «أن» أي لا يقضى عليهم بموت ثان
~~فيستريحوا { ولا يخفف عنهم من عذابها } من عذاب نار
~~جهنم { كذلك } مثل ذلك الجزاء { نجزي كل كفور }  { يجزى
~~كل كفور }: أبو عمرو { وهم يصطرخون فيها } يستغيثون فهو
~~يفتعلون من الصراخ وهو ms1168 الصياح بجهد ومشقة، واستعمل في الاستغاثة لجهر صوت
~~المستغيث { ربنا } يقولون ربنا { أخرجنا نعمل صلحا
~~غير الذي كنا نعمل } أي أخرجنا من النار ردنا إلى الدنيا
~~نؤمن بدل الكفر ونطع بعد المعصية فيجاوبون بعد فدر عمر الدنيا { أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر } يجوز أن يكون «ما»
~~نكرة موصوفة أي تعميرا يتذكر فيه من تذكر وهو متناول لكل عمر تمكن فيه
~~المكلف من إصلاح شأنه وإن قصر، إلا أن التوبيخ في المتطاول أعظم.

# ثم قيل: هو ثمان عشرة سنة. وقيل: أربعون. وقيل: ستون سنة { وجاءكم
~~النذير } الرسول عليه السلام أو المشيب وهو عطف على معنى { أولم
~~نعمركم } لأن لفظه لفظ استخبار ومعناه إخبار كأنه قيل: قد عمرناكم
~~وجاءكم النذير { فذوقوا } العذاب { فما للظلمين من
~~نصير } ناصر يعينهم.

### || [35.38-45]

# { إن الله علم غيب السموت والأرض } ما غاب
~~فيهما عنكم { إنه عليم بذات الصدور } كالتعليل لأنه إذا
~~علم ما في الصدور وهو أخفى ما يكون فقد علم كل غيب في العالم. وذات
~~الصدور مضمراتها وهي تأنيث ذو في نحو قول أبي بكر رضي الله عنه: ذو بطن
~~خارجة جارية. أي ما في بطنها من الحبل لأن الحبل يصحب البطن. وكذا
~~المضمرات تصحب الصدور وذو موضوع لمعنى الصحبة { هو الذى جعلكم
~~خلئف فى الأرض } يقال للمستخلف خليفة ويجمع على خلائف، والمعنى
~~أنه جعلكم خلفاء في أرضه قد ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم على ما فيها
~~وأباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة { فمن كفر } منكم وغمط
~~مثل هذه النعمة السنية { فعليه كفره } فوبال كفره راجع عليه وهو
~~مقت الله وخسار الآخرة كما قال { ولا يزيد الكفرين
~~كفرهم عند ربهم إلا مقتا } وهو أشد البغض { ولا
~~يزيد الكفرين كفرهم إلا خسارا } هلاكا وخسرانا {
~~قل أرءيتم شركآءكم } آلهتكم التي أشركتموهم في العباد {
~~الذين تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من
~~الأرض }  { أرونى } بدل من { أرءيتم } أخبروني كأنه قيل:
~~أخبروني عن هؤلاء الشركاء وعما استحقوا به الشركة، أروني أي جزء من أجزاء
~~الأرض استبدوا بخلقه ms1169 دون الله؟ { أم لهم شرك فى السموت }
~~أم لهم مع الله شركة في خلق السماوات { أم ءاتينهم كتبا
~~فهم على بينت منه } أي معهم كتاب من عند الله ينطق أنهم
~~شركاؤه فهم على حجة وبرهان من ذلك الكتاب. { بينات } علي وابن عامر ونافع
~~وأبو بكر { بل إن يعد } ما يعد { الظلمون بعضهم } بدل
~~من { الظلمون } وهم الرؤساء { بعضا } أي الأتباع { إلا
~~غرورا } هو قولهم

# هؤلاء شفعؤنا عند الله

# [يونس: 18]. { إن الله يمسك السموت والأرض أن
~~تزولا } يمنعهما من أن تزولا لأن الإمساك منع { ولئن زالتآ }
~~على سبيل الفرض { إن أمسكهما } ما أمسكهما { من أحد من
~~بعده } من بعد إمساكه. و«من» الأولى مزيدة لتأكيد النفي والثانية
~~للابتداء { إنه كان حليما غفورا } غير معاجل بالعقوبة حيث
~~يمسكهما وكانتا جديرتين بأن تهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما قال

# تكاد السموت يتفطرن منه وتنشق الأرض

# [مريم: 90] الآية.

# { وأقسموا بالله جهد أيمنهم } نصب على المصدر أي
~~إقساما بليغا أو على الحال أي جاهدين في أيمانهم { لئن جآءهم
~~نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم } بلغ قريشا قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا: لعن
~~الله اليهود والنصارى أتتهم الرسل فكذبوهم فوالله لئن أتانا رسول لنكونن
~~أهدى من إحدى الأمم أي من الأمة التي يقال فيها هي إحدى الأمم تفضيلا
~~لها على غيرها في الهدى والاستقامة كما يقال للداهية العظيمة هي إحدى
~~الدواهي { فلما جآءهم نذير } فلما بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { ما زادهم إلا نفورا } أي ما زادهم مجيء الرسول
~~صلى الله عليه وسلم إلا تباعدا عن الحق وهو إسناد مجازي { استكبارا
~~فى الأرض } مفعول له وكذا { ومكر السيىء } والمعنى وما زادهم
~~إلا نفورا للاستنكار ومكر السيء، أو حال يعني مستكبرين وماكرين برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

# وأصل قوله ومكر السيء وأن مكروا السيء أي المكر السيء، ثم ومكرا السيء
~~ثم ومكر السيء والدليل عليه وقوله { ولا يحيق } يحيط وينزل {
~~المكر السيىء إلا بأهله } ولقد حاق بهم ms1170 يوم بدر وفي
~~المثل «من حفر لأخيه جبا وقع فيه مكبا { فهل ينظرون إلا
~~سنت الأولين } وهو إنزال العذاب على الذين كذبوا برسلهم من
~~الأمم قبلهم، والمعنى فهل ينظرون بعد تكذيبك إلا أن ينزل بهم العذاب مثل
~~الذي نزل بمن قبلهم من مكذبي الرسل، جعل استقبالهم لذلك انتظارا له منهم
~~{ فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت
~~الله تحويلا } بين أن سنته التي هي الانتقام من مكذبي الرسل سنة
~~لا يبدلها في ذاتها ولا يحولها عن أوقاتها وأن ذلك مفعول لا محالة.

# { أولم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان
~~عقبة الذين من قبلهم } استشهد عليهم بما كانوا يشاهدونه
~~في مسايرهم إلى الشام واليمن والعراق من آثار الماضين وعلامات هلاكهم
~~ودمارهم { وكانوا أشد منهم } من أهل مكة { قوة }
~~اقتدارا فلم يتمكنوا من الفرار { وما كان الله ليعجزه }
~~ليسبقه ويفوته { من شىء } أي شيء { فى السموت وفى
~~الارض إنه كان عليما } بهم { قديرا } قادرا عليهم {
~~ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا } بما اقترفوا من
~~المعاصي { ما ترك على ظهرها } على ظهر الأرض لأنه جرى ذكر
~~الأرض في قوله

# ليعجزه من شىء فى السموت ولا فى الأرض

# [فاطر: 44] { من دآبة } من نسمة تدب عليها { ولكن يؤخرهم
~~إلى أجل مسمى } إلى يوم القيامة { فإذا جآء أجلهم
~~فإن الله كان بعباده بصيرا } أي لم تخف عليه حقيقة
~~أمرهم وحكمة حكمهم والله الموفق للصواب.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-11]

# { يس } عن ابن عباس رضي الله عنهما معناه يا إنسان في لغة طيء، وعن ابن
~~الحنفية يا محمد، وفي الحديث:

# " إن الله سماني في القرآن بسبعة أسماء: محمد وأحمد وطه ويس والمزمل
~~والمدثر وعبد الله "

# وقيل يا سيد. { ياسين } بالإمالة: علي وحمزة وخلف وحماد ويحيى {
~~والقرءان } قسم { الحكيم } ذي الحكمة أو لأنه دليل ناطق
~~بالحكمة أو لأنه كلام حكيم فوصف بصفة المتكلم به { إنك لمن
~~المرسلين } جواب القسم وهو رد على الكفار حين قالوا:

# لست مرسلا

# [الرعد: 43] { على صرط مستقيم } خبر بعد خبر أوصلة ل {
~~المرسلين } أي ms1171 الذين أرسلوا على صراط مستقيم أي طريقة مستقيمة وهو
~~الإسلام { تنزيل } بنصب اللام: شامي وكوفي غير أبي بكر على «اقرأ
~~تنزيل» أو على أنه مصدر أي نزل تنزيل، وغيرهم بالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو تنزيل والمصدر بمعنى المفعول { العزيز } الغالب بفصاحة
~~نظم كتابه أو هام ذوي العناد { الرحيم } الجاذب بلطافة معنى خطابه
~~أفهام أولي الرشاد. واللام في { لتنذر قوما } متصل بمعنى المرسلين
~~أي أرسلت لتنذر قوما { مآ أنذر ءابآؤهم } «ما» نافية عند
~~الجمهور أي قوما غير منذر آباؤهم على الوصف بدليل قوله

# لتنذر قوما ما أتهم من نذير من قبلك

# [القصص: 46]

# وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير

# [سبأ: 44]. أو موصولة منصوبة على المفعول الثاني أي العذاب الذي أنذره
~~آباؤهم كقوله

# إنا أنذرنكم عذابا قريبا

# [النبأ: 40] أو مصدرية أي لتنذر قوما إنذار آبائهم أي مثل إنذار آبائهم
~~{ فهم غفلون } إن جعلت «ما» نافية فهو متعلق بالنفي أي لم
~~ينذروا فهم غافلون وإلا فهو متعلق بقوله: { إنك لمن
~~المرسلين لتنذر }. كما تقول «أرسلتك إلى فلان لتنذره فإنه غافل
~~أو فهو غافل» { لقد حق القول على أكثرهم فهم لا
~~يؤمنون } يعني قوله:

# لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [السجدة:13] أي تعلق بهم هذا القول وثبت عليهم ووجب لأنهم ممن علم أنهم
~~يموتون على الكفر.

# ثم مثل تصميمهم على الكفر وأنه لا سبيل إلى ارعوائهم بأن جعلهم
~~كالمغلولين المقمحين في أنهم لا يلتفتون إلى الحق ولا يعطفون أعناقهم
~~نحوه ولا يطأطئون رؤوسهم له، وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم
~~ولا ما خلفهم في أن لا تأمل لهم ولا تبصر، وأنهم متعامون عن النظر في
~~آيات الله بقوله { إنا جعلنا فى أعنقهم أغللا
~~فهى إلى الأذقن } معناه فالأغلال واصلة إلى الأذقان ملزوزة
~~إليها { فهم مقمحون } مرفوعة رءوسهم. يقال: قمح البعير فهو قامح
~~إذا روي فرفع رأسه وهذا لأن طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقى
~~طرفيه تحت الذقن حلقة فيها رأس العمود خارجا من الحلقة إلى الذقن فلا
~~يخليه ms1172 يطأطىء رأسه فلا يزال مقمحا { وجعلنا من بين أيديهم
~~سدا ومن خلفهم سدا } بفتح السين: حمزة وعلي وحفص.

# وقيل: ما كان من عمل الناس فبالفتح، وما كان من خلق الله كالجبل ونحوه
~~فبالضم { فأغشينهم } فأغشينا أبصارهم أي غطيناها وجعلنا عليها
~~غشاوة { فهم لا يبصرون } الحق والرشاد. وقيل: نزلت في بني مخزوم
~~وذلك أن أبا جهل حلف لئن رأى محمدا يصلي ليرضخن رأسه، فأتاه وهو يصلي
~~ومعه حجر ليدمغه به، فلما رفع يده انثنت إلى عنقه ولزق الحجر بيده حتى
~~فكوه عنها بجهد فرجع إلى قومه فأخبرهم فقال مخزومي آخر: أنا أقتله بهذا
~~الحجر فذهب فأعمى الله بصره { وسوآء عليهم ءأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون } أي سواء عليهم الإنذار وتركه،
~~والمعنى من أضله الله هذا الإضلال لم ينفعه الإنذار. وروي أن عمر بن عبد
~~العزيز قرأ الآية على غيلان القدري فقال: كأني لم أقرأها أشهدك أني تائب
~~عن قولي في القدر. فقال عمر: اللهم إن صدق فتب عليه وإن كذب فسلط عليه من
~~لا يرحمه، فأخذه هشام بن عبد الملك من عنده فقطع يديه ورجليه وصلبه على
~~باب دمشق { إنما تنذر من اتبع الذكر } أي إنما ينتفع
~~بإنذارك من اتبع القرآن { وخشى الرحمن بالغيب } وخاف عقاب
~~الله ولم يره { فبشره بمغفرة } وهي العفو عن ذنوبه {
~~وأجر كريم } أي الجنة.

### || [36.12-27]

# { إنا نحن نحيى الموتى } نبعثهم بعد مماتهم أو نخرجهم من
~~الشرك إلى الإيمان { ونكتب ما قدموا } ما أسلفوا من الأعمال
~~الصالحات وغيرها { وءاثارهم } ما هلكوا عنه من أثر حسن كعلم علموه
~~أو كتاب صنفوه أو حبيس حبسوه أو رباط أو مسجد صنعوه أو سيء كوظيفة
~~وظفها بعض الظلمة، وكذلك كل سنة حسنة أو سيئة يستن بها ونحوه قوله تعالى

# ينبأ الإنسن يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة: 13] قدم من أعماله وأخر من آثاره. وقيل: هي خطاهم إلى الجمعة
~~أو إلى الجماعة { وكل شىء أحصينه } عددناه وبيناه { فى
~~إمام مبين } يعني اللوح المحفوظ لأنه أصل الكتب ومقتداها. {
~~واضرب لهم مثلا أصحب القرية ms1173 } ومثل لهم من قولهم
~~«عندي من هذا الضرب كذا» أي من هذا المثال، وهذه الأشياء على ضرب واحد أي
~~على مثال واحد، والمعنى واضرب لهم مثلا مثل أصحاب القرية أي أنطاكية، أي
~~اذكر لهم قصة عجيبة قصة أصحاب القرية، والمثل الثاني بيان للأول. وانتصاب
~~{ إذ } بأنه بدل من { أصحب القرية }  { جآءها
~~المرسلون } رسل عيسى عليه السلام إلى أهلها بعثهم دعاة إلى الحق
~~وكانوا عبدة أوثان { إذ } بدل من { إذ } الأولى { أرسلنا
~~إليهم } أي أرسل عيسى بأمرنا { اثنين } صادقا وصدوقا، فلما
~~قربا من المدينة رأيا شيخا يرعى غنيمات له  وهو حبيب النجار  فسأل عن
~~حالهما فقالا: نحن رسولا عيسى، ندعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن
~~فقال: أمعكما آية؟ فقالا: نشفي المريض ونبرىء الأكمه والأبرص، وكان له
~~ابن مريض مدة سنتين فمسحاه فقام، فآمن حبيب وفشا الخبر فشفي على أيديهما
~~خلق كثير، فدعاهما الملك وقال لهما: ألنا إله سوى آلهتنا؟ قالا: نعم من
~~أوجدك وآلهتك. فقال: حتى أنظر في أمركما فتبعهما الناس وضربوهما. وقيل:
~~حبسا ثم بعث عيسى شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتى استأنسوا به
~~ورفعوا خبره إلى الملك فأنس به فقال له ذات يوم: بلغني أنك حبست رجلين
~~فهل سمعت قولهما؟ قال: لا. فدعاهما فقال شمعون: من أرسلكما؟ قالا: الله
~~الذي خلق كل شيء ورزق كل حي وليس له شريك. فقال: صفاه وأوجزا. قالا: يفعل
~~ما يشاء ويحكم ما يريد. قال: وما آيتكما؟ قالا: ما يتمنى الملك. فدعا
~~بغلام أكمه فدعوا الله فأبصر الغلام. فقال له شمعون: أرأيت لو سألت إلهك
~~حتى يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف؟ قال الملك: ليس لي عنك سر إن إلهنا
~~لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع. ثم قال: إن قدر إلهكما على إحياء ميت
~~آمنا به، فدعوا بغلام مات من سبعة أيام فقام وقال: إني أدخلت في سبعة
~~أودية من النار لما مت عليه من الشرك وأنا أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا.

# وقال: فتحت أبواب السماء فرأيت شابا حسن ms1174 الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة.
~~قال الملك: ومن هم؟ قال: شمعون وهذان، فتعجب الملك. فلما رأى شمعون أن
~~قوله قد أثر فيه نصحه فآمن وآمن قوم، ومن لم يؤمن صاح عليهم جبريل
~~فهلكوا.

# { فكذبوهما } فكذب أصحاب القرية الرسولين { فعززنا }
~~فقويناهما، { فعززنا } أبو بكر من عزه يعزه إذا غلبه أي فغلبنا
~~وقهرنا { بثالث } وهو شمعون وترك ذكر المفعول به لأن المراد ذكر
~~المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتى عز الحق وذل الباطل،
~~وإذا كان الكلام منصبا إلى غرض من الأغراض جعل سياقه له وتوجهه إليه كأن
~~ما سواه مرفوض { فقالوا إنا إليكم مرسلون } أي قال
~~الثلاثة لأهل القرية { قالوا } أي أصحاب القرية { ما أنتم إلا
~~بشر مثلنا } رفع { بشر } هنا ونصب في قوله

# ما هذا بشرا

# [يوسف: 31] لانتقاض النفي ب «إلا» فلم يبق لما شبه بليس وهو الموجب
~~لعمله { وما أنزل الرحمن من شىء } أي وحيا { إن
~~أنتم إلا تكذبون } ما أنتم إلا كذبة. { قالوا ربنا
~~يعلم إنا إليكم لمرسلون } أكد الثاني باللام دون الأول
~~لأن الأول ابتداء إخبار والثاني جواب عن إنكار فيحتاج إلى زيادة تأكيد. و
~~{ ربنا يعلم } جار مجرى القسم في التوحيد وكذلك قولهم «شهد
~~الله» و «علم الله» { وما علينا إلا البلغ المبين }
~~أي التبليغ الظاهر المكشوف بالآيات الشاهدة بصحته { قالوا إنا
~~تطيرنا بكم } تشاءمنا بكم وذلك أنهم كرهوا دينهم ونفرت منه
~~نفوسهم، وعادة الجهال أن يتيمنوا بكل شيء مالوا إليه وقبلته طباعهم
~~ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه، فإن أصابهم بلاء أو نعمة قالوا بشؤم هذا
~~وبركة ذلك. وقيل: حبس عنهم المطر فقالوا ذلك { لئن لم تنتهوا }
~~عن مقالتكم هذه { لنرجمنكم } لنقتلنكم أو لنطردنكم أو لنشتمنكم
~~{ وليمسنكم منا عذاب أليم } وليصيبنكم عذاب النار
~~وهو أشد عذاب { قالوا طئركم } أي سبب شؤمكم { معكم } وهو
~~الكفر { أئن } بهمزة الاستفهام وحرف الشرط: كوفي وشامي { ذكرتم }
~~وعظتم ودعيتم إلى الإسلام، وجواب الشرط مضمر وتقديره «تطيرتم»، { آين }
~~بهمزة ممدودة بعدها ياء مكسورة: أبو عمرو، و { أين } بهمزة مقصورة
~~بعدها ms1175 ياء مسكورة: مكي ونافع. { ذكرتم } بالتخفيف: يزيد { بل أنتم
~~قوم مسرفون } مجاوزون الحد في العصيان فمن ثم أتاكم الشؤم من
~~قبلكم لا من قبل رسل الله وتذكيرهم، أو بل أنتم مسرفون في ضلالكم وغيكم
~~حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله.

# { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى } هو حبيب النجار
~~وكان في غار من الجبل يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل أتاهم وأظهر دينه
~~وقال: أتسألون على ما جئتم به أجرا؟ قالوا: لا { قال يقوم
~~اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسئلكم أجرا
~~} على تبليغ الرسالة { وهم مهتدون } أي الرسل: فقالوا: أو أنت
~~على دين هؤلاء؟ فقال: { وما لى لا أعبد الذى فطرنى }
~~خلقني { وإليه ترجعون } وإليه مرجعكم، { وما لى } حمزة.

# { ءأتخذ } بهمزتين: كوفي { من دونه ءالهة } يعني الأصنام
~~{ إن يردن الرحمن بضر } شرط جوابه { لا تغن عنى
~~شفعتهم شيئا ولا ينقذون } من مكروه، { ولا ينقذوني }  {
~~فاسمعوني } في الحالين: يعقوب { إنى إذا } أي إذا اتخذت { لفى
~~ضلل مبين } ظاهر بين. ولما نصح قومه أخذوا يرجمونه فأسرع نحو
~~الرسل قبل أن يقتل فقال لهم { إنى ءامنت بربكم فاسمعون
~~} أي اسمعوا إيماني لتشهدوا لي به. ولما قتل { قيل } له { ادخل
~~الجنة } وقبره في سوق أنطاكية. ولم يقل «قيل له» لأن الكلام سيق
~~لبيان المقول لا لبيان المقول له مع كونه معلوما، وفيه دلالة أن الجنة
~~مخلوقة. وقال الحسن: لما أراد القوم أن يقتلوه رفعه الله إليه وهو في
~~الجنة ولا يموت إلا بفناء السماوات والأرض، فلما دخل الجنة ورأى نعيمها {
~~قال يليت قومى يعلمون بما غفر لى ربى } أي بمغفرة
~~ربي لي أو بالذي غفر لي { وجعلنى من المكرمين } بالجنة.

### || [36.28-39]

# { وما أنزلنا } «ما» نافيه { على قومه } قوم حبيب { من
~~بعده } أي من بعد قتله أو رفعه { من جند من السمآء }
~~لتعذيبهم { وما كنا منزلين } وما كان يصح في حكمتنا أن ننزل في
~~إهلاك قوم حبيب جندا من السماء، وذلك لأن الله تعالى أجرى هلاك كل قوم
~~على بعض الوجوه دون ms1176 بعض لحكمة اقتضت ذلك { إن كانت } الأخذة أو
~~العقوبة { إلا صيحة وحدة } صاح جبريل عليه السلام صيحة واحدة
~~{ فإذا هم خمدون } ميتون كما تخمد النار. والمعنى أن الله كفى
~~أمرهم بصيحة ملك ولم ينزل لإهلاكهم جندا من جنود السماء كما فعل يوم بدر
~~والخندق.

# { يحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزءون } الحسرة شدة الندم وهذا نداء للحسرة
~~عليهم كأنما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من أحوالك التي حقك أن تحضري
~~فيها وهي حال استهزائهم بالرسل، والمعنى أنهم أحقاء بأن يتحسر عليهم
~~المتحسرون ويتلهف على حالهم المتلهفون، أو هم متحسر عليهم من جهة
~~الملائكة والمؤمنين من الثقلين { ألم يروا } ألم يعلموا { كم
~~أهلكنا قبلهم من القرون } «كم» نصب ب { أهلكنا }
~~و { يروا } معلق عن العمل في «كم» لأن «كم» لا يعمل فيها عامل قبلها
~~كانت للاستفهام أو للخبر، لأن أصلها الاستفهام إلا أن معناه نافذ في
~~الجملة. وقوله { أنهم إليهم لا يرجعون } بدل من { كم
~~أهلكنا } على المعنى لا على اللفظ تقديره: ألم يروا كثرة إهلا كنا
~~القرون من قبلهم كونهم غير راجعين إليهم { وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون }  { لما } بالتشديد: شامي وعاصم وحمزة بمعنى
~~إلا و «إن» نافية. وغيرهم بالتخفيف على أن «ما» صلة للتأكيد و «إن» مخففة
~~من الثقيلة وهي متلقاة باللام لا محالة. والتنوين في { كل } عوض من
~~المضاف إليه، والمعنى إن كلهم محشورون مجموعون محضرون للحساب أو معذبون.
~~وإنما أخبر عن { كل } بجميع لأن «كلا» يفيد معنى الإحاطة والجميع فعيل
~~بمعنى مفعول ومعناه الاجتماع يعني أن المحشر يجمعهم { وءاية لهم
~~} مبتدأ وخبر أي وعلامة تدل على أن الله يبعث الموتى إحياء الأرض الميتة،
~~ويجوز أن يرتفع { ءاية } بالابتداء و { لهم } صفتها، وخبرها {
~~الأرض الميتة } اليابسة. وبالتشديد: مدني { أحيينها }
~~بالمطر وهو استئناف بيان لكون الأرض الميتة آية وكذلك { نسلخ } ويجوز
~~أن توصف الأرض والليل بالفعل لأنه أريد بهما جنسان مطلقان لا أرض وليل
~~بأعيانهما فعوملا معاملة النكرات في وصفهما بالأفعال ونحوه:

# ولقد ms1177 أمر على اللئيم يسبني

# { وأخرجنا منها حبا } أريد به الجنس { فمنه يأكلون
~~} قدم الظرف ليدل على أن الحب هو الشيء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم
~~بالارتزاق منه صلاح الإنس، وإذا قل جاء القحط ووقع الضر وإذا فقد حضر
~~الهلاك ونزل البلاء { وجعلنا فيها } في الأرض { جنت }
~~بساتين { من نخيل وأعنب وفجرنا فيها من
~~العيون } «من» زائدة عند الأخفش وعند غيره المفعول محذوف تقديره ما
~~ينتفعون به { ليأكلوا من ثمره } والضمير لله تعالى أي ليأكلوا
~~مما خلقه الله من الثمر.

# { من ثمره } حمزة وعلي { وما عملته أيديهم } أي ومما
~~عملته أيديهم من الغرس والسقي والتلقيح وغير ذلك من الأعمال إلى أن يبلغ
~~الثمر منتهاه، يعني أن الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه آثار من كد بني
~~آدم وأصله من ثمرنا كما قال { وجعلنا }  { وفجرنا } فنقل
~~الكلام من التكلم إلى الغيبة على طريق الالتفات. ويجوز أن يرجع الضمير
~~إلى النخيل وتترك الأعناب غير مرجوع إليها لأنه علم أنها في حكم النخيل
~~مما علق به من أكل ثمره، ويجوز أن يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما
~~قال رؤبة.

# فيها خطوط من بياض وبلق

# كأنه في الجلد توليع البهق

# فقيل له فقال: أردت كأن ذاك. { وما عملت } كوفي غير حفص وهي في مصاحف
~~أهل الكوفة كذلك، وفي مصاحف أهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير. وقيل:
~~«ما» نافية على أن الثمر خلق الله ولم تعمله أيدي الناس ولا يقدرون عليه
~~{ أفلا يشكرون } استبطاء وحث على شكر النعمة. { سبحن
~~الذى خلق الأزوج } الأصناف { كلها مما تنبت الأرض
~~} من النخيل والشجر والزرع والثمر { ومن أنفسهم } الأولاد ذكورا
~~وإناثا { ومما لا يعلمون } ومن أزواج لم يطلعهم الله عليها
~~ولا توصلوا إلى معرفتها، ففي الأودية والبحار أشياء لا يعلمها الناس.

# { وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار } نخرج منه
~~النهار إخراجا لا يبقى معه شيء من ضوء النهار، أو ننزع عنه الضوء نزع
~~القميص الأبيض فيعرى نفس الزمان كشخص زنجي أسود لأن أصل ما بين السماء
~~والأرض ms1178 من الهواء الظلمة فاكتسى بعضه ضوء الشمس كبيت مظلم أسرج فيه فإذا
~~غاب السراج أظلم { فإذا هم مظلمون } داخلون في الظلام {
~~والشمس تجرى } وآية لهم الشمس تجري { لمستقر لها }
~~لحد لها موقت مقدر تنتهي إليه من فلكها في آخر السنة، شبه بمستقر المسافر
~~إذا قطع مسيره أو لحد لها من مسيرها كل يوم في مرائي عيوننا وهو المغرب،
~~أو لانتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا { ذلك } الجري على ذلك التقدير
~~والحساب الدقيق { تقدير العزيز } الغالب بقدرته على كل مقدور {
~~العليم } بكل معلوم { والقمر } نصب بفعل يفسره { قدرنه
~~} وبالرفع مكي ونافع وأبو عمرو وسهل على الابتداء والخبر قدرناه أو على
~~«وآية لهم القمر» { منازل } وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل
~~ليلة وفي واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه على تقدير مستو يسير فيها
~~من ليلة المستهل إلى الثامنة والعشرين، ثم يستتر ليلتين أو ليلة إذا نقص
~~الشهر.

# ولا بد في { قدرنه منازل } من تقدير مضاف لأنه لا معنى
~~لتقدير نفس القمر منازل أي قدرنا نوره فيزيد وينقص، أو قدرنا مسيره منازل
~~فيكون ظرفا فإذا كان في آخر منازله دق واستقوس { حتى عاد
~~كالعرجون } هو عود الشمراخ إذا يبس واعوج ووزنه فعلون من الانعراج
~~وهو الانعطاف { القديم } العتيق المحول وإذا قدم دق وانحنى واصفر
~~فشبه القمر به من ثلاثة أوجه.

### || [36.40-57]

# { لا الشمس ينبغى لها } أي لا يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم {
~~أن تدرك القمر } فتجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس
~~نوره لأن لكل واحد من النيرين سلطانا على حياله، فسلطان الشمس بالنهار
~~وسلطان القمر بالليل { ولا اليل سابق النهار } ولا يسبق
~~الليل النهار أي آية الليل آية النهار وهما النيران، ولا يزال الأمر على
~~هذا الترتيب إلى أن تقوم القيامة فيجمع الله بين الشمس والقمر وتطلع
~~الشمس من مغربها { وكل } التنوين فيه عوض من المضاف إليه أي وكلهم
~~والضمير للشموس والأقمار { فى فلك يسبحون }.يسيرون

# { وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم }  { ذرياتهم }
~~مدني وشامي { فى الفلك المشحون ms1179 } أي المملوء. والمراد بالذرية
~~الأولاد ومن يهمهم حمله وكانوا يبعثونهم إلى التجارات في بر أو بحر، أو
~~الآباء لأنها من الأضداد. والفلك على هذا سفينة نوح عليه السلام. وقيل:
~~معنى حمل الله ذرياتهم فيها أنه حمل فيها آباءهم الأقدمين وفي أصلابهم هم
~~وذرياتهم. وإنما ذكر ذرياتهم دونهم لأنه أبلغ في الامتنان عليهم {
~~وخلقنا لهم من مثله } من مثل الفلك { ما يركبون }
~~من الإبل وهي سفائن البر { وإن نشأ نغرقهم } في البحر { فلا
~~صريخ لهم } فلا مغيث أو فلا إغاثة { ولا هم ينقذون } لا
~~ينجون { إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين } أي ولا
~~ينقذون إلا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة إلى انقضاء الأجل، فهما منصوبان
~~على المفعول له.

# { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما
~~خلفكم } أي ما تقدم من ذنوبكم وما تأخر مما أنتم تعملون من بعد أو
~~من مثل الوقائع التي ابتليت بها الأمم المكذبة بأنبيائها، وما خلفكم من
~~أمر الساعة أو فتنة الدنيا وعقوبة الآخرة { لعلكم ترحمون }
~~لتكونوا على رجاء رحمة الله. وجواب «إذا» مضمر أي أعرضوا، وجاز حذفه لأن
~~قوله { وما تأتيهم من ءاية من ءايت ربهم إلا
~~كانوا عنها معرضين } يدل عليه. و «من» الأولى لتأكيد النفي
~~والثانية للتبعيض أي ودأبهم الإعراض عند كل آية وموعظة { وإذا قيل
~~لهم } لمشركي مكة { أنفقوا مما رزقكم الله } أي تصدقوا
~~على الفقراء { قال الذين كفروا للذين ءامنوا
~~أنطعم من لو يشآء الله أطعمه } عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: كان بمكة زنادقة فإذا أمروا بالصدقة على المساكين قالوا: لا والله
~~أيفقره الله ونطعمه نحن: { إن أنتم إلا فى ضلل مبين }
~~قول الله لهم أو حكاية قول المؤمنين لهم أو هو من جملة جوابهم للمؤمنين.

# { ويقولون متى هذا الوعد } أي وعد البعث والقيامة { إن
~~كنتم صدقين } فيما تقولون خطاب للنبي وأصحابه { ما ينظرون
~~} ينتظرون { إلا صيحة وحدة } هي النفخة الأولى { تأخذهم
~~وهم يخصمون } حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصمه إذا غلبه
~~في الخصومة، وشدد الباقون الصاد أي { يخصمون } بإدغام ms1180 التاء في
~~الصاد، لكنه مع فتح الخاء: مكي بنقل حركة التاء المدغمة إليها، وبسكون
~~الخاء: مدني، وبكسر الياء والخاء: يحيى فأتبع الياء الخاء في الكسر،
~~وبفتح الياء وكسر الخاء: غيرهم.

# والمعنى تأخذهم وبعضهم يخصم بعضا في معاملاتهم.

# { فلا يستطيعون توصية } فلا يستطيعون أن يوصوا في شيء من
~~أمورهم توصية { ولا إلى أهلهم يرجعون } ولا يقدرون على
~~الرجوع إلى منازلهم بل يموتون حيث يسمعون الصيحة { ونفخ فىالصور
~~} هي النفخة الثانية والصور القرن أو جمع صورة { فإذا هم من
~~الأجداث } أي القبور { إلى ربهم ينسلون } يعدون بكسر
~~السين وضمها { قالوا } أي الكفار { يويلنا من بعثنا } من
~~أنشرنا { من مرقدنا } أي مضجعنا، وقف لازم عن حفص وعن مجاهد
~~للكفار مضجعة يجدون فيها طعم النوم فإذا صيح بأهل القبور قالوا من بعثنا
~~{ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون } كلام
~~الملائكة أو المتقين أو الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به
~~أنفسهم أو بعضهم بعضا، أو «ما» مصدرية ومعناه هذا وعد الرحمن وصدق
~~المرسلين على تسلمية الموعود والمصدوق فيه بالوعد والصدق، أو موصولة
~~وتقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون أي والذي صدق فيه
~~المرسلون { إن كانت } النفخة الأخيرة { إلا صيحة وحدة
~~فإذا هم جميع لدينا محضرون } للحساب. ثم ذكر ما يقال
~~لهم في ذلك اليوم { فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون إن أصحب الجنة
~~اليوم فى شغل } بضمتين: كوفي وشامي، وبضمة وسكون: مكي ونافع وأبو
~~عمرو. والمعنى في شغل في أي شغل وفي شغل لا يوصف، وهو افتضاض الأبكار على
~~شط الأنهار تحت الأشجار أو ضرب الأوتار أو ضيافة الجبار { فكهون }
~~خبر ثان { فكهون } يزيد، والفاكه والفكه: المتنعم المتلذذ ومنه
~~الفاكهة لأنها مما يتلذذ به وكذا الفكاهة { هم } مبتدأ {
~~وأزوجهم } عطف عليه { فى ظلل } حال جمع ظل وهو الموضع الذي
~~لا تقع عليه الشمس كذئب وذئاب، أو جمع ظلة كبرمة وبرام دليله قراءة حمزة
~~وعلي، { ظلل } جمع ظلة وهي ما سترك عن الشمس { على الأرآئك }
~~جمع الأريكة ms1181 وهي السرير في الحجلة أو الفراش فيها { متكئون } خبر
~~أو { فى ظلل } خبر و { على الأرائك } مستأنف { لهم
~~فيها فكهة ولهم ما يدعون } يفتعلون من الدعاء أي كل
~~ما يدعو به أهل الجنة يأتيهم أو يتمنون من قولهم «ادع علي ما شئت» أي
~~تمنه علي، عن الفراء هو من الدعوى ولا يدعون ما لا يستحقون.

### || [36.58-70]

# { سلم } بدل من { ما يدعون } كأنه قال لهم سلام يقال لهم {
~~قولا من رب رحيم } والمعنى أن الله يسلم عليهم بواسطة
~~الملائكة أو بغير واسطة تعظيما لهم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه.
~~قال ابن عباس: والملائكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين. {
~~وامتازوا اليوم أيها المجرمون } وانفردوا عن المؤمنين
~~وكونوا على حدة وذلك حين يحشر المؤمنون ويسار بهم إلى الجنة. وعن الضحاك:
~~لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يرى ولا يرى أبدا ويقول لهم يوم
~~القيامة { ألم أعهد إليكم يبنى ءادم أن لا
~~تعبدوا الشيطن إنه لكم عدو مبين } العهد
~~الوصية وعهد إليه إذا وصاه وعهد الله إليهم ما ركزه فيهم من أدلة العقل
~~وأنزل عليهم من دلائل السمع، وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به إليهم
~~ويزينه لهم { وأن اعبدونى } وحدوني وأطيعوني { هذا } إشارة
~~إلى ما عهد إليهم من معصية الشيطان وطاعة الرحمن { صرط مستقيم }
~~أي صراط بليغ في استقامته ولا صراط أقوم منه { ولقد أضل منكم
~~جبلا } بكسر الجيم والباء والتشديد: مدني وعاصم وسهل { جبلا } بضم
~~الجيم والباء والتشديد: يعقوب { جبلا } مخففا: شامي وأبو عمرو. و {
~~جبلا } بضم الجيم والباء وتخفيف اللام: غيرهم، وهذه لغات في معنى
~~الخلق { كثيرا أفلم تكونوا تعقلون } استفهام تقريع على
~~تركهم الانتفاع بالعقل { هذه جهنم التى كنتم توعدون
~~} بها { اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون } ادخلوها
~~بكفركم وإنكاركم لها.

# { اليوم نختم على أفوههم } أي نمنعهم من الكلام {
~~وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون } يروى أنهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم وأهاليهم
~~وعشائرهم فيحلفون ما كانوا مشركين، فحيئذ يختم على أفواههم وتكلم أيديهم
~~وأرجلهم، وفي الحديث ms1182

# " يقول العبد يوم القيامة إني لا أجيز علي إلا شاهدا من نفسي فيختم
~~على فيه ويقال لأركانه: أنطقي فتنطق بأعماله ثم يخلى بينه وبين الكلام
~~فيقول: بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل "

# { ولو نشآء لطمسنا على أعينهم } لأعميناهم وأذهبنا
~~أبصارهم. والطمس تعفيه شق العين حتى تعود ممسوحة { فاستبقوا
~~الصرط } على حذف الجار وإيصال الفعل والأصل فاستبقوا إلى الصراط {
~~فأنى يبصرون } فكيف يبصرون حينئذ وقد طمسنا أعينهم { ولو
~~نشآء لمسخنهم } قردة أو خنازير أو حجارة { على
~~مكنتهم }  { على مكاناتهم } أبو بكر وحماد. والمكانة والمكان
~~واحد كالمقامة والمقام أي لمسخناهم في منازلهم حيث يجترحون المآثم {
~~فما استطعوا مضيا ولا يرجعون } فلم يقدروا على ذهاب
~~ولا مجيء أو مضيا أمامهم ولا يرجعون خلفهم.

# { ومن نعمره ننكسه }  عاصم وحمزة، والتنكيس: جعل الشيء
~~أعلاه أسفله، الباقون { ننكسه }  { فى الخلق } أي نقلبه فيه
~~بمعنى من أطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما،
~~وذلك أنا خلقناه على ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد إلى
~~أن يبلغ أشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه، فإذا انتهى
~~نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقض حتى يرجع إلى حال شبيهة بحال الصبي في
~~ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل أعلاه أسفله قال
~~عز وجل:

# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم
~~من بعد علم شيئا

# [الحج: 5] { أفلا يعقلون } أن من قدر على أن ينقلهم من الشباب
~~إلى الهرم ومن القوة إلى الضعف ومن رجاحة العقل إلى الخرف وقلة التمييز،
~~قادر على أن يطمس على أعينهم ويمسخهم على مكانتهم ويبعثهم بعد الموت.
~~وبالتاء: مدني ويعقوب وسهل.

# وكانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاعر فنزل { وما
~~علمنه الشعر } أي وما علمنا النبي عليه السلام قول الشعراء أو
~~وما علمناه بتعليم القرآن الشعر على معنى أن القرآن ليس بشعر فهو كلام
~~موزون مقفى يدل على معنى، فأين الوزن وأين التقفية؟. فلا مناسبة بينه
~~وبين الشعر إذا حققته ms1183 { وما ينبغى له } وما يصح له ولا يليق بحاله
~~ولا يتطلب لو طلبه أي جعلناه بحيث لو أراد قرض الشعر لم يتأت له ولم
~~يتسهل كما جعلناه أميا لا يهتدي إلى الخط لتكون الحجة أثبت والشبهة أدحض
~~وأما قوله:

# أنا النبي لا كذب

# أنا ابن عبد المطلب

# وقوله:

# هل أنت إلا أصبع دميت

# وفي سبيل الله ما لقيت

# فما هو إلا من جنس كلامه الذي كان يرمي به على السليقة من غير صنعة فيه
~~ولا تكلف إلا أنه اتفق من غير قصد إلى ذلك ولا التفات منه أن جاء موزونا
~~كما يتفق في خطب الناس ورسائلهم ومحاوراتهم أشياء موزونة، ولا يسميها أحد
~~شعرا لأن صاحبه لم يقصد الوزن ولا بد منه، على أنه عليه السلام قال
~~«لقيت» بالسكون، وفتح الباء في «كذب» وخفض الباء في «المطلب» ولما نفى أن
~~يكون القرآن من جنس الشعر قال { إن هو } أي المعلم { إلا ذكر
~~وقرءان مبين } أي ما هو إلا ذكر من الله يوعظ به الإنس والجن،
~~وما هو إلا قرآن كتاب سماوي يقرأ في المحاريب ويتلى في المتعبدات وينال
~~بتلاوته والعمل به فوز الدارين، فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات
~~الشياطين { لينذر } القرآن أو الرسول { لتنذر } مدني وشامي وسهل
~~ويعقوب { من كان حيا } عاقلا متأملا لأن الغافل كالميت أو حيا
~~بالقلب، { ويحق القول } وتجب كلمة العذاب { على
~~الكفرين } الذين لا يتأملون وهم في حكم الأموات.

### || [36.71-83]

# { أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت
~~أيدينا أنعما } أي مما تولينا نحن إحداثه ولم يقدر على توليه
~~غيرنا { فهم لها ملكون } أي خلقناها لأجلهم فملكناها إياهم
~~فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع بها أو فهم لها ضابطون
~~قاهرون { وذللنها لهم } وصيرناها منقادة لهم وإلا فمن كان
~~يقدر عليها لولا تذليله تعالى وتسخيره لها، ولهذا ألزم الله سبحانه
~~الراكب أن يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله

# سبحن الذى سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين

# [الزخرف: 13] { فمنها ركوبهم } وهو ما يركب { ومنها
~~يأكلون ms1184 } أي سخرناها لهم ليركبوا ظهرها ويأكلوا لحمها { ولهم
~~فيها منفع } من الجلود والأوبار وغير ذلك { ومشرب } من
~~اللبن وهو جمع مشرب وهو موضع الشرب أو الشراب { أفلا يشكرون }
~~الله على إنعام الأنعام { واتخذوا من دون الله ءالهة
~~لعلهم ينصرون } أي لعل أصنامهم تنصرهم إذا حزبهم أمر { لا
~~يستطيعون } أي آلهتهم { نصرهم } نصر عابديهم { وهم لهم
~~} أي الكفار للأصنام { جند } أعوان وشيعة { محضرون } يخدمونهم
~~ويذبون عنهم، أو اتخذوهم لينصروهم عند الله ويشفعوا لهم والأمر على خلاف
~~ما توهموا حيث هم يوم القيامة جند معدون لهم محضرون لعذابهم لأنهم يجعلون
~~وقود النار { فلا يحزنك قولهم } وبضم الياء وكسر الزاي: نافع
~~من حزنه وأحزنه يعني فلا يهمك تكذيبهم وأذاهم وجفاؤهم.

# { إنا نعلم ما يسرون } من عداوتهم { وما يعلنون }
~~وإنا مجازوهم عليه فحق مثلك أن يتسلى بهذا الوعيد ويستحضر في نفسه صورة
~~حاله وحالهم في الآخرة حتى ينقشع عنه الهم ولا يرهقه الحزن. ومن زعم أن
~~من قرأ { إنا نعلم } بالفتح فسدت صلاته وإن اعتقد معناه كفر فقد أخطأ،
~~لأنه يمكن حمله على حذف لام التعليل وهو كثير في القرآن والشعر وفي كل
~~كلام، وعليه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أن الحمد والنعمة لك "

# كسر أبو حنيفة وفتح الشافعي رحمة الله عليهما، وكلاهما تعليل. فإن قلت:
~~إن كان المفتوح بدلا من { قولهم } كأنه قيل: فلا يحزنك أنا نعلم ما
~~يسرون وما يعلنون ففساده ظاهر. قلت: هذا المعنى قائم مع المكسورة إذا
~~جعلتها مفعولة للقول، فقد تبين أن تعلق الحزن بكون الله عالما وعدم
~~تعلقه لا يدوران على كسر «إن» وفتحها، وإنما يدوران على تقديرك فتفصل إن
~~فتحت ب «أن» تقدر معنى التعليل ولا تقدر معنى البدل كما أنك تفصل بتقدير
~~معنى التعليل إذا كسرت ولا تقدر معنى المفعولية. ثم إن قدرته كاسرا أو
~~فاتحا على ما عظم فيه الخطب ذلك القائل فما فيه إلا نهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الحزن على علمه تعالى بسرهم وعلانيتهم، والنهي عن حزنه
~~ليس ms1185 إثباتا لحزنه بذلك كما في قوله:

# فلا تكونن ظهيرا للكفرين

# [القصص: 86]

# ولا تكونن من المشركين

# [الأنعام: 14]

# ولا تدع مع الله إلها ءاخر

# [القصص: 88]. ونزل في أبي بن خلف حين أخذ عظما باليا وجعل يفته بيده
~~ويقول: يا محمد أترى الله يحيي هذا بعدما رم؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " «نعم ويبعثك ويدخلك جهنم» "

# { أو لم ير الإنسن أنا خلقنه من نطفة } مذرة
~~خارجة من الإحليل الذي هو قناة النجاسة { فإذا هو خصيم مبين
~~} بين الخصومة أي فهو على مهانة أصله ودناءة أوله يتصدى لمخاصمة ربه
~~وينكر قدرته على إحياء الميت بعد ما رمت عظامه، ثم يكون خصامه في ألزم
~~وصف له وألصقه به وهو كونه منشأ من موات وهو ينكر إنشاءه من موات وهو
~~غاية المكابرة { وضرب لنا مثلا } بفته العظم { ونسى
~~خلقه } من المني فهو أغرب من إحياء العظم، المصدر مضاف إلى المفعول
~~أي خلقنا إياه { قال من يحى العظم وهى رميم } هو اسم
~~لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات ولهذا لم يؤنث، وقد وقع خبرا
~~لمؤنث ومن يثبت الحياة في العظام ويقول إن عظام الميتة نجسة لأن الموت
~~يؤثر فيها من قبل أن الحياة تحلها يتشبث بهذه الآية وهي عندنا طاهرة،
~~وكذا الشعر والعصب لأن الحياة لا تحلها فلا يؤثر فيها الموت. والمراد
~~بإحياء العظام في الآية ردها إلى ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس {
~~قل يحييها الذى أنشأها } خلقها { أول مرة } أي
~~ابتداء { وهو بكل خلق } مخلوق { عليم } لا تخفى عليه أجزاؤه
~~وإن تفرقت في البر والبحر فيجمعه ويعيده كما كان { الذى جعل لكم
~~من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون }
~~تقدحون. ثم ذكر من بدائع خلقه انقداح النار من الشجر الأخضر مع مضادة
~~النار الماء وانطفائها به وهي الزناد التي تورى بها الأعراب وأكثرها من
~~المرخ والعفار، وفي أمثالهم «في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار» لأن
~~المرخ شجر سريع الوري، والعفار شجر تقدح منه النار، يقطع الرجل ms1186 منهما
~~غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ  وهو ذكر
~~ على العفار  وهي أنثى  فتنقدح النار بإذن الله. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: ليس من شجرة إلا وفيها النار إلا العناب لمصلحة الدق للثياب،
~~فمن قدر على جمع الماء والنار في الشجر قدر على المعاقبة بين الموت
~~والحياة في البشر، وإجراء أحد الضدين على الآخر بالعقيب أسهل في العقل من
~~الجمع معا بلا ترتيب.

# والأخضر على اللفظ وقريء الخضراء على المعنى.

# ثم بين أن من قدر على خلق السماوات والأرض مع عظم شأنهما فهو على خلق
~~الأناسي أقدر بقوله { أو ليس الذى خلق السموت
~~والأرض بقدر على أن يخلق مثلهم } في الصغر بالإضافة
~~إلى السماوات والأرض أو أن يعيدهم لأن المعاد مثل للمبتدأ وليس به {
~~بلى } أي قل بلى هو قادر على ذلك { وهو الخلق } الكثير
~~المخلوقات { العليم } الكثير المعلومات { إنما أمره } شأنه {
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن } أن يكونه { فيكون }
~~فيحدث أي فهو كائن موجود لا محالة. فالحاصل أن المكونات بتخليقه وتكوينه
~~ولكن عبر عن إيجاده بقوله { كن } من غير أن كان منه كاف ونون وإنما هو
~~بيان لسرعة الإيجاد كأنه يقول: كما لا يثقل قول «كن» عليكم فكذا لا يثقل
~~على الله ابتداء الخلق وإعادتهم، { فيكون } شامي وعلي عطف على { يقول } ،
~~وأما الرفع فلأنها جملة من مبتدأ وخبر لأن تقديرها «فهو يكون» معطوفة على
~~مثلها وهي «أمره أن يقول له كن» { فسبحن } تنزيه مما وصفه به
~~المشركون وتعجيب من أن يقولوا فيه ما قالوا { الذى بيده ملكوت
~~كل شىء } أي ملك كل شيء. وزيادة الواو والتاء للمبالغة يعني هو
~~مالك كل شيء { وإليه ترجعون } تعادون بعد الموت بلا فوت، {
~~ترجعون }: يعقوب. قال عليه الصلاة والسلام

# " إن لكل شيء قلبا وإن قلب القرآن يس "

# " من قرأ يس يريد بها وجه الله غفر الله له وأعطي من الأجر كأنما قرأ
~~القرآن اثنتين وعشرين مرة "

# وقال عليه السلام

# " من قرأ يس أمام حاجته قضيت له ms1187 "

# وقال عليه السلام

# " من قرأها إن كان جائعا أشبعه الله، وإن كان ظمآن أرواه الله، وإن كان
~~عريانا ألبسه الله، وإن كان خائفا أمنه الله، وإن كان مستوحشا آنسه
~~الله، وإن كان فقيرا أغناه الله، وإن كان في السجن أخرجه الله، وإن كان
~~أسيرا خلصه الله، وإن كان ضالا هداه الله، وإن كان مديونا قضى الله
~~دينه من خزائنه "

# وتدعى الدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة والله أعلم.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-28]

# { والصفت صفا فالزجرت زجرا فالتليت
~~ذكرا } أقسم سبحانه وتعالى بطوائف الملائكة، أو بنفوسهم الصافات
~~أقدامها في الصلاة. فالزاجرات الحساب سوقا أو عن المعاصي بالإلهام،
~~فالتاليات لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها وهو قول ابن عباس وابن
~~مسعود ومجاهد؛ أو بنفوس العلماء العمال الصافات أقدامها في التهجد وسائر
~~الصلوات، فالزاجرات بالمواعظ والنصائح، فالتاليات آيات الله والدارسات
~~شرائعه. أو بنفوس الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل
~~للجهاد وتتلو الذكر مع ذلك. و { صفا } مصدر مؤكد وكذلك { زجرا }
~~والفاء تدل على ترتيب الصفات في التفاضل فتفيد الفضل للصف ثم للزجر ثم
~~للتلاوة أو على العكس. وجواب القسم { إن إلهكم لواحد }
~~قيل: هو جواب قولهم

# أجعل الآلهة إلها وحدا

# [ص: 5]

# رب السموت والأرض

# خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف أي هو رب { وما بينهما ورب
~~المشرق } أي مطالع الشمس وهي ثلثمائة وستون مشرقا، وكذلك المغارب
~~تشرق الشمس كل يوم في مشرق منها وتغرب في مغرب منها ولا تطلع ولا تغرب في
~~واحد يومين. وأما

# رب المشرقين ورب المغربين

# [الرحمن: 17] فإنه أراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما، وأما

# رب المشرق والمغرب

# [المزمل: 9] فإنه أراد به الجهة فالمشرق جهه والمغرب جهة.

# { إنا زينا السمآءض الدنيا } القربى منكم تأنيث الأدنى {
~~بزينة الكوكب } حفص وحمزة على البدل من { زينة } والمعنى إنا
~~زينا السماء الدنيا بالكواكب، { بزينة الكوكب } أبو بكر على
~~البدل من محل { بزينة } أو على إضمار أعني أو على إعمال المصدر منونا في
~~المفعول، { بزينة الكوكب } غيرهم بإضافة ms1188 المصدر إلى الفاعل أي
~~بأن زانتها الكواكب وأصله بزينة الكواكب أو على إضافته إلى المفعول أي
~~بأن زان الله الكواكب وحسنها، لأنها إنما زينت السماء لحسنها في أنفسها
~~وأصله { بزينة الكوكب } لقراءة أبي بكر { وحفظا } محمول على
~~المعنى لأن المعنى إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما
~~قال

# ولقد زينا السماء الدنيا بمصبيح وجعلنها
~~رجوما للشيطين

# [الملك: 5] أو الفعل المعلل مقدر كأنه قيل: وحفظا من كل شيطان قد
~~زيناها بالكواكب، أو معناه حفظناها حفظا { من كل شيطن
~~مارد } خارج من الطاعة. والضمير في { لا يسمعون } لكل شيطان
~~لأنه في معنى الشياطين، { يسمعون } كوفي غير أبي بكر، وأصله
~~«يتسمعون» والتسمع تطلب السماع يقال: تسمع فسمع أو فلم يسمع. وينبغي أن
~~يكون كلاما منقطعا مبتدأ اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وأنهم
~~لا يقدرون أن يسمعوا إلى كلام الملائكة أو يتسمعوا. وقيل: أصله لئلا
~~يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في «جئتك أن تكرمني» فبقي أن لا يسمعوا
~~فحذفت أن وأهدر عملها كما في قوله:

# >

# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# وفيه تعسف يجب صون القرآن عن مثله، فإن كل واحد من الحذفين غير مردود
~~على انفراده ولكن اجتماعهما منكر. والفرق بين «سمعت فلانا» يتحدث و
~~«سمعت إليه يتحدث» و «سمعت حديثه» و «إلى حديثه»، أن المعدى بنفسه يفيد
~~الإدراك، والمعدى ب «إلى» يفيد الإصغاء مع الإدراك { إلى الملإ
~~الأعلى } أي الملائكة لأنهم يسكنون السماوات، والإنس والجن هم الملأ
~~الأسفل لأنهم سكان الأرض { ويقذفون } يرمون بالشهب { من كل
~~جانب } من جميع جوانب السماء من أي جهة صعدوا للإستراق { دحورا }
~~مفعول له أي ويقذفون للدحور وهو الطرد، أو مدحورين على الحال، أو لأن
~~القذف والطرد متقاربان في المعنى فكأنه قيل: يدحرون أو قذفا { ولهم
~~عذاب واصب } دائم من الوصوب أي أنهم في الدنيا مرجومون بالشهب وقد
~~أعد لهم في الآخرة نوع من العذاب دائم غير منقطع. و «من» في { إلا
~~من } في محل الرفع بدل من الواو في { لا يسمعون } أي لا يسمع ms1189 الشياطين
~~إلا الشيطان الذي { خطف الخطفة } أي سلب السلبة يعني أخذ شيئا
~~من كلامهم بسرعة { فأتبعه } لحقه { شهاب } أي نجم رجم { ثاقب
~~} مضيء. { فاستفتهم } فاستخبر كفار مكة { أهم أشد خلقا
~~} أي أقوى خلقا من قولهم شديد الخلق وفي خلقه شدة، أو أصعب خلقا وأشقه
~~على معنى الرد لإنكارهم البعث، وأن من هان عليه خلق هذه الخلائق العظيمة
~~ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق البشر عليه أهون { أم من خلقنا }
~~يريد ما ذكر من خلائقه من الملائكة والسماوات والأرض وما بينهما. وجيء ب
~~«من» تغليبا للعقلاء على غيرهم ويدل عليه قراءة من قرأ «أم من» عددنا
~~بالتشديد والتخفيف.

# { إنا خلقنهم من طين لازب } لاصق أو لازم وقرىء به،
~~وهذا شهادة عليهم بالضعف لأن ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة
~~والقوة، أو احتجاج عليهم بأن الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب فمن أين
~~استنكروا أن يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا أئذا كنا ترابا؟ وهذا المعنى
~~يعضده ما يتلوه من ذكر إنكارهم البعث { بل عجبت } من تكذيبهم إياك
~~{ ويسخرون } هم منك ومن تعجبك، أو عجبت من إنكارهم البعث وهم
~~يسخرون من أمر البعث، { بل عجبت } حمزة وعلي أي استعظمت، والعجب
~~روعة تعتري الإنسان عند استعظام الشيء فجرد لمعنى الاستعظام في حقه تعالى
~~لأنه لا يجوز عليه الروعة، أو معناه قل يا محمد بل عجبت { وإذا
~~ذكروا لا يذكرون } ودأبهم أنهم إذا وعظوا بشيء لا يتعظون به.

# { وإذا رأوا ءاية } معجزة كانشقاق القمر ونحوه {
~~يستسخرون } يستدعي بعضهم بعضا أن يسخر منها أو يبالغون في
~~السخرية.

# { وقالوا إن هذا } ما هذا { إلا سحر مبين } ظاهر {
~~أءذا } استفهام إنكار { متنا وكنا ترابا وعظما
~~أءنا لمبعوثون } أي أنبعث إذا كنا ترابا وعظاما { أو
~~آباؤنا } معطوف على محل «ان» واسمها، أو على الضمير في {
~~مبعوثون } والمعنى أيبعث أيضا آباؤنا على زيادة الاستبعاد يعنون
~~أنهم أقدم فبعثهم أبعد وأبطل. { أو آباؤنا } بسكون الواو: مدني و شامي
~~أي أيبعث واحد منا على المبالغة في الإنكار { الأولون } الأقدمون {
~~قل ms1190 نعم } تبعثون { نعم } علي وهما لغتان { وأنتم دخرون }
~~صاغرون { فإنما هى } جواب شرط مقدر تقديره إذا كان كذلك فما هي
~~إلا { زجرة وحدة } و «هي» لا ترجع إلى شيء إنما هي مبهمة موضحها
~~خبرها، ويجوز فإنما البعثة زجرة واحدة وهي النفخة الثانية. والزجرة
~~الصيحة من قولك زجر الراعي الإبل أو الغنم إذا صاح عليها { فإذاهم }
~~أحياء بصراء { هم ينظرون } إلى سوء أعمالهم أو ينتظرون ما يحل بهم
~~{ وقالوا يويلنا } الويل كلمة يقولها القائل وقت الهلكة {
~~هذا يوم الدين } أي اليوم الذي ندان فيه أي نجازي بأعمالنا {
~~هذا يوم الفصل } يوم القضاء والفرق بين فرق الهدى والضلال {
~~الذي كنتم به تكذبون } ثم يحتمل أن يكون { هذا يوم
~~الدين } إلى قوله { احشروا } من كلام الكفرة بعضهم مع بعض، وأن
~~يكون من كلام الملائكة لهم، وأن يكون { يويلنا هذا يوم
~~الدين } من كلام الكفرة و { هذا يوم الفصل } من كلام
~~الملائكة جوابا لهم.

# { احشروا } خطاب الله للملائكة { الذين ظلموا } كفروا {
~~وأزوجهم } أي وأشباههم وقرناءهم من الشياطين أو نساءهم الكافرات،
~~والواو بمعنى «مع» وقيل: للعطف. وقرىء بالرفع عطفا على الضمير في {
~~ظلموا }  { وما كانوا يعبدون من دون الله } أي
~~الأصنام { فاهدوهم } دلوهم، عن الأصمعي: هديته في الدين هدى وفي
~~الطريق هداية { إلى صرط الجحيم } طريق النار { وقفوهم }
~~احبسوهم { إنهم مسئولون } عن أقوالهم وأفعالهم { ما لكم
~~لا تنصرون } أي لا ينصر بعضكم بعضا، وهذا توبيخ لهم بالعجز عن
~~التناصر بعدما كانوا متناصرين في الدنيا. وقيل: هو جواب لأبي جهل حيث قال
~~يوم بدر نحن جميع منتصر، وهو في موضع النصب على الحال أي ما لكم غير
~~متناصرين { بل هم اليوم مستسلمون } منقادون أو قد أسلم
~~بعضهم بعضا وخذله عن عجر وكلهم مستسلم غير منتصر. { وأقبل
~~بعضهم على بعض } أي التابع على المتبوع { يتسآءلون }
~~يتخاصمون { قالوا } أي الأتباع للمتبوعين { إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين } عن القوة والقهر إذ اليمين موصوفة بالقوة
~~وبها يقع البطش أي أنكم كنتم تحمولننا على الضلال وتقسروننا عليه.

### || [37.29-46]

# { قالوآ } أي الرؤساء ms1191 { بل لم تكونوا مؤمنين } أي بل
~~أبيتم أنتم الإيمان وأعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له على الكفر غير
~~ملجئين { وما كان لنا عليكم من سلطن } تسلط نسلبكم به
~~تمكنكم واختياركم { بل كنتم قوما طغين } بل كنتم قوما
~~مختارين الطغيان { فحق علينا } فلزمنا جميعا { قول ربنآ
~~إنا لذآئقون } يعني وعيد الله بأنا ذائقون لعذابه لا محالة لعلمه
~~بحالنا، ولو حكى الوعيد كما هو لقال إنكم لذائقون ولكنه عدل به إلى لفظ
~~المتكلم لأنهم متكلمون بذلك عن أنفسهم ونحوه قوله

# : فقد زعمت هوازن قل ما لي

# ولو حكى قولها لقال «قل مالك» { فأغوينكم } فدعوناكم إلى الغي
~~{ إنا كنا غوين } فأردنا إغواءكم لتكونوا أمثالنا {
~~فإنهم } فإن الأتباع والمتبوعين جميعا { يومئذ } يوم القيامة
~~{ فى العذاب مشتركون } كما كانوا مشتركين في الغواية { إنا
~~كذلك نفعل بالمجرمين } أي بالمشركين إنا مثل ذلك الفعل
~~نفعل بكل مجرم { إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله
~~إلا الله يستكبرون } إنهم كانوا إذا سمعوا بكلمة التوحيد
~~استكبروا وأبو إلا الشرك { ويقولون ائنا } بهمزتين: شامي وكوفي {
~~ءالهتنا لشاعر مجنون بل } يعنون محمدا عليه السلام {
~~بل جاء بالحق } رد على المشركين { وصدق المرسلين }
~~كقوله:

# مصدقا لما بين يديه

# [البقرة: 97].

# { إنكم لذآئقوا العذاب الأليم وما تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون } بلا زيادة { إلا عباد الله
~~المخلصين } بفتح اللام: كوفي ومدني، وكذا ما بعده أي لكن عباد الله
~~على الاستثناء المنقطع { أولئك لهم رزق معلوم فوكه
~~} فسر الرزق المعلوم بالفواكه وهي كل ما يتلذذ به ولا يتقوت لحفظ الصحة
~~يعني أن رزقهم كله فواكه لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات لأن
~~أجسادهم محكمة مخلوقة للأبد فما يأكلونه للتلذذ، ويجوز أن يراد رزق معلوم
~~منعوت بخصائص خلق عليها من طيب طعم ورائحة ولذة وحسن منظر. وقيل: معلوم
~~الوقت كقوله:

# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

# [مريم: 62] والنفس إليه أسكن { وهم مكرمون } منعمون { في
~~جنت النعيم } يجوز أن يكون ظرفا وأن يكون حالا وأن يكون
~~خبرا بعد خبر، وكذا { على سرر متقبلين } التقابل أتم
~~للسرور وآنس ms1192 { يطاف عليهم بكأس } بغير همز: أبو عمرو وحمزة
~~في الوقف، وغيرهما بالهمزة. يقال للزجاجة فيها الخمر كأس وتسمى الخمر
~~نفسها كأسا. وعن الأخفش: كل كأس في القرآن فهي الخمر، وكذا في تفسير ابن
~~عباس رضي الله عنهما { من معين } من شراب معين أو من نهر معين وهو
~~الجاري على وجه الأرض الظاهر للعيون، وصف بما وصف به الماء لأنه يجري في
~~الجنة في أنهار كما يجري الماء قال الله تعالى:

# وأنهر من خمر

# [محمد: 15] { بيضآء } صفة للكأس { لذة } وصفت باللذة كأنها نفس
~~اللذة وعينها أو ذات لذة { للشاربين }.

### || [37.47-82]

# { لا فيها غول } أي لا تغتال عقولهم كخمور الدنيا وهو من غاله
~~يغوله غولا إذا أهلكه وأفسده { ولا هم عنها ينزفون } يسكرون
~~من نزف الشارب إذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف، { ينزفون }
~~علي وحمزة أي لا يسكرون أو لا ينزف شرابهم من أنزف الشارب إذا ذهب عقله
~~أو شرابه { وعندهم قصرت الطرف } قصرن أبصارهن على أزواجهن
~~لا يمددن طرفا إلى غيرهم { عين } جمع عيناء أي نجلاء واسعة العين {
~~كأنهن بيض مكنون } مصون شبههن ببيض النعام المكنون في
~~الصفاء وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور. وعطف { فأقبل
~~بعضهم } يعني أهل الجنة. { على بعض يتسآءلون } عطف على
~~{ يطاف عليهم } والمعنى يشربون ويتحادثون على الشراب كعادة
~~الشرب قال:

# وما بقيت من اللذات إلا

# أحاديث الكرام على المدام

# فيقبل بعضهم على بعض يتساءلون عما جرى لهم وعليهم في الدنيا إلا أنه جيء
~~به ماضيا على ما عرف في أخباره. { قال قآئل منهم إنى كان
~~لى قرين يقول أءنك } بهمزتين: شامي وكوفي { لمن
~~المصدقين } بيوم الدين { أءذا متنا وكنا ترابا
~~وعظما أءنا لمدينون } لمجزيون من الدين وهو الجزاء {
~~قال } ذلك القائل { هل أنتم مطلعون } إلى النار لأريكم ذلك
~~القرين قيل: إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى أهل النار. أو قال الله
~~تعالى لأهل الجنة: هل أنتم مطلعون إلى النار فتعلموا أين منزلتكم من
~~منزلة أهل النار { فأطلع } المسلم { فرءاه } أي قرينة { فى ms1193
~~سوآء الجحيم } في وسطها { قال تالله إن كدت لتردين
~~} «إن» مخففة من الثقيلة وهي تدخل على «كاد» كما تدخل على «كان»، واللام
~~هي الفارقة بينها وبين النافية والإرداء الإهلاك. وبالياء في الحالين:
~~يعقوب { ولولا نعمة ربى } وهي العصمة والتوفيق في الاستمساك
~~بعروة الإسلام { لكنت من المحضرين } من الذين أحضروا العذاب
~~كما أحضرته أنت وأمثالك { أفما نحن بميتين إلا
~~موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين } الفاء للعطف على
~~محذوف تقديره أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين، والمعنى أن
~~هذه حال المؤمنين وهو أن لا يذوقوا إلا الموتة الأولى بخلاف الكفار فإنهم
~~فيما يتمنون فيه الموت كل ساعة. وقيل لحكيم: ما شر من الموت؟ قال: الذي
~~يتمنى فيه الموت. وهذا قول يقوله المؤمن تحدثا بنعمة الله يسمع من قرينه
~~ليكون توبيخا له وزيادة تعذيب. و { موتتنا } نصب على المصدر والاستثناء
~~متصل تقديره ولا نموت إلا مرة، أو منقطع وتقديره لكن الموتة الأولى قد
~~كانت في الدنيا. ثم قال لقرينه تقريعا له { إن هذا } أي الأمر
~~الذي نحن فيه { لهو الفوز العظيم }.

# ثم قال الله عز وجل { لمثل هذا فليعمل العملون }
~~وقيل: هو أيضا من كلامه.

# { أذلك خير نزلا } تمييز { أم شجرة الزقوم } أي
~~نعيم الجنة وما فيها من اللذات والطعام والشراب خير نزلا أم شجرة الزقوم
~~خير نزلا؟ والنزل ما يقام للنازل بالمكان من الرزق، والزقوم: شجرة مر
~~يكون بتهامة { إنا جعلنها فتنة للظلمين } محنة
~~وعذابا لهم في الآخرة أو ابتلاء لهم في الدنيا، وذلك أنهم قالوا: كيف
~~يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فكذبوا { إنها شجرة
~~تخرج فى أصل الجحيم } قيل منبتها في قعر جهنم وأغصانها ترتفع
~~إلى دركاتها { طلعها كأنه رءوس الشيطين } الطلع
~~للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها، وشبه برءوس الشياطين
~~للدلالة على تناهيه في الكراهة وقبح المنظر، لأن الشيطان مكروه مستقبح في
~~طباع الناس لاعتقادهم أنه شر محض. وقيل: الشيطان حية عرفاء قبيحة المنظر
~~هائلة جدا.

# { فإنهم لآكلون منها } من الشجرة أي من ms1194 طلعها {
~~فمالئون منها البطون } فمالئون بطونهم لما يغلبهم من الجوع
~~الشديد { ثم إن لهم عليها } على أكلها { لشوبا } لخلطا
~~ولمزاجا { من حميم } ماء حار يشوي وجوههم ويقطع أمعاءهم كما قال
~~في صفة شراب أهل الجنة

# ومزاجه من تسنيم

# [المطففين: 27] والمعنى ثم إنهم يملئون البطون من شجرة الزقوم وهو حار
~~يحرق بطونهم ويعطشهم فلا يسقون إلا بعد مليء تعذيبا لهم بذلك العطش ثم
~~يسقون ما هو أحر وهو الشراب المشوب بالحميم. { ثم إن مرجعهم
~~لإلى الجحيم } أي أنهم يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم وهي
~~الدركات التي أسكنوها إلى شجرة الزقوم فيأكلون إلى أن يمتلئوا ويسقون بعد
~~ذلك ثم يرجعون إلى دركاتهم، ومعنى التراخي في ذلك ظاهر { إنهم
~~ألفوا ءابآءهم ضآلين فهم على ءاثارهم
~~يهرعون } علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشدائد بتقليد الآباء في
~~الدين واتباعهم إياهم في الضلال وترك اتباع الدليل. والإهراع: الإسراع
~~الشديد كأنهم يحثون حثا { ولقد ضل قبلهم } قبل قومك قريش {
~~أكثر الأولين } يعني الأمم الخالية بالتقليد وترك النظر والتأمل
~~{ ولقد أرسلنا فيهم منذرين } أنبياء حذروهم العواقب {
~~فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } أي الذين أنذروا
~~وحذروا أي أهلكوا جميعا { إلا عباد الله المخلصين } أي
~~إلا الذين آمنوا منهم وأخلصوا لله دينهم أو أخلصهم الله لدينه على
~~القراءتين.

# ولما ذكر إرسال المنذرين في الأمم الخالية وسوء عاقبة المنذرين أتبع ذلك
~~ذكر نوح ودعاءه إياه حين أيس من قومه بقوله { ولقد نادانا نوح }
~~دعانا لننجيه من الغرق. وقيل: أريد به قوله

# أنى مغلوب فانتصر

# [القمر: 10] { فلنعم المجيبون } اللام الداخلة على «نعم» جواب
~~قسم محذوف، والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ولقد نادانا نوح فوالله لنعم
~~المجيبون نحن، والجمع دليل العظمة والكبرياء.

# والمعنى إنا أجبناه أحسن الإجابة ونصرناه على أعدائه وانتقمنا منهم
~~بأبلغ ما يكون { ونجينه وأهله } ومن آمن به وأولاده { من
~~الكرب العظيم } وهو الغرق { وجعلنا ذريته هم
~~البقين } وقد فنى غيرهم. قال قتادة: الناس كلهم من ذرية نوح وكان
~~لنوح عليه السلام ثلاثة أولاد: سام وهو أبو العرب وفارس والروم، ms1195 وحام وهو
~~أبو السودان من المشرق إلى المغرب، ويافث وهو أبو الترك ويأجوج ومأجوج. {
~~وتركنا عليه فى الآخرين } من الأمم هذه الكلمة وهي {
~~سلم على نوح } يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من
~~الكلام المحكي كقولك «قرأت سورة أنزلناها» { فى العلمين } أي ثبت
~~هذه التحية فيهم جميعا ولا يخلو أحد منهم منها كأنه قيل: ثبت الله
~~التسليم على نوح وأدامه في الملائكة والثقلين يسلمون عليه عن آخرهم {
~~إنا كذلك نجزى المحسنين } علل مجازاته بتلك التكرمة
~~السنية بأنه كان محسنا { إنه من عبادنا المؤمنين } ثم
~~علل كونه محسنا بأنه كان عبدا مؤمنا ليريك جلالة محل الإيمان وأنه
~~القصارى من صفات المدح والتعظيم { ثم أغرقنا الأخرين } أي
~~الكافرين.

### || [37.83-102]

# { وإن من شيعته لإبراهيم } أي من شيعة نوح أي ممن شايعه على
~~أصول الدين أو شايعه على التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين، وكان بين
~~نوح وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة وما كان بينهما إلا نبيان هود
~~وصالح.

# { إذ جآء ربه } «إذ» تعلق بما في الشيعة من معنى المشايعة يعني
~~وإن ممن شايعه على دينه وتقواه حين جاء ربه { بقلب سليم } من
~~الشرك أو من آفات القلوب لإبراهيم، أو بمحذوف وهو «اذكر». ومعنى المجيء
~~بقلبه ربه أنه أخلص لله قلبه وعلم الله ذلك منه فضرب المجيء مثلا لذلك {
~~إذ } بدل من الأولى { قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون
~~أئفكا ءالهة دون الله تريدون }  { أئفكا } مفعول له
~~تقديره أتريدون آلهة من دون الله إفكا؟ وإنما قدم المفعول به على الفعل
~~للعناية، وقدم المفعول له على المفعول به لأنه كان الأهم عنده أن يكافحهم
~~بأنهم على إفك وباطل في شركهم. ويجوز أن يكون { إفكا } مفعولا به أي
~~أتريدون إفكا؟ ثم فسر الإفك بقوله { آلهة دون الله } على أنها
~~إفك في نفسها، أو حالا أي أتريدون آلهة من دون الله آفكين؟ { فما
~~ظنكم } أي شيء ظنكم { برب العلمين } وأنتم تعبدون غيره؟
~~و «ما» رفع بالابتداء والخبر { ظنكم } أو فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف
~~يعاقبكم ms1196 وقد عبدتم غيره وعلمتم أنه المنعم على الحقيقة فكان حقيقا
~~بالعبادة؟ { فنظر نظرة فى النجوم } أي نظر في النجوم راميا
~~ببصره إلى السماء متفكرا في نفسه كيف يحتال، أو أراهم أنه ينظر في
~~النجوم لاعتقادهم علم النجوم فأوهمهم أنه استدل بأمارة على أنه يسقم {
~~فقال إنى سقيم } أي مشارف للسقم وهو الطاعون وكان أغلب الإسقام
~~عليهم وكانوا يخافون العدوى ليتفرقوا عنه فهربوا منه إلى عيدهم وتركوه في
~~بيت الأصنام ليس معه أحد، ففعل بالأصنام ما فعل. وقالوا: علم النجوم كان
~~حقا ثم نسخ الاشتغال بمعرفته. والكذب حرام إلا إذا عرض، والذي قاله
~~إبراهيم عليه السلام معراض من الكلام أي سأسقم، أو من الموت في عنقه سقيم
~~ومنه المثل «كفى بالسلامة داء». ومات رجل فجأة فقالوا: مات وهو صحيح.
~~فقال أعرابي: أصحيح من الموت في عنقه، أو أراد إني سقيم النفس لكفركم
~~كما يقال أنا مريض القلب من كذا { فتولوا } فأعرضوا { عنه
~~مدبرين } أي مولين الأدبار.

# { فراغ إلى ءالهتهم } فمال إليهم سرا { فقال } استهزاء
~~{ ألآ تأكلون } وكان عندها طعام { ما لكم لا تنطقون }
~~والجمع بالواو والنون لما أنه خاطبها خطاب من يعقل { فراغ عليهم
~~ضربا } فأقبل عليهم مستخفيا كأنه قال فضربهم ضربا لأن راغ عليهم
~~بمعنى ضربهم أو فراغ عليهم يضربهم ضربا أي ضاربا { باليمين } أي
~~ضربا شديدا بالقوة لأن اليمين أقوى الجارحتين وأشدهما أو بالقوة
~~والمتانة، أو بسبب الحلف الذي سبق منه وهو قوله

# تالله لأكيدن أصنمكم

# [الأنبياء: 57] { فأقبلوا إليه } إلى إبراهيم { يزفون }
~~يسرعون من الزفيف وهو الإسراع. { يزفون } حمزة من أزف إذا دخل في
~~الزفيف إزفافا فكأنه قد رآه بعضهم يكسرها وبعضهم لم يره فأقبل من رآه
~~مسرعا نحوه ثم جاء من لم يره يكسرها فكأنه قد رآه { من فعل هذا
~~بئالهتنا إنه لمن الظلمين } ، فأجابوه على سبيل
~~التعريض بقولهم

# سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبرهيم

# [الأنبياء: 60] ثم قالوا بأجمعهم نحن نعبدها وأنت تكسرها فأجابهم بقوله
~~{ قال أتعبدون ما تنحتون } بأيديكم { والله خلقكم
~~وما تعملون } وخلق ما تعملونه من ms1197 الأصنام أو «ما» مصدرية أي وخلق
~~أعمالكم وهو دليلنا في خلق الأفعال أي الله خالقكم وخالق أعمالكم فلم
~~تعبدون غيره؟ { قالوا ابنوا له } أي لأجله { بنينا } من
~~الحجر طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا { فألقوه فى
~~الجحيم } في النار الشديدة. وقيل: كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم {
~~فأرادوا به كيدا } بإلقائه في النار { فجعلنهم
~~الأسفلين } المقهورين عند الإلقاء فخرج من النار { وقال إنى
~~ذاهب إلى ربى } إلى موضع أمرني بالذهاب إليه { سيهدين }
~~سيرشدني إلى ما فيه صلاحي في ديني ويعصمني ويوفقني. { سيهديني } فيهما:
~~يعقوب.

# { رب هب لى من الصلحين } بعض الصالحين يريد الولد لأن
~~لفظ الهبة غلب في الولد { فبشرنه بغلم حليم } انطوت
~~البشارة على ثلاث: على أن الولد غلام ذكر، وأنه يبلغ أوان الحلم لأن
~~الصبي لا يوصف بالحلم، وأنه يكون حليما وأي حلم أعظم من حلمه حين عرض
~~عليه أبوه الذبح فقال:

# ستجدنى إن شاء الله من الصبرين

# ثم استسلم لذلك. { فلما بلغ معه السعى } بلغ أن يسعى مع
~~أبيه في أشغاله وحوائجه. و { معه } لا يتعلق ب { بلغ } لاقتضائه
~~بلوغهما معا حد السعي، ولا ب { السعى } لأن صلة المصدر لا تتقدم
~~عليه، فبقي أن يكون بيانا كأنه لما قال: { فلما بلغ السعى }
~~أي الحد الذي يقدر فيه على السعي قيل: مع من؟ قال: مع أبيه وكان إذ ذاك
~~ابن ثلاث عشرة سنة { قال يبنى } حفص والباقون بكسر الياء { إنى
~~أرى فى المنام أنى أذبحك } وبفتح الياء فيهما: حجازي
~~وأبو عمرو. قيل له في المنام: اذبح ابنك ورؤيا الأنبياء وحي كالوحي في
~~اليقظة. وإنما لم يقل رأيت لأنه رأى مرة بعد مرة فقد قيل: رأى ليلة
~~التروية كأن قائلا يقول له: إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا.

# فلما أصبح روى في ذلك من الصباح إلى الرواح أمن الله هذا الحلم أم من
~~الشيطان فمن ثم سمي يوم الترويه. فلما أمسى رأى مثل ذلك فعرف أنه من
~~الله فمن ثم سمي يوم عرفة. ثم رأى مثل ذلك في ms1198 الليلة الثالثة فهم
~~بنحره فسمى اليوم يوم النحر { فانظر ماذا ترى } من الرأي على وجه
~~المشاورة لا من رؤية العين، ولم يشاوره ليرجع إلى رأيه ومشورته ولكن
~~ليعلم أيجزع أم يصبر. { ترى } علي وحمزة أي ماذا تصبر من رأيك وتبديه {
~~قال يأبت افعل ما تؤمر } أي ما تؤمر به وقرىء به {
~~ستجدنى إن شآء الله من الصبرين } على الذبح. روي أن
~~الذبيح قال لأبيه: يا أبت خذ بناصيتي واجلس بين كتفي حتى لا أوذيك إذا
~~أصابتني الشفرة، ولا تذبحني وأنت تنظر في وجهي عسى أن ترحمني، واجعل وجهي
~~إلى الأرض. ويروى اذبحني وأنا ساجد واقرأ على أمي السلام، وإن رأيت أن
~~ترد قميصي على أمي فافعل فإنه عسى أن يكون أسهل لها.

### || [37.103-138]

# { فلما أسلما } انقادا لأمر الله وخضعا. وعن قتادة: أسلم هذا
~~ابنه وهذا نفسه { وتله للجبين } صرعه على جبينه ووضع السكين
~~على حلقه فلم يعمل، ثم وضع السكين على قفاه فانقلب السكين ونودي يا
~~إبراهيم قد صدقت الرؤيا. روي أن ذلك المكان عند الصخرة التي بمنى. وجواب
~~«لما» محذوف تقديره فلما أسلما وتله للجبين { وندينه أن
~~يإبرهيم قد صدقت الرؤيا } أي حققت ما أمرناك به في
~~المنام من تسليم الولد للذبح كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به
~~الوصف من استبشارهما وحمدهما لله وشكرهما على ما أنعم به عليهما من دفع
~~البلاء العظيم بعد حلوله، أو الجواب قبلنا منه و { ناديناه } معطوف عليه
~~{ إنا كذلك نجزى المحسنين } تعليل لتخويل ما خولهما من
~~الفرج بعد الشدة { إن هذا لهو البلؤا المبين }
~~الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم أو المحنة البينة.

# { وفدينه بذبح } هو ما يذبح. وعن ابن عباس: هو الكبش الذي
~~قربه هابيل فقبل منه وكان يرعى في الجنة حتى فدي به إسماعيل. وعنه: لو
~~تمت تلك الذبيحة لصارت سنة وذبح الناس أبناءهم { عظيم } ضخم الجثة سمين
~~وهي السنة في الأضاحي. وروي أنه هرب من إبراهيم عند الجمرة فرماه بسبع
~~حصيات حتى أخذه فبقيت ms1199 سنة في الرمي. وروي أنه لما ذبحه قال جبريل: الله
~~أكبر الله أكبر. فقال الذبيح: لا إله إلا الله والله أكبر. فقال إبراهيم:
~~الله أكبر ولله الحمد، فبقي سنة وقد استشهد أبو حنيفة رضي الله عنه بهذه
~~الآية فيمن نذر ذبح ولده أنه يلزمه ذبح شاة. والأظهر أن الذبيح إسماعيل
~~وهو قول أبي بكر وابن عباس وابن عمر وجماعة من التابعين رضي الله عنهم
~~لقوله عليه السلام

# " أنا ابن الذبيحين "

# فأحدهما جده إسماعيل والآخر أبوه عبد الله. وذلك أن عبد المطلب نذر إن
~~بلغ بنوه عشرة أن يذبح آخر ولده تقربا، وكان عبد الله آخرا ففداه بمائة
~~من الإبل، ولأن قرني الكبش كانا منوطين في الكعبة في أيدي بني إسماعيل
~~إلى أن احترق البيت في زمن الحجاج وابن الزبير. وعن الأصمعي أنه قال:
~~سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال: يا أصمعي أين عزب عنك عقلك ومتى
~~كان اسحق بمكة وإنما كان إسماعيل بمكة، وهو الذي بنى البيت مع أبيه
~~والمنحر بمكة. وعن علي وابن مسعود والعباس وجماعة من التابعين رضي الله
~~عنهم أنه إسحق ويدل عليه كتاب يعقوب إلى يوسف عليهما السلام: من يعقوب
~~إسرائيل الله بن إسحق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله. وإنما قيل {
~~وفدينه } وإن كان الفادي إبراهيم عليه السلام والله تعالى هو
~~المفتدى منه لأنه الآمر بالذبح، لأنه تعالى وهب له الكبش ليفتدي به.

# وههنا إشكال وهو أنه لا يخلو إما أن يكون ما أتى به إبراهيم عليه السلام
~~من بطحه على شقه وإمرار الشفرة على حلقه في حكم الذبح أم لا، فإن كان في
~~حكم الذبح فما معنى الفداء والفداء هو التخليص من الذبح ببدل؟ وإن لم يكن
~~فما معنى قوله { قد صدقت الرؤيا } وإنما كان يصدقها لو صح منه
~~الذبح أصلا أو بدلا ولم يصح؟ والجواب أنه عليه السلام قد بذل وسعه وفعل
~~ما يفعل الذابح، ولكن الله تعالى جاء بما منع الشفرة أن تمضي فيه وهذا لا
~~يقدح في فعل إبراهيم، ms1200 ووهب الله له الكبش ليقيم ذبحه مقام تلك الحقيقة في
~~نفس إسماعيل بدلا منه وليس هذا بنسخ منه للحكم كما قال البعض، بل ذلك
~~الحكم كان ثابتا إلا أن المحل الذي أضيف إليه لم يحله الحكم على طريق
~~الفداء دون النسخ، وكان ذلك ابتلاء ليستقر حكم الأمر عند المخاطب في آخر
~~الحال، على أن المبتغي منه في حق الولد أن يصير قربانا بنسبة الحكم إليه
~~مكرما بالفداء الحاصل لمعرة الذبح مبتلى بالصبر والمجاهدة إلى حال
~~المكاشفة، وإنما النسخ بعد استقرار المراد بالأمر لا قبله وقد سمي فداء
~~في الكتاب لا نسخا. { وتركنا عليه فى الآخرين } ولا وقف
~~عليه لأن { سلم على إبرهيم } مفعول { وتركنا }.

# { كذلك نجزى المحسنين } ولم يقل «إنا كذلك» هنا كما في
~~غيره لأنه قد سبق في هذه القصة فاستخف بطرحه اكتفاء بذكره مرة عن ذكره
~~ثانية { إنه من عبادنا المؤمنين وبشرنه
~~بإسحق نبيا } حال مقدرة من { إسحق } ولا بد من تقدير
~~مضاف محذوف أي وبشرناه بوجود إسحق نبيا أي بأن يوجد مقدرة نبوته
~~فالعامل في الحال الوجود لا البشارة { من الصلحين } حال ثانية
~~وورودها على سبيل الثناء لأن كل نبي لا بد وأن يكون من الصالحين {
~~وبركنا عليه وعلى إسحق } أي أفضنا عليهما بركات
~~الدين والدنيا. وقيل: باركنا على إبراهيم في أولاده، وعلى إسحق بأن
~~أخرجنا من صلبه ألف نبي، أولهم يعقوب وآخرهم عيسى عليهم السلام { ومن
~~ذريتهما محسن } مؤمن { وظلم لنفسه } كافر {
~~مبين } ظاهر أو محسن إلى الناس وظالم على نفسه بتعديه عن حدود الشرع،
~~وفيه تنبيه على أن الخبيث والطيب لا يجري أمرهما على العرق والعنصر، فقد
~~يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذا مما يهدم أمر الطبائع والعناصر، وعلى
~~أن الظلم في أعقابهما لم يعد عليهما بعيب ولا نقيصة، وأن المرء إنما يعاب
~~بسوء فعله ويعاقب على ما اجترحت يداه لا على ما وجد من أصله وفرعه.

# { ولقد مننا } أنعمنا { على موسى وهرون } بالنبوة {
~~ونجينهما وقومهما } بني إسرائيل { من الكرب
~~العظيم } من الغرق أو من ms1201 سلطان فرعون وقومه وغشمهم {
~~ونصرنهم } أي موسى وهرون وقومهما { فكانوا هم
~~الغلبين } على فرعون وقومه { وءاتينهما الكتب
~~المستبين } البليغ في بيانه وهو التوراة { وهدينهما
~~الصرط المستقيم } صراط أهل الإسلام وهي صراط الذين أنعم الله
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين.

# { وتركنا عليهما فى الآخرين سلم على موسى
~~وهرون إنا كذلك نجزى المحسنين إنهما من
~~عبادنا المؤمنين وإن إلياس لمن المرسلين } هو
~~إلياس بن ياسين من ولد هرون أخي موسى. وقيل: هو إدريس النبي عليه السلام.
~~وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه { وإن إدريس } في موضع «إلياس».

# { إذ قال لقومه ألا تتقون } ألا تخافون الله {
~~أتدعون } أتعبدون { بعلا } هو علم لصنم كان من ذهب وكان طوله
~~عشرين ذراعا وله أربعة أوجه فتنوا به وعظموه حتى أخدموه أربعمائة سادن
~~وجعلوهم أنبياء، وكان موضعه يقال له بك فركب وصار بعلبك وهو من بلاد
~~الشأم. وقيل: في إلياس والخضر إنهما حيان، وقيل إلياس وكل بالفيافي كما
~~وكل الخضر بالبحار، والحسن يقول: قد هلك إلياس والخضر ولا تقول كما يقول
~~الناس إنهما حيان { وتذرون أحسن الخلقين } وتتركون عبادة
~~الله الذي هو أحسن المقدرين { الله ربكم ورب ءآبائكم
~~الأولين } بنصب الكل: عراقي غير أبي بكر وأبي عمرو على البدل من {
~~أحسن } ، وغيرهم بالرفع على الابتداء. { فكذبوه فإنهم
~~لمحضرون } في النار { إلا عباد الله المخلصين } من
~~قومه { وتركنا عليه فى الآخرين سلم على إل
~~ياسين } أي إلياس وقومه المؤمنين كقولهم الخبيبون يعني أبا خبيب عبد
~~الله بن الزبير وقومه. { آل ياسين } شامي ونافع لأن ياسين اسم أبي
~~إلياس فأضيف إليه الآل { إنا كذلك نجزى المحسنين إنه
~~من عبادنا المؤمنين وإن لوطا لمن المرسلين
~~إذ نجينه وأهله أجمعين إلا عجوزا فى
~~الغبرين } في الباقين { ثم دمرنا } أهلكنا { الآخرين
~~وإنكم } يا أهل مكة { لتمرون عليهم مصبحين }
~~داخلين في الصباح { وباليل } والوقف عليه مطلق { أفلا
~~تعقلون } يعني تمرون على منازلهم في متاجركم إلى الشأم ليلا
~~ونهارا فما فيكم عقول تعتبرون بها. وإنما لم يختم قصة لوط ويونس بالسلام
~~كما ختم ms1202 قصة من قبلهما، لأن الله تعالى قد سلم على جميع المرسلين في آخر
~~السورة فاكتفي بذلك عن ذكر كل واحد منفردا بالسلام.

### || [37.139-182]

# { وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق } الإباق: الهرب
~~إلى حيث لا يهتدي إليه الطلب، فسمى هربه من قومه بغير إذن ربه إباقا
~~مجازا { إلى الفلك المشحون } المملوء. وكان يونس عليه السلام
~~وعد قومه العذاب، فلما تأخر العذاب عنهم خرج كالمستور منهم فقصد البحر
~~وركب السفينة فوقفت فقالوا: ههنا عبد آبق من سيده. وفيما يزعم البحارون
~~أن السفينة إذا كان فيها آبق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة على يونس
~~فقال: أنا الآبق، وزج بنفسه في الماء فذلك قوله { فسهم } فقارعهم
~~مرة أو ثلاثا بالسهام. والمساهمة: إلقاء السهام على جهة القرعة {
~~فكان من المدحضين } المغلوبين بالقرعة { فالتقمه
~~الحوت } فابتلعه { وهو مليم } داخل في الملامة.

# { فلولا أنه كان من المسبحين } من الذاكرين الله
~~كثيرا بالتسبيح. أو من القائلين { لا إله إلا أنت
~~سبحنك إنى كنت من الظلمين } أو من المصلين قبل ذلك.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما: كل تسبيح في القرآن فهو صلاة. ويقال: إن
~~العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر { للبث فى بطنه إلى يوم
~~يبعثون } الظاهر لبثه حيا إلى يوم البعث. وعن قتادة: لكان بطن
~~الحوت له قبرا إلى يوم القيامة. وقد لبث في بطنه ثلاثة أيام أو سبعة أو
~~أربعين يوما. وعن الشعبي: التقمه ضحوة ولفظه عشية { فنبذنه
~~بالعراء } فألقيناه بالمكان الخالي الذي لا شجر فيه ولا نبات {
~~وهو سقيم } عليل مما ناله من التقام الحوت. وروي أنه عاد بدنه
~~كبدن الصبي حين يولد { وأنبتنا عليه شجرة } أي أنبتناها
~~فوقه مظلة له كما يطنب البيت على الإنسان { من يقطين } الجمهور
~~على أنه القرع، وفائدته أن الذباب لا يجتمع عنده وأنه أسرع الأشجار
~~نباتا وامتدادا وارتفاعا. وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك
~~لتحب القرع قال:

# " أجل هي شجرة أخي يونس "

# { وأرسلنه إلى مائة ألف } المراد به القوم الذين بعث
~~إليهم قبل الالتقام فتكون «قد» مضمرة ms1203 { أو يزيدون } في مرأى الناظر
~~أي إذا رآها الرائي قال: هي مائة ألف أو أكثر. وقال الزجاج: قال غير
~~واحد: معناه بل يزيدون. قال ذلك الفراء وأبو عبيدة ونقل عن ابن عباس كذلك
~~{ فئامنوا } به وبما أرسل به { فمتعنهم إلى حين }
~~إلى منتهى آجالهم.

# { فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون } معطوف
~~على مثله في أول السورة أي على { فاستفتهم أهم أشد خلقا
~~} وإن تباعدت بينهما المسافة. أمر رسول الله باستفتاء قريش عن وجه إنكار
~~البعث أولا، ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض، ثم أمره باستفتائهم عن
~~وجه القسمة الضيزى التي قسموها حيث جعلوا لله تعالى الإناث ولأنفسهم
~~الذكور في قولهم الملائكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن ووأدهم
~~واستنكافهم من ذكرهن { أم خلقنا الملئكة إنثا وهم
~~شهدون } حاضرون تخصيص علمهم بالمشاهدة استهزاء بهم وتجهيل لهم
~~لأنهم كما لم يعلموا ذلك مشاهدة لم يعلموه بخلق الله علمه في قلوبهم ولا
~~بإخبار صادق ولا بطريق استدلال ونظر، أو معناه أنهم يقولون ذلك عن
~~طمأنينة نفس لإفراط جهلهم كأنهم شاهدوا خلقهم { ألا إنهم من
~~إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكذبون } في
~~قولهم.

# { أصطفى البنات على البنين } بفتح الهمزة للاستفهام، وهو
~~استفهام توبيخ. وحذفت همزة الوصل استغناء عنها بهمزة الاستفهام { ما
~~لكم كيف تحكمون } هذا الحكم الفاسد.

# { أفلا تذكرون } بالتخفيف: حمزة وعلي وحفص { أم لكم
~~سلطن مبين } حجة نزلت عليكم من السماء بأن الملائكة بنات الله
~~{ فأتوا بكتبكم } الذي أنزل عليكم { إن كنتم صدقين
~~} في دعواكم { وجعلوا بينه } بين الله { وبين الجنة }
~~الملائكة لاستتارهم { نسبا } وهو زعمهم أنهم بناته أو قالوا إن الله
~~تزوج من الجن فولدت له الملائكة { ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون } ولقد علمت الملائكة إن الذين قالوا هذا القول لمحضرون في
~~النار { سبحن الله عما يصفون } نزه نفسه عن الولد
~~والصاحبة { إلا عباد الله المخلصين } استثناء منقطع من
~~المحضرين معناه ولكن المخلصين ناجون من النار و { سبحن الله }
~~اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه، ويجوز أن يقع الاستثناء من واو {
~~يصفون ms1204 } أي يصفه هؤلاء بذلك ولكن المخلصون براء من أن يصفوه به {
~~فإنكم } يا أهل مكة { وما تعبدون } ومعبوديكم { مآ أنتم
~~} وهم جميعا { عليه } على الله { بفتنين } بمضلين { إلا
~~من هو صال الجحيم } بكسر اللام أي لستم تضلون أحدا إلا أصحاب
~~النار الذين سبق في علمه أنهم بسوء أعمالهم يستوجبون أن يصلوها. يقال:
~~فتن فلان على فلان امرأته كما تقول أفسدها عليه. وقال الحسن: فإنكم أيها
~~القائلون بهذا القول والذي تعبدونه من الأصنام، ما أنتم على عبادة
~~الأوثان بمضلين أحدا إلا من قدر عليه أن يصلى الجحيم أي يدخل النار.
~~وقيل: ما أنتم بمضلين إلا من أوجبت عليه الضلال في السابقة. و «ما» في {
~~ما أنتم } نافية و «من» في موضع النصب ب { فاتنين } وقرأ الحسن {
~~هو صال الجحيم } بضم اللام، ووجهه أن يكون جمعا فحذفت النون
~~للإضافة وحذفت الواو لالتفاء الساكنين هي واللام في الجحيم ومن موحد
~~اللفظ مجموع المعنى فحمل هو على لفظه والصالون على معناه.

# { وما منا } أحد { إلا له مقام معلوم } في العبادة لا
~~يتجاوزه فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه { وإنا لنحن
~~الصآفون } نصف أقدامنا في الصلاة أو نصف حول العرش داعين للمؤمنين {
~~وإنا لنحن المسبحون } المنزهون أو المصلون.

# والوجه أن يكون هذا وما قبله من قوله { سبحن الله عما
~~يصفون } من كلام الملائكة حتى يتصل بذكرهم في قوله { ولقد
~~علمت الجنة } كأنه قيل: ولقد علم الملائكة وشهدوا أن المشركين
~~مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله، فنزهوه عن ذلك
~~واستثنوا عباد الله المخلصين وبرؤوهم منه وقالوا للكفرة: فإذا صح ذلك
~~فإنكم وآلهتكم لا تقدرون أن تفتنوا على الله أحدا من خلقه وتضلوه إلا من
~~كان من أهل النار، وكيف نكون مناسبين لرب العزة وما نحن إلا عبيد أذلاء
~~بين يديه لكل منا مقام معلوم من الطاعة لا يستطيع أن يزل عنه ظفرا
~~خشوعا لعظمته، ونحن الصافون أقدامنا لعبادته مسبحين ممجدين كما يجب على
~~العباد لربهم؟ وقيل: هو من قول رسول الله صلى الله عليه ms1205 وسلم يعني وما من
~~المسلمين أحد إلا له مقام معلوم يوم القيامة على قدر عمله من قوله تعالى:

# عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء: 79] ثم ذكر أعمالهم وأنهم الذين يصطفون في الصلاة ويسبحون
~~الله وينزهونه عما لا يجوز عليه.

# { وإن كانوا ليقولون } أي مشركو قريش قبل مبعثه عليه السلام {
~~لو أن عندنا ذكرا من الأولين } أي كتابا من كتب
~~الأولين الذين نزل عليهم التوراة والإنجيل { لكنا عباد الله
~~المخلصين } لأخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا
~~كما خالفوا، فجاءهم الذكر الذي هو سيد الأذكار والكتاب الذي هو معجز من
~~بين الكتب { فكفروا به فسوف يعلمون } مغبة تكذيبهم وما
~~يحل بهم من الانتقام. و«إن» مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وفي ذلك
~~أنهم كانوا يقولونه مؤكدين للقول جادين فيه فكم بين أول أمرهم وآخره {
~~ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين } الكلمة
~~قوله { إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم
~~الغلبون } وإنما سماها كلمة وهي كلمات لأنها لما انتظمت في معنى
~~واحد كانت في حكم كلمة مفردة، والمراد الموعد بعلوهم على عدوهم في مقام
~~الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الآخرة. وعن الحسن: ما
~~غلب نبي في حرب. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: إن لم ينصروا في الدنيا
~~نصروا في العقبى. والحاصل أن قاعدة أمرهم وأساسه والغالب منه الظفر
~~والنصرة وإن وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والعبرة للغالب.

# { فتول عنهم } فأعرض عنهم { حتى حين } إلى مدة يسيرة وهي
~~المدة التي أمهلوا فيها أو إلى يوم بدر أو إلى فتح مكة { وأبصرهم }
~~أي أبصر ما ينالهم يومئذ { فسوف يبصرون }  ذلك وهو للوعيد لا
~~للتبعيد، أو انظر إليهم إذا عذبوا فسوف يبصرون ما أنكروا، أو أعلمهم فسوف
~~يعلمون.

# { أفبعذابنا يستعجلون } قبل حينه { فإذا نزل }
~~العذاب { بساحتهم } بفنائهم { فسآء صباح المنذرين }
~~صباحهم. واللام في { المنذرين } مبهم في جنس من أنذروا، لأن «ساء»
~~و«بئس» يقتضيان ذلك. وقيل: هو نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح بمكة. مثل ms1206 العذاب النازل بهم بعدما أنذروه فأنكروه بجيش أنذر
~~بهجومه قومه بعض نصاحهم فلم يلتفتوا إلى إنذاره حتى أناخ بفنائهم بغتة
~~فشن عليهم الغارة، وكانت عادة مغاويرهم أن يغيروا صباحا فسميت الغارة
~~صباحا وإن وقعت في وقت آخر { وتول عنهم حتى حين
~~وأبصر فسوف يبصرون } وإنما ثنى ليكون تسلية على تسلية
~~وتأكيدا لوقوع الميعاد إلى تأكيد، وفيه فائدة زائدة وهي إطلاق الفعلين
~~معا عن التقييد بالمفعول وأنه يبصروهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من
~~صنوف المسرة وأنواع المساءة. وقيل: أريد بأحدهما عذاب الدنيا وبالآخرة
~~عذاب الآخرة.

# { سبحن ربك رب العزة } أضيف الرب إلى العزة لاختصاصه
~~بها كأنه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق، ويجوز أن يراد
~~أنه ما من عزة لأحد إلا وهو ربها ومالكها كقوله،

# تعز من تشاء

# [آل عمران: 26] { عما يصفون } من الولد والصاحبة والشريك {
~~وسلم على المرسلين } عم الرسل بالسلام بعدما خص البعض في
~~السورة لأن في تخصيص كل بالذكر تطويلا { والحمد لله رب
~~العلمين } على هلاك الأعداء ونصرة الأنبياء. اشتملت السورة على
~~ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوه إليه مما هو منزه عنه وما عاناه
~~المرسلون من جهتهم وما خولوه في العاقبة من النصرة عليهم، فختمها بجوامع
~~ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون والتسليم على المرسلين، والحمد
~~لله رب العالمين على ما قيض لهم من حسن العواقب. والمراد تعليم المؤمنين
~~أن يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتاب الكريم ومودعات
~~قرآنه المجيد. وعن علي رضي الله عنه: من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من
~~الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه إذا قام من مجلسه { سبحن ربك
~~رب العزة عما يصفون وسلم على المرسلين
~~والحمد لله رب العلمين }.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-21]

# { ص } ذكر هذا الحرف من حروف المعجم على سبيل التحدي والتنبيه على
~~الإعجاز، ثم أتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كأنه قال {
~~والقرءآن ذى الذكر } أي ذي الشرف إنه لكلام معجز، ويجوز أن
~~يكون { ص ms1207 } خبر مبتدأ محذوف على أنه اسم للسورة كأنه قال: هذه ص أي هذه
~~السورة التي أعجزت العرب والقرآن ذي الذكر كما تقول: هذا حاتم والله،
~~تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله، وكذلك إذا أقسم بها كأنه قال: أقسمت
~~ب { ص والقرءان ذى الذكر } إنه لمعجز. ثم قال { بل الذين
~~كفروا فى عزة } تكبر عن الإذعان لذلك والاعتراف بالحق {
~~وشقاق } خلاف لله ولرسوله. والتنكير في { عزة وشقاق }
~~للدلالة على شدتهما وتفاقمهما. وقريء { فى غرة } أي في غفلة عما يجب
~~عليهم من النظر واتباع الحق { كم أهلكنا } وعيد لذوي العزة
~~والشقاق { من قبلهم } من قبل قومك { من قرن } من أمة {
~~فنادوا } فدعوا واستغاثوا حين رأوا العذاب { ولات } هي «لا»
~~المشبهة ب «ليس» زيدت عليها تاء التأنيث كما زيدت على «رب» و«ثم»
~~للتوكيد، وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل إلا على الأحيان ولم يبرز إلا أحد
~~مقتضييها إما الاسم أو الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب الخليل
~~وسيبويه، وعند الأخفش أنها «لا» النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت
~~بنفي الأحيان. وقوله { حين مناص } منجا منصوب بها كأنك قلت: ولا حين
~~مناص لهم. وعندهما أن النصب على تقدير ولات الحين. حين مناص أي وليس
~~الحين حين مناص.

# { وعجبوا أن جآءهم } من أن جاءهم { منذر منهم } رسول
~~من أنفسهم ينذرهم يعني استبعدوا أن يكون النبي من البشر { وقال
~~الكفرون هذا سحر كذاب أجعل الآلهة إلها
~~وحدا إن هذا لشىء عجاب } ولم يقل «وقالوا» إظهارا
~~للغضب عليهم ودلالة على أن هذا القول لا يجسر عليه إلا الكافرون
~~المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي إذ لا كفر أبلغ من أن يسموا من
~~صدقه الله كاذبا ساحرا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الأبلج.

# ولا يتعجبوا من الشرك وهو باطل لجلج. وروي أن عمر رضي الله عنه لما
~~أسلم فرح به المؤمنون وشق على قريش، فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من
~~صناديدهم ومشوا إلى أبي طالب وقالوا: أنت كبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء
~~السفهاء  يريدون الذين دخلوا في الإسلام ms1208  وجئناك لتقضي بيننا وبين ابن
~~أخيك. فاستحضر أبو طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا ابن أخي
~~هؤلاء قومك يسألونك السواء فلا تمل كل الميل على قومك.

# فقال عليه السلام: ماذا يسألونني؟ فقالوا: ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا
~~وندعك وإلهك فقال عليه السلام: أتعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب
~~وتدين لكم بها العجم؟ قالوا: نعم وعشرا أي نعطيكها وعشر كلمات معها.
~~فقال: قولوا لا إله إلا الله. فقاموا وقالوا { أجعل الآلهة
~~إلها وحدا } أي أصير { إن هذا لشىء عجاب } أي
~~بليغ في العجب. وقيل: العجيب ما له مثل والعجاب ما لا مثل له. {
~~وانطلق الملأ منهم أن امشوا } وانطلق أشراف قريش عن مجلس
~~أبي طالب بعدما بكتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجواب العتيد
~~قائلين بعضهم لبعض { أن امشوا } و«أن» بمعنى أي لأن المنطلقين عن
~~مجلس التقاول لا بد لهم من أن يتكلموا ويتفاوضوا فيما جرى لهم فكان
~~انطلاقهم متضمنا معنى القول { واصبروا على } عبادة {
~~ءالهتكم إن هذا } الأمر { لشىء يراد } أي يريده الله
~~تعالى ويحكم بإمضائه فلا مرد له ولا ينفع فيه إلا الصبر، أو إن هذا الأمر
~~لشيء من نوائب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه { ما سمعنا
~~بهذا } بالتوحيد { فى الملة الآخرة } في ملة عيسى التي هي
~~آخر الملل لأن النصارى مثلثه غير موحدة، أو في ملة قريش التي أدركنا
~~عليها آباءنا { إن هذا } ما هذا { إلا اختلاق } كذب اختلقه
~~محمد من تلقاء نفسه { أءنزل عليه الذكر } القرآن { من
~~بيننا } أنكروا أن يختص بالشرف من بين أشرافهم وينزل عليه الكتاب من
~~بينهم حسدا { بل هم فى شك من ذكرى } من القرآن { بل
~~لما يذوقوا عذاب } بل لم يذوقوا عذابي بعد، فإذا ذاقوه زال
~~عنهم ما بهم من الشك والحسد حينئذ أي أنهم لا يصدقون به إلا أن يمسهم
~~العذاب فيصدقون حينئذ { أم عندهم خزآئن رحمة ربك
~~العزيز الوهاب } يعني ما هم بمالكي خزائن الرحمة حتى يصيبوا بها
~~من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا، ويتخيروا للنبوة ms1209 بعض صناديدهم، ويترفعوا
~~بها عن محمد، وإنما الذي يملك الرحمة وخزائنها العزيز القاهر على خلقه
~~الوهاب الكثير المواهب المصيب بها مواقعها، الذي يقسمها على ما تقتضيه
~~حكمته. ثم رشح هذا المعنى فقال { أم لهم ملك السموت
~~والارض وما بينهما } حتى يتكلموا في الأمور الربانية
~~والتدابير الإلهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء. ثم تهكم بهم غاية
~~التهكم فقال: فإن كانوا يصلحون لتدبير الخلائق والتصرف في قسمة الرحمة {
~~فليرتقوا فى الأسبب } فليصعدوا في المعارج والطرق التي
~~يتوصل بها إلى السماء حتى يدبروا أمر العالم وملكوت الله وينزلوا الوحي
~~إلى من يختارون. ثم وعد نبيه عليه السلام النصرة عليهم بقوله.

# { جند } مبتدأ { ما } صلة مقوية للنكرة المبتدأة { هنالك }
~~إشارة إلى بدر ومصارعهم، أو إلى حيث وضعوا فيه أنفسهم من الانتداب لمثل
~~ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لأمر ليس من أهله لست { هنالك }
~~خبر المبتدأ { مهزوم } مكسور { من الأحزاب } متعلق ب { جند
~~} أو ب { مهزوم } يريد ما هم إلا جند من الكفار المتحزبين على رسول
~~الله مهزوم عما قريب، فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهذون.

# { كذبت قبلهم } قبل أهل مكة { قوم نوح } نوحا { وعاد
~~} هودا { وفرعون } موسى { ذو الأوتاد } قيل: كانت له أوتاد
~~وجبال يلعب بها بين يديه. وقيل: يوتد من يعذب بأربعة أوتاد في يديه
~~ورجليه { وثمود } وهم قوم صالح صالحا { وقوم لوط } لوطا {
~~وأصحب لئيكة } الغيضة شعيبا { أولئك الأحزاب }
~~أراد بهذه الإشارة الإعلام بأن الأحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم
~~هم وأنهم الذين وجد منهم التكذيب { إن كل إلا كذب الرسل }
~~ذكر تكذيبهم أولا في الجملة الخبرية على وجه الإبهام حيث لم يبين
~~المكذب، ثم جاء بالجملة الاستثنائية فأوضحه فيها وبين المكذب وهم
~~الرسل، وذكر أن كل واحد من الأحزاب كذب جميع الرسل لأن في تكذيب الواحد
~~منهم تكذيب الجميع لاتحاد دعوتهم. وفي تكرير التكذيب وإيضاحه بعد إبهامه
~~والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية أولا وبالاستثنائية ثانيا وما في
~~الاستثنائية من الوضع على وجه التوكيد، أنواع ms1210 من المبالغة المسجلة عليهم
~~باستحقاق أشد العقاب وأبلغه، ثم قال { فحق عقاب } أي فوجب لذلك أن
~~أعاقبهم حق عقابهم. { عذابي } و { عقابي } في الحالين: يعقوب. { عقاب
~~وما ينظر هؤلآء } وما ينتظر أهل مكة، ويجوز أن يكون إشارة إلى
~~جميع الأحزاب { إلا صيحة وحدة } أي النفخة الأولى وهي الفزع
~~الأكبر { ما لها من فواق } وبالضم: حمزة وعلي، أي ما لها من توقف
~~مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب أي إذا جاء وقتها لم تستأخر هذا
~~القدر من الزمان. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ما لها من رجوع وترداد،
~~من أفاق المريض إذا رجع إلى الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع الدر إلى ضرعها
~~يريد أنها نفخة واحدة فحسب لا تثنى ولا تردد { وقالوا ربنا
~~عجل لنا قطنا } حظنا من الجنة لأنه عليه السلام ذكر وعد الله
~~المؤمنين الجنة فقالوا على سبيل الهزء: عجل لنا نصيبنا منها أو نصيبنا من
~~العذاب الذي وعدته كقوله:

# ويستعجلونك بالعذاب

# [الحج: 47]. وأصل القط القسط من الشيء لأنه قطعة منه من قطه إذا قطعه،
~~ويقال لصحيفة الجائزة قط لأنها قطعة من القرطاس { قبل يوم
~~الحساب اصبر على ما يقولون } فيك وصن نفسك أن تزل فيما
~~كلفت من مصابرتهم وتحمل أذاهم.

# { واذكر عبدنا داوود } وكرامته على الله كيف زل تلك الزلة
~~اليسيرة فلقي من عتاب الله ما لقي { ذا الأيد } ذا القوة في الدين
~~وما يدل على أن الأيد القوة في الدين قوله { إنه أواب } أي رجاع
~~إلى مرضاة الله تعالى، وهو تعليل لذي الأيد.

# روي أنه كان يصوم يوما ويفطر يوما وهو أشد الصوم ويقوم نصف الليل {
~~إنا سخرنا } ذللنا { الجبال معه } قيل: كان تسخيرها أنها تسير
~~معه إذا أراد سيرها إلى حيث يريد { يسبحن } في معنى مسبحات على
~~الحال. واختار { يسبحن } على «مسبحات» ليدل على حدوث التسبيح من
~~الجبال شيئا بعد شيء وحالا بعد حال { بالعشى والإشراق } أي
~~طرفي النهار، والعشي وقت العصر إلى الليل، والإشراق وقت الإشراق وهو حين
~~تشرق الشمس أي تضيء وهو ms1211 وقت الضحى، وأما شروقها فطلوعها تقول: شرقت الشمس
~~ولما تشرق. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ما عرفت صلاة الضحى إلا
~~بهذه الآية { والطير محشورة } وسخرنا الطير مجموعة من كل
~~ناحية. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: كان إذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح
~~واجتمعت إليه الطير فسبحت فذلك حشرها { كل له أواب } كل واحد
~~من الجبال والطير لأجل داود أي لأجل تسبيحه مسبح لأنها كانت تسبح
~~لتسبيحه. ووضع الأواب موضع المسبح لأن الأواب وهو التواب الكثير الرجوع
~~إلى الله وطلب مرضاته من عادته أن يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه.
~~وقيل: الضمير لله أي كل من داود والجبال والطير لله أواب أي مسبح مرجع
~~للتسبيح { وشددنا ملكه } قويناه. قيل: كان يبيت حول محرابه
~~ثلاثة وثلاثون ألف رجل يحرسونه.

# { وءاتينه الحكمة } الزبور وعلم الشرائع. وقيل: كل كلام وافق
~~الحق فهو حكمة { وفصل الخطاب } علم القضاء وقطع الخصام والفصل
~~بين الحق والباطل. والفصل هو التمييز بين الشيئين. وقيل: للكلام البين
~~فصل بمعنى المفصول كضرب الأمير، وفصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي
~~يتبينه من يخاطب به لا يلتبس عليه، وجاز أن يكون الفصل بمعنى الفاصل
~~كالصوم والزور. والمراد بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين
~~الصحيح والفاسد والحق والباطل، وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير
~~الملك والمشورات. وعن علي رضي الله عنه: هو الحكم بالبينة على المدعي
~~واليمين على المدعي عليه، وهو من الفصل بين الحق والباطل. وعن الشعبي: هو
~~قوله «أما بعد» وهو أول من قال «أما بعد»، فإن من تكلم في الأمر الذي له
~~شأن يفتتح بذكر الله وتحميده، فإذا أراد أن يخرج إلى الغرض المسوق له فصل
~~بينه وبين ذكر الله بقوله «أما بعد». { وهل أتاك نبؤا الخصم
~~} ظاهره الاستفهام ومعناه الدلالة على أنه من الأنباء العجيبة. والخصم
~~الخصماء وهو يقع على الواحد والجمع لأنه مصدر في الأصل تقول خصمه خصما.
~~وانتصاب { إذ } بمحذوف تقديره: وهل أتاك نبأ تحاكم الخصم أو بالخصم ملا
~~فيه من معنى الفعل { تسوروا ms1212 المحراب } تصعدوا سوره ونزلوا
~~إليه، والسور الحائط المرتفع، والمحراب الغرفة أو المسجد أو صدر المسجد.

### || [38.22-26]

# { إذ } بدل من الأولى { دخلوا على داود ففزع منهم }
~~روي أن الله تعالى بعث إليه ملكين في صورة إنسانين، فطلبا أن يدخلا عليه
~~فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسوروا عليه المحراب فلم يشعر إلا
~~وهما بين يديه جالسان، ففزع منهم لأنهم دخلوا عليه المحراب في غير يوم
~~القضاء، ولأنهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا
~~يتركون من يدخل عليه { قالوا لا تخف خصمان } خبر مبتدأ محذوف
~~أي نحن خصمان { بغى بعضنا على بعض } تعدى وظلم { فاحكم
~~بيننا بالحق ولا تشطط } ولا تجر من الشطط وهو مجاوزة الحد
~~وتخطى الحق { واهدنآ إلى سوآء الصرط } وأرشدنا إلى وسط
~~الطريق ومحجته والمراد عين الحق ومحضه.

# روي أن أهل زمان داود عليه السلام كان يسأل بعضهم بعضا أن ينزل له عن
~~امرأته فيتزوجها إذا أعجبته، وكان لهم عادة في المواساة بذلك وكان
~~الأنصار يواسون المهاجرين بمثل ذلك، فاتفق أن داود عليه السلام وقعت عينه
~~على امرأة أوريا فأحبها فسأله النزول له عنها فاستحى أن يرده ففعل
~~فتزوجها وهي أم سليمان. فقيل له: إنك مع عظم منزلتك وكثرة نسائك لم يكن
~~ينبغي لك أن تسأل رجلا ليس له إلا امرأة واحدة النزول عنها لك بل كان
~~الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر على ما امتحنت به. وقيل: خطبها
~~أوريا ثم خطبها داود فآثره أهلها فكانت زلته أن خطب على خطبة أخيه المؤمن
~~مع كثرة نسائه. وما يحكى أنه بعث مرة بعد مرة أوريا إلى غزوة البلقاء
~~وأحب أن يقتل ليتزوجها فلا يليق من المتسمين بالصلاح من أفناء المسلمين
~~فضلا عن بعض أعلام الأنبياء. وقال علي رضي الله عنه: من حدثكم بحديث
~~داود عليه السلام ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين وهو حد الفرية على
~~الأنبياء.

# وروي أنه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من أهل الحق فكذب
~~المحدث به وقال: إن ms1213 كانت القصة على ما في كتاب الله فما ينبغي أن يلتمس
~~خلافها وأعظم بأن يقال غير ذلك، وإن كانت على ما ذكرت وكف الله عنها
~~سترا على نبيه فما ينبغي إظهارها عليه. فقال عمر: لسماعي هذا الكلام أحب
~~إلي مما طلعت عليه الشمس. والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله بقصته
~~عليه السلام ليس إلا طلبه إلى زوج المرأة أن ينزل له عنها فحسب، وإنما
~~جاءت على طريق التمثيل والتعريض دون التصريح لكونها أبلغ في التوبيخ من
~~قبل أن التأمل إذا أداه إلى الشعور بالمعرض به كان أوقع في نفسه وأشد
~~تمكنا من قلبه وأعظم أثرا فيه مع مراعاة حسن الأدب بترك المجاهرة.

# { إن هذا أخى } هو بدل من { هذا } أو خبر ل { إن } ،
~~والمراد أخوة الدين أو إخوة الصداقة والألفة أو أخوة الشركة والخلطة
~~لقوله { وإن كثيرا من الخلطاء }  { له تسع وتسعون
~~نعجة ولى نعجة وحدة }  { ولي } حفص. والنعجة كناية عن
~~المرأة. ولما كان هذا تصويرا للمسئلة وفرضا لها لا يمتنع أن يفرض
~~الملائكة في أنفسهم كما تقول لي: أربعون شاة ولك أربعون فخلطناها وما
~~لكما من الأربعين أربعة ولا ربعها { فقال أكفلنيها } ملكنيها
~~وحقيقته اجعلني أكفلها كما أكفل ما تحت يدي. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: اجعلها كفلي أن نصيبي { وعزنى } وغلبني يقال عزه يعزه { فى
~~الخطاب } في الخصومة أي أنه كان أقدر على الاحتجاج مني. وأراد
~~بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل، أو أراد خطبت المرأة وخطبها هو فخاطبني
~~خطابا أي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني. ووجه التمثيل أن مثلت
~~قصة أوريا مع داود بقصة رجل له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون، فأراد
~~صاحبه تتمة المائة فطمع في نعجة خليطة وأراده على الخروج من ملكها إليه
~~وحاجة في ذلك محاجة حريص على بلوغ مراده، وإنما كان ذلك على وجه التحاكم
~~إليه ليحكم بما حكم به من قوله { قال لقد ظلمك بسؤال
~~نعجتك إلى نعاجه } حتى يكون محجوجا بحكمه. وهذا جواب قسم
~~محذوف وفي ذلك استنكار لفعل ms1214 خليطه والسؤال مصدر مضاف إلى المفعول وقد ضمن
~~معنى الإضافة فعدي تعديتها كأنه قيل: بإضافة نعجتك إلى نعاجه على وجه
~~السؤال والطلب. وإنما ظلم الآخر بعدما اعترف به خصمه ولكنه لم يحك في
~~القرآن لأنه معلوم.

# ويروى أنه قال: أنا أريد أن آخذها منه وأكمل نعاجي مائة فقال داود: إن
~~رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا وأشار إلى طرف الأنف والجبهة. فقال: يا داود
~~أنت أحق أن يضرب منك هذا وهذا وأنت فعلت كيت وكيت. ثم نظر داود فلم ير
~~أحدا فعرف ما وقع فيه { وإن كثيرا من الخلطآء } الشركاء
~~والأصحاب { ليبغى بعضهم علىا بعض إلا الذين
~~ءأمنوا وعملوا الصالحات } المستنثى منصوب وهو من الجنس
~~والمستثنى منه بعضهم { وقليل ما هم }  { ما } للابهام و { هم
~~} مبتدأ و { قليل } خبره { وظن داود } أي علم وأيقن وإنما
~~استعير له لأن الظن الغالب يداني العلم { أنما فتنه }
~~ابتليناه { فاستغفر ربه } لزلته { وخر راكعا } أي سقط
~~على وجهه ساجدا لله، وفيه دليل على أن الركوع يقوم مقام السجود في
~~الصلاة إذا نوي لأن المراد مجرد ما يصلح تواضعا عند هذه التلاوة والركوع
~~في الصلاة يعمل هذا العمل بخلاف الركوع في غير الصلاة { وأناب } ورجع
~~إلى الله بالتوبة.

# وقيل: إنه بقي ساجدا أربعين يوما وليلة لا يرفع رأسه إلا لصلاة مكتوبة
~~أو ما لا بد منه، ولا يرقأ دمعه حتى نبت العشب من دمعه ولم يشرب ماء إلا
~~وثلثاه دمع { فغفرنا له ذلك } أي زلته { وإن له عندنا
~~لزلفى } لقربة { وحسن مئاب } مرجع وهو الجنة. { يداود
~~إنا جعلنك خليفة فى الأرض } أي استخلفناك على الملك في
~~الأرض أو جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الأنبياء القائمين بالحق، وفيه
~~دليل على أن حاله بعد التوبة بقيت على ما كانت عليه لم تتغير { فاحكم
~~بين الناس بالحق } أي بحكم الله إذ كنت خليفته أو بالعدل {
~~ولا تتبع الهوى } أي هوى النفس في قضائك { فيضلك }
~~الهوى { عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله } دينه { لهم عذاب ms1215 شديد بما نسوا يوم
~~الحساب } أي بنسيانهم يوم الحساب.

### || [38.27-33]

# { وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما } من الخلق
~~{ بطلا } خلقا باطلا لا لحكمة بالغة، أو مبطلين عابثين كقوله

# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين

# [الأنبياء:16] وتقديره ذوي باطل، أو عبثا فوضع { بطلا } موضعه أي
~~ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين، وهو أنا خلقنا
~~نفوسا أودعناها العقل ومنحناها التمكين وأزحنا عللها ثم عرضناها للمنافع
~~العظيمة بالتكليف وأعددنا لها عاقبة وجزاء على حسب أعمالهم. { ذلك }
~~إشارة إلى خلقها باطلا { ظن الذين كفروا } الظن بمعنى
~~المظنون أي خلقها للعبث لا للحكمة هو مظنون الذين كفروا، وإنما جعلوا
~~ظانين أنه خلقها للعبث لا للحكمة مع إقرارهم بأنه خالق السماوات والأرض
~~وما بينهما لقوله

# ولئن سألتهم من خلق السموت والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان:25] لأنه لما كان إنكارهم للبعث والحساب والثواب والعقاب مؤديا
~~إلى أن خلقها عبث وباطل جعلوا كأنهم يظنون ذلك ويقولونه، لأن الجزاء هو
~~الذي سبقت إليه الحكمة في خلق العالم، فمن جحده فقد جحد الحكمة في خلق
~~العالم { فويل للذين كفروا من النار أم نجعل
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحت كالمفسدين فى
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار } «أم» منقطعة،
~~ومعنى الاستفهام فيها الإنكار، والمراد أنه لو بطل الجزاء كما يقول
~~الكفار لاستوت أحوال من أصلح وأفسد واتقى وفجر، ومن سوى بينهم كان
~~سفيها ولم يكن حكيما { كتاب } أي هذا كتاب { أنزلنه إليك
~~} يعني القرآن { مبارك } صفة أخرى { ليدبروا ءايته }
~~وأصله ليتدبروا قرىء به ومعناه ليتفكروا فيها فيقفوا على ما فيه ويعملوا
~~به. وعن الحسن: قد قرأ هذا القرآن عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله، حفظوا
~~حروفه وضيعوا حدوده { لتدبروا } على الخطاب بحذف إحدى التاءين: يزيد {
~~وليتذكر أولوا الألبب } وليتعظ بالقرآن أولو العقول.

# { ووهبنا لداوود سليمن نعم العبد } أي سليمان.
~~وقيل: داود، وليس بالوجه فالمخصوص بالمدح محذوف { إنه أواب }
~~وعلل كونه ممدوحا بكونه أوابا أي كثير الرجوع إلى الله تعالى { إذ
~~عرض عليه } على سليمان { بالعشى } بعد الظهر {
~~الصفنت } الخيول القائمة ms1216 على ثلاث قوائم وقد أقامت الأخرى على
~~طرف حافر { الجياد } السراع جمع جواد لأنه يجود بالركض، وصفها
~~بالصفون لأنه لا يكون في الهجان وإنما هو العراب. وقيل: وصفها بالصفون
~~والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية، يعني إذا وقفت
~~كانت ساكنة مطمئنة في مواقفها، وإذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها.
~~وقيل: الجياد الطوال الأعناق من الجيد. وروي أن سليمان عليه السلام غزا
~~أهل دمشق ونصيبين فأصاب ألف فرس. وقيل: ورثها من أبيه وأصابها أبوه من
~~العمالقة. وقيل: خرجت من البحر لها أجنحة فقعد يوما بعدما صلى الظهر على
~~كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتى غربت الشمس وغفل عن العصر وكانت
~~فرضا عليه، فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها تقربا لله وبقي مائة، فما
~~في أيدي الناس من الجياد، فمن نسلها.

# وقيل: لما عقرها أبدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بأمره.

# { فقال إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربى } أي
~~آثرت حب الخيل عن ذكر ربي كذا عن الزجاج. فأحببت بمعنى آثرت كقوله تعالى

# فاستحبوا العمى على الهدى

# [فصلت: 17] و «عن» بمعنى «على»، وسمى الخيل خيرا كأنها نفس الخير لتعلق
~~الخير بها كما قال عليه السلام

# " الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة "

# وقال أبو علي: أحببت بمعنى جلست من إحباب البعير وهو بروكه. حب الخير أي
~~المال مفعول له مضاف إلى المفعول { حتى توارت } الشمس {
~~بالحجاب } والذي دل على أن الضمير للشمس مررو ذكر العشي ولا بد
~~للضمير من جري ذكر أو دليل ذكر، أو الضمير للصافنات أي حتى توارت بحجاب
~~الليل يعني الظلام { ردوها على } أي قال للملائكة: ردوا الشمس
~~علي لأصلي العصر فردت الشمس له وصلى العصر، أو ردوا الصافنات { فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق } فجعل يمسح مسحا أي يمسح السيف
~~بسوقها وهي جمع ساق كدار ودور وأعناقها، يعني يقطعها لأنها منعته عن
~~الصلاة. تقول: مسح علاوته إذا ضرب عنقه، ومسح المسفر الكتاب إذا قطع
~~أطرافه بسيفه. وقيل: إنما فعل ذلك كفارة لها أو شكرا لرد ms1217 الشمس، وكانت
~~الخيل مأكولة في شريعته فلم يكن إتلافا. وقيل: مسحها بيده استحسانا لها
~~وإعجابا بها.

### || [38.34-44]

# { ولقد فتنا سليمن } ابتليناه. { وألقينا على
~~كرسيه } سرير ملكه { جسدا ثم أناب } رجع إلى الله. قيل:
~~فتن سليمان بعد ما ملك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة، وكان من
~~فتنته أنه ولد له ابن فقالت الشياطين: إن عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا
~~أن نقتله أو نخبله، فعلم ذلك سليمان عليه السلام فكان يغذوه في السحابة
~~خوفا من مضرة الشياطين، فألفى ولده ميتا على كرسيه فتنبه على زلته في
~~أن لم يتوكل فيه على ربه. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " قال سليمان: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة كل واحدة منهن تأتي بفارس
~~يجاهد في سبيل الله ولم يقل إن شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل إلا امرأة
~~واحدة جاءت بشق رجل فجيء به على كرسيه فوضع في حجره، فوالذي نفس محمد
~~بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون "

# وأما ما يروى من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان عليه
~~السلام فمن أباطيل اليهود.

# { قال رب اغفر لى وهب لى ملكا } قدم الاستغفار على
~~استيهاب الملك جريا على عادة الأنبياء عليهم السلام والصالحين في تقديم
~~الاستغفار على السؤال { لا ينبغى } لا يتسهل ولا يكون { لأحد
~~من بعدى } أي دوني. وبفتح الياء: مدني وأبو عمرو، وإنما سأل بهذه
~~الصفة ليكون معجزة له لا حسدا وكان قبل ذلك لم يسخر له الريح والشياطين،
~~فلما دعا بذلك سخرت له الريح والشياطين ولن يكون معجزة حتى يخرق العادات
~~{ إنك أنت الوهاب فسخرنا له الريح }  { الرياح }
~~أبو جعفر.

# { تجرى } حال من { الريح }  { بأمره } بأمر سليمان { رخآء
~~} لينة طيبة لا تزعزع وهو حال من ضمير { تجرى }  { حيث } ظرف {
~~تجرى }  { أصاب } قصد وأراد. والعرب تقول: أصاب الصواب فاخطأ
~~الجواب { والشيطين } عطف على { الريح } أي سخرنا له الشياطين {
~~كل بنآء } بدل من { الشيطين } كانوا يبنون له ما شاء من
~~الأبنية { وغواص } أي ms1218 ويغوصون له في البحر لإخراج اللؤلؤ، وهو أول
~~من استخرج اللؤلؤ من البحر. والمعنى وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين
~~{ وءاخرين } عطف على { كل بناء } داخل في حكم البدل {
~~مقرنين فى الأصفاد } وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض
~~في القيود والسلاسل للتأديب والكف عن الفساد. والصفد: القيد وسمي به
~~العطاء لأنه ارتباط للمنعم عليه، ومنه قول علي رضي الله عنه: من برك فقد
~~أسرك ومن جفاك فقد أطلقك { هذا } الذي أعطيناك من الملك والمال
~~والبسطة { عطآؤنا فامنن } فأعط منه ما شئت من المنة وهي العطاء {
~~أو أمسك } عن العطاء، وكان إذا أعطى أجر وإن منع لم يأتم بخلاف
~~غيره { بغير حساب } متعلق ب { عطاؤنا } وقيل: هو حال أي هذا
~~عطاؤنا جما كثيرا لا يكاد يقدر على حصره، أو هذه التسخير عطاؤنا فامنن
~~على من شئت من الشياطين بالإطلاق أو أمسك من شئت منهم في الوثاق بغير
~~حساب أي لا حساب عليك في ذلك { وإن له عندنا لزلفى
~~وحسن مئاب }  { لزلفى } اسم «إن» والخبر { له } والعامل
~~في { عند } الخبر.

# { واذكر عبدنآ أيوب } هو بدل من { عبدنا } أو عطف بيان
~~{ إذ } بدل اشتمال منه { نادى ربه } دعاه { إنى مسنى }
~~بأني مسني حكاية لكلامة الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بأنه مسه لأنه
~~غائب { الشيطن بنصب } قراءة العامة { بنصب } ، يزيد تثقيل
~~نصب { بنصب } كرشد ورشد، يعقوب { بنصب } على أصل المصدر هبيرة 
~~والمعنى واحد وهو التعب والمشقة { وعذاب } يريد مرضه وما كان يقاسي
~~فيه من أنواع الوصب. وقيل: أراد ما كان يوسوس به إليه في مرضه من تعظيم
~~ما نزل به من البلاء ويغريه على الكراهة والجزع، فالتجأ إلى الله في أن
~~يكفيه ذلك بكشف البلاء أو بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل. وروي
~~أنه كان يعوده ثلاثة من المؤمنين فارتد أحدهم فسأل عنه فقيل: ألقى إليه
~~الشيطان أن الله لا يبتلي الأنبياء والصالحين. وذكر في سبب بلائه أنه ذبح
~~شاة فأكلها وجاره جائع، أو رأى منكرا فسكت عنه، أو ابتلاه ms1219 الله لرفع
~~الدرجات بلا زلة سبقت منه { اركض برجلك } حكاية ما أجيب به أيوب
~~عليه السلام أي أرسلنا إليه جبريل عليه السلام فقال له: اركض برجلك أي
~~اضرب برجلك الأرض وهي أرض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل: { هذا
~~مغتسل بارد وشراب } أي هذا ماء تغتسل به وتشرب منه فيبرأ
~~باطنك وظاهرك. وقيل: نبعت له عينان فاغتسل من إحداهما وشرب من الأخرى
~~فذهب الداء من ظاهره وباطنه بإذن الله تعالى.

# { ووهبنا له أهله ومثلهم معهم } قيل: أحياهم الله
~~تعالى بأعيانهم وزاده مثلهم { رحمة منا وذكرى لأولى
~~الألبب } مفعول لهما أي الهبة كانت للرحمة له ولتذكير أولى
~~الألباب، لأنهم إذا سمعوا بما أنعمنا به عليه لصبره رغبهم في الصبر على
~~البلاء { وخذ } معطوف على { اركض }  { بيدك ضغثا } حزمة
~~صغيرة من حشيش أو ريحان أو غير ذلك. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: قبضة
~~من الشجر { فاضرب به ولا تحنث } وكان حلف في مرضه ليضربن
~~امرأته مائة إذا برأ، فحلل الله يمينه بأهون شيء عليه وعليها لحسن خدمتها
~~إياه، وهذه الرخصة باقية ويجب أن يصيب المضروب كل واحدة من المائة.

# والسبب في يمينه أنها أبطأت عليه ذاهبة في حاجة فحرج صدره. وقيل: باعت
~~ذؤابتيها برغيفين وكانتا متعلق أيوب عليه السلام إذا قام { إنا
~~وجدنه } علمناه { صابرا } على البلاء نعم قد شكا إلى الله ما
~~به واسترحمه لكن الشكوى إلى الله لا تسمى جزعا فقد قال يعقوب عليه
~~السلام

# إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله

# [يوسف: 86] على أنه عليه السلام كان يطلب الشفاء خيفة على قومه من
~~الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس إليهم أنه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما
~~ابتلي به وإرادة القوة على الطاعة فقد بلغ أمره إلى أن لم يبق منه إلا
~~القلب واللسان { نعم العبد } أيوب { إنه أواب }.

### || [38.45-70]

# { واذكر عبادنا }  { عبدنا } مكي. { إبرهيم
~~وإسحق ويعقوب } فمن جمع ف { إبراهيم } ومن بعده عطف
~~بيان على { عبادنا } ومن وحد ف { إبراهيم } وحده عطف بيان له، ثم
~~عطف ذريته على { عبدنا ms1220 } ولما كانت أكثر الأعمال تباشر بالأيدي غلبت
~~فقيل في كل عمل هذا مما عملت أيديهم وإن كان عملا لا تتأتى فيه المباشرة
~~بالأيدي، أو كان العمال جذما لا أيدي لهم وعلى هذا ورد قوله { أولى
~~الأيدى والأبصر } أي أولي الأعمال الظاهرة والفكر الباطنة كأن
~~الذين لا يعملون أعمال الآخرة ولا يجاهدون في الله ولا يتفكرون أفكار ذوي
~~الديانات في حكم الزمني الذين لا يقدرون على إعمال جوارحهم والمسلوبي
~~العقول الذين لا استبصار لهم، وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا
~~من المستبصرين في دين الله وتوبيخ على تركهم المجاهدة والتأمل مع كونهم
~~متمكنين منهما { إنا أخلصنهم } جعلناهم لنا خالصين {
~~بخالصة } بخصلة خالصة لا شوب فيها. { ذكرى الدار }  { ذكرى
~~} في محل النصب أو الرفع بإضمار «أعني»، أو «هي»، أو الجر على البدل من
~~ب { خالصة } والمعنى إنا أخلصناهم بذكرى الدار، والدار هنا: الدار
~~الآخرة يعني جعلناهم لنا خالصين بأن جعلناهم يذكرون الناس الدار الآخرة
~~ويزهدونهم في الدنيا كما هو ديدن الأنبياء عليهم السلام، أو معناه أنهم
~~يكثرون ذكر الآخرة والرجوع إلى الله وينسون ذكر الدنيا بخالصة ذكرى
~~الدار، على الإضافة مدني ونافع وهي من إضافة الشيء إلى ما يبينه، لأن
~~الخالصة تكون ذكرى وغير ذكرى. و { ذكرى } مصدر مضاف إلى المفعول أي
~~بإخلاصهم ذكرى الدار. وقيل: خالصة بمعنى خلوص فهي مضافة إلى الفاعل أي
~~بأن خلصت لهم ذكرى الدار على أنهم لا يشوبون ذكرى الدار بهم آخر، إنما
~~همهم ذكرى الدار لا غير. وقيل: ذكرى الدار الثناء الجميل في الدنيا، وهذا
~~شيء قد أخلصهم به فليس يذكر غيرهم في الدنيا بمثل ما يذكرون به يقويه
~~قوله

# وجعلنا لهم لسان صدق عليا

# [مريم: 50] { وإنهم عندنا لمن المصطفين } المختارين
~~من بين أبناء جنسهم { الأخيار } جمع خير أو خير على التخفيف كأموات
~~في جمع ميت أو ميت.

# { واذكر إسمعيل واليسع } كأن حرف التعريف دخل على «يسع»
~~{ وذا الكفل وكل } التنوين عوض عن المضاف إليه أي وكلهم {
~~من الأخيار هذا ذكر وإن ms1221 للمتقين لحسن
~~مئاب } أي هذا شرف وذكر جميل يذكرون به أبدا، وإن لهم مع ذلك لحسن
~~مرجع يعني يذكرون في الدنيا بالجميل ويرجعون في الآخرة إلى مغفرة رب
~~جليل. ثم بين كيفية حسن ذلك المرجع فقال { جنت عدن } بدل من {
~~حسن مئاب }  { مفتحة } حال من { جنت } لأنها معرفة لإضافتها
~~إلى { عدن } وهو علم، والعامل فيها ما في { للمتقين } من معنى
~~الفعل { لهم الأبواب } ارتفاع الأبواب بأنها فاعل { مفتحة
~~} والعائد محذوف أي مفتحة لهم الأبواب منها فحذف كما حذف في قوله

# فإن الجحيم هى المأوى

# [النازعات: 39] أي لهم أو أبوابها إلا أن الأول أجود، أو هي بدل من
~~الضمير في { مفتحة } وهو ضمير الجنات تقديره مفتحة هي الأبواب وهو
~~من بدل الاشتمال { متكئين } حال من المجرور في { لهم } والعامل
~~{ مفتحة }  { فيها يدعون فيها بفكهة كثيرة
~~وشراب } أي وشراب كثير فحذف اكتفاء بالأول { وعندهم قصرت
~~الطرف } أي قصرن طرفهن على أزواجهن { أتراب } لدات أسنانهن
~~كأسنانهم لأن التحاب بين الأقران أثبت كأن اللدات سمين أترابا لأن
~~التراب مسهن في وقت واحد.

# { هذا ما توعدون } وبالياء: مكي وأبو عمر { ليوم
~~الحساب } أي ليوم تجزى كل نفس بما عملت { إن هذا لرزقنا
~~ما له من نفاد } من انقطاع والجملة حال من الرزق والعامل
~~الإشارة. { هذا } خبر والمبتدأ محذوف أي الأمر هذا أو هذا كما ذكر {
~~وإن للطغين لشر مأب } مرجع { جهنم } بدل منه {
~~يصلونها } يدخلونها { فبئس المهاد } شبه ما تحتهم من النار
~~بالمهاد الذي يفترشه النائم { هذا فليذوقوه حميم وغساق
~~} أي هذا حميم وغساق فليذوقوه، ف { هذا } مبتدأ و { حميم } خبر {
~~وغساق } بالتشديد: حمزة وعلي وحفص. والغساق بالتشديد والتخفيف ما
~~يغسق من صديد أهل النار، يقال: غسقت العين إذا سال دمعها. وقيل: الحميم
~~يحرق بحره والغساق يحرق ببرده { وءاخر } أي وعذاب آخر أو مذوق آخر {
~~من شكله } من مثل العذاب المذكور. { وأخر } بصري أي ومذوقات أخر من
~~شكل هذا المذوق في الشدة والفظاعة { أزوج } صفة ل { ءاخر } لأنه
~~يجوز أن يكون ضروبا { هذا فوج مقتحم ms1222 معكم } هذا جمع
~~كثيف قد اقتحم معكم النار أي دخل النار في صحبتكم. والاقتحام: الدخول في
~~الشيء بشدة، والقحمة: الشدة، وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض أي
~~يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون
~~معهم العذاب { لا مرحبا بهم } دعاء منهم على أتباعهم تقول لن
~~تدعو له مرحبا أي أتيت رحبا من البلاد لا ضيقا أو رحبت بلادك رحبا ثم
~~تدخل عليه «لا» في دعاء السوء، وبهم بيان للمدعو عليهم { إنهم
~~صالو النار } أي داخلوها وهو تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم. وقيل:
~~{ هذا فوج مقتحم } كلام الخزنة لرؤساء الكفرة في أتباعهم، و
~~{ لا مرحبا بهم إنهم صالو النار } كلام الرؤساء. وقيل:
~~هذا كله كلام الخزنة.

# { قالوا } أي الأتباع { بل أنتم لا مرحبا بكم } أي
~~الدعاء الذي دعوتم به علينا أنتم أحق به، وعللوا ذلك بقوله { أنتم
~~قدمتموه لنا } والضمير للعذاب أو لصليهم أي انكم دعوتمونا إليه
~~فكفرنا باتباعكم { فبئس القرار } أي النار { قالوا } أي
~~الأتباع { ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا
~~} أي مضاعفا { فى النار } ومعناه ذا ضعف. ونحوه قوله { ربنا
~~هؤلاء أضلونا فئاتهم عذابا ضعفا } وهو أن يزيد على
~~عذابه مثله { وقالوا } الضمير لرؤساء الكفرة { ما لنا لا نرى
~~رجالا } يعنون فقراء المسلمين { كنا نعدهم } في الدنيا {
~~من الأشرار } من الأرذال الذين لا خير فيهم ولا جدوى {
~~اتخذنهم سخريا } بلفظ الإخبار: عراقي غير عاصم على أنه صفة
~~ل { رجالا } مثل { كنا نعدهم من الأشرار } وبهمزة
~~الاستفهام: غيرهم على أنه إنكار على أنفسهم في الاستسخار منهم، {
~~سخريا } مدني وحمزة وعلي وخلف والمفضل { أم زاغت } مالت {
~~عنهم الأبصر } هو متصل بقوله { ما لنا } أي ما لنا لا نراهم
~~في النار كأنهم ليسوا فيها بل أزاغت عنهم أبصارنا فلا نراهم وهم فيها،
~~قسموا أمرهم بين أن يكونوا من أهل الجنة وبين أن يكونوا من أهل النار إلا
~~أنه خفي عليهم مكانهم { إن ذلك } الذي حكينا عنهم { لحق } لصدق
~~كائن لا محالة لا بد أن يتكلموا به. ثم ms1223 بين ما هو فقال: هو { تخاصم
~~أهل النار } ولما شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السؤال والجواب
~~بما يجري بين المتخاصمين سماه تخاصما، ولأن قول الرؤساء { لا مرحبا
~~بهم } وقول أتباعهم: { بل أنتم لا مرحبا بكم } من باب
~~الخصومة فسمى التقاول كله تخاصما لاشتماله على ذلك.

# { قل } يا محمد لمشركي مكة { إنما أنا منذر } ما أنا إلا
~~رسول منذر أنذركم عذاب الله تعالى { وما من إله إلا الله
~~} وأقول لكم إن دين الحق توحيد الله وأن تعتقدوا أن لا إله إلا الله {
~~الواحد } بلا ند ولا شريك { القهار } لكل شيء { رب
~~السموت والأرض وما بينهما } له الملك والربوبية في
~~العالم كله { العزيز } الذي لا يغلب إذا عاقب { الغفار } لذنوب
~~من التجأ إليه { قل هو } أي هذا الذي أنبأتكم به من كوني رسولا
~~منذرا وأن الله واحد لا شريك له { نبؤا عظيم } لا يعرض عن مثله إلا
~~غافل شديد الغفلة. ثم { أنتم عنه معرضون } غافلون { ما كان
~~لى } حفص { من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون }
~~احتج لصحة نبوته بأن ما ينبىء به عن الملإ الأعلى واختصامهم أمر ما كان
~~له به من علم قط، ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم ما لم
~~يعلموا وهو الأخذ من أهل العلم وقراءة الكتب، فعلم أن ذلك لم يحصل له إلا
~~بالوحي من الله تعالى.

# { إن يوحى إلى إلا أنما أنا نذير مبين } أي
~~لأنما أنا نذير مبين ومعناه ما يوحى إلي إلا للإنذار فحذف اللام وانتصب
~~بإفضاء الفعل إليه، ويجوز أن يرتفع على معنى ما يوحى إلي إلا هذا وهو أن
~~أنذر وأبلغ ولا أفرط في ذلك أي ما أومر إلا بهذا الأمر وحده وليس لي غير
~~ذلك. وبكسر { إنما } يزيد على الحكاية أي إلا هذا القول وهو أن أقول
~~لكم إنما أنا نذير مبين ولا أدعي شيئا آخر. وقيل: النبأ العظيم قصص آدم
~~والإنباء به من غير سماع من أحد. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: القرآن.
~~وعن الحسن: ms1224 يوم القيامة. والمراد بالملإ الأعلى أصحاب القصة: الملائكة
~~وآدم وإبليس، لأنهم كانوا في السماء وكان التقاول بينهم و { إذ
~~يختصمون } متعلق بمحذوف إذ المعنى ما كان لي من علم بكلام الملإ
~~الأعلى وقت اختصامهم.

### || [38.71-88]

# { إذ قال ربك } بدل من { إذ يختصمون } أي في شأن آدم
~~حين قال تعالى على لسان ملك { للملئكة إنى خلق بشرا
~~من طين } وقال

# إني جاعل فى الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها

# [البقرة: 30] { فإذا سويته } فإذا أتممت خلقته وعدلته {
~~ونفخت فيه من روحى } الذي خلقته، وأضافه إليه تخصيصا كبيت
~~الله وناقة الله، والمعنى أحييته وجعلته حساسا متنفسا { فقعوا }
~~أمر من وقع يقع أي اسقطوا على الأرض والمعنى اسجدوا { له سجدين }
~~قيل: كان انحناء يدل على التواضع. وقيل: كان سجدة لله أو كان سجدة التحية
~~{ فسجد الملئكة كلهم أجمعون } «كل» للإحاطة
~~وأجمعون للاجتماع فأفاد أنهم سجدوا عن آخرهم جميعهم في وقت واحد غير
~~متفرقين في أوقات { إلا إبليس استكبر } تعظم عن السجود {
~~وكان من الكفرين } وصار من الكافرين بإباء الأمر { قال
~~يإبليس ما منعك أن تسجد } ما منعك عن السجود { لما
~~خلقت بيدى } أي بلا واسطة امتثالا لأمري وإعظاما لخطابي، وقد
~~مر أن ذا اليدين يباشر أكثر أعماله بيده فغلب العمل باليدين على سائر
~~الأعمال التي تباشر بغيرهما حتى قيل في عمل القلب: هو ما عملت يداك، حتى
~~قيل لمن لا يدين له: يداك اوكتا وفوك نفخ. وحتى لم يبق فرق بين قولك «هذا
~~مما عملته» و «هذا مما عملته يداك»، ومنه قوله

# مما عملت أيدينا

# [يس: 71] و { لما خلقت بيدى }  { أستكبرت } استفهام
~~إنكار { أم كنت من العلين } ممن علوت وفقت. وقيل: أستكبرت
~~الآن أم لم تزل مذ كنت من المستكبرين.

# { قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين } يعني لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لأنه مخلوق مثلي فكيف
~~أسجد لمن هو دوني لأنه من طين والنار تغلب الطين وتأكله؟ وقد جرت الجملة
~~الثانية من الأولى وهي { خلقتني ms1225 من نار } مجرى المعطوف عطف
~~البيان والإيضاح. { قال فاخرج منها } من الجنة أو من السماوات
~~أو من الخلقة التي أنت فيها، لأنه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته
~~واسود بعد ما كان أبيض وقبح بعد ما كان حسنا وأظلم بعدما كان نورانيا {
~~فإنك رجيم } مرجوم أي مطرود. تكبر إبليس أن يسجد لمن خلق من طين
~~وزل عنه أن الله أمر به ملائكته واتبعوا أمره إجلالا لخطابه وتعظيما
~~لأمره فصار مرجوما ملعونا بترك أمره { وإن عليك لعنتى }
~~بفتح الياء: مدني أي إبعادي من كل الخير { إلى يوم الدين } أي
~~يوم الجزاء ولا يظن أن لعنته غايتها يوم الدين ثم تنقطع، لأن معناه أن
~~عليه اللعنة في الدنيا وحدها فإذا كان يوم الدين اقترن بها العذاب فينقطع
~~الانفراد، أو لما كان عليه اللعنة في أوان الرحمة فأولى أن تكون عليه في
~~غير أوانها، وكيف تنقطع وقد قال الله تعالى

# فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظلمين

# { قال رب فأنظرنى } فأمهلني { إلى يوم يبعثون
~~قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم } الوقت المعلوم الوقت الذي تقع فيه النفخة الأولى، ويومه
~~اليوم الذي وقت النفخة جزء من أجزائه، ومعنى المعلوم أنه معلوم عند الله
~~معين لا يتقدم ولا يتأخر { قال فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين } أي أقسم بعزة الله وهي سلطانه وقهره { إلا عبادك
~~منهم المخلصين } وبكسر اللام: مكي وبصري وشامي.

# { قال فالحق } بالرفع: كوفي غير علي على الابتداء أي الحق قسمي،
~~أو على الخبر أي أنا الحق. وغيرهم بالنصب على أنه مقسم به كقولك الله
~~لأفعلن كذا يعني حذف عنه الباء فانتصب وجوابه { لأملان }  {
~~والحق أقول } اعتراض بين المقسم والمقسم عليه وهو منصوب ب {
~~أقول } ومعناه ولا أقول إلا الحق، والمراد بالحق إما اسمه عز وجل الذي
~~في قوله

# أن الله هو الحق

# [الحج: 6] أو الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله بإقسامه به {
~~لأملان جهنم منك } من جنسك وهم الشياطين { وممن تبعك
~~منهم } من ذرية آدم { أجمعين } أي لأملأن جهنم من المتبوعين ms1226
~~والتابعين أجمعين لا أترك منهم أحدا { قل مآ أسئلكم عليه
~~من أجر } الضمير للقرآن أو للوحي { وما أنا من
~~المتكلفين } من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من أهله وما
~~عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا بما ليس عندي حتى أنتحل النبوة وأتقول
~~القرآن { إن هو } ما القرآن { إلا ذكر } من الله {
~~للعلمين } للثقلين أوحى إلي فأنا أبلغه. وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " للمتكلف ثلاث علامات: ينازع من فوقه ويتعاطى ما لا ينال ويقول ما لا
~~يعلم "

# { ولتعلمن نبأه } نبأ القرآن وما فيه من الوعد والوعيد وذكر
~~البعث والنشور { بعد حين } بعد الموت أو يوم بدر أو يوم القيامة،
~~ختم السورة بالذكر كما افتتحها بالذكر والله الموفق.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-9]

# { تنزيل الكتب } أي القرآن مبتدأ خبره { من الله } أي نزل
~~من الله، أو خبر مبتدأ محذوف والجار صلة التنزيل، أو غير صلة بل هو خبر
~~بعد خبر، أو خبر مبتدإ محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله {
~~العزيز } في سلطانه { الحكيم } في تدبيره { إنا أنزلنا
~~إليك الكتب بالحق } هذا ليس بتكرار لأن الأول كالعنوان
~~للكتاب والثاني لبيان ما في الكتاب { فاعبد الله مخلصا } حال
~~{ له الدين } أي ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية
~~السر، ف { الدين } منصوب ب { مخلصا } وقرىء { الدين } بالرفع
~~وحق من رفعه أن يقرأ { مخلصا }  { ألا لله الدين الخالص
~~} أي هو الذي وجب اختصاصه بأن تخلص له الطاعة من كل شائبة كدر لاطلاعه
~~على الغيوب والأسرار. وعن قتادة: الدين الخالص شهادة أن لا إله إلا الله.
~~وعن الحسن: الإسلام. { والذين اتخذوا من دونه أوليآء
~~} أي آلهة وهو مبتدأ محذوف الخبر تقديره: والذين عبدوا الأصنام يقولون {
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } مصدر
~~أي تقريبا { إن الله يحكم بينهم } بين المسلمين
~~والمشركين { فى ما هم فيه يختلفون } قيل: كان المسلمون إذا
~~قالوا لهم من خلق السماوات والأرض؟ قالوا: الله، فإذا قالوا لهم: فما لكم
~~تعبدون الأصنام؟ قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله ms1227 زلفى. والمعنى
~~أن الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين { إن الله
~~لا يهدى من هو كذب كفار } أي لا يهدي من هو في علمه
~~أنه يختار الكفر يعني لا يوفقه للهدى ولا يعينه وقت اختياره الكفر ولكنه
~~يخذله، وكذبهم قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله أولياء بنات الله،
~~ولذا عقبه محتجا عليهم بقوله { لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشآء } أي لو جاز اتخاذ
~~الولد على ما تظنون لاختار مما يخلق ما يشاء لا ما تختارون أنتم وتشاءون
~~{ سبحنه } نزه ذاته عن أن يكون له أخذ ما نسبوا إليه من الأولياء
~~والأولاد، ودل على ذلك بقوله { هو الله الوحد القهار }
~~يعني أنه واحد متبريء عن انضمام الأعداد متعال عن التجزؤ والولاد، قهار
~~غلاب لكل شيء  ومن الأشياء آلهتهم  فأنى يكون له أولياء وشركاء؟.

# ثم دل بخلق السماوات والأرض وتكوير كل واحد من الملوين على الآخر وتسخير
~~النيرين وجريهما لأجل مسمى، وبث الناس على كثرة عددهم من نفس واحدة، وخلق
~~الأنعام على أنه واحد لا يشارك قهار لا يغالب بقوله { خلق
~~السموت والأرض بالحق يكور اليل على
~~النهار ويكور النهار على اليل } والتكوير اللف
~~واللي يقال: كار العمامة على رأسه وكورها، والمعنى أن كل واحد منهما
~~يغيب الآخر إذا طرأ عليه، فشبه في تغييبه إياه بشيء ظاهر لف عليه ما
~~غيبه عن مطامح الأبصار، أو أن هذا يكر على هذا كرورا متتابعا، فشبه
~~ذلك بتتابع أكوار العمامة بعضها على أثر بعض { وسخر الشمس
~~والقمر كل يجرى لأجل مسمى } أي يوم القيامة { إلا
~~هو العزيز } الغالب القادر على عقاب من لم يعتبر بتسخير الشمس
~~والقمر فلم يؤمن بمسخرهما { الغفار } لمن فكر واعتبر فآمن بمدبرهما.

# { خلقكم من نفس وحدة } أي آدم عليه السلام { ثم
~~جعل منها زوجها } أي حواء من قصيراه. قيل: أخرج ذرية آدم من
~~ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء { وأنزل لكم من الأنعم }
~~أي جعل. عن الحسن: أو خلقها في الجنة ms1228 مع آدم عليه السلام ثم أنزلها، أو
~~لأنها لا تعيش إلا بالنبات والنبات لا يقوم إلا بالماء وقد أنزل الماء
~~فكأنه أنزلها { ثمنية أزوج } ذكرا وأنثى من الإبل والبقر
~~والضأن والمعز كما بين في سورة الأنعام، والزوج اسم لواحد معه آخر فإذا
~~انفرد فهو فرد ووتر { يخلقكم فى بطون أمهتكم خلقا
~~من بعد خلق } نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم إلى تمام الخلق { فى
~~ظلمت ثلث } ظلمة البطن والرحم والمشيمة أو ظلمة الصلب والبطن
~~والرحم { ذلكم } الذي هذه مفعولاته هو { الله ربكم له
~~الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون } فكيف يعدل
~~بكم من عبادته إلى عبادة غيره.

# ثم بين أنه غني عنهم بقوله { إن تكفروا فإن الله غنى
~~عنكم } عن إيمانكم وأنتم محتاجون إليه لتضرركم بالكفر وانتفاعكم
~~بالإيمان { ولا يرضى لعباده الكفر } لأن الكفر ليس برضا
~~الله تعالى وإن كان بإرادته { وإن تشكروا } فتؤمنوا { يرضه
~~لكم } أي يرض الشكر لكم لأنه سبب فوزكم فيثيبكم عليه الجنة { يرضه }
~~بضم الهاء والإشباع: مكي وعلي: { يرضه } بضم الهاء بدون الإشباع: نافع
~~وهشام وعاصم غير يحيى وحماد. وغيرهم { يرضه }  { ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى } أي لا يؤاخذ أحد بذنب آخر { ثم إلى ربكم
~~مرجعكم } إلى جزاء ربكم رجوعكم { فينبئكم بما كنتم
~~تعملون } فيخبركم بأعمالكم ويجازيكم عليها { إنه عليم
~~بذات الصدور } بخفيات القلوب { وإذا مس الإنسن } هو
~~أبو جهل أو كل كافر { ضر } بلاء وشدة والمس في الأعراض مجاز { دعا
~~ربه منيبا إليه } راجعا إلى الله بالدعاء لا يدعو غيره {
~~ثم إذا خوله } أعطاه { نعمة منه } من الله عز وجل {
~~نسى ما كان يدعو إليه من قبل } أي نسى ربه الذي كان
~~يتضرع إليه. و «ما» بمعنى «من» كقوله

# وما خلق الذكر والانثى

# [الليل: 3] أو نسي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه { وجعل لله
~~أندادا } أمثالا { ليضل }  { ليضل } مكي وأبو عمرو ويعقوب {
~~عن سبيله } أي الإسلام { قل } يا محمد { تمتع } أمر تهديد {
~~بكفرك قليلا } أي في الدنيا { إنك من أصحب النار
~~} من أهلها. ms1229 { أمن } قرأ بالتخفيف مكي ونافع وحمزة على إدخال همزة
~~الاستفهام على «من»، وبالتشديد غيرهم على إدخال «أم» عليه و «من» مبتدأ
~~خبره محذوف تقديره «أمن» { هو قانت } كغيره أي أمن هو مطيع كمن هو
~~عاص والقانت المطيع لله؟ وإنما حذف لدلالة الكلام عليه وهو جرى ذكر
~~الكافر قبله، وقوله بعده { قل هل يستوى الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون }  { ءاناء اليل } ساعاته {
~~سجدا وقائما } حالان من الضمير في { قانت }  { يحذر
~~الآخرة } أي عذاب الآخرة { ويرجوا رحمة ربه } أي الجنة،
~~ودلت الآية على أن المؤمن يجب أن يكون بين الخوف والرجاء، يرجو رحمته لا
~~عمله ويحذر عقابه لتقصيره في عمله. ثم الرجاء إذا جاوز حده يكون أمنا،
~~والخوف إذا جاوز حده يكون إياسا، وقد قال الله تعالى

# فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخسرون

# [الأعراف: 99] وقال

# إنه لا ييأس من من روح الله إلا القوم الكافرون

# [يوسف: 87]، فيجب أن لا يجاوز أحدهما حده { قل هل يستوى
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون } أي يعلمون ويعملون
~~به كأنه جعل من لا يعمل غير عالم، وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم
~~ثم لا يقنتون ويفتنون فيها ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهلة حيث جعل
~~القانتين هم العلماء، أو أريد به التشبيه أي كما لا يستوي العالم والجاهل
~~كذلك لا يستوي المطيع والعاصي { إنما يتذكر أولوا
~~الألبب } جمع لب أي إنما يتعظ بوعظ الله أولو العقول.

### || [39.10-18]

# { قل يعباد الذين ءامنوا } بلا ياء عند الأكثر {
~~اتقوا ربكم } بامتثال أوامره واجتناب نواهيه { للذين
~~أحسنوا فى هذه الدنيا حسنة } أي أطاعوا الله في
~~الدنيا. و «في» يتعلق ب { أحسنوا } لا ب { حسنة } ، معناه
~~الذين أحسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الآخرة وهي دخول الجنة أي حسنة
~~لا توصف. وقد علقه السدي ب { حسنة } ففسر الحسنة بالصحة والعافية.
~~ومعنى { وأرض الله واسعة } أي لا عذر للمفرطين في الإحسان
~~البتة حتى إن اعتلوا بأنهم لا يتمكنون في أوطانهم من التوفر على الإحسان.
~~قيل لهم: فإن أرض الله واسعة ms1230 وبلاده كثيرة، فتحولوا إلى بلاد أخرى.
~~واقتدوا بالأنبياء والصالحين في مهاجرتهم إلى غير بلادهم ليزدادوا
~~إحسانا إلى إحسانهم وطاعة إلى طاعتهم { إنما يوفى
~~الصبرون } على مفارقة أوطانهم وعشائرهم وعلى غيرها من تجرع الغصص
~~واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير { أجرهم بغير
~~حساب } عن ابن عباس رضي الله عنهما: لا يهتدي إليه حساب الحساب ولا
~~يعرف. وهو حال من الأجر أي موفرا { قل إنى أمرت أن أعبد
~~الله } بأن أعبد الله { مخلصا له الدين } أي أمرت بإخلاص
~~الدين { وأمرت لأن أكون أول المسلمين } وأمرت بذلك
~~لأجل أن أكون أول المسلمين أي مقدمهم وسابقهم في الدنيا والآخرة، والمعنى
~~أن الإخلاص له السبقة في الدين فمن أخلص كان سابقا، فالأول أمر
~~بالعبادة مع الإخلاص، والثاني بالسبق فلاختلاف جهتيهما نزلا منزلة
~~المختلفين، فصح عطف أحدهما على الآخر.

# { قل إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم }
~~لمن دعاك بالرجوع إلى دين آبائك، وذلك أن كفار قريش قالوا له عليه
~~السلام: ألا تنظر إلى أبيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزى فنزلت
~~ردا عليهم { قل الله أعبد مخلصا له دينى } وهذه الآية
~~إخبار بأنه يخص الله وحده بعبادته مخلصا له دينه دون غيره، والأولى
~~إخبار بأنه مأمور بالعبادة والإخلاص فالكلام أولا واقع في نفس الفعل
~~وإثباته، وثانيا فيما يفعل الفعل لأجله ولذلك رتب عليه قوله:

# { فاعبدوا ما شئتم من دونه } وهذا أمر تهديد. وقيل له
~~عليه السلام: إن خالفت دين آبائك فقد خسرت فنزلت { قل إن
~~الخسرين } أي الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه وأسبابه {
~~الذين خسروا أنفسهم } بإهلاكها في النار { وأهليهم }
~~أي وخسروا أهليهم { يوم القيمة } لأنهم أضلوهم فصاروا إلى
~~النار، ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله: { ألا ذلك هو
~~الخسران المبين } حيث صدر الجملة بحرف التنبيه ووسط الفصل بين
~~المبتدأ والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين، وذلك لأنهم استبدلوا بالجنة
~~نارا وبالدرجات دركات { لهم من فوقهم ظلل } أطباق { من
~~النار ومن تحتهم ظلل } أطباق من النار وهي ظلل لآخرين أي
~~النار محيطة بهم ms1231 { ذلك } الذي وصف من العذاب أو ذلك الظلل { يخوف
~~الله به عباده } ليؤمنوا به ويجتنبوا مناهيه { يعباد
~~فاتقون } ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي خوفهم بالنار.

# ثم حذرهم نفسه { والذين اجتنبوا الطغوت } الشياطين
~~«فعلوت» من الطغيان كالملكوت والرحموت إلا أن فيها قلبا بتقديم اللام
~~على العين، أطلقت على الشيطان أو الشياطين لكون الطاغوت مصدرا، وفيها
~~مبالغات وهي التسمية بالمصدر كأن عين الشيطان طغيان وأن البناء بناء
~~مبالغة، فإن الرحموت الرحمة الواسعة، والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو
~~للاختصاص، إذ لا تطلق على غير الشيطان والمراد بها ههنا الجمع وقريء {
~~الطواغيت }  { أن يعبدوها } بدل الاشتمال من الطاغوت أي عبادتها {
~~وأنابوا } رجعوا { إلى الله لهم البشرى } هي البشارة
~~بالثواب تتلقاهم الملائكة عند حضور الموت مبشرين وحين يحشرون { فبشر
~~عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه }
~~هم الذين اجتنبوا أنابوا، وإنما أراد بهم أن يكونوا مع الاجتناب والإنابة
~~على هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير أراد أن يكونوا نقادا في الدين
~~يميزون بين الحسن والأحسن والفاضل والأفضل، فإذا اعترضهم أمران  واجب
~~وندب  اختاروا الواجب، وكذا المباح والندب حراصا على ما هو أقرب عند
~~الله وأكثر ثوابا، أو يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن، أو يستمعون
~~أوامر الله فيتبعون أحسنها نحو القصاص والعفو ونحو ذلك، أو يستمعون
~~الحديث مع القوم فيه محاسن ومساوىء فيحدث بأحسن ما سمع ويكف عما سواه {
~~أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا
~~الألبب } أي المنتفعون بعقولهم.

### || [39.19-30]

# { أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من
~~فى النار } أصل الكلام أمن حق عليه كلمة العذاب أي وجب { أفأنت }
~~جملة شرطية دخلت عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء، ثم دخلت الفاء
~~التي في أولها للعطف على محذوف تقديره: أأنت مالك أمرهم؟ فمن حق عليه
~~كلمة العذاب فأنت تنقذه، والهمزة الثانية هي الأولى كررت لتوكيد معنى
~~الانكار. ووضع { من فى النار } موضع الضمير أي تنقذه، فالآية على
~~هذا جملة واحدة، أو معناه: أفمن حق عليه كلمة العذاب ينجو منه، أفأنت
~~تنقذه أي لا يقدر أحد أن ms1232 ينقذ من أضله الله وسبق في علمه أنه من أهل
~~النار { لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من
~~فوقها غرف } أي لهم منازل في الجنة رفيعة وفوقها منازل أرفع منها
~~يعني للكفار ظلل من النار وللمتقين غرف { مبنية تجرى من
~~تحتها الأنهر } أي من تحت منازلها { وعد الله لا
~~يخلف الله الميعاد } وعد الله مصدر مؤكد، لأن قوله { لهم
~~غرف } في معنى وعدهم الله ذلك.

# { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء } يعني
~~المطر. وقيل: كل ماء في الأرض فهو من السماء ينزل منها إلى الصخرة ثم
~~يقسمه الله { فسلكه } فادخله { ينابيع فى الأرض } عيونا
~~ومسالك ومجاري كالعروق في الأجساد. و { ينابيع } نصب على الحال أو
~~على الظرف و { فى الأرض } صفة ل { ينابيع }. { ثم يخرج
~~به } بالماء { زرعا مختلفا ألوانه } هيئاته من خضرة
~~وحمرة وصفرة وبياض أو أصنافه من بن وشعير وسمسم وغير ذلك { ثم
~~يهيج } يجف { فتراه مصفرا } بعد نضارته وحسنه { ثم
~~يجعله حطما } فتاتا متكسرا، فالحطام ما تفتت وتكسر من النبت
~~وغيره { إن فى ذلك } في إنزال الماء وإخراج الزرع { لذكرى
~~لأولى الألبب } لتذكيرا وتنبيها على أنه لا بد من صانع حكيم،
~~وأن ذلك كائن عن تقدير وتدبير لا عن إهمال وتعطيل { أفمن شرح
~~الله صدره } أي وسع صدره { للإسلم } فاهتدى، وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الشرح فقال:

# " «إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح» فقيل: فهل لذلك من علامة؟ قال نعم
~~الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل
~~نزول الموت "

# { فهو على نور من ربه } بيان وبصيرة، والمعنى: أفمن شرح
~~الله صدره فاهتدى كمن طبع على قلبه فقسا قلبه؟ فحذف لأن قوله { فويل
~~للقسية قلوبهم } يدل عليه { من ذكر الله } أي من
~~ترك ذكر الله أو من أجل ذكر الله أي إذا ذكر الله عندهم أو آياته ازدادت
~~قلوبهم قساوة كقوله

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# [التوبة: 125] { أولئك فى ضلل مبين } غواية ظاهرة.

# { الله نزل أحسن الحديث } في إيقاع اسم ms1233 { الله }
~~مبتدأ وبناء { نزل } عليه تفخيم لأحسن الحديث { كتبا } بدل من {
~~أحسن الحديث } أو حال منه { متشبها } يشبه بعضه بعضا في
~~الصدق والبيان والوعظ والحكمة والإعجاز وغير ذلك { مثانى } نعت {
~~كتبا } جمع مثنى بمعنى مردد ومكرر لما ثنى من قصصه وأنبائه وأحكامه
~~وأوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه، فهو بيان لكونه متشابها لأن
~~القصص المكررة وغيرها لا تكون إلا متشابهة. وقيل: لأنه يثنى في التلاوة
~~فلا يمل. وإنما جاز وصف الواحد بالجمع لأن الكتاب جملة ذات تفاصيل،
~~وتفاصيل الشيء هي جملته، ألا تراك تقول: القرآن أسباع وأخماس وسور وآيات؟
~~فكذلك تقول: أقاصيص وأحكام ومواعظ مكررات. أو منصوب على التمييز من {
~~متشبها } كما تقول: رأيت رجلا حسنا شمائل، والمعنى متشابهة
~~مثانية { تقشعر } تضطرب وتتحرك { منه جلود الذين
~~يخشون ربهم } يقال: اقشعر الجلد إذا تقبض تقبضا شديدا.
~~والمعنى أنهم إذا سمعوا بالقرآن وبآيات وعيده أصابتهم خشية تقشعر منها
~~جلودهم، وفي الحديث

# " إذا اقشعر جلد المؤمن من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن
~~الشجرة اليابسة ورقها "

# { ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } أي
~~إذا ذكرت آيات الرحمة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من
~~الخشية والقشعريرة. وعدي ب «إلى» لتضمنه معنى فعل متعد ب «إلى» كأنه
~~قيل: اطمأنت إلى ذكر الله لينة غير متقبضة. واقتصر على ذكر الله من غير
~~ذكر الرحمة، لأن رحمته سبقت غضبه فلأصالة رحمته إذا ذكر الله لم يخطر
~~بالبال إلا كونه رءوفا رحيما. وذكرت الجلود وحدها أولا ثم قرنت بها
~~القلوب ثانيا لأن محل الخشية القلب فكان ذكرها يتضمن ذكر القلوب {
~~ذلك } إشارة إلى الكتاب وهو { هدى الله يهدى به من يشآء
~~} من عباده وهو من علم منهم اختيار الاهتداء { ومن يضلل الله }
~~يخلق الضلالة فيه { فما له من هاد } إلى الحق.

# { أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم القيمة }
~~كمن أمن من العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظائره وسوء العذاب شدته،
~~ومعناه أن الإنسان إذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب أن ms1234 يقي
~~بها وجهه لأنه أعز أعضائه عليه، والذي يلقى في النار يلقى مغلولة يداه
~~إلى عنقه فلا يتهيأ له أن يتقي النار إلا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف
~~بغيره وقاية له ومحاماة عليه { وقيل للظلمين } أي تقول لهم
~~خزنة النار { ذوقوا } وبال { ما كنتم تكسبون } أي كسبكم {
~~كذب الذين من قبلهم } من قبل قريش { فأتهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون } من الجهة التي لا يحتسبون ولا
~~يخطر ببالهم أن الشر يأتيهم منها بيناهم آمنون إذ فوجئوا من مأمنهم {
~~فأذاقهم الله الخزى } الذل والصغار كالمسخ والخسف والقتل
~~والجلاء ونحو ذلك من عذاب الله { فى الحيوة الدنيا ولعذاب
~~الآخرة أكبر } من عذاب الدنيا { لو كانوا يعلمون }
~~لآمنوا.

# { ولقد ضربنا للناس فى هذا القرءان من كل
~~مثل لعلهم يتذكرون } ليتعظوا { قرءانا عربيا }
~~حال مؤكدة كما تقول: جاءني زيد رجلا صالحا وإنسانا عاقلا، فتذكر
~~رجلا أو إنسانا توكيدا، أو نصب على المدح { غير ذى عوج }
~~مستقيما بريئا من التناقض والاختلاف. ولم يقل «مستقيما» للإشعار بأن
~~لا يكون فيه عوج قط. وقيل: المراد بالعوج الشك { لعلهم يتقون
~~} الكفر.

# { ضرب الله مثلا رجلا } بدل { فيه شركآء
~~متشكسون } متنازعون ومختلفون { ورجلا سلما } مصدر سلم
~~والمعنى ذا سلامة { لرجل } أي ذا خلوص له من الشركة. { سالما } مكي
~~وأبو عمرو أي خالصا له { هل يستويان مثلا } صفة وهو تمييز،
~~والمعنى هل تستوي صفتاهما وحالاهما. وإنما اقتصر في التمييز على الواحد
~~لبيان الجنس وقريء { مثلين }. { الحمد لله } الذي لا إله إلا هو {
~~بل أكثرهم لا يعلمون } فيشركون به غيره. مثل الكافر
~~ومعبوديه بعبد اشترك فيه شركاء بينهم تنازع واختلاف، وكل واحد منهم يدعي
~~أنه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتى وهو متحير لا يدري أيهم
~~يرضي بخدمته، وعلى أيهم يعتمد في حاجاته، وممن يطلب رزقه، وممن يلتمس
~~رفقه، فهمه شعاع وقلبه أوزاع، والمؤمن بعبد له سيد واحد فهمه واحد وقلبه
~~مجتمع { إنك ميت } أي ستموت { وإنهم ميتون }
~~وبالتخفيف من حل به الموت، قال الخليل أنشد أبو عمرو:

# وتسألني تفسير ms1235 ميت وميت

# فدونك قد فسرت إن كنت تعقل

# فمن كان ذا روح فذلك ميت

# وما الميت إلا من إلى القبر يحمل

# كانوا يتربصون برسول الله صلى الله عليه وسلم موته فأخبر أن الموت يعمهم
~~فلا معنى للتربص وشماتة الفاني بالفاني، وعن قتادة: نعى إلى نبيه نفسه
~~ونعى إليكم أنفسكم أي إنك وإياهم في عداد الموتى لأن ما هو كائن فكأن قد
~~كان.

### || [39.31-44]

# { ثم إنكم } أي إنك وإياهم فغلب ضمير المخاطب على ضمير الغيب {
~~يوم القيمة عند ربكم تختصمون } فتحتج أنت عليهم
~~بأنك بلغت فكذبوا واجتهدت في الدعوة، فلجوا في العناد ويعتذرون بما لا
~~طائل تحته، تقول الأتباع: أطعنا ساداتنا وكبراءنا، وتقول السادات: أغوتنا
~~الشياطين وآباؤنا الأقدمون. قال الصحابة رضى الله عنهم أجمعين: ما
~~خصومتنا ونحن إخوان! فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا: هذه خصومتنا. عن
~~أبي العالية: نزلت في أهل القبلة وذلك في الدماء والمظالم التي بينهم.
~~والوجه هو الأول ألا ترى إلى قوله { فمن أظلم ممن كذب على
~~الله } وقوله { والذى جاء بالصدق وصدق به } وما هو
~~إلا بيان وتفسير للذين تكون بينهم الخصومة. { كذب على الله }
~~افترى عليه بإضافة الولد والشريك إليه { وكذب بالصدق } بالأمر
~~الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم { إذ
~~جآءه } فاجأه بالتكذيب لما سمع به من غير وقفة لإعمال روية أو اهتمام
~~بتمييز بين حق وباطل كما يفعل أهل النصفة فيما يسمعون { أليس فى
~~جهنم مثوى للكفرين } أي لهؤلاء الذين كذبوا على الله
~~وكذبوا بالصدق. واللام في { للكفرين } إشارة إليهم { والذى
~~جآء بالصدق وصدق به } هو رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء
~~بالحق وآمن به وأراد به إياه ومن تبعه كما أراد بموسى إياه وقومه في قوله

# ولقد ءاتينا موسى الكتب لعلهم يهتدون

# [المؤمنون: 49] فلذا قال تعالى { أولئك هم المتقون } وقال
~~الزجاج: روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: والذي جاء بالصدق محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، والذي صدق به أبو بكر ms1236 الصديق رضي الله عنه.
~~وروي أن الذي جاء بالصدق محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي صدق
~~به المؤمنون، والكل صحيح كذا قاله. قالوا: والوجه في العربية أن يكون
~~«جاء» و «صدق» لفاعل واحد لأن التغاير يستدعي إضمار الذي، وذا غير جائز،
~~أو إضمار الفاعل من غير تقدم الذكر وذا بعيد.

# { لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك جزآء المحسنين
~~ليكفر الله عنهم أسوأ الذى عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذى كانوا يعملون }
~~إضافة أسوأ وأحسن من إضافة الشيء إلى ما هو بعضه من غير تفضيل كقولك:
~~الأشج أعدل بني مروان.

# { أليس الله بكاف } أدخلت همزة الإنكار على كلمة النفي فأفيد
~~معنى إثبات الكفاية وتقريرها { عبده } أي محمدا صلى الله عليه وسلم.
~~{ عباده } حمزة وعلي أي الأنبياء والمؤمنين وهو مثل

# إنا كفينك المستهزءين

# [الحجر: 95] { ويخوفونك بالذين من دونه } أي بالأوثان
~~التي اتخذوها آلهة من دونه، وذلك أن قريشا قالت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إنا نخاف أن تخبلك آلهتنا وإنا نخشى عليك مضرتها لعيبك إياها
~~{ ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله
~~فما له من مضل أليس الله بعزيز } بغالب منيع { ذى
~~انتقام } ينتقم من أعدائه، وفيه وعيد لقريش ووعد للمؤمنين بأنه ينتقم
~~لهم منهم وينصرهم عليهم.

# ثم أعلم بأنهم مع عبادتهم الأوثان مقرون بأن الله تعالى خلق السماوات
~~والأرض بقوله { ولئن سألتهم من خلق السموت
~~والأرض ليقولن الله قل أفرايتم ما تدعون من
~~دون الله إن أرادنى الله } بفتح الياء سوى حمزة { بضر
~~} مرض أو فقر أو غير ذلك { هل هن كشفت ضره } دافعات
~~شدته عني { أو أرادنى برحمة } صحة أو غنى أو نحوهما { هل
~~هن ممسكت رحمته }  { كشفت ضره } ، و {
~~ممسكت رحمته } بالتنوين على الأصل: بصري، وفرض المسئلة في
~~نفسه دونهم لأنهم خوفوه معرة الأوثان وتخبيلها، فأمر بأن يقررهم أولا
~~بأن خالق العالم هو الله وحده ثم يقول لهم بعد التقرير: فإن أرادني خالق
~~العالم الذي أقررتم به بضر أو برحمة هل يقدرون على خلاف ms1237 ذلك؟ فلما أفحمهم
~~قال الله تعالى: { قل حسبى الله } كافيا لمعرة أوثانكم {
~~عليه يتوكل المتوكلون } يروى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سألهم فسكتوا فنزل { قل حسبى الله } ، وإنما قال {
~~كشفت } و { ممسكت } على التأنيث بعد قوله {
~~ويخوفونك بالذين من دونه } لأنهن إناث وهن اللات والعزى
~~ومناة، وفيه تهكم بهم وبمعبوديهم.

# { قل يقوم اعملوا على مكانتكم } على حالكم التي
~~أنتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها، والمكانة بمعنى المكان
~~فاستعيرت عن العين للمعنى كما يستعار هنا وحيث للزمان وهما للمكان {
~~إنى عمل } أي على مكانتي وحذف للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد
~~والإيذان بأن حالته تزداد كل يوم قوة لأن الله تعالى ناصره ومعينه، ألا
~~ترى إلى قوله: { فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه
~~ويحل عليه عذاب مقيم } كيف توعدهم بكونه منصورا عليهم
~~غالبا عليهم في الدنيا والآخرة، لأنهم إذا أتاهم الخزي والعذاب فذاك عزه
~~وغلبته من حيث إن الغلبة تتم له بعز عزيز من أوليائه وبذل ذليل من
~~أعدائه، و { يخزيه } صفة للعذاب ك { مقيم } أي عذاب مخزلة وهو
~~يوم بدر، وعذاب دائم وهو عذاب النار. { مكاناتكم } أبو بكر وحماد.

# { إنا أنزلنا عليك الكتب } القرآن { للناس }
~~لأجلهم ولأجل حاجتهم إليه ليبشروا وينذروا فتقوى دواعيهم إلى اختيار
~~الطاعة على المعصية { بالحق فمن اهتدى فلنفسه } فمن
~~اختار الهدى فقد نفع نفسه { ومن ضل فإنما يضل عليها }
~~ومن اختار الضلالة فقد ضرها { ومآ أنت عليهم بوكيل } بحفيظ.

# { ثم أخبر بأنه الحفيظ القدير عليهم بقوله { الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها } الأنفس الجمل كما هي، وتوفيها إماتتها وهو
~~أن يسلب ما هي به حية حساسة دراكة { والتى لم تمت فى
~~منامها } ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها أي يتوفاها حين تنام
~~تشبيها للنائمين بالموتى حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما أن الموتى كذلك،
~~ومنه قوله تعالى:

# وهو الذى يتوفكم باليل

# [الأنعام: 60] { فيمسك } الأنفس { التى قضى }  { قضى }
~~حمزة وعلي. { عليها الموت } الحقيقي أي لا يردها في وقتها حية {
~~ويرسل الأخرى } النائمة { إلى أجل ms1238 مسمى } إلى وقت
~~ضربه لموتها. وقيل: يتوفى الأنفس أي يستوفيها ويقبضها وهي الأنفس التي
~~تكون معها الحياة والحركة، ويتوفى الأنفس التي لم تمت في مقامها وهي أنفس
~~التمييز. قالوا: فالتي تتوفى في المنام هي نفس التمييز لا نفس الحياة لأن
~~نفس الحياة إذا زالت زال معها النفس والنائم يتنفس، ولكل إنسان نفسان:
~~إحداهما نفس الحياة وهي التي تفارق عند الموت، والأخرى نفس التمييز وهي
~~التي تفارقه إذا نام. وروي عن ابن عباس رضى الله عنهما: في ابن آدم نفس
~~وروح بينهما شعاع مثل شعاع الشمس، فالنفس هي التي بها العقل والتمييز،
~~والروح هي التي بها النفس والتحرك، فإذا نام العبد قبض الله نفسه ولم
~~يقبض روحه. وعن علي رضي الله عنه قال: تخرج الروح عند النوم ويبقى شعاعها
~~في الجسد فذلك يرى الرؤيا، فإذا انتبه من النوم عاد الروح إلى جسده بأسرع
~~من لحظة، وعنه ما رأت عين النائم في السماء فهي الرؤيا الصادقة، وما رأت
~~بعد الإرسال فيلقنها الشيطان فهي كاذبة.

# وعن سعيد بن جبير: أن أرواح الأحياء وأرواح الأموات تلتقي في المنام
~~فيتعارف منها ما شاء الله أن يتعارف، فيمسك التي قضى عليها الموت، ويرسل
~~الأخرى إلى أجسادها إلى انقضاء حياتها. وروي أن أرواح المؤمنين تعرج عند
~~النوم في السماء فمن كان منهم طاهرا أذن في السجود، ومن لم يكن منهم
~~طاهرا لم يؤذن له فيه { إن فى ذلك } إن في توفي الأنفس ميتة
~~ونائمة وإمساكها وإرسالها إلى أجل { لآيات } على قدرة الله وعلمه {
~~لقوم يتفكرون } يجيلون فيه أفكارهم ويعتبرون { أم
~~اتخذوا } بل اتخذ قريش والهمزة للإنكار { من دون الله } من
~~دون إذنه { شفعآء } حين قالوا

# هؤلآء شفعؤنا عند الله

# [يونس: 18] ولا يشفع عنده أحد إلا بإذنه { قل أو لو كانوا لا
~~يملكون شيئا ولا يعقلون } معناه أيشفعون ولو كانوا لا
~~يملكون شيئا قط ولا عقل لهم؟ { قل لله الشفعة جميعا } أي
~~هو مالكها فلا يستطيع أحد شفاعة إلا بإذنه وانتصب { جميعا } على الحال
~~{ له ملك السموت والأرض ms1239 } تقرير لقوله

# لله الشفعة جميعا

# لأنه إذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها. { ثم
~~إليه ترجعون } متصل بما يليه معناه له ملك السماوات والأرض
~~واليوم ثم إليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم إلا له
~~فله ملك الدنيا والآخرة.

### || [39.45-50]

# { وإذا ذكر الله وحده } مدار المعنى على قوله { وحده }
~~أي إذا أفرد الله بالذكر ولم تذكر معه آلهتهم { اشمأزت } أي نفرت
~~وانقبضت { قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر
~~الذين من دونه } يعني آلهتهم ذكر الله معهم أو لم يذكر { إذا
~~هم يستبشرون } لافتتانهم بها، وإذا قيل لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له نفروا لأن فيه نفيا لآلهتهم، ولقد تقابل الاستبشار والاشمئزاز
~~إذ كل واحد منهما غاية في بابه، فالاستبشار أن يمتلىء قلبه سرورا حتى
~~تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل، والاشمئزاز أن يمتلىء غما وغيظا حتى يظهر
~~الانقباض في أديم وجهه، والعامل في { إذا ذكر } هو العامل في «إذا»
~~المفاجأة. تقديره: وقت ذكر الذين من دونه فاجئوا وقت الاستبشار { قل
~~اللهم فاطر السموت والأرض } أي يا فاطر، وليس بوصف
~~كما يقوله المبرد والفراء { علم الغيب والشهدة } السر
~~والعلانية { أنت تحكم } تقضي { بين عبادك فى ما كانوا
~~فيه يختلفون } من الهدى والضلالة، وقيل: هذه محاكمة من النبي
~~للمشركين إلى الله. وعن ابن المسيب: لا أعرف آية قرئت فدعي عندها إلا
~~أجيب سواها. وعن الربيع بن خيثم وكان قليل الكلام أنه أخبر بقتل الحسين
~~رضي الله عنه وقالوا: الآن يتكلم فما زاد أن قال: آه أوقد فعلوا وقرأ هذه
~~الآية. وروي أنه قال على أثره: قتل من كان صلى الله عليه وسلم يجلسه في
~~حجره ويضع فاه على فيه.

# { ولو أن للذين ظلموا ما فى الأرض جميعا
~~ومثله معه } الهاء تعود إلى «ما» { لافتدوا به من سوء
~~العذاب } شدته { يوم القيمة وبدا لهم من الله
~~ما لم يكونوا يحتسبون } وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم
~~يكن قط في حسبانهم ولا يحدثون ms1240 به نفوسهم. وقيل: عملوا أعمالا حسبوها
~~حسنات فإذا هي سيئات، وعن سفيان الثوري أنه قرأها فقال: ويل لأهل الرياء
~~ويل لأهل الرياء. وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال: أخشى آية
~~من كتاب الله وتلاها، فأنا أخشى أن يبدو لي من الله ما لم أحتسبه {
~~وبدا لهم سيئات ما كسبوا } أي سيئات أعمالهم التي
~~كسبوها أو سيئات كسبهم حين تعرض صحائف أعمالهم وكانت خافية عليهم أو عقاب
~~ذلك { وحاق بهم } ونزل بهم وأحاط { ما كانوا به
~~يستهزءون } جزاء هزئهم.

# { فإذا مس الإنسن ضر دعانا ثم إذا خولنه
~~} أي أعطيناه تفضلا. يقال: خولني إذا أعطاك على غير جزاء { نعمة
~~منا } ولا تقف عليه لأن جواب «إذا» { قال إنما أوتيته
~~على علم } مني أني سأعطاه لما في من فضل واستحقاق، أو على علم مني
~~بوجوه الكسب كما قال قارون

# على علم عندى

# [القصص: 78] وإنما ذكر الضمير في { أوتيته } وهو للنعمة نظرا إلى
~~المعنى لأن قوله { نعمة منا } شيئا من النعمة وقسما منها. وقيل:
~~«ما» في «إنما» موصولة لا كافة فيرجع الضمير إليها أي إن الذي أوتيته على
~~علم { بل هى فتنة } إنكار له كأنه قال: ما خولناك من النعمة لما
~~تقول بل هي فتنة أي ابتلاء وامتحان لك أتشكر أم تكفر. ولما كان الخبر
~~مؤنثا  أعني فتنة  ساغ تأنيث المبتدأ لأجله، وقريء بل هو فتنة على وفق
~~{ إنما أوتيته }  { ولكن أكثرهم لا يعلمون }
~~أنها فتنة، والسبب في عطف هذه الآية بالفاء وعطف مثلها في أول السورة
~~بالواو، أن هذه وقعت مسببة عن قوله

# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت

# على معنى أنهم يشمئزون من ذكر الله ويستبشرون بذكر الآلهة، فإذا مس
~~أحدهم ضر دعا من اشمأز بذكره دون من استبشر بذكره وما بينهما من الآي
~~اعتراض.

# فإن قلت: حق الاعتراض أن يؤكد المعترض بينه وبينه. قلت: ما في الاعتراض
~~من دعاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم ربه بأمر من الله وقوله { أنت
~~تحكم بين عبادك } ثم ما عقبه من الوعيد ms1241 العظيم، تأكيد لإنكار
~~اشمئزازهم واستبشارهم ورجوعهم إلى الله في الشدائد دون آلهتهم كأنه قيل:
~~يا رب لا يحكم بيني وبين هؤلاء الذين يجترئون عليك مثل هذه الجرأة إلا
~~أنت، وقوله: { ولو أن للذين ظلموا } متناول هم ولكل ظالم
~~إن جعل عاما، أو إياهم خاصة إن عنيتهم به كأنه قيل: ولو أن لهؤلاء
~~الظالمين ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به حين حكم عليهم بسوء
~~العذاب، وأما الآية الأولى فلم تقع مسببة وما هي إلا جملة ناسبت جملة
~~قبلها فعطفت عليها بالواو نحو «قام زيد وقعد عمرو»، وبيان وقوعها مسببة
~~أنك تقول: زيد يؤمن بالله فإذا مسه ضر التجأ إليه، فهذا تسبيب ظاهر، ثم
~~تقول: زيد كافر بالله فإذا مسه ضر التجأ إليه، فتجيء بالفاء مجيئك بها
~~ثمة كأن الكافر حين التجأ إلى الله التجاء المؤمن إليه مقيم كفره مقام
~~الإيمان في جعله سببا في الالتجاء { قد قالها } هذه المقالة وهي
~~قوله { إنما أوتيته على علم }  { الذين من قبلهم
~~} أي قارون وقومه حيث قال:

# إنما أوتيته على علم عندى

# [القصص: 78] وقومه راضون بها، فكأنهم قالوها، ويجوز أن يكون في الأمم
~~الخالية آخرون قائلون مثلها { فمآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون } من متاع الدنيا وما يجمعون منها.

### || [39.51-59]

# { فأصبهم سيئات ما كسبوا } أي جزاء سيئات كسبهم، أو
~~سمى جزاء السيئة سيئة للازدواج كقوله:

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]. { والذين ظلموا } كفروا { من هؤلآء } أي
~~من مشركي قومك { سيصيبهم سيئات ما كسبوا } أي سيصيبهم
~~مثل ما أصاب أولئك، فقتل صناديدهم ببدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين
~~{ وما هم بمعجزين } بفائتين من عذاب الله، ثم بسط لهم فمطروا
~~سبع سنين فقيل لهم { أولم يعلموا أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشآء ويقدر } ويضيق. وقيل: يجعله على قدر القوت
~~{ إن فى ذلك لآيت لقوم يؤمنون } بأنه لا قابض ولا
~~باسط إلا الله عز وجل.

# { قل يعبادى الذين } وبسكون الياء: بصري وحمزة وعلي {
~~أسرفوا على أنفسهم } جنوا عليها بالإسراف في المعاصي والغلو
~~فيها { لا تقنطوا ms1242 } لا تيأسوا، وبكسر النون: علي وبصري { من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا } بالعفو
~~عنها إلا الشرك، وفي قراءة النبي عليه السلام يغفر الذنوب جميعا ولا
~~يبالي، ونظير نفي المبالاة نفي الخوف في قوله

# ولا يخاف عقبها

# [الشمس: 16]. قيل: نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه، وعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية "

# { إنه هو الغفور } بستر عظائم الذنوب { الرحيم } بكشف
~~فظائع الكروب { وأنيبوا إلى ربكم } وتوبوا إليه {
~~وأسلموا له } وأخلصوا له العمل { من قبل أن يأتيكم
~~العذاب ثم لا تنصرون } إن لم تتوبوا قبل نزول العقاب {
~~واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم } مثل
~~قوله:

# الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه

# وقوله { من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم
~~لا تشعرون } أي يفجؤكم وأنتم غافلون كأنكم لا تخشون شيئا لفرط
~~غفلتكم.

# { أن تقول } لئلا تقول { نفس } إنما نكرت لأن المراد بها بعض
~~الأنفس وهي نفس الكافر، ويجوز أن يراد نفس متميزة من الأنفس إما بلجاج في
~~الكفر شديد أو بعذاب عظيم، ويجوز أن يراد التكثير { يحسرتى } الألف
~~بدل من ياء المتكلم، وقرىء: { يا حسرتي } على الأصل و { يا حسرتاي } على
~~الجمع بين العوض والمعوض منه { على ما فرطت } قصرت و«ما» مصدرية
~~مثلها في

# بما رحبت

# [التوبة: 25] { فى جنب الله } في أمر الله أو في طاعة الله أو في
~~ذاته، وفي حرف عبد الله في ذكر الله والجنب الجانب يقال: أنا في جنب فلان
~~وجانبه وناحيته، وفلان لين الجانب والجنب، ثم قالوا: فرط في جنبه وفي
~~جانبه يريدون في حقه، وهذا من باب الكناية لأنك إذا أثبت الأمر في مكان
~~الرجل وحيزه فقد أثبته فيه، ومنه الحديث:

# " من الشرك الخفي أن يصلي الرجل لمكان الرجل "

# أي لأجله، وقال الزجاج: معناه فرط في طريق الله وهو توحيده والإقرار
~~بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم { وإن كنت لمن السخرين }
~~المستهزئين. قال قتادة: لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها. ms1243 ومحل
~~{ وإن كنت } النصب على الحال كأنه قال: فرطت وأنا ساخر أي فرطت في
~~حال سخريتي { أو تقول لو أن الله هدانى } أي أعطاني
~~الهداية { لكنت من المتقين } من الذين يتقون الشرك، قال
~~الشيخ الإمام أبو منصور رحمه الله تعالى: هذا الكافر أعرف بهداية الله من
~~المعتزلة، وكذا أولئك الكفرة الذين قالوا لأتباعهم:

# لو هدانا الله لهديناكم

# [إبراهيم: 21] يقولون: لو وفقنا الله للهداية وأعطانا الهدى لدعوناكم
~~إليه، ولكن علم منا اختيار الضلالة والغواية فخذلنا ولم يوفقنا،
~~والمعتزلة يقولون: بل هداهم وأعطاهم التوفيق لكنهم لم يهتدوا. والحاصل أن
~~عند الله لطفا من أعطى ذلك اهتدى، وهو التوفيق والعصمة ومن لم يعطه ضل
~~وغوى، وكان استحبابه العذاب وتضييعه الحق بعدما مكن من تحصيله لذلك {
~~أو تقول حين ترى العذاب لو أن لى كرة } رجعة إلى
~~الدنيا { فأكون من المحسنين } من الموحدين { بلى قد
~~جآءتك ءايتى فكذبت بها واستكبرت وكنت من
~~الكفرين } «بلى» رد من الله عليه كأنه يقول: بلى قد جاءتك آياتي
~~وبينت لك الهداية من الغواية وسبيل الحق من الباطل ومكنتك من اختيار
~~الهداية على الغواية واختيار الحق على الباطل، ولكن تركت ذلك وضيعته
~~واستكبرت عن قبوله، وآثرت الضلالة على الهدى، واشتغلت بضد ما أمرت به
~~فإنما جاء التضييع من قبلك فلا عذر لك، و { بلى } جواب لنفي تقديري
~~لأن المعنى: لو أن الله هداني ما هديت وإنما لم يقرن الجواب به، لأنه لا
~~بد من حكاية أقوال النفس على ترتيبها ثم الجواب من بينها عما اقتضى
~~الجواب.

### || [39.60-73]

# { ويوم القيمة ترى الذين كذبوا على الله }
~~وصفوه بما لا يجوز عليه من إضافة الشريك والولد إليه، ونفى الصفات عنه {
~~وجوههم } مبتدأ { مسودة } خبر والجملة في محل النصب على
~~الحال إن كان ترى من رؤية البصر، وإن كان من رؤية القلب فمفعول ثان {
~~أليس فى جهنم مثوى } منزل { للمتكبرين } هو إشارة
~~إلى قوله { واستكبرت }  { وينجى الله }  { وينجى }:
~~روح { الذين اتقوا } من الشرك { بمفازتهم } بفلاحهم
~~يقال: فاز بكذا إذا أفلح به وظفر بمراده ms1244 منه وتفسيره المفازة { لا
~~يمسهم السوء } النار { ولا هم يحزنون } كأنه قيل: وما
~~مفازتهم؟ قيل: لا يمسهم السوء أي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم. أي لا
~~يمس أبدانهم أذى ولا قلوبهم خزي، أو بسبب منجاتهم من قوله تعالى:

# فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب

# [آل عمران: 188]. أي بمنجاة منه؛ لأن النجاة من أعظم الفلاح وسبب
~~منجاتهم العمل الصالح، ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة
~~بالأعمال الحسنة ويجوز بسبب فلاحهم لأن العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول
~~الجنة، ويجوز أن يسمى العمل الصالح في نفسه مفازة لأنه سببها، ولا محل ل
~~{ لا يمسهم } على التفسير الأول لأنه كلام مستأنف، ومحله النصب
~~على الحال على الثاني. { بمفازاتهم } كوفي غير حفص.

# { الله خلق كل شىء } رد على المعتزلة والثنوية { وهو
~~على كل شىء وكيل } حافظ. { له مقاليد السموت
~~والأرض } أي هو مالك أمرها وحافظها، وهو من باب الكناية لأن حافظ
~~الخزائن ومدبر أمرها هو الذي يملك مقاليدها، ومنه قولهم: فلان ألقيت إليه
~~مقاليد الملك وهي المفاتيح واحدها مقليد، وقيل: لا واحد لها من لفظها،
~~والكلمة أصلها فارسية { والذين كفروا بئايت الله
~~أولئك هم الخسرون } هو متصل بقوله { وينجى الله
~~الذين اتقوا } أي ينجي الله المتقين بمفازاتهم والذين كفروا هم
~~الخاسرون. واعترض بينهما بأنه خالق كل شيء، فهو مهيمن عليه، فلا يخفى
~~عليه شيء من أعمال المكلفين فيها وما يجزون عليها، أو بما يليه على أن كل
~~شيء في السماوات والأرض فالله خالقه وفاتح بابه، والذين كفروا وجحدوا أن
~~يكون الأمر كذلك أولئك هم الخاسرون، وقيل: سأل عثمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن تفسير قوله: { له مقاليد السموت والأرض }
~~فقال

# " يا عثمان ما سألني عنها أحد قبلك، تفسيرها لا إله إلا الله والله أكبر
~~وسبحان الله وبحمده وأستغفر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير "

# وتأويله على هذا أن لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح ms1245 خير
~~السماوات والأرض من تكلم بها من المتقين أصابه، والذين كفروا بآيات الله
~~وكلمات توحيده وتمجيده أولئك هم الخاسرون.

# { قل } لمن دعاك إلى دين آبائك { أفغير الله تأمرونى
~~أعبد }  { تأمرونى } مكي، { تأمرونني } على الأصل: شامي، {
~~تأمرونى } مدني، وانتصب. { أفغير الله } ب { أعبد } و
~~{ تأمرونى } اعتراض، ومعناه أفغير الله أعبد بأمركم بعد هذا البيان
~~{ أيها الجهلون } بتوحيد الله { ولقد أوحى إليك
~~وإلى الذين من قبلك } من الأنبياء عليهم السلام { لئن
~~أشركت ليحبطن عملك } الذي علمت قبل الشرك {
~~ولتكونن من الخسرين } وإنما قال { لئن أشركت }
~~على التوحيد والموحى إليهم جماعة لأن معناه أوحي إليك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك وإلى الذين من قبلك مثله، واللام الأولى موطئة للقسم المحذوف،
~~والثانية لام الجواب، وهذا الجواب ساد مسد الجوابين أعني جوابي القسم
~~والشرط. وإنما صح هذا الكلام مع علمه تعالى بأن رسله لا يشركون لأن
~~الخطاب للنبي عليه السلام والمراد به غيره، ولأنه على سبيل الفرض،
~~والمحالات يصح فرضها. وقيل: لئن طالعت غيري في السر ليحبطن ما بيني وبينك
~~من السر { بل الله فاعبد } رد لما أمروه من عبادة آلهتهم كأنه
~~قال: لا تعبد ما أمروك بعبادته بل إن عبدت فاعبد الله؛ فحذف الشرط وجعل
~~تقديم المفعول عوضا عنه { وكن من الشكرين } على ما أنعم به
~~عليك من أن جعلك سيد ولد آدم { وما قدروا الله حق قدره }
~~وما عظموه حق عظمته إذ دعوك إلى عبادة غيره، ولما كان العظيم من الأشياء
~~إذا عرفه الإنسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تعظيمه قيل: وما قدروا الله
~~حق قدره.

# ثم نبههم على عظمته وجلالة شأنه على طريق التخييل فقال: { والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيمة والسموت
~~مطويت بيمينه } والمراد بهذا الكلام إذا أخذته كما هو
~~بجملته ومجموعه تصوير عظمته والتوقيف على كنه جلاله لا غير، من غير ذهاب
~~بالقبضة ولا باليمين إلى جهة حقيقية أو جهة مجاز. والمراد بالأرض الأرضون
~~السبع يشهد لذلك قوله { جميعا } ، وقوله { والسموت } ولأن
~~الموضع موضع تعظيم فهو مقتض للمبالغة، و { الأرض } مبتدأ ms1246 و {
~~قبضته } الخبر و { جميعا } منصوب على الحال أي: والأرض إذا كانت
~~مجتمعة قبضته يوم القيامة، والقبضة: المرة من القبضة. والقبضة: المقدار
~~المقبوض بالكف، ويقال: أعطني قبضة من كذا تريد معنى القبضة تسمية
~~بالمصدر، وكلا المعنين محتمل، والمعنى والأرضون جميعا قبضته أي ذوات
~~قبضته بقبضهن قبضة واحدة يعني أن الأرضين مع عظمهن وبسطهن لا يبلغن إلا
~~قبضة واحدة من قبضاته كأنه يقبضها قبضة بكف واحدة كما تقول: الجزور أكلة
~~لقمان أي لا تفي إلا بأكلة فذة من أكلاته.

# وإذا أريد معنى القبضة فظاهر، لأن المعنى أن الأرضين بجملتها مقدار ما
~~يقبضه بكف واحدة. والمطويات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال:

# يوم نطوى السماء كطى السجل للكتب

# [الأنبياء: 104]. وعادة طاوي السجل أن يطويه بيمينه، وقيل: قبضته ملكه
~~بلا مدافع ولا منازع وبيمينه بقدرته. وقيل: مطويات بيمينه مفنيات بقسمه
~~لأنه أقسم أن يفنيها { سبحانه وتعالى عما يشركون } ما
~~أبعد من هذه قدرته وعظمته وما أعلاه عما يضاف إليه من الشركاء. {
~~ونفخ فى الصور فصعق } مات { من فى السموت ومن فى
~~الأرض إلا من شآء الله } أي جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك
~~الموت، وقيل: هم حملة العرش أو رضوان والحور العين ومالك والزبانية {
~~ثم نفخ فيه أخرى } هي في محل الرفع لأن المعنى ونفخ في الصور
~~نفخة واحدة ثم نفخ فيه نفخة أخرى، وإنما حذفت لدلالة { أخرى } عليها،
~~ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان { فإذا هم قيام ينظرون }
~~يقلبون أبصارهم في الجهات نظر المبهوت إذا فاجأه خطب أو ينظرون أمر الله
~~فيهم، ودلت الآية على أن النفخة اثنتان: الأولى للموت والثانية للبعث،
~~والجمهور على أنها ثلاث: الأولى للفزع، كما قال:

# ونفخ فى الصور ففزع

# [النمل: 87]، والثانية للموت والثالثة للإعادة.

# { وأشرقت الأرض } أضاءت { بنور ربها } أي بعدله بطريق
~~الاستعارة. يقال للملك العادل: أشرقت الآفاق بعدلك، وأضاءت الدنيا بقسطك.
~~كما يقال أظلمت البلاد بجور فلان، وقال عليه الصلاة والسلام:

# " الظلم ظلمات يوم القيامة "

# وإضافة اسمه إلى الأرض لأنه يزينها حيث ينشر فيها عدله، وينصب ms1247 فيها
~~موازين قسطه، ويحكم بالحق بين أهلها، ولا ترى أزين للبقاع من العدل ولا
~~أعمر لها منه، وقال الإمام أبو منصور رحمه الله: يجوز أن يخلق الله نورا
~~فينور به أرض الموقف، وإضافته إليه تعالى للتخصيص كبيت الله وناقة الله {
~~ووضع الكتب } أي صحائف الأعمال، ولكنه اكتفى باسم الجنس أو
~~اللوح المحفوظ { وجايئ بالنبيين } ليسألهم ربهم عن تبليغ
~~الرسالة وما أجابهم قومهم { والشهداء } الحفظة. وقيل: هم الأبرار
~~في كل زمان يشهدون على أهل ذلك الزمان { وقضى بينهم } بين
~~العباد { بالحق } بالعدل { وهم لا يظلمون } ختم الآية بنفي
~~الظلم كما افتتحها بإثبات العدل { ووفيت كل نفس ما
~~عملت } أي جزاءه { وهو أعلم بما يفعلون } من غير كتاب
~~ولا شاهد، وقيل: هذه الآية تفسير قوله { وهم لا يظلمون }. أي
~~ووفيت كل نفس ما عملت من خير وشر لا يزاد في شر ولا ينقص من خير.

# { وسيق الذين كفروا إلى جهنم } سوقا عنيفا، كما
~~يفعل بالأسارى والخارجين على السلطان إذا سيقوا إلى حبس أو قتل { زمرا
~~} حال أي أفواجا متفرقة بعضها في أثر بعض { حتى إذا جآءوها
~~فتحت } بالتخفيف فيهما: كوفي { أبوبها } وهي سبعة { وقال
~~لهم خزنتها } أي حفظة جهنم وهم الملائكة الموكلون بتعذيب أهلها {
~~ألم يأتكم رسل منكم } من بني آدم { يتلون عليكم
~~ءايت ربكم وينذرونكم لقآء يومكم هذا } أي
~~وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة { قالوا بلى }
~~أتونا وتلوا علينا { ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكفرين } أي ولكن وجبت علينا كلمة الله

# لأملأن جهنم

# [الأعراف: 18] بسوء أعمالنا كما قالوا:

# غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين

# [المؤمنون: 106]، فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال.

# { قيل ادخلوا أبوب جهنم خلدين فيها } حال مقدرة
~~أي مقدرين الخلود { فبئس مثوى المتكبرين } اللام فيه
~~للجنس لأن { مثوى المتكبرين } فاعل «بئس» و«بئس» فاعلها اسم
~~معرف بلام الجنس أو مضاف إلى مثله، والمخصوص بالذم محذوف تقديره فبئس
~~مثوى المتكبرين جهنم. { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى
~~الجنة زمرا } المراد سوق مراكبهم، لأنه لا يذهب بهم ms1248 إلا راكبين
~~إلى دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يكرم ويشرف من الوافدين على بعض
~~الملوك { حتى إذا جآءوها } هي التي تحكى بعدها الجمل والجملة
~~المحكية بعدها هي الشرطية إلا أن جزاءها محذوف، وإنما حذف لأنه في صفة
~~ثواب أهل الجنة فدل بحذفه على أنه شيء لا يحيط به الوصف، وقال الزجاج:
~~تقديره حتى إذا جاءوها { وفتحت أبوبها وقال لهم
~~خزنتها سلم عليكم طبتم فادخلوها خلدين }
~~دخلوها فحذف دخولها؛ لأن في الكلام دليلا عليه. وقال قوم: حتى إذا
~~جاءوها وجاءوها وفتحت أبوابها فعندهم جاءوها محذوف، والمعنى: حتى إذا
~~جاءوها وقع مجيئهم مع فتح أبوابها، وقيل: أبواب جهنم لا تفتح إلا عند
~~دخول أهلها فيها، وأما أبواب الجنة فمتقدم فتحها لقوله تعالى:

# جنت عدن مفتحة لهم الأبواب

# [ص: 50]. فلذلك جيء بالواو كأنه قال: حتى إذا جاءوها وقد فتحت أبوابها
~~طبتم من دنس المعاصي، وطهرتم من خبث الخطايا، وقال الزجاج: أي كنتم طيبين
~~في الدنيا ولم تكونوا خبيثين أي لم تكونوا أصحاب خبائث، وقال ابن عباس:
~~طاب لكم المقام، وجعل دخول الجنة سببا عن الطيب والطهارة لأنها دار
~~الطيبين ومثوى الطاهرين قد طهر من كل دنس وطيبها من كل قذر، فلا يدخلها
~~إلا مناسب لها موصوف بصفتها.

### || [39.74-75]

# { وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده } أنجزنا
~~ما وعدنا في الدنيا من نعيم العقبى { وأورثنا الأرض } أرض الجنة
~~وقد أورثوها أي ملكوها وجعلوا ملوكها وأطلق تصرفهم فيها كما يشاءون
~~تشبيها بحال الوارث وتصرفه فيما يرثه واتساعه فيه { نتبوأ } حال {
~~من الجنة حيث نشآء } أي يكون لكل واحد منهم جنة لا توصف سعة
~~وزيادة على الحاجة فيتبوأ أي فيتخذ متبوأ ومقرا من جنته حيث يشاء {
~~فنعم أجر العملين } في الدنيا الجنة { وترى
~~الملئكة حآفين } حال من { الملئكة }  { من حول
~~العرش } أي محدقين من حوله. و«من» لابتداء الغاية أي ابتداء حفوفهم
~~من حول العرش إلى حيث شاء الله { يسبحون } حال من الضمير في {
~~حافين }  { بحمد ربهم } أي يقولون: سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله ms1249 والله أكبر، أو سبوح قدوس رب الملائكة والروح، وذلك
~~للتلذذ دون التعبد لزوال التكليف { وقضى بينهم } بين الأنبياء
~~والأمم أو بين أهل الجنة والنار { بالحق } بالعدل { وقيل
~~الحمد لله رب العلمين } أي يقول أهل الجنة شكرا حين
~~دخولها، وتم وعد الله لهم كما قال

# وآخر دعوهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10]، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ كل ليلة بني
~~إسرائيل والزمر. الحوايم السبع كلها مكية عن ابن عباس رضي الله عنهما

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-10]

# { حم } وما بعده بالإمالة: حمزة وعلي وخلف ويحيى وحماد، وبني الفتح
~~والكسر: مدني، وغيرهم بالتفخيم، وعن ابن عباس أنه اسم الله الأعظم {
~~تنزيل الكتب } أي هذا تنزيل الكتاب { من الله العزيز }
~~أي المنيع بسلطانه عن أن يتقول عليه متقول { العليم } بمن صدق به
~~وكذب، فهو تهديد للمشركين وبشارة للمؤمنين { غافر الذنب } ساتر ذنب
~~المؤمنين { وقابل التوب } قابل توبة الراجعين { شديد
~~العقاب } على المخالفين { ذى الطول } ذي الفضل على العارفين أو
~~ذي الغنى عن الكل، وعن ابن عباس: غافر الذنب وقابل التوب لمن قال لا إله
~~إلا الله، شديد العقاب لمن لا يقول لا إله إلا الله. والتوب والثوب
~~والأوب أخوات في معنى الرجوع، والطول الغنى والفضل، فإن قلت: كيف اختلفت
~~هذه الصفات تعريفا وتنكيرا والموصوف معرفة؟ قلت: أما غافر الذنب وقابل
~~التوب فمعرفتان لأنه لم يرد بهما حدوث الفعلين حتى يكونا في تقدير
~~الانفصال فتكون إضافتهما غير حقيقية. وإنما أريد ثبوت ذلك ودوامه، وأما
~~شديد العقاب فهو في تقدير شديد عقابه فتكون نكرة، فقيل هو بدل.

# وقيل: لما وجدت هذه النكرة بين هذه المعارف آذنت بأن كلها أبدال غير
~~أوصاف. وإدخال الواو في { وقابل التوب } لنكتة وهي إفادة الجمع
~~للمذنب التائب بين رحمتين: بين أن يقبل توبته فيكتبها له طاعة من
~~الطاعات، وأن يجعلها محاءة للذنوب كأن لم يذنب كأنه قال: جامع المغفرة
~~والقبول، وروي أن عمر رضي الله عنه افتقد رجلا ذا بأس شديد من أهل
~~الشام، فقيل له: تتابع ms1250 في هذا الشراب، فقال عمر لكاتبه: اكتب من عمر إلى
~~فلان: سلام عليك وأنا أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. بسم الله
~~الرحمن الرحيم { حم } إلى قوله { إليه المصير }. وختم الكتاب
~~قال لرسوله: لا تدفعه إليه حتى تجده صاحيا، ثم أمر من عنده بالدعاء له
~~بالتوبة. فلما أتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول قد وعدني الله أن يغفر لي
~~وحذرني عقابه، فلم يبرح يرددها حتى بكى، ثم نزع فأحسن النزوع وحسنت
~~توبته. فلما بلغ عمر أمره قال: هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخاكم قد زل زلة
~~فسددوه ووقفوه وادعوا له الله أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوانا للشياطين
~~عليه.

# { لآ إله إلا هو } صفة أيضا ل { ذى الطول } ويجوز أن
~~يكون مستأنفا { إليه المصير } المرجع { ما يجدل فى
~~ءايت الله إلا الذين كفروا } ما يخاصم فيها بالتكذيب
~~بها والإنكار لها، وقد دل على ذلك في قوله

# وجدلوا بالبطل ليدحضوا به الحق

# [غافر: 5] فأما الجدال فيها لإيضاح ملتبسها وحل مشكلها واستنباط معانيها
~~ورد أهل الزيغ بها فأعظم جهاد في سبيل الله { فلا يغررك
~~تقلبهم فى البلاد } بالتجارات النافقة والمكاسب المربحة
~~سالمين غانمين فإن عاقبة أمرهم إلى العذاب، ثم بين كيف ذلك فأعلم أن
~~الأمم الذين كذبت قبلهم أهلكت فقال { كذبت قبلهم قوم نوح
~~} نوحا { والأحزاب } أي الذين تحزبوا على الرسل وناصبوهم وهم عاد
~~وثمود وقوم لوط وغيرهم { من بعدهم } من بعد قوم نوح { وهمت
~~كل أمة } من هذه الأمم التي هي قوم نوح والأحزاب { برسولهم
~~ليأخذوه } ليتمكنوا منه فيقتلوه.

# والأخيذ: الأسير { وجدلوا بالبطل } بالكفر { ليدحضوا
~~به الحق } ليبطلوا به الإيمان { فأخذتهم } مظهر: مكي وحفص
~~يعني أنهم قصدوا أخذه فجعلت جزاءهم على إرادة أخذ الرسل أن أخذتهم
~~فعاقبتهم { فكيف كان عقاب } وبالياء: يعقوب. أي فإنكم تمرون على
~~بلادهم فتعاينون أثر ذلك، وهذا تقرير فيه معنى التعجيب { وكذلك
~~حقت كلمت ربك على الذين كفروا }  { كلمت
~~ربك } مدني وشامي { أنهم أصحب النار } في محل الرفع بدل
~~من { كلمة ربك } أي مثل ذلك الوجوب وجب ms1251 على الكفرة كونهم من أصحاب النار،
~~ومعناه كما وجب إهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستأصل كذلك وجب إهلاكهم
~~بعذاب النار في الآخرة. أو في محل النصب بحذف لام التعليل وإيصال الفعل و
~~{ الذين كفروا } قريش، ومعناه كما وجب إهلاك أولئك الأمم كذلك
~~وجب إهلاك هؤلاء؛ لأن علة واحدة تجمعهم أنهم من أصحاب النار، ويلزم الوقف
~~على النار.لأنه لو وصل لصار

# { الذين يحملون العرش ومن حوله } يعني حاملي العرش
~~والحافين حوله وهم الكروبيون سادة الملائكة صفة لأصحاب النار وفساده
~~ظاهر. روي أن حملة العرش أرجلهم في الأرض السفلى ورءوسهم قد خرقت العرش
~~وهم خشوع لا يرفعون طرفهم، وفي الحديث

# " إن الله تعالى أمر جميع الملائكة أن يغدوا ويروحوا بالسلام على حملة
~~العرش تفضيلا لهم على سائر الملائكة "

# وقيل: حول العرش سبعون ألف صف من الملائكة يطوفون به مهللين مكبرين، ومن
~~ورائهم سبعون ألف صف قد وضعوا الأيمان على الشمائل ما منهم أحد إلا وهو
~~«يسبح بما لا يسبح به الآخر». { يسبحون } خبر المبتدأ وهو {
~~الذين }  { بحمد ربهم } أي مع حمده إذ الباء تدل على أن
~~تسبيحهم بالحمدلة { ويؤمنون به } وفائدته مع علمنا بأن حملة
~~العرش ومن حوله من الملائكة الذين يسبحون بحمده مؤمنون إظهار شرف الإيمان
~~وفضله والترغيب فيه كما وصف الأنبياء في غير موضع بالصلاح لذلك، وكما عقب
~~أعمال الخير بقوله:

# ثم كان من الذين ءامنوا

# [البلد: 17]. فأبان بذلك فضل الإيمان، وقد روعي التناسب في قوله: {
~~ويؤمنون به }.

# { ويستغفرون للذين ءامنوا } كأنه قيل: ويؤمنون به
~~ويستغفرون لمن في مثل حالهم، وفيه دليل على أن الاشتراك في الإيمان يجب
~~أن يكون أدعى شيء إلى النصيحة والشفقة، وإن تباعدت الأجناس والأماكن {
~~ربنا } أي يقولون ربنا وهذا المحذوف حال { وسعت كل شىء
~~رحمة وعلما } والرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شيء في المعنى،
~~إذ الأصل وسع كل شيء رحمتك وعلمك، ولكن أزيل الكلام عن أصله بأن أسند
~~الفعل إلى صاحب الرحمة والعلم وأخرجا منصوبين على التمييز مبالغة في وصفه
~~بالرحمة والعلم { فاغفر للذين تابوا ms1252 } أي للذين علمت منهم
~~التوبة لتناسب ذكر الرحمة والعلم { واتبعوا سبيلك } أي طريق
~~الهدى الذي دعوت إليه { وقهم عذاب الجحيم ربنا
~~وأدخلهم جنت عدن التى وعدتهم ومن صلح
~~من ءابآئهم } «من» في موضع نصب عطف على «هم» في { وأدخلهم
~~} أو في { وعدتهم } والمعنى وعدتهم ووعدت من صلح من آبائهم {
~~وأزوجهم وذريتهم إنك أنت العزيز الحكيم
~~} أي الملك الذي لا يغلب، وأنت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيئا خاليا من
~~الحكمة وموجب حكمتك أن تفي بوعدك { وقهم السيئت } أي جزاء
~~السيئات وهو عذاب النار { ومن تق السيئت يومئذ فقد
~~رحمته وذلك } أي رفع العذاب { هو الفوز العظيم }.

# { إن الذين كفروا ينادون } أي يوم القيامة إذا دخلوا
~~النار ومقتوا أنفسهم فيناديهم خزنة النار { لمقت الله أكبر
~~من مقتكم أنفسكم } أي لمقت الله أنفسكم أكبر من مقتكم
~~أنفسكم، فاستغنى بذكرها مرة، والمقت أشد البغض، وانتصاب { إذ
~~تدعون إلى الإيمن } بالمقت الأول عند الزمخشري، والمعنى أنه
~~يقال لهم يوم القيامة: كان الله يمقت أنفسكم الأمارة بالسوء والكفر حين
~~كان الأنبياء يدعونكم إلى الإيمان فتأبون قبوله وتختارون عليه الكفر أشد
~~مما تمقتونهن اليوم، وأنتم في النار إذا وقعتم فيها باتباعكم هواهن،
~~وقيل: معناه لمقت الله إياكم الآن أكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله:

# ثم يوم القيمة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا

# [العنكبوت: 25]، و { إذ تدعون } تعليل، وقال جامع العلوم وغيره:
~~«إذ» منصوب بفعل مضمر دل عليه { لمقت الله } أي يمقتهم الله حين
~~دعوا إلى الإيمان فكفروا، ولا ينتصب بالمقت الأول لأن قوله { لمقت
~~الله } مبتدأ وهو مصدر وخبره { أكبر من مقتكم أنفسكم
~~} ، فلا يعمل في { إذ تدعون }؛ لأن المصدر إذا أخبر عنه لم يجز أن
~~يتعلق به شيء يكون في صلته لأن الإخبار عنه يؤذن بتمامه، وما يتعلق به
~~يؤذن بنقصانه، ولا بالثاني لاختلاف الزمانين، وهذا لأنهم مقتوا أنفسهم في
~~النار وقد دعوا إلى الإيمان في الدنيا { فتكفرون } فتصرون على
~~الكفر.

### || [40.11-21]

# { قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين } أي إماتتين وإحياءتين أو موتتين وحياتين، ms1253 وأراد بالإماتتين
~~خلقهم أمواتا أولا وإماتتهم عند انقضاء آجالهم، وصح أن يسمى خلقهم
~~أمواتا إماتة، كما صح أن يقال: سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر جسم
~~الفيل، وليس ثمة نقل من كبر إلى صغر، ولا من صغر إلى كبر، والسبب فيه أن
~~الصغر والكبر جائزان على المصنوع الواحد، فإذا اختار الصانع أحد الجائزين
~~فقد صرف المصنوع عن الجائز الآخر، فجعل صرفه عنه كنقله منه.
~~وبالإحياءتين: الإحياءة الأولى في الدنيا، والإحياءة الثانية البعث، ويدل
~~عليه قوله:

# وكنتم أموتا فأحيكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم

# [البقرة: 28]. وقيل: الموتة الأولى في الدنيا، والثانية في القبر بعد
~~الإحياء للسؤال، والإحياء الأول إحياؤه في القبر بعد موته للسؤال،
~~والثاني للبعث { فاعترفنا بذنوبنا } لما رأوا الإماتة
~~والإحياء قد تكررا عليهم علموا أن الله قادر على الإعادة كما هو قادر على
~~الإنشاء، فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من إنكار البعث وما تبعه من
~~معاصيهم { فهل إلى خروج } من النار. أي إلى نوع من الخروج سريع
~~أو بطيء لنتخلص { من سبيل } قط أم اليأس واقع دون ذلك فلا خروج ولا
~~سبيل إليه، وهذا كلام من غلب عليه اليأس وإنما يقولون ذلك تحيرا، ولهذا
~~جاء الجواب على حسب ذلك وهو قوله { ذلكم بأنه إذا دعى
~~الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا } أي ذلكم
~~الذي أنتم فيه وأن لا سبيل لكم إلى خروج قط بسبب كفركم بتوحيد الله
~~وإيمانكم بالإشراك به { فالحكم لله } حيث حكم عليكم بالعذاب
~~السرمد { العلى } شأنه، فلا يرد قضاؤه { الكبير } العظيم
~~سلطانه، فلا يحد جزاؤه، وقيل: كأن الحرورية أخذوا قولهم: لا حكم إلا لله
~~من هذا. وقال قتادة: لما خرج أهل حروراء قال علي رضي الله عنه: من هؤلاء؟
~~قيل: المحكمون. أي يقولون: لا حكم إلا لله، فقال علي رضي الله عنه: كلمة
~~حق أريد بها باطل.

# { هو الذى يريكم ءايته } من الريح والسحاب والرعد والبرق
~~والصواعق ونحوها { وينزل لكم من السماء } وبالتخفيف: مكي
~~وبصري { رزقا } مطرا؛ لأنه سبب الرزق { وما يتذكر إلا من
~~ينيب } وما يتعظ ms1254 وما يعتبر بآيات الله إلا من يتوب من الشرك ويرجع إلى
~~الله، فإن المعاند لا يتذكر ولا يتعظ، ثم قال للمنيبين: { فادعوا
~~الله } فاعبدوه { مخلصين له الدين } من الشرك { ولو
~~كره الكفرون } وإن غاظ ذلك أعداءكم ممن ليس على دينكم {
~~رفيع الدرجت ذو العرش يلقى الروح } ثلاثة أخبار
~~لقوله هو مرتبة على قوله: { الذى يريكم }. أو أخبار مبتدأ محذوف، ومعنى
~~رفيع الدرجات رافع السماوات بعضها فوق بعض، أو رافع درجات عباده في
~~الدنيا بالمنزلة، أو رافع منازلهم في الجنة.

# وذو العرش مالك عرشه الذي فوق السماوات خلقه مطافا للملائكة إظهارا
~~لعظمته مع استغنائه في مملكته، والروح جبريل عليه السلام، أو الوحي الذي
~~تحيا به القلوب { من أمره } من أجل أمره أو بأمره { على من
~~يشآء من عباده لينذر } أي الله أو الملقى عليه وهو النبي
~~عليه السلام ويدل عليه قراءة يعقوب { لتنذر }  { يوم التلاق }
~~يوم القيامة لأنه يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض والأولون والآخرون. {
~~التلاقي }: مكي ويعقوب { يوم هم برزون } ظاهرون لا يسترهم شيء
~~من جبل أو أكمة أو بناء { لا يخفى على الله منهم شىء }
~~أي من أعمالهم وأحوالهم { لمن الملك اليوم } أي يقول الله
~~تعالى ذلك حين لا أحد يجيبه، ثم يجيب نفسه بقوله { لله الواحد
~~القهار } أي الذي قهر الخلق بالموت، وينتصب { اليوم } بمدلول {
~~لمن } أي لمن ثبت الملك في هذا اليوم، وقيل: ينادي مناد فيقول: لمن
~~الملك اليوم فيجيبه أهل المحشر: لله الواحد القهار.

# { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم
~~اليوم إن الله سريع الحساب } لما قرر أن الملك لله وحده
~~في ذلك اليوم عدد نتائج ذلك وهي أن كل نفس تجزى بما كسبت عملت في الدنيا
~~من خير وشر، وأن الظلم مأمون منه لأنه ليس بظلام للعبيد، وأن الحساب لا
~~يبطيء لأنه لا يشغله حساب عن حساب، فيحاسب الخلق كله في وقت واحد وهو
~~أسرع الحاسبين { وأنذرهم يوم الآزفة } أي القيامة سميت بها
~~لأزوفها أي لقربها، ويبدل من يوم الآزفة { إذ القلوب ms1255 لدى
~~الحناجر } أي التراقي يعني ترتفع قلوبهم عن مقارها فتلصق بحناجرهم
~~فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع إلى مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا {
~~كظمين } ممسكين بحناجرهم. من كظم القربة شد رأسها، وهو حال من
~~القلوب محمول على أصحابها، أو إنما جمع الكاظم جمع السلامة لأنه وصفها
~~بالكظم الذي هو من أفعال العقلاء { ما للظلمين } الكافرين {
~~من حميم } محب مشفق { ولا شفيع يطاع } أي يشفع وهو مجاز عن
~~الطاعة، لأن الطاعة حقيقة لا تكون إلا لمن فوقك، والمراد نفي الشفاعة
~~والطاعة كما في قوله:

# ولا ترى الضب بها ينجحر

# يريد نفي الضب وانجحاره، وإن احتمل اللفظ انتفاء الطاعة دون الشفاعة،
~~فعن الحسن: والله ما يكون لهم شفيع البتة. { يعلم خآئنة
~~الأعين } مصدر بمعنى الخيانة كالعافية بمعنى المعافاة والمراد استراق
~~النظر إلى ما لا يحل { وما تخفى الصدور } وما تسره من أمانة
~~وخيانة، وقيل: هو أن ينظر إلى أجنبية بشهوة مسارقة، ثم يتفكر بقلبه في
~~جمالها ولا يعلم بنظرته وفكرته من بحضرته، والله يعلم ذلك كله ويعلم
~~خائنة الأعين خبر من أخبار هو في قوله: { هو الذى يريكم
~~ءايته }.

# مثل { يلقى الروح } ولكن يلقي الروح قد علل بقوله: { لينذر
~~يوم التلاق } ثم استطرد ذكر أحوال يوم التلاق إلى قوله { ولا
~~شفيع يطاع } فبعد لذلك عن أخواته { والله يقضى بالحق }
~~أي والذي هذه صفاته لا يحكم إلا بالعدل { والذين يدعون من
~~دونه لا يقضون بشىء } وآلهتهم لا يقضون بشيء، وهذا تهكم بهم
~~لأن ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي أو لا يقضي. { تدعون } نافع
~~{ إن الله هو السميع البصير } تقرير لقوله { يعلم
~~خائنة الأعين وما تخفى الصدور } ، ووعيد لهم بأنه يسمع
~~ما يقولون ويبصر ما يعملون، وأنه يعاقبهم عليه، وتعريض بما يدعون من دونه
~~وأنها لا تسمع ولا تبصر { أو لم يسيروا فى الأرض
~~فينظروا كيف كان عقبة الذين كانوا من قبلهم
~~} أي آخر أمر الذين كذبوا الرسل من قبلهم { كانوا هم أشد
~~منهم قوة } «هم» فصل، وحقه أن يقع بين معرفتين إلا ms1256 أن أشد منهم
~~ضارع المعرفة في أنه لا تدخله الألف واللام، فأجري مجراه. { منكم }:
~~شامي. { وءاثارا فى الأرض } أي حصونا وقصورا { فأخذهم
~~الله بذنوبهم } عاقبهم بسبب ذنوبهم { وما كان لهم من
~~الله من واق } ولم يكن لهم شيء يقيهم من عذاب الله.

### || [40.22-34]

# { ذلك بأنهم } أي الأخذ بسبب أنهم { كانت تأتيهم
~~رسلهم بالبينت فكفروا فأخذهم الله إنه
~~قوى } قادر على كل شيء { شديد العقاب } إذا عاقب. { ولقد
~~أرسلنا موسى بئايتنا } التسع { وسلطن مبين }
~~وحجة ظاهرة { إلى فرعون وهمن وقرون فقالوا } هو
~~{ سحر كذاب } فسموا السلطان المبين سحرا وكذبا { فلما
~~جآءهم بالحق } بالنبوة { من عندنا قالوا اقتلوا
~~أبنآء الذين ءامنوا معه } أي أعيدوا عليهم القتل كالذي
~~كان أولا { واستحيوا نسآءهم } للخدمة { وما كيد
~~الكفرين إلا فى ضلل } ضياع يعني أنهم باشروا قتلهم أولا
~~فما أغنى عنهم!، ونفذ قضاء الله بإظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل
~~الثاني، وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان، فلما بعث موسى عليه السلام
~~وأحس بأنه قد وقع أعاده عليهم غيظا وظنا منه أنه يصدهم بذلك عن مظاهرة
~~موسى عليه السلام، وما علم أن كيده ضائع في الكرتين جميعا { وقال
~~فرعون } لملئه { ذرونى أقتل موسى } كان إذا هم بقتله
~~كفوه بقولهم: ليس بالذي تخافه وهو أقل من ذلك، وما هو إلا ساحر، وإذا
~~قتلته أدخلت الشبهة على الناس واعتقدوا أنك عجزت عن معارضته بالحجة،
~~والظاهر أن فرعون قد استيقن أنه نبي وأن ما جاء به آيات وما هو بسحر،
~~ولكن كان فيه خب وكان قتالا سفاكا للدماء في أهون شيء، فكيف لا يقتل من
~~أحس بأنه هو الذي يهدم ملكه؟، ولكن كان يخاف إن هم بقتله أن يعاجل
~~بالهلاك، وقوله { وليدع ربه } شاهد صدق على فرط خوفه منه ومن
~~دعوته ربه، وكان قوله: { ذرونى أقتل موسى } تمويها على قومه
~~وإيهاما أنهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه إلا ما في نفسه من هول الفزع
~~{ إنى أخاف } إن لم أقتله { أن يبدل دينكم } أن يغير ما ms1257
~~أنتم عليه. وكانوا يعبدونه ويعبدون الأصنام { أو أن يظهر } موسى {
~~فى الأرض الفساد } بضم الياء ونصب الدال: مدني وبصري وحفص،
~~وغيرهم بفتح الياء ورفع الدال، والأول أولى لموافقة { يبدل }. والفساد في
~~الأرض التقاتل والتهايج الذي يذهب معه الأمن، وتتعطل المزارع والمكاسب
~~والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كأنه قال: إني أخاف أن يفسد عليكم
~~دينكم بدعوتكم إلى دينه أو يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن بسببه،
~~وقرأ غير أهل الكوفة { وأن } ، ومعناه إني أخاف فساد دينكم ودنياكم
~~معا. { وقال موسى } لما سمع بما أجراه فرعون من حديث قتله لقومه {
~~إنى عذت بربى وربكم من كل متكبر لا
~~يؤمن بيوم الحساب } وفي قوله { وربكم } بعث لهم على أن
~~يقتدوا به فيعوذوا بالله عياذه، ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه، وقال {
~~من كل متكبر } لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة، وليكون
~~على طريقة التعريض فيكون أبلغ، وأراد بالتكبر الاستكبارعن الاذعان للحق
~~وهو أقبح استكبار، وأدل على دناءة صاحبه وعلى فرط ظلمه، وقال: { لا
~~يؤمن بيوم الحساب }: لأنه إذا اجتمع في الرجل التكبر
~~والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل أسباب القسوة
~~والجراءة على الله وعباده، ولم يترك عظيمة إلا ارتكبها، وعذت ولذت أخوان.

# { وعت } بالإدغام: أبو عمرو وحمزة وعلي.

# { وقال رجل مؤمن من ءال فرعون يكتم
~~إيمنه } قيل: كان قبطيا ابن عم لفرعون آمن بموسى سرا، و { من
~~ءال فرعون } صفة ل { رجل } ، وقيل: كان إسرائيليا ومن آل
~~فرعون صلة ليكتم أي يكتم إيمانه من آل فرعون واسمه سمعان أو حبيب أو
~~خربيل أو حزبيل، والظاهر الأول { أتقتلون رجلا أن يقول }
~~لأن يقول وهذا إنكار منه عظيم كأنه قيل: أترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي
~~قتل نفس محرمة وما لكم علة في ارتكابها إلا كلمة الحق؟، وهي قوله {
~~ربى الله } وهو ربكم أيضا لا ربه وحده { وقد جآءكم }
~~الجملة حال { بالبينت من ربكم } يعني أنه لم يحضر لتصحيح
~~قوله ببينة واحدة ولكن ببينات من عند من نسب إليه الربوبية وهو استدراج
~~لهم إلى الاعتراف به ms1258 { وإن يك كذبا فعليه كذبه وإن
~~يك صدقا يصبكم بعض الذى يعدكم } احتج عليهم بطريق
~~التقسيم فإنه لا يخلو من أن يكون كاذبا أو صادقا، فإن يك كاذبا فعليه
~~وبال كذبه ولا يتخطاه، وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم من العذاب،
~~ولم يقل «كل الذي يعدكم» مع أنه وعد من نبي صادق القول مداراة لهم
~~وسلوكا لطريق الإنصاف فجاء بما هو أقرب إلى تسليمهم له وليس فيه نفي
~~إصابة الكل، فكأنه قال لهم: أقل ما يكون في صدقه أن يصيبكم بعض ما يعدكم
~~وهو العذاب العاجل وفي ذلك هلاككم، وكان وعدهم عذاب الدنيا والآخرة،
~~وتقديم الكاذب على الصادق من هذا القبيل أيضا، وتفسير البعض بالكل مزيف
~~{ إن الله لا يهدى من هو مسرف } مجاوز للحد { كذاب
~~} في ادعائه، وهذا أيضا من باب المجاملة، والمعنى أنه إن كان مسرفا
~~كذابا خذله الله وأهلكه فتتخلصون منه، أو لو كان مسرفا كذابا لما هداه
~~الله بالنبوة ولما عضده بالبينات، وقيل: أو هم أنه عنى بالمسرف موسى وهو
~~يعني به فرعون.

# { يقوم لكم الملك اليوم ظهرين } عالين وهو حال من
~~«كم» في { لكم }  { فى الأرض } في أرض مصر { فمن ينصرنا من
~~بأس الله إن جآءنا } يعني أن لكم ملك مصر، وقد علوتم الناس
~~وقهرتموهم، فلا تفسدوا أمركم على أنفسكم، ولا تتعرضوا لبأس الله أي
~~عذابه، فإنه لا طاقة لكم به إن جاءكم ولا يمنعكم منه أحد، وقال {
~~ينصرنا } و { جاءنا } لأنه منهم في القرابة، وليعلمهم بأن الذي
~~ينصحهم به هو مساهم لهم فيه { قال فرعون ما أريكم إلا مآ
~~أرى } أي ما أشير عليكم برأي إلا بما أرى من قتله يعني لا أستصوب إلا
~~قتله، وهذا الذي تقولونه غير صواب { وما أهديكم } بهذا الرأي {
~~إلا سبيل الرشاد } طريق الصواب والصلاح، أو ما أعلمكم إلا ما
~~أعلم من الصواب ولا أدخر منه شيئا ولا أسر عنكم خلاف ما أظهر.

# يعني أن لسانه وقلبه متواطئان على ما يقول، وقد كذب فقد كان مستشعرا
~~للخوف الشديد ms1259 من جهة موسى عليه السلام، ولكنه كان يتجلد، ولولا استشعاره
~~لم يستشر أحدا ولم يقف الأمر على الإشارة.

# { وقال الذى ءامن يقوم إنى أخاف عليكم مثل
~~يوم الأحزاب } أي مثل أيامهم: لأنه لما أضافه إلى الأحزاب وفسرهم
~~بقوله { مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من
~~بعدهم } ولم يلتبس أن كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر على الواحد
~~من الجمع، ودأب هؤلاء دءوبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وسائر المعاصي
~~وكون ذلك دائبا دائما منهم لا يفترون عنه، ولا بد من حذف مضاف، أي مثل
~~جزاء دأبهم، وانتصاب { مثل } الثاني بأنه عطف بيان ل { مثل } الأول {
~~وما الله يريد ظلما للعباد } أي وما يريد الله أن يظلم
~~عباده فيعذبهم بغير ذنب أو يزيد على قدر ما يستحقون من العذاب. يعني أن
~~تدميرهم كان عدلا لأنهم استحقوه بأعمالهم، وهو أبلغ من قوله:

# وما ربك بظلم للعبيد

# [فصلت: 46] حيث جعل المنفي إرادة ظلم منكر ومن بعد عن إرادة ظلم ما
~~لعباده كان عن الظلم أبعد وأبعد، وتفسير المعتزلة بأنه لا يريد لهم أن
~~يظلموا بعيد، لأن أهل اللغة قالوا: إذا قال الرجل لآخر «لا أريد ظلما
~~لك» معناه لا أريد أن أظلمك، وهذا تخويف بعذاب الدنيا.

# ثم خوفهم من عذاب الآخرة بقوله { ويقوم إنى أخاف عليكم
~~يوم التناد } أي يوم القيامة. { التنادي } مكي ويعقوب في الحالين
~~وإثبات الياء هو الأصل وحذفها حسن لأن الكسرة تدل على الياء وآخر هذه
~~الآي على الدال، وهو ما حكى الله تعالى في سورة الأعراف:

# ونادى أصحب الجنة أصحب النار

# [الآية: 44].

# ونادى أصحب النار أصحب الجنة

# [الأعراف: 50].

# ونادى أصحب الأعراف

# [الآية: 48]. وقيل: ينادي مناد: ألا إن فلانا سعد سعادة لا يشقى بعدها
~~أبدا، ألا إن فلانا شقي شقاوة لا يسعد بعدها أبدا { يوم تولون
~~مدبرين } منحرفين عن موقف الحساب إلى النار { مالكم من
~~الله } من عذاب الله { من عاصم } مانع ودافع { ومن يضلل
~~الله فما له من هاد } مرشد { ولقد جآءكم يوسف من
~~قبل بالبينت ms1260 } هو يوسف بن يعقوب، وقيل: يوسف بن أفراييم بن
~~يوسف بن يعقوب أقام فيهم نبيا عشرين سنة، وقيل: إن فرعون موسى هو فرعون
~~يوسف إلى زمنه.

# وقيل: هو فرعون آخر وبخهم بأن يوسف أتاكم من قبل موسى بالمعجزات { فما
~~زلتم فى شك مما جآءكم به } فشككتم فيها ولم تزالوا
~~شاكين { حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من
~~بعده رسولا } حكما من عند أنفسكم من غير برهان. أي أقمتم على
~~كفركم وظننتم أنه لا يجدد عليكم إيجاب الحجة { كذلك يضل الله
~~من هو مسرف مرتاب } أي مثل هذا الإضلال يضل الله كل مسرف في
~~عصيانه مرتاب شاك في دينه.

### || [40.35-51]

# { الذين يجدلون } بدل من { من هو مسرف } وجاز إبداله
~~منه وهو جمع لأنه لا يريد مسرفا واحدا بل كل مسرف { فى ءايت الله
~~} في دفعها وإبطالها { بغير سلطن } حجة { أتهم كبر
~~مقتا } أي عظم بغضا، وفاعل { كبر } ضمير { من هو مسرف }
~~وهو جمع معنى وموحد لفظا فحمل البدل على معناه والضمير الراجع إليه على
~~لفظه، ويجوز أن يرفع { الذين } على الابتداء، ولا بد في هذا الوجه من
~~حذف مضاف يرجع إليه الضمير في { كبر } تقديره جدال الذين يجادلون كبر
~~مقتا { عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع
~~الله على كل قلب متكبر جبار }. { قلب }
~~بالتنوين: أبو عمرو. وإنما وصف القلب بالتكبر والتجبر لأنه منبعهما كما
~~تقول: سمعت الأذن وهو كقوله:

# فإنه آثم قلبه

# [البقرة:283] وإن كان الآثم هو الجملة.

# { وقال فرعون } تمويها على قومه أو جهلا منه { يهمن
~~ابن لى صرحا } أي قصرا. وقيل الصرح: البناء الظاهر الذي لا يخفى
~~على الناظر وإن بعد، ومنه يقال: صرح الشيء إذا ظهر { لعلى } وبفتح
~~الياء: حجازي وشامي وأبو عمرو { أبلغ الأسبب } ثم أبدل منها
~~تفخيما لشأنها وإبانة أنه يقصد أمرا عظيما { أسبب السموت
~~} أي طرقها وأبوابها وما يؤدي إليها وكل ما أداك إلى شيء فهو سبب إليه
~~كالرشاء ونحوه { فأطلع } بالنصب: حفص على جواب الترجي تشبيها
~~للترجي بالتمني. وغيره بالرفع عطفا على ms1261 { أبلغ }  { إلى إله
~~موسى } والمعنى فأنظر إليه { وإنى لأظنه } أي موسى {
~~كذبا } في قوله له إله غيري { وكذلك } ومثل ذلك التزيين وذلك
~~الصد { زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل }
~~المستقيم. وبفتح الصاد: كوفي ويعقوب أي غيره صدا أو هو بنفسه صدودا.
~~والمزين الشيطان بوسوسته كقوله:

# وزين لهم الشيطن أعملهم فصدهم عن
~~السبيل

# [النمل: 24]. أو الله تعالى، ومثله:

# زينا لهم أعملهم فهم يعمهون

# [النمل: 4] { وما كيد فرعون إلا فى تباب } خسران
~~وهلاك.

# { وقال الذى ءامن يقوم اتبعون }  { اتبعوني } في
~~الحالين: مكي ويعقوب وسهل. { أهدكم سبيل الرشاد } وهو
~~نقيض الغي، وفيه تعريض شبيه بالتصريح أن ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي.
~~أجمل أولا، ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شأنها بقوله { يقوم
~~إنما هذه الحيوة الدنيا متع } تمتع يسير،
~~فالإخلاد إليها أصل الشر ومنبع الفتن وثنى بتعظيم الآخرة وبين أنها هي
~~الوطن والمستقر بقوله { وإن الآخرة هى دار القرار } ثم
~~ذكر الأعمال سيئها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف
~~بقوله:

# { من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن
~~عمل صلحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير
~~حساب }  { يدخلون } مكي وبصري ويزيد وأبو بكر، ثم وازن بين الدعوتين
~~دعوته إلى دين الله الذي ثمرته الجنات، ودعوتهم إلى اتخاذ الأنداد الذي
~~عاقبته النار بقوله { ويقوم مالي } وبفتح الياء: حجازي وأبو عمرو
~~{ أدعوكم إلى النجاوة } أي الجنة { وتدعوننى إلى
~~النار تدعوننى لأكفر بالله } هو بدل من { تدعوننى }
~~الأول يقال: دعاه إلى كذا ودعاه له كما يقال هداه إلى الطريق وهداه له {
~~وأشرك به ما ليس لى به علم } أي بربوبيته والمراد بنفي
~~العلم نفي المعلوم كأنه قال: وأشرك به ما ليس بإله وما ليس بإله كيف يصح
~~أن يعلم إلها { وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار }
~~وهو الله سبحانه وتعالى، وتكرير النداء لزيادة التنبيه لهم والإيقاظ عن
~~سنة الغفلة، وفيه أنهم قومه وأنه من آل فرعون.

# وجيء بالواو في النداء الثالث دون الثاني، لأن الثاني ms1262 داخل على كلام هو
~~بيان للمجمل وتفسير له بخلاف الثالث.

# { لا جرم } عند البصريين لا رد لما دعاه إليه قومه، و «جرم» فعل
~~بمعنى حق و «أن» مع ما في حيزه فاعله أي حق ووجب بطلان دعوته { أنما
~~تدعوننى إليه ليس له دعوة فى الدنيا ولا فى
~~الآخرة } معناه أن تدعونني إليه ليس له دعوة إلى نفسه قط أي من حق
~~المعبود بالحق أن يدعو العباد إلى طاعته، وما تدعون إليه وإلى عبادته لا
~~يدعو هو إلى ذلك ولا يدعي الربوبية، أو معناه ليس له استجابة دعوة في
~~الدنيا ولا في الآخرة أو دعوة مستجابة، جعلت الدعوة التي لا استجابة لها
~~ولا منفعة كلا دعوة، أو سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل
~~المجازي عليه بالجزاء في قوله: «كما تدين تدان» { وأن مردنا
~~إلى الله } وأن رجوعنا إليه { وأن المسرفين } وأن
~~المشركين { هم أصحب النار فستذكرون ما أقول
~~لكم } أي من النصيحة عند نزول العذاب { وأفوض } وأسلم {
~~أمرى } وبفتح الياء: مدني وأبو عمرو { إلى الله } لأنهم توعدوه {
~~إن الله بصير بالعباد } بأعمالهم ومالهم { فوقاه
~~الله سيئات ما مكروا } شدائد مكرهم وما هموا به من إلحاق
~~أنواع العذاب بمن خالفهم، وقيل: إنه خرج من عندهم هاربا إلى جبل فبعث
~~قريبا من ألف في طلبه فمنهم من أكلته السباع ومن رجع منهم صلبه فرعون {
~~وحاق } ونزل.

# { بأل فرعون سوء العذاب النار } بدل من { سوء
~~العذاب } أو خبر مبتدأ محذوف كأنه قيل: ما سوء العذاب؟ فقيل: هو
~~النار، أو مبتدأ خبره { يعرضون عليها } وعرضهم عليها إحراقهم
~~بها يقال: عرض الإمام الأسارى على السيف إذا قتلهم به.

# { غدوا وعشيا } أي في هذين الوقتين يعذبون بالنار، وفيما بين
~~ذلك إما أن يعذبوا بجنس آخر أو ينفس عنهم، ويجوز أن يكون غدوا وعشيا
~~عبارة عن الدوام هذا في الدنيا { ويوم تقوم الساعة } يقال
~~لخزنة جهنم { أدخلوا ءال فرعون } من الإدخال: مدني وحمزة وعلي
~~وحفص وخلف ويعقوب، وغيرهم { أدخلوا } أي يقال لهم ادخلوا يا آل فرعون {
~~أشد ms1263 العذاب } أي عذاب جهنم، وهذه الآية دليل على عذاب القبر. {
~~وإذ يتحآجون } واذكر وقت تخاصمهم { فى النار فيقول
~~الضعفؤا للذين استكبروا } يعني الرؤساء { إنا كنا
~~لكم تبعا } تباعا كخدم في جمع خادم { فهل أنتم مغنون }
~~دافعون { عنا نصيبا } جزاء { من النار قال الذين
~~استكبروا إنا كل فيها } التنوين عوض من المضاف إليه أي إنا
~~كلنا فيها لا يغني أحد عن أحد { إن الله قد حكم بين
~~العباد } قضى بينهم بأن أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار {
~~وقال الذين فى النار لخزنة جهنم } للقوام بتعذيب
~~أهلها. وإنما لم يقل «لخزنتها» لأن في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا، ويحتمل
~~أن جهنم هي أبعد النار قعرا من قولهم «بئر جهنام» بعيدة القعر وفيها
~~أعتى الكفار وأطغاهم، فلعل الملائكة الموكلين بعذاب أولئك أجوب دعوة
~~لزيادة قربهم من الله تعالى فلهذا تعمدهم أهل النار بطلب الدعوة منهم {
~~ادعوا ربكم يخفف عنا يوما } بقدر يوم من الدنيا {
~~من العذاب قالوا } أي الخزنة توبيخا لهم بعد مدة طويلة {
~~أولم تك } أي ولم تك قصة، وقوله { تأتيكم رسلكم } تفسير
~~للقصة { بالبينت } بالمعجزات { قالوا } أي الكفار { بلى
~~قالوا } أي الخزنة تهكما بهم { فادعوا } أنتم ولا استجابة
~~لدعائكم { وما دعؤا الكفرين إلا فى ضلل } بطلان
~~وهو من قول الله تعالى، ويحتمل أن يكون من كلام الخزنة.

# { إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا فى الحيوة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهد } أي في الدنيا والآخرة يعني
~~أنه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر على مخالفيهم وإن غلبوا في
~~الدنيا في بعض الأحايين امتحانا من الله والعاقبة لهم، ويتيح الله من
~~يقتص من أعدائهم ولو بعد حين. و { يوم } نصب محمول على موضع الجار
~~والمجرور كما تقول جئتك في أمس واليوم، والأشهاد جمع شاهد كصاحب وأصحاب
~~يريد الأنبياء والحفظة، فالأنبياء يشهدون عند رب العزة على الكفرة
~~بالتكذيب والحفظة يشهدون على بني آدم بما عملوا من الأعمال. { تقوم }
~~بالتاء: الرازي عن هشام

### || [40.52-77]

# { يوم لا ينفع الظلمين معذرتهم } هذا بدل من {
~~يوم يقوم } أي لا يقبل ms1264 عذرهم. { لا ينفع } كوفي ونافع {
~~ولهم اللعنة } البعد من رحمة الله { ولهم سوء الدار }
~~أي سوء دار الآخرة وهو عذابها { ولقد ءاتينا موسى الهدى }
~~يريد به جميع ما أتى به في باب الدين من المعجزات والتوراة والشرائع {
~~وأورثنا بنى إسرءيل الكتب } أي التوراة والإنجيل
~~والزبور لأن الكتاب جنس أي تركنا الكتاب من بعد هذا إلى هذا { هدى
~~وذكرى } إرشادا وتذكرة، وانتصابهما على المفعول له أو على الحال {
~~لأولى الألبب } لذوي العقول. { فاصبر } على ما يجرعك قومك
~~من الغصص { إن وعد الله حق } يعني إن ما سبق به وعدي من
~~نصرتك وإعلاء كلمتك حق { واستغفر لذنبك } أي لذنب أمتك {
~~وسبح بحمد ربك بالعشى والإبكار } أي دم على
~~عبادة ربك والثناء عليه. وقيل: هما صلاتا العصر والفجر. وقيل: قل سبحان
~~الله وبحمده. { إن الذين يجدلون فى ءايت الله
~~بغير سلطن أتهم } لا وقف عليه لأن خبر «إن» { إن فى
~~صدورهم إلا كبر } تعظم وهو إرادة التقدم والرياسة وأن لا يكون
~~أحد فوقهم، فلهذا عادوك ودفعوا آياتك خيفة أن تتقدمهم ويكونوا تحت يدك
~~وأمرك ونهيك لأن النبوة تحتها كل ملك ورياسة، أو إرادة أن تكون لهم
~~النبوة دونك حسدا وبغيا وبدل عليه قوله:

# لو كان خيرا ما سبقونا إليه

# [الأحقاف: 11] أو إرادة دفع الآيات بالجدل { ما هم ببلغيه }
~~ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق إرادتهم من الرياسة أو النبوة أو
~~دفع الآيات { فاستعذ بالله } فالتجيء إليه من كيد من يحسدك
~~ويبغي عليك { إنه هو السميع } لم تقول ويقولون { البصير }
~~بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم.

# { لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس }
~~لما كانت مجادلتهم في آيات الله مشتملة على إنكار البعث، وهو أصل
~~المجادلة ومدارها حجوا بخلق السماوات الأرض لأنهم كانوا مقرين بأن الله
~~خالقها فإن من قدر على خلقها مع عظمها كان على خلق الإنسان مع مهانته
~~أقدر. { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } لأنهم لا
~~يتأملون لغلبة الغفلة عليهم. { وما يستوى الأعمى والبصير
~~والذين ءامنوا وعملوا الصلحت ولا ms1265 المسىء }
~~«لا» زائدة { قليلا ما تتذكرون } تتعظون بتاءين: كوفي،
~~وبياء وتاء: غيرهم، و { قليلا } صفة مصدر محذوف أي تذكرا قليلا
~~يتذكرون و«ما» صلة زائدة. { إن الساعة لآتية لا ريب
~~فيها } لا بد من مجيئها وليس بمرتاب فيها لأنه لا بد من جزاء لئلا يكون
~~خلق الخلق للفناء خاصة { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون
~~} لا يصدقون بها { وقال ربكم ادعونى } اعبدوني { أستجب
~~لكم } أثبكم فالدعاء بمعنى العبادة كثير في القرآن ويدل عليه قوله {
~~إن الذين يستكبرون عن عبادتى } وقال عليه السلام:

# " الدعاء هو العبادة "

# وقرأ هذه الآية صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~وحدوني أغفر لكم وهذا تفسير للدعاء بالعبادة ثم للعبادة بالتوحيد. وقيل:
~~سلوني أعطكم { سيدخلون جهنم }  { سيدخلون } مكي وأبو عمرو. {
~~دخرين } صاغرين.

# { الله الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا } هو من الإسناد المجازي أي مبصرا فيه لأن
~~الإبصار في الحقيقة لأهل النهار. وقرن { اليل } بالمفعول له و {
~~النهار } بالحال ولم يكونا حالين أو مفعولا لهما رعاية لحق المقابلة
~~لأنهما متقابلان معنى، لأن كل واحد منهما يؤدي مؤدى الآخر، ولأنه لو قيل
~~لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الإسناد المجازي، ولو قيل ساكنا لم
~~تتميز الحقيقة من المجاز إذ الليل يوصف بالسكون على الحقيقة، ألا ترى إلى
~~قولهم ليل ساج أي ساكن لا ريح فيه { إن الله لذو فضل على
~~الناس } ولم يقل لمفضل أو لمتفضل لأن المراد تنكير الفضل وأن يجعل
~~فضلا لا يوازيه فضل وذلك إنما يكون بالإضافة { ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون } ولم يقل «ولكن أكثرهم» حتى لا يتكرر ذكر
~~الناس لأن في هذا التكرير تخصيصا لكفران النعمة بهم وأنهم هم الذين
~~يكفرون فضل الله ولا يشكرونه كقوله:

# إن الإنسن لكفور

# [الحج: 66]. وقوله:

# إن الإنسان لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34].

# { ذلكم } الذي خلق لكم الليل والنهار { الله ربكم خلق
~~كل شىء لا إله إلا هو } أخبار مترادفة أي هو الجامع
~~لهذه الأوصاف من الربوبية والإلهية وخلق كل شيء والوحدانية { فأنى
~~تؤفكون } فكيف ومن ms1266 أي وجه تصرفون عن عبادته إلى عبادة الأوثان؟ {
~~كذلك يؤفك الذين كانوا بئايت الله يجحدون
~~} أي كل من جحد بآيات الله ولم يتأملها ولم يطلب الحق أفك كما أفكوا.

# { الله الذى جعل لكم الأرض قرارا } مستقرا {
~~والسمآء بناء } سقفا فوقكم { وصوركم فأحسن
~~صوركم } قيل: لم يخلق حيوانا أحسن صورة من الإنسان. وقيل: لم
~~يخلقهم منكوسين كالبهائم { ورزقكم من الطيبات } اللذيذات {
~~ذلكم الله ربكم فتبرك الله رب العلمين
~~هو الحى لا إله إلا هو فادعوه } فاعبدوه {
~~مخلصين له الدين } أي الطاعة من الشرك والرياء قائلين {
~~الحمد لله رب العلمين } وعن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~من قال لا إله إلا الله فليقل على أثرها الحمد لله رب العالمين. ولما طلب
~~الكفار منه عليه السلام عبادة الأوثان نزل { قل إنى نهيت أن
~~أعبد الذين تدعون من دون الله لما جآءنى
~~البينت من ربى } هي القرآن وقيل العقل والوحي { وأمرت
~~أن أسلم } أستقيم وأنقاد { لرب العلمين هو الذى
~~خلقكم } أي أصلكم { من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم يخرجكم طفلا } اقتصر على الواحد لأن المراد بيان
~~الجنس { ثم لتبلغوا أشدكم } متعلق بمحذوف تقديره ثم
~~يبقيكم لتبلغوا وكذلك { ثم لتكونوا شيوخا } وبكسر الشين: مكي
~~وحمزة وعلي وحماد ويحيى والأعشى { ومنكم من يتوفى من
~~قبل } أي من قبل بلوغ الأشد أو من قبل الشيوخة { ولتبلغوا
~~أجلا مسمى } معناه ويفعل ذلك لتبلغوا أجلا مسمى وهو وقت الموت
~~أو يوم القيامة { ولعلكم تعقلون } ما في ذلك من العبر
~~والحجج { هو الذى يحيى ويميت فإذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون } أي فإنما يكونه سريعا من غير
~~كلفة.

# { ألم تر إلى الذين يجدلون فى ءايت الله
~~أنى يصرفون } ذكر الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز أن
~~يكون في ثلاثة أقوام أو ثلاثة أصناف أو للتأكيد { الذين كذبوا
~~بالكتب } بالقرآن { وبمآ أرسلنا به رسلنا } من
~~الكتاب { فسوف يعلمون إذ الاغلل فى أعنقهم }
~~«إذا» ظرف زمان ماض والمراد به هنا الاستقبال كقوله: { فسوف
~~يعلمون } وهذا ms1267 لأن الأمور المستقبلة لما كانت في أخبار الله تعالى
~~مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد، والمعنى على الاستقبال {
~~والسلسل } عطف على { الأغلل } والخبر { فى أعنقهم }
~~والمعنى إذ الأغلال والسلاسل في أعناقهم { يسحبون فى الحميم }
~~يجرون في الماء الحار { ثم فى النار يسجرون } من سجر التنور
~~إذا ملأه بالوقود ومعناه أنهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار
~~مملوءة بها أجوافهم { ثم قيل لهم } أي تقول لهم الخزنة { أين
~~ما كنتم تشركون من دون الله } يعني الأصنام التي تعبدونها
~~{ قالوا ضلوا عنا } غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا ننتفع بهم
~~{ بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا } أي تبين لنا أنهم لم
~~يكونوا شيئا وما كنا نعبد بعبادتهم شيئا كما تقول: حسبت أن فلانا شيء
~~فإذا هو ليس بشيء إذا خبرته فلم تر عنده خيرا. { كذلك يضل
~~الله الكفرين } مثل ضلال آلهتهم عنهم يضلون عن آلهتهم حتى لو
~~طلبوا الآلهة أو طلبتهم الآلهة لم يتصادفوا، أو كما أضل هؤلاء المجادلين
~~يضل سائر الكافرين الذين علم منهم اختيار الضلالة على الدين { ذلكم }
~~العذاب الذي نزل بكم { بما كنتم تفرحون فى الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تمرحون } بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح
~~بغير الحق وهو الشرك وعبادة الأوثان فيقال لهم { ادخلوا أبوب
~~جهنم } السبعة المقسومة لكم.

# قال الله تعالى:

# لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم

# [الحجر: 44]. { خلدين فيها } مقدرين الخلود { فبئس مثوى
~~المتكبرين } عن الحق جهنم { فاصبر } يا محمد { إن وعد
~~الله } بإهلاك الكفار { حق } كائن { فإما نرينك } أصله
~~فإن نريك و«ما» مزيدة لتوكيد معنى الشرط ولذلك ألحقت النون بالفعل، ألا
~~تراك لا تقول إن تكرمني أكرمك ولكن إما تكرمني أكرمك { بعض الذى
~~نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون } هذا الجزاء
~~متعلق ب { نتوفينك } وجزاء { نرينك } محذوف وتقديره وإما
~~نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل يوم بدر فذاك، أو إن نتوفينك
~~قبل يوم بدر فإلينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم أشد الانتقام.

### || [40.78-85]

# { ولقد أرسلنا ms1268 رسلا من قبلك } إلى أممهم { منهم
~~من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك } قيل:
~~بعث الله ثمانية آلاف نبي: أربعة آلاف من بني إسرائيل وأربعة آلاف من
~~سائر الناس. وعن علي رضي الله عنه: إن الله تعالى بعث نبيا أسود فهو ممن
~~لم تذكر قصته في القرآن { وما كان لرسول أن يأتى بئاية
~~إلا بإذن الله } وهذا جواب اقتراحهم الآيات عنادا يعني إنا قد
~~أرسلنا كثيرا من الرسل وما كان لواحد منهم أن يأتي بآية إلا بإذن الله
~~فمن أين لي بأن آتي بآية مما تقترحونه إلا أن يشاء الله ويأذن في الإتيان
~~بها؟ { فإذا جآء أمر الله } أي يوم القيامة وهو وعيد ورد
~~عقيب اقتراحهم الآيات { قضى بالحق وخسر هنالك
~~المبطلون } المعاندون الذين اقترحوا الآيات عنادا.

# { الله الذى جعل } خلق { لكم الأنعم } الإبل {
~~لتركبوا منها ومنها تأكلون } أي لتركبوا بعضها
~~وتأكلوا بعضها { ولكم فيها منفع } أي الألبان والأوبار {
~~ولتبلغوا عليها حاجة فى صدوركم } أي لتبلغوا عليها
~~ما تحتاجون إليه من الأمور { وعليها } وعلى الأنعام { وعلى
~~الفلك تحملون } أي على الأنعام وحدها لا تحملون ولكن عليها وعلى
~~الفلك في البر والبحر { ويريكم ءايته فأى ءايت
~~الله تنكرون } أنها من عند الله. و { أي } نصب ب { تنكرون }
~~وقد جاءت على اللغة المستفيضة. وقولك «فأية آيات الله» قليل لأن التفرقة
~~بين المذكر والمؤنث في الأسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في
~~«أي» أغرب لإبهامه { أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا
~~كيف كان عقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر
~~منهم } عددا { وأشد قوة } بدنا { وءاثارا فى
~~الأرض } قصورا ومصانع. { فمآ أغنى عنهم } «ما» نافية {
~~ما كانوا يكسبون فلما جآءتهم رسلهم
~~بالبينت فرحوا بما عندهم من العلم } يريد
~~علمهم بأمور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال

# يعلمون ظاهرا من الحيوة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غفلون

# [الروم: 7] فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات وهي أبعد شيء من علمهم
~~لبعثها على رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات، لم يلتفتوا إليها
~~وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا أنه ms1269 لا علم أنفع وأجلب للفوائد من علمهم
~~ففرحوا به، أو علم الفلاسفة والدهريين فإنهم كانوا إذا سمعوا بوحي الله
~~دفعوه وصغروا علم الأنبياء إلى علمهم. وعن سقراط أنه سمع بموسى عليه
~~السلام وقيل له: لو هاجرت إليه فقال: نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا إلى من
~~يهذبنا، أو المراد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به
~~كأنه قال: استهزءوا بالبينات وبما جاءوا به من علم الوحي فرحين مرحين،
~~ويدل عليه قوله { وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } أو
~~الفرح للرسل أي الرسل لما رأوا جهلهم واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء
~~عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة على جهلهم واستهزائهم.

# { فلما رأوا بأسنا } شدة عذابنا { قالوا ءامنا
~~بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم
~~يك ينفعهم إيمنهم لما رأوا بأسنا } أي فلم يصح
~~ولم يستقم أن ينفعهم إيمانهم { سنت الله } بمنزلة وعد الله ونحوه
~~من المصادر المؤكدة { التى قد خلت فى عباده } أن الإيمان
~~عند نزول العذاب لا ينفع وأن العذاب نازل بمكذبي الرسل { وخسر
~~هنالك الكفرون } هنالك مكان مستعار للزمان والكافرون خاسرون
~~في كل أوان، ولكن يتبين خسرانهم إذا عاينوا العذاب، وفائدة ترادف الفاءات
~~في هذه الآيات أن { فما أغنى عنهم } نتيجة قوله { كانوا
~~أكثر منهم } و { فلما جاءتهم رسلهم } كالبيان
~~والتفسير لقوله { فما أغنى عنهم } كقولك رزق زيد المال فمنع
~~المعروف فلم يحسن إلى الفقراء، و { فلما رأوا بأسنا } تابع
~~لقوله { فلما جاءتهم } كأنه قال: فكفروا فلما رأوا بأسنا آمنوا،
~~وكذلك { فلم يك ينفعهم إيمنهم } تابع لإيمانهم لما رأوا
~~بأس الله، والله أعلم.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-10]

# { حم } إن جعلته اسما للسورة كان مبتدأ { تنزيل } خبره، وإن جعلته
~~تعديدا للحروف كان { تنزيل } خبرا لمبتدأ محذوف و { كتاب } بدل من
~~{ تنزيل } أو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف أو { تنزيل } مبتدأ {
~~من الرحمن الرحيم } صفته { كتاب } خبره { فصلت
~~ءايته } ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من أحكام وأمثال ومواعظ
~~ووعد ووعيد وغير ذلك { قرءانا عربيا } نصب ms1270 على الاختصاص والمدح
~~أي أريد بهذا الكتاب المفصل قرآنا من صفته كيت وكيت، أو على الحال أي
~~فصلت آياته في حال كونه قرآنا عربيا { لقوم يعلمون } أي لقوم
~~عرب يعلمون ما نزل عليهم من الآيات المفصلة المبينة بلسانهم العربي. و {
~~لقوم } يتعلق ب { تنزيل } أو ب { فصلت } أي تنزيل من الله
~~لأجلهم أو فصلت آياته لهم، والأظهر أن يكون صفته مثل ما قبله وما بعده أي
~~قرآنا عربيا كائنا لقوم عرب { بشيرا ونذيرا } صفتان ل {
~~قرءانا }  { فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون } أي لا
~~يقبلون من قولك «تشفعت إلى فلان فلم يسمع قولي» ولقد سمعه ولكنه لما لم
~~يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكأنه لم يسمعه.

# { وقالوا قلوبنا فى أكنة } أغطية جمع كنان وهو الغطاء {
~~مما تدعونا إليه } من التوحيد { وفى ءاذاننا وقر }
~~ثقل يمنع من استماع قولك { ومن بيننا وبينك حجاب } ستر.
~~وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده كأنها في غلف وأغطية
~~تمنع من نفوذه فيها ومج إسماعهم له كأنه بها صمما عنه، ولتباعد المذهبين
~~والدينين كأن بينهم وماهم عليه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هو
~~عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل أو نحوه فلا تلاقي ولا ترائي {
~~فاعمل } على دينك { إننا عملون } على ديننا أو فاعمل في
~~إبطال أمرنا إننا عاملون في إبطال أمرك. وفائدة زيادة «من» أن الحجاب
~~ابتداء منا وابتدأ منك، فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب
~~لا فراغ فيها، ولو قيل بينا وبينك حجاب لكان المعنى أن حجابا حاصل وسط
~~الجهتين.

# { قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما
~~إلهكم إله واحد } هذا جواب لقولهم { قلوبنا فى
~~أكنة } ووجهه أنه قال لهم: إني لست بملك وإنما أنا بشر مثلكم وقد
~~أوحي إلي دونكم فصحت نبوتي بالوحي إلي وأنا بشر، وإذا صحت نبوتي وجب
~~عليكم اتباعي وفيما يوحى إلي أن إلهكم إله واحد { فاستقيموا
~~إليه } فاستووا إليه بالتوحيد وإخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا ولا
~~شمالا ولا ملتفتين إلى ما يسول لكم الشيطان ms1271 من اتخاذ الأولياء والشفعاء
~~{ واستغفروه }  من الشرك { وويل للمشركين الذين
~~لا يؤتون الزكوة } لا يؤمنون بوجوب الزكاة ولا يعطونها أو لا
~~يفعلون ما يكونون به أزكياء وهو الإيمان { وهم بالآخرة } بالبعث
~~والثواب والعقاب { هم كفرون } وإنما جعل منع الزكاة مقرونا
~~بالكفر بالآخرة لأن أحب شيء إلى الإنسان ماله وهو شقيق روحه، فإذا بذله
~~في سبيل الله فذلك أقوى دليل على استقامته وصدق نيته ونصوع طويته، وما
~~خدع المؤلفة قلوبهم إلا بلمظة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم، وما
~~ارتدت بنو حنيفة إلا بمنع الزكاة، وفيه بعث للمؤمنين على أداء الزكاة
~~وتخويف شديد من منعها { إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت لهم أجر غير ممنون } مقطوع.

# قيل: نزلت في المرضى والزمنى والهرمى إذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الأجر
~~كأصح ما كانوا يعملون.

# { قل أئنكم لتكفرون بالذى خلق الأرض فى
~~يومين } الأحد والاثنين تعليما للأناة ولو أراد أن يخلقها في لحظة
~~لفعل { وتجعلون له أندادا } شركاء وأشباها { ذلك } الذي
~~خلق ما سبق { رب العلمين } خالق جميع الموجودات وسيدها ومربيها
~~{ وجعل فيها } في الأرض { رواسى } جبالا ثوابت { من
~~فوقها } إنما اختار إرساءها فوق الأرض لتكون منافع الجبال ظاهرة
~~لطالبيها، وليبصر أن الأرض والجبال أثقال على أثقال كلها مفتقرة إلى ممسك
~~وهو الله عز وجل { وبرك } بالماء والزرع والشجر والثمر { فيها }
~~وفي الأرض. وقيل: وبارك فيها وأكثر خيرها { وقدر فيهآ أقوتها
~~} أرزاق أهلها ومعايشهم وما يصلحهم، وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه { وقسم
~~فيها أقواتها }  { فى أربعة أيام } في تتمة أربعة أيام يريد
~~بالتتمة اليومين تقول: سرت من البصرة إلى بغداد في عشرة وإلى الكوفة في
~~خمسة عشر أي تتمة خمسة عشر ولا بد من هذا التقدير، لأنه لو أجرى على
~~الظاهر لكانت ثمانية أيام لأنه قال { خلق الأرض فى يومين }
~~ثم قال { وقدر فيها أقوتها فى أربعة أيام } ثم قال
~~{ فقضاهن سبع سموات فى يومين } فيكون خلاف قوله

# في ستة أيام

# [ق:38] في موضع آخر، وفي الحديث:

# " إن الله تعالى خلق الأرض يوم ms1272 الأحد والإثنين، وخلق الجبال يوم
~~الثلاثاء، وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والعمران والخراب فتلك أربعة
~~أيام، وخلق يوم الخميس السماء، وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر
~~والملائكة، وخلق آدم عليه السلام في آخر ساعة من يوم الجمعة "

# قيل: هي الساعة التي تقوم فيها القيامة { سوآء }  { سوآء }: 
~~يعقوب صفة للأيام أي في أربعة أيام مستويات تامات، { سوآء } بالرفع:
~~يزيد أي هي سواء، غيرهماا { سوآء } على المصدر أي استوت سواء أي استواء
~~أو على الحال { للسائلين } متعلق ب { قدر } أي قدر فيها الأقوات
~~لأجل الطالبين لها والمحتاجين إليها، لأن كلا يطلب القوت ويسأله، أو
~~بمحذوف كأنه قيل: هذا الحصر لأجل من سأل في كم خلقت الأرض وما فيها.

### || [41.11-21]

# { ثم استوى إلى السمآء وهى دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طآئعين } هو مجاز عن إيجاد الله تعالى السماء على ما أراد، تقول
~~العرب: فعل فلان كذا. ثم استوى إلى عمل كذا يريدون أنه أكمل الأول وابتدأ
~~الثاني، ويفهم منه أن خلق السماء كان بعد خلق الأرض وبه قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما، وعنه أنه قال: أول ما خلق الله تعالى جوهرة طولها وعرضها
~~مسيرة ألف سنة في مسيرة عشرة آلاف سنة فنظر إليها بالهيبة فذابت واضطربت،
~~ثم ثار منها دخان بتسليط النار عليها فارتفع واجتمع زبد فقام فوق الماء
~~فجعل الزبد أرضا والدخان سماء. ومعنى أمر السماء والأرض بالإتيان
~~وامتثالهما أنه أراد أن يكونهما فلم يمتنعا عليه ووجدتا كما أرادهما،
~~وكانتا في ذلك كالمأمور المطيع إذا ورد عليه فعل الآمر المطاع. وإنما ذكر
~~الأرض مع السماء في الأمر بالإتيان  والأرض مخلوقة قبل السماء بيومين 
~~لأنه قد خلق جرم الأرض أولا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال:

# والأرض بعد ذلك دحها

# [النازعات: 30] فالمعنى أن ائتيا على ما ينبغي أن تأتيا عليه من الشكل
~~والوصف، ائتي يا أرض مدحوة قرارا ومهادا لأهلك وائتي يا سماء مقبية
~~سقفا لهم. ومعنى الإتيان الحصول والوقوع كما تقول أتى عمله ms1273 مرضيا،
~~وقوله { طوعا أو كرها } لبيان تأثير قدرته فيهما وأن امتناعهما
~~من تأثير قدرته محال كما تقول لمن تحت يدك. لتفعلن هذا شئت أو أبيت،
~~ولتفعلنه طوعا أو كرها. وانتصابهما على الحال بمعنى طائعتين أو
~~مكرهتين. وإنما لم يقل طائعتين على اللفظ أو طائعات على المعنى لأنهما
~~سموات وأرضون لأنهن لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره. قيل:
~~طائعين في موضع طائعات كقوله

# سجدين

# [يوسف: 4]. { فقضاهن } فأحكم خلقهن. قال:

# وعليهما مسرودتان قضاهما

# والضمير يرجع إلى السماء لأن السماء للجنس، ويجوز أن يكون ضميرا مبهما
~~مفسرا بقوله { سبع سموت }.

# والفرق بين النصبين في { سبع سموات } أن الأول على الحال
~~والثاني على التمييز { فى يومين } في يوم الخميس والجمعة {
~~وأوحى فى كل سمآء أمرها } ما أمر به فيها ودبره من خلق
~~الملائكة والنيران وغير ذلك { وزينآ السمآء الدنيا }
~~القريبة من الأرض { بمصبيح } بكواكب { وحفظا } وحفظناها من
~~المسترقة بالكواكب حفظا { ذلك تقدير العزيز } الغالب غير
~~المغلوب { العليم } بمواقع الأمور.

# { فإن أعرضوا } عن الإيمان بعد هذا البيان { فقل
~~أنذرتكم } خوفتكم { صعقة } عذابا شديد الوقع كأنه صاعقة
~~وأصلها رعد معه نار { مثل صعقة عاد وثمود إذ
~~جآءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم } أي
~~أتوهم من كل جانب وعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم إلا الإعراض.

# وعن الحسن: أنذروهم من وقائع الله فيمن قبلهم من الأمم وعذاب الآخرة {
~~أن } بمعنى «أي» أو مخففة من الثقيلة أصله بأنه { لا تعبدوا
~~إلا الله قالوا } أي القوم { لو شآء ربنا } إرسال الرسل
~~فمفعول { شاء } محذوف { لأنزل ملئكة فإنا بما
~~أرسلتم به كفرون } معناه فإذا أنتم بشر ولستم بملائكة فإنا
~~لا نؤمن بكم وبما جئتم به، وقوله { أرسلتم به } ليس بإقرار
~~بالإرسال وإنما هو على كلام الرسل وفيه تهكم كما قال فرعون:

# إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء: 27] وقولهم: { فإنا بما أرسلتم به كفرون
~~}. خطاب منهم لهود وصالح ولسائر الأنبياء الذين دعوا إلى الإيمان بهم.
~~روي أن قريشا بعثوا عتبة بن ربيعة  وكان أحسنهم حديثا  ليكلم رسول ms1274
~~الله صلى الله عليه وسلم وينظر ما يريد، فأتاه وهو في الحطيم فلم يسأل
~~شيئا إلا أجابه ثم قرأ عليه السلام السورة إلى قوله { مثل صعقة
~~عاد وثمود } فناشده بالرحم وأمسك على فيه ووثب مخافة أن يصب عليهم
~~العذاب فأخبرهم به وقال: لقد عرفت السحر والشعر فوالله ما هو بساحر ولا
~~بشاعر فقالوا: لقد صبأت أما فهمت منه كلمة؟ فقال: لا ولم أهتد إلى جوابه.
~~فقال عثمان بن مظعون: ذلك والله لتعلموا أنه من رب العالمين.

# ثم بين ما ذكر من صاعقة عاد وثمود فقال { فأما عاد
~~فاستكبروا فى الأرض بغير الحق } أي تعظموا فيها على
~~أهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الأجرام، أو استولوا على
~~الأرض بغير استحقاق للولاية { وقالوا من أشد منا قوة }
~~كانوا ذوي أجسام طوال وخلق عظيم، وبلغ قوتهم أن الرجل كان يقتلع الصخرة
~~من الجبل بيده { أولم يروا } أولم يعلموا علما يقوم مقام العيان
~~{ أن الله الذى خلقهم هو أشد منهم قوة }
~~أوسع منهم قدرة لأنه قادر على كل شيء وهم قادرون على بعض الأشياء بإقداره
~~{ وكانوا بئايتنا يجحدون } معطوف على {
~~فاستكبروا } أي كانوا يعرفون أنها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد
~~المودع الوديعة { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا } عاصفة
~~تصرصر أي تصوت في هبوبها من الصرير، أو باردة تحرق بشدة بردها تكرير
~~لبناء الصر وهو البرد قيل إنها الدبور { فى أيام نحسات }
~~مشئؤومات عليهم. { نحسات } مكي وبصري ونافع. ونحس نحسا نقيض سعد
~~سعدا وهو نحس، وأما نحس فإما مخفف نحس أو صفة على فعل أو وصف بمصدر
~~وكانت من الأربعاء في آخر شوال إلى الأربعاء، وما عذب قوم إلا في
~~الأربعاء. { لنذيقهم عذاب الخزى فى الحيوة
~~الدنيا } أضاف العذاب إلى الخزي وهو الذل على أنه وصف للعذاب كأنه
~~قال عذاب خزي كما تقول فعل السوء تريد الفعل السيء، ويدل عليه قوله {
~~ولعذاب الآخرة أخزى } وهو من الإسناد المجازي، ووصف العذاب
~~بالخزي أبلغ من وصفهم به فشتان ما بين قوليك «هو شاعر» و «له ms1275 شعر شاعر».
~~{ وهم لا ينصرون } من الأصنام التي عبدوها على رجاء النصر لهم.

### || [41.22-32]

# { وأما ثمود } بالرفع على الابتداء وهو الفصيح لوقوعه بعد حرف
~~الابتداء والخبر { فهدينهم } وبالنصب المفضل بإضمار فعل يفسره
~~{ فهدينهم } أي بينا لهم الرشد { فاستحبوا العمى
~~على الهدى } فاختاروا الكفر على الإيمان { فأخذتهم
~~صعقة العذاب } داهية العذاب { الهون } الهوان وصف به العذاب
~~مبالغة أو أبدله منه { بما كانوا يكسبون } بكسبهم وهو شركهم
~~ومعاصيهم، وقال الشيخ أبو منصور: يحتمل ما ذكر من الهداية التبيين كما
~~بينا، ويحتمل خلق الاهتداء فيهم فصاروا مهتدين ثم كفروا بعد ذلك وعقروا
~~الناقة، لأن الهدى المضاف إلى الخالق يكون بمعنى البيان والتوفيق وخلق
~~فعل الاهتداء، فأما الهدى المضاف إلى الخلق يكون بمعنى البيان لا غير.
~~وقال صاحب الكشاف فيه: فإن قلت: أليس معنى قولك هديته جعلت فيه الهدى
~~والدليل عليه قولك هديته فاهتدى بمعنى تحصيل البغية وحصولها كما تقول:
~~ردعته فارتدع، فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة؟ قلت: للدلالة على
~~أنه مكنهم فأزاح عللهم ولم يبق لهم عذر فكأنه حصل البغية فيهم بتحصيل ما
~~يوجبها ويقتضيها وإنما تمحل بهذا لأنه لا يتمكن من أن يفسره بخلق
~~الاهتداء لأنه يخالف مذهبه الفاسد { ونجينا الذين ءامنوا }
~~أي اختاروا الهدى على العمى من تلك الصاعقة { وكانوا يتقون }
~~اختيار العمى على الهدى.

# { ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار } أي الكفار من
~~الأولين والآخرين. { نحشر أعداء } نافع ويعقوب { فهم
~~يوزعون } يحبس أولهم على آخرهم أي يستوقف سوابقهم حتى يلحق بهم
~~تواليهم، وهي عبارة عن كثرة أهل النار وأصله من وزعته أي كففته { حتى
~~إذا ما جآءوها } صاروا بحضرتها و«ما» مزيدة للتأكيد ومعنى التأكيد
~~أن وقت مجيئهم النار لا محالة أن يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لأن
~~يخلو منها { شهد عليهم سمعهم وأبصرهم وجلودهم
~~بما كانوا يعملون } شهادة الجلود بملامسة الحرام وقيل: وهي
~~كناية عن الفروج { وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا }
~~لما تعاظمهم من شهادتها عليهم { قالوا أنطقنا الله الذى
~~أنطق كل شىء } من الحيوان والمعنى أن نطقنا ms1276 ليس بعجب من قدرة
~~الله الذي قدر على إنطاق كل حيوان { وهو خلقكم أول مرة
~~وإليه ترجعون } وهو قادر على إنشائكم أول مرة وعلى إعادتكم
~~ورجوعكم إلى جزائه { وما كنتم تستترون أن يشهد
~~عليكم سمعكم ولآ أبصركم ولا جلودكم } أي أنكم
~~كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش، وما كان استتاركم ذلك
~~خيفة أن يشهد عليكم جوارحكم لأنكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل
~~كنتم جاحدين بالبعث والجزاء أصلا { ولكن ظننتم أن الله
~~لا يعلم كثيرا مما تعملون }  ولكنكم إنما استترتم لظنكم
~~أن الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من أعمالكم.

# { وذلكم ظنكم الذى ظننتم بربكم أرداكم }
~~وذلك الظن هو الذي أهلككم، و { ذلكم } مبتدأ و { ظنكم } خبر و {
~~الذى ظننتم بربكم } صفته و { أرداكم } خبر ثان أو {
~~ظنكم } بدل من { ذلكم } و { أرداكم } الخبر {
~~فأصبحتم من الخسرين فإن يصبروا فالنار
~~مثوى لهم } أي فإن يصبروا لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من
~~الثواء في النار { وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين
~~} وإن يطلبوا الرضا فما هم من المرضيين، أو إن يسألوا العتبى  وهي
~~الرجوع لهم إلى ما يحبون جزعا مما هم فيه  لم يعتبوا لم يعطوا العتبى
~~ولم يجابوا إليها { وقيضنا لهم } أي قدرنا لمشركي مكة، يقال:
~~هذان ثوبان قيضان أي مثلان والمقايضة المعاوضة، وقيل: سلطنا عليهم {
~~قرنآء } أخدانا من الشياطين جمع قرين كقوله

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو
~~له قرين

# [الزخرف: 36] { فزينوا لهم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم } أي ما تقدم من أعمالهم وما هم عازمون عليها، أو ما بين
~~أيديهم من أمر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من أمر العاقبة وأن لا
~~بعث ولا حساب { وحق عليهم القول } كلمة العذاب { فى أمم
~~} في جملة أمم ومحله النصب على الحال من الضمير في { عليهم } أي حق
~~عليهم القول كائنين في جملة أمم { قد خلت من قبلهم } قبل أهل
~~مكة { من الجن والإنس إنهم كانوا خسرين } هو
~~تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم ms1277 وللأمم.

# { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرءان
~~} إذا قريء { والغوا فيه لعلكم تغلبون } وعارضوه
~~بكلام غير مفهوم حتى تشوشوا عليه وتغلبوا على قراءته واللغو الساقط من
~~الكلام الذي لا طائل تحته { فلنذيقن الذين كفروا عذابا
~~شديدا } يجوز أن يريد بالذين كفروا هؤلاء اللاغين والآمرين لهم باللغو
~~خاصة، ولكن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم {
~~ولنجزينهم أسوأ الذى كانوا يعملون } أي أعظم
~~عقوبة على أسوأ أعمالهم وهو الكفر.

# { ذلك جزآء أعدآء الله } ذلك إشارة إلى الأسوأ ويجب أن
~~يكون التقدير أسوأ جزاء الذي كانوا يعملون حتى تستقيم هذه الإشارة {
~~النار } عطف بيان للجزاء أو خبر مبتدأ محذوف { لهم فيها دار
~~الخلد } أي النار في نفسها دار الخلد كما تقول: لك في هذه الدار دار
~~السرور وأنت تعني الدار بعينها { جزآء } أي جوزوا بذلك جزاء { بما
~~كانوا بئايتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا
~~أرنا } وبسكون الراء لثقل الكسرة كما قالوا في فخذ فخذ: مكي وشامي
~~وأبو بكر. وبالاختلاس: أبوعمرو { اللذين أضلنا } أي
~~الشيطانين اللذين أضلانا { من الجن والإنس } لأن الشيطان على
~~ضربين جني وإنسي، قال تعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شيطين الإنس
~~والجن

# { نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين }
~~في النار جزاء إضلالهم إيانا.

# { إن الذين قالوا ربنا الله } أي نطقوا بالتوحيد {
~~ثم استقموا } ثم ثبتوا على الإقرار ومقتضيانه، وعن الصديق رضي
~~الله عنه: استقاموا فعلا كما استقاموا قولا: وعنه أنه تلاها ثم قال: ما
~~تقولون فيها؟ قالوا: لم يذنبوا. قال: حملتم الأمر على أشده. قالوا: فما
~~تقول؟ قال: لم يرجعوا إلى عبادة الأوثان. وعن عمر رضي الله عنه: لم
~~يروغوا روغان الثعالب أي لم ينافقوا. وعن عثمان رضي الله عنه: أخلصوا
~~العمل. وعن علي رضي الله عنه: أدوا الفرائض. وعن الفضيل: زهدوا في
~~الفانية ورغبوا في الباقية. وقيل: حقيقة الاستقامة القرار بعد الإقرار لا
~~الفرار بعد الإقرار { تتنزل عليهم الملئكة } عند الموت
~~{ أن } بمعنى «أي» أو مخففة من الثقيلة وأصله بأنه { لا تخافوا }
~~والهاء ضمير الشأن أي لا ms1278 تخافوا ما تقدمون عليه { ولا تحزنوا }
~~على ما خلفتهم فالخوف غم يلحق الإنسان لتوقع المكروه، والحزن غم يلحق
~~لوقوعه من فوات نافع أو حصول ضار والمعنى أن الله كتب لكم الأمن من كل غم
~~فلن تذوقوه { وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون }
~~في الدنيا، وقال محمد بن علي الترمذي: تتنزل عليهم ملائكة الرحمن عند
~~مفارقة الأرواح الأبدان أن لا تخافوا سلب الإيمان، ولا تحزنوا على ما كان
~~من العصيان، وأبشروا بدخول الجنان التي كنتم توعدون في سالف الزمان {
~~نحن أوليآؤكم فى الحيوة الدنيا وفى الآخرة }
~~كما أن الشياطين قرناء العصاة وإخوانهم فكذلك الملائكة أولياء المتقين
~~وأحباؤهم في الدارين { ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم } من
~~النعيم { ولكم فيها ما تدعون } تتمنون { نزلا } هو رزق
~~نزيل وهو الضيف وانتصابه على الحال من الهاء المحذوفة أو من «ما» { من
~~غفور رحيم } نعت له.

### || [41.33-46]

# { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله } إلى عبادته هو
~~رسول الله دعا إلى التوحيد { وعمل صلحا } خالصا { وقال
~~إننى من المسلمين } تفاخرا بالإسلام ومعتقدا له، أو أصحابه
~~عليه السلام، أو المؤذنون، أو جميع الهداة والدعاة إلى الله. { ولا
~~تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتى هى
~~أحسن } يعني أن الحسنة والسيئة متفاوتتان في أنفسهما فخذ بالحسنة
~~التي هي أحسن من أختها إذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيئة التي ترد
~~عليك من بعض أعدائك كما لو أساء إليك رجل إساءة، فالحسنة أن تعفو عنه،
~~والتي هي أحسن أن تحسن إليه مكان إساءته إليك مثل أن يذمك فتمدحه أو يقتل
~~ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه { فإذا الذى بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولى حميم } فإنك إذا فعلت ذلك انقلب عدوك
~~المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك. ثم قال { وما يلقاهآ } أي وما
~~يلقي هذه الخصلة التي هي مقابلة الإساءة بالإحسان { إلا الذين
~~صبروا } إلا أهل الصبر { وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم
~~} إلا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير. وإنما لم يقل «فادفع بالتي هي
~~أحسن» لأنه على تقدير قائل قال: ms1279 فكيف أصنع؟ فقيل: { ادفع بالتى
~~هى أحسن } وقيل: «لا» مزيدة للتأكيد والمعنى: لا تستوي الحسنة
~~والسيئة، وكان القياس على هذا التفسير أن يقال: ادفع بالتي هي حسنة، ولكن
~~وضع { التى هى أحسن } موضع «الحسنة» ليكون أبلغ في الدفع
~~بالحسنة، لأن من دفع بالحسنى هان عليه الدفع بما دونها، وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: بالتي هي أحسن: الصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند
~~الإساءة وفسر الحظ بالثواب، وعن الحسن: والله ما عظم حظ دون الجنة، وقيل:
~~نزلت في أبي سفيان بن حرب وكان عدوا مؤذيا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فصار وليا مصافيا { وإما ينزغنك من الشيطن نزغ
~~} النزغ شبه النخس والشيطان ينزغ الإنسان كأنه ينخسه يبعثه على ما لا
~~ينبغي، وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده، أو أريد وإما ينزغنك نازغ
~~وصفا للشيطان بالمصدر أو لتسويله، والمعنى وإن صرفك الشيطان عما وصيت به
~~من الدفع بالتي هي أحسن { فاستعذ بالله } من شره وامض على حلمك
~~ولا تطعه { إنه هو السميع } لاستعاذتك { العليم } بنزغ
~~الشيطان.

# { ومن ءايته } الدالة على وحدانيته { الليل والنهار }
~~في تعاقبهما على حد معلوم وتناوبهما على قدر مقسوم { والشمس
~~والقمر } في اختصاصهما بسير مقدور ونور مقرر { لا تسجدوا
~~للشمس ولا للقمر } فإنهما مخلوقان وإن كثرت منافعهما {
~~واسجدوا لله الذى خلقهن إن كنتم إياه
~~تعبدون } الضمير في { خلقهن } للآيات أو الليل والنهار والشمس
~~والقمر، لأن حكم جماعة ما لا يعقل حكم الأنثى أو الإناث، تقول: الأقلام
~~بريتها وبريتهن، ولعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابئين في
~~عبادتهم الكواكب ويزعمون أنهم يقصدون بالسجود لها السجود لله تعالى،
~~فنهوا عن هذه الواسطة وأمروا أن يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا إن كانوا
~~إياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين، فإن من عبد مع الله غيره لا يكون
~~عابدا لله.

# { فإن استكبروا فالذين عند ربك } أي الملائكة {
~~يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسئمون }
~~لا يملون. والمعنى فإن استكبروا ولم يمتثلوا ما أمروا به وأبوا إلا
~~الواسطة وأمروا أن ms1280 يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا، فدعهم وشأنهم فإن
~~الله تعالى لا يعدم عابد أو ساجد بالإخلاص وله العباد المقربون الذين
~~ينزهونه بالليل والنهار عن الأنداد. و { عند ربك } عبارة عن الزلفى
~~والمكانة والكرامة. وموضع السجدة عندنا { لا يسئمون } وعند
~~الشافعي رحمه الله عند { تعبدون } والأول أحوط.

# { ومن ءايته أنك ترى الأرض خشعة } يابسة مغبرة
~~والخشوع التذلل فاستعير لحال الأرض إذا كانت قحطة لا نبات فيها { فإذا
~~أنزلنا عليها المآء } المطر { اهتزت } تحركت بالنبات {
~~وربت } انتفخت { إن الذى أحيها لمحى الموتى
~~إنه على كل شىء قدير } فيكون قادرا على البعث ضرورة {
~~إن الذين يلحدون فى ءايتنا } يميلون عن الحق في
~~أدلتنا بالطعن، يقال: ألحد الحافر ولحد إذا مال عن الاستقامة فحفر في شق
~~فاستعير لحال الأرض إذا كانت ملحودة، فاستعير للانحراف في تأويل آيات
~~القرآن عن جهة الصحة والاستقامة. { يلتحدون } حمزة { لا يخفون
~~علينا } وعيد لهم على التحريف { أفمن يلقى فى النار
~~خير أم من يأتى ءامنا يوم القيمة } هذا تمثيل للكافر
~~والمؤمن { اعملوا ما شئتم } هذا نهاية في التهديد ومبالغة في
~~الوعيد { إنه بما تعملون بصير } فيجازيكم عليه { إن
~~الذين كفروا بالذكر } بالقرآن لأنهم لكفرهم به طعنوا فيه
~~وحرفوا تأويله { لما جآءهم } حين جاءهم. وخبر «إن» محذوف أي
~~يعذبون أو هالكون أو { أولئك ينادون من مكان بعيد }
~~وما بينهما اعتراض { وإنه لكتب عزيز } أي منيع محمي بحماية
~~الله { لا يأتيه البطل } التبديل أو التناقض { من بين
~~يديه ولا من خلفه } أي بوجه من الوجوه { تنزيل من
~~حكيم حميد } مستحق للحمد.

# { ما يقال لك } ما يقول لك كفار قومك { إلا ما قد قيل
~~للرسل من قبلك } إلا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات
~~المؤذية والمطاعن في الكتب المنزلة { إن ربك لذو مغفرة }
~~ورحمة لأنبيائه { وذو عقاب أليم } لأعدائهم، ويجوز أن يكون ما
~~يقول لك الله إلا مثل ما قال للرسل من قبلك، والمقول هو قوله { إن
~~ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم }.

# { ولو جعلنه } أي الذكر { قرءانا أعجميا } أي ms1281 بلغة
~~العجم كانوا لتعنتهم يقولون: هلا نزل القرآن بلغة العجم فقيل في جوابهم:
~~لو كان كما يقترحون { لقالوا لولا فصلت ءايته } أي
~~بينت بلسان العرب حتى نفهمها تعنتا { ءأعجمى وعربى }
~~بهمزتين كوفي غير حفص، والهمزة للإنكار يعني لأنكروا وقالوا: أقرآن أعجمي
~~ورسول عربي أو مرسل إليه عربي. الباقون بهمزة واحدة ممدودة مستفهمة.
~~والأعجمي الذي لا يفصح ولا يفهم كلامه سواء كان من العجم أو العرب،
~~والعجمي منسوب إلى أمة العجم فصيحا كان أو غير فصيح، والمعنى أن آيات
~~الله على أي طريقة جاءتهم وجدوا فيها متعنتا لأنهم غير طالبين للحق
~~وإنما يتبعون أهواءهم، وفيه إشارة إلى أنه لو أنزله بلسان العجم لكان
~~قرآنا فيكون دليلا لأبي حنيفة رضي الله عنه في جواز الصلاة إذا قرأ
~~بالفارسية. { قل هو } أي القرآن { للذين ءامنوا هدى }
~~إرشاد إلى الحق { وشفاء } لما في الصدور من الشك إذ الشك مرض {
~~والذين لا يؤمنون فى ءاذانهم وقر } في موضع الجر
~~لكونه معطوفا على { الذين آمنوا } أي هو للذين آمنوا هدى وشفاء،
~~وهو للذين لا يؤمنون في آذانهم وقر أي صمم إلا أن فيه عطفا على عاملين
~~وهو جائز عند الأخفش، أو الرفع وتقديره والذين لا يؤمنون هو في آذانهم
~~وقر على حذف المبتدأ أو في آذانهم منه وقر { وهو } أي القرآن {
~~عليهم عمى } ظلمة وشبهة { أولئك ينادون من مكان
~~بعيد } يعني أنهم لعدم قبولهم وانتفاعهم كأنهم ينادون إلى الإيمان
~~بالقرآن من حيث لا يسمعون لبعد المسافة. وقيل: ينادون في القيامة من مكان
~~بعيد بأقبح الأسماء. { ولقد ءاتينا موسى الكتب
~~فاختلف فيه } فقال بعضهم: هو حق. وقال بعضهم: هو باطل كما اختلف
~~قومك في كتابك { ولولا كلمة سبقت من ربك } بتأخير
~~العذاب { لقضي بينهم } لأهلكهم إهلاك استئصال. وقيل: الكلمة
~~السابقة هي العدة بالقيامة وأن الخصومات تفصل في ذلك اليوم ولولا ذلك
~~لقضي بينهم في الدنيا { وإنهم } وإن الكفار { لفى شك منه
~~مريب } موقع في الريبة { من عمل صلحا فلنفسه } فنفسه
~~نفع { ومن أسآء فعليها } فنفسه ضر { وما ms1282 ربك
~~بظلم للعبيد } فيعذب غير المسيء.

### || [41.47-54]

# { إليه يرد علم الساعة } أي علم قيامها يرد إليه أي يجب
~~على المسؤول أن يقول الله يعلم ذلك { وما تخرج من ثمرت } مدني
~~وشامي وحفص وغيرهم بغير ألف { من أكمامها } أوعيتها قبل أن تنشق
~~جمع «كم» { وما تحمل من أنثى } حملها { ولا تضع إلا
~~بعلمه } أي ما يحدث شيء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع إلا
~~وهو عالم به، يعلم عدد أيام الحمل وساعاته وأحواله من الخداج والتمام
~~والذكورة والأنوثة والحسن والقبح وغير ذلك { ويوم يناديهم
~~أين شركآئى } أضافهم إلى نفسه على زعمهم وبيانه في قوله { أين
~~شركائى الذين زعمتم } وفيه تهكم وتقريع { قالوا
~~ءاذناك } أعلمناك وقيل أخبرناك وهو الأظهر إذ الله تعالى كان عالما
~~بذلك وإعلام العالم محال، أما الإخبار للعالم بالشيء فيتحقق بما علم به
~~إلا أن يكون المعنى إنك علمت من قلوبنا الآن إنا لنشهد تلك الشهادة
~~الباطلة، لأنه إذا علمه من نفوسهم فكأنه أعلموه.

# { ما منا من شهيد } أي ما منا أحد اليوم يشهد بأن لك شريكا وما
~~منا إلا من هو موحد لك، أو مامنا من أحد يشاهدهم لأنهم ضلوا عنهم وضلت
~~عنهم آلهتهم لا يبصرونها في ساعة التوبيخ. وقيل: هو كلام الشركاء أي ما
~~منا من شهيد يشهد بما أضافوا إلينا من الشركة { وضل عنهم ما
~~كانوا يدعون } يعبدون { من قبل } في الدنيا { وظنوا }
~~وأيقنوا { ما لهم من محيص } مهرب. { لا يسئم } لا يمل {
~~الإنسنث } الكافر بدليل قوله { وما أظن الساعة قائمة }
~~{ من دعآء الخير } من طلب السعة في المال والنعمة والتقدير من
~~دعائه الخير فحذف الفاعل وأضيف إلى المفعول { وإن مسه الشر }
~~الفقر { فيئوس } من الخير { قنوط } من الرحمة بولغ فيه من طريقين:
~~من طريق بناء فعول، ومن طريق التكرير. والقنوط أن يظهر عليه أثر اليأس
~~فيتضاءل وينكسر أي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذا صفة الكافر بدليل
~~قوله تعالى

# إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون

# [يوسف: 87] { ولئن أذقنه ms1283 رحمة منا من بعد
~~ضرآء مسته ليقولن هذا لى } وإذا فرجنا عنه بصحة بعد
~~مرض أو سعة بعد ضيق قال هذا لي أي هذا حقي وصل إلي لأني استوجبته بما
~~عندي من خير وفضل وأعمال بر، أو هذا لي لا يزول عني { ومآ أظن
~~الساعة قائمة } أي ما أظنها تكون قائمة { ولئن رجعت
~~إلى ربى } كما يقول المسلمون { إن لى عنده } عند الله {
~~للحسنى } أي الجنة أو الحالة الحسنى من الكرامة والنعمة قائسا أمر
~~الآخرة على أمر الدنيا { فلننبئن الذين كفروا بما
~~عملوا } فلنخبرنهم بحقيقة ما علموا من الأعمال الموجبة للعذاب {
~~ولنذيقنهم من عذاب غليظ } شديد لا يفتر عنهم.

# { وإذآ أنعمنا على الإنسن أعرض } هذا ضرب آخر من
~~طغيان الإنسان إذا أصابه الله بنعمة أبطرته النعمة فنسي المنعم وأعرض عن
~~شكره { ونئا بجانبه } وتباعد عن ذكرالله ودعائه أو ذهب بنفسه
~~وتكبر وتعظم، وتحقيقه أن يوضع جانبه موضع نفسه لأن مكان الشيء وجهته ينزل
~~منزلة نفسه ومنه قول الكتاب كتبت إلى جهته وإلى جانبه العزيز يريدون نفسه
~~وذاته فكأنه قال: ونأى بنفسه { وإذا مسه الشر } الضر والفقر {
~~فذو دعاء عريض } كثير أي أقبل على دوام الدعاء وأخذ في الابتهال
~~والتضرع. وقد استعير العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الأجرام كما
~~استعير الغلظ لشدة العذاب، ولا منافاة بين قوله { فيئوس قنوط }
~~وبين قوله { فذو دعآء عريض } لأن الأول في قوم والثاني في قوم،
~~أو قنوط في البر وذو دعاء عريض في البحر، أو قنوط بالقلب ذو دعاء عريض
~~باللسان، أو قنوط من الصنم ذو دعاء لله تعالى.

# { قل أرءيتم } أخبروني { إن كان } القرآن { من عند
~~الله ثم كفرتم به } ثم جحدتم أنه من عند الله { من
~~أضل } منكم إلا أنه وضع قوله { ممن هو فى شقاق بعيد }
~~موضع «منكم» بيانا لحالهم وصفتهم { سنريهم ءايتنا فى
~~الآفاق } من فتح البلاد شرقا وغربا { وفى أنفسهم } فتح مكة {
~~حتى يتبين لهم أنه الحق } أي القرآن أو الإسلام {
~~أولم يكف بربك } موضع { بربك } الرفع على ms1284 أنه فاعل
~~والمفعول محذوف وقوله { أنه على كل شىء شهيد } بدل منه
~~تقديره أولم يكفهم أن ربك على كل شيء شهيد أي أولم تكفهم شهادة ربك على
~~كل شيء، ومعناه أن هذا الموعود من إظهار آيات الله في الآفاق وفي أنفسهم
~~سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك أن القرآن تنزيل عالم الغيب الذي هو
~~على كل شيء شهيد. { ألا إنهم فى مرية } شك { من لقآء
~~ربهم ألا إنه بكل شىء محيط } عالم بجمل الأشياء
~~وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها فلا تخفى عليه خافية فيجازيهم على كفرهم
~~ومريتهم في لقاء ربهم.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-11]

# فصل { حم } من { عسق } كتابة مخالفا ل { كهيعص } تلفيقا بأخواتها
~~ولأنه آيتان و

# كهيعص

# آية واحدة { كذلك يوحى إليك } أي مثل ذلك الوحي أو مثل ذلك
~~الكتاب يوحي إليك { وإلى الذين من قبلك } وإلى الرسل من قبلك
~~{ الله } يعني أن ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد أوحى الله إليك
~~مثله وفي غيرها من السور، وأوحاه إلى من قبلك يعني إلى رسله. والمعنى أن
~~الله كرر هذه المعاني في القرآن وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من
~~التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ليس
~~من نبي صاحب كتاب إلا أوحي إليه ب { حم عسق }. { يوحى } بفتح الحاء:
~~مكي. ورافع اسم الله على هذه القراءة ما دل عليه { يوحى } كأن قائلا
~~قال: من الموحي؟ فقيل: الله { العزيز } الغالب بقهره { الحكيم }
~~المصيب في فعله وقوله { له ما في السموات وما في الأرض
~~} ملكا وملكا { وهو العلى } شأنه { العظيم } برهانه.

# { تكاد السموت } وبالياء: نافع وعلي. { يتفطرن من
~~فوقهن } يتشققن، { ينفطرن }: بصري وأبو بكر ومعناه يكدن ينفطرن من
~~علو شأن الله وعظمته يدل عليه مجيئه بعد قوله { العلى العظيم }
~~وقيل: من دعائهم له ولدا كقوله

# تكاد السموت يتفطرن منه

# [مريم: 90] ومعنى { من فوقهن } أي يبتدىء الانفطار من جهتهن
~~الفوقانية. وكان القياس أن يقال ينفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها
~~كلمة الكفر لأنها جاءت من الذين تحت ms1285 السماوات، ولكنه بولغ في ذلك فجعلت
~~مؤثرة في جهة الفوق كأنه قيل: يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن مع الجهة
~~التي تحتهن. وقيل: من فوقهن من فوق الأرض فالكناية راجعة إلى الأرض لأنه
~~بمعنى الأرضين. وقيل: يتشققن لكثرة ما على السماوات من الملائكة، قال
~~عليه السلام

# " أطت السماء أطا وحق لها أن تئط، ما فيها موضع قدم إلا وعليه ملك قائم
~~أو راكع أو ساجد "

# { والملئكة يسبحون بحمد ربهم } خضوعا لما يرون
~~من عظمته { ويستغفرون لمن فى الأرض } أي للمؤمنين منهم
~~كقوله:

# ويستغفرون للذين ءامنوا

# [غافر: 7] خوفا عليهم من سطواته أو يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز
~~عليه من الصفات حامدين له على ما أولاهم من ألطافه، متعجبين مما رأوا من
~~تعرضهم لسخط الله تعالى، ويستغفرون لمؤمني أهل الأرض الذين تبرءوا من تلك
~~الكلمة، أو يطلبون إلى ربهم أن يحلم عن أهل الأرض ولا يعاجلهم بالعقاب {
~~ألا إن الله هو الغفور الرحيم } لهم { والذين
~~اتخذوا من دونه أوليآء } أي جعلوا له شركاء وأندادا {
~~الله حفيظ عليهم }  رقيب على أقوالهم وأعمالهم لا يفوته منها
~~شيء فيجازيهم عليها { ومآ أنت } يا محمد { عليهم بوكيل }
~~بموكل عليهم ولا مفوض إليك أمرهم إنما أنت منذر فحسب.

# { وكذلك } ومثل ذلك { أوحينآ إليك } وذلك إشارة إلى معنى
~~الآية التي قبلها من أن الله رقيب عليهم لا أنت بل أنت منذر لأن هذا
~~المعنى كرره الله في كتابه أو هو مفعول به ل { أوحينا }  {
~~قرءانا عربيا } حال من المفعول به أي أوحيناه إليك وهو قرآن
~~عربي بين { لتنذر أم القرى } أي مكة لأن الأرض دحيت من
~~تحتها ولأنها أشرف البقاع والمراد أهل أم القرى { ومن حولها } من
~~العرب { وتنذر يوم الجمع } يوم القيامة لأن الخلائق تجتمع فيه
~~{ لا ريب فيه } اعتراض لا محل له، يقال: أنذرته كذا وأنذرته بكذا.
~~وقد عدي { لتنذر أم القرى } إلى المفعول الأول { وتنذر
~~يوم الجمع } إلى المفعول الثاني { فريق فى الجنة
~~وفريق فى السعير } أي منهم فريق في الجنة ومنهم فريق في ms1286 السعير،
~~والضمير للمجموعين لأن المعنى يوم جمع الخلائق.

# { ولو شآء الله لجعلهم أمة وحدة } أي مؤمنين كلهم
~~{ ولكن يدخل من يشآء فى رحمته } أي يكرم من يشاء
~~بالإسلام { والظلمون } والكافرون { ما لهم من ولى }
~~شافع { ولا نصير } دافع { أم اتخذوا من دونه أوليآء
~~فالله هو الولى } الفاء لجواب شرط مقدر كأنه قيل بعد إنكار كل
~~ولي سواه إن أرادوا أولياء بحق فالله هو الولي بالحق، وهو الذي يجب أن
~~يتولى وحده لا ولي سواه. { وهو يحى الموتى وهو على
~~كل شىء قدير } فهو الحقيق بأن يتخذ وليا دون من لا يقدر على
~~شيء { وما اختلفتم فيه من شىء } حكاية قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للمؤمنين أي ما خالفتكم فيه الكفار من أهل الكتاب
~~والمشركين فاختلفتم أنتم وهم فيه من أمر من أمور الدين { فحكمه } أي
~~حكم ذلك المختلف فيه مفوض { إلى الله } وهو إثابة المحقين فيه من
~~المؤمنين ومعاقبة المبطلين { ذلكم } الحاكم بينكم { الله ربى
~~عليه توكلت } فيه رد كيد أعداء الدين { وإليه أنيب }
~~أرجع في كفاية شرهم. وقيل: وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا
~~تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم إلى علمه فقولوا: الله أعلم كمعرفة الروح
~~وغيره.

# { فاطر السموت والأرض } ارتفاعه عل أنه أحد أخبار {
~~ذلكم } أو خبر مبتدأ محذوف { جعل لكم من أنفسكم } خلق
~~لكم من جنسكم من الناس { أزوجا ومن الأنعم أزوجا } أي
~~وخلق للأنعام أيضا من أنفسها أزواجا { يذرؤكم } يكثركم. يقال:
~~ذرأ الله الخلق بثهم وكثرهم { فيه } في هذا التدبير وهو أن جعل الناس
~~والأنعام أزواجا حتى كان بين ذكورهم وإناثهم التوالد والتناسل، واختير {
~~فيه } على «به» لأنه جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير.

# والضمير في { يذرؤكم } يرجع إلى المخاطبين والأنعام مغلبا فيه
~~المخاطبون العقلاء على الغيب مما لا يعقل { ليس كمثله شىء }
~~قيل: إن كلمة التشبيه كررت لتأكيد نفي التماثل وتقديره ليس مثله شيء.
~~وقيل: المثل زيادة وتقديره ليس كهو شيء كقوله تعالى:

# فإن ءامنوا بمثل ما ءامنتم به ms1287

# [البقرة: 137]. وهذا لأن المراد نفي المثلية، وإذا لم تجعل الكاف أو
~~المثل زيادة كان إثبات المثل. وقيل: المراد ليس كذاته شيء لأنهم يقولون
~~«مثلك لا يبخل» يريدون به نفي البخل عن ذاته ويقصدون المبالغة في ذلك
~~بسلوك طريق الكناية، لأنهم إذا نفوه عمن يسد مسده فقد نفوه عنه فإذا علم
~~أنه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله «ليس كالله شيء» وبين قوله {
~~ليس كمثله شىء } إلا ما تعطيه الكناية من فائدتها وكأنهم
~~عبارتان متعقبتان على معنى واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه

# بل يداه مبسوطتان

# [المائدة: 64] فمعناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها، لأنها
~~وقعت عبارة عن الجود حتى إنهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا
~~فيمن له مثل ومن لا مثل له { وهو السميع } لجميع المسموعات بلا
~~أذن { البصير } لجميع المرئيات بلا حدقة، وكأنه ذكرهما لئلا يتوهم أنه
~~لا صفة له كما لا مثل له.

### || [42.12-22]

# { له مقاليد السموت والأرض } مر في «الزمر» {
~~يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر } أي يضيق { إنه
~~بكل شىء عليم شرع } بين وأظهر { لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا والذى أوحينآ إليك وما وصينا
~~به إبراهيم وموسى وعيسى } أي شرع لكم من الدين دين نوح
~~ومحمد ومن بينهما من الأنبياء عليهم السلام، ثم فسر المشروع الذي اشترك
~~هؤلاء الأعلام من رسله فيه بقوله { أن أقيموا الدين } والمراد
~~إقامة دين الإسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والإيمان برسله وكتبه وبيوم
~~الجزاء وسائر ما يكون المرء بإقامته مسلما، ولم يرد به الشرائع فإنها
~~مختلفة قال الله تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجا

# [المائدة: 48]. ومحل { أن أقيموا } نصب بدل من مفعول { شرع }
~~والمعطوفين عليه، أو رفع على الاستئناف كأنه قيل وما ذلك المشروع؟ فقيل:
~~هو إقامة الدين { ولا تتفرقوا فيه } ولا تختلفوا في الدين قال
~~علي رضي الله عنه: لا تتفرقوا فالجماعة رحمة والفرقة عذاب. { كبر
~~على المشركين } عظم عليهم وشق عليهم { ما تدعوهم إليه
~~} من إقامة دين ms1288 الله والتوحيد { الله يجتبى } يجتلب ويجمع {
~~إليه } إلى الدين بالتوفيق والتسديد { من يشآء ويهدى
~~إليه من ينيب } يقبل على طاعته { وما تفرقوا } أي أهل
~~الكتاب بعد أنبيائهم { إلا من بعد ما جآءهم العلم } إلا
~~من بعد أن علموا أن الفرقة ضلال وأمر متوعد عليه على ألسنة الأنبياء
~~عليهم السلام { بغيا بينهم } حسدا وطلبا للرياسة والاستطالة
~~بغير حق { ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل
~~مسمى } وهي

# بل الساعة موعدهم

# { لقضي بينهم } لأهلكوا حين افترقوا لعظم ما اقترفوا { وإن
~~الذين أورثوا الكتب من بعدهم } هم أهل الكتاب الذين
~~كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم { لفى شك منه } من
~~كتابهم لا يؤمنون به حق الإيمان { مريب } مدخل في الريبة. وقيل: وما
~~تفرق أهل الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كقوله تعالى:

# وما تفرق الذين أوتوا الكتب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة

# وإن الذين أورثوا الكتب من بعدهم

# [الشورى: 14]. هم المشركون أورثوا القرآن من بعد ما أورث أهل الكتاب
~~التوراة والإنجيل.

# { فلذلك } فلأجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا {
~~فادع } إلى الاتفاق والائتلاف على الملة الحنيفية القوية {
~~واستقم } عليها وعلى الدعوة إليها { كما أمرت } كما أمرك الله
~~{ ولا تتبع أهوآءهم } المختلفة الباطلة { وقل ءامنت
~~بما أنزل الله من كتب }  بأي كتاب صح أن الله تعالى أنزله
~~يعني الإيمان بجميع الكتب المنزلة لأن المتفرقين آمنوا ببعض وكفروا ببعض
~~كقوله: { ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض } إلى قوله

# أولئك هم الكفرون حقا

# [النساء: 150-151] { وأمرت لأعدل بينكم } في الحكم إذا
~~تخاصمتم فتحاكمتم إلي { الله ربنا وربكم } أي كلنا عبيده {
~~لنآ أعملنا ولكم أعملكم } هو كقوله

# لكم دينكم ولى دين

# [الكافرون: 6] ويجوز أن يكون معناه إنا لا نؤاخذ بأعمالكم وأنتم لا
~~تؤاخذون بأعمالنا { لا حجة بيننا وبينكم } أي لا خصومة
~~لأن الحق قد ظهر وصرتم محجوبين به فلا حاجة إلى المحاجة، ومعناه لا إيراد
~~حجة بيننا لأن المتحاجين يورد هذا حجته وهذا ms1289 حجته { الله يجمع
~~بيننا } يوم القيامة { وإليه المصير } المرجع لفصل القضاء
~~فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم { والذين يحآجون فى الله }
~~يخاصمون في دينه { من بعد ما استجيب له } من بعد ما استجاب له
~~الناس ودخلوا في الإسلام ليردوهم إلى دين الجاهلية كقوله:

# ود كثير من أهل الكتب لو يردونكم من بعد
~~إيمنكم كفارا

# [البقرة: 109]. كان اليهود والنصارى يقولون للمؤمنين: كتابنا قبل كتابكم
~~ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم وأولى بالحق. وقيل: من بعد ما استجيب
~~لمحمد عليه السلام دعاؤه على المشركين يوم بدر { حجتهم داحضة }
~~باطلة وسماها حجة وإن كانت شبهة لزعمهم أنها حجة { عند ربهم
~~وعليهم غضب } بكفرهم { ولهم عذاب شديد } في الآخرة.

# { الله الذى أنزل الكتب } أي جنس الكتاب { بالحق }
~~بالصدق أو ملتبسا به { والميزان } والعدل والتسوية. ومعنى إنزال
~~العدل أنه أنزله في كتبه المنزلة. وقيل: هو عين الميزان أنزله في زمن نوح
~~عليه السلام { وما يدريك لعل الساعة قريب } أي لعل
~~الساعة قريب منك وأنت لا تدري والمراد مجيء الساعة، أوالساعة في تأويل
~~البعث. ووجه مناسبة اقتراب الساعة مع إنزال الكتب والميزان أن الساعة يوم
~~الحساب ووضع الموازين بالقسط فكأنه قيل: أمركم الله بالعدل والتسوية
~~والعمل بالشرائع فاعملوا بالكتاب والعدل قبل أن يفاجئكم يوم حسابكم ووزن
~~أعمالكم. { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها }
~~استهزاء { والذين ءامنوا مشفقون } خائفون { منها }
~~وجلون لهولها { ويعلمون أنها الحق } الكائن لا محالة {
~~ألآ إن الذين يمارون فى الساعة } المماراة الملاحة لأن
~~كل واحد منهما يمري ما عند صاحبه { لفى ضلل بعيد } عن الحق لأن
~~قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله تعالى، وقد دل الكتاب والسنة على
~~وقوعها، والعقول تشهد على أنه لا بد من دار جزاء.

# { الله لطيف بعباده } في إيصال المنافع وصرف البلاء من وجه
~~يلطف إدراكه وهو بر بليغ البر بهم قد توصل بره إلى جميعهم. وقيل: هو من
~~لطف بالغوامض علمه وعظم عن الجرائم حلمه، أو من ينشر المناقب ويستر
~~المثالب، أو يعفو عمن يهفو، أو يعطي العبد ms1290 فوق الكفاية ويكلفه الطاعة دون
~~الطاقة.

# وعن الجنيد: لطف بأوليائه فعرفوه ولو لطف بأعدائه ما جحدوه { يرزق
~~من يشآء } أي يوسع رزق من يشاء إذا علم مصلحته فيه، في الحديث

# " إن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الغني ولو أفقرته لأفسده
~~ذلك، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو أغنيته
~~لأفسده ذلك "

# { وهو القوى } الباهر القدرة الغالب على كل شيء { العزيز }
~~المنيع الذي لا يغلب. { من كان يريد حرث الآخرة } سمى ما
~~يعمله العامل مما يبتغي به الفائدة حرثا مجازا { نزد له فى
~~حرثه } بالتوفيق في عمله أو التضعيف في إحسانه أو بأن ينال به الدنيا
~~والآخرة { ومن كان يريد حرث الدنيا } أي من كان عمله
~~للدنيا ولم يؤمن بالآخرة { نؤته منها } أي شيئا منها لأن «من»
~~للتبعيض وهو رزقه الذي قسم له لا ما يريده ويبتغيه { وما له فى
~~الآخرة من نصيب } وماله نصيب قط في الآخرة وله في الدينا نصيب،
~~ولم يذكر في عامل الآخرة أن رزقه المقسوم يصل إليه للاستهانة بذلك إلى
~~جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في المآب { أم لهم شركؤا }
~~قيل: هي «أم» المنقطعة وتقديره بل ألهم شركاء. وقيل: هي المعادلة لألف
~~الاستفهام. وفي الكلام إضمار تقديره أيقبلون ما شرع الله من الدين أم لهم
~~آلهة { شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله }
~~أي لم يأمر به؟ { ولولا كلمة الفصل } أي القضاء السابق
~~بتأجيل الجزاء أي ولولا العدة بأن الفصل يكون يوم القيامة { لقضي
~~بينهم } بين الكافرين والمؤمنين أو لعجلت لهم العقوبة { وإن
~~الظلمين لهم عذاب أليم } وإن المشركين لهم عذاب أليم في
~~الآخرة وإن أخر عنهم في دار الدنيا { ترى الظلمين } المشركين في
~~الآخرة { مشفقين } خائفين { مما كسبوا } من جزاء كفرهم {
~~وهو واقع بهم } نازل بهم لا محالة أشفقوا أو لم يشفقوا {
~~والذين ءامنوا وعملوا الصلحت فى روضت
~~الجنت } كأن روضة جنة المؤمن أطيب بقعة فيها وأنزهها { لهم ما
~~يشآءون عند ربهم } عند ms1291 نصب بالظرف لا ب «يشاؤون» { ذلك
~~هو الفضل الكبير } على العمل القليل.

### || [42.23-32]

# { ذلك } أي الفضل الكبير { الذى يبشر الله }  { يبشر }
~~مكي وأبو عمرو وحمزة وعلي { عباده الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت } أي به عباده الذين آمنوا فحذف الجار كقوله

# واختار موسى قومه

# [الأعراف: 155] ثم حذف الراجع إلى الموصول كقوله

# أهذا الذى بعث الله رسولا

# [الفرقان: 41]. ولما قال المشركون: أيبتغي محمد على تبليغ الرسالة أجرا
~~نزل { قل لا أسئلكم عليه } على التبليغ { أجرا إلا
~~المودة فى القربى } يجوز أن يكون استثناء متصلا أي لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا هذا وهو أن تودوا أهل قرابتي، ويجوز أن يكون
~~منقطعا أي لا أسألكم عليه أجرا قط ولكني أسألكم أن تودوا قرابتي الذين
~~هم قرابتكم ولا تؤذوهم. ولم يقل إلا مودة القربى أو المودة للقربى لأنهم
~~جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك «لي في آل فلان مودة ولي فيهم حب
~~شديد» تريد أحبهم وهم مكان حبي ومحله. وليست «في» بصلة ل { المودة
~~} كاللام إذا قلت إلا المودة للقربى، إنما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف
~~به في قولك «المال في الكيس» وتقديره إلا المودة ثابتة في القربى ومتمكنة
~~فيها. والقربى مصدر كالزلفى والبشرى بمعنى القرابة، والمراد في أهل
~~القربى. وروي أنه لما نزلت قيل: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين
~~وجبت علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة وابناهما. وقيل: معناه إلا أن تودوني
~~لقرابتي فيكم ولا تؤذوني ولا تهيجوا علي إذ لم يكن من بطون قريش إلا بين
~~رسول الله وبينهم قرابة. وقيل: القربى التقرب إلى الله تعالى أي إلا أن
~~تحبوا الله ورسوله في تقربكم إليه بالطاعة والعمل الصالح { ومن
~~يقترف حسنة } يكتسب طاعة. عن السدي: أنها المودة في آل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نزلت في أبي بكر رضي الله عنه ومودته فيهم
~~والظاهر العموم في أي حسنة كانت إلا أنها تتناول المودة تناولا أوليا
~~لذكرها عقيب ذكر المودة في القربى.

# { نزد له فيها حسنا } أي نضاعفها كقوله

# من ذا الذى يقرض ms1292 الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة

# [البقرة: 245] وقرىء { حسنى } وهو مصدر كالبشرى والضمير يعود إلى الحسنة
~~أو إلى الجنة { إن الله غفور } لمن أذنب بطوله { شكور } لمن
~~أطاع بفضله. وقيل: قابل للتوبة حامل عليها. وقيل: الشكور في صفة الله
~~تعالى عبارة عن الاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل على المثاب {
~~أم يقولون افترى على الله كذبا } «أم» منقطعة ومعنى
~~الهمزة فيه التوبيخ كأنه قيل: أيتمالكون أن ينسبوا مثله إلى الافتراء ثم
~~إلى الافتراء على الله الذي هو أعظم الفرى وأفحشها؟ { فإن يشإ
~~الله يختم على قلبك } قال مجاهد: أي يربط على قلبك بالصبر
~~على أذاهم وعلى قولهم { افترى على الله كذبا } لئلا تدخله
~~مشقة بتكذيبهم { ويمح الله البطل } أي الشرك وهو كلام مبتدأ
~~غير معطوف على { يختم } لأن محو الباطل غير متعلق بالشرط بل هو وعد
~~مطلق دليله تكرار اسم الله تعالى ورفع { ويحق } وإنما سقطت الواو في
~~الخط كما سقطت في

# ويدع الإنسن بالشر دعاءه بالخير

# [الاسراء: 11] و

# سندع الزبانية

# [العلق: 18] على أنها مثبتة في مصحف نافع { ويحق الحق } ويظهر
~~الإسلام ويثبته { بكلمته } مما أنزل من كتابه على لسان نبيه عليه
~~السلام وقد فعل الله ذلك فمحا باطلهم وأظهر الإسلام.

# { إنه عليم بذات الصدور } أي عليم بما في صدرك وصدورهم
~~فيجزي الأمر على حسب ذلك. { وهو الذى يقبل التوبة عن
~~عباده } يقال: قبلت منه الشيء إذا أخذته منه وجعلته مبدأ قبولي.
~~ويقال: قبلته عنه أي عزلته عنه وأبنته عنه. والتوبة أن يرجع عن القبيح
~~والإخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم على أن لا يعود، وإن كان لعبد فيه
~~حق لم يكن بد من التفصي على طريقه. وقال علي رضي الله عنه: هو اسم يقع
~~على ستة معان: على الماضي من الذنوب الندامة، ولتضييع الفرائض الإعادة
~~ورد المظالم، وإذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية، وإذاقة
~~النفس مرارة الطاعة كما أذقناها حلاوة المعصية، والبكاء بدل كل ضحك
~~ضحكته. وعن السدي: هو صدق العزيمة على ترك الذنوب والإنابة بالقلب إلى
~~علام ms1293 الغيوب. وعن غيره: هو أن لا يجد حلاوة الذنب في القلب عند ذكره. وعن
~~سهل: هو الانتقال من الأحوال المذمومة إلى الأحوال المحمودة. وعن الجنيد:
~~هو الإعراض عما دون الله { ويعفوا عن السيئت } وهو ما دون
~~الشرك، يعفو لمن يشاء بلا توبة { ويعلم ما تفعلون } بالتاء:
~~كوفي غير أبي بكر أي من التوبة والمعصية ولا وقف عليه للعطف عليه واتصال
~~المعنى: { ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت ويزيدهم من فضله } أي إذا دعوه استجاب دعاءهم
~~وأعطاهم ما طلبوه وزادهم على مطلوبهم. واستجاب وأجاب بمعنى، والسين في
~~مثله لتوكيد الفعل كقولك «تعظم» و«استعظم» والتقدير ويجيب الله الذين
~~آمنوا. وقيل: معناه ويستجيب للذين فحذف اللام. من عليهم بأن يقبل
~~توبتهم إذا تابوا ويعفو عن سيآتهم ويستجيب لهم إذا دعوه ويزيدهم على ما
~~سألوه، وعن إبراهيم بن أدهم أنه قيل له: ما لنا ندعوه فلا نجاب؟ قال:
~~لأنه دعاكم فلم تجيبوه { والكفرون لهم عذاب شديد } في
~~الآخرة.

# { ولو بسط الله الرزق لعباده } أي لو أغناهم جميعا {
~~لبغوا فى الأرض } من البغي وهو الظلم أي لبغي هذا على ذاك وذاك
~~على هذا لأن الغني مبطرة مأشرة، وكفى بحال قارون وفرعون عبرة أو من البغي
~~وهو الكبر أي لتكبروا في الأرض { ولكن ينزل } بالتخفيف: مكي
~~وأبو عمرو { بقدر ما يشآء } بتقدير يقال قدره قدرا وقدرا {
~~إنه بعباده خبير بصير } يعلم أحوالهم فيقدر لهم ما تقتضيه
~~حكمته فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط، ولو أغناهم جميعا لبغوا ولو
~~أفقرهم لهلكوا، وما ترى من البسط على من يبغي ومن البغي بدون البسط فهو
~~قليل، ولا شك أن البغي مع الفقر أقل ومع البسط أكثر وأغلب.

# { وهو الذى ينزل الغيث } بالتشديد: مدني وشامي وعاصم {
~~من بعد ما قنطوا } وقرىء { قنطوا }  { وينشر رحمته }
~~أي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب. وقيل لعمر رضي الله عنه:
~~اشتد القحط وقنط الناس. فقال: مطروا إذا أراد هذه الآية. أو أراد رحمته
~~في كل شيء { وهو الولى } الذي يتولى عباده بإحسانه { الحميد ms1294
~~} المحمود على ذلك يحمده أهل طاعته { ومن ءايته } أي علامات
~~قدرته { خلق السموت والأرض } مع عظمهما { وما بث }
~~فرق { وما } يجوز أن يكون مرفوعا ومجرورا حملا على المضاف أو المضاف
~~إليه { فيهما } من السماوات والأرض { من دابة } الدواب تكون في
~~الأرض وحدها لكن يجوز أن ينسب الشيء إلى جميع المذكور وإن كان ملتبسا
~~ببعضه كما يقال: بنو تميم فيهم شاعر مجيد وإنما هو في فخذ من أفخاذهم
~~ومنه قوله تعالى:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] وإنما يخرج من الملح، ولا يبعد أن يخلق في السماوات
~~حيوانات يمشون فيها مشي الأناسي على الأرض، أو يكون للملائكة مشي مع
~~الطيران فوصفوا بالدبيب كما وصف به الأناسي { وهو على جمعهم }
~~يوم القيامة { إذا يشآء قدير } «إذا» تدخل على المضارع كما تدخل
~~على الماضي، قال الله تعالى:

# واليل إذا يغشى

# [الليل: 1].

# { ومآ أصبكم من مصيبة } غم وألم ومكروه { فبما
~~كسبت أيديكم } أي بجناية كسبتموها عقوبة عليكم. { بما
~~كسبت } بغير الفاء: مدني وشامي على أن «ما» مبتدأ و { بما كسبت
~~} خبره من غير تضمين معنى الشرط، ومن أثبت الفاء فعلى تضمين معنى الشرط.
~~وتعلق بهذه الآية من يقول بالتناسخ وقال لو لم يكن للأطفال حالة كانوا
~~عليها قبل هذه الحالة لما تألموا. وقلنا: الآية مخصومة بالمكلفين بالسباق
~~والسياق وهو { ويعفوا عن كثير } أي من الذنوب فلا يعاقب عليه أو
~~عن كثير من الناس فلا يعاجلهم بالعقوبة، وقال ابن عطاء: من لم يعلم أن ما
~~وصل إليه من الفتن والمصائب باكتسابه وأن ما عفا عنه مولاه أكثر كان قليل
~~النظر في إحسان ربه إليه. وقال محمد بن حامد: العبد ملازم للجنايات في كل
~~أوان وجناياته في طاعته أكثر من جناياته في معاصيه لأن جناية المعصية من
~~وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بأنواع من المصائب
~~ليخفف عنه أثقاله في القيامة، ولولا عفوه ورحمته لهلك في أول خطوة، وعن
~~علي رضي الله تعالى عنه: هذه أرجى آية للمؤمنين في القرآن لأن الكريم إذا ms1295
~~عاقب مرة لا يعاقب ثانيا وإذا عفا لا يعود { ومآ أنتم
~~بمعجزين فى الأرض } أي بفائتين ما قضى عليكم من المصائب {
~~وما لكم من دون الله من ولى } متول بالرحمة { ولا
~~نصير } ناصر يدفع عنكم العذاب إذا حل بكم.

# { ومن ءايته الجوار } جمع جارية وهي السفينة { الجواري }
~~في الحالين: مكي وسهل ويعقوب، وافقهم مدني وأبو عمر في الوصل { فى
~~البحر كالاعلم } كالجبال.

### || [42.33-50]

# { إن يشأ يسكن الريح }  { الرياح } مدني { فيظللن
~~رواكد } ثوابت لا تجري { على ظهره } على ظهر البحر { إن
~~فى ذلك لآيت لكل صبار } على بلائه { شكور } لنعمائه
~~أي لكل مؤمن مخلص فالإيمان نصفان: نصف شكر ونصف صبر. أو صبار على طاعته
~~شكور لنعمته { أو يوبقهن } يهلكهن فهو عطف على { يسكن }
~~والمعنى إن يشأ يسكن الريح فيركدن أو يعصفها فيغرقن بعصفها { بما
~~كسبوا } من الذنوب { ويعف عن كثير } منها فلا يجازي عليها.
~~وإنما أدخل العفو في حكم الإيباق حيث جزم جزمه لأن المعنى أو إن يشأ يهلك
~~ناسا وينج ناسا على طريق العفو عنهم { ويعلم } بالنصب عطف على
~~تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم { الذين يجدلون فى
~~ءايتنا } أي في إبطالهما ودفعها، { ويعلم } مدني وشامي على
~~الاستئناف { ما لهم من محيص } مهرب من عذابه { فمآ أوتيتم
~~من شىء فمتع الحيوة الدنيا وما عند الله } من
~~الثواب { خير وأبقى للذين ءامنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون } «ما» الأولى ضمنت معنى الشرط فجاءت الفاء في جوابها
~~بخلاف الثانية. نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق بجميع ماله
~~فلامه الناس { والذين يجتنبون } عطف على { الذين آمنوا
~~} وكذا ما بعده { كبئر الإثم } أي الكبائر من هذا الجنس، {
~~كبير الإثم } علي وحمزة. وعن ابن عباس: كبير الإثم هو الشرك. {
~~والفوحش } قيل: ما عظم قبحه فهو فاحشة كالزنا { وإذا ما
~~غضبوا } من أمور دنياهم { هم يغفرون } أي هم الأخصاء بالغفران
~~في حال الغضب والمجيء بهم. وإيقاعه مبتدأ وإسناد { يغفرون } إليه
~~لهذه الفائدة ومثله { هم ينتصرون }. { والذين استجابوا
~~لربهم } نزلت في الأنصار دعاهم الله عز ms1296 وجل للإيمان به وطاعته
~~فاستجابوا له بأن آمنوا به وأطاعوه { وأقاموا الصلوة } وأتموا
~~الصلوات الخمس { وأمرهم شورى بينهم } أي ذو شورى لا
~~ينفردون برأي حتى يجتمعوا عليه، وعن الحسن: ما تشاور قوم إلا هدوا لأرشد
~~أمرهم، والشورى مصدر كالفتيا بمعنى التشاور { ومما رزقنهم
~~ينفقون } يتصدقون.

# { والذين إذا أصابهم البغى } الظلم { هم ينتصرون
~~} ينتقمون ممن ظلمهم أي يقتصرون في الانتصار على ما جعله الله تعالى لهم
~~ولا يعتدون، وكانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فيجتريء عليهم الفساق. وإنما
~~حمدوا على الانتصار لأن من انتصر وأخذ حقه ولم يجاوز في ذلك حد الله فلم
~~يسرف في القتل إن كان ولي دم فهو مطيع لله وكل مطيع محمود. ثم بين حد
~~الانتصار فقال { وجزؤا سيئة سيئة مثلها } فالأولى
~~سيئة حقيقة والثانية لا.

# وإنما سميت لأنها مجازاة السوء، أو لأنها تسوء من تنزل به، ولأنه لو لم
~~تكن الأولى لكانت الثانية سيئة لأنها إضرار، وإنما صارت حسنة لغيرها، أو
~~في تسمية الثانية سيئة إشارة إلى أن العفو مندوب إليه. والمعنى أنه يجب
~~إذا قوبلت الإساءة أن تقابل بمثلها من غير زيادة { فمن عفا
~~وأصلح } بينه وبين خصمه بالعفو والإغضاء { فأجره على الله
~~} عدة مبهمة لا يقاس أمرها في العظم { إنه لا يحب
~~الظلمين } الذين يبدءون بالظلم أو الذين يجاوزون حد الانتصار. في
~~الحديث:

# " ينادي مناد يوم القيامة من كان له أجر على الله فليقم فلا يقوم إلا
~~من عفا "

# { ولمن انتصر بعد ظلمه } أي أخذ حقه بعدما ظلم على إضافة
~~المصدر إلى المفعول { فأولئك } إشارة إلى معنى من دون لفظه { ما
~~عليهم من سبيل } للمعاقب ولا للمعاتب والمعايب { إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس } يبتدئونهم بالظلم {
~~ويبغون فى الأرض } يتكبرون فيها ويعلون ويفسدون { بغير
~~الحق أولئك لهم عذاب أليم } وفسر السبيل بالتبعة
~~والحجة { ولمن صبر } على الظلم والأذى { وغفر } ولم ينتصر {
~~إن ذلك } أي الصبر والغفران منه { لمن عزم الأمور } أي من
~~الأمور التي ندب إليها أو مما ينبغي أن يوجبه العاقل على نفسه ولا ms1297 يترخص
~~في تركه. وحذف الراجع أي «منه» لأنه مفهوم كما حذف من قولهم: السمن منوان
~~بدرهم، وقال أبو سعيد القرشي: الصبر على المكاره من علامات الانتباه، فمن
~~صبر على مكروه يصيبه ولم يجزع أورثه الله تعالى حال الرضا وهو أجل
~~الأحوال، ومن جزع من المصيبات وشكا وكله الله تعالى إلى نفسه ثم لم تنفعه
~~شكواه. { ومن يضلل الله فما له من ولى من بعده }
~~فما له من أحد يلي هدايته من بعد إضلال الله إياه ويمنعه من عذابه {
~~وترى الظلمين } يوم القيامة { لما رأوا العذاب }
~~حين يرون العذاب واختير لفظ الماضي للتحقيق { يقولون هل إلى
~~مرد من سبيل } يسألون ربهم الرجوع إلى الدنيا ليؤمنوا به.

# { وتراهم يعرضون عليها } على النار إذ العذاب يدل عليها {
~~خشعين } متضائلين متقاصرين مما يلحقهم { من الذل ينظرون }
~~إلى النار { من طرف خفى } ضعيف بمسارقة كما ترى المصبور ينظر إلى
~~السيف. { وقال الذين ءامنوا إن الخسرين الذين
~~خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيمة }  { يوم }
~~متعلق ب { خسروا } وقول المؤمنين واقع في الدنيا أو يقال أي يقولون
~~يوم القيامة إذا رأوهم على تلك الصفة { ألآ إن الظلمين فى
~~عذاب مقيم } دائم { وما كان لهم من أوليآء
~~ينصرونهم من دون الله } من دون عذابه { ومن يضلل
~~الله فما له من سبيل } إلى النجاة { استجيبوا
~~لربكم } أي أجيبوه إلى ما دعاكم إليه { من قبل أن يأتى
~~يوم } أي يوم القيامة { لا مرد له من الله } «من» يتصل
~~ب { لا مرد } أي لا يرده الله بعدما حكم به، أو ب { يأتى }
~~أي من قبل أن يأتي من الله يوم لا يقدر أحد على رده { ما لكم من
~~ملجأ يومئذ وما لكم من نكير } أي ليس لكم مخلص من
~~العذاب ولا تقدرون أن تنكروا شيئا مما اقترفتموه ودون في صحائف
~~أعمالكم، والنكير الإنكار { فإن أعرضوا } عن الإيمان { فمآ
~~أرسلنك عليهم حفيظا } رقيبا { إن عليك إلا
~~البلغ } ما عليك إلا تبليغ الرسالة وقد فعلت { وإنآ إذا
~~أذقنا الإنسن } المراد الجمع لا الواحد { منا ms1298 رحمة } نعمة
~~وسعة وأمنا وصحة { فرح بها } بطر لأجلها { وإن تصبهم
~~سيئة } بلاء كالمرض والفقر ونحوهما.

# وتوحيد فرح باعتبار اللفظ والجمع في { وإن تصبهم } باعتبار
~~المعنى { بما قدمت أيديهم } بسبب معاصيهم { فإن
~~الإنسن كفور } ولم يقل فإنه كفور ليسجل على أن هذا الجنس موسوم
~~بكفران النعم كما قال:

# إن الإنسان لظلوم كفار

# [إبراهيم: 34]. والكفور البليغ الكفران. والمعنى أنه يذكر البلاء وينسى
~~النعم ويغمطها. قيل: أريد به كفران النعمة. وقيل: أريد به الكفر بالله
~~تعالى.

# { لله ملك السموت والأرض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إنثا ويهب لمن يشآء الذكور أو
~~يزوجهم } أي يقرنهم { ذكرانا وإنثا ويجعل من
~~يشآء عقيما } لما ذكر إذاقة الإنسان الرحمة وإصابته بضدها، أتبع
~~ذلك أن له تعالى الملك وأنه يقسم النعمة والبلاء كيف أراد ويهب لعباده من
~~الأولاد ما يشاء، فيخص بعضا بالإناث، وبعضا بالذكور، وبعضا بالصنفين
~~جميعا، ويجعل البعض عقيما. والعقيم التي لا تلد وكذلك رجل عقيم إذا كان
~~لا يولد له. وقدم الإناث أولا على الذكور لأن سياق الكلام أنه فاعل لما
~~يشاؤه لا ما يشاؤه الإنسان، فكان ذكر الإناث اللاتي من جملة ما لا يشاؤه
~~الإنسان أهم والأهم واجب التقديم، وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده
~~بلاء ذكر البلاء. ولما أخر الذكور وهم أحقاء بالتقديم تدارك تأخيرهم
~~بتعريفهم لأن التعريف تنويه وتشهير، ثم أعطى بعد ذلك كلا الجنسين حقه من
~~التقديم والتأخير وعرف أن تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض آخر فقال {
~~ذكرانا وإنثا }. وقيل: نزلت في الأنبياء عليهم السلام حيث وهب
~~للوط وشعيب إناثا، ولإبراهيم ذكورا، ولمحمد صلى الله عليه وسلم ذكورا
~~وإناثا، وجعل يحيى وعيسى عليهما السلام عقيمين { إنه عليم } بكل
~~شيء { قدير } قادر على كل شيء.

### || [42.51-53]

# { وما كان لبشر } وما صح لأحد من البشر { أن يكلمه
~~الله إلا وحيا } أي إلهاما كما روي «نفث في روعي» أو رؤيا في
~~المنام كقوله عليه السلام

# " رؤيا الأنبياء وحي "

# وهو كأمر إبراهيم عليه السلام بذبح الولد { أو من ورآء } حجاب
~~أي يسمع ms1299 كلاما من الله كما سمع موسى عليه السلام من غير أن يبصر السامع
~~من يكلمه. وليس المراد به حجاب الله تعالى لا يجوز عليه ما يجوز على
~~الأجسام من الحجاب ولكن المراد به أن السامع محجوب عن الرؤية في الدنيا {
~~أو يرسل رسولا } أي يرسل ملكا { فيوحى } أي الملك إليه.
~~وقيل: وحيا كما أوحي إلى الرسل بواسطة الملائكة { أو يرسل
~~رسولا } أي نبيا كما كلم أمم الأنبياء على ألسنتهم. و { وحيا } و
~~{ أن يرسل } مصدران واقعان موقع الحال لأن { أن يرسل } في معنى
~~إرسالا و { من وراء حجاب } ظرف واقع موقع الحال كقوله

# وعلى جنوبهم

# [آل عمران: 191]. والتقدير: وما صح أن يكلم أحدا إلا موحيا أو مسمعا
~~من وراء حجاب أو مرسلا. ويجوز أن يكون المعنى: وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا بأن يوحي أو أن يسمع من وراء حجاب أو أن يرسل رسولا وهو اختيار
~~الخليل، { أو يرسل رسولا فيوحى } بالرفع: نافع على تقدير أو
~~هو يرسل { بإذنه } إذن الله { ما يشآء } من الوحي { إنه
~~على } قاهر فلا يمانع { حكيم } مصيب في أقواله وأفعاله فلا يعارض.

# { وكذلك } أي كما أوحينا إلى الرسل قبلك أو كما وصفنا لك {
~~أوحينا إليك } إيحاء كذلك { روحا من أمرنا } يريد ما
~~أوحى إليه لأن الخلق يحيون به في دينهم كما يحيا الجسد بالروح { ما
~~كنت تدرى } الجملة حال من الكاف في { إليك }. { ما الكتب
~~} القرآن { ولا الإيمن } أي شرائعه أو ولا الإيمان بالكتاب لأنه
~~إذا كان لا يعلم بأن الكتاب ينزل عليه لم يكن عالما بذلك الكتاب. وقيل:
~~الإيمان يتناول أشياء بعضها الطريق إليه العقل، وبعضها الطريق إليه
~~السمع، فعنى به ما الطريق إليه السمع دون العقل وذاك بما كان له فيه علم
~~حتى كسبه بالوحي { ولكن جعلنه } أي الكتاب { نورا نهدى
~~به من نشآء من عبادنا وإنك لتهدى }  { لتدعو }
~~وقرىء به { إلى صرط مستقيم } الإسلام { صرط الله } بدل
~~{ الذى له ما فى السموت وما فى الأرض } ملكا وملكا
~~{ ألآ إلى الله تصير ms1300 الأمور } هو وعيد بالجحيم ووعد بالنعيم
~~والله أعلم بالصواب.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-18]

# { حم والكتب المبين } أقسم بالكتاب المبين وهو القرآن، وجعل
~~قوله { إنا جعلنه } صيرناه { قرءانا عربيا } جوابا
~~للقسم وهو من الأيمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه، والمبين
~~البين للذين أنزل عليهم لأنه بلغتهم وأساليبهم أو الواضح للمتدبرين أو
~~الذي أبان طرق الهدى من طرق الضلالة وأبان كل ما تحتاج إليه الأمة في
~~أبواب الديانة { لعلكم تعقلون } لكي تفهموا معانيه {
~~وإنه فى أم الكتب لدينا } وإن القرآن مثبت عند الله
~~في اللوح المحفوظ، دليله قوله:

# بل هو قرءان مجيد فى لوح محفوظ

# [البروج: 21-22]. وسمي أم الكتاب لأنه الأصل الذي أثبتت فيه الكتب منه
~~تنقل وتستنسخ. { أم الكتب } بكسر الألف: علي وحمزة {
~~لعلى } خبر «إن» أي في أعلى طبقات البلاغة أو رفيع الشأن في الكتب
~~لكونه معجزا من بينها { حكيم } ذو حكمة بالغة { أفنضرب عنكم
~~الذكر } أفننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم على سبيل المجاز من قولهم
~~«ضرب الغرائب عن الحوض». والفاء للعطف على محذوف تقديره أنهملكم فنضرب
~~عنكم الذكر إنكارا لأن يكون الأمر على خلاف ما قدم من إنزاله الكتاب؟
~~وجعله قرآنا عربيا ليعقلوه وليعلموا بمواجبه { صفحا } مصدر من صفح
~~عنه إذا أعرض، منتصب على أنه مفعول له على معنى أفنعزل عنكم إنزال القرآن
~~وإلزام الحجة به إعراضا عنكم. ويجوز أن يكون مصدرا على خلاف الصدر لأنه
~~يقال «ضربت عنه» أي أعرضت عنه كذا قاله الفراء { إن كنتم } لأن كنتم
~~{ إن كنتم } مدني وحمزة. وهو من الشرط الذي يصدر عن المدل بصحة الأمر
~~المتحقق لثبوته كما يقول الأجير: إن كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك
~~{ قوما مسرفين } مفرطين في الجهالة مجاوزين الحد في الضلالة.

# { وكم أرسلنا من نبي فى الأولين } أي كثيرا من
~~الرسل أرسلنا من تقدمك { وما يأتيهم من نبى إلا كانوا
~~به يستهزءون } هي حكاية حال ماضية مستمرة أي كانوا على ذلك وهذه
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن استهزاء قومه.

# { فأهلكنا ms1301 أشد منهم بطشا } تمييز، والضمير للمسرفين
~~لأنه صرف الخطاب عنهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره عنهم {
~~ومضى مثل الأولين } أي سلف في القرآن في غير موضع منه ذكر
~~قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها أن تسير مسير المثل، وهذا وعد لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ووعيد لهم. { ولئن سألتهم } أي المشركين {
~~من خلق السموت والأرض ليقولن خلقهن
~~العزيز العليم الذى جعل لكم الأرض مهدا } كوفي
~~وغيره مهادا أي موضع قرار { وجعل لكم فيها سبلا } طرقا {
~~لعلكم تهتدون } لكي تهتدوا في أسفاركم.

# { والذى نزل من السمآء مآء بقدر } بمقدار يسلم معه
~~العباد ويحتاج إليه البلاد { فأنشرنا } فأحيينا عدول من المغايبة
~~إلى الإخبار لعلم المخاطب بالمراد { به بلدة ميتا } يريد
~~ميتا { كذلك تخرجون } من قبوركم أحياء { تخرجون } حمزة
~~وعلي ولا وقف على { العليم } لأن { الذى } صفته، وقد وقف عليه أبو
~~حاتم على تقدير «هو الذي»، لأن هذه الأوصاف ليست من مقول الكفار لأنهم
~~ينكرون الإخراج من القبور فكيف يقولون { كذلك تخرجون } بل الآية
~~حجة عليهم في إنكار البعث { والذى خلق الأزوج } الأصناف {
~~كلها وجعل لكم من الفلك والأنعم ما
~~تركبون } أي تركبونه. يقال: ركبوا في الفلك وركبوا الأنعام فغلب
~~المتعدي بغير واسطة لقوته على المتعدي بواسطة فقيل تركبونه {
~~لتستووا على ظهوره } على ظهور ما تركبونه وهو الفلك
~~والأنعام { ثم تذكروا } بقلوبكم { نعمة ربكم إذا
~~استويتم عليه وتقولوا } بألسنتكم { سبحن الذى
~~سخر لنا هذا } ذلل لنا هذا المركوب { وما كنا له
~~مقرنين } مطيقين. يقال: أقرن الشيء إذا أطاقه وحقيقة أقرنه وجده
~~قرينته لأن الصعب لا يكون قرينة للضعيف { وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون } لراجعون في المعاد. قيل: يذكرون عند ركوبهم مراكب
~~الدنيا آخر مركبهم منها وهو الجنازة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان إذا وضع رجله في الركاب قال: بسم الله. فإذا استوى على الدابة قال:
~~الحمد لله على كل حال، { سبحن الذى سخر لنا هذا } إلى
~~قوله { لمنقلبون } وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا. وقالوا: إذا ركب في
~~السفينة قال: ms1302

# بسم الله مجراها ومرساها إن ربى لغفور رحيم

# [هود: 41] وحكي أن قوما ركبوا وقالوا { سبحن الذى سخر
~~لنا هذا } الآية. وفيهم رجل على ناقة لا تتحرك هزالا فقال: إني
~~مقرن لهذه فسقط منها لوثبتها واندقت عنقه. وينبغي أن لا يكون ركوب العاقل
~~للتنزه والتلذذ بل للاعتبار، ويتأمل عنده أنه هالك لا محالة ومنقلب إلى
~~الله غير منفلت من قضائه.

# { وجعلوا له من عباده جزءا } متصل بقوله { ولئن
~~سألتهم } أي ولئن سألتهم عن خالق السماوات والأرض ليعترفن به وقد
~~جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزأ أي قالوا الملائكة بنات الله
~~فجعلوهم جزأ له وبعضا منه كما يكون الولد جزأ لوالده { جزؤا } أبو
~~بكر وحماد { إن الإنسن لكفور مبين } لجحود للنعمة ظاهر
~~جحوده لأن نسبة الولد إليه كفر والكفر أصل الكفران كله { أم اتخذ
~~مما يخلق بنات وأصفكم بالبنين } أي بل أتخذ
~~والهمزة للإنكار تجهيلا لهم وتعجيبا من شأنهم حيث ادعوا أنه اختار
~~لنفسه المنزلة الأدنى ولهم الأعلى { وإذا بشر أحدهم بما
~~ضرب للرحمن مثلا } بالجنس الذي جعله له مثلا أي شبها
~~لأنه إذا جعل الملائكة جزءا لله وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا
~~له لأن الولد لا يكون إلا من جنس الوالد { ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم } يعني أنهم نسبوا إليه هذا الجنس، ومن حالهم أن أحدهم
~~إذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتأسفا وهو مملوء من
~~الكرب والظلول بمعنى الصيرورة { أو من ينشؤا فى الحلية
~~وهو فى الخصام غير مبين } أي أو يجعل للرحمن من الولد من
~~هذه الصفة المذمومة صفته وهو أنه ينشأ في الحلية أي يتربى في الزينة
~~والنعمة، وهو إذا احتاج إلى مجاناة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين،
~~ليس عنده بيان ولا يأتي ببرهان وذلك لضعف عقولهن.

# قال مقاتل: لا تتكلم المرأة إلا وتأتي بالحجة عليها. وفيه أنه جعل
~~النشأة في الزينة من المعايب، فعلى الرجل أن يجتنب ذلك ويتزين بلباس
~~التقوى، و { من } منصوب المحل والمعنى أو ms1303 جعلوا من ينشأ في الحلية يعني
~~البنات لله عز وجل { ينشأ } حمزة وعلي وحفص أي يربي قد جمعوا في
~~كفرهم ثلاث كفرات، وذلك أنهم نسبوا إلى الله الولد، ونسبوا إليه أخس
~~النوعين، وجعلوه من الملائكة المكرمين فاستخفوا بهم.

### || [43.19-32]

# { وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن
~~إنثا } أي سموا وقالوا إنهم إناث { عند الرحمن } مكي ومدني
~~وشامي، أي عندية منزلة ومكانة لا منزل ومكان. والعباد جمع عبد وهو ألزم
~~في الحجاج مع أهل العناد لتضاد بين العبودية والولاد { أشهدوا
~~خلقهم } وهذا تهكم بهم يعني أنهم يقولون ذلك من غير أن يستند قولهم
~~إلى علم، فإن الله لم يضطرهم إلى علم ذلك ولا تطرقوا إليه باستدلال ولا
~~أحاطوا به عن خبر يوجب العلم ولم يشاهدوا خلقهم حتى يخبروا عن المشاهدة {
~~ستكتب شهدتهم } التي شهدوا بها على الملائكة من أنوثتهم {
~~ويسئلون } عنها وهذا وعيد.

# { وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدنهم } أي
~~الملائكة. تعلقت المعتزلة بظاهر هذه الآية في أن الله تعالى لم يشأ الكفر
~~من الكافر وإنما شاء الإيمان، فإن الكفار ادعوا أن الله شاء منهم الكفر
~~وما شاء منهم ترك عبادة الأصنام حيث قالوا { لو شآء الرحمن
~~ما عبدنهم } أي لو شاء منا أن نترك عبادة الأصنام لمنعنا عن
~~عبادتها، ولكن شاء منا عبادة الأصنام، والله تعالى رد عليهم قولهم
~~واعتقادهم بقوله { ما لهم بذلك } المقول { من علم إن هم
~~إلا يخرصون } أي يكذبون، ومعنى الآية عندنا أنهم أرادوا بالمشيئة
~~الرضا وقالوا: لو لم يرض بذلك لعجل عقوبتنا، أو لمنعنا عن عبادتها منع
~~قهر واضطرار، وإذ لم يفعل ذلك فقد رضي بذلك، فرد الله تعالى عليهم بقوله
~~{ ما لهم بذلك من علم } الآية. أو قالوا ذلك استهزاء لا
~~جدا واعتقادا، فأكذبهم الله تعالى فيه وجهلهم حيث لم يقولوا عن اعتقاد
~~كما قال مخبرا عنهم.

# أنطعم من لو يشاء الله أطعمه

# [يس: 47]. وهذا حق في الأصل، ولكن لما قالوا ذلك استهزاء كذبهم الله
~~بقوله

# إن أنتم إلا فى ضلل مبين

# [يس: 47] وكذلك قال ms1304 الله تعالى: { قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله } ثم قال

# والله يشهد إن المنفقين لكذبون

# [المنافقون: 1] لأنهم لم يقولوه عن اعتقاد وجعلوا المشيئة حجة لهم فيما
~~فعلوا باختيارهم، وظنوا أن الله لا يعاقبهم على شيء فعلوه بمشيئته،
~~وجعلوا أنفسهم معذورين في ذلك، فرد الله تعالى عليهم { أم
~~ءاتينهم كتبا من قبله } من قبل القرآن أو من قبل
~~قولهم هذا { فهم به مستمسكون } آخذون عاملون. وقيل: فيه تقديم
~~وتأخير تقديره أشهدوا خلقهم أم آتيناهم كتابا من قبله فيه أن الملائكة
~~إناث { بل قالوآ } بل لا حجة لهم يتمسكون بها لا من حيث العيان ولا
~~من حيث العقل ولا من حيث السمع إلا قولهم { إنا وجدنآ ءابآءنا
~~} على دين فقلدناهم وهي من الأم وهو القصد فالأمة الطريقة التي تؤم أي
~~تقصد { وإنا على آثارهم مهتدون } الظرف صلة المهتدون أو
~~هما خبران.

# { وكذلك مآ أرسلنا من قبلك فى قرية من نذير
~~} نبي { إلا قال مترفوهآ } أي متنعموها وهم الذين أترفتهم
~~النعمة أي أبطرتهم فلا يحبون إلا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين
~~وتكاليفه { إنا وجدنا ءابآءنا على أمة وإنا على
~~ءاثرهم مقتدون } وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وبيان أن
~~تقليد الآباء داء قديم { قل } شامي وحفص أي النذير، { قل }: غيرهما
~~أي قيل للنذير قل { أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم
~~عليه ءابآءكم } أي أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بدين أهدى من دين
~~آبائكم؟ { قالوآ إنا بمآ أرسلتم به كفرون } إنا
~~ثابتون على دين آبائنا وإن جئتنا بما هو أهدى وأهدى { فانتقمنا
~~منهم } فعاقبناهم بما استحقوه على إصرارهم { فانظر كيف كان
~~عقبة المكذبين وإذ قال إبرهيم لأبيه
~~وقومه } أي واذكر إذ قال { إننى برآء } أي بريء وهو مصدر
~~يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث كما تقول: رجل عدل
~~وامرأة عدل وقوم عدل والمعنى ذو عدل وذات عدل { مما تعبدون
~~إلا الذى فطرنى } استثناء منقطع كأنه قال: لكن الذي فطرني {
~~فإنه سيهدين } يثبتني على الهداية { وجعلها } وجعل
~~إبراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي ms1305 قوله { إننى
~~براء مما تعبدون إلا الذى فطرنى }  { كلمة
~~بقية فى عقبه } في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو
~~إلى توحيده { لعلهم يرجعون } لعل من أشرك منهم يرجع بدعاء من
~~وحد منهم والترجي لإبراهيم. { بل متعت هؤلآء وءابآءهم }
~~يعني أهل مكة وهم من عقب إبراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة
~~وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد { حتى
~~جآءهم الحق } أي القرآن { ورسول } أي محمد عليه السلام {
~~مبين } واضح الرسالة بما معه من الآيات البينة. { ولما جآءهم
~~الحق } القرآن { قالوا هذا سحر وإنا به كفرون
~~وقالوا } فيه متحكمين بالباطل { لولا نزل هذا
~~القرءان } فيه استهانة به { على رجل من القريتين
~~عظيم } أي رجل عظيم من إحدى القريتين كقوله

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] أي من أحدهما، والقريتان: مكة والطائف. وعنوا بعظيم مكة
~~الوليد بن المغيرة، وبعظيم الطائف عروة بن مسعود الثقفي، وأرادوا بالعظيم
~~من كان ذا مال وذا جاه ولم يعرفوا أن العظيم من كان عند الله عظيما. {
~~أهم يقسمون رحمت ربك } أي النبوة، والهمزة للإنكار
~~المستقل بالتجهيل والتعجيب من تحكمهم في اختيار من يصلح للنبوة { نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم } ما يعيشون به وهو أرزاقهم { فى
~~الحيوة الدنيأ } أي لم نجعل قسمة الأدون إليهم وهو الرزق فكيف
~~النبوة؟ أو كما فضلت البعض على البعض في الرزق فكذا أخص بالنبوة من أشاء
~~{ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجت } أي جعلنا البعض
~~أقوياء وأغنياء وموالي والبعض ضعفاء وفقراء وخدماء { ليتخذ
~~بعضهم بعضا سخريا } ليصرف بعضهم بعضا في حوائجهم ويستخدموهم
~~في مهنهم ويتسخروهم في أشغالهم حتى يتعايشوا ويصلوا إلى منافعهم هذا
~~بماله وهذا بأعماله { ورحمت ربك } أي النبوة أو دين الله وما
~~يتبعه من الفوز في المآب { خير مما يجمعون } مما يجمع هؤلاء
~~من حطام الدنيا. ولما قلل أمر الدنيا وصغرها أردفه بما يقرر قلة الدنيا
~~عنده فقال.

### || [43.33-51]

# { ولولآ أن يكون الناس أمة وحدة } ولولا كراهة أن
~~يجتمعوا على الكفر ويطبقوا عليه { لجعلنا } لحقارة الدنيا عندنا {
~~لمن يكفر ms1306 بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوبا وسررا
~~عليها يتكئون وزخرفا } أي لجعلنا للكفار سقوفا ومصاعد
~~وأبوابا وسررا كلها من فضة، وجعلنا لهم زخرفا أي زينة من كل شيء.
~~والزخرف الذهب والزينة، ويجوز أن يكون الأصل سقفا من فضة وزخرف أي بعضها
~~من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا على محل { من فضة } لبيوتهم بدل
~~اشتمال من { لمن يكفر }. { سقفا } على الجنس: مكي وأبو عمرو
~~ويزيد. والمعارج جمع معرج وهي المصاعد إلى العلالي عليها يظهرون على
~~المعارج يظهرون السطوح أي يعلونها { وإن كل ذلك لما متع
~~الحيوة الدنيا } «إن» نافية و«لما» بمعنى إلا أي وما كل ذلك إلا
~~متاع الحياة الدنيا، وقد قرىء به. وقرأ { لما } غير عاصم وحمزة على أن
~~اللام هي الفارقة بين «إن» المخففة والنافية و«ما» صلة أي وإن كل ذلك
~~متاع الحياة الدينا { والآخرة } أي ثواب الآخرة { عند ربك
~~للمتقين } لمن يتقي الشرك.

# { ومن يعش } وقرىء { ومن يعش } والفرق بينهما أنه إذا حصلت الآفة
~~في بصره قيل عشى يعشى، وإذا نظر نظر العشي ولا آفة به قيل عشا يعشو.
~~ومعنى القراءة بالفتح ومن يعم { عن ذكر الرحمن } وهو القرآن
~~كقوله

# صم بكم عمى

# ومعنى القراءة بالضم: ومن يتعام عن ذكره أي يعرف أنه الحق وهو يتجاهل
~~كقوله:

# وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم

# [النمل: 14] { نقيض له شيطانا فهو له قرين } قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: نسلطه عليه فهو معه في الدنيا والآخرة يحمله على
~~المعاصي. وفيه إشارة إلى أن من داوم عليه لم يقرنه الشيطان { وإنهم
~~} أي الشياطين { ليصدونهم } ليمنعون العاشين { عن السبيل }
~~عن سبيل الهدى { ويحسبون } أي العاشون { أنهم مهتدون }
~~وإنما جمع ضمير { من } وضمير الشيطان لأن { من } مبهم في جنس العاشي وقد
~~قيض له شيطان مبهم في جنسه فجاز أن يرجع الضمير إليهما مجموعا { حتى
~~إذا جآءنا } على الواحد: عراقي غير أبي بكر أي العاشي { جاآنا }
~~غيرهم أي العاشي وقرينه { قال } لشيطانه { يليت بيني وبينك
~~بعد المشرقين } يريد المشرق والمغرب فغلب كما ms1307 قيل: العمران
~~والقمران، والمراد بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق { فبئس
~~القرين } أنت.

# { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم } إذ صح ظلمكم أي كفركم
~~وتبين ولم يبق لكم ولا لأحد شبهة في أنكم كنتم ظالمين و«إذ» بدل من {
~~اليوم }  { أنكم فى العذاب مشتركون }  { أنكم }
~~في محل الرفع على الفاعلية أي ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب، أو كونكم
~~مشتركين في العذاب كما كان عموم البلوى يطيب القلب في الدنيا كقول
~~الخنساء:

# ولولا كثرة الباكين حولي

# على إخوانهم لقتلت نفسي

# ولا يبكون مثل أخي ولكن

# أعزي النفس عنه بالتأسي

# أما هؤلاء فلا يؤسيهم اشتراكهم ولا يروحهم لعظم ما هم فيه. وقيل:
~~الفاعل مضمر أي ولن ينفعكم هذا التمني أو الاعتذار لأنكم في العذاب
~~مشتركون لاشتراككم في سببه وهو الكفر، ويؤيده قراءة من قرأ { إنكم }
~~بالكسر.

# { أفأنت تسمع الصم } أي من فقد سمع القبول { أو تهدى
~~العمى } أي من فقد البصر { ومن كان فى ضلل مبين } ومن
~~كان في علم الله أنه يموت على الضلال.

# { فإما } دخلت «ما» على «إن» توكيدا للشرط، وكذا النون الثقيلة في
~~{ نذهبن بك } أي نتوفينك قبل أن ننصرك عليهم ونشفي صدور المؤمنين
~~منهم { فإنا منهم منتقمون } أشد الانتقام في الآخرة { أو
~~نرينك الذى وعدنهم } قبل أن نتوفاك يعني يوم بدر {
~~فإنا عليهم مقتدرون } قادرون وصفهم بشدة الشكيمة في
~~الكفر والضلال بقوله { أفأنت تسمع الصم } الآية. ثم أوعدهم
~~بعذاب الدنيا والآخرة بقوله { فإما نذهبن بك } الآيتين. {
~~فاستمسك } فتمسك { بالذى أوحى إليك } وهو القرآن واعمل
~~به { إنك على صرط مستقيم } أي على الدين الذي لا عوج له
~~{ وإنه } وإن الذي أوحي إليك { لذكر لك } لشرف لك {
~~ولقومك } ولأمتك { وسوف تسئلون } عنه يوم القيامة وعن
~~قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وعن شكركم هذه النعمة { وسئل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من دون
~~الرحمن ءالهة يعبدون } ليس المراد بسؤال الرسل حقيقة
~~السؤال ولكنه مجاز عن النظر في أديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة
~~الأوثان قط في ملة من ملل ms1308 الأنبياء، وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب
~~الله المعجز المصدق لما بين يديه، وإخبار الله فيه بأنهم يعبدون من دون
~~الله ما لم ينزل به سلطانا، وهذه الآية في نفسها كافية لا حاجة إلى
~~غيرها. وقيل: إنه عليه السلام جمع له الأنبياء ليلة الإسراء فأمهم، وقيل
~~له: سلهم فلم يشكك ولم يسأل. وقيل: معناه سل أمم من أرسل وهم أهل
~~الكتابين أي التوراة والإنجيل، وإنما يخبرونه عن كتب الرسل فإذا سألهم
~~فكأنه سأل الأنبياء، ومعنى هذا السؤال التقرير لعبدة الأوثان أنهم على
~~الباطل. و { سل } بلا همزة: مكي وعلي { رسلنا } أبو عمرو.

# ثم سلى رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله { ولقد أرسلنا موسى
~~بئايتنا إلى فرعون وملإيه فقال إنى رسول
~~رب العلمين } ما أجابوه به عند قوله { إنى رسول رب
~~العلمين } محذوف دل عليه قوله { فلما جآءهم
~~بئايتنا } وهو مطالبتهم إياه بإحضار البينة على دعواه وإبراز
~~الآية { إذا هم منها يضحكون } يسخرون منها ويهزءون بها
~~ويسمونها سحرا.

# و«إذا» للمفاجأة وهو جواب «فلما» لأن فعل المفاجأة معها مقدر وهو عامل
~~النصب في محل «إذا» كأنه قيل: فلما جاءهم بآياتنا فاجئوا وقت ضحكهم.

# { وما نريهم من ءاية إلا هى أكبر من أختها }
~~قرينتها وصاحبتها التي كانت قبلها في نقض العادة، وظاهر النظم يدل على أن
~~اللاحقة أعظم من السابقة وليس كذلك بل المراد بهذا الكلام أنهن موصوفات
~~بالكبر ولا يكدن يتفاوتن فيه وعليه كلام الناس. يقال: هما أخوان كل واحد
~~منهما أكرم من الآخر { وأخذنهم بالعذاب } وهو ما قال تعالى:

# ولقد أخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات

# فأرسلنا عليهم الطوفان

# [الأعراف: 133] الآية. { لعلهم يرجعون } عن الكفر إلى
~~الإيمان { وقالوا يأيه الساحر } كانوا يقولون للعالم الماهر
~~ساحر لتعظيمهم علم السحر. { وقالوا يأيه الساحر } بضم الهاء
~~بلا ألف: شامي. ووجهه أنها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الألف فلما سقطت
~~لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها { ادع لنا ربك
~~بما عهد عندك } بعهده عندك من أن دعوتك مستجابة، أو بعهده عندك
~~وهو النبوة، أو ms1309 بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدى { إننا
~~لمهتدون } مؤمنون به.

# { فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون }
~~ينقضون العهد بالإيمان ولا يفون به { ونادى فرعون } نادى بنفسه
~~عظماء القبط أو أمر مناديا فنادى كقولك «قطع الأمير اللص» إذا أمر بقطعه
~~{ فى قومه } جعلهم محلا لندائه وموقعا له { قال يقوم
~~أليس لى ملك مصر وهذه الأنهر } أي أنهار النيل
~~ومعظمها أربعة { تجرى من تحتى } من تحت قصري. وقيل: بين يدي في
~~جناني. والواو عاطفة للأنهار على { ملك مصر } و { تجرى } نصب
~~على الحال منها، أو الواو للحال واسم الإشارة مبتدأ، والأنهار صفة لاسم
~~الإشارة، و { تجرى } خبر للمبدأ، وعن الرشيد أنه لما قرأها قال:
~~لأولينها أخس عبيدي فولاها الخصيب وكان خادمه على وضوئه، وعن عبد الله بن
~~طاهر أنه وليها فخرج إليها فلما شارفها قال: أهي القرية التي افتخر بها
~~فرعون حتى قال { أليس لى ملك مصر } والله لهي أقل عندي من أن
~~أدخلها فثني عنانه { أفلا تبصرون } قوتي وضعف موسى وغناي وفقره.

### || [43.52-70]

# { أم أنا خير } «أم» منقطعة بمعنى «بل» والهمزة كأنه قال: أثبت
~~عندكم وأستقر أني أنا خير وهذه حالي؟ { أمن هذا الذى هو
~~مهين } ضعيف حقير { ولا يكاد يبين } الكلام لما كان به من
~~الرتة { فلولآ } فهلا { ألقى عليه أسورة } حفص ويعقوب
~~وسهل جمع سوار، غيرهم { أساورة } جمع أسورة وأساوير جمع أسوار وهو
~~السوار، حذف الياء من أساوير وعوض منها التاء { من ذهب } أراد
~~بإلقاء الأسورة عليه إلقاء مقاليد الملك إليه لأنهم كانوا إذا أرادوا
~~تسويد الرجل سوروه بسوار وطوقوه بطوق من ذهب { أو جآء معه
~~الملئكة مقترنين } يمشون معه يقترن بعضهم ببعض ليكونوا
~~أعضاده وأنصاره وأعوانه.

# { فاستخف قومه } استفزهم بالقول واستنزلهم وعمل فيهم كلامه.
~~وقيل: طلب منهم الخفة في الطاعة وهي الإسراع { فأطاعوه إنهم
~~كانوا قوما فسقين } خارجين عن دين الله { فلما
~~ءاسفونا انتقمنا منهم فأغرقنهم أجمعين }
~~«آسف» منقول من أسف أسفا إذا اشتد غضبه ومعناه أنهم أفرطوا في المعاصي
~~فاستوجبوا أن يعجل لهم عذابنا ms1310 وانتقامنا وأن لا نحلم عنهم {
~~فجعلنهم سلفا } جمع سالف كخادم وخدم { سلفا } حمزة وعلي،
~~جمع سليف أي فريق قد سلف { ومثلا } وحديثا عجيب الشأن سائرا مسير
~~المثل يضرب بهم الأمثال ويقال مثلكم مثل قوم فرعون { للآخرين } لمن
~~يجيء بعدهم، ومعناه فجعلناهم قدوة للآخرين من الكفار يقتدون بهم في
~~استحقاق مثل عقابهم ونزوله بهم لإتيانهم بمثل أفعالهم ومثلا يحدثون به.

# { ولما ضرب ابن مريم مثلا } لما قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على قريش:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] غضبوا فقال ابن الزبعري: يا محمد أخاصة لنا ولآلهتنا أم
~~لجميع الأمم؟ فقال عليه السلام:

# " هو لكم ولآلهتكم. ولجميع الأمم "

# فقال: ألست تزعم أن عيسى بن مريم نبي وتثني عليه وعلى أمه خيرا؟ وقد
~~علمت أن النصارى يعبدونهما وعزيز يعبد، والملائكة يعبدون. فإن كان هؤلاء
~~في النار فقد رضينا أن نكون نحن وءآلهتنا معهم ففرحوا وضحكوا، وسكت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون

# [الأنبياء: 101] ونزلت هذه الآية. والمعنى ولما ضرب ابن الزبعري عيسى بن
~~مريم مثلا لآلهتهم وجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبادة النصارى
~~إياه { إذا قومك } قريش { منه } من هذا المثل { يصدون }
~~يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وضحكا بما سمعوا منه من إسكات النبي صلى
~~الله عليه وسلم بجدله، { يصدون } مدني وشامي والأعشى وعلي، من الصدود
~~أي من أجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه. وقيل: من الصديد وهو
~~الجلبة وأنهما لغتان نحو يعكف ويعكف { وقالوآ ءالهتنا خير
~~أم هو } يعنون أن آلهتنا عندك ليست بخير من عيسى، فإذا كان عيسى من
~~حصب النار كان أمر آلهتنا هينا { ما ضربوه } أي ما ضربوا هذا المثل
~~{ لك إلا جدلا } إلا لأجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب الميز
~~بين الحق والباطل.

# { بل هم قوم خصمون } لد شداد الخصومة دأبهم اللجاج وذلك أن
~~قوله تعالى { إنكم وما تعبدون } لم يرد به إلا الأصنام لأن ms1311
~~ما لغير العقلان إلا أن ابن الزبعري بخداعه لما رأى كلام الله محتملا
~~لفظه وجه العموم مع علمه بأن المراد به أصنامهم لا غير، وجد للحيلة
~~مساغا فصرف اللفظ إلى الشمول والإحاطة بكل معبود غير الله على طريق
~~اللجاج والجدال وحب المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أجاب عنه ربه { إن هو } ما عيسى { إلا عبد
~~} كسائر العبيد { أنعمنا عليه } بالنبوة { وجعلنه
~~مثلا لبنى إسرءيل } وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل السائر لبني
~~إسرائيل { ولو نشآء لجعلنا منكم ملئكة فى الأرض
~~} أي بدلا منكم كذا قاله الزجاج. وقال جامع العلوم: لجعلنا بدلكم و«من»
~~بمعنى البدل { يخلفون } يخلفونكم في الأرض أو يخلف الملائكة بعضهم
~~بعضا. وقيل: ولو نشاء لقدرتنا على عجائب الأمور لجعلنا منكم، لولدنا
~~منكم يا رجال ملائكة يخلفونكم في الأرض كما يخلفكم أولادكم كما ولدنا
~~عيسى من أنثى من غير فحل، لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة، ولتعلموا أن
~~الملائكة أجساد لا تتولد إلا من أجسام والقديم متعال عن ذلك.

# { وإنه لعلم للساعة } وإن عيسى مما يعلم به مجيء الساعة.
~~وقرأ ابن عباس { لعلم للساعة } وهو العلامة أي وإن نزوله علم للساعة {
~~فلا تمترن بها } فلا تشكن فيها من المرية وهو الشك {
~~واتبعون } وبالياء فيهما: سهل ويعقوب أي واتبعوا هداي وشرعي أو
~~رسولي أو هو أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوله { هذا
~~صرط مستقيم } أي هذا الذي أدعوكم إليه { ولا يصدنكم
~~الشيطن } عن الإيمان بالساعة أو عن الاتباع { إنه لكم
~~عدو مبين } ظاهر العداوة إذ أخرج أباكم من الجنة ونزع عنه لباس
~~النور.

# { ولما جآء عيسى بالبينت } بالمعجزات أو بآيات
~~الإنجيل والشرائع البينات الواضحات { قال قد جئتكم بالحكمة
~~} أي الإنجيل والشرائع { ولابين لكم بعض الذى تختلفون
~~فيه } وهو أمر الدين لا أمر الدنيا { فاتقوا الله وأطيعون
~~إن الله هو ربى وربكم فاعبدوه هذا صرط
~~مستقيم } هذا تمام كلام عيسى عليه السلام. { فاختلف
~~الأحزاب } الفرق المتحزبة بعد عيسى وهم: اليعقوبية والنسطورية
~~والملكانية والشمعونية { من ms1312 بينهم } من بين النصارى { فويل
~~للذين ظلموا } حيث قالوا في عيسى ما كفروا به { من عذاب
~~يوم أليم } وهو يوم القيامة { هل ينظرون إلا الساعة }
~~الضمير لقوم عيسى أو للكفار { أن تأتيهم } بدل من { الساعة }
~~أي هل ينظرون إلا إتيان الساعة { بغتة وهم لا يشعرون } أي
~~وهم غافلون لاشتغالهم بأمور دنياهم كقوله

# تأخذهم وهم يخصمون

# [يس: 49] { الأخلاء } جمع خليل { يومئذ } يوم القيامة {
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } أي المؤمنين.
~~وانتصاب { يومئذ } ب { عدو } أي تنقطع في ذلك اليوم كل خلة بين
~~المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا إلا خلة المتصادقين في
~~الله فإنها الخلة الباقية { يعباد } بالياء في الوصل والوقف: مدني
~~وشامي وأبو عمرو، وبفتح الياء: أبو بكر. الباقون: بحذف الياء { لا
~~خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون } هو حكاية لما
~~ينادى به المتقون المتحابون في الله يومئذ { الذين } منصوب المحل على
~~صفة لعبادي لأنه منادى مضاف { ءامنوا بئايتنا } صدقوا
~~بآياتنا { وكانوا مسلمين } لله منقادين له { ادخلوا
~~الجنة أنتم وأزوجكم } المؤمنات في الدنيا { تحبرون }
~~تسرون سرورا يظهر حباره أي أثره على وجوهكم.

### || [43.71-89]

# { يطاف عليهم بصحف } جمع صفحة { من ذهب وأكوب }
~~أي من ذهب أيضا والكوب الكوز لا عروة له { وفيها } في الجنة { ما
~~تشتهيه الأنفس } مدني وشامي وحفص بإثبات الهاء العائدة إلى
~~الموصول، وحذفها غيرهم لطول الموصول بالفعل والفاعل والمفعول. و {
~~وتلذ الأعين } وهذا حصر لأنواع النعم لأنها إما مشتهيات في
~~القلوب أو مستلذة في العيون { وأنتم فيها خلدون وتلك
~~الجنة التى أورثتموها بما كنتم تعملون }  {
~~تلك } إشارة إلى الجنة المذكورة وهي مبتدأ و { الجنة } خبر و {
~~التى أورثتموها } صفة الجنة، أو { الجنة } صفة للمبتدأ الذي
~~هو اسم الإشارة و { التى أورثتموها } خبر المبتدأ، أو { التى
~~أورثتموها } صفة المبتدأ و { بما كنتم تعملون } الخبر،
~~والباء تتعلق بمحذوف أي حاصلة أو كائنة كما في الظروف التي تقع أخبارا،
~~وفي الوجه الأول تتعلق ب { أورثتموها } وشبهت في بقائها على أهلها
~~بالميراث الباقي على الورثة { لكم فيها فكهة كثيرة
~~منها ms1313 تأكلون } «من» للتبعيض أي لا تأكلون إلا بعضها وأعقابها
~~باقية في شجرها فهي مزينة بالثمار أبدا، وفي الحديث «لا ينزع رجل في
~~الجنة من ثمرها إلا نبت مكانها مثلاها».

# { إن المجرمين فى عذاب جهنم خلدون } خبر بعد
~~خبر { لا يفتر عنهم } خبر آخر أي لا يخفف ولا ينقص { وهم
~~فيه } في العذاب { مبلسون } آيسون من الفرج متحيرون { وما
~~ظلمنهم } بالعذاب { ولكن كانوا هم الظلمين } هم
~~فصل { ونادوا يملك } لما آيسوا من فتور العذاب نادروا يا مالك
~~وهو خازن النار. وقيل لابن عباس: إن ابن مسعود قرأ «يا مال» فقال: ما
~~أشغل أهل النار عن الترخيم { ليقض علينا ربك } ليمتنامن قضى
~~عليه إذا أماته

# فوكزه موسى فقضى عليه

# [القصص: 15] والمعنى سل ربك أن يقضي علينا { قال إنكم
~~مكثون } لا بثون في العذاب لا تتخلصون عنه بموت ولا فتور { لقد
~~جئنكم بالحق } كلام الله تعالى. ويجب أن يكون في { قال }
~~ضمير الله لما سألوا مالكا أن يسأل القضاء عليهم أجابهم الله بذلك.
~~وقيل: هو متصل بكلام مالك والمراد بقوله جئناكم الملائكة إذ هم رسل الله
~~وهو منهم { ولكن أكثركم للحق كرهون } لا تقبلونه
~~وتنفرون منه لأن مع الباطل الدعة ومع الحق التعب.

# { أم أبرموا أمرا } أم أحكم مشركو مكة أمرا من كيدهم ومكرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم { فإنا مبرمون } كيدنا كما أبرموا
~~كيدهم وكانوا يتنادون فيتناجون في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~دار الندوة { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم } حديث
~~أنفسهم { ونجوهم } ما يتحدثون فيما ببينهم ويخفونه عن غيرهم {
~~بلى } نسمعها ونطلع عليها { ورسلنا } أي الحفظة { لديهم
~~يكتبون } عندهم يكتبون ذلك، وعن يحيى بن معاذ: من ستر من الناس
~~عيوبه وأبداها لمن لا تخفى عليه خافية فقد جعله أهون الناظرين إليه وهو
~~من أمارات النفاق.

# { قل إن كان للرحمن ولد } وصح ذلك ببرهان { فأنا
~~أول العبدين } فأنا أول من يعظم ذلك الولد وأسبقكم إلى طاعته
~~والانقياد إليه كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم أبيه، وهذا كلام وارد ms1314
~~على سبيل الفرض والمراد نفي الولد، وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد
~~وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها، ونظيره قول سعيد بن
~~جبير للحجاج حين قال له: والله لأبدلنك بالدنيا نارا تلظى: لو عرفت أن
~~ذلك إليك ما عبدت إلها غيرك. وقيل: إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول
~~العابدين أي الموحدين لله المكذبين قولكم بإضافة الولد إليه. وقيل؛ إن
~~كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول الآنفين من أن يكون له ولد، من عبد
~~يعبد إذا اشتد أنفه فهو عبد وعابد. وقرىء { العبدين } وقيل: هي «إن»
~~النافية أي ما كان للرحمن ولد فأنا أول من قال بذلك وعبد ووحد. وروي أن
~~النضر قال: الملائكة بنات الله فنزلت: فقال النضر: ألا ترون أنه صدقني
~~فقال له الوليد: ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فأنا أو الموحدين من
~~أهل مكة أن لا ولد له. { ولد } حمزة وعلي. ثم نزه ذاته على اتخاذ الولد
~~فقال { سبحن رب السموت والأرض رب العرش
~~عما يصفون } أي هو رب السماوات والأرض والعرش فلا يكون جسما إذ
~~لو كان جسما لم يقدر على خلقها، وإذا لم يكن جسما لا يكون له ولد لأن
~~التولد من صفة الأجسام { فذرهم يخوضوا } في باطلهم {
~~ويلعبوا } في دنياهم { حتى يلقوا يومهم الذى
~~يوعدون } أي القيامة، وهذا دليل على أن ما يقولونه من باب الجهل
~~والخوض واللعب.

# { وهو الذى فى السمآء إله وفى الأرض إله } ضمن
~~اسمه تعالى معنى وصف فلذلك علق به الظرف في قوله { فى السماء }  {
~~وفى الأرض } كما تقول: هو حاتم في طي وحاتم في تغلب. على تضمين
~~معنى الجواد الذي شهر به كأنك قلت: هو جواد في طي جواد في تغلب. وقرىء {
~~وهو الذي فى السماء الله وفى الأرض الله } ومثله قوله

# وهو الله فى السموت وفى الأرض

# فكأنه ضمن معنى المعبود. والراجع إلى الموصول محذوف لطول الكلام كقولهم
~~«ما أنا بالذي قائل لك شيئا» والتقدير: وهو الذي هو في السماء ms1315 إله. و {
~~إله } يرتفع على أنه خبر مبتدأ مضمر ولا يرتفع { إله } بالابتداء
~~وخبره { فى السماء } لخلو الصلة حينئذ من عائد يعود إلى الموصول {
~~وهو الحكيم } في أقواله وأفعاله { العليم } بما كان ويكون {
~~وتبارك الذى له ملك السموت والأرض وما
~~بينهما وعنده علم الساعة } أي علم قيامها { وإليه
~~ترجعون }  { يرجعون }: مكي وحمزة وعلي { ولا يملك }
~~آلهتهم { الذين يدعون } أي يدعونهم { من دونه } من دون الله
~~{ الشفعة } كما زعموا أنهم شفعاؤهم عند الله { إلا من شهد
~~بالحق } أي ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد { وهم يعلمون }
~~أن الله ربهم حقا ويعتقدون ذلك هو الذي يملك الشفاعة، وهو استثناء منقطع
~~أو متصل لأن في جملة الذين يدعون من دون الله الملائكة { ولئن
~~سألتهم } أي المشركين { من خلقهم ليقولن الله }
~~لا الأصنام والملائكة { فأنى يؤفكون } فكيف أو من أين يصرفون
~~عن التوحيد مع هذا الإقرار

# { وقيله } بالجر: عاصم وحمزة أي وعنده علم الساعة وعلم قيله {
~~يرب } والهاء يعود إلى محمد صلى الله عليه وسلم لتقدم ذكره في قوله:
~~{ قل إن كان للرحمن فأنا أول العبدين }.

# وبالنصب: الباقون عطفا على محل { الساعة } أي يعلم الساعة ويعلم
~~قيله أي قيل محمد يا رب. والقيل والقول والمقال واحد، ويجوز أن يكون الجر
~~والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه. وجواب القسم { إن هؤلآء قوم
~~لا يؤمنون } كأنه قيل: وأقسم بقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون،
~~وإقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعائه والتجائه إليه { فاصفح
~~عنهم } فأعرض عن دعوتهم يائسا عن إيمانهم وودعهم وتاركهم و { وقل
~~} لهم { سلم } أي تسلم منكم ومتاركة { فسوف يعلمون } وعيد
~~من الله لهم وتسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم. وبالتاء: مدني وشامي.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-21]

# في الخبر «من قرأها ليلة جمعة أصبح مغفورا له». { حم والكتب
~~المبين } أي القرآن. الواو في { والكتب } واو القسم. إن جعلت
~~{ حم } تعديدا للحروف، أو اسما للسورة مرفوعا على خبر الابتداء
~~المحذوف، وواو العطف إن كانت { حم } مقسما بها وجواب القسم { إنآ
~~أنزلنه فى ms1316 ليلة مبركة } أي ليلة القدر أو ليلة النصف
~~من شعبان. وقيل: بينها وبين ليلة القدر أربعون ليلة. والجمهور على الأول
~~لقوله

# إنا أنزلنه فى ليلة القدر

# [القدر: 1] وقوله

# شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185] وليلة القدر في أكثر الأقاويل في شهر رمضان. ثم قالوا:
~~أنزله جملة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ثم نزل به جبريل في وقت
~~وقوع الحاجة إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: ابتداء نزوله في
~~ليلة القدر. والمباركة الكثيرة الخير لما ينزل فيها من الخير والبركة
~~ويستجاب من الدعاء ولو لم يوجد فيها إلا إنزال القرآن وحده لكفى به بركة
~~{ إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر } هما جملتان
~~مستأنفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم كأنه قيل: أنزلناه لأن من شأننا
~~الإنذار والتحذير من العقاب وكان إنزالنا إياه في هذه الليلة خصوصا، لأن
~~إنزال القرآن من الأمور الحكمية وهذه الليلة مفرق كل أمر حكيم. ومعنى {
~~يفرق } يفصل ويكتب كل أمر من أرزاق العباد وآجالهم وجميع أمورهم من
~~هذه الليلة إلى ليلة القدر التي تجيء في السنة المقبلة { حكيم } ذي
~~حكمة أي مفعول على ما تقتضيه الحكمة، وهو من الإسناد المجازي لأن الحكيم
~~صفة صاحب الأمر على الحقيقة ووصف الأمر به مجازا.

# { أمرا من عندنا } نصب على الاختصاص جعل كل أمر جزلا فخما
~~بأن وصفه بالحكيم، ثم زاده جزالة وفخامة بأن قال: أعني بهذا الأمر أمرا
~~حاصلا من عندنا كما اقتضاه علمنا وتدبيرنا { إنا كنا مرسلين
~~} بدل من { إنا كنا منذرين }  { رحمة من ربك }
~~مفعول له على معنى أنزلنا القرآن. لأن من شأننا وعادتنا إرسال الرسل
~~بالكتب إلى عبادنا لأجل الرحمة عليهم، أو تعليل لقوله { أمرا من
~~عندنا } ، و { رحمة } مفعول به. وقد وصف الرحمة بالإرسال كما
~~وصفها به في قوله

# وما يمسك فلا مرسل له من بعده

# [فاطر: 2] والأصل إنا كنا مرسلين رحمة منا فوضع الظاهر موضع الضمير
~~إيذانا بأن الربوبية تقتضي الرحمة على المربوبين { إنه هو
~~السميع } لأقوالهم { العليم } بأحوالهم { رب } كوفي ms1317 بدل من {
~~ربك } وغيرهم بالرفع أي هو رب { السموت والأرض وما
~~بينهما إن كنتم موقنين } ومعنى الشرط أنهم كانوا يقرون بأن
~~للسموات والأرض ربا وخالقا فقيل لهم: إن إرسال الرسل وإنزال الكتب رحمة
~~من الرب، ثم قيل: إن هذا الرب هو السميع العليم الذي أنتم مقرون به
~~ومعترفون بأنه رب السماوات والأرض وما بينهما إن كان إقراركم عن علم
~~وإيقان كما تقول: إن هذا إنعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه إن بلغك حديثه
~~وحدثت بقصته { لآ إله إلا هو يحيى ويميت ربكم } أي
~~هو ربكم { ورب ءابائكم الأولين } عطف عليه.

# ثم رد أن يكونوا موقنين بقوله { بل هم فى شك يلعبون } وإن
~~إقرارهم غير صادر عن علم وتيقن بل قول مخلوط بهزؤ ولعب { فارتقب }
~~فانتظر { يوم تأتى السماء بدخان } يأتي من السماء قبل يوم
~~القيامة يدخل في أسماع الكفرة حتى يكون رأس الواحد كالرأس الحنيذ، ويعتري
~~المؤمن منه كهيئة الزكام وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه ليس فيه خصاص.
~~وقيل: إن قريشا لما استعصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليهم
~~فقال:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# فأصابهم الجهد حتى أكلوا الجيف والعلهز، وكان الرجل يرى بين السماء
~~والأرض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان {
~~مبين } ظاهر حاله لا يشك أحد في أنه دخان { يغشى الناس }
~~يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة ل { دخان } وقوله { هذا
~~عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون }
~~أي سنؤمن إن تكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون
~~منصوب المحل على الحال أي قائلين ذلك { أنى لهم الذكرى } كيف
~~يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الإيمان عند كشف العذاب { وقد
~~جآءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا
~~معلم مجنون } أي وقد جاءهم ما هو أعظم وأدخل في وجوب الاذكار
~~من كشف الدخان، وهو ما ظهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الآيات
~~والبينات من الكتاب المعجز وغيره ms1318 فلم يذكروا وتولوا عنه وبهتوه بأن
~~عداسا غلاما أعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه إلى الجنون {
~~إنا كاشفوا العذاب قليلا } زمانا قليلا أو كشفا قليلا
~~{ إنكم عآئدون } إلى الكفر الذي كنتم فيه أو إلى العذاب {
~~يوم نبطش البطشة الكبرى } هي يوم القيامة أو يوم بدر {
~~إنا منتقمون } أي ننتقم منهم في ذلك اليوم. وانتصاب { يوم
~~نبطش } ب «اذكر» أو بما دل عليه { إنا منتقمون } وهو ننتقم
~~لا ب { منتقمون } لأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها. { ولقد
~~فتنا قبلهم } قبل هؤلاء المشركين أي فعلنا بهم فعل المختبر
~~ليظهر منهم ما كان باطنا { قوم فرعون وجآءهم رسول
~~كريم } على الله وعلى عباده المؤمنين، أو كريم في نفسه حسيب نسيب لأن
~~الله تعالى لم يبعث نبيا إلا من سراة قومه وكرامهم { أن أدوآ
~~إلى } هي «أن» المفسرة لأن مجيء الرسول إلى من بعث إليهم متضمن لمعنى
~~القول لأنه لا يجيئهم إلا مبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله، أو المخففة
~~من الثقيلة ومعناه وجاءهم بأن الشأن والحديث أدوا إلي سلموا إلي {
~~عباد الله } هو مفعول به وهم بنو إسرائيل يقول: أدوهم إلي وأرسلوهم
~~معي كقوله:

# فأرسل معنا بنى إسرءيل ولا تعذبهم

# [طه: 47]. ويجوز أن يكون نداء لهم على معنى أدوا إلي يا عباد الله ما هو
~~واجب لي عليكم من الإيمان لي وقبول دعوتي واتباع سبيلي، وعلل ذلك بقوله {
~~إني لكم رسول أمين } أي على رسالتي غير متهم { وأن لا
~~تعلوا على الله } «أن» هذه مثل الأولى في وجهيها أي لا تستكبروا
~~على الله بالاستهانة برسوله ووحيه، أو لا تستكبروا على نبي الله { أنى
~~ءاتيكم بسلطن مبين } بحجة واضحة تدل على أني نبي { وإنى
~~عذت } مدغم: أبو عمرو وحمزة وعلي { بربى وربكم أن
~~ترجمون } أن تقتلوني رجما ومعناه أنه عائذ بربه متكل على أنه يعصمه
~~منهم ومن كيدهم فهو غير مبال بما كانوا يتوعدونه من الرجم والقتل {
~~وإن لم تؤمنوا لى فاعتزلون } أي إن لم تؤمنوا لي فلا
~~موالاة بيني وبين من ms1319 لا يؤمن فتنحوا عني، أو فخلوني كفافا لا لي ولا
~~علي ولا تتعرضوا لي بشركم وأذاكم، فليس جزاء من دعاكم إلى ما فيه فلا
~~حكم ذلك. { ترجموني } ، { فاعتزلوني } في الحالين: يعقوب.

### || [44.22-59]

# { فدعا ربه } شاكيا قومه { أن هؤلآء قوم مجرمون
~~} بأن هؤلاء أي دعا ربه بذلك. قيل: كان دعاؤه: اللهم عجل لهم ما يستحقونه
~~بإجرامهم. وقيل: هو قوله

# ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظلمين

# وقرىء { إن هؤلآء } بالكسر على إضمار القول أي فدعا ربه فقال إن
~~هؤلاء { فأسر } من أسرى. { فأسر } بالوصل: حجازي من سرى والقول
~~مضمر بعد الفاء أي فقال أسر { بعبادى } أي بني إسرائيل { ليلا
~~إنكم متبعون } أي دبر الله أن تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده
~~فينجي المتقدمين ويغرق التابعين { واترك البحر رهوا } ساكنا.
~~أراد موسى عليه السلام لما جاوز البحر أن يضربه بعصاه فينطبق فأمر بأن
~~يتركه ساكنا على هيئته قارا على حاله من انتصاب الماء وكون الطريق
~~يبسا لا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيئا ليدخله القبط، فإذا حصلوا فيه
~~أطبقه الله عليهم. وقيل: الرهو: الفجوة الواسعة أي اتركه مفتوحا على
~~حاله منفرجا { إنهم جند مغرقون } بعد خروجكم من البحر،
~~وقرىء بالفتح أي لأنهم. { كم } عبارة عن الكثرة منصوب بقوله: {
~~تركوا من جنت وعيون وزروع ومقام كريم } هو ما
~~كان لهم من المنازل الحسنة وقيل: المنابر { ونعمة } تنعم { كانوا
~~فيها فكهين } متنعمين { كذلك } أي الأمر كذلك فالكاف في موضع
~~الرفع على أنه خبر مبتدأ مضمر { وأورثنها قوما ءاخرين }
~~ليسوا منهم في شيء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو إسرائيل { فما
~~بكت عليهم السمآء والأرض } لأنهم ماتوا كفارا، والمؤمن
~~إذا مات تبكي عليه السماء والأرض فيبكي على المؤمن من الأرض مصلاه ومن
~~السماء مصعد عمله، وعن الحسن: أهل السماء والأرض { وما كانوا
~~منظرين } أي لم ينظروا إلى وقت آخر ولم يمهلوا.

# { ولقد نجينا بنى إسرءيل من العذاب المهين }
~~أي الاستخدام والاستعباد وقتل الأولاد { من فرعون } بدل من {
~~العذاب المهين } بإعادة الجار كأنه في نفسه كان عذابا ms1320 مهينا
~~لإفراطه في تعذيبهم وإهانتهم، أو خبر مبتدأ محذوف أي ذلك من فرعون {
~~إنه كان عاليا } متكبرا { من المسرفين } خبر ثان أي
~~كان متكبرا مسرفا { ولقد اخترنهم } أي بني إسرائيل {
~~على علم } حال من ضمير الفاعل أي عالمين بمكان الخيرة وبأنهم أحقاء
~~بأن يختاروا { على العلمين } على عالمي زمانهم {
~~وءاتينهم من الأيت } كفلق البحر وتظليل الغمام وإنزال
~~المن والسلوى وغير ذلك { ما فيه بلؤا مبين } نعمة ظاهرة أو
~~اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون { إن هؤلآء } يعني كفار قريش {
~~ليقولون إن هى } ما الموتة { إلا موتتنا الأولى }
~~والإشكال أن الكلام وقع في الحياة الثانية لا في الموت، فهلا قيل: إن هي
~~إلا حياتنا الأولى؟ وما معنى ذكر الأولى كأنهم وعدوا موتة أخرى حتى
~~جحدوها وأثبتوا الأولى؟ والجواب أنه قيل لهم إنكم تموتون موتة تتعقبها
~~حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة وذلك قول تعالى:

# وكنتم أموتا فأحيكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم

# [البقرة: 28] فقالوا: إن هي إلا موتتنا الأولى يريدون ما الموتة التي من
~~شأنها أن يتعقبها حياة إلا الموتة الأولى فلا فرق إذا بين هذا وبين قوله

# إلا حياتنا الدنيا

# [الأنعام: 29] في المعنى. ويحتمل أن يكون هذا إنكارا لما في قوله:

# ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين

# [غافر: 11] { وما نحن بمنشرين } بمبعوثين يقال: أنشر الله
~~الموتى. ونشرهم إذا بعثهم { فأتوا بئابآئنا } خطاب الذين كانوا
~~يعدونهم النشور من رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين { إن كنتم
~~صدقين } أي إن صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا إحياء من مات من
~~آبائنا بسؤالكم ربكم ذلك حتى يكون دليلا على أن ما تعدونه من قيام
~~الساعة وبعث الموتى حق.

# { أهم خير } في القوة والمنعة { أم قوم تبع } هو تبع
~~الحميري كان مؤمنا وقومه كافرين. وقيل: كان نبيا في الحديث:

# " وما أدرى أكان تبع نبيا أو غير نبي "

# { والذين من قبلهم } مرفوع بالعطف على { قوم تبع }  {
~~أهلكنهم إنهم كانوا مجرمين } كافرين منكرين للبعث
~~{ وما خلقنا السموت والأرض وما بينهمآ } أي وما
~~بين الجنسين { لاعبين } حال ولو لم ms1321 يكن بعث ولا حساب ولا ثواب كان
~~خلق الخلق للفناء خاصة فيكون لعبا { ما خلقنهمآ إلا
~~بالحق } بالجد ضد اللعب { ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~} أنه خلق لذلك.

# { إن يوم الفصل } بين المحق والمبطل وهو يوم القيامة {
~~ميقتهم أجمعين } وقت موعدهم كلهم { يوم لا يغنى
~~مولى عن مولى شيئا } أي ولي كان عن أي ولي كان شيئا من
~~إغناء أي قليلا منه { ولا هم ينصرون } الضمير للمولى لأنهم في
~~المعنى لتناول اللفظ على الإبهام والشياع كل مولى { إلا من رحم
~~الله } في محل الرفع على البدل من الواو في { ينصرون } أي لا يمنع
~~من العذاب إلا من رحمة الله { إنه هو العزيز } الغالب على
~~أعدائه { الرحيم } لأوليائه.

# { إن شجرة الزقوم } هي على صورة شجرة الدنيا لكنها في النار
~~والزقوم ثمرها وهو كل طعام ثقيل { طعام الأثيم } هو الفاجر الكثير
~~الآثام. وعن أبي الدرداء أنه كان يقرىء رجلا فكان يقول: طعام اليتيم.
~~فقال: قل طعام الفاجر يا هذا. وبهذا تستدل على أن إبدال الكلمة مكان
~~الكلمة جائز إذا كانت مؤدية معناها، ومنه أجاز أبو حنيفة رضي الله عنه
~~القراءة بالفارسية بشرط أن يؤدي القارىء المعاني كلها على كمالها من غير
~~أن يخرم منها شيئا.

# قالوا: وهذه الشريطة تشهد أنها إجازة كلا إجازة لأن في كلام العرب
~~خصوصا في القرآن الذي هو معجز بفصاحته وغرابة نظمه وأساليبه من لطائف
~~المعاني والدقائق ما لا يستقل بأدائه لسان من فارسية وغيرها. ويروى
~~رجوعه إلى قولهما وعليه الاعتماد { كالمهل } هو دردي الزيت، والكاف
~~رفع خبر بعد خبر { يغلى فى البطون } بالياء: مكي وحفص (وقرىء
~~بالتاء) فالتاء للشجرة والياء للطعام { كغلى الحميم } أي الماء
~~الحار الذي انتهى غليانه ومعناه غليا كغلي الحميم فالكاف منصوب المحل.
~~ثم يقال للزبانية { خذوه } أي الأثيم { فاعتلوه } فقودوه بعنف
~~وغلظة، { فاعتلوه } مكي ونافع وشامي وسهل ويعقوب { إلى سوآء
~~الجحيم } إلى وسطها ومعظمها { ثم صبوا فوق رأسه من
~~عذاب الحميم } المصبوب هو الحميم لا عذابه إلا أنه إذا صب عليه
~~الحميم فقد صب ms1322 عليه عذابه وشدته وصب العذاب استعارة ويقال له { ذق
~~إنك أنت العزيز الكريم } على سبيل الهزؤ والتهكم. {
~~إنك } أي لأنك: علي { إن هذا } أي العذاب أو هذا الأمر هو {
~~ما كنتم به تمترون } تشكون.

# { إن المتقين فى مقام } بالفتح وهو موضع القيام والمراد
~~المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معنى العموم، وبالضم: مدني
~~وشامي وهو موضع الإقامة { أمين } من أمن الرجل أمانة فهو أمين وهو ضد
~~الخائن، فوصف به المكان استعارة لأن المكان المخيف كأنما يخون صاحبه بما
~~يلقى فيه من المكاره { فى جنت وعيون } بدل من { مقام
~~أمين }  { يلبسون من سندس } ما رق من الديباج {
~~وإستبرق } ما غلظ منه وهو تعريب استبر، واللفظ إذا عرب خرج من أن
~~يكون أعجميا لأن معنى التعريب أن يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن
~~منهاجه وإجرائه على أوجه الإعراب فساغ أن يقع في القرآن العربي {
~~متقبلين } في مجالسهم وهو أتم للأنس { كذلك } الكاف مرفوعة
~~أي الأمر كذلك { وزوجنهم } وقرناهم ولهذا عدي بالباء { بحور
~~} جمع حوراء وهي الشديدة سواد العين والشديدة بياضها { عين } جمع عيناء
~~وهي الواسعة العين { يدعون فيها } يطلبون في الجنة { بكل
~~فكهة ءامنين } من الزوال والانقطاع وتولد الضرر من الإكثار {
~~لا يذوقون فيها } أي في الجنة { الموت } البتة { إلا
~~الموتة الأولى } أي سوى الموتة الأولى التي ذاقوها في الدنيا.
~~وقيل: لكن الموتة قد ذاقوها في الدنيا { ووقهم عذاب الجحيم
~~فضلا من ربك } أي للفضل فهو مفعول له أو مصدر مؤكد لما قبله
~~لأن قوله { ووقهم عذاب الجحيم } تفضل منه لهم لأن العبد لا
~~يستحق على الله شيئا { ذلك } أي صرف العذاب ودخول الجنة { هو
~~الفوز العظيم فإنما يسرنه } أي الكتاب وقد جرى ذكره
~~في أول السورة { بلسنك لعلهم يتذكرون } يتعظون {
~~فارتقب } فانتظر ما يحل بهم { إنهم مرتقبون } منتظرون
~~ما يحل بك من الدوائر.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-10]

# { حم } إن جعلتها إسما للسورة فهو مرفوعة بالابتداء والخبر { تنزيل
~~الكتب من الله } صلة للتنزيل، وإن جعلتها تعديدا للحروف كان
~~{ تنزيل الكتب ms1323 } مبتدأ والظرف خبرا { العزيز } في انتقامه
~~{ الحكيم } في تدبيره { إن فى السموت والأرض لآيت
~~} لدلالات على وحدانيته، ويجوز أن يكون المعنى إن في خلق السماوات والأرض
~~لآيات { للمؤمنين } دليله قوله { وفى خلقكم } ويعطف {
~~وما يبث من دآبة } على الخلق المضاف لأن المضاف إليه ضمير
~~مجرور متصل يقبح العطف عليه { ءايت } حمزة وعلي بالنصب. وغيرهما
~~بالرفع مثل قولك إن زيدا في الدار وعمرا في السوق أو وعمرو في السوق {
~~لقوم يوقنون واختلف اليل والنهار وما
~~أنزل الله من السمآء من رزق } أي مطر وسمي به لأنه سبب
~~الرزق { فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف
~~الرياح }  { الريح } حمزة وعلي. { ءايت لقوم يعقلون }
~~بالنصب: علي وحمزة، وغيرهما بالرفع، وهذا من العطف على عاملين سواء نصبت
~~أو رفعت فالعاملان إذا نصبت «إن» و «في». أقيمت الواو مقامهما فعملت الجر
~~في { واختلف اليل والنهار } والنصب في { ءايت }.
~~وإذا رفعت فالعاملان الابتداء و «في». عملت الواو الرفع في آيات والجر في
~~{ واختلف } هذا مذهب الأخفش لأنه يجوز العطف على عاملين، وأما
~~سيبويه فإنه لا يجيزه وتخريج الآية عنده، أن يكون على اضمار «في» والذي
~~حسنه تقديم ذكر «في» في الآيتين قبل هذه الآية ويؤيده قراءة ابن مسعود
~~رضي الله عنه { وفى اختلف اليل والنهار } ويجوز أن ينتصب
~~{ ءايت } على الاختصاص بعد انقضاء المجرور معطوفا على ما قبله، أو
~~على التكرير توكيدا لآيات الأولى كأنه قيل: آيات آيات، ورفعها بإضمار
~~هي. والمعنى في تقديم الإيمان على الإيقان وتوسيطه وتأخير الآخر، أن
~~المنصفين من العباد إذا نظروا في السماوات والأرض نظرا صحيحا علموا
~~أنها مصنوعة وأنه لا بد لها من صانع فآمنوا بالله، فإذا نظروا في خلق
~~أنفسهم وتنقلها من حال إلى حال وفي خلق ما ظهر على الأرض من صنوف الحيوان
~~ازدادوا إيمانا وأيقنوا، فإذا نظروا في سائر الحوادث التي تتجدد في كل
~~وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الأمطار وحياة الأرض بها بعد موتها،
~~وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا، عقلوا واستحكم علمهم وخلص
~~يقينهم { تلك } إشارة ms1324 إلى الآيات المتقدمة أي تلك الآيات { ءايت
~~الله } وقوله { نتلوها } في محل الحال أي متلوة { عليك
~~بالحق } والعامل ما دل عليه { تلك } من معنى الإشارة { فبأى
~~حديث بعد الله وءايته } أي بعد آيات الله كقولهم «أعجبني
~~زيد وكرمه» يريدون أعجبني كرم زيد { يؤمنون } حجازي وأبو عمرو وسهل
~~وحفص، وبالتاء غيرهم على تقدير قل يا محمد.

# { ويل لكل أفاك } كذاب { أثيم } متبالغ في اقتراف الآثام
~~{ يسمع ءايت الله } في موضع جر صفة { تتلى عليه }
~~حال من آيات الله { ثم يصر } يقبل على كفره ويقيم عليه {
~~مستكبرا } عن الإيمان بالآيات والإذعان لما تنطق به من الحق
~~مزدريا لها معجبا بما عنده. قيل: نزلت في النضر بن الحرث وما كان يشتري
~~من أحاديث العجم ويشغل بها الناس عن استماع القرآن. والآية عامة في كل من
~~كان مضارا لدين الله. وجيء ب «ثم» لأن الإصرار على الضلالة والاستكبار
~~عن الإيمان عند سماع آيات القرآن مستبعد في العقول { كأن لم
~~يسمعها } «كأن» مخففة والأصل كأنه لم يسمعها والضمير ضمير الشأن
~~ومحل الجملة النصب على الحال أي يصر مثل غير السامع { فبشره
~~بعذاب أليم } فأخبره خبرا يظهر أثره على البشرة.

# { وإذا علم من ءايتنا شيئا } وإذا بلغه شيء من آياتنا
~~وعلم أنه منها { اتخذها } اتخذ الآيات { هزوا } ولم يقل اتخذه
~~للإشعار بأنه إذا أحس بشيء من الكلام أنه من جملة الآيات خاض في
~~الاستهزاء بجميع الآيات ولم يقتصر على الاستهزاء بما بلغه، ويجوز أن يرجع
~~الضمير إلى شيء لأنه في معنى الآية كقول أبي العتاهية:

# نفسي بشيء من الدنيا معلقة

# الله والقائم المهدي يكفيها

# حيث أراد عتبة { أولئك } إشارة إلى كل أفاك أثيم لشموله الأفاكين
~~{ لهم عذاب مهين } مخز { من ورآئهم } من قدامهم الوراء
~~اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف أو قدام { جهنم ولا يغنى
~~عنهم ما كسبوا } من الأموال { شيئا } من عذاب الله { ولا
~~ما اتخذوا } «ما» فيهما مصدرية أو موصلة { من دون الله } من
~~الأوثان { أوليآء ولهم عذاب عظيم } في جهنم.

### || [45.11-24]

# { هذا ms1325 هدى } إشارة إلى القرآن ويدل عليه { والذين كفروا
~~بئايت ربهم } لأن آيات ربهم هي القرآن أي هذا القرآن كامل في
~~الهداية كما تقول: زيد رجل أي كامل في الرجولية { لهم عذاب من
~~رجز } هو أشد العذاب { أليم } بالرفع: مكي ويعقوب وحفص صفة ل {
~~عذاب } وغيرهم بالجر صفة ل { رجز }  { الله الذى سخر لكم
~~البحر لتجرى الفلك فيه بأمره } بإذنه {
~~ولتبتغوا من فضله } بالتجارة أو بالغوص على اللؤلؤ والمرجان
~~واستخراج اللحم الطري { ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما
~~فى السموت وما فى الأرض جميعا } هو تأكيد ما في
~~السموات وهو مفعول { سخر } وقيل: { جميعا } نصب على الحال {
~~منه } حال أي سخر هذه الأشياء كائنة منه حاصلة من عنده، أو خبر مبتدأ
~~محذوف أي هذه النعم كلها منه، أو صفة للمصدر أي تسخيرا منه { إن فى
~~ذلك لآيت لقوم يتفكرون قل للذين ءامنوا
~~يغفروا } أي قل لهم اغفروا يغفروا فحذف المقول لأن الجواب يدل عليه.
~~ومعنى يغفروا يعفوا ويصفحوا. وقيل: إنه مجزوم بلام مضمر تقديره ليغفرو
~~فهو أمر مستأنف وجاز حذف اللام للدلالة على الأمر { للذين لا
~~يرجون أيام الله } لا يتوقعون وقائع الله بأعدائه من قولهم
~~لوقائع العرب أيام العرب. وقيل: لا يؤملون الأوقات التي وقتها الله تعالى
~~لثواب المؤمنين ووعدهم الفوز فيها. قيل: نزلت في عمر رضي الله عنه حين
~~شتمه رجل من المشركين من بني غفار فهم أن يبطش به { ليجزى } تعليل
~~للأمر بالمغفرة أي إنما أمروا بأن يغفروا ليوفيهم جزاء مغفرتهم يوم
~~القيامة. وتنكير { قوما } على المدح لهم كأنه قيل: ليجزي أيما قوم و {
~~قوما } مخصوصين بصبرهم على أذى أعدائهم. { لنجزى } شامي وحمزة وعلي. {
~~ليجزى قوما } يزيد أي ليجزى الخير قوما فأضمر الخير لدلالة
~~الكلام عليه كما أضمر الشمس في قوله

# حتى توارت بالحجاب

# [ص: 32] لأن قوله

# إذ عرض عليه بالعشى

# دليل على تواري الشمس، وليس التقدير ليجزي الجزاء قوما لأن المصدر لا
~~يقوم مقام الفاعل ومعك مفعول صحيح، أما إقامة المفعول الثاني مقام الفاعل
~~فجائز وأنت تقول جزاك ms1326 الله خيرا { بما كانوا يكسبون } من
~~الإحسان.

# { من عمل صلحا فلنفسه ومن أسآء فعليها } أي
~~لها الثواب وعليها العقاب { ثم إلى ربكم ترجعون } أي إلى
~~جزائه. { ولقد ءاتينا بنى إسرءيل الكتب } التوراة {
~~والحكم } الحكمة والفقه أو فصل الخصومات بين الناس لأن الملك كان
~~فيهم { والنبوة } خصها بالذكر لكثرة الأنبياء عليهم السلام فيهم {
~~ورزقناهم من الطيبات } مما أحل الله لهم وأطاب من
~~الأرزاق { وفضلنهم على العلمين } على عالمي زمانهم {
~~وءاتينهم بينت } آيات ومعجزات { من الأمر } من أمر
~~الدين { فما اختلفوآ } فما وقع الخلاف بينهم في الدين { إلا من
~~بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم } أي إلا من بعد ما
~~جاءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم وإنما اختلفوا لبغي حدث بينهم
~~أي لعداوة وحسد بينهم { إن ربك يقضى بينهم يوم
~~القيمة فيما كانوا فيه يختلفون } قيل: المراد
~~اختلافهم في أوامر الله ونواهيه في التوراة حسدا وطلبا للرياسة لا عن
~~جهل يكون الإنسان به معذورا.

# { ثم جعلنك } بعد اختلاف أهل الكتاب { على شريعة } على
~~طريقة ومنهاج { من الأمر } من أمر الدين { فاتبعها } فاتبع
~~شريعتك الثابتة بالحجج والدلائل { ولا تتبع أهوآء الذين
~~لا يعلمون } ولا تتبع ما لا حجة عليه من أهواء الجهال ودينهم
~~المبني على هوى وبدعة وهم رؤساء قريش حين قالوا: ارجع إلى دين آبائك {
~~إنهم } إن هؤلاء الكافرين { لن يغنوا عنك من الله
~~شيئا وإن الظلمين بعضهم أوليآء بعض والله
~~ولى المتقين } وهم موالوه وما أبين الفضل بين الولايتين.

# { هذا } أي القرآن { بصئر للناس } جعل ما فيه من معالم
~~الدين والشرائع بمنزلة البصائر في القلوب كما جعل روحا وحياة { وهدى
~~} من الضلالة { ورحمة } من العذاب { لقوم يوقنون } لمن آمن
~~وأيقن بالبعث { أم حسب الذين } «أم» منقطعة ومعنى الهمزة فيها
~~إنكار الحسبان { اجترحوا السيئت } اكتسبوا المعاصي والكفر
~~ومنه الجوارح وفلان جارحة أهله أي كاسبهم { أن نجعلهم } أن
~~نصيرهم وهو من «جعل» المتعدي إلى مفعولين فأولهما الضمير والثاني الكاف
~~في { كالذين ءامنوا وعملوا الصلحت } والجملة التي
~~هي { سوآء محيهم وممتهم } بدل ms1327 من الكاف لأن الجملة
~~تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد، { سوآء } علي وحمزة وحفص
~~بالنصب على الحال من الضمير في { نجعلهم } ويرتفع { محيهم
~~وممتهم } ب { سوآء }. وقرأ الأعمش { وممتهم } بالنصب
~~جعل { محيهم وممتهم } ظرفين كمقدم الحاج أي سواء في
~~محياهم وفي مماتهم. والمعنى إنكار أن يستوي المسيئون والمحسنون محيا وأن
~~يستووا مماتا لافتراق أحوالهم أحياء، حيث عاش هؤلاء على القيام بالطاعات
~~وأولئك على اقتراف السيئات، ومماتا حيث مات هؤلاء على البشرى بالرحمة
~~والكرامة وأولئك على اليأس من الرحمة والندامة، وقيل: معناه إنكار أن
~~يستووا في الممات كما استووا في الحياة في الرزق والصحة، وعن تميم الداري
~~رضي الله عنه أنه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الآية فجعل يبكي
~~ويردد إلى الصباح، وعن الفضيل أنه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول: يا
~~فضيل ليت شعري من أي الفريقين أنت { سآء ما يحكمون } بئس ما
~~يقضون إذا حسبوا أنهم كالمؤمنين فليس من أقعد على بساط الموافقة كمن أقعد
~~على مقام المخالفة بل نفرق بينهم فنعلي المؤمنين ونخزي الكافرين.

# { وخلق الله السموت والأرض بالحق } ليدل على
~~قدرته { ولتجزى } معطوف على هذا المعلل المحذوف { كل نفس
~~بما كسبت وهم لا يظلمون أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه } أي هو مطواع لهوى النفس يتبع ما تدعوه إليه فكأنه
~~يعبده كما يعبد الرجل إلهه { وأضله الله على علم } منه
~~باختياره الضلال أو أنشأ فيه فعل الضلال على علم منه بذلك { وختم
~~على سمعه } فلا يقبل وعظا { وقلبه } فلا يعتقد حقا {
~~وجعل على بصره غشوة } فلا يبصر عبرة، { غشوة }
~~حمزة وعلي { فمن يهديه من بعد الله } من بعد إضلال الله
~~إياه { أفلا تذكرون } بالتخفيف: حمزة وعلي وحفص، وغيرهم
~~بالتشديد. فأصل الشر متابعة الهوى والخير كله في مخالفته فنعم ما قال:

# إذا طلبتك النفس يوما بشهوة

# وكان إليها للخلاف طريق

# فدعها وخالف ما هويت فإنما

# هواك عدو والخلاف صديق

# { وقالوا ما هى } أي ما الحياة لأنهم وعدوا حياة ثانية { إلا
~~حياتنا الدنيا } التي نحن فيها { نموت ms1328 ونحيا } نموت نحن
~~ونحيا ببقاء أولادنا، أو يموت بعض ويحيا بعض، أو نكون مواتا نطفا في
~~الأصلاب ونحيا بعد ذلك، أو يصيبنا الأمران الموت والحياة يريدون الحياة
~~في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة. وقيل: هذا كلام من يقول
~~بالتناسخ أي يموت الرجل ثم تجعل روحه في موات فيحيا به { وما
~~يهلكنا إلا الدهر } كانوا يزعمون أن مرور الأيام والليالي هو
~~المؤثر في هلاك الأنفس وينكرون ملك الموت وقبضه الأرواح بإذن الله،
~~وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث إلى الدهر والزمان، وترى أشعارهم ناطقة
~~بشكوى الزمان ومنه قوله عليه السلام:

# " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر "

# أي فإن الله هو الآتي بالحوادث لا الدهر { وما لهم بذلك من
~~علم إن هم إلا يظنون } وما يقولون ذلك من علم ويقين ولكن
~~من ظن وتخمين.

### || [45.25-37]

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا } أي القرآن يعني ما فيه من
~~ذكر البعث { بينت ما كان حجتهم } وسمى قولهم حجة وإن لم
~~يكن حجة لأنه في زعمهم حجة { إلا أن قالوا ائتوا بأبآءنا
~~} أي أحيوهم.

# { الله إن كنتم صدقين } في دعوى البعث، و { حجتهم }
~~خبر «كان» واسمها { أن قالوا } والمعنى ما كان حجتهم إلا مقالتهم: {
~~ائتوا بئابائنا } وقرىء { حجتهم } بالرفع على أنها اسم
~~«كان» و { أن قالوا } الخبر. { قل الله يحييكم } في الدنيا
~~{ ثم يميتكم } فيها عند انتهاء أعماركم { ثم يجمعكم
~~إلى يوم القيمة } أي يبعثكم يوم القيامة جميعا ومن كان
~~قادرا على ذلك كان قادرا على الإتيان بآبائكم ضرورة { لا ريب فيه
~~} أي في الجمع { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } قدرة
~~الله على البعث لإعراضهم عن التفكر في الدلائل { ولله ملك
~~السموت والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ
~~يخسر المبطلون } عامل النصب في { يوم تقوم }  { يخسر
~~} و { يومئذ } بدل من { يوم تقوم }  { وترى كل أمة
~~جاثية } جالسة على الركب، يقال: جثا فلان يجثو إذا جلس على ركبتيه
~~وقيل جاثية مجتمعة { كل أمة } بالرفع على الابتداء { كل }
~~بالفتح: يعقوب على الإبدال من { كل أمة }  { تدعى إلى
~~كتبها ms1329 } إلى صحائف أعمالها فاكتفى باسم الجنس فيقال لهم {
~~اليوم تجزون ما كنتم تعملون } في الدنيا.

# { هذا كتبنا } أضيف الكتاب إليهم لملابسته إياهم لأن أعمالهم
~~مثبتة فيه وإلى الله تعالى لأنه مالكه والآمر ملائكته أن يكتبوا فيه
~~أعمال عباده { ينطق عليكم } يشهد عليكم بما عملتم { بالحق }
~~من غير زيادة ولا نقصان { إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون } أي نستكتب الملائكة أعمالكم. وقيل: نسخت واستنسخت بمعنى
~~وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت { فأما الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت فيدخلهم ربهم فى رحمته }
~~جنته { ذلك هو الفوز المبين وأما الذين كفروآ }
~~فيقال لهم { أفلم تكن ءايتى تتلى عليكم } والمعنى
~~ألم يأتكم رسلي فلم تكن آياتي تتلى عليكم فحذف المعطوف عليه {
~~فاستكبرتم } عن الإيمان بها { وكنتم قوما مجرمين }
~~كافرين { وإذا قيل إن وعد الله } بالجزاء { حق
~~والساعة } بالرفع عطف على محل «إن» واسمها. { والساعة }: حمزة
~~عطف على { وعد الله }  { لا ريب فيها قلتم ما ندرى
~~ما الساعة } أي شيء الساعة { إن نظن إلا ظنا } أصله نظن
~~ظنا ومعناه إثبات الظن فحسب فأدخل حرف النفي والاستثناء ليفاد إثبات
~~الظن مع نفي ما سواه، وزيد نفي ما سوى الظن توكيدا بقوله { وما نحن
~~بمستيقنين وبدا لهم } ظهر لهؤلاء الكفار { سيئات ما
~~عملوا } قبائح أعمالهم أو عقوبات أعمالهم السيئات كقوله:

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] { وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون }
~~ونزل بهم جزاء استهزائهم.

# { وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم
~~هذا } أي نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم وهي الطاعة،
~~وإضافة اللقاء إلى اليوم كإضافة المكر في قوله

# بل مكر اليل والنهار

# [سبأ: 33] أي نسيتم لقاء الله تعالى في يومكم هذا ولقاء جزائه {
~~ومأواكم النار } أي منزلكم { وما لكم من نصرين
~~ذلكم } العذاب { بأنكم } بسبب أنكم { اتخذتم ءايت
~~الله هزوا وغرتكم الحيوة الدنيا فاليوم لا
~~يخرجون منها }  { لا يخرجون } حمزة وعلي { ولا هم
~~يستعتبون } ولا يطلب منهم أن يعتبوا ربهم أي يرضوه { فلله
~~الحمد رب السموت ورب الأرض رب العلمين }
~~أي فاحمدوا ms1330 الله الذي هو ربكم ورب كل شيء من السماوات والأرض والعالمين،
~~فإن مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء على كل مربوب { وله
~~الكبريآء فى السموت والأرض } وكبروه فقد ظهرت آثار
~~كبريائه وعظمته في السماوات والأرض { وهو العزيز } في انتقامه {
~~الحكيم } في أحكامه.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-12]

# { حم تنزيل الكتب من الله العزيز الحكيم ما
~~خلقنا السموت والأرض وما بينهمآ إلا بالحق
~~} ملتبسا بالحق { وأجل مسمى } وبتقدير أجل مسمى ينتهي إليه وهو
~~يوم القيامة { والذين كفروا عمآ أنذروا } عما أنذروه من
~~هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل مخلوق من انتهائه إليه { معرضون } لا
~~يؤمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له، ويجوز أن تكون «ما» مصدرية أي عن
~~إنذارهم ذلك اليوم { قل أرءيتم } أخبروني { ما تدعون من
~~دون الله } تعبدونه من الأصنام { أرونى ماذا خلقوا من
~~الأرض } أي شيء خلقوا مما في الأرض إن كانوا آلهة { أم لهم
~~شرك فى السموت } شركة مع الله في خلق السماوات والأرض {
~~ائتونى بكتب من قبل هذا } أي من قبل هذا الكتاب وهو
~~القرآن يعني أن هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وإبطال الشرك، وما من كتاب أنزل
~~من قبله من كتب الله إلا وهو ناطق بمثل ذلك، فأتوا بكتاب واحد منزل من
~~قبله شاهد بصحة ما أنتم عليه من عبادة غير الله { أو أثرة من
~~علم } أو بقية من علم بقيت عليكم من علوم الأولين { إن كنتم
~~صدقين } أن الله أمركم بعبادة الأوثان.

# { ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيمة وهم عن دعآئهم
~~غفلون } أي أبدا { وإذا حشر الناس كانوا لهم
~~أعدآء } أي الأصنام لعبدتها { وكانوا } أي الأصنام {
~~بعبادتهم } بعبادة عبدتهم { كفرين } يقولون ما دعوناهم إلى
~~عبادتنا. ومعنى الاستفهام في { من أضل } إنكار أن يكون في الضلال
~~كلهم أبلغ ضلالا من عبدة الأوثان حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر
~~على كل شيء ويدعون من دونه جمادا لا يستجيب لهم ولا قدرة له على استجابة
~~أحد منهم ما دامت الدنيا ms1331 وإلى أن تقوم القيامة، وإذا قامت القيامة وحشر
~~الناس كانوا لهم أعداء وكانوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين إلا على نكد
~~ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة، وفي الآخرة تعاديهم وتجحد
~~عبادتهم. ولما أسند إليهم ما يسند إلى أولي العلم من الاستجابة والغفلة
~~قيل «من» و «هم»، ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة، طريقه طريق التهكم بها
~~وبعبدتها ونحوه قوله تعالى:

# إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيمة يكفرون بشرككم

# [فاطر: 14].

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات } جمع بينة وهي
~~الحجة والشاهد أو واضحات مبينات { قال الذين كفروا للحق }
~~المراد بالحق الآيات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع
~~الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق { لما جآءهم }  أي
~~بادهوه بالجحود ساعة أتاهم وأول ما سمعوه من غير إجالة فكر ولا إعادة نظر
~~{ هذا سحر مبين } ظاهر أمره في البطلان لا شبهة فيه { أم
~~يقولون افتراه } إضراب عن ذكر تسميتهم الآيات سحرا إلى ذكر
~~قولهم إن محمدا عليه السلام افتراه أي اختلقه وأضافه إلى الله كذبا،
~~والضمير للحق والمراد به الآيات { قل إن افتريته فلا
~~تملكون لى من الله شيئا } أي إن افتريته على سبيل الفرض
~~عاجلني الله بعقوبة الافتراء عليه فلا تقدرون على كفه عن معاجلتي، ولا
~~تطيقون دفع شيء من عقابه فكيف أفتريه وأتعرض لعقابه؟.

# { هو أعلم بما تفيضون فيه } أي تندفعون فيه من القدح في
~~وحي الله والطعن في آياته وتسميته سحرا تارة وفرية أخرى { كفى به
~~شهيدا بينى وبينكم } يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم
~~بالجحود والإنكار، ومعنى ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء إفاضتهم { وهو
~~الغفور الرحيم } موعدة بالغفران والرحمة إن تابوا عن الكفر
~~وآمنوا.

# { قل ما كنت بدعا من الرسل } أي بديعا كالخف بمعنى
~~الخفيف، والمعنى إني لست بأول مرسل فتنكروا نبوتي { ومآ أدرى ما
~~يفعل بى ولا بكم } أي ما يفعل الله بي وبكم فيما يستقبل من
~~الزمان. وعن الكلبي قال له أصحابه وقد ضجروا من أذى المشركين: حتى متى
~~تكون على هذا؟ ms1332 فقال: ما أدري ما يفعل بي ولا بكم، أأترك بمكة أم أو أومر
~~بالخروج إلى أرض قد رفعت لي ورأيتها يعني في منامه ذات نخيل وشجره و «ما»
~~في { ما يفعل } يجوز أن يكون موصولة منصوبة، وأن تكون استفهامية
~~مرفوعة. وإنما دخل «لا» في قوله { ولا بكم } مع أن { بفعل } مثبت
~~غير منفي لتناول النفي في { ما أدرى } «ما» وما في حيزه { إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلى وما أنا إلا نذير
~~مبين قل أرءيتم إن كان } القرآن { من عند الله
~~وكفرتم به وشهد شاهد من بنى إسرءيل } هو عبد الله
~~بن سلام عند الجمهور ولهذا قيل: إن هذه الآية مدنية لأن إسلام بن سلام
~~بالمدينة. روي أنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة نظر
~~إلى وجهه فعلم أنه ليس بوجه كذاب. قال له: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن
~~إلا نبي: ما أول أشراط الساعة، وما أول طعام يأكله أهل الجنة، وما بال
~~الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب، وأما أول
~~طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت، وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل
~~نزعه وإن سبق ماء المرأة نزعته "

# فقال: أشهد أنك رسول الله حقا.

# { على مثله } الضمير للقرآن أي مثله في المعنى وهو ما في التوراة
~~من المعاني المطابقة لمعاني القرآن من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك،
~~ويجوز أن يكون المعنى إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد على نحو
~~ذلك يعني كونه من عند الله { فئامن } الشاهد { واستكبرتم }
~~عن الإيمان به. وجواب الشرط محذوف تقديره إن كان القرآن من عند الله
~~وكفرتم به ألستم ظالمين، ويدل على هذا المحذوف. { إن الله لا
~~يهدى القوم الظلمين } والواو الأولى عاطفة ل { كفرتم
~~} على فعل الشرط، وكذلك الواو الأخيرة عاطفة ل { استكبرتم } على
~~{ شهد شاهد } ، وأما الواو في { وشهد } فقد عطفت جملة قوله {
~~شهد شاهد من ms1333 بنى إسرءيل على مثله فئامن
~~واستكبرتم } على جملة قوله { كان من عند الله
~~وكفرتم به } والمعنى قل أخبروني إن اجتمع كون القرآن من عند الله
~~مع كفركم به، واجتمع شهادة أعلم بني إسرائيل على نزول مثله، فإيمانه به
~~مع استكباركم عنه وعن الإيمان به، ألستم أضل الناس وأظلمهم؟.

# { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا } أي لأجلهم وهو
~~كلام كفار مكة قالوا: إن عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء مثل
~~عمار وصهيب وابن مسعود { لو كان خيرا ما سبقونا إليه }
~~لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقنا إليه هؤلاء { وإذ لم
~~يهتدوا به } العامل في «إذ» محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره وإذ
~~لم يهتدوا به ظهر عنادهم وقوله { فسيقولون هذا إفك قديم
~~} مسبب عنه وقولهم { إفك قديم } أي كذب متقادم كقولهم

# أساطير الأولين

# [الأنعام:25] { ومن قبله } أي القرآن { كتاب موسى } أي
~~التوراة وهو مبتدأ و { من قبله } ظرف واقع خبرا مقدما عليه وهو
~~ناصب { إماما } على الحال نحو: في الدار زيد قائما. ومعنى { إماما
~~} قدوة يؤتم به في دين الله وشرائعه كما يؤتم بالإمام { ورحمة } لمن
~~آمن به وعمل بما فيه { وهذا } القرآن { كتب مصدق } لكتاب
~~موسى أو لما بين يديه وتقدمه من جميع الكتب { لسانا عربيا } حال
~~من ضمير الكتاب في { مصدق } والعامل فيه { مصدق } أو من كتاب
~~لتخصصه بالصفة ويعمل فيه معنى الإشارة، وجوز أن يكون مفعولا ل {
~~مصدق } أي يصدق ذا لسان عربي وهو الرسول { لينذر } أي الكتاب، {
~~لتنذر } حجازي وشامي. { الذين ظلموا } كفروا { وبشرى }
~~في محل النصب معطوف على محل { لينذر } لأنه مفعول له {
~~للمحسنين } للمؤمنين المطيعين.

### || [46.13-22]

# { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقموا }
~~على توحيد الله وشريعة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم { فلا خوف
~~عليهم } في القيامة { ولا هم يحزنون } عند الموت {
~~أولئك أصحب الجنة خلدين فيها } حال من {
~~أصحب الجنة } والعامل فيه معنى الإشارة الذي دل عليه {
~~أولئك }  { جزآء بما كانوا يعملون } جزاء مصدر لفعل
~~دل عليه الكلام أي جوزوا جزاء. ms1334

# { ووصينا الإنسن بولديه إحسنا } كوفي أي وصيناه
~~بأن يحسن بوالديه إحسانا، { حسنا } غيرهم أي وصيناه بوالديه أمرا ذا
~~حسن أو بأمر ذي حسن، فهو في موضع البدل من قوله { بولديه } وهو من
~~بدل الاشتمال { حملته أمه كرها ووضعته كرها } وبفتح
~~الكافين: حجازي وأبو عمرو وهما لغتان في معنى المشقة، وانتصابه على الحال
~~أي ذات كره، أو على أنه صفة للمصدر أي حملا ذاكره { وحمله
~~وفصله } ومدة حمله وفطامه { ثلاثون شهرا } وفيه دليل على
~~أن أقل مدة الحمل ستة أشهر لأن مدة الرضاع إذا كانت حولين لقوله تعالى:

# حولين كاملين

# [البقرة: 233] بقيت للحمل ستة أشهر، وبه قال أبو يوسف ومحمد رحمهما
~~الله، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: المراد به الحمل بالأكف. {
~~وفصله } يعقوب. والفصل والفصال كالفطم والفطام بناء ومعنى { حتى
~~إذا بلغ أشده } هو جمع لا واحد له من لفظه، وكان سيبويه يقول:
~~واحده شدة، وبلوغ الأشد أن يكتهل ويستوفي السن التي تستحكم فيها قوته
~~وعقله وذلك إذا أناف على الثلاثين وناطح الأربعين. وعن قتادة: ثلاث
~~وثلاثون سنة ووجهه أن يكون ذلك أول الأشد وغايته الأربعون.

# { وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعنى } ألهمني { أن
~~أشكر نعمتك التى أنعمت على وعلى والدى }
~~المراد به نعمة التوحيد والإسلام، وجمع بين شكري النعمة عليه وعلى والديه
~~لأن النعمة عليهما نعمة عليه { وأن أعمل صلحا ترضه }
~~قيل: هي الصلوات الخمس { وأصلح لى فى ذريتى } أي اجعل ذريتي
~~موقعا للصلاح ومظنة له { إنى تبت إليك } من كل ذنب { وإنى
~~من المسلمين } من المخلصين { أولئك الذين نتقبل
~~عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئتهم }
~~حمزة وعلي وحفص. { يتقبل }  { ويتجاوز }  { أحسن } غيرهم {
~~فى أصحب الجنة } هو كقولك: أكرمني الأمير في ناس من أصحابه
~~تريد أكرمني في جملة من أكرم منهم ونظمني في عدادهم، ومحله النصب على
~~الحال على معنى كائنين في أصحاب الجنة ومعدودين فيهم { وعد الصدق
~~} مصدر مؤكد لأن قوله { يتقبل }  { ويتجاوز } وعد من الله لهم
~~بالتقبل والتجاوز. قيل: نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله ms1335 عنه وفي أبيه
~~أبي قحافة وأمه أم الخير وفي أولاده واستجابة دعائه فيهم، فإنه آمن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان وثلاثين سنة ودعا لهما وهو ابن
~~أربعين سنة ولم يكن أحد من الصحابة من المهاجرين منهم والأنصار أسلم هو
~~ووالداه وبنوه وبناته غير أبي بكر رضي الله عنه { الذى كانوا
~~يوعدون } في الدنيا.

# { والذى قال لولديه } مبتدأ خبره { أولئك الذين
~~حق عليهم القول } والمراد بالذي قال، الجنس القائل ذلك القول
~~ولذلك وقع الخبر مجموعا. وعن الحسن: هو في الكافر العاق لوالديه المكذب
~~بالبعث. وقيل: نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه قبل إسلامه،
~~ويشهد لبطلانه كتاب معاوية إلى مروان ليأمر الناس بالبيعة ليزيد فقال عبد
~~الرحمن بن أبي بكر: لقد جئتم بها هرقلية أتبايعون لأبنائكم؟ فقال مروان:
~~يا أيها الناس هذا الذي قال الله تعالى فيه: { والذى قال
~~لولديه أف لكما }. فسمعت عائشة رضي الله عنها فغضبت وقالت:
~~والله ما هو به ولو شئت أن أسميه لسميته، ولكن الله تعالى لعن أباك وأنت
~~في صلبه فأنت فضض من لعنة الله أي قطعة { أف لكمآ } مدني وحفص، {
~~أف } مكي وشامي، { أف } غيرهم وهو صوت إذا صوت به الإنسان علم أنه
~~متضجر كما إذا قال «حس» علم أنه متوجع. واللام للبيان أي هذا التأفيف
~~لكما خاصة ولأجلكما دون غيركما. { أتعداننى أن أخرج } أن
~~أبعث وأخرج من الأرض { وقد خلت القرون من قبلى } ولم يبعث
~~منهم أحد { وهما } أبواه { يستغيثان الله } يقولان الغياث
~~بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويقولان له { ويلك } دعاء عليه
~~بالثبور والمراد به الحث والتحريض على الإيمان لا حقيقة الهلاك { ءامن
~~} بالله وبالبعث { إن وعد الله } بالبعث { حق } صدق {
~~فيقول } لهما { ما هذا } القول { إلا أسطير
~~الأولين أولئك الذين حق عليهم القول } أي
~~لأملأن جهنم { فى أمم } في جملة أمم { قد خلت } قد مضت { من
~~قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خسرين
~~ولكل } من الجنسين المذكورين الأبرار والفجار { درجت مما
~~عملوا } أي ms1336 منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر، أو من أجل
~~ما عملوا منهما، وإنما قال { درجت } وقد جاء «الجنة درجات والنار
~~دركات» على وجه التغليب { وليوفيهم أعملهم } بالياء:
~~مكي وبصري وعاصم { وهم لا يظلمون } أي وليوفيهم أعمالهم ولا
~~يظلمهم حقوقهم، قدر جزاءهم على مقادير أعمالهم فجعل الثواب درجات
~~والعقاب دركات فاللام متعلقة بمحذوف { ويوم يعرض الذين
~~كفروا على النار } عرضهم على النار تعذيبهم بها من قولهم: عرض
~~بنو فلان على السيف إذا قتلوا به. وقيل: المراد عرض النار عليهم من
~~قولهم: عرضت الناقة على الحوض يريدون عرض الحوض عليها فقلبوا {
~~أذهبتم } أي يقال لهم أذهبتم وهو ناصب الظرف { طيبتكم فى
~~حيتكم الدنيا } أي ما كتب لكم حظ من الطيبات إلا ما قد
~~أصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به وأخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم
~~شيء منها.

# وعن عمر رضي الله عنه: لو شئت لكنت أطيبكم طعاما وأحسنكم لباسا ولكني
~~أستبقي طيباتي { واستمتعتم بها } بالطيبات { فاليوم
~~تجزون عذاب الهون } أي الهوان وقرىء به { بما كنتم
~~تستكبرون } تتكبرون { فى الأرض بغير الحق وبما
~~كنتم تفسقون } أي باستكباركم وفسقكم.

# { واذكر أخا عاد } أي هودا { إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف } جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف
~~الشيء إذا اعوج. عن ابن عباس رضي الله عنهما: هو واد بين عمان ومهرة {
~~وقد خلت النذر } جمع نذير بمعنى المنذر أو الإنذار { من
~~بين يديه ومن خلفه } من قبل هود ومن خلف هود، وقوله {
~~وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه } وقع
~~اعتراضا بين { أنذر قومه } وبين { ألا تعبدوا إلا
~~الله إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } والمعنى
~~واذكر إنذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد أنذر من تقدمه من
~~الرسل ومن تأخر عنه مثل ذلك { قالوا } أي قوم هود { أجئتنا
~~لتأفكنا } لتصرفنا فالأفك الصرف يقال: أفكه عن رأيه { عن
~~ءالهتنا } عن عبادتها { فأتنا بما تعدنا } من معاجلة
~~العذاب على الشرك { إن كنت من الصدقين } في وعيدك.

### || [46.23-35]

# { قال ms1337 إنما العلم } بوقت مجيء العذاب { عند الله } ولا
~~علم لي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم { وأبلغكم ما أرسلت
~~به } وبالتخفيف: أبو عمرو أي الذي هو شأني أن أبلغكم ما أرسلت به من
~~الإنذار والتخويف { ولكنى أراكم قوما تجهلون } أي
~~ولكنكم جاهلون لا تعلمون أن الرسل بعثوا منذرين لا مقترحين ولا سائلين
~~غير ما أذن لهم فيه. { فلما رأوه } الضمير يرجع إلى { ما
~~تعدنا } أو هو مبهم وضح أمره بقوله { عارضا } إما تمييزا أو
~~حالا. والعارض السحاب الذي يعرض في أفق السماء { مستقبل
~~أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا } روي أن المطر
~~قد احتبس عنهم فرأوا سحابة استقبلت أوديتهم فقالوا: هذا سحاب يأتينا
~~بالمطر وأظهروا من ذلك فرحا. وإضافة { مستقبل } و { ممطر }
~~مجازية غير معرفة بدليل وقوعهما وهما مضافان إلى معرفتين وصفا للنكرة {
~~بل هو } أي قال هود: بل هو، ويدل عليه قراءة من قرأ { قال هود
~~بل هو }  { ما استعجلتم به } من العذاب. ثم فسره فقال {
~~ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شىء } تهلك من نفوس عاد
~~وأموالهم الجم الكثير فعبر عن الكثرة بالكلية { بأمر ربها } رب
~~الريح { فأصبحوا لا يرى إلا مسكنهم } عاصم وحمزة
~~وخلف أي لا يرى شيء إلا مساكنهم. غيرهم { لا ترى إلا
~~مسكنهم } والخطاب للرائي من كان.

# { كذلك نجزى القوم المجرمين } أي مثل ذلك نجزي من أجرم
~~مثل جرمهم وهو تحذير لمشركي العرب. عن ابن عباس رضي الله عنهما: اعتزل
~~هود عليه السلام ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح إلا ما تلذه
~~الأنفس، وإنها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة.

# { ولقد مكنهم فيمآ إن مكنكم فيه } «إن»
~~نافية أي فيما ما مكنا كم فيه إلا أن «إن» أحسن في اللفظ لما في مجامعة
~~ما مثلها من التكرير المستبشع، ألا ترى أن الأصل في «مهما» «ما ما»
~~فلبشاعة التكرير قلبوا الألف هاء. وقد جعلت «إن» صلة وتؤول بأنا مكناهم
~~في مثل

# ما إن مكنكم فيه

# [الأحقاف: 26] والوجه هو الأول لقوله تعالى:

# هم أحسن ms1338 أثاثا ورئيا

# [مريم: 74]

# كانوا أكثر منهم وأشد قوة وءاثارا

# [غافر: 82] و «ما» بمعنى الذي أو نكرة موصوفة { وجعلنا لهم
~~سمعا وأبصرا وأفئدة } أي آلات الدرك والفهم { فما
~~أغنى عنهم سمعهم ولا أبصرهم ولا أفئدتهم
~~من شىء } أي من شيء من الإغناء وهو القليل منه { إذ كانوا
~~يجحدون بئايت الله } «إذ» نصب بقوله { فما أغنى } وجرى
~~مجرى التعليل لاستواء مؤدي التعليل والظرف في قولك: ضربته لإساءته وضربته
~~إذ أساء، لأنك إذا ضربته في وقت إساءته فإنما ضربته فيه لوجود إساءته فيه
~~إلا أن «إذ» و «حيث» غلبتا دون سائر الظروف في ذلك { وحاق بهم }
~~ونزل بهم { ما كانوا به يستهزءون } جزاء استهزائهم وهذا
~~تهديد لكفار مكة ثم زادهم تهديدا بقوله:

# { ولقد أهلكنا ما حولكم } يا أهل مكة { من القرى
~~} نحو حجر ثمود وقرى قوم لوط والمراد أهل القرى ولذلك قال { وصرفنا
~~الآيت لعلهم يرجعون } أي كررنا عليهم الحجج وأنواع العبر
~~لعلهم يرجعون عن الطغيان إلى الإيمان فلم يرجعوا { فلولا } فهلا {
~~نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~ءالهة } القربان ما تقرب به إلى الله تعالى أي اتخذوهم شفعاء متقربا
~~بهم إلى الله تعالى حيث قالوا

# هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# [يونس: 18] وأحد مفعولي «اتخذ» الراجع إلى «الذين» محذوف أي اتخذوهم
~~والثاني { ءالهة } و { قربانا } حال { بل ضلوا عنهم }
~~غابوا عن نصرتهم { وذلك إفكهم وما كانوا يفترون }  {
~~وذلك } إشارة إلى امتناع نصرة آلهتهم وضلالهم عنهم أي وذلك أثر إفكهم
~~الذي هو اتخاذهم إياها آلهة وثمرة شركهم وافترائهم على الله الكذب.

# { وإذ صرفنآ إليك نفرا } أملناهم إليك وأقبلنا بهم نحوك
~~والنفردون العشرة { من الجن } جن نصيبين { يستمعون
~~القرءان } منه عليه الصلاة والسلام { فلما حضروه } أي
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أو القرآن أي كانوا منه بحيث يسمعون {
~~قالوا } أي قال بعضهم لبعض { أنصتوا } اسكتوا مستمعين روي أن
~~الجن كانت تسترق السمع، فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا: ما هذا
~~إلا لنبأ حدث. فنهض سبعة نفر أو تسعة من أشراف جن نصيبين أو نينوى منهم ms1339
~~زوبعة فضربوا حتى بلغوا تهامة ثم اندفعوا إلى وادي نخلة فوافوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو قائم في جوف الليل يصلي أو في صلاة الفجر
~~فاستمعوا لقراءته. وعن سعيد بن جبير: ما قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الجن ولا رآهم وإنما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين
~~وهو لا يشعر فأنبأه الله باستماعهم. وقيل: بل الله أمر رسوله أن ينذر
~~الجن ويقرأ عليهم فصرف إليه نفرا منهم فقال: إني أمرت أن أقرأ على الجن
~~الليلة فمن يتبعني؟ قالها ثلاثا. فأطرقوا إلا عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قال: لم يحضره ليلة الجن أحد غيري فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى
~~مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال: لا تخرج منه حتى أعود إليك، ثم
~~اففتح القرآن وسمعت لغطا شديدا فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " هل رأيت شيئا؟ قلت: نعم رجالا سودا. فقال: أولئك جن نصيبين "

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-16]

# { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } أي أعرضوا
~~وامتنعوا عن الدخول في الإسلام أوصدوا غيرهم عنه. قال الجوهري: صد عنه
~~يصد صدودا أعرض، وصده عن الأمر صدا منعه وصرفه عنه. وهم المطعمون يوم
~~بدر أو أهل الكتاب أو عام في كل من كفر وصد { أضل أعملهم }
~~أبطلها وأحبطها، وحقيقته جعلها ضالة ضائعة ليس لها من يتقبلها ويثيب
~~عليها كالضالة من الإبل، وأعمالهم ما عملوه في كفرهم من صلة الأرحام
~~وإطعام الطعام وعمارة المسجد الحرام، أو ما عملوه من الكيد لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله { والذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحات } هم ناس من قريش أو من الأنصار أو من أهل
~~الكتاب أو عام { وءامنوا بما نزل على محمد } وهو
~~القرآن، وتخصيص الإيمان بالمنزل على رسوله من بين ما يجب الإيمان به
~~لتعظيم شأنه، وأكد ذلك بالجملة الاعتراضية وهي قوله { وهو الحق
~~من ربهم } أي القرآن. وقيل: إن دين محمد هو الحق إذ لا يرد عليه
~~النسخ وهو ms1340 ناسخ لغيره { كفر عنهم سيئتهم } ستر بإيمانهم
~~وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم {
~~وأصلح بالهم } أي حالهم وشأنهم بالتوفيق في أمور الدين
~~وبالتسليط على الدنيا بما أعطاهم من النصرة والتأييد { ذلك بأن
~~الذين كفروا اتبعوا البطل وأن الذين
~~ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم }  { ذلك } مبتدأ وما
~~بعده خبره أي ذلك الأمر وهو إضلال أعمال أحد الفريقين وتكفير سيئات
~~الثاني والإصلاح كائن بسبب اتباع هؤلاء الباطل وهو الشيطان وهؤلاء الحق
~~وهو القرآن { كذلك } مثل ذلك الضرب { يضرب الله } أي يبين
~~الله { للناس أمثلهم } والضمير راجع إلى الناس أو إلى
~~المذكورين من الفريقين على معنى أنه يضرب أمثالهم لأجل الناس ليعتبروا
~~بهم، وقد جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكافرين، واتباع الحق مثلا لعمل
~~المؤمنين، أو جعل الإضلال مثلا لخيبة الكفار، وتكفير السيئات مثلا لفوز
~~الأبرار.

# { فإذا لقيتم الذين كفروا } من اللقاء وهو الحرب {
~~فضرب الرقاب } أصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر
~~فأنيب منابه مضافا إلى المفعول، وفيه اختصار مع إعطاء معنى التوكيد لأنك
~~تذكر المصدر وتدل على الفعل بالنصبة التي فيه { وضرب الرقاب }
~~عبارة عن القتل لا أن الواجب أن تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الأعضاء،
~~ولأن قتل الإنسان أكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة عن القتل وإن ضرب
~~غير رقبته { حتى إذا أثخنتموهم } أكثرتم فيهم القتل {
~~فشدوا الوثاق } فأسروهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به،
~~والمعنى فشدوا وثاق الأسارى حتى لا يفلتوا منكم { فإما منا بعد
~~} أي بعد أن تأسروهم { وإمآ فداء }  { منا } و { فداء }
~~منصوبان بفعليهما مضمرين أي فإما تمنون منا أو تفدون فداء، والمعنى
~~التخيير بين الأمرين بعد الأسر بين أن يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين أن
~~يفادوهم، وحكم أسارى المشركين عندنا القتل أو الاسترقاق، والمن والفداء
~~المذكوران في الآية منسوخ بقوله

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5] لأن سورة «براءة» من آخر ما نزل. وعن مجاهد: ليس اليوم من
~~ولا فداء إنما هو الإسلام أو ضرب العنق. أو المراد بالمن أن يمن ms1341 عليهم
~~بترك القتل ويسترقوا، أو يمن عليهم فيخلوا لقبولهم الجزية وبالفداء أن
~~يفادى بأسراهم أسارى المسلمين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن أبي حنيفة رحمه
~~الله وهو قولهما، والمشهور أنه لا يرى فداءهم لا بمال ولا بغيره لئلا
~~يعودوا حربا علينا، وعند الشافعي رحمه الله تعالى: للإمام أن يختار أحد
~~الأمور الأربعة: القتل والاسترقاق والفداء بأسارى المسلمين والمن.

# { حتى تضع الحرب أوزارها } أثقالها وآلاتها التي لا
~~تقوم إلا بها كالسلاح والكراع. وقيل: أوزارها آثامها يعني حتى يترك أهل
~~الحرب وهم المشركون شركهم بأن يسلموا وحتى لا يخلو من أن يتعلق بالضرب
~~والشد أو بالمن والفداء، فالمعنى على كلا المتعلقين  عند الشافعي رحمه
~~الله  أنهم لا يزالون على ذلك أبدا إلى أن لا يكون حرب مع المشركين،
~~وذلك إذا لم يبق لهم شوكة. وقيل: إذا نزل عيسى عليه السلام. وعند أبي
~~حنيفة رحمه الله: إذا علق بالضرب والشد فالمعنى أنهم يقتلون ويؤسرون حتى
~~تضع جنس الحرب الأوزار، وذلك حين لا تبقى شوكة للمشركين. وإذا علق بالمن
~~والفداء فالمعنى أنه يمن عليهم ويفادون حتى تضع حرب بدر أوزارها إلا أن
~~يتأول المن والفداء بما ذكرنا من التأويل { ذلك } أي الأمر ذلك فهو
~~مبتدأ وخبر أو افعلوا بهم ذلك فهو في محل النصب { ولو يشآء الله
~~لانتصر منهم } لانتقم منهم بغير قتال ببعض أسباب الهلاك كالخسف
~~أو الرجفة أو غير ذلك { ولكن } أمركم بالقتال { ليبلو
~~بعضكم ببعض } أي المؤمنين بالكافرين تمحيصا للمؤمنين وتمحيقا
~~للكافرين { والذين قتلوا } بصري وحفص. { قاتلوا } غيرهم {
~~فى سبيل الله فلن يضل أعملهم سيهديهم } إلى
~~طريق الجنة أو إلى الصواب في جواب منكر ونكير { ويصلح بالهم }
~~يرضى خصماءهم ويقبل أعمالهم { ويدخلهم الجنة عرفها
~~لهم } عن مجاهد: عرفهم مساكنهم فيها حتى لا يحتاجون أن يسألوا أو
~~طيبها لهم من العرف وهو طيب الرائحة. { يأيها الذين ءامنوا
~~إن تنصروا الله } أي دين الله ورسوله { ينصركم } على عدوكم
~~ويفتح لكم { ويثبت أقدامكم } في مواطن الحرب أو على محجة
~~الإسلام { والذين كفروا }  في موضع رفع ms1342 بالابتداء والخبر {
~~فتعسا لهم } وعطف قوله { وأضل أعملهم } على الفعل
~~الذي نصب { تعسا } لأن المعنى فقال تعسا لهم والتعس العثور.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: يريد في الدنيا القتل وفي الآخرة التردي
~~في النار. { ذلك } أي التعس والضلال { بأنهم كرهوا مآ
~~أنزل الله } أي القرآن { فأحبط أعملهم أفلم
~~يسيروا فى الأرض } يعني كفار أمتك { فينظروا كيف كان
~~عقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم }
~~أهلكهم هلاك استئصال { وللكفرين } مشركي قريش { أمثلها }
~~أمثال تلك الهلكة لأن التدمير يدل عليها { ذلك } أي نصر المؤمنين وسوء
~~عاقبة الكافرين { أن الله مولى الذين ءامنوا } وليهم
~~وناصرهم { وأن الكفرين لا مولى لهم } أي لا ناصر لهم
~~فإن الله مولى العباد جميعا من جهة الاختراع وملك التصرف فيهم، ومولى
~~المؤمنين خاصة من جهة النصرة { إن الله يدخل الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر والذين كفروا يتمتعون } ينتفعون بمتاع
~~الحياة الدنيا أياما قلائل { ويأكلون } غافلين غير متفكرين في
~~العاقبة { كما تأكل الأنعم } في معالفها ومسارحها غافلة عما
~~هي بصدده من النحر والذبح { والنار مثوى لهم } منزل ومقام.

# { وكأين من قرية } أي وكم من قرية للتكثير وأراد بالقرية
~~أهلها ولذلك قال { أهلكنهم }  { هى أشد قوة من
~~قريتك التى أخرجتك } أي وكم من قرية أشد قوة من قومك الذين
~~أخرجوك أي كانوا سبب خروجك { أهلكنهم فلا نصر لهم }
~~أي فلم يكن لهم من ينصرهم ويدفع العذاب عنهم { أفمن كان على
~~بينة من ربه } أي على حجة من عنده وبرهان وهو القرآن المعجز
~~وسائر المعجزات يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم { كمن زين له
~~سوء عمله } هم أهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله
~~ورسوله. وقال سوء عمله { واتبعوا أهوآءهم } للحمل على لفظ من
~~ومعناه { مثل الجنة } صفة الجنة العجيبة الشأن { التى وعد
~~المتقون } عن الشرك { فيهآ أنهار } داخل في حكم الصلة
~~كالتكرير لها ألا ترى إلى صحة قولك التي فيها أنهار، أو حال أي مستقرة
~~فيها أنهار { من مآء غير ءاسن } غير ms1343 متغير اللون والريح
~~والطعم. يقال: أسن الماء إذا تغير طعمه وريحه { أسن } مكي { وأنهار
~~من لبن لم يتغير طعمه } كما تتغير ألبان الدنيا إلى
~~الحموضة وغيرها { وأنهر من خمر لذة } تأنيث لذ وهو
~~اللذيذ { للشاربين } أي ما هو إلا التلذذ الخالص ليس معه ذهاب عقل
~~ولا خمار ولا صداع ولا آفة من آفات الخمر { وأنهر من عسل
~~مصفى } لم يخرج من بطون النحل فيخالطه الشمع وغيره { ولهم
~~فيها من كل الثمرت ومغفرة من ربهم }  { مثل }
~~مبتدأ خبره { كمن هو خلد فى النار وسقوا مآء
~~حميما } حارا في النهاية { فقطع أمعآءهم } والتقدير: أمثل
~~الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار؟ وهو كلام في صورة الإثبات ومعناه
~~النفي لانطوائه تحت حكم كلام مصدر بحرف الإنكار ودخوله في حيزه وهو
~~قوله: { أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له
~~سوء عمله }.

# وفائدة حذف حرف الإنكار زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك
~~بالبينة والتابع لهواه وأنه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري
~~فيها تلك الأنهار وبين النار التي يسقى أهلها الحميم. { ومنهم من
~~يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا
~~للذين أوتوا العلم ماذا قال ءانفا } هم المنافقون
~~كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه
~~ولا يلقون له بالا تهاونا منهم، فإذا خرجوا قالوا لأولي العلم من
~~الصحابة: ماذا قال الساعة على جهة الاستهزاء { أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهوآءهم }.

### || [47.17-32]

# { والذين اهتدوا } بالإيمان واستماع القرآن { زادهم }
~~الله { هدى } أي بصيرة وعلما أو شرح صدورهم { وءاتهم
~~تقوهم } أعانهم عليها أو آتاهم جزاء تقواهم أو بين لهم ما يتقون {
~~فهل ينظرون إلا الساعة } أي ينتظرون { أن تأتيهم } أي
~~إتيانها فهو بدل اشتمال من { الساعة }  { بغتة } فجأة { فقد
~~جآء أشراطها } علاماتها وهو مبعث محمد صلى الله عليه وسلم وإنشقاق
~~القمر والدخان. وقيل: قطع الأرحام وقلة الكرام وكثرة اللئام { فأنى
~~لهم إذا جآءتهم ذكراهم } قال الأخفش: التقدير فأنى لهم
~~ذكراهم إذا جاءتهم { فاعلم ms1344 أنه } أن الشأن { لآ إله إلا
~~الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنت }
~~والمعنى فاثبت على ما أنت عليه من العلم بوحدانية الله وعلى التواضع وهضم
~~النفس باستغفار ذنبك وذنوب من على دينك. وفي شرح التأويلات جاز أن يكون
~~له ذنب فأمره بالاستغفار له ولكنا لا نعلمه، غير أن ذنب الأنبياء ترك
~~الأفضل دون مباشرة القبيح، وذنوبنا مباشرة القبائح من الصغائر والكبائر.
~~وقيل: الفاآت في هذه الآيات لعطف جملة على جملة بينهما اتصال { والله
~~يعلم متقلبكم } في معايشكم ومتاجركم { ومثواكم } ويعلم
~~حيث تستقرون من منازلكم أو متقلبكم في حياتكم ومثوا كم في القبور، أو
~~متقلبكم في أعمالكم ومثوا كم في الجنة والنار، ومثله حقيق بأن يتقى ويخشى
~~وأن يستغفره وسئل سفيان ابن عيينة عن فضل العلم فقال: ألم تسمع قوله

# فاعلم أنه لا إله إلائ الله واستغفر لذنبك

# فأمر بالعمل بعد العلم.

# { ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة } فيها ذكر
~~الجهاد { فإذآ أنزلت سورة } في معنى الجهاد { محكمة }
~~مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها إلا وجوب القتال. وعن قتادة: كل سورة
~~فيها ذكر القتال فهي محكمة لأن النسخ لا يرد عليها من قبل أن القتال نسخ
~~ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ إلى يوم القيامة { وذكر
~~فيها القتال } أي أمر فيها بالجهاد { رأيت الذين فى
~~قلوبهم مرض } نفاق أي رأيت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها {
~~ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت } أي
~~تشخص أبصارهم جبنا وجزعا كما ينظر من أصابته الغشية عند الموت {
~~فأولى لهم } وعيد بمعنى فويل لهم وهو أفعل من الولى وهو القرب
~~ومعناه الدعاء عليهم بأن يليهم المكروه { طاعة وقول معروف }
~~كلام مستأنف أي طاعة وقول معروف خير لهم { فإذا عزم الأمر }
~~فإذا جد الأمر ولزمهم فرض القتال { فلو صدقوا الله } في
~~الإيمان والطاعة { لكان } الصدق { خيرا لهم } من كراهة الجهاد.
~~ثم التفت من الغيبة إلى الخطاب بضرب من التوبيخ والإرهاب فقال:

# { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم } أي فلعلكم إن أعرضتم ms1345 عن دين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسنته أن ترجعوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من
~~الإفساد في الأرض بالتغاور والتناهب وقطع الأرحام بمقاتلة بعض الأقارب
~~بعضا ووأد البنات.

# وخبر عسى { أن تفسدوا } والشرط اعتراض بين الاسم والخبر والتقدير:
~~فهل عسيتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم إن توليتم { أولئك
~~} إشارة إلى المذكورين { الذين لعنهم الله } أبعدهم عن رحمته
~~{ فأصمهم } عن استماع الموعظة { وأعمى أبصرهم } عن
~~إبصارهم طريق الهدى.

# { أفلا يتدبرون القرءان } فيعرفوا ما فيه من المواعظ
~~والزواجر ووعيد العصاة حتى لا يجسروا على المعاصي. و «أم» في { أم
~~على قلوب أقفالها } بمعنى بل وهمزة التقرير للتسجيل عليهم بأن
~~قلوبهم مقفلة لا يتوصل إليها ذكره. ونكرت القلوب لأن المراد على قلوب
~~قاسية مبهم أمرها في ذلك، والمراد بعض القلوب وهي قلوب المنافقين، وأضيفت
~~الأقفال إلى القلوب لأن المراد الأقفال المختصة بها وهي أقفال الكفر التي
~~استغلقت فلا تنفتح نحو الرين والختم والطبع.

# { إن الذين ارتدوا على أدبرهم من بعد ما
~~تبين لهم الهدى } أي المنافقون رجعوا إلى الكفر سرا بعد وضوح
~~الحق لهم { الشيطن سول } زين { لهم } جملة من مبتدأ وخبر
~~وقعت خبرا ل «إن» نحو: إن زيدا عمرو مر به { وأملى لهم } ومد
~~لهم في الآمال والأماني { وأملى } أبو عمرو أي امهلوا ومد في عمرهم
~~{ ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله
~~} أي المنافقون قالوا لليهود { سنطيعكم فى بعض الأمر } أي
~~عدواة محمد والقعود عن نصرته { والله يعلم إسرارهم } على
~~المصدر من أسر: حمزة وعلي وحفص. { أسرارهم } غيرهم جمع سر {
~~فكيف إذا توفتهم الملئكة } أي فكيف يعملون وما
~~حيلتهم حينئذ { يضربون وجوههم وأدبرهم } عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: لا يتوفى أحد على معصية إلا يضرب من الملائكة في وجهه
~~ودبره { ذلك } إشارة إلى التوفي الموصوف { بأنهم } بسبب أنهم {
~~اتبعوا ما أسخط الله } من معاونة الكافرين { وكرهوا
~~رضوانه } من نصرة المؤمنين { فأحبط أعملهم أم حسب
~~الذين فى قلوبهم مرض أن لن يخرج الله
~~أضغنهم } أحقادهم. والمعنى ms1346 أظن المنافقون أن الله تعالى لا يبرز
~~بغضهم وعداوتهم للمؤمنين { ولو نشآء لأرينكهم }
~~لعرفناكهم ودللناك عليهم { فلعرفتهم بسيمهم } بعلامتهم
~~وهو أن يسمهم الله بعلامة يعلمون بها وعن أنس رضي الله عنه: ما خفي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية أحد من المنافقين كان يعرفهم
~~بسيماهم { ولتعرفنهم فى لحن القول }  في نحوه وأسلوبه
~~الحسن من فحوى كلامهم لأنهم كانوا لا يقدرون على كتمان ما في أنفسهم.

# واللام في { فلعرفتهم } داخلة في جواب «لو» كالتي في {
~~لأرينكهم } كررت في المعطوف، وأما اللام في {
~~ولتعرفنهم } فواقعة مع النون في جواب قسم محذوف { والله
~~يعلم أعملكم } فيميز خيرها من شرها.

# { ولنبلونكم } بالقتال إعلاما لا استعلاما أو نعاملكم معاملة
~~المختبر ليكون أبلغ في إظهار العدل { حتى نعلم المجهدين
~~منكم والصبرين } على الجهاد أي نعلم كائنا ما علمناه أنه
~~سيكون { ونبلو أخبركم } أسراركم وليبلونكم حتى يعلم. {
~~ويبلو } أبو بكر وعن الفضيل أنه كان إذا قرأها بكى وقال: اللهم لا تبلنا
~~فإنك إن بلوتنا فضحتنا وهتكت أستارنا وعذبتنا { إن الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله وشآقوا الرسول }
~~وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر { من بعد ما تبين لهم
~~الهدى } من بعد ما ظهر لهم أنه الحق وعرفوا الرسول { لن يضروا
~~الله شيئا وسيحبط أعملهم } التي عملوها في مشاقة
~~الرسول أي سيبطلها فلا يصلون منها إلى أغراضهم.

### || [47.33-38]

# { يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول ولا تبطلوا أعملكم } بالنفاق أو بالرياء.

# { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم
~~ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم } قيل: هم أصحاب
~~القليب والظاهر العموم { فلا تهنوا } فلا تضعفوا ولا تذلوا للعدو {
~~وتدعوا إلى السلم } وبالكسر: حمزة وأبو بكر وهما المسالة أي
~~ولا تدعوا الكفار إلى الصلح { وأنتم الأعلون } أي الأغلبون
~~وتدعوا مجزوم لدخوله في حكم النهي { والله معكم } بالنصرة أي
~~ناصركم { ولن يتركم أعملكم } ولن ينقصكم أجر أعمالكم {
~~إنما الحيوة الدنيا لعب ولهو } تنقطع في أسرع مدة {
~~وإن تؤمنوا } بالله ورسوله { وتتقوا } الشرك { يؤتكم
~~أجوركم ms1347 } ثواب إيمانكم وتقواكم { ولا يسئلكم أمولكم
~~} أي لا يسألكم جميعها بل ربع العشر، والفاعل الله أو الرسول وقال سفيان
~~بن عيينة: غيضا من فيض { إن يسئلكموها فيحفكم } أي
~~يجهدكم ويطلبه كله والإحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شيء. يقال:
~~أحفاه في المسئلة إذا لم يترك شيئا من الإلحاح، وأحفى شاربه إذا استأصله
~~{ تبخلوا ويخرج } أي الله أو البخل { أضغنكم } عند
~~الامتناع أو عند سؤال الجميع لأنه عند مسئلة المال تظهر العداوة والحقد.

# { هآأنتم } ها للتنبيه { هؤلآء } موصول بمعنى الذين صلته {
~~تدعون } أي أنتم الذين تدعون { لتنفقوا فى سبيل الله }
~~هي النفقة في الغزو أو الزكاة كأنه قيل: الدليل على أنه لو أحفاكم لبخلتم
~~وكرهتم العطاء أنكم تدعون إلى أداء ربع العشر { فمنكم من يبخل }
~~بالرفع لأن من هذه ليست للشرط أي فمنكم ناس يبخلون به { ومن يبخل }
~~بالصدقة وأداء الفريضة { فإنما يبخل عن نفسه } أي يبخل عن
~~داعي نفسه لا عن داعي ربه. وقيل: يبخل على نفسه يقال بخلت عليه وعنه {
~~والله الغنى وأنتم الفقرآء } أي أنه لا يأمر بذلك
~~لحاجته إليه لأنه غني عن الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم إلى الثواب { وإن
~~تتولوا } وإن تعرضوا أيها العرب عن طاعته وطاعة رسوله والإنفاق في
~~سبيله، وهو معطوف على { وإن تؤمنوا وتتقوا }  {
~~يستبدل قوما غيركم } يخلق قوما خيرا منكم وأطوع وهم فارس
~~وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القوم وكان سلمان إلى جنبه فضرب
~~على فخذه وقال:

# " هذا وقومه، والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا بالثريا لتناله
~~رجال من فارس "

# { ثم لا يكونوا أمثلكم } أي ثم لا يكونوا في الطاعة
~~أمثالكم بل أطوع منكم.

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-15]

# { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } الفتح الظفر بالبلد عنوة
~~أو صلحا بحرب أو بغير حرب، لأنه مغلق ما لم يظفر به فإذا ظفر به فقد
~~فتح، ثم قيل هو فتح مكة وقد نزلت مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~مكة عام الحديبية عدة له بالفتح. وجيء به على لفظ ms1348 الماضي لأنها في تحققها
~~بمنزلة الكائنة وفي ذلك من الفخامة والدلالة على علو شأن المخبر عنه وهو
~~الفتح ما لا يخفى. وقيل: هو فتح الحديبية ولم يكن فيه قتال شديد ولكن
~~ترام بين القوم بسهام وحجارة، فرمى المسلمون المشركين حتى أدخلوهم
~~ديارهم وسألوا الصلح فكان فتحا مبينا وقال الزجاج: كان في فتح الحديبية
~~آية للمسلمين عظيمة، وذلك أنه نزح ماؤها ولم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم مجه في البئر فدرت بالماء حتى شرب جميع
~~الناس. وقيل: هو فتح خيبر. وقيل: معناه قضينا لك قضاء بينا على أهل مكة
~~أن تدخلها أنت وأصحابك من قابل لتطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة. {
~~ليغفر لك الله } قيل: الفتح ليس بسبب للمغفرة والتقدير: إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا فاستغفر ليغفر لك الله ومثله { إذا جاء نصر
~~الله والفتح } إلى قوله

# فسبح بحمد ربك واستغفره

# [النصر: 1، 3] ويجوز أن يكون فتح مكة من حيث إنه جهاد للعدو سببا
~~للغفران. وقيل: الفتح لم يكن ليغفر له بل لإتمام النعمة وهداية الصراط
~~المستقيم والنصر العزيز، ولكنه لما عدد عليه هذه النعم وصلها بما هو أعظم
~~النعم كأنه قيل: يسرنا لك فتح مكة أو كذا لنجمع لك بين عز الدارين
~~وأغراض العاجل والآجل { ما تقدم من ذنبك وما تأخر }
~~يريد جميع ما فرط منك أو ما تقدم من حديث مارية وما تأخر من امرأة زيد {
~~ويتم نعمته عليك } بإعلاء دينك وفتح البلاد على يدك {
~~ويهديك صرطا مستقيما } ويثبتك على الدين المرضي {
~~وينصرك الله نصرا عزيزا } قويا منيعا لا ذل بعده أبدا.

# { هو الذى أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين
~~ليزدادوآ إيمنا مع إيمنهم } السكينة للسكون كالبهيتة
~~للبهتان أي أنزل الله في قلوبهم السكون والطمأنينة بسبب الصلح ليزدادوا
~~يقينا إلى يقينهم. وقيل: السكينة الصبر على ما أمر الله والثقة بوعد
~~الله والتعظيم لأمر الله { ولله جنود السموت والأرض
~~وكان الله عليما حكيما ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنت جنت تجرى من تحتها الأنهر
~~خلدين فيها ويكفر عنهم سيئتهم ms1349 وكان ذلك
~~عند الله فوزا عظيما ويعذب المنفقين
~~والمنفقت والمشركين والمشركت } أي ولله جنود
~~السماوات والأرض يسلط بعضها على بعض كما يقتضيه علمه وحكمته، ومن قضيته
~~أن سكن قلوب المؤمنين بصلح الحديبية ووعدهم أن يفتح لهم، وإنما قضى ذلك
~~ليعرف المؤمنون نعمة الله فيه ويشكروها فيثيبهم ويعذب الكافرين
~~والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه { الظآنين بالله ظن
~~السوء } وقع السوء عبارة عن رداءة الشيء وفساده.

# يقال: فعل سوء أي مسخوط فاسد، والمراد ظنهم أن الله تعالى لا ينصر
~~الرسول والمؤمنين ولا يرجعهم إلى مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا {
~~عليهم دآئرة السوء } مكي وأبو عمرو أي ما يظنونه ويتربصونه
~~بالمؤمنين فهو حائق بهم ودائر عليهم، والسوء الهلاك والدمار وغيرهما {
~~دائرة السوء } بالفتح إلا أن المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما يراد
~~ذمه من كل شيء، وأما السوء فجار مجرى الشر الذي هو نقيض الخير {
~~وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم
~~وسآءت مصيرا } جهنم { ولله جنود السموت والأرض
~~} فيدفع كيد من عادى نبيه عليه السلام والمؤمنين بما شاء منها { وكان
~~الله عزيزا } غالبا فلا يرد بأسه { حكيما } فيما دبر.

# { إنآ أرسلنك شاهدا } تشهد على أمتك يوم القيامة وهذه حال
~~مقدرة { ومبشرا } للمؤمنين بالجنة { ونذيرا } للكافرين من
~~النار { لتؤمنوا بالله ورسوله } والخطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولأمته { وتعزروه } وتقووه بالنصر {
~~وتوقروه } وتعظموه { وتسبحوه } من التسبيح أو من السبحة،
~~والضمائر لله عز وجل. والمراد بتعزيز الله تعزيز دينه ورسوله، ومن فرق
~~الضمائر فجعل الأولين للنبي صلى الله عليه وسلم فقد أبعد { ليؤمنوا
~~} مكي وأبو عمرو والضمير للناس وكذا الثلاثة الأخيرة بالياء عندهما {
~~بكرة } صلاة الفجر { وأصيلا } الصلوات الأربع { إن الذين
~~يبايعونك } أي بيعة الرضوان. ولما قال { إنما يبايعون
~~الله } أكده تأكيدا على طريقة التخييل فقال { يد الله فوق
~~أيديهم } يريد أن يد رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تعلو أيدي
~~المبايعين هي يد الله والله منزه عن الجوارح وعن صفات الأجسام، وإنما
~~المعنى تقرير أن عقد الميثاق مع الرسول ms1350 كعقده مع الله من غير تفاوت
~~بينهما كقوله

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80] و { إنما يبايعون الله } خبر «إن» { فمن
~~نكث } نقض العهد ولم يف بالبيعة { فإنما ينكث على
~~نفسه } فلا يعود ضرر نكثه إلا عليه. قال جابر بن عبد الله: بايعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة على الموت وعلى أن لا نفر فما
~~نكث أحد منا البيعة إلا جد بن قيس وكان منافقا اختبأ تحت بطن بعيره ولم
~~يسر مع القوم { ومن أوفى بما عهد } يقال: وفيت بالعهد
~~وأوفيت به ومنه قوله

# أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1] 

# والموفون بعهدهم

# [البقرة: 177] { عليه الله }  حفص { فسيؤتيه } وبالنون
~~حجازي وشامي { أجرا عظيما } الجنة.

# { سيقول لك } إذا رجعت من الحديبية { المخلفون من
~~الأعراب } هم الذين خلفوا عن الحديبية وهم أعراب غفار ومزينة وجهينة
~~وأسلم وأشجع والدئل، وذلك أنه عليه السلام حين أراد المسير إلى مكة عام
~~الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الأعراب وأهل البوادي ليخرجوا
~~معه حذرا من قريش أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت، وأحرم هو صلى
~~الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم أنه لا يريد حربا، فتثاقل كثير من
~~الأعراب وقالوا: يذهب إلى قوم غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا أصحابه
~~فيقاتلهم وظنوا أنه يهلك فلا ينقلب إلى المدينة { شغلتنآ
~~أمولنا وأهلونا } هي جمع أهل اعتلوا بالشغل بأهاليهم وأموالهم
~~وأنه ليس من يقوم بأشغالهم { فاستغفر لنا } ليغفر لنا الله
~~تخلفنا عنك { يقولون بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم }
~~تكذيب لهم في اعتذارهم وأن الذي خلفهم ليس ما يقولون، وإنما هو الشك في
~~الله والنفاق فطلبهم الاستغفار أيضا ليس بصادر عن حقيقة { قل فمن
~~يملك لكم من الله شيئا } فمن يمنعكم من مشيئة الله
~~وقضائه { إن أراد بكم ضرا } ما يضركم من قتل أو هزيمة { ضرا
~~} حمزة وعلي { أو أراد بكم نفعا } من غنيمة وظفر.

# { بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم أن
~~لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا
~~وزين ذلك فى قلوبكم ms1351 } زينه الشيطان { وظننتم ظن
~~السوء } من علو الكفر وظهور الفساد { وكنتم قوما بورا } جمع
~~بائر كعائذ وعوز من بار الشيء هلك وفسد أي وكنتم قوما فاسدين في أنفسكم
~~وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم، أو هالكين عند الله مستحقين لسخطه وعقابه {
~~ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا
~~للكفرين } أي لهم فأقيم الظاهر مقام الضمير للإيذان بأن من لم
~~يجمع بين الإيمانين: الإيمان بالله والإيمان برسوله، فهو كافر ونكر {
~~سعيرا } لأنها نار مخصوصة كما نكر

# نارا تلظى

# [الليل: 14] { ولله ملك السموت والأرض } يدبره تدبير
~~قادر حكيم { يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء } يغفر
~~ويعذب بمشيئته وحكمته وحكمته المغفرة للمؤمنين والتعذيب للكافرين {
~~وكان الله غفورا رحيما } سبقت رحمته غضبه.

# { سيقول المخلفون } الذين تخلفوا عن الحديبية { إذا
~~انطلقتم إلى مغانم } إلى غنائم خيبر { لتأخذوها
~~ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلم الله }
~~{ كلم الله }: حمزة وعلي أي يريدون أن يغيروا موعد الله لأهل
~~الحديبية، وذلك أنه وعدهم أن يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر إذا قفلوا
~~موادعين لا يصيبون منهم شيئا { قل لن تتبعونا } إلى خيبر وهو
~~إخبار من الله بعدم اتباعهم ولا يبدل القول لديه { كذلكم قال
~~الله من قبل } من قبل انصرافهم إلى المدينة إن غنيمة خيبر لمن شهد
~~الحديبية دون غيرهم { فسيقولون بل تحسدوننا } أي لم يأمركم
~~الله به بل تحسدوننا أن نشارككم في الغنيمة { بل كانوا لا
~~يفقهون } من كلام الله { إلا قليلا } إلا شيئا قليلا يعني
~~مجرد القول. والفرق بين الإضرابين أن الأول رد أن يكون حكم الله أن لا
~~يتبعوهم وإثبات الحسد، والثاني إضراب عن وصفهم بإضافة الحسد إلى
~~المؤمنين إلى وصفهم بما هو أطم منه وهو الجهل وقلة الفقه.

### || [48.16-26]

# { قل للمخلفين من الأعراب } هم الذين تخلفوا عن الحديبية
~~{ ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد } يعني بني حنيفة
~~قوم مسيلمة وأهل الردة الذين حاربهم أبو بكر رضي الله عنه لأن مشركي
~~العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف. وقيل: هم
~~فارس وقد دعاهم ms1352 عمر رضي الله عنه { تقتلونهم أو يسلمون }
~~أي يكون أحد الأمرين إما المقاتلة أو الإسلام. ومعنى يسلمون على هذا
~~التأويل ينقادون لأن فارس مجوس تقبل منهم الجزية، وفي الآية دلالة صحة
~~خلافة الشيخين حيث وعدهم الثواب على طاعة الداعي عند دعوته بقوله { فإن
~~تطيعوا } من دعاكم إلى قتاله { يؤتكم الله أجرا حسنا }
~~فوجب أن يكون الداعي مفترض الطاعة { وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل } أي عن الحديبية { يعذبكم عذابا
~~أليما } في الآخرة { ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج } نفي الحرج عن ذوي
~~العاهات في التخلف عن الغزو { ومن يطع الله ورسوله } في
~~الجهاد وغير ذلك { يدخله جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر ومن يتول } يعرض عن الطاعة { يعذبه عذابا
~~أليما }  { ندخله } و { نعذبه } مدني وشامي.

# { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة } هي بيعة الرضوان سميت بهذه الآية. وقصتها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين نزل بالحديبية بعث خراش بن أمية الخزاعي رسولا
~~إلى مكة فهموا به فمنعه الأحابيش، فلما رجع دعا بعمر ليبعثه فقال: إني
~~أخافهم على نفسي لما عرف من عداوتي إياهم، فبعث عثمان بن عفان فخبرهم أنه
~~لم يأت لحرب وإنما جاء زائرا للبيت فوقروه واحتبس عندهم فأرجف بأنهم
~~قتلوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا نبرح حتى نناجز القوم "

# ودعا الناس إلى البيعة فبايعوه على أن يناجزوا قريشا ولا يفروا تحت
~~الشجرة، وكانت سمرة وكان عدد المبايعين ألفا وأربعمائة { فعلم ما
~~فى قلوبهم } من الإخلاص وصدق الضمائر فيما بايعوا عليه { فأنزل
~~السكينة عليهم } أي الطمأنينة والأمن بسبب الصلح على قلوبهم {
~~وأثبهم } وجازاهم { فتحا قريبا } هو فتح خيبر غب انصرافهم
~~من مكة { ومغانم كثيرة يأخذونها } هي مغانم خيبر وكانت
~~أرضا ذات عقار وأموال فقسمها عليهم { وكان الله عزيزا } منيعا
~~فلا يغالب { حكيما } فيما يحكم فلا يعارض { وعدكم الله
~~مغانم كثيرة تأخذونها } هي ما أصابوه مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبعده إلى يوم القيامة { فعجل لكم هذه ms1353 } المغانم
~~يعني مغانم خيبر { وكف أيدى الناس عنكم }  يعني أيدي أهل
~~خيبر وحلفائهم من أسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم
~~الرعب فانصرفوا.

# وقيل: أيدي أهل مكة بالصلح { ولتكون } هذه الكفة { ءاية
~~للمؤمنين } وعبرة يعرفون بها أنهم من الله عز وجل بمكان وأنه
~~ضامن نصرتهم والفتح عليهم فعل ذلك { ويهديكم صرطا
~~مستقيما } ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله.

# { وأخرى } معطوفة على { هذه } أي فعجل لكم هذه المغانم و {
~~مغانم أخرى } هي مغانم هوازن في غزوة حنين { لم تقدروا
~~عليها } لما كان فيها من الجولة { قد أحاط الله بها } أي
~~قدر عليها واستولى وأظهركم عليها، ويجوز في { أخرى } النصب بفعل مضمر
~~يفسره { قد أحاط الله بها } تقديره: وقضى الله أخرى قد أحاط
~~بها، وأما { لم تقدروا عليها } فصفة ل { أخرى } والرفع
~~على الابتداء لكونها موصوفة ب { لم تقدروا } ، و { قد أحاط
~~الله بها } خبر المبتدأ { وكان الله على كل شىء
~~قديرا } قادرا { ولو قتلكم الذين كفروا } من أهل
~~مكة ولم يصالحوا أو من حلفاء أهل خيبر { لولوا الأدبر }
~~لغلبوا وانهزموا { ثم لا يجدون وليا } يلي أمرهم { ولا
~~نصيرا } ينصرهم { سنة الله } في موضع المصدر المؤكد أي سن الله
~~غلبة أنبيائه سنة وهو قوله

# لأغلبن أنا ورسلى

# [المجادلة: 21] { التى قد خلت من قبل ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا } تغييرا.

# { وهو الذى كف أيديهم عنكم } أي أيدي أهل مكة {
~~وأيديكم عنهم } عن أهل مكة يعني قضى بينهم وبينكم المكافة
~~والمحاجزة بعدما خولكم الظفر عليهم والغلبة، وذلك يوم الفتح وبه استشهد
~~أبو حنيفة رضي الله عنه على أن مكة فتحت عنوة لا صلحا. وقيل: كان في
~~غزوة الحديبية لما روي أن عكرمة بن أبي جهل خرج في خمسمائة فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من هزمه وأدخله حيطان مكة. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: أظهر المسلمين عليهم بالحجارة حتى أدخلوهم البيوت { ببطن
~~مكة } أي بمكة أو بالحديبية لأن بعضها منسوب إلى الحرم { من بعد
~~أن أظفركم عليهم } أي أقدركم وسلطكم ms1354 { وكان الله
~~بما تعملون بصيرا } وبالياء: أبو عمرو { هم الذين
~~كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى } هو ما
~~يهدي إلى الكعبة. ونصبه عطفا على «كم» في { صدوكم } أي وصدوا الهدي
~~{ معكوفا أن يبلغ } محبوسا أن يبلغ، و { معكوفا } حال.
~~وكان عليه السلام ساق سبعين بدنة { محله } مكانه الذي يحل فيه نحره
~~أي يجب، وهذا دليل على أن المحصر محل هديه الحرم والمراد المعهود وهو منى
~~{ ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنت } بمكة {
~~لم تعلموهم } صفة للرجال والنساء جميعا { أن تطئوهم }
~~بدل اشتمال منهم أو من الضمير المنصوب في { تعلموهم }  {
~~فتصيبكم منهم معرة } إثم وشدة وهي مفعلة من عره بمعنى
~~عراه إذا دهاه ما يكرهه ويشق عليه وهو الكفارة إذا قتله خطأ، وسوء قالة
~~المشركين أنهم فعلوا بأهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والإثم
~~إذا قصر.

# { بغير علم } متعلق ب { أن تطئوهم } يعني أن تطئوهم غير
~~عالمين بهم. والوطء عبارة عن الإيقاع والإبادة. والمعنى أنه كان بمكة قوم
~~من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم فقيل: ولولا كراهة أن
~~تهلكوا ناسا مؤمنين بين ظهراني المشركين وأنتم غير عارفين بهم فيصيبكم
~~بإهلاكهم مكروه ومشقة لما كف أيديكم عنهم. وقوله { ليدخل الله
~~فى رحمته من يشآء } تعليل لما دلت عليه الآية وسيقت له من كف
~~الأيدي عن أهل مكة والمنع عن قتلهم صونا لمن بين أظهرهم من المؤمنين
~~كأنه قال: كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته أي في توفيقه
~~لزيادة الخير والطاعة مؤمنيهم، أو ليدخل في الإسلام من رغب فيه من
~~مشركيهم { لو تزيلوا } لو تفرقوا وتميز المسلمون من الكافرين،
~~وجواب «لولا» محذوف أغنى عنه جواب «لو»، ويجوز أن يكون لو تزيلوا
~~كالتكرير ل { لولا رجال مؤمنون } لمرجعهما إلى معنى واحد،
~~ويكون { لعذبنا الذين كفروا } هو الجواب تقديره ولولا أن
~~تطئوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات ولو كانوا متميزين لعذبناهم بالسيف {
~~منهم } من أهل مكة { عذابا أليما }.

# والعامل في { إذ جعل الذين كفروا } أي قريش لعذبنا أي
~~لعذبناهم في ذلك ms1355 الوقت أو اذكر { فى قلوبهم الحمية حمية
~~الجهلية فأنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين } المراد بحمية الذين كفروا وهي الأنفة وسكينة
~~المؤمنين وهي الوقار ما يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل
~~بالحديبية بعث قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي ومكرز بن حفص على
~~أن يعرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع من عامه ذلك على أن تخلي
~~له قريش مكة من العام القابل ثلاثة أيام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا.
~~فقال عليه السلام لعلي رضي الله عنه:

# " اكتب بسم الله الرحمن الرحيم "

# فقال سهيل وأصحابه: ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم. ثم قال:

# " اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة "

# فقالوا: لو نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن
~~اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله أهل مكة. فقال عليه السلام:

# " اكتب ما يريدون فأنا أشهد أني رسول الله وأنا محمد بن عبد الله "

# فهم المسلمون أن يأبوا ذلك ويشمئزوا منه فأنزل الله على رسوله السكينة
~~فتوقروا وحلموا { وألزمهم كلمة التقوى } الجمهور على
~~أنها كلمة الشهادة. وقيل: بسم الله الرحمن الرحيم. والإضافة إلى التقوى
~~باعتبار أنها سبب التقوى وأساسها. وقيل: كلمة أهل التقوى { وكانوا }
~~أي المؤمنون { أحق بها } من غيرهم { وأهلها } بتأهيل الله
~~إياهم { وكان الله بكل شىء عليما } فيجري الأمور على
~~مصالحها.

### || [48.27-29]

# { لقد صدق الله رسوله الرءيا } أي صدقه في رؤياه ولم
~~يكذبه تعالى الله عن الكذب فحذف الجار وأوصل الفعل كقوله:

# صدقوا ما عهدوا الله عليه

# [الاحزاب: 23]. روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قبل خروجه إلى
~~الحديبية كأنه وأصحابه قد دخلوا مكة آمنين وقد حلفوا وقصروا، فقص الرؤيا
~~على أصحابه ففرحوا وحسبوا أنهم داخلوها في عامهم وقالوا: إن رؤيا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حق، فلما تأخر ذلك قال عبد الله بن أبي وغيره:
~~والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا ms1356 المسجد الحرام فنزلت { بالحق }
~~متعلق ب { صدق } أي صدقه فيما رأى وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا
~~بالحق أي بالحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المؤمن
~~الخالص وبين من في قلبه مرض، ويجوز أن يكون بالحق قسما إما بالحق الذي
~~هو نقيض الباطل أو بالحق الذي هو من أسمائه، وجوابه { لتدخلن
~~المسجد الحرام } وعلى الأول هو جواب قسم محذوف { إن شآء
~~الله } حكاية من الله تعالى ما قال رسوله لأصحابه وقص عليهم، أو تعليم
~~لعباده أن يقولوا في عداتهم مثل ذلك متأدبين بأدب الله ومقتدين بسنته {
~~ءامنين } حال والشرط معترض { محلقين } حال من الضمير في {
~~ءامنين }  { رءوسكم } أي جميع شعورها { ومقصرين } بعض
~~شعورها { لا تخفون } حال مؤكدة { فعلم ما لم تعلموا }
~~من الحكمة في تأخير فتح مكة إلى العام القابل { فجعل من دون
~~ذلك } أي من دون فتح مكة { فتحا قريبا } وهو فتح خيبر ليستروح
~~إليه قلوب المؤمنين إلى أن يتيسر الفتح الموعود.

# { هو الذي أرسل رسوله بالهدى } بالتوحيد { ودين
~~الحق } أي الإسلام { ليظهره } ليعليه { على الدين كله
~~} على جنس الدين يريد الأديان المختلفة من أديان المشركين وأهل الكتاب،
~~ولقد حقق ذلك سبحانه فإنك لا ترى دينا قط إلا وللإسلام دونه العزة
~~والغلبة. وقيل: هو عند نزول عيسى عليه السلام حين لا يبقى على وجه الأرض
~~كافر. وقيل: هو إظهاره بالحجج والآيات { وكفى بالله شهيدا }
~~على أن ما وعده كائن، وعن الحسن: شهد على نفسه أنه سيظهر دينه والتقدير
~~وكفاه الله شهيدا و { شهيدا } تمييز أو حال { محمد } خبر مبتدأ
~~أي هو محمد لتقدم قوله { هو الذي أرسل رسوله } أو مبتدأ
~~خبره { رسول الله } وقف عليه نصير { والذين معه } أي
~~أصحابه مبتدأ والخبر { أشدآء على الكفار } أو { محمد }
~~مبتدأ و { رسول الله } عطف بيان و { الذين معه } عطف على
~~المبتدأ و { أشداء } خبر عن الجميع ومعناه غلاظ { رحمآء
~~بينهم } متعاطفون وهو خبر ثان وهما جمعا شديد ورحيم ونحوه

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكفرين

# [المائدة: 54] وبلغ من تشددهم ms1357 على الكفار أنهم كانوا يتحرزون من ثيابهم
~~أن تلزق بثيابهم، ومن أبدانهم أن تمس أبدانهم، وبلغ من ترحمهم فيما بينهم
~~أنه كان لا يرى مؤمن مؤمنا إلا صافحه وعانقه.

# { ترهم ركعا } راكعين { سجدا } ساجدين { يبتغون } حال
~~كما أن ركعا وسجدا كذلك { فضلا من الله ورضوانا
~~سيمهم } علامتهم { فى وجوههم من أثر السجود } أي من
~~التأثير الذي يؤثره السجود. وعن عطاء: استنارت وجوههم من طول ما صلوا
~~بالليل لقوله عليه السلام:

# " من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار "

# { ذلك } أي المذكور { مثلهم } صفتهم { في التورة } وعليه
~~وقف { ومثلهم فى الإنجيل } مبتدأ خبره { كزرع أخرج
~~شطئه } فراخه. يقال: أشطأ الزرع إذا فرخ { فأزره } قواه، {
~~فأزره } شامي { فاستغلظ } فصار من الرقة إلى الغلظ { فاستوى
~~على سوقه } فاستقام على قصبه جمع ساق { يعجب الزراع }
~~يتعجبون من قوته. وقيل: مكتوب في الإنجيل: سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وعن عكرمة: أخرج شطأه بأبي بكر فآزره
~~بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوى على سوقه بعلي رضوان الله عليهم. وهذا مثل
~~ضربه الله تعالى لبدء الإسلام وترقيه في الزيادة إلى أن قوي واستحكم، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالى بمن آمن معه كما
~~يقوي الطاقة الأولى من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتى يعجب
~~الزراع { ليغيظ بهم الكفار } تعليل لما دل عليه تشبيههم
~~بالزرع من نمائهم وترقيهم في الزيادة والقوة.

# ويجوز أن يعلل به { وعد الله الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت منهم مغفرة وأجرا عظيما } لأن الكفار
~~إذا سمعوا بما أعد لهم في الآخرة مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك. و
~~«من» في { منهم } للبيان كما في قوله:

# فاجتنبوا الرجس من الاوثن

# [الحج: 30] يعني فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان، وقولك «أنفق من
~~الدراهم» أي اجعل نفقتك هذا الجنس. وهذه الآية ترد قول الروافض إنهم
~~كفروا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إذ الوعد لهم بالمغفرة والأجر
~~العظيم إنما يكون أن لو ثبتوا على ما كانوا ms1358 عليه في حياته.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1-8]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تقدموا } قدمه وأقدمه
~~منقولان بتثقيل الحشو، والهمزة من قدمه إذا تقدمه في قوله تعالى

# يقدم قومه

# [هود: 98] وحذف المفعول ليتناول كل ما وقع في النفس مما يقدم من القول
~~أو الفعل، وجاز أن لا يقصد مفعول والنهي متوجه إلى نفس التقدمة كقوله

# هو الذى يحيى ويميت

# [غافر: 68] أو هو من قدم بمعنى تقدم كوجه بمعنى توجه ومنه مقدمة الجيش
~~وهي الجماعة المتقدمة منه ويؤيده قراءة يعقوب { لا تقدموا } بحذف
~~إحدى تاءي تتقدموا { بين يدى الله ورسوله } حقيقة قولهم
~~جلست بين يدي فلان أن تجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا
~~منه، فسميت الجهتان يدين لكونهما على سمت اليدين مع القرب منهما توسعا
~~كما يسمى الشيء باسم غيره إذا جاوره. وفي هذه العبارة ضرب من المجاز الذي
~~يسمى تمثيلا، وفيه فائدة جليلة وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه
~~من الإقدام على أمر من الأمور دون الاحتذاء على أمثلة الكتاب والسنة.
~~ويجوز أن يجري مجرى قولك «سرني زيد وحسن حاله» أي سرني حسن حال زيد.
~~فكذلك هنا المعنى بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفائدة هذا
~~الأسلوب الدلالة على قوة الاختصاص. ولما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفى سلك به هذا المسلك، وفي هذا تمهيد لما
~~نقم منهم من رفع أصواتهم فوق صوته عليه السلام، لأن من فضله الله بهذه
~~الأثرة واختصه هذا الاختصاص كان أدنى ما يجب له من التهيب والإجلال أن
~~يخفض بين يديه الصوت. وعن الحسن أن إناسا ذبحوا يوم الأضحى قبل الصلاة
~~فنزلت، وأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا ذبحا آخر. وعن
~~عائشة رضي الله عنها أنها نزلت في النهي عن صوم يوم الشك. { واتقوا
~~الله } فإنكم إن اتقيتموه عاقتكم التقوى عن التقدمة المنهي عنها {
~~إن الله سميع } لما تقولون { عليم } بما تعملون وحق مثله أن
~~يتقي.

# { يأيها الذين ءامنوا } إعادة النداء عليهم استدعاء ms1359 منهم
~~لتجديد الاستبصار عند كل خطاب وارد، وتحريك منهم لئلا يغفلوا عن تأملهم {
~~لا ترفعوا أصوتكم فوق صوت النبى } أي إذا نطق
~~ونطقتم فعليكم أن لا تبلغوا بأصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوته، وأن
~~تغضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتى تكون
~~مزيته عليكم لائحة وسابقته لديكم واضحة { ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض } أي إذا كلمتموه وهو صامت
~~فإياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت بل عليكم أن لا تبلغوا به
~~الجهر الدائر بينكم، وأن تتعمدوا في مخاطبته القول اللين المقرب من الهمس
~~الذي يضاد الجهر، أو لا تقولوا: له يا محمد يا أحمد وخاطبوه بالنبوة
~~والسكينة والتعظيم، ولما نزلت هذه الآية ما كلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبو بكر وعمر إلا كأخي السرار.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهم أنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في
~~أذانه وقر وكان جهوري الصوت، وكان إذا كلم رفع صوته وربما كان يكلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيتأذى بصوته، وكاف التشبيه في محل النصب أي لا
~~تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض، وفي هذا أنهم لم ينهوا عن الجهر
~~مطلقا حتى لا يسوغ لهم إلا أن يكلموه بالمخافتة، وإنما نهوا عن جهر
~~مخصوص أعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منه فيما بينهم وهو
~~الخلو من مراعاة أبهة النبوة وجلالة مقدارها. { أن تحبط
~~أعملكم } منصوب الموضع على أنه المفعول له متعلق بمعنى النهي،
~~والمعنى انتهوا عما نهيتم عنه لحبوط أعمالكم أي لخشية حبوطها على تقدير
~~حذف المضاف { وأنتم لا تشعرون }. { إن الذين يغضون
~~أصوتهم عند رسول الله } تم اسم «إن» عند قوله { رسول
~~الله } والمعنى يخفضون أصواتهم في مجلسه تعظيما له { أولئك }
~~مبتدأ خبره { الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى }
~~وتم صلة { الذين } عند قوله { للتقوى } و { أولئك } مع
~~خبره خبر «إن». والمعنى أخلصها للتقوى من قولهم «امتحن الذهب وفتنة» إذا
~~أذابه فخلص ابريزه من خبثه ونقاه، وحقيقته عاملها معاملة المختبر ms1360 فوجدها
~~مخلصة وعن عمر رضي الله عنه: أذهب الشهوات عنها. والامتحان افتعال من
~~محنه وهو اختبار بليغ أو بلاء جهيد { لهم مغفرة وأجر عظيم
~~} جملة أخرى قيل: نزلت في الشيخين رضي الله عنهما لما كان منهما من غض
~~الصوت، وهذه الآية  بنظمها الذي رتبت عليه من إيقاع الغاضين أصواتهم 
~~اسما ل «إن» المؤكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدأ وخبر معرفتين معا
~~والمبتدأ اسم الإشارة، واستئناف الجملة المستودعة ما هو جزاؤهم على
~~عملهم، وإيراد الجزاء نكرة مبهما أمره  دالة على غاية الاعتداد
~~والارتضاء بفعل الخافضين أصواتهم، وفيها تعريض لعظيم ما ارتكب الرافعون
~~أصواتهم.

# { إن الذين ينادونك من ورآء الحجرت } نزلت في وفد
~~بني تميم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الظهيرة وهو راقد وفيهم
~~الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن، ونادوا النبي صلى الله عليه وسلم من وراء
~~حجراته وقالوا: اخرج إلينا يا محمد فإن مدحنا زين وذمنا شين، فاستيقظ
~~وخرج. والوراء الجهة التي يواريها عنك الشخص بظله من خلف أو قدام، و «من»
~~لابتداء الغاية، وأن المناداة نشأت من ذلك المكان، والحجرة الرقعة من
~~الأرض المحجورة بحائط يحوط عليها وهي فعلة بمعنى مفعولة كالقبضة وجمعها
~~الحجرات بضمتين، والحجرات بفتح الجيم وهي قراءة يزيد والمراد حجرات نساء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت لكل منهن حجرة.

# ومناداتهم من ورائها لعلهم تفرقوا على الحجرات متطلبين له أو نادوه من
~~وراء الحجرة التي كان عليه السلام فيها ولكنها جمعت إجلالا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. والفعل وإن كان مسندا إلى جميعهم فإنه يجوز أن
~~يتولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكأنهم تولوه جميعا { أكثرهم لا
~~يعقلون } يحتمل أن يكون فيهم من قصد استثناؤه، ويحتمل أن يكون
~~المراد النفي العام إذا القلة تقع موقع النفي.

# وورود الآية على النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفى من إجلال محل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منها: التسجيل على الصائحين به بالسفه والجهل،
~~ومنها إيقاع لفظ الحجرات كناية عن موضع خلوته ومقيله ms1361 مع بعض نسائه، ومنها
~~التعريف باللام دون الإضافة، ولو تأمل متأمل من أول السورة إلى آخر هذه
~~الآية لوجدها كذلك. فتأمل كيف ابتدأ بإيجاب أن تكون الأمور التي تنتمي
~~إلى الله ورسوله متقدمة على الأمور كلها من غير تقييد، ثم أردف ذلك النهي
~~عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كأن الأول بساط للثاني، ثم
~~أثنى على الغاضين أصواتهم ليدل على عظيم موقعه عند الله، ثم عقبه بما هو
~~أطم وهجنته أتم من الصياح برسول الله صلى الله عليه وسلم في حال خلوته من
~~وراء الجدر كما يصاح بأهون الناس قدرا لينبه على فظاعة ما جسروا عليه،
~~لأن من رفع الله قدره عن أن يجهر له بالقول كان صنيع هؤلاء من المنكر
~~الذي بلغ في التفاحش مبلغا { ولو أنهم صبروا } أي ولو ثبت
~~صبرهم، ومحل { أنهم صبروا } الرفع على الفاعلية. والصبر حبس
~~النفس عن أن تنازع إلى هواها قال الله تعالى:

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم

# [الكهف: 28]. وقولهم صبر عن كذا محذوف منه المفعول وهو النفس. وقيل:
~~الصبر مر لا يتجرعه إلا حر. وقوله { حتى تخرج إليهم }
~~يفيد أنه لو خرج ولم يكن خروجه إليهم ولأجلهم للزمهم أن يصبروا إلى أن
~~يعلموا أن خروجه إليهم { لكان } الصبر { خيرا لهم } في دينهم {
~~والله غفور رحيم } بليغ الغفران والرحمة واسعهما فلن يضيق
~~غفرانه ورحمته عن هؤلاء إن تابوا وأنابوا.

# { يأيها الذين ءامنوا إن جآءكم فاسق بنبإ }
~~أجمعوا أنها نزلت في الوليد بن عقبة وقد بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مصدقا إلى بني المصطلق وكانت بينه وبينهم إحنة في الجاهلية، فلما
~~شارف ديارهم ركبوا مستقبلين إليه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: قد ارتدوا ومنعوا الزكاة.

# فبعث خالد بن الوليد فوجدهم يصلون فسلموا إليه الصدقات فرجع. وفي تنكير
~~الفاسق والنبأ شياع في الفساق والأنباء كأنه قال أي فاسق جاءكم بأي نبأ {
~~فتبينوآ } فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الأمر وانكشاف الحقيقة ولا
~~تعتمدوا قول الفاسق، لأن ms1362 من لا يتحامى جنس الفسوق لا يتحامى الكذب الذي
~~هو نوع منه. وفي الآية دلالة قبول خبر الواحد العدل لأنا لو توقفنا في
~~خبره لسوينا بينه وبين الفاسق ولخلا التخصيص به عن الفائدة، والفسوق
~~الخروج من الشيء. يقال: فسقت الرطبة عن قشرها، ومن مقلوبه: فقست البيضة
~~إذا كسرتها وأخرجت ما فيها، ومن مقلوبه أيضا: قفست الشيء إذا أخرجته من
~~يد مالكه مغتصبا له عليه، ثم استعمل في الخروج عن القصد بركوب الكبائر.
~~حمزة وعلي { فتثبتوا } والتثبت والتبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان
~~والتعرف { أن تصيبوا قوما } لئلا تصيبوا { بجهالة } حال يعني
~~جاهلين بحقيقة الأمر وكنه القصة { فتصبحوا } فتصيروا { على ما
~~فعلتم ندمين } الندم ضرب من الغم وهو أن تغتم على ما وقع منك
~~تتمنى أنه لم يقع وهو غم يصحب الإنسان صحبة لها دوام.

# { واعلموا أن فيكم رسول الله } فلا تكذبوا فإن الله
~~يخبره فينهتك ستر الكاذب، أو فارجعوا إليه واطلبوا رأيه. ثم قال مستأنفا
~~{ لو يطيعكم فى كثير من الأمر لعنتم } لوقعتم في
~~الجهد والهلاك، وهذا يدل على أن بعض المؤمنين زينوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الإيقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد، وأن بعضهم كانوا
~~يتصونون ويزعهم جدهم في التقوى عن الجسارة على ذلك وهم الذين استثناهم
~~بقوله { ولكن الله حبب إليكم الإيمن } وقيل: هم
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. ولما كانت صفة الذين حبب الله إليهم
~~الإيمان غايرت صفة المتقدم ذكرهم وقعت «لكن» في حاق موقعها من الاستدراك
~~وهو مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا وإثباتا { وزينه فى
~~قلوبكم وكره إليكم الكفر } وهو تغطية نعم الله وغمطها
~~بالجحود { والفسوق } وهو الخروج عن محجة الإيمان بركوب الكبائر {
~~والعصيان } وهو ترك الانقياد بما أمر به الشارع { أولئك هم
~~الرشدون } أي أولئك المستثنون هم الراشدون يعني أصابوا طريق الحق ولم
~~يميلوا عن الاستقامة، والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه من
~~الرشادة وهي الصخرة { فضلا من الله ونعمة } الفضل والنعمة
~~بمعنى الإفضال والإنعام، والانتصاب على المفعول له أي ms1363 حبب وكره للفضل
~~والنعمة { والله عليم } بأحوال المؤمنين وما بينهم من التمايز
~~والتفاضل { حكيم } حين يفضل وينعم بالتوفيق على الأفاضل.

### || [49.9-12]

# { وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما } وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مجلس بعض الأنصار
~~وهو على حمار فبال الحمار فأمسك ابن أبي بأنفه وقال: خل سبيل حمارك فقد
~~آذانا نتنه. فقال عبد الله بن رواحة: والله إن بول حماره لأطيب من مسكك.
~~ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وطال الخوض بينهما حتى استبا وتجالدا
~~وجاء قوماهما  وهما الأوس والخزرج  فتجالدوا بالعصي. وقيل: بالأيدي
~~والنعال والسعف، فرجع إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصلح بينهم
~~ونزلت. وجمع { اقتتلوا } حملا على المعنى لأن الطائفتين في معنى
~~القوم والناس، وثنى في { فأصلحوا بينهما } نظرا إلى اللفظ {
~~فإن بغت إحداهما على الأخرى } البغي الاستطالة والظلم
~~وإباء الصلح { فقتلوا التى تبغى حتى تفىء } أي ترجع
~~والفيء الرجوع وقد سمى به الظل والغنيمة لأن الظل يرجع بعد نسخ الشمس،
~~والغنيمة ما يرجع من أموال الكفار إلى المسلمين، وحكم الفئة الباغية وجوب
~~قتالها ما قاتلت فإذا كفت وقبضت عن الحرب أيديها تركت { إلى أمر
~~الله } المذكور في كتابه من الصلح وزوال الشحناء { فإن فآءت } عن
~~البغي إلى أمر الله { فأصلحوا بينهما بالعدل } بالإنصاف
~~{ وأقسطوا } واعدلوا وهو أمر باستعمال القسط على طريق العموم بعدما
~~أمر به في إصلاح ذات البين { إن الله يحب المقسطين }
~~العادلين والقسط: الجور، والقسط: العدل، والفعل منه أقسط وهمزته للسلب أي
~~أزال القسط وهو الجور.

# { إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم
~~} هذا تقرير لما ألزمه من تولي الإصلاح بين من وقعت بينهم المشاقة من
~~المؤمنين، وبيان أن الإيمان قد عقد بين أهله من السبب القريب والنسب
~~اللاصق ما إن لم يفضل الإخوة لم ينقص عنها. ثم قد جرت العادة على أنه إذا
~~نشب مثل ذلك بين الأخوين ولادا لزم السائر أن يتناهضوا في رفعه وإزاحته
~~بالصلح بينهما فالإخوة في الدين أحق بذلك، { أخوتكم } يعقوب {
~~واتقوا الله لعلكم ms1364 ترحمون } أي واتقوا الله، فالتقوى
~~تحملكم على التواصل والائتلاف وكان عند فعلكم ذلك وصول رحمة الله إليكم
~~مرجوا، والآية تدل على أن البغي لا يزيل اسم الإيمان لأنه سماهم مؤمنين
~~مع وجود البغي.

# { يأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم
~~عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نسآء من نسآء
~~عسى أن يكن خيرا منهن } القوم: الرجال خاصة لأنهم القوام
~~بأمور النساء قال الله تعالى:

# الرجال قوامون على النساء

# [النساء: 34] وهو في الأصل جمع قائم كصوم وزور في جمع صائم وزائر.
~~واختصاص القوم بالرجال صريح في الآية إذ لو كانت النساء داخلة في قوم لم
~~يقل ولا نساء وحقق ذلك زهير في قوله:

# وما أدري ولست إخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء؟

# وأما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والإناث فليس لفظ القوم
~~بمتعاط للفريقين، ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الإناث لأنهن توابع
~~لرجالهن. وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين: أن يراد لا يسخر بعض
~~المؤمنين والمؤمنات من بعض، وأن يقصد إفادة الشياع وأن يصير كل جماعة
~~منهم منهية عن السخرية. وإنما لم يقل رجل من رجل ولا امرأة من امرأة على
~~التوحيد إعلاما بإقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نسائهم على
~~السخرية واستفظاعا للشأن الذي كانوا عليه، وقوله: { عسى أن
~~يكونوا خيرا منهم }. كلام مستأنف ورد مورد جواب المستخبر عن
~~علة النهي وإلا فقد كان حقه أن يوصل بما قبله بالفاء، والمعنى وجوب أن
~~يعتقد كل واحد أن المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر إذ لا
~~اطلاع للناس إلا على الظواهر ولا علم لهم بالسرائر، والذي يزن عند الله
~~خلوص الضمائر فينبغي أن لا يجتريء أحد على الاستهزاء بمن تقتحمه عينه إذا
~~رآه رث الحال أو ذا عاهة في بدنه أو غير لبيق في محادثته، فلعله أخلص
~~ضميرا وأتقى قلبا ممن هو على ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله
~~تعالى، وعن ابن مسعود رضي الله عنه: البلاء موكل بالقول ms1365 لو سخرت من كلب
~~لخشيت أن أحول كلبا.

# { ولا تلمزوآ أنفسكم } ولا تطعنوا أهل دينكم. واللمز: الطعن
~~والضرب باللسان { ولا تلمزوا } يعقوب وسهل. والمؤمنون كنفس واحدة
~~فإذا عاب المؤمن المؤمن فكأنما عاب نفسه. وقيل: معناه لا تفعلوا ما
~~تلمزون به لأن من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة { ولا
~~تنابزوا بالألقب } التنابز بالألقاب التداعي بها، والنبز لقب
~~السوء والتلقيب المنهي عنه هو ما يتداخل المدعو به كراهة لكونه تقصيرا
~~به وذما له، فأما ما يحبه فلا بأس به. وروي أن قوما من بني تميم
~~استهزءوا ببلال وخباب وعمار وصهيب فنزلت. وعن عائشة رضي الله عنها أنها
~~كانت تسخر من زينب بنت خزيمة وكانت قصيرة، وعن أنس رضي الله عنه: عيرت
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة بالقصر. وروي أنها نزلت في ثابت
~~بن قيس وكان به وقر فكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليسمع، فأتى يوما وهو يقول تفسحوا حتى انتهى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لرجل: تنح فلم يفعل. فقال: من هذا؟ فقال الرجل: أنا
~~فلان. فقال: بل أنت ابن فلانة يريد أما كان يعير بها في الجاهلية فخجل
~~الرجل فنزلت فقال ثابت: لا أفخر على أحد في الحسب بعدها أبدا.

# { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } الاسم ههنا بمعنى
~~الذكر من قولهم «طار اسمه في الناس بالكرم أو باللؤم» وحقيقته ما سما من
~~ذكره وارتفع بين الناس كأنه قيل: بئس الذكر المرتفع للمؤمنين بسبب ارتكاب
~~هذه الجرائم أن يذكروا بالفسق. وقوله { بعد الإيمان } استقباح
~~للجمع بين الإيمان وبين الفسق الذي يحظره الإيمان كما تقول «بئس الشأن
~~بعد الكبرة الصبوة». وقيل: كان في شتائمهم لمن أسلم من اليهود يا يهودي
~~يا فاسق فنهوا عنه، وقيل لهم: بئس الذكر أن تذكروا الرجل بالفسق
~~واليهودية بعد إيمانه { ومن لم يتب } عما نهي عنه {
~~فأولئك هم الظلمون } وحد وجمع للفظ من ومعناه.

# { يأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
~~} يقال: ms1366 جنبه الشر إذا أبعده عنه. وحقيقته جعله في جانب فيعدى إلى
~~مفعولين قال الله تعالى:

# واجنبنى وبنى أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35] ومطاوعه اجتنب الشر فنقص مفعولا والمأمور باجتنابه بعض
~~الظن وذلك البعض موصوف بالكثرة ألا ترى إلى قوله { إن بعض الظن
~~إثم } قال الزجاج: هو ظنك بأهل الخير سوأ، فأما أهل الفسق فلنا أن نظن
~~فيهم مثل الذي ظهر منهم. أو معناه اجتنابا كثيرا أو احترزوا من الكثير
~~ليقع التحرز عن البعض، والإثم: الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب ومنه قيل
~~لعقوبته الأثام فعلا منه كالنكال والعذاب { ولا تجسسوا } أي لا
~~تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم. يقال: تجسس الأمر إذا تطلبه وبحث عنه
~~تفعل من الجس. وعن مجاهد: خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله. وقال سهل: لا
~~تبحثوا عن طلب معايب ما ستره الله على عباده { ولا يغتب بعضكم
~~بعضا } الغيبة الذكر بالعيب في ظهر الغيب وهي من الاغتياب كالغيلة من
~~الاغتيال، وفي الحديث

# " هو أن تذكر أخاك بما يكره "

# فإن كان فيه فهو غيبة وإلا فهو بهتان. وعن ابن عباس: الغيبة إدام كلاب
~~الناس.

# { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا }  {
~~ميتا } مدني. وهذا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب
~~على أفحش وجه، وفي مبالغات منها: الاستفهام الذي معناه التقرير، ومنها
~~جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة، ومنها إسناد الفعل إلى
~~أحدكم والإشعار بأن أحدا من الأحدين لا يحب ذلك، ومنها أن لم يقتصر على
~~تمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان حتى جعل الإنسان أخا، ومنها أن لم
~~يقتصر على لحم الأخ حتى جعل ميتا. وعن قتادة: كما تكره إن وجدت جيفة
~~مدودة أن تأكل منها كذلك فاكره لحم أخيك وهو حي، وانتصب { ميتا } على
~~الحال من اللحم أو من أخيه، ولما قررهم بأن أحدا منهم لا يحب أكل جيفة
~~أخيه عقب ذلك بقوله { فكرهتموه } أي فتحققت كراهتكم له باستقامة
~~العقل فليتحقق أن تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة باستقامة الدين {
~~واتقوا الله إن الله تواب ms1367 رحيم } التواب: البليغ
~~في قبول التوبة، والمعنى واتقوا الله بترك ما أمرتم باجتنابه والندم على
~~ما وجد منكم منه فإنكم إن اتقيتم تقبل الله توبتكم وأنعم عليكم بثواب
~~المتقين التائبين.

# وروي أن سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن
~~شأنه يوما فبعثاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبغي لهما إداما
~~وكان أسامة على طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما عندي شيء
~~فأخبرهما سلمان فقالا: لو بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها. فلما جاءا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما: مالي أرى خضرة اللحم في
~~أفواهكما فقالا: ما تناولنا لحما، قال: إنكما قد اغتبتما ومن اغتاب
~~مسلما فقد أكل لحمه. ثم قرأ الآية، وقيل: غيبة الخلق إنما تكون من
~~الغيبة عن الحق.

### || [49.13-18]

# { يأيها الناس إنا خلقنكم من ذكر وأنثى } من
~~آدم وحواء أو كل واحد منكم من أب وأم فما منكم من أحد إلا وهو يدلي بمثل
~~ما يدلي به الآخر سواء بسواء فلا معنى للتفاخر والتفاضل في النسب {
~~وجعلنكم شعوبا وقبآئل } الشعب الطبقة الأولى من الطبقات
~~الست التي عليها العرب وهي: الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ
~~والفصيلة. فالشعب يجمع القبائل، والقبيلة تجمع العمائر، والعمارة تجمع
~~البطون، والبطن تجمع الأفخاذ، والفخذ تجمع الفصائل، خزيمة شعب، وكنانة
~~قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ، والعباس فصيلة، وسميت الشعوب
~~لأن القبائل تشعبت منها { لتعرفوا } أي إنما رتبكم على شعوب
~~وقبائل ليعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزى إلى غير آبائه، لا أن تتفاخروا
~~بالآباء والأجداد وتدعوا التفاضل في الأنساب. ثم بين الخصلة التي يفضل
~~بها الإنسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال { إن
~~أكرمكم عند الله أتقكم } في الحديث:

# " من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: كرم الدنيا الغنى وكرم الآخرة التقوى.
~~وروي أنه صلى الله عليه وسلم طاف يوم فتح مكة فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال:

# " الحمد لله الذي أذهب عنكم ms1368 عبية الجاهلية وتكبرها. يا أيها الناس
~~إنما الناس رجلان: مؤمن تقي كريم على الله وفاجر وشقي هين على الله "

# ثم قرأ الآية. وعن يزيد بن شجرة مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق
~~المدينة فرأى غلاما أسود يقول: من اشتراني فعلى شرط أن لا يمنعني من
~~الصلوات الخمس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاشتراه بعضهم فمرض
~~فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توفي فحضر دفنه فقالوا في ذلك
~~شيئا فنزلت { إن الله عليم } كرم القلوب وتقواها { خبير }
~~بهم النفوس في هواها.

# { قالت الأعراب } أي بعض الأعراب لأن من الأعراب من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر وهم أعراب بني أسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا
~~الشهادة يريدون الصدقة ويمنون عليه { ءامنا } أي ظاهرا وباطنا {
~~قل } لهم يا محمد { لم تؤمنوا } لم تصدقوا بقلوبكم { ولكن
~~قولوا أسلمنا } فالإيمان هو التصديق، والإسلام الدخول في السلم
~~والخروج من أن يكون حربا للمؤمنين بإظهار الشهادتين، ألا ترى إلى قوله {
~~ولما يدخل الإيمن فى قلوبكم } فاعلم أن ما يكون من
~~الإقرار باللسان من غير مواطأة القلب فهو إسلام، وما واطأ فيه القلب
~~اللسان فهو إيمان، وهذا من حيث اللغة. وأما في الشرع فالإيمان والإسلام
~~واحد لما عرف، وفي { لما } معنى التوقع وهو دال على أن بعض هؤلاء قد
~~آمنوا فيما بعد.

# والآية تنقض على الكرامية مذهبهم أن الإيمان لا يكون بالقلب ولكن
~~باللسان، فإن قلت: مقتضى نظم الكلام أن يقال: قل لا تقولوا آمنا ولكن
~~قولوا أسلمنا، أو قل لم تؤمنوا ولكن أسلمتم. قلت: أفاد هذا النظم تكذيب
~~دعواهم أولا فقيل { قل لم تؤمنوا } مع أدب حسن فلم يقل كذبتم
~~تصريحا ووضع { لم تؤمنوا } الذي هو نفي ما ادعوا إثباته موضعه
~~واستغنى بقوله { لم تؤمنوا } عن أن يقال لا تقولوا آمنا لاستهجان
~~أن يخاطبوا بلفظ مؤداه النهي عن القول بالإيمان، ولم يقل ولكن أسلمتم
~~ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوى كما كان قولهم آمنا كذلك. ولو قيل ولكن
~~أسلمتم لكان كالتسليم ms1369 والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به. وليس قوله {
~~ولما يدخل الإيمن فى قلوبكم } تكريرا لمعنى قوله {
~~لم تؤمنوا } فإن فائدة قوله { لم تؤمنوا } تكذيب لدعواهم
~~وقوله { ولما يدخل الإيمن فى قلوبكم } توقيب لما
~~أمروا به أن يقولوه كأن قيل لهم: ولكن قولوا أسلمنا حين لم تثبت مواطأة
~~قلوبكم لألسنتكم لأنه كلام واقع موقع الحال من الضمير في { قولوا }.

# { وإن تطيعوا الله ورسوله } في السر بترك النفاق { لا
~~يلتكم }  { لا يألتكم }: بصري { من أعملكم شيئا } أي
~~لا ينقصكم من ثواب حسناتكم شيئا. ألت يألت وألات يليت ولات يليت بمعنى
~~وهو النقص { أن الله غفور } بستر الذنوب { رحيم } بهدايتهم
~~للتوبة عن العيوب. ثم وصف المؤمنين المخلصين فقال { إنما
~~المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا } ارتاب مطاوع رابه إذا أوقعه في الشك مع التهمة، والمعنى
~~أنهم آمنوا ثم لم يقع في نفوسهم شك فيما آمنوا به ولا اتهام لما صدقوه.
~~ولما كان الإيقان وزوال الريب ملاك الإيمان أفرد بالذكر بعد تقدم الإيمان
~~تنبيها على مكانه، وعطف على الإيمان بكلمة التراخي إشعارا باستقراره في
~~الأزمنة المتراخية المتطاولة غضا جديدا { وجهدوا بأمولهم
~~وأنفسهم فى سبيل الله } يجوز أن يكون المجاهد منويا وهو
~~العدو المحارب أو الشيطان أو الهوى، وأن يكون جاهد مبالغة في جهد، ويجوز
~~أن يراد بالمجاهدة بالنفس الغزو وأن يتناول العبادات بأجمعها وبالمجاهدة
~~بالمال نحو صنيع عثمان في جيش العسرة، وأن يتناول الزكاة وكل ما يتعلق
~~بالمال من أعمال البر. وخبر المبتدأ الذي هو { المؤمنون }  {
~~أولئك هم الصدقون } أي الذين صدقوا في قولهم آمنا ولم
~~يكذبوا كما كذب أعراب بني أسد أو هم الذين إيمانهم إيمان صدق وحق. وقوله
~~{ الذين آمنوا } صفة لهم.

# ولما نزلت هذه الآية جاءوا وحلفوا أنهم مخلصون فنزل { قل
~~أتعلمون الله بدينكم } أي أتخبرونه بتصديق قلوبكم {
~~والله يعلم ما فى السموت وما فى الأرض والله
~~بكل شىء عليم } من النفاق والإخلاص وغير ذلك { يمنون
~~عليك أن } أي بأن { أسلموا } يعني بإسلامهم.

# والمن ذكر الأيادي تعريضا للشكر { قل ms1370 لا تمنوا على
~~إسلمكم بل الله يمن عليكم } أي المنة لله عليكم {
~~أن هداكم } بأن هداكم أو لأن { للإيمن إن كنتم
~~صدقين } إن صح زعمكم وصدقت دعواكم إلا أنكم تزعمون وتدعون ما الله
~~عليم بخلافه، وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره إن كنتم
~~صادقين في ادعائكم الإيمان بالله فلله المنة عليكم وقرىء { إن هداكم
~~}  { إن الله يعلم غيب السموت والأرض والله
~~بصير بما تعملون } وبالياء: مكي. وهذا بيان لكونهم غير صادقين
~~في دعواهم يعني أنه تعالى يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه
~~في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شيء فكيف يخفي عليه ما في ضمائركم
~~وهو علام الغيوب؟

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-22]

# الكلام في { ق والقرءان المجيد بل عجبوآ } كالكلام في

# ص والقرءان ذى الذكر بل الذين كفروا

# سواء بسواء لالتقائهما في أسلوب واحد. والمجيد ذو المجد والشرف على غيره
~~من الكتب ومن أحاط علما بمعانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس.
~~وقوله { بل عجبوا } أي كفار مكة { أن جآءهم منذر
~~منهم } أي محمد صلى الله عليه وسلم إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو
~~أن ينذرهم بالمخوف رجل منهم قد عرفوا عدالته وأمانته، ومن كان كذلك لم
~~يكن إلا ناصحا لقومه خائفا أن ينالهم مكروه، وإذا علم أن مخوفا أظلهم
~~لزمه أن ينذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف وإنكار لتعجبهم مما أنذرهم به
~~من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالى على خلق السماوات والأرض وما بينهما،
~~وعلى اختراع كل شيء وإقرارهم بالنشأة الأولى مع شهادة العقل بأنه لا بد
~~من الجزاء؟ ثم عول على أحد الإنكارين بقوله { فقال الكفرون
~~هذا شىء عجيب أءذا متنا وكنا ترابا } دلالة على
~~أن تعجبهم من البعث أدخل في الاستبعاد وأحق بالإنكار. وضع الكافرون موضع
~~الضمير للشهادة على أنهم في قولهم هذا مقدمون على الكفر العظيم، وهذا
~~إشارة إلى الرجع. و«إذا» منصوب بمضمر معناه أحين نموت ونبلى نرجع. {
~~متنا } نافع وعلي وحمزة وحفص { ذلك رجع بعيد } مستبعد ms1371
~~مستنكر كقولك «هذا قول بعيد» أي بعيد من الوهم والعادة. ويجوز أن يكون
~~الرجع بمعنى المرجوع وهو الجواب، ويكون من كلام الله تعالى استبعادا
~~لإنكارهم ما أنذروا به من البعث، والوقف على { تربا } على هذا حسن،
~~وناصب الظرف إذا كان الرجع بمعنى المرجوع ما دل عليه المنذر من المنذر به
~~وهو البعث { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } رد
~~لاستبعادهم الرجع لأن من لطف علمه حتى علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى
~~وتأكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا على رجعهم أحياء كما كانوا {
~~وعندنا كتب حفيظ } محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح
~~المحفوظ، أو حافظ لما أودعه وكتب فيه { بل كذبوا بالحق
~~لما جآءهم } إضراب أتبع الإضراب الأول للدلالة على أنهم جاءوا بما
~~هو أفظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات
~~في أول وهلة من غير تفكر ولا تدبر { فهم فى أمر مريج } مضطرب.
~~يقال: مرج الخاتم في الإصبع إذا اضطرب من سعته فيقولون تارة شاعر وطورا
~~ساحر ومرة كاهن لا يثبتون على شيء واحد. وقيل: الحق القرآن. وقيل:
~~الإخبار بالبعث.

# ثم دلهم على قدرته على البعث فقال { أفلم ينظروآ } حين كفروا
~~بالبعث { إلى السمآء فوقهم } إلى آثار قدرة الله تعالى في خلق
~~العالم { كيف بنينها } رفعناها بغير عمد { وزينها }
~~بالنيرات { وما لها من فروج } من فتوق وشقوق أي أنها سليمة من
~~العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل { والأرض مددنها }
~~دحوناها { وألقينا فيها روسي } جبالا ثوابت لولا هي لمالت {
~~وأنبتنا فيها من كل زوج } صنف { بهيج } يبتهج به لحسنه
~~{ تبصرة وذكرى } لنبصر به ونذكر { لكل عبد منيب }
~~راجع إلى ربه مفكر في بدائع خلقه.

# { ونزلنا من السمآء مآء مبركا } كثير المنافع {
~~فأنبتنا به جنت وحب الحصيد } أي وحب الزرع الذي من
~~شأنه أن يحصد كالحنطة والشعير وغيرهما { والنخل بسقت }
~~طوالا في السماء { لها طلع } هو كل ما يطلع من ثمر النخيل {
~~نضيد } منضود بعضه فوق بعض لكثرة الطلع وتراكمه أو لكثرة ما ms1372 فيه من
~~الثمر { رزقا للعباد } أي أنبتناها رزقا للعباد لأن الإنبات
~~في معنى الرزق فيكون { رزقا } مصدرا من غير لفظه، أو هو مفعول له أي
~~أنبتناها لرزقهم { وأحيينا به } بذلك الماء { بلدة ميتا
~~} قد جف نباتها { كذلك الخروج } أي كما حييت هذه البلدة الميتة
~~كذلك تخرجون أحياء بعد موتكم لأن إحياء الموات كإحياء الأموات، والكاف في
~~محل الرفع على الابتداء.

# { كذبت قبلهم } قبل قريش { قوم نوح وأصحب
~~الرس } هو بئر لم تطو وهم قوم باليمامة وقيل أصحاب الأخدود {
~~وثمود وعاد وفرعون } أراد بفرعون قومه كقوله

# من فرعون وملئهم

# [يونس: 83] لأن المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات { وإخون
~~لوط وأصحب الأيكة } سماهم إخوانه لأن بينهم وبينه نسبا
~~قريبا { وقوم تبع } هو ملك باليمن أسلم ودعا قومه إلى الإسلام
~~فكذبوه وسمي به لكثرة تبعه { كل } أي كل واحد منهم { كذب
~~الرسل } لأن من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميعهم { فحق وعيد
~~} فوجب وحل وعيدي وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم {
~~أفعيينا } عيي بالأمر إذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للإنكار {
~~بالخلق الأول } أي أنا لم نعجز عن الخلق الأول فكيف نعجز عن
~~الثاني والاعتراف بذلك اعتراف بالإعادة { بل هم فى لبس } في خلط
~~وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم وذلك تسويله إليهم أن إحياء الموتى
~~أمر خارج عن العادة فتركوا لذلك الاستدلال الصحيح وهو أن من قدر على
~~الإنشاء كان على الإعادة أقدر { من خلق جديد } بعد الموت. وإنما
~~نكر الخلق الجديد ليدل على عظمة شأنه وأن حق من سمع به أن يخاف ويهتم به.

# { ولقد خلقنا الإنسن ونعلم ما توسوس به
~~نفسه } الوسوسة الصوت الخفي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الإنسان ويهجس
~~في ضميره من حديث النفس، والباء مثلها في قوله «صوت بكذا» { ونحن
~~أقرب إليه } المراد قرب علمه منه { من حبل الوريد } هو
~~مثل في فرط القرب، والوريد عرق في باطن العنق، والحبل العرق، والإضافة
~~للبيان كقولهم «بعير سانية» { إذ يتلقى المتلقيان } يعني
~~الملكين الحافظين { عن ms1373 اليمين وعن الشمال قعيد } التلقي
~~التلقن بالحفظ والكتابة والقعيد والمقاعد بمعنى المجالس وتقديره عن
~~اليمين قعيد وعن الشمال من المتلقيين فترك أحدهما لدلالة الثاني عليه
~~كقوله

# :

# رماني بأمر كنت منه ووالدي

# بريئا ومن أجل الطوى رماني

# أي رماني بأمر كنت منه بريئا وكان والدي منه بريئا. و«إذ» منصوب بأقرب
~~لما فيه من معنى يقرب، والمعنى إنه لطيف يتوصل علمه إلى خطرات النفس ولا
~~شيء أخفى منه وهو أقرب من الإنسان من كل قريب حين يتلقى الحفيظان ما
~~يتلفظ به إيذانا بأن استحفاظ الملكين أمر هو غني عنه، وكيف لا يستغني
~~عنه وهو مطلع على أخفى الخفيات؟ وإنما ذلك لحكمة وهو ما في كتبة الملكين
~~وحفظهما وعرض صحائف العمل يوم القيامة من زيادة لطف له في الانتهاء عن
~~السيئات والرغبة في الحسنات.

# { ما يلفظ من قول } ما يتكلم به وما يرمي به من فيه { إلا
~~لديه رقيب } حافظ { عتيد } حاضر. ثم قيل: يكتبان كل شيء حتى
~~أنينه في مرضه. وقيل: لا يكتبان إلا ما فيه أجر أو وزر. وقيل: إن الملكين
~~لا يجتنبانه إلا عند الغائط والجماع. لما ذكر إنكارهم البعث واحتج عليهم
~~بقدرته وعلمه أعلمهم أن ما أنكروه هم لاقوه عن قريب عند موتهم وعند قيام
~~الساعة، ونبه على اقتراب ذلك بأن عبر عنه بلفظ الماضي وهو قوله {
~~وجآءت سكرة الموت } أي شدته الذاهبة بالعقل ملتبسة {
~~بالحق } أي بحقيقة الأمر أو بالحكمة { ذلك ما كنت منه }
~~الإشارة إلى الموت والخطاب للإنسان في قوله { ولقد خلقنا
~~الإنسن } على طريق الالتفات { تحيد } تنفر وتهرب { ونفخ فى
~~الصور } يعني نفخة البعث { ذلك يوم الوعيد } أي وقت ذلك يوم
~~الوعيد على حذف المضاف والإشارة إلى مصدر نفخ { وجآءت كل نفس
~~معها سآئق وشهيد } أي ملكان أحدهما يسوقه إلى المحشر والآخر
~~يشهد عليه بعمله، ومحل { معها سائق } النصب على الحال من { كل
~~} لتعرفه بالإضافة إلى ما هو في حكم المعرفة { لقد كنت } أي يقال
~~لها لقد كنت { فى غفلة من هذا } النازل بك اليوم {
~~فكشفنا ms1374 عنك غطآءك } أي فأزلنا غفلتك بما تشاهده { فبصرك
~~اليوم حديد } جعلت الغفلة كأنها غطاء غطي به جسده كله أو غشاوة
~~غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيئا، فإذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت عنه
~~الغفلة وغطاؤها فيبصر ما لم يبصره من الحق، ورجع بصره الكليل عن الإبصار
~~لغفلته حديدا لتيقظه.

### || [50.23-45]

# { وقال قرينه } الجمهور على أنه الملك الكاتب الشهيد عليه {
~~هذا } أي ديوان عمله، مجاهد: شيطانه الذي قيض له في قوله

# نقيض له شيطانا فهو له قرين

# [الزخرف: 36]. هذا أي الذي وكلت به { ما لدى عتيد }  { هذا
~~} مبتدأ و { ما } نكرة بمعنى شيء والظرف بعده وصف له وكذلك { عتيد }
~~و { ما } وصفتها خبر { هذا } والتقدير هذا شيء ثابت لدي عتيد. ثم
~~يقول الله تعالى { ألقيا } والخطاب للسائق والشهيد أو لمالك، وكأن
~~الأصل ألق ألق فناب ألقيا عن ألق ألق لأن الفاعل كالجزء من الفعل فكانت
~~تثنية الفاعل نائبة عن تكرار الفعل. وقيل: أصله ألقين والألف بدل من
~~النون إجراء للوصل مجرى الوقف دليله قراءة الحسن { ألقين }  { فى
~~جهنم كل كفار } بالنعم والمنعم { عنيد } معاند مجانب للحق
~~معاد لأهله { مناع للخير } كثير المنع للمال عن حقوقه أو مناع
~~لجنس الخير أن يصل إلى أهله { معتد } ظالم متخط للحق { مريب } شاك
~~في الله وفي دينه { الذى جعل مع الله إلها ءاخر }
~~مبتدأ متضمن معنى الشرط خبره { فألقيه فى العذاب الشديد
~~} أو بدل من { كل كفار } و { فألقيه } تكرير للتوكيد ولا
~~يجوز أن يكون صفة ل { كفار } لأن النكرة لا توصف بالموصول.

# { قال قرينه } أي شيطانه الذي قرن به وهو شاهد لمجاهد، وإنما أخليت
~~هذه الجملة عن الواو دون الأولى لأن الأولى واجب عطفها للدلالة على الجمع
~~بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول أعني مجيء كل نفس مع الملكين وقول
~~قرينه ما قال له، وأما هذه فهي مستأنفة كما تستأنف الجمل الواقعة في
~~حكاية التقاول كما في مقاولة موسى وفرعون، فكأن الكافر قال رب هو أطغاني
~~فقال قرينه { ربنا مآ أطغيته ولكن ms1375 كان فى ضلل
~~بعيد } أي ما أوقعته في الطغيان ولكنه طغى واختار الضلالة على الهدى {
~~قال لا تختصموا } هو استئناف مثل قوله تعالى { قال قرينه }
~~كأن قائلا قال: فماذا قال الله؟ فقيل: قال لا تختصموا { لدى وقد
~~قدمت إليكم بالوعيد } أي لا تختصموا في دار الجزاء وموقف
~~الحساب فلا فائدة في اختصامكم ولا طائل تحته وقد أوعدتكم بعذابي على
~~الطغيان في كتبي وعلى ألسنة رسلي فما تركت لكم حجة علي. والباء في {
~~بالوعيد } مزيدة كما في قوله

# ولا تلقوا بأيديكم

# [البقرة: 195] أو معدية على أن قدم مطاوع بمعنى تقدم { ما يبدل
~~القول لدى } أي لا تطمعوا أن أبدل قولي ووعيدي بإدخال الكفار في
~~النار { وما أنا بظلم للعبيد } فلا أعذب عبدا بغير
~~ذنب.

# وقال { بظلم } على لفظ المبالغة لأنه من قولك هو ظالم لعبده
~~وظلام لعبيده { يوم } نصب ب { ظلام } أو بمضمر هو اذكر وأنذر {
~~نقول } نافع وأبو بكر أي يقول الله { لجهنم هل امتلأت
~~وتقول هل من مزيد } وهو مصدر كالمجيد أي أنها تقول بعد
~~امتلائها هل من مزيد أي هل بقي في موضع لم يمتليء يعني قد امتلأت، أو
~~أنها تستزيد وفيها موضع للمزيد وهذا على تحقيق القول من جهنم وهو غير
~~مستنكر كإنطاق الجوارح، والسؤال لتوبيخ الكفرة لعلمه تعالى بأنها امتلأت
~~أم لا.

# { وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد } غير نصب على
~~الظرف أي مكانا غير بعيد، أو على الحال وتذكيره لأنه على زنة المصدر
~~كالصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمؤنث، أو على حذف الموصوف
~~أي شيئا غير بعيد ومعناه التوكيد كما تقول: هو قريب غير بعيد وعزيز غير
~~ذليل { هذا } مبتدأ وهو إشارة إلى الثواب أو إلى مصدر أزلفت { ما
~~توعدون } صفته وبالياء: مكي { لكل أواب } رجاع إلى ذكر الله
~~خبره { حفيظ } حافظ لحدوده جاء في الحديث

# " من حافظ على أربع ركعات في أول النهار كان أوابا حفيظا "

# { من } مجرور المحل بدل من { أواب } أو رفع بالابتداء وخبره {
~~ادخلوها } على تقدير يقال لهم ادخولها بسلام ms1376 لأن «من» في معنى الجمع
~~{ خشى الرحمن } الخشية انزعاج القلب عند ذكر الخطيئة، وقرن
~~بالخشية اسمه الدال على سعة الرحمة للثناء البليغ على الخاشي وهو خشيته
~~مع علمه أنه الواسع الرحمة كما أثنى عليه بأنه خاش مع أن المخشي منه
~~غائب { بالغيب } حال من المفعول أي خشيه وهو غائب، أو صفة لمصدر خشي
~~أي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غائب. الحسن: إذا أغلق
~~الباب وأرخى الستر { وجآء بقلب منيب } راجع إلى الله. وقيل:
~~بسريرة مرضية وعقيدة صحيحة { ادخلوها بسلام } أي سالمين من زوال
~~النعم وحلول النقم { ذلك يوم الخلود } أي يوم تقدير الخلود
~~كقوله

# فادخلوها خلدين

# [الزمر: 73] أي مقدرين الخلود { لهم ما يشآءون فيها
~~ولدينا مزيد } على ما يشتهون، والجمهور على أنه رؤية الله تعالى
~~بلا كيف.

# { وكم أهلكنا قبلهم } قبل قومك { من قرن } من القرون
~~الذين كذبوا رسلهم { هم أشد منهم } من قومك { بطشا } قوة
~~وسطوة { فنقبوا } فخرقوا { فى البلد } وطافوا. والتنقيب
~~التنقير عن الأمر والبحث والطلب، ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله { هم
~~أشد منهم بطشا } أي شدة بطشهم أقدرتهم على التنقيب وقوتهم
~~عليه، ويجوز أن يراد فنقب أهل مكة في أسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون
~~فهل رأوا لهم محيصا حتى يؤملوا مثله لأنفسهم، ويدل عليه قراءة من قرأ {
~~فنقبوا } على الأمر { هل من محيص } مهرب من الله أو من
~~الموت.

# { إن فى ذلك } المذكور { لذكرى } تذكرة وموعظة { لمن
~~كان له قلب } واع لأن من لا يعي قلبه فكأنه لا قلب له { أو
~~ألقى السمع } أصغى إلى المواعظ { وهو شهيد } حاضر بفطنته
~~لأن من لا يحضر ذهنه فكأنه غائب. { ولقد خلقنا السموت
~~والأرض وما بينهما فى ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب } إعياء، قيل: نزلت في اليهود  لعنت  تكذيبا لقولهم خلق الله
~~السماوات والأرض في ستة أيام أولها الأحد وآخرها الجمعة واستراح يوم
~~السبت واستلقى على العرش وقالوا: إن الذي وقع من التشبيه في هذه الأمة
~~إنما وقع من اليهود ومنهم أخذ. وأنكر اليهود التربيع في ms1377 الجلوس وزعموا
~~أنه جلس تلك الجلسة يوم السبت { فاصبر على ما يقولون } أي
~~على ما يقول اليهود ويأتون به من الكفر والتشبيه، أو على ما يقول
~~المشركون في أمر البعث فإن من قدر على خلق العالم قدر على بعثهم
~~والانتقام منه { وسبح بحمد ربك } حامدا ربك، والتسبيح
~~محمول على ظاهره أو على الصلاة فالصلاة { قبل طلوع الشمس }
~~الفجر { وقبل الغروب } الظهر والعصر { ومن اليل
~~فسبحه } العشاءان أو التهجد { وأدبر السجود } التسبيح
~~في آثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة. وقيل: النوافل بعد
~~المكتوبات أو الوتر بعد العشاء والأدبار جمع دبر، { وإدبار } حجازي وحمزة
~~وخلف من أدبرت الصلاة إذا انقضت وتمت، ومعناه وقت انقضاء السجود كقولهم
~~«آتيك خفوق النجم». { واستمع } لما أخبرك به من حال يوم القيامة وفي
~~ذلك تهويل وتعظيم لشأن المخبر به وقد وقف يعقوب عليه. وانتصب { يوم
~~يناد المناد } بما دل عليه { ذلك يوم الخروج } أي يوم
~~ينادي المنادي يخرجون من القبور. وقيل: تقديره واستمع حديث يوم ينادي
~~المنادي. { المنادي } بالياء في الحالين: مكي وسهل ويعقوب، وفي الوصل:
~~مدني وأبو عمرو، وغيرهم بغير ياء فيهما. والمنادي إسرافيل ينفخ في الصور
~~وينادي: أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة
~~والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء. وقيل: إسرافيل
~~ينفخ وجبريل ينادي بالحشر { من مكان قريب } من صخرة بيت المقدس
~~وهي أقرب من الأرض إلى السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الأرض.

# { يوم يسمعون الصيحة } بدل من { يوم ينادى }. الصيحة
~~النفخة الثانية { بالحق } متعلق ب { الصيحة } والمراد به
~~البعث والحشر للجزاء { ذلك يوم الخروج } من القبور { إنا
~~نحن نحيى } الخلق { ونميت } أي نميتهم في الدنيا { وإلينا
~~المصير } أي مصيرهم { يوم تشقق } بالتخفيف: كوفي وأبو عمرو،
~~وغيرهم بالتشديد { الأرض عنهم } أي تتصدع الأرض فتخرج الموتى من
~~صدوعها { سراعا } حال من المجرور أي مسرعين { ذلك حشر
~~علينا يسير } هين.

# وتقديم الظرف يدل على الاختصاص أي لا يتيسر مثل ذلك الأمر العظيم إلا
~~على القادر الذي لا يشغله شأن عن ms1378 شأن { نحن أعلم بما
~~يقولون } فيك وفينا تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{ ومآ أنت عليهم بجبار } كقوله

# بمسيطر

# [الغاشية: 22] أي ما أنت بمسلط عليهم إنما أنت داع وباعث. وقيل: هو من
~~جبره على الأمر بمعنى أجبره أي ما أنت بوال عليهم تجبرهم على الإيمان {
~~فذكر بالقرءان من يخاف وعيد } كقوله:

# إنما أنت منذر من يخشها

# [النازعات: 45]. لأنه لا ينفع إلا فيه والله أعلم.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-22]

# { والذريت } الرياح لأنها تذرو التراب وغيره، وبادغام التاء في
~~الذال: حمزة وأبو عمرو { ذروا } مصدر والعامل فيه اسم الفاعل {
~~فالحملت } السحاب لأنها تحمل المطر { وقرا } مفعول الحاملات
~~{ فالجريت } الفلك { يسرا } جريا ذا يسر أي ذا سهولة {
~~فالمقسمت أمرا } الملائكة لأنها تقسم الأمور من الأمطار
~~والأرزاق وغيرهما، أو تفعل التقسيم مأمورة بذلك، أو تتولى تقسيم أمر
~~العباد؛ فجبريل للغلظة، وميكائيل للرحمة، وملك الموت لقبض الأرواح،
~~وإسرافيل للنفخ. ويجوز أن يراد الرياح لا غير لأنها تنشيء السحاب وتقله
~~وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا، وتقسم الأمطار بتصريف السحاب. ومعنى
~~الفاء على الأول أنه أقسم بالرياح فبالسحاب التي تسوقه فبالفلك التي
~~تجريها بهبوبها، فبالملائكة التي تقسم الأرزاق بإذن الله من الأمطار
~~وتجارات البحر ومنافعها. وعلى الثاني أنها تبتديء في الهبوب فتذرو التراب
~~والحصباء فتقل السحاب فتجري في الجو باسطة له فتقسم المطر { إنما
~~توعدون } جواب القسم و«ما» موصولة أو مصدرية والموعود البعث {
~~لصدق } وعد صادق كعيشة راضية أي ذات رضا { وإن الدين }
~~الجزاء على الأعمال { لواقع } لكائن.

# { والسماء } هذا قسم آخر { ذات الحبك } الطرائق الحسنة مثل ما
~~يظهر على الماء من هبوب الريح، وكذلك حبك الشعر آثار تثنيه وتكسره جمع
~~حبيكة كطريقة وطرق. ويقال: إن خلقة السماء كذلك. وعن الحسن: حبكها نجومها
~~جمع حباك { إنكم لفى قول مختلف } أي قولهم في الرسول
~~ساحر وشاعر ومجنون وفي القرآن سحر وشعر وأساطير الأولين { يؤفك
~~عنه من أفك } الضمير للقرآن أو الرسول أي يصرف عنه من صرف، الصرف
~~الذي لا صرف أشد منه وأعظم، أو ms1379 يصرف عنه من صرف في سابق علم الله أي علم
~~فيما لم يزل أن مأفوك عن الحق لا يرعوي. ويجوز أن يكون الضمير لما توعدون
~~أو للدين، أقسم بالذاريات على أن وقوع أمر القيامة حق، ثم أقسم بالسماء
~~على أنهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد، ثم قال: يؤفك عن
~~الإقرار بأمر القيامة من هو مأفوك { قتل } لعن وأصله الدعاء بالقتل
~~والهلاك ثم جرى مجرى لعن { الخرصون } الكذابون المقدرون ما لا يصح
~~وهم أصحاب القول المختلف، واللام إشارة إليهم كأنه قيل: قتل هؤلاء
~~الخراصون { الذين هم فى غمرة } في جهل يغمرهم { سهون }
~~غافلون عما أمروا به.

# { يسئلون } فيقولون { أيان يوم الدين } أي متى يوم
~~الجزاء وتقديره: أيان وقوع يوم الدين لأنه إنما تقع الأحيان ظروفا
~~للحدثان. وانتصب اليوم الواقع في الجواب بفعل مضمر دل عليه السؤال أي يقع
~~{ يوم هم على النار يفتنون } ويجوز أن يكون مفتوحا
~~لإضافته إلى غير متمكن وهو الجملة، ومحله نصب بالمضمر الذي هو يقع أو رفع
~~على هو يوم هم على النار يفتنون يحرقون ويعذبون { ذوقوا فتنتكم
~~} أي تقول لهم خزنة النار ذوقوا عذابكم وإحراقكم بالنار { هذا }
~~مبتدأ خبره { الذى } أي هذا العذاب هو الذي { كنتم به
~~تستعجلون } في الدنيا بقولكم

# فأتنا بما تعدنا

# ثم ذكر حال المؤمنين فقال.

# { إن المتقين فى جنت وعيون } أي وتكون العيون وهي
~~الأنهار الجارية بحيث يرونها وتقع عليها أبصارهم لا أنهم فيها {
~~ءاخذين مآ ءاتهم ربهم } قابلين لكل ما أعطاهم من الثواب
~~راضين به وآخذين حال من الضمير في الظرف وهو خبر إن { إنهم كانوا
~~قبل ذلك } قبل دخول الجنة في الدنيا { محسنين } قد أحسنوا
~~أعمالهم وتفسير إحسانهم ما بعده.

# { كانوا قليلا من اليل ما يهجعون } ينامون. و«ما»
~~مزيدة للتوكيد و { يهجعون } خبر { كان } والمعنى كانوا يهجعون في
~~طائفة قليلة من الليل، أو مصدرية والتقدير: كانوا قليلا من الليل هجوعهم
~~فيرتفع هجوعهم لكونه بدلا من الواو في { كانوا } لا ب { قليلا }
~~لأنه صار موصوفا بقوله { من ms1380 اليل } خرج من شبه الفعل وعمله
~~باعتبار المشابهة أي كان هجوعهم قليلا من الليل، ولا يجوز أن تكون «ما»
~~نافية على معنى أنهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله لأن «ما»
~~النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها لا تقول: زيدا ما ضربت {
~~وبالأسحر هم يستغفرون } وصفهم بأنهم يحيون الليل
~~متهجدين فإذا أسحروا أخذوا في الاستغفار كأنهم أسلفوا في ليلهم الجرائم،
~~والسحر السدس الأخير من الليل { وفى أمولهم حق للسائل }
~~لمن يسأل لحاجته { والمحروم } أي الذي يتعرض ولا يسأل حياء.

# { وفى الأرض ءايت } تدل على الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره حيث
~~هي مدحوة كالبساط لما فوقها، وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها وهي
~~مجزأة؛ فمن سهل ومن جبل وصلبة ورخوة وعذاة وسبخة، وفيها عيون متفجرة
~~ومعادن مفتنة ودواب منبثة مختلفة الصور والأشكال متباينة الهيئات
~~والأفعال { للموقنين } للموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني
~~الموصل إلى المعرفة، فهم نظارون بعيون باصرة وأفهام نافذة كلما رأوا آية
~~عرفوا وجه تأملها فازدادوا إيقانا على إيقانهم { وفى أنفسكم } في
~~حال ابتدائها وتنقلها من حال إلى حال، وفي بواطنها وظواهرها من عجائب
~~الفطر وبدائع الخلق ما تتحير فيه الأذهان، وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من
~~العقول وبالألسن والنطق ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيبها ولطائفها
~~من الآيات الساطعة والبينات القاطعة على حكمة مدبرها وصانعها مع الأسماء
~~والأبصار والأطراف وسائر الجوارح وتأتيها لما خلقت له، وما سوى في
~~الأعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فإنه إذا جسا منها شيء جاء العجز،
~~وإذا استرخى أناخ الذل، فتبارك الله أحسن الخالقين. وما قيل إن التقدير
~~أفلا تبصرون في أنفسكم ضعيف لأنه يفضي إلى تقديم ما في حيز الاستفهام على
~~حرف الاستفهام { أفلا تبصرون } تنظرون نظر من يعتبر { وفى
~~السماء رزقكم } أي المطر لأنه سبب الأقوات، وعن الحسن أنه كان
~~إذا رأى السحاب قال لأصحابه: فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم {
~~وما توعدون } الجنة فهي على ظهر السماء السابعة تحت العرش، أو أراد
~~أن ما ترزقونه في الدنيا وما توعدونه في العقبى ms1381 كله مقدور مكتوب في
~~السماء.

### || [51.23-37]

# { فورب السماء والأرض إنه لحق } الضمير يعود إلى
~~الرزق أو إلى { ما توعدون }  { مثل ما أنكم تنطقون }
~~بالرفع: كوفي غير حفص صفة للحق أي حق مثل نطقكم، وغيرهم بالنصب أي إنه
~~لحق حقا مثل نطقكم، ويجوز أن يكون فتحا لإضافته إلى غير متمكن و«ما»
~~مزيدة. وعن الأصمعي أنه قال: أقبلت من جامع البصرة فطلع أعرابي على قعود
~~فقال: من الرجل؟ فقلت: من بني أصمع. قال: من أين أقبلت؟ قلت: من موضع
~~يتلى فيه كلام الله، قال: اتلو علي فتلوت { والذريات } فلما بلغت
~~قوله { وفى السماء رزقكم } قال: حسبك. فقام إلى ناقته فنحرها
~~ووزعها على من أقبل وأدبر وعمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما وولى، فلما حججت
~~مع الرشيد وطفقت أطوف فإذا أنا بمن يهتف بي بصوت رقيق، فالتفت فإذا أنا
~~بالأعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرأ السورة، فلما بلغت الآية صاح
~~وقال:

# قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا

# [الأعراف:44] ثم قال: وهل غير هذا؟ فقرأت { فورب السماء
~~والأرض إنه لحق } فصاح وقال: يا سبحان الله من ذا الذي أغضب
~~الجليل حتى حلف لم يصدقوه بقوله حتى حلف قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه.

# { هل أتاك } تفخيم للحديث وتنبيه على أنه ليس من علم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما عرفه بالوحي وانتظامها بما قبلها باعتبار أنه قال {
~~وفى الأرض ءايت } وقال في آخر هذه القصة { وتركنا فيها
~~ءاية }  { حديث ضيف إبرهيم } الضيف للواحد والجماعة كالصوم
~~والزور لأنه في الأصل مصدر ضافه، وكانوا اثني عشر ملكا. وقيل: تسعة
~~عاشرهم جبريل. وجعلهم ضيفا لأنهم كانوا في صورة الضيف حيث أضافهم
~~إبراهيم أو لأنهم كانوا في حسبانه كذلك { المكرمين } عند الله
~~لقوله

# بل عباد مكرمون

# [الأنبياء: 26] وقيل: لأنه خدمهم بنفسه وأخدمهم امرأته وعجل لهم القرى {
~~إذ دخلوا عليه } نصب ب { المكرمين } إذا فسر بإكرام
~~إبراهيم لهم وإلا فبإضمار اذكر { فقالوا سلاما } مصدر ساد مسد
~~الفعل مستغنى به عنه، وأصله نسلم عليكم سلاما { قال سلم } أي
~~عليكم سلام ms1382 فهو مرفوع على الابتداء وخبره محذوف، والعدول إلى الرفع
~~للدلالة على إثبات السلام كأنه قصد أن يحييهم بأحسن مما حيوه به أخذا
~~بأدب الله، وهذا أيضا من إكرامه لهم. حمزة وعلي: سلم والسلم السلام {
~~قوم منكرون } أي أنتم قوم منكرون فعرفوني من أنتم { فراغ
~~إلى أهله } فذهب إليهم في خفية من ضيوفه ومن أدب المضيف أن يخفي
~~أمره وأن يبادر بالقرى من غير أن يشعر به الضيف حذرا من أن يكفه، وكان
~~عامة مال إبراهيم عليه السلام البقر { فجاء بعجل سمين
~~فقربه إليهم } ليأكلوا منه فلم يأكلوا { قال ألا
~~تأكلون } أنكر عليهم ترك الأكل أو حثهم عليه { فأوجس } فأضمر {
~~منهم خيفة } خوفا لأن من لم يأكل طعامك لم يحفظ ذمامك.

# عن ابن عباس رضي الله عنهما: وقع في نفسه أنهم ملائكة أرسلوا للعذاب {
~~قالوا لا تخف } إنا رسل الله، وقيل: مسح جبريل العجل فقام ولحق
~~بأمه { وبشروه بغلم عليم } أي يبلغ ويعلم والمبشر به
~~إسحاق عند الجمهور.

# { فأقبلت امرأته فى صرة } في صيحة من صر القلم والباب،
~~قال الزجاج: الصرة شدة الصياح ههنا ومحله النصب على الحال أي فجاءت صارة.
~~وقيل: فأخذت في صياح وصرتها قولها يا ويلتا { فصكت وجهها }
~~فلطمت ببسط يديها. وقيل: فضربت بأطراف أصابعها جبهتها فعل المتعجب {
~~وقالت عجوز عقيم } أي أنا عجوز فكيف ألد كما قال في موضع آخر

# أألد وأنا عجوز وهذا بعلى شيخا

# [هود: 72] { قالوا كذلك } مثل ذلك الذي قلنا وأخبرنا به { قال
~~ربك } أي إنما نخبرك عن الله تعالى والله قادر على ما تستبعدين {
~~إنه هو الحكيم } في فعله { العليم } فلا يخفى عليه شيء.
~~وروي أن جبريل قال لها حين استبعدت: انظري إلى سقف بيتك فنظرت فإذا
~~جذوعه مورقة مثمرة. ولما علم أنهم ملائكة وأنهم لا ينزلون إلا بأمر الله
~~رسلا في بعض الأمور { قال فما خطبكم } أي فما شأنكم وما طلبكم
~~وفيم أرسلتم؟ { أيها المرسلون } أرسلتم بالبشارة خاصة أو لأمر
~~آخر أولهما { قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين }
~~أي قوم لوط { لنرسل ms1383 عليهم حجارة من طين } أريد السجيل
~~وهو طين طبخ كما يطبخ الآجر حتى صار في صلابة الحجارة { مسومة }
~~معلمة من السومة وهي العلامة على كل واحد منها اسم من يهلك به { عند
~~ربك } في ملكه وسلطانه { للمسرفين } سماهم مسرفين كما سماهم
~~عادين لإسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يقتنعوا بما أبيح لهم {
~~فأخرجنا من كان فيها } في القرية ولم يجر لها ذكر لكونها
~~معلومة { من المؤمنين } يعني لوطا ومن آمن به { فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين } أي غير أهل بيت وفيه دليل
~~على أن الإيمان والإسلام واحد لأن الملائكة سموهم مؤمنين ومسلمين هنا {
~~وتركنا فيها } في قراهم { ءاية للذين يخافون
~~العذاب الأليم } علامة يعتبر بها الخائفون دون القاسية قلوبهم.
~~قيل: هي ماء أسود منتن.

### || [51.38-60]

# { وفى موسى } معطوف على { وفى الأرض ءايت } أو على قوله {
~~وتركنا فيها ءاية } على معنى وجعلنا في موسى آية كقوله:

# علفتها تبنا وماء باردا

# { إذ أرسلنه إلى فرعون بسلطن مبين } بحجة
~~ظاهرة وهي اليد والعصا { فتولى } فأعرض عن الإيمان { بركنه }
~~بما كان يتقوى به من جنوده وملكه، والركن ما يركن إليه الإنسان من مال
~~وجند { وقال سحر } أي هو ساحر { أو مجنون فأخذنه
~~وجنوده فنبذنهم فى اليم وهو مليم } آت بما يلام
~~عليه من كفره وعناده. وإنما وصف يونس عليه السلام به في قوله

# فالتقمه الحوت وهو مليم

# (الصافات) 142) لأن موجبات اللوم تختلف وعلى حسب اختلافها تختلف مقادير
~~اللوم، فراكب الكفر ملوم على مقداره، وراكب الكبيرة والصغيرة والذلة
~~كذلك، والجملة مع الواو حال من الضمير في { فأخذنه }.

# { وفى عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم } هي
~~التي لا خير فيها من إنشاء مطر أو إلقاح شجر وهي ريح الهلاك، واختلف فيها
~~والأظهر أنها الدبور لقوله عليه السلام:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# { ما تذر من شىء أتت عليه إلا جعلته كالرميم
~~} هو كل ما رم أي بلي وتفتت من عظم أو نبات أو غير ذلك، والمعنى ما تترك
~~من شيء هبت عليه من أنفسهم ms1384 وأنعامهم وأموالهم إلا أهلكته { وفى ثمود
~~} آية أيضا { إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين } تفسيره
~~قوله

# تمتعوا فى داركم ثلثة أيام

# [هود: 65] { فعتوا عن أمر ربهم } فاستكبروا عن امتثاله {
~~فأخذتهم الصعقة } العذاب وكل عذاب مهلك صاعقة { الصعقة }
~~علي وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة { وهم ينظرون } لأنها كانت
~~نهارا يعاينونها { فما استطعوا من قيام } أي هرب أو هو من
~~قولهم ما يقوم به إذا عجز عن دفعه { وما كانوا منتصرين }
~~ممتنعين من العذاب أو لم يمكنهم مقابلتنا بالعذاب لأن معنى الانتصار
~~المقابلة { وقوم نوح } أي وأهلكنا قوم نوح لأن ما قبله يدل عليه،
~~أو واذكر قوم نوح. وبالجر أبو عمرو وعلي وحمزة أي وفي قوم نوح آية ويؤيده
~~قراءة عبد الله { وفى قوم نوح }  { من قبل } من قبل هؤلاء
~~المذكورين { إنهم كانوا قوما فسقين } كافرين.

# { والسماء } نصب بفعل يفسره { بنينها بأييد } بقوة
~~والأيد القوة { وإنا لموسعون } لقادرون من الوسع وهي الطاقة
~~والموسع القوي على الإنفاق أو لموسعون ما بين السماء والأرض { والأرض
~~فرشنها } بسطناها ومهدناها وهي منصوبة بفعل مضمر أي فرشنا الأرض
~~فرشناها { فنعم المهدون } نحن { ومن كل شىء } من
~~الحيوان { خلقنا زوجين } ذكرا وأنثى.

# وعن الحسن: السماء والأرض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر
~~والموت والحياة، فعدد أشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالى فرد لا
~~مثل له { لعلكم تذكرون } أي فعلنا ذلك كله من بناء السماء
~~وفرش الأرض وخلق الأزواج لتتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه { ففروا
~~إلى الله } أي من الشرك إلى الإيمان بالله أو من طاعة الشيطان إلى
~~طاعة الرحمن أو مما سواه إليه { إنى لكم منه نذير مبين *
~~ولا تجعلوا مع الله إلها ءاخر إني لكم منه
~~نذير مبين } والتكرير للتوكيد والإطالة في الوعيد أبلغ.

# { كذلك } الأمر مثل ذلك وذلك إشارة إلى تكذيبهم الرسول وتسميته
~~ساحرا أو مجنونا. ثم فسر ما أجمل بقوله { ما أتى الذين من
~~قبلهم } من قبل قومك { من رسول إلا قالوا } هو {
~~سحر أو مجنون } رموهم بالسحر أو الجنون لجهلهم {
~~أتواصوا به ms1385 } الضمير للقول أي أتواصى الأولون والآخرون بهذا
~~القول حتى قالوه جميعا متفقين عليه { بل هم قوم طغون } أي
~~لم يتواصوا به لأنهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة
~~وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه { فتول عنهم } فأعرض عن
~~الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا عنادا { فما أنت بملوم }
~~فلا لوم عليك في إعراضك بعدما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في البلاغ
~~والدعوة { وذكر } وعظ بالقرآن { فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين } بأن تزيد في عملهم { وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون } العبادة إن حملت على حقيقتها فلا تكون الآية عامة
~~بل المراد بها المؤمنون من الفريقين دليله السياق أعني { وذكر
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين } وقراءة ابن عباس رضي الله
~~عنهما { وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين } وهذا
~~لأنه لا يجوز أن يخلق الذين علم منهم أنهم لا يؤمنون للعبادة لأنه إذا
~~خلقهم للعبادة وأراد منهم العبادة فلا بد أن توجد منهم، فإذا لم يؤمنوا
~~علم أنه خلقهم لجهنم كما قال:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف: 179]. وقيل: إلا لآمرهم بالعبادة وهو منقول عن علي رضي الله
~~عنه. وقيل: إلا ليكونوا عبادا لي. والوجه أن تحمل العبادة على التوحيد
~~فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: كل عبادة في القرآن فهي توحيد. والكل
~~يوحدونه في الآخرة لما عرفه أن الكفار كلهم مؤمنون موحدون في الآخرة
~~دليلة قوله

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23].

# نعم قد أشرك البعض في الدنيا بالإضافة إلى الأبد أقل من يوم، ومن اشترى
~~غلاما وقال: ما اشتريته إلا للكتابة كان صادقا في قوله ما اشتريته إلا
~~للكتابة، وإن استعمله في يوم من عمره لعمل آخر { ما أريد منهم من
~~رزق } ما خلقتهم ليرزقوا أنفسهم أو واحدا من عبادي { وما أريد
~~أن يطعمون } قال ثعلب: أن يطعموا عبادي وهي إضافة تخصيص كقوله عليه
~~السلام خبرا عن الله تعالى:

# " من أكرم مؤمنا فقد أكرمني ومن آذى مؤمنا فقد آذاني "

# { إن ms1386 الله هو الرزاق ذو القوة المتين } الشديد
~~القوة والمتين بالرفع صفة لذو، وقرأ الأعمش بالجر صفة للقوة على تأويل
~~الاقتدار { فإن للذين ظلموا } رسول الله بالتكذيب من أهل
~~مكة { ذنوبا مثل ذنوب أصحبهم } نصيبا من عذاب الله مثل
~~نصيب أصحابهم ونظرائهم من القرون المهلكة. قال الزجاج: الذنوب في اللغة
~~النصيب { فلا يستعجلون } نزول العذاب وهذا جواب النضر وأصحابه
~~حين استعجلوا العذاب { فويل للذين كفروا من يومهم
~~الذى يوعدون } أي من يوم القيامة. وقيل: من يوم بدر { ليعبدوني }
~~، { أن يطعموني }. { فلا يستعجلوني } بالياء في الحالين: يعقوب، وافقه
~~سهل في الوصل الباقون بغير ياء، والله أعلم.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-21]

# { والطور } هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى وهو بمدين {
~~وكتب مسطور } هو القرآن ونكر لأنه كتاب مخصوص من بين سائر
~~الكتب أو اللوح المحفوظ أو التوراة { فى رق } هو الصحيفة أو الجلد
~~الذي يكتب فيه { منشور } مفتوح لا ختم عليه أو لائح { والبيت
~~المعمور } أي الضراح وهو بيت في السماء حيال الكعبة وعمرانه بكثرة
~~زواره من الملائكة. روي أنه يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ويخرجون ثم لا
~~يعودون إليه أبدا. وقيل: الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار {
~~والسقف المرفوع } أي السماء أو العرش { والبحر
~~المسجور } المملوء أو الموقد، والواو الأولى للقسم والبواقي للعطف،
~~وجواب القسم { إن عذاب ربك } أي الذي أوعد الكفار به {
~~لواقع } لنازل. قال جبير بن مطعم: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكلمه في الأسارى فلقيته في صلاة الفجر يقرأ سورة الطور، فلما بلغ {
~~إن عذاب ربك لواقع } أسلمت خوفا من أن ينزل العذاب {
~~ماله من دافع } لا يمنعه مانع والجملة صفة ل «واقع» أي واقع غير
~~مدفوع.

# والعامل في { يوم }  { لواقع } أي يقع في ذلك اليوم، أو اذكر {
~~يوم تمور } تدور كالرحى مضطربة { السماء مورا * وتسير
~~الجبال سيرا } في الهواء كالسحاب لأنها تصير هباء منثورا {
~~فويل يومئذ للمكذبين * الذين هم فى خوض
~~يلعبون } غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله

# وكنا نخوض مع الخائضين ms1387

# [المدثر: 45] ويبدل { يوم يدعون إلى نار جهنم دعا
~~} من { يوم تمور } والدع: الدفع العنيف وذلك أن خزنة النار يغلون
~~أيديهم إلى أعناقهم ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم ويدفعونهم إلى النار
~~دفعا على وجوههم وزخا في أقفيتهم فيقال لهم { هذه النار
~~التى كنتم بها تكذبون } في الدنيا { أفسحر هذا }  {
~~هذا } مبتدأ و { سحر } خبره يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر أفسحر
~~هذا يريد أهذا المصداق أيضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعنى { أم أنتم
~~لا تبصرون } كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني أم أنتم عمي عن
~~المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع وتهكم.

# { اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم }
~~خبر { سوآء } محذوف أي سواء عليكم الأمران الصبر وعدمه بقوله {
~~إنما تجزون ما كنتم تعملون } لأن الصبر إنما يكون له
~~مزية على الجزع لنفعه في العاقبة بأن يجازي عليه الصابر جزاء الخير، فأما
~~الصبر على العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له على
~~الجزع.

# { إن المتقين فى جنت } في أية جنات { ونعيم } أي
~~وأي نعيم بمعنى الكمال في الصفة أو في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت
~~لهم خاصة { فكهين } حال من الضمير في الظرف والظرف خبر أي متلذذين
~~{ بما ءاتهم ربهم } وعطف قوله { ووقهم ربهم }
~~على { في جنت } أي إن المتقين استقروا في جنات.

# .. ووقاهم ربهم، أو على { آتاهم ربهم } على أن تجعل «ما» مصدرية والمعنى
~~فاكهين بإيتائهم ربهم ووقايتهم { عذاب الجحيم } أو الواو للحال
~~و«قد» بعدها مضمرة يقال لهم { كلوا واشربوا هنيئا بما
~~كنتم تعملون } أكلا وشربا هنيئا أو طعاما وشرابا هنيئا وهو
~~الذي لا تنغيص فيه { متكئين } حال من الضمير في { كلوا
~~واشربوا }  { على سرر } جمع سرير { مصفوفة } موصول بعضها
~~ببعض { وزوجنهم } وقرناهم { بحور } جمع حوراء { عين } عظام
~~الأعين حسانها { والذين ءامنوا } مبتدأ و { ألحقنا بهم }
~~خبره { واتبعتهم }  { وأتبعنهم } أبو عمرو {
~~ذريتهم } أولادهم { بإيمن } حال من الفاعل { ألحقنا
~~بهم ذريتهم } أي نلحق الأولاد بإيمانهم وأعمالهم درجات الآباء
~~وإن قصرت أعمال الذرية عن ms1388 أعمال الآباء. وقيل: إن الذرية وإن لم يبلغون
~~مبلغا يكون منهم الإيمان استدلالا وإنما تلقنوا منهم تقليدا فهم
~~يلحقون بالآباء. { ذريتهم }  { ذرياتهم } مدني { ذرياتهم }  {
~~ذرياتهم } أبو عمرو { ذرياتهم }  { ذرياتهم } شامي { وما
~~ألتنهم من عملهم من شىء } وما نقصناهم من ثواب عملهم من
~~شيء. { ألتنهم } مكي ألت يألت ألت يألت لغتان من الأولى
~~متعلقة بألتناهم والثانية زائدة { كل امرىء بما كسب رهين }
~~أي مرهون فنفس المؤمن مرهونة بعمله وتجازى به.

### || [52.22-49]

# { وأمددنهم } وزدناهم في وقت بعد وقت { بفكهة ولحم
~~مما يشتهون } وإن لم يقترحوا { يتنزعون فيها كأسا }
~~خمرا أي يتعاطون ويتعاورون هم وجلساؤهم من أقربائهم يتناول هذا الكأس من
~~يد هذا وهذا من يد هذا { لا لغو فيها } في شربها { ولا
~~تأثيم } أي لا يجري بينهم ما يلغي يعني لا يجري بينهم باطل ولا ما
~~فيه إثم لو فعله فاعل في دار التكليف من الكذب والشتم ونحوهما كشاربي خمر
~~الدنيا، لأن عقولهم ثابتة فيتكلمون بالحكم والكلام الحسن. { لا لغو
~~فيها ولا تأثيم } مكي وبصري.

# { ويطوف عليهم غلمان لهم } مملوكون لهم مخصوصون بهم {
~~كأنهم } من بياضهم وصفائهم { لؤلؤ مكنون } في الصدف لأنه
~~رطبا أحسن وأصفى أو مخزون لأنه لا يخزن إلا الثمين الغالي القيمة، في
~~الحديث:

# " إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه ألف ببابه
~~لبيك لبيك "

# { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } يسأل بعضهم
~~بعضا عن أحواله وأعماله وما استحق به نيل ما عند الله { قالوا إنا
~~كنا قبل } أي في الدنيا { فى أهلنا مشفقين } أرقاء
~~القلوب من خشية الله أو خائفين من نزع الإيمان وفوت الأمان، أو من رد
~~الحسنات والأخذ بالسيئات { فمن الله علينا } بالمغفرة والرحمة
~~{ ووقنا عذاب السموم } هي الريح الحارة التي تدخل المسام
~~فسميت بها نار جهنم لأنها بهذه الصفة { إنا كنا من قبل } من
~~قبل لقاء الله تعالى والمصير إليه يعنون في الدنيا { ندعوه } نعبده
~~ولا نعبد غيره ونسأله الوقاية { إنه هو البر } المحسن {
~~الرحيم } العظيم الرحمة الذي إذا عبد أثاب وإذا سئل ms1389 أجاب. { أنه }
~~بالفتح: مدني وعلي أي بأنه أو لأنه { فذكر } فاثبت على تذكير الناس
~~وموعظتهم { فما أنت بنعمت ربك } برحمة ربك وإنعامه عليه
~~بالنبوة ورجاحة العقل { بكهن ولا مجنون } كما زعموا وهو في
~~موضع الحال والتقدير لست كاهنا ولا مجنونا ملتبسا بنعمة ربك.

# { أم يقولون } هو { شاعر نتربص به ريب المنون
~~} حوادث الدهر أي ننتظر نوائب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء
~~زهير والنابغة. و«أم» في أوائل هذه الآي منقطعة بمعنى بل والهمزة { قل
~~تربصوا فإنى معكم من المتربصين } أتربص هلاككم كما
~~تتربصون هلاكي { أم تأمرهم أحلمهم } عقولهم { بهذا
~~} التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنون وكانت قريش
~~يدعون أهل الأحلام والنهي { أم هم قوم طاغون } مجاوزون الحد في
~~العناد مع ظهور الحق لهم، وإسناد الأمر إلى الأحلام مجاز { أم
~~يقولون تقوله } اختلقه محمد من تلقاء نفسه { بل } رد عليهم
~~أي ليس الأمر كما زعموا { لا يؤمنون } فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه
~~المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وأنه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمد
~~إلا واحد من العرب { فليأتوا بحديث } مختلق { مثله } مثل
~~القرآن { إن كانوا صدقين } في أن محمدا تقوله من تلقاء نفسه
~~لأنه بلسانهم وهم فصحاء { أم خلقوا } أم أحدثوا وقدروا التقدير الذي
~~عليه فطرتهم { من غير شىء } من غير مقدر { أم هم
~~الخالقون } أم هم الذين خلقوا أنفسهم حيث لا يعبدون الخالق.

# وقيل: أخلقوا من أجل لا شيء من جزاء ولا حساب أم هم الخالقون فلا
~~يأتمرون { أم خلقوا السموت والأرض } فلا يعبدون خالقهما
~~{ بل لا يوقنون } أي لا يتدبرون في الآيات فيعلموا خالقهم وخالق
~~السماوات والأرض.

# { أم عندهم خزائن ربك } من النبوة والرزق وغيرهما فيخصوا
~~من شاءوا بما شاءوا { أم هم المصيطرون } الأرباب الغالبون حتى
~~يدبروا أمر الربوبية ويبنوا الأمور على مشيئتهم. وبالسين: مكي وشامي.

# { أم لهم سلم } منصوب يرتقون به إلى السماء { يستمعون
~~فيه } كلام الملائكة وما يوحى إليهم من علم الغيب حتى يعلموا ما هو
~~كائن من تقدم هلاكه ms1390 على هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون. قال
~~الزجاج: يستمعون فيه أي عليه { فليأت مستمعهم بسلطن
~~مبين } بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم { أم له البنت
~~ولكم البنون } ثم سفه أحلامهم حيث اختاروا لله ما يكرهون وهم
~~حكماء عند أنفسهم { أم تسئلهم أجرا } على التبليغ والإنذار {
~~فهم من مغرم مثقلون } المغرم أن يلتزم الإنسان ما ليس عليه
~~أي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك { أم عندهم
~~الغيب } أي اللوح المحفوظ { فهم يكتبون } ما فيه حتى يقولوا
~~لا نبعث وإن بعثنا لم نعذب { أم يريدون كيدا } وهو كيدهم في دار
~~الندوة برسول الله وبالمؤمنين { فالذين كفروا } إشارة إليهم أو
~~أريد بهم كل من كفر بالله تعالى { هم المكيدون } هم الذين يعود
~~عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك أنهم قتلوا يوم بدر، أو المغلوبون
~~في الكيد من كايدته فكدته { أم لهم إله غير الله }
~~يمنعهم من عذاب الله { سبحن الله عما يشركون * وإن
~~يروا كسفا من السماء سقطا يقولوا سحب } والكسف
~~القطعة وهو جواب قولهم:

# أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا

# [الإسراء: 92] يريد أنهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو أسقطناه عليهم لقالوا
~~هذا سحاب { مركوم } قدركم أي جمع بعضه على بعض يمطرنا ولم يصدقوا
~~أنه كسف ساقط للعذاب.

# { فذرهم حتى يلقوا يومهم الذى فيه يصعقون
~~} بضم الياء: عاصم وشامي.

# الباقون بفتح الياء، يقال: صعقه فصعق وذلك عند النفخة الأولى نفخة الصعق
~~{ يوم لا يغنى عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون
~~* وإن للذين ظلموا } وإن لهؤلاء الظلمة { عذابا دون
~~ذلك } دون يوم القيامة وهو القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } ذلك. ثم أمره بالصبر إلى أن
~~يقع بهم العذاب فقال { واصبر لحكم ربك } بإمهالهم وبما يلحقك
~~فيه من المشقة { فإنك بأعيننا } أي بحيث نراك ونكلؤك. وجمع
~~العين لأن الضمير بلفظ الجماعة ألا ترى إلى قوله

# ولتصنع على عينى

# [طه: 39] { وسبح بحمد ربك حين تقوم } للصلاة وهو ما
~~يقال بعد التكبير سبحانك اللهم وبحمدك، أو من ms1391 أي مكان قمت أو من منامك {
~~ومن اليل فسبحه وإدبر النجوم } وإذا أدبرت النجوم
~~من آخر الليل وأدبار زيد أي في أعقاب النجوم وآثارها إذا غربت، والمراد
~~الأمر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الأوقات. وقيل: التسبيح الصلاة إذا
~~قام من نومه، ومن الليل صلاة العشاءين، وإدبار النجوم صلاة الفجر، وبالله
~~التوفيق.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-22]

# { والنجم } أقسم بالثريا أو بجنس النجوم { إذا هوى } إذا غرب
~~أو انتثر يوم القيامة وجواب القسم { ما ضل } عن قصد الحق {
~~صحبكم } أي محمد صلى الله عليه وسلم والخطاب لقريش { وما غوى
~~} في اتباع الباطل. وقيل: الضلال نقيض الهدى والغي نقيض الرشد أي هو مهتد
~~راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم إياه إلى الضلال والغي { وما ينطق
~~عن الهوى * إن هو إلا وحى يوحى } وما أتاكم به من
~~القرآن ليس بمنطق يصدر عن هواه ورأيه إنما هو وحي من عند الله يوحى إليه.
~~ويحتج بهذه الآية من لا يرى الاجتهاد للأنبياء عليهم السلام، ويجاب بأن
~~الله تعالى إذا سوغ لهم الاجتهاد وقررهم عليه كان كالوحي لا نطقا عن
~~الهوى. { علمه } علم محمدا عليه السلام { شديد القوى } ملك
~~شديد قواه والإضافة غير حقيقية لأنها إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها،
~~وهو جبريل عليه السلام عند الجمهور، ومن قوته أنه اقتلع قرى قوم لوط من
~~الماء الأسود وحملها على جناحه ورفعها إلى السماء ثم قلبها وصاح صيحة
~~بثمود فأصبحوا جاثمين { ذو مرة } ذو منظر حسن عن ابن عباس {
~~فاستوى } فاستقام على صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل
~~بها كلما هبط بالوحي، وكان ينزل في صورة دحية وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحب أن يراه في صورته التي جبل عليها فاستوى له في الأفق
~~الأعلى وهو أفق الشمس فملأ الأفق. وقيل: ما رآه أحد من الأنبياء عليهم
~~السلام في صورته الحقيقية سوى محمد صلى الله عليه وسلم مرتين مرة في
~~الأرض ومرة في السماء.

# { وهو } أي جبريل عليه السلام { بالأفق الأعلى } مطلع الشمس ms1392
~~{ ثم دنا } جبريل من رسول الله صلى الله عليه وسلم { فتدلى }
~~فزاد في القرب، والتدلي هو النزول بقرب الشيء { فكان قاب قوسين
~~} مقدار قوسين عربيتين. وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع
~~والباع ومنه: «لا صلاة إلى أن ترتفع الشمس مقدار رمحين»، وفي الحديث:

# " لقاب قوس أحدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها "

# والقد السوط وتقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه
~~المضافات { أو أدنى } أي على تقديركم كقوله:

# أو يزيدون

# [الصافات: 147] وهذا لأنهم خوطبوا على لغتهم ومقدار فهمهم وهم يقولون
~~هذا قدر رمحين أو أنقص. وقيل: بل أدنى { فأوحى } جبريل عليه السلام
~~{ إلى عبده } إلى عبد الله وإن لم يجر لاسمه ذكر لأنه لا يلتبس
~~كقوله

# ما ترك على ظهرها

# [فاطر: 45] { ما أوحى } تفخيم للوحي الذي أوحي إليه.

# قيل: أوحي إليه إن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها وعلى الأمم حتى
~~تدخلها أمتك { ما كذب الفؤاد } فؤاد محمد { ما رأى } ما رآه
~~ببصره من صورة جبريل عليه السلام أي ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك، ولو
~~قال ذلك لكان كاذبا لأنه عرفه يعني أنه رآه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك
~~في أن ما رآه حق. وقيل: المرئي هو الله سبحانه، رآه بعين رأسه وقيل بقلبه
~~{ أفتمرونه } أفتجادلونه من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من
~~مرى الناقة كأن كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه، {
~~أفتمرونه } حمزة وعلي وخلف ويعقوب، أفتغلبونه في المراء من
~~ماريته فمريته ولما فيه من معنى الغلبة قال { على ما يرى } فعدي
~~ب «على» كما تقول غلبته على كذا. وقيل: أفتمرونه أفتجحدونه يقال: مريته
~~حقه إذا جحدته وتعديته ب «على» لا تصح إلا على مذهب التضمين.

# { ولقد رءاه } رأى محمد جبريل عليهما السلام { نزلة أخرى
~~} مرة أخرى من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لأن الفعلة اسم
~~للمرة من الفعل فكانت في حكمها أي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة أخرى
~~في صورة نفسه فرآه عليها وذلك ms1393 ليلة المعراج { عند سدرة
~~المنتهى } الجمهور على أنها شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين
~~العرش. والمنتهى بمعنى موضع الانتهاء أو الانتهاء كأنها في منتهى الجنة
~~وآخرها، وقيل: لم يجاوزها أحد وإليها ينتهي علم الملائكة وغيرهم ولا يعلم
~~أحد ما وراءها. وقيل: تنتهي إليها أرواح الشهداء { عندها جنة
~~المأوى } أي الجنة التي يصير إليها المتقون. وقيل: تأوي إليها أرواح
~~الشهداء { إذ يغشى السدرة ما يغشى } أي رآه إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى، وهو تعظيم وتكثير لما يغشاها، فقد علم بهذه العبارة أن
~~ما يغشاها من الخلائق الدالة على عظمة الله تعالى وجلاله أشياء لا يحيط
~~بها الوصف. وقد قيل: يغشاها الجم الغفير من الملائكة يعبدون الله تعالى
~~عندها. وقيل: يغشاها فراش من ذهب { ما زاغ البصر } بصر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما عدل عن رؤية العجائب التي أمر برؤيتها ومكن منها {
~~وما طغى } وما جاوز ما أمر برؤيته.

# { لقد رأى } والله لقد رأى { من ءايت ربه الكبرى }
~~الآيات التي هي كبراها وعظماها يعني حين رقي به إلى السماء فأري عجائب
~~الملكوت.

# { أفرءيتم اللت والعزى * ومنوة الثالثة } أي
~~أخبرونا عن هذه الأشياء التي تعبدونها من دون الله عز وجل هل لها من
~~القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة؟ اللات والعزى ومناة أصنام لهم وهي
~~مؤنثات، فاللات كانت لثقيف بالطائف. وقيل: كانت بنخلة تعبدها قريش وهي
~~فعلة من لوى لأنهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة، والعزى كانت
~~لغطفان وهي ثمرة وأصلها تأنيث الأعز وقطعها خالد بن الوليد، ومناة صخرة
~~كانت لهذيل وخزاعة.

# وقيل: لثقيف وكأنها سميت مناة لأن دماء النسائك كانت تمنى عندها أي تراق
~~{ ومناءة } مكي مفعلة من النوء كأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء
~~تبركا بها { الأخرى } هي صفة ذم أي المتأخرة الوضيعة المقدار، كقوله

# وقالت أخراهم لأولهم

# [الأعراف: 38] أي وضعاؤهم لرؤسائهم وأشرافهم، ويجوز أن تكون الأولية
~~والتقدم عندهم للات والعزى كانوا يقولون: إن الملائكة وهذه الأصنام بنات
~~الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون أنهم شفعاؤهم عند الله مع وأدهم ms1394 البنات
~~وكراهتهم لهن فقيل لهم { ألكم الذكر وله الأنثى * تلك
~~إذا قسمة ضيزى } أي جعلكم لله البنات ولكم البنين قسمة ضيزى أي
~~جائزة من ضازه يضيزه إذا ضامه. و { ضيزى } فعلى إذ لا فعلى في النعوت
~~فكسرت الضاد للياء كما قيل «بيض» وهو بوض مثل حمر وسود، { ضئزى } بالهمز:
~~مكي من ضأزه مثل ضازه.

### || [53.23-38]

# { إن هى } ما الأصنام { إلا أسماء } ليس تحتها في الحقيقة
~~مسميات لأنكم تدعون الإلهية لما هو أبعد شيء منها وأشذ منافاة لها {
~~سميتموها } أي سميتم بها يقال سميته زيدا وسميته بزيد { أنتم
~~وءاباؤكم ما أنزل الله بها من سلطن } حجة { إن
~~يتبعون إلا الظن } إلا توهم أن ما هم عليه حق { وما
~~تهوى الأنفس } وما تشتهيه أنفسهم { ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى } الرسول والكتاب فتركوه ولم يعملوا به { أم للإنسن ما
~~تمنى } هي «أم» المنقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار أي ليس للإنسان
~~يعني الكافر ما تمنى من شفاعة الأصنام أو من قوله:

# ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى

# [فصلت: 50]. وقيل: هو تمني بعضهم أن يكون هو النبي { فلله
~~الآخرة والأولى } أي هو مالكهما وله الحكم فيهما يعطى النبوة
~~والشفاعة من شاء وارتضى لا من تمني.

# { وكم من ملك فى السموت لا تغنى شفعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى
~~} يعني أن أمر الشفاعة ضيق فإن الملائكة مع قربتهم وكثرتهم لو شفعوا
~~بأجمعهم لأحد لم تغن شفاعتهم شيئا قط، ولا تنفع إلا إذا شفعوا من بعد أن
~~يأذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه أهلا لأن
~~يشفع له فكيف تشفع الأصنام إليه لعبدتهم { إن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة ليسمون الملئكة } أي كل واحد منهم
~~{ تسمية الأنثى } لأنهم إذا قالوا للملائكة بنات الله فقد سموا
~~كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الأنثى.

# { وما لهم به من علم } أي بما يقولون وقرىء بها أي بالملائكة
~~أو التسمية { إن يتبعون إلا الظن } هو تقليد الآباء {
~~وإن الظن لا يغنى ms1395 من الحق شيئا } أي إنما يعرف الحق
~~الذي هو حقيقة الشيء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم {
~~فأعرض عن من تولى عن ذكرنا } فأعرض عمن رأيته معرضا
~~عن ذكر الله أي القرآن { ولم يرد إلا الحيوة الدنيا *
~~ذلك } أي اختيارهم الدنيا والرضا بها { مبلغهم من العلم }
~~منتهى علمهم { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بمن اهتدى } أي هو أعلم بالضال والمهتدي
~~ومجازيهما.

# { ولله ما فى السموت وما فى الأرض ليجزى
~~الذين أسئوا بما عملوا } بعقاب ما عملوا من السوء أو بسبب
~~ما عملوا من السوء { ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى }
~~بالمثوبة الحسنى وهي الجنة أو بسبب الأعمال الحسنى، والمعنى أن الله عز
~~وجل إنما خلق العالم وسوى هذه الملكوت ليجزي المحسن من المكلفين والمسيء
~~منهم إذ الملك أهل لنصر الأولياء وقهر الأعداء { الذين } بدل أو في
~~موضع رفع على المدح أي هم الذين { يجتنبون كبئر الإثم } أي
~~الكبائر من الإثم لأن الإثم جنس يشتمل على كبائر وصغائر والكبائر الذنوب
~~التي يكبر عقابها، { كبير } حمزة وعلي أي النوع الكبير منه {
~~والفوحش } ما فحش من الكبائر كأنه قال: والفواحش منها خاصة.

# قيل: الكبائر ما أوعد الله عليه النار والفواحش ما شرع فيها الحد {
~~إلا اللمم } أي الصغائر والاستثناء منقطع لأنه ليس من الكبائر
~~والفواحش وهو كالنظرة والقبلة واللمسة والغمزة { إن ربك وسع
~~المغفرة } فيغفر ما يشاء من الذنوب من غير توبة { هو أعلم
~~بكم إذ أنشأكم } أي أباكم { من الأرض وإذ أنتم
~~أجنة } جمع جنين { فى بطون أمهتكم فلا تزكوا
~~أنفسكم } فلا تنسبوها إلى زكاء العمل وزيادة الخير والطاعات، أو إلى
~~الزكاة والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي
~~منكم والتقي أولا وآخرا قبل أن يخرجكم من صلب آدم عليه السلام، وقبل أن
~~تخرجوا من بطون أمهاتكم. وقيل: كان ناس يعملون أعمالا حسنة ثم يقولون
~~صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت. وهذا إذا كان على سبيل الإعجاب أو الرياء لا
~~على سبيل الاعتراف بالنعمة فإنه ms1396 جائز لأن المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر
~~{ هو أعلم بمن اتقى } فاكتفوا بعلمه عن علم الناس وبجزائه
~~عن ثناء الناس.

# { أفرأيت الذى تولى } أعرض عن الإيمان.

# { وأعطى قليلا وأكدى } قطع عطيته وأمسك، وأصله إكداء
~~الحافر وهو أن تلقاه كدية وهي صلابة كالصخرة فيمسك عن الحفر. عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: فيمن كفر بعد الإيمان. وقيل: في الوليد بن المغيرة وكان
~~قد اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيره بعض الكافرين وقال له: تركت
~~دين الأشياخ وزعمت أنهم في النار. قال: إني خشيت عذاب الله. فضمن له إن
~~هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله ففعل وأعطى
~~الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل به ومنعه { أعنده علم
~~الغيب فهو يرى } فهو يعلم أن ما ضمنه من عذاب الله حق { أم
~~لم ينبأ } يخبر { بما فى صحف موسى } أي التوراة {
~~وإبرهيم } أي وفي صحف إبراهيم { الذى وفى } أي وفر وأتم
~~كقوله

# فأتمهن

# [البقرة: 124] وإطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية. وقرىء مخففا والتشديد
~~مبالغة في الوفاء. وعن الحسن: ما أمره الله بشيء إلا وفى به، وعن عطاء بن
~~السائب: عهد أن لا يسأل مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبريل: ألك
~~حاجة؟ فقال أما إليك فلا. وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " وفي عمله كل يوم بأربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحى "

# وروي

# " ألا أخبركم لم سمى الله خليله الذي وفى؟ كان يقول إذا أصبح وإذا أمسى:
~~{ فسبحان الله حين تمسون } إلى { حين تظهرون }
~~[الروم: 18] "

# وقيل: وفي سهام الإسلام وهي ثلاثون: عشرة في «التوبة»

# التئبون

# [التوبة: 112]، وعشرة في «الأحزاب»

# إن المسلمين

# [الآية: 35] وعشرة في «المؤمنين»

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1] ثم أعلم بما في صحف موسى وإبراهيم فقال { ألا تزر
~~وزرة وزر أخرى } تزر من وزر يزر إذا اكتسب وزرا وهو الإثم، و
~~«إن» مخففة من الثقيلة والمعنى أنه لا تزر والضمير ضمير الشأن ومحل «أن»
~~وما بعدها الجر بدلا من ms1397 { ما فى صحف موسى } أو الرفع على هو أن
~~لا تزر كأن قائلا قال: وما في صحف موسى وإبراهيم؟ فقيل: { ألا تزر
~~وزرة وزر أخرى } أي لا تحمل نفس ذنب نفس.

### || [53.39-62]

# { وأن ليس للإنسن إلا ما سعى } إلا سعيه وهذه أيضا
~~مما في صحف إبراهيم وموسى، وأما ما صح في الأخبار من الصدقة عن الميت
~~والحج عنه فقد قيل: إن سعي غيره لما لم ينفعه إلا مبنيا على سعي نفسه
~~وهو أن يكون مؤمنا كان سعي غيره كأنه سعي نفسه لكونه تابعا له وقائما
~~بقيامه، ولأن سعي غيره لا ينفعه إذا عمله لنفسه ولكن إذا نواه به فهو
~~بحكم الشرع كالنائب عنه والوكيل القائم مقامه { وأن سعيه سوف
~~يرى } أي يرى هو سعيه يوم القيامة في ميزانه { ثم يجزاه } ثم
~~يجزى العبد سعيه. يقال: جزاه الله عمله وجزاه على عمله بحذف الجار وإيصال
~~الفعل، ويجوز أن يكون الضمير للجزاء. ثم فسره بقوله { الجزاء
~~الأوفى } أو أبدله عنه { وأن إلى ربك المنتهى } هذا
~~كله في الصحف الأولى. والمنتهى مصدر بمعنى الانتهاء أي ينتهي إليه الخلق
~~ويرجعون إليه كقوله:

# وإلى الله المصير

# [آل عمران: 28] { وأنه هو أضحك وأبكى } خلق الضحك
~~والبكاء. وقيل: خلق الفرح والحزن. وقيل: أضحك المؤمنين في العقبى
~~بالمواهب وأبكاهم في الدنيا بالنوائب و { وأنه هو أمات
~~وأحيا } قيل: أمات الآباء وأحيا الأبناء، أو أمات بالكفر وأحيا
~~بالإيمان، أو أمات هنا وأحيا ثمة { وأنه خلق الزوجين
~~الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى } إذا تدفق في الرحم
~~يقال منى وأمنى { وأن عليه النشأة الأخرى } الإحياء بعد
~~الموت { وأنه هو أغنى وأقنى } وأعطى القنية وهي المال
~~الذي تأثلته وعزمت أن لا تخرجه من يدك.

# { وأنه هو رب الشعرى } هو كوكب يطلع بعد الجوزاء في شدة
~~الحر وكانت خزاعة تعبدها، فأعلم الله أنه رب معبودهم هذا { وأنه
~~أهلك عادا الأولى } هم قوم هود وعاد الأخرى إرم { عاد الولى }
~~مدني وبصري غير سهل بإدغام التنوين في اللام وطرح همزة { أولى } ونقل
~~ضمتها إلى ms1398 لام التعريف { وثمودا فما أبقى } حمزة وعاصم
~~الباقون { وثمودا } وهو معطوف على { عادا } ولا ينصب ب { فما
~~أبقى } لأن ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبله لا تقول: زيدا فضربت،
~~وكذا ما بعد النفي لا يعمل فيما قبله، والمعنى وأهلك ثمود فما أبقاهم.

# { وقوم نوح } أي أهلك قوم نوح { من قبل } من قبل عاد وثمود {
~~إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } من عاد وثمود لأنهم كانوا
~~يضربونه حتى لا يكون به حرام وينفرون عنه حتى كانوا يحذرون صبيانهم أن
~~يسمعوا منه { والمؤتفكة } والقرى التي ائتفكت بأهلها أي انقلبت
~~وهم قوم لوط يقال: أفكه فأتفك { أهوى } أي رفعها إلى السماء على جناح
~~جبريل ثم أهواها إلى الأرض أي أسقطها و { المؤتفكة } منصوب ب { أهوى
~~}  { فغشها } ألبسها { ما غشى } تهويل وتعظيم لما صب عليها
~~من العذاب وأمطر عليها من الصخر المنضود { فبأى الآء ربك } أيها
~~المخاطب { تتمارى } تتشكك بما أولاك من النعم أو بما كفاك من النقم،
~~أو بأي نعم ربك الدالة على وحدانيته وربوبيته تشكك { هذا نذير }
~~أي محمد منذر { من النذر الأولى } من المنذرين الأولين.

# وقال { الأولى } على تأويل الجماعة أو هذا القرآن نذير من النذر
~~الأولى أي إنذار من جنس الإنذارات الأولى التي أنذر بها من قبلكم {
~~أزفت الآزفة } قربت الموصوفة بالقرب في قوله:

# اقتربت الساعة

# [القمر: 1] { ليس لها من دون الله كاشفة } أي ليس لها
~~نفس كاشفة أي مبينة متى تقوم كقوله:

# لا يجليها لوقتها إلا هو

# [الأعراف: 187]. أو ليس لها نفس كاشفة أي قادرة على كشفها إذا وقعت إلا
~~الله تعالى غير أنه لا يكشفها { أفمن هذا الحديث } أي القرآن
~~{ تعجبون } إنكارا { وتضحكون } استهزاء { ولا تبكون }
~~خشوعا { وأنتم سمدون } غافلون أو لاهون لاعبون، وكانوا إذا
~~سمعوا القرآن عارضوه بالغناء ليشغلوا الناس عن استماعه { فاسجدوا
~~لله واعبدوا } أي فاسجدوا لله واعبدوه ولا تعبدوا الآلهة، والله
~~أعلم.

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-12]

# { اقتربت الساعة } قربت القيامة { وانشق القمر }
~~نصفين. وقرىء { وقد انشق } أي اقتربت الساعة وقد حصل من آيات اقترابها
~~أن ms1399 القمر قد انشق كما تقول: أقبل الأمير وقد جاء المبشر بقدومه. قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه: رأيت حراء بين فلقتي القمر. وقيل: معناه ينشق يوم
~~القيامة. والجمهور على الأول وهو المروي في الصحيحين. ولا يقال لو انشق
~~لما خفي على أهل الأقطار ولو ظهر عندهم لنقلوه متواترا لأن الطباع جبلت
~~على نشر العجائب لأنه يجوز أن يحجبه الله عنهم بغيم { وإن يروا }
~~يعني أهل مكة { ءاية } تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم {
~~يعرضوا } عن الإيمان به { ويقولوا سحر مستمر } محكم
~~قوي من المرة القوة أو دائم مطرد أو مار ذاهب يزول ولا يبقى {
~~وكذبوا } النبي صلى الله عليه وسلم { واتبعوا أهواءهم }
~~وما زين لهم الشيطان من دفع الحق بعد ظهوره { وكل أمر } وعدهم
~~الله { مستقر } كائن في وقته. وقيل: كل ما قدر واقع. وقيل: كل أمر
~~من أمرهم واقع مستقر أي سيثبت ويستقر عند ظهور العقاب والثواب { ولقد
~~جاءهم } أهل مكة { من الأنباء } من القرآن المودع أنباء القرون
~~الخالية أو أنباء الآخرة وما وصف من عذاب الكفار { ما فيه مزدجر
~~} ازدجار عن الكفر. تقول: زجرته وازدجرته أي منعته وأصله ازتجر ولكن
~~التاء إذا وقعت بعد زاي ساكنة أبدلت دالا لأن التاء حرف مهموس والزاي
~~حرف مجهور، فأبدل من التاء حرف مجهور وهو الدال ليتناسبا وهذا في آخر
~~كتاب سيبويه { حكمة } بدل من «ما» أو على «هو حكمة» { بلغة }
~~نهاية الصواب أو بالغة من الله إليهم { فما تغنى النذر } «ما»
~~نفي و { النذر } جمع نذير وهم الرسل أو المنذر به أو النذر مصدر
~~بمعنى الإنذار.

# { فتول عنهم } لعلمك أن الإنذار لا يغني فيهم. نصب { يوم
~~يدع الداع } ب { يخرجون } أو بإضمار اذكر. { الداعى } ،
~~{ إلى الداعى } سهل ويعقوب ومكي فيهما، وافق مدني وأبو عمرو في
~~الوصل، ومن أسقط الياء اكتفى بالكسرة عنها. وحذف الواو من { يدعو } في
~~الكتابة لمتابعة اللفظ، والداعي إسرافيل عليه السلام { إلى شىء
~~نكر } منكر فظيع تنكره النفوس لأنها لم تعهد بمثلة وهو هول يوم
~~القيامة ms1400 { نكر } بالتخفيف: مكي { خشعا أبصرهم }  {
~~خشعا } عراقي غير عاصم وهو حال من الخارجين وهو فعل للأبصار، وذكر
~~كما تقول يخشع أبصارهم غيرهم خشعا على يخشعن أبصارهم وهي لغة من يقول
~~«أكلوني البراغيث». ويجوز أن يكون في { خشعا } ضميرهم وتقع {
~~أبصرهم } بدلا عنه، وخشوع الأبصار كناية عن الذلة لأن ذلة
~~الذليل وعزة العزيز تظهران في عيونهما { يخرجون من الأجداث }
~~من القبور { كأنهم جراد منتشر } في كثرتهم وتفرقهم في كل
~~جهة.

# والجراد مثل في الكثرة والتموج يقال في الجيش الكثير المائج بعضه في بعض
~~جاءوا كالجراد { مهطعين إلى الداع } مسرعين مادي أعناقهم إليه
~~{ يقول الكفرون هذا يوم عسر } صعب شديد.

# { كذبت قبلهم } قبل أهل مكة { قوم نوح فكذبوا
~~عبدنا } نوحا عليه السلام. ومعنى تكرار التكذيب أنهم كذبوه تكذيبا
~~على عقب تكذيب كلما مضى منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب، أو كذبت قوم نوح
~~الرسل فكذبوا عبدنا أي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة رأسا
~~كذبوا نوحا لأنه من جملة الرسل { وقالوا مجنون } أي هو مجنون {
~~وازدجر } زجر عن أداء الرسالة بالشتم وهدد بالشتم وهدد بالقتل، أو
~~هو من جملة قيلهم أي قالوا هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته وذهبت بلبه
~~{ فدعا ربه أنى } أي بأني { مغلوب } غلبني قومي فلم يسمعوا
~~مني واستحكم اليأس من إجابتهم لي { فانتصر } فانتقم لي منهم بعذاب
~~تبعثه عليهم { ففتحنا أبوب السماء }  { ففتحنا } شامي
~~ويزيد وسهل ويعقوب { بماء منهمر } منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع
~~أربعين يوما { وفجرنا الأرض عيونا } وجعلنا الأرض كلها
~~كأنها عيون تتفجر وهو أبلغ من قولك «وفجرنا عيون الأرض» { فالتقى
~~الماء } أي مياه السماء والأرض وقرىء { الماءان } أي النوعان من الماء
~~السماوي والأرضي { على أمر قد قدر } على حال قدرها الله كيف
~~شاء أو على أمر قد قدر في اللوح المحفوظ أنه يكون وهو هلاك قوم نوح
~~بالطوفان.

### || [54.13-46]

# { وحملناه على ذات ألوح ودسر } أراد السفينة وهي من
~~الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتؤدي مؤداها بحيث لا يفصل
~~بينها وبينها ونحوه «ولكن ms1401 قميصي مسرودة من حديد» أراد ولكن قميصي درع،
~~ألا ترى أنك لو جمعت بين السفينة وبين هذه الصفة لم يصح، وهذا من فصيح
~~الكلام وبديعه، والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره إذا دفعه لأنه
~~يدسر به منفذه { تجرى بأعيننا } بمرأى منا أو بحفظنا أو {
~~بأعيننا } حال من الضمير في { تجرى } أي محفوظة بنا { جزاء }
~~مفعول له لما قدم من فتح أبواب السماء وما بعده أي فعلنا ذلك جزاء {
~~لمن كان كفر } وهو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لأن النبي نعمة
~~من الله ورحمة قال الله تعالى:

# وما أرسلنك إلا رحمة للعلمين

# [الأنبياء: 107] فكان نوح نعمة مكفورة { ولقد تركنها } أي
~~السفينة أو الفعلة أي جعلناها { ءاية } يعتبر بها. وعن قتادة: أبقاها
~~الله بأرض الجزيرة. وقيل: على الجودي دهرا طويلا حتى نظر إليها أوائل
~~هذه الأمة { فهل من مدكر } متعظ يتعظ ويعتبر، وأصله مذتكر
~~بالذال والتاء ولكن التاء أبدلت منها الدال والدال والذال من موضع فأدغمت
~~الذال في الدال { فكيف كان عذابى ونذر } جمع نذير وهو
~~الإنذار { ونذري } يعقوب فيهما، وافقه سهل في الوصل. غيرهما بغير ياء
~~وعلى هذا الاختلاف ما بعده إلى آخر السورة { ولقد يسرنا
~~القرءان للذكر } سهلناه للادكار والاتعاظ بأن شحناه بالمواعظ
~~الشافية وصرفنا فيه من الوعد والوعيد { فهل من مدكر } متعظ
~~يتعظ. وقيل: ولقد سهلناه للحفظ وأعنا عليه من أراد حفظه فهل من طالب
~~لحفظه ليعان عليه؟ ويروى أن كتب أهل الأديان نحو التوراة والإنجيل
~~والزبور لا يتلوها أهلها إلا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا كالقرآن.

# { كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر } أي وإنذاراتي لهم
~~بالعذاب قبل نزوله أو وإنذاراتي في تعذيبهم لمن بعدهم { إنا
~~أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } باردة أو شديدة الصوت { فى
~~يوم نحس } شؤم { مستمر } دائم الشر فقد استمر عليهم حتى
~~أهلكهم وكان في أربعاء في آخر الشهر { تنزع الناس } تقلعهم عن
~~أماكنهم وكانوا يصطفون آخذا بعضهم بأيدي بعض ويتداخلون في الشعاب
~~ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم { كأنهم }
~~حال { أعجاز نخل ms1402 منقعر } أصول نخل منقلع عن مغارسه، وشبهوا
~~بأعجاز النخل لأن الريح كانت تقطع رؤوسهم فتبقى أجسادا بلا رءوس
~~فيتساقطون على الأرض أمواتا وهم جثث طوال كأنهم أعجاز نخل، وهي أصولها
~~بلا فروع، وذكر صفة نخل على اللفظ ولو حملها على المعنى لأنث كما قال

# كأنهم أعجاز نخل خاوية

# [الحاقة: 7] { فكيف كان عذابى ونذر * ولقد يسرنا
~~القرءان للذكر فهل من مدكر }. { كذبت ثمود
~~بالنذر فقالوا أبشرا منا وحدا } انتصب { بشرا }
~~بفعل يفسره { نتبعه } تقديره أنتبع بشرا منا واحدا { إنا
~~إذا لفى ضلل وسعر } كأن يقول إن لم تتبعوني كنتم في ضلال
~~عن الحق. وسعر ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا: إن اتبعناك كنا إذا
~~كما تقول. وقيل: الضلال الخطأ والبعد عن الصواب، والسعر الجنون، وقولهم {
~~أبشرا } إنكار لأن يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا أن يكون من
~~الملائكة وقالوا منا، لأنه إذا كان منهم كانت المماثلة أقوى، وقالوا {
~~وحدا } إنكارا لأن تتبع الأمة رجلا واحدا، أو أرادوا واحدا من
~~أفنائهم ليس من أشرفهم وأفضلهم، ويدل عليه قوله { أءلقى الذكر
~~عليه من بيننا } أي أأنزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو أحق
~~منه بالاختيار للنبوة { بل هو كذاب أشر } بطر متكبر حمله بطره
~~وطلبه التعظم علينا على ادعاء ذلك { سيعلمون غدا } عند نزول
~~العذاب بهم أو يوم القيامة { من الكذاب الأشر } أصالح أم من
~~كذبه. { ستعلمون }: شامي وحمزة على حكاية ما قال لهم صالح مجيبا لهم أو
~~هو كلام الله على سبيل الالتفات { إنا مرسلوا الناقة }
~~باعثوها ومخرجوها من الهضبة كما سألوا { فتنة لهم } امتحانا لهم
~~وابتلاء وهو مفعول له أو حال { فارتقبهم } فانتظرهم وتبصر ما هم
~~صانعون { واصطبر } على أذاهم ولا تعجل حتى يأتيك أمري {
~~ونبئهم أن الماء قسمة بينهم } مقسوم بينهم لها شرب
~~يوم ولهم شرب يوم وقال { بينهم } تغليبا للعقلاء { كل شرب
~~محتضر } محضور يحضر القوم الشرب يوما وتحضر الناقة يوما {
~~فنادوا صحبهم } قدار بن سالف أحيمر ثمود { فتعاطى }
~~فاجترأ على تعاطي الأمر العظيم غير مكترث له { فعقر } الناقة ms1403 أو
~~فتعاطى الناقة فعقرها أو فتعاطى السيف. وإنما قال

# فعقروا الناقة

# [الأعراف: 77] في آية أخرى لرضاهم به أو لأنه عقر بمعونتهم { فكيف
~~كان عذابى ونذر * إنا أرسلنا عليهم } في اليوم
~~الرابع من عقرها { صيحة وحدة } صاح بهم جبريل عليه السلام {
~~فكانوا كهشيم المحتظر } والهشيم الشجر اليابس المتهشم
~~المتكسر، والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان
~~وتتوطؤه البهائم فيتحطم ويتهشم، وقرأ الحسن بفتح الظاء وهو موضع الاحتظار
~~أي الحظيرة { ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من
~~مدكر }. { كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا
~~عليهم } يعني على قوم لوط { حصبا } ريحا تحصبهم بالحجارة أي
~~ترميهم { إلا ءال لوط } ابنتيه ومن آمن معه { نجينهم
~~بسحر } من الأسحار ولذا صرفه  ويقال: لقيته بسحر إذا لقيته في سحر
~~يومه.

# وقيل: هما سحران: فالسحر الأعلى قبل انصداع الفجر، والآخر عند انصداعه {
~~نعمة } مفعول له أي إنعاما { من عندنا كذلك نجزى من
~~شكر } نعمة الله بإيمانه وطاعته { ولقد أنذرهم } لوط عليه
~~السلام { بطشتنا } أخذتنا بالعذاب { فتماروا بالنذر }
~~فكذبوا بالنذر متشاكين { ولقد راودوه عن ضيفه } طلبوا
~~الفاحشة من أضيافه { فطمسنا أعينهم } أعميناهم. وقيل: مسحناها
~~وجلناها كسائر الوجه لا يرى لها شق. روي أنهم لما عالجوا باب لوط عليه
~~السلام ليدخلوا قالت الملائكة: خلهم يدخلوا إنا رسل ربك لن يصلوا إليك،
~~فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون ولا يهتدون إلى
~~الباب حتى أخرجهم لوط { فذوقوا } فقلت لهم ذوقوا على ألسنة الملائكة
~~{ عذابى ونذر * ولقد صبحهم بكرة } أول النهار {
~~عذاب مستقر } ثابت قد استقر عليهم إلى أن يفضي بهم إلى عذاب
~~الآخرة. وفائدة تكرير { فذوقوا عذابى ونذر ولقد
~~يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر } أن يجددوا عند
~~استماع كل نبأ من أنباء الأولين ادكارا واتعاظا، وأن يستأنفوا تنبها
~~واستيقاظا إذا سمعوا الحث على ذلك والبعث عليه، وهذا حكم التكرير في
~~قوله

# فبأى ءالاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13] عند كل نعمة عدها، وقوله

# ويل يومئذ للمكذبين

# [المرسلات: 25] عند كل آية أوردها، وكذلك تكرير الأنباء والقصص في
~~أنفسها لتكون ms1404 تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للأذهان مذكورة غير منسية في
~~كل أوان.

# { ولقد جاء ءال فرعون النذر } موسى وهرون وغيرهما من
~~الأنبياء أو هو جمع نذير وهو الإنذار { كذبوا بئايتنا
~~كلها } بالآيات التسع { فأخذنهم أخذ عزيز } لا يغالب
~~{ مقتدر } لا يعجزه شيء { أكفركم } يا أهل مكة { خير
~~من أولئكم } الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وآل
~~فرعون أي أهم خير قوة وآلة ومكانة في الدنيا أو أقل كفرا وعنادا يعني
~~أن كفاركم مثل أولئك بل شر منهم { أم لكم براءة فى الزبر }
~~أم أنزلت عليكم يا أهل مكة براءة في الكتب المتقدمة أن من كفر منكم وكذب
~~الرسل كان آمنا من عذاب الله فأمنتم بتلك البراءة؟ { أم يقولون
~~نحن جميع } جماعة أمرنا مجتمع { منتصر } ممتنع لا نرام ولا
~~نضام { سيهزم الجمع } جمع أهل مكة { ويولون الدبر }
~~أي الأدبار كما قال:

# كلوا في بعض بطنكم تعفوا

# أي ينصرفون منهزمين يعني يوم بدر وهذه من علامات النبوة.

# { بل الساعة موعدهم } موعد عذابهم بعد بدر { والساعة
~~أدهى } أشد من موقف بدر والداهية الأمر المنكر الذي لا يهتدى لدوائه
~~{ وأمر } مذاقا من عذاب الدنيا أو أشد من المرة.

### || [54.47-55]

# { إن المجرمين فى ضلل } عن الحق في الدنيا { وسعر }
~~ونيران في الآخرة أو في هلاك ونيران { يوم يسحبون فى النار }
~~يجرون فيها { على وجوههم } ويقال لهم { ذوقوا مس سقر }
~~كقولك «وجد مس الحمى وذاق طعم الضرب» لأن النار إذا أصابتهم بحرها فكأنها
~~تمسهم مسا بذلك. و { سقر } غير منصرف للتأنيث والتعريف لأنها علم
~~لجهنم من سقرته النار إذا لوحته { إنا كل شىء خلقنه
~~بقدر } كل منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر، وقرىء بالرفع شاذا والنصب
~~أولى لأنه لو رفع لأمكن أن يكون { خلقنه } في موضع الجبر وصفا ل
~~{ شىء } ويكون الخبر { بقدر } وتقديره: إنا كل شيء مخلوق لنا كائن
~~بقدر، ويحتمل أن يكون { خلقنه } هو الخبر وتقديره: إنا كل شيء
~~مخلوق لنا بقدر، فلما تردد الأمر في الرفع عدل إلى النصب وتقديره. إنا
~~خلقنا كل ms1405 شيء بقدر فيكون الخلق عاما لكل شيء وهو المراد بالآية. ولا
~~يجوز في النصب أن يكون { خلقنه } صفة ل { شىء } لأنه تفسير
~~الناصب والصفة لا تعمل في الموصوف. والقدر والقدر التقدير أي بتقدير
~~سابق أو خلقنا كل شيء مقدرا محكما مرتبا على حسب ما اقتضته الحكمة، أو
~~مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه. قال أبو
~~هريرة: جاء مشركو قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر
~~فنزلت الآية، وكان عمر يحلف أنها نزلت في القدرية { وما أمرنا
~~إلا وحدة } إلا كلمة واحدة أي وما أمرنا لشيء نريد تكوينه إلا أن
~~نقول له كن فيكون { كلمح بالبصر } على قدر ما يلمح أحدكم ببصره.
~~وقيل: المراد بأمرنا القيامة كقوله

# وما أمر الساعة إلا كلمح البصر

# [النحل: 77].

# { ولقد أهلكنا أشيعكم } أشباهكم في الكفر من الأمم {
~~فهل من مدكر } متعظ { وكل شىء فعلوه } أي أولئك
~~الكفار أي وكل شيء مفعول لهم ثابت { فى الزبر } في دواوين الحفظة ف
~~{ فعلوه } في موضع جر نعت ل { شىء } و { فى الزبر } خبر ل {
~~كل }  { وكل صغير وكبير } من الأعمال ومن كل ما هو كائن {
~~مستطر } مسطور في اللوح { إن المتقين فى جنت
~~ونهر } وأنهار اكتفى باسم الجنس وقيل: هو السعة والضياء ومنه النهار
~~{ فى مقعد صدق } في مكان مرضي { عند مليك } عندية منزلة
~~وكرامة لا مسافة ومماسة { مقتدر } قادر. وفائدة التنكير فيهما أن
~~يعلم أن لا شيء إلا هو تحت ملكه وقدرته وهو على كل شيء قدير.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-13]

# { الرحمن علم القرءان خلق الإنسن } أي الجنس أو
~~آدم أو محمدا عليهما السلام { علمه البيان } عدد الله عز وجل
~~آلاءه فأراد أن يقدم أول شيء ما هو أسبق قدما من ضروب آلائه وصنوف
~~نعمائه وهي نعمة الدين، فقدم من نعمة الدين ما هو سنام في أعلى مراتبها
~~وأقصى مراقيها وهو إنعامه بالقرآن وتنزيله وتعليمه لأنه أعظم وحي الله
~~رتبة وأعلاه منزلة وأحسنه في أبواب الدين أثرا، وهو سنام الكتب ms1406 السماوية
~~ومصداقها والعيار عليها، وأخر ذكر خلق الإنسان عن ذكره، ثم أتبعه إياه
~~ليعلم أنه إنما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه، وقدم ما خلق
~~الإنسان من أجله عليه، ثم ذكر ما تميز به من سائر الحيوان من البيان وهو
~~المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير. و { الرحمن } مبتدأ وهذه
~~الأفعال مع ضمائرها أخبار مترادفة، وإخلاؤها من العاطف لمجيئها على نمط
~~التعديد كما تقول: زيد أغناك بعد فقر أعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما
~~لم يفعل أحد بأحد فما تنكر من إحسانه؟.

# { الشمس والقمر بحسبان } بحساب معلوم وتقدير سوي يجريان
~~في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع للناس منها علم السنين والحساب {
~~والنجم } النبات الذي ينجم من الأرض لا ساق له كالبقول {
~~والشجر } الذي له ساق. وقيل: النجم نجوم السماء { يسجدان }
~~ينقادان لله تعالى فيما خلقا له تشبيها بالساجد من المكلفين في انقياده،
~~واتصلت هاتان الجملتان ب { الرحمن } بالوصل المعنوي لما علم أن
~~الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كأنه قيل: الشمس والقمر بحسبانه
~~والنجم والشجر يسجدان له. ولم يذكر العاطف في الجمل الأولى ثم جيء به
~~بعد، لأن الأولى وردت على سبيل التعديد تبكيتا لمن أنكر آلاءه كما يبكت
~~منكر أيادي المنعم عليه من الناس بتعديدها عليه في المثال المذكور، ثم رد
~~الكلام إلى منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب
~~بالعطف. وبيان التناسب أن الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر أرضيان،
~~فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل. وإن السماء والأرض لا تزالان تذكران
~~قرينتين وإن جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لأمر الله فهو
~~مناسب لسجود النجم والشجر.

# { والسماء رفعها } خلقها مرفوعة مسموكة حيث جعلها منشأ أحكامه
~~ومصدر قضاياه ومسكن ملائكته الذين يهبطون بالوحي على أنبيائه، ونبه بذلك
~~على كبرياء شأنه وملكه وسلطانه { ووضع الميزان } أي كل ما توزن
~~به الأشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس أي خلقه
~~موضوعا على الأرض حيث علق به أحكام عباده من التسوية والتعديل في أخذهم ms1407
~~وإعطائهم { ألا تطغوا فى الميزان } لئلا تطغوا أو هي «أن»
~~المفسرة { وأقيموا الوزن بالقسط } وقوموا وزنكم بالعدل {
~~ولا تخسروا الميزان } ولا تنقصوه أمر بالتسوية ونهى عن
~~الطيغان الذي هو اعتداء وزيادة، وعن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان، وكرر
~~لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للأمر باستعماله والحث عليه {
~~والأرض وضعها } حفضها مدحوة على الماء { للأنام } للخلق وهو
~~كل ما على ظهر الأرض من دابة.

# وعن الحسن: الإنس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها { فيها
~~فكهة } ضروب مما يتفكه به { والنخل ذات الأكمام } هي
~~أوعية الثمر الواحد «كم» بكسر الكاف أو كل ما يكم أي يغطى من ليفه وسعفه
~~وكفراه، وكله منتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه {
~~والحب ذو العصف } هو ورق الزرع أو التبن { والريحان }
~~الرزق وهو اللب أراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه، والجامع بين التلذذ
~~والتغذي هو ثمر النخل وما يتغذى به وهو الحب. { والريحان } بالجر:
~~حمزة وعلي أي والحب ذو العصف الذي هو علف الأنعام والريحان الذي هو مطعم
~~الأنام، والرفع على و «ذو الريحان» فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
~~وقيل: معناه وفيها الريحان الذي يشم { والحب ذا العصف
~~والريحان } شامي أي وخلق الحب والريحان أو وأخص الحب والريحان {
~~فبأى الاء } أي النعم مما عدد من أول السورة جمع ألى وإلى {
~~ربكما تكذبان } الخطاب للثقلين بدلالة الأنام عليهما.

### || [55.14-42]

# { خلق الإنسن من صلصل } طين يابس له صلصلة {
~~كالفخار } أي الطين المطبوخ بالنار وهو الخذف. ولا اختلاف في هذا
~~وفي قوله

# من حمإ مسنون

# [الحجر: 26]

# من طين لازب

# [الصافات: 11]

# من تراب

# [غافر: 67] لاتفاقها معنى لأنه يفيد أنه خلقه من تراب ثم جعله طينا ثم
~~حمأ مسنونا ثم صلصالا { وخلق الجان } أبا الجن قيل: هو إبليس {
~~من مارج } هو اللهب الصافي الذي لا دخان فيه. وقيل: المختلط بسواد
~~النار من مرج الشيء إذا اضطرب واختلط { من نار } هو بيان لما رج كأنه
~~قيل: من صاف من نار أو مختلط من نار، أو أراد من ms1408 نار مخصوصة كقوله

# فأنذرتكم نارا تلظى

# [الليل: 14] { فبأى ءالاء ربكما تكذبان رب
~~المشرقين ورب المغربين } أراد مشرقي الشمس في الصيف
~~والشتاء ومغربيهما.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان مرج البحرين
~~يلتقيان } أي أرسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاقيين لا
~~فصل بين الماءين في مرأى العين { بينهما برزخ } حاجز من قدرة
~~الله تعالى { لا يبغيان } لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي أحدهما على
~~الآخر بالممازجة { فبأى الاء ربكما تكذبان يخرج }  {
~~يخرج } مدني وبصري { منهما اللؤلؤ } بلا همز: أبو بكر ويزيد
~~وهو كبار الدر { والمرجان } صغاره. وإنما قال { منهما } وهما
~~يخرجان من الملح لأنهما لما التقيا وصارا كالشيء الواحد جاز أن يقال
~~يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من
~~بعضه وتقول: خرجت من البلد وإنما خرجت من محلة من محاله. وقيل: لا يخرجان
~~إلا من ملتقى الملح والعذب { فبأى الاء ربكما تكذبان }.

# { وله } ولله { الجوار } السفن جمع جارية. قال الزجاج: الوقف
~~عليها بالياء والاختيار وصلها، وإن وقف عليها واقف بغير ياء فذا جائز على
~~بعد ولكن يروم الكسر في الراء ليدل على حذف الياء { المنشآت } المرفوعات
~~الشرع { المنشآت } بكسر الشين، حمزة ويحيى الرافعات الشرع أو اللاتي
~~ينشئن الأمواج بجريهن { فى البحر كالأعلم } جمع علم وهو
~~الجبل الطويل { فبأى ءالاء ربكما تكذبان كل من
~~عليها } على الأرض { فان ويبقى وجه ربك } ذاته { ذو
~~الجلل } ذو العظمة والسلطان وهو صفة الوجه { والإكرام }
~~بالتجاوز والإحسان، وهذه الصفة من عظيم صفات الله وفي الحديث

# " ألظوا بياذا الجلال والإكرام "

# وروي أنه عليه السلام مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والإكرام
~~فقال: قد استجيب لك. { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } والنعمة
~~في الفناء باعتبار أن المؤمنين به يصلون إلى النعيم السرمد. وقال يحيى
~~بن معاذ: حبذا الموت فهو الذي يقرب الحبيب إلى الحبيب.

# { يسأله من فى السموت والأرض } وقف عليها نافع كل من
~~أهل السماوات والأرض مفتقرون إليه فيسأله أهل السماوات ما يتعلق بدينهم
~~وأهل الأرض ما يتعلق بدينهم ودنياهم، وينتصب { كل ms1409 يوم } ظرفا بما
~~دل عليه { هو فى شأن } أي كل وقت وحين يحدث أمورا ويجدد أحوالا
~~كما روي أنه عليه السلام تلاها فقيل له: وما ذلك الشأن؟ فقال: من شأنه أن
~~يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين. وعن ابن عيينة: الدهر
~~عند الله يومان: أحدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشأنه فيه الأمر والنهي
~~والإحياء والإماتة والإعطاء والمنع، والآخر يوم القيامة فشأنه فيه الجزاء
~~والحساب. وقيل: نزلت في اليهود حين قالوا: إن الله لا يقضي يوم السبت
~~شأنا. وسأل بعض الملوك وزيره عن الآية فاستمهله إلى الغد وذهب كئيبا
~~يفكر فيها فقال غلام له أسود: يا مولاي أخبرني ما أصابك لعل الله يسهل لك
~~على يدي فأخبره فقال: أنا أفسرها للملك فأعلمه فقال: أيها الملك شأن الله
~~أنه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل، ويخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي، ويشفي سقيما ويسقم سليما، ويبتلي معافى ويعافي
~~مبتلي، ويعز ذليلا ويذل عزيزا، ويفقر غنيا ويغني فقيرا. فقال الأمير:
~~أحسنت وأمر الوزير أن يخلع عليه ثياب الوزارة فقال: يا مولاي هذا من شأن
~~الله. وقيل: سوق المقادير إلى المواقيت.

# وقيل: إن عبد الله بن طاهر دعا الحسين بن الفضل وقال له: أشكلت علي
~~ثلاث آيات دعوتك لتكشفها لي: قوله

# فأصبح من الندمين

# وقد صح أن الندم توبة، وقوله { كل يوم هو فى شأن } وقد صح
~~أن القلم جف بما هو كائن إلى يوم القيامة، وقوله

# وأن ليس للإنسن إلا ما سعى

# فما بال الأضعاف؟ فقال الحسين: يجوز أن لا يكون الندم توبة في تلك
~~الأمة، وقيل: إن ندم قابيل لم يكن على قتل هابيل ولكن على حمله. وكذا
~~قيل: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى مخصوص بقوم إبراهيم وموسى عليهما
~~السلام. وأما قوله { كل يوم هو فى شأن } فإنها شؤون يبديها
~~لا شؤون يبتديها. فقام عبد الله وقبل رأسه وسوع خراجه { فبأى الاء
~~ربكما تكذبان سنفرغ لكم } مستعار من قول الرجل لمن
~~يتهدده «سأفرغ لك» ms1410 يريد سأتجرد للإيقاع بك من كل ما يشغلني عنه، والمراد
~~التوفر على النكاية فيه والانتقام منه. ويجوز أن يراد ستنتهي الدنيا
~~وتبلغ آخرها وتنتهي عند ذلك شئون الخلق التي أرادها بقوله { كل يوم
~~هو فى شأن } فلا يبقى إلي شأن واحد وهو جزاؤكم فجعل ذلك فراغا لهم
~~على طريق المثل. { سيفرغ } حمزة وعلي أي الله تعالى { أيه
~~الثقلان } الإنس والجن سميا بذلك لأنهما ثقلا الأرض.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }.

# { يمعشر الجن والإنس } هو كالترجمة لقوله { أيها
~~الثقلان }  { إن استطعتم أن تنفذوا من أقطر
~~السموت والأرض فانفذوا } أي إن قدرتم أن تخرجوا من جوانب
~~السماوات والأرض هربا من قضائي فاخرجوا، ثم قال { لا تنفذون } لا
~~تقدرون على النفوذ { إلا بسلطن } بقوة وقهر وغلبة وأنى لكم
~~ذلك؟ وقيل: دلهم على العجز عن قوتهم للحساب غدا بالعجز عن نفوذ الأقطار
~~اليوم. وقيل: يقال لهم هذا يوم القيامة حين تحدق بهم الملائكة فإذا رآهم
~~الجن والإنس هربوا فلا يأتون وجها إلا وجدوا الملائكة احتاطت به {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من
~~نار } وبكسر الشين: مكي وكلاهما اللهب الخالص { ونحاس } أي دخان {
~~ونحاس } مكي وأبو عمرو فالرفع عطف على شواظ، والجر على نار، والمعنى
~~إذا خرجتم من قبوركم يرسل عليكما لهب خالص من النار ودخان يسوقكم إلى
~~المحشر { فلا تنتصران } فلا تمتنعان منهما { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان فإذا انشقت السماء } انفك بعضها من بعض
~~لقيام الساعة { فكانت وردة } فصارت كلون الورد الأحمر. وقيل: أصل
~~لون السماء الحمرة ولكن من بعدها ترى زرقاء { كالدهان } كدهن الزيت
~~كما قال

# كالمهل

# [المعارج: 8] وهو دردي الزيت وهو جمع دهن وقيل: الدهان الأديم الأحمر {
~~فبأي ءالآ

# ءربكما تكذبان فيومئذ } أي فيوم تنشق السماء { لا يسئل عن
~~ذنبه إنس ولا جان } أي ولا جن فوضع الجان الذي هو أبو الجن
~~موضع الجن كما يقال: هاشم ويراد ولده والتقدير: لا يسئل إنس ولا جان عن
~~ذنبه. والتوفيق بين هذه الآية وبين قوله

# فوربك لنسئلنهم أجمعين

# [الحجر: 92] وقوله

# وقفوهم إنهم مسئولون ms1411

# [الصافات: 24] أن ذلك يوم طويل وفيه مواطن فيسألون في موطن ولا يسألون
~~في آخر. وقال قتادة: قد كانت مسئلة ثم ختم على أفواه القوم وتكلمت أيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون. وقيل: لا يسئل عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن
~~يسئل للتوبيخ.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون
~~بسيمهم } بسواد وجوههم وزرقة عيونهم { فيؤخذ بالنواصى
~~والاقدام } أي يؤخذ تارة بالنواصي وتارة بالأقدام. { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان }

### || [55.43-78]

# { هذه جهنم التى يكذب بها المجرمون يطوفون
~~بينها وبين حميم ءان } ماء حار قد انتهى حره أي يعاقب عليهم
~~بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم { فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان } والنعمة في هذا نجاة الناجي منه بفضله ورحمته وما في
~~الإنذار به من التنبيه { ولمن خاف مقام ربه } موقفه الذي يقف
~~فيه العباد للحساب يوم القيامة فترك المعاصي أو فأدى الفرائض. وقيل: هو
~~مقحم كقوله: ونفيت عنه مقام الذئب أي نفيت عنه الذئب { جنتان } جنة
~~الإنس وجنة الجن لأن الخطاب للثقلين وكأنه قيل: لكل خائفين منكما جنتان:
~~جنة للخائف الإنسي وجنة للخائف الجني { فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان ذواتا أفنان } أغصان جمع فنن وخص الأفنان لأنها هي
~~التي تورق وتثمر، فمنها تمتد الظلال، ومنها تجتنى الثمار، أو ألوان جمع
~~فن أي له فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين قال:

# ومن كل أفنان اللذاذة والصبا

# لهوت به والعيش أخضر ناضر

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان فيهما } في الجنتين {
~~عينان تجريان } حيث شاءوا في الأعالي والأسافل. وعن الحسن:
~~تجريان بالماء الزلال إحداهما التسنيم والأخرى السلسبيل { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان فيهما من كل فكهة زوجان } صنفان:
~~صنف معروف وصنف غريب { فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~متكئين } نصب على المدح للخائفين أو حال منهم لأن من خاف في معنى
~~الجمع { على فرش } جمع فراش { بطائنها } جمع بطانة { من
~~إستبرق } ديباج ثخين وهو معرب. قيل: ظهائرها من سندس. وقيل: لا
~~يعلمها إلا الله { وجنى الجنتين دان } وثمرها قريب يناله
~~القائم والقاعد والمتكيء. { فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~فيهن }.

# في الجنتين لاشتمالهما على أماكن وقصور ms1412 ومجالس أو في هذه الآلاء
~~المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني { قصرت
~~الطرف } نساء قصرن أبصارهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم { لم
~~يطمثهن } بكسر الميم: الدوري وعلي بضم الميم والطمث الجماع
~~بالتدمية { إنس قبلهم ولا جان } وهذا دليل على أن الجن
~~يطمثون كما يطمث الإنس { فبأى ربكما تكذبان كأنهن
~~الياقوت } صفاء { والمرجان } بياضا فهو أبيض من اللؤلؤ {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان هل جزاء الإحسن } في
~~العمل { إلا الإحسن } في الثواب وقيل: ما جزاء من قال لا إله إلا
~~الله إلا الجنة. وعن إبراهيم الخواص فيه: هل جزاء الإسلام إلا دار
~~السلام.

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان ومن دونهما } ومن دون
~~تينك الجنتين الموعودتين للمقربين { جنتان } لمن دونهم من أصحاب
~~اليمين { فبأى ءالاء ربكما تكذبان مدهآمتان }
~~سوداوان من شدة الخضرة قال الخليل الدهمة السواد { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان } فوارتان
~~بالماء لا تنقطعان { فبأى ءالاء ربكما تكذبان فيهما
~~فكهة } ألوان الفواكه { ونخل ورمان } والرمان والتمر ليسا
~~من الفواكه عند أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه للعطف، ولأن التمر فاكهة
~~وغذاء والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه، وهما قالا: إنما عطفا على
~~الفاكهة لفضلهما كأنهما جنسان آخران لما لهما من المزية كقوله

# وجبريل وميكل

# [البقرة: 98].

# { فبأى ءالاء ربكما تكذبان فيهن خيرت حسان } أي
~~خيرات فخففت وقرىء خيرات على الأصل، والمعنى فاضلات الأخلاق حسان الخلق
~~{ فبأى ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورت فى
~~الخيام } أي مخدرات يقال: امرأة قصيرة ومقصورة أي مخدرة. قيل: الخيام
~~من الدر المجوف { فبأى ءالاء ربكما تكذبان لم
~~يطمثهن إنس قبلهم } قبل أصحاب الجنتين ودل عليهم ذكر
~~الجنتين { ولا جان فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~متكئين } نصب على الاختصاص { على رفرف } هو كل ثوب عريض
~~وقيل الوسائد { خضر وعبقرى حسان } ديباج أو طنافس { فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان } وإنما تقاصرت صفات هاتين الجنتين عن
~~الأوليين حتى قيل { ومن دونهما } لأن { مدهامتان } دون {
~~ذواتا أفنان } و { نضاختان } دون { تجريان } و {
~~فكهة } دون كل فاكهة وكذلك صفة الحور والمتكأ { تبرك اسم ms1413
~~ربك ذى الجلل } ذي العظمة. { ذو الجلل } شامي صفة للاسم
~~{ والإكرام } لأوليائه بالإنعام.

# روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن فقال:

# " مالي أراكم سكوتا، الجن كانوا أحسن منكم ردا ما أتيت على قول الله {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان } إلا قالوا: ولا بشيء من نعمك
~~ربنا نكذب فلك الحمد ولك الشكر "

# وكررت هذه الآية في هذه السورة إحدى وثلاثين مرة، ذكر ثمانية منها عقب
~~آيات فيها تعداد عجائب خلق الله وبدائع صنعه ومبدأ الخلق ومعادهم، ثم
~~سبعة منها عقب آيات فيها ذكر النار وشدائدها على عدد أبواب جهنم، وبعد
~~هذه السبعة ثمانية في وصف الجنتين وأهلهما على عدد أبواب الجنة، وثمانية
~~أخرى بعدها للجنتين اللتين دونهما، فمن اعتقد الثمانية الأولى وعمل
~~بموجبها فتحت له أبواب الجنة وأغلقت عنه أبواب جهنم نعوذ بالله منها.
~~والله أعلم.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-34]

# { إذا وقعت الواقعة } قامت القيامة. وقيل: وصفت بالوقوع
~~لأنها تقع لا محالة فكأنه قيل: إذا وقعت الواقعة التي لا بد من وقوعها.
~~ووقوع الأمر نزوله يقال: وقع ما كنت أتوقعه أي نزل ما كنت أترقب نزوله.
~~وانتصاب { إذا } بإضمار «اذكر» { ليس لوقعتها كاذبة } نفس
~~كاذبة أي لا تكون حين تقع نفس تكذب على الله وتكذب في تكذيب الغيب لأن كل
~~نفس حينئذ مؤمنة صادقة مصدقة، وأكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات. واللام
~~مثلها في قوله تعالى:

# يليتنى قدمت لحياتى

# [الفجر: 24] { خافضة رافعة } أي هي خافضة رافعة ترفع أقواما
~~وتضع آخرين { إذا رجت الأرض رجا } حركت تحريكا شديدا حتى
~~ينهدم كل شيء فوقها من جبل وبناء، وهو بدل من { إذا وقعت } ، ويجوز
~~أن ينتصب ب { خافضة رافعة } أي تخفض وترفع وقت رج الأرض وبس
~~الجبال { وبست الجبال بسا } وفتتت حتى تعود كالسويق أو سيقت
~~من بس الغنم إذا ساقها كقوله:

# وسيرت الجبال

# [النبأ: 20] { فكانت هباء } غبارا { منبثا } متفرقا {
~~وكنتم أزواجا } أصنافا يقال للأصناف التي بعضها من بعض أو يذكر
~~بعضها من بعض أزواج { ثلثة } صنفان في الجنة وصنف في النار. ms1414

# ثم فسر الأزواج فقال { فأصحب الميمنة } مبتدأ وهم الذين
~~يؤتون صحائفهم بأيمانهم { ما أصحب الميمنة } مبتدأ وخبر
~~وهما خبر المبتدأ الأول، وهو تعجيب من حالهم في السعادة وتعظيم لشأنهم
~~كأنه قال: ما هم وأي شيء هم؟ { وأصحب المشئمة } أي الذين
~~يؤتون صحائفهم بشمائلهم أو أصحاب المنزلة السنية وأصحاب المنزلة الدنية
~~الخسيسة من قولك: فلان مني باليمين وفلان مني بالشمال إذا وصفتهما
~~بالرفعة عندك والضعة، وذلك لتيمنهم بالميامن وتشاؤمهم بالشمائل. وقيل:
~~يؤخذ بأهل الجنة ذات اليمين وبأهل النار ذات الشمال { ما أصحب
~~المشئمة } أي أي شيء هم؟ وهو تعجيب من حالهم بالشقاء {
~~والسبقون } مبتدأ { السبقون } خبره تقديره السابقون إلى
~~الخيرات السابقون إلى الجنات. وقيل: الثاني تأكيد للأول والخبر {
~~أولئك المقربون } والأول أوجه { في جنت النعيم }
~~أي هم في جنات النعيم { ثلة من الأولين * وقليل من
~~الآخرين } أي هم ثلة، والثلة الأمة من الناس الكثيرة، والمعنى أن
~~المسابقين كثير من الأولين وهم الأمم من لدن آدم إلى نبينا محمد عليهما
~~السلام، وقليل من الآخرين وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: من
~~الأولين من متقدمي هذه الأمة، ومن الآخرين من متأخريها. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الثلتان جميعا من أمتي ".

# { على سرر } جمع سرير ككثيب وكثب { موضونة } مرمولة ومنسوجة
~~بالذهب مشبكة بالدر والياقوت { متكئين } حال من الضمير في { على
~~} وهو العامل فيها أي استقروا عليها متكئين { عليها متقبلين
~~} ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر بعضهم في أقفاء بعض، وصفوا بحسن
~~العشرة وتهذيب الأخلاق وصفاء المودة و { متقبلين } حال أيضا {
~~يطوف عليهم } يخدمهم { ولدن } غلمان جمع وليد {
~~مخلدون } مبقون أبدا على شكل الولدان لا يتحولون عنه.

# وقيل: مقرطون والخلدة القرط. قيل: هم أولاد أهل الدنيا لم تكن لهم
~~حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقبوا عليها، وفي الحديث:

# " أولاد الكفار خدام أهل الجنة "

# { بأكواب } جمع كوب وهي آنية لا عروة لها ولا خرطوم { وأباريق
~~} جمع إبريق وهو ماله خرطوم وعروة { وكأس } وقدح فيه شراب وإن لم يكن
~~فيه شراب فليس بكأس ms1415 { من معين } من خمر تجري من العيون { لا
~~يصدعون عنها } أي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها أو لا
~~يفرقون عنها { ولا ينزفون } ولا يسكرون. نزف الرجل ذهب عقله
~~بالسكر. { ولا ينزفون } بكسر الزاي: كوفي أي لا ينفد شرابهم. يقال:
~~أنزف القوم إذا فني شرابهم { وفكهة مما يتخيرون }
~~يأخذون خيره وأفضله.

# { ولحم طير مما يشتهون } يتمنون { وحور } جمع حوراء {
~~عين } جمع عيناء أي وفيها حور عين أو ولهم حور عين، ويجوز أن يكون
~~عطفا على { ولدن }  { وحور }: يزيد وحمزة وعلي عطفا على {
~~جنت النعيم } كأنه قال: هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحور {
~~كأمثل اللؤلؤ } في الصفاء والنقاء { المكنون } المصون.
~~وقال الزجاج: كأمثال الدر حين يخرج من صدفه لم يغيره الزمان واختلاف
~~أحوال الاستعمال { جزاء بما كانوا يعملون } جزاء مفعول له أي
~~يفعل بهم ذلك كله لجزاء أعمالهم أو مصدر أي يجزون جزاء.

# { لا يسمعون فيها } في الجنة { لغوا } باطلا { ولا
~~تأثيما } هذيانا { إلا قيلا سلما سلما } إلا قولا
~~ذا سلامة. والاستثناء منقطع و { سلاما } بدل من { قيلا } أو مفعول
~~به ل { قيلا } أي لا يسمعون فيها إلا أن يقولوا سلاما سلاما.
~~والمعنى أنهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام { وأصحب
~~اليمين ما أصحب اليمين * فى سدر مخضود } السدر
~~شجر النبق والمخضود الذي لا شوك له كأنما خضد شوكه { وطلح منضود
~~} الطلح شجر الموز والمنضود الذي نضد بالحمل من أسفله إلى أعلاه فليست له
~~ساق بارزة { وظل ممدود } ممتد منبسط كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع
~~الشمس { ومآء مسكوب } جار بلا حد ولا خد أي يجري على الأرض في
~~غير أخدود { وفكهة كثيرة } أي كثيرة الأجناس { لا
~~مقطوعة } لا تنقطع في بعض الأوقات كفواكه الدنيا بل هي دائمة {
~~ولا ممنوعة } لا تمنع عن متناولها بوجه. وقيل: لا مقطوعة بالأزمان
~~ولا ممنوعة بالأثمان { وفرش مرفوعة } رفيعة القدر أو نضدت حتى
~~ارتفعت أو مرفوعة على الأسرة. وقيل: هي النساء لأن المرأة يكنى عنها
~~بالفراش مرفوعة على الأرائك قال الله تعالى:

# هم ms1416 وأزوجهم فى ظلل على الأرائك متكئون

# [يس: 56]. ويدل عليه قوله.

### || [56.35-67]

# { إنا أنشأنهن إنشاء } ابتدأنا خلقهن ابتداء من غير
~~ولادة، فإما أن يراد اللاتي ابتدىء انشاؤهن أو اللاتي أعيد انشاؤهن، وعلى
~~غير هذا التأويل أضمر لهن لأن ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن {
~~فجعلنهن أبكرا } عذارى كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن
~~أبكارا { عربا }  { عربا } حمزة وخلف ويحيى وحماد جمع عروب وهي
~~المتحببة إلى زوجها الحسنة التبعل { أترابا } مستويات في السن بنات
~~ثلاث وثلاثين وأزواجهن كذلك، واللام في { لأصحب اليمين } من
~~صلة { أنشأنا }  { ثلة } أي أصحاب اليمين ثلة { من
~~الأولين وثلة من الآخرين } فإن قلت: كيف قال قبل هذا {
~~وقيل من الآخرين } ثم قال هنا { وثلة من الآخرين }؟
~~قلت: ذاك في السابقين وهذا في أصحاب اليمين، وأنهم يتكاثرون من الأولين
~~والآخرين جميعا. وعن الحسن: سابقوا الأمم أكثر من سابقي أمتنا، وتابعوا
~~الأمم مثل تابعي هذه الأمة.

# { وأصحب الشمال ما أصحب الشمال } الشمال والمشأمة
~~واحدة { فى سموم } في حر نار ينفذ في المسام { وحميم } وماء حار
~~متناهي الحرارة { وظل من يحموم } من دخان أسود { لا بارد
~~ولا كريم } نفي لصفتي الظل عنه يريد أنه ظل ولكن لا كسائر الظلال
~~سماه ظلا، ثم نفى عنه برد الظل وروحه ونفعه من يأوي إليه من أذى الحر
~~وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح إليه، والمعنى أنه ظل حار
~~ضار { إنهم كانوا قبل ذلك } أي في الدنيا { مترفين }
~~منعمين فمنعهم ذلك من الانزجار وشغلهم عن الاعتبار { وكانوا
~~يصرون } يداومون { على الحنث العظيم } أي على الذنب العظيم
~~أو على الشرك لأنه نقض عهد الميثاق، والحنث نقض العهد المؤكد باليمين أو
~~الكفر بالبعث بدليل قوله

# وأقسموا بالله جهد أيمنهم لا يبعث الله
~~من يموت

# [النحل: 38] { وكانوا يقولون * أءذا متنا وكنا
~~ترابا وعظما أءنا لمبعوثون } تقديره: أنبعث إذا متنا؟
~~وهو العامل في الظرف، وجاز حذفه إذ { مبعوثون } يدل عليه، ولا يعمل
~~فيه { مبعوثون } لأن «إن» والاستفهام يمنعان أن يعمل ما بعدهما
~~فيما قبلهما { أو ءاباؤنا الأولون } دخلت ms1417 همزة الاستفهام على
~~حرف العطف وحسن العطف على المضمر في { لمبعوثون } من غير توكيد ب
~~«نحن» للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله

# ما أشركنا ولآ ءابآؤنا

# [الأنعام: 148] لفصل لا المؤكدة للنفي. { أو ءاباؤنا } مدني وشامي.

# { قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى
~~ميقت يوم معلوم } إلى ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم،
~~والإضافة بمعنى «من» كخاتم فضة، والميقات ما وقت به الشيء أي حد ومنه
~~مواقيت الإحرام وهي الحدود التي لا يجاوزها من يريد دخول مكة إلا محرما
~~{ ثم إنكم أيها الضالون } عن الهدى { المكذبون }
~~بالبعث وهم أهل مكة ومن في مثل حالهم { لآكلون من شجر } «من»
~~لابتداء الغاية { من زقوم } «من» لبيان الشجر { فمالئون
~~منها البطون فشربون عليه من الحميم } أنث ضمير
~~الشجر على المعنى وذكره على اللفظ في منها وعليه.

# { فشربون شرب } بضم الشين: مدني وعاصم وحمزة وسهل، وبفتح
~~الشين: غيرهم وهما مصدران { الهيم } هي إبل عطاش لا تروى جمع أهيم
~~وهيماء، والمعنى أنه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم إلى أكل الزقوم الذي
~~هو كالمهل، فإذا ملئوا منه البطون سلط عليهم من العطش ما يضطرهم إلى شرب
~~الحميم الذي يقطع أمعاءهم فيشربونه شرب الهيم. وإنما صح عطف الشاربين على
~~الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان لأن كونهم شاربين للحميم على
~~ما هو عليه من تناهي الحرارة، وقطع الأمعاء أمر عجيب وشربهم له على ذلك
~~كما يشرب الهيم الماء أمر عجيب أيضا فكانتا صفتين مختلفتين { هذا
~~نزلهم } هو الرزق الذي يعد للناس تكرمة له { يوم الدين } يوم
~~الجزاء { نحن خلقنكم فلولا } فهلا { تصدقون } تحضيض
~~على التصديق فكأنهم مكذبون به، وإما بالبعث لأن من خلق أولا لم يمتنع
~~عليه أن يخلق ثانيا.

# { أفرءيتم ما تمنون } ما تمنونه أي تقذفونه في الأرحام من
~~النطف { ءأنتم تخلقونه } تقدرونه وتصورونه وتجعلونه بشرا سويا
~~{ أم نحن الخلقون نحن قدرنا بينكم الموت }
~~تقديرا قسمناه عليكم قسمة الأرزاق على اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيئتنا
~~فاختلفت أعماركم من قصير وطويل ومتوسط { قدرنآ } بالتخفيف: مكي ms1418
~~سبقته بالشيء إذا أعجزته عنه وغلبته عليه، فمعنى قوله { وما نحن
~~بمسبوقين * على أن نبدل أمثلكم } إنا قادرون على
~~ذلك لا تغلبوننا عليه. و { أمثلكم } جمع مثل أي على أن نبدل منكم
~~ومكانكم أشباهكم من الخلق { وننشئكم فى ما لا تعلمون }
~~وعلى أن ننشئكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني أنا نقدر على
~~الأمرين جميعا: على خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم، فكيف نعجز عن
~~إعادتكم؟ ويجوز أن يكون { أمثلكم } جمع مثل أي على أن نبدل ونغير
~~صفاتكم التي أنتم عليها في خلقكم وأخلاقكم وننشئكم في صفات لا تعلمونها {
~~ولقد علمتم النشأة الأولى }  { النشاءة } مكي وأبو عمرو
~~{ فلولا تذكرون } أن من قدر على شيء مرة لم يمتنع عليه ثانيا،
~~وفيه دليل صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشأة الأخرى على الأولى.

# { أفرءيتم ما تحرثون } ما تحرثونه من الطعام أي تثيرون
~~الأرض وتلقون فيها البذر { ءأنتم تزرعونه } تنبتونه وتردونه
~~نباتا { أم نحن الزرعون } المنبتون وفي الحديث:

# " لا يقولن أحدكم زرعت وليقل حرثت "

# { لو نشاء لجعلناه حطما } هشيما متكسرا قبل إدراكه {
~~فظلتم تفكهون } تعجبون أو تندمون على تعبكم فيه وإنفاقكم
~~عليه، أو على ما اقترفتم من المعاصي التي أصبتم بذلك من أجلها { إنا
~~} أي تقولون إنا { أئنا } أبو بكر { لمغرمون } لملزمون غرامة ما
~~أنفقنا أو مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك { بل نحن } قوم
~~{ محرومون } محارفون محدودون لا مجدودون لا حظ لنا ولا بخت لنا ولو
~~كنا مجدودين لما جرى علينا هذا.

### || [56.68-96]

# { أفرءيتم الماء الذى تشربون } أي الماء العذب الصالح
~~للشرب { ءأنتم أنزلتموه من المزن } السحاب الأبيض وهو
~~أعذب ماء { أم نحن المنزلون } بقدرتنا { لو نشاء
~~جعلنه أجاجا } ملحا أو مرا لا يقدر على شربه { فلولا
~~تشكرون } فهلا تشكرون. ودخلت اللام على جواب لو في قوله {
~~لجعلناه حطما } ونزعت منه هنا، لأن «لو» لما كانت داخلة على
~~جملتين معلقة ثانيتهما بالأولى تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة الشرط
~~ك «إن» ولا عاملة مثلها وإنما سرى فيها معنى ms1419 الشرط اتفاقا من حيث
~~إفادتها في مضموني جملتيها، أن الثاني امتنع لامتناع الأول افتقرت في
~~جوابها إلى ما ينصب علما على هذا التعلق، فزيدت هذه اللام لتكون علما
~~على ذلك، ولما شهر موقعه لم يبال بإسقاطه عن اللفظ لعلم كل أحد به وتساوي
~~حالي حذفه وإثباته، على أن تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها
~~ثانية، ولأن هذه اللام تفيد معنى التأكيد لا محالة فأدخلت في آية المطعوم
~~دون آية المشروب للدلالة على أن المطعوم مقدم على أمر المشروب، وأن
~~الوعيد بفقده أشد وأصعب من قبل أن المشروب إنما يحتاج إليه تبعا
~~للمطعوم، ولهذا قدمت آية المطعوم على آية المشروب.

# { أفرءيتم النار التى تورون } تقدحونها وتستخرجونها من
~~الزناد، والعرب تقدح بعودين تحك أحدهما على الآخر ويسمون الأعلى الزند
~~والأسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة { ءأنتم أنشأتم
~~شجرتها } التي منها الزناد { أم نحن المنشئون } الخالقون
~~لها ابتداء { نحن جعلنها } أي النار { تذكرة } تذكيرا
~~لنار جهنم حيث علقنا بها أسباب المعاش وعممنا بالحاجة إليها البلوى لتكون
~~حاضرة للناس ينظرون إليها ويذكرون ما أوعدوا به { ومتعا } ومنفعة {
~~للمقوين } للمسافرين النازلين في القواء وهي القفر، أو للذين خلت
~~بطونهم أو مزاودهم من الطعام من قولهم «أقوت الدار» إذا خلت من ساكنيها.
~~بدأ بذكر خلق الإنسان فقال { أفرءيتم ما تمنون } لأن النعمة
~~فيه سابقة على جميع النعم، ثم بما فيه قوامه وهو الحب فقال {
~~أفرءيتم ما تحرثون } ثم بما يعجن به ويشرب عليه وهو الماء،
~~ثم بما يخبز به وهو النار، فحصول الطعام بمجموع الثلاثة ولا يستغني عنه
~~الجسد ما دام حيا { فسبح باسم ربك } فنزه ربك عما لا يليق به
~~أيها المستمع المستدل، أو أراد بالاسم الذكر أي فسبح بذكر ربك {
~~العظيم } صفة للمضاف أو للمضاف إليه. وقيل: قل سبحان ربي العظيم وجاء
~~مرفوعا أنه لما نزلت هذه الآية قال: اجعلوها في ركوعكم.

# { فلا أقسم } أي فأقسم و«لا» مزيدة مؤكدة مثلها قوله

# لئلا يعلم أهل الكتب

# [الحديد: 29] وقرىء { فلأقسم } ومعناه فلأنا أقسم، اللام لام الابتداء ms1420
~~دخلت على جملة من مبتدأ وخبر وهي «أنا أقسم»، ثم حذف المبتدأ. ولا يصح أن
~~تكون اللام لام القسم لأن حقها أن تكون اللام لام القسم لأن حقها أن تقرن
~~بها النون المؤكدة { بموقع النجوم } بمساقطها ومغاربها { بموقع
~~} حمزة وعلي، ولعل لله تعالى في آخر الليل إذا انحطت النجوم إلى المغرب
~~أفعالا مخصوصة عظيمة أو للملائكة عبادات موصوفة، أو لأنه وقت قيام
~~المتهجدين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك أقسم بمواقعها واستعظم ذلك
~~بقوله { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } وهو اعتراض في
~~اعتراض لأنه اعترض به بين القسم والمقسم عليه وهو قوله { إنه
~~لقرءان كريم } حسن مرضي أو نفاع جم المنافع أو كريم على الله،
~~واعترض ب { لو تعلمون } بين الموصوف وصفته { فى كتب } أي
~~اللوح المحفوظ { مكنون } مصون عن أن يأتيه الباطل أو من غير
~~المقربين من الملائكة لا يطلع عليه من سواهم { لا يمسه إلا
~~المطهرون } من جميع الأدناس أدناس الذنوب وغيرها إن جعلت الجملة
~~صفة ل { كتب مكنون } وهو اللوح، وإن جعلتها صفة للقرآن
~~فالمعنى لا ينبغي أن يمسه إلا من هو على الطهارة من الناس والمراد مس
~~المكتوب منه { تنزيل } صفة رابعة للقرآن أي منزل { من رب
~~العلمين } أو وصف بالمصدر لأنه نزل نجوما من بين سائر كتب الله
~~فكأنه في نفسه تنزيل ولذلك جرى مجرى بعض أسمائه فقيل: جاء في التنزيل كذا
~~ونطق به التنزيل، أو هو تنزيل على حذف المبتدأ.

# { أفبهذا الحديث } أي القرآن { أنتم مدهنون }
~~متهاونون به كمن يدهن في بعض الأمر أي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا
~~به { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } أي تجعلون شكر
~~رزقكم التكذيب أي وضعتم التكذيب موضع الشكر. وفي قراءة علي رضي الله عنه
~~وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم { وتجعلون شكركم
~~أنكم تكذبون } أي تجعلون شكركم لنعمة القرآن أنكم تكذبون به.
~~وقيل: نزلت في الأنواء ونسبتهم السقيا إليهم والرزق المطر أي وتجعلون شكر
~~ما يرزقكم الله من الغيث أنكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه ms1421 إلى
~~النجوم.

# { فلولا إذا بلغت } النفس أي الروح عند الموت { الحلقوم
~~} ممر الطعام والشراب { وأنتم حينئذ تنظرون } الخطاب لمن حضر
~~الميت تلك الساعة { ونحن أقرب إليه } إلى المحتضر { منكم
~~ولكن لا تبصرون } لا تعقلون ولا تعلمون { فلولا إن
~~كنتم غير مدينين } مربوبين من دان السلطان الرعية إذا ساسهم {
~~ترجعونها } تردون النفس وهي الروح إلى الجسد بعد بلوغ الحلقوم {
~~إن كنتم صدقين } أنكم غير مربوبين مقهورين. { فلولا } في
~~الآيتين للتحضيض يستدعي فعلا وذا قوله { ترجعونها } واكتفى بذكره
~~مرة، وترتيب الآية فلولا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين،
~~و { فلولا } الثانية مكررة للتأكيد ونحن أقرب إليه منكم يا أهل الميت
~~بقدرتنا وعلمنا أو بملائكة الموت، والمعنى أنكم في جحودكم آيات الله في
~~كل شيء، إن أنزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء، وإن أرسل إليكم
~~رسولا صادقا قلتم ساحر كذاب، وإن رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء
~~كذا على مذهب يؤدي إلى الإهمال والتعطيل، فما لكم لا ترجعون الروح إلى
~~البدن بعد بلوغه الحلقوم إن لم يكن ثمة قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم
~~وكفركم بالمحيي المميت المبدىء المعيد؟.

# { فأما إن كان } المتوفي { من المقربين } من السابقين
~~من الأزواج الثلاثة المذكورة في أول السورة { فروح } فله استراحة {
~~وريحان } ورزق { وجنت نعيم * وأما إن كان من
~~أصحب اليمين * فسلم لك من أصحب اليمين }
~~أي فسلام لك يا صاحب اليمين من إخوانك أصحاب اليمين أي يسلمون عليك كقوله

# إلا قيلا سلما سلما

# { وأما إن كان من المكذبين الضالين } هم الصنف
~~الثالث من الأزواج الثلاثة وهم الذين قيل لهم في هذه السورة

# ثم إنكم أيها الضالون المكذبون

# { فنزل من حميم * وتصلية جحيم } أي إدخال فيها. وفي
~~هذه الآيات إشارة إلى أن الكفر كله ملة واحدة، وأن أصحاب الكبائر من
~~أصحاب اليمين لأنهم غير مكذبين { إن هذا } الذي أنزل في هذه السورة
~~{ لهو حق اليقين } أي الحق الثابت من اليقين { فسبح
~~باسم ربك العظيم } روي أن عثمان بن عفان رضي الله عنه دخل على ms1422
~~ابن مسعود رضي الله عنه في مرض موته فقال له: ما تشتكي؟ فقال: ذنوبي.
~~فقال: ما تشتهي؟ قال: رحمة ربي. قال: أفلا تدعو الطبيب؟ قال: الطبيب
~~أمرضني. فقال: ألا نأمر بعطائك؟ قال: لا حاجة لي فيه. قال: ندفعه إلى
~~بناتك. قال: لا حاجة لهن فيه قد أمرتهن أن يقرأن سورة الواقعة فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا "

# وليس في هذه السور الثلاث ذكر الله: اقتربت، الرحمن، الواقعة، والله
~~أعلم.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-12]

# { سبح لله } جاء في بعض الفواتح «سبح» بلفظ الماضي، وفي بعضها
~~بلفظ المضارع، وفي «بني إسرائيل» بلفظ المصدر، وفي «الأعلى» بلفظ الأمر
~~استيعادا لهذه الكلمة من جميع جهاتها وهي أربع: المصدر والماضي والمضارع
~~والأمر. وهذا الفعل قد عدي باللام تارة وبنفسه أخرى في قوله

# وتسبحوه

# [الفتح: 9] وأصله التعدي بنفسه لأن معنى سبحته بعدته من السوء منقول من
~~سبح إذا ذهب وبعد، فاللام إما أن تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له، وإما
~~أن يراد بسبح الله اكتسب التسبيح لأجل الله ولوجهه خالصا { ما فى
~~السموت والارض } ما يتأتى منه التسبيح ويصح { وهو
~~العزيز } المنتقم من مكلف لم يسبح له عنادا { الحكيم } في
~~مجازاة من سبح له انقيادا { له ملك السموت والأرض } لا
~~لغيره وموضع { يحيى } رفع أي هو يحيي الموتى { ويميت } الأحياء
~~أو نصب أي له ملك السماوات والأرض محييا ومميتا { وهو على كل
~~شىء قدير هو الأول } هو القديم الذي كان قبل كل شيء {
~~والآخر } الذي يبقي بعد هلاك كل شيء { والظهر } بالأدلة الدالة
~~عليه { والبطن } لكونه غير مدرك بالحواس وإن كان مرئيا. والواو
~~الأولى معناها الدلالة على أنه الجامع بين الصفتين الأولية والآخرية،
~~والثالثة على أنه الجامع بين الظهور والخفاء، وأما الوسطى فعلى أنه
~~الجامع بين مجموع الصفتين الأوليين ومجموع الصفتين الأخريين فهو مستمر
~~الوجود في جميع الأوقات الماضية والآتية، وهو في جميعها ظاهر وباطن.
~~وقيل: الظاهر العالي على كل شيء ms1423 الغالب له من ظهر عليه إذا علاه وغلبه،
~~والباطن الذي بطن كل شيء أي علم باطنه { وهو بكل شىء عليم }.

# { هو الذى خلق السموت والأرض فى ستة أيام }
~~عن الحسن: من أيام الدنيا ولو أراد أن يجعلها في طرفة عين لفعل ولكن جعل
~~الستة أصلا ليكون عليها المدار { ثم استوى } استولى { على
~~العرش يعلم ما يلج فى الأرض } ما يدخل في الأرض من البذر
~~والقطر والكنوز والموتى { وما يخرج منها } من النبات وغيره {
~~وما ينزل من السماء } من الملائكة والأمطار { وما يعرج
~~فيها } من الأعمال والدعوات { وهو معكم أين ما كنتم }
~~بالعلم والقدرة عموما وبالفضل والرحمة خصوصا { والله بما
~~تعملون بصير } فيجازيكم على حسب أعمالكم { له ملك
~~السموت والأرض وإلى الله ترجع الأمور يولج
~~اليل فى النهار } يدخل الليل في النهار بأن ينقض من الليل ويزيد
~~في النهار { ويولج النهار فى اليل وهو عليم بذات
~~الصدور }.

# { ءامنوا بالله ورسوله وأنفقوا } يحتمل الزكاة
~~والإنفاق في سبيل الله { مما جعلكم مستخلفين فيه } يعني
~~أن الأموال التي في أيديكم إنما هي أموال الله بخلقه وإنشائه لها وإنما
~~مولكم إياها للاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها فليست هي
~~بأموالكم في الحقيقة، وما أنتم فيها إلا بمنزلة الوكلاء والنواب، فأنفقوا
~~منها في حقوق الله تعالى، وليهن عليكم الإنفاق منها كما يهون على الرجل
~~الإنفاق من مال غيره إذا أذن له فيه، أو جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم
~~فيما في أيديكم بتوريثه إياكم وسينقله منكم إلى من بعدكم فاعتبروا بحالهم
~~ولا تبخلوا به { فالذين ءامنوا } بالله ورسله { منكم
~~وأنفقوا لهم أجر كبير * وما لكم لا تؤمنون
~~بالله } هو حال من معنى الفعل في { مالكم } كما تقول: مالك
~~قائما؟ بمعنى ما تصنع قائما أي ومالكم كافرين بالله.

# والواو في { والرسول يدعوكم } واو الحال فهما حالان
~~متداخلتان، والمعنى وأي عذر لكم في ترك الإيمان والرسول يدعوكم {
~~لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثقكم } وقبل ذلك قد أخذ
~~الله ميثاقكم بقوله:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] أو بما ركب فيكم من العقول ms1424 ومكنكم من النظر في الأدلة،
~~فإذا لم تبق لكم علة بعد أدلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تؤمنون؟ {
~~إن كنتم مؤمنين } لموجب ما فإن هذا الموجب لا مزيد عليه {
~~أخذ ميثقكم } أبو عمرو.

# { هو الذى ينزل على عبده } محمد صلى الله عليه وسلم {
~~ءايت بينات } يعني القرآن { ليخرجكم } الله تعالى أو محمد
~~بدعوته { من الظلمت إلى النور } من ظلمات الكفر إلى نور
~~الإيمان { وإن الله بكم لرءوف } بالمد والهمزة: حجازي وشامي
~~وحفص { رحيم } الرأفة أشد الرحمة { وما لكم ألا تنفقوا }
~~في أن لا تنفقوا { فى سبيل الله ولله ميراث السموت
~~والأرض } يرث كل شيء فيهما لا يبقى منه باق لأحد من مال وغيره يعني
~~وأي غرض لكم في ترك الإنفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم
~~فوارث أموالكم؟ وهو من أبلغ البعث على الإنفاق في سبيل الله. ثم بين
~~التفاوت بين المنفقين منهم فقال { لا يستوى منكم من أنفق
~~من قبل الفتح وقتل } أي فتح مكة قبل عز الإسلام وقوة أهله
~~ودخول الناس في دين الله أفواجا، ومن أنفق من بعد الفتح فحذف لأن قوله:

# من الذين أنفقوا من بعد

# يدل عليه { أولئك } الذين أنفقوا قبل الفتح وهم السابقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "

# { أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقتلوا وكلا } أي كل واحد من الفريقين { وعد الله
~~الحسنى } أي المثوبة الحسنى وهي الجنة مع تفاوت الدرجات.

# { وكلا } مفعول أول ل { وعد } و { الحسنى } مفعول ثان. {
~~وكل }: شامي أي وكل وعده الله الحسنى نزلت في أبي بكر رضي الله عنه
~~لأنه أول من أسلم وأول من أنفق في سبيل الله وفيه دليل على فضله وتقدمه {
~~والله بما تعملون خبير } فيجازيكم على قدر أعمالكم.

# { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا } بطيب نفسه
~~والمراد الإنفاق في سبيله واستعير لفظ القرض ليدل على التزام الجزاء {
~~فيضاعفه له } أي ms1425 يعطيه أجره على إنفاقه أضعافا مضاعفة من فضله {
~~وله أجر كريم } أي وذلك الأجر المضموم إليه الأضعاف كريم في
~~نفسه. { فيضعفه } مكي { فيضعفه } شامي { فيضاعفه }: عاصم وسهل
~~{ فيضاعفه } غيرهم. فالنصب على جواب الاستفهام، والرفع على فهو يضاعفه
~~أو عطف على { يقرض }  { يوم ترى المؤمنين
~~والمؤمنت } ظرف لقوله { وله أجر كريم } أو منصوب
~~بإضمار «اذكر» تعظيما لذلك اليوم { يسعى } يمضي { نورهم } نور
~~التوحيد والطاعات. وإنما قال { بين أيديهم وبأيمنهم }
~~لأن السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين كما أن الأشقياء
~~يؤتونها من شمائلهم ووراء ظهورهم، فيجعل النور في الجهتين شعارا لهم
~~وآية لأنهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحائفهم البيض أفلحوا، فإذا ذهب
~~بهم إلى الجنة ومروا على الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور وتقول لهم
~~الملائكة { بشراكم اليوم جنت } أي دخول جنات لأن البشارة
~~تقع بالأحداث دون الجثث { تجرى من تحتها الأنهر
~~خلدين فيها ذلك هو الفوز العظيم }.

### || [57.13-24]

# { يوم يقول } هو بدل من { يوم ترى }  { المنفقون
~~والمنفقت للذين ءامنوا انظرونا } أي انتظرونا لأنه
~~يسرع بهم إلى الجنة كالبروق الخاطفة. { أنظرونا } حمزة من النظرة وهي
~~الإمهال جعل اتئادهم في المضي إلى أن يلحقوا بهم إنظارا لهم {
~~نقتبس من نوركم } نصب منه وذلك أن يلحقوا بهم فيستنيروا به {
~~قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا } طرد لهم وتهكم بهم
~~أي تقول لهم الملائكة، أو المؤمنون ارجعوا إلى الموقف إلى حيث أعطينا هذا
~~النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس، أو ارجعوا إلى الدنيا فالتمسوا نورا
~~بتحصيل سببه وهو الإيمان { فضرب بينهم } بين المؤمنين والمنافقين
~~{ بسور } بحائط حائل بين شق الجنة وشق النار. قيل: هو الأعراف { له
~~} لذلك السور { باب } لأهل الجنة يدخلون منه { باطنه } باطن السور
~~أو الباب وهو الشق الذي يلي الجنة { فيه الرحمة } أي النور أو
~~الجنة { وظهره } ما ظهر لأهل النار { من قبله } من عنده ومن
~~جهته { العذاب } أي الظلمة أو النار { يندونهم } أي ينادي
~~المنافقون المؤمنين { ألم نكن معكم } يريدون مرافقتهم في
~~الظاهر { قالوا } أي المؤمنون { بلى ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم } محنتموها ms1426 بالنفاق وأهلكتموها { وتربصتم }
~~بالمؤمنين الدوائر { وارتبتم } وشككتم في التوحيد { وغرتكم
~~الأمانى } طول الآمال والطمع في امتداد الأعمار { حتى جاء
~~أمر الله } أي الموت { وغركم بالله الغرور } وغركم
~~الشيطان بأن الله عفو كريم لا يعذبكم أو بأنه لا بعث ولا حساب.

# { فاليوم لا يؤخذ } وبالتاء: شامي { منكم } أيها المنافقون
~~{ فدية } ما يفتدى به { ولا من الذين كفروا مأواكم
~~النار } مرجعكم { هى مولكم } هي أولى بكم وحقيقة مولاكم
~~محراكم أي مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم كما يقال: هو مئنة للكرم أي
~~مكان لقول القائل إنه لكريم { وبئس المصير } النار.

# { ألم يأن } من أنى الأمر يأنى إذا جاء إناه أي وقته. قيل: كانوا
~~مجدبين بمكة فلما هاجروا أصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه
~~فنزلت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه: ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا
~~بهذه الآية إلا أربع سنين. وعن ابن أبي بكر رضي الله عنه: إن هذه الآية
~~قرئت بين يديه وعنده قوم من أهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر إليهم
~~فقال: هكذا كنا حتى قست القلوب { للذين ءامنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق } بالتخفيف:
~~نافع وحفص. الباقون { نزل } و «ما» بمعنى «الذي»، والمراد بالذكر وما
~~نزل من الحق القرآن لأنه جامع للأمرين للذكر والموعظة وأنه حق نازل من
~~السماء { ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتب من قبل
~~} القراءة بالياء عطف على { تخشع } وبالتاء: ورش على الالتفاف، ويجوز
~~أن يكون نهيا لهم عن مماثلة أهل الكتاب في قسوة القلوب بعد أن وبخوا،
~~وذلك أن بني إسرائيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم وإذا سمعوا
~~التوراة والإنجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم، فلما طال عليهم الزمان غلبهم
~~الجفاء والقسوة واختلفوا وأحدثوا ما أحدثوا من التحريف وغيره { فطال
~~عليهم الأمد } الأجل أو الزمان { فقست قلوبهم } باتباع
~~الشهوات { وكثير منهم فسقون } خارجون عن دينهم رافضون لما
~~في الكتابين أي وقليل منهم مؤمنون { اعلموا أن الله يحى
~~الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيت لعلكم
~~تعقلون } قيل: هذا ms1427 تمثيل لأثر الذكر في القلوب وأنه يحييها كما يحيي
~~الغيث الأرض.

# { إن المصدقين والمصدقت } بتشديد الدال وحده: مكي
~~وأبو بكر وهو اسم فاعل من «صدق» وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني
~~المؤمنين. الباقون بتشديد الصاد والدال وهو اسم فاعل من «تصدق» فأدغمت
~~التاء في الصاد وقرىء على الأصل { وأقرضوا الله قرضا حسنا
~~} هو عطف على معنى الفعل في { المصدقين } لأن اللام بمعنى «الذين»
~~واسم الفاعل بمعنى الفعل وهو اصدقوا كأنه قيل: إن الذين اصدقوا وأقرضوا
~~والقرض الحسن أن يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية على المستحق
~~للصدقة { يضاعف لهم }  { يضعف } مكي وشامي { ولهم أجر
~~كريم } أي الجنة { والذين ءامنوا بالله ورسله
~~أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم } يريد أن
~~المؤمنين بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين
~~سبقوا إلى التصديق واستشهدوا في سبيل الله { لهم أجرهم
~~ونورهم } أي مثل أجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم، ويجوز أن يكون {
~~والشهداء } مبتدأ و { لهم أجرهم } خبره { والذين
~~كفروا وكذبوا بئايتنا أولئك أصحب
~~الجحيم }.

# { اعلموا أنما الحيوة الدنيا لعب } كلعب الصبيان {
~~ولهو } كلهو الفتيان { وزينة } كزينة النسوان { وتفاخر
~~بينكم } كتفاخر الأقران { وتكاثر } كتكاثر الدهقان { فى
~~الأمول والأولد } أي مباهاة بهما والتكاثر ادعاء الاستكثار {
~~كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه
~~مصفرا } بعد خضرته { ثم يكون حطاما } متفتتا، شبه حال
~~الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات أنبته الغيث فاستوى وقوي وأعجب
~~به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات، فبعث عليه
~~العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم على جحودهم كما فعل بأصحاب
~~الجنة وصاحب الجنتين. وقيل: الكفار الزراع { وفى الآخرة عذاب
~~شديد } للكفار { ومغفرة من الله ورضون } للمؤمنين
~~يعني أن الدنيا وما فيها ليست إلا من محقرات الأمور وهي اللعب واللهو
~~والزينة والتفاخر والتكاثر، وأما الآخرة فما هي إلا أمور عظام وهي العذاب
~~الشديد والمغفرة والرضوان من الله الحميد.

# والكاف في { كمثل غيث } في محل رفع على أنه خبر بعد خبر أي
~~الحياة الدنيا مثل ms1428 غيث { وما الحيوة الدنيا إلا متع
~~الغرور } لمن ركن إليها واعتمد عليها. قال ذو النون: يا معشر
~~المريدين لا تطلبوا الدنيا وإن طلبتموها فلا تحبوها فإن الزاد منها
~~والمقيل في غيرها.

# ولما حقر الدنيا وصغر أمرها وعظم أمر الآخرة بعث عباده على المسارعة إلى
~~نيل ما وعد من ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب الشديد والفوز بدخول
~~الجنة بقوله { سابقوا } أي بالأعمال الصالحة { إلى مغفرة من
~~ربكم } وقيل: سارعوا مسارعة السابقين لأقرانهم في المضمار {
~~وجنة عرضها كعرض السماء والأرض } قال السدي: كعرض
~~سبع السماوات وسبع الأرضين. وذكر العرض دون الطول لأن كل ماله عرض وطول
~~فإن عرضه أقل من طوله، فإذا وصف عرضه بالبسطة عرف أن طوله أبسط، أو أريد
~~بالعرض البسطة وهذا ينفي قول من يقول: إن الجنة في السماء الرابعة، لأن
~~التي في إحدى السماوات لا تكون في عرض السماوات والأرض { أعدت
~~للذين ءامنوا بالله ورسله } وهذا دليل على أنها مخلوقة {
~~ذلك } الموعود من المغفرة والجنة { فضل الله يؤتيه من
~~يشاء } وهم المؤمنون، وفيه دليل على أنه لا يدخل أحد الجنة إلا بفضل
~~الله { والله ذو الفضل العظيم }.

# ثم بين أن كل كائن بقضاء الله وقدره بقوله { ما أصاب من مصيبة
~~فى الأرض } من الجدب وآفات الزروع والثمار. وقوله { فى الأرض }
~~في موضع الجر أي ما أصاب من مصيبة ثابتة في الأرض { ولا فى
~~أنفسكم } من الأمراض والأوصاب وموت الأولاد { إلا فى كتب }
~~في اللوح وهو في موضع الحال أي إلا مكتوبا في اللوح { من قبل أن
~~نبرأها } من قبل أن نخلق الأنفس { إن ذلك } إن تقدير ذلك
~~وإثباته في كتاب { على الله يسير } وإن كان عسيرا على العباد.
~~ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه بقوله:

# { لكيلا تأسوا } تحزنوا حزنا يطغيكم { على ما فاتكم }
~~من الدنيا وسعتها أو من العافية وصحتها { ولا تفرحوا } فرح
~~المختال الفخور { بما ءاتكم } أعطاكم من الإيتاء. أبو عمرو وأتاكم
~~أي جاءكم من الإتيان يعني أنكم إذا علمتم أن كل شيء مقدر مكتوب عند ms1429 الله،
~~قل أساكم على الفائت وفرحكم على الآتي، لأن من علم أن ما عنده مفقود لا
~~محالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لأنه وطن نفسه على ذلك، وكذلك من علم أن
~~بعض الخير واصل إليه وأن وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله،
~~وليس أحد إلا وهو يفرح عند منفعة تصيبه ويحزن عند مضرة تنزل به ولكن
~~ينبغي أن يكون الفرح شكرا والحزن صبرا، وإنما يذم من الحزن الجزع
~~المنافي للصبر ومن الفرح الأشر المطغي الملهي عن الشكر { والله لا
~~يحب كل مختال فخور } لأن من فرح بحظ من الدنيا وعظم في
~~نفسه اختال وافتخر به وتكبر على الناس { الذين يبخلون } خبر
~~مبتدأ محذوف أو بدل من كل مختال فخور كأنه قال: لا يحب الذين يبخلون،
~~يريد الذين يفرحون الفرح المطغي إذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا، فلحبهم
~~له وعزته عندهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به { ويأمرون الناس
~~بالبخل } ويحضون غيرهم على البخل ويرغبونهم في الإمساك { ومن
~~يتول } يعرض عن الإنفاق أو عن أوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهى
~~عنه من الأسى على الفائت والفرح بالآتي { فإن الله هو
~~الغنى } عن جميع المخلوقات فكيف عنه؟ { الحميد } في أفعاله.

# { فإن الله الغنى } بترك «هو»: مدني وشامي.

### || [57.25-29]

# { لقد أرسلنا رسلنا } يعني أرسلنا الملائكة إلى الأنبياء {
~~بالبينت } بالحجج والمعجزات { وأنزلنا معهم
~~الكتب } أي الوحي. وقيل: الرسل الأنبياء. والأول أولى لقوله {
~~معهم } لأن الأنبياء ينزل عليهم الكتاب { والميزان } روي أن
~~جبريل نزل بالميزان فدفعه إلى نوح وقال: مر قومك يزنوا به { ليقوم
~~الناس } ليتعاملوا بينهم إيفاء واستيفاء { بالقسط } بالعدل ولا
~~يظلم أحد أحدا { وأنزلنا الحديد } قيل: نزل آدم من الجنة ومعه
~~خمسة أشياء من حديد: السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والإبرة. وروي
~~ومعه المر والمسحاة. وعن الحسن: وأنزلنا الحديد خلقناه { فيه بأس
~~شديد } وهو القتال به { ومنفع للناس } في مصالحهم ومعايشهم
~~وصنائعهم فما من صناعة إلا والحديد آلة فيها أو ما يعمل بالحديد {
~~وليعلم الله من ينصره ورسله } باستعمال السيوف ms1430
~~والرماح وسائر السلاح في مجاهدة أعداء الدين. وقال الزجاج: ليعلم الله من
~~يقاتل مع رسوله في سبيله { بالغيب } غائبا عنهم { إن الله
~~قوى } يدفع بقوته بأس من يعرض عن ملته { عزيز } يربط بعزته جأش من
~~يتعرض لنصرته. والمناسبة بين هذه الأشياء الثلاثة أن الكتاب قانون
~~الشريعة ودستور الأحكام الدينية يبين سبل المراشد والعهود ويتضمن جوامع
~~الأحكام والحدود، ويأمر بالعدل والإحسان وينهى عن البغي والطغيان،
~~واستعمال العدل والاجتناب عن الظلم إنما يقع بآلة يقع بها التعامل ويحصل
~~بها التساوي والتعادل وهي الميزان. ومن المعلوم أن الكتاب الجامع للأوامر
~~الإلهية والآلة الموضوعة للتعامل بالسوية إنما تحض العامة على اتباعهما
~~بالسيف الذي هو حجة الله على من جحد وعند، ونزع عن صفقة الجماعة اليد.
~~وهو الحديد الذي وصف بالبأس الشديد.

# { ولقد أرسلنا نوحا وإبرهيم } خصا بالذكر لأنهما أبوان
~~للأنبياء عليهم السلام { وجعلنا فى ذريتهما } أولادهما {
~~النبوة والكتب } الوحي. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: الخط
~~بالقلم. يقال: كتب كتابا وكتابة { فمنهم } فمن الذرية أو من المرسل
~~إليهم وقد دل عليهم ذكر الإرسال والمرسلين { مهتد وكثير
~~منهم فسقون } هذا تفصيل لحالهم أي فمنهم من اهتدى باتباع
~~الرسل، ومنهم من فسق أي خرج عن الطاعة والغلبة للفساق.

# { ثم قفينا على ءاثرهم } أي نوح وإبراهيم ومن مضى من
~~الأنبياء { برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم
~~وءاتينه الإنجيل وجعلنا فى قلوب الذين اتبعوه
~~رأفة } مودة ولينا { ورحمة } تعطفا على إخوانهم كما قال في
~~صفة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

# رحماء بينهم

# [الفتح: 29] { ورهبانية } هي ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة
~~في الدين مخلصين أنفسهم للعبادة وهي الفعلة المنسوبة إلى الرهبان وهو
~~الخائف. فعلان من رهب كخشيان من خشي.

# وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية {
~~ابتدعوها } أي أخرجوها من عند أنفسهم ونذروها { ما كتبنها
~~عليهم } لم نفرضها نحن عليهم { إلا ابتغاء رضون الله }
~~استثناء منقطع أي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله { فما رعوها
~~حق رعايتها } كما يجب على الناذر رعاية نذره لأنه عهد مع الله لا ms1431
~~يحل نكثه { فئاتينا الذين ءامنوا منهم أجرهم } أي
~~أهل الرأفة والرحمة الذين اتبعوا عيسى عليه السلام و الذين آمنوا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم { وكثير منهم فسقون } الكافرون.

# { يأيها الذين ءامنوا } الخطاب لأهل الكتاب { اتقوا
~~الله وءامنوا برسوله } محمد صلى الله عليه وسلم { يؤتكم
~~} الله { كفلين } نصيبين { من رحمته } لإيمانكم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وإيمانكم بمن قبله { ويجعل لكم } يوم القيامة {
~~نورا تمشون به } وهو النور المذكور في قوله

# يسعى نورهم

# الآية { ويغفر لكم } ذنوبكم { والله غفور رحيم
~~لئلا يعلم } ليعلم { أهل الكتب } الذين لم يسلموا و
~~«لا» مزيدة { ألا يقدرون } «أن» مخففة من الثقيلة أصله أنه لا
~~يقدرون يعني أن الشأن لا يقدرون { على شىء من فضل الله } أي
~~لا ينالون شيئا مما ذكر من فضل الله من الكفلين والنور والمغفرة لأنهم
~~لم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينفعهم إيمانهم بمن قبله
~~ولم يكسبهم فضلا قط { وأن الفضل } عطف على { أن لا يقدرون
~~}  { بيد الله } أي في ملكه وتصرفه { يؤتيه من يشاء } من
~~عباده { والله ذو الفضل العظيم } ، والله أعلم.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1-7]

# { قد سمع الله قول التى تجادلك } تحاورك وقرىء بها،
~~وهي خولة بنت ثعلبة امرأة أوس بن الصامت أخي عبادة رآها وهي تصلي وكانت
~~حسنة الجسم، فلما سلمت راودها فأبت فغضب فظاهر منها فأتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: إن أوسا تزوجني وأنا شابة مرغوب في فلما خلا سني
~~ونثرت بطني  أي كثر ولدي  جعلني عليه كأمه. وروي أنها قالت: إن لي
~~صبية صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا وإن ضممتهم إلي جاعوا. فقال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " ما عندي في أمرك شيء "

# وروي أنه قال لها:

# " حرمت عليه "

# فقالت: يا رسول الله ما ذكر طلاقا وإنما هو أبو ولدي وأحب الناس إلي.
~~فقال: حرمت عليه فقالت: أشكو إلى الله فاقتي ووجدي فكلما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " حرمت عليه "

# هتفت وشكت فنزلت { فى زوجها } في شأنه ومعناه { وتشتكى ms1432 إلى
~~الله } تظهر ما بها من المكروه { والله يسمع تحاوركما }
~~مراجعتكما الكلام من حار إذا رجع { إن الله سميع } يسمع شكوى
~~المضطر { بصير } بحاله { الذين يظهرون } عاصم { يظهرون
~~}: حجازي وبصري غيرهم { يظهرون } وفي { منكم } توبيخ للعرب لأنه
~~كان من أيمان أهل جاهليتهم خاصة دون سائر الأمم { من نسائهم }
~~زوجاتهم { ما هن أمهتهم } أمهاتهم المفضل، الأول حجازي
~~والثاني تميمي { إن أمهتهم إلا اللائى ولدنهم }
~~يريد أن الأمهات على الحقيقة الوالدات والمرضعات ملحقات بالوالدات بواسطة
~~الرضاع، وكذا أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيادة حرمتهن، وأما
~~الزوجات فأبعد شيء من الأمومة فلذا قال { وإنهم ليقولون
~~منكرا من القول } تنكره الحقيقة والأحكام الشرعية { وزورا }
~~وكذبا باطلا منحرفا عن الحق { وإن الله لعفو غفور }
~~لما سلف منهم.

# { والذين يظهرون من نسائهم } بين في الآية الأولى أن
~~ذلك من قائله منكر وزور، وبين في الثانية حكم الظهار { ثم يعودون
~~لما قالوا } العود الصيرورة ابتداء أو بناء فمن الأول قوله تعالى:

# حتى عاد كالعرجون القديم

# [يس: 39]. ومن الثاني:

# وإن عدتم عدنا

# [الإسراء: 8] ويعدى بنفسه كقولك: عدته إذا أتيته وصرت إليه، وبحرف الجر
~~ب «إلى» وعلى وفي واللام كقوله:

# ولو ردوا لعدوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28] ومنه { ثم يعودون لما قالوا } أي يعودون لنقض
~~ما قالوا أو لتداركه على حذف المضاف، وعن ثعلبة: يعودون لتحليل ما حرموا
~~على حذف المضاف أيضا غير أنه أراد بما قالوا ما حرموه على أنفسهم بلفظ
~~الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه كقوله

# ونرثه ما يقول

# [مريم: 80] أراد المقول فيه وهو المال والولد.

# ثم اختلفوا أن النقض بماذا يحصل؟ فعندنا بالعزم على الوطء وهو قول ابن
~~عباس والحسن وقتادة، وعند الشافعي بمجرد الإمساك وهو أن لا يطلقها عقيب
~~الظهار.

# { فتحرير رقبة } فعليه اعتاق رقبة مؤمنة أو كافرة ولم يجز
~~المدبر وأم الولد والمكاتب الذي أدى شيئا { من قبل أن يتماسا
~~} الضمير يرجع إلى ما دل عليه الكلام من المظاهر والمظاهر منها. والمماسة
~~الاستمتاع بها من جماع أو لمس بشهوة أو نظر ms1433 إلى فرجها بشهوة { ذلكم }
~~الحكم { توعظون به } لأن الحكم بالكفارة دليل على ارتكاب الجناية
~~فيجب أن تتعظوا بهذا الحكم حتى لا تعودوا إلى الظهار وتخافوا عقاب الله
~~عليه { والله بما تعملون خبير } والظهار أن يقول الرجل
~~لامرأته: أنت علي كظهر أمي. وإذا وضع موضع أنت عضوا منها يعبر به عن
~~الجملة أو مكان الظهر عضوا آخر يحرم النظر إليه من الأم كالبطن والفخذ،
~~أو مكان الأم ذات رحم محرم منه بنسب أو رضاع أو صهر أو جماع نحو أن يقول:
~~أنت علي كظهر أختي من الرضاع، أو عمتي من النسب، أو امرأة ابني، أو أبي
~~أو أم امرأتي أو ابنتها فهو مظاهر، وإذا امتنع المظاهر من الكفارة للمرأة
~~أن ترافعه، وعلى القاضي أن يجبره على أن يكفر وأن يحبسه، ولا شيء من
~~الكفارات يجبر عليه ويحبس إلا كفارة الظهار لأنه يضر بها في ترك التكفير.
~~والامتناع من الاستمتاع فإن مس قبل أن يكفر استغفر الله ولا يعود حتى
~~يكفر، وإن أعتق بعض الرقبة ثم مس عليه أن يستأنف عند أبي حنيفة رضي الله
~~عنه.

# { فمن لم يجد } الرقبة { فصيام شهرين } فعليه صيام
~~شهرين { متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم
~~يستطع } الصيام { فإطعام } فعليه إطعام { ستين مسكينا }
~~لكل مسكين نصف صاع من بر أو صاع من غيره، ويجب أن يقدمه على المسيس ولكن
~~لا يستأنف إن جامع في خلال الإطعام { ذلك } البيان والتعليم للأحكام {
~~لتؤمنوا } لتصدقوا { بالله ورسوله } في العمل بشرائعه
~~التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم { وتلك }
~~أي الأحكام التي وصفنا في الظهار والكفارة { حدود الله } التي لا
~~يجوز تعديها { وللكفرين } الذين لا يتبعونها { عذاب أليم
~~} مؤلم { إن الذين يحادون الله ورسوله } يعادون
~~ويشاقون { كبتوا } أخزوا وأهلكوا { كما كبت الذين من
~~قبلهم } من أعداء الرسل { وقد أنزلنا ءايت بينت }
~~تدل على صدق الرسول وصحة ما جاء به { وللكفرين } بهذه الآيات {
~~عذاب مهين } يذهب بعزهم وكبرهم { يوم يبعثهم } منصوب ب
~~{ مهين } أو بإضمار «اذكر» تعظيما ms1434 لليوم { الله جميعا } كلهم
~~لا يترك منهم أحدا غير مبعوث أو مجتمعين في حال واحدة { فينبئهم
~~بما عملوا } تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم يتمنون عنده
~~المسارعة بهم إلى النار لما يلحقهم من الخزي على رؤوس الأشهاد {
~~أحصه الله } أحاط به عددا لم يفته منه شيء { ونسوه } لأنهم
~~تهاونوا به حين ارتكبوه وإنما تحفظ معظمات الأمور { والله على
~~كل شىء شهيد } لا يغيب عنه شيء.

# { ألم تر أن الله يعلم ما فى السموت وما فى
~~الأرض ما يكون } من «كان» التامة أي ما يقع { من نجوى
~~ثلثة } النجوى التناجي وقد أضيفت إلى ثلاثة أي من نجوى ثلاثة نفر {
~~إلا هو } أي الله { رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم ولا أدنى } ولا أقل { من ذلك ولا أكثر
~~إلا هو معهم } يعلم ما يتناجون به ولا يخفى عليه ما هم فيه وقد
~~تعالى عن المكان علوا كبيرا وتخصيص الثلاثة والخمسة لأنها نزلت في
~~المنافقين وكانوا يتحلقون للتناجي مغايظة للمؤمنين على هذين العددين.
~~وقيل: ما يتناجى منهم ثلاثة ولا خمسة ولا أدنى من عدديهم ولا أكثر إلا
~~والله معهم يسمع ما يقولون، ولأن أهل التناجي في العادة طائفة من أهل
~~الرأي والتجارب، وأول عددهم الاثنان فصاعدا إلى خمسة إلى ستة إلى ما
~~اقتضته الحال، فذكر عز وعلا الثلاثة والخمسة وقال: { ولا أدنى من
~~ذلك } فدل على الاثنين والأربعة، وقال { ولا أكثر } فدل على ما
~~يقارب هذا العدد { أين ما كانوا ثم ينبئهم بما
~~عملوا يوم القيمة } فيجازيهم عليه { إن الله بكل
~~شىء عليم }.

### || [58.8-22]

# { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم
~~يعودون لما نهوا عنه ويتنجون بالإثم
~~والعدوان ومعصيت الرسول } كانت اليهود والمنافقون
~~يتناجون فيما بينهم ويتغامزون بأعينهم إذا رأوا المؤمنين ويريدون أن
~~يغيظوهم ويوهموهم في نجواهم وتغامزهم أن غزاتهم غلبوا وأن أقاربهم قتلوا،
~~فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما
~~هو إثم وعدوان للمؤمنين وتواص بمعصية الرسول ومخالفته، { وينتجون } حمزة
~~وهو بمعنى الأول { وإذا جاءوك حيوك ms1435 بما لم يحيك به
~~الله } يعني أنهم يقولون في تحيتك: السام عليك يا محمد. والسام الموت
~~والله تعالى يقول

# وسلم على عباده الذين اصطفى

# النمل: 59)،

# يأيها الرسول

# [المائدة: 67]،

# يأيها النبى

# [الأحزاب: 1] { ويقولون فى أنفسهم لولا يعذبنا
~~الله بما نقول } أي يقولون فيما بينهم لو كان نبيا لعاقبنا الله
~~بما نقوله فقال الله تعالى { حسبهم جهنم } عذابا {
~~يصلونها } حال أي يدخلونها { فبئس المصير } المرجع جهنم.

# { يأيها الذين ءامنوا } بألسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر
~~أنه خطاب للمؤمنين { إذا تناجيتم فلا تتنجوا بالإثم
~~والعدوان ومعصيت الرسول } أي إذا تناجيتم فلا تشبهوا
~~باليهود والمنافقين في تناجيهم بالشر { وتنجوا بالبر } بأداء
~~الفرائض والطاعات { والتقوى } وترك المعاصي { واتقوا الله
~~الذى إليه تحشرون } للحساب فيجازيكم بما تتناجون به من خير
~~أو شر { إنما النجوى } بالإثم والعدوان { من الشيطن }
~~من تزيينه { ليحزن } أي الشيطان وبضم الياء: نافع { الذين
~~ءامنوا وليس } الشيطان أو الحزن { بضارهم شيئا إلا
~~بإذن الله } بعلمه وقضائه وقدره { وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } أي يكلون أمرهم إلى الله ويستعيذون به
~~من الشيطان.

# { يأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا فى
~~المجلس } (في المجلس) توسعوا فيه، { فى المجلس } عاصم
~~ونافع والمراد مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يتضامون فيه
~~تنافسا على القرب منه وحرصا على استماع كلامه. وقيل: هو المجلس من
~~مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله

# مقاعد للقتال

# [آل عمران: 121]. مقاتل في صلاة الجمعة { فافسحوا } فوسعوا {
~~يفسح الله لكم } مطلق في كل ما يبتغي الناس الفسحة فيه من
~~المكان والرزق والصدر والقبر غير ذلك { وإذا قيل انشزوا } انهضوا
~~للتوسعة على المقبلين، أو انهضوا عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أمرتم بالنهوض عنه، أو انهضوا إلى الصلاة والجهاد وأعمال الخير {
~~فانشزوا } بالضم فيهما: مدني وشامي وعاصم غير حماد { يرفع
~~الله الذين ءامنوا منكم } بامتثال أوامره وأوامر رسوله {
~~والذين أوتوا العلم } والعالمين منهم خاصة { درجت
~~والله بما تعملون خبير } وفي الدرجات قولان: أحدهما في
~~الدنيا في المرتبة والشرف، والآخر في الآخرة.

# وعن ابن ms1436 مسعود رضي الله عنه أنه كان إذا قرأها قال: يا أيها الناس
~~افهموا هذه الآية ولترغبكم في العلم، وعن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب "

# وعنه صلى الله عليه وسلم:

# " عبادة العالم يوما واحدا تعدل عبادة العابد أربعين سنة "

# وعنه صلى الله عليه وسلم

# " يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء "

# فأعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم! وعن ابن عباس رضي الله عنهما: خير سليمان عليه السلام بين
~~العلم والمال والملك فاختار العلم فأعطي المال والملك معه. وقال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أوحى الله إلى إبراهيم عليه السلام يا إبراهيم إني عليم أحب كل عليم "

# وعن بعض الحكماء: ليت شعري أي شيء أدرك من فاته العلم، وأي شيء فات من
~~أدرك العلم. وعن الزبيري: العلم ذكر فلا يحبه إلا ذكورة الرجال، والعلوم
~~أنواع فأشرها أشرفها معلوما.

# { يأيها الذين ءامنوا إذا نجيتم الرسول } إذا
~~أردتم مناجاته { فقدموا بين يدى نجوكم صدقة } أي قبل
~~نجواكم وهي استعارة ممن له يدان كقول عمر رضي الله عنه: من أفضل ما أوتيت
~~العرب الشعر يقدمه الرجل أمام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللئيم
~~يريد قبل حاجته { ذلك } التقديم { خير لكم } في دينكم {
~~وأطهر } لأن الصدقة طهرة { فإن لم تجدوا } ما تتصدقون به {
~~فإن الله غفور رحيم } في ترخيص المناجاة من غير صدقة. قيل:
~~كان ذلك عشر ليال ثم نسخ. وقيل: ما كان إلا ساعة من نهار ثم نسخ. وقال
~~علي رضي الله عنه: هذه آية من كتاب الله ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل
~~بها أحد بعدي، كان لي دينار فصرفته فكنت إذا ناجيته تصدقت بدرهم وسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر مسائل فأجابني عنها. قلت: يا رسول الله
~~ما الوفاء؟ قال:

# " التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله "

# قلت: وما الفساد؟ قال:

# " الكفر والشرك بالله "

# قلت: وما الحق؟ قال:

# " الإسلام ms1437 والقرآن والولاية إذا انتهت إليك "

# قلت: وما الحيلة؟ قال:

# " ترك الحيلة "

# قلت: وما علي؟ قال:

# " طاعة الله وطاعة رسوله "

# قلت: وكيف أدعو الله تعالى؟ قال:

# " بالصدق واليقين "

# قلت: وماذا أسأل الله؟ قال:

# " العافية "

# قلت: وما أصنع لنجاة نفسي؟ قال:

# " كل حلالا وقل صدقا "

# قلت: وما السرور؟ قال:

# " الجنة "

# قلت: وما الراحة؟ قال:

# " لقاء الله "

# فلما فرغت منها نزل نسخها.

# { ءأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجوكم صدقت
~~} أخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الإنفاق الذي تكرهونه { فإذ لم
~~تفعلوا } ما أمرتم به وشق عليكم { وتاب الله عليكم } أي
~~خفف عنكم وأزال عنكم المؤاخذة بترك تقديم الصدقة على المناجاة كما أزال
~~المؤاخذة بالذنب عن التائب عنه { فأقموا الصلوة وءاتوا
~~الزكوة وأطعوا الله ورسوله } أي فلا تفرطوا في الصلاة
~~والزكاة وسائر الطاعات { والله خبير بما تعملون } وهذا وعد
~~ووعيد.

# { ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله
~~عليهم } كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في
~~قوله

# من لعنه الله وغضب عليه

# [المائدة: 60] وينقلون إليهم أسرار المؤمنين { ما هم منكم } يا
~~مسلمون { ولا منهم } ولا من اليهود كقوله:

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء

# [النساء: 143] { ويحلفون على الكذب } أي يقولون والله إنا
~~لمسلمون لا منافقون { وهم يعلمون } أنهم كاذبون منافقون {
~~أعد الله لهم عذابا شديدا } نوعا من العذاب متفاقما {
~~إنهم ساء ما كانوا يعملون } أي إنهم كانوا في الزمان
~~الماضي مصرين على سوء العمل أو هي حكاية ما يقال لهم في الآخرة.

# { اتخذوا أيمنهم } الكاذبة { جنة } وقاية دون أموالهم
~~ودمائهم { فصدوا } الناس في خلال أمنهم وسلامتهم { عن سبيل
~~الله } عن طاعته والإيمان به { فلهم عذاب مهين } وعدهم
~~العذاب المخزي لكفرهم وصدهم كقوله

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدنهم
~~عذابا فوق العذاب

# [النحل: 88] { لن تغنى عنهم أمولهم ولا أولدهم
~~من الله } من عذاب الله { شيئا } قليلا من الإغناء { أولئك
~~أصحب النار هم فيها خلدون يوم يبعثهم
~~الله جميعا فيحلفون له } أي لله في الآخرة أنهم كانوا
~~مخلصين في ms1438 الدنيا غير منافقين { كما يحلفون لكم } في الدنيا
~~على ذلك { ويحسبون أنهم } في الدنيا { على شىء } من
~~النفع أو يحسبون أنهم على شيء من النفع ثم بأيمانهم الكاذبة كما انتفعوا
~~ههنا { ألا إنهم هم الكذبون } حيث استوت حالهم فيه في
~~الدنيا والآخرة.

# { استحوذ عليهم الشيطن } استولى عليهم { فأنسهم
~~ذكر الله } قال شاه الكرماني: علامة استحواذ الشيطان على العبد أن
~~يشغله بعمارة ظاهره من المآكل والمشارب والملابس، ويشغل قلبه عن التفكر
~~في آلاء الله ونعمائه والقيام بشكرها، ويشغل لسانه عن ذكر ربه بالكذب
~~والغيبة والبهتان، ويشغل لبه عن التفكر والمراقبة بتدبير الدنيا وجمعها {
~~أولئك حزب الشيطن } جنده { ألا إن حزب
~~الشيطن هم الخسرون }.

# { إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك فى
~~الأذلين } في جملة من هو أذل خلق الله تعالى لا ترى أحدا أذل منهم {
~~كتب الله } في اللوح { لأغلبن أنا ورسلى } بالحجة
~~والسيف أو بأحدهما { إن الله قوى } لا يمتنع عليه ما يريد {
~~عزيز } غالب غير مغلوب.

# { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون } هو مفعول ثان ل { تجد } أو حال أو صفة ل { قوما }
~~وتجد بمعنى تصادف على هذا { من حاد الله } خالفه وعاداه {
~~ورسوله } أي من الممتنع أن تجد قوما مؤمنين يوالون المشركين،
~~والمراد أنه لا ينبغي أن يكون ذلك وحقه أن يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في
~~الزجر عن مجانبة أعداء الله ومباعدتهم والاحتراز عن مخالطتهم ومعاشرتهم.
~~وزاد ذلك تأكيدا وتشديدا بقوله { ولو كانوا ءاباءهم أو
~~أبناءهم أو إخونهم أو عشيرتهم } وبقوله {
~~أولئك كتب فى قلوبهم الإيمن } أي أثبته فيها وبمقابلة
~~قوله { أولئك حزب الشيطن } بقوله { أولئك حزب
~~الله }  { وأيدهم بروح منه } أي بكتاب أنزله فيه حياة
~~لهم، ويجوز أن يكون الضمير للإيمان أي بروح من الإيمان على أنه في نفسه
~~روح لحياة القلوب به. وعن الثوري أنه قال: كانوا يرون أنها نزلت فيمن
~~يصحب السلطان. وعن عبد العزيز بن أبي رواد أنه لقيه المنصور فلما عرفه
~~هرب منه وتلاها. وقال سهل: من صحح إيمانه وأخلص توحيده ms1439 فإنه لا يأنس
~~بمبتدع ولا يجالسه ويظهر له من نفسه العداوة، ومن داهن مبتدعا سلبه الله
~~حلاوة السنن، ومن أجاب مبتدعا لطلب عز الدنيا أو غناها أذله الله بذلك
~~العز وأفقره بذلك الغنى، ومن ضحك إلى مبتدع نزع الله نور الإيمان من
~~قلبه، ومن لم يصدق فليجرب. { ويدخلهم جنت تجرى من
~~تحتها الأنهر خلدين فيها رضى الله عنهم }
~~بتوحيدهم الخالص وطاعتهم { ورضوا عنه } بثوابه الجسيم في الآخرة
~~أو بما قضى عليهم في الدنيا { أولئك حزب الله } أنصار حقه
~~ودعاة خلقه { ألا إن حزب الله هم المفلحون } الباقون
~~في النعيم المقيم الفائزون بكل محبوب الآمنون من كل مرهوب.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1-10]

# { سبح لله ما فى السموت وما فى الأرض وهو
~~العزيز الحكيم } روي أن هذه السورة نزلت بأسرها في بني النضير،
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة صالح بنو النضير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يكونوا عليه ولا له، فلما ظهر يوم بدر
~~قالوا: هو النبي الذي نعته في التوراة، فلما هزم المسلمون يوم أحد
~~ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة فحالف أبا
~~سفيان عند الكعبة فأمر صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الأنصاري فقتل
~~كعبا غيلة، ثم خرج صلى الله عليه وسلم مع الجيش إليهم فحاصرهم إحدى
~~وعشرين ليلة وأمر بقطع نخيلهم، فلما قذف الله الرعب في قلوبهم طلبوا
~~الصلح فأبى عليهم إلا الجلاء على أن يحمل كل ثلاثة أبيات على بعير ما
~~شاءوا من متاعهم، فجلوا إلى الشام إلى أريحاء وأذرعات.

# { هو الذى أخرج الذين كفروا من أهل الكتب }
~~يعني يهود بني النضير { من ديرهم } بالمدينة. واللام في {
~~لأول الحشر } تتعلق ب { أخرج } وهي اللام في قوله تعالى

# يليتنى قدمت لحياتى

# [الفجر: 24] وقولك جئته لوقت كذا. أي أخرج الذين كفروا عند أول الحشر.
~~ومعنى أول الحشر أن هذا أول حشرهم إلى الشأم وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء
~~قط، وهم أول من أخرج من ms1440 أهل الكتاب من جزيرة العرب إلى الشأم، أو هذا أول
~~حشرهم، وآخر حشرهم إجلاء عمر إياهم من خيبر إلى الشام، أو آخر حشرهم حشر
~~يوم القيامة. قال ابن عباس رضي الله عنهما: من شك أن المحشر بالشأم
~~فليقرأ هذه الآية، فهم الحشر الأول وسائر الناس الحشر الثاني. وقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما خرجوا

# " امضوا فإنكم أول الحشر ونحن على الأثر "

# قتادة: إذا كان آخر الزمان جاءت نار من قبل المشرق فحشرت الناس إلى أرض
~~الشأم وبها تقوم عليهم القيامة. وقيل: معناه أخرجهم من ديارهم لأول ما
~~حشر لقتالهم لأنه أول قتال قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم { ما
~~ظننتم أن يخرجوا } لشدة بأسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة
~~عددهم وعدتهم { وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من
~~الله } أي ظنوا أن حصونهم تمنعهم من بأس الله. والفرق بين هذا التركيب
~~وبين النظم الذي جاء عليه أن في تقديم الخبر على المبتدأ دليلا على فرط
~~وثوقهم بحصانتها ومنعها إياهم، وفي تصيير ضميرهم اسما ل«أن» وإسناد
~~الجملة إليه دليل على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عزة ومنعة لا يبالي
~~معها بأحد يتعرض لهم أو يطمع في مغازاتهم، وليس ذلك في قولك «وظنوا أن
~~حصونهم تمنعهم».

# { فأتهم الله } أي أمر الله وعقابه وفي الشواذ «فآتاهم الله»
~~أي فآتاهم الهلاك { من حيث لم يحتسبوا } من حيث لم يظنوا
~~ولم يخطر ببالهم وهو قتل رئيسهم كعب بن الأشرف غرة على يد أخيه رضاعا.

# { وقذف فى قلوبهم الرعب } الخوف { يخربون
~~بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين }  { يخربون }
~~أبو عمرو. والتخريب والإخراب الإفساد بالنقض والهدم، والخربة الفساد
~~وكانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما أراد الله من استئصال
~~شأفتهم وأن لا تبقى لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار، والذي دعاهم إلى
~~التخريب حاجتهم إلى الخشب والحجارة ليسدوا بها أفواه الأزقة، وأن لا
~~يتحسروا بعد جلائهم على بقائها مساكن للمسلمين، وأن ينقلوا معهم ما كان
~~في أبنيتهم من جيد الخشب والساج. وأما المؤمنون فداعيهم إلى التخريب
~~إزالة متحصنهم وأن ms1441 يتسع لهم مجال الحرب. ومعنى تخريبهم لها بأيدي
~~المؤمنين أنهم لما عرضوهم بنكث العهد لذلك وكانوا السبب فيه فكأنهم
~~أمروهم به وكلفوهم إياه { فاعتبروا يأولى الأبصر } أي
~~فتأملوا فيما نزل بهؤلاء والسبب الذي استحقوا به ذلك فاحذروا أن تفعلوا
~~مثل فعلهم فتعاقبوا بمثل عقوبتهم، وهذا دليل على جواز القياس { ولولا
~~أن كتب الله عليهم الجلاء } الخروج من الوطن مع الأهل
~~والولد { لعذبهم فى الدنيا } بالقتل والسبي كما فعل ببني
~~قريظة { ولهم } سواء أجلوا أو قتلوا { فى الآخرة عذاب
~~النار } الذي لا أشد منه { ذلك بأنهم } أي إنما أصابهم ذلك
~~بسبب أنهم { شاقوا الله } خالفوه { ورسوله ومن يشاق
~~الله } ورسوله { فإن الله شديد العقاب }.

# { ما قطعتم من لينة } هو بيان ل { ما قطعتم } ومحل
~~«ما» نصب ب { قطعتم } كأنه قيل: أي شيء قطعتم وأنث الضمير الراجع
~~إلى ما في قوله { أو تركتموها } لأنه في معنى اللينة، واللينة:
~~النخلة من الألوان وياؤها عن واو قلبت لكسرة ما قبلها. وقيل: اللينة
~~النخلة الكريمة كأنهم اشتقوها من اللين { قائمة على أصولها
~~فبإذن الله } فقطعها وتركها بإذن الله { وليخزى
~~الفسقين } وليذل اليهود ويغيظهم أذن في قطعها { وما أفاء
~~الله على رسوله } جعله فيئا له خاصة { منهم } من بني
~~النضير { فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب } فلم
~~يكن ذلك بإيجاف خيل أو ركاب منكم على ذلك والركاب الإبل، والمعنى فما
~~أوجفتم على تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه،
~~وإنما مشيتم إليه على أرجلكم لأنه على ميلين من المدينة، وكان صلى الله
~~عليه وسلم على حمار فحسب { ولكن الله يسلط رسله على
~~من يشاء } يعني أن ما خول الله رسوله من أموال بني النضير شيء لم
~~تحصلوه بالقتال والغلبة، ولكن سلطه الله عليهم وعلى ما في أيديهم كما كان
~~يسلط رسله على أعدائهم، فالأمر فيه مفوض إليه يضعه حيث يشاء ولا يقسمه
~~قسمة الغنائم التي قوتل عليها وأخذت عنوة وقهرا فقسمها بين المهاجرين
~~ولم يعط الأنصار إلا ثلاثة منهم لفقرهم { والله على ms1442 كل شيء
~~قدير ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى
~~فلله وللرسول ولذى القربى واليتامى
~~والمسكين وابن السبيل } وإنما لم يدخل العاطف على هذه
~~الجملة لأنها بيان للأولى فهي منها غير أجنبية عنها، بين لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يصنع بما أفاء الله عليه وأمره أن يضعه حيث يضع الخمس
~~من الغنائم مقسوما على الأقسام الخمسة، وزيف هذا القول بعض المفسرين
~~وقال: الآية الأولى نزلت في أموال بني النضير وقد جعلها الله لرسوله
~~خاصة، وهذه الآية في غنائم كل قرية تؤخذ بقوة الغزاة، وفي الآية بيان
~~مصرف خمسها فهي مبتدأة { كى لا يكون دولة }  { تكون دولة }
~~يزيد على «كان» التامة والدولة والدولة ما يدول للإنسان أي يدور من الجد.

# ومعنى قوله { لا يكون دولة }  { بين الأغنياء منكم }
~~كيلا يكون الفيء الذي حقه أن يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها
~~جدا بين الأغنياء يتكاثرون به { وما ءاتكم الرسول } أي
~~أعطاكم من قسمة غنيمة أو فيء { فخذوه } فاقبلوه { وما نهكم
~~عنه } عن أخذه منها { فانتهوا } عنه ولا تطلبوه { واتقوا
~~الله } أن تخالفوه وتتهاونوا بأوامره ونواهيه { أن الله شديد
~~العقاب } لمن خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم. والأجود أن يكون
~~عاما في كل ما آتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى عنه وأمر الفيء
~~داخل في عمومه.

# { للفقراء } بدل من قوله { ولذى القربى } والمعطوف عليه،
~~والذي منع الإبدال من { لله وللرسول } وإن كان المعنى لرسول
~~الله إن الله عز وجل أخرج رسوله من الفقراء في قوله

# وينصرون الله ورسوله

# وأنه يترفع برسول الله عن التسمية بالفقير، وأن الإبدال على ظاهر اللفظ
~~من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل { المهجرين الذين
~~أخرجوا من ديرهم وأمولهم } بمكة، وفيه دليل على أن
~~الكفار يملكون بالاستيلاء أموال المسلمين لأن الله تعالى سمى المهاجرين
~~فقراء مع أنه كانت لهم ديار وأموال { يبتغون } حال { فضلا من
~~الله ورضوانا } أي يطلبون الجنة ورضوان الله { وينصرون الله
~~ورسوله } أي ينصرون دين الله ويعينون رسوله ms1443 { أولئك هم
~~الصدقون } في إيمانهم وجهادهم { والذين } معطوف على
~~المهاجرين وهم الأنصار { تبوءوا الدار } توطنوا المدينة {
~~والإيمن } وأخلصوا الإيمان كقوله:

# علفتها تبنا وماء باردا

# أو وجعلوا الإيمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم واستقامتهم عليه كما
~~جعلوا المدينة كذلك، أو أراد دار الهجرة ودار الإيمان فأقام لام التعريف
~~في الدار مقام المضاف إليه وحذف المضاف من دار الإيمان ووضع المضاف إليه
~~مقامه.

# { من قبلهم } من قبل المهاجرين لأنهم سبقوهم في تبوء دار الهجرة
~~والإيمان. وقيل: من قبل هجرتهم { يحبون من هاجر إليهم }
~~حتى شاطروهم أموالهم وأنزلوهم منازلهم، ونزل من كانت له امرأتان عن
~~إحديهما حتى تزوج بها رجل من المهاجرين.

# { ولا يجدون فى صدورهم حاجة مما أوتوا } ولا
~~يعلمون في أنفسهم طلب محتاج إليه مما أوتي المهاجرون من الفيء وغيره
~~والمحتاج إليه يسمي حاجة يعني أن نفوسهم لم تتبع ما أعطوا ولم تطمح إلى
~~شيء منه تحتاج إليه. وقيل: حاجة حسدا مما أعطي المهاجرون من الفيء حيث
~~خصهم النبي صلى الله عليه وسلم به. وقيل: لا يجدون في صدورهم مس حاجة من
~~فقد ما أوتوا فحذف المضافان { ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة } فقر وأصلها خصاص البيت وهي فروجه، والجملة في
~~موضع الحال أي مفروضة خصاصتهم. روي أنه نزل برجل منهم ضيف فنوم الصبية
~~وقرب الطعام وأطفأ المصباح ليشبع ضيفه ولا يأكل هو. وعن أنس: أهدى
~~لبعضهم رأس مشوي وهو مجهود فوجهه إلى جاره فتداولته تسعة أنفس حتى عاد
~~إلى الأول. أبو زيد قال لي شاب من أهل بلخ: ما الزهد عندكم؟ قلت: إذا
~~وجدنا أكلنا وإذا فقدنا صبرنا. فقال: هكذا عندنا كلاب بلخ بل إذا فقدنا
~~صبرنا وإذا وجدنا آثرنا { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون } الظافرون بما أرادوا.الشح اللؤم وأن تكون نفس الرجل كزة
~~حريصة على المنع، وأما البخل فهو المنع نفسه. وقيل: الشح أكل مال أخيك
~~ظلما، والبخل منع مالك. وعن كسرى: الشح أضر من الفقر لأن الفقير يتسع
~~إذا وجد بخلاف الشحيح.

# { والذين جاءوا من بعدهم ms1444 } عطف أيضا على {
~~المهجرين } وهم الذين هاجروا من بعده. وقيل: التابعون بإحسان.
~~وقيل: من بعدهم إلى يوم القيامة. قال عمر رضي الله عنه: دخل في هذا الفيء
~~كل من هو مولود إلى يوم القيامة في الإسلام، فجعل الواو للعطف فيهما.
~~وقرىء { للذين } فيهما { يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخوننا الذين سبقونا بالإيمن } قيل: هم المهاجرون
~~والأنصار. عن عائشة رضي الله عنها: أمروا بأن يستغفروا لهم فسبوهم {
~~ولا تجعل فى قلوبنا غلا } حقدا { للذين ءامنوا }
~~يعني الصحابة { ربنا إنك رءوف رحيم } وقيل لسعيد بن
~~المسيب: ما تقول في عثمان وطلحة والزبير؟ قال: أقول ما قولنيه الله وتلى
~~هذه الآية. ثم عجب نبيه بقوله:

### || [59.11-24]

# { ألم تر إلى الذين نفقوا } أي ألم تر يا محمد إلى عبد
~~الله بن أبي وأشياعه { يقولون لإخوانهم الذين كفروا
~~من أهل الكتب } يعني بني النضير والمراد إخوة الكفر { لئن
~~أخرجتم } من دياركم { لنخرجن معكم } روي أن ابن أبي
~~وأصحابه دسوا إلى بني النضير حين حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم: لا
~~تخرجوا من الحصن فإن قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولئن أخرجتم لنخرجن
~~معكم { ولا نطيع فيكم } في قتالكم { أحدا أبدا } من رسول
~~الله والمسلمين إن حملنا عليه أو في خذلانكم وإخلاف ما وعدناكم من النصرة
~~{ وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم
~~لكذبون } في مواعيدهم لليهود، وفيه دليل على صحة النبوة لأنه
~~إخبار بالغيب.

# { لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا
~~ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبر ثم
~~لا ينصرون } إنما قال { ولئن نصروهم } بعد الإخبار بأنهم
~~لا ينصرونهم على الفرض والتقدير كقوله

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون.
~~والمعنى ولئن نصر المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد
~~ذلك أي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم، أو لينهزمن اليهود ثم
~~لا ينفعهم نصرة المنافقين { لأنتم أشد رهبة } أي أشد مرهوبية.
~~مصدر رهب المبني للمفعول. وقوله { فى صدورهم } دلالة على نفاقهم
~~يعني أنهم ms1445 يظهرون لكم في العلانية خوف الله وأنتم أهيب في صدورهم { من
~~الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون } لا يعلمون الله
~~وعظمته حتى يخشوه حق خشيته { لا يقتلونكم } لا يقدرون على
~~مقاتلتكم { جميعا } مجتمعين يعني اليهود والمنافقين { إلا } كائنين {
~~فى قرى محصنة } بالخنادق والدروب { أو من وراء جدر }
~~{ جدار } مكي وأبو عمرو { بأسهم بينهم شديد } يعني أن البأس
~~الشديد الذي يوصفون به إنما هو بينهم إذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم
~~ذلك البأس والشدة لأن الشجاع يجبن عند محاربة الله ورسوله { تحسبهم
~~} أي اليهود والمنافقين { جميعا } مجتمعين ذوي ألفة واتحاد {
~~وقلوبهم شتى } متفرقة لا ألفة بينها يعني أن بينهم إحنا
~~وعداوات فلا يتعاضدون حق التعاضد، وهذا تحسير للمؤمنين وتشجيع لقلوبهم
~~على قتالهم { ذلك } التفرق { بأنهم قوم لا يعقلون }
~~أن تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين على أرواحهم.

# { كمثل الذين من قبلهم } أي مثلهم كمثل أهل بدر فحذف
~~المبتدأ { قريبا } أي استقروا من قبلهم زمنا قريبا { ذاقوا
~~وبال أمرهم } سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قولهم كلأ وبيل وخيم سيء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في
~~الدنيا { ولهم عذاب أليم } أي ولهم مع ذلك في الآخرة عذاب
~~النار { كمثل الشيطن إذ قال للإنسن اكفر
~~فلما كفر قال إنى برىء منك إنى أخاف الله رب
~~العلمين } أي مثل المنافقين في إغرائهم اليهود على القتال ووعدهم
~~إياهم النصر، ثم متاركتهم لهم وإخلافهم كمثل الشيطان إذا استغوى الإنسان
~~بكيده ثم تبرأ منه في العاقبة.

# وقيل: المراد استغواؤه قريشا يوم بدر وقوله لهم { لا غالب لكم
~~اليوم من الناس وإني جار لكم } إلى قوله

# إني برىء منكم

# [الأنفال: 48] { فكان عقبتهما } عاقبة الإنسان الكافر
~~والشيطان { أنهما فى النار خلدين فيها }  {
~~عقبتهما } خبر «كان» مقدم و«أن» مع اسمها وخبرها أي في النار في
~~موضع الرفع على الاسم و { خلدين } حال { وذلك جزاء
~~الظلمين يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله } في
~~أوامره فلا تخالفوها { ولتنظر نفس } نكر النفس تقليلا للأنفس
~~النواظر فيما قدمن للآخرة ms1446 { ما قدمت لغد } يعني يوم القيامة
~~سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له أو عبر عن الآخرة بالغد كأن الدنيا
~~والآخرة نهاران يوم وغد. وتنكيره لتعظيم أمره أي لغد لا يعرف كنهه لعظمه.
~~وعن مالك بن دينار: مكتوب على باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدما
~~خسرنا ما خلفنا. { واتقوا الله } كرر الأمر بالتقوى تأكيدا أو
~~اتقوا الله في أداء الواجبات لأنه قرن بما هو عمل، واتقوا الله في ترك
~~المعاصي لأنه قرن بما يجري مجرى الوعيد وهو { إن الله خبير
~~بما تعملون } وفيه تحريض على المراقبة لأن من علم وقت فعله أن
~~الله مطلع على ما يرتكب من الذنوب يمتنع عنه { ولا تكونوا
~~كالذين نسوا الله } تركوا ذكر الله عز وجل وما أمرهم به {
~~فأنسهم أنفسهم } فتركهم من ذكره بالرحمة والتوفيق {
~~أولئك هم الفسقون } الخارجون عن طاعة الله.

# { لا يستوى أصحب النار وأصحب الجنة
~~أصحب الجنة هم الفائزون } هذا تنبيه للناس وإيذان
~~بأنهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم على إيثار العاجلة
~~واتباع الشهوات كأنهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار، والبون العظيم
~~بين أصحابهما وأن الفوز العظيم مع أصحاب الجنة والعذاب الأليم مع أصحاب
~~النار، فمن حقهم أن يعلموا ذلك وينبهوا عليه كما تقول لمن يعق أباه «هو
~~أبوك» تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك على حق الأبوة الذي يقتضي
~~البر والتعطف. وقد استدلت الشافعية بهذه الآية على أن المسلم لا يقتل
~~بالكافر، وأن الكافر لا يملك مال المسلم بالاستيلاء، وقد أجبنا عن مثل
~~هذا في أصول الفقه والكافي.

# { لو أنزلنا هذا القرءان على جبل لرأيته
~~خشعا متصدعا من خشية الله } أي من شأن القرآن وعظمته
~~أنه لو جعل في الجبل تمييز وأنزل عليه القرآن لخشع أي لخضع وتطأطأ وتصدع
~~أي تشقق من خشية الله، وجائز أن يكون هذا تمثيلا كما في قوله

# إنا عرضنا الأمانة

# [الأحزاب: 72] ويدل عليه قوله { وتلك الأمثل نضربها
~~للناس لعلهم يتفكرون } وهي إشارة إلى هذا المثل وإلى
~~أمثاله في مواضع ms1447 من التنزيل، والمراد توبيخ الإنسان على قسوة قلبه وقلة
~~تخشعه عند تلاوة القرآن وتدبر قوارعه وزواجره. ثم رد على من أشرك وشبهه
~~بخلقه فقال { هو الله الذى لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهدة } أي السر والعلانية أو الدنيا والآخرة أو
~~المعدوم والموجود { هو الرحمن الرحيم هو الذى لا
~~إله إلا هو الملك } الذي لا يزول ملكه { القدوس }
~~المنزه عن القبائح وفي تسبيح الملائكة: سبوح قدوس رب الملائكة والروح {
~~السلم } الذي سلم الخلق من ظلمه عن الزجاج { المؤمن } واهب
~~الأمن. وعن الزجاج: الذي آمن الخلق من ظلمه أو المؤمن من عذابه من أطاعه
~~{ المهيمن } الرقيب على كل شيء الحافظ له مفيعل من الأمن إلا أن
~~همزته قلبت هاء { العزيز } الغالب غير المغلوب { الجبار }
~~العالي العظيم الذي يذل له من دونه أو العظيم الشأن في القدرة والسلطان
~~أو القهار ذو الجبروت { المتكبر } البليغ الكبرياء والعظمة {
~~سبحن الله عما يشركون } نزه ذاته عما يصفه به المشركون
~~{ هو الله الخلق } المقدر لما يوجده { البارىء } الموجد {
~~المصور } في الأرحام { له الأسماء الحسنى } الدالة على
~~الصفات العلا { يسبح له ما فى السموت والأرض وهو
~~العزيز الحكيم } ختم السورة بما بدأ به. عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه سألت حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسم الأعظم: فقال

# " عليك بآخر الحشر فأكثر قراءته "

# فأعدت عليه فأعاد علي فأعدت عليه فأعاد علي.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1-5]

# روي أن مولاة لأبي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة، أتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها: أمسلمة جئت؟
~~قالت: لا. قال: أفمهاجرة جئت؟ قالت: لا. قال: فما جاء بك؟ قالت: احتجت
~~حاجة شديدة فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فأتاها حاطب
~~بن أبي بلتعة وأعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا إلى أهل
~~مكة نسخته: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة اعلموا أن رسول الله يريدكم
~~فخذوا حذركم. فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسول الله ms1448 صلى الله عليه
~~وسلم عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وأبا مرثد  وكانوا
~~فرسانا  وقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب من
~~حاطب إلى أهل مكة فخذوه منها وخلوها، فإن أبت فاضربوا عنقها، فأدركوها
~~فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي: والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسل سيفه وقال: أخرجي الكتاب أو تضعي رأسك، فأخرجته
~~من عقاص شعرها. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمن جميع الناس يوم
~~الفتح إلا أربعة هي أحدهم، فاستحضر برسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبا
~~وقال: ما حملك عليه؟ فقال: يا رسول الله ما كفرت منذ أسلمت ولا غششتك منذ
~~نصحتك ولا أحببتهم منذ فارقتهم، ولكني كنت أمرأ ملصقا في قريش ولم أكن
~~من أنفسها، وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون أهاليهم
~~وأموالهم غيري، فخشيت على أهلي فأردت أن أتخذ عندهم يدا وقد علمت أن
~~الله ينزل عليهم بأسه وأن كتابي لا يغني عنهم شيئا فصدقه وقبل عذره.
~~فقال عمر رضي الله عنه: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال صلى
~~الله عليه وسلم: وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر رضي الله عنه فنزل.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى
~~وعدوكم أولياء } عدي «اتخذ» إلى مفعوليه وهما { عدوى } و {
~~أولياء } والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولكنه على زنة المصدر،
~~أوقع على الجمع إيقاعه على الواحد، وفيه دليل على أن الكبيرة لا تسلب اسم
~~الإيمان { تلقون } حال من الضمير في { لا تتخذوا } والتقدير
~~لا تتخذوهم أولياء ملقين { إليهم بالمودة } أو مستأنف بعد
~~وقف على التوبيخ. والإلقاء عبارة عن إيصال المودة والإفضاء بها إليهم.
~~والباء في { بالمودة } زائدة مؤكدة للتعدي كقوله:

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [البقرة: 195] أو ثابتة على أن مفعول { تلقون } محذوف معناه تلقون
~~إليهم أخبار رسول الله صلى الله ms1449 عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم
~~{ وقد كفروا } حال من { لا تتخذوا } أو من { تلقون }
~~أي لا تتولوهم أو توادونهم وهذه حالهم { بما جاءكم من الحق }
~~دين الإسلام والقرآن { يخرجون الرسول وإيكم } استئناف
~~كالتفسير لكفرهم وعتوهم أو حال من { كفروا }  { أن تؤمنوا }
~~تعليل ل { يخرجون } أي يخرجونكم من مكة لإيمانكم { بالله
~~ربكم إن كنتم خرجتم } متعلق ب { لا تتخذوا } أي لا
~~تتولوا أعدائي إن كنتم أوليائي.

# وقول النحويين في مثله هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه {
~~جهادا فى سبيلى } مصدر في موضع الحال أي إن كنتم خرجتم مجاهدين في
~~سبيلي { وابتغاء مرضاتى } ومبتغين مرضاتي { تسرون
~~إليهم بالمودة } أي تفضون إليهم بمودتكم سرا أو تسرون إليهم
~~أسرار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب المودة وهو استئناف { وأنا
~~أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم } والمعنى أي طائل لكم في
~~أسراركم وقد علمتم أن الإخفاء والإعلان سيان في علمي وأنا مطلع رسولي على
~~ما تسرون { ومن يفعله } أي هذا الإسرار { منكم فقد ضل
~~سواء السبيل } فقد أخطأ طريق الحق والصواب.

# { إن يثقفوكم } إن يظفروا بكم ويتمكنوا منكم { يكونوا لكم
~~أعداء } خالصي العداوة ولا يكونوا لكم أولياء كما أنتم {
~~ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء }
~~بالقتل والشتم { وودوا لو تكفرون } وتمنوا لو ترتدون عن
~~دينكم فإذا موادة أمثالهم خطأ عظيم منكم. والماضي وإن كان يجري في باب
~~الشرط مجرى المضارع ففيه نكتة كأنه قيل: ودوا قبل كل شيء كفركم
~~وارتدادكم يعني أنهم يريدون أن يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين من قتل
~~الأنفس وتمزيق الأعراض وردكم كفارا أسبق المضار عندهم وأولها لعلمهم أن
~~الدين أعز عليكم من أرواحكم، لأنكم بذالون لها دونه، والعدو أهم شيء عنده
~~أن يقصد أهم شيء عند صاحبه.

# { لن تنفعكم أرحمكم } قراباتكم { ولا أولدكم }
~~الذين توالون الكفار من أجلهم وتتقربون إليهم محاماة عليهم ثم قال {
~~يوم القيمة يفصل بينكم } وبين أقاربكم وأولادكم

# يوم يفر المرء من أخيه

# [عبس: 34] الآية. فما لكم ترفضون حق الله مراعاة لحق من يفر منكم ms1450 غدا.
~~{ يفصل }: عاصم. { يفصل } حمزة وعلي والفاعل هو الله عز وجل {
~~يفصل } ابن ذكوان غيرهم { يفصل }  { والله بما تعملون
~~بصير } فيجازيكم على أعمالكم.

# { قد كانت لكم أسوة } قدوة في التبري من الأهل { حسنة
~~فى إبرهيم } أي في أقواله ولهذا استثنى منها إلا قول إبراهيم {
~~والذين معه } من المؤمنين وقيل: كانوا أنبياء { إذ قالوا
~~لقومهم إنا برءاؤا منكم } جمع بريء كظريف وظرفاء {
~~ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا
~~بيننا وبينكم العداوة } بالأفعال { والبغضاء }
~~بالقلوب { أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده } فحينئذ نترك
~~عداوتكم { إلا قول إبرهيم لأبيه لأستغفرن لك }
~~وذلك لموعدة وعدها إياه أي اقتدوا به في أقواله ولا تأتسوا به في
~~الاستغفار لأبيه الكافر { وما أملك لك من الله من شىء }
~~أي من هداية ومغفرة وتوفيق، وهذه الجملة لا تليق بالاستثناء ألا ترى إلى
~~قوله:

# قل فمن يملك لكم من الله شيئا

# [الفتح: 11] ولكن المراد استثناء جملة قوله لأبيه والقصد إلى موعد
~~الاستغفار له وما بعده تابع له كأنه قال: أستغفر لك وما في طاقتي إلا
~~الاستغفار { ربنا عليك توكلنا } متصل بما قبل الاستثناء
~~وهو من جملة الأسوة الحسنة. وقيل: معناه قولوا ربنا فهو ابتداء أمر من
~~الله للمؤمنين بأن يقولوه { وإليك أنبنا } أقبلنا { وإليك
~~المصير } المرجع { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين
~~كفروا } أي لا تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب { واغفر لنا
~~ربنا إنك أنت العزيز الحكيم } أي الغالب الحاكم.

### || [60.6-13]

# { لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو
~~الله واليوم الأخر } ثم كرر الحث على الائتساء بإبراهيم عليه
~~السلام وقومه تقريرا وتأكيدا عليهم، ولذا جاء به مصدرا بالقسم لأنه
~~الغاية في التأكيد، وأبدل من قوله { لكم } قوله { لمن كان يرجو
~~الله } أي ثوابه أي يخشى الله وعقبه بقوله { ومن يتول } يعرض
~~عن أمرنا ويوال الكفار { فإن الله هو الغنى } عن الخلق {
~~الحميد } المستحق للحمد فلم يترك نوعا من التأكيد إلا جاء به ولما
~~أنزلت هذه الآيات وتشدد المؤمنون في عداوة آبائهم وأبنائهم وجميع
~~أقربائهم من المشركين أطمعهم في ms1451 تحول الحال إلى خلافة فقال:

# { عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم } أي من أهل مكة من أقربائكم { مودة } بأن يوفقهم للإيمان،
~~فلما يسر فتح مكة أظفرهم الله بأمنيتهم فأسلم قومهم وتم بينهم التحاب. و
~~«عسى» وعد من الله على عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحوائج عسى أو
~~لعل فلا تبقى شبهة للمحتاج في تمام ذلك أو أريد به إطماع المؤمنين {
~~والله قدير } على تقليب القلوب وتحويل الأحوال وتسهيل أسباب
~~المودة { والله غفور رحيم } لمن أسلم من المشركين { لا
~~ينهكم الله عن الذين لم يقتلوكم فى الدين
~~ولم يخرجوكم من ديركم أن تبروهم } تكرموهم
~~وتحسنوا إليهم قولا وفعلا. ومحل { أن تبروهم } جر على البدل من
~~{ الذين لم يقتلوكم } وهو بدل اشتمال والتقدير عن بر الذين
~~{ وتقسطوا إليهم } وتقضوا إليهم بالقسط ولا تظلموهم، وإذا نهى
~~عن الظلم في حق المشرك فكيف في حق المسلم { إن الله يحب
~~المقسطين إنما ينهكم الله عن الذين
~~قتلوكم فى الدين وأخرجوكم من ديركم
~~وظهروا على إخرجكم أن تولوهم } هو بدل من {
~~الذين قتلوكم } والمعنى لا ينهاكم عن مبرة هؤلاء وإنما ينهاكم
~~عن تولي هؤلاء { ومن يتولهم } منكم { فأولئك هم
~~الظلمون } حيث وضعوا التولي غير موضعه.

# { يأيها الذين ءامنوا إذا جاءكم المؤمنت }
~~سماهن مؤمنات لنطقهن بكلمة الشهادة، أو لأنهن مشارفات لثبات إيمانهن
~~بالامتحان { مهجرت } نصب على الحال { فامتحنوهن }
~~فابتلوهن بالنظر في الأمارات ليغلب على ظنونكم صدق إيمانهن. وعن ابن
~~عباس: امتحانها أن تقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله {
~~الله أعلم بإيمنهن } منكم فإنكم وإن رزتم أحوالهن لا
~~تعلمون ذلك حقيقة وعند الله حقيقة العلم به { فإن علمتموهن
~~مؤمنت } العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بظهور الأمارات،
~~وتسمية الظن علما يؤذن بأن الظن الغالب وما يفضي إليه القياس جار مجرى
~~العلم وصاحبه غير داخل في قوله

# ولا تقف ما ليس لك به علم

# [الإسراء: 36] { فلا ترجعوهن إلى الكفار } فلا تردوهن
~~إلى أزواجهن المشركين.

# { لا هن حل لهم ولا ms1452 هم يحلون لهن } أي لا حل
~~بين المؤمنة والمشرك لوقوع الفرقة بينهما بخروجها مسلمة { وءاتوهم
~~ما أنفقوا } وأعطوا أزواجهن مثل ما دفعوا إليهن من المهور. نزلت
~~الآية بعد صلح الحديبية وكان الصلح قد وقع على أن يرد على أهل مكة من جاء
~~مؤمنا منهم، فأنزل الله هذه الآية بيانا لأن ذلك في الرجال لا في
~~النساء لأن المسلمة لا تحل للكافر. وقيل: نسخت هذه الآية الحكم الأول {
~~ولا جناح عليكم أن تنكحوهن } ثم نفى عنهم الجناح في
~~تزوج هؤلاء المهاجرات { ءاتيتموهن أجورهن } أي مهورهن لأن
~~المهر أجر البضع وبه احتج أبو حنيفة رضي الله عنه على أن لا عدة على
~~المهاجرة { ولا تمسكوا }  { ولا تمسكوا } بصري { بعصم
~~الكوافر } العصمة ما يعتصم به من عقد وسبب. والكوافر جمع كافرة وهي
~~التي بقيت في دار الحرب أو لحقت بدار الحرب مرتدة أي لا يكن بينكم وبينهن
~~عصمة ولا علقة زوجية. قال ابن عباس رضي الله عنهما: من كانت له امرأة
~~كافرة بمكة فلا يعتدن بها من نسائه لأن اختلاف الدارين قطع عصمتها منه
~~{ وسئلوا ما أنفقتم } من مهور أزواجكم اللاحقات بالكفار ممن
~~تزوجها { وليسئلوا ما أنفقوا } من مهور نسائهم المهاجرات
~~ممن تزوجها منا { ذلكم حكم الله } أي جميع ما ذكر في هذه الآية
~~{ يحكم بينكم } كلام مستأنف أو حال من حكم الله على حذف الضمير
~~أي يحكمه الله، أو جعل الحكم حاكما على المبالغة وهو منسوخ فلم يبق سؤال
~~المهر لا منا ولا منهم { والله عليم حكيم وإن فاتكم
~~شىء من أزوجكم إلى الكفر } وإن انفلت أحد منهن إلى
~~الكفار وهو في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه أحد.

# { فعقبتم } فأصبتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم عن الزجاج {
~~فأتوا الذين ذهبت أزوجهم مثل ما أنفقوا }
~~فأعطوا المسلمين الذين ارتدت زوجاتهم ولحقن بدار الحرب مهور زوجاتهم من
~~هذه الغنيمة { واتقوا الله الذى أنتم به مؤمنون }
~~وقيل: هذا الحكم منسوخ أيضا.

# { يأيها النبى إذا جاءك المؤمنت يبايعنك }
~~حال { على أن لا يشركن بالله شيئا ms1453 ولا يسرقن
~~ولا يزنين ولا يقتلن أولدهن } يريد وأد البنات {
~~ولا يأتين ببهتن يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن } كانت المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك،
~~كنى بالبهتان المفترى بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها
~~كذبا، لأن بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين
~~الرجلين { ولا يعصينك فى معروف } طاعة الله ورسوله {
~~فبايعهن واستغفر لهن الله } عما مضى { إن الله
~~غفور } بتمحيق ما سلف { رحيم } بتوفيق ما ائتنف.

# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من فتح مكة من بيعة
~~الرجال أخذ في بيعة النساء وهو على الصفا وعمر قاعد أسفل منه يبايعهن عنه
~~بأمره ويبلغهن عنه، وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان متقنعة متنكرة خوفا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرفها لما صنعت بحمزة فقال عليه
~~السلام:

# " أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا "

# فبايع عمر النساء على أن لا يشركن بالله شيئا فقال عليه السلام:

# " ولا يسرقن "

# فقالت هند: إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصبت من ماله هنات فقال أبو
~~سفيان: ما أصبت فهو لك حلال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفها
~~فقال لها: إنك لهند. قالت: نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك
~~فقال:

# " ولا يزنين "

# فقالت: أو تزني الحرة؟ فقال:

# " ولا يقتلن أولادهن "

# فقالت: ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فأنتم وهم أعلم، وكان ابنها حنظلة
~~قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتى استلقى وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:

# " ولا يأتين ببهتان "

# فقالت: والله إن البهتان لأمر قبيح وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم
~~الأخلاق. فقال:

# " ولا يعصينك في معروف "

# فقالت: والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء وهو يشير
~~إلى أن طاعة الولاة لا تجب في المنكر.

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب
~~الله عليهم } ختم السورة بما بدأ به قيل هم المشركون { قد
~~يئسوا من الأخرة } من ثوابها لأنهم ينكرون البعث ms1454 { كما
~~يئس الكفر } أي كما يئسوا إلا أنه وضع الظاهر موضع الضمير {
~~من أصحب القبور } أن يرجعوا إليهم أو كما يئس أسلافهم الذين
~~هم في القبور من الآخرة أي هؤلاء كسلفهم. وقيل: هم اليهود أي لا تتولوا
~~قوما مغضوبا عليهم قد يئسوا من أن يكون لهم حظ في الآخرة لعنادهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون أنه الرسول المنعوت في التوراة، كما
~~يئس الكفار من موتاهم أن يبعثوا ويرجعوا أحياء. وقيل: من أصحاب القبور
~~بيان للكفار أي كما يئس الكفار الذين قبروا من خير الآخرة لأنهم تبينوا
~~قبح حالهم وسوء منقلبهم، والله أعلم.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-14]

# { سبح لله ما فى السموت وما فى الأرض وهو
~~العزيز الحكيم } روي أنهم قالوا قبل أن يؤمروا بالجهاد: لو نعلم
~~أحب الأعمال إلى الله لعملناه، فنزلت آية الجهاد فتباطأ بعضهم فنزلت {
~~يأيها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون }
~~«لم» هي لام الإضافة داخلة على «ما» الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من
~~حروف الجر في قولك: «بم وفيم ومم وعم وإلام وعلام»، وإنما حذفت الألف لأن
~~«ما» واللام أو غيرها كشيء واحد وهو كثير الاستعمال في كلام المستفهم،
~~وقد جاء استعمال الأصل قليلا قال:

# على ما قام يشتمني جرير

# والوقف على زيادة هاء السكت أو الإسكان ومن أسكن في الوصل فلإجرائه
~~مجرى الوقف { كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون } قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله

# غلت ناب كليب بواؤها

# ومعنى التعجب تعظيم الأمر في قلوب السامعين، لأن التعجب لا يكون إلا من
~~شيء خارج عن نظائره وأسند إلى أن تقولوا ونصب مقتا على التمييز، وفيه
~~دلالة على أن قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه، والمعنى: كبر
~~قولكم ما لا تفعلون مقتا عند الله، واختير لفظ المقت لأنه أشد البغض،
~~وعن بعض السلف أنه قيل له: حدثنا، فقال: أتأمرونني أن أقول ما لا أفعل
~~فأستعجل مقت الله.

# ثم أعلم الله عز وجل ما يحبه ms1455 فقال: { إن الله يحب الذين
~~يقتلون فى سبيله صفا } أي: صافين أنفسهم مصدر وقع موقع
~~الحال { كأنهم بنين مرصوص } لاصق بعضه ببعض. وقيل: أريد
~~به استواء نياتهم في حرب عدوهم حتى يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان
~~الذي رص بعضه إلى بعض وهو حال أيضا { وإذ } منصوب ب «اذكر» { قال
~~موسى لقومه يقوم لم تؤذوننى } بجحود الآيات والقذف
~~بما ليس في { وقد تعلمون } في موضع الحال أي: لم تؤذونني عالمين
~~علما يقينا { أنى رسول الله إليكم } وقضية علمكم بذلك
~~توقيري وتعظيمي لا أن تؤذوني { فلما زاغوا } مالوا عن الحق {
~~أزاغ الله قلوبهم } من الهداية، أو لما تركوا أوامره نزع نور
~~الإيمان من قلوبهم، أو فلما اختاروا الزيع أزاغ الله قلوبهم أي: خذلهم
~~وحرمهم توفيق اتباع الحق { والله لا يهدى القوم
~~الفسقين } أي: لا يهدي من سبق في علمه أنه فاسق.

# { وإذ قال عيسى ابن مريم يبنى إسرءيل } ولم يقل:
~~يا قوم كما قال موسى لأنه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه { إنى رسول
~~الله إليكم مصدقا لما بين يدى من التوراة
~~ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد }  أي:
~~أرسلت إليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول
~~يأتي من بعدي يعني: أن ديني التصديق: التصديق بكتب الله وأنبيائه جميعا
~~ممن تقدم وتأخر، { بعدى } حجازي وأبو عمرو وأبو بكر وهو اختيار الخليل
~~وسيبويه، وانتصب { مصدقا } و { مبشرا } بما في الرسول من معنى
~~الإرسال { فلما جآءهم } عيسى أو محمد عليهما السلام {
~~بالبينت } بالمعجزات { قالوا هذا سحر مبين }  {
~~سحر } حمزة وعلي.

# { ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو
~~يدعى إلى الإسلام والله لا يهدى القوم
~~الظلمين } وأي: الناس أشد ظلما ممن يدعوه ربه على لسان نبيه إلى
~~الإسلام الذي له فيه سعادة الدارين، فيجعل مكان إجابته إليه افتراء
~~الكذب على الله بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده إلى الحق هذا سحر والسحر
~~كذب وتمويه { يريدون ليطفئوا نور الله بأفوههم }
~~هذا تهكم في إرادتهم إبطال الإسلام بقولهم في القرآن: ms1456 هذا سحر، مثلت
~~حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفئه والمفعول محذوف واللام
~~للتعليل، والتقدير: يريدون الكذب ليطفئوا نور الله بأفواههم، أي: بكلامهم
~~{ والله متم نوره } مكي وحمزة وعلي وحفص { متم نوره }
~~غيرهم أي: متم الحق ومبلغه غايته { ولو كره الكفرون }  {
~~هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق } أي:
~~الملة الحنيفية { ليظهره } ليعليه { على الدين كله } على
~~جميع الأديان المخالفة له، ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الأديان إلا
~~وهو مغلوب مقهور بدين الإسلام، وعن مجاهد: إذا نزل عيسى لم يكن في الأرض
~~إلا دين الإسلام { ولو كره المشركون }.

# { يأيها الذين ءامنوا هل أدلكم على تجرة
~~تنجيكم من عذاب أليم }  { تنجيكم } شامي { تؤمنون }
~~استئناف كأنهم قالوا كيف نعمل؟ فقال: { تؤمنون } وهو بمعنى آمنوا عند
~~سيبويه ولهذا أجيب بقوله: { يغفر لكم } ويدل عليه قراءة ابن مسعود
~~{ آمنوا بالله ورسوله وجهدوا } وإنما جيء به على لفظ
~~الخبر للإيذان بوجوب الامتثال وكأنه امتثل، فهو يخبر عن إيمان وجهاد
~~موجودين { بالله ورسوله وتجهدون فى سبيل الله
~~بأمولكم وأنفسكم ذلكم } أي: ما ذكر من الإيمان والجهاد
~~{ خير لكم } من أموالكم وأنفسكم { إن كنتم تعلمون } أنه
~~خير لكم كان خيرا حينئذ لأنكم إذا علمتم ذلك واعتقدتموه أحببتم الإيمان
~~والجهاد فوق ما تحبون أموالكم وأنفسكم فتفلحون وتخلصون { يغفر لكم
~~ذنوبكم ويدخلكم جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر ومسكن طيبة فى جنات عدن } أي: إقامة
~~وخلود يقال عدن بالمكان إذا أقام به كذا قيل: { ذلك الفوز
~~العظيم وأخرى تحبونها } ولكم إلى هذه النعمة المذكورة من
~~المغفرة والثواب في الآجلة نعمة أخرى عاجلة محبوبة إليكم، ثم فسرها بقوله
~~{ نصر من الله وفتح قريب } أي: عاجل، وهو فتح مكة والنصر
~~على قريش: أو فتح فارس والروم، وفي { تحبونها } شيء من التوبيخ على
~~محبة العاجل، وقال صاحب الكشف معناه: هل أدلكم على تجارة تنجيكم وعلى
~~تجارة أخرى تحبونها، ثم قال: { نصر } أي: نصر هي { وبشر
~~المؤمنين } عطف على { تؤمنون } لأنه في معنى الأمر، كأنه قيل:
~~آمنوا وجاهدوا - يثبكم الله ms1457 وينصركم وبشر يا رسول الله المؤمنين بذلك:
~~وقيل: عطف على «قل» مرادا قبل { يأيها الذين ءامنوا هل
~~أدلكم }.

# { يأيها الذين ءامنوا كونوا أنصار الله } أي:
~~أنصار دينه { أنصارا لله } حجازي وأبو عمرو { كما قال عيسى
~~ابن مريم للحوارين من أنصاري إلى الله } ظاهره تشبيه كونهم
~~أنصارا بقول عيسى { من أنصارى إلى الله } ولكنه محمول على
~~المعنى، أي: كونوا أنصار الله كما كان الحواريون أنصار عيسى حين قال لهم:
~~{ من أنصارى إلى الله } ومعناه: من جندي متوجها إلى نصرة الله
~~ليطابق جواب الحواريين وهو قوله: { قال الحواريون نحن
~~أنصار الله } أي: نحن الذين ينصرون الله، ومعنى { من أنصارى
~~} من الأنصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله والحواريون
~~أصفياؤه، وهم أول من آمن به وكانوا اثني عشر رجلا، وحواري الرجل صفيه،
~~وخالصه من الحور وهو البياض الخالص، وقيل: كانوا قصارين يحورون الثياب،
~~أي: يبيضونها { فئامنت طائفة من بنى إسرءيل } بعيسى {
~~وكفرت طائفة } به { فأيدنا الذين آمنوا على
~~عدوهم } فقوينا مؤمنيهم على كفارهم { فأصبحوا ظهرين }
~~فغلبوا عليهم والله ولي المؤمنين والله أعلم.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-11]

# { يسبح لله ما فى السموت وما فى الأرض الملك
~~القدوس العزيز الحكيم } التسبيح إما أن يكون تسبيح خلقة
~~يعني إذا نظرت إلى كل شيء دلتك خلقته على وحدانية الله تعالى وتنزيهه عن
~~الأشباه، أو تسبيح معرفة بأن يجعل الله بلطفه في كل شيء ما يعرف به الله
~~تعالى وينزهه، ألا ترى إلى قوله

# وإن من شىء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم

# [الإسراء: 44] أو تسبيح ضرورة بأن يجري الله التسبيح على كل جوهر من غير
~~معرفة له بذلك { هو الذى بعث } أرسل { فى الأميين رسولا
~~منهم } أي بعث رجلا أميا في قوم أميين. وقيل { منهم } كقوله

# من أنفسكم

# [التوبة: 128] يعلمون نسبه وأحواله. والأمي منسوب إلى أمة العرب لأنهم
~~كانوا لا يكتبون ولا يقرؤون من بين الأمم. وقيل: بدئت الكتابة بالطائف
~~وهم أخذوها من أهل الحيرة وأهل الحيرة من أهل الأنبار { يتلوا
~~عليهم ءايته } القرآن ms1458 { ويزكيهم } ويطهرهم من الشرك
~~وخبائث الجاهلية { ويعلمهم الكتب } القرآن { والحكمة
~~} السنة أو الفقه في الدين { وإن كانوا من قبل } من قبل محمد
~~صلى الله عليه وسلم { لفى ضلل مبين } كفر وجهالة، و«إن» مخففة
~~من الثقيلة واللام دليل عليها أي كانوا في ضلال لا ترى ضلالا أعظم منه.

# { وءاخرين منهم } مجرور معطوف على { الأميين } يعني أنه
~~بعثه في الأميين الذين على عهده وفي آخرين من الأميين { لما
~~يلحقوا بهم } أي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد
~~الصحابة رضي الله عنهم، أو هم الذين يأتون من بعدهم إلى يوم الدين. وقيل:
~~هم العجم. أو منصوب معطوف على المنصوب في { ويعلمهم } أي يعلمهم
~~ويعلم آخرين لأن التعليم إذا تناسق إلى آخر الزمان كان كله مستندا إلى
~~أوله فكأنه هو الذي تولى كل ما وجد منه { وهو العزيز الحكيم }
~~في تمكينه رجلا أميا من ذلك الأمر العظيم وتأييده عليه واختياره إياه
~~من بين كافة البشر { ذلك } الفضل الذي أعطاه محمدا وهو أن يكون نبي
~~أبناء عصره ونبي أبناء العصور الغوابر هو { فضل الله يؤتيه من
~~يشاء } إعطاءه وتقتضيه حكمته { والله ذو الفضل العظيم
~~مثل الذين حملوا التوراة } أي كلفوا علمها والعمل بما
~~فيها { ثم لم يحملوها } ثم لم يعملوا بها فكأنهم لم يحملوها {
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا } جمع سفر وهو الكتاب الكبير و
~~{ يحمل } في محل النصب على الحال أو الجر على الوصف لأن الحمار
~~كاللئيم في قوله:

# ولقد أمر على اللئيم يسبني

# شبه اليهود في أنهم حملة التوراة وقراؤها وحفاظ ما فيها ثم لم يعملوا
~~بها ولم ينتفعوا بآياتها، وذلك أن فيها نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والبشارة به فلم يؤمنوا به بالحمار حمل كتبا كبارا من كتب العلم فهو
~~يمشي بها ولا يدري منها إلا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب، وكل من
~~علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله { بئس مثل القوم الذين
~~كذبوا بئايت الله } أي بئس مثلا مثل القوم الذين كذبوا
~~بآيات الله، أو ms1459 بئس مثل القوم المكذبين مثلهم وهم اليهود الذين كذبوا
~~بآيات الله الدالة على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم { والله لا
~~يهدى القوم الظلمين } أي وقت اختيارهم الظلم أو لا يهدي من
~~سبق في علمه أنه يكون ظالما.

# { قل يأيها الذين هادوا } هاد يهود إذا تهود { إن
~~زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صدقين } كانوا يقولون نحن
~~أبناء الله وأحباؤه أي إن كان قولكم حقا وكنتم على ثقة فتمنوا على الله
~~أن يميتكم وينقلكم سريعا إلى دار كرامته التي أعدها لأوليائه، ثم قال {
~~ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم } أي بسبب ما
~~قدموا من الكفر. ولا فرق بين «لا» و«لن» في أن كل واحدة منهما نفي
~~للمستقبل إلا أن في «لن» تأكيدا وتشديدا ليس في «لا» فأتى مرة بلفظ
~~التأكيد و { لن يتمنوه } ومرة بغير لفظه و { لا يتمنونه
~~}  { والله عليم بالظلمين } وعيد لهم.

# { قل إن الموت الذى تفرون منه } ولا تجسرون أن
~~تتمنوه خيفة أن تؤخذوا بوبال كفركم { فإنه ملقيكم } لا محالة
~~والجملة خبر «إن» ودخلت الفاء لتضمن الذي معنى الشرط { ثم تردون
~~إلى علم الغيب والشهدة فينبئكم بما كنتم
~~تعملون } فيجازيكم بما أنتم أهله من العقاب.

# { يأيها الذين ءامنوا إذا نودى للصلوة من
~~يوم الجمعة } النداء الأذان و«من» بيان ل «إذا» وتفسير له، ويوم
~~الجمعة سيد الأيام وفي الحديث:

# " من مات يوم الجمعة كتب الله له أجر شهيد ووقى فتنة القبر "

# { فاسعوا } فامضوا وقرىء بها وقال الفراء: السعي والمضي والذهاب
~~واحد وليس المراد به السرعة في المشي { إلى ذكر الله } أي إلى
~~الخطبة عند الجمهور وبه استدل أبو حنيفة رضي الله عنه على أن الخطيب إذا
~~اقتصر على الحمد لله جاز { وذروا البيع } أراد الأمر بترك ما
~~يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا. وإنما خص البيع من بينها لأن يوم
~~الجمعة يتكاثر فيه البيع والشراء عند الزوال فقيل له بادروا تجارة الآخرة
~~واتركوا تجارة الدنيا واسعوا إلى ذكر الله الذي لا ms1460 شيء أنفع منه وأربح،
~~وذروا البيع الذي نفعه يسير { ذلكم } أي السعي إلى ذكر الله { خير
~~لكم } من البيع والشراء { إن كنتم تعلمون فإذا قضيت
~~الصلوة } أي أديت { فانتشروا فى الأرض } أمر إباحة {
~~وابتغوا من فضل الله } الرزق أو طلب العلم أو عيادة المريض
~~أو زيارة أخ في الله { واذكروا الله كثيرا } واشكروه على ما
~~وفقكم لأداء فرضه { لعلكم تفلحون وإذا رأوا تجرة
~~أو لهوا انفضوا إليها } تفرقوا عنك إليها وتقديره: وإذا
~~رأوا تجارة انفضوا إليها أو لهوا انفضوا إليه فحذف أحدهما لدلالة المذكور
~~عليه خص التجارة لأنها كانت أهم عندهم.

# روي أن أهل المدينة أصابهم جوع وغلاء، فقدم دحية بن خليفة بتجارة من
~~زيت الشأم والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا إليه فما
~~بقي معه إلا ثمانية أو اثنا عشر فقال صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لأضرم عليهم الوادي نارا "

# وكانوا إذا أقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو {
~~وتركوك } على المنبر { قائما } تخطب، وفيه دليل على أن الخطيب
~~ينبغي أن يخطب قائما { قل ما عند الله } من الثواب { خير
~~من اللهو ومن التجرة والله خير الرازقين } أي
~~لا يفوتهم رزق الله بترك البيع فهو خيرالرازقين، والله أعلم.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-7]

# { إذا جاءك المنفقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله } أرادوا شهادة واطأت فيها قلوبهم ألسنتهم { والله يعلم
~~إنك لرسوله } أي والله يعلم أن الأمر كما يدل عليه قولهم {
~~إنك لرسول الله }  { والله يشهد إن
~~المنفقين لكذبون } في ادعاء المواطأة أو إنهم لكاذبون فيه
~~لأنه إذا خلا عن المواطأة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته
~~شهادة، أو إنهم لكاذبون عند أنفسهم لأنهم كانوا يعتقدون أن قولهم {
~~إنك لرسول الله } كذب وخبر على خلاف ما عليه حال المخبر عنه {
~~اتخذوا أيمنهم جنة } وقاية من السبي والقتل وفيه دليل
~~على أن أشهد يمين { فصدوا } الناس { عن سبيل الله } عن
~~الإسلام بالتنفير وإلقاء الشبه { إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون ms1461 } من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله. وفي «ساء» معنى
~~التعجب الذي هو تعظيم أمرهم عند السامعين { ذلك } إشارة إلى قوله

# ساء ما كانوا يعملون

# أي ذلك القول الشاهد عليهم بأنهم أسوأ الناس أعمالا { بأنهم }
~~بسبب أنهم { ءامنوا ثم كفروا } أو إلى ما وصف من حالهم في
~~النفاق والكذب والاستجنان بالأيمان أي ذلك كله بسبب أنهم آمنوا أي نطقوا
~~بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الإسلام، ثم كفروا، ثم ظهر
~~كفرهم بعد ذلك بقولهم: إن كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير ونحو ذلك، أو
~~نطقوا بالإيمان عند المؤمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء
~~بالإسلام كقوله

# وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا

# [البقرة: 14] الآية. { فطبع على قلوبهم } فختم عليها حتى لا
~~يدخلها الإيمان جزاء على نفاقهم { فهم لا يفقهون } لا يتدبرون
~~أو لا يعرفون صحة الإيمان.

# والخطاب في { وإذا رأيتهم تعجبك أجسمهم } لرسول
~~الله أو لكل من يخاطب { وإن يقولوا تسمع لقولهم } كان
~~ابن أبي رجلا جسيما صبيحا فصيحا، وقوم من المنافقين في مثل صفته،
~~فكانوا يحضرون مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فيستندون فيه ولهم جهارة
~~المناظر وفصاحة الألسن، فكان النبي صلى الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون
~~بهيا كلهم ويسمعون إلى كلامهم. وموضع { كأنهم خشب } رفع على
~~«هم كأنهم خشب»، أو هو كلام مستأنف لا محل له { مسندة } إلى
~~الحائط، شبهوا في استنادهم  وما هم إلا أجرام خالية عن الإيمان والخير 
~~بالخشب المسندة إلى الحائط لأن الخشب إذا انتفع به كان في سقف أو جدار أو
~~غيرهما من مظان الانتفاع، وما دام متروكا غير منتفع به أسند إلى الحائط
~~فشبهوا به في عدم الانتفاع، أو لأنهم أشباح بلا أرواح وأجسام بلا أحلام،
~~{ خشب } أبو عمرو غير عباس وعلي جمع خشبة كبدنة وبدون خشب كثمرة وثمر
~~{ يحسبون كل صيحة عليهم }  { كل صيحة } مفعول أول والمفعول
~~الثاني { عليهم } وتم الكلام أي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة
~~لهم لخيفتهم ورعبهم يعني إذا نادى مناد في العسكر أو ms1462 انفلتت دابة أو
~~أنشدت ضالة ظنوه إيقاعا بهم.

# ثم قال { هم العدو } أي هم الكاملون في العداوة لأن أعدى الأعداء
~~العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي { فاحذرهم } ولا
~~تغترر بظاهرهم { قتلهم الله } دعاء عليهم أو تعليم للمؤمنين أن
~~يدعوا عليهم بذلك { أنى يؤفكون } كيف يعدلون عن الحق تعجبا من
~~جهلهم وضلالتهم.

# { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول
~~الله لووا رؤوسهم } عطفوها وأمالوها إعراضا عن ذلك
~~واستكبارا { لووا } بالتخفيف: نافع { ورأيتهم يصدون }
~~يعرضون { وهم مستكبرون } عن الاعتذار والاستغفار. روي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين لقي بني المصطلق على المريسيع  وهو ماء لهم
~~ وهزمهم وقتلهم، ازدحم على الماء جهجاه بن سعيد  أجير لعمر  وسنان
~~الجهني  حليف لابن أبي  واقتتلا، فصرخ جهجاه: يا للمهاجرين، وسنان: يا
~~للأنصار، فأعان جهجاها جعال  من فقراء المهاجرين  ولطم سنانا فقال
~~عبد الله لجعال وأنت هناك وقال: ما صحبنا محمدا إلا لنلطم والله ما
~~مثلنا ومثلهم إلا كما قال: سمن كلبك يأكلك. أما والله لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، عني بالأعز نفسه وبالأذل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم قال لقومه: والله لو أمسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام
~~لم يركبوا رقابكم فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد. فسمع بذلك
~~زيد بن أرقم وهو حدث فقال: أنت والله الذليل المبغض في قومك، ومحمد على
~~رأسه تاج المعراج في عز من الرحمن وقوة من المسلمين. فقال عبد الله: اسكت
~~فإنما كنت ألعب. فأخبر زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضي
~~الله عنه: دعني أضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله. فقال: إذن ترعد أنف
~~كثيرة بيثرب. قال: فإن كرهت أن يقتله مهاجري فأمر به أنصاريا. قال: فكيف
~~إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه. وقال عليه الصلاة والسلام لعبد
~~الله: أنت صاحب الكلام الذي بلغني؟ قال: والله أنزل عليك الكتاب ما قلت
~~شيئا من ذلك وإن زيدا لكاذب فهو قوله { اتخذوا أيمنهم
~~جنة } فقال ms1463 الحاضرون: يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام
~~غلام عسى أن يكون قدوهم. فلما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لزيد: يا غلام إن الله قد صدقك وكذب المنافقين. فلما بان كذب عبد الله
~~قيل له: قد نزلت فيك آي شداد فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستغفر لك فلوى رأسه فقال: أمرتموني أن أومن فآمنت وأمرتموني أن أزكي
~~مالي فزكيت وما بقي لي إلا أن أسجد لمحمد، فنزل { وإذا قيل لهم
~~تعالوا يستغفر لكم رسول الله } ولم يلبث إلا أياما
~~حتى اشتكى ومات.

# { سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم لن يغفر الله لهم } أي ما داموا على النفاق. والمعنى
~~سواء عليهم الاستغفار وعدمه لأنهم لا يلتفتون إليه ولا يعتدون به لكفرهم،
~~أو لأن الله لا يغفر لهم. وقرىء { استغفرت } على حذف حرف الاستفهام لأن
~~«أم» المعادلة تدل عليه { إن الله لا يهدى القوم
~~الفسقين * هم الذين يقولون لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله حتى ينفضوا } يتفرقوا { ولله
~~خزائن السموت والأرض } أي وله الأرزاق والقسم فهو رازقهم
~~منها وإن أبى أهل المدينة أن ينفقوا عليهم { ولكن
~~المنفقين لا يفقهون } ولكن عبد الله وأضرابه جاهلون لا
~~يفقهون ذلك فيهذون بما يزين لهم الشيطان.

### || [63.8-11]

# { يقولون لئن رجعنا } من غزوة بني المصطلق { إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله
~~العزة } الغلبة والقوة { ولرسوله وللمؤمنين } ولمن
~~أعزه الله وأيده من رسوله ومن المؤمنين وهم الأخصاء بذلك كما أن المذلة
~~والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين. وعن بعض الصالحات وكانت
~~في هيئة رثة: ألست على الإسلام وهو العز الذي لا ذل معه، والغني الذي لا
~~فقر معه! وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما أن رجلا قال له: إن الناس
~~يزعمون أن فيك تيها. قال: ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الآية {
~~ولكن المنفقين لا يعلمون * يأيها الذين
~~ءامنوا لا تلهكم } لا تشغلكم { أمولكم } والتصرف فيها
~~والسعي في تدبير أمرها بالنماء وطلب النتاج { ولا أولدكم ms1464 }
~~وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمؤنهم { عن ذكر الله } أي عن
~~الصلوات الخمس أو عن القرآن { ومن يفعل ذلك } يريد الشغل
~~بالدنيا عن الدين. وقيل: من يشتغل بتثمير أمواله عن تدبير أحواله وبمرضاة
~~أولاده عن إصلاح معاده { فأولئك هم الخسرون } في تجارتهم
~~حيث باعوا الباقي بالفاني.

# { وأنفقوا من ما رزقنكم } «من» للتبعيض والمراد
~~بالإنفاق الواجب { من قبل أن يأتى أحدكم الموت } أي من
~~قبل أن يرى دلائل الموت ويعاين ما ييأس معه من الإمهال ويتعذر عليه
~~الإنفاق { فيقول رب لولا أخرتنى } هلا أخرت موتي { إلى
~~أجل قريب } إلى زمان قليل { فأصدق } فأتصدق وهو جواب «لولا»
~~{ وأكن من الصلحين } من المؤمنين. والآية في المؤمنين. وقيل:
~~في المنافقين. { وأكون } أبو عمرو بالنصب عطفا على اللفظ، والجزم على
~~موضع { فأصدق } كأنه قيل: إن أخرتني أصدق وأكن { ولن يؤخر
~~الله نفسا } عن الموت { إذا جاء أجلها } المكتوب في اللوح
~~المحفوظ { والله خبير بما تعملون }  { يعملون } حماد
~~ويحيى، والمعنى أنكم إذا علمتم أن تأخير الموت عن وقته مما لا سبيل
~~إليه، وأنه هاجم لا محالة، وأن الله عليم بأعمالكم فمجاز عليها من منع
~~واجب وغيره، لم يبق إلا المسارعة إلى الخروج عن عهدة الواجب والاستعداد
~~للقاء الله تعالى، والله أعلم بالصواب.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-14]

# { يسبح لله ما فى السموت وما فى الأرض له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير } قدم
~~الظرفان ليدل بتقديمهما على اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل، وذلك لأن
~~الملك على الحقيقة له لأنه مبدىء كل شيء والقائم به، وكذا الحمد لأن أصول
~~النعم وفروعها منه، وأما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد غيره اعتداد
~~بأن نعمة الله جرت على يده { هو الذى خلقكم فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن } أي فمنكم آت بالكفر وفاعل له، ومنكم آت بالإيمان
~~وفاعل له، ويدل عليه { والله بما تعملون بصير } أي عالم
~~وبصير بكفركم وإيمانكم اللذين هما من عملكم. والمعنى هو الذي تفضل عليكم
~~بأصل النعم الذي هو الخلق والإيجاد من العدم، وكان يجب ms1465 أن تكونوا بأجمعكم
~~شاكرين، فما بالكم تفرقتم أمما فمنكم كافر ومنكم مؤمن؟ وقدم الكفر لأنه
~~الأغلب عليهم والأكثر فيهم وهو رد لقول من يقول بالمنزلة بين المنزلتين.
~~وقيل: هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية، ومنكم مؤمن به.

# { خلق السموت والأرض بالحق } بالحكمة البالغة وهو أن
~~جعلها مقار المكلفين ليعملوا فيجازيهم { وصوركم فأحسن
~~صوركم } أي جعلكم أحسن الحيوان كله وأبهاه بدليل أن الإنسان لا
~~يتمنى أن تكون صورته على خلاف ما يرى من سائر الصور، ومن حسن صورته أنه
~~خلق منتصبا غير منكب، ومن كان دميما مشوه الصورة سمج الخلقة فلا سماجة
~~ثم، ولكن الحسن على طبقات فلانحطاطها عما فوقها لا تستملح ولكنها غير
~~خارجة عن حد الحسن، وقالت الحكماء: شيئان لا غاية لهما، الجمال والبيان {
~~وإليه المصير } فأحسنوا سرائركم كما أحسن صوركم { يعلم ما
~~فى السموت والأرض ويعلم ما تسرون وما
~~تعلنون والله عليم بذات الصدور } نبه بعلمه ما في
~~السماوات والأرض، ثم بعلمه بما يسره العباد ويعلنونه، ثم بعلمه بذات
~~الصدور أن شيئا من الكليات والجزئيات غير خاف عليه فحقه أن يتقى ويحذر
~~ولا يجترأ على شيء مما يخالف رضاه. وتكرير العلم في معنى تكرير الوعيد
~~وكل ما ذكره بعده قوله { فمنكم كافر ومنكم مؤمن } في
~~معنى الوعيد على الكفر وإنكار أن يعصى الخالف ولا تشكر نعمته.

# { ألم يأتكم } الخطاب لكفار مكة { نبؤا الذين كفروا
~~من قبل } يعني قوم نوح وهود وصالح ولوط { فذاقوا وبال
~~أمرهم } أي ذاقوا وبال كفرهم في الدنيا { ولهم عذاب أليم
~~} في العقبى.

# { ذلك } إشارة إلى ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما أعد
~~لهم من العذاب في الآخرة { بأنه } بأن الشأن والحديث { كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينت }  بالمعجزات { فقالوا
~~أبشر يهدوننا } أنكروا الرسالة للبشر ولم ينكروا العبادة للحجر
~~{ فكفروا } بالرسل { وتولوا } عن الإيمان { واستغنى
~~الله } أطلق ليتناول كل شيء ومن جملته أيمانهم وطاعتهم { والله
~~غنى } عن خلقه { حميد } على صنعه.

# { زعم الذين كفروا } أي أهل مكة، والزعم ادعاء العلم ويتعدى
~~تعدي ms1466 العلم { أن لن يبعثوا } «أن» مع ما في حيزه قائم مقام
~~المفعولين وتقديره أنهم لن يبعثوا { قل بلى } هو إثبات لما بعد «لن»
~~وهو البعث { وربى لتبعثن } أكد الإخبار باليمين. فإن قلت: ما
~~معنى اليمين على شيء أنكروه؟ قلت: هو جائز لأن التهديد به أعظم موقعا في
~~القلب فكأنه قيل لهم: ما تنكرونه كائن لا محالة. { ثم لتنبؤن
~~بما عملتم وذلك } البعث { على الله يسير } هين {
~~فئامنوا بالله ورسوله } محمد صلى الله عليه وسلم { والنور
~~الذى أنزلنا } يعني القرآن لأنه يبين حقيقة كل شيء فيهتدي به كما
~~بالنور { والله بما تعملون خبير } فراقبوا أموركم { يوم
~~يجمعكم } انتصب الظرف بقوله { لتنبؤن } أو بإضمار «اذكر» {
~~ليوم الجمع } ليوم يجمع فيه الأولون والآخرون { ذلك يوم
~~التغابن } وهو مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو أن يغبن بعضهم
~~بعضا لنزول السعداء منازل الأشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء،
~~ونزول الأشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا أشقياء، كما
~~ورد في الحديث، ومعنى ذلك يوم التغابن. وقد يتغابن الناس في غير ذلك
~~اليوم استعظام له وأن تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في أمور
~~الدنيا { ومن يؤمن بالله ويعمل صلحا } صفة للمصدر أي
~~عملا صالحا { يكفر عنه سيئته ويدخله } وبالنون
~~فيهما: مدني وشامي { جنت تجرى من تحتها الأنهر
~~خلدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم الذين
~~كفروا وكذبوا بئايتنا أولئك أصحب النار
~~خلدين فيها وبئس المصير }.

# { ما أصاب من مصيبة } شدة ومرض وموت أهل أو شيء يقتضي هما {
~~إلا بإذن الله } بعلمه وتقديره ومشيئته كأنه أذن للمصيبة أن
~~تصيبه { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } للاسترجاع عند
~~المصيبة حتى يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون. أو يشرحه للازدياد من
~~الطاعة والخير، أو يهد قلبه حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما
~~أخطأه لم يكن ليصيبه، وعن مجاهد: إن ابتلي صبر وإن أعطى شكر وإن ظلم غفر
~~{ والله بكل شيء عليم وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول فإن توليتم } عن طاعة الله وطاعة رسوله { فإنما ms1467
~~على رسولنا البلغ المبين } أي فعليه التبليغ وقد فعل {
~~الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } بعث لرسول الله صلى الله عليه وسلم على التوكل عليه حتى
~~ينصره على من كذبه وتولى عنه.

# { يأيها الذين ءامنوا إن من أزوجكم
~~وأولدكم عدوا لكم } أي إن من الأزواج أزواجا يعادين
~~بعولتهن ويخاصمنهم، ومن الأولاد أولادا يعادون آباءهم ويعقونهم {
~~فاحذروهم } الضمير للعدو أو للأزواج والأولاد جميعا أي لما علمتم
~~أن هؤلاء لا يخلون من عدو فكونوا منهم على حذر ولا تأمنوا غوائلهم وشرهم
~~{ وإن تعفوا } عنهم إذا اطلعتم منهم على عداوة ولم تقابلوهم بمثلها
~~{ وتصفحوا } تعرضوا عن التوبيخ { وتغفروا } تستروا ذنوبهم {
~~فإن الله غفور رحيم } يغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم سيئاتكم.
~~قيل: إن ناسا أرادوا الهجرة عن مكة فثبطهم أزواجهم وأولادهم وقالوا:
~~تنطلقون وتضيعوننا. فرقوا لهم ووقفوا، فلما هاجروا بعد ذلك ورأوا الذين
~~سبقوهم قد فقهوا في الدين أرادوا أن يعاقبوا أزواجهم وأولادهم فزين لهم
~~العفو.

### || [64.15-18]

# { إنما أمولكم وأولدكم فتنة } بلاء ومحنة لأنهم
~~يوقعون في الإثم والعقوبة ولا بلاء أعظم منهما { والله عنده
~~أجر عظيم } أي في الآخرة وذلك أعظم من منفعتكم بأموالكم وأولادكم.
~~ولم يدخل فيه «من» كما في العداوة لأن الكل لا يخلو عن الفتنة وشغل القلب
~~وقد يخلو بعضهم عن العداوة { فاتقوا الله ما استطعتم }
~~جهدكم ووسعكم، قيل: هو تفسير لقوله

# حق تقاته

# [آل عمران: 102] { واسمعوا } ما توعظون به { وأطيعوا } فيما
~~تؤمرون به وتنهون عنه { وأنفقوا } في الوجوه التي وجبت عليكم
~~النفقة فيها { خيرا لأنفسكم } أي انفاقا خيرا لأنفسكم. وقال
~~الكسائي: يكن الإنفاق خيرا لأنفسكم والأصح أن تقديره ائتوا خيرا
~~لأنفسكم وافعلوا ما هو خير لها، وهو تأكيد للحث على امتثال هذه الأوامر
~~وبيان، لأن هذه الأمور خير لأنفسكم من الأموال والأولاد وما أنتم عاكفون
~~عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا { ومن يوق شح نفسه } أي
~~البخل بالزكاة والصدقة الواجبة { فأولئك هم المفلحون *
~~إن تقرضوا الله قرضا حسنا } بنية وإخلاص، وذكر القرض تلطف
~~في الاستدعاء { يضعفه لكم ms1468 } يكتب لكم بالواحدة عشرا أو
~~سبعمائة إلى ما شاء من الزيادة { ويغفر لكم والله شكور }
~~يقبل القليل ويعطي الجزيل { حليم } يقيل الجليل من ذنب البخيل أو يضعف
~~الصدقة لدافعها ولا يعجل العقوبة لمانعها { علم الغيب } أي يعلم
~~ما استتر من سرائر القلوب { والشهدة } أي ما انتشر من ظواهر
~~الخطوب { العزيز } المعز بإظهار العيوب { الحكيم } في الإخبار عن
~~الغيوب، والله أعلم.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1-6]

# { يأيها النبى إذا طلقتم النساء } خص النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لأن النبي إمام أمته وقدوتهم كما يقال
~~لرئيس القوم يا فلان افعلوا كذا إظهارا لتقدمه واعتبارا لترؤسه وأنه
~~قدوة قومه، فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم. وقيل: التقدير
~~يا أيها النبي والمؤمنون. ومعنى { إذا طلقتم النساء } إذا
~~أردتم تطليقهن وهممتم به على تنزيل المقبل على الأمر المشارف له منزلة
~~الشارع فيه كقوله عليه السلام

# " من قتل قتيلا فله سلبه "

# ومنه: كان الماشي إلى الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي. {
~~فطلقوهن لعدتهن } فطلقوهن مستقبلات لعدتهن، وفي قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { فى قبل عدتهن } وإذا طلقت المرأة في
~~الطهر المتقدم للقرء الأول من أقرائها فقد طلقت مستقبلة لعدتها، والمراد
~~أن تطلق المدخول بهن من المعتدات بالحيض في طهر لم يجامعهن فيه، ثم يخلين
~~حتى تنقضي عدتهن وهذا أحسن الطلاق { وأحصوا العدة } واضبطوها
~~بالحفظ وأكملوها ثلاثة أقراء مستقبلات كوامل لا نقصان فيهن، وخوطب
~~الأزواج لغفلة النساء.

# { واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن } حتى تنقضي عدتهن
~~{ من بيوتهن } من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت
~~الأزواج، وأضيفت إليهن لاختصاصها بهن من حيث السكنى، وفيه دليل على أن
~~السكنى واجبة، وأن الحنث بدخول دار يسكنها فلان بغير ملك ثابت فيما إذا
~~حلف لا يدخل داره. ومعنى الإخراج أن لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن
~~وكراهة لمساكنتهن أو لحاجة لهم إلى المساكن، وأن لا يأذنوا لهن في الخروج
~~إذا طلبن ذلك إيذانا بأن إذنهم لا أثر له في رفع الحظر { ولا
~~يخرجن } بأنفسهن ms1469 إن أردن ذلك { إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة } قيل: هي الزنا أي إلا أن يزنين فيخرجن لإقامة الحد عليهن.
~~وقيل: خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه { وتلك حدود الله
~~} أي الأحكام المذكورة { ومن يتعد حدود الله فقد ظلم
~~نفسه لا تدرى } أيها المخاطب { لعل الله يحدث بعد
~~ذلك أمرا } بأن يقلب قلبه من بغضها إلى محبتها، ومن الرغبة عنها
~~إلى الرغبة فيها، ومن عزيمة الطلاق إلى الندم عليه فيراجعها، والمعنى
~~فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة ولا تخرجوهن من بيوتهن لعلكم تندمون
~~فتراجعون.

# { فإذا بلغن أجلهن } قاربن آخر العدة { فأمسكوهن
~~بمعروف أو فارقوهن بمعروف } أي فأنتم بالخيار إن شئتم
~~فالرجعة والإمساك بالمعروف والإحسان، وإن شئتم فترك الرجعة والمفارقة
~~واتقاء الضرار وهو أن يراجعها في آخر عدتها ثم يطلقها تطويلا للعدة
~~عليها وتعذيبا لها { وأشهدوا } يعني عند الرجعة والفرقة جميعا،
~~وهذا الإشهاد مندوب إليه لئلا يقع بينهما التجاحد { ذوى عدل منكم
~~} من المسلمين { وأقيموا الشهدة لله } لوجهه خالصا وذلك
~~أن يقيموها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض من الأغراض سوى
~~إقامة الحق ودفع الضرر { ذلكم } الحث على إقامة الشهادة لوجه الله
~~ولأجل القيام بالقسط { يوعظ به من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر } أي إنما ينتفع به هؤلاء { ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا } هذه جملة اعتراضية مؤكدة لما سبق من إجراء أمر
~~الطلاق على السنة، والمعنى ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم
~~يخرجها من مسكنها واحتاط فأشهد { يجعل الله له مخرجا } مما
~~في شأن الأزواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ويعطه الخلاص.

# { ويرزقه من حيث لا يحتسب } من وجه لا يخطر بباله ولا
~~يحتسبه، ويجوز أن يجاء بها على سبيل الاستطراد عند ذكر قوله: { ذلكم
~~يوعظ به }. أي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا
~~والآخرة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأها فقال:

# " مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد يوم القيامة ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إني ms1470 لأعلم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله "

# فما زال يقرؤها ويعيدها، وروي أن عوف بن مالك أسر المشركون ابنا له
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أسر ابني وشكا إليه الفاقة
~~فقال:

# " ما أمسى عند آل محمد إلا مد فاتق الله واصبر وأكثر من قول لا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم. فعاد إلى بيته وقال لامرأته: إن رسول الله
~~أمرني وإياك أن نستكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم "

# فقالت: نعم ما أمرنا به فجعلا يقولان ذلك، فبينما هو في بيته إذ قرع
~~ابنه الباب ومعه مائة من الإبل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الآية
~~{ ومن يتوكل على الله } يكل أمره إليه عن طمع غيره وتدبير
~~نفسه { فهو حسبه } كافيه في الدارين { إن الله بلغ
~~أمره } حفص أي منفذ أمره، غيره { بالغ أمره } أي يبلغ ما يريد لا
~~يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب { قد جعل الله لكل شىء قدرا
~~} تقديرا وتوقيتا، وهذا بيان لوجوب التوكل على الله وتفويض الأمر إليه،
~~لأنه إذا علم أن كل شيء من الرزق ونحوه لا يكون إلا بتقديره وتوقيته لم
~~يبق إلا التسليم للقدر والتوكل.

# { واللائى يئسن من المحيض من نسائكم } روي أن
~~ناسا قالوا: قد عرفنا عدة ذوات الإقراء فما عدة اللائي لم يحضن؟ فنزلت {
~~إن ارتبتم } أي أشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن {
~~فعدتهن ثلثة أشهر } أي فهذا حكمهن.

# وقيل: إن ارتبتم في دم البالغات مبلغ اليأس، وقد قدروه بستين سنة وبخمس
~~وخمسين أهو دم حيض أو استحاضة فعدتهن ثلاثة أشهر، وإذا كانت عدة المرتاب
~~بها فغير المرتاب بها أولى بذلك { واللئي لم يحضن } هن
~~الصغائر وتقديره واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر فحذفت الجملة لدلالة
~~المذكور عليها { وأولت الأحمال أجلهن } عدتهن { أن
~~يضعن حملهن } والنص يتناول المطلقات والمتوفي عنهم أزواجهن.
~~وعن علي وابن عباس رضي الله عنهم: عدة الحامل المتوفي عنها زوجها أبعد
~~الأجلين { ومن يتق الله يجعل له من ms1471 أمره يسرا }
~~ييسر له من أمره ويحلل من عقده بسبب التقوى { ذلك أمر الله } أي
~~ما علم من حكم هؤلاء المعتدات { أنزله إليكم } من اللوح المحفوظ
~~{ ومن يتق الله } في العمل بما أنزله من هذه الأحكام وحافظ على
~~الحقوق الواجبة عليه { يكفر عنه سيئته ويعظم له
~~أجرا } ثم بين التقوى في قوله { ومن يتق الله } كأنه قيل:
~~كيف نعمل بالتقوى في شأن المعتدات؟ فقيل { أسكنوهن } وكذا وكذا {
~~من حيث سكنتم } هي «من» التبعيضية مبعضها محذوف أي أسكنوهن
~~مكانا من حيث سكنتم أي بعض مكان سكناكم { من وجدكم } هو عطف بيان
~~لقوله { من حيث سكنتم } وتفسير له كأنه قيل: أسكنوهن مكانا من
~~مسكنكم مما تطيقونه والوجد: الوسع والطاقة. وقرىء بالحركات الثلاث
~~والمشهور الضم. والنفقة والسكنى واجبتان لكل مطلقة، وعند مالك والشافعي
~~لا نفقة للمبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس أن زوجها أبت طلاقها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا سكنى لك ولا نفقة "

# وعن عمر رضي الله عنه: لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امرأة لعلها
~~نسيت أو شبه لها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

# " لها السكنى والنفقة "

# { ولا تضاروهن } ولا تستعملوا معهن الضرار { لتضيقوا
~~عليهن } في المسكن ببعض الأسباب من إنزال من لا يوافقهن أو يشغل
~~مكانهن أو غير ذلك حتى تضطروهن إلى الخروج.

# { وإن كن } أي المطلقات { أولت حمل } ذوات أحمال {
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن } وفائدة اشتراط
~~الحمل أن مدة الحمل ربما تطول فيظن ظان النفقة تسقط إذا مضى مقدار عدة
~~الحامل فنفي ذلك الوهم { فإن أرضعن لكم } يعني هؤلاء المطلقات
~~إن أرضعن لكم ولدا من ظئرهن أو منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية {
~~فئاتوهن أجورهن } فحكمهن في ذلك حكم الأظآر، ولا يجوز
~~الاستئجار إذا كان الولد منهن ما لم يبن خلافا للشافعي رحمه الله {
~~وأتمروا بينكم } أي تشاوروا على التراضي في الأجرة، أو ليأمر
~~بعضكم بعضا، والخطاب للآباء والأمهات { بمعروف } بما يليق بالسنة
~~ويحسن في المروءة فلا يماكس الأب ولا تعاسر الأم لأنه ولدهما ms1472 وهما شريكان
~~فيه وفي وجوب الإشفاق عليه { وإن تعاسرتم } تضايقتم فلم ترض الأم
~~بما ترضع به الأجنبية ولم يزد الأب على ذلك { فسترضع له أخرى
~~} فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الأم ترضعه، وفيه طرف من معاتبة الأم على
~~المعاسرة. وقوله { له } أي للأب أي سيجد الأب غير معاسرة ترضع له ولده
~~إن عاسرته أمه.

### || [65.7-12]

# { لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق مما ءاتاه الله } أي لينفق كل واحد من الموسر
~~والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما أمر به من الإنفاق على المطلقات والمرضعات،
~~ومعنى { قدر عليه رزقه } ضيق أي رزقه الله على قدر قوته { لا
~~يكلف الله نفسا إلا مآ ءاتاها } أعطاها من الرزق {
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا } بعد ضيق في المعيشة سعة وهذا
~~وعد لذي العسر باليسر.

# { وكأين من قرية } من أهل قرية { عتت } أي عصت { عن
~~أمر ربها ورسله } أعرضت عنه على وجه العتو والعناد {
~~فحاسبنها حسابا شديدا } بالاستقصاء والمناقشة {
~~وعذبنها عذابا نكرا }  { نكرا } مدني وأبو بكر
~~منكرا عظيما { فذاقت وبال أمرها وكان عقبة
~~أمرها خسرا } أي خسارا وهلاكا، والمراد حساب الآخرة وعذابها وما
~~يذوقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر. وجيء به على لفظ الماضي لأن
~~المنتظر من وعد الله ووعيده ملقى في الحقيقة وما هو كائن فكأن قد {
~~أعد الله لهم عذابا شديدا } تكرير للوعيد وبيان لكونه
~~مترقبا كأنه قال: أعد الله لهم هذا العذاب { فاتقوا الله
~~يأولى الألبب الذين ءامنوا } فليكن لكم ذلك يا أولي
~~الألباب من المؤمنين لطفا في تقوى الله وحذر عقابه، ويجوز أن يراد إحصاء
~~السيئات واستقصاؤها عليهم في الدنيا وإثباتها في صحائف الحفظة وما أصيبوا
~~به من العذاب في العاجل، وأن يكون { عتت } وما عطف عليه صفة للقرية و
~~{ أعد الله لهم } جوابا ل { كأين }  { قد أنزل الله
~~إليكم ذكرا } أي القرآن. وانتصب { رسولا } بفعل مضمر تقديره
~~أرسل رسولا أو بدل من { ذكرا } كأنه في نفسه ذكرا وعلى تقدير حذف
~~المضاف أي قد أنزل الله إليكم ms1473 ذا ذكر رسولا، أو أريد بالذكر الشرف كقوله

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44] أي ذا شرف ومجد عند الله وبالرسول جبريل أو محمد عليهما
~~السلام { يتلوا } أي الرسول أو الله عز وجل { عليكم ءايت
~~الله مبينت ليخرج } الله.

# { الذين ءامنوا وعملوا الصلحات } أي ليحصل لهم ما هم
~~عليه الساعة من الإيمان والعمل الصالح، أو ليخرج الذين علم أنهم يؤمنون {
~~من الظلمت إلى النور } من ظلمات الكفر أو الجهل إلى نور
~~الإيمان أو العلم { ومن يؤمن بالله ويعمل صلحا
~~يدخله } وبالنون: مدني وشامي { جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر خلدين فيها أبدا } وحد وجمع حملا على لفظ «من»
~~ومعناه { قد أحسن الله له رزقا } فيه معنى التعجب والتعظيم
~~لما رزق المؤمنين من الثواب { الله الذى خلق } مبتدأ وخبر {
~~سبع سموت } أجمع المفسرون على أن السماوات سبع { ومن
~~الأرض مثلهن } بالنصب عطفا على { سبع سموات } قيل: ما
~~في القرآن آية تدل على أن الأرضين سبع إلا هذه الآية، وبين كل سماءين
~~مسيرة خمسمائة عام وغلظ كل سماء كذلك، والأرضون مثل السماوات.

# وقيل: الأرض واحدة إلا أن الأقاليم سبعة { يتنزل الأمر
~~بينهن } أي يجري أمر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن {
~~لتعلموا أن الله على كل شىء قدير } اللام يتعلق ب
~~{ خلق }  { وأن الله قد أحاط بكل شىء علما } هو
~~تمييز أو مصدر من غير لفظ الأول أي قد علم كل شيء علما وهو علام الغيوب.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-9]

# { يأيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك } روي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلا بمارية في يوم عائشة رضي الله عنها
~~وعلمت بذلك حفصة فقال لها: اكتمي علي وقد حرمت مارية على نفسي وأبشرك أن
~~أبا بكر وعمر يملكان بعدي أمر أمتي، فأخبرت به عائشة وكانتا مصادقتين.
~~وقيل خلابها في يوم حفصة فأرضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل
~~نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية فنزل جبريل عليه السلام وقال:
~~راجعها فإنها صوامة قوامة وإنها لمن نسائك في الجنة. ms1474 روي أنه شرب عسلا
~~في بيت زينب بنت جحش فتواطأت عائشة وحفصة وقالتا له: إنا نشم منك ريح
~~المغافير، وكان يكره رسول الله صلى الله عليه وسلم التفل فحرم العسل،
~~فمعناه لم تحرم ما أحل الله لك من ملك اليمين أو من العسل { تبتغى
~~مرضات أزوجك } تفسير ل { تحرم } أو حال أو استئناف وكان
~~هذا زلة منه لأنه ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله { والله غفور } قد
~~غفر لك ما زللت فيه { رحيم } قد رحمك فلم يؤاخذك به { قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمنكم } قد قدر الله لكم ما تحللون به
~~أيمانكم وهي الكفارة، أو قد شرع لكم تحليلها بالكفارة، أو شرع الله لكم
~~الاستثناء في أيمانكم من قولك حلل فلان في يمينه إذا استثنى فيها وذلك أن
~~يقول «إن شاء الله» عقيبها حتى لا يحنث، وتحريم الحلال يمين عندنا. وعن
~~مقاتل« أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق رقبة في تحريم مارية». وعن
~~الحسن أنه لم يكفر لأنه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإنما
~~هو تعليم للمؤمنين { والله مولكم } سيدكم ومتولي أموركم.
~~وقيل: مولاكم أولى بكم من أنفسكم فكانت نصيحته أنفع لكم من نصائحكم
~~أنفسكم { وهو العليم } بما يصلحكم فيشرعه لكم { الحكيم } فيما
~~أحل وحرم.

# { وإذ أسر النبى إلى بعض أزوجه } يعني حفصة {
~~حديثا } حديث مارية وإمامة الشيخين { فلما نبأت به } أفشته
~~إلى عائشة رضي الله عنها { وأظهره الله عليه } وأطلع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على إفشائها الحديث على لسان جبريل عليه السلام {
~~عرف بعضه } أعلم ببعض الحديث { وأعرض عن بعض } فلم يخبر
~~به تكرما. قال سفيان: ما زال التغافل من فعل الكرام { عرف }
~~بالتخفيف: علي أي جازى عليه من قولك للمسيء لأعرفن لك ذلك. وقيل:
~~المعروف حديث الإمامة والمعرض عنه حديث مارية. وروي أنه قال لها: ألم أقل
~~لك اكتمي علي؟ قالت: والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي
~~خص الله بها أباها { فلما نبأها به } نبأ النبي حفصة ms1475 بما أفشت
~~من السر إلى عائشة { قالت } حفصة للنبي صلى الله عليه وسلم { من
~~أنبأك هذا قال نبأنى العليم } بالسرائر { الخبير
~~} بالضمائر.

# { إن تتوبا إلى الله } خطاب لحفصة وعائشة على طريقة الالتفات
~~ليكون أبلغ في معاتبتهما، وجواب الشرط محذوف والتقدير: إن تتوبا إلى الله
~~فهو الواجب ودل على المحذوف { فقد صغت } مالت { قلوبكما } عن
~~الواجب في مخالصة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما
~~يكرهه { وإن تظاهرا عليه } بالتخفيف: كوفي وإن تعاونا عليه بما
~~يسوءه من الإفراط في الغيرة وإفشاء سره { فإن الله هو
~~موله } وليه وناصره. وزيادة { هو } إيذان بأنه يتولى ذلك بذاته {
~~وجبريل } أيضا وليه { وصلح المؤمنين } ومن صلح من
~~المؤمنين أي كل من آمن وعمل صالحا. وقيل: من بريء من النفاق. وقيل:
~~الصحابة. وقيل: واحد أريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس
~~تريد الجنس. وقيل: أصله صالحو المؤمنين فحذفت الواو من الخط موافقة للفظ
~~{ والملئكة } على تكاثر عددهم { بعد ذلك } بعد نصرة الله
~~وجبريل وصالحي المؤمنين { ظهير } فوج مظاهر له فما يبلغ تظاهر امرأتين
~~على من هؤلاء ظهراؤه، ولما كانت مظاهرة الملائكة من جملة نصرة الله قال
~~بعد ذلك تعظيما لنصرتهم ومظاهرتهم.

# { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله }  { يبدله }
~~مدني وأبو عمرو فالتشديد للكثرة { أزوجا خيرا منكن } فإن قلت:
~~كيف تكون المبدلات خيرا منهن ولم يكن على وجه الأرض نساء خير من أمهات
~~المؤمنين؟ قلت: إذا طلقهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لإيذائهن إياه لم
~~يبقين على تلك الصفة، وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الأوصاف خيرا منهن {
~~مسلمت مؤمنت } مقرات مخلصات { قنتت } مطيعات،
~~فالقنوت هو القيام بطاعة الله وطاعة الله في طاعة رسوله { تئبت }
~~من الذنوب أو راجعات إلى الله وإلى أمر رسوله { عبدت } لله {
~~سئحت } مهاجرات أو صائمات. وقيل: للصائم سائح لأن السائح لا زاد
~~معه فلا يزال ممسكا إلى أن يجد ما يطعمه فشبه به الصائم في إمساكه إلى
~~أن يجيء وقت إفطاره { ثيبت وأبكارا } إنما ms1476 وسط العاطف بين
~~الثيبات والأبكار دون سائر الصفات لأنهما صفتان متنافيتان بخلاف سائر
~~الصفات.

# { يأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم } بترك المعاصي وفعل
~~الطاعات { وأهليكم } بأن تأخذوهم بما تأخذون به أنفسكم { نارا
~~وقودها الناس والحجارة } نوعا من النار لا تتقد إلا بالناس
~~والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب { عليها } يلي أمرها
~~وتعذيب أهلها { ملئكة } يعني الزبانية التسعة عشر وأعوانهم {
~~غلاظ شداد } في أجرامهم غلظة وشدة أو غلاظ الأقوال شداد الأفعال {
~~لا يعصون الله } في موضع الرفع على النعت { ما أمرهم } في
~~محل النصب على البدل أي لا يعصون ما أمر الله أي أمره كقوله

# أفعصيت أمرى

# [طه: 93] أو لا يعصونه فيما أمرهم { ويفعلون ما يؤمرون }
~~وليست الجملتان في معنى واحد، إذ معنى الأولى أنهم يتقبلون أوامره
~~ويلتزمونها، ومعنى الثانية أنهم يؤدون ما يؤمرون به ولا يتثاقلون عنه ولا
~~يتوانون فيه { يأيها الذين كفروا لا تعتذروا
~~اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون } في الدنيا أي
~~يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لأنه لا عذر لكم، أو لأنه لا
~~ينفعكم الاعتذار.

# { يأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا } صادقة عن الأخفش رحمه الله. وقيل: خالصة. يقال: عسل ناصح إذا
~~خلص من الشمع. وقيل: نصوحا من نصاحة الثوب أي توبة ترفو خروقك في دينك
~~وترم خللك، ويجوز أن يراد توبة تنصح الناس أي تدعوهم إلى مثلها لظهور
~~أثرها في صاحبها، واستعماله الجد والعزيمة في العمل على مقتضياتها، وبضم
~~النون: حماد ويحيى وهو مصدر أي ذات نصوح أو تنصح نصوحا وجاء مرفوعا
~~«إن التوبة النصوح أن يتوب ثم لا يعود إلى الذنب إلى أن يعود اللبن في
~~الضرع» وعن حذيفة: بحسب الرجل من الشر أن يتوب عن الذنب ثم يعود فيه. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: هي الاستغفار باللسان والندم بالجنان والإقلاع
~~بالإركان.

# { عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئتكم } هذا على ما
~~جرت به عادة الملوك من الإجابة ب «عسى» و«لعل» ووقوع ذلك منهم موقع
~~القطع والبت { ويدخلكم جنت تجرى ms1477 من تحتها
~~الأنهر } ونصب { يوم } ب { يدخلكم }  { لا يخزى الله
~~النبى والذين ءامنوا معه } فيه تعريض بمن أخزاهم الله
~~من أهل الكفر { نورهم } مبتدأ { يسعى بين أيديهم
~~وبأيمنهم } في موضع الخبر { يقولون ربنا أتمم
~~لنا نورنا } يقولون ذلك إذا انطفأ نور المنافقين { واغفر لنا
~~إنك على كل شىء قدير يأيها النبى جهد
~~الكفر } بالسيف { والمنفقين } بالقول الغليظ والوعد
~~البليغ. وقيل: بإقامة الحدود عليهم { واغلظ عليهم } على
~~الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة باللسان { ومأواهم
~~جهنم وبئس المصير }.

### || [66.10-12]

# { ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح
~~وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صلحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله
~~شيئا وقيل ادخلا النار مع الدخلين } مثل الله عز وجل
~~حال الكفار في أنهم يعاقبون على كفرهم وعداوتهم للمؤمنين بلا محاباة، ولا
~~ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من النسب والمصاهرة وإن كان
~~المؤمن الذي يتصل به الكافر نبيا بحال امرأة نوح وامرأة لوط لما نافقتا
~~وخانتا الرسولين بإفشاء أسرارهما، فلم يغن الرسولان عنهما أي عن المرأتين
~~بحق ما بينهما وبينهما من الزواج اغناء ما من عذاب الله. وقيل لهما عند
~~موتهما أو يوم القيامة: ادخلا النار مع سائر الداخلين الذين لا وصلة
~~بينهم وبين الأنبياء، أو مع داخليها من إخوانكما من قوم نوح وقوم لوط.

# { وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرأت فرعون
~~} هي آسية بنت مزاحم آمنت بموسى فعذبها فرعون بالأوتاد الأربعة { إذ
~~قالت } وهي تعذب { رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة }
~~فكأنها أرادت الدرجة العالية لأنه تعالى منزه عن المكان فعبرت عنها
~~بقولها عندك { ونجنى من فرعون وعمله } أي من عمل فرعون أو
~~من نفس فرعون الخبيثة وخصوصا من عمله وهو الكفر والظلم والتعذيب بغير
~~جرم { ونجنى من القوم الظلمين } من القبط كلهم، وفيه
~~دليل على أن الاستعاذة بالله والالتجاء إليه ومسألة الخلاص منه عند المحن
~~والنوازل من سير الصالحين { ومريم ابنة عمران التى
~~أحصنت فرجها } من الرجال { فنفخنا } فنفخ جبريل بأمرنا {
~~فيه } في الفرج ms1478 { من روحنا } المخلوقة لنا { وصدقت
~~بكلمت ربها } أي بصحفه التي أنزلها على إدريس وغيره {
~~وكتبه } بصري وحفص، يعني الكتب الأربعة { وكانت من
~~القنتين } لما كان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين غلب ذكوره
~~على إناثه. و«من» للتبعيض، ويجوز أن يكون لابتداء الغاية على أنها ولدت
~~من القانتين لأنها من أعقاب هارون أخ موسى عليهما السلام. ومثل حال
~~المؤمنين في أن وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيئا من ثوابهم وزلفاهم
~~عند الله بحال امرأة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة أعدى أعداء
~~الله، ومريم ابنة عمران وما أوتيت من كرامة الدنيا والآخرة، والاصطفاء
~~على نساء العالمين مع أن قومها كانوا كفارا. وفي طي هذين التمثيلين
~~تعريض بأمي المؤمنين المذكورتين في أول السورة وما فرط منهما من التظاهر
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كرهه، وتحذير لهما على أغلظ وجه،
~~وإشارة إلى أن من حقهما أن يكونا في الإخلاص كهاتين المؤمنتين وأن لا
~~يتكلا على أنهما زوجا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-19]

# مكية وهي ثلاثون آية وتسمى الواقية والمنجية لأنها تقي قارئها من عذاب
~~القبر وجاء مرفوعا من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { تبرك } تعالى وتعاظم عن صفات المخلوقين { الذى بيده
~~الملك } أي بتصرفه الملك والاستيلاء على كل موجود وهو مالك الملك
~~يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء { وهو على كل شىء } من
~~المقدورات أو من الإنعام والانتقام { قدير } قادر على الكمال {
~~الذى خلق الموت } خبر مبتدأ محذوف أو بدل من الذي قبله {
~~والحيوة } أي ما يصح بوجوده الإحساس والموت ضده، ومعنى خلق الموت
~~والحياة إيجاد ذلك المصحح وإعدامه، والمعنى خلق موتكم وحياتكم أيها
~~المكلفون { ليبلوكم } ليمتحنكم بأمره ونهيه فيما بين الموت الذي
~~يعم الأمير والأسير والحياة التي لا تفي بعليل ولا طبيب فيظهر منكم ما
~~علم أنه يكون منكم فيجازيكم على عملكم لا على علمه بكم { أيكم }
~~مبتدأ وخبره { أحسن عملا } أي أخلصه وأصوبه، فالخالص أن ms1479 يكون لوجه
~~الله، والصواب أن يكون على السنة. والمراد أنه أعطاكم الحياة التي تقدرون
~~بها على العمل، وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم إلى اختيار العمل الحسن
~~على القبيح فما وراءه إلا البعث والجزاء الذي لا بد منه. وقدم الموت على
~~الحياة لأن أقوى الناس داعيا إلى العمل من نصب موته بين عينيه، فقدم
~~لأنه فيما يرجع إلى المسوق له الآية أهم. ولما قدم الموت الذي هو أثر صفة
~~القهر على الحياة التي هي أثر اللطف، قدم صفة القهر على صفة اللطف بقوله
~~{ وهو العزيز } أي الغالب الذي لا يعجزه من أساء العمل {
~~الغفور } الستور الذي لا ييأس منه أهل الإساءة والزلل.

# { الذى خلق سبع سموت طباقا } مطابقة بعضها فوق بعض من
~~طابق النعل إذا خصفها طبقا على طبق، وهذا وصف بالمصدر، أو على ذات طباق
~~أو على طوبقت طباقا. وقيل: جمع طبق كجمال وجمال. والخطاب في { ما
~~ترى فى خلق الرحمن } للرسول أو لكل مخاطب { من تفوت
~~}  { تفوت } حمزة وعلي. ومعنى البناءين واحد كالتعاهد والتعهد أي من
~~اختلاف واضطراب. وعن السدي: من عيب. وحقيقة التفاوت عدم التناسب كأن بعض
~~الشيء يفوت بعضا ولا يلائمه، وهذه الجملة صفة ل { طباقا } وأصلها ما
~~ترى فيهن من تفاوت، فوضع { خلق الرحمن } موضع الضمير تعظيما
~~لخلقهن وتنبيها على سبب سلامتهن من التفاوت، وهو أنه خلق الرحمن وأنه
~~بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب { فارجع البصر
~~} رده إلى السماء حتى يصح عندك ما أخبرت به بالمعاينة فلا تبقى معك شبهة
~~فيه { هل ترى من فطور } صدوع وشقوق جمع فطر وهو الشق { ثم
~~ارجع البصر كرتين } كرر النظر مرتين أي كرتين مع الأولى.

# وقيل: سوى الأولى فتكون ثلاث مرات. وقيل: لم يرد الاقتصار على مرتين بل
~~أراد به التكرير بكثرة أي كرر نظرك ودققه هل ترى خللا أو عيبا. وجواب
~~الأمر { ينقلب } يرجع { إليك البصر خاسئا } ذليلا أو
~~بعيدا مما تريد وهو حال من البصر { وهو حسير } كليل معي ولم ير
~~فيها ms1480 خللا.

# { ولقد زينا السمآء الدنيا } القربى أي السماء الدنيا
~~منكم { بمصبيح } بكواكب مضيئة كإضاءة الصبح، والمصابيح السرج
~~فسميت بها الكواكب، والناس يزينون مساجدهم ودورهم بإيقاد المصابيح. فقيل:
~~ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح أي بأي مصابيح لا توازيها
~~مصابيحكم إضاءة { وجعلنها رجوما للشيطين } أي
~~لأعدائكم الذين يخرجونكم من النور إلى الظلمات، قال قتادة: خلق الله
~~النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها، فمن تأول
~~فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به. والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به
~~ما يرجم به. ومعنى كونها رجوما للشياطين أن ينفصل عنها شهاب قبس يؤخذ من
~~نار فيقتل الجني أو يخبله، لأن الكواكب لا تزول عن أماكنها لأنها قارة في
~~الفلك على حالها { وأعتدنا لهم } للشياطين { عذاب السعير
~~} في الآخرة بعد الإحراق بالشهب في الدنيا.

# { وللذين كفروا بربهم } ولكل من كفر بالله من الشياطين
~~وغيرهم { عذاب جهنم } ليس الشياطين المرجومون مخصوصون بذلك {
~~وبئس المصير } المرجع جهنم { إذا ألقوا فيها } طرحوا في
~~جهنم كما يطرح الحطب في النار العظيمة { سمعوا لها } لجهنم {
~~شهيقا } صوتا منكرا كصوت الحمير شبه حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق {
~~وهى تفور } تغلي بهم غليان المرجل بما فيه { تكاد تميز }
~~أي تتميز يعني تتقطع وتتفرق { من الغيظ } على الكفار فجعلت
~~كالمغتاظة عليهم استعارة لشدة غليانها بهم.

# { كلما ألقى فيها فوج } جماعة من الكفار { سألهم
~~خزنتها } مالك وأعوانه من الزبانية توبيخا لهم { ألم يأتكم
~~نذير } رسول يخوفكم من هذا العذاب { قالوا بلى قد جاءنا
~~نذير } اعتراف منهم بعدل الله وإقرار بأنه تعالى أزاح عللهم ببعث
~~الرسل وإنذارهم ما وقعوا فيه { فكذبنا } أي فكذبناهم { وقلنا
~~ما نزل الله من شىء } مما يقولون من وعد ووعيد وغير ذلك {
~~إن أنتم إلا فى ضلل كبير } أي قال الكفار للمنذرين: ما
~~أنتم إلا في خطأ عظيم. فالنذير بمعنى الإنذار. ثم وصف به منذروهم لغلوهم
~~في الإنذار كأنهم ليسوا إلا إنذارا، وجاز أن يكون هذا كلام الخزنة
~~للكفار عن إرادة القول ومرادهم ms1481 بالضلال الهلاك، أو سموا جزاء الضلال
~~باسمه كما سمي جزاء السيئة والاعتداء سيئة واعتداء ويسمى المشاكلة في علم
~~البيان، أو كلام الرسل لهم حكوه للخزنة أي قالوا لنا هذا فلم نقبله {
~~وقالوا لو كنا نسمع } الإنذار سماع طالب الحق { أو
~~نعقل } أي نعقله عقل متأمل { ما كنا فى أصحب السعير }
~~في جملة أهل النار، وفيه دليل على أن مدار التكليف على أدلة السمع والعقل
~~وأنهما حجتان ملزمتان { فاعترفوا بذنبهم } بكفرهم في تكذيبهم
~~الرسل { فسحقا لأصحب السعير } وبضم الحاء: يزيد وعلي،
~~فبعدا لهم عن رحمة الله وكرامته  اعترفوا أو جحدوا  فإن ذلك لا
~~ينفعهم.

# وانتصابه على أنه مصدر وقع موقع الدعاء.

# { إن الذين يخشون ربهم بالغيب } قبل معاينة العذاب
~~{ لهم مغفرة } للذنوب { وأجر كبير } أي الجنة {
~~وأسروا قولكم أو اجهروا به } ظاهره الأمر بأحد
~~الأمرين: الإسرار والإجهار، ومعناه ليستو عندكم إسراركم وإجهاركم في علم
~~الله بهما. روي أن مشركي مكة كانوا ينالون من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيخبره جبريل بما قالوه فيه ونالوه منه فقالوا فيما بينهم: أسروا
~~قولكم لئلا يسمع إله محمد فنزلت. ثم علله بقوله { إنه عليم
~~بذات الصدور } أي بضمائرها قبل أن تترجم الألسنة عنها فكيف لا
~~يعلم ما تكلم به؟ { ألا يعلم من خلق } «من» في موضع رفع بأنه
~~فاعل { يعلم }  { وهو اللطيف الخبير } أنكر أن لا يحيط
~~علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلقها وصفته أنه اللطيف أي العالم
~~بدقائق الأشياء الخبير العالم بحقائق الأشياء، وفيه إثبات خلق الأقوال
~~فيكون دليلا على خلق أفعال العباد. وقال أبو بكر بن الأصم وجعفر بن حرب:
~~{ من } مفعول والفاعل مضمر وهو الله تعالى فاحتالا بهذا لنفي خلق
~~الأفعال.

# { هو الذى جعل لكم الأرض ذلولا } لينة سهلة مذللة لا
~~تمنع المشي فيها { فامشوا فى مناكبها } جوانبها استدلالا
~~واسترزاقا أو جبالها أو طرقها { وكلوا من رزقه } أي من رزق
~~الله فيها { وإليه النشور } أي وإليه نشوركم فهو سائلكم عن شكر
~~ما أنعم به عليكم { ءامنتم من فى السماء } أي من ms1482 ملكوته في
~~السماء لأنها مسكن ملائكته ومنها تنزل قضاياه وكتبه وأوامره ونواهيه
~~فكأنه قال: أأمنتم خالق السماء وملكه، أو لأنهم كانوا يعتقدون التشبيه
~~وأنه في السماء، وأن الرحمة والعذاب ينزلان منه فقيل لهم على حسب
~~اعتقادهم: أأمنتم من تزعمون أنه في السماء وهو متعال عن المكان { أن
~~يخسف بكم الأرض } كما خسف بقارون { فإذا هى تمور }
~~تضطرب وتتحرك { أم أمنتم من فى السماء أن يرسل
~~عليكم حصبا } حجارة أن يرسل بدل من بدل الاشتمال وكذا { أن
~~يخسف }  { فستعلمون كيف نذير } أي إذا رأيتم المنذر به
~~علمتم كيف إنذاري حين لا ينفعكم العلم { ولقد كذب الذين من
~~قبلهم } من قبل قومك { فكيف كان نكير } أي إنكاري عليهم إذ
~~أهلكتهم.

# ثم نبه على قدرته على الخسف وإرسال الحاصب بقوله { أولم يروا
~~إلى الطير } جمع طائر { فوقهم } في الهواء { صافت }
~~باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانهن { ويقبضن } ويضممنها إذا ضربن
~~بها جنوبهن. و { يقبضن } معطوف على اسم الفاعل حملا على المعنى أي يصففن
~~ويقبضن، أو صافات وقابضات. واختيار هذا التركيب باعتبار أن أصل الطيران
~~هو صف الأجنحة، لأن الطيران في الهواء كالسباحة في الماء، والهواء للطائر
~~كالماء للسابح. والأصل في السباحة مد الأطراف وبسطها، وأما القبض فطارىء
~~على البسط للاستظهار به على التحرك فجيء بما هو طارىء بلفظ الفعل على
~~معنى أنهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح {
~~ما يمسكهن } عن الوقوع عند القبض والبسط { إلا الرحمن
~~} بقدرته وإلا فالثقيل يتسفل طبعا ولا يعلو، وكذا لو أمسك حفظه وتدبيره
~~عن العالم لتهافتت الأفلاك و { ما يمسكهن } مستأنف وإن جعل حالا
~~من الضمير في { يقبضن } يجوز { إنه بكل شىء بصير } يعلم
~~كيف يخلق وكيف يدبر العجائب.

### || [67.20-30]

# { أمن } مبتدأ خبره { هذا } ويبدل من { هذا }  { الذى
~~هو جند لكم } ومحل { ينصركم من دون الرحمن } رفع
~~نعت ل { جند } محمول على اللفظ والمعنى من المشار إليه بالنصر غير
~~الله تعالى { إن الكفرون إلا فى غرور } أي ما هم إلا في
~~غرور ms1483 { أمن هذا الذى يرزقكم إن أمسك رزقه }
~~أم من يشار إليه ويقال هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه وهذا على التقدير،
~~ويجوز أن يكون إشارة إلى جميع الأوثان لاعتقادهم أنهم يحفظون من النوائب
~~ويرزقون ببركة آلهتهم فكأنهم الجند الناصر والرازق. فلما لم يتعظوا أضرب
~~عنهم فقال { بل لجوا } تمادوا { فى عتو } استكبار عن الحق {
~~ونفور } وشراد عنه لثقله عليهم فلم يتبعوه. ثم ضرب مثلا للكافرين
~~والمؤمنين فقال { أفمن يمشى مكبا على وجهه } أي ساقطا
~~على وجهه يعثر كل ساعة ويمشي معتسفا وخبر من { أهدى } أرشد. فأكب
~~مطاوع كبه يقال: كببته فأكب { أمن يمشى سويا } مستويا منتصبا
~~سالما من العثور والخرور { على صرط مستقيم } على طريق
~~مستو. وخبر { من } محذوف لدلالة { أهدى } عليه، وعن الكلي: عني
~~بالمكب أو جهل، وبالسوي النبي عليه السلام { قل هو الذى
~~أنشأكم } خلقكم ابتداء { وجعل لكم السمع والأبصر
~~والأفئدة } خصها لأنها آلات العلم { قليلا ما تشكرون }
~~هذه النعم لأنكم تشركون بالله ولا تخلصون له العبادة، والمعنى تشكرون
~~شكرا قليلا و«ما» زائدة. وقيل: القلة عبارة عن العدم { قل هو
~~الذى ذرأكم } خلقكم { فى الأرض وإليه تحشرون }
~~للحساب والجزاء.

# { ويقولون } أي الكافرون للمؤمنين استهزاء { متى هذا
~~الوعد } الذي تعدوننا به يعني العذاب { إن كنتم صدقين } في
~~كونه فأعلمونا زمانه { قل إنما العلم } أي علم وقت العذاب {
~~عند الله وإنما أنا نذير } مخوف { مبين } أبين لكم
~~الشرائع { فلما رأوه } أي الوعد يعني العذاب الموعود { زلفة
~~} قريبا منهم وانتصابها على الحال { سيئت وجوه الذين
~~كفروا } أي ساءت رؤية الوعد وجوههم بأن علتها الكآبة والمساءة
~~وغشيتها القترة والسواد { وقيل هذا الذى } القائلون الزبانية
~~{ كنتم به تدعون } تفتعلون من الدعاء أي تسألون تعجيله وتقولون
~~ائتنا بما تعدنا، أو هو من الدعوى أي كنتم بسببه تدعون أنكم لا تبعثون
~~وقرأ يعقوب { تدعون }.

# { قل أرءيتم إن أهلكنى الله } أي أماتني الله كقوله

# إن امرؤ هلك

# [النساء: 176] { ومن معى } من أصحابي { أو رحمنا } أو أخر
~~في آجالنا { فمن يجير } ينجي { الكفرين من عذاب أليم
~~} مؤلم. ms1484 كان كفار مكة يدعون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~المؤمنين بالهلاك فأمر بأن يقول لهم: نحن مؤمنون متربصون لإحدى الحسنيين،
~~إما أن نهلك كما تتمنون فتقلب إلى الجنة، أو نرحم بالنصرة عليكم متربصون
~~لإحدى الحسنيين، إما أن نهلك كما تتمنون فتقلب إلى الجنة، أو نرحم
~~بالنصرة عليكم كما نرجو، فأنتم ما تصنعون من مجيركم وأنتم كافرون من
~~عذاب النار لا بد لكم منه { قل هو الرحمن } أي الذي أدعوكم
~~إليه الرحمن { ءامنا به } صدقنا به ولم نكفر به كما كفرتم {
~~وعليه توكلنا } فوضنا إليه أمورنا { فستعلمون } إذا
~~نزل بكم العذاب وبالياء: علي { من هو فى ضلل مبين } نحن أم
~~أنتم { قل أرءيتم إن أصبح ماؤكم غورا } غائرا
~~ذاهبا في الأرض لا تناله الدلاء، وهو وصف بالمصدر كعدل بمعنى عادل {
~~فمن يأتيكم بماء معين } جار يصل إليه من أراده.

# وتليت عند ملحد فقال: يأتي بالمعول والمعن فذهب ماء عينه في تلك الليلة
~~وعمي. وقيل: إنه محمد بن زكريا المتطبب زادنا الله بصيرة.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-20]

# مكية وهي اثنتان وخمسون

# آية بسم الله الرحمن الرحيم

# { ن } الظاهر أن المراد به هذا الحرف من حروف المعجم. وأما قول الحسن:
~~إنه الدواة، وقول ابن عباس: إنه الحوت الذي عليه الأرض واسمه بهموت،
~~فمشكل لأنه لا بد له من الإعراب سواء كان اسم جنس أو اسم علم، فالسكون
~~دليل على أنه من حروف المعجم { والقلم } أي ما كتب به اللوح، أو قلم
~~الملائكة، أو الذي يكتب به الناس، أقسم به لما فيه من المنافع والفوائد
~~التي لا يحيط بها الوصف { وما يسطرون } أي ما يسطره الحفظة أو ما
~~يكتب به من الخير من كتب. و«ما» موصولة أو مصدرية، وجواب القسم { ما
~~أنت بنعمة ربك } أي بإنعامه عليك بالنبوة وغيرها ف { أنت }
~~اسم «ما» وخبرها { بمجنون } و { بنعمة ربك } اعتراض بين
~~الاسم والخبر، والباء في { بنعمة ربك } تتعلق بمحذوف ومحله النصب
~~على الحال والعامل فيها { بمجنون } وتقديره: ما أنت بمجنون منعما
~~عليك ms1485 بذلك. ولم تمنع الباء أن يعمل مجنون فيما قبله لأنها زائدة لتأكيد
~~النفي وهو جواب قولهم

# وقالوا يا أيها الذى نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون

# [الحجر: 6] { وإن لك } على احتمال ذلك والصبر عليه { لأجرا }
~~لثوابا { غير ممنون } غير مقطوع أو غير ممنون عليك به {
~~وإنك لعلى خلق عظيم } قيل: هو ما أمره الله تعالى به في
~~قوله:

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجهلين

# [الأعراف: 199]. وقالت عائشة رضي الله عنها: كان خلقه القرآن أي ما فيه
~~من مكارم الأخلاق. وإنما استعظم خلقه لأنه جاد بالكونين وتوكل على
~~خالقهما.

# { فستبصر ويبصرون } أي عن قريب ترى ويرون وهذا وعد له ووعيد
~~لهم { بأييكم المفتون } المجنون لأنه فتن أي محن بالجنون،
~~والباء مزيدة، أو المفتون مصدر كالمعقول أي بأيكم الجنون. وقال الزجاج:
~~الباء بمعنى «في» تقول: كنت ببلد كذا أي في بلد كذا، وتقديره في أيكم
~~المفتون أي في أي الفريقين منكم المجنون: فريق الإسلام أو فريق الكفر؟ {
~~إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله } أي هو أعلم
~~بالمجانين على الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله { وهو أعلم
~~بالمهتدين } أي هو أعلم بالعقلاء هم والمهتدون { فلا تطع
~~المكذبين } تهييج للتصميم على معاصاتهم وقد أرادوه على أن يعبد
~~الله مدة وآلهتهم مدة ويكفوا عنه غوائلهم { ودوا لو تدهن } لو
~~تلين لهم { فيدهنون } فيلينون لك. ولم ينصب بإضمار «أن» وهو جواب
~~التمني لأنه عدل به إلى طريق آخر، وهو أن جعل خبر مبتدأ محذوف أي فهم
~~يدهنون أي فهم الآن يدهنون لطمعهم في ادهانك.

# { ولا تطع كل حلاف } كثير الحلف في الحق والباطل وكفى به
~~مزجرة لمن اعتاد الحلف { مهين } حقير في الرأي والتمييز من المهانة
~~وهي القلة والحقارة، أو كذاب لأنه حقير عند الناس { هماز } عياب طعان
~~مغتاب { مشاء بنميم } نقال للحديث من قوم إلى قوم على وجه
~~السعاية والإفساد بينهم، والنميم والنميمة: السعاية { مناع
~~للخير } بخيل، والخير: المال أو مناع أهله من الخير وهو الإسلام،
~~والمراد الوليد بن المغيرة عند الجمهور وكان ms1486 يقول لبنيه العشرة: من أسلم
~~منكم منعته رفدي { معتد } مجاوز في الظلم حده { أثيم } كثير
~~الآثام { عتل } غليظ جاف { بعد ذلك } بعدما عد له من المثالب {
~~زنيم } دعي. وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم، ادعاه أبوه بعد
~~ثمان عشرة سنة من مولده. وقيل: بغت أمه ولم يعرف حتى نزلت هذه الآية،
~~والنطفة إذا خبثت الناشىء منها. روي أنه دخل على أمه وقال: إن محمدا
~~وصفني بعشر صفات، وجدت تسعا في، فأما الزنيم فلا علم لي به، فإن
~~أخبرتني بحقيقته وإلا ضربت عنقك. فقالت: إن أباك عنين وخفت أن يموت فيصل
~~ماله إلى غير ولده فدعوت راعيا إلى نفسي فأنت من ذلك الراعي.

# { أن كان ذا مال } متعلق بقوله { ولا تطع } أي ولا تطعه مع
~~هذه المثالب لأن كان ذا مال أي ليساره وحظه من الدنيا، ويجوز أن يتعلق
~~بما بعده أي لأن كان ذا مال { وبنين } كذب بآياتنا يدل عليه { إذا
~~تتلى عليه ءايتنا } أي القرآن { قال أسطير
~~الأولين } ولا يعمل فيه { قال } لأن ما بعد الشرط لا يعمل فيما
~~قبله. { أأن } حمزة وأبو بكر أي ألأن كان ذا مال كذب؟ { أأن } شامي ويزيد
~~ويعقوب وسهل. قالوا: لما عاب الوليد النبي صلى الله عليه وسلم كاذبا
~~باسم واحد وهو المجنون سماه الله تعالى بعشرة أسماء صادقا، فإن كان من
~~عد له أن يجزي المسيء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشرة، كان من
~~فضله أن من صلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشرا { سنسمه }
~~سنكويه { على الخرطوم } على أنفه مهانة له وعلما يعرف به، وتخصيص
~~الأنف بالذكر لأن الوسم عليه أبشع. وقيل: خطم بالسيف يوم بدر فبقيت سمة
~~على خرطومه.

# { إنا بلونهم } امتحنا أهل مكة بالقحط والجوع حتى أكلوا
~~الجيف والرمم بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني يوسف "

# { كما بلونا أصحب الجنة } هم قوم من أهل الصلات كانت
~~لأبيهم هذه الجنة بقرية  يقال لها ضروان  وكانت ms1487 على فرسخين من صنعاء،
~~وكان يأخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي على الفقراء.

# فلما مات قال بنوه: إن فعلنا ما كان يفعل أبونا ضاق علينا الأمر ونحن
~~أولو عيال، فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خيفة من المساكين ولم
~~يستثنوا في يمينهم، فأحرق الله جنتهم. وقال الحسن: كانوا كفارا.
~~والجمهور على الأول { إذ أقسموا } حلفوا { ليصرمنها }
~~ليقطعن ثمرها { مصبحين } داخلين في الصبح قبل انتشار الفقراء، حال
~~من فاعل { ليصرمنها }  { ولا يستثنون } ولا يقولون إن
~~شاء الله. وسمي استثناء وإن كان شرطا صورة لأنه يؤدي مؤدي الاستثناء من
~~حيث إن معنى قولك «لأخرجن إن شاء الله» و«لا أخرج إلا أن يشاء الله» واحد
~~{ فطاف عليها طائف من ربك } نزل عليها بلاء. قيل: أنزل
~~الله تعالى عليها نارا فأحرقتها { وهم نائمون } أي في حال نومهم
~~{ فأصبحت } فصارت الجنة { كالصريم } كالليل المظلم أي احترقت
~~فاسودت، أو كالصبح أي صارت أرضا بيضاء بلا شجر. وقيل: كالمصرومة أي
~~كأنها صرمت لهلاك ثمرها.

### || [68.21-43]

# { فتنادوا مصبحين } نادى بعضهم بعضا عند الصباح { أن
~~اغدوا } باكروا { على حرثكم } ولم يقل «إلى حرثكم» لأن الغدو
~~إليه ليصرموه كان غدوا عليه أو ضمن الغدو معنى الإقبال أي فأقبلوا على
~~حرثكم باكرين { إن كنتم صرمين } مريدين صرامه { فانطلقوا
~~} ذهبوا { وهم يتخفتون } يتسارون فيما بينهم لئلا يسمعوا
~~المساكين { أن لا يدخلنها } أي الجنة و«إن» مفسرة وقرىء بطرحها
~~بإضمار القول أي يتخافتون يقولون لا يدخلنها { اليوم عليكم
~~مسكين } والنهي عن دخول المساكين. نهى عن التمكين أي لا تمكنوه من
~~الدخول.

# { وغدوا على حرد } على جد في المنع { قدرين } عند
~~أنفسكم على المنع كذا عن نفطويه، أو الحرد القصد والسرعة أي وغدوا قاصدين
~~إلى جنتهم بسرعة قادرين عند أنفسهم على صرامها وزي منفعتها عن منفعتها عن
~~المساكين، أو هو علم للجنة أي غدوا على تلك الجنة قادرين على صرامها عند
~~أنفسهم.

# { فلما رأوها } أي جنتهم محترقة { قالوا } في بديهة وصولهم {
~~إنا لضالون } أي ضللنا جنتنا وما هي بها لما رأوا من هلاكها،
~~فلما تأملوا وعرفوا ms1488 أنها هي قالوا { بل نحن محرومون } حرمنا
~~خيرها لجنايتنا على أنفسنا { قال أوسطهم } أعدلهم وخيرهم {
~~ألم أقل لكم لولا تسبحون } هلا تستثنون إذ الاستثناء
~~التسبيح لالتقائهما في معنى التعظيم لله، لأن الاستثناء تفويض إليه
~~والتسبيح تنزيه له، وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم. أو لولا تذكرون
~~الله وتتوبون إليه من خبث نيتكم! كان أوسطهم قال لهم حين عزموا على ذلك:
~~اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة فعصوه
~~فعيرهم ولهذا { قالوا سبحن ربنا إنا كنا ظلمين }
~~فتكلموا بعد خراب البصرة بما كان يدعوهم إلى التكلم به أولا، وأقروا على
~~أنفسهم بالظلم في منع المعروف وترك الاستثناء ونزهوه عن أن يكون ظالما {
~~فأقبل بعضهم على بعض يتلومون } يلوم بعضهم بعضا
~~بما فعلوا من الهرب من المساكين، ويحيل كل واحد منهم اللائمة على الآخر.

# ثم اعترفوا جميعا بأنهم تجاوزوا الحد بقوله { قالوا يويلنا
~~إنا كنا طغين } بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء { عسى
~~ربنا أن يبدلنا } وبالتشديد: مدني وأبو عمرو { خيرا منها
~~} من هذه الجنة { إنا إلى ربنا رغبون } طالبون منه الخير
~~راجون لعفوه. عن مجاهد: تابوا فأبدلوا خيرا منها. وعن ابن مسعود رضي
~~الله عنه: بلغني أنهم أخلصوا فأبدلهم بها جنة تسمى الحيوان فيها عنب يحمل
~~البغل منه عنقودا { كذلك العذاب } أي مثل ذلك العذاب الذي
~~ذكرناه من عذاب الدنيا لمن سلك سبيلهم { ولعذاب الآخرة أكبر
~~} أعظم منه { لو كانوا يعلمون } لما فعلوا ما يفضي إلى هذا
~~العذاب.

# ثم ذكر ما عنده للمؤمنين فقال:

# { إن للمتقين } عن الشرك { عند ربهم } أي في الآخرة {
~~جنت النعيم } جنات ليس فيها إلا التنعم الخالص بخلاف جنات
~~الدنيا { أفنجعل المسلمين كالمجرمين } استفهام إنكار
~~على قولهم لو كان ما يقول محمد حقا فنحن نعطي في الآخرة خيرا مما يعطي
~~هو ومن معه كما في الدنيا. فقيل لهم: أنحيف في الحكم فنجعل المسلمين
~~كالكافرين؟ ثم قيل لهم على طريقة الالتفات { ما لكم كيف
~~تحكمون } هذا الحكم الأعوج وهو التسوية بين المطيع والعاصي، كأن أمر
~~الجزاء ms1489 مفوض إليكم حتى تحكموا فيه بما شئتم { أم لكم كتب } من
~~السماء { فيه تدرسون } تقرؤون في ذلك الكتاب { إن لكم فيه لما
~~تخيرون } أي إن ما تختارونه وتشتهونه لكم. والأصل تدرسون أن لكم ما
~~تخيرون بفتح «أن» لأنه مدروس لوقوع الدرس عليه، وإنما كسرت لمجيء اللام،
~~ويجوز أن يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله:

# وتركنا عليه فى الآخرين * سلم على نوح

# [الصافات: 78-79]. وتخير الشيء واختاره أخذ خيره { أم لكم
~~أيمن علينا } عهود مؤكدة بالأيمان { بلغة } نعت {
~~أيمن } ويتعلق { إلى يوم القيمة } ببالغة أي أنها
~~تبلغ ذلك اليوم وتنتهي إليه وافرة لم تبطل منها يمين إلى أن يحصل المقسم
~~عليه من التحكيم، أو بالمقدر في الظرف أي هي ثابتة لكم علينا إلى يوم
~~القيامة لا تخرج من عهدتها إلا يومئذ إذا حكمناكم وأعطيناكم ما تحكمون {
~~إن لكم لما تحكمون } به لأنفسكم وهو جواب القسم لأن معنى {
~~أم لكم أيمن علينا } أم أقسمنا لكم بأيمان مغلظة متناهية
~~في التوكيد.

# { سلهم } أي المشركين { أيهم بذلك } الحكم { زعيم } كفيل
~~بأنه يكون ذلك { أم لهم شركاء } أي ناس يشاركونهم في هذا القول
~~ويذهبون مذهبهم فيه { فليأتوا بشركائهم إن كانوا
~~صدقين } في دعواهم يعني أن أحدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه
~~كما أنه لا كتاب لهم ينطق به، ولا عهد به عند الله، ولا زعيم لهم يضمن
~~لهم من الله بهذا { يوم يكشف عن ساق } ناصب الظرف {
~~فليأتوا } أو «اذكر» مضمرا. والجمهور على أن الكشف عن الساق عبارة
~~عن شدة الأمر وصعوبة الخطب، فمعنى { يوم يكشف عن ساق } يوم
~~يشتد الأمر ويصعب ولا كشف ثمة ولا ساق، ولكن كنى به عن الشدة لأنهم إذا
~~ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق، وهذا كما نقول: للأقطع الشحيح يده مغلولة،
~~ولا يد ثمة ولا غل، وإنما هو كناية عن البخل. وأما من شبه فلضيق عطنه
~~وقلة نظره في علم البيان، ولو كان الأمر كما زعم المشبه لكان من حق الساق
~~أن تعرف لأنها ساق معهودة عنده { ويدعون ms1490 } أي الكفار ثمة { إلى
~~السجود } لا تكليف ولكن توبيخا على تركهم السجود في الدنيا { فلا
~~يستطيعون } ذلك لأن ظهورهم تصير كصياصي البقر لا تنثني عند الخفض
~~والرفع { خشعة } ذليلة حال من الضمير في { يدعون }  {
~~أبصرهم } أي يدعون في حال خشوع أبصارهم { ترهقهم ذلة }
~~يغشاهم صغار { وقد كانوا يدعون } على ألسن الرسل { إلى
~~السجود } في الدنيا { وهم سلمون } أي وهم أصحاء فلا يسجدون
~~فلذلك منعوا عن السجود ثم.

### || [68.44-52]

# { فذرنى }. يقال: ذرني وإياه أي كله إلي فإني أكفيكه { ومن
~~يكذب } معطوف على المفعول أو مفعول معه { بهذا الحديث }
~~بالقرآن، والمراد كل أمره إلي وخل بيني وبينه فإني عالم بما ينبغي أن
~~يفعل به، مطيق له، ولا تشغل قلبك بشأنه وتوكل علي في الانتقام منه،
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهديد للمكذبين {
~~سنستدرجهم } سندنيهم من العذاب درجة درجة. يقال: استدرجه إلى كذا
~~أي استنزله إليه درجة فدرجة حتى يورطه فيه، واستدراج الله تعالى العصاة
~~أن يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلون رزق الله ذريعة إلى ازياد المعاصي {
~~من حيث لا يعلمون } من الجهة التي لا يشعرون أنه استدراج.
~~قيل: كلما جددوا معصية جددنا لهم نعمة وأنسيناهم شكرها. قال عليه السلام

# " إذا رأيت الله تعالى ينعم على عبد وهو مقيم على معصيته فاعلم أنه
~~مستدرج وتلا الآية "

# { وأملى لهم } وأمهلهم { إن كيدى متين } قوي شديد فسمى
~~إحسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان
~~سببا للهلاك. والأصل أن معنى الكيد والمكر والاستدراج هو الأخذ من جهة
~~الأمن، ولا يجوز أن يسمى الله كائدا وماكرا ومستدرجا.

# { أم تسئلهم } على تبليغ الرسالة { أجرا فهم من
~~مغرم } غرامة { مثقلون } فلا يؤمنون استفهام بمعنى النفي أي
~~لست تطلب أجرا على تبليغ الوحي فيثقل عليهم ذلك فيمتنعوا لذلك { أم
~~عندهم الغيب } أي اللوح المحفوظ عند الجمهور { فهم
~~يكتبون } منه ما يحكمون به { فاصبر لحكم ربك } وهو
~~إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم لأنهم وإن أمهلوا لم يهملوا { ولا تكن
~~كصحب الحوت } كيونس عليه السلام في العجلة ms1491 والغضب على القوم حتى
~~لا تبتلى ببلائه. والوقف على الحوت لأن «إذ» ليس بظرف لما تقدمه، إذ
~~النداء طاعة فلا ينهى عنه بل مفعول محذوف أي اذكر { إذ نادى } دعا
~~ربه في بطن الحوت ب

# لا إله إلا أنت سبحنك إنى كنت من
~~الظلمين

# [الأنبياء: 87] { وهو مكظوم } مملوء غيظا من كظم السقاء إذا {
~~لولا أن تداركه نعمة } رحمة { من ربه } أي لولا أن
~~الله أنعم عليه بإجابة دعائه وقبول عذره { لنبذ } من بطن الحوت {
~~بالعرآء } بالفضاء { وهو مذموم } معاتب بزلته لكنه رحم فنبذ
~~غير مذموم { فاجتبه ربه } اصطفاه لدعائه وعذره { فجعله
~~من الصلحين } من المستكملين لصفات الصلاح ولم يبق له زلة. وقيل:
~~من الأنبياء. وقيل: من المرسلين. والوجه هو الأول لأنه كان مرسلا ونبيا
~~قبله لقوله تعالى:

# وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى الفلك
~~المشحون

# [الصافات: 139-140]. الآيات.

# { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصرهم
~~} وبفتح الياء: مدني. «إن» مخففة من الثقيلة واللام علمها. زلقة وأزلقة
~~أزاله عن مكانه أي قارب الكفار من شدة نظرهم إليك شزرا بعيون العداوة أن
~~يزيلوك بأبصارهم عن مكانك، أو يهلكوك لشدة حنقهم عليك. وكانت العين في
~~بني أسد فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة أيام فلا يمر به شيء فيقول فيه: لم
~~أر كاليوم مثله إلا هلك. فأريد بعض العيانين على أن يقول في رسول الله
~~مثل ذلك فقال: لم أر كاليوم مثله رجلا فعصمه الله من ذلك. وفي الحديث:

# " العين حق وإن العين لتدخل الجمل القدر والرجل القبر "

# وعن الحسن: رقية العين هذه الآية: { لما سمعوا الذكر } القرآن
~~{ ويقولون } حسدا على ما أوتيت من النبوة { إنه لمجنون }
~~إن محمدا لمجنون حيرة في أمره وتنفيرا عنه { وما هو } أي القرآن {
~~إلا ذكر } وعظ { للعلمين } للجن والإنس يعني أنهم جننوه
~~لأجل القرآن وما القرآن إلا موعظة للعالمين، فكيف يجنن من جاء بمثله؟
~~وقيل: لما سمعوا الذكر  أي ذكره عليه السلام  وما هو  أي محمد عليه
~~السلام  إلا ذكر شرف للعالمين فكيف ينسب إليه الجنون؟ والله أعلم. ms1492

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-23]

# { الحاقة } الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجيء التي هي آتية لا
~~ريب فيها، من حق يحق بالكسر أي وجب { ما الحاقة } مبتدأ وخبر وهما
~~خبر { الحاقة } والأصل الحاقة ما هي أي أي شيء هي تفخيما لشأنها
~~وتعظيما لهولها أي حقها أن يستفهم عنها لعظمها، فوضع الظاهر موضع الضمير
~~لزيادة التهويل { وما أدراك } وأي شيء أعلمك { ما الحاقة }
~~يعني أنك لا علم لك بكنهها ومدى عظمها، لأنه من العظم والشدة بحيث لا
~~تبلغه دراية المخلوقين. و «ما» رفع بالابتداء و { أدراك } الخبر،
~~والجملة بعده في موضع نصب لأنها مفعول ثان ل «أدرى» { كذبت
~~ثمود وعاد بالقارعة } أي بالحاقة فوضعت القارعة موضعها لأنها
~~من أسماء القيامة، وسميت بها لأنها تقرع الناس بالأفزاع والأهوال. ولما
~~ذكرها وفخمها أتبع ذكر ذلك ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب
~~تذكيرا لأهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم.

# { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } بالواقعة المجاوزة
~~للحد في الشدة. واختلف فيها فقيل الرجفة، وقيل الصيحة، وقيل الطاغية مصدر
~~كالعافية أي بطغيانهم، ولكن هذا لا يطابق قوله { وأما عاد
~~فأهلكوا بريح } أي بالدبور لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# { صرصر } شديدة الصوت من الصرة الصيحة، أو باردة من الصر كأنها التي
~~كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها { عاتية } شديد العصف أو
~~عتت على خزانها فلم يضبطوها بإذن الله غضبا على أعداء الله { سخرها
~~} سلطها { عليهم سبع ليال وثمنية أيام } وكان
~~ابتداء العذاب يوم الأربعاء آخر الشهر إلى الأربعاء الأخرى { حسوما }
~~أي متتابعة لا تنقطع جمع حاسم كشهود تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم
~~في إعادة الكي على الداء بعد أخرى حتى ينحسم، وجاز أن يكون مصدرا أي
~~تحسم حسوما بمعنى تستأصل استئصالا { فترى } أيها المخاطب {
~~القوم فيها } في مهابها أو في الليالي والأيام { صرعى } حال
~~جمع صريع { كأنهم } حال أخرى { أعجاز } أصول { نخل } جمع
~~نخلة { خاوية } ساقطة أو بالية { فهل ترى لهم من باقية
~~} من نفس باقية أو من ms1493 بقاء كالطاغية بمعنى الطغيان.

# { وجاء فرعون ومن قبله } ومن تقدمه من الأمم { ومن
~~قبله } بصري وعلي أي ومن عنده من أتباعه { والمؤتفكت } قرى
~~قوم لوط فهي ائتفكت أي انقلبت بهم { بالخاطئة } بالخطأ أو بالفعلة
~~أو بالأفعال ذات الخطأ العظيم { فعصوا } أي قوم لوط { رسول
~~ربهم } لوطا { فأخذهم أخذة رابية } شديدة زائدة في
~~الشدة كما زادت قبائحهم في القبح { إنا لما طغا الماء } ارتفع
~~وقت الطوفان على أعلى جبل في الدنيا خمسة عشر ذراعا { حملنكم }
~~أي آباءكم { فى الجارية } في سفينة نوح عليه السلام {
~~لنجعلها } أي الفعلة وهي إنجاء المؤمنين وإغراق الكافرين { لكم
~~تذكرة } عبرة وعظة { وتعيها } وتحفظها { أذن } بضم الذال:
~~غير نافع { وعية } حافظة لما تسمع.

# قال قتادة: وهي أذن عقلت عن الله وانتفعت بما سمعت.

# { فإذا نفخ فى الصور نفخة وحدة } هي النفخة الأولى
~~ويموت عندها الناس، والثانية يبعثون عندها { وحملت الأرض
~~والجبال } رفعتا عن موضعهما { فدكتا دكة وحدة } دقتا
~~وكسرتا أي ضرب بعضها ببعض حتى تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا {
~~فيومئذ } فحينئذ { وقعت الواقعة } نزلت النازلة وهي
~~القيامة، وجواب «إذا» { وقعت } و { يومئذ } بدل من «إذا» {
~~وانشقت السماء } فتحت أبوابا { فهى يومئذ واهية }
~~مسترخية ساقطة القوة بعد ما كانت محكمة { والملك } للجنس بمعنى
~~الجمع وهو أعم من الملائكة { على أرجائها } جوانبها واحدها رجا
~~مقصور لأنها إذا انشقت وهي مسكن الملائكة فيلجؤن إلى أطرافها {
~~ويحمل عرش ربك فوقهم } فوق الملك الذين على أرجائها {
~~يومئذ ثمنية } منهم، واليوم تحمله أربعة وزيدت أربعة أخرى
~~يوم القيامة. وعن الضحاك: ثمانية صفوف. وقيل: ثمانية أصناف.

# { يومئذ تعرضون } للحساب، والسؤال شبه ذلك بعرض السلطان
~~العسكر لتعرف أحواله { لا تخفى منكم خافية } سريرة وحال
~~كانت تخفى في الدنيا. وبالياء: كوفي غير عاصم. وفي الحديث:

# " يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات: فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما
~~الثالثة فعندها تطير الصحف فيأخذ الفائز كتابه بيمينه والهالك كتابه
~~بشماله "

# { فأما } تفصيل للعرض { من أوتى كتبه بيمينه
~~فيقول } سرورا به لما يرى فيه من الخيرات خطابا لجماعته { هاؤم ms1494
~~} اسم للفعل أي خذوا { اقرؤا كتبيه } تقديره هاؤم كتابي اقرؤا
~~كتابيه فحذف الأول لدلالة الثاني عليه، والعامل في { كتبيه }  {
~~اقرءوا } عند البصريين لأنهم يعملون الأقرب. والهاء في { كتبيه } و
~~{ حسابيه } و { ماليه } و { سلطنيه } للسكت، وحقها أن
~~تثبت في الوقف وتسقط في الوصل، وقد استحب إيثار الوقف إيثارا لثباتها
~~لثبوتها في المصحف { إنى ظننت } علمت. وإنما أجرى الظن مجرى العلم،
~~لأن الظن الغالب يقوم مقام العلم في العادات والأحكام، ولأن ما يدرك
~~بالاجتهاد فلما يخلو عن الوسواس والخواطر وهي تفضي إلى الظنون، فجاز
~~إطلاق لفظ الظن عليها لما لا يخلو عنه { أنى ملق حسابيه }
~~معاين حسابي { فهو فى عيشة راضية } ذات رضا يرضى بها صاحبها
~~كلابن { فى جنة عالية } رفيعة المكان أو رفيعة الدرجات أو رفيعة
~~المباني والقصور وهو خبر بعد خبر { قطوفها دانية } ثمارها قريبة
~~من مريدها ينالها القائم والقاعد والمتكىء يقال لهم:

### || [69.24-52]

# { كلوا واشربوا هنيئا } أكلا هنيئا لا مكروه فيهما ولا
~~أذى أو هنئتم هنيئا على المصدر { بما أسلفتم } بما قدمتم من
~~الأعمال الصالحة { فى الأيام الخالية } الماضية من أيام
~~الدنيا. وعن ابن عباس: هي في الصائمين أي كلوا واشربوا بدل ما أمسكتم عن
~~الأكل والشرب لوجه الله.

# { وأما من أوتى كتبه بشماله فيقول يليتنى
~~لم أوت كتبيه } لما يرى فيها من الفضائح { ولم أدر ما
~~حسابيه } أي يا ليتني لم أعلم ما حسابي { يليتها } يا ليت
~~الموتة التي متها { كانت القاضية } أي القاطعة لأمري فلم أبعث
~~بعدها ولم ألق ما ألقي { ما أغنى عنى ماليه } أي لم ينفعني
~~ما جمعته في الدنيا، ف «ما» نفي والمفعول محذوف أي شيئا { هلك عنى
~~سلطنيه } ملكي وتسلطي على الناس وبقيت فقيرا ذليلا. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: ضلت عني حجتي أي بطلت حجتي التي كنت أحتج بها في
~~الدنيا فيقول الله تعالى لخزنة جهنم { خذوه فغلوه } أي اجمعوا
~~يديه إلى عنقه { ثم الجحيم صلوه } أي أدخلوه يعني ثم لا تصلوه
~~إلا الجحيم وهي النار العظمى، أو نصب { الجحيم ms1495 } بفعل يفسره {
~~صلوه }  { ثم فى سلسلة ذرعها } طولها { سبعون
~~ذراعا } بذراع الملك. عن ابن جريج: وقيل لا يعرف قدرها إلا الله {
~~فاسلكوه } فأدخلوه. والمعنى في تقدم السلسلة على السلك مثله في
~~تقديم الجحيم على التصلية.

# { إنه } تعليل كأنه قيل: ما له يعذب هذا العذاب الشديد؟ فأجيب بأنه
~~{ كان لا يؤمن بالله العظيم * ولا يحض على
~~طعام المسكين } على بذل طعام المسكين، وفيه إشارة إلى أنه كان لا
~~يؤمن بالبعث لأن الناس لا يطلبون من المساكين الجزاء فيما يطعمونهم وإنما
~~يطعمونهم لوجه الله ورجاء الثواب في الآخرة، فإذا لم يؤمن بالبعث لم يكن
~~له ما يحمله على إطعامهم أي أنه مع كفره لا يحرض غيره على إطعام
~~المحتاجين، وفيه دليل قوي على عظم جرم حرمان المسكين لأنه عطفه على الكفر
~~وجعله دليلا عليه وقرينة له، ولأنه ذكر الحض دون الفعل ليعلم أن تارك
~~الحض إذا كان بهذه المنزلة فتارك الفعل أحق. وعن أبي الدرداء أنه كان يحض
~~امرأته على تكثير المرق لأجل المساكين ويقول: خلعنا نصف السلسلة بالإيمان
~~فلنخلع نصفها بهذا. وهذه الآيات ناطقة على أن المؤمنين يرحمون جميعا،
~~والكافرين لا يرحمون لأنه قسم الخلق نصفين فجعل صنفا منهم أهل اليمين
~~ووصفهم بالإيمان فحسب بقوله { إنى ظننت أنى ملق حسابيه
~~} وصنفا منهم أهل الشمال ووصفهم بالكفر بقوله { إنه كان لا
~~يؤمن بالله العظيم } وجاز أن الذي يعاقب من المؤمنين إنما
~~يعاقب قبل أن يؤتى كتابه بيمينه { فليس له اليوم ههنا
~~حميم } قريب يرفع عنه ويحترق له قلبه { ولا طعام إلا من
~~غسلين } غسالة أهل النار، فعلين من الغسل، والنون زائدة وأريد به هنا
~~ما يسيل من أبدانهم من الصديد والدم { لا يأكله إلا
~~الخطئون } الكافرون أصحاب الخطايا وخطىء الرجل إذا تعمد الذنب.

# { فلا أقسم بما تبصرون } من الأجسام والأرض والسماء.

# { وما لا تبصرون } من الملائكة والأرواح فالحاصل أنه أقسم بجميع
~~الأشياء { إنه } أي إن القرآن { لقول رسول كريم } أي محمد
~~صلى الله عليه وسلم أو جبريل عليه السلام أي بقوله ويتكلم ms1496 به على وجه
~~الرسالة من عند الله { وما هو بقول شاعر } كما تدعون {
~~قليلا ما تؤمنون * ولا بقول كاهن } كما تقولون {
~~قليلا ما تذكرون } وبالياء فيهما: مكي وشامي ويعقوب وسهل.
~~وبتخفيف الذال: كوفي غير أبي بكر. والقلة في معنى العدم يقال: هذه أرض
~~قلما تنبت أي لا تنبت أصلا، والمعنى لا تؤمنون ولا تذكرون البتة {
~~تنزيل } هو تنزيل بيانا لأنه قول رسول نزل عليه { من رب العالمين
~~ولو تقول علينا بعض الأقاويل } ولو ادعى علينا شيئا لم نقله {
~~لأخذنا منه باليمين } لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن
~~يتكذب عليهم معالجة بالسخط والانتقام، فصور قتل الصبر بصورته ليكون أهول،
~~وهو أن يؤخذ بيده وتضرب رقبته، وخص اليمين لأن القتال إذا أراد أن يوقع
~~الضرب في قفاه أخد بيساره، وإذا أراد أن يوقعه في جيده وأن يكفحه بالسيف
~~ وهو أشد على المصبور لنظره إلى السيف  أخذ بيمينه، ومعنى لأخذنا منه
~~باليمين لأخدنا بيمينه، وكذا { ثم لقطعنا منه الوتين }
~~لقطعنا وتينه وهو نياط القلب إذا قطع مات صاحبه { فما منكم } الخطاب
~~للناس أو للمسلمين { من أحد } «من» زائدة { عنه } عن قتل محمد
~~وجمع { حجزين } وإن كان وصف { أحد } لأنه في معنى الجماعة ومنه
~~قوله تعالى

# لا نفرق بين أحد من رسله

# [البقرة: 285] { وإنه } وإن القرآن { لتذكرة } لعظة {
~~للمتقين * وإنا لنعلم أن منكم مكذبين
~~وإنه } وإن القرآن { لحسرة على الكفرين } به المكذبين
~~له إذا رأوا ثواب المصدقين به { وإنه } وإن القرآن { لحق
~~اليقين } لعين اليقين ومحض اليقين { فسبح باسم ربك
~~العظيم } فسبح الله بذكر اسمه العظيم وهو قوله سبحان الله.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-18]

# مكية وهي أربع وأربعون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { سأل سآئل } هو النضر بن الحرث قال:

# إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32] أو هو النبي صلى الله عليه وسلم دعا بنزول العذاب عليهم.
~~ولما ضمن سأل معنى دعا عدى تعديته كأنه قيل: دعا داع { بعذاب واقع
~~} من قولك: دعا ms1497 بكذا إذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالى:

# يدعون فيها بكل فكهة

# [الدخان: 55]. و { سال } بغير همز: مدني وشامي وهو من السؤال أيضا إلا
~~أنه خفف بالتليين و { سائل } مهموز إجماعا { للكفرين } صفة
~~ل { عذاب } أي بعذاب واقع كائن للكافرين { ليس له } لذلك العذاب
~~{ دافع } راد { من الله } متصل بواقع أي واقع من عنده أو بدافع
~~أي ليس له دافع من جهته تعالى إذا جاء وقته { ذي المعارج } أي
~~مصاعد السماء للملائكة جمع معرج وهو موضع العروج. ثم وصف المصاعد وبعد
~~مداها في العلو والارتفاع فقال { تعرج } تصعد. وبالياء: علي {
~~الملئكة والروح } أي جبريل عليه السلام خصه بالذكر بعد
~~العموم لفضله وشرفه، أو خلق هم حفظة على الملائكة كما أن الملائكة حفظة
~~علينا، أو أرواح المؤمنين عند الموت { إليه } إلى عرشه ومهبط أمره {
~~فى يوم } من صلة تعرج { كان مقداره خمسين ألف سنة }
~~من سني الدنيا لو صعد فيه غير الملك، أو «من» صلة { واقع } أي يقع في
~~يوم طويل مقداره خمسون ألف سنة من سنيكم وهو يوم القيامة، فإما أن يكون
~~استطالة له لشدته على الكفار، أو لأنه على الحقيقة كذلك فقد قيل فيه
~~خمسون موطنا كل موطن ألف سنة، وما قدر ذلك على المؤمن إلا كما بين الظهر
~~والعصر.

# { فاصبر } متعلق ب { سأل سائل } لأن استعجال النضر بالعذاب
~~إنما كان على وجه الاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم والتكذيب
~~بالوحي، وكان ذلك مما يضجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر بالصبر
~~عليه { صبرا جميلا } بلا جزع ولا شكوى { إنهم } إن الكفار {
~~يرونه } أي العذاب أو يوم القيامة { بعيدا } مستحيلا {
~~ونراه قريبا } كائنا لا محالة، فالمراد بالبعيد من الإمكان
~~وبالقريب القريب منه. نصب { يوم تكون السماء } ب { قريبا }
~~أي يمكن في ذلك اليوم أو هو بدل عن { فى يوم } فيمن علقه ب {
~~واقع }  { كالمهل } كدردي الزيت أو كالفضة المذابة في تلونها {
~~وتكون الجبال كالعهن } كالصوف المصبوغ ألوانا لأن الجبال
~~جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود، فإذا بست ms1498 وطيرت في الجو اشبهت
~~العهن المنفوش إذا طيرته الريح { ولا يسئل حميم حميما } لا
~~يسأل قريب عن قريب لاشتغاله بنفسه.

# وعن البزي والبرجمي: بضم الياء أي ولا يسأل قريب عن قريب أي لا يطالب به
~~ولا يؤخذ بذنبه.

# { يبصرونهم } صفة أي حميما مبصرين معرفين إياهم، أو مستأنف
~~كأنه لما قال { ولا يسئل حميم حميما } قيل: لعله لا يبصره.
~~فقيل: يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساؤلهم. والواو ضمير
~~الحميم الأول و «هم» ضمير الحميم الثاني أي يبصر الأحماء الأحماء فلا
~~يخفون عليهم. وإنما جمع الضميران وهما للحميمين لأن فعيلا يقع موقع
~~الجمع { يود المجرم } يتمنى المشرك وهو مستأنف، أو حال من
~~الضمير المرفوع، أو المنصوب من { يبصرونهم }  { لو يفتدي
~~من عذاب يومئذ } وبالفتح: مدني وعلي على البناء للإضافة إلى
~~غير متمكن { ببنيه * وصحبته } وزوجته { وأخيه *
~~وفصيلته } وعشيرته الأدنين { التى تئويه } تضمه انتماء
~~إليها. وبغير همز: يزيد. { ومن فى الأرض جميعا } من الناس {
~~ثم ينجيه } الافتداء عطف على { يفتدى }.

# { كلا } ردع للمجرم عن الودادة وتنبيه على أنه لا ينفعه الافتداء ولا
~~ينجيه من العذاب { إنها } إن النار، ودل ذكر العذاب عليها، أو هو
~~ضمير مبهم ترجم عنه الخبر أو ضمير القصة { لظى } علم للنار {
~~نزاعة } حفص والمفضل على الحال المؤكدة، أو على الاختصاص للتهويل.
~~وغيرهما بالرفع خبر بعد خبر ل «إن» أو على «هي نزاعة» { للشوى }
~~لأطراف الإنسان كاليدين والرجلين، أو جمع شواة وهي جلدة الرأس تنزعها
~~نزعا فتفرقها ثم تعود إلى ما كانت { تدعوا } بأسمائهم يا كافر يا
~~منافق إلي إلي، أو تهلك من قولهم دعاك الله أي أهلكك، أو لما كان مصيره
~~إليها جعلت كأنها دعته { من أدبر } عن الحق { وتولى } عن
~~الطاعة { وجمع } المال { فأوعى } فجعله في وعاء ولم يؤد حق الله
~~منه.

### || [70.19-44]

# { إن الإنسن } أريد به الجنس ليصح استثناء المصلين منه { خلق
~~هلوعا } عن ابن عباس رضي الله عنهما: تفسيره ما بعده { إذا مسه
~~الشر جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا } والهلع: سرعة
~~الجزع عند مس المكروه ms1499 وسرعة المنع عند مس الخير. وسأل محمد بن عبد الله
~~بن طاهر ثعلبا عن الهلع فقال: قد فسره الله تعالى ولا يكون تفسير أبين
~~من تفسيره، وهو الذي إذا ناله شر أظهر شدة الجزع، وإذا ناله خير بخل به
~~ومنعه الناس، وهذا طبعه وهو مأمور بمخالفة طبعه وموافقة شرعه. والشر:
~~الضر والفقر. والخير: السعة والغنى أو المرض والصحة { إلا
~~المصلين * الذين هم على صلاتهم } أي صلواتهم الخمس {
~~دائمون } أي يحافظون عليها في مواقيتها. وعن ابن مسعود رضي الله عنه
~~{ والذين فى أمولهم حق معلوم } يعني الزكاة لأنها
~~مقدرة معلومة أو صدقة يوظفها الرجل على نفسه يؤديها في أوقات معلومة {
~~للسائل } الذي يسأل { والمحروم } الذي يتعفف عن السؤال فيحسب
~~غنيا فيحرم { والذين يصدقون بيوم الدين } أي يوم الجزاء
~~والحساب وهو يوم القيامة { والذين هم من عذاب ربهم
~~مشفقون } خائفون. واعترض بقوله { إن عذاب ربهم غير
~~مأمون } بالهمز: سوى أبي عمرو أي لا ينبغي لأحد وإن بالغ في الاجتهاد
~~والطاعة أن يأمنه وينبغي أن يكون مترجحا بين الخوف والرجاء.

# { والذين هم لفروجهم حفظون * إلا على
~~أزوجهم } نسائهم { أو ما ملكت أيمنهم } أي إمائهم {
~~فإنهم غير ملومين } على ترك الحفظ { فمن ابتغى } طلب
~~منكحا { ورآء ذلك } أي غير الزوجات والمملوكات { فأولئك
~~هم العادون } المتجاوزون عن الحلال والحرام. وهذه الآية تدل على
~~حرمة المتعة ووطء الذكران والبهائم والاستمناء بالكف { والذين هم
~~لأمنتهم }  { لأمانتهم } مكي، وهي تتناول أمانات الشرع
~~وأمانات العباد { وعهدهم } أي عهودهم ويدخل فيها عهود الخلق
~~والنذور والأيمان { رعون } حافظون غير خائنين ولا ناقضين. وقيل:
~~الأمانات ما تدل عليه العقول والعهد ما أتى به الرسول.

# { والذين هم بشهدتهم }  { بشهادتهم } سهل. وبالألف: حفص
~~وسهل ويعقوب. { قائمون } يقيمونها عند الحكام بلا ميل إلى قريب وشريف
~~وترجيح للقوي على الضعيف إظهارا للصلابة في الدين ورغبة في إحياء حقوق
~~المسلمين { والذين هم على صلاتهم يحافظون } كرر ذكر
~~الصلاة لبيان أنها أهم، أو لأن إحداهما للفرائض والأخرى للنوافل. وقيل:
~~الدوام عليها الاستكثار منها والمحافظة عليها أن لا تضيع ms1500 عن مواقيتها، أو
~~الدوام عليها أداؤها في أوقاتها والمحافظة عليها حفظ أركانها وواجباتها
~~وسننها وآدابها { أولئك } أصحاب هذه الصفات { فى جنت
~~مكرمون } هما خبران.

# { فمال } كتب مفصولا اتباعا لمصحف عثمان رضي الله عنه { الذين
~~كفروا قبلك } نحوك معمول { مهطعين } مسرعين حال من {
~~الذين كفروا }  { عن اليمين وعن الشمال } عن يمين
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن شماله { عزين } حال أي فرقا شتى جمع
~~عزة وأصلها عزوة كأن كل فرقة تعتزي إلى غير من تعتزى إليه الأخرى فهم
~~مفترقون. كان المشركون يحتفون حول النبي صلى الله عليه وسلم حلقا حلقا
~~وفرقا فرقا يستمعون ويستهزئون بكلامه ويقولون: إن دخل هؤلاء الجنة كما
~~يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت { أيطمع كل امرىء منهم
~~أن يدخل } بضم الياء وفتح الخاء: سوى المفضل { جنة نعيم }
~~كالمؤمنين { كلا } ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنة { إنا
~~خلقنهم مما يعلمون } أي من النطفة المذرة ولذلك أبهم
~~إشعارا بأنه منصب يستحيا من ذكره، فمن أين يتشرفون ويدعون التقدم،
~~ويقولون لندخلن الجنة قبلهم؟ أو معناه: إنا خلقناهم من نطفة كما خلقنا
~~بني آدم كلهم، ومن حكمنا أن لا يدخل أحد الجنة إلا بالإيمان فلم يطمع أن
~~يدخلها من لا إيمان له { فلا أقسم برب المشرق } مطالع
~~الشمس { والمغرب } ومغاربها { إنا لقدرون * على أن
~~نبدل خيرا منهم } على أن نهلكهم ونأتي بخلق أمثل منهم وأطوع
~~لله { وما نحن بمسبوقين } بعاجزين.

# { فذرهم } فدع المكذبين { يخوضوا } في باطلهم { ويلعبوا
~~} في دنياهم { حتى يلقوا يومهم الذى يوعدون } فيه
~~العذاب { يوم } بدل من { يومهم }  { يخرجون } بفتح الياء
~~وضم الراء: سوى الأعشى { من الأجداث } القبور { سراعا } جمع
~~سريع حال أي إلى الداعي { كأنهم } حال { إلى نصب } شامي وحفص
~~وسهل { نصب } المفضل. { نصب } غيرهم وهو كل ما نصب وعبد من دون
~~الله { يوفضون } يسرعون { خشعة } حال من ضمير { يخرجون }
~~أي ذليلة { أبصرهم } يعني لا يرفعونها لذلتهم { ترهقهم
~~ذلة } يغشاهم هوان { ذلك اليوم الذى كانوا يوعدون }
~~في الدنيا وهم يكذبون به.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-28]

# { إنا أرسلنا نوحا ms1501 } قيل: معناه بالسريانية الساكن { إلى
~~قومه أن أنذر } خوف أصله بأن أنذر فحذف الجار وأوصل الفعل.
~~ومحله عند الخليل جر، وعند غيره نصب، أو «أن» مفسرة بمعنى «أي» لأن في
~~الإرسال معنى القول { قومك من قبل أن يأتيهم عذاب
~~أليم } عذاب الآخرة أو الطوفان { قال يقوم } أضافهم إلى نفسه
~~إظهارا للشفقة { إنى لكم نذير } مخوف { مبين } أبين لكم
~~رسالة الله بلغة تعرفونها { أن اعبدوا الله } وحدوه و «أن» هذه
~~نحو { أن أنذر } في الوجهين { واتقوه } واحذروا عصيانه {
~~وأطيعون } فيما آمركم به وأنهاكم عنه، وإنما اضافه إلى نفسه لأن
~~الطاعة قد تكون لغير الله تعالى بخلاف العبادة { يغفر لكم } جواب
~~الأمر { من ذنوبكم } للبيان كقوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثن

# [الحج: 30]. أو للتبعيض لأن ما يكون بينه وبين الخلق يؤاخذ به بعد
~~الإسلام كالقصاص وغيره كذا في شرح التأويلات. { ويؤخركم إلى
~~أجل مسمى } وهو وقت موتكم { إن أجل الله } أي الموت {
~~إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون } أي لو كنتم تعلمون
~~ما يحل بكم من الندامة عند انقضاء أجلكم لآمنتم. قيل: إن الله تعالى قضى
~~مثلا أن قوم نوح إن آمنوا عمرهم ألف سنة وإن لم يؤمنوا أهلكهم على رأس
~~تسعمائة، فقيل لهم: آمنوا يؤخركم إلى أجل مسمى أي تبلغوا ألف سنة، ثم
~~أخبر أن الأجل إذا جاء لا يؤخر كما يؤخر هذا الوقت. وقيل: إنهم كانوا
~~يخافون على أنفسهم الإهلاك من قومهم بإيمانهم وإجابتهم لنوح عليه السلام،
~~فكأنه عليه السلام أمنهم من ذلك ووعدهم أنهم بإيمانهم يبقون إلى الأجل
~~الذي ضرب لهم لو لم يؤمنوا أي أنكم إن أسلمتم بقيتم إلى أجل مسمى آمنين
~~من عدوكم.

# { قال رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا } دائبا بلا
~~فتور { فلم يزدهم دعآءى إلا فرارا } عن طاعتك، ونسب ذلك
~~إلى دعائه لحصوله عنده وإن لم يكن الدعاء سببا للفرار في الحقيقة وهو
~~كقوله:

# وأما الذين فى قلوبهم مرض فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم

# [التوبة: 125]. والقرآن لا يكون سببا لزيادة الرجس وكان الرجل يذهب
~~بابنه إلى ms1502 نوح عليه السلام فيقول: احذر هذا فلا يغرنك فإن أبي قد وصاني
~~به { وإنى كلما دعوتهم } إلى الإيمان بك { لتغفر
~~لهم } أي ليؤمنوا فتغفر لهم فاكتفى بذكر المسبب { جعلوا
~~أصبعهم فى * ءاذانهم } سدوا مسامعهم لئلا يسمعوا كلامي {
~~واستغشوا ثيابهم } وتغطوا بثيابهم لئلا يبصرون كراهة النظر
~~إلى وجه من ينصحهم في دين الله { وأصروا } وأقاموا على كفرهم {
~~واستكبروا استكبارا } وتعظموا عن إجابتي، وذكر المصدر دليل
~~على فرط استكبارهم.

# { ثم إنى دعوتهم جهرا } مصدر في موضع الحال أي مجاهرا،
~~أو مصدر دعوتهم ك «قعد القرفصاء» لأن الجهار أحد نوعي الدعاء يعني أظهرت
~~لهم الدعوة في المحافل { ثم إنى أعلنت لهم وأسررت
~~لهم إسرارا } أي خلطت دعاءهم بالعلانية بدعاء السر، فالحاصل أنه
~~دعاهم ليلا ونهارا في السر، ثم دعاهم جهارا، ثم دعاهم في السر والعلن،
~~وهكذا يفعل الآمر بالمعروف يبتدىء بالأهون ثم بالأشد فالأشد، فافتتح
~~بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثنى بالمجاهرة، فلما لم تؤثر ثلث
~~بالجمع بين الإسرار والإعلان. و «ثم» تدل على تباعد الأحوال لأن الجهار
~~أغلظ من الإسرار، والجمع بين الأمرين أغلظ من إفراد أحدهما.

# { فقلت استغفروا ربكم } من الشرك لأن الاستغفار طلب
~~المغفرة، فإن كان المستغفر كافرا فهو من الكفر، وإن كان عاصيا مؤمنا
~~فهو من الذنوب { إنه كان غفارا } لم يزل غفارا لذنوب من ينيب
~~إليه { يرسل السماء } المطر { عليكم مدرارا } كثيرة
~~الدرور ومفعال يستوي فيه المذكر والمؤنث { ويمددكم بأمول
~~وبنين } يزدكم أموالا وبنين { ويجعل لكم جنت } بساتين
~~{ ويجعل لكم أنهارا } جارية لمزارعكم وبساتينكم، وكانوا
~~يحبون الأموال والأولاد فحركوا بهذا على الإيمان. وقيل: لما كذبوه بعد
~~طول تكرير الدعوة حبس الله عنهم القطر وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة أو
~~سبعين، فوعدهم أنهم إن آمنوا رزقهم الله الخصب ورفع عنهم ما كانوا فيه.
~~وعن عمر رضي الله عنه أنه خرج يستسقي فما زاد على الاستغفار فقيل له: ما
~~رأيناك استسقيت! فقال: لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها
~~المطر. شبه عمر الاستغفار بالأنواء الصادقة التي لا تخطىء وقرأ ms1503 الآيات.
~~وعن الحسن أن رجلا شكا إليه الجدب فقال: استغفر الله. وشكا إليه آخر
~~الفقر، وآخر قلة النسل، وآخر قلة ريع أرضه، فأمرهم كلهم بالاستغفار. فقال
~~له الربيع بن صبيح: أتاك رجال يشكون أبوابا فأمرتهم كلهم بالاستغفار
~~فتلا الآيات.

# { ما لكم لا ترجون لله وقارا } لا تخافون لله عظمة. عن
~~الأخفش قال: والرجاء هنا الخوف لأن مع الرجاء طرفا من الخوف ومن اليأس
~~والوقار العظمة، أو لا تأملون له توقيرا أي تعظيما. والمعنى ما لكم لا
~~تكونون على حال تأملون فيها تعظيم الله إياكم في دار الثواب { وقد
~~خلقكم أطوارا } في موضع الحال أي ما لكم لا تؤمنون بالله والحال
~~هذه، وهي حال موجبة للإيمان به لأنه خلقكم أطوارا أي تارات وكرات
~~خلقكم أولا نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقكم مضغا ثم خلقكم عظاما
~~ولحما، نبههم أولا على النظر في أنفسكم لأنها أقرب، ثم على النظر في
~~العالم وما سوى فيه من العجائب الدالة على الصانع بقوله { ألم
~~تروا كيف خلق الله سبع سموت طباقا } بعضا على
~~بعض { وجعل القمر فيهن نورا } أي في السماوات وهو في
~~السماء الدنيا، لأن بين السماوات ملابسة من حيث إنها طباق وجاز أن يقال
~~فيهن كذا وإن لم يكن في جميعهن كما يقال: في المدينة كذا وهو في بعض
~~نواحيها.

# وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم. أن الشمس والقمر وجوههما مما يلي
~~السماوات، وظهورهما مما يلي الأرض، فيكون نور القمر محيطا بجميع
~~السماوات لأنها لطيفة لا تحجب نوره { وجعل الشمس سراجا }
~~مصباحا يبصر أهل الدنيا في ضوئها كما يبصر أهل البيت في ضوء السراج ما
~~يحتاجون إلى إبصاره، وضوء الشمس أقوى من نور القمر، وأجمعوا على أن الشمس
~~في السماء الرابعة { والله أنبتكم من الأرض } أنشأكم
~~استعير الإنبات للإنشاء { نباتا } فنبتم نباتا { ثم يعيدكم
~~فيها } بعد الموت { ويخرجكم } يوم القيامة { إخراجا } أكده
~~بالمصدر أي أي إخراج { والله جعل لكم الأرض بساطا }
~~مبسوطة { لتسلكوا منها } لتتقلبوا عليها كما يتقلب الرجل على
~~بساطه { سبلا ms1504 } طرقا { فجاجا } واسعة أو مختلفة.

# { قال نوح رب إنهم عصونى } فيما أمرتهم به من الإيمان
~~والاستغفار { واتبعوا } أي السفلة والفقراء { من لم يزده
~~ماله وولده } أي الرؤساء وأصحاب الأموال والأولاد { وولده }
~~مكي وعراقي غير عاصم وهو جمع ولد كأسد وأسد { إلا خسارا } في
~~الآخرة.

# { ومكروا } معطوف على { لم يزده } وجمع الضمير وهو راجع إلى
~~«من» لأنه في معنى الجمع. والماكرون هم الرؤساء، ومكرهم احتيالهم في
~~الدنيا وكيدهم لنوح وتحريش الناس على أذاه وصدهم عن الميل إليه { مكرا
~~كبارا } عظيما وهو أكبر من الكبار وقرىء به وهو أكبر من الكبير {
~~وقالوا } أي الرؤساء لسفلتهم { لا تذرن ءالهتكم } على
~~العموم أي عبادتها { ولا تذرن ودا } بفتح الواو وضمها وهو
~~قراءة نافع، لغتان: صنم على صورة رجل { ولا سواعا } هو على صورة
~~امرأة { ولا يغوث } هو على صورة أسد { ويعوق } هو على صورة فرس
~~وهما لا ينصرفان للتعريف ووزن الفعل إن كانا عربيين، وللتعريف والعجمة إن
~~كانا أعجميين { ونسرا } هو على صورة نسر أي هذه الأصنام الخمسة على
~~الخصوص، وكأنها كانت أكبر أصنامهم وأعظمها عندهم فخصوها بعد العموم، وقد
~~انتقلت هذه الأصنام عن قوم نوح إلى العرب؛ فكان ود لكلب، وسواع لهمدان،
~~ويغوث لمذحج، ويعوق لمراد، ونسر لحمير. وقيل: هي أسماء رجال صالحين كان
~~الناس يقتدون بهم بين آدم ونوح، فلما ماتوا صوروهم ليكون ذلك أدعى لهم
~~إلى العبادة، فلما طال الزمان قال لهم إبليس: إنهم كانوا يعبدونهم
~~فعبدوهم { وقد أضلوا } أي الأصنام كقوله

# إنهن أضللن

# [ابراهيم: 36] { كثيرا } من الناس أو الرؤساء { ولا تزد
~~الظلمين } عطف على { رب إنهم عصونى } على حكاية كلام
~~نوح عليه السلام بعد { قال } وبعد الواو النائبة عنه، ومعناه قال رب
~~إنهم عصوني وقال لا تزد الظالمين أي قال هذين القولين وهما في محل النصب
~~لأنهما مفعولا { قال }  { إلا ضلالا } هلاكا كقوله { ولا
~~تزد الظلمين إلا تبارا }  { مما خطيئتهم }  {
~~خطاياهم } أبو عمرو أي ذنوبهم { أغرقوا } بالطوفان { فأدخلوا
~~نارا } عظيمة وتقديم { مما خطيئتهم } لبيان أن لم يكن
~~إغراقهم بالطوفان وإدخالهم ms1505 في النيران إلا من أجل خطيئاتهم. وأكد هذا
~~المعنى بزيادة «ما» وكفى بها مزجرة لمرتكب الخطايا، فإن كفر قوم نوح كان
~~واحدة من خطيئاتهم، وإن كانت كبراهن والفاء في { فادخلوا } للإيذان
~~بأنهم عذبوا بالإحراق عقيب الإغراق فيكون دليلا على إثبات عذاب القبر {
~~فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا } ينصرونهم
~~ويمنعونهم من عذاب الله.

# { وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكفرين
~~ديارا } أي أحدا يدور في الأرض وهو فيعال من الدور وهو من الأسماء
~~المستعملة في النفي العام { إنك إن تذرهم } ولا تهلكهم {
~~يضلوا عبادك } يدعوهم إلى الضلال { ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا } إلا من إذا بلغ فجر وكفر وإنما قال ذلك لأن الله
~~تعالى أخبره بقوله:

# لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن

# [هود: 36] { رب اغفر لى ولولدى } وكانا مسلمين واسم أبيه
~~لمك، واسم أمه شمخاء، وقيل: هما آدم وحواء وقرىء { ولولدي } يريد
~~ساما وحاما { ولمن دخل بيتى } منزلي أو مسجدي أو سفينتي {
~~مؤمنا } لأنه علم أن من دخل بيته مؤمنا لا يعود إلى الكفر {
~~وللمؤمنين والمؤمنت } إلى يوم القيامة. خص أولا من
~~يتصل به لأنهم أولى وأحق بدعائه، ثم عم المؤمنين والمؤمنات { ولا
~~تزد الظلمين } أي الكافرين { إلا تبارا } هلاكا
~~فأهلكوا. قال ابن عباس رضي الله عنهما: دعا نوح عليه السلام بدعوتين:
~~إحداهما للمؤمنين بالمغفرة، وأخرى على الكافرين بالتبار، وقد أجيبت دعوته
~~في حق الكفار بالتبار فاستحال أن لا تستجاب دعوته في حق المؤمنين. واختلف
~~في صبيانهم حين أغرقوا فقيل: أعقم الله أرحام نسائهم قبل الطوفان بأربعين
~~سنة فلم يكن معهم صبي حين أغرقوا. وقيل: علم الله براءتهم فأهلكوا بغير
~~عذاب والله أعلم.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-9]

# { قل } يا محمد لأمتك { أوحى إلى أنه } أن الأمر والشأن.
~~أجمعوا على فتح { أنه } لأنه فاعل { أوحى } و { أن لو
~~استقموا } و { أن المسجد } للعطف على { أنه استمع }
~~ف «أن» مخفقة من الثقيلة و { أن قد أبلغوا } لتعدي { يعلم }
~~إليها، وعلى كسر ما بعد فاء الجزاء وبعد القول ms1506 نحو { فأن له نار
~~جهنم }  { وقالوا إنا سمعنا } لأنه مبتدأ محكي بعد
~~القول، واختلفوا في فتح الهمزة وكسرها من { أنه تعلى جد
~~ربنا } إلى { وأنا منا المسلمون } ففتحها شامي وكوفي غير
~~أبي بكر عطفا على { أنه استمع } أو على محل الجار والمجرور في {
~~آمنا به } تقديره: صدقناه وصدقنا { أنه تعلى جد ربنا
~~}  { وأنه كان يقول سفيهنا } إلى آخرها، وكسرها غيرهم
~~عطفا على { إنا سمعنا } وهم يقفون على آخر الآيات { استمع
~~نفر } جماعة من الثلاثة إلى العشرة { من الجن } جن نصيبين {
~~فقالوا } لقومهم حين رجعوا إليهم من استماع قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صلاة الفجر { إنا سمعنا قرءانا عجبا }
~~عجيبا بديعا مباينا لسائر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه. والعجب ما
~~يكون خارجا عن العادة، وهو مصدر وضع موضع العجيب { يهدى إلى
~~الرشد } يدعوا إلى الصواب أو إلى التوحيد والإيمان { فآمنا به }
~~بالقرآن. ولما كان الإيمان به إيمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك
~~قالوا { ولن نشرك بربنا أحدا } من خلقه، وجاز أن يكون
~~الضمير في { به } لله تعالى لأن قوله { بربنا } يفسره.

# { وأنه تعلى جد ربنا } عظمته. يقال: جد فلان في عيني
~~أي عظم، ومنه قول عمر أو أنس: كان الرجل إذ قرأ البقرة وآل عمران جد فينا
~~أي عظم في عيوننا { ما اتخذ صحبة } زوجة { ولا ولدا }
~~كما يقول كفار الجن والإنس { وأنه كان يقول سفيهنا }
~~جاهلنا أو إبليس إذ ليس فوقه سفيه { على الله شططا } كفرا لبعده
~~عن الصواب من شطت الدار أي بعدت، أو قولا يجوز فيه عن الحق وهو نسبة
~~الصاحبة والولد إليه، والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره { وأنا
~~ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا }
~~قولا كذبا، أو مكذوبا فيه، أو نصب على المصدر إذ الكذب نوع من القول
~~أي كان في ظننا أن أحدا لن يكذب على الله بنسبة الصاحبة والولد إليه
~~فكنا نصدقهم فيما أضافوا إليه حتى تبين لنا بالقرآن كذبهم؛ كان الرجل من
~~العرب إذا نزل بمخوف من ms1507 الأرض قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه
~~يريد كبير الجن فقال { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن فزادوهم } أي زاد الإنس الجن باستعاذتهم بهم
~~{ رهقا } طغيانا وسفها وكبرا بأن قالوا: سدنا الجن الإنس أو فزاد
~~الجن الإنس رهقا إثما لاستعاذتهم بهم، وأصل الرهق غشيان المحظور {
~~وأنهم } وأن الجن { ظنوا كما ظننتم } يا أهل مكة { أن
~~لن يبعث الله أحدا } بعد الموت أي أن الجن كانوا ينكرون
~~البعث كإنكاركم، ثم بسماع القرآن اهتدوا وأقروا بالبعث فهلا أقررتم كما
~~أقروا.

# { وأنا لمسنا السمآء } طلبنا بلوغ السماء واستماع أهلها،
~~واللمس. المس فاستعير للطلب لأن الماس طالب متعرف { فوجدنها
~~ملئت حرسا شديدا } جمعا أقوياء من الملائكة يحرسون: جمع حارس،
~~ونصب على التمييز. وقيل: الحرس اسم مفرد في معنى الحراس كالخدم في معنى
~~الخدام ولذا وصف بشديد ولو نظر إلى معناه لقيل شدادا { وشهبا } جمع
~~شهاب أي كواكب مضيئة.

# { وأنا كنا نقعد منها } من السماء قبل هذا { مقعد
~~للسمع } لاستماع أخبار السماء يعني كنا نجد بعض السماء خالية من
~~الحرس والشهب قبل المبعث { فمن يستمع } يرد الاستماع { الآن }
~~بعد المبعث { يجد له } لنفسه { شهابا رصدا } صفة ل {
~~شهابا } بمعنى الراصد أي يجد شهابا راصدا له ولأجله، أو هو اسم جمع
~~للراصد على معنى ذوي شهاب راصدين بالرجم، وهم الملائكة الذين يرجمونهم
~~بالشهب ويمنعونهم من الاستماع، والجمهور على أن ذلك لم يكن قبل مبعث محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وقيل: كان الرجم في الجاهلية ولكن الشياطين كانت
~~تسترق السمع في بعض الأوقات فمنعوا من الاستراق أصلا بعد مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

### || [72.10-28]

# { وأنا لا ندرى أشر } عذاب { أريد بمن فى الأرض }
~~بعدم استراق السمع { أم أراد بهم ربهم رشدا } خيرا
~~ورحمة { وأنا منا الصلحون } الأبرار المتقون { ومنا }
~~قوم { دون ذلك } فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين
~~فيه أو أرادوا غير الصالحين { كنا طرائق قددا } بيان للقسمة
~~المذكورة أي كنا ذوي مذاهب متفرقة أو أديان مختلفة. والقدد جمع ms1508 قدة وهي
~~القطعة من قددت السير أي قطعته { وأنا ظننا } أيقنا { أن لن
~~نعجز الله } لن نفوته { فى الأرض } حال أي لن نعجزه كائنين
~~في الأرض أينما كنا فيها { ولن نعجزه هربا } مصدر في موضع
~~الحال أي ولن نعجزه هاربين منها إلى السماء، وهذه صفة الجن وما هم عليه
~~من أحوالهم وعقائدهم { وأنا لما سمعنا الهدى } القرآن {
~~ءامنا به } بالقرآن أو بالله { فمن يؤمن بربه فلا
~~يخاف } فهو لا يخاف مبتدأ وخبر { بخسا } نقصا من ثوابه { ولا
~~رهقا } أي ولا ترهقه ذلة من قوله:

# وترهقهم ذلة

# [يونس: 27] وقوله:

# ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة

# [يونس: 26]. وفيه دليل على أن العمل ليس من الإيمان { وأنا منا
~~المسلمون } المؤمنون { ومنا القسطون } الكافرون
~~الجائرون عن طريق الحق، قسط: جار وأقسط عدل { فمن أسلم
~~فأولئك تحروا رشدا } طلبوا هدى والتحري طلب الأحرى أي
~~الأولى { وأما القسطون فكانوا } في علم الله {
~~لجهنم حطبا } وقودا، وفيه دليل على أن الجني الكافر يعذب في
~~النار ويتوقف في كيفية ثوابهم { وأن } مخففة من الثقيلة يعني وأنه وهي
~~من جملة الموحى أي أوحى إلى أن الشأن { لو استقموا } أي
~~القاسطون { على الطريقة } طريقة الإسلام { لأسقينهم
~~ماء غدقا } كثيرا، والمعنى لوسعنا عليهم الرزق، وذكر الماء الغدق
~~لأنه سبب سعة الرزق.

# { لنفتنهم فيه } لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه { ومن
~~يعرض عن ذكر ربه } القرآن أو التوحيد أو العبادة { يسلكه
~~} بالياء: عراقي غير أبي بكر يدخله { عذابا صعدا } شاقا مصدر صعد
~~يقال: صعد صعدا وصعودا، فوصف به العذاب لأنه يتصعد المعذب أي يعلوه
~~ويغلبه فلا يطيقه، ومنه قول عمر رضي الله عنه: ما تصعدني شيء ما تصعدتني
~~خطبة النكاح. أي ما شق علي.

# { وأن المسجد لله } من جملة الموحى أي أوحي إلى أن
~~المساجد أي البيوت المبنية للصلاة فيها لله. وقيل: معناه ولأن المساجد
~~لله فلا تدعوا على أن اللام متعلقة ب { لا تدعوا } أي { فلا
~~تدعوا مع الله أحدا } في المساجد لأنها خالصة لله ولعبادته.

# وقيل: المساجد أعضاء السجود ms1509 وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان {
~~وأنه لما قام عبد الله } محمد عليه السلام إلى الصلاة
~~وتقديره وأوحي إلى أنه لما قام عبد الله { يدعوه } يعبده ويقرأ
~~القرآن ولم يقل نبي الله أو رسول الله لأنه من أحب الأسماء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولأنه لما كان واقعا في كلامه صلى الله عليه وسلم عن
~~نفسه جيء به على ما يقتضيه التواضع، أو لأن عبادة عبد الله لله ليست
~~بمستبعد حتى يكونوا عليه لبدا { كادوا } كاد الجن { يكونون
~~عليه لبدا } جماعات جمع لبدة تعجبا مما رأوا من عبادته واقتداء
~~أصحابه به وإعجابا بما تلاه من القرآن لأنهم رأوا ما لم يروا مثله {
~~قل إنما أدعوا ربى } وحده { قال } غير عاصم وحمزة { ولا
~~أشرك به أحدا } في العبادة فلم تتعجبون وتزدحمون علي؟ { قل
~~إنى لا أملك لكم ضرا } مضرة { ولا رشدا } نفعا، أو
~~أراد بالضر الغي بدليل قراءة أبي { غيا ولا رشدا } يعني لا
~~أستطيع أن أضركم وأن أنفعكم لأن الضار والنافع هو الله.

# { قل إنى لن يجيرنى من الله أحد } لن يدفع عني عذابه
~~أحد إن عصيته كقول صالح عليه السلام:

# فمن ينصرنى من الله إن عصيته

# [هود: 63] { ولن أجد من دونه ملتحدا } ملتجأ.

# { إلا بلاغا من الله } استثناء من { لا أملك } أي لا
~~أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا بلاغا من الله و { قل إنى لن
~~يجيرنى } اعتراض لتأكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه. وقيل: {
~~بلاغا } بدل من { ملتحدا } أي لن أجد من دونه منجى إلا أن أبلغ
~~عنه ما أرسلني به يعني لا ينجيني إلا أن أبلغ عن الله ما أرسلت به فإن
~~ذلك ينجيني. وقال الفراء: هذا شرط وجزاء وليس باستثناء و «إن» منفصلة من
~~«لا» وتقديره: أن لا أبلغ بلاغا أي إن لم أبلغ لم أجد من دونه ملتجأ ولا
~~مجيرا لي كقولك إن لا قياما فقعودا، والبلاغ في هذه الوجوه بمعنى
~~التبليغ { ورسلته } عطف على { بلاغا } كأنه قيل: لا أملك
~~لكم إلا التبليغ والرسالات ms1510 أي إلا أن أبلغ عن الله فأقول قال الله كذا
~~ناسبا لقوله إليه، وأن أبلغ رسالته التي أرسلني بها بلا زيادة ونقصان. و
~~«من» ليست بصلة للتبليغ لأنه يقال: بلغ عنه، إنما هي بمنزلة «من» في

# براءة من الله

# [التوبة: 1] أي بلاغا كائنا من الله.

# { ومن يعص الله ورسوله } في ترك القبول، لما أنزل على
~~الرسول لأنه ذكر على أثر تبليغ الرسالة { فإن له نار جهنم
~~خلدين فيها أبدا } وحد في قوله { له } وجمع في {
~~خلدين } للفظ من ومعناه { حتى } يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال
~~كأنه قيل: لا يزالون على ما هم عليه حتى { إذا رأوا ما يوعدون
~~} من العذاب { فسيعلمون } عند حلول العذاب بهم { من أضعف
~~ناصرا وأقل عددا } أهم أم المؤمنون؟ أي الكافر لا ناصر له
~~يومئذ والمؤمن ينصره الله وملائكته وأنبياؤه { قل إن أدرى } ما
~~أدري { أقريب ما توعدون } من العذاب { أم يجعل له
~~ربى } وبفتح الياء: حجازي وأبو عمرو { أمدا } غاية بعيدة يعني أنكم
~~تعذبون قطعا ولكن لا أدري أهو حال أم مؤجل { علم الغيب } هو
~~خبر مبتدأ أي هو عالم الغيب { فلا يظهر } فلا يطلع { على
~~غيبه أحدا } من خلقه { إلا من ارتضى من رسول } إلا
~~رسولا قد ارتضاه لعلم بعض الغيب ليكون إخباره عن الغيب معجزة له فإن
~~يطلعه على غيبة ما شاء.

# و { من رسول } بيان ل { من ارتضى } والولي إذا أخبر بشيء
~~فظهر فهو غير جازم عليه، ولكنه أخبر بناء على رؤياه أو بالفراسة على أن
~~كل كرامة للولي فهي معجزة للرسول. وذكر في التأويلات قال بعضهم في هذه
~~الآية بدلالة تكذيب المنجمة وليس كذلك فإن فيهم من يصدق خبره، وكذلك
~~المتطببة يعرفون طبائع النبات وذا لا يعرف بالتأمل فعلم بأنهم وقفوا على
~~علمه من جهة رسول انقطع أثره وبقي علمه في الخلق.

# { فإنه يسلك } يدخل { من بين يديه } يدي رسول { ومن
~~خلفه رصدا } حفظة من الملائكة يحفظونه من الشياطين ويعصمونه من
~~وساوسهم وتخاليطهم حتى يبلغ الوحي { ليعلم } الله { أن قد
~~أبلغوا ms1511 } أي الرسل { رسلت ربهم } كاملة بلا زيادة ولا
~~نقصان إلى المرسل إليهم أي ليعلم الله ذلك موجودا حال وجوده كما كان
~~يعلم ذلك قبل وجوده أنه يوجد، وحد الضمير في { من بين يديه }
~~للفظ «من»، وجمع في { أبلغوا } لمعناه { وأحاط } الله { بما
~~لديهم } بما عند الرسل من العلم { وأحصى كل شىء عددا
~~} من القطر والرمل وورق الأشجار وزبد البحار، فكيف لا يحيط بما عند الرسل
~~من وحيه وكلامه؟ و { عددا } حال أي وعلم كل شيء معدودا محصورا أو
~~مصدر في معنى إحصاء، والله أعلم.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-13]

# مكية وهي تسع عشرة آية بصري وثمان عشرة شامي

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { يأيها المزمل } أي المتزمل وهو الذي تزمل في ثيابه أي تلفف
~~بها بإدغام التاء في الزاي. كان النبي صلى الله عليه وسلم نائما بالليل
~~متزملا في ثيابه فأمر بالقيام للصلاة بقوله { قم اليل إلا
~~قليلا * نصفه } بدل من { اليل } و { إلا قليلا }
~~استثناء من قوله { نصفه } تقديره: قم نصف الليل إلا قليلا من نصف
~~الليل { أو انقص منه } من النصف. بضم الواو: غير عاصم وحمزة {
~~قليلا } إلى الثلث { أو زد عليه } على النصف إلى الثلثين،
~~والمراد التخيير بين أمرين بين أن يقوم أقل من نصف الليل على البت، وبين
~~أن يختار أحد الأمرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه، وإن جعلت {
~~نصفه } بدلا من { قليلا } كان مخيرا بين ثلاثة أشياء: بين قيام
~~نصف الليل تاما، وبين قيام الناقص منه، وبين قيام الزائد عليه. وإنما
~~وصف النصف بالقلة بالنسبة إلى الكل وإلا فإطلاق لفظ القليل ينطلق على ما
~~دون النصف ولهذا قلنا: إذا أقر أن لفلان عليه ألف درهم إلا قليلا أنه
~~يلزمه أكثر من نصف الألف { ورتل القرءان } بين وفصل من الثغر
~~المرتل أي المفلج الأسنان، وكلام رتل بالتحريك أي مرتل، وثغر رتل
~~أيضا إذا كان مستوي البنيان. أو اقرأ على تؤدة بتبيين الحروف وحفظ
~~الوقوف وإشباع الحركات { ترتيلا } هو تأكيد في إيجاب الأمر به وأنه
~~لا بد منه ms1512 للقارىء { إنا سنلقى عليك } سننزل عليك { قولا
~~ثقيلا } أي القرآن لما فيه من الأوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة
~~ثقيلة على المكلفين، أو ثقيلا على المنافقين، أو كلام له وزن ورجحان ليس
~~بالسفساف الخفيف.

# { إن ناشئة اليل } بالهمزة: سوى ورش: قيام الليل. عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه. فهي مصدر من نشأ إذا قام ونهض على فاعلة كالعافية،
~~أو العبادة التي تنشأ بالليل أي تحدث، أو ساعات الليل لأنها تنشأ ساعة
~~فساعة، وكان زين العابدين رضي الله عنه يصلي بين العشاءين ويقول هذه
~~ناشئة الليل { هى أشد }  { وطاء }  { وفقا } شامي وأبو عمرو
~~أي يواطيء فيها قلب القائم لسانه. وعن الحسن: أشد موافقة بين السر
~~والعلانية لانقطاع رؤية الخلائق. وغيرهما { وطأ } أي أثقل على المصلي
~~من صلاة النهار لطرد النوم في وقته من قوله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر "

# { وأقوم قيلا } وأشد مقالا وأثبت قراءة لهدوء الأصوات وانقطاع
~~الحركات { إن لك فى النهار سبحا طويلا } تصرفا وتقلبا
~~في مهماتك وشواغلك ففرغ نفسك في الليل لعبادة ربك أو فراغا طويلا
~~لنومك وراحتك { واذكر اسم ربك } ودم على ذكره في الليل
~~والنهار، وذكر الله يتناول التسبيح والتهليل والتكبير والصلاة وتلاوة
~~القرآن ودراسة العلم { وتبتل إليه } انقطع إلى عبادته عن كل
~~شيء.

# والتبتل: الانقطاع إلى الله تعالى بتأميل الخير منه دون غيره. وقيل: رفض
~~الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله { تبتيلا } في اختلاف المصدر
~~زيادة تأكيد أي بتلك الله فتبتل تبتيلا أو جيء به مراعاة لحق الفواصل.

# { رب المشرق والمغرب } بالرفع أي هو رب أو مبتدأ خبره {
~~لا إله إلا هو } وبالجر: شامي وكوفي غير حفص بدل من { ربك
~~} وعن ابن عباس رضي الله عنهما على القسم بإضمار حرف القسم نحو: الله
~~لأفعلن، وجوابه لا إله إلا هو كقولك: والله لا أحد في الدار إلا زيد {
~~فاتخذه وكيلا } وليا وكفيلا بما وعدك من النصر، أو إذا علمت
~~أنه ملك المشرق والمغرب وأن لا إله إلا هو فاتخذه كافيا لأمورك. ms1513 وفائدة
~~الفاء أن لا تلبث بعد أن عرفت في تفويض الأمور إلى الواحد القهار إذ لا
~~عذر لك في الانتظار بعد الإقرار.

# { واصبر على ما يقولون } في من الصاحبة والولد وفيك من
~~الساحر والشاعر { واهجرهم هجرا جميلا } جانبهم بقلبك وخالفهم
~~مع حسن المحافظة وترك المكافأة. وقيل: هو منسوخ بآية القتال { وذرنى
~~} أي كلهم إلي فأنا كافيهم { والمكذبين } رؤساء قريش مفعول
~~معه أو عطف على { ذرنى } أي دعني وإياهم { أولى النعمة }
~~التنعم وبالكسر الإنعام وبالضم المسرة { ومهلهم } إمهالا {
~~قليلا } إلى يوم بدر أو إلى يوم القيامة { إن لدينا } للكافرين
~~في الآخرة { أنكالا } قيودا ثقالا جمع نكل { وجحيما } نارا
~~محرقة { وطعاما ذا غصة } أي الذي ينشب في الحلوق فلا ينساغ يعني
~~الضريع والزقوم { وعذابا أليما } يخلص وجعه إلى القلب. وروي

# " أنه صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فصعق "

# وعن الحسن أنه أمسى صائما فأتي بطعام فعرضت له هذه الآية فقال: ارفعه.
~~ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال: ارفعه، وكذلك الليلة الثالثة
~~فأخبر ثابت البناني وغيره فجاءوا فلم يزالوا به حتى شرب شربة من سويق.

### || [73.14-20]

# { يوم } منصوب بما في { لدينا } من معنى الفعل أي استقر للكفار
~~لدينا كذا وكذا يوم { ترجف الأرض والجبال } أي تتحرك حركة
~~شديدة { وكانت الجبال كثيبا } رملا مجتمعا من كثب الشيء إذا
~~جمعه كأنه فعيل بمعنى مفعول { مهيلا } سائلا بعد اجتماعه { إنا
~~أرسلنا إليكم } يا أهل مكة { رسولا } يعني محمدا عليه
~~السلام { شهدا عليكم } يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم
~~{ كما أرسلنا إلى فرعون رسولا } يعني موسى عليه السلام
~~{ فعصى فرعون الرسول } أي ذلك الرسول «إذ» النكرة وإذا
~~أعيدت معرفة كان الثاني عين الأول { فأخذنه أخذا وبيلا }
~~شديدا غليظا. وإنما خص موسى وفرعون لأن خبرهما كان منتشرا بين أهل مكة
~~لأنهم كانوا جيران اليهود { فكيف تتقون إن كفرتم يوما
~~} هو مفعول { تتقون } أي كيف تتقون عذاب يوم كذا إن كفرتم؟ أو ظرف
~~أي فكيف لكم التقوى في يوم القيامة إن كفرتم في الدنيا؟ أو منصوب ب ms1514 {
~~كفرتم } على تأويل جحدتم أي كيف تتقون الله وتخشونه إن جحدتم يوم
~~القيامة والجزاء لأن تقوى الله خوف عقابه { يجعل الولدن } صفة
~~ل { يوما } والعائد محذوف أي فيه { شيبا } من هوله وشدته وذلك حين
~~يقال لآدم عليه السلام: قم فابعث بعث النار من ذريتك وهو جمع أشيب. وقيل:
~~هو على التمثيل للتهويل يقال لليوم الشديد: يوم يشيب نواصي الأطفال.

# { السماء منفطر به } وصف لليوم بالشدة أيضا أي السماء على
~~عظمها وإحكامها تنفطر به أي تنشق فما ظنك بغيرها من الخلائق؟ والتذكير
~~على تأويل السماء بالسقف أو السماء شيء منفطر، وقوله { به } أي بيوم
~~القيامة يعني أنها تنفطر لشدة ذلك اليوم وهوله كما ينفطر الشيء بما يفطر
~~به { كان وعده } المصدر مضاف إلى المفعول وهو اليوم، أو إلى الفاعل
~~وهو الله عز وجل { مفعولا } كائنا { إن هذه } الآيات
~~الناطقة بالوعيد { تذكرة } موعظة { فمن شاء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا } أي فمن شاء اتعظ بها واتخذ سبيلا إلى الله بالتقوى
~~والخشية.

# { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى } أقل فاستعير
~~الأدنى وهو الأقرب للأقل لأن المسافة بين الشيئين إذا دنت قل ما بينهما
~~من الأحياز، وإذا بعدت كثر ذلك { من ثلثى اليل } بضم اللام: سوى
~~هشام { ونصفه وثلثه } منصوبان عطف على { أدنى } مكي وكوفي، ومن
~~جرهما عطف على { من ثلثى }  { وطائفة } عطف على الضمير في {
~~تقوم } وجاز بلا توكيد لوجود الفاصل { من الذين معك } أي
~~ويقوم ذلك المقدار جماعة من أصحابك { والله يقدراليل
~~والنهار } أي ولا يقدر على تقدير الليل والنهار ولا يعلم مقادير
~~ساعاتهما إلا الله وحده.

# وتقديم اسمه عز وجل مبتدأ مبنيا عليه { يقدر } هو الدال على أنه مختص
~~بالتقدير، ثم إنهم قاموا حتى انتفخت أقدامهم فنزل { علم أن لن
~~تحصوه } لن تطيقوا قيامه على هذه المقادير إلا بشدة ومشقة وفي ذلك
~~حرج { فتاب عليكم } فخفف عليكم وأسقط عنكم فرض قيام الليل {
~~فاقرءوا } في الصلاة والأمر للوجوب أو في غيرها والأمر للندب { ما
~~تيسر } عليكم { من القرءان } روى أبو حنيفة عن أبي ms1515 هريرة رضي
~~الله عنه أنه قال: من قرأ مائة آية في ليلة لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ
~~مائتي آية كتب من القانتين. وقيل: أراد بالقرآن الصلاة لأنه بعض أركانها
~~أي فصلوا ما تيسر عليكم ولم يتعذر من صلاة الليل وهذا ناسخ للأول، ثم نسخ
~~هذا بالصلوات الخمس، ثم بين الحكمة في النسخ وهي تعذر القيام على المرضى
~~والمسافرين والمجاهدين فقال { علم أن سيكون منكم } أي أنه
~~مخففة من الثقيلة والسين بدل من تخفيفها وحذف اسمها { مرضى } فيشق
~~عليهم قيام الليل.

# { وءاخرون يضربون فى الأرض } يسافرون { يبتغون } حال
~~من ضمير { يضربون }  { من فضل الله } رزقه بالتجارة أو طلب
~~العلم { وءاخرون يقتلون فى سبيل الله } سوى بين
~~المجاهد والمكتسب لأن كسب الحلال جهاد. قال ابن مسعود رضي الله عنه: أيما
~~رجل جلب شيئا إلى مدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر
~~يومه كان عند الله من الشهداء. وقال ابن عمر رضي الله عنهما: ما خلق الله
~~موتة أموتها بعد القتل في سبيل الله أحب إلي من أن أموت بين شعبتي رجل
~~أضرب في الأرض أبتغي من فضل الله { فاقرءوا ما تيسر منه }
~~كرر الأمر بالتيسير لشدة احتياطهم { وأقيموا الصلوة } المفروضة
~~{ وءاتوا الزكوة } الواجبة { وأقرضوا الله } بالنوافل.
~~والقرض لغة: القطع فالمقرض يقطع ذلك القدر من ماله فيدفعه إلى غيره، وكذا
~~المتصدق يقطع ذلك القدر من ماله فيجعله لله تعالى، وإنما أضافه إلى نفسه
~~لئلا يمن على الفقير فيما تصدق به عليه وهذا لأن الفقير معاون له في تلك
~~القربة فلا يكون له عليه منة بل المنة للفقير عليه { قرضا حسنا }
~~من الحلال بالاخلاص { وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه } أي ثوابه وهو جزاء الشرط { عند الله هو خيرا } مما
~~خلفتم وتركتم فالمفعول الثاني ل { تجدوه }  { خيرا } و { هو }
~~فصل. وجاز وإن لم يقع بين معرفتين لأن أفعل من أشبه المعرفة لامتناعه من
~~حرف التعريف { وأعظم أجرا } وأجزل ثوابا { واستغفروا
~~الله } من السيئات والتقصير في الحسنات { إن الله غفور }
~~يستر على أهل ms1516 الذنب والتقصير { رحيم } يخفف عن أهل الجهد والتوفيق
~~وهو على ما يشاء قدير، والله أعلم.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-25]

# مكية وهي ست وخمسون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " كنت على جبل حراء: فنوديت يا محمد إنك رسول الله. فنظرت عن يميني
~~ويساري فلم أر شيئا، فنظرت إلى فوقي فإذا هو قاعد على عرش بين السماء
~~والأرض  يعني الملك الذي ناداه  فرعبت ورجعت إلى خديجة فقلت: دثروني
~~دثروني "

# فدثرته خديجة فجاء جبريل وقرأ { يأيها المدثر } أي المتلفف
~~بثيابه من الدثار وهو كل ما كان من الثياب فوق الشعار. والشعار: الثوب
~~الذي يلي الجسد وأصله المتدثر فأدغم { قم } من مضجعك أو قم قيام عزم
~~وتصميم { فأنذر } فحذر قومك من عذاب الله إن لم يؤمنوا، أو فافعل
~~الإنذار من غير تخصيص له بأحد. وقيل: سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطى
~~بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فقيل له: يا أيها الصارف أذى الكفار عن
~~نفسك بالدثار، قم فاشتغل بالأنذار وإن آذاك الفجار { وربك فكبر
~~} واختص ربك بالتكبير وهو التعظيم أي لا يكبر في عينك غيره وقل عندما
~~يعروك من غير الله: الله أكبر. وروي أنه لما نزل قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " الله أكبر "

# فكبرت خديجة وفرحت وأيقنت أنه الوحي، وقد يحمل على تكبير الصلاة. ودخلت
~~الفاء لمعنى الشرط كأنه قيل: وما كان فلا تدع تكبيره.

# { وثيابك فطهر } بالماء من النجاسة لأن الصلاة لا تصح إلا بها
~~وهي الأولى في غير الصلاة، أو فقصر مخالفة للعرب في تطويلهم الثياب
~~وجرهم الذيول إذ لا يؤمن معه إصابة النجاسة، أو طهر نفسك مما يستقذر من
~~الأفعال يقال: فلان طاهر الثياب إذا وصفوه بالنقاء من المعايب، وفلان دنس
~~الثياب للغادر ولأن من طهر باطنه يطهر ظاهره ظاهرا { والرجز } بضم
~~الراء: يعقوب وسهل وحفص، وغيرهم بالكسر العذاب والمراد ما يؤدي إليه {
~~فاهجر } أي أثبت على هجره لأنه كان بريئا منه { ولا تمنن
~~تستكثر } بالرفع وهو منصوب ms1517 المحل على الحال أي لا تعط مستكثرا
~~رائيا لما تعطيه كثيرا أو طالبا أكثر مما أعطيت فإنك مأمور بأجل
~~الأخلاق وأشرف الآداب، وهو من من عليه إذا أنعم عليه. وقرأ الحسن {
~~تستكثر } بالسكون جوابا للنهي { ولربك فاصبر } ولوجه
~~الله فاستعمل الصبر على أوامره ونواهيه وكل مصبور عليه ومصبور عنه {
~~فإذا نقر فى الناقور } نفخ في الصور وهي النفخة الأولى وقيل
~~الثانية { فذلك } إشارة إلى وقت النقر وهو مبتدأ { يومئذ }
~~مرفوع المحل بدل من { ذلك }  { يوم عسير } خبر كأنه قيل: فيوم
~~النقر يوم عسير.

# والفاء في { فإذا } للتسبيب وفي { فذلك } للجزاء كأنه قيل: اصبر
~~على أذاهم فبين أيديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة أذاهم وتلقى عاقبة صبرك
~~عليه. والعامل في { فإذا } ما دل عليه الجزاء أي فإذا نقر في الناقور
~~عسر الأمر { على الكفرين غير يسير } وأكد بقوله { غير
~~يسير } ليؤذن بأنه يسير على المؤمنين أو عسير لا يرجى أن يرجع يسيرا
~~كما يرجى تيسير العسير من أمور الدنيا.

# { ذرنى ومن خلقت } أي كله إلي يعني الوليد بن المغيرة وكان
~~يلقب في قومه بالوحيد و { من خلقت } معطوف أو مفعول معه { وحيدا }
~~حال من الياء في { ذرنى } أي ذرني وحدي معه فإني أكفيك أمره، أو من
~~التاء في { خلقت } أي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد، أو من الهاء
~~المحذوفة، أو من أي خلقته منفردا بلا أهل ولا مال ثم أنعمت عليه {
~~وجعلت له مالا ممدودا } مبسوطا كثيرا أو ممدودا بالنماء
~~وكان له الزرع والضرع والتجارة. وعن مجاهد: كان له مائة ألف دينار. وعنه
~~أن له أرضا بالطائف لا ينقطع ثمرها { وبنين شهودا } حضورا معه
~~بمكة لغناهم عن السفر وكانوا عشرة أسلم منهم خالد وهشام وعمارة {
~~ومهدت له تمهيدا } وبسطت له الجاه والرياسة فأتممت عليه
~~نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند أهل الدنيا { ثم
~~يطمع أن أزيد } استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه فيرجو أن أزيد في
~~ماله وولده من غير شكر. وقال الحسن: أن أزيد أن أدخله الجنة فأوتيه مالا ms1518
~~وولدا كما قال

# لأوتين مالا وولدا

# { كلا } [مريم: 77] ردع له وقطع لرجائه أي لا يجمع له بعد اليوم بين
~~الكفر والمزيد من النعم، فلم يزل بعد نزول الآية في نقصان من المال
~~والجاه حتى هلك { إنه كان لآيتنا } للقرآن { عنيدا } معاندا
~~جاحدا وهو تعليل للردع على وجه الاستئناف كأن قائلا قال: لم لا يزاد؟
~~فقيل: إنه جحد آيات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد {
~~سأرهقه } سأغشيه { صعودا } عقبة شاقة المصعد وفي الحديث

# " الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك أبد "

# { إنه فكر } تعليل للوعيد كأن الله تعالى عاجله بالفقر والذل
~~بعد الغنى والعز لعناده، ويعاقبه في الآخرة بأشد العذاب لبلوغه بالعناد
~~غايته، وتسميته القرآن سحرا يعني أنه فكر ماذا يقول في القرآن {
~~وقدر } في نفسه ما يقوله وهيأه.

# { فقتل } لعن { كيف قدر } تعجيب من تقديره { ثم قتل
~~كيف قدر } كرر للتأكيد و«ثم» يشعر بأن الدعاء الثاني أبلغ من
~~الأول { ثم نظر } في وجوه الناس أو فيما قدر { ثم عبس } قطب
~~وجهه { وبسر } زاد في التقبض والكلوح { ثم أدبر } عن الحق {
~~واستكبر } عنه أو عن مقامه وفي مقاله.

# و { ثم نظر } عطف على { فكر وقدر } والدعاء اعتراض
~~بينهما، وإيراد «ثم» في المعطوفات لبيان أن بين الأفعال المعطوفة تراحيا
~~{ فقال إن هذا } ما هذا { إلا سحر يؤثر } يروى عن
~~السحرة. روي أن الوليد قال لبني مخزوم: والله لقد سمعت من محمد آنفا
~~كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، إن له لحلاوة، وإن عليه
~~لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو وما يعلى. فقالت
~~قريش: صبأ والله الوليد. فقال أبو جهل وهو ابن أخيه: أنا أكفيكموه، فقعد
~~إليه حزينا وكلمه بما أحماه فقام الوليد، فأتاهم فقال: تزعمون أن محمدا
~~مجنون فهل رأيتموه يخنق؟ وتقولون إنه كاهن فهل رأيتموه يتكهن؟ وتزعمون
~~أنه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعرا قط؟ وتزعمون أنه كذاب فهل جربتم عليه
~~شيئا من الكذب؟ فقالوا في كل ذلك: ms1519 اللهم لا. ثم قالوا: فما هو؟ ففكر
~~فقال: ما هو إلا ساحر، أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه؟
~~وما الذي يقوله إلا سحر يؤثر عن مسيلمة وأهل بابل، فارتج النادي فرحا
~~وتفرقوا متعجبين منه. وذكر الفاء دليل على أن هذه الكلمة لما خطرت بباله
~~نطق بها من غير تلبث { إن هذا إلا قول البشر } ولم يذكر
~~العاطف بين هاتين الجملتين لأن الثانية جرت مجرى التوكيد للأولى.

### || [74.26-56]

# { سأصليه } سأدخله بدل من { سأرهقه صعودا }  { سقر }
~~علم لجهنم ولم ينصرف للتعريف والتأنيث { وما أدراك ما سقر }
~~تهويل لشأنها { لا تبقى } أي هي لا تبقى لحما { ولا تذر }
~~عظما أو لا تبقى شيئا يبقى فيها إلا أهلكته ولا تذره هالكا بل يعود
~~كما كان { لواحة } خبر مبتدأ محذوف أي هي لواحة { للبشر } جمع
~~بشرة وهي ظاهرة الجلد أي مسودة للجلود ومحرقة لها { عليها } على سقر
~~{ تسعة عشر } أي يلي أمرها تسعة عشر ملكا عند الجمهور. وقيل:
~~صنفا من الملائكة. وقيل: صفا. وقيل: نقيبا { وما جعلنا
~~أصحب النار } أي خزنتها { إلا ملئكة } لأنهم خلاف جنس
~~المعذبين فلا تأخذهم الرأفة والرقة لأنهم أشد الخلق بأسا فللواحد منهم
~~قوة الثقلين.

# { وما جعلنا عدتهم } تسعة عشر { إلا فتنة } أي
~~ابتلاء واختبار { للذين كفروا } حتى قال أبو جهل: لما نزلت {
~~عليها تسعة عشر } أما يستطيع كل عشر منكم أن يأخذوا واحدا
~~منهم وأنتم الدهم، فقال أبو الأشد وكان شديد البطش: أنا أكفيكم سبعة عشر
~~فاكفوني أنتم اثنين فنزلت { وما جعلنا أصحب النار إلا
~~ملئكة } أي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون. وقالوا: في تخصيص
~~الخزنة بهذا العدد مع أنه لا يطلب في الأعداد العلل أن ستة منهم يقودون
~~الكفرة إلى النار، وستة يسوقونهم، وستة يضربونهم بمقامع الحديد، والآخر
~~خازن جهنم وهو مالك وهو الأكبر. وقيل: في سقر تسعة عشر دركا وقد سلط على
~~كل درك ملك. وقيل: يعذب فيها بتسعة عشر لونا من العذاب وعلى كل لون ملك
~~موكل. وقيل: إن جهنم تحفظ بما تحفظ به ms1520 الأرض من الجبال وهي تسعة عشر وإن
~~كان أصلها مائة وتسعين إلا أن غيرها يشعب عنها { ليستيقن
~~الذين أوتوا الكتب } لأن عدتهم تسعة عشر في الكتابين فإذا
~~سمعوا بمثلها في القرآن أيقنوا أنه منزل من الله { ويزداد الذين
~~ءامنوا } بمحمد وهو عطف على { ليستيقن }  { إيمنا }
~~لتصديقهم بذلك كما صدقوا سائر ما أنزل، أو يزدادوا يقينا لموافقة كتابهم
~~كتاب أولئك { ولا يرتاب الذين أوتوا الكتب
~~والمؤمنون } هذا عطف أيضا، وفيه توكيد للاستيقان وزيادة الإيمان
~~إذ الاستيقان وازدياد الإيمان دالان على انتفاء الارتياب. ثم عطف على {
~~ليستيقن } أيضا.

# { وليقول الذين فى قلوبهم مرض } نفاق {
~~والكفرون } المشركون فإن قلت: النفاق ظهر في المدينة والسورة
~~مكية. قلت: معناه وليقول المنافقون الذين يظهرون في المستقبل بالمدينة
~~بعد الهجرة والكافرون بمكة { ماذا أراد الله بهذا مثلا }
~~وهذا إخبار بما سيكون كسائر الإخبارات بالغيوب وذا لا يخالف كون السورة
~~مكية.

# وقيل: المراد بالمرض الشك والارتياب لأن أهل مكة كان أكثرهم شاكين. و {
~~مثلا } تمييز لهذا أو حال منه كقوله:

# هذه ناقة الله لكم ءاية

# [الأعراف:73] [هود: 64] ولما كان ذكر العدد في غاية الغرابة وأن مثله
~~حقيق بأن تسير به الركبان سيرها بالأمثال سمي مثلا، والمعنى أي شيء أراد
~~الله بهذا العدد العجيب، وأي معنى أراد في أن جعل الملائكة تسعة عشر لا
~~عشرين، وغرضهم إنكاره أصلا وأنه ليس من عند الله وأنه لو كان من عند
~~الله لما جاء بهذا العدد الناقص { كذلك يضل الله من يشاء }
~~الكاف نصب و«ذلك» إشارة إلى ما قبله من معنى الإضلال والهدى أي مثل ذلك
~~المذكور من الإضلال والهدى يعني إضلال المنافقين والمشركين حتى قالوا ما
~~قالوا، وهدي المؤمنين بتصديقه، ورؤية الحكمة في ذلك يضل الله من يشاء من
~~عباده وهو الذي علم منه اختيار الضلال { ويهدى من يشاء } وهو
~~الذي علم منه اختيار الاهتداء، وفيه دليل خلق الأفعال ووصف الله بالهداية
~~والإضلال. لما قال أبو جهل لعنه الله: أما لرب محمد أعوان إلا تسعة عشر
~~نزل { وما يعلم جنود ربك ms1521 } لفرط كثرتها { إلا هو } فلا
~~يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا
~~تعلمونها { وما هى } متصل بوصف سقر وهي ضميرها أي وما سقر وصفتها {
~~إلا ذكرى للبشر } أي تذكرة للبشر أو ضمير الآيات التي ذكرت
~~فيها.

# { كلا } إنكار بعد أن جعلها ذكرى أن تكون لهم ذكرى لأنهم لا يتذكرون
~~{ والقمر } أقسم به لعظم منافعه { واليل إذ أدبر } نافع
~~وحفص وحمزة ويعقوب وخلف. وغيرهم { إذا دبر } ودبر بمعنى أدبر ومعناهما
~~ولى وذهب. وقيل: أدبر ولى ومضى، ودبر جاء بعد النهار { والصبح إذا
~~أسفر } أضاء وجواب القسم.

# { إنها } إن سقر { لإحدى الكبر } هي جمع الكبرى أي لإحدى
~~البلايا أو الدواهي الكبر، ومعنى كونها إحداهن أنها من بينهن واحدة في
~~العظم لا نظيرة لها كما تقول: هو أحد الرجال وهي إحدى النساء { نذيرا
~~} تمييز من { إحدى } أي إنها لإحدى الدواهي إنذارا كقولك: هي إحدى
~~النساء عفافا. وأبدل من { للبشر * لمن شاء منكم } بإعادة
~~الجار { أن يتقدم } إلى الخير { أو يتأخر } عنه. وعن
~~الزجاج: إلى ما أمر وعما نهى. { كل نفس بما كسبت رهينة }
~~هي ليست بتأنيث «رهين» في قوله

# كل امرىء بما كسب رهين

# [الطور: 21] لتأنيث النفس، لأنه لو قصدت الصفة لقيل رهين، لأن فعيلا
~~بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث، وإنما هي اسم بمعنى الرهن
~~كالشتيمة بمعنى الشتم كأنه قيل: كل نفس بما كسبت رهن، والمعنى كل نفس رهن
~~بكسبها عند الله غير مفكوك { إلا أصحب اليمين } أي أطفال
~~المسلمين لأنهم لا أعمال لهم يرهنون بها، أو إلا المسلمين فإنهم فكوا
~~رقابهم بالطاعة كما يخلص الراهن رهنه بأداء الحق { في جنت } أي هم
~~في جنات لا يكتنه وصفها { يتساءلون عن المجرمين } يسأل
~~بعضهم بعضا عنهم أو يتساءلون غيرهم عنهم { ما سلككم فى سقر }
~~أدخلكم فيها.

# ولا يقال لا يطابق قوله { ما سلككم } وهو سؤال للمجرمين قوله {
~~يتساءلون* عن المجرمين } وهو سؤال عنهم، وإنما يطابق ذلك لو
~~قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم، لأن { ما سلككم } ليس ببيان ms1522
~~للتساؤل عنهم وإنما هو حكاية قول المسؤولين عنهم، لأن المسؤولين يلقون
~~إلى السائلين ما جرى بينهم وبين المجرمين فيقولون: قلنا لهم ما سلككم في
~~سقر قالوا لم نك من المصلين، إلا أنه اختصر كما هو نهج القرآن. وقيل:
~~«عن» زائدة.

# { قالوا لم نك من المصلين } أي لم نعتقد فرضيتها {
~~ولم نك نطعم المسكين } كما يطعم المسلمون { وكنا
~~نخوض مع الخائضين } الخوض: الشروع في الباطل. أي نقول الباطل
~~والزور في آيات الله { وكنا نكذب بيوم الدين } الحساب
~~والجزاء { حتى أتنا اليقين } الموت { فما تنفعهم
~~شفعة الشفعين } من الملائكة والنبيين والصالحين لأنها
~~للمؤمنين دون الكافرين. وفيه دليل ثبوت الشفاعة للمؤمنين في الحديث:

# " إن من أمتي من يدخل الجنة بشفاعته أكثر من ربيعة ومضر "

# { فما لهم عن التذكرة } عن التذكير وهو العظة أي القرآن {
~~معرضين } مولين حال من الضمير نحو: مالك قائما { كأنهم
~~حمر } أي حمر الوحش حال من الضمير في { معرضين }  {
~~مستنفرة } شديدة النفار كأنها تطلب النفار من نفوسها. وبفتح
~~الفاء: مدني وشامي أي استنفرها غيرها { فرت من قسورة } حال
~~و«قد» معها مقدرة. والقسورة: الرماة أو الأسد فعولة من القسر وهو القهر
~~والغلبة، شبهوا في إعراضهم عن القرآن واستماع الذكر بحمر جدت في نفارها.

# { بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة } قراطيس تنشر وتقرأ وذلك أنهم قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لن نتبعك حتى تأتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها: من رب
~~العالمين إلى فلان بن فلان نؤمر فيها باتباعك. ونحوه قوله:

# لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا
~~نقرؤه

# [الإسراء: 93] وقيل: قالوا إن كان محمد صادقا فليصبح عند رأس كل رجل
~~منا صحيفة فيها براءته وأمنه من النار { كلا } ردع لهم عن تلك الإرادة
~~وزجر عن اقتراح الآيات. ثم قال: { بل لا يخافون الآخرة } فلذلك
~~أعرضوا عن التذكرة لا لامتناع إيتاء الصحف { كلا إنه تذكرة }
~~ردعهم عن إعراضهم عن التذكرة وقال: إن القرآن تذكرة بليغة كافية { فمن
~~شاء ذكره } أي فمن شاء أن يذكره ولا ms1523 ينساه فعل. فإن نفع ذلك عائد
~~إليه { وما يذكرون } وبالتاء: نافع ويعقوب { إلا أن يشاء
~~الله } إلا وقت مشيئة الله وإلا بمشيئة الله { هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة } في الحديث:

# " هو أهل أن يتقي وأهل أن يغفر لمن اتقاه "

# والله أعلم.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-19]

# { لا أقسم بيوم القيمة } أي أقسم. عن ابن عباس: و «لا»
~~كقوله

# لئلا يعلم

# [الحديد: 29] وقوله:

# في بئر لا حور سرى وما شعر

# وكقوله:

# تذكرت ليلى فاعترتني صبابة

# وكاد ضمير القلب لا يتقطع

# وعليه الجمهور وعن الفراء: «لا» رد لإنكار المشركين البعث كأنه قيل: ليس
~~الأمر كما تزعمون ثم قيل: أقسم بيوم القيامة. وقيل: أصله لأقسم كقراءة
~~ابن كثير على أن اللام للابتداء و { أقسم } خبر مبتدأ محذوف أي لأنا
~~أقسم ويقويه أنه في «الإمام» بغير الألف ثم أشبع فظهر من الإشباع ألف،
~~وهذا اللام يصحبه نون التأكيد في الأغلب وقد يفارقه { ولا أقسم
~~بالنفس اللوامة } الجمهور على أنه قسم آخر. وعن الحسن: أقسم
~~بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة فهي صفة ذم وعلى القسم صفة مدح أي
~~النفس المتقية التي تلوم على التقصير في التقوى وقيل: هي نفس آدم لم تزل
~~تلوم على فعلها التي خرجت به من الجنة، وجواب القسم محذوف أي لتبعثن
~~دليله { أيحسب الإنسن } أي الكافر المنكر للبعث { ألن
~~نجمع عظامه } بعد تفرقها ورجوعها رفاتا مختلطا بالتراب.

# { بلى } أوجبت ما بعد النفي أي بلى نجمعها { قدرين } حال من
~~الضمير في { نجمع } أي نجمعها قادرين على جمعها وإعادتها كما كانت {
~~على أن نسوى بنانه } أصابعه كما كانت في الدنيا بلا نقصان
~~وتفاوت مع صغرها فكيف بكبار العظام. { بل يريد الإنسن } عطف
~~على { أيحسب } فيجوز أن يكون مثله استفهاما { ليفجر أمامه
~~} ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان { يسئل أيان } متى {
~~يوم القيمة } سؤال متعنت مستبعد لقيام الساعة { فإذا برق
~~البصر } تحير فزعا وبفتح الراء: مدني شخص { وخسف القمر }
~~وذهب ضوؤه أو غاب من قوله

# فخسفنا به

# [القصص: 81] وقرأ أبو حيوة بضم الخاء ms1524 { وجمع الشمس والقمر
~~} أي جمع بينهما في الطلوع من المغرب أو جمعا في ذهاب الضوء ويجمعان
~~فيقذفان في البحر فيكون نار الله الكبرى { يقول الإنسن } الكافر
~~{ يومئذ أين المفر } هو مصدر أي الفرار من النار أو المؤمن
~~أيضا من الهول. وقرأ الحسن بكسر الفاء وهو يحتمل المكان والمصدر {
~~كلا } ردع عن طلب المفر { لا وزر } لا ملجأ { إلى ربك }
~~خاصة { يومئذ المستقر } مستقر العباد أو موضع قرارهم من جنة
~~أو نار مفوض ذلك لمشيئته، من شاء أدخله الجنة ومن شاء أدخله النار.

# { ينبؤا الإنسن يومئذ } يخبر { بما قدم } من عمل
~~عمله { وأخر } ما لم يعمله.

# { بل الإنسن على نفسه بصيرة }  شاهد.

# والهاء للمبالغة كعلامة أو أنثه لأنه أراد به جوارحه إذ جوارحه تشهد
~~عليه، أو هو حجة على نفسه والبصيرة الحجة قال الله تعالى:

# قد جاءكم بصائر من ربكم

# [الأنعام: 104] وتقول لغيرك أنت حجة على نفسك. و { بصيرة } رفع
~~بالابتداء وخبره { على نفسه } تقدم عليه والجملة خبر الإنسان
~~كقولك: زيد على رأسه عمامة. والبصيرة على هذا يجوز أن يكون الملك الموكل
~~عليه { ولو ألقى معاذيره } أرخى ستوره والمعذار الستر. وقيل:
~~ولو جاء بكل معذرة ما قبلت منه فعليه من يكذب عذره. والمعاذير ليس بجمع
~~معذرة لأن جمعها معاذر بل هي اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر { لا
~~تحرك به } بالقرآن { لسانك لتعجل به } بالقرآن. وكان
~~صلى الله عليه وسلم يأخذ في القرآن قبل فراغ جبريل كراهة أن يتفلت منه
~~فقيل له: لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرأ لتأخذه على عجلة،
~~ولئلا يتفلت منك. ثم علل النهي عن العجلة بقوله { إن علينا
~~جمعه } في صدرك { وقرءانه } وإثبات قراءته في لسانك، والقرآن
~~القراءة ونحوه

# ولا تعجل بالقرءان من قبل إن يقضى إليك
~~وحيه

# [طه: 114] { فإذا قرأنه } أي قرأه عليك جبريل فجعل قراءة
~~جبريل قراءته { فاتبع قرءانه } أي قراءته عليك { ثم إن
~~علينا بيانه } إذا أشكل عليك شيء من معانيه.

### || [75.20-40]

# { كلا } ردع عن إنكار البعث أو ردع لرسول ms1525 الله صلى الله عليه وسلم عن
~~العجلة وإنكار لها عليه، وأكده بقوله { بل تحبون العاجلة }
~~كأنه قيل: بل أنتم يا بني آدم لأنكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في
~~كل شيء ومن ثم تحبون العاجلة الدنيا وشهواتها { وتذرون الآخرة }
~~الدار الآخرة ونعيمها فلا تعملون لها والقراءة فيهما بالتاء: مدني وكوفي
~~{ وجوه } هي وجوه المؤمنين { يومئذ ناضرة } حسنة ناعمة {
~~إلى ربها ناظرة } بلا كيفية ولا جهة ولا ثبوت مسافة. وحمل
~~النظر على الانتظار لأمر ربها أو لثوابه لا يصح لأنه يقال: نظرت فيه أي
~~تفكرت، ونظرته انتظرته، ولا يعدى ب «إلى» إلا بمعنى الرؤية مع أنه لا
~~يليق الانتظار في دار القرار { ووجوه يومئذ باسرة } كالحة
~~شديدة العبوسة وهي وجوه الكفار { تظن } تتوقع { أن يفعل بها }
~~فعل هو في شدته { فاقرة } داهية تقصم فقار الظهر { كلا } ردع عن
~~إيثار الدنيا على الآخرة كأنه قيل: ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا على ما بين
~~أيديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون إلى الآجلة التي
~~تبقون فيها مخلدين { إذا بلغت } أي الروح وجاز وإن لم يجر لها ذكر
~~لأن الآية تدل عليها { التراقى } العظام المكتنفة لثغرة النحر عن
~~يمين وشمال جمع ترقوة { وقيل من راق } يقف حفص على { من } وقيفة
~~أي قال حاضر والمحتضر بعضهم لبعض أيكم يرقيه مما به من الرقية من حد ضرب،
~~أو هو من كلام الملائكة: أيكم يرقى بروحه أملائكة الرحمة أم ملائكة
~~العذاب من الرقي من حد علم.

# { وظن } أيقن المحتضر { أنه الفراق } أن هذا الذي نزل به هو
~~فراق الدنيا المحبوبة { والتفت الساق بالساق } التوت ساقاه
~~عند موته. وعن سعيد بن المسيب: هما ساقاه حين تلفان في أكفانه. وقيل: شدة
~~فراق الدنيا بشدة إقبال الآخرة على أن الساق مثل في الشدة. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: هما همان: هم الأهل والولد وهم القدوم على الواحد
~~الصمد { إلى ربك يومئذ المساق } هو مصدر ساقه أي مساق
~~العباد إلى حيث أمر الله إما إلى الجنة أو إلى ms1526 النار { فلا صدق }
~~بالرسول والقرآن { ولا صلى } الإنسان في قوله:

# أيحسب الإنسن ألن نجمع عظامه

# [القيامة: 3] { ولكن كذب } بالقرآن { وتولى } عن الإيمان
~~أو فلا صدق ماله يعني فلا زكاه { ثم ذهب إلى أهله
~~يتمطى } يتبختر وأصله يتمطط أي يتمدد لأن المتبختر يمد خطاه فأبدلت
~~الطاء ياء لاجتماع ثلاثة أحرف متماثلة.

# { أولى لك } بمعنى ويل لك وهو دعاء عليه بأن يليه ما يكره {
~~فأولى * ثم أولى لك فأولى } كرر للتأكيد كأنه قال:
~~ويل لك فويل لك ثم ويل لك فويل لك.

# وقيل: ويل لك يوم الموت، وويل لك في القبر، وويل لك حين البعث، وويل لك
~~في النار. { أيحسب الإنسن أن يترك سدى } أيحسب الكافر
~~أن يترك مهملا لا يؤمر ولا ينهى ولا يبعث ولا يجازى؟ { ألم يك
~~نطفة من منى يمنى } بالياء: ابن عامر وحفص أي يراق المني
~~في الرحم، وبالتاء يعود إلى النطفة { ثم كان علقة } أي صار
~~المني قطعة دم جامد بعد أربعين يوما { فخلق فسوى } فخلق الله
~~منه بشرا سويا { فجعل منه } من الإنسان { الزوجين
~~الذكر والأنثى } أي من المني الصنفين { أليس ذلك
~~بقدر على أن يحيى الموتى } أليس الفعال لهذه الأشياء
~~بقادر على الإعادة؟ وكان صلى الله عليه وسلم إذا قرأها يقول:

# " سبحانك بلى "

# والله أعلم.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-18]

# مكية وهي إحدى وثلاثون آية

# { هل أتى } قد مضى { على الإنسن } آدم عليه السلام { حين
~~من الدهر } أربعون سنة مصورا قبل نفخ الروح فيه { لم يكن
~~شيئا مذكورا } لم يذكر اسمه ولم يدر ما يراد به لأنه كان طينا
~~يمر به الزمان ولو غير موجود لم يوصف بأنه قد أتى عليه حين من الدهر.
~~ومحل { لم يكن شيئا مذكورا } النصب على الحال من الإنسان أي
~~أتى عليه حين من الدهر غير مذكور { إنا خلقنا الإنسن } أي
~~ولد آدم، وقيل الأول ولد آدم أيضا و { حين من الدهر } على هذا
~~مدة لبثه في بطن أمه إلى أن صار شيئا مذكورا بين الناس { من نطفة
~~أمشاج } نعت أو ms1527 بدل منها أي من نطفة قد امتزج فيها الماآن. ومشجه
~~ومزجه بمعنى و { نطفة أمشاج } كبرمة أعشار فهو لفظ مفرد غير جمع
~~ولذا وقع صفة للمفرد { نبتليه } حال أي خلقناه مبتلين أي مريدين
~~ابتلاءه بالأمر والنهي له { فجعلنه سميعا بصيرا } ذا سمع
~~وبصر.

# { إنا هدينه السبيل } بينا له طريق الهدى بأدلة العقل
~~والسمع { إما شاكرا } مؤمنا { وإما كفورا } كافرا حالان
~~من الهاء في { هدينه } أي إن شكر وكفر فقد هديناه السبيل في
~~الحالين أو من السبيل أي عرفناه السبيل إما سبيلا شاكرا وأما سبيلا
~~كفورا. ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز. ولما ذكر الفريقين أتبعهما ما
~~أعد لهما فقال { إنا أعتدنا للكفرين سلسلا } جمع
~~سلسلة بغير تنوين: حفص ومكي وأبو عمرو وحمزة، وبه ليناسب { أغللا
~~وسعيرا } إذ يجوز صرف غير المنصرف للتناسب: غيرهم { وأغللا }
~~جمع غل { وسعيرا } نارا موقدة. وقال { إن الأبرار } جمع
~~بر أو بار كرب وأرباب وشاهد وأشهاد وهم الصادقون في الإيمان أو الذين لا
~~يؤذون الذر ولا يضمرون الشر { يشربون من كأس } خمر فنفس الخمر
~~تسمى كأسا. وقيل: الكأس الزجاجة إذا كان فيها خمر { كان مزاجها }
~~ما تمزج به { كفورا } ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماؤها في بياض
~~الكافور ورائحته وبرده { عينا } بدل منه { يشرب بها عباد
~~الله } أي منها أو الباء زائدة أو هو محمول على المعنى أي يلتذ بها أو
~~يروي بها. وإنما قال أولا بحرف «من» وثانيا بحرف الباء لأن الكأس مبتدأ
~~شربهم وأول غايته، وأما العين فيها يمزجون شرابهم فكأنه قيل: يشرب عباد
~~الله بها الخمر { يفجرونها } يجرونها حيث شاءوا من منازلهم {
~~تفجيرا } سهلا لا يمتنع عليهم.

# { يوفون بالنذر } بما أوجبوا على أنفسهم، وهو جواب «من» عسى أن
~~يقول: ما لهم يرزقون ذلك؟ والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر على
~~أداء الواجبات لأن من وفى بما أوجبه على نفسه لوجه الله كان بما أوجبه
~~الله عليه أوفى { ويخفون يوما كان شره } شدائده {
~~مستطيرا } منتشرا من استطار الفجر { ويطعمون الطعام
~~على حبه } أي ms1528 حب الطعام من الاشتهاء والحاجة إليه أو على حب الله
~~{ مسكينا } فقيرا عاجزا عن الاكتساب { ويتيما } صغيرا لا أب
~~له { وأسيرا } مأسورا مملوكا أو غيره.

# ثم عللوا إطعامهم فقالوا:

# { إنما نطعمكم لوجه الله } أي لطلب ثوابه أو هو بيان
~~من الله عز وجل عما في ضمائرهم، لأن الله تعالى علمه منهم فأثنى عليهم
~~وإن لم يقولوا شيئا { لا نريد منكم جزاء } هدية على ذلك {
~~ولا شكورا } ثناء وهو مصدر كالشكر { إنا نخاف من ربنا }
~~أي إنا لا نريد منكم المكافأة لخوف عقاب الله على طلب المكافأة بالصدقة،
~~أو إنا نخاف من ربنا فنتصدق لوجهه حتى نأمن من ذلك الخوف { يوما
~~عبوسا قمطريرا } وصف اليوم بصفة أهله من الأشقياء نحو: نهارك
~~صائم. والقمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه.

# { فوقهم الله شر ذلك اليوم } صانهم من شدائده {
~~ولقهم } أعطاهم بدل عبوس الفجار { نضرة } حسنا في الوجوه {
~~وسرورا } فرحا في القلوب { وجزاهم بما صبروا } بصبرهم
~~على الإيثار. نزلت في علي وفاطمة وفضة جارية لهما، لما مرض الحسن والحسين
~~رضي الله عنهما نذروا صوم ثلاثة أيام فاستقرض علي رضي الله عنه من يهودي
~~ثلاثة أصوع من الشعير، فطحنت فاطمة رضي الله عنها كل يوم صاعا وخبزت
~~فآثروا بذلك ثلاثة عشايا على أنفسهم مسكينا ويتيما وأسيرا ولم يذوقوا
~~إلا الماء في وقت الإفطار. { جنة } بستانا فيه مأكل هنيء {
~~وحريرا } ملبسا بهيا { متكئين } حال من «هم» في { جزاهم }  {
~~فيها } في الجنة { على الأرآئك } الأسرة جمع الأريكة { لا
~~يرون } حال من الضمير المرفوع في { متكئين } غير رائين {
~~فيها } في الجنة { شمسا ولا زمهريرا } لأنه لا شمس فيها ولا
~~زمهرير فظلها دائم وهواؤها معتدل، لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تؤذي. وفي
~~الحديث:

# " هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر "

# فالزمهرير البرد الشديد. وقيل: القمر أي الجنة مضيئة لا يحتاج فيها إلى
~~شمس وقمر { ودانية عليهم ظللها } قريبة منهم ظلال
~~أشجارها عطفت على جنة أي وجنة أخرى دانية عليهم ظلالها كأنهم وعدوا
~~بجنتين لأنهم وصفوا ms1529 بالخوف بقوله:

# إنا نخاف من ربنا

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46]  { وذللت } سخرت للقائم والقاعد والمتكىء وهو حال
~~من { دانية } أي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها عليهم، أو
~~معطوفة عليها أي ودانية عليهم ظلالها ومذللة { قطوفها } ثمارها جمع
~~قطف.

# { تذليلا * ويطاف عليهم بئانية من فضة } أي
~~يدير عليهم خدمهم كئوس الشراب. والآنية جمع إناء وهو وعاء الماء {
~~وأكواب } أي من فضة جمع كوب وهو إبريق لا عروة له { كانت
~~قواريرا } «كان» تامة أي كونت فكانت قوارير بتكوين الله نصب على
~~الحال { قواريرا من فضة } أي مخلوقة من فضة فهي جامعة لبياض
~~الفضة وحسنها وصفاء القوارير وشفيفها حيث يرى ما فيها من الشراب من
~~خارجها. قال ابن عباس رضي الله عنهما: قوارير كل أرض من تربتها وأرض
~~الجنة فضة. قرأ نافع والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر بالتنوين فيهما.
~~وحمزة وابن عامر وأبو عمرو وحفص بغير تنوين فيهما. وابن كثير بتنوين
~~الأول والتنوين في الأول لتناسب الآي المتقدمة والمتأخرة، وفي الثاني
~~لإتباعه الأول. والوقف على الأول قد قيل ولا يوثق به لأن الثاني بدل من
~~الأول { قدروها تقديرا } صفة ل { قوارير من فضة } أي
~~أهل الجنة قدروها على أشكال مخصوصة فجاءت كما قدروها تكرمة لهم، أو
~~السقاة جعلوها على قدر ري شاربها فهي ألذ لهم وأخف عليهم. وعن مجاهد: لا
~~تفيض ولا تغيض.

# { ويسقون } أي الأبرار { فيها } في الجنة { كأسا } خمرا {
~~كان مزاجها زنجبيلا * عينا } بدل من { زنجبيلا }  {
~~فيها } في الجنة { تسمى } تلك العين { سلسبيلا } سميت العين
~~زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها، والعرب تستلذه وتستطيبه. وسلسبيلا لسلاسة
~~انحدارها وسهولة مساغها. قال أبو عبيدة: ماء سلسبيل أي عذب طيب.

### || [76.19-31]

# { ويطوف عليهم ولدن } غلمان ينشئهم الله لخدمة المؤمنين،
~~أو ولدان الكفرة يجعلهم الله تعالى خدما لأهل الجنة { مخلدون }
~~لا يموتون { إذا رأيتهم حسبتهم } لحسنهم وصفاء ألوانهم
~~وانبثاثهم في مجالسهم { لؤلؤا منثورا } وتخصيص المنثور لأنه أزين
~~في النظر من المنظوم { وإذا رأيت ثم } ظرف أي في الجنة وليس ل
~~{ رأيت } مفعول ms1530 ظاهر ولا مقدر ليشيع في كل مرئي تقديره وإذا اكتسبت
~~الرؤية في الجنة { رأيت نعيما } كثيرا { وملكا كبيرا }
~~واسعا. يروى أن أدنى أهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألف عام يرى
~~أقصاه كما يرى أدناه. وقيل: ملك لا يعقبه هلك، أو لهم فيها ما يشاؤون أو
~~تسلم عليهم الملائكة ويستأذنون في الدخول عليهم { عليهم } بالنصب
~~على أنه حال من الضمير في { يطوف عليهم } أي يطوف عليهم ولدان
~~عاليا للمطوف عليهم ثياب. وبالسكون: مدني وحمزة على أنه مبتدأ خبره {
~~ثياب سندس } أي ما يعلوهم من ملابسهم ثياب سندس رقيق الديباج.

# { خضر } جمع أخضر { وإستبرق } غليظ يرفعهما حملا على الثياب:
~~نافع وحفص، وبجرهما: حمزة وعلي حملا على { سندس } وبرفع الأول وجر
~~الثاني أو عكسه: غيرهم { وحلوا } عطف على { ويطوف }  {
~~أساور من فضة } وفي سورة «الملائكة»:

# يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا

# [الحج: 23]. قال ابن المسيب: لا أحد من أهل الجنة إلا وفي يده ثلاثة
~~أسورة: واحدة من فضة وأخرى من ذهب وأخرى من لؤلؤ. { وسقهم
~~ربهم } أضيف إليه تعالى للتشريف والتخصيص. وقيل: إن الملائكة يعرضون
~~عليهم الشراب فيأبون قبوله منهم ويقولون: لقد طال أخذنا من الوسائط فإذا
~~هم بكاسات تلاقي أفواههم بغير أكف من غيب إلى عبد { شرابا طهورا }
~~ليس برجس كخمر الدنيا لأن كونها رجسا بالشرع لا بالعقل ولا تكليف ثم، أو
~~لأنه لم يعصر فتمسه الأيدي الوضرة وتدوسه الأقدام الدنسة يقال لأهل الجنة
~~{ إن هذا } النعيم { كان لكم جزاء } لأعمالكم { وكان
~~سعيكم مشكورا } محمودا مقبولا مرضيا عندنا حيث قلتم للمسكين
~~واليتيم والأسير لا نريد منكم جزاء ولا شكورا.

# { إنا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا } تكرير
~~الضمير بعد إيقاعه اسما لإن تأكيد على تأكيد لمعنى اختصاص الله بالتنزيل
~~ليستقر في نفس النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا كان هو المنزل لم يكن
~~تنزيله مفرقا إلا حكمة وصوابا ومن الحكمة الأمر بالمصابرة { فاصبر
~~لحكم ربك } عليك بتبليغ الرسالة واحتمال الأذية وتأخير نصرتك على
~~أعدائك من أهل مكة { ولا تطع ms1531 منهم } من الكفرة للضجر من تأخير
~~الظفر { ءاثما } راكبا لما هوى إثم داعيا لك إليه { أو كفورا }
~~فاعلا لما هو كفر داعيا لك إليه، لأنهم إما أن يدعوه إلى مساعدتهم على
~~فعل ما هو إثم أو كفر أو غير إثم ولا كفر، فنهى أن يساعدهم على الأولين
~~دون الثالث.

# وقيل: الآثم عتبة لأنه كان ركابا للمآثم والفسوق. والكفور: الوليد لأنه
~~كان غاليا في الكفر والجحود. والظاهر أن المراد كل آثم وكافر أي لا تطع
~~أحدهما، وإذا نهي عن طاعة أحدهما لا بعينه فقد نهى عن طاعتهما معا
~~ومتفرقا. ولو كان بالواو لجاز أن يطيع أحدهما لأن الواو للجمع فيكون
~~منهيا عن طاعتهما معا لا عن طاعة أحدهما، وإذا نهى عن طاعة أحدهما لا
~~بعينه كان عن طاعتهما جميعا أنهى. وقيل: «أو» بمعنى «ولا» أي ولا تطع
~~آثما ولا كفورا { واذكر اسم ربك } صل له { بكرة } صلاة
~~الفجر { وأصيلا } صلاة الظهر والعصر.

# { ومن اليل فاسجد له } وبعض الليل فصل صلاة العشاءين {
~~وسبحه ليلا طويلا } أي تهجد له هزيعا طويلا من الليل ثلثيه
~~أو نصفه أو ثلثه.

# { إن هؤلآء } الكفرة { يحبون العاجلة } يؤثرونها على
~~الآخرة { ويذرون وراءهم } قدامهم أو خلف ظهورهم { يوما
~~ثقيلا } شديدا لا يعبئون به وهو القيامة لأن شدائده تثقل على الكفار
~~{ نحن خلقنهم وشددنا } أحكمنا { أسرهم } خلقهم عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما والفراء { وإذا شئنا بدلنا
~~أمثلهم تبديلا } أي إذا شئنا إهلاكهم أهلكناهم وبدلنا
~~أمثالهم في الخلقة ممن يطيع { إن هذه } السورة { تذكرة }
~~عظة { فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } بالتقرب إليه
~~بالطاعة له واتباع رسوله { وما تشاءون } اتخاذ السبيل إلى الله.
~~وبالياء: مكي وشامي وأبو عمرو. ومحل { إلا أن يشاء الله } النصب
~~على الظرف أي إلا وقت مشيئة الله، وإنما يشاء الله ذلك ممن علم منه
~~اختياره ذلك. وقيل: هو لعموم المشيئة في الطاعة والعصيان والكفر والإيمان
~~فيكون حجة لنا على المعتزلة { إن الله كان عليما } بما يكون
~~منهم من الأحوال { حكيما } مصيبا في الأقوال والأفعال { يدخل ms1532 من
~~يشاء } وهم المؤمنون { فى رحمته } جنته لأنها برحمته تنال وهو
~~حجة على المعتزلة لأنهم يقولون قد شاء أن يدخل كلا في رحمته لأنه شاء
~~إيمان الكل، والله تعالى أخبر أنه يدخل من يشاء في رحمته وهو الذي علم
~~منه أنه يختار الهدى { والظلمين } الكافرين لأنهم وضعوا العبادة
~~في غير موضعها ونصب بفعل مضمر يفسره { أعد لهم عذابا أليما
~~} نحو: أوعد وكافأ.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-24]

# مكية وهي خمسون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والمرسلت عرفا * فالعصفت عصفا *
~~والنشرت نشرا * فالفرقت فرقا * فالملقيت
~~ذكرا * عذرا أو نذرا } أقسم سبحانه وتعالى بطوائف من الملائكة
~~أرسلهن بأوامره فعصفن في مضيهن، وبطوائف منهم نشرن أجنحتهن في الجو عند
~~انحطاطهن بالوحي، أو نشرن الشرائع في الأرض، أو نشرن النفوس الموتى
~~بالكفر والجهل بما أو حين ففرقن بين الحق والباطل، فألقين ذكرا إلى
~~الأنبياء عليهم السلام عذرا للمحقين أو نذرا للمبطلين. أو أقسم برياح
~~عذاب أرسلهن فعصفن، وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله

# ويجعله كسفا

# [الروم: 48] فألقين ذكرا إما عذرا للذين يعتذرون إلى الله بتوبتهم
~~واستغفارهم إذا رأوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها، واما نذرا للذين لا
~~يشكرون وينسبون ذلك إلى الأنواء، وجعلن ملقيات للذكر باعتبار السببية. {
~~عرفا } حال أي متتابعة كعرف الفرس يتلو بعضه بعضا، أو مفعول له أي
~~أرسلن للإحسان والمعروف. و { عصفا } و { نشرا } مصدران. { أو
~~نذرا } أبو عمرو وكوفي غير أبي بكر وحماد. والعذر والنذر مصدران من
~~عذر إذا محا الإساءة، ومن أنذر إذا خوف على فعل كالكفر والشكر.
~~وانتصابهما على البدل من { ذكرا } أو على المفعول له.

# { إنما توعدون } إن الذي توعدونه من مجيء يوم القيامة {
~~لواقع } لكائن نازل لا ريب فيه، وهو جواب القسم ولا وقف إلى هنا لوصل
~~الجواب بالقسم { فإذا النجوم طمست } محيت أو ذهب بنورها وجواب
~~{ فإذا } محذوف والعامل فيها جوابها وهو وقوع الفصل ونحوه، و {
~~النجوم } فاعل فعل يفسره { طمست }  { وإذا السماء
~~فرجت } فتحت فكانت أبوابا { وإذا الجبال نسفت } قلعت من
~~أماكنها ms1533 { وإذا الرسل أقتت } أي وقتت كقراءة أبي عمرو أبدلت
~~الهمزة من الواو، ومعنى توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة
~~على أممهم { لأي يوم أجلت } أخرت وأمهلت، وفيه تعظيم لليوم
~~وتعجيب من هوله والتأجيل من الأجل كالتوقيت من الوقت { ليوم
~~الفصل } بيان ليوم التأجيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق {
~~وما أدراك ما يوم الفصل } تعجيب آخر وتعظيم لأمره { ويل
~~} مبتدأ وإن كان نكرة لأنه في أصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به
~~إلى الرفع للدلالة على معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه

# سلم عليكم

# [الرعد: 24] { يومئذ } ظرفه { للمكذبين } بذلك اليوم خبره.

# { ألم نهلك الأولين } الأمم الخالية المكذبة { ثم
~~نتبعهم الآخرين } مستأنف بعد وقف، وهو وعيد لأهل مكة أي ثم نفعل
~~بأمثالهم من الآخرين مثل ما فعلنا بالأولين لأنهم كذبوا مثل تكذيبهم.

# { كذلك } مثل ذلك الفعل الشنيع { نفعل بالمجرمين } بكل
~~من أجرم { ويل يومئذ للمكذبين } بما أوعدنا { ألم
~~نخلقكم من ماء مهين } حقير وهو النطفة { فجعلنه }
~~أي الماء { فى قرار مكين } مقر يتمكن فيه وهو الرحم ومحل {
~~إلى قدر معلوم } الحال أي مؤخر إلى مقدار من الوقت معلوم قد
~~علمه الله وحكم به وهو تسعة أشهر أو ما فوقها أو ما دونها { فقدرنا
~~} فقدرنا ذلك تقديرا { فنعم القدرون } فنعم المقدرون له نحن
~~أو فقدرنا على ذلك فنعم القادرون عليه نحن، والأول أحق لقراءة نافع وعلي
~~بالتشديد، ولقوله

# من نطفة خلقه فقدره

# [عبس: 19] { ويل يومئذ للمكذبين } بنعمة الفطرة.

### || [77.25-50]

# { ألم نجعل الأرض كفاتا } هو كفت الشيء إذا ضمه وجمعه وهو
~~اسم ما يكفت كقولهم الضمام لما يضم وبه انتصب { أحياء وأموتا }
~~كأنه قيل: كافتة أحياء وأمواتا، أو بفعل مضمر يدل عليه { كفاتا } وهو
~~تكفت أي تكفت أحياء على ظهرها وأمواتا في بطنها، والتنكير فيهما للتفخيم
~~أي تكفت أحياء لا يعدون وأمواتا لا يحصرون { وجعلنا فيها
~~رواسى } جبالا ثوابت { شمخت } عاليات { وأسقينكم
~~ماء فراتا } عذابا { ويل يومئذ للمكذبين } بهذه
~~النعمة { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون } أي ms1534 يقال
~~للكافرين يوم القيامة سيروا إلى النار التي كنتم بها تكذبون {
~~انطلقوا } تكرير للتوكيد { إلى ظل } دخان جهنم { ذى ثلث
~~شعب } يتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم يتفرق ثلاث فرق {
~~لا ظليل } نعت ظل أي لا مظل من حر ذلك اليوم وحر النار { ولا
~~يغنى } في محل الجر أي وغير مغن لهم { من اللهب } من حر اللهب
~~شيئا { إنها } أي النار { ترمى بشرر } هو ما تطاير من النار
~~{ كالقصر } في العظم. وقيل: هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة {
~~كأنه جملت } كوفي غير أبي بكر جمع جمل جمالات غيرهم جمع الجمع
~~{ صفر } جمع أصفر أي سود تضرب إلى الصفرة، وشبه الشرر بالقصر لعظمه
~~وارتفاعه، وبالجمال للعظم والطول واللون { ويل يومئذ
~~للمكذبين } بأن هذه صفتها.

# { هذا يوم لا ينطقون } وقرىء بنصب اليوم أي هذا الذي قص
~~عليكم واقع يومئذ، وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الآية وعن قوله

# ثم إنكم يوم القيمة عند ربكم تختصمون

# [الزمر: 31] فقال: في ذلك اليوم مواقف في بعضها يختصمون وفي بعضها لا
~~ينطقون. أو لا ينطقون بما ينفعهم فجعل نطقهم كلا نطق.

# { ولا يؤذن لهم } في الاعتذار { فيعتذرون } عطف على {
~~يؤذن } منخرط في سلك النفي أي لا يكون لهم إذن واعتذار { ويل
~~يومئذ للمكذبين } بهذا اليوم { هذا يوم الفصل }
~~بين المحق والمبطل والمحسن والمسيء بالجزاء { جمعنكم } يا مكذبي
~~محمد { والأولين } والمكذبين قبلكم { فإن كان لكم كيد }
~~حيلة في دفع العذاب { فكيدون } فاحتالوا علي بتخليص أنفسكم من
~~العذاب. والكيد متعد تقول: كدت فلانا إذا احتلت عليه { ويل
~~يومئذ للمكذبين } بالبعث.

# { إن المتقين } من عذاب الله { فى ظلل } جمع ظل {
~~وعيون } جارية في الجنة { وفوكه مما يشتهون } أي لذيذة
~~مشتهاة { كلوا واشربوا } في موضع الحال من ضمير { المتقين
~~} في الظرف الذي هو { فى ظلل } أي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم
~~ذلك { هنيئا بما كنتم تعملون } في الدنيا { إنا
~~كذلك نجزى المحسنين } فأحسنوا تجزوا بهذا { ويل
~~يومئذ للمكذبين } بالجنة { كلوا وتمتعوا } كلام
~~مستأنف خطاب للمكذبين في ms1535 الدنيا على وجه التهديد كقوله:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40] { قليلا } لأن متاع الدنيا قليل { إنكم مجرمون
~~} كافرون أي إن كل مجرى يأكل ويتمتع أياما قلائل ثم يبقى في الهلاك
~~الدائم { ويل يومئذ للمكذبين } بالنعم { وإذا قيل
~~لهم اركعوا } اخشعوا لله وتواضعوا إليه بقبول وحيه واتباع دينه
~~ودعوا هذا الاستكبار { لا يركعون } لا يخشعون ولا يقبلون ذلك
~~ويصرون على استكبارهم، أو إذا قيل لهم صلوا لا يصلون { ويل يومئذ
~~للمكذبين } بالأمر والنهي { فبأي حديث بعده } بعد
~~القرآن { يؤمنون } أي إن لم يؤمنوا بالقرآن مع أنه آية مبصرة ومعجزة
~~باهرة من بين الكتب السماوية فبأي كتاب بعده يؤمنون؟! والله أعلم.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-30]

# مكية وهي أربعون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { عم } أصله «عن ما» وقرىء بها، ثم أدغمت النون في الميم فصار «عما»
~~وقرىء بها، ثم حذفت الألف تخفيفا لكثرة الاستعمال في الاستفهام وعليه
~~الاستعمال الكثير، وهذا استفهام تفخيم للمستفهم عنه لأنه تعالى لا تخفى
~~عليه خافية { يتساءلون } يسأل بعضهم بعضا أو يسألون غيرهم من
~~المؤمنين، والضمير لأهل مكة كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث ويسألون
~~المؤمنين عنه على طريق الاستهزاء { عن النبإ العظيم } أي البعث
~~وهو بيان للشأن المفخم وتقديره: عم يتساءلون يتساءلون عن النبإ العظيم {
~~الذى هم فيه مختلفون } فمنهم من يقطع بإنكاره ومنهم من يشك.
~~وقيل: الضمير للمسلمين والكافرين وكانوا جيعا يتساءلون عنه، فالمسلم
~~يسأل ليزداد خشية، والكافر يسأل استهزاء { كلا } ردع عن الاختلاف أو
~~التساؤل هزؤا { سيعلمون } وعيد لهم بأنهم سوف يعلمون عيانا أن ما
~~يستاءلون عنه حق { ثم كلا سيعلمون } كرر الردع للتشديد و«ثم»
~~يشعر بأن الثاني أبلغ من الأول وأشد.

# { ألم نجعل الأرض } لما أنكروا البعث. قيل لهم: ألم يخلق من
~~أضيف إليه البعث هذه الخلائق العجيبة فلم تنكرون قدرته على البعث وما هو
~~إلا اختراع كهذه الاختراعات؟ أو قيل لهم: لم فعل هذه الأشياء والحكيم لا
~~يفعل عبثا وإنكار البعث يؤدي إلى أنه عابث في كل ما فعل؟ { مهدا }
~~فراشا فرشناها لكم حتى ms1536 سكنتموها { والجبال أوتادا } للأرض لئلا
~~تيمد بكم { وخلقنكم أزوجا } ذكر أو أنثى { وجعلنا
~~نومكم سباتا } قطعا لأعمالكم وراحة لأبدانكم والسبت القطع {
~~وجعلنا اليل لباسا } سترا يستركم عن العيون إذا أردتم إخفاء
~~ما لا تحبون الاطلاع عليه { وجعلنا النهار معاشا } وقت معاش
~~تتقلبون في حوائجكم ومكاسبكم { وبنينا فوقكم سبعا } سبع
~~سموات { شدادا } جمع شديدة أي محكمة قوية لا يؤثر فيها مرور الزمان
~~أو غلاظا غلظ كل واحدة مسيرة خمسمائة عام { وجعلنا سراجا
~~وهاجا } مضيئا وقادا أي جامعا للنور والحرارة والمراد الشمس {
~~وأنزلنا من المعصرات } أي السحائب إذا أعصرت أي شارفت أن
~~تعصرها الرياح فتمطر، ومنه أعصرت الجارية إذا دنت أن تحيض، أو الرياح
~~لأنها تنشىء السحاب وتدر أحلافه فيصح أن تجعل مبدأ للإنزال، وقد جاء أن
~~الله تعالى يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء إلى السحاب { ماء
~~ثجاجا } منصبا بكثرة { لنخرج به } بالماء { حبا } كالبر
~~والشعير { ونباتا } وكلأ { وجنت } بساتين { ألفافا }
~~ملتفة الأشجار واحدها لف كجذع وأجذاع، أو لفيف كشريف وأشراف، أو لا واحد
~~له كأوزاع، أو هي جمع الجمع فهي جمع لف واللف جمع لفاء وهي شجرة مجتمعة.

# ولا وقف من { ألم نجعل } إلى { ألفافا } الوقف الضروري على {
~~أوتادا } و { معاشا }.

# { إن يوم الفصل } بين المحسن والمسيء والمحق والمبطل { كان
~~ميقتا } وقتا محدودا ومنتهى معلوما لوقوع الجزاء أو ميعادا
~~للثواب والعقاب.

# { يوم ينفخ } بدل من { يوم الفصل } أو عطف بيان { فى
~~الصور } في القرن { فتأتون أفواجا } حال أي جماعات مختلفة أو
~~أمما كل أمة مع رسولها { وفتحت السماء } خفيف: كوفي أي شقت
~~لنزول الملائكة { فكانت أبوبا } فصارت ذات أبواب وطرق وفروج
~~ومالها اليوم من فروج { وسيرت الجبال } عن وجه الأرض {
~~فكانت سرابا } أي هباء تخيل الشمس أنه ماء { إن جهنم
~~كانت مرصادا } طريقا عليه ممر الخلق فالمؤمن يمر عليها والكافر
~~يدخلها. وقيل: المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد أي هي حد الطاغين الذين
~~يرصدون فيه للعذاب وهي مآبهم، أو هي مرصاد لأهل الجنة ترصدهم الملائكة
~~الذين يستقبلونهم عندها لأن مجازهم ms1537 عليها { للطغين مئابا }
~~للكافرين مرجعا { لبثين } ماكثين حال مقدرة من الضمير في {
~~للطغين } حمزة { لبثين } واللبث أقوى إذ اللابث من وجد منه
~~اللبث وإن قل، واللبث من شأنه اللبث والمقام في المكان { فيها } في
~~جهنم { أحقابا } ظرف جمع حقب وهو الدهر ولم يرد به عدد محصور بل
~~الأبد كلما مضى حقب تبعه آخر إلى غير نهاية، ولا يستعمل الحقب والحقبة
~~إلا إذا أريد تتابع الأزمنة وتواليها. وقيل: الحقب ثمانون سنة. وسئل بعض
~~العلماء عن هذه الآية فأجاب بعد عشرين سنة { لبثين فيها
~~أحقابا }.

# { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا } أي غير ذائقين حال
~~من ضمير { لبثين } فإذا انقضت هذه الأحقاب التي عذبوا فيها بمنع
~~البرد والشراب بدلوا بأحقاب أخر فيها عذاب آخر وهي أحقاب بعد أحقاب لا
~~انقطاع لها. وقيل: هو من حقب عامنا إذا قل مطره وخيره، وحقب فلان إذا
~~أخطأه الرزق فهو حقب وجمعه حقاب فينتصب حالا عنهم أي لابثين فيها حقبين
~~جهدين و { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا } تفسير له.
~~وقوله { إلا حميما وغساقا } استثناء منقطع أي { لا
~~يذوقون } في جهنم أو في الأحقاب { بردا } روحا ينفس عنهم حر
~~النار أو نوما ومنه منع البرد البرد، { ولا شرابا } يسكن عطشهم
~~ولكن يذوقون فيها حميما ماء حارا يحرق ما يأتي عليه { وغساقا }
~~ماء يسيل من صديدهم. وبالتشديد: كوفي غير أبي بكر { جزاء } جوزوا جزاء
~~{ وفقا } موافقا لأعمالهم مصدر بمعنى الصفة أو ذا وفاق. ثم استأنف
~~معللا فقال { إنهم كانوا لا يرجون حسابا } لا يخافون
~~محاسبة الله إياهم أو لم يؤمنوا بالبعث فيرجوا حسابا { وكذبوا
~~بئايتنا كذابا } تكذيبا وفعال في باب فعل كله فاش {
~~وكل شىء } نصب بمضمر يفسره { أحصينه كتبا } مكتوبا
~~في اللوح حال أو مصدر في موضع إحصاء، أو أحصينا في معنى كتبنا لأن
~~الاحصاء يكون بالكتابة غالبا. وهذه الآية اعتراض لأن قوله { فذوقوا
~~} مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالآيات أي فذوقوا جزاءكم والالتفات
~~شاهد على شدة الغضب { فلن نزيدكم إلا عذابا } في الحديث

# " هذه الآية ms1538 أشد ما في القرآن على أهل النار». "

### || [78.31-40]

# { إن للمتقين مفازا } مفعل من الفوز يصلح مصدرا أي نجاة
~~من كل مكروه وظفرا بكل محبوب ويصلح للمكان وهو الجنة. ثم أبدل منه بدل
~~البعض من الكل فقال { حدائق } بساتين فيها أنواع الشجر المثمر جمع
~~حديقة { وأعنبا } كروما عطف على { حدائق }  { وكواعب }
~~نواهد { أترابا } لدات مستويات في السن { وكأسا دهاقا }
~~مملوءة.

# { لا يسمعون فيها } في الجنة حال من ضمير خبر «إن» { لغوا } باطلا {
~~ولا كذابا } الكسائي: خفيف بمعنى مكاذبة أي لا يكذب بعضهم بعضا ولا
~~يكاذبه { جزاء } مصدر أي جزاهم جزاء { من ربك عطاء } مصدر أو بدل
~~من { جزاء }  { حسابا } صفة يعني كافيا أو على حسب أعمالهم { رب
~~السماوات والأرض وما بينهما الرحمن } بجرهما: ابن عامر وعاصم بدلا
~~من { ربك } ومن رفعهما ف { رب } خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره { الرحمن
~~} أو { الرحمن } صفته و { لا يملكون } خبر، أو هما خبران والضمير في { لا
~~يملكون } لأهل السماوات والأرض، وفي { منه خطابا } لله تعالى أي لا
~~يملكون الشفاعة من عذابه تعالى إلا بإذنه أو لا يقدر أحد أن يخاطبه تعالى
~~خوفا { يوم يقوم } إن جعلته ظرفا ل { لا يملكون } لا تقف على {
~~خطابا } وإن جعلته ظرفا ل { لا يتكلمون } تقف { الروح } جبريل عند
~~الجمهور وقيل هو ملك عظيم ما خلق الله تعالى بعد العرش خلقا أعظم منه {
~~والملائكة صفا } حال أي مصطفين { لا يتكلمون } أي الخلائق ثم خوفا
~~من { إلا من أذن له الرحمان } في الكلام أو الشفاعة { وقال صوابا }
~~حقا بأن قال المشفوع له لا إله إلا الله في الدنيا أو لا يؤذن إلا لمن
~~يتكلم بالصواب في أمر الشفاعة.

# { ذلك اليوم الحق } الثابت وقوعه { فمن شاء اتخذ إلى ربه مئابا
~~} مرجعا بالعمل الصالح { إنا أنذرناكم } أيها الكفار { عذابا قريبا }
~~في الآخرة لأن ما هو آت قريب { يوم ينظر المرء } الكافر لقوله: {
~~إنا أنذرناكم عذابا قريبا }  { ما قدمت يداه } من الشر لقوله:

# وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم

# [الأنفال:50-51]. وتخصيص الأيدي ms1539 لأن أكثر الأعمال تقع بها وإن احتمل أن
~~لا يكون للأيدي مدخل فيما ارتكب من الآثام { ويقول الكافر } وضع
~~الظاهر موضع المضمر لزيادة الذم، أو المرء عام وخص منه الكافر وما قدمت
~~يداه ما عمل من خير وشر، أو هو المؤمن لذكر الكافر بعده وما قدم من خير.
~~و«ما» استفهامية منصوبة ب { قدمت } أي ينظر أي شيء قدمت يداه، أو موصولة
~~منصوبة ب { ينظر } يقال: نظرته يعني نظرت إليه والراجع من الصلة محذوف
~~أي ما قدمته { يا ليتني كنت ترابا } في الدنيا فلم أخلق ولم أكلف
~~أوليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم أبعث. وقيل: يحشر الله الحيوان غير
~~المكلف حتى يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا، فيود الكافر حاله.
~~وقيل: الكافر إبليس يتمنى أن يكون كآدم مخلوقا من التراب ليثاب ثواب
~~أولاده المؤمنين، والله أعلم.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-14]

# ست وأربعون آية مكية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والنازعات غرقا* والناشطات نشطا* والسابحات سبحا*
~~فالسابقات سبقا* فالمدبرات أمرا } لا وقف إلى هنا. ولزم هنا لأنه لو
~~وصل لصار { يوم } ظرف { المدبرات } وقد انقضى تدبير الملائكة في ذلك
~~اليوم. أقسم سبحانه بطوائف الملائكة التي تنزع الأرواح من الأجساد غرقا
~~أي إغراقا في النزع أي تنزعها من أقاصي الأجساد من أناملها ومواضع
~~أظفارها، وبالطوائف التي تنشطها أي تخرجها من نشط الدلو من البئر إذا
~~أخرجها، وبالطوائف التي تسبح في مضيها أي تسرع فتسبق إلى ما أمروا به
~~فتدبر أمرا من أمور العباد مما يصلحهم في دينهم أو دنياهم كما رسم لهم.
~~أو بخيل الغزاة التي تنزع في أعنتها نزعا تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها
~~لأنها عراب، والتي تخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب من قولك ثور ناشط
~~إذا خرج من بلد إلى بلد، والتي تسبح في جريها فتسبق إلى الغاية فتدبر أمر
~~الغلبة والظفر، وإسناد التدبير إليها لأنها من أسبابه. أو بالنجوم التي
~~تنزع من المشرق إلى المغرب، وإغراقها في النزع أن تقطع الفلك كله حتى
~~تنحط في أقصى الغرب، ms1540 والتي تخرج من برج إلى برج والتي تسبح في الفلك من
~~السيارة فتسبق فتدبر أمرا من علم الحساب. وجواب القسم محذوف وهو
~~«لتبعثن» لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة.

# { يوم ترجف } تتحرك حركة شديدة والرجف شدة الحركة { الراجفة }
~~النفخة الأولى وصفت بما يحدث بحدوثها لأنها تضطرب بها الأرض حتى يموت كل
~~من عليها { تتبعها } حال عن الراجفة { الرادفة } النفخة
~~الثانية لأنها تردف الأولى وبينهما أربعون سنة، والأولى تميت الخلق
~~والثانية تحييهم { قلوب يومئذ } قلوب منكري البعث { واجفة } مضطربة
~~من الوجيب وهو الوجيف. وانتصاب { يوم ترجف } بما دل عليه { قلوب يومئذ
~~واجفة } أي يوم ترجف وجفت القلوب، وارتفاع { قلوب } بالابتداء و { واجفة
~~} صفتها { أبصارها } أي أبصار أصحابها { خاشعة } ذليلة لهول ما ترى
~~حبرها { يقولون } أي منكرو البعث في الدنيا استهزاء وإنكارا للبعث {
~~أءنا لمردودون في الحافرة } استفهام بمعنى الإنكار أي أنرد بعد
~~موتنا إلى أول الأمر فنعود أحياء كما كنا؟ والحافرة الحالة الأولى يقال
~~لمن كان في أمر فخرج منه ثم عاد إليه: رجع إلى حافرته أي إلى حالته
~~الأولى. ويقال: النقد عند الحافرة أي عند الحالة الأولى، وهي الصفقة
~~أنكروا البعث. ثم زادوا استبعادا فقالوا { أءذا كنا عظاما نخرة
~~} بالية { ناخرة }: كوفي غير حفص. وفعل أبلغ من فاعل يقال: نخر العظم
~~فهو نخر وناخر. والمعنى أنرد إلى الحياة بعد أن صرنا عظاما بالية؟
~~و«إذا» منصوب بمحذوف وهو «نبعث» { قالوا } أي منكرو البعث { تلك }
~~رجعتنا { إذا كرة خاسرة } رجعة ذات خسران أو خاسر أصحابها، والمعنى
~~أنها إن صحت وبعثنا فنحن إذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم {
~~فإنما هي زجرة واحدة } متعلق بمحذوف أي لا تحسبوا تلك الكرة
~~صعبة على الله عز وجل فإنها سهلة هينة في قدرته فما هي إلا صيحة واحدة
~~يريد النفخة الثانية من قولهم: زجر البعير إذا صاح عليه { فإذا هم
~~بالساهرة } فإذا هم أحياء على وجه الأرض بعدما كانوا أمواتا في
~~جوفها. وقيل: الساهرة أرض بعينها بالشأم إلى جنب بيت المقدس أو أرض مكة
~~أو ms1541 جهنم.

### || [79.15-46]

# { هل أتاك حديث موسى } استفهام يتضمن التنبيه على أن هذا مما يجب أن
~~يشيع والتشريف للمخاطب به { إذ ناداه ربه } حين ناداه { بالواد
~~المقدس } المبارك المطهر { طوى } اسمه { اذهب إلى فرعون } على إرادة
~~القول { إنه طغى } تجاوز الحد في الكفر والفساد.

# { فقل هل لك إلى أن تزكى } هل لك ميل إلى أن تتطهر من الشرك
~~والعصيان بالطاعة والإيمان. وبتشديد الزاي: حجازي { وأهديك إلى
~~ربك } وأرشدك إلى معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه { فتخشى } لأن
~~الخشية لا تكون إلا بالمعرفة قال الله تعالى:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر: 28] أي العلماء به. وعن بعض الحكماء: اعرف الله فمن عرف الله لم
~~يقدر أن يعصيه طرفة عين. فالخشية ملاك الأمور من خشي الله أتى منه كل
~~خير، ومن آمن اجترأ على كل شر. ومنه الحديث

# " من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل "

# بدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه: هل لك
~~أن تنزل بنا؟ وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول ويستنزله
~~بالمداراة عن عتوه كما أمر بذلك في قوله تعالى:

# فقولا له قولا لينا

# [طه: 44] { فأراه الآية الكبرى } أي فذهب فأرى موسى فرعون العصا أو
~~العصا واليد البيضاء لأنهما في حكم آية واحدة { فكذب } فرعون بموسى
~~والآية الكبرى وسماهما ساحرا وسحرا { وعصى } الله تعالى { ثم
~~أدبر } تولى عن موسى { يسعى } يجتهد في مكايدته، أو لما رأى
~~الثعبان أدبر مرعوبا يسرع في مشيته وكان طياشا خفيفا { فحشر }
~~فجمع السحرة وجنده { فنادى } في المقام الذي اجتمعوا فيه معه { فقال
~~أنا ربكم الأعلى } لا رب فوقي وكانت لهم أصنام يعبدونها { فأخذه الله
~~نكال الآخرة } عاقبة الله عقوبة الآخرة والنكال بمعنى التنكيل كالسلام
~~بمعنى التسليم. ونصبه على المصدر لأن أخذ بمعنى نكل كأنه قيل: نكل الله
~~به نكال الآخرة أي الإحراق { والأولى } أي الإغراق، أو نكال كلمتيه
~~الآخرة وهي

# أنا ربكم الأعلى

# والأولى وهي

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] وبينهما أربعون سنة أو ثلاثون أو عشرون { إن في ms1542 ذلك }
~~المذكور { لعبرة لمن يخشى } الله.

# { ءأنتم } يا منكري البعث { أشد خلقا } أصعب خلقا وإنشاء { أم
~~السماء } مبتدأ محذوف الخبر أي أم السماء أشد خلقا. ثم بين كيف
~~خلقها فقال { بناها } أي الله. ثم بين البناء فقال { رفع سمكها }
~~أعلى سقفها. وقيل: جعل مقدار ذهابها في سمت العلو رفيعا مسيرة خمسمائة
~~عام { فسواها } فعدلها مستوية بلا شقوق ولا فطور { وأغطش ليلها
~~} أظلمه { وأخرج ضحاها } أبرز ضوء شمسها، وأضيف الليل والشمس إلى
~~السماء لأن الليل ظلمتها والشمس سراجها { والأرض بعد ذلك
~~دحاها } بسطها وكانت مخلوقة غير مدحوة فدحيت من مكة بعد خلق السماء
~~بألفي عام.

# ثم فسر البسط فقال { أخرج منها ماءها } بتفجير العيون {
~~ومرعاها } كلأها ولذا لم يدخل العاطف على { أخرج } أو { أخرج } حال
~~بإضمار «قد».

# { والجبال أرساها } أثبتها وانتصاب الأرض والجبال بإضمار دحا وأرسى على
~~شريطة التفسير { متاعا لكم ولأنعامكم } فعل ذلك تمتيعا لكم
~~ولأنعماكم { فإذا جاءت الطامة الكبرى } الداهية العظمى التي تطم
~~على الدواهي أي تعلو وتغلب وهي النفخة الثانية، أو الساعة التي يساق فيها
~~أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار.

# { يوم يتذكر الإنسان } بدل من { إذا جاءت } أي إذا رأى أعماله
~~مدونة في كتابه يتذكرها وكان قد نسيها { ما سعى } مصدرية أي سعيه أو
~~موصولة { وبرزت الجحيم } وأظهرت { لمن يرى } لكل راء لظهورها ظهورا
~~بينا.

# { فأما } جواب { فإذا } أي إذا جاءت الطامة فإن الأمر كذلك { من طغى }
~~جاوز الحد فكفر { وءاثر الحياة الدنيا } على الآخرة باتباع
~~الشهوات { فإن الجحيم هي المأوى } المرجع أي مأواه، والألف واللام
~~بدل من الإضافة وهذا عند الكوفيين، وعند سيبويه وعند البصريين هي المأوى
~~له { وأما من خاف مقام ربه } أي علم أن له مقاما يوم القيامة
~~لحساب ربه { ونهى النفس } الأمارة بالسوء { عن الهوى } المؤذي أي
~~زجرها عن اتباع الشهوات. وقيل: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب
~~فيتركها، والهوى ميل النفس إلى شهواتها { فإن الجنة هي المأوى
~~} أي المرجع { يسئلونك عن الساعة أيان مرساها } متى
~~إرساؤها أي إقامتها يعني ms1543 متى يقيمها الله تعالى ويثبتها { فيم أنت من
~~ذكراهآ } في شيء أنت من أن تذكر وقتها لهم وتعلمهم به أي ما أنت من
~~ذكراها لهم وتبيين وقتها في شيء كقولك: ليس فلان من العلم في شيء. وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يذكر الساعة ويسأل عنها حتى نزلت،
~~فهو على هذا تعجب من كثرة ذكره لها أي أنهم يسألونك عنها فلحرصك على
~~جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها.

# { إلى ربك منتهاها } منتهى علمها متى تكون لا يعلمها غيره، أو
~~فيم إنكار لسؤالهم عنها أي فيم هذا السؤال. ثم قال { أنت من ذكراها } أي
~~إرسالك وأنت آخر الأنبياء علامة من علاماتها فلا معنى لسؤالهم عنها، ولا
~~يبعد أن يوقف على هذا على { فيم } وقيل { فيم أنت من ذكراها } متصل
~~بالسؤال أي يسألونك عن الساعة أيان مرساها ويقولون أين أنت من ذكراها. ثم
~~استأنف فقال { إلى ربك منتهاها }  { إنما أنت منذر من يخشاها } أي لم
~~تبعث لتعلمهم بوقت الساعة وإنما بعثت لتنذر من أهوالها من يخاف شدائدها.
~~{ منذر } منون: يزيد وعباس { كأنهم يوم يرونها } أي الساعة
~~{ لم يلبثوا } في الدنيا { إلا عشية أو ضحاها } أي ضحى
~~العشية استقلوا مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول كقوله:

# لم يلبثوا إلا ساعة من نهار

# [الأحقاف:35] [يونس: 45] وقوله:

# قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم

# [الكهف:19][المؤمنون: 113] وإنما صحت إضافة الضحى إلى العشية للملابسة
~~بينهما لاجتماعهما في نهار واحد، والمراد أن مدة لبثهم لم تبلغ يوما
~~كاملا ولكن أحد طرفي النهار عشيته أو ضحاه، والله أعلم.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-42]

# { عبس } كلح أي النبي صلى الله عليه وسلم { وتولى } أعرض { أن
~~جاءه } لأن جاءه ومحله نصب لأنه مفعول له، والعامل فيه { عبس } أو
~~تولى على اختلاف المذهبين { الأعمى } عبد الله بن أم مكتوم، وأم مكتوم أم
~~أبيه، وأبوه شريح بن مالك، أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو أشراف
~~قريش إلى الإسلام فقال: يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر ذلك ms1544 وهو
~~لا يعلم تشاغله بالقوم، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعه لكلامه
~~وعبس وأعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمه بعدها
~~ويقول:

# " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي "

# واستخلفه على المدينة مرتين { وما يدريك } وأي شيء يجعلك داريا بحال
~~هذا الأعمى { لعله يزكى } لعل الأعمى يتطهر بما يسمع منك من دنس
~~الجهل. وأصله يتزكى فأدغمت التاء في الزاي، وكذا { أو يذكر } يتعظ
~~{ فتنفعه } نصبه عاصم غير الأعشى جوابا ل «لعل» وغيره رفعه عطفا
~~على { يذكر }  { الذكرى } ذكراك أي موعظتك أي أنك لا تدري ما هو مترقب
~~منه من ترك، أو تذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك.

# { أما من استغنى } أي من كان غنيا بالمال { فأنت له تصدى }
~~تتعرض بالإقبال عليه حرصا على إيمانه { تصدى } بإدغام التاء في الصاد:
~~حجازي { وما عليك ألا يزكى } وليس عليك بأس في أن لا يتزكى بالإسلام
~~إن عليك إلا البلاغ { وأما من جاءك يسعى } يسرع في طلب الخير { وهو
~~يخشى } الله أو الكفار أي أذاهم في إتيانك أو الكبوة كعادة العميان {
~~فأنت عنه تلهى } تتشاغل وأصله تتلهى. وروي أنه ما عبس بعدها في وجه
~~فقير قط ولا تصدى لغني. وروي أن الفقراء في مجلس الشورى كانوا أمراء. {
~~كلا } ردع أي لا تعد إلى مثله { إنها } إن السورة أو الآيات {
~~تذكرة } موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها { فمن شاء ذكره } فمن شاء
~~أن يذكره ذكره. أو ذكر الضمير لأن التذكرة في معنى الذكر والوعظ، والمعنى
~~فمن شاء الذكر ألهمه الله تعالى إياه { في صحف } صفة ل { تذكرة } أي
~~أنها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح، أو خبر مبتدأ محذوف أي هي في صحف {
~~مكرمة } عند الله { مرفوعة } في السماء أو مرفوعة القدر
~~والمنزلة { مطهرة } عن مس غير الملائكة أو عما ليس من كلام الله
~~تعالى { بأيدي سفرة } كتبة جمع سافر أي الملائكة ينتسخون الكتب من اللوح
~~{ كرام } على الله أو عن المعاصي { بررة } أتقياء جمع بار.

# { قتل الإنسان } لعل الكافر ms1545 أو هو أمية أو عتبة { ما أكفره }
~~استفهام توبيخ أي أي شيء حمله على الكفر، أو هو تعجب أي ما أشد كفره {
~~من أي شيء خلقه } من أي حقير خلقه! وهو استفهام ومعناه التقرير.

# ثم بين ذلك الشيء فقال { من نطفة خلقه فقدره } على ما يشاء من
~~خلقه.

# { ثم السبيل يسره } نصب السبيل بإضمار يسر أي ثم سهل له سبيل
~~الخروج من بطن أمه أو بين له سبيل الخير والشر { ثم أماته
~~فأقبره } جعله ذا قبر يواري فيه لا كالبهائم كرامة له قبر الميت
~~دفنه وأقبره الميت أمره بأن يقبره ومكنه منه { ثم إذا شاء أنشره } أحياه
~~بعد موته { كلا } ردع للإنسان عن الكفر { لما يقض ما أمره }
~~لم يفعل هذا الكافر ما أمره الله به من الإيمان.

# ولما عدد النعم في نفسه من ابتداء حدوثه إلى آن انتهائه أتبعه ذكر النعم
~~فيما يحتاج إليه فقال { فلينظر الإنسان إلى طعامه } الذي يأكله ويحيا به
~~كيف دبرنا أمره { أنا } بالفتح: كوفي على أنه بدل اشتمال من الطعام،
~~وبالكسر على الاستئناف: غيرهم { صببنا الماء صبا } يعني المطر من
~~السحاب { ثم شققنا الأرض شقا } بالنبات { فأنبتنا فيها حبا } كالبر
~~والشعير وغيرهما مما يتغذى به { وعنبا } ثمرة الكرم أي الطعام والفاكهة
~~{ وقضبا } رطبة سمي بمصدر قضبه أي قطعه لأنه يقضب مرة بعد مرة {
~~وزيتونا ونخلا وحدائق } بساتين { غلبا } غلاظ الأشجار جمع
~~غلباء { وفاكهة } لكم { وأبا } مرعى لدوابكم { متاعا } مصدر أي
~~منفعة { لكم ولأنعامكم فإذا جاءت الصاخة } صيحة القيامة لأنها تصخ
~~الآذان أي تصمها وجوابه محذوف لظهوره { يوم يفر المرء من
~~أخيه * وأمه وأبيه } لتبعات بينه وبينهم أو لاشتغاله بنفسه {
~~وصاحبته } وزوجته { وبنيه } بدأ بالأخ ثم بالأبوين لأنهما أقرب
~~منه ثم بالصاحبة والبنين لأنهم أحب. قيل: أول من يفر من أخيه هابيل، ومن
~~أبويه إبراهيم، ومن صاحبته نوح ولوط، ومن ابنه نوح { لكل امرىء
~~منهم يومئذ شأن } في نفسه { يغنيه } يكفيه في الاهتمام به
~~ويشغله عن غيره.

# { وجوه يومئذ مسفرة } مضيئة من قيام الليل أو ms1546 من آثار الوضوء {
~~ضاحكة مستبشرة } أي أصحاب هذه الوجوه وهم المؤمنون ضاحكون
~~مسرورون { ووجوه يومئذ عليها غبرة } غبار { ترهقها قترة }
~~يعلو الغبرة سواد كالدخان ولا ترى أوحش من اجتماع الغبرة والسواد في
~~الوجه { أولئك } أهل هذه الحالة { هم الكفرة } في حقوق الله {
~~الفجرة } في حقوق العباد، ولما جمعوا الفجور إلى الكفر جمع إلى سواد
~~وجوههم الغبرة، والله أعلم.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-29]

# مكية وهي تسع وعشرون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { إذا الشمس كورت } ذهب بضوئها من كورت العمامة إذا لفقتها أي يلف
~~ضوءها لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الآفاق. وارتفاع { الشمس }
~~بالفاعلية ورافعها فعل مضمر يفسره { كورت } لأن «إذا» يطلب الفعل لما فيه
~~من معنى الشرط { وإذا النجوم انكدرت } تساقطت { وإذا الجبال سيرت }
~~عن وجه الأرض وأبعدت أو سيرت في الجو تسيير السحاب { وإذا العشار } جمع
~~عشراء وهي الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر، ثم هو اسمها إلى أن تضع
~~لتمام السنة { عطلت } أهملت عطلها أهلها لاشتغالهم بأنفسهم وكانوا
~~يحبسونها إذا بلغت هذه الحالة لعزتها عندهم ويعطلون ما دونها. { عطلت }
~~بالتخفيف عن اليزيدي { وإذا الوحوش حشرت } جمعت من كل ناحية. قال
~~قتادة: يحشر كل شيء حتى الذباب للقصاص فإذا قضى بينها ردت أترابا فلا
~~يبقى منها إلا ما فيه سرور لبني آدم كالطاوس ونحوه. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: حشرها موتها. يقال: إذا أجحفت السنة بالناس وأموالهم حشرتم
~~السنة.

# { وإذا البحار سجرت }  { سجرت } مكي وبصري من سجر
~~التنور إذا ملأه بالحطب أي ملئت، وفجر بعضا إلى بعض حتى تعود بحرا
~~واحدا. وقيل: ملئت نيرانا لتعذيب أهل النار { وإذا النفوس
~~زوجت } قرنت كل نفس بشكلها الصالح مع الصالح في الجنة والطالح مع
~~الطالح في النار، أو قرنت الأرواح بالأجساد، أو بكتبها وأعمالها، أو نفوس
~~المؤمنين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين { وإذا
~~الموءودة } المدفونة حية، وكانت العرب تئد البنات خشية الإملاق
~~وخوف الاسترقاق { سئلت } سؤال تلطف لتقول بلا ذنب قتلت، أو لتدل على
~~قاتلها، أو هو توبيخ لقاتلها بصرف ms1547 الخطاب عنه كقوله:

# أأنت قلت للناس

# [المائدة: 116] الآية { بأى ذنب قتلت } وبالتشديد: يزيد. وفيه
~~دليل على أن أطفال المشركين لا يعذبون، وعلى أن التعذيب لا يكون بلا ذنب
~~{ وإذا الصحف نشرت }  { فتحت } وبالتخفيف: مدني وشامي
~~وعاصم وسهل ويعقوب. والمراد صحف الأعمال تطوى صحيفة الإنسان عند موته ثم
~~تنشر إذا حوسب، ويجوز أن يراد نشرت بين أصحابها أي فرقت بينهم { وإذا
~~السماء كشطت } قال الزجاج: قلعت كما يقلع السقف { وإذا
~~الجحيم سعرت } أوقدت إيقادا شديدا. بالتشديد: شامي ومدني
~~وعاصم غير حماد ويحيى للمبالغة { وإذا الجنة أزلفت } أدنيت
~~من المتقين كقوله:

# وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد

# [ق: 31]. فهذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا والباقية في الآخرة.
~~ولا وقف مطلقا من أول السورة إلى { ما أحضرت } لأن عامل النصب في
~~{ إذا الشمس } وفيما عطف عليه جوابها وهو { علمت نفس } أي
~~كل نفس ولضرورة انقطاع النفس على كل آية جوز الوقف { ما أحضرت }
~~من خير وشر.

# { فلا أقسم } «لا» زائدة { بالخنس } بالرواجع بينا ترى
~~النجم في آخر البرج إذ كر راجعا إلى أوله { الجوار } السيارة {
~~الكنس } الغيب من كنس الوحش إذا دخل كناسه. قيل: هي الدراري الخمسة:
~~بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري، تجري مع الشمس والقمر وترجع حتى
~~تختفي تحت ضوء الشمس، فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاؤها تحت ضوء الشمس.
~~وقيل: هي جميع الكواكب { واليل إذا عسعس } أقبل بظلامه أو
~~أدبر فهو من الأضداد.

# { والصبح إذا تنفس } امتد ضوءه. ولما كان إقبال الصبح
~~يلازمه الروح والنسيم جعل ذلك نفسا له مجازا وجواب القسم { إنه }
~~أي القرآن { لقول رسول } أي جبريل عليه السلام. وإنما أضيف القرآن
~~إليه لأنه هو الذي نزل به { كريم } عند ربه { ذى قوة } قدرة على
~~ما يكلف لا يعجز عنه ولا يضعف { عند ذى العرش } عند الله {
~~مكين } ذي جاه ومنزلة. ولما كانت على حال المكانة على حسب حال المكين
~~قال { عند ذى العرش } ليدل على عظم منزلته ومكانته { مطع
~~ثم } أي في السماوات يطيعه من فيها أو عند ذي ms1548 العرش أي عند الله يطيعه
~~ملائكته المقربون يصدرون عن أمره ويرجعون إلى رأيه { أمين } على الوحي
~~{ وما صحبكم } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { بمجنون }
~~كما تزعم الكفرة وهو عطف على جواب القسم.

# { ولقد رءاه } رأى محمد جبريل عليهما السلام على صورته {
~~بالأفق المبين } بمطلع الشمس { وما هو على الغيب } وما
~~محمد على الوحي { بضنين } ببخيل من الضن وهو البخل أي لا يبخل بالوحي
~~كما يبخل الكهان رغبة في الحلوان بل يعلمه كما علم ولا يكتم شيئا مما
~~علم. { بظنين } مكي وأبو عمرو وعلي أي بمتهم فينقص شيئا مما أوحي إليه
~~أو يزيد فيه من الظنة وهي التهمة { وما هو } وما القرآن { بقول
~~شيطن رجيم } طريد وهو كقوله:

# وما تنزلت به الشيطين

# [الشعراء: 210]. أي ليس هو بقول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم إلى
~~أوليائهم من الكهنة { فأين تذهبون } استضلال لهم كما يقال لتارك
~~الجادة اعتسافا أو ذهابا في بنيات الطريق أي تذهب؟. مثلت حالهم بحاله
~~في تركهم الحق وعدو لهم عنه إلى الباطل. وقال الزجاج: معناه فأي طريق
~~تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بينت لكم؟ وقال الجنيد: فأين تذهبون عنا
~~وإن من شيء إلا عندنا { إن هو إلا ذكر للعلمين } ما
~~القرآن إلا عظة للخلق { لمن شاء منكم } بدل من { العلمين }
~~{ أن يستقيم } أي القرآن ذكر لمن شاء الاستقامة يعني أن الذين
~~شاؤوا الاستقامة بالدخول في الإسلام هم المنتفعون بالذكر فكأنه لم يوعظ
~~به غيرهم وإن كانوا موعوظين جميعا { وما تشاءون } الاستقامة {
~~إلا أن يشاء الله رب العلمين } مالك الخلق أجمعين.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-19]

# مكية وهي تسع عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { إذا السماء انفطرت } انشقت { وإذا الكواكب
~~انتثرت } تساقطت { وإذا البحار فجرت } فتح بعضها إلى بعض
~~وصارت البحار بحرا واحدا { وإذا القبور بعثرت } بحثت وأخرج
~~موتاها وجواب «إذا» { علمت نفس } أي كل نفس برة وفاجرة { ما
~~قدمت } ما عملت من طاعة { وأخرت } وتركت فلم تعمل أو ما قدمت
~~من الصدقات وما أخرت من الميراث { يأيها الإنسن } قيل: ms1549 الخطاب
~~لمنكري البعث { ما غرك بربك الكريم * الذى خلقك }
~~أي شيء خدعك حتى ضيعت ما وجب عليك مع كرم ربك حيث أنعم عليك بالخلق
~~والتسوية والتعديل؟ وعنه عليه السلام حين تلاها غره جهله. وعن عمر رضي
~~الله عنه: غره حمقه. وعن الحسن: غره شيطانه. وعن الفضيل: لو خوطبت أقول
~~غرتني ستورك المرخاة. وعن يحيى بن معاذ أقول: غرني برك بي سالفا وآنفا
~~{ فسواك } فجعلك مستوي الخلق سالم الأعضاء { فعدلك } فصيرك
~~معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل إحدى اليدين أطول، ولا
~~إحدى العينين أوسع، ولا بعض الأعضاء أبيض وبعضها أسود، أو جعلك معتدل
~~الخلق تمشي قائما لا كالبهائم. وبالتخفيف: كوفي وهو بمعنى المشدد أي
~~عدل بعض أعضائك ببعض حتى اعتدلت فكنت معتدل الخلقة متناسبا { فى أي
~~صورة ما شاء ركبك } «ما» مزيد للتوكيد أي ركبك في أي صورة
~~اقتضتها مشيئته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر، ولم
~~تعطف هذه الجملة كما عطف ما قبلها لأنها بيان ل { عدلك } والجار يتعلق
~~ب { ركبك } على معنى وضعك في بعض الصور ومكنك فيها، أو بمحذوف أي
~~ركبك حاصلا في بعض الصور.

# { كلا } ردع عن الغفلة عن الله تعالى { بل تكذبون بالدين
~~} أصلا وهو الجزاء أو دين الإسلام فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا {
~~وإن عليكم لحفظين } أعمالكم وأقوالكم من الملائكة {
~~كراما كتبين } يعني أنكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم
~~أعمالكم لتجازوا بها { يعلمون ما تفعلون } لا يخفى عليهم شيء
~~من أعمالكم. وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم لأمر الجزاء وأنه عند
~~الله من جلائل الأمور، وفيه إنذار وتهويل للمجرمين ولطف للمتقين. وعن
~~الفضيل أنه كان إذا قرأها قال: ما أشدها من آية على الغافلين! { إن
~~الأبرار لفى نعيم } إن المؤمنين لفي نعيم الجنة { وإن
~~الفجار لفى جحيم } وإن الكفار لفي النار { يصلونها
~~يوم الدين } يدخلونها يوم الجزاء.

# { وما هم عنها بغائبين } أي لا يخرجون منها كقوله تعالى:

# وما هم بخرجين منها

# [المائدة:37] [البقرة:167]. ثم عظم شأن يوم القيامة فقال { وما ms1550
~~أدراك ما يوم الدين * ثم ما أدراك ما يوم الدين
~~} فكرر للتأكيد والتهويل وبينه بقوله { يوم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا } أي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه وإنما
~~تملك الشفاعة بالإذن. { يوم } بالرفع: مكي وبصري أي هو يوم، أو بدل من
~~{ يوم الدين } ومن نصب فبإضمار «اذكر» أو بإضمار يدانون لأن الدين
~~يدل عليه { والأمر يومئذ لله } أي لا أمر إلا لله تعالى
~~وحده فهو القاضي فيه دون غيره.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-36]

# مختلف فيها وهي ست وثلاثون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { ويل } مبتدأ خبره { للمطففين } للذين يبخسون حقوق الناس في
~~الكيل والوزن { الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون } أي إذا أخذوا بالكيل من الناس يأخذون حقوقهم وافية تامة.
~~ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم أبدل على
~~مكان من للدلالة على ذلك، ويجوز أن يتعلق «على» ب { يستوفون }
~~ويقدم المفعول على الفعل لإفادة الاختصاص أي يستوفون على الناس خاصة.
~~وقال الفراء: «من» و «على» يعتقبان في هذا الموضع لأنه حق عليه، فإذا
~~قال: اكتلت عليك فكأنه قال: أخذت ما عليك، وإذا قال: اكتلت منك فكأنه
~~قال: استوفيت منك. والضمير المنصوب في { وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم } راجع إلى الناس أي كالوا لهم أو وزنوا لهم فحذف الجار
~~وأوصل الفعل. وإنما لم يقل أو اتزنوا كما قيل { أو وزنوهم }
~~اكتفاء، ويحتمل أن المطففين كانوا لا يأخذون ما يكال ويوزن إلا بالمكاييل
~~لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لأنهم يدعدعون ويحتالون في
~~الملء، وإذا أعطوا كالوا أو وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين {
~~يخسرون } ينقصون يقال خسر الميزان وأخسره.

# { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم
~~عظيم } يعني يوم القيامة. أدخل همزة الاستفهام على «لا» النافية
~~توبيخا وليست «ألا» هذه للتنبيه، وفيه إنكار وتعجيب عظيم من حالهم في
~~الاجتراء على التطفيف كأنهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا أنهم
~~مبعوثون ومحاسبون على مقدار الذرة، ولو ظنوا أنهم يبعثون ما نقصوا في
~~الكيل والوزن. وعن عبد الملك بن ms1551 مروان أن أعرابيا قال له: لقد سمعت ما
~~قال الله في المطففين، أراد بذلك أن المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم
~~الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وأنت تأخذ أموال المسلمين بلا كيل ولا وزن
~~ونصب؟! { يوم يقوم الناس } بمبعوثون { لرب العلمين }
~~لأمره وجزائه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قرأ هذه السورة فلما بلغ
~~هنا بكى نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده { كلا } ردع وتنبيه أي ردعهم
~~عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب، ونبههم على أنه مما
~~يجب أن يتاب عنه ويندم عليه.

# ثم اتبعه وعيد الفجار على العموم فقال { إن كتب الفجار }
~~صحائف أعمالهم { لفى }  { سجين * وما أدراك ما سجين *
~~كتب مرقوم } فإن قلت: قد أخبر الله تعالى عن كتاب الفجار بأنه
~~في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكأنه قيل: إن كتابهم في كتاب مرقوم فما
~~معناه؟ قلت: سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه أعمال الشياطين
~~والكفرة من الجن والإنس، وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة، أو معلم
~~يعلم من رآه أنه لا خير فيه من رقم الثياب علامتها.

# والمعنى أن ما كتب من أعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان. وسمي سجينا
~~فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق لأنه سبب الحبس والتضييق في جهنم،
~~أو لأنه مطروح تحت الأرض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن إبليس
~~وذريته، وهو اسم علم منقول من وصف كحاتم منصرف لوجود سبب واحد وهو
~~العلمية فحسب { ويل يومئذ } يوم يخرج المكتوب { للمكذبين
~~الذين يكذبون بيوم الدين } الجزاء والحساب { وما
~~يكذب به } بذلك اليوم { إلا كل معتد } مجاوز للحد {
~~أثيم } مكتسب للإثم { إذا تتلى عليه ءايتنا } أي
~~القرآن { قال أسطير الأولين } أي أحاديث المتقدمين. وقال
~~الزجاج: أساطير أباطيل واحدها أسطورة مثل أحدوثة وأحاديث.

# { كلا } ردع للمعتدي الأثيم عن هذا القول { بل } نفي لما قالوا
~~ويقف حفص على { بل } وقيفة { ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون } عطاها كسبهم أي غلب على قلوبهم حتى غمرها ما كانوا يكسبون ms1552
~~من المعاصي. وعن الحسن: الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب. وعن الضحاك:
~~الرين موت القلب. وعن أبي سليمان: الرين والقسوة زماما الغفلة ودواؤهما
~~إدمان الصوم فإن وجد بعد ذلك قسوة فليترك الإدام.

# { كلا } ردع عن الكسب الرائن على القلب { إنهم عن ربهم }
~~عن رؤية ربهم { يومئذ لمحجوبون } لممنوعون والحجب: المنع قال
~~الزجاج: في الآية دليل على أن المؤمنين يرون ربهم وإلا لا يكون التخصيص
~~مفيدا. وقال الحسين بن الفضل: كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في
~~العقبى عن رؤيته. وقال مالك بن أنس رحمه الله: لما حجب أعداءه فلم يروه
~~تجلى لأوليائه حتى رأوه. وقيل: عن كرامة ربهم لأنهم في الدنيا لم يشكروا
~~نعمه فيئسوا في الآخرة عن كرامته مجازاة. والأول أصح لأن الرؤية أقوى
~~الكرامات فالحجب عنها دليل الحجب عن غيرها { ثم إنهم لصالوا
~~الجحيم } ثم بعد كونهم محجوبين عن ربهم لداخلون النار { ثم
~~يقال هذا الذى كنتم به تكذبون } أي هذا العذاب هو
~~الذي كنتم تكذبون به في الدنيا وتنكرون وقوعه.

# { كلا } ردع عن التكذيب { إن كتب الأبرار } ما كتب من
~~أعمالهم والأبرار المطيعون الذين لا يطففون ويؤمنون بالبعث لأنه ذكر في
~~مقابلة الفجار، وبين الفجار بأنهم المكذبون بيوم الدين. وعن الحسن: البر
~~الذي لا يؤذي الذر { لفى عليين } هو علم لديوان الخير الذي دون
~~فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع «علي» فعيل من
~~العلو سمي به لأنه سبب الارتفاع إلى أعالي الدرجات في الجنة، أو لأنه
~~مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له { وما
~~أدراك } ما الذي أعلمك يا محمد { ما عليون } أي شيء هو {
~~كتب مرقوم * يشهده المقربون } تحضره الملائكة.

# قيل: يشهد عمل الأبرار مقربو كل سماء إذا رفع { إن الأبرار لفى
~~نعيم } تنعم في الجنان { على الأرآئك } الأسرة في الحجال {
~~ينظرون } إلى كرامة الله ونعمه وإلى أعدائهم كيف يعذبون { تعرف
~~فى وجوههم نضرة النعيم } بهجة التنعم وطراوته { يسقون
~~من رحيق } شراب خالص لا غش فيه { مختوم * ختمه مسك ms1553 }
~~تختم أوانيه بمسك بدل الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا. أمر الله
~~تعالى بالختم عليه إكراما لأصحابه أو ختامه مسك مقطعه رائحة مسك أي توجد
~~رائحة المسك عند خاتمة شربه. { خاتمه } علي { وفى ذلك } الرحيق أو
~~النعيم { فليتنافس المتنفسون } فليرغب الراغبون وذا إنما
~~يكون بالمسارعة إلى الخيرات والانتهاء عن السيئات { ومزاجه } ومزاج
~~الرحيق { من تسنيم } هو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر
~~سنمه إذا رفعه لأنها أرفع شراب في الجنة، أو لأنها تأتيهم من فوق وتنصب
~~في أوانيهم { عينا } حال أو نصب على المدح { يشرب بها } أي منها
~~{ المقربون } عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم: يشربها
~~المقربون صرفا وتمزج لأصحاب اليمين.

# { إن الذين أجرموا } كفروا { كانوا من الذين
~~ءامنوا يضحكون } في الدنيا استهزاء بهم.

# { وإذا مروا بهم يتغامزون } يشير بعضهم إلى بعض بالعين
~~طعنا فيهم وعيبا لهم. قيل: جاء علي رضي الله عنه في نفر من المسلمين
~~فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا وقالوا: أترون هذا الأصلع فنزلت قبل
~~أن يصل علي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم { وإذا انقلبوا
~~إلى أهلهم } أي إذا رجع إلى الكفار منازلهم { انقلبوا
~~فكهين } متلذذين بذكرهم والسخرية منهم. وقرأ غير حفص { فكهين }
~~أي فرحين { وإذا رأوهم } وإذا رأى الكافرون المؤمنين { قالوا
~~إن هؤلاء لضالون } أي خدع محمد هؤلاء فضلوا وتركوا اللذات
~~لما يرجونه في الآخرة من الكرامات، فقد تركوا الحقيقة بالخيال وهذا هو
~~عين الضلال { وما أرسلوا } وما أرسل الكفار { عليهم } على
~~المؤمنين { حفظين } يحفظون عليهم أحوالهم ويرقبون أعمالهم بل أمروا
~~بإصلاح أنفسهم فاشتغالهم بذلك أولى بهم من تتبع غيرهم وتسفيه أحلامهم {
~~فاليوم } أي من يوم القيامة { الذين ءامنوا من
~~الكفار يضحكون } ثم كما ضحكوا منهم هنا مجازاة { على
~~الأرآئك ينظرون } حال أي يضحكون منهم ناظرين إليهم وإلى ما هم
~~فيه من الهوان والصغار بعد العزة والاستكبار وهم على الأرائك آمنون.
~~وقيل: يفتح للكفار باب إلى الجنة فيقال لهم: هلموا إلى الجنة، فإذا وصلوا
~~إليها أغلق دونهم فيضحك المؤمنون ms1554 منهم { هل ثوب الكفار ما
~~كانوا يفعلون } هل جوزوا بسخريتهم بالمؤمنين في الدنيا إذا فعل
~~بهم ما ذكر؟ والله أعلم.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-5]

# { إذا السماء انشقت } تصدعت وتشققت { وأذنت لربها }
~~سمعت وأطاعت وأجابت ربها إلى الانشقاق ولم تأب ولم تمتنع { وحقت }
~~وحق لها أن تسمع وتطيع لأمر الله إذ هي مصنوعة مربوبة لله تعالى {
~~وإذا الأرض مدت } بسطت وسويت باندكاك جبالها وكل أمت فيها {
~~وألقت ما فيها } ورمت ما في جوفها من الكنوز والموتى {
~~وتخلت } وخلت غاية الخلو حتى لم يبق شيء في باطنها كأنها تكلفت
~~أقصى جهدها في الخلو. يقال: تكرم الكريم إذا بلغ جهده في الكرم وتكلف فوق
~~ما في طبعه { وأذنت لربها } في إلقاء ما في بطنها وتخليها {
~~وحقت } وهي حقيقة بأن تنقاد ولا تمتنع، وحذف جواب «إذا» ليذهب
~~المقدر كل مذهب، أو اكتفاء بما على بمثلها من سورتي التكوير والانفطار،
~~أو جوابه ما دل عليه { فملقيه } أي إذا السماء انشقت لاقى الإنسان
~~كدحه.

### || [84.6-25]

# { يأيها الإنسن } خطاب للجنس { إنك كادح إلى
~~ربك كدحا } جاهد إلى لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال
~~الممثلة باللقاء { فملقيه } الضمير للكدح وهو جهد النفس في العمل
~~والكد فيه حتى يؤثر فيها، والمراد جزاء الكدح إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر. وقيل: لقاء الكدح لقاء كتاب فيه ذلك الكدح يدل عليه قوله { فأما
~~من أوتى كتبه بيمينه } أي كتاب عمله { فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا } سهلا هينا وهو أن يجازي على الحسنات
~~ويتجاوز عن السيئات. وفي الحديث

# " من يحاسب يعذب "

# فقيل: فأين قوله { فسوف يحاسب حسابا يسيرا }؟ قال:

# " ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب "

# { وينقلب إلى أهله } إلى عشيرته إن كانوا مؤمنين، أو إلى
~~فريق المؤمنين، أو إلى أهله في الجنة من الحور العين { مسرورا }
~~فرحا { وأما من أوتى كتبه وراء ظهره } قيل: تغل
~~يمناه إلى عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره {
~~فسوف يدعوا ثبورا } يقول: يا ثبوراه والثبور الهلاك {
~~ويصلى } عراقي غير علي ms1555 { سعيرا } أي ويدخل جهنم { إنه كان
~~} في الدنيا { فى أهله } معهم { مسرورا } بالكفر يضحك ممن آمن
~~بالبعث. قيل: كان لنفسه متابعا وفي مراتع هواه راتعا.

# { إنه ظن أن لن يحور } لن يرجع إلى ربه تكذيبا بالبعث.
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما عرفت تفسيره حتى سمعت أعرابية تقول
~~لبنتها: حوري أي ارجعي { بلى } إيجاب لما بعد النفي في { لن يحور
~~} أي بلى ليحورن { إن ربه كان به } وبأعماله { بصيرا } لا
~~يخفى عليه فلا بد أن يرجعه ويجازيه عليها.

# { فلا أقسم بالشفق } فأقسم بالبياض بعد الحمرة أو الحمرة {
~~واليل وما وسق } جمع وضم والمراد ما جمعه من الظلمة والنجم، أو
~~من عمل فيه من التهجد وغيره { والقمر إذا اتسق } اجتمع وتم
~~بدرا افتعل من الوسق { لتركبن } أيها الإنسان على إرادة الجنس {
~~طبقا عن طبق } حالا بعد حال، كل واحدة مطابقة لأختها في الشدة
~~والهول. والطبق ما طابق غيره يقال: ما هذا بطبق لذا أي لا يطابقه، ومنه
~~قيل للغطاء الطبق، ويجوز أن يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم: هو على
~~طبقات، أي لتركبن أحوالا بعد أحوال هي طبقات في الشدة بعضها أرفع من بعض
~~وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة وأهوالها. ومحل { عن طبق } نصب
~~على أنه صفة ل { طبقا } أي طبقا مجاوزا لطبق، أو حال من الضمير في
~~{ لتركبن } أي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق.

# وقال مكحول: في كل عشرين عاما تجدون أمرا لم تكونوا عليه. وبفتح
~~الباء: مكي وعلي وحمزة. والخطاب له عليه السلام أي طبقا من طباق السماء
~~بعد طبق أي في المعراج.

# { فما لهم لا يؤمنون } فما لهم في أن لا يؤمنوا { وإذا
~~قرىء عليهم القرءان لا يسجدون } لا يخضعون { بل
~~الذين كفروا يكذبون } بالبعث والقرآن { والله أعلم
~~بما يوعون } بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر وتكذيب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أو بما يجمعون في صحفهم من أعمال السوء ويدخرون
~~لأنفسهم من أنواع العذاب { فبشرهم بعذاب أليم } أخبرهم
~~خبرا يظهر أثره على بشرتهم ms1556 { إلا الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت } استثناء منقطع { لهم أجر غير ممنون } غير
~~مقطوع أو غير منقوص، والله أعلم.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-9]

# مكية وهي اثنتان وعشرون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والسماء ذات البروج } هي البروج الاثنا عشر. وقيل: النجوم
~~أو عظام الكواكب { واليوم الموعود } يوم القيامة { وشهد
~~ومشهود } أي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه، والمراد بالشاهد من
~~يشهد فيه من الخلائق كلهم، وبالمشهود فيه ما في ذلك اليوم من عجائبه.
~~وطريق تنكيرهما إما ما ذكرته في قوله

# علمت نفس ما أحضرت

# [التكوير: 14] كأنه قيل: ما أفرطت كثرته من شاهد ومشهود، وإما للإبهام
~~في الوصف كأنه قيل: وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما. وقد كثرت أقاويل
~~المفسرين فيهما فقيل: محمد صلى الله عليه وسلم ويوم القيامة أو عيسى
~~وأمته لقوله:

# وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

# [المائدة: 117]. أو أمة محمد وسائر الأمم، أو الحجر الأسود والحجيج، أو
~~الأيام والليالي وبنو آدم للحديث:

# " ما من يوم إلا وينادي أنا يوم جديد وعلى ما يفعل في شهيد فاغتنمني
~~فلو غابت شمسي لم تدركني إلى يوم القيامة "

# أو الحفظة وبنو آدم، أو الله تعالى والخلق لقوله تعالى:

# وكفى بالله شهيدا

# [الفتح:28] [النساء: 79] أو الأنبياء ومحمد عليهم السلام. وجواب القسم
~~محذوف يدل عليه { قتل أصحب الأخدود } أي لعن كأنه قيل: أقسم
~~بهذه الأشياء إنهم ملعونون يعني كفار قريش كما لعن أصحاب الأخدود، وهو خد
~~أي شق عظيم في الأرض.

# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر
~~ضموا إليه غلاما ليعلمه السحر. وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه فرأى
~~في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فأخذ حجرا فقال:

# " اللهم إن كان الراهب أحب إليك من الساحر فاقتلها "

# فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرىء الأكمه والأبرص. وعمي جليس للملك
~~فأبرأه فأبصره الملك فسأله من رد عليك بصرك؟ فقال: ربي. فغضب فعذبه فدل
~~على الغلام، فعذبه فدل على الراهب، فلم يرجع الراهب عن دينه فقد
~~بالمنشار، وأبى ms1557 الغلام فذهب به إلى جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم
~~فطاحوا ونجا، فذهب به إلى قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفأت بهم
~~السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك: لست بقاتلي حتى تجمع الناس في صعيد
~~وتصلبني على جذع وتأخذ سهما من كنانتي وتقول: باسم الله رب الغلام ثم
~~ترميني به، فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه فمات فقال الناس: آمنا برب
~~الغلام. فقيل للملك: نزل بك ما كنت تحذر. فخد أخدودا وملأها نارا فمن
~~لم يرجع عن دينه طرحه فيها حتى جاءت امرأة معها صبي فتقاعست أن تقع فيها
~~فقال الصبي: يا أماه اصبري فإنك على الحق فألقي الصبي وأمه فيها {
~~النار } بدل اشتمال من الأخدود { ذات الوقود } وصف لها بأنها
~~نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وأبدان الناس { إذ }
~~ظرف لقتل أي لعنوا حين أحرقوا بالنار قاعدين حولها { هم عليها } أي
~~الكفار على ما يدنو منها من حافات الأخدود { قعود } جلوس على الكراسي
~~{ وهم } أي الكفار { على ما يفعلون بالمؤمنين } من
~~الإحراق { شهود } يشهد بعضهم لبعض عند الملك أن أحدا منهم لم يفرط
~~فيما أمر به وفوض إليه من التعذيب، وفيه حث للمؤمنين على الصبر وتحمل أذى
~~أهل مكة { وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا } وما عابوا
~~منهم وما أنكروا إلا الإيمان كقوله:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# وقوله:

# ما نقموا من بني أمية إل

# لا أنهم يحلمون إن غضبوا

# وقرىء { نقموا } بالكسر والفصيح هو الفتح { بالله العزيز
~~الحميد } ذكر الأوصاف التي يستحق بها أن يؤمن به وهو كونه عزيزا
~~غالبا قادرا يخشى عقابه حميدا منعما يجب له الحمد على نعمته ويرجى
~~ثوابه { الذى له ملك السموت والأرض } فكل من فيهما
~~تحق عليه عبادته والخشوع له تقريرا لأن ما نقموا منهم هو الحق الذي لا
~~ينقمه إلا مبطل، وأن الناقمين أهل لانتقام الله منهم بعذاب عظيم {
~~والله على كل شىء شهيد } وعيد لهم يعني أنه علم ما فعلوا
~~وهو مجازيهم عليه.

### || [85.10-22]

# { إن ms1558 الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنت } يجوز
~~أن يريد بالذين فتنوا أصحاب الأخدود خاصة وبالذين آمنوا المطروحين في
~~الأخدود، ومعنى فتنوهم عذبوهم بالنار وأحرقوهم { ثم لم يتوبوا }
~~لم يرجعوا عن كفرهم { فلهم } في الآخرة { عذاب جهنم } بكفرهم
~~{ ولهم عذاب الحريق } في الدنيا لما روي أن النار انقلبت
~~عليهم فأحرقتهم، ويجوز أن يريد الذين فتنوا المؤمنين أي بلوهم بالأذى على
~~العموم والمؤمنين المفتونين، وأن للفاتنين عذابين في الآخرة لكفرهم
~~ولفتنتهم.

# { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم
~~جنت تجرى من تحتها الأنهر ذلك الفوز
~~الكبير } أي الذين صبروا على تعذيب الأخدود أو هو عام { إن بطش
~~ربك لشديد } البطش: الأخذ بالعنف فإذا وصف بالشدة فقد تضاعف
~~وتفاقم، والمراد أخذه الظلمة والجبابرة بالعذاب والانتقام { إنه هو
~~يبدىء ويعيد } أي يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم بعد أن صيرهم ترابا،
~~دل باقتداره على الابداء والإعادة على شدة بطشه، أو أوعد الكفرة بأنه
~~يعيدهم كما أبدأهم ليبطش بهم إذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالإعادة
~~{ وهو الغفور } الساتر للعيوب العافي عن الذنوب { الودود }
~~المحب لأوليائه. وقيل: الفاعل لأهل الطاعة ما يفعله الودود من إعطائهم ما
~~أرادوا { ذو العرش } خالقه ومالكه { المجيد } وبالجر: حمزة وعلي
~~على أنه صفة للعرش ومجد الله عظمته ومجد العرش علوه وعظمه { فعال }
~~خبر مبتدأ محذوف { لما يريد } تكوينه فيكون فيه دلالة خلق أفعال
~~العباد.

# { هل أتاك حديث الجنود } أي قد أتاك خبر الجموع الطاغية في
~~الأمم الخالية { فرعون وثمود } بدل من { الجنود } وأراد
~~بفرعون إياه وآله والمعنى قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم
~~لتكذيبهم { بل الذين كفروا } من قومك { فى تكذيب }
~~واستيجاب للعذاب ولا يعتبرون بالجنود لا لخفاء حال الجنود عليهم لكن
~~يكذبونك عنادا { والله من ورائهم محيط } أي عالم بأحوالهم
~~وقادر عليهم وهم لا يعجزونه، والإحاطة بهم من ورائهم مثل لأنهم لا
~~يفوتونه كما لا يفوت الشيء المحيط به { بل هو } بل هذا الذي كذبوا به
~~{ قرءان مجيد } شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه وإعجازه ليس
~~كما يزعمون أنه مفترى ms1559 وأنه أساطير الأولين { فى لوح محفوظ } من
~~وصول الشياطين إليه { محفوظ }: نافع صفة للقرآن أي من التغيير
~~والتبديل. واللوح عند الحسن شيء يلوح للملائكة فيقرؤونه، وعند ابن عباس
~~رضي الله عنهما وهو من درة بيضاء طولها ما بين السماء والأرض، وعرضه ما
~~بين المشرق والمغرب، قلمه نور وكل شيء فيه مسطور. مقاتل: هو على يمين
~~العرش. وقيل: أعلاه معقود بالعرش وأسفله في حجر ملك كريم، والله أعلم.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-17]

# مكية وهي سبع عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والسماء والطارق * وما أدراك ما الطارق *
~~النجم الثاقب } عظم قدر السماء في أعين الخلق لكونها معدن رزقهم
~~ومسكن ملائكته، وفيها خلق الجنة فأقسم بها وبالطارق والمراد جنس النجوم،
~~أو جنس الشهب التي يرجم بها لعظم منفعتها، ثم فسره بالنجم الثاقب أي
~~المضيء كأنه يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه، ووصف بالطارق لأنه يبدو بالليل
~~كما يقال للآتي ليلا طارق، أو لأنه يطرق الجني أي يصكه. وجواب القسم {
~~إن كل نفس لما عليها حافظ } لأن { لما } إن كانت
~~مشددة بمعنى «إلا» كقراءة عاصم وحمزة وابن عامر فتكون «إن» نافية أي ما
~~كل نفس إلا عليها حافظ، وإن كانت مخففة كقراءة غيرهم فتكون «إن» مخففة من
~~الثقيلة أي إن كل نفس لعليها حافظ يحفظها من الآفات، أو يحفظ عملها
~~ورزقها وأجلها، فإذا استوفى ذلك مات. وقيل: هو كاتب الأعمال ف «ما»
~~زائدة واللام فارقة بين الثقيلة والخفيفة، و { حافظ } مبتدأ و {
~~عليها } الخبر، والجملة خبر { كل } وأيتهما كانت فهي مما يتلقى به
~~القسم.

# { فلينظر الإنسن مم خلق } لما ذكر أن على كل نفس حافظا
~~أمره بالنظر في أول أمره ليعلم أن من أنشأه قادر على إعادته وجزائه فيعمل
~~ليوم الجزاء ولا يملي على حافظه إلا ما يسره في عاقبته. و { مم
~~خلق } استفهام أي من أي شيء خلق جوابه { خلق من ماء دافق }
~~والدفق: صب فيه دفع. والدفق في الحقيقة لصاحبه والإسناد إلى الماء مجاز.
~~وعن بعض أهل اللغة: دفقت الماء دفقا: صببته ms1560 ودفق الماء بنفسه أي انصب.
~~ولم يقل من ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدىء في خلقه {
~~يخرج من بين الصلب والترائب } من صلب الرجل وترائب
~~المرأة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة. وقيل: العظم والعصب من الرجل
~~واللحم والدم من المرأة { إنه } إن الخالق لدلالة خلق عليه ومعناه إن
~~الذي خلق الإنسان ابتداء من نطفة { على رجعه } على إعادته خصوصا
~~{ لقادر } لبين القدرة لا يعجز عنه كقوله: إنني لفقير أي لبين
~~الفقر. ونصب { يوم تبلى } أي تكشف برجعه أو بمضمر دل عليه قوله {
~~رجعه } أي يبعثه يوم تبلى { السرائر } ما أسر في القلوب من
~~العقائد والنيات وما أخفى من الأعمال { فما له } فما للإنسان { من
~~قوة } في نفسه على دفع ما حل به { ولا ناصر } يعينه ويدفع عنه.

# { والسماء ذات الرجع } أي المطر وسمي به لعوده كل حين {
~~والأرض ذات الصدع } هو ما تتصدع عنه الأرض من النبات { إنه
~~} إن القرآن { لقول فصل } فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان
~~{ وما هو بالهزل } باللعب والباطل يعني أنه جد كله ومن حقه، وقد
~~وصفه الله بذلك أن يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب، يرتفع به
~~قارئه وسامعه أن يلم بهزل أو يتفكه بمزاح { أنهم } يعني مشركي مكة {
~~يكيدون كيدا } يعملون المكايد في إبطال أمر الله وأطفاء نور الحق
~~{ وأكيد كيدا } وأجازيهم جزاء كيدهم باستدراجي لهم من حيث لا
~~يعلمون فسمي جزاء الكيد كيدا كما سمي جزاء الاعتداء والسيئة اعتداء
~~وسيئة وإن لم يكن اعتداء وسيئة، ولا يجوز إطلاق هذا الوصف على الله تعالى
~~إلا على وجه الجزاء كقوله:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67] 

# يخدعون الله وهو خادعهم

# [النساء: 142] 

# الله يستهزىء بهم

# [البقرة: 15] { فمهل الكفرين } أي لا تدع بهلاكهم ولا
~~تستعجل به { أمهلهم } أنظرهم فكرر وخالف بين اللفظين لزيادة
~~التسكين والتصبير { رويدا } مهلا يسيرا ولا يتكلم بها إلا مصغرة
~~وهي من رادت الريح ترود رودا تحركت حركة ضعيفة.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-19]

# مكية وهي تسع عشرة آية

# بسم الله الرحمن ms1561 الرحيم

# { سبح اسم ربك الأعلى } نزه ذاته عما لا يليق به، والاسم
~~صلة وذلك بأن يفسر الأعلى بمعنى العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعنى
~~العلو في المكان. وقيل: قل سبحان ربي الأعلى. وفي الحديث لما نزلت قال
~~عليه السلام:

# " اجعلوها في سجودكم "

# { الذى خلق فسوى } أي خلق كل شيء فسوى خلقه تسوية ولم يأت به
~~متفاوتا غير ملتئم ولكن على إحكام واتساق، دلالة على أنه صادر عن عالم
~~حكيم، أو سواه على ما فيه منفعة ومصلحة { والذى قدر فهدى }
~~أي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه إليه وعرفه وجه الانتفاع به، أو فهدى
~~وأضل ولكن حذف وأضل اكتفاء كقوله:

# يضل من يشآء ويهدى من يشآء

# [النحل:93] [فاطر: 8]. { قدر } علي { والذى أخرج
~~المرعى } أنبت ما ترعاه الدواب { فجعله غثاء } يابسا
~~هشيما { أحوى } أسود { فأحوى } صفة الغثاء { أحوى سنقرئك
~~فلا تنسى } سنعلمك القرآن حتى تنساه { إلا ما شاء الله } أن
~~ينسخه وهذا بشارة من الله لنبيه أن يحفظ عليه الوحي حتى لا ينفلت منه شيء
~~إلا ما شاء الله أن ينسخه فيذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته. وسأل ابن
~~كيسان النحوي جنيدا عنه فقال: فلا ننسى العمل به فقال: مثلك يصدر. وقيل:
~~قوله { فلا تنسى } على النهي والألف مزيدة للفاصلة كقوله:

# السبيلا

# [الأحزاب: 67] أي فلا تغفل قراءته وتكريره فتنساه إلا ما شاء الله أن
~~ينسيكه برفع تلاوته { إنه يعلم الجهر وما يخفى } أي
~~إنك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما
~~في نفسك مما يدعوك إلى الجهر، أو ما تقرأ في نفسك مخافة النسيان، أو يعلم
~~ما أسررتم وما أعلنتم من أقوالكم وأفعالكم وما ظهر وما بطن من أحوالكم.

# { ونيسرك لليسرى } معطوف على { سنقرئك } وقوله {
~~إنه يعلم الجهر وما يخفى } اعتراض ومعناه ونوفقك
~~للطريقة التي هي أيسر وأسهل يعني حفظ الوحي. وقيل: للشريعة السمحة التي
~~هي أيسر الشرائع أو نوفقك لعمل الجنة { فذكر } عظ بالقرآن { إن
~~نفعت الذكرى } جواب «إن» مدلول قوله { فذكر } قيل: ظاهره ms1562
~~شرط ومعناه استبعاد لتأثير الذكرى فيهم. وقيل: هو أمر بالتذكير على
~~الإطلاق كقوله:

# فذكر إنما أنت مذكر

# [الغاشية: 21]. غير مشروط بالنفع { سيذكر } سيتعظ ويقبل التذكرة
~~{ من يخشى } الله وسوء العاقبة { ويتجنبها } ويتباعد عن
~~الذكرى فلا يقبلها { الأشقى } الكافر أو الذي هو أشقى الكفرة لتوغله
~~في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قيل: نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة { الذى يصلى
~~النار الكبرى } يدخل نار جهنم والصغرى نار الدنيا { ثم لا
~~يموت فيها } فيستريح من العذاب { ولا يحيى } حياة يتلذذ بها.
~~وقيل: «ثم» لأن الترجح بين الحياة والموت أفظع من الصلي فهو متراخ عنه
~~في مراتب الشدة.

# { قد أفلح } نال الفوز { من تزكى } تطهر من الشرك أو تطهر
~~للصلاة أو أدى الزكاة تفعل من الزكاة كتصدق من الصدقة { وذكر اسم
~~ربه } وكبر للافتتاح { فصلى } الخمس وبه يحتج على وجوب تكبيرة
~~الافتتاح، وعلى أنها ليست من الصلاة، لأن الصلاة عطفت عليها وهو يقتضي
~~المغايرة، وعلى أن الافتتاح جائز بكل اسم من أسمائه عز وجل. وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه وصلى له. وعن الضحاك: وذكر
~~اسم ربه في طريق المصلى فصلى صلاة العيد { بل تؤثرون الحيوة
~~الدنيا } على الآخرة فلا تفعلون ما به تفلحون. والمخاطب به الكافرون
~~دليله قراءة أبي عمرو { يؤثرون } بالياء { والآخرة خير وأبقى
~~} أفضل من نفسها وأدوم { إن هذا لفى الصحف الأولى } هذا
~~إشارة إلى قوله { قد أفلح } إلى { أبقى } أي أن معنى هذا
~~الكلام وارد في تلك الصحف أو إلى ما في السورة كلها، وهو دليل على جواز
~~قراءة القرآن بالفارسية في الصلاة لأنه جعله مذكورا في تلك الصحف مع أنه
~~لم يكن فيها بهذا النظم وبهذه اللغة { صحف إبرهيم وموسى }
~~بدل من { الصحف الأولى } وفي الأثر وفي صحف إبراهيم: ينبغي للعاقل
~~أن يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا على شأنه.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-26]

# مكية وهي ست وعشرون آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { هل } بمعنى «قد» { أتاك حديث ms1563 الغشية } الداهية التي
~~تغشى الناس بشدائدها وتلبسهم أهوالها يعني القيامة. وقيل: النار من قوله:

# وتغشى وجوههم النار

# [إبراهيم: 50] { وجوه } أي وجوه الكفار، وإنما خص الوجه لأن الحزن
~~والسرور إذا استحكما في المرء أثرا في وجهه { يومئذ } يوم إذ غشيت
~~{ خشعة } ذليلة لما اعترى أصحابها من الخزي والهوان { عاملة
~~ناصبة } تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والأغلال
~~وخوضها في النار كما تخوض الإبل في الوحل، وارتقاؤها دائبة في صعود من
~~نار وهبوطها في حدور منها. وقيل: عملت في الدنيا أعمال السوء والتذت بها
~~وتنعمت فهي في نصب منها في الآخرة. وقيل: هم أصحاب الصوامع ومعناه أنها
~~خشعت الله وعملت ونصبت في أعمالها من الصوم الدائب والتهجد الواصب {
~~تصلى نارا حامية } تدخل نارا قد أحميت مددا طويلة فلا حر
~~يعدل حرها { تصلى } أبو عمرو وأبو بكر { تسقى من عين
~~ءانية } من عين ماء قد انتهى حرها، والتأنيث في هذه الصفات والأفعال
~~راجعة إلى الوجوه والمراد أصحابها بدليل قوله { ليس لهم طعام
~~إلا من ضريع } وهو نبت يقال له الشبرق فإذا يبس فهو ضريع وهو
~~سم قاتل، والعذاب ألوان والمعذبون طبقات، فمنهم أكلة الزقوم، ومنهم أكلة
~~الغسلين، ومنهم أكلة الضريع، فلا تناقض بين هذه الآية وبين قوله

# ولا طعام إلا من غسلين

# [الحاقة: 36] { لا يسمن } مجرور المحل لأنه وصف { ضريع }  {
~~ولا يغنى من جوع } أي منفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما إماطة
~~الجوع وإفادة السمن في البدن.

# { وجوه يومئذ } ثم وصف وجوه المؤمنين ولم يقل ووجوه لأن الكلام
~~الأول قد طال وانقطع { ناعمة } متنعمة في لين العيش { لسعيها
~~راضية } رضيت بعملها وطاعتها لما رأت ما أداهم إليه من الكرامة
~~والثواب { فى جنة عالية } من علو المكان أو المقدار { لا
~~تسمع } يا مخاطب أو الوجوه { فيها لغية } أي لغوا أو كلمة
~~ذات لغو أو نفسا تلغو، لا يتكلم أهل الجنة إلا بالحكمة وحمد الله على ما
~~رزقهم من النعيم الدائم. { لا يسمع فيها لغية }: مكي وأبو
~~عمرو: { لا تسمع فيها لغية } نافع ms1564 { فيها عين
~~جارية } أي عيون كثيرة كقوله:

# علمت نفس

# [الانفطار: 5] { فيها سرر } جمع سرير { مرفوعة } من رفعة
~~المقدار أو السمك ليرى المؤمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك
~~والنعيم.

# { وأكواب } جمع كوب وهو القدح. وقيل: آنية لا عروة لها {
~~موضوعة } بين أيديهم ليتلذذوا بها بالنظر إليها أو موضوعة على
~~حافات العيون معدة للشرب { ونمارق } وسائد { مصفوفة } بعضها
~~إلى جنب بعض مساند ومطارح أينما أراد أن يجلس جلس على مسودة واستند إلى
~~الأخرى { وزرابي } وبسط عراض فاخرة جمع زربية { مبثوثة }
~~مبسوطة أو مفرقة في المجالس.

# ولما أنزل الله تعالى هذه الآيات في صفة الجنة، وفسر النبي عليه السلام
~~بأن ارتفاع السرير يكون مائة فرسخ، والأكواب الموضوعة لا تدخل في حساب
~~الخلق لكثرتها، وطول النمارق كذا وعرض الزرابي كذا، أنكر الكفار وقالوا:
~~كيف يصعد على هذا السرير، وكيف تكثر الأكواب هذه الكثرة، وتطول النمارق
~~هذا الطول، وبسط الزرابي هذا الانبساط ولم نشاهد ذلك في الدنيا؟ فقال
~~الله تعالى { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } طويلة
~~ثم تبرك حتى تركب أو يحمل عليها ثم تقوم فكذا السرير يطأطىء للمؤمن كما
~~يطأطىء الإبل { وإلى السماء كيف رفعت } رفعا بعيد المدى
~~بلا إمساك وعمد، ثم نجومها تكثر هذه الكثرة فلا تدخل في حساب الخلق فكذا
~~الأكواب { وإلى الجبال كيف نصبت } نصبا ثابتا فهي راسخة
~~لا تميل مع طولها فكذا النمارق { وإلى الأرض كيف سطحت }
~~سطحا بتمهيد وتوطئة فهي كلها بساط واحد تنبسط من الأفق إلى الأفق فكذا
~~الزرابي؛ ويجوز أن يكون المعنى أفلا ينظرون إلى هذه المخلوقات الشاهدة
~~على قدرة الخالق حتى لا ينكروا اقتداره على البعث فيسمعوا إنذار الرسول
~~ويؤمنوا به ويستعدوا للقائه، وتخصيص هذه الأربعة باعتبار أن هذا خطاب
~~للعرب وحث لهم على الاستدلال، والمرء إنما يستدل بما تكثر مشاهدته له،
~~والعرب تكون في البوادي ونظرهم فيها إلى السماء والأرض والجبال والإبل
~~فهي أعز أموالهم وهم لها أكثر استعمالا منهم لسائر الحيوانات، ولأنها
~~تجمع جميع المآرب المطلوبة من الحيوان وهي النسل ms1565 والدر والحمل والركوب
~~والأكل بخلاف غيرها، ولأن خلقها أعجب من غيرها فإنه سخرها منقادة لكل من
~~اقتادها بأزمتها لا تعاز ضعيفا ولا تمانع صغيرا، وبرأها طوال الأعناق
~~لتنوء بالأوقار، وجعلها بحيث تبرك حتى تحمل عن قرب ويسر، ثم تنهض بما
~~حملت وتجرها إلى البلاد الشاحطة، وصبرها على احتمال العطش حتى إن ظمأها
~~لترتفع إلى العشر فصاعدا، وجعلها ترعى كل نابت في البراري مما لا يرعاه
~~سائر البهائم.

# { فذكر } فذكرهم بالأدلة ليتفكروا فيها { إنما أنت مذكر
~~} ليس عليك إلا التبليغ { لست عليهم بمصيطر } بمسلط كقوله

# وما أنت عليهم بجبار

# [ق: 45]، { بمصيطر }: مدني وبصري وعلي وعاصم { إلا من تولى
~~وكفر * فيعذبه الله العذاب الأكبر } الاستثناء
~~منقطع أي لست بمسؤول عليهم ولكن من تولى منهم وكفر بالله فإن لله الولاية
~~عليه والقهر فهو يعذبه العذاب الأكبر وهو عذاب جهنم. وقيل: هو استثناء من
~~قوله { فذكر } أي فذكر إلا من انقطع طمعك من إيمانه وتولى فاستحق
~~العذاب الأكبر وما بينهما اعتراض { إن إلينا إيابهم }
~~رجوعهم، وفائدة تقديم الظرف التشديد في الوعيد وإن إيابهم ليس إلا إلى
~~الجبار المقتدر على الانتقام { ثم إن علينا حسابهم }
~~فنحاسبهم على أعمالهم ونجازيهم بها جزاء أمثالهم و «على» لتأكيد الوعيد
~~لا للوجوب إذ لا يجب على الله شيء.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-14]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والفجر } أقسم بالفجر وهو الصبح كقوله

# والصبح إذا أسفر

# [المدثر: 34]، أو بصلاة الفجر { وليال عشر } عشر ذي الحجة أو
~~العشر الأول من المحرم، أو الآخر من رمضان. وإنما نكرت لزيادة فضيلتها {
~~والشفع والوتر } شفع كل الأشياء ووترها أو شفع هذه الليالي
~~ووترها، أو شفع الصلاة ووترها، أو يوم النحر لأنه اليوم العاشر ويوم عرفة
~~لأنه اليوم التاسع، أو الخلق والخالق. { والوتر } حمزة وعلي، وبفتح
~~الواو غيرهما، وهما لغتان: فالفتح حجازي والكسر تميمي. وبعد ما أقسم
~~بالليالي المخصوصة أقسم بالليل على العموم فقال { واليل } وقيل:
~~أريد به ليلة القدر { إذا يسر } إذا يمضي وياء { يسر } تحذف في
~~الدرج اكتفاء عنها بالكسرة، وأما في الوقف ms1566 فتحذف مع الكسرة. وسأل واحد
~~الأخفش عن سقوط الياء فقال: لا، حتى تخدمني سنة فسأله بعد سنة فقال:
~~الليل لا يسري وإنما يسرى فيه، فلما عدل عن معناه عدل عن لفظه موافقة.
~~وقيل: معنى يسري: يسرى فيه كما يقال: ليل نائم أي ينام فيه.

# { هل فى ذلك } أي فيما أقسمت به من هذه الأشياء { قسم } أي
~~مقسم به { لذى حجر } عقل سمي به لأنه يحجر عن التهافت فيما لا
~~ينبغي كما سمي عقلا ونهية لأنه يعقل وينهى، يريد هل تحقق عنده أن تعظم
~~هذه الأشياء بالإقسام بها، أو هل في إقسامي بها إقسام لذي حجر أي هل هو
~~قسم عظيم يؤكد بمثله المقسم عليه؟ أو هل في القسم بهذه الأشياء قسم مقنع
~~لذي عقل ولب؟ والمقسم عليه محذوف وهو قوله «ليعذبن» يدل عليه قوله {
~~ألم تر } إلى قوله: { فصب عليهم ربك سوط عذاب }.
~~ثم ذكر تعذيب الأمم التي كذبت الرسل فقال { ألم تر كيف فعل
~~ربك بعاد * إرم ذات العماد } أي ألم تعلم يا محمد علما
~~يوازي العيان في الإيقان؟ وهو استفهام تقرير قيل: لعقب عاد ابن عوص بن
~~إرم بن سام بن نوح عاد ما يقال لبني هاشم هاشم، ثم قيل للأولين منهم: عاد
~~الأولى، والإرم تسمية لهم باسم جدهم ومن بعدهم عاد الأخيرة، ف { إرم
~~} عطف بيان ل { عاد } وإيذان بأنهم عاد الأولى القديمة. وقيل: إرم
~~بلدتهم وأرضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير { بعاد *
~~إرم } على الإضافة وتقديره بعاد أهل إرم كقوله

# واسئل القرية

# [يوسف: 82] ولم تنصرف  قبيلة كانت أو أرضا  للتعريف والتأنيث وذات
~~العماد إذا كانت صفة للقبيلة، فالمعنى أنهم كانوا بدويين أهل عمد أو طوال
~~الأجسام على تشبيه قدودهم بالأعمدة وإن كانت صفة للبلدة أنها ذات أساطين.

# وروي أنه كان لعاد ابنان: شداد وشديد فملكا وقهرا، ثم مات شديد وخلص
~~الأمر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال: أبني
~~مثلها فبنى إرم في بعض صحارى عدن في ثلثمائة سنة وكان ms1567 عمره تسعمائة سنة
~~وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة، وأساطينها من الزبرجد والياقوت،
~~وفيها أصناف الأشجار والأنهار. ولما تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته،
~~فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء
~~فهلكوا. وعن عبد الله بن قلابة أنه خرج في طلب إبل له فوقع عليها فحمل ما
~~قدر عليه مما ثمة، وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث إلى كعب
~~فسأله فقال: هي إرم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك أحمر
~~أشقر قصير على حاجبه خال وعلى عقبه خال يخرج في طلب إبل له، ثم التفت
~~فأبصر ابن قلابة فقال: هذا والله ذلك الرجل { التى لم يخلق
~~مثلها فى البلد } أي مثل عاد في قوتهم وطول قامتهم، كان طول
~~الرجل منهم أربعمائة ذراع، أو لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد
~~الدنيا { وثمود الذين جابوا الصخر } قطعوا صخر الجبال
~~واتخذوا فيها بيوتا. قيل: أول من نحت الجبال والصخور ثمود، وبنوا ألفا
~~وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة { بالواد } بوادي القرى {
~~وفرعون ذى الأوتاد } أي ذي الجنود الكثيرة وكانت لهم مضارب
~~كثيرة يضربونها إذا نزلوا. وقيل: كان له أوتاد يعذب الناس بها كما فعل
~~بآسية { الذين } في محل النصب على الذم، أو الرفع على «هم الذين»، أو
~~الجر على وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون { طغوا فى البلد }
~~تجاوزوا الحد { فأكثروا فيها الفساد } بالكفر والقتل والظلم
~~{ فصب عليهم ربك سوط عذاب } مجاز عن إيقاع العذاب بهم
~~على أبلغ الوجوه إذا الصب يشعر بالدوام والسوط بزيادة الإيلام أي عذبوا
~~عذابا مؤلما دائما { إن ربك لبالمرصاد } وهو المكان
~~الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده، وهذا مثل لإرصاده العباد وأنهم لا
~~يفوتونه، وأنه عالم بما يصدر منهم وحافظه فيجازيهم عليه إن خيرا فخير
~~وإن شرا فشر.

### || [89.15-30]

# { فأما الإنسن إذا ما ابتله ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربى أكرمن * وأما إذا ما
~~ابتله فقدر عليه رزقه } أي ضيق عليه وجعله بمقدار
~~بلغته، { فقدر } شامي ويزيد { فيقول ms1568 ربى أهانن } أي الواجب
~~لمن ربه بالمرصاد أن يسعى للعاقبة ولا تهمه العاجلة، وهو قد عكس فإنه إذا
~~امتحنه ربه بالنعمة والسعة ليشكر، قال: ربي أكرمني أي فضلني بما أعطاني
~~فيرى الإكرام في كثرة الحظ من الدنيا، وإذا امتحنه بالفقر فقدر عليه رزقه
~~ليصبر، قال: ربي أهانني فيرى الهوان في قلة الحظ من الدنيا لأنه لا تهمه
~~إلا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها، فرد عليه زعمه بقوله { كلا } أي
~~ليس الإكرام والإهانة في كثرة المال وقلته بل الإكرام في توفيق الطاعة
~~والإهانة في الخذلان، وقوله تعالى: { فيقول } خبر المبتدأ الذي هو
~~الإنسان، ودخول الفاء لما في «أما» من معنى الشرط، والظرف المتوسط بين
~~المبتدأ والخبر في تقدير التأخير كأنه قيل: فأما الإنسان فقائل ربي أكرمن
~~وقت الابتلاء، وكذا { فيقول } الثاني خبر لمبتدأ تقديره: وأما هو إذا
~~ما ابتلاه ربه. وسمى كلا الأمرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء لأن كل
~~واحد منهما اختبار للعبد، فإذا بسط له فقد اختبر حاله أيشكر أم يكفر،
~~وإذا قدر عليه فقد اختبر حاله أيصبر أم يجزع، ونحوه قوله تعالى:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35]. وإنما أنكر قوله { ربى أكرمن } مع أنه أثبته
~~بقوله { فأكرمه } لأنه قاله على قصد خلاف ما صححه الله عليه وأثبته
~~وهو قصده إن الله أعطاه ما أعطاه إكراما له لاستحقاقه كقوله

# إنما أوتيته على علم عندى

# [القصص: 78] وإنما أعطاه الله تعالى ابتلاء من غير اسحقاق منه.

# { بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحآضون على طعام
~~المسكين } أي بل هناك شر من هذا القول وهو أن الله يكرمهم بالغنى
~~فلا يؤدون ما يلزمهم فيه من إكرام اليتيم بالمبرة وحض أهله على طعام
~~المسكين { وتأكلون التراث } أي الميراث { أكلا لما } ذا
~~لم وهو الجمع بين الحلال والحرام، وكانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان
~~ويأكلون تراثهم مع تراثهم { وتحبون المال } يقال حبه وأحبه
~~بمعنى { حبا جما } كثيرا شديدا مع الحرص ومنع الحقوق، { ربى }
~~حجازي وأبو عمرو { يكرمون }  { ولا يحضون }  { ويأكلون }  {
~~ويحبون } بصري { كلا } ردع لهم ms1569 عن ذلك وإنكار لفعلهم. ثم أتى
~~بالوعيد وذكر تحسرهم على ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة فقال { إذا
~~دكت الأرض } إذا زلزلت { دكا دكا } دكا بعد دك أي كرر
~~عليها الدك حتى عادت هباء منبثا.

# { وجآء ربك } تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره
~~وسلطانه، فإن واحدا من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة
~~ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصه، وعن ابن عباس: أمره وقضاؤه {
~~والملك صفا صفا } أي ينزل ملائكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف
~~محدقين بالجن والإنس { وجاىء يومئذ بجهنم } قيل: إنها
~~برزت لأهلها كقوله:

# وبرزت الجحيم للغاوين

# [الشعراء: 91]. وقيل: هو مجرى على حقيقته ففي الحديث

# " يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك
~~يجرونها "

# { يومئذ يتذكر الإنسن } أي يتعظ { وأنى له
~~الذكرى } ومن أين له منفعة الذكرى؟ { يقول يليتنى قدمت
~~لحياتى } هذه وهي حياة الآخرة أي يا ليتني قدمت الأعمال الصالحة في
~~الحياة الفانية لحياتي الباقية.

# { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد } أي لا يتولى عذاب
~~الله أحد لأن الأمر لله وحده في ذلك اليوم { ولا يوثق } بالسلاسل
~~والأغلال { وثاقه أحد } قال صاحب الكشاف: لا يعذب أحد أحدا كعذاب
~~الله ولا يوثق أحد أحدا كوثاق الله. { لا يعذب }  { ولا
~~يوثق } علي وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجع إليها أبو
~~عمرو في آخر عمره، والضمير يرجع إلى الإنسان الموصوف وهو الكافر. وقيل:
~~هو أبي بن خلف أي لا يعذب أحد مثل عذابه، ولا يوثق بالسلاسل مثل وثاقه
~~لتناهيه في كفره وعناده.

# ثم يقول الله تعالى للمؤمن { يأيتها النفس } إكراما له كما
~~كلم موسى عليه السلام أو يكون على لسان ملك { المطمئنة } الآمنة
~~التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المؤمنة، أو المطمئنة إلى الحق
~~التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك. ويشهد للتفسير الأول قراءة أبي {
~~يأيتها النفس الآمنةالمطمئنة } وإنما يقال لها عند
~~الموت أو عند البعث أو عند دخول الجنة { ارجعى إلى } موعد {
~~ربك ms1570 } أو ثواب ربك { راضية } من الله بما أوتيت { مرضية
~~} عند الله بما عملت { فادخلى فى عبادى } في جملة عبادي الصالحين
~~فانتظمي في سلكهم { وادخلى جنتى } معهم. وقال أبو عبيدة: أي مع
~~عبادي أو بين عبادي أي خواصي كما قال:

# وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصلحين

# [النمل: 19]

# وقيل: النفس الروح ومعناه فادخلي في أجساد عبادي كقراءة عبد الله بن
~~مسعود { في جسد عبدي } ولما مات ابن عباس بالطائف جاء طائر لم ير على
~~خلقته فدخل في نعشه فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر ولم يدر من
~~تلاها. قيل: نزلت في حمزة بن عبد المطلب. وقيل: في خبيب بن عدي الذي صلبه
~~أهل مكة وجعلوا وجهه إلى المدينة فقال: اللهم إن كان لي عندك خير فحول
~~وجهي نحو قبلتك، فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع أحد أن يحوله. وقيل: هي
~~عامة في المؤمنين إذ العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-20]

# { لآ أقسم بهذا البلد } أقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما
~~بعده على أن الإنسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق. واعترض بين القسم
~~والمقسم عليه بقوله { وأنت حل بهذا البلد } أي ومن
~~المكابدة أن مثلك على عظم حرمتك يستحل بهذا البلد يعني مكة كما يستحل
~~الصيد في غير الحرم. عن شرحبيل: يحرمون أن يقتلوا بها صيدا ويستحلون
~~إخراجك وقتلك، وفيه تثبيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث على احتمال
~~ما كان يكابد من أهل مكة، وتعجيب من حالهم في عداوته. أو سلى رسول الله
~~بالقسم ببلده على أن الإنسان لا يخلو من مقاساة الشدائد، واعترض بأن وعده
~~فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال: { وأنت حل بهذا
~~البلد }. أي وأنت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل
~~والأسر، وذلك أن الله تعالى فتح عليه مكة وأحلها له وما فتحت على أحد
~~قبله ولا أحلت له، فأحل ما شاء وحرم ما شاء، قتل ابن خطل وهو متعلق
~~بأستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما، وحرم دار أبي ms1571 سفيان ونظير قوله {
~~وأنت حل } في الاستقبال قوله:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30]. وكفاك دليلا على أنه للاستقبال أن السورة مكية بالاتفاق،
~~وأين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح؟

# { ووالد وما ولد } هما آدم وولده، أو كل والد وولده، أو
~~إبراهيم وولده، و «ما» بمعنى «من» أو بمعنى «الذي» { لقد خلقنا
~~الإنسن } جواب القسم { فى كبد } مشقة يكابد مصائب الدنيا وشدائد
~~الآخرة. وعن ذي النون: لم يزل مربوطا بحبل القضاء مدعوا إلى الائتمار
~~والانتهاء. والضمير في { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد }
~~لبعض صناديد قريش الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكابد منهم ما
~~يكابد، ثم قيل هو أبو الأشد. وقيل: الوليد بن المغيرة. والمعنى أيظن هذا
~~الصنديد القوي في قومه المتصعب للمؤمنين أن لن تقوم قيامه ولن يقدر على
~~الانتقام منه، ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وأنه { يقول أهلكت
~~مالا لبدا } أي كثيرا جمع لبدة وهو ما تلبد أي كثر واجتمع، يريد
~~كثرة ما أنفقه فيما كان أهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي { أيحسب
~~أن لم يره أحد } حين كان ينفق ما ينفق رياء وافتخارا يعني أن
~~الله تعالى كان يراه وكان عليه رقيبا. ثم ذكر نعمه عليه فقال { ألم
~~نجعل له عينين } يبصر بهما المرئيات { ولسانا } يعبر عما
~~في ضميره { وشفتين } يستر بهما ثغره ويستعين بهما على النطق والأكل
~~والشرب والنفخ { وهدينه النجدين } طريقي الخير والشر
~~المفضيين إلى الجنة والنار وقيل الثديين.

# { فلا اقتحم العقبة * وما أدراك ما العقبة *
~~فك رقبة * أو إطعام فى يوم ذى مسغبة * يتيما
~~ذا مقربة * أو مسكينا ذا متربة * ثم كان من
~~الذين ءامنوا } يعني فلم يشكر تلك الآيادي والنعم بالأعمال
~~الصالحة من فك الرقاب أو إطعام اليتامى والمساكين، ثم بالإيمان الذي هو
~~أصل كل طاعة وأساس كل خير، بل غمط النعم وكفر بالمنعم. والمعنى أن
~~الإنفاق على هذا الوجه مرضي نافع عند الله لا أن يهلك ماله لبدا في
~~الرياء والفخار. وقلما تستعمل «لا» مع الماضي إلا مكررة، ms1572 وإنما لم تكرر
~~في الكلام الأفصح لأنه لما فسر اقتحام القبة بثلاثة أشياء صار كأنه أعاد
~~«لا» ثلاث مرات وتقديره: فلا فك رقبة ولا أطعم مسكينا ولا آمن.
~~والاقتحام الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة، والقحمة الشدة فجعل الصالحة
~~عقبة وعملها اقتحاما لها في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس. وعن
~~الحسن: عقبة والله شديدة مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان.
~~والمراد بقوله { ما العقبة } ما اقتحامها ومعناه أنك لم تدركنه
~~صعوبتها على النفس وكنه ثوابها عند الله. وفك الرقبة تخليصها من الرق
~~والإعانة في مال الكتابة.

# { فك رقبة * أو إطعام } مكي وأبو عمرو وعلي على الإبدال من
~~اقتحم العقبة، وقوله { وما أدراك ما العقبة } اعتراض. غيرهم
~~{ فك رقبة * أو إطعام } على: اقتحامها فك رقبة أو إطعام.
~~والمسغبة المجاعة، والمقربة القرابة، والمتربة الفقر، مفعلات من سغب إذا
~~جاع وقرب في النسب. يقال: فلان ذو قرابتي وذو مقربتي. وترب إذا افتقر
~~ومعناه التصق بالتراب فيكون مأواه المزابل ووصف اليوم بذي مسغبة كقولهم
~~هم ناصب أي ذو نصب. ومعنى { ثم كان من الذين ءامنوا } أي
~~داوم على الإيمان. وقيل: «ثم» بمعنى الواو. وقيل: إنما جاء ب «ثم»
~~لتراخي الإيمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في
~~الوقت، إذ الإيمان هو السابق على غيره ولا يثبت عمل صالح إلا به {
~~وتواصوا بالصبر } عن المعاصي وعلى الطاعات والمحن التي يبتلى
~~بها المؤمن { وتواصوا بالمرحمة } بالتراحم فيما بينهم {
~~أولئك أصحب الميمنة } أي المصوفون بهذه الصفات من
~~أصحاب الميمنة { والذين كفروا بئايتنا } بالقرآن أو
~~بدلائلنا { هم أصحب المشئمة } أصحاب الشمال والميمنة
~~والمشأمة اليمين والشمال، أو اليمن والشؤم أي الميامين على أنفسهم
~~والمشائيم عليهن { عليهم نار مؤصدة } وبالهمز: أبو عمرو
~~وحمزة وحفص أي مطبقة من أوصدت الباب وآصدته إذا أطبقته وأغلقته والله
~~أعلم.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-15]

# { والشمس وضحها } وضوئها إذا أشرقت وقام سلطانها {
~~والقمر إذا تلها } تبعها في الضياء والنور وذلك في النصف
~~الأول من الشهر يخلف القمر الشمس في النور { والنهار إذا
~~جلها } جلى الشمس ms1573 وأظهرها للرائين وذلك عند انتفاخ النهار
~~وانبساطه، لأن الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء. وقيل: الضمير
~~للظلمة أو للدنيا أو للأرض وإن لم يجر لها ذكر كقوله:

# ما ترك على ظهرها من دابة

# [فاطر: 45] { واليل إذا يغشها } يستر الشمس فتظلم الآفاق.
~~والواو الأولى في نحو هذا للقسم بالاتفاق، وكذا الثانية عند البعض. وعند
~~الخليل: الثانية للعطف لأن إدخال القسم على القسم قبل تمام الأول لا
~~يجوز، ألا ترى أنك لو جعلت موضعها كلمة الفاء أو «ثم» لكان المعنى على
~~حاله؟ وهما حرفا عطف فكذا الواو. ومن قال: إنها للقسم احتج بأنها لو
~~كانت للعطف لكان عطفا على عاملين، لأن قوله { واليل } مثلا مجرور
~~بواو القسم و { إذا يغشى } منصوب بالفعل المقدر الذي هو أقسم فلو
~~جعلت الواو في { والنهار إذا تجلى } للعطف لكان النهار
~~معطوفا على الليل جرا، و { إذا تجلى } معطوفا على { إذا
~~يغشى } نصبا فصار كقولك: إن في الدار زيدا أو في الحجرة عمرا.
~~وأجيب بأن واو القسم تنزل منزلة الباء والفعل حتى لم يجز إبراز الفعل
~~معها فصارت كأنها العاملة نصبا وجرا، وصارت كعامل واحد له عملان، وكل
~~عامل له عملان يجوز أن يعطف على معموليه بعاطف واحد بالاتفاق نحو: ضرب
~~زيد عمرا وبكر خالدا، فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو
~~عاملهما، فكذا هنا.

# و «ما» مصدرية في { والسماء وما بنها * والأرض وما
~~طحها * ونفس وما سواها } أي وبنائها وطحوها أي بسطها
~~وتسوية خلقها في أحسن صورة عند البعض وليس بالوجه لقوله { فألهمها
~~} لما فيه من فساد النظم، والوجه أن تكون موصولة وإنما أوثرت على «من»
~~لإرادة معنى الوصفية كأنه قيل: والسماء، والقادر العظيم الذي بناها، ونفس
~~والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها. وإنما نكرت النفس لأنه أراد نفسا
~~خاصة من بين النفوس وهي نفس آدم كأنه قال: وواحدة من النفوس، أو أراد كل
~~نفس، والتنكير للتكثير كما في

# علمت نفس

# [الانفطار: 5] { فألهمها فجورها وتقواها } فأعلمها
~~طاعتها ومعصيتها أفهمها أن أحدهما حسن والآخر قبيح { قد ms1574 أفلح }
~~جواب القسم والتقدير: لقد أفلح، قال الزجاج: صار طول الكلام عوضا عن
~~اللام. وقيل: الجواب محذوف وهو الأظهر تقديره ليدمدمن الله عليهم أي على
~~أهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما دمدم على ثمود لأنهم
~~كذبوا صالحا، وأما { قد أفلح } فكلام تابع لقوله { فألهمها
~~فجورها وتقواها } على سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شيء
~~{ من زكها } طهرها الله وأصلحها وجعلها زاكية { وقد خاب من
~~دسها } أغواها الله، قال عكرمة: أفلحت نفس زكاها الله وخابت نفس
~~أغواها الله.

# ويجوز أن تكون التدسية والتطهير فعل العبد، والتدسية: النقص والإخفاء
~~بالفجور وأصل دسى دسس، والياء بدل من السين المكررة.

# { كذبت ثمود بطغواها } بطغيانها إذ الحامل لهم على التكذيب
~~طغيانهم { إذ انبعث } حين قام بعقر الناقة { أشقها } أشقى
~~ثمود قدار بن سالف وكان أشقر أزرق قصيرا. و «إذ» منصوب ب { كذبت }
~~أو بالطغوى { فقال لهم رسول الله } صالح عليه السلام {
~~ناقة الله } نصب على التحذير أي احذروا عقرها { وسقيها }
~~كقولك: الأسد الأسد { فكذبوه } فيما حذرهم منه من نزول العذاب إن
~~فعلوا { فعقروها } أي الناقة أسند الفعل إليهم وإن كان العاقر
~~واحدا لقوله:

# فنادوا صحبهم فتعاطى فعقر

# [القمر: 29]. لرضاهم به { فدمدم عليهم ربهم } أهلكهم هلاك
~~استئصال { بذنبهم } بسبب ذنبهم وهو تكذيبهم الرسول وعقرهم الناقة {
~~فسواها } فسوى الدمدمة عليهم لم يفلت منها صغيرهم ولا كبيرهم {
~~ولا يخاف عقبها } ولا يخاف الله عاقبة هذه الفعلة أي فعل ذلك
~~غير خائف أن تلحقه تبعة من أحد كما يخاف من يعاقب من الملوك، لأنه فعل في
~~ملكه وملكه

# لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون

# [الأنبياء: 23]، { فلا يخاف } مدني وشامي.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-21]

# إحدى وعشرون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم { واليل إذا
~~يغشى } المغشي، أما الشمس من قوله

# واليل إذا يغشها

# [الشمس: 4] أو النهار من قوله

# يغشى اليل النهار

# [الأعراف: 54] أو كل شيء يواريه بظلامه من قوله

# إذا وقب

# [الفلق: 3] { والنهار إذا تجلى } ظهر بزوال ظلمة الليل {
~~وما خلق الذكر والأنثى } والقادر العظيم ms1575 القدرة الذي قدر
~~على خق الذكر والأنثى من ماء واحد، وجواب القسم { إن سعيكم
~~لشتى } إن عملكم لمختلف وبيان الاختلاف فيما فصل على أثره {
~~فأما من أعطى } حقوق ماله { واتقى } ربه فاجتنب محارمه {
~~وصدق بالحسنى } بالملة الحسنى وهي ملة الإسلام، أو بالمثوبة
~~الحسنى وهي الجنة، أو بالكلمة الحسنى وهي لا إله إلا الله {
~~فسنيسره لليسرى } فسنهيئه للخلة اليسرى وهي العمل بما يرضاه
~~ربه { وأما من بخل } بماله { واستغنى } عن ربه فلم يتقه أو
~~استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم العقبى { وكذب بالحسنى }
~~بالإسلام أو الجنة { فسنيسره للعسرى } للخلة المؤدية إلى
~~النار فتكون الطاعة أعسر شيء عليه وأشد، أو سمى طريقة الخير باليسرى لأن
~~عاقبتها اليسر، وطريقة الشر بالعسرى لأن عاقبتها العسر، أو أراد بهما
~~طريقي الجنة والنار.

# { وما يغنى عنه ماله إذا تردى } ولم ينفعه ماله إذا
~~هلك، وتردى تفعل من الردى وهو الهلاك، أو تردى في القبر أو في قعر جهنم
~~أي سقط { إن علينا للهدى } إن علينا الإرشاد إلى الحق بنصب
~~الدلائل وبيان الشرائع { وإن لنا للآخرة والأولى } فلا
~~يضرنا ضلال من ضل ولا ينفعنا اهتداء من اهتدى، أو أنهما لنا فمن طلبهما
~~من غيرنا فقد أخطأ الطريق { فأنذرتكم } خوفتكم { نارا تلظى
~~} تتلهب { لا يصلها } لا يدخلها للخلود فيها { إلا الأشقى
~~الذى كذب وتولى } إلا الكافر الذي كذب الرسل وأعرض عن
~~الإيمان { وسيجنبها } وسيبعد منها { الأتقى } المؤمن {
~~الذى يؤتى ماله } للفقراء { يتزكى } من الزكاء أي يطلب أن
~~يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة، أو يتفعل من الزكاة و {
~~يتزكى } إن جعلته بدلا من { يؤتى } فلا محل له لأنه داخل في
~~حكم الصلة، والصلاة لا محل لها، وإن جعلته حالا من الضمير في { يؤتى
~~} فمحله النصب.

# قال أبو عبيدة: الأشقى بمعنى الشقي وهو الكافر، والأتقى بمعنى التقي وهو
~~المؤمن لأنه لا يختصر بالصلى أشقى الأشقياء، ولا بالنجاة أتقى الأتقياء،
~~وإن زعمت أنه نكر النار فأراد نارا مخصوصة بالأشقى فما تصنع بقوله: {
~~وسيجنبها الأتقى } ، لأن التقي يجنب ms1576 تلك النار المخصوصة لا
~~الأتقى منهم خاصة، وقيل: الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من
~~المشركين وعظيم من المؤمنين، فأريد أن يبالغ في صفتيها، فقيل { الأشقى
~~} وجعل مختصا بالصلي كأن النار لم تخلق إلا له، وقيل الأتقى وجعل مختصا
~~بالنجاة كأن الجنة لم تخلق إلا له، وقيل: هما أبو جهل وأبو بكر.

# وفيه بطلان زعم المرجئة لأنهم يقولون لا يدخل النار إلا كافر { وما
~~لاحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه }
~~أي وما لأحد عند الله نعمة يجازيه بها إلا أن يفعل فعلا يبتغي به وجه ربه
~~فيجازيه عليه { الأعلى } هو الرفيع بسلطانه المنيع في شأنه وبرهانه،
~~ولم يرد به العلو من حيث المكان فذا آية الحدثان { ولسوف يرضى }
~~موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه وهو كقوله تعالى لنبيه عليه السلام:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5].

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-11]

# مكية وهي إحدى عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والضحى } المراد وقت الضحى وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس.
~~وإنما خص وقت الضحى بالقسم لأنها الساعة التي كلم الله فيها موسى عليه
~~السلام وألقى فيها السحرة سجدا، أو النهار كله لمقابلته بالليل في قوله
~~{ واليل إذا سجى } سكن، والمراد سكون الناس والأصوات فيه،
~~وجواب القسم { ما ودعك ربك وما قلى } ما تركك منذ اختارك
~~وما أبغضك منذ أحبك والتوديع مبالغة في الودع، لأن من ودعك مفارقا فقد
~~بالغ في تركك، روي أن الوحي تأخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما
~~فقال المشركون: إن محمدا ودعه ربه وقلاه، فنزلت. وحذف الضمير من {
~~قلى } كحذفه من الذاكرات في قوله:

# والذاكرين الله كثيرا والذاكرت

# [الأحزاب: 35]، يريد والذاكراته ونحوه: { فاوى } ، { فهدى } ، {
~~فأغنى } وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف { وللآخرة خير لك
~~من الأولى } أي ما أعد الله لك في الآخرة من المقام المحمود والحوض
~~المورود والخير الموعود خير مما أعجبك في الدنيا، وقيل: وجه اتصاله بما
~~قبله أنه لما كان في ضمن نفي التوديع والقلى أن الله مواصلك بالوحي إليك ms1577
~~وأنك حبيب الله، ولا ترى كرامة أعظم من ذلك، أخبره أن حاله في الآخرة
~~أعظم من ذلك لتقدمه على الأنبياء وشهادة أمته على الأمم وغير ذلك.

# { ولسوف يعطيك ربك } في الآخرة من الثواب ومقام الشفاعة
~~وغير ذلك { فترضى } ولما نزلت قال صلى الله عليه وسلم

# " إذا لا أرضى قط وواحد من أمتي في النار "

# واللام الداخلة على «سوف» لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة، والمبتدأ
~~محذوف تقديره: ولأنت سوف يعطيك، ونحوه لأقسم فيمن قرأ كذلك لأن المعنى
~~لأنا أقسم، وهذا لأنها إن كانت لام قسم فلامه لا تدخل على المضارع إلا مع
~~نون التوكيد فتعين أن تكون لام الابتداء، ولامه لا تدخل إلا على المبتدأ
~~والخبر فلا بد من تقدير مبتدأ وخبر كما ذكرنا، كذا ذكره صاحب الكشاف.
~~وذكر صاحب الكشاف هي لام القسم، واستغنى عن نون التوكيد لأن النون إنما
~~تدخل ليؤذن أن اللام لام القسم لا لام الابتداء، وقد علم أنه ليس
~~للابتداء لدخولها على «سوف» لأن لام الابتداء لا تدخل على «سوف»، وذكر أن
~~الجمع بين حرفي التأكيد والتأخير يؤذن بأن العطاء كائن لا محالة وإن
~~تأخر.

# ثم عدد عليه نعمه من أول حاله ليقيس المترقب من فضل الله على ما سلف منه
~~لئلا يتوقع إلا الحسنى وزيادة الخير، ولا يضيق صدره ولا يقل صبره فقال {
~~ألم يجدك يتيما }  وهو من الوجود الذي بمعنى العلم والمنصوبان
~~مفعولاه، والمعنى ألم تكن يتيما حين مات أبواك { فاوى } أي فآواك إلى
~~عمك أبي طالب وضمك إليه حتى كفلك ورباك { ووجدك ضالا } أي غير
~~عالم ولا واقف على معالم النبوة وأحكام الشريعة وما طريقة السمع {
~~فهدى } فعرفك الشرائع والقرآن.

# وقيل: ضل في طريق الشام حين خرج به أبو طالب فرده إلى القافلة. ولا يجوز
~~أن يفهم به عدول عن حق ووقوع في غي فقد كان عليه الصلاة السلام من أول
~~حاله إلى نزول الوحي عليه معصوما من عبادة الأوثان وقاذورات أهل الفسق
~~والعصيان { ووجدك عائلا } فقيرا { فأغنى } فأغناك بمال
~~خديجة أو بمال ms1578 أفاء عليك من الغنائم { فأما اليتيم فلا
~~تقهر } فلا تغلبه على ماله وحقه لضعفه { وأما السائل فلا
~~تنهر } فلا تزجره فابذل قليلا أو رد جميلا. وعن السدي: المراد طالب
~~العلم إذا جاءك فلا تنهره { وأما بنعمة ربك فحدث } أي
~~حدث بالنبوة التي آتاك الله وهي أجل النعم، والصحيح أنها تعم جميع نعم
~~الله عليه ويدخل تحته تعليم القرآن والشرائع والله أعلم.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-8]

# مكية وهي ثمان آيات

# بسم الله الرحم ن الرحيم

# { ألم نشرح لك

# صدرك } استفهم عن انتفاء الشرح على وجه الإنكار فأفاد إثبات الشرح فكأنه
~~قيل: شرحنا لك صدرك، ولذا عطف عليه { وضعنا } اعتبارا للمعنى أي فسحناه
~~بما أودعناه من العلوم والحكم حتى وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين، وأزلنا
~~عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمى والجهل، وعن الحسن: مليء حكمة
~~وعلما { صدرك ووضعنا عنك وزرك } وخففنا عنك أعباء النبوة
~~والقيام بأمرها، وقيل: هو زلة لا تعرف بعينها وهي ترك الأفضل مع إتيان
~~الفاضل، والأنبياء يعاتبون بمثلها ووضعه عنه أن غفر له، والوزر: الحمل
~~الثقيل { الذى أنقض ظهرك } أثقله حتى سمع نقيضه وهو صوت
~~الانتقاض { ورفعنا لك ذكرك } ورفع ذكره أن قرن ذكر الله في
~~كلمة الشهادة والأذان والإقامة والخطب والتشهد وفي غير موضع من القرآن:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول

# [محمد:33 ][التغابن:12].

# ومن يطع الله ورسوله

# [النساء: 13].

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62]. وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب
~~الأولين. وفائدة لك ما عرف في طريقة الإبهام والإيضاح لأنه يفهم بقوله: {
~~ألم نشرح لك } أن ثم مشروحا، ثم أوضح بقوله { صدرك } ما
~~علم مبهما وكذلك { لك ذكرك } ، و { عنك وزرك }.

# { فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا } أي إن
~~مع الشدة التي أنت فيها من مقاساة بلاء المشركين يسرا بإظهاري إياك
~~عليهم حتى تغلبهم. وقيل: كان المشركون يعيرون رسول الله والمؤمنين بالفقر
~~حتى سبق إلى وهمه أنهم رغبوا عن الإسلام لافتقار أهله، فذكره ما أنعم به
~~عليه من جلائل النعم. ثم ms1579 قال { إن مع العسر يسرا } كأنه قال:
~~خولناك ما خولناك فلا تيأس من فضل الله فإن مع العسر الذي أنتم فيه
~~يسرا، وجيء بلفظ «مع» لغاية مقاربة اليسر العسر زيادة في التسلية
~~ولتقوية القلوب، وإنما قال عليه السلام عند نزولها

# " لن يغلب عسر يسرين "

# لأن العسر أعيد معرفا فكان واحدا لأن المعرفة إذا أعيدت معرفة كانت
~~الثانية عين الأولى، واليسر أعيد نكرة والنكرة إذا أعيدت نكرة كانت
~~الثانية غير الأولى، فصار المعنى إن مع العسر يسرين. قال أبو معاذ: يقال
~~إن مع الأمير غلاما إن مع الأمير غلاما، فالأمير واحد ومعه غلامان.
~~وإذا قال: إن مع أمير غلاما وإن مع الأمير الغلام، فالأمير واحد والغلام
~~واحد. وإذا قيل: إن مع أمير غلاما وإن مع أمير غلاما فهما أميران
~~وغلامان كذا في «شرح التأويلات».

# { فإذا فرغت فانصب } أي فإذا فرغت من دعوة الخلق فاجتهد في
~~عبادة الرب، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: فإذا فرغت من صلاتك فاجتهد في
~~الدعاء، واختلف أنه قبل السلام أو بعده، ووجه الاتصال بما قبله أنه لما
~~عدد عليه نعمه السالفة ومواعيده الآتية بعثه على الشكر والاجتهاد في
~~العبادة والنصب فيها، وأن يواصل بين بعضها وبعض ولا يخلي وقتا من أوقاته
~~منها فإذا فرغ من عبادة ذنبها بأخرى { وإلى ربك فارغب } واجعل
~~رغبتك إليه خصوصا ولا تسأل إلا فضله متوكلا عليه

# وعلى الله فليتوكل المؤمنون

# [إبراهيم: 11].

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-8]

# مكية وهي ثمان آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والتين والزيتون } أقسم بهما لأنهما عجيبان من بين الأشجار
~~المثمرة، روي أنه أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طبق من تين فأكل
~~منه وقال لأصحابه:

# " كلوا فلو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لأن فاكهة الجنة بلا
~~عجم، فكلوها فإنها تقطع البواسير وتنفع من النقرس "

# وقال:

# " نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة "

# وقال:

# " هي سواكي وسواك الأنبياء قبلي "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هو تينكم هذا وزيتونكم هذا، وقيل: هما ms1580
~~جبلان بالشام منبتاهما { وطور سينين } أضيف الطور  وهو الجبل 
~~إلى سينين  وهي البقعة  ونحو سينون بيرون في جواز الإعراب بالواو
~~والياء والإقرار على الياء وتحريك النون بحركات الإعراب { وهذا
~~البلد } يعني مكة { الأمين } من أمن الرجل أمانة فهو أمين،
~~وأمانته أنه يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه. ومعنى القسم
~~بهذه الأشياء الإبانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير
~~والبركة بسكنى الأنبياء والأولياء، فمنبت التين والزيتون مهاجر إبراهيم
~~ومولد عيسى ومنشؤه، والطور: المكان الذي نودي منه موسى، ومكة مكان البيت
~~الذي هو هدى للعالمين ومولد نبينا ومبعثه صلوات الله عليهم أجمعين. أو
~~الأولان قسم بمهبط الوحي على عيسى، والثالث على موسى، والرابع على محمد
~~عليهم السلام.

# وجواب القسم { لقد خلقنا الإنسن } وهو جنس { فى أحسن
~~تقويم } في أحسن تعديل لشكله وصورته وتسوية أعضائه { ثم
~~رددنه أسفل سفلين } أي ثم كان عاقبة أمره حين لم يشكر
~~نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية أن رددناه أسفل من سفل خلقا
~~وتركيبا يعني أقبح من قبح صورة وهم أصحاب النار، أو أسفل من أهل
~~الدركات، أو ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين أسفل من سفل في حسن
~~الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله، وابيض شعره بعد
~~سواده، وتشنن جلده وكل سمعه وبصره، وتغير كل شيء منه، فمشيه دليف،
~~وصوته خفات، وقوته ضعف، وشهامته خرف { إلا الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت فلهم أجر غير ممنون } ودخل
~~الفاء هنا دون سورة الانشقاق للجمع بين اللغتين، والاستثناء على الأول
~~متصل، وعلى الثاني منقطع أي ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمى والزمنى
~~فلهم ثواب غير منقطع على طاعتهم وصبرهم على الابتلاء بالشيخوخة والهرم،
~~وعلى مقاساة المشاق والقيام بالعبادة. والخطاب في { فما يكذبك
~~بعد بالدين } للإنسان على طريقة الالتفات أي فما سبب تكذيبك بعد
~~هذا البيان القاطع والبرهان الساطع بالجزاء؟ والمعنى أن خلق الإنسان من
~~نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة إلى أن يكمل ويستوى،
~~ثم تنكيسه إلى أن ms1581 يبلغ أرذل العمر لا ترى دليلا أوضح منه على قدرة
~~الخالق، وأن من قدر على خلق الإنسان وعلى هذا كله لم يعجز عن إعادته، فما
~~سبب تكذيبك بالجزاء؟ أو لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي فمن ينسبك إلى
~~الكذب بعد هذا الدليل؟ ف «ما» بمعنى «من» { أليس الله بأحكم
~~الحكمين } وعيد للكفار وأنه يحكم عليهم بما هم أهله وهو من الحكم
~~والقضاء والله أعلم.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-14]

# مكية وهي تسع عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# عن ابن عباس ومجاهد: هي أول سورة نزلت. والجمهور على أن الفاتحة أول ما
~~نزل ثم سورة القلم { اقرأ باسم ربك الذى خلق } محل {
~~باسم ربك } النصب على الحال أي اقرأ مفتتحا باسم ربك كأنه قيل: قل
~~باسم الله ثم اقرأ الذي خلق. ولم يذكر الخلق مفعولا لأن المعنى الذي حصل
~~منه الخلق واستأثر به لا خالق سواه، أو تقديره خلق كل شيء فيتناول كل
~~مخلوق لأنه مطلق فليس بعض المخلوقات بتقديره أولى من بعض. وقوله { خلق
~~الإنسن } تخصيص للإنسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق لشرفه ولأن
~~التنزيل إليه، ويجوز أن يراد الذي خلق الإنسان إلا أنه ذكر مبهما ثم
~~مفسرا تفخيما لخلقه ودلالة على عجيب فطرته { من علق } وإنما جمع
~~ولم يقل من علقة لأن الإنسان في معنى الجمع { اقرأ وربك
~~الأكرم } الذي له الكمال في زيادة كرمه على كل كريم ينعم على عباده
~~النعم ويحلم عنهم، فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه، وكأنه
~~ليس وراء التكرم بإفادة الفوائد العلمية تكرم حيث قال { الذى علم
~~} الكتابة { بالقلم علم الإنسن ما لم يعلم } فدل
~~على كمال كرمه بأنه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور
~~العلم، ونبه على فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة، وما دونت
~~العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت أخبار الأولين ولا كتب الله المنزلة إلا
~~بالكتابة، ولولا هي لما استقامت أمور الدين والدنيا، ولو لم يكن على دقيق
~~حكمة الله ms1582 دليل إلا أمر القلم والخط لكفى به.

# { كلا } ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وإن لم يذكر لدلالة
~~الكلام عليه { إن الإنسن ليطغى } نزلت في أبي جهل إلى آخر
~~السورة { أن رءاه } أن رأى نفسه. يقال في أفعال القلوب: رأيتني
~~وعلمتني، ومعنى الرؤية العلم ولو كانت بمعنى الإبصار لامتنع في فعلها
~~الجمع بين الضميرين { استغنى } هو المفعول الثاني { إن إلى
~~ربك الرجعى } تهديد للإنسان من عاقبة الطغيان على طريق الالتفات.
~~والرجعى مصدر بمعنى الرجوع أي إن رجوعك إلى ربك فيجازيك على طغيانك {
~~أرءيت الذى ينهى عبدا إذا صلى } أي أرأيت أبا جهل
~~ينهى محمدا عن الصلاة { أرءيت إن كان على الهدى } أي إن
~~كان ذلك الناهي على طريقة سديدة فيما ينهى عنه من عبادة الله { أو
~~أمر بالتقوى } أو كان آمرا بالمعروف والتقوى فيما يأمر به من
~~عبادة الأوثان كما يعتقد { أرءيت إن كذب وتولى } أرأيت إن
~~كان ذلك الناهي مكذبا بالحق متوليا عنه كما نقول نحن { ألم يعلم
~~بأن الله يرى } ويطلع على أحواله من هداه وضلاله فيجازيه على
~~حسب حاله، وهذا وعيد وقوله { الذى ينهى } مع الجملة الشرطية
~~مفعولا { أرأيت } وجواب الشرط محذوف تقديره: إن كان على الهدى أو
~~أمر بالتقوى ألم يعلم بأن الله يرى؟ وإنما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط
~~الثاني وهذا كقولك: إن أكرمتك أتكرمني؟ و { أرأيت } الثانية مكررة
~~زائدة للتوكيد.

### || [96.15-19]

# { كلا } ردع لأبي جهل عن نهيه عن عبادة الله وأمره بعبادة الأصنام.
~~ثم قال { لئن لم ينته } عما هو فيه { لنسفعا
~~بالناصية } لنأخذن بناصيته ولنسحبنه بها إلى النار، والسفع: القبض
~~على الشيء وجذبه بشدة، وكتبها في المصحف بالألف على حكم الوقف، واكتفى
~~بلام العهد عن الإضافة للعلم بأنها ناصية المذكور { ناصية } بدل من {
~~الناصية } لأنها وصفت بالكذب والخطأ بقوله { كذبة خاطئة } عن
~~الإسناد المجازي وهما لصاحبها حقيقة وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في
~~قولك «ناصية كذاب خاطىء» { فليدع ناديه سندع الزبانية
~~} النادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم، والمراد أهل النادي. ms1583 روي أن أبا
~~جهل مر بالنبي عليه السلام وهو يصلي فقال: ألم أنهك فأغلظ له رسول الله
~~عليه السلام فقال: أتهددني وأنا أكثر أهل الوادي ناديا فنزل. والزبانية
~~لغة الشرط الواحد زبنية من الزبن وهو الدفع، والمراد ملائكة العذاب وعنه
~~عليه السلام

# " لو دعا ناديه لأخذته الزبانية عيانا "

# { كلا } ردع لأبي جهل { لا تطعه } أي اثبت على ما أنت عليه من
~~عصيانه كقوله

# فلا تطع المكذبين

# [القلم: 8] { واسجد } ودم على سجودك يريد الصلاة { واقترب }
~~وتقرب إلى ربك بالسجود فإن أقرب ما يكون العبد إلى ربه إذا سجد كذا
~~الحديث والله أعلم.

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-5]

# مكية وقيل مدنية وهي خمس آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { إنا أنزلنه فى ليلة القدر } عظم القرآن حيث أسند
~~إنزاله إليه دون غيره. وجاء بضميره دون اسمه الظاهر للاستغناء عن التنبيه
~~عليه ورفع مقدار الوقت الذي أنزله فيه. روي أنه أنزل جملة في ليلة القدر
~~من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، ثم كان ينزله جبريل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ثلاث وعشرين سنة. ومعنى ليلة القدر ليلة تقدير
~~الأمور وقضائها. والقدر بمعنى التقدير، أو سميت بذلك لشرفها على سائر
~~الليالي وهي ليلة السابع والعشرين من رمضان، كذا روى أبو حنيفة رحمه الله
~~عن عاصم عن ذر أن أبي بن كعب كان يحلف على ليلة القدر أنها ليلة السابع
~~والعشرين من رمضان وعليه الجمهور. ولعل الداعي إلى إخفائها أن يحيى من
~~يريدها الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها، وهذا كإخفاء الصلاة الوسطى،
~~واسمه الأعظم، وساعة الإجابة في الجمعة، ورضاه في الطاعات، وغضبه في
~~المعاصي. وفي الحديث:

# " من أدركها يقول اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني "

# { وما أدراك ما ليلة القدر } أي لم تبلغ درايتك غاية
~~فضلها.

# ثم بين له ذلك بقوله { ليلة القدر خير من ألف شهر }
~~ليس فيها ليلة القدر. وسبب ارتفاع فضلها إلى هذه الغاية ما يوجد فيها من
~~تنزل الملائكة والروح وفصل كل أمر حكيم. وذكر في تخصيص هذه المدة أن ms1584
~~النبي عليه الصلاة والسلام ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل
~~الله ألف شهر فعجب المؤمنون من ذلك وتقاصرت إليهم أعمالهم فأعطوا ليلة هي
~~خير من مدة ذلك الغازي { تنزل الملئكة } إلى السماء الدنيا
~~أو إلى الأرض { والروح } جبريل أو خلق من الملائكة لا تراهم الملائكة
~~إلا تلك الليلة أو الرحمة { فيها بإذن ربهم من كل أمر }
~~أي تنزل من أجل كل أمر قضاه الله لتلك السنة إلى قابل وعليه وقف {
~~سلم هى } ما هي إلا سلامة خبر ومبتدأ أي لا يقدر الله فيها إلا
~~السلامة والخير ويقضي في غيرها بلاء وسلامة، أو ما هي إلا سلام لكثرة ما
~~يسلمون على المؤمنين. قيل: لا يلقون مؤمنا ولا مؤمنة إلا سلموا عليه في
~~تلك الليلة { حتى مطلع الفجر } أي إلى وقت طلوع الفجر. بكسر
~~اللام: علي وخلف، وقد حرم من السلام الذين كفروا والله أعلم.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-8]

# مختلف فيها وهي ثمان آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { لم يكن الذين كفروا } بمحمد صلى الله عليه وسلم { من
~~أهل الكتب } أي اليهود والنصارى وأهل الرجل أخص الناس به وأهل
~~الإسلام من يدين به { والمشركين } عبدة الأصنام { منفكين }
~~منفصلين عن الكفر وحذف لأن صلة «الذين» تدل عليه { حتى تأتيهم
~~البينة } الحجة الواضحة والمراد محمد صلى الله عليه وسلم يقول: لم
~~يتركوا كفرهم حتى يبعث محمد صلى الله عليه وسلم، فلما بعث أسلم بعض وثبت
~~على الكفر بعض { رسول من الله } أي محمد عليه السلام وهو بدل من
~~{ البينة }  { يتلوا } يقرأ عليهم { صحفا } قراطيس {
~~مطهرة } من الباطل { فيها } في الصحف { كتب } مكتوبات {
~~قيمة } مستقيمة ناطقة بالحق والعدل { وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتب إلا من بعد ما جاءتهم البينة }
~~فمنهم من أنكر نبوته بغيا وحسدا، ومنهم من آمن. وإنما أفرد أهل الكتاب
~~بعدما جمع أولا بينهم وبين المشركين، لأنهم كانوا على علم به لوجوده في
~~كتبهم، فإذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له أدخل في هذا الوصف.

# { وما أمروا } يعني ms1585 في التوراة والإنجيل { إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين } من غير شرك ولا نفاق { حنفاء }
~~مؤمنين بجميع الرسل مائلين عن الأديان الباطلة { ويقيموا
~~الصلوة ويؤتوا الزكوة وذلك دين القيمة } أي دين
~~الملة القيمة { إن الذين كفروا من أهل الكتب
~~والمشركين فى نار جهنم خلدين فيها أولئك
~~هم شر البرية إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت أولئك هم خير البرية } ونافع يهمزهما
~~والقراء على التخفيف، والنبي والبرية مما استمر الاستعمال على تخفيفه
~~ورفض الأصل { جزاؤهم عند ربهم جنت عدن } إقامة {
~~تجرى من تحتها الأنهر خلدين فيها أبدا رضى
~~الله عنهم } بقبول أعمالهم { ورضوا عنه } بثوابها { ذلك
~~} أي الرضا { لمن خشى ربه } وقوله { خير البرية } يدل
~~على فضل المؤمنين من البشر على الملائكة، لأن البرية الخلق، واشتقاقها من
~~برأ الله الخلق. وقيل: اشتقاقها من البرى وهو التراب، ولو كان كذلك لما
~~قرءوا { البريئة } بالهمز كذا قاله الزجاج والله أعلم.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-8]

# مختلف فيها وهي ثمان آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { إذا زلزلت الأرض زلزالها } أي إذا حركت زلزالها الشديد
~~الذي ليس بعده زلزال. وقرىء بفتح الزاء فالمكسور مصدر والمفتوح اسم {
~~وأخرجت الأرض أثقالها } أي كنوزها وموتاها جمع ثقل وهو
~~متاع البيت، جعل ما في جوفها من الدفائن أثقالا لها { وقال
~~الإنسن } زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها، وذلك عند
~~النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ موتاها أحياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من
~~الأمر الفظيع كما يقولون

# من بعثنا من مرقدنا

# [يس: 52] وقيل: هذا قول الكافر لأنه كان لا يؤمن بالبعث، فأما المؤمن
~~فيقول

# هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون

# [يس: 52] { يومئذ } بدل من «إذا» وناصبها { تحدث } أي تحدث
~~الخلق { أخبارها } فحذف أول المفعولين لأن المقصود ذكر تحديثها
~~الإخبار لا ذكر الخلق. قيل: ينطقها الله وتخبر بما عمل عليها من خير وشر.
~~وفي الحديث:

# " تشهد على كل واحد بما عمل على ظهرها "

# { بأن ربك أوحى لها } أي تحدث أخبارها بسبب إيحاء ربك لها
~~أي إليها وأمره إياها بالتحديث { يومئذ يصدر الناس ms1586 } يصدرون
~~عن مخارجهم من القبور إلى الموقف { أشتاتا } بيض الوجوه آمنين وسود
~~الوجوه فزعين، أو يصدرون عن الموقف أشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار
~~{ ليروا أعملهم } أي جزاء أعمالهم { فمن يعمل
~~مثقال ذرة } نملة صغيرة { خيرا } تمييز { يره } أي ير
~~جزاءه { ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } قيل: هذا في
~~الكفار والأول في المؤمنين. ويروى أن أعرابيا أخر خيرا يره فقيل له:
~~قدمت وأخرت فقال:

# خذا بطن هرشي أو قفاها فإنه

# كلا جانبي هرشي لهن طريق

# وروي أن جد الفرزدق أتاه عليه السلام ليستقرئه فقرأ عليه هذه الآية
~~فقال: حسبي حسبي، وهي أحكم آية وسميت الجامعة والله أعلم.

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-11]

# مختلف فيها وهي إحدى عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والعديت ضبحا } أقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح، والضبح:
~~صوت أنفاسها إذا عدون. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه حكاه فقال: أح
~~أح. وانتصاب { ضبحا } على يضبحن ضبحا { فالموريت } تورى نار
~~الحباحب وهي ما ينقدح من حوافرها { قدحا } قادحات صاكات بحوافرها
~~الحجارة، والقدح: الصك، والإيراء: إخراج النار، تقول: قدح فأورى وقدح
~~فأصلد. وانتصب { قدحا } بماانتصب به { ضبحا }  { فالمغيرت }
~~تغير على العدو { صبحا } في وقت الصبح { فأثرن به نقعا }
~~فهيجن بذلك الوقت غبارا { فوسطن به } بذلك الوقت { جمعا } من
~~جموع الأعداء ووسطه بمعنى توسطه. وقيل: الضمير لمكان الغارة أو للعدو
~~الذي دل عليه. { والعديت } وعطف { فأثرن } على الفعل الذي
~~وضع اسم الفاعل موضعه لأن المعنى واللاتي عدون فأورين فأغرن فأثرن. وجواب
~~القسم { إن الإنسن لربه لكنود } لكفور أي إنه لنعمة ربه
~~خصوصا لشديد الكفران { وإنه } وإن الإنسان { على ذلك } على
~~كنوده { لشهيد } يشهد على نفسه، أو وإن الله على كنوده لشاهد على
~~سبيل الوعيد { وإنه لحب الخير لشديد } وإنه لأجل حب
~~المال لبخيل ممسك، أو إنه لحب المال لقوي وهو لحب عبادة الله ضعيف {
~~أفلا يعلم } الإنسان { إذا بعثر } بعث { ما فى القبور
~~} من الموتى و«ما» بمعنى «من» { وحصل ما فى الصدور } ميز ما
~~فيها من الخير والشر { إن ms1587 ربهم بهم يومئذ لخبير }
~~لعالم فيجازيهم على أعمالهم من الخير والشر، وخص { يومئذ } بالذكر
~~وهو عالم بهم في جميع الأزمان لأن الجزاء يقع يومئذ والله أعلم.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-11]

# مكية وهي إحدى عشرة آية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { القارعة } مبتدأ { ما } مبتدأ ثان { القارعة } خبره
~~والجملة خبر المبتدأ الأول، وكان حقه ما هي وإنما كرر تفخيما لشأنها {
~~وما أدراك ما القارعة } أي أي شيء أعلمك ما هي ومن أين علمت
~~ذلك؟ { يوم } نصب بمضمر دلت عليه القارعة أي تقرع يوم { يكون
~~الناس كالفراش المبثوث } شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار
~~والضعف والذلة والتطاير إلى الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش إلى
~~النار، وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره { وتكون الجبال كالعهن
~~المنفوش } وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ ألونا لأنها ألوان

# ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألونها

# [فاطر: 27] وبالمنفوش منه لتفرق أجزائها { فأما من ثقلت
~~موزينه } باتباعهم الحق وهي جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر
~~عند الله، أو جمع ميزان وثقلها رجحانها { فهو فى عيشة راضية
~~} ذات رضا أو مرضية { وأما من خفت موزينه } باتباعهم
~~الباطل { فأمه هاوية } فمسكنه ومأواه النار. وقيل: للمأوى أم
~~على التشبيه لأن الأم مأوى الولد ومفزعه { وما أدراك ما هيه }
~~الضمير يعود إلى { هاوية } والهاء للسكت ثم فسرها فقال { نار
~~حامية } بلغت النهاية في الحرارة والله أعلم.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-8]

# مكية وهي ثمان آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { ألهكم التكاثر } شغلكم التباري في الكثرة والتباهي بها
~~في الأموال والأولاد عن طاعة الله { حتى زرتم المقابر } حتى
~~أدرككم الموت على تلك الحال، أو حتى زرتم المقابر وعددتم من في المقابر
~~من موتاكم { كلا } ردع وتنبيه على أنه لا ينبغي للناظر لنفسه أن تكون
~~الدنيا جميع همه ولا يهتم بدينه { سوف تعلمون } عند النزع سوء
~~عاقبة ما كنتم عليه { ثم كلا سوف تعلمون } في القبور {
~~كلا } تكرير الردع للإنذار والتخويف { لو تعلمون } جواب «لو»
~~محذوف أي لو تعلمون ما بين أيديكم { علم اليقين } علم ms1588 الأمر يقين
~~أي كعلمكم ما تستيقنونه من الأمور لما ألهاكم التكاثر، أو لفعلتم ما لا
~~يوصف ولكنكم ضلال جهلة { لترون الجحيم } هو جواب قسم محذوف
~~والقسم لتوكيد الوعيد { لترون } ، بضم التاء: شامي وعلي { ثم
~~لترونها } كرره معطوف ب «ثم» تغليظا في التهديد وزيادة في
~~التهويل، أو الأول بالقلب والثاني بالعين { عين اليقين } أي
~~الرؤية التي هي نفس اليقين وخالصته { ثم لتسئلن يومئذ
~~عن النعيم } عن الأمن والصحة فيم أفنيتموهما؟ عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه. وقيل: عن التنعم الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه.
~~وعن الحسن ما سوى كن يؤويه وثوب يواريه وكسرة تقويه وقد روي مرفوعا
~~والله أعلم.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# مختلف فيها وهي ثلاث آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { والعصر } أقسم بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالى:

# والصلوة الوسطى

# [البقرة: 238] صلاة العصر في مصحف حفصة، ولأن التكليف في أدائها أشق
~~لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم آخر النهار واشتغالهم بمعايشهم، أو
~~أقسم بالعشي كما أقسم بالضحى لما فيها من دلائل القدرة، أو أقسم بالزمان
~~لما في مروره من أصناف العجائب، وجواب القسم { إن الإنسن لفى
~~خسر } أي جنس الإنسان لفي خسران من تجاراتهم { إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت } فإنهم اشتروا الآخرة بالدنيا
~~فربحوا وسعدوا { وتواصوا بالحق } بالأمر الثابت الذي لا يسوغ
~~إنكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله {
~~وتواصوا بلصبر } عن المعاصي وعلى الطاعات وعلى ما يبلو به
~~الله عباده، { وتواصوا } في الموضعين فعل ماض معطوف على ماض قبله
~~والله أعلم.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-9]

# مكية وهي تسع آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { ويل } مبتدأ خبره { لكل همزة } أي الذي يعيب الناس من خلفهم
~~{ لمزة } أي من يعيبهم مواجهة. وبناء «فعلة» يدل على أن ذلك عادة
~~منه. قيل: نزلت في الأخنس بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة. وقيل: في
~~أمية بن خلف. وقيل: في الوليد. ويجوز أن يكون السبب خاصا والوعيد عاما
~~ليتناول كل من باشر ذلك القبيح { الذى } بدل من كل أو ms1589 نصب على الذم {
~~جمع مالا }  { جمع } شامي وحمزة وعلي مبالغة جمع وهو مطابق لقوله
~~{ وعدده } أي جعله عدة لحوادث الدهر { يحسب أن ماله
~~أخلده } أي تركه خالدا في الدنيا لا يموت أو هو تعريض بالعمل
~~الصالح وأنه هو الذي أخلد صاحبه في النعيم، فأما المال فما أخلد أحدا
~~فيه { كلا } ردع له عن حسبانه { لينبذن } أي الذي جمع { فى
~~الحطمة } في النار التي شأنها أن تحطم كل ما يلقى فيها { وما
~~أدراك ما الحطمة } تعجيب وتعظيم { نار الله } خبر مبتدأ
~~محذوف أي هي نار الله { الموقدة } نعتها { التى تطلع على
~~الافئدة } يعني أنها تدخل في أجوافهم حتى تصل إلى صدورهم وتطلع على
~~أفئدتهم وهي أوساط القلوب، ولا شيء في بدن الإنسان ألطف من الفؤاد ولا
~~أشد تألما منه بأدنى أذى يمسه، فكيف إذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت
~~عليه؟ وقيل: خص الأفئدة لأنها مواطن الكفر والعقائد الفاسدة، ومعنى اطلاع
~~النار عليها أنها تشتمل عليها { إنها عليهم } أي النار أو الحطمة
~~{ مؤصدة } مطبقة { فى عمد }  { بضمتين } كوفي حفص، الباقون {
~~فى عمد } وهما لغتان في جمع عماد كإهاب وأهب وحمار وحمر {
~~ممددة } أي تؤصد عليهم الأبواب وتمدد على الأبواب العمد استيثاقا
~~في استيثاق. في الحديث:

# " المؤمن كيس فطن وقاف متثبت لا يعجل عالم ورع، والمنافق همزة لمزة حطمة
~~كحاطب الليل لا يبالي من أين اكتسب وفيم أنفق "

# والله أعلم.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# مكية وهي خمس آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { ألم تر كيف فعل ربك }  { كيف } في موضع نصب ب {
~~فعل } لا ب { ألم تر } لما في { كيف } من معنى الاستفهام،
~~والجملة سدت مسد مفعولي { تر } وفي { ألم تر } تعجيب أي عجب الله
~~نبيه من كفر العرب وقد شاهدت هذه العظمة من آيات الله، والمعنى إنك رأيت
~~آثار صنع الله بالحبشة وسمعت الأخبار به متواترا فقامت لك مقام المشاهدة
~~{ بأصحب الفيل } روي أن أبرهة ابن الصباح ملك اليمن من قبل
~~أصحمة النجاشي، بنى كنيسة بصنعاء وسماها القليس، وأراد أن يصرف إليها ms1590
~~الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فأغضبه ذلك. وقيل: أججت رفقة من
~~العرب نارا فحملتها الريح فأحرقتها فحلف ليهدمن الكعبه، فخرج بالحبشة
~~ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره، فلما بلغ
~~المغمس خرج إليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث أموال تهامة ليرجع فأبى، وعبى
~~جيشه وقدم الفيل، وكان كلما وجهوه إلى الحرم برك ولم يبرح، وإذا وجهوه
~~إلى اليمن هرول، وأرسل الله طيرا مع كل طائر حجر في منقاره وحجران في
~~رجليه أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة، فكان الحجر يقع على رأس الرجل
~~فيخرج من دبره، وعلى كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا، وما مات أبرهة
~~حتى انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره أبو يكسوم وطائر يحلق فوقه حتى بلغ
~~النجاشي فقص عليه القصة، فلما أتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه.

# وروي أن أبرهة أخذ لعبد المطلب مائتي بعير فخرج إليه فيها فعظم في عينه
~~وكان رجلا جسيما وسيما. وقيل: هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم
~~الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال، فلما ذكر حاجته قال: سقطت من
~~عيني جئت لأهدم البيت الذي هو دينك ودين آبائك وشرفكم في قديم الدهر،
~~فألهاك عنه ذود أخذلك فقال: أنا رب الإبل وللبيت رب سيمنعه { ألم
~~يجعل كيدهم فى تضليل } في تضييع وإبطال. يقال: ضلل كيده
~~إذا جعله ضالا ضائعا. وقيل لامرىء القيس: الملك الضليل لأنه ضلل ملك
~~أبيه أي ضيعه يعني أنهم كادوا البيت أولا ببناء القليس ليصرفوا وجوه
~~الحاج إليه فضلل كيدهم بإيقاع الحريق فيه، وكادوه ثانيا بإرادة هدمه
~~فضلل كيدهم بإرسال الطير عليهم { وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل } حزائق الواحدة إبالة. قال الزجاج: جماعات من ههنا وجماعات
~~من ههنا { ترميهم } وقرأ أبو حنيفة رضي الله عنه { يرميهم } أي الله
~~أو الطير لأنه اسم جمع مذكر وإنما يؤنث على المعنى { بحجارة من
~~سجيل } هو معرب من سنككل وعليه الجمهور أي الآجر { فجعلهم
~~كعصف مأكول } زرع أكله الدود.

### | [106 ms1591 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# مكية وهي أربع آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { لإيلف قريش } متعلق بقوله { فليعبدوا } أمرهم أن
~~يعبدوه لأجل إيلافهم الرحلتين. ودخلت الفاء لما في الكلام من معنى الشرط
~~أي إن نعم الله عليهم لا تحصى، فإن لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لهذه
~~الواحدة التي هي نعمة ظاهرة، أو بما قبله أي { فجعلهم كعصف
~~مأكول لإيلف قريش } يعني أن ذلك الإتلاف لهذا الإيلاف وهذا
~~كالتضمين في الشعر، وهو أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح
~~إلا به، وهما في مصحف أبي سورة واحدة بلا فصل. ويروى عن الكسائي ترك
~~التسمية بينهما، والمعنى أنه أهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس
~~بذلك فيحترموهم فضل احترام حتى ينتظم لهم الأمن في رحلتيهم فلا يجترىء
~~أحد عليهم. وقيل: المعنى اعجبوا لإيلاف قريش { لإلاف قريش } شامي أي
~~لمؤالفة قريش. وقيل: يقال ألفته ألفا وإلافا. وقريش ولد النضر بن كنانة
~~سموه بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق إلا
~~بالنار، والتصغير للتعظيم فسموه بذلك لشدتهم ومنعتهم تشبيها بها. وقيل:
~~من القرش وهو الجمع والكسب لأنهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في
~~البلاد { إيلفهم رحلة الشتاء والصيف } أطلق الإيلاف ثم
~~أبدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لأمر الإيلاف وتذكيرا لعظيم النعمة
~~فيه. ونصب الرحلة ب { إيلفهم } مفعولا به وأراد رحلتي الشتاء
~~والصيف فأفرد لأمن الإلباس. وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء إلى
~~اليمن وفي الصيف إلى الشام، فيمتارون ويتجرون، وكانوا في رحلتيهم آمنين
~~لأنهم أهل حرم الله فلا يتعرض لهم وغيرهم يغار عليهم { فليعبدوا
~~رب هذا البيت الذى أطعمهم من جوع وءامنهم من
~~خوف } والتنكير في { جوع } و { خوف } لشدتهما يعني أطعمهم
~~بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما، وآمنهم من خوف عظيم وهو خوف
~~أصحاب الفيل، أو خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم. وقيل: كانوا قد أصابتهم
~~شدة حتى أكلوا الجيف والعظام المحرقة، وآمنهم من خوف الجذام لا يصيبهم
~~ببلدهم. وقيل: ذلك كله بدعاء إبراهيم عليه السلام.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# مختلف ms1592 فيها وهي سبع آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { أرءيت الذى يكذب بالدين } أي هل عرفت الذي يكذب بالجزاء
~~من هو إن لم تعرفه { فذلك الذى } يكذب بالجزاء هو الذي { يدع
~~اليتيم } أي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة وأذى ويرده ردا قبيحا بزجر
~~وخشونة { ولا يحض على طعام المسكين } ولا يبعث أهله على
~~بذل طعام المسكين، جعل علم التكذيب الجزاء منع المعروف والإقدام على
~~إيذاء الضعيف أي لو آمن بالجزاء وأيقن بالوعيد لخشي الله وعقابه ولم يقدم
~~على ذلك، فحين أقدم عليه دل أنه مكذب بالجزاء. ثم وصل به قوله { فويل
~~للمصلين الذين هم عن صلتهم ساهون الذين هم
~~يراءون ويمنعون الماعون } يعني بهذا المنافقين لا يصلونها
~~سرا لأنهم لا يعتقدون وجوبها ويصلونها علانية رياء. وقيل: فويل
~~للمنافقين الذين يدخلون أنفسهم في جملة المصلين صورة وهم غافلون عن
~~صلاتهم، وأنهم لا يريدون بها قربة إلى ربهم ولا تأدية للفرض فهم ينخفضون
~~ويرتفعون ولا يدرون ماذا يفعلون، ويظهرون للناس أنهم يؤدون الفرائض
~~ويمنعون الزكاة وما فيه منفعة. وعن أنس والحسن قالا: الحمد لله الذي قال
~~{ عن صلتهم } ولم يقل «في صلاتهم» لأن معنى «عن» أنهم ساهون عنها
~~سهو ترك لها وقلة التفات إليها ذلك فعل المنافقين، ومعنى «في» أن السهو
~~يعتريهم فيها بوسوسة شيطان أو حديث نفس وذلك لا يخلو عنه مسلم، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره. والمراءاة
~~مفاعلة من الإراءة لأن المرائي يرائي الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه
~~والإعجاب به، ولا يكون الرجل مرائيا بإظهار الفرائض فمن حقها الإعلان
~~بها لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ولا غمة في فراض الله "

# والإخفاء في التطوع أولى فإن أظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا،
~~والماعون: الزكاة. وعن ابن مسعود رضي الله عنه: ما يتعاور في العادة من
~~الفأس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها، وعن عائشة رضي الله عنها: الماء
~~والنار والملح والله أعلم.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# مكية وهي ثلاث آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم ms1593

# { إنا أعطينك الكوثر } هو فوعل من الكثرة وهو المفرط
~~الكثرة، وقيل: هو نهر في الجنة أحلى من العسل، وأشد بياضا من اللبن،
~~وأبرد من الثلج، وألين من الزبد، حافتاه الزبرجد وأوانيه من فضة، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: هو الخير الكثير فقيل له: إن ناسا يقولون هو نهر
~~في الجنة فقال: هو من الخير الكثير { فصل لربك } فاعبد ربك الذي
~~أعزك بإعطائه وشرفك وصانك من منن الخلق مراغما لقومك الذين يعبدون غير
~~الله { وانحر } لوجهه وباسمه إذا نحرت مخالفا لعبدة الأوثان في
~~النحر لها { إن شانئك } أي من أبغضك من قومك بمخالفتك لهم { هو
~~الابتر } المنقطع عن كل خير لا أنت، لأن كل من يولد إلى يوم القيامة
~~من المؤمنين فهم أولادك وأعقابك، وذكرك مرفوع على المنابر وعلى لسان كل
~~عالم وذاكر إلى آخر الدهر، يبدأ بذكر الله ويثني بذكرك، ولك في الآخرة ما
~~لا يدخل تحت الوصف، فمثلك لا يقال له أبتر إنما الأبتر هو شانئك المنسي
~~في الدنيا والآخرة. قيل: نزلت في العاص بن وائل سماه الأبتر، والأبتر
~~الذي لا عقب له وهو خبر «إن» و«هو» فصل.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# ست آيات مكية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { قل يأيها الكفرون } المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله
~~أنهم لا يؤمنون. روي أن رهطا من قريش قالوا: يا محمد هلم فاتبع ديننا
~~ونتبع دينك تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فقال: معاذ الله أن أشرك
~~بالله غيره، قالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك فنزلت، فغدا إلى
~~المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش فقرأها عليهم فآيسوا { لا أعبد
~~ما تعبدون } أي لست في حالي هذه عابدا ما تعبدون { ولا أنتم
~~عبدون } الساعة { ما أعبد } يعني الله { ولا أنا عابد
~~ما عبدتم } ولا أعبد فيما أستقبل من الزمان ما عبدتم { ولا
~~أنتم } فيما تستقبلون { عبدون ما أعبد } وذكر بلفظ ما لأن
~~المراد به الصفة أي لا أعبد الباطل ولا تعبدون الحق، أو ذكر بلفظ «ما»
~~ليتقابل اللفظان ولم يصح ms1594 في الأول «من» وصح في الثاني «ما» بمعنى «الذي»
~~{ لكم دينكم ولى دين } لكم شرككم ولي توحيدي، وبفتح الياء:
~~نافع وحفص، وروي أن ابن مسعود رضي الله عنه دخل المسجد والنبي صلى الله
~~عليه وسلم جالس فقال له:

# " نابذ يا ابن مسعود فقرأ { قل يأيها الكفرون } ثم قال له
~~في الركعة الثانية: أخلص. فقرأ { قل هو الله أحد } فلما سلم،
~~قال يا ابن مسعود سل تجب "

# والله أعلم.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# مدنية وهي ثلاث آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { إذا } منصوب ب { سبح } وهو لما يستقبل، والإعلام بذلك قبل كونه
~~من أعلام النبوة. وروي أنها نزلت في أيام التشريق بمنى في حجة الوداع {
~~جاء نصر الله والفتح } النصر الإغاثة والإظهار على العدو،
~~والفتح فتح البلاد، والمعنى نصر الله صلى الله عليه وسلم على العرب أو
~~على قريش وفتح مكة، أو جنس نصر الله المؤمنين وفتح بلاد الشرك عليهم {
~~ورأيت الناس يدخلون } هو حال من { الناس } على أن {
~~رأيت } بمعنى أبصرت أو عرفت، أو مفعول ثان على أنه بمعنى علمت { فى
~~دين الله أفوجا } هو حال من فاعل يدخلون، وجواب «إذا» {
~~فسبح } أي إذا جاء نصر الله إياك على من ناواك وفتح البلاد، ورأيت
~~أهل اليمن يدخلون في ملة الإسلام جماعات كثيرة بعدما كانوا يدخلون فيه
~~واحدا واحدا واثنين اثنين { فسبح بحمد ربك } فقل: سبحان
~~الله حامدا له أو فصل له { واستغفره } تواضعا وهضما للنفس أو
~~دم على الاستغفار { إنه كان } ولم يزل { توبا } التواب الكثير
~~القبول للتوبة وفي صفة العباد الكثير الفعل للتوبة. ويروى أن عمر رضي
~~الله عنه لما سمعها بكى وقال: الكمال دليل الزوال، وعاش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعدها سنتين والله أعلم.

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# مكية وهي خمس آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { تبت يدا أبى لهب } التباب: الهلاك ومنه قولهم أشابة أم
~~تابة أي هالكة من الهرم؟ والمعنى هلكت يداه لأنه فيما يروى أخذ حجرا
~~ليرمي به رسول الله صلى الله عليه ms1595 وسلم { وتب } وهلك كله أو جعلت
~~يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله

# بما قدمت يداك

# [الحج: 10] ومعنى { وتب } وكان ذلك وحصل، كقوله:

# جزائي جزاء الله شر جزائه

# جزاء الكلاب العاويات وقد فعل

# وقد دلت عليه قراءة ابن مسعود رضي الله عنه: { وقد تب } ، روي أنه
~~لما نزل

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# رقى الصفا

# " وقال: يا صباحاه فاستجمع إليه الناس من كل أوب. فقال عليه الصلاة
~~والسلام: يا بني عبد المطلب يا بني فهر إن أخبرتكم أن بسفح هذا الجبل
~~خيلا أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم. قال: «فإني نذير لكم بين يدي الساعة "

# فقال أبو لهب: تبا لك ألهذا دعوتنا فنزلت. وإنما كناه والتكنية تكرمة
~~لاشتهاره بها دون الاسم، أو لكراهة اسمه فاسمه عبد العزى، أو لأن مآله
~~إلى نار ذات لهب فوافقت حاله كنيته، { أبى لهب } مكي { ما أغنى
~~عنه ماله } «ما» للنفي { وما كسب } مرفوع و«ما» موصولة أو
~~مصدرية أي ومكسوبه أو وكسبه أي لم ينفعه ماله الذي ورثه من أبيه، أو الذي
~~كسبه بنفسه، أو ماله التالد والطارف، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ما
~~كسب ولده. وروي أنه كان يقول: إن كان ما يقول ابن أخي حقا فأنا أفتدي
~~منه نفسي بمالي وولدي { سيصلى نارا } سيدخل { سيصلى }
~~البرجمي عن أبي بكر، والسين للوعيد أي هو كائن لا محالة وإن تراخى وقته {
~~ذات لهب } توقد { وامرأته } هي أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان
~~{ حمالة الحطب } كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها بالليل
~~في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: كانت تمشي بالنميمة فتشعل
~~نار العداوة بين الناس. ونصب عاصم { حمالة الحطب } على الشتم
~~وأنا أحب هذه القراءة، وقد توسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجميل
~~من أحب شتم أم جميل. وعلى هذا يسوغ الوقف على { امرأته } لأنها عطفت
~~على الضمير في { سيصلى } أي سيصلى هو وامرأته والتقدير: أعني حمالة
~~الحطب، وغيره رفع { حمالة الحطب } على أنها خبر وامرأته أو هي
~~حمالة { فى جيدها حبل ms1596 من مسد } حال أو خبر آخر. والمسد الذي
~~فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان أو جلد أو غيرهما، والمعنى في
~~جيدها حبل مما مسد من الحبال وأنها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في
~~جيدها كما يفعل الحطابون تحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات
~~لتجزع من ذلك ويجزع بعلها، وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة
~~والجدة والله أعلم.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# أربع آيات مكية عند الجمهور وقيل: مدنية عند أهل البصرة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { قل هو الله أحد } هو ضمير الشأن و { الله أحد } هو
~~الشأن كقولك: هو زيد منطلق كأنه قيل: الشأن هذا وهو أن الله واحد لا ثاني
~~له، ومحل { هو } الرفع على الابتداء والخبر هو الجملة، ولا يحتاج إلى
~~الراجح لأنه في حكم المفرد في قولك: زيد غلامك في أنه هو المبتدأ في
~~المعنى، وذلك أن قوله { الله أحد } هو الشأن الذي عبارة عنه وليس:
~~كذلك زيد أبوه منطلق، فإن زيدا أو الجملة يدلان على معنيين مختلفين فلا
~~بد مما يصل بينهما. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: قالت قريش: يا محمد صف
~~لنا ربك الذي تدعونا إليه فنزلت. يعني الذي سألتموني وصفه هو الله تعالى.
~~وعلى هذا { أحد } خبر مبتدأ محذوف أي هو أحد وهو بمعنى واحد، وأصله
~~وحد فقلبت الواو همزة لوقوعها طرفا.

# والدليل على أنه واحد من جهة العقل أن الواحد إما أن يكون في تدبير
~~العالم وتخليقه كافيا أولا، فإن كان كافيا كان الآخر ضائعا غير محتاج
~~إليه وذلك نقص والناقص لا يكون إلها، وإن لم يكن كافيا فهو ناقص. ولأن
~~العقل يقتضي احتياج المفعول إلى فاعل والفاعل الواحد كاف وما وراء
~~الواحد فليس عدد أولي من عدد فيفضي ذلك إلى وجود أعداد لا نهاية لها وذا
~~محال. فالقول بوجود إلهين محال، ولأن أحدهما إما أن يقدر على أن يستر
~~شيئا من أفعاله عن الآخر أو لا يقدر، فإن قدر لزم كون المستور عنه
~~جاهلا، وإن ms1597 لم يقدر لزم كونه عاجزا. ولأنا لو فرضنا معدوما ممكن
~~الوجود فإن لم يقدر واحد منهما على إيجاده كان كل واحد منهما عاجزا
~~والعاجز لا يكون إلها، وإن قدر أحدهما دون الآخر فالآخر لا يكون إلها،
~~وإن قدرا جميعا فإما أن يوجداه بالتعاون فيكون كل واحد منهما محتاجا
~~إلى إعانة الآخر فيكون كل واحد منهما عاجزا، وإن قدر كل واحد منهما على
~~إيجاده بالاستقلال فإذا أوجده أحدهما فإما أن يبقى الثاني قادرا عليه
~~وهو محال، لأن إيجاد الموجود محال، وإن لم يبق فحينئذ يكون الأول مزيلا
~~قدرة الثاني فيكون عاجزا ومقهورا تحت تصرفه فلا يكون إلها. فإن قلت:
~~الواحد إذا أوجد مقدور نفسه فقد زالت قدرته فيلزمكم أن يكون هذا الواحد
~~قد جعل نفسه عاجزا. قلنا: الواحد إذا أوجد مقدور نفسه فقد نفذت قدرته،
~~ومن نفذت قدرته لا يكون عاجزا، وأما الشريك فما نفذت قدرته بل زالت
~~قدرته بسبب قدرة الآخر فكان ذلك تعجيزا.

# { الله الصمد } هو فعل بمعنى مفعول من صمد إليه إذا قصده، وهو
~~السيد المصمود إليه في الحوائج.

# والمعنى هو الله الذي تعرفونه وتقرون بأنه خالق السماوات والأرض
~~وخالقكم، وهو واحد لا شريك له، وهو الذي يصمد إليه كل مخلوق ولا يستغنون
~~عنه وهو الغني عنهم { لم يلد } لأنه لا يجانس حتى تكون له من جنسه
~~صاحبة فيتوالدا، وقد دل على هذا المعنى بقوله:

# أنى يكون له ولد ولم تكن له صحبة

# [الأنعام: 101] { ولم يولد } لأن كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا
~~أول لوجوده إذ لو لم يكن قديما لكان حادثا لعدم الواسطة بينهما، ولو
~~كان حادثا لافتقر إلى محدث، وكذا الثاني والثالث فيؤدي إلى التسلسل وهو
~~باطل. وليس بجسم لأنه اسم للمتركب ولا يخلو حينئذ من أن يتصف كل جزء منه
~~بصفات الكمال فيكون كل جزء إلها فيفسد القول به كما فسد بإلهين، أو غير
~~متصف بها بل بأضدادها من سمات الحدوث وهو محال { ولم يكن له
~~كفوا أحد } ولم يكافئه أحد أي لم يماثله. ms1598

# سألوه أن يصفه لهم فأوحى إليه ما يحتوي على صفاته تعالى، فقوله: { هو
~~الله } إشارة إلى أنه خالق الأشياء وفاطرها، وفي طي ذلك وصفه بأنه
~~قادر عالم لأن الخلق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا على غاية إحكام
~~واتساق وانتظام، وفي ذلك وصفه بأنه حي لأن المتصف بالقدرة والعلم لا بد
~~وأن يكون حيا، وفي ذلك وصفه بأنه سميع بصير مريد متكلم إلى غير ذلك من
~~صفات الكمال، إذ لو لم يكن موصوفا بها لكان موصوفا بأضدادها وهي نقائص
~~وذا من أمارات الحدوث فيستحيل اتصاف القديم بها، وقوله: { أحد } وصف
~~بالوحدانية ونفي الشريك، وبأنه المتفرد بإيجاد المعدومات والمتوحد بعلم
~~الخفيات، وقوله: { الصمد } وصف بأنه ليس إلا محتاجا إليه وإذا لم
~~يكن إلا محتاجا إليه فهو غني لا يحتاج إلى أحد ويحتاج إليه كل أحد،
~~وقوله { لم يلد } نفي للشبه والمجانسة، وقوله { ولم يولد }
~~نفي للحدوث ووصف بالقدم والأولية.

# وقوله { ولم يكن له كفوا أحد } نفي أن يماثله شيء. ومن
~~زعم أن نفي الكفء وهو المثل في الماضي لا يدل على نفيه للحال والكفار
~~يدعونه في الحال فقد تاه في غيه، لأنه إذا لم يكن فيما مضى لم يكن في
~~الحال ضرورة إذ الحادث لا يكون كفؤا للقديم، وحاصل كلام الكفرة يئول إلى
~~الإشراك والتشبيه والتعطيل، والسورة تدفع الكل كما قررنا، واستحسن سيبويه
~~تقديم الظرف إذا كان مستقرا أي خبرا لأنه لما كان محتاجا إليه قدم
~~ليعلم من أول الأمر أنه خبر لا فضلة، وتأخيره إذا كان لغوا أي فضلة لأن
~~التأخير مستحق للفضلات. وإنما قدم في الكلام الأفصح لأن الكلام سيق لنفي
~~المكافأة عن ذات الباريء سبحانه، وهذا المعنى مصبه ومركزه هو هذا الظرف
~~فكان الأهم تقديمه.

# وكان أبو عمرو يستحب الوقف على { أحد } ولا يستحب الوصل، قال عبد
~~الوارث: على هذا أدركنا القراء، وإذا وصل نون وكسر أو حذف التنوين
~~كقراءة

# عزير ابن الله

# [التوبة: 30]، { كفؤا } بسكون الفاء والهمزة: حمزة وخلف. { كفوا }
~~مثقلة غير مهموزة: حفص. الباقون مثقلة مهموزة.

# وفي ms1599 الحديث:

# " من قرأ سورة الإخلاص فقد قرأ ثلث القرآن "

# لأن القرآن يشتمل على توحيد الله وذكر صفاته وعلى الأوامر والنواهي وعلى
~~القصص والمواعظ، وهذه السورة قد تجردت للتوحيد والصفات فقد تضمنت ثلث
~~القرآن، وفيه دليل شرف علم التوحيد وكيف لا يكون كذلك والعلم يشرف بشرف
~~المعلوم ويتضع بضعته، ومعلوم هذا العلم هو الله وصفاته، وما يجوز عليه
~~وما لا يجوز عليه، فما ظنك بشرف منزلته وجلالة محله! اللهم احشرنا في
~~زمرة العالمين بك العاملين لك، الراجين لثوابك، الخائفين من عقابك،
~~المكرمين بلقائك، وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ { قل
~~هو الله أحد } فقال: وجبت. فقيل: يا رسول الله ما وجبت؟ قال

# " وجبت له الجنة "

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# مختلف فيها وهي خمس آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { قل أعوذ برب الفلق } أي الصبح أو الخلق أو هو واد في جهنم
~~أوجب فيها { من شر ما خلق } أي النار أو الشيطان. و«ما» موصولة
~~والعائد محذوف، أو مصدرية ويكون الخلق بمعنى المخلوق. وقرأ أبو حنيفة رضي
~~الله عنه { من شر } بالتنوين و«ما» على هذا مع الفعل بتأويل المصدر في
~~موضع الجر بدل من { شر } أي شر خلقه أي من خلق شر، أو زائدة { ومن
~~شر غاسق إذا وقب } الغاسق: الليل إذا اعتكر ظلامه، ووقوبه دخول
~~ظلامه في كل شيء، وعن عائشة رضي الله عنها: أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيدي فأشار إلى القمر فقال: تعوذي بالله من شر هذا فإنه الغاسق إذا
~~وقب، ووقوبه دخوله في الكسوف واسوداده { ومن شر النفثت فى
~~العقد } النفاثات: النساء أو النفوس أو الجماعات السواحر اللاتي
~~يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين، والنفث: النفخ مع ريق وهو دليل
~~على بطلان قول المعتزلة في إنكار تحقق السحر وظهور أثره { ومن شر
~~حاسد إذا حسد } أي إذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه لأنه إذا لم يظهر
~~فلا ضرر يعود منه على حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره، وهو
~~الأسف على الخير عند ms1600 الغير. والاستعاذة من شر هذه الأشياء بعد الاستعاذة
~~من شر ما خلق إشعار بأن شر هؤلاء أشد، وختم بالحسد ليعلم أنه شرها وهو
~~أول ذنب عصي الله به في السماء من إبليس، وفي الأرض من قابيل. وإنما عرف
~~بعض المستعاذ منه ونكر بعضه، لأن كل نفاثة شريرة فلذا عرفت {
~~النفثت } ونكر { غاسق } لأن كل غاسق لا يكون فيه الشر إنما
~~يكون في بعض دون بعض، وكذلك كل حاسد لا يضر، ورب حسد يكون محمودا كالحسد
~~في الخيرات والله أعلم.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# مختلف فيها وهي ست آيات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# { قل أعوذ برب الناس } أي مربيهم ومصلحهم { ملك الناس
~~} مالكهم ومدبر أمورهم { إله الناس } معبودهم. ولم يكتف بإظهار
~~المضاف إليه مرة واحدة لأن قوله: { ملك الناس إله الناس }
~~عطف بيان ل { رب الناس } لأنه يقال لغيره رب الناس وملك الناس،
~~وأما إله الناس فخاص لا شركة فيه. وعطف البيان للبيان فكأنه مظنة للإظهار
~~دون الإضمار. وإنما أضيف الرب إلى الناس خاصة وإن كان رب كل مخلوق
~~تشريفا لهم، ولأن الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكأنه
~~قيل: أعوذ من شر الموسوس إلى الناس بربهم الذي يملك عليهم أمورهم وهو
~~إلههم ومعبودهم. وقيل: أراد بالأول الأطفال. ومعنى الربوبية يدل عليه،
~~وبالثاني الشبان ولفظ الملك المنبىء عن السياسة يدل عليه، وبالثالث
~~الشيوخ ولفظ الإله المنبىء عن العبادة يدل عليه، وبالرابع الصالحين إذ
~~الشيطان مولع بإغوائهم، وبالخامس المفسدين لعطفه على المعوذ منه { من
~~شر الوسواس } هو اسم بمعنى الوسوسة كالزلزال بمعنى الزلزلة، وأما
~~المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كأنه
~~وسوسة في نفسه لأنها شغله الذي هو عاكف عليه، أو أريد ذو الوسواس
~~والوسوسة الصوت الخفي { الخناس } الذي عادته أن يخنس منسوب إلى
~~الخنوس وهو التأخر كالعواج والبتات لما روي عن سعيد بن جبير إذا ذكر
~~الإنسان ربه خنس الشيطان وولى، وإذا غفل رجع ووسوس إليه { الذى
~~يوسوس فى صدور الناس } في محل الجر على الصفة، ms1601 أو الرفع، أو
~~النصب على الشتم، وعلى هذين الوجهين يحسن الوقف على الخناس { من
~~الجنة والناس } بيان للذي يوسوس على أن الشيطان ضربان: جني
~~وإنسي كما قال

# شيطين الإنس والجن

# [الأنعام: 112] وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال لرجل: هل تعوذت بالله
~~من شيطان الإنس؟ روي أنه عليه السلام سحر فمرض فجاءه ملكان وهو نائم فقال
~~أحدهما لصاحبه: ما باله. فقال: طب. قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن أعصم
~~اليهودي. قال: وبم طبه؟ قال: بمشط ومشاطة في جف طلعة تحت راعوفة في بئر
~~ذي أروان. فانتبه صلى الله عليه وسلم فبعث زبيرا وعليا وعمارا رضي
~~الله عنهم فنزحوا ماء البئر وأخرجوا الجف، فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من
~~مشطه، وإذا فيه وتر معقد فيه إحدى عشرة عقدة مغروزة بالإبر، فنزلت هاتان
~~السورتان، فكلما قرأ جبريل آية انحلت عقدة حتى قام صلى الله عليه وسلم
~~عند انحلال العقدة الأخيرة كأنما نشط من عقال وجعل جبريل يقول: باسم الله
~~أرقيك والله يشفيك من كل داء يؤذيك. ولهذا جوز الاسترقاء بما كان من كتاب
~~الله وكلام رسوله عليه السلام لا بما كان بالسريانية والعبرانية
~~والهندية، فإنه لا يحل اعتقاده والاعتماد عليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا وأقوالنا ومن شر ماعملنا وما لم نعمل، ونشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ونبيه وصفيه،
~~أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، صلى الله
~~عليه وعلى آله مصابيح الأنام وأصحابه مفاتيح دار السلام صلاة دائمة ما
~~دامت الليالي والأيام. ms1602