######OpenITI#

#META#Header#End#

### | قاعدة مختصرة في طريق الققر على منهاج الرسول صلى الله عليه وسلم
### || 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر
# الحمد لله الذي اختار من خلقه صفوة أرادهم لقربه فأرادوه
~~وأحبهم فأحبوه، فقهروا بذلك النور وساوس النفس ورعوناتها،
~~ونزغات الشياطين وإراداتها.
# أقامهم بين يديه في مقام العبودية، وصفهم في مصاف الخدمة،
~~فهم بين يديه أبدا يتنعمون بأنوار مشاهدته، ووظائف خدمته، يعبدونه
~~كأنهم يرونه، ويتلون كلامه كأنهم يسمعون منه، ويقتفون آثار نبيهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ويعكفون على استماع سنته بقلوب حاضرة، وأسماع
~~واعية، ويستعينون بمولاهم على القيام بمأمورات ربهم، والانتهاء
~~بمناهيه.
# فلم تزل هذه طريقة تسير بهم، وكان منتهاها أن طهر الله عز وجل
~~فيها بواطنهم عن المحرمات والمكروهات، وكساهم كسوة اتباع
~~المأمورات والطاعات، وكاشف أسرارهم بحقائق المشاهدات.
PageV01P023
# وكان شيخهم في هذه الطريقة وإمامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم المبعوث
~~إليهم بالرحمة العامة، والكتاب المنزل، الذي فيه موعظة من ربهم
~~وشفاء لما في الصدور، وهدى ورحمة للمؤمنين
~~فسبحان من وفقهم بفضله لتحقيق المحاسبة في ظواهرهم،
~~وإتقان المراقبة في بواطنهم، فصفاهم له باطنا وظاهرا، فصلحوا
~~لقربه، ومناجاة حضرته : (أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون).
# وصلوات الله على نبي الهدى وإمام التقى محمد النبي الأمي
~~وآله، وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد:
~~فإن بعض الإخوان التمس أن أعلق له قاعدة مختصرة في طريق
~~الفقر المحمدي، فأقررت له بقصر العبارة، وقلة البضاعة.
# ثم رأيت المسارعة إلى إجابة سؤاله على قدر الإمكان أولى،
~~وبالله المستعان.
# اعلم - أيها الأخ وفقنا الله وإياك - أنك إن أردت الفقر
~~المحمدي الصحيح، الذي له أصل ثابت، وفرع شامخ، فعليك بالفقر
~~المحمدي، فإنه مأخوذ من رأس العين، وإياك أن تأخذ الفقر من
~~أسفل، وتترك الشرب من رأس العين، وتشرب من المياه البعيدة
~~عن منبوعها ، التي قد خالطها السباخ المالحة، واصفرت ألوانها لبعد
~~مائها عن منبوعها، فصارت مغايرة للون المنبوع، منحرفة عن سواء
~~السبيل - وأنت تفهم هذا الرمز، لأني شرحته لك مشافهة -.
PageV01P024
# فإن أنت سلكت طريقة الفقر المحمدي رجوت أن ms001 تلتحق
~~بالسابقين الأولين، أصحاب نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، فتحشر يوم القيامة
~~معهم ومعه، تحت سنجقه ولوائه، إذا حشر الفقراء تحت سناجق
~~شيوخهم، فتحشر أنت تحت سنجق نبيك وشيخك محمد صلى الله عليه وسلم.
# فعليك بهذه الطريق لا تخرج عنها، وانصح بها من أحببته من
~~إخوانك ليعملوا بها، فإني أرجو بذلك أن تلتحقوا جميعا بشيخكم
~~ونبيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# واعلم أن الفقر المحمدي لا يتسع لكمال شرحه مجلدات، لكني
~~أشرح لك في هذه القاعدة أصوله، فمن وقع على الأصول يرجى له
~~الصعود - بعون الله - إلى الفروع، وبالله التوفيق.

### || الفصل الأول
# من الطريقة أن يشتغل قلبك بمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم، وتتخذه شيخا
~~وإماما، وتعتقد محبته، والانجماع بشؤونك عليه، دون كل أحد،
~~وتكثر الصلاة عليه، وتكون منزلته من قلبك منزلة المشايخ من قلوب
~~الفقراء، ألا تراهم أنهم إذا ذكر شيخ أحدهم يهتز ويضطرب، وذلك
~~لعظمته في قلبه، ومنزلته منه.
# فاجعل أنت نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم في قلبك كذلك، بحيث تملك
~~محبته قلبك، ويصير تمثاله بين عيني فؤادك دائما، إذا ذكر تجد لذة
~~ذكره وتعظيمه في قلبك، بخلاف ذكر كل أحد.
# فإذا توجهت إليه بهذه الصورة، وأكثرت من الصلاة عليه،
PageV01P025
~~فواظب المواعيد التي تتلى فيها سنته، وأخباره، وسيرته، ومعجزاته
~~وكراماته، كلما سمعت معجزة من معجزاته، مثل انشقاق القمر، ونبع
~~الماء من بين أصابعه، حتى توضأ منه الجيش كلهم، ومثل حنين
~~الجذع إليه، وإطعام النفر الكثير بالطعام القليل، ومثل ما فعل بقتادة بن
~~النعمان حين انقلعت عينه حتى سالت، فردها صلى الله عليه وسلم حتى عادت
~~كما كانت، ومثل اشتكاء البعير إليه، ومثل انفتاق عين تبوك ببركته بعد
~~أن كانت كالشراك ، وغير ذلك من المعجزات.
# فكلما سمعت حديثا من أحاديثه، أو معجزة من معجزاته، تبقى
~~كأنك تراه بعين قلبك، فيزداد حبك له، وتعظيمك إياه، واتباعك لهديه
~~وطريقته، فتصير بذلك من أتباعه حقيقة، حيث ترى الناس أتباع زيد
~~وعمرو ، وكذلك كلما سمعت حديثا مرويا عنه صلى الله ms002 عليه وسلم مضمونه الترغيب
~~في أمر أو الحض عليه، أو النهي عن شيء أو الذم له، استعنت بالله،
~~وطالبت نفسك بالعمل بما حضك عليه، واجتناب ما نهاك عنه، وبالله
~~التوفيق.

### || الفصل الثاني
# من هذه الطريقة : أن تجدد الوضوء، وتروح إلى مكان خال
~~لا يراك فيه أحد، ثم تجدد التوبة بينك وبين مولاك وخالقك، الذي
~~بعث هذا النبي الكريم، وأنزل عليه الكتاب العزيز، فتكشف رأسك
~~بين يدي مولاك، بعد أن تصلي ركعتين، بحضور، وخشوع، وبكاء،
~~ثم تقول : يا رب جئتك تائبا إليك، راجعا إليك، معتذرا من تقصيري
~~في مخالفتي أمرك، وارتكاب نهيك، من حيث أعلم، ومن حيث
PageV01P026
~~لا أعلم، وها أنا قد كشفت رأسي بين يديك، نادما، مقلعا، عازما
~~على اتباع أمرك، واجتناب نهيك، والعمل بما أنزلته في كتابك على
~~النبي الكريم، نبيي، وشيخي، وأستاذي، ثم تقول الدعاء المشروع
~~فيما رواه البخاري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(سيد الاستغفار أن تقول : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت
~~خلقتني، وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك
~~من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي، فاغفر لي،
~~فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت). 

# فلا تبرح من مكانك حتى يرق قلبك، وتجري دمعتك، ندما
~~وخضوعا، وإذعانا، وانقيادا لمولاك، فذلك علامة الخير، ورجاء
~~قبول التوبة.

### || الفصل الثالث
# من هذه الطريقة المحمدية : إذا رجعت إلى منزلك ، احفظ هذه
~~التوبة، وحكم هذا العهد الذي عاهدت.
# فإن قلت : فكيف أحفظه?
~~قلت: اعلم أنك عاهدت ربك عز وجل على لزوم طاعته، فحفظ
~~هذا العهد إنما يكون بحفظ اللسان طول النهار ، عن الغيبة، والنميمة،
~~والزور، وكل كلام لا فائدة فيه، فإن الملائكة عن يمينك وشمالك،
~~يكتبون أقوالك وأفعالك، قال الله تعالى: (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد).
PageV01P027
# وتحفظ عينيك عن النظر إلى النساء الأجانب والصبيان المرد،
~~وتحذر من الاجتماع بهم لغير ضرورة، وإذا كان ضرووة فتحفظ
~~وترمي بنظرك إلى الأرض، وتحفظ قلبك عن الميل، فإن الله عز وجل
~~يعلم ms003 ما في قلبك، فلا تخن الله عز وجل وهو مطلع عليك، يعلم
~~ما في سرك، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخلوة بالأجانب
~~وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم: ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما،
~~والأمرد كذلك، فاجتنب هؤلاء الأصناف، كيلا يوقعوك في نقض
~~العهد الذي عاهدت مع ربك، فتعصي ربك بعد التوبة بزناء العين.
# وزناء القلب.
# وكذلك تحفظ سمعك عن الفواحش مما تحفظ عنه لسانك، فإن
~~العبد يسأل يوم القيامة عن سمعه وبصره، وما عقد عليه بقلبه. قال لله
~~تعالى : (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا).
# فاستعد لمحاسبة ربك بلزوم طاعته، وطهارة جوارحك
~~عن معاصيه ، عساك أن تلقاه بوجه أبيض - وذلك وجه الطائع - وإياك
~~أن تلقاه بوجه أسود - وذلك وجه العاصي - قال الله تعالى:
~~(يوم تبيض وجوه وتسود وجوه).
# وكذلك تحفظ بطنك عن الحرام والشبهات - على قدر
~~الاستطاعة - وتحفظ يديك ورجليك عن البطش والسعي إلى ما
~~حرمه الله، أو كرهه، فحفظ ذلك العهد والتوبة برعاية جوارحك
~~السبع: العين، والأذن، واللسان، والبطن، والفرج، واليد، والرجل
~~فهذه هي رعاياك، وأنت راعيها، وكل مسؤول عن رعيته
PageV01P028
~~فإذا اتقيت الله عز وجل فيها، من طلوع الشمس إلى غروبها،
~~ومن غروبها إلى طلوعها ، حياء من الله عز وجل المطلع عليك ، العالم
~~بما تتحرك به، وهو سبحانه فوق عرشه، وفوق سبع سماواته، يراك
~~ويعلم سرك ونجواك، وقد أمرك على لسان نبيك ونهاك، والملكان
~~يحفظان عليك ما تصنعه في عمرك، ويكتبانه في الصحائف، فتوافي
~~في يوم القيامة في الموقف، فتنشر عليك تلك الصحائف فيها
~~الأعمال، ثم توزن تلك الأعمال، فتجازى ، فمتى اتقيت الله
~~- كما وصفت لك - كنت حافظا لذلك العهد الذي عاهدت ربك
~~عز وجل به، وكنت من المتقين، قال الله تعالى: (إنما يتقبل الله من
~~المتقين).
# واعلم أن الاشتغال بما وصفت لك ، من إقامة حق التقوى
~~والاستعداد للموت والآخرة، ولقاء الله عز وجل، وإصلاح الأوقات
~~والأعمال، رجاء لقاء الله الحق، بوجه أبيض، وهو راض، في شغل ms004
~~شاغل عن قيل وقال، وتضييع الزمان بما يكتبه عليك الحفظة، ويعود
~~عليك غبه في الآخرة، فاستعن بالله عز وجل وأقبل على آخرتك
~~وعلى ما ينفعك غدا، فإنك - والله ثم والله - تعرض على الله
~~ويسألك عن أعمالك، فاستعد للمسألة جوابا، وشد مئزرك، وانهض
~~نهضة الأكياس المطيعين، ودع عنك ما اشتغل به الناس في زمانك
~~من اشتغال البعض بالبعض، وصرف الزمان في: كان، وصار، وتم
~~وجرى، وأقبل على ما ينفعك غدا.
# قال الله تعالى: (يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية)،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم : يحشر الناس حفاة عراة غرلا، وفي حديث آخر:
PageV01P029
~~فينظر العبد عن يمينه، فلا يرى إلا ما قدم، وعن شماله، فلا يرى
~~إلا ما قدم، وبين يديه، فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار
~~ولو بشق تمرة، فإن لم يكن، فبكلمة طيبة.

### || الفصل الرابع
# من هذه الطريقة في الفقر المحمدي ، أنك إذا صليت الصلوات
~~الخمس تكن حاضرا بقلبك فيها، ولا تعامل ربك وأنت غائب القلب،
~~بل صل صلاة ناصح لمولاه، قد حضر بين يديه بجميعه، فلم يتخلف
~~عن خدمته بشيء منه ، حضر بقلبه ، كما حضر بجسده ، ويعلم المصلي
~~أنه واقف بين يدي ربه، وخالقه، وهو مطلع عليه، ويرى خطراته.
# فإذا سمعت المؤذن، فاجعل نفسك كأنك قد سمعت داعي الله،
~~فأجبت داعيه، ثم نهضت مطيعا ممتثلا لأمره، فتوضأت وضوء كاملا
~~ثلاثا، ثم قصدت بيت مولاك مطيعا له، غير ملتفت، ولا مستعجل
~~بل تمشي بالهيبة والسكينة والوقار.
# فإذا دخلت المسجد ققل : أستغفر الله، والحمد لله، والصلاة
~~والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، اللهم افتح لي أبواب رحمتك، ثم تقصد
~~الصف الأول، عن يمين الإمام، أو بقربه، ثم إن حصل لك مكان،
~~فكل ذلك قد وردت فضيلته في السنة، ففي الحديث: إن الله وملاتكته
~~يصلون على ميامن الصفوف، بشرط ألا يؤذي أحدا، فيشتغل قلبه
~~بالزحام.
# فإذا وقفت في مصلاك، فاحضر بين يدي رب الأرباب، ورب
PageV01P030
~~العزة، حضور العبد الذليل، بين يدي الرب الجليل ؛ أو ما يستحي
~~العبد ms005 إذا وقف بين يدي والي المدينة أن يقبل عليه بجميعه، ولا يلتفت
~~عنه خشية سوطه أو إهانته، فإذا حضر بين يدي ملك الملوك، وجبار
~~الجبابرة، وسلطان السلاطين ، جعله أقل الناظرين إليه، ففي الناس من
~~يكون في الصلاة، وقلبه في السوق، أو في الحساب، أو في السوق
~~يبيع ويشتري، فمثل هذه الصلاة تسمى : خرجية - كالمتاع الخرجي -.
# ومن عامل الله تعالى معاملة خرجية يعامل - كذا - على نحوها،
~~ومن عامل الله بالنصح والحضور والمحبة والتعظيم، كان جزاؤه على
~~قدر ذلك.
# ثم تكبر، وتقرأ الفاتحة، وتفهم ما تقول، ثم اركع متواضعا
~~لعظمته، وتسجد كذلك، وإذا قرأت التحيات تسلم على ربك
~~عز وجل، وعلى نبيك صلى الله عليه وسلم، وعلى الصالحين، فتكون عند ذكرهم
~~وعند الدعاء في آخر الصلاة.
# ورد في الأخبار : (أن العبد إذا قام إلى الصلاة رفع الله الحجاب
~~بينه وبينه، وواجهه بوجهه الكريم، وقامت الملائكة من لدن منكبيه إلى
~~الهوي، فيصلون بصلاته، ويؤمنون على دعائه، وينادي مناد: لو يعلم
~~المصلي من يناجي ما التفت. وفي رواية: ما انفتل).
# وقال أبو سليمان الداراني رضي الله عنه : إذا وقف العبد في
~~الصلاة ، يقول الله تعالى : ارفعوا الحجاب بيني وبين عبدي ، فإذا
~~التفت، يقول : ارخوا فيما بيني وبينه، وخلوا عبدي وما اختار
~~لنفسه.
PageV01P031
# واعلم بأن كل من كان له حال مع الله تعالى، فإنه يظهر في
~~الصلاة، من كان حاله الخوف ظهر في الصلاة، أو الحب، أو القرب
~~أو الاتصال ، أو الشهود، أو المحاضرة، فإنه يظهر في الصلاة، فإن
~~الصلاة صلة. ومن علبت عليه الوساوس في الصلاة، فلا حال له.
# واعلم أن في زمانك هذا تحضر القلوب عند سماع القصائد،
~~وتظهر الأحوال في أوقات الحضور بين يدي الرب عز وجل في الصلاة
~~التي هي أقرب ما يكون فيها العبد من ربه، تروح القلوب وتستولي عليها
~~الوساوس والهواجس، فهذا علامة الفقر الفاسد. قال صلى الله عليه وسلم : أقرب
~~ما يكون العبد من ربه إذا كان ساجدا، فإذا كان العبد في أقرب
~~المواطن - وهي الصلاة - بعيدا محجوبا ms006 فترى يحضر قلبه في السوق ?
~~فلذلك قيل : من غلبت عليه الوساوس في الصلاة لا حال له ، لأنه
~~محجوب في أقرب المواطن، فكيف يكون حاله في أبعدها ?

### || الفصل الخامس
# من هذه الطريقة المحمدية : أن يعمل على براءة الذمة من
~~الحقوق اللازمة، والديون والودائع، وصداق الزوجات ونفقاتهن،
~~وتحالل من كان بينك وبينه ظلامة، وتذكر من كان له في ذمتك حبة
~~أو قيراط، فتعمل على الخلاص منه كيف أمكن، فإنك قادم على ربك
~~لا محالة، وهو محاسبك على ذلك، فاعمل على أن تلقاه وذمتك
~~مخلصة، والخلاص في الدنيا أهون من الآخرة، ففي الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه كان إذا حضرت الجنازة، قال : هل على
~~صاحبكم دين ? فإن قالوا: نعم. قال: صلوا على صاحبكم.
PageV01P032
# ومن ذلك أن تنصح للمسلمين في المعاملة، والبيع والشراء،
~~فتحب لأخيك المسلم ما تحبه لنفسك، وإياك أن تأخذ الراجح وتعطيه
~~الناقص، قال الله تعالى : (ويل للمطففين لليعم إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون
~~ليوم عظيم  يوم يقوم الناس لرب العالمين).
# وفي الجملة: فتهيأ للقاء الله عز وجل بكل ممكن، مستعينا بالله
~~عز وجل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

### || الفصل السادس
# القيام بحقوق الخلق، فإن الدين شطران:
~~أحدهما : حق تقوم به لله تعالى.
# والثاني: حق تقوم به للخلق، وخصوصا للإخوان المحبين
~~الذين يطلبون ما تطلب، ويريدون ما تريد، يحبون العمل على بياض
~~الوجه مع الله تعالى في الدار الآخرة، وعلى بياض الوجه مع
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# فبياض الوجه مع الله تعالى إنما يكون باتباع أمره،
~~واجتناب نهيه، وجملته اتباع الشرع، فلا يتحرك العبد حركة
~~إلا بالشرع.
# وبياض الوجه مع محمد صلى الله عليه وسلم يكون باتباع السنة، والحرص على
~~سماعها، والعمل بها.
PageV01P033
# فمن كان مطلبه هذا المطلب، وصحبك للتعاضد والتعاون على
~~البر والتقوى، كما قال الله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوي)
~~فاصحبه بالرحمة والنصيحة، والإيثار بما يفضل عنك إذا كان
~~محتاجا، وإذا رأيت ms007 منه تقصيرا فانصحه بالتقصير لا بالتعنيف، واحلم
~~عنه في أوقات، وطالبه بالرفق في أوقات، وامزج حموضة أمرك له
~~بحلاوة لطفك به، وكن له كالوالد، أو كالأخ الشفيق، تحب له
~~ما تحب لنفسك، ولا تطالبه بحظك، مل تطالبه بحقوق الله تعالى،
~~ففي الحديث : ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه، وكان إذا انتهكت
~~المحارم لم يقم لغضبه شيء.
# وجره إلى الحق قليلا قليلا، فإن النفوس آبية تحتاج إلى الرفق،
~~و لا تنتظر نتوجه، واعمل على قطع منه، واصحبه لله عز وجل لا لحظ
~~تناله منه .
# واعلم أن هذا الصاحب إذا وقعت منه إساءة فهي على
~~قسمين:
~~القسم الأول: أن تكون وقعت على وجه السهو والغفلة والخطأ
~~والجهل، وعلامته: أنه إذا وقع يكون مسترشدا طالب الهدى، يتعلم
~~الطريق إلى محوها، فمثل هذا يطالب بالرفق، فإذا اعتذر قبلت
~~معذرته، ولم تنقطع مادته من القلب.
# القسم الثاني : أن يسفه المريد على شيخه تعمدا، ويناديه بغليظ
~~القول، ويذكر عيوبه ومناقصه بحذاه ووراءه، ثم يعود فيعتذر ويكف،
~~فحكم هذا أن تقبل منه المعذرة ظاهرا، ولا يقطع السلام، ولا يصحب
PageV01P034
~~بعدها، فإن عقوق المريد بين الفقراء لا توبة لها، لأن تلك اللطيفة
~~القلبية ، التي كانت تعمل على تربيته ، ويصل منها النصيب الإلهي إليه
~~انقطعت، لأن النصيب إنما يصل إلى المريد إذا كان معظما لشيخه
~~يهابه ، ويحترمه، ويحبه.
# إذا جفاه شيخه لا يذكره بسوء، بل يعرض عن ذلك أياما
~~ثم يعود وهو حافظ لحرمته ومنزلته من صدره، فمتى ما جاء شيخه
~~غليظ القول، دل ذلك على سقوط منزلة الشيخ من قلبه، فتنقطع المادة
~~الباطنة ، وتبقى المادة الظاهرة الإسلامية ، فإننا نهينا عن التقاطع
~~والتهاجر، ومثل هذا لا ينبغي أن يصحب، بل يعطى حقه
~~ويكتفى شره.
# وينبغي للفقير أن يصحب الفقراء بالعزة والتعظيم، والحرمة
~~والإيثار والتواضع، ويصحب الأغنياء بالغنى عنهم، وعما في أيديهم
~~ويجعل الطلب لهم لا له، فإذا طلبوه وأحبوه لله عز وجل أجابهم،
~~و لا يشبع من طعامهم، على موائدهم، بل يأكل لحفظ قلوبهم، فيكون
~~أكله ms008 لحقهم، لا لحظه.
# ويعمل على السكوت عندهم، فإذا كلموه أجابهم على قدر
~~سؤالهم. ويطالبهم مطالبة الأصحاب، ولا ينزلهم من قلبه منزلة
~~المريدين، فيحاققهم على الدقائق، فلكل مرتبة حق وجد، ولكل رجل
~~ميزان يوزن به، فلا ينبغي أن توضع الأشياء إلا في مواضعها، فبذلك
~~تستقيم الأمور.
PageV01P035

### || الفصل السابع
# ومن رمى عليك شره، أو طالبك بأمر لا يليق، لقصور فهمه،
~~وخفت تغير قلبه، فداره مداراة بطيب الكلام، والفراغ عنه، لكي تسلم
~~من شره، ولا تقع فيما تكره.
# والفرق بين المداراة والمداهنة : أن المداراة هي أن تظهر خلاف
~~ما تضمر لاكتفاء الشر، وحفظ الوقت.
# والمداهنة: إظهار ذلك لطلب الحظوظ، والنصيب من الدنيا.
# وربما أشبهت المداراة المكر في بعض الوجوه، وهي محمودة
~~على كل حال ، لأن فيها السلامة.
# وفي المحاققة مع من لا يسمع أو لا يفهم الشر كله، فمكر
~~تحصل به السلامة، خير من محاققة تفضي إلى شر.
# فائدة:
~~لا تحاقق إلا من كان صادقا فيك، يطلب منك أن تحاققه
~~فأما من يرى نفسه عليك، فإياك ومحاققته، بل داره، وأعرض عنه.

### || الفصل الثامن
# لا تصحب من الناس من لا يطلب مطلبك، ولا يريد مرادك،
~~ويستخف بالفقراء ويستهين بهم، ولا تصحب المنان الذي يمن عليك
~~برفقته وخدمته وإيثاره، فكل هؤلاء لا خير في صحبتهم.
PageV01P036
# واعلم أن الناس يقولون : الفقراء الفقراء، وما يدرون ما حقيقته،
~~ولا ما بدايته، ولا ما نهايته، ولا يعرف الفقر إلا أهله.
# وأنا ذاكر لك من بدايات الفقر نكتة واحدة، فإذا عرفتها عرفت
~~عزة الفقر، وعرفت نهاية الققر.
# من دخل في ميدان الفقر ، ولا يقدر أن يدخله إلا بعد الفراغ من
~~القيام بالأمر، واجتناب النهي الظاهر، فأول حالهم بعد ذلك أن
~~يحفظوا خواطرهم مع الله عز وجل كما يحفظ المتقي لسانه وسمعه
~~وعينه، فما ظنك برجل تمر في قلبه خطرة لا ترضي مولاه إلا تاب
~~منها.
# ومنهم من استقام قلبه، وصلحت خواطره، فلا يخطر له - غالبا -
~~إلا خاطر حق، وهم الأولياء يستحون من الله عز وجل أن يخطر
~~بقلوبهم محرم أو ms009 معارضة، لأنهم موقنون بنظره وعلمه، فإذا كنا
~~ما وصلنا إلى هذا - ونحن من البدايات - كيف لا نستحي من دعوى
~~الفقر.
# وأذكر لك نكتة أخرى من نكت الفقراء في بداياتهم - أول
~~بداياتهم - بعد إقامة الأمر واجتناب النهي، وحفظ الخواطر، تبدو
~~على قلوبهم إرادة الحق عز وجل وطلبه، فتشتعل نار الإرادة في
~~قلوبهم طلبا للحق عز وجل فتخلو قلوبهم من مطالب الدنيا
~~ومآربها، وتبقى فارغة من سوى مطلوبها، فإذا كنا ما وصلنا إلى هنا،
~~وهو من البدايات ، كيف تصح لنا دعوى الفقر? وما شممنا لبداياته
~~رائحة.
PageV01P037
# وأما أمور الفقراء الواصلين، فلا يتسع هذا الموضع لشرح
~~حالهم، لأن مقصودنا الاقتصار، والقلوب تضيق عن سماع بداياتهم،
~~فكيف يكون حالها في سماع نهاياتهم ?
~~والواجب علينا أن نبكي على أنفسنا حيث قد ابتلينا اليوم بطوائف
~~شغلهم أكل الحرام؛ من الملبوس والمظالم، والحلال عندهم
~~ما وجدوه، والحرام ما فقدوه، ويدورون طول نهارهم على لقمة
~~يحصلونها، أو صورة يتمتعون بالنظر إليها، ويظهرون الأحوال، يتأكلون
~~بها عند الناس، ولهم مع ذلك الدعاوى العريضة، وما شموا رائحة
~~الإسلام الخاص في الظاهر، ولا رائحة الإيمان النافذ في الباطن
~~يقيمون السماعات ويرقصون عليها طول الليل، فإذا صلوا نقروا
~~نقر الغراب، فما أبعدهم عن الله عز وجل.
# يتباهون بالدخول على الأمراء، وأخذ فتوحهم - نسأل الله أن
~~يبعدهم عنا - فهؤلاء قطاع الطريق ، قطعهم لطريق الله أصعب من
~~لصوص الطرقات، فإن اللصوص يأخذون المال، وهؤلاء لا يراهم
~~الجاهل، فيظن أن هذا هو الفقر، وهو الدين، فيقطعون عليه الطريق،
~~فشغلهم أكل أموال الناس بالباطل، ويصدون عن سبيل الله، طهر الله
~~الأرض منهم، وطمس آثارهم، فلقد وسخوا الفقر وسودوا الدين،
~~وهذا هو النفاق حقيقة، أن يظهر الإنسان الحال بلا حقيقة، ليتأكل به.
# ورضي الله عن أهل الخشية، والخوف، والتعظيم، والمراقبة،
~~ومعرفة السنة، والمتابعة، المستورين، الذين يعرفهم الله ويعرفونه،
~~أولئك أهل الحضرة الإلهية، والنفحات القدسية، سلام الله عليهم.
PageV01P038
# فنسأل الله الكريم أن يوفقنا - وإياكم - لما يحبه ويرضاه
~~ويجنبنا - وإياكم - عما يكرهه ويسخطه، ولا يرضاه، آمين.
### || الفصل التاسع
# وعلامة ms010 أهل الفقر المحمدي، أنهم إذا سمعوا القرآن طربوا إليه،
~~وتجلى فيه المتكلم - سبحانه - بصفاته المقدسة على قلوبهم.
# يا عجبا لمن يدعي محبة الله تعالى، ولا يجد قلبه عند سماع
~~كلام الحبيب، ويجد قلبه عند سماع القصائد والتصفيق!
# أما المحبون لله عز وجل سماع القرآن هو شفاء صدورهم،
~~وراحة أسرارهم، يحضر فيه المتكلم - سبحانه - يشاهدونه في كلامه
~~في أمره ونهيه، في وعده ووعيده، وقصصه وأخباره، ومواعظه
~~وأنبائه، فترق قلوبهم، وتنجذب بالمحبة والشوق أرواحهم، وتخمد
~~صفات نفوسهم، تقهرها عظمة المتكلم - سبحانه - وتجذب قلوبهم
~~بالمحبة لمشاهدة رحمته وألطافه، وجلاله وإكرامه.
# و لا تسمع قول من يقول : إن القرآن لا يناسب طباع البشر،
~~فلذلك لا تجد الوجد في سماعه، والشعر يناسب البشر، فلذلك ترق
~~القلوب فيه، فإن هذا كلام فاسد، لا حقيقة له، وذلك لأن الشعر
~~يحرك الطباع بأوزانه، خصوصا إذا قاله صاحب نغمة طيبة، كالرست
~~والرهوي، وغيرهما، وانضاف إليه التصفيق، وكان هناك قوم
~~يرقصون، فمثل هذا يحرك الأطفال والبهائم، بمقتضى الطبع والجبلة
~~لا بمقتضى الإيمان واليقين.
PageV01P039
# أما أهل الإيمان واليقين، أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم،
~~من أتباعهم بإحسان ، يحرك القرآن عندهم ما سكن من اليقين، فيكون
~~حركة قلوبهم وخشوعهم ووجدهم. واقشعرار جلودهم ولينها إنما
~~هو بحكم اليقين والمعرفة، لا بحكم الطباع والجبلة، فافهم هذا الأمر
~~واعرفه.
# قال الله تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثانى تقشعر
~~منه جلود ألذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله).
# فارفضوا - رحمكم الله - سماع الأبيات، وعليكم بسماع
~~الآيات، فإن فقدتم قلوبكم في القرآن، فاتهموها بقلة النصيب، من
~~معرفة المتكلم، فأعرف الناس بالله عز وجل أخشعهم عند سماع
~~كلامه، لأنه سمع كلام من يعرفه، والجاهل بالله يجد قلبه في الشعر،
~~لجهله بالله عز وجل، ولا يجده عند قراءة القرآن، لأنه لا يعرف
~~صاحبه، فإذا عملتم سماعا، فاعملوه بقارئ متق لله، طيب الصوت،
~~تشبهوا بذلك أصحاب نبيكم صلى الله عليه وسلم.
# تمت القاعدة بحمد الله تعالى وحسن توفيقه، والحمد لله وحده،
~~وصلى ms011 الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه وسلم تسليما، وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل.
PageV01P040

### | قاعدة في صفة العبودية

### || 
# بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله الذي خضعت لهيبته قلوب الأولياء، وخشعت من مهابته
~~أسرار الأصفياء، وانقادت إلى عبوديته أعناق الأتقياء، سبحانه وتعالى
~~هو المتعزز بالوحدانية والكبرياء، والمتعال بعظمته والصفات المقدسة
~~الواردة على ألسن الأنبياء.
# أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، رب السموات
~~والأرض، وما بينهما من الأشياء، وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده
~~ورسوله، سيد ولد آدم من الأموات والأحياء، صلى الله عليه وسلم
~~صلاة دائمة تسمو بصاحبها إلى العلياء .
# وبعد:
~~فإن العبودية من أعلى مقامات الصديقين، والتواضع لعظمة الله
~~تعالى من أسنى ملابس المقربين ، من ظهرت آثارهما عليه ، دل ذلك
~~على وجدانه وعرفانه، ومن لم يتقمص بهما، فقد أقر بما يظهر عليه
~~من صفات الطبيعة، ببعده وهوانه.
# لا حال للعبد أشرف من ظهوره بصفات العبودية، والارتضاء
~~لأحكام الربوبية.
PageV01P041
# من تعدى صفته إلى ما لا تستحقه من الصفات ، أبان عن جهله
~~وحمقه، ومن وقف على ما يقتضيه حاله من صفاته وحدوده أنصف في
~~عبوديته وحقه.
# وكيف لا ? والعجز والضعف صفتاه، والفقر والذل حالتاه، قد
~~اتصف ربه بأضدادهما من الصفات، من القدرة والقوة، والغنى
~~والعزة، فمن أظهر إلى الله تعالى عجزه، وشكا إليه ضعفه وفقره،
~~وتقمص ذله وكسره، فكأنه تسمى بأسمائه التي يستحقها، وتكنى بكناه
~~التي بها ظهر للخليقة رقها، لأنهم مربوبون، وبعزة الربوبية مقهورون
~~فذلك سيماء من عرف ربه فقدرها قدرها، وعرف ربه فقدره قدره.
# قال الله تعالى : (وما قدروا الله حق قدره) .
# وقد جاء في بعض الأخبار : أن الملائكة يقولون يوم القيامة:
~~سبحانك ما عبدناك حق عبادتك، وقد جاء في بعض الآثار: أن الله
~~تعالى قال لداود عليه السلام : يا داود ، اعرفني واعرف نفسك
~~قال: يا رب قد عرفت نفسي بالعجز والضعف والفناء، وعرفتك
~~بالقدرة والقوة والبقاء، قال الله تعالى: يا داود الآن عرفتني، أو نحو
~~ذلك.
# فعلى العبد أن يلازم صفاته، ويعرف نفسه بها، ولا ms012 يتعداها
~~فيكون من الجاهلين، وربما أداه ذلك إلى قلب الحقائق، فيكون من
~~الفراعنة الملحدين ، نسأل الله أن يعصمنا من ذلك وإياكم أجمعين.
# وقد جاء في الحديث: أسألك إيمانا يباشر قلبي، فعلامة من
~~باشر الإيمان قلبه، وهو عبارة عن معرفته لربه سبحانه وتعالى، بأفعاله
PageV01P042
~~أو بشيء من أسمائه، أو بلوامع من آثار أنوار صفاته، أو ببارقة تلوح
~~لقلبه، من عظمة ذاته.
# هذه جمل المعارف، وإن تعددت أقسامها، وتنوعت درجاتها،
~~جعلنا الله وإياكم من المتحققين بذلك، القائمين بأحكامها. آمين يا رب
~~العالمين.

### || فصل
# وينكسر لهذا العارف قلبه لربه، ويذل سره لما قام به من حبه،
~~فإن المعرفة تقتضي المحبة في هذا الشأن، وإن كان لا يلزم منها
~~المحبة في غيرها من الأكوان.
# فقد يعرف الإنسان الشيء ولا يحبه، وأما هذا الجناب،
~~فلا يتصور أن يعرف منه شيء إلا وتقترن به المحبة، وإن كان من
~~الصفات القهرية، فإن لها تعلقا باطنا بالصفات اللطيفة الموجبة
~~للمحبة.
# فمتى تحقق القلب بوجوده لشيء من هذه المعارف، أعطاه ذلك
~~ذبولا وانكسارا، وتعظيما وافتقارا، هذا إذا لاح للقلب تفصيله على
~~ما ذكر من الأفعال والأسماء والصفات، فإن ذلك يقتضي في القلوب
~~الصافية ، والأذهان الصقيلة الوفية تعظيم المعروف ، لإشراق معارفه
~~في أنوار القلوب ، وتلوح في تلك الأنوار ما يستحقه العبد بمقتضى
~~تلك المعرفة ، من العبودية ، التي تطالبه تلك المعرفة بها، فيفرق في
~~ذلك النور بين صفات ربه، وصفات نفسه، فيعطي الربوبية حقها
PageV01P043
~~- بحسب إمكانه - ويعطي العبودية حقها - بحسب ما قام له من
~~برهانه - (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) .

### || فصل
# إذا تأمل المتأمل أسماء الله وصفاته الواردة في التنزيل، وفيما
~~أبان عنه الرسول صلى الله عليه وسلم، يجد كل اسم وصفة يشير إلى معنى خاص قام
~~بالربوبية، واقتضى ذلك للعارف ذوقا خاصا يعرف به المسمى بذلك
~~الاسم، المتصف بتلك [الصفة]، فكان ذلك الاسم أو الصفة طاقة
~~للعارف يدخل منها إلى جميع المعارف، فيأخذ من كل اسم أو صفة
~~بقدر ما يلزم من تلك الصفة ، أو ms013 الاسم من جميع الأسماء والصفات،
~~وتأخذ بقدر ما يرتبط بين ما عرفه من الأسماء والصفات، وبين بقية
~~الأسماء والصفات، على حد قسم الله له.
# مثاله : من عرف ربه تعالى بالاسم : العليم، لزمه من العليم
~~الحياة ، أو من عرفه بالتدبير : لزمه من التدبير العلم والمشيئة، والبصر
~~والقوة والحكمة والرزق والرحمة والقدرة، وأمثال ذلك.
# أو من عرفه بصفة الكلام : لزم منه الخبير العليم الحي الموعد
~~المخوف الجليل الجميل، أو عرفه بالاسم المنتقم : لزم منه القادر
~~القاهر الحي الديان، وأمثال ذلك.
# وأيضا فإن المعروف بتلك الصفة أو الاسم، هو المعروف ببقية
~~الصفات والأسماء، فإذن كل اسم يسمى الله به، أو صفة اتصف بها،
~~باب إلى صفة الموصوف، وطريق إلى محبة المعروف، ومرقاة إلى
PageV01P044
~~معرفة غيره من الأسماء والصفات، إما بطريق اللزوم، أو بطريق
~~الجمع الجامع للجميع.

### || فصل
# إذا علم ذلك، فإن كل اسم أو صفة تقتضي معنى خاصا قام
~~بالربوبية ، كل معنى من مدلولات الأسماء والصفات غير الآخر
~~فكذلك يقتضي كل اسم أو صفة بمعناه الخاص عبودية خاصة من
~~العبيد، الذين عرفوا ربهم بذلك.
# فمن عرف ربه تعالى بشيء من أسمائه أو صفاته أو أفعاله
~~فعلامة صحة معرفته وبرهانها ، أن يعبد الله تعالى الذي عرفه من ذلك
~~الاسم الخاص، والصفة الخاصة، عبودية تناسب مقتضى السبب
~~الموجب للمعرفة.
# مثال ذلك: الرب سبحانه وتعالى اتصف بالغني القادر، العزيز
~~القوي، فعلامة من عرفه بصفة الغني أن يقوم له قلبه بحقيقة الافتقار،
~~فإن صفة الغني منه - سبحانه وتعالى - اقتضت - هنا - أن نعبده
~~بالافتقار إليه، وكذلك من عرف ربه - سبحانه - بصفة القدرة اقتضت
~~منا هذه المعرفة عبودية خاصة تناسبها، وهي صفة العجز، وكذلك
~~صفة العزة اقتضت منا أن نعبده بصفة الذل لعزته، والخضوع
~~لأحكامه، وكذلك صفة القدرة منه اقتضت منا أن نعبده بصفة الضعف
~~والاستعانة بالقوي لهذا الضعيف، وأمثال ذلك.
PageV01P045

### || فصل
# قد تبين فيما تقدم، أن المعرفة الصحيحة، توجب عبودية
~~وخضوعا من كل عارف صحت معرفته، فبرهان المعرفة: العبودية
~~وبرهان المحبة: المذلة، فإن كل محب ذليل لمن أحبه، ms014 وهذا لا يكون
~~إلا فيمن تفصلت معرفته على التفاصيل الشرعية وشعر فلبه بوجوه
~~التفصيل ، ومتى شعر القلب بوجوه التفصيل صار للمعرفة هيمنة على
~~القلب، تحكم عليه بالعبودية الخاصة، بمقتضى الأمر المعروف
~~فيعبد الله بتلك العبودية الخاصة، في مقابلة ما ظهر لقلبه من المعارف،
~~وشعر قلبه - أيضا - بتلك العبودية، وأنه يعامل الله عز وجل به
~~ومن فتح الله عليه هذا الباب، وتحقق به، ودام له، واتصل
~~بالعبودية سره، كان بريئا من رعونات النفس - في غالب الأمر
~~وأكثره - محفوظا من نزغات الشيطان ، وحركات الجبابرة
~~والمتكبرين، بل يلوح عليه سيماء العابدين، الذين يعبدون ربهم
~~بجوارحهم وقلوبهم في العالم، فإن من خصوصية المعارف
~~الصحيحة المفصلة على التفاصيل الإسلامية أن تتصرف في نفس
~~العارف، فتذوبها وتصفيها، وتلطفها وتحميها، فتبقى حارة لطيفة، بعد
~~أن كانت بحكم الطبع باردة يابسة، فيلوح على شمائل العارف مكارم
~~الأخلاق، وظرافة الشيم والصفات، حيث صار له رب في قلبه يعرفه
~~ويحبه ويعبده ويألهه، فنفسه خاضعة لسلطانه، مأسورة في قبضته،
~~وروحه مغمورة في حضرته، وسره ممتع بمشاهدته.
PageV01P046
# ومن سكنت هذه الأحوال الشريفة في باطنه ، بقيت نفسه أسيرة
~~حقيرة ، مضبوطة عن صفات المتجبرين ، محفوظة عن مخروم
~~الحركات، موزونة بالعدل، تلطفت غلظته، وتهذبت قسوته، واعتدل
~~جوره، والتزم العدل في أموره، إن تحرك تحرك عدلا، وإن نطق نطق
~~حكمة وفضلا، أو صمت صمت فكرة وحلما، أو نظر نظر عبرة
~~وحقا، أو سمع سمع إشارة وحكما، وذلك لأن عقله تصرف في نفسه
~~تصرف المؤدب لطفله، وعقله تأيد بربه، واتصل بنور قربه، فالقلب
~~منه في اتصاله بربه متصل بتهذيبه لنفسه، فهو قائم بربه على همه
~~وعقله، وقائم بهمه وقلبه على نفسه، وهذه هي العناية لأهل العناية،
~~المتوطنين مقامات أهل الولاية، و(ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم).

### || فصل
# وهؤلاء قسمان: قسم أهل فناء، وقسم أهل تمكين وبقاء
~~فغالب ما يظهر على أهل الفناء من الانقباض والانفراد، ومجانبة
~~المعارف والناس ، وإهمال بعض حقوقهم؛ من البداية بالسلام،
~~وإظهار التودد إلى أهل الإيمان، والإخلال ببعض جزئيات المتابعة، ms015
~~من إجابة الدعوة، واتباع الجنائز، ومخالطة الخلق، فما سببه
~~إلا اجتماعهم على حالهم، وسياستهم أنفسهم بما يلزمهم من
~~حقوق معروفهم، فالحال على هؤلاء بسلطنة تقبضهم عن كثير من
~~التفرقات.
# وفيهم من يشهد بقلبه انحراف كل منحرف، وما قام بقلبه من
PageV01P047
~~سوء الطويات، وجرائم الآفات، فيهرب بقلبه من تلك الظلمات، فإن
~~عنده ما يشغله عن غيره، ولا يتسع للأغيار، ولا يقوى على مقاومة
~~الأسرار، وذلك لا يقدح في مقامه، وإن كان غيره أكمل منه،
~~لا تساعه، ومثل هذا لا ينشرح إلا لمحب صادق، يميل المحب بقلبه
~~إليه، فيشهد ذلك من باطنه، فيوفيه حق محبته، بالإقبال عليه
~~والإصغاء إليه، وإن وجد هناك استعدادا نصحه، وإلا وفاه حقه
~~وأمسك.
# هؤلاء لم يكلفوا غير ذلك، ومتى تكلفوا ما لا يكلفون، تحملوا
~~ما لا يطيقون (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها).
# القسم الآخرون : الأطباء أهل التمكين والولاية، والبقاء
~~والدراية، أفناهم الله تعالى به، ثم أبقاهم، فكانوا به، فهم الأدلاء
~~لخلقه عليه، والمعالجون لهم في إصلاح أمراضهم
~~هؤلاء كلفوا مخالطة الخلق لقوتهم وتمكينهم، وهم القائمون
~~بجزئيات المتابعة، جملها وتفصيلها، لتصرفهم في أحوالهم، يقومون
~~بأعباء الخليقة، دقها وجلها، يسوسونهم، ويصدونهم عن الباطل.
# بسوط الشريعة وحكمها، فهم خلفاء الرسل وأمناؤهم، فلهؤلاء كلفوا
~~ما لم يكلف الأولون، ومن حمل أولئك ما حمله هؤلاء فقد ظلمهم
~~وجهل استعدادهم، (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا)،
~~وبالله المستعان.
PageV01P048

### || فصل
# قد تبين أحوال أهل الحق، ذوي المشارب الصحيحة، والمشاهد
~~العالية المنيرة المفصلة على التفاصيل الشرعية وكونها انقسموا إلى
~~أهل فناء وبقاء، وتبين حكم ما يخص كل فريق منهم، وما هو
~~وظيفته.
# وأما الآفات الداخلة على العباد ، أهل الأذواق المجملة ، الذين
~~لا بصيرة لهم في دينهم، ولا معرفة لهم بأحوالهم، ولا ميزان لهم
~~يزنون به حركاتهم وسكناتهم، فهم في حيرة يعمهون، وخبط يتعثرون،
~~فهي أكثر من أن تحصر، لكن نذكر منها أشياء تكون تبصرة واعتبارا،
~~يستدل بها على غيرها من الآفات، وبالله المستعان.
# فمنهم من تكون طريقته العبادة، فينازله أحيانا في عبادته شيء من
~~آثار ms016 العظمة الإلهية ، مجملا غير مفصل على تفاصيل الأسماء
~~والصفات، ويتفق أن يكون بليدا لا فطنة له، غليظا لا لطافة له، قوي
~~النفس والطبع، لهما التصرف فيه على عقله وقلبه، فيصبغ قلبه الأمر،
~~فيغيب عن صفات نفسه وشؤونها، وتسلب النفس ذلك الأثر، فتجعله
~~لها، فيظهر هو في مظهر الجبروت والعظمة، وتلوح عليه أمارات
~~الكبرياء والرياسة، فيمشي بين العالم [و]الناس بنفس كبيرة، وصولة
~~جسيمة، ويتردى برداء الكبر والتيه، ويتسلط على أشكاله بالغلظ، مع
~~ما هو فيه، يأمرهم وينهاهم، والنخوة في رأسه، والقسوة في قلبه،
~~والشر في أحداقه، يريد الخير، فيقع في الشر، ويقصد العدل فيهبط
~~في الجور، والظلم هواه، قائده لا عقل له، كأنه ثعبان يرديه في آبار
PageV01P049
~~المهالك والمعاطب، حسود لا يفطن بحسده ، متكبر لا يشعر بكبره،
~~أعمى بقلبه وبصيرته، لا ريب قد اتصف بصفات غيره ، من الكبر
~~والعلو.
# وقد جاء في الحديث عن الله تعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة
~~إزاري - فمن نازعني أحدهما أدخلته ناري.
# فمثل هذا يكون أصحابه معه في جهد جهيد، وعناء شديد، ينزل
~~على رؤوسهم من أعلى المقامات، ويروم أن يتصرف فيهم، فيكون
~~إليه الإشارات في جميع الحالات، كلما امتلأ كبرا، وكلما ازداد قوة
~~ازداد حالا وامتلأ شرا.
# وأهل الله الصفوة على عكس من ذلك، كلما امتلؤوا حالا،
~~اكتسبوا تواضعا، وكلما ازدادوا قوة، ازدادوا شكرا
~~فانظر - رحمك الله - إلى صاحب الحال المفصل ونوره وكونه
~~شعر فلبه بحاله، وشعر - أيضا - بعبوديته المناسبة، لما ظهر في قلبه
~~فعرف ربه، فقام بحقه، وعرف تفسه فأنزلها منزلة من صفات
~~المخلوقين، فعين قلبه ناظرة إلى ربه، خاضعة له، تظهر عليه كسرة
~~الخضوع، وذلة العبودية، وإن كان عزيزا في نفسه، مهيبا بين أبناء
~~جنسه .
# فانظر - رحمك الله - إلى صاحب الحال المجمل، وقلة نصيبه
~~من شعوره بربه، وجهله بصفته، وجهله - أيضا - بنفسه وصفتها،
~~وما يجب عليها في العبودية، من قيامها بعبوديته، ومن كونه اتصف
~~بما ظهر لقلبه من العظمة والجبروت، فظهر بما لا يملكه، ففاض عليه
PageV01P050
~~من الأخلاق الملائمة لجهله، من الصولة، والنخوة، والطيش،
~~والحلم ms017 من الله الكريم، والإمهال لهذا العبد الجاهل العديم،
~~يخسف به الأرض كما خسف بقارون، حيث قال : (قال إنما أوتيته
~~على علم عندي) وخرج على قومه في زينته، ولم يخرج في أثواب
~~ذلته وتواضعه، ف (قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما
~~أوتي- قارون)، (وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن
~~آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون فخسفنا به وبداره
~~الأرض)عوقب بنقيض قصده، طلب العلو، فهوى
~~به طلبه إلى تخوم الأرض.
# ولذلك جاء في الحديث : بينا رجل يمشي، إذ عجب بنفسه في
~~حلة يتبختر فيها، فخسف به، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم
~~القيامة، أو نحو هذا.
# فنسأل الله العظيم أن يكسينا أثواب العبودية، والتعظيم لمالك
~~البرية، ويوفقنا على ذل نفسنا، وعزة ربنا، معبودنا، إنه أرحم
~~الراحمين، وأكرم الأكرمين، آمين، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله
~~على سيدنا محمد، وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
PageV01P051

### | قاعدة في الحب في الله حقيقة
# بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحب في الله: التآلف والتجانب في مشهد الروح، وذلك
~~لا يكون إلا بأن يذوق كل من المتحابين نصيبا من المحبة الخاصة بعد
~~تحقيق مشهد القلب، من الإيمان بالغيب، ووجود آثار الصفات من
~~الفوقية، والكلام، والعظمة، والجلال، وغير ذلك.
# ومتى تألفت القلوب في مشهد من المشاهد كان حبا في الله
~~حقيقة، وأعلاه: التألف في مشاهد الروح، من المحبة الخاصة،
~~المشيرة إلى جمال حضرة الذات وكمالها، وهو ما يستغرق الروح حبا
~~وانجذابا وتعظيما ونصحا في المعاملة الخاصة، وائتمارا في الأمر
~~واجتتابا عن النهي، وغير ذلك.
# إذا علم ذلك وأمكن وجود التعارف في ذلك المشهد الخاص
~~ووجود الرابطة في ذلك بين القلوب والأرواح، فمن وجد التآلف
~~والتعارف في ذلك المعنى الخاص بينه وبين الصديقين المعروفين
~~المنسوبين إلى المحبة والخصوصية ، مثل : الجنيد وأقرانه القائمين
~~بحقيقة هذا الفن، وصار يحبهم حقيقة ويأنس بذكرهم لوجود المناسبة
~~بينهم وبينه، فذلك من أعلى أقسام التحاب في الله الموجب لمحبة الله
PageV01P052
~~لعبده ، كما قال رسول الله صلى الله ms018 عليه وسلم مخبرا عن ربه تعالى : حقت محبتي
~~للمتحابين في، وربما يتاله في الدنيا قبل الآخرة نصيب من إظلالهم
~~في ظل العرش، فإن المحبوبين دائما في ظل العرش بقلوبهم
~~وأرواحهم، فإنه ورد: أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلهم في ظل
~~عرشي يوم لا ظل إلا ظلي، وذلك موجب لوجود المحبة حقيقة،
~~فإنها ربما كانت دعوى.
# إذا علم ذلك؛ ففوق ذلك مرتبة أعلى منها في الحب في الله،
~~وهي التعارف الروحي بين المحب وبين الأنبياء - عليهم السلام
~~القائمين بحقائق الخلة والاصطناع والاجتباء، كالخليل عليه السلام
~~وموسى الكليم، وعيسى سيد الروحانيين، ونوح الباكي الخاشع من
~~عظمة الله، ومحمد خطيب الأنبياء، وإخوانهم في الرسالة والنبوة،
~~فإذا انبعث من القلب التألف بهم، والأنس بذكرهم، والشوق إلو
~~لقائهم، فذلك من الأقسام العالية في الحب في الله.
# ومن علامات وجود المحبة في المحب بغير دعوى ولا تكلف؛
~~إذا علم ذلك وعرف أن من علامات وجود المحبة وجود النسبة بين
~~لمحب وبين المحبين، والتآلف معهم بتلك الرابطة، فأعلاهم من
~~وجد ذوق الحب في الله مع محمد صلى الله عليه وسلم.
# أول ذلك شعور القلب ببارقة من نصيبه الخاص من الخلة،
~~والمحبوبية مع ربه، فإنه أكمل الأنبياء محبة، وأعلاهم خلة
~~وهو الحبيب والخليل، كما قال صلى الله عليه وسلم : ولكن صاحبكم خليل الله.
# فإذا شعر القلب بنصيبه مع ربه، ثم وجد الشاعر بذلك تآلفا معه
PageV01P053
~~فيما يشعر به من وجده بربه، فذلك أعلى أقسام الحب في الله، وعند
~~ذلك يصير حال العبد محمديا حقيقة ، إذا اتصل بحال نبيه، وامتحت
~~رؤية شيخه الذي أوصله إلى النبي صلى الله عليه وسلم من بين يديه، ونظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~من مشكاة نفسه ، لا من مشكاة شيخه، فإنه ربما نظر المريد في
~~الابتداء إلى الرسول من طاقة شيخه ، حتى ربما كيف الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أحيانا في سره بكيفية شيخه ، وإذا ارتقى إلى هذه الرتبة ، صعد
~~عن الوسائط إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وتلقى منه الحب الخاص، وتآلفت ms019
~~روحه مع روحه حقيقة، كما تلقى منه علوم الأحكام والسنن والآداب
~~والشريعة، فتلك كيفية منورة ذات أنوار، ولتآلف الحال معه صلى الله عليه وسلم
~~كيفية جاذبة ، مأخوذة من معادن الخلة والاصطناع والاجتباء
~~بانجذاب الروح ووجود المحبوب الأصلي المتعارف فيه حقيقة تلك
~~الصفة الموجبة كذلك كما قيل :
~~وما هو إلا أن ظهرت لناظري
~~بأكمل أوصاف على الحسن أربت
~~فحليت لي البلوى ، يعنى الانجذاب في المحبة والتعظيم،
~~وهو ابتلاء السر، فخليت بينها وبيني، فكانت منك أجمل [...]
~~حليتي.
# فإذا علم أن أعلى المشاهد مشاهد الروح، لأنها توجب المحبة
~~والانجذاب إلى المحبوب، فما أحسنها حالة ورابطة بين المحب
~~والمحبوب، وما أشرفها نسبة.
PageV01P054
# فلو قال القائل : كيف الطريق إلى دوامها ?
~~الجواب : الحس الظاهر هدف للعوارض المشغلة للقلوب
~~بواسطة الحواس الخمس، فالقلب يشتغل تارة بما يرى أو بما يسمع
~~وأمثال ذلك، والقلب هدف لخواطر النفس، من الإرادات والعلق.
# فإذا كان هناك خميرة من الحب ، تحجبها العوارض ، فالطريق إلى
~~تنميتها وظهورها حسم مواد التفرق الظاهرة بالعزلة، وحسم مواد
~~العوارض الباطنة بحفظ الخواطر ، واستخراج اللطيفة الإنسانية من بحر
~~الطبع، فإذا وجدت فتعليقها بالمحبوب، والأحوال الخاصة بالأنبياء
~~والصديقين تؤنس الروح في ذلك المعنى الخاص، كما أن المواد
~~العلمية الشرعية تؤنس القلوب في دائرة الإيمان .
# وبالله المستعان، وعليه التكلان، والحمد لله رب العالمين.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
PageV01P055

### | قاعدة في ذكر أسباب المحبة لله تعالى
# بسم الله الرحمن الرحيم

### || فصل :الأسباب التي تتركب منها محبة الله تعالى
# إذا شاهد معرفته ومعرفة نعمه وآلائه، والتفكر فيها، والتفكر في
~~مصنوعاته، وحكمه الخفية في المخلوقات، مثل التفكر في:
~~أسباب مواد غذاء الحيوانات ، من القطر والنبات.
# وفي حكم آلات الاغتذاء بها، من الأضراس والحلقوم والأمعاء
~~وغير ذلك.
# وفي التوالد والتناسل والاته، وأوعيته، والحكم المودعة فيه،
~~والشهوة المركبة في الذكر والأنثى، وكون الشهوة هي سبب ذلك
~~الاجتماع ، الذي لولا الشهوة لعافته النفوس، ثم أوعية الحمل.
# والقدرة الإلهية، والرحمة الظاهرة في الخلق، ثم في الولادة، وتوسيع
~~الأماكن الضيقة.
# وفي الحكمة من احتياج البعض ms020 إلى البعض في المعايش
~~والصناعات، وكون الافتقار لها سببا لحرص كل صاحب صنعة على
PageV01P056
~~إقامة صنعته، وكيف يستفيد ذلك بالصنعة، ويرتفق بها، ويستفيد
~~صاحب الصنعة بأجرة صنعته، أو ثمنها، أو غير ذلك من الحكم
~~الإلهية، والرحمة الظاهرة بالخلق، من الرياح الدواية، والسحب
~~الماطرة، والشمس والقمر والنجوم، وما تتضمنه من المنافع بطريق
~~الذات، كالحرارة في الشمس، والبرودة والنور في القمر، وبطريق
~~العرض والاهتداء ، أو معرفة الفصول ، ثم تسخير المراكب في البحر
~~الزاخر المكدي، تجلب منافع الآدميين، في تجاراتهم، والدولية
~~المحسوسة في هذا الكون، لقيام أسباب المخلوقات، وذلك بحر
~~عميق للمتفكرين.
# ومن أسباب المحبة : الإيمان بصفاته المقدسة، الواردة في
~~التنزيل، من حياته وعلمه وقدرته وكلامه وسمعه وبصره، وإرادته
~~ومشيئته، وعلوه وفوقيته، ووجهه الكريم، ذو الجلال والإكرام، الذي
~~ليس كمثله شيء، ولا تشبه صفاته بشيء، ومن نزوله إلى السماء
~~الدنيا، رحمة لعباده، وقربا إليهم، ليجيب داعيهم، ويقبل توبة تائبهم
~~ومن معيته مع عباده، وقربه منهم، ورحمته لهم، ومن رؤيته يوم
~~القيامة، في عرصات القيامة، وبعد دخول الجنة، كما يرى القمر ليلة
~~البدر، لا يضامون في رؤيته، ومن تجليه ضاحكا، ومن كلامه يوم
~~القيامة لعباده.
# ومن الأسباب الموجبة للمحبة - أيضا - الصفات التي تدل على
~~كماله، فإن الكمال - أيضا - من موجبات المحبة، وهي قهره وانتقامه
~~من أعدائه، وشدة بطشه وعظمته وهيبته، وسلطانه، وكبريائه وجبروته
~~وجلاله، فذلك - أيضا - دال على كماله، فهو يوجب الخوف
PageV01P057
~~والمهابة من وجه، ويوجب المحبة والتعظيم من وجه آخر، وهو وجه
~~الكمالية.
# ومن الأسباب: تلاوة كلامه العزيز بالتدبر، كأنه يسمعه من
~~متكلمه، يخاطب به نبيه صلى الله عليه وسلم، ويقف على مفهوم خطابه، من وعده
~~ووعيده، وترغيبه وتحذيره، ويتجلى منه تجلياته المقدسة التي تقدم
~~ذكرها، فذلك مفتاح المعرفة، ومهيج للحب والتعظيم، بمشيئة الله
~~تعالى وعونه.
# ومن الأسباب الموجبة للمحبة: التوبة إليه، وطاعته واتباع
~~أوامره، واجتناب نواهيه، والنصح في معاملته، وأن يتخذ عنده دائما
~~عبودية مدخرة، كدرهم يتصدق به لوجه الكريم، أو ركعتين يصليهما
~~لوجهه الكريم، أو يقضي حاجة لأخيه المسلم لوجهه الكريم، ms021 أو ينفس
~~عن مكروب لوجهه الكريم.
# ومن الأسباب الموجبة للمحبة من الطرفين : اتباع سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والقتداء به في أخلاقه وفي أفعاله، وسنته وآدابه، بحيث يجعل
~~طريقته سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فذلك موجب للمحبة من الطرفين، قال الله
~~تعالى : (قل إن كنتم تحبون الله فأتبعوني يحببكم الله).
# ومن الأسباب: دوام ذكر الله تعالى، ومراقبته، والحياء من
~~نظره، وانجماع الهم على إرادته، واستشعار القرب من علمه وبصره،
~~فبذلك تتأكد بعون الله المعرفة، والمعرفة موجبة للمحبة، وبهما يحيا
~~موات القلوب بوابل مطر أذكار علام الغيوب.
PageV01P058

### || فصل
# والأسباب الموجبة لمحبة الله تعالى لعبده - بعد مشيئته أيضا -
~~ما سبق ذكره ، ويحصل كمالها بمشيئة الله تعالى بتحقيق التوبة ظاهرا
~~وباطنا، في الحركات والخطرات، قال الله تعالى: (ان الله يحب
~~التوابين) ، وبالعدل في الظاهر والباطن، فيما يقوله
~~ويفعله، ويخطر له، قال الله تعالى : (وأقسطوا إن الله يحب المقسطين)
~~وبالصبر على مكروهات الأوامر والنواهي، قال الله
~~تعالى : (وألله يحب الصابرين)، وبا لإحسان ظاهرا
~~وباطنا، وهي مرتبة فوق العدل، كما قال تعالى: (إن الله يأمر بالعدل
~~واالإحسان) ، وهو الإحسان الزائد على ما يجب شرعا، في
~~الأقوال والأفعال والهموم والخواطر، بينه وبين ربه، وفيما بينه وبين
~~العباد، قال الله تعالى: (وأحسنوا إن الله يحب المحسنين).
# ثم من الأسباب : التوجه إلى حصول محبة الله تعالى له ، ومن
~~كان متوجها إلى ذلك، فإنه يطلب مراضي من يطلب محبته له بكل
~~ممكن، ويتجنب مساخطه، ويحفظ دبيب الخواطر في سره حذرا أن
~~يجري فيها مكروه، فيمقت، ولا تحصل له المحبة منه، بذلك
~~المكروه، فهو أبدا يعمل على طهارة القلب عن الأدناس، ويسارع إلى
~~مراضي الرب تعالى بكل ممكن، فإذا فتح الله له بهذه الهمة، وبهذه
~~الأعمال، ورزق دوام الاستعانة بمولاه على حصول هذه المرتبة،
~~ومضت عليه الأيام والشهور والأعوام، ووجده قائما فيها بالأوامر،
~~متتهيا عن الزواجر ، طاهر السر عن الهيئات المؤخرة المبعدة ، لا يوجد
PageV01P059
~~منه إلا الطهارة ظاهرا وباطنا، فمثل هذا يرجى أن تناله هذه الرحمة
~~الخاصة، ms022 برحمة الله ومشيئته، ولا يستبطئها ولو بعد حين.
# ولها علامات: فمنها الحفظ عند الاستشراف إلى النقص والجفاء،
~~وحمايته عن الهنات، في ظاهره وباطنه، ودوام تجلي الرحمة الخاصة
~~الجمالية الجلالية على روحه، والتعريف الخاص له بما يراد منه، في
~~أغلب الأوقات، في النوم واليقظة، موزونا بالكتاب والسنة، يستخير في
~~أمر، فيمنع منه، أو ييسر له، فيعلم أن ذلك برضا سيده، ومولاه،
~~وحبيبه، ويوقظ عند الفرائض إذا حصلت منه غفلة، وتلقى له المحبة في
~~قلوب الأولياء أهل الصفوة، وربما كان ذلك عاما، وقد لا يكون.
# وهناك أمور كثيرة: من ذلك علامات لا تنضبط، وجملتها، أن
~~يوجد في القبضة، ويتولى في الجزئيات والكليات، لا بمعنى أنه يبقى
~~معصوما، بل لا بد أن تجري عليه - بحكم البشرية - الهنات، ويوجد
~~منه عندها الكآبة والندم والتوبة، مع مشاهدة الأقدار والأحكام، فيعبد
~~مولاه بالتوبة في مقابلة الذنب، ويستجير برحمته من نقمته وسخطه
~~مستعينا به في مقابلة القدر والحكم.
# وفي الجملة؛ فالله تعالى وليه وكافله، ومتولي حركاته، وهذا
~~المعنى هو ما ورد فيه : فبه يسمع، وبه يبصر، وبه يبطش ، أي :
~~يتولاه مولاه في ذلك كله.
# فنسأل الله أن يجعلنا منهم، بمنه وكرمه ورحمته، آمين. والحمد لله
~~رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
PageV01P060

### | قاعدة في أسباب محبة الله تعالى معرفته وأسباب معرفته
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~الإيمان بما أنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم، ومعرفة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ومعجزاته، وغزواته، وابتداء نبوته، فبذلك يعلم عظم شأن النبوة
~~ومتى علمت النبوة، ورسخت في القلوب، كان من لوازمها
~~معرفة الرب العظيم المرسل، لأن النبوة والرسالة آياته وبيناته ودلالاته
~~وتعريفاته لمن اتبع فهمه، وصفا، وأحب ذلك.
# وأما من أحب الدنيا ومناصبها، فإنه يضيق قلبه عن شهوة
~~المعرفة، ومن ضاق قلبه عن شيء لم يستعد له، ولم يتجاوز صورة
~~الشريعة، وظواهر أحكامها، إلى حقائق أسرارها، ومعارف الرب
~~تعالى منها، فلا يشرق في قلبه أنوار الأسماء والصفات، ولا حكم
~~الأفعال.
# ومن أحب معرفة الله تعالى، ms023 وعزفت نفسه عن الدنيا، ومناصبها
~~وشهواتها، صعد من ظاهر السنة إلى باطنها، وعرف المراد من
~~الرسالة، وهو النور المستجن في ضمن الشرائع والأحكام، فهي ستر
~~على النور، فمن خرقه باشر قلبه بعون الله تعالى: صفو الإيمان
PageV01P061
~~وعرف الرب تعالى، الباعث للأنبياء بشرائعه وأحكامه، بأسمائه
~~وصفاته وأفعاله، بحيث تلوح آثارها في قلبه المرتاض المطهر
~~المحب العارف، الزاهد في الشهوات والرياسات، المعمور بالقرب
~~والطاعات، ومتى عرف أحب، ومتى أحب لزم من المحبة الطاعة،
~~فإن المحب مطيع لمن أحبه فيما أمره به، ونهاه عنه.
# ومن لوازمها : دوام التقرب والمعاملة، فإن المحب متحرك إلى
~~من أحبه ، بظاهره وباطنه.
# ومن لوازمها: الرضا عنه، فإن المحب راض عمن أحبه، وإن
~~جاء منه ما يسوؤه في الشاهد ، فكيف بمن لا يختار لعباده ومحبيه
~~إلا الأصلح ? ولا يقضي لهم قضاء إلا كان خيرا لهم، وإن خفي ذلك
~~عنهم في الظاهر، فهم لا يتهمونه في أقضيته، ويؤمنون بحكمها
~~ومصالحها.
# ومن لوازمها : طلب محبته، فإن ذلك من أكبر بغية المحبين
~~ومن لوازمها : دوام الاستعانة، فإن معرفة الاقتدار، وصحة
~~طالب محبة الله تعالى له، والرضا بكل حال عنه، والاستعانة في كل
~~مطلوب منه به، والطاعة له فيما أمر في ظاهر الجسم، وفي دبيب
~~الخواطر، يرجى أن يستعد بذلك لمحبة المولى الكريم، إذا شاء لزوال
~~الأسباب ، المقت والإعراض من العبد، فإن أسباب المقت
~~والإعراض والبغض منها : الإعراض، وهذا مقبل بطلبه، لمحبة مولاه
~~له ، فيستحق إذا شاء أن يقبل بالمحبة عليه.
PageV01P062
# ومنها : السخط بالمقادير، فيستحق إذا شاء أن يرضى عنه،
~~والرضا بساط المحبة منه له.
# ومنها : الاستبداد وإظهار القوة الغناء ، وهذا مستعين مفتقر ،
~~ويستحق أن يعان، ولا يوكل إلى غيره.
# ومنها: تدنس الظاهر أو الباطن بشيء من المخالفات، أو ترك
~~المأمورات، وهذا طائع والطائع يستحق إذا شاء أن يرحم، والرحمة
~~من مواد المحبة ، فجملتها الإرادة والرضا والاستعانة والطاعة.
# وإنما جاء الترتيب هكذا لأنه في أعلى المراتب، فتذكر مرتبة
~~مرتبة، ثم التي تليها، ولو كان في البداية لا يعكس الترتيب، وكان
~~حال المبتدي أولا ms024 الطاعة، ثم إذا انكشفت الأقدار، كان حاله
~~الاستعانة ، ثم إذا اضطربت النفوس في الأحكام الرضا ، ثم إذا لاحت
~~الحقائق الإرادة.
# وبالله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه وسلم.
PageV01P063

### | قاعدة في مقاصد السالكين
# بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله الذي ملكوت كل شيء بيديه، وهو يجير ولا يجار
~~عليه، ويصير الكل بعد فنائه إليه.
# وأشهد أن لا إلله إلا الله وحده لا شريك له، إله البريات،
~~وقيوم الأرض والسموات، وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم صفوة الأمم
~~والمخلوقات، المبعوث بأوضح البينات، صلى الله عليه وعلى آله،
~~ممر الدهور والأوقات.
# مقاصد السالكين تتنوع أنحاؤها، وتختلف غاياتها:
~~فمنهم: من تقف به همته على الأمر المطلوب، من أشرف
~~المطلوب، وأكمل الأسباب.
# ومنهم: من ينحرف قصده، فيضيع سعيه، وينقص فضله
~~فالمنحرف من القاصدين يقصد فضيلة الحال ورياسته ، ليرتقي عن نقص
~~الإفلاس، ويكون من أهل الأنفاس، فيعظم بذلك عند نفسه قدره،
~~وعلامته أن يزدري بمن لا يفطن، ولا يوفيه حقه.
# ومنهم: من يطلب نفوذ الكلمة، والتصرف في الأكوان، والتأثير
~~في المخلوقات.
PageV01P064
# ومنهم: من يطلب رياسة استتباع الخلق له، وعكوفهم عليه
~~وإشارتهم إليه.
# ومنهم: من يطلب بذلك جمع الحطام، والتأكل بدينه وحاله
~~عند الأنام، قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~ألصادقين)، علامتهم أن يفروا إلى الله تعالى من
~~نفوسهم، ومما صنعت وفرطت في جنب الله تستعد بالتوبة النصوح،
~~للقاء الله تعالى، لتقر عينها بلقائه، ولتلقاه بوجه أبيض، يوم تسود
~~وجوه أعدائه، لا يزال كذلك حتى يشرق لها أنوار القلوب، وهي
~~أنوار تنافس بها، فتنهض بذلك إلى سلوك ثان، وهو الطلب وا لإرادة
~~لقرب الله تعالى، لأنهم في الأول لما لاحت لهم الآخرة هربوا من
~~الذنوب إليها بالتقوى والطاعة، فلما لاحت لهم بوارق المطلوب فروا
~~من كل شيء إليه.
# وهم في هذه الرتبة الثانية إليه، يعملون على تفضيل المشاهدة
~~القلبية على العقائد الإيمانية ، لينفذوا من دينهم إلى أحوالهم ، ومن
~~أحوالهم إلى دينهم، ms025 بحيث لا يبقى دينهم من صوب، وحالهم من
~~صوب آخر، فلا يزالون كذلك حتى يكمل لهم التفضيل، ويرتقون إلى
~~المشاهدة ؛ السر الجامع لجميع المشاهد والصفات، ثم يعملون على
~~ثبات قدمهم على الكشف لهم، فإن أشق شيء على المحبين غيبة
~~محبوبهم عنهم، فإذا دام لهم عملوا على العبودية وتحقيق مبانيها في
~~حضرة مشهودهم ، من الحياء والمهابة والخوف والتعظيم والمحبة،
~~فإن تلوا القرآن كأنهم يسمعونه منه، وإن قاموا بوظيفة من وظائف
~~أوامره حققوا هيئتها، وحضروا مع معناها، وإن أنعم عليهم شكروا،
PageV01P065
~~وإن أذنبوا رجعوا إليه واستغفروا، وإن أمروا ائتمروا، وإن نهوا
~~انتهوا، وإن ابتلوا رضوا وصبروا، أو بثوا أمرهم إليه، مستغيثين به من
~~بلائه ، مستعينين به على إقامة عبوديته.
# فإذا كمل ذلك بتوفيق الله صعدوا إلى سلوك آخر ، وبداية أخرى
~~وهو العمل على محبة الله تعالى لهم ، ورضاه عنهم ، وهذا يقتضي
~~سلوكا دقيقا، وتقوى عميقة في القلوب والأسرار، لأنها محل نظر
~~الحق تعالى، فيصونوها عن دقائق المكروهات، ودبيب الخطرات،
~~يقصدون بذلك حقيقة الطاعة له، ويهربون بذلك عن خفايا المعصية
~~له، ويظهر منهم بذلك حقيقة المحبة له.
# فهؤلاء غاية أملهم رضا مولاهم عنهم، ومحبته لهم، ويطلبون
~~مع ذلك عافيته، وكفايته، لا ينقطعون، وحينئذ يشرعون في سلوك
~~المحبوبين، ولهم ذنوب خاصة، نذكر من ذلك طرفا.
# اعلم أنك إذا أردت تقليل شيء من طاعة أو معصية ، أو خير
~~أو شر، فأنت بمجرد إرادتك لذلك المعنى معه لا تفارقه، فأنت
~~بإرادتك لصلاة تكون معها، أو لفاحشة تكون معها.
# فالإنسان بإرادته يكون مصليا عابدا، وعاصيا، مغتابا، وزانيا،
~~وشاربا، ولائطا، لأن الحقيقة الباطنة قارنت ذلك الفعل وإرادته، فإن
~~القلوب تقرب من الأشياء وتمتزج بها بمجرد الإرادة ، وليست القلوب
~~كالأجسام يكون بينها وبين الأجسام الأخرى مسافة، فإن القلوب متى
~~أرادت وعرفت طريق إرادتها، لم يكن بينها وبين ما أرادته مسافة
~~بالباطن، وإن كانت بالجسم مستورة عنه.
PageV01P066
# فالقلوب تحج، وتصلي، وتتصدق، وتزكي، وتعرج في
~~السموات، وتكون بين يدي مولاها، ومع الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذلك
~~تكون في الضد من ms026 القبائح: تكفر، وتبتدع، وتفسق، وتلوط،
~~وتزني، وتكون مع المرأة تضاجعها، وتتلذذ بها، وتنظر إلى فرجها
~~بالحقيقة الإنسانية، ومع الصبي تعانقه، وتضاجعه، وتنظر إلى عورته
~~وتباشره.
# فاعلم أنه لو كشف للعبد عن حقيقة الإنسانية حين إرادته لشيء
~~من ذلك، وعكوفه بقلبه عليه، وجد حقيقته مع ذلك الشيء بالمعنى
~~والحقيقة، وإن كان غائبا عنه بالجسم، بحيث لو مات الإنسان
~~في تلك الحالة كان ذلك خاتمته، ولقي الله متلطخا بباطنه بذلك،
~~متنجسا به.
# ومثل هذه الذنوب تهون على العامة والعباد، يقولون: ما عملنا
~~شيئا بأجسامنا، فيتوبون من ذلك، وتقبل توبتهم، ما لم يحدثوا
~~أو يعملوا.
# وأما المحبون لله تعالى، العارفون به، الذين قد صارت قلوبهم
~~محل نظره ومشاهدته، يرون اليسير من ذلك أمثال الجبال الراسية،
~~فهم يحذرون على قلوبهم ، التي هي محل السر الإلهي، أن تتنجس
~~أو تتلطخ بشيء من القاذورات والنجاسات، كما يخافون سدنة قصر
~~الملك على محل نظر الملك، ومجالسه، يسير الأنجاس والأقذار،
PageV01P067
~~ويبادرون إلى غسل اليسير من ذلك، وتنظيفه، تطهيرا لمواطن مجالس
~~الملك، ومحال نظره.
# وقلوب المحبين عرش الرحمن، أي عرش لعظمته، ومحبته،
~~وهيبته، ومخافته، وهو عرش للمثل الأعلى، قال الله تعالى
~~(وله المثل الأعلى في السموات) .
# فذلك المثل به يعرف الله تعالى، وبه يعبد، وبه يخاف، وبه
~~يهاب، وهو محل المعرفة من قلوب العارفين، فيصونون محل المثل
~~عن مثل هذه الخطرات السيئة، والهمم الدنية، كيلا يتنجس محل النور
~~الأعظم، ولأنها بين يديه، فهي مستخفية من نظره واطلاعه، أن يجد
~~في قلوبهم ما يكرهه ويمقته ويبغضه، وهم على قدم طلب محبته لهم،
~~ورصاه عنهم، وذلك ينافي قصدهم، ولأنهم يرون أن عمل القلب أبلغ
~~من عمل الظاهر ، من الخير والشر ، من وجه ، لأن الظاهر تبع
~~للباطن، والجوارح آلات الحقيقة الإنسانية، فلذلك صار أبلغ من عمل
~~الجوارح من وجه، إلا أن في عمل الجوارح يكون قد كمل الفعل
~~بظاهره وباطنه، وقلبه وروحه وجسده، فلذلك تجب حينئذ عقوبته
~~الشرعية من الحد والتعزير وغيره.
# ومن انتهى به سلوكه من التوبة إلى المعرفة، ومن المعرفة ms027 إلى
~~التفصيل الشرعي، ثم إلى العبودية وأقسامها ومرآتها، ثم إلى طلب
~~محبة المولى الكريم لعبده، فإنه يطيعه باطنا، ويتقيه بقلبه حق التقى،
~~لينال بذلك محبته له، يحفظ سره من الحب والبغض لغير الله، ومن
~~الرياء والكبر والحقد والحسد والخيلاء والعجب، ومن جميع
PageV01P068
~~المكروهات، فإن هذه الأشياء متى هي باشرت القلب نظر الله إليها في
~~قلب العبد، فيبعد بذلك عنه، وعن محبته، ويخشى من مقته له،
~~وإعراضه عنه.
# وتمتزج هذه الخبائث مع ذكر الرب، وتدنس نور القلب، ويكون
~~المريد إذا أحب شيئا كرهه الله تعالى، كشخص إحدى عينيه ملاحظة
~~للملك، والأخرى ملاحظة للمرحاض، أو شيئا من الرذائل المبعدة
~~ذلك فضيحة مع الله تعالى في سلوكك، ووليجة فبيحة في طريق
~~المحبين، أعاذنا الله وإياكم من موجبات وأسباب إعراضه ومقته
~~آمين ، يا رب العالمين.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
PageV01P069

### | قاعدة في بيان عمل يوم وليلة للأبرار وعمل يوم وليلة للسائرين إلى طريق المقربين جعلنا الله منهم
# بسم الله الرحمن الرحيم
~~وبه الإعانة
~~اعلم - وفقنا الله وإياك لما يحبه منا ويرضاه - أن الأبرار هم
~~التوابون ، إذا انتبهوا من منامهم اهتموا بإقامة أمر الله عز وجل؛ من
~~الوضوء والصلاة كما أمرهم الله عز وجل
~~فإذا صلوا صلاة الصبح، اشتغلوا بفنون الأوراد، من التلاوة
~~والتسبيح، والتحميد، والدعاء بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم يقصدون مجالس العلم والمواعيد، التي يذكر فيها أمر الله
~~ونهيه، ووعده ووعيده، وتفسير كلام الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فتشرق
~~قلوبهم من قسوتها، وتتنور أسرارهم بنور العلم بعد جهلها، وتثور فيها
~~بواعث الخيرات، والمسارعة إليها، مع المسابقة لفوتها، فتتجدد على
~~قلوبهم عزائم الصيام، والاجتناب للآثام، والصدقة والإطعام، وربما
~~اشتاقوا إلى مجاورة البيت المكرم المحرم، أو بيت المقدس لتضاعف
~~الأعمال فيها، هذا ونفوسهم ميالة تسابقهم إلى الشهوات، وهم
PageV01P070
~~يتعبدون الله بمنعها عن ذلك، واللوم لها إذا قارفت شيئا من ذلك.
# وهم أهل تودد، وتراحم، وتواصل، يعاشرون المؤمنين ms028 بالرحمة
~~والرفق، وغير ذلك من الأخلاق المشروعة.
# فإدا فرغوا من الميعاد ، ركعوا صلاة الضحى، ودعوا ربهم في
~~مهام دينهم ودنياهم وآخرتهم.
# ثم من كان منهم له سبب قصد نحوه، ليتعفف به الخلق،
~~ويتصدق منه ويؤثر، وإن كان مفطرا طعم شيئا مما رزفه الله من القوت
~~الحلال.
# لا يبرح كذلك إلى قريب الزوال، فينهض متهيئا للصلاة بالوضوء
~~التام، والقصد إلى التهجير، كما ورد في السنة: ولو علموا ما في
~~التهجير لاستبقوا إليه ، وقصد الصف الأول، عن يمين الإمام،
~~كما ورد: ولو يعلم الناس ما في النداء، والصف الأول، ثم لم يجدوا
~~إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ، أو كما ورد : إن الله وملائكته
~~يصلون على ميامين الصفوف.
# فإذا قامت الصلاة قام إلى الصف وسدد الخلل، كما ورد في
~~السنة، وعمل على قطع الخواطر في الصلاة، وعلى فهم ما يقول
~~ومع من يقول ? فنفسه تجول في الدنيا وأفكارها، وهو يجاذبها ويدافع
~~الخواطر، كلما قرأ آية طالب نفسه بفهمها.
# وإذا ركع وسجد تواضع قلبه، كما تواضع بدنه، فإذا سلم
~~انصرف وهو غاض لبصره، حافظ للسانه، معرض عن البطالين
~~وأقران السوء، إما إلى سببه الذي كان فيه أول، وإن كان كفي المؤنة
PageV01P071
~~نظر أفضل الأحوال، على ما دل عليه العلم، فإن رأى جمعيته في
~~العزلة والعبادة قصد نحوها ، وإن وجد أن مزيده في الميعاد واستماع
~~العلم راح إليه، وإن قصده أخ يستفيد منه أفاده، بشرط ألا يتعاشروا.
# و لا يبرح كذلك إلى العصر، ومن العصر إلى المغرب، ومن
~~المغرب إلى العشاء، على هذا النمط، يقدم الأولى فالأولى،
~~والأفضل فالأفضل.
# فإذا انصرف إلى منزله ، وقعد على فراشه لينام حاسب نفسه ؛ هل
~~ارتكب في يومه معصية ? أو عمل عملا مفضوللا من الخير، وفوت به
~~على نفسه عملا فاضلا، فيجدد التوبة من سائر الذنوب والمنافص،
~~ثم قرأ شيئا من القرآن، وذكر الله تعالى، ونام على فراشه طاهرا.
# وإن تعار من الليل قال : لا إله إلا الله... إلى آخرها ، كما ورد
~~في السنة، فإذا استيقظ للتهجد، استاك كما جاء ms029 في السنة، وقال:
~~الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور.
# ثم يتوضأ ويدعو الدعاء المشروع، قبل الصلاة: اللهم رب
~~جبريل وميكائيل ... إلى آخره، واللهم لك الحمد أنت نور
~~السموات والأرض ... إلى آخره ، ثم صلى إحدى عشرة ركعة
~~أو ثلاث عشرة ركعة، يطيل قراءتها، وركوعها وسجودها، كما وردت
~~به السنة.
# فإذا فرغ وتمكن الثلث الأخير، وجاء الوقت الذي أخبرنا فيه
~~بالنزول، فيكثر فيه العبد من الدعاء والتضرع والابتهال في مصالح
~~الدنيا والآخرة ، إلى أن ينفجر الفجر، فإذا انفجر الفجر، صلى ركعتي
PageV01P072
~~السنة، وخففهما، واضطجع عقيبهما، كما وردت به السنة، ثم خرج
~~إلى مسجد الجماعة لصلاة الفجر، ثم عاد إلى دولابه الدائر حتى يأتيه
~~اليقين.
# وأما عمل يوم وليلة السائرين إلى منازل المقربين، فهو أن
~~أحدهم يبيت مهموما بمحبة الله عز وجل، قد حشت المحبة عروقه
~~وأوصاله، وامتلأ باطنه من ذكر الحبيب، فأنساه ذكر غيره، فإذا انقلب
~~إلى فراشه صعدت أنفاسه المحترقة إلى مولاه؛ ذكر وجوده واطلاعه،
~~فربما سلب حلاوة النوم أحيانا، فهم أهل الأرق والقلق، لولا أن الله
~~عز وجل من عليهم بالسكينة والراحة، لتقلقلت أدمغتهم يبسا،
~~وضعفت أوصالهم وهنا، لأن العزيز - سبحانه - تلطف بهم، فحجبهم
~~أحيانا ليعود إليهم روعهم، فتدوم عافية أجسامهم، ولا يرى عليهم أثر
~~ذلك، لأن الصدق غطى عليهم أحوالهم، فهم يتحدثون كما يتحدث
~~الناس، ولا يعلم الناس ما انطوى عليه بواطنهم من ذلك.
# فإذا استيقظوا من منامهم ، صعدت إليه همومهم ، مشتاقة طالبة
~~عاكفة محبة، كالحبيب الذي غاب عن محبوبه ومألوفه بالمنام، فلما
~~استيقظ عاد إلى الحنين إليه، وإلى وجوده، ثم ينهض إلى ما ينهض
~~إليه الأبرار، من الأعمال المأمور بها.
# فإذا صلى صلاة الصبح ذكروه بما تيسر من الأذكار المشروعة،
~~فإذا فرغوا أطرقوا بين يديه، هيبة وإجلالا، وسلموا إليه ملكه وتدبيره
~~فلم يزاحم تدبيرهم تدبيره، ولا اختيارهم اختياره، وجدوه ملكا قاهرا
~~قابضا على نواصي الخلق، هو المتولي لدولة أمورهم، في أسواقهم
PageV01P073
~~ومعايشهم، وتقلبات أحوالهم، فسلموا إليه ملكه، ولم يدخلوا أنفسهم
~~معه في تدبيره ، من الاهتمام في ms030 الماضي ، والتدبير في المستقبل،
~~هو أجل وأعز في قلوبهم، لم يغيبوا عن ملاحظة تدبيره طرفة عين، وهم
~~أذكى وأعلم من أن يجهلوا وينسوا تدبيره فيدبروا أنفسهم بكذا وكذا.
# فلما لاحظوا ملكه وقهره وقبضته على الخلائق، وأسره لقلوبهم،
~~فالقلوب بين أصبعين من اصابعه - سبحانه - يقلبها كيف يشاء،
~~كما ورد في الحديث، فغلب هذا العلم على قلوبهم، ففقدوا شأن
~~مشيئاتهم، فلم يجدوا لهم مشيئة مع مشيئته، بحيث يحتاجون إلى
~~نفيها، غلب على قلوبهم العلم به وبتدبيره، بحيث صار واضحا
~~كالنهار، وعرفوا أن التدبير من الجهل بالعلم بالله وتدبيره، فنفى العلم
~~بالله عز وجل الجهل عن قلوبهم، فامحت المشيئات عن قلوبهم
~~محوا، فنسوا نفوسهم ومصالحهم لما شاهدوا الأمر بتدبيره وفي
~~قبضته، فصاروا بذلك عبيدا له، تقلبهم يد القدرة، ويدعوهم لسان
~~الأزل، فصار أحدهم ابن وقته، لا ينظر وقتا آخر يدبر نفسه فيه، لأن
~~الوقت الآخر بيد مؤقته، فهم أموات، تدبيرهم كتدبير أهل القبور ؛ هل
~~ترى لهم حسا أو حركة ? فكذلك هم في التدبير، وأما في الأمر فأحياء
~~أقوياء، يدبرون ويختارون، وبالله في عبادته يستعينون.
# فإذا طلعت الشمس، وركعوا الركعتين، ينظرون ما تنشرح له
~~صدورهم من الأعمال الصالحة، والأوراد، وسماع العلم، وغير
~~ذلك، يقصدونه ناظرين إلى مولاهم الذي حركهم، مستعينين به أن
~~يوفقهم لما يحبه، وعيونهم في كل لحظة شاخصة إلى ما يبرزه من
~~مشيئاته عليهم ، المختلفة المتواترة ، التي ترد على العبد ، كالليل
PageV01P074
~~والنهار، بغير اختيار منه ، فهم يقابلونها بمقتضاها من العبودية،
~~ولا يتأذون ممن يؤذيهم، لأنهم يرون نواصيهم بيد مولاهم، فإن
~~ابتلوا بالأذى فنوا ورضوا وصبروا، ودعوا برفعه، فهذا عبودية
~~الوقت.
# وإن أقامهم في طاعة وعبادة، أو رزقهم علما ينتفعون به،
~~أو سخر لهم شيخا يرشدهم إلى نجاتهم، وطب أمراضهم، رأوه فضلا
~~من مولاهم ، فشكروه عليه.
# وإن أخذهم عبد من عبيد مولاهم إلى منزله ليطعمهم ، راحوا معه
~~بشرط أن تتحمل قلوبهم المنة، ويشترط ألا يكون من أهل النفوس
~~المنانين، فإن طعامهم سم القلوب، فأولئك يعتذرون إليهم باللطف
~~والاعتذار، ويهجرون هجرا جميلا.
# وأما المؤمنون ms031 الصالحون فيأكلون من طعامهم، ويكافئونهم
~~بالدعاء، ويشكرون مولاهم، الذي أنعم عليهم بأن سخر لهم قلوب
~~عباده، التي هي بيده، فهم قط لا يشهدون الوسائط، إلا بالقصد
~~الثاني، ويشهدون الأول - سبحانه - بالقصد الأول، فكل منظور
~~يدلهم عليه فيسبق نظرهم إليه، قبل الثواني والوسائط، بخلاف
~~الأبرار، فإنهم يشهدون الوسائط بالقصد الأول، ويكابدون نفوسهم
~~على رؤية الفاعل مكابدة ، وإن ابتلوا بمعصية من غير قصد رأوا حكمة
~~مولاهم في ذلك أوقعهم في الذنب، ليريهم العجز ونقصهم ومحلهم
~~ليتوبوا إليه، فيعاملهم ببره وحلمه وجوده، فيعبد بالتوبة، ويتصف
~~بصفة الغفار والجود، فيجود عليهم بالمغفرة.
PageV01P075
# ثم هم يستعملون أعمال الأبرار كلها، ويزيدون عليهم بنفوذ
~~البصائر في الملكوت، قد أخذت قلوبهم هيبة من ملاحظة مولاهم
~~وأقداره فيهم، ينظرون مشيئاته في كل نفس، وينتظرون فرجه ورزقه
~~الظاهر والباطن في كل ساعة، وعيونهم ممتدة إليه، معرضة عن غيره
~~قد أيسوا من غيره إياسا ما عليه مزيد، ولم يطمعوا إلا فيه، قد أسر
~~قلوبهم فأخذها في قبضته، بل قد غابوا عن كل شيء وذكروه عند رؤية
~~كل شيء، بأنه فاعله وصانعه وقيومه، فهؤلاء السادة ذنوبهم التدبير
~~والتشهي والاختيار، كلما غفل أحدهم واشتهى ودبر رجع إلى مولاه
~~بالتوبة، كما أن ذنوب الأبرار المعاصي الظاهرة.
# وفي الجملة فما ذكر لك جملة حالهم هم قوم قد حشا قلوبهم
~~أنوار وجوده، وعمرها بملاحظة فعله، وافيا بصفاته المقدسة شؤون
~~نفوسهم، فصار أقرب إليهم من كل شيء، وفعله أقرب الأفعال إليهم،
~~وقد ملكهم بأمره، فانقادوا له بالطوع والهشاشة، وقاموا بعبودياتها
~~كما تقدم في النعمة والبلية، والطاعة والمعصية، وسترهم بأنوار
~~وجوده، فلا يرون غيره إلها، ويرون وجودهم قائما بقدرته، فانقهرت
~~قلوبهم من وجوده وأمره وفعله، فتحققوا بكلمة : لا إله إلا الله، على
~~الحقيقة ، وتحققوا بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الاتباع، فهم أهل
~~التوحيد في الاتباع والعبودية .
# فهؤلاء عين الله عز وجل ترعاهم، ولطفه يغذوهم، وشيطانهم
~~حقير مدحوض، منكوص على عقبه، شاحب مغير نحيل مريض،
~~يزدادون كل يوم قربا، ولهم على ساعات الليل والنهار تجليات تظهر ms032
~~آثارها في قلوبهم، من نظرات العزيز الرحيم إلى قلوبهم وبواطنهم
PageV01P076
~~بمشيئته ولطفه، فهم أهل الله حقيقة، سبقوا الناس فلم يلحقوا
~~بالأعمال، كما ورد : سبق المفردون. قيل : ومن هم يا رسول الله ?
~~قال : الذاكرون الله كثيرا والذاكرات.
# وفي لفظ: وضع الذكر عنهم أثقالهم، فوردوا القيامة خفافا.
# وفيهم من يدخل الجنة بغير حساب، وهم الذين لا يسترقون
~~ولا يكتوون، [ولا يتطيرون]، وعلى ربهم يتوكلون.
# فنسأل الله العظيم، الرب الرحيم، أن يجعلنا منهم، ويستعملنا
~~بأعمالهم، ويمحق صفات نفوسنا بحقائق الإتقان والعرفان، إنه الحنان
~~المنان، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم تسليما، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
PageV01P077

### | قاعدة في شرح حال العباد والصوفية الأفراد جعلنا الله منهم بمنه وكرمه
# بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحب
~~وسلم، إلى يوم الدين.
# العباد يصطلحون على الأعمال، ويتآلفون في المواعيد ومجالس
~~الأذكار، حليتهم السمت والحسن والنور في الوجه، والخشوع في
~~الطرف، ولهم مع ذلك نفوس حادة، ورياسة باطنة.
# إذا صلى أحدهم ركعات معلومة ، أو سبح تسبيحات معدودة
~~أصبح نشيطا نفسه قوية، ولها على أشكالها صولة، إذا زل أحدهم
~~أو أخطأ يحتاج المعرف له أن يداويه، ويخضع له، ويقبل رأسه؛ تألفا
~~له، ليسمع الحق ويعيه، وقد لا يخضع له، فإنه عبد نفسه، عزيز عظيم
~~عارف، يأنف من الرد عليه، والتعليم له، ويقول : مثلي يقال له هذا ?
~~ومثلي يعلم هذا ? خصوصا إذا كان ذا إيثار وصدقات، فيرى فضله
~~على جميع العباد والفقراء، وربما يقول في نفسه: أنا أتصدق وهذا
~~لا يتصدق، وأنا أبر، وهذا يتصدقون عليه، فهذا جملة أمرهم.
PageV01P078
# وهنالك وساوس كثيرة على هذا ، على قدر ما ابتلي أحدهم من
~~نفسه. ومعظم أمرهم أنهم لا يتهمون نفوسهم، بل يزكونها، والصادق
~~الصديق الذي يسلك طريق المقربين، يتهم أعماله وأقواله، وأخلاقه،
~~وآراءه، وظنونه، يحب من يدله على عيبه، ليبرأ منه، فيصفو سيره إلى
~~ربه، ms033 لأن غاية مطلوبه خلاصه من رق صفات نفسه، ووصوله إلى ربه.
# وأما الصوفية فإن اجتماعهم وتآلفهم على خلاف ذلك، يصطحبون
~~على تذويب النفوس لطهارة القلوب، ويتآلفون على السير إلى المحبوب،
~~بهمم عالية، وقلوب وجفة، وأكباد محترقة، وأرواح طائرة من شدة
~~الاشتياق إلى مولاهم، وعلى حبه عاكفة، وفي طلب قربه هاتمة، يتهمون
~~نفوسهم، ويزدرون أعمالهم، قال الله تعالى (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم
~~وجلة)، قد بذلوا لمولاهم كل ما يقدرون عليه من
~~نفوسهم وأموالهم، حبا له، وشوقا إلى لقائه، لكن على قوانين
~~الشريعة، ومتابعة السنة، فإنها حاكمة عليهم في كل شيء.
# يطلبون مولاهم بكل ما يقدرون عليه، من الأذكار، والأوراد،
~~والأخلاق، والأحوال على طريق السير إليه، ينطقون إذا تسامروا
~~بذكره، وإن سكتوا فهو همهم، أو عبدوا فهو معبودهم، أو نطقوا
~~فهو حديثهم، قلوبهم منكسرة، لأنهم فقدوا، فلا يجبر قلوبهم
~~إلا بموجودهم، غاية همهم الوجود، ومعرفة عيب النفس، قد ذوبت
~~الأفكار نفوسهم، وكحلت الأنوار أسرارهم، وصفت العبادة
~~جوارحهم.
# فهؤلاء أهل الله وأهل وده، وأحباؤه، قد أنزلوا ذكره من نفوسهم
PageV01P079
~~بمنزلة الأرواح، فبقيت نفوسهم مأسورة مقبوضة، تلوح عليهم بهجة
~~المحبة، وسيماء المعرفة، لقلوبهم زفرات، وفي أفئدتهم حسرات،
~~فانظر رحمك الله إلى الصنف الأول، وغاية أمرهم، وجملة دائرتهم
~~مي أعمالهم وأحوالهم، وفي صحبتهم وتآلفهم، وإلى منتهى حدهم
~~وغاية أمدهم، وانظر إلى هؤلاء ومقصدهم، وعملهم وأحوالهم
~~سيرهم، فهل أبقى الصدق من نفوسهم، وهل تركت إرادة الحق لهم
~~إرادة غيره?
~~لا يميلون إلى غير من يطلبونه بالمحبة، من الدنيا والشهوات
~~والأعراض الفانية، لأن هذا الميل شرك عندهم في المحبة، وهو من
~~الشرك الخفي، لا يحبون إلا مولاهم، ويحبون في مولاهم الأنبياء
~~والصادقين، ولذلك لا يركنون إلى غيره في شأن من شؤونهم، قد
~~ادخروه لكبرهم، وعماهم، وفقرهم، وخاتمهم، وبرزخهم، ليس هذا
~~عندهم شرك - أيضا - في التوحيد، كالشرك الأول في المحبة،
~~وهو من الشرك الخفي، فيصححون الميل والمحبة إليه، بلا شرك
~~لغيره بالمحبة، ويصححون الاستناد إليه بلا شرك يستندون إليه معه،
~~وإن كانوا في أسباب ومعايش يدخلون فيها، ms034 فلا يستندون إليها،
~~ولا يستندون إلا إلى مولاهم، قد هانت الدنيا عندهم، فهي لا تزن
~~جناح بعوضة، لكن هم فيها كما أمرهم الله تعالى، فقال: (والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا) ، فهم فيها على حكم مولاهم.
# فإذا نظرت إلى الفريق الأول، ثم نظرت إلى الفريق الثاني
~~فانظر إلى نفسك من أي الفريقين أنت، فالزم دائرتك، وعاشر قومك
~~وأصحابك، فإنهم أنسب بك، وأليق بحالك، ولا تعاشر الفريق
PageV01P080
~~الثاني، فإنهم ربما طالبوك بشيء من الصدق، فتثور نفسك، فترد
~~الحق، فتمقت عند الله، وربما تزدري أحدا منهم بقلبك، لأنك لا تعلم
~~حقيقة ما هم عليه، فإنك تحسبهم مثلك عبادا أهل ظاهر، فتخطئ
~~في ذلك.
# وإن كنت من الفريقين، فادخل على قومك بالمحبة والمذلة
~~والانكسار، والتخصيص لهم، والتعظيم لنظرهم، وحسن الموافقة
~~لأمرهم، وسرعة الأوبة عند تعريفهم، وجميل الانقياد لإشاراتهم
~~واطلب عيب نفسك منهم عليها، وتعرف منهم طلب الحق تعالى
~~وطرق السلوك إليه، ولا تصحبهم على غير ذلك، فتتعب بهم، وتتعبهم
~~معك، ولا تدخل عليهم برفق ولا إيثار إلا بعد شورهم، فإنهم يحبون
~~لك العدل في أمورك، فقد تسرف في النفقة، وهم لا يحبون لأخيهم
~~الإسراف.
# واعلم أن هذه الطريقة تقتضي أن يشاطرهم السالك في أمواله
~~وأزواجه، لأن صحبتهم إنما هي بالأرواح لشدة التآلف في معرفة الله
~~تعالى ، ومعرفة الله ومحبته وطلب قربه، لكنهم لا تساوي دنياك
~~ولا أزواجك عندهم قيمة ، لأن عمدة أمرهم التجريد عما سوى الله،
~~ومن كان أصله التجريد لا يحب مالك ولا أزواجك، فلا تتفرق
~~باستشعارك منهم الطمع في مالك، فإن القوم آمالهم منقطعة من غير
~~مولاهم، فاجمع همك، واعرف ما هم عليه، وما هم قاصدوه
~~وطالبوه، واصحبهم على التعظيم والمحبة، ولا تدخل عليهم
PageV01P081
~~بما لا يحبون، وتعرف منهم الطريق إلى مولاك، وتعرف منهم عيب
~~نفسك، وتتغذى بذلك إذا ذكروا لك عيبا من عيوبك، وليكن ذلك
~~غاية مطلوبك ، متهم ترزق بركتهم إن شاء الله تعالى.
# والله أعلم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم، تسليما ms035 كثيرا، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
PageV01P082

### | قاعدة في حبس النفس والعكوف على الهم
### || 
# بسم الله الرحمن الرحيم
~~وبه الإعانة
~~الحمد لله فالق الإصباح، وجاعل الليل سكنا، والشمس والقمر
~~حسبانا ، ذلك تقدير العزيز العليم، الذي أودع خلق الإنسان أنواعا
~~مختلفة من التراكيب القالبية والنفسانية، والقوى والأوعية العقلية،
~~والشؤون القلبية، واللطائف الروحية، ليستعمل الإنسان كل قوة منها
~~بمقتضى ما خلقت له، ويعبد الله بجميع ذلك، فتتم له عبودية الله
~~تعالى بجميع المساعي الظاهرة والباطنة.
# فمن وفق لتخليص كل قوة من هذه القوى، واستعملها فيما
~~خلقت له، وسلمت من الآفات العارضة عليها من جهة الطبع
~~والهوى، فهو الإنسان الكامل الذي عرف نفسه وشؤونها، وما أودع الله
~~فيها من الخواص والصفات والأعراض، وعرف ربه ومولاه الذي
~~خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره، وأودع روح جسده، ونور
~~عقله، وقام بأوده وكفايته وكلاءته، الحي القيوم، تبارك الله أحسن
~~الخالقين.
PageV01P083
# ثم لما عرف نفسه بشؤونها، وعرف ربه - سبحانه - بصفاته
~~وأفعاله، عبده بما خلقه فيه، فرجع الأمر إليه، فاستحق بذلك النعيم
~~الدائم، والقرب التام، والحبور المستمر أبد الآبدين، وعلا بذلك في
~~مراتب خلقه وأطواره، من أدناه إلى أعلاه، صعد من عالم الجن
~~والقالب، إلى عالم الطبيعة والقوى النفسانية، ثم إلى عالم العقل
~~[و] التعلقات الروحانية، ومساعيها الباطنة.
# فلما علا في مراتب أطواره المودعة فيه، استحق أن يسمى
~~إنسانا كاملا، لسيره في أطواره، واستعمال كل قوة بحسبها فيما
~~خلقت له.
# وإن حكم على نفسه الطبيعة والهوى، لم يعل في هذه المراتب
~~سيرا ولا ترقيا، وتفندت روحه عن الانطلاق إلى عالمها العلوي
~~بما تراكم عليها من ظلمات جبلتها، فرجع الأمر إلى نفسه، فانحط
~~عن مركزها السفلي للتلطخ بأنجاس نفسه، والتلوث بأدرانها، فاستحق
~~بذلك العذاب الأليم، والبعد عن مراتب أهل النعيم، والحجاب
~~عن القرب العظيم، أعاذنا الله من ذلك بمنه وكرمه، إنه المتان
~~الكريم.
# وأشهد أن لا إله إلا الله رب العرش العظيم، وأشهد أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله، النبي الذي أنذر بالنعيم المقيم، والعذاب
~~الأليم ، صلاة دائمة موجبة لرحمة ms036 المولى الرحيم.
PageV01P084

### || فصل: المراتب المبدوء بذكرها وكيفية قطع مشاقاتها، والترقي في درجاته

### ||| الطور الأول : طور التركيب القالبي :
# وطريق قطعه والترقي منه، إنما يكون بأداء الواجبات، واجتناب
~~المنهيات ، بزم الجوارح عن المآثم الموبقات، والورع الشافي
~~عن المحارم والشبهات، فبذلك قطع مسافة الأشياء المتجسدة
~~الحسيات، وتفصيل ذلك النصح لله في القيام بفريضة الصلاة
~~والزكاة والحج والصيام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وغير ذلك، من الأوامر الخاصة التي تختص العبد بحسب الأوقات
~~والأعمال، ثم رعاية العين عن النظر إلى المحرمات، والصور الجميلة
~~المحرمة، ورعاية اللسان عن المحرم، كالكذب والغيبة والنميمة
~~وكل فضول، وكذلك الأذن. ورعاية البطن عن الأرزاق المشتبهة،
~~وكذلك زم جميع الجوارح عن الظلم والعدوان، من اليد والرجل
~~والفرج.
# والقاعدة الكلية : استعمال العذر فيها، ومجانبة الظلم والعدوان
~~عن مساعيها، كما قال الله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء
~~ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرن)
PageV01P085

### ||| الطور التاني : طور القوى النفسانية :
# وطريق قطعها بغلبة هواه وقهره، والحكم بالعقل عليها، فإن فيها
~~قوة شهوانية، وقوة غضبية متى استعملت الشهوة في حدها المشروع،
~~ولم يتعد السالك فيها إلى حد لم يشرع له، بأن يكون العقل حاكما
~~عليهما وسائسا لهما، ترقى إلى قطع هذا الطور وتعمير مرتبته، وذلك
~~هو عبودية الله تعالى في هذا الطور.
# والشهوة قوة واحدة، لكن تختلف متعلقاتها، فمنها شهوة
~~الأكل، واللباس، والاجتماع، والنظر، والنكاح، والرياسة، وكل أمر
~~يترامى إليه الطبع، فيفتقر كل من ذلك إلى سياسة شرعية، كما أمر الله
~~تعالى ، ورسوله.
# والسياسة الشرعية أن يعطي النفس من ذلك ما كان حقا لها،
~~تدعو حاجته إليه ويمنعها من ذلك ما كان حظا يستغني عن تعاطيه.
# والقوة الغضبية قوة واحدة، لكن تختلف - أيضا - أسبابها وموجباتها،
~~فطريق سياستها ألا تطلق إلا في حق الله، وتخمد وتكظم إذا كانت
~~غضبا على فوت حظ النفس، من الأقسام العاجلة، ثم إذا أطلقت لله
~~ينبغي أن يكون الانتقام على الحد الذي شرعه الله تعالى، ولا يتجاوز
~~إلى غيره ، فذلك حد سياسة هذه القوى إن ms037 شاء الله تعالى.


### ||| الطور الثالث : طور العقل:
# وطريق قطعه بعد صلاح الطورين الأولين، فمتى صلحا واستقرا
~~على ما ينبغي تفرغ الإنسان لقطع طور العقل، ومتى كان الإنسان
~~منهما في معالجة لم تصف أوقاته لقطع طور العقل، فإذا تفرغ من
PageV01P086
~~واجبهما، فطريق قطعه بأن تنقش فيه المعلومات النافعة الواردة عن الله
~~تعالى، وعن رسوله صلى الله عليه وسلم، وما كان من العلوم موافقا لهما، كي
~~يتخلص الإنسان بذلك من ظلمة الجهل.
# وأهم المهام من العلوم : معرفة دلائل النبوة وسيرها، ومعاني
~~السنة وما يتفرع منها، من الأحكام الفقهية العملية، ومعاني التنزيل
~~وما يتفرع عليه من الأحكام الفقهية الظاهرة العملية ، ثم علم ما يتفرع
~~من الكتاب والسنة، من الأحكام القلبية الباطنة الموجبة للرجاء
~~والخوف والرهبة والرغبة والمحبة والخشية، فإنها من العلم، قال الله
~~تعالى : (إنما يخشى الله من عباده العلماء).
# وهذا العلم هو المهم، إذا حصل لم يضر العبد ما فاته من
~~العلوم تلك المضرة المجحفة، وإن كان الجهل مطلقا مضرا، والعلم
~~مطلقا نافعا، إذا انضم إليها القصود الصحيحة، وإلا فالعلوم النافعة قد
~~تضر صاحبها إذا كانت إرادته فاسدة ، لأنه يتوصل بالعلم إلى نيل
~~الأغراض الفاسدة ، كما يتوصل بالعلم إلى الأغراض الصحيحة
~~بالقصود الصحيحة ، وبالله التوفيق.

### ||| الطور الرابع : طور القلب :
# وطريق قطعه ، إنما يكون بعد قطع المراتب الثلاث، وهو إصلاحه
~~بإصلاح قصوده وعزائمه وإراداته وهممه وأعماله وخواطره.
# فعن صلاح القلب يكون صلاح الجسد ، كما جاء في الحديث :
~~ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت
~~فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب.
PageV01P087
# لكن صلاح القلب في الابتداء يكون بإصلاح حركات الجوارح ،
~~فيسري الصلاح من الظاهر إلى الباطن ابتداء ، ثم ينعكس الأمر ، إذا
~~بلغ العبد طور القلب، فينصلح القلب طبيعة ، بعد أن كان صلاحه
~~عارضا، ثم يسري الصلاح من الباطن إلى الظاهر، بعد أن كان سريانه
~~من الظاهر إلى الباطن.
# وعلامة صلاح القلب تأدبه بين يدي مولاه وخالقه، في خواطره
~~وهمومه، وعزائمه وقصوده.
# عن صلاح القلب يكون حال التوبة، وحال الورع، ms038 وحال
~~الزهد، وحال الصبر، وحال الشكر، وحال الخوف، وحال الرجاء،
~~وحال التوكل، وحال الرضا، وحال الحب، وحال الشوق
~~وحال التوحيد، فإن هذه كلها أعمال القلب وحركاته ومساعيه
~~ونطقه، كما روي عن بعضهم أنه قال: التوحيد نطق القلب، والتوكل
~~عمله.
# وهذه الأعمال إنما تظهر من القلب عند عمارته بصلاح حركات
~~الجوارح من الأعمال الصالحة ، وسياسة القوى النفسانية عن التعدي .
# واستعمال العدل فيها، واجتناب الظلم في مساعيها، وامتلاء أوعية
~~العقل من العلوم النافعة، والسياسات الشرعية، فينكشف من مجموع
~~هذه العلوم والأعمال هيئة اجتماعية في القلب الإنساني ، المركب في
~~القلب الجسمي الصنوبري الشكل، فذلك هو الذي يسمى القلب،
~~لا مجرد المضغة الصنوبرية، فعند ذلك يشرق القلب بنور الإيمان
~~والمعرفة والتوحيد، ويظهر منه مثل هذه الأحوال والأعمال، لأن
PageV01P088
~~القلب كان في حجاب عن مولاه، فعبد الله بفعل المأمور، واجتناب
~~المنهي، فتنور القلب بنور المعرفة، فانكشف الحجاب، فشرع القلب
~~يعامل مولاه بمثل هذه الأعمال، عبودية له، كأنه بين يديه ناظر في
~~الغيب إليه، ومثل هذا يسمى: صاحب قلب، فإن قلبه فائم بين يدي الله
~~تعالى، يعامله بمثل هذه العبوديات، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.

### ||| الطور الخامس : طور الروح:
# وإنما ينقطع بعد قطع هذه الأطوار والتوطن بالاستقامة لله فيها،
~~والدخول قي طور الروح موهبة محضة ، تراد بالمحبوبين المصطنعين
~~عند كمال الكشف الروحي بعد كمال الكشف القلبي، فإن القلب
~~لما كشف له حجابه عامل مولاه سبحانه وتعالى بتلك الأعمال
~~لما كشف له عن حجاب التوبة، ودعاه مولاه إليه من باب التوبة،
~~عامله بالتوبة، ثم لما كشف له عن مقام الخوف خاف، وعن مقام
~~الرجاء حصل له حال الرجاء، ويعامل مولاه به، ثم لما كشف له
~~عن حسن تدبيره وكفالته توكل عليه، وعن حسن قضائه لعبده المؤمن
~~رضي به وبقضائه وعن آلائه ونعمائه، فأحبه لما يغذوه من النعم كلما
~~كشف للقلب عن موطن من هذه ودعاه مولاه من باب من هذه
~~الأبواب دخل في العبودية له منها ، حتى كمل له مقام العبودية القلبية
~~بحسب حاله. ms039
# وآخر المقامات القلبية بدايات مقام المحبة، ومقام المحبة
~~هو بدايات الكشف الروحي ، فمحبة الإنعام والإحسان هو آخر
PageV01P089
~~المقامات القلبية، ومحبة الجلال والإحسان هو آخر المقامات القلبية
~~ومحبة الجلال والإكرام أول المقامات الروحية، ويتفاوتون فيها
~~بحسب ارتفاع درجاتهم، ومقاماتهم منها، ومن حظي بشيء منها فقد
~~دخل ذلك في الطور الخامس: وهو طور الروح
~~والتحقيق إنما يكون بإكمال العبودية في هذه المرتبة، وإكمال
~~العبودية في هذه المرتبة ألا يقع شيء منه على غير مولاه كما قال
~~بعضهم: المحبة أخذة من الله لقلب عبده عن كل من سواه، فترى
~~النفس مائلة لطاعته، والعقل متحصنا بمعرفته، والقلب مأخوذا في
~~حضرته، والسر مغمورا في مشاهدته، والعبد يستزيد فيزاد، ويفاتح
~~بما هو أعذب من لذيذ مناجاته، ويكسى حلل التقريب على بساط
~~القربة.
# وكمال ذلك ألا يكون منه شيء خارج عن تلك الأخذة، ومن
~~وفق لذلك يرجى أن يكون الله تعالى متوليه ووليه ومدبره، فهو عبد
~~جذب الله باطنه إليه ولم يقع شيء منه إلا بين يديه، فلها به عن كل
~~شيء سواه، فتولاه وقام بأوده وكفايته وهدايته وحمايته وكلاءته
~~ووقايته، فطوى بعد قطع هذه الأطوار في عبودية الملك القهار،
~~ومثل هذا يسمى: إنسانا كاملا عرف نفسه وأطوارها، وعرف معبوده
~~في عبوديته، فاستنار بأنوارها ثم جذبه مولاه إليه فلم يدع منه شيئا
~~لغيره، ثم تولاه وكفاه وهداه، وهذا هو غاية سلوك العبد في سيره
~~ومنتهاه.
PageV01P090
# فنسأل الله الكريم أن يوفقنا بتوفيق من أحبه ورضي عنه وقربه،
~~آمين يا رب العالمين.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
PageV01P091

### | قاعدة في تصفية الأخلاق استعدادا ليوم الحشر والتلاق
# بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله الذي هذب أخلاق أهل معرفته ، بلطائف محاسن شيم
~~عبوديته، وبدل منها طباع النفوس وأخلاقها بأخلاق ملائكته، وجعلهم
~~روحانيين، مطهرين من الصفات البهيمية والسبعية، وذلك من علامة
~~اصطناعه لهم بمحبته وكرامته، أجسادهم أرضية، وأرواحهم
~~وأخلاقهم علوية، لقربها من نظره ومعيته.
# وأشهد أن لا إله ms040 إلا الله وحده لا شريك له ، الأزلي في أوليته،
~~الأبدي في آخريته، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ، الذي أيده
~~بحججه الساطعة في رسالته ، وبعثه داعيا إلى المحجة المثلى في
~~بريته، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أهل قربه وولايته.
# وبعد:
~~فإن الدين يشتمل على عقود صحيحة، ثم علوم صحيحة،
~~ثم أعمال صحيحة، ثم أخلاق مرضية مليحة، ثم أحوال علوية
~~رجيحة، فمن جمع الله تعالى فيه أصول هذه الخمس تم دينه، وكمل
~~يقينه بحسبه ويبقى التفاوت في تفاصيل أصول هذه الخمس،
PageV01P092
~~وقيام العبد بما يقسم الله تعالى له من حملها أولا، ثم من تفصيلها
~~وفروعها ثانيا.
# أما العقود: فعلامة صحتها موافقتها لكتاب الله تعالى وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وكونها على طريقة أهل العلم والإيمان والنقل والأثر:
~~كمالك والسفيانين والحمادين وابن المبارك والشافعي وأحمد بن
~~حنبل ، وغيرهم من الأئمة الذين هم على نهجهم وطريقتهم رضي الله
~~عنهم .
# وأما العلوم، فعلامة صحتها : أن تكون على نمط الاعتقاد من
~~كونها مؤسسة على قواعد الشرع، مأخوذة عن سلف الأئمة المجمع
~~على فضلهم.
# أما الأعمال، فعلامة صحتها : أن تكون مطابقة للعلم في الصورة
~~الظاهرة يراد بها وجه الله تعالى في الهيبة الباطنة، موضوعة عن محالها
~~للعلم في الصورة الظاهرة في محالها وأحايينها المشروعة، محفوظة
~~عن الزيادة والنقصان بالقانون المشروع أيضا.
# وأما الأخلاق : فعلامة كونها مرضية هو العدل كما قال
~~الله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذى القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر) ، والإحسان عام في كل شيء، وفي
~~الأخلاق - أيضا -.
# فحد العدل في الأخلاق توفية الحقوق كما يقتضيه الاستحقاق
~~بلا زيادة ولا نقصان، والكف عن الظلم والعدوان فيها، فمن وفى
~~حق أخيه المسلم فيما بينه وبينه ولم يظلمه فيه فذلك هو العدل؛ مثله
PageV01P093
~~رد السلام ومكافأته في الفضل والإنعام، إما بالموجود أو بالدعاء
~~والإكرام، وموافاته بالتودد بلا تكبر ولا احتشام، وكف الأذى عنه في
~~القول والفعل والظن والأوهام، فهذا العدل الذي يجب للمسلم على
~~المسلم.
# وأما الإحسان : فهو ms041 مرتبة العدل من الابتداء بالفضل والسماحة
~~بالبذل لمن يستحق ، ولمن لا يستحق ، وهذا الذي تسميه طائفة من
~~الصوفية الفتوة، وفيه يكون احتمال الأذى، ومكافأة المسيء
~~بالإحسان، وفي مرتبة العدل ليس كذلك؛ فإنه إذا اقتص من ظالمه
~~ولم يتعد عليه فإنه يكون عادلا، ولا يسمى محسنا كما قال الله تعالى
~~(وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين).
# فالأول مرتبة العدل، والصبر مرتبة الإحسان، ومكافأة المسيء
~~بالإحسان شعار الصديقين، وهو من كمال مرتبة الإحسان، فهو إحسان
~~الإحسان ، وهذا كله في حق الأدميين.
# وأما الإساءة من الشخص في حق الله تعالى بارتكاب محارمه إذا
~~ظهرت، فالعدل إزالتها كيف أمكن؛ إما باليد، وإما باللسان، وإما
~~بالقلب، وذلك أضعف الإيمان كما جاء في الحديث، ولا يتوصل إلى
~~رضا الحق تعالى بغير ذلك، ولا تبرأ الذمة بغيره.
# وأما الإحسان في ذلك بعد إزالة المنكر باليد أو باللسان
~~التقرب إلى العامي وحسن النصيحة له ، واستجلابه بما تعلم أنه
~~ينجذب به، إما من بذل مال له، أو بذل طعام، أو بذل إكرام أو طيب
PageV01P094
~~كلام، فإذا انجذب ومال نصحه وعلمه بما يجب عليه لله تعالى،
~~وما يترتب على عمله السيئ من عقوبات الله تعالى ، فذلك هو الإحسان
~~في إنكار المنكر بعد إقامة حكم العدل فيه.
# اعلم أن استعمال الأخلاق الحسنة وترك سفسافها من الأخلاق
~~المذمومة باطنا وظاهرا ركن من أركان الدين، لا يتم الدين إلا به،
~~منه عدل واجب، ومنه عدل إحسان فاضل.
# ما العدل في ذلك فهو إزالة الأحقاد من القلوب، وتبديلها
~~بالرحمة والمحبة، ومحبة حصول الحب لمن حقد عليه، وكذلك يطهر
~~القلب من خبائث الأخلاق واجب، وهو من العدل الذي من أهمل
~~حكمه ووقع فيه كان ظالما، فإنه استعمل أشياء في باطنه لا يحل له
~~يكون ذلك ظالما، يستوجب بها مقت الله وغضبه، ويحبط عمله
~~بذلك فيبطل سعيه وذلك مثل: الخبث والكبر، والرياء والحسد،
~~العجب وسوء الظن، ونسيان الله تعالى، والغش وطلب العلو والرفعة
~~والمنزلة، وحب الثناء والمحمدة، وسخط المقدور، والطمع ms042 والبخل
~~وسوء الخلق والبطر، والتعظيم للأغنياء من أجل غناهم، والاستهانة
~~بالفقراء من أجل فقرهم، والتنافس في الدنيا، والمباهاة، والإعراض
~~عن الخلق استكبارا، ونسيان النعمة، وترك ذكر المنعم سبحانه،
~~والعمى عن إحسانه ، وخروج الخشية من القلب ، وترك الانتصار
~~للحق، والأمن من سلب ما أعطي، ومن المكر والخيانة والغش
~~للمسلم، والتجبر وعز النفس واستحقار المؤمن، واستخفافه بحرمته،
~~رؤية حقوقه على الناس، ورؤية فضله عليهم، ونسيان حقهم
~~فضلهم.
PageV01P095
# ودقائق هذه الأخلاق وفروعها وهي التي ينقص بها صاحبها
~~و لا يستوجب إحباط العمل مثل : الخوض في ما لا يعنيه، وكثرة
~~الكلام، وفضول النظر وفضول الطعام، والصلف، والتزين للمخلوقين
~~بالنطق والمداهنة، وحب أن يمدح بما لا يفعل، والاشتغال بعيوب
~~الخلق عن عيوب النفس، وافتقاد الحزن من القلب، والانتصار للنفس
~~إذا نالها الذل ، واتخاذ إخوان العلانية على عداوة هي في السر ،
~~وترك الهوى حتى يشاركه في الأمور، وشهوة الكلام الباطل
~~والحرص وطول الأمل، وخوف سقوط المنزلة بين الناس من عيون
~~الخلق، والفظاظة وغلظ القلب، والغفلة عن ذكر الله تعالى وعن نظره
~~واطلاعه وعلمه بما يجول في سره، والفرح بالدنيا والحزن على
~~فوتها، والأنس بالمخلوقين، والوحشة في الخلوة عند ذكر الله تعالى
~~والمراء في الكلام، والجفاء والطيش والحدة، وقلة الحياء وقلة
~~الرحمة.
# واعلم أن العبد لا يتم إيمانه ولا يكمل دينه حتى يعرف هذه
~~الأخلاق من نفسه، ويعمل على تبديلها، وتزكية النفس من
~~موادها.
# فالقلب لا يزال بعيدا من الله، قريبا من الشيطان ما دام فيه خلق
~~من هذه الأخلاق وهو غير كاره له، ولا تكمل حاله حتى يبدل من
~~نفسه مثل هذه الأخلاق مستعينا بالله تعالى ، ويستعمل الأخلاق
~~المرضية الروحانية ؛ مثل الورع والتقوى والزهد، والصبر والحلم،
~~والرضا والقناعة، والتوكل والتفويض، وسلامة الصدر، وسخاوة
~~النفس، وحسن النية والرجوع لله تعالى في كل شيء، وحسن الظن
PageV01P096
~~بالمسلمين، والرحمة لهم، وحسن الخلق، وحسن المعرفة، وحسن
~~الطاعة، وحسن الصدق، وحسن المعاشرة والإخلاص، وأن يستوى
~~عنده مادحه وذامه، وعلمه بأن المدح لا ينفع إن كان عند الله مذموما،
~~والذم لا يضر ms043 إن كان عند الله ممدوحا ، والشوق إلى لقاء الله تعالى
~~فذلك من علامات كمال الإيمان .
# والتواضع للخلق والمؤمنين كما قال الله تعالى : (أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين)، والإخلاص لله وهو ألا يشرك غير الله
~~معه في عمل من أعماله، ومحبة الفقراء أهل البصر بالدين، الذين هم
~~على محجة السالكين ، وتعظيمهم على غيرهم من الأغنياء أهل الدنيا ،
~~وترك المماراة والمداهنة للناس بما لا يحب الله، وخروج الدنيا من
~~القلب، ومحبة إخفاء عباداته وطاعاته وأحواله وكراماته، فذلك من
~~علامات الإخلاص.
# وأن يجعل كلامه ضرورة، وأكله كذلك، ونومه كذلك، ومشيه
~~كذلك، ويرى غيره خيرا منه، ولا يرى لنفسه عليه مزية، قال الله
~~تعالى : (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) ، ويستعمل
~~العبودية مع الله تعالى ؛ فيترك التدبير والاختيار والأماني ، ويكره تعظيم
~~الناس له والإشارة إليه بالصلاح ، ويشتغل بعيب نفسه عن عيوب
~~الناس، ويذكر نعم الله تعالى ومننه وصنائعه على الدوام، ويشكره
~~عليها، وينقاد للحق إذا قيل له، ويجانب الهوى في حركاته وأحواله،
~~فلا يدعه يشاركه في شيء منها ، ويحب الصمت إلا عن شيء يعتقد
~~ثواب الله تعالى عليه، فيضع الكلام في موضعه، ولا يتكل في أعماله
~~وطاعاته ، بل على فضل الله تعالى ، ويجانب الحرص على الدنيا،
PageV01P097
~~ويقصر أمله، فإذا أصبح فلا يحدث نفسه بالمساء، وإذا أمسى
~~فلا يحدث نفسه بالصباح، ويستعمل رقة القلب واليقظة والخوف من
~~المكر، ودوام الاستعانة بالله تعالى، ولا يفرح بموجود من الدنيا .
# و لا يأسى على ما فاته منها، قال الله تعالى : (لكيلا تأسوا على ما فاتكم
~~ولا تفرحوا بما آتاكم) .
# ويجد الأنس بالله تعالى في الخلوات، والوحشة من الخلق أهل
~~الغفلة في الخلوات، ويترك المماراة والمجادلة، ويشتغل بالمهم
~~وتعظيم حرمة المؤمنين، ويقوم بحقوقهم وبما أوجب الله عليه لهم،
~~خصوصا من ابتلي به من الأهل والأقارب والزوجات، فيحسن
~~معاشرتهم ويكارمهم، ويلطف بهم ويستجلب ودهم بطيب الكلام ولين
~~الجانب، والتغافل عن زللهم، ومع ذلك فيأمرهم بالطهارة عند
~~الحيض، ولا يسامحهم في تضييع حق من حقوق الله تعالى، فإنهم
~~رعيته ms044 وكل راع مسؤول عن رعيته، ولا يجفو عليهم بسوء خلق،
~~ولا يتغافل عن حق لهم أوجبه الله تعالى؛ مثل نفقتهم الواجبة
~~وكسوتهم، وإن عجز استحلهم وا سترضاهم.
# ومن الإحسان استعمال النظافة للزوجة ؛ مثل الحمام والطيب
~~رأزالة الوسخ، فإن لهم حقا كما أن له عليهم حقا، وإذا وقعت منه
~~بادرة في حقهم؛ مثل غضب مفرط أو عقوبة مفرطة بغير حق، فليبادر
~~بتداركها ويستحلهم في ذلك، وينبغي أن يسوي بينهم أيضا في ذلك،
~~فإن بعض الطباع يكون من شيمتها المهانة والملامة، فإذا أكرم فسد
~~حاله، وإذا أهين انصلح، فليراع جميع ذلك فإنه من العدل
~~والإحسان.
PageV01P098
# وإذا اجتمع بإخوانه فلا يرى نفسه عليهم بعبادة ولا حال، بل
~~يرى نفسه دونهم، وليدع لهم، وليدع للناقصين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم:
~~اللهم تجاوز عن أمة محمد، اللهم ارحم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ويكون سليم
~~القلب رحيما بهم، مكرما لكبيرهم، رحيما بصغيرهم؛ فيرى كبيرهم
~~كالوالد، ومتوسطهم كالأخ، وصغيرهم كالولد، وأبناءهم كالمحارم،
~~ويرى العجوز كأمه، والشابة كأخته، والطفلة كولده، فبذلك يسلم
~~القلب، ويكمل الحال، ويتم الدين إن شاء الله.
# وليحفظ نفسه من الحدة في قول أو حركة أو فعل، ويستعمل
~~الرفق والسكينة والأناة في مشيه وكلامه حتى يعتاد ذلك، فيتم بذلك
~~عقله ويهدأ قلبه وتسكن نفسه وتطيب أخلاقه، ولا يتعود العجلة في
~~الكلام والمشي والحركات إلا عند الضرورة، والسكينة في الحركات
~~والأقوال والأفعال، سيما الأولياء؛ أهل المعرفة والحياء والأنس
~~والقرب من الله تعالى .
# وليقدم على جميع ذلك نية، فتكون نيته باستعمال هذه الأخلاق
~~ومجانبة تلك الأخلاق المشروحة ؛ أولا : الحياء من الله تعالى، ومن
~~نظره إليه، وقربه منه، ومعيته معه، وإطلاعه عليه وعلمه به وبما يجول
~~في قلبه ، ثم ينوي بهذه الأخلاق امتثال أمر الله تعالى، واجتناب نهيه،
~~وطاعته على الشعور بعلمه به، وقربه منه؛ فيستحى منه، ويهابه
~~ويعظمه، ويعظم نظره، ويطيع أمره، ويعلم أنه سبحانه قريب من
~~المطيعين، معرض عن المخالفين والعاصين، خصوصا في الأعمال
~~والأخلاق.
PageV01P099
# واعلم أن أبناء الآخرة قسمان: قسم رضوا ms045 بأن يعبدوا الله
~~بالعبادة الظاهرة؛ من الصلاة والصوم، وقراءة القرآن والذكر، والحج
~~والصدقة والعتق، وعيادة المريض وتشييع الجنائز، وأبواب البر الذي
~~هو ظاهر بالأركان، ولم يخلصوا إلى عبادة القلوب من الصدق
~~والإخلاص والحلم والصبر والتوكل، وغير ذلك من الأخلاق
~~المذكورة أولا ؛ فتركوا العيوب الظاهرة، من الزنا والسرقة، وشرب
~~المسكر والكذب، والغيبة والنميمة، والسعي بالفساد الظاهر، فرضوا
~~بهذا من أنفسهم ولم يعظموها عن عيوب الباطن؛ مثل الغل والحسد،
~~والغش وسوء الخلق، والكبر والتيه والصولة، والأخلاق المذكورة
~~أولا.
# فقدموا على ربهم مع هذه العيوب غير تائبين منها؛ لأنهم
~~لم ينتبهوا لها فيتوبوا منها، وكانت هذه أخلاق النفس فلم يؤدبوها،
~~فكانوا يصلون ويصومون ويجتهدون في أنواع البر، فإذا جاءت نوائب
~~هذه الأخلاق حسبت أنهم من الجهال النقاد، وإذا جاءت نوبة
~~الغضب حسبت أن ذلك الصالح أحمق ، وإذا جاء موضع الطمع
~~فكذلك، وإذا جاء موضع الذل فكذلك؛ تراه كاد أن يشرك بالله
~~وينخلع عن دينه هربا من الذل لإقامة جاهه وقدره وعزه، يرضي الخلق
~~بسخط الخالق هربا من الذل.
# وإذا جاء موضع الرزق وكأنه لم يسمع بوعد الله قط حيث قال.
# (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها)، وتراه مغتما مهتما،
~~محزونا مسلوب الاهتمام لدينه، مشغوف القلب من خوف الرزق.
# خاليا عن ذكر الله تعالى، أعمى عن سياقة الله لرزقه إليه كيف يسوق.
PageV01P100
# فإذا جاء موضع الفقر تراه أنفا هاربا، مستكبرا عن الفقر، وإذا
~~جاء موضع الرئاسة إن رد عليه كلامه بالسر سما وغضب، وتكبر
~~وأنف، فإذا وعظ في ذلك قال: إنما أغضب لرد الحق، فيقال إن كان
~~هو قد كابر الحق فانظر أنت لا تكون كابرت الله تعالى؛ فإن علامة
~~صدقك تواضعك في الرد عليه ، لأنه إنما عليك البلاغ وعلى ربه
~~الهداية، فإنما عليك البيان، فإذا بينت ولم يرزقه الله هداية فمالك
~~غضبت وأنفت وتكبرت.
# وإن مر في الطاعات تزين للمخلوقين، وراءى وتصلف، وإن
~~أثنى عليه رجل بالخير الذي ليس فيه لم يفزع، بل يفرح على مدحه،
~~ويصافيه ويخا لله، وإن ms046 ذمه إنسان بما يراه في نفسه حزن على ذمه
~~لا على نفسه، فعاداه وقاطعه، وقام بملاقاته، وترصد له يبتغي
~~معاياته . كثير الكلام كثير الفضول، صاحب الشهوات والنعيم فرح
~~مستبشر ، كأنه قد جاز الصراط وأعطي الخلاص.
# وأما الصنف الآخر: فتركوا العيوب الظاهرة ثم فتشوا فوجدوا
~~في الباطن أضعافا مضاعفة فقصدوا التطهير، وراضوا أنفهم فطهروها
~~عن مثل هذه الأخلاق الدنية ، ونظروا إلى الأعمال الظاهرة التي
~~عبدوا الله بها إنما من عليهم ربهم بها، فثقلت عليهم أثقال المنة؛
~~فانقطعوا وانكسروا ولم يبق لهم معتمد إلا خالقهم، وانتبهوا لهذه
~~العيوب الباطنة التي تنقصهم عند الله تعالى، وأقبلوا على هذه النفس
~~الأمارة بالسوء؛ فزجروها وراضوها حتى تركت هذه الأخلاق،
~~وتطهرت من هذه الأقذار وتعلقت بالخالق؛ فأنسوا بالله، وسكنوا إلي
PageV01P101
~~عند وعده بالرزق، وائتمنوه على أنفسهم؛ ففوضوا أمرهم إليه،
~~وقطعوا القلوب عن كل شيء يشغلهم عن مولاهم، ورأوا أعظم منته
~~عليهم: بالإسلام والإيمان، والقرآن، والرسول صلى. الله عليه وسلم، وإلى ما دعاهم
~~إلى جواره وداره، فتهذبت أخلاقهم وصفت أسرارهم، وخشعت
~~قلوبهم، وصاروا متواضعين لله، متواضعين لخلقه؛ لا يتكبرون عليهم
~~و لا يصولون.
# وهم مع ذلك يحذرون من الخلق كيلا يفسدوا عليهم أديانهم
~~قلوبهم، فلا يخالطون إلا من ينتفعوا به من العلوم الظاهرة والأحكام
~~الباطنة، فتراهم خائفين خاشعين، هينين لينين، خاضعين منقادين، آثار
~~العبودية عليهم ظاهرة من الانكسار لعظمة مولاهم، وهم مع ذلك
~~عزيزين ، عزهم في قلوبهم لاستغنائهم بربهم، وفي ألسنتهم عند
~~إقامة دين مولاهم، فلم تزل المادة إليهم من ربهم واصلة، وعليهم
~~من الله الرحمة دارة دائمة ، حتى قربت إليهم قلوبهم، وعرفهم
~~نفسه فعرفوه وأحبوه، وعظموه وهابوه، وأنسوا به في الخلوات،
~~ووثقوا به، وفوضوا إليه فعبدوه في أيام الدنيا كأنهم يرونه كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اعبد الله كأنك تراه، فقدموا على ربهم طاهرين
~~مطهرين، مهذبين نازعين عن العيوب الظاهرة والباطنة، نفوسهم
~~مطمئنة بخالقهم، قد رضي الله عنهم ورضوا عنه، وقلوبهم مشغولة
~~بحبه، متعلقة به، مشتاقة إليه، فأولئك خلفاء الله على عباده، وأولياؤه ms047
~~في أرضه.
PageV01P102
# فنسأل الله الكريم أن يوفقنا لما وفقهم، ويفيض علينا ما أفاض
~~عليهم، ويعيننا على تزكية نفوسنا وتهذيب أخلاقنا بمنه وكرمه، وهذا
~~آخر ما تيسر، والحمد لله وحده.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى
~~يوم الدين، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
PageV01P103

### | قاعدة في الفرق بين كبر النفس وعزة القلب وبين البغي والشجاعة وغيرهما
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~اعلم أن حركات النفس - غالبا - تكون مقارنة للظلم، وهي
~~حركات شيطانية خارجة عن الفطرة العقلية ، التي فطر الله عليها
~~الخلق.
# وحركات القلب - غالبا - تكون مقارنة لميزان الفطرة العقلية ،
~~التي ركبت في الإنسان، وكل منهما له علامة يستدل عليها:
~~فعلامة حركات النفس : الحدة والطيش والعجلة والعمى
~~عن ملاحظة العواقب، والغيبة عن حقائق الأشياء، وغالبا تكون مقارنة
~~للنظر القاصر، وقصد قضاء النهم والوطرية.
# وعلامة حركات القلب: التؤدة والسكينة، والوقار، والبصر
~~النافذ في العواقب، وفي حقائق الأشياء، والقوة على قصد تنفيذ
~~الأمور على مقتضياتها، ووضعها مواضعها بالميزان الشرعي، على
~~الصواب العقلي.
# أما الميزان الشرعي [ف]معلوم، وأما الصواب العقلي، فهو وضع
PageV01P104
~~ذلك المعنى الشرعي مواضعه، بحيث لا يعديه وقته، ولا ينقصه من
~~حده المشروع، فذلك الذي يسمى: صوابا.
# إذا علمت ذلك، فاعلم أن الله تعالى قد ركز في جبلة الإنسان
~~خصائص استعملها في مصالحه من أمور دينه ودنياه.
# والحكمة الإلهية تقتضي أن يستعمل كل خصيصة فيما خلقت له،
~~بلا بغي ولا ظلم في طرف الإفراط، ولا برودة وفتور في طرف
~~التفريط .
# فمتى وقفت على هذه الثلاثة، عرفت - بمشيئة الله تعالى - الفرق
~~بين ما يتلبس من العوارض الظاهرة والباطنة، من : العزة والكبر،
~~والشجاعة والبغي، والعفة والشبق، والحكمة والهذرمة، والتواضع
~~والذلة، والانتقام والتواضع، والظلم واللينة، والأمنية والمودة
~~والعشق، والمداراة والمداهنة، وغير ذلك من الأعراض الإنسانية،
~~التي يلتبس التمييز بين حقها وباطلها، وقدر المشروع منها
~~مما لا يشرع؛ فإن الله تعالى قد ركب في سجية الإنسان عزة القلب،
~~وسكينة العقل ؛ ليستعمل ذلك في أحواله وشؤونه، بينه وبين ms048 ربه وبين
~~عباده.
# فمتى أفرط فيه بمشاركة النفس، خرج إلى الكبر
~~وصفة ذلك: أن العبد العاقل المؤمن العارف بربه يكون له قلب
~~وبصيرة، يرى بها عظمة ربه سبحانه وتعالى، ويلاحظ بها أمره ونهيه،
~~وينظر في العواقب، فتركب من مجموع ذلك سكينة وغيبة في صفاء
~~الفكر تلحقه، فتكون هيئته كهيئة من يكون في حضرة الملك
PageV01P105
~~فلا بد أن يلتبسه من عزه ووقاره ما يظهر منه على وجوده الظاهر،
~~بحيث لا يحقر أحدا، ولا يبخسه حقه، ولا يعديه طوره، فهذه التي
~~تسمى : العزة، وهي عزة مقصورة على القلوب، مقرونة بصفات
~~العقل، عليها طلاوة وحلاوة تشربها القلوب، وتستحليها العقول،
~~وتورث صاحبها محبة في القلوب، وميلا إليه مع ما يظهر عليه من آثار
~~تلك العزة.
# فمتى قصرت هذه القوة فيه انحط إلى المهانة، فيورث ذلك
~~السخرية والاستهزاء به بين الناس، كما يورث صاحب العزة الوقار
~~والتعظيم بين الناس.
# ومتى أفرطت العزة فيه أخرجته إلى الكبر، والكبر: حركات
~~شيطانية نفسانية، تتركب من رؤية قدره، ونفوذ حكمته وعلمه، وقصور
~~غيره عن حاله، وتورثه استكبارا عن الحق إذا طولب به، وإقامة
~~المعاذير لنفسه عند ظهور الحجة عليه، والغيبة عن ربه ومولاه الذي
~~هو رقيب عليه، فلو لاحظ ذلك لذلت نفسه واعتدل كبره، وصار عزة؛
~~إذ معرفة الله تعالى وظهور صفات النفس - غالبا - لا يجتمعان، اللهم
~~إلا في ناقص البصيرة، بحيث يبصر أمرا ويغيب عن آخر، فقد يدخل
~~عليه بسبب العمى ما يخلفه عن ذلك.
# ومن علامات الكبر: أنه يطلب إقامة جاهه وكسر غيره، والانتقام
~~منه بغير حق، ولا يذكر أحدا إلا انتقصه وذكر عيوبه ونسي فضائله
~~وذكر فضائله وأظهر فضائل نفسه، وهو - كما سبق - صفة يقارنها
~~العمى، والعزة صفة يقارنها البصر، وبالله المستعان.
PageV01P106
# ومثل ذلك الشجاعة والبغي، فالله سبحانه وتعالى ركب في سجية
~~العبد قوة وغضبا ليقيم به الحق وأهله، ويكسر به الباطل وأهله،
~~والعبد مطالب بتوفير هذه القوة وحفظها، واستعمالها في أوقاتها في
~~مصالح الدين والدنيا، فمتى قصر منها خرج إلى العجز الذي
~~يبغضه الله، ويلوم ms049 عليه، كما جاء في الحديث: إن الله يلوم على
~~العجز، وكان مع العجز تضييع الحقوق وترك الانتصار للمظلوم،
~~وتضييع المصالح الدنيوية التي لا تتم المعيشة إلا بها، وأمثال ذلك.
# فالشجاعة المحمودة يقارنها الصبر والعدل، وهو وضع الأشياء
~~مواضعها ، ومتى أفرطت هذه القوة فيه أخرجت إلى البغي والانتصار
~~للنفس، لا لله، وطلب القهر لغيره، بحق وبغير حق، ومثل ذلك.
# ومثله العفة والشبق؛ فالله عز وجل ركب في السجية الإنسانية
~~شهوة إذا اعتدلت بها يكون التآلف بين الأزواج ، وبها يتم التوليد
~~والتناسل، وعلامة اعتدالها أن تكون مقارنة للعقل، وتكون مقصورة
~~على الحد المشروع في الأزواج والإماء ، لا تتعدى الهمة إلى غيرهن
~~ومتى قصرت عن ذلك انحط صاحبها إلى العنة والبرودة، وموت
~~الهمة، وهو عيب في الإنسان.
# ومتى أفرطت جاوزت الهمة الحد المشروع، وأخرجته إلى
~~الفواحش ، مما حرمه الله تعالى وكرهه، وقرنتها صفات النفس
~~كما تقدم ذكره؛ وهي هم قضاء الوطر في كل ما يمكن قضاؤه من ذكر
~~وأنثى ودابة واستمناء، فيتخلف عنها حكم العقل وميزانه.
# وأعدل الأشياء : التوسط بين الإفراط والتفريط، وكذلك الحكم
PageV01P107
~~في الهذرمة والحكمة، فالله سبحانه جعل في الإنسان قوة ناطقة معبرة
~~عن المصالح الدينية والدنيوية ، وهي وهو ترجمان لما تلاحظه البصيرة
~~من وعد الله ووعيده، وتخويفه وتحذيره، بها تقوم حجة الله، وبها
~~يهتدي الخلق بواسطة العلماء المذكورين لآلاء الله تعالى ونعمه ،
~~وعقوباته، وأمره ونهيه، وهي قوة تقارنها السكينة والعقل إذا اعتدلت
~~فمتى قصرت عن ذلك انحط صاحبها إلى العمى ، وعدم البيان، فتضيع
~~لذلك المصالح العاجلة والآجلة.
# ومثله إذا أفرطت في صاحبها وأخرجته إلى الحمق والهذرمة،
~~وعلامة ذلك أن تقارنها صفات النفس لشهوة الكلام خيرا كان أو شرا،
~~بنية أو بغير نية، بخلاف الأول؛ فإنها تكون مقرونة بقصد الصلاح،
~~أو بقصد صالح ونية حسنة، فإن هذا يكون مقصورا على الشهوة،
~~فيمل الحاضرين، ويمقت ذلك، فالأول يؤثر صاحبها آثارا حسنة في
~~القلوب، فتصغي إليه القلوب بأسماعها، فيكون ذلك مما يكفيه من
~~الحكمة؛ كبذر يقع في أرض طيبة، فيكون سببا للفلاح والسعادة ms050 في
~~الآخرة، والاغتباط والغنيمة العاجلة، وخير الأمور أوساطها.
# ومثل ذلك التواضع والذلة؛ فالتواضع مقرون بصفات العقل وحسن
~~الخلق، كما قال الله تعالى: (وأخفض جناحك للمؤمنين).
# وعلامته ألا يضيع حقا لنفسه، ولا يعطي أحدا فوق ما يستحقه،
~~بل ينزل نفسه دون منزلته قليلا، وبذلك يكون التآلف بين المؤمنين.
# والتواصل والتراحم والتحابب.
# ومتى فرط في هذه المرتبة انحط صاحبها إلى المهانة والذلة
PageV01P108
~~فيورث ذلك استخفافا به، فيضيع لذلك حقه، ويظلم عن إيفائه، ومتى
~~أفرط فيها غاب عن معرفة حكم نفسه، فربما شمخت وتعالت،
~~فأخرجت صاحبها إلى الكبر المندوب ذكره.
# ومثل ذلك الانتقام والظلم، قال الله تعالى: (وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به)، فمن انتقم لنفسه أو لله بحكم
~~العدل والشرع؛ كالرد على من انتقص منه بغير حق، أو ذكر ظلم من
~~ظلمه، قال الله تعالى: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم)
~~ولذلك إذا كان الانتقام لله؛ كرد غيبة المسلم، وجلد
~~الزاني ورجمه، وقطع السارق، كل ذلك إما واجب وإما جائز، فمتى
~~قصر ذلك في الشخص أخرجه إلى تضييع الحقوق، والله تعالى
~~لا يرضى حتى تقام حدوده وحقوقه.
# فأما العبد فمخير في حق نفسه، ففي بعض الأوقات يكون
~~الانتقام أفضل، وهو فيما إذا ضاع في مقابلة ذلك مصلحة أفضل من
~~الصبر على الأذى، فيكون الانتقام أفضل، وقد يكون الصبر أفضل،
~~فمن راعى الأفضلية استعمل العدل في ذلك .
# ومتى زاد المنتقم عن رعاية العدل، أخرجه ذلك إلى الظلم
~~ومفارقة صفات النفس، فطلب مجرد الانتقام والضرب والقتل،
~~كما بلغنا عن بعض الملوك، أنه نقل إليه عن بعض خوله قذفا، فجرد
~~السيف وقتل كل من في الدار من الجواري والغلمان.
# ومثل ذلك النية والأمنية، فالنية : القصد الصحيح على تنفيذ أمر
~~من أوامر الله تعالى عز وجل، لا يريد به إلا الله، وذلك ركن من
PageV01P109
~~أركان الدين، لا تتم الأعمال إلا به، ولا تصح بدونه، فمتى قصر
~~صاحب الأعمال فيها أخرجته إلى عمل العادة ؛ كصلاة العادة ،
~~وصدقة العادة، وأمثال ذلك.
# ومتى أفرط ms051 فيها أخرجته إلى الوسواس، فيحدث نفسه
~~بما لا يمكن ، مثلا يكون صعلوكا، فيحدث نفسه: أنه إذا ملك يعمر
~~جامعا، أو يولي قاضيا، أو أنه إذا لقي كنزا أن يفتح زاوية، وذلك
~~وإن كان محقا، لكنه تضييع للهم، وحموقية، وخروج عن ميزان العقل
~~والشرع إلى مراد النفس وصفاتها.
# وكذلك المودة والعشق ؛ فالمودة اعتقاد النصيحة للأخ المسلم
~~في الله، والأنس به، والوحشة عن غيبته زمانا طويلا، فيحب لأخيه
~~ما يحب لنفسه، ويوده بقلبه، ويشركه في شيء من رفقه، وبهذا تتم
~~المودة بين الإخوان، وتدوم الصحبة، وبه يكون التآلف وسريان الخير
~~من الأخ إلى أخيه ، فمتى قصرت هذه القوة في الشخص انحط
~~صاحبها إلى البرودة والتهاون، فيجتمعان، وكان كل واحد منهما
~~معرضا عن أخيه ، مقصرا في حقه، بارد الهمة عن وده؛ كأنه أجنبي
~~عنه، يستوي عنده إقباله وإعراضه، فلا يهتم لشيء من أموره،
~~ولا يكترث به، وبهذا يكون النفوذ، وتضيع بذلك المصالح الدينية
~~والدنيوية.
# وكذلك إذا أفرطت هذه القوة في صاحبها أخرجته إلى تعلق
~~القلب بأخيه، وسكونه في حبة قلبه، ولا يصبر على ألا يراه لحظة
~~واحدة، ويطالبه التقيد به ليلا ونهارا، ويبالغ في حبه حتى يحب أن
PageV01P110
~~يكون فراشه عند فراشه، وهذا إنما يقع غالبا في وداد الصبيان،
~~فيخرج عن ميزان العدل والعقل، ويقارنها صفات النفس وقضاء
~~الوطر ، وربما جرت إلى المكروه من تعاطي ما لا يشرع ؛ من معانقة
~~وتقبيل، إن سلم صاحبها عما هو أكثف من ذلك، والعدل: الوسط
~~من ذلك بين الإفراط والتفريط.
# ومثل ذلك المداراة والمداهنة ؛ فالمداراة سجية حسنة صالحة،
~~تكون في المؤمن يعاشر بها إخوانه في الله تعالى؛ فإنهم ذوو نفوس
~~ولا بد من ظهور أحكامها في آحاد منهم بعض الأحيان ؛ مثل حدة في
~~قول، أو سبق لسان فيما لا يقصده صاحبه من كلمة تؤذي، وأمثال
~~ذلك، فإذا ظهر مثل ذلك من أخ في الله احتمله، وداراه لله عز وجل
~~طلبا لمرضاته ، فهذه هي المداراة، ومتى قصرت في صاحبها عقد
~~بقلبه على ما سمع، وأورثه ذلك البغض وسوء ms052 الظن، والمقابحة
~~والمقابلة على كل خطأ يقع من إخوانه، أو نسيان، وذلك نقص
~~ومتى كانت مداراته لحظ دنيوي يتوقعه منه، أو لخدمة يخدمه،
~~ولا يلحظ بتلك المداراة وجه الله تعالى ؛ فهذه مداهنة لا مداراة، ومن
~~وفقه الله لوزن نفسه بميزان الاعتدال في الأمور، وأيقظه لطرف
~~الإفراط والتفريط ؛ استقام على الصراط المستقيم بمشيئة الله تعالى
~~وعونه، وبالله التوفيق، والحمد لله رب العالمين
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا
~~إلى يوم الدين.
PageV01P111

### | قاعدة في أن العبد يتعين عليه معرفة الطريق إلى الله عز وجل والتعرف له
# بسم الله الرحمن الرحيم
~~وبه الإعانة
~~الحمد لله جامع المتفرقات، المان بتحف المبار والصلات،
~~والمتفضل على أهل وداده بمنح الكرامات، الجاذب لقلوبهم إلى دائرة
~~الجمع من تفرقة الشتات ، طوبى لمن كان الله أمله ومبتغاه من جميع
~~الأغراض الفانية والموجودات، وقرة عينه إذا قرت عيون أهل
~~الحظوظ بالأشياء الموات.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأرض والسموات،
~~وعالم ما ظهر وما بطن من الخفيات، وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده
~~ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق، ليقوم به أهل الضلالات،
~~وينقذهم من المعاثر والورطات، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه
~~أفضل الصلوات، وحياهم بأكرم التحيات
~~وبعد:
~~فالعبد يتعين عليه معرفة الطريق إلى الله عز وجل، والتعرف له،
~~فمن عرف ذلك؛ كان الكريم على ربه، والسفلة من لم يعرف الطريق
~~إلى الله عز وجل، ولم يتعرفه.
PageV01P112
# والواجب على من سلك طريقا إلى الله عز وجل ألا يفارقها حتى
~~يأتيه اليقين، وإن شقت عليه وتعذرت أسبابها لديه؛ فليسلك إلى الله
~~طريقا أخرى، فإن الطرق كثيرة متنوعة، جعلها الله كذلك لتنوع
~~الاستعدادات واختلافها، وذلك رحمة منه وفضلا ؛ إذ لو كانت طريقا
~~واحدة مع اختلاف الأذهان والعقول، وقوة الاستعدادات وضعفها،
~~لم يسلكها إلا واحد بعد واحد، ولكن لما اختلفت الاستعدادات جعلت
~~الطرق متنوعة ليسلك كل امرئ إلى ربه على قدر ما يقتضيه استعداده.
# فمن الناس من سلك طريق العلم والتعلم، يريد ms053 بذلك وجه الله
~~تعالى، فلا يزال لذلك عاكفا على طريقه؛ يتعلم ويعلم، حتى ينفذ إلى
~~ربه، أو يموت في طلبه، فيرجى له الوصول بعد مماته.
# قال الله تعالى: (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه
~~الموت فقد وقع أجره على الله) .
# ومن الناس من يسلك طريقا من طرق الآخرة، مواظبا عليه،
~~يريد به وجه الله، عاكفا على ذلك العمل، غير مفارق له بالإرادة
~~الصحيحة في طلب مولاه، مثل جهاد أو رياضة، أو حج، أو صلاة،
~~أو صوم، أو خدمة، أو إعانة، أو إطعام المساكين، أو بر الوالدين
~~وخدمتهما، أو نوعا من العبادات المشروعة، مثل دوام تلاوة
~~أو ذكر، أو مراقبة، أو تجريد، هم في محبة الله تعالى وطلبه
~~وما جرب المجربون من هذه الطرق طريق الصلاة، فإنها صلاة
PageV01P113
~~قال تعالى : (قد أفلح المؤمنون  الذين هم في صلاتهم خاشعون).
# خصوصا إذا كانت في خلوة بالتلاوة وطول الركوع
~~والسجود؛ فإنها تذوب النفوس، وتنور القلوب، وتوصل إلى
~~المحبوب بعون الله وتوفيقه، وتورث دوام حال المراقبة والتعظيم،
~~فلا يزال على ذلك العمل يريد به وجه الله والوصول إليه، لا يفارق
~~ذلك العمل حتى يموت أو ينفذ إلى ربه.
# ومعنى النفوذ أن يتصل قلبه بنور ربه، ويعلق به، فيسلو به
~~عن جميع الشهوات، ويخترق كوامن النفس، ويظهر دسائسها وخفي
~~شهواتها في حق معرفته واتصاله بربه، ثم يعطف عليه مولاه فيقربه
~~ويصطنعه، ويأخذ بقلبه إليه، ويتولاه في أموره ومعاشه وزواجه،
~~ويتولى تربيته كما يربي الوالد ولده، بل أبلغ؛ فإنه سبحانه القيوم بكل
~~شيء من المخلوقات؛ طائعها وعاصيها، فكيف تكون قيوميته بمن
~~أحبه واعتنى به، واهتم بقربه والوصول إليه?!
# ذاك أمر لا تسعه العبارة.
# لو كشف الغطاء عن ألطافه به من حيث يعلم العبد ومن حيث
~~لا يعلم، لكاد أن ينقطع شكرا لمولاه، فمن وقع في تربية الحق وتوليه
~~يشعر باتصال قلبه به سبحانه، ويشعر بتوليه له سبحانه في أموره
~~فهو كالمفوض إليه في النوائب وغيرها ، بل في مجاري الأنفاس،
~~ينتظر ما يريده به ms054 مولاه، قد رضي به مدبرا، ومتوليا، ومعينا،
~~وناصرا، وكافلا، وراحما، وكيف لا وهو أرحم الراحمين، وأحسن
~~الخالقين، وخير الناصرين ?! تبارك الله رب العالمين
PageV01P114
~~ومن رزقه الله معرفة ذلك والإيمان به ؛ لم ينحرف عن ربه في
~~طريق يسلكها إليه ، بل يتوجه إليه بالقصد الأول ، ثم يستخير مولاه في
~~طريق يسلكها إليه فيسلكها ، ويدوم عليها حتى يصل إلى ما ذكر من
~~النفوذ، أو يموت في طلبه.
# ومن عرف طريقا إلى الله ثم تركها، وأقبل بإراداته على نيل شيء
~~من راحاته ولذاته، تعثر في آبار المعاطب، وسجن قلبه في حبوس
~~المضايق، وعذب بعذاب لم يعذب به أحد من العالمين، وكيف لا وقد
~~ترك طريق مولاه، وأقبل بكليته على هواه، فهو وإن نال بعض
~~حظوظه، وتلذذ براحاته وشؤونه، يكون مقيد القلب عن انطلاقه في
~~فسحة التوحيد ، منحطا بسبب إعراضه عن مولاه في أسفل السافلين.
# وإن مات - والعياذ بالله على ذلك - خيف عليه عذابا خاصا من
~~الحجب الحائلة عن مولاه، وأن يحرق بنار من البعد عن قربه، ويحال
~~بينه وبين ما يتمناه من فضله، وإن كان في نعيم عام في البرزخ، فقد
~~يخاف عليه هذا العذاب الخاص في البرزخ وفي الموقف إلى أن
~~يقضى بين الخلائق، ويتخلف بذلك في الجنة عن درجات المقربين
~~المحبوبين النافذين، أو عن درجات الصادقين الطالبين، الذين دام لهم
~~السير المحبوب إلى مولاهم حتى الممات.
# ويخشى عليه إذا نال غرضه من شهوته العاجلة أن ينغص عليه
~~لذاتها أحوج ما كان إليها، ويلحقه غب إعراضه، فيعوق عليه أسباب
~~مراده ، فيخسر الأمرين جميعا، فيكون معذبا في الدنيا بتنغيص
~~شهواته، وشدة الاهتمام بطلب أقسام العاجلة من الأسباب بهم
PageV01P115
~~لا ينفذ، وحرص لا ينقطع، وذل وطمع لا حد له، ومعذبا في
~~البرزخ، وغب الإعراض بالبعد عن الاقتراب من مراتب أهل الصدق
~~والثواب.
# طوبى لمن عرف طريقا إلى مولاه فلم يترك الذهاب فيه حتى
~~يلقاه.
# ومن أقبل على الله بكليته أقبل الله عليه بكليته، ومن أعرض
~~عن الله بكليته، أعرض الله عنه بكليته، والخير كله في ms055 إقبال المولى
~~المالك على عبده، كما أن الشر كله في إعراضه عنه.
# من أعرض الله عنه لزمه التعثير في أحواله، وقارنه سوء الحال
~~في دنياه ومعاده، ومن أقبل عليه مولاه قارنه السعد في أولاه وأخراه.
# إن الله تعالى إذا أقبل على جهة استنارت، وأشرقت ساحتها،
~~وتنورت ظلماتها، وظهرت عليها بهجة الجلال، وسيما آثار الحال،
~~وتوجه إليها أهل الملأ الأعلى بالمحبة والموالاة؛ لأنهم تبع
~~لمولاهم؛ إذا أحب عبدا أحبوه، وإذا أبغض عبدا مقتوه، وناهيك من
~~يتوجه إليه الملك الأعظم بالمحبة والوداد، ويلحظه أهل السموات
~~وصالحو العباد بالاعتناء به في الدنيا، ويوم يقوم الأشهاد.
# وإن الرب عز وجل إذا أعرض عن جهة دارت بها النحوس،
~~وأظلمت أرجاؤها، وانكسفت أنوارها، وظهر عليها وحشة الإعراض،
~~وصارت مأوى للشياطين، وهدفا للشرور والتكوين.
PageV01P116
# فالمسكين من عرف طريقا إليه ثم أعرض عنها، أو وجد بارقة
~~من حبه ثم سلبها لم ينفذ إلى مولاه منها ، خصوصا إذا مال بتلك
~~الإرادة إلى نيل شيء من اللذات ، أو انصرف بجملته إلى تحصيل
~~كفاية الزوجات، عاكفا على ذلك في ليله ونهاره، وغدوه ورواحه،
~~هابطا من الأوج الأعلى ، إلى الحضيض الأدنى ، مضت عليه برهة من
~~أوقاته، وكان همه الله، وبغيته قربه ورضاه، على ذلك يصبح ويمسي
~~ويظل ويضحي، وكان الرب في تلك الحالة وليه؛ لأنه ولي من والاه
~~وحبيب من والاه، فأصبح ثاويا في آبار التفرقة، معرضا عن المطالب
~~العالية إلى نيل الأغراض الفاتنة، كان قلبه في السموات، فأضحى
~~هاويا في المزلات، كما قيل:
~~وأصبحت كالباز المنتف ريشه
~~يري حسرات كلما طار طائر
~~وقد كان دهرا في الرياض منعما
~~على كل ما يهوى من الصيد قادر
~~إلى أن أصابته من الدهر نكبة
~~فأصبح مقصوص الجانحين حاسر
~~فيا من عرف إلى ربه طريقا وأعرض عنها ؛ ليت شعري بماذا
~~تعوضت عن الأحبة ? أم بماذا قنعت في شراب المحبة إذا قيل لك
~~كيف طاوعك قلبك على الإعراض إلى نيل ما لا يبقى من الأعراض
~~ليت شعري ؛ بأي جواب تجيب وأنت مخطئ غير مصيب ?
~~يا معرضا ms056 عنا ، عناك التعب، يا من باع الدر بالمحلب هذه لذتك
~~الفانية، حاصلها فرح شهر، وعمر دهر، انتبه من رقدتك قبل حصولك
PageV01P117
~~في إشراك، فتبقى كدود القز يسد على نفسه المذاهب بما نسج على
~~نفسه ، فيندم حين لا تنفعه الندامة.
# فنسأل الله الكريم ألا يجعلنا من المعرضين عن الطلب
~~الناكصين إلى نيل الحظ العاجل والأرب بكرمه ورحمته، إنه أرحم
~~الراحمين.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
PageV01P118

### | قاعدة في تقوية السالك على الوصول إلى مطلوبه
# بسم الله الرحمن الرحيم
~~والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~أجمعين.
# كتبنا قبل هذا قاعدة في الحث على سلوك طريق الحق سبحانه
~~وتعالى، وأن من سلك طريقا من طرق الحق تعالى، يتعين على
~~سالكها ألا يفارقها حتى ينفذ إلى ربه تعالى منها، أو يموت في طلبه
~~وبينا النفوذ ما هو معناه.
# وهذه القاعدة تتمة لتلك القاعدة، فإن تلك القاعدة خاصيتها
~~الانجذاب من طرق الشهوات إلى طريق من طرق الحق تعالى من تلك
~~الطرق المذكورة؛ من الحج أو الصلاة أو الجهاد أو غير ذلك، وخاصية
~~هذه القاعدة تقوية ذلك الذي انجذب من طرق الشهوات إلى طريق من
~~هذه الطرق؛ فإنه يحتاج إلى شيء يقويه في هذه الطريقة ؛ ليبقى سيره
~~فيها أقوى من سير صاحب الشهوة في شهوته، إن شاء الله تعالى.
# اعلم أن قوة السالك في سيره وتقواه إنما يكون بقوتين؛ قوة علمية،
~~وقوة عملية.
PageV01P119
# فبالقوة العلمية: يبصر ما بين يديه، ويقصد به الأمر الحق،
~~ويجتنب به أسباب المهالك والمعاطب، كشخص يمشي في ليلة
~~مظلمة، وفي يده سراج يبصر في ضوئه ما يتعثر الماشي بمثله من
~~الشوك والحجارة وغيره، ويبصر - أيضا - بالسراج أعلام قصده
~~فيتقوى به على الاهتداء إلى المطلوب، وعلى التحرز من المعاثر
~~والمعاطب.
# وأما القوة العملية : فهي حقيقة السير إلى المطلوب ؛ لأن السير
~~عمل المسافر، فكذلك الذاهب إلى ربه إذا بصر طريقه وأبصر المعاثر
~~فيها ، سار إلى ربه في معاملة يتقرب بها إليه، في طريق يختارها الله ms057
~~له، وكلما أدمن ذلك العمل وواظب عليه قرب من ربه، وذابت غدد
~~نفسه؛ كالمسافر كلما أدمن السير قرب من المنزل، وتلطفت كثافته،
~~وظهرت عليه همة المسافرين وسيماهم.
# ففي الناس من تكون له القوة العلمية التي مقتضاها البصر
~~بالدين، وبالطريق المقربة إلى الله تعالى، وتكون موجودة فيه، ويكون
~~ضعيفا في باب العمل، يبصر الأشياء ولا يعمل بها، ويبصر المتالف
~~والمخاوف ولا يتوقاها، فهم فقهاء حتى يحضر العمل، فيفارقون
~~العامة في البصر فقط، ويشاركوهم في التخلف عن المقصود، وهم
~~غالب المتفقهة من أهل عصرنا.
# وفي الناس من تكون له القوة العملية موجودة فيه ، وهي التي
~~مقتضاها السير والسلوك، والزهد في الدنيا، والرغبة في الآخرة
~~ويكون أعمى عن البصر عند ورود الشبهات في العقائد، والانحرافات
~~في المقامات والأعمال، وهم غالب المتفقرة والمتصوفة من أهل
PageV01P120
~~زماننا ؛ تجد أحدهم سالكا، أعمى عن المطلوب، لا يدري من يعبد،
~~وبماذا يعبد، كما قال القائل:
~~مشرد عن الوطن
~~يبكي الطلول والدمن
~~يهوي ولا يدريي لمن
~~ويكون مع ذلك أعمى عن العبادة، فلا يدري بماذا يعبد ربه، بل
~~يعبده بجميع ما يلذ نفسه من لبس الصوف والحفا، وكشف الرأس.
# وحلق اللحية، فهو أعمى عن ربه، وعما يعبد به ربه، لا يعرف دينه
~~و لا شريعته المثلى التي يعبد الخلق بها، وهي الشريعة التي لا يقبل الله
~~عملا ممن تقرب إليه بشيء لم يكن فيها، وإنما يعبد الله ويدان بما شرعه
~~وأمر به، وكذلك لا يعرف صفات ربه التي تعرف إلى عباده بها، ولا يعرف
~~ما يجب له من الصفات، ولا ما يستحيل في حقه من الصفات.
# وليعلم العاقل أن السالك لا يتم سيره وسلوكه إلا بكمال
~~القوتين، ووضعهما مواضعهما؛ وهي: القوة العلمية، والقوة العملية،
~~فمتى كملتا في سالك ووضعهما مواضعهما، وسار بهما، استعد بذلك
~~للوصول إلى مطلوبه، إن شاء الله تعالى.
# ونبدأ بذكر ما يخص السالك من القوة العلمية التي هي بمثابة
~~البصر من الأمر اللازم الذي لا بد منه ، إن شاء الله تعالى.
# يتعين على السالك معرفة الرسول ms058 صلى الله عليه وسلم، ومعرفته متعذرة إلا من
~~طريق سنته من كتب السير والمغازي والسنن المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبذلك يعرف أيامه وأخلاقه وآدابه، ويمكن العارف بذلك أن يتصوره
~~في المدينة صلى الله عليه وسلم كأنه يراه، ويرى أخلاقه مع أصحابه وأزواجه
PageV01P121
~~وعباداته وغزواته وآدابه، فإذا يسر الله تعالى للسالك معرفة ذلك
~~بمواظبة مجالس مواعيد الحديث والتفسير والسير ؛ فقد حصل له
~~بعون الله تعالى الأساس الذي يبني عليه البنيان ، ثم يترقى من ذلك إلى
~~معرفة صفات الله، الرب الذي أرسله وبعثه رحمة للعالمين، كما أخبر
~~سبحانه وتعالى في كتابه، وأخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم من كونه فوق عرشه،
~~فوق سبع سمواته، عالما بما في خلقه، سميعا بصيرا بأحوالهم، يدبر
~~أمورهم، يقبض ويبسط، ويعز ويذل، ويفقر ويغني، ويمرض ويشفي،
~~ويميت ويحيي، (له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين) .
# أنزل كتابه على عبده، وشرائعه وحدوده من الحلال والحرام،
~~والسنن والأحكام، والمواعظ والآثار، والقصص والأخبار، هدى به
~~الخلق إليه حيث كانوا جهالا لا يعرفون معبودهم، ولا يعرفون بماذا
~~يعبدوه، فمن حصلت له هذه المعرفة بربه وحصل له الفهم عنه في
~~أوامره ونواهيه، وحدوده وأحكامه، بعد معرفة صفات رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وسننه وآدابه وأخلاقه، فقد كملت فيه القوة العلمية البصرية، وانفتحت
~~عين قلبه، واهتدى إلى ربه، وعرف طريقه وشرعه ومنهاجه، فمثله
~~كمثل شخص كان أعمى يتخبط في طرقه، ويتعثر في أحواله، فمن الله
~~عليه فابصر بعد أن كان أعمى، فأشرق عليه نور الشمس، فقد كملت
~~فيه قوة البصر والعلم بالأشياء، وبقي عليه القوة العملية.
# وأما القوة العملية التي لا يتتم الوصول إلا بها، فالسالك إذا
~~عرف الله تعالى وعرف نبيه صلى الله عليه وسلم، وأيقن بأن ربه تعالى الذي عرفه فوق
~~عرشه معه، وفوق كل شيء يسمع كلامه، ويرى مكانه، ويعلم سره
~~وإعلانه، يشد حينئذ مئزره في ضوء نور معرفته بين يدي ربه، ويعامله
PageV01P122
~~معاملة تليق به على حسبه؛ ببذل الجهد في ذلك، فإنه قد عرف ms059 من
~~يعامل، وكيف يعامل، فليقم بين يدي مولاه الذي يعلم سره ونجواه،
~~بقلب منكسر، وجسم خاضع، وطرف خاشع، يعبده بعبادة يحب أن
~~يلقاه بها، ويحسن عنده أن يعامل هذا الرب العظيم بها.
# وفي هذه المعاملة تتفاوت العقول والأذواق ؛ إذ كل امرئ يحب
~~أن يلقى ربه في عمل يناسبه، ويعظم عنده، ويزكو على غيره من
~~الأعمال، هذا يحب أن يلقى ربه مصليا، وهذا يحب أن يلقاه
~~مجاهدا، وهذا يحب أن يلقاه ذاكرا، وهذا يحب أن يلقاه خادما
~~وهذا يحب أن يلقاه حاجا ومعتمرا، فيواظب على ذلك العمل بين
~~يدي مولاه في ليله ونهاره، يتقنه إتقانا يليق عنده بربه، ويحسن عنده
~~أن يلقاه به، لا يزال كذلك حتى يموت أو ينفذ إلى ربه.
# وقد تقدم معنى النفوذ، فمن كملت له هاتان القوتان؛ العلمية
~~والعملية، قوي في طريقه إن شاء الله، وقوي على قطع القواطع،
~~وحجب الموانع؛ فإن القواطع كثيرة، والموانع جسيمة، وقد قيل:
~~الوقت سيف فاقطعه وإلا قطعك، ومتى كان السير ضعيفا، والقواطع
~~النفسانية قوية ؛ خيف على السالك النكوص والرجوع ، نعوذ بالله من
~~العمى بعد البصيرة، ومن الرجوع عن السير وعن قوة العزيمة ، إنه
~~أرحم الراحمين، وأكرم الأكرمين، والحمد لله رب العالمين.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما
~~كثيرا إلى يوم الدين.
PageV01P123

### | قاعدة في المستعد للتصوف
# بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله منور الصدور بطلائع الإيمان، وشارحها ببوارق اليقين
~~والعرفان، باسطا القلوب في ميادين الروح والريحان، في حضرات
~~قدس تقريب الرحيم الرحمن، بواسطة أنوار الأسماء والصفات، إذا
~~فتحت خزائن الامتنان.
# وكيف لا تبتهج القلوب وترفرف سرورا إلى العلى فرحة وحبورا،
~~وقد خرجت من مضايق الشكوك والارتياب، وظلمات الطبائع
~~والحجاب، إلى فسحات التوحيد والاقتراب، في بواهر أنوار تفجأ
~~كبرق السحاب، وأشعة شموس تلمع كالشهاب?
~~طوبى لمن شرف بهذه المنح، وخلعت عليه منها ملا بس الفرح،
~~طوبى له وحسن مآب، (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما
~~يجمعون).
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ms060 وأن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~عبده ورسوله، سيد ولد آدم، الفاتح، الخاتم، المنتظر، القائم
~~واسطة العقد، وزينة الدهر، وينبوع الفلاح، ومعدن النجاح، يزيد
~~على الأنبياء زيادة الشمس على البدر، والبحر على القطر
PageV01P124
~~فهو صدرهم وبدرهم، وعليه يدور أمرهم. قطب فلكهم، وواسطة
~~قلائدهم ، عين كتيبتهم ، الداعي إلى حقيقة هذه في دار السلام ، التي
~~نعيمها قالب لنعيم الحقائق، كما أن المتابعة قالب لتلك البوارق
~~شمس ضحاها ، هلال ليلتها ، در تقاصيرها ، زبرجدها.
# صلوات الله عليه وعلى آله ما ذر شارق، وحن وامق، وطرق
~~القلوب من الملأ الأعلى طارق.
# وبعد:
~~فإن هذا الفن من العلم يفتقر إلى أهلية واستعداد وعقل فائض،
~~قائم بالعبودية بلا استبداد، تتغذى به القلوب من جوعها كما تتغذى
~~الأجساد بالطعام، وتجد لذته كما تجد لذة المحسوسات بين الأنام،
~~تنفرج به عن القلوب كروبها، وتنمو به العقول، فتعلو به في أقدارها
~~وخطوبها، وتتنور به البواطن فيذهب يبسها ورسوبها، وتعلو به هممها
~~نحو السماء، وتنشرح في ذلك الفضاء بين عساكر الأولياء فيذهب
~~همها وحزنها، ويذهب هلعها وجبنها.
# هذا تأثير هذا الفن، فمن استعد له مع ما يرزق من صفاء
~~الفكرة، وصحة الرؤية، وسلامة الطوية، وطيب الطبيعة الفطرية، يبدي
~~هذا الفن من السالك بشاشة في وجهه، لما استكن في باطنه من نور
~~ربه، ويجرد عن القلوب غلها وأغلالها، وخبثها وأعلالها، فهم القوم
~~تراهم أروح الناس قلوبا، وأوفرهم عقولا، وأحسنهم في معايش
~~دنياهم تصرفا، وأصحهم في تدبر أديانهم فكرة وتبصرا، وأسكنهم
~~عن الخنا نفوسا، وأطيبهم بذكر الله أرواحا، وأكثرهم بربهم أفراحا؛
PageV01P125
~~لأن بواطنهم مجذوبة بالمحبة إلى حظائر القدس، مكتحلة باكتحال
~~التقريب والأنس ، سيماء المحبة عليهم لائحة، وبهجة المعرفة لديهم
~~ظاهرة من حسن الأخلاق، ومطايبة الرفاق، والمكارمة في التلاق؛
~~لتهذبهم في معاملة الخلاق.
# فمن ورث في سلوكه هذه الشيم، ومطرت عليه فيه أنوار الفيض
~~كالديم، فصفت عن الكدر عناصره، وأبهجت بالإشراق ظواهره،
~~وسكنت عن حديث النفس خواطره ، وحركت بالمحبة ضمائره،
~~وبلواعج الإشراق سرائره، كان لهذا الأمر مستعدا، وفي مقاماته راقيا
~~مجدا، وافق هذا العلاج ms061 لأمراضه طبا، وأورثه من إخوانه حبا، وكان
~~على عبادة ربه وعبوديته مكبا، شرحت المعرفة صدره، ويسر التفويض
~~إلى الله أمره، وصار قلبه من محبته كالجمرة، ورزق بين إخوانه المحبة
~~والنظرة، فتلقحت أسرارهم بالتالف والتعاضد والنصرة.
# هذه شيمة من صحت منهم الفطرة، وكشفت لهم عن آثار
~~القدرة، ومن صفاتهم ما قيل:
~~هينون لينون أجواد ذوو كرم
~~إخوان مكرمة أبناء أيسار
~~من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم
~~مثل النجوم التي يسري بها الساري
~~وأما من أورثه الدخول في هذا الشأن تبلدا في ذهنه، وحيرة
~~في عقله، وانقباضا في سره، وشتاتا في معيشته وأمره، وجهالة
~~في عقله وعلمه ، يتعاطى حركات المتثبطين ، ويسأل سؤالات
~~المتعمقين، ويتعاطى الوجد تكلفا، ويتقحم في ميادين المقربين
~~بطبعه تحيرا وتشهيا بلا سلوك مرضي، ولا سير جلي ولا خفي.
PageV01P126
# تظهر عليه أمارات الانحراف، وينعطف إلى تدبيره كالكاف،
~~لا ينتظم في سلك العباد من الاجتهاد في الأوراد ، ولا ينحط في
~~أسلوب الأمجاد ، أهل الهمم العلية الأفراد من التكيف بكيفية
~~الواجدين، والبدار إلى حلية السابقين، فليس مع العابدين
~~ولا الواجدين، فما أقربه إلى حلية البطالين الذين كان ثمرة سلوكهم
~~سوء التدبير في المعيشة، والكسل وكثرة الرقاد في العريشة، وإهمال
~~إصلاح العقول بالعلوم المفيدة، وتواتر الهموم عليه بلا نتيجة، وحاله
~~كما قيل :
~~وا ضيعة العمر لا علم ولا عمل
~~ولا ثراء بل التسويف والأمل
~~إن رمت مرتبة الأبرار يبطئ عن    ها التقاعد والإهمال والفشل
~~أعلل التفس بالتقوى وبي علل
~~وهل ينال المعالي من به علل
~~ومثل هذا الإنسان الذي لم يستخرج السلوك منه كما استخرج
~~من أهل هذا الشأن ، فيما سبق من الشرح والبيان؛ فعليه أن
~~يتقي الله في نفسه، ولا يتعاطى ما لا يجدي عليه في يومه ولا أمسه،
~~ويستعمل بدنه بما هو أولى به من علم رافع، وسبب دنياوي نافع
~~وعبادة تكون له غدا عند الله كالشافع، ولا تضيع نفسه فيلقيها
~~في فلوات المتالف، ومعاطب التعاطي لما ليس له موافق ولا موالف
~~ويأخذ من نفسه لنفسه، ولا يدخل بالعترسة بين أبناء ms062 جنسه، كما قيل:
~~خل الهوى لأناس يعرفون به
~~من رام شيئا بلا عزم فقد عثرا
PageV01P127
~~دبيب للمجد والساعون قد بذلوا
~~جهد النفوس والقوا دونه الأزرا
~~فكافحوا المجد حتى مل أكثرهم
~~وعانق المجد من أوفى ومن صبرا
~~لا تحسب المجد تمرا أنت آكله
~~لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
~~فرحم الله امرءا عرف حده، وصوب جده إلى ما فيه في الدنيا
~~والآخرة سعده، وجانب المغالطة مع معرفته بنفسه، واستعدادها
~~وشغلها بما هو أولى بها، وبالله المستعان، وعليه التكلان.
# آخر ما تيسر والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
PageV01P128

### | قاعدة في خصوص طائفة الصوفية
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~وجملة أمرهم أنهم قوم أحبوا صحبة الحق في الغيب، وطالبوا
~~أنفسهم بالقيام بما يمكنهم من حقوق هذا المصحوب، على الأنفس
~~والقلوب والأرواح، من وظائف الحب والتعظيم، وإيثاره على ما سواه
~~من الخلق والحظوظ، ووظائف الآداب والأخلاق معه وبين يديه،
~~وتحمل المشاق له في إقامة ما أمر، واجتناب ما نهى، وقنعوا به عوضا
~~عن كل شيء، فلم يلتفتوا إلى ما يفوتهم من رضاه ومحبته، وقربه من
~~المنازل والدرجات، ولم يجعلوه غائبا، ولم يعاملوه معاملة الغائب، بل
~~معاملة الحاضر الشاهد، فإن غاب عن عيونهم فهو غير غائب
~~عن بصائرهم، وهو أقرب إلى الشخص من حبل الوريد.
# فكيف ترى شأن من أحب صحبة الملوك، ومواصلتهم وعبوديتهم
~~والخلوة بهم، إن ذلك لشأن عظيم؛ فمنهم من وفى حق ذلك
~~فطوباه، ومنهم من أقام بالبعض، وقصر استعداده عن البعض؛ فإن الله
~~لا يضيع أجر من أحسن عملا، ولكل درجات عند الله، وقد قال
~~تعالى : (وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص)  .
# فهذا طريق العبد قبل الفناء، وما يجيء بعد الفناء من فضل إنما
PageV01P129
~~هو فضل ومواصلة من ذلك لمن وفق، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم.
# فعلامة الحال الصحيح الذي تكون أصوله صحيحة ، موصلة على
~~العلم الإلهي الذي أنزل من السماء على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا يضيع
~~صاحبه حقا أوجبه الله ms063 تعالى عليه، ولا سنة مؤكدة حض عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، بحيث تكون مرتبتها فوق مرتبة الفرائض، وذلك حد
~~جامع إن شاء الله تعالى.
# ويدخل فيه حقوق الإخوان، ومكارم الأخلاق معهم، وإجابة
~~سؤالهم، من أمور الدين والدنيا، وعيادة المرضى الصالحين من
~~الإخوان، وتشييع جنائزهم، وأمثال ذلك، وإكرام ضيف يطرق منهم،
~~والمحافظة على الجماعة، والكراهة وضيق الصدر لفوتها.
# وأما ما يتعلق بالحظوظ النفسانية وإن كانت حقا؛ كالأكل عند
~~الجوع وأمثاله، فقد يشغل الأحوال الصحيحة عنها، ولا يلامون على
~~ذلك، فأما إن حجبهم عن مثل هذه الأشياء لقوة وارد ورد عليهم
~~وقهرهم، فقد يعذرون في ذلك من وجه، ولا يعذرون من وجه.
# فوجه عذرهم؛ أنهم ورد عليهم ما حجزهم عن الجمع بين صولة
~~الحال وبين ذلك الأمر الواجب، أو السنة المؤكدة، ووجه كونهم
~~لا يعذرهم أنهم لو فتشوا في أصولهم التي أسسوا عليها قواعد
~~سلوكهم، لوجدوا فيه أدنى خلل، أما من جهة تهاون ما يسير أدنى
~~ما يكون تقديره بالسنن الشرعية، وإن لم تكن تهاونا بالفرائض،
~~أو أدنى لوث في العقيدة ، أو تزلزل لم يتحكم أصولها من جهة
~~المنعقد، التي توجب اليقين، كمن لاحت أدلتها، وأمثال ذلك.
PageV01P130
# فجميع هذه وإن كانت عزيزة قليلة في البدايات، يعود حكمها
~~على صاحبها في النهايات ، فتورث الفتور عما أكد الشرع عمله من
~~مؤكدات السنن ، وهذه قاعدة نرجو ألا تخرم - إن شاء الله تعالى -
~~كل نقص كان في البداية ظهر، في الأحوال عند النهاية.
# ومثله الكمال يظهر آخرا، وذلك شر دقيق يفطن له الأولياء،
~~وهو أنه إذا عظمت عند السالك أقدار السنن في الابتداء انخمرت في
~~البواطن تعظيمها، فيظهر حكم ذلك التعظيم في الاستغراق، فلا يشغله
~~ما دهمه من الحال عن تحمل تعرفه تلك السنة المؤكدة ، بل يبقى ذلك
~~التعظيم الذي تخمر يحمل صاحبه على معاملة الله تعالى بذلك
~~المندوب كما تحمله الضرورات عند ورود الحال على الأكل والنوم،
~~والضرورة اللازمة التي لا بد منها، فإنه يتعاطاها بحكم الضرورة في
~~استغراقه ، فكذلك هذا.
# ومثل هذا ms064 تعظيم المنكرات في الشرع إذا تخمر في العقائد في
~~الابتداء ، فيحمله ذلك في الانتهاء النهاية عند ورود الأحوال على
~~إنكارها، وإذا لم تخمر ذلك في العقائد فقد يسكت الإنسان، ويقول:
~~الإنكار بقول يفرق جمعيتي، فيهمل أمر الله بعذر، ولا يعذر فيه،
~~وهذه أصول دخل فيها من الخلل على السالكين ، في نهاياتهم
~~دواخل، وتوهموا أنهم معذورون لغلبتهم، وكانت أصولها منحلة في
~~الابتداء عندهم، فهم وإن عذروا في غلباتهم، فقد لا يعذرون في
~~تقصيرهم في الابتداء عن أحكامها، والله الموفق.
PageV01P131

### | قاعدة يذكر فيها أمر السالك في الابتداء وفيها تعلق بالأولى
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~السالك في الابتداء قد تكون في نفسه كوامن خفية ، لا يفطن
~~لها، مثل إرادات خفية تنازعه النفس بإراداتها، فلا ينبغي أن يتغافل
~~عنها بمعالجتها بعلاج يذهب تلك الآثار من الباطن، ومتى غفل عنها
~~وأهمل أمر ذلك وهونه، كان ذا كمينا لا بد بعد حين أن يظهر غالبا
~~من القوة إلى الفعل، فيقطع صاحبه عما هو بصدده، ورأسا وحزنا من
~~كان سالكا، فكان في نفسه رؤية مضر، وكان يدافع ذلك عن نفسه،
~~ولا يعالجها بعلاج يذهب أثر ذلك من القلب، فلم تزل نفسه تراوده
~~حتى ترك سلوكه، وراح وراء مراده.
# ورأينا من كان تخمر في باطنه إرادة النكاح وهو يهون ذلك
~~فلم تزل تلك الإرادة حتى ظهرت من القوة إلى الفعل، فهرب من
~~الحقائق إلى الظاهر، ودخل في الرخص، وقنعت نفسه بذلك
~~وسكنت عن طلبها، والنكاح سنة لا تجهل، لكن السالك الطالب
~~يعمل على وصوله، والوصول يقتضي فناء ما سوى الله تعالى من قلبه،
~~فإذا صار كذلك، وخمدت جميع شهواته، وصار مراده مرادا واحدا
PageV01P132
~~وهو الله وحده لا شريك له، أدخله ذلك في المحبة الخاصة المسكرة
~~لصاحبها ، عن جميع الأشياء.
# ومن أحب الله تعالى وتولاه فإن كان قد قسم له حبيبه الأعظم
~~زوجة ساقها إليها مهيأة، وكفاه بإرادته لا بإرادة العبد، ويبقى أمرها
~~محمولا، ولا تنقطع عليه طريقه إلى مولاه، ورجوعه إلى عوالم
~~الطبيعة والنفس الذي هو الخذلان عند ms065 أهل التحقيق.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
PageV01P133

### | قاعدة في اعتبار أهل الخير وغيرهم
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~اعلم أن العاقل إذا تأمل في هذا الزمان أهل الخير والمنقسمين
~~إليه، يجدهم أصنافا، كل صنف قد اقتصروا على شعبة من الأمر التام
~~الكامل، فقل أن تجد أحدا احتوى على الأمر التام إلا من شاء الله.
# فتجد قوما قائمين بصورة سنة الرسول علما، وبعض أفعالها
~~عملا ، بعيدين عن أذواق الأرواح الخاصة من المحبة الخاصة
~~المسكرة، والإيمان التام النافذ من صدق التفويض والتوكل، والخوف
~~والرجاء، لكن جملة ما يتم فيه صورة السنة صحته علما مع أشياء من
~~أعمالها فعلا لا روح فيه، بل ربما كان فيه روائح يسيرة من روائح
~~القلب، مثل استرواح عند تلاوة أو سماع حديث أو نحو ذلك لا غير
~~وهؤلاء عندهم جسم الدين وقالبه، ونفوسهم ربما خرمت عليهم شيئا
~~من قالب الدين، فلم يتركهم يكملوه على هيئة العدل والصواب من
~~كل الوجوه.
# وتجد قوما يترامون إلى عالم الروح من طريق غير مشروعة، قد
~~أعرضوا عن أهل الصنف وعن جميع ما عندهم من الخير، اللهم
~~إلا رسوم الدين? الجمعة، وصوم رمضان وأشباه ذلك، فوقعوا
PageV01P134
~~لإعراضهم عن الشريعة، وتعاطيهم عالم الأرواح في انحراف كثير،
~~بحيث صاروا في صوب وأهل الدين في صوب، فوقعوا في
~~السماعات المحرمة والمكروهة، وممازجة أهل الصور لميل أهل
~~الأرواح والنفوس إليهم، فبعدوا لطلب الكمال من غير وجهه
~~عن الكمال بعدا كثيرا.
# وتجد قوما طلبوا الكمال، وابتدعوا طريقا لذلك تحذلقوا فيها،
~~فعملوا رسوما غير مشروعة، من القيام والقعود والمعاشرة، فانصرفت
~~الهمم إلى إقامة ذلك الرسم، فحجبوا به عن حقائق رسم الدين
~~وصورته، وذهبت حلاوة صورة الدين وآدابه المشروعة عن قلوبهم
~~لأنها امتلأت برسوم نسبوها إلى شيوخهم، وطلبوا الكمال بلا اقتداء
~~بالرسول محض عن الاقتداء بغيره، فبعدوا بذلك عن الكمال بعدا
~~عظيما، وإن كان فيهم ذا روح قتكون روحه مخنوقة مسجونة بحبال
~~هذه الرسوم ، لو خرج منها إلى رسوم لتنزلت تلك الروح على هذا ms066
~~القالب تنزلا مناسبا له، فمن كان فيهم ذا روح على رسومهم التي
~~أقاموها كانت روحا على قالب لا تناسبه؛ كروح إنسان في جسد ثور،
~~فهي دائما تتألم بذلك الجسد، وتود أن لو كانت في جسد إنسان
~~فإنه مناسب لها.
# والأمر التام الكامل أن يتمسك الإنسان بصورة الدين وقالبه
~~المشروع في العبادات والآداب والأخلاق التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودونت في الدواوين ؛ كسنن أبي داود، والترمذي، بحيث لا يتجاوز
~~الإنسان ذلك ولا يتعداه إلى رسم وقالب ابتدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وفي ذلك كفاية تامة للسالك، ومتى لم يكتف بذلك احتاج إلى بدعة
PageV01P135
~~من الرسوم يمتلئ بها، فيتخلف عنه من الخير بقدر ما امتلأ به من تلك
~~الرسوم المحدثة، فإذا تعود الجسد بالقيام بالوظائف والآداب الشرعية
~~والسنن المشروعة لا غير، فيهتم طالب الكمال إلى النفوذ إلى عالم
~~القلوب من هذا القالب الصحيح.
# وطريقه إلى ذلك التوجه إلى الله تعالى بصدق التوبة والإنابة
~~والرجوع إليه ، رجوعا لا يولي معه إلى غيره ، ويثبت على هذه الإنابة
~~والرجوع.
# ومن لوازمها براءة الذمة من سائر الحقوق المالية، والتوبة من
~~سائر ما فرط في سالف العمر ، فهذه التوبة يظهر ويواجه الحضرة
~~الإلهية، فهي أحسن بالطهارة عن درنه، ومواجهة الحضرة بالرجوع
~~إليه، والإنابة رجوعا وإنابة لا يرجع بعدها إلى غيره، فليثبت على
~~ذلك.
# ومتى ثبت على ذلك رجي لصاحب هذا القالب الصحيح النفوذ
~~إلى عالم القلوب ومكاشفات الصفات، فمتى كوشف بشيء منها علق
~~قلبه بها، ولم يتركه أن يرجع عنها، فيبقى أبدا مشتاقا إليها، كلما
~~توارت عنه التهب وانقبض، فلا يسكن حتى يجدها، فلا يزال كذلك
~~حتى يكمل مشاهد الصفات.
# ثم يرجو له النفوذ إلى عالم الأرواح ، فيكاشف سره بعد المرور
~~على الصفات بذوق الجلال الأحدي ، والجمال السرمدي ، فينصبغ
~~قلبه بذلك صبغة لا تبرح، وهذا هو الغاية المطلوبة، تكون المتابعة من
~~الآداب والسنن تجري على ظاهره بلا كلفة ، بحيث تصير طبيعة،
PageV01P136
~~وروحه مكاشفة بجلال المحبوب وجماله جل وعلا، فيكون الروح
~~نهاية ms067 بذلك، والجسد عاكف على الأمر، فبذلك الأمر يتم سلوكه،
~~وتنزاح عنه الرعونات التي تلبسها المنحرفون من سائر الطوائف
~~فيراها فيهم، ويحمد الله على العافية منها، ويرحمهم لأجلها؛ فإنهم
~~مساكين، طلبوا الكمال من غير وجهه، فبعدوا، (ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور ).
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
PageV01P137

### | قاعدة في الإنابة إلى الله تعالى
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~أهل الخصوص إنابتهم إلى الله عز وجل أرفع الإنابات؛ لأن
~~قوما أنابوا إلى الله تعالى بالرجوع إليه من المخالفات، وقوم أنابوا إليه
~~بالدخول في الطاعات والعبادات، وقوم أنابوا إليه بالتضرع والدعاء
~~والافتقار، وأرواحهم يذواتها قد تكون ملتفتة عنه، معرضة إلى مألوف
~~غيره نفساني.
# وهذه الطائفة أهل الخصوص لما عبروا على الصفات، وكوشفوا
~~بآثار الجلال والجمال الأحدي، أنابت إليه أرواحهم بشدة المحبة
~~الخاصة، المغنية لهم عما سوى محبوبهم، وحيث نابت إليه
~~أرواحهم، لم يتخلف منهم شيء عن الإنابة، فإن الكل تبع الروح
~~فأنابت القلوب بالتضرع والدعاء مع الإنابة الروحية الخاصة، وأناب
~~العقل بالانفعال لأوامر المحبوب العظيم ونواهيه، وأنابت النفس
~~بالانخلاع عن عوائدها الذميمة، وعن تدبيرها واختيارها، وتفويضا
~~إلى مولاها وتسليما ، وترك التدبير هو آخر الصفات المذمومة في
~~النفس، وأناب الجسم والجسد بالانفعال لأفعال السنن والآداب،
PageV01P138
# رجوع إلى الحبيب الأعظم بالذات، رجوعا لا يتخلف منه عن الله
~~عز وجل شيء.
# وأين هذه الإنابة الخاصة لأهل الخصوص ?
~~فمن أناب ساعة بالدعاء، ولنفسه وقلبه وروحه وعقله التفاتات
~~بالذات عمن أناب إليه، وإن كان قد أناب ساعة ببعضه ثم ترك ذلك،
~~فلا إنابة أعلى من إنابة أهل الخصوص إذا أعان الله ووفق.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه
~~وسلم.
PageV01P139

### | قاعدة في مظاهر الشهود والمعرفة
# بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله الدال على نفسه بما أظهر من مصنوعاته، والمنعوت
~~بما أبدى من مقدسات أسمائه وصفاته، والكاشف عن حجب الجلال
~~والعظمة، متقربا إلى محبته بكمال جمال قدر ذاته، وصلواته على
~~سيدنا محمد أشرف الخلق ممن يراه لرسالاته، ms068 صلوات الله عليه
~~وعلى آله وصحبه وقراباته.
# وبعد:
~~فإن مظاهر المعرفة تتنوع وتتعدد بحسب الألطاف التي أبرز بها
~~إلى أسرار المكاشفين من مالك الأولين والآخرين.
# فعلامة مظهر الإلهية تجلي العظمة في الآيات الفرقانية
~~والأحاديث النبوية ، متعرفا بذلك سبحانه وتعالى وتقدس إلى قلوب
~~أوليائه حين الاستماع والفهم من ذلك بأني (أنا الله لا إله إلا أنا)
~~هذه آياتي وبيناتي، وحججي ودلالتي، وأنا المتكلم بذلك
~~والآمر بما آمر به، والناهي عما أنهى عنه، والمخوف بما أخوف به،
PageV01P140
~~والمرجي بما أرجي به، فاسمعوا قصصي، وأطيعوا أمري، واتبعوا
~~رسولي ، وأنا المنفرد بذاتي وعظمتي فوق سبع سماواتي ، مطلع على
~~عبادي، أعلم سرهم ونجواهم، فاعبدوني ولا تشركوا بي شيئا.
# وها أنا معكم فلا تروني عنكم بعيدا، وإنما بينكم وبين الآخرة
~~حجاب يكشفه الموت فتروني عيانا، وتروا صدق وعيدي مما خوفتكم
~~به، وحذرتكم إياه، وصدق وعدي مما رجوتكم إياه، ورغبتكم فيه،
~~وشوقتكم إليه.
# ففي أول الأمر تتجلى هذه المعاني أو بعضها على قلوب
~~المتوجهين، فتشعر قلوبهم بحقائق هذه الأسرار، ويكاشفون بصرائح
~~معانيها، ثم تتوارى عنهم بعض الأحيان، فمن دام له تجلي هذا
~~المشهد في الذكر وفي غيره بواسطة عمل وبلا واسطة، فقد صار له
~~مشهد الإلهية مقاما أقيم فيه، وله من المعرفة الكاملة على قدر ما رزق
~~منها، واستقام علمه وعمله، وخلص الخشوع إلى قلبه، والمحبة
~~الصفاتية إلى باطنه، واليقين الصحيح إلى سره.
# ومثل هذا الذي يسمى الموقن، والإيقان نهاية التصديق،
~~والإيمان علامة مشهد الربوبية التي مقتضاها القيومية أن يكاشف
~~القدر، والقدر بواسطة التأمل والاعتبار في المصنوعات، فتتجلى له
~~العظمة الإلهية، والقدرة الربوبية، والحكمة القدسية بواسطة هذا
~~التأمل، متعرفا إلى قلوب أوليائه بواسطة ما ظهر من مصنوعاته
~~ومبتدعاته بأني أنا الله لا إله إلا أنا الخالق، البارئ المصور ، الحي
~~القيوم المدبر، خالق الخلق وباسط الرزق، أنا الذي ابتدعت العالم
PageV01P141
~~الذي ترون على غير مثال سبق، وقدرت آجال أهله، وقسمت
~~أرزاقهم، ودبرت أمورهم على تدبير قدرتي بمقتضى حكمتي، وأنتم
~~ترون أنها لا تملك لأنفسها نفعا ولا ضرا، ولا ms069 موتا ولا حياة
~~و لا نشورا.
# فمن الذي أقامها ويقيمها ويمدها غيري ? أم من الذي يقوم
~~بأودها سواي? أم من الذي صور أشكالها العجيبة، وصبغ ألوانها
~~البديعة، ونفخ فيها الأرواح المتنوعة المتضمنة عجائب الخواص كل
~~منها لا يشبه الآخر، وكل منها يصلح في عالم الحكمة لما لا يصلح
~~له الآخر?
~~كل ذلك تدبيري وتقديري بمقتضى مشيئتي وإرادتي ، الجاري
~~على ذلك قوانين حكمتي ، (أإله مع الله تعالى الله عما يشركون).
# فتوكلوا علي، وتقووا بي، وفوضوا أموركم إلي ؛ فإني أنا مالك
~~للأشياء، ومقاليد أمرها بيدي، أتوكل لكم وأكفيكم بما أهمكم،
~~وأفرغكم لما خلقتكم له، وأنا الله رب العالمين.
# فإذا كوشف العارف بحقائق هذه المعاني، وتعرف إليه بارئ
~~النسم وخالق الأمم بأسرار هذه الأشياء؛ فإنه ترده الأشياء إلى بارئها
~~خالقها، ولا يحجبه الخلق عن الخالق، ولا يرى مصنوعا الأدلة
~~عليه، ولا اعترضه شأن منها إلا رده إليه، فتبقى الأشياء المتفرقة
~~عن النظر إلى خالقها جامعة دالة عليه ، فلا يرى شيئا إلا ويسبق نظره
~~إلى المبدي الأول، الخالق المعيد قبل نظره إليها، فيراه أولا حين
~~يفجأه النظر إليها، ثم يراها ضمنا وتبعا، وربما غاب بملاحظة
PageV01P142
~~قيموميته عنها، فمتى دام ذلك للعارف بواسطة الاعتبار والنظر وبغير
~~واسطة ، فقد رقي إلى مقام ملاحظة مشهد الربوبية ، ومتى انحرف
~~المشهد الأول إلى هذا، وانحرف هذا إليه كمل كل منهما بملاحظة
~~الآخر، وقوي به.
# واعلم أن هذا المشهد بلا شيء من المشهد الأول لا ينفع في
~~الآخرة عند الله؛ لأن المشهد مجمع عليه بين أهل الملل والنحل،
~~وهو بمثابة قول : لا إله إلا الله، ولا ينفع ذلك إلا بأن يكمل
~~بمحمد رسول الله.
# فمشهد الربوبية كلمة التوحيد، ومشهد الإلهية كالإيمان بالرسالة
~~فمن جمع له بينهما كمل كل منهما بالآخر، وبالله التوفيق.
# علامة مشهد الديانية التي مضمونها الكشف عن عالم الآخرة
~~وموقف الحساب، وعظمة ذلك اليوم، وهو أن يكاشف بمشهد القيامة
~~حين يقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا، يسمعهم الداعي
~~وينفذهم البصر، فتتشقق السموات عن طباقها، وتنزل الملائكة
~~فيصطفوت ms070 بين الخلائق صفوفا، كما قال سبحانه وتعالى : (وجاء ربك
~~والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له
~~الذكرى  يقول يا ليتني قدمت لحياتي).
# فيكاشف العبد بهول ذلك اليوم في الدنيا، ويراه ببصيرته بنور
~~الإيقان ، ويتعرف الرب تعالى إلى عبده بواسطة هذا المشهد ؛ بأني
~~أنا الله لا إله إلا أنا جامع الناس ليوم لا ريب فيه ، أوفي كل نفس
~~بما كسبت، ولا أظلم مثقال ذرة، وإن تك حسنة أضاعفها
PageV01P143
~~ومن يعمل سوءا يجز به، وأضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا.
# وأنا سريع الحساب، وشديد العقاب، أدعو كل أناس بإمامهم،
~~فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا، ومن
~~كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا.
# فمن ذا ينجيك من ذلك اليوم غيري ، ومن الذي يتجاوز
~~عن سيئاتك سواي، ومن يقبل عملك غيري حين تجيؤونا فرادي
~~كما خلقناكم أول مرة، وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم، ولا تنفع
~~الشفاعة عندي إلا لمن أذن له الرحمن ورضي له قولا .
# فانتبه عبدي، وشمر لذلك اليوم، عسى تلقاني بوجه أبيض
~~بما أطعتني في دار الدنيا، فأثقل ميزانك، واغفر سيئاتك، وأجزيك
~~جزاء المحسنين .
# واحذر أن تلقاني ناكصا عن طاعتي، مدبرا عن أمري، فأذيقك
~~نكالي، وأحرمك السعادة بقربي وجواري، فمن دام له هذا المشهد
~~بحيث لا يتوارى عنه ؛ فقد امتطى غارب الخوف، وذاق طعم الرجاء،
~~وحمله ذلك على الجد والتشمير والاستقامة في الاجتهاد ، السعايات
~~والحركات مشاهدا يوم تعدد فيه الجنايات، وتضاعف فيه الحسنات،
~~ويباشر قلبه بواسطة هذه المعاني ذوق صفة الديان، ولها مع هذا
~~الخوف لذاذة يجدها صاحبها أنسا ومحبة ، فيحمله ذلك على الاعتدال
~~في المسير كلما قبضه ذلك الهول بواسطة المعرفة، وآنسته المحبة
~~تمكن في مقام مشهد الديانة.
PageV01P144
# واعلم أن هذا من لوازم مشهد الإلهية، لكنه يكون في ذلك
~~المشهد ضمنا وتبعا، وفي هذا الموطن تمحضا، وبالله التوفيق.
# علامة مشهد الفردانية الدال على عظمة الذات وإكرامه، وهو مشهد
~~مستقل بنفسه، يكون غالبا العبد فيه بعد الفناء ms071 في مقام البقاء وطوالعه
~~ولوائحه قبل ذلك في موطن مشاهد الصفات المتقدمة، فيكون مقامه
~~العام في الصفات، وحاله الخاص في طوالع مشهد الفردانية
~~وإنما يتحقق العبد به بعد طهارته، وفناء خواطره بعد العبور على
~~القبض المفني لبقايا العبد المطهر لأدرانه، فيورثه ذلك حالا يسمى
~~عند الطائفة : حال التجلية، فتذهب أذكاره وأفكاره بذهاب وجوده
~~الأول وفنائه، فلا يجد له قلبا يذكر به؛ لأنه خمدت نفسه على قلبه،
~~وذابت أحكامها وصفاتها، وخمد قلبه على صفته، وذهب أحكامه
~~وصفاته، وتجردت روحه عن عوالم النفس والعقل والقلب، فيبقى
~~صاحبه فارغا عن كل شيء، حتى عن الأذكار والأفكار، وملاحظة
~~الصفات، ثم يتعرف إليه المولى العزيز.
# في أثناء ذلك يتجلى مستقلا بنفسه، وفيه يقال : عرف ربه به
~~لا بسواه، له ثقل على الأرواح وهيمنة، فيلبس الوجود بثقله، ويلهب
~~الأفئدة بلمعان أشعته، ويتفاوتون في ذلك، وهذا الذي يوجب الحب
~~الخاص الذي فيه السكرات.
# والمشاهد الأول يوجب الحب العام، فيتعرف سبحانه إلى عبده
~~بجلاله وجماله فوق عرشه على مملكته، متفردا بفردانيته، متصفا
~~بصفات الكمال في وحدانيته.
PageV01P145
# وهذا المشهد الأول لا يعبر عن حقيقة ذوقه، ولا يعرفه إلا من
~~ذاقه.
# ومن علاماته : أن يشرق في سره جمال الوحدانية وجلالها،
~~وبهجتها وكمالها الملازم لها في الآزال والآباد، فربما فني الشاهد في
~~شهوده، فني ما لم يكن، وبفي من لم يزل، فيتشرف العبد بمولاه في
~~هذا الفناء حقيقة التشرف، بل ربما يشهد الكون شريفا - أيضا -
~~لمباشرة مولاه إياه في تدبيره وقيوميته له، وقربه منه، وعلمه به ، فيرى
~~كل شيء شريفا مما مدحه العلم، احترازا عما ذمه العلم، فيكاشفه
~~مولاه بهذا العلم، بأني أنا الله لا إله إلا أنا ذو الجلال والإكرام،
~~المتفرد بالفردانية، والمتوحد بالوحدانية، الجامع لجميع صفات
~~الكمال والجمال.
# وأنا الحبيب الأعظم، الذي أتقرب بمثل هذه الصفات إلى قلوب
~~المحبين لي، والمكلفين بوجدي، والمحترقين بشوقي، أكشف لهم
~~عن جمالي وجلالي، بحيث قمتلئ أسرارهم من آثارها، وتنبسط
~~أرواحهم من أشعة أنوارها، ولولا الآجال المحتومة، والأقدار
~~المكتوبة لزهقت أنفسهم اشتياقا إلى معانيه ms072 ، حقيقة ما وجدوه من ذلك
~~الجمال الأحدي، والجلال السرمدي، فإياي فاعبد، ولجلالي
~~وجمالي فعظم، وإلى قربي فاشتق.
# وإياك أن تميل إلى ملاحظة شيء من المحبوبات الفانية المزاحمة
~~لمحبتي، فمتى ملت إليها بكلك استحققت بذلك السقوط من عيني،
~~والحجاب عن جلالي وجمالي، وبهائي وكمالي.
PageV01P146
# واستعن في توليك وحفظك في مقامك هذا بين يدي، وعظم
~~شكري؛ لما كاشفتك به من ذلك، وقم به، وفرغ قلبك بجملته لي،
~~ولتعظم همتك في إقامة أمري، وفوض إلي.
# وإياك أن تستبد بقول أو فعل إلا بي، واستقم على حفظ مقامك
~~هذا حتى أمنحك النظر إلي عيانا في الآخرة، فترى ما لا عين رأت
~~ولا آذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
# وهذا الذي تجده اليوم إنما هو حجب البشرية، فانظر كيف
~~عظمته وخطره، فما ظنك بما يكون من حقائق ذلك في يوم الزيادة
~~فكن عبدا لي حقيقة ، ناظر إلي في كل ما تقوله وتفعله ، مستخيرا لي
~~في شأنك كله ، راضيا باختياري لك، مستريحا إلى ولايتي لأمرك،
~~خائفا من مكري، فإنه لا يأمن مكري إلا القوم الخاسرون.
# واسألني من خير ما أعلم، واستعذ بي من شر ما أعلم؛ فإني
~~أعلم ولا تعلم، وأنا علام الغيوب.
# وقد قيل في صفة هذا المشهد:
~~تجلى لهم وصف الحبيب، فشاهدوا  محاسن وصف حارفي كنهها العقل
~~فمن رقاه الله تعالى إلى هذا المشهد، وتعرف إليه بحقائق هذه
~~المعاني، بما يلقيه إليه في سره في سكرات حبه، وإبراز كشفه، فهو الذي
~~يعبر عنه بمشهد الفردانية، وربما أسكره ذلك عن شؤونه وأحواله.
# ومنهم من قواه الله تعالى فيه على الأعمال والأقوال، فلا يحجبه
~~ذلك عن مشهده، فذلك هو الكمال.
PageV01P147
# |
~~وصاحب هذا المشهد في عيش هنيء، غالب حاله البسط
~~الأنسي ، مع ممازجة فيض الهيبة والشعور بأحكام الديانية المبدوء
~~بذكره، ممتلئ من بهجة الجلال والجمال، منشرح الصدر، قد أخذت
~~جواذب المحبة باطنه، وأسرت روحه، فصار وجوده مظهرا لأثر ذلك
~~الجلال والجمال، وبهجة القرب والاتصال، مع كمون خوف الحساب
~~والجزاء، والعرض على الملك الديان، قد ازدادت عبوديته، ms073 وعظم
~~شكره، وصغر عند نفسه قدره، وعظم في قلبه ربه، وتمكن حبه له،
~~ودام خوفه منه، واستمر حياؤه من نظره، وتم أنسه به، واتصل شغله
~~بقربه، وصار هو شغله، مع إقامة أمره، وعظمت لديه تفاصيل الشريعة
~~وأحكامها، وعظم عنده شأن الأنبياء وما جاءوا؛ لأنه كان يعظمهم
~~أولا على الإيمان ، وهنا يشهد بعثهم وما جاءوا به من تلك العين التي
~~أسكره حبها، فصار لعظم الشريعة عنده من تعظيمها، ومحبتها من
~~محبتهم.
# فهذا حكم أوائل مشهد الفردانية وما يكاشفون به في أثناء ذلك
~~من المقامات والمنازلات والملاطفات، لا تحصره عبارة، ولا توفيه
~~إشارة، ويتفاوتون فيه على قدر تفاوت أنصبتهم، وهذا غاية ما يشار
~~إليه، وبالله التوفيق.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
PageV01P148

### | قاعدة في أصناف التأله وخصوصية تأله كل طائفة من الطوائف
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~اعلم أن الناس يتفاوتون في الهمم؛ لاختلاف طرائقهم.
# فالتأله كالروح للحال، والقالب هو الطريقة التي يلبسها المتأله
~~من عمل وعقيدة وقصد.
# وقد ذقنا من أقسام التأله في عمرنا ألوانا مختلفة بحسب ما رآه
~~اجتهادنا أنه الأكمل ، ثم نراه مرجوحا، فنتحول عنه إلى غيره ، حتى
~~فتح الله تعالى بالطريقة العلوية ، التي نرجو أنها التي يحبها الله تعالى
~~ويرضاها لمن أراد التأله.
# وها نشرح خصوصية كل ذوق وجدناه من أصناف التأله.
# أول طريقة دخلنا فيها : طريقة التصوف على روحانية الصوفية ؛
~~كالجنيد وأبي سعيد الخراز وأقرانهم، بعد طريقة من الفقه على مذهب
~~الشافعي، تعرف بها تفاصيل الفرض والسنة.
PageV01P149
# وخصوصية هذه الطريقة : احتراق يجده الطالب إلى الله تعالى .
# ولا يقنع من نفسه بما قنعت به منه الشريعة المحمدية ، فيراها محض
~~الرخص، وأنها تصلح للعوام؛ فطالب نفسه التقطع والتمزق والرياضة
~~المتلفة؛ من التجوع والسهر، والفقر والفاقة، والخروج عن جميع
~~أسباب الدنيا، وانتظار الرزق من الله.
# فمثل صاحبه كمثل محب لصورة يبذل في طلبها كل من نفسه
~~حتى يكاد أن يقتل نفسه لذلك.
# هذا يطلب الله تعالى فيما شرعه، وفيما لم يشرعه مما يجوز
~~الدخول فيه، بشرط ms074 سلامة العافية.
# ويتنزل على صاحبها شيء من آثار الجلال والجمال، والقرب
~~والأنس المجمل، لا تفصيل فيه إلا بآثار الصفات؛ كالسمع والبصر،
~~والعلم والإرادة، والحياة والكلام لا غير، أو بعض الصفات
~~غيرها، وهو منبتر عن الأمر الكلي؛ بحيث يثقل على صاحبه
~~ذلك الشهود ، ويكتسب بالأخلاق المنحرفة أخلاقا تشبه أخلاق اليهود
~~من التيبس تارة، وأخلاقا تشبه أخلاق النصارى من اللين والخضوع
~~أخرى.
# ثم إن الروح وإن كانت تتشوق بذلك الحال، لكن تجد عون
~~الحال الكامل المشروع، فتبقى جائعة إلى الكمال، ولا تدري
~~ما هو.
PageV01P150
# ثم انتقلنا إلى طريق الشاذلية، وهي روحانية غريبة، بينها وبين
~~الطريقة المحمدية بون من بعض الوجوه، وإنما يعرف ذلك البون من
~~عرف الطريق المحمدي.
# وصفة ذلك الذوق مبدأه تركه الاختيار والإرادة، والتعلق بنفس
~~الشاذلي وبمطالعة كلامه، واعتقاد أنه القطب الغوث، الفرد الجامع
~~للأسماء والصفات؛ فيجد الواجد ذوقا من صفة القدم؛ حيث كان الله
~~ولا شيء معه ، بحيث يكاد أن يستر ما سواه من الأكوان.
# وتتشكل في نفسه قواعد صحيحة، وغير صحيحة، بسبب التعلق
~~بنفس الشيخ المذكور، وله مشاركة بعلوم الفلاسفة؛ فإنه يشير في
~~كلامه إلى العقل الكلي، وربما قام في نفس الذائق أنه قد صار من
~~الشيعة أو من الأبدال، وقد قرب إلى مقام القطبية بحسب ما اشتملت
~~عليه أذواق شيخه، وكلام أصحابه، فيما يتحاورون فيه بينهم، فيبقى
~~في صوب ، وطريق الإسلام المحمدية في صوب.
# هذا وإن كان يذوق صاحبه من الأنس والمحبة والقرب أذواق
~~صحيحة ، لكنها في قوالب مغايرة مبدلة ؛ لبعد العهد عن أول الإسلام
~~في رأس السبعمائة من الهجرة ، ومع ذلك فيبقى في الروح فاقة إلى
~~الأمر الكلي، فلا يقتنع بذلك النقصان.
# ثم انتقلنا إلى طريق أهل الحديث والقرآن الصرف، الذين
~~تغذوا فيه، فأشرق القلب بأنوار النبوة والحديث والسيرة؛ لتعلق
~~السالك بروحانية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأشرق القلب بأنوار مسألة العلو
~~والفوقية على العرش، وتجلى الباعث للرسول صلى الله عليه وسلم المنزل للكتاب
PageV01P151
~~حقيقة، وطابق الذوق آيات القرآن، بحيث ينزل القرآن على القلب
~~بلا ms075 تكلف.
# وكان في تلك الأذواق المتقدمة يضيق الصدر عند التلاوة شغلا
~~بالحال، وكان العبد يتوهم أن هذا الضيق لغلبة الحال، وإلا فلم يضق
~~عن كلام الله تعالى.
# فتبين في هذا الذوق أن ذلك الضيق إنما كان عند الانحراف
~~عن روحانية رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى روحانية أشخاص معينين ، بعيدي العهد
~~عن تلك الروحانية.
# وانبعث القلب إلى الجهاد في سبيل الله، كما هو معلوم من ذوق
~~النبوة وآيات الكتاب، واكتسب القلب قوة بعد ضعفه، ونورا بعد
~~ظلمته ، لكنه يشتاق أحيانا إلى روحانية الصوفية ؛ لأنه وجد فيها من
~~صفو المحبة، ومشهد الروح من الأنس والقرب، ولطافة الذوق، ورقة
~~حواسه ما لم يجده في هذا الذوق المحمدي؛ فإن فيه قوة وشدة على
~~أعداء الله، فكان يهرب أحيانا إلى ذوق الصوفية؛ ليجد ذلك الذوق
~~ثم يعود فيقول : يا سبحان الله؛ ليت شعري الذوق المحمدي
~~ناقص حتى يكمل بذلك الذوق الآخر ، ليس هذا نظر صحيح ، بل
~~الذوق المحمدي تام كامل، وجميع الخير الذي في تلك الطرق، إنما
~~هو شعب منه ، مع انحراف عنه ، فالخير الذي فيها من الذوق
~~المحمدي، والظلمة والكسفة التي فيها من انحرافها عنه.
# فوقع صاحب هذا في حيرة ، لا يعلمها إلا الله، فاستغاث بالله
~~واستجار به أن يهديه لما اختلف فيه من الحق باذنه.
PageV01P152
# فأوقع الله تعالى في سره: أن يتخلى عن جميع تلك الأذواق
~~وما فيها من اللطافة والطيبة ومعالي الأمور، وينجمع بكله على
~~روحانية رسول الله صلى الله عليه وسلم، بحيث لا يشوب معها روحانية غيره من
~~المشايخ والصوفية، ويصبر على ذلك.
# فلما فعل ذلك كشف الله عن بصيرته معنى يشير إلى نكتة شريفة،
~~عظيمة الخطر لمن يعرف قدرها ، وكانت إلهاما من فضل الله على هذا
~~العبد الضعيف المتحير، الذي قد ضاقت به الأمور، وهي أن
~~هذه روحانية الرسول صلى الله عليه وسلم، هي الروحانية المنسوبة إلى الرب عز وجل،
~~بمعنى أنها هي شرعته وطريقته، ونفس كتابه المنزل، وروحه
~~الذي ألقاه على عبده ورسوله، وأنها هي التي يحبها ms076 ويرضاها،
~~وهي التي ليس بينها وبينه انحراف، بل هي مقابلة له، من كل
~~الوجوه.
# فلما استقرت هذه النكتة في سره، وشربها قلبه موقنا بها،
~~واطمأنت نفسه إلى صحتها ، عكس عليه الحال الإبراهيمي الخليلي
~~المحمدي بأضعاف أضعاف ما كان يجده في الذوق الصوفي ، الذي
~~كان يفر من الذوق المحمدي إليه طلبا لذلك الحال، فجاءه ذلك
~~الحال بأكمل الأمور وأتمها، وكان يضيق قلبه في ذلك الذوق
~~وهنا وجد سعة وانشراحا وطمأنينة ، وعرف أن هذا هو الأمر
~~الصحيح المطابق للصواب، وذلك الحال الصوفي هو شعبة منه مع
~~انحراف بين فيه ، والانحراف هو عبادة الله بما لم يشرعه ؛ من التقطع
~~والتمزق، فلذلك يورث صاحبه إما أخلاقا يهودية أو نصرانية.
PageV01P153
# وهنا جاء الحال الصحيح؛ وهو حال الخلة اللائق بالعبد
~~لا بالأنبياء ، على طيبة وانشراح، وأورث أخلاقا طيبة حسنة إسلامية،
~~واندرجت فيه مسألة العلو والفوقية في حكم الأمر الكلي ، الروحي
~~الماحي لما سواه، في ظهور جلال جمال الذات المقدس للأرواح في
~~مشهد الفردانية ؛ حيث كان ولا شيء معه.
# وهنا نكتة لطيفة:
~~اعلم أن مشاهد الصفات لا يتجلى هذا الأمر الكلي فيه ؛ لأنها
~~مشاهد من الأمر الكلي.
# فتارة تكون الصفات متعلقة بالكون؛ كالقيوم، والخلاق
~~والرزاق.
# وتارة تكون متعلقة بما جاء منه، وهي الأحكام الشرعية؛ مثل
~~مشهد الإلهية.
# وتارة تكون الصفات متعلقة بالذات ؛ كالسميع، والبصير،
~~والحي، فلا يظهر في ذلك إلزام الكل؛ لأنه أمر جزئي، بل يظهر
~~إكرام ذلك الوصف وجلاله، فيكون الكون موجودا في الشهود.
# أما إذا كشف الغطاء، وتلاشت الأكوان، وجاءت الفردانية،
~~وصار ما سواها كالحي إلى جانب البحر الزاخر، بقرب لا أقرب منه،
~~وفيه يظهر معنى أقرب من حبل الوريد ما هو، مع الاتصاف بالجلال
~~والإكرام، فا لإكرام من لوازم الحقيقة في مشهد الفردانية، وهو الأمر
~~على ما هو عليه، وهو كشف غطاء الفوقية.
PageV01P154
# فأول الفردانية معرفة الفوقية كلما جاء الكون يتلاشى وينمحق
~~ويصغر إلى التحقق بالفردانية ، فتظهر حقيقة المحبة في هذا المشهد
~~على ما تقتضيه قوى العبد واتساع بصيرته ، وفضل الحق على صاحبه،
~~فاجتمعت ms077 لصاحبه المتفرقات من سائر الطرق المحمدي.
#  وبقيت هنا نكتة :
~~وهي أنه: لم لم يظهر له هذا في امتداد جوله في الذوق المحمدي ?
~~فما ذاك إلا لأنه لما كان الغالب عليه شأن الجهاد، وصلابة
~~القلب وقوته، كان في ظاهر الذوق المحمدي، ولم يبلغ إلى باطنه.
# وهنا ذاق شيئا من باطن الذوق المحمدي، واجتمعت له
~~المتفرقات في الأذواق كلها فيه.
# والحمد لله رب العالمين كثيرا على ما أسدى إلينا من نعمه
~~ومباره، واجتمع الهم كله على الإيمان والقرآن، وروحانية محمد صلى الله عليه وسلم
~~وانحرفت تلك الروحانية إلى روحانية الخليل عليه السلام، وصار
~~الذوق مطابقا للمقصود ، غير منحرف، وبان فيه جميع الانحرافات
~~المتقدمة، وكان أولا عينه ممتدة إلى طريقة فلان وفلان، وذوق فلان
~~وقلان، فصارت الآن الطبيعة مجبولة بروحانية الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن،
~~وهو ربيع القلب، فيه يجد ذوقه وقلبه وحاله، لا يمل قراءته،
~~ولا يطلب الهدى في غيره، ولله الحمد والمنة.
# قال مؤلف هذه القاعدة ، الشيخ الزاهد العابد الورع، عماد الدين
~~الواسطي رحمه الله : علقت هذه القاعدة في حق طالب عساه أن يطلب
~~ما طلبناه، فتكون له عنوانا على الأمر التام المطلوب.
PageV01P155

### | قاعدة تتمة لهذه القاعدة في التألهات
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~ذكرنا أن الخلة هي باطن الحال المحمدي، فلو قال القائل:
~~ما الدليل على ذلك ? قلنا : قوله صلى الله عليه وسلم : ولكن صاحبكم خليل الله.
# والخلة هي عبارة عن تخلل المحبة بجميع أجزاء العبد، فإذا كان
~~شخص من أمة هذا النبي صلى الله عليه وسلم، يجد من الحب ما لا يمكن أن يعبر
~~عنه، فما ظنك بمحبة الله عز وجل، الكامنة في الرسول صلى الله عليه وسلم، التي قد
~~تخللت جميع أجزائه، هذا أمر لا يجهل، وهو واضح إن شاء الله
~~تعالى. آخرها.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
PageV01P156

### | قاعدة في بيان السلوك
# بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه أجمعين.
# ويعد:
~~فالإنسان السالك في ms078 طريق الله تعالى يتوب إلى ربه عز وجل
~~ويعكف على إرادته وطلب مرضاته وطاعته، ويتلبس بوظائف طاعته،
~~ويستمع إلى كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسيرته، ويتفكر في مصنوعات ربه
~~وأفعاله في بريته، فلا يزال كذلك حتى يبدو على سره شواهد معرفته
~~وآثار صفاته وأسمائه، ومشاهدته يتوارى ذلك عن سره أحيانا، حتى
~~يستقر المشاهد في مقابلة بصيرة قلبه وينصبغ بآثارها صبغة ملازمة لذاته
~~وحقيقته، فمتى وصل إلى ذلك، فليعلم أنه قطع نصف الطريق، وبقي
~~النصف الآخر، وهو حصول محبة ربه لعبده، واصطناعه له من بين
~~خلقه.
# فإن قال قائل : فكيف الطريق للعارف إلى ذلك?
~~فالجواب: أن ذلك قد نبه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به؛ أنه
PageV01P157
~~قال : لا يزال يتقرب إلي عبدي بالنوافل حتى أحبه؛ فإذا أحببته كنت
~~سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها،
~~ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه.
# وفي الحديث: ما تقرب إلي عبدي بحثل أداء ما افترضت
~~عليه.
# وقي الحديث - أيضا - : من تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا،
~~ومن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة.
# فقد أخبر سبحانه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أنه لا يزال عبده يتقرب إليه
~~بالنوافل حتى يحبه . هذا الحديث في الصحيح
~~إذا علم ذلك؛ فليشد العارف مئزر جده في طلب محبة ربه له،
~~ويعكف على دوام التقرب إليه بلا فتور، تارة بالذكر، وتارة بالتلاوة
~~وتارة بعمل الخير، وتارة بزيارة الصالحين ، بحيث لا يفتر عن التقرب
~~إلى الله بالنوافل، وهذا هو السير والسلوك إلى تلك الغاية المطلوبة،
~~كما كانت التوبة والإنابة طريقا إلى المعرفة ، وتندرج في هذه القاعدة
~~جميع متفرقات السلوك؛ من الحضور والهيبة، والمراقبة ونفي
~~لخواطر، وتحلية الباطن وإصلاحه، والمشاهدة والفناء والبقاء.
# وبيان ذلك أن العبد يشرع أولا في التقربات بالأعمال، مثل
~~الأذكار والصلاة، وهذا ظاهر التقرب، ثم يترقى من ذلك إلى حال
~~التقرب، وهو الانجذاب إلى مولاه بالكلية ؛ بالروح والعقل والكل
~~فيندرج ms079 في ذلك المحبة الخاصة.
# ثم ربما أفناه ذلك فيرتقي إلى الفناء في هذه الطريق، ثم يترقى
PageV01P158
~~إلى الكشف الحقيقي، فيتقرب إلى الله عز وجل حينئذ بالحب والتعظيم
~~على المعاينة، فقد تبين أنه يندرج في ذلك جميع المتفرقات، ولا ينبغي
~~أن يشغله حال الكشف عن الحضور مع معاني الصلاة، فإن الحضور
~~مع المعاني هو المراد في مثل ذلك الموطن، فالتفت إليه، ولا يشتغل
~~عنه ، إذا علم ذلك ؛ فهذه القاعدة هي سر السلوك وحقيقته.
# ولهذه سر آخر باطن، ربما بالمواظبة عليه يظهر، وهو حال
~~التقرب أن ينبعث من باطن العبد الجود ببذل الروح والوجود في محبة
~~المعبود بلا كلفة ولا تعمل، فيجود بنفسه وروحه وهواه، ومشيئته
~~وإرادته لمولاه حالا لا تكلفا، وهذا حال من صحت محبته
~~هو لمولاه، فإن يسر الله تعالى، ووجد هذا الحال فهو حال القرب،
~~وسره وباطنه، وإن لم يجده فليتكلف التقرب إلى مولاه بالأذكار
~~والسعايات دائما، عساه يجد هذا الحال من باطنه، فمتى وجده فقد
~~تقرب إلى ربه حقيقة بكليته وجملته عبادا وقلبا وروحا، ومن لم يجد
~~ذلك فهو يتقرب بلسانه وبدنه وظاهره فقط.
# واعلم أن هذا هو سر لذلك السر، ولهذا سر السر سر آخر
~~باطن، من وفق ربما وجد سر سر السر، وهو شيء لا يمكن العبارة
~~عنه بأكثر مما يقال إنه يجد في باطنه ذوق من تقرب مني شبرا تقربت
~~إليه ذراعا، فهذا ثمرة أول مراتب التقرب، فإن دام على ذلك ربما
~~وجد ذوق معنى التقرب بالباع في مقابلة تقرب العبد بالذراع، وهذا
~~أوسط مراتب التقرب؛ فإن دام على ذلك ربما وجد ذوق معنى
~~الهرولة، ومعناه غاية القرب في مقابلة المشي من العبد تقربا إليه.
PageV01P159
# وأما ذوق ما يعطى صاحب الهرولة إلى ربه؛ فإنه لم يذكر في
~~الحديث؛ اللهم لعظم شأن صاحبه، وعظم خطر جزائه، أو لمعنى غير
~~ذلك، أو لكون أنه قد حصل المقصود بهذه الأمثلة من مراتب القرب
~~فكأنه يقال للعبد: وعلى هذا فقس، وعلى قدر ما تبذل من وجودك
~~تقربا إلى ربك ms080 يتقرب إليكم بمثلي ذلك.
# ويلزم من هذا أن من تقرب إلى الله عز وجل بروحه وجميع قواه
~~يتقرب إليه بمثلي ذلك، والمثلات في مقابلة تقرب العبد إلى ربه
~~بجميعه لا يمكن العبارة عنه ، وليس القرب في جميع ذلك من
~~الطرفين، قرب المسافة ولا المماسة، بل تقرب من العبد، وقرب من
~~الرب عز وجل بالمعنى لا بالصورة والرسم، فقد علمت أن طلب
~~المحبة من ذلك الطرف في طريق التقرب هو سر السلوك ونهايته.
# وقد علمت أن سره حال التقرب وهو الانبعاث بالجملة إلى الله
~~عز وجل وحقيقة الانبعاث ترك المشيئة لمشيئة مولاه، والتدبير لتدبير
~~مولاه، والثقة به لحسن تدبيره له، والخضوع لأحكامه.
# وقد علمت أن من تقرب إلى مولاه بشيء من الأشياء جوزي
~~بضعفي ذلك، وقد علمت أن أعلى أحوال التقرب تقرب العبد بجملته
~~وباطنه لمولاه، وهو علامة المحبة من العبد لربه، وقد علمت أن
~~حقيقة ذلك هو التقرب بترك التدبير والإرادة، فمن فعل ذلك فقد تقرب
~~بكله لمولاه، ولم يبق منه بقية، فيرجى أن يجاد عليه بأكمل التولي
~~وأكمل الولاية، ألا ترى أن الرجل الصادق إذا أخلد أمره إلى أستاذه
~~في الطريق وترك تدبيره واختياره، اختار له الأستاذ أعلى الطرق
PageV01P160
~~وأسناها، وحمله على أعلى ما يعلمه من تراتيب السلوك، فما ظنك
~~بمن أخلد إلى مولاه، وتقرب إليه بجملته، ومنع تدبيره، ورضي
~~بنوليه، كيف يجازيه على ذلك الجواد الرحيم ?
~~فيجب على العبد أن يوقن بتقرب الرب عز وجل إلى قلب عبده
~~في مقابلة تقرب العبد إليه، وقد دل على ذلك قوله تعالى: (فاذكوني
~~أذ كركم) .
# وفي الحديث قوله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل: من ذكرني في نفسه
~~ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم.
# ويوقن العبد في معاملته لربه قط لا يخسر، بل لا يزال رابحا
~~بجزاء أفضل مما قدمه إلى ربه أضعافا مضاعفة ، لا يعلم قدر خطر
~~ذلك، فإذا أيقن العبد بما أخبره به الرب عز وجل، واستقر ذلك في
~~قلبه حقيقة، ms081 فعليه أن يطلب محبته له سبحانه، ويسلك إلى ذلك في
~~الطريق المشروع الذي نبه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بدوام التقرب.
# وقد علمت أن الناس يتفاوتون في التقرب؛ فمنهم من يتقرب
~~بذكره وعمله، ومنهم من يتقرب بقلبه وهمته، ومنهم من يعطى حال
~~التقرب، فيجود بجميعه لمولاه، ويترك تدبيره له ومناه، ومن رزق أن
~~يجود بجميعه لمولاه تقربا إليه وطلبا لمحبته ، دل على محبته لربه ؛ لأن
~~هذا عمل لا يقوم به إلا من صحت محبته لمولاه، ولم يختلج بسره
~~على ما يكرهه ، بل على ما يحبه ويرضاه.
# وإذا كان من يتقرب إلى ربه بالشبر والذراع والمشي، يتقرب إليه
~~بالذراع والباع والهرولة ، بمعنى أنه يضاعف جزاءه على تقربه يتقرب
~~إليه خيرا من تقربه، فما ظنك بمن أعطي حال التقرب، فيتقرب إلى
PageV01P161
~~مولاه بجميع إرادته وهمومه، وأعماله وأقواله، فيمكن أن يقال:
~~و لا يبعد بالقياس الذي تقدم أن هذا عبد وهب نفسه لله، وجاد له بها،
~~فيرجى ان يجاد عليه بأن يكون هو حظ هذا المتقرب ونصيبه عوضا
~~عن كل شيء جاد العبد بنفسه تقربا، فجاد عليه المتفضل المنان بنفسه
~~وبتوليه له على ذلك التفضيل جزاء وفاقا.
# واعلم أن هذا المتقرب بجميعه يرجى أن يجد جزاء ذوق عمله
~~بما لا يمكن أن يعبر عنه عاجلا في الدنيا إلا بأكثر من أن يقال : إنه
~~تقبل منه ما تقرب به، ويختطف عن وجوده إلى قرب ربه، ويجد قرب
~~ربه من قلبه ومن جميع أجزئه بالغيب، جزاء لما بذل من نفسه، ويجد
~~عنايته وتوليه فوق كل تدبير كل مشفق ناصح، فمن رزقه الله تعالى هذا
~~التقرب، ووجد ذوق جزائه من قلبه ومن تدبيره له، ثم دام له ذلك
~~فطوباه ثم طوباه ثم طوباه، هنأه الله، فليكتم ذلك على نفسه، ولا يبوح
~~به بين أبناء جنسه؛ فإنه سر من أسرار المولى الكريم إلى عبده،
~~فليعض على ذلك بالنواجذ، عساه يعيش عليه ويموت عليه، ويكون
~~في البررخ معه، ويقوم يوم الحساب سائرا إلى ربه به، وهذا ms082 غاية
~~ما يمكن من العبارة به عنه، وهو أمر يعرفه أهله.
# فلينتبه العبد لهذا المعنى الخطير، وليطلب قرب ربه منه في هذا
~~الطريق المشروع ، وليجعل عمدته الحديث الصحيح الذي هو فوق
~~كلام المشايخ والعارفين ، بل هو أصل لهم، فيجعله أصله في سيره
~~إلى محبة ربه له وقربه منه، وليكتم ذلك عن غير أبناء جنسه، بل
~~عن أبناء جنسه إلا من ظهر محبته وصدقه وكتمانه للأسرار، مستعينا
~~ومعتضدا بالله تعالى، وبالله المستعان.
PageV01P162
# ونعوذ بالله من الحلول والاتحاد، والقول بوحدة الوجود وفيض
~~الوجود، كما هو مذهب صاحب (الفصوص) وأصحابه ؛ فإن جميع
~~ذلك زندقة وكفر.
# وليس المعنى بهذا السر المذكور ما ذهبوا إليه، بل الرب سبحانه
~~رب، والعبد عبد، وهو في ذلك إله فوق عرشه وفوق سبع سماواته،
~~بائن من خلقه، يقرب من قلوب محبيه ومريديه الصادقين في طلبه
~~قربا يجدونه ويعرفونه ويتحققونه بلا شبه ولا مثل ولا كيف ولا تحديد،
~~يجدون أثر ذلك في قلوبهم، ولا يمكنهم العبارة عن حقيقته بلا مماسة
~~ولا امتزاج ولا حلول، بل عناية من ربهم عز وجل، ومحبة منه لهم،
~~وقرب منهم يجدون أثره، ولا يكيفون حقيقته سبحانه وتعالى في علوه
~~وفوقيته على مخلوقاته، يتفضل في عظمته وكبريائه، ويلاطف محبيه
~~والصادقين في طلبه، ويقرب منهم في علوه بقرب هو صفة تليق به
~~لا بتقرب معهود مكيف محدد.
# جل صاحب التفضيل وتقدست أسماؤه، وعظمت آلاؤه، وله
~~الحمد بجميع محامده على جميع نعمه كلها.
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
PageV01P163

### | قاعدة في سلوك الأولياء الذين ترامت هممهم إلى الاستقرار في عساكر الأولياء
### || 
# بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله الذي (يمسك السملوات وألأتض أن وتزولا ولئن زالتا إن
~~أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا).
# وصلى الله على سيدنا محمد نبي الهدى، وعلى آله وصحبه
~~وسلم كثيرا.
# وبعد:
~~فمن أراد الله عز وجل أن يقسم له حظا من حظوظ العبيد
~~أشهده الإلهية وحقيقتها، ثم أشهده قيوميته وحقيقتها.
# فعلامة التحقق بالإلهية: ms083 التلبس بكسوة السنة والقرآن وأخلاقه،
~~بحيث يصير له هيئة لازمة، وطبيعة ثابتة.
# وعلامة التحقق بالقيومية: ذهاب استقلاله واستبداده بالأمور
~~لغلبة العلم بالحي القيوم، والتحقق بقيامه على الأشياء بعد شهوده بأنه
~~الملك فوق الخليقة، يدبر الأمر، بيده النفع والضر، والعطاء والمنع،
~~لا تبديل لكلماته، فعندها يذعن العبد بالانقياد بالعبودية خضوعا
PageV01P164
~~لأحكام الربوبية، شهد عجز نفسه وضعفها وعدم استقلالها بحركة
~~أو سكون ظهر من له الأمر في القلوب ظهورا رجع الكل إليه
~~وصار هو المستقل بالأمور والأسباب، والوسائط ناشئة عن قدرته،
~~منفعلة عن إرادته ومشيئته، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير.
# (وجاء ربك والملك صفا صفا) ، بجميع صفاته
~~وأسمائه، وتدبيره وأفعاله، وحكمته النافذة، ومشيئته الكائنة، وكلماته
~~التامات، لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب، وإليه المآب، فصار
~~أقرب من العبيد من حبل الوريد ، يدبر الأمر بقرب هو صفته وحيطة
~~هي نعته، فهناك وقف العبد الذليل مع تدبير المولى الجليل، وبين يديه
~~يطلب التحقق بقربه بعد وجود قربته، وترامى إلى أن يتولى سيره إليه
~~بفضله، ويتولى نقلاته إليه ملكا ملكا، إلى أن تبلغ إما في العمر
~~القصير، أو في البرزخ بين الدنيا والآخرة في موطن القبور، أو في
~~يوم النشور على حسب ما تقتضيه المشيئات الباهرة ، والحكمة التامة،
~~والألطاف العاطفة الراحمة، فوقف هناك لم يبلغ عملا بعد امحاق
~~وجود المحبة من وجوده؛ لتلاشيه عند لمعان أشعة سلطان الوجود،
~~فحينئذ لا وصف للعبد إلا علم التبعية لمولاه، تابعا متلاشيا في
~~متابعته، ولا وجود حقيقة إلا وجود الموجود، وإن كان للعبد وجود
~~فهو كالخيال والظلال، إذ لا نقول بالوجود الواحد في الحق والخلق،
~~تعالى الله عن ذلك، وننزهه عن مقالة صاحب (الفصوص) وأتباعهم
~~- طهر الله الأرض من آثارهم، وأقام آثار دينه الحنيفي - أنه على كل
~~شيء قدير.
PageV01P165
# ثم لا صفات إلا صفاته، فهو الظاهر بها، والحكم لها،
~~والكيفيتين لها، والعبد لا شيء موجود غير أنه يعاين المشهود الذي
~~هو بذاته وصفاته موجود، يدبر الأمر، وبيده الحكم.
# ووقف في هذا الموطن لا يتجاوز الفريضة ms084 والسنة، منتظرا فضله
~~ونقلاته إليه في مراتب النقلات ، فغض عينه عن كثرة الأعمال الخاصة
~~والمتعدية، وعن التصديق للإرشاد، اللهم إلا إذا أوجب أو تأكد
~~ساكنا ساكتا ، خامدا جامدا ، عابدا مشاهدا ، ذاهبا فانيا، حامدا
~~شاكرا، منتظرا منه المزيد حيث رقاه إلى ملك الوجود، وأذهبه فيه،
~~وأراه أحكامه وصفاته، وجعله غالبا في قلبه على كل شيء، فهو يترقب
~~ملكا آخر يرقيه، ولا ييأس من جذبة تأخذه إلى ملك الملك؛ ليقر عينه
~~بلقاء الحبيب الأول، الكائنة محبته قبل المحبات.
# فمن لوازم حال هذا المنتظر إغماض بصره عما سوى مأموله،
~~والاقتصار في حركات المعيشة على حد لا يتم الدين والدنيا إلا بها؛
~~من الكلام والحركات والأفعال والأخلاق.
# وليس حال مثل هذا كحال من وجد ثم رد إلى مرتبة في وجود
~~الشهادة يعمرها ، لينال آخرها، فهو يعمل الليل والنهار على تعميرها
~~ليكمل له هيأتها في عالم الشهادة، ويتعمر بها الدين والدنيا،
~~ويكمل له ثوابها في الآخرة ، فهذا عبد لم تشخص همته إلى
~~ما شخصت إليه همم أهل المراتب، الطالبين للقرب، أولئك قطعهم
~~طلب القرب وانتظار نقلات الحق إليه بعد التحقيق بالقيومية
~~وغلبة كونها وأحكامها على سائر الأحكام، ومحولها ما عداها،
PageV01P166
~~فهم لا يلتفتون يمينا ولا شمالا ؛ اهتماما بما يقصدونه، وهم فيه بالله
~~لا بنفوسهم.

### || فصل
# هؤلاء السادة أخمد التحقق بالقيومية منهم الخواطر والإرادات
~~شغلا بمدبر الأمر، وشخوصا إلى مشيئاته، والتوطن على أحكامه،
~~ناظرين منه إليه، طالبين منه هو هجم الحال عليهم، شغلة عليهم،
~~فلبس عنهم ما سواه وتخلله، فصار السوى كالهباء في الهواء؛
~~إن فتشته لم تجده شيئا، وقطع طلب الوصول عنهم الالتفات إلى
~~شيء تنصرف الهمم إلى مثله من السعايات؛ فهمهم واحد في طلب
~~الوصول، ومع ذلك فيتحركون في الأمر والنهي بما أمكن من الفضائل
~~والنوافل، عبودية وتمسكا بالسنة، وهمة الوصول قد أخذت
~~جملتهم، والانتظار لنقلات الحق عز وجل حليتهم، والتغيب بما يبدو
~~من فضل الحق لشؤونهم ، ولهم في ذلك من التلاوة والنافلة حظ
~~وافر.
# أما الذكر فإن المذكور حشا بصائرهم، فألسنتهم وقلوبهم قد ms085
~~تنقبض عن ذكر الموجود الذي هو الذاكر لهم، يستوحشون عما منهم،
~~ويأنسون بما يفنيهم عنهم من وجود الحقائق الغيبية الذاتية مع صفاتها
~~الملازمة لها ، فإلى هنا انتهى سيرهم وانتظارهم ، به يحيون ويموتون
~~إن شاء، وإياه يطلبون، وبوجوده يغيبون فناء ثم بقاء، وإليه النشور.
PageV01P167

### || فصل
# من تحقق بالقيومية ويحب مشاهده من نفسه في كل شيء ، يكون
~~حكمه ظهور الذات بوصف القيومية، فإذا رسخ تلطف الله به؛ بأن
~~يعود عليه أحكام الصفات ضمن مشهده من العظمة والجبروت
~~والجلال والإكرام، والاستواء والعلو، والكلام والشرائع والأحكام،
~~فيظهر والله أعلم أن مثل هذا الترتيب يكون أكمل ممن ظهرت له
~~القيومية أولا، ثم تفصيل أحكام صاحبها مثل هذا التفصيل، وتبقى
~~القيومية مندرجة في شهوده كاندراج الفوقية في الشهود الأول.
# ووجه كماله أن القيومية تذهب شاهدا للعبودية، فلا يشهد من
~~نفسه أولية إلا بأوليته، ولا آخرية إلا بآخريته، ولا ظاهرية
~~إلا بظاهريته، ولا باطنية إلا بباطنيته، وذلك أول مراتب التحقق
~~بالعبودية ثم يعود الشهود بفصل أحكام الصفات على ما تقدم
~~بخلاف من اندرجت القيومية في مشهده، وكان الحكم للفوقية، فإنه
~~لا يفنى ذلك شاهده؛ لعدم التحقق بالقيومية، وإن شاهدها وفرق بين
~~شاهدها والتحقق بها لتحقق بها، علامته فناء الشواهد، وبلوغ غرض
~~شيخ الإسلام في جميع كتابه (متازل السائرين) ، حيث إنه ساق
~~جميع الأبواب إلى فناء شاهد الخلق، وبقاء الحق، وتصرفه.
# وبالله المستعان، والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
PageV01P168

### | قاعدة من علامات التحقق بالقيومية (هذه القاعدة تتمة لما سبقها)
### || 
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~من علامات التحقق بالقيومية ألا يجاذب نفسه عند الدفع
~~والجلب بالنظر إلى استجلاب الأشياء ودفعها ، بل يرجع إلى ربه في
~~مبادئ كل أمر رجوعا.
# فهو رجل لم يزل يقول : الأمر كله لله، حتى يثبت هذا المعنى
~~في قلبه ثبوتا لا يتوارى، ثم كشف عن حقيقته ذلك، فصار فقيرا
~~بالذات إلى مولاه، لا يرى فعل نفسه إلا بالقصد الثاني، ويرى الأمور
~~كلها بيد الله؛ فإذا أحدث حادث لم يتفكر ms086 في أفعل، أترك، بل يرجع
~~إلى صاحب الأمر ووليه، فيستسلم، ويستمد من فضله به، يرى ذلك
~~الاستسلام والاستمداد من فيض الحق وفضله، والله الموفق.

### || فصل
# ولهم بعد الفناء محبة خاصة مقترنة بقرب يغيب عما سواه،
~~وتلك المحبة والله أعلم من عيون البقاء، وربما كانت في حق قوم
~~من المحبة لهم ، فتؤثر تلك المحبة فيهم ، محبة مقترنة
PageV01P169
~~بالفناء عن الوجود المضمحل، والبقاء بالوجود الحقيقي الكابس
~~لوجودهم الذي هو كالخيال والظلال، فحينئذ لا يفرقه إلا ما يتلون
~~العبد به من ثقل الحال في أشياء يعود نفعها خصوصا وعموما
~~وبالله المستعان.

### || فصل
# من فتح الله على قلبه بالمحبة الخاصة الملهية للروح عن مشاهده
~~في ظهور الفناء، ثم عن وجود في طور البقاء ، المقارنة للقرب
~~الماحي لما سواه ، بحيث يرى المحب شاهد المحبة من محبة الحق
~~له، ونظره إليه، وعنايته به، فهو به في محبته التي هي محبته، كما قال
~~تعالى : (يحبهم ويحبونه ) .
# فعليه أن يستعين بالله، ويستجير به الليل والنهار أن يحفظ عليه
~~ما أولاه، ولا يمتحنه بشيء يستر هذا الحال عن قلبه.
# فالأسباب التي يخاف منها : حب الاجتماع، واتحاد الأصدقاء
~~واشتغال القلب بهم وبخدمتهم، والقيام بمصالحهم، والاهتمام
~~بالتزوج والعيال، والرجوع إلى الكسب، ومجالسة الثقلاء
~~المغايرين ، الذين لا يطلبون ما يطلب الصادقون، ومحبة صورة
~~للطافة طبعها أو حسن تركيبها، بحيث يسكن ذلك في القلب
~~فمثل هذه الأشياء حاجبة قاطعة ساترة لهذا الحال الإلهي
~~الشريف.
PageV01P170

### || فصل
# المحبة من أصلف المقامات وألطفها، هي كالثوب الأبيض
~~النقي، يدنسه أدنى لواث، فكذلك يغير القلب أدنى التفات، أو علقة
~~من حب مال أو جاه ، أو مشيخة أو اجتماع، أو زوجة أو صورة،
~~أو اجتماع بمغاير لله كيفية بمغايرة لما يكون السالك فيه، أو أي ميل
~~كان، اللهم إلا أن يكون ذلك بالله يدخل عليه، وهو رافع له مما أتيح
~~شرعا، ينفض ثوبه، وهو يتعلق به، فذاك ربما يكون محمولا فيه
~~بشرط عدم الركون إليه والطمأنينة.

### || فصل
# ومن الأشياء التي خاف منها السلب : الركون إلى الحال نفسه ،
~~والطمأنينة فيه، ms087 واعتقاد أنه قد صار موطنا له، فلا يركن العبد إلى غير
~~ربه، ونسأله أن يحفظ عليه ما أولاه منه.

### || فصل
# يا من سلب حال المحبة، وصرف إلى غيره من الأشياء، وغطى
~~عليه ؛ إن كنت حزينا على ما فاتك فأبشر، وتخل عن كل شيء، واقعد
~~خاليا عن كل هم، واحفظ الحدود، فلا تيأس منه، فإن أكثر النفوس
~~التي رسخت القلوب فحالت بينك وبينها : التخلي منها وعن موادها
~~سنة مع الاستجارة بالله والاستغاثة به ، هذا إن كنت حزينا، وإن كنت
~~مطمئنا فابك على نفسك، فقد فاتك الملك الأعظم، والكنز الأكبر،
~~والفناء الأفضل بمولاك، حيث تصير حبيبا، وأنت له محب، تعيش
PageV01P171
~~على ذلك وتموت عليه، وتحشر عليه في زمرة من أحبهم وأحبوه،
~~فصرفت إهانة لك إلى شيء سواه ، أي شيء كان ؛ لأنك لم تصلح
~~لحبه وقربه والامتلاء منه، يا لها حسرة لا يقابلها حسرة، وبالله
~~المستعان، وأعوذ بالله من الخذلان.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
PageV01P172

### | قاعدة في بدايات الأولياء ومنح أهل المصافات الأصفياء
### || 
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~الحمد لله الذي من على صفوة من خالصته، وأراهم الأشياء
~~على ما هي عليه، فكانوا بحكمها وكيفياتها بلا كيفية منهم تغاير
~~ما جرى به الحكم الشرعي، وانتظام القدري.
# فهم منفعلون لما يجتمعان فيه من حكم الله عز وجل ومراده.
# فهم به في حركاتهم وهمومهم وإراداتهم، يسمعون وينطقون،
~~ويتصرفون ويتحركون، وإلى حركات نفوسهم لا يلتفتون، ولغير حسن
~~تدبيره لا ينظرون، وبغير أمره لا يعملون.
# وهو مستعانهم عند حركات وجودهم، فإليه يرجعون، وإلى
~~مشيئاته وإراداته شاخصون، وعند العوارض الكونية فللطائف حكمه
~~فيها ينظرون، وإلى سواه لا يتحيزون.
# عرفوا البلوى بالسواء، فهو الحجاب عن الهدى، والقائم به
PageV01P173
~~هو الذي ولي ما تولى ، والمهتدي من اتحدت إرادته بإرادة المولى
~~فصارت واحدة (وأن إلى ربك المنتهى) .
# وصلواته على معدن الهدى، وواسطة عقد الورى، محمد وآله
~~وأصحابه ؛ أهل النصرة والولاء.
# بدايات الأولياء عجيبة، وطرائقهم مختصرة قريبة، جمع لهم فيها
~~جميع الحواشي والأطراف، وقربت لهم المطالب البعيدة ms088 عدد
~~الإسعاف ، حيث تضيع أعمار غيرهم في الوقوف عند جزء من أجزاء
~~المشاهدات ، والتحيل على خدع النفوس، ودسائس التسويلات
~~وفنون من الرياضات والمكابدات، والخصوص أخذهم إليه أخذا
~~قريبا، وأراهم حقائق الأشياء بصرا غريبا.
# أول ذلك أن كشف لبصائرهم إرادته وتدبيره ، فرأوا ما سوى
~~ذلك باطلا من نوازع الإرادات النفسية، والاختيارات العماوية.
# ورأوا منشأ الحركة والسكون، والقبض والبسط، والخفض
~~والرفع، فتفسحت لذلك عزائمهم؛ لكثرة المراد، لتنوعه واختلاف
~~شؤونه ، مع ملاحظة الأمر والنهي ؛ إذ ما يخالفهما إنما ينشأ من قوة
~~الوجود الطبيعي الساتر عن الأمر الحقيقي.
# فلما شاهدوا ذلك تحقيقا، أخذهم بقدرته - أيضا - على حكم
~~موافقته جذبا وتوفيقا، فاتحدت منهم الإرادة بالإرادة، بل صارت
~~واحدة، وهي إرادته سبحانه لا غير، إذ لا مراد إلا مراده، ولا حكم
~~إلا حكمه، ولا تدبير إلا تدبيره، فبطلت مشيئاتهم، وصارت شاخصة
~~إلى مشيئاته، يتراءى لهم فيها فنون الحكم واللطائف، وبواهر القدرة
PageV01P174
~~المنوطة بالحكمة التامة والعلم التام، والرحمة التامة.
# ويرجعون إليه فيما قصر عنه إدراكه من ذلك، فأصبح غاية آمالهم
~~مواقع الأقدار ، يتعوذون به مما يعجز عنه الاصطبار من دقائق المحن
~~والاختبار، يتبرؤون من حولهم وقوتهم، وعلمهم وعملهم واختيارهم
~~ونظرهم إلى حوله وقوته وعلمه ومشيئته واختياره ونظره.
# هم منقطعون إليه حقيقة الانقطاع، وأي انقطاع أبلغ ممن ذهب
~~علمه وعمله، وحسبه ونسبه، وإرادته وتدبيره، وبقي بإرادة مولاه
~~وحسن تدبيره ونظره قائما به في سمعه وبصره، ونطقه وحركته?
~~فهؤلاء انتهت إليهم الطمأنينة والرضا، وحقائق التفويض والغنى
~~ولا يشهدون ولا يدعون من نفوسهم ولا لنفوسهم شيئا إلا آثار
~~النقصان والانحراف ، جل أمرهم الموافقة في كل شيء ، بل الفناء في
~~الموافقة بلا موافقة، بجريان الأحكام عليهم من معادنها، وهم إليها
~~ينظرون، وهم على حسن تدبيره يعتمدون، ولأوامره ينفذون، وعن
~~مناهيه يهربون بتنفيذ أمره الشرعي فيهم، وأخذهم عما يكره، فهم له
~~وبه يعملون، وإلى تصريفه لهم في عملهم ينظرون.
# فسبحان الفعال لما يريد، والكل في قبضته عبيد، عبدوه في هذا
~~الموطن بعبوديات الربوبية، وتحققوا بمعرفة أفعاله والكون بها على
~~حلية قربت منهم ms089 في هذا الموطن عين اليقين، فكأنهم هي من تحققهم
~~بالموافقة ، واقتران الإرادة بالإرادة.
# ثم لطف بهم بأن كشف لهم شيئا من حقيقة حقه الذي هو به من
~~كمال الأوصاف والنعوت، فشكروا بذلك الحق شكرا لا تطيقه
PageV01P175
~~الإشارة، ولا تحده العبارة، فغرقوا غرقا، وتلاشت نعوتهم تفريدا
~~محققا.
# ومن تجلى لسره لائح من عظمة القدرة وهيبة الجلال وكمال
~~الجمال، ونفوذ التصرف والاقتدار على ما هو به متصف مما لا يعلمه
~~سواه، فهو متجل بذاته وصفاته لنفسه بنفسه في بهاء أضوأ مما لا يصفه
~~الواصفون، كمال تمام ما لا يعلمه سواه، فلا هم به يحيطون، (يدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما
~~تعدون)، بحيث تندرج في هذه المعرفة جميع ما أبرز من
~~المعارف وصنوف الأسماء والنعوت ، بما لا يعلمه العارف ، بل
~~بما يعلم المعروف نفسه كما هو، فحيوا بهذه المعرفة حياة الأبد،
~~وكانوا على قرة العيون منتهى الأمد، فزالت عنهم بها كلفة التكاليف،
~~ووحشية الانفراد، وعفونات التعاسيف، ولهم من مدد فضل الحق بعد
~~ذلك ما لا يستطيع حاد أن يحده، ولا حاصر أن يحصره، وهو وليهم
~~في ذلك كله، لا يكلهم إلى غيره، حيث أراهم وكالته لهم ابتداء
~~وبالله المستعان.

### || تتمة لكل مقام عبودية بحسبها، فما عبودية من أبدى له الحق من حقه?
# الجواب :
~~من أبدى له الحق حقيقة من حقه، وأبرز له لائحا من حق
~~اليقين، فعرف فيه عرفا، وتلاطمت عليه أمواج الحقيقة، بحيث لا يرى
PageV01P176
~~سواها ، ويرى نفسه فيها وبها، فعبوديته ملاحظة ما لازم ذلك اللائح
~~من النهاية، والآجال والكمال قالبها، والجمال والعظمة والإفضال
~~فكأن روحه حيث ترى ذلك ، تقول : أنت لك مما لا يعلمه سواك،
~~وإنما برز لي أمر مجمل أنت تعلم تفصيله، فيكون في علمه بهذه
~~الأشياء كأنه يعبد الله بالمهابة والإجلال، والنظر إليه بالكمال والبهاء
~~والجمال، والعظمة والإفضال، شاخصا إليها، معترفا بها، قد احتوشه
~~آثارها، وقرنته أنوارها مما لا يعلم سواه، وإنما برز للعارف أمر
~~مجمل منه.
# فهذه عبودية ms090 صاحب هذا المقام، والله المستعان.

### || تتمة القاعدة وبداية لها

# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~إذا أشكل عليك الدخول فيما تقرر في هذا القاعدة ؛ من اتحاد
~~الإرادة بالإرادة ، فتكون واحدة وهي إرادة الله عز وجل، والتحقق
~~بانفساح العزائم لمشاهدة الإرادة، إلا عزائم الأمر والنهي، فإنك
~~مطلوب بها، وهي مراد الله شرعا، وما كان مراد الله عز وجل شرعا
~~فلا يترك للقدر.
# فإذا عز عليك تفسح عزائمك، وامحاق مشيئتك، وانتظار
~~مشيئة الله عز وجل، والاستسلام لها، وبعد عليك الفناء في موافقة
~~الحق عر وجل شرعا وقدرا، بحيث لا يبقى إلا قدره وأمره، وأنت
~~ذاهب بلا أنت، يجري عليك ذلك بمشيئته، وأنت تلاحظ الفضل
PageV01P177
~~متيسرا لا مع ربك ، كيفما أراد قدرا وشرعا، بحيث لا ينفك أحدهما
~~عن الآخر، وقد عرفت ما من ذلك بدايات الأولياء، وعرفت أنه مرقاة
~~لى محض الوجود لشيء من حقيقة حق الحق عز وجل ، الموجب
~~للانتباه لكمال عظمته وكمال صفاته ، بحيث يغيب وجودك له في
~~وجوده لنفسه ، وتعظيمك له فيما يستحقه من التعظيم القائم.
# فإذا عز عليك ذلك فاستعن بالله تعالى، وارجع إلى الأصول إذا
~~انتبهت من النوم ، أول ما يجري على قلبك أن روحك بيد الله
~~عز وجل، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : والذي نفسي
~~بيده، وأن قلبك بين أصبعيه، كما صح في الحديث، وأن حركاتك
~~وسكناتك آثار قدره، وطاعاتك وقرباتك آثار فضله.
# فارجع إليه بكلك، واعلم أنك به، ثم اثبت على ذلك، فكلما
~~تحركت رعونات نفسك فا رجع الى الأصول يتبين لك بطلان العوائد
~~الفاسدة مما يجري على ألسنة الناس: أنا وأنا وأنا، ويكشف لك حقائق
~~الصنع والتدبير في الخارج وفيك، كما قال عز وجل: (سنريهم آياتنا في
~~الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ).
# فهناك ترجو أن تغرق في الفضل - كما وصف في القاعدة
~~المتقدمة - غرقا، وتكون بالوصال محققا إن شاء الله تعالى.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
PageV01P178

### | قاعدة ms091 في بيان الطريق إلى الله تعالى من البداية إلى النهاية
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~الحمد لله الملك الحق المبين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له رب الأولين والآخرين، وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده
~~ورسوله خاتم النبيين، ورسول رب العالمين، صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه أجمعين.
# بيان الطريق إلى الله تعالى في قاعدة ملخصة يسهل فهمها،
~~ويقرب إلى السالك الإحاطة بحملها ، وإلى الله أرغب في الهداية
~~وتقريب سبلها من البداية إلى الغاية؛ ليعلم السالك وفقه الله
~~وأيده، وفتح له الطريق وسدده: أن الإنسان الطالب لغاية
~~المحققين، ومراتب الواصلين مرتهن بثلاث دوائر، كل دائرة منها
~~فيها عوالم من خلق الله، فيها يعيشون، ومنها إلى المنية يختطفون
~~لاتساع أرجائها.
# الدائرة الأولى :
~~دائرة النفس والشيطان، التي أكثر الخلق مرتهنون بها، محبوسون
~~في مضايقها، مأخوذون في مصائدها من عوالم النفس والشهوات
PageV01P179
~~والأماني والاختيارات ، بحكم الجبلة الطبيعية، التي يظهر فيها
~~خصوصية الحيوانية في الإنسان وإن كان ناطقا.
# وهذه الدائرة لا يتسع لشرحها مجلدات، وكلها معلومة معروفة
~~عند ذوي العقول؛ من طلب الحطام، وطيب الشراب والطعام والنكاح
~~والمنام، والتكالب على المناصب؛ طلبا للرفعة بين الأنام، كما قال
~~تعالى : (زين للناس حب الشهوت ...) إلى قوله : (وألله عنده حسن
~~المآب).
# وخصوصية هذه الدائرة : قلة المبالاة بترك الأوامر، والوثوب
~~على المناهي إذا لم يكن تحصيل الإرب إلا بذلك، والغفلة عن الله
~~تعالى وعن شرائعه، وعن أيامه، وعن ثوابه وعقابه، وإن كان
~~ثم إيمان؛ فإنه يكون في القوة، لا سبيل إلى ظهوره في الفعل بكماله،
~~فالسالك يتعين عليه الوثوب عن هذه الدائرة.
# الدائرة الثانية:
~~فأول ما يفتح له من هذه الدائرة الواسعة الأرجاء ، التي هي دائرة
~~النفس والشيطان طاقة إلى دائرة الملك الديان، وهي دائرة القلب
~~والإيمان، فيعرف ربه من فوق عرشه، ومن فوق سبع سماواته، وأنه
~~سميع بصير، قدير عليم ، متكلم ، شاء مريد ، لا تخفى عليه خافية.
# أنزل الكتب، وأرسل الرسل، وأحل وحرم، وله يوم عظيم
~~يجمع الأولين والآخرين، فيجازيهم على الحسنات ms092 إحسانا، وعلى
~~السيئات بحسب ما تقتضيه المشيئة ؛ إما مغفرة أو عقابا ، فيشعر القلب
~~بذلك، ويتنبه، ويستيقظ، وينهض إلى التوبة النصوح، ويعرف ربه
PageV01P180
~~ومعبوده من فوق عرشه، ويعرف نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بمعجزاته، وآياته،
~~وكراماته، وترسخ نبوته في قلبه، ويعمل على اتباع سنته، وتستولي
~~على قلبه عند ذلك عظمة الرب تعالى وهيبته، والحياء منه، والمراقبة
~~لنظره وعلمه، والتفهم لكتابه في أمره ونهيه وزجره، ووعده ووعيده،
~~ويفهم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم.
# فإذا صدق الله في السير والسلوك، انتقل بالتدريج من الدائرة
~~الأولى النفسانية ، التي هي دائرة العادات والشهوات ، إلى هذه الدائرة
~~التي هي موطن الكرامات.
# وكلما جاءت هذه الطاقة اتسعت ، فيدخل منها إلى الدائرة الثانية
~~أحيانا، ثم يعود بحكم طبعه إلى الدائرة الأولى؛ لأنها وطنه، ثم يشتاق
~~إلى وطنه من الدائرة الثانية، فإنه صار له فيها مقر - أيضا - .
# لكن لا يدوم، فلا يزال كذلك صاعدا إلى المرتبة الثانية، ونازلا
~~من الثانية إلى الأولى بحكم طبعه، حتى يقويه الله تعالى، ويكشف له
~~عن الميدان العريض السمائي ، الذي هو خصوصية المرتبة الثانية ، من
~~العلم بالله، ويصل إلى قلبه منه أنوار من الكتاب العزيز ومن الصفات،
~~فيقوي أنسه ويتوطن فيها، ويجفو المرتبة الأولى ويقلاها إلا ما أبيح له
~~منها ؛ لصلاح جسمه وقلبه.
# ويستولي على قلبه المراقبة والحياء من الله تعالى في الخلوات
~~وتتعود جوارحه المسارعة إلى امتثال الأوامر ، والتجافي من الزواجر،
~~فينزل إلى الدائرة الثانية نزولا لا يبرح منه، وكيف يطيب للقلوب
~~الخروج من الأماكن الواسعة الأرجاء ، المنورة الذوات والأسماء ،
PageV01P181
~~إلى الأماكن الضيقة الحرجة الملوثة بأنجاس النفوس، وظلمات
~~الطبائع والنحول?
~~فيكون لسان حاله كما قيل:
~~كانث لقلبي أهواء مفرقة    فاستجمعت مذ رآك القلب اهوائي
~~وفيها تصحيح التوبة والعقيدة والأعمال والأحوال القلبية؛ من
~~التوكل والصبر والرضا، فيذوب في هذه بقاياه، ويصفو من كدره.
# فإذا يسر الله تعالى وتوطن في هذه الدائرة الثانية المنورة العلوية،
~~وكان مرادا بمقام من مقامات القرب، فيرزق مقام الطمأنينة، فتطمئن
~~نفسه، ويسكن عن الخواطر، ويصير قلبا محضا، وناظرا ms093 إلى الآيات
~~والأخبار، ويقوم بأحكام الصفات.
# فعند ذلك تهيج روحه وتضطرب كما يهيج البحر ويلقي زبده،
~~كذلك تهيج الروح وتلقي ما سوى الله تعالى كالزبد الذي يلقيه البحر
~~ومهيج بالمحبة الخاصة؛ لما باشرها من سطوع أنوار الجلال والعظمة.
# فعند ذلك يرجى له أن تدب فيه حميا المحبة الخاصة، الموجبة
~~للسكرات، وهو الحب الخاص عن مكاشفة الأرواح بما لا يحل
~~سطره في كتاب، ولا شرحه في خطاب، اللهم إلا على سبيل
~~الإجمال، كي يعرف المريد طريقه وغايتها.
# وعند ذلك يتنزل عليها الفيض الخاص المغني له عما سواه،
~~ويصطلي بحرارة الروح، ويصير واجدا بعد أن كان عارفا مشاهدا
~~ببصيرة القلب في الدائرة الثانية.
PageV01P182
# إذا علم ذلك ؛ فاعلم أن أصل الدائرة الأولى التي هي دائرة
~~النفس والشيطان تمتد من الكفر والطغيان، ومنتهاها الفسوق
~~والعصيان.
# وأصل الدائرة الثانية تمتد من الإيمان والإحسان، ومنتهاها
~~المشاهدة والعرفان.
# واصل الدايرة الثالثة تمتد من المحبة المبغضة للأكوان، المنغصة
~~للشهوات، الكافة عن الميلان، المتصلة بالحنان المنان.
# واعلم أن طبيعة الدائرة الأولى نارية؛ لأنها تنشأ من حرقات
~~الشهوات ، وتؤدي إلى طبيعتها في الآخرة
~~والدائرة الثانية طبيعتها نورية ، تلتذ بها القلوب، وتبرد القلب
~~من حرارات الشكوك ، فعلها في البواطن فعل برودة القمر في الحيوان
~~والنبات، تلوح عليها بهجة الجنة وميادينها، وتؤدي في الآخرة إلى
~~ذلك.
# والدائرة الثالثة طبيعتها نارية جاذبة للأرواح بالمحبة، وهي نار
~~تجذب إلى ما يلهب الأفئدة وتفتن القلوب من أسرار الغيوب، وفعلها
~~في البواطن فعل حرارة الشمس في الحيوان والنبات من الإصلاح
~~والنمو، يلوح عليها بهجة القرب والاتصال بالله، وإليه يؤدي في
~~الآخرة.
# فمن وفقه الله تعالى لمعرفة طريقته علما، ثم إتقانه للمسير فيها
~~عملا، ثم التحقيق بجميع ذلك حالا، فهو الذي يسمى: واصلا بحسب
~~جده ومرتبته ، فيترقى من دائرة النفس والشيطان إلى دائرة القلب
PageV01P183
~~والمعرفة والإيمان ، ثم إلى دائرة المحبة والمراقبة إلى الكشف
~~والعيان.
# والدائرة الأولى : سفلية نارية، وهو المركز
~~والدائرة الثانية : نورية سماوية قلبية صفاتية ، تجر إلى العلو ومقر
~~الروح والراحة، وهي الجنة، وهي دائرة نصيب ms094 العبد من الإيمان.
# والدائرة الثالثة: قريبة ذاتية، وجدية سكرية وصلية، تجلب إلى
~~العندية والمحبوبية ، وهي نصيب العبد من ربه ، فيتعين على العبد
~~تعمير الدوائر الثلاث.
# فتعمير الأولى : بالانتزاح عنها، وتبديل صفاتها، والصعود من
~~طبيعة المركز إلى السماء.
# وتعمير الثانية: بإتقان علومها وعقائدها وأعمالها، وتأسيس
~~قواعدها على تحقيق الفهم من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وبذلك يستوطن العبد ملكوت السماء، ويبتهج بأنوار الصفات؛ من
~~المراقبة والتعظيم والحياء، وتشبه الملكية من بعض الوجوه، ويترقى
~~عن الحيوانية وسائر الكنائف.
# وتعمير الدائرة الثالثة : بالتخلي عن السوء ، وطهارة المحل رجاء
~~فتح تلك الدائرة من خزائن الألطاف والغيوب، ففيها الراحة
~~والسرور، وبها تنسد فاقة الروح، فيصبح العبد فرحان بسيده من
~~الوجود، ومن قرب ومن طرب، ولسان حاله فيها:
~~قد كنت قبل اليوم في حكم
~~وتقضى ذلك الحكم
~~فزماني كله طرب
~~دونه الأوتار والنغم
PageV01P184
~~فبذلك يستوطن العبد حضرة القرب ومجالس الأنس بعد استيطانه
~~ملكوت السماء، وصعوده عن المراكز السفلية، وتحقق لصفاء الحق
~~الخاص ؛ لما يبدو عليه من المشاهد الخاصة الذاتية بعد الحظوة في
~~الدائرة الثانية بالمشاهد الصفاتية.
# والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
PageV01P185

### | قاعدة في تمهيد ما قبلها وتناسبها
### || 
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~الحمد لله الذي فتح للطالبين أبواب معرفته، وأجلسهم على
~~بساط قربته، وجذب قلوبهم بجواذب محبته، وكسا ظواهرهم لبسة من
~~آداب شريعته، وصبغ قلوبهم بما سترها عن شهواتها ورذائل آفاتها مر
~~أنوار بهجته، وأشعة عظمته، ففيهم من لا يحرف غير مولاه، مما به
~~من قربه أفناه، فهو مستغرق في أحوال سكرته، متنعم به عن كل نعيم
~~خلقه في بريته.
# ومنهم من أصحاهم وقواهم، فهم صحاة سكارى، ينطقون
~~بحكمته، ويهدون الطالبين إلى طريق اصطناعه ومحبوبيته.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، القادر في قيوميته،
~~المدبر لما أتقن من صنعته، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ينبوع
~~الهدى، وواسطة عقد الورى، الذي بعثه برحمته وهدايته، لنجاة
~~الخلق في اتباعه ms095 وطريقته، صلى الله عليه وعلى آله وصحابته.
# وبعد :
~~فمن طلب هذا الطريق وابتغاه، وانبعثت همته إليه، وآثره على
PageV01P186
~~ما سواه، فلا يفرق همه في تنوع أبواب القرب والطاعات، وما أشار
~~إليه القوم من المجاهدات.
# واعلم أن الناس طبقات، خلقوا لتعمير المراتب، والأكثر منهم
~~إنما تقوم المراتب بهم في الحجاب عن رب الأرباب، وخيارهم أهل
~~العبادات من المحجوبين؛ فإنهم ليس لهم منه ما يشغلهم عن كل شيء
~~غيره، منهم يتقربون بالسعايات لنيل الدرجات في الجنان، فلو تركوا
~~ما هم عليه لم يبق معهم شيء.
# والمرادون بهذا الشأن وقعوا على المطلوب فلهوا به عما سواه،
~~وحصل لهم من العبادات والمعاملات صفوها وخالصها ؛ إذ كانت
~~مغشوشة مشوهة في غيرهم؛ للعمى المركب فيهم عن المطلوب، وفي
~~العمى يدخل النفس والشيطان.
# فأكثر العباد لا يسلمون من الرياء والعجب، وسبب ذلك كله
~~الحجاب، وهؤلاء لما وقعوا على المطلوب؛ استغرقت هممهم به،
~~واستعملوا من الأعمال والعبادات - وإن قلت - أصفاها وأزكاها،
~~وكانت أعمارهم كبارا، راجحة مضاعفة، بخلوصها وصفائها،
~~و - أيضا - فإنهم عملوها بمشهد من معبودهم في نور المعرفة
~~وجواذب المحبة، فصفت بذلك وزكت، فلذلك قلت أعمالهم
~~الظاهرة، لكنها متقنة مصفاة من الشوائب.
# وسبب قلة أعمالهم أن قلوبهم سرحت في ميادين الفكر
~~والمصنوعات، والشواهد والاعتبارات ، ثم فتح لأرواحهم مقامات
~~المشاهدات، واستغرقوا بما وجدوه من لوائح الصفات، وفي سبر
PageV01P187
~~ذلك شغل شاغل عن كثرة الحركات، اللهم إلا الكمل؛ فإنهم يطيقون
~~ذلك؛ لأنهم انجمعوا بمولاهم، وتوطنت قلوبهم في حضرته توطنا،
~~فهم وإن تفرقوا في الظاهر فهم مجموعون في عين الجمع، فاعرف
~~ذلك، فإن كنت تطلب هذه التحف السنية، والمشاهدات العلية ، من
~~قرب رب البرية، فتقرب إليه بأعلى الأشياء وأسناها؛ من الأعمال
~~القالبية والقلبية، فإن التقرب أثر لازم، أما الأعمال القالبية فيكفيك
~~إتقان الفرائض، وتحرير اجتناب المناهي وما لا تتفرق به من السنن
~~والنوادب.
# واما التقرب إليه بالأعمال القلبية، فالحضور بين يديه من وراء
~~حجب الغيوب، كما تحضر مع حبيب لك غائب عن بصرك؛ فإنه
~~يمكنك ذلك، فإذا تعودت الحضور لذلك، تطرقت ms096 إلى حريم
~~المشاهدة، فعامله حينئذ بأفضل الأعمال؛ من الحياء، والمهابة،
~~والحب المحرق لطلب ما سواه، فإن سواه هو العذاب الأليم.

### || فصل
# فإذا علمت ذلك فاستعمله واصبر على عكوف الهم، وعلى
~~الاقتصار على هذا دون غيره ، والنفس لا تدعك تقول : لك اعمل
~~كذا ، اعمل كذا ؛ فإنها لا تصبر على الحضرة ؛ إذ لا يصبر عليها
~~إلا محب صادق مستعد ، والذي لا يستعد تحطه النفس إلى السعايات
~~والتكسب بالحركات من أنواع الطاعات فيحتاج الصادق إلى صبرين
~~صبر على دوام الحضور بالحياء والمهابة، والحب والتعظيم، وصبر
~~آخر على الاقتصار على ذلك.
PageV01P188
# ثم استعن بالله تعالى في هذا الشأن خصوصا، وفي غيره عموما،
~~فإن قنعت بذلك وصبرت عليه وعما سواه، يرجى أن يكشف لك في
~~ذلك أسرار لا تسمع، وتجد نورا في بصيرتك ترى الحق حقا،
~~والباطل باطلا، وغير ذلك من التحف التي يحظى بها المحبون
~~والمقربون من قريبهم، وفي ذلك كفاية لكل صادق مستعد طالب
~~عرف المقصود فانجمع عليه، وعرف الطريق فلم يعرج عنها إلى
~~ما يتفرق همه لديه.
# وصلى الله على سيدنا محمد وسلم.
PageV01P189

### | قاعدة في الأمور التي ينبغي أن تكون هم السالك
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~الحمد لله الذي سبحت له السحب الماطرة، والبحار الزاخرة،
~~والتجوم السائرة، والأفلاك الدائرة، بفنون ما أنطقها به بارئها، من
~~أنواع تحميده، وتمجيده، وتقديسه، وتكبيره.
# (يسبح له من في السموات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه) ، (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~إنه كان حليما غفورا) ؛ إذ عنت لعظمته منقادة ، بالسجود
~~طوعا وكرها، بذواتها وظلالها، (ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا
~~وكرها وظلالهم بالغدو والآصال) .
# باعث الرسل (مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجةا بعد
~~الرسل وكان الله عزيزا حكيما)، ختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم عبده
~~ورسوله، وبعثه هاديا، وجعله مهديا، فتح به آذانا صما، وقلوبا غلفا
~~وعيونا عميا، وألزم أمته (كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكا الله
~~بكل شيء عليما)، ونحن نشهد بها مؤمنين موقنين
~~ونسأل ms097 الله أن يكتبنا مع الشاهدين بفضله وكرمه وامتنانه، آمين.
PageV01P190
# وبعد :
~~فلما رأيت معظم السالكين قد انصرفت همهم إلى جزيئات من
~~السلوك ، تحرف بصاحبها عن منهج الاستقامة، ويعطب فيها من
~~لم يكن التوفيق إمامه؛ مثل صوم دائم، وتجريد غير ملائم، وتقطع في
~~السياحات، ومطارح صعبة في الفاقات، تذوب فيها مهجهم،
~~وتضمحل فيها قواهم ومددهم، وتذهب اللطيفة الذهنية من عقولهم،
~~التي يلطف إدراكها بتبصر صاحبها ما بين يديه من المطالب العالية،
~~والمعاطب الباطنة من معاثر النفس والشيطان، ومزالق الطوارق
~~والحدثان، فمن عمي عن مطلبه كيف يظفر بأربه?
~~ومن حجب عن أعدائه، ربما قطع عن انتهائه، فيظل أحدهم
~~صائما، وعن إصلاح مزاجه ساهيا، ويعمل على تقطيع بدنه بلا أستاذ
~~يرشده، ولا سائس يؤدبه، فيفتح له من ذلك أخلاق حادة، لاحتراق
~~المادة، ويجمد القلب فلا يسير على الجادة؛ فإن القلب الجامد
~~بالرياضة لا ينفعل، ولا تؤثر فيه السياسة، وربما غلب صاحبه على
~~بغض كامن، وحسد باطن، وأخلاق سيئة، يقع بها صاحبها في
~~الموبقات من الآثام ، فيحبط عمله ، ويبطل سعيه ، فلا تفي رياضته
~~بانحرافه، وربما فاته المطلوب من إسرافه.
# وحققت النظر؛ فوجدت الحامل لهم على ذلك الجهل بالمطلوب
~~وبطريق الوصول إليه، والكيس الفطن إذا عرف المطلوب وطريقه
~~لم يعرج عنه إلى غيره من هذه الانحرافات ، التي هي - عند
~~المبصرين - عقوبات.
PageV01P191
# ووجدت هذا الأمر لا يفطن له إلا الأكياس الأذكياء، أهل
~~العقول السليمة، والأذهان المستقيمة، والهمم الحارة، والقرائح
~~الحادة، فعلقت هذه القاعدة - بعد الاستخارة - لأجلهم، ورجوت
~~أن الله تعالى يبصرهم بها المبادي والغايات، ويعصمهم من ورطات
~~الانحرافات ، ولحظت فيها تلخيص الأمور المهمة ، التي ينبغي أن
~~يكون هم السالك منصرفا إليها، عاملا على تحقيقها والوصول إليها،
~~وبالله المستعان.
# اعلم أيها الأخ الذي كاس وفطن، وطلب الحقائق، وارتفعت
~~همته عن الانبتات على صور الأشياء دون حقائقها : أن المحققين
~~نظروا إلى أهم المطالب وأعظمها خطرا، الأهم منها فالأهم، فشغلوا
~~هممهم بها، وعملوا على التحقيق بحقائقها، فارتفعوا بذلك عن العلوم
~~الناقصة، والأعمال الزائغة، والأحوال التي هي غير نافذة، وساعدهم
~~التوفيق ms098 حتى بلغوا إلى مراد الله تعالى منهم في ذلك كله، فأهم المهام
~~التي يتعين الاهتمام بها أولا وبالله التوفيق :
~~معرفة عقائد الإيمان، وما يجب لله من الصفات، وما يستحيل
~~عليه منها، وهي معالم المعرفة والتوحيد، المستنبطة من كتاب الله
~~تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، بلا تحريف ولا تمثيل، وإتقان هذا الباب
~~بحججه ودلائله من الكتاب والسنة من عقائد أهل السنة وفقهاء
~~الحديث؛ كأحمد وسفيان وابن المبارك والشافعي وأقرانهم ونظرائهم.
# ومجانبة ما أحدثه أهل الكلام من الرأي والمعقول، ومطالعة
~~كتب أهل السنة في إثبات الصفات؛ ك (كتاب التوحيد) لابن خزيمة،
PageV01P192
~~و(كتاب النقض) لعثمان بن سعيد الدارمي؛ ففي الكتابين وغيرهما
~~يعلم مذاهب السلف في إثبات جميع الصفات بحقائقها لله تعالى من
~~غير تحريف ولا تمثيل، وبالله المستعان.
# قهذا المهم الأول الذي عليه تنبني المشاهد القلبية؛ فإنها تنبني
~~على العقائد الإيمانية.
# المهم الثاني : معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم، والطريق إلى ذلك العكوف
~~على معرفة سيرته، وسنته وهديه وأخلاقه، حتى يختلط العلم بذلك في
~~الأمشاج، وتصير الأيام النبوية كأنها بمنظر العين، من كثرة استماعها
~~ومطالعتها والتفكر فيها، فحفظ الدماغ والأوطار وتناول الشهوات
~~بحصول هذين المهمين، أفضل عند الله من صيام النهار وقيام الليل مع
~~الجهل بذلك، وضعف الذهن وعوزه بسبب الصوم والرياضة يحجب
~~عن استقرار هيئة ذلك في القلب، فهذه علوم المحققين وأصولهم،
~~وسترى ما يترتب على ذلك، إن شاء الله تعالى، فيما يأتي.
# المهم الثالث : معرفة ما يلزم العبد من أحكام الشريعة من
~~الفرائض والمسنونات والمندوبات المدونة في كتب الفقه ونصوصها
~~من كتب الحديث ، وشدة الاهتمام باستخراج نصوصها ؛ لتقوم بذلك
~~الحجة عند الله، ويكون الإنسان متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فبذلك يعرف
~~الإنسان دينه، ويصير مسلما حقا، كما صار بمعرفة أصول العقائد من
~~الكتاب والسنة، مؤمنا حقا.
# المهم الرابع من مهمات المحققين : رعاية صحة التوبة
~~واستصحاب حكمها؛ من المحاسبة، وحفظ الجوارح، والقيام
PageV01P193
~~بما علمه من الأوامر، ومن ذلك قضاء الديون، ورد الودائع، وقضاء
~~الفوائت من الصوم والصلاة وغير ms099 ذلك، ويكون مستحضرا في كل امر
~~أصله من كتاب الله تعالى ، وسنة رسوله? ، فبهذا الاستحضار يصير
~~عبدا لله تعالى، يمتثل أوامره، وينتهي عن مناهيه، ويخرج عن جمود
~~التقليد.
# المهم الخامس: لا ينتفع من الأعمال بصورها، بل يطالب نفسه
~~بالنصح فيها وإتقانها، فيتقن المناهي بالاحتراز عن جليلها ودقيقها،
~~ويتقن الأوامر برعاية الخشوع والحضور الباطن فيها، ومناجاة الرب
~~تعالى، والإخلاص له فيها مبلغ الطاقة؛ إذا صلى فيصلي بقلبه وقالبه
~~وليفهم ما يقول، وليواطئ في ذلك بين ظاهره وباطنه، وكذا إذا
~~تلا كتاب الله تعالى يكون حاضرا مع معانيه ؛ يفهم عن الله تعالى
~~ومن لم يعتد ذلك فليعتده؛ يصر له طبيعة، لا يصبر عنها، إن شاء الله
~~تعالى.
# المهم السادس: معالجة أخلاق السوء وممارستها، وإخراج
~~الخبث والغل والحقد والحسد من القلب، وتبديل ذلك بالرحمة
~~والمحبة والنصيحة، فإذا أحس في قلبه على أحد حقدا أو خبثا أو ثقلا
~~فليكارمه بالبشاشة والإكرام، والبداية بالسلام، والإيثار إن أمكن.
# اللهم إلا أن يكون مؤذيا لقلبه وحاله، فيدعو له في ظهر الغيب،
~~ويعمل على مفارقته؛ فإن مجانبة من يفسد الوقت شرط في الطريق.
# وإذا أذاه أحد أو سبه أو نال من عرضه فليبادر بالدعاء له بصدق
~~من قلبه، ويعمل على نصحه؛ ليكافئ الإساءة بالإحسان، فهذه أعمال
PageV01P194
~~الصديقين، وأي صيام أو قيام يعادل هذا؛ فبهذا تصفو القلوب
~~لمشيئة الله تعالى ، وتنزل عليها الرحمة من الله تعالى، ويصير مهبطا
~~للملائكة؛ فإن القلب الطاهر نظيف ليس فيه رائحة خبيثة، فهو أنسب
~~المواطن بالملائكة، والقلب المحشو بالآفات؛ من الغل والحقد
~~والبغض والحسد مزبلة، فيه أقذار وأنجاس، فهو أنسب بالشياطين؛
~~لأن محلهم الكنف والمزابل، وهذا أصل عظيم من الأصول، من
~~اهتم به ورعاه وصابره حتى تبدلت أوصافه ونعوته المذمومة
~~بالأوصاف المحمودة، رجي له أن يكون من الأبدال، وأن يبدل الله
~~سيئاته حسنات، وهذا يحتاج إلى مدة طويلة، وممارسة شديدة
~~وتعود، فيبقى صاحبه سليم القلب للناس، رحيما بهم، محبا
~~لمحسنهم ، داعيا لمسيئهم ، راحما للمسيء العاصي، مع بغض له
~~في الله، ممزوج برحمة، فهذه أخلاق ms100 الأبدال، إن شاء الله تعالى.
# المهم السابع، وهو القطب: الاهتمام بمعرفة الله تعالى والقرب
~~منه، وتقديم ذلك على كل أمر، وتعرف الطريق إليه وإلى قربه
~~ومن قطع المهمات الستة التي سبقت وحقق أصولها ومبانيها،
~~وعمل بها فقد قطع نصف الطريق إن شاء الله، وقارب المنزل
~~فليجعل الهم هما واحدا ؛ بالعكوف على ذكر الله ومحبته، واللهج به،
~~ومراقبة نظره واطلاعه ومهابته ومخافته، وشدة الاهتمام به، وقطع
~~الشواغل، وتحقيقها، إن لم يمكن إزالتها، والافتقار إلى الله تعالى في
~~ذلك كله، والصبر على ذلك، ومواصلة الأيام والليالي بذكر الله تعالى
~~ومحبته، واستعمال الأوطار إن أضعف الصوم عنه، وكذلك السهر
~~المفرط.
PageV01P195
# فليترك جميع هذه الأشياء، ولا يجعلها بالقصد الأول، بل
~~يستعملها بحسب الحاجة وما يصلح به القلب، ولو استمر النوم
~~بحسب ضعف المزاج فلا يضر إن شاء الله تعالى، مع انفراد الهم بالله
~~والعكوف عليه، والعمل على محبته وإرادته ليلا ونهارا، حتى في
~~معاشه وسوقه، وأموره الضرورية؛ فإن الأمور الضرورية من الأكل
~~والنوم والمعايش لا تضر في ذلك إن شاء الله تعالى.
# ولا يضر إلا ما كان فضولا من الشهوات والأعمال، لا يزال
~~كذلك حتى يستقر الطلب والإرادة في القلب، وهو مع ذلك لا يصغي
~~إلى أحكام قلبه ، بل إلى حكم الله ورسوله؛ فإن القلب ربما حكم عليه
~~بالتجريد والسياحة، وترك الأسباب، ولبس الخلقان بحكم الحال،
~~فلا يصغي إليه، ولا يعمل إلا بالسنة، فيجعل السنة حاكما، لا القلب،
~~فبذلك ينصلح وينفذ إن شاء الله تعالى، ويستعمل كتمان الأسرار،
~~فلا يبوح بشيء وقع في سره من الأحوال، اللهم إلا أستاذا يحتاج إليه
~~في تقويم انحرافه لا غير.
# لمهم الثامن، وهو الغاية التي إليها عمل العاملون، وعليها ثبت
~~المتقون، ورسخ المحبون : عبودية الله تعالى، وذلك لا يتم
~~إلا عن كشف إيماني، وجميع ما تقدم هو أقسام العبودية.
# لكن هذا القسم : هو العبودية الخاصة لأهل الخصوص،
~~وهو الانخلاع عن التدبير والاختيار ، فلا يدبرون ولا يختارون
~~إلا ما اختاره الله شرعا؛ فإن ذلك باختيار الله لا باختيارهم، وذلك ms101
~~إنما يكون بعد ملاحظة صفة القيومية، يشهدون الباري تعالى قائما
~~بالتصرف والتدبير، لا متصرف غيره، ولا مدبر سواه.
PageV01P196
# فتدبير العبد في تدبيره رعونة من بشريته؛ لعماه عن قيوميته،
~~ولو أبصر بقلبه المدبر المختار الذي يبرز في كل نفس مقادير مختلفة
~~وإرادات متنوعة، كما يشاء ويختار؛ يذل هذا ويعز هذا، ويفقر هذا
~~ويغني هذا، ويميت هذا ويحيي هذا، ويبتلي هذا بالمعصية، ويفيض
~~على هذا خلع الطاعات، أشخص إلى مشيئاته ، وذهل عن اختياره،
~~ودام التجاؤه إلى مولاه ، ومن ذاق هذا بقلبه ذوقا يرتفع به عن مجرد
~~الإيمان والعلم، خمدت بشريته، وهرب شيطانه، واتصل شهوده
~~بمشهوده، وتحققت محبته، وعظمت مخافته، وتم توكله، وتحقق
~~تفويضه، وصار عند الله تجري عليه تصاريف المشيئة، وهو يقابلها
~~بمقتضاها من العبودية.
# إن استعمل بالطاعة شكر، وإن رأى مبادية الخذلان صرخ
~~وافتقر، وإن قوي سلطان الأنوار فني، وإن جاءت الأوامر والنوادب
~~بقي، فهو بين سكر وصحو، وفناء وبقاء، وغيبة وحضور، وتعظيم
~~وإجلال واضمحلال، يعبد الله تعالى بتلوين الأحوال، وقلبه معلق
~~بالعرش، وهو عبد الله؛ فلا إرادة ولا اختيار إلا ما أراد الله من
~~الأوامر واختار.
# وهذا حال المقربين إذا دام، ومن أذواق الموقنين إذا لم يدم.
# وهذا حد العبد وسيره، ويبقى بعد هذا تدارك الحق تعالى
~~بالجذبة والقرب الخاص، لمن يشاء من عباده وصفوته ومحبيه، وذلك
~~إنما يكون بالله، فإن العبد قد فنيت رعونته، وزال اختياره وتدبيره،
~~وبقي بالله يقلبه كيف يشاء، وهو مع ذلك في الأوامر مختار مدبر
PageV01P197
~~مريد، واختياره وتدبيره وإرادته لأمر الله؛ إنما هو بالله لا بنفسه، وبه
~~يستعين في عبادته، وبه يريدها، وهو فيما عدا ذلك من حظوظ نفسه
~~وبشريته، فإن ناظر إلى مشيئة المختار المريد، الذي يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد.
# معاشر الإخوان؛ من طلب منكم ركوب المحجة المثلى، وطريق
~~المحققين إلى مقاعد السابقين، فليعتن بهذه المهام، وليحكم قواعدها
~~وأصولها، ويعمل على إكمال فروعها، ولا يعوج عنها إلى جزئيات
~~ليس لها كثير منفعة، ولا عظيم جدوى، بل ربما ضرت وحرفت، وإذا
~~وجدتم أستاذا ms102 يشير إلى ذلك، ويمشي مع السالك فيها، فاعلموا أنه
~~غنيمة، وانتهزوه قبل فوته، فإن الآجال بيد الله.
# وهؤلاء هم في الدنيا مسجونون، راحتهم الوفاة ولقاء الله تعالى
~~فاغتنموا أيامهم، واقبلوا إشاراتهم، واستعينوا بالله تصلوا، وبقرب
~~مولاكم تفوزوا، وتفرحون إن شاء الله تعالى.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
PageV01P198

### | قاعدة في سلوك التحقيق إلى غاية المطالب للسائر إلى ربه الذاهب
# وهذه هي الغاية القصوى لمن يروم محل الكرامة من القربى
~~والزلفى؛ فإنها طريق الأبدال الذين يستعدون به لمحبة الله لهم في
~~سائر الأحوال، وفقنا الله تعالى ذلك، وجملنا فيه بالعافية آمين.

# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~الحمد لله، وسبحان الله، والله أكبر، المتعالي عن خطرات الظنون،
~~القدوس السلام، الذي بيده ملكوت كل شيء، بكلمته : يكون، له
~~خزائن السموات والأرض ، يبسط منها ما يشاء ويقدر ، بيده الخير
~~وهو عنده مخزون.
# (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره
~~ألف سنة مما تعدون) ، من قصده بإرادته لم يخب من نواله،
~~وكيف يخيب من كرمه الآملون?
~~خلق الخلق ليربحوا عليه، فمن تاجر كان أجره غير ممنون ، ومن
~~عول على غيره فهو المغبون، سبحانه عدد ما سبحه المسبحون،
~~وحمده الحامدون، وهلله المهللون، وكبره المكبرون، وعدد ما غفل
~~عن ذكره الغافلون.
PageV01P199
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الذي أذعن له
~~بالعبودية العارفون، وصدق في طلبه المحبون، وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~عبده ورسوله، الذي ائتم به ليلة مسراه النبيون، صلى الله عليه وعلى
~~آله ما صلى عليه المصلون.
# وبعد:
~~فإن جذبات الله بدت من الغيوب على أسرار المنيبين، تخلصوا
~~بها من ورطاتهم، واستقاموا بمددها من عثراتهم، ورأوا بنورها حقيقة
~~أمره فاتبعوه، ولاح لهم فيها خطر زجره فاجتنبوه، فاستقاموا على
~~الطريقة المثلى ، وتوطنوا على الاستقامة في الحركات الباطنة والظاهرة
~~قسطا وعدلا ، فسمت بهم هممهم إلى سني المطالب، ورامت في علا
~~الدرجات أعلى المراتب.
# فاشتاقوا إلى الحضرة بصفو اليقين، وتاقوا إلى منح الموقنين ms103
~~فألاح الله لهم سبلها، وكشف لهم عن وجوهها إذ كانوا ممن رامها
~~وطلبها، فوصلوا بقلوبهم إلى الواسطة، وجعل الله بين قلوبهم وبينه
~~رابطة، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم.
# فلما أوصلهم الله إليه من الطرق الدالة عليه ؛ تلقوا منه سر
~~الدعوة، وارتضعوا من رضاعة لبان الفطرة، فأشرق عليهم نور
~~الجلال، فشرعت نفوسهم في الاضمحلال، وحييت قلوبهم بحياة
~~السعادة والإقبال، فأوصلهم التعلق بالرسول إلى الوصول إلى لوائح
~~صفات المأمول ؛ كشف بواسطة الرسول عن مشهد الإلهية،
~~وخرقوا إلى ذوق أسرار الربوبية ، فعبدوه بما اقتضته ألوهيته،
PageV01P200
~~واستسلموا لأحكامه بما عرفوه من ربوبيته، فصار لهم من مشهد
~~الصفات مقام معلوم ودام لهم نعيم غير مفصل ولا مفصوم فلاح
~~لهم مما وراء ذلك بوارق لا تدوم ، من أثقال العظمة التي هي حقائق
~~السر المكتوم.
# فابتهجوا بالجلال، وانجذبوا بالجمال، وتتابع عليهم الإفضال،
~~واستقبلهم من طلائع الكرم فيض النوال، فصاروا لله عبيدا يعبدونه
~~بأمره، ويستسلمون لقدره وحكمه.
# ومع ذلك فالبقايا في النفوس موجودة، والخطرات السيئة تكون
~~أحيانا غير مفقودة مع تمكنهم في النصيب، وتعلقهم بالحبيب،
~~تزاحمهم أحيانا من الخطرات والطوارق المعارضات من دسائس
~~الشهوات، وكوامن آفات النفوس الخفيات ، ما يكاد أحدهم أن يصير
~~حياء من الله كالرفات ؛ لكونهم يجدون من بواطنهم خطرات
~~المخالفات، وهم في قبضة جبار السموات، فيعيل لذلك اصطبارهم،
~~ويعدمون قرارهم، ولا يدرون الطريق إلى تصفية أكدارهم، وتطهير
~~محلهم من درنهم حتى يعرفهم الله تعالى سبيلهم، ويكشف لهم
~~عن ترقيهم عن ذلك، ويريهم تحويلهم ، ويرون أن الإذعان للعبودية
~~الكاملة لم تقم لها القلوب، ولا خلصت من رق النفوس، لتعلق
~~عن الرسوب.
# فالنفس هي المتصرفة بعد في الأسرار، لم تنهض بحقيقة التوبة
~~إلى الجبار ، فيشرعون في التوبة الخاصة ، بعد أن حققوا التوبة العامة ،
~~فالتوبة العامة تقييد الجوارح عن المحرمات، وإلزامها وظائف
PageV01P201
~~المأمورات ، بذلك يرتقوا إلى مشاهدة الصفات والمعارف البينة
~~النيرات، ومع ذلك فالنفوس لها الحكم والهيمنة، تتصرف بمقتضى
~~جبلتها الكامنة، لكنه وفي الرتبة العامة، وبقيت عليه طريق الخاصة.
# فإذا أراد الله تعالى نقلهم من الطريق الظاهر ms104 إلى السير الباطن
~~الباهر ، يعلمون أن المراد منهم حقائقهم الباطنة ، التي هي نظر الحق،
~~لتبقى من الإبعاد أمنة ، وإن كانت لا تزال خائفة من العواقب الخافية،
~~فياذا علموا وصلوا إلى قلوبهم فقادوها، وظفروا
~~ بها فرموها، وذلك
~~أول الفتح المبين ، والظفر بالعدو المشين، فتبقى الحقيقة الباطنة التي
~~تزيد السرور، وهي الحقيقة الطالبة لمعالي الأمور، فينهض القلب تائبا
~~توبة الخصوص، وهذا خاص لمن ظفر بقلبه، فزمه عن النكوص.
# ومثل هذا الذي يسمى صاحب القلب، وإن كان في الاصطلاح
~~المعهود يسمى : الخاشع أيضا صاحب قلب مع امتزاج قلبه بنفسه،
~~وخيره بشره، وهذا أمر آخر وهو الشعور بتجرد القلوب عن مراكز
~~الطبائع والعيوب ، فيرى العبد حقيقة الباطنة ناهضة إلى التوبة بلا تكلف
~~قائمة، فإن التوبة الأولى كانت بحكم العقل عليه، وهذا صارت التوبة
~~حاجة قلبه ، فهي تميل إليه، وقد قيل : (فضح التطبع شيمة المطبوع).
# وشتان بين من كلفه العقل أمرا فتكلف، وبين من أحب الشيء
~~بطبعه وتلطف ، ومثل هذا الذي يقال في حقه : استقام باطنه كما استقام
~~ظاهره، وهو التحقق بقوله تعالى: (وذروا ظاهر الإثم وباطنه)
~~ذوقا وحالا، لا تكلفا وجهدا، وما سبب ذلك إلا أنه
~~حيث حقق القلب مشاهد الإيمان، وتوطن حقيقة العرفان، فصار له
PageV01P202
~~أمرا يركن إليه، ويستند في أموره عليه، لا يغيب عنه ساعة من
~~الزمان، وإن خطفه عنه أمر من الأكوان، لكنه غالب أمره مشاهد
~~الإيقان.
# فلما استقرت في ذلك قدمه نهضت إلى حقيقة التوبة عزائمه،
~~فتجردت القلوب عن النفوس تجرد المتجرد عن المبلوس ، هذا علامة
~~خواص الملك القدوس، فعاملت ربها بالتوبة، بلا أمر تهابه [...]
~~وهذا أول طريق الخاصة، منه يرتقون إلى محبة القلوب، فنهضت
~~قلوبهم إلى الإرادة كما نهضت بالتوبة، وذلك حين صار لها عادة.
# فصاحب القلب لو أن آخرا إذا عمل عملا من الأعمال الظاهرة؛
~~مثل ذكر أو صلاة أو تلاوة أو غيره ، أو من الأعمال الباطنة؛ مثل توبة
~~أو محبة أو رضا أو غيره ، تراه غائبا بذلك العمل عن غيره، مستورا
~~فيه عن هواجس نفسه، فإن محل ms105 الخواطر هو المشتغل بتلك
~~المعاملة، فليس فيه فضل، ولا للآفات النفسانية والشيطانية في غالب
~~الأمور عليه مدخل، وهذا إن شاء الله أول طريق المقربين، وهو تخلص
~~قلوبهم من أسر نفوسهم وخطراتها لصفائها عن أدرانها وأدناسها،
~~سكن العقل فيها فلم يهم إلا بخير، وكيف لا ? وقد صار هو صاحب
~~المعاملة طبعا لا تكلفا.
# وأما العباد والصالحون الأبرار؛ فغالبا إنما يسلكون بحكم
~~نفوسهم على عقولهم، ولهذا ترى فيهم المرارة والمنازعة؛ لأن قلوبهم
PageV01P203
~~محكوم عليها؛ لم يصر الخير طبيعة لها، ولا التوبة عملا بالطبع لها
~~لكنها تتطبعه وتتكلفه، فلهذا ترى أحدهم مغمورا في أحواله، مستورا
~~في أنواره، الحسد قائم في قلبه، والشهوة تميل بنفسه إلى حظه،
~~وخطرات السوء تزاحمه في قصده، وسببه أن المحل محكوم عليه؛
~~لم يقم بتلك الأحوال والأعمال شهوة وطبيعة، فالعقل يورد الحق
~~عليه، وطبيعة المحل تورد الشهوات إليه، فقلبه محل لتزاحم الحق
~~والباطل، وأمره ناقص ليس بكامل.
# وأما من صارت التوبة شيمة قلبه، والمحبة طبيعة سره، بعدت
~~عنه الآفات، وهمست في سره الخطرات، وصارت حقيقته هي الثابتة
~~وهي المحبة، قد اشتغل محل الخواطر بذلك، وصارت عليه مكبة،
~~واطمأنت نفسه على الحق وأرادته، فصارت النفس تريد ما يريد القلب
~~والعقل بطبيعته، وهذا هو العطاء الفاضل والمنحة الشريفة، وهو أن
~~يصير العدو صديقا، والمبغوض الممقوت حبيبا حقيقا.
# وكان - والله أعلم - أن مراد الحق من العبد هذا القدر، وأن
~~الرب تعالى لا يكمل رضاه عن العبد وفي باطنه طبعه من العذر
~~يحب ما يبغض، ويكره ما يحب، وإن كان معفوا عنه لكراهية ما في
~~طبعه بالاعتقاد واللب، وأما شخص انقلب طبعه فصار يحب
~~ما أحب الله، ويكره ما يكره الله، فهذا - والله أعلم - هو الاستعداد
~~لمحبة الله تعالى له؛ لأنه لم يبق في باطنه ما يكره الله، وانجمع بكليته
~~على مراد الله ، وهذه غاية السياسة التي ينتهي إليها الاكتساب ، وإن
~~كانت في الأصل من فضل الله الوهاب، وهو طريق الأبدال الذي
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات.
PageV01P204
# وإنما كان ذلك لتبدل صفاتهم، وتغير طباعهم ms106 وعاداتهم،
~~فاستحقوا بذلك أن يبدل الله سيئاتهم حسنات، وأن يصطفيهم
~~ويصطنعهم ويفيض عليهمم سجال الكرامات، فيصيروا محبوبين
~~ويجعلهم مكرمين.
# فعليكم معشر الإخوان بتحقيق ذلك في السلوك، وتفقده من
~~نفوسكم ؛ فإنه الغاية القصوى الموجبة إن شاء الله لمحبة الرب في
~~الأولى ، والاشتغال بغير ذلك من الأمور الخارجة - مع تضييع هذا
~~السر الشريف - بلادة وجمود أو ميل بالطبع إلى التخلف عن مراتب .
# أهل الكمال بالتأخر والركون، وهو (فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم).
# والحمد لله وحده، وصلى الله على محمد وسلم
PageV01P205

### | قاعدة في أنواع التفاريق وصفة الجمع في الأمر المكمل لصاحبه
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~المبتدئ متفرق الهم، متشعب الخاطر بين أمور متنوعة، أولها
~~تحصيل همة يرتقي بها في علومه وأعماله وأحواله، فهو متعوب في
~~تلونه فيها ، تارة يفقدها، وتارة يجدها.
# فإذا وجدها فهو متفرق بين علم يضبطه حفظا، أو يفقهه معنى،
~~فإذا حصل ذلك العلم الذي يحتاجه فهو متفرق من نفسه الأبية ، التي
~~تأبى الانفعال لمتقضى العلم من المحاسبات والمراقبات، والقيام
~~بحقائق التقوى ؛ من أداء وظائف المفروضات على أكمل هيئاتها
~~المشروعة، فتارة يجد همة تبعثه على ذلك، وتارة يفقدها.
# فإذا وجدها فتارة يقوم بالوظائف قياما مقارنا، وتارة يقوم بها
~~قياما ناقصا، وتارة تغلبه نفسه وتبرد همته، فيهم إلى ركون المحافات
~~ويتقاعد ويتكاسل عن القيام بوظائف العبوديات؛ من المفروضات
~~والمسنونات، فقلبه متفرق - أيضا - من التقصير في ذلك، ومن
~~النشاط في وقت، ومن الكسف في وقت آخر.
# وهو متفرق - أيضا - من عدم مؤاتات الأسباب والأصحاب
PageV01P206
~~والأزمنة والأوقات في حقه؛ فإنه يرى الكل مفرقا عما يطلبه، صادا
~~عما هو بصدده، فهو يداريهم ويداري وقته جمعا بين المصالح، فتارة
~~تغلبه تلك العوارض حتى تستولي عليه وتنسيه ذكر الله تعالى، فينفعل
~~لها، فيبقى بارد القلب، جامد الخاطر، قد انحرف عن دائرة
~~السالكين، ثم يقويه الله تعالى بمشيئته ومعونته على مقاواتها والعود
~~إلى حالته التي يحبها الله منه ويرضاها.
# وهو متفرق - أيضا - من إبطاء وقت البوارق:
~~فتارة يلوح له قمر الإيمان حتى يتوهم أنه قط ms107 لا يتوارى عنه،
~~فيعيش في تلك البهجة والنور زمنا ما أطيبه وما أحلاه!
# وتارة يمر على قلبه غيوم الطبيعة وغانها، فتحجبه عن ذلك حتى
~~كأنه لم يعرف ربه، ولا وجد رائحة أنسه، ولا ذوق معرفته وقربه.
# وتارة تبرد ناره، ويعكف على حظوظه، كأنه يطلب أمرا غير
~~ذلك.
# فمن وفقه الله تعالى حتى دامت همته الجاذبة له إلى مرضاة ربه
~~في تحصيل العلوم والأعمال والأحوال، ثم حصل له من العلوم
~~ما يمكن مثله أن يعبد الله به في الأمر الظاهر والباطن من علوم
~~الأحكام وعلوم المقامات والأحوال، ثم ألان الله تعالى له جوارحه
~~وطبعه كما ألان الحديد لداود عليه السلام، فيبقى عمل الحق واعتقاده
~~طبيعة فيه خارجة عن مراد الحق ولا خارجة عن أمره ، ولا مائلة إلى
~~معصيته ومكروهاته ، ثم فتح على قلبه لائحة من شمس المعرفة الجاذبة
~~لقلبه إلى محبة ربه ، بحيث لا يتوارى عنه لمحة ولا طرفة، كيف
PageV01P207
~~التفت وجد بقلبه ما يهيج غرامه، ويكثر منه المهابة لربه مع تلك
~~المحبة الزائدة، والتعظيم له على معاينة باطنه.
# روحه تشهد في نورها تفاصيل الأوامر والنواهي والشرائع
~~والنبوات، متصلة بشارعها سبحانه وتعالى لربه بالعبودية الظاهرة
~~والباطنة على تلك المعاينة، فقد تم حاله وشهوده، وصار واصلا
~~بحسب مرتبته ومقامه.
# وبالله المستعان، وعليه التكلان، والحمد لله وحده، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
PageV01P208

### | قاعدة يعرف العبد فيها نصيبه من ربه ويعده من حظوظ نفسه
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وصلواته على
~~أشرف الورى محمد وآله نجوم الهدى.
# من أراد الله أن يقطعه إليه ويصطنعه بمرتبة يوقفه فيها بين يديه،
~~يجر رقه أولا عن رق النفوس، ويدخله في رقه، ويوقفه للقيام بأحكام
~~عبوديته ووظائف حقه، فمن استولت عليه مطالب النفوس ومآربها
~~فهو عبد لها، وإن كان يعبد الله بظاهر جسمه وصورته.
# وأغلب الخلائق لا يخلون من شوب ما من عبودية النفوس
~~والنادر منهم من رقها إلى رق الله تعالى وعبوديته، فإنه بالناظر عبد
~~نفسه ms108 وشهوته.
# فإذا أعان الله تعالى وأراد بعبد مقاما من مقامات العبودية؛ فطمه
~~عن مراد نفسه الحظوظي إلى مراد ربه الشرعي، ويكشف لقلبه
~~عن عبادته له عن اسم من أسمائه أو صفة من صفاته، فيعبد الله تعالى
~~بواسطة معرفته له بذلك الاسم أو الصفة ، ثم لا يطيع نفسه في
~~حظوظها ومرادها إلا ما كان موافقا لمراد ربه عز وجل.
PageV01P209
# ولو كشف المحققون أنصبة العابدين لله من أسمائه وصفاته لرآهم
~~يعبدون إلها واحدا في مظاهر متعددة، ويستحق كل واحد أن يسمى
~~باسم يليق بعبوديته لله بحسب مشهده من أسمائه وصفاته.
# فهذا عبد النور، وهذا عبد المعبود، وهذا عبد القهار والمنتقم،
~~وهذا عبد الكريم، وهذا عبد الرقيب، وهذا عبد الرحيم، وهذا
~~عبد الملك، وهذا عبد الجليل، وهذا عبد الجبار، وهذا عبد القادر،
~~وهذا عبد الجميل، وهذا عبد اللطيف، وهذا عبد الحبيب، وهذا
~~عبد الله، وأمثال ذلك.
# فمن كشف له عن لائحة من وجوده فهو: عبد النور، أي عبد الله
~~الذي اسمه النور ؛ لأنه عرفه بأنوار ساطعة تلوح لقلبه من مطالع فوقيته
~~على عرشه.
# ومن عرف أنه يستحق العبادة فعبده بالطاعات والقربات،
~~والأذكار والدعوات، فهو : عبد المعبود.
# ومن كشف له عن قهره للعباد في الدار الآخرة قيمه ذلك المشهد
~~في الطاعة، ويلزم قلبه خوفا بحجزه عن المكاره، فذلك: عبد القهار
~~وعبد المنتقم.
# ومن كشف له عن كرمه فأقامه ذلك بين يديه راجيا مشتاقا إلى
~~لطائف كرمه فهو : عبد الكريم.
# ومن بدئ على قلبه بادئ من اطلاعه ونظره فهابه وأجل نظره
~~حياء ومراقبة فهو : عبد الرقيب.
PageV01P210
# ومن شاهد رحمته في مخلوقاته وأقامه ذلك في العبودية فهو:
~~عبد الرحيم.
# ومن ساس العباد بعلمه وسياسته قربه إلى الله ونأى به عن شريعته
~~فهو : عبد الملك.
# ومن استولى عليه بادئ من جلال الله تعالى فقمع نفسه وأذلها
~~ونهرها فهو: عبد الجليل.
# ومن بدا عليه سلطان الجبروت القاصم للظهور، المذل لأعناق
~~الفراعنة، فعبد صاحب ذلك المشهد: عبد الجبار.
# ومن شاهد بادئا من قيوميته وقدرته في مصنوعاته ومبتدعاته قهو:
~~عبد ms109 القيوم وعبد القادر.
# ومن اصطلم قلبه بارقا من اشعة الإكرام المقرب إلى الصفة
~~المدواة بالجلال والإكرام فهو: عبد الجليل.
# ومن ورد عليه ما فتن قلبه والهب فؤاده وصبغ باطنه وظاهره
~~بصفة المحبة فلم يبق فيه عرق ولا مفصل إلا كان مجذوبا
~~وبلواعج الأشواق مكروبا ، كما قيل:
~~لم يبق إلا نفس خافت
~~ومقلة إنسانها باهت
~~ومغرم توقد أخشاؤه بالن
~~ار إلا أنه ساكت
~~لم يبق من أعضائه مفصل
~~إلا وفيه سقم ثابت
~~عدوه يبكي له رحمة
~~حسبك من يبكي له الشامت
~~فمثل هذا يحق له أن يسمى: عبد الحبيب وعبد الحنان
~~وعبد الودود.
PageV01P211
# ومن حظي بنصيب من حقيقة الاسم الجامع ، المفني لما سواه
~~المحتوي على جميع الأسماء والصفات المعبر عنها بلسان القوم جمع
~~الجمع في الفرق الثاني فهو : عبد الله ، والكل عبيد الله، لكن هذا
~~ارتقى عن المشاهد الجزئية إلى المعنى الكلي الجامع لجميع المعاني
~~والجزئيات.
# فرحم الله عبدا انفطم عن رق النفوس إلى عبادة الملك القدوس
~~حتى يتبعه في الآخرة حقيقة عندما يتبع أهل الطواغيت طواغيتهم،
~~كما جاء في [...] متصلا بذكره، قائما بأداء حقه، غير مخلد إلى
~~نفسه وشهواتها ، مترقيا إلى ذرى أوطان العبودية ودرجاتها.
# وليعلم أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم، كذلك هو عبد نفسه
~~ما بقي عليه خلق من أخلاق النفوس مما حرم أو كره.
# جعلنا الله وإياكم من الفائزين، والحمد لله رب العالمين
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم كثيرا.
PageV01P212

### | قاعدة في الأمور الموصلة والأمور القاطعة
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~الحمد لله الذي ظهر بأفعاله ومصنوعاته، فشهدت الفطر بآياته
~~ودلالاته، وقطعت بوجود حكيم متقن مبتدعاته ومخلوقاته، رحيم بها
~~في تيسير أسباب معايشها، وتكوين موادها من مطره ونباته، مرسل
~~الرياح فتثير سحابا ماطرا من خزائنه التي لا تنفد وآياته ، وجعل من
~~الماء كل شيء حي ليعبر فيؤمن بوجوده بشهادة ما أبرز من قدرته في
~~تصرفاته.
# سخر الشمس والقمر لصلاح العالم، وجاعل الليل والنهار
~~آيتين، فمحا آية الليل وجعل آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من مواد ms110
~~صدقاته ، دحى الأرض على تيار الماء، فرفع السماء عليها بلا عمد،
~~ليظهر بواهر قدرته في برياته.
# هذا بعض حكمته في العالم الصغير المتضايق الأجزاء في كرة
~~التراب الملتوية على مركز السفل وطبقاته، فما ظنك ببدائع قدرته في
~~ملكوت السماء وما أودع فيه من الأفلاك الدائرة، والنجوم السائرة،
~~والأملاك المسبحة العاكفة على امتثال مأموراته ?
PageV01P213
~~ينزل الأمر بين الأطباق العلوية والسفلية، فيكون بذلك ما يريده
~~من إبرامه وتأثيراته، وما ظنك بتعظيم ما يبرز من بواهر أفعاله وصفاته
~~في عالم الآخرة التي لا يكيفه العقول، بل تؤمن بوجوده وإثباته حين
~~ترتفع الوسائط الحكمية التكوينية والشواهد العقلية الاستدلالية بظهور
~~صريح القدرة الإلهية وسطوع بواهر أنواع العظمة الربانية، فيضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا من مثقال حبة خردل
~~من طاعات العبد وجناياته.
# فسبحان الإله الحكيم الفاطر المجيد، المبدئ المعيد، الموفي
~~كل عبد ما اكتسبه من سعاياته.
# تعرف إلى قلوب العارفين بتعرف خاص، فعرفوه به بعد أن ظهر
~~لهم في المصنوعات في أنوار تجليات أسمائه وصفاته.
# انكشف جلاله وعظمته لأحداق البصائر ، فامتلأت من أنوار
~~عظمته وإشراقات ظهوره وبيناته.
# ألفت الأرواح استنشاق نسيم التقريب بواسطة تلك الأنوار
~~فلم تلتفت عنه رغبة في غيره من تلذذ عاجلة العبد وراحاته، وإن
~~خطفه على ذلك أدنى خاطف من العوارض الكونية فهو سريع الأوبة
~~والرجوع من دركاته، صاعدا متشاما بروق الوصال، طائرا بهمته
~~المحترقة إلى أوطانه وأعلى درجاته، لا يستقر في شوقه واضطرابه
~~إلا في مقاعد الصدق تجال والعندية بين أطباق العز وسرادقاته.
# لولا الآجال المكتوبة والأقدار المحتومة لزهقت الأروح طربا
~~لما باشرها من سطوع أنوار الجلال وإشراقاته، حقيرة إذا نظرت إلى
PageV01P214
~~حسنها وسفالة قدرها حين رامت عن ما بها أعلى المراقي، وأين الثريا
~~من يد المتلامس ، نسبتها الماء والطين والصلصال والحمأ المسنون،
~~تأكل الطعام فتظل حجلاته متعثرة في أذيال الطلب متقاعدة عن نهاياته،
~~كما قيل:
~~أيها المنكح الثريا سهيلا
~~عمرك الله كيف يجتمعان
~~هي شآمية إذا ما استهلت
~~وسهيل إذا استهل يماني
~~فإذا ولت مدبرة حياء من ms111 طمعها ، نازلة إلى التخوم ، طالبة قدرها
~~ومحلها، عبثت بها أيدي الغرام، وتأججت فيها نيران الوجد والهيام.
# مما انصبغت به يوم الميثاق من لذيذ الخطاب والتلاق، فتقول : قدري
~~التراب، وهمتي تعلو السحاب، فلا أغالط نفسي في خستي ،
~~و لا أتقاعد عن طلب مآربي، وبغيتي حقيرة إذا نظرت إلى نفسها،
~~عزيزة إذا لاحظت جنات ربها ، لا تيأس أن يقبلها إذا انحطت في
~~السفول رتبتها، فإنها تقول:
~~برقت منك في الفؤاد بروق
~~احتظي كل عضو ببريق
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~عبده ورسوله نبي الرحمة، وكاشف الغمة، ومصباح الأمة، صلوات الله
~~عليه وعلى آله صلاة دائمة لا انفصال لها في الآباد دارا مدادها في
~~الدنيا والآخرة حين نقوم الأشهاد.
# وبعد:
~~فإن بعض من وجب علي حقه أبان في نطقه التماس قاعدة في
~~معرفة الأمور القاطعة الموصلة، فاستخرت ربي تعالى في تعليق هذه
PageV01P215
~~الكلمات إجابة لسؤاله، ورغبة في هدايته ونواله، وبالله المستعان،
~~وعليه أتوكل وإليه أنيب.
# اعلم وفقك الله تعالى : أن من أراد معرفة القواطع والوسائل
~~فعليه بمعرفة المقاصد والمطالب؛ فإنها متعددة متنوعة، ولكل مقصد
~~سبب ووسيلة، ودونه حائل وقاطع، فمن عرف المطالب وعرف
~~وسائلها وقواطعها، وعرف مطلوبه من جملتها، استبان له بعون الله
~~رشده، واستقام على الطريقة حده، وبالله المستعان.
# مقاصد السعادة ومطالبها مراتب أربع:
~~المطلب الأول : طلب صحة الإيمان والاستقامة في الأعمال.
# المطلب الثاني: طلب صحة ذوق الإيمان والنصح التام في
~~دقائق الأعمال.
# المطلب الثالث : طلب المحبة الجاذبة للأرواح إلى موطن
~~الأنس والأفراح.
# المطلب الرابع: الأمر الكلي الذي به يحصل المقصود، وفيه
~~تتبدل الصفات والنعوت، ويرجى به أن يصير محبوبا.
# المرتبة الأولى : صحة الإيمان والاستقامة في الأعمال.
# فمن الناس من لا تتجاوز همته هذا المقصد، وعليه يعمل حتى
~~يفنى عمره وينفد.
# فالوسيلة إلى صحة الإيمان بعد الاستقامة لله معرفة النبوة معرفة
~~ترسخ دلالتها وهيئاتها في قلبه ، إذا صح له ذلك؛ فجميع جمل
PageV01P216
~~الإيمان من العقائد والمعارف والأعمال من لوازم النبوة، فمتى ms112 تثبت
~~تثبت بطريق اللزوم، ومتى تزلزلت - والعياذ بالله - تزلزلت جميع
~~ما يبنى عليها من ذلك.
# والوسيلة إلى الاستقامة في الأعمال : رياضة النفس على المحاسبة
~~في الجوارح، والمراقبة في الخواطر، وإكراه النفس على التقاعد على
~~النهوض إلى الأوامر ، والصادق إن شاء الله إذا تدرب على هذه الرياضة
~~سنة؛ نرجو أن يذهب عنه كلف التكليف، وتصير التكاليف محبوبة
~~عنده، يتلذذ بعملها، ويتألم إذا فاته شيء منها، ويعينه على ذلك
~~الاعتدال في الطعام والشراب والكلام، والمخالطة والمنام.
# والقاطع عن تصحيح الإيمان والعقائد الفاسدة، والغفلة
~~عن تصفح وجوه معالم الإسلام والسنة من الأصول والفروع، فيخلو
~~القلب عنها، ومتى كان القلب خاليا عن معرفة السنة؛ تطرقت إليه
~~الشكوك والبدع.
# ومن القواطع عن ذلك صحبة المنحرفين؛ فإنه يسري بواسطة
~~امتزاج المعاشرين وكيفيتهم التي تكيفوا بها.
# ومن القواطع عن ذلك: ركوب المخالفات، والتقاعد
~~عن المفترضات؛ فإن ذلك يسود القلب ويضعف الإيمان وينقصه،
~~كما أن بالطاعة يزيد الإيمان وينمو.
# وأما القواطع عن الاستقامة في الأعمال؛ فمن أسبابه الجهل
~~بقواعد الشريعة وأحكام فرائضها وسننها ومندوبها أولا، فمن جهل
~~أمرا كيف يعلمه ? وإذا علمه فآفته التواني والكسل عن تنفيذ حكم علمه
PageV01P217
~~على نفسه، وذلك يحتاج إلى رياضة وصبر وسياسة مدة، حتى تتمرن
~~الجوارح عملى الاستقامة ، ويتمرن القلب على تبديل الأخلاق
~~والصفات المنهي عنها بالصفات الممدوحة المأمور بها، فقد بان
~~خاصية المقصد الأول.
# المطلب الثاني : طلب صحة ذوق الإيمان والنصح التام في
~~دقائق الأعمال.
# فمن وسائل ذوق الإيمان ما سبق من وسائل صحة الإيمان،
~~فهو كالجسم؛ لما سيأتي من الوسائل، وما يأتي كالروح له، وقد سبق
~~ذكر جسم هذه الوسائل، وأما روحها - بعد الاستعانة - فاستخراج
~~نصوص المعارف من الكتاب والسنة، وهي آيات الصفات وأخبارها
~~والإيمان بها.
# فاستشعار وجود الرب تعالى، وعلوه فيه على عرشه، ونظره
~~واطلاعه على ظاهر العبد، وعلمه بما خفي من خواطره وهواجسه،
~~ثم المراقبة لنظره وسمعه وعلمه بهدو الحركات والأدب في المساعي
~~والتقلبات ، بحيث لا ينحرف في ذلك المراقب، فيخرج إلى الكمود
~~وسوء الخلق وإهمال حقوق المسلمين؛ من ms113 البشاشة، ورد السلام،
~~وطيب اللقاء والكلام، ومتى عدل أمره فيما بينه وبين ربه، وبينه وبين
~~عباده؛ كان ذلك هو المطلوب منه إن شاء الله تعالى.
PageV01P218
# ومن روح الوسائل لهذا الأمر التلاوة بالتدبر، وتعرف معاني
~~الصفات بالكلام؛ مثل العظمة، والقدرة، والرحمة، واللطف؛ فإن
~~الكلام العظيم متضمن لآثار هذه الصفات، فإنه يتكلم سبحانه تارة
~~بكلام عظيم وجبار وقهار، وتارة بكلام رحيم لطيف وقادر وعليم،
~~وأمثال ذلك، متى استحلى في التلاوة هذه الصفات، كان بمشيئة الله
~~تعالى وعونه وسيلة إلى ذوق الإيمان.
# ومن روح الوسائل ضبط القلب في حضرة علم الله تعالى، فمن
~~واظب على ذلك وأدمن علمه بحيث يصير ذلك أغلب أحواله في
~~خلواته؛ كان ذلك تطهرا لمحل الفيض، واستعدادا، ووسيلة لأن
~~ينصبغ قلبه بذوق الإيمان صبغة لازمة، فيجد نورها في أكله وشربه
~~ومنامه وسائر أحواله.
# وبعضهم يشير إلى أن من راقب الله تعالى في الخطرة والهمة
~~صار صديقا، وأما الوسيلة إلى إتقان الأعمال والنصح فيها؛ فمن
~~الوسائل ما سبق في قسم الاستقامة في الأعمال، وذلك جسم
~~لما سيأتي من الأعمال، وأما روحها فهو ألا يعامل بالكسل وقلة
~~المبالاة، بل يعامله كما يعمل المحب للحبيب، يرجو بذلك قرة عينه
~~به في لقائه في القيامة، ولا يعامل مولاه بالكسل والكره والكزازة، بل
~~يعامله بالطبيعة والطلاقة، حتى تجد الأعضاء لذة الكد في الخدمة،
~~فذلك من علامات النصح في الأعمال وإتقانها.
# ومن ذلك أن يوقع الأعمال في أماكنها وأوقاتها على حسب مراد
~~الرب تعالى منه، فيضع كل عمل في موضعه، فلا يقدم ما لا يفوت
PageV01P219
~~على ما يفوت، ولا يقدم العمل المفضول على العمل الفاضل
~~يراعي الجمعية مطلقا ، بل يراعي مراد الرب تعالى في العمل
~~ورضاه به، وإن تفرقت جمعيته إذا كان العبد مطالبا بذلك العمل
~~المفرق، أما إذا لم يطالب فرعايته الجمعية أفضل وأولى من رعاية
~~غيرها.
# مثاله : إذا رأى مظلوما وأمكنه نصرته باليد أو اللسان بلا فتنة
~~وشر يترتب على نصرته، وله جمعية وحال يعلم أنها تتفرق بنصرته،
~~فليقدم النصرة على الجمعية ؛ لأنها ms114 مراد الرب تعالى منه في ذلك
~~الوقت وذلك الموطن، فكذا إذا رأى منكرا وقد انتهكت المحارم وله
~~جمعية يعلم تفرقها في إقامة دين الله؛ فليقم دين الله، ولا يلتفت إلى
~~الجمعية؛ فإن إقامة الدين هو مراد الرب تعالى في هذا الوقت وفي
~~هذا الموطن، وأمثال ذلك، فكما أنه يتلذذ بالجمعية مع الله؛ ينبغي أن
~~يتلذذ بالتفرق إذا جاء أمر الله؛ فإن الجمعية لله، والتفرق لله، فيكون
~~الفرح برضا الله لا بغير ذلك، ولا بد من استعانة الله تعالى في الجمع
~~بين وجود القلب ومرضاة الرب، وذلك يسير على من يسره الله تعالى
~~عليه، وبالله المستعان.
# وأما القاطع عن ذوق الإيمان؛ فقد سبق في صحة الإيمان
~~جسمه، وأما روحه فهو الغفلة عن الله تعالى، والالتهاء بالدنيا
~~عن ذكره، قال تعالي: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا)
~~، والذكر الكثير : أن يذكر فلا ينسى، ويطاع فلا يعصى،
~~ويشكر فلا يكفر، وقال تعالى: (يأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون)
PageV01P220
~~والغفلة مفتاح كل قاطع وشر، قال تعالى : (ومن يعش
~~عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين) الآية.
# وأما القاطع عن إتقان الأعمال والنصح فيها؛ فقد ذكر جسمه في
~~استقامة الأعمال ، وأما روحه فهو العمل على الغيبة عن الله تعالى ،
~~وهو قدر زائد على مجرد الغفلة ؛ فإن الغفلة تقتضي الغيبة عن الشعور
~~بوجوده وبوجود صفاته، وهذا يقتضي الغيبة عن نظره إليه في حال
~~عمله، ومن غاب عن رؤية ربه له في عبادته؛ لم ينصح فيها، وربما
~~داخله الكسل والفتور.
# ومن ذلك إيقاع العمل على هوى النفس، وطلب الجمعية
~~بلا قصد؛ لإيقاعها على الصواب ورضا الرب تعالى، وإهمال وضع
~~كل شيء في محله المأمور به، وإيقاعه في أحايينه المندوب إليه فيه،
~~وقد سبق شرح ضده، وذلك كاف إن شاء الله تعالى لمن أراد إتقان
~~الأعمال، والله المعين.
# المطلب الثالث: المحبة الجاذبة للقلوب والأرواح.
# فمن الوسائل إليها ما سبق شرحه ، فذلك أصول ما ms115 سيأتي
~~وقوالب له، وأما روحه فهو رعاية القلب عن الميل إلى سوى الله ميلا
~~يشغل السر، ويملأ الباطن، ويعلق الهم، وليجعل همه وهواه محبة
~~مولاه، ومحبة أمره، ويتعود ذلك حتى يستقر في عروقه ومفاصله،
~~ويختلط بأمشاجه، ويستقر ذكر الله بالمحبة في سويداء سره،
PageV01P221
~~وهو حبة القلب، فمتى سكن حب الله تعالى وذكره في تلك الحبة،
~~وسكن محبة طاعته وعبادته في جوارحه بحيث يألفها ويحبها ويعتادها
~~كان محبا.
# ومن الوسائل: صحبة المحبين واستنشاق أنفاسهم، والاقتباس
~~من هممهم وأوارهم، وسماع كلامهم؛ فإنه جنود تجذب القلوب من
~~جميع الأشياء إلى محبة علام الغيوب.
# وأما القواطع عن ذلك ؛ فالميل إلى الأغيار، وإيثار السوى في
~~الهموم والأسرار، وتعاطي أمر مكروه كما سبق ذكره.
# ومن القواطع مجالسة الأضداد ومن لا يريد مرادك ولا يحب
~~محبوبك، خصوصا الحسدة البغاة، وأهل السلب والبغي والحسد على
~~نعم الله؛ فإن مجالستهم سموم قاتلة، وكذلك مجالسة أهل الغفلة
~~البطالين محبي الدنيا ومؤثريها، الذين أكثر كلامهم في ذكر الأموال
~~والزوجات والتعلقات الدنيوية؛ فإنهم موتى القلوب، تموت الهمم
~~بمجالستهم وسماع كلامهم، كما قيل :
~~وما ينفع الجرباء قرب صحيحة      منها، ولكن الصحيحة تجرب
~~المطلب الرابع: طلب حصول الامر الكلي الموجب لرضا الله
~~تعالى ومحبته لعبده وتوليه له، وكفالته ووقايته وحماته، بحيث يكون
~~لطفه بائنا على العبد في جميع تصاريفه وشؤونه إذا شاء، وهذا
~~هو الغاية القصوى والمطلب الأجل الأسنى.
PageV01P222
# فمن الوسائل إلى ذلك استعمال ما سبق ذكره في الوسائل،
~~واجتناب القواطع عنه مما سبق ذكره في القواطع، وذلك كالقالب
~~والجسم لما سيأتي من الوسائل والقواطع.
# وأما روح ذلك بعد الإيمان والذوق والمحبة، فهو الاستسلام
~~لأحكامه نفسا وعقلا وقلبا وروحا، وهو في الشاهد مثل: من وجد
~~ملكا قادرا غنيا عالما، يحيط علما بجمل الأشياء وتفاصيلها،
~~فيستهلك علم الواجد ومعرفته في علم الملك وحسن تدبيره، فيسلم
~~إليه، ويتبرأ من جميع اختياراته، فإن صح ذلك منه؛ فإن ذلك يوجب
~~فناء ذاته في شهوده له، ومحبته له، وفناء صفاته في تدبيره واختياره
~~في شهوده لصفاته.
# فهذا رجل معلق ms116 القلب بالله تعالى، مفوض إليه، قد أخذت
~~القدرة بأزمة قلبه وفؤاده، فكيف ما أدير فهو راض عن ربه، راقد
~~النفس في حسن تدبيره ، يستريح إليه، ويستعين به في ذلك، ويطلب
~~المدد منه ، فيكون بذلك مفوضا إليه في تفويضه، غير مستبد في
~~تفويضه - أيضا - .
# وهذا شأن الأولياء البدلاء، الذين تبدلت منهم النعوت بالنعوت
~~والأسماء بالأسماء، فغلبت عليهم النعوت الربانية، بمعنى أنه انقهر
~~لها، وخضع وفني فيها، وصار بجملته متعلقا بمولاه، ناظرا إليه، قد
~~أفنته محبته عن محبة الأشياء، وإفناؤه وهو بتدبيره عن تدبير الأشياء
~~إلا فيما أمره به فهو مريد لذلك، مدبر له بإرادة مولاه وتدبيره له، فإن
~~ذلك إنما ينسب إلى الرب لا إلى العبد.
PageV01P223
# إذا علم ذلك؛ فالقواطع ضد ذلك من التدبير والاختيار والركون
~~إلى الأسباب والحول والقوة.
# وميزان هذا العبد العارف المحب في حالة وجدانه أن يحدث كل
~~قوة منه معنى من المعاني الربوبية ، بحيث لا يلهيه معنى عن معنى ،
~~فتكون الروح مجذوبة إلى الحال الكلي، والقلب خاضع لملاحظة
~~الصفات؛ من مراقبة العلم والسمع والدعاء والاستعانة والافتقار ،
~~في مقابلة القدرة والقوة والغنى، بحيث لا يلهيه مشهد الروح
~~عن الانجذاب إلى الأمر الكلي عن مشهد القلب ؛ من عبوديات
~~الصفات.
# ويكون العقل في تلك الحال متفقها في الأمر والنهي الخاص
~~به، يلحظ الأمر ليحكم على القلب والجسم بالإيمان، بحيث لا يلهيه
~~المشهدان الأولان عن ذلك.
# وتكون النفس خاضعة منقهرة لسلطان العظمة والعجبروت ، ساكتة
~~عن حديثها وأمانيها، راضية بمقدور ربها، مستسلمة لأحكامه،
~~مقبوضة محصورة في القبضة، مأسورة في القدر مع استصحاب تلك
~~المشاهد.
# ويكون الحس قائما بالوظائف التي شاهدها العقل من الأمر
~~والنهي، والفرائض والفضائل فعلا وقالا، فالمشهود واحد، لكن لكل
~~جزء من العبد حظ من العبودية.
# فيكون حظ الروح : المحبة والاشتياق لما لاح من الإكرام
~~السرمدي الباقي على الأزل والآباد ، وذلك لا يشهده إلا الروح.
PageV01P224
# ويكون حظ القلب : العبودية في مقابلة الصفات كما سبق من
~~التضرع والدعاء، والحياء والمراقبة. فهذا حظ القلب، لا يكون
~~للروح هذا النصيب؛ لأن الروح بسيطة ms117 تشهد أمرا كليا، والقلب مركب
~~يشهد المعاني في الصفات، ويقوم بأحكام عبودياتها
~~ويكون حظ العقل في هذا المشهد : مشاهدة أمر المشهود ونهيه،
~~وانتظار وروده بحسب الأزمان والأوقات، فذلك حظ العقل
~~وهو يورد هذا المعنى على القلب ؛ لأن ذلك هو في محل النظر،
~~بخلاف المشهد القلبي؛ فإنه في محل الفكر، والمشهد القلبي بخلاف
~~المشهد الروحي؛ فإنه وجدان محض وانجذاب محض.
# ويكون حظ النفس في هذا المشهد : الخضوع والانقهار للعظمة
~~وسلطان الجبروت والرضا والاستسلام للأحكام، فتخمد نارها،
~~ويخبو شررها، وذلك هو حظها في الشهود.
# وإنما يورد ذلك على النفس القلب؛ فإنه يشهد الصفات، ويورد
~~حكمها على النفس ، ويتنوع جميع ذلك من البصيرة الباطنة المشاهدة
~~لجميع ذلك، ويكون حظ القلب العمل لا غير، والكل يشتركون في
~~كل مشهد من المشاهد ، لكن لكل صفة خصوصية لا بد من غيرها،
~~وفي الجمع من هذه المشاهد تتبدل صفات العبد، ويتعلق كل وصف
~~منه بالحق بحسب ما يليق به.
# وبيان ذلك: أن النفس خصوصيتها : الفرعنة والاقتدار والمنازعة
~~للأقدار، والاستسلام والرضا بالأحكام، فيتبدل ذلك منها بأضداده من
~~الصفات الحميدة، والعقل خصوصيته : التعقل والنظر في المصالح
PageV01P225
~~الدنيوية العاجلة، فيعبد ربه بالتعقل لأمره ونهيه، والنظر في مصالح
~~آخرته، وخصوصية القلب: العمل بالفكرة الحظوظية، وتأله
~~المخلوقات؛ من الخوف منهم، والرجاء لهم، والطمع فيهم، فتتبدل
~~هذه الصفات بعبودية الله تعالى ؛ من العكوف عليه، والاستعانة به
~~والالتجاء إليه، والخوف منه، والرجاء له، والطمع فيما عنده في
~~مقابلة مشاهده.
# والروح كلية ؛ خصوصيتها تعشق الأشياء الجميلة الحظوظية،
~~وانجذابها إليها، فتتبدل ذلك منها بانجذابها إلى محبة العلي الأعلى ،
~~وعكوفها عليه ، ويبقى الجسم خصوصيته : السعايات في الحقوق
~~اللائقة، والحظوظ الآجلة بالقال والفعال، والله الموفق للصواب.
# وطوبى لمن وفقه الله تعالى للجمع بين هذه المشاهد في آن
~~واحد ، بحيث لا يلهيه شيء عن شيء، وإن كان الأغلب من الواجدين
~~قد يغيب غالبا بمشهد عن مشهد، لكن هذا الكمال الكلي
~~إن شاء الله تعالى.
# وقد أنشدوا في هذا المعنى:
~~يسقي ويشرب لا تلهيه سكرته     عن النديم ولا يلهو عن ms118 الكاس
~~فنسأل الله الكريم أن يوفقنا للتلبس بما وصفناه، ويقبله منا
~~بكرمه، ولا يكلنا إلى ما علمناه وعرفناه، فجملة الوسائل بعد
~~الاستعانة في الإيمان : معرفة النبوة وشواهدها ، واستخراج نصوص
~~المعارف من الكتاب والسنة، والإيمان بها، ورياضة النفس على
~~المحاسبة في الجوارح، والمراقبة في الخواطر، وإكراه النفس عند
PageV01P226
~~التقاعد على النهوض إلى الأوامر ، وكفها عند المسارعة إلى المناهي.
# والوسائل في الذوق والإيقان استشعار وجود الرب تعالى وعلوه
~~على عرشه، ونظره واطلاعه على ظاهر العبد وباطنه، وعلمه بما خفي
~~من خواطره وهواجسه، ثم المراقبة لنظره وسمعه وعلمه بهدوء
~~الحركات ، والأدب في المساعي والتقلبات ، بشرط عدم الانحراف في
~~الحركات والسكنات، ثم التلاوة بالتدبر وتعرف معاني الصفات من
~~التلاوة ، ثم ضبط الخواطر في حضرة علم الله تعالى ونظره في سويداء
~~سره، ثم الاعتدال في الأكل والمنام، والمخالطة والكلام، ولا يعامل
~~ربه بالكسل وقلة المبالاة، بل يعامله كما يعامل الحبيب حبيبه
~~وإصابة الصواب في الأعمال، وإيقاعها في أوقاتها وأماكنها، وعلى
~~الوجه المشروع الذي أريد منها فيها، ولا يقدم العمل المفضول على
~~الفاضل ، ويعمل على رضا الرب تعالى ، لا على مجرد الجمعية ،
~~فيرضي ربه وإن تفرقت جمعيته.
# والوسائل في مقام المحبة رعاية القلب من الميل إلى سوى الله،
~~وعن الشرك في توحيد الله، وليجعل همه وهواه في محبة مولاه والقيام
~~بأمره، والتعلق بأنفاس المحبين وصحبتهم، والوسائل في الكمال
~~الكلي الاستسلام لله تعالى ؛ بترك التدبير والاختيار ، إلا التدبير
~~الشرعي فيما أمر به ، أو تدبير ما نهى عنه ، ذلك بالله لا بنفسه.
# وجملة القواطع أضداد هذه الصفات ، وفي باب الإيمان منها
~~العقائد الفاسدة؛ فالجهل وإهمال تصفح العلم وتعلمه، وصحبة
~~منحرفي العقائد، والتواني والكسل عن اداء المفروضات، ومجانبة
PageV01P227
~~المنهيات.
# والقواطع في باب الذوق والإيقان؛ فالغفلة عن الله تعالى
~~والالتهاء بالدنيا عن ذكره، وعدم المراقبة في الخواطر لنظره
~~والمعاملة على الغيبة عن الله وعن نظره ، والعمل على هوى النفس من
~~غير أن يقصد إيقاعه على الصواب الذي يرضاه الله تعالى، بل يعمله
~~كيف اتفق ، وكيف أحب ، مثل أن يقدم المفضول ms119 على الفاضل.
# والانحراف في الأكل والمنام والمخالطة والكلام عن حد
~~الاعتدال إلى طريق الإفراط والتفريط.
# والقواطع في باب المحبة؛ فالميل وإيثار السوى، ومعاشرة
~~الأضداد، والاختلاط بهم، ومجالسة أهل الغفلة وموتى القلوب،
~~والقواطع في النهايات التمني والتدبير والاختيار ، أما الأوامر فلا كلام
~~فيها ، وأما المختارات قادحة، وإن كانت براء.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه
~~وسلم تسليما.
PageV01P228

### | قاعدة في معرفة النقص الداخل على الكمال من العارفين، ومعرفة الكمال في حق هن قام به من الواصلين، أهل البقاء بعد الفناء، والصحو بعد الشكر من مقامات المقربين
### || 
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~الحمد لله حمدا كثيرا كما يليق به وبعظمته وكبريائه وجلاله وإٕعلائه
~~وصلواته على سيدنا محمد أشرف أنبيائه، وعلى آله وصحبه ورفقائه.
# وبعد:
~~فإنا نجد في بعض من انصبغ باطنه بصبغة المحبة لله تعالى،
~~والانجذاب إليه، غفلة عن أمره ونهيه، وركونا إلى غيره، وتعاطيه
~~الشيء بما يكرهه ، من الحركات أو الكلام ، مع بقاء تلك الصبغة التي
~~في باطنه من محبة الله تعالى.
# وكذلك نجد في بعض من تلبس بالتقوى ظاهرا وباطنا، وقام
~~بحقوق الله تعالى، وفتش عن دقائق أوامره ونواهيه، واكتسى كسوة
~~الخوف والخشية والإشفاق، جمودا عن صبغة المحبة، ويبسا في
~~أخلاقه، وجفاء في طباعه، بحيث إذا ذكرت عنده المحبة وشؤونها
~~كان بعيدا عنها.
PageV01P229
# وكذلك قد نجد في بعض من انصبغ بصبغة الخوف والمحبة معا
~~صولة في بعض الأوقات، وتدبيرا واختيارا واستبدادا ورعونة وكبرا
~~وتيها، وتعلقا بغير الله من الخوف والرجاء والطمع في غيره، وأمثال
~~ذلك.
# وكذلك نجد في بعض من كمل فيه ذلك، وأكثره في بعض
~~الأوقات استيلاء خواطر السوء على قلبه، وعدم تصفيته
~~وطهارته عن الأكدار ؛ من تسخط الأقدار وإرادة الأشياء المحرمة
~~وشهوتها، لم يتخلص قلبه بالأصالة عن شهوتها وإرادتها في بعض
~~الأوقات.
# وكذلك نجد في بعض من كمل فيه جميع ذلك برودة عن
~~معاملة الله تعالى بالأركان، وعدم التلذذ بالأعمال المشروعة؛ استغناء
~~بما وجده بقلبه من الأحوال، أو لضيق القلب عنها، ففتشنا عن أصول
~~هذه العلل، ms120 فوجدنا أصولها من ملاحظة شيء، والغيبة عن شيء؛
~~إما لجهل أو لضيق محل.
# بيان ذلك :
~~اعلم أن المعبود سبحانه وتعالى واحد، وإله فرد، له صفات
~~متعددة متنوعة، وكل واحد ممن يعبده صورة وأحدة، لكن ركب فيه
~~معان مختلفة، وصفات متنوعة، ولا تكمل عبادة من يعبده حتى يعبده
~~بجميع أسمائه وصفاته وعظمة ذاته بحسب قدرته واستطاعته واتساعه.
# ولكل من صفات المعبود سبحانه وتعالى في التأله له بها والقيام
~~بأحكامها من العبودية: محل في وجود العبد وصفاته، يقع أثر ذلك
PageV01P230
~~الوصف من المعبود سبحانه في المحل الذي فيه وصف ذلك العبد،
~~بحيث يتفعل ذلك المحل من العبد، ويتأثر بأثر ما يقابله من صفات
~~الرب تعالى، فمتى فام العبد بأحكام الأسماء والصفات، وعبد الله
~~تعالى بها، بحيث يتأثر بعبادته محل كل وصف من صفاته، ونعت من
~~نعوته، فيتغير عن هيئة الوضعية المعهودة بأثر ما باشره من صفات ربه
~~كملت عبودية العبد لربه بحسبه؛ إذ هم متفاوتون - أيضا - في
~~الكمال، وبالله المستعان.
# وتفصيل هذا المجمل هو : أن العبد مأمور بمحبة الله تعالى
~~إما فرضا : وهي المحبة الظاهرة ، أو ندبا : وهي المحبة الخاصة،
~~ومحلها الروح الكلية من العبد، ومستقر المحبة الخاصة في الأمر
~~الجامع الكلي لجميع الأسماء والصفات، فيقع تأثير الأمر الكلي في
~~روح العبد الكلية ، وتنفعل به قواه جميعها، بحسب ذلك المؤثر،
~~لا بغيره من مؤثرات الصفات.
# وكذلك العبد مأمور مع تلك المحبة بالتعلق بالله والاستناد إليه،
~~والتفويض لحكمه، والرغبة في ثوابه، والرهبة من عقابه، والحياء من
~~نظره وعلمه وسمعه وبصره في الظواهر والخواطر، ومحل العبادة بهذه
~~المعاني المتعلقة بالصفات : القلب من العبد، فمتى عبد القلب ربه
~~بهذه المعبودات انفعل بحسب هذه المعاني المؤثرة، ومنها تنفعل
~~جميع القوى كما سبق ذكره.
# وكذلك العبد مأمور مع تلك المحبة والعبودية التي تقدم
~~ذكرهما بالتأمل والنظر والفكر في أوامر الله تعالى ونواهيه
PageV01P231
~~وتفاصيل أجزائها وما يخصه منها، وما يخص غيره إن ابتلي بالقضاء
~~أو الفتيا مثلا.
# وكذلك هو مأمور - أيضا - مع تلك المعاني المتقدمة بتسريح
~~النظر والاعتبار ms121 في المخلوقات والآيات في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق، ومحل جميع ذلك في العقل، وإن كان العمل
~~للقلب - أيضا - ، إلا أن آلة القلب من مجموع الوجود الإنساني لهذه
~~الخصائص التي أمر العبد بها هو العقل، فمتى عبد العقل ربه بهذه
~~المأمورات انفعل بها بحسب هذه المعاني المؤثرة، ودخل في
~~العبودية.
# وكذلك العبد مأمور بعبادة الله تعالى مع ما سبق ذكره بترك
~~الاختيار والتدبير والخضوع والانقهار لعظمة الملك القهار، والطمأنينة
~~والرضا بالأقدار إٕذا وافقت الأمر ولم تخالفه.
# والذي يعبد الله تعالى بهذه هو القلب، لكن يتأثر بهذه العبوديات
~~النفس؛ لأن من طبيعتها الاختيار والتدبير، والكبر والجبروت، فمتى
~~عبد العبد ربه بهذه المعاني تأثر بالعبادة محل النفس، وهو محل
~~الأخلاق الذميمة، وإن كانت النفس - أيضا - تتأثر بجميع ما سبق
~~شرحه من المعاني الروحانية والقلبية ، لكن هذه الصفات بالنفس أليق:
~~لأنها أخس الصفات وأرذلها.
# وكذلك العبد مأمور بعبادة ربه بقالبه وجسمه؛ من الصلاة والحج
~~والذكر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والقائم بهذه العبوديات
~~مجموع العبد ، لكن معظم أحوالها هيئات فعلية محسوسة ظاهرة ،
PageV01P232
~~يظهر أثرها في الجوارح، والحس أغلب من أثرها في الباطن؛ لأنها
~~قد تتعدى إلى غيرها، وقد ينتشر حكمها في الآفاق؛ لظهورها،
~~بخلاف الأعمال القلبية والروحية الباطنة؛ فإنها مقصورة على
~~صاحبها.



### || فصل
# إذا علم ذلك يتبين النقص الداخل على المحبين والخائفين
~~والعابدين وأنواع المتوجهين في عبادة رب العالمين من أي الجهات
~~هو ، وما ذاك إلا من إقبالهم على شيء يعبدون ربهم به، وغفلتهم
~~عن شيء آخر يهملون به أمر ربهم فيعصونه، وهم قي إهمالهم لأمر ألله
~~في ذلك المعنى الذي فاتهم قد لا يغيب عنهم حكم ما هم متلبسون به
~~من الأعمال التي قاموا بها، فلا يغيب حكمها عنهم في حالة إهمالهم
~~لغيرها كما سبق ذكره من المحب المنحرف في أفعاله، ففيهم من رزق
~~حبا يعتني به ولا يعنى بغيره من أمر الله كاعتنائه به، فيقوم بحكم الله
~~في حبه، ويضيع أحكام ربه في غيره.
# ومنهم من رزق خوفا ms122 وطاعة؛ فهو يعتني بذلك ولا يعتني بأمر
~~الحب كذلك، فيتوارى عنه حكم ما ضيعه من مجموع الأمر الكلي.
# ومنهم من رزق مجموع ذلك، ولم يؤدب نفسه، فنفسه قائمة
~~بالاختيار والتدبير، ولها كبر وتيه وصولة ونخوة، فهو معتن بعبادة ربه
~~فيما قام به ، مضيع لأحكامه فيما أمر به من مجموع الأمر الكلي الذي
~~لا يكون الكمال إلا به.
PageV01P233
# ومنهم من رزق ذلك وهو مقصر في عبادة الجوارح والأركان،
~~وإقامة الدين وإظهاره؛ لاعتنائه بأمور باطنة، وإعراضه عن كمال إقامة
~~ما أمر به.
# فمن وفقه الله تعالى لمحاولة الأمر الكلي، وإن لم يطق جمع
~~جميع أطرافه ، لكن بحسب جهده ومقدرته ، كان قاصدا لكمال
~~عبادة ربه، قائما بمحاولة جميع ما أمر به، ونرجو أن يجزيه
~~الله تعالى على قدر نيته، وإن قصرت عنه أركانه وجبلته، هذا إذا بذل
~~مجهوده، واستفرغه في مرضاة ربه، بعبادته له بجميع ما فهم من
~~الشريعة المحمدية، من أحكام عبادة الله تعالى بالظاهر والباطن،
~~فلا يقنع من روحه إلا بقسط تام من محبة الله تعالى الخاصة ، الذاتية
~~المباشرة لحبة قلبه وسويدائه، ولا يقنع من قلبه إلا بالقيام بما يمكنه
~~من عبوديات الصفات؛ من الحياء والمهابة والأدب، ومحو خواطر
~~السوء وعزائمه، والخشية والإشفاق، والتعلق بالله، والتوكل عليه،
~~والاستعانة به ومراقبة نظره وعلمه ضمن محبته الخاصة، فإنه
~~متى انفك حكم تلك المحبة ، خرج صاحبها إلى ما شرح أولا من
~~الرعونات المذكورة ، وتعاطي شيء مما يكرهه الله تعالى بالقال
~~أو الفعال.
# وكذلك لا يقنع من عقله في حال محبته وعبادته القلبية إلا بتأمل
~~أمر الله تعالى الخاص به في ذلك الوقت على نفسه وعلى غيره ، مبالغا
~~في التأمل بما وجب عليه في وقته وفيما نهي عنه في وقته، وفيما ندب
~~إليه في وقته، وذلك في حال محبته وعبادته القلبية؛ فإنه متى انفكت
~~المحبة والعبادة القلبية عن التأمل لمراد الله تعالى ، من العبد في وقته
PageV01P234
~~ذلك؛ دخل عليه داخل من جهة تضييع الأمر الخاص، في الوقت
~~الخاص، فينقص صاحبه بذلك، أو يعصي.
# وكذلك لا ms123 يقنع من نفسه مع محبته لله الخاصة وعباداته القلبية
~~وتأمله لأحكام شريعة ربه بتدبير نفسه واختيارها وصولتها وتيهها
~~بما رزقته من الأحوال والأعمال والعلوم، بل يكون مع جميع ذلك
~~خاضعا لربه، مفوضا إليه، غير مستبد ولا متخير، وذلك في حال
~~محبته الخاصة وأعماله القلبية وعلومه التأملية، فإنه متى انفك جميع
~~ذلك عن عبوديات النفس، تحركت بجميع مقتضى طبيعتها وجبلتها،
~~فكدرت الوقت، وشوشت السر، وأفسدت الأحوال والأعمال؛ فإن
~~الكبر والعجب محبط، والتدبير والاختيار للحظوظ مؤخر مبعد.
# وكذلك لا يقنع من وجود ذاته في محبته الخاصة وأعماله
~~القلبية، وعلومه النافذة، وطمأنينة نفسه إلى مراد ربه وخضوعها له
~~بالانقهار والعبودية والتذلل أن يكون خاليا عن الحركة بالقالب
~~والجوارح في طاعة الله وعبادته تحصيلا لمجموع الأمر الكلي في
~~مجموع الوجود؛ فإن الحركة في طاعة الله بركة، والكسل في ذلك
~~اعتمادا على الأمور الباطنة دون الظاهرة مفشل معطل بمصالح البدن
~~ونوره في الدنيا، مؤخر عن الثواب الخاص به في الآخرة، فحينئذ
~~تبين بذلك أن علامة الكامل في وصوله أن يقوم بوظائف العبادات
~~ببدنه وقالبه، ويجد اللذة في الكد والاجتهاد، ويزول عنه كلف
~~التكاليف، ويجد الراحة والنشاط فيها بعد الكسل عن ذلك والتقاعد
~~عنه، فيتبدل ذلك الوصف المذموم منه بهذا.
PageV01P235
# ومع ذلك فتسكن الخشية والإشفاق، والتسليم للأحكام، والرضا
~~عن المنازعة للأقدار، والخضوع والذل والانكسار لعظمة الملك
~~القهار في محل نفسه ؛ لأنها محل الأمن والدعة، والمنازعة
~~والتحير والاستبداد، فتتبدل تلك الصفات المذمومة بهذه الصفات
~~المحمودة.
# وأن يسكن التفتيش عن الأوامر والنواهي ومراعاتها في أوقاتها
~~وحدودها المشروعة في محل عقله ؛ لأنه في محل التفتيش
~~عن المصالح الدنيوية والنظر في المصالح والمعاطب المعيشية، فينظر
~~في هذا الأمر الشرعي كما ينظر في الأمر الدنيوي.
# وأن يسكن التعلق بالله، والاستعانة به، والتوكل عليه، والتفويض
~~لأمره، والحياء من نظره وسمعه، وعلمه في حركاته وأقواله، وهمومه
~~وإراداته، فتخمد الخواطر إجلالا لعظمته في محل قلبه؛ لأنه محل
~~التعلق والطمع والرجاء، والرغبة والرهبة لغير الله تعالى من الأمور
~~العاجلة الدنيوية، فتتبدل تلك الصفات منه بهذه ms124 الصفات.
# وأن يسكن الحب والانجذاب بصبغة المحبة في محل روحه،
~~لأنها محل محبة غير الله، والانجذاب إليه مما يجب ويستحسن من
~~الأمور الفانية والصور الفانية، فيتبدل ذلك منها بهذه الصفات
~~المحمودة.
# فمن اجتمعت فيه هذه الصفات واستحكمت فيه، وانصبغ ظاهره
~~وباطنه بها، ورزق القيام بأحكام جميع ذلك فهو الكامل في وصوله،
~~وكمال كل بحسبه، وبالله المستعان.
PageV01P236
# فإن فلت: هذا أمر كبير خطير، يستوعب الحس والنفس
~~والعقل، والقلب والروح، فلا طاقة لي بجملته؛ فإن أمكن أن يكون
~~لهذا مدخل وباب يدخل الإنسان منه ويرجو أن يترقى بدخوله إلى هذه
~~المقامات? فذاك الجواب.
# نعم ؛ لكل مدخل يدخل الإنسان ، فيدخل من الأمر الجزئي إلى
~~الأمر الكلي، كفن الفقه مثلا ؛ ألا ترى أنهم يدخلون إليه من بعض
~~المختصرات، فينفذون فيه، فذاك هذا.
# وهنا مدخل قريب يسهل الدخول منه إن شاء الله تعالى؛ وهو أن
~~تستعمل في شؤونك من التسبب أو التفقه، أو غير ذلك بما ابتليت به،
~~مراقبة نظر الله تعالى إليك لا غير، فيكون ذلك هجير قلبك على
~~الدوام.
# فإن وفقك الله تعالى لذلك، وثبت فيه، يرجى بمشيئة الله تعالى
~~أن تغمر هذه الصفة قلبك، فإذا استولت على قلبك وعمرته، وحالت
~~بينه وبين الوساوس، وحصل لك الأنس بنظر الله تعالى واطلاعه،
~~دخلت بعون الله تعالى إلى جميع ذلك؛ فإن الصفة تجذب بالضرورة
~~المعهودة إلى الموصوف.
# فإذا انغمر قلبك بحكم هذه الصفة؛ رجوت أن تنصبغ روحك
~~بالمحبة الخاصة للأمر الكلي الجامع بجميع الصفات، فإن ذلك موهبة
~~تتجلى، تحصل للروح، ويحصل الالتجاء والتعلق للقلب بواسطة
~~البصر، فينغمر القلب بذلك حيث انغمرت الروح، وتنغمر النفس - أيضا
~~- بالتذلل والخضوع والتفويض وترك التدبير لمن راقبت بصره.
PageV01P237
# والهيبة الحاصلة من المراقبة تحمل العبد على جولان الفكر في
~~أمر المراقب ونواهيه، وعلى حركة الجسم بعبادته والتلذذ بها، فعليك
~~بلزوم هذا المدخل تحظ بجميع ذلك إن شاء الله تعالى.
# فإن قلت : الإنسان حقيقة واحدة، مركب من ظاهره وقالبه، ومن
~~روحه القائمة بظاهره، وأنتم تذكرون القلب والعقل والنفس، فالإنسان
~~هو الذي يفكر ms125 بعقله، وينظر بقلبه، ويتحرك بنفسه، والكل إنسان
~~واحد ، بروح واحد ، فكيف يمكن تخليص هذه المعاني من الشيء
~~وتميز ذلك?
~~الجواب : نعم؛ الإنسان حقيقة واحدة، له ظاهر وباطن، فظاهره
~~الجسم، وباطنة - أيضا - شيء واحد، لكن له صفات باعتبارها تسمى
~~تلك الحقيقة الباطنة باسم القلب أو العقل أو النفس أو الروح،
~~والمتحرك في هذه الصفات المختلفة شيء واحد وهو الإنسان الباطن.
# فباعتبار: المحبة والميل وهو معنى روحاني يقال : تحرك
~~بروحه، وباعتبار: خوفه ورجائه واعتماده وعزمه وأمثال ذلك، وهي
~~صفات عملية يمكن أن يراد بها الآخرة والدنيا، يقال : تحرك بقلبه،
~~وباعتبار: تعقله للأشياء وتمييزه بين حقها وباطلها، ومصلحها
~~ومفسدها يقال: تحرك بعقله ورأيه، وباعتبار: شهوته الحيوانية؛ من
~~شهوة الأكل واللبس والنكاح، والغضب والعلو والفخر والخيلاء
~~يقال : تحرك بنفسه، وليس ذلك مذموما مطلقا؛ فإنه مباح فيما أحل له
~~من الأكل والنكاح والعلو، والفخر والخيلاء في حرب الكفار، فإنه
~~وضعه في محله، وهو مذموم في غير ذلك إذا وضعه في غير محله.
PageV01P238
# المحرك في جميع هذه الصفات واحد، وهي الحقيقة
~~الإنسانية ، إلا أنها تختلف مظاهرها وصفاتها، فتنسب تلك الحقيقة
~~الواحدة إلى الوصف الذي ظهرت تلك الحقيقة فيه.
# مثال لذلك : ألا ترى أن حبة العنب إذا كانت قبل البلوغ تسمى:
~~حصرمة ، وهي تلك الحبة بشكلها وجلدها وماهيتها، فنسبت إلى
~~وصف الحموضة التي غلبت على صورتها، فإذا بلغت وصارت حلوة
~~تسمى تلك الحبة بعينها لم يتغير من كميتها شيء، بل تغيرت كيفيتها
~~فتسمى : عنبة، فإذا أخذت من دردي الخل تلك الحبة بعينها وكميتها
~~فإنك تسميها باسم آخر، فتقول : دردية.
# فاختلفت أسماء الحبة الواحدة باختلاف كيفياتها ، فكذلك
~~تختلف أسماء الحقيقة الإنسانية إذا تحركت باختلاف صفاتها
~~وكيفياتها، وهي حقيقة واحدة، والله أعلم.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
PageV01P239

### | قاعدة في نقي الخواطر
### || 
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~الحمد لله الذي فتح طريق الوصول لمن أراد إسعاده وتقريبه
~~واختصر المقامات له في أقرب الأعمال لمن كمل به تهذيبه، وكسا
~~باطنه من لوائح أشعة الجلال والجمال الطالعة ms126 من أفق الغيوب لمن
~~أراد به تطهير ذنوبه وتذويبه، فأوصله بلا تعب له ولا عناء، وأزال
~~بذلك تشعيبه وتعذيبه.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، منزل الكتاب،
~~متضمنا ترغيبه وترهيبه، وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله، المبعوث
~~بواضح الدلالات وباهر المعجزات، الساد لشبهة أهل الريبة، صلى الله
~~عليه وعلى آله صلاة دائمة، ما دارت الأفلاك بالحركات الغريبة،
~~وما سبحت الأملاك بصنوف اللغات العجيبة.
# وبعد :
~~أيها الطالب للوصول إلى حضرة المحبة، والفوز بمراتب القربة،
~~لا تتعب ولا تتفرق في جزئيات الطريق وشعبها ؛ فإنها كثيرة الشعب
~~والأعمال، واسعة الأرجاء، متنوعة السبل والألجاء، أجمع لك أمرك
PageV01P240
~~في أصول، فعليها فاعتمد، وإياها فحقق، يرج لك النفوذ إلى
~~حضرات الفوز والسعود إن شاء اله تعالى.
# أولها : صحة العقيدة، وتحقيق مسألة العلو والفوقية،
~~وما يتبعها من معرفة الموصوف بها جل وعلا، بإنزال الكتاب،
~~وبعث الرسول صلى الله عليه وسلم معرفة مجملة، ثم السير في تفاصيلها قدرا يقوم به
~~حججها وشواهدها في العقول ، يرتفع به الريب، ويحصل به كمال
~~اليقين بالغيب ، ومعرفة النبوة وشواهدها من الخوارق والمعجزات التي
~~دلت عليها كتب السير والمسندات، ومعرفة أصول السنن بالمرور
~~عليها، وتدبر الكتاب العزيز كأنك تسمعه من متكلمه، فتفهم عنه مراده
~~منك فيما أنزله في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، واجهد على المداومة
~~والمواظبة على تحصيل معرفة مراد الرب منك في الكتاب والسنة
~~فتستفيد بذلك أمرين:
~~أحدهما : معرفة الأمر الإلهي.
# والثاني : معرفة مراده ، فتعرف ما يرضاه منك وما يسخطه من
~~فعلك، وما أباحه لك وجعلك فيه مخيرا.
# فمتى وصل ذلك إلى قلبك سرت فيه كيفية عجيبة، فيسر
~~بما يرضاه، وينقبض لما يسخطه ويأباه، ألا ترى في الشاهد: مملوك
~~الملك يعرف كيفية الملك فيما يحبه ويبغضه، فهو أبدا يقصد إلى
~~العمل الذي يحبه، ويجتنب ما يبغضه؛ لما وصل إلى قلبه من كيفيته
~~وكيفية مزاجه، فكذلك العبد العارف بربه؛ يعرف صفات ربه، لأنه
~~جل عن الكيفية، فيعرف ما يحبه من أمره، وما ms127 يكرهه من فعل عبده،
PageV01P241
~~فيقف القلب عند مراضيه فلا يتعداه، ومتى تعد شيئا من ذلك تألم
~~باطنه، وأظلم سره، وانطبقت الدنيا عليه قبضا، كما يجري لمن
~~حاضر الملك وجالسه عندما يبدو منه ما يكرهه الملك.
# فهذا الأصل من ضرورة السالك ، لا يتم السير إلا به، وهو
~~الطريق الذي يسمونه : طريق التعرف المؤدي إلى المعرفة بالمعروف
~~وبمراده منك، فهنا شيئان؛ معرفة به، ومعرفة بمراده.
# الأصل الثاني : الإرادة ، لا يتم السلوك إلا بها، ويفتقر إليها
~~أولا وآخرا ، فبذلك يمكن الوصول إلى الحقائق الباطنة الروحية ، وهي
~~بمثابة الريح للمركب، متى وقفت الريح وقف المركب، وإنما تسير
~~المراكب على قدر ما يطيب لها الريح.
# الأصل الثالث: وهو القطب، وعليه المدار، فلا تغفل عنه
~~و لا تلتفت يمينا ولا شمالا، فهو أصل.
# إن غفلت عنه أو أهملته تعبت كثيرا، أو طالت عليك الشقة، وإن
~~حفظته يرج لك في حفظه اختصار الطريق، فاعكف عليه، واجمع
~~همك على حسن الاحتيال له مستعينا بالله تعالى ، مفتقرا إليه في تسهيل
~~هذا الأصل؛ فإنه طريقك إلى مولاك بعد تحقيق ما سبق من الأصول.
# إن كنت طالبا حضرة القدس والفوز بما فاز به المحبون والواصلون
~~والمكافحون لصريح الحق .
# وهو ان تجعل معاملة لك بينك وبين مولاك؛ ألا تعصيه بحقيقتك
~~الباطنة أبدا، فإنك عرفت في الأصل الأول: ما يحبه من باطنك
~~وما يكرهه، فتجعل عملك بعد الفرائض والنوادب: رعاية باطنك
PageV01P242
~~ألا يختلج فيه ما يكرهه الله تعالى، فتعمل على طهارته من المكاره
~~أبدا، وكلما انفلت منك ضبطته وأقمته على حكم الله وما يرضاه من
~~العدل، فتراه يستعصي عليك أحيانا، ويغلظ ويجفو أحيانا، وينقاد
~~ويرق أحيانا؛ فإنه سريع التقلب، ولذلك سمي القلب قلبا لكثرة تقلبه،
~~وكان صلى الله عليه وسلم يدعو : يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.
# فلا تزال تعالجه كذلك مدة حتى تملكه ، فإذا ملكته ضبطته على
~~العدل بين يدي الله عز وجل، وتجعل ذلك هو طريقك ومعاملتك
~~ورابطتك مع الله عز وجل، لا تعرج عن ذلك إلى غيره، فإن كان ms128 قد
~~قسم لك نفوذا فإنه يكون غالبا على هذه المعاملة.

### || فصل
# في ضبط أصناف تقليبات القلب لتضبط بذلك شؤون حقيقتك
~~الباطنة ، فتقوى بذلك إن شاء الله تعالى على رعايته وإصلاحه، عساك
~~تنفذ إلى الحقائق المطلوبة إن شاء الله تعالى.
# وينبوع ذلك أصناف، بحسب تنوعه يكون تسفل العبد في
~~الدركات وترقيه إلى أعلى المقامات والدرجات ، فإنما أنت عند الله
~~عز وجل على قدر ما قام بقلبك في الأمر الظاهر من الطاعة
~~والمعصية.
# واعلم أن بهذا التقليب يكون نزول العبد إلى الهاوية، وصعوده
~~إلى الجنات العالية ، وها نحن نضبط ما يفتحه الله عز وجل من
~~ذلك.
PageV01P243
# الصنف الأول من ذلك : أنزل الأصناف وأقربها من الدركات
~~السفلى من النار :
~~يكون في حال صلابة النفس وقوتها وانحرافها عن الفطرة إلى
~~طبيعة النفس الأمارة بالسوء، تكون آثار النفس في القلب الشهوات
~~الكثيفة المحرمة من خواطر الزنا والفواحش وتمني الأمور التي
~~يحصل بها ذلك، ويقابلها من أخلاق النفس البغض الشديد
~~والحقد، والعزم على المقاطعة الفاحشة وإرادة هلاك الخصم والكبر،
~~والتيه والعجب، ومهلكات الأخلاق؛ فإن للنفس في القلب غالبا
~~أثرين: أثر شهواني وأثر غضبي، وهذه المرتبة من مراتب الدرك الأسفل
~~من النار، وفيه يكون الشكوك في العقائد، وبغض الأولياء إذا خالفوا
~~مراد النفس ، وذلك للانحراف عن محجة الحق إلى محض الباطل
~~والإفك، وهذه المرتبة أكثف المراتب وأبعدها عن الله تعالى.
# الصنف الثاني من تقلبات القلوب : إذا لطفت النفس قليلا
~~عن تلك المرتبة الأولى كان أثرها في القلوب الأماني الشهوانية
~~المكروهة أو المباحة ؛ مثل محبة المال والجاه والرفعة والسعة وأمانى
~~الأكل والشرب وراحات النفس:
~~فحيث يكون حديث النفس وأثرها في القلب ذلك، وفيه تكون
~~الوساوس الباطنية أيضا، ويقابل ذلك من حكم القوة الغضبية ذكر
~~عيوب الناس ونقائصهم، ورؤية تخلفهم عن مرتبته، وربما كان فيه
~~المداهنة والرياء وما يناسب ذلك من الأخلاق السيئة، فإنها مراتب
~~مرتبة أكثف من مرتبة ، وهذه المرتبة من مراتب الطبقة العليا من النار ،
PageV01P244
~~وهي جهنم المعدة للعصاة ، بمعنى أنه من عالمها وإن لم يستحق فاعل ms129
~~ذلك النار؛ لموانع أخر من حسنات وغيرها.
# الصنف الثالث من تقلبات القلوب إذا لطفت النفس قليلا
~~عن هذه المرتبة كان أثرها في القلوب الفكر العقلية في ترتيب
~~المصالح المعيشية :
~~وذلك أول صفاء العقل وتكيف القلب به، وذلك من عالم الجو
~~بين الأرض والسماء القريب من الأرض؛ لأنه من مصالح العقل.
# الصنف الرابع : إذا لطفت النفس قليلا أكثر من ذلك سرت
~~الفكرة في العلوم الدينية والمعاني الفقهية، وانحلت المشكلات
~~المعنوية:
~~وذلك من عالم الجو القريب من السماء؛ لأنه من مصالح
~~الأخروية لا الأرضية.
# الصنف الخامس : إذا لطفت النفس أكثر من ذلك سرت الفكرة
~~في الحكم الرياضية وترتيب الأمور السلوكية المؤدية إلى منازل القرب :
~~وذلك من عالم أبواب السماء؛ لأن ذلك مفتاح لأبوابها، وذلك
~~من عالم العقل.
# الصنف السادس : إذا لطفت النفس أكثر من ذلك أحبت
~~العبادة، واشتاقت إلى الذكر والفكر، والتلاوة والتدبر، والدأب لله
~~عز وجل في الطاعة :
~~وذلك أول صفاء القلب وتكيف النفس بطبيعته، وهو من عالم
PageV01P245
~~السماء، ولأنه يكون مقرونا بالذكر الخالص لله عز وجل، فيستغرق
~~القلب في أنوار الذكر وذلك من عالم السماء القريب إلى الأرض.
# الصنف السابع : إذا لطفت النفس قليلا أكثر من ذلك، وقعت
~~الفكرة في ميدان الطلب والإرادة لله عز وجل، وعكوف الهم عليه
~~سبحانه، وجمع الخاطر بين يديه، والمراقبة لعلمه ونظره بالمحبة
~~التامة ، والإرادة الكاملة ، والشوق الزائد إلى اللقاء:
~~وذلك من عالم السموات العلى، القريبة من العرش لمن فهم
~~ذلك وعقله، وكان لبيبا.
# الصنف الثامن : إذا لطفت النفس أكثر من ذلك تخلصت من
~~عالم الأرض والسماء، واستغرقت في عالم الشهود والعبودية،
~~وملاحظة الصفات، وكان حديثها المسامرة للحق تعالى بالتوكل
~~والتفويض والدعاء، والنظر إلى الأوامر الشرعية والأحكام القدرية
~~والمعاني الصفاتية كأنه عند الله عز وجل ومعه وبين يديه:
~~وهذا من عالم العرش المجيد، ليس من عالم الأرض ولا عالم
~~السماء.
# الصنف التاسع : إذا قوي هذا المعنى عليها هجمت المعرفة
~~الذاتية على الأرواح المورثة لالتهاب الروح بنيران المحبة الخاصة ،
~~الموجبة للسكرات، وتقرب الحقائق منه قربا لا ms130 يغيب عنه:
~~بحيث يلتبس باطنه ويشرق أنوارها على ظاهره ، بحيث يبقي
~~وجود العبد عرشا للمثل الأعلى.
PageV01P246
# وكمال هذه المرتبة ألا يغيب تمييز العبد فيها بقوة الاصطلام،
~~بل تكون أجزاء العبد قائمة بما يناسبها من عبودية المعبود، فتكون
~~النفس منكسرة منقهرة ، قد ذهب تدبيرها واختيارها، واستسلمت
~~لأحكام بارئها، ويكون العقل ملاحظا للأوامر والنواهي، قائما بالعزم
~~التام على تنفيذه، ويكون القلب ملاحظا للصفات؛ من الهيبة والحياء،
~~والتوكل والتعظيم، والمراقبة والمناجاة في الصلاة وفي غيرها من
~~حوائجه العامة والخاصة، يكون هجيراه الحب والتعظيم، والخوف
~~والهيبة، وتكون الروح مستغرقة بما باشرها من سطوع أنوار الجلال
~~والجمال، قد أفناها ذلك وألهبها، وأنساها وأطربها، وعمها
~~واستوعبها ، بحيث لا يشغله ذلك عن حكم غيره.
# وهذا أعلى أطوار العبد وأتمه وأكمله، وهو المطلوب من السير
~~والسلوك، ولمثل هذا فليعمل العاملون، وهذا من عالم القدرة،
~~ليس من عالم الملك ولا الملكوت ، وهو من معادن الفضل
~~والمنة، يخص الله بذلك من يشاء من عباده ومحبيه، والله ذو الفضل
~~العظيم.

### || فصل
# أيها الأخ ؛ إن أردت وصولك إلى هذا الأمر فاستعن بالله،
~~واشتغل بالأصول المذكورة، ثم اشتغل بمراعاة قلبك كما وصفت
~~لك، وعالجه مدة طويلة حتى تحصله وتضبطه على العدل والحق بين
~~يدي مولاك، وكلما انفلت عنك فاضبطه، فإنه بمثابة السمكة تحتاج
~~إلى تحيل كثير حتى يمكن تحصلها.
PageV01P247
# واعلم أن ذلك من أشرف الأعمال وأفضلها، فإياك أن تحقر
~~ذلك، فلا عمل أفضل من أن يطلع الحق على حقيقتك الباطنة فلا يجد
~~فيها ما يكرهه ، ولا ما يمقته ، فيرجى أن يصبغه إذا أدمنت الاستقامة
~~بصبغة المحبة الخاصة المورثة لالتهاب البواطن بمحبة الله عز وجل.
# وهذه القواعد تعينك على ضبطه إن شاء الله تعالى ، إذا حررتها
~~عرفت أطوار تقليبات القلوب من الدرك الأسفل من النار إلى أعلى
~~عليين ، إلى ملك القدرة والعظمة الخارجة عن الأكوان ، علويها
~~وسفليها، فتعرف كل وقت ما الغالب على قلبك عند ضبطه، فتعرف
~~طورك ومرتبتك في ذلك الوقت، ولا ترض إلا بعالي الأمور منه
~~فبذلك يتم السير والسلوك إلى الحقائق ms131 المطلوبة إن شاء الله تعالى .
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
PageV01P248

### | قاعدة في الجد والاجتهاد
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~عليك بثلاث أعمال؛ شد مئزر جهدك في إتقانها واعتيادها
~~وتمرين النفس بحسن الرياضة للتمكن فيها.
# العمل الأول : لا تعص ربك بقلبك في خواطرك.
# والطريق إلى ذلك أن تحصل قلبك وتضبطه بين يدي الله عز وجل
~~بالحق والعدل، فذاك طريق الرضا إن شاء الله تعالى، فيستقيم بذلك
~~باطنك، وتستريح من وجه خطرات الآثام والمعاصي، ويصفو قلبك
~~لاستنشاق نسيم الرضا والقرب من الله، فتصبح طيبا، وتمسي طيبا،
~~لا يلج قلبك مكروه، ولا ينطوي على غل وغش.
# وذلك يحتاج إلى رياضة شديدة في مدة طويلة ؛ لتعتاد ذلك ،
~~هو أصعب عقبة في الطريق ، فربما يكون الإنسان ذا أحوال عالية
~~لم يصحح مع ربه حفظ باطنه كما أمره تعالى بقوله : (وذروا ظاهر
~~الإثم وباطنه) .
# العمل الثاني : اعقد على تفويض أمورك في شأن دينك ودنياك
~~واستند إليه في وعده بكفالتك ووكالتك، واترك الاختيار والتدبير مع
PageV01P249
~~تدبيره واختياره، وارض عنه، واصبر على ما أصابك، واستعن به في
~~ذلك، فتستريح من كدر التدبير والاختيار، وتقليبات القلوب فيه.
# فما أكدر قلب من يصبح مفكرا فيما يصنعه، مدبرا لما لا يجدي
~~عليه، يقول: أصنع كذا، لا بل أترك كذا، لا بل أسعى كذا، كأنه
~~محير في أمره ، فيغفل عن تدبير المدبر له ، الذي يفعل ما يشاء
~~ويخلق ما يشاء ويختار، ما كان لهم الخيرة، فالأقدار جارية مع
~~التدبير وعدمه، لكن المفوض يلطف به فيها إذا شاء الله، ويتولى
~~أمره ، ويكفى مؤنه.
# والمدبر المختار المتسخط بالأقدار، الشاكي منها لا يلطف به،
~~وخلي إلى نفسه وتدبيره، ولا يجدي عليه ذلك شيء، وما أروح سر من
~~أصبح مسرعا إلى ربه، ساكنا إليه، مفوضا إلى حسن تدبيره، عازما على
~~التوطين والإحكام، والاستعانة فيها، مع اهتمامه الشديد وتدبيره للأمر
~~والنهي؛ لأنه موكل إلى العبد، ولا بد من تدبيره له مع استعانته بمولاه،
~~ويستريح من تدبير ما ms132 قدره الله تعالى من أمور المعايش، وما لم يوكل
~~إلى العبد فهذا نصيبه راحة معجلة من عناء الفكر والتدبير، مع ما له
~~عند الله ، إذا شاء الله من حسن التولي، والحيطة بالعناية.
# العمل الثالث : التخلي عن الوجود الذهني.
# وذلك مفتاح طريق الفناء، ومفتاح الصبغة الروحية بالمحبة
~~الخاصة المورثة لالتهاب الباطن بحب الله عز وجل، لما يبدو على
~~الباطن الإسرار من الشاهد التي هي برزخ بين اليقين والعيان، وذلك
~~أشرف مواريث الصديقين وأعلاها وأسناها، وهي تحقيق مقام الخلة
PageV01P250
~~الإبراهيمية المحمدية صلوات الله على محمد وعلى أبيه إبراهيم
~~الخليل، وعلى جميع الأنبياء، فهم الذين قاموا بتحقيق ذلك حقيقة
~~ومن قصدها وطلبها وعمل عليها، يرجى له نصيب منها.
# وحقيقتها مجلى حكم الذات المقدس على الأرواح، وهو غير
~~التجلي الخاص بالقلوب؛ من مشاهد الصفات، فإنها تورث أنوارا
~~وذاك يورث التهابا واستغراقا وابتهاجا ووجدا، ولا يكون إلا بعد
~~الفناء ومشارفة حال البقاء، وذلك مع المتابعة، وهو مقصود القوم من
~~السلوك والسير والرياض، فطوبى لمن حققها وقام بشروطها، وقبل
~~ذلك منه، وجوزي عليه بالحسنى.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين، وحسبي الله.
PageV01P251

### | قاعدة في التجريد

### || 
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~اعلم أن هذا الأمر يتركب من شئين؛ شيء تبذله لله من نفسك،
~~وشيء يرد عليك من تعريفاته، وقد شرح ذلك في غير هذا الموضع
~~أصناف التعريفات الواردة من فضل الله سبحانه على العارفين.
# فمن ذلك: التعريف بصفة الفوقية، والإلهية، والربوبية
~~والديانية، والمعية، وبصفة الوجه والعظمة، والجلال والبهاء
~~والكلام والحكمة والرحمة، والقوة والبطش، وغير ذلك مما يجده
~~الواجد من آثار الصفات المقدسة في أوقات التوجهات والأذكار.
# ومن ذلك ظهور الأمر الكلي على الأرواح من آثار الجلال
~~والجمال الذاتي الملهب للأفئدة، والمسكر لها فوق تلك المشاهد
~~الإيمانية القلبية ، ثم القوة على استعمال تلك الصفات وعبودياتها في
~~المشهد الكلي الروحي.
# فيكون العبد في حالة مشهده الروحي مستعملا للتفويض
~~والتوكل، والخوف والرجاء، والافتقار وسائر أعمال القلوب بقلبه
~~أو ما يفتح منها، ms133 فيورث ذلك نفسه الخضوع والخشوع.
PageV01P252
# ولذلك لا يحجبه ذلك عن تأمل العقل لمواقع الأمر والنهي،
~~وحكمها وتراتيبها، وكذا لا يحجبه ذلك عن معاملة البدن ، بحيث
~~يكون البدن والنفس، والعقل والقلب والروح، كل منهم قائم بوظيفته،
~~بحيث لا تحجبه وظيفة عن وظيفة.
# والغاية أن يتولى الله عز وجل حركاته وسكناته، فيصير به في كل
~~شيء من أموره ، وهذا هو خاتمة ما يبادئ به العبد من ذلك الطرف،
~~وتفصيل الكون بالله وأنواعه لا ينضبط من أنواع ما يرد عليه من
~~التعريفات والواردات والتنبيهات وظهور الحقائق العينيات على
~~أكمل الوضوح والظهور، وبهذا استوى مجمل الأحوال من ذلك
~~الطرف.
# وأما ما كان من جهة العبد مما يبذله من نفسه لله؛ فمنها: التوبة
~~والإنابة، وسائر ما ذكر من المقامات والأحوال العملية؛ كالورع لله،
~~والزهد له، والصبر، والخوف منه، والرجاء له، والتوكل عليه،
~~والثقة به، والرضا عنه، والحب له، ثم التقرب إليه بالأعمال
~~البدنية؛ كالصدقة والصوم والصلاة، والقراءة والأذكار،
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والأعمال القلبية؛ كالأذكار
~~والمعاملات القلبية؛ كنفي الخواطر السيئة حياء من الله تعالى ،
~~والنيات الصالحة في المستقبل، والندم على ما مضى عند هجوم
~~ذكره.
# وأعلى الأعمال القلبية الإرادة والمحبة والخوف والرجاء والحياء
~~من الله تعالى في الغيب، والصبر له عند المحبوبات والشهوات،
PageV01P253
~~والثقة به والتفويض إليه، والاستناد التام إلى كرمه، والإخلاد إليه عند
~~النوائب إليه، والرضا عنه وبأقداره.
# وأعلى ذلك كله المحبة الخاصة فوق المحبة العامة، وقد تقدم
~~ذكرها.
# ومن علامات القلوب ما يفتح به على أهل الله الصادقين في حبه
~~وإرادته، المحققين للتقوى والزهد ظاهرا وباطنا حال يسمى التجريد،
~~وهو عمل من أعمال القلوب ، وهو حقيقة الإرادة لله ، والإرادة لله هي
~~مفتاحها، فمتى استحكمت الإرادة لله عز وجل في القلب على المعرفة
~~التامة، فإنها قد تكون إرادة إلى مراد لا يعرف.
# فإذا كملت المعارف من دلك الطرف ، وكملت الإرادة من هذا
~~الطرف ، أدت إلى حال التجريد، وهو تجرد الروح والقلب والنفس
~~عن الأكوان ، متنزهة عنها، صاعدة إلى فناء قرب المطلوب، فتنخلع
~~القوة ms134 النفسانية والطبيعية متجردة صاعدة إلى المحبوب ، وعندها يحب
~~الطالب السياحة والأسفار، فإنها قد تعينه على تحقيق حال التجرد
~~الباطن، وفيهم من لا يدخر شيئا لحكم حاله.
# فإن التجريد يقتضي حقيقة الفقر، ومن كان له حقيقة الفقر كان
~~المولى موجوده، فهو يحب ألا يدخر شيئا مع موجوده، لا يألف إلى
~~مكان يقيم فيه ، ولا صاحب غير الله يسكن إليه.
# فإن غلب هذا الحال على صاحبه حكم عليه بمثل هذه الأعمال
~~تحقيقا لمقام التجريد ، المؤدي إلى مقام التفريد ، الذي هو حقيقة الفقر
~~مما سوى الله، وبان الاستغناء بالله، ومفتاح ذلك كله الإرادة
~~الصحيحة لله عز وجل.
PageV01P254
# هذا إذا غلب الحال وتصرف في صاحبه؛ فإن قوي صاحبه حتى
~~تصرف فيه واستعمله في وجوهه، وادخر لله، وصحب لله، وأقام في
~~المكان الذي يقيمه الله فيه، مع قيام حكم التجريد على باطنه، فهذا
~~أتم إن شاء الله تعالى وأكمل.
# واعلم أنه كما كان المشهد الروحي على قسم من أقسام ذلك
~~الطرف، فحال التجريد على ما تقرب به العبد في طريق المحبة إلى
~~مولاه، فإنه ترك كل شيء سواه، والتجريد عن غيره.
# إذا أردت أن تعرف ذلك ، فانظر إلى رجل يتقرب إلى الله
~~عز وجل بلسانه ، إلى رجل يتقرب إلى الله بنفي خواطره ، إلى رجل
~~يتقرب إلى مولاه بإرادته وطلبه ، إلى رجل يتقرب إلى الله بالتجريد
~~عما سواه، والفقر من غيره، وهذا إنما يكون سببه قوة طوالع الأنس
~~وبالتحقق بالوجدان والقرب، والكمال أن يتقرب بجميع ذلك في حال
~~التجريد.
# فقد عرفت بهذه القاعدة معالي الأمور من ذلك الطرف، ومن
~~هذا الطرف، وبالله التوفيق، وهو أعلم.

### || تتمة لهذه القاعدة
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~من فتح الله تعالى على قلبه بحال التجريد ارتفعت همته
~~عن الذات، وغالبا لا تؤثر فيه الأمور المفنية لصعوده عن مناسبتها،
~~وتجريده عن موادها الجالبة لها، إما قبل حال التجريد في حال الإرادة
PageV01P255
~~ونحوها، وبما أثرت في الإنسان الصور ونحوها، وفي حال التجريد
~~يرتفع عنها بتوفيق الله تعالى.
# قال الشيخ عماد الدين: قال لي ms135 الشيخ نجم الدين - أعاد الله
~~بركته - كلمات جمعت البدايات والنهايات، لم أفهمها إلا بعد خمس
~~عشرة سنة، وعرفت بها : أنه لم يترك لي من النصح شيئا.
# قال: فكرك فيما فات، وتدبيرك لما هو آت؛ شغل عن الحال
~~في الوقت، وهذا يقتضي كمال التقوى [في] الباطن، والمراقبة في
~~الخواطر حياء من الله تعالى، الذي هو مبدأ طريق المقربين.
# وقال لي كلاما معناه: كان الله ولا شيء معه، فينبغي للإنسان أن
~~يغيب قلبه في هذا المعنى.
# وهذا مفتاح المعرفة لله تعالى على طريق أهل الكلام، والعلم
~~بوجوده ، أما على طريق أهل السنة؛ فمفتاح المعرفة العلم بالفوقية
~~كما يليق بجلاله ، لا كما يتوهم من صفات المخلوقين.
# وقال لي - وقد ذكرت له أن الإنسان يرد عليه واردات متنوعة -
~~فقال : هذا تفرقة الإنسان ، ينبغي أن يروح هذا الطلب الذي عنده
~~ويشهد شيئا مليحا.
# وهذا الذي قاله إشارة إلى أن الطلب حجاب عن المطلوب؛ فإن
~~الطالب محجوب بحال طلبه عن موجوده.
# ثم قال لي مرة : وترى شيئا مليحا إشارة إلى المشهد الروحي ،
~~الذي تقدم ذكره ، وهذا غاية ما يشار إليه.
PageV01P256
# وقال لي مرة - ورأى حيوانا يمشي - فقال : أنا أحسد هذا على
~~تجريده.
# وهذا يقتضي تنبيهه لي على التجريد عن السوى، فجمع لي
~~رضي الله عنه جميع ما يحتاج الطالب إليه من البدايات والنهايات ؛ من
~~لمراقبة، والمعرفة، والفناء، والمحبة، والتجريد.
# لكن لم أفهم إلا بعد هذه المدة، والله يسمع من يشاء، وبالله
~~المستعان.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
PageV01P257

### | قاعدة في الفرق بين العابد والمشاهد
### || 
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~قد يقع الغلط لبعض الناس في ذلك، وذلك أن العابد لله عز وجل
~~بذكر، أو صلاة أو تلاوة، أو تفكر بلا شهود: يلحقه الملال والفتور،
~~ويجد زيادته في وجود همته ونشاطه، ومتى فترت همته مل العبادة، وسئم.
# وصاحب الشهود يعبد الله عز وجل بما تراه بصيرته من عظمته
~~وجلاله وكبريائه واعتلائه، وجماله وكماله الملازم لذاته، فيكون ذكر
~~القلب والروح هو ما بدا عليهما ms136 من ذلك، حتى يغيب المشاهد في
~~عبادته لربه عما يعرفه ويشاهده من نصيبه من معرفة صفات ربه ، وتصير
~~عبادته لربه ذكره له بما اتصف به من الصفات التي يستحقها من العظمة
~~والجلال والجمال والكبرياء والحمد والثناء، والقدس، والسلامة
~~والفضل والجود، مما استأثر الله بعلمه من صفاته عن جميع خلقه.
# فيكون المشاهد أولا يعبد ربه بما يراه ببصيرته من معارف ربه،
~~ثم يترقى إلى عبادة ربه بما لا يطلع عليه غيره سبحانه ، من عظمة شأنه
~~وباهر جلاله، فيكون عجزه عن تعظيم ربه بما يعلمه، ورجوعه إلى
~~التعظيم القائم بكمال جلال ذات الحق عز وجل ، هو غاية العلم منه
~~بالله، كما جاء عن الصديق: سبحان من لم يجعل للخلق طريقا إلى
PageV01P258
~~معرفته إلا بالعجز عن معرفته، فيكون هجيرا، قلبه في صلاته وتلاوته،
~~وذكره، بحمل ما قام بذات الحق عز وجل، من الكمال الملازم له في
~~الآباد والآزال، ويكون ما عرفه مولاه من نفسه برزخا بين المشاهد
~~وبين ما لا يطلع عليه غير المتصف به.

### || فصل
# وربما غاب ذكره عن شعوره وخفي، لأنه خفي لا يعلمه غير
~~المتصف به، فيتولاه مولاه في النيابة عنه في ذكره، فيبقى ذكره لربه ذكر
~~الحق لنفسه بما يعلمه من ذاته المقدسة؛ من العظمة والجلال والجمال
~~والكمال، في الآباد والآزال، بل في الفردانية والوحدانية قبل وجود
~~الموجود الموصوف بالزوال، الذي يجري عليه الاضمحلال.

### || فصل
# وهذا الذكر الخفي الذي استأثر الله بعلمه عن عباده ، يجد
~~الواصل آثاره تتنزل على قلبه ، ويرى أنواره بعين بصيرته ، لكن معرفة
~~مجملة، ونورا مجملا، يتولى الحق تعالى تفصيله؛ إذ لا يقدر على
~~تفصيله من الخلق غيره.
# فإن قلت: بين لي نصيب العارف من معرفة ربه الذي ذكرت أنه
~~برزخ بين العارف وبين ما لا يحيط به أحد غير الله تعالى، فإنه قد
~~بينت لك الذي استأثر الله عز وجل بعلمه عن عباده، فيكون العارف
~~يذكره ذكرا مجملا ؛ بذكر الله عز وجل لذلك، إذ لا يقدر أحد أن
~~يذكر به ربه، ولا يقوم بمعرفته إلا ms137 من اتصف به، وقد عرفنا أنه يراه
PageV01P259
~~العارف - أيضا - رؤية مجملة لا يقدر على تفصيلها ، فما النصيب
~~الذي يقوى العارف على تفصيله ? وهو نصيبه من معرفته ?
~~فيقال : وهذا الذي يقوى على تفصيله، وهو نصيبه من ربه
~~- أيضا - ، لا يقوى على الإحاطة بتفصيله ، فمن ذلك : ظهور فردانيته
~~لعين بصيرته، التي إذا انكشفت انمحى ظلام الوجود، وصار كالخيال
~~والظلال، قائما بعبادة ذي الجلال، فهل يقدر العارف على الإحاطة
~~بهذا الظهور? لكن معه منه طرف بحسبه، وبقية الأطراف لا يحيط به
~~غير صاحبه عز وجل.
# ومن ذلك ظهور مراقبته لعباده، الماحية لتكلف مراقبة نظره.
# ومنه ظهور إرادته الفاسخة لإرادة من غلب عليه شهودها ،
~~الماحية لتكلف ترك الإرادة والاختيار .
# ومنه ظهور الأمر والنهي المذهب لكلفة العبادة، الحامل للعابد
~~على بذل المجهود.
# ومنه الجمال والكمال الذي اتصف به ذو الجلال في الآباد
~~والآزال، الموجب لصفو المحبة والتفريد في صفاء علم التوحيد.
# وهذا الظهور بلا صفات؛ هو ظهور في عالم البقاء، بمعنى أن
~~العبد بقي بها، وهو ظهور غير الظهور الذي كان قبل الفناء، الذي
~~كان يظهر تارة، ويتوارى أخرى.
# أما في عالم البقاء؛ انجلت هذه المعارف للبصائر ، وصار
~~صاحبها كمن جلس في ضوء الشمس أو القمر، فهل يمكنه أن يغيب
PageV01P260
~~عنهما ? بل ربما غاب فيهما عن نفسه ؛ لغلبة نورهما ، فينسي نفسه
~~ورؤيته برؤيتهما، فهل يمل مثل هذا عن رؤيتهما ?
~~ولو مل لم يدعه شعاعهما عن الشعور بهما، والشعور بهما
~~وذكرهما بما اتصفا به من الضياء والإشراق هو غاية وصفهما بما اتصفا
~~به في حق من رآهما.
# كذلك من أشرقت عليه شموس المعارف ؛ هل يدعه ذلك الإشراق
~~عن الغيبة عنها ? ونظره إليها، وعلمه بها هو ذكره مولاه بها، بل
~~هو شهوده مولاه بما اتصف به، وذلك غاية عبادة العابدين، بل نفس من
~~مثل هؤلاء قد تعادل أمثال الجبال من عبادات المحجوبين.
# فمثل هؤلاء؛ أي ملال يلحقهم?
~~ولو فرضنا أنه مل من جلوسه في ضوئها؛ لم يجد في الكون ظلا
~~يستره عنها، فيهرب من ضوئها إليه، فكيف ms138 إذا ارتفع الملال، ووجد
~~لذة إشراقها، بل وجد حياة قلبه وروحه مرتبطا بذلك النور، لو حجب
~~عنه لحظة للحقه كما يلحق الإنسان إذا حجب عن الهواء الذي به يقوم
~~وجوده من الضيق والكرب، فذلك النور هو نسيم الأرواح، به يكون
~~روحها في عالم الغيب، كما أن النسيم الظاهر به يتم روح الوجود
~~الظاهر في عالم الشهادة.
# فقد عرفت الفرق بين العابد والمشاهد؛ فالمشاهد كلما مل
~~أو حجب فاض عليه أنوار الشهود، فابتهج بوجوده، فعاد إليه حاله،
~~كمن يكون جالسا في الشمس؛ كلما غاب عنه شعوره بالشمس حضر
~~فوجد الشمس معه، كذلك من وجد شمس المعرفة، فوجد أنه لها هو غاية
PageV01P261
~~عبادة ربه؛ لأنه إقرار وعبادة بما تراه بصيرته من جلاله وعظمته، وذلك
~~أنهى العبادات وأرفعها، خصوصا إذا انضم إلى ذلك عبادة الجسم، من
~~صلاة أو تلاوة أو ذكر كان في غاية الكمال، بخلاف العابد الذي ينظر
~~إلى الشمس من وراء حائط بعلم اليقين فهو موقوف على دوام نظره، فهذا
~~يلحقه الملال، فيحتاج أن يستريح ليعود إلى فكره.
# فعبادة هذا في صلاته وتلاوته : التفكر والإيمان، فإذا فتر ومل لم يكن
~~له ما يهجم عليه، مما لا يقدر أن يدفعه عنه، ولا يستظل بظل يستره،
~~فتضطر رويته إلى الشعور به، فليس له مثل هذا الحال، فيلحقه الضجر
~~والملال والكلال، وربما فتر أسبوعا أو شهرا، وربما سلب حاله فعاد إلى
~~الغفلة؛ فإن حالة الهمة لا غير، فمتى فترت الهمة عاد إلى العادة.
# والعارف خرق بهمته حجب الأكوان، وطلع عليه شموس
~~المعرفة، فلم يبق له ليل يستره عن الصبح، ولا جدار يحجبه
~~عن الشمس؛ فأينما تقلب فحرارة الشمس تقرعه، فإن تأمل فضوؤها
~~يبهره، فإن غفل عنها فمتى فتح بصره وجدها، فعبادته دائمة، وروحه
~~متصل، وهو مع ذلك يترقى من ذكر الشمس بما يراه منها، إلى ما كمن
~~فيها من الصفات، التي لا يحيط بها؛ ليكون ذكره أكمل من شهوده،
~~ليذكر الأمر على ما هو عليه ، لا على مجرد علمه، وذلك فضل الله
~~يؤتيه من ms139 يشاء، والله ذو الفضل العظيم.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه
~~وسلم.
PageV01P262

### | قاعدة في الفرق بين مشاهدة القيومية والتحقق بها والفرق بين مشاهدة الجمع والتحقق به
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~وهنا قد يلتبس المشاهد بالمقاعد، أما مشاهدة القيومية: فهي أن
~~تشهد الكل قائما بالله عز وجل، تحركه الموجبات القدرية، والآثار
~~الإرادية، فهذا هو منشأ القيومية.
# وأما مشاهدة الجمع: فهي أن يطلع صبح التوحيد من أفق ظلام
~~الوجود، فينجاب قليلا قليلا كما ينجاب الليل من ضوء الفجر،
~~وتشهد نفسك مع الوجود كالخيال المضمحل، ولا وجود حقيقة
~~إلا وجود التوحيد، وسائر الوجودات غيره كالظلال والخيال.
# ومن ادعى أن الوجود في الجميع واحد، فقد كذب وأعظم
~~الفرية على الله عز وجل؛ حيث جعل الوجود واحدا في الحق
~~والخلق، فهذا هو مشاهدة الجمع.
# أما التحقق بالقيومية: فهو أن يجد العبد نفسه مأخوذا بيدي
~~القدرة، والقدرة قابضة على ناصيته، متصلة بأصله اتصال الفرع
~~بأصله، وهذا يصح له أن يقال: اتصل بالله عز وجل، وهو الاتصال
~~المعنوي لا الحسي؛ فإنه سبحانه بائن من مخلوقاته فوق عرشه
PageV01P263
~~وسمواته ، وعلامة هذا الاتصال المعنوي : أن تتحد الإرادة بالإرادة
~~وهو الاستقامة مع المشيئة.
# مثاله : رجل أخذته جرية الماء، فهو منعطف ؛ لا نعطاف الجرية
~~بلا مقاواة لها ولا مخالفة.
# وربما يقول القائل: لا ينبغي للإنسان أن يسترسل مع القدر كيفما
~~جرى؛ فإنه يجرى بالمعاصي والطاعات.
# فيقال : من كشف الله عن بصيرته هذا المعنى؛ فإنه قد أحبه بذلك
~~واصطنعه، فهو يجريه على وفق أقداره المحبوبين، لا لعموم الخلق،
~~ومن علامة ذلك: حفظهم في أمره ونهيه، وتعريفهم مراده منهم.
# وفي الجملة؛ فعلامة التحقق بالقيومية الاتصال المذكور، واتحاد
~~الإرادة ، والحماية من الإصغاء إلى حديث النفس بالأصالة ؛ لأن
~~التحقق بالقيومية انفصال عن النفس، واتصال بالحق، ودوام الإصغاء
~~إلى قدره وأمره بلا إصغاء، فإنه يبقي الفاعل واحدا، والعبد منفعلا،
~~هذا في غاية الأمر، وأما في المبدأ؛ فلا بد من الإصغاء إليه قدرا
~~وشرعا، والإعراض عن مناغاة النفس قطعا، وبالله التوفيق.
# وأما علامة ms140 التحقق بالجمع فهو سر دقيق، قد يلتبس بالاتحاد،
~~وتذهب الوحدة، وليس الأمر كذلك؛ فإن الرب سبحانه وتعالى رب،
~~والعبد عبد بوجودين متغايرين، قائم ومقوم به، فعلامة التحقق بالجمع
~~بعد التحقق بالقيومية؛ فإنه في التحقق بالقيومية اتصل الفرع بالأصل،
~~وصار الأصل متصرفا فيه، يقلبه كيف شاء، على وفق أمره وشرعه
~~فهو متصل بهذا الوصف خاصة، وهو وصف القيومية، ثم يرقى من
PageV01P264
~~ذلك إلى أن يبقى اتصال الفرع بأصله غير مقيد بهذا الوصف، ثم يتصل
~~بالحقيقة الجامعة لجميع النعوت، وهنا يتصل الفرع بالكل، لا مجرد
~~اتصاله بوصف مخصوص بالقيومية ، ثم يتحقق بذلك بحيث قد لا يرى
~~غيره تحققا به، وتهيما وغرقا فيه؛ كأنه نفسه أولا، ثم ليس إلا هو
~~آخرا، وهذا يشبه الوحدة والاتحاد من بعض الوجوه، ومعاذ الله أن
~~يكون ذلك.
# هذا اتحاد وصفي نوعي ، وأولئك يشيرون إلى الاتحاد العيني
~~الذاتي، فإن أهل الحق مع هذا الاتحاد الوصفي النوعي يعلمون بينونة
~~الحق من خلقه ، وعلوه عليهم على العرش، لكن سبب هذا الاتحاد
~~الوصفي النوعي جاذب المحبة؛ فإن المحب بمحبته يقرب من حبيبه
~~قربا معنويا لا ذاتيا، ذاك إنما يكون في الآخرة.
# ومعنى آخر من أسباب ذلك: قوة اليقين والغرق فيه؛ فإن الموقن
~~بالشيء على ما هو به وعليه من كمال الصفات وعظمتها تمحق هذه
~~المعرفة ما سواه من الموجودات التي هي كالدخان الذي لا حقيقة له،
~~وهذه المعرفة محلها سر العارف، فيحصل القرب والاتحاد الوصفي
~~بذلك، عع اليقين بالوجودين المتباينين، الذي يستحيل حلول أحدهما
~~في الآخر أو الاتحاد به شرعا وعقلا، لكن موجبه المعنيان الذي تقدم
~~ذكرهما.
# ذكرت هذه القاعدة ليفرق بين وجود أهل الحق وحقائقهم،
~~وبين وجود أهل الباطل والإفك؛ كوجود صاحب (الفصوص)،
~~و(البد).
PageV01P265
# و(الفكوك)، قاتلهم الله أنى يؤفكون.
# كان الأستاذ رحمه الله ذكر مسألة وأنسيتها ، حتى جرت على
~~خاطري نذكرة من الله عز وجل، وهي:
~~في الناس من تكون غايته العبودية، ومنهم من يترقى مع العبودية
~~إلى غير ذلك، هذا هو الصواب، فإن في الناس من يسلك حتى
~~يعرف ms141 ، فاذا عرف وعرف حقائق الصفات محت الصفات مشيئاته
~~واتحدت إرادته بإرادة مولاه فصارت واحدة وهي إرادته.
# ففي الناس من وقفت همته هنا، فصرف لوقوف همته إلى شغل
~~من أشغال الظاهر مع شهوده تولي مولاه له في ذلك الشغل.
# وفي الناس من لما وصل إلى هذا الموطن أشير على قصده
~~الأول، فقال : إياك أريد، لا زوجة ولا مالا ولا سماطا، ولا مشيخة
~~ولا أتباعا، ولا ذكرا بين الناس ولا شهرة، بل إياك أريد، وإرادتي
~~لك من إرادتك، فهي واحدة، ظهر أثرها في، فهناك يرجى أن يقع في
~~تربية الحق فيتولى سيره إليه كما تقتضيه رحمته وحكمته فيطهر من
~~أدناسه، ويرقيه إلى الخصوصية ملكا ملكا، حتى يصلح لقربه ونجواه
~~كفاحا .
# بخلاف من انتهت همته عند وصوله إلى العبودية، وزعمت نفسه
~~أنه وصل، فماذا يعيقه عن الزاوية والاجتماع والتسليك ? فهذا أبله
PageV01P266
~~القلب، لم ينتبه بعد إلى حقائق الوصول، فيستعين بالعبودية على
~~الظهور في عالم الكون، واللبيب المراد استعمل العبودية على القبول
~~للحضرة، والوقوع في تربية الحق حيث انتهت تربيته لنفسه، وتربية
~~العلم له، وبقيت تربية اللطيف الحكيم لعباده الذين أرادوه ابتداء
~~وانتهاء، ورفضوا ما سوى قربه من الفضائل وإن عزت أخطارها في
~~الدنيا والآخرة.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه
~~وسلم.
PageV01P267

### | قاعدة في الوصال واللقاء وهي: بغية المحبين وروح المشتاقين
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~أما بعد حمد الله تعالى وصلواته على سيدنا محمد وآله
~~أجمعين.
# من أراد السعادة الكبرى، والفناء التام في الدنيا والآخرة،
~~وهو الفناء الذي لا يقدح فيه الضرورات الظاهرة، والكنز الغيبي الذي
~~لا ينقصه العدم من الأعراض في الدنيا ولا الآخرة إن شاء الله تعالى ،
~~فعليه بلقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبته، والاحتظاء من أنواره الباطنة
~~الملازمة لسنته وظواهر شريعته ، تنقدح تلك الأنوار بين مقادح
~~المكابدة في الاتباع للآثار بالأركان والهموم في العلانية والإسرار،
~~ولا يتصور لقاؤه صلى الله عليه وسلم وزيارته ومشاهدته بالحس الظاهر، فإنه انتقل من
~~عالم الشهادة إلى عالم الغيب، ولا ms142 يمكن صحبته ومشاهدته إلا غيبا
~~في غيب، وسرا في سر.
# ومتى عرف العبد سيرته وأيامه، وسنته وأعلامه، وخوارقه
~~ومعجزاته، وآياته وكراماته، وعرف النسبة بينه وبين الأنبياء من قبله
~~فقد عرفه ووصل إليه بقلبه، وشاهده في الغيب، فعليه حينئذ أن يحبه.
PageV01P268
# وعلامة محبته الاهتمام بمعرفة سنته بعد العلم بسيرته، ثم التلبس
~~بها ، مشاهدا لأنوار بهجته كأنه معه في زمانه ، لا يفارقه في سره
~~وإعلانه، فناهيك بها من صحبة ما أتمها، ومجالسة ما أنورها
~~وأبهجها، كما قيل:
~~إن كنت في الغيب عن عيني محتجبا
~~فالقلب يرعاك في الإبعاد والنائي
~~فمن حصل له هذه الحالة يوما من الدهر فقد وصل إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبه، فكيف يطيب له مفارقته وترك محاضرته
~~والاحتظاء من أنواره ومنادمته ? !
# فإن اقتصرت همته على ذلك فنعمة كاملة شاملة، وعافية في
~~الدين ، مع مشيئة الله ملازمة ، والمرء مع من أحب ، وناهيك من يصير
~~خير الخلائق مؤنسه في باطنه، وسميره وصاحبه ورفيقه، يراه بعين
~~قلبه، ويتبعه بقالبه وسره، فنعم الصاحب حينئذ ونعم المصحوب، لقد
~~جلا الله قلب هذا المهموم والمكروب، وإن ارتفعت همته في هذه
~~الدار إلى لقاء الله تعالى - أيضا - ، والفوز بقربه ، ومشاهدته
~~والاحتظاء من أنواره وخالص محبته، وبالرجوع إليه في أحواله
~~وعوارضه، فتلك همة عالية استعدادها بذل النفس واستفراغ الهموم
~~في طلب الملك القدوس.
# أول ذلك استخراج نص من العارف من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ثم تتحرض
~~البصيرة للتعرف لربه منها، ودوام التوجه بتخلية الباطن، وطهارة
~~الظاهر، والشوق الدائم، والقلب الهائم عساه يحظى بوميض بارق
~~فيذوق بها بوادي الحقائق، فمن ذاق برقا من تلك البروق نفسا
PageV01P269
~~أو نفسين، فإنه يودع قلبه حرقة لا صبر معها، وهيمانا لا سلو بعده،
~~وإن ظهر على صاحبها السكون وتعاطي الطعام والشراب، والدعة
~~والركون، فإنه لا يعلم ما في الأسرار إلا الملك الجبار بذلك:
~~بروق في دجى الليل لوامع
~~تحرك وجدا والدموع هوا مع
~~فإن حظيت أيها الأخ بحقيقة تلك البرقة، وصار لقلبك هنالك
~~وقفة، واستمر عليك حكمها صباحا ms143 ومساء، طوباك ثم طوباك، لقيت
~~نبيك، وحظيت بصحبته، ووجدت ربك وعبدته بعبوديته.
# فمن أشرف حالا ممن رزق صحبة الأنبياء في موقف شريف بين
~~يدي الله من مواقف الأولياء.
# أضحى موجودك أفضل موجود، وشهودك أكمل الشهود،
~~وطوباك إن ختم لك، وخرجت من هذه الدار، وأنت لنبيك معانقا،
~~ولجلال ربك مشاهدا وامقا.
# لقد صحبت في هذه الدار خير مصحوب ، وخرجت إلى من
~~عبدته بمحبة جاذبة للقلوب، فلقيتهم وأنت لهم محب، وعلى طاعتهم
~~واتباعهم مكب، فيرجى لمثلك أن يلاقوك بمثل محبتك أضعافا
~~مضاعفة ؛ لأن الحسنات تتضاعف هناك على مقادير أقدارها ، كما أخبر
~~سبحانه، قال : (من جاء بالحسنة فأم عشر أمثالها)  ، وقال :
~~(الذين ينفقون أموالهم في سييل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء).
# هذا فيمن أنفق ماله، فكيف بمن أنفق همه وهواه وسعاياته،
~~ومناه طاعة فيما يحبه ربه ويرضاه ?
PageV01P270
~~إن أجر مثل هذا لا يوصف، وحقيقة ثوابه لا يعرف.
# فلمثل هذا فليعمل العاملون، وعلى ذلك فليتنافس المتنافسون
~~وبالله المستعان، وعليه التكلان.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا.
PageV01P271

### | قاعدة شي ميزان الاستقامة لأهل القرب والكرامة
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~الحمد لله الذي تقر عيون المشتاقين بلقائه، ويحظى بكرامته من
~~قام بحقه متقنا لأدائه، ويفوز بمعرفته من رزق الاهتمام بذوق حقائق
~~صفاته وأسمائه، ورقي إلى مقاعد الصدق من استعد بعبوديته ناجيا من
~~شقائه ، له الحمد في الأولى والآخرة، ومنه المبدأ، وإليه الرجعى.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده
~~ورسوله نبي الرحمة ، الهادي إلى الحظوة بدار السلام لمن قسم الله له
~~منها موطنا ومعنى، صلوات الله عليه وعلى آله وأصحابه صلاة دائمة
~~بالليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى، وما خلق الذكر والأنثى.
# وبعد:
~~فإن العبد يهتم برهة من الزمان في طلب العلوم والمعارف، مكبا
~~على طلبها، مخاطرا بنفسه وعقله بالمشاق والمتالف، فلا يبرح حتى
~~يرتشف من العلوم صفوها، ومن المعارف ms144 ذوقها ورقمها، فيكسى قلبه
~~أنوارا علمية، ويصبغ قلبه بآثار علومه، يكون ذلك لقلبه وطنا،
~~ويشاهده ببصيرته سرا، كما يقوم شواهده من النصوص علنا، وذلك
PageV01P272
~~لا يتم إلا مع التلبس بأحكام العلوم؛ من المحاسبات والرعايات
~~للخواطر والهموم، والقيام بمراضي الرب تعالى ظاهرا وباطنا
~~والتطهر من الرذائل الظاهرة وما كان منها كامنا، فعند ذلك يشد مئزره
~~لتكملة سلوكه بأمر يتم به جميع ذلك، وفيه تظهر حقائق علومه
~~وعقائده ومعارفه وأعمال جوارحه، وهو الغاية التي إليها المنتهى،
~~وهي العاقبة التي تكون ختاما لأهل النهى.
# وفيهم من يستصحب هذا الحكم من بدايته إلى غايته، وذلك لمن
~~كمل في عقله ودرايته، وفيهم من لا يتسع فهمه للجمع بين الفضائل.
# ولا ينتبه لذلك في الأواخر والأوائل.
# وجملة هذا الأمر المشار إليه لزومه حالة يحب لقاء الله تعالى
~~عليها، واستعمال هذه الحالة في جميع شؤونه، مصاحبا لها في
~~تصاريفه وفنونه.
# اعلم أيدك الله: أن التائب والعالم والعامل، والذائق والعارف
~~والمحب، ومن التبسه حال الفناء وحال البقاء، ومن بدت عليه بوادي
~~التوحيد فغيبت شعوره في حقائق المواجيد من طلائع الأسماء
~~والصفات وحقائق الفردانية المشيرة إلى عظمة الذات ، كل هؤلاء قد
~~لا يخلو أحدهم عند محوه ورجوعه أحيانا إلى طبعه من رعونات
~~نفسانية، كل بحسبه؛ فأهل البدايات رعونانهم حظوظية، والمتوطنون
~~رعوناتهم اختيارات أمانية، والكمل رعونانهم بهية، لتحققهم بحقائق
~~التقريب من لطائف رب البرية.
# وهذه الحالة إذا لزمها المبتدئ أفنت بعون الله ومشيئته حظوظه
~~المذمومة، ولذلك يفنى من المتوسط إراداته ورعوناته المكتومة،
PageV01P273
~~ويصفى من أهل النهايات بقايا عندهم من سكر المقامات معلومة.
# والسر في ذلك هوان من لزم الحال الذي يحب لقاء الله عليه،
~~مستعينا بالله في سائر تصاريفه وشؤونه، فإن صاحب هذه الحالة منتظر
~~تصفحات وجه ملك الموت للخروج إلى الدار الآخرة ، فمثله كمثل
~~من هو في دار وهو متشرف في طاقة منها إلى دار أخرى يريد لقاء ربها
~~بأحب الأعمال وأخص الأحوال، فلا يرضى أن يلقاه على أدنى كدر
~~وإن قل، ولا على لوث ما وإن هان أو ms145 جل، فيصفو بذلك مع
~~مشيئة الله ومعونته كدره، وتذوب بقاياه، وتنمحي آثاره، وتصفو الروح
~~في مشاهدها، وتزكو النفوس في عملها ومطالبها، وهذه القاعدة ميزان
~~يعرف به العبد كل وقت انحرافه، ويزن به كل وقت عدله وإسرافه.
# أول ذلك : أن يعلم الحال الذي يحب لقاء الله عليه من الأعمال
~~والأحوال والمساعي الظاهرة والباطنة، في الحركة والانتقال،
~~ثم يستعمل ذلك يوما من الدهر، صابرا عليه في السر والجهر.
# ثم يتصرف بعد ذلك في شؤونه ، فيعرف انحرافه عن الدائرة المستقيمة
~~في أعماله وظنونه، وهذا ميزان الصادقين أهل اليقين من المتقين ؛
~~فليستعن بربه في استعماله لهذا الميزان في الخلوة والجلوة؛ فإن
~~موازينه بمشيئة الله شهية حلوة، وفقه الله تعالى للقيام بمرضاته، وقام
~~له بالحماية والرعاية، وكان مؤيده وكافيه، آمين يا رب العالمين.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه
~~وسلم.
PageV01P274

### | قاعدة في استجلاب الوداد في معاملة رب الأرباب
### || 
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~الحمد لله الذي يقبل التوبة عن عباده وهو الغفور الودود الرحيم،
~~الذي هو بالرحمانية مشهود، وعلى سائر الألسنة بوصف نعمائه وآلائه
~~محمود، وبالشرائع المنزلة المحروسة من الشبه معبود، المنزه بصفاته
~~وأسمائه عن الأمثال والحدود، موفق أهل طاعته لإصابة الحق
~~والصواب؛ ليأمنوا من حال المردود، ويصفو لهم الوداد في عبوديتهم
~~وخالص محبتهم، فيستحقوا قربه في ظل ممدود.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة خالصة من
~~شبه الجحود، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الذي خصه بالشفاعة
~~يوم العرض، وشرفه باللواء المعقود، صلى الله عليه وعلى آله صلاة
~~تزيد على القدر المعدود.
# وبعد:
~~فاعلم أن الله تعالى إذا جذب عبده إليه، وفتح له طريق القرب
~~منه لديه، وسقاه من المحبة أعذب كؤوسها، وكشف له من الغيوب
~~أشرف مستورها، أقامه بين يديه بصفاء العبودية؛ ليطهر وجوده من
PageV01P275
~~أدران البشرية، ويحققه بوداده في مشاهدة الفردانية، وحقائق المحبة
~~والمحبوبية.
# ومن علامات ذلك أن ينطوي على إرادة إصابة الحق والصواب،
~~في مساعيه الظاهرة والباطنة، وهذا حد جامع إن شاء الله تعالى ms146
~~لمجموع ما يوجبه حال الوداد ، ويستمر به صفاء المشارب، لمن خاف
~~الإبعاد ، وتمثل على إرادة الحق والصواب.
# أمثلة يتبين منها شرح حال طالب الوداد مع رب العباد:
~~أولها : الواجبات :
~~فإن لم يزدحم وكانت صلاة، فليكن الوقت مستغرقا بمعانيها،
~~وللقلب في معاني الصلاة وشؤونها شغل عن غيره، وإن ازدحمت
~~فليقدم أهمها على ما يغلب عنده، ويقطع عن قلبه خواطر غيرها؛
~~ليكمل له إصابة الحق والصواب في القيام بها، والتلبس بها ظاهرا
~~وباطنا، فإن من كان في واجب وباطنه ممتلئ من واجب آخر، لا يقوى
~~على إقامة الحق والصواب في الواجب الذي هو متلبس به ، هذا إذا
~~أمكنه ذلك، وإن لم يمكنه؛ مثل أن يكون في حرب وجهاد يملأ
~~القلب، ودخل وقت صلاة؛ فإنه يصلي صلاة الخوف، ويجب عليه
~~مزج حال الصلاة بحال الجهاد؛ فإنه مطلوب بكل واحد منها، لا يقنع
~~منه الالتفات إلى أحدهما بقلبه دون الآخر.
# فمثل هذا يمكن في شأنه استغراق القلب بأحدهما دون الآخر،
~~بل ربما غلب حال الجهاد وقهر القلب عن تفهم حقائق معانى الصلاة
~~وشؤونها الباطنة، فقد تعذر في ذلك، ولا يقوى على ذلك إلا الكمل
PageV01P276
~~الأقوياء، أهل الصحو والتمكين، وقد يضعفون عن ذلك، فيستعينون
~~بمولاهم، ويستعيذونه، فينصرهم.
# وكذلك كل حال مشغل عن حقائق الصلاة، إذا كان العبد مطلوبا
~~به في وقته، بحيث يفوت بفوات وقته؛ فقد يعذر المصلي إذا غاب
~~قلبه عن حقائق الصلاة بما هو مطالب به في ذلك الحكم، ومضايق به
~~لفوات وقته، فهذه قاعدة يعلم منها بطرق الذات والعرض إصابة الحق
~~والصواب إن شاء الله تعالى.
# ويجب على طالب صفاء الود مع رب العباد أن يقصد إصابة
~~الحق والصواب، في الحب والبغض، على مقدار لا يتجاوز إلى
~~الانحراف، فيخشى بذلك أن يسقط عن الوداد، ويخرج إلى دائرة
~~الإبعاد.
# وكذلك في معاشرة الإخوان في الله تعالى، يوفيهم حقوقهم،
~~ويعطيهم نصيبا تاما من محبته، وصفاء وداده، وصدق ألفته، بميل
~~القلب وظهور وصف المحبة والرحمة، والإكرام والإعزاز على ما فيهم
~~من قلة الاستعداد ، وغلظ الطباع، ms147 وبعد الأفهام؛ رحمة لهم، وتعطفا
~~عليهم، فلا يملهم فيبعدهم عنه، لملالته وتبرمه لثقل طباعهم؛ فإن لهم
~~حقا عليه، ولإرادتهم للحق حرمة، يجب محبتهم لأجلها، فينبغي أن
~~يوزن فيصاب فيه الحق والصواب، ولا يخرج إلى الإفراط من امتلاء
~~القلب بمحبتهم، وأنسه بمعاشرتهم، وسكون محبتهم في محل يسكن
~~فيه النصيب الخالي، فذلك انحراف في الصحبة، وظلم يخرج به من
~~إصابة الحق والصواب.
PageV01P277
# ومن الانحراف أن يتغافل عن تأديبهم إذا زلوا، ويسامحهم في
~~شيء يحب تعريفهم به ، أو يسكت عن نصيحة ينتفعون بها ، أو يرى
~~في أحدهم طبيعة سوء، يعلم أنها تزول بانتهاره والغلظة عليه
~~فالسكوت عن مثل ذلك تضييع لحقهم، بل يحبهم ويألف إجماعهم،
~~ويؤلفهم، ولا يسكت عن نصيحة ينتفعون بها، وفائدة يستفيدون بها
~~- وإن شق عليهم ذلك - ولا يشغل قلبه بمجيئهم وذهابهم
~~بل يشتغل بحاله عنهم كيلا يحجبونه عن قصده، فإذا جمعهم الله قام
~~لهم بما يجب لهم من حقهم، ومحبتهم، ونصيحتهم على الوجه
~~المذكور.
# ومن وجوه إصابة الحق والصواب في الأشياء: أن يقصد رضا
~~مولاه في سائر مساعيه، فإذا وجبت خصومة في الله، أو مخالفة لمن
~~تعدى حدود الله ، أو إنكار منكر حرمه الله، فلا يشتغل حينئذ بمراعاة
~~جمعيته وشؤون قلبه، بل يستعين بالله، ريقيم من الحق ما أمكنه،
~~و لا يضعف فيه؛ فإنه حق الله وجب، فيجب مراعاته، فيكون معينا
~~للحق والصواب.
# ومن وجوهه إذا نابت الإسلام نائبة من عدو ظهر، أو دجال
~~ظهر، فتن الناس ببدعته، أو أصابت المسلمين جائحة في أموالهم
~~أو أبدانهم، فمن أصابه الحق في ذلك أن يكون مهتما بذلك، ملتجئا
~~إلى الله تعالى، ويجعل ذلك من أهم مطالبه وحوائجه إلى ربه،
~~ولا يكن كمن يقول من المتصوفة والمتفقرة: الفقير ينبغي أن يشتغل
PageV01P278
~~بقلبه ويحاله. فيخشى على من أهمل ذلك السقوط من حال الوداد مع
~~رب العباد ، إلى دائرة النقص والقلب والإبعاد.

### || فصل
# وجملة ما يعتمده طالب الوداد لرب العباد أن يعامل مولاه قاصدا
~~إصابة الحق والصواب، فيما أمره به، وفيما نهاه عنه، مقدما في ms148 جميع
~~ذلك الأولى فالأولى، فيكون دائرا مع رضا مولاه، لا مع قلبه
~~وجمعيته.
# واعلم: أن الجمعية جمعيتان؛ جمعية منحرفة، وجمعية
~~صحيحة .
# فالجمعية المنحرفة: أن يجتمع قلبه على عبادة يحبها، أو على
~~شخص يحبه، أو على صحبة شيخ، فمتى خرج عن ذلك العمل
~~أو الشخص أو الشيخ؛ تفرقت همته، وتشوش وقته، وربما تتغير
~~محبته بحسب اختلاف مزاجه وطبيعته؛ فإنه مع قلبه وهواه، فمتى خرج
~~عن ذلك اضطرب، ومتى سمع من أستاذه ما يكرهه من الحق
~~المحض؛ خرج عن محبته، وتغير قلبه فيه؛ لأنه مع هواه، فما وافقه
~~انجمع قلبه فيه، وما خالفه أبغضه وخرج عنه.
# وصاحب الجمعية الصحيحة: جمعيته مع الله فيما يحبه ويرضاه،
~~فما رضي الله به شرعا كان ذلك هو الأمر الذي يطيب وقته به ساء
~~أو سر، بل قد يصيبه من ذلك ما يسوء، وهو متلذذ القلب برضا
~~مولاه، فهو يجتمع في موضع التفرقة، طلبا لرضا مولاه، ويتفرق في
PageV01P279
~~مواطن الجمعية إذا فجأه من أمر الله ما يوجب ذلك؛ طلبا لرضا
~~مولاه ، وهذا هو الاستعداد التام إن شاء الله لرضا مولاه ومودته
~~ومحبته له.

### || فصل
# ومن أقسام ذلك : أن يكون في كل عبادة كما يرضى منه ربه أن
~~يكون فيها، إذا ذكر الله فلا يفكر بقلبه في غيره، وإذا تلا القرآن
~~فليقطع الخواطر ، إلا ما كان متعلقا بأمر التلاوة والفهم عن الله تعالى
~~فيها، وكذلك إذا كان في المراقبة، فلا يمر بقلبه إلا ما يناسب
~~الوقت، وليقطع ما جاء مما لا يليق بالوقت - وإن كان خيرا -، فإن
~~ذلك خير ، لكنه لا يليق بهذا الموطن.
# وهذا السالك إنما يعمل على إتقان المعاملة فيما بينه وبين
~~مولاه، وهي مرتبة فوق تصحيحها بشروطها وأركانها، وذلك بمثابة
~~التجويد لمن يعلمه الكتابة، وذلك يستجلب الوداد فيما بينه وبين
~~مولاه؛ لموافقته العدل والحق والصواب، وهذا شغل من اعتنى
~~بمولاه أشد الاعتناء، واهتم بوداده ومحبته له أشد الاهتمام، يعمل
~~على إتقان المعاملة، وإصابة الحق والصواب فيها.

### || فصل
# والتحقيق : أن هذا لا ينكشف إلا لمن عرف ms149 دين الله، وعامل الله
~~به ، وتعودت الجوارح إدمان المعاملة على الصحة ، ثم اتصلت شؤون
~~قلبه وحباله بمولاه، وذاق شيئا من طعم وداده، فهو في ذلك الاتصال
PageV01P280
~~والنور يعلم ما يقدح فيه من الأمور ، التي تحرف صاحبها عن إصابة
~~الحق والصواب في المعاملات ، وما يقدح في استجلاب وداده من
~~رب العباد.
# ومن رغب في الوداد ، وصفاء المحبة من رب العباد؛ فليعمل
~~على إتقان هذه الأشياء، وليضع كل أمر لله وعبودية له، الموضع الذي
~~تليق بها على الأمر الذي يطلب منه أن يضعها فيه، حسب إمكانه
~~وإن أشكل عليه شيء من ذلك في معرفة وضعه في مواضعه؛ فليسأل
~~عنه، وأرجو أن يكون في هذه القواعد كفاية للمتحفظ اللبيب
~~إن شاء الله تعالى الكريم، وأن يرزقنا صحة المعاملة، وصفة الوداد
~~لننال به رضاه عنا، ومحبته لنا في هذه الدار، ويوم يقوم الأشهاد.
# آخر ما تيسر ،
~~والحمد لله وحده،
~~وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
PageV01P281

### | قاعدة في ذكر الكرامات المعجلة للمنقطعين إلى الله عز وجل في الدنيا
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~إذا خلا القلب من الاهتمام بالدنيا والتعلق بما فيها من مال
~~و جاه أو صور أو حظ على الإطلاق، وتعلق القلب بالآخرة
~~والاهتمام لها ؛ من تحصيل العدة والأهبة للقدوم على الله عز وجل ،
~~فذلك أول الفتوح والمواهب، وإلا فكم ممن أفنى عمره، وبلغ إلى
~~الستين والسبعين وهو معلق القلب بالدنيا ومتعلقاتها! يبيت مهموما في
~~تحصيلها، ويصبح كذلك.
# فإذا فرغ الله عز وجل القلب منها، ومال به إلى الآخرة، فذلك
~~مبادئ فتوحات أهل القرب، فعند ذلك لا يسكن قلبه إلا بتحصيل
~~علوم الأمر والنهي، فيعلم بما يجب لله عز وجل عليه من صباحه إلى
~~مسائه في كل حادثة ونازلة؛ من أحكام الوضوء وفرائضه، وأحكام
~~الغسل وفرائضه، والصلاة وآدابها، وعلم ما يفسد العبادات،
~~وما لا تكمل العبادات إلا به.
# وإنما يعرف ذلك من كتب الفقه والحديث، فذلك برهان صحة
~~الإرادة ؛ لأن من أيقن بلقاء الله عز وجل، وعلم أن الله يسائله
PageV01P282
~~عن فرائضه ms150 كيف أداها ؛ اهتم لمعرفة تصحيحها وإيقاع أحكامها على
~~الوجه الذي أمر الله عز وجل به، فكل من لا يقرأ ربع العبادات
~~ويعرف جملة من تفاصيلها، فلا يطمع في فلاحه؛ لأنه مقصر في
~~أمر الله عز وجل في أول ابتدائه، فماذا ينتج منه في انتهائه ?
~~ويكفيه أن يكتب ربع العبادات، ويقرأه على شيخ مرة واحدة،
~~ويطالع منه كل يوم بابا، ويسأل ما أشكل عليه منه، ومتى حصل ذلك
~~منه وقام به، كمل فرضه، وتوجه صلاحه من مطالبة الله عز وجل،
~~فعند ذلك يأنس العبد بالخلوة والوحدة ، ويألف الأماكن الخالية التي
~~تهدأ فيها الأصوات والحركات؛ كالبيوت المظلمة، والمغارات البعيدة
~~من الناس، فيحب الصلاة؛ فإنها تسد أبواب الحواس، وتجمع قواها
~~في القلب، فيأنس بها مدة من الزمان، ويبقى أجنبيا عن الخلق
~~مستوحشا منهم ومن نظرهم، ولا يخالطهم إلا في جمعة أو جماعة
~~أو ميعاد، ثم يفتح له حلاوة العبادة، ويجد الحلاوة في الصلاة،
~~والركوع، والسجود، يحب أن يبقى يومه أجمع لا يشغله عن العبادة
~~شاغل.
# ثم يفتح له بحلاوة استماع كلام الله عز وجل وترديده على
~~الأسماع والقلوب، وحلاوة الذكر، فيرزق في التلاوة بوارق الشعور
~~بالمتكلم سبحانه، ويرزق في الذكر الفناء والاستغراق فيه، حتى يغيب
~~فيه، ويدخل بقلبه في عالم الغيب.
# ثم يفتح له بعد ذلك إن شاء الله عز وجل بالحياء من الله
~~عز وجل، وذلك أول شواهد المعرفة، وهو نور يقع في القلب، يريه
PageV01P283
~~النور أنه بين يدي الله عز وجل، فيستحيي منه في الخلوات والجلوات
~~وفي أوقات دخول الخلاء وغيره، ويرزق عند ذلك دوام المراقبة
~~للرقيب، ودوام التطلع إلى حضرة الحبيب العلي الأعلى فوق العرش،
~~وعلمه، ونظره، وسمعه في كل مكان، يحيط بالأشياء، فيستولي على
~~العبد شاهد الحياء والمراقبة حتى يغطي عليه كثيرا من الهموم، فيبقى
~~كأنه في عالم آخر، والناس في عالم آخر، نعم؛ هو في عالم آخر،
~~بين يدي الله عز وجل، والناس في حجاب عالم الشهادة في الدنيا،
~~فهو يراهم وهم لا يرونه، ولا يرون مكانه، هم ms151 كما قيل:
~~فلو تسأل الأيام ما اسمي ما درت       وأين مكاني ما عرفن مكاني
~~وعند ذلك تقوى محبة التلاوة ؛ لأنه مادة مشهودة ، يشهد المتكلم
~~به في أطوار الكلام وأثنائه، فيستحيي منه ومن اطلاعه.
# وتارة يجمعه الذكر فيفنى ويستغرق، ثم يفتح له الشعور بأفعال الله
~~عز وجل، فيرى سائر التقلبات الكونية وتصاريفها بيده ، يراه مالك
~~النفع والضر، فيتوكل عليه ويتخذه وكيلا، ويقل تألمه من الحوادث
~~المؤلمة ؛ فإنه يراها صادرة منه لا من غيره ، فيعفو عمن ظلمه،
~~مشاهدا للحكم القدري، ويأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر،
~~مشاهدا للحكم الشرعي ، وعند ذلك إذا وقع نظره على شيء من
~~المخلوقات دله على خالقه وبارئه، فلا يحجبه خلق عن ربه عز وجل.
# فإذا استمر الأمر به على ذلك، ودام طلبه لربه؛ فتح له باب
~~القبض والبسط، يقبض عليه حتى يجد الألم في قلبه؛ لقوة حال
~~القبض، ثم يقبض وعاءه بالأنوار؛ أنوار الوجود، فيفنى عن وجوده،
PageV01P284
~~وينمحي كما يمحو الشمس نور القمر، ويطوي الكون عن قلبه
~~كما تطوى السموات يوم القيامة، ولا يبقى إلا الله الواحد القهار،
~~وتنبع الأنوار من وسط قلبه كفيضان شعاع الشمس من جرم الشمس،
~~فيغرق العبد في الأنوار كما يغرق راكب البحر في البحر، وذلك إنما
~~يكون بعد الرياضة والمجاهدة وزوال الطبيعة ، العناصر الأربعة من
~~العبد وطول الوقوف بالباب.
# وهذا الغرق من حق اليقين ، وما وجده من المراقبة والحياء
~~هو من عين اليقين؛ فإن هو استمر على حاله واقفا بباب مولاه،
~~لا يعرج عنه يمينا ولا شمالا، ولا يلتفت إلى زوجة ولا مال، ويعلم
~~أن الأمر وراء ذلك، وأنه لم يصل بعد.
# ومتى توهم أنه وصل؛ انقطع، وانقطع عنه المزيد، فيرجى أن
~~يفتح له بالغرق في أنوار الجلال بعد ظهور أنوار الوجود ومحو
~~وجوده، فيبقى كأنه في بحر من أنوار الجلال، فتنبع الأنوار من باطنه
~~كنبع النور من القمر ، أو الماء من العين المعينة، فيبقى لذلك ما شاء الله
~~أن يبقى، ويجد الملكوت الأعلى جميعه كأنه في باطنه وقلبه عال عليه
~~كله، ثم ms152 يرقيه الله عز وجل، فيغرق في أنوار الإكرام، فيبقى في بحر
~~من أشعة الجمال، يفيض ذلك من قلبه على الوجه الذي تقدم ذكره.
# وفي هذا المقام من تجلي الجمال الأحدي على الأرواح يرزق
~~العبد المحبة الخاصة الملهية للأرواح والقلوب، فيبقى العبد مأسورا
~~مأخوذ القلب، مفتونا بالحبيب، ولا يعرف ذلك من لم يفتتن بصورة
~~حسنة تنجذب إليها قواه، فما ظنك بمن أشرب طوالع المحبوب قواه.
PageV01P285
# وفي هذا المقام يكون العشق وهو شدة الغرام، والمحبة بدايات
~~العشق، وأنكر قوم لفظ العشق وأثبته آخرون، والمراد منه نار تتضرم
~~في الأحشاء يقل معها الاصطبار ، وذلك من أعلى المواهب وأسناها؛
~~أن يصير القلب مفتونا، مأسورا، مأخوذا لما باداه من أشعة أنوار
~~الجمال الأحدي إذا كان الناس مفتونين بما يفنى من المال والجاه
~~والصور.
# وأعلاهم من يكون مفتونا بالحور العين، أو عاملا على
~~الدرجات العالية في الجنان، فهذا رجل قد ترقى في درجة المحبة
~~على أهل المقامات بأسرهم، ينظرون إليه في الجنة كما ينظر إلى
~~الكوكب الدري الغابر في الأفق ؛ لعلو درجته ، وقرب منزلته من الله
~~عز وجل.
# ولكل عمل جزاء، وجزاء المحبة المحبة والوصال، والاصطناع
~~والقرب، والاتخاذ - بالخاء المعجمة والذال المعجمة بواحدة من
~~فوق - ، ونعوذ بالله من القول بالاتحاد، فهو بالمحبة يقال فيه : يصلح
~~لهم، وكفى بقولك: يصلح لهم شرفا وفخرا، هذا من كراماتهم التي
~~نالوها في عاجل الدنيا، فما ظنك بمقاماتهم العالية عند مولاهم، ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# والعبد في ذلك كله تارك الاختيار عند الله عز وجل، لا يتقدم
~~بين يديه بتدبير ولا إرادة ولا مشيئة، تقلبه يد القدرة، ويدعوه لسان
~~الأزل؛ فإن هو صبر على ذلك؛ يرقيه الله عز وجل ملكا ملكا، يغرقه
~~في ملك ملك، ثم ينجيه منه، ويوقعه في غيره؛ كما غرقه في بحر
PageV01P286
~~الوجود ثم نجاه منه، وأوقعه في بحر الجلال ثم في بحر الجمال
~~فكذلك يرقيه ملكا ملكا على قدر ما قسم له ، إلى أن يوصله إليه،
~~ويمكن له بين يديه، ويصير ms153 نجواه كفاحا، أو يموت في الطريق.
# فيكون أجره على الله.
# والموفق من لم يلتفت عن ربه عز وجل يمينا ولا شمالا، ووفقه
~~لقهر هواه وملك نفسه وضبطها عن الشر، فذلك من أول الفتح
~~أيضا - أن يطهر العبد بنفسه وهواه.
# وجميع ما ذكرناه من مراتب الوصول إنما هو شواهد وأمثلة؛ إذا
~~تجلت له الحقائق في الغيب من حيث لا يراها ؛ ظهر لتجليها شاهدا
~~في قلبه، وذلك الشاهد دال عليها، وليس هو عينها.
# مثاله: نور الجلال في القلب ليس هو عين نور جلال الله
~~عز وجل.
# ذاك لا تقوم له السموات والأرض، لكنه شاهد دال على ذلك
~~حيث قرب على قلبه في الغيب، قام له شاهد، والحق عز وجل في
~~جميع ذلك منزه عن الاصطناع على حقيقته أو على أنوار ذاته أو على
~~حقائق صفاته، وإنما جميع ذلك رقائق تقوم بقلب العارف تدل على
~~قرب الألطاف منه في عالم الغيب حيث لا يراها، وإذا فني فإنما يفنى
~~بحال نفسه لا بالله، وإذا بقي فإنما يبقى بحال يجده لا بالله، ولا يبقى
~~بالله عز وجل إلا الله عز وجل.
# ومع ذلك فالوصول حق يجد الواصل آثار تجلي الصفات في
~~قلبه، وأثار تجلي الحق في قلبه، ويوقف القلب فوق الأكوان كلها بين
PageV01P287
~~يدي الحق عز وجل، ومن هناك يكاشف بآثار الجلال والجمال،
~~فيجد العرش والكرسي تحت مشهد قلبه حكما، وليس الذي يجده
~~تحت قلبه حقيقة العرش والكرسي ، بل شاهد.
# ومثال يدل على قربه من ربه عز وجل أو قرب ربه منه، وبين
~~الذوقين تفاوت كثير، يعرفه من يجده، فإذا قرب الرب عز وجل من
~~قلب المقرب بشاهد يجده المقرب يدل له على ذلك، فتبقى الأكوان
~~بالضرورة تحت مشهد قلبه، ووراء جميع ذلك طلوع شمس التوحيد
~~التي تقطع ضباب الوجود، وعند العبد في هذه الحالة ليس إلا الله
~~يغيب بها عن نفسه، وفي الحقيقة هو باق لم يمح، ولم يفن، وهذه
~~الأحوال واردة عليه، ولم يبق في سره غير ذكر الله.
# هذا هو التحقيق، وإن ms154 كان يجد أنه ليس إلا الله، فذلك في
~~شاهده وسره، وحقيقة الأمر كما ذكر؛ إذ لو كان كما يزعمه؛ لكان
~~خالقا، بارئا، مصورا، وليس كذلك إلا الله عز وجل، فافهم ذلك
~~كيلا تقع في المغاليط.
# وهذا آخر ما تيسر، والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا
~~محمد، وآله وصحبه وسلم تسليما.
PageV01P288

### | قاعدة في العثل الأعلى لقول الله سبحانه: (وله المثل الأعلى) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: تبارك اسمك وتعالى جدك.
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~ليعلم السالك أنه: قد يقوم في قلبه عند التوجه شيء يشهده فوق
~~العرش، فلا يستوحش من ذلك، فإنه ربما يقول: هذا الذي أشهده
~~جسم، فإن جميع ما تتخيله يكون جسما أو عرضا يعلم أن حقيقة الله
~~سبحانه وتعالى لا تتكيفه الأوهام، ولا تحويه الأفهام، ولا يدرك
~~بالقلوب ولا الأرواح، لكن قد يقوم عند التوجه للعظمة مثال يكون
~~ذلك المثال واسطه بين من ليس كمثله شيء، وبين من له مثل.
# واعلم: أن ذلك المثل الذي يقوم في القلوب عند التوجه
~~والدعاء، له وجهان: وجه يلي العبد، ووجه يلي جهة العظمة،
~~ولا يقال: إنه غير الله، ولا يقال: إنه هو، إنما هو نور بحسب مرآة
~~العبد وخلقيته وضعفه، فلا بد من هذا المثل، فلا يستوحش العبد منه،
~~فإنه لا يعرف الله إلا به، ولا يدعى إلا به، ولا يحب إلا به، ولولاه
~~لم يعرف ولم يعبد، فإنه لا بد أن يقوم لمن ليس كمثله شيء مثل في
~~القلوب يكون حجابا بين العبد وبين حقيقة الذات، إذ لا يمكن شهادة
PageV01P289
~~حقيقة الذات بالقلوب لأنها فانية، ولا تقوى عليه الأجسام والقلوب
~~إلا في الدار الآخرة لأنها في عالم البقاء.
# والتحقيق أن ذلك المثل هو بمثابة الاسم والمسمى، والصفة
~~والموصوف، فلا يقال: هو هو، ولا يقال: إنه غيره، إنما هو بحسب
~~المحل وضعفه وخلقيته.
# مثال ليتضح هذا المعنى، فإنه مشكل جدا تهرب منه العقول
~~الضعيفة، ولا يقوى عليه إلا الموفقون :
~~الإنسان يكتب بقلمه: (الله)، وذلك هو اسم الله حقيقة، لكن ms155
~~بحسب المحل، وهي الكتابة، وكذلك تقول : (الله)، وقوله : (الله) هو
~~اسم الله، لكن بحسب اللفظ المؤدي لذلك المعنى، ومثل ذلك إشارة
~~القلوب إلى الله تعالى ومعرفتها له، وتجليه عليها، فتحبه وتخافه
~~وتشتاقه، وذلك هو نور الله تعالى حقيقة، لكن بحسب المحل الذي
~~يرى ذلك المعنى، وإنما يرى منه بحسب ما يستعده، ولذلك وجهان
~~كما سبق ذكره.
# ولهذا منع السلف رضي الله عنهم من وصف الإيمان بالخليقة،
~~فإن له اتصالا بالله حقيقة لا يكيف، وله أيضا اتصال بالعبد يعقل
~~ويدرك، فله بهذا الاعتبار وجهان كما سبق، قال الله تعالى:
~~(وله المثل الأعلى في السموات) ، فبذلك المثل تعبده الملائكة
~~والإنس والجان، وهو مثال عظمته في قلوبهم، وليس كمثله شيء.
# لكن لا بد للأمر الموجود - وإن كان لا يمثل - أن يقوم له
~~شاهد في القلوب، وبحسب المحل، ويعلم حينئذ أنه ليس هو حقيقة
PageV01P290
~~لأنه لا تقوم بحقيقته الجبال الرواسي، بل ولا لبارقة هومنه، وليس
~~هو غيره لأنه منسوب إليه، وهو أثر نوره.
# مثال ليتضح هذا الإشكال في الشاهد :
~~نور المصباح الواقع على الجدران هو نور المصباح حقيقة ، لكن
~~يفرق بين النور الواقع على الجدران، وبين النور القائم بجرم النار
~~ذاك نور المصباح بحسب محله، وهذا نوره بحسب ذاته، وبهذا ينحل
~~الإشكال إن شاء الله تعالى، فإن النور الذي على الجدران له وجهان:
~~وجه إلى الجدار، ووجه إلى المصباح، وليس هو عين نوره القائم
~~بذاته، ولا هو غير نوره، فاعلم ذلك.
# وإنما أطلت الكلام هاهنا لأن كثيرا من المتعبدة يتحيرون بين
~~الإيمان والذوق، ويرون الذوق مغايرا لنفي الكيفية، والتحقيق أنه ليس
~~بينهما تنافي، والله الموفق.
# فليعتمد السالك ما أمكن فيما شرح في هذه القاعدة مستعينا بالله
~~تعالى ، مفوضا إليه، رافعا بهمته إلى أعلى المطالب، عساه أن ينال
~~بعون الله تعالى منها سني المراتب، وبالله المستعان.
# والحمد لله وحده، والصلاة والسلام على محمد، وعلى آله
~~وصحبه وسلم.
PageV01P291


### | قاعدة في قوله تعالي:إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة)
### || 
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~الحمد ms156 لله واهب الفضل، القاضي بالعدل ، لا إله إلا هو، مالك
~~الممالك، الذي اصطفى من عباده صفوة قربهم، وأدناهم، وعرفهم
~~نفسه، وصافاهم.
# بذلوا في حقه نفوسهم وأموالهم قربانا، وراعوا شأنه بالمحبة
~~والتعظيم في أسرارهم بالغيب، ولم يدخروا عنه منهم شيئا، فجاد
~~عليهم بأن قبلهم واشترى منهم ما باعوه، وقبل منهم ما قدموه
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله، وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد:
~~فمن جاد الله عز وجل عليه بمعرفته في طريق النظر والاعتبار،
~~والتدبر للكتاب مع الاستبصار ، حتى لاحت له شواهد اليقين
~~وخرقت أنوارها الساطع المبين  باطن سويداء سره، فلم يغب
PageV01P292
~~عن البصائر شاهده طرفة عين ، بل صارت مشاهدة عظمته مقرونة
~~بمجاري الأنفاس، وحركات الجسم والحواس، ألفت الأرواح آثار
~~الجلال فلم تسكن إلى سواه، ولم تنظر إلى غيره مما عداه، فجدير أن
~~يقرب نفسه بين يدي خالقه قربانا؛ شكرا لما وهبه من معرفته.
# فمن عرف ربه في الدنيا؛ فكأنما زاره ووصل إليه، ومن عرف
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولاحت له شواهد معرفته وخصوصيته في معجزاته،
~~فكأنما سافر إليه ورآه عيانا، وقد رآه حقيقة ببصيرته، وهي أنفذ من
~~رؤية الأبصار في الأسرار.
# وإن كان الحس أقوى باعتبار الوجود الحسي، فالباطن أقوى
~~باعتبار البصر القلبي، والانجذاب الروحي؛ فقد يرى البصر
~~ما لا ينجذب إليه، فإذا رأى بالبصيرة ما جذب كليته؛ كان أقوى من
~~مشاهدة المحسوسات.
# وشكر هذه النعمة أن يقرب وجوده بين يدي محبوبه، وهذا شيء
~~مجمل يعرف تفاصيله من دخل فيه.
# ومن تفاصيله: تقديم العبد بين يدي مولاه عمله الظاهر، يعبد ربه
~~بذلك؛ كصلاة، أو تلاوة، أو ذكر، أو مراقبة، مع تقدمة همومه
~~وأفكاره وخواطره وإراداته وأعماله ونياته ومقاصده في جميع سعاياته
~~الظاهرة والباطنة شيئا فشيئا على التدريج ، حتى تسكن المحبة في
~~جميع المفاصل والعروق، حتى يقرب المحبوب من جميع العبد؛ فإن
~~هم فله، وإن نطق فله وبه، أو أراد فبأمره ومعونته، أو اختار
~~فباختياره، أو أحب فإياه، والشيء الذي يحبه بحيث لا يخلو العبد قط
PageV01P293
~~منه في فكره، ولا خاطر ms157 ولا هم ولا وسوسة ولا إرادة ولا عمل،
~~وهذا شأن الصادق في محبة الحبيب.
# ومن استعان بالله ودخل في هذا الشأن علمه الصدق كيف
~~يصنع، ولا يتكلف ما لا يطيقه، فيبذل من نفسه ما لا يقدر عليه،
~~لكن يبذل أولا ما يقدر عليه من الأذكار والطاعات، والتسبيحات
~~والتهليلات، ثم كلما سمحث نفسه بشيء لمولاه استعان به
~~وقربه.
# وقد علمت شأن من تقرب إليه سبحانه بالنوافل بعد الفرائض،
~~وما يكون في مقابلته من محبة الله له ، كما ورد به الحديث الصحيح.
# ومن تقرب منه شبرا تقرب منه ذراعا، فماذا يكون جزاء من قدم
~~نفسه وجميع ما منه لمولاه?
~~فصاحب هذا العمل يرجى له أن يجازى بالقبول، وهو أن يقبل
~~منه ما تقربه به العبد، ومتى قبل اختطف من وجوده، وجذبت روحه،
~~بحيث لا يبقى له في ذلك تصرف، فتؤخذ حقيقته منه، ويبقى الجسم
~~تبعا لها، ويبقى الكل بيد الحبيب مخلصا من أسر النفس والشيطان،
~~إلى مملكة الرحيم الرحمن، الحنان المنان، وعند ذلك يحق له ما ورد
~~به الحديث، يبقى سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ولسانه
~~الذي ينطق به، فيبقى محبوبا مرضيا عنه، وذلك غاية الغايات، ومنتهى
~~الطلبات.
# طوبى لمن وفق لذلك، وحسن مآب.
PageV01P294

### || تتمة لهذه القاعدة
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~أنفس الأشياء التي للعبد قلبه، فليتقرب إلى مولاه بأنفس
~~الأشياء.
# ومعنى التقدمة :
~~ألا يجعل نصيبا لغيره ولا لغير أمره، فيقطعه عن جميع الأشياء،
~~ويجعله نصيبا خالصا لمولاه.
# ويندرج في ذلك نفي جميع الإرادات والخواطر المحرمة
~~والمكروهة، وجميع السوى سوى الأوامر، وقد سبق ذكر مضاعفة
~~جزاء من تقرب بشيء، فمن تقرب بحقيقته الإنسانية؛ يرجى أن يجازى
~~بقبولها، وقبولها اختطافها إلى القرب الأعظم، وذلك غاية الغايات.
# وملاك التقرب بالقلب التقرب بالبدن الظاهر - أيضا -، فيضبط
~~الظاهر والباطن بعمل من أعمال البر؛ كالصلاة أو التلاوة أو الذكر
~~أو المراقبة، فبذلك يكمل التقرب باطنا وظاهرا إن شاء الله تعالى.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه
~~وسلم.
PageV01P295

### | قاعدة الروحانيات وفيها ms158 بيان لعا قبله
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~اعلم: أن الإنسان يسلك حتى يصل إلى أنوار المعارف، وأذواق
~~الصفات والتجليات، ثم إلى المعرفة الحقيقية، فتتصل أوقاته وأحواله
~~بشهودها في صلاته وذكره وتلاوته، وأكله وشربه، وسائر أحواله
~~فتبقى الروح مأخوذة بالجمال والجلال، والقلب متعلق بآذيال التوكل
~~والتفويض، والخوف والرجاء، والعقل متسع في ميادين الفهم، والنظر
~~إلى تراتيب الأحكام والأفعال، والنفس راقدة عن تدبيرها واختيارها
~~والقلب مشتغل بوظائف العبادات.
# فمن وصل إلى هذه الرتبة السنية الشريفة ، فيبقى عليه محبة الحق
~~تعالى له ووداده له من ذلك الطرف ، كما رزق الحب التام من هذا
~~الطرف.
# فيقول القائل : كيف الطريق إلى محبة الرب تعالى لعبده بعد
~~معرفته?
~~فالجواب: ما سبق في تلك القاعدة، وهو التعلق بروحانية
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، والاحتظاء من نوره، كما أخبر سبحانه: (قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) .
PageV01P296
# فمن تحقق بروحانية الرسول صلى الله عليه وسلم، وترك ما سواها؛ تنزلت عليه
~~الروحانية المنسوبة إلى الحق عز اسمه ، فيرتبط الروح بها كما ارتبطت
~~الروحانية بروحانية الرسول صلى الله عليه وسلم، وتكون تلك الروحانية العلوية،
~~واستقامتها على قدر الاستقامة، والارتباط بروحانية الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وانحرافها عن الكمال على قدر انحرافها عن تلك ، وهناك يرجى
~~حصول المطلوب من محبة الله تعالى لعبده.
# فيقول القائل: ما الدليل على ذلك?
~~فيقال : أن تتنزل تلك الروحانية العلوية نتيجة للتحقيق بالمتابعة
~~الظاهرة في العلوم والأعمال، فكان نتيجتها التحقق بالمتابعة في
~~الأحوال، ومن حقق المتابعة في الأعمال والأحوال بحسبه أحبه الله
~~تعالى، كقوله تعالى: (فاتبعوني يحببكم الله).
# وهذه هي الغاية المطلوبة من السير والسلوك، وبالله المستعان.
# والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه
~~وسلم.
PageV01P297

### | قواعد النبوات: قاعدة نبوية

### || 
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~سبحانك اللهم وبحمدك، لسلطان جبروتك ذلت الأعناق،
~~ولسبحات وجهك الكريم سجدت الجباه، خاشعة بالتذلل والإشفاق
~~وبجلال جمالك ووحدانيتك انجذبت الأرواح مشتاقة إلى التلاق ،
~~وتخلصت من مضايق الكون إلى فسحات التقريب والانطلاق،
~~فاستنارت أرجاؤها المظلمة بطلائع النور والإشراق.
# ولقيومية ربوبيتك ms159 استراحت النفوس ، من قيود التدبير
~~والاختناق ، إلى روح سعة بيداء التفويض وراحات التسليم، وطيب
~~الأخلاق، مستشرفة إلى فيض الجود من خزائن المنة التي لا يفنيها
~~الإنفاق ، بل حصل لها الغناء الكامل بالوجود البائن عن وجود السبع
~~الطباق، وعاشت في قرب كنف مالك الممالك الرحيم الخلاق.
# بذلك الوجود يستغني من لا يغنيه الأعراض الكونية من الأموال
~~والأرزاق، والفقير من فقد ذلك الوجود ولو ملك ممالك الآفاق.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، وأن محمد صلى الله عليه وسلم
~~عبده ورسوله؛ خاتم النبيين ، الشافع المشفع يوم العرض والتلاق
~~الذي بعض معجزاته نبع الماء من بين الأصابع، وإشارته إلى القمر
PageV01P298
~~بالانشقاق، صلوات الله عليه وعلى آله صلاة دائمة ما استنارت النجوم
~~با لإبراق.

### || فصل
# فإن التابع لا بد أن تكتنفه كيفية من المتبوع، ولبسة من ملابسه
~~وكيف لا وقد امتزجت تلك الكيفية بأمشاجه، واختلطت بروحه
~~وأخلاقه، فمن صحب فقيها من الفقهاء، أو شيخا من المشايخ
~~الفقراء؛ ظهرت على وجهه سيما علامته، وتكيف بالضرورة بجزئيات
~~من كيفيته ؛ فإن الطباع تأخذ من الملاحف والمعاشر بحسب
~~استعدادها، وتجذب من الخير والشر بحسب تلاؤمها لذلك المعنى
~~على انفرادها.
# وإذا كان الأمر كذلك؛ فمن سلك الله به طريق السعادة، وأراد به
~~مواريث الإفادة ؛ تعلقت همته بالأنبياء؛ ليحتظي بصحبتهم من أنوار
~~الاجتباء، فإن أنوارهم مواد الخير الموجود في العالم، وهم أقطاب
~~الدوائر العلمية والعملية، والحالية، والأخلاق المتصفة بالمكارم.
# إذا علم ذلك؛ فعليك بالتعلق بسيدهم، وخاتمهم الكامل
~~المكمل ، الهادي إلى طرق العلي الجميل المجمل، سيد ولد آدم،
~~الفاتح الخاتم، المؤيد بحجج الله القائم : محمد صلى الله عليه وسلم.
# وصفة التعلق به: أن تدخل تحت ربانيته، أولا بكمال محبته،
~~وذلك لا يتم إلا بأمور:
~~أحدها : معرفة أيامه وسيرته، ثم ملاحظة معجزاته وخصوصيته.
PageV01P299
# ا.لثاني : اللهج بذكره وصفته، والتعلق به وبكيفيته.
# الثالث: التقمص بشريعته، ومتابعته فيما أمر به واستحبه من
~~سنته، ومجانبة ما حرمه أو كرهه من مخالفة ربه.
# فإذا حقق العبد ذلك، وتقمص به، واختلط بعروقه ومفاصله،
~~واحتظى ms160 من نور النبوة حقائق غوامضه، وعرف المناسبة بينه وبين
~~الرسل من قبله، ورأى أنوارهم من مشكاة واحدة بصفاء بصيرته؛ وجد
~~الاتحاد بينه وبين نبيه صلى الله عليه وسلم اتحادا يجد ذوقه في بشريته، وخلعت عليه
~~كسوة من ملابسه، وصار بين روحه وروحه اتصال يحس به في
~~معاملته، وكذا بين روحه وأرواح الأنبياء؛ يجد نسبة نورانية، فيعرفهم
~~من دائرته، ويزورهم بروحه من طاقته.
# فهنالك يرجى أن تشتاق الروح إلى نصيب من قرب ربه، عالم
~~سره وخفيته، فينظر إلى المعارف من مشكاة متبوعه ومعرفته، فيطالع
~~ما وصف به متبوعه لربه في أسمائه وصفته، فيتوجه إلى ربه منها
~~موقنا بها في ذوق فطرته، فيرجى أن ينكشف لقلبه ستور اللطائف؛ من
~~مواهب المعارف، بمقتضى نسبته، وينظر إلى ربه من فوق عرشه وبريته
~~بنظر الإيمان والإيقان، في أنوار الطاعة والإحسان، من أفق الغيوب
~~والامتنان، منزها له عن حده وكيفيته، فهنالك لسان الحال يقول:
~~بدا لك أمر طال عنك اكتتامه
~~ولاح صباح كنت أنت ظلامه
~~وأنت حجاب القلب عن سر غيبه
~~ولولاك لم يطبع عليه ختامه
~~وأيضا:
~~ظهرت لمن أبقيت بعد فنائه
~~وكان بلا كون لأنك كنته
PageV01P300
~~وأيضا:
~~لقد ظهرت فما تخفى على أحد    إلا على أكمه لا يعرف القمرا
~~فعند ذلك يبدو منه خالص التوكل والتفويض، والاستناد إلى
~~اللطيف الخبير ؛ بترك الاختيار والتدبير ، والخمود تحت الحكم الشرعي
~~والمقادير، متى وصل العبد إلى ذلك؛ بقيت عليه واحدة، بها يتم أمره،
~~ويصفو كدره، ويعلو بمشيئة الله قدره؛ وهو الزهد في الدنيا.
# وحقيقة الزهد ترك الإرادة والهوى، فعند ذلك يخلو الباطن من
~~السوى، فبذلك يرجى - إن شاء الله تعالى - أن يضرب سرادق العزة
~~في أعماق سرائره، ويصل حقائق الغيوب إلى حقائق ضمائره، ويصير
~~واحدا محقا، متخلصا عن شؤمه وعوائده، تعبدا لمحبوبه ورقا،
~~قد وهب منه الكل له، فوهب له الكل بحسبه، وجاد بنفسه في محبة
~~ربه، فعوض عنها بالحياة الأبدية، والعيشة السرمدية، بإيصال
~~محسوس لمن قيض له بالحسنى.
# كان ذلك الاتصال مع مشيئة الله تعالى ، لا انفصال له ms161 ، وكفى
~~للعبد بذلك شرفا، وباتصاله بمولاه وذهابه فيه فناء وتلفا.
# أنت القتيل بكل من أحببته      فانظر لنفسك في الهوى من تصطفي
~~ما لي سوى روحي وباذل نفسه
~~في حب من يهواه ليس بمسرف
~~فلئن رضيت بها فقد أسعفتني
~~يا خيبة المسعى إذا لم تسعف
~~وبالله المستعان، وعليه التكلان، والحمد لله وحده، وصلى الله
~~على سيدنا محمد، وآله وصحبه وسلم.
PageV01P301

### | قاعدة من دلائل النبوة
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم ما تواتر النقل من طرق كثيرة، وروايات متنوعة في
~~شأنه صلى الله عليه وسلم.
# فمن ذلك : صدقه وأمانته قبل مبعثه، بحيث كانوا يسمونه:
~~الأمين، وعفته، وحياؤه، وبراءته من الفواحش والدناءات ومساوئ
~~الأخلاق، ثم قيامه بأعباء النبوة وحده في أول الأمر قبل كثرة أتباعه،
~~ومعاداة الناس، والأهل والأقارب في دين الله، وكونه وعد أصحابه
~~بظهور دينه ؛ حيث جاء في الحديث : ليتمن الله هذا الأمر ؛ حتى يسير
~~الراكب من كذا إلى كذا لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه.
# وتصديق ذلك في قوله تعالى : ( ليظهره على الدين كله)
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، فكان
~~كذلك.
# ثم ما حدث به الكهنة من ظهوره، ثم ما ظهر من الهواتف
~~إعلاما بنبوته، ثم تصديق أهل الكتاب المؤمنين به، العارفين بصفاته
~~كما يعرفون أبناءهم؛ كعبد الله بن سلام وأصحابه، وظهور الكذب
~~والحسد على من كذبه من اليهود؛ حيث ظهر عليهم التحريف وتبديل
PageV01P302
~~التوراة ، بكتمان آية الرجم، وصفة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قول هرقل: قد
~~كنت أعلم أنه يظهر الآن، ولكن ما كنت أعرف أنه منهم. يعني:
~~العرب.
# وشهادة الأحبار، ثم الرهبانيين - الذين لقيهم سلمان - له
~~بالنبوة، ومعرفتهم بأنه فد آن أوان ظهوره من أرض الحجاز، ثم ظهور
~~النسبة بينه وبين الأنبياء في الدعوة إلى الله ، بشريعة ماحية لعبادة
~~ما سوى الله، وإبطال الأوثان والأنداد من دون الله، ومجاهدة
~~المكذبين له، العاكفين على عبادة غير الله، وكونه كان لا تأخذه في الله
~~لومة لائم ، ثم ms162 صبره على العداوة والضر والجوع في
~~ شعب بني هاشم،
~~سنتين أو ثلاثا، ثم دعوته إلى إقامة الحق والعدل؛ مثل الصدق، وأداء
~~الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، وعبادة الخالق بالصلاة
~~والزكاة والحج، ونهيه عن التباغض والتقاطع والتدابر، وتحريم الزنا
~~واللواط، والعقوق والكذب، وأعظمها رفض عبادة ما دون الله من
~~مخلوقاته؛ كالنار والأنداد والأصنام؛ فإن ذلك أشنع في العقول، أن
~~يشرك بالله في العبادة بخلق من خلقه.
# ثم إذا نسبت بين دينه وبين كل دين كان على وجه الأرض؛ من
~~دين المجوس، وعبادة النار، والذين اتخذوا العزير ابنا لله والمسيح
~~وأمه، والذين اتخذوا الحجارة أندادا لله، وعبادة النار والنور،
~~والفلاسفة أهل المقاييس والعقول والهندسة، فمتى ناسبت بين أي دين
~~أخذته وبين دينه؛ رأيت اتصال دينه بالله حقيقة، واتصال بقية الأديان
~~بالشيطان، وتسويلات النفوس وآرائها، ولا تجد بين الأديان وبين دين
~~الأنبياء نسبة، ليس بين المجوس والكهنة والفلاسفة، وبين دين الأنبياء
PageV01P303
~~نسبة ، وترى نسبة هذا الدين بدين الأنبياء ظاهرة ؛ كأن الجميع من
~~مشكاة واحدة، ولا يشك العاقل أن الله تعالى رحم الخلق ببعثه،
~~حيث بين لهم بواسطة هذا النبي دينه الذي ارتضاه لهم، فتميز دينه
~~بهذه الخصائص عن سائر الأديان، فعافتها القلوب وكرهتها، وعرفت
~~زيغها وانحرافها، وانصبت إلى هذا الدين؛ عارفة أنه دين الذين
~~هدى الله، (فبهداهم أقتده).
# وكلما ذكر فضل المعجزات الخارقة الكثيرة ، التي جنسها انشقاق
~~القمر، ونبع الماء من بين الأصابع، وإطعام النفر الكثير من الطعام
~~القليل، وتكثير الماء القليل في الآبار ويوم المزادتين، وإيصال التراب
~~إلى أعين الكفار يوم بدر ويوم حنين، وإبطال الكهنة بمبعثه صلى الله عليه وسلم
~~وحنين الجذع إليه بين أصحابه في جمعهم ومشاهدتهم ذلك من
~~الجذع، والدعاء على سراقة حين ساخت يدا فرسه في الأرض،
~~واشتكاء البعير بحضرة أصحابه بدمع عينه، ودعا بشجرتين حتى توضأ
~~تحتهما، وطاعتهما له بحضرة أصحابه، ورؤية أبي جهل لما أراد أن
~~يؤذيه خندقا من نار بينه وبينه، وكونه مسح ساق ابن عتيك حين
~~انكسرت وكأنه لم يشكها، وضربه الكدية يوم الخندق ms163 فعادت كثيبا
~~أهيل، ومسح ضرع شاة فدرت في خيمتي أم معبد، ومرة أخرى كان
~~بذلك إسلام ابن مسعود، ورد العين المقلوعة، فنبتت وصحت، وتفل
~~في عين علي يوم خيبر فبرأ من ساعته، وأخذت الرعشة لرجل حاده
~~فلم يزل يرتعش حتى مات، وأعطى عكاشة جذلا من حطب فصار
~~سيفا، ونفث في عين رجل كانت مبيضة فأبصر بها حتى مات، ونادى
~~شجرة بالحجون، فأجابته، ثم أمرها فرجعت.
PageV01P304
# واستخلص الحق من أبي جهل، وكان ذلك ثمن إبل؛ حيث رأى
~~على رلسه فحلا من الإبل، خاف أن يأكله، وسجدت له الغنم،
~~ولم تنبت رباعية لمن كسروا رباعيته، وكانت رؤيته من ورائه كرؤيته
~~من أمامه، وتنام عينه ولا ينام قلبه، ويسمع أطيط السماء، وعذاب
~~أهل القبور.
# ومن ذلك إخباراته التي ما كذبت، ولا أخطأث قط ؛ منها إنذار
~~عثمان بالبلوى، والحسن بأن يصلح الله به بين الناس، وبأن عمار
~~تقتله الفئة الباغية، وأخبر سراقة بأنه يوضع في يده سوار كسرى.
# وقوله لجماعة: أحدكم ضرسه في النار مثل أحد، فمات
~~الجميع على الإسلام إلا واحدا.
# وقال لآخرين: آخركم موتا في النار، فسقط في النار فاحترق.
# وأخبر عدي بن حاتم ارتحال المرأة إلى مكة لا تخاف إلا الله.
# قال عدي: وكان كما قال رسلل صلله صلى الله عليه وسلم.
# وأخبره - أيضا - أنه سيفتح كنوز كسرى، وكان عدي فيمن
~~افتتحها، وقال لأصحابه: ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من
~~صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله.
# وقوله يوم بدر: هذا مصرع فلان وفلان، فما ماط أحدهم
~~عن موضع يده.
# وإخباره عن المرتد أن الأرض لا تقبله، فرآه أبو طلحة منبوذا.
# وأخبر بأن طوائف من أمته يغزون في البحر.
PageV01P305
# وأخبر بنساء كاسيات عاريات، رؤوسهن مثل أسنمة البخت.
# وبقوم معهم سياط كأذناب البقر، ولم يرهم.
# وأخبر ابنته فاطمة بأنها أول أهله لحاقا به، وبأن أطول نسائه يدا
~~أولهن موتا، فكانت زينب.
# ومن ذلك بركته في عكة المرأة التي كانت تهدي له سمنا كلما
~~أرأدوا منها سمنا.
# ودعائه لتمرات أبي هريرة، حتى ms164 حمل منها كذا وسق في
~~سبيل الله
~~ومن ذلك دعاؤه المستجاب منه على مضر حين دعا عليهم
~~بالقحط ، حتى أكلوا العلهز ، وهو الدم بالوبر.
# ودعاؤه على الملأ من قريش بأسمائهم، فقتلوا يوم بدر.
# ودعاؤه على عتبة بن أبي لهب، فقتله السبع.
# واستسقاؤه حتى مطروا جمعة، ثم دعاؤه حتى انجاب السحاب
~~عن المدينة كالإكليل.
# وجميع ذلك نطقت بها كتب المسانيد والصحاح والسنن، مع
~~تحري الرواة، ورحلتهم المشارق والمغارب لأجلها، وروايتها من
~~الطرق المتعددة التي يصدق بعضها بعضا.
PageV01P306
# فهذا خصوصية النبوة ، الدعوى إلى الحق بما تقبله العقول،
~~وإنكار الباطل الذي يأباه، والنهي عنه، وكون ذلك في فترة من الرسل
~~عند فساد الأديان ورجوع الناس إلى آرائهم ونفوسهم وأهوائهم،
~~وظهور البغي والفساد في الأرض، وعبادة غير الله؛ من النار والشجر
~~والحجر، وكل ذلك كان في جميع الملل، حتى في اليهود والنصارى؛
~~فإنهم عبدوا عزيرا وعيسى، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأمر يقوم أديان
~~العباد ، ويصلح فاسدها.
# ثم تأييده بالمعجزات الخارقة للعوائد التي هذا جنسها بما تواتر
~~النقل بها، وبهذا تقوم الحجة على الخلق؛ وقد قامت.
# وشرط النبوة ظهور العدل والحق في دعوته، وصدق إخباراته في
~~الماضي والحال، ووقوع إخباراته في المستقبل كما أخبر.
# أما العدل فيما دعا به فظاهر، وقد سبق بيانه، وأما إخباراته في
~~الماضي عن الأنبياء؛ فكان كما أخبر، وصدقه بذلك مؤمنو أهل
~~الكتاب.
# وأما إخباراته في الحال فصدقت؛ مثل إخباراته عن النجاشي
~~وجعفر وأصحابه، وموت المنافق حين هبت الريح، وقصة الغال
~~وكونه في النار.
# وكذا إخباراته في المستقبل؛ من فتوح كنوز كسرى وقيصر، وأن
~~عمود الكتاب ذهب به إلى الشام، وكون أن دينه يتم حتى يسير الراكب
~~من كذا إلى كذا ، وظهور نار الحجاز تضيء لها أعناق البخت
~~ببصرى، وظهور التتار، وكونهم فطس الأنوف؛ كأن وجوههم المجان
PageV01P307
~~المطرقة، وقوله : كاسيات عاريات ، وقوله : تفتح مصر، فيذكر فيها
~~القيراط ، وإخباره عن علي وعثمان وعمار والحسن بما آل أمرهم إليه،
~~وأنه إذا ذهب كسرى فلا كسرى بعده ، وإذا ذهب قيصر فلا ms165 قيصر
~~بعده، وغزو أمته في البحر، فمتى ظهرت بشرى الأنبياء به في
~~التوراة ، كما صدق به ابن سلام وأصحابه وفي دين عيسى، كما ذكره
~~الرهبان لسلمان، ثم ظهور الهواتف ببعثته، ثم ظهوره بالحق والعدل
~~كما مر ذكره، ثم صدقه في إخباراته، فظهرت عقيب الطلبة؛ كانشقاق
~~القمر، والسقيا، ثم ظهور بقية المعجزات الخارقة على يده، ثم موافقته
~~لأصول جميع الأنبياء في دعوتهم ؛ علمنا : أنه المنتظر الذي كانت
~~تنتظره العلماء من أهل الأديان، وأنه الذي كانت اليهود تنتظره في
~~المدينة، حتى بشروا بطلوع نجمه، وكان يفخرون به على الأنصار،
~~وهجرة ابن التيهان اليهودي إلى المدينة رجاء لقائه، وهو الذي قال
~~هرقل : قد كنت أعلم بظهوره، ولكنني ما كنت أعرف أنه منكم،
~~يعني : العرب.
# وهذا الذي إذا ظهر من نبي قامت به حجة الله على عباده
~~وزيادة ؛ لأنه أتى بما ينبغي للأنبياء أن يأتوا به، ووافقهم في أصولهم
~~وإن اختلفت الشرائع، ولكل رسول شريعة كما يشاؤها المرسل في كل
~~حين وأوان، فلله الحجة البالغة علينا، والحمد لله الذي هدانا لهذا
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، لقد جاءت رسل ربنا بالحق،
~~وما بقي بعد هذا البلاغ بلاغ، ولا بعد هذا الصدق صدق، ولا بعد
~~هذا الإعجاز إعجاز ، إلا أننا نسأل الله حفظ هذا الإيمان، وأن يكتبه
~~في قلوبنا؛ فإنا نخاف سلبه أو تغيره، لأن القلوب بين أصبعين من
PageV01P308
~~أصابع الرحمن، وكان نبينا صلى الله عليه وسلم، يسأل ربه ويقول: يا مقلب القلوب
~~ثبت قلبي على دينك.
# وأيضا فإن الكفار أبصروا بعيونهم ما سمعناه وتحققناه لما تواتر
~~به النقل، ولم تنفعهم الرؤية لذلك، وقد وصل إلينا من علم النبوة
~~- بحمد الله ومنه - ما يشفي ويكفي ، وإلى الله نرغب في حفظ ذلك
~~بمنه وكرمه ورحمته آمين.
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد،
~~وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
PageV01P309

### | قاعدة في تعرف النبوة أيضا
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~الناس ثلاث طوائف؛ طائفة متمسكة بشريعة الأنبياء، وطائفة
~~بالأديان المختلفة؛ كدين المجوس والفلاسفة، وأهل الأهواء ms166
~~والآراء، وطائفة ليسوا متمسكين بشيء، وهم الزنادقة؛ الذين لا مع
~~العقل ولا مع الشرع.
# إذا ظهر هذا، فالرب تعالى معلوم بالفطرة الإنسانية ، إذ الصنعة
~~لا بد لها من صانع، وكيف لا ? وقد ظهرت حكمته في الأشياء،
~~وعلمه بها في حسن تدبيره لها، واتقانه مختلفات أشكالها وأجناسها
~~والعبد يعرف بالضرورة أنه عبد، وأن أمره ليس بيده، بل له مدبر
~~مختار . هذا علم ضروري.
# وبعد هذا العلم؛ فا لإنسان بين ثلاثة الأقسام: المتمسك الذي
~~سبق ذكره؛ فإن دخل في الانحلال والزندقة، وتحرك بمقتضى
~~ما تشتهيه الجبلة والطبيعة من شهوة وفسوق وعصيان، فهذا حال
~~ناقص؛ لأنه مناف للمعرفة الفطرية، بوجوب الرب الصانع ، الذي
~~تجب عبادته بشريعة يشرعها لعباده، فإنها من تمام حكمته وعلمه،
~~إذ لا بد للعبادة من هيئة يعبدونه بها، فالانحلال باطل مناف للعقول
PageV01P310
~~السليمة ، والفطرة الصحيحة.
# وإن ترك هذا ودخل في الأديان المختلفة؛ فإنه يظهر عليها
~~الإصابة في شيء ، والخطأ في آخر ؛ لأنها مع تحسين العقول المختلفة
~~والأهواء المتنوعة ؛ هذا يعبد الحجارة ، وهذا يعبد النار ، وهذا
~~يعبد الشجر، وهذا يعبد الكواكب بلا بينة تلوح عليها أنها من أمر
~~الصانع الحكيم، بل يلوح عليها أنها من نتائج الفكر، والقلوب
~~الصحيحة لا تنشرح بهذا أصلا ؛ لأنها تقول : كيف أعبد شيئا من
~~الأشياء باختياري، وتحسين عقلي، بلا شاهد يظهر، ممن يتقرب
~~بذلك إليه ?
~~وهذا فيه نوع سفاهة واستبداد، فما بقي ثم إلا شرائع الأنبياء
~~فإن الفطر قد قضت بحكمة الصانع، وحكمته تقتضي إبراز هيئة يعبده
~~العباد بها، حتى لا يتحيروا في عبادة هذا المعبود بارائهم وأهوائهم
~~وعقولهم، فإن عبادته واجبة عليهم قطعا.
# وتأله الصانع فريضة، وإذا كان فريضة لا بد للعباد منها، فمن
~~تمام الحكمة إبراز هيئة يعبده العباد بها.
# ودين الانبياء هو الذي تشهد العقول الصحيحة : بأنه من عند
~~الصانع الذي قضت به الفطر والعقول بالضرورة؛ فإنهم جاؤوا بصفاته
~~وأسمائه، وأخبار تصرفاته في مخلوقاته، وإظهار حكمه في مبتدعاته،
~~وكشفوا عن قهره وقدرته في ثوابه وعقابه.
# ثم الهيئة التي شرعوها تناسب الرب تعالى في ms167 أن يعبد بها
~~من تحريم الفواحش، والعبادة بالركوع والسجود، وتقريب القرابين
PageV01P311
~~وغير ذلك، ينشرح لذلك صدور العقلاء، وتنقبض عن غير أديان
~~الأنبياء.
# إذا ظهر هذا؛ فإن الأنبياء لم يأتوا بأكثر مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~من الآيات البينات، والسور المنزلات، والمعجزات الخارقة
~~للعادات ، بل زاد هو عليهم في أشياء ، وإن كان لغيره خصوصية من
~~بعض الوجوه؛ كفلق البحر، والتكلم، والخلة، وتبريد النار الحامية؛
~~فلمحمد صلى الله عليه وسلم أشياء تزيد عليها؛ من فلق القمر، ونبع الماء من بين
~~الأصابع، وكسر الأعداء بالتراب الذي سفاه في وجوههم، وإخباره
~~بالمغيبات، وغير ذلك، فتعين اتباعه؛ لأنه ناسخ لما قبله، كما نسخت
~~كل شريعة ما كان قبلها.
# فإن قيل : اريد أمرا أوضح من ذلك بلا واسطة؛ فإن الأمور
~~بالوسائط قد يشك فيها، كما شكت قريش، ولو أتاهم بما طلبوا منه
~~أن يفجر لهم من الأرض ينبوعا، أو تكون لك جنة من نخيل
~~وعنب، أو تسقط السماء، أو تزيل الأخشبين عن مكانهما ليزرعوا ؛
~~لم يبق ثم ريب عندهم، ولانكشف أمر المعبود ببرهان لا يخالطه شك
~~أصلا.
# فيقال في جوابه : لو كان الأمر كذلك؛ لم يستحقوا الثواب على
~~الطاعة؛ لأنه بهرهم أمر محسوس لا يحتاج إلى إيمان، لأنه يقين
~~ظاهر ، فلم يستحقوا بالطاعة ثوابا ؛ لأن الإنسان إنما يستحق الثواب
~~على إيمانه بالغيب مع شواهد صحيحة يستدل العاقل بها، فإذا
~~ما انكشفت الأمور انكشافا لا يبقى فيه روية لمن يتروى، ولا فكر
PageV01P312
~~وبصيرة لمن يتبصر، لم يكن لهم في إيمانهم كسب يستحقون عليه
~~الثواب والعقاب، ولبطلت في ذلك.
# والحكمة ضرورية للموحد - كما سبق ذكره - ، ومن الحكمة
~~إبراز أمور يمكن الشاك أن يشك ويقول : هذا سحر ؛ لنقصان عقله
~~وفطرته، ولو كان صحيح الفطرة لعرف أنه الحق، قيستحق بهذا العمى
~~النار ، ويستحق لهذه البصيرة والفطرة الصحيحة الجنة، بخلاف ما لو
~~انكشفت الحقائق ؛ لم يكن للجاهل والأحمق كسب؛ فإنه يمكن كل
~~واحد معرفة ذلك؛ أحمق كان أو عاقلا.
# إذا ظهر ذلك فليعلم العاقل : أن الإنسان لا يتم ms168 إيمانه حتى يحب
~~هذا النبي الحب البالغ، ويحب جميع ما جاء به؛ من جليل المتابعة
~~ودقيقها، ويرتفع الحرج وضيق الصدر عن جميع أحكامه وشريعته،
~~وإنما يزول الحرج ، وينكشف سر هذا المعنى إذا علم قاعدته، وهي
~~شعوره بأن هذه الأحكام والجزئيات الشرعية هي أحكام الله تعالى،
~~والرسول صلى الله عليه وسلم فيها موافق لربه عز وجل، متبع له، فاتباعه هو اتباع
~~الفاطر الخالق الذي قضت العقول بوجوده وتدبيره، ولهذا وجب زوال
~~الحرج، وضيق الصدر بجميع الأحكام؛ ما جل منها وما دق.
# ثم محبة النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي أن تكون ممزوجة بالأرواح لوجوه:
~~أحدها : لمحبة الحبيب الأكبر له، والمحب يحب لمحبوبه،
~~فهو المحب الأول الذي من بين البرية.
# لثانية : لمحبته هو لربه أعلى أقسام المحبة؛ إذ المحب إذا شعر
~~بمن يحب محبوبه ينجذب إليه طبيعة وقلبا.
PageV01P313
# الثالثة : لأنه الطريق إلى هذه المحبة، فإن بصحبته والاعتقاد فيه
~~ومتابعة سنته، حصل ما حصل من الإيمان والسنة والمعرفة والمحبة،
~~ولأن طريقك إليه هو طريقك على ما حصل.
# وبعد ذلك كله فالالتجاء إلى الله تعالى واجب في حفظ هذا
~~الإيمان، وإن ظهرت شواهده شرعا وعقلا.
# وبالله المستعان وعليه التكلان،
~~والحمد لله وحده
~~وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه وسلم.
PageV01P314

### | قاعدة في الصفات
### || 
# [بسم الله الرحمن الرحيم]
~~الحمد لله منور الصدور بطلائع المعرفة والإيقان، وشارحها
~~ببوارق النور الأعظم من الامتنان ، باسط القلوب في ميادين الروح
~~والريحان، من حضرات الأسماء المقدسة والصفات الموجبة لحقائق
~~العرفان.
# وكيف لا تبتهج القلوب سرورا، وترفرف إلى العلى فرحا
~~وحبورا، وقد خرجت من مضائق الشكوك والارتياب، وظلمات
~~الطبائع والحجاب إلى فسحات التوحيد والاقتراب، في بواهر أنوار
~~ميادينها كبرق السحاب، مؤدية إلى وجدان أشعة شموس تلمع
~~كالشهاب.
# فسبحان من ظهر إلى القلوب بأفعاله ومصنوعاته، فشهدته الفطن
~~بآياته ودلالاته، فقطعت بوجود حكيم عليم، متقن لمبتدعاته
~~ومخلوقاته، رحيم بها في تيسير أسباب معايشها من قطرة يرسل
~~الرياح، فتثير سحابا ماطرا من خزانته وآياته.
# وجعل من الماء كل شيء حي، ليوقن المعتبر بقدرته في ms169
~~تصرفاته، مسخرا الشمس والقمر لصلاح العالم، وجاعل الليل والنهار
PageV01P315
~~آيتين، فمحا آية الليل وجعل آية النهار مبصرة، لتبتغوا فضلا من
~~صدقاته .
# ودحا الأرض على تيار الماء ، ورفع السماء عليها بلا عماد
~~لتظهر بواهر قدرته في برياته.
# هذا بعض حكمته في العالم الصغير ، المتضايق الأجزاء في كرة
~~التراب، الملتوية على مركز السفل وطبقاته، فما ظنك ببدائع قدرته في
~~ملكوت السماء، وما أودع فيها من الأفلاك الدائرة والنجوم السائرة،
~~والأفلاك المسبحة العاكفة على امتثال مأموراته?
~~ينزل الأمر بين الطباق العلوية والسفلية، فيكون بذلك ما يريده
~~من تأثيراته، وما ظنك بعظيم ما يبرز من بواهر أفعاله وصفاته، في
~~عالم الآخرة الذي لا تكيفه العقول، بل يؤمن بوجوده وإثباته، حين
~~ترتفع الوسائط التكوينية والشواهد العقلية الاستدلالية بظهور صريح
~~القدرة الإلهية وسطوح بواهر أنوار العظمة الإلهية ، فيضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة، فلا تظلم نفس شيئا من مثقال حبة من خردل ، من
~~طاعات العبد وجناياته.
# فسبحان الإله الحكيم الفاطر المجيد، المبدي المعيد، الموفي
~~كل عبد ما اكتسبه من سعاياته.
# تعرف إلى قلوب العارفين بتعرف خاص، فعرفوه به بعد أن ظهر
~~لهم في المصنوعات في أنوار تجليات أسمائه وصفاته.
# انكشف جلاله وعظمته لأحداق البصائر ؛ فامتلأت من إشراقات
~~ظهوره وبيناته.
PageV01P316
# ألفت الأرواح استنشاق نسيم التقريب بواسطة تلك الأنوار،
~~فلم تلتفت عنه رغبة في غيره من تلذذ عاجل العبد وراحاته، وإن
~~خطفها عن ذلك أدنى خاطفي من العوارض الكونية، فهو سريع
~~الرجوع والأوبة من دركاته.
# صاعدا متشاما بروق الوصال، طائرا بهمته المحترقة إلى أعلى
~~درجاته، لا يستقر من شوقه واضطرابه إلا في مقاعد الصدق، ومحال
~~العندية، بين أطناب العز وسرادقاته.
# لولا الآجال المكتومة ، والأقدار المحتومة ، لزهقت الأرواح
~~طربا ، لما باشرها من أنصبة الإكرام والإجلال وإشراقاته
~~حقيرة إذا نظرت إلى خستها وسفالة قدرها ، حين رامت عزماتها
~~أعلى المراقي، وأين الثريا من يد الملامس? نسبتها الماء والطين،
~~والصلصال والحمأ المسنون:
~~أيها المنكح الثريا سهيلا
~~عمرك الله كيف يجتمعان
~~هي شآمية إذا ما استهلت
~~وسهيل إذا استهل يماني !
# فإذا ولت مدبرة حياء ms170 من طمعها، نازلة إلى التخوم عبثت بها
~~أيدي الغرام، وتأججت بها نيران الوجد والهيام، وجدته يوم الميثاق
~~من لذيذ الخطاب والتلاق، فنقول: قدري التراب وهمتي تعلو
~~السحاب :
~~برقت منك في الفؤاد بروق      احتظى منه كل عضو برفق
~~فصلوات الله وسلامه على نبي الرحمة وكاشف الغمة محمد
PageV01P317
~~النبي، وصحبه وآله ما ذر شارق، وحن وامق، صلاة دائمة لا انقضاء
~~لها في الآباد، وأدامها إلى أن تقوم الأشهاد.
# وبعد:
~~فأيها السالك: إن أردت التحقق بالعبودية، والخضوع لأحكام
~~الربوبية، فعليك بالجلوس على بساط الصدق، ناظرا إلى مولاك
~~وما انفرد به منها في عظمة شأنه، وقدس جلاله ناظرا - أيضا - إلى
~~صفاتك الفانية اللائقة بك. ثم أفرد مولاك بما انفرد به من عظمة
~~شأنه، وقدس صفاته، وتحقق أنت بصفاتك والزمها، ولا تتجاوزها،
~~وانظر إلى صفاته، ثم إلى صفاتك راجعا إليه منها، فأول ذلك:
~~أن تنظر إلى غناه عز وجل، فمتى حققت ذلك عرفت نفسك
~~بالفقر، وعرفت مولاك بالغنى، فتبرأت من صفته التي لا تستحقها
~~أنت، واتصفت حينئذ بصفتك الذاتية لك، وهي الفقر، فكنت بذلك
~~لمولاك الغني عبدا.
# وكذلك تنظر إلى قوته عز وجل، وتنظر إلى ضعفك، فمتى
~~حققت ذلك عرفت نفسك بالضعف، وعرفت مولاك بالقوة، فتبرأت
~~من صفته التي لا تستحقها أنت ، واتصفت حينئذ بصفتك الذاتية لك
~~وهي الضعف، فكنت بذلك لمولاك القوي عبدا.
# وكذلك تنظر إلى قدرته، وتنظر إلى عجزك، فتضيف القدرة إلى
~~وليها، وتتبرأ أنت مما ليس لك، فتكون بذلك عبدا، وكذلك تنظر إلى
~~عزته وتنظر إلى ذلك فتضيف العزة إلى وليها، وتتبرأ أنت مما ليس
~~لك، وتتصف بصفتك اللازمة لك، وهي الذل، فتكون بذلك عبدا.
PageV01P318
# واعلم أن لمولاك عز وجل صفات ذاتية، وصفات فعلية
~~وصفات حالية، فصفاته الذاتية اللازمة لذاته المقدسة أزلا وأبدا
~~وهي: الحياة، والعلم، والقدرة، والكلام، والسمع، والبصر
~~والإرادة، والجلال، والجمال، والقدس، والكمال
~~والصفات الفعلية كثيرة ، وهي : كل ما تعلق منها بالمخلوقات،
~~كالخلاق، والوهاب، والرزاق، والفتاح، والقابض، والباسط
~~و الخافض، والرافع، والمعز، والمذل، والبارئ، والمصور
~~والغفار، والقهار، والمحصي، والمبدي، والمعيد، ms171 والمجتبي
~~والمميت، والمقدم، والمؤخر، والمنتقم، والمقسط، والجامع
~~والمانع، والضار، والنافع، وغير ذلك.
# وأما الصفات الحالية : كقوله سبحانه وتعالى يوم القيامة:
~~يا آدم، قم فابعث بعث النار، وكصفة النزول، وقوله للشيء إذا
~~أراده : كن ، وهو : ما يكون في حال دون حال.
# وله سبحانه أسماء ذاتية، وأسماء صفاتية، فأسماء الذات:
~~الله وهو وأنت.
# والأسماء الصفاتية كالاسم: النور، والقدوس، والسلام
~~والعزيز، والجبار، والمتكبر، والملك، والرحمن، والرحيم،
PageV01P319
~~والقوي، والغني، وغير ذلك من الأسماء الصفاتية، وكلها راجعة إلى
~~صفات الذات، وهي مندرجة في قولنا فيما تقدم، والجلال،
~~والجمال، والقدس، والكمال، فكلها مندرجة في الكمال.

### || فصل
# وكذلك أيضا للعبد أسماء علية وأسماء دنية، فأسماؤه العلية قد
~~وصفه الله عز وجل بها فقال تعالى : (التائبون العابدون الحامدون
~~السابحون ...) إلى آخرها ، وقوله تعالى : (إن
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين...) وإلى آخر الآية.
# وأسماؤه الدنية: كالعاصي والمذنب والظالم وغير ذلك.
# إذا علمت ذلك فاعلم أن العبودية إنما يقوم بها من صفت
~~عناصره، وابتهجت بالإشراق ظواهره، وسكنت عن الوساوس
~~خواطره، وتحركت بالمحبة ضمائره، وتجددت أسراره عن غلها
~~وأغلالها وخبثها وأعلالها، فهم القوم تراهم أروح الناس قلوبا،
~~وأوفرهم عقولا، وأسكنهم عن الخنا نفوسا، وأطيبهم بذكر الله
~~أرواحا، وأكثرهم بربهم أفراحا؛ لأن بواطنهم بالمحبة إلى حظائر
~~القدس مكتحلة بأكحال التقريب والأنس، سيماء المحبة عليهم لائحة،
~~وبهجة المعرفة عليهم ظاهرة من حسن الأخلاق، ومطايبة الرفاق،
~~والمكارمة في التلاق لتهذبهم في معاملة الملك الخلاق.
PageV01P320
# عرفوا نفوسهم بصفاتها الدنية فمحقوها بصفاتها العلية.
# محقوا الاسم : المذنب بالاسم : التواب ، ومحقوا الاسم
~~العاصي منهم بالاسم : الطائع، واسم : الظالم منهم باسم : العادل،
~~فتبدلت أسماؤهم الدنية بأسمائهم العلية.
# بدل الله بذلك سيئاتهم حسنات، محقوا أوصاف السيئات منهم
~~بأوصافهم الحسنة، ثم رجعوا من جميع ذلك إلى مولاهم متبرئين من
~~حولهم وقوتهم، فإن وجدوا منهم توبة وجدوا بدايتها من توبته عليهم،
~~قال تعالى: (ثم تاب عليهم ليتوبوا) ، وإن وجدوا منهم
~~محبة لربهم، وجدوا ابتدائها من محبته لهم، قال تعالى: (يحبهم
~~ويحبونه)، وإن وجدوا منهم علما أو معرفة وجدوا
~~ابتداءها من فيض بره ms172 عليهم، قال تعالى : (الذين علم بالقلم علم الإنسان
~~ما لم يعلم ) .

### || فصل
# واعلم: أن مشاهدة الصفات تتنوع على قلوب العارفين كل منهم
~~قد عرف مولاه بما كشف له منها، فعبد الله عز وجل بالعبودية المناسبة
~~لذلك الوصف، إذ كل اسم، أو وصف، يقتضي من العبد عبودية
~~بمقتضاه، فأول مشاهدة الصفات تبدو على قلوبهم
~~مشهد: علا فوق الممالك. وذلك يقتضي التضاؤل والتصاغر،
~~للعبد المشتغل بالذات، عبودية للرب العلي بالذات.
# ثم مشهد: متكلم، آمر، ناه، محل، محرم. وذلك يقتضي من
PageV01P321
~~العبد عبودية الائتمار والاجتناب، لما أوجب فعله واجتنابه الملك
~~الوهاب.
# ثم مشهد: مدبر، قيوم. وذلك يقتضي من العبد ترك التديير
~~والاختيار ، استسلاما وتفويضا، إلى الملك القهار.
# ثم مشهد: الديانة، وهو مشهد الدين، فإنه مالك يوم الدين
~~أي : يوم الجزاء، وذلك يقتضي من العبد الاستعداد للقاء الله عز وجل
~~بالأعمال الصالحة، والمسارعة إليها، كما قال تعالى : (والذين يؤتون ما
~~آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها
~~سابقون) .
# ثم مشهد: رقيب، عليم، فتستقيم بذلك الخواطر والسرائر
~~عن الهمم الدنية، والأفكار المحظورة الردية، فكذلك عبوديتها في
~~مقابلة هذا الوصف ، وإذا استقامت السرائر لزم من استقامتها
~~استقامة الجوارح ، لأن الحركات الظاهرة إنما تصدر عن الخطرات
~~الباطنة.
# ثم مشهد : (ويبقي وجه ربك ذو الجلال والإكرام )
~~وذلك موجب لكمال المحبة والتعظيم، وظهور لواعج الأشواق إلى
~~لقاء الحق عز وجل يوم التلاق، فهذا هو عبودية هذا الوصف، وفي
~~الحديث : من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه .
# ثم كان الله ولا شيء معه ، وهو مشهد الأزلية، فينكشف بذلك
~~ظلام الوجود، ويطلع فجر التوحيد، فيذهب به من لم يكن، ويبقى من
~~لم يزل، وهو أول السباحة في بحر التوحيد، فما ظنك بالتوغل فيه ?
PageV01P322
~~نعم، وذلك لا يشرح إلا لأهله، الذين باشر صفو التوحيد بواطنهم،
~~وطلع عليهم صبحه بعد طلوع قمره.
# ثم مشهد: شمس الفردانية بعد طلوع صبحها، وذلك موجب
~~الهيمان والالتهاب بنيران الوجد والغرام، وهو أول مشاهد البقاء بعد
~~الفناء خصوصا إذا تفصل على تفاصيل ms173 الصفات فيبقى العبد فيه
~~مشهودا ملحوظا ، بعد أن كان مراقبا مشاهدا.
# ثم مشهد: الحقيقة وهو التخلص من أنوار الأنوار إلى حقيقة
~~الأنوار، فإن للسراج نورا يقوم بذات النار، ونورا من ذلك النور
~~يفيض على الجدران.
# ففي أول الأمر يكون نصيب العبد من أنوار الأنوار، فيرتقي منها
~~إلى صاحب النور، ومن لا يفهم من الأغبياء يعبد المثل الأعلى
~~و لا يشعر، والمحقق يعبد صاحب المثل حتى يخلص إليه من أنوار
~~الأنوار، وهذا أمر دقيق لا يشرح - أيضا - إلا لأهله، وهم الذين
~~صبروا على الصحبة، والتذويب في كير السبك، ولم يرجعوا من علوم
~~الخاصة إلى علم العامة التي بها تستقيم العموم، وللخصوص قواعد
~~أخرى، هي شفاء لأمراضهم، لا يجدون شفاهم إلا بها، وهي موصلة
~~إلى العلم العام.

### || فصل
# علامة المستعد لعلم الخصوص: أن يبقى بينه وبين السالكين من
~~العوام حجاب، لا يقدر على الاجتماع بهم، ومتى كانت نسبته معهم
PageV01P323
~~إذا اجتمعوا يقررون الأمور العامة، فليست له نسبة بالخاصة ، فأين
~~مثل هذا من علم الأسماء والصفات واذواقها ?
~~فمتى اشتغل بها بطل عن وظيفته، وشغل من كلف تعليق شيء
~~من ذلك عن مهم وقته، وواجب حاله، والأولى أن يشتغل كل من
~~العبيد بما أقيم فيه، وبما يجد صلاح قلبه فيه، ولا ينظر إلى
~~علم ما لم يبلغه حاله، فإن علم الخاصة فساد للعامة، وعلم خاصة
~~الخاصة، وإنما كان فسادا لأنه يشغلهم عن مهم وقتهم، عما هم
~~مطلوبون به، فلا يشرح علم الخاصة إلا لأهله، ولا علم خاصة
~~الخاصة إلا لأهله ذلك، هو مهم وقتهم، وواجب حالهم، لكن في
~~الحديث : لا تردوا السائل ولو جاء على فرس.
# وإجابة سؤال السائل مندوب إليه، إلا أنه ينبغي أن يعرف
~~وجه الصواب في ذلك ليرجع إلى حكم وقته وواجب حاله،
~~فالواصلون إنما وصلوا بمعرفتهم علم الحال، وقيامهم بحكمه،
~~والداخل على السالكين إنما يدخل من جهلهم بعلم الحال، وإهمالهم
~~القيام بحكمه، ومعنى علم الحال: علم ما يخص العبد من أمر دينه
~~وحاله الذي أقيم فيه، فمتى تعداه إلى غيره، ms174 فقد ضيع حكم وقته،
~~وضيع على الناس - أيضا - حكم أوقاتهم.
# وهذا آخر ما تيسر، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على
~~سيدنا محمد، وآله وصحبه وسلم.
PageV01P324 ms175