######OpenITI#


#META# bkid: 36029

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: النفائس في أدلة هدم الكنائس ¶ تأليف: ابن الرفعة = أبو العباس أحمد بن محمد بن علي الأنصاري الشافعي (645 - 710 ه) ¶ تحقيق: الدكتور جميل عبد الله عويضة ¶ سنة الطبع: 1431ه/2010م ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: ابن الرفعة

#META# Lng: أحمد بن محمد بن علي الأنصاري، أبو العباس، نجم الدين، المعروف بابن الرفعة

#META# تأليف: ابن الرفعة = أبو العباس أحمد بن محمد بن علي الأنصاري الشافعي (645 - 710 ه)

#META# سنة الطبع: 1431ه/2010م

#META# max: 37

#META# bk: النفائس في أدلة هدم الكنائس

#META# authinf: ابن الرفعة (645 - 710 ه = 1247 - 1310 م) ¶ فقيه شافعي، من فضلاء مصر. كان، محتسب القاهرة وناب في الحكم. له كتب، منها (بذل النصائح الشرعية في ما على السلطان وولاة الأمور وسائر الرعية - خ) و (الإيضاح والتبيان في معرفة المكيال والميزان - خ) و (كفاية النبيه في شرح التنبيه للشيرازي - خ) [ثم طبع] فقه في شستربتي (الرقم 3061 و 3555) ومنه نسخة غير تامة في مكتبة الشاويش ببيروت، كتبت سنة 749 و (المطلب) في شرح الوسيط. ندب لمناظرة ابن تيمية، فسئل ابن تيمية عنه بعد ذلك، فقال: رأيت شيخا يتقاطر فقه الشافعية من لحيته! ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ndata: النفائس B3036193التابعين

#META# bkord: 10162

#META# archive: 23

#META# الكتاب: النفائس في أدلة هدم الكنائس

#META# authno: 2624

#META# ad: 710

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 710

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# iso: النفائس في ادله هدم الكنائس

#META# تحقيق: الدكتور جميل عبد الله عويضة

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO النفائس
# في
# أدلة هدم الكنائس
# تأليف
# ابن الرفعة = أبو العباس أحمد بن محمد بن علي الأنصاري الشافعي (645 -
~~710 ه) رحمه الله تعالى
# تحقيق
# الدكتور جميل عبد الله عويضة
# 1431ه/2010م
PageV01P001
### | AUTO المؤلف (¬1)
### || AUTO اسمه ولقبه وكنيته ونسبته:
# الإمام العلامة، أحمد بن محمد بن علي بن مرتفع بن حازم بن إبراهيم بن
~~العباس المصري، الشافعي، الشيخ نجم الدين ابن الرفعة، حامل لواء الشافعية
~~في عصره بمصر.
### || AUTO مولده:
# ولد سنة خمس وأربعين وست مائة من الهجرة (645ه).
### || AUTO شيوخه:
# أخذ الفقه عن الظهير التزمنتي، والسديد الأرمنتي، والضياء جعفر بن الشيخ
~~عبد الرحيم القنائي، وابن رزي، وابن بنت الأعز، وابن دقيق العيد، وغيرهم.
# وسمع من محيي الدين الدميري، وعلي بن محمد الصواف، وغيرهما.
### || AUTO علومه
# اشتهر بالفقه إلى أن صار يضرب به المثل، فوقع الاصطلاح في زمانه على
~~تلقيبه بالفقيه، حتى صار علما عليه ولا يشار بذلك في الدروس إلا إليه،
~~وكأنه لا ينازعه فيه منازع.
# وله مشاركة في العربية، والأصول.
### || AUTO صفاته:
# كان إماما، فقيها، مفتنا، مفتيا، عالما، قيما، فصيح الألفاظ، ذكيا، مكبا
~~على الاشتغال، حسن الشكل بهيا، كثير الصدقة، محسنا إلى الطلبة، قائما في
~~قضاء حوائجهم بالتلطف والغلبة، يجود لهم بعلمه وماله، ولا يبخل عليهم بجاهه
~~وإضفاء ظلاله.
PageV01P002
### || AUTO الأعمال التي وليها:
# ولي حسبة مصر والوجه القبلي مدة، وناب في الحكم، ولما ولي ابن دقيق العيد
~~استمر على نيابة الحكم، حتى حصل له أمر، فلم يعده ابن دقيق العيد، وسئل عن
~~ذلك، فقال: أنا ما صرفته، فعزل نفسه لما عالجه من الشدة.
# ودرس بالمعزية وأفتى، وحدث بشيء من تصانيفه، ودرس بالطيبرسية، ثم ترك
~~التدريس فيها للشيخ نجم الدين البالسي، وحج سنة 707ه
### || AUTO أقوال العلماء فيه:
# قال الكمال جعفر: برع في الفقه، وانتهت إليه رياسة الشافعية في عصره،
~~وكان ذكيا حسن الشكل جميل الصورة فصيحا مفوها، كثير الإحسان إلى الطلبة
~~بماله وجاهه؛ مساعدا لهم بما اتصل بماله وجاهه، مساعدا لهم بما اتصل إليه
~~بقدرته، وحكاياته في ذلك كثيرة، قال: ms01 وكان أولا فقيرا مضيقا عليه، حتى ولي
~~قضاء الواحات، فحسنت حاله، ثم ولي أمانة الحكم بمصر، ثم وقع بينه وبين بعض
~~الفقهاء شيء، فشهدوا عليه أنه نزل فسقية المدرسة عريانا، فأسقط العلم
~~السمنودي نائب الحكم عدالته، فتعصب له جماعة، ورفعوا أمره للقاضي، فقال أنه
~~لم يأذن لنائبه في الإسقاط فعاد لحاله. وكان يقال أنه كثير النقل، غير قوي
~~البحث، وكان الذي ينسبه إلى ذلك من يحسده كالسراج الأرمنتي، والوجيه
~~البهنسي، قال ولعل هذا كان في أوائل أمره.
# وكان شيخ الإسلام قاضي القضاة تقي الدين السبكي يكثر الثناء عليه ويصفه
~~بمعرفة فروع المذهب، وإتقانها، وإجرائها على قواعدها الأصلية في مكانها.
~~وكان يقول: ابن الرفعة أفقه من الروياني صاحب البحر.
# وقال الأسنوي: ما أخرجت مصر بعد ابن الحداد أفقه منه.
# وأثنى عليه ابن دقيق العيد.
# وقال عنه الصلاح الصفدى: شيخ المذهب، ونسيج وحده في طرازه المذهب، لو
~~عاصره المزني لعد قطرة من بحره، أو ابن سريج لما علا في الذكر صهوة ظهره.
### || AUTO مؤلفاته:
# كفاية النبيه شرح التنبيه (¬1):
PageV01P003
# وهو شرح حافل، لم يسبق على التنبيه نظيره، جاء فيه بالغرائب المفيدة لكل
~~طالب، بل لكل عالم في فهم ثاقب، فأجاد فيه، وفاق جميع شروح التنبيه.
# وقيل: شرحه في خمسة عشر مجلدا.
# المطلب العالي في شرح وسيط الإمام الغزالي (¬1):
# وهو شرح حافل أيضا، أودعه علوما جمة، ونقلا كثيرا، ومناقشات حسنة بديعة،
~~وتخريجات واعتراضات وإلزامات، تشهد بغزارة مواده، وسعة علمه، وقوة فهمه،
~~وهو شرح بسيط جدا. ومات ولم يكمله فأكمله غيره.
# وقيل: شرح التنبيه والوسيط في الفقه في أربعين مجلدا، وهما شرحان يشهدان
~~له بالرفعة وعلو الرتبة في هذا الشأن.
# النفائس في أدلة هدم الكنائس. وهو الكتاب الذي بين أيدينا.
# الإيضاح والبيان في معرفة المكيال والميزان (¬2).
### || AUTO وفاته:
# ولم يزل في اشتغال وتصنيف، إلى أن عرض له وجع المفاصل، بحيث كان الثوب
~~إذا لمس جسمه آلمه، ومع ذلك معه كتاب ينظر إليه، وربما انكب على وجهه وهو
~~يطالع، حتى عطل من كفه قلمه، وفقد الناس ms02 ذلك الدر الذي يخرجه فمه، وتوفي
~~رحمه الله تعالى بعد ان عاش خمسا وستين سنة، في ليلة الجمعة، في شهر رجب
~~الفرد، سنة عشر وسبع مئة من الهجة النبوية، وقد شاخ، ودفن بالقرافة.
PageV01P004
### | AUTO بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر
# قال سيدنا ومولانا الشيخ الإمام، حجة الإسلام، علم الأئمة، أقضى القضاة،
~~شمس الشريعة، فريد دهره، ونسيج وحده، نجم الدين، شيخ المصنفين، ولي أمير
~~المؤمنين، أبو العباس أحمد بن محمد بن علي بن الرفعة الأنصاري الشافعي،
~~أفاض الله عليه ملابس لا تسمل، ولا تبلى، وأبقاه بقاء ذكره الجميل، ليملأ
~~الأرض علما وعدلا:
# الحمد لله العلي الكبير، اللطيف الخبير، القائل في كتابه المبين [يا أيها
~~النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير] (¬1)،
~~وصلى الله على سيدنا محمد البشير النذير، وعلى آله وأصحابه / أولي 2 ب
~~العلم العزيز، والفضل الأثير،
# أما بعد،،، PageV01P005
~~فإن قوام الدين، وشعار المتقين اتباع سنن الأنبياء المقربين، صلوات الله
~~عليهم أجمعين، واقتفاء آثار العلماء المنتجبين، ومجانبة الأعداء والجاحدين،
~~أهل الشقاق المعاندين، قال الله تعالى، وهو أصدق القائلين لسيد المرسلين:
~~[وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين] (¬1)، وقال له بعد ذكر جماعة من السادة
~~الأنبياء؛ تنبيها وتحريضا لنا على الاقتداء: [أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده] (¬2)، وخاطب عباده الأصفياء الأتقياء، فقال: [يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء] (¬3)، وقال لهم في معرض الإرشاد والتبيين:
~~[يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء
~~بعض/3أومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين * فترى
~~الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله
~~أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين]
~~(¬4). وإذ ورد هذا التخصيص والتحذير، تعين اتباع كل من الأمرين، وبيانه على
~~ذي اللب الخبير، العالم بأنه يسأل عن الفتيل (¬5) والنقير (¬6) PageV01P006
~~والقطمير (¬1)، ويجازى بما عمل من خير جليل أو حقير، كيف ومن المعلوم عند
~~ذوي البصائر فيما يقرؤونه: [وإذ أخذ الله ميثاق الذين ms03 أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه] (¬2)، وقد أعان بفضل الله ورحمته على ذلك في هذا
~~الأوان، من أعز الله به الدين، ورفع به عنه الهوان، وأحل بمعانديه لباس
~~الذل والصغار في كل مكان، ورفع / لمن أعان على ذلك بسببه أعلى الغرف في
~~الجنات، وكتب له برحمته 3 ب على ما أولى من نعمته توقيع الأمان، فتأكد على
~~المنصوب لإظهار المعروف، وإنكار المنكر إطلاق العنان، والمجاهدة لأعداء
~~الله بالحجة والبرهان، لقوله تعالى في محكم القرآن: [يا معشر الجن والإنس
~~إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان] (¬3)، ومن أهم ما يبدأ به من الإنكار على أهل الملتين: اليهود
~~والنصارى الفجار، فيما ينسب إليهم من البيع والكنائس بهذه الديار، خصوصا
~~بالقاهرة، التي اتفق القاصي والداني على أنها بلدة إسلامية، أنشأها المعز (¬4) PageV01P007
~~في القرن الرابع من الهجرة النبوية، قيل: وكان ذلك في سنة اثنين وستين
~~وثلاثمائة / وزعم المعاندون والفجار4 أأن ما بها من ذلك كان قبل الفتح،
~~ووقع عليه الصلح، فلا يجوز أن يتعرض له بإنكار، فعند ذلك استخار الله
~~العظيم الحليم الكريم العلي العظيم العبد الفقير إلى رحمة ربه الرحيم،
~~الراجي هدايته ونفعه، أحمد بن محمد بن على بن الرفعة في استخراج ما تقتضيه
~~قواعد مذهبه، وفروع مهذبه، وهو مذهب الإمام الشافعي المطلبي محمد بن إدريس،
~~القائم في الله حق القيام في التصنيف والفتوى والتدريس، فقال بفضل الله
~~العميم:
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | AUTO ### | AUTO الدليل على رد ما ذكر في القاهرة المعزية من الدعوى
~~التي لا يظهر إن شاء الله بعونه وقوته لها جدوى من كلام الشافعي رحمه اله
~~وأصحابه النص والفحوى / وذلك من خمسة أوجه، نبينها إن شاءالله معتصمين 4 ب
~~بحبله الأقوى، عاملين بقوله تعالى: [وتزودوا فإن خير الزاد التقوى] (¬1)،
~~وذلك بعد الافتتاح بما يحتاج إلى ذكره في الجملة من آي الكتاب، ومأثور
~~السنة، فمن ذلك قوله تعالى: [يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا] (¬2)، وقوله صلى الله عليه وسلم: (لو أعطي ms04 الناس بدعاويهم لادعى
~~ناس دماء ناس وأموالهم، لكن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه)
~~(¬3) أخرجه البخاري ومسلم بمعناه.
PageV01P008
# قال إمام الحرمين (¬1) في النهاية: وما تضمنه الخبر قاعدة متفق عليها بين
~~الأمة، فإن وقع نزاع، فهو يؤول إلى تعيين المدعي والمدعى عليه، ومن هنا
~~نخرج إلى ذكر الوجه الأول من الأدلة، فنقول:
PageV01P009
# قد اختلفت / نصوص الشافعي رحمه الله في حد المدعي الذي /5 أ/ قال صلى
~~الله عليه وسلم إنه يحتاج إلى البينة، والمدعى عليه الذ لا يحتاج إليها،
~~فنقل عنه أصحابه، ومنهم صاحب الإبانة (¬1) أنه قال مرة المدعي: هو الذي
~~يدعي خلاف الأصل، والمدعى عليه: من يكون قوله على وفق الأصل، وقال مرة: هو
~~الذي يدعي خلاف الظاهر، والمدعى عليه: من يوافق قوله الظاهر، وقال مرة: من
~~يخلى وسكوته، والمدعى عليه من لا يخلى وسكوته، وقد حكى ذلك كله الغزالي (¬2) PageV01P010
~~في كتاب النكاح، وكتاب الدعاوي، وخرج هو وغيره من الأصحاب عليه فروعا، منها
~~ما إذا اختلف الراهن والمرتهن في أن العصير المشروط رهنه في البيع، هل قبض
~~بعد انقلابه خمرا أم لا، كما هو مبين في الوسيط / والنهاية، ثم ومنها إذا
~~أسلم الزوجان المشركان قبل 5ب الدخول فقال الزوج: أسلمنا معا، فالنكاح
~~بحاله، وقالت المرأة: بل أسلم أحدنا قبل الآخر، فزال النكاح بإسلامه،
~~فقالوا: إن قلنا إن المدعي من يدعي خلاف الظاهر فهو الزوج، لأن الظاهر عدم
~~اتفاق الإسلامين في وقت واحد، فيكون القول قول المرأة، لأن الظاهر معها،
~~فتكون هي المدعى عليه، وإن قلنا إن الذي يخلى وسكوته فالمرأة مدعية، لأنها
~~لو سكتت لدام النكاح، والزوج مدعى عليه، فيكون القول قوله من غير بينة،
~~وكذا إن قلنا: إن المدعي من يدعي خلاف الأصل، فهو المرأة أيضا، لأن الأصل
~~عدم تقدم إسلام أحدهما على الآخر، وإذا كانت مدعية كان الزوج مدعى عليه،
~~فيكون 6 أالقول قوله / من غير بينة، ولأجل تظافر القولين على كونه مدعى
~~عليه 6 ب كان هو الراجح في المذهب، وإذ عرفت قاعدة الشافعي رحمه الله ms05 في
~~حد المدعي الذي دلت السنة النبوية على أنه لا تقبل دعواه إلا ببينة،
~~والمدعى عليه الذي لا يفتقر إلى بينة، قلت: وجب على المتبع له والمقلد
~~لمذهبه أن يخرج ما يقع من الفروع غير المنقوصة عليها، كما خرج أصحابه الفرع
~~الذي أسلفناه وغيره عليها، بل بعضهم يقول: إن القولين في ملة الإسلام
~~منصوصان، ومنهما خرج الخلاف في الأصل المذكور، وعند ذلك نقول: إن قلنا إن
~~المدعي من يدعي خلاف الأصل، فأهل العناد، المظهرون في الأرض الفساد، هم
~~المدعون، لأنهم يدعون أن الكنائس التي بالقاهرة أحدثت قبل الفتح، والأصل
~~عدم حدوثها فيما مضى من الزمان إلى الوقت / الذي وقع الاتفاق على 7أالحدوث
~~فيه، وكذا هوفي جميع الحادثات، ولذلك PageV01P011
~~قال الشافعي رحمه الله وجل (¬1) أصحابه: إن الرجل إذا طلق امرأته، واتفقا
~~على وجود صورة ما تنقضي به العدة في وقت بعينه، وقال الزوج: كنت راجعت قبل
~~ذلك، أن القول قول المرأة في عدم الرجعة، لأن الأصل عدمها في ذلك الزمان،
~~فلو أنهما اتفقا على وجود صور ما تحصل به الرجعة في وقت معين، وقالت
~~المرأة: كانت عدتي قد انقضت قبل ذلك، وأمكن أن يكون ذلك، أن القول قول
~~الزوج، مع أن الشرع جعل قولها مقبولا في انقضاء عدتها، وما ذاك أيضا كما
~~قالوا، إلا أن الأصل عدم الانقضاء في الزمان الماضي، فيبنى الحكم عليه،
~~وقالوا أيضا: إذا غصب إنسان عبدا، وتلف في يده، واختلفا في قيمته / فقال
~~مالكه: كان كامل7أالأعضاء حين الغصب، وقال الغاصب: بل كان بعض أطرافه قد
~~زال، أن القول قول المالك على الأصح، وما ذاك إلا نظرا للأصل، وإذا لاحظت
~~ذلك، وجدت اعتماد الأصول عندنا في الفروع أمرا بينا، وإن قلنا: إن المدعي
~~من يدعي خلاف الظاهر، فأهل العناد هم المدعون أيضا، لأن الظاهر من حال ملك
~~مغربي مالكي، نشأ في بلاد ليس فيها بيعة، ولا كنيسة، ولا ما يشاكل ذلك، وقد
~~تملك مملكة جديدة، وأراد أن ينشيء بها بلدة يستوطنها، وتعرف به، وتنسب
~~إليه، إن لا يفعل ms06 ذلك في محل يكون به شىء من ذلك، كيف، وما ربي عليه وألفه
~~يأباه، وطبعه ينفر منه ويقلاه، والبعد من الكفار مندوب إليه، ومحثوث عليه /
~~والمغاربة إلى اتباع السنن مائلون، وعن خلافها حائدون، 7 ب ولمجاهرة الكفار
~~بالمعاداة مظهرون، وهذا دأب كل ذي طبع سليم، وحبر عليم، وقد حكي عن الإمام
~~مالك بن أنس رحمه الله أنه قوي عنده اتباع الظهور، فقال: لا تسمع دعوى
~~الخسيس على الشريف، إذا لم يكن بينهما سبب في الظاهر يكذبه في دعواه، وحكي
~~عن أبي سعيد الاصطخري (¬2) PageV01P012
~~من أصحابنا ما يقرب من ذلك، إذ قال فيما حكاه الإمام عنه: إن الرجل من
~~السفلة إذا ادعى معاملة رجل عظيم القدر في أمر يبعد وقوعه، فدعواه مردودة،
~~ومثل ذلك بما إذا ادعى الرجل الخسيس أنه أقرض ملكا مالا، أو نكح ابنته، أو
~~استأجره لسياسة دوابه، أو ما جرى هذا المجرى، وهذا منه غلو / في 8 أاتباع
~~الظهور، لم يوافقه عليه غيره من الأصحاب، لأجل إطلاق الخبر، وإنما ذكرته ليعلم.
# وإن قلت إن المدعي من يخلى وسكوته، فيجوز أن يقال: إن أهل الشقاق هم
~~المدعون أيضا، ويجوز أن يقال بخلافه، وحينئذ فيكون قد توافق على أنهم مدعون
~~قولان، وقضية ترجيح قبول قول المرأة في المسألة السالفة، ليوافق قولين من
~~أقوال الشافعي على أن المدعي هو الزوج أن يكون ذلك هو المرجح في المعاندين
~~أيضا، بل أولى، لأنه لم يظهر القطع بأنا إذا قلنا إن المدعي هو الذي يخلى
~~وسكوته، لا يكون كذلك بالجملة، فمن ذلك يخرج أن للشافعي رحمه الله بمقتضى
~~أصله هذا قولين في أنهم مدعون، أو مدعى عليهم، فإن قلنا: هم المدعون، وجب
~~عليهم إقامة الحجة على ما يذكرونه / عملا بقوله صلى الله عليه وسلم: (لكن
~~البينة على المدعي) وإن قلنا: 8ب إنهم مدعى عليهم، كانت الحجة علينا،
~~وسنذكرها إن شاء الله تعالى.
# فإن قيل: القولان للشافعي في حد المدعي والمدعى عليه إنما هما إذا كان
~~الكلام في شيء ليس في يد واحد منهما، أما ms07 إذا كان في يد أحد المتكالمين فهو
~~المدعى عليه جزما.
PageV01P013
# قلت: لا أسلم ذلك، بل كلامه مطلق، وتخريج أصحابه الخلاف في مسألة إسلام
~~الزوجين على الخلاف المذكور، يؤيد ذلك، فإن الزوجة بالنسبة إلى النكح في
~~حكم من هي في يد الزوج، بل قد بالغ ابن الحداد المصري (¬1) فقال: لو كان في
~~يد إنسان صغيرة، فادعى زوجيتها، جعل القول قوله، كما لو ادعى رقها، وهي
~~مجهولة الحرية، لكن هذا القول منه مستبعد / وأيضا فقد قال 9 أالأصحاب: إن
~~قبول قول المودع في التلف ونحوه على خلاف القياس، لأنه مدع، وقولهم ذلك يدل
~~على أن الدعوى تكون ممن العين في يده، وإن قيل المراد باليد اليد الشرعية،
~~وهي على الوديعة للمالك، قلت: حينئذ تخرج المسألة من أيديكم، لأن النزاع
~~بيننا وبين أهل العناد في أن اليد الشرعية، هل وجدت أم لا؟
PageV01P014
# فإن قيل: اليد الشرعية إنما ينظر إليها إذا عرف الحال، أما إذا جهل فالنظر
~~في اليد الصورية؛ حملا لها على الوضع بالحق، وذلك موجود في محل النزاع.
# قلت: سأذكر إن شاء الله هذا السؤال مقررا، والجواب مبينا مفسرا بعد نجاز
~~الأدلة، كما هو دأب السادة الأئمة، على أني أقول: لو صح السؤال المذكور،
~~واقتضى اندفاعه أن لا يكون فيما نحن فيه / عرف أن للشافعي 9 ب في ذلك
~~قولين، لزم القائل بمذهبه، المقلد له أن يقول بطرد مثل ذلك في كل ما تعارض
~~فيه أصلان، أو أصل وظاهر، إلا أن يوجد لصاحب المذهب نص لا يقبل التأويل في
~~بعض الصور، فتوقف فيها، ولا جرم، قال الأصحاب فيما إذا حلف على زوجته
~~بالطلاق أن لا تخرج إلا بإذنه، فخرجت، وادعى أنه أذن لها؛ ليدوم النكاح،
~~وأنكرت الإذن، ففيمن القول قوله منهما؟ فيه وجهان مخرجان من تقابل الأصلين،
~~فإن الأصل عدم الإذن، والأصل بقاء الزوجية، والأول هو الذي أورده الجمهور،
~~وكذا ذكروا الوجهين، فيما إذا قال: أنت طالق إن لم يدخل زيد الدار، أو إن
~~لا يدخل زيد الدار، فمات زيد، وأشكل الحال ms08 هل دخل أم لا، وكذا ذكروهما فيما
~~إذا قال: لا أدخل / الدار إلا أن يشاء زيد، ثم 10 أدخل، ومات زيد، ولم يدر،
~~هل شاء زيد ذلك أم لا، والذي نص عليه الشافعي في هذه، كما قال الغزالي في
~~كتاب الإيمان، عند الكلام فيما إذا حلف ليضربن عبده مائة خشبة الحنث؛ نظرا
~~إلى أن الأصل عدم المشيئة، ولا سبب يظهر به وجودها، قال: وهذا إذا حلف على
~~ضرب مائة خشبة، فضربه بها دفعة واحدة، وشك هل وصل إليه ألمها أم لا، فإنه
~~نص على البر، وإن كان الأصل عدم الإصابة والألم، لأن الضرب هاهنا سبب ظاهر
~~في ذلك، وإلى الحنث عند الجهل بمشيئة زيد، ذهب الجمهور من الأصحاب، وإذا
~~صاروا إليه حيث لا قرينة، ولا ظاهر يعتضد به الأصل المذكور، وهو عدم
~~المشيئة فلا يعارضه، فمصيرهم إلى مثله عند وجود ظاهر يعضده من طريق PageV01P015
~~الأولى/ 10 ب وذلك موجود في مسألتنا، لأنا نقول: الأصل عدم وجود البيع
~~والكنائس الموجودة الآن بالقاهرة، حال فتح البلاد، والظاهر الذي قررناه
~~يعضده، فكان مقتضى قول الجمهور أن يناط الحكم به، إلا أن يأتي المعاندون
~~بحجة تدفع ذلك، بل نقول: إن ذلك يجب القطع به، مع ملاحظة أصل الشافعي
~~المذكور، من إجراء الخلاف عند تقابل أصلين، أو أصل وظاهر، وهذا هو الوجه
~~الثالث في الاستدلال، وإنما قلت ذلك لأن محل القولين إذا لم يكن مع أحد
~~الأصلين، أو الظاهر ما يعتضد به، أما إذا كان، فالعمل بالمرجوح متعين، يدل
~~على ذلك من كلام الغزالي أمران:
PageV01P016
# أحدهما قوله في كتاب العتق: ضمن فرع أوله: إذا اختلفا في قيمة العبد، ومات
~~العبد، إذا ادعى أي المعتق / نقصان القيمة بسبب نقيصة 11أطارئة، فالأصل عدم
~~النقص، والأصل براءة الذمة، فيخرج على تقابل الأصلين، وليس معنى تقابل
~~الأصلين استحالة الترجيح، بل يطلب الترجيح من مدرك آخر، سوى استصحاب
~~الأصول، فإن تعذر، فليس إلا التوقف، أما تخيير المفتى من مناقضين، فلا وجه
~~له، وقد رأيت في الحاوي (¬1) حكاية التخيير وجها عن ms09 بعض الأصحاب، وهو يحكي
~~عن القاضي أبي بكر، وأبي علي، وأبي هاشم، لكنه مستبعد عند الأصحاب، وما
~~قاله الغزالي قد حكاه الرافعي (¬2) ملخصا عن الإمام.
PageV01P017
# والأمر الثاني قوله في كتاب الرهن: إذا أذن الراهن للمرتهن في بيع الرهن،
~~وباع الراهن، ورجع المرتهن فادعى أنه رجع قبل بيعه فالأظهر أن القول بأن
~~الأصل عدم الرجوع، ويعارضه أن الأصل عدم البيع، فيبقى أن الأصل استمرار
~~الرهن / وبسط ذلك أن أحد الأصلين عارضه الأصل الآخر 11ب معللا، وبقي أصل
~~آخر خاليا عن المعارضة، فعمل به، والأولى أن يقال: إذا اجتمع في جانب أصلان
~~متوافقان، أو أصل وظاهر في جانب آخر، تعارض ذلك أصل وظاهر فقط أن لا تعارض،
~~لأن شرط التساوي، ولا تساوي، ولكن يعمل بالراجح، إذ العمل به متعين شرعا
~~وعقلا، وبالجملة: فكل من الأمرين يوافق قولا للشافعي، فإنه ذكر فيما إذا
~~تارضت بينة الداخل والخارج، أنه يقضى للداخل، لكن هل قضي له لترجيح بينة
~~بيده، أو لأجل أن بينته عارضت بينة الخارج فتساقطتا، وبقيت اليد خالية عن
~~المعارضة، فعمل بها، كما لو لم تكن بينة أصلا، فيه قولان، يظهر أثرهما في
~~احتياج الداخل إلى اليمين، فعلى الأول لا يحتاج، وعلى الثاني يحتاج، فإذا
~~تقرر / ذلك قلنا ما نحن فيه 12 أكذلك، إن سلم ما يدعيه المنازع من كون
~~الظاهر من الأيدي أنها موضوعة بحق، كما وعدنا بذكره، بعد نجاز الأدلة، وثم
~~يتم تقرير هذا الوجه من الدليل، إن شاء الله تعالى.
PageV01P018
# والوجه الرابع من الأدلة وهو الذي يظنه أكثر فقهاء الملة أنه لاينكر أن
~~احتمال إحداث البيع والكنائس بالقاهرة المحروسة بعد بنائها ممكن، كما أنه
~~يمكن أن تكون موجودة قبل ذلك، وحينئذ فإما أن يدعوا أن إيجادها في أمكنتها
~~كان قبل الفتح، أو بعده، فإن كان بعده، فذاك منقوض باتفاق من أصحابنا، وإن
~~كان قبله، فالصحيح كما حكاه النقلة، الذين يرجع إلى قولهم في نقل المذاهب،
~~التي يجب على المقلدين العمل بها والفتوى أن البلاد فتحت عنوة / وحكاه شيخ
~~الأنام، قاضي ms10 القضاة، تقي الدين أبوالفتح محمد القشيري (¬1) PageV01P019
~~12ب عن نص مالك رضي الله عنه في المدونة: وما فتح عنوة، وكان فيه حين الفتح
~~بيع وكنائس ونحوهما، لا يجوز مصالحة أهل الذمة على إقرارها بالجزية على
~~الصحيح من الوجهين في الوجيز، والوسيط (¬1)، والنهاية (¬2)، والمنهاج (¬3)،
~~والمحرر (¬4)، وأنه يجب هدمها، لأن المسلمين قد ملكوها بالاستيلاء، فيمتنع
~~جعلها كنيسة، وعليه ينطبق نص الشافعي رحمه الله في الأم (¬5)، PageV01P020
~~في سير الواقدي، في الجزء الخامس عشر: فكل بلد فتحت عنوة فأرضها ودارها
~~كدنانيرها ودراهمها وهكذا صنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في خيبر وبني
~~قريظة (¬1).
# وباتفاق لا يجوز للإمام أن يترك لهم الدنانير والدراهم في معاملة عقد
~~الذمة، فكذا لا يجوز / أن يترك لهم الكنائس، وقد ملكها المسلمون لأجل13
~~أعقد الذمة، ثم تركها لهم لا يجوز أن يكون على وجه الهبة لما لا يخفى، ولا
~~على وجه المعاوضة، لأجل عقد الذمة، لأن البذل يكون منهم لا منا، فلم يبق
~~إلا جعلها مرصدة لهم لأجل المصلحة، وملك الغانمين لا يجوز أن يعطل عليهم؛
~~لأجل وجه المصلحة، ولهذا لما اختلف قول الشافعي في كون أراضي الفيء تكون
~~موقوفة ن لم يختلف في أن ما فتح عنوة لا يكون موقوفا، وعمر رضي الله عنه
~~إنما وقف أرض السواد إن قيل إنها وقف ن بعد استطابة قلوب الغانمين، أو
~~لاجتهاد رآه، وهو قوله (¬2): لولا آخر المسلمين لقسمت الأراضي كما قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولأجل ذلك، والله أعلم.
PageV01P021
# وحكى الإمام عن طائفة من الأصحاب القطع / به، وعلى هذا لو13ب سلم لهم
~~وجودها قبل الفتح لوجب نزعها منهم، إلا أن يتصل بالصلح المذكور حكم ممن لا
~~يجوز نقض حكمه، فعليهم إثباته إن ادعوه وأرادوا الإبقاء.
# والوجه الخامس في الاستدلال على الخصوم، وهو عندي أظهرها وأحلاها وأعلاها
~~وأسناها، مع تسليم احتمال الوجود قبل الفتح وبعده، وإنما قلت ذلك لأنه لا
~~ينكر أن إمكان الحدوث لذلك بعد الفتح وقبله موجود، وإذا كان كذلك فالموجود
~~الآن من أهل الملتين في هذه الديار اليهود، ms11 وأهل الزنار (¬1) لم يعقد لهم
~~ذمة على طريق الانفراد، كما يبتدر ذلك ذهن الحاضر والباد، ومن لقيناه منهم
~~يعترف بذلك ولا ينكره، بل يدعي لجهله أن ذلك يعذره، في أن أوائل / أسلافهم
~~قد عقدت لهم الذمة ممن له عقدها في الجملة.
PageV01P022
# ولنا خلاف في أن أولاد من عقدت لهم الذمة إذا بلغوا، وصاروا 14أمن أهل أن
~~تعقد لهم، فهل يجري عليهم حكم العقد مع آبائهم، أم يحتاجون إلى عقد جديد،
~~كما احتاج إليه آباؤهم؟ والأخير هو الذي قال الشيخ العلامة الورع الزاهد
~~أبو إسحاق، صاحب التنبيه (¬1) أنه ظاهر نص الشافعي رحمه الله على خلاف ما
~~قاله بعض المراوزة (¬2)، PageV01P023
~~ومن تبعه، وهو من العراقيين الذين هم أقعد بنقل نصوص الشافعي من المراوزة،
~~وقد جرى على الأخذ بظاهر النص المذكور، منهم القاضي أبو الطيب (¬1)، والشيخ
~~أبو حامد (¬2)، وهما شيخا العراقيين رحمهم الله تعالى ولا جرم، قال
~~البندنيجي (¬3) PageV01P024
~~في التعليق: وسلم في المجرد أنه المذهب، وعزاه ابن الصباغ (¬1) إلى نصه في
~~الأم، وصححه واختاره /14ب الشيخ العلامة ابن أبي عصرون (¬2)، PageV01P025
~~شيخ الشام في زمانه في كتابه المسى بالمرشد، وإذا كان كذلك فلا بد من عقد
~~الذمة لهم، حتى لو أبوا ذلك، كانوا في حكم الناقضين للعهد، كما هو مبين في
~~بابه، ولا يجوز أن تعقد لهم الذمة، ويدخل فيها ما هو موجود من البيع
~~والكنائس، التي وقع الشك والاحتمال في حدوثها قبل الفتح أو بعده، وإذا حصل
~~الشك في التقدم على الفتح، أو التأخر عنه، أو في أن الفتح كان بالصلح أو
~~غيره، لم يوجد ذلك، فلا يجوز بسببه الإقدام على ذلك، وهذه قاعدة مستقرة في
~~الشرع، أنه متى وجد الشك في شرط الشيء، لا يجوز فعله، ولا يثبت، وقد وجد
~~هاهنا، وإن قيل: لا نسلم أن القدم شرط، بل الحدوث بعد الفتح هو المانع، وقد
~~وقع الشك / فيه 15 أومن القواعد (¬1) المستقرة أنه إذا وقع الشك في المانع،
~~رتب الحكم، فوجب أن يجوز العقد لهم لأجل ذلك.
# قلت: عن ذلك جوابان:
# أحدهما: ms12 أن الشيخ سيف الدين الآمدي (¬2) قال: ما كان وجوده مانعا، كان
~~عدمه شرطا، وحينئذ يعود ما سلف، ويصح أن تمنع القاعدة المذكورة في أنا إذا
~~شككنا في المانع، رتبنا الحكم، لأن الأصل عدمه.
PageV01P026
# الثاني: وهو أولاهما في ظني أن نقول: إنما تتم القاعدة المذكورة إذا كان
~~المانع وجوديا، أما إذا كان عدميا، فالأصل العدم، فلا يمكن أن ينفى، ويقال:
~~الأصل عدم المانع، وما نحن فيه من هذا القبيل، لأن الحدوث كيف قدر، قبل
~~الفتح، أو بعده، طارئ على العدم، والأصل عدم التقدم إلى الزمان الذي وقع
~~الاتفاق على الحدوث / فيه، فإذا امتنع جواز عقد الذمة لهم على هذه15ب البيع
~~والكنائس لأجل ذلك، وهي في ديارنا لم تقرر، لأن بقاءها كان لأجل حقهم، ولا
~~حق لهم فيها على هذا التقرير، وخالف هذا ما إذا وجد عقد معهم، وشككنا بعده
~~في تقدم الحدوث على الفتح أو تأخره، فإنها لا تنقض لأجل أن الأصل دوام
~~العقد واستمراره، فلا يزال بالشك، وهذا على رأي لبعض الأصحاب، بناء على ما
~~إذا اختلف المتبايعان في شرط يفسد العقد بعد وجوده، أن القول قول من يدعي
~~الصحة، وهو أحد القولين في المسألة، والقول الآخر أن القول قول من يدعي
~~الفساد، وعلى هذا لا يختلف الحال فيما نحن فيه بين ما قبل العقد وبعده،
~~ومما يتأيد به الأول، أن التي انقضت عدتها في الظاهر إذا وجدت ريبة بالحمل
~~قبل التزويج، هل يجب / لها النكاح أم لا؟ فيه قولان16أ، ولو حصلت الريبة في
~~ابتداء العدة لم يحل النكاح قولا واحدا، وكذا يؤيده قول الغزالي في كتاب
~~النكاح: إن من بلغ رشيدا، ثم سفه (¬1) في الدين فقط، لا يعود الحجر عليه
~~بنفسه اتفاقا، ولو سفه بعده في المال فقط، ففي عوده بنفسه خلاف، ولو قارب
~~واحد منهما البلوغ، لم يرتفع الحجر، ودام، وفرق بأنه في هذه الحالة ثبت
~~الحجر بيقين، فلا يرتفع بالشك في الرشد، فإن اتصال الفسق بالبلوغ يوجب الشك
~~فيه، وإذا ارتفع بيقين، لم يعد أيضا بالشك، بسبب ms13 الفسق، والله أعلم.
PageV01P027
# هذا تمام ذكر ما حضرني من الأدلة على ما يخالف دعوى أهل المسكنة والذلة،
~~والأخير منها والذي يليه، يقتضي تعميم الحكم في كل كنيسة وبيعة، ونحو ذلك
~~من متعبدات أهل التابين، مما وقع الشك فيه، هل /كان موجودا16ب في الديار
~~المصرية قبل الفح أو بعده، فليتأمل ذلك من سدد الله قصده، وألهمه رشده، ولا
~~يجري ذلك فيما تحقق وجوده قبل الفتح، أو اشتهر لأجل تقريره ممن سلف من
~~الخلفاء الراشدين.
PageV01P028
### | AUTO وقد آن لنا ذكر ما تقدم الوعد به من سؤال، هو عمدة من قام في
~~نصرتهم من أهل الإسلام، وفاء بما التزم لهم من الأمان، فنقول: فإن قيل:
~~احتمال الحدوث بعد الفتح أو قبله لا ينكر، وكذا احتمال كون البلاد فتحت
~~صلحا أو عنوة لا ينكر، وعى تقدير أن تكون قد فتحت صلحا، وكانت البيع
~~والكنائس إذ ذاك بهذا المكان موجودة، ووقع الصلح عليها، فلا يجوز هدمها،
~~وعلى تقدير خلافه، ينعكس الحكم، فقد دار الأمر بين احتمالين: أحدهما يقتضي
~~الهدم، واخر يقتضي الإبقاء، وجهل الحال، والظاهر فيما دار بين احتمال
~~الجواز / وهو كونه وضع بحق، واحتمال عدم الجواز، وهو كونه وضع 17 أعدوانا،
~~أنه يحمل على أنه وضع بحق، وشاهد ذلك من قول الأصحاب دعواهم أنه إذا أضيفت
~~جذوع (¬1) على حائط (¬2)، وجهل الحال في وضعها، لا يزال حملا لها على أنها
~~وضعت بحق، ويؤيد ذلك أيضا أنه إذا قال صاحب الدابة لشخص: غصبتها، وقال
~~منازعه: لا إنك أعرتنيها، كان القول قوله في عدم الغصب، لأن الظاهر من
~~البدء أنها بحق، ومدعي الغصب يدعي خلاف الظاهر، وقد نقل المزني (¬3) PageV01P029
~~ذلك عن نص الشافعي رحمه الله وهو في الأم، وكيف يقال بأن ذلك يهدم، وبلدة
~~البصرة بلدة إسلامية، خطت في زمان عمر رضي الله عنه سنة سبع عشرة من
~~الهجرة، على يد عتبة بن غزوان، وقد ذكر في الحاوي أن ما يوجد فيها من كنائس
~~لا ينقض، لاحتمال أنها / كانت في قرية أو 17 ب برية، فاتصلت بها ms14 عمارات
~~المسلمين، فإن عرف إحداث شيء منها بعد بناءالمسلمين وعماراتهم نقض.
PageV01P030
# وطريق الجواب عن ذلك أن نقول: ما ذكرناه من الدليل الرابع والخامس يدفع
~~السؤال من أصله، أما الرابع فلأجل أنه مفرع على أن الديار المصرية فتحت
~~عنوة، والبصرة كما قال الماوردي للشيخ أبي حامد حين سأله: هل هي من سواد
~~العراق: أنشئت في موات أحياه المسلمون، وحينئذ فما كان به البيع والكنائس،
~~التي قدر اتصالها بها لا يخلو إما أن يكون فتح صلحا، أو عنوة، فإن كان
~~صلحا، ظهر الفرق بينه وبين ما نحن فيه، لأن ما قدر أنه كان يجاورها حين
~~أنشئت كان يجوز تقريره؛ بناء على أن ما فتح صلحا، يجوز تقرير ما به من
~~الكنائس، فأمكن / احتمال تقريره، ولا كذلك ما 18أنحن فيه، فإن ما به من
~~الكنائس الآن، على تقدير أن يكون موجودا حين الفتح، لا يجوز تقريره على
~~الأصح؛ بناء على أن ما فتح عنوة، وبه كنائس، لا يجوز تقريرها، فإن المسلمين
~~ملكوها بالفتح، وإن كان الموضع المضاف إلى البصرة فتح أيضا عنوة، فلعل ما
~~ذكره الماوردي من التأويل بناه على ما ادعى أنه الصحيح من أن البلاد إذا
~~فتحت عنوة، وبها كنائس، يجوز تقريرها، فإنه إذا كان كذلك، تم له ذلك، وقد
~~رأيت ذلك مصرحا به في تعليق البندنيجي، حيث قال: إذا كان في البلاد التي
~~أنشأها المسلمون كالبصرة والكوفة وبغداد بيعة أو كنيسة، نظر الإمام في ذلك،
~~فإن كان محدثا قلعه وأبطله، وما لم يعرف سببه أقره؛ لجواز أن يكون رسمه قبل
~~/ إحداث هذه البلاد، فإن18 ب قيل: فهذه المواضع كلها فتحت عنوة، وملكها
~~المسلمون، فكيف شاع إقرارهم في كنائهم فيما فتحه المسلمون عنوة؟!
# قلنا: يجوز ذلك على أحد الوجهين، فإن ما فتحه المسلمون عنوة، وكان فيه
~~بيع عامرة، وكنائس موجودة قائمة، فيها وجهان:
# أحدهما: يجوز أن يصالحهم على إقرارها لهم، وعلى هذا تحمل بيع العراق.
PageV01P031
# والثاني: لا يجوز؛ لأنه ملكه المسلمون فلا يصالحهم على أن يجعلوا أملاك
~~المسلمين بيعا وكنائس، هذا ms15 آخر كلامه، وهو صريح فيما ذكرناه، وإذا بان
~~الصحيح في المذهب، كما ذكره الرافعي ومن تبعه، والغزالي في الوجيز، وغيره
~~أيضا، أنه لا يجوز تقرير كنيسة فيما فتح عنوة، ظهر منه أن تقرير الكنائس في
~~العراق على خلاف الصحيح عندهم، وكذلك في البصرة، فلا يحتج به علينا.
# / على أني أقول من نفس كلام الماوردي في البصرة: يمكن أن 19أيوجد فرق
~~بينها، وبين ما نحن فيه، وذلك أنه جعل احتمال اتصال العمارة الحادثة، بما
~~كان خارجا عنها، هو المسوغ للتقرير، واحتمال الاتصال هاهنا غير ممكن، لأن
~~السور الذي بناه المعز مانع من ذلك، فلم يبق إلا احتمال الوجود في حالة
~~الإنشاء، وأنه دام كما يدعيه بعض المعاندين، وقد ذكرنا أن ظاهر الحال يرده
~~ويأباه، ولا كذلك احتمال اتصال العمارة في البصرة بما كان فيه البيع
~~ونحوها، فإنه لا ظاهر يخالفه، فجاز أن يوفر على احتمال مقتضاه، وبسط ذلك
~~أنا نقول: المستدل يزعم أن الأمر إذا جهل كان الظاهر أنه بحق كما سلف
~~تقريره، ونحن نسلم له ذاك، ونقول: لكن تقدير إنشاء القاهرة والكنائس والبيع
~~حالة فيها خلاف الظاهر / كما أسلفناه أيضا، وحينئذ فقد19 ب تعارض في
~~التقرير وعدمه فيها ظاهران على التقابل، والأصل عدم الوجود في الزمن
~~الماضي، فاعتضد به أحد الظاهرين، وهو الذي يقتضي عدم التقرير، فقدم، ومثل
~~هذا لا يجوز أن يقال في البصرة، بل الموجود فيها أصل من جانب، وظاهر من
~~آخر، فعمل بالظاهر، ما هو أحد الرأيين كما تقدم، وهذا ما قدمت الوعد به عند
~~ذكر الدليل الثالث.
# فإن قلت لا نسلم أن الموجود فيما نحن فيه ظاهر مجرد، بل نقول معه أصل
~~أيضا، وهو كون الأصل بقاء ما كان من غير تجدد، وحينئذ يكون قد وجد في كل
~~جانب أصل وظاهر، فلا ترجيح.
PageV01P032
# قلت: الأصل الذي يتسك به المعترض طارئ باتفاق على الأصل الذي تمسكنا به،
~~فإن الإنشاء طارئ على العدم، وإذا كان كذلك، عاد الأمر إلى / ما قلناه،
~~والله أعلم. ... 20أ
# وأما دفع الدليل الخامس ms16 للسؤال فجلي، فإن قلت: قضيته تطرد في البصرة
~~ونحوها.
# قلت: يجوز أن يقال لا، لأجل أن عبد الرحمن بن غنم (¬1) PageV01P033
~~نقل ما يفهم أن عهد عمر رضي الله عنه شمل أولادهم، ومثل ذلك لم يرد في
~~بلادنا، والأصل عدم ذلك، فبني الأمر عليه، وعلى تقدير أن يقال: لا نسلم أن
~~عهد عمر رضي الله عنه شمل أولادهم، فالتخريج الأصح فيما جهل حاله من أماكن
~~البصرة التي وجد فيها البيع والكنائس، هل كان مما أحياه المسلمون حين
~~أنشأوا البصرة أم لا؟ وحيث لم يقل بذلك صاحب الحاوي، ولم ينقله، فلعله لم
~~يخطر له إذ ذاك المأخذ المذكور، أو خطر له، لكنه لم يفرع عليه، لأنه يرى أن
~~إيجاب تجديد العقد للأولاد خطأ، كما صرح به، فلذلك لم يفرع عليه، ومادة ما
~~ذكرناه /20 ب من التخريج إنما هي إيجاب تجديد العقد، كما أسلفناه، فإن قيل:
~~ما قال الماوردي أنه خطأ كلام المراوزة، قد تقتضي موافقته، إذ قالوا: إن
~~الصحيح أنه لا يحتاج إلى استئناف عقد مع الأولاد، بل يجري عليهم حكم أبيهم،
~~وادعوا أنه ظاهر النص، كما أشرت إليه من قبل، وإن كان الإمام قد قال: إن
~~خلافه القياس، وإذا كان كذلك، فمذهب المراوزة، يمنع ما استحسنه من الأدلة.
# قلت حينئذ أقول: يترتب من هذا، ومما سلف، اتفاق أهل العراق والمرازة على
~~عدم التقرير، وإن اختلفوا في المأخذ، وإنما قلت ذلك، لأن الصحيح عند
~~العراقيين كما حكوه عن صريح نص الشافعي في الأم، على أنه لا بد من تجديد
~~عقد الأولاد، وهو كما قررناه، يقتضي عدم تقرير الكنائس /21أوإن خالفهم
~~المراوزة في التقرير بهذا السبب، لكن المراوزة يقولون: الصحيح أن البلاد
~~إذا فتحت عنوة، لا يجوز أن يقرر ما بها من الكنائس ونحوها، وقضية ذلك أن لا
~~يجوز التقرير لذلك بهذه الديار، وبذلك يصح ما قلناه، والله أعلم.
# وأما الجواب عن السؤال المعتضد بمسألة الجذوع والدابة، على تقدير فقد كل
~~من الدليلين، أعني الرابع والخامس، فهو بإبداء الفرق بين ما نحن ms17 فيه وذلك،
~~فنقول إنما أقر بالجذوع لأمرين:
PageV01P034
# أحدهما: كون الظاهر أنها وضعت بحق ولا يستلزم ذلك مخالفة أصل آخر، وهو
~~اثبات استحقاق الوضع، أو وجوده في زمن متقدم، وقع النزاع فيه، ولا كذلك ما
~~نحن فيه، فإنا لو حملنا ذلك على أنه لو وضع بحق، لاستلزم مخالفة الأصل
~~المذكو، وشرط / العلة في الفرع أن لا تنقص عن العلة21 ب في الأصل، وقد
~~نقصت، لأن استلزام ذلك إلى وجود في الماضي، والأصل عدمه، لضعف الظهور
~~المذكور.
# والأمر الثاني أن الجذوع إذا حملت على أنها وضعت بحق، فالأمر فيها سهل،
~~لأنها لم تفوت عى صاحب الجدار انتفاعا به أحفاد، ولهذا أجبر على وضعها على
~~القول القديم، وجازت المصالحة عليها من غير تقدير مدة، مع قولنا إنها
~~إجارة، وجازت على غير عين، مع قولنا إنها بيع، ولا كذلك ما نحن فيه، فإن
~~المفوت بالتقرير أمكنه مقصوده لعينها، فجاز أن لا يكتفي في استحقاقها بمجرد
~~الظهور.
# وأيضا فمسألة الجذوع مفروضة فيما إذا لم يدع صاحبها أن صاحب الجدار أذن
~~له في وضعها بل ادعى استحقاق الوضع، وجهل / الحال 22 أحتى لو قال صاحب
~~الحائط: أنت أذنت لي، أو صالحتني عليها، وقال له: بل غصبتني، فتشبه أن تكون
~~كمثل دعوى غصب الدابة، ومن هي في يده يدعي إعارتها، وإذا كان كذلك، فارقت
~~مسألة الجذوع ما نحن فيه، لأن المعاندين يزعمون أنا صالحناهم على إبقاء
~~الكنائس المذكورة، وبذلك يقال ومسألة الجذوع، حيث يقال إن الظاهر فيها أنها
~~وضعت بحق.
# فإن قيل: هذا لايقطع الإلحاق، لأن ما نحن فيه يصير كما قلت شبيها بما إذا
~~قال صاحب الجذوع: أعرتني أو صالحتني، وقال صاحب الجدار: بل غصبتني، وإن ذلك
~~يشبه أن يكون كدعوى غصب الدابة، وقد سلف في تقرير السؤال أن نص الشافعي في
~~دعوى غصب الدابة: إن القول قول مدعي العارية، وقضية ذلك أن يكون القول قول
~~المعاندين.
PageV01P035
# قلت: الإلزام صحيح، لكن النص في مسألة / الدابة قد قال 22 ب بعض الأصحاب إن
~~المزني غلط فيه، وقطع ms18 بأن القول قول المالك، وهذا ما صححه ابن الصباغ، وكذا
~~القاضي أبو الطيب في آخر باب الإجارة، لكنه حكى إن الربيع (¬1) قال، حيث
~~حكى ما نقله المزني إنه مرجوع عنه لأجل ذلك، والله أعلم.
### | AUTO قال الغزالي إن هذا الطريق هو الذي عليه أكثر الأصحاب، وإنه
~~الأولى وبذلك يتم الجواب، والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب،
~~والمرجو إذ ذاك لخفيف الحساب، وإعطاء جزيل الثواب، والمسامحة في موقف
~~العتاب، عند نشر الكتاب ثمة، ورحمته، إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير،
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل.
PageV01P036
### | AUTO وكان الفراغ من تأليف ذلك وتبييضه في النسخة التي بخط المصنف،
~~أمتع الله ببقائه، وأفاض عليه/ سوابغ نعمائه، في اليوم المبارك، يوم 23 ...
~~الأحد، بعد صلاة الظهر، السادس والعشرين من شعبان المبارك سنة سبعمائة.
# الحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا
# ونبينا محمد النبي، وعلى آله،
# ورضوانه على أصحابه
# الطاهرين
# والتابعين PageV01P037
~~

# ### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (¬1) انظر ترجمته في: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة  ابن حجر
~~العسقلاني  ص 537 541 / قرص الموسوعة الشعرية. النجوم الزاهرة في ملوك مصر
~~والقاهرة  ابن تغري بردي، ص 5286 الموسوعة الشعرية. أعيان العصر وأعوان
~~النصر  صلاح الدين الصفدي  ص 489 491/ الموسوعة الشعرية.

# الوافي بالوفيات  الصفدي، ص 5692 / الموسوعة الشعرية. مرآة الجنان وعبرة
~~اليقظان  اليافعي، ص 3442 3443/ الموسوعة الشعرية
PageV01P002

# (¬1) طبع كتاب كفاية النبيه شرح التنبيه لابن الرفعة بدار الكتب العلمية في
~~21 مجلدا. ولهذا الشرح مختصران:

# مختصر ابن النقيب ومختصر الزنكلوني ولكل منهما صورة في الجامعة الاسلامية
~~بالمدينة المنورة.
PageV01P003

# (¬1) المطلب العالي في شرح وسيط الغزالي محقق في الجامعة الإسلامية في ثلاث رسائل>

# (¬2) وهو مطبوع بتحقيق محمد أحمد إسماعيل الخاروف.
PageV01P004

# (¬1) التوبة 73، التحريم 9
PageV01P005

# (¬1) انبياء 107

# (¬2) الأنعام 90

# (¬3) الممتحنة 1

# (¬4) المائدة 51، 52

# (¬5) الفتيل: ما يكون في شق النواة. ويقال: هو ما يفتل بين الإصبعين من
~~الوسخ. الصحاح (فتل)

# (¬6) النقير: النكتة في النواة كأن ذلك الموضع نقر منها. وفي التنزيل
~~العزيز: [فإذا لا يؤتون الناس نقيرا] ... النساء 53. لسان العرب (نقر) ..
PageV01P006

# (¬1) القطمير: الفوفة التي في النواة؛ وهي القشرة ms19 الرقيقة، ويقال هي النكتة
~~البيضاء التي في ظهر النواة تنبت منها النخلة. الصحاح (قطمر)

# (¬2) آل عمران 187

# (¬3) الرحمن 33

# (¬4) المعز لدين الله: 932تقريبا - http: //ar. wikipedia.
~~org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9 975م

# المعز أبو تميم معد بن منصور هو رابع الخلفاء الفاطميين في إفريقية (تونس
~~حاليا) وأول الخلفاء الفاطميين في مصر. والإمام الرابع عشر من أئمة
~~الإسماعيلية حكم من 953 حتى 975. وقد أرسل أكفأ قواده وهو جوهر الصقلي
~~للاستيلاء على مصر من العباسيين فدخلها وأسس مدينة القاهرة.
PageV01P007

# (¬1) البقرة 197

# (¬2) الحجرات 6

# (¬3) انظر صحيح البخاري 2/ 888، 6/ 358
PageV01P008

# (¬1) هو أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن عبد الله بن
~~حيوه الجويني، ولد الجويني في 18 محرم 419ه في بيت عرف بالعلم والتدين؛
~~فأبوه كان واحدا من علماء وفقهاء نيسابور المعروفين وله مؤلفات كثيرة في
~~التفسير والفقه والعقائد والعبادات، وقد حرص على تنشئة ابنه عبد الملك
~~تنشئة إسلامية صحيحة فعلمه بنفسه العربية وعلومها، واجتهد في تعليمه الفقه
~~الخلاف والأصول. واستطاع الجويني أن يحفظ القرآن الكريم في سن مبكرة.
~~ومؤلفات الجويني على كثرتها لم تنل القدر الملائم لها من العناية والاهتمام
~~من قبل الباحثين والمحققين، فمعظمها لا يزال مخطوطا، ولم يطبع منها إلا عدد
~~قليل منها: الإرشاد في الكلام. الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد.
~~البرهان في أصول الفقه .. الرسالة النظامية (أو العقيدة النظامية). نهاية
~~المطلب في دراية المذهب،. الشامل في أصول الدين. غياث الأمم في التياث
~~الظلم. لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة والجماعة. الورقات في أصول
~~الفقه. توفي في "بشتنقان"، ... وذلك في مساء الأربعاء (25 ربيع الآخر 478ه)
~~عن عمر بلغ تسعا وخمسين عاما.

# الجويني، إمام الحرمين - من موقع إسلام أون لاين.
PageV01P009

# (¬1) الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري.

# (¬2) الغزالي: محمد بن محمد بن محمد بن أحمد حجة الإسلام زين الدين أبو
~~حامد الطوسي الفقيه الشافعي. كانت ولادته في سنة خمسين وأربع مائة وقيل سنة
~~إحدى وخمسين بالطابران، لم يكن في آخر عصره مثله، اشتغل في مبدأ أمره بطوس،
~~ثم ms20 قدم نيسابور واختلف إلى دروس أمام الحرمين لقي نظام الملك فأكرمه وعظمه
~~وفوض إليه الوزير تدريس النظامية، ثم ترك جميع ما كان فيه في ذي القعدة سنة
~~ثمان وثمانين وأربع مائة وسلك طريق التزهد والانقطاع وحج فلما رجع توجه إلى
~~الشام فأقام في مدينةدمشق مدة، ثم توجه إلى القدس ثم قصد مصر وأقام
~~بالاسكندرية مدة، ثم عاد إلى وطنه بطوس وصنف بها كتبا نافعة ثم عاد إلى
~~نيسابور وألزم بتدريس النظامية بعد معاودات ثم ترك ذلك وأقام بوطنه واتخذ
~~خانقاه للصوفية ومدرسة للمشتغلين بالعلم في جواره ووزع أوقاته على وظائف
~~الخير، وأما مصنفاته فمنها كتاب أحياء علوم الدين وهو من أجل الكتب
~~وأعظمها، ومن مصنفاته البسيط والوسيط وهو عديم النظير في بابه، والوجيز
~~والخلاصة، ومن مصنفاته المستصفى في أصول الفقه، وغيرها، توفي يوم الاثنين
~~رابع عشر جمادى الآخرة سنة خمس وخمس مائة بالطابران. الوافي بالوفيات، ص
~~598  604 / قرص الموسوعة الشعرية ..
PageV01P010

# (¬1) كتب / أو جل أصحابه.

# (¬2) أبو سعيد الإصطخري: أبو سعيد الحسن بن أحمد بن يزيد بن عيسى بن الفضل
~~الإصطخري الفقيه الشافعي؛ كان من نظراء أبي العباس ابن سريج وأقران أبي علي
~~ابن أبي هريرة، وله مصنفات حسنة في الفقه منها كتاب الأقضية، وكان قاضي قم،
~~وتولى حسبة بغداد، وكان ورعا متقللا، واستقضاه المقتدر على سجستان فسار
~~إليها فنظر في مناكحاتهم فوجد معظمها على غير اعتبار الولي، فأنكرها
~~وأبطلها عن آخرها. وكانت ولادته في سنة أربع وأربعين ومائتين، وتوفي في
~~جمادى الآخرة يوم الجمعة ثاني عشرة، وقيل رابع عشرة، وقيل مات في شعبان سنة
~~ثمان وعشرين وثلثمائة. وفيات الأعيان 2/ 74
PageV01P012

# (¬1) محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر أبو بكر ابن الحداد الكناني المصري شيخ
~~الشافعية بالديار المصرية ولد يوم موت المزني في رمضان سنة أربع وستين وأخذ
~~الفقه عن أبي سعيد محمد بن عقيل الفريابي ومنصور الفقيه وغيرهما وجالس أبا
~~إسحاق المروزي ودخل بغداد سنة عشر وأخذ عن ابن جرير وشاهد الإصطخري
~~والصيرفي وفاته ابن سريج واشتد أسفه على ذلك ms21 وكان كثير العبادة قال المسبحي
~~كان فقيها عالما كثير الصلاة والصيام يصوم يوما ويفطر يوما ويختم القرآن في
~~كل يوم وليلة قائما مصليا وكان نسيج وحده في حفظ القرآن واللغة والتوسع في
~~علم الفقه وكان عالما أيضا بالحديث والأسماء والرجال والتأريخ له كتاب أدب
~~القضاء في أربعين جزءا وكتاب الباهر في الفقه في نحو مائة جزء وكتاب جامع
~~الفقه والمولدات وهو كتاب الفروع وهو صغير الحجم شرحه الأئمة واعتنوا به
~~وقد ولي قضاء مصر نيابة توفي في المحرم سنة أربع وقيل خمس وأربعين
~~وثلاثمائة. طبقات الشافعية  ابن قاضي شهبة 1/ 130  131
PageV01P014

# (¬1) كتاب الحاوي لأبي الحسن علي بن محمد الماوردي موسوعة فقهية كبيرة في
~~فروع الفقه الشافعي وهي شرح على مختصر الإمام المزني في الفقه الشافعي،
~~وجاء شرح صاحب الحاوي الكبير شرحا وافيا ومطولا وضح فيه دقائق المذهب
~~الشافعي واستدلالاته، ولم يقتصر فيه على آراء الشافعي وأصحاب مذهبه بل جاء
~~بآراء المذاهب الأخرى وآراء علماء السلف في المسائل مما زاد في أهمية
~~الكتاب.

# (¬2) هو الإمام أبو القاسم عبد الكريم ابن الإمام أبي الفضل محمد بن
~~عبدالكريم بن الفضل بن الحسن بن الحسين القزويني الرافعي الشافعي. ولد
~~تقريبا سنة 556 ه وتوفي رحمه في سنة 623 ه عن 66 عاما، تولى التدريس
~~بالنظامية ببغداد مدة ثم عاد إلى قزوين. له: العزيز في شرح الوجيز قال ابن
~~الملقن لم يصنف في المذهب مثله، والشرح الصغير على الوجيز، والمحرر اختصار
~~الوجيز وهو اصل كتاب المنهاج للنووي، وشرح مسند الشافعي، والتذنيب على
~~الشرحين الصغير والكبير، والأمالي الشارحة لمفردات الفاتحة وبه يعرف منزلته
~~من الحديث، والإيجاز في أخطار الحجاز صنفه في سفرته للحج، وله التدوين في
~~إخبار قزوين. هذه الترجمة ذكرها ابن الملقن في مقدمة كتابه البدر المنير.
PageV01P017

# (¬1) محمد بن علي بن وهب بن مطيع بن أبي الطاعة القشيري القوصي، أبو الفتح
~~تقي الدين، ابن دقيق العيد.

# ولد سنة خمس وعشرين وستمائة، من أشهر مؤلفاته: الإلمام الجامع أحاديث
~~الأحكام، وهو من أعظم ما صنف في مجاله. ms22 شرح كتاب التبريزي في الفقه. شرح
~~مقدمة المطرزي في أصول الفقه. الإقتراح في علوم الاصطلاح. اقتناص السوانح.
~~شرح مختصر ابن الحاجب. سنة 702 ه،.
PageV01P019

# (¬1) للإمام الغزالي في الفقه "البسيط" وهو كتاب موسع لخصه في كتابه هذا
~~الوسيط بنسبة الشطر والنصف بحذف الأقوال الضعيفة، والوجوه المزيفة،
~~والتفريعات الشاذة النادرة، وزاد في ترتيبه وتنقيحه، وهو كتاب شامل لأبواب
~~الفقه كافة. وهو الكتاب الوسط بين "البسيط" المطول، "والوجيز" المختصر.
~~وفيه تعداد للأركان وللشروط ثم شرحها، واستدلال بالنصوص.

# (¬2) نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (حاشية الشبراملسى) لمحمد بن أبي
~~العباس الرملي وهو كتاب في الفقه على المذهب الشافعي وكتاب المنهاج متن
~~مختصر في فروع الشافعية للإمام النووي، ونهاية المحتاج شرح على هذا المتن
~~حلل ألفاظه ووضح معانيه، وزاد في إيضاح مسائله وأتى لها بالأدلة الشرعية من
~~الكتاب والسنة وآراء أصحاب المذهب الشافعي.

# (¬3) كتاب المنهاج متن مختصر في فروع الشافعية للإمام النووي.

# (¬4) المحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل لعبد السلام بن عبد
~~الله بن الخضر بن محمد، ابن تيمية الحراني، أبو البركات، مجد الدين ت 652ه

# (¬5) كتاب الأم كتاب في الفقه الإسلامي ألفه الأمام الشافعي، جمعه:
~~البويطي، بعد أن أملاه الشافعي على تلاميذه في مصر، ولم يذكر اسمه فيه ولا
~~نسبه إلى نفسه، ومع ذلك فقد نسب: إلى الربيع بن سليمان المرادي، بعد أن
~~رتبه وبوبه بحسب منهج أبي حنيفة، فهو يبدأ بباب الطهارة ثم كتاب الصلاة ..
~~ويعبر عن المسائل التي فيها بأنها مذهب الشافعي الجديد، وفي هذا الكتاب
~~يعرض الشافعي في المسألة الواحدة رأيين مختلفين، فأحيانا يترك المسألة دون
~~أن يرجح رأيا على رأى، فيقوم الربيع بإضافة رأى ثالث، ويعد هذا الكتاب آخر
~~ما وصل إليه الشافعي.
PageV01P020

# (¬1) الأم / كتاب الحكم في قتال المشركين، ومسألة مال الحربي

# (¬2) توقف عمر رضي الله عنه في قسمة سواد العراق حفظا لمصلحة الجماعة
~~وأجيال الأمة المستقبلة قائلا: «لولا آخر المسلمين ما فتحت قرية إلا قسمتها
~~بين أهلها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم» ووجه الاستدلال هنا ms23 أن عمر
~~رضي الله عنه نظر إلى مصلحة الأجيال القادمة التي قد لا تحظى بما يقيم
~~أودها إذا قسمت الأراضي بين الفاتحين فقط؛ مما يحصر المال في أيدي فئة
~~معينة تتوارثه دون الآخرين، وهذا مناف لمقصد العدل الذي ما أنزلت الشرائع
~~وأرسلت الرسل إلا لإقامته وتحقيقه.

# البخاري، الجامع الصحيح، كتاب الخمس، باب الغنيمة لمن شهد الوقعة 4/ 513 - 514.
PageV01P021

# (¬1) زنر الرجل زنرا: ألبسه الزنار، كرمان، وهو ما على وسط النصارى
~~والمجوس. وفي التهذيب: ما يلبسه الذمي يشده على وسطه. تاج العروس (زنر).
PageV01P022

# (¬1) التنبيه كتاب في الفقه الشافعي للإمام ابي إسحاق إبراهيم بن علي بن
~~يوسف الفيروزآبادي الشيرازي، ت سنة ست وسبعين واربعمائة ببغداد، وقد سرد في
~~كشف الظنون عدد من الشروح لكتاب التنبيه فبلغت ما يزيد على (43) شرحا و(10)
~~مختصرات. قد اشتمل على مجمل أبواب الفقه، ولكن وردت فيه مسائل كثيرة فيها
~~خلاف مطلق بلا ترجيح، فانبرى له أمام الشافعية في عصره الإمام النووي وبين
~~الراجح من هذه المسائل المختلف فيها في المذهب، وما يفتى به من مسائله،
~~وكذلك فإن بعض مسائل التنبيه كان فيه غلط محض، فقام بتحصيحها بقوله "والأصح
~~كذا" وسمى الكتاب تصحيح التنبيه. للشيرازي ترجمة في سير اعلام النبلاء،
~~وطبقات الشافعية الكبرى ووافيات الاعيان، وشذرات الذهب.

# (¬2) توفي الإمام الشافعي وقام تلاميذه بدور نقل المذهب وتدريسه وعلى رأس
~~هؤلاء البويطي خليفة الشافعي، ولم يكتف التلاميذ بالنقل بل قاموا بتوسيع
~~المذهب بالاجتهاد في الفروع الجديدة كما فعل المزني. وقد عرفت طريقتان في
~~نقل المذهب وتدريسه ونشره: الأولى: طريقة العراقيين. الثانية: طريقة
~~الخراسانيين أو طريقة المراوزة.

# أما طريقة العراقيين فقد أخذت عن الربيع والمزني، أخذها عنهم أبو القاسم
~~الأنماطي وهو محور انتشار المذهب الشافعي ببغداد ومن بعده تلميذه أبو
~~العباس بن سريج الذي انتشر المذهب عن طريقه في معظم الآفاق، ثم جاء تلميذه
~~الإمام محمد بن علي بن إسماعيل القفال الكبير الشاشي فنشر فقه الشافعي فيما
~~وراء النهر , حتى جاء أبو حامد الاسفرائيني فسلك طريقة في التدوين عرفت
~~بطريقة العراقيين = =وتبعه عليها ms24 عدد من العلماء منهم الماوردي والقاضي أبو
~~الطيب الطبري والمحاملي وظلت هذه الطريقة هي الطريقة الوحيدة وقولها هو
~~المعتمد حتى ظهور طريقة الخراسانيين.

# أما طريقة الخراسانيين أو المراوزة فقد ظهرت على يد القفال الصغير المروزي
~~شيخ الخراسانيين الذي سلك طريقا جديدة في التأليف، وتبعه عليها جماعة لا
~~يحصون أهمهم: أبو محمد الجويني والفوراني والمسعودي وانتهى فقه الشافعي إلى
~~هاتين الطريقتين وأصبحت الكتب المعتبرة لاتعدوهما فمتى اتفقتا على رأي كان
~~هو المعتمد في المذهب.

# ثم ظهر بعد ذلك من العلماء من لم يتقيد بمدرسة واحدة بل نقل من هذه وتلك،
~~منهم العراقيون كالروياني والشاشي وابن الصباغ , ومنهم الخراسانيون كإمام
~~الحرمين الجويني والمتولي والغزالي الذي ألف ثلاثة كتب مهمة هي الوجيز
~~والوسيط والبسيط.
PageV01P023

# (¬1) القاضي أبو الطيب، طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر، الطبري الشافعي،
~~فقيه بغداد. قال الخطيب: كان شيخنا أبو الطيب ورعا، عاقلا، عارفا بالاصول
~~والفروع، محققا، حسن الخلق، صحيح المذهب، اختلفت إليه، وعلقت عنه الفقه
~~سنين. قال القاضي ابن بكران الشامي: قلت للقاضي أبي الطيب شيخنا وقد عمر:
~~لقد متعت بجوارحك أيها الشيخ! قال: ولم؟ وما عصيت الله بواحدة منها قط. قال
~~أبو إسحاق في " الطبقات ": ومنهم شيخنا وأستاذنا القاضي أبو الطيب، توفي عن
~~مئة وسنتين، لم يختل عقله، ولا تغير فهمه، يفتي مع الفقهاء، ويستدرك عليهم
~~الخطأ، ويقضي، ويشهد ويحضر المواكب إلى أن مات. توفي سنة 405.

# (¬2) أبو حامد الإسفرائيني، هو: أحمد بن أبي طاهر  محمد  بن أحمد
~~الإسفرائيني مولده سنة أربع وأربعين وثلاثمائة، وتوفي سنة (406) ست
~~وأربعمائة، وكان شيخ الشافعية في بغداد، وبه انتشر المذهب في خراسان.

# (¬3) البندنيجي: هوالعلامة المفتي أبو نصر محمد بن هبة الله بن ثابت ,
~~الشافعي الضرير , تلميذ أبي إسحاق الشيرازي. درس في أيام شيخه , ثم جاور.
~~وحدث عن أبي إسحاق البرمكي. روى عنه: أبو سعد البغدادي , وإسماعيل التيمي ,
~~وعبد الخالق اليوسفي. وكان متعبدا معتمرا , كثير التلاوة , وعاش ثمانيا
~~وثمانين سنة توفي سنة خمس وتسعين وأربع مائة ..
PageV01P024

# (¬1) هو الإمام، العلامة، شيخ الشافعية أبو نصر، ms25 عبد السيد بن محمد بن عبد
~~الواحد بن أحمد بن جعفر البغدادي، الفقيه المعروف بابن الصباغ، مصنف كتاب "
~~الشامل "، وكتاب " الكامل "، وكتاب " تذكرة العالم والطريق السالم " مولده
~~سنة أربعمائة، وكانوا يقولون: هو أعرف بالمذهب من أبي إسحاق الشيرازي،
~~وكانت الرحلة إليهما. وكان أبو نصر ثبتا، حجة، دينا، خيرا، درس بالنظامية
~~بعد أبي إسحاق، وكف بصره في آخر عمره، وقال ابن خلكان: كان تقيا، صالحا، و"
~~شامله " من أصح كتب أصحابنا، وأثبتها أدلة، درس بالنظامية أول ما فتحت، ثم
~~عزل بعد عشرين يوما بأبي إسحاق سنة تسع وخمسين. توفي الشيخ أبو نصر في يوم
~~الثلاثاء، ثالث عشر جمادى الأولى سنة سبع وسبعين وأربعمائة. سير أعلام
~~النبلاء 18/ 464 465

# (¬2) ابن أبي عصرون: عبد الله بن محمد بن هبة الله بن المطهر بن أبي عصرون
~~بن أبي السري التميمي، القاضي، أبو سعد الموصلي، الحديثي الأصل، يلقب بشرف
~~الدين، نزيل دمشق، ولد سنة 492ه، ... صنف كتبا منها: صفوة المذهب على نهاية
~~المطلب، الانتصار، الذريعة في معرفة الشريعة، مختصر في الفرائض، والتنبيه
~~في معرفة الأحكام، والمرشد وغيرها، توفي في رمضان سنة خمس وثمانين
~~وخمسمائة. وفيات الاعيان 3|53، سير أعلام النبلاء 21|125
PageV01P025

# (¬1) كتب: القاعدة.

# (¬2) الآمدي: أبو الحسن علي بن أبي علي بن محمد بن سالم، سيف الدين الآمدي،
~~ولد سنة (551) ه، في آمد من ديار بكر، انتقل وهو شاب بغداد، فدرس بها، تعرض
~~لاتهام الفقهاء له بسبب ميله إلى العلم العقلي، فانتقل سنة (592) ه إلى
~~مصر، وبقي بها مدرسا في إلى بعض مدارسها، وقد تعرض فيها أيضا بمحنة أخرى،
~~حيث نسب إليه فساد العقيدة، لغلوه في الفلسفة، ثم انتقل بعدها إلى دمشق،
~~حيث تولى فيها مرتبة الأستاذية في المدرسة العزيزية ثم عزل عنها، وتوفي سنة
~~(631) ه
PageV01P026

# (¬1) السفه هو: بذاءة اللسان والنطق بما يستحى منه. حاشية شهاب الدين أحمد
~~بن أحمد بن سلامة القليوبي: على شرح جلال الدين المحلي على منهاج الطالبين
~~3/ 365.
PageV01P027

# (¬1) الجذع: واحد جذوع النخلة، وقيل: هو ساق النخلة، والجمع أجذاع وجذوع.
~~لسان العرب (جذع) ms26

# (¬2) الحائط: الجدار لأنه يحوط ما فيه، والجمع حيطان، قال سيبويه: وكان
~~قياسه حوطانا، وحكى ابن الأعرابي في جمعه حياط كقائم وقام، إلا أن حائطا قد
~~غلب عليه الاسم فحكمه أن يكسر على ما يكسر عليه فاعل إذا كان اسما؛ قال
~~الجوهري: صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها. لسان العرب (حوط)

# (¬3) هو أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن إسحاق بن مسلم
~~بن نهدلة بن عبد الله المصري. كان المزني زاهدا عالما مجتهدا مناظرا محجاجا
~~غواصا على المعاني الدقيقة. له: الجامع الكبير والجامع الصغير والمختصر
~~والمنثور، والمسائل المعتبرة، والترغيب في العلم، وكتاب الوثائق .. قال
~~الشافعي: المزني ناصر مذهبي، توفي المزني بمصر ودفن يوم الخميس آخر شهر
~~ربيع الأول سنة أربع وستين ومائتين، قال البيهقي: يقال كان عمره سبعا
~~وثمانين سنة.
PageV01P029

# (¬1) عبد الرحمن بن غنم الأشعري الفقيه الإمام شيخ أهل فلسطين حدث عن معاذ
~~بن جبل وتفقه به وعمر بن الخطاب وأبي ذر الغفاري وأبي مالك الأشعري وأبي
~~الدرداء وغيرهم وحدث عنه ولده محمد وأبو سلام ممطور ورجاء بن حيوة وأبو
~~إدريس الخولاني مع تقدمه وشهر بن حوشب ومكحول وعبادة بن نسي وصفوان بن سليم
~~وإسماعيل بن عبيد الله قال ابن سعد ثقة إن شاء الله بعثه عمر إلى الشام
~~يفقه الناس وكان أبوه صحابيا هاجر مع أبي موسى، وقال أبو القاسم البغوي ولد
~~عبد الرحمن على عهد رسول الله مختلف في صحبته قال الذهبي روى له أحمد بن
~~حنبل في مسنده أحاديث لكنها مرسلة ويحتمل أن يكون له صحبة فقد ذكر يحيى بن
~~بكير عن الليث وابن لهيعة أن عبد الرحمن صحابي وقال الترمذي له رؤية وأما
~~أبو مسهر فقال عبد الرحمن بن غنم هو رأس التابعين كان بفلسطين وقيل تفقه به
~~عامة التابعين بالشام وكان صادقا فاضلا كبير القدر مات هو وجابر بن عبد
~~الله في وقت قال الهيثم بن عدي وشباب توفي سنة ثمان وسبعين. ترجمته في سير
~~أعلام النبلاء. والوافي بالوفيات.
PageV01P033

# (¬1) الربيع بن سليمان بن ms27 عبد الجبار بن كامل المرادي، مولاهم أبو محمد
~~المصري المؤذن. صاحب الإمام الشافعي، ولد سنة أربع وسبعين ومائة واتصل
~~بخدمة الشافعى وحمل عنه الكثير وحدث عنه به، كان مؤذنا بالمسجد الجامع
~~بفسطاط مصر المعروف اليوم بجامع عمرو بن العاص، كان الشافعى يحبه وقال له
~~يوما: ما أحبك إلى! وقال: ما خدمنى أحد قط ما خدمنى الربيع بن سليمان، وقال
~~له يوما: يا ربيع لو أمكننى أن أطعمك العلم لأطعمتك وقال أيضا: الربيع
~~راويتي، وقال فيه أيضا: إنه أحفظ أصحابي. رحل الناس إليه من أقطار الأرض
~~لأخذ علم الشافعي ورواية كتبه، قال القضاعي: والربيع آخر من روى عن الشافعي
~~في مصر. أملى الحديث بالجامع الطولوني وهو أول من أملى به، ووصله أحمد بن
~~طولون بجائزة سنية. مات يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء لإحدى وعشرين ليلة
~~خلت من شوال سنة سبعين ومائتين. طبقات الشافعية الكبرى 2/ 105، طبقات
~~الحفاظ للسيوطي 1/ 94، تهذيب التهذيب 2/ 213، طبقات الشافعية لابن قاضي
~~شهبة 1/ 2
PageV01P036 ms28