######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0092.png)

# بعد حمد الله1 رب العالمين وصلواته على خير خلقه محمد
~~وآله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين، فيقول المولى الإمام
~~الفاضل المحقق المدقق قطب الملة والشريعة والدين محمود بن
~~مسعود الشيرازي تغمده الله بغفرانه، وقد جرت العادة في فواتح
~~العلوم ببيان شرف العلم الذي يشرع فيه، وأيضا في بعضها ببيان ما
~~يحتاج إليه العالم بذلك من العلوم والأخلاق والصفات، كما في
~~الطب، فلنذكره في ثلاثة فصول:

PageV01P092

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0093.png)


PageV01P093

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0094.png)

# فأما المعقول وإنا أشرنا إليه في صدر الكتاب لكنا نقرره ها
~~هنا على طريقة أخرى وهي أن العلم إنما يكون أفضل من غيره
~~لأحد أمور ثلاثة :
# أحدها : أن يكون موضوعه أشرف من موضوع غيره، كما
~~العلم الإلهي أشرف من غيره لأن المبحوث عنه هو ذات الإله
~~سبحانه1 وتعالى الذي هو أشرف من غيره، فلا جرم [إن]2) كان
~~العلم الإلهي أشرف العلوم، والطب بحسب هذه الجهة يجب أن
~~يكون أشرف العلوم بعد العلم الإلهي، لأن موضوعه بدن الإنسان
~~الذي هو أشرف مواليد الأركان.
# وثانيها : شدة الحاجة إليه، ومعلوم أن الحاجة إلى الطب أشد
~~من الحاجة إلى سائر العلوم، ويدل عليها أمور، الأول : أن الإنسان
~~مركب من البدن والنفس، ولو بحسب كل واحد(22/ منهما سعادة، [12]
~~أما البدن فكماله الحياة والصحة، وأما الحياة فبالطب لأنه وإن كان
~~لا يفي باستيفائها أبدا، إلا أنه وافي باستيفائها على الوجه الأفضل
~~بحسب الكمية والكيفية، أما بحسب الكمية فلأن المواظب على
~~التدبير الفاضل الذي يفيد حفظ الصحة، ربما بلغ الأجل الطبيعي
~~وتاركه ربما يقع في الأجل الاحتراقي، فالطب لما أفاد الحياة فقد
~~أفاد الحياة، وأما بحسب الكيفية فلأن الحياة مع الصحة والسلامة
~~أفضل منها مع الألم والسقم، والطب واف من بعض الوجوه بإعطاء
~~هذه الكيفية، فثبت أن الطب هو الوافي بإعطاء الكمال الممكن

PageV01P094

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0095.png)

~~بحسب الحياة والصحة، ولما كان هذان الأمران أفضل الأحوال
~~الجسدانية، كان الطب أفضل العلوم.
# وأما النفس فانتفاعها بالطب من وجهين، أولهما أن النفس لا
~~يمكنها الاستكمال في قوتها النظرية وقوتها ms01 العملية إلآ بعد سلامة
~~البدن، فإن المبتلى بالآلام والأسقام قلما يتفرغ لتكميل المعارف
~~والأخلاق، وثانيها: أن الطبيب إذا عرف بالتشريح ما أودعه الله
~~تعالى من العجائب والغرائب في هذا البدن النحيف والتركيب الضئيل
~~[2ب] كان ذلك من أقرب الوسائل له إلى الاعتراف/ بالخالق الحكيم الذي
~~أحسن كل شيء خلقه، ثم إذا اطلع على ما في قوة كل عضو من
~~أقسام الأسقام وأنواع الآفات وعلم الله سبحانه [أنه] وضع في
~~مقابلة كل داء دواء وتحت كل ألم شفاء ووقف وقوفا تفصيليا على
~~غاية عنايته لهذه النسبة الضعيفة والخلقة النحيفة، فلا يزال ينتقل كل
~~لحظة من برهان إلى برهان، وكل لمحة من مشاهدة إحسانا بعد
~~إحسان، ولا شك أن أقصى الكمالات الممكنة للنفوس البشرية ليس
~~إلا الإدراك، فثبت أن الطب يفيد الغاية الوسطى في سعادة البدن
~~والنفس معا، الأمر الثاني : هو أن موصل النفس إلى الخير أفضل
~~من أن لا تكون كذلك، وكلما كانت العطية أفضل كان المعطي
~~أفضل، وكلما كان الأصل أفضل كان النائب أفضل، فمعطي
~~الصحة في الأصل هو الله تعالى، وأفضل عطاياه هو الصحة، ولأن

PageV01P095

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0096.png)

~~الطبيب نائب لأفضل الواهبين، وهو الله تعالى، في أفضل الهيئات،
~~وهو الصحة، يجب أن يكون منصبه أعلى المناصب.
# الأمر الثالث : أن الطب جامع لجميع جهات النفع، فإن أراد
~~الإنسان معرفة حقائق الأشياء فهى حاصلة ها هنا لأنه يعرف بهذا
~~العلم عجائب قدرة الله تعالى في تركيب هذا العالم، ويعرف أسباب
~~طبائع النبات والحيوان والإنسان، ويتوصل بها/ إلى معرفة الصانع [13]
~~الحكيم الرحيم وتقوية البدن وحفظ الصحة وإزالة المرض عن
~~البدن، فلا شك أن هذا العلم يفيد هذا الغرض . وإيصال النفع
~~إلى الناس فهذا العلم هو الذي يفيد ذلك، لأنه إذا كان معطي
~~الذهب يسمى جوادا فلأن) يسمى معطي الصحة ومزيل المرض
~~جوادا كان أولى، وإن أراد التوصل إلى تحصيل المال والجاه
~~فمعلوم أن قضاء هذا العلم(5) إلى هذا المطلوب أشد من قضاء سائر
~~العلوم إليه. ولما كان هذا العلم جامعا لجميع هذه الجهات ms02 من
~~المصالح والمنافع وجب أن يكون أشرف من غيره.
# والأمر الرابع: وثاقة الدلائل والبراهين، وهي حاصلة في هذا
~~العلم، وذلك لأن الدلائل المستعملة في هذا العلم متأكدة
~~بالمشاهدة، فإن من عالج مريضا ووجد الصحة حاصلة بعد ذلك فقد

PageV01P096

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0097.png)

~~كد فكره بالمشاهدة وبرهانه بالعيان فكان هذا الوجه من الفضيلة
~~حاصلا في هذا العلم. ولنبسط الكلام في هذا المقام ونقول: إن
~~أصول هذا العلم مقررة بعضها بالحس والعيان وبعضها بالجزم
~~والبرهان، وأما تقدير العلاج بمقدار المرض فذلك مما لا سبيل إليه
~~باليقين، وذلك أن لكل شخص مزاجا خاصا، ولذلك المزاج طرفا
~~[3ب] إفراط/ وتفريط وحد معين وهو غاية الاعتدال الحقيقي، فمقدار
~~انحرافه عن اعتداله الحقيقي مما لا سبيل إليه إلا بالظن والتخمين
~~ومعرفة قوى الأدوية في قوتها وضعفها أيضا مما لا سبيل إليه إلا
~~بالظن والتخمين، فلا جرم [إن] كان المقصد الأقصى في تقدير
~~الدواء بحسب قوة العلة مما لا سبيل إليه إلا بالظن والحدس، وأما
~~اليقين فكلا إذ لا سبيل إليه أصلا.
# قال كاتب: صناعة الطب مقصرة عما يحتاج الإنسان إليه،
~~وذلك لأن الأمراض منها ما يبرأ منها صاحبها ومنها ما لا يبرأ،
~~ومنها ما يبرأ أكثرهم ويموت أقلهم، ومنها هو بالضد، ومنها ما
~~يتساوى فيه الأمران، والطبيب عندهم في أكثر الأمور ملوم لأنهم
~~يظنون أن الطبيب مقصر ولا يعلمون أن كثيرا من العلل لا علاج
~~لها البتة، ولأجل اختلاف الأمزجة الشخصية [فكثيرا]) ما نرى

PageV01P097

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0098.png)

~~إنسانا يمرض بأدنى سبب وآخر لا يمرض مع إفراطه في تناول
~~الأغذية الرديئة، ونرى عليلا يتناول شيئا مضرا له فينتفع به ويبرأ من
~~مرضه ويتناول دواء نافعا فيستضر به ويتألم به، ما ذاك إلا بسبب
~~اختلاف الأمزجة، فيجب على الطبيب أن يكثر مشاهدته للمرضى
~~وأن يكتب ما يشاهد من الأحوال العجيبة ليتفكر فيها ويبحث عن
~~أسبابها حتى ينضم إلى ما عرفه من القوانين القياسية ما شاهده من
~~الأمور التجريبية، فيصير قوي المنة عظيم الدرجة في هذا العلم. 1]
# واحتج الطاعنون في هذا العلم ms03 بأمور، أحدها : أن الطبيب
~~يموت ويمرض، فلو أفاد الطب هذا النفع لما كان كذلك، وثانيها:
~~أنه إذا كانت الغاية الموت فأي نفع في الطب ? وثالثها : أن الله
~~تعالى إن قدر الصحة فلا حاجة إلى الطب وإن قدر المرض فلا
~~فائدة في الطب.
# والجواب عن الأول : أنا لا نقول الغرض في الطب دفع
~~الموت، بل الغرض منه، إبقاء الصحة ودفع المرض مدة الحياة
~~بقدر الإمكان، ومعلوم أن هذه الحياة، وإن كانت منقطعة، إلا أنها
~~مع الصحة أولى منها مع المرض، وهذا هو الجواب عن الثاني،
~~وعن الثالث إنه باطل تفصيلا وإجمالا، أما تفصيلا فالله تعالى إن
~~قدر الصحة فلا حاجة إلى الطب لجواز أن يكون تقدير الصحة
~~بواسطة الطب، كما قلنا في الجواب عن الثاني، وهو أن الحياة،

PageV01P098

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0099.png)

~~وإن كانت تنقطع لا تصح فهي مع الصحة أولى منها مع المرض،
~~وأما إجمالا فلأنه لو صح ما ذكروه لزمهم أن لا يشتغلوا بشيء من
~~الطاعات، لأن الله تعالى إن قدر السعادة فلا حاجة إلى الطاعة، وإن
~~قدر الشقاوة فلا فائدة في الطاعة، وأيضا لا يأكلون شيئا لأن الله
~~تعالى إن قدر الشبع فلا حاجة إلى الأكل، وإن قدر الجوع فلا فائدة
~~[4ب] في الأكل). ولما كان هذا باطلا فكذا ما قالوه، وبعض ما ذكرنا
~~وإن تكرر فلا بأس به لأن إيراد ما ذكرنا في فاتحة القسم العملي
~~أولى من النظري على ما لا يخفى.
# وأما المنقول، فالأول قوله تعالى في سورة النحل : (يخرج من
~~بطونها شراب تخلف الونه فيه شفاء للناس).
# والثاني قوله عليه الصلاة والسلام : (ما أنزل الله من داء إلا له
~~شفاء علمه من علمه وجهله من جهله).
# والثالث قوله عليه الصلاة والسلام: (إن لكل داء دواء، فإذا
~~أصاب دواء الداء برئ بإذن الله تعالى)
# والرابع قوله عليه الصلاة والسلام: (تداووا فإن الله لم يخلق
~~داء إلا خلق له شفاء، إلا السام، والسام هو الموت).

PageV01P099

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0100.png)

# والخامس قوله عليه الصلاة والسلام لما مرض رجل في عهده
~~وقال ms04 ادعوا له الطبيب، فقالوا : يا رسول الله هل الطبيب يغني من
~~شيء؟ قال : نعم، ما أنزل الله من داء إلآ أنزل له شفاء
# والسادس قوله عليه الصلاة والسلام: (الدواء من القدر).
~~والسابع قوله عليه الصلاة والسلام في جواب ما سئل عنه:
~~(أرأيت دواء يتداوى به ورقى يسترقى بها ترد من قدر الله؟)4.
# والثامن قوله عليه الصلاة والسلام: (خير ما تداويتم به السعوط
~~واللدود والحجامة والمشى، وفي بعض الروايات العلق)
# والتاسع قوله عليه الصلاة والسلام : (عليكم بالحجامة لا
~~يتبيغ(8 أحدكم الدم فيقتله)9)

PageV01P100

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0101.png)

# والعاشر قوله عليه الصلاة والسلام: (إذا بلغ الرجل من أمتي
~~خمسين سنة فليطل الحجامة) يعني : ليطل ما بين نوبها.
~~15]   والحادي) عشر قول مكحول ال الله علنه لرجل شكى إليه الصداع:
~~احتجم وسط الرأس، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحتجمه ويسميه منقذا،
~~وروي أنه عليه الصلاة والسلام احتجم في رأسه وهو محرم من
~~شقيقة كانت به، واحتجم أيضا في وركه من ونى به
# والثاني عشر هو أن رهطا من عرينة جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فقالوا : (قد اجتوينا المدينة فعظمت بطوننا وضعفت أعضاؤنا)
~~فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهبوا إلى الإبل فيشربوا من ألبانها وأبوالها
~~حتى صلحت بطونهم(2)
# والثالث عشر قوله عليه الصلاة والسلام في الحبة السوداء:
~~(الشفاء من كل شر إلا السام) والحبة السوداء : الشونيز

PageV01P101

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0102.png)

# والرابع عشر قوله عليه الصلاة والسلام : (العجوة من الجنة
~~وفيها شفاء من السم)، وقوله أيضا : (من تصبح بسبع تمرات
~~عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر).
# والخامس عشر أنه عليه الصلاة والسلام دخل على أسماء بنت
~~عميس وهي تريد شرب الشبرم فقال لها : إنه حار حار، وأمرها
~~بالسنا(5).
# والسادس عشر قوله عليه الصلاة والسلام: خير أكحالكم،
~~الإثمد2 يجلو البصر وينبت الشعر.
# والسابع عشر قول سهل بن سعد الساعدي أنه لما جرح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان علي كرم الله وجهه يجيء بالماء في ترسه

PageV01P102

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0103.png)

~~وفاطمة تغسل ms05 الدم عن جرحه أخذ حصيرا فأحرقه وحشى به
~~[هب] جرحه/(2.
# والثامن عشر قوله عليه الصلاة والسلام: (عليكم بزيت الزيتون
~~فكلوه وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة وإنه ينفع من الباسور).
# والتاسع عشر عن طلحة بن عبيد الله : (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده
~~سفرجلة يقلبها، فلما جلست رماها إلى وقال: دونكها أبا محمد
~~فإنها تطيب النفس وتشد القلب وتذهب بطحاء الصدر).
# والعشرون كان أصحاب النبى عليه الصلاة والسلام لما قدموا خيبر
~~أكلوا من التمر فحموا، فأمرهم أن يبردوا الماء في الشنان ثم يفيض
~~عليهم ما بين أذاني الصبح ففعلوا ثم راحوا كأنما أنشطوا من عقال
# والحادي والعشرون: هو أن أحدا لم يشتك إليه وجعا في
~~رجله إلا قال : اخضبها، يعني احمل عليها الحناء.

PageV01P103

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0104.png)

# والثاني والعشرون أن أم المنذر بنت قيس قالت: دخل علي
~~رسول الله صلى الله ليه وسلم ومعه علي وهو ناقه من مرض ولنا دوال معلقة، فقام
~~رسول الله صلى الله ليه وسلم وعلي يأكلان منها، فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول : مهلا
~~إنك ناقه . حتى كفت على . قالت: وقد صنعت شعيرا وسلقا، فلما
~~جئت به قال رسول الله (: من هذا فأصب فإنه أوفق لك، فأكلا من
~~ذلك).
# واعلم أن الأخاديث في هذا الباب كثيرة، وإنما نقلنا هذه
~~الأحاديث من كتاب «المنهاج»2 للإمام «الحليمي»3 الذي هو
~~مقبول الرواية باتفاق كل الأمة، فثبت) بما ذكرناه من الدلائل العقلية [16]
~~والنقلية فضل هذا العلم وشرفه، بل الحق أن تعلمه فرض كفاية،
~~وذلك لأن هذا العلم يقتضي [أن] دفع الضرر عن النفس واجب،
~~فيكون تعلم هذا العلم واجبا.
# أما أنه يقتضي دفع الضرر عن النفس فظاهر لأننا( نرى
~~الأوجاع والآلام قد تشتد6 على الناس، فإذا تداووا بأدنى شيء
~~زال ذلك الألم عنهم مع القطع بأن ذلك الألم ما كان يندفع

PageV01P104

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0105.png)

~~بطريق آخر، وأما أن دفع الضرر عن النفس واجب، فذلك متفق عليه
~~والعلم بوجوبه حاصل في العقول ومقتضى الشرع، فثبت أن الأمر
~~كما ذكرناه، ms06 وبعض المنقول - وإن تكرر - فلا بأس لما قلناه في
~~المعقول.

PageV01P105

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0106.png)


PageV01P106

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0107.png)

# اعلم أن الطبيب يجب أن يكون عنده جملة من العلوم.
# أحدها : وهو المهم الذي لا بد منه أن يكون عنده من
~~المنطق معرفة الكليات الخمس لاحتياجه إليها من الوجهين،
~~الأول : أنه يحتاج إلى معرفة حدود الأمراض وحدود أنواعها
~~ورسومها، والحد مركب من الجنس والخاصة والفصل والرسم
~~الثاني : أنه لا بد له في تشخيص المرض أن يعرف المرض ما هو،
~~ثم يقسمه إلى قسمين بسيط ومركب. أما البسيط فهو ينقسم ثلاثة
~~أقسام: سوء مزاج5 وسوء تركيب وتفرق اتصال . أما سوء المزاج
~~فينقسم إلى قسمين : مادي وساذج، أما المادي فينقسم إلى صفراوي
~~وغير صفراوي ، أما المادي الصفراوي فقد يكون حمى وقد [اب]

PageV01P107

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0108.png)

~~يكون غيرها، والحمى المادية الصفراوية تكون عن صفراء
~~خالصة، وقد لا تكون، والتي عن صفراء خالصة فقد تكون الصفراء
~~داخل العروق وقد تكون خارجها.
# فهذا الطريق من التقسيم ينتهي الطبيب من أعم الأحوال وهو كونه
~~مرضا إلى أخص الخواص وهو كونه مرضا مزاجيا ماديا : حمى صفراوية
~~خالصة داخل العروق فحينئذ تقدر على العلاج بأسهل الوجوه.
# فما لم يعرف الجنس وما أشبهه والفصل وما يشبهه وكيفية
~~انقسام الجنس بالفصول إلى الأنواع لا يمكنه معرفة هذا التفصيل،
~~فلهذا كان الطبيب محتاجا( إلى تعرف هذا القدر من المنطق.
# العلم الثاني من العلوم التي يحتاج إليها الطبيب العلم
~~الطبعي، فإن الطب فرع من فروع العلم الطبعي فلا جرم
~~[أن] أكثر مباحث الطب لا تستقر ولا تظهر إلا بمعونة العلم
~~الطبعي(

PageV01P108

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0109.png)

# العلم الثالث الهندسة، وحاجة الطبيب إليها قليلة جدا
~~وذكروا أن الطبيب قد يحتاج إلى علم الهندسة ليعرف بها أشكال
~~الجراحات لأن الجراحة المدورة عسرة البرء، والجراحة المثلثة
~~وغيرهما سهلة البرء إذا(2 كانت لها زوايا منها يبتدئ نبات اللحم.
# العلم الرابع علم الهيئة، وحاجة الطبيب إليه من وجهين،
~~أحدهما : أن يعرف وقت شدة الحر وشدة البرد، فيعرف أن الوقت
~~الصالح لسقي الدواء المسهل أي الأوقات، وثانيها: أن ms07 يعرف
~~أحوال البلدان وعروضها ومسامتات/ الكواكب، فيعرف حينئذ طبائع [17]
~~الأهوية والأغذية والمياه بحسب كل بلد.
# العلم الخامس : علم أحكام النجوم، وحاجة الطبيب إليه من وجوه.
# الأول : أن يستعمل الدواء المختار في الوقت المختار الذي
~~يكون فيه ممازجا للسعود من شكل موافق.
# الثاني: أنه يعرف أن لزيادة نور القمر ونقصانه تأثيرا في زيادة
~~الرطوبات ونقصانها، فيعرف بسبب ذلك أيام البحران وأدوارها.

PageV01P109

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0110.png)

# الثالث: أن الطبيب إذا كان عالما بعلم الأحكام عرف عند
~~معرفة ابتداء المرض بالحقيقة حال القمر وبأي كوكب كان متصلا
~~ومع أي كوكب كان منحوسا أو مسعودا، ويعلم أحوال الكواكب
~~المتحيزة، فإن احتراقها وسوء حالها وسعادتها ونحوسها وتشريقها
~~وتغريبها يؤثر في المرض والمريض، هذا إذا لم يعرف الطبيب مولد
~~العليل، وأما إذا عرف مولده وعرف ابتداء هذا المرض نظر إلى
~~كوكب الأصل وعرف أحوال البيوت ثم نظر في وقت المرض إلى
~~انتهائه وأحوال بيوته وينظر إلى طالع وقت ابتداء المرض، فحينئذ
~~يعرف ما يؤول إليه حال المريض من طول مدة المرض وقصرها
~~ووقت البرء، فينذر به أولياء المريض.
# الرابع : أن يجتهد أن لا يدخل على المريض إلا بطالع محمود.
# الخامس: لو رقد المريض في موضعه في وقت رديء نقله من
~~ذلك الموضع إلى موضع آخر بطالع محمود.
# العلم السادس : علم الألحان، وإنما يحتاج الطبيب إليه
~~لترتاض أنامله في جس الأوتار وذهنه في التنغم، ويسهل عليه بذلك
~~جس العروق وإدراك النغم الموسيقارية التي في النبض.
~~اللاب]
~~العلم السابع:/ علم الكهانة والزجر، لأجل الدخول

PageV01P110

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0111.png)

~~على المريض، مثل النظر في الأشياء الحسنة والوجوه السعيدة
~~والإصغاء إلى الألفاظ المحمودة وما يتلقاه من الحيوانات المحمودة
~~في خلقتها وأخلاقها، فمتى اتفق وجود أشياء محمودة عن طريق
~~الكهانة والزجر عند الدخول على المريض فهو بشارة بالخير وإلا
~~كان بالضد.
# واعلم أنا لا نقول إن تعلم هذه العلوم ضروري في الطب لأن
~~الإنسان يمكنه أن يتميز في صناعة الطب من غير أن يعرف شيئا من
~~هذه العلوم لكنا نقول : علمه بهذه الأشياء مما يعينه ms08 على الطب
~~ويؤيده قوة ومهارة فيه [فاعلم ذلك والله أعلم]

PageV01P111

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0112.png)


PageV01P112

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0113.png)

# ويستعمل عليه قضايا «أبقراط» للأطباء، وهي عشر:
# أولها : يجب أن يكون الطبيب عارفا بالله خائفا منه معتقدا
~~لأمر المعاد والثواب والعقاب، حتى يكون إيمانه بالله وبالمعاد داعيا
~~له إلى أفعال الخير وناهيا له عن مواقع الضر، فإن الطبيب متصرف
~~في الأرواح ، فإن لم يكن كذلك لم يجز الاعتماد عليه.
# وثانيها : يجب أن يحمدوا معلميهم ويشكروهم على ما أفادوهم
~~من العلوم ويكثروا برهم كما يكثرون بر آبائهم، فكما أن الأبوين
~~كانا سبب كونه، فكذلك معلموهم كانوا سبب شرفه ونباهته.
# وثالشها : يجب أن لا يبخلوا على من أراد أن يتعلم هذه
~~الصناعة من المستحقين لها، ولا يطلبون منهم جزاء على ذلك
~~التعليم.
# ورابعها : يجب أن يجتهد الطبيب في مداواة المرضى وحسن
~~تدبيرهم بالأغذية والأشربة، ولا يكون غرضه في مداواتهم طلب
~~المال، لكن طلب الآخرة والثواب، وإن أمكنه أن يتخذ لهم/ [1]
~~الأدوية من ماله فليفعل، وإن عجز عن ذلك وصفه لهم وراعاهم
~~غدوة وعشية إن كان المرض حادا، لأن المرض الحاد سريع التغير
~~من حال إلى حال .

PageV01P113

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0114.png)

# وخامسها : لا يعطى لأحد دواء قتالا ولا يصفه ولا يدل عليه
~~ولا ينطق به ولا يدفع إلى النساء دواء لإسقاط الأجنة ولا يذكره
~~لأحد.
# وسادسها : لا ينبغي أن يفشي سر المريض ولا يطلع عليه غيره
~~لا قريبا ولا بعيدا، فإن كثيرا من المرضى يعرض لهم علل يكتمونها
~~عن آبائهم وأهليهم ويذكرونها للطبيب بمنزلة أمراض الرحم
~~والبواسير
# وسابعها : يجب أن يكون الطبيب لطيف الكلام طلق الوجه
~~حريصا على المداواة، وأن لا يتكبر على الفقير ولا يمتنع عن
~~استماع كلامه ولا يفرق في المداواة بين الغني والفقير.
# وثامنها : لا ينبغي للطبيب أن يكون مشتغلا بالتلذذ والتنعم ولا
~~أن يستكثر من شرب النبيذ، فإن ذلك مما يضر بالدماغ ويملؤه
~~فضولا ويفسد الذهن.
# وتاسعها : يجب أن يكون أكثر اشتغاله بقراءة الكتب ويلزم نفسه
~~حفظ ما قرأه، ويجب أن يكون ملازما للمارستانات ومواضع
~~المرضى، كثير ms09 المزاولة لأمورهم وأحوالهم مع الأساتيذ والحذاق

PageV01P114

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0115.png)

~~من الأطباء، كثير التفقد لأحوالهم، مستذكرا لما قرأه في الكتب
~~من تلك) الأحوال، فإنه إذا فعل ذلك كانت معالجته قريبة من
~~الصواب.
# وعاشرها : يجب أن لا يأنف من المشورة وأخذ رأي من هو
~~أفضل منه، وإذا دخل على مريض مع عدة من الأطباء فإن أشار
~~غيره إلى الحق أقر له، وإن أشار] إلى ما ليس بحق لم يخجله، بل [ب]
~~تمهد له عذرا وذلك أن يقول : الذي ذكر قول بعض الناس، ولكني
~~أوثر أن يكون العلاج كذا وكذا، فإن لاجه الناقص عرفه الخطأ
~~برفق، فإن لم يقبل ولاجه وخشي جنايته على المريض بين للمريض
~~ولأوليائه موضع الخطأ.
# واعلم أن الطبيب إذا واظب على هذه السيرة والسريرة يرجى
~~أن يحصل له الذكر الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبى،
~~ولم يعدم مع ذلك المال والجاه، هذا ما أردنا نقله من كلامه رحمه
~~الله، ثم نأخذ من كلامه، بحث في بيان ضرورة الموت:
# الموت هو عبارة عن انطفاء الحرارة الغريزية لانتفاء
~~الرطوبة الغريزية، واعلم أولا : أن الناس قد اتفقوا على وجوب
~~الموت في هذا العالم الذي نحن فيه ، إلا بعض القدماء من

PageV01P115

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0116.png)

~~المتفلسفين فإنهم جوزوا البقاء في هذا العالم، حتى إنهم
~~اتخذوا3) لهم أدوية ووضعوها في قوارير يظنون) أنها
~~تخلصهم من الموت كما حكى عنهم جالينوس
# وأما العالم الآخر الذي برهن في الحكمة على وجوب عودنا
~~إليه، فقد بين أن الناس هناك في بقاء دائم، إما في شقاء سرمدي أو
~~في نعيم أبدي أو في [أول]9 الأمر شقاء وفي آخره نعيم دائم، أو
~~في سلامة دائمة ومنتقل عنها إلى نعيم دائم، وإنما اتفقوا على هذا
~~لأن استمرار بقاء البدن غير ممكن وأنه مناف لمقتضى الحكمة.
# أما الأول، فمن وجوه ثلاثة:
# الأول: أن البدن مركب من أجزاء أمكنتها الطبيعة متباينة
~~واجتماعها بالقسر، والقسر لا يمكن أن يدوم، فإذا زال القاسر
~~تفرقت الأجزاء بالضرورة.

PageV01P116

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0117.png)

~~لكن الغذاء لا يقوم مقام ما يتحلل منه ms10 والغذاء إنما يكون بجسم يرد
~~من خارج البدن والأجسام التي من الخارج إنما تعلق البدن بأن
~~تستحيل إلى مشابهته وذلك إنما يكون بقوى من شأنها أن تفعل
~~ذلك. وقد برهن في الحكمة أنها قوى جسمانية، والقوى الجسمانية
~~أفعالها لا بد وأن تكون متناهية، فيكون إيرادها لبدن المتحلل متناهيا
~~ومنقطعا حتى يستولي الجفاف بالضرورة ويخرج البدن عن صلاحه
~~للحياة.
# الثالث : أن بقاء البدن بدون الغذاء لا يصح ضرورة لكونه
~~في هواء محلل مع قبوله للتحلل، وذلك يحتاج إلى قوة غاذية،
~~والقوة الغاذية إنما تفعل بآلة هي الحرارة الغريزية على ما برهن عليه
~~والحرارة محللة لا محالة للرطوبات البدنية، فإن طال الزمان قوي
~~تحليلها لتلك الرطوبات ولا يقوى إيرادها للغذاء، وذلك مؤد إلى
~~الجفاف لا محالة، ويلزم ذلك الموت، وإنما قلنا إن الزمان اذا طال
~~قوي تحليلها لتلك الرطوبات لوجهين، أحدهما : أن المحلل يكون
~~قد طالت ملاقاته المتحلل، والسبب كلما أولا : قوي فعله. وثانيها:
~~أن المحلل إذا كان يفعل في مادة كثيرة فإذا تحللت بعض المادة
~~قلت فيكون المحلل في الزمان الثاني فعلا في مادة أقل، فيكون فعله
~~أقوى، فإن المنفعل قلل قوى تأثير الفاعل فيه، وإنما قلنا إن إيراد
~~الغذاء لا يقوي/ لأن القوى الجسمانية إن سلمنا أنها لا تضعف [اب]
~~بطول الزمان فهي محللة لا تقوي، وإذا لم تزد قوة لا يزداد فعلها

PageV01P117

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0118.png)

~~في الغذاء، وليس يمكن أن يقال ها هنا إن الفاعل يدوم فيقوى
~~تأثيره، لأن فعل القوة الغاذية لا يدوم في غذاء واحد، والفاعل إنما
~~يلزم أن يقوى فعله بالدوام إذا كان المنفعل واحدا.
# وإنما قلنا إن الجفاف يلزمه الموت لأن الحياة إنما تكون
~~الحرارة الغريزية، والحرارة الغريزية إنما تقوم برطوبة غريزية، فإذا
~~حصل الجفاف عدمت تلك الرطوبة فأطفأت الحرارة الغريزية، إذ
~~تلك الرطوبة لها كالدهن للسراج، ويلزم ذلك تولد الرطوبات الغريبة
~~التي هي كالماء، فيتعين على إطفاء الحرارة الغريزية من وجهين،
~~أحدهما : بالخنق والغمز، وثانيهما بالمضادة فى الكيفية، لأن تلك
~~الرطوبة تكون باردة وبلغمية، وأما ms11 الثاني فمن وجوه أربعة:
# أحدها : أنه لو بقيت أشخاص الناس بلا نهاية لكان القوم
~~الذين سبقونا بالوجود قد أفنوا المادة التى منها الكون، فلم يكن لنا
~~مادة يمكن أن نوجد منها، ولو بقيت لنا مادة لم يبق مكان ولا
~~رزق، وكنا نبقى نحن والذين بعدنا على العدم دائما ويبقى الأولون
~~على الوجود دائما، ولا شك أن هذا ترجيح بلا مرجح ومناف
~~للحكمة، فوجب أن يموت السابق بالوجود ليكون لوجود المتأخر
~~مكان.
# وثانيها : أنه لو لم يكن الموت واجبا لجاز أن يبقى الظالم
~~[0 المتحكم في الدنيا دائما/، فيدوم شره وإفساده، وذلك لا محالة مؤد
~~إلى الفساد والخروج عن مقتضى الحكمة.

PageV01P118

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0119.png)

# وثالثها : أن الموت لو لم يكن واجبا ولا المعاد لم يطمع
~~المظلوم بانتصافه من الظالم، ولم يكن للظالم ما يردعه عن شره،
~~ولا شك أن ذلك مناف لمقتضى الحكمة.
# ورابعها : أنه لو لم يكن الموت والمعاد واجبين كان الأتقياء
~~والأخيار أشقى الناس لأنهم يكونون قد خسروا الدنيا من غير
~~عوض، ولا شك أن ذلك مما يدعو إلى الفسق وارتكاب اللذات
~~والإعراض عما سواها، وهؤلاء [لا] محالة فساد وشر، وقد ورد
~~على الوجوه الأربعة(3) اعتراضات كثيرة وأجوبة عنها طويلة الذيول
~~والأذناب رأينا أن نترك الكلام عليها إلى العلوم الأصلية طلبا
~~للاختصار.
# (اعلم أن العلامة قال :)
# نقول أكثر الأمراض عروضا الحميات فلنبين وقت الموت
~~فيها، أما الحميات ففى ابتداء تزايدها لأن هذا الوقت هو وقت
~~بحرانها، وقد يتأخر إلى وقت منتهى النوائب لانهزام الطبيعة

PageV01P119

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0120.png)

~~عن المرض، أو في وقت الانحطاط الجزيئي، فإن قيل : كيف
~~يتصور وقوع الموت في الانحطاط الجزيئي ومعنى الانحطاط استيلاء
~~القوة البدنية على المادة المرضية وأخذها في تلاشيها أولا فأولا
~~وعند استيلاء القوة لا يتوقى الموت البتة من ذات المرء على ما
~~عرفت؟ قلنا : المراد بالانحطاط ها هنا سكون المرض لا الانحطاط
~~المشهور، ولا شك أن هذا السكون تارة يكون لاستيلاء على مادة
~~المرض وهو الانحطاط الحقيقي، وتارة يكون لاستيلاء مادة المرض
~~على القوة البدنية، ms12 وهذا هو الانحطاط غير الحقيقي، وهو المراد ها
~~هنا ، ويعرف الحقيقي من غير الحقيقي بوجوه خمسة:
# 1 - من جهة النبض من الاختلال إلى الاستواء والانتظام
# والقوة في الحقيقي وفي غيره بالعكس.
# 2 - من جهة النضج .
# 3 - من جهة الخفة والاستعلاء.
# 4 - من جهة العرق.
# 5 - من جهة الأعراض، مثل : صحة الذهن في الحقيقي،
# وعلامته الموت في الخدر، غور المادة وعرق بارد وهو
# الحفيظ
# ولما كان حال البقاء كذلك قال الأوحد «أبقراط» في صدر كتاب
~~(الفصول) : (العمر قصير، والصناعة طويلة)، أي بالإضافة إليه.

PageV01P120

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0121.png)

# واعلم أن غالب الأعمار ما بين الستين والسبعين، وقال النبي
~~(أكثر أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين)، وفي رواية تقول:
~~(معترك المنايا ما بين الستين والسبعين). ومن ها هنا سمت
~~العرب العشر التى بينهما «دقاقة الرقاب»، وأظوله مائة وعشرون
~~سنة، وما جاء فى التواريخ وصدقتها الكتب الإلهية من إثبات
~~الأعمار الطويلة فلعله كان قبل زمان «أبقراط»، وقد اختلف العلماء
~~في تعليل ذلك، فقال الأطباء : إن عدد أيام السنة كان أقل من عدد
~~أيام سنتنا، وقال المنجمون: التشكلات الفلكية التي كانت في ذلك
~~الوقت تقتضي ذلك العمر الطويل، وقال أرباب الملل : إن الحكمة
~~الإلهية اقتضت طول العمر لقلة أعداد أشخاص/ نوع الإنسان، [10ب]
~~وبالجملة، فالكلام في هذا خارج عن غرض الطبيب، [والله
~~أعلم]2

PageV01P121

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0122.png)

# صناعة حفظ الصحة ليست صناعة تضمن الأمان والأمن عن
~~الموت، فإن ذلك محال لما بين من ضرورة الموت، ولا تخلص
~~البدن من الآفات الخارجية كالغرق والخنق والحرق والهدم والضرب
~~بالسيف ونحوه، فالطبيب إذا لم يكن له حيلة في دفع الخارجة
~~الغير ضرورية فبالأولى أن لا تكون له حيلة في دفع الخارجة
~~الضرورية كتحليل الهواء، ولا في دفع الداخلة الضرورية كتحليل
~~الحرارة الغريزية، ولا أن يبلغ بكل غاية طول العمر الذي بحسب
~~الإنسان مطلقا وهو مائة وعشرون سنة - على ما قالوا - فإن ذلك غير
~~ممكن، لأن التحليل الموجب للموت الذي بين وجوبه مختلف
~~باختلاف استعداد مزاج كل شخص، فيكون مقدار ما يجب ms13 انحلاله
~~مختلفا في الأشخاص ولو أمكن الطبيب إبطال الاختلاف في ذلك
~~لأمكنه دفع الموت بالكلية، وذلك بأن يبطل ذلك الاستعداد بالكلية،
~~ويجعل المحلل بقدر الوارد وذلك صح، قال «العلآمة» إن ها هنا
~~أربع شبهات(4) :
# أحدها) : لو كان الطبيب مفيدا حقا وغايته حفظ الصحة

PageV01P122

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0123.png)

~~وبقاؤها لكان الطبيب الفاضل ك«أبقراط» متمكنا من منع الموت عن
~~نفسه بحفظ الصحة وإبقائها على حالها، وليس الأمر كذلك،
~~[111] والجواب عنها أن هذه الشبهة هي دفع الموت/ من غاية الطب، من
~~بعض الظن، لأن دفع الموت ليس غاية الطب، بل غاية الطب هو
~~منع العفونة وحفظ الرطوبة الأصلية من التحلل بقدر الإمكان، وذلك
~~باستعمال الستة الضرورية.
# وثانيها : أن الطب غير مفيد لأن كل شيء من الصحة والمرض
~~والموت بإرادة الله تعالى وعلمه وقدره في الأزل، والجواب أخبر في
~~حلها جمع من العلماء هو إمكان استعمال الطب على الوجه
~~الصواب، كما أنه تعالى قدر الصحة، قدر استعمال الطب، وكما أنه
~~قدر الموت كذلك قدر الخروج عن واجب الطب، وجعل استعمال
~~الطب سببا للصحة وعدم ذلك سببا للموت، ولولا ذلك لكان ينبغي
~~أن يستريح من تكلف الغذاء والشراب.
# وثالثها : أن الأطباء [أجمعوا] على أن أكثر قوانين العلاج
~~وفروعه وأكثر البحوث المتعلقة بهذا العلم حدسية تخمينية، فمتى
~~اجتمع جمع من الأطباء لمعالجة مريض، وأحضر واحد وأخذ منهم
~~فإن كلا3) منهم يصف ما لا يصفه الآخر، ولا يحصل الاتفاق بينهم
~~إلا نادرا، وعلم يكون حاله كذلك كان خطأ صاحبه أكثر من
~~إصابته، وما كان كذلك فهو لا حاجة إليه البتة، لأن حاله حال
~~المجرب لشيء في شيء بغير علم ومعرفة، والتجربة خطر على ما

PageV01P123

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0124.png)

~~قال «أبقراط، والجواب : إن التقصير المذكور وخفاء ما يخفى من
~~أحوال البدن حتى صار أكثر قوانين العلاج حدسا وتخمينا ليس هو
~~لتقصير الصناعة في نفسها ، بل لعجز الطالب1 عن إدراك فروعها
~~وقوانينها على ما ينبغي، فلذلك صار الجمع من الأطباء يختلفون/ [11ب]
~~فيما يأمرون به المريض من المداواة لأن كلا منهم قد أدرك ms14 من
~~الأعراض ومن معرفة المرض خلاف ما أدركه الآخر، ولذلك متى
~~جمع بين الأطباء المحققين وقع بينهم اتفاق على نوع واحد من
~~المعالجة.
# ورابعها : أنا نرى الماهر من الأطباء والمتمكن في علمه لا
~~يقوى على دفع جميع الآفات الواردة على البدن الإنساني، وعلم
~~حاله كذلك لا حاجة إليه، إذ الاشتغال به يكون عناء وعبثا،
~~والجواب : العجز عن دفع جميع الأعراض والآفات عن البدن ليس
~~لتقصير الصناعة، بل لأن البدن في ذاته وطبعه في معرض الفساد
~~وقبول الآفات التي لا يمكن دفعها، والله أعلم.
# بل صناعة حفظ الصحة إنما تضمن أمرين : منع العفونة عن
~~الرطوبة أصلا، وحماية الرطوبة لئلا يسرع إليها التحلل، وذلك
~~بأن يجعل ما ينحل() من رطوبة كل بدن بقدر الواجب على حسب
~~مزاجه غير زائد عليه، وفي قوة تلك الرطوبة إن لم يتفق لها ولا
~~لبدنها مفسد من خارج أن يبقى إلى مدة تقتضي الرطوبة تلك المدة

PageV01P124

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0125.png)

~~بحسب مزاجها الأول من غير تقدم عليها ولا تأخر عنها، إذ
~~رطوبات الأشخاص تختلف في الأصل لاختلاف أمزجة الأشخاص
~~الموجبة لاختلافها في القلة والكثرة، ولذلك صارت الأعمار الطبيعية
~~وآجالها مختلفة، ويكون منع العفونة وحماية الرطوبة أو بقاء الرطوبة
~~إلى المدة المذكورة بثلاثة أمور:
# أحدها : إصلاح التدبير في المآكل والمشارب، بحيث يكون
~~الوارد مساويا للتحلل، لا أزيد ولا أنقص، فإنه متى كان أزيد غمر
~~[1 الحرارة وأطفأها/ ، ويكون حاله: حال الزيت الكثير الغامر للسراج
~~والوقود الكثير على النار، وإن كان الغذاء حارا في نفسه ولذلك
~~صار الإفراط في استعمال الخمر يغمر الحرارة الغريزية، وإن كان
~~أنقص لم يخلف عوض المتحلل، وإليه أشار «الشيخ بالتدبير
~~الصواب في استبدال البدن بدل ما يتحلل بمقدار الممكن.
# وثانيها : دفع الأسباب المعجلة للتجفيف بالتدبير البالغ من
~~استيلاء أسباب معجلة له مثل الهواء المفرط الحرارة والحركات
~~العنيفة، دون الأسباب الموجبة للتجفيف كحرارة الهواء فإنه لا يمكن
~~المنع عنها.
# وثالثها : منع العفونة وإزالتها إن تولدت بالتدبير الوافي عن تولد
~~العفونة بحماية البدن وحراسته عن استيلاء حرارة غريبة ms15 داخل البدن
~~كانت أو خارجا ، إذ ليست الأبدان كلها متساوية في قوة الرطوبة
~~الأصلية والحرارة الأصلية، بل الأبدان مختلفة في ذلك بسبب
~~اختلاف أمزجتها الموجب كل مزاج حرارة ورطوبة يناسبانه وقوة

PageV01P125

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0126.png)

~~يقتضيها إلى غاية ونهاية لا يتعداها، ولكل بدن حد في مقاومة
~~الجفاف اللازم من استيلاء الحرارة على الرطوبة من أصل التكون
~~يقتضي ذلك الحد: مزاجه وحرارته الغريزية ومقدار رطوبته الغريزية
~~لا تتعدى البدن ذلك ولا تجاوزه، ولكن قد يختلف البدن عن الحد
~~بأن لا يصل إليه، ولذلك قال الشيخ : يسبق الحد البدن بوقوع
~~أسباب معينة أو مهلكة بوجه آخر غير الأسباب المعينة على التجفيف
~~وكثير من الناس تقول : إن الآجال الطبيعية هي هذه، وهي أن يكون
~~انطفاء الحرارة الغريزية بانتفاء الرطوبة الغريزية، وإن كان انتفاؤها
~~بوقوع/ أسباب معينة على التجفيف ومعجلة له، لكن أكثر الناس [12ب]
~~يقولون على ما سبق في أن الآجال الطبيعية هي أن يكون انطفاء
~~الحرارة الغريزية [و]1) الرطوبة الغريزية بالأسباب الموجبة للتجفيف
~~دون المعجلة له.
# والفرق بين مذهبي الكثير والأكثر أن ما يكون بواسطة الأسباب
~~المعجلة يدخل عند الكثير في الطبيعي وعند الأكثر في الاحتراقي
~~المسمى بالعرضي، وأن الآجال العرضية هي أخرى، وهي أن لا
~~يكون انتفاء الحرارة بانتفاء الرطوبة، بل بغيره وكانت (17 صناعة
~~حفظ الصحة هى المبلغة بدن الإنسان هذا( السن الذي يسمى
~~(أجلا طبيعيا) على حفظ الملائمات من الأسباب الستة وغيرها مما
~~له في تتميم ذلك، لأن حفظ الصحة إنما يكون باستعمال الملائمات
~~والمشاكلات في كل وقت وفي كل سن، وقد وكل بحفظ الرطوبة

PageV01P126

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0127.png)

~~عن التحلل والتعفن قوتان يخدمهما الطبيب:
# إحداهما : طبيعية، وهى الغاذية لتخلف بدل ما يتحلل من الذي
~~جوهره مائل إلى الأرضية والمائية لغلبتهما عليه، ولأن شأن هذه
~~القوة أن تشبه الغذاء بالمغتذي فيخلف بهذا التشبيه بدل ما يتحلل من
~~البدن.
# وثانيهما : حيوانية، وهي القوة المحركة للقلب والشرايين
~~انبساطا، فإن شأن هذه القوة أن تولد من لطيف الدم جوهرا لطيفا
~~نورانيا وهو الروح الحيواني الحامل للقوة ms16 الحيوانية التي تكون بها
~~الحياة، ولهذا قال «الشيخ» لتخلف بدل ما يتحلل، والروح الذي
~~[113] جوهره هوائي وناري/ ، أي غالب عليه هذان العنصران، ولما
~~كانت هاتان القوتان هما المتوليتان لتدبير البدن في حال حياته
~~وجب على الطبيب الاعتناء بهما.
# أما الأولى، فبأن يجعل الوارد على البدن مساويا للمتحلل لا
~~أكثر ولا أقل، وأن يراعي تربيته وميل الشهوة إليه، وبالجملة الأمور
~~التي تذكره في كيفية حفظ الصحة بالغذاء.
# وأما الثانية فبأن يجتهد حتى [يكون]( الهواء الوارد على
~~القلب نقيا من الشوائب صافيا معتدل البرد في زمان الشتاء باردا في
~~زمان الصيف.

PageV01P127

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0128.png)

# ولما كان حال القوتين المذكورتين على ما ذكرنا وقد عرفت أن
~~الغذاء ليس شبيها بالمغتذي من كل وجه، ولذلك صار الغذاء الوارد
~~على البدن والهواء الوارد على القلب لا بد وأن يفضل منها فضلة،
~~ثم إن هذه الفضلة لو بقيت في البدن اجتمعت على مر الأيام
~~وغمرت الحرارة وقهرت القوة وانغلبت الأعضاء فبلطف الخالق
~~تعالى خلق لها أوعية تجتمع فيها ومجاري تندفع منها وقوى
~~تكسحها وتدفعها عن البدن، ولذلك قيل : إن البدن بمنزلة دار الملك
~~فيها حشم وقوام وموكلون بالدار وخدمة الحشم، فواحد منهم لقضاء
~~حوائج الحشم وإيرادها عليهم، وآخر لقبض ما يرد وحبسه إلى أن
~~يعالج ويهيأ، وآخر لعلاج ذلك وتهيئته وتفريقه على القوام، وآخر
~~لكسح ما في الدار مما لا يحتاج إليه وإخراجه، فالملك ها هنا
~~هو( القوة المدبرة للبدن، والدار هي البدن، والحشم هي الأعضاء
~~الرئيسة، والخدم هو الخوادم الأربع() التي هي الجاذبة والماسكة/ [13ب]
~~والهاضمة والدافعة، فانظر إلى لطف الله تعالى وعنايته بهذه القسمة
~~الضعيفة، فإنه لما سبق في علمه ضعف تركيب البدن وقبوله

PageV01P128

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0129.png)

~~للآفات من داخل وخارج وكل بتدبيره القوى المذكورة وهيا لأطعمته
~~أوعية مخصوصة يجتمع فيها لغرض، وقد عرفته ولفضلاته مجاري
~~مخصوصة يندفع منها، فسبحان الله أحسن الخالقين، واعلم أن ملاك
~~الأمر هو ما تقوم به في صناعة حفظ الصحة هو في تعديل الأسباب
~~العامية الضرورية المشتركة اللازمة، إذ لا بد ms17 للإنسان مدة حياته من
~~استعمالها لأنها متى استعملت على ما ينبغي كانت [من](1 أسباب
~~الصحة، وإلآ فكانت أسباب المرض وأكثر العناية بهذه الأسباب هو
~~تعديل أمور سبعة:
# أولها: تعديل المزاج بالترويح المجدد بواسطة الهواء
# وغيره .
# وثانيها : اختيار لما يتناول ليتوافق(2) المتناول المتحلل.
# ونانثها : تنقية الفضول لئلا تزاحم المعدة وتحقنها.
# ورايعها : حفظ التركيب بصيانة التركيب على المتغيرات.
# وخامها : إصلاح المستنشق بالأشياء المقوية للروح .
# ومادمها : إصلاح الملبوس بالأشياء المنقية للحرارة والرطوبة
# من الأشياء المعتدلة.
# وسابعها : تعديل الحركات البدنية والحركات النفسانية بأن لا
~~ينع فيها إفراط محلل أو تفريط مجمد، ويدخل في الحركات بوجه
~~ما النرم واليقظة من أن اليقظة شديدة الشبه بالحركة، والنوم

PageV01P129

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0130.png)

~~بالسكون، وأنت تعرف في المزاج أنه ليس للاعتدال حد واحد
~~ولا للصحة2 لأنهما غير محدودين بنفسهما، بل لكل منهما غرض [114]
~~بين طرفي الإفراط والتفريط، والغرض كثير ها هنا أن يعرف أن
~~الصحة يجب أن تكون محتاجة في الأشخاص أيضا بحسب اختلاف
~~أمزجتهم، فليس يمكن لهذه الصناعة أن تجعل الصحة في
~~الأشخاص متساوية، ويلزم من ذلك أيضا أنها لا تقوى على حفظ
~~الصحة والشباب، وإلا أمكنها دفع الموت إذ إمكان بقاء الصحة على
~~ما يقتضيه هذا السن ولو أمكن ذلك لأمكن استمرار ذلك دائما ولم
~~يلزم الجفاف، فأمكن دفع الموت، وليس أيضا كله من المزاج
~~داخلا في أن يكون صحة ما أو اعتدالا(5)، بل الأمر بين الأمرين
~~بأن ليس المزاج الصحي هو مزاج واحد فقط، ولا كل مزاج يمكن
~~أن يكون .صحيا، بل بعض الأمزجة كذلك، وذلك البعض كثير،
~~والله أعلم. وإليه أشار الشيخ بقوله: ولما لم يكن الغذاء شبيها
~~بالمغذي بالفعل خلقت القوة المغيرة لتغير الأغذية إلى مشابهة
~~المغتذيات بالفعل بل إلى كونها غذاء بالفعل وبالحقيقة، لأن الغذاء
~~بالحقيقة هو ما قد عناه على ما ينبغي ل«أبقراط».
# وأما غيره، فإنما يقال له غذاء بالمجاز، وقال الشيخ: وخلق
~~لجعل الغذاء غذاء بالفعل وبالحقيقة آلات ومجار هي الدم والجذب
~~والهضم الكافي، مع أنه في الطبع غير مناسب للمقصود، وليعلم ms18 أن

PageV01P130

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0131.png)

~~القوى وهذه الآلات ضرورية في البدن التي هي ضرورية في حفظ
~~الصحة مما يجب مراعاتها في حفظ الصحة.

PageV01P131

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0132.png)

# قال المولى «العلامة ولنقتدي بالشيخ بوصية منها ما ذكره
~~صاعد بن الحسن المتطبب [فى] (التشويق الطبي):
# وهو أن من صفات الطبيب أن يكون معتدلا في مزاجه، طاهرا
~~في نفسه، متمسكا بدينه، لازما لشريعته، وافر العقل، قوي الذكاء،
~~حسن التصور ، معروفا بصدق اللهجة وأداء الأمانة، مهتما بما يعنيه،
~~محبا لاصطناع الخير ، يساوي ظاهره باطنه في أفعال الجميل، حسن
~~الخلق، غير شره على المكسب، ولا حاسد على المال، متأدبا
~~بالسير والأخبار المتقدمة، صحيح الخط والعبارة، مواظبا على
~~درسه وقراءته ونظره في علوم الأوائل، شفيقا رقيق اللسان، رحيما/ [4اب]
~~للضعفاء والفقراء، سابقا إلى معالجتهم قبل معالجة الأغنياء، شديد
~~العناية بجمع كتب «أبقراط» ولجالينوس»، ومن يرى رأيهما في
~~فهمها، والبحث عن غوامضها والمذاكرة لأهلها، مشهورا( بالحذق

PageV01P132

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0133.png)

~~والبراعة في صناعته عند ذوي العلم، معروف الأستاذين والشيوخ،
~~ظاهرا عليه مع ذلك علمهم وفضلهم ليصح نسبه إليهم مجيبا عما
~~يسأل إذا عرف، ومتوقفا فيما لا يعرف، حتى ينظر ويبحث، لا
~~يستحيي من الازدياد، ولا يمل من الحرص والاجتهاد، غير معجب
~~ولا متكبر مذكرا بما كان مخبرا بما هو كائن، منذرا بما سيكون من
~~أحوال من يعالجه من المرضى، ممارسا وصافا عفيف الطرف
~~والبطن والفرج، كتوما للأسرار، قليل المزاح والهزل، غير مغرى
~~بشرب الخمر ولا مولعا بالفسق، ويكون كثير التدرب والعناية
~~بمزاولة المرضى وخدمتهم والدخول إلى البيمارستانات والنظر في
~~القوانين الطبية والارتياض بالصناعة المنطقية ومطالعة العلوم
~~الرياضية، مثابرا(2) على ذلك مجتهدا، حريصا على القراءة
~~والتصفح، طويل الروح غير ملول ولا ضجر ولا متعلق القلب بغير
~~هذا ولا يلتذ بشيء سواه، ولا يقوم عنده شيء من المقتنيات مقامه،
~~ولا يقضي زمانا من عمره إذا أمكنه إلا فيه.
# ويحتاج - مع ذلك - إلى توفيق إلهي، وحقيق بمن كانت هذه
~~صنعته أن يمده الله بالمعونة ويعضده بالتوفيق، وترمقه الأبصار
~~[ بالجلالة والوقار، وأن ينصره على السوفسطائيين المموهين

PageV01P133

![image ms19 file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0134.png)

~~المغالطين، وإذا وجد الطبيب كذلك فهو الذي ينبغي أن يركن إليه،
~~ويعول في علاج المرضى عليه، ويجب - بعد ذلك - أن يلزم
~~الشروط والقوانين التي أذكرها، وأول ذلك أن تكون الصفات التي
~~ذكرناها كاملة فيه كلها، أو جلها، وهو حريص على أن تكمل فيه،
~~ويجتهد في فهم أصول صناعة المنطق ليستخرج الدواء من طبيعة
~~المرض بالقسمة، فيستخرج كيفيته (أعني العناصر الأربعة) من
~~كيفية المرض وكميته من كمية الاسطقسات ويستخرج سبب
~~المرض بالقسمة، ويستنبط قوى الأدوية بالقياس المأخوذ من تأثيراتها
~~والأعراض اللازمة لها، وبحسب تمهره في صناعة التشريح وقوته في
~~صناعة المنطق يصح له الاستدلال على الأمراض بالقياس من
~~الظاهر، أعني المرض على الخفي، وهو الدواء، ويجمع بين القياس
~~والتجربة لتكمل صناعته باستخراج الدواء الموافق لإزالة المرض،
~~فمن لزم هذه القوانين، وسلك هذا السبيل ولم يتشبه بجهال
~~الأطباء كان هو المستحق أن يسمى طبيبا.
# ويحتاج بعد ذلك أن يكون عارفا من الحساب بوجه الضرب
~~والقسمة والنسبة من غير تدقيق في ذلك، وتضييع الزمان بما لا
~~يحتاج إليه، ومنفعته بالحساب ليقدر كمية الأغذية والأشربة والأدوية
~~للمرضى بعد علم مقادير الموازين والمكاييل المختلفة بين الأمم،

PageV01P134

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0135.png)

~~ونسبة بعضها إلى بعض، وليعلم كمية أزمان نوب الأمراض
~~وأزمان تركها بعد الساعات والأيام التي يعرف منها أوقات
~~الأمراض في الابتداء بمعرفة عدد صحيح، والتزيد والانتهاء
~~[ه1ب] والانحطاط وأيام البحران وغير ذلك مما لا بد في معرفته من
~~الحساب.
# ويعلم من النجوم ما لا بد منه، مثل علمه بشكل الأرض
~~ووضعها في وسط الفلك وقسمتها بالأقاليم والمدن وأطوال البلدان
~~وعروضها، أعني بعدها من جهة المغرب وبعدها من خط الاستواء،
~~ويعرف تركيب الاسطقسات - أعني العناصر الأربع - عليها وترتيب
~~الأفلاك وحركاتها وأحوال الكواكب ومسيراتها في السنين والشهور
~~والأيام والساعات وحلولها في البروج وقراناتها واتصالاتها وبعدها
~~من الشمس وقربها منها، وأوائل الشهور الشمسية والقمرية، وتغير
~~الزمان في الحر والبرد بحلول الشمس في البروج، وتعرف طلوع
~~النيرين وغروبهما وتوسطهما السماء والفصل الحاضر من السنة،
~~وطبيعته واختلاف مقادير ساعات النهار والليل ms20 في كل يوم وكمية
~~مقاديرها وموضع القمر من البروج وما فيه من النور سيما في ابتداء
~~الأمراض الحادة، وفي وقت منها ليصح حكمه على البحارين التام
~~منها والناقص والمحمود منها والمذموم، فإذا تمهر في ذلك وأخذ

PageV01P135

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0136.png)

~~منه المقدار الذي يحتاج إليه صح حكمه على المرضى بالعلامات
~~المنكرة والحاضرة والمنذرة، وقعت الطمأنينة إليه، وطابت الأنفس
~~بقبول قوله وصحت معالجته لمن يعالجه وعذر في هروبه ممن يهرب
~~منه، فقد قال الفاضل «أبقراط»: (إن علم النجوم ليس بجزء صغير
~~من علم الطب).
# ويعرف من الهندسة أن القرحة المستديرة بطيئة الاندمال لعسر
~~نبات اللحم فيها ، وما كان لها زوايا حادة فنبات اللحم أسرع من
~~نباتها في المنفرجة، ويحتاج أن يعلم أن الشعاعات الشمسية
~~والبصرية تكون على خطوط مستقيمة، وليعلم كيف تسخن الشعاعات
~~الشمسية الهواء وهي صادرة/ عن جسم نير غير حاد وهو الشمس، [116]
~~ويعلم أن الشعاع البصري يرتسم منه عند إدراكه المدرك أي المبصر
~~شكل مخروط رأسه مركز الرطوبة الجليدية وقاعدته نهاية الجسم
~~المبصر من حيث تماسه الشعاعات البصرية وتحيط به، وعلى قدر
~~الزاوية الحادثة من هذا المخروط في الرطوبة الجليدية يرى المبصر
~~فإن صغرت رأى صغيرا، وإن عظمت رأى كبيرا، وهذه هي الموجبة
~~لإدراك مقادير الأجسام وأشكالها.
# ويعرف من الموسيقى الحركات والنقرات ومناسبات أزمان
~~الحركات والسكون بعضها إلى بعض وانتظامها واختلاف انتظامها،
~~وما شاكل ذلك، ويعرف اختلاف اللحون والنغم، ويميز الصوت

PageV01P136

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0137.png)

~~العريض والثقيل والأبح والدقيق والوسط، ويروض أنامله ويجس
~~الأوتار، فإنه ينتفع بذلك في علم النبض جدا، ولنستشهد على ذلك
~~بفصل من كلام «جالينوس» قاله في كتاب ذكر فيه مراتب قراءة
~~كتبه لما ذكر الفلسفة وصناعة الطب : (ينبغي أن تعلم أن الذي
~~يقصد لأحكام هاتين الصناعتين جميعا، ينبغي أن يكون ذهنا فهما
~~جيد الحفظ شديد الحرص، محتملا للتعب، محبا له، وأن يتفق
~~له من السعادة ما اتفق لي في تأدبي منذ صغري مع أبي بعلم
~~الهندسة والحساب، فإنه لم يزل يؤدبني بسائر الآداب والرياضات
~~التي تأدب بها الأحرار ، حتى ms21 انتهيت من السن إلى خمس(12 عشرة
~~سنة، ثم إنه أسلمني في تعليم المنطق وقصد بي حينئذ لتعلم الفلسفة
~~وحدها، فرأى رؤيا دعته إلى تعليم الطب، فأسلمني في تعليم
~~الطب وقد أتت علي من السنين سبع عشرة سنة، وأمرني أن أدوم
~~مع تعليمي للطب على ما كنت أخذت فيه من تعليم الفلسفة، ولولا
~~أني شغلت نفسي عمري كله في معاني الطب والفلسفة ما كنت أعلم
~~منهما شيئا له قدر، على ما اتفق لي من السعادة بما ذكرت من أمر
~~ب أبي، وعلى أنه] لم يكن أحد ممن كان يتعلم معي إلا وكنت أسبقه
~~إلى تعلم ما كنت أتعلمه). فهذا دليل واضح من قول هذا الحكيم،

PageV01P137

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0138.png)

~~المنطق، وجمل من العلوم الرياضية.
# ويحتاج الطبيب بعد علم ذلك ضرورة إلى معرفة القوانين التي
~~لا بد منها ، من ذلك أن يعرف فرق الطب واعتقاد كل فرقة منها،
~~ويعلم ما الذي تصحح به الفرقة القياسية اعتقادها، وماذا يتوجه لها
~~الطعن على غيرها? ويعلم تركيب الاسطقسات واستحالتها،
~~وتركيب الأجسام الطبيعية منها، واختلاف أمزجتها، ويكون بصيرا
~~بأمر الأعضاء وخلقتها وتشريحها وعددها ومقاديرها ووضعها
~~ومنافعها، ويعرف الأخلاط ومزاجاتها وأيها منها تتولد وأين
~~ومتى، وما المنفعة في تولدها وكم أصنافها وما الطبيعي منها وما
~~العرضي، وما القوة الحالة فيها والأرواح الموكلة بتدبيرها، والأفعال
~~الصادرة عنها، ويعلم الأمور الطبيعية والتي ليست بطبيعية والضرورية
~~منها ، وطبائعها، وما يحدث عن كل واحد منها إذا استعمل على ما
~~ينبغي أو على غير ما ينبغي، وهذه الأمور كيف تحفظ أو تحدث
~~الصحة والمرض.

PageV01P138

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0139.png)

~~وأسبابها والعلامات الدالة عليها والسليمة منها والمهلكة، وما يمكن
~~منها أن يبرأ وما لا يمكن فيه ذلك، ويكون عارفا للبحارين وأيامها
~~[و] ما في تقدمه المعرفة فيما يعلم النبض والبول وما يتبع ذلك،
~~جيد الفراسة بصيرا بطريق الاستدلال على نوع المرض حسن
~~المساءلة عما يجب مطرحا للسؤال عما يحتاج إليه، حسن
~~التأني والتلطف في حفظ الصحة ومعالجة الأمراض، عارفا بطريق
~~القياس إلى استخراج قوى الأدوية ومنافعها وجميع أفعالها ms22 وما يتعلق
~~بها وبتركيبها، وما يحدث لها بعد التركيب من المزاج والقوى
~~والتأثير في بدن الإنسان، ويكون كثير الأسفار والتنقل في الديار
~~باحثا عن العلوم طالبا لملاقاة ذوي الفضل كثير السؤال والاستقصاء
~~عن كتب الأوائل من الحكماء مما يحتاج إليه، شديد الحرص على
~~جمعها واقتنائها، وإذا ملكها كان حرصه على قراءتها وفهمها
~~والمواظبة عليها وملازمته لها أشد من حرصه على طلبها وتملكها،
~~إذ الغرض من تملك الكتب التفهم ومن ادخار العلوم التعلم، وإلا
~~كان مالكها حمارا يحمل أسفارا، ولا يستثقل( حمل التعب
~~والنصب والحرص والاجتهاد والسهر للمطالعة والقراءة وتكرار ما
~~تعلمه ولا يثق بذكره ظنا منه أنه لا ينسى ما قد قرأه وفهمه، فإن
~~النسيان يعرض لكل إنسان.
# ويصرف همته في أسفاره إلى أن يعرف اختلاف أمزجة البلدان

PageV01P139

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0140.png)

~~والأهوية التي بالطبع والتي بالعرض، ويعرف ما يختص بكل موضع
~~من حيوان ونبات وبحار وجبال وأنهار، وكيف أمزجة كل موضع
~~وأخلاقهم وعاداتهم وأهويتهم وأغذيتهم ومشاربهم وصناعاتهم وما
~~يتجدد من أمراضهم في فصل فصل، وبماذا يداوون مرضاهم
~~ويمتحن ذلك هل هم مصيبون فيه أم مخطئون، فلينظر خطؤهم
~~منهم أو من أطبائهم ويفتش ويبحث عن أسباب هذه الأمور كلها،
~~ويعمل بحسبها ، ولا يقنع بذلك حتى يستشهد بأقاويل المتقدمين من
~~الأطباء، فإن خالف ذلك/ فلينظر من المخطئ، ولا يغفل مع هذا [7اب]
~~الاستقصاء عن الأدوية المفردة ومعرفة صورها وأسمائها وقواها
~~وتمييز جيدها من رديئها وسليمها من مغشوشها، فإنه ربما وصف
~~أدوية ودلسها الصيادلة على من يشتريها منهم رغبة في أخذ ثمنها،
~~ولا يبالون نفعت المريض أم ضرته أو قتلته، وإذا وصف الطبيب
~~دواء غريبا فيجب أن يأمر مشتريه أن يعرضه عليه ليسلم من
~~حلول(3 الخطأ بالمريض وينسب ذلك إليه واعتذاره عند من لا يفهم
~~له عذرا، وهذا باب عظيم لو وصفت فيه ما رأيت من الأغلاط
~~والعجائب لطال القول بذكره. وفي جميع هذه الأحوال فليجتهد
~~الطبيب في التباعد عن السوفسطائيين ليسلم من لحنهم وأغاليطهم
~~وتمويههم.

PageV01P140

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0141.png)

# ومن الأدب والقوانين التي ينبغي أن ms23 يلزمها الطبيب في منزله،
~~وبين العوام في الأسواق وعند المرضى وفي البيمارستانات ليعتادها
~~وتسهل عليه وتجري له مجرى الخلق الطبيعي، أن يكون في بيته مكبا
~~على النظر في العلوم التي ذكرناها أنه يحتاج إليها مؤثرآ لها على
~~اللذيذ من المطعم والمشرب والمنكح مراعيا لما يحتاج أن يراعيه من
~~إعداد(2) [الأدوية](3) واختيارها وإصلاحها، كثير التفكر في أحوال
~~من بين يديه من المرضى، ناظرا فيما يحتاج أن يدبرهم قبل) أن
~~يدخل إليهم يحاسب نفسه كل يوم فيما فعل معهم ووصف لهم فإن
~~علم أنه مصيب مضى على ما هو عليه، وإن أخطأ وقصر في بعضها
~~تلافى ذلك وأعد له ما يوافقه، ولا ينبغي أن يكون عجولا متهورا
~~فيضع الشيء في غير موضعه، ولا جبانا عاجزا عن فعل ما يجب أن
~~يفعل فيفوته ما يحتاج أن يتعب في استدراك ما فرط فيه، ويكون قليل
~~النهم والشره على الأكل والشرب واتباع الشهوات، غير مخلط
~~في تدبيره وليس وإن أهمل أمره أو خلط في مطعمه ومشربه لضرورة
~~داعية أو لشهوة مفرطة يجب أن يزهد فيه لأجلها أو يعاب في فعلها،
~~مع أنا بهذا القول لا نطلق إجازة ذلك، قال بعض الحكماء : (قبيح
~~بالملك أن يكون ظالما، فذلك داع إلى فساد مملكته ورعيته، وقبيح
~~بالزاهد أن يكون فاسقا، وذلك مفسد لدنياه وآخرته، وقبيح بالطبيب
~~أن يكون مخلطا وذلك مفسد لصحته وصناعته).

PageV01P141

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0142.png)

# وإذا عدم الطبيب الصحة كان ذلك مما يطلق فيه الألسن
~~بالوقيعة والذم وأورثه فيها خصالا منها : حياؤه وخجله إذا سئل
~~عن سبب ذلك، ومنها أن القلوب تنفر منه لأن الطبيب إذا لم
~~يمكنه حفظ صحته ودفع مرضه فبالحري أن لا يمكنه ذلك في
~~غيره، ومنها أن معيشته تفسد فلعن الله تخليطا يوجب تفريطا وشهوة
~~تجذب هفوة، ولا ينبغي أن تبلغ به الحمية المفرطة إلى أن تضعف
~~قوته ويرق جلده ويهزل بدنه وتقل شهوته ويصفر لونه ويكون ذلك
~~سببا لحدوث أمراض مزمنة أو مهلكة بعد أن يقيم(5) بأسوأ حال أكثر
~~من عمره، ويكون مشيه بين ms24 السريع والبطيء، قليل التلفت كثير
~~التودد والسلام على من يستحقه، طويل الروح، مبشرآ بالخير،
~~ضاحك السن .

PageV01P142

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0144.png)

# ولا يبلغ به الانبساط والبشاشة إلى أن يدق الأبواب ويتطفل
~~على المرضى فيتهاونون به وتسقط هيبته ولا يطاع أمره، ولا يكون
~~من الفظاظة والتكبر إلى الحد الذي يخاف منه ويمقت، ولكن يكون
~~بين الحالين. ولا يمضي إلى المرضى حتى يستدعى، فإنه أجل له
~~وأرفع لمنزلته/، فإن ظهر له من المريض أو من أهله زهد فيه فلا [18ب]
~~يعاود عليهم، فإذا دخل على المريض فليقعد قريبا منه بحيث يرى
~~وجهه ويقابله ويسمع كلامه ويسأله عما يجب أن يسأل عنه
~~وينصت له ولا يقنع بقوله حتى يستشهد عليه بقول من يخبره أمره
~~ويدبره ويستقصي عنه في مواضع متفرقة، فإنه ربما استحيا وفزع
~~من يخبر حال المريض أن يكذب قوله إن كان قد أخفى شيئا أو كتم
~~شيئا مما قد استعمله أو نسيه، وربما كان العليل لا يحسن أن يصبر
~~عما يجد إما لسوء تصرفه في العبارة أو لغموض العلة، فإن ظهر
~~للطبيب من المريض أو ممن يليه تلجلج أو بهرجة في القول أو
~~أحس بمغالطة أو مخالفة لما يأمر به فليهرب، فإن الخطأ ينسب إليه
~~لا إليهم، وليبحث عمن دخل إليه من الأطباء وما أشاروا به، ولينظر

PageV01P144

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0145.png)

~~مع من الصواب، ولا يحمله حب الغلبة أن لا يدخل تحت الحق،
~~فإن المنصف من كان الحق صديقه في أي جهة كان، ولا يصف
~~للمريض شيئا حتى يجيد البحث والسؤال والاستقصاء، ويستدل
~~بالدلائل والعلامات على المرض، فحينئذ يصف بنصح واجتهاد ما
~~يعلم أنه في الغاية من المداواة، فإن قصر حال المريض عن
~~ذلك فليلتمس ما يقرب مأخذه ويسهل ثمنه ولا يتخلف في المنفعة
~~عما يحتاج إليه، وليبشر المريض بالعافية ويقوي نفسه ما قدر عليه،
~~وليعلق ذلك بشرط وهو قبوله لأمره ولا يطيل الجلوس عند المريض
~~ولا يتحدث عنده بما لا يحتاج إليه ولا ينفعه، فإن سأله القعود عنده
~~والمهلة فلا يقعد إلا لما يعلم أن ms25 فيه صلاحا للمريض. وبالجملة
~~فليلطف التخفيف، فإنه أحلى لموضعه في قلوب الناس.
~~]   فإذا فارق المريض/ فليكثر تفكره في حاله وما يجب أن يدبره
~~في المستأنف، ولا يلزمه عيب إن هرب من ظهور علامات مهلكة،
~~فإن ذلك مما يدل على براعته في تقدمة المعرفة.
# ويواظب على الدخول فى البيمارستانات( والخدمة فيها
~~والتصفح لغرائب الأمراض التي يجدها فكثيرا ما يشاهد في هذه
~~المواضع أمراضا لم يسمع بها ولا رآها في المسطور، بل ربما كان
~~يظن امتناع وجودها مع(9 أن الأمراض وإن تفننت واستغربت من

PageV01P145

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0146.png)

~~تركيب الأسباب فأنواعها وأجناسها محصورة في القوانين محفوظة
~~في الأصول، وإذا رأى شيئا من هذه الأصول فليثبته في دستوره
~~لينتفع به هو أو غيره.
# وإذا دخل في البيمارستانات فليقعد في الموضع الذي
~~يستحقه ويتجمل به، وليتردد بالسكينة والوقار ويحسن أيضا أسماعه
~~لما يشتكي إليه المريض ومن يهمه أمرهم مع رفق بهم وتوقف عليهم
~~في إفهام ما يصفه إليهم وإن أمكنه أن يعالج بالغذاء (فلا يقرب
~~الدواء وأن يعالج بالدواء) فلا يقرب الحديد إلا فيما لا بد منه،
~~ويصف لكل مريض على حسب حاله وإمكانه ليسهل إليه تحصيله،
~~ولا يذكر له دواء معدوما5 ولا يذكر له اسما مجهولا أو غريبا،
~~ولا يكون حنقا عليهم ولا مكافئا لهم بقبيح ربما ظهر منهم إليه
~~بتقصير في مجازاة له بجميل، فإن أبقراط يقول في (الوصايا):
~~(إن كثيرآ من المرضى نعم، أهل لأن نتوانى عنهم فخاصة من لم
~~يفعل ما يؤمر به إلا أنه لا ينبغي أن نؤاخذهم بسوء صنيعهم إلينا ولا
~~نصرف وجوهنا عنهم وخاصة من كان منهم) سيئ الحال.   [19ب]
# وقال بعد ذلك: (وليس ينبغي لنا أن نعاقب من كان على هذه
~~الحال فنصف له غير ما يوافقه، فإن هذا جهل في صناعة الطب غير
~~ملائم لنا، بل ينبغي لنا وبحق أن نحكم علاجهم وأي امرئ أعطاه

PageV01P146

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0147.png)

~~الله علما يشفي به المرضى وحباه بذلك فبلغ من قساوة قلبه أن لا
~~ينصحهم ولا يشفق عليهم إنه لبعيد من ms26 كل خير بعيد من الطب
~~والتشبه بأهله).
# وقال أيضا : (وأما أنا فآمر من أراد مزاولة هذه الصناعة
~~والقرب منها أن يعالج المرضى برأفة ورحمة وشفقة [و نصيحة،
~~لا يتوانى عنهم عند الشدائد ولا يخذلهم في وقت حاجتهم إليه،
~~ويكون بجميع المرضى رحيما وعليهم شفيقا ولهم ناصحا، ويحسن
~~القيام عليهم(3) ويصحح الصفات لهم ويجتهد فيما ينفعهم وإن كانوا
~~فقراء، فإنه يدرك بذلك شرف الدنيا والآخرة ويكون محمودا، وإن
~~اتفق له فقير مريض غريب فينبغي له أن يعالجه ويقوم بتدبيره وينفق
~~عليه من ماله إن أمكن لأنه واجب عليه وله فيه زين ورفعة لأن من
~~كان من الناس رحيما بهم شفيقا عليهم فهو من أهل صناعة الطب
~~متصل بها محب لها، ومن كان غريقا في حومة قلة العلم لا
~~يعرف شيئا من هذا ولا يحسنه فلا ينبغي أن يسمى طبيبا وإنما يوفق
~~أهل هذه الطائفة بحدودهم وهم يظنون أنهم لا يعاقبون بذلك في
~~المعاد، واعلم أن فيما وصفت هؤلاء، منفعة للطبيب الماهر، وذلك
~~أنهم إذا أساؤوا في أفعالهم ومخالفتهم الحق مدح الطبيب الماهر
~~201 الناقد البصير إذا قيس بالجاهل الذي هو طبيب الاسم/ فقط) فهذا

PageV01P147

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0148.png)

~~فصل من كلام الفاضل(1 «أبقراط» نقلناه ليشهد بصحة ما قدمناه،
~~ومن اللازم الواجب على الطبيب أن لا يصف شيئا من السموم
~~والأدوية القتالة ولا يذكرها البتة ولا يصف دواء [يسقط](2) الأجنة
~~ولا يتكلم إلا بما فيه جلب منفعة أو دفع مضرة، فإن فعل شيئا من
~~ذلك فإن الله يكافئه في الدارين، ويجب أن يتباعد من كل فساد
~~ودس، وبالجملة فلا يفعل ولا يتكلم إلا بما لا يستحيي أن يظهره
~~للناس ويكتم أسرار المرضى فإن كثيرا من الأمراض لا يجوز أن
~~يذكرها الطبيب لغير أصحابها، كالبواسير والأمراض المتعلقة
~~بالأرحام ونحو ذلك.
# هذه هي الوصايا التي ذكرها «صاعد بن الحسن» [في]
~~(التشويق الطبي) ولا يخفى أن ما ذكره من أنه يلزم الطبيب أن
~~يعرفه غير لازم.

PageV01P148

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0150.png)

# ومن الوصايا2 ما ذكره «ابن هبل» في تضاعيف فاتحة كتابه ms27
~~المسمى ب(المختار) [وهو] كتاب جليل: (وهو أنه لما كان
~~الطب من أنفس الصنائع وأشرف العلوم وذلك لأن موضوعها هو
~~بدن الإنسان، وغايتها وهي حصول الصحة أفضل أحوال الإنسان،
~~كان القدماء من الحكماء يحتاطون في حفظها وصيانتها عن( غير
~~أهلها، وكان من عادة الفرس واليونان أن يوقفوا الصنائع والعلوم
~~على الأبناء فلا يتعدى أحد صناعة أبيه وكان هذا يوجب نقصان
~~الصنائع وذهاب العلوم، إذ كان العالم الفاضل الذكي ربما ولد
~~الأبله البليد، وبالعكس، فيمنع المستعد، فيضيع فيه التعب، فلما
~~كان زمان «أفلاطون» أنكر هذه السنة ومنع منها وشبه هذا الفعل

PageV01P150

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0151.png)

~~[20ب بالبذر الواحد المتكرر على أرض واحدة، فإنه/ يفسد ويستحيل.
# وأما «أرسطاطاليس» فإنه كتب ينكر هذه السنة ويقول : (إن
~~العلوم لا توقف على الوارث، فإن الوارث لم يتجشم الكسب فيجهل
~~أسبابه فهو أيضا يجهل أسباب الحفظ، بل الواجب ترك العلوم
~~والصنائع وقفا على المستعدين لها المطبوعين فيها، فمن مال طبعه
~~إلى صنعة أو علم مكن من الاشتغال به، وقد كان من القدماء من
~~يصور أرباب الصنائع بصورهم وهيئاتهم على حيطان البيوت ويدخل
~~الصبيان إليها ويعرضها على طبائعهم، فمن استحسن صورة وهيئة
~~صانع أو عالم اشتغل بصناعته أو علمه.
# وأما الصناعة الطبية، فلشرفها وعظم خطرها كان الحكماء
~~يختارون لها التلامذة بطريق الفراسة، فيختارون من كان حسن
~~الصورة متناسب الأعضاء، معتدل المزاج، طاهر الأخلاق، منتظم
~~الأحوال، صادق الأحلام، ويتخذونهم كالأولاد والتلاميذ بعضهم
~~لبعض كالإخوة، لئلا يفوت المعلمين نصيبهم الذي لأجله كانوا
~~يخصون بالتعليم أولادهم، ويأخذون عليهم العهود والمواثيق في
~~صيانتها وحفظها من غير أهلها ولزوم قواعد الحكمة. فمن ذلك أن
~~يكون تعلمه إياها طالبا بها وجه الله وحسن ثوابه، وأن لا يطلب
~~عليها جزاء من المخلوقين، فكانت هذه الصناعة من آداب ملوكهم

PageV01P151

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0152.png)

~~وفضائل أعيانهم، فكانوا غنيين عما يضطرون إليه في حياتهم من
~~ذخائرهم وأموالهم، فلما أفضت هذه الصناعة إلى الضعفاء وأرباب
~~الحاجة جعلوا أرزاقهم في صناعتهم لئلا تتوزع خواطرهم في أبواب
~~المكاسب فتذهب الصناعة وتضعف قواعدها، إلا أنهم أكدوا ms28 أن
~~لا يلتمسوا من المرضى إلا/ أن يعطوا من غير طلب، وأن [121]
~~يستعينوا بما يصل إليهم من أغنيائهم على مداواة الضعفاء والذين
~~يتعذر عليهم تحصيل الأدوية، وأن يلقوا المرضى بالبشاشة والهشاشة
~~والإيناس، وأن يتوفر الطبيب على من يستطيع أن يفي بواجب تدبيره
~~منهم، ويمشي إلى ضعفائهم ولا يتكبر على فقرائهم ولا يستنكف عن
~~مداواة من قد أنهكته الأعلال وكثرت به الجراحات والمواد
~~استقذارا له وأنفة منه، ولا يغرب في ذكر الأدوية ومن المشهورات
~~ما يقوم مقامه إظهارآ لفضله وستر ما له في كشفه ثواب.
# وأن يكون ناصحا فيما يتوخاه من عمل الصناعة، متقربا بنصحه
~~إلى الله تعالى لا إلى الخلق، فما أحسن ما قيل في (صحيفة
~~السفراء)(3):
# (يا أيها الإنسان اكتم صنيعك عن عيون البشر، فإن له عيونا
~~من عمرة ملكوت السماء تبصره وتجازي عليه).
# وأن لا يصفوا الأدوية لإسقاط الأجنة، ولا ما يمنع الحبل
~~لقطع النسل، إلا أن يدعو إلى ذلك أمر عظيم يخشى منه هلاك

PageV01P152

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0153.png)

~~المرأة في الحمل والوضع، وأن لا يعطوا السموم لغرض أو سخط،
~~ولا ينحلوها ولا يعلموها ولا يتعلموها، إلا في معرض مداواة من
~~لعلة يشفى منها، وكذلك يأخذون عليهم العهود في حفظ الأسرار،
~~فإنهم يطلعون ما لا يطلع [عليه] الآباء والأولاد من أحوال
~~الناس، وأن يلزموا العفة وغض الطرف، وإذا دخلوا على بيوت
~~الناس لا تكون هممهم مصروفة إلا بما يعود بمصالح المرضى، وأن
~~يتطهروا ويتزينوا ويتطيبوا كيما يجد المرضى عند مشاهدتهم الراحة
~~منهم وأن يحسنوا سؤالهم وتطييب قلوبهم ولا يؤيسوا المرضى في
~~أمراضهم المعروفة الخطر(5 من العافية، فيتعجلون منهم سقوط
~~[2] القوة وضعف الرجاء الذي وراءه من جانب الله تعالى/ علم ما لا
~~يعلمون، فليس في طاقة البشر الاطلاع على جميع [الأسرار أي]
~~أسرار الخليقة ومعرفة حسن نظام العالم، فقد طالما خرج الطبيب
~~من عند المريض وهو ميئوس منه، فعاد وقد فتح الله له أبوابا من
~~الصحة وخرج من عند آخر ورجاؤه فيه أوثق من وثوقه بقوة بدنه
~~واستقامة صحته، ثم قضي ms29 عليه.
# فما أحسن ما قال (الأستاذ) تحلله:
# (لا يجوز للطبيب أن يسلم المريض إلى الهلكة بغالب الظن

PageV01P153

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0154.png)

~~الذي إن صدق فما ضر تردده إليه، وإن كذب فكمن دفن حيا
~~مسكوتا).
# فمثل هذه الوصايا وما شاكلها من أفعال الخير كانوا يتعمدون
~~فيها التأكيد على المتعلمين وأن [لا يبخلوا بها على الطالبين
~~المستحقين.

PageV01P154

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0155.png)

# ومن الوصايا وصية «ابن زهر الأندلسي»(1 واسمه «أبو
~~العلاء»(2) ، لابنه «أبى بكر زهر بن زهر»3) ذكرها «ابن مطران»
~~في (بستان الأطباء) وزاد عليها في بعض أشياء، وأشار إليها بقوله
~~وصية «ابن زهر» لابنه:
# (بذكر الله تعالى تصحبك السلامة، ما أنفذ إليك جملا وهو أن

PageV01P155

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0156.png)

~~معظم أطباء وقتنا هذا ليس يقبلون في أدويتهم إلى ضد الجهة التي
~~مال إليها المزاج بقدر ذلك الميل، حتى إنهم ربما طففوا فأورثوا
~~المريض ضد العلة التي كانت به وقبل ذلك أحدثوا سوء مزاج
~~واضطرابأ واختلا لا في القوى وسقوطا فيها، وكم من مرة أعانوا
~~أسباب الموت، وحسب الطبيب أن يقتصد في علاجه على دون ما
~~يحسبه تخمينا أنه يحتاج إليه، فإذا شاء الزيادة زاد وكمل في أيام
~~كثيرة مع أمن وثقة ما كان يعمله في أيام يسيرة مع خوف وتوقع
~~سوء عاقبة . وربما غلط الطبيب - ومن المعصوم من الغلط - في معرفة
~~سبب المرض هل هو حار أو بارد، فظنه باردا والسبب حار( وظنه
~~حارا والسبب بارد، مثل وجع يشكوه المريض في المعاء إذا مسه
~~البرد يزيد وهو مع ذلك عن) خلط حار صفراوي، وإنما يحركه 21]
~~البرد لما جبلت الطباع عليه من أن كل مقبض بارد فهو يهيج
~~الأوجاع، وإن كان سبب الوجع حارا، إذ كل مسخف( وإن كان
~~حارا فهو يكسر سورة الوجع . لي : (انظر إلى قوله مسخف فإنه لم
~~يقل مسخن لأن القضية كلية والتسخيف يقلل ما في العضو من مادة،
~~فيوجب راحة، إلا أن يعود عوض ما تحلل) ويكثر قلة تسكين أولي
~~لا بد منه إلى أن يجذب العضو مكانه إن جذب ومنه الماء الفاتر.

PageV01P156

![image ms30 file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0157.png)

# وانظر إلى قوله مسخف ولا تعمق بنظرك إلى الحاد الشديد
~~الحرارة، فإنه ليس مسخفا بل محللا ومبخرآ ومجففا وجاذبا وما
~~شاكل ذلك، فإن التسخيف يكون بالحرارة الفاترة وهي مدفونة.
# قال الشيخ «أبو العلاء»:
# (وإن كان سبب الوجع حارا فتحيل الطبيب عادته في أدويته
~~[إلى] التطفيف وغلط في سبب العلة وطفف في علاجه وهو غالط،
~~أي بلية يجلب على المريض فأي فضيحة يفضح نفسه وحسب الطبيب
~~أن يكون دواؤه في الدرجة الأولى من مفردة أو مجموعة يؤلفه وينظر
~~كيف موقع الدواء من العليل، فإن تبين له ولو نفع يسير في اليوم الأول
~~أو الثاني أو الثالث كان على طمأنينة وثقة، قوى أدويته قليلا قليلا وكان
~~أمره بين يديه وقدامه ويستقبل منه ما يشاء، ولو لم يكن الطبيب يخاف
~~الغلط البتة لكان الجزم له في أن يغير البدن إلى الاعتدال بتدريج،
~~وتذكره رجلا أصابه البرد حتى حصر(، ثم رأى أن يسخن بدنه بالنار
~~دفعة ما الذي يصيبه؟ ولأن هذا عن سببين قويين ظاهرين ينكشف
~~للإنسان أمره، فأما ما يصيب البدن من الاضطراب عند تثقل المزاج
~~221ب] دفعة فيخفى إلا عن الفرد من الناس، فإن في عرضه الدرجة/ الواحدة
~~من درجات الأدوية لموضع انتقال وإن كان من الخطأ العظيم الانتقال
~~من الدرجة الأولى إلى آخر الثانية دون توسط، وما قلته لك في
~~المفردات افهمه في المزدوجات، كما يجب لك أن تفهم ما قلته لك في

PageV01P157

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0158.png)

~~القوى الأولى وفي القوى(1 الثواني وفي القوى الثوالث، مع الانفراد
~~والازدواج، والمسهل من أعظم ما تصرف وهمك إليه، فإنه وإن كانت
~~الأدوية المنحرفة عن الوسط سموما، فالدواء المسهل مع أنه كاد يكون
~~قتالا فإنه يضارع السموم في قوة الحرافة عن الوسط، ويضارع
~~الأدوية القتالة في أنه يجذب الأخلاط من الأوردة، وإنما يخالفه في
~~أن الأدوية القتالة منها ما يحيل البدن في جملة جوهره، ومنها ما يسهل
~~الدم ويحيل جملة البدن مع إسهاله الدم الذي به قوام الطبيعة، وهو
~~مركز الحياة، كالزيت للقنديل، وسائر الأدوية المسهلة ms31 المأمونة تسهل
~~الأخلاط، فاجعل في نفسك للأدوية المسهلة درجات في قوة الإسهال
~~وضعفه ودرج(4) فيما تسقيه من دواء مسهل من أول الدرجة الأولى إلى
~~آخرها، وإياك أن تتعدى إلى الثانية وإن كان الأطباء لم يجعلوا المسهلة
~~درجات في قوة الإسهال فإن من حزم الطبيب أن يضع لها درجات في
~~نفسه ليرتبط له ما يحتاج إليه، وحسبك لقوي البدن الأزب الملزز
~~اللحم أن تسقيه ما يكون إسهال مجموعه في آخر الدرجة الأولى، ومع
~~ذلك لا تسق مسهلا حتى تقطع الأخلاط، ولا تسق مسهلا من غير أن
~~تتقدم فتخلط به ما يقوي المعدة كالمصطكي والأنيسون

PageV01P158

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0159.png)

~~والأفسنتين وما يحجب المضرة عن الأمعاء كالمحبطالي يعني
~~(123] السبستان(2) والكثيرا3) ولب الفستق مع أنه يحجب/ ويقطع المضرة
~~عن الأمعاء، يقوي المعدة ويمنع إخلال الأدوية المسهلة بالكبد،
~~والزيت أيضا صالح بسبب أن الطباع تألفه، ولب الجوز يحجب
~~الأدوية المسهلة ويعينها بعض المعونة بتنقيحه، فإن كان الزمان حارا
~~فاكتف بسقي الأدوية المسهلة بعد شرب المقطعات والملطفات من غير
~~مذيب تخلط بالمسهلة كالملح والدار فلفل، وأما كيف يستعمل في
~~الزمان الحار فبتوسط بالماء وبالإكثار من عود السوس والعناب،
~~ومع ما في العناب من الحجاب بالترطيب فإن فيه نفعا للرئة والصدر
~~بخصوصيته، وأما إن سقيت الدواء في البرد فلا بد من المذيبات
~~المقطعات وسقي الدواء في الحر والبرد خطر يجب تجنبه، إلاعند

PageV01P159

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0160.png)

~~الاضطرار، وأما في البرد فلجمود الأخلاط، وأما في الحر فلافراط
~~اليبس، إذ لا بد مع ما يستفرغ من الأخلاط الدموية أن يستفرغ من
~~رطوبة الجسم الطبيعية شيء، فلذلك يخلق الإكثار من الأدوية المسهلة
~~للأبدان .
# وتذكره أن لا يغفل عن تقوية الأعضاء وإن احتجت إلى
~~تسخيفها فيما هو معتدل إلا في التجفيف فتجفيفه نشف قليلا فإن
~~الأعضاء متى أغفل فيها ذلك وخاصة الرئيسة منها هلك العليل.
# وتذكر خصوصية الجوهر ولا تنسه من أن الخل يوصل الأدوية
~~إلى الطحال والعسل والسكر يوصلانها إلى الكبد، والسكر أوفق
~~للمعدة والمثانة، فإن عود السوس له خصوصيته في شبه مزاج
~~الإنسان، ms32 فلا تغفله، وتذكر العناب للرئة لمشابهتها بما هو
~~مستكن فيها من الرطوبات، وبهذا السبب صار الخل يوصل
~~الأدوية إلى الطحال، بما فيه من الحموضة الشبيهة بحموضة السوداء
~~التي مقرها( الطحال، وكذلك تفعل الحلاوة بالكبد، لأن الدم [2ب]
~~حلو، وأما المثانة فيوافقها عود السوس لأنه يسكن حدة ما يمر بها

PageV01P160

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0161.png)

~~من البول، وأما الدوقو فإنه يسرع الأدوية إلى الكلى، لأنه مدر
~~البول، ولأنها تلتذه.
# وأما العقارب فإنها تفعل مثل ذلك بخصوصيتها في
~~أضرارها، فتسرع بالأدوية نحوها، فإذا كانت نزرة2) يسيرة لم تصل
~~إلآ وقد استحالت، فتبقى الأدوية ولا يكون لأضرارها( أثر.
~~وكذلك الذراريح، وليس ينكر أن تكون العقارب ضد الذراريح
~~وكلاهما مضر بتلك الأعضاء، فإنهما يفعلان ذلك بخصوصية
~~جوهرهما لا بمزاجهما.
# واعلم أن المسهلات كلما غسلتها نقص إسهالها، وكلما دققتها
~~كانت بأن تقتل أليق منها بأن تسهل، وإن كانت مأمونة أدرت البول،
~~والمقبضات كلما غسلتها زدتها إمساكا.
# لي : أي للطبع، وكلما دققتها كان فعلها أكثر وأمسكت
~~حينئذ البول زائدا متى رمت تسكين وجع عن أي سبب كان من
~~داخل أو خارج فاستعمل الدواء فاترا (فالحرارة تحمله إلى الأعضاء
~~أو تسقيه فاترا) والدابغ باردا في قوام مياه الآبار والمفتح سخنا

PageV01P161

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0162.png)

~~والمحلل أسخن من الجالي قليلا.
# متى سقيت الدواء المسهل لتنقية الرأس ففي ماء: سخن
~~واخلط به ماء يسيرا أنضجت فيه زبيبا(2) أو مزجت به يسير رب(2).
# لي : يريد رب العنب.
# قال : ويكون قبل سقيه بأربعة أيام، ومتى رمت تفتيح سدة
~~فاستعمله سخنا، ومتى خشيت غشيا فاسقها بماء بارد، و[في]
~~الأورام استعمل الروادع وبعد ذلك اخلط المحلل معه ويكون
~~المحلل قليلا، وفى آخر الأمر يكون المحلل من الروادع إذا كان
~~التفتيح مرادك فاغسل العضو بما يجلو كالماء والعسل، وإن كان في
~~الأذن فبسكنجنبين6) قد طبخ فيه جفت بلوط( ويسير/ [124]
~~اسطوخودوس(8) وبخار البابونج(9) لتسكين وجع الأذن، فإن كان

PageV01P162

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0163.png)

~~الوجع عند ورم فقطر زيت البابونج مع زيت الورد، فإن كان عن
~~ريح بخارية فاكتف ببخار البابونج ودخان العود(1 ومن ms33 أدوية الأذن
~~الجفت بما ذكرت لك والورد والبابونج والشبث والسكنجبين لها
~~خصوصية، فاستعمل كلا مفردا أو مضافا.
# وكثيرا ما يحدث في حضرة مراكش(3) - من عظام بلاد المغرب
~~- أوجاع نحو الكبد شديدة جدا يتبعها يرقان( فلا يخطر ببالك أن
~~ذلك في الكبد، إذ لا قوة حس لها وإنما هو فيما يجاورها من
~~الجوهر العصبي، فمتى وقع لك - والله العاصم - فبادر إلى الفصد
~~وجنبه الحلاوة، واسقه طبيخ الدوقو والكشوث واجعل من كل
~~واحد بحسب الوقت وما يظهر لك من العليل وكمد الموضع في
~~أول الحال بطبيخ البابونج والنرجس، فإذا سكن الوجع فادهن
~~الموضع بدهان البان فاترا، وخذ في إسهال الصفراء

PageV01P163

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0164.png)

~~بالمحمودة، والنزلات في ذلك البلد كثيرة، فاحملهم على شم
~~العنبر واللاذن والسندورس واجعل في الذرور() على الرأس
~~البسباسة والإذخر والدارصيني إن كان الهواء ليس بكثير
~~البرد، وإن كان شديد البرد فعليك بالفودنجات
# وكثيرا ما يحدث هناك أورام في الساقين وما بينهما، فمتى وقع
~~مريض في هذه العلة، فإن كان الخلط في حال الانصباب والجولان
~~ولم يستقر بعد فاستفرغ البدن من الخلط المورم بالمسهل، واحمل
~~على الموضع ما يردع كالأقاقيا10، وإن كان قد استقر فحاول ردعه
~~واستفرغ البدن الاستفراغ العام بالفصد، وإذا كان ما استقر في أسفل

PageV01P164

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0165.png)

~~[24ب] البدن فليس يجيبك للاستفراغ بالمسهل بل إلى/ تحريك غيره
~~للانصباب إليه، وامنع من تصريف العضو الوارم، ولكن في دعة،
~~وكثيرا ما يصيب الناس في تلك البلاد أمراض الحصاة وهي إنما
~~تكون بما يتراكم من ثقل البول الأرضي، وأدوية الحصاة كثيرة
~~معلومة كالسنبل والمحلب والسعد وبزر البطيخ والحجر
~~اليهودي وأمثالها، بما يضيق هذا الموضع عن ذكرها، ولكن
~~اجعل قصدك ما يقطع، واحذر ما يسخن بقوة وما يجفف بشدة، فإن
~~احتجت إلى أدوية من هذا القبيل فاحجبها ببزر البطيخ .
# لي : أي امنعها عن المضرة بإصلاحها بما ذكر.
# وعود السوس وصمغ القراسيا نافع، وهو مأمون في ذلك،
~~ولا تستفرغ دما إلا عند الاضطرار، ولا تسق دواء مسهلا في غير
~~الاعتدال إلا عند الاحتياج الشديد ms34 وقد أخذت الأخلاط في التعفن
~~فإنها لن تجيبك إلى الخروج وتستفرغ ما يضر العليل استفراغه،
~~ومتى رأيت من الطبيعة حرصا على إتيان أمر على طريق البحران

PageV01P165

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0166.png)

~~فأعنها عليه، وأما في الأمراض الحادة فلا بأس بأن تستفرغ الخلط
~~وقد بدا الاضطراب، فإن الخلط للطافته يسرع إلى الإجابة للخروج.
# وتذكره ما يحدث الماء البارد في الأخلاط من الفجاجة في
~~الحميات العفنة ولا يتجه إلا في الحمى المحرقة الدائمة وهو أمر
~~عظيم مخوف.
# وهواء مراكشن جاف، فكثيرا ما يحدث فيه الذبول، فلا تقصر
~~في أن تحمل من تخاف عليه على الاستحمام بالماء العذب الفاتر
~~في ابزن يكون في هواء معتدل، والادهان بالماء وزيت الورد نافع
~~مما يتوقع منه .
# واعلم أنه قد يحدث بسبب يبس الهواء سعال ليس له إلا شم
~~قلوب الخيار والفقوس يعني القثاء والدلاع يعني بطيخ
~~الحبش، وشم القصب. وأن يخلط بماء الشراب للأدوية درهم [ه2
~~من سكر ، وأن يمسك في الفم عود سوس مجرود مغسول.

PageV01P166

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0167.png)

# لي : انظر إلى قوله مغسول لأنه يزيده بالغسل رطوبة، وهذا
~~وقت أنبهك فيه على أسباب السعال، فالسعال إما لآفة في جوهر
~~الرئة أو لسوء مزاج فيها، أو لمادة في أفضيتها تعلق بجرمها وتسد
~~سبلها أو لسوء مزاج يقلقها أو لسوء مزاج ينالها من الهواء المتنفس
~~أو لبرد يصيب الصدر من خارج بحيث تبلغ كيفيته إلى الرئة،
~~وبالجملة من كل سوء مزاج قوي ينالها من داخل أو خارج، وكثيرا
~~ما أحدث خرقا في الرئة، فيقع المريض فيما لا يخلص منه، وكذلك
~~تجب المبادرة إلى علاج السعال وملاطفة العرض ما دام السعي في
~~دفع السبب، وقد يكون السعال لمزاحمة المعدة الرئة لإفراط امتلائها
~~أو لورم يكون فيها أو لمزاحمة الحجاب أو الغشاء، إذا ورم
~~أحدهما، أو الكبد أو الطحال وقد يكون بسبب الانتفاخ
~~الاستسقائي(2 أي نوع كان منها إذا أفرط الانتفاخ . وقد يكون بسبب
~~ما ينصب من الرأس إلى الرئة أو ينحدر نحوها من الأعضاء ومن
~~أغرب أسباب السعال لمجرب أنه يكون عند ms35 ميل الأخلاط إلى
~~داخل، وهذا يكون في النادر لمن فزع فزعا مفرطا أو انتقل من
~~التدثر إلى التعري في الهواء البارد، وقد يكون عند رفع الأثقال
~~الصلبة على الظهر فإن الأوردة تنضغط فيرجع الدم الى داخل البدن
~~وقد يكون في موضع صلب لمن عهد الفرش الوطئة وعن الباس
~~الدروع يسبب ضغط الأوردة4 من خارج وعن شيء يمر في منخرق

PageV01P167

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0168.png)

~~الهواء كما يحدث في الشرق، وهذه الأسباب كلها يعرفها عوام
~~الأطباء الأساة : سوء المزاج وانصباب الأخلاط إلى باطنب]
# [25ب]
# وكثيرا ما يحدث في البلاد الجافة أوداج البواسير وإذا
~~تمادت أحدثت انحلال القوة والاستسقاء وأمراضا كثيرة، فلا ينبغي
~~[أن يتكاسل] في علاجها أول حدوثها، كما أنه لا ينبغي إذا
~~طالت مدتها وكانت زمانة(5) أن تقطع، لكن ينبغي أن يكون ما
~~يجري من الدم شيئا بعد شيء ويقصد تليين الطبيعة بالبقول
~~[و] المحمودة وأن يستنجى بعد الاستنجاء المعلوم بماء قد طبخ
~~فيه اسطوخودوس حتى يحمر10 ويسير من11 بابونج، وأما في أول
~~ما يحدث فسكن الورم ثم استعمل الأدوية القوية القبض جدا، ولكن

PageV01P168

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0169.png)

~~بسبب أن لا تنفر الطبيعة منها فاعجنها بطبيخ الخبازي.
# أو من كانت به أوداج2 البواسير فإياك أن تسقيه دواء محركا
~~لها، واخلط في أدويته ما يسكن ومره أن يستنجي كل مرة - بعد
~~استنجائه المعلوم - بجملة الدواء الذي أصف وهو: بزر خطمي
~~وبابونج وخبازي، أعني من كل واحد منها جزء ويطبخ الجميع فيما
~~يغمره من ماء عذب حتى تتغير أوصاف الماء أجمع، ويستنجى به
~~فاترا بسبب حدة الأخلاط فإنها تلذع المقعدة وخاصة لمن يشكوها.
# وأذكرك أن الأدوية يعرفها كل أحد، وإنما الغلط في وجوه
~~تصريفها، فهذا يجب أن تسحق فيه الأدوية جيدا وأن تستعمل بالخل
~~لتزيد لطفا، وهذا يستعمل جريشا ويلت بدهن أو شمع ليغلظ
~~وهذا يستعمل دهنا وهذا يصب على العضو وهذا يستعمل صحيحا
~~كبزر قطونا(5 وهو المعلوم فيه لأنه إذا سحق يسجح ويقتل وقد
~~يسحق لتصرف تلك الآفة التى تحدث بالسحق في منفعة مثل أن
~~تخلط ms36 في أدوية الرعاف والقاطعة للدم من الجراح الكبار، وهذا
~~يستعمل ذرورا وهذا يعجن، وحينئذ يستعمل كما الذرور على مقدم
~~الرأس مرارآ من الجوهر المائي، وكل هذا مسطور في الكتب،
~~أعني: الكلام الذي/ يخرج عنه وينتج منه.

PageV01P169

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0170.png)

# وكثيرآ ما يستعمل العسل من [غير] إخراج رغوته بسبب
~~الاستعانة بها، وكثيرآ ما تحرق الأدوية لتفيدها كيفية متكررة2 ليعمل
~~بعضها في بعض ، وتستقيم الكيفية التي تحدث من مجموعها، وكثيرا.
~~ما تترك المشروبات حتى تأخذ في الغليان ليستعان بذلك في إيصال
~~القوى إلى الرأس، وقد يكون التعفن معينا لنا فيما نحتاج إليه من
~~الأدوية المفتحة، فافهم أن التفتيح من أعوان الأشياء وقد نستعين
~~بالإسهال إذا أردنا قطعه بما شأنه أن يحدث الإسهال، فتخيل شابا
~~تمكنت منه الحمى فرطوباته تذوب وتندفع بالإسهال، فلست أعرف
~~في علاجه مثل غمسه في الماء البارد. أو تخيل هواء حارا ورجلا
~~سخيف البدن قد برد باطن جسمه حتى صار لا يستمرئ غذاءه4
~~لبروز حرارته إلى خارج كيف يكون الوجه في علاجه؟ أما أنا فلا
~~شيء عندي أنجح من حيث [صب](2) الماء البارد عليه.
# وتخيل من سقي دواء مسهلا فألقى الدواء أخلاطا غليظة
~~والهواء بارد وقد أصابه كرب واضطراب وأوجاع في المعاء والمعدة،
~~فالمعلوم عند الناس أن التدثر باللباس يقطع الإسهال، ولكن إذا كان
~~ما ذكرته إلي فليس للطبيب حيلة إلا إدخال هذا الرجل الحمام وغمسه
~~في أبزن ماء حار، فإنه حين ما يفعل به ذلك تنطلق بطنه وتجيب

PageV01P170

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0171.png)

~~أخلاطه إلى الخروج ويستريح من الأوجاع والكرب.
# وتخيل [من] سقي دواء والهواء بارد وأخلاط بدنه رقيقة
~~فأفرط الدواء عليه وضعفت قواه وزاد الإسهال به فليس له إلا2
~~إدخاله في الإبزن الحار فإن الإسهال يرفع.
# أما الأول فلأن الحمام أذاب أخلاطه فأطلقها، وأما الثاني
~~[26ب] فلأن حر الماء جذبها إلى خارج البدن فارتفع الإسهال/ ، وليس ينكر
~~أن يكون سبب واحد يعقب عرضين متضادين في جسمين مختلفين.
# وانظر شراب الورد والسكنجبين والنيلوفر فإن الناس مجتمعون
~~على أنها تسكن الحرارة وبعضها يكيف وبعضها ms37 يلطف وبعضها
~~يسخف وبعضها يغلظ وكلها تبرد وكثيرا ما تزيد في الحرارة وتشعلها،
~~وتخيل أنك قد سقيت هذه الأشربة مفردة أو مجموعة لسبب(2) مزاج
~~قد انحرف إلى الحر قليلا لا يشك أحد(2) أنها كلها تبرد.
# وتخيل رجلا حاد المزاج يابس الكبد قد وقع عند طلوع شعري
~~لعبور في الحمى المحرقة ودبت في جميع جسمه وسقيته هذه

PageV01P171

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0172.png)

~~الأشربة إما مفردة أو مجموعة فإنك ترى ذلك الجسم قد زادت
~~حرارته على ما كانت واشتغلت بهذه الأشربة أضعافا كثيرة بسبب
~~ملاءمة الحرارة للا نقلاب إلى الخلط الصفراوي إذ ليس بين الحلو
~~والمر درجة.
# واعلم أن جذب المغناطيس للحديد ليس لأن مزاجه مشابه
~~لمزاج الحديد ولا فرار الخل من الحجر المبغض له لأن مزاجه
~~مخالف لمزاج هذا، بل كلاهما بحسب الجوهر، وهذه لما جهلت
~~سميت خاصية، وكل شيء يكون من فعل الجوهر فهو أتم فعلا
~~وأكثر ظهورا مما يكون بالقوى.
# وتخيل ما تفعله النار بالتبن من سرعة الاستحالة إلى النار لكونه
~~مملوءا هواء، فالجزم في الأمراض القوية بحسب ما يوافق المرض
~~بالمزاج أو بالجوهر، وأن لا يغفل الطبيب عن اعتبار أمر الجوهر
~~فإن له تأثيرا عظيما .
# وتذكر أن من الأدوية المسهلة ما لا يؤثر في أفراد من الناس
~~ويؤثر فيهم ما دونها في القوة، فمتى وقع لك ذلك بأن سقيت
~~دواء ولم يظهر له تأثير فلا(3) تزد منه واسق سواه إما بقربه وإما بعد
~~أيام، وتذكر منع الذي تسقيه الدواء من التعشي قبله/ فإن الطعام لا 111
~~يكون ما يحدث عنه بالحقيقة صفراء أو سوداء أو بلغما، بل يكون
~~مقصرا عن الدرجة، فإذا سقيت الدواء اشتغلت الطبيعة عن هضمه

PageV01P172

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0173.png)

~~ولا تجيب للخروج فيبقى، مع أن طرق الأمعاء تكون مسدودة،
~~وكذلك الأعضاء يفعل فيها المسهل شبه ما يفعل الغسل بالثياب،
~~فتضعف عما لم تكن تضعف قبله أو زدت ذلك عليها في مرة أو
~~مرتين، وكذلك ينبغي أن يكون الغذاء لطيفا قبل أخذ الدواء وبعده.
~~مطلب استعمال المسك1 في الدواء وفي ذلك ms38 خطر من وجه
# وأما المسك في الدواء فغلط أمر جزافي فيه، وهم فعلوا ذلك
~~لتقوية الأعضاء عموما وللرأس خصوصا، ونسوا أنه إذا وصل إلى
~~الأعضاء الرئيسة، فكما يستفرغ الخلط ويقويها بذاته، يضعفها بما
~~تحمله من قوة الأدوية المسهلة إليها وخاصة إن كان من الأدوية
~~البعيدة عن الطباع، فربما كان عضوا من الأعضاء الرئيسة ضعيفا لم
~~يؤمن عليه القتل والهلاك.

PageV01P173

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0174.png)

# وكذلك الخمر قد كان كثير من الناس يسقي بها الدواء
~~المسهل لينحدر مع ما يصعد مع أخلاط الرأس، وما يتوقع من
~~آفاته أكثر مما هو عليه من كونه حراما . ولو كان نافعا لامتنعت
~~من أن أجعله مركبا للمسهل، وليكتف الطبيب بأن يسقي المسهل
~~بماء قد أخذ في الغليان قليلا وإن في رب العنب من ذلك
~~لكفاية .
# وتذكر خصوصية جوهر الباقلاء في اضطراب الدماغ وإفساد
~~الذهن وإن للصبر خصوصية في أضرار المعدة وإن للإهليلج
~~خاصية بنفع المعدة وإن للحنظل خاصية في أضرار الكبد، وإن
~~للكمثرى( خاصية في قطع العطش وإن للسان الثور خاصية في
~~إتلاف) الخلط السوداوي ومحو أثره، وإن للعنبر خاصية في إحداث [27ب
~~ضعف الكبد، وإن للتين خاصية في إحداث القمل، وإن للجوز

PageV01P174

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0175.png)

~~خاصية في إحداث البكم والتردد في الكلام، وهذا يفعله بجملة
~~جوهره وبجملة مزاجه، لولا أن الوقت يضيق وحركتك تستعجل
~~لكشفت عن ذلك جليا، وإن للرمان خاصية في منع الأخلاط من
~~التعفن والتغير الرديء كما للزبيب خاصية في الإنضاج، وإن قلت
~~إنضاجا فلا تأخذ ذلك في كل إنضاج يميل إلى صلاح، كإنضاج
~~البلغم إلى الدم أو فساد كإنضاج الدم إلى العفونة ، لكن خذه على
~~طريق العلاج والنجاح، وهو الميل بالخلط إلى ما هو أنفع لذي
~~الخلط.
# واعلم أن للوز خاصية في حفظ جوهر الدماغ وأن
~~للسمسم( خاصية وإن كان مزاجه قريبا من مزاجه بأنه قد يحيل
~~الدماغ ويملأ الرأس والنخاع فضولا ويحيل جوهر الأعضاء ويبخر
~~الفم وينتن العرق ويعقم النساء، وربما أحدث الأدرة وتعظيم
~~الجوف وبالجملة مفسد، وأما اللوز فإنه يحفظ الأعضاء ورطوبتها
~~حفظا ms39 بديعا من غير أن يحدث فيها رطوبة غريبة ويحفظ على
~~الأعضاء تماسكها، وأن الورد له خاصية في حفظ الرئة وخاصة
~~المربى منه، وأن العناب ينفع الرئة بمزاجه وجوهره.

PageV01P175

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0176.png)

# وأن الريحان يشد النفس ويقوي الأعضاء ويقطع الإسهال أكثر
~~من جميع الأدوية يعني الآس، وتذكر أن كل قابض ففيه ما يسهل
~~جرما وأن كل مسهل ففيه ما يمسك قبضا إلا الريحان فلا قوة
~~مسهلة فيه .
# وتذكر نفع العود الهندي للمعدة بتقويته وأنه يذهب نتن الفم،
~~وتذكر بعد مزاجه عن مزاج الخوخ وكلاهما يقطعان البخر يقينا، []
~~وتذكر أن الحرشف يعطر رياح أرفاغ البدن، وتذكر أن النرجس
~~شمه يذهب بصرع الصبيان، وقد جربته بعد نظر مرارا فوجدت شمه
~~ما ذكره «جالينوس» في الفاوانيا، وتذكر أن المحمودة إذا سقيت
~~منها كثيرا أمسكت، وأن شحم الحنظل ليس مجابه الكثيرا كما
~~زعموا، وأن لب الفستق أليق من الكثيرا، بكثير حتى إن لب الجوز

PageV01P176

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0177.png)

~~خير منه، وهذه تجربة لي بعد نظر ، فاستعمل الحنظل معهما.
# وتذكر أن حجاب الحنظل والخربق - عن جدك - عن زهر
~~النيلوفر ودهن اللوز جيد له، والجزم حجبه بالنيلوفر ودهن اللوز.
# وقد ذكرت لك نتفا(2) قد سنحت ببالى، وقد فوضت ذلك
~~إليك وفيها من التذكرة والتنبيه ما أرجو أن يكفيك مما عندك من
~~تقدم قراءة ودربة ومشاهدة، ولم يبق ما أحملك عليه إلا أن أذكرك
~~كمية ما يسقى من الأشربة المسهلة الواصلة معها بحول الله، وكيف
~~تسقيها وأنا أقدم لك مقدمة وأمتل لك مثالا : الطبيب بمنزلة رجل،
~~والدواء المسهل بمنزلة سراج، والبدن بمنزلة بيت فيه كتان، فإن
~~دخل الرجل بسراجه متحفظا يوشك أن يتخلص ولا يحرق البيت،
~~وإن دخل بصلف واستهزاء وطمأنينة وثقة بكل شيء [لم] يقرب
~~من سلامة البيت. وأقسم لك بالله أنني ما سقيت قط دواء مسهلا
~~إلآ ويشتغل بالي قبله بأيام وبعده بأيام، لأنها سموم وكيف حال
~~مدبر السم ومسقيه لطلب المنفعة بالسم? وليس إلا التحفظ والرجوع
~~إلى الله تعالى بالدعاء والإخلاص.

PageV01P177

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0178.png)

# وأنا آخذ في ذكر الكمية ms40 : حنظل نصف أوقية2، إهليلج نصف
~~أوقية، بسفايج أوقية بمثله ماء غلي فيه من زهر البنفسج/) [8ب]
~~درهما، ومن القرنفل نصف درهم، ويكون الماء ضعف المحتاج
~~حتى يعود الماء إلى الكمية المحتاجة ، ثم يصفى ويسقى مع بعض
~~الأشربة بعد خلطه معه بليلة، فإن كان الوقت حارا فأكثر البنفسج
~~قليلا وزد شيئا من صندل فإن لم يكن حارا فكما تقدم، وإن
~~كانت(8 المعدة ضعيفة فزد من المصطكي وحب الرازيانج(9) في هذا
~~كله والحاضر أبصر من الغائب والله أسأل توفيقك وأن ينهج لك
~~طريقا وأن تصحبك السلامة في كل حال.
# مثال ذلك : أول الأولي ما يستفرغ الذي في المعدة من أي
~~خلط كان فيخرج معه الثفل ولا يشعر به إلا القليل من الناس،

PageV01P178

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0179.png)

~~ولهذه الدرجة عرض، فمن عرض ذلك ما يسهل الذي في جوهره
~~المعدة من الأخلاط التي هو لها مسهل فينحدر مع الأثفال ويشعر به
~~أكثر الناس، وبعد ذلك بما يزيد عليه حتى يلين أكثر ولينه لا يعرف
~~حتى ينظر جيدا كما سال بماء حار ويحتاج في ذلك إلى قياس .
# والثانية ما يسهل أكثر حتى يشعر به الإنسان ولو كان من أهل الغباوة
~~وليس له لين الثفل بل زائدا عليه، ولهذا غرض يزيد فيه وينقص.
# وأول الثالثة ما يسهل إسهالا يكرب الإنسان ويتكلف له
~~ولهذا(3 غرض آخر ما يضعف.
# والرابعة ما يسهل بعنف وشدة وقد جعلت لك مثالا فتدبره وإن
~~كان لم يتقدم أحد بنهج هذه الطريقة وإن أمهلني الأجل نهجتها بعون
~~الله وحوله.
~~المقدمات التي جرت عادة الأطباء أدام الله تأييدهم بأخذها :
# وهي ما أصف لك : كزبرة البئر وعود السوس من كل واحد
~~خمس أوراق، بزر دوقو وإذخر من كل واحد أوقية، قنطوريون(
~~1291 ربع) أوقية. ترص الأدوية وتنقع ليلة في حدود عشرين رطلا من

PageV01P179

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0180.png)

~~ماء، وترفع بالغدوات على نار لينة حتى يعود الماء إلى عشرة
~~أرطال، ويطبخ إلى أن يصير شرابا وإن احتجت أن تزيده تقطيعا
~~فضع فيه عند عقده رطلين من خل حاذق صادق الحموضة ms41 والمأخوذ
~~منه كل يوم أوقيتان( بخمس أواق من ماء فاتر، ويكون الغذاء
~~بقلبه) سلق(3) أو قريص فإن عدمها فبهذه البقول الموجودة،
~~واليوم الذي يأخذ الدواء في غده يكون - الغذاء بقلبه - في أول
~~الطعام، والصواب الاقتصار عليه وأن لا يتعشى تلك الليلة البتة.
# هذه آخر التذكرة المعروفة ب(الوصية)، ولا يخفى ما فيها من
~~الفوائد، وإن اشتملت أيضا على زوائد، هذا ما قالوه.

PageV01P180

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0181.png)

# وأنا أقول : ينبغي للطبيب:
# اولا: أن يكون رفيقا(2) ورعا خاشعا متواضعا شفيقا على
~~المرضى، وصولا لذوي القربى يكون أمر من ولي مداواته منه ببال،
~~ولا يغفل عنه بحال، كتوما للأسرار مجانبا صحبة الأشرار، وافيا
~~بوعده، حافظا لعهده، صادقا في مقاله، مقتصدا في إنفاق ماله،
~~نظيف الثياب، لطيف الخطاب ، عفيف النفس، ذكي الحس، صائب
~~الرأي، صادق اللهجة في العرب.
# والثانى : حاضر الخاطر، حسن الباطن والظاهر، جميل
~~الصورة، جيد المشورة، معتدل الجسم، صحيح الجثة، كثير
~~الإنصاف، قليل الجزاف، طيب العشرة ، صافي الدخلة، نقي
~~الجيب، أمين العيب، العدل طريقته، والحق حقيقته، غير معجب
~~بنفسه ولا مترفع على أحد من أهل جنسه، ولا يستبد برأيه إذا
~~ارتأى، ولا يتعدى الحق إذا رأى، لا يترفع على الجهال وأن
~~يتواضع له بقدر ما رفعه الله عليه، ويتأنى لزوال ما خامر نفسه

PageV01P181

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0182.png)

~~بما هو أعلم به منه حتى ينقله من الشك إلى اليقين ومن الحيرة إلى
~~[ب التبيين) ، لأن مكافحته قسوة، وإرشاده سياسة.
# قال أرسطو» : (ليس الخير من العلماء من رأى الجاهل بمنزلة
~~الطفل الذي هو أسير7 وبالرحمة جدير، وليس يستحق الغلظة
~~لوضوح (عذره بالنقص)، فواجب أن يعذر ولا يعذر نفسه في
~~التأخير عن هدايته واحتمال المشقة في تقويمه، فإن أفضل ثمار
~~العالم تقويمه الجاهل).
# وينبغي أن يكون جميل المنظر كريم المخبر ودودا على الناس
~~بصيرا عند القياس، لا خاشعا ولا مناعا(4) منوعا ولا ماجنا
~~عابثا(5)، ولا ناقضا للعهود ناكثا، لا يتكلم فيما لا يعنيه ولا
~~يصاحب من يعوقه، يحضر النادي، ويلبي المنادي، ويجيب
~~الداعي، ويواسي المعدم، ويكرم الزائر الملم، وإذا جشم ms42 لمداواة
~~مريض سارع إليه، وواظب إليه، أميرآ كان أو فقيرا، موسرا أو
~~معسرا، لا تغلبه شهوته، ولا تهمه لذاته، فإن في الحكمة القديمة :
~~(إن من عليه بطنه فهو في حد البهيمة)، لا يتلجلج في الخطاب،
~~ولا يتمجمج في الكتاب، لا يضجر إذا عورض في مسائله، فإذا
~~سمع الحق قبله عن قائله، لا يغضب ولا يشغب، ولا يضحك

PageV01P182

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0183.png)

~~من غير عجب، ولا يمشي إلى غير أدب، لا يسرع إلى جواب دون
~~أن يتأمل، ولا يعثر بخطاب إن التبس عليه وأشكل، بل يكون
~~دفاقا على المشكلات ، بحاثا عن المعضلات، الحق ضالته إلا الغلبة
~~عليه، كما قال الحكيم «أفلاطون» : (اختر أن تكون مغلوبا وأنت
~~عالم، ولا تختر أن تكون غالبا وأنت ظالم، وأن تكون مصروف
~~الهمة إلى مطالعة كتب الطب والحكمة). كما قال أيضا : (إن لم
~~يتهيأ لك البلوغ من تلقاء نفسك مبلغ القدماء، فينبغي لك أن تستغني
~~بغنائمهم، وذلك أنهم قد خلفوا لك خزائن من العلم في كتبهم،
~~فافتحها وتدبرها وأغن/ نفسك بها، ولا تكن كأعمى في يده جوهرة [30]
~~وهو لا يعرف حسنها ، ولأن الطبيب أحد الأربعة الذين يبنى
~~عليهم المدن، ويحفظ بهم البدن، فإن فقد واحد منها لم ير
~~للعالم التئام، ولا لأمور البرية نظام، فحق أن يكون هذا المطلوب
~~مجربا، وفي جميع أحواله مهذبا، حتى إذا تسلط على الأرواح
~~والمهج، سلك في حفظ نظامها أعدل النهج، ولم يكن عليها جانيا،
~~بل مداويا شافيا، فكثير من الناس من عول على طبيب متهور
~~وجاهل مقصر ، لعنايته بأمره، أو رعاية لحقه وصحبة له قديمة،
~~ووسيلة إليه عظيمة، فجلب إليه أعلالا عجزت الطبيعة عن تلافيها،

PageV01P183

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0184.png)

~~والطبيب الحاذق في مداواتها، وإنما أداه إلى تفضيله قلة تحصيله
~~وحسن ظنه به، وكثير من الناس من عول على جاهل لفراهة مركبه
~~ولا لنباهة أدبه، فأتلف عليه روحه، وأدخله ضريحه، ولو خلاه
~~والطبيعة لعاد صحيحا وعاش سليما، ونعوذ بالله من عمى القلب،
~~فإن عمى العينين ليس يضر إذا كان القلب بصيرا والخاطر حاضرا
~~والنفس ذكية ms43 والقريحة صافية.
# وقد رأينا أمراضا تطاولت وأزمنت وفاتت العلاج وتفاقمت بعد
~~أن كانت هينة ومداواتها ممكنة لقلة معرفة الأطباء الجهلة وسوء
~~تدبيرهم لمداواتها وعدم توفيق المرضى بوقوعهم في أيديهم
~~وتسليطهم على أنفسهم وأهليهم. ويجب على العقلاء أن يختبروا
~~الأطباء حتى يتميز عندهم المهرة منهم عن الجهلة، ولا يلقوا بأيديهم
~~إلى التهلكة، فإذا أردت أن تختبر طبيبا، فاخبر أولا سيرته، وتأمل
~~طريقته، إن وجدته فيها مرضيا فاتخذه وليا، وإن كان بخلاف ما
~~[30ب تهواه فمل عنه إلى سواه، ثم ألق عليه/ من جزئيات الطب مسائل،
~~فإن حل عقدتها ومحض زبدتها وأوضحها ببيان وأتى لها ببرهان،
~~فأحسن ظنك بنبله وتمسك بذيله، وإن قصر في الجواب ولجلج في
~~الخطاب، فلا تعول عليه، فإن فهمه سقيم وصوابه عديم، وينبغي أن
~~تعتمد منهم على ممارس الأعلاء، وصاحب الأطباء في زمان
~~حداثته وسن شبيبته إلى وقت شيخوخته، فلم يصرفه طلب اللذات
~~وتتبع الشهوات عن اقتناء ما شرف نفسه وقوى بالعلم أنسه، فإن من

PageV01P184

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0185.png)

~~اعتاد أمرا لزمه، ومن عني بشيء أعطاه حكمه، فطالما قيل: العادة
~~أخت الطبيعة وطول الأيام يؤكدها.
# إذا وجدت من الأطباء من طالت حنكته وكثرت تجربته فقدمه
~~على من كان دونه، إن رأي الشاب أهدى إلى الصواب إذ القوى فيه
~~متزايدة وأفعالها فيه كاملة متناهية، ورأي الشيخ (محمود) لطول
~~تجاربه وكثرة تكشفه في الأمور وتقلبه.
# وجالينوس» يقول : (إذا احتجت إلى المشورة في طارئ عليك
~~فاستبر به ببداية الشباب ورد إلى المشايخ بعقبه وأحسن الاختيار
~~فيها) انظر في كتب الطبيب ومصنفاته، فإن وجدتها سديدة العبارة
~~لطيفة الإشارة غزيرة المعاني ، متقنة الأصول والمعاني، فاحكم
~~بتمهره، وإن وجدتها ظاهرة الخلل كثيرة الزلل فلا تشك في تهوره،
~~لأن الكلام إذا لم يطابق لفظه معناه ولم يوف حق ما أداه قلت
~~فائدته ولم تبن معرفته ولم يعه السامع ونفرت عنه المسامع.
# تأمل سيرة الطبيب، فإن وجدته ذا حياء ودين وورع متين
~~فاستصلحه لنفسك، وإن وجدته يطعن على السنة ويعلن نقض الشريعة
~~فأسئ به ظنك.

PageV01P185

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0186.png)

# قال ms44 «أوميرس الحكيم : (من طعن على السنة استهدف
~~للعامة، ولكل محمود من الأمور مقدمة، ومقدمة كل المحمودات
~~[ الحياء، ولكل مذموم/ من الأمور مقدمة، ومقدمة كل المذمومات
~~القحة)
# طريقة الطبيب
# إذا رأيت الطبيب ميالا إلى الشهوات مؤثرآ طلب اللذات مولعا
~~بسماع القيان زيرا للنسوان، مغرما بشرب الخمر ونغمات الزمر، فلا
~~تثقن به.
# قال سقراط» : (الميل إلى الشهوات رأس الفضائح، وشر ما
~~ابتلي به الرجال مصاحبة النساء، فإنهن صدقاء( القلوب).
# إذا رأيت الطبيب في مجلس طرب فافحص عن شأنه، فربما حضر
~~لأرب أو لاكتساب أدب، فقد قيل للجالينوسن» : لم تحضر مجالس
~~الطرب والملاهي? فقال: (لأعرف مزاج القوى والطبائع في كل حال
~~من منظر ومسمع ومحسن، فإن [كان]() حضوره لشيء مما قاله جاز
~~له، وإن كان بخلافه لم يرخص له فيه، وعد ذلك من مساوئه.

PageV01P186

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0187.png)

# وقد قيل ل«فيثاغورث» : (لم قلت إنه لا ينبغي أن يؤتى قليل
~~الشهوة ولا كثيرها)، قال : (لأن كثيرها تلف، وقليلها دناءة).
# إذا ناظرت الطبيب فرأيته يقف لك على سبيل المناظرة ويطلق
~~لك سنن المذاكرة ولا يعدل عن محجة الإنصاف ولا يسرع إلى
~~الانتصاف ولا يقطع في كلامك دون أن يسمع منك ويعي عنك
~~فحينئذ يجيبك به فصلا ولا يطلب عليك فضلا، فاعلم أنه فاضل
~~وفي علمه محصل . فإن «جالينوس» يقول : (كلم خصمك ما دام على
~~سنن المناظرة، فإذا عدل فاثبت مكانك، فإنه لا يزيد عليك إلا ما
~~يقدح في قولك).
# و«أفلاطون» يقول : (لا تتكلم بين أحد من الناس دون أن
~~تسمع كلامه وتقس ما في نفسك من العلم إلا ما في نفسه أكثر،
~~فأمسك وحصل في نفسك ما هو به يفضل عليك، ولا تغتر بطبيب
~~مكثار ولا بمتشدق مقدار، يتفاصح بلسانه ويعجز عن بيانه، إذا نطق
~~نطق بمحال ولا يبالي بحال/ ، يظن سفهه حلما وجهله علما، يجلس [3ب]
~~إلى الأماثل فيقول ما لم يعلم، ولا يتصور معناه ولا يفهم ولم
~~يدر أن السكوت أليق به وأستر لعيبه، فتعد سقطاته وتلتقط غلطاته
~~ويحكى عنه في كل محفل ومحضر ومغيب ومشهد). ms45

PageV01P187

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0188.png)

# ولو بلغه قول «أفلاطون» عسى منعه، حيث يقول: (رد أمس
~~الذاهب أيسر من رد كلمة قد أخذت مثواها في مسمع العاقل).
# لا تثقن بطبيب كذوب، فإنه يريك الباطل حقا والكذب
~~صدقا، ويصور لك من أكاذيبه ما يدار عقلك ويولد جهلك، وإن
~~الكذب عار لا يقبل وشنان لا يتقبل ولا يحول.
# وما أحسن ما قال «جالينوس» في كتابه «في الأخلاق»(3):
~~(كفاك موبخا على الكذب علمك بأنك كاذب). إذا رأيت الطبيب
~~يبخل بما يعلم ولا يبدله أو لا يعلم، فاعلم أن ذلك لقصور وعجز
~~عن تصوره، فإن ثمرة العلم لا يجنيها إلا طلابه ولا يلتذ بها إلآ
~~أصحابه و«أرسطوطاليس» يقول: (الحكمة المستورة بمثابة الكنز
~~المستور الذي لا ينتفع به وإنما ينتفع بالحكمة إذا أذيعت وجعلت
~~في أهلها ووضعت).
# إذا رأيت طبيبا أجمع أطباء العصر على تفضيله واتفقوا على
~~تعظيمه وتبجيله فلا تحيز عليه، إذ لإجماعهم أثر واتفاقهم عليه
~~محضر ومخبر، ولولا نفاسته لم يظهر عليهم رئاسته.
# إذا رأيت طبيبا داوى أعلاء كثيرين فأصاب في مداواتهم وأجاد

PageV01P188

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0189.png)

~~في معافاتهم ومعالجاتهم وبرئوا على يده ونالوا العافية بسعيه
~~وجهده فعولوا عليه، فإن ذلك لفضل فيه وعلم بما يدعيه.
# إذا كان الطبيب عارفا بقوى الأدوية وطبائع الأغذية
~~والدرجات التي تتفاوت فيها وتتفاضل والمنافع والمضار التي
~~تتفاوت فيها وتتفاضل/ ، والمنافع والمضار التي يصدر عنها وتحصل [132]
~~والأبدال التي تقام مقامها عند عدمها وزوالها ومقاديرها عند
~~استعمالها وجودة تركيبها عند اتخاذ المعاجين التي يحتاج إليها كل
~~حين وذلك حري بأن يعول عليه ويحسن إليه.
# إذا كان الطبيب يميز بين الألوان ويقف على كيفياتها بطريق
~~الاستدلال ويحكم من الألوان بما يحدث في بدن الإنسان والفرق
~~والنبض ويفرق بين بعضها بالبعض وكيفيات الحركات وما حدث من
~~النبضات والقرعات ويستدل على أحوال القلب وما هو عنه بالغيب
~~وبصحة الأنفاس على قوة الحواس وبحسن السحنة على وفور الصحة
~~فأخلق(2) به أن يكون مكرما ولفضله مبجلا معظما.
# إذا كان الطبيب يخبر عن حال المريض بتقدمة المعرفة بما
~~يحدث بعد مدة ms46 من سلامة أو عطب أو بحران جيد أو مرض معاود
~~فهو أهل لأن لا ينكر له فضل.

PageV01P189

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0190.png)

# إذا وصف الطبيب أجناس الحميات وعرف المفردات من
~~المركبات ووقف على الأعراض والكيفيات وداوى كل واحدة منها
~~بأحسن المداواة فحق له أن يكون في الفضل بأعلى الدرجات.
# إذا تحقق الطبيب صورة الأخلاط وتأمل أحوالها على الاحتياط
~~وعرف الغالب منها من المغلوب والصحيح من الموؤوف وما يحدث
~~في كل واحد منها عند غلبته وخروجة عن الاعتدال في كيفيته وكميته
~~وإعادته إلى سلامته وإزالة مضرته فهو حري بأن يسمى فاضلا وطبيبا
~~كاملا.

PageV01P190

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0191.png)

# لا يعتمد على طبيب أعمى فإنه يخفى عليه السحنات والألوان
~~التي تدرك بها المبصرات، ولا على أصم فإنه يتصور غير ما يقال
~~ويعيا عليه الجواب والسؤال، وقد يحكى أنه دخل طبيب أصم على
~~مريض يعوده، فقال كيف/ رأيت نفسك البارحة؟ قال: بشر، فقال: [32ب]
~~الحمدلله، ومن جاءك اليوم من أصحابنا : فقال: الكلب، فقال: هو
~~خير ، صديقي وأخي ومعي كان يقرأ، فما وصف لك? قال سم
~~الموت، فقال جيد مبارك وبهذا أردت أن أشير.
# ولا على أبكم، فإنه يريد أن يعرب فيعجم، ويفصح فيفضح،
~~ولا على المتهور العجول فإنه كثير الفضول. وشر ما استعمل الطبيب
~~في صناعته قلة التأني وقهر الطبيعة بازدحام الأدوية وتغذية المرضى
~~لا في أوانها وتنقية الأبدان في غير أوقاتها.
# وقد أجمع الحكماء والأطباء على استعمال الرفق وتجنب
~~الخرق فإن العجلة في الأمور لمذمومة عند الجمهور.
# وأرسطوطاليس» يقول : (ينبغي للعاقل أن يستعمل الرفق فيما
~~يلتمسه ومجانبة العجلة في ما يرتاده، فإن العلق بهدوئه وسكونه
~~يلحق بما لا يلحق البعوضة باضطرابها وفرط صياحها).
# وإذا كان الطبيب تهوله الأعراض [التي] تحدث عند
~~البحارين ويفزع مما يحدث عنها في الأحايين وينذر بغير ما

PageV01P191

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0192.png)

~~يظهر، فلا يشك في نقصه، فإن الكامل ها هنا يتوقف والناقص
~~وجل خائف، فكما أن المتهور مذموم وكذلك الجبان ملوم.
# إذا رأيت الطبيب متهاونا بالحمية في مداواة العلة مساعدا
~~للمرضى في شهواتهم موافقا إياهم على ms47 تخليطاتهم فاعلم أنه غبي
~~ناقص لأن بالحمية تنال الصحة وتزال العلة والحمية رأس المداواة
~~وعمدة المعالجات.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: (البطنة رأس كل داء، والحمية رأس كل دواء،
~~وأعط لكل بدن ما اعتاد). وجالينوس» قد قسم الحمية على
~~قسمين، فقال : (الحمية حميتان خاصية وعامية، أما العامية فأن لا
~~تغتذي أبدا إلا مع الشهوة، وأما الخاصية فأن تنظر الاسطقس
~~الغالب عليه فتقابله بضده).
# ما ذكر في مواضع أخر من قوله : (ساعد المرضى في بعض
~~[33] شهواتهم) فليس ذلك حكما وقولا) جزما.
# وإذا رأيت الطبيب مستبدا برأيه غير عامل بقوانين الطب
~~ودساتيره ولا مستشيرا أهل صناعته فيمن يتولى من مداواته، وتراه
~~يخترع من تلقاء نفسه تراكيب الأدوية وتصانيف الأغذية من غير أن
~~سبقت بها التجربة وأجمعت على استعمالها الأمة، فاعلم أنه مموه
~~مزخرف، لأن «جالينوس» يقول : (رأي من وازاك في المعرفة أمثل

PageV01P192

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0193.png)

~~من رأيك لنفسك لأنه خلو (من هواك) فاستعن برأي من سبقك
~~بالمعرفة وتقدم عليك في الأمور بالتجربة، ولا تهزأ بخطأ غيرك،
~~فإن المنطق لا يملكه أحد، واقبل الخطأ بنوع الصواب الذي في
~~جوهرك، فصير العقل والحق أمامك فإنك لا تزال حرا بهما).
# إذا كان الطبيب يعجل بسقي الدواء قبل أن يعلم مواقع
~~[الداء ويعلم مقادير العلة فيقابلها بالأدوية ولم يتأمل أولا أحوال
~~الأمزجة ولم يعرف الخاصية منها من العامية فيتعمد حينئذ لإصلاح
~~ما فسد ورد ما فقد وحفظ الأمور التي تتم بها الصحة وينال منها
~~الراحة، فهو جاهل جان ناقص ليس له ثان.
# و«جالينوس» يقول : (ينبغي لك أن تقدر حال الأمراض فتقابلها
~~بضدها، ولن يحصل لك العلم بذلك إلا بعد أن تعرف الأمزجة
~~الخاصية فإن اشتبه عليك مرض من الأمراض ولم يكن للوقوف على
~~سببه سبيل لا بالحدس(6) الصناعي ولا بالحدس( المقرب وتكافأت
~~الأدلة فاترك العليل مع الطبيعة، ولا [تحدث] في أمره استفراغا
~~ولا غيره، واعدل إلى حفظ القوة بالأغذية المعتدلة على مقتضى
~~الشهوة وحسب الضعف والقوة.

PageV01P193

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0194.png)

# إذا لم يحسن الطبيب إيراد ما تعلمه وسعى ms48 فيه وعلمه غير
~~مفصح عما أراده ولا بالغ مرتاده، إذا نطق لم يسمع منه ببيان، وإذا
~~نمق لم يساعده بنان، فاعلم أنه مقصر، لأن «أفلاطون يقول : (كل
~~[33ب] علم/ من العلوم أو قول من الأقوال فصاحبه محتاج إلى أن يكون
~~فيه شيء من شجاعة تؤزر فلا تشتت نظامه وقبح صدره).
# إذا رأيت الطبيب غير معنى بحفظ صحته ولا مقتصدا1) في
~~مطاعمه ومناكحه ولا عامدا إلى ما يعود بمنافع البدن ومصالحه،
~~فاعلم أنه ممن أنكر الطب وجهله، ولو عرفه لاستعمله.
~~وسقراط» يقول : (إن الذي يغلط من قبل الحق حقيق بأن يغتفر له،
~~وأما الذي يغلط من بعد علمه فإنه لا يستحق أن يغفر له).
# من عول من الأطباء على التجربة وأغفل النظر في الأدلة
~~والقياسات الصحيحة ولم ير تصفح الكتب القديمة فهو ظاهر
~~الخلل كثير الزلل، لأن التجربة خطر ولم يرخص فيها وحدها بشر،
~~غير نفر من الأوائل صار أصلهم مرفوضا ورأيهم منقوصا، وكذلك
~~صاحب القياس وحده إذا لم تنضم إليه تجربة لم يعرف منه دربة2
~~لأن القياس والتجربة كليهما بضاعة أهل الصناعة.
# من اقتصر على مطالعة الكتب ومصنفاته ولم يزاول المرضى في

PageV01P194

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0195.png)

~~معالجاته لم يسلم قط من آفاته.
# إذا رأيت الطبيب يجيبه بالفظاظة وينظر إليهم بالغضاضة
~~ويستطيل عليهم بلسانه ويفضل نفسه على فضلاء زمانه ويكثر إعجابه
~~بفضله، فلا تشك في جهله، فإن العجب خليقة السفيه ومذموم
~~عند الفاضل النبيه ، ألم تسمع وصية «أوميرس» الحكيم الشاعر حيث
~~يقول: (لن تنل واحكم تبتل، ولا تكن معجبا فتمتهن).
# مصادقة الطبيب جلوة للحسنى، ومصاحبته نافعة لذوي الحجى،
~~فإن الحكيم حكم عليك وفرض، حيث قال : (صانع الطبيب قبل أن
~~تمرض، ولئن يراك طبيبك حبيبا خير من أن يراك جانبا غريبا).
# ألم تقرأ في كتب الأدب وما مر بك من أمثال العرب: (اعمل
~~عمل من طب لمن أحب) فلولا أن صداقته نفع عاجل وخير شامل
~~لم تضرب الأمثال ولم يسبق بها الأعوام والأحوال].   [3،1
# ولا تعول على طبيب ممراض، فإنه لخدمة العلم غير
~~مرتاض، ms49 ولو قدر [على مداواة]( غيره لقام أولا بتدبير أمره
~~ولم يرض لجسمه آلاما وأن يعيش طول عمره مسقاما كما قال
~~الشاعر [من الكامل]:
# وإذا الطبيب رأيته متمرضا
# هل يستطيع لغيره تصحيحا

PageV01P195

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0196.png)

# ومن الآداب التى يجب أن يتأدب بها الطبيب أن لا يصف
~~بصفات يخرج فيها عن حسن الأدب ولطافة الكلام، لا سيما عند
~~الأكابر، فإن كثيرا من الجهلة منهم قد يصف بصفات كذلك، من
~~ذلك أنه يصف لمن به(2) خوانيق(3) زبل الكلاب أو نجو
~~الأطفال، أو يصف لمن حدث به رعاف(8) أن يسعط بروث الحمار،
~~أو لمن حدث به الكلف أن يطلي وجهه بخرؤ العصافير، أو لمن
~~حدث به قولنج(7 أن يتناول خرؤ الدب أو خرؤ الدجاج أو خرؤ
~~الديوك، أو لمن غلب عليه المرة السوداء [بول] أصفر سليم، أو
~~لمن غلب عليه الأخلاط الغليظة اللزجة حب المنتن، ولمن به
~~عسر بول أو حصاة أن يتناول شيئا من الخراطين، ولمن يسيل
~~لعابهم من الأطفال أن يطعم فأرا مشويا. وهذا كله مما لا يصلح أن

PageV01P196

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0197.png)

~~يوصف لمتقزز1 ولا لكبير، لأن أحوال هؤلاء لا تقصر عن ادوية
~~أجل قدرا أو أحسن موقعا من هذه، وإن عز وجودها وكثر ثمنها،
~~مع أن جميع ما وصفناه فيه منافع عدة، وللطبيب الحاذق الماهر
~~متسع في اختيار مواد الأدوية وتغيير أسمائها والحيلة فيما لا بد من
~~استعماله منها . وأن لا يمثل لمتقزز بمثال يعافه كما يحكى أن بعض
~~المتقززين شكا إلى بعض المتخلفين منهم غثيانا فقال له: خذ مقدار
~~رأس فأرة جلنجبينا(2 وألق عليه ملء محجمة من ماء وحركه حتى
~~يصير مثل المخاط فاشربه ، فما استتم الصفة حتى تقيأ الرجل على
~~المكان.
# وأن لا يصف لامرأة قثاء الحمار أو قضيب الإبل أو عصا
~~الراعي) أو خصى الثعلب(6) وأشباه/ ذلك.   [34ب]
# وأن لا يصف المحقنة وكيفية استعمالها، ولا. ما شاهد عند
~~المرضى مما تدفعه الطبيعة كأنواع البول والبراز ونفث الدم أو
~~المدة أو ما يتعلق بالجراحات والقروح وما شاكل ذلك، وأن لا
~~يسأل ms50 عما لا يعنيه أي يهمه، كما يحكى أن بعض المتخلفين منهم

PageV01P197

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0198.png)

~~دخل على بعض ظرفاء الكتاب فسلم عليه وقعد وابتدأ يسأله عن
~~حاله وقال له : ما تجد? قال : ألما. قال : وما هذا الألم?، قال:
~~حمى. قال : ومم حممت? قال : من عقر الخف . قال : ولم عقرك?
~~قال : لبسته وكان ضيقا. قال : لم لبسته وهو ضيق? قال: لحاجة
~~ضرورية مضيت. قال : وأين كانت الحاجة ? قال : في الديوان. قال:
~~ولمن هي ? قال : للسلطان. قال : وما هي? قال : لا أقول لك.
~~قال : ولم لا تقول لي ? قال : لأنك ضعفان دبر القفا قم عني إلى
~~لعنة الله ما أشد فضولك!!
# طريق العلاج
# وأن لا يعالج بالدواء الغذائي ما أمكنه بالغذاء الدوائي، ولا
~~بالدواء المفرد القوي ما أمكن بالدواء المفرد الضعيف، ولا بمركب
~~مجرب قليل الأجزاء ما أمكن بالدواء المفرد القوي، ولا بكثير
~~الأجزاء ما أمكن بقليل الأجزاء، وأن لا يستفرغ من طريق أقوى إذا
~~أمكنه من طريق أخف، كالقيء والحقنة من الفصد والحجامة.
# (مطلب في المداواة بالأسهل)
# قال «ابن مطران» في (بستان الأطباء) : (وأن لا يقدم على
~~استعمال الأدوية القوية ما وجد محيصا)، ثم قال : (واعلم أن
~~تعويض الدواء القوي بدواء أقوى ليس بطب، وإنما الطب أن
~~تفعل في التعويض أمرين، أحدهما : أن تخرج من المادة ما كنت
~~تخرجه بالدواء القوي، والآخر أن يكون ذلك بأفعال مساوية لقوة
~~الدواء الذي أردت إبطال عنفه وأضراره بالقوى، مثال ذلك رجل

PageV01P198

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0199.png)

~~اجتمع في معدته بلغم كثير لاحج، فالواجب استفراغه من أقرب
~~الطرق على ما علمت في القانون الطبي وهو القيء، والأدوية [ه
~~المقيئة لمثل هذا الخلط قوية عنيفة بالقوة، فلك استعمالها ذلك
~~التعويض عنها بلطف الصناعة وحسن توصلك فيها. أما استعمالها
~~فهو الأصل، أعني مداواة الخلط بالدواء المقاوم. وأما التعويض
~~عنها فكسقيك المريض جرعا من ماء حار شديد الحرارة وتصبرك
~~عليه حتى تمضي ثلاث ساعات ثم تسخينك معدته ببعض الأدهان
~~المسخنة القليلة القبض جدا ، كالزيت المطبوخ فيه اللاذن وقوة
~~قليلة من المصطكي لينضج ما ms51 في المعدة ويرققه ويحرك المعدة للقيء
~~بإسخانها وترقيق الحاصل فيها، ويسخن اليدين والرجلين للمواصلة
~~والمناسبة التي بينهما وبين المعدة إذا سخنت تنفخت الأطراف وإذا
~~حدث الغثيان ومسجت الأطراف وفيها فرق ولطف وسهل القيء ثم
~~تسقيه ماء فاترا وزيتا ، وأما الفاتر فلتغثيته واختلاطه بما في معدته
~~من ذلك البلغم المتهيئ، فيرق ويسهل خروجه وليكثر ما في المعدة
~~بالاستكثار منه، فيكون خروجه أيضا أسهل. وأما الزيت فلتغثيته
~~وإرخاء المعدة وتسييله بما فيه من قوة الملح وتلطيفه المادة
~~راعانته على إطلاق طبيعته التي أنت محتاج إليه عقيب القيء، فإنك
~~مأمور في عقيب القيء باستعمال شيافة محركة للطبيعة في أصح
~~الأحوال، فهذا تدبير يقوم لك مقام الكندش والخربق وجوز

PageV01P199

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0200.png)

~~القيء في استفراغ الحاصل وتكرير هذا التدبير يقوم مقامها في
~~استفراغ المادة من بعد وتكون قد أمنت غائلتها.
# غير أن فى الآحاد يجب أن تستعمل تلك الأدوية إذا اجتمعت
~~شرائط في مثلها يجب أن يستعمل لقوة القوة وسعة الصدر وقصر
~~الرقبة وسهولة القيء ونضج المادة فهذا من الطبيعة، ومن
~~الطبيب ترياق الفاروق وكون الحقنة، مطبوخة مهيأة، فإنه إن
~~توانى في ذلك إلى أن يطبخ الحقنة فربما اختنق العليل. وأن لا
~~يعالج - على ما قال «جالينوس» في (أغلوقن) - من غير أن يبتدىء
~~بالنظر في الأجناس العالية التي لا يجد أعلى منها وينتهي إلى نوع
~~الأنواع التي لا يجد أسفل منه إلى الشخص كالحمى الغب الغير
~~خالصة، فإن جنسها الأول وهو الأعلى أنها مرض، وجنسها الثاني
~~أنها مرض حاد، وجنسها الثالث أنها حمى، وجنسها الرابع

PageV01P200

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0201.png)

~~انها عفونة، ونوعها الخامس أنها حمى من عفونة الصفراء ونوعها
~~الذي ليس بعده نوع(1 أنها حمى غب خالصة.
# والأحسن أن يقال يجب أن تنظر هل المرض ينشا2) منها او
~~لا، حارا أو لا، بمادة أو لا ، والمادة بخلط واحد أو لا، والواحد
~~صفراء أو لا ، والصفراء متعفن أو لا، والمتعفن داخل العروق او
~~خارجها، فالحرارة المنبثة في البدن من تعفن الصفراء خارج العروق
~~هي حمى الغب الخالصة.
# قال ms52 «ابن مطران» في (بستان الأطباء): فيقع الاستدلال بما
~~ذكره «جالينوس» على المداواة هكذا، إما أنها مرض فيجب ان تزال
~~كما تزال الأمراض، وإما أنها مرض حار فيجب أن يبدل مزاجه إلى
~~البرد، وإما أنها حمى فيجب أن ينظر فيها نظر الحميات، وإما أنها
~~حمى عفن فيجب أن يستفرغ مادتها، وإما أنها من غير الصفراء
~~خاصة، فيجب أن تستفرغ الصفراء العفنة خاصة، وإما أنها حمى
~~غب خالصة فيجب أن تبرد تبريدا أشد من تبريد غير الخالصة، وأن
~~لا تعجل في معالجة من في بدنه امتلاء من أخلاط فجة لزجة
~~غليظة، بل نتثبت منها، إذ هناك نتبين فضل العالم على الجاهل،
~~وذلك لأن المنضجة لتلك المواد تسخنها وتذيبها/ وترققها
~~فتخرجها إلى مكان أوسع فيصير سببا إما لخنق الحرارة الغريزية (

PageV01P201

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0202.png)

~~وانطفائها (لضيق المكان وإما لشق الأوعية وفرزها، بل الواجب أن
~~يستعمل في هذا المكان أولا الإمساك عن الطعام فإنه يعطف الحار
~~الغريزي) على ما في البدن من تلك الفضلة فيغذى بها والقدر
~~الذي يسخنه الجوع بها(2 تغنيه الحاجة إلى الغذاء فلا يخشى منه ما
~~كان يخشى والقوة واحدة : غذاء لا يضعف بخلو واستفراغ كما في
~~غيره، فإذا أمنت ذلك المشار إليه رجعت إلى المنضجات والملطفات
~~والمقطعات بقدر حتى إذا حصل النضج استفرغت لما يجب، وهذا
~~باب عظيم في العلاج.
# حذاقة الطبيب في علاجه
# وأن لا تغذي مريضا إلا على هذه الصفة وهو أن تطلب له
~~وقت انحطاط نوبته [أو](4) قبل أخذها بمدة ينصرف فيها ما غذوته
~~بثقة واحتياط، فإن كانت النوبة غير مفارقة فاغذ المريض في وقت
~~انحطاط النوبة الجزئية، فإن كان المرض لا يفتر ولا ينقص أصلا
~~فيجب أن تغذوه في الوقت الذي فيه، في وقت صحته ويعتبر فيه
~~الزمان.

PageV01P202

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0203.png)

# قال صاحب (المعالجات البقراطية) : (لما [كانت العلة]
~~تزيد وتنقص بحسب الأسباب الفاعلة لها وبحسب الزمان والوقت من
~~السنة وتختلف مداواته بحسب عادة المريض وصناعته وجب أن
~~يعرف الطبيب جميع ذلك حتى يمكنه القضاء والعلاج).
# معرفة الطبيب
# ويجب عليه إذا ms53 دخل على المريض أن يعرف أولا أيام المرض
~~بالعدد ويسأل عن السبب ويستخرج نوع المرض ثم يسأل عن حركاته
~~ويميز بين حركة يومه وحركة اليوم الآخر الذي يليه واليوم الذي
~~يعده، فإن رأى حركة هذه الأيام واحدة ولبث الحمى إن كانت العلة
~~حمى لبثا واحدا علم أن العلة قد انتهت كانت هذه الأيام قليلة أو
~~كثيرة، فليس يمكن أن يحجب الابتداء والتزيد والانتهاء في ثلاثة
~~أيام بل في يوم واحد فيداويه على حسب انتهاء المرض.
# وإذا أراد أن يعرف قصر المرض من طوله نظر إلى النبض
~~باستقصاء وحصل منه/ نوع النبض وإلى قارورته وبرازه فيحصل [36ب]
~~منها صلاحهما من فسادهما، ثم يعرف ذلك في اليوم الثاني

PageV01P203

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0204.png)

~~والثالث، فإن رأى في النبض زيادة صلاح مثل أن يكون ضعيفا
~~فيقوى أو صغيرا فيعظم أو سيئ الوزن فيحسن وزنه أو مختلفا غير
~~منتظم فينظم على أي نوع كان من الاختلاف، أو يكون متفاوتا
~~فيتزن، ثم ينظر إلى قارورته وبرازه فإن تغير إلى الصلاح مثل أن
~~تكون القارورة حادة فينحط يسيرا أو فجة فيظهر النضج أو سيئة
~~القوام فيحسن قوامها أو كريهة الرائحة فتزول الكراهة، وفي البراز
~~بأن يكون متقطعا فيلتئم، أو يكون متفرقا فيجتمع، فيعلم في اليوم
~~الثالث أن المرض قصير، وبعكس ذلك يعرف طول المرض، وهذه
~~الأشياء مما لا يحتاج أن يسأل عنها المريض.
# سؤال الطبيب
# وأما ما يسأل من الطبيب فهو أن يسأله هل يجد وجعا في
~~شيء من أعضائه ثابتا أو متحركا، فإن ذكر وجعا في عضو من
~~أعضائه علمت أن معظم المرض في ذلك العضو وأن الفضل
~~الذي ينصب على عضو في الحمى فاستفدت من هذا السؤال
~~أنه يجب تقوية ذلك العضو إما بالنطول( الحار أو البارد أو
~~بالتضميد بحسب ما يوجه مزاج المريض وجوهر مرضه، ثم تسأله
~~هل ينام نوما مستويا( أو يهتز في نومه وينام على غير ترتيب، فإن

PageV01P204

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0205.png)

~~ذكر نوعا وادعا( وهدوءا فيه تيقنت أن مزاج دماغه لم يتغير تغ
~~أثر في ms54 نومه فاستفدت من هذا السؤال مع تزيد المرض أنه
~~سريعا وأن قوته لا تنحل، لأن القوة تنحل من مريض بالسهر والا
~~والاستفراغ المفرط وخبث نوع المرض، ثم يسأله عن شهوته
~~صحة الشهوة تدل على سلامة أعضاء الغذاء وصحة) القوة
~~الفضول تنحل في البدن وتحتاج الطبيعة إلى عوضها وفي ذلك سلا
~~حركة المريض.
# ويستعمل الطبيب في مداواته عندما يريد استخراج أسبا
~~المرض هذه القوانين الستة، وهى : الهواء المحيط، والحر
~~والسكون، والنوم واليقظة، والمأكول والمشروب، والاستفر
~~والاحتقان، والأحداث النفسانية. فإن الأسباب لا بد1 من
~~تكون حينئذ بعض الستة عونا لها أو عليها، فيقصد في تغيير
~~يمكن تغيره من هذه الستة، ثم عند سقيه الدواء وإطعامه الغ
~~وتدبيره لإزالة المرض يعتبر قوانين ستة أخرى، وهي : الس
~~والمزاج، والبلد، والوقت من السنة، وعادة المريض، وصناعت
~~فإذا عرف هذه الستة كانت مداواته بحسب ذلك في مقدار ما يس
~~ويطعم وإقدامه على ذلك أو تركه، ولا يغفل عن هذه الأش
~~الأربعة أيضا، فإن بها تتم المعالجة، وهي : تعديل المرقد بحسب

PageV01P205

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0206.png)

~~توجبه العلة، وتطييب روائح الموضع الذي يرقد فيه، وتجويد الأدوية
~~والأغذية واختيارها، واختيار الخادم أو الخادمة، فإن المعالجة لا
~~تتم إلا بها، هذا ما ذكره من الوصايا.
# لا بد من الوصية
# ومن الوصايا التي لا بد منها في كل مرض حفظ القوة،
~~لأنها ملاك الأمر في الجميع، لأنها التي تقاوم المرض، وإذا
~~ضعفت تعسر وتعذر انتهاضها، ولهذا قيل : الطبيب كالتاجر والقوة
~~رأس ماله والصحة الربح، ويستحيل حصول الربح المتصور مع
~~فوات رأس المال ونقصانه، وقيل : المرض سفر والمريض مسافر
~~ومنتهاه المقصد، والقوة مركب، وزمان المريض مسافة، والغذاء
~~زاد، ففي قرب المسافة لا يحمل الزاد، والكثير منه في بعدها يحمل
~~في الأوائل كثيرا، وكلما قرب من المنتهى قلل لئلا ينضم إعياء
~~[37ب] الحمل إلى إعياء السير من/ غير حاجة.
# بيان فساد تدبير الطبيب
# وعلم أن [كثيرا ما] يعرض للطبيب ما يفسد تدبيره،
~~وذلك إما لخطأ يعرض منه أو من المريض أو ممن يدبره أو من ms55
~~أصول تعرض له من خارج، فأما ما كان من الطبيب فكاستعماله
~~الغذاء والدواء على غير ما ينبغي، وذلك إما في الكمية فبأن
~~يتناول المريض من ذلك أكثر أو أقل من مقدار الواجب، وإما

PageV01P206

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0207.png)

~~في الكيفية فكاستعمال التسخين في موضع التبريد وبالضد أو
~~الترطيب في موضع التجفيف وبالضد، وإما في الوقت
~~فكاستعماله الشيء قبل الوقت الذي يحتاج إليه أو بعده، وإما
~~في جهة استعماله فكما إذا استعمل شيئا من ذلك على غير
~~الجهة التي يجب ، مثاله أن يقيء من كانت أمعاؤه ممتلئة من
~~الفضول ويحقن من كانت الأخلاط طافية في معدته ، أو يستعمل
~~دواء مجهولا غير الدواء الذي يحتاج إليه أو دواء قد فسد
~~وبطلت قوته ، أو يضيف إليه ما يفسد طبيعته ويغير فعله.
# غلطات جهال الأطباء
# وربما عرض خطأ أو غلط في تصحيف ونحوه، كما صحف
~~بعضهم قول «جالينوس» : ولا يفصد متخم، وشنع عليه بأنه لم منع
~~في تدبير الأصحاء فصد المنجمين.
# وكما صحف بعضهم نبض الذبول بنبض الديوك، وقال:
~~(عندي كتاب فيه نبض الديوك) وكما صحف بعضهم (الحس
~~البصري) بالحسن البصري، وقال : (إنه كان قيما بجميع
~~العلوم، فقيل : ومن أين يقول هذا ? فقال: أما ترى أن الشيخ أبا

PageV01P207

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0208.png)

~~الفرج عبدالله الطبيب»1 مع جلالة قدره يقول في موضع من شرح
~~التعليم الأول : (والحسن البصري يشهد بذلك)، حتى قيل له: (يا
~~هذا، إنما قال الرجل الحس البصري يشهد بذلك).
# وكما صحف بعضهم قول الرازي في (الحاوي):
~~(وعرض له ذلك في اليوم الثالث عشر البول)، وتعجب منه من أن
~~[38) كيف/ لا يبول ثلاثة عشر يوما، حتى نبه عليه.
# وكما صحف بعضهم نسخة بعض الأطباء (ولا يأكلن إلآ
~~بالدراريج)، وما شاكل ذلك بالذراريح، واعترض عليه بأنك كيف
~~تأمر الناس بأكل السمائم?
# وكما صحف بعضهم (ولا يدمن الأكل) بقوله (ولا بد من
~~الأكل)، وقال : (ما أعجب قول الرجل هذا كأنا ما علمنا بهذا).

PageV01P208

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0209.png)

# وكما صحف بعضهم قول «جالينوس» في المقالة الثالثة من
~~(الميامر) : أن الغسل ينقص من مرارة ms56 الصبر، بقوله: أن العسل
~~ينقص من حرارة الصبر، وضحك وقال: أما يستحي جالينوس من
~~هذا؟ كيف ينقص العسل من حرارة الصبر وهو حار؟! حتى قيل له:
~~إنه الغسل لا العسل.
# وكما صحف بعضهم : خرؤ كلب، بقوله: جرو كلب، فأخذه
~~في كمه وهو يصيح، فقيل له : ما تصنع بهذا ? فقال: إنه يقع في
~~الدواء، فقيل له خرؤ كلب، فرمى الجرو من كمه ولعنه ورماه
~~بالحجر وقال : والله مذ أخذته بكل كيف أعمل به.
# وكما صحف بعضهم: (وما كان سببه قيء مرة) و (ما كان
~~سببه في مرة).
# وكما صحف بعضهم قول «جالينوس» : (إن صناعة النجوم
~~محالفة لصناعة الطب)، بقوله: (إن صناعة النجوم مخالفة لصناعة
~~الطب)، وشنع على من يقول: إن صناعة الطب تحتاج إلى شيء من
~~صناعة النجوم.
# وكما صحف بعضهم قول الرازي في (المنصوري) (وكل

PageV01P209

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0210.png)

~~يوم بزيت في الهاون)، بقوله: (وكل ثوم بزيت في الهاون.
# وكما صحف بعضهم: (وليكن غذاؤه فرخا أو قطا، وقال:
~~والله إن هذا لعجب، كيف يأمر هذا الناس بأكل السنانير?
# وكما صحف بعضهم: (ويسقى بزر بنج بسكر)، بقوله:
~~[38ب] (بزرنيخ بسكر)، فسقى المريض زرنيخا/ وقتله.
# وكما صحف بعضهم (شنج محرق) وقال : ومن أين لنا
~~(شيخ محرق)؟ وكما احتاج بعضهم إلى (ألسنة العصافير)(2) فاشترى
~~عصافير(2 واستخرج ألسنتها من رؤوسها.
# وكما ظن بعضهم أن (عروق الصباغين) هي العروق التي
~~تكون في أبدان الصباغين. إلى ذلك من تصحيفاتهم القبيحة وظنونهم
~~الكاذبة.

PageV01P210

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0211.png)

# ولنرجع إلى ما كنا فيه، فنقول: فالواجب على الطبيب أن يحسن
~~تقدير الأغذية والأدوية في الكمية والكيفية والوقت وجهة الاستعمال
~~واختيار المواد ، لأنه من ها هنا يدخل عليه الغلط، فما عرض له ذلك
~~عن تعمد منه أو بجهل به فهو ملعون ومبعد لأجله من أهل هذه
~~الصناعة، بل يجب أن يؤدب ويعزر، وما كان عن سهو منه معذور
~~فيه، إذ كان الإنسان غير معصوم عن الغلط، وهو أولى من حاسب
~~نفسه على ذلك وعاد إلى الحق، لأن سائر الصناع غير الطبيب، إذا
~~أفسدوا شيئا ms57 مما يعملونه تلافوا أمره، وأمكن أن يصلحوه، والغلط ها
~~هنا بالأنفس، والغلط بالمهج، ونحن نستعيذ بالله ونسترشده إلى سلوك
~~سبيل الحق، ونسأله العصمة عما لا يرضيه.
# خطأ المريض
# وأما ما يعرض من الخطأ من جهة المريض، فإذا خالف
~~الطبيب واتبع شهواته ولم يمتثل ما يأمره به، بل أطاع قول من لا
~~يعلم، أو قتل نفسه بجهل، كما يفعل من اختلط عقله وتعمد،
~~كالعاشق، أو من دعته إلى ذلك ضرورة حملته على قتل نفسه، أو
~~قصر وعجز عن قبول أمر الطبيب، أو عن بعضه، أو لم يفهم ما
~~وصفه له، فحل به خطأ ينسب إلى الطبيب، وهو بريء منه.
# وأما ما يعرض من الخطأ من تدبير المريض فهو إما بعمد وإما
~~بغير عمد، فهو إما باختيار منه لهلاك المريض/ لغرض ما، أو [1]

PageV01P211

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0212.png)

~~بتفريط في أمره، وما كان بغير عمد فهو لسوء تدبير ونسيان وقلة
~~فهم، فيغير ما يأمره به الطبيب، أو يقتصر على يسير من الدواء،
~~وإما لشيء يلقى له أو يغير عليه، مما يدبر به المريض، وهو لا
~~يدري، وهذا أيضا فلا يلام فيه الطبيب.
# وأما ما يعرض للمريض من الخطأ من خارج فهو إما بسبب
~~صيحة أو حدوث شيء يزعجه كوقوع حريق أو غضب أو حركة عنيفة أو
~~ما شاكل ذلك، فجميع هذه الأمور تبطئ بالبرء أو تؤدي إلى الهلاك.
# وكثيرا ما يؤنب به الطبيب ويذم إذا لج في مداواة الأمراض
~~العسرة البرء كالخوانيق والسكتة والصرع والفالج والاسترخاء
~~ونفث الدم والمدة من الرئة والاستسقاء سيما الكائن مع الأمراض
~~الحادة والسعال وقروح الأمعاء والقروح السرطانية والحصى في
~~الكلى والمثانة والفتوق والنواصير والأورام الصلبة الجاسية الحادثة
~~في المفاصل وحمى الدق الذبولية وأشباه ذلك.

PageV01P212

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0213.png)

# وكثيرا ما يغلط الطبيب في عدد أيام البحران إذا لم يصح له
~~ابتداء المرض فلا يصح حكمه على المريض ولا تدبيره بما يجب،
~~وربما كان الغلط ممن يخبره عن ابتداء المرض وكثير من أهل
~~زماننا هذا يجعلون اللوم في تطاول الأمراض وهلاك المرضى على ms58
~~الطبيب، ويهملون جميع ما يتوجه منه الخطأ مما لا يلزمه لأنهم لا
~~يعرفونه، وذلك لمقتهم للأطباء وتطيرهم بهم، ومن فعل ذلك فالله
~~يحوجه إلى أراذلهم الذين ربما عوقوا بجهلهم دفعات كثيرة عن شفاء
~~المريض حتى إنهم لو تركوها لشفته في أقل من ذلك الزمان الذي
~~يزعمون أن فيه شفاه، ولذلك قال أبقراط»: (وليس [يكفي]
~~المرضى المساكين ما بهم من شدة أمراضهم حتى تتضاعف عليهم
~~إساءة() الطبيب).
# وربما [اتفق] لهم مداواة المريض من غير علم منهم بالسبب
~~ولا بالمرض ولا بالدواء] ، والدليل على ذلك أن من هذه حاله لا [39ب]
~~يعلم السبب ولا ما المرض ولا ما العلامات الدالة على المرض ولا
~~شيئا مما ذكرنا أن الطبيب يحتاج ضرورة إليها، فيا عجبا كيف
~~يرجى ممن كان على هذه الصفة أن يشفي الأمراض أم كيف يطيب

PageV01P213

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0214.png)

~~الأنفس ويدفع مهج المرضى إليه، كيف يكون ذلك عجبا وهم
~~يسلمون أرواحهم إلى العجائز الخرفات، فليس أحد يمرض إلا
~~وأكثر أهل بيته أطباء، إما امرأته أو والدته أو خالته أو بعض أهله
~~وجيرانه، ويقبل من عاتكة ما تأمره ويتناول من شعثاء [ما] صنعته
~~له ويسمع قولها ويطيع أمرها أكثر مما يطيع الطبيب ويعتقد أن تلك
~~مع قلة عقلها أعقل منه وأسد رأيا، وليس يليق هذا القول بهذا
~~المقام ولكن هذا الخاطر أزعجه تذكر قبيح أفعال العوام بأنفسهم
~~الذين يقبلون خرافات النساء ويركنون إلى قول أراذل الأطباء الذين
~~هم من العلم محرومون1 والمرضى بسوء تدبيرهم مرحومون.
# وهؤلاء الأراذل من الأطباء قد أوقعوا في نفوس كثير من
~~الناس أوهاما باطلة وظنونا كاذبة لتقصيرهم في العلم وانضاف إلى
~~ذلك ظنون العوام وخرافات النساء الخرفات، وليس يستضر ذلك إلا
~~المرضى المساكين.
# فمن ذلك اعتقادهم في أمراض أسبابها باردة أنها حارة،
~~وكذلك في الرطبة واليابسة، ومن ذلك اعتقاد كثير من يعرض له
~~مرض، فإن سبب مرضه من هواء لحقه وهذا سبب واحد من
~~الأسباب البادية ولا يصغي إلى من يقول له : إن سبب مرضك سوء
~~مزاج غير ما تتوهمه ms59 أو من أحد الأخلاط الأربعة لأنه لا يعلم أن
~~هذه الأخلاط إذا خرجت عن حد الاعتدال في كميتها أو كيفيتها
~~401 أحدثت/ أنواعا مختلفة من الأمراض، وإذا تركبت تفننت الأمراض

PageV01P214

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0215.png)

~~الحادثة عنها لأن الدم كما قال «جالينوس» مثله مثل الكلب العقور
~~الذي يجب إذا دخل عليك أن تقتله أو تحتال في إخراجه، وأن
~~الصفراء كالمرأة الصالحة السليطة تؤذي بطول لسانها إلا أن رجوعها
~~سريع وبلا حقد، والبلغم مثله مثل الملك الذي إذا دخل عليك
~~فيجب أن تتلطف في أمره وتداريه وتحتال في إخراجه من غير إخراق
~~بهيبته، والسوداء كالإنسان الحقود المضمر شرا، فهو لا يزال يحقد
~~على صاحبه حتى يتمكن(1 منه ويثب عليه وثبة يبلغ بها منه مجهوده.
# وقيل : الصفراء ترضيه الثمرة وتسخطه الكلمة، والبلغم كالسبع
~~اقهره وإلا قهرك، والسوداء كالثور فإنه يسوقه الصبي والمرأة فإذا
~~غضب لا يطاق.
# فسالم الدم مسالمتك لصديقك، واخضع للصفراء خضوعك
~~لمن فوقك، وجاهد السوداء مجاهدتك عدوك، واقهر البلغم قهرك
~~عبدك.
# فقاوم الصفراء بالأشياء الحامضة، والبلغم بالطعوم المالحة،
~~والسوداء بالثرائد الدسمة، والدم بالأشياء الحامضة القابضة.
# وقيل : الطبيعة كالمدعي، والعلة كالخصم، والعلامات
~~كالشهود، والنبض والقارورة كالبينة، ويوم البحران كيوم القضاء
~~والفصل، والمريض كالمتوكل، والطبيب كالقاضي. وهذا التمثيل
~~وإن لم يناسب المقام، فإنما تركته لكونه تمثيلا طريفا كالآخرين.
# وعلى الجملة خطأ هؤلاء أكثر من أن يحصى، ومنه ما يلزمون

PageV01P215

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0216.png)

~~المريض ويكرهونه على تناول الغذاء ولا يعلمون أن الغذاء كما يزيد
~~في قوة الصحيح كذلك يزيد مرض المريض. ومما وقع في نفوسهم
~~[0،ب] وهم إلى الآن يتناظرون فيه ويتخاصمون عليه ويحكمونا عليهم
~~الأطباء، ولا يقبلون منهم ما يقولون لتمكنه في نفوسهم فيهربون من
~~الحار إذ يظنونه باردا ويخافون من البارد لأنهم يقدرونه حارا
~~اعتقادهم في الحناء والرازيانج والزئبق والرواند أنها باردة
~~واعتقادهم في الثلج والبطيخ الهندي أنها حارة، ويقيم المتغمفلون
~~منهم على ذلك براهين وأدلة غير صحيحة، فيقولون الدليل على أن
~~الحناء [بارد] اجتذابه الحرارة إلى ظاهر الجسم ويتوهمون أن صبغ
~~الحناء للجلد هو ms60 حرارة ظهوره في الجسم، ويقولون الدليل على
~~برودة الزئبق إضراره بالدماغ و «جالينوس» يرتب الزئبق في الدرجة
~~الرابعة من الحرارة لذكره إياه مع الأدوية المحرقة الأكالة كالنورة

PageV01P216

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0217.png)

~~والزرنيخ والزاج والكبريت ويقولون : العسل يحفظ جميع ما
~~يوضع فيه من الأغذية والأدوية ويمنعها أن تتعفن وما كانت هذه
~~صنعته كان باردا، ويفزعون من شرب الرواند في الشتاء ولا يمكنون
~~المشايخ من شربه، ويعتقدون أنه من التبريد في طبقة الكافور(2،
~~ولا يعلمون أنه من الحرارة واليبس في الدرجة الثانية (ومثل هذا
~~قول الهنود في الفلفل( لأنهم يستعملون الفلفل ويذيب البلغم
~~الغالب عليهم، ويستريحون ويفهمون منه أنه بارد) ويحتجون على
~~حرارة الثلج بأنه يتعفن ويتولد منه دود، وهذه حجتهم في الخل،
~~وهذا هو الجهل المركب، أعني جهلا ببرهان، وهو الذي ذمه
~~«أرسطوطاليس» وذم أهله، ومن أحب أن يعرف مزاجات هذه
~~الأشياء فليطلبها من موضعها في كلام من اختبرها وامتحنها، وليس
~~يلزمني أن أورد أغلاط هؤلاء وأبين فساد قياساتهم إذ7 كان الحق
~~عند أهله وفي موضعه المختص به ظاهرا واضحأ.

PageV01P217

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0218.png)

# ولنختم الوصايا بوصيتين من الكتاب الإلهي والحديث
~~النبوي، إذ لا مزيد عليهما، لما أورده «الزمخشري» في
~~(الكشاف) قائلا : يحكى أن الرشيد كان له طبيب نصراني
~~[141] حاذق، فقال لعلي بن الحسين بن وافد/ : ليس في كتابكم من
~~علم الطب شيء، والعلم علمان: علم الأبدان، وعلم الأديان.
~~فقال : قد جمع الله الطب كله في نصف آية من كتابه، قال : وما
~~هي? قال : قوله : (وكلوا واشريوا ولا رفوا) . قال النصراني :
~~لا يؤثر من رسولكم شيء من الطب، فقال : نعم، قد جمع رسول
~~ه صلى الله عليه وسلم الطب في ألفاظ يسيرة، قال : وما هي? قال : قوله:
~~(المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء وأعط كل بدن ما

PageV01P218

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0219.png)

~~عودته)، فقال النصراني: والله ما ترك كتابكم ولا نبيكم
~~لجالينوس طبا، والفضل ما شهدت به الاعداء.
# فهذه هي الوصايا ولا يؤاخذ على تكرار بعضها، فإن الوصية
~~كلما كانت(2) أكثر تكرارا كانت أشد تقريرا(3، والغرض من ms61 كل ما
~~ذكرناه بعد توصية الأطباء بما يجب على مهرتهم وتنبيه الألباء على
~~الاحتزاز من جهلهم، تشويق أهل الذكاء والفهم إلى تعلم هذا الفن،
~~إذ قبيح بمن كان متخصصا بشيء من الآداب والعلوم أن يخفى عنه
~~ما ينفعه ليتدبر به، وما يضره ليتجنب عنه، وكيف لا يقبح به أن
~~يجهل صناعة وضعها الله تعالى لأنبيائه وأمرهم بها فاستعملوها
~~وأمروا بها، وحثوا على تعلمها واستعمالها.
# والحيوان غير الناطق لما لم يمكنه التصرف في هذا العلم
~~بقياس صناعي وحدس( عقلي ألهمه الله تعالى أن يستعمل ما يحتاج
~~إليه فيجتذب النافع الموافق وينفر من الضار المخالف، وذلك بتوسط
~~الحواس ولم تعقد به القوة الطبيعية التي وكلها الله بتدبيره وإصلاح

PageV01P219

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0220.png)

# من ذلك أن الحيات في الشتاء تسكن في بطون الأرض وتغيب
~~[في حجرتها كالميتة لا حراك بها، والحرارة حينئذ كامنة في
~~باطن الأرض، طلبا للغذاء الذي به تنحفظ الشخصية، وللتوليد الذي
~~[41ب] [به] تنحفظ النوعية، وهي حينئذ لا تبصبر شيئا إلى أن تأتي بما
~~ألهمها خالقها إلى نبات الرازيانج وتقلب أعينها عليها إلى أن يعود
~~بصرها عليها، ومن هذا علم الأطباء في المنفعة في ماء الرازيانج
~~فاستعملوه في الموضع الذي يصلح استعماله فيه، ومن ذلك ما
~~يعرض للغربان إذا أكل ما يمسك طبيعته فتبعثه الطبيعة التي وكلها الله
~~تعالى بحفظ الأبدان ذوات الطبائع وتدبيرها وشفاء أمراضها على أن
~~يأتي ساحل البحر فيأخذ في منقاره من الماء الحار فيحتقن به فيسهله
~~ويزول ما يجده من الألم، وكذلك السنانير فإنها في أوقات الربيع
~~تأكل الحشيش، ومعلوم أن ذلك ليس مما كانت تغتذي به أولا وإنما
~~دعاها إلى الإلهام بفعل ما جعل الله سببا لصحة أبدانها، فإذا أكلت
~~ذلك الحشيش تقيأت أخلاطا مختلفة قد اجتمعت في أبدانها، ولا
~~تزال تفعل ذلك إلى أن تحس بالصحة المأنوس إليها بالطبع فتكف
~~عن أكله، وكذلك ما يأكله الدواب في وقت الربيع من نبات الأرض
~~وما يزق به الطائر لفراخه من صورج( الحيطان لتدبغ به حواصلها
~~لعلمه بضعفها ثم ms62 يزقها الحب، وهذا القول وأشباهه ظاهر غير خاف
~~عن أكثر الناس.

PageV01P220

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0221.png)

# وكذلك فضل العلم، فإنه ليس يجهله إلا من جهله ولأن فضيلة
~~العلم لا تعلم إلا بالعلم، فلما عدم الجهال العلم الذي به يتوصلون
~~إلى فضيلته جهلوا فضله واسترذلوا أهله وانصرفوا عنه زاهدين فيه
~~ومقتوه معاندين له، ومالت نفوسهم إلى كسب الأموال والتعبد
~~للشهوات، ولذلك قيل : إن العالم يعرف الجاهل لأنه كان جاهلا،
~~والجاهل لا يعرف العالم لأنه لم يكن عالما، وهذه الطائفة تنفر من
~~العقلاء بالحقيقة، وتطرح العلماءم بالواحدة، وتعتقد أن العالم [،1
~~مجازف محروم، وأن الجاهل موفق محظوظ، ويظنون أن سبب
~~الحرمان العقل، وأن سبب الحظ الجهل، ولا يجدون طريقا إلى ذم
~~العلوم إلا بعدم كسبها للمال، وبعدها عن ذوي الأموال، ولا
~~يعلمون أن الحرص على اقتناء العلوم يوجب الذخائر الباقية
~~والاجتهاد في كسب الأموال يكسب القنايا الفانية.
# وليس لمن هذه حاله، في العدل نفع ولا في الاستصلاح
~~مطمع، ولذلك لما قيل ل«بزر جمهر» : ما لكم لا تعاتبون
~~الجهال? قال : لأنا لا نطمع في العميان أن يبصروا.
# وقد جمع العلامة ز له تعالى في هذه الوصية جواهر من
~~الحكم ودررآ من الكلم، تنفع المنصف، وتفيد المتأمل من

PageV01P221

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0222.png)

~~ذوي العقل والتحصيل لا من ذوي الجهل والتجهيل والحسد
~~والتخبيل، فإن الجاهل الحسود يرى الحسنات ويتبع العثرات، وإن
~~الجهلة من الأطباء أكثر من المهرة، وإن لكل امرىء ما نوى في
~~الدنيا والآخرة.
# فهذا ما أوردنا( من كلام لطيف الجواهر والفرائد كثير
~~المعاني والفوائد مسعود الزمان محمود البيان قطب دائرة الأفكار
~~كالشمس في فلك الأنوار من قال يرحمه الله فقد تلله بالحمد لله
~~والصلاة على رسول الله وآله وصحبه أجمعين.
# وقع الفراغ من استنساخه في منتصف شهر محرم الحرام لسنة
~~ثلاث عشرة وتسعمائة الهجرية المصطفوية صلى الله عليه وآله وبارك
~~وسلم في بلدة لجرون»2 حماها الله تعالى عن الآفات، على يد
~~العبد الفقير الضعيف المحتاج إلى رحمة الله المعبود كمال الدين بن
~~ظهير الدين بن اعتبار الدين المتطبب ms63 أصلح الله أحوالهم في
~~الدارين، آمين بجاه محمد وآله، تاريخ النسخة القديمة [من الوافر]:
# ستبقى خطوطي في الدفاتر برهة
~~[42ب]   وأنملتي تحت التراب رميم/
# وقد وقع الفراغ من استنساخ هذه الرسالة، على يد كاتبها

PageV01P222

![image file](./0710QutbShirazi.FiBayanHajaIlaTibb_0223.png)

~~الفقير إلى الله العلي، عبده حسن بن علي بن أحمد الفيومي، بلدة
~~الشافعي مذهبا، في يوم الثلاث ليوم خلت من شهر ذي الحجة
~~الحرام الذي هو عام ألف وثلاثمائة واثنين هجرية على صاحبها
~~أفضل الصلاة والزكاة، أصلح الله لمن كتب هذه الرسالة ولوالديه
~~وإخوانه الحال ولمن دعا له آمين
# ***

PageV01P223 ms64