######OpenITI#

#META#Header#End#

### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد الله الذي فتح من قلوب مريديه مغالق أقفالها، وحدا بها
~~إلى حضرات قدسه من علائقها وأغلالها وجمع في الملأ الأعلى بين
~~أرواحها وأرواح أشكالها وقدس عزائمها عن الشوائب القادحة وزكى
~~بالقبول جميع أعمالها وخلع عليها هنالك من خلع الأسماء العلية
~~والصفات المقدسة الجلالية حللا بهية فهم يرفلون في أذيالها أولئك
~~قوم اختصهم الله برحمته وسقاهم بكأس محبته من أنهار الاجتباء وعيون
~~الاصطناع رائق الأشربة وعذب زلالها.
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له كما شهد بالوحدانية
~~لنفسه وأولوا العلم من خلقه.
# ونشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله أرسله لهذه الأمة بشيرا
~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا صلى الله عليه وعلى آله
~~صلاة تكون لصاحبها يوم العرض والنشور برهانا ونورا.
# وبعد:
~~فإن الموجب لتعليق هذه الكلمات: هو ما أودع الله تعالى في قلبي
PageV01P037
~~من المودة والرحمة والشفقة لإخوان التجريد - أهل التخلي والانفراد
~~لطلب التوحيد - ، الذين قطعوا العلائق ؛ وانفردوا عن الخلائق ؛ وطلبوا
~~الحقائق : بالجهد الجهيد.
# هجروا الأوطان؛ وفارقوا الإخوان ، تجرعوا مرارات الفاقات ؛
~~وكابدوا مضض التقطع في طلب الله سبحانه بالمجاهدات
~~والرياضات، واستبدلوا من العز ذلا ، ومن الغنى فقرا، درسوا
~~أنسابهم في الله وطمسوا فيه أحسابهم، وفارقوا في حبه أترابهم
~~بقلوب لها بنار الوجد زفير، وأكباد بها لفحات الشوق كحر الهجير،
~~تحركهم هبوب الرياح في الأصائل، ينبعثون إذا أظلم عليهم
~~الدياجي بالأحزان والبلابل، يقول قائلهم:
~~أموت وما ماتت إليك صبابتي
~~ولا قضيت من فرط حبك أوطاري
~~وقال:
~~قوم همومهم بالله قد علقت فما لهم همة تسمو إلى أحد
PageV01P038
~~فمطلب القوم مولاهم وسيدهم  يا حسن مطلبهم للواحد الصمد
~~ما إن تنازعهم دنيا ولا شرف  من المطاعم واللذات والولد
~~بلبلت قلوبهم بلابل الأحزان، وطرقها طارق الفقد والأشجان: أن
~~هبت من الغور نسمة تمر على أسرارهم من شدي الحب، لسان
~~حالهم فيما يجدون، وعبادتهم عما يستجن في سرهم المكنون:
~~إذا غبت عن عيني تملا بك الفكر
~~وإن لم يزرني الطيف طاف بك السر ms01
~~وكلي لسان عن هواك مخبر
~~وكلي قلب أنت في طيه نشر
~~برقت على قلوبهم بوارق المطلوب، وتدلت عليها لوامع من سر
~~الغيوب، فأصبحوا بها هائمين، وفي ابتداء الطلب تائهين.
# والله لو حلف العشاق أنهم سكرى من الوجد يوم البت
~~ما حنثوا، ومن العجب العجيب أن أحدا منهم لا يدري ما به وما السبب
~~لهيمانه ? وما الوجه الذي إذا أمه وتوجه إليه ظفر بمرامه ?
PageV01P039
~~فمنهم من تقطعه السياحات، وتتزل به في أسفاره نوازل الفاقات،
~~ومنهم من يعانق الجوع والضر والزهد والتقشف والفقر، غرباء بين
~~الخلق، يظن الناس أن بهم جنونا وليسوا بمجانين، غير أن الطلب
~~استولى على عقولهم فهيمها وبلبل أسرارها وأزعجها، وهم مع ذلك
~~يشتاقون إلى لقاء دليل ناصح يدلهم على نهج السبيل، عساهم يظفرون
~~بما عليه يهيمون، وإياه يؤملون.
# فمن أراد الله به خيرا ألقاه على دليل ناصح، متبع لآثار الرسول صلى الله عليه وسلم
~~على المنهج الواضح، يعرف أمراضهم وعللهم وترحهم ومضضهم،
~~فيحضنهم كما تحضن الطير ولدها، ويرضعهم من لبان المعرفة ما يبرد به
~~من قلوبهم لهبها، ويسد بأقوات المعارف فاقاتهم، ويروي بمياه الوصول
~~ظمأ أكبادهم، فهم جياع بغير المعرفة لا يشبعون، عطاش بغير مياه
~~الوصول لا يروون، أذلاء بغير مقاعد الصدق لا يعتزون، مفاليس بغير
~~كنوز التقريب لا يستغنون، هذا شأنهم وهم الغرباء، وطوبى للغرباء.
PageV01P040
# ومن أراد الله امتحانه منهم حجبه عن الدليل وطول عليه الطريق
~~حكمة بالغة منه في حقه، يمحص بذلك أدناسهم، ويمحو به بقاياهم
~~وأدرانهم.
# وفي هذه الأزمنة في رأس السبعمائة من الهجرة النبوية: والزمان
~~الذي عز فيه الأدلاء الناصحون؛ وكثرت فيه الأكاذيب والمدعون،
~~واستعلن مذهب الوحدة والاتحاد، بدعواهم أنهم سبل الهدى
~~والرشاد، والصادقون يلتزمون الخلوة والأذكار؛ والتقلل والانتظار.
# فمنهم من ينتهي في سلوكه إلى مجرد فنائه في الذكر؛ وهمود
~~خواطره في السر، بلا فرقان يلوح ببينة يتبعها شاهد من شواهد
~~الفتوح.
# فتراه جامد الظاهر، غايته فناء الخواطر، وربما فرحت نفسه بواقعة
~~وجدها؛ أو رؤيا صالحة قنع بها وضبطها.
# وفي الناقدين من أهل زماننا ms02 من يرد عليه حال يصطلمه ، تعجز
~~عبارته عن تميزه، وتكل بصيرته عن تحديده وتقديره، لا يعرف العبادة
~~ولا المعبود، إلا أنه مستغرق في مجمل الشهود، ولا شعور له بالصفات
~~التي على صاحبها بالمعرفة الصحيحة تعود.
PageV01P041
# فتراه أجنبيا عن السنة والقرآن، فهو عنهما معرض حيران، يتغير
~~ذوقه عند القراءة، ويهرب من مجالس الحديث والإفادة، كأنه في طريق
~~مغايرة لطريق الدين، كأنه ليس من جملة المسلمين.
# وصاحب الذوق الصحيح إذا سمع القرآن طرب إليه، واتصل
~~القرآن بذوقه اتصال الصفة بالموصوف، والكلام بالمتكلم المعروف،
~~ولذلك إذا سمع الحديث يجيب قلبه لدواعي : (وما أتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا).
# ويظهر بهذا أن الأذواق المجملة غير المفصلة - وهو التأله
~~البسيط - : يشترك فيه متعبدو أهل جميع الملل من اليهود والنصارى
~~والصابئين، إذ القدر المشترك بينهم مطلق التأله، وهذا حال لا يغني
~~شيئا، حتى يتفصل على التفاصيل الإسلامية، فيعرف الله نعالى من
~~التفاصيل التي تعرف إلينا بها من نعوته التامات؛ وصفاته الكاملات.
# وفيهم من يجعل القرآن والسنة علما ظاهرا، والسلوك إلى الله
~~تعالى من أحوال السرائر.
# ومنهم من يسكره لائحة من التوحيد؛ فيغرق في بحر القدر
~~والتفريد، فيغيب بفعل الخالق عن فعل المخلوق، ويسكر بعلم كلمات
PageV01P042
~~التكوين عن علم كلمات التكليف، فيبقى غائبا عن الأوامر والنواهي،
~~يتطلع إلى صرف القدر المحض من جميع النواحي، وأنى تروي هذه
~~الأشياء غليلا? ! أو تشفي بالمحبة الصادقة عليلا? !
# فالصادق في ابتدائه في أوان غلبات وجده كالعطشان، كلما رأى
~~سرابا مال إليه، وحام نحوه وعليه.
# فإن وقع في كفة هؤلاء الأقسام المذكورين طالب صحيح الطلب
~~- بحيث يلقوه في لفيفهم؛ ويحشروه في مضيفهم - ؛ وكان غرا جاهلا
~~بمتاهات الطريق قد يسلك معهم برهة من الزمان حتى يصل إلى غاية
~~أمدهم؛ أو منتهى حدهم ومددهم: فيظهر حينئذ أنه ليس على تحقيق
~~وأنه تائه عن الطريق، فيتعب بهم دهرا طويلا؛ ويشقى بسببهم شقاء
~~بعيدا، خصوصا إذا أذابوا مهجته بالرياضات، وطرحوه في مشابك
~~التجوع والفاقات، فتضعف بذلك قواه البدنية، وتتغير لطيفته الذهنية
~~فتروح حدته ونشاطه معهم، ms03 ويضيع عنفوان شبيبته في طريق انحرافهم،
~~حتى يصل إلى غاياتهم ؛ فيرى ما هم فيه سرابا (يحسبه الظمآن ماء حتى
~~إذا جاءو لم يجده شيئا).
# وقليل من السالكين يقف على عورهم، بل الغالب منهم ينقطعون
~~معهم حيث انقطعوا، ويقفون في متاهاتهم متحيرين حيث وقفوا،
~~ولا يقف على عورهم عند انتهاء سلوكه معهم إلا الصادقون؛ لأن
~~الصادق لاحت له لوائح صادقة ؛ ولوامع صحيحة رائقة.
PageV01P043
# والبارقة وإن كانت شعلة من وقود؛ وقبسا لطيفا من الأمر الكلي
~~الموجود: فإنها دالة على ما وراءها من الكمالات، وهي أنموذج صغير
~~من ذلك الأمر الكبير.
# فإذا أداه السلوك السقيم؛ والطريق الذي هو ليس بمستقيم: إلى
~~غايته ومنتهى أمده ؛ عرف بما عنده من البوارق الصحيحة أنه على غير
~~طريق، وأن بلوغه ليس ببلوغ أهل التحقيق
~~ثم غالب المصنفين لكتب الرقائق: تجدهم يصفون الطريق من
~~الابتداء إلى الانتهاء؛ ومن التوبة إلى الفناء والبقاء، ولا يبينون الأمر
~~الذي به يتم السير والسلوك، ولا ينبهون على الأمر - الذي تتدرج هذه
~~المقامات فيه تدريجا - تنبيها تمتحي معه الشكوك.
# ففيهم من أشار إلى مجرد الذكر البسيط أو المركب مع الخلوة
~~والتقلل، وذلك يعطي حالا مجملا لا تمييز شرعي فيه، فيبقى بينه وبين
~~ذائقي أهل الملل قدرا مشتركا، غير أنه يصدق بصاحب الشريعة وهم به
~~مكذبون، والقدر الجامع بينهم مطلق التأله كما ذكر أولا.
# ومنهم من أشار إلى العبادة والتلاوة بالتدبر، وإنما ينفذ في التلاوة
~~حقيقة النفوذ الموصل إلى المطلوب : من عرف المقدمات - التي هي
~~بمثابة الأساس للبنيان - من معرفة الأيام النبوية ؛ والسير الصحابية،
~~وكيف كان ابتداء الإسلام وطلوع شمسه وبزوغ قمره? وكيف أينع غصن
~~الإيمان وأينق؛ وسطع نوره وأشرق ?
PageV01P044
~~فمن عرف ذلك وتحقق بمعرفة الرسول صلى الله عليه وسمل وعرف دلائل نبوته وقام
~~برهان ذلك في سره حتى صار علمه بذلك ضروريا؛ ثم عرف نبوة
~~الأنبياء من قبله بوقوفه على قصصهم المطابقة لما نطق به الكتاب العزيز
~~والسنة المأثورة وذاق طعم الإيمان بصدقهم؛ ثم وجد في ذوقه ووجده
~~أن الذي جاء به هذا ms04 النبي الخاتم للنبوة وما جاءت به الرسل والأنبياء
~~من قبله هو من عين واحدة ونورهم جميعا من مشكاة الربوبية - فدينهم
~~واحد وشرائعهم مختلفة؛ والرب الذي يدعون إليه إله واحد-؛ ثم وجد
~~نفس الرحمن وذوق الحق ظاهرا في جميع مللهم وشرائعهم بذوقه
~~الصحيح وكشفه البين المنير : انتفع حينئذ بالتلاوة حقيقة الانتفاع
~~وصارت طريقا للطالب يوقعه على مطلوبه، وسبيلا يوصل المحب إلى
~~معرفة محبوبه، ومع ذلك لا بد من شيخ يريك شخوصها؛ أو صاحب
~~ذائق ينبهك على رموزها.
# وفي الجملة؛ فالكتاب لا يستغني عن السنة في البيان، والسنة
~~لا تستغني عن الكتاب، كلاهما من الله تعالى، وكل منهما يبين الآخر
~~ويوضحه ويدل على حقائقه.
# فلما وجدت الطالبين في زماني على هذا المنهج سائرين؛
~~قد قطعتهم الإرادات؛ وجحفت بهم الانحرافات: استخرت الله تعالى
PageV01P045
~~في تعليق كلمات موجزات تكون للطالب الصادق أنموذجا يستدل بها
~~على ما وراءها من حقائق المطالب العالية، وترشده إلى سبيل
~~الصادقين من أمة هذا النبي الكريم أهل المشاهد الكاملة غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين، فتحها الله تعالى علي علما قطعت بصحته
~~وأرجو من كرم الله تعالى أن يحققها لي حالا أتصف بها بين أهل
~~ولايته، فالناطقون عن علم لهم مرتبة الإخبار من علم اليقين،
~~والواجدون لهم مرتبة التحقيق من عين اليقين، ويجب البيان كيلا يلتبس
~~المتكلم بالعلم: بالمتكلم بالحال، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.
PageV01P046

### | الفصل الأول: في المبادئ
# إذا أراد الله بعبد خيرا : أيقظه من سنة الغفلة للتخلص من موبقات
~~الآثام والورطة.
# فأول ذلك : عند ظهور الإنابة إلى الله ترد على العبد جذبات
~~تجذب قلبه وهو في غمار الغفلة، تتلاطم عليه فيه أمواج الطبيعة
~~والهوى ، ويستبين له الرشد والهدى، على قدر استمرار تلك الجذبات
~~التي تجذب قلبه من عوالمه الأرضية إلى مقر روحه، فيشرق له في ذلك
~~الحال بنور عقله ضياء الطريق، ثم يعود عليه عوالمه الأرضية، فيبقى
~~متحيرا في ظلماتها.
# فمنهم من يتعاطى في تلك الظلمة ما يتقاضاه الطبع والهوى ؛ إلا أن
~~يعصمه الله تعالى، فلا ms05 يزال كذلك صاعدا مرة إلى أوجه؛ وتارة أخرى
~~إلى حضيضه، فيكون في أول الأمر أوقات صعوده نادرا، ثم تتوالى عليه
~~الجذبات ؛ إلى أن يبقى الصعود والنزول متساويين، ثم تغلب أوقات
~~الصعود على أوقات النزول، ثم تندرأوقات النزول كما كانت أولا
~~أوقات الصعود نادرة.
PageV01P047
# فهو بين ظهور القلب والروح: هما أوجاه؛ الذي تصعده الجذبة
~~إلى مقرهما العلوي، والطبع يحطه عن أوجه إلى حضيضه الذي هو مركز
~~النفس والشهوات والحظوظ الدنيوية
~~فصاحب القلب الذي أغلب أوقاته يظهر عليه حكم القلب إذا
~~سقط : وقع على أرض طبيعته، وصاحب الروح الذي أغلب أوقاته يظهر
~~عليه أحكام الروح إذا سقط : وقع على القلب، فيكون محفوظا بنور
~~قلبه.
# وقد يسقط في بعض الأحيان على طبعه؛ لكن يكون ذلك نادرا،
~~ومن وقع على طبعه : فحكمه ضبط نفسه عن أن ينصرف بحكم نفسه
~~وطبعه، إذ لا يبقى معه نور يحرسه ويتغذى به.
PageV01P048

### | الفصل الثاني: في الأمور التي يعتني بها صاحب هذا الحال
# لا شك أن من هذا شأنه يكون غالبا تارة؛ ومغلوبا أخرى ، تارة
~~يقهر جند القلب والروح؛ فتكون كلمة الله العليا على باطن الشخص
~~وظاهره، وتارة يغلب جند النفس والهوى والشيطان؛ فتكون الشهوات
~~والإرادات النفسانية حاكمة على الشخص غالبة عليه، فهو في كل وقت
~~في حرب وجهاد، يرد عليه في كل يوم من العوارض المحمودة
~~والمذمومة من ظاهره وباطنه من الخلائق أمور متعارضة متقابلة، ومثل
~~هذا لا بد أن يبتلى بقواطع وموانع ليمتحن صبره فيها.
# وقد جعل في الكون جنودا تتقوى بها جنود القلب والروح
~~وجنودا تمدح الطبع والهوى والشيطان من الجن والإنس ، فالعلماء
~~والصالحون والأولياء والمقربون والعبادات والقربات والدعاء
~~والالتجاء: جنود تمدح القلب والروح، والبطالون والغافلون وتعاطي
~~الشهوة والغفلة عن الله تعالى : يتركب منها جنود يتقوى بها جنود الطبع
~~والهوى.
# ولا بد أن تعرض له فتن كقطع الليل المظلم، وتدعوه الشياطين
~~إلى طرق الضلالات وسبيل المتاهات، فليستعن بالله ويكثر الدعاء
PageV01P049
~~والتضرع والابتهال في طلب النصرة منه، كما قال الله تعالى : (إذ تستغيثون
~~ربكم فاستجاب لكم). وقال ms06 : (واعتصموا بالله هو مولاكم).
# ثم أنفع ما له: الاشتغال بمواد تقوي جنود قلبه وتسهل له سبيل
~~رشده لتغلب جنود الرحمن جند الشيطان، وتصير كلمة الله هي العليا،
~~وتفتح عكا النفس؛ وطرابلس الهوى، وتكسر الصلبان؛ ويوحد
~~الرحمن، وتتدلى على القلب أسباب الهدى؛ وتفتح مغالق المطالب التي
~~إليها المنتهى، كما قال تعالى: (وأن إلى ربك المننهى ).
# وأهم ما له بعد القيام بالأوامر واجتناب النواهي: رعاية الجوارح
~~عن المحرمات والمكروهات، والتخلص من قضاء الصلوات الفائتات،
~~والحقوق الواجبات فيما بينه وبين الله تعالى؛ وبين الخلق، حتى لا يبقى
~~قلبه مظلما.
# ولزوم المحاسبة: يحاسب النفس على كل قول يقوله أو عمل
~~يعمله، فلا يعمل شيئا إلا لله عز وجل، مثلا : لا يتكلم إلا لله؛
~~و لا يتحرك إلا لله، يقدم النية الصالحة على كل عمل من أعماله، وأي
~~حركة أو عمل خلت من نية صالحة: استغفر الله منها.
# ولزوم المراقبة على الهموم والإرادات، فلا يهم إلا بخير،
~~ولا ينوي إلا خيرا، فإن الهموم مقدمات الأعمال، فمتى صلحت
PageV01P050
~~الهموم: صلحت الأعمال، ومتى فسدت: فسدت الأعمال، ويراقب
~~نظر الله تعالى إلى قلبه، ويستشعر علمه به وقيامه عليه، كما قال تعالى:
~~(وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا
~~إذ تفيضون فيه). وقال تعالى : (وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور).
# فيراقب علم الله تعالى في سويداء قلبه فيتقيه ويخشاه في ضميره،
~~فهذا كله مهم وقته وواجب حاله؛ لا غناء له عنه البتة، ولا يستقيم إلا به
~~ولا ينفذ إلا به، فإن باستعمال ذلك: تذوب طبيعة النفس؛ ويضعف
~~الشيطان وتقوى جنود القلب والروح بالمحبة والعرفان.
# فأهم ما له مع ذلك : الاعتناء بعلم الحديث؛ والسير النبوية؛
~~والأيام الصحابية، كالسيرة لابن إسحاق والواقدي وغيرهما، والصحاح
~~الستة، والاعتناء بالمرور عليها، ويطالع المسانيد الكبار كمسند الإمام
~~أحمد بن حنبل وعبد بن حميد وغيرهما، ويطالع كتب دلائل النبوة
~~كدلائل النبوة للبيهقي ولأبي نعيم الإصفهاني والقاضي عياض المغربي
~~وشرف المصطفى لابن الجوزي وغير ms07 ذلك، ومطالعة قصص الأنبياء
~~كالمبتدى الذي للكسائي أو غيره.
PageV01P051
# فيعرف كيف بعثت الأنبياء ? وكيف عالجوا الكفار? فيعرف من
~~السيرة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - ويتحقق بقلبه أنه بعث كما بعثوا، وأن الذي
~~جاؤوا به جميعا من مشكاة واحدة.
# وكذلك يعتني بعلم أيام الصحابة، كالطبقات لابن سعد والاستيعاب
~~لا بن عبد البر، وعلم أسباب النزول، وعلم التفسير والتأويل للقرآن بعد
~~معرفة محمد، وواجبات الوضوء والصلاة وشرائطهما، وعلم واجبات
~~ما يخصه من الأمور التي يبتلى بها دون أمر العامة؛ إلا أن يستعد له ويتسع
~~لتحصيله مع حفظ مهمات حاله وواجبات وقته.
# ولا بد من شيخ نافذ إلى الله؛ يعرف الله تعالى من طريقة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، يكون علمه خالصا عن شوب العلوم الفاسدة المنحرفة، قد
~~ارتضع من لبان الرسول صلى الله عليه وسلم وتضلع من رضاعه، فيأخذ عنه مقاصد
~~الكتاب والسنة؛ بلا تأويل ولا تحريف، فإن رزق مثل هذا الشيخ:
~~فهو من ألطاف الله، وذلك من جملة التوفيق.
PageV01P052

### | الفصل الثالث: في بيان المطلوب حقيقة هو في الكتاب والسنة دون غيرهما من الأشياء والطرق
# اعلم أن الله سبحانه وتعالى أكمل هذا الدين ولم يجعله معوزا
~~فيتمم من غيره كما يعمله أهل هذا الزمان، يجعلون الكتاب والسنة علما
~~ظاهرا يستعملونه في ظواهر العبادات والمعاملات والعادات.
# فإذا طلبوا معرفة الله والنفوذ إليه والوصول إلى الحقائق والأسرار
~~الإلهية: صرفوا وجوههم عن الكتاب والسنة، وطلبوا ذلك من علوم
~~الصوفية والفقراء؛ ومن الرياضة والتجوع والعزلة والانفراد؛ أو من قطع
~~الأسباب والتجرد عما لا بد منه، فيفتح لهم أمر مجمل لا تفصيل فيه
~~- كما ذكر أولا -.
# فمن جعل علم الصوفية قبلة قلبه: أعطته حالا مجملا لا تفصيل
~~فيه، ومن جعلها طريقا إلى أن يستنبط بها من الكتاب والسنة
~~الحقائق التي أشارت علوم الطائفة إليها : فقد وفق وهدي إلى
~~طريق مستقيم.
# وإنما الطريقة الكاملة الجامعة المستقيمة التي لا زيغ فيها
~~ولا انحراف : أن تطلب معرفة الله من حيث تعرف إلينا من أسمائه
~~العلية؛ وصفاته الجلالية والجمالية؛ التي ms08 نطق الكتاب العزيز بها، ونص
PageV01P053
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عليها: من أخبار الصفات وآياتها التي يدل كل خبر منها
~~على سر عظيم من أسرار المعرفة؛ وشأن كبير من شؤون العظمة، يفتح
~~به على الطالبين أبواب المعارف؛ وتحف اللطائف، عرف ذلك من
~~عرفه ؛ وجهله من جهله .
# والسر في إظهارها لنا وخطابنا بها: هو أن نعرف الموصوف بها
~~فنعبده ونتوكل عليه؛ ونتألهه ونشتاق إليه، ونراقبه ونعظم حرماته، فيكون
~~لقلوبنا بالمرصاد.
# فبعض الناس يتخذ آيات الصفات وأخبارها من قبل الحروف
~~والمتشابهة الذي لا يعلم تأويله إلا الله، وحقيقة: لا يعلم تأويل
~~آيات الصفات وأخبارها إلا الله، لكن ما الحكمة في خطابنا به
~~وإظهارها لنا ? فما هو إلا لنذوق منها أذواق المعارف ؛ ونحب
~~الموصوف بها صاحب المكرمات واللطائف، وننفي عنها التمثيل
~~والتكييف؛ والتأويل والتحريف.
# فمن المحال أن يبين الله تعالى في كتابه العزيز وفي سنة
~~رسوله صلى الله عليه و سلم كل شيء - كما ورد : (علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء
~~حتى الخراءة) - ويترك شؤون المعرفة وطريق الوصول إلى الله
PageV01P054
~~تعالى مبهمة؛ فنفتقر إلى المعرفة بها إلى علم آخر غير الكتاب
~~والسنة! بل ذلك في الكتاب والسنة، عرف ذلك من عرفه؛ وجهله
~~من جهله.
# ثم اعلم أن الله تعالى تعرف إلينا وأعلمنا بأنه فوق كل شيء
~~عرشه، وفوق سبع سماواته، في قوله : (الرحمن على العرش استوى)
~~وبقوله : (يخافون ربهم من فوقهم ). وبقوله : (إليه يصعد الكلم الطيب)
~~وبقوله : (سبح اسم ربك الأعلى) . وبقوله : (وهو القاهر فوق عباده)
~~وبقوله : (أأمنتم من في السماء). وبقوله : (إذ قال الله يا عيسى إنى متوفيك
~~ورافعك إلي ) . وقوله : (بل رفعه الله إليه).
# وقوله حكاية عن فرعون : (وقال فرعون يا هامان ابن لى صرحا لعلي
~~أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا) . وهذا يدل على أن موسى عليه السلام أخبره بأن إلهه
~~فوق السماوات، ولأجل ذلك قال: (وإني لأظنم كاذبا).
PageV01P055
# فمجموع ذلك؛ ومعراج النبي صلى الله عليه وسلم من سماء إلى سماء إلى ms09 أن أوحى
~~إليه ما أوحى: دلائل قطعية؛ وعلوم ضرورية بأن ربنا سبحانه فوق عرشه؛
~~وفوق سبع سماواته؛ وفوق الأشياء كلها، متنزه عن الدخول في خلقه،
~~ووجوده سبحانه بائن عن وجود خلقه، منفرد بنفسه وبجميع صفاته عن
~~خلقه، وفوقيته سبحانه فوقية مختصة به؛ لا كفوقية الجسم المخلوق على
~~الجسم المخلوق المحصور المحدود - تعالى الله عن ذلك -، فإن العرش
~~المجيد لا يقله ولا يحيط به، وهو الحامل للعرش المحيط به، فعلوه
~~وفوقيته واستواؤه مختصة به؛ صفات تليق به، منزه عن صفات الحدث،
~~كما أن سمعه العظيم منزه عن سمع المخلوق، وبصره العظيم منزه أن
~~يكون كبصر المخلوق، وعلمه الكريم منزه عن أن يكون كعلم المخلوق.
# فكذلك علوه واستواؤه منزه أن يكون كعلو المخلوق واستوائه، فافهم ذلك
~~وأثبت الصفة ونزه الموصوف عن صفات الحدث.
# وقوله تعالى : (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) . أي : من
~~على السماء، كما قال تعالى : (فسيحوا في الأرض) . أي : على الأرض
~~وقوله : (ولأصلبنكم في جذوع النخل) . أي : على جذوع النخل
~~فهذه مسألة العرش، فافهمها وحققها: تفز بالكنز الأكبر؛ والسر
~~العظيم.

PageV01P056

### | الفصل الرابع: في أن مسألة العرش أصل من أصول السالكين لا يستقيم أمرهم إلا بها ولا ينفذون إلى دينهم إلا بمعرفتها وتحقيقها
~~اعلم وفقك الله أن مسألة العرش أصل من أصول السالكين، هي
~~مبدأ المعارف الإلهية والأذواق الوجدية، هي نقطة أمرهم ومركز
~~دائرتهم، عليها تنشأ قواعدهم، وأكثر من انحرف عن التحقيق: فلجهله
~~بها، فمعظم من لقيته من السالكين والطالبين: وجدتهم ليس لقلوبهم قبلة
~~تتوجه إليها، لكونهم لا يحققون أن ربهم فوق كل شيء؛ بائن من
~~خلقه، فهم حائرون فيه، فمنهم من يعتقد أنه لا داخل العالم ولا خارج
~~العالم؛ ولا فوقه ولا تحته، وفيهم من يقول : إنه في كل مكان، فهؤلاء
~~قطعا لا تصل قلوبهم إلى حقيقة الأمر؛ لأن مبدأ الحقائق ووجوده
~~- علما واعتقادا - في نفس المريد والسالك، ثم تعود تلك العقائد
~~فتصير مشاهد، فإذا كانت العقائد فاسدة : كانت المشاهد وهمية فاسدة.
# فأول أمور الصادقين: معرفتهم بأن ms10 ربهم فوق كل شيء، فمن
~~عرف منهم ذلك: صار لقلبه قبلة في توجهه ودعائه، كما أن المصلي
~~قبلته في صلاته الكعبة، إليها يتوجه؛ ونحوها ينحو، فالطالب المريد إذا
~~أيقن بذلك: يصير ما فوق العرش قبلة قلبه في توجهه وإرادته
PageV01P057
~~ومن ذلك المحل العلوي: تنزل عليه البركات؛ وتفتح عليه حقائق
~~الفتوحات بمشيئة الله وإرادته، وهو سبحانه وتعالى قريب في علوه؛ علي
~~في قربه، لا يغير قربه ومعيته: علوه وفو قيته، فهو بذاته وصفاته فوق
~~عرشه بائن من خلقه، وهو في علوه مع خلقه بمعية هي صفته، وحيطة
~~هي نعته ، لا يكيف ولا يمثل، وهو بذاته فوق العرش المجيد، يفعل
~~ما يشاء ويحكم ما يريد؛ فيما وصف به لنا نفسه، وتعرف إلينا بأنه فوق
~~عرشه، وتعرف إلينا بأسمائه العلية؛ وصفاته المقدسة الجلالية، من
~~حياته وعلمه وكلامه وسمعه وبصره وإرادته وقدرته ومشيئته ووجهه
~~الكريم ذي الجلال والإكرام ويديه المبسوطتين وقبضته (والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة)، ويمينه في قوله :(والسموات مطويات
~~بيمينه).
# ووصف نفسه بعزته وقهره ولطفه ورضاه ومحبته وغضبه ولعنته
~~وسخطه وبطشه وانتقامه ورؤيته لعباده ومعيته معهم ومراقبته، (وكان الله
~~على كل شيء رقيبا). وإتيانه يوم القيامة ومجيئه في قوله : (هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام)، (وجاء ربك والملك صفا صفا).
PageV01P058
# وغير ذلك من الصفات المقدسة الواردة في الكتاب العزيز
~~لمن عرفها وتدبرها؛ وعرف الكتاب العزيز وتدبره وفهمه وتلاه حق
~~تلاوته.
# فمن فتحت بصيرته ورزق صفاء الفهم وحسن الاستماع: يجد
~~الباري تعالى في كتابه العزيز يتعرف إلينا بمعاني صفاته، فتراه يخاطبنا
~~بكلام رحيم لطيف بعباده، وتارة يخاطبنا بكلام جبار قاهر منتقم من
~~مخالفيه وأعدائه، وتارة يخاطبنا بكلام مقتدر يدبر الأمر ويفعل ما يشاء،
~~وتارة بكلام عظيم ذي مهابة وعزة، كل ذلك معرفة بمعاني صفاته،
~~ويقابل وكل صفة من صفاته بمقتضاها من العبودية والخضوع
~~والطاعة.
# فمثال الأول : قوله تحالى: (يا عبادي الذين أسرفوأ على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم)
~~فانظر ms11 ما الذي تدل عليه هذه الآية من معاني صفاته الرحيمة
~~واللطف والكرم والجود الموجب لسعة الرجاء.
# ومثال الثاني: قوله : (خذوه فغلوه  ثم الجحيم صلوه  ثم في سلسلة
~~ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه).
# فانظر ما الذي تدل عليه هذه الآية من معاني صفات الجبروت
~~والقهر والانتقام من مخالفيه وأعدائه.
PageV01P059
# ومثال الثالث: قوله : (المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك
~~الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون الله الذى رفع السموات بغير عمد ترونها ثم
~~استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل
~~الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون).
# فانظر ما الذي تدل عليه هذه الآية من معاني الملك والربوبية
~~والاقتدار ومثال ذلك.
# وإنما نبه على جنس هذه المعاني ليستدل بها على ما وراءها،
~~ولذلك نطقت السنة النبوية بأخبار الصفات التي تفيد المعرفة
~~بالموصوف، وهي كثيرة أيضا، وقد صنف فيها كتب كثيرة، فليطلبها من
~~أراد الوقوف عليها.
# فمن ذلك : ما ورد من نزوله سبحانه وتعالى إلى سماء الدنيا
~~حين يبقى ثلث الليل الأخير ، فيقول : هل من تائب ?
~~هل من مستغفر ? إلى أن يطلع الفجر ، ومن تجليه يوم
PageV01P060
~~القيامة ضاحكا، ومن فرحه بتوبة عبده، ومن تعجبه
PageV01P061
~~ومن رؤيته يوم القيامة في حديث الرؤية
~~وقد أفرد الدارقطني رحمه الله كتابا في حديث الرؤية وطرقه
~~فإنه حديث عظيم من الأحاديث الدالة على المعرفة وأبواب المحبة من
~~تجليه في صفة غير الصفة التي عرفوها، ومن كون المؤمنين يتبعونه حين
~~يتبع أهل الطواغيت طواغيتهم ، ومن القدم حين يضعه في النار ؛
PageV01P062
~~فتقول النار: قط قط، أو قد قد، ومن ذكر الأصابع الواردة في
~~الصحيح حديث الحبر لما قال: إن الله يأخذ السموات على أصبع
~~والأرضين على أصبع؛ الحديث، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا لما قال
~~الحبر ؛ وتصديقا له .
PageV01P063
# ومن غير ذلك من الصفات الواردة في السنة الصحيحة المأثورة
~~المنزهة عن التشبيه والتمثيل ؛ المحققة التي لا تأويل لها إلا حقائقها
~~مع نفي التأويل والتعطيل.
# وكل صفة من هذه الصفات: باب مفتوح إلى ms12 طريق المعرفة،
~~وكوة يشرق منها سر من أسرار الإلهية؛ وشأن عظيم من شؤون
~~العظمة، يشهد المحب العارف الذائق الموصوف بها، فتكون الصفة
~~الواحدة بابا إلى معرفة الموصوف.
# فما ظنك بجميع الصفات الواردة والأسماء إذا كوشف العارف
~~بحقائقها ووجد أذواقها?! فيشهدها كما تليق بالرب سبحانه، عرية عن
~~التمثيل بشيء من المخلوقات والمتوهمات والمتخيلات
~~والعارف الذائق - لا المحجوب الجامد البارد اليابس ؛ لكن
~~المحب الصادق والواجد الذائق - : يذوق بقلبه حقيقة وجودها، قائمة
~~بالموصوف الكبير المتعال، لا كيفية لها ولا مثل.
PageV01P064
# وكل عاقل لبيب يفرق بين وجود الشيء وحقيقته بالذوق؛ بلا كيف
~~ولا إحاطة ؛ وبين تكييف الشيء والإحاطة به وتخيله.
# فإن قلت: فالخيال لا بد منه؛ لأنه لا بد أن يقوم بقلب العارف شيء
~~فيقال : نعم؛ لكن ليس كمثل الذي يقوم بقلبه شيء، ولذلك يذوق
~~العارف حقيقة وجود الصفة عرية عن التكييف والتمثيل، قال الله تعالى:
~~(وله المثل ألأعلى في السموات والأرض) . وجاء في الحديث : (وتعالى
~~جدك).
# فهو سبحانه وتعالى له المثل الأعلى في السماوات والأرض وفي
~~قلوب المؤمنين، وليس لذلك المثل مثل يشبه به.
# وهذا المثل يجده العارفون في قلوبهم؛ هو بمثابة الاسم
~~والمسمى، فليس الاسم غير المسمى ولا عينه، ومن توهم أن الذي
PageV01P065
~~يجده في قلبه عين الحقيقة : فقد ادعى الحلول والاتحاد ؛ تعالى الله أن
~~يحل في شيء أو يحل فيه شيء
~~وهذا المثل مطابق للحقيقة بحسب استعداد المحل، فإن
~~مطابقة المثل بحسب محله، فافهم ذلك فإنه مهم جدا إن كنت
~~تطلب معونة الرب والوصول إليه، فصفات الباري تعالى يذوق العارف
~~حقائقها بلا تكييف ولا إحاطة؛ كما يؤمن المؤمن بها بلا تكييف
~~ولا إحاطة.
# فإن قيل : كيف يعرف من ليست له ماهية محدودة ? وكيف يحب
~~من ليس له جمال ممثل ?
~~فالجواب : أن الحقائق إنما غابت ماهيتها عن القلوب وتعذر
~~تمثيلها وتكييفها : لقدمها وكمالها؛ وحدوث صاحب القلب ونقصه،
~~فإذا كان الشيء المحدود المحصور يحب ويعرف بجسده وكيفيته:
~~فمن غابت حقيقته عن القلوب وكماله فهو أولى بالمحبة من الأشياء
~~الممثلة، ولهذا الكمال جمال يلوح ms13 في القلوب أظهر من الجمال الظاهر
~~المحدود الموصوف ؛ يجده العارفون، فافهم هذا السر ؛ عساك أن
~~تذوقه.
# فإذا وفق الله تعالى العبد للتفقه في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم: يستفيد
~~أولا معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم، فيعرف بسيرته وأيامه ومعجزاته وآياته وسنته
~~وآدابه وغزواته وحركاته وسكناته وكراماته؛ كما يعرف فقراء زماننا
~~وصوفيته: شيوخهم بأنسابهم وصفاتهم ووقائعهم وكراماتهم.
# واعلم أن معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم هي أول رتبة من رتب المعارف،
~~وهي أصل المعرفة وأساسه؛ لأن الله تعالى تعرف إلينا بواسطته، وتجلى
PageV01P066
~~علينا من جهته، فصارت معرفة الرسول هي الأساس؛ عليها تبنى مباني
~~المعارف، وعلى قدر التحقق بمعرفة الرسول صلى الله عليه وسلم: يكون التحقق بمعرفة
~~المرسل.
# فإذا أتقن العبد معرفة الرسول ترقى حينئذ إلى معرفة المرسل من
~~الرسالة وهي القرآن، فيرقى إلى فهم الكتاب العزيز، ويعرف الرب تعالى
~~حينئذ من الصفات الواردة فيه، فيبقى حينئذ يسمع القرآن كأنه يسمعه من
~~متكلمه من فوق عرشه وهو معه، وتستولي المراقبة حينئذ على قلب
~~العارف؛ والهيبة للرب تعالى والشعور بعظمته، فيتحقق حينئذ بمعرفة
~~الإلهية؛ وهو معنى الإله الذي تألهه القلوب وتعبده وتطلبه وتحبه وتحب
~~قربه.
# فإذا كمل هذا المشهد: يرجى أن يفتح عليه بمعرفة الربوبية
~~التي مضمونها : (إياك نعبد وإياك نستعين)؛ بعد أن يتحقق
~~(إياك نعبد).

PageV01P067

### | الفصل الخامس: في كيقية الترقي إلى علم صفة الوبوبية بعد إحكام صفة الإلهية
# فإذا يسر الله تعالى للسالك التحقق بمشهد الإلهية؛ وقام السالك
~~بتحققه واستولى عليه حكمه: يرجى أن يفتح له علم معرفة الربوبية،
~~وهو الكشف عن سر التوحيد والكلمات التكوينيات، ويظهر له قيام
~~الرب تعالى بتدبير خلقه، فلا نفع ولا ضر؛ ولا حركة ولا سكون
~~و لا قبض ولا بسط؛ ولا خفض ولا رفع: إلا والله سبحانه وتعالى فاعله
~~وخالقه وقابضه وباسطه وخافضه ورافعه ، له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير.
# فحينئذ يتحقق العبد العبودية؛ ويخضع لأحكام الربوبية؛ ويستسلم
~~للقدر؛ ويطمئن إلى كفالته سبحانه؛ ويرضى بتقديره وتدبيره، ويتحقق
~~حينئذ بإياك نعبد ms14 فيقول: (إياك نعبد واياك نستعين).
# وهذا الباب هو كشف سر الكلمات التكوينيات؛ وهو علم صفة
~~الربوبية، والأول هو علم صفة الإلهية؛ والتحقق بالقيام بالأمر والنهي
~~يكون عن كشف علم الإلهية؛ والتحقق بالتوكل والتفويض،
~~وحقائق العبودية يكون بكشف علم الربوبية؛ وهو علم التدبير الساري
PageV01P068
~~في الأكوان من الكلمات التكوينيات، كما قال تعالى : (إنما قولنا لشيء،
~~إذا أردناه أن نقول له كن فيكون). وقوله تعالى : (ومريم ابنت عمران التي
~~أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها). أي: بكلماته
~~التكوينيات (وكتبه). أي : بالكلمات التكليفيات.
# فإذا وفق الله تعالى العبد وحققه بهذا المشهد - بحيث لا يحجبه
~~عن المشهد الأول - : فهو الكمال.
# فكثير من المفتوح عليهم ينحجب بأحد المشهدين عن الآخر، ومن
~~وفق للجمع بينهما بلا ضعف منه؛ بل يكون كمن له عينان ينظر بأحدهما
~~إلى هذا وبالأخرى إلى هذا؛ فيقوم بحكم هذا ويستعين بالله بحكم
~~الآخر : فقد وفق وهدي إلى صراط مستقيم.
# ففيهم من يكون قويا في باب العبادة قائما بالأوامر الشرعية؛ فاذا
~~جاءت الأحكام القدرية : ضعف وتزلزل واضطرب ولم يقف على حقيقة
~~التوكل ولا على حقيقة التفويض، بل خاصم وسخط ونازع ولم يرض
~~بقضاء الله ولا بفعله، وهذا عبد شهد الإلهية ولم يشهد الربوبية
~~وفيهم من يكون قويا في باب الاستعانة والتوكل والجريان مع
~~القدر؛ ضعيفا في باب الحلال والحرام والمحاسبة والمراقبة والقيام
~~بأحكام الكلمات التكوينيات: فيقع في المحظورات والمحذورات بحكم
~~طبعه وشهوته، وهذا عبد شهد الربوبية ولم يشهد الإلهية.
PageV01P069
# والطبع والشهوة لا يخمد نارهما إلا القيام بالعبادة التامة مع
~~الاستعانة التامة، ومن وفق للجمع بينهما : استقام على الجادة؛
~~على صراط (الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين)
~~(غير المغضوب عليهم ولا الضالين). فحينئذ يرجى أن يفتح له
~~بالكشف عن صفة المعية.
PageV01P070

### | الفصل السادس: في بيان الكشف عن صفة المعية الخاصة
# وهي معية خاصة، وهي الصفة الثابتة لله تعالى بأنه مع كل شيء
~~كما يليق به، فيجتمع للعبد الجمع في هذا المشهد بين مشهد الإلهية
~~والربوبية، فيشهد الإله الآمر ms15 الناهي المتكلم بالقرآن الباعث للرسول صلى الله عليه وسلم:
~~هو الرب القادر المدبر لملكه؛ وكل شيء في قبضته وتدبيره
~~وهو في علوه وارتفاعه مع العبد ومع كل شيء، فيأنس العبد حينئذ
~~من بعد وحشته ، ويصير له سمير من فيض معرفته ؛ حين تحقق
~~بصفة معيته، فلا يرى بينه وبين ربه مسافة تحجبه، ويجده محيطا به
~~قابضا على ناصيته، ناظرا في سويداء سره ذوقا ووجدا؛ لا نظرا وعلما،
~~هو معه حيث ما كان ؛ فحيث ما تحرك أو تصرف ، باطنه ممتلئ من
~~ذوق صفة معيته، فيستحييه العبد ويراعي اطلاعه عليه وعلمه به،
~~فإذا صار إلى هذا المقام: فقد شارف مقام الجمع؛ ويرجى أن يفتح له
~~بمشهد الجمع.
PageV01P071

### | الفصل السابع: في بيان الكشف عن حال الجمع
# فإذا جمع الله تعالى للعبد المشاهد الثلاثة - مشهد الإلهية والربوبية
~~والمعية - : يبقى القلب مستهترا بذكر الذات الجامع لجميع الصفات
~~الكمالية، وهذا أول الجمع، ثم يرد عليه حال الجمع بمشيئة الله تعالى،
~~فهو هجوم اليقين عليه من جميع جهاته في فناء وجوده، فيفنى حينئذ من
~~لم يكن؛ ويبقى من لم يزل، ويضمحل الحدث لظهور القدم.
# ومن ذاق من ذلك شيئا : فهو يعمل على صفاء شهوده من شوب
~~وجوده، فهو يتوب أبدا من وجوده المزاحم لصفاء شهوده، كما قيل:
~~وجودك ذنب لا يقاس به ذنب.
PageV01P072
# والنفس في هذا المقام تتلطف في الدخول عليه بإرادات لطيفة
~~مشوبة بأعمال صالحة ليعود عليه وجوده، فإن عيشها في بقاء وجودها؛
~~وموتها في فناء وجودها، فلا يزال كذلك حتى يستقر له حال الجمع.
# وتارة يضعف قلب صاحب الجمع عن مخالطة الصفات المتقدمة
~~لشدة ظهور حكم الذات فلا يتسع للصفات حتى يتقوى ويرى الأمر
~~مطابقا للاعتقاد، فإن الكشف الصحيح - هو ما كان مطابقا للاعتقاد -
~~يقتضي أن الرب تعالى لم يزل متصفا بالصفات قديما وأزلا؛ ولا يزال
~~كذلك أبدا، فيكمل له حينئذ شهود الجمع مع الصفات؛ وهو المشهد
~~التام الكامل، وحال صاحب هذا المقام : التزام العبودية لله تعالى؛
~~ورفض الاستبداد بقول أو فعل، فمتى استبد بقول أو ms16 فعل: عوقب إما
~~بعقوبة ظاهرة أو باطنة.
# فإنه قد وجد الله بقلبه، ومن وجد الله بقلبه: استسلم له ولأحكامه،
~~وصار عبدا له في جميع شؤونه وأحواله، فهو لا يدبر ولا يتحرك
~~و لا يتكلم إلا بما أمر به في ظاهر العلم؛ أو ندب إليه شرعا، وأما
~~ما لم يجب عليه: لم يندب إليه، فهو في الشرع مخير بين تركه والدخول
~~فيه، فيطرق قلبه فيه بين يدي سيده؛ ينظر ما يفيض عليه من شهوده شارع
~~فيه، وإن وجد الفيض توقف حتى يتبين له حكمه، فهو عبد الله تعالى
~~وآثار العبودية وخضوع القلب لله عليه ظاهر، وحكم التوكل والتفويض
~~عليه لائح، وقد يؤمر بالدخول في الأمر بهاتف أو منام ليمضي فيه، أما
~~ما وجب بظاهر العلم لم يحتج معه إلى بينة باطنة، لكنه يمضي فيه؛ وإن
~~وجد القبض؛ لأن الحكم حاكم على الذوق الباطن في كل  شيء،
~~فلا يزال قائما مع الله تعالى بوصف العبودية حتى يقبله الله تعالى ويتخذه
~~عبدا ويصطنعه ويقربه ويرتب له مرتبة بين يديه.
PageV01P073
# فأول علامة ذلك : جذبة تأخذ بروحه فتعرج به إلى الملكوت حتى
~~يجاوزه بعروج روحه، ويرتب له مرتبة في القرب بعيان الروح، وهذا
~~الذي يسمى الوصول، وتلك مشاهدة القلوب بأنوار الإيمان.
# وفرق بين عيان الروح وشهادة القلب، فحكم هذا حينئذ: حكم من
~~رأى الملك - أعني صاحب هذه المشاهدة الإيمانية - وبعد لم يصل إلى
~~قربه، فهو يتأدب ويترك الاختيار، ويرجع إلى الله تعالى في كل شيء
~~حتى يرحمه ويقربه وينظر بقلبه إليه ويرتب له بين يديه مرتبة، فذلك حينئذ
~~أول وقوعه في تولي الحق؛ وأول علاماته في قبوله له.
# فلا يزال قائما في حكم تلك المرتبة حتى ينتقل إلى غيرها ثم إلى
~~غيرها، حتى يتصفى من كدره؛ وتذوب بقاياه فيصلح للدخول على
~~الملك ومناجاته كفاحا، ويصير من الخواص الذين لا يحجبون عن
~~منازل الملوك، وذلك الغاية التي انتهى عندها الطلب؛ وحصل المقصود
~~من السير والسلوك، وحينئذ يبقى مأذونا له لطهارته، باقيا بربه بقيد
~~حاله؛ ولا تقيده ms17 الحال لأنه بربه لا محالة، فبه يسمع؛ وبه يبصر؛ وبه
~~ينطق، وهذا مقام المقربين المحبوبين المصطنعين، ولا حول ولا قوة
~~الا بالله العلي العظيم.
PageV01P074

### | الفصل الثامن: في لواحق بها يكمل الكتاب
# اعلم أن هذه المعارف الشريفة ؛ والمقامات العالية المنيفة :
~~لا تسكن إلا في القلوب الطاهرة؛ والأبدان المستعملة في مراضي الله
~~تعالى من الأعمال الصالحة، ولا تسكن في قلب ملوث بالشهوات
~~محشو بمحبة العلو والاستتباع والرئاسات، ولا في قلب معلق بشيء من
~~العوالم السفليات، إلا في قلب صادق في طلب رب السماوات، لتقر
~~عينه بلقائه ويحظى لديه بخصائص التقريبات.
# وعلامة صاحب هذه الهمة: كمال التقوى والمحاسبة ورعاية
~~الجوارح السبعة: العين والأذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل
~~كما مر أولا - عن جميع محرمات الشرع ومكروهها، ومع ذلك فيكون
~~قواما على قلبه بالرعاية التامة والمراقبة للهمم الدينية والخواطر
~~النفسانية، يراعي اطلاع الرب تعالى عليها، فهو يتقيه ويخشاه في سره
~~كما يخشاه في علانيته، فهذا علامة الصديقين الطالبين المستعدين لهذه
~~المعارف السنية؛ والأحوال العلية.
# وكل من لم يحقق هذا الأصل؛ ولم يدخل فيه: لا يصلح لهذا
~~الشأن إلا أن يشاء الله له ذلك، فإن علامة المرادين لهذا الأمر : قيامهم
~~على الخواطر حتى ينقوها من المكاره، ثم من الفضول، ثم ينطلق من
~~أسرار النفس فتبقى سماوية ذاكرة ذكر اللذات.
PageV01P075
# ومن لم يتحقق هذا؛ ولم يروض نفسه فيه غالبا : لا يثبت مشهده
~~و لا يستقر، ولا يصلح لانطلاق قلبه إلى ملكوت ربه ووصوله إلى
~~ما تعاينه الأرواح ؛ التي تبقى فيها مشاهدة القلوب المذكورة كالظلمات
~~لمعاينة الحقائق، فاعلم ذلك وحققه.
# فليزن الإنسان نفسه بهذه الموازين ، أولها : خلو قلبه عن التعلق
~~بالأدنى من جميع العوالم السفليات، فإن صاحب العلائق محجوب
~~عن الولوج إلى عالم السماوات، فيحتاج مثل هذا القلب إلى تطهر،
~~فإذا طهر استعد لطلب الحقائق، فكثير من الناس يكون مشتغلا
~~بالتقوى والمراقبة وسياسة النفس بالآداب الشرعية؛ وقلبه مقيد
~~معلق بشيء من الكون، وذلك هو حجابه؛ لأن لذلك الشيء على
~~قلبه سلطنة وهيمنة وربانية تمنع وصول سلطنة الحق ms18 وربانيته إلى
~~القلوب.
# وأكثر المحجوبين عن الحقائق لهذه الموانع، وذلك مثل حب
~~رئاسة أو مال أو جاه أو مملوك أو معاشرة ؛ أو غير ذلك من الأشياء
~~التي يتعلق بها سره ويسكن إليها قلبه، فلا يكمل إقباله على ربه
~~ولا طلبه؛ فيحجب لذلك.
# فمن حرم الوصول من الطالبين: فليتهم نفسه، وليتطهر من
~~الأدناس ؛ ولينفك عن العلائق.
PageV01P076
# وقد يكون الإنسان باشر الأمور الكبيرة وليس بين قلبه وبينها
~~ارتباط، بل قلبه متعلق بالله تعالى، وتشبه حال هذا: حال الحزينة
~~الثكلى، تباشر مصالحها والحزن كامن في قلبها، فنفس المباشرة
~~لا تحجب، بل تعلق القلب وتقييده بها: هو الحاجب.
# قال بعض المشايخ: المحب من لا سلطان على: قلبه لغير محبوبه،
~~و لا مشيئة له مع مشيئته.
PageV01P077

### | خاتمة الكتاب
# فإذا وفق الله تعالى العبد لما ذكر من استعمال التقوى والتلبس
~~بالآداب الشرعية؛ وتطهر الباطن عن التعلقات : فلا بد أيضا من الانفراد
~~وقطع الشواغل المفرقة؛ وإن لم يتعلق القلب بها، وجمع الهمة
~~والعكوف على صدق الطلب والتوجه إلى قبلة القلوب المذكورة أولا
~~وإن أمكن الجمع بين التوجه إلى قبلة الطائفين بالظاهر وإلى قبلة الباطن
~~بالباطن: كان أكمل، ولا بد من مفارقة الإخوان البطالين؛ والأقران
~~الغافلين ، الذين لا يساعدونه على حقيقة الإسلام والدين.
# واعلم أن هذا المعنى كالعروس المفتنة بحسنها وجمالها ؛ الممتنعة
~~على خطابها، تطلب عاشقا صادقا في حبها، يبذل في طلبها مهجته،
~~ويحلو عنده المرارات في طلبها، وتهون عليه المشقات في
~~طلب الوصول إليها ، كما قيل : (من عرف ما يطلب : هان عليه
~~ما يبذل).
PageV01P078
# خليلي قطاع الفيافي إلى الحمى
~~كشير وأما الواصلون قليل
~~تروم وصالا من سليمى ولم تجد
~~بنفسك هل نال الوصال بخيل
~~وقال آخر:
~~عمن تسائل من في الدار من رجل
~~بزينب بات مشغولا عن الشغل
~~قد جرحته الصبا مما يكابدها    ليلا وقد تقممته نسمة الأصل
~~ومن عرف هذا المعنى : تحقق أن هذا السر لا يفتح غالبا إلا على
~~القلوب الطاهرة والقصود الصادقة والهمم المحترقة ؛ المتخلية عما سوى
~~مطلوبها.
# وهيهات أن يحصل لها بعض مطلوبها، ms19 وكيف بأهل القلوب
~~الملوثة والأسرار المقيدة المعانقة لأجزاء الكون بالإرادة والتعشق ? إن
~~هذا منهم بعيد !
# ومن رزقه الله تعالى هذه الهمة العلية والتخلي عما سوى مراده
~~والتعرض التام لبواديه ونفحاته أيضا عليه شرط آخر : وهو القصد من
~~السير، فبعض الصادقين من الطالبين لحدة عزمه وفرط غرامه: يتعدى
~~الأمور المشروعة ؛ ويتحمل من المشقات ما لا يطيق
~~بل على المريد أن يتعلم السنة ليستفيد منها معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ومعرفة آدابه وأخلاقه، ويمر السنة على نفسه قولا وفعلا، ويقتصر على
~~ذلك بلا غلو ولا انحراف.
PageV01P079
# فالصوم والسهر الدائم وترك الأسباب التي بها يقوم الوجود
~~البدني: كل ذلك غير مشروع، بل يصوم قصدا؛ ويقوم قصدا، ويقطع
~~قلبه عن الركون إلى الأسباب، ولا يعامل الله تعالى ولا يتقرب إليه
~~إلا بما شرعه في كتابه أو سنة رسول صلى الله عليه وسلم.
# ومن خالف ذلك وارتكب أعمالا شاقة غير مشروعة: لم يجد لها
~~ثمرة، وأوهنت بدنه؛ وأضعفته في آخر الأمر عن المشروع
~~والمندوب، وأورثته أحوالا منحرفة ممزوجة بحدة وسوء خلق، عرف
~~ذلك من عرفه؛ وجهله من جهله.
# وليقتصر الطالب على الصلوات الخمس المشروعة باكمال وضوئها
~~والخشوع والحضور في ركوعها وسجودها.
# وبعض الناس يعتقد أنه خاشع في صلاته، وإنما الخشوع هو أن
~~لا يخطر له في التلاوة غير معاني ما يتلوه فيها، فإذا قال: (الحمد لله
~~رب العالمين)؛ قال بقلبه : الحمد لله رب العالمين، ويجتهد أن يكو ن
~~اللسان تبعا للقلب فيها، فإذا ركع فليخضع بقلبه كما يخضع، وإذا سجد
~~فليسجد بقلبه تواضعا لربه تعالى، ولا يغفل عن شيء منها البتة، فذلك
~~مو الخشوع، وقد قال الله تعالى: (قد أفلح ألمؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون).
PageV01P080
# وفي الجملة: فليقتصر على المشروع والمسنون الذي سنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتعداه، بل يخص قلبه فيه، ويعتني بمعاملة ربه به،
~~خصوصا في الصلاة وفي الأذكار المشروعة في عقبها؛ وما شرع قبلها
~~من إجابة المؤذن والتهجير ومراعاة الصف الأول، واجتناب تخطي
~~الرقاب، وغيره من السنن. ms20
# ويستعمل الصوم المشروع، ويقتصر عليه، مثل الاثنين والخميس
~~وأيام البيض؛ والعشران، فإن ذلك كافيه، وكذلك يتناول القوت
~~المشروع وهو القدر الذي تتم به صحته؛ ويقوى ضعفه.
PageV01P081
# وفي الجملة: فلا يغير عادته من الماكل والمشروب أصلا؛ لكن
~~ينقص منه قليلا، ويجتنب السرف فيه، وكذلك ينام حتى يستريح، ويقوم
~~من الليل بالتهجد المشروع بحزب خفيف لا يشق عليه.
# ومع ذلك فيشد عزمه ويجمع همته وقصده على التورع عن المحارم
~~ومجانبة الفضول والمآثم، ويكون أغلب همه أن لا يعصي ربه في جميع
~~نهاره وجميع ليله؛ لا بقول ولا بفعل.
# فإن وفق للاقتصار على ذلك : اجتمعت همته وتوفرت قوته على
~~القيام بما أمر؛ وشدة الانبعاث إلى ما يحب ويطلب.
# وهذا الانبعاث والطلب هو السر المطلوب من الصادق، فمن
~~الناس من تموت همته ومحبته لشدة ما يتعاطاه من الأعمال الشاقة
~~وحسب العبد الطالب قيامه بأمر ربه وتوفر همته على طلب مراده
~~مع حفظ قوته وصحة مزاجه وعدم انحرافه.
# ثم عليه أن يترجى الأوقات الفاضلة، مثل يوم الجمعة؛ ويوم
~~عرفة؛ والثلث الأخير من الليل، فإن فيها تتنزل الأنصبة على الطالبين،
~~وتلوح البوارق على المحبين والمشتاقين.
# أما يوم الجمعة: فهو شبيه بيوم الزيادة وأنموذج منه، إذا اجتمع
~~الناس للصلاة : تتنزل التجليات على القلوب الصادقة الفارغة من
~~الهموم؛ المطلقة من القيود، وكذلك يوم عرفة، وكذلك أواخر الليل.
# وعليه أن يستعمل ما يحلو له من الأذكار، ويجعل عقدة أمره
~~وذروة سنامه : تدبر كتاب ربه تعالى؛ وفهم خطاب ربه تعالى، ويعمل
~~على أن يتعرف منه معاني صفاته بقلب طالب وقصد صادق وهم
PageV01P082
~~مجموع، ويفتقر إلى ربه في ذلك، فالفهم والمعرفة فتوح وهو هبة،
~~وإنما العمل والتدبير واسطة وسبب.
# وإنما السر في ذلك: أن الله تعالى بعث إليه رسولا برسالة، فمن
~~اعتنى بالوقوف على فهمها وغاص في حقائق المراد منها وطلب تعرف
~~صفات المرسل المتعالي منها: كان ذلك هو طريقة إلى معرفته حقيقة،
~~وغير ذلك من الطرق فروع وشعب هذا أصلها.
# فافهم هذا السر راشدا: تفز إن شاء الله تعالى فلا ms21 تزال كذلك
~~مجتهدا حتى تتحقق بمشهد صفة الإلهية فإنها إذا فتحت جاء الخير
~~وانفتح الباب وانجلى الظلام واجتدت الأفهام وانجذبت القلوب.
# فقد يظهر من مشاهدة الإلهية بوارق تلوح للقلوب أحيانا
~~ولا تدوم بمثابة البروق اللوامع فليلازم حاله ولا يستبطئ عودها
~~فإن المواهب على قدر الاستعداد فقد لا يكون في هذا الآن مستعدا
~~لكمال الأمر.
# فمنهم من تلوح له البارقة في سنة مرة وفي الشهر مرة وفي
~~الأسبوع مرة، ثم تتقارب حتى تصير في اليوم مرة ثم متى توجه وجد
~~ذلك الحال، ثم يترقى إلى أن يكتسي القلب بصبغته فيشتغل عنه وهو
~~غير منفصل عنه.
# واعلم أن المشاهد تلتبس بالمقاعد، فقد يشهد المريد مشهدا
~~ولا يكون لقلبه مقعدا، فأول الأمر تكون المشاهد عقائد، ثم تصير لهم
PageV01P083
~~مقاعد، فيروح الواحد يمينا وشمالا؛ لا في مرضات ربه، ثم يعود إلى
~~مقعده ومركزه، كالفرس تجول ثم تعود إلى أخيته.
# فعلى العبد الاعتناء بهذا المشهد الأول؛ فإنه الباب، فإذا شهد
~~لا يقنع حتى يصير له مقعدا، ثم يرجى أن يفتح الله عليه ببقية المشاهد
~~المكملة للأمر الكلي والحال الصديقي.
# ومن فتح الله عليه بحقائق هذه المشاهد وختم له بالحسنى عليها:
~~رجي له أن يتحقق حقائقها الذاتية في الدار الأخرى في مراتب الكشف
~~والعيان ؛ كما حققها في الدنيا في مراتب الإيمان والإيقان والإحسان
~~والعرفان، فالذي رزقوه في هذه الدار من الأحوال: نموذجات مقاصد
~~الصدق ورقائقها، قال الله تعالى : (إن المتقين في جنات ونهر فى مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر ).
# والله تعالى بكرمه وإحسانه يوفقنا لما يقربنا إليه ؛ ويزلفنا لديه،
~~ويدخلنا في زمرة أوليائه المفلحين؛ وحزبه المقربين، الذين اختصهم
~~لنفسه؛ واصطنعهم لقربه، إنه أرحم الراحمين.
PageV01P084 ms22