######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000325
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن شيخ الحزاميين
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن إبراهيم الواسطي
#META# 011.AuthorBORN	:: 657
#META# 011.AuthorDIED	:: 711
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النصيحة في صفات الرب جل وعلا
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: صفات الرب
#META# 030.LibURI	:: JK_000325
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: زهير الشاويش
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1394
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | النصيحة في صفات الرب جل وعلا PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله الذي كان ولا مكان ولا إنس ولا جان ولا طائر ولا حيوان المتفرد
~~بوحدانيته في قدم أزليته والدائم في فردانيته في قدس صمدانيته ليس له سمي
~~ولا وزير ولا شبه له ولا نظير المقتدر بالخلق والتصوير المتصرف بالمشيئة
~~والتقدير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير له الرفعة والحمد والثناء والعلو
~~والاستواء لا تحصره الأجسام ولا تصوره الأوهام ولا تقله الحوادث والأجرام
~~ولا تحيط به العقول والأفهام له الأسماء الحسنى والشرف الأتم الأسنى
~~والدوام الذي لا يبيد ولا يفنى نصفه بما وصف به نفسه من الصفات التي توجب
~~عظمته وقدسه مما أنزله في كتابه وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~خطابه ونؤمن بأنه الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم السميع البصير
~~العليم القدير الرحمن الرحيم الملك القدوس العظيم PageV01P007 لطيف خبير
~~قريب مجيب متكلم شاء متكلم شاء مريد فعال لما يريد يقبض ويبسط ويرضى ويغضب
~~ويحب ويبغض ويكره ويضحك ويأمر وينهى ذو الوجه الكريم والسمع السميع والبصر
~~البصير والكلام المبين واليدين والقبضتين والمقدرة والسلطان والعظمة
~~والامتنان لم يزل كذلك ولا يزال استوى على عرشه فبان من خلقه ولا يخفى عليه
~~منهم خافية علمه بهم محيط وبصره بهم نافذ وهو في ذاته ولا يشبهه شيء من
~~مخلوقاته ولا تمثل بشيء من جوارح مبتدعاته بل هي صفات لائقة بجلاله وعظمته
~~لا تتخيل كيفيتها الظنون ولا تراها في الدنيا العيون بل نؤمن بحقائقها
~~وثبوتها ونصف الرب سبحانه وتعالى بها وننفي عنها تأويل المتأولين وتعطيل
~~الجاحدين وتمثيل المشبهين تبارك الله أحسن الخالقين فبهذا الرب نؤمن وإياه
~~نعبد وله نصلي ونسجد فمن قصد بعبادته إلى إله ليست له هذه الصفات فإنما
~~يعبد غير الله وليس معبوده ذلك بإله فكفرانه لا غفرانه وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله اصطفاه لرسالته واختاره لبريته
~~وأنزل عليه كتابه المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا ms01 من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه أكرم آل وأفضل
~~عبيد وبعد فهذه نصيحة كتبتها إلى اخواني في الله أهل الصدق PageV01P008
~~والصفاء والاخلاص والوفاء لما تعين على محبتهم في الله ونصيحتهم في صفات
~~الله فإن المرء لا يكمل إيمانه حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وفي الصحيحين عن
~~جرير بن عبد الله البجلي قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وعن تميم الداري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه
~~ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وأعرفهم أيدهم الله بتأييده ووفقهم لطاعته
~~ومزيده أنني كنت برهة من الدهر متحيرا في ثلاث مسائل مسألة الصفات ومسألة
~~الفوقية ومسالة الحرف والصوت في القرآن المجيد وكنت متحيرا في الأقوال
~~المختلفة الموجودة في كتب أهل العصر في جميع ذلك من تأويل الصفات وتحريفها
~~أو إمرارها أو الوقوف فيها أو إثباتها بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا
~~تمثيل فأجد النصوص في كتاب الله وسنة رسوله ناطقة مبينة لحقائق هذه الصفات
~~وكذلك في إثبات العلو والفوقية وكذلك في الحرف والصوت ثم أجد المتأخرين من
~~المتكلمين في كتبهم منهم من تأول الاستواء بالقهر والاستيلاء وتأول النزول
~~بنزول الأمر وتأول اليديدن بالنعمتين والقدرتين وتأول القدم بقدم صدق عند
~~ربهم وأمثال ذلك PageV01P009 ثم اجدهم مع ذلك يجعلون كلام الله معنى قائما
~~بالذات بلا حرف ولا صوت ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعنى القائم
~~وممن ذهب إلى هذه الأقوال أو بعضها قوم لهم في صدري منزلة مثل بعض فقهاء
~~الاشعرية الشافعيين لأني على مذهب الشافعي رحمه الله تعالى عرفت منهم فرائض
~~ديني وأحكامه فأجد مثل هؤلاء الشيوخ الأجلة يذهبون إلى مثل هذه الأقوال وهم
~~شيوخي ولي فيهم الإعتقاد التام لفضلهم وعلمهم ثم إنني مع ذلك أجد في قلبي
~~من هذه التأويلات حزازات لا يطمئن قلبى إليها وأجد الكدر والظلمة منها وأجد
~~ضيق الصدر وعدم ms02 انشراحه مقرونا بها فكنت كالمتحير المضطرب في تحيره
~~المتململ من قلبه في تقلبه تغيره وكنت أخاف من إطلاق القول بإثبات العلو
~~والاستواء والنزول مخافة الحصر والتشبيه ومع ذلك فإذا طالعت النصوص الواردة
~~في كتاب الله وسنة سوله أجدها نصوصا تشير إلى حقائق هذه المعاني واجد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قد صرح بها مخبرا عن ربه واصفا له بها وأعلم
~~بالأضطرار انه كان يحضر في مجلسه الشريف العالم والجاهل والذكي والبليد
~~والأعرابي الجافي PageV01P010 ثم لا أجد شيئا يعقب تلك النصوص التي كان صلى
~~الله عليه وسلم يصف بها ربه لا نصا ولا ظاهرا مما يصرفها عن حقائقها
~~ويؤولها كما تأولها هؤلاء مشايخي الفقهاء المتكلمون مثل تأويلهم الاستواء
~~بالاستيلاء والنزول بنزول الأمر وغير ذلك ولم أجد عنه صلى الله عليه وسلم
~~انه كان يحذر الناس من الإيمان بما يظهر من كلامه في صفة ربه من الفوقية
~~واليدين وغيرهما مثل أن ينقل عنه مقالة تدل على أن لهذه الصفات معاني أخر
~~باطنة غير ما يظهر من مدلولها مثل فوقية المرتبة ويد النعمة وغير ذلك وأجد
~~الله عز وجل يقول @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وقال @QB@ خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش @QE@ في سبعة مواضع وقال الله تعالى
~~@QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ وقال الله تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ وقال الله تعالى @QB@ بل رفعه الله إليه
~~@QE@ وقال الله تعالى @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي
~~تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا @QE@ PageV01P011 وقال
~~الله تعالى @QB@ قل نزله روح القدس من ربك @QE@ وقال الله عن فرعون @QB@ يا
~~هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى
~~وإني لأظنه كاذبا @QE@ وهذا يدل على أن موسى أخبره بأن ربه تعالى فوق
~~السماء ولهذا قال @QB@ وإني لأظنه كاذبا @QE@ وقال @QB@ من الله ذي المعارج
~~تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@ ثم أجد
~~الرسول صلى الله عليه ms03 وسلم لما أراد الله ان يخصه بقربه عرج به من سماء إلى
~~سماء حتى كان قاب قوسين أو أدنى ثم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح للجارية أين الله فقالت في السماء فلم ينكر عليها بحضرة أصحابه كي
~~لا يتوهموا ان الأمر خلاف ما هو عليه بل أقرها وقال اعتقها فإنها مؤمنة وعن
~~معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال ادعها
~~فدعوناها فقال لها اين الله قالت في السماء قال من أنا قالت انت رسول الله
~~قال اعتقها فإنها مؤمنة وقوله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن
~~إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء PageV01P012 وعن أبي الدرداء رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشتكى منكم بأسا
~~أو اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء
~~والأرض كما رحمتك في السماء والأرض اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين
~~أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ أخرجه أبو داود وعن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي من اليمن بذهبية في أديم مقروظ
~~لم تحصل في ترابها فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أربعة زيد
~~الخير والأقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة أو عامر بن الطفيل شك
~~عمارة فوجد من ذلك بعض الصحابة من الأنصار وغيرهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء مساء
~~وصباحا أخرجه البخاري ومسلم وعن ابن ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد
~~بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي أيتها النفس
~~الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان
~~فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج PageV01P013 ثم يعرج ms04 بها إلى السماء فيفتح
~~لها فيقال من هذا فيقولون فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد
~~الطيب أدخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك
~~حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل الحديث وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من رجل
~~يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى
~~يرضى عنها زوجها أخرجه البخاري ومسلم وعن أبي داود ثنا محمد بن الصباح ثنا
~~الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن
~~العباس بن عبد المطلب قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال
~~والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال هل تدرون بعد ما بين
~~السماء والأرض قالوا لا ندري قال إن بعد ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان
~~وإما ثلاثة وسبعون سنة ثم السماء فوق ذلك حتى عد سبع سموات ثم فوق السماء
~~السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى وسماء ثم فوق ذلك ثمانية
~~أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهم العرش
~~أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء PageV01P014 ثم الله عز وجل فوق ذلك
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي سبقت غضبي وهو عنده فوق العرش
~~أخرجه البخاري وعن محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب بن مالك أن سعد بن معاذ
~~لما حكم في بني قريظة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حكمت حكما
~~حكم الله به من فوق سبعة ارقعة وحديث المعراج عن أنس بن مالك أن مالك بن
~~صعصعة ms05 حدثهم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم على ليلة اسرى به وساق
~~الحديث إلى ان قال فرضت علي الصلاة خمسين صلاة كل يوم وليلة فرجعت فمررت
~~على موسى فقال بم أمرت قال أمرت بخمسين صلاة كل يوم وليلة قال إن أمتك لا
~~تستطيع خمسين صلاة وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل اشد
~~المعالجة فارجع إلى ربك فأساله التخفيف لأمتك قال فرجعت فوضع عني عشرا
~~فرجعت إلى موسى فقال مثل ذلك فرجعت إلى ربي فوضع عني عشرا خمس مرات في كلها
~~يقول رجعت إلى موسى ثم رجعت إلى ربي أخرجه البخاري ومسلم وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا
~~فيكم فيسألهم ربهم وهو بهم PageV01P015 اعلم كيف تركتم عبادي الحديث متفق
~~عليه وعن أبن عمر قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه أبو
~~بكر فأكب عليه وقبل وجهه وقال بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا وقال من كان
~~يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله في السماء حي لا
~~يموت رواه البخاري وعن محمد بن فضل عن فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب تفتخر على أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتقول إن الله زوجني من السماء وفي لفظ زوجكن أهلوكن وزوجني الله
~~من فوق سبع سموات أخرجه البخاري وفي حديث جبير بن مطعم قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله فوق عرشه فوق سماواته وسماواته فوق ارضه مثل
~~القبة وأشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده مثل القبة وحديث عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يرحم من في
~~الأرض لم يرحمه من في السماء وحديث ابن عباس رضي الله عنهما ms06 أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما أسري به مرت به رائحة طيبة فقال يا جبريل ما هذه
~~الرائحة فقال هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون وكانت تمشطها فوقع المشط من يدها
~~فقالت بسم الله فقالت ابنته أبي فقالت لا بل رب أبيك فأخبرت أباها فدعا بها
~~فقال ألك رب غيري قالت ربي وربك PageV01P016 الله الذي في السماء وأمر
~~بنقرة نحاس فأحميت ثم دعا بها وبولدها فألقاهما فيها الحديث رواه الدارمي
~~وغيره وروى الدارمي وغيره باسناده إلى أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ألقي إبراهيم في النار قال اللهم
~~إنك في السماء واحد وأنا في الأرض واحد أعبدك وأما الآثار عن الصحابة في
~~ذلك فكثيرة منها قول عمر رضي الله عنه عن خولة لما استوقفته فوقف لها فسئل
~~عنها فقال هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات وعبد الله بن رواحة
~~لما وقع على جارية له فقالت امرأته فعلتها فقال أما أنا فأقرأ القرآن فقالت
~~أما أنت فلا تقرأ القرآن وأنت جنب فقال شهدت بأن وعد الله حق وأن النار
~~مثوى الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله
~~ملائكة كرام ملائكة الاله مسومينا وابن عباس لما دخل على عائشة رضي الله
~~عنها وهي في النزع فقال كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يحب إلا طيبا وأنزل الله براءتك من
~~فوق سبع سموات وكذلك نجد أكابر العلماء ك عبد الله بن المبارك رضي الله عنه
~~صرح بمثل ذلك روى عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا الحسن بن الصباح
~~PageV01P017 قال ثنا علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك قيل له كيف نعرف
~~ربنا قال بانه فوق السماء على العرش بائن من خلقه & فصل فلم ازل في هذه
~~الحيرة والاضطرات من اختلاف المذاهب والأقوال حتى لطف الله بي وكشف لهذا
~~الضعيف عن وجه ms07 الحق كشفا اطمأن إليه خاطره وسكن به سره وتبرهن الحق في نوره
~~وأنا واصف بعض ذلك إن شاء الله تعالى والذي شرح الله صدري له في حكم هذه
~~المسائل الثلاث & العلو والفوقية و الاستواء
# الأولى مسألة العلو وهو ان الله عز وجل كان ولا مكان ولا عرش ولا ماء ولا
~~فضاء ولا هواء ولا خلاء ولا ملاء وأنه كان منفردا في قدمه وأزليته متوحدا
~~في فردانيته سبحانه وتعالى في تلك الفردانية لا يوصف بأنه فوق كذا إذ لا
~~شيء غيره PageV01P018 هو سابق التحت والفوق اللذين هما جهتا العالم وهما لا
~~زمان له والرب تعالى في تلك الفردانية منزه عن لوازم الحدوث فلما اقتضت
~~الارادة المقدسة بخلق الاكوان المحدثة المخلوقة العدودة ذوات الجهات اقتضت
~~الارادة أن يكون الكون له جهات من العلو والسفل وهو سبحانه منزه عن صفات
~~الحدوث فكون الأكوان وجعل لها جهتي العلو والسفل واقتضت الحكمة الالهية ان
~~يكون الكون في جهة التحت لكونه مربوبا مخلوقا واقتضت العظمة الربانية أن
~~يكون هو فوق الكون باعتبار الكون المحدث لا باعتبار فردانيته إذ لا فوق
~~فيها ولا تحت والرب سبحانه وتعالى كما كان في قدمه وأزليته وفردانيته لم
~~يحدث له في ذاته ولا في صفاته ما لم يكن في قدمه وأزليته فهو الآن كما كان
~~لكن لما احدث المربوب المخلوق ذا الجهات والحدود والخلاء والملاء والفوقية
~~والتحتية كان مقتضى حكم العظمة للربوبية ان يكون فوق ملكه وان تكون المملكة
~~تحته باعتبار الحدوث من الكون لا باعتبار القدم من المكون فإذا أشير إليه
~~بشيء يستحيل أن يشار إليه من الجهة التحتية أو من جهة اليمنة أو اليسرة بل
~~لا يليق ان يشار إليه إلا من جهة العلو والفوقية ثم الإشارة هي بحسب الكون
~~وحدوثه وأسفله فالاشارة تقع على أعلى جزء من الكون حقيقة وتقع على عظمة
~~الرب وتعالى كما يليق به لا كما يقع على الحقيقة المعتدلة عندنا في أعلى
~~جزء من الكون فإنها إشارة إلى جسم وتلك إشارة إلى إثبات إذا ms08 علم ذلك
~~فالاستواء صفة له كانت في قدمه لكن لم يظهر حكمها إلا عند خلق العرش كما أن
~~الحساب صفة قديمة له لا يظهر حكمها إلا في الآخرة وكذلك التجلي في الآخرة
~~لا يظهر حكمه إلا في محله فإذا علم ذلك فالأمر الذي يهرب المتأولون منه حيث
~~أولوا PageV01P019 الفوقية بفوقية المرتبة والاستواء بالاستيلاء فنحن اشد
~~الناس هربا من ذلك وتنزيها للباري سبحانه وتعالى عن الحد الذي يحصره فلا
~~يحد بحد يحصره بل بحد تتميز به عظمة ذاته عن مخلوقاته والاشارة إلى الجهة
~~إنما هو بحسب الكون وأسفله إذ لا يمكن الاشارة إليه إلا هكذا وهو في قدمه
~~سبحانه منزه عن صفات الحدوث وليس في القدم فوقية ولا تحتية وإن من هو محصور
~~في التحت لا يمكنه معرفة بارئه إلا من فوقه فتقع الاشارة إلى العرش حقيقة
~~إشارة معقولة وتنتهي الجهات عند العرش ويبقى ما وراءه لا يدركه العقل ولا
~~يكيفه الوهم فتقع الاشارة عليه كما يليق به مجملا مثبتا لا مكيفا ولا ممثلا
~~وجه آخر من البيان هو أن الرب سبحانه ثابت الوجود ثابت الذات له ذات مقدسة
~~متميزة عن مخلوقاته يتجلى يوم القيامة للأبصار ويحاسب العالم فلا يجهل ثبوت
~~ذاته وتمييزها عن مخلوقاته فإذا ثبت ذلك فقد أوجد الأكوان في محل وحيز وهو
~~سبحانه في قدمه منزه عن المحل والحيز فيستحيل شرعا وعقلا عند حدوث العالم
~~أن يحل فيه أو يختلط به لأن القديم لا يحل في الحادث وليس هو محلا للحوادث
~~فلزم أن يكون بائنا عنه وإذا كان بائنا عنه فيستحيل أن يكون العالم في جهة
~~الفوق وان يكون الرب سبحانه في جهة التحت هذا محال شرعا وعقلا فيلزم أن
~~يكون فوقه بالفوقية اللائقة به التي لا تكيف ولا تمثل بل يعلم من حيث
~~الجملة والثبوت لا من حيث التمثيل والتكييف وقد سبق الكلام في أن الاشارة
~~إلى الجهة إنما هو باعتبارنا لأنا في محل وحيز وحد والقدم لا فوق فيه ولا
~~جهة واستحالة علوها عليه فلا يمكن ms09 معرفته والإشارة بالدعاء إليه إلا من جهة
~~الفوق لأنها أنسب الجهات PageV01P020 إليه وهو غير محصور فيها بل هو كما
~~كان في أزليته وقدمه فإذا أراد المحدث أن يشير إلى القديم فلا يمكنه ذلك
~~إلا بالاشارة إلى الجهة الفوقية لأن المشير في محل له فوق وتحت والمشار
~~إليه قديم باعتبار قدمه لا فوق هناك ولا تحت وباعتبار حدوثنا وتسفلنا هو
~~فوقنا فإذا أشرنا إليه تقع الاشارة عليه كما يليق به لا كما نتوهمه في
~~الفوقية المنسوبة إلى الأجسام لكنا نعلمها من جهة الاجمال والثبوت لا جهة
~~التمثيل والله الموفق للصواب ومن عرف هيئة العالم ومراكزه من علم الهيئة
~~وأنه ليس له الا جهتا العلو والسفل ثم اعتقد بينونية خالقه عن العالم فمن
~~لوازم البينونة أن يكون فوقه لأن جميع جهات العالم فوق وليس إلا المراكز
~~وهو الوسط & فصل إذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلصنا من شبه التأويل وعماوة
~~التعطيل وحماقة التشبيه والتمثيل وأثبتنا علو ربنا وفوقيته واستواءه على
~~عرشه كما يليق بجلاله وعظمته والحق واضح في ذلك والصدر ينشرح له فإن
~~التحريف تأباه العقول الصحيحة مثل تأويل الاستواء بالاستيلاء وغيره والوقوف
~~في ذلك جهل وعي مع ان الرب سبحانه وصف PageV01P021 لنا نفسه بهذه الصفات
~~لنعرفه بها فوقوفنا عن إثباتها ونفيها عدول عن المقصود منه في تعريفنا إياه
~~فما وصف لنا نفسه بها الا لنثبت ما وصف به نفسه ولا نقف في ذلك وكذلك
~~التشبيه والتمثيل حماقة وجهالة فمن وفقه الله للاثبات بلا تحريف ولا تكييف
~~ولا وقوف فقد وقع على الأمر المطلوب منه إن شاء الله تعالى & فصل والذي شرح
~~الله به صدري في حال هؤلاء الشيوخ الذين أولوا الاستواء بالاستيلاء والنزول
~~بنزول الأمر واليدين بالنعمتين والقدرتين هو علمي بأنهم ما فهموا في صفات
~~الرب إلا ما يليق بالمخلوقين فما فهموا عن الله استواء يليق به ولا نزولا
~~يليق به ولا يدين بعظمته بلا تكييف ولا تشبيه فلذلك حرفوا الكلم عن مواضعه
~~وعطلوا ما وصف الله به نفسه ونذكر بيان ذلك إن ms10 شاء الله تعالى فنقول لا ريب
~~إنا نحن وإياهم متفقون على إثبات صفات الحياة والسمع والبصر والعلم والقدرة
~~والإرادة والكلام لله تعالى ونحن قطعا لا نعقل من الحياة إلا هذا العرض
~~الذي يقوم بأجسامنا وكذلك لا نعقل من السمع والبصر إلا أعراضا تقوم
~~بجوارحنا فكما أنهم يقولون حياته ليست بعرض وعلمه كذلك وبصره كذلك هي صفات
~~كما يليق به لا كما يليق بنا PageV01P022 فكذلك نقول نحن حياته معلومة
~~وليست مكيفة وعلمه معلوم وليس مكيفا وكذلك سمعه وبصره معلومان وليس جميع
~~ذلك أعراضا بل هو كما يليق به ومثل ذلك بعينه فوقيته واستواؤه ونزوله
~~ففوقيته معلومة أعني ثابتة كثبوت حقيقة السمع وحقيقة البصر فإنهما معلومان
~~ولا يكيفان كذلك فوقيته معلومة ثابتة غير مكيفة كما يليق به واستواؤه على
~~عرشه معلق ثابت كثبوت السمع والبصر غير مكيف وكذلك نزوله ثابت كعلوم معلوم
~~غير مكيف بحركة وانتقال يليق بالمخلوق بل كما يليق بعظمته وجلاله وصفاته
~~معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة له من حيث التكييف والتحديد فيكون
~~المؤمن بها مبصرا من وجه أعمى من وجه مبصرا من حيث الاثبات والوجود أعمى من
~~حيث التكييف والتحديد وبها يحصل الجمع بين الاثبات لما وصف الله به نفسه
~~وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك هو مراد الله تعالى منا في إبراز
~~صفاته لنا لنعرفه بها ونؤمن بحقائقها وننفي عنها التشبيه ولا نعطلها
~~بالتحريف والتأويل ولا فرق بين الاستواء والسمع ولا بين النزول والبصر لأن
~~الكل ورد في النص فإن قالوا لنا في الاستواء شبهتم نقول لهم في السمع شبهتم
~~ووصفتم ربكم بالعرض وإن قالوا لا عرض بل كما يليق به قلنا في الاستواء
~~والنزول واليد والوجه والقدم والضحك والتعجب من التشبيه PageV01P023 نلزمهم
~~به في الحياة والسمع والبصر والعلم فكما لا يجعلونها أعراضا كذلك نحن لا
~~نجعلها جوارح ولا مما يوصف به المخلوق وليس من الانصاف أن يفهموا في
~~الاستواء والنزول والوجه واليد صفات المخلوقين فيحتاجون إلى التأويل
~~والتحريف فإن فهموا في هذه الصفات ذلك فيلزمهم ms11 أن يفهموا الصفات السبع صفات
~~المخلوقين من الأعراض فما يلزموننا في تلك الصفات من التشبيه والجسمية
~~نلزمهم في هذه الصفات من العرضية وما ينزهون ربهم به في الصفات السبع
~~وينفونه عنه من عوارض الجسم فيها فكذلك نن نعمل في تلك الصفات التي
~~ينسبوننا فيها إلى التشبييه سواء بسواء ومن انصف عرف ما قلناه واعتقده وقبل
~~نصيحتنا ودان الله بإثبات جميع صفاته هذه تلك ونفى عن جميعها التعطيل
~~والتشبيه والتأويل والوقوف وهذ مراد الله تعالى منا في ذلك لأن هذه الصفات
~~وتلك جاءت في موضع واحد وهو الكتاب والسنة فإذا أثبتنا تلك بلا تأويل
~~وحرفنا هذه وأولناها كان كمن آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض وفي هذا بلاغ
~~وكفاية PageV01P024 & فصل وإذا ظهر هذا التأويل وبان انحلت الثلاث مسائل
~~بأسرها وهي 1 مسألة الصفات من النزول والوجه واليد وأمثالها 2 ومسألة العلو
~~والاستواء 3 مسألة الحرف والصوت اما مسألة العلو فقد مر ما فتحه الله تعالى
~~وأما مسألة الصفات فتساق مساق مسألة العلو ولا يفهم منها ما يفهم من صفات
~~المخلوقين بل يوصف الرب تعالى بها كما يليق بجلاله وعظمته فينزل كما يليق
~~بجلاله وعظمته ويداه كما يليق بجلاله وعظمته ووجه الكريم كما يليق بجلاله
~~وعظمته وكيف ينكر الوجه الكريم ويحرف وقد قال سبحانه وتعالى @QB@ ويبقى وجه
~~ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ وقال صلى الله عليهه وسلم في دعائه ( نسألك
~~لذة النظر إلى وجهك ) واذا ثبتت صفة الوجه بهذا الحديث وبغيره من الآيات
~~والنصوص فكذلك صفة اليدين والضحك والتعجب ولا يفهم من جميع ذلك الا ما يليق
~~بالله عز وجل بعظمته لا ما يليق بالمخلوقات من الأعضاء والجوارح تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا PageV01P025 واذا ثبت هذا الحكم في الوجه فكذلك في
~~اليدين والقبضتين والقدم والضحك والتعجب كل ذلك كما يليق بجلال الله وعظمته
~~فيحصل بذلك اثبات ما وصف الله به نفسه في كتابه وفي سنة رسوله ويحصل ايضا
~~نفي التشبيه والتكييف في صفاته ويحصل أيضا ترك التأويل والتحريف المؤدي إلى
~~التعطيل ويحصل بذلك ms12 أيضا عدم الوقوف بإثبات الصفات وحقائقها على ما يليق
~~بجلال الله وعظمته لا على ما نعقل نحن من صفات المخلوقين & فصل واما مسألة
~~الحرف والصوت فتساق هذا المساق فإن الله تعالى قد نكلم بالقرآن المجيد
~~بجميع حروفه فقال تعالى @QB@ المص @QE@ وقال @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@
~~وكذلك جاء الحديث فينادي يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب
~~PageV01P026 وفي الحديث لا اقول @QB@ الم @QE@ حرف ولكن الف حرف ولام حرف
~~وميم حرف فهؤلاء ما فهموا من كلام الله إلا ما فهموه من كلام المخلوقين
~~فقالوا إذا قلنا بالحرف فإن ذلك يؤدي إلى القول بالجوارح واللهوات وكذلك
~~إذا قلنا بالصوت أدى ذلك إلى الحلق والحنجرة فعملوا بهذا من التخبيط كما
~~عملوا فيما تقدم من الصفات والتحقيق هو أن الله تعالى تكلم بالحروف كما
~~يليق بجلاله وعظمته فإنه قادر والقادر لا يحتاج إلى جوارح ولا إلى لهوات
~~وكذلك له صوت يليق به يسمع ولا يفتقر ذلك الصوت المقدس إلى الحلق والحنجرة
~~فكلام الله كما يليق به وصوته كما يليق به ولا ننفي الحرف والصوت عن كلامه
~~سبحانه لافتقارهما منا إلى الجوارح واللهوات فإنهما في جناب الحق لا
~~يفتقران إلى ذلك وهذا ينشرح الصدر له ويستريح الانسان به من التعسف والتكلف
~~بقوله هذا عبارة عن ذلك فإن قيل هذا الذي يقرؤه القارىء هو عين قراءة الله
~~وعين تكلمه هو PageV01P027 قلنا لا بل القارىء يؤدي كلام الله والكلام إنما
~~ينسب إلى من قاله مبتدئا لا إلى من قاله مؤديا مبلغا ولفظ القارىء في غير
~~القرآن مخلوق وفي القرآن لا يتميز اللفظ المؤدى عن الكلام المؤدى عنه ولهذا
~~منع السلف عن قول لفظي بالقرآن مخلوق لأنه لا يتميز كما منعوا عن قول لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق فإن لفظ العبد في غير التلاوة مخلوق وفي التلاوة مسكوت
~~عنه كيلا يؤدي الكلام في ذلك إلى القول بخلق القرآن وما أمر السلف بالسكوت
~~عنه يجب السكوت عنه والله الموفق والمعين & فصل العبد إذا أيقن أن الله
~~تعالى فوق السماء ms13 عال على عرشه بلا حصر ولا كيفية وانه الآن في صفاته كما
~~كان في قدمه كان لقلبه قبلة في صلاته وتوجهه ودعائه ومن لا يعرف ربه بأنه
~~فوق السماء على عرشه فإنه يبقى ضائعا لا يعرف وجهة معبوده لكن ربما عرفه
~~بسمعه وبصره وقدمه وتلك بلا هذا معرفة ناقصة بخلاف من عرف أن الهه الذي
~~يعبده فوق الأشياء فإذا دخل في الصلاة وكبر توجه قلبه والى جهة العرش منزها
~~له تعالى مفردا له كما افرده في قدمه وازليته عالما أن هذه الجهات من
~~حدودنا ولوازمنا ولا يمكننا الاشارة إلى ربنا في قدمه وازليته إلا بها لأنا
~~محدثون والمحدث لا بد له في اشارته إلى جهة فتقع تلك الإشارة إلى ربه كما
~~يليق بعظمته لا كما يتوهمه هو من نفسه ويعتقد أنه في علوه قريب من خلقه وهو
~~معهم بعلمه وسمعه وبصره واحاطته وقدرته ومشيئته وذاته فوق الاشياء فوق
~~PageV01P028 العرش ومتى شعر قلبه بذلك في الصلاة أشرق قلبه واسنار وأضاء
~~بأنوار المعرفة الإيمان وعكفت أشعة العظمة على قلبه وروحه ونفسه فانشرح
~~لذلك صدره وقوي إيمانه ونزه ربه عن صفات خلقه من الحصر والحلول وذاق حينئذ
~~شيئا من أذواق السابقين المقربين بخلاف من لا يعرف وجهة معبوده وتكون
~~الجارية راعية الغنم اعلم بالله منه فإنها قالت في السماء عرفته بأنه في
~~السماء لما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جارية اين الله قالت
~~في السماء واقرها على ذلك فإن في تأتي بمعنى على كقوله @QB@ يتيهون في
~~الأرض @QE@ أي على الأرض وكقوله @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ أي على
~~جذوع النخل فمن تكون الجارية أعلم بالله منه لكونه لا يعرف وجهة معبوده
~~فإنه لا يزال مظلم القلب لا يستنير بأنواع المعرفة والإيمان ومن أنكر هذا
~~القول فليؤمن به وليجرب ولينظر إلى مولاه من فوق عرشه بقلبه مبصرا من وجه
~~اعمى من وجه كما سبق مبصرا من جهة الاثبات والوجود والتحقيق اعمى من جهة
~~الحصر والتحديد والتكييف فإنه إذا علم ذلك وجد ms14 ثمرته إن شاء الله تعالى
~~ووجد بركته ونوره عاجلا وآجلا ولا ينبئك مثل خبير والله الموفق والمعين
~~PageV01P029 & فصل وقد تقرر في القرآن المجيد ذكر الفوقية كقوله يخافون
~~ربهم من فوقهم @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ @QB@ وهو القاهر فوق عباده
~~@QE@ لأن فوقيته سبحانه وتعالى وعلوه على كل شيء ذاتي له فهو العلي بالذات
~~والعلو صفته اللائقة به كما أن السفول والانحطاط ذاتي للأكوان عن رتبة
~~ربوبيته وعظمته وعلوه والعلو والسفل حد بين الخالق والمخلوق يتميز به عنه
~~وهو سبحانه على بالذات كما كان قبل خلق الأكوان وما سواه متسفل بالذات وهو
~~سبحانه العلي على عرشه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه فيحيي
~~هذا ويميت هذا ويمرض هذا ويشفي هذا ويعز هذا ويذل هذا وهو الحي القيوم
~~القائم بنفسه وكل شيء قائم به فرحم الله عبدا وصلت إليه هذه الرسالة ولم
~~يعالجها بالانكار وافتقر إلى ربه في كشف الحق آناء الليل وأطراف النهار
~~وتأمل النصوص في الصفات وفكر بعقله في نزولها وفي المعنى الذي نزلت له وما
~~الذي أريد بعلمها من المخلوقات ومن فتح الله قلبه عرف أنه ليس المراد إلا
~~معرفة الرب بها والتوجه اليه منها واثباته له بحقائقها وأعيانها كما يليق
~~بجلاله وعظمته بلا تأويل ولا تعطل ولا تكييف ولا تمثيل ولا جمود ولا وقوف
~~وفي ذلك بلاغ لمن اعتبر وكفاية لمن استبصر تمت الرسالة 1 PageV01P030 ms15