######OpenITI#

#META#Header#End#

### | 
# يسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله الذي نقد بصائر المهتدين
~~بأنوار معرفته، وعصمهم من الزيغ والانحراف عن طريق محجته، وفقهم لاتباع
~~طريق أنبيائه وأهل رسالته، وجعلهم متبعين لما أنزل عليهم من فرقانه
~~وإبانته، وحماهم عن قلب الحقائق المعنوية والصورية بالأغاليط المتوهمة
~~الظنية. من كل ماش مكب على وجهه، وعاقب من اتخذ إلهه هواه في سيره وسيرته،
~~وأضله على علم، وختم على سمعه وبصيرته، بتغير في أبار المهالك والمعاطب من
~~عماوته وحيرته. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، المنفرد بذاته
~~وفردانيته عن جميع مخلوقاته وبريته، الذي أتصف بالصفات وتسمى بالأسماء في
~~قدمه وأزليته وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله الذي بعثه إلى
~~الخلق برحمته وهدايته صلى الله عليه وعلى آله أهل وده وولايته. وبعد: فإن
~~الله تعالى يقول: ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغى بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون) [الأعراف 33] ، وقال : ( أفن يمشي مكبا على وجهه أهدى
~~أمن يمشي سويا على صرط مستقيم) [الملك : 22]، فقد حرم علينا أن نقول عليه
~~سبحانه ما لا نعلم كما رضي لنا أن نمشي على صراط مستقيم.
PageV01P029 ولا ريب أن الله تعالى قد جعل للأشياء حدودا يتميز بها بعضها
~~على بعض، فالخلق محدود مربوب ، يتصرف فيه الباري تعالى بقدرته وإرادته
~~ومشيئته؛ ليس الخلق بعضا من أبعاضه، ولا صفة من صقاته، ولا هو عين ذاته ،
~~بل هو سبحانه ذات منفرد بنفسه، مباين عن جميع خلقه بذاته وصفاته وأسمائه
~~ووجوده؛ فجميع الحركات والسكنات في الخلق صادرة عن مشيئته، وليس هو المتحرك
~~فيها، بل هو المحرك لها، وليس وجودها وجوده، بل لها وجود محدث مفتقر إلى
~~وجوده، كما أن للموجد سبحانه وجود قائم به غير وجودها كما يليق بربوبيته،
~~وللمخلوق وجود قائم به مفتقر كما يليق بعبوديته. فحين جعل الوجود وجودا
~~واحدا ساريا في كل ماهية من الخلق والحق؛ فقد ضل واعتدى، ms01 ومن زعم أن الخلق
~~إنما يمتاز عن الحق بحيثية ما اقتضاه استعداده من قبول الفيض فقط، كان في
~~العدم ثابتا متعددا متنوعا، فقد زاغ عن المحجة الصحيحة والنهج السوي؛ قاتل
~~الله القائلين بهذه المقالة فأنى يؤفكون. والسبب الموجب لنظم هذه الأحرف هو
~~ما وقر في القلوب من ترهات ابن عربي، حيث صار لها شأن في قلوب السالكين،
~~وخطر عند المبتدعين من الطالبين، وما ذلك إلا لقصور فهمهم عن مقاصده، وعجز
~~بصائرهم عن ملاحظة اتحاده في شقائه ، استخرت الله بتعليق كلمات تكون - إن
~~شاء الله تعالى - كشفا لستر مقالته، ومنبها على إلحاده وضلالته مما نقلته
~~من كلامه عن «فصوص الحكم» نقل المسطرة ؛ ليزول بذلك عن الكاشف لستره كل
~~تهمة، وليزن العاقل مقالته على ما دل عليه دين الرسول صعلم فيزنه بالدين
~~الناقد البصير، ليظهر له زيفه وانحرافه وتهوكه وعناده، ولعمري لا يقدر
PageV01P030 على هذا الوزن إلا من تحقق الدين ونفذ فيه ذوقا ورسوخا؛
~~فالمشار إليه راسخ في زندقته ، ضائع في سياق ما يلقيه من كفريات الفلسفة ؛
~~لاحتوائه على فنون كثيرة من العلوم الشرعية والرياضية والفلسفية، فصارت  في
~~ذلك عذبة غريبة، ومقاصده فيها غامضة لا يفطن لها إلا كل ناقد يعرف عوره في
~~مقالاته وترتيبه.
### | فصل
# جميع ما يبديه في مصنفاته من الكلام الحق النافع هو ربط واستجلاب لقلوب
~~الطلبة كما يشير إليه في الفتوحات والحكم المربوط وغيرهما؛ فإن الداعي إلى
~~البدعة لا يستجاب له إن لم يكن ذا بصيرة بالدعوة ويستدرج الخلق فيها بلطيف
~~الاستدراج ، بحيث ينقلهم من مرتبة في عقولهم إلى مرتبة أخرى أعلى منها،
~~بحيث تكون تلك المرتبة الأولى ثابتة في العقول، فتسكن العقول في ذلك أولا،
~~ثم يدفق العبارة فتشتاق القلوب إلى حل ذلك أولا؛ فمن العابد ومن المعبود،
~~ومن الشاهد ومن المشهود، كما أنشد: إن قلت عبدا فذلك ميت %~% أو قلت رب أنى
~~مكلف
### | فصل
# نبدأ أولا - بعون الله تعالى - في حل قاعدة مذهبه قبل نقل كلامه ؛ لتتضح
~~القاعدة أولا في ذهن العاقل، ثم يتفصل عليها جميع ms02 ما ننقل عنه من كلامه ،
~~ويستفاد من ذلك أن جميع ما يقوله في جميع كتبه وإن اختلفت عباراتها وتنوعت
~~أنحاؤها وإشاراتها نضما ونثرا فهو مسألة واحدة، وهي- حقيقة القاعدة الآتي
~~ذكرها إن شاء الله تعالى، فهو يقول ثم يحط عليه فلا
PageV01P031 يتجاوزها ، فمتى فهمها العارف عرف جميع ما يقوله في مجموع
~~كلامه ويستقرئه إن شاء الله تعالى.
### | فصل
# قاعدة هذا الرجل في اعتقاده وكشفه الباطل هو عند العلماء والعقلاء خيال
~~لا حقيقة له، ووهم فاسد توهمه، وبنى عليه أصوله ودلائله؛ هو أن يجعل
~~المعدوم شيئا ، ويجعل الماهيات بأسرها - من جميع ما علم من الأكوان علوها
~~وملوها في عدمها أشياء ثابتة في أنفسها، لكن ليس لها وجود، فأفاض الحق
~~تعالى عليها وجوده الذاتي، فقبلت الوجود بحسب استعدادها، فظهرت بعين وجود
~~الحق الذاتي، فكان هو الظاهر فيها بحكم الوجود وهي كانت الظاهرة فيه بحكم
~~الأسماء لتنوعها وتعددها ، ويجعل النسب التي بين الذوات والوجود هي أسماءه
~~تعالى، لولاها لم يكن له اسم؛ فإن الوجود لما أفاض على الماهيات الثابتة
~~عنده، قبلت كل ماهية من الوجود بحسب استعدادها، مثلا كان المرزوق والمنتقم
~~منه، والمرحوم مرحوما والجميل جميلا، فقبلت كل ماهية بحسب ما اقتضاه
~~استعدادها من ذلك الوجود المطلق، فظهر بذلك الاسم: الرزاق والرحيم
~~والمنتقم، ولولا فيض هذا الوجود لم يكن لله تعالى أسماء أصلا، فإن كان شيئا
~~مطلقا لا وجود له يتعين هذا على قواعده واصطلاحاته وتوهماته. ومذهب
~~المسلمين أن الله تعالى لم تزل أسماؤه قديمة موجوده، لم يتجدد له بما أحدث
~~من مخلوقاته شيء لم يكن له في قدمه. وهذا الكلام الذي انتحله هذا الرجل
~~يقتضي أن الله تعالى كان لا وجود له في الظاهر، كان وجوده مطلقا لا يوصف
~~بصفة ولا يسمى باسم، فأراد أن يقرن بنفسه، فتجلى بوجوده على الأعيان، فرأى
~~نفسه فيها، كما قال:
PageV01P032 رأيت نفسك فينا وهي واحدة  %~% كثيرة ذات أسماء وأوصاف فلما
~~رأى نفسه ظهرت الأسماء باعتبار النسب التي بين الماهيات والوجود الفائض،
~~فلما أفاض عين وجوده على الماهيات ms03 بذلك صار هو موجود في الظاهر، فظهرت
~~الوحدة في الكثرة متكررة فيها لا متعددة لأنها كتكرر الإنسانية في الأشخاص
~~المتعددة ، وهي إنسانية واحدة ، فهو الموجود في الكثرة لا موجود غيره ،
~~والكل هو هذا الظاهر الذي ظهر بوجوده في بريته، وكل موجود له نسبة من وجود
~~الحق لما قبله استعدادا، فتلك النسبة هي عين أسمائه وصفاته، فصار الحق عنده
~~كالإنسانية المطلقة السارية في شخص بالتكرار، وكل واحد إنسان، وبهذا
~~الأشخاص ظهرت الإنسانية في الخارج، ولولاهم كانت شيئا ثابتا في الذهن مطلقة
~~لا حقيقة لها في الحارج متعينة ، فكذلك الرب عنده كان شيئا مطلقا لا ظهور
~~له، فأفاض وجوده على الأكوان كفيض الإنسانية على جنس الإنسان ، فظهر بذلك
~~وجود الحق في الخارج كما ظهرت الإنسانية في الخارج، لتعلقها بالأشخاص
~~المتعينين. فأحل الله الشكوى مما انتحلته هذا الطائفة المبطلة التي قلبت
~~الحقائق وشنعت على ضعفاء هذه الأمة عقولها، وفرقت الربوبية كل ممزق، وقلبت
~~صورة الشريعة ومسختها، فاستهلك الإيمان والإسلام في صورة ما انتحلوه
~~كاستهلاك الإنسانية في القرد الممسوخ، مسخهم الله كما مسخوا دينه، وقلبهم
~~في النار كما قلبوا شريعته وبالله المستعان. فمذهب هذا الرجل: أن الأعيان
~~كانت ثابتة، فهي غذاؤه بالأحكام. يعني يتغذى بها الحق لظهور أحكام أسمائه
~~فيها، وذلك يقتضي افتقاره إليها لأن من يتغذى بالشيء كان مفتقرا إليه،
~~ولذلك أفاض عليها وجوده
PageV01P033 ليظهر هو فيها بأسمائه ووجوده، إذ لولاها لم يظهر وجوده ولا
~~أسماؤه، فصارت غذاء له، وكذلك عنده هو غذاء لها أيضا بالوجود، لأن بوجوده
~~ظهرت ، إذ لولا وجوده الفائض لكانت عدما في حال ثبوتها في عدمها، فلما فاض
~~وجوده الذاتي عليها ظهرت به ، فهي غذاؤه وهو غذاؤها بالوجود. وزيادة بيان
~~لمذهبه البعيد على اصطلاحه: يتصرفون في ربهم لما قبلوه من الوجود بحسب
~~استعدادهم، فالرب تعالى عنده ليس له اختيار في مقادير استعداد كل موجود
~~فيما قبله من الوجود له اختيار بحسب ما اقتضاه استعداده . يدل على ذلك ما
~~يأتي ذكره إن شاء الله تعالى من كلامه ، وكذلك عنده أن ms04 الرب تعالى كما
~~تصرفوا هم فيه يتصرف هو أيضا فيهم في إفاضة وجوده عليهم فقط لا غير ذلك،
~~فكان الحاصل من  مجموع هذه الحالة أن الرب تعالى على زعمه كان وحدة مطلقة
~~لا يرى نفسه و لا يعرف إياه ولا يوصف باسم ولا بصفة، حتى رأى نفسه متجلية
~~في الماهيات ، فكان المرآة له رأى وجوده فيها، ولزم من ذلك ظهور الأسماء،
~~ومن قبل كان لا اسم له ولا صفة، بل شيئا مطلقا، لأن الأسماء والصفات هي من
~~لوازم الظهور والوجود، وتعلق الوجود بالموجودات، فباعتبار تعلق كل موجود
~~بالوجود يكون للوجود أسماء بحسبه، فلما أراد سبحانه وتعالى أن يكون له ظهور
~~أفاض وجوده على الماهيات الثابتة في العدم، فظهر بوجوده، فكان هو الظاهر
~~حيث وجوده، وكانت الماهيات هي الظاهرة من حيث أسماؤه.
PageV01P034
### | فصل
# فيمن وفقه الله تعالى، وفهم هذه القاعدة وحققها في ذهنه الصحيح وعقله
~~الراجح، ونور الله قلبه بنور الإسلام، فعرف أن هذا وهم فاسد، وخيال باطل في
~~زخرف من القول وزور، لما دل عليه الكتاب والسنة من قدم الباري تعالى بذاته
~~المقدسة وجميع أسمائه وصفاته، وكان موجودا بوجود قديم يختص به يعلم نفسه
~~ويرى وجوده، وأن وجود الأكوان ليس هو عين وجوده، بل هو وجود محدث لم يفض
~~عليه من ذات وجود الحق شيء، لأن وجود الحق لا يفيض على مخلوق، وهو وجود
~~قائم به سبحانه وتعالى لا ينتقل إلى غيره ولا يحل في سواه، وهو - سبحانه
~~وتعالى - بهذا الأكوان بهذا الوجود المحدث الذي يليق بالأكوان، وهو خلق من
~~خلقه لا من فيض وجوده الذاتي يريد إمداده، فيكون كما قال الله تعالى :
~~(إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) [النحل:40]، وليس عين
~~ذلك الذي يجده من الوجود سبحانه وتعالى لم يحدث له لإظهار الكون اسم لم يكن
~~له في قدمه ولا صفة يوصف بها في أزله ، فظهور الأكوان ووجودها لم يزد به
~~سبحانه وتعالى مثقال ذرة من اسم ولا صفة كما أنه لو لم يظهرها لم ms05 ينقض بذلك
~~ولم تخف أسماؤه ولا صفاته تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.
~~وها نحن إن شاء الله تعالى ننقل من كلامه نقل المسطرة بلا زيادة ولا نقصان،
~~ليستدل بذلك على صحة ما بينا من مذهبه ليتفطن له العقلاء والنبلاء
~~الطالبون، ونفرق بين ما يقوله، وبين ما يفسره من كلامه بفاصل يتميز به عنه
~~إن شاء الله تعالى.
PageV01P035 قال في الكلمة الآدمية: ساق الكلام في آدم عليه السلام إلى أن
~~قال: فسمى هذا المذكور إنسانا وخليفة؛ فأما إنسانيته : فلعموم نشأته، وحصره
~~الحقائق كلها. قوله : لعموم نشأته وحصره الحقائق. يعني به آدم هو العالم
~~الأصغر، قد جمع وحوى جميع ما في العالم لأكبر. ثم قال: وهو للحق تعالى
~~بمنزلة إنسان العين من العين الذي يكون به النظر، وهو المعبر عنه بالبصير،
~~فلهذا سمي إنسانا. لأنه من الحق بمثابة إنسان العين، وكفى بهذا كفرا
~~وزندقة، لمن نظر وأنصف. ثم قال: فإنه به نظر الحق قعالى إلى خلقه فرحمهم ،
~~فهو الإنسان الحادث الأزلي، والنشء الدائم الأبدي. قوله: به نظر الحق تعالى
~~إلى خلقه.
PageV01P036 أي أكسبهم الوجود بسببه، فهو الإنسان الحادث بصورته الأزلية؛
~~لأنه كان ثابتا في العدم والنشء الدائم الأبدي ، لأنه صار بالوجود الدائم
~~الأبدي. قال في الكلمة الشيثية: ومن هؤلاء من يعلم أن علم الله [به] في
~~جميع أحواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل وجودها، ويعلم أن الحق لا
~~يعطيه إلا ما أعطاه بمنه من العلم به، وهو ما كان عليه في حال ثبوته، فيعلم
~~علم الله من أين حصل، وما ثم صنف من أهل الله أعلى وأكشف من هذا الصنف، فهم
~~الواقفون على سر القدر. وهذا الذي قاله يقتضي أن ثم قوما يعلمون علم الله
~~بهم من أين يحصل ؟ فيطابق علمهم علم الله بهم من جميع الوجوه ! وهذا لم
~~يثبت في الشرع أنه جعل للأنبياء؛ لأنهم ما كانوا يعلمون من علم الله إلا ما
~~علمهم الله تعالى، وما خفي عنهم منه أكثر مما علموه، فكيف يدعي ms06 مدع أنه
~~يكون في الأمة من يعلم علم الله من أين حصل ! وهذا هو الضلال المبين. ثم
~~قال: ثم نرجع إلى الأعطيات فنقول: أما ذاتيته وأما أسمائيه، فأما المنح
~~والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون أبدا إلا عن تجل إلهي، والتجلي من الذات
~~لا يكون إلا بصورة استعداد المتجلى له ، وغير ذلك لا يكون ؛
PageV01P037 فالمتجلى له ما رأى سوى صورته في مرآة الحق ، ولا رأى [الحق]
~~ولا يمكن أن يراه مع علمه أنه رأى سوى صورته في مرآة الحق. فإنه بفيض
~~الوجود رأى نفسه، ولولا فيض الوجود لما رأى نفسه. قوله : ولا رأى الحق. أي
~~أنه مطلق شائع ، والمطلق لا يرى حقيقته إلا متعينا، فلذلك ولا يمكن أن يراه
~~مع علمه بأنه ما رأى وجود نفسه الثابتة في العدم لا بوجود الحق الفائض
~~عليه، فكان وجوده مرآة نفسه فيها. ثم ساق الكلام إلى أن قال: فهو مرآتك في
~~رؤيتك نفسك، وأنت مرآته في رؤية أسمائه وظهور أحكامها. ثم قال: ولست سوى
~~عينيه فاختلط الأمر وانبهم؛ فمنا من جهل في علمه، فقال: العجز عن درك
~~الإدراك إدراك. وهذا مثل ضربه في الصديق رضي الله عنه، فإنه نقل إنه قال:
~~العجز عن درك الإدراك إدراك.
PageV01P038 [ثم قال:] ومنا من علم فلم يقل مثل هذا، وهو أعلى القول، بل
~~أعطاه العلم السكوت. معاشر العلماء تدبروا هذا الكلام، وتفهموا محطه؟ قال :
~~فهو مراتك في رؤيتك نفسك. هل تفهمون معناه ؟ أنه لما أفاض وجوده الذاتي
~~عليك كالمرآة فيه، رأيت بثبوتك في عدمك  موجود، فكان وجود الحق مرآتك رأيت
~~فيه نفسك . ثم قال: وأنت مرآته في رؤية أسمائه وظهور أحكامها. معناه :
~~لولاك ما ظهرت. هذا نص صريح واقع في القاعدة التي قررناها أولا من مذهبه،
~~مطابقة لها لمن فهم وعقل زندقته. ثم قال: وليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل،
~~وخاتم الأولياء، وما يراه أحد من الأنبياء والرسل إلا من مشكاة الرسول
~~الخاتم، ولا يراه أحد من الأولياء إلا من مشكاة [الولي] الخاتم، حتى إن
~~الرسل لا يرونه ms07 متى رأوه إلا من مشكاة خاتم الأولياء، فإن الرسالة والنبوة،
~~أعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان، والولاية لا تنقطع أبدا، فالمرسلون من
~~حيث كونهم أولياء لا يرون
PageV01P039 ما ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء، فكيف من دونهم من
~~الأولياء وأن كان خاتم الأولياء تابعا في الحكم لما جاء به الرسل من
~~التشريع، فذلك لا يقدح في مقامه [ولا يناقض ما ذهبنا إليه]، فإنه من وجه
~~يكون أنزل كما أنه من وجه يكون أعلى، وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يؤيد ما
~~ذهبنا إليه في فضل عمر في أسارى بدر بالحكم فيهم، وفي تأبير النخل، فما
~~يلزم الكامل أن يكون له التقدم في كل شيء
PageV01P040 هل تفهمون - معاشر العقلاء - ما يقول هذا الضال ؛ جعل الرسل
~~والأنبياء لا يرون العلم بالله إلا من مشكاة خاتم الأولياء. فهذا عنده محمد
~~صلى الله عليه وسلم وموسى وعيسى عليهما السلام لا يرون العلم بالله تعالى
~~إلا من مشكاة خاتم الأولياء الآتي في آخر الزمان ؛ ليت شعري وبأي حجة أم
~~بأي دليل أم بأي آية أم بأي خبر أم بأي معقول ! ثم انظر إلى قضية عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه. وكونه صلى الله عليه وسلم مر على قوم يلقحون النخل،
~~فقال : «لو تركتم هذا لصلح»، فتركوه فصار شيصا، فقال : «أللهم أنتم أعلم
~~بأمر دنياكم، وأنا أعلم بأمر دينكم» . أو كما قال صلى الله عليه وسلم. فأنى
~~لمن أكذب على الله معاشر العقلاء . فهل قضية عمر رضي الله عنه حجة على ما
~~قال ؟ هل كان صلى الله عليه وسلم يرى العلم
PageV01P041 بالله من مشكاة عمر رضي الله عنه ! ولو فرضنا في قضية مخصوصة ،
~~هل يلزم من ذلك يكون جميع الأنبياء والرسل يرون العلم بالله جميعه من مشكاة
~~خاتم الأولياء ؟ وهل في قضية التأبير دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم وجد
~~العلم من مشكاة أهل النخل ! نعم الرسول بعثه الله تعالى بشيرا ونذيرا
~~وداعيا إلى الله ولم يبعثه بالفلاحة والتأبير والزراعة، فكون القوم كانوا
~~أعلم بأمر دنياهم ms08 ، هل في ذلك دلالة على أن جميع الأنبياء والرسل يرون
~~العلم من مشكاة خاتم الأولياء ؟ ! تعقلوا رحمكم الله ما يقول هذا الضال،
~~واستدلوا على بعض كلامه ببعض، تفهموا انحلاله، بل تعرفوا خبطه، وتعتبروا
~~وهمه وخياله، وأنه - وإن كان ملتزما لشيء من الشريعة في مقاله - فإن ذلك
~~ربط يربط به القلوب واستدراج لها، (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور) [النور: من الآية 40] تم انظروا - رحمكم الله تعالى - كيف قلب الحقائق
~~وأعيانها في الكلمة النوحية فقال : لو أن نوحا جمع لقومه بين الدعوتين
~~لأجابوه، فدعاهم جهارا، ثم دعاهم إسرارا، ثم قال لهم : ( أستغفروأ ربكم إنه
~~كان غفارا )) [نوح: من الآية 10] ، وذكر عن قومه أنهم تصامموا عن دعوته
~~لعلمهم بما يجب عليهم من إجابة دعوته، فعلم العلماء بالله أنهم [إنما] لم
~~يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان، والأمر قرآن لا فرقان، ومن أقيم في
~~القرآن لا يصغي إلى الفرقان، وإن كان فيه، فإن القرآن يتضمن الفرقان،
~~والفرقان لا يتضمن القرآن، ولهذا ما اختص القرآن إلا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وهذه الأمة التي هي خير أمة قد أخرجت للناس.
PageV01P042 في قوله : ( ليس كمثله شيء [الشورى: من الآية 11] ، جمع الأمر
~~في أمر واحد، فلو أن نوحا عليه السلام أتى بهذه الآية لفظا أجابوه، فإنه
~~شبه ونزه في آية واحدة، ونوح عليه السلام دعا قومه ليلا من حيث عقولهم
~~وروحانيتهم فإنها غيب، ونهارا دعاهم أيضا من حيث ظاهر صورهم وجسمهم، وما
~~جمع في الدعوة مثل ليس كمثله شيء، فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم
~~فرارا، ثم قال عن نفسه : دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف لهم، وفهموا ذلك، جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم، وهذه كلها صورة الستر الذي دعاهم
~~إليها، فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك. ففي ليس كمثله شيء إثبات ونفي، وقال
~~عن نفسه صلى الله عليه وسلم إنه أتي جوامع الكلم، فما دعا محمد صلى الله
~~عليه وسلم قومه ليلا ونهارا، بل دعاهم ليلا في نهار، ونهارا في ليل. فقال
~~نوح ms09 عليه السلام في حكمته لقومه (يرسل السماء عليكم مدرارا ) [هود : من
~~الآية 52] ، وهي المعارف العقلية في المعاني والنظر الاعتباري ( ويمددكم
~~بأموال) [نوح : من الآية 12] ، أي بما يميل بكم إليه ؛ فإذا مال بكم إليه
~~رأيتم صورتكم فيه، فمن تخيل منكم أنه رآه فما عرف، ومن عرف منكم أنه رأى
~~نفسه، فهو العارف. ثم ساق الكلام إلى أن قال: فقالوا في مكرهم: (لا تذرن
~~إلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق وشرا) [نوح : من الآية23] ،
~~فإنهم إذا تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء فإن للحق في كل
~~معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله. في المحمديين، ( وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه ) [الإسراء : من الآية 23] ، أي
PageV01P043 حكم، فالعالم يعلم من عبد، وفي أي صورة ظهر حتى عبد، وإن
~~التفرقة والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة، وكالقوى المعنوية في الصورة
~~الروحانية، فما عبد غير الله في كل معبود، فالأدنى من تخيل فيه الألوهية،
~~فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره. ثم ساق الكلام إلى أن قال:
~~والأعلى العالم يقول: إنما إلهكم إله واحد فله أسلموا حيث ظهر. فقوله: ما
~~عبد غير الله في كل معبود. أي أن عباد الأصنام كان فيهم خاصة وعامة، عارفون
~~ومحجوبون فالعامة المحجوبون تخيلوا أن في الأصنام ألوهية، وأما العلماء
~~والعارفون من عباد الأصنام يقول العارف منهم: إنما إلهكم إله واحد، فله
~~أسلموا، حيث ظهر أسلم وعبده ، حيث الحق فيه بوجوده الفائض عليه ! افهموا
~~رموزه تعقلا. ثم قال : ( وبشر المخبتين) [الحج : من الآية34] ، الذين خبت
~~نار طبيعتهم بدل نار طبعهم، فقالوا: إلها، ولم يقولوا طبيعة، ( وقد أضلوا
~~كثيرا) نوح: من الآية24]، أي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب، ( ولا
~~تزد الظالمين) [نوح : من الآية64] لأنفسهم ، ( المصطفين ) (ص : من
~~الآية47]، الذين أورثوا الكتاب أول الثلاثة، فقدمه على المقتصد والسابق ،
~~(إلا ضلالا ) [نوح : من الآية24] ، إلا حيرة المحمدي، زدني فيك تحيرا. ثم
~~ساق الكلام والتخليط إلى أن قال:
PageV01P044 ( مما خطيئتهم أغرقوا) [نوح: من الآية25)]، ms10 أغرقوا في بحار
~~العلم بالله، وهو العلم بالله؛ ( فأدخلوأ نارا ) (نوح : من الآية25] ، في
~~عين الماء ، [في المحمديين ( وإذا البحار سجرت ) (التكوير : 6] ، سجرت
~~التنور إذا أوقدته]، ( فلم يجدوا لهم من دون ألله أنصارا) [نوح: من الآية
~~25]، فكان الله عين أنصارهم، فهلكوا فيه إلى الأبد، فلو خرجوا إلى السيف،
~~سيف الطبيعة لنزل بهم عن هذه الدرجة [الرفيعة]، وإن كان الكل لله وبالله بل
~~هو الله. ثم ساق الكلام الخبط إلى أن قال : ( إنك إن تذرهم) [نوح : من
~~الآية27] ، أي تدعهم وتتركهم ( يضلوا عبادك ) [نوح : من الآية 27] ، أي
~~يحيروهم ويخرجوهم من العبودية إلى ما هم فيه من أسرار الربوبية، فينظرون
~~أنفسهم أربابا بعد ما كانوا عند أنفسهم عبيدا، فهم العبيد الأرباب.
PageV01P045 انظروا معاشر العقلاء رحمكم الله في هذا الكلام في الكلمة
~~النوحية، وما يلزم منها في قوله في حق نوح عليه السلام أنه خيرهم حيث دعاهم
~~ليلا ونهارا، وكان الواجب أن يدعوهم ليلا في نهار ونهارا في ليل. وفي قوله:
~~فإذا مال بكم إليه رأيتم صورتكم فيه. ومن قوله: والعالم يعلم من عبد، وفي
~~أي صورة ظهر حتى عبد، وأن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة الروحانية،
~~فما عبد غير الله في كل معبود. ثم ذكر الأدنى يقول كذا، والأعلى يقول: إنما
~~إلهكم إله واحد فله أسلموا حيث ظهر. وقوله: أي حيروهم في تعداد الواحد
~~بالوجوه والنسب. فقد جعل الكون وتفرقته من وحدة الحق كالأعضاء في الصورة
PageV01P046 المحبوبية، وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية. يفسر ذلك
~~قوله : حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب، أي الأمر شيء واحد لكنه
~~متعدد بالوجوه والنسب والإضافات  الأسمائية التي لزمت من ظهور الذوات
~~الثابتة في العدم بفيض الوجود عليها؛ وعلل قول الكفار من قوم نوح عليه
~~السلام في قولهم ( وقالوأ لا تذرت آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا) [نوح :
~~من الآية 23]، وإنهم إذا تركوا ؛ جهلوا من الحق على قدر ما تركوا، فإن الحق
~~في كل معبود؛ فأقام عذرهم في عبادتهم الأصنام، ومهد لهم دينهم ودين كل من
~~عبد وثنا ms11 أو صنما وغير ذلك، فما أبقى هذا للكفار عيبا في قولهم (ما نعبدهم
~~إلا ليقريونا إلى الله زلفى) [الزمر: من الآية 3]، وجميع ذلك يقرر ما
~~نبهناك عليه أولا في بيان قاعدته في مذهبه لمن عقله وفهم مراده، وبالله
~~المستعان. وجملة ما يشير إليه هو أن وجود الحق الذاتي سار في كل متعين، قبل
~~منه كل متعين على قدره وحده، أعطى كل شيء حسب ما يناسب، كالماء في أواني
~~الزجاج المتلونة، فإنه يكون الماء في الأحمر أحمر، وفي الأخضر أخضر، وفي
~~الأسود أسود، والماء شيء واحد، لكن يكون في كل أنية بحسب ما يستمده ، وتلك
~~النسب الموجودة من حمرته وصفرته وخضرته وسواده هي الماء. كذلك لما فاض وجود
~~الحق على الماهيات صار الوجود في كل ماهية بحسب ما تستمده تلك الماهية
~~إنسانا وجملا وفرسا وحمارا وقطا وفارا وكلبا وخنزيرا وقردا ونجاسة، والوجود
~~وحده مطلقة، فلما فاض المطلق على الماهيات قبلت منه بحسب ما تستمده كل
~~ماهية، وذلك هو ظهور الحق المطلق المغيب إلى الوجود في عالم الحس ، وتلك
~~النسب المتعددة
PageV01P047 بحسب اختلاف استعداد الماهيات ، هي أسماء الحق لولاها لم يكن
~~للوجود المطلق اسم، فظهرت الموجودات في الخلق كما كانت في عدمها ثابتة لم
~~تنتقل ولم تتغير، بل هي الآن كما كانت فيه علما وثبوتا، فهي الآن فيه
~~وجودا، وهو الجامع لها. يدل عليه قوله: وان التفرقة والكثرة كالأعضاء في
~~الصورة المحسوسة ، وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية، فما عبد غير الله
~~في كل معبود. ومثال الآخر : تكرر الكلام، وتكرر الأمثلة لتظهر هذه الشبهة
~~التي قد فتن بها كثير من السالكين ، واغتر بها كثير من الجاهلين ؛ أوعية
~~مختلفة الأشكال مثل مثلثه ومربعه ومخمسه ومسدسه ومسبعه ومثمنه مثلا أفاض
~~عليها ماء، فإن الماء يتشكل على شكل كل إناء، يكون في المثلث مثلثا، وفي
~~المربع مربعا، وهلم جرا. وهذا المثل إنما يستقيم من حيثية الاستعداد الكائن
~~في الأشكال المختلفة لا من حيثية الوجود ؛ لأن الوجود سبب لظهور الأشكال
~~التي هي محل الوجود، لأنها كانت ثابتة ms12 في العدم، والوجود هو الذي أظهرها
~~بفيضه عليها، لكن نقول من حيثية استعداد كل محل، فكذلك عنده وجود الحق لما
~~أفاض على الماهيات تشكلت كل ماهية بوجودها بحسب استعدادها وقبولها. فأفهموا
~~ذلك - معاشر الألباب - تنحل عنكم شبهة هؤلاء الزنادقة القرامطة الذين
~~مذهبهم هذا المذهب الخبيث، وهو عين مذهب النصيرية والإسماعيلية ، لكن تختلف
~~فيه العبارات والإشارات، والمقصود شيء واحد، وبالله المستعان.
PageV01P048 كذلك يقول ابن سبعين في بعض مصنفاته : يظهر في الماء كلونه وفي
~~النار بلونها. ويشير أن الوجود يظهر في كل ماهية بلونها ، فإلى الله الشكوى
~~من ضلال هؤلاء وإضلالهم ( ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون )
~~[يس : 62] . وقال في الكلمة الإدريسية - زادنا الله بصيرة في قلبه للحقائق
~~- قال : وكذلك الخلفاء من الناس لو كان علوهم بالخلافة علوا ذاتيا ، لكان
~~لكل إنسان، فلما لم يعم عرفنا أن ذلك العلو للمكانة، ومن أسمائه الحسنى :
~~العلي ، علا ! على من؟ وما ثم إلا هو ؟ فهو العلي لذاته،
PageV01P049 وما زاد ما هو إلا [هو] ، فعلوه لنفسه ، وهو من حيث الوجود عين
~~الموجودات، فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليست إلا هو، فهو العلي لا
~~علو إضافة ، لأن الأعيان التي لها العدم الثابت فيها ما شمت رائحة الوجود
~~فهي على حالها من تعداد الصور في الموجودات ، والعين واحدة من المجموع في
~~المجموع ، فوحدة الكثرة في الأسماء، وهي النسب ، وهي أمور عدمية، وليس إلا
~~العين الذي هو الذات، فهو العلي لنفسه لا بالإضافة، فما في العالم من هذه
~~الحيثية علو إضافة، لكن الوجوه الوجودية متفاضلة ، فعلو الإضافة موجود في
~~العين الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة. افهموا - معاشر العقلاء - ما يقول:
~~قال : علا على من؟ وما ثم إلا هو. باعتبار الوجود، فإن الوجود كله في
~~الماهيات هو عين وجوده؛ وإذا كان كذلك، فعلى من يعلو ؟ ثم صرح بذلك فقال:
~~وهو من حيث الوجود عين الموجودات، فالمسمى محدثات هي العلية بذاتها. وهذا
~~نص صريح لا يحتاج إلى تفسير ، فعلى هذا يكون الكلب علا بذاته، والقرد والدب
~~والفأر كل واحد ms13 منهما علا بذاته، لأن وجود عين الوجود : المطلق الذاتي
PageV01P050 صرح الرجل وما قصر، وأبان عن مذهبه الخفي في هذا الكلام حيث
~~قال: وهو من حيث الوجود عين الموجودات. ثم فسر ذلك فقال: فالمسمى محدثات هي
~~العلية بذاتها. وبعد هذا الإيضاح من لم يفهم مراده بعد هذا التصريح، فقد
~~أبان عن بلادة طبعه وجموده، وبالفه المستعان. قال في الكلمة الإدريسية
~~أيضا: ومن عرف ما فررناه في الأعداد وأن نفيها عين إثباتها علم أن الحق
~~المنزه هو الخلق المشبه، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق. يعني باعتبار
~~الذوات المتعددة، فبهذا يتميز الخلق من الخالق، وأما باعتبار الوجود فيكون
~~كما قال أولا: فاختلط الأمر وأنبهم. وأن كلامه يفسر بعضه بعضا. ثم قال:
~~فالأمر الخالق المخلوق ، والأمر المخلوق الخالق ، كل ذلك عين واحدة ، لا هو
~~العين الواحدة، لا بل هو العيون الكثيرة. وهذا ظاهر مذهبه من مراده الذي
~~قدمناه بلا إشكال.
PageV01P051 ثم قال: ( فأنظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ) [الصافات
~~: من الآية 102] ، فالولد عين أبيه ، فما رأى يذبح سوى نفسه  ( وفديناه
~~بذبح عظيم) [الصافات: 107] ، فظهر بصورة كبش، من ظهر بصورة إنسان، وظهر
~~بصورة ولد، لا بل بحكم ولد من هو عين الولد ( وخلق منها زوجها) [النساء :
~~من الآية1]، فما نكح سوى نفسه، فمنه الصاحبة والولد، والأمر واحد في العدد،
~~فمن الطبيعة ومن الظاهر منها؛ وما رأيناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت
~~بعدما ظهر ؟ وما الذي ظهر منها غيرها ، وما هي غير ما ظهر منها ، لاختلاف
~~الصور بالحكم، فهذا بارد يابس، وهذا حار يابس، فجمع باليبس وأبان بغير ذلك،
~~والجامع الطبيعة [لا بل العين الطبيعية]، فعالم الطبيعة صور في مرآة واحدة
~~، لا بل صورة واحدة في مرايا مختلفة ، فما ثم إلا حيرة لتفرق النظر، ومن
~~عرف ما قلناه لم يحر، وإن كان في مزيد علم، فليس إلا من حكم المحل، والمحل
~~عين العين الثابتة؛ فيها يتنوع الحق في المجلى، فتتنوع الأحكام عليه، فيقبل
~~كل حكم، وما يحكم عليه إلا عين ms14 ما تجلى فيه، وما ثم إلا هذا. معاشر العقلاء
~~هل تفهمون ما يقول هذا الضال في ضلالته ؟ اعقلوا إن كنتم تعقلون ! الولد
~~عين أبيه باعتبار الوجود، فإنه واحد فيه وفي أبيه، فما رأى يذبح سوى نفسه
~~باعتبار الوجود ، فإنه واحد ، فعلى هذا يكون فرعون عين موسى، وأبو جهل عين
~~الصديق، وزيد عين عمرو باعتبار الوجود، فإنه
PageV01P052 واحد فيه ، وفي كل شيء، ويكون الملك عين البشر، والصديق عين
~~العدو. ثم صرح بذلك: فظهر في صورة كبش من ظهر بصورة إنسان للا بل بحكم ولد
~~من هو عين الوالد، والكل هو الحق، والكبش والإنسان والوالد والولد تارة
~~يظهر باعتبار الوجود في صورة كبش من ظهر بصورة الإنسان، وبحكم ولد من هو
~~عين الوالد، وما ثم إلا هو. لكن لنعد للمحل والمجلي، والعين واحدة، ثم فسر
~~ذلك وصرح به في قوله : وخلق منها زوجها ، فما نكح سوى نفسه ، فباعتبار
~~الوجود وهو الناكح وهو المنكوح والكل هو، فمن الناكح ومن المنكوح . فهل
~~سمعتم كفرا - معاشر العقلاء - أفحش من هذا، يقال للربوبية أعظم من هذا، من
~~أبو جهل عند هذا ؟ كان أبو جهل خلفا بليدا ، لكنه يبغض الحق ويعادي الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والله ما وصل كفره وفحشه إلى هذا، وما وصلت فطنته إلى
~~قلب الحقائق والأعيان كما هو قلب هذه الحقائق، وجعل الخالق مخلوقا ،
~~والمخلوق خالقا، والناكح ما نكح سوى نفسه ، لأنا ما رأيناه نقص منه شيء،
~~فلما ظهرت حواء منه، فكان الظاهر منها هو، وفي الحقيقة على زعمه وفحشه
~~الوجود المطلق الظاهر في آدم وحواء هو الناكح وهو المنكوح. ثم حقق ذلك
~~فقال: وما الذي ظهر منها غيرها ، وما هي عين ما ظهر منها لاختلاف الصور في
~~الحكم. الأول : باعتبار الوجود الذي ما ظهر منها غيرها، فإن الوجود واحد.
~~والثاني : باعتبار المحل والمجلي الذي تجلى فيه للحق ما هي غير
PageV01P053 ما ظهر منها لاختلاف الصور، وهي الذوات في الحكم الموجب الموجب
~~للأسماء. ثم مثل على ذلك، فقال: هذا بارد يابس، وهذا حار ms15 يابس فجمع باليبس
~~وأبان بغير ذلك تعين بالحرارة والجامع الطبيعة، فعالم الطبيعة صور في مرآة
~~واحدة، لا بل صورة واحدة في مرائي مختلفة، فما ثم إلا حيرة للتفرق النظر.
~~ثم قال: فليس إلا من حكم المحل، والمحل عين العين الثابتة، فمنها يتنوع
~~الحق في المجلى، فتتنوع الأحكام عليه. هل تفهمون ما يقول : جعل طبيعة اليبس
~~الجامعة للحار والبارد بمثابة الوجود ، فإنه جامع للأشياء حارها وباردها،
~~وجعل الحرارة والبرودة أحكاما وأسماء للطبع، والواحد الجامع، وهو طبيعة
~~اليبس. ثم قال: فعالم الطبيعة صور في مرآة واحدة، عين الصور المختلفة، يابس
~~حار، يابس بارد، وهذا هو الاختلاف في مرآة واحدة. وهو اليبس من حيث هو يبس
~~، فهو مرآة واحدة، لأنه أمر واحد للأشياء المختلفة. ثم قال: لا بل صورة
~~واحدة في مرايا مختلفة. فإنه طبيعة واحدة في مرائي مختلفة  والحار والبارد
~~وهما مختلفان، وهذا تقريب للوجود الفائض، جعل الطبيعة اليابس بمثابة الوجود
~~الجامع، وجعل الحرارة والبرودة بمثابة أحكام الأسماء الموجودة، فعلى هذا
~~يكون
PageV01P054 الوجود صورا في مرآة واحدة ، يعني أن لكل عين وجودا منفردا ،
~~منفرد الكنه في مرآة واحدة، وهو الوجود المطلق. ثم قال: بل صورة واحدة في
~~مرايا مختلفة. فإن الوجود المطلق شيء واحد فاض قي مرائي مختلفة. ثم قال:
~~فليس إلا من حكم المحل، والمحل عين العين الثابتة - يعني الذوات الثابتة في
~~العدم - فيها، يتنوع الحق في المجلى، فتتنوع الأحكام. وهو الأسماء الموجودة
~~بحسب الاستعداد. وكل هذا تقرير ما قدمناه أولا من البيان، أصل مذهبه لا
~~يحتمل معنى غيره كما فهم، والله الموفق للصواب. ثم أنشد شعرا: فالحق خلق
~~بهذا الوجه فاعتبروا   %~% وليس خلقا بذلك الوجه فاذكروا يعني أن الحق خلق
~~باعتبار الوجود، فإن وجود الجميع واحد، وليس لقا بذلك الوجه لتنوع المحلات
~~لمجلي الحق بحسب استعداد كل محل. من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته %~%  وليس
~~يدريه إلا من له بصر جمع وفرق فإن العين واحدة  %~% وهي الكثيرة لا تبقي
~~ولا تذر قال - زادنا الله فيه بصيرة - في الكلمة الإبراهيمية. ms16
PageV01P055 فإن الحكماء، وأبا حامد ادعى أنه يعرف الله من غير نظر في
~~العلم، وهذا غلط ، نعم تعرف ذات قديمة أزلية لا يعرف أنها إله ، حتى يعرف
~~المألوه، فهو الدليل عليه، ثم بعد هذا في ثاني حال يعطيك الكشف أن الحق
~~نفسه سبحانه كان عين الدليل على نفسه، وعلى ألوهيته، وإن العالم ليس إلا
~~تجليه في صور أعيانهم الثابتة التي يستحيل وجودها [بدونه]، وأنه يتنوع
~~ويتصور بحسب حقائق هذه الأعيان وأحوالها، وهذا بعد العلم منا أنه إله لنا،
~~ثم يأتي الكشف الآخر، فتظهر لك صورنا فيه، فيظهر بعضنا لبعض في الحق. يريد
~~بهذا الكلام : أن الكشف لا يكون في أول مرة، لا يعرف الإله حتى يعرف
~~المألوه إلا بمعرفة من إلهه، ثم بعد ذلك يعطيك الكشف بأن العالم ليس إلا
~~تجليه في صور أعيانهم الثابتة التي يستحيل وجودها. يريد بالتجلي: فيض
~~الوجود الذاتي على مرائي الأعيان الثابتة في العدم كما مر أولا ، فإن عنده
~~: أن الأعيان - إن كانت ثابتة في العدم - ليس لها وجود، فلما فاض الوجود
~~عليها وجدت، فصارت بوجودها عالما، فليس العالم إلا مجرد التجلي في صور
~~الأعيان. ثم يأتي الكشف الثاني فيظهر لك صور ثابتة في وجوده الثاني بصور
~~مختلفة لاختلاف أحكام أسمائها لتنوع استعدادها، وهي أسماء وجوده. قال :
~~فيظهر بعضنا لبعض في الحق. وبلغنا أن في بلاد الشرق يجتمعون، فيظهر لهم هذا
~~الوهم الفاسد، وظهور صورهم المختلفة في الوجود الذاتي ، فيسجد بعضهم لبعض ،
~~لأنهم تعارفوا في الحق، فيسجد كل منهم لصاحبه، ويتوهم أنه عينه، وإنما
PageV01P056 سجد لوجوده، وهو الحق الجامع للكل. فأي مخرقة وأحومقة تبلغ هذا
~~! ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين، وبالله المستعان. وقال في الكلمة
~~الإبراهيمية أيضا: ولذلك كثر المؤمنون وقل العارفون أصحاب الكشوف، وما منا
~~إلا له مقام معلوم، وهو ما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك، هذا إن ثبت
~~لك وجودا؛ فإن ثبت إن الوجود للحق لا لك، فالحكم لك بلا شك في وجود الحق،
~~وإن ثبت إنك الموجود، قالحكم لك ms17 بلا شك، وإن كان الحاكم الحق، فليس له إلا
~~إفاضة الوجود عليك، فلا تحمد إلا نفسك، و لا تذم إلا نفسك، وما يبقى للحق
~~إلا حمد إفاضة الوجود، لأن ذلك له لا لك، فأنت غذاؤه بالأحكام، وهو غذاؤك
~~بالوجود، فتعين عليه ما تعين عليك، فالأمر منه إليك، ومنك إليه  غير أنك
~~تسمى مكلفا، وما كلفك إلا بما قلت له كلفني بحالك، وبما أنت عليه، ولا يسمى
~~مكلفا: اسم مفعول. فيحمدني واحمده %~% ويعبدني وأعبده ففي حال أقر به %~%
~~وفي الأعيان أجحده فيعرفني وأنكره %~% وينكرني فأشهده فأنى بالغني وأنا %~%
~~أساعده فأسعده
PageV01P057 كذلك الحق أوجدني %~% فأعلمه وأوجده بذا جاء الحديث لنا %~%
~~وحقق في مقصده وحاصل هذه المقالة : أن الحق تعالى على زعمه ليس يحمد إلا
~~لإفاضة الوجود فقط، ليس له فيك من التصرف غير هذا، وما عدا هذا من أحوالك
~~وشؤونك، فهو منك بمقتضى استعدادك، لأن محلك اقتضى أن يأخذ من الوجود ما
~~استعد له، لذلك يسمى بالأسماء المختلفة التي عنده، هي أسماء الحق، فأنت
~~غذاء الحق بالأحكام، فإنه لولاك لم تظهر أسماؤه فيك، فصرت غذاؤه بذلك، وهو
~~غذاؤك بالوجود، إذ لولا وجوده الذاتي الفائض عليك ما ظهرت، فتعين على الرب
~~ما تعين على العبد، فصار لكل منهما على الاخر حق، وافتقر كل منهما إلى
~~الآخر على زعمه، فلذلك: فيحمدني وأحمده  %~% ويعبدني وأعبده يعني : يعبدني
~~لأني محل أسمائه ، وللأسماء فيه تصرف لأنها من فيضه، وأعبده لأنني بوجوده
~~ظهرت، فكل منا يعبد الآخر. معاشر العقلاء [انتبهوا] لما يقول ! ولا تصامموا
~~ولا تاذلوا ولا تقولوا: هذه حقائق ما تفهمها ؟ بلى والله بلى والله يفهمها
~~من كان له أدنى مسكة من عقل صحيح، وانصحوا لله وجاهدوا هؤلاء الكفرة الفجرة
~~الذين قد تفننوا في كفرهم بظرائف لم يسبقهم إليها أحد من كفرة خلق الله
~~وملحديهم، وبينوا عوارهم للخلق وأهينوا كتبهم وأسمائهم، فإنهم أهانوا
~~الربوبية ومزقوها مزقهم الله كل ممزق في الدنيا، اسمعوا ما يقول : فيحمدني
~~وأحمده %~% ويعبدني وأعبده ففي حال أقر به %~% وفي الأعيان أجحده
PageV01P058 يعني: باعتبار ms18 الوجود أقر به، وفي الكثرة والتعينات المتعددة
~~أجحده، فإنه واحد؛ وهي متعددة كثيرة، فيعرفني وانكره، وأعرفه وأشهده،
~~فيعرفني هو بكثرة أسمائه المتعددة في، وأعرفه بوجوده الفائض علي، فأشهده،
~~وهو قوله: فأنى بالغنى وأنا  %~% أساعده وأسعده أي : أنني بوجوده الفائض
~~علي، وبأحكامي التي هي أسماؤه أساعده ؛ لأني محل أسمائه، فبذلك يكون
~~مساعدتي له. وجميع ما في الكتب إشارة إلى هذا المعنى الواحد الذي تكرر ذكره
~~من أول الكتاب إلى هنا، ولولا محبة الافتضاح عن مذهبه بنقل كلامه وحله
~~وتفصيله على القاعدة الأولى لحصلت الكفاية، بعضها تقدم ذكره من تكرار
~~المعنى الواحد في هذه العبارات المختلفة، وبالله المستعان. وقال في الكلمة
~~اليعقوبية : وأما سره وباطنه، فإنه تجل في مرآة وجود الحق، فلا يعود على
~~الممكنات من الحق إلا ما تعطيه ذواتهم في أحوالها، فإن لهم في كل حال صورة
~~، فتختلف صورهم لاختلاف أحوالهم ، فيختلف التجلي لاختلاف الحال، فيقع الأثر
~~في العبد بحسب ما يكون، فما أعطاه الخير سواه، و لا أعطاه ضد الخير غيره ،
~~بل هو منعم ذاته ومعذبها ، فلا يذمن إلا نفسه، ولا يحمدن.
PageV01P059 ثم قال: السر الذي فوق هذا: أن الممكنات على أصلها من العدم،
~~وليس وجود إلا وجود الحق بصور أحوال ما هي عليه الممكنات في أنفسها
~~وأعيانها فقد علمت من يلتذ ويتألم، وما يعقب كل حال من الأحوال، وبه تسمى
~~عقوبة وعقابا، وهو شائع في الخير والشر، غير أن العرف سماه في الخير. ثوابا
~~[وفي الشر عقابا]، وبهذا سمي أو شرح الدين بالعادة، لأنه عاد عليه ما
~~يقتضيه ويطلبه. قوله: من يلتذ ومن يتألم. يريد أن العارف يعرف أن المتلذذ
~~هو الله، والمتألم هو الله، ويأتي شرحه من نفس كلامه في الكلمة الأيوبية ،
~~ليعرف أنه أراد ذلك حقيقة ، ويكفي بذلك كفرا وزندقة، تعالى الله علوا
~~كبيرا، ويستغنى عن شرح هذا الفصل، فإنه قد سبق في مواضع عدة أشياء إذا فهمت
~~فهم معنى ما قاله هنا، وبالله المستعان. وقال في الكلمة اليوسفية: اعلم أن
~~المقول عليه سوى الحق أو ms19 مسمى العالم بالنسبة للحق كالظل إلى الشخص ، فهو
~~ظل الله، فهو عين نسبة الوجود إلى العالم لأن الظل موجود بلا شك في الحس،
~~ولكن إذا كان ثم من يظهر فيه ذلك الظل، حتى لو قدرت عدم من يظهر فيه ذلك
~~الظل كان الظل معقولا غير موجود في الحس، بل يكون في القوة في ذات الشخص
~~المنسوب إليه الظل، فمحل
PageV01P060 ظهور هذا الظل الإلهي المسمى بالعالم إنما هو أعيان الممكنات؛
~~عليها امتد هذا الظل. أي محل هذا الوجود الذي فاض من الحق هو أعيان
~~الممكنات عليها امتد وجود الحق كما يمتد وجود الشخص على محله. ثم قال:
~~فيدرك من هذا الظل بحسب ما امتد عليه من وجود هذه الذات، ولكن باسمه النور
~~وقع الإدراك وامتد هذا الظل على أعيان الممكنات في صورة الغيب المجهول. ثم
~~ساق الكلام إلى أن قال : ( ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا) (الفرقان: 46]،
~~وإنما قبضه إليه لأنه ظله، فمنه ظهر وإليه رجع وإليه يرجع الأمر كله، فهو
~~لا غيره، فكل ما ندركه، فهو وجود الحق في أعيان الممكنات، فمن حيث هوية
~~الحق هو وجوده، ومن حيث اختلاف الصور فيه، هو أعيان الممكنات، فكما لا يزول
~~عنه باختلاف الصور؛ اسم الظل [كذلك لا يزول باختلاف الصور أسم] العالم أو
~~اسم سوى الحق ، فمن حيث أحديته كونه ظلا هو الحق لأنه الواحد الأحد، ومن
~~حيث كثرة الصور هو العالم، [فتفطن وتحقق ما أوضحته لك]، وإذا كان الأمر على
~~ما ذكرته [لك]، فالعالم [متوهم] ماله وجود حقيقي، وهذا معنى الخيال، أي خيل
~~لك أنه أمر زائد قائم بنفسه، خارج عن الحق، وليس كذلك في نفس الأمر، ألا
~~تراه في الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك
~~الاتصال، لأنه يستحيل على
PageV01P061 الشيء الانفكاك عن ذاته ، فاعرف عينك  ، وما أنت وهويتك وما
~~نسبتك للحق، وبما أنت حق، وبما أنت عالم وسوى وغير ذلك. وحاصل هذا الفصل
~~الذي ذكره : أنه جعل نسبة العالم إلى وجود الحق نسبة الظل إلى الشخص ms20 ،
~~وعنده أن وجود الحق امتد على الأعيان الممكنات في العدم كما امتد الظل على
~~محله، فهي ثلاثة فافهمها : محل. وظل عليه يقع. وشخص يكون عنه الظل. فالمحل:
~~الممكنات، والظل الوجود، فكما يقبل المحل من الظل بقدر استعداده ، كذلك على
~~زعمه يقبل الممكن من وجود الحق على قدر استعداده. ثم حقق ذلك فقال : العالم
~~متوهم ما له من وجود حقيقي ، أي كما أن الظل ليس له وجود حقيقي. ثم قال:
~~فاعرف عينك ومن أنت ؟ وما هويتك. وفي هذا الكلام شبهة حق ! بما أشكل على
~~بعض الناس، وهو قوله: ألا تراه - يعني الظل في الحس متصلا بالشخص الذي
~~امتدد عنه ، يستحيل عليه الانفكاك من ذلك الاتصال. نعم الكون متصل بتدبر
~~الحق له وامتداده من قدرته ما يتم به وجوده وبقاؤه، وليس اتصاله بالحق
~~كاتصال الظل بالشخص كلما تحرك تحرك أو
PageV01P062 سكن سكن ، هذا مثال فاسد لا يستقيم في نسبة الكون للحق باعتبار
~~أن عين وجود الكون هو عين وجود الحق. قد سبق أن للحق تعالى وجودا قائما به
~~قديما أزليا، وللكون وجود آخر محدث مخلوق مفتقر قائم بإمداد الله تعالى له
~~من قدرته وأمره التكويني، وليس قيامه بعين وجود الحق تعالى ، وجود الحق أن
~~يقوم بعينه شيء غير الله، فإنه وجود يليق به، وللخلق وجود ضعيف مفتقر يليق
~~بهم، وهو صادر عن قدرة صاحب الوجود القديم. هذا هو مذهب المسلمين الذين
~~جعلوا بين الحق والخلق مباينة يقتضيها القدم والحدث. وأما جعل الحق خلقا
~~باعتبار، والمخلوق حقا باعتبار، يعود فيقول : الكل هو ما ثم غيره   %~%
~~وأنت هو وهو أنت فهذا صاحب وهم فاسد وخيال زائغ يتعين معرفة زيغه، وتحذير
~~المسلمين من شبهاته، وبالله المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم. تقدم في الكلمة اليعقوبية كلاما فسره في الكلمة
~~الأيوبية، قال في الكلمة اليعقوبية : الممكنات على أصلها من العدم، وليس
~~وجود إلا وجود الحق، تصور أحوال ما هي عليه الممكنات في أنفسها وأعيانها،
~~فقد علمت من يلتذ ومن يتألم.
PageV01P063 وهو ms21 لم يرد بقوله: من يلتذ ومن يتألم إلا - خاب - : الحق
~~العزيز المنزه . ويفسر ذلك في الكلمة الأيوبية، قال : وعلم أيوب أن في حبس
~~النفس عن الشكوى إلى الله في رفع الضر مقاومة للقهر الإلهي، وهو جهل بالشخص
~~إذا ابتلاه الله بما تتألم فيه نفسه، ولا يدع الله في إزالة ذلك الأمر
~~المؤلم. فهذا جهل أيوب عليه السلام في صبره، وترك الشكوى إلى الله تعالى في
~~أول. وكفى بمن جهل الأنبياء كفرا. قال : بل ينبغي له عند المحقق أن يتضرع
~~ويسأل الله تعالى في إزالة ذلك عنه، فإن ذلك إزالة عن جناب الحق عند العارف
~~صاحب الكشف، فإن الله قد وصف نفسه بأنه يؤذى، فقال : (إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله ) [الأحزاب : من الآية57]، وأي أذي أعظم من أن يبتليك ببلاء عند
~~غفلتك عنه أو عن مقام إلهي لا تعلمه لترجع إلى الله بالشكوى، فيرفعه عنك،
~~فيصح الافتقار الذي هو حقيقتك، فيرتفع عن الحق الأذى بسؤالك إياه في رفعه
~~عنك إذ أنت صورته الظاهرة. فهل سمعتم - معاشر العقلاء - بمثل هذا الكلام في
~~تجهيل الأنبياء، وفي أن الضرر إذا انكشف عن المبتلى إنما ينكشف عن الحق.
~~ففهم من هاهنا ما قاله في الكلمة اليعقوبية: فقد علمت من يلتذ ومن يتألم.
PageV01P064 يريد بالمتلذذ والمتألم: الرب المنزه تعالى عن الالتذاذ
~~والتألم الكائنين في خلقه، وبالله المستعان. وحقق ذلك في قوله: فيندفع عن
~~الحق الأذى بسؤالك إياه في رفعه عنك إذ أنت صورته الظاهرة. أي أن المبتلي
~~المغرور هو صورة الحق الظاهرة، والحق هو حقيقة، فإذا زال عن الصورة البلاء
~~زال عن الحقيقة الأذى لتلازمها إذ كل منها يتألم مما يتألم به الآخر.
~~افهموا ذلك معاشر العقلاء. وقال في الكلمة الإلياسية: إن العقل إذا تجرد
~~لنفسه من حيث أخذه العلوم عن نظره كانت معرفته لله على التنزيه لا على
~~التشبيه، وإذا أعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله، فنزه في
~~موضع، وشبه في موضع، ورأى سريان الحق في الصورة الطبيعية [والعنصرية]، وما
~~بقيت له صورة إلا ms22 ويرى عين الحق عينها، وهذه المعرفة [التامة] التي جاءت
~~بها الشرائع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الأوهام كلها، ولذلك
~~كانت الأوهام أقوى سلطانا من القوى. وقال في الكلمة الهارونية: فكان موسى
~~عليه السلام أعلم بالأمر من هارون عليه السلام لأنه علم
PageV01P065 ما عبده أصحاب العجل، [لعلمه] بأن الله تعالى قد قضى ( ألا
~~تعبدوا إلا إياه ) [الإسرء : من الآية23] ، وما حكم الله بشيء إلا وقع،
~~فكان عتب موسى لأخيه هارون لما وقع من إنكاره وعدم اتساعه، فإن العارف من
~~يرى الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء، فكان موسى يربي هارون تربية علم،
~~وإن كان أصغر منه في السن. فانظروا رحمكم الله الى قوله : ان عتب موسى
~~لأخيه هارون لما وقع من إنكاره وعدم اتساعه. هل يقول هذا مسلم. وقال في
~~الكلمة الموسوية: فقال له: ( قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين) (الشعراء:29]، والسين في «السجن» من الحروف الزوائد أي:
~~لأسترنك، فإنك أجبت بما أيدتني به أن أقول لك مثل هذا القول، فإن قلت لي:
~~فقد جهلت يا فرعون بوعيدك إياي ، والعين واحدة، فكيف فرقت، فيقول فرعون:
~~إنما فرقت المراتب ، العين ما تفرقت ولا انقسمت في ذاتها ، ومرتبتي الآن
~~التحكم فيك يا موسى بالفعل، وأنا وأنت بالفعل ، وغيرك بالرتبة، فلما فهم
~~ذلك موسى منه أعطاه حقه في كونه يقول له : لا تقدر على ذلك، والرتبة تشهد
~~له بالقدرة عليه، وإظهار الأثر فيه، لأن الحق في رتبة فرعون من الصور
~~الظاهرة التي لها التحكم على الرتبة التي كان فيها ظهور موسى في ذلك
~~المجلس.
PageV01P066 وخرافات يكاد العاقل يضحك منها ، لكنه يبكي من نسبة الأنبياء
~~صلوات الله عليهم إلى مثل هذه الخرافات، وأنهم كانوا على مذهبهم يتكلمون
~~باصطلاحه من وحدة الوجود بقول موسى عليه السلام لفرعون: العين واحدة، فكيف
~~فرقت ! قال فيقول فرعون: إنما فرقت المراتب، العين ما تفرقت ولا انقسمت في
~~ذاتها. وهذا أيضا يدل على أن فرعون - على زعمه - كان عارفا موحدا يتكلم
~~بلسانه ومعتقده، حيث ms23 كان الحق في رتبته كما ذكره هو أولا. فإلى الله الشكوى
~~وبه المستعان. وفي الكلمة المحمدية: فلم يكن في صورة النشأة العنصرية أعظم
~~وصلة من النكاح، ولهذا تعم الشهوة أجزاؤه كلها، ولذلك أمره بالاغتسال
~~[منه]، فعمت الطهارة كما عم الفناء فيها عند حصول الشهوة، فإن الحق غيور
~~على عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره، فطهره بالغسل ليرجع بالنظر إليه، فيمن
~~فنى فيه إذ لا يكون إلا ذلك، فإذا شهد الرجل الحق في المرأة كان شهودا في
~~متفعل، وإذا شاهده في نفسه - من ظهور المرأة عنه - شاهده في فاعل ، وإذا
~~شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما يكون عنه كان شهوده في منفعل عن الحق
~~بلا واسطة، فشهود الحق في المرأة أتم وأكمل، لأنه شاهد الحق من حيث هو فاعل
~~منفعل من نفسه من حيث هو منفعل خاصة، فلهذا أحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن ، إذ لا يشاهد الحق  مجردا عن المواد
~~أبدا .
PageV01P067 معناه أن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما أحب النساء لانه شاهد
~~الحق فيهن، وشهوده في المرأة أقوى وأعلى من شهوده في نفسه، فإن الشهود في
~~المرأة يجمع الأمرين، حيثية كونه فاعلا ومنفعلا، وفي نفسه من حيث ظهور
~~المرأة عنه، يكون شاهدا في فاعل. ويفسر هذا الكلام ما ذكره أولا من قوله:
~~فما نكح سوى عفسه، فهو الناكح - في زعمه الفاسد - وهو المنكوح. إشارة إلى
~~قوله تعالى : ( وخلق منها زوجها) [النساء: من الآية 1] ، فحواء منفعلة عن
~~آدم وآدم من حيثية انفعالها عنه هو كالفاعل فاعل، فإذا شهده في المرأة كان
~~أتم من كونه رآه في صورة هي فاعلة، ثم هو فاعله ناكح وهي منفعلة منكوحة
~~والكل واحد، فما نكح سوى نفسه، وغير ذلك من الخرافات. فانظروا - رحمكم الله
~~تعالى - إلى هذه الخرافات التي لا حقيقة لها إنما حاصلها وهم وخيال، والوهم
~~عنده أعلى من العقل كما بينه عليه فيما تقدم، فمن هذا كلامه وهذا اعتباره،
~~هل يحل لمسلم أن يعتقد فيه ms24 أو في ولايته أو يطالع كلامه عن اعتقاد إلا عن
~~استبصار لشبهة. بل على كل مسلم يفهم عنه أن يحذر المسلمين من الوقوع في
~~مزلاته، ويحجز بينهم وبين التردي في أباده وفي مهالكه، فكم قد أهلك هؤلاء
~~من طالب أقاد في ذهنه هذه الخيالات الفاسدة التي تخرج بصاحبها عن الإيمان،
~~ويمرق من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ثم ماتوا وهم على هذه العقائد
~~الفاسدة والتوهمات الباطلة ، فرقوا الربوبية وفرقوها في الكائنات كل ممزق.
PageV01P068 لقد قال الله تعالى (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~أبن مريم) [المائدة : من الآية117] . هذا في شخص واحد حكم بكفرهم، وحققهم
~~من حيث قالوا: إنه الله فما ظنك فيمن يجعل جميع الموجودات الله، وأن وجودها
~~عين وجوده فهؤلاء كفروا بالله عدد كل شيء ! ونحن نقول سبحان الله عدد كل
~~شيء. وفيما ذكر من كلامه تنبيه على مراده  وسوء عقيدته ، وفي بعض ذلك كفاية
~~لمن رام الشفقة في إلحاده . وبالله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم. وصلوات الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين
~~والحمد لله رب العالمين.
PageV01P069 ms25