######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 04-01-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2021-07-13

#META#Header#End#

~~

~~1
~~ه ضامم
~~منظ
~~م
~~المتوو
~~7
~~خفيق
~~ل فرت وقبثتر تنول
~~باة المخع المتلالقمر
~~ج افمح لالري
~~ار الفر لبامعان) أة

PageV00P001

~~============================================================

~~ف
~~الاتحل ال
~~بي الارعج لرجياي
~~ال لالي لو
~~ن.777.7106772794

PageV00P002

~~============================================================

~~لاج لالجري
~~اسل ل لافف
~~تقتلاث بماللخ الا
~~، مه حايرت
~~الخواجن
~~نيردةالخواجن

PageV00P003

~~============================================================

~~بطاقة فهرسة
~~فرسة اثناء النشراعداء العينة العامة لدارالكتب والوقانق القومية
~~اارة انشنون الفنية
~~ابن منظور، محمد بن مكرم بن علي، 1232 - 1311ه.
# هذيب الخواص من درة الغواص ا لابن منظور؛ تحقيق: د. أحمدطه وهبة
~~رضوان.
# طا- القاهرة: دار النشر للجامعات، 2011م.
# 344 ص، 24سم.
# تدمك 3163771 978977
~~1- اللغة العربية - أخطاء.
# رضوان، أحمدطه وهبة (محقق) ب- العنوان.
# 411
~~1432ه -2011
~~تاريخ الأصدار:
~~محفوظة للناشر
~~حقوق الطبع:
~~2010/2049م
~~رقم الايداع:
~~1608.578 -977 -316 -377 -1
~~الترقيم الدولي:
~~وق
~~21333
~~ذير: لا يجوز نسخ أو استعمال أي جزء من هذا الكتاب
~~باي شكل من الأشكال أو بأية وسيلة من الوسائل
~~المعروفة منها حتى الآن أو ما يستجد مستقبلا) سواء
~~بالتصوير أو بالتسجيل على أشرطة أو أقراص أو
~~حفظ المعلومات واسترجاعها دون إذن كتابي من
~~الناشر
~~اار النثر للجامحات
~~ال )
~~صب(130 هحمه فريد) القاهرة 11514
~~146400306466،60 :لة ج

PageV00P004

~~============================================================

~~ل ل
~~و

~~15
~~پافاءجاي
~~7
~~15ف170
~~81
~~حامر
~~_114
~~كركااختاط
~~ان
~~اهك
~~اامينظو
~~المتوونت71
~~خقتيق
~~لفر وقبشت قنواه
~~باة المج المحلة القلتعر


PageV00P005

~~============================================================

~~لاوج لالجري
~~ل لا
~~مي
~~د
~~ا
~~نالة العم اه


PageV00P006

~~============================================================

~~لاوجح لاج

~~بير الله الرحمن التجيو
~~مقدمة
~~الحمد لله رب العالمين، الذي من على البشرية بالقرآن الكريم، وشرف هذه الأمة
~~بأن جعله بلسان عربي ميين، وتكفل سبحانه بيقاء اللسان العربي حين وعد يحفظ
~~كتابه حيث قال: إنا نحن نزلنا الذكر وإناله لحفظون ) لاسورة الحجر: 9/15]،
~~وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا وحييبنا وشفيعنا يوم الدين، محمد
~~بن عبد الله النبى الأمي الأمين، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم
~~الدين، ثم أما بعد...
# فغير خاف أن الاهتمام باللغة العربية فرع عن الاهتمام بالقرآن الكريم وما اتصل
~~به من علوم ms001 ومعارف، وأن من أثر هذا الارتباط ذلكم التراث اللغوي الهائل الذي
~~لم تعرف له البشرية في تاريخها نظيرا، ونطالع التاريخ فنرى كيف كان تصحيح
~~الأخطاء التي يقع فيها المتكلمون شاغلا لكل أفراد المجتمع -وليس علماء اللغة
~~وحدهم - ونقرأكيف كانت تثير دقائق الأخطاء السخرية وتجلب على قائلها
~~الشناعة، بل قد تحرمه وتحط من قدره.
# وقد راح نفر من العلماء يحصى الأخطاء الشائعة ويصححها ؛ خدمة منهم للغة
~~الكتاب الحكيم، وحرصا على صحة اللغة على ألسنة مستعمليها، وقد نشأ نتيجة
~~لذلك ما شمي (بتراث لحن العامة)، ولم يكن هذا اهتماما وقتيا اختص به قرن من
~~القرون، بل لقد توزع مؤلفو كتب لحن العامة ورسائلها على امتداد تاريخ العربية إلى
~~يوم الناس هذا، حتى إنه ليصعب إحصاء كل ما ألف في ذلك الفن.
# ولم تقتصر فائدة تلك المصنفات في مجرد تصحيح الأخطاء اللغوية الشائعة، بنل

PageV00P007

~~============================================================

~~كانت لها فوائد أخرى لم تكن منظورة لمصنفيها، منها أن الاختلاف في تخطئة أو
~~تصويب لفظ أو أسلوب، كان يستدعي مساجلات علمية بين العلماء في دقائق
~~الغة، تركت لنا تراثا بديما حقا. أيضا فإن تلك المؤلفات شحنت - عن غير قصد
~~في الغالب - بمعلومات قيمة حول نشأة وتطور دلالات الألفاظ في العربية، وهو
~~جانب الضعف الواضح في الدراسات اللغوية العربية القديمة. ومن تلك الفوائد
~~ايضا أن تراث لحن العوام وضع أيدينا على ظواهر لغوية قديمة، بعضها باد ولم يعد
~~له وجود، وبعضها اختفى فترة من الزمن ثم عاد إلى الظهور في لهجاتنا العامية مرة
~~اخرى، ولا نستطيع تفسير كثير من الظواهر اللغوية الحديثة إلا بالعودة إلى نظيرتها
~~القديمة.
# إنا ننظر بتقدير وإجلال إلى تلك الجهود الكبيرة التي بذلها علماؤنا ولا يزالون،
~~وننظر في الوقت ذاته بأسى إلى من يبخس هذا الفن حقه، ويرى أن تطور اللغة سيل
~~همادر لا يمكن إيقافه، وأنه لا يجدي فيه تصويب ما يلحن فيه العامة، ويدعونا إلى أن
~~نترك اللغة تتفاعل مع مستعمليها دون تصحيح أو إرشاد، حتى لقد تجاوز بعضهم
~~في زماننا هذا ودعا ms002 إلى اعتماد اللغات العامية في البلاد العربية كلغات رسمية، ل
~~وضرورة تعديل قواعد اللغة لتتماشى مع ذلك التطور، متذرعين ومتعللين سعن
~~تجاهل أو عن غير علم - ببعض مقولات علم اللغة الحديث، في خلط سمج
~~لأوراق، لا يصدر إلا عن جاهل أو صاحب هوى وغرض
~~و وإذا كنا نعلم يقينا أن اللغة على ألسنة الناس كائن حي، يتطور وينمو، فإننا توقن
~~كذلك بخصوصية هذه اللغة، وبأن التطور فيها له إطار لا يتجاوزه، وفلك لا
~~يتعداه. إن التطور الذي حدث ويحدث في اللغة العربية عبارة عن دورات من مذ ن
~~وجزر، لذا فالتطور الذي يحدث فيها لن يغير من طبيعتها، وإلا فكيف تفسر بقاء
~~الهيكل العام للغة دون تغير يذكر طوال تلك القرون التي نشأت فيها لغات وبادت
~~أخرى؟
# ن قول هذا ونحن ندرك طبيعة اللغات البشرية، وأن وجود العاميات بجانب

PageV00P008

~~============================================================

~~الفصحى في الاستخدام أمر مفهوم، وأن هذا الأمر ليس وليد اليوم في اللغة
~~العربية، فهناك آدلة قاطعة وصحيحة على وجود عاميات عربية بجانب الفصحى
~~منذ أيام النبي صلى الله عليه وسلم وحتى يوم الناس هذا، ولكن في مواطن الجد من
~~القول كانت الفصحى هي صاحبة الكلمة العليا، وكانت مزاحمة العامية لها أمرا
~~م ستهجنا ومعيبا، وليس هذا مقام التفصيل في ذلك على أية حال.
# وايمانا منا بأهمية تراث (لحن العامة)، وإسهامه في دعم الفصحى على ألسنة
~~الناس ؛ نقدم لهم هذا المصنف القيم لابن منظور رحمه الله، وهو (تهذيب الخواص
~~من درة الغواص)، الذي قام فيه ابن منظور بتهذيب مادة كتاب (درة الغواص في
~~أوهام الخواص) للحريري، وترتيب مادته على حروف المعجم، وهذا الكتاب الذي
~~بن أيدينا يستمد قيمته من عدة جوانب، أحدها: أنه لابن منظور صاحب لسان
~~العرب. ثانيها: أنه يتعرض لكتاب من أهم كتب لحن العامة وأكثرها إثارة
~~لمساجلات العلمية ما بين موافق للحريري ومعارض له، ولعل كتاب (درة
~~الغواص) أكثر كتاب في تراث لحن العامة تناوله العلماء بالشرح والحواشي
~~والتهذيب. ثالثها: أن تهذيب ابن منظور ييسر الافادة من الكتاب ms003 الأصلي، ويسهل
~~لدارسين العودة إلى مواده المختلفة.
# وقد عثرت على خطوطة هذا الكتاب في أثناء اطلاعي على فهارس المخطوطات
~~بجامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية، ورأيت فيها أثرا قيما ينبغي أن يكون بين
~~ايدي الذارسين والمهتمين بالعربية، وبخاصة أنها بخط ابن منظور نفسه، فعزمت
~~على تحقيقها، لم يثنني عن ذلك سوء حالة المخطوط، ورداءة خطه (1)، على الرغم من
~~عدم وجود نسخ آخري للمخطوط، وشجعني على ذلك وجود أصله - أعني درة
~~(1) خط ابن منظور في المصنفات التي تركها خط مقروه وجيد ومنسق، رأيت ذلك بنفسي في المخطوطات التي
~~طالعتها بخط ابن منظور في مصنفات أخري، انظر عل سبيل المثال: (مختصر الجبامع لمفردات الأدوية
~~والأغذية لابن البيطار)، والذي كتبه ابن منظوربخطه 654 ه وهي محفوظة بدار الكتب المصرية (بباب
~~الخلق) تحت رقم 115 طب تيمور، ميكرو فيلم 11602، ولكن الواضح أن مخطوطة الكتاب الذي بين
~~ايديناكانت مسودة (انظر: منهج ابن منظور في التهذيب، في الصفحات المقبلة) .

PageV00P009

# ============================================================

~~الغواص - مطبوعا، وقد أفادني ذلك كثيرا، بل أقول واثقا إنه لم يكن من الممكن
~~اخراج هذا المخطوط بحالته للنور دون وجود أصله، فقد كانت نسخ زدرة
~~الغواص) المطبوعة بمثابة نسخ آخرى أقابل عليها، وحلت كثيرا من غوامض
~~المخطوط الأوحد، وحصرت مشكلاته في إضافات ابن منظور على النص، وهي
~~قليلة إلى حد ما مقارنة بالمادة المأخوذة من الدرة.
# وقد كان في تقديري حين بدأت العمل في المخطوط، أن يتم تحقيق هذا الكتاب
~~ويخرج إلى النور قبل ذلك بعدة سنوات، إلا أنني كلما تقدمت فيه خطوة صرفت عنه
~~بصارف، وشغلتني عنه مشاغل، وهذه صعوبة في حد ذاتها، إذ كلما فرغت له نفسي
~~لم أكن أبدأ من حيث وقفت، بل كنت آخذ وقتا لأعيش في جو الكتاب وأتفاعل
~~معه، ولم تكن جميع المصادر متاحة بين يدي في كل الأوقات، مما اضطرفي إلى تعديل
~~ارقام صفحات هذا المصدر أو ذاك في كامل الكتاب أكثر من مرة؛ ليطابق الطبعة
~~المتاحة أمامي، كما اضطررت مؤخرا للاعتماد على بعض الكتب التي كان تحقيقها
~~يحتاج ms004 إلى تحقيق ! بل أظن أن تسميتها بالمحققة يحتاج إلى محاسبة، فكنت أقوم
~~بتحقيق الكتاب الذي بين يدي، وبالتدقيق ما استطعت في المصدر الذي أنقل عنه،
~~حتي يشر الله لي اخراجه بعد ما يقرب من آربع سنوات من البدء فيه، وبعد عناء ربما
~~لا يظهر للنظرة العجلى، ولكن يدركه من كابد التحقيق وعرف مشقته.
# وقد اتبعت في هذا التحقيق المنهج الذي درسته على يد أستاذي الدكتور /
~~رمضان عبد التواب، رحمه الله رحمة واسعة، وقد أبنت عن أهم ملامح هذا المنهج في
~~ت قديمي للتحقيق. وجعلت بين يدي التحقيق تعريفا لكل من ابن منظور، باعتباره
~~صاحب التهذيب، والحريري، باعتباره صاحب الكتاب الأصل، ووضعت يد
~~القاري على منهج ابن منظور في تهذيب درة الغواص، بعدها وثقت نسبة العنوان
~~والمخطوط لابن منظور، ووصفت المخطوط الذي اعتمدت عليه، وصورت عدة
~~لوحات منه، كما جرت العادة على ذلك. وأتبعت الكتاب المحقق بفهارس فنية،
~~اظنها إن شاء الله كاشفة للكتاب كافية لمن يطالعه.

PageV00P010

# ============================================================

~~وختاما، أتقدم بوافر الشكر لأخي الدكتور ( خالد فهمي، لتفضله بمراجعة
~~الكتاب، وافادتي بملاحظاته القيمة، أتقدم بالشكر كذلك للآخوة الزملاء الذين
~~سروالي الاطلاع على بعض المراجع، أخص منهم الأستاذ (عطا الله العنزي:
~~جزاهم الله عني خيرا، وأسأل الله عز وجل أن يتقبل مني ومنهم هذا الجهد، وأن
~~يكون تحقيق الكتاب إضافة ينتفع بها في الدنيا والآخرة، والله من وراء القصدوهو
~~يهدي السبيل:
~~أحمدطه وهية رضوان

PageV00P011

~~============================================================

~~لاح اجي
~~ل لا

PageV00P012

~~============================================================




~~يد
~~بين يدي التحقيق
~~التعريف بالعريري
~~2هالتعريف بابن منظور
~~ممنهح ابن منظورفي تهذيب الدرة.
# توثيق عنوان الكتاب، والمخطوط لا بن منظور
~~ممنهح التحقيق.
# موصف المخطوط.


PageV00P013

# ============================================================

~~حب لافجح لاچ
~~و
~~عريف بالحربري، صاحب درة الغواص ان
~~هو القاسم بن علي بن محمد بن عثمان، أبو محمد الحريري الحرامي البصري،
~~ييتهي نسبه إلى ربيعة الفرس، والحريري نسبة إلى عمل الحرير أو بيعه، والحرامي
~~نسبة إلى سكة بني حرام بالبصرة، وقد ؤلد الحريري ببلدة قريبة من البصرة اسمها
~~المشان عام446ه
~~كان رحمه الله من مشاهير الأدباء وكبار الفصحاء، وكان ms005 يمتاز بأسلوب رائق
~~وسرعة بذيهة. سمع من أبي تمأم محمد بن الخسن بن موسى، وأبي القاسم الفضل
~~القصباني، وتخرج به في الأدب، وقرأ على علي بن فضال المجاشعي، وتفقه على ابن
~~الصباغ، وأبي إسحاق الشيرازي، وقرأ الفرائض على الخخبري
~~روى عنه ابنه أبو القاسم عبد الله، والوزير علي بن طراد، وقوام الدين علي بن
~~صدقة، والحافظ ابن ناصر، وأبو العباس المندائي، وأبو بكر بن النقور، ومحمد ين
~~اسعد العراقي، والمبارك بن أحمد الأزجي، وعلي بن المظفر الظهيري، وأحمد بن
~~الناعم، ومنوجهر بن تركانشاه، وأبو الكرم الكرابيسي، وأبو علي بن المتوكسل،
~~وآخرون. قال الذهبي: وآخر من روى عنه بالاجازة أبو طاهر الخشوعي الذي أجاز
~~لشيوخنا.
# اقترن اسم الحريري بالمقامات الحريرية (2)، قيل: إنه لما اشتهر عدد من المقامات،
~~وأعجبت شرف الدين أنوشروان القاشاني وزير المسترشد، أشار عليه بإتمامها، وهو
~~(1) انظر ترجمته في : الأعلام 177/5- 178، ووفيات الأعيان 63/4- 67، والنجوم الزاهرة 58/2، وسير
~~أعلام التبلاء 460/19-465، وانباه الرواة 23/3، ونزهة الالباء 162، ومعجم الأدباء 261/16،
~~وشذرات الذهب500/4، وخزانة الأدب 117/3، والكامل في التاريخ 465/4، وهدية العارفين
~~828827/5، وانظر الترجمة التي كتبها عبد الجفيظ فرغلي في مقدمة تحقيقه لدرة الغواص وحواشيها
~~12-17 وان كان يؤخذ عليه فيها عدم ذكره لمصادره.
# (2) طبعت تلك المقامات طبعات لا حصر لها باللغة العربية، كما ترجمت إلى عدد من اللغات العالمية في العصر
~~الحديث.

PageV00P014

# ============================================================

~~الذي قال عنه الحريري في خطبة المقامات: فأشار من إشارته حكم، وطاعته غنم.
# قال ابن خلكان: رأيت بالقاهرة نسخة بخط المصنف، وقد كتب آنه صنفها
~~لوزير جلال الدين أبي علي بن صدقة وزير المسترشد، فهذا أصح؟ لأنه بخط
~~المصف
~~عندما أتم الحريري أربعين مقامة، حملها من البصرة إلى بغداد وادعاها - وكان
~~ذلك سنة خمسمائة - فلم يصدقه في ذلك جماعة من آدباء بغداد، وقالوا: إنها ليست
~~من تصنيفه، بل هي لرجل مغربي من أهل البلاغة مات بالبصرة ووقعت أوراقه إليه
~~فادعاها، فاستدعاه الوزير إلى الديوان وسأله عن صناعته، فقال: أنا رجل منشيء،
~~فاقترح عليه إنشاء رسالة في واقعة عينها، فانفرد ms006 في ناحية من الديوان، وأخذ الدواة
~~والورقة ومكث زمانا كثيرا فلم يفتح الله سبحانه عليه بشيء من ذلك، فقام وهو
~~خجلان، وكان في جملة من أنكر دعواه في عملها أبو القاسم علي بن أفلح الشاعر،
~~فلما لم يعمل الحريري الرسالة التي اقترحها الوزير أنشد ابن أفلح، وقيل: إن هذين
~~البيتين لأبي محمد ابن أحمد المعروف بابن جكينا الحريمي البغدادي الشاعر المشهور :
~~الرجز]
~~شيخ لنا من ربيعة الفرس ينتف عثنونه من اهوس
~~أطقه الله بالمشان كما رماه وسط الديوان بالخرس
~~وكان الحريري يزعم أنه من ربيعة الفرس، وكان مولعا بنتف لحيته عن الفكرة،
~~وكان يسكن في مشان البصرة، فلما رجع إلى بلده عمل عشر مقامات أخر وسيرهن،
~~واعتذر من عيه وحصره في الديوان بما لحقه من المهابة.
# وقد عاب ابن الخشاب على مقامات الحريري أوهاما يسيرة، اعتذر عنها ابن بري
~~في كتاب انتصر فيه للحريري، كما سيأتي.
# قيل: كان الحريري دميم المنظر عفشا زري اللباس، فيه بخل، ولكن علمه وأدبه
~~كانا يشفعان له ! وحدث مرة أن نهاه الأمير عن نتف لحيته، وتوعده، فتكلم يوما
~~بشيء أعجب الأمير، فقال: سلني ماشئت، قال: أقطعني لحيتي، فضحك، وقال:
~~قد فعلت
~~14

PageV00P015

~~============================================================

~~ويعد كتابه (درة الغواص في أوهام الخواص) إماما في بابه، وعلى الرغم من
~~الانتقادات الكثيرة التي وجهت إليه، فقد لتي ذيوعا وانتشارا، واهتم العلماء
~~والمصنفون بشرحه، وتهذيبه، وترتيبه، وعمل الحواشى عليه، فمن ذلك:
~~- حاشية أبي محمد عبد الله بن بري بن عبد الجبار النحوي اللغوي المتوفي: سنة
~~852ه
~~حاشية أبي عبد الله محمد بن أبي محمد المعروف بحجة الدين الصقلي المتوفى سنة
~~حاشية محمدبن محمد المعروف بابن ظفر المكي المتوفي سنة 568 ه.
# حاثية ابن الخشاب عبد الله بن أحمد النحوي المتوفي: سنة 567ه.
# - ولأبي محمد بن بري ردسماه (اللباب على ابن خشاب) .
# شرح الشيخ أبي عبد الله محمد بن الشيخ عز الدين أبي بكر الأنصاري الفوي.
# - شرح شهاب الدين أحمد الخفاجي المصري المتوفى 1069 ه
~~- تتمة أبي منصور موهوب بن أحمد الجواليقي ms007 البغدادي المتبوفي سنة 465 ه
~~سماها: (التكملة فيما يلحن فيه العامة)
~~ختصر الدرة للشيخ عبد الرحيم بن الرضي محمد بن يونس الموصلي المتوفى سنة
~~- نظم الدرة لسراج الدين عمر بن محمد الوراق الفائزي.
# نظم للشيخ أبي الفتوح عبد القادر بن إبراهيم بن السفيه (العنبة) المتوفى سنة
~~غاية الاخلاص بتهذيب نظم درة الغواص، للسيد محمود الشهير باين
~~الألوس، المتوفى1270ه (1).
# (1) مخطوط من 168 لوحة، محفوظ بدار الكتب المصرية بباب الخلق 418 لغة طلعت، ميكروفيلم 5946. .
# 14

PageV00P016

~~============================================================

~~- هذا بخلاف تهذيب الدرة وترتيبها لابن منظور، الذي بين أيدينا الآن.
# وبخلاف المقامات، ودرة الغواص، فللحريري أيضا من المصنفات:
~~- منظومة (ملحة الاعراب) في النحو (مطبوع)
~~شرح ملحة الإعراب(1).
# - كتاب (توشيح البيان)، نقل عنه الغزولي
~~- صدور زمان الفتور وفتور زمان الصدور، في التاريخ
~~ديوان في الرسائل، وشعر كثير غير شعره الذي في المقامات، فمن ذلك قوله
~~وهو معنى حسن: [البسيط]
~~قال العواذل ماهذا الغرام به
~~أما ترى الشعر في خديه قدنبتا
~~تأمل الرشد في عينيه ماثبتا
~~فقلت والله لو أن المفندلي
~~فكيف يرحل عنها والربيع أتى
~~ومن أقام بأرض وهي مجدبة
~~وغير ذلك (2).
# وكان الحريري غنيا له ثمانية عشر ألف نخلة.
# توفي القاسم الحريري في سادس رجب سنة 516 ه بالبصرة، وعمره سبعون
~~سنة، وقيل إن وفاته كانت عام515، وخلف ابنين: نجم الدين عبد الله، وقاضي
~~البصرة ضياء الاسلام عبيد الله.
# (1) ذكر في هدية العارفين 828/5 أن له منظومة في النحوء وملحة الاعراب، وشرح الملحة، والأولان مصنف
~~وأحل
~~(2) راجع تلك المصنفات في: كشف الظنون 741/1-507،742، 1787/2-1817،1791، وهدية العارفين
~~828/5، والأعلام 178177/5.


PageV00P017

# ============================================================

~~ان

~~عريف بابن منظون صاحب تهذيب الخواص من درة الغواص (
~~هو محمد (جمال الدين (2) أبو الفضل) بن مكرم (جلال الدين) بن على (نجيب
~~الدين أبو الحسن) بن أحمد، القاضي، ابن منظور، الأنصاري الرويفعى الإفريقى ثم
~~الصري، صاحب (لسان العرب)، الإمام اللغوى الحجة. من نسل زونفع بن ثابت
~~الصحابي الأنصاري (3).
# ولديوم الاثنين الثاني والعشرين من المحرم سنة 630 ه بمصر (وقيل: في
~~طرابلس الغرب). سمع من ابن المقير، ms008 ومرتضى بن حاتم، وعبد الرحيم بن
~~الطفيل، ويوسف بن المخيلي، وغيرهم، وعثر وكبر وحدث فأكثروا عنه.
# خدم في ديوان الانشاء طول عمره، وولي قضاء طرابلس، وعاد إلى مصر فتوفى
~~فيها في شعبان سنة 711ه- وكان قد عمي في آخر حياته.
# اخبر ولده قطب الدين أنه ترك بخطه خمسمائة مجلدة. قال ابن حجر: كان مغرى
~~باختصار كتب الأدب المطولة وكان لا يمل من ذلك، وقال الصفدي: لا أعرف في
~~الادب وغيره كتابا مطولا إلا وقد اختصره.
# قال عنه الذهبي: كان عنده تشيع بلا رفض:
~~أشهر كتبه على الاطلاق (لسان العرب)، جمع فيه أمهات كتب اللغة، جمع فيه
~~بين: (التهذيب) و (المحكم) و(الصحاح) وحواشيه و(الجمهرة)
~~(1) الدرر الكامنة 107/2-108، والوافي بالوفيات 54/5-57، وشذرات الذهب (تحقيق الأرناءوط) 49/4،
~~ومعجم المؤلفين لكحالة 46/12-47، والأعلام 108/7، وهدية العارفين 142/6.
# (2) في كشف الظنون 990/2 في الحديث عن كتاب مدارك الحواس الخمس للتيفاشي، قال: 2 وذكر صاحب
~~( قاموس الأطباء) أنه لشمس الدين: محمد بن أبي العزبن المكرم الأنصاري صاحب (لسان العرب) المثوفى
~~سنة711ه، فخلط صاحب قامرس الأطباء في لقبه ونسبه.
# (3) في هامش الأعلام للزركلي 2108/7 وفي مجلة المجمع العلمي العرمي 32: 466 تحقيق في أن ابن منظور من
~~أاسرة ليبية قديمة، وأنه نشافي ربوع طرابلس الغرب، ثم كان له أعقاب فيها، وفي تاجوراه التابعة لها، يعرفون
~~بال ابن مكرم، انقرضوا قبل قرن من الزمان تقريبا4. فالله أعلم.
# 16

PageV00P018

~~============================================================

~~و (النهاية)، ورتبه ترتيب (الصحاح)، فكاد يغني عنها جميعا (1). قيل: فيه
~~زيادات كثيرة على: (القاموس).
# - ومن كتبه أيضا:
~~- (مختار الأغاني في الأخبار والتهاني)، مطبوع في اثني عشر جزءا.
# مختصر مفردات ابن البيطار
~~- نثار الأزهار في الليل والنهار، وهو الجزء الأول مسن كتابه (سرور النفس
~~بمدارك الحواس الخمس) في مجلدين، هذب فيهما كتاب (فصل الخطاب في مدارك
~~الحواس الخخمس لأولي الألباب) للتيفاشي، وهو مطبوع في مجلدين (2)
~~لطائف الذخيرة، اختصر به ذخيرة ابن بسام.
# مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر، مخطوط.
# - مختصر تاريخ بغداد للسمعاني، مخطوط1،.
# اختصار كتاب الحيوان للجاحظ، مخطوط
~~أخبار أبي نواس، مطبوع. ms009
# ختصر أخبار المذاكرة ونشوار المحاضرة، مخطوط في الأمبروزيانة.
# المنتخب والمختار في النوادر والأشعار، مخطوط في شستربيتي
~~(1) في هدية العارفين 142/6 ذكر أن من مصنفاته: الجمع بين الصحاح الجوهري والمحكم لابن سيده، ثم ذكر
~~لان العرب، وهما واحد
~~(2) في هدية العارفين142/6 ذكر له: نثار الأزهار، وسرور النفس، وهما مصنف واحد.
# (3) في الوافي بالوفيات 55/5 أنه اختصر تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، وفي هدية العارفين142/6 أن له ذيلا
~~على تاريخ ابن النجار، وفي الأعلام 108/7 أنه اختصر تاريخ بغداد للسمعاني صاحب الأنساب، والمعروف
~~ان تاريخ بغداد للسمعاني نفسه ذيل على تاريخ بغداد، وكذا ذيل ابن النجار، والصراب كما يبدو هو ماذكره
~~الزركلي في الاعلام، حيث ذكر أن اختصار اين منظور لتاريخ السمعاني مخطوط، ومن المستبعد أن يختصر ابن
~~منظور كتابين كلاهما تذييل علي كتاب واحد، كما يستبعد أيضا أن يختصر تاريخ بغداد للخطيب ثم يختصر
~~ذيله كلسمعاني، دون دجهمافي مصنف واحد والله أعلم
~~1

PageV00P019

~~============================================================

~~مختصر العقد الفريد لابن عبدربه.
# مختصر زهر الآداب للحصري:
~~مختصر نوادر المحاضرات ان.
# - تهذيب درة الغواص وترتيبها، المسمى (تهذيب الخخواص من درة الغواص)،
~~وهو الكتاب الذي بين أيدينا الآن (2) .
# ولابن منظور شعر رقيق، فمن ذلك: [البسيط]
~~الناس قد أئموا فينا بظنهم
~~وصدقوابالذي أذري وتذرينا
~~ماذا يضرك في تصديق قوه
~~بأن يحقق ما فينا يظفونا
~~بالعفو أجمل من إثم الورى فينا
~~ملي وحملك ذنبا واحداثقة
~~ومنه أيضا: [الخفيف]
~~ضع كتابي إذا أتاك إلى الأر
~~ض وقلبه في يديك لمام
~~فلى ختمه وفي جانبيه
~~قبل قد وضعتهن تؤاما
~~كان قصدي بها مباشرة الأر ض وكفيك بالتئامي إذاما
~~وكان صاحب نكت ونوادر، وهو القائل: [البسيط]
~~بالله إن جزت بوادي الأراك وقبلت عيدانه الخضرفاك
~~ابعث إلى عبدك من بعضها فانني والله مالي يواك
~~ورواية البيت الأخير في الوافي بالوفيات:
~~ابعث إلى المملوك من بعضه فانني والله مالي يواك
~~(1) ذكره في كشف الظنون 1979/2، ولم يذكر صاحب النوادر، وفي هدية العارفين 142/6 ذكر آن نوادر
~~المحاضرات لاين منظور نفسه.
# (2) انظر مؤلفات ابن منظور في ms010 كشف الظنون 1550-1549،1149،990/2،825،294،130-129/1،
~~1979،1772، وايضاح المكنون 341/3، وهدية العارفين 142/6، والأعلام 108/7، وهي مبثوثة
~~ايضا في باقي المصادر المشار إليها في بداية ترجمته.


PageV00P020

# ============================================================

~~وله أيضا: [الطويل]
~~على ذاك منهم أنفس وقلوب
~~توهم فينا الناس أمرأوصممت
~~لاقواله فيناعليه ذنوب
~~وظفوا وبعض الظن إنم وكلهم
~~تعال نحققظنهم لنريخهم
~~من الإثم فينامرةونتوب1
~~(1) طالع أشعار ابن منظور في الدرر الكامنة 107/2 -108، والوافي بالوفيات 54/5-57، وشذرات الذهب
~~(تحقيق الارناءوط) 49/8.
# 19

PageV00P021

~~============================================================

~~لاح لاجي
~~و
~~نهج ابن منظورفي كتاب تهذيب الخواص من درة الغواص
~~يقول الحافظ ابن حجر عن ابن منظور: كان مغرى باختتصار كتب الأدب المطولة
~~وكان لا يمل من ذلك، وقال عنه الصفدي: لا أعرف في الأدب وغيره كتابا مطولأ
~~الا وقد اختصره (1). فنحن إذا أمام رجل له باع في الاختصار والتهذيب، وما لنا
~~ذهب بعيدا، فبين أيدينا (لسان العرب) ذلك السفر الكبير الذي اشتهر به ابن
~~منظور، فهولا يعدو كونه تهذيبا وترتيبا للمعاجم التي حواها.
# وبين أيدينا نموذج آخر لاختصارات ابن منظور، هو تهذيب وترتيب كتاب (درة
~~الغواص) للحريري، والذي وضع له ابن منظور عنوانا هو (تهذيب الخواص من
~~درة الغواص). ومما لا شك فيه أن ابن منظور وضع هذا التهذيب في فترة متأخرة،
~~بعد انتهائه من (لسان العرب) بمدة، فقد انتهى من اللسان في ذي الحجة 689 ه
~~في حين ختم المخطوط الذي بين أيدينا في ذي القعدة 702ه (2)، وأكثر تعقيبات
~~ابن منظور في (تهذيب الخواص) موجودة في (لسان العرب). وأزعم أن ابن منظور
~~لم يكن له اهتمام سابق بدرة الغواص، فقد ذكر الحريري في لسان العرب أربع
~~مرات، كلها فيها إشارة لادرة الغواص) نقلا عن ابن بري، ولو كان لابن منظور
~~اهمتمام سابق بالدرة لنقل منها مباشرة..
# كذلك، يبدولي من معايشة المخطوط، أنه كان مسودة قبل نهائية للكتاب، لم
~~تسن لابن منظور مراجعتها بعد كتابتها، أو لعله كان مشغولا بمايري آنه آكثر
~~(1) الدرر الكامنة 107/2، والوافي بالوفيات 54/5، والأعلام 108/7.
# (2) انظر: اللسان (يا) 494/15، وخاتمة الكتاب الذي بين أيدينا.
# (3) راجع هذه ms011 المواضع في اللسان (صوب) 534/1، و(ظبظب) 568/1، و(حوج) 242/2، ولسلل)
~~.33811
~~4

PageV00P022

~~============================================================

~~امية، وهناك أكثر من شاهد على ذلك، فالخط ليس خط رجل يكتب لغيره، بل هو
~~يكتب لنفسه، وفي المخطوط عدة مواضع غير مستقيمة (1)، لم تكن لتمر على رجل
~~يخيرته وحنكته في التهذيب والاختصار، كما أن خط ابن منظور فيه ليس الخط
~~المعتاد له، وإن كان يمكن تعليل ذلك بكبر سنه آنذاك (توفي ابن منظور عام
~~11لاه).
# وقد كان لابن منظور غرضان أساسيان من تهذيب درة الغواص، أبان عنهما في
~~مقدمة كتابه، حيث يقول عن الحريري صاحب الدرة:1 غير أنه وضعه بغير تبويب،
~~وتركه على غير ترتيب، فضاع فيه المطالع واشتبهت عليه المطالع، وقد رتبته أنا على
~~حروف المعجم؟ ليسهل الكشف فيه عما يستعجم، وسميته: تهذيب الخواص من درة
~~الفواص، والله المستعان وعليه التكلان. وذكر الحريري في أثناء كلامه ومآخذه فوائد
~~لايحسن أن توردغير مجموعة، ولاتبقى بهجتها عليها إن وضعت على غيرماهي
~~عليه موضوعة، فأفردت لها في آخر كتاب هذا بابا نظشت فيه جوهرها ورصعت فيه
~~ررها، ولم أترك من الكتاب إلا إما تعليل لغة فهي في الكتب مبسوطة، أو حكاية
~~ليست بهذا الغرض منوطة".
# فالغرض الأول لابن منظور هو التبويب، والترتيب ؟ ليسهل مطالعة مواد
~~الكتاب. أما الغرض الثاني فهو التهذيب والاختصار، والتخفف من المسائل
~~البسوطة في الدرة وتوجد في الكتب الأخرى، أو تلك المسائل التي لا تتصل إلى ل
~~موضوع الكتاب الأساسي بسبب.
# ولابن منظور غرض ثالث، وهو التعقيب على الحريري في بعض المسائل التي
~~خالف فيها جمهور اللغورين والنحاة، وإنما لم يشرفي مقدمته إلى هذا الغرض ؛ لأنه
~~يندرج عنده تحت مفهوم (التهذيب)، وليس أمرا مستقلا بذاته، فالتهذيب عند ابن
~~منظور لا يرادف الاختصار، وإنما هو اختصار مشروط بالبيان والوضوح، ولوكان
~~(1) انظر ما سيأتي بعد سطور قليلة، في المواضع التي وضعها ابن منظور في غير موضعهاء
~~21

PageV00P023

~~============================================================

~~التهذيب عنده يرادف الاختصار لتخفف من تكرار المداخل، والمسائل الواردة في
~~درة الغواص، وكما سنرى فيما يلي، فإن ابن منظور كان ms012 يتناول المسألة الواحدة عند
~~الحريري في أكثرمن مدخل، وتحت عدة جذور لغوية ؛ ليسهل العود إليها
~~والكشف عنها.
# ولكي نتبين منهج ابن منظور في (تهذيب الخواص)، فسوف نحاول الكشف عن
~~مدي وفاء ابن منظور بتحقيق الهدف من كتابه، وسنتعرض لمنهجه في الترتيب،
~~والاحالة، والاختصار والتهذيب، ويندرج تحته التعقيب.
# بالنسبة لترتيب الكتاب وتبويبه، فقد اتبع فيه ابن منظور ذات المنهج الذي رتب
~~عليه (لسان العرب) قيل ذلك، مستثمراخبرته المعجمية الكبيرة في ترتيب مادة
~~لسان العرب، فرتب مواد الكتاب هجائيا وفق الحرف الأخير، ثم الحرف الأول
~~فالثاني من أصول الكلمة، وختم الكتاب هاهنا -كما فعل في اللسان - بباب في
~~حروف المعتل اليائي والواوي، ثم بباب في الألف الهوائية (ألف المد)، وزادهاهنا
~~بابين، أحدهما فيما يتعلق بالمعتل وكتابته، والثاني في فوائد متفرقة من درة الغواص:
~~وطريقة ترتيب ابن منظور للسان العرب، ولتهذيب الخخواص من بعده، تعبر عن
~~مدرسة مستقلة في التصنيف المعجمي، تأثرت بشيوع السجع والقافية في الشعر وفي
~~الكلام المنثور على حد سواء. وثبات ابن منظور على هذه الطريقة، تعني اقتناعه بها
~~من ناحية، وتشير إلى تلقي الناس بالقبول لهذه الطريقة، فعندما بدا ابن منظور في
~~هذيب الخواص، كان لسان العرب قد خرج إلى النور بسنوات تربو على العشرة،
~~وهو وقت كاف للمراجعة إن كان ثمة داع إليها.
# كان ابن منظور يعنون كل باب في (تهذيب الخواص) بقوله:0 حرف كذا4، ولم
~~يخالف إلا في بابي الغين والفاء، فقد بدأهما بقوله : فصل كذا:، وهذه وإن كانت
~~م سألة شكلية، إلا أنها تعطينا انطباعا واضحا بأن ابن منظور لم يتسن له مراجعة هذا
~~المخطوط بعد كتابته.
# وقدجاء تهذيب ابن منظورفي 362 مدخلا، توزعت على 316 جذرالغويا،
~~22

PageV00P024

~~============================================================

~~ي لاد كم

~~على النحو التالي:
~~الحرف
~~عددالجذور اللغويةفيه ا هددالمداخط
~~الهمزة
~~الباء
~~التاء
~~الثاء
~~الجيم
~~الحاء
~~الخاء
~~الدال

~~الذال
~~الراء
~~الزاي
~~السين
~~الشين
~~الصاد
~~الضاد
~~الطاء
~~الظاء
~~العين


PageV00P025

~~============================================================

~~عدد الجذور اللغوية فيه ا عدد المداخل
~~الحرف
~~النين
~~الفاء
~~القاف
~~الكاف
~~الام
~~النون
~~المعتل
~~الألف الهوائية
~~(ألف المد) ms013
~~هذابخلاف المسائل الواردة في البابين الأخيرين: باب كتابة المعتل، وباب
~~الفوائد، وبخلاف بعض الألفاظ والمسائل التي سقطت من ابن منظور، كما سياتي.
# واضح من الجدول السابق تقارب عدد الجذور اللغوية مع عدد المداخل، فكل
~~جذر لغوي كان يندرج تحته مادة واحدة في غالب الأحيان.
# وبمقارنة عدد المسائل هنا - عددها 362 موزعة على 316 جذرالغويا - بعدد
~~السائل الواردة في (درة الغواص) - عددها 222؛ ندرك المجهود الكبير الذي بذله
~~ابن منظور في تبويب وترتيب الكتاب، وأن تهذيب الدرة لم ينقص كثيرا من حجم
~~الكتاب الأصل، فإذا كان ابن منظور قد حذف في بعض المواضع، فإن عدد المسائل
~~قد زاد، وذلك مفهوم، فالفقرة الواحدة عند الحريري قدتم تجزئتها عند أبن منظور
~~الى أكثر من مادة لغوية وأكثر من مسألة، بخلاف التكرار. وهذا يعضد ما أشرت
~~2

PageV00P026

~~============================================================

~~اليه منذ قليل، من أن التهذيب عند ابن منظور لا يرادف الاختصار، ولا يسشترطه،
~~وان كان لا يلغيه من حساباته ! فإذا تعارض الاختصار مع سلامة التبويب
~~وضوح المعنى، ترك الاختصار جانبا.
# والمطالع للكتاب يستطيع أن يصل إلى ألفاظه بسهولة في الغالب، فترتيب ابن
~~منظور واضح لا لبس فيه، إذ يعمد إلى اللفظ المحوري في المسألة ويجعله بابا يدرج
~~تحته تلك المسألة، وقد حافظ ابن منظور على ذلك المنهج في طول الكتاب، باستثناء
~~البابين الأخيرين: باب كتابة المعتل، وباب الفوائد، وهو إن كان لديه وجهة نظر
~~معتيرة في جمع الفوائد معا في باب واحد، بدلا من توزيعها على أبوابها، إلا أن إفراده
~~لباب في كتابة المعتل لا يظهر له فائدة ما، فقد ذكر الحريري فيه عدة ألفاظ، كان
~~يمكن لابن منظور اعتبارها ألفاظا محورية، ومن ثم يضعها في الباب المناسب لها،
~~و يذكر التعليل في أول موضع ويحيل إليه بعد ذلك، كما فعل في عدة مواضع مشابهة،
~~مثل كتابة صالح ومالك وخالد، ففي الدرة:1) ومن قبيل ما تثبي الألفت فيه في
~~موطن وتحذف في موطن: صالح ومالك وخالد، فتثبت الألف فيها إذا وقعت
~~صفات كقولك: زيد صالح، وهذا مالكالدار، ms014 والمؤمن خالدفي الجنة، وتحذف
~~الألف منها إذا جعلت أسماء محضية17 (1)، أخذ ابن منظور هذا المقطع وذكره في
~~ثلاث مسائل تحت ثلاث مواد لغوية، هي: خلد، وملك، وصلح.
# وقد سار ابن منظور على هذا النهج أيضا عند ذكر مواضع وصل (ما) بغيرها،
~~فقد وضعها في باب (ما)، وذكر القول في المواضع التي تحذف فيها الألف في كل من
~~الأبواب: ثلث، وحرث، ورحم، وسما، وذكر كتابة (ستمائة وثلاثمائة) في باب
~~(مثا)، وذكر اختلافهم في كتابة الصلاة والزكاة والحياة في مواد: زكا، وصلا، وحيا،
~~و ذكر القول في كتابة (ابن) في مادة: بنا، وهذه كلها مواضع جمعها الحريري في الدرة
~~في موضع واحد(2).
# و ولو كان ابن منظور جعل بدلا من (باب كتابة المعتل) بابا جامعا لكل ما أورده
~~(1) الدرة (و) ص 126، والدرة (ض) 274، والدرة (ك) 201.
# (2) انظر الدرة (و) ص 126،125، والدرة (ض) -274، والدرة (ك) 201-199. .

PageV00P027

# ============================================================

~~الحريري في الهجاء ؛ لكان أقرب للمنطق، ولكنه فرق الذي ذكره الحريري في الهجاء
~~على أبواب الكتاب، واستثنى كتابة المعتل وأفردها وحدها في باب في آخر الكتباب،
~~دون داع
~~و وإذا كان يبدو للوهلة الأولى أن ترتيب الدرة كان عملية آلية - وهو كذلك في
~~بعض المواضع - إلا أن ذلك لم يكن في جميع الأحيان، بل كان عمل ابن منظور في
~~ضبط ترتيب الكتاب شاقا في بعض المواضع، خاصة التي اختلف في أصلها، ففي
~~الدرة:"ويقولون للمتتابع فيه متواتر، فيوهمون فيه، لأن العرب تقول: جاءت الخيل
~~م تتابعة إذا جاء بعضها في إثر بعض بلا فصل، وجاءت متواترة إذا تلاحقت وبينها
~~فصل، ومنه قولهم: فعله تارات أي حالا بعد حال وشيئا بعد شيء. وجاء في الأثر أن
~~الصحابة لما اختلفوا في الموءودة قال لهم علي رضي الله عنه أنها لا تكون موءودة حتى
~~تأي عليها التارات السبع، فقال له عمر رضي الله عنه: صدقت أطال الله بقاءك،
~~وكان أول من نطق بهذا الدعاء، وأراد علي رضي الله عنه بالتارات السبع طبقات
~~الخلق السبع المبينة في قوله تعالى: ( ولقد خلقنا الاسدن ms015 من سللةر من طين (2) ثم
~~جعلنه ثظقة فى قرار تكين () ثر خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقية مضعة
~~فخلقنا المضغة عظنما فكسونا العظر لتما ثر أنشأنه خلقاءاخر فتبارك الله
~~احس المخلقين () [سورة المؤمنون:12/23-14]، فعنى سبحانه وتعالى ولادته حيا
~~فأشار علي رضي الله عنه إلى أنه إذا استهل بعد الولادة ثم دفن فقد وئد، وقصد
~~بذلك أن يدفع قول من توهم أن الحامل إذا أسقطت جنينها بعد التداوي فقد وأدته.
~~و وما يؤيد ما ذكرنا من معنى التواتر قوله تعالى: ثم أزسلنا رسلنا تترا اسورة
~~المؤمنون:44/23] ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي المدة، وروى عبد
~~الخير قال: قلت لعلي رضي الله عنه أن علي أياما من شهر رمضان أفيجوز أن أقضيها
~~متفرقة؟ قال: اقضها إن شئت متتابعة وإن شئت تثرى، قال: فقلت: إن بعضهم قال
~~لا تجزي عنك إلا متتابعة، قال: بلى تجزى تثرى، لأنه قال عز وجل: فعدة من
~~ايا أخر لسورة البقرة:184/2، 185] ولو أرادها متتابعة لبين التتابع، كما قال
~~سبحانه: فصيامشهرينمتتابعيناسورةالمجادلة:4/58]. وعند أهل العربية أن أصل
~~26

PageV00P028

~~============================================================

~~تترى: وثرى، فقلبت الواو تاء كما قلبت في تخمة وتهمة وتجاه ؛ لكون أصولهما من
~~الوخامة والوهم والوجه، ويجوز أن ينون تثرى كما تنون أرطى وأن لا تنون مثل
~~كرى، وقدقرئبهماجميما" (1).
# اضطر ابن منظور إلى أن يقسم ما ذكره الحريري آنفا على مسألتين، مع أن
~~الحريري ذكرهما في الدرة تحت مسألة واحدة، وذلك نظرا للاعتراض الوجيه من
~~ابان بري على اشتقاق الألفاظ الواردة فيها، فذكر ابن منظور في مادة (تير): 2 جمع
~~الحريري بين لفظتي تير، ووتر في مكان واحد وتكلم عليهما، وقد عاب الشيخ ابن
~~بري عليه في جمعه بينهما، وخطأه وغلطه كونه جعل تارات من المواترة ؛ لأن المواترة
~~من وتر والتارة من تير وجمعها علي تير، وحكي هن ابن جني أنه قال عينها واو
~~مأخوذة من التور وهو الرسول وأنشد: [السريع]
~~والتور فيما بيننا يعمل يرضى بها المأتي والمرسل
~~قال: والتقاؤهما أن الرسول ينتقل ويذهب، وكذلك التارة منتقلة1) .
# ثم أتبع ms016 ذلك بسرد ما ذكره الحريري، وينضوي تحت (تير) فقال:1)قال الحريري:
~~قولهم: فعله تارات أي حالا بعد حال وشيئا بعد شيء، ولما اختلف الصحابة
~~رضوان الله عليهم في الموعودة قال لهم علي كرم الله وجهه: إنها لاتكون موعودة حتى
~~أي عليها التاراث السبع، فقال له عمر رضي الله عنه: صدقت أطال الله بقاءك.
# وكان أول من نطق بهذا الدعاء، وأراد علي كرم الله وجهه بالتارات السبع طبقات
~~الخلق السبع المبينة في قوله تعالى: ( ولقد خلقنا الانسن من سللةر من طين (ق) مم
~~بعلننه تطلفة فى قرار مكين () ثر خلقنا التطفة علقة فخلقنا العلقة مضعة
~~فخلقنا المضغة عظما فكسونا العظر لحما ثر أنشانله خلقا ماخر فتبارك الله
~~احسن الخللقين (ه) [سورة المؤمنون:12/23-14] يعني سبحانه ولادته حيا، فأشار
~~علي كرم الله وجهه إلى أنه إذا اشتهل بعد الولادة ثم دفن فقد وئد، وقصد به إلى أن
~~يدفع قول من توهم أن الحامل إذا أسقطت جنينها بالتداوي وأدته
~~(1) الدرة (و) ص 4-5، والدرة (ضر) 7-4، والدرة(ك)2.
# 2

PageV00P029

~~============================================================

~~وما يؤيدما ذكرناه في التواتر قوله تعالى: (ثمم أرسلنا رسلناتترا [سورة
~~المؤمنون: 44/23]، ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي المدة1) .
# وبيلاحظ أنه على الرغم من فصل ابن منظور بين: التارات التي هي من مادة تير
~~وبين التواتر الذي هو من مادة وتر؟ إلا أنه أقحم الجملة الأخيرة في مادة غير
~~مادتها، وهو قوله:1 ومما يؤيد ما ذكرناه... وتراخي المدة11)، مع أن حقها أن تذكر في
~~وتر).
# و في مادة (وتر) ذكر ابن منظور:1) تكلم الحريري على تيرووتر في مككان واحد
~~فقال: ويقولون للمتتابع: متواتر، فيوهمون فيه ؛ لأن العرب تقول: جاءت الخيل
~~متتابعة ؛ إذاجاء بعضها في إثربعض، يعني بلا فصل، وجاءت متواترة إذا تلاحقت
~~وبينها فصل، وقدشرح ذلك مستوفيفي ترجمة (تير)0(1).
# ومن ناحية أخرى، فقد كان الترتيب صعبا أيضا في المواضع التي لا تحتوي على
~~الفاظ محورية واضحة، مثل كلامه عن أفعل التفضيل وشرط ما تضاف إليه، ففي
~~الدرة:1) ويقولون: زيد أفضل إخوته، فيخطئون فيه لأن ms017 أفعل الذي لا للتفضيل لا
~~يضاف إلا إلى ما هو داخل فيه ومنزل منزلة الجزء منه، وزيذ غيرداخل في جملة
~~أخوته، ألا ترى أنه لو قال لك قائل: من إخوة زيد؟ لعددتهم دونه، فلما خرج عن
~~ان يكون داخلا فيهم امتنع أن يقال: زيد أفضل إخوته، كما لا يقال: زيد أفضل
~~النساء ؟ لتميزه من جنسهن وخروجه عن أن يعد في جملتهن. وتصحيح هذا الكلام
~~ان يقال: زيد أفضل الإخوة، أو أفضل بني أبيه ؛ لأنه حينئذ يدخل في الجملة التي
~~اضيف إليها، بدلالة أنه لو قيل لك: من الأخوة أو من بنو أبيه ؟ لعددته فيهم
~~وأدخلته معهم 11(2).
# فقد وضع ابن منظور المسألة السابقة تحت مادة (فضل)، واللفظ وإن كان
~~متكررا في المسألة، إلا أن الباحث عن هذه المسألة في الكتاب قد يضل عن الباب
~~(1) تبدت تلك الصعوبة في توزيع المسألة الواحدة على المواد اللغوية في مواضع أخر، مثل مادت (شلل)
~~و(شول).
# (2) الدرة (و) ص 5 -6، والدرة (ض) 11، والدرة(ك) 9.
# 2

PageV00P030

~~============================================================

~~الذي وضعت فيه.
# ويشبه ذلك قوله في مادة (لوم):1) يقولون في الأمر للغائب والتوقيع: يعتهذ
~~ذلك، بحذف لام الأمرمن الفعل، والصواب إثباتها فيه وجزمه بها ؛ لثلاتلتبس
~~الكلمة بصيغة الخبر وتخرج عن حيز الأمر، وعلى ذلك جاءت الأوامر في القرآن
~~العزيز وفصيح الكلام والأشعار7، فليس من السهل توقع وجود هذه المسألة تحت
~~هذا الباب:
~~و وإذا كان ابن منظور قد حافظ على منهجه في ترتيب كتابه، إلا أنه سها في أحيان
~~قليلة، ففي مادة (بكر) ذكر ابن منظور:7 يقولون لما يتعجل من الزرع والثمر:
~~قرف، وهي من ألفاظ الأنباط، والصواب أن يقال فيه: بكر ؛ لأن العرب تقول لكل
~~ما يتقدم على وقته: بكر، فيقولون: بكر الحر وبكر البرد، وبكرت النخلة إذا أثمرت
~~اول ما تثمر النخل فهي بكور، والثمرة المعجلة باكورة، ويقولون في كل شيء يخف
~~فيه فاعله ويعجل إليه: قد بكر إليه، ولو أنه فعل ذلك آخر النهار أو في أثناء الليل.
# ونظير استعمالهم لفظة بكر بمعني عجل استعمالهم راح بمعني ms018 سارع وخف".
# فقد أضاف في ختام المادة كلاما حول لفظ (راح)، مع أن مكانه مادة (روح)،
~~وهي مادة موجودة في تهذيب ابن منظور، ولكنه لم يذكر فيها إلا الكلام حول لفظ
~~(مروحة).
# ومن المواضع - القليلة - التي أدرجها ابن منظور في غير موضعها في التهذيب
~~قوله في مادة (صحف): : يقولون لمن يقتبس من الصحف: صحفي، مقايسة على
~~قولهم في النسب إلى الأنصار: أنصاري وإلى الأعراب: أعرابي، والصواب عند
~~البصريين أن يوقع النسب إلى واحدة الصحف، وهي صحيفة، فيقال: صحفي، كما
~~يقال في النسب إلى حتيفة: حتفي ؛ لأنهم لا يرون النسب إلا إلى واحد الجموع، كما
~~يقال في النسب إلى الفرائض: فرضي وإلى المقاريض: مقراضي.
# ونظير هذا الوهم أنهم ينسبون إلى مجموع الاسمين المضافين، فيقولون في النسب
~~الى تاج الملك: التاجملكي، وقياس كلامالعرب أن ينسب إلى الأول منهما فيقال:
~~29

PageV00P031

~~============================================================

~~التاجي، وإلى تيم اللات: تيمي وإلى سعد العشيرة: سعدي، إلا أن يغترض لبس في
~~المنوب فينسب إلى الثاني، كما نسبوا إلى عبد مناف: منافي، ولم يقولواعبدي لثلا
~~يلتبس] بالمنسوب إلى عبد القيس1.
# فإيراده في مادة (صحف) كلاما حول النسب إلى كل من: تاج الملك، وتيم
~~الات، وسعد العشيرة، وعبد مناف، وعبد القيس، مخالف لمنهجه، فارتباط هذه
~~الألفاظ بباب النسب لا يكفي لوضعها تحت مادة واحدة.
# ومن ذلك إيراده للفظتي: بلقيس وجرجيس (1) في الفوائد، بينما كان الأولى لا
~~ذكرهما في مكانهما من الكتاب، كما فعل مع باقي الألفاظ التي ذكرت معهما، فنص
~~الحريري:1 ومما يشاكل هذا قولهم: تلميذ وطنجبير وبؤطيل وجوجير، بفتح
~~اوائلها، وهي على قياس كلام العرب بالكسر، إذ لم تنطق في هذا المثال إلا بفعليل
~~بكسر الفاء، كما قالوا: صنديد وقطمير وغطريف ومنديل. وذكر ثعلب في بعض
~~اماليه أن قول الكتاب لكيس الحساب: تليسة بفتح التاء مما وهموا فيه، وأن الصواب
~~كسرها، كما يقال: يكينة وعريسة. وعلى مفاد هذه القضية يجب أن يقال في اسم
~~المرأة: بلقيس بكسر الباء، كما قالوافي تعريب برجيس وهواسم النجم المعروف
~~بالمشتري: برجيس بكسر الباء؛ لأن ms019 كل مائعرب يلحق بنظائره في أمثلة العرب
~~و أوزان اللغة17 (2) فقد ذكر ابن منظور ألفاظ: تلميذ، وطنجبير، وبرطيل، وجرجي،
~~وتليسة في أماكنها من أبواب الكتاب، بينما أخر بلقيس وجرجيس (برجيس) إلى
~~باب الفوائد؟ دون مبرر
~~ومن ذلك أيضا أنه لم يترجم لمادة (رهط)، واكتفى بوضع ما ذكره الحريري عنها
~~مع لفظ (نيف)، حيث قال:8 يقولون: هم عشرون نفرا وثلاثون نفرا، فيوهمون
~~فيه ؛ لأن النفر إنما يقع على الثلاثة من الرجال إلى العشرة، والم] يسبع عن العرب
~~استعمال النفر فيما جاوز العشرة بحال. والرهط بمعنى النفر لأنه لا يتجاوز العشرة،
~~(1) ذكر الحريري لفظ: برجيس، بينما أوردها ابن منظور: جرجيس، وقد بينا في موضعها في التهذيب أن كلاهما
~~سواء في الاستشهاد على كسرالحرف الأول بدلا من فتحه.
# (2) الدرة (و) 62، والدرة (ض) 136 -137، والدرة (ك) 102.
# 39

PageV00P032

~~============================================================

~~الا أن الرهط يرجعون إلى أب واحد بخلاف النفر، وإنسما أضيف العدد إلى النفر
~~والرهط لأنهما اسمان للجماعة، فكأن تقدير قولبه تعالى: (تتعة رهط [سورة
~~النسل: 48/27]، أي تسعة رجال، فلو كان بععنى الواحد لما جازت الإضافة إليه، كما
~~لايقال تسعة رجل، وقيل إن الرهط يقال إلى الأربعين كالعصبة1 .
# وقريب من ذلك أن عددا من الألفاظ التي ذكرها ابن منظور في الفوائد، بدءا
~~من قوله:11 ويقال في الدعاء للعاطس بالتشميت والتسميت "، كان يجدر به أن
~~يضعها في مظانها من المواد اللغوية، كما فعل في مادة (دمم) (1) حيث قال: 41 من
~~وهمهم أنهم ينشدون: [الكامل]
~~كضرائرالحسناء قلن لوجهها حسذاوبغيا إنه لدميم
~~فينشدونه بالذال المعجمة لتوهمهم أن اشتقاقه من البذم، وهو بالدال المهملية :
~~اشتقاقه من الدمامة وهي القبح"، فوضع تلك الألفاظ في المواد اللغوية التابعة لها
~~أسلم، وأقرب إلى منهج الكتاب، والاختيار الآخر أن يضعها كلها في الفوائد ؛
~~ليطرد منهجه في الكتاب كله (2) .
# اكثر من ذلك، فقد سقط من ابن منظور في أثناء ترتيبه عدد من الألفاظ، مذكورة
~~في درة الغواص، ولا توجد في التهذيب، مع أنها في صلب موضوح الكتاب، ولا
~~تقل أهمية عن ألفاظ أخرى ذكرها ابن ms020 منظور في التهذيب، فقد مر أنه ذكر القول في
~~النسب إلى ألفاظ: تاج الملك، وتيم اللات، وسعد العشيرة، وعبد مناف، وعبد
~~القيس، في غير موضعها، حيث ذكرها في باب (صحف)، ونجده قد أسقط ألفاظا
~~اخرى مذكورة في ذات الموضع، ففي الدرة:1 ويقولون في التسب أيضا إلى ل
~~رامهرمز: رامهرمزي، فينسبونه الى مجموع الاسمين المركبين، ووجه الكلام أن
~~ينسب إلى الصدر منهما فيقال: رامي ؛ لأن الاسم الثاني من الاسمين المركبين يتنزل
~~منزلة تاء التأنيث التي تقع طارفة وتلتحق بعد تمام الكلام، فوجب لذلك أن يسقط
~~(1) ومثل مادة (دمم) في ذلك، مادة (سدم)، و(سلجم) وغيرها.
# (2) من ذلك أيضا إدراجه الحديث عن (بس) في ختام مادة (همم) .

PageV00P033

# ============================================================

~~في النسب كما تسقط تاء التأنيث فيه. وعلى هذه القضية قيل في النسب إلى آذربيجان:
~~اذري، كماجاء في حديث أبي بكر رضي الله عنه قال:: لتألمن النوم على الصوف
~~الاذري كما يألم أحذكم النوم على حسك السسعدان1، وقدرواه بعضهم الأذربي،
~~والصحيح الأول، وأجاز أبو حاتم السجستاني أن ينسب إلى الاسمين جميعا واحتج
~~فيه بقول الشاعر: [الطويل]
~~تزوجتها رامية هرمزية بفضل الذي أغطى الأمير من الودق
~~ولم يطابقه على هذا القول غيره، بل منع سائر النحويين منه لثلا تجتمع علامتا
~~النسب في الاسم المنسوب، وحملوا البيت الذي احتج به على الشذوذ، واعتراض
~~الشاذ لا ينقض مباني الأصول، نعم عندهم أنه متى وقع لبش في النسب إلى الاسم
~~المركب لم ينسب إليه، ولهذه العلة منعوا من النسب إلى أحد عشر ونظائره إذ لا يجوز
~~النسب إلى مجموع الاسمين أحد عشري، كما تقول العامة في النسب إلى الثوب الذي
~~طوله أحد عشر شبرا، ولا يجوز أن ينسب إلى أوله لاشتباهه إلى أحد ولا إلى الثاني
~~لاشتباهه بالنسب إلى عشر، فامتنع النسب إليه من كل وجه. ونظير هذا الوهم منهم
~~انم ينسبون إلى مجموع الاسمين المضافين فيقولون في النسب إلى تاج الملك ونظائره:
~~التاجملكي...17،.
# فقد أسقط ابن منظور كلاما فيه فائدة واضحة، وذكر ألفاظا دون أخرى، مع أن
~~ما ذكره ms021 الحريري في خطا من روى: الأذربي بدلا من الآذري في قول أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه ؛ كان سببا كافيا ليذكره ابن منظور دون غيره.
# ومن ذلك قول الحريري في الدرة:" ويقولون: مطردوقبرد وقبضع ومنجل، كاما
~~يقولون: تقرعة ومقنعة ومنطقة ومطرقة، فيفتحون الميم من جميع هذه الأسماء، وهو
~~من أقبح الأوهام وأشنع معأيب الكلام؛ لأن كل ماجأء على مفعل ومفعلة من
~~الآلات المستعملة المتداولة فهو بكسر الميم، كالأسماء المذكورة ونظائرها، وعليه قول
~~الفرزدق في مرئية سايس: [الطويل]
~~(1) الدرة (و) ص 95، والدرة (ض) 209، والدرة (ك) 154.
# 37

PageV00P034

~~============================================================

~~ليبك أبا الخنساء بغل وبغلة ومخلاة سوء قدأضيع شعيرها
~~و جرفة مطروحة ومحسة ومقرعة صفراءبالسيورها
~~وإنما كسر الميم من يحسة لأن الأصل فيها محسسة فأدغم أحد الحرفين المتماثلين في
~~الاخر وشدده، والمشدد يقوم مقام حرفين، كما فعل في نظائرها مثل محفةومخدة
~~ومظلة ومسلة. ومن وهمهم أيضافي هذا النوع قولهم لما يروح به: مروحة بفتح الميم
~~والصواب كسرها.... ثم قال لنا أبوعمرو: المروحة بفتح الميم الموضع الكثير
~~الريح، وبالكسر ما يتروح به، وهذا الذي أصله أهل اللغة من كسر الميم في أوائل
~~اسماء الآلات المتناقلة المصنوعة على مفعل ومفعلة هوعندهم كالقضية الملتزمة
~~والسنة المحكمة، إلا أنهم أشذوا أحرفا يسيرة منهم، ففتحوا الميم من منقبة البيطار،
~~ال ا الا ل ا ل ل ل ا
~~وبالفتح لكونها مما لا يتناقل باليد11(1) .
# في الموضع السابق ذكر الحريري ألفاظا عديدة، إلا أن ابن منظور لم يذكرها
~~كلها في كتابه، فذكرمما سبق كلا من: مطرد، ومبرد، ومبضع، ومنجل، ومروحة،
~~كلا في موضعه وبابه، وأسقط الباقي دون علة واضحة.
# ومن ذلك أيضا إسقاطه لألفاظ: تتابع وتتايع، وتهافت، وشفى وأشفى،
~~والأرق، والتأبين، وهاج، وصاروا أحاديث، وخلف، وسواس وسواسية، والنص
~~في الدرة:" ويقولون: تتابعت النوائب على فلان، ووجه الكلام أن يقال: تتايعت
~~بالياء المعجمة باثنتين من تحت ؛ لأن التتابع يكون في الصلاح والخير، والتتايع
~~يختص بالمنكر والشر، كما جاء في الخبر: ما يحملكم أن تتايعوا في الكذب كما تتايع
~~الفراش في النار7، وكما ms022 روى أنه لما كثر شرب الخمرفي عهدعمررضي الله عنه جمع
~~الصحابة رحمة الله عليهم وقال: إني أرى الناس قدتتايعوا في شرب الخمر واستهانوا
~~بحدها فماذا ترون؟ فقال علي رضي الله عنه: أن أحده ثمانين لأني أراه إذا شربسكر
~~(1) الدرة (و) 97، والدرة (ض) 212-213، والدرة (ك) 157.

PageV00P035

# ============================================================

~~واذاسكر هذي وإذا هذي افترى فأحده حد المفتري، فاستصوب عمر رأيه وأخذ
~~وقدجاءت في لغة العرب ألفاظ نحصث في الاستعمال في الشردون الخير كلفظة
~~هافت التي لا تستعمل إلا في المكروه والحزن، وكلفظة أشفى التي لاثقال إلا لمن
~~اشرف على الهلكة، وكالأرق الذي لا يكون إلا في المكروه، لأن السهر يكون في
~~الكروه والمحبوب، وكقولهم في مدح الميت: التأبين، ولكل ما يثور للضرر: هاج،
~~ولأخبار السوء: صاروا أحاديث، وللمذموم ممن يخلف: خلف، وللمتساويين في
~~الشر: سواس وسواسية، كماجاء في المثل: سواسية كأسنان الحمار، وكما قال الشاعر:
~~(الكامل]
~~ودسواسيةكأنأنوفهم بعرينظمهالصبي بملعب
~~لايخطبون إلى الكرام بناتهم وتشيب أيمهم ولما تخطب
~~وقد اختلف في سواسية، فقيل: هوجمع سواء، وقيل: بل وضمت موضع
~~سواء...1(1)
~~فلم يذكر ابن منظور الألفاظ المذكورة لا في بابها ولا في باب الفوائد، مع أنه ذكر
~~في باب الفوائد ألفاظا خصت في الاستعمال في حال دون حال، وهي مذكورة في
~~الدرة في ذات الموضع، فقد ذكر ابن منظور ألفاظا مثل: واستعملوا لفظة أزتفت
~~بمعنى انهمته في المفاضح دون المحاسن. واستعملوا الهنات والهنوات في الكناية عن
~~المكرات. ومما لا يستعمل إلا في الشر قولهم: نددبه وسمع به. وقولهم: قيضله
~~كذا، ومثله: (وببآمويغضبتبالله} [سورةالبقرة:61/2] أي: رجعوا. ولم يأت في
~~القرآن لفظ الإمطار ولا لفظ الريح إلا في الشر، وكسما لم يأت لفظ الرياح إلا في
~~الخير...11.
# واحتمال أن تكون هذه الألفاظ قد سقطت من ابن منظور سهوا وعن غير عمد،
~~احتمال قائم، ولكنه يبقى في كل الأحوال مأخذا عليه رحمه الله.
# (1) الدرة (و) 21، والدرة (ض)46، والدرة (ك)36.
# 34

PageV00P036

~~============================================================

~~و من أمثلة ذلك أيضا ما ذكره الحريري في الدرة حيث يقول: 8 ويقولون للعليل:
~~هو معلول، فيخطئون فيه ms023 ؛ لأن المعلول هو الذي سقى العلل، وهو الشرب الثاني:
~~والفعل منه عللته، فأما المفعول من العلة فهو معل، وقد أعله الله تعالى. ونظيره
~~قولهم: أعطني على المقلول كذاوكذا، يمنون بالمقلول القل أو القلة، ولا وجه لهذا
~~الكلام البتة؛ لأن المقلول في اللغة هو الذي ضربت قلته وهي أعلاه، كما يكنبى في
~~العاريض عمن ضربت ركبته بالمركوب، وعمن قطع شرره بالمسرور، وعمن قطع
~~ذكره بالمذكور... ويقولون في مثله: ما لي فيه منفوع ولا منفعة، فيغلطون فيه لأن
~~المنفوع من أوصل إليه النفع، والصواب أن يقال: ما لي فيه نفع ولا منفعة، فإن توهم
~~متوهم أنه مماجاء على المصدر فقدوهم فيه؛ لأنه لم يجئمن المصادر على وزن مفعول
~~الأسماء قليلة، وهي: الميسور والمعسور بمعنى اليشر والعشر، وقولهم: ماله معقول
~~ولا مجلود أي ليس له عقل ولاجلد، وقولهم: حلفمحلوفا، وقدألحق به قوم:
~~الفتون، واحتجوا بقوله تعالى: ( يأييكم المفتون()) [سورة القلم:6/68) أي الفتون،
~~و قيل بل هو مفعول والباء زائدة وتقديره: أيكم المفتون11(1) .
# فقد ذكر ابن منظور لفظ (معلول) في باب (علل)، بينما أهمل باقي الألقاظ، مع
~~ما فيها من فائدة واضحة.
# ومن المواضع الظاهرة التي سقطت من ابن منظور قول الحريري في الدرة: 1) وقد
~~نطقت العرب بعدة ألفاظ غيرت مبانيها لأجل الازدواج، وأعادتها إلى أصولها عند
~~الانفراد، فقالوا: الغدايا والعشايا إذا قرنوا بينهما، فإن أفردوا الغدايا ردوها إلى
~~أصلها فقالوا: الغدوات، وقالوا: هنأني الشيء ومرأني الشيء، فإن أفردوا مرأني
~~قالوا: أمرأني، وقالوا: فعلت به ما ساءه وناءه، فإن أفردوا قالوا: أناءه، وقالواأيضا:
~~وهو رجس نجس، فإن أفردوالفظة نجس ردوها إلى أصلها فقالوا: نجس، كما قال
~~سبحانه وتعالى: (إئما المشركوبتجس) (سورةالتوبة:28/9]، وكذلك قالوا
~~لشجاع الذي لا يزايل مكانه: أهيس أليس، والأصل في الأهيس: الأهوس
~~(1) الدرة (و) 101، والدرة (ض) 223، والبرة(ك) 165.
# 35

PageV00P037

~~============================================================

~~اشتقاقه من هاس يهوس إذا دق، فعدلوا به إلى الياء ليوافق لفظة أليس. وقد نقل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ألفاظ راعى فيها حكم الموازنة وتعديل المقارتة،
~~قروي عنه صلى الله عليه وسلم ms024 أنه قال للنساء المتبرزات في العيد:1 اوجعن
~~مازورات غير مأجورات" وقال في عوذته للحسن والحسين كرم الله وجههما:
~~اعيذكما بكلمات الله التامةمن كل شيطانوهامة ومن كل عين لامة1)، والأصل في
~~مأورات: موزورات لاشتقاقها من الوزر، كما أن الأصل في لامة: ملمة لأنها فاعل
~~من ألمت، إلا أنه عليه الصلاة والسلام قصد أن يعادل بلفظ مأزورات لفظ
~~مأجورات، وأن يوازن بلفظ لامة لفظتي تامة وهامة. ومثله قوله عليه السلام:" من
~~حفنا أو رفنا فليقتصر11، أي من خدمنا أو أطعمنا، وكان الأصل أتحفنا، فأتبع حفنا
~~رفنا. ويروى في قضايا علي رضي الله عنه أنه قضى في القارصة والقامصة والواقصة
~~بالية أثلاثا، وتفسيره أن ثلاث جوار ركبت إحداهن الأخرى، فقرصت الثالثة
~~المركوبة فقمصت، فسقطت الراكبة ووقصت، فقضي للتي ؤقصت أي اندق عنقها،
~~بثلثي الدية على صاحبتيها، وأسقط الثلث باشتراك فغلها فيما أفضى إلى وقصها، لا
~~والواقصة هنا بمعنى الموقوصة، وأنشد الفراء في هذا النوع: [البسيط]
~~قاك أخبيةولاج أبوبة يخلطبالجدمنهالبر واللينا7(1)
~~وإنما كان هذا الموضع واضحا ؛ لأن ابن منظور وعد في باب (حدث) بذكرها،
~~ولفظه هناك:7 يقولون: قدحدث أمر بضم الدال من (حدث)، مقايسة على ضمها
~~في قولهم: أخذه ما قذم وما حدث، فيحرفون هذه الكلمة ويخطئون في المقايسة ؛ لأن
~~اصل هذه الكلمة جاء على (فعل)، وإنما ضمت الدال من (حدث) حين قرن بقدم
~~لأجل المجاورة والمحافظة على الموازنة، فإذا أفردت لفظة (حدث) زال السبب الذي
~~اوجب ضم دالها فردت إلى أصل حركتها. وقد نطقت العرب بعدة ألفاظ غيرت
~~م بانيها لأجل الازدواج وأعادتها إلى أصولها عند الانفراد، فقالوا: الغدايا والعشايا
~~اذاقرنوا بينهما، فإن أفردوا الغدايا ردوها إلى أصلها وقالوا: الغدوات، وأشباهها
~~(1) الدرة (و) ص 30-31، والدرة (ض)66 -67، والدرة(ك) 52-51. .
# 3

PageV00P038

~~============================================================

~~مذكور في آخر الكتاب في باب الفوائد المجموعة فيه 1.
# ويوجد مواضع آخر سقطت من ابن منظور، شبيهة بمثل ما ذكرناه، لائنقص
~~من قيمة كتاب التهذيب، فهي تعد قليلة بالقياس إلى عدد المسائل والمواد اللغرية ل
~~التي حواها (1)، وفي بعض تلك المواضع يمكن تفهم ms025 وجهة نظر ابن منظور، على أن
~~ما تركه جزء من منهجه في التهذيب والتخفف مما لا ينتمي لموضوع الكتاب، وذلك
~~مثل إهماله الكلام حول أقسام (فعلى) (2) .
# ونظرا لأن المسائل التي وردت في (درة الغواص) كانت تحتوي أحيانا على أكثر
~~من لفظ محوري، فقد كان ابن منظور يكرر ذكر هذه المسألة أو تلك في مظانها،
~~و يذكر تعليلها مفصلا في أول موضع ترد فيه، ثم يذكره مختصرا في المواضع التالية -
~~وقد يكتفي بذكر المادة دون تعليلها - ويحيل على الموضع المتقدم، وهذه الإحالات
~~فيد إفادة كبيرة في تماسك مادة الكتاب ككل، وتجعله وحدة واحدة، كما تفيد أيضا
~~في تقليل التكرار إلى أقل حد ممكن، ولابن منظور أمثلة عديدة في (تهذيب
~~الخواص)، فمن ذلك ما ذكره ابن منظور تحت (لجج):" يقولون: امرأة لجوجة،
~~فيلحقون هاء التأنيث بها فيوهمون فيه ؛ لأن هذه الهاء إنما تدخل على (فعول) إذا
~~كان بمعنى (مفعول) كقولك: ناقة ركوبة وشاة حلوبة ،؛ لأنهما بمعنى مركوبة
~~و تخلوبة، فأما إذا كان (قعول) بمعنى (فاعل) نحوصبور بمعني صابر ونظائره
~~فممتنع من إلحاق الهاء به، وتكون صفة مؤنئه على لفظ مذكره، قال الشاعر:
~~الطويل]
~~ولن يمنع النفس اللجوج عن الهوى من الناس إلا واحد الفضل كاملة
~~وذكر النحاة في امتناع الهاء من هذه الصفات عللا هي مذكورة في كتبهم" .
# (1) من الألفاظ التي لم يوردها ابن منفلور: ألوت وآليت [الدرة (و) 42]، وخرمش وخربش [الدرة (و)46]،
~~و مجدر ومجدور[الدرة (و) 58]، والأولة والأولى (الدرة (و) 77]، ومن ذلك أيضا ألفاظ : عذاف وعداف،
~~واستدف واستذف، والكاغد، وجذ الحبل وجده [الدرة (و) 21]، وكلام حول لفظ (أحد) [الدرة (و)
~~36]، ولم يذكر كذلك علة جمع عيد على أعياد، وقولهم : هو أليط بقلبي منك، وهونسشيان (الدرة (و) 24]،
~~كماسقطت منه عدة فوالدص 56،46، 77-/7 على الرغم من أنه ذكر بعضها في مواضع مختلفة.
# (2) انظر: الدرة (و) 27-26.
# 3

PageV00P039

~~============================================================

~~و في مادة (شكر) قال ابن منظور:1 يقولون: امرأة شكورة، فيلحقون تاء
~~التأنيث بها فيوهمون فيه، وصوابه شكور، وقد تقدم تعليله في ترجمة (جج) :. وقد ms026
~~كرر ذلك أيضا في مادة (صبر)، ومادة (خون)، عند الحديث عن إلحاق تاء التأنيث
~~بصبورة وخثونة.
# ومن ذلك أيضاقوله في مادة (بحر):11 يقولون: شبعة بحور وثلاثة شهو،
~~والاختيار أن يقال: ثلاثة أشهر وسبعة أبحر ؛ ليتناسب نظم الكلام ويتطابق العدد
~~والمعدود، وفي التنزيل العزيز: (فسيحوأ فى الأرض أربعة أشهر) [سورة التوبة:2/9]،
~~و فيه: (والبحر يمده من بعدهه سبعة أبحر) [سورة لقمان:27/31]، والعلة في هذا
~~الاختيار أن العدد من الثلاثة إلى العشرة وضع للقلة، فكانت إضافته إلى مثال الجمع
~~القليل المشاكل له أليق به وأشبه1).
# وعندما أعاد ذكر المسألة في مادة (شهر) قال:" يقولون: ثلاثة شهور، والاختيار
~~ان يقال: ثلاثة أشهر، وقد علل ذلك في ترجمة (بحر)،).
# وكما قلت، فإن هذا نهج ابن منظور بطول الكتاب. ومع أن هذا نهج مطلوب
~~ومحمود، إلا أن ذلك النهج قد شابه بعض اضطراب في عدد من المواضع، فقد كان
~~أحيانا يكرر المسألة وتعليلها في موضعين، مما يزيد من حجم الكتاب دون داع، فمن
~~ذلك قوله في مادة (أحح):1) يقولون عند الحرقة واللذع من الحرارة الممضة: أخ
~~بالخاء المعجمة، والعرب تنطق بها بالحاء المغفلة، وعليه فشر قول عبد الشارق
~~الجهني: [الوافر
~~فباثوا بالصعيدلهم أحاحولو خفت لنا الكلمى سرينا
~~اي يات الكلمى يقولون: أع، مما وجدوا من حرق الجراحات وحر الكلوم.
# وحكي عن الحجاج أنه لما نازله شبيب الخارجي أبرز إليه في محاربته غلاماله،
~~والبسه سلاحه المعروف به وأركبه فرسه الذي لم يكن يقاتل إلا عليه، فلما رآه شبيب
~~مس نفسه في الحرب إلى أن خلص إليه، فضربه بعمود وهو يظنه الحجاج، قلما
~~38

PageV00P040

~~============================================================

~~أحس الغلام حرارة الضربة قال: أخ، بالخاء المعجمة، فعلم شبيب بهذه اللفظة أنه
~~عبد فانثنى عنه وقال: قبحك الله يا ابن أم الحجاج، أتتقي الموت بالعبيد؟
~~قلت: في كتب اللغة: أخ، بالخاء المعجمة، كلمة توخجع وتأؤه من غيظ أو حزن.
# قال ابن دريد: وأحسبها محدثة1.
# وعندما كرر ذكر المسألة في (أخخ) قال:9 يقولون عند الحرقة ولذع الحرارة
~~المضة: أخ بالخاءالمعجمة، والعرب تنطق بها ms027 بالحاء المهملة.
# قلت: وفي كتب اللغة: أخ لبالخاء المعجمة، كلمة توجع وتأوه من غيظ أو
~~حزن، قال ابن دريد: وأحسبها محدثة1.
# لم يشر إلى أن المسألة قد مرت في (أحح)، وأن فيها تفصيلا، كما كرر تعليقه
~~دون داع أيضا.
# ومن مظاهر هذا الاضطراب أيضا أنه كان يحيل على موضع متأخر لم يأت بعد،
~~فمن ذلك ما جاء في مادة (بيس):1 يقولون في جواب من مدح رجلا أو ذمه: نعم
~~من مدحت وبئس من ذيمت، والصواب أن يقال: نعمالرجل من مدخت وبئس
~~الشخص من ذكمت، وقد استوفي الكلام في ترجمة (نعم) في حرف الميم" .
# و في مادة (نعم)، قال:1) يقولون في جواب من مدح رجلا أو دمه: نغم من
~~دخت وبئس من ذكمت، والصواب أن يقال: نعم الرجل من مدحت وبئس
~~الشخص من ذتمت، كما قال عمروبن معديكرب وقد سئل عن قومه: نعم القوم
~~ق ومي عند السيف المسلول والمال المسئول. ويكون تقدير الكلام في قولك: نعم
~~الرجل زيد، أي الممدوح من الرجال زيذ. وقديجوز أن يقتصر على ذكر الجنس
~~و يضمر المقصود بالمدح والذم، اكتفاء بتقدم ذكره، فيقال: نعم الرجل وبئس العبد،
~~و في التنزيل العزيز: ( ووهبنا لداورد سليمن نعم العبد إنه. أواب اج)) [سورة
~~ص:30/38]، أي: نعم العبد سليمان، فحذف اسمه لتقدم ذكره وعلم المخاطب به،
~~وعند قوم أن وضع نعم وبئس للاقتصادفي المدح والذم، قال: وليس كذلك، بل
~~39

PageV00P041

~~============================================================

~~وضعهما للمبالغة، ألاترى إلى قوله في تعظيم صفاته: (وأعتصمواياللههو مولكي
~~فنعم المولل ونعر النصير (43)) (سورة الحج:78/22]1(1).
# ولم يشر إلى تكرار المسألة في مادة (بيس). ولو أن ابن منظور نهج نهجا واحدا في
~~الإحالة، وجعلها دائما على ما سبق ذكره لكان أفضل:
~~وابن منظور أحيانا لا يحيل، فمن ذلك قوله في مادة (ورد):1 يقولون: هذا أمر
~~يعرفه الصادر والوارد، ووجه الكلام أن يقال: الواردوالصادر؛ لأنه مأخوذ من
~~الوزدوالصذر، ومنه قيل للخادع: يوردولا يصدر، ولماكانالورديقدم الصذر
~~وجب أن تقدم لفظة الواردعلى الصادر:.
# وفي مادة (صدر):1 يقولون: هذا أمر يعرفه الصادر والوارث، ms028 ووجه الكلام أن
~~يقال: الواردوالصادر، ولماكان الورد يقدم الصذر وجب أن تقدم لفظة الواردعلى
~~الصادر17(2).
# والآن نلقي نظرة على أسلوب ابن منظور في الاختصار والتهذيب، مع الاخذ في
~~الاعتبار أن هذا الغرض يأتي عند ابن منظور في المقام الثاني بعد الترتيب، وأن
~~حرصه على سلامة الترتيب كان يضطره إلى التكرار في مواضع عديدة، كما مربنا.
~~وأول ما نلحظه في هذا الشأن أن ابن منظور يحذف كثيرا من الاستطرادات
~~والحكايات التي يوردها الحريري، ففي مادة (قرب) يقول: 4 قال الحريري:
~~ويقولون: هو قرابتي، والصواب: هو ذو قرابتي، وأنشد: [البسيط]
~~يكي الغريب عليه ليس يغرفهو ذوقرابته في الحي مسرور
~~والذي ذكره ابن منظور هو خلاصة ما أورده الحريري في الدرة، في حين أن
~~المسألة في الدرة تحتوي على الحكاية المشهورة التي حكاها أبو القاسم بن الأنباري
~~بسنده عن عبيد بن شربة الجرهمي، ومن جهة أخري فقد اقتصر ابن منظور علي
~~(1) انظر أيضا مادتي (فمم) و(فوه)، ومادتي (بقا) و(خلا)، حيث أحال على المادة المتأخرة التي لم تأت بعد.
# (2) ومثل ذلك في مادتي (صغر) و(كبر)، ومادتي (عتب)، و(عتم) ومادت (فرث) و(سرجن) فلم يجل فيها.


PageV00P042

# ============================================================

~~البيت موضع الشاهد في الحكاية، بينما أورد الحريري ستة أبيات، منها البيت المذكور
~~بطبيعة الحال(1).
# و الحكايات أو الاستطرادات التي يوردها ابن منظور في التهذيب يرردها على
~~سبيل الاستحسان في الغالب، وليس لأنها تضيف شيئا للمعنى، ففي مادة (ذنب)
~~قال ابن منظور:11 يقولون للبسرة إذا بدا الإرطاب من أسفلها مذنبة بفتح النون،
~~والصواب: مذتبة بكسر النون 1، والمسألة كان يمكن الاكتفاء بها هكذا، ولكنه
~~أتبعها بحكاية جمعت بين الكسائي وأبي محمد اليزيد في مجلس هارون الرشيد، بينما
~~حذف تعليق الحريري بعد ذلك في قوله:" وليس سهو الكسائي فيما أزلقه فيه
~~الزيدي مما يقدح في فضله أو ينبئ عن قصور عمله، إذ لا خفاء باشتمال علمه على
~~ان البسرة إذا أرطبت من قبل ذنبها قيل لها: مذتبة، فإذا بلغ الارطاب نصفها قيل لها:
~~جزعة، فإذا بلغ ثلثها قيل لها: حلقانة ومحلقنة، وإذا ms029 رطبت جميعها قيل لها: معوة"1(2) .
# فكل من الحكاية وتعليق الحريري بعدها كان يمكن الاستغناء عنه في هذه
~~لسألة، وواضح أن استطراد الحريري في الدرة أكثر التصاقا بالمسألة، ولكن ابن
~~منظور آثر ذكر الحكاية فقط، استحسانا منه لا غير:
~~وابن منظور يعمد إلى التخفف من كل ما يمكن التخفف منه، شريطة ألأ يؤثر
~~على المعنى المطلوب، كما في مادة (جنب): " يقولون لمن أصابته الجنابة: قدجنب،
~~فيوهمون؛ لأن معنى جنب: أصابته ريح الجنوب، فأما من الجنابة فيقال فيه: أجنب،
~~وجوزوا فيه: جنب واشتقاقه من الجنابة، وهي البغد، فكأنه سمي بذلك لتباعده من
~~الساجد إلى أن يغتسل:.
# (1) انظر الدرة (و) 33، والدرة (ض) 73، والدرة (ك) 56.
# (2) الدرة (و) ص 24-25، والدرة (ض) 54-55، والدرة (ك) 42 -43 .
# 41

PageV00P043

~~============================================================

~~بينما المسألة في الدرة على النحو التالي:1 ويقولون لمن أصابته الجنابة: قد جنب،
~~فيوهمون فيه لأن معنى جنب: أصابته ريح الجنوب، فأما أجنابة فيقال فيه: أجنب،
~~وجوز أبو حاتم السجستاني فيه جنب واشتقاقه من الجنابة، وهي البعد فكأته سمى
~~بذلك لتباعده عن المساجد إلى أن يغتسل، فآما قول ابن عباس رضي الله عنه:
~~الانسان لا يجنب والثوب لايجنب، فآراد به أن الانسان لا يجنب بمماسة الجنب
~~(1)99
~~وكذلك الثوب إذا لبسه الجنب".،.
# فقد اعتبر ابن منظور قول ابن عباس رضي الله عنهما استطرادا لا يضيف جديدا
~~ال لمسألة، فحذفه، كما تخفف حتى من أسماء الشيوخ، مثل أبي حاتم السجستاني،
~~فذكر قوله دون الإشارة إليه..
# وابن منظور يتخفف كذلك من استطرادات الحريري فيما ينقله عن النحويين،
~~فمن أمثلة ذلك ما ذكره ابن منظور في المسألة الأولى في مادة (بين):1 يقولون: المال
~~بين زيد وبين عمرو، بتكرير لفظة (بين)، فيوهمون فيه، والصواب فيه أن يقال: بين
~~زيد وعمرو، كما قال سبحانه: من بين فرث ودمر [سورة النحل:66/16] والعلة فيه
~~ان لفظة (بين) تقتضي الاشتراك، فلا تدخل إلا على مثنى أو مجموع، كقولك: الدار
~~بينهما والمال بين الإخوة، وأما قوله عزوجل: {مذبذبين بينذلكلاإلىهتؤلاءولاإلى
~~قولاء [سورة النساء:143/4] فان لفظة (ذلك) تبؤدي ms030 عن شيئين وتنوب مناب
~~(1) الدرة (و) ص 74، والدرة (ض) 163، والدرة (ك) 122- 123. .
# (2) ومثل تلك المواضع كثير، انظر على سييل المثال: مادة (نوف) وكلامه حول لفظ (نيف)، وحذفه لماورد في
~~الدرة (و) 107، والدرة (ض) 234، والدرة (ك) 172- 173 في رهان أبي بكر الصديق رضي الله عنه مع
~~المشركين بعد نزول أول سورة الروم. وكذلك حدفه حوار بين عروة بن أذينة وسكينة بنت الحسن رضي الله
~~عنه، قارن بين مادة (وهب) في التهذيب وبين ماوردفي الدرة (و) 6877، والدرة (ض) 149148،
~~وحذفه بعض الشواهد التي أوردها الحريري في الدرة (و) ص 91-92، والدرة (ض) 200- 202، والدرة
~~(ك)147-149 من المسألة الأولى من باب (وحد)، وقارن أيضابين ما وردفي مادة (منذ) وبين ماورد في
~~الدرة (و) ص46، والدرة (ض) 101، والدرة (ك) 76-77، وقارن كذلك بين ما ورد في المسألة الأولى من
~~مادة (ئدأ) بماوردفي الدرة (و) 117، والدرة (ض) 255، والدرة (ك) 188-187.
# 42

PageV00P044

~~============================================================

~~لفظتين، وتقديره: مذبذبين بين الفريقين، وقد كشف سبحانه هذا التأويل بقوله:
~~لا إلى هؤلاه ولا إل هتؤلاة).
# بينما الحريري كان قد أورد في الدرة بعد ذلك ما يلي: : ونظيره لفظة أحد في قوله
~~تعالى: (لانفرقبيبأحدرمنرسلوء [سورةالبقرة:285/2] وذلك أن لفظة أحد
~~ستغرق الجنس الواقع على المثنى والجمع وليست بمعنى واحد بدليل قوله تعالى:
~~يننساء النبي لسين كأحدرمنالنساه) (سورة الاحزاب:32/33] وكذلك إذا قلت: ما
~~جاءني أحد فقد اشتمل هذا النفي على استغراق الجنس من المذكر والمؤنث وللمثنى
~~والمجموع، فإن اعترض معترض بقول امرئ القيس: بين الدخول فحومل،
~~فالجواب أن الدخول اسم واقع على عدة أمكنة فلهذا جاز أن يعقب بالقاء كما يقال:
~~المال بين الإخوةفزيد، ومثله قوله تعالى: (يزجىسحابائميؤلفبيته [سورة
~~النور:43/24] وإنما ذكر السحاب وهو جمع لأنه من قبيل الجمع الذي بينه وبين
~~واحده الهاء وهذا النوع من الجمع مثل الشجر والسحاب والنخل والنبات يجوز
~~تذكيره وتأنيثه، كما قال سبحانه في سورة القمر ( كانهم أعباز تخل منقعر ال)* [سورة
~~القمر:20/94] وقال تعالى في سورة الحاقة ( كاتهم أعجاز نخلي خاوية () [سورة
~~الحاقة:7/69] قال الشيخ الرئيس أبو محمد رضي الله عنه: ms031 وأظن أن الذي وهمهم لزوم
~~تكرير لفظة (بين) مع الظاهر ما رأوه من تكريرها مع المضمر في مثل قوله عز وجل:
~~هذافراق بينيويينك} [سورة الكهف:78/18) وقد وهموافي المماثلة بين الموطنين
~~وخفي عليهم الفرق الواضح بين الموضعين، وهو أن المعطوف في الآية قدعطف
~~على المضمر المجرور الذي من شرط جواز العطف عليه عند النحويين من أهل
~~البصرة تكرير الجار فيه كقولك: مررت بك وبزيد، ولهذا لحنواحمزة في قراءته
~~وأتقوا الله الذى تسلة لون بوه والأرحام (سورة النساء:1/4] حتى قال أبو العباس المبرد:
~~لو أني صليت خلف إمام فقرأ بها لقطعت صلات، ومن تأول فيها لحمزة جعل الواو
~~الداخلة على لفظة الأرحام واو القسم لاواو العطف. وإنما لم نجز البصريون تجريد
~~العطف على المضمر المجرور لأنه لشدة اتصاله بما جره يتنزل منزلة أحد حروفه أو
~~التتوين منه، فلهذا لم يجز العطف عليه كما لا يجوز العطف على التنوين ولاعلى أحد
~~3

PageV00P045

~~============================================================

~~حروف الكلمة، فإن قيل: وكيف جاز العطف على المضمرين المرفوع والمنصوب
~~بغير تكرير وامتنع العطف في المضمر المجرور إلا بالتكرير؟ فالجواب عنه أنه لماجاز
~~ان يعطف ذانك الضميران على الاسم الظاهر في مثل قولك: قام زيدوهو، وزرت
~~عمرا وإياك، جاز أن يعطف الظاهر عليهما فيقال: قام هو وزيد وزرتك وعمرا، ولما
~~لم يجز أن يعطف المضمر المجرور على الظاهر إلا بتكرير الجار في مثل قولك: مررت
~~بزيد وبك، لم يجز أن يعطف الظاهر على المضمر إلا بتكريره أيضأ نحو: مررت بك
~~وبزيد، وهذا من لطائف علم العربية ومحاسن الفروق النحوية" .
# فكل ما سبق لم يورده ابن منظور في هذه المسألة في باب (بين)، كما لم يورد
~~استطراده بذكر لفظة (أحد) في بابها ؛ وهو في ذلك محق، فما أورده الحريري يمكن
~~التخفف منه في التهذيب، كما أن ما ورد حول لفظة (أحد) ليس من قبيل الصواب
~~والخطأ، الذي هو موضوع الكتاب، وإنما هو مجرد استشهاد لتقريب المعنى:
~~وإذاكان الحريري قد ذكر علة دخول تاء التأنيث في (فعول) بمعنى (مفعول)
~~وامتناعه من دخولها ms032 في (فعول) بمعنى (فاعل)، فإن ابن منظور قد ذكر المسألة
~~والشاهد عليها من الشعر، وحذف ذلك التعليل مكتفيا بقوله: 4 وذكر النحاة في
~~امتناع الهاء من هذه الصفات عللا هي مذكورة في كتبهم2 (1) .
# ومن اللافت للنظر في منهج ابن منظور، أن التهذيب عنده لا يتوقف عند حدود
~~الترتيب والتلخيص، واختيار ما ينبغي أن يذكر أو يحذف في كل مسألة، حيث نجد
~~بصمات متفرقة لابن منظور في التهذيب، من ذلك أنه لايلزم نفسه بالنقل من
~~الكتاب حرفا حرفا، وذلك واضح في طول الكتاب، ونجده أحيانا ينسب بعضامما
~~لم ينسبه الحريري من الشواهد في الدرة، نقلا عن ابن بري أو غيره، من ذلك ما ورد
~~في مادة (توث):1) قلت: قال ابن بري إن أبا حنيفة الدينوري ذكره بالثاء المثلثة،
~~و أنشد لمحبوب بن أبي العشئط النهشلي: [البسيط]
~~(1) قارن بين مواد (لجج)، و(شكر)، و(صبر)، و(خون) وبين ما أورده الحريري في الدرة (و) ص 68، والدرة
~~(ض) 150، والدرة (ك) 112. ونظير ذلك حذفه تعليل تصغير (عقرب) على (عقيرب)، قارن بين مادة
~~عقرب) في التهذيب وبين ما ورد في الدرة (و) ص 41، والدرة (ض) 92، والدرة (ك) 69.
# 4

PageV00P046

~~============================================================

~~روضة من رياض الحزن أو طرف من القرية حزن غير تحروث
~~أخلى وأشهى لعيني إن مررث به من كرخ بغداذذي الرمان والتوث1.
# فهذان البيتان أوردهما الحريري دون نسبة (1)، في حين نسبهما ابن منظور في
~~التهذيب نقلا عن ابن بري.
# وما سبق بيانه من منهج ابن منظور هوديدنه في التهذيب، في غالب المواضع،
~~وهو بهذا متفق مع منهجه الذي أبان عنه في مقدمة كتابه حين قال:1 ولم أترك من
~~الكتاب إلا إما تعليل لغة فهي في الكتب مبسوطة، أو حكاية ليست بهذا الغرض
~~منوطة". ولكن هذا المنهج على الرغم من شيوعه في التهذيب، إلا أن ابن منظور
~~خالفه في عدة مواضع، وبصور مختلفة.
# فمن ذلك أن حذفه من التعليل يكون أحيانا يحلا ومبؤثرا في فهم المراد، فنرى
~~الحريري مثلا يقول:" ويقولون: هو سداد من عوز، فيلحنون في فتح السين كما لحن ms033
~~هشيم المحدث فيها، والصواب أن يقال بالكسر، وجاء في أخبار النحويين أن النضر
~~بن شميل المازني استفاد بإفادة هذا الحرف ثمانين ألف درهم ومساق خبره ما آخبرنا
~~به أبو علي بن أحمد التستري..." ثم ساق حكاية طويلة (2). أما ابن منظور فقد
~~اكتفى في مادة (سدد) بقوله: 17 يقولون: هو سداد من عوز، فيلحنون في فتح السين
~~كما لحن فشيم المحدث فيها، والصواب أن يقال بالكسر".
# وقد كان من الأولى والمناسب حذف تلك الحكاية لطولها، أما غير المناسب فهو
~~احام اسم (هشيم) في إشارة إلى قصة لم يشر إليها، والبديل الآخركان اختصار
~~القصة والاكتفاء بموضع الشاهد منها.
# ومثل ذلك قول الحريري:" ويقولون في الأمر للغائب والتوقيع إليه: يعتمد
~~ذلك، بحذف لام من الفعل، والصواب إثباتها فيه وجزمه بها لثلا تلتبس الكلمة
~~بصيغة الخبر وتخرج عن حيز الأمر، وعلى ذلك جاءت الأوامر في القرآن وفصيح
~~الكلام والأشعار فأما قول الشاعر: (الوافر]
~~(1) الدرة (و) ص 39، والدرة (ض) 87، والدرة (ك)66.
# (2) الدرة (و) ص 64-65، والدرة (ض) 141-142، والدرة (ك) 107-105.


PageV00P047

# ============================================================

~~حمد تفد تفسك كمل نفس إذا ماخفت من أفر زيالا
~~فهو عند البصريين من ضرورات الشعر الملجئة إلى تصحيح النظم وإقامة الوزن
~~وأما قوله تعالى: ( قل لعبادى الذينمامنوا يقيموا الصلوة) [سورة إيراهيم:31/14] فإنما
~~جزم يقيموا لوقوعه موقع جواب الأمر المحذوف الذي تقديره لو ظهر: قل لعبادي
~~الذين آمنوا أقيمواالصلاة يقيموا، وجواب الأمر مجزوم لتلمح معنى الجزاء فيه كاما
~~قال سبحانه: (فاذع لناريلكيخرج [سورةالبقرة:61/2] وأصل هذه اللام الكسر كسما
~~كسرت لام الجرمع الظاهر، فإن دخلت عليها الواو والفاء أوثم، جاز كسرها على
~~لأصل وإسكانها للتخفيف إلا أن الاختيار أن تسكن مع الفاء والواولكونهما على
~~حرف واحد لا يمكن السكوت عليه وأن ثكسر مع ثم لأنها كلمة بذاتها، وبهذا أخذ
~~ابو عمرو بن العلاء فقرا: ( فليضحكوا قليلا وليبكواككيرا (سورة التوبة:82/9] بإسكان
~~الام مع الفاء والواو، وقرأ: (ثم ليقطع [سورة الحج:15/22] بكسر اللام مع
~~م18).
# و في المقابل نجد ابن منظور يهذب المسألة السابقة في مادة (لوم) ms034 قائلا: " يقولون
~~في الأمر للغائب والتوقيع: يعتهذ ذلك، بحذف لام الأمرمن الفعل، والصواب
~~أباتها فيه وجزمه بها ؟ لئلا تلتبس الكلمة بصيغة الخبر وتخرج عن حيز الأمر، وعلى
~~ذلك جاءت الأوامر في القرآن العزيز وفصيح الكلام والأشعار1) .
# فبعض ما حذفه ابن منظور في المسألة السابقة أساس في فهمها، وما ذكره وحده
~~يلفه بعض الغموض الذي كان يجتاج إلى توضيح.
~~وإذا كان الحذف في بعض المواضع ثجلا، فالعكس موجود أيضا، حيث إن ابن
~~منظور كان يخالف منهجه ويستطرد في مواضع لا تحتاج إلى استطراد، مثال ذلك ما
~~ذكره في باب الفوائد، حيث ذكر عدة أمثال في أثناء حديثه على جواز إيراد أو إلغاء
~~( أان) بعد لفظتي (عسى) و(كاد):1 وقد نطقت العرب بعدة أمثال في (كاد) ألغيت
~~( ان) في جميعها، فقالوا: كاد العروس يكون ملكا، كاد المنتعل يكون راكبا، كاد
~~(1) الدرة (و) ص 70، والدرة (ض) 155، والدرة (ك) 116 .
# 4

PageV00P048

~~============================================================

~~الحريص يكون عبدا، كاد الفقر يكون كفرا، كاد البيان يكون سحرا، كاد النعام
~~يكون طيرا، كاد البخيل يكون كلبا، كاد السيء الخلق يكون سبعا" .
# وكان يمكنه الاكتفاء بذلك، قالفائدة تمت حينئذ، ولكنه أتبعها بذكر حكاية من
~~خزعبلات العرب، عن محاجاة امرأة من الجن لنفر من العرب، وهي زيادة تنافي
~~روح التهذيب، ولم يكن ثمة داع لذكرها.
# وكذلك ما أورده ابن منظور في مادة (نشم):1 يقولون لمن بدأ في إثارة شر أو
~~ف ساد أمر: قد نشب فيه، ووجه الكلام أن يقال: نشم فيه بالميم ؛ لاشتقاقه من قولك:
~~شم اللحم إذا بدأ التغير فيه، وعلى هذاجاء في مقتل عثمان رضي الله عنه: فلسماتشم
~~الناس في الأمر ؛ أي ابتدهوا في التوثب على عثمان والنيل منه، وكان الأصمعي يرى
~~ان لفظة (نشم) مما لا يستعمل إلا في الشر، وأن منها اشتقاق قولهم: [الطويل]
~~.. دقوا بينهم عطر منشم
~~لأن هناك على الحقيقة عطرايدق. وقيل: بل منشم عطارة ما تطيب بعطرها
~~أحد، فبرزلقتال إلا وقتل أو جرح، وقيل بل الإشارة إلى عطارة أغار عليها قوم
~~وأخذواعطراكان معها، فأقبل قومها ms035 إليها، فمن شموامنه رائحة العطر قتلوه،
~~ومن أوله على هذا قال: عطر من شم، فجعلوه مركبا من كلمتين، وقيل: الكناية فيه
~~عن عروق السنبل الذي يقال إنه سم ساعة. وذكر ابن الكلبي أنها امرأة من خزاعة
~~كانت تبيع العطر، فتطيب بعطرها قوم وتحالفوا علي الموت فتفانوا. وقيل بل هي
~~صاحبة يسار الكواعب، وكان يسار هذا عبدا أسود يرعى الأبل، إذا رأته النساء
~~ضحكن منه، فيتوهم أنهن يضحكن من حسنه ! فقال يوما لرفيق له: أنا يسار
~~الكواعب، ما رأتني حرة إلا عشقتني، فقال له رفيقه: يا يسار اشرب لبن العشار
~~و كل لحم الحوار واياك وبنات الأحرار، فأبى وراود مولاته على نفسها، فقالت له
~~مكانك حتى آتيك بطيب أشئك إياه، فأتته بموسى، فلما أدنى أنفه إليها لتشمه
~~جدعته7
~~فقد كان بإمكان ابن منظور الوقوف بتلك المسألة حتى قوله: " دقوابينهم عطر


PageV00P049

~~============================================================

~~منشم"، أما باقي المادة فهو استطراد، قد لا يكون مناسبا للتهذيب، مع تسليمنا
~~بفائدته، إذ الغائدة ليمت هي الفصل في الذكر أو الحذف، وإلا لذكر كل شيء ورد
~~في كتاب (الدرة).
# ومن الأمور التي تعتبر خروجا عن منهج التهذيب عند ابن منظور، ذكره
~~الملسائل التي أوردها الحريري على سبيل التنبيه على صحة قول من الأقوال، وليس
~~تصحيحا لخطا من الأخطاء، والحق أن هذا ليس خروجا عن المنهج عند ابن منظور
~~وحده، فهو خروج من الحريري قبله عن موضوع كتابه، ومن ذلك ما ورد في مادة
~~احسس):1) من كلامهم: ضرب فلان فما قال حس ولا بس، ومنهم من ينونها، وفي
~~الخبر أن طلحة لما أصيبت إضبعه يوم أحد قال: حس، فلما بلغت كلمته النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: 1) لولا أن طلحة قال حس لطار مع الملائكة7) .
# وقد أشار ابن بري في حواشيه على الدرة، والشهاب الخفاجي في شرحه عليها في
~~اكثر من موضع ؛ أن الحريري أوردعددا من المسائل ليست من شرط كتاب الدرة،
~~وليست من أوهام العوام فضلا عن الخواص (1). فمثل تلك المسائل كان الأولى ل
~~بابن منظور التخفف منها، وعدم ms036 إيرادها في تهذيبه.
# ومن تمام الححديث عن منهج ابن منظور في تهذيبه لدرة الغواص ؛ الاشارة إلى
~~اسلوبه في التعليق والتعقيب على بعض المسائل التي أوردها، وابن منظور في مقدمة
~~التهذيب لم يشر إلى أنه سيعلق على الحريري، ولكن كما أشرنا، فالتعليق يندرج تحت
~~م فهوم التهذيب عنده، والملاحظ أن ابن منظور لم يكثر من التعليق، فقد علق على
~~59 مسألة فقط من 362 مسألة وردت في التهذيب.
# وأتت جل تعقيبات ابن منظور مقتضبة، يستغرق أكثرها سطرا واحدا في
~~الغالب، يصدره بقرله:1) قلت11، أو: 11 قال اللغويون11، أو: 1 وفي كتب اللغة7 ،
~~وما شابه ذلك، مثل قوله في مادة (سأل):1) قلت: في كتب اللغة: والفقير يسمى
~~(1) انظر على سبيل المثال: حواشي ابن بري ص 778 في حديثه عن تعريف الاسمين المتضايفين، وهي في مادة
~~(اثوب) في التهذيب.


PageV00P050

# ============================================================

~~سائلا7. ولم يطنب في تعليقه إلا في بضع مسائل في الكتاب كله، لعل أكبر تعليقاته
~~حجما ما ورد في مادة (سأر) حيث قال: 1) قلت: وفي كتب اللغة: وسائر الناس:
~~جيفهم، وسار الشيءلغةفي سائرهوساره جميعه، قال أبوذؤيب يصف ظبية:
~~الطويل]
~~وسودماءالمردفاهافلونه كلون الثوق وهي أذماء سارها
~~اي سائرها، وقال الأزهري في التهذيب: أما قوله: وسائر الناس همج، فإن أهل
~~الغة اتفقوا على أن معنى (سائر) في أمثال هذا الموضع بمعنى الباقي، فتقييده وقوله
~~ان (سائر) في أمثال هذا الموضع بمعنى الباقي دليل لمن يستعمل (سائر) في غيرهذه
~~المواضع بمعنى الجميع1(1).
# ولم ينسب تعليقاته إلى قائليها إلا قليلا، مثل قوله في مادة (مصح): 11 قلت: وقد
~~ردعليه ابن بري فقال: الصواب مسح الله ما بك، قال: وكذا ذكره الهروي في
~~( الغريبين): يقال: مسح الله ما بك، أي غسل عنك الردى وطهرك من الذنوب.
# قال: وأما قوله: الصواب قصح بالصاد فغلط ؛ لأن تصح فعل لا يتعدى إلا بالباء
~~او بالهمزة، يقال: قصحت بالشيء أي ذهبت به، فلو كان بالصاد كما قال لقال:
~~صح الله بما بك، أو أمصح الله ما بك1(2).
# ومثل قوله في (هوش):1) قلت: قال ms037 الجوهري في ترجمة (شيش): التشويش:
~~التخليط، وقدتشوش عليه الأمر17(3).
# و قوله في (زوج): 8 قلت: في كتب اللغة: قال ابن شميل: الزوج اثنان، كل اثنين
~~ز وج، يقال: اشتريت زوجين من خفاف أي أربعة، قال: وأنكر النحويون ذلك "(4) .
# وقد تتبعت تعليقات ابن منظور- المنسوب منها لقائليها وغير المنسوب-
~~وجدت أنها مأخوذة إما من حواشي ابن بري، وإما من لسان العرب، بالنص في
~~(1) اللسان (سير) 390/4 و(سأر) 340/4، وحواشي ابن بري 730-732، ويساويه تقريبا في الحجم تعليفه
~~في مادة (فضل)، وسبردبعد قليل:
~~(2) هذا التعليق في اللسان (مصح) 598/2، وحواشي ابن بري 738. .
# (3) اللسان (شوش)311/6.
# (4) اللسان (زوج) 292.
# 49

PageV00P051

~~============================================================

~~العادة، فمن أمثلة نقله عن ابن بري قوله في (معع): " قلت: وقدرة عليه الشيخ ابن
~~بري رحمه الله فقال: لا يمنع في قياس العربية أن يقال: اجتمع زيد مع صنرق
~~واختصم جعفر مع بكر؛ بدليل جواز: اختصم زيد وعمرو، واستوي الماء
~~والخشبة، وواو المفعول معه هي بمعنى (مع) ومقدرة بها، فكما يجوز: استوى الماء
~~والخشية، فكذلك يجوز: استوى الماء مع الخشبة، واستوى في هذا مثل اختصم، أعني
~~في المساواة تكون بين اثنين فصاعدا كالاختصام، كقولهم: استوى الحر والعبد في هذا
~~الأمر، فإذاجاز في هذه الأفعال دخول واو المفعول معه جاز فيها دخول (مع) 7(1) .
# ويلاحظ أن ابن منظور في تعليقاته لم يذكر لسان العرب في أي مرة تقل فيها منه،
~~وإنما كان يذكر اسم القائل مباشرة دون الإشارة إلى اللسان، ومن الأمثلة على ذلك
~~قوله في مادة (بيض):" قلت: قال اللغويون الكوفيون: تقول: فلان أبيض من
~~فلان، ويحتجون بقول الراجز: [الرجز]
~~جارية في دزعها الفضفاض
~~ابيض من أخت بني اباض
~~قال المبرد: وليس البيت الشاذ بحجة على الأصل المجمع عليه 11(2) .
# ومن ذلك قوله تعليقا على (قفل):1 قلت: قال أبو منصور (3) : سميت القافلة
~~قاقلة تفاؤلا بقفولها عن سفرها الذي ابتدأته. قال: وظن ابن قتيبة أن عوام الناس
~~يفلطون في تسميتهم الناهضين في سفر أنشئوه قافلة، وأنها لا تسمى قافلة إلا
~~منصرفة الى وطنها ، قال: وهذا غلط، ما ms038 زالت العرب تسمي الناهضين في ابتداء
~~الأسفار قافلة تفاؤلا بأن ييسر الله تعالى لها القفول، وهو شائع في كلام فصحائهم إلى
~~اليوم"(4).
# (1) حواشي اين بري 747-746.
# (2) بالتص من اللسان (بيض) 122/7.
# (3) المقصود به الأزهري صاحب معجم تهذيب اللغة.
# (4) قوله في اللسان (قفل) 560/11.

PageV00P052

# ============================================================

~~في التعليقين السابقين، ذكر ابن منظور كلا من: المبرد، وأبي منصور الأزهري،
~~وابن قتيبة، ولم يذكر أنه نقل ذلك من لسان العرب:
~~والموضع الوحيذ الذي نقل فيه أبن منظور تعليقه عن غير حواشي أبن بري،
~~ولسان العرب، كان في مادة (بعث)، نقل فيه عن ابن جني في شرح ديوان المتنبي،
~~قال:1) قلت: وقد ذكر ابن جني في (شرح ديوان المتنبي) أن أبا علي أجازه في الأمرين
~~جميعا، قال: والقياس أيضا يجيزه 7(1). وهذا التعليق غير مذكور في الحواشي أو
~~السان، وهو في شرح الخفاجي، ذكره دون ذكر أبي علي، مما يعني أن الخفاجي نقله
~~غالبا عن ابن منظور
~~ونظرا لاقتضاب ابن منظور في تعليقاته، فقد خلت تلك التعليقات من الشواهد
~~الشعرية، باستثناء بضع شواهد فقط، أبرزها ما ورد في تعليقه في مادة (فضل)،
~~والذي نقله عن ابن بري حيث يقول: " قلت: قال الشيخ ابن بري رحمه الله: هذه
~~السألة أول من منعها الزجاج، وأجازها ابن خالويه رواية ودراية، فالرواية ما حكى
~~الأصمعي أن الفرزدق سئل عن نصيب فقال: هو أشعر أهل جلدته، ومثله قولهم:
~~علي أفضل بنيه، والدراية أن يكون أفضل إخوته بمعنى أفضل الإخوة، كقوله عز
~~وجل: (يقلونه.حقتلاوتوء (سورةالبقرة:121/2] أي حق التلاوة، وما يقوي ذلك
~~قول الشاعر: [الطويل]
~~قتلتم بعبداللهخيرلداته ذوابا فلمأفخربذاكوأجزعا
~~فقوله: خير لداته بمنزلة أفضل لداته. ومثل: [الطويل]
~~ولم أرقوما مثلناخيرقومهم أقلبه مناعلىقومهم فخرا
~~ومثله قول [أبي] عبد الرحمن العتبي يرثي علي بن سهل: [المنسرح]:
~~اخير إخوانه وأغطفهم عليهم راضيا وغضبان17(2)
~~ومن المواضع التي جمع فيها ابن منظور بين الحواشي واللسان، قوله في (حمم) :
~~(1) نقله الخفاجي في الشرح 128.
# (2) قوله بنصه في الحواشي 733-735.

PageV00P053

# ============================================================

~~قال ابن بري: وقد استعملت الحواميم والطواسين من غير ذكر (آل) ms039 /وأنشد
~~ابو عبيدة: (الرجز
~~وبالطواسين التي قدثلث
~~وبالحواميم التي قدسبعت".
# فهذا الكلام منقول عن حواشي ابن برىي، باستثناء رواية البيتين، حيث استبدل
~~ابن منظور الأبيات المذكورة في الحواشي برواية البيتين المذكورين في لسان
~~العرب(1).
# وإذا كان ابن منظور قد نقل تعليقاته عن حواشي ابن بري، ولسان العرب، ونقل.
# مرة واحدة عن شرح ديوان المتنبي، فهناك تعليق واحدلم ينقل فيه ابن منظور، هو
~~المذكور في مادة (ركب) حين قال: 1 قلت: الذي أشار إليه الحريري رحمه الله في هذا
~~هو الواهم فيه، وإنا معاشر كتاب الإنشاء لا نعني بذلك إلا ركاب السروج
~~السلطانية ؛ أدبا مع ملوكنا، لا نقول: سار السلطان وإنسما نقول: سار الركاب
~~الشريف ؛ كناية عن ذلك 1(2).
# وختاما، فإننا نستطيع أن نقول إن ابن منظور - رحمه الله - قد استطاع من خلال
~~كتاب (تهذيب الخواص) تحقيق ما يزيد عن 90. من هدفه من ترتيب وتهذيب
~~درة الغواص) للحريري، فالكشف عن مسائل الدرة أضحى أيسر وأسهل بكل
~~تأكيد، وتخفف من كثير من استطرادات الحريري، كيما أنه نقل في مواضع عديدة
~~خالفة الحريري مع اللغويين والنحاة. وذلك على الرغم من أن كتاب (تهذيب
~~الخواص) الذي بين أيدينا لم يقم ابن منظور بتبييضه وتنقيحه، ومن هناكانت هذه
~~الملاحظات والمآخذ اليسيرة، التي لا تنال من قيمة الكتاب.
~~(1) البيتان كما هاهنا في اللسان (حمم) 151/12، وكلام ابن بري والبيتان بلا نسبة ضمن ثلاثة أبيات في حواشي
~~ابن بري 739 برواية:1 حلفت بالسبع اللواتي طولت* وبمثين بعدها قد أنثيت (وثمان تليت فكررت
~~وبالطواسيم اللواتي ثلثت (وبالحواميم اللوات سبعت * وبالمفصل اللواتي فصلت".
# (2) نقل الخفاجي هذا الكلام في الشرح 479 نقلا عن (تهذيب الخواص) قائلا:1 قال الأنصاري"، ويعني به
~~ابن منظور
~~52

PageV00P054

~~============================================================

~~ر دد و

~~توشيق نسبة عنوان الكتاب لابن منظور
~~في كشف الظنون 741/1-742، وإيضاح المكنون 1:341/3 تهذيب الخواص
~~من درة الغواص للحريري، تأليف جمال الدين محمد بن مكرم الاتصاري المعروف
~~بابن منظور الافريقى المتوفي سنة 711 إحدى عشرة وسبعمائة، أوله: الحمد لله واقى
~~السنة العلماء من التحريف ms040 والتبديل، ومخصص لسان العرب بالفصاحة
~~والتفضيل... إلخ".
# و في هدية العارفين 21/2 نقرأ:" من مصنفاته تهذيب الخواص من درة
~~الغواص للحريري"
~~فمن كشف الظنون، وإيضاح المكنون، وهدية العارفين علمنا أن لابن منظور
~~كتابا بهذا العنوان.
# اوثيق نسبة المخطوطلابن منظور
~~هناك أكثر من دليل يجعلنا نطمئن إلى أن المخطوط الذي بين أيدينا إنما هو لابن
~~منظور، وأنه نفس الكتاب الذي أشير إليه في المصادر السابقة، فمن ذلك:
~~- إثبات اسم الكتاب، واسم ابن منظور على صفحة الغلاف (لوحة رقم2 في
~~الملخطوط)، فقد ورد على غلافه بجانب التمليكات: " كتاب تهذيب الخواص من
~~درة الغواص، لابن المكرم الأنصاري الكاتب، وهو بخطه رحمه الله11.
# - بداية الكتاب بقوله: 1 الحمد لله واقي ألسنة العلماء من التحريف والتبديل،
~~وخصص لسان العرب بالفصاحة والتفضيل"، وهو المثبت في كل من: كشف
~~الظنون، وإيضاح المكنون، كما سبق.
# - ما كتبه ابن منظور في ختام المخطوط، ففي اللوحة الأخيرة (رقم 54) ختم
~~الخطوط بالتالي:" تم الكتاب بحمد الله وعونه. فرغ منه مهذبه عبد الله: محمد بن
~~5

PageV00P055

~~============================================================

~~المكرم بن أبي الحسن الأنصاري، عفا الله عنه، في يوم الأربعاء سادس عشرذي
~~القعدة المبارك، سنة اثنتين وسبعمائة، حامدالله تعالى، ومصليا على نبينا محمد (و)
~~م سلما. حسبنا الله ونعم الوكيل".
# - الفقرة التي نقلها الخفاجي في الشرح عن ابن منظور، موجودة بالمخطوط، ففي
~~تهذيب الخواص) عقب ابن منظور على إنكار الحريري لاستخدام تعبير: سار
~~ركاب السلطان 11 في الإشارة إلى موكبة المشتمل على غير الإبل، ونص ابن منظور:
~~قلت: الذي أشار إليه الحريري رحمه الله في هذا هو الواهم فيه، وإنا معاشر كتاب
~~الانشاء لا نعني بذلك إلا ركاب السروج السلطاتية ؛ أدبا مع ملوكنا، لا نقول: سار
~~السلطان وإنما نقول: سار الركاب الشريف ؛ كناية عن ذلك 11(1) .
# وقد نقل الخفاجي في شرح درة الغواص كلام ابن منظور، ولفظه: 4 قال
~~الأنصاري: إنا معاشر الكتاب لا نعني بالركاب إلا ركاب السرج السلطاني تأدبا مع
~~الملوك، لأنا لا نقول: سار السلطان، وإنما نقول: سار الركاب الشريف كناية عن ms041
~~ذلك11(2). ومعلوم أن الخفاجي يقصد بالأنصاري لقب ابن منظور.
# ويعد هذا النقل دليلا قويا وكافيا، في إثبات صحة نسبة المخطوط الذي بين
~~ايدينا لابن منظور رحمه الله.
# منهج التحقيق
~~كما سبق وأشرت، فقد اتبعت في هذا التحقيق المنهج الذي تعلمته على يد
~~استاذي الدكتور /رمضان عبد التواب، رحمه الله، والقائم على احترام النص،
~~والشك في النفس قبل الشك في التص ؛ وصولا بالنص إلى أقرب صورة أرادها
~~مؤلفه. وهذه خلاصة عملي في تحقيق الكتاب:
~~- كتابة النص تبعاللرسم الاملائي الحديث، مزؤدا بعلامات الترقيم المعروفة.
# ضبط ما يشكل من النص.
# (1) مادة (ركب) من تهذيب الخواص:
~~(2) شرح الخفاجي ص479.

PageV00P056

# ============================================================

~~- مقابلة النص على أشهر ثلاث طبعات من (درة الغواص)، وهي:
~~طبعة الجوائب الأولى 1299 ه، وقدرمزت فا بالرمز(و) .
# 2. طبعة ليبزج ، سنة 1871 م، يتحقيق المستشرق تروبيكة، وقد رسزت لها
~~بالرمز(ك).
# 3. طبعة القاهرة سنة 1975م، بتحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم، وقد
~~رمزت لها بالرمز (ض).
# بجانب هذا، فقد تتبعت المواد والمسائل التي أوردها ابن منظور في كل من:
~~حواشي ابن بري وابن ظفر، وشرح الشهاب الخفاجي، وأشرت إلى ذلك في
~~مواضعه:
~~- عرض مادة المخطوط على مصادرها، لتوثيقها، وهو صلب عملي في التحقيق :
~~يخرج النص سليما خاليا من الأخطاء ما أمكن.
# هذا بالاضافة إلى التخريجات اللازمة لإضاءة النص، مثل:
~~تخريج الآيات القرآنية، مع تخريج القراءات الواردة عن غير حفص عن
~~عاصم، وقد جعلت التخريج بجوار الآية ؛ تيسيرا على القارئ، وتخففا من كثير من
~~الحواشي
~~تخريج الأحاديث الشريفة والآثار.
# - تخريج الأشعار
~~تخريج الأمثال والأقوال الواردة في النص ما أمكن.
# التعريف بالاعلام، ولم أفرق فيها بين المشهور وغير المشهور.
# التعريف بالأماكن المبهمة.
# ثم ختمت التحقيق بفهارس كاشفة، ملائمة للموضوع:
~~وقد حرصت على إثبات أرقام لوحات مخطوط (تهذيب البدرة) على الهامش
~~الأيسر للنص المحقق، واضعا داخل النص شرطة مائلة (/) كعلامة لبداية
~~الوحة ؛ تيسيرا لمن أراد العودة إلى موضع بعينه في المخطوط.

PageV00P057

# ============================================================

~~وصف المخطوط
~~المخطوط الوحيد الذي اعتمدت عليه في تحقيق الكتاب، موجود بقسم
~~الخطوطات بالمكتبة المركزية بجامعة الإمام محمد ms042 بن سعزد الإسلاءية بالرياض،
~~برقم 9906/ف، وعتوانه: (ترتيب درة الغواص)، مع أن العنوان المثبت على
~~المخطوط هو (تهذيب الخواص من درة الغواص)، ولعل المفهرس أراد ذكر
~~الموضوع وليس العنوان.
# وقد ذكرلي الأستاذ المسئول عن قسم المخطوطات أن هذا المخطوط إهداء من
~~الدكتور علي البواب، رحمه الله، وهي معلومة غير مثبتة في بطاقة الفهارس.
# ي قح الممخطوط في أربع وخمسسين (54) لوحة، كل لوحة عبارة عن وجهين
~~متقابلين، الوجه الواحد مسطرته 5 و14 سم 24و8 سم:
~~الوحة الأولى منه عليها عدة أبيات من الشعر، لعل أحد مالكي المخطوط أثبتها،
~~واللوحة الثانية مثبت عليها عنوان الكتاب ومكتوب حوله عدة تمليكات غير
~~واضحة، وختم عليه شعار الجمهورية التركية، وأحرف لاتينية شبه مطموسة آيضا،
~~وتبدأ مادة الكتاب باللوحة رقم (3) حسب ترقيم قسم المخطوطات بجامعة
~~الإمام.
# وخط المخطوط في أكثر مواضعه يقرأ بصعوبة، تزداد تلك الصعوبة بمرور
~~الوحات شيئا فشيئا، حتى نصل إلى اللوحات الأخيرة فلا نستطيع تمييز الحروف
~~الا بالكاد، وهناك مواضع في طول المخطوط لا يمكن تبينها إلا بالعودة إلى (درة
~~الغواص)، وقد دعاني هذا إلى القول بأن هذا المخطوط ربما كان مسودة قبل نهائية
~~لكتاب، ويوجد على عدد من لوحات المخطوط تعليقات بخط دقيق، ليست من
~~كلام ابن منظور في الغالب.
# وابن منظور لا ينقط ولا يهمز إلا في القليل النادر، ولكنه يضبط الألفاظ التي
~~يلزم ضبطها لفهم الكلام، ويهمل وضع شرطة الكاف كثيرا، وله طريقة ميزة في
~~كتابة الألف واللام، حيث يكتبهما موصولين.

PageV00P058

# ============================================================

~~كما أن أثر السرعة في كتابة ابن منظور للمخطوط واضح، فبعض الكلمات تحتاج
~~ال جهد جهيد لتمييزها من بعضها، لا سيما في اللوحات الأخيرة من المخطوط
~~والله المستعان، وعليه التكلان.

PageV00P059

# ============================================================

~~لادح ام

~~صورالمخطوط

~~مره سيت

~~424144446
~~ة
~~24593:4
~~كس نقو
~~4
~~ي
~~ا
~~پ
~~42227
~~ع
~~0
~~44
~~ا
~~4446
~~424

~~4
~~ن
~~084
~~24474444
~~4444
~~44
~~44انن

~~دلات انو
~~ا اه4
~~6
~~س
~~ب
~~ق



~~م
~~ب
~~:
~~عن
~~ام4
~~اه
~~41
~~4
~~ي
~~اا

~~4
~~ن
~~د
~~ه، ms043 فاما يست
~~هما
~~2224
~~24
~~آ يانا* عائ ب:7ال
~~04

~~4
~~قر
~~7428
~~2
~~87
~~4م
~~نا
~~:س

~~:: 219:319 م
~~صورة للوحة العنوان من خطوط (بهذيب الخواص من درة الغواص)
~~وهي تحمل رقم (3) وفق ترقيم قسم المخطوطات بجامعة الإمام


PageV00P060

~~============================================================


~~1
~~ه

~~امتهدي
~~انا

~~ا
~~9
~~127
~~اا
~~ق44 2ا24444
~~64)ن
~~ملكج 44
~~7 4 4

~~چ
~~ات
~~42444444144
~~ا


~~اماد
~~444244214444444444




~~ا
~~ا
~~اج

~~ا
~~تو
~~18
~~د
~~4714444
~~4
~~444 ال4اا
~~2

~~ا
~~7444
~~71
~~44 4ا
~~4
~~14
~~444444
~~224
~~104441
~~42
~~44
~~48
~~4624ا4ابة
~~6ا
~~تا
~~244444
~~ه


~~صورة للوحة رقم (8) من مخطوط (تهذيب الخخواص من درة الغواص)
~~ويبدوفيها تعليقات مبتورة في التصوير لعالم غير معروف
~~5

PageV00P061

~~============================================================





~~2
~~244

~~2448
~~4 ع4
~~2
~~2
~~2
~~44244
~~4
~~ه2ل
~~ال
~~و م

~~42
~~.
# ن

~~ا
~~4
~~ٹ4
~~241 24
~~بواا ع باا
~~ا ا
~~444
~~44
~~1
~~ع 4ق3
~~714457446ك
~~2نت47
~~ماا
~~344


~~صورة للوحة الأخيرة (رقم 54) من خطوط (تهذيب الخواص من درة الغواص)


PageV00P062

~~============================================================

~~ل اجي
~~و

~~كتاب
~~هذيب الخواص
~~من درة الغواص
~~لوبن منظور الانصاري الافريقي
~~المتوفى 711ه


PageV00P063

~~============================================================

~~ج لادحج لاجي
~~لا

PageV00P064

~~============================================================

~~ومجر

~~اوجم
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~وبه نستعين
~~الحمد لله واقي ألسنة العلماء من التحريف والتبديل، ومخصص لسان العرب
~~بالفصاحة والتفضيل، والمرشد بهدايته إلى التيسير والتسهيل، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد الهادي إلى خير سبيل، وعلى آله وأصحابه أولي الغرر والتحجيل،
~~الهم ألحقنا بهم] (1) في الجنة خير مستقر وأحسن مقيل، أما بعد...
# إن الشيخ أبا محمد القاسم بن علي الحريري(2) رحمه الله صنف كتاب (درة
~~الواص في أوهام الخواص)، ذكر عن جماعة من أهل الأدب أنهم وهموا في مواضع
~~شاركوا العامة في لحنهم فيها، وأتوا بما وضع من قدرهم وإن كان نبيها، فألف لهم
~~وضع هذا الكتاب لينبه على ما وقعوا فيه، ويخترز(3) من يقف عليه ويتفهم معانيه،
~~غير أنه وضعه بغير تبويب، وتركه على غير ترتيب، فضاع فيه المطالع واشتبهت عليه
~~الطالع، وقدرتبته أنا ms044 على حروف المعجم ؛ ليسهل الكشف فيه عما يستعجم،
~~وسميته: تهذيب الخواص من درة الغواص، والله المستعان وعليه التكلان.
# و ذكر الحريري في أثناء كلامه ومآخذه فوائد لا يخسن أن توردغير مجموعة، ولا
~~تبقى بهجتها عليها إن وضعت على غير ما هي عليه موضوعة، فأفردت لها في آخر
~~كتابي هذا بابا نظمت فيه جوهرها ورصعت فيه دررها، ولم أترك من الكتاب إلا
~~ا(4) تعليل لغة فهي في الكتب مبسوطة، أو حكاية ليست بهذا الغرض منوطة،
~~وآملامن الله جل ذكره هدايته وستره بمنه وكرمه.
# (1) ما بين المعقوفين زيادة يستلزمها النص، ومكانها بياض بالمخطوط.
# (2) سبقت له ترجمة وافية في المقدمة.
# (3) كلمة يحترز غير واضحة في الأصل
~~(4) كذا في الأصل.

PageV00P065

# ============================================================

~~ر
~~لاج لچ
~~و
~~حرفيالهمزة
~~و
~~ه و
~~يقولون: تبريت من فلان، بمعنى: برثت، فيخطئون فيه؛ لأن معنى تبريت:
~~تعرضت، مثل انبرأت(1)، وأما ما هو بمعنى البراءة فيقال فيه: تبرأت، كما جاء في
~~و (1)
~~التنزيل العزيز ( تبرأنا إليك) (1) [سورة القصص 63/28] .
# قه (4)
~~د (3)
~~ومن أوهامهم: التبري(2)، والصواب أن يقال فيه: التبرو(4).
# ل
~~من أوهامهم قولهم: التباطي، والصواب أن يقال: التباطو(5).
# دا
~~فه وش
~~يقولون: جرح فلان في ثذيه، فيوهمون فيه، والصواب أن يقال: في ثندؤته ؛

~~أن الثذي يختص بالمرأة، وفيه لغتان: ثندوة، بالهمز وضم الثاء، وثندوة، بفتح الثاء
~~1)
~~و ترك الهمز. وقال (3) في ذكر ذي الثدية(7): ليست الإشارة فيه إلى أن له ثديا، ولا
~~(1) في الدرة (ض) 129، والدرة (و) 58، والدرة (ك) 197 انبريت7 .
# (2) الدرة (و) 58، والدرة (ض) 129-130، والدرة (ك) 96-97، وتصحيح التصحيف 179، وإصلاح
~~المنطق154، وانظر حواشي ابن بري 780، وفي شرح الدرة 377-379 أن تسهيل الهمز في اللفظ جانز،
~~وعليه فإن تخطعة الحريري غير مسلم بهان
~~(3) في الدرة (و) 59، وتصحيح التصحيف 196: التبرئ؛ باثبات الهمزة.
# (4) الدرة (و) ص 59، والدرة (ض) 130، والدرة (ك) 97، وتصحيح التصحيف 196، وإصلاح المنطق
~~154، وحكي الخفاجي جوازه، انظر الشرح 379-378.
# (5) الذرة (و) 59، والدرة (ض) 130، والثرة (ك) 97: وتصحيح التحيف 196،179، وحكى الخفاجي
~~جوازه، انظر الشرح 379-378.
# (1) يعني الحريري صاحب درة الغواص.
# (7) ذو الثدية: رجل ms045 ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيكون من قوم يخرجون من الإسلام كما يخرج السهم من
~~اليية، شمي بذلك لان في يده زائدة تشبه الثدي، قتله جيش علي بن أبي طالب في موقعة النهروان 37 ه
~~اتفقوا على أنه يكنى بذي الخويصرة، واختلفوا فيما وراء ذلك من اسمه ونسبه، فقيل هو حرقوص بن زهير
~~السعدي، أو التميمي، أو البجلي، وقيل اسمه نافع بن المخدع. انظر: الأعلام 173/2، والإصابة في تمييزح
~~14

PageV00P066

~~============================================================

~~التصغير واقع على الثدي ؛ لأن الثذي يذكر ويؤنث، والمذكر لا تلحقه الهاء إذا
~~و*(1)

~~47) -
~~قان: ووهموافي جمع الثذي على ثدايا، والصواب جمعه على ثدي ()).
# قلت: قال اللغويون: الثندؤة للرجل بمنزلة الثذي للمرأة، وقالوا في موضع
~~آخر: وهو للمرأة وللرجل أيضا(2) .
# يقولون لمن يأتي الذنب متعمدا: قد أخطأ، فيحرفون اللفظ والمعنى؛ لأنه لا
~~يقال أخطا إلا لمن لم يتعمد الفعل، أو لمن اجتهد ولم يوافق الصواب، وإياه
~~(511704
~~عنى(4) عليه السلام بقوله:" إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر(1(5)، وإنما أوجب له
~~الأجر عن اجتهاده في إصابة الحق الذي هو نوع من أنواع العبادة، لا عن الخطأ
~~الذي يكفي صاحبه أن يعذر فيه ويرفع مأئمه عنه، والفاعل في هذا النوع: مخطئ
~~والاسم منه الخطأ، ومنه قوله تعالى: (وماكاب لمؤمنأن يقتلمؤمناإلاخطيا
~~الصحابة 336/1،257/1، والبداية والنهاية 320/7، وله ذكر في الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة
~~72/1 ولا أظنه المقصودهناك.
# (1) كذا في المخطوط، والصواب كما في الدرة (و) 117، والدرة (ض) 255، والدرة (ك) 187-188، وفيها
~~جميعا:1 لأن الثدي مذكر والمذكر لا تلحقه الهاء إذا صغر، ولعل القلم سبق من ابن منظور رحمه الله، فكتب
~~ما هو ثابت عنده من أن (الثدي) يجوز فيه أن يذكرويؤنث، مخالفا بذلك نص الدرة. وانظر تصحيح
~~التصحيف 200، وفي شرح الدرة 663-665 ييان لجواز تذكير وتانيث لفظتي (ثدي) و(ثندوة)، واطلاقهما
~~على الرجل والمرأة.
# (2) الدرة (و) 117، والدرة (ض) 256، والدرة (ك) 188، وتصحيح التصحيف 202. .
# (3) اللسان (ئدأ) 41/1، و(ثدي) 109/14-110، وانظر: شرح الدرة 663- 664، واسفار الفصيح
~~.853-852/2
~~(4) في المخطوط:" عنى علي عليه السلام" بزيادة لفظ0 ms046 علي"، وهو تحريف، والتصويب من الدرة (و) 69،
~~والدرة (ك) 113، وفي الدرة (ض) 2:152 عنى صل الله عليه وسلم 9، وانظر الهامش التالي.
# (5) الحديث في صحيح البخاري، كتاب الاعتصام بالستة، باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطا 133/8 .
# ب لفظ:2 إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر7، وهو في فتح
~~الباري، 330/13 حديث رقم 7352، وهو في صحيح ملم، كتاب الأقضية 13/12، ومسند أحمد (تحقيق
~~الارناءوط) عن عمروبن العاص 308/29 حديث رقم 17774 بلفظ مشابه للقظ البخاري:
~~1

PageV00P067

~~============================================================

~~ه
~~ومن قثلمؤمنا خطئا [سورة النساء:92/4]، فأما المتعمد الشيء فيقال فيه: خطئ
~~فهو خاطيع ( والاسم منه الخطيئة، والمصدر منه الخطء، بكسر الخاء وإسكان الطاء،451
~~كما قال تعالى: إن قتلهكانخطيا كبيرا للج)) (1) [سورة الإسراء:31/17) .
# ور (2).
# يقولون: دفي اليوم، والصوابأن يقال: دفؤوقمؤ(2)؛ لينتظما في سلك
~~حيزهما من أفعال الطبائع التي تأتي على (فعل) بضم العين، مثل: بدن وسخن
~~وضخم وعظم، ونظائرها10.
# قلت: قال اللغويون: الدفء: السخونة، وقد دفي ودفا ودفو(4) .
# شي

~~9
~~يقولون في تصغير شيء: شوي، فيقلبون الياءواوا، والأفصح أن يقال: شيي
~~باثبات الياء وضم أوله، وقد جوز كسر أوله في التصغير من أجل الياء ليتشاكل
~~0
~~(5) -
~~الحرف والحركة(5.
# (1) الدرة (و) 69، والدرة (ض) 152، والدرة (ك) 113-114، وتصحيح التصحيف 87، واصلاح المنطق
~~293-294 وفيه:" قال أبو عبيدة: يقال: أخطأ وخطئ لغتان2، وفي حواشي ابن بري 787 أن جمهور الرواة
~~المفرقين بين اللفظتين عقبوا التفرقة برواية التسوية بينهما ! وانظر شرح الخفاجي 427-429، ولحن العوام
~~للزبيدي324.
# (2) إنما أقحم لفظ (قمؤ) هاهنا لأن الحريري جمع بين لفظتي (دفق) و(قمؤ) في نص واحد ؛ لعله رغبة من ابن
~~منظور في الإبقاء على باقي لفظ الحريري كما هو
~~(3) الدرة (و) ص 58، والدرة (ض) 129، والدرة (ك) 96، وتصحيح التصحيف 429، وحكى ابن بري
~~780 عن ابن القطاع جواز صيغة (دفيع)، وكذا في شرح الخفاجي 377، وفي إصلاح المنطق 2379 وهده
~~إبل مدفئة، أي كثيرة، من نام وسطها دفي من أنفاسها".
# (4) اللسان (دفأ) 76/1.
# (5) الدرة (و) ص 116، والدرة (ض) 253، والدرة ms047 (ك) 186، وتصحيح التصحيف 343-344، وتثقيف
~~اللسان 219، وفي شرح الخفاجي 658 تجويز لما أنكره الحريري:
~~66

PageV00P068

~~============================================================

~~ق
~~يقولون: قمىالرجل، والصواب أن يقال: ققؤ(0)، وقد تقدم تعليل ذلك في
~~ترجمة (دفا).
# هدا
~~يقولون: هديت من غضبي، أي: سكنت، والصواب: هدأت ؛ لاشتقاقه من
~~الهدو(1)، وهذيت مشتقة من الهداية والهدى() .
# (4)
~~* ومن أوهامهم قولهم: التهزي، والصوابأن يقال فيه: التهزو()).
# وض
~~(5)
~~من أوهامهم قولهم: التوضي، والصواب أن يقال فيه: التوضؤرة).
# وف الباء
~~قر
~~قال الحريري: أما قول الشاعر: [الطويل]
~~(1) الدرة (و) ص 58، والدرة (ض) 129، والدرة (ك) 96، وتصحيح التصحيف 429، واصلاح المنطق
~~149، وفي شرح الخفاجي 377، وحواشي ابن بري 780 تجويز بلما خطأه الحريري.
# (2) في الدرة (و) ص 58، والدرة (ض) 130، والدرة(ك) 96 الهدوء2.
# (3) الثرة (و) ص 58-54، والدرة (ض) 130، والدرة (ك) 97، وتصحيح التصحيف 524، وتتقيف اللسان
~~86، ولحن العوام330.
# (4) الدرة (و) ص 59، والدرة (ض) 130، والدرة (ك) 97، وتصحيح التصحيف 196، وحكى الخفاجي
~~جوازه، انظر الشرح 379378.
# (5) الدرة (و) ص 59، والدرة (ض) 130، والدرة (ك) 97، وتصحيح التصحيف 196، وحكى الحفاجي
~~جوازه، انظر الشرح 379-378.


PageV00P069

# ============================================================

~~ر مهو
~~(1)
~~وعذت فكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب أخاه بيترب(1) .
# م
~~فأكثر الرواة يروونه: بيثرب، ويغنون المدينة الكريمة، وأنكر ابن الكلبي().
# (3)
~~ذلك، وحقق أن الرواية: بيترب، بالتاء المثناة فوقها، وهو موضم بقرب اليمامة:
~~قهير
~~يتاخم منازل العمالقة، واحتج في ذلك بأن عرقوبا كان من العمالقة الذين لم ينزلوا
~~(4)
~~المدينة..
# و
~~و
~~* قال: ومن فضائح لحنهم قولهم: قلب متعوب وعمل مفسودورجل مبغوض،
~~وجه القول أن يقال: قلب متعب وعمل مفسد ورجل مبغض؛ لأن أصول أفعالها
~~(1) البيت بهذه الرواية منسوب للشماخ في ملحق ديوانه ص 432 ق 1/7، وهو في ملحق ديوان الشماخ أيضا
~~ص 430 فق 1/6 وصدره" وواعدتني ما لا أحاول نفعه2، والأغان 408/4، والبيت منسوب كذلك
~~لابن عبيد الأشجعي في تصحيح التصحيف 550، وفيه لفظ" يترب8 مقيدا بالحروف، وكذارواه في عيون
~~الأخبار 147/3 ونسبه للأشجمي، وفي شرح الخفاجي 277 أنه يروى لعلقمة الأشجعي، ونسبه في العقد
~~الفريد90/3 للاعشى، وليس في ديوانه، وهو بلا نسبة في الدرة (و) 39، والسدرة (ض) 88، والدرة (ك)
~~66، وتثقيف ms048 اللسان 57، والخزانة 58/1 وفيه" وكان 8، وعجزه في الكتباب 272/1، والخصائص2/
~~209. وقصة عرقوب في معجم البلدان (يترب) 429/5-430، ومجمع الأمثال للميداني 331/3. .
# وعرقوب هو ابن سعد بن زيد بن مناة بن ثميم، وقيل هو من الأوس أو الحخزرج، وقيل من أهل خيبر أو
~~المدينة. انظر: القبائل العربية، أنسابها وأعلامها 301/1-303، وراجع: الأعلام للزركلي 225/4. .
# (2) هو مشام بن محمد بن السائب بن بشربن عمروبن الحارث الكلبي، أبو المنذر، النتابة العلامة الأخباري
~~الحافظ، بلغت تصانيفه نحونيف ومائة وخمسون كتابا، توفي 204ه- أو قبل ذلك بقليل، وكان هو وأبوه من
~~المتروكين، ترجمته في الأعلام 8447/8، ووفيات الأعيان 82/6، وسير أعلام النلاء 103-101/10.
# (3) في المخطوط1 المدينة7 مكان 1 اليمامة 7، وهو خطأ ظاهر سببه انتقال النظر، والتصويب من الدرة (و) 39،
~~والدرة (ض) 88، والدرة(ك)16، وشرح الخخفاجي 277، وتصحيح التصحيف 550، وفي معجم البلدان
~~(يترب) 29/5 بيان لذلك المكان.
# (4) هذه المسألة وفيها قول ابن الكلبي في الدرة (و) ص 39-40، والدرة (ض) 88، والدرة (ك) 66، وتصحيح
~~التصحيف 550، وفي شرح الخفاجي 278 عن ابن دريد أن البيت له روايتان، فإن كان (عرقوب) من
~~الأوس، فيصح في رواية البيت (يثرب) بالمثلثة، وإن كان من العماليق فيكون لفظ البيت (يترب) بالمثناة. ثم
~~قال الخفاجي معقبا: قدثبت أن الأنصار من العمالقة وأصلهم من اليمن بغيرشك، فلا وجه للتردد بما ذكر،
~~وانما الكلام في قصة (عرقوب) هل كانت باليمن أم لا، فالذي ينبغي أن يصحح هو هذا. وفي شرح ديوان
~~الشماخ 430-31 تفصيل حسن للدكتور صلاح الدين الهادي.


PageV00P070

# ============================================================


~~رباعية، ومفعول الرباعي يبنى على (مفعل)، كما يقال: أكرم فهو مثرم وأتعب فهو
~~متعب(1).
# و
~~يقولون: ما فعلت الثلاثة الأثواب، فيعرفون الاسمين ويضيفون الأول منها
~~الى الثاني، والاختيار أن يعرف الأخير من كل عدد مضاف، فيقال: ما فعلث ثلاثة
~~الأثواب، وفيم انصرفت ثلاثمائة الدرهم.
# وقد بينوا العلة في وجوب تعريف الثاني فقالوا: لما لم يكن بد من دخول آلة
~~التعريف في هذا العدد، رأوا أنهم لو عرفوهما جميعا فقالوا: الثلاثة الأثواب ؛ لتعرف
~~الاسم الأول بلام التعريف وبالاضافة الحقيقية، ولا ms049 يجوز أن يتعرف الاسم من
~~وجهين، ولو عرفوا الاسم الأول وحده لتناقض الكلام ؛ لأن إدخال الألف واللام
~~على الاسم الأول يعرفه، وإضافته إلى النكرة تنكره، فلم يبق إلا أن يعرف الثاني
~~ليتعرف هو بلام التعريف ويتعرف الأول بإضافته إليه، فيحصل لكل واحد منهما
~~التعريف من طريق غير طريق صاحبه (2)
~~ف
~~يقولون لمن أصابته الجنابة: قد جنب، فيوهمون ؛ لأن معنى جنب: أصابته
~~ريح الجنوب، فأما من الجنابة فيقال فيه: أجنب، وجوزوا فيه: جنب واشتقاقه من
~~(1) الدرة (و) ص 22، والدرة (ض) 48، والدرة (ك) 38، وتصحيح التصحيف 462، وتثقيف اللسان 199،
~~ولحن العوام 317، وانظر: شرح الخفاجي 182- 183 وفيه أن لتلك الأفعال أصول ثلاثية وإن لم تسمع
~~(2) ما سبق في الدرة (و) ص 56-57، والدرة (ض) 125-126، والدرة (ك) 93-94، والتعليل نقله الحريري
~~في الدرة (و) عن شيخه أبي القاسم، وانظر: تصحيح التصحيف 201، واصلاح المنطق 302 - 303، وفي
~~شرح الخفاجي 368-369 أن ما منعه الحريري ليس بممتوع، يدل عليه قوله:9 والاختيار، بل حكى
~~كذلك جواز تعريف المضاف دون المضاف إليه، فيقال: الخمسة أثواب، وفي حواشي ابن بري 778 يرى ابن
~~ظفر أن الكتاب موضوع للتتبيه على أغلاط الخواص لا للدلالة على الاختيار. وانظر الخلاف في ذلك في:
~~الكتاب 206/1، وارتشاف الضرب 764-763/2.
# 19

PageV00P071

~~============================================================

~~(1)
~~الجنابة، وهي البعد، فكأنه شمي بذلك لتباعده من المساجد إلى أن يغتسل(1) .
# م
~~انه1
~~يتولون: اعمل بكسب ذلك، بإسكان السين، والصواب فتحها ليطابق معنى
~~الكلام ؛ لأن الحسب بفتح السين هو الشيء المحسوب المماثل معنى المثل والقذر
~~وهو المقصود في هذا الكلام، فأما الحسب بإسكان السين فهو الكفاية، وليس
~~(2)
~~المقصود به هذا المعنى:..
# ويقولون: ما كان ذلك في حسابي، أي في ظني، ووجه الكلام أن يقال: ما كان
~~ذلك في حسباني ؛ لأن المصدر من حسبت بمعنى ظننت: مفسبة وحسبانا بكسر
~~3 س
~~(4)،،او
~~الحاء، والمصدر()) من حسبت الشيء بمعنى عددته (4): الححسبان بضم الحاء، وقد
~~جاء الحسبان بمعنى العذاب، كقوله (ويرسل(5) عليها حسبانا من السماء [سورة
~~(5)
~~سلمه ()
~~الكهف:40/18]، وأصله السهام الصغار، الواحدة حسبانة (1) .
# ل
~~من أوهامهم قولهم: ms050 قدحلبت ناقته رشلا كثيرا ولم تحلب شاته إلا لبنا يسيرا،
~~فيسندون الحلب إلى المحلوبة وهو موقع بها، ووجه القول: كم حلبت ناقتك ؟ وكم
~~تحلب حلوبتك ().
# هم (7)
~~(1) الدرة (و) ص 74، والدرة (ض) 163، والدرة (ك) 122-123، والذي جوز هو أبو حاتم السجتاني. وفي
~~شرح الخفاجي 447 أنه يقال: أجنب وجنب. وانظر: تصحيح التصحيف 180 وفيه أنهم يقولون: قد تجنب،
~~وانظر إصلاح المنطق 226،206، وتتقيف اللسان 403 . .
# (2) الدرة (و) ص 97، والدرة (ض) 213-214، والدرة (ك) 157-158، وتصحيح التصحيف 150، وانظر
~~عليق الخفاجي في الشرح 562.
# (3) في الدرة (و) 113، والدرة (ض) 248، والدرة (ك) 1:182 واسم المصدر".
# (4) في الدرة (و) 2113 الحسب والحسبان".
# (5) في المخطوط:" أو7 بدلا من الواو، وهو خطأ.
# (6) الدرة (و) ص 113 -114، والدرة (ض) 248، والدرة (ك) 182، وتصحيح التصحيف 226، وانظر
~~اصلاح المنطق 322،236، واللسان (حسب) 315،313/1، وفي شرح الخفاجي 645-646 حكاية
~~لجواز ما أنكره الحريري هاهنا.
# (7) الدرة (ك) 130، والدرة (ض) 176، والدرة (و) 80 وفيه: " ووجه القبول: حلبت ناقتك ولم تحلب
~~حلوبتك"، وانظر كذلك تصحيح التصحيف 229 وفيه" حلبت ناقته11 بالبناء للمعلوم. :


PageV00P072

~~============================================================

~~ذنب
~~يقولون للبسرة إذا بدا الارطاب من أسفلها مذنبة، بفتح النون، والصواب:

~~1
~~ور؟
# 11) :
~~مذنبة، بكسر النون(1). ولما جمع الرشيد(" بين أبي الحسن الكسائي:: وآبي محمد
~~اليزيدي (4) ليتناظرا عنده، علم اليزيدي أنه يقصر عنه في النحو فابتدره وقال: كيف
~~وبج؟
# تقول: تمرة مذنبة أو مذنبة؟ فلم يأبه الكسائي لقوله: تمرة، بل ظن أنه قال: بسرة،
~~فقال: أقول: مذتبة، فقال له: إذا كان ماذا؟ قال: إذا بدا الإرطاب من أسفلها، ل
~~ضرب اليزيدي بقلنسوته الأرض وقال: أنا أبو محمد، أخطأت يا شيخ، التمرة لا
~~وجو
~~نف
~~ويخ
~~تذذب وإنما البسرة تذنب. فغضب عليه الرشيد وقال: أتكتني بمجلسي وتسفه على

~~وه
~~الشيخ؟ والله إن خطا الكسائي وحسن آدبه أحب إلي من صوابك مع قبح أدبك،

~~ف قال: يا أمير المؤمنين إن حلاوة الظفر أذهبت عني التحفظ. وأمر بإخراجه(5) .
~~(1) الدرة (و) 24-25، والدرة (ض) 54، والدرة (ك) 42، وتصحيح التصحيف 472، وانظر: حبواشي ابن
~~بري 753، وشرح الخفاجي 196-195.
# (2) هوهارون (الرشيد) ms051 بن محمد (المهدي) بن المنصور العباسي، خامس خلفاء الدولة العباسية، له مناقب
~~عديدة، كان يجج سنة ويغزوسنة، وازدهرت الدولة في عهده ازدهاراكبيرا، وتعرضت سيرته للتشويه علي يد
~~بعض المؤرخين، ولد149 ه، وتوفي بطوس 193ه- ترجمته مبثوثة في كتب التاريخ، انظر مثلا: البداية
~~والنهاية230/5-240، وتاريخ الطبري 342/8-364، والأعلام 62/8.
# (3) هو الإمام أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز، الأسدي مولاهم الكوفي، الملقب
~~بالكسائي. أحد القراء السبعة ومن أعلم الناس بالنحو والعربية، كان ذا منزلة عند الرشيد وتوفي بالري سنة
~~189هعن سبعين سنة. ترجمته في سير أعلام النبلاء 131/9-134؛ وتاريخ بغداد 403/11-415؛ وبغية
~~الوعاة 162/2-164؛ وانباه الرواة 256/2-274؛ ومعرفة القراء الكبار 120/1-128؛ وغاية النهاية
~~535/1؛ وطبقات الداودي 399/1-403، ونزهة الألباء 75-67.
# (4) هو يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي البصري النحوي، أبو محمد، عرف باليزيدي لاتصاله بالأمير يزيد بن
~~منصور خال المهدي، واتصل بالرشيد فعهد إليه بتأديب ألمأمون، ترك عدة مصنفات في اللغة، وله أولاد
~~وأحفادعلماء لغة أيضا، توفي بخراسان سنة 202 ه عن4 ل7 سنة. ترجمته في سير أعلام النيلاء
~~562/9-563؛ وبغبة الوعاة 340/2، وتاريخ بغداد 146/14-148؛ وإنباه الرواة 25/4- 33؛ ومعرفة
~~القراء الكبار 151/1-152؛ وغاية النهاية 375/2-377، والأغاني 216/20-239، والأعلام 163/8.
# (5) الدرة (و) ص 24-25، والدرة (ض) 54-55، والدرة (ك) 42-43، وفي حواشي ابن بري 753، وشرح
~~الخفاجي 196-197، والأغاني 223/20-225 أن المجلس الذي حدث فيه ذلك إنما كان في مسألة أخرى
~~غير المذكورة هاهنا.


PageV00P073

# ============================================================

~~وب
~~* ويوهمون في قولهم: زب مال كثير أنفقته، فيتقضون أول كلامهم بآخره
~~(1)
~~و يجمعون بين المعنى وضده ؛ لأن وب للتقليل، فكيف يخير بها عن المال الكثير1
~~رك
~~يقولون: سار ركاب السلطان ؛ إشارة إلى موكبه المشتمل على الخيل والرجل
~~وأجناس الدواب، وهو وهم ظاهر ؛ لأن الركاب اسم يختص بالابل، وجمعها
~~ركائب، والراكب هو راكب البعير خاصة وجمعه ركبان، فأما الريب والأركوب
~~-411 3
~~قد جوز الخليل (2) أن يطلق اسمها على راكبي كل دابة، إلا أن يكون (3) الأركوب
~~أكثر من الركب عدة وأوفى جماعة(4).
# قلت: الذي أشار ms052 إليه الحريري رحمه الله في هذا هو الواهم فيه، وإنا معاشر كتاب
~~الإنشاء لا نعني بذلك إلا ركاب الشروج السلطانية ؛ أدبا مع ملوكنا، لا نقول: سار
~~السلطان وإنما نقول: سار الركاب الشريف ؛ كناية عن ذلك (5) .
# وفف
~~يقولون: اتخذت سردابا بعشر درج، فيفتحون السين، وهي مكسورة في كلام
~~(1) الدرة (و) ص 72، والدرة (ض) 154، والدرة (ك) 119، وتصحيح التصحيف 278 وفيه: 2 هذا هو
~~الأصل، ولكن قدجاءت (رب) والمراد بها الكثير كقوله تعالى: ( ربما يود الذين كفروا لؤكانوا مسليين)
~~الحجر 2/15]1.
# (2) الخليل هو ابن أحمد الازدي الفراهيدي، الإمام اللغوي المشهور، أستاذ سيبويه، وصاحب كتاب العين، يقال
~~ان كان يرى رأي الإباضية ثم التزم السنة، ولدسنة 100ه وتوفي سنة 170ه على الأرجح . ترجمته في إنباه
~~الرواة 341/1-347، وتهذيب الكمال 326/8-333، وسير أعلام النبلاء 429/7-431، ونزهة الألباء
~~4845، ووفيات الأعيان 244/2-249، والواني بالوثيات 391-345/13.
# (3) كلا لفظ" يكون في المخطوط، وهو غير موجود في الدرة (و) 80، والدرة (ض) 176، والدرة (ك) 131،
~~ولعل ما في نسخ الدرة هو الصواب:
~~(4) الدرة (و) ص 80، والدرة (ض) 176، والسدرة (ك) 130-131، وتصحيح التصحيف 288، واتظر:
~~اصلاح المنطق338،40، والعين (ركب) 363/5، والصحاح (ركب) 138/1.
# (5) نقل الخفاجي هذا الكلام في الشرح 479 نقلا عن هذا الكتاب قائلا:9 قال الأنصاري"، ويعني به ابن
~~متظور
~~72

PageV00P074

~~============================================================

~~العرب، كما يقال: شمراخ وسربال وما أشبه ذلك مماجاء على (فغلال) بكسر
~~1
~~الفاء(1).
# شقب
~~ومما يوهمون فيه قولهم: فيه شغب، بفتح الغين، والصواب شغب بإسكان

~~الغين(2).
# قلت: ذكر اللغويون الشغب والشغب بالجزم والفتح(3.
# ق
~~من أوهامهم قولهم: ما عتب(4) فلان أن فعل كذا، ووجه الكلام: ماعتم
~~(214، 45
~~أي5) أبطأ(2).
# قلت: في كتباللغة: ضرب فلان فلانال فماعتمولا عتبولاكذب، أي لم[د1)
~~يتمكث، والعامة تقول: ضربه فما عتب(3).
# 71
~~مقرب
~~يقولون في تصغير عقرب: عقيربة، فيوهمون وهم من لم يستقر كلام العرب،
~~(1) الدرة (و) ص 29، والدرة (ض) 64، والدرة (ك) 49، وتصحيح التصحيف 309-310، واصلاح المنطق
~~174، وانظر شرح الخفاجي 720، وحواشي ابن يري 756، وتثقيف اللسان 98 وفي الأخير أن العامة تنطقه
~~بالزاي المفتوحة.
# (2) الدرة (و) ص 63، والدرة ms053 (ض) 140، والدرة (ك) 104، وتصحيح التصحيف 338، وتثقيف اللسان
~~132 وفيه:" ولا يجوز فتحها إلا على أصل الكوفيين فإنهم قدأجازوا فتح كل ماكان على وزن (فغل) إذا
~~كان أوسطه حرف حلق، والبصريون يأبون ذلك ولا يفتحون إلاماجاء مسوعا عن العرب".
# (3) اللسان (شغب) 504/1، وفي شرح الخفاجي 401 -403 أن فتح الغين فيه وتسكينها جائز سماعا وقياسا،
~~وكنا في حواشي ابن بري 784-785 عن ابن دريد. وفي ذلك الموضع في حواشي ابن بري تداخل في التعليق
~~على (شغب) والتعليق على (سرمن رأى)، وهو أمر لا يعذر فيه محقق ذلك الكتاب.
# (4) في المخطوط* عتب* بلا تشديد، والصواب التشديدكما في الدرة (ض) 154، والدرة (ك) 115، واللفظ
~~بلاضبط في الدرة (و) ص70.
# (5) في المخطوط:6 أن أبطا0، والتصويب من الدرة (و) 70، والدرة (ض) 155، والدرة (ك) 116.
# (6) الدرة (و) 70، والدرة (ض) 154- 155، والسدرة (ك) 115-116، وانظر: تصحيح التصحيف 373،
~~واصلاح المنطق 312-311.
# (7) انظر: اللسان (عتم) 381/12 و(عتب) 579/1، وشرح الخقاجي 431 .
# 7

PageV00P075

~~============================================================

~~(1)
~~لأن العقرب تصغيرها عقيرب عند العرب، كما تصغر زينب على زينب(1).
# يقولون: معيوب، والصواب آن يقال: معيب علىالحذف، كماجاءفي القرآن
~~في نظائرها (وقصر مشيده ((ق)) (سورة الحج:45/22] والأصل فيه مشيود (2)،
~~(7)
~~.4 (3)
~~وعند سيبويه (3 أن المحذوف هو الواو ثم كسر ما قبل الياء للتجانس، وقد شذ من
~~ذلك: رجل مدين ومذيون، ومعين ومعيون؛ أي: أصابته العين، قال: [الكامل]
~~و وره
~~نبثت قومك يزعمونك سيدا وإخال أنك سيد معيون(
~~م (4)
~~قرب
~~*يقولون: متاعفقارب، بالفتح، والصواب كسره(5، .
# قلت: وقد ذكروا فيه الفتح آيضا فقالوا: متاع مقارب، بالفتح(،، .
# (1) الدرة (و) ص 41، والدرة (ض) 92، والدرة (ك) 69، وتصحيح التصحيف 384، وفي شرح الخفاجي
~~290 هذا بناه منه على أن العرب لم تقل عقربة. والواهم فيه ابن أخت خالته ! فإتها مسموعة، وتصغيرها
~~حينئذ جار على القياس".
# (2) تصحيح التصحيف 461، 487 وفيه أن العامة تقول فيه1 معاب، وكذا في تثقيف اللسان 197، وأجاز
~~معاب7 في إصلاح المنطق 220، ثم عاد وخطأه في 319 .
# (3) هو إمام النحو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنير الفارسي ثم البصري، عاش اثنتين وثلاثين سنة وتوفي ms054 سنة
~~180 ه على الأصح، وهو صاحب المؤلف المشهور المسمى (الكتاب)، ترجمته في : سير أعلام النبلاء
~~351/8- 352، وتاريخ بغداد 199195/12، ووفيات الأعيان 463/3-465، وبغية الوعاة
~~229/2-230، وانباه الرواة 346/2-360، ونزهة الألباء 66-60.
# (4) البيت للعباس بن مرداس في ديوانه 156 برواية1 قدكان قومك، وكذا في الحماسة البصرية 34/1، .
# والاغاني 342/6، وهو بلا نسية في الدرة (و) 36، والدرة (ض) 79، والدرة (ك) 60، وشرح الخفاجي
~~259، وانظر: العيني على الخزانة575/4.
# وما سبق في الدرة (و) 35- 36، والدرة (ض) 79، والدرة (ك) 60، وفي شرح الخفاجي 259258 أنه
~~مع عن العرب مبيوع ومعيوب، وقول سيبويه في الكتاب 348/4 في باب ما اعتل من أسماء الأفعال المعتلة
~~على اعتلاها.
# (5) الدرة (و) 24، والدرة (ض)، والدرة (ك) 42، وتصحيح التصحيف 492، وإصلاح المنطق 308، وتثقيف
~~اللسان 201.
# (6) اللسان (قرب) 266/1.
# 4

PageV00P076

~~============================================================

~~قال الحريري: ويقولون: هوقرابتي، والصواب: هوذو قرابتي، وأنشد:
~~[البسيط]
~~و ف
~~(1)2
~~يكي الغريب عليه ليس يغرفه وذو قرابته في الحي مسرورا
~~قاب
~~يقولون: جرى الوادي فطم على القليب، والمسموع في هذا المثل: فطم على
~~القري، وهو مجرى الماء إلى الرؤضة، ومعنى طم: علا وقهر(7) .
# ش

~~يقولون لمن بدأ في إثارة ثر أو فساد أمر: قدنشب فيه، ووجه الكلام أن يقال:
~~قد نشم فيه بالميم()) .

# قلت: في كتب اللغة: نشب في الشيء كنشم، وضعفواهذه الرواية. وستأتي
~~(411
~~(نشم) في بابها0..
# (1) البيت لعثير-أوعثمان - بن لييد العذري في الدرة (و) 33، والدرة (ض) 73، والدرة (ك) 56، وتصحيح
~~التصحيف 419، ومنسوب في عيون الأخبار305/2، والعقد الفريد192/3، ومعجم الأدباء
~~(مرجليوث) 12/5 لحريث بن جبلة العذري، وسماء في الحماسة البصرية 925/2 جبلة العذري عبد المسيح
~~بن يقيلة الغساني، ومو في اللسان (دهر) 293/4 ليثير بن لبيد العذري، أو لحريث بن جيلة العذري، وفيه
~~بكي عليه غريب، ومنسوب لابن عيينة المهلبي في تاج العروس (دهر) 349/11، وبلا نسبة في أمالي
~~القالي 182/2، ومجالس ثعلب 221/1، وفي حاشية الحماسة البصرية مصادر أخرى لتخريج البيت. وانظر
~~مادة (بين) من هذا الكتاب.
# وما سبق في الدرة (و) ص 33، والدرة (ض) 72-73، والدرة (ك) 55، وتصحيح التصحيف 419، والمزهر
~~306/1، وفي ms055 شرح الخفاجي 249-250 أن ما أنكره الحريري صحيح فصيح وشائع نظما ونثرا، بل ورد في
~~حديث شريف، وكذافي حواشي ابن بري 761-760..
# و في هامش المخطوط كلمة غير راضحة بعدها:1 وفيه حكاية غريبة7، يشير إلى حكاية ذكرها الحريري في
~~الدرة في ذلك الموضع
~~(2) الدرة(و) 78، والدرة (ض) 172- 173، والدرة (ك) 128، وتصحيح التصحيف 426،7، ومجمع
~~الامثال 282/1، وهو مثل يضرب في تجاوز الشرحده.
# (3) الدرة (و) ص 69، والدرة (ض) 153، والدرة (ك) 114-115، وتصحيح التصحيف 515. .
# (4) اللسان (نشب) 757/1 و(نشم) 577/12، وشرح الخفاجي 431-430..

PageV00P077

# ============================================================

~~وهب
~~يقولون: هب أني فعلت، وهب أنه فعل، والصواب إلحاق الضمير المتصل به،
~~رهه (116041
~~فيقال: هبني فعلت، وهبه فعل، قال أبو دهبل(1): الطويل]
~~هبوني امرأمنكمأضلبعيره له ذمة إن الذمامكبير(

~~م
~~و معنى هبني أي عدني واحسبني، فكأن فيه معنى الأمر من وهب (3) .
# حرفالتاءالمثناة
~~بيت
~~يقولون في تصغير بيت: بويت، والاختيار فيه: بييت. قال الخليل بن أحمد:
~~امجزوء الكامل]
~~ان لم يكن لك جذي آغناك خل وزنت
~~و (4)
~~ن ذا ولاذا
~~اولم يك
~~رة وبيت
~~(1) أبو دهبل الجمحي هو وفب بن زمعة بن أسيد، من بني جمح. وكان شاعرا محسنا عفيفا، قال الشعر في آخر
~~خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومدح معاوية، وابن الزبير، وابن الأزرق والي اليمن. أخباره في الشعر
~~والشعراء614/2-617، والأغاني 114/7-145، وله ترجمة في مقدمة ديوانه ص 12-10 . .
# (2) في المخطوط:0 كثير2 مكان1كبير7، وهو تصحيف. والبيت لأبي دفبل في ديوانه ص 77ق 3/29، .
# والدرة(ض) 148، والدرة (ك) 111، والدرة (و) 67، ومنسوب لمجنون ليلى في الأغاني 75/2، وهوبلا
~~نسبة في الاغاتي أيضا 372/20،143/7، وشرح ديوان الحماسة 1319/2ق 2/521.
# (3) الدرة (و) 17-68، والدرة (ض) 148-149، والدرة (ك) 111-112، وتصحيح التصحيف 529، وأجاز
~~ابن بري في الححراشي 786-787، والخفاجي في الشرح 421 ما خطأه الحريري هاهنا.
# (4) الدرة (و) 116، والدرة (ض)، والدرة (ك) 186، وفي شرح الخفاجي 658 تجويز لما أنكره الحريري
~~والبيتان للخليل بن أحمد الفراهيدي في الدرة (ض) 253، والدرة (ك) 186، وفي الدرة (و) ص 116 وفي
~~البيت الأول1 إن لم فكن11 وهو تحريف ms056 ظاهره وفي الدرة بتحقيق فرغلي 658" إنه لم يكن لك / أغناكا خل
~~وزيت"، وهو تحريف لايعذر فيه، وهما للخليل في بهجة المجالس لابن عبد البر312/2 برواية: 7 إن لم يكن
~~لك لحم* كفاك خبزوزيت (أو لم يكن لك هذا فكسرة ثم بيت، وفي روضة العقلاء لابن حبان ص
~~120 برواية:" إن لم يكن لك لحم كفاك نحل وزيت / إن لا يكن ذا وهذا فكشرة وبيئت ".
# 9

PageV00P078

~~============================================================

~~* ومن أوهامهم توهمهم: بات فلان أي نام، وليس كذلك؛ بل بات بمعني
~~24
~~اظله المبيت وأجنه الليل، سواءنام أو لم ينم، يدل عليه قوله تعالى: ( والذين
~~بيثورب لرتهرسجدا وقيما() [سورة الفرقان:64/25) ويشهد عليه قول ابن
~~مب ه
~~س
~~116(1)
~~رميض(1): [الرجز]
~~ه
~~باتوانياما وابن هندلم ينم
~~بات يقاسيها غلام كالزلم(
~~اه(2)
~~اخبر عنه أنه بات متصديا لحفظها ممن هم بخرابتها، أي سرقتها ؛ لأن الخرابة
~~اسم يختص بسرقة الإبل، والخارب المتلصص عليها خاصة(3) .
# (3) -
~~وت
~~يقولون في الفرصاد: توث، بالثاء المعجمة بثلاث، والصحيح أنه بالتاء
~~(4)
~~المعجمة باثنتين من فوق1،.
# (1) هو زشيد بن زميض العنزي، أو العنبري. له ذكر في مصادر تخريج البيتين، وانظر تحقيق اسمه في سمط اللآلي
~~729/2، والحيوان 434/5، وفي معجم الشعراء 522 (التكملة)، وذكره ابن حجر في الأصابة (دار إحياء
~~التراث) 528/1 باسم: رشيد بن رييض العنري،
~~(2) البيت لابن رميض في الدرة (و) 123، والدرة (ض) 267، والدرة (ك) 199، وشرح الخفاجي 690،
~~وتصحيح التصحيف 147، وشرح ديوان الحماسة 354/1ق 2،1/119، وفي اللسان (حطم) 137/12.
# و(زلم) 269/12، وضمن عدة أبيات في الأغاني 209/4 وفيهنام الحداة واين هندلم ينم /باتت يقاسيهاء
~~وكذا في الأغاني 255/15، والبيت الثاني مشبوب في سمط اللآلي 729/2 للخطم القيسي، والصواب أنها
~~قيلت فيه، وفي حاشينه مصادر أخري نتخريج البيت، وفيها أن الأبيات منسوبة لغير ابن رميض، وفي ذلك
~~نظر. والمقصودبابن هند: شريح بن ضبيعة الملقب بالحطم، في قصة روتها بعض المصادر السابقة.
# (3) الدرة (و) ص 123، والدرة (ض) 267، والدرة (ك) 196-197، وتصحيح التصحيف 147، وانظر:
~~الصحاح (خرب) 118/1.
# (4) انظر الدرة (و) ص 39، والدرة (ض) 87، والدرة (ك) 96، واصلاح ms057 المنطق 308، والمزهر 273/1،
~~واسفار الفصيح 888887/7.
# 8

PageV00P079

~~============================================================

~~(2)
~~قلت: قال ابن بري(1) إن أبا حنيفة الدينوري (2) ذكره بالثاء المثلثة، وأنشد
~~لحبوب بن أبي العشنط النهشلي(3 : [البسيط]
~~1160 (3) 512
~~لروضة من رياض الحزن(4) أو طرقه(5) من القرية حزن غير محروث
~~(7)
~~أحلى وأشهى لعنني (3) إن مرزت به من كرخ بغداذ ذي الرمان والتوث(
~~-م (1)1
~~4(8)
~~وحكى عن الأصمعي (3) آنه بالثاء المثلثة في لغة فيارس، وبالتاء المثناة في لغة
~~(1) هو عبد الله بن بري بن عبد الجبار المقدسي الأصل المصري المولد والنشأة والوفاة، أبو محمده تولى رئاسة
~~الديوان المصري، له من المصنفات: الردعلى اين الخشاب، وغلط الضعفاء من الفقهاء، وشرح شسواهد
~~الايضاح، وحواش على صحاح الجوهري، وحواش على درة الغواص. توفي 582 ه- ترجمته في الأعلام
~~7314-74، ووفيات الاعيان 109108/3، والوافي بالوفيات 40/17- 83، وسبر أعلام النبلاء
~~.137-136/21
~~(2) أحمد بن داودبن ونند، أبو حنيفة الدينوري، كان رحمه الله نحويا لغويا مهندسا منجما حاسبا راوية ثقة فيما
~~رويه ويحكيه، هنامع ورعه وزهده. توفي في جمادي الأولى سنة 282ه، وقيل غير ذلك. ولأبي حنيفة:
~~ت فسير للقرآن، وكتاب ما يلحن فيه العامة، والسشعر والشعراء، والفصاحة، والأنواء وحساب الدور،
~~والنبات، وهو من اجل كتبه، وغيرذلك. الأعلام 123/1، والوافي بالوفيات 377/6-379، وسير أعلام
~~النبلاء 422/13.
# (3) محبوب بن أبي العشنط النهشلي، له ذكر في مصادر تخريج البيتين المذكورين، ولم أعثرله على ترجمة فيما طالعت
~~من مصادر
~~(4) في حواشي ابن بري 2766 الحزم" مكان الحزن2.
# (5) في الدرة (ض): طرق8 بالقاف .
# (1) في حواشي ابن بري 11766 أشهى وأحلى لقلبي".
# (7) البيتان منسوبان ضمن عدة أبيات لمحبوب بن أبي العشنط النهشلي في اللسسان (توت) 18/2، وشرح
~~الخفاجي 276، وخزانة الأدب 258/11 وفيه7 أشهى وأحلى4، والحيوان للجاحظ 386/5، وفيه 0 جرد
~~2 مكان8 حزن4، و6 أملا وأحلىمكان" أحلى وأشهى، وهما بلانسبة في الدرة (و) 39، والدرة (ض)
~~87 وفي حاشية الدرة (ك)66، وحواشي ابن بري 766، والمزهر 273/1. ويلاحظ أن الحريري ذكرهما
~~كمثال لخطأمن قال11 توث" بالثاء، في حين استشهد به ابن بري وغيره على جواز ذلك.
# (8) هو عبد ms058 الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع بن مظهر بن عيد شمس، ويقال إن اسم أبيه عاصم
~~ولقبه قريب ، قاله ابن خلكان. أحد أتمة اللغة، ولدستة بضع وعشرين ومائة، ثقة أثنى عليه أحمد بن حنبل.
# توفي سنة 215 أو 216ه_ ترجمته في سير أعلام النبلاء 175/10-181؛ وتاريخ بغداد 410/10-420؛
~~ووفبات الأعيان 170/3-176؛ وانباه الرواة 197/2-205؛ وبغية الوعاة 112/2-113؛ وطيقات
~~الداودي 356354/1، ونزهة الألباء 124-112.


PageV00P080

# ============================================================

~~العرب، والعرب تقوله بتاءين، وقد ترجموا عليه في الثاء المثلثة أيضا(1) ./
~~1751
~~ويت
~~يقولون: قال فلان كيت وكيت، فيوهمون فيه : لآن العرب تقول: كان من
~~الأمركيت وكيت وقال فلان ذيت وذيت ؛ فيجعلون كيت وكيت كناية عن
~~الأفعال، وذيت وذيت كناية عن المقال، كما أنهم يكنون عن مقدار الشيء وعدته
~~بكذا وكذا، فيقولون: قال فلان من الشعر كذا وكذا بيتا، واشترى الآمير كذا وكذا
~~عبدا...
# كيت
~~هو مذكور في (ذيت).
# يت
~~* يقولون للاثنين: هاتا بمعنى أعطيا، فيخطئون فيه ؛ لأن هاتا اسم للاشارة إلى
~~المؤنثة الحاضرة، قال عمران بن حطان(2): [الوافر]
~~(1) انظر: قصد السبيل 350/1-351، وفي حواشي ابن بري 766 (بتحقيق فرغلي) عن أبي حنيفية أن (التوت)
~~بالتاء لغة الفرس، وأن (التوث) بالثاء لغة العرب، وهو تصحيف من المحقق، والصواب المذكور في المتن،
~~وهو ثابت في اللسان (توت) 18/2، وانظر شرح الخفاجي 275 . .
# (2) الدرة (و) ص 60، والدرة (ض) 133، والدرة (ك) 99 وفيه: 1 كيت كيت وذيت ذيت" بدون واو
~~العطف، وانظر: تصحيح التصحيف 448، وفي حواشي ابن بري 781-782 أن التفريق بين (كيت وكيت)
~~و(ذيت وذيت) هو مذهب ثعلب ومن تابعه، أما الخليل وسيبويه وأبوزيد فلا يفرقون بينهما، ومن الطريف
~~ان الحريري خالف في مقاماته فقال:9 فقهقهوا من كيت وكيت". وقد تعقبه أيضا في شرطه في (كذا)، فقي
~~صحيح مسلم أن التبي صل الله عليه وسلم قال لأبي هريرة:1 لو فعلت كذاكان كذا وكذا4، وانظر شرح
~~الخفاجي 389388.
# (3) هو عمران بن حطان بن ظبيان بن لوذان بن عمرو بن الحارث بن سدوس البصري الخارجي. ويقال في نسبه ms059
~~غير ذلك. روي عن ابن عباس وابن عمر وعائشة وغيرهم، وروي عنه بعض التابعين كقتادة وابن سيرين،
~~وذكره ابن حبان في الثقات، وروى له البخاري وأبو داود والنسائي. ويقال إنه رأى رأي الخوارج في أخريات
~~حياته، ولذاذكره العقيلي في الضعفاء، وذكر ابن حجر أنه مامات حتي رجع عنه. توفي سنة84ه تفصيل
~~ذلك في ترجمته في تهذيب الكمال 322/22-325؛ وسير أعلام النبلاء 216-214/4.
# 79

PageV00P081

~~============================================================

~~(2)80 -(1
~~وليس لعيشنا هاتا(1) مهاة.، وليست دارنا هاتا بذار
~~(3112
~~وان قلنا لعل بها قرارا(2 فما فيها لحي من قرارن
~~والصواب أن يقال فهما: هاتيا بكسر التأء ؛ لأن العرب تقول نلواحد المذكر:
~~(5)31
~~هات بكسر التاء، وللجميع هاتوا، لا (ه) كما تقول العامة: هائم، وتقول للمؤنث
~~هاتي، ولجماعة الاناث هاتين، وتقول للاثنين من المذكر والمؤنث هاتيا، من غير آن
~~يفرقوا في الأمرلهما. وفي ملح العرب أن رجلا قال لأعرابي: هات، فقال: والله ما
~~أاهاتيك ؛ أي: ما أعطيك (3).
# حرفالشاء المثلثة
~~بن
~~يقولون: بعثت إليه بغلام وأزسلت إليه هدية، فيخطئون فيهما ؛ لأن العرب
~~سهد
~~تقول فيما يتصرف بنفسه: بعثته وأرسلته، كما قال تعالى: (ثم أرسلنارسلنا [سورة
~~المؤمنون:44/23]، وتقول فيما يحمل: بعشت به وأرسلت به، كما قال تعالى: قاني
~~مرصلة النهم بهديو) [سورة النمل:35/27]، وقد عيب على المتنبي (4) قوله: [الوافر]
~~(1) في المخطوط:4 لعيشناهاتا7، وهو خطأ، والتصويب من الدرة (و) 84، والدرة (ض)، والدرة (ك) 137:
~~هذا مهاه.
# (2) المهاء، بالطهاء: لين العيش وطراوته، وبعضهم يرويها مهاة، بالتاء، من الصفاء والرونق. انظر شرح الخفاجي
~~49-498، واللسان (مهه) 541/13.
# (3) في المخطوط11 قرار بالرفع، والتصويب من الدرة (و) 84، والدرة (ض) 185، والدرة (ك)،
~~(4) البيتان لعمران بن حطان في شعر الخوارج ص 171-172ق 1/195-3 وفيه2 هذا1) بدلا من هاتا7،
~~والبيت كماهاهنا في الدرة (و) 84، والدرة (ض) 189، والدرة (ك) 137، وخزانة الأدب 361/5، والبيت
~~الأول لعمران في إسفار الفصيح 805/2 كرواية شعر الخرارج وفيه أييا الدنيا مكان8 واتا7، وهرفي
~~الكتاب 488/3، واللسان (مهه) 541/13، والبيت الثاني في شرح الخفاجي 497 ضمنه ابن نباتة في شمر
~~(5) حرف النفيا لا4 غير ms060 موجود في الدرة (و)84.
# (6) الدرة(و) 44-85، والدرة (ض) 185-186، والدرة (ك) 138-137.
# (7) هو الشاعر الكبير أبو الطيب المتني، واسمه أحمد بن حسين بن حسن الجعفي، الكوقي الأديب، ولدسنة
~~133ه واقام بالبادية، وكان أبوه سقاء بالكوفة بعرف بعبدان، مدح المتتبي سيف الدولة الحمداني وكافورع


PageV00P082

~~============================================================

~~(1)1
~~فآجرك الاله على عليلي بعثت إلى المسيح به طبيبا
~~ومن تآول له فيه قال: أراد به آن العليل لاستحواذ العلة على جسمه وحسه قد
~~التحق يحيز ما لا يتصرف بنفسه، فلهذا عدي الفعل إليه بحرف الجركما يعدى إلى لا
~~ما لاحس له ولا عقل(1).
# : (3)
~~4(4)
~~قلت: وقد ذكر ابن جني(1 في (شرح ديوان المتنبي) آن آبا علي(4، آجازه في
~~الآمرين جميعا، قال: والقياس آيضايجيزه، .
# الاخشيدي وعضد الدولة، قتل في رمضان سنة 354ه. ترجمته مبثوثة في كتب الادب والتراجم، انظر:
~~الاعلام 115/1، وسير أعلام النبلاء199/16-201، ووفيات الأعيان 120/1 -125، والوافي بالوفيات
~~/336-346، ونزهة الالباء399394.
# (1) البيت للمتنبي في ديوانه 183، وشرح ديوان المتنبي لابن جني (الفسر) 490/1ق 39/30، والدرة (و)
~~12، والدرة (ض) 27، والدرة (ك) 21، وشرح الخفاجي 129، وتصحيح التصحيف 162، وثمار القلوب
~~14،11، ويتيمة الدهر 204/1 برواية" فآجرك الإله على مريض * بعثت به إلى عيسى طبيبا، وانظرما
~~ذكره ابن بري في الحواشي 743 في التأويل للبيت.
# (2) الدرة (و) ص 12، والدرة(ض) 27، والدرة (ك) 21، وتسصحيح التصحيف 161- 162، وانظررد
~~الخفاجي في الشرح 128-124، وابن بري في الحواشي 742-743، وانظر اللسان (بعث) 116/2. .
# (3) هو عثمان بن جني الموصلي، أبو الفتح، من أئمة الأدب والنحو، كان أبوه مملوكا روميا لليمان بن فهد
~~الوصلي، لازم أبا على الفارسي وأخذ عنه، وترك مصنفات جمة الفائدة ، منها الخصائص، وشرح ديوان المتنبي،
~~وسر الصناعة، والمحتسب في شواذ القراءات، وغيرذلك. توفي ببغداد 392ه- ترجمته في الأعلام 204/4، .
# ووفيات الاعيان 246/3، وسير أعلام النبلاء 17/17-19، ويتيمة الدهر 108/1، وترجم له الأستاذ
~~ممدعلي النجارفي مقدمة (الخصائص) 7/1-70 ترجمة لامزيد عليها.
# (4) الحسن بن أحمدبن عبد الغفار، أبر علي، فارسي الأصل، أحد الأئمة في علم العربية. ولد في فسا (من أعمال
~~فارس)، وتجول في العديد من البلدان، وصحب ms061 العديد من رجالات الدولة، واستقربه المقام ببغداد حتى
~~توفي 377ه. كان متهما بالاعتزال، وله شعر قليل. له كتاب الإيضاح في قواعد العربية، والتذكرة في علوم
~~العربية، وتعاليق سيبويه، والشعر، والحجة في علل القراءاث، وجواهر النحو، والاغفال فيما أغفله الزجاج
~~من المعاني، والمقصور والممدود، وغير ذلك. الأعلام 179/2-180، وصير أعلام النبلاء 380-379/16،.
# ووفيات الاعيان 80/2-82، والوافي بالوفيات 376/11-379، ومعجم الأدباء 261-232/7.
# 5) قول ابن جني في شرح ديوان المتنبي (الفسر) 490/1، وشرح الخفاجي 128. .


PageV00P083

# ============================================================

~~ون
~~2
~~(17
~~يقولون في الفرصاد: توث، بالثاء المثلثة، والمصحح آنه بالتاء الثثناة من فوق(، .
# لت: وترجم عليه بعض الاغزيين في حرف الثاء المعاشة أيضاء والعرب تقول
~~(2)
~~بتاءين مثناتين..
# شك
~~يقولون للئد المتخذ من ثلاثة أنواع من الطيب: مثلث، والصواب أن يقال فيه:
~~مثلوث، كما قالت العرب: حبل مثلوث إذا أبرم على ثلاث قوى، وكساء مثلوث إذا
~~سج من صوفي ووبر وشعر، ومزادةمثلوثة إذا اتخذت من ثلاثة جلود().
# قلت: وفي كتب اللغة معنى مثلث: موضوع على ثلاث طاقات، والمثلث من
~~الشراب الذي طبخ حتى ذهب ثلثاه (،).
# وقال الحريري في أثناء كلامه على أوهام الهجاء: فأما ثلاث فإن أفرد كقولك:
~~بعت من النوق ثلاثا، فاكتب بالألف لاتقاء اللبس فيه بثلث، وإن أضيف أو وصف
~~ف
~~كقولك: جلبت ثلث نوقي وما فعلت الثوق الثلث، كتب بحذف الألف لارتفاع
~~البس فيه، وكذلك تكتب ثلثة وثلثون بحذف الألف ؛ لأن علامة الجمع الملتحقة
~~في آخرهما منعت من إيقاع اللبس فيهما(ه).
# (1) الدرة (و) ص 39، والدرة (ض) 87، والدرة (ك) 66، وفيها: عند بعض أهل اللغية أن الفرصاد اسم
~~لثمرة والتوث اسم للشجرة1، وقد مربزيادة بيان في (توت). وانظر إصلاح المنطق 308، وإسفار الفصيح
~~844487، وحواشي ابن بري 766، وشرح الخفاجي 277-275.
# (2) انظر اللسان (توت) 18/2، و(ترث) 121/2.
# (3) الدرة (و) 5857، والدرة (ض) 128، والدرة (ك) 95، وتصحيح التصحيف 465، وانظر تعقيب
~~الخفاجي عليه بالمخالفة في الشرح 373-374، وكذا حواشي ابن بري 779.
# (4) انظر اللسان (ثلث) 124،123/2.
# (5) الدرة (و) 126، والدرة(ض) 274، والدرة(ك) 202، ومعلوم أن الهجاء الحديث استقر على إثيات الألف
~~في (ثلاثة) في جميع أحوالها.
# 8

PageV00P084

~~============================================================

~~ق ms062
~~لا يفرقون بين الحث والحض، والفرق بينهما أن الحث يكون في السيروالشوق ب
~~3
~~وكل شيء، والحض ا يكون فيما عذا الشير والشوق(1) .
# دش
~~يقولون: قدحدث أمر بضم الدال من (حدث)، مقايسة على ضمها في قولهم:
~~أخذه ما قدم وما حذث (2)، فيحرفون هذه الكلمة ويخطئون في المقايسة ؛ لأن أصل
~~هذه الكلمة جاء على (فعل)، وإنما ضمت الدال من (حدث) حين قرن بقدم لأجل
~~الجاورة والمحافظة على الموازنة، فإذا أفردت لفظة (حدث) زال السبب الذي :
~~اوجب ضم دالها فردت إلى أصل حركتها. وقد نطقت العرب بعدة ألفاظ غيرت
~~م بانيها (3) لأجل الازدواج وأعادتها إلى أصولها عند الانفراد، فقالوا: الغدايا
~~والعشايا إذا قرنوا بينهما، فإن أفردوا الغدايا ردوها إلى أصلها وقالوا: الغدوات، ل
~~وأشباهها مذكور في آخر الكتاب في باب الفوائد المجموعة فيه (4) .
# حوش
~~من احترازهم في الهجاء اختيارهم أن يكتب الحارث بحذف الألف مع لام
~~(1) الدرة (و) ص 122، والدرة (ض) 266، والدرة (ك) 196، وتصحيح التصحيف 222، وعزا الحريري
~~التفرقة بين الحث والحض للخليل، وليس في العين، راجع العين (حض) 13/3، و(حث) 23/3)، ونقل
~~الزبيدي في تاج العروس (حثث) 201/5 نسبتها للخليل عن الحريري، بينما نسبها في (حضض) 293/18 .
# لابن سيده في المحكم، وفي شرح الخفاجي 687-689 أن ما ذكره الخليل هو في أصل وضعه، وأما في
~~الاستعمال فلا يفرقون بينهما.
# (2) في الدرة (و) 30، والدرة (ض)1166 ما حدث وما قدم4.
# (3) لفظة1 مبانيها1) في المخطوط بهذا الشكل: 1) ما بها7، وهي في الدرة (و) 30، والدرة (ض) 66، والدرة (ك)
~~(4) انظر الدرة (و) ص 30، والدرة (ض)66 -67، والدرة (ك) 51، وتصحيح التصحيف 222، وشرح
~~الخفاجي 225-226، وحواشي ابن بري 756، ويلاحظ أنه نسي إدراج تلك الألفاظ التي غيرت لأجل
~~الازدواج، في باب الفوائد وهي: هنأني ومرأني، وساةه وتاءهه ورجس نجس، وأفيس أليس، مأزورات
~~وماجورات، وهامة ولامة، والقارصة والقامصة والواقصة، وأخبية وأبوبة. وتراجع هذه الألفاظ في الدرة
~~في المواضع المذكورة.
# 8

PageV00P085

~~============================================================

~~التعريف، وباثباتها عند التنكير لئلا تشتبه بحرث (1).
# فرق

~~يقولون لما يخرج من الكرش: الفرث، فيوهمون فيه ؛ لانه يسمى فرئا ما دام في ms063
~~(2)
~~الكرش، فإذا لفظ منها شمي الشرجين() .
# وفي الجيم
~~حوج
~~يقولون في جمع حاجة: حوائج ؛ فيوهمون فيه كما وهم فيه بعض المحدثين في
~~قوله: [الطويل]
~~إذا ما دخلت البيت(3) يوما شتوركلي فانظربم أناخارج
~~(3)
~~و وو

~~و(4)
~~سيان بيت العنكبوت وجوسق رفيع إذا لم تقض فيه الحوائج(، .
# قال: والصواب أن يجمع في أقل العدد على حاجات، وفي أكثر العدد على حاج،

~~و أنشد لابن فارس اللغوي (5): [الوافر]
~~(1) الدرة (و) ص 126، والدرة (ض) 274، والدرة (ك) 201، ومعلوم أن الهجاء الحديث استقر على إثبات
~~الألف في (الحارث) في جميع أحوالها.
# (2) الدرة (وا ص 101، والدرة (ض) 220-221، والدرة (ك) 163، وتصحيح التصحيف 403، واللسان
~~(فرث) 176/2، وفي شرح الخفاجي 582 أنه يجوز باعتبار ماكان عليه، وهذا كثير مطرد في العربية.
# (3) في الدرة (و) 32، والدرة (ض) 71، والدرة (ك) 0:54 الدار3 بدلا من 2 البيت".
# (4) البيتان منسوبان في شرح الخفاجي 242 ضمن عدة أبيات لأبي سعد بن هبة الله بن الوزير المطلب، ونبه على
~~وهم بعض الرواة في نسبتهما لابن عنين، والبيت الثاني في اللسان (حوج) 242/2 وذكر أن الحريري في درة
~~النواص نسبه لبديع الزمان، والمذكور في الدرة أن الشعر لبعض المحدثين، انظر: الدرة (و) 32، والدرة
~~(ض) 71، والدرة(ك)54.
# 51) هو أحمد بن فارس بن زكرياء بن محمد بن حبيب أبو الحسين اللغوي التزويني، من ائمة اللغة والأدب: أصله
~~من قزوين، وأقام مدة في همذان، ثم انتقل إلى الري فتوفي فيها، له شعر رائق، وترك تصانيف كثيرة جليلة،
~~منها: كتاب المجمل، وكتاب متخير الألفاظ، وفقه اللغة، وغريب إعراب القرآن، تفسير أسماء الني عليه
~~السلام، والفرق، وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، والصاحبي، وخلق الإنسان، ومقاييس اللغة، وغير
~~ذلك توفي سنة 395ه وقيل سنة 390. الأعلام 193/1، ووفيات الأعيان 118/1 -120، والوافي
~~بالوفيات 278/7-280، وإنباه الرواة 92/1-95، وسير أعلام النبلاء 103/17-107، ويتيمة الدهر
~~397/3 ومابعدها، ومعجم الأدباء4880/4.

PageV00P086

# ============================================================

~~و
~~وقالواكيف أنت فقلت: خير تقضى حاجة وتفوت حاج
~~اذا ازدحمت هموم الصدر قلنا عسى يوما يكون لها انفراج
~~(1)
~~نديمي هرتي وشروزقلبي دفاترلي ومعشوقي السراخ
~~قلت: قال ms064 اللغويون: الحاج جمع الحاجة، وكذلك الختوائج والحاجات(").
# خوج
~~(3
~~مما يوهمون فيه قولهم: خرج عليه خراج، ووجه القول أن يقال: خرج به () .
# نوج
~~ل ما يوهمون فيه قولهم للاثنين زوج، وهو خطأ؛ لأن الزوج في كلام العرب
~~هو الفرد المزاوج لصاحبه، فأما الاثنان المصطحبان فيقال لهما زوجان، كما قالوا:
~~و عندي زوجان من النعال، أي نعلان، وكذلك يقال للذكر والأنثى من الطير
~~زوجان، قال تعالى: ( وانه خلق الزوبين الذكروالأنني()) (4) [سورة النجم:45/53].
# 11.(5) 10
~~قلت: في كتب اللغة: قال ابن شميل (5): الزوج اثنان، كل اثنين زوج، يقال:
~~(1) الأبيات لابن فارس اللغوي في الدرة (و) ص 32، والدرة (ض) 71-72، والدرة (ك) 54-55، وهي له في
~~وفيات الاعيان 451،120/1، ويتيمة الدهر 402/3 وفيه41 حالك7 مكان 9 أنت 7 وفي البيت الأخير:
~~وأنيس نفسي" مكان7 وسرور قلبي3، و1) معشوقي الشراب 117، ومعجم الأدباء 86/4 . .
# والفقرة السابقة في الدرة (و) ص 32، والدرة (ض) 70-72، والدرة (ك) 54-55، وانظر: تصحيح
~~التصحيف 235.
# (2) اللسان (حوج) 242/2، وفي شرح الخفاجي 239-242، وحواشي ابن بري 758-759 تدليل مفصل على
~~جواز الجمع على حوائج
~~(3) الدرة (و) 105، والدرة (ض) 230، والدرة (ك) 169، وتصحيح التصحيف 241، وفي شرح الخفاجي
~~608 أن قولهم" خرج عليه خراج" مما لايشك في صحته.
# (4) الثرة (و) ص115 -117، والدرة (ض) 252، والدرة (ك) 185 -186. وتصحيح التصحيف 297، .
# وتثقيف اللسان 246، وانظر: إصلاح المنطق 332، واسفار الفصيح 877/2..
# (5) هو النضر بن شميل بن خرشة بن زيد بن كلثوم المازني، أبو الحسن النحوي البصري، إمام ثقة في الحديث
~~واللغة، وهوأول من أظهر السنة بمرووجميع خراسان، روى له الجماعة، توفي بمروسنة 203 أو 204 ه .
# رجمته في تهذيب الكمال 379/29-384، وسير أعلام النبلاء 328/9-332، وإنباه الرواة 352-348/3،
~~ووفيات الأعيان 397/5-405، ونزهة الالباء 5م88، وغابة النهاية 341/2 وفيه في نسبه " بن
~~خرشنة، وهو تحريف.


PageV00P087

# ============================================================

~~اشتريت زوجين من خفاف أي أربعة، قال: وأنكر النحويون ذلك (1) .
# شطرنح
~~يقولون للعبة الهندية: الشطرتج، بفتح الشين، وقياس كلام العرب أن
~~ة
~~كسر ؛ لأن مذهبهم أنه إذا عرب الاسم العجمي رد إلى ما يستعمل من نظائره ms065 في
~~لغتهم وزتا وصيغة، وليس في كلامهم (فعلل)، فلهذا وجب كسر الشين من
~~الشطرنج ليلحق بوزن جردخل (2)، ويجوز في الشطرتج أن يقال بالشين المعجمة

~~جواز اشتقاقه من المشاطرة، وآن يقال بالسين المهملة لجواز أنا يكون اشتق من [د9)
~~التشطير عند التعبئة (1).
# كرج
~~وهوو وع
~~(4)
~~*قال: يقولون: خبزمكرجبفتحالراء، والصواب كسرها(،.
# (1) في اللسان (زوج) 292، وحكى الخفاجي في الشرح 656-257 أن الزوج يطلق على كل واحد من القرينين
~~وعلىمجموعهما، وأنه شمع كل منهما من العرب.
# ومكتوب في هامش المخطوط، بدون علامة إلحاق، فقرة ليست بنفس الخط المكتوب به النص: " أقول: لا
~~شك في أن الزوج موضوع اصطلاحا للفرد المزاوج لصاحبه كما حقق ذلك الحريري رحمه الله، وأما استعمالهم
~~اياه في الاثنين فباعتبار كونه مستلزما لفرد آخر لأن كل زوج يلزمه فرد آخر لصحة المزاوجة، فبالتظر إلى هذا
~~اللزوم استعملوه في اثنين، وهومن طريق المجاز، والله أعلم".
# (2) الجردحل: الضخم من الابل. اللسان (جردحل) 109/11. .
# (3) الدرة (و) ص 80، والدرة (ض) 176-177، والدرة (ك) 131، وتصحيح التصحيف 336، وتثقيف
~~اللسان300، وانظر: التكملة للجواليقي 895، والمعرب 209 وفيه * الشطرنج فارسي معرب، وبعضهم
~~يكسر شينه ليكون على مثال من أمثلة العرب كجردحل"، وبالتفصيل في قصد السسبيل للمحبي 196/2، .
# وقد أنكر ابن بري في حواشيه 798-799 ما ذكره الحريري، مستندا في ذلك إلى أن العرب لم يلحقواجميع
~~الكلمات المعربة بأبنية العربية، ومن ناحية أخرى فأئمة اللغة - والكلام لابن بري لم يذكروالفظة الشطرنج
~~الابقتح الشين، وانظر رد الخفاجي في الشرح 482-480.
# و في هامش المنطوط تعليق بنفس الخط الذي كتب به التعليق المذكور في مادة (زوج)، فيه: 2 أقول: أما بيان
~~حركة لفظ الشطرنج فأمر (معتبر] والمصنف رحمه الله مشكور السعي فيه، وأما تعليل جواز السين والشين
~~فيه بامكان اشتقاقه من شطر ومن سطر فتعسف لا يكاد[...) ويقول بمثله محقق ؛ لان اللفظ فارسي وليس
~~من شأن الالفاظ الفارسية أن تشتق من المصادر العربية، فتأمل ". وما ورد في هذا التعليق مذكور بمعناه في
~~حواشي ابن بري 799، والمحبي في قصد السبيل 196/2.
# (4) الدرة (و) ص ms066 24، والدرة (ض) 54، والدرة (ك) 42، وشرح الخفاجي 195، وحواشي ابن بري 753. .

PageV00P088

# ============================================================

~~ج
~~يقولون: امرأة لججوجة، فيلحقون هاء التأنيث بها فيوهمون فيه ؛ لأن مذه الهاء
~~إنيا تدخل على (فعول) إذا كان بمعنى (مفعول) كقولك: ناقة ركوبة وشاة حلوبة:
~~أنهما بمعنى مركوبة ومحلوبة، فأما إذا كان (فعول) بمعنى (فاعل) نحو صبور
~~بمعنى صابر ونظائره فممتنع من إلحاق الهاء به، وتكون صفة مؤنثه على لفظ
~~مذكره، قال الشاعر: [الطويل]
~~ولن يمنع (1) النفس اللجوج عن الهوى من الناس إلا واحد الفضل كامله(
~~و ذكر النحاة في امتناع الهاء من هذه الصفات عللا هي مذكورة في كتبهم (3 .
# حوف الحاء المهملة

~~يقولون عند الحرقة واللذع من الحرارة المعمضة: أخ، بالخاء المعجمة، والعرب
~~تنطق بها بالحاء المغفلة، وعليه فسر قول عبد الشارق الجهني (4): [الوافر]
~~باثوا بالصعيدلهم أحاخ ولوخفت لنا الكلمى سرينا(5)
~~(1) في المخطوط:8 يتبع" بدلا من1 يمنع7، والتصويب من الدرة (و) 68، والدرة (ض) 150، والدرة (ك)
~~(2) البيت بلانسبة في الدرة (و) 68، والدرة (ض) 150، والدرة (ك) 112، وبلا نسبة أيضا في البصائر
~~والذخائر241/6 برواية: " وقد أشمت الأعداء طرابنفسه* وقد وجدت فيه مقالا عواذله /ولم يزع
~~النفس اللجوج عن الهوى / من الناس إلا واحد العقل كامله.
# (3) الدرة (و) ص 68، والدرة (ض) 150، والدرة (ك) 112، وتصحيح التصحيف 339-340، وانظر: المذكر
~~والمؤنث لأب بكرين الأنباري ص 51، وإسفار الفصيح 784-783/2. .
# (4) عبد الشارق بن عبد العزى الجهني، شاعر جاهلي، كذا في الحمامة البصرية 181/1، وسماه في الأشباه
~~والنظائر 152/1 عبد الشارق بن عبد العزيز الجهني. ولم أجدله ترجمة فيما طالعت.
# (5) البيت لعبد الشارق الجهني في الدرة (و) 93، والدرة (ض) 203، والدرة (ك) 150، وتصحيح التصحيف
~~88 وفيه1 الظلما1) بدلا من1 الكلمى4،، وشرح ديران الحماسة 450/1 ق 15/152، والقصيدة التي منها
~~الببت مطلعها ألاحييت عنا يا ردينا* نحيها وإن بخلت علينا4، وهي في الحماسة البصرية 181/1، .
# وبهجة المجالس 473/2، والأشباه والنظائر للخالديين 152/1، والصعيد: وجه الأرض، والأحاح:
~~الأنين، والكلمى: الجرحى


PageV00P089

~~============================================================

~~اي بات (1) الكلمى يقولون: أح، مما وجدوا من حبرق الجراحات وحر
~~ي (2)
~~الكلوم(1).
# 2(4)
~~وحكي عن الحجاج (3) أنه لما نازله ms067 شبيب الخارجي (2) أبرز إليه في محاربته
~~غلاما له، وألبسه سلاحه المعروف به وأركبه فرسه الذي لم يكن يقاتل إلا عليه، فليا
~~راه شبيب غمس نفسه في الحرب إلى أن خلص إليه، فضربه بعمود وهو يظته
~~الحجاج، فلما أحس الغلام حرارة الضربة قال: أخ، بالخاء المعجمة، فعلم شبيب

~~بهذه اللفظة أنه عبد، فانثنى عنه وقال: قبحك الله يا ابن أم الحجاج، اتتقي الموت
~~(5)
~~بالعبيد
~~قلت: في كتب اللغة: أخ، بالخاء المعجمة، كلمة توجع وتأوه من غيظ أو حزن.

~~قال ابن دريد(3): وآحسبها محدثة(2).
# (1) في الدرة (و) 193 بادت2، وهو تحريف ظاهر:
~~(2) الدرة (و) ص 92- 93، والدرة (ض) 203-204، والدرة (ك) 150، وتصحيح التصحيف 8847،
~~وانظر: التكملة للجواليقي 904-905، والمزهر 305/1.
# (3) الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود الثقفي، مثال الظلم والعتو والتجبر في تاريخ الإسلام،
~~ال ما قبيل العصر الحديث اتوفي في رمضان أو شوال سنة 95ه بمدينة واسط على الأصح. انظر: سير
~~اعلام النبلاء343/4؛ ووفيات الاعيان 29/7-54، والوافي بالوقيات 315-307/11.
# (4) هو شبيب بن يزيد بن نعيم بن قيس بن عمرو الشيباني، أبو الضحاك: أحد كبار الثاثرين على بني أمية. كان
~~داهية طماحا إلى اليادة، نادى شبيب بالخلافة لنفسه، ولما قوبت شوكته، وجه إليه الحجاج خمسة قواد، قتلهم
~~واحدابعد واحد، ومزتي جموعهم، فقصده الحجاج بنفسه، فنشبت بينهما معارك أثخن فيها حتي هرب، فنفر
~~به فرسه على أحد الجسور، فالقاه في الماء فغرق عام 77ه الأعلام 156/3-157، وسير أعلام النبلاء
~~/149146، ووفيات الأعيان 454/2-458، والوافي بالوفيات 105-103/16.
# (5) القصة في الدرة (و) ص 92 - 93، والدرة (ض) 203-204، والدرة (ك) 150، والتكملة للجواليقي
~~.905-904
~~(1) أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية الأزدي، من أزدعمان من قحطان، من أئمة اللغة والأدب، كانوا
~~يقولون: ابن دريد أشعر العلماء وأعلم الشعراء، ولد في البصرة، وثروى عنه العجب في القدرة على الحفظ،
~~ولكن تكلموا فيه لاشتهاره بالشكر، ولكثرة ما رواه اتهم بأنه وضع في لغة المرب ما ليس منهاء ترك ابن
~~دريد مؤلفات ذائعة الصيت منها: الاشتقاق، والمقصور ms068 والممدود، والجمهرة في اللغة، وتقويم اللسان،
~~وأدب الكاتب، والأمالي، وغيرذلك. توفي في رمضان 321هب الأعلام 80/6، ومعجم الشعراء450،
~~ووفيات الاعيان 323/4-329، والواقي بالوفيات 339/2-343، وسير أصلام السبلاء 96/15، ونزهة
~~الألباء259256.
# (7) اللسان (أخخ) 3/3، وشرح الخفاجي540.

PageV00P090

# ============================================================

~~بح
~~يقولون إذا أصبحوا: سهرنا البارحة وسرينا البارحة، والاختيار آن يقال من
~~الصبح إلى أن تزول الشس: سرينا الليلة، وفيما بعد الزوال إلى آخر النهار: سهرنا
~~البارحة، ويتفرع على هذا أنهم يقولون مذ انتصاف الليل إلى وقت الزوال: صبخت
~~بخير وكيف أصبحت ؟ ويقولون إذا زالت الشمس إلى أن ينتصف الليل: مسيت
~~بخير وكيف أمسيت، وفي الحديث أن النبي كان إذا انفتل من صلاة الصبح قال
~~أصحابه:1) هل فيكم من رأى رؤيا في ليلته ؟8(1) .
# قلت: في كتب اللغة يقولون: كان كذا وكذا الليلة إلى ارتفاع الضحى، وإذا
~~(2)-
~~جاوز ذلك قالوا: كان البارحة0،.
# وح
~~من وهمهم قولهم لمايتروح به: مروحة بفتح الميم، والصوابكسرها ؛ فيقال:
~~(3) 4
~~مروحة بكسر الميم (،.
# يقولون: هبت الأزياح، مقايسة على قولهم: رياح، وهو خطا، والصواب:
~~(1) الدرة (و) ص 7، والدرة (ض) 14، والدرة (ك) 11-12، وشرح الخفاجي 8645، والمختار عند الحريري
~~هنا مروي من ثعلب، وانظر: تصحيح التصحيف 145، وتثقيف اللسان 128، والتكملة للجواليقي
~~84-845، وحواشي ابن بري 737.
# والحديث في صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب رؤيا النبي34/15 بلفظ2 كان إذا صلى الصبعح
~~اقبل عليهم بوجهه فقال: هل رأى أحد متكم البارحة رؤيا ؟2، وفي الشرح: كذا في جميع نسخ مسلم، وفيه
~~دليل لجواز إطلاق البارحة على الليلة الماضية وإن كان قبل الزوال، وقول ثعلب وغيره أنه لا يقال البارحة
~~الابعد الزوال. والحذيث أيضا في سنن أبي داود، كتاب الآدب، باب ماجاء في الرؤيا2136/4 حديث
~~5017، وسنن الترمذي، كتاب الرؤيا543/4 حديث 2294، ومسند أحمد (حديث أبي هريرة) 435/2
~~حديث 8333.
# (2) اللسان (برح) 412/2، وانظر: الأزمنة والامكنة للمرزوقي 144،140/1. .
# (3) الدرة (و) 97، والدرة (ض) 212-213، والدرة (ك) 157، وتصحيح التصحيف 474، 476، والمزهر
~~105/2، وفي إصلاح المنطق 1:307 وهي المروحة التي يتروح بها، والمروحة (بالفتح) الموضع الذي تخترق
~~فيه الريح7، وكذا في لحن العوام320 .
# 89

PageV00P091

~~============================================================

~~بت الأزواح، قال ms069 ذوالرمة(1): [الطويل]
~~وو و211)
~~اذا هبت الأزواح من نخو جانب به أهل مي هاج قلبي هبوبها
~~والعلة في ذلك أن أصل ريح: رؤح ؛ لاشتقاقها من الروح، وإنما أبدلت الواو
~~ياء في ريح ورياح للكسرة التي قبلها، فإذا جمعت على أزواح فقد سكن ما قبل
~~الواو، وزالت العلة التي ثوجب قلبها ياء / فوجب أن تعاد إلى أصلها، كما أعيدت [1.5]
~~هذا السبب في التصغير فقيل رويحة(2).
# صح
~~من أوهامهم أنهم لا يفرقون بين قولهم: زيذ يأتينا صباح مساء، ويأتينا صباح
~~مساء، على التركيب، وبينهما فرق يختلف المعنى فيه، وهو أن المراد به مع الاضافة أنه
~~يأتي في الصباح وحده، إذ تقدير الكلام: يأتينا في صباح مساء، والمراد به عند تركيب
~~الاسمين وبنيتهما على الفتح أنه يأتي في الصباح والمساء، وكان الأصل: هو يأتينا

~~صباحا ومساء، فحذفت الواو العاطفة وركب الاسمان، فبنيا على الفتح لأنه أخف
~~الحركات، كما فعل في العدد المركب من أحد عشر إلى تسعة عشر(4) .
# (1) هو غيلان بن عفبة بن بهيس، مضري النسب، من فحول الشعراء، والرمة: الحبل البالي، واختلف في سبب
~~تلقيبه بذلك، توفي بأصبهان كهلا سنة 117 ه- ترجمته في سير أعلام النبلاء 267/5، ووفيات الاعيان
~~/11-17، وأخباره في الأغاني 47-1/18.
# (2) البيت لذي الرمة في ديوانه 694/2ق 8/21، وهوله في الأشباه والنظائر 82/1 وفيه 8 وجدي مكان
~~قلبي، والدرة (و) 23، والدرة (ض) 51، والدرة (ك) 40، وتصحيح التصحيف 94، وذكره في وفيات
~~الأعيان13/4.
# (3) الدرة (و) ص 3؟ة2، والنرة (ض) 51-52، والدرة (ث) 40-41، وتصحيح التصحيف 44، وانظر:
~~تقيف اللسان 112-113، وحواشي ابن بري 752، وفي شرح الخفاجي 190- 193 أن (أرياح) لغة لبعض
~~العرب ولا معنى لتخطتتها، كما أن تعليله لبب قلب الواوياء في المفرد (ريح) فيه نظر. وبطبيعة الحال فإن
~~ما ذكره الحريري هو الأصل، راجع: ارتشاف الضرب 277/1..
# (4) الدرة (و) ص 120، والدرة (ض) 262، والدرة (ك) 193، وتصحيح التصحيف 347، وفي حواشي ابن
~~بري 829 أن ما ذهب إليه الحريري ماهنا ليس مذهب أحد من النحوين البصريين، ونقل عن السيرافي أنه
~~يقال: مير عليه صباح ms070 مسا وصباح مساة وصباخا ومساء معناهن واحد، ونحوه في شرح الخفاجي 278..


PageV00P092

# ============================================================

~~مح
~~ومما تثبت الألف فيه في موطن وتحذف في موطن: صالح، فتتبي الألف فيه
~~إذا وقع صفة كقولك: زيد صالح، وتحذف إذا جعلت اسما محضا(1) .
# مصح
~~يقولون للمريض: مسح الله ما بك، بالسين، والصواب فيه: مصح، كما قال
~~الشاعر: [الكامل]
~~يا بدر إنك قد كسيت مشابها من وجه أم محمد ابنة صالح
~~وأراك تمصح في المحاق وحسنها باق على الأيام ليس بماصح ()
~~وحكي أن التضر بن شميل مرض فعاده قوم، فقال له رجل منهم كنيته أبو
~~صالح: مسح الله ما بك، فقال له: لا تقل مسح بالسين وقل مصح بالصاد، أي

~~اذهبه وفرقه، أما سمعت قول الشاعر: [الكامل]
~~وإذاما الخمر فيها أزبدث أفل الإزباد فيها(3 ومصح"
~~فقال له أبو صالح: إن السين ثبدل من الصاد، كما يقال: الصراط والسراط،
~~فقال له النضر: فإذا أنت أبو سالح(5)]
~~قلت: وقد رد عليه ابن بري فقال: الصواب مسح الله ما بك، قال: وكذا ذكره
~~(1) الدرة (و) ص 126، والدرة (ض) 274، والدرة (ك) 201، وتصحيح التصحيف 345، وهذا اللفظ قد
~~استقر في الهجاء الحديث كتابته بألف مطلقا مثله مثل: (حارث).
# (2) البيتان لمحلم النسابة في الاغاني 85/21-86 في قصة ذكرها هناك، وهما بلا نسبة في خزانة الأدب 351/9، .
# وديوان المعاني 453/1، والدرة (و)9، والدرة (ض) 18به1، والدرة (ك) 15، وشرح الخفاجي
~~104-105 ومعناه أن البدر ينقص وبذهب وقت المحاق في أول الشهر وآخره، أما وجه أم محمد فلا.
# (3) في المخطوط: 1 منها" مكان1) فيها7، وهو مخالف لمصادر تخريج البيت الآتي ذكرها.
# (4) البيت للاعشى في الصبح المنيرص 162 ق 37/36 برواية وإذا ما الراح فيها أزبدت* أفل الأزياد فيها
~~وامتصح9، ومنسوب له كماهاهنا في شرح الخفاجي 105، وفي ثمرات الأوراق في المحاضرات 131.
# مصخ2، ومو تصحيف، والتكملة 891 وفيه:7 الحمرة... فمصح 7، وله في وفيات الأعيان 402/5،
~~وتصحيح التصحيف 479 وفيه0 الخمرة "، والبيت يلانسبة في الدرة (و) 9، والبدرة (ض) 19، والدرة
~~(ك) 15، ونزهة الألباء88.
# (5) الدرة (و) ص 9، والدرة (ض) 18-19، والدرة (ك) 15، وانظر: ms071 تصحيح التصحيف 479 -480، وثمرات
~~الأوراق في المحاضرات 131 وفيها" مسخ... مصخ 4، ونزهة الألباء 88، والتكملة للجواليقي 891،
~~ووفيات الاعيان 402/5-403 وفي المصدرين الأخيرين حكاية النضر ختلفة عماهاهنا، وفي شرح الخفاجي
~~109-107 ملحتان أخريان.
# 91

PageV00P093

~~============================================================

~~اهروي(1) في (الغريبين): يقال: مسح الله ما بك، أي غسل عنك الردى (2) وطهرك

~~من الذنوب. قال: وأما قوله: الصواب قصح بالصاد فغلط ؛ لأن مصح فعل لأ
~~يتعدى إلا بالباء أو بالهمزة، يقال: مصحت بالشيء أي ذهبت به، فلو كان بالصاد
~~كما قال لقال: مصح الله بما بك، آو آمصح الله ما يك(،.
# ع
~~يقولون في ضمن آقسامهم: وحق الملح؛ إشارة إلى ما يؤتدم به، فيحرفون

~~الكني عنه ؛ لأن الإشارة إلى الملح فيما تقسم به العرب هو للإرضاع لا غير، دليله
~~قولة وفد هوازن للنبي:2 لو كنا ملحنا للحارث أو للنعمان لحفظ ذلك منا 2(4)،
~~4198
~~اي لو أرضعنا له، وعليه قول أبي الطمحان(5) في قوم أضافهم، فلما أجنهم الليل
~~استاقوانعمه: [الطويل]
~~واي لأرجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد أشعث أغبر
~~(1) -44
~~(1) أحمدبن محمد بن محمد بن عبد الرحمن الباشاني (ويقال: الفاشاني)، أبو عبيد الهروي، من أهل هراة (في
~~خراسان)، له كتاب (الغريبين): غريب القرآن وغريب الحديث، و(ولاة هراة). توفي 401 ه- الأعلام
~~210/1، وسير أعلام النبلاء 146/17 - 147، ووفيات الأعيان 95/1-96، والوافي بالوفيات
~~..115-114/8
~~(2) في المخطوط الردا4، ولعل صوابه ما ذكرت في المتن، وهذا اللفظ غير موجود أصلا في الغريبين 1750/6، .
# واللسان (مصح) 598/2.
# (3) اللسان (مصح) 598/2، وحواشي ابن بري 738، والغريبين للهروي 1750/6، وفي التكملة والذيل
~~والصلة للصاغاني (مسح) 0:105/2 يقال للمريض مصح الله مابك ومسح، والصاد أعلى، وانظر
~~تفصيلا في شرح الخفاجي 107-102.
# (4) الرواية في غريب الحديث لابن سلام 444/1" والنهاية في غريب الحديث (ملح) 354/4، والفائق في
~~غريب الحديث (ملح) 383/3 والحارث يعني ابن أبي شمر، والتعمان يعتي ابن المنذركما في رواية النهاية
~~والفائق.
# (5) أبو الطمحان هو حنظلة بن شرقي القيني القضاعي، شاعر خضرم أدرك الجاهلية والإسلام وأسلم، ولكنه لم
~~ير النبي صل الله عليه وسلم، ms072 توفي نحو 40ه الأغاني 3/12-14، والأعندم 286/7، وانشعر والشعراء
~~87، والاصابة 354/3،261/1، والوافي بالوفيات 211/13-212، وله ترجمة في تقديم هذه القصيدة
~~في: قصائد جاهلية نادرة ص 209.
# (2) البيت منسوب لأبي الطمحان في قصائد جاهلية نادرة ص220، وقافيته راء مكسورة كماهاهنا، والدرة (و)
~~49، والدرة (ض) 108، وشرح الخفاجي 336 ونبه الحريري على أن القافية في البيت مكسورة، إذ أن أول
~~المقطوعة:0 ألا حنت الارقال واستاق ربها * تذكر أزماما وأذكر معشري"، وقد سقط قوله ذاك من الدرة
~~(ك) 81 والقافية فيه7 أغبرا4، ومنسوب كما هاهنا أيضا في تصحيح التصحيف 494، والشعر والشعراء
~~97

PageV00P094

~~============================================================

~~يريد إني لأرجو أن تؤاخذوا بغدركم في مقابلة ما شربتم من لبنها الذي
~~أشمنكم وحسن بدنكم. وأما قولهم (1): ملحه على ركبته (3)، قيل المراد به أنه ممن
~~يضيع حق الرضاع كما يضيع الملح من يضعه على ركبته، وقيل المعني به السيء الخلق

~~الذي تطيشه أقل كلمة، كما أن الملح الموضوع فوق الركبة يتبدد بأدنى حركة(3) .
# حوف الغاء المعجمة
~~اخخ
~~يقولون عند الحرقة ولذع الحرارة الممضة: أخ، بالخخاء المعجمة، والعرب
~~تنطق بها بالحاء المهملة(2) .
# قلت: وفي كتب اللغة: أخ ا بالخاء المعجمة، كلمة توجع وتأوه من غيظ أو /115)
~~حزن، قال ابن دريد: وأحسبها محدثة(5) .
# حوف الدال المهملة
~~* يقولون: مبرد، كما يقولون: مقرعة ومقنعة، فيفتحون الميم من هذه الأسماء،
~~وهو من أقبح الغلط، وصوابه: مبرد ؛ لأن كل ما كان على (مفعل) و(مفعلة) من
~~-87، واللسان (ملح) 605/2، وغريب ابن سلام 444/1 والقافية فيه11 أغبرا7 بالنصب، وأشار المحقق
~~في الكامل 619/2 إلى أن صواب القافية بالراء المكسورة لان ما قبل هذا البيت: 1 ولو علمت صرف البيوع
~~لسرها بمكة أن تبتاع حمضا بإذخر.
# (1) في المخطوط:9 قوله7 مكان 2 قولهم 7، والمثبت في المتن هو المذكور في نسخ الدرة .
# (2) هذا مثل يضرب للدلالة على سرعة الغضب، ويروى" فوق ركبته7، ويضرب للغادر. انظر مجمع الأمثال
~~للميداني 252/3 برواية4 شر الناس من ملحه على ركبته"، وشرح الخفاجي 338-337. .
# (3) الدرة (و) 48-49، والدرة (ض) 107-108، والدرة (ك) 80-81، وتصحيح التصحيف 494، وفي شرح
~~الخفاجى ms073 336 تجويز لاستخدام الملح بمعنى ما يؤتدم به كناية عن حقوق العشرة والمودة. وانظر تثقيف
~~اللسان 310 وحكايته عن أن العوام يلحنون بتشديدهم اللام من ملحنا7.
# (4) الدرة (و) ص 92 - 93، والدرة (ض) 203-204، والدرة (ك) 150، وتصحيح التصحيف 8887، .
# والتكملة905-904.
# (5) اللسان (أخخ) 3/3، والجمهرة (أخخ) 55/1، وخطأه الخفاجي في الشرح 540، وقد مر بإيضاح أكثر في
~~اح)
~~93

PageV00P095

~~============================================================

~~الآلات المستعملة فهو بكسر الميم، وعليه قول الفرزدق (1) في مرئية سايس:
~~الطويل]
~~ليك أبا الخنساء بغل وبغلة وخلاة سرء قدأضيع شويرها
~~ن

~~(2)1
~~وجرفة مطروحة ومحسة ومقرعة صفراء بال سيورها
~~خوو
~~الجرذ داء في قوائم الدابة، يقولونه بالدال المهملة، وإنما هو بالذال
~~المعجمة(،.
# (4)
~~قلت: قال اللغويون: هو بالدال المهملة، وقد حكيت بالذال المعجمة(4) .
# ورل
~~يقولون: حسد حابيدك، بضم الحاء، فيعكسون المراد ويجعلون المذعو عليه
~~مذعوا له، والصواب: حسد حاسدك، بفتح الحاء، أي: لا أنفك حسودا ولا زئت
~~حسودا، وإلى هذا أشار الشاعر بقوله: [البسيط]
~~ان يجسدوني فاني غير لائمهم قيلي من الناس أهل الفضل قد حيدوا
~~(1) هو همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية، أبو فراس التميمي البصري، الشاعر المشهور، توفي سنة 116ه.
# ترجمته في سير أعلام التبلاء590/4، والشعر والشعراء 111-118، والخرانة 223-217/1.
# (2) الدرة (و) ص 97، والدرة (ض) 212، والدرة (ك) 156-157، وتصيح التصحيف 462، وراجع
~~ارتشاف الضرب 508607/2.
# والبيتان للفرزدق في الدرة (و) 97، والدرة(ض) 212، والدرة (ك) 156-157، وجمهرة أشعار العرب
~~694، والشعروالشعراء 112 وفيه" مكسورة7 بدلا من7 مطروحة، والبيتان ليسا في ديوان الفرزدق.
# (3) الدرة (و)20، والدرة (ض) 44، والدرة (ك) 35، ولحن العوام 134، وتصحيح التصحيف 212 وفيه أن
~~قول أهل اللغة كلهم بالمعجمة إلا ابن دريد الذي قال في (الجمهرة):1 لا أدري بالدال هوأم بالذال"،
~~ونحوه في تثقيف اللسان 68، وانظر الجمهرة طبعة البعلبكي (جرذ) 446/1، والتكملة للجواليقي 907،
~~وانظرة شرح الخقاجي 174.
# (4) اللسان (جرد) 119/3 و(جرذ) 480/3 وفيه:2 والأصل الذال المعجمة1).
# 94

PageV00P096

~~============================================================

~~فدام لي ولهم مابي ومابهم ومات أكثرنا غيظا بما يجد
~~و (1)
~~ق
~~ومما تثبت فيه الألف في موطن وتحذف في موطن: خالد، فتثبت الألف فيه
~~(2)1
~~اذا وقع صفة، ms074 كقولك: المؤمن خالد في الجنة، وتحذف إذاجعلت اسما محضا(2).
# ود
~~يقولون: باقلاء مدود، بفتح الواو، والصوابكسرها، وقدداد واداد ودود
~~(3)
~~وويد
~~من أوهامهم الفاحشة قولهم للاثنين: ارددا، ووجه الكلام أن يقال لهما: ودا
~~و1(4)
~~كما يقال للجميع: ردوا،.
# دو
~~يقولون: هو سداد من عوز، فيلحنون في فتح السين، كما لحن هشيم المحدث
~~(1) البيتان لبشار بن برد في ديوانه 97/3، وفي شرح الخفاجي 507، ومنسوبان لأبي بكر محمد بن عييد الله
~~الرزمي في الوافي بالوفيات2/4، وهما بلانسبة في الدرة (و) 86، والدرة (ض) 190، والدرة (ك) 141،
~~وامالي القالي 198/2، والعقد الفريد 324/2، والبيت الأول غير منسوب أيضا في شرح ديوان الحماسة
~~404/1ق 1/138، وخزانة الأدب 103/10، وذكر محقق الدرة (ض) 190 أنه للكميت .
# وما سبق في الدرة (و) ص 86، والنرة (ض) 190، والدرة (ك) 140-141، وتصحيح التصحيف 226، .
# وانظر تعقيب الخفاجي في الشرح ل50 وفيه:1) وقيل: حسد منابسعنى عوقب، وعبربه للمشاكلة1).
# (7) الدرة (و) ص 126، والدرة (ض) 274، والدرة (ك) 201، وتصحيح التصحيف 345، وقدثبت الهجاء
~~الحديث على إثبات الألف مطلقا، مثلها في ذلك مثل: حارث، وصالح.
# (3) الدرة (و) ص 24، والدرة (ض) 54، والدرة (ك) 42، وتصحيح التصحيف 471، وتثقيف اللسان150،
~~وشرح الخفاجي 195، وحواشي اين بري 753.
# (4) الدرة (و) ص 52، والدرة (ض) 116، والدرة (ك) 87، وتصحيح التصحيف 96، وشرح الخفاجي 351 . .
# 95

PageV00P097

~~============================================================

~~فيها(1)، والصواب أن يقال بالكسر(2) .
# قلت: وهو في كتب اللغة بالكسر والفتح، قالوا: والكسر أفصح ()) .
# وو
~~يقولون في جمع سوداء: سوداوات، وهو لحن فاحش ؛ لأن العرب لم تجمع
~~( فغلاء) التي هي مؤنث (أفعل) بالألف والتاء، بل جمعوه على (فعل)، نحو: نحضر
~~وسود وصفر، وفي التنزيل العزيز: ( ومن الجبال جددا بيض وحمر تختلف الونها
~~كوسوو
~~و
~~وغرابيث شود (م)) (4) [سورة فاطر:27/35].
# طره
~~(5)
~~يقولون: مطرد، بفتح الميم، وصوابه: مطرد، وتعليله في ترجمة (برد) (5) .
# * ويقولون: طرده السلطان، وصوابه أن يقال: أطرده ؛ لأن معنى طرده: أبعده
~~(1) في الهامش بخط دقيق:9 في قصة معروفة له، وغير واضح إن كسان من لفظ ابن منظور أم زيدت على
~~المخطوط وقصة لحن هشيم المحدث مذكورة في نزهة الألباء8886، وهي في الدرة نقلا عن ms075 أخبار
~~النحويين
~~وهشيم هو بن بشير بن قاسم (واسمه أبو خازم) بن دينار السلمي، أبر معاوية، الواسطي، نزيل بغداد:
~~م فسر من ثقات المحدثين، قيل: أصله من بخارى. ولزمه الإمام ابن حنبل أربع سنين، وكان ممن خرج مع
~~ابراهيم بن عبدالله الطالبي بواسط، وقتل ابته معاوية مع إبراهيم . له كتاب التفسير، وكتاب السنن في الفقه،
~~والمغازي. توفي 183ه الاعلام 89/8، وسير أعلام النبلاء 287/8-294، وطبقات ابن سعد 315/9،
~~(2) الدرة (و) ص 64، والدرة (ض) 141، والدرة (ك) 105، وتصحيح التصحيف 308، وإسفار الفصيح
~~627/2-628، وفي إصلاح المنطق 104 سوى بين اللفتين، وانظر: حواشي ابن بري 785، وهذا القول
~~مثل من الأمثال، كما في مجمع الأمثال للميدان 114/2، وجمهرة الأمثال 526/1.
# (3) اللسان (سذد) 207/3، وانظر : إصلاح المنطق 104: وحراشي ابن بري 785، وشرح الخفاجي 407. .
# (4) الدرة (و) 75-76، والدرة (ض) 166، والدرة (ك) 124، وتصحيح التصحيف 176، وشرح الخفاجي
~~454، وفي تثقيف اللسان 111، ولحن العوام 240 أن العامة تقول: سودانات، والصواب: سوداوات
~~وشود، وهو غيرصحيح عند سيبويه الا في الضرورة، وانظر: الكتاب 644/3، وارتشاف الضرب
~~448،421/1، وشرح ابن عقيل 119/4، والفيصل في ألوان الجموع ص 141.
# (5) الدرة (و) 97، والدرة (ض) 212، والدرة (ك) 156، وتصحيح التصحيف 485، وقيد المطرد - وهو
~~الرمح القصير- بكسرالميم، وفي لحن العوام 215 أنه يجوز بكسر الميم وضمها.
# -96

PageV00P098

~~============================================================

~~بيده أو بآلة في كفه، كما يقال: طردت الذباب عن الشراب، وما المقصود هذا المعنى،
~~بل المراد به أن السلطان أمر بإخراجه عن البلد، والعرب تقول في مثله: أطرده، كاما
~~تقول: أطرد فلان إبله، أي أمر بطردها(1).
# د
~~يقولون: ذهب إلى عنده، فيخطئون فيه ؛ لأن (عند) لا يدخل عليه من أدوات
~~الجر إلا (من) وحدها، ولا يقع في تصريف الكلام مجرورا إلا بها، كما قال سبحانه:
~~(قلكلمنعندالله) (سورة النساء:78/4] وإنما خصت بذلك لأنها أم حروفالجر
~~، /44(2) 3؟
# ولأن لأم(2) كل باب اختصاص تنفرد بمزئته، كما خصت (إن) المكسورة بدخول
~~الام في خبرها، وأما قول الشاعر: [مجزوء الرمل
~~ه
~~ل عندلك عندي لايساوي نضف عندي
~~فإنه من ضرورات الشعر.
# قلت: قال اللغويون إنها لا تصغر، وهي ظرف ms076 مبهم، ولذلك لم تتمكن إلا في
~~موضع واحد وهو أن تقول / لشيء بلا علم: هذا عندي كذا وكذا، فيقال: أولك [125)
~~عند* وزعموا أنه في هذا الموضع يراد به القلب وما فيه معقول من اللب، وهذا غير
~~قوي31.
# (1) الدرة (و) ص 109- 110، والدرة (ض) 239، والدرة (ك) 176، وفي حواشي ابن بري 820-419،.
# وشرح الخخفاجي 626-627 استشهادات حسنة تردما ذهب اليه الحريري، وانظر: تصحيح التصجيف
~~363، وفي إصلاح المنطق 7:235 وقد أطردته إذا صيرته طريدا، وقد طردته إذا نفيته عنك" .
# (2) في المخطوط:1 ولان أم7، ولا يستقيم الكلام كذلك.
# (3) البيت بلا نسبة في الدرة (و) 15، والدرة (ض) 32، والدرة (ك) 25 وفيها7) نصف عند" بلاياء، وكذافي
~~شرح الخفاجي 145، وتاج العروس (عند) 427/8 .
# (4) الدرة (و) ص 14-15، والدرة (ض) 32، والدرة (ك) 25، وانظر: تصحيح التصحيف 386، وارتشاف
~~الضرب 1452/3-1453، وبرى ابن بري في الحواشي 745، والخفاجي في الشرح 145 أن (عند) هنا
~~ليس من ضرورات الشعر، بل أسم معرب:
~~(5) اللسان (عند) 309/3، وشرح الخفاجي 147، وتهذيب اللغة للأزهري (عند) 223/2. .
# 97

PageV00P099

~~============================================================

~~فسد
~~* ومن لحنهم قولهم: عمل مفسود، وصوابه: مفسد؛ لأن أصل فعله رباعي
~~ومفعول الرباعي يبنى على (مفعل)، كقولهم: أثرم فهو مكرم، وأفسد فهو مفسد(1).
# ويقولون: انفسد الأمر عليه، وانضاف الشيء إليه، وكلا اللفظين معرة علىل
~~قائله، إذ لا مساغ له في كلام العرب، وصوابه: أضيف إليه، وفسد عليه. والعلة في
~~امتناع (انفعل) أن مبنى فعل المطاوعة المصوغ على (انفعل) أن يأتي مطاوع الثلاثية
~~المتعدية، كقولك: سكبته فانسكب، وقدته فانقاد، وضاف وفسد إذا عديا بهمزة
~~النقل فقيل: أضاف وأفسد صارارباعيين؛ ولهذا امتنع بناء (انفعل) منهما.
# فإن قيل: قد ثقل عن العرب أفعال من أفعال المطاوعة بنوها من (انفعل)،
~~فقالوا: انزعج وانطلق، وأصلها أزعج وأطلق، فالجواب أن هذه شذت كما شد
~~قولهم: انسرب الشيء من سرب، وهو لازم، والشواذتقصر على الشماع ولايقاس
~~(2)
~~عليها بالاجماع (2).
# قد
~~يقولون للقائم: اجلس، والاختيار أن يقال لمن كان قائما: اقعد، ولمن كان نائيما
~~أو ساجدا: اجلس. وعللوا ذلك بأن القعود هو الانتقال من علو إلى سفل، وأن
~~الجلوس ms077 هو الانتقال من سفل إلى علو، ولهذاقيل لمن أصيب برجله: مقعد.
# قال ابن خالويه:.:
~~(1) الدرة(و) ص 22، والدرة(ض) 48، والدرة (ك) 38، وتصحيح التصحيف 462، وتنقيف اللسان 198،
~~والتكملة للجواليقي 911، وانظر شرح الخفاجي 182-183، والمذكور في مادة (تعب) من هذا الكتاب.
# (2) الدرة (و) ص 22، والدرة (ض) 44 -44: والثرة (ك) 34-39، وتصحيح التصحيف 129، وماذكره
~~الحريري هو مذهب أبي علي الفارسي، وقدخالفه غيره من أئمة اللغة. انظر حواشي ابن بري 751، وشرح
~~الخفاجي184-185، وارتشاف الضرب 176-175/1.
# (3) هو أبو عبيد الله الحسين بن أحمد بن خالويه الهمذاني النحوي اللغوي، أصله من همذان، ولكنه دخل بغداد
~~وأدرك جلة العلماء وتتلمذ عليهم، ثم استوطن حلب فصار علما من أعلام العربية وشيخ أهل حلب، وله
~~عدة تصانيف مفيدة، توفي بحلب 370ه الأعلام 231/2، والسوافي بالوقيات 223/12، ووفيات
~~الأعيان 178/2-179، ويتيمة الدهر 107/1.
# 98

PageV00P100

~~============================================================

~~خلت يوما على سيف الدولة بن حمدان (1)، فلما مثات بين يديه قاللي: اقعد،
~~ولم يقل اجلس، فتبينت بذلك اغتلاقه بأهداب الأدب، واطلاعه على أسراركلام
~~العرب:...
# قود
~~و (3)
~~يقولون: فرس مقاد، والصواب: مقود(،.
# د
~~يقولون لمايتخذ لتقديم الطعام عليه: مائدة، والصحيح أن يقال له: خوان، إلى
~~ان يحضر عليه الطعام فيسمى حينئذ مائدة. يدل على ذلك أن الحواريين حين تحدوا
~~عيسى عليه السلام بأن يستنزل لهم طعاما من السماء قالواله: هل يستطئ ربلك آن
~~ينزل علينا مآيدة من السمله [سورة المائدة: 112/5] ثم بينوا معنى اسم المائدة بقولهم:
~~زيد أن نأحكل منها) (4) [سورة المائدة: 113/5].
# ل
~~يقولون: قدم الحاج واحدا واحدا واثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة،

~~والصواب أن يقال: جاءوا أحاد وثناء وثلاث وزباع، أو يقال: جاءواموحد ومثنى
~~(1) هو الأمير سيف الدولة، علي بن عبد الله بن حمدان التغلبي الربعي، أبو الحسن، صاحب المتتبي ومدوحه. ولد
~~في ميافارقين (بديار بكر) ونشأ شجاعا مهذبا عالي الهمة، وملك واسطا وماجاورها، ودمشق، وحلب،
~~وتوفي فيها، ودفن في ميافارقين، وأخباره ووقائعه مع الروم كثيرة. وكان كثير العطايا، مقربا لأهل الأدب،
~~يقول الشعر الجيد الرقيق. توفي 356ه الأعلام 303/4-304، وسير أعلام النبلاء 189187/16،
~~ووفيات ms078 الأعيان 401/3-406، والوافي بالوفيات 197-191/21.
# (2) الدرة (و) ص 88، والدرة (ض) 193-194، والدرة (ك) 143، ووفيات الاعيان 178/2، والفقرة دون
~~قول ابن خالويه في تصحيح التصحيف 83، وفي شرح الخخفاجي 519518 أن 11 هذا وإن ذكره بعض
~~الغويين، فقدوردفي الأحاديث الشريفة وفي كلام الفصحاء ما يخالفه4) .
# (3) الدرة (و) ص 35، والدرة (ض) 78، والدرة (ك) 59، وتصحيح التصحيف 498 .
# (4) الدرة (و) ص 10، والدرة (ض) 22، والدرة (ك) 17-18، وتصحيح التصحيف 461، وإسفار الفصيخ
~~628/2، وفي شرح الخفاجي 120 أنه لا مانع من إطلاق اسم المائدة مجازا، وفي حواشي ابن بري 741 أنه
~~قد يثبت لها اسم الماندة بعد إزالة الطعام عنها
~~و في هامش المخطوط تعليق ليس بخط كاتب المخطوط، فيه" أقول: الخوان معرب على ما صرح به أهل
~~الغة فلا يجري فيه قول المصنف رحمه الله، وأما استدلاله يالآية المذكورة فلا يستقيم لأنها لا تكون دليلا على
~~ما قال، فتأمل.
# 98

PageV00P101

~~============================================================

~~و مثلث ومزبع(1).
# وقد عيب على أبي الطيب قوله: [الوافر]
~~أحاد أم شداس في أحاد لييلتنا المنوطة بالتناد
~~ونسب إلى أنه وهم في هذا البيت في أربعة مواضع، أحدها: أنه أقام أحاد مقام
~~واحدة وسداس مقام ست ؛ لأنه أراد: أليلتنا هذه واحدة أم واحدة في ست. الثاني:
~~ألنه عدل لفظة بت إلى سداس، وهو مردود عند أكثر أهل اللغة. الثالث: أنه صغر
~~ليلة على لييلة، والمسموع في تصغيرها لييلية. الرابع: أنه ناقض كلامه ؛ لأنه كنى

~~ب تصغير الليلة عن قصرها، ثم عقب تصغيرها بأن وصفها في الامتداد إلى التناد(3) .
# ويقولون: هذاواحد اثنان ثلاثة أربعة، فيعربون أسماء الأعداد المرسلة، (د12)
~~والصواب أن تبنى على السكون / في حالة العدد فيقال: واحذ بسكون الدال،
~~وكذلك حكم نظائره، اللهم إلا أن يوصف أو يعطف بعضها على بعض فتعرب
~~حينئذ بالوصف، كقولك: تسعة أكثر من ثمانية وثلاثة نصف الستة، والعطف
~~كقولك: واحذ واثنان وثلاثة، لأنها بالصفة وبالعطف صارت متمكنة فاستحقت
~~الاعراب، وعلى هذا الحكم تجري أسماء حروف الهجاء، فتبنى على السكون إذا
~~تليت مقطعة ولم يخبر عنها، كما قال تعالى: (كهيعص ms079 ) [سورة مريم:1/19]،
~~ووحر ) عسقله)) لاسورةالشورى:2،1/42]، وثعرب إذا عطف بعضها على
~~بعض، قال الشاعر: الوافر]
~~(1) وفي حواشي ابن بري 807، وشرح الخفاجي 532-533 تجويز لما منعه الحريري هاهنا، وراجع ماذكره
~~القرطي في تفسيره 14-12/5.
# (2) البيت لأبي الطبب في ديوانه ص 76، وفي يتيمة الدهر 147/1، وسر الفصاحة 122، والوساطة 26/1،
~~28، الدرة (و) 92، والدرة (ض) 202، وشرح الخفاجي 534، والدرة (ك) 149 وفي الأخيرة7 التتادي"
~~بالياء، وبلانسبة في الصناعتين 456، والمنوطة بالتناد أي الممتدة ليوم القيامة.
# (3) الدرة (و) ص 91-92، والدرة (ض) 200-202، والدرة (5) 147-144، وبتفصيل في الوساطة 28/1،
~~وانظر: تصحيح التصحيف 537، وتعليق د. عبد الوماب عزام في حاشية الديوان ص 76-77، وفي شرح
~~الخفاجي 534 -535 رفع للخطأ عن المتنبي في هذه المواضع الأربعة، فلتراجع هناك.


PageV00P102

# ============================================================

~~اذا اجتمعواعلى ألف وباء وتاء هاج بينهم قتالا
~~(1)
~~يقولون: هذا أمر يعرفه الصادر والوارث، ووجه الكلام أن يقال: الوارو
~~والصادر ؛ لأنه مأخوذ من الوزد والصدر، ومنه قيل للخادع: يورد ولا يضدر، ولما
~~كان الورد يقدم الصدر وجب أن تقدم لفظة الوارد على الصادر (2) .
# حوفي الذال المعجعة
~~يقولون: بينا زيد قام إذجاء عمرو، فيتلقون بينا بإذ، والمسموع عن العرب:
~~بينا زيد قام جاء عمرو، بلا إذ، لأن المعنى فيه: بين أثناء الزمان جاء عمرو، قال أبو
~~160(3)
~~ذؤيب11 : [الكامل]
~~بينا تعانقه الكماة ورؤغه يوما أتيح له جريء سلفع
~~و(4)
~~(1) البيت لعيسى بن عمر في الدرة (و) 106، والدرة (ض) 233، والدرة (ك) 172، وبلا نسبة في خزانة الادب
~~39/1 برواية إذا اجتمعوا على ألف وواو وياء هاج بينهم جدال".
# وما سبق في الدرة (و) ص106، والدرة (ض) 232-233، والدرة (ك) 171-172، وتصحيح التصحيف
~~537، وراجع الكتاب 259-258/3.
# (2) الدرة (و) ص 71، والدرة (ض) 157، والبدرة (ك) 117-118، وتصحيح التصحيف 345، وفي شرح
~~الحفاجي 435، وحواشي ابن بري 789 أن الصواب في غير ما ذهب إليه الحريري.
# (3) أبو نوبب الهليلي: خويلد بن خالدبن محرث، من بني هذيل بن مدركة، شاعر غضرم، أدرك الجاهلية
~~والاسلام. وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة وفاته، فأدركه وهو مسجى وشهد دفنه. عاش إلى أيام ms080
~~عثمان، فشهد فتح إفريقية عام26 وعادمع عبد الله بن الزبير وجماعة يحملون بشرى الفتح إلى عثمان، فلما
~~كانوابمصرمات أبو نويب فيها، وقيل مات بإفريقية. أشهر شعره العينية التي منها هذا البيت، والتي رثى
~~بها خمسة أبناء له أصيبوا بالطاعون في عام واحده مطلعها: (أمن المنون وريبه تتوجع). توفي أبو ذؤيب حوالي
~~27ه- الأعلام 325/2، والأغاني 264/6-279، والوافي بالوفيات 439-437/13.
# (4) البيت لأب ذؤيب في شرح أشعار الهذليين 37/1 ق 55/1، والسدرة (ك) 94، وجمهرة أشمار العرب ص
~~549 الطبقة الخامسةق 58/1، والسدرة (و) 38، والدرة (ض) 84، وشرح الخفاجي 272، وتصحيح
~~التصحيف 176، وشرح ديوان الحماسة 1784/2 وفيه:1 تعنقة" مكان11 تعانقه7، وكذا في خزانة الأدب
~~71/7، وفي حواشي ابن بري 766 أن الصواب" تعنقه0 ؛ لأن11 تعانق2 لا تتعدى. والكماة: الأيطال،
~~والسلفع: الجريء، وفي هامش تحقيق ارتشاف الضرب 1407/3 مصادر آخر للبيت:
~~و و

PageV00P103

~~============================================================

~~فقال: أتيح ولم يقل إذأتيح(1).
# (1)

~~.(4) .04
~~قال آبو عثمان المازني(1): حضرت مع ابن السكيت (1 مجلس محمد بن عبد الملك
~~ب
~~162- (4) نكنة با
~~الزيات (4)، فأفضنا في الحديث إلى أن قلت: كان الأصمعي يقول: بينا أنا جالس إذ
~~جاء عمرو محال، فقال ابن السكيت: هذا كلام الناس، قال: فأخذت في مناظرته
~~وإيضاح المعنى له، فقال محمد بن عبد الملك: دغني حتى أبين له ما اشتبه عليه، ثم
~~قال له: ما معنى بينا؟ فقال: حين، قال: أفيجوز أن يقال: حين جلس زيد إذ جاء
~~(5)
~~عمرو؟ فسكت.
# من
~~مما يوهمون فيه قولهم: تلميذ، بفتح أوله، وهي على قياس كلام العرب
~~بالكسر، إذ لم ينطق في هذا المثال إلا بافعليل) بكسر الفاء، مثل غطريف
~~وقطمير..
# (1) انظر: الدرة (و) 38، والدرة (ض) 84، والدرة (ك) 63-64، وتصحيح التصحيف 176، وفي شرح
~~الخفاجي 270-273، والحواشي 765-766 أن ما ذكره الحريري غير مسلم، بل إن مقامات الحريري
~~تفيض بذلك الأسلوب الذي أنكره وان كان ابن بري اعتذر للحريري بأنه كتب مقاماته قبل العلم بهذه
~~المسألة. وفي ارتشاف الضرب 1405/3 أن مجيء (إذ) بعد (بينا) و(بينما) مسموع، فلا يتلفت لمن أنكره.
# (2) يكربن محمد بن عدي ms081 المازني البصري، أبو عثمان، قال تلميده المبرد: لم يكن أحد يعد سيبويه أعلم بالنحو من
~~المازني. توفي سنة 247 أو 248ه ترجمته في سير أعلام النبلاء 270/12- 277، ونزهة الألباء 182-
~~187، والبداية والنهاية368/7.
# (3) يعقوب بن إسحاق، أبو يوسف، المعروف بابن السكيت، إمام في اللغة والأدب. أصله من خوزستان (بين
~~البصرة وفارس)، عهد المتوكل العباسي إليه بتأديب أولاده، وجعله في عداد ندمائه، ثم قتله، واختلفوا في
~~مبب ذلك على أقوال، وذفن ببغداد سنة 244 ه. من كتبه: إصلاح المنطق، والألفاظ، والأضداد، والقلب
~~والابدال، الأمثال، وغريب القرآن، وغيرذلك. الأعلام 195/8، وسير أعلام النبلاء 19-16/12، .
# ووفيات الأعيان395/6-401، ونزهة الألباء 180-178.
# (4) محمد بن عبد الملك بن أبان بن حمزة، أيو جعفر، المعروف بابن الزيات: وزير المعتصم والوائق العباسيين،
~~شاعر عالم باللغة والأدب. نشأفي بيت تجارة في النسكرة (قرب بغداد) ونبغ، فتقدم حتى بلغ رتبة الوزارة.
# ولما مرض الوائق عمل اين الزيات على تولية ابنه وحرمان المتوكل، فلم يقلح، وولي المتوكل فنكبه، وعذبه
~~ال أن مات ببغدادمنة233ه الأعلام 248/6، وسير أعلام النبلاء 172/11- 173، ووفيات الأعيان
~~9415-103، والواقي بالوفيات 463-461/1.
# (5) الدرة (و) ص 38، والدرة (ض) 85، والدرة (ك) 65-64..
# (6) الدرة (و) ص 62، والدرة (ض) 136، والدرة (ك) 102، وتصحيح التصحيف 191، ورسالة التلميذ
~~لبغدادي245.
# ه1

PageV00P104

~~============================================================

~~و
~~الجرذضرب من الفأر، يقولونه بالدالالمهملة، وإنما هو بالذال المعجمة(1).
# *والجرذ داء يعترض في قوائم الدابة، يقولونه بالدال المهملة، وهو بالذال
~~(2)
~~المعجمة..
# قلت: قال اللغويون: الجرد في الدواب عيب معروف، قالوا: وقد حكيت بالذال
~~(3)
~~المحجمة:..
# فون
~~(410
~~* يقولون: زمرد، بالدال المهملة، وإنما هو بالذال المعجمة(،) .
# شحن
~~يقولون: فلان شحاث، بالثاء المثلثة، والصواب فيه: شحاذ؛ لاشتقاقه من
~~شحذت السيف إذا بالغت في إخداده، فكأن الشحاذهو الملح في المسألة المبالغ في
~~د (5)
~~الطلب..
# طرمذ
~~* يقولون للمتشبع بما ليس عنده: مطرمذ، وبعضهم يقول: طرمذار، كما قال
~~(1) الدرة (و) ص 20، والدرة (ض) 44، والسرة (ك) 35، وتصحيح التصحيف 212، وتتقيف اللسان 67،
~~والتكملة للجواليقي 907.
# (2) الدرة (و) ص20، والدرة (ض) 44، والدرة (ك) 35، وتصحيح التصحيف 212، وتتقيف اللسان 68،
~~ولحن العوام 134، والتكملة للجواليقي 907، وشرح الخفاجي 174، وقدمرفي (جرد).
# (3) اللسان (جرد) 119/3 و(جرف) ms082 480/3 وفيه:7 والأصل الذال المعجمة*.
# (4) الدرة (و) ص 20، والدرة (ض) 44، والدرة (ك) 35، وتصحيح التصحيف 296، والتكملة للجواليفي
~~908، وفي اصلاح المتطق 167 ورد بالدال، ولعله تصحيف. وفي تثقيف اللسان 68 ( ژمرذ) بالذال ونتح
~~الراء وقدتضم، وفي شرح الخفاجي 174 أن إهمال داله لغة حكاها صاحب القاموس، انظر: القاموس
~~المحيط (زمرد) 295/1، والزمرد حجر كريم، يسمى كذلك الزبرجد، انظر في وصفه وتركيبه: الجماهر في
~~معرفة الجواهر160 وما بعدما.
# (5) الدرة (و) ص 100- 101، والدرة (ض) 220، والدرة (ك) 163، وحواشي ابن بري 813 وفيه أن
~~الشحاث كالشحاذ على البدل، وانظر: تصحيح التصحيف 332، ولحن العوام 293، والتكملة للجواليقي
~~80 وفيه أنهم يقولون شحات11 بالتاء المثناة، وكذافي شرح الخفاجي 581..
# 113

PageV00P105

~~============================================================

~~بعض المخدثين: [مجزوء الرمل]
~~يس للحاجات إلاق قن نه وجة وقا
~~و0
~~1و
~~وسان طرمذاش وغ
~~دو وزواح
~~ان يكن ابطات الح اجة عني والشراح
~~(1)1
~~فلي السغي فيها وعلى الله التجاح
~~(2)0
~~قال: والصواب فيه طرماذ(1.
# قلت: قال اللغويون: رجل طرماذ (وهو الذي يسمى الطرمذار. قالوا: [د14
~~والطزمذار المتكثربما لم يفعل (3.
# مود
~~يقولون: ما رأيته من أنس، وصوابه: منذ أمس أو مذ أنس؛ لأن (من)
~~ختص بالمكان، و(مذ) و(مند) يختصان بالزمان(4).
# (1) الأبيات لأشجع بن عمرو السلمي في الشعر والشعراء 882/2 وفيه 20 طرمذان4 مكان41 طرمذار7،
~~والجهد" مكان7 السعي7، والأبيات بلا نسبة في الدرة (و) 84، والدرة (ض) 185، والدرة (ك) 137،
~~والتمثيل والمحاضرة467 وفيه ولسان ذوبيان7 و7 الحاجات يوما4، والبيت الأخير في شرح الخفاجي
~~.493
~~(2) الدرة (و) ص 84، والدرة (ض) 184، والدرة (ك) 137، وتصحيح التصحيف 485 ..
# (3) اللسان (طرمذ) 498/3، وقصد السبيل للمحبي وفيه الطرمذة ليست من كلام أهل البادية، والمطرمذ:
~~الكذاب الذي له كلام وليس له فعل 4، وفي حواشي ابن بري 800-801 أثبت صحة مطريذ مستدلا في
~~ذلك بصحة القعل (طرمد)، وأعقب ذلك بقوله: ثم إن الطرمذة ليست بعربية محضة، والأسماء العجمية
~~يتلاعب بهاء لاحرمة لها، ولكن لايعدل بها عن الصيغ العربية"، وفي شرح الخفاجي 495 تصويب للفظ
~~طرمذار
~~(4) الدرة (ض) 101، والدرة (ك) 76-77، وفي الدرة (و) ص4:46 ويقولون: 2 ما رأيته من ms083 أمس ومنذ
~~اس؛ لان من تختص بالمكان ومذومنذ يختصان بالزمان0، ففي نص الدرة (و) سقط. وفي تصحيح
~~التصحيف 1496 وعند الكوفيين والأخفش والمبرد وابن درستويه أن (من) لابتداء الغاية في الزمان وضير
~~الزمان7، ونحوه في شرح الخفاجي 320-321، وحواشي ابن بري 770، وفي لحن العوام 264-263
~~كلام حول (من) لايخلومن اضطراب، وانظر إصلاح المنطق 331، وارتشاف الضرب 1417/3، .
# .1721-1718
~~194

PageV00P106

~~============================================================

~~جد
~~* يقولون: النواجد، بالدال المهملة، وإنما هو بالذال المعجمة()) .
# حوف الراء
~~اشر
~~يقولون في ضمن أدعيتهم: بلغك الله المأثور، ويعنون به مايؤثره المدعوله
~~يوهمون فيه، إذ ليس هو في معنى المؤثر ولا اشتقاق لفظه منه ؛ لأن المأثور هوما
~~و (2)1
~~يأئره (2) اللسان لا ما يؤثره الإنسان، واشتقاق لفظه من أثرت الحديث أي رويته،
~~لامن آثرت الشيء أي اخترته، وقوله تعالى: إن هذا إلا يخريوتر)) لسورة
~~المدثر:24/74] أي يرويه واحد بعد واحد وينقله تخبر إلى تخبر، وقد يشتمل الخبر على
~~المفمروح به والمحزون منه، فلا يدل معنى المأثور على إخلاص الدعاء لمن دعاله به،
~~لجواز أن تؤثر المذمات والمساءات عنه، اللهم إلا أن يجعل صفة للدعاء المحبوب
~~فيقال: أولاك الله اللطف المأثور وما أشبهه(3).
# اخر
~~يقولون: ابتغت عبدا وجارية أخرى، فيوهمون فيه ؛ لأن العرب لم تصف
~~بلفظتي آخر وأخرى وجمعهما (ه) إلا ما يجانس المذكور قبله كقوله تعالى: أفرميتم
~~الت والعزى () ومتوة الثالثة الأخرى (ج)) [سورة النجم:19/35-20] وقال: {فمن
~~شهدمنكمالشهرفليصمة ومنكانمرايضاأوعليسفرفعدةمنأياورأخر [سورة
~~(1) الدرة (و) ص 20، والدرة (ض) 44، والدرة (ك) 35، وتصحيح التصحيف 508، وتتقيف اللسان 65،
~~والتكملة للجواليفي 907.
# (2) في المخطوط:" يأثر9.
# (3) الدرة (و) ص 21- 22، والدرة (ض) 47 -48، والدرة (ك) 37-38، وتصحيح التصحيف 460-459، .
# و في شرح الخفاجي 182" لا وجه لإنكاره كما لا يخفى، وقد أنطقه الله بالحق في آخركلامه".
# (4) في الدرة (ض)* تضف" بالضاد، وهو تصحيف واضح، إلا أنه في تصويب الأخطاء في ختام الكتاب ص
~~347 ذكرها7 لم تضف.
# (5) في المخطوط" جمعها7، والتصويب من الدرة (ك) 123، واللفظ غير موجود أصلا في الدرة (و)، والدرة
~~رض).


PageV00P107

# ============================================================

~~البقيرة:185/2] فوصف مناة بالأخرى لما جانست اللات والعزى، ووصف الأيام ms084
~~بالأخر لكونها من جنس الشهر، والأمة ليست من جنس العبذ لكونها مؤتثة وهو
~~مذكر، فلم يجز لذلك أن تتصف بأخرى، كما لا يقال: جاءت هند ورجل آخر (1).
# أصر
~~يقولون لمركز الضرائب: المأصر؛ بفتح الصاد والصواب كسرها (2) ؛ لأن معناه
~~الموضع الحابس للمار عليه العاطف للمجتاز به، ومنه اشتقاق أواصر القرابة والعهد لا
~~لانها تعطف على ما يجب رعايته من الرحم والمودة (3) .
# برر
~~يقولون للمأمور بالبر والشم: بر والدك بكسر الباء، وشم بضم الشين،
~~والصواب أن يفتحا جميعا لأنهما مفتوحان في قولك: يبرويشم، وعقد هذا الباب أن
~~حركة أول فعل الأمر من جنس حركة ثاني الفعل المضارع إذا كان متحركا، فتفتح
~~الباء في قولك: بر أباك؛ لانفتاحها في قولك يبر، وتضم الميم في قولك: مد الحبل؛
~~انضمامها في قولك: يمد، وتكسر الخاء في قولك: خفت في العمل؛ لانكسارها في
~~قولك يخف. وإنما اعتبر بحركة ثانيه دون أوله لأن أوله زائد والزائد لا اعتبار به،
~~الهم إلا أن يسكن ثاني الفعل المضارع كالضاد من يضرب والسين من يستخرج،
~~فجلب همزهة الوصل لفعل الأمر المصوغ منه ليمكن افتتاح النطق به، كقولك:
~~اضرب، استخرج. وهذا الحكم مطرد في جميع أمثلة الأمر المصوغة من الأفعال
~~الضارعة، وإنما صيغ مثال الأمر من الفعل المضارع دون الماضي لتماثلهما في الدلالة
~~على الزمان المستقبل، وأما جنس حركة آخر الفعل المضعف في الأمر والجزم كبيت
~~(1) الدرة (و) ص 75، والدرة (ض) 165، والدرة (5) 123-124: وتصحيح التصحيف 69- 70، والمسألة
~~بالتفصيل في شرح الخقاجي 450 - 453 وفيه أن هذاما قاله كثير من النحاة وأهل اللغة، وإن خالف
~~ه بان
~~(2) في تصحيح التصحيف 459 كتب (الماصر) بدون همز
~~(3) الدرة (و) ص 71، والدرة (ض) 156، والدرة (ك) 117، وتصحيح التصحيف 459، والتكملة
~~للجواليقي 896، وفي حواشي ابن بري 788، وشرح الخفاجي 433 عن الصحاح والقاموس أنها بفتح
~~الصاد وكسرها، انظر: الصحاح للجوهري (أصر) 579/2. .
# 10

PageV00P108

~~============================================================

~~1160(1)
~~جرير(1): [الوافر]

~~(211-
~~فض الطرف إنك من نمير فلاكعبابلغت ولاكلابا
~~ف قد جوز كشر الضاد من غض لالتقاء الساكنين، وفتحها لخفة الفتحة، وضمها
~~(3)1
~~11551
~~على ا ms085 إتباع الضمة قبلها، وهو أضعفها() .
# * يقولون: شبعة بحور وثلاثة شهور، والاختيار أن يقال: ثلاثة أشهر وسبعة
~~و
~~احر ؟ ليتناسب نظم الكلام ويتطابق العدد والمعدود، وفي التنزيل العزيز:
~~ب لهر
~~وچ م س
~~فسيحوا فى الأرض أزبعة أشهر) [سورة التوبة:2/9]، وفيه: (والبحريمدهمنبعدهه
~~ق
~~سبعة أبحر [سورة لقمان:27/31]، والعلة في هذا الاختيار أن العدد من الثلاثة
~~الى العشرة وضع للقلة، فكانت إضافته إلى مثال الجمع القليل المشاكل له أليق به
~~وأشبه(0.
# (1) هو جرير بن عطية بن حذيفة الخطفى بن بدر الكلبي، يكنى أبا حزرة، شاعر أموي كبير، له مساجلات شعرية
~~كثيرة مع شعراء عصره، لاسيما مع الفرزدق والأخطل فيما عرف بالنقائض. توفي باليمامة 110 ه- ترجمته في
~~الأعلام 119/2، وطبقات فحول البشعراء 374/2 وما بعدها، والشعروالشعراء464/1 -470، .
# والأغاني 3/8- 89، ووفيات الاعيان 321/1-327، والوافي بالوفيات 79/11-81، وسير أعلام
~~التبلاء590/4.
# (2) البيت لجرير في ديوانه ص 821ق 79/3، وهوله في الأغاتي 34،30،20،9/8، والعقد الفريد 468/2،
~~329/5، وخزانة الأدب 542/9،531/6،72/1، والفاضل 109، ووفيات الأعيان 321/1، والوافي
~~بالوفيات 80/11، الدرة (و) 23، والدرة (ض) 49 -50، والدرة(ك) 39، وصدره فقط في الخزانة
~~306/9، وكذا في الكامل 438/1، وغير ذلك كثير
~~(3) الدرة (و) ص 22-23، والدرة (ض) 49 -50، والدرة (ك) 39، وتصحيح التصحيف 155-154، .
# وتثقيف اللسان 175، 282 وفيه:1 مس يمس وشم يشم جائز ومسموع إلا أن يمس ويشم بالفتح
~~اصح11، وفي حواشي ابن بري 751- 752، وشرح الخفاجي 186 أن ما أنكره الحريري مسموع عن
~~العرب، وإن كانت الاخرى أفصح. وراجع فاعدة صياغة الأمر من المضارع في شرح ابن عقيل 311/4-.
# .314
~~(4) الدرة (و) ص 101، والدرة (ض) 222، والدرة (ك) 163-164، وتصحيح التصحيف 199، وفي شرح
~~الخفاجي 585-586 تحقيق في المسألة خالف فيه ما ذهب إليه الحريري،. وانظر: الفيصل في أنواع الجموع
~~ص 65،33.


PageV00P109

# ============================================================

~~بشر
~~* يقولون: أعطاه البشارة والصواب بضم الباء(7؛ لأن البشارة بالكسر ما
~~وچه
~~بشرت به، وبضعهاحتى مايعطى عليها، وعند أكثرهم أن لفظة بثرته لا تستعمل
~~إلا في الإخبار بالخير، وليس كذلك، بل قد تستعمل في الإخبار بالشر، قال تعالى:
~~فبشرهريعذاب أليم [سورة آل عمران:21/3]، [سورة التوبة:34/9]، [سورة ms086
~~الانشقاق:24/84]، والعلة في ذلك أن البشارة إنما سميت بذلك لاستبانة تأثير

~~خبرها في بشرة من بشربها، وقد تتغير البشرة للمساءة بالمكروه كماتتغيرعند المسرة
~~بالمحبوب، إلا أنه إذا أطلق لفظها وقع على الخير كما أن النذارة تكون عند إطلاق
~~لفظها في الشر(1).
# قلت: في كتب اللغة البشارة والبشارة أيضا: ما يعطاه المبشر بالأمر (3.
# 4) 4
~~صي
~~من أوهامهم قولهم: أبصرت هذاالأمر قبل حدوثه، وصوابه أن يقال: بصرت
~~به ؛ لأن العرب تقول: أبصرت بالعين وبضرت من البصيرة، قال تعالى: {بصرت
~~ما لم يصروا بوء [سورة طه:96/20]، وقوله تعالى: (فصرك اليوم حديدج) [سورة
~~:22/50]، أي: علمك بما أنت فيه اليوم نافذ، وإلى هذا المعنى يشار بقولهم: هو
~~(4)
~~بصير بالعلم(،.
# بكو
~~يقولون لما يتعجل من الزرع والثمر: هرف، وهي من ألفاظ الأنباط، ل
~~والصواب أن يقال فيه: بكر ؛ لأن العرب تقول لكل ما يتقدم على وقته: بكر،
~~فيقولون: بكر الحر ويكر البرد، وبكرت النخلة إذا أثمرت أول ما تفمر النخل فهي
~~(1) في النرة (ض): 9 الباء11 مكان2 الباء" وهو تصحيف واضح:
~~(2) الدرة (و) ص 86-87، والدرة (ض) 190- 191، والدرة (ك) 141، وتصحيح التصحيف 514،160، .
# وانظر: حواشي ابن بري 803.
# (3) اللسان (بشر) 62/4، وانظر: إصلاح المنطق 112، وحواشي ابن بري 803، وشرح الخفاجي 510-509. .
# (4) الدرة (و) ص 60، والدرة (ض) 142، والدرة (ك) 99، وتصحيح التصحيف 73، وفي شرح الخفاجي
~~387، وحواشي ابن بري 781 أن يصرت به وأبصرته واحد، بدليل قوله تعالى فبضرت به عن جنب"
~~اسورة القصص 11/28].


PageV00P110

# ============================================================

~~بكور، والثمرة المعجلة بائورة، ويقولون في كل شيء يخف فيه فاعله ويعجل إليه: ل
~~قد بكر إليه، ولو أنه فعل ذلك آخر النهار أو في أثناء الليل. ونظير استعمالهم لفظة
~~بكر بمعني عجل استعمالهم راح بمعني سارع وخفت (1).
# جمع الحريري بين لفظتي تير ووترفي مكان واحد وتكلم عليهما، وقد عاب
~~الشيخ ابن بري عليه في جمعه بينهما، وخطأه وغلطه كونه جعل تارات من المواترة؛
~~لأن المواترة من وتر، والتارة من تير وجمعها على تير، وحكى عن ابن جني أنه قال
~~عينها واو مأخوذة من التور وهو ms087 الرسول وأنشد: [السريع]
~~ه (2)
~~والتور فيما بيننا يعمل يرضى بها المآتي والمرسل(11
~~قال: والتقاؤهما أن الرسول ينتقل ويذهب، وكذلك التارة منتقلة (3) .
# قال الحريري: قولهم: فعله تارات (4) أي حالا بعد حال وشيئا بعد شيء، ولما
~~اختلف الصحابة رضوان الله عليهم في الموءودة قال لهم علي (5) كرم الله وجهه: إنها
~~(1) السدرة (و) ص 92، والسدرة (ض) 202-203، والسدرة (ك) 149 - 150، وتصحيح التسصحيف 530،
~~وحكى الخفاجي في الشرح536 صحة (هرف)، والحق معه.
# (2) البيت بلانسبة في حواشي ابن بري 734، واللسان (تور) 96/4، والمصحاح (تور) 602/2، وفيها:
~~مغمل1 مكان8 يعمل1، و3 به 0 مكان2 بها7، ولعله الأصوب، وهو في شرح الخفاجي 63 والشطر
~~الأول فيه كما هاهنا، وفي أول الشطر الثاني: 8 في ضربه المائي"، وهو خطا مطبعي ! والثور: الرسول.
# (3) انظر: شرح الخفاجي734.
# (4) في الدرة (ض) 17 تارا0 مكان11 تارات 9، وهو خطأ.
# (5) هو علي بن أبي طالب (واسمه عبد مناف) بن عبد المطلب (واسمه شيبة) بن ماشم (واسمه عمرو) بن عبد
~~مناف (واسمه المغيرة) القرشي، أبو الحسن، أسير المؤمنين، ابن عم النبي وزوج ابنته فاطمة، بويع له
~~بالخلافة يوم قتل عثمان وتخلف عن بيعته معاوية ومن معه بالشام، وكان بينهما ما هومعروف من المعارك
~~والحخلاف، حتى خرجت عليه الخوارج فقاتلهم فتبعه ابن ملجم وقتله ليلة الجمعة في رمضان سنة 40ه
~~ودفن بالكوفة وكانت سنه بضع وخسون على الأغلب وكانت خلافته أربع سنين وتسبعة أشهر. أخباره
~~مبثوثة في مثات الكتب، انظر: الاصابة 269/4-271؛ وأسد الغابة 91/4-125؛ وطبقات ابن سعد
~~337/2-19/3،340-12/6،40، وتاريخ بغداد133/1-138؛ وحلية الأولياء 87-61/1.
# 109

PageV00P111

~~============================================================

~~لا تكون موءودة حتى تأتي عليها التارات السبع، فقال له عمر (1) : صدقت
~~أطال الله بقاءك (2). وكان أول من نطق بهذا الدعاء، وأراد علي كرم الله وجه
~~بالتارات السبع طبقات اخلق السبع المبيثة في قوله تعالى: ({ ولقذ خلقتا الاضن من


~~سلتلةمن طين () ثم جملته نطفة فى قراب مكينو (ق) ثرخلقنا النطفة علقه فخلقنا العلقة
~~ه
~~ههم
~~مضغة فكلقنا المضغة عظما فكسونا العظر لخما ثر أنشأنه خلقاءاخر} [سورة
~~المؤمنون:12/23-14] يعني سبحانه ولادته حيا، فأشار ms088 علي كرم الله وجهه إلى أنه إذا
~~3 م و
~~اتهل بعد الولادة(2) ثم دفن فقد وئد، وقصد به إلى أن يدفع قول من ا توهم أن [165)
~~الحامل إذا أسقطت جنينها بالتداوي وأدته.
# وما يؤيد ما ذكرناه في التواتر قوله تعالى: { ثم أزسلنارسلناتترا [سورة
~~المؤمنون: 44/23]، ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي المدة.
# وعند أهل العربية أن أصل تثرى: وثرى، فقلبت الواو تاء كما قلبت في تخمة
~~وتهمة وتجاه لكون أصولها من الوخامة والوهم والوجه، ويجوز أن تنون تترى كاما
~~وسه.
# تنون أزطى، وألا تنون مثل سكرى، وقد قرئ بهما جميعا(4).
# وكتب بعض الأدباء إلى صديق له أبطا جوابه عنه: كتبث إليك فما أجبت،
~~(1) هو أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى القرشي العدوي، أبو حفص، أسلم سنة ست
~~من البعثة، وولي الخخلافة بعد أبي بكر الصديق ودامت خلافته عشر سنين وخمسة أشهر، واستشهد سنة ثلاث
~~وعشرين من الهجرة وهو ابن ثلاث وستين سنة، وفضائله لاتحصي. انظر ترجمته في الاصابة في تمييز
~~الصحابة 279/4-280؛ وأسد الغابة 145/4-181؛ والطبقات الكبري لابن سعد376-265/3، .
# وتهذيب الكمال 316/21-326؛ وحلية الأولياء 55-38/1.
# (2) جامع العلوم والحكم 64، والدرة (و) ص4، والدرة (ض) 7، والدرة (ك) 6-7، وشرح الخفاجي 25. .
# (3) قوله:2 بعد الولادة1 مكرر في المخطوط.
# (4) القراءة بالثنوين قراءة ابن كثير وأبي عمرو، وبغير تنوين قراءة نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكائي،
~~والوقف عند حمزة والكسائي ورواية عن حفص بالياء، والباقون يقفون عليها بالألف. معجم القراءات
~~177/5-178، والسبعة في القراءات لابن مجاهد446، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 84/12، .
# وانظر: الابدال لابن الكيت 139، وانظر أصل (تترى) وتنوينها في: سرصناعة الاعراب 156/1-.


PageV00P112

# ============================================================

~~2ه و(1)
~~وتابعث فما واترت، وأضبرت(1) فما أفردت(2)، وجمعت فما وحدت. فكتب إليه
~~(3) 0
~~صديقه: الجفاء المستمر على الأزمان أحسن من بعض الخخطاب للأخوان (3 .
# يقولون لثفل مايغصر: تجير، باثنتين من فوق، وهو بالثاء المعجمة بثلاث(4) .
# د
~~ومما يوهمون فيه قولهم: جرجر بفتح أوله، وهو على قياس كلام العرب
~~(5)
~~بالكسر ؛ إذ لم تنطق في هذا المثال ms089 إلا ب(فعليل) بكسر الفاء، كصنديد ومتديل(5) .
# دد
~~3ه
~~يقولسون: أخدرت السفينة وقدآن إحدارها، وصوابه: حدرتها وقد آن
~~(17-
~~حذرها، وهي في غد محدورة(2).
# يقولون: قد اخمر حده من الخجل، واصفرلوثه من المرض، وعند المحققين إنما
~~يقال اخمر واضفر ونظائرهما في اللون الخالص الذي قد تمكن وثبت، فأما إذا كان
~~الون عرضا لسبب يزول فيقال فيه: اخمار واصفار ؛ ليفرق بين اللون الثابت
~~(1) أضبرت بمعني جمعت. انظر: اللسان (ضبر) 480/4.
# (2) في الدرة (ض) 2 فأفردت7 مكان2 فما أفردت، وهو خطأ، والسياق يرشح صحة المذكور هاهنا.
# (3) ما سبق في: الدرة (و) ص 4 -5، والدرة (ض) 7-9، والدرة (ك) 6-8، وشرح الخفاجي 62-68، وانظر:
~~حواشي ابن بري 733-734، والتكملة للجواليقي 847-848، وتصحيح التصحيف 196، واصلاح
~~المنطق 348،427.
# (4) الدرة (ض) 87، والدرة (ك) 66، والدرة (و) 39 وفي (و)9 ثجير بإعجام اثنتين من فوق7!، وهو تصحيف
~~واضح، وانظر: تصحيح التصحيف 180، واصلاح المنطق 282، وتثقيف اللسان 53.
# (5) الدرة (و) ص 62، والدرة (ض) 136، والدرة (ك) 102، وتصحيح التصحيف 213، واصلاح المنطق
~~219، وتنقيف اللسان 145.
# (6) الدرة (ض) 89-90، والدرة (ك) 67-68، والدرة (و) ص 40 وفيها" أحضرت وقد آن إحضارها4،
~~وهو خطأ لاشك فيه، وانظر: تصحيح التصحيف 86، واصلاح المنطق 227، وفي تثقيف اللسان 288 .
# أجاز (أحدرت السفينة) ولكن (حدرت) أكثر وأقصح.
# 111

PageV00P113

~~============================================================

~~والون العارض، وفي الحديث:11 فجعل يحمار مرة ويضفار أخرى4(1) .
# (1199

~~ويقولون في الكناية عن العربي والعجمي: الأسود والأبيض، والعرب تقول
~~فيهما: الاسود والاحمر، تعني العرب والتجم ؛ لان الخالب على الران العرب
~~الأدمة والشمرة والغالب على ألوان العجم البياض والحمرة، والعرب تسمي
~~(21
~~البيضاة حمراء كما تسمي السوداء خضراء، وكان يسمي عائشة(2) رضوان الله
~~(3)،
~~عليها خميراء(1).
# ض
~~يقولون في جمع خضراء: خضراوات، وهو لحن فاحش، بل جمعه على (فغل)

~~4)6
~~وو
~~حو: خضر وشود، وقوله:1 ليس في الخضراوات صدقة 11(12، فالخضراوات
~~هنا ليست بصفة بل اسم جنس للبقلة، و(فعلاء) في الأجناس تجمع بالألف والتاء
~~(1) الدرة (وم ص 15، والدرة (ض) 33-34، والدرة (ك) 26، وتصحيح التصحيف 112، وابن بري يرى أن
~~الصيغتين بمعنى واحد، انظر الحواشي 746، وشرح الخفاجي 150-151، وفي ms090 ارتشاف الضرب 177/1.
# ان الخليل يرى أن (افعل) مقصور من (افعال)، وقوله: "فجعل يحمار ويصقار أخرى" ورد المعنى في غريت
~~الحديث للخطابي241/1-242؛ واللسان (حمر) 208/4، والعين (حمر) 227/3 وليس في أيها أنه
~~ديقهم
~~(2) هي ام المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق، أمها أم رومان بنت عامر، توفيت رضي الله عنها ليلة الثلاثاء
~~سبع عشرة ليلة خلت من رمضان، وقيل بل في شوال سنة 58ه- ترجمتها في الاهابة 139/8-141؛ .
# وأسد الغابة188/7-192؛ وطبقات ابن سعد 374/2- 58/8،378-481 وسير أعلام النبلاء
~~135/2-201 وتهذيب الكمال 227/35-236؛ ووفيات الأهيان 16/3-19) وحلية الأولياء
~~.50-4317
~~(3) الدرة (و) ص 104، والدرة (ض) 228، والدرة (ك) 168، وتتقيف اللسان 355، وفي حواشي ابن بري
~~817 أن بعض الناس روى الحديث:" بعثت إلى الأسود والأبيض، وكذا في شرح الخقاجي 605، وانظر:
~~كشف الخفاء 375، وأساس البلاغة (حمر) 196/1، و(خضر) 236/1
~~وتمية أم المؤمنين عاثشة بالححيراء مشهوره انظر: كشف الخفاء ص 374 - 375 حديث 1198 بلفظ
~~خذواشطر دينكم عن الحميراء*، والمقاصد الحسنة ص 198 حديث 432، وذكر الحافظ ابن حجرفي
~~ح الباري، كتاب العيدين 515/2 رواية للنسائي، بلفظ2 يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم*، ثم قال:
~~ولم أرفي حديث صحيح ذكر الحميراء إلا في هذا.
# (4) الحديث في السنن الكبرى للبيهقي، كتاب الزكاة، باب الصدقة فيما يزرعه الآدميون موقوفا هلى عمربن
~~الخطاب129/4، وبلفظ قريب موقوفا عل علي بن أبي طالب 129/4-130، وانظر: سنن الترمذي باب
~~ماجاء في زكاة الخضراوات 21/3 حديث 138.
# 112

PageV00P114

~~============================================================

~~نحو: بيداء وبيداوات، وكذلك إذا كانت صفة خارجة عن مؤنث (أفقل) نحو
~~نفساء ونفساوات(1).
# خير
~~* يقولون: فلان [أخير من فلان، والصواب: فلان] (2) خير من فلان بحذف
~~اهمزة ؛ لان لفظة خير وشر كثر استعمالهما في الكلام فحذفت همزتاهما للتخفيف،
~~ولم يلفظوا بهما إلا في فعل التعجب خاصة، كما صتحوا فيه المعتل فقالوا: ما أخير
~~زيذا وما أشر عمرا، كما قالوا: ما أقول زيدا، وكذلك أثبتت الهمزة في لفظ الأمر
~~فقالوا: أخير بزيد وأشرر بعمرو، كما قالوا: أقول به. والعلة في إثباتهما في فعل
~~التعجب(2، أن استعمال هاتين اللفظتين اسما أكثر ms091 من استعمالهما فعلا، فحذفت في
~~موضع الكثرة وثبتت على أصلها في موضع القلة(4) .
# * ويقولون في تصغير مختار: مخيتير، والتاء فيه تاء (مفتعل) التي لا تكون إلا
~~زائدة، ودليل زيادتها اشتقاقه من الخير، ومن حكم التصغير حذف هذه التاء، ولهذا
~~ه (15
~~قيل: مخير، ومن عوض من المحذوف قال محيير(5).
# وستر
~~* يقولون: دستور بفتح الدال، وقياس كلام العرب فيه ضم الدال ل كما يقال: 175]
~~بهلول وعرقوب وخرطوم ونظائرها مماجاء على (فعلول)، إذ لم يجيفي كلامهم
~~(1) الدرة (و) ص 76، والدرة (ض) 166، والدرة (ك) 124 -125 وانظر: الكتاب 944/3، وارتشاف
~~الضرب 448،421/1، وشرح ابن عقيل 119/4، والفيصل في ألوان الجموع ص 141.
# (2) ما بين المعقوفين ساقط من المخطوط، ولا يستقيم السياق بدونه، وتصويبه من الدرة (و) 23، والدرة (ض)
~~50-51، والدرة(ك)40.
# (3) كذا في المخطوط، والدرة (ك) 40، وفي الدرة (و) 23، والدرة (ض) 51، وفي إحدى نسخ الدرة (ك):7.
# فعلي التعجب والأمر7.
# (4) الدرة (و) ص 23، والدرة (ض) 50-51، والدرة (ك) 40، وتصحيح التصحيف 106، وإصلاح المنطق
~~307، وانظر: حواشي ابن بري 752، وارتشاف الضرب 2320،208-2085/4.
# (5) الدرة (و) ص 61، والدرة (ض) 134، والدرة (ك) 100-101، وتصحيح التصحيف 469، وانظر: شرح
~~ابن عقيل 140/4-141، وشرح الكافية الشافية 1128-1127/2.
# 113

PageV00P115

~~============================================================

~~( فعلول) إلا قولهم صعفوق: قبيلة باليمامة(1).

# ع
~~1410
~~يقولون للخبيث: ذاعر، بالذال المعجمة، فيحرفون المعنى فيه ؛ لأن الذاعر عو
~~الفزع لاشتقاقه من الذغر، فأما الخبيث الدخلة فهو الداعر بالدال المهملة؛ لاشتقاقه
~~(2)
~~من الدعارة وهي الخبث(2)
~~خو
~~يقولون في مضارع ذخر: يذخر، بالضم، والصواب: يذخر، بالفتح، كقولهم
~~(3)
~~فخريفخر:.
# نكر
~~يقولون في مصدر ذكر الشيء: تذكار بكسر التاء، والصواب فتخهاكما تفتح في
~~هه (4)
~~تسآل وتسيار وتهيام(4).
# (1) الدرة (و) ص 61، والدرة (ض) 135-136، والدرة (5) 101-102، وتصحيح التصحيف 260 وفيه:
~~قبيلة باليمن7، والصواب:6 البمامة11، كما في المصادر التالية، وانظر شرح الخفاجي 393-395 وفيه إنه
~~في الأصل مفتوح وضم لما هرب، فعلى هذا لا يكون الفتح خطأ نظرا لأصله، وفي حواشي ابن بري 782- .
# 783 أن المرجع في مثل تلك الألفاظ الأعجمية إلى السماع لا إلى القياس، لأن العرب لم تلحق جميع ما ms092 عربته
~~من الألفاظ الأعجمية بأبينتها. وفي المزهر 114/2-115 أن كل ماكان على وزن (فعلوله) فهو مضموم،
~~مثل: عصفور، ويستثنى أربعة ألفاظ: ضعفوق: وهوالذي يحضر السوق للتجارة ولاتقد معه، وبنو
~~صعفوق: خول باليمامة، وينصوص: دويبة، وبرشوم: ضربمنالثمر،وغرنوق: لغةفي الغرنوق، وفي
~~المزهر أيضا 58،57/2 نقل أن (فغلول) ليس من أبنية العرب، ولم يج منه إلاكلمة واحدة معربة هي
~~صعفوق، وزرنوقبخلاف، وانظر: إسفار الفصيح 715-714/2.
# (2) الدرة (و) ص 19، والدرة (ض) 42 -43، والبرة (ك) 33، وتصحيح التصحيف 268، وتثقيف اللسان
~~64، والتكملة للجواليقي 908، وأجاز ابن بري اللفظ بالذال المعجمة لأن (الداعر) يخيف الناس أيضاء
~~انظر حواشيه 749، وقد تابعه الخفاجي في الشرح 172، وفيما ذهبا إليه نظر
~~(3) الدرة (و) ص 60، والدرة (ض) 134، والدرة (ك) 100، وتصحيح التصحيف 556، وفي حواشي لبن
~~بري 782 أن الاصل في (قعل) كسر عين مضارعه أوضمها، حتى وإن كان عينه أو لامه أحد حروف
~~الحلق، وما قتح من ذلك فلمشاكلة الفتحة لحروف الحلق لكونها قريبة من الألف، وكلا في شرح الخفاجي
~~.391
~~(4) الدرة (و) ص 47، والدرة (ض) 192-193، والدرة (5) 142، وتصحيح التصحيف 182 - 183، وهذا
~~الموضع من المواضع القليلة التي وافق فيها الخفاجي الحريري، انظر الشرح 515.
# 114

PageV00P116

~~============================================================

~~نور
~~يقولون: بيث مزار، والصواب مزور، وعاد الخليل تلميذا له فقال له تلميذه:
~~مم
~~و 1(1)
~~إن زرتتأ فبفضلك، وإن زرناك فلفضلك، فلك الفضل زاثرا ومزورا!(1).
# هار
~~من أوهامهم الفاضحة قولهم: قدم سائر الحاج، واشتوفي سائر الخراج،
~~فيستعملون (سائرا) بمعنى الجميع، وهو في كلام العرب بمعنى الباقي، ومنه قيل لما
~~يقى في الإناء سؤر، والدليل على صحة ذلك أن النبي قال لغيلان (2) حين
~~31992)؟
# أسلم وعنده عشر نسوة:1) إختر أربعا منهن وفارق سائرهن7(3)، أي من بقي بعد
~~الأربع التي تختارهن، ولما وقع (سائر) هنا بمعنى الباقي الأكثر منع بعضهم من
~~استعماله بمعنى الباقي الأقل، والصحيح أنه يستعمل في كل باقي قل أو كثر لإجماع


~~(4)981
~~أهل اللغة على أن معنى الحديث:" إذا شربتم فأسئروا"(4)، أي أبقوا في الإناء بقية
~~ما(5)، لا أن المراد به أن يشرب الأقل فيبقى الأكثر، وانما ندب إلى ms093 ذلك لأن الإكثار
~~من المطعم والمشرب منباة عن النهم وملأمة عند العرب(1) .
# (1) الدرة (و) ص 35، والدرة (ض) 78، والدرة (ك) 59، وذكر الخفاجي في شرحه 257-258 ورود مقولة
~~تلميذ الخليل عن غيره
~~(2) هو غيلان بن سلمة بن معتب (وقيل: ابن شرحبيل) بن مالك الثقفي، أسلم يوم الطائف، وتوفي في آخر
~~خلافة عمر بن الحطاب، ترجمته في أسد الغابة43/4-44، والأصابة في معرفة الصحابة 429/2 .
# (3) الحديث في الموطأ، كتاب الطلاق ص 402 حديث 1238 دون ذكر غيلان، وصحيح ابن حبان، كتاب
~~النكاح، باب نكاح الكفار حديث 4145، وبروايات عدة في السنن الكبرى للبيهقي، كتاب النكاح، باب
~~الجل يسلم وعنده اكثرمن أربع نسوة 181/7-184، وفيه في باب عددمايجل مسن الحراثر والاماء
~~149/7 دون ذكر لفظ1 سائر1، والدار قطتي، كتاب التكاح 189/3 حديث 3644 . .
# (4) الحديث منسوب لجرير بن عبد الله البجلي في النهاية (سأر) 327/2، وغريب الحديث لابن سلام 170/2، .
# وهو في لان العرب (سأر) 339/4.
# (5) في الدرة (و)3، والدرة (ض)، واحدى نسخ الدرة (ك)11 بقية ماء0.
# (1) الدرة (و) ص 3، والدرة (ض) 4 -5، والدرة (ك) 3-4، وشرح الخفاجي 47-61، وتصحيح التصحيف
~~302- 303، ولحن العوام286.
# -115

PageV00P117

~~============================================================

~~قلت: وفي كتب اللغة: وسائر الناس: جميغهم، وسار الشيء لغة في سائره وساره
~~جميعه، قال أبو ذؤئب يصف ظبية: [الطويل]
~~وسودماء المردفاها فلونه كلون النوق وهي أذماء سارها())
~~اي سائرها، وقال الأزهري (2) في التهذيب: أما قوله: وسائر الناس همج، فإن
~~أاهل اللغة اتفقوا على أن معنى (سائر) في أمثال هذا الموضع بمعنى الباقي، فتقييده
~~وقوله إن (سائر) في أمثال هذا الموضع بمعنى الباقي دليل لمن يستعمل (سائر) في
~~غير هذه المواضع بمعنى الجميع(: .
# يقولون: سارر فلان فلانا وقاصصه وحاججه وشاققه، فيبرزون التضعيف،
~~كما يظهرونه في مصادر هذه الأفعال فيقولون: المساررة والمشاققة. ويغلطون في جميع
~~(1) البيت لأبي ذؤيب في شرح ديوان الهذليين 73/1ق 9/5 وفيه3 النؤور8 مكان2 النوق"، وهوله في
~~تصحيح التصحيف 301، واللسان (سير) 390/4، وفي الحيوان للجاحظ 166/2، وفيه كلون النؤور*
~~وهي بيضاء8، وفي الصاهل والشاحج 98) وفيه1 وغير... الثور4، وعجزه في حواشي ابن ms094 بري 731،
~~والمرد: الغض من ثمرالأراك، وظبية أدماء: بيضاء، والنؤور: دخان الشحم. انظر: اللسان (مرد) 402/3، .
# و(نأر) 189/5، و(أدم) 8/12:
~~(2) محمد بن أحمد بن الأزهربن طلحة، أبو منصور الهروي الأزهري النحوي اللغوي الشافعي، فقيه شافعي
~~غلبت عليه اللغة فاشتهر بها، واثفق على اتصافه بالعلم والتدين والورع، صنف معجم تهذيب اللغة،
~~والتقريب في التفسير، وتفسير الفاظ كتاب المزني، وعلل القراءات، وتفير الأسماء الحسني، وتفسير
~~اصلاح المنطق" وتفسير ديوان أبي تمام، وغيرذلك من المعصنفات، وكان قدوقع في أسر بعض البدووبقي
~~عندهم دهراطويلا فاستفاد منهم كثيرامن اللقة، ولدسنة 282 وتوفي سسنة 370، الأعلام311/5،
~~والوافي بالوفيات 45/2-46، ووفيات الاهيان 334/4-336، وسير أعلام النبلاء 315/16، ونزهة
~~الالباء197.
# (3) اللسان (سير) 390/4 و(سار) 340/4، وتاج العروس (سأر) 484/11- 487، وتهذيب اللغة (سأر)
~~47/13، وحواشي ابن بري 730-732، وانظر: شرح الخفاجي 47 -51،، وبحر القوام فيما أصاب فيه
~~القوام لابن الحتبلي ص 108.
# 116-

PageV00P118

~~============================================================

~~ذلك ؛ لأن العرب استعملت الإدغام في هذه الأفعال ونظائرها طلبا لاستخفاف
~~الفظ واستثقالا للنطق بالحرفين المتماثلين، ورأت أن إبراز الإدغام بمنزلة اللفظ
~~المكرر والحديث المعاد، تم لم تفرق بين ماضي الأفعال ومستقبلها ومصادرها،
~~فقالوا: ساره يساره مسارة، وحاجه يحاجه محاجة، وجاء في القرآن العزيز: {وحاجد
~~قومة) [سورة الأنعام:80/6] وفيه: (يوآدوب منحآد الله ورسولة [سورة المجادلة:
~~22/58]، فاشتملت هذه الآية على الادغام في الفعلين الماضي والمستقبل، وإذا اتصل
~~به ضمير المرفوع أو يؤمرمنه جميع المؤنث فيلزم فڭ الإدغام لسكون آخرا
~~الحرفين المتماثلين كقولك: ردذت ورددنا، وفي جماعة المؤنث ازددن وامددن، وقد
~~جوز الإدغام والإظهار في الأمر للواحد كقولك: ا رد وازدد، وقاص وقاصص، [185
~~وكذلك جوز الأمران في المجزوم كقوله تعالى: ( من يرتد منكم عن دينهء [سورة المائدة:
~~5415]، وقال: {ومن يرتدذمتكمعندينهء [سورةالبقرة:217/2]، وأما ما عدا
~~هذه المواطن فلا يجوز إبراز التضعيف إلا في ضرورة الشعر، كقول الراجز في
~~الاسم: [الرجز]
~~ان بني للئام زهده
~~ما لي في صدورهم من مودده
~~وكقول قعنب ابن أم صاحب (3 في الأفعال: [البسيط]
~~(1) في تصحيح التصحيف 300" أحد1 بدلا من آخر4.
# (2) البيتان منسوبان نلعجاج في الصاهل والشاحج ms095 436، ولم أجدهما في ديوانه، وهما بلانسبة في الدرة (و) 52،
~~والدرة (ض) 115، والدرة (ك) 86، وتصحيح التصحيف 12/1. .
# (3) قعنب بن ضمرة الفزاري، من بني عبد الله بن غطقان: من شعراء العصر الاموي. يقال له: ابن أم صاحب،
~~كان في أيام الوليد بن عبد الملك، وله هجاء فيه. أشعاره مبثوثة في مصادر الأدب، ولكن أخباره قليلة، تبوفي
~~نحو95ه الاعلام 202/5، وسمط اللآلي 102/1، وفي بهجة المجالس 155/1 أن اسم أبيه (حمزة)،
~~وهو تحريف
~~11

PageV00P119

~~============================================================

~~وب
~~مفلا أعاذل قد جربت من خلقي أني أجود لأقوام وإن ضننوا(ا
~~(1)
~~42و
~~اراد: ضتواففك الإدغام(2)
~~(2)،
~~* ويقولون: للبلدة التي استخدثها المعتصم بالله0،: سامراء(0، فيوهمون فيه كما
~~هم (5)
~~1160(6)
~~وهم البختري(5) فيها إذ قال في صلب بابك(1): [الكامل]
~~(7) 7-
~~أخليت منهالبذوهي قراره ونصبته علما بسامراء7
~~والصواب أن يقال فيها: مر من رأى، على مائطق بها في الأصل، وكان ل
~~المعتصم لما بناها ثقل ذلك على عسكره، فلما انتقل بهم إليها شر كل منهم برؤيتها،
~~(1) البيت لقعب بن أم صاحب في الدرة (و) 52، والدرة (ض) 115، والدرة (ك)86، وشرح الخفاجي 351،
~~والحماسة البصرية 947/2 وفيه: ونسبها ثعلب لطيلة الفزاري، والتنبيه على أوهام أبي علي في أماليه 82،
~~والصناعتين 156، وغير منوب في سر الفصاحة 108، وتصحيح التصحيف 301.
# (2) السدرة (و) ص 51 - 52، والدرة (ض) 113-115، والدرة (ك) 85-81، وشرح الخفاجي 351،
~~وتصحيح التصحيف 300- 301، وانظر ما يجوز إدغامه وما يمتنع بالتفصيل في: باب الادغام في ارتشاف
~~الضرب 337/1-348، وشرح ابن عقيل 254-248/4.
# (3) هو الخليفة العباسي محمد (المعتصم بالله) بن هارون (الرشيد) بن المهدي بن المتصور، كنيته أبو إسحاق، من
~~اقوى خلفاء الدولة العباسية، وله أعمال ومواقف مشهورة، ولديوم الاثنين لعشر خلون من شعبان ستة
~~180 ه وبويع يوم مات آخبه المأمون في رجب سنة 218،، ومات بسر من رأي يوم الخمي لتسع عشرة
~~خلت من ربيع الأول سنة 227ه- تاريخ بغداد 342/3-347، والأعلام 128-127/7.
# (4) راجع قصة بنائها وبعض أخبارها في معجم البلدان 173/3-178، وفيه8 سامراء لغة في شرمن رأى،
~~مدينة كانت بين بغداد وتكريت علي شرقي دجلية، وقد خربت، وفبهالغات: شامراء ممدود، ms096 وسامرا
~~مقصور،وسرمنرأمهموزالآخر،وسرمن رامقصورالآخر".
# (5) هو الوليد بن عبيد بن يجى الطائي، أبوعيادة، شاعر كبير يقال لشعره سلاسل الذهب، اتصل بجماعة من
~~الخلفاء أولهم المتوكل، وله ديوان شعر، وكتاب (الحماسة) على مثال حماسة أبي تمام. توفي سنة 284 ترجمته في
~~الأعلام 121/8، ووفيات الأعيان 21/6-30، وأخباره في الأغاني 53-36/21. .
# (1) هو بابك الخرمي الاذربيجاني، يقال إنه ولدزناء فلا يعرف له أب، والخرمي نسبة إلى أحد مذاهب الباطنية
~~التي تعتنق أفكار ماني ومزدك الوثنية، اجتمع لديه عشرون ألف فارس خرب بهم الحصون، وظل يقاتل
~~جيوش المأمون ثم المعتصم لمدة عشرين سنة، قتل فيها عشرات الآلاف من البشر، وسيى آلاف النساء،
~~صلبه المعتصم بعد أن قتله شرقتلة سنة 222ه- قصته في الوافي بالوفيات 62/10-66، والبداية والنهاية
~~أحداث عام 310-3،8/5223،222.
# (7) البيت في ديوان البحتري ص 9 ق 37/1، وهوله في الدرة (و) 112، والدرة (ض) 244، والسرة(ك)
~~180، وشرح الخفاجي 636، وتصحيح التصحيف 302، والبد: مدينة كان يتحصن بها بابك.
# 1

PageV00P120

~~============================================================

~~فقيل لها: سر من رأى، ولزمها هذا الاسم(1).
# شر
~~ا
~~يقولون: فلان هو آشر من فلان، والصواب آن يقال: هو شة؛ بغير آلف، قال
~~د مد
~~آاوومأمع.
# تعالى: إن شرالدوآبعنداللهالصمالتكم) (سورةالأنفال:22/8]، قال الراجز:
~~الرجز]

~~9
~~ان بن ليس فيهم بر
~~خلهم أو شر
~~و ه
~~وام ق
~~إذا رأوها نبحتني هروا
~~(7)14
~~وقد تقدم في لفظة (خير) دلائل، وأما قراءة أبي قلابة (3) ( سيغلمونغدامن
~~بشكن
~~الكذاب الأثر())(4) [سورةالقمر:26/54] فقد لمحن فيها ولم يطابقه أحد عليها(ه).
# (1) الدرة (و) ص 112، والدرة (ض) 244-245، والدرة (ك) 180، وتصحيح التصحيف 301 - 302، وفي
~~حواشي ابن بري 820-821 أن (سامرا) هو قول ثعلب وابن الأعرابي، وذكر أقوالا عدة في أصلها
~~ولغاتها، مرجحا أن يكون أصلها (ساء من رأى) !، وراجع اللغات التي قيلت في هذا اللفظ في شرح
~~الخفاج138-636.
# (2) الأبيات في المؤتلف والمختلف من أسماء الشعراء ص 18 منسوبة للأعور بن قراد المعروف بأعشى بن حرماز،
~~ويذكره بعضهم خطأ: أعشى بني مازن، والأبيات بلاتبة في الدرة (و) 23، والدرة (ض) 50، والدرة
~~.40(5)
~~(3) لعله: عبد الله بن زيد بن عمرو بن ناتل ms097 بن مالك الجرمي البصري، تابعي جليل، وأحد رجال الحديث
~~الثقات، أراده الحجاج على القضاء فأبى وفرمنه، وابتلي في بدنه في أخريات حياته، حيث ذهبت يداه ورجلاه
~~وبصره، وهو مع ذلك حامد شاكر، كانت وفاته رضي الله عنه بالشام 104 ه وقيل 106، وقيل 107 ه
~~الأعلام88/4، وسير أعلام النبلاء 468/4 - 475، واللباب في تهذيب الأنساب 274/1..
# (4) القراءة في معجم القراءات 231/9-232، وهي قراءة قتادة وأبي قلابة وغيرهما، وفيه: 8 وهو عند اين جني
~~وغيره الأصل المرفوض وذكر الفيومي أن استعمال الأصل لغة بني عامر، ومثله في البصائر للفيروزابادي"،
~~وانظر أيضا: ختصر شواذ القرآن لابن خالويه 147، والجامع لاحكام القرآن القرطبي 91/17، وقدفات
~~الحريري هنا أن القراءة حتى وإن كانت شاذة، إلا أنها يجتج بها كلغة.
# (5) انظر: الدرة (و) ص 23، والدرة (ض) 60-51، واللبرة (ك) 39-40، وتصحيح التصحيف 106، .
# واصلاح المنطق 307، وانظر حواشي ابن بري 752، وفي شرح الخفاجي 187-188 أن ما أنكره الحريري
~~لفة صحيحة فصيحة، وإن كانت (شر) بدون الهمزة أكثرورودا، وانظر: ارتشاف الضرب 2085/4_.
# 2320،2،86، وشرح الكافية الشافية 1128-1127/2.
# 119

PageV00P121

~~============================================================

~~قعر
~~ه و
~~يقولون: ما شعرت بالخير، بضم العين، فيحيلون فيه ؛ لأن معنى ما شعرت
~~بضم العين: ما صرت شاعراء وأما الفعل الذي بمعنى علمت فهو شعرت، بفتح
~~العين، ومنه قولهم: ليت شعري، أي: ليت علمي (..
# شكر
~~يقولون: امرأة شكورة، فيلحقون تاء التأنيث بها فيوهمون فيه، وصوايه
~~شكور، وقد تقدم تعليله في ترجمة (لجج)()) .
# قهر
~~يقولون: ثلاثة شهور، والاختيار أن يقال: ثلاثة أشهر، وقد علل ذلك فيا
~~(3)
~~ترجمة (بحر)(..
# شور
~~يقولون: المشورة مباركة، فيبنونها على (مفعلة)، والصواب أن يقال: مشورة
~~س
~~و
~~10(4)
~~على وزن مثوبة ومعونة، كما قال بشار(4): [الطويل]
~~246 و
~~اذا بلغ الرآي المشورة فاشتعن برأي لبيب أونصاحة حازم
~~(1) الدرة (و) ص 50، والدرة (ض) 111، والدرة (5) 83، وتصحيح التصحيف 337، وفي شرح الحقاجي
~~344 أن ما منعه الحريري صرح به أهل اللغة، وانظر: القاموس (شعر) 58/2، واللسان (شعر) 409/4-.
# .410
~~(2) الدرة (و) ص 68، والدرة (ض) 150، والدرة (ك) 112، وتصحيح التصحيف 339 - 340 وفيه4 هاء ms098
~~التأنيث7، وانظر: المذكر والمؤنث لأبي بكربن الأنباري ص 51، وإسفار الفصيح 784/2. .
# (3) الدرة (و) 101، والدرة (ض) 222، والدرة(ك) 163-164، وتصحيح التصحيف 199، وتثقيف اللسان
~~298، وانظر تعقيب الخفاجي في الشرح 585-586، والفيصل في أنواع الجموع ص 65،33. .
# (4) هو بشار بن بردبن يرجوخ، أبو معاذ الضرير، شاعر مطبوع من الطبقة الأولى، نشأفي البصرة وقدم بغداد،
~~واتهم بالزندقة فمات ضربا بالسباط في عهد المهدي، ودفن بالبصرة سنة 167 ه- ترجمته في الأعلام 52/2، .
# والاغاني 135/3- 250، ووفيات الاعيان 271/1-274، والوافي بالوفيات 141-135/10.
# 129

PageV00P122

~~============================================================

~~ولا تخسب الشورى عليك غضاضة فإن الخوافي رافدات القوادم(
~~قلت: وفي كتب اللغة: المشورة والمشورة لغتان (2) .
# يقولون: امرأة صبورة، فيلحقون هاء التأنيث بها فيوهمون فيه، وصوابه:
~~(3)
~~صبور، وقد تقدم تعليل ذلك في ترجمة (لجج):،.
# صلد
~~يقولون: هذا أمر يعرفه الصادر والوارد، ووجه الكلام أن يقال: الوارد
~~والصادر، ولما كان الوزد يقدم الصدر وجب أن تقدم لفظة الوارد على الصادر(4) .
# .
~~ق
~~*يقولون: هذه كبرى وتلك صغرى، فيستعملونهما نكرتين، وهما من قبيل ما
~~(1) الدرة (و) ص 12- 13، والدرة (ض) 27-28، والدرة (ك) 22، وتصحيح التصحيف 482 .
# والبيتان لبشار في ديوانه 172/2-173 وفيه7) برأي نصيح2، و" مكان الخوافي قوة للقوادم، وهما
~~منسوبان له في الدرة (و)13، والدرة (ض) 28، والبدرة (ك) 22، وشرح الخفاجي 133، وفي الوافي
~~بالوفيات 141/10 بحزم نصيح4، و" فإن الخوافي رافد للقوادم7، وكذا في بهجة المجالس 453/1،
~~ونحوه في وفيات الاعيان 272/1 غير أن فيه فريش الخوافي تابع للقوادم"، والبيان والتبيين 49/4 وفيه
~~" مكان الخوافي نافع للقوادم7، والتمثيل والمحاضرة 74-75 وفيه7 فإن الخخوافي قوة للقوادم0 ! والشطر
~~الأول من البيت الأول في تصحيح التصحيف 482 وفيه3 فاستشر4.
# (2) اللسان (شور) 437/4، وانظر الرد على الحريري في حواشي ابن بري 743-744 مستشهدا بقراءة مجاهد
~~لقوله تعالى1 لمثوبة من عند الله خير1 (البقرة 103) (في مختصر شواذ القرآن لابن خالويه ص 8 أنها قراءة
~~قتادة]، ونقله الخفاجي في الشرح 133-131.
# (3) الدرة (و) ص 68، والدرة (ض) 150، والدرة (ك) 117، وتصحيح التصحيف 339- 340، وانظر:
~~الملذكر والمؤنث لابي بكربن الانباري ص 51، وإسفار الفصيح 784/2. .
# (4) الدرة (و) ص 71، والدرة (ض) 157، والدرة ms099 (ك) 117-118، وتصحيح التصحيف 345، وفي شرح
~~الخفاجي 435، وحواشي ابن بري 789 أن الواو لا تقتضي الترتيب، وأن العرب قداستعملته بخلاف ما
~~ادعاه الحريري صوابا.
# 121

PageV00P123

~~============================================================

~~211(1) وسجو
~~[لم](1) تنكره العرب بحال ولا نطقت به إلا معرفا حيثما وقع (في]110 الكلام،
~~وصوابه أن يقال فيهما: هذه الكبرى وتلك الصغرى، أو هذه كبرى اللآلي وتلك
~~صغرى الجواري، وقد ورد في الآثر:1) إذا اجتمعت الحرمتان طرحت الصغرى
~~ودجو في
~~23119
~~لكبرى17(3)، أي إذا اجتمع أمران في أحدهما مصلحة تخص وفي الأخرى مصلحة
~~(418
~~وور وش
~~وو
~~11951
~~تعما قدم الذي تعم مصلحته على ما تخص منفعته(،) .
# صف
~~* يقولون: اصفر لونه من المرض، واخمر خده من الخجل، وإنما يقال فيه: اضفار
~~واخمار ليفرق بين اللون الثابت والتلون العارض، وقد استوفي شرح ذلك في ترجمة
~~(51
~~(حمر) 3.
# طرر
~~يقولون لمن نبت شاربه: طر شاربه، بضم الطاء، وصوابه: طر، بفتحها، كما
~~ه (2)
~~س1
~~يقال: طروبر الناقة إذا بدا صغاره وناعمه، وطر، بضم الطاء: قطع(،، .
# (1) لفظة11 لم7 ساقطة من المخطوط، وهي ثابتة في الدرة (و) 26، والدرة (ض) 57، والدرة (ك)44، وقد
~~ذكرها ابن منظور صوابافي (كبر).
# (2) الزيادة من الدرة (و)26، والدرة (ض) 57 .
# (3) الأثرورد في غريب الحديث لابن قتيبة 344/2 من حديث ابن أبي الزناد، وفيه7 حرمتان 7، وهو في النهاية
~~لابن الأثير374/1 (حرم) وفيه8 حرمتان"؛ بالتتكير أيضا.
# (4) الدرة (و) ص 26، والدرة (ض) 57، والدرة (ك) 44 -45، وفي شرح الخفاجي 206-207 أن ما أنكره
~~الحريري صحيح فصيح، وراجع حواشي ابن بري 754، والمزهر 53/2، والمقتضب 377/3.
# (5) الدرة (و) 15، والدرة (ضي) 33-34، والدرة (ك) 26، وتصحيح التصحيف 112، وحواشي ابن بري
~~746، وشرح الخفاجي 150-151، ومرهناك في (حمر) نقلا عن ارتشاف الضرب 177/1 أن الحليل يرى
~~أن (افعل) مقصورمن (افعال).
# (1) الدرة (و) ص 79، والدرة (ض) 173، والدرة (ك) 129، وتصحيح التصحيف 363، وفي شرح الخفاجي
~~471 أن ما ذكره الحريري هي اللغة الفصيحة الشائعة، وإن كان الصافاني قدحكى (طر) لغة في (طر)، وفي
~~حواشي ابن بري796 قال ابن ظفر:1 إنما الطرير من الشباب الممتلى لحما وكذلك الترير، وقد طر ms100 جسمه
~~172

PageV00P124

~~============================================================

~~طقجير
~~* مما يوهمون فيه قولهم: طنچير، بفتح الطاء، وهي على قياس كلام العرب
~~بالكسر، إذ لم تنطق في هذا المثال إلا ب(فعليل) بكسر الفاء مثل صنديد(، .
# ققه
~~يقولون: هو بين ظفرانيهم، بكسر النون، والصواب فتحها(، .
# و
~~من أوهامهم لا يفرقون بين العروالعر، بفتح العين وضمها، وبينهما فروق،
~~العر بالفتح: الجرب، والعر بالضم: قروح تخرج في مشافر الإبل وقوائمها، وكانت

~~العرب إذا رأتها ببعير كوت مشافر الصحاح، ورأوا أنهم إذا فعلوا ذلك ذهبت
~~القروح من إبلهم ().
# قلت: في كتب اللغويين العر والعر والعرة: الجترب، وقيل: العر بالفتح الجرب
~~ويالضم قروح بأعناق الفصلان(4) .
# ير
~~*يقولون: عيرته بالكذب، والصواب أن يقال: عيرته الكذب؛ بحذف الباء،
~~كما قال أبو ذؤيب: [الطويل]
~~(1) الدرة (و) ص 62، والدرة (ض) 136، والدرة (ك) 102.
# (2) الدرة (و) 90، والدرة (ض) 198، والدرة (ك) 146، وشرح الخفاجي 529، وتصحيح التصحيف 369،
~~واصلاح المنطق163.
# (3) الدرة (و) ص 121، والدرة (ض) 264، والدرة (5) 193-194، وانظر إصلاح المنطق 129، وفي حواشي
~~ابن بري 829- 830 ذكر ابن ظقر أنهم كانوا يكوون مشافر الصحاح لان من شأن الإبل أن تحك بعضها
~~بمشافرها مآخر بعض، فإذا كوي مشفر البعبرلم ييحك به، فيأمن بزعمهم من العدوي، لا أن ذلك يبرئ
~~السقيم، فان الجترب لايكوى منه مريض ولاصحيح.
# (4) اللسان (عرر) 555/4، وشرح الخفاجي 680، وانظر إصلاح المنطق 129 . .
# 173

PageV00P125

~~============================================================

~~4 و
~~وعيرني الواشون أني أحبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
~~والعرب تقول: اللؤم ظاهر عنك والنعمة ظاهرة عليك، ولم يسمع في كلام بليغ
~~ولا شعر فصيح تعدية عيرته بالباء، وآما من روى بيت المقنع الكندي (1): [الطويل]
~~ش ه
~~(311

~~و
~~ييربي بالدين قومي وإنما تدينت في آشياء تكسبهم حمدا
~~شه 99(4)
~~19وسه
~~فهو تحريف من الراوي في الرواية إذ الصحيح:11 يعاتبني في الدين قومي7(،، .
# مشم
~~يقولون لمن يأخذ الشيء بقوة وغلظة: قدتغثرم وهو متغشرم، وصوابه:
~~تغشمر فهو متغشمر ؛ بتقديم الميم على الراء كما قال الراجز: [الرجز]
~~إن ها لسائقا عشوزرا
~~(1) البيت لأبي نؤيب في شرح أشعار الهذليين 70/1ق 3/5، وشرح ديوان الحماسة 238/1، وخزانة الأدب
~~50519، وثمار القلوب ms101 458/1، وشرح الخفاجي60 وفي كل ماسبق0 وعيرها1، والبيت كماهاهنا في
~~الدرة(و)76، والدرة (ض) 168، والدرة (ك) 126، وتصحيح التصحيف 389 .
# (2) محمد بن عمر بن أبي شمر بن فرعان بن قيس بن الاسودبن عبد الله الكندي: شاعر، من أهل حضرموت.
# وفي اسم أبيه خلاف. اشتهر في العصر الاموي وكان شعره ينشد بين يدي عبد الملك بن مروان. وكان مقني
~~طول حياته، أي مغطيا رأسه، أو لابساسلاحه. مات سنة 70ه على التقربب. الأعلام 319/6، والأغاني
~~107/17-110، والوافي بالوفيات 179/3- 180، والشعر والشعراء 740-739/2.
# (3) البيت للمقنع الكندي في الأغاني 107/17، وأمالي القالي 280/1، والحماسة البصرية 851/2 وفيه0 ديون
~~مكان11 تدينت7، وشرح ديوان الحماسة 1178/2ق 1/438، وفي كل ما سبق:4 يعاتبني في الدين 8،
~~والبيت منسوب للمقنع كماهاهنا في الدرة (و) 77، والبدرة (ض) 169، والدرة (ك) 129، والشعر
~~والشعراء 739/2، وفي العقد الفريد 368/2 وفيه4 يعيبونشي... تداينت".
# (4) راجع روايات البيت في الهامش السابق، وانظرماسبق في الدرة (و) ص 76-77، والدرة (ض) 168-.
# 169، والدرة(ك) 129، وانظر أيضا: تصحيح التصحيف 389، وتتفيف اللسان 234، وقد ردابن بري
~~في حواشيه 793-795، وشرح الخفاجي 458-461 ما ذكره الحريري، وذكراعدة شواهد تفيد بجواز
~~تعدية الفعل (عي) بحرفالجرأو بدونه:
~~174

PageV00P126

~~============================================================

~~اذاونين ساعة تغشمرا1
~~و في كلام العرب: تغشمر السيل؛ إذا أقبل بشدة وجرى بحدة(2) .
# يد
~~يقولون: فعل الغيرذلك، فيدخلون على (غير) آلة التعريف، والمحققون من
~~النحاة يمتنعون من ذلك؛ لأن المقصود في إدخال آلة التعريف على الاسم النكرة أن
~~خصصه بشخص بعينه، فإذا قيل: الغير؛ اشتملت هذه اللفظة على ما لايجصى كثرة
~~ولم تتعرف بآلة التعريف، كما أنه لا يتعرف بالاضافة، فليس لادخال الألف واللام
~~عليه فائدة، ولهذا السبب لم تدخل الألف واللام على المشاهير من المعارف مثل:
~~جلة وعرفة وذكاء ونحوه (2)؛ لوضوح اشتهارها والاكتفاء عن تعريفها بعرفان
~~ذاتها..
# كبر
~~يقولون: هذهكبرى وتلك ضغرى، فيستعملونها نكرتين، وهما من قبيل مالم
~~(1) الأبيات بلا نسبة في الدرة (و) 6، والدرة (ض) 11، والدرة (ك) 9 وفيها جميعا: عشنزرا7 بدلا من
~~1عشوزرا7، وذكروا أن الثانية رواية، وكلاهما بمعنى الشديد، والأبيات بتلك الرواية أيضا في تصحيح
~~التصحيف ms102 188، والكامل 288/1 وفيه: 8 ونية1 مكان11 ساعة17، والبيت مذكور في الدرة (بتحقيق
~~فرغلي) ص 75 وسقط من المحقق لفظ9 عشنزرا7 مع أنه شرح معناه في حاشية التحقيق !
# (2) الدرة (و) ص 6، والدرة (ض) 11-17، والدرة (ك) 9-10، وشرح الخفاجي 75-76، وتصحيح
~~التصحيف 188، وحواشي ابن بري736.
# (3) كذا في المخطوط، والدرة (و) 25، وفي الدرة (ض) 56، والدرة (ك) 2:43 محوة11 مكان0 نحوه4. ومحوة
~~اسم لريح الشمال، سميت بذلك لأنها تمحو السحاب، وقيل إنها من أسماء الدبور. الأزمنة والأمكنة
~~166/1، أما ذكاء فهواسم الشمس، كما في اللسان (ذكا) 287/14..
# (4) الدرة (و) ص 25، والدرة (ض) 55-56، والدرة (ك)43، وتصحيح التصحيف 398، والمزهر 159/2، .
# وفي شرح الخفاجي 199-201 أن ما ذكره الحريري هو المشهور والذي عليه أكثر النحاة، وإن كان القياس
~~لايمنع دخول الألف واللام على (كل، وبعض، وغير) لأنها ألفاظ لا تتعرف بالاضافة فلا تتعرف بالألف
~~واللام، وتكون الالف واللام حينئذ هي المعاقبة للاضافة، نحوقوله تعالى: فإن الجنة هى البأرى أي
~~مأواه.
# 125

PageV00P127

~~============================================================

~~وجوه
~~تنكره العرب بحال ولا نطقت به إلا معرفا حيثما وقع (في](1) الكلام، والصواب
~~ان يقال فيهما: هذه الكبرى وتلك الصغرى، أو هذه كبرى اللالي وتلك صغرى
~~(2)
~~الجواري، وقد تقدم تعليل ذلك في ترجمة (صغر). وقد عيب على أبي نواس1
~~قوله: [البسيط]
~~(3)
~~كأن صغرى وكبرى من فواقعها حضباءدر على أرض من الذهب
~~ومن تأول له فيه قال: جعل (من) في البيت زائدة على ما آجازه الآخفش(2) من
~~124(5
~~زيادتها في الواجب(5)، وأول عليه قوله تعالى: من جيالفيها منبركر) [سورة النور:
~~43/24]، وتقديره: فيهابرد ().
# 12001
~~يقولون لمن تغيروجهه من الغضب: قد تمغر وجهة، بالغين المعجمة، وصوابه:
~~(1) الزيادة من الدرة (و)26، والدرة (ض) 57.
# (2) الحسن بن هاني ين عبد الأول بن صباح الحكمى بالولاء، أبو نواس: شاهر العراق في عصره، ولد في الأهواز
~~(من بلاد خوزستان) ونشأ بالبصرة، ورحل إلى بغداد فاتصل فيها بالخلفاء من بني العباس، ومدح بعضهم،
~~وخرج إلى دمشق، ومنها إلى مصر، فمدح أميرها الخصيب، وعاد إلى بغداد فأقام إلى أن تبوفي فيها. وقال ms103
~~الامام الشافعي: لولا مجون أب نواس لأخذت عنه العلم، وفي تاريخي ولادته ووفاته خلاف، قيل في ولادته
~~130و136و141 و 145 و146 وقيل في وفاته 195 و 196 و 198 ه- الأغاني 73-61/20، .
# والأعلام 225/2، وسير أعلام النبلاء 279/9-281، ووفيات الأعيان 104-95/2. .
# (3) البيت لأبي نواس في ديوانه ص 72، وديوانه (فاغنر) 36/3 ق 3/22، والدرة (و) 27، والدرة (ض) 59،
~~والدرة(ك) 46، وشرح الخفاجي 211، وثمار القلوب 285/1، ووفيات الأعيان 386،288/1 . .
# (4) الأخفش الأوسط، أبوالحسن، سعيد بن تسعدة المجاشعي، له مؤلفات عديدة مشهورة، تبوفي سنة 211.
# وقيل 215ه انظر ترجمته في: إنباه الرواة 36/2-43؛ وطبقات المفسرين للدوادي 186-185/1، .
# وسير أعلام النبلاء 206/10، ونزهة الألباء 133-135، وبغية الوعاة (تحقيق علي محمد عمر) 570/1-.
# .571
~~(5) في المخطوط:11 زيادة1 مكان7 زيادتها7، والتصويب من الدرة (ك)46، وفي الدرة (و)059 الكلام
~~الواجب"، وفي الدرة بتحقيق فرغلي 0210 الجواب بدلا من1 الواجب"، وهذا الأخير تحريف.
# (2) الدرة (و) ص 26-27، والدرة (ض) 57-59، والدرة (ك) 44-46، وفي شرح الخفاجي 206-207 أن
~~ما أنكره الحريري صحيح فصيح، وانظر حواشي ابن بري 754، والمزهر 53/2، والمقتضب 377/3.
# 126

PageV00P128

~~============================================================


~~عر بالعين المهملة، وعن ابن عباس (1) أن الله عز وجل أمر جبريل ال بأن
~~يقلب بعض المدائن فقال: يا رب إن فيها عبدك الصالح، فقان:1 يا جبريل ابدا به

~~4(2) 9
~~انه لم يتمعر وجهه لي قط11 (2)، أي لم يغضب لأجلي، ومن رواه بالغين المعجمة فقد
~~3) -
~~فلط وصحف ().
# نفر
~~* يقولون: هم عشرون نفرا وثلاثون نفرا، فيوهمون فيه ؛ لأن النفر إنما يقع على
~~4121)و
~~الثلاثة من الرجال إلى العشرة، والم](،) يسمع عن العرب استعمال النفر فيما جاوز
~~العشرة بحال. والرهط بمعنى النفر لأنه لا يتجاوز العشرة، إلا أن الرهط يرجعون
~~الى أب واحد بخلاف النفر، وإنما أضيف العدد إلى النفر والرهط لأنهما اسمان
~~لجماعة، فكأن تقدير قوله تعالى (يشعهرقط [سورة النمل:48/27]، أي تسعة
~~رجال، فلو كان 51 بمعنى الواحد لما جازت الإضافة إليه، كما لا يقال تسعة رجل،
~~(1) هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، ترجمان القرآن وحبر الأمة، ms104 وابن عم، كان عمره
~~حوالي خس عشرة سنة حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو من المكثرين في رواية الحديث وروى
~~عنه خلق لاتحصون عددا. توفي رضي الله عنه سنة 68 أو 69 ه بالطائف . ترجمته في: الإصابة 94-90/4، .
# وأسد الغابة 290/3-294؛ وطبقات ابن سعد 365/7- 372؛ وتهذيب الكمال 154/15- 162؛ وسير
~~أعلام النبلاء 331/3-359، وحلية الأولياء314/1-329؛ ووفيات الاهيان 62/3؛ وتاريخ بفداد
~~13/1-175؛ وطبقات المفسرين للداودي 233-232/1.
# (2) الحديث بلفظ قريب في الجامع لشعب الإيمان - باب الأمربالمعروف والنهي من المنكر275/13، عن جابر
~~(3) الدرة (و) ص 15، والدرة (ض) 33، والدرة (ك) 26، وكذا في تصحيح التصحيف 192 وفيها جميعا أن
~~هذا القول لثعلب، وفي حواشي ابن بري 745 أن الرواية بالغين المعجمة لها وجه صحيح، وفي شرح
~~الخفاجي 148س149 شواهذ على أن الرواية بالنين صحيحة، ولا وجه لانكارها.
# (4) في المخطوط بدون"لم4، وهو خطأ واضح، واللفظ صواب في الدرة (و) ص 31، والدرة (ض)، والدرة
~~(ك) 52، كما أنها مصوية على هامش المخطوط، ولكن بخط مخالف، وفيه: 3 صوابه: ولم يسمع، لكن في
~~المجمل ما يرده كما ذكره الخفاجي مفصلا في حاشيته على الدرة".
# (5) في المخطوط: " كانا11 مكان 7 كان 9، خلافا لنسخ الدرة المذكورة في الهامش التالي. وللثنية وجه من الصحة
~~لولا قوله بعد ذلك:1 إليه3، بالإفراد.
# 127

PageV00P129

~~============================================================

~~و قيل إن الرهط يقال إلى الأربعين كالعصبة(1) .
# وتر
~~تكلم الحريري على تيرووتر في مكان واحد فقال: ويقولون للمتتابع: متواتر،
~~فيوهمون فيه ؛ لأن العرب تقول: جاءت الخيل متتابعة ؛ إذاجاء بعضها في إثر
~~بعض، يعني بلا فصل، وجاءت متواترة إذا تلاحقت وبينها فصل، وقد شرح ذلك
~~(2)
~~مستوفى في ترجمة (تير):.
# حرف الزاي
~~وز
~~يقولون: فعلته لإحازة الأجر، وصوابه أن يقال: حيازة ؛ لأن الفعل المشتق
~~منه حاز، ولو كانت الهمزة أصلا في المصدر لالتحقت بالفعل المشتق منه، كما تلحق
~~بأراد المشتق من الإرادة، وبأصاب المتفرع من الإصابة، فلما قيل في الفعل: حان ،
~~علم أن مصدره الحيازة مثل: خاط الثوب خياطة، وحاد عن الحرب حيادة، وصاغ
~~الخاتم صياغة(2).
# عزن
~~يقولون: شفغت الرسولين بثالث، فيوهمون ms105 فيه؛ لأن العرب تقول: شفعت
~~(1) الدرة (و) ص 31 - 32، والدرة (ض) 68-70، والدرة (ك) 52-54، وتصحيح التصحيف 520، وذكر
~~الخفاجي في شرحه 234-238 أن ما ذكره الحريري وإن كان مشهورا، ففي كلام البلغاء وأهل اللغة ما
~~يخالفه، وانظركذلك: حواشي ابن بري 757- 758، وارتشاف الضرب 756/2-767، واللسان .
# /305-306، وفي المجمل لابن فارس (رهط) 1402/1 الرهط: العصابة دون العشرة، ويقال: بل إلى
~~الأربعين".
# (2) الدرة (و) ص 4-5، والدرة (ض)7، والدرة (ك)6، وشرح الخفاجي 62-98، وانظر: تصحيح
~~التصحيف 196، واصلاح المنطق 427،348، والتكملة للجواليقي 847-848، وحواشي ابن بري
~~733-734 وانظر المذكور في (تير).
# (3) الدرة (و) ص 19، والدرة (ض) 41، والدرة (ك) 32- 33، وتصحيح التصحيف 86 . .
# 128

PageV00P130

~~============================================================

~~الرسول بآخر، أي: جعلتهما اثنين، ليطابق هذا القول معنى الشفع الذي هو في
~~كلامهم يعني اثنين، فأما إذا بعشت ثالثا فوجه الكلام أن يقال: عززت بثالث،
~~ه و 28و1 11)
~~و هم
~~بهوا
~~ومعنى عززته قويته، وإن واترت الرسل فالأحسن أن تقول: قفيت بالرسل(1).
# جز
~~يقولون: تجزت القصيدة بفتح الجيم، إشارة إلى انقضائها، وليس كذلك؛ لأن
~~نجز بفتح الجيم: حضر، ومنه قولهم: بعته تاجزا بناجز، أي: حاضرا بحاضر ونقدا

~~.(2) *
~~بنقد، فأما إذاكان بمعنى الفناء والانقضاء فالفعل منه بكسر الجيم، قال النابغية (1) :
~~الطويل]
~~فكان ربيعا لليتامى وعصمة فملك أبي قابوس أضحى وقدنجز
~~ه (3)
~~قلت: هذا البيت زوي بفتح الجيم وكسرها، والأكثر على الفتح، رواه أبو
~~و_ (4)
~~5) س
~~عبيد(4) بفتح الجيم وذكره الجوهري (5) بكسرها، والأكثر على قول أبي عبيد ن) .
~~(1) الدرة (و) ص 111 - 112، والدرة (ض) 243-244، والدرة (ث) 179-480، وتصحيح التصحيف
~~.338
~~(2) هو زياد بن معاوية بن ضباب بن جابر الغطفاني، المعروف بالنابغة الذبياني، من كبار شعراء الجاهلية وأحد
~~اشرافها، وكان يضرب له قبة في عكاظ فيحكم بين الشعراء، عاصر الاسلام ولم يسلم، وتوفي نحو18 قبل
~~الهجرة ترجمته في الأعلام 54/3-65، والشعر والشعراء 157/1-173 والخزانة 4134-135/2.
# والأغالي 106/7- 41-3/11،113.
# (3) البيت للنابغة الذبياني في ديوانه ص 194 ق 2/57 وفيه" وكنت ربيعا7، وهوله في الدرة (ض) 258،
~~والدرة (ك) 190، والدرة (و) 118 وفيه في أول البيت1 فكانوا6، ms106 وفي إحدى نسخ (ك) كذلك، وفي
~~السان (نجز) 414/5، وشرح الخفاجي 668 أوله فيهما كرواية الديوان:" وكنت"، وعجزه فقط دون
~~سبة في حواشي ابن بري 827، والغريب المصنف (طبعة تونس) 580/1 وفيه1) تجز4.
# (4) هو أبوعبيد القاسم بن سلام الهروي الخزاعي الأسدي الخراساني، كان قاضيا على طرسوس، وجاور بمكة
~~في أخريات حياته وتوفي بهاسنة 224ه ترجمته في سير أعلام النبلاء 490/10، ونزهة الألباء 136_ .
# 142، وقد ترجم له أستاذنا الدكتور رمضان عيد التواب رحمه الله ترجمة وافية في مقدمة تحقيقه لكتاب
~~الغريب المصنف14-9/1.
# (5) هو إسماعيل بن حماد الجوهري، أبو نصر، من أئمة اللغة، وصاحب معجم الصحاح، يقال إنه أول من حاول
~~الطيران، ومات في سبيل ذلك بنيسابور 393ه ترجمته في الأعلام 313/1، وسير أعلام النبلاء
~~80/17-82، وانباه الرواة 229/1- 233، ونزهة الالباء346-344.
# (6) اللسان (نجز) 414/5، والصحاح (نجز) 898/3 وفيه" نجز7 بالفتح:
~~129

PageV00P131

~~============================================================

~~م لاشح اشخي
~~و ش
~~حرف السين المهملة
~~انس
~~من أوهامهم أنهم ينشدون بيت ذي الرمة: [الوافر]
~~سمعت الناس ينتجعون غيئا فقلت لصيدح انتجعي بلالا(1)
~~فينصبون لفظة الناس على المفعول، ولا يجوز ذلك؛ لأن النصب يجعل الانتجاع
~~بالسمم، وما هو كذلك، والصواب أن ينشد بالرفع على وجه / الحكاية؛ لأن ذا/215)


~~الامة سمع قوما يقولون: الناس ينتجعون غيثا، فحكى ما سمع على وجه اللفظ
~~المنطوق به(.
# خس
~~يقولون لماينبت من الزرع بالمطر: بخس، فيلفظون بما تلفظ به العجم ولا
~~تعرفه العرب، ووجه القول أن يقال: فيه طعام عذي، كما يقولون: أرض عذاة
~~وعذية، إذا كانت لينة تكتفي بماء المطر (2) .
# قلت: في كتب اللغة: البخس: أرض ثثبت بغير سقي، والبخس من الزرع مالم
~~يسق بماء عد، إنما سقاء ماء السماء(" .
# (1) البيت لذي الرمة في ديوانه 1535/3 ق 54/51، والاغاني 31/18، والعقد الفريد 333/5، والكامل
~~210/1، وخزانة الادب 393،167/9، والشعر والشعراء 534/1، والحماسة البصرية 368/1، وهوله
~~في الدرة (و) 109، والدرة (ض)، والدرة(ك) 179.
# (7) الدرة (و) ص 109، والدرة (ض) 238، والدرة (ك) 178- 179، وفي شرح الخفاجي 625 أنه قدشمع
~~فيه النصب أيضاء
~~(3) الدرة (ض) 239-240، والسدرة (ك) 176-177، وفي الدرة ms107 (و) ص 2110 النجس" بدلامن
~~البخس، وما ورد في المخطوط، (ض)، (ك) هو الصواب، وقد حقق صحة ذلك المرحوم الدكتورسيد
~~الشرقاوي محقق تصحيح التصحيف 149-150، وانظر اصلاح المنطق 181، ومن جهة أخرى فان روايته
~~بالباء توافق ترتيب ابن منظوره ولوكانت بالنون لكان موضعها بعد ذلك.
# (4) اللسان (بخس) 25/6، وشرح الخفاجي 129-628..
# 13

PageV00P132

~~============================================================

~~س
~~يقولون في جواب من مدح رجلا أو ذمه: نغم من مدخت وبئس من ذيمت،
~~و
~~والصواب أن يقال: نعم الرجل من مدحت وبئس الشخص من ذكمت، وقد استوفي

~~الكلام في ترجمة (نعم) في حرف الميم:.. .
# وس
~~يقولون: رجل متعوس، ووجه الكلام أن يقال: تاعس، وقد تعس، كما يقال:
~~عاثروقد عثر. والتعس الدعاء على العاثر بأن لا يتنعش من صرعته، فيقال للغائب:
~~عس بكسر العين، وللمخاطب: تعست بفتح العين، وفي التعدية: أتعسة الله(2) .
# (2)84،
~~تلس
~~قال: قول الكتاب لكيس الحساب: تليسة بفتح التاءمما وهموافيه، والصواب
~~(3)
~~كسرها، كما يقولون: بكينة وعريسة (3).
# لس
~~يقولون للقائم: اجلس، والاختيار أن يقال لمن كان قائما: اقعذ، ولمن كان نائما
~~او ساجدا: اجلس ؛ لأن القعود هو الانتقال من علو إلى سفل، والجلوس الانتقال
~~من مفل إلى علو، ومنه سميت نجد جلسا لارتفاعها(4)، وقيل لمن أتاها جالس
~~(5)
~~وقد جلس..
# (1) الدرة (و) ص 88- 89، والدرة (ض) 194-195، والدرة (ك) 144، وتصحيح التصحيف 517-516، .
# و في حراشي ابن بري 805، وشرح الخفاجي 521 - 522 تجويز لما منعه الحريري، وبيان أن المسألة مختلف
~~فيها بين النحاة، وانظرهذا الخخلاف في ارتشاف الضرب 2052/4.
# (2) الدرة(و) ص 49-50، والدرة (ض) 109-110، والدرة (ك) 82، وتصحيح التصحيف 463، وفي شرح
~~الخفاجي 341-342 أن كلام الحريري يصح إذا كان (تعس) لازما، ولكن الثابت أنه يقال: تعسه الله
~~وأتعسه، من باب فعلت وأفعلت بمعني واحد، فلا معني لانكاره لفظ (متعوس).
# (3) الدرة (و) 62، والدرة (ض) 136-137، والدرة (ك) 102، وتصحيح التصحيف 191، وفي شرح
~~الحفاجي 397 أن صاحب القاموس ذكره من غير ترددفيه، وهي في القاموس (تلس) 201/2..
# (4) اللسان (نجد) 415/3 عن ابن الأعرابي.
# (5) الدرة (و) ص 88، والدرة (ض) 194، والدرة (ك) 143، وتصحيح التصحيف ms108 83، وليس في الفروق
~~اللغوية للعسكري. وقد رد ابن ظفر ذلك الفارق مستشهدا بحديث عروة بن الزبير أن النبي خرج في
~~131

PageV00P133

~~============================================================

~~* قال: ومن وهمهم قولهم للجالس بفناء بابه: جلس على بايه، والصواب فيه أن
~~يقال: جلس ببابه؛ لثلا يثوهم السامع آن المراد به اشتعلى على الباب وجلس فوقه(،) .
# ة
~~من كلامهم: ضرب فلان فما قالخس ولابس، ومنهم منينونها، وفي الخبر
~~ان طلحة (2) لما أصيبت إصبعه يوم أحد قال: حس، فلما بلغث كلمته النبي قال:
~~لولا أن طلحة قال حس لطار مع الملائكة7(3).
# راس
~~من أوهامهم فيمائدخلون عليه لام التعريف والوجه تنكيره قولهم: فعل ذلك
~~من الرأس؛ لأن العرب تقول: فعله من رأس، من غير أن تلحق الألف واللام
~~حمرضه... فجلس رسول الله، انظر: حواشي ابن بري 4 80-805، وفي شرح الخفاجي 518-519 أن
~~هذا وإن ذكره بعض اللغويين، فقد وردفي الآحاديث الشريفة وفي كلام الفصحاء ما يخالفه ".
# (1) الدرة (و) 105، والدرة (ض) 229-230، والدرة (ك) 169، وتصحيح التصحيف 215، وفي شرح
~~الخفاجي 607 تصريب لما أنكره الحريري هاهنا.
# (2) طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو القرشي التيمي، أحد العشرة المبشرين بالجنة وأحد السبتة أصحاب
~~الشورى الذين اختارهم عمر لتكون الخلافة فيهم من بعده، مناقبه وفضائله كثيرة. قتل يوم الجمل-
~~وكان مع علي- لعشر خلون من جمادي الآخرة سنة 36ه. ترجمته في: الأصابة 290/3-292؛ وأسد
~~الغابة85/3-89؛ وطبقات ابن سعد 214/3-225؛ وتهذيب الكمال 412/13-424؛ وحلية الأولياء
~~87/1-89؛ وسير أعلام الثبلاء 40-23/1.
# (3) الحديث بألفاظ متقاربة في سنن النسائي كتاب الجهاد، باب ما يقول من يطعن العدو333/4 حديث رقم
~~3149، وانظر: الأساس في السنة 571/7- 572.
# وانظر ما سبق في الدرة (و) 93، والدرة (ض) 204، والدرة (ك) 151، وشرح الخفاجي 541 - 542، .
# ويلاحظ أنه لا يوجد هامنا تصحيح لخطأ، فالحريري ذكر ذلك استطرادا في أثتاء حديثه حول (أح) و(أخ)،
~~وقد سبق ذكره
~~(4) الدرة (و) ص 26، والدرة (ض) 57، والدرة (ك) 44، وتصحيح التصحيف 275، واصلاح المنطق 296،
~~والمزهر 159/7، واستشهد ابن بري والخفاجي بجوازه بما ذكره أبو الحسن الكراع. انظر الحواشي 754،
~~وشرح الخفاجي205.
# 132

PageV00P134

~~============================================================

~~بود
~~يقولون: طعام مسوس، ms109 بفتح الواو، والصوابكسرها(1).
# قرس
~~يقولون لما يجمد من فرطالبرد: قريص، فيوهمون فيه، والصواب: قريس
~~بالسين؛ لاشتقاقه من القرس وهو البرد، والقارص بالصاد الذي يلذع اللسان،
~~يقال منه: لبن قارص وتبيذ قارص(2).
# رب
~~يقولون: ما أخسن لبس الفرس، إشارة إلى تجفافه (3، فيضمون اللام من
~~لبس، والصواب كسرها، كما يقال لكشوة الكعبة ليس، ولغشاء الهودج ليس(،) .
# وسس
~~يقولون: رجل موسوس بفتح الواو، والصوابكسرها(5).
# ياس
~~يقولون: أشرف فلان على الإياس من طلبه، فيوهمون فيه كما وهم أبو سعيد
~~(1) الدرة (و) ص 24، والدرة (ض) 54، والدرة (ك) 42، وتصحيح التصحيف 471، وتثقيف اللسان 150،
~~وشرح الخفاجي 195 - 196 وفيه عن الكرماتي أن (موسوس) ثروى بكسر الواووفتحها.
# (2) الدرة(و) 113، والدرة (ض) 247، والدرة (ك) 181-187، وتصحيح التصحيف 419،417، .
# واصلاح المنطق 183-184، وتثقيف اللسان 102، وفي شرح الخفاجي 639 أن ما أنكره أطبقت عليه
~~كتب اللغة.
# (3) القجفاف: آلة للحرب يلبسه الفرس والانسان، وتجقيف الفرس أن ثلبه التجفاف. القاموس (جفف) طبعة
~~الرسالة ص1030، والصحاح (جفف) 1338/4.
# (4) الدرة (و) 107، والدرة (ض) 234، والدرة (ك) 177، وتصحيح التصحيف 450، وإصلاح المنطق 11،
~~واللسان (لبس)203/6.
# (5) الدرة (و) ص 24، والدرة (ض)، والدرة (ك) 42.
# 13

PageV00P135

~~============================================================

~~الكري (1) وكان من أعلام العلماء فقال: إن إياسا سمي بالمصدر من أيس وليس
~~كذلك، ووجه الكلام أن يقال: أشرف على اليأس؛ لأن الفعل منه يئس على وزن
~~(فعل).
# ومما يوهمون فيه أيضا قولهم للقانط: هو موئس من الشيء، والصواب أن
~~يقال: هو يائس منه أو آيس، والأصل فيه يائس، وأما الموئس(3) فهو الذي عرض
~~ليأس وألجي إليه(4).)
~~12251
~~حرفالشين المعجمة
~~طرش
~~* يقولون: أطروش، بفتح الهمزة، والصواب ضمها، كسما يقال: أسكوب
~~وأسلوب، على أن الطرش لم يسمع في كلام العرب العزباء ولا تضمنته أشعار
~~فحول الشعراء(.
# (1) هو الحسن بن الحسين بن عبيد الله العتكي السكري، أبو سعيد: عالم بالأدب، راوية، من أهل البصرة. جمع
~~اشعار كثير من الشعراء، كامرئ القيس، والنابغة، وزهير، والحطيثة، وجمع أخبار بعض القيائل وأشعارها.
# له تصانيف كثيرة منها: شرح ديوان جران العود، وأخبار اللصوص، وشرح ديوان الشعراء الهذليين، وشرح
~~ديوان كعب بن زهير، وشرح ديوان ms110 الفرزدق. توفي 275ه الأعلام 188/2، والوافي بالوفيات
~~424/11-425، ونزهة الألباء211.
# (2) الدرة (و) ص 116، والدرة (ض) 253، والدرة (ك) 186، وتصحيح التصحيف 141، وفي حواشي ابن
~~بري826 عن ابن السكيت: 7 أيس يأسا ويئس يأسا، والمصدر منهما واحده وأما ابن القوطية فقال: أيس
~~من الشيء يأسا وإياساوأياسا4، ونحوه في شرح الخفاجي 659-960، واللسان (أيس) 19/6،
~~والخصائص 442-441/2.
# (3) في المخطوط:" قولهم للقانط هو مويس... والصواب أن يقال: هو يايس أو أيس، والأصل فيه يأيس.:
~~و اما المويس* كل ذلك بتسهيل الهمز، وقد ذكره بالتسهيل أيضا في تثقيف اللسان 202، وفي حواشي ابن
~~بري826، وشرح الخفاجي 2661 المؤيس2.
# (4) الدرة (و) ص 116 - 117، والدرة (ض) 254- 255، والدرة (ك) 187، وانظر تثقيف اللسان 202،
~~والتكملة للجواليقي 875، وفي شرح الخفاجي 661 تجويز لما انكره الحريري، وبالتفصيل في اللسان (يأس)
~~.260-259/6
~~(5) الدرة (و) ص 61، والدرة (ض) 136، والدرة(ك) 102، وتصحيح التصحيف 113 . .
# 134

PageV00P136

~~============================================================

~~قلت: قال اللغويون في كتبهم: الطرش: الصمم، وقال بعضهم: هو مولد(1) .
# هوش
~~يقولون: شوشت الأمر وهو مشوش، وصوابه آن يقال فيه: هوشته وهو
~~مهوش ؛ لأنه من الهوش وهو اختلاط الشيء(2) .
# قلت: قال الجوهري في ترجمة (شيش): التشويش: التخليط، وقد تشوش عليه
~~48و(3
~~الامر..
# حوفي الصاد المهملة
~~حل
~~يقولون للذهب: خلاص، بفتح الخاء، والاختيار أن ثكسر، واشتقاقه من
~~(4) ،8،
~~أخلصته النار بالسبك(4).
# ص
~~من أوهامهم قولهم لما يمتص: مصوص، فيضمون أوله وهي مفتوحة في كلام
~~العرب، يقال: غسولوبرود(5).
# ق
~~من أوهامهم قولهم للداء المغترض في البطن: المغص، بفتح الغين، فيغلطون؛
~~(1) اللسان (طرش) 311/6، وانظر: شرح الخفاجي 392، وتصحيح التصحيف 113-114، والمزهر
~~.309،3051
~~(2) الدرة (و) ص 21 وفيه4 اختلاط الشر8، وهو تحريف، والدرة (ض) 47، والدرة (ك) 37، وانظر: شرح
~~الخقاجي 180-181، وتصحيح التصحيف 482،343، والتكملة للجواليقي 870. .
# (3) اللسان (شوش) 311/6، والصحاح (شيش) 1009/3، وشرح الخفاجي 181، وفي المزهر 306/1 نقلا
~~عن هبد اللطيف البغدادي في فيل الفصبح:1 أجمع أهل اللغة على أن التشويش لا أصل له في العريية وأنه
~~مولد، وخطتواالليث فيه".
# (4) الدرة (و) ص 51، والدرة (ض) 113، والدرة (ك) 84- 85، وتصتيح التصحيف 247. .
# (5) الدرة (و) ص 61 - 62، والدرة (ض)، والدرة (ك) 102، وتتقيف ms111 اللسان 153، وانظر شرح الخفاجي
~~15

PageV00P137

~~============================================================

~~أن المغص بفتح الغين هو خيار الإبل، وأما اسم الداء فالمغص، بإسكان الغين،
~~وقديقال بالسين(1) .
# مقص
~~يقولون: قصصته بالمقص فيوهمون فيه، والصواب أن يقال: مقصان ؛ لأنها
~~اثنان10.
# قلت: قال ابن سيده(2): وقد حكاه سيبويه مفردا في باب ما يعتمل به(،) .
# حوفي الضاد المعجمة
~~ارض
~~* يقولون في جمع أزض: أراض، فيخطئون فيه ؛ لأن الأرض ثلاثية، والثلاثي
~~لا يجمع على (أفاعل)، والصواب أن يقال في جمعها: أرضون، بفتح الراء، وذلك أن
~~الهاء مقدرة في أرض، وكان أصلها أرضة وإن لم ينطق بها، ولأجل تقدير هذه الهاء
~~جمعت بالواو والنون على وجه التعويض لها عتما حذف منها، كما قيل في جمع عضة:
~~عضون، وفتحت الراء في الجمع لتؤذن الفتحة بأن أصل جمعها أرضات، وقيل: بل
~~(1) الدرة (و) ص 63، والدرة (ض) 140-141، والدرة (ك) 105، وتصحيح التصحيف 488، واصلاح
~~المنطق280،180، وفي شرح الخفاجي 403 -405، وحواشي ابن بري 2785 أن هذامذهب ابن
~~الكيت، وغيره من أهل اللغة يخالفه فيه.
# (2) الدرة (و) ص 115، والدرة (ض) 252، والدرة (ك) 185، وتصحيح التصحيف490 .
# (3) هو علي بن اسماعيل، أبو الحسن، المعروف بابن سيده، وفي اسم أبيه خلاف. إمام في النغة وآدابها. ولد بمرسية
~~في شرق الاندلس) وانتقل إلى ثانية فتوفي بها 458 ه- كان ضريرا، وكذلك أبوه. من أهم كتبه: المخصص،
~~وهو من أئمن كنوز العربية، والمحكم والمحيط الأعظم، وغير ذلك. الأعلام 263/4، وسير أعلام النبلاء
~~144/18-146، ووفيات الأعبان 3/،331-33.
# (4) اللسان (قصص) 74/7، وفي حواشي ابن بري 824-825، وشرح الخفاجي 655-656 أنه قدجاء عن
~~العرب الافرادأيضا، وكذاهوفي الكتاب 94/4.
# 136-

PageV00P138

~~============================================================

~~تحت ليدخلها ضرب من التغيير كما كسرت السين في جمع سنة فقيل: سنون (1) .
# بغض
~~ل ومن لحنهم قولهم: رجل مبغوض، ووجهه أن يقال: مبغض ؛ لأن أصل فعله
~~رباعي، ومفعولالرباعي يبنى على (مفعل) فيقال: أثرم فهو مكرم وأبغض فهو
~~مبغض(2).
# ض
~~يقولون في التعجب من الألوان والعاهات: ما أبيض هذا الثوب وما أغور
~~هذا الفرس، كما يقولون في الترجيح بين اللونين والعورين: زيذ أبيض من عمرو
~~وهذا أغور من ذلك، وكل ms112 ذلك لحن مجمع عليه ؛ لأن العرب لم تبن فعل التعجب
~~الا من الفعل الثلاثي، الذي خصته بذلك لخفته، والغالب على أفعال الألوان
~~والعيوب المذركة بالعيان أن تتجاوز الثلاثي، نحو: ابيض واسود واغور واخول،
~~ولهذا لم يجز أن يبنى منها فعل التعجب، فمن أراد أن يتعجب من شيء منها بنى فعل
~~التعجب من فعل ثلاثي يطابق مقصوده من المدح والذم، ثم أتى بما يريد أن يتعجب
~~منه، كقولهم: ما أحسن بياض هذا الثوب، وما أقبح عور هذا الفرس.
# (1) الدرة (و) ص 29، والدرة (ض) 65، والدرة (ك) 50، وانظر تصحيح التصتحيف 94 والكتاب 599/3_ .
# 600، ونقل في شرح الخفاجي 223، وحواشي ابن بري 756 عن أبي سعيد السيرافي أنه يقال أرض وأراض
~~وأهل وأهال كما قالواليلة وليال، وكذا في الكتاب 616/3، وانظر تعليق الأستاذ عبد السلام هارون في
~~ذلك الموضع، ويفهم منه أن السيرافي أجاز: أراض. وفي انفيصل في ألوان الجموع إجازة لكل ثلك الجموع
~~وزيادة، ففي ص12 أنه يجمع على أرضون، وفيه ص 17 أنها تجمع على أرضات بفتح الراء، وقياسا على
~~أروض بالضم، وآراض بالمد، وسماعا على أراض، وفي ص 207 ذكر أن لفظ (أرض) يجمع في القلة على
~~آراض، وفي الكثرة أروض، مثل ألف وآلاف وألوف، ويجمع شذوذا على أراض كما شذ جمع أهل على أهال،
~~وكررذلك ص85.
# (2) الدرة (و) 22، والدرة (ض) 48، والدرة (5) 38، وشرح الخفاجي 183-182. .
# 137

PageV00P139

~~============================================================

~~وحكم أفعل التي للتفضيل يساوق حكم فعل (1) التعجب فيما يجوز فيه ويمتنع
~~منه، فكما لا يقال: ما أبيض هذا الثوب ولا ما أعور هذا الفرس ا لا يجوز أيضا أن 2351]
~~(2) .99
~~ف
~~يقال: هذه أبيض من تلك ولا هذا أغور من ذلك10: .
# ب
~~قلت: قال اللغويون الكوفيون: تقول: فلان آبيض من فلان، ويحتجون بقول
~~الراجز: (الرجز]
~~ه
~~جارية في دزعها الفضفاض
~~ب هو
~~)
~~ابيض من اخت بني إباض
~~(5)
~~: .(4
~~قال المبرد("). وليس البيت الشاذ بحجة على الآصل المجمع عليه (5،
~~قال الحريري: وقد عيب على المتنبي قوله: [البسيط]
~~(1) في المخطوط:0 فعل يساوق حكم التعجب"، ولا معنى ظاهراله، ms113 والتصويب من الدرة (ض) 38، والدرة
~~(ك)30.
# (2) الدرة (و) ص 17-18، والدرة (ض) 38، والدرة (ك) 30، وانظر تصحيح التصحيف 76-77، ولحن
~~العوام254، وحواشي ابن بري 748، وشروط صيافة فعل التعجب، وأفعل التفضيل مبسوطة في مظانها،
~~انظر على سبيل المثال: شرح ابن عقيل 154/3-174/3،157-176، وارتشاف الضرب 2077/4-
~~.2087
~~(3) البيتان لرؤية بن العجاج في زبادات ديوانه ص 176 ق 1/50-3 برواية: لقد أتى في رمضان الماضي /
~~جارية في درعها الفضفاض (تقطع الحديث بالايماض اأبيض من أخت بني إباض"، وكذا في شرح
~~المفصل 147/7، وذكرها ابن يعيش ومعها روايتان أخريان، وكما هاهنا في شرح العكبري لديوان المتنبي
~~35/2، وفي الرسالة الموضحة للحاتمي86 برواية قريبة، وشرح الكافية الشافية 1125/2 شاهد رقم
~~735-36، وهما في خزانة الأدب 230/8-233، وفيها رواية للبيتين عند ابن الأهراب في توادره ضمن
~~عدة أبيات، وهما بلانبة في نكت الهميان ص 13، وشرح الخفاجي 160، واللسان (بيض) 122/7، .
# والبيت الثاني فقط غير منسوب في ارتشاف الضرب2083/4، وانظر: معجم شواهد العربية ص443. .
# (4) هو محمد بن يزيد بن عبد الاكبر الأزدي البصري، المعروف بالمبرد، من أبرز النحاة في تاريخ العربيبة، توفي
~~286ه ترجمته في سير أعلام النبلاء 576/13 -577، وبغية الوعاة 296/1-271، ونزهة الألباء
~~217-227، والبداية والنهاية104-103/6.
# (5) اللسان (بيض) 122/7، وانظر: شرح الخفاجي 160-161، وارتشاف الضرب 2083/4، وشرح الكافية
~~الشافية 1123/2 وما بعلما.
# 138

PageV00P140

~~============================================================

~~ابعذ بعدت بياضا لا بياض له لأنت أشود في عيني من الظلم را
~~يصف الشيب، ومن تأول له جعل (أشود) هاهنا من قبيل الوصف المخض
~~الذي تأنيثه سوداء وأخرجه عن حيز (أفعل) التي للتفضيل، ويكون على هذاتم
~~الكلام في قوله: لأنت أشود، ويكون في قوله: من الظلم، لتبيين جنس السواد لا أنها
~~صلة أسود، وقوله: لا بياض له، أي: ما له نور ولا عليه طلاوة(2) .
# قال الحريري: ويقولون في جمع بيضاء: بيضاوات، وهولحمنفاحش، بلجمع

~~(3)
~~بي
~~ش
~~لا يفرقون بين الحث والحض، والفرق أن الحث يكون في السير والسوق وكل
~~شيء، والحض يكون فيما عدا السير والسوق، نحو قوله تعالى: (ولا تحتضوب على
~~طماواليتكين ((3) [سورة الفجر:18/89](4).
# (1) البيت ms114 للمتنبي في ديوانه ص 29، وشرح ديوانه للعكبري 35/2 ق 2/233، والخزانة 238،230/8، .
# ونكت الهميان ص 13، والوساطة للجرجاني 69/1، وهوله في الدرة (و) 18، والدرة (ض) 39، والدرة
~~(5)31، وشرح الخفاجي 163 والمتنبي في البيت يخاطب الشيب يقول له : اذهب واهلك، فلانت وإن كنت
~~ابيض فأنت في عيني أسود من الظلم، قأنت بياض لا بياض له، وأسود من كل أسود.
# (2) الدرة (و) 18، والدرة (ض) 39، والدرة (ك) 31، وشرح ديوان المتنبي للعكبري 35/4-36، وعقب
~~الخفاجي في شرحه 163- 165 بأن كلام الحريري مبني على البصريين، أما غيرهم فلا اعتراض لهم على بيت
~~التنبي، لاسيما وأن المتبي كوفي
~~(3) الدرة (و) 76، والدرة (ض) 166، والدرة (ك) 124، وتصحيح التصحيف 176، وشرح الخفاجي454،
~~وانظر: الكتاب 644/3، وارتشاف الضرب 448،421/1، وشرح ابن عقيل 119/4، والفيصل في
~~الوان الجموع ص141.
# (4) قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر11 تحضون7، وقرأ أبو عمرو1) يحضون3، وقرأعاصم وحمزة والكساني
~~تحاضون14. السبعة في القراءات 685، وقد كتبها ابن منظور في المخطوط بدون نقط للحرف الأول، فهي
~~حتمل الوجهين الأوليين، والشاهد في نسخ الدرة:11 ولا يحض"[سورة الماعون:3] .
# وانظر هذه المسألة في الدرة (و) ص 122، والدرة (ض) 266، والدرة (ك) 196، وتصحيح التصحيف
~~222، وانظرمادة (حثث) من هذا الكتاب.
# 139

PageV00P141

~~============================================================

~~ركض
~~يقولون: ركض الفرس بفتح الراء، وأقبلت الفرس تركض بفتح التاء، ل
~~والصواب فيه: ركض بضم الراء وثركض بضم التاء، وأصل الريض في اللغة
~~حريك القوائم، ويقال للجنين إذا اضطرب حيا في بطن أمه: قد ازتكض، ومن
~~ابيات المعاني: [الرجز]
~~قد سبق الجيادوهورابض(1) وكيف لايشبق وهوراكض
~~والمراد به أن أمه سبقت الجياد حين ركضث وهي حامل به، وأضاف السبق إليه
~~لاتصاله بأمه، وأشار بركضه إلى تحريك قوائمه في مربضه ومقره. وتوهم بعضهم أن
~~الركض لا يستعمل إلا في الخيل، وليس كذلك، بل يقال: ركض البعير برجله، أي:
~~3)0
~~ر مح، وركض الطائر إذاحرك جناحيه ثم ردهما على جسده في الطيران (3.
# هرض
~~يقولون: مايعرضك لهذا الأمر، بضم الياء وكسر الراء وتشديدها،
~~والصواب: ما يعرضك بفتح الياء وضم الراء، أي: ما ينصب عرضك له، وعرض
~~الشيء جانبه. وقولهم:11 ms115 كل الجبن عرضا8(4)، أي: ممن يغترض ولا تفحص عنه
~~(1) في المخطوط:4 راكض7 بدلامن2 رابض4، والتصويب من الدرة (و) 79، والدرة (ض) 174، والدرة
~~.129(5)
~~(2) البيت بلانسبة في الدرة (و) 79، والدرة (ض) 174، والدرة (ك) 129، وهو بلا نسبة في معجز أحمد
~~452/2 وروايته هناك1 قد سبق الأبلق 1، وكذا في الرسالة الموضحة في سرقات المتتبي للحائمي 29 .
# وروايته هناك7 قد مبق الأقرح... إذ يراكض 9، وفي الخصائص 180/3 برواية3 قد سبق الأشقر... إذ
~~راكض2.
# (3) الدرة (و) ص 79-80، والدرة (ض) 174 -175، والدرة (ك) 129-130، وانظر تصحيح التصحيف
~~287-288، واسفار الفصيح 406/1، وفي إصلاح المنطق 1:267 أركضت الفرس إذا عظم ولدها في
~~بطنها وتحرك، وقد ركضت الفرس برجلي إذا استحششه3، وفيه ص 1:433 مر فلان يرتض فرسه،
~~وحكى ابن بري في حواشيه 796-797 عن ابن القوطية: ركضت الدابة استحثشتها، وركض الطائر
~~والفرس: أسرعا. أما البيت الذي استشهد به الحريري فهو شاهد عليه عند ابن بري، إذ المعنى عنده أنه سبق
~~الجيادوهو في بطن أمه فكيف لا يسبقها في حضره. وانظر: شرح الخفاجي 475-476، والصحاح (ركض)
~~.108،13
~~(4) الخبر من حديث ابن الحنفية، وهو في الفائق (عرض) 421/2، والنهايسة لابن الأثير (عرض) 210/3، .
# وغريب الحديث لابن سلام 386/5.
# 14

PageV00P142

~~============================================================

~~(1)
~~هل جبنه مشلم أو مشرك(1).
# قرض
~~يقولون: قرضته بالمقراض، فيوهم فيه كما وهم بعضهم في وصف قواد:
~~السريم
~~اذاحبيب صد عن إلفه تيها وأغياثل رواض
~~(2) 1
~~الف فيما بين رآسيهما كانه مستمار مقراض
~~والصواب آن يقال: مقراضان؛ لآنهما اثنان(،.
# قلت: في كتب اللغة أن سيبويه قال: مقراض، فأفرد(4) .
# حوف الطاء المهملة
~~ع
~~يقولون: كلمت فلانا فاختلط، أي: اختل رأيه وثار غضبه، فيحرفونه،
~~وصوابه: فاحتلط بالحاء المهملة ؛ لاشتقاقه من الاحتلاط وهو الغضب، وفي المثل:
~~(1) الدرة (و) ص 113، والدرة (ض) 247، والدرة (ك) 182، وتصحيح التصحيف 561، وإسفار الفصيح
~~538/1 وضبط الصواب فيه0 ما يغرضك... أي ما ينصب عزضك17، والصواب ماوردهاهنا في المتن
~~و في نسخ الدرة مقيدا بالحروف، وانظر: إصلاح المنطق 123، وحواشي ابن بري 823، وفي شرح الخفاجي
~~643 أنكر ما ذكره الحريري قائلا:" ولم ms116 أر أحدا من أهل اللغة منعه0.
# (2) البيت الثاني في زيادات ديوان ابن الرومي 1420/4ق 1084 وروايته تسعى لكي تجمع وسطيهما * كانها
~~مسمار مقراض*، والبيتان في شرح الخفاجي 655 منسوبان لابن الرومي نقلاعن ابن بسام في الذخيرة،
~~والذي في الذخيرة لابن بسام 785/2 بيت واحد لابن الرومي كرواية الديوان، ولا أظن هذا يقوم دليلا
~~لنسبة الأبيات التي هاهنا لابن الرومي، فالبيتان يتفقان في شطر واحد فقط. والبيتان بلانسبة في الدرة (ك)
~~185، وهماضمن ثلاثة أبيات في الدرة (و) 115، والدرة (ض) 252 وفيها:7 شخصيهما" مكان
~~رأسيهماء.
# (3) الدرة (و) ص 115، والدرة (ض)، والدرة (ك) 185، وانظر تثقيف اللسان 395.
# (4) اللسان (قرض) 216/7، وفي حواشي ابن بري 824-825، وشرح الخخفاجي 655-956 أنه قد جاه عن
~~العرب الإفراد أيضاء ويلاحظ أن هذا لا ينفي أن ما عليه الأكثرون من أهل اللغة على ما ذكره الحريري،
~~ولكن الخلاف في كون الإفراد خطأ أم لا
~~141

PageV00P143

~~============================================================

~~أول العي الاختلاط"(1).
# 1
~~ز7
~~يقولون للقناة الجوفاء التي يرمى::: عنها بالبندق: زربطانة، والصواب آن
~~يقال فيها: سبطانة؛ لاشتقاق اسمها من الشبوطة، وهو الطول والامتداد(3 .
# قط
~~من وهمهم قولهم في النادم المتحير: سقط في يده، بفتح السين، وصوابه: سقط
~~في يده، وسمع عنهم: أسقط، والأولى أفصح لقوله تعالى: ( ولماسقطفتأيديهم)
~~اسورة الأعراف:149/7] (4).
# 5)
~~قلت: وفي كتب اللغة يقال: سقط بالفتح، وحكوا عن أبي عمرو(3): لا يقال
~~أقط بالألف على ما لم يسم فاعله (2).
# 1ك124
~~(1) المثل في جمهرة الأمثال 18/1، وهوفي الدرة (و) ص 104، والدرة (ض) 228، والدرة (ك) 168، وفي
~~شرح الخفاجي 604 أن أول من قاله علقمة بن علاثة.
# وانظرماسبق في الدرة (و) 104، واللرة (ض) 228، والدرة (ك) 168، وتصحيح التصحيف84،
~~وتتقيف اللسان 408،60، وفي شرح الخفاجي 604 تصويب للفظ (الاختلاط) بالمعجمة.
# (2) في المخطوط:" يرمها عنها7.
# (3) الدرة (و) صن 117، والدرة (ض) 255، والدرة (ك) 187، وتصحيح التصحيف 294، وانظر: التكملة
~~للجواليقي 871، وفي شرح الخفاجي 622 أنه يشك في كون (السبطانة) عربية صحيحة، فلم يذكرها إلا
~~الحريري والجواليقي. وهي في تكملة المعاجم العربية لدوزي 299/5 .
# (4) الدرة (و) 79، والدرة (ض) 173-174، والدرة (ك) 129، وتصحيح ms117 التصحيف 314 .
# (5) أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله بن الحصين التميمي المازني البصري، ختلف في أسمه
~~واسم أبيه على عشرين قولا، وفي الأعلام للزركلي أن (زبان) أصح ما قيل في اسمه، أحد القراء السبعة، من
~~علم الناس بالقرآن الكريم والعربية والشعر، وكانت ولادته سنة سبعين، وقيل ثمان وستين، وقيل خس
~~وستين للهجرة بمكة. وتوفي سنة أربع وخسين، وقيل تسع وخمسين، وقيل ست وخسين ومائة بالكوفة.
# ترجمته في الاعلام 41/3، ووفيات الأعيان 466/3-470، وسير أعلام النبلاء 407/6، وغاية النهاية
~~طبعة بيروت) 288/1-292، ونزهة الالباء 29-23.
# (6) اللسان (سقط) 318/7، وانظر الرد المفصل للخفاجي في الشرح 472 -474 . .
# 142

PageV00P144

~~============================================================

~~قطط
~~من أوهامهم قولهم: لاأكلمه قط، وهو من أفحش الخطأ لتعارض معانيه:
~~لأن العرب تستعمل (قط) فيما مشى من الزمان، كما تستعمل لفظة (أبدا) فيما
~~يستقبل، فيقولون: ما كلمته قط، ولا أكلمه أبدا، والمعنى في قولهم: ما كلمته قط أي
~~فيما انقطع من عمري؛ لأنه من قططت الشيء إذا قطعته (1)
~~حرفي العين المهملة
~~بضع
~~يقولون: مبضع بفتح الميم، وهو من أقبح الأوهام؛ لأن كل ما جاء على
~~(مفعل) و(مفعلة) من الآلات المستعملة فهو بكسر الميم، فصوابه: مبضع(،، .
# * يقولون: مبيوع، والصواب أن يقال: مبيع، على الحذف، وقد تقدم في ترجمة
~~(4)
~~(عيب)..
# ع
~~يقولون: جاء القوم بأجمعهم، لتوهمهم أنه أجمع الذي يؤكد به في مثل قولك:
~~هو لك أجمع، والاختيار أن يقال: بأجمعهم بضم الميم؛ لأنه مجموع فجمع فكان على
~~( أفعل)، كما يقال: فرخ وأفرخ، وأجمع الموضوع للتأكيد لا يضاف ولا يدخل عليه
~~الجار بحال(،.
# (1) الدرة (و) ص 8، والدرة (ض) 16 -17، والدرة (ك) 13-14، وتصحيح التصحيف 425، وانظرما روي
~~في الخلاف في استعمال (قط) في شرح الخفاجي 97-100، وفي حواشي ابن بسري 738 أن هذا ليس من
~~أوهام العوام فضلاعن الخواص:
~~(2) الدرة (و) 97، والدرة (ض) 212، والدرة (ك) 156 .
# (3) الدرة (و) ص 35، والدرة (ض) 79، والدرة (ك) 60، وتصحيح التصحيف 461، وفي شرح الخفاجي
~~758-259 أنه شمع عن العرب مبيوع ومعيوب، وانظرمادة (عيب) من هذا الكتاب: ms118
~~(4) الدرة (و) ص 103، والدرة (ض) 226-227، والدرة (ك) 167، وتصحيح التصحيف 84 .
# -143

PageV00P145

~~============================================================

~~(1) 11
~~ه
~~قلت: قال اللغويون: جاء القوم بأجمعهم وأجمعهم أيضا بضم الميم (،) .
# ع
~~يقولون: أزمعث على المسير،وصوابه: أزمعتالمسير، قال عنترة()):
~~.(2)-
~~الكامل]
~~إن كنت أزمعت المسير فانما زمت ركابكم بليل مظلم

~~وهو كه
~~.(4)
~~قلت: قال اللغويون: أزمع الأمر وبه وعليه: مضى فيه. قالوا: وقال الفراء(4) :
~~مسه م
~~أمعته وأزمعت عليه بمعنى، مثل: أجمعته وأجمعت عليه. وكذلك عزمت يقال:
~~س ه هر
~~س

~~و
~~عزمت على الأمر وعزمته، كما قال تعالى: (ولا تقزمواعقدةالنكاح حتىيبلغ
~~21
~~الكثب أجله [سورة البقرة:235/2] (5).
# 294
~~شقع
~~ه1و2ه.
# يقولون: شفعت الرسولين بثالث، فيوهمون فيه، فأما إذا بعثت ثالثا فصوابه
~~(1) اللسان (جمع) 60/8، وإصلاح المنطق 132، وحواشي ابن بري 816-817 نقلا عن ابن السكيت
~~والجوهري، وفي شرح الخفاجي600 أن ما منعه الحريري جوزه النحاة واللغويون وجرى به الاستعمال.
# (2) هو عنترة بن شداد العبسي، شاعر جاهلي كبير من أصحاب المعلقات، اختلف في اسم أبيه على نحوكبير، توفي
~~قبل الاسلام بقليل. ترجمته في الشعر والشعراء 250/1، والخزانة 62/1، والاغاني 237/8 -246، وله
~~ترجمة وافية في مقدمة ديوانه 52-3.
# (3) البيت لعنترة في ديوانه 144 وفيه" الفراق مكان7 المسير2، وهوله في تصحيح التصحيف 99، والدرة
~~(و) ص 40، والدرة (ك) 67، وشرح الخفاجي 280، والدرة (ض) 88 وفي الأخيرة11 رمت11 بالتاء.
# وانظر ماسبق في الدرة (و) 40، والدرة (ك) 88-89، والدرة (ك) 67، وتصحيح التصحيف99. .
# (4) حي بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي، مولى بني أسد (أو بني منقر) أبوزكرياء، المعروف بالفراء: إمام
~~الكرفيين، وأعلمهم بالنحوواللغة وفنون الأدب. ولد بالكوفة، وانتقل إلى بغداد، وعهد إليه المبأمون بتربية
~~ابيته، فكان أكثر مقامه بها، فإذاجاء آخر السنة انصرف إلى الكوفة فأقام أربعين يوما في أمله يوزع عليهم ما
~~جعه ويبرهم. وتوفي في طريق الحج سنة 207ه. من كتبه: المقصور والممدود، ومعاني القرآن، والمذكر
~~والمؤنث، وكتاب اللغات، والفاخر في الأمثال، وما تلحن فيه العامة، وغير ذلك. الاعلام 146-145/8، .
# وسير أعلام النبلاء118/10-121، ووقيات الاعيان 176/6 - 182، ونزهة الألباء 203-198.
# (5) اللسان (زمع) 143/8-144، وانظر ms119 رد الخفاجي في البشرح 279، وابن بري في الحواشي 767-766.
# وقول الفراء مذكور فيهما.
# 14

PageV00P146

~~============================================================

~~ان يقال: عززت بثالث، وقد تقدم ذلك في ترجمة (عزز)(1).
# ضع
~~يتولون: الضبعة الترجاه، وصرابه: الضبع العرجاء؛ لأن الضبع اسم يختص

~~بأثى الضباع، والذكر منها ضبعان، ومن أصول العربية أن كل اسم يختص بالمؤنث
~~مثل: حجر وأتان وضبع وعناق لا تدخل عليه هاء التأنيث (2) .
# (2)
~~ضيع
~~يقولون للرجل المضيع لأمره المتعرض لاستدراكه بعد فوته: الصيف ضيعت

~~:(3) .
# البن (3، بفتح التاء، والصواب أن يحاطب بكسرها وإن كان مذكرا؛ لأنه مثل،
~~والامثال تحكى على أصل صيغتها وأول وضعها، وهذا المثل وضع بكسر التاء
~~لخاطبة المؤنث، وسببه مذكور في موضعه ،: .
# سهس (5)
~~ويقولون في تصغيرضيعة: ضويعة، والاختيار: ضييعة31.
# قطع
~~يقولون لمن انقطعت حجثه: مقطع بفتح الطاء، والصواب أن ثقال بكسرهان

~~(1) الدرة (و) 111 - 112، والدرة (ض) 243-244، والدرة (ك) 179 -180، وتصحيح التصحيف 338، .
# وانظر مادة (عزز) من هذاالكتاب.
# (2) الدرة (و) ص 44، والدرة (ض) 98، والدرة (ك) 74، وتصحيح التصحيف 354، والمزهر 87/2، وانظر:
~~المذكر والمؤنث لأبي بكربن الأنباري ص 51، والحجر هو الأنثى من الخيل، والأتان: أنثى الحمار ، والعناق:
~~الأنثى من المعز. وانظر: اللسان (حجر) 170/4، و(عنق) 274/10، و(ضبع) 217/8، وقد وافق
~~الخفاجي في الشرح 305-306 الجزء الأول من هذه المسألة، في أنه لا يقال ضبعة، بينما خالف الحريري في
~~الاصل الذي ذكره؟ لورود ما ينقضه.
# (3) المشل في جمهرة الأمثال 575/1، والنرة (و)108، والدرة (ض) 237، والدرة (ك) 174، وفي شرح
~~الخفاجي 621-124 ذكر لروايات المثل وشاهد الحال فيه.
# (4) الدرة (و) 108، والدرة (ض) 237، والبرة (ك) 174 - 175، وتصحيح التصحيف 359-360، واسفار
~~الفصيح 820-819/2.
# (5) الدرة (و) ص 116، والدرة (ض) 253، والدرة (ك) 186، وتصحيح التصحيف 359، ولحن العوام
~~.196
~~145

PageV00P147

~~============================================================

~~لأن العرب تقول للمخجوج: أقطع(1) الرجل فهو مقطع، وأما المقطع بفتح الطاء
~~فيقع على العنين، وعلى من أقطع قطيعة، وعلى المحروم دون نظرائه (2)
~~ع
~~يقولون: لدغته العقرب، والاختيار أن يقال لكل ما يضرب بمؤخره كالزنبور
~~والعقرب: لسع، ولما يقبض بأسنانه كالكلب والسسباع: نهش، ولما يضرب بفيه
~~كالحية: لدغ(3.
# يقولون: اجتمع فلان مع فلان، فيوهمون فيه، ms120 والصواب أن يقال: اجتمع
~~فلان وفلان ؛ لأن لفظة اجتمع على وزن (افتعل)، وهذا النوع من وجوه (افتعل)
~~مثل: اختصم واقتتل وما كان أيضا على وزن (تفاعل) مثل: تخاصم( وتجادل؛ [ده2]
~~تقتضي وقوع الفعل من أكثر من واحد، فمتى أسند الفعل منه إلى أحد الفاعلين لزم
~~ان يعطف عليه الآخر بالواو لا غير(،.
# وإنما اختصت الواو بالدخول في هذا الموطن لأن صيغة هذا الفعل تقتضي وقوع
~~الفعل من اثنين فصاعدا، ومعنى الواويدل على الاشتراك في الفعل أيضا، فلسما
~~تجانسا من هذا الوجه وتناسب معناهما استعملت الواو خاصة في هذا الموضع، ولم
~~(1) في المخطوط11 قطع 4، مضمومة القاف، مكان" أقطع 1، ولا مجال لاستخدام الفعل الثلاثي هاهنا، فاسم
~~الفاعل منه: قاطع، واسم المفعول: مقطوع، بينما الخلاف هاهنا في لزوم الفعل الرباعي أو تعديته، وما أثبته في
~~المتن مذكور في الدرة (و) 104، و(ض) 227، والدرة (ك) 167، وتصحيح التصحيف 490 ..
# (2) الدرة (و) ص 104، والدرة (ض) 227، والدرة (ك) 117، وتصحيح التصحيف 490، وفي شرح
~~الخفاجي 602 أنه ذكر ذلك بناء على أن (أقطع) بهذا المعنى لا يكون إلا لازما، وفي القاموس: قطعه بالحجة
~~بكته كأقطعه - أي أنه متعد مثله - فعلى هذا يصح فيه الفتح. انظر: القاموس (قطع) طبعة الرسالة، ص
~~171، والصحاح (قطع) 1268/4.
# (3) الدرة (و) ص 100، والدرة (ض) 219، والدرة (ك) 162، وتصحيح التصحيف 454، وفي حواشي ابن
~~بري 812 أن ما ذكره الحريري هو المشهور، إلا أن خلافه غير مجمع على خطئه، وسؤى الخفاجي بين ألفاظ:
~~لغ ولسع ولسب، انظر الشرح 578.
# (4) إلى هاهنا في تصحيح التصحيف 84.
# 149

PageV00P148

~~============================================================

~~يجز استعمال لفظة (مع) فيه لأن معناها المصاحبة، وخاصيتها أن تقع في الموطن
~~الذي يجوز أن يقع الفعل فيه من واحد، والمراد بذكرها الإبانة عن المصاحبة التي لو
~~لم تذكرلما عرفت.
# وقد مثل النحويون في الفرق بينها وبين الواو فقالوا: إذا قيل: جاء زيذ وعمرو:
~~ك ان إخبارا عن اشتراكهما في المجيء، على احتمال أن يكونا جاءا(1) في وقت واحد
~~أو سبق أحدهما، فإن قيل: جاء زيد مع عمرو؛ كان إخبارا عن مجيئهما متصاحبين،
~~وبطل ms121 تجويز الاحتمالين الآخرين، فذكر لفظة (مع) هاهنا أفاد إعلام المصاحبة، وقد
~~استعملت حيث يجوز أن يقع الفعل فيه من واحد، فأما في الموطن الذي يقتضي أن
~~يكون الفعل فيه لأكثر من واحد فذكرها فيه خلف من القول، ولذلك لم يجز أن
~~يقال: اجتمع زيد مع عمرو، كما لم يجز أن يقال: اصطحبزيد وعمرو معا؛
~~لاستغناء عن لفظة (مع) بما دلت عليه صيغة الفعل (2) .
# قلت: وقد رد عليه الشيخ ابن بري رحمه الله فقال: لايمنع في قياس العربية أن
~~يقال: اجتمع زيد مع عمرو، واختصم جعفر مع بكر ؛ بدليل جواز: اختصم زيد
~~وعمرو، واستوى الماء والخشبة، وواو المفعول معه هي بمعنى (مع) ومقدرة بها،
~~فكما يجوز: استوى الماء والخخشبة، فكذلك يجوز: استوى الماء مع الخشبة، واشتوى في
~~هذا مثل اختصم، أعني في المساواة تكون بين اثنين فصاعدا كالاختصام، كقولهم:
~~استوى الحر والعبد في هذا الأمر(3، فإذا جاز في هذه الأفعال دخول واو المفعول
~~معه جاز فيها دخول (مع) (4).
# (1) في المخطوط:4 جاء1 بالأفراد.
# (2) الدرة (و) ص 15-16، والدرة (ض) 34 -35، والدرة (ك) 26-27، وشرح الخفاجي 152، وانظر:
~~الارتشاف 1458/3، والجنى الداني 184.
# (3) في المخطوط: فصاعدا كقولهم استوى الحر والعيد في هذا الأمر كالاختصاص ، ولا وجه للتقديم أو لذكر
~~الاختصاص هاهنا، والتصويب من الحواشي746، وشرح الخفاجي 152. .
# (4) حواشي ابن بري 746-747، وشرح الخفاجي 152.
# 147

PageV00P149

~~============================================================

~~حي لادن هچي
~~و
~~فصل الفين المعجمة
~~صبغ
~~من أوهامهم آنهم لا يفرقون بين قولهم: بكم ثوبك مصبوغا؟ وبكم ثوبك
~~صبوغ؟ وبينهما فرق يختلف المعنى فيه، وهو أنك إذا نصبت مصبوغا، كان
~~انتصابه على الحال والسؤال واقعا عن ثمن الثوب وهو مصبوغ، وإن رفقت
~~مصبوغا رفعته على أنه خبر المبتدأ الذي هو ثوبك، وكان السؤال واقعا عن أجرة
~~الصبغ لا عن ثمن الثؤب(1) .
# سو
~~يقولون: انساغلي الشراب فهو منساغ، والاختيار: ساغ فهو سائغ، وفي

~~التنزيل العزيز: (لبنا خالصامأيغا [سورة النحل:66/16]، قال: ومن (3 حكى أنه
~~ه (3 س
~~سمع في بعض اللغات: انساغ لي الشيء أي جاز ؛ فإنه مما لا يفتد به ms122 ولا يعذر من
~~يستعمله في ألفاظه وكتبه (4) .
# صو
~~(5)
~~يقولون: خاتم مصاغ، والصواب: مصوغ(5).
# فصل الفاء
~~ازف
~~يقولون: أزفوقت الصلاة إشارة إلى تضايقه ومشارفة تصرمه، فيحرفونه
~~(1) كذا في المخطوط بدلا من2 حرف".
# (2) الدرة (و) ص 121، والدرة (ض) 264، والدرة (ك) 194، وانظر شرح الخفاجي 682. .
# (3) في الدرة (ك) فقط:1 وما9 مكان 9 ومن 1، وقد أشار المحقق إلى أن 1 من مذكورة في بعض النسخ.
# (4) الدرة (ض) 127، والسدرة (ك) 194، والدرة (و) 57 وفيه3 في ألفاظه أو كتبه 7، وانظر: تصحيح
~~التصحيف 137،130، وفي شرح الخفاجي 371 -372، وحواشي ابن بري 778-779 تدليل حسن على
~~جواز (انساغ).
# (5) الدرة (و) ص 35، والدرة (ض) 78، والدرة (ك) 59، وتصحيح التصحيف 484 .
# (6) كذا في المخطوط بدلا من7 حرف".
# 14

PageV00P150

~~============================================================

~~عن موضعه ويعكسون حقيقة المعنى في وضعه ؛ لأن العرب تقول أزف الشي
~~بمعنى ديا واقترب لا بمعنى حضر ووقع، دليله قوله عزوجل: *أزفت الآزفة)
~~اسورة النجم 57/53] فسمى الساعة آزفة وهي منتظرة لا حاضرة، أي دنا وقتها
~~وقرب أوائها. ويدل على أن أزف بمعنى اقترب قول النابغة: [الكامل]
~~أزف الترحل غير أن ركابنا لماتزلبرحالناوكأن قد(1)
~~ف تصريحه بأن الركاب ما زالت يشهد أن معنى قوله:11 أزف1) أي اقترب / إذ [265]
~~لوكان وقع لسارت الركاب، ومعنى قوله:11 وكأن قد10، أي: وكأن قدسارت
~~الركاب(1).
# الف
~~ويؤنثون الألف في العدد فيقولون: قبضت ألفا تامة، والصواب أن تذكر
~~فيقال: ألف تام، كما قالت العرب: ألف صتم وألف أقرع، فأما قولهم: هذه ألف
~~كه90
~~درهم، فلا يشهد بتأنيث الألفب ؛ لأن الإشارة وقعت إلى الدراهم، معناه هذه
~~الدراهم الآلف (1).
# اوف
~~يقولون: رجل مأووف العقل، فيلفظون على الأصل، وصوابه أن يقال:
~~مثوف العقل بوزن مخوف، وكذا يقال: ززع مثوف، وكلاهما مأخوذ من الآفة. وشد
~~(1) البيت للنابغة الذبياني في ديرانه ص 89 ق 2/13، وفيه8 أفد الترحل9، و1 برحالها7 مكان4 برحالتا2،
~~وهو له في البيان والتبيين 280/2، والخزانة 197/7 وذكر أنه يروى7 أفد1 مكان4 أزف0، وهما بمعتى
~~ووزن واحد، والدرة (و)5، والدرة (ض) 10، والدرة (ك) 8، وشرح الخفاجي 70، وبلا نسبة في الخزانة
~~260/11،407/10،84 وفيه11 ms123 أفد1 مكان1 أزف41، وصدره فقط في حواشي ابن بري 735. .
# (2) الدرة (و) ص 5، والدرة(ض) 9-10، والدرة (ك) 8-9، وانظر تصحيح التصحيف 99، وحواشي أبن
~~بري735 وفيه تصويب لما أنكره الحريري هاهنا، ووافقه الخفاجي في الشرح ص 71-69..
# (3) في المخطوط، والدرة (ك) 32:" ألف1 بدون ألف ولام
~~وما سبق في الدرة (و) ص 19، والدرة (ض) 41، والدرة (ك) 32، و تصحيح التصحيف 123، وفي شرح
~~الخفاجي 168 أن الحريري استدل بعين ما منعه، وعليه يجوز تأنيث (الألف) بتأويله بالدراهم، وانظر
~~حواشي ابن بري 748-749، وذكره ابن جني في المذكر والمؤنث ص 50 في المذكر الذي لا يجوز تأنيثه.
# 149

PageV00P151

~~============================================================

~~(1)
~~من هذا الباب: مشڭ مدؤوف (1)، فلفظوابها على الأصل، وهو مما لايعبأبه ولا
~~(2)
~~يقاس عليه (2).
# جف
~~يقولون: فلان يكدف بمعنىيستقل ما أعطي، وصوابه: يجدف، بالجيم ؛ لأن
~~التجديف في اللغة هو استقلال النعمة وسترها، وبه فسر قوله: 11 لا تجدقوا بنعم الله

~~تعالى00..
# وممائل هذه اللفظة في إبدال الجيم والكاف قولهم لمن يكثر السؤال: مكد
~~وأصله تجد ؛ لاشتقاقه من الاجتداء(4).
# فف
~~لا يفرقون بين قولهم: خلف الله عليك، وأخلف الله عليك، والفرق بينهما أن
~~لفظة: خلف الله عليك ثقال لمن هلك له من لا يستعيضه، ويكون المعنى: كان الله
~~لك خليفة منه، ولفظة: أخلف الله عليك تستعمل فيما يرجى اغتياضه ويؤمل
~~استخلافه1-.
# خوفي
~~لا يفرقون بين معنى مخوف وتخيف، والفرق بينهما أنك إذاقلت: الشيء
~~خوف؛ كان إخبارا عما حصل الخوف منه، كقولك للأسد مخوف وللطريق مخوف،
~~(1) في المخطوط" مذؤوف" بالذال، وهو تصحيف واضح، وفي الدرة (و) 1:35 مدؤوف" بالدال، وفي الدرة
~~(ض) 78، والدرة (ك) 59، وتصحيح التصحيف 11:459 مدووف7 بالدال وبتسهيل الهمز، وكذافي
~~اللسان (دوف) 108، والمزهر 51/2.
# (2) الدرة (و) 35، والدرة (ض) 78، والدرة (ك) 59، وتصحيح التصحيف 459، وانظر: شرح الخفاجي
~~259، والمزهر 51/2.
# (3) الحديث في غريب الحديث لابن تتببة 354/2، والنهاية في غريب الحديث والاثر (جدف) 247/1، وانظر:
~~اللسان24/9.
# والمقولة في الدرة (و) 94، والدرة (ض) 206، والدرة (ك) 152 .
# (4) الدرة (و) 94، والدرة (ض) 206، والدرة (ك) 152، وانظر أيضا: تصحيح التصحيف 565،438، .
# والتكملة للجواليقي 883، وانظر رد الخفاجي ms124 في الشرح 548-546. .
# (5) الدرة (و) ص 121 - 122، والدرة (ض) 264-265، والدرة (ك) 194 - 195، وفي شرح الخفاجي 686 .
# ان هذا أحد قولين لأهل اللغة، وفي فعلت وأقعلث للزجاج ص 32 أن: تحلف العبد وأخلف بمعنى واحد.

PageV00P152

# ============================================================

~~وإذا قلت: تخيف ؛ كان إخبارا عما يتولد الخوف منه، كقولك: مرض محيف، أي
~~يتولد الخرف لمن يشاهده(1) .
# دف
~~يقولون: دابة لاتردف، ووجه الكلام: لا ترادف، أي لا تقبل المرادفة(2) .
# قلت: وفي كتب اللغة: دابة لا تردف ولا ترادف، أي لا تقبل رديفا. قالوا: وكلام
~~العرب لا ترادف، وأما لا تردف فهو مولد من كلام أهل الحضر(3).
# قف
~~من أوهامهم قولهم لمايستف: سفوف، فيضمون أوله، وهي مفتوحة في كلام
~~العرب، كما يقال: سعوط وغسول(4).
# يقولون لمن يقتبس من الصحف: صحفي، مقايسة على قولهم في النسب إلى
~~الأنصار أنصاري وإلى الأعراب أعرابي، والصواب عند البصريين أن يوقع النسب
~~الى واحدة الشحف، وهي صحيفة، فيقال: صحفي، كما يقال في النسب إلى حنيفة: ل
~~حنفي ؛ لأنهم لايرون النسب إلا إلى واحد الجموع، كما يقال في النسب إلى
~~الفرائض: فرضي وإلى المقاريض: مقراضي(4)
~~(1) الدرة (و) ص 122، والدرة (ض) 265، والدرة (ك) 195، وتصحيح التصحيف 469، وفي حواثي ابن
~~بري تعقيب لطيف خلاصته أن قولهم:6 الطريق خيف لا يعني أن الطريق هو المخوف المحذور، وإنما هو
~~طريق يخاف فيه الهلاك ؛ لأنه لابد من تقدير مفمول محذوف لتعدي صيغة الفعل (أخاف) لمفعولين، وأما
~~قولهم:" الطريق غوف فالطريق نفسه موالمحذور، ونحوه في شرح الخفاجي 685-684. .
# (2) السدرة (و) 96، والدرة (ض) 211، والدرة (ك) 156، وتصحيح التصحيف 97، وإسفار الفصيح
~~.92012
~~(3) اللسان (ردف) 116/9، وأثبت الخفاجي في الشرح 558-559 أن ما أنكره الحريري مسموع
~~(4) الدرة (و) ص 61، والبدرة (ض) 136، والدرة (ك) 102، وانظر: تصحيح التصحيف 516، وتثقيف
~~اللسان 153، وشرح الخفاجي 397، والمزهر 127/2.
# (5) الدرة(و) 94، والدرة (ض) 207، والدرة(ك) 152 - 153، وانظر: المزهر 378/3-379، وحواشي ابن
~~بري808، وشرح الخفاجي 551 - 552 وفي الأخيرين أن انحياز الحريري إلى رأي البصريين لا يعشي
~~151

PageV00P153

~~============================================================

~~ونظير هذا الوهم أنهم ينسبون إلى مجموع الاسمين المضافين، فيقولون في

~~ا: ب
~~النسب إلى ms125 تاج الملك: التاجملكي: وقياس كلام العرب أن ينسب إلى الآول منهما
~~يقال: التاجي، وإلى تيم اللأت: تيمي وإلى سعد العشيرة: سعدي، إلا أن يعترض
~~اه فو
~~ابس في المنسوب فينسب إلى الثاني، كما نسبوا إلى عبد منافي: منافي، ولم يقولوا:
~~عبدي؛ لئلا [يلتبس](1) بالمنسوب إلى عبد القيس (2) .
# فف
~~* يقولون: انضاف الشيء إليه وانفسد عليه، وكلا اللفظين معرة/ للمتلفظ به؛ /275)
~~اذ لا مساغ له في كلام العرب ولا في مقاييس التصريف، ووجه القول أن يقال:

~~(3)1
~~اضيف إليه وفسد عليه، وقد ذكر تعليل ذلك في ترجمة (فسد) (2) :
~~لف
~~*يقولون: أغلفت الدابة، والصواب فيه: علفت(4) كما قال الشاعر:[الطويل]
~~ور(4)
~~(5)
~~اذاكنت في قوم عدى لست منهم فكل ما علفت من خبيث وطيب ر
~~بالضرورة أن خلافه خطأ، وانظر أيضا: تصحيح التصحيف 347-348 وفيه7 وإلى المفاريض يفراضي"
~~بالفاء
~~(1) في المخطوط: 1 ينتسب"مكان7 يلتبس9، والتصويب من نسخ الدرة.
# (2) الدرة (و) ص 95-96، والدرة (ض) 209-210، والدرة (ك) 154- 155، وتصحيح التصحيف 178،
~~وانظر شرح الخفاجي556، والمزهر 376،374/3.
# (3) الدرة (و) 22، والدرة (ض) 48، والدرة (ك) 38، وحواشي ابن بري 751، وشرح الخفاجي 185-184، .
# وتصحيح التصحيف 467، وتثقيف اللسان 198، وانظرمادة (تعب) أيضا من هذا الكتاب.
# (4) في الدرة (ك) 1:68 أعلفت... علفت6 بالبناء للمجهول، وفي بعض نسخه كما هامنا.
# (5) البيت منسوب لخالد بن نضلة في البيان والتبيين 250/3، وفي الحمامة البصربة 908/2 أنه لزرافة بن سبيع
~~الأسدي ويروى لخالد بن نضلة، وفي الاقتضاب 222/3 لزرارة بن سبيع الأسدي، وفي اللسان (عدا)
~~31/15 نقلا عن ابن بري أنه لزرارة بن سبيع الأسدي أو لنضلة بن خالد الأسدي، وعن ابن السسيرافي أنه
~~لدودان بن سعد الأسدي. وهوبلانسبة في الدرة (و) 40، والدرة (ض) 90، والدرة (ك) 68، وتصحيح
~~التصحيف 115، وأدب الكاتب 373، وبلانسبة في عيون الأخبار 292/1، وإسفار الفصيح 377/1، .
# واصلاح المنطق 99 ونسبه المحقق لدودان بن سعد.
# وانظر ماسبق في الدرة (و)40، والدرة (ض) 90، والدرة (ك) 68، وتصحبح التصحيف 115 .
# 152

PageV00P154

~~============================================================

~~كفف
~~ومما يوهمون فيه قولهم: حضرت الكافة، كما وهم القاضي أبو بكربن
~~ريعة(1) حين اسثثبت عن شيء حكاه فقال: هذايرويه الكافة ms126 عن الكافة،
~~والصواب فيه أن يقال: حضر الناس كافة، كما قال سبحانه: (ادخلوافي التلر
~~كافة [سورةالبقرة:2/ 208]؛ لأن العرب لم تلحق لام التعريف ب(كافة) كسمالم
~~تلحقها بلفظة (معا) ولا بلفظة (طرا).
# ومن حكم لفظة (كافة) أن تأتي متعقبة، فأما تصديرها في قوله تعالى: { وما
~~ارسلنك إلا كافة للناس (سورة سبأ:34/ 28] فقيل إنه مما قدم لفظه وأخر معناه،
~~و أن تقدير الكلام: وما أرسلناك إلا جامعا للإنذار والبشارة للناس كافة، وقيل إن
~~كافة) في الآية بمعنى كافب، وإلحاق [الهاء] (2) للمبالغة كالهاء في علامة ونسابة (3) .
# فصف
~~، و
~~يقولون: فلان أنصف من فلان، إشارة إلى أنه يفضل في النصفة عليه، لا
~~: و
~~يحيلون المعنى فيه؛ لأن معنى(4) هو أنصف منه أي أفوم بالنصافة التي هي
~~الخدمة، لكونه مصدر نصفت القوم أي خدمتهم، فأما إذا أريد به التفضيل في
~~(1) مو محمد بن عبد الرحمن، أبو يكر بن قريعة البغدادي، قاضي من أهل بغداد اشتهر بسرعة البديهة في الجواب،
~~توفي 367ه الأعلام 190/6، ووفيات الاعيان 382/4 - 383، والوافي بالوفيات 229-227/3،
~~وسير أعلام النبلاء326/16.
# (2) في المخطوط:" به4 مكان لفظ7 الهاء0، ولا معنى له .
# (3) الدرة(و) ص 25-26، والذرة (ض) 56-57، والدرة (ك) 43-44، وتصحيح التصحيف 434 -435، .
# والمزهر 159/2، وانظر: تفسير القرطبي 192/14، وفي شرح الخفاجي 202-204 أن هذا هو المشهور
~~والذي عليه أكثر النحاة، وإن كان القياس لا يمنع تعريف (كافة) بالاضافة أو بالألف والبلام، وقدورد
~~أامثلة لذلك في نصوص يحتج بها. والطريف أن الحريري ذكر في بعض مواضع الدرة: 3 باتفاق كافة أهل
~~الملل، فتعفبه الخفاجي ص 625 قائلا:7 استعمل فيه كافة على خلاف ما قدمه، فكأنه نسيه، أو الله أنطقه
~~بالحق2.
# (4) في الدرة (ض) 159، و(ك) 7119 المعنى0 بالألف واللام.
# 153

PageV00P155

~~============================================================

~~الإنصاف فلا يقال إلا: هو أخسن إنصافا منه أو أكثر إنصافا وما أشبه ذلك (1) .
~~وف
~~يقولون: نيف، بإسكان الياء، والصواب آن يقال: نيف بتشديدها، مشتق من
~~اف على الشيء إذا أشرف عليه، فكأنه لما زاد على المائة صار بمثابة المشرف عليها.
# وقد اختلف في مقدار النيف، فذكر ms127 أبو زيد(2) أنه ما بين العقدين، وقال غيره؛ هو
~~4(2)
~~الواحد إلى الثلاثة، والبضع أكثر ما يستعمل فيما بين الثلاثة إلى العشرة، وقيل بل ما
~~دون نصف العقد(،.
# هرف
~~يقولون لما يتعجل من الزروع والثمار: هرف، وهي من ألفاظ الأتباط،
~~(4)
~~والصواب آن يقال فيه: بكر:،، .
# قلت: في كتب اللغة المحرف ابتداء النبات، وأهرفت النخلة أي عجلت أتاها(5) .
# (1) الدرة (و) ص 72، والدرة (ض) 159، والدرة (ك) 119، وفي حوائي ابن بري 790-791 عددمن
~~الأفعال التي صيغ منها التفضيل بأفعل من فعل رباعي، مثل أيسر وأعدم وأفلس وأشرق وأفرط، وقدورد
~~لفظ (أنصف) خاصة بمعنى التفضيل على لسان الصحابة رضوان الله عليهم في التعقيب على بيت حسان بن
~~ثابت1 فشركما لخيركما الفداء، وكذا في شرح الخفاجي 441-440 .
# (2) هو سعيد بن أوس بن ثابت، أبوزيد الأنصاري البصري، أحد أئمة اللغة والأدب وثقاتهم في الرواية، ويقال
~~ان كان يرى رأي القدرية، أخذ عنه سيبويه والأصمعي وغيرهما من الأعلام، من تصانيفه: النرادر، والهمز،
~~والمطر، واللبأواللبن، وخلق الإنسان، ولغات القرآن، وغير ذلك. توفي 215 ه. ترجمته في الأعلام 92/3، .
# وسير أعلام النبلاء494/9-491، ووفيات الأعيان 378/2 -340، ونزهة الالباء 129-125.
# (3) الدرة (و) 107، والدرة (ض) 234، والدرة (ك) 172 -173، وتصحيح التصحيف 525، وانظر تثقيف
~~اللبان 121 - 122، والتكملة للجواليقي 901، وارتشافت الضرب 756/2-757، واللسان (نيف)
~~342/9، وحكى في شرح الخفاجي 617 جواز تخفيف (نيف).
# (4) الدرة (و) 92، والدرة (ض) 202، والدرة (ك) 149، وتصحيح التصحيف 530، وانظر مادة (بكر).
# (5) اللسان (هرف) 347/9 وفيه إناءها2، وهما بمعنى، وحكى الخفاجي في الشرح 532 صحة (قرف) ،
~~والحق معه. وبلاحظ أن ابن منظور لم يعقب على قول الحريري في مادة (بكر).
# 15

PageV00P156

~~============================================================

~~لانح لامجي

~~حرفي القاف
~~اوق
~~يقولون في جمع أوقية: أواق، فيغلطون فيه ؛ لأن ذلك جمع أوق وهو الثقل،
~~فأما أوقية فتجمع على أواقي بتشديد الياء، كما يجمع أمنية على أماني، وقدخففها
~~بعضهم فقال: أواق، كما قيل في تخفيف صحاري: صحار(1).
# جق
~~يقولون في جمع جوالق: جوالقات، فيخطئون فيه ؛ لأن القياس المطرد ألا
~~جمع أسماء الجنس المذكر بالألف والتاء، وإنما أشذت العرب عن ms128 هذا القياس أسماء
~~جمعتها بالألف والتاء مذكورة في مواضعها، وقدعيب على المتنبي جمعه بوقا على
~~بوقات في قوله: [الطويل]
~~2)
~~فإن يك بغض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها وطبول
~~وأما جوالق فذكر سيبويه أنه لم يسمع عنهم في جمعه إلا جواليق، وأجاز غيره أن
~~يجمع على جوالق بفتح الجيم1:.
# قلت: وفي كتب اللغة قال: وربما جوز الجوالقات غير(4) سيبويه (5).
# 1285
~~(1) الدرة (و) ص 34، والدرة (ض) 76، والدرة (ك) 58، وتصحيح التصحيف 138، وانظر شرح الخفاجي
~~255، واسفار الفصيح 718-717/2.
# (2) البيت للمتنبي في ديوانه 351، وشرح ديوانه للعكبري 108/2ق 54/187، وهوله في العمدة لابن رشيق
~~1091/2، ويتيمة الدهر 149، والوساطة 25/1، وفيه بتفصيل في المسألة التي نحن بصلدها 114/1،
~~وله أيضا في الدرة (و) 119، والدرة(ض) 258، والدرة(ك) 190.
# (3) الدرة (و) ص 118 - 119، والدرة (ض) 258-259، والدرة (ك) 190، والكتاب 615/3، وانظر
~~صحيح التصحيف 218، والتكملة والذيل للجواليقي ،90، وفي شرح ديوان المتنبي للمكبري 108/2 .
# ان الذي عاب على المنتبي ذلك لا خبرة له بكلام العرب
~~(4) في المخطوط:1 عن1 مكان7 غير2، والتصويب من اللسان (جلق) 36/10 . .
# (5) اللسان (جلق) 36/10، وانظر: حواشي ابن بري 827، وشرح الخفاجي 670. .
# 155

PageV00P157

~~============================================================

~~ب لا امچني
~~ون وو
~~خق
~~يقولون: جبة خلقة، فيوهمون فيه؛ لآن العرب ساوت فيه بين نعت المذكر
~~والمؤنث فقالت: ملحفة خلق كما قالت: ثوب خلق، ويقال: جبتان خلقان ولا يقال
~~خلقتان (1).
# روق
~~* يقولون: راؤق، فيوهمون فيه، إذليس في كلام العرب (فاعل) والعين منه
~~(2)
~~واو، وصوابه راؤوق لينتظم فيما جاء على (فاعول) مثل ماعون وفاروق(،، .
# سوق
~~*يتوهمون أن الشوقة اسم لأهل السوق، وليس كذلك، بل السوقة الرعية، لا
~~سموا بذلك لأن الملك يشوقهم إلى إرادته، ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه،
~~فيقال: رجل سوقة وقوم موقة، فأما أهل الشوق فهم الشوقيون واحدهم
~~سوقي1.
# طوق
~~يقولون: الحوامل تطلقن، والحوادث تطرقن، فيغلطون فيه ؛ لأنه لا يجمع في
~~هذا القبيل بين تاء المضارعة والنون التي هي ضمير الفاعل، ووجه الكلام أن يلفظ
~~فيه بياء المضارعة المعجمة باثنتين من تحت كما قال تعالى: { تكاد السملوت
~~ينفطرن منه [سورة مريم:90/19] وعلى هذايقال: ms129 الغواني يمرحن والثوق
~~(4)
~~يسرخن.
# (1) الدرة (و) ص 101، والدرة (ض) 221، والدرة (ك) 163، وشرح الخفاجي 583-584، والمزهر
~~.218/2
~~(2) الدرة (و) 110، والبدرة (ض) 240، والبدرة (ك) 177 وفيه" راوق... فاعل7، وتصحيح التصحيف
~~276، وانظر المذكور في حواشي ابن بري 820، وشرح الخفاجي 630 -631 عند الكلام على لفظ (هاون)
~~من أن الأصل (هاوون) بواوين، وإنما حذفوا الواو الثانية استثقالا، فهو ينطبق على (راوق) أيضا.
# (3) الدرة (و) ص 124، والدرة (ض) 270، والدرة(ك) 198، وتصحيح التصحيف 324، وتثقيف اللسان
~~260، والتكملة للجواليقي 852، وانظر شرح الخفاجي 697. .
# (4) الدرة (و) 85، والدرة (ض) 187، والدرة (5) 138-139، وتصحيح التصححيف 187، وحكى الخفاجي
~~في الشرح 500_501 أن ما أنكره الحريري ورد في كلام فصحاء العرب، فليس له إنكاره.
# 15

PageV00P158

~~============================================================

~~ططق
~~*يقولون: الحوامل تطلقن، والصواب: يطلقن، وقد تقدم تعليله في (طرق).
# فق
~~يقولون: تفرقتالأهواءوالآراء، والاختيار في كلام العرب أن يقال:
~~افترقت، كما جاء في الخبر:() تفترق أمتي كذا وكذا فرقة11 (1) أي تختلف، فأما لفظة
~~التفوق فتستعمل في الأشخاص والأجسام، فإذا قيل: إن لزيد ثلاثة إخوة متفرقين،
~~كان المعنى أن كل واحد منهم ببقعة، وإن قيل: مفترقين، كان المعنى أحدهم لأبيه
~~وأمه والآخر لأبيه والثالث لأمه. ويقال فرق بتشديد الراء فيما كان من قبيل الجمع،
~~و فرق بالتخفيف فيمائراد به التمييز بين الحق والباطل والحالي والعاطل(2) .
# لفق
~~* من وهمهم قولهم لمايلعق: لعوق، فيضموناللام وهي مفتوحة في كلام
~~3) 1
~~العرب، كما يقال برود وسعوط وغسول(1) .
# (1) في المتون أنها ثلاث وسبعون فرقة، كما في سنن أبي داود، كتاب السنة 1970/4 حديث 4597، والترمذي
~~كتاب الايمان 25/5 حديث 2640، ومند أحمد، حديث أبي هريرة 444/2 حديث 8417، وصحيح
~~ابن حبان كتاب التاريخ حديث 6214، والمستدرك، كتاب الإيمان 6/1، واين ماجه، كتاب الفتن، باب
~~افتراق الأمم 1321/2-1322 الأحاديث رقم 3991-3993، وفي بعض الروايات زيادة في نيص
~~الحديث تفيد أن فرقة واحدة منها في الجنة، وقد سمعت غير واحد من أهل العلم يضقف تلك الزيادة، وفي
~~سنن البيهقي، كتاب الشهادات، باب ماتردبه شهادة أهل الأهواء 2208/10 فيه دلالة على أن هذه الفرق
~~كلها غير خارجة عن الدين، إذ النبي صلى الله ms130 عليه وسلم جعلهم كلهم من أمته2.
# (2) الدرة (و) ص 87، والدرة (ض) 192، والدرة (ك) 142، وتصحيح التصحيف 189، وحكى الخفاجي في
~~الشرح 513-514 عن الجوهري وغيره أنهما مستويان، واستشهد ابن ظقر بآيات من القرآن الكريم كقوله
~~تعالي: (ولاتكوثوا كالين تفرقوا وأختلفوا) (سورة آل صران:105/3] على خلاف ما ذهب إليه الحريري.
# انظر حواشي ابن بري 804، والصحاح للجوهري (فرق) 1540/4. .
# (3) الدرة (و) ص 61، والبدرة (ض) 136، والدرة (ك) 102، وتصحيح التصحيف 516،455، وتثقيف
~~اللسان 153، وانظر شرح الخفاجي 397.
# 1

PageV00P159

~~============================================================

~~نوق
~~يقولون: تنوق في الشيء، والأفصح تأنق، كما روي للمنصور(1): [الطويل]
~~تانقت في الإحسان لم آن جاهدا إلى ابن أبي ليلى فصيره ذما:
~~واشتقاق هذه اللفظة (2) من الأنق وهو الإعجاب بالشيء() .
# حوفالكافى
~~ق
~~من أوهامهم يقولون: حكني جسدي، فيجعلون الجسد هو الحاك، وعلى
~~التحقيق هو المحكوك، والصواب أن يقال: أحكني جسدي، أي ألجأني إلى الحك(5) .
~~رك
~~* يقولون: اقطغه من حيث رق، وكلام العرب: من حيث رك، أي من حيث
~~(1) هو الخليفة العباسي عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله، أبو جعفر المنصور، تولى الخلافة سنة 136 هبعد
~~اخيه أبي العباس السفاح، وهو والدالخلفاء العباسيين كلهم من بعده، وزوبت له أخباركثيرة في العفووفي
~~الشدة على المخالفين أيضا، وكان له باع في العلم والأدب مقدما لأهلهما، توفي بمكة محرما في السادس أو
~~السابع من ذي الحجة عام 158 ه ترجمته في الأعلام 117/4، والبدايسة والنهاية 130/5-138، وسير
~~أعلام النبلاء 83/7.
# (2) البيت للمنصور في الدرة (و) 114، والدرة (ض) 248، والدرة (ك) 182، وتصحيح التصحيف 195،
~~وهو بلا نسبة في الأمالي 95/2 وفيه11 حين أتيته... إلى ابن أبي ليلى فأنزله ذما2.
# وابن أبي ليل المذكور في البيت يقصد به محمد بن عبد الرحمن بن أب ليلى (يسار، وقيل داود) الكوفي الفقيه،
~~ولي القضاء والحكم في الكوفة لبني أمية ثم ليني العباس من بعدهم، واستمر فيه 33 سنة، توفي 148 ه
~~ترجمته في الاعلام189/6، وسير أعلام النبلاء 310/6-316، ووفيات الأعيان 126/3، وفي الوافي
~~بالوفيات 221/3-223 أن وفاته كانت عام 149ه_
~~(3) في المخطوط:1) هذه اللفظ2.
# (4) الدرة ms131 (و) ص 114، والدرة (ض) 248، والدرة (5) 182 -183، وتصحيح التصحيف 195، وتثقيف
~~اللسان 236، وفي حواشي ابن بري 823-824، وشرح الخفاجي 647 -648 جواز اللفظتين جميعا.
# (5) الدرة (و) 80، والدرة (ض) 176، والدرة (ك) 130، وتصحيح التصحيف 228، وحكى جوازه في شرح
~~الخفاجي 478.
# 15

PageV00P160

~~============================================================

~~ضعف، ومنه قيل للضعيف الرأي: ركيك(1) .
# ماي
~~يقولون في الثياب المنسوبة إلى ملك الروم: ثيأب ملكية بكسر اللام،
~~والصواب فيه: ملكية بفتح اللام، كما يقال في النسب إلى النمر: نمري. والعلة فيه
~~ايه 1(2)11
~~أنم لو أقروا (2) الكسرة في ثاني هذه الكلمة لغلبت عليها الكسرات والياءات، ولم
~~يشلم من ذلك إلا الحرف الأول، والتلفظ بما هذه صيغته يستثقل، فلذلك عدل إلى ل
~~ابدال الكسرة فتحة لتخف الكلمة ويحسن النطق بها، وإنما لم يفعل ذلك في المنسوب
~~الى الرباعي نحو مالكي وعامري ؛ لأن الكسرات لم تغلب عليه مع فصل الألف
~~بين أوله وثالثه (3).
# ومما تثبت الألف فيه في موطن وتحذف في موطن: مالك، فتثبت ا الألف فيه [295]
~~إذا وقع صفة كقولك: هذا مالك الدار، وتحذف إذاجعل اسما مخضا(،) .
# وش
~~يقولون: يوشك أن يكون كذا، بفتح الشين، والصواب كسرها؛ لأن الماضي
~~يه أوشك، فكان مضارعه يوشك، كمايقال: أودع يودع وأورديورد، ومعني
~~يوشك: يسرع؛ لاشتقاقها من الموشك وهو المشرع إلى الشيء، وقدتستعمل هذه
~~اللفظة (5) باتصال (أن) بها وحذفها عنها، يقال: يوشك يفعل ويوشك أن يفعل(2).
# (1) الدرة (و) ص 65، والدرة (ض) 144، والدرة (5) 108، وتصحيح التصحيف 287، وتتقيف اللسان
~~109، والتكملة للجواليقي 867، وجوزه الخفاجي في الشرح 413 .
# (2) كذافي المخطوط والدرة (و) 57، وفي الدرة (ض)، والدرة (ك) 6:95 أفردوا0 مكان4 أقروا1)، وأشار في
~~(ك) إلى نسخة فيها أقروا7.
# (3) الدرة (و) ص 57، والدرة (ض) 126 - 127، والدرة (ك) 94-95، وانظرشرح الخفاجي 370. .
# (4) الدرة (و) ص 126، والدرة (ض) 274، والدرة (ك) 201، وقد استقر الهجاء الحبديث على إثبات هذه
~~الألف على كل حال.
# (5) في المخطوط:2 اللفظ.
# (6) الدرة (و) ص 54، والبدرة(ض) 121، والدرة (ك) 90، وتصحيح التصحيف 528، وتتقيف اللان
~~174، وانظر حواشي اين بري 777، وشرح الخفاجي 361-360.
# 159

PageV00P161

~~============================================================

~~لاف لالي
~~و
~~حوفي اللام
~~اهل
~~يقونون: فلان يستأهل الإكرام وهومشتأهل للإنعام، ولم تسمع هاتان ms132
~~ه
~~الفظتان في كلام العرب، ووجه الكلام أن يقال: فلان يستحق التكرمة وهو أهل
~~لمكرمة، وأما قول الشاعر: [السريع]
~~لابل كلي يا مي واشتأهلي إن الذي أنفقت من ماليه1
~~1)
~~ه (2)
~~فإنه عنى بلفظة استأهلي أي اتخذي الإهالة، وهو ما يؤتدم به من السمن(2)
~~4 3
~~والودك، وفي أمثال العرب: استأهلي إهالتي وأحسني إيالتي(2)، أي خذي صفو
~~طعمتي وأخسني القيام بخدمتي() .
# قلت: قال الأزهري: وخطأ بعضهم قول من يقول: فلان يستأهل أن يكرم أو
~~يان بمعنى يستحق، قال: ولا يكون الاشتيهال إلأ من الإهالة، قال: وأما أنا فلا
~~أكره ولا أخطي من قاله ؛ لأني سمعت أعرابيا فصيحا من بني أسد يقول لرجل
~~شكر عنده يدا أوليها: تستأهل يا أبا حازم ما أوليت، وحضر ذلك جماعة من
~~الأعراب فما أنكروا قوله. وفي كتب اللغة: أهله لذلك الأمر تأهيلا وآهله؛ رآه له
~~أفلا، واستأهله: استوجبه. قال: وكرهها بعضهم(5).
# 151
~~(1) البيت لعمرو بن أسوى بن عبد القيس في اللسان (أهل) 32/11 وفيه1 يا أم1) مكان4 يا مي7، وهوبلا
~~نسبة في الدرة (و) 7، والدرة (ض) 13، والدرة (ك) 11، وشرح الخفاجي 84، وأدب الكاتب 412،
~~وتصحيح التصحيف 557، وتهذيب اللغة417/6.
# (2) في المخطوط7 السمك " مكان 7 السمن 4، وهو خطأ لا شك فيه، وتصويبه من جميع نسخ الدرة التي اطلمت
~~عليها:
~~(3) المثل في مجمع الأمثال 48/1، والدرة (و) 7، والدرة (ك) 11، والدرة (ض) 14 وفيه0 إنالتي مكان
~~ايالتي.
# (4) ما سبق في الدرة (و) ص 7، والدرة (ض) 13-14، والبدرة (ك) 11، وشرح الخفاجي 83، وتصحيح
~~التصحيف 557.
# (5) قول الأزهري في تهذيب اللغة (أهل) 417/6-419، واللسان (أهل) 30/11، وشرح الخفاجي 84-83، .
# وفي حواشي ابن بري 736-737 أن ابن قتيبة هو أول من اخترع تخطئة ذلك وتايعه الحريري، والصواب
~~خوازه.
# م1

PageV00P162

~~============================================================

~~برطل
~~مما يوهمون فيه قولهم: برطيل بفتح أوله، وهي على قياس كلام العرب
~~بالكسر، إذ لم ينطق في عذا المثال إلا ب(فقليل) بكسر الفاء مثل: قطهير
~~وغطريف..
# بقل
~~يقولون في المنسوب إلى الباقلاء: باقلاني، فيخطئون، ومن قصر الباقلاء قال:
~~باقلي، ومن مده جاز في النسب إليه باقلاوي وباقلائي ms133 (2).
# فل
~~يقولون: ثفل في عينه، بثاء مثلثة، فيصحفون فيه؛ لأن المنقول عن العرب
~~(3) -
~~باعجام اثنتين من فوق، والتفل ما صحبه شيء من الريق(3).
# تيقل
~~يقولون للوعل المسن: تيتل، بتاءين معجمتين باثنتين من فوق يكتنفان الياء،
~~وهو في كلام العرب بإعجام الأولى منهما بثلاث(4) .
# بل
~~من تصحيفهم قولهم: يا حامل اذكر حلاة(5)، وإنما هو: يا حابل، أي يا من
~~(1) الدرة (و) ص 62، والدرة (ض) 136، والبدرة (ك) 102، والتكملة للجواليقي 896، والمزهر 36/2،
~~ووردت عرضا في تصحيح التصحيف 156 عند الحديث عن" براطيل.
# (2) الدرة (و) 50 - 51، والبدرة (ض) 112 -113، والدرة (ك) 84، وتصحيح التصحيف 146، وصوبه
~~الخفاجي في الشرح 345، وانظر: الممدود والمقصورص 64-63. .
# (3) الدرة (و) ص 39، والدرة (ض) 86، والدرة (ك) 65-26، وتصحيح التصحيف 201، واللحسان (تفل)
~~77/11، وفي شرح الخفاجي275 أن هذا قول لبعض اللغويين، وخالفهم آخرون.
# (4) الدرة (و) ص 39، والدرة (ض) 87، والدرة (ك) 66، وتصحيح التصحيف 197، واللسان (ثتل)
~~81/11-82، والتكملة للجواليقي 904، وفيه1 التيثل7 بتاء وثاء، وتثقيف اللان 54 وفيه أن العامة
~~تنطقه بثاءين ثيثل2.
# (5) المثل في مجمع الأمثال 513/3، وجمهرة الأمثال 427/2، والرواية فيهما يا عاقد اذكر حلا"، وذكرا أنه
~~يروى0 يا حامل1، وفي مجمع الأمثال توجيه لتلك الرواية، والمثل في الدرة (و) 78، والدرة (ض)173،.
# 161

PageV00P163

~~============================================================

~~يشد الحبل اذكر وقت حله، ويحكى أن اللحياني(1) أول من صحف(2) هذا المثل(3).
# (2)
~~* ذكر في ترجمة (حبل) آنفا.
# وخل
~~يقولون: أدخل باللص السجن، فيغلطون فيه، والصواب أن يقال: أدخل
~~الص السجن أو دخل به السجن؛ لأن الفعل يعدى تارة بهمزة النقل كقولك:
~~خرج وأخرجثه، وتارة بالباء كقولك: خرج وخرجت به، فأما الجمع بينهما فممتنع
~~في الكلام كما لا يجمع بين حرفي استفهام. واختلف النحويون هل بين حرفي التعدية
~~4(412
~~فرق](4) أم لا، فقال الأكثرون: هما بمعنى واحد، وقال المبرد: يل بينهما فرق، وهو
~~أك إذا قلت: أخرجت زيدا، كان بمعنى حملته على الخروج، وإذا قلت: خرجن
~~به، فمعناه أنك خرجت واستصحبته معك 51).
# حوالدرة (ك) 128، وشرح الخفاجي470 وأصله في الرجل يشد حمله فيسرف في الاستيثاق حتى يضر
~~ذلك به وبراحلته عند الحلول، ms134 وهو مثل يضرب للنظر في عواقب الأمورقبل البده فيها.
# (1) هو علي بن المبارك - وقيل ابن حازم - الختلي اللحياني، نسبة إلى بني لحيان بن هذيل، وقيل سمي اللحياني
~~لعظم لحيته، أخذ عن الكسائي وغيره من أنمة اللغة، أشهر مؤلفاته: النوادر. ترجمته في الوافي بالوفيات
~~484/6، ومعجم الأدباء106/14-108، ونزهة الاكباء177-176.
# (2) في المخطوط:1 صحح" مكان7 صحف"، وموتحريف، والتصويب من الدرة (و) 79 والدرة (ض) 173،
~~والدرة (ك)129.
# (3) الدرة (و) 78-79، والدرة (ض)173، والدرة (ك) 128-129، وشرح الحفاجي 470، والقول بأن
~~اللحياني أول من صحف هذا المثل في المحكم (حبل) 271/3، ونزهة الألباء وفي نزهة الألباء 176 أن
~~تصحيف اللحياني أنه قال:1 يا خامل7، بالخاء.
# (4) في المخطوط:4 حرف1 بدلا من7 فرق7 والسياق يقتضي ما أثبته، وهو كذلك في نسخ الدرة.
# (5) الدرة (و) ص 9- 10، والدرة (ض) 20-21، والدرة (ك) 19، وعلى ما قال الحريري تعقيب حسن في
~~شرح الخفاجي 113-119، وتصحيح التصحيف 90، والجنى الداتي 102- 103 ونقل فيه الخلاف بين
~~النحاة في ذلك، أن المبرد والسهيلي ذهبا إلى أن باء التعدية تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في الفعل بخلاف
~~المزة، في حين يري غيرهم خلاف ذلك، وانظر: حواشي ابن بري 739-740 وهو ممن يرون أن المعنى
~~162

PageV00P164

~~============================================================

~~رج

~~من أوهامهم أنهم لا يفرقون بين قولهم: لا رجل في الدار، ولا رجل عندك/305
~~والفرق بينهيا أنك إذا قلت: لا رجل في الدار بالفتح، فقد عممت جنس الرجال ل
~~بالنفي، وكان كلامك جواب من قال لك: هل [من](1) رجل في الدار؟ وإذا
~~قلت: لا رجل في الدار بالرفع، فالمراد بالنفي الخصوص، وكان جواب من قال: هل
~~رجل في الدار؟ ولهذا يجوز أن يقال في هذه المسألة: لا رجل في الدار بل رجلان :
~~لأن معنى الكلام تخصيص نفي الواحد، ولا يجوز أن يقال: لا رجل في الدار-
~~بالفتح - بل رجلان؛ لتناقض الكلام فيه؛ لأن أول الكلام يقتضي عموم هذا النفي
~~فكيف يعقب بالاثبات:.
# وحل
~~يقولون: نقل فلان رحله، إشارة إلى أثائه وآلاته، وهو وهميباين المقصودفيا
~~لغة الأعراب؟ إذ ليس في أجناس الآلات ما يسمونه رحلا ms135 إلا سزج البعير، وإنما
~~رخل الرجل منزله (1).
# (4) 6
~~قلت: قال اللغويون: والرحل مسكن الرجل وما يصحبه من الأئاث(،) .
# ومن وهمهم آن الراحلة اسم يختص بالناقة النجيبة، وليس كذلك، بل الراحلة
~~قع على الجمل والناقة، والهاء فيها هاء المبالغة كالتي في داهية وراوية، وسميت
~~حبالباء والهمزة واحد، ونحوه في إسفار الفصيح 482/1-483 في تسويته بين: ذمبث به وأذعبثه وأدخلته
~~الدار ودخلت به.
# (1) لفظ1من زيادة يقتضيها السياق، وهي ثابنة في الدرة (و) 121، والدرة (ض) 264، والدرة (ك) 194، .
# وتصحيح التصحيف281.
# (2) الدرة (و) ص 121، والدرة (ضر) 264، والدرة (ك) 194، وتصحيح التصحيف 281، وانظرباب (لا)
~~الي للنفي في المقتضب 357/4 وما بعدها، ونفى ابن بري في الحواشي 830 أن يكون قولهم" رجل في
~~الدار يختص بنفي رجل واحد، إذقديقصد به العموم، ونحوه في شرح الخفاجي 683. .
# (3) الدرة (و) ص 52 - 53، والدرة (ض) 116 - 117، والدرة (ك) 87، وتصحيح التصحيف 281، وانظر
~~تقيف اللسان404.
# (4) هذا هو الصواب، راجع اللسان (رحل) 275/11، وانظر ما استشهد به الخفاجي في الشرح 353-352، .
# وابن بري في الحواشي775-774.
# 163

PageV00P165

~~============================================================

~~راحلة لأنها ترحل، أي يشد عليها الرخل، فهي فاعلة بمعنى مفعولة، كما جاء في
~~التنزيل: عيشةراصية)) لسورةالحاقة:21/69] أي مرضية، وقد ورد (فاعل)
~~بمعنى (مفعول) كقوله: قال لا عاصم اليؤم من أثمر الله} (سورة هود:43/11] أي لا
~~معصوم، وكقوله: (ماو دافقلق) (سورةالطارق:6/86] أي مدفوق، وجاء أيضا
~~(مفعول) بمعنى (فاعل) كقوله: حجابامستورا(ق) [سورة الإسراء:45/17] أي
~~ساترا، و: (كانوعدهمانيال)) (سورة مريم:61/19] أي آتيا (1).
# (1)13-
~~رخل
~~يقولون للأنشى من ولد الضآن: رخلة، وهي في اللغة الفصحى: رخل، بفتح
~~.(2)1
~~الراء وكسر الخاء، وقيل فيهما(": رخل بكسر الراء وإسكان الخاء، وعلى كلتا
~~الغتين لا يجوز إلحاق الهاء بها؛ لأن الذكر لا يشركها في هذا الاسم، وإنما يقال له
~~ح مل، فجرى مجرى لفظة عجوز وأتان وعنز وناب في منع إلحاق الهاء بها(3) .
# (311
~~قلت: وفي كتب اللغة هي الرخلة والرخلة، قال: وقد يقال: للرخل رخلة(4) .
# ره
~~يقولون: أرسلت إليه هدية(5) وبعشت إليه بغلام، فيخطئون فيهما ؛ لأن
~~العرب تقول فيما يتصرف بنفسه: بعثته وأرسلته، كما قال ms136 تعالى: ( ثم أزسلنارسلنا
~~رسورة المؤمنون:44/23] ويقولون فيما يحمل: بعثت به وأرسلت به، وفي التنزيل
~~العزيز: وإني مرسلةإلتهمبهديةو) [سورةالنمل:35/27](6).
# (1) الدرة (و) ص 123- 124، والدرة (ض) 268-269، والدرة (ك) 197-198، وتصحيح التصحيف
~~276، وفي شرح الخفاجي 694 أن هذا قول لبعض أمل اللغة. وانظر: النكت والعيون 248/2،319/4، .
# .490
~~(2) الضمير في "فيهما* يعود على الراء والخاءه وفي (ك) 297 فيها" ويعود الضمير حيثد إلى اللفظة.
# (3) الدرة (و) ص 59، والدرة (ض) 130-131، والدرة (ك) 97، وتصحيح التصحيف 282، والتتقيف
~~(4) اللسان (رخل) 280/11، وانظر: شرح الخفاجي 380-381، وحواشي ابن بري 780. .
# 5) في تصحيح التصحيف 161 بهدية" بزيادة الباء، وهو خطأ ؛ لأن زيادة الباء هو الصواب، والمصنف إنسما
~~يكي هنا خطأمن يقولها بغير الباء.
# (6) الدرة (و) ص 12، والدرة (ض) 27، والدرة (ك) 21، وتصحيح التصحيف 161 - 162، وانظررد
~~الخفاجي في شرحه 128-179، وابن بري في الحواشي 743-742.
# 164

PageV00P166

~~============================================================

~~سال
~~* يقولون لمن يكثر السؤال من الرجال: سائل، ومن النساء: سائلة، والصواب
~~ان يقال لهما: سآل وسآئة(1).
# قلت: في كتب اللغة: والفقير يسمى سائلا(2).
# ويقولون في جواب من قال سألث عنك: سأل عنك الخير، فيستحيل المعنى
~~باسناد الفعل إليه ؛ لأن الخير إذا سأل عته فكأنه جاهل به أو متناء عنه(1، وصواب
~~القول: شئل عنك الخير، أي كان من الملازمة لك والاقتران بك بحيث يسأل
~~عنك..
# سلل
~~يقولون للمريض: به يل، وصوابه أن يقال: به سلال بضم السين؛ لأن معظم
~~الأدواءجاء على (فعال) نحو: الزكام والصداع والفواق والسعال(5).
# (5117-8
~~شعل
~~يقولون: جاءواكالجراد المشعل، بفتح العين، وهوكالجراد المشعل بكسر
~~العين، ومعنى المشعل المنتشر(2).
# (1) الدرة (و) 53، والدرة (ض) 118، والدرة (ك) 88، وتصحيح التصحيف 303، ورد ابن بري في الحواشي
~~776 يأن (فاهل) قديقع موقع (فعال)، في الدلالة على القليل أو الكثير، بينما (فعال) يختص بالكثير فقط،
~~وانظر تفصيلا في شرح الخفاجي359-354.
# (2) اللسان (سأل) 319/11.
# (3) في الدرة (و) 84، والدرة (ض) 1184 متناه2 مكان19 متناه7.
# (4) السدرة(و) 84، والدرة (ض) 184، والسدرة (ك) 136-137، وتصحيح التصحيف 305، وفي شرح
~~الخقاجي494 أنه ما انكره الحريري صحيح فصيح ولا وجه لانكاره.
# (5) الدرة (و) 102 - 103، والدرة (ض) 225، والدرة (ك) 166، وتصحيح التصحيف ms137 316 وفيه أن العامة
~~فتح السين من2 سل والصواب كسره، وكلا في التقيف اللسان 335، وفي حواشي اين بري 814-.
# 815، وشرح الخفاجي 592-593 شواهد عدة معتبرة على جواز (سل) الذي أنكره الحريري:
~~(6) الدرة (و) 104، والدرة (ض) 227، والدرة (ك) 167 -168، وتصحيح التصحيف 482، وتثقيف اللسان
~~402
~~165

PageV00P167

~~============================================================

~~شل
~~و0(2) :
~~(1)
~~قال ابن الأعرابي(1): حضرت أبا عبيدة(1) في بعض الأيام فأخطا في
~~موضعين، قال: شلت الححجر، وإنما هو شلت بضم الشين، ثم أنشد: [الرجز]
~~(3)1
~~شلت يدا فارية فرتها
~~ب ضم الشين، وإنما هو شلت بالفتح(4)./
~~13151
~~شول
~~يقولون: شلت الشيء، فيعدون اللازم بغير حرف التعدية، ووجه الكلام أن
~~يقال: أشلت الشيء أو ثلت به، فيعدى بهمزة النقل أو بالباء، كما تقول العرب:
~~شالت الناقة بذنبها وأشالت ذنبها، والشائل عندهم هو المرتفع، وقد قلنا في ترجمة
~~( شلل) تخطئة أبي عبيدة في شلت وهي ثلت.
# و من أفحش ما تلحن فيه العامة قولهم: شال الطير ذنبه ؛ لأنهم يلحنون فيه
~~(1) هو محمد بن زياد، أبو عبد الله، المعروف بابن الأعرابي، كان أبوه عبدا من مواني بني هاشم، وكان ابن الأعرابي
~~راوية علامة باللغة، من أهل الكوفة، توفي بسامراء 231 ه له تصانيف كثيرة منها: أسماء الخيل وقرسانها،
~~و تاريخ القبائل، والتوادر، وتفسير الأمثال، وغير ذلك كثير. ترجمته في الأعلام 131/6، ووفيات الأعيان
~~3064-309، والوافي بالوفيات 79/3-80، وسير أعلام النبلاء687/10-688، ونزهة الألباء150 .
# .153
~~(2) هو معمر بن المثنى التيمي ولاء البصري، إمام علامة في النحو، اشتهر ببذاءة اللسان، وكان يذم العرب
~~ويذهب مذهب الخوارج وثروي أنه لم يكن يستطيع إقامة كتاب الله، وهو أمر مستبعد لمن كان له حظ من
~~اللغة آنذاك، والله أعلم. ولدسنة 110ه في الليلة التي توفي فيها الحسن البصري، ومات سنة 209 وقيل
~~210ه ترجمته في بغية الوعاة 294/2-1296 وإنياه الرواة 276/3-278؛ وطبقات المفسرين للداودي
~~326/2-328؛ وفيات الأعيان 235/5-243؛ وتاريخ بغداد 252/13-258؛ وسير أعلام النبلاء
~~.447-4459
~~(3) البيت منسوب لصريع الركبان، (واسمه جمل) في تاج العروس (فرى) 279/10، وهو بلا نسبة في الععدة
~~لابن رشيق 255/1، وإسفار ms138 الفصيح 358/1، ومع بيتين آخرين زهر الاكم 61/2 وفيه2 شلت1،
~~والدرة (و) 86، والدرة (ض) 189، والدرة (ك) 139، واللسان (صغر) 458/4، و(فرا) 151/15. .
# (4) الدرة (و) 86، والدرة (ض) 188-189، والدرة (ك) 139، وتصحيح التصحيف 340، وتثقيف اللسان
~~183،177، وفي حواشي ابن بري 1:802 يقال: شال الشيء يشول شولا، وشلت به شولا: رفعته6، وفي
~~شرح الخفاجي 502-503 أنه يقال: شلت بالبتاء للفاعل، وشلت لغة رديئة، فما أنكره الحريري مسموع
~~عل رداءته، وانظر: زهر الككم 241-240/3.
# 11

PageV00P168

~~============================================================

~~ثلاث لحنات، إذوجه القول: أشال الطائر ذناباه (1).
# طول
~~-41780611
~~يقولون: السبع الطول، بكسر الطاء، فيلحنون فيه ؛ لأن الطول هو الخبل،
~~وجه الكلام الطول بضم الطاء؛ لأنها جمع الطولى، وكل ماكان على وزن (فعلى)
~~اي هي مؤنث (أفعل) جمع على (فعل)، كما جاء في القرآن العزيز: إنها لإحدىالكبر
~~) [سورة المدثر:35/74] جمع الكبرى (2) .
# قدل
~~* يقولون: جلسث في فيء الشجرة، والصواب أن يقال: في ظل الشجرة، وفيا
~~احديث:" إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما ينقطع"(3 .
# (3127
~~(1) الدرة (و) 86، والدرة (ض) 188-184، والدرة (ك) 139-140، وتصحيح التصحيف 340، وتثقيف
~~اللسان 183، وانظر حواشي ابن بري 802، وشرح الخفاجي 503، وفي زهر الأكم 240/3-241 ما.
# يناقض قول الحريري
~~(2) الدرة (و) 76، والدرة (ض) 167، والدرة (ك) 125، وتصحيح التصحيف 366، والتكملة للجواليقي
~~900، والفيصل في ألوان الجموع 145.
# (3) الحديث في عامة كتب الحديث، انظر: صحيح البخاري كتاب بده الخلق، باب ماجاه في صفة الجنة 144/4،
~~وكتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار142/8، وكتاب التفسير، سورة الواقعة 184/6، وهذه الآحاديث
~~ي فتح الباري 368/6 حديث 424/11،3251 حديث 495/8،6552 حديث 4881، على الترتيب،
~~وهوفي صحيح مسلم أيضاكتاب صفة الجنة 168،167/17، وسنن الترمذي كتاب صفة الجنة171/4.
# حديث رقم 2524،2523، ومسند أحمد (مسند أبي هريرة) 534/2، 135،618،608،599،57
~~احاديث رقم 9265، 10269،10077،9963،9883،9662 على الترتيب، وفيه (مسند أنس بن
~~مالك) 287،254،228،201،167،135/3 أحاديث رقم 12933،12683،12399،12077،
~~13414،1316 على الترتيب.
# والمقولة السابقة في الدرة (و)56، والدرة (ض) 124، والدرة (ك) 92-93، وتصحيح التصحيف409 .
# 167

PageV00P169

~~============================================================

~~قلت: وفي كتب اللغة في ترجمة (فيأ): وتقيأت الشجرة: كثر فيئها، وتفيأت أنا في
~~فيئها:...
# عزل
~~(2) 4،
~~يقولون لفم المزادة: ms139 عزلة، وهي في كلام العرب عزلاء، وجمعها عزلى(2) .
# عل
~~يقولون للعليل: هو معلول، فيخطئون فيه؛ لأن المعلول هو الذي سقي
~~العل، وهو الشرب الثاني، وأما المفعول من العلة فهو معل، وقد أعله الله(3).
# دو(3)
~~ول
~~يقولون: كثرت عيلة فلان؛ إشارة إلى عياله، فيخطئون ؛ لأن العيلة هي
~~و
~~الفلقر، بدليل قوله تعالى: (وإنخفترعيلة فسوف يغنيكمالله من فضلهء [سورة
~~(4)
~~التوبة:28/9]، وفي كلام العرب: لقد علت حتى علت (4)، أي منت عيالي حتى
~~افتقرت، وفي التنزيل العزيز: (ذلك أذفة ألا تعولوال)) (سورة النساء:3/4] معناه ألا
~~جوروا، ومن ذهب في تفسيره إلى معنى تعولوا: يكثر من تعولون؛ فقد وهم فيه(5) .
~~(51
~~و
~~(1) اللسان (فيأ) 125/1، وفي شرح الخفاجي 365-366، و حواشي أبن بري 778 أن لفظتي الظل والفيء
~~يستعملان بمعني واحد علي سبيل التوس والتسيح، كما أن هناك من يذهب إلى ترادفهما.
# (7) الدرة (و) 103، والدرة (ض) 226، والدرة (ك) 166-167، وتصحيح التصحيف 381، والتكملة
~~لجواليقي 878، وشرح الخفاجي 597، 599، وفي حواشي ابن بري 816 أن الصواب أن يقول: عزالي،
~~و في اللسان (صزل) 443/11 أن الجمع (عزالي)، وفي الفيصل في أنواع الجموع 82 أن جمعها (عزال
~~وعزالى).
# (3) الدرة (و) 101، والدرة (ض) 223، والدرة (ك) 164-165، وتصحيح التصحيف 487، وتثقيف اللسان
~~201، وفي شرح الخفاجي 588-584 أن هذا هو المعروف في اللغة، لكن ما أنكره الخريري وقع في كلام
~~كثير ممن يوثق به من العلماء، وان كان نسب بعضهم (معلول) إلى اللحن، فقد أجازه آخرون على قلة، وانظر
~~اللسان (علل) 467/11.
# (4) لم أعثر على هذه المقولة فيما طالعت من مصادر:
~~(5) الدرة(و) 98 - 99، والدرة (ض) 216-217، والدرة (ك) 159-160، حواشي ابن بري 809،
~~وتصحيح التصحيف 389، وفي شرح الخفاجي 568-572 بيان وافي لورودما أنكره الحريري في فصيح
~~الكلام، وفيه انتصار للشافعي رضي الله عنه، فهو الذي فسر (تعولوا) في الآية الكريمة بمعنى يكثرمن*
~~1

PageV00P170

~~============================================================

~~فسل
~~* يقولون لمايغسل به الرأس: غسلة بفتح الغين، فيخطئون فيه ؛ لأن الغسلة
~~بالفتح كناية عن المرة الواحدة من الغشل، وأما الغسول فهي الغشلة بكسر الغين(1) .
# فضل
~~يقولون: زيد أفضل إخوته، فيخطئون فيه؛ ms140 لأن (أفعل) التي للتفضيل (2) لا
~~ضاف إلا إلى ما هو داخل فيه ويتنزل منزلة الجيزء منه، فزيد غير داخل في جملة
~~إخوته، ألا ترى أنه لو قال لك قائل: من إخوة زيد؟ لعددتهم دونه، فلما خرج عن
~~أن يكون داخلا فيهم امتنع أن يقال: زيد أفضل إخوته، كسما لا يقال: زيد أفضل
~~النساء ؛ لتميزه من جنسهن، وتصحيح هذا الكلام أن يقال: زيد أفضل الإخوة،
~~او(3) أفضل بني أبيه ؛ لأنه حينئذ يدخل في الجملة التي أضيف إليها، بدلالة أنه لو
~~2 (3) 2
~~قيل لك: من الإخوة؟ أو من بنو أبيه ؟ لعددته فيهم وأدخلته معهم (،، .
# قلت: قال الشيخ ابن بري رحمه الله: هذه المسألة أول من منعها الزجاج(4)
~~تعولون. وبتفصيل حسن في كتاب الردعلى الانتقاد على الشافعي في اللغة للبيهقي ص 110-105، .
# وتفسير القرطبي 16-15/5.
# (1) الدرة (و)96، والدرة (ض) 210، والدرة (ك) 155، وتصحيح التصحيف 394، والتكملة للجواليقي
~~896، وفي شرح الحفاجي 557 أن كل ما يفعل به الشيء فقول، وأن فعلة بالفتح اسم مرة، وفعلة بالكسر
~~اسم هيثة، وإذا جاز اطلاق أحدهما بمعني فغول فعلى سبيل المجاز أو على خلاف القياس، فكلام الحريري
~~لايخلو من خلل:
~~(2) في الدرة (و)5 أفعل الذي لا للتفضيل"، وفي الدرة (ض) 11، والدرة (ك) 29 أفعل الذي للتفضيل" .
# (3) في المخطوط" و1 مكان2 أو7، والتصريب من الدرة (و) 6، والدرة (ض) 11، والدرة (ك)9.
# (4) الدرة (و) ص 5 -6، والدرة (ض) 11، والدرة (ك) 9، وتصحيح التصحيف 119، وشرح الخفاجي 72-.
# 74، وراجع الردعلى ذلك في الجهود اللغوية للسخاوي 176/1-177، وانظر أيضا: المفضل في شرح
~~المفصل للسخاوي 989-688/2.
# (5) هو أبو إسحاق ابراهيم بن محمد بن الشري بن سهل الزجاج البغدادي، عالم كبير لازم المبرد، وله مصتفات
~~عديدة ذائعة منها معاني القرآن واعرابه. توفي سنة 311 وقيل 316ه. ترجمته في سير أعلام النبلاءح
~~169

PageV00P171

~~============================================================

~~و أجازها ابن خالويه رواية ودراية، فالرواية ما حكى الأصمعي أن الفرزدق شئل

~~4
~~عن نصيب:: فقال: هو آشعر آهل جلدته، ومثله قوهم: علي أفضل بنيه، والدراية

~~:اا.
# ب
~~ان يكون أفضل إخوته بمعنى أفضل الإخوة، كقوله ms141 عز وجل: (يتلوند حت تلاوتة
~~اسورة البقرة:121/2] أي حق التلاوة، ومما يقوي ذلك قول الشاعر: [الطويل]
~~قتلتم بعبد اللهخيرلداته ذوابا فلم أفخربذاك وأجزعا(
~~(2)1
~~فقوله: خير لداته بمنزلة: أفضل لداته. ومثل: [الطويل]
~~ولم أر قوما مثلنا خير قؤمهم أقل به منا على قومهم فخرا(3 [375
~~13251 /3)1-
~~ه

~~-360/14؛ ووفيات الأعيان 49/1-50؛ وطبقات المفسرين للداودي 7/1-10؛ وبغية الوعاة
~~411/1-413؛ وانباه الرواة 176-159/1.
# (1) نصيب بن رباح، أبو محجن، مولى عبد العزيزبن مروان: شاعر فحل، مقدم في النسيب والمدائح. كان عبدا
~~اود لراشد بن عبد العزي من كنانة، وأنشد أبياتا بين يدي عبد العزيز بن مروان، فاشتراه وأعتقه. له شهرة
~~ذائعة، وأخبار مع عبد العزيز بن مروان وسليمان بن عبد الملك والفرزدق وغيرهم. وتنسك في أواخر عمره.
# توفي 108 ه وقيل غير ذلك. الأعلام 31/8-32، وسير أعلام النبلاء 266/5، والأغاني 335/1- .
# .389
~~(2) البيت بهذه الرواية لدريد بن الصمة في الكامل 1408/3، وفيه* قتلت 2، وهو بلا نسبة في شرح الخفاجي
~~73 وفيه: 41 فقلت 11 مكان11 قتلت، وحواشي ابن بري 736. وللببت رواية أخرى: 7 قتلنا بعبد الله خير
~~لداته* ذؤاب بن أسماء بن زيدبن قارب"، وهي الرواية الأشهر للبيت، ومنسوبة للريد بن الصمة أيضا
~~في: ديوان دريد بن الصمة ص36ق 3/3 وفيها" قتلث41، ومنسوبة لخفاف بن ندبة في شعره ص130 ق
~~-213 وفيها" بدر مكان زيد: وقال المحقق (د. نوري) إن الصواب نسبته لدريد بن الصمة، وهو
~~لدريد في الايضاح في علوم البلاغة 217، والشعر والشعراء 752/2، وخزانة الأدب 30/7، والعمدة
~~لابن رشيق 715/2، وغير ذلك.
# (3) البيت لزيادة بن زيد الحارثي في خزانة الأدب 364/4، وشرح ديوان الحماسة 244/1 ق 1/63 بدون الواو
~~أول البيت وفيه8 تومنا11 مكان12 قومهم"، والبيت بلانسبة في الخزانة 227/5، وشرح الخفاجي 73 وفيه
~~1، فلم11 مكان6 ولم1، و3 مثلهم" مكان11 مثلنا1، و2 قومه1 مكان 1 قومهم7، وهو في حواشي ابن بري
~~736 بدون الواوأول البيت، وذكر في الخزانة أن حذف الواورواية جميع نسخ وشروح الحماسة.
# 1

PageV00P172

~~============================================================

~~11،(3) 15
~~و (2) سه4
~~ومثله قول ms142 [آبي] (1) عبد الرحمن العتبي (1) يرثي علي بن سهل (2): [المنسرح]
~~(4) 12-
~~خير إخوانه وأغطفهم عليهم راضيا وغضبانا1
~~قتل
~~يقولون: قتله شر قتلة بفتح القاف، والصوابكسرها؛ لأن المرادبه الإخبار
~~عن هيئة القتلة التي صيغ مثالها على (فعلة) بكسر الفاء، كقولهم ركب ريبة أنيقة،
~~(5)3- 94
~~وقعد قعدة ركينة، وفي المثل: إن العوان لاتعلم الخمرة(5). ومن شواهد حكمة
~~العرب في تصريف كلامها أنها جعلت (فغلة) بفتح الفاء كناية عن المرة الواحدة، ل
~~وبكسرها كناية عن الهيئة، وبضمها كناية عن القذر(0)؛ لتدل كل صيغة على معنى
~~(1) لفظ أبي1 ساقط من حواشي ابن بري 736 وقد نقله عنه كذلك الخفاجي في شرحه 73، وابن منظور في
~~المخطوط الذي بين أيدينا، والتصويب من مصادر ترجمة العتبي، وفي الكامل للمبرد1462/3:" وقال أبو
~~عبد الرحمن العتبي يريي علي بن سهل وكان له صديقا0، ثم ذكر البيت وبعده عدة أبيات.
# (2) أبو عبد الرحمن محمد بن عبيد الله بن عمروين معاوية بن عمرو بن عتبة بن أبي سفيان، المعروف بالعتبي،
~~الشاعر البصري المشهور ؛ كان أديبا فاضلا شاعرا مجيدا، وكان يروي الأخبار وأيام العرب، وكان هووأبوه
~~سيدين أديبين فصيحين، له من التصانيف: كتاب الخيل، وكتاب أشعار الأعاريب، وأشعار الناء اللاي
~~احبن ثم أبغضن، وكتاب الذبيح، وكتاب الاخلاق، وغير ذلك. وتوفي سنة ثمان وعشرين ومائتين للهجرة.
# والعتبي نسبة إلى جده عتبه بن أبي سفيان المذكور، ويجوز أن تكون نسبته إلى عتبة التي كان يقول الشعر فيها.
# رجمته في سير أعلام النبلاء 96/11، ووفيات الاعيان 398/4 -400، والوافي بالوفيات 3/4، وتاريخ
~~بفداد 324/2-326، والأعلام 258/6-259 وفيه: وهو غير العتبي المؤرخ محمد بن عبد الجبار، أبو
~~نصر المتوفي 427 ه وفي ممجم الشعراء 356 -357 ذكر أنه رثى أبناء له ماتوا بالطاعون الكائن بالبصرة
~~سنة 229، مما يدل على أنه توفي بعد ذلك التاريخ.
# (3) ذكر في الكامل للمبرد 1412/3 أنه علي بن سهل بن الصباح، ولم أعثرله على ترجمة فيما طالعت من مصادر.
# وقد أخطأ محقق الدرة شرحها وحواشيها وتكملتها، حيث ترجم لعلي بن سهل (في حواشي ابن بري ms143 736)
~~أه المفسر العابد العباسي المتوفى 491 ه ! ؛ لأن أبا عبد الرحمن العتبي الذي رثاه مترفى 228ه .
# (4) البيت منسوب لأبي عبد الرحمن العتبي في الكامل 1462/3، ولعبد الرحمن العتبي في شرح الخفاجي73.
# بدون حرف النداء أول البيت، وحواشي ابن بري 736..
# (5) المثل في مجمع الأمثال 29/1، وجمهرة الأمثال 38/2، والعوان: الثيب، والخمرة: لبس الخمار، يضرب مثلا
~~للعالم المجرب للأمور
~~(6) كذا في المخطوط والبدرة (ض) 232، والدرة (ك) 171، وفي الدرة (و) 1106عن القلة1مكان"عن
~~القدر.
# -171

PageV00P173

~~============================================================

~~ختص به وتمتنع عن المشاركة فيها(1) .
# * ويقولون: قتله الحب، والصواب أن يقال: اقتتله، كما قال ذو الرمة: [الطويل]
~~: ف
~~17)
~~اذا ما امرو حاولن أن يقتتلنه بلا إخنة بين النفوس ولا ذخل :
~~قفل
~~يقولون: ودغت قافلة الختاج، فينطقون بما يتضاد الكلام فيه؛ لأن التوديع إناما
~~يكون لمن يخرج إلى السفر، والقافلة اسم الرفقة الراجعة إلى الوطن، فكيف يقرن بين
~~الفظين مع تنافي المعنيين ؟! ووجه الكلام أن يقول: تلقيت قافلة الحاج واستقبلت
~~قافلة الحاج(3).
# قلت: قال أبو منصور (4): سميت القافلة قافلة تفاؤلا بقفولها عن سفرها الذي
~~و34
~~24(5)
~~ابتداته. قال: وظن ابن قتيبة(5) أن عوام الناس يغلطون في تسميتهم الناهضين في
~~سفر آنشئوه: قافلة، وآنها لا تسمى قافلة إلا منصرفة إلى وطنها ؛ قال: وهذا غلط،
~~ما زالت العرب تسمي الناهضين في ابتداء الأسفار قافلة تفاؤلا بأن ييسر الله تعالى
~~(1) الدرة (و) ص 106، والدرة (ض) 232، والدرة (ك) 170-171، وانظر: تصحيح التصحيف 416،
~~واصلاح المنطق310، وشرح الخفاجي 613.
# (2) البيت في ديوان ذي الرمة 144/1 ق 15/2، ومنسوب له في الاغاني 228/19، والأمالي 264/2، والدرة
~~(و) 113، والدرة (ض) 247، والدرة (ك) 182، وشرح الخفاجي 641، وتصحيح التصحيف 416 .
# والمسألة في الدرة (و) 113، والدرة (ض) 247، والدرة (ك) 182، وتصحيح التصحيف 416، واصلاح
~~المنطق 310، وفي حواشي ابن بري 822، وشرح الخفاجي 641-642 أن الفعل (قتل) المبني للفاعل عام
~~في قتل الحب وغيره، أما (اقتتل) فهو خاص في قتل الحب حالة البناء للمفعول.
# (3) الدرة (و) ص 72، والدرة (ض) 159، والدرة (ك) 119، وتصحيح التصحيف 412 .
# (4) المتصبود به الأزهري صاحب مصبم تهذيب اللغةن زتد سبقت ترجمته في بائة ms144 (سأر).
# (5) هو عبد الله بن مسلم ين قتيبة الدينوري، أبو محمد، من أنمة الأدب، ومن المصنفين المكثرين. ولد ببغداد
~~وسكن الكوفة، ثم ولي قضاء الدينور مدة فنسب إليها. وتوفي ببغداد سنة 276 ه من كتبه: تأويل ختلف
~~الحديث، وأدب الكاتب، والمعارف، وعيون الأخبار، والشعر والشعراء، ومشكل القرآن، وغيرذلك. ثوفي
~~276ه الأعلام 137/4، وسير أعلام النبلاء 296/13-302، ووفيات الأعيان 42/3 -44، والوافي
~~بالوفيات 607/17-609، ونزهة الاكباء210-209.
# 172

PageV00P174

~~============================================================

~~لها الققول، وهو شاتع في كلام فصحائهم إلى اليوم(1) .
# قول
~~(7) 1
~~يقولون: شعر مقال، وصوابه: مقول(1).
# عل
~~(3)2-؟9
~~يقولون: لعلهندم أو (3) لعله قدم، فيلفظون بما يشتمل على المعارضة، ل
~~وصوابه: لعله يفعل أو لعله لا يفعل؛ لأن معنى (لعل) التوقع لمزجو أو تخوفيل
~~والتوقع إنما يقع لما يتجدد لا لما انقضي وتصرم، فإذا قلت: خرج؛ فقد أخبرت عا

~~قضي الأمر فيه، واستحال معنى التوقع له، فلهذا لم يجز دخول (لعل) عليه(4) .
# (4)
~~جل
~~يقولون: منجل، بفتح الميم، وهو من أقبح الأوهام، وصوابه: منجل بكسر

~~اليم؛ لأن كل ما جاء على (مفعل) و(مفعلة) من الآلات المستعملة فهو بكسر
~~(51 11

~~(1) قوله في اللسان (قفل) 560/11، وتهذيب اللغة (قفل) 160/9-161، وانظر حواشي ابن بري 790،
~~وشرح الخفاجي 438-439، وعامل التفاؤل المذكور هاهنا هوأحد عوامل نشأة التضاد في اللغة العربية،
~~وله أمثلة عديدة في اللغة العربية. راجع التطور اللغوي مظاهره وعلله وقوانينه 198، وفصول في فقه
~~العربية 349-345.
# (2) الدرة (و) ص 35، والدرة (ض) 78، والدرة (ك) 59، وتصحيح التصحيف 489 .
# (3) في الدرة (و) 17، والدرة (ض) 237 و7 مكان( أو 2.
# (4) الدرة (و) ص 17، والدرة (ض) 37-38، والدرة (ك) 29-30، وانظر اعتراض ابن بري والخفاجي في
~~الواشي 747-748، والشرح 158-109، والحق معهما في أنه يصح وقوعه بعد (لعل) بمعنى الشك
~~والظن؛ وقد ورد ذلك في الكلام الفصيح كثيراء وانظر الكتاب 148/2، وفيه 233/4 أنها تأتي أيضا لمعنى
~~الطمع والإشفاق.
# (5) الدرة (و) 97، والدرة (ض) 212، والدرة (ك) 156 - 157، وتصحيح التصحيف 497 وفيه أنهم يقولون
~~منجل) والصواب (منجل)، وكلا في تثقيف اللسان 149، وفي المزهر 171/2 لم يجي الضم ms145 في الآلات إلا
~~في مشعط ومثخلة ومذهن - في الحاشية: زاد ابن السكيت: منخل ومنصل - والبواقي بالكر، والمصادر
~~تقال بالفتح، يفرقون بينها وبين الآلات".
# 173

PageV00P175

~~============================================================

~~هلل
~~يقولون لأول يوم من الشهر: مستهل الشهر، فيغلطون فيه على ما ذكره أبو
~~علي الفارسي، واختج بأن الهلال إنما يرى بالليل، فلايصح أن يقال مستهل إلأ في

~~تلك الليلة، ولا أن يؤرخ بمستهل إلا ما يكتب فيها، ومنع أن يؤرخ ما يكتب فيها
~~.
# بليلة خلت؛ لأن الليلة ما انقضت بعد، كما منع أن يؤرخ ما يكتب (1) في صبيحتها
~~وقير م (1)

~~بمستهل الشهر؛ لان الاستهلال قد انقضى، ونص على أن يؤرخ بأول الشهر أو
~~بغرته أو بليلة خلت منه (2).
# قلت: قال اللغويون: يسمى هلالا لليلتين من الشهر، وقيل: يسمى ثلاث ليال،
~~و قيل: يسماه حتى يحجر، وقيل: يسمى هلالا إلى أن يبهر ضوعه سواد الليل، وهذا
~~3)
~~يكون في الليلة السابعة01.
# وال(
~~يقولون: اندأ به أولا، والصواب أن يقال: ابدأ به أول، بالضم، كما قال معن
~~وه (5)110
~~ابن أوس (3: [الطويل]
~~(1) لفظ" يكتب" غير واضح في المخطوط، وهو ثابت في نسخ الدرة.
# (7) الدرة (و) ص 45، والدرة (ض) 100، والدرة(ك) 75، وتصحيح التصحيف 480 . .
# (3) اللسان (هلل) 702/11-703، وانظر ما أورده أبو حيان تحت عنوان (التأريخ) في ارتشاف الضرب
~~774/2-775، ويؤخذ من شرح الخفاجي 312-314 أن أهل اللغة مختلفون في ذلك، وكلام أي علي
~~الفارسي على الإجمال فيه نظر
~~(4) إنما كانت المسألة المذكورة من باب (وأل) لأن أصل أول: أو أل على أفعل، كما قال الجوهري، وقيل أصله:
~~ول على فوعل، وقيل أصله أقعل من وول. انظر اللسان (وأل) 717/11..
# (5) معن بن أوم بن نصر بن زياد المزني شاعر فحل، من خضرمي الجاهلية والاسلام. له مدائح في جماعة من
~~الصحابة، وكان بترددإلى عبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب فيبالغان في اكرامه، وكف
~~بصره في أواخر أيامه. له أخبار مع عمربن الخطاب، وكان معاوية يفضله عن غيره من الشعراء، وهو
~~صاحب لامية العجم التى مطلعها البيت المذكورهاهنا. ms146 مات في المدينة سنة 64 ه- الأعلام 273/7،
~~والاصابة في معرفة الصحابة149/3، والأغاني 65-54/12. .
# 14

PageV00P176

~~============================================================

~~و24(1)
~~لعمرك ما أذري وإني لأوجل على أينا تعدو المنية أول(1
~~وانما بنى (أول) هاهنا لأن الإضافة مرادة فيه، إذ تقدير الكلام: إندأ به/ [235]
~~14قو1
~~اول الناس: فلما اقليح عن الإضافة بني كأسماء الغايات التي هي: قبل وبغد
~~ونظائرهما (2).
# رف الميم
~~ا

~~يتوهم اكثر الخاصة في لفظة المأتم أنها مجمع المناحة، وهي عند العرب النساء
~~يجتمعن في الخير والشر، قال الشاعر: [الطويل]
~~(3)
~~ا
~~بو و11
~~رمته أناة من ربيعة عامر نثوم الضحى في ماتم أي مأتم
~~ا
~~يقولون عند نداء الأبوين: يا أبتي ويا أمتي، فيثبتون ياء الإضافة فيهما مع
~~اخال تاء التأنيث عليهما، قياسا على قولهم: يا عمتي، وهو وهم وخطا، ووجه
~~(1) البيت لمعن في ديوانه ص 93ق 1/20، والحماسة البصرية 794/2، والعقد الفريد 444/4، والكامل
~~/876،750، وشرح ديوان الحماسة 1126/2ق 1/404، والخزانة 294،289/8،505/6،
~~والايضاح في علوم البلاغة 227، والدرة (و) 77، والدرة (ض) 169، والدرة (ك) 126، وشرح الخفاجي
~~463، وتصحيح التصحيف76.
# (2) الدرة (و) ص 77، والدرة (ض) 169، والدرة(ك) 126، وشرح الخفاجي 463، وتصحيح التصحيف
~~76، وانظر: الخزانة289/8،505/6.
# (3) البيت لأبي حية النميري في شرح ديوان الحماسة 1368/2 ق 1/562 وفيه1 رقود7 مكان11 نثوم7، وخزانة
~~الأدب 558/7، وهو بلانسبة في الدرة(و) 87، والدرة (ض) 192، والدرة (ك) 142، والندرة (و) 87،
~~وتصحيح التصحيف93/1.
# وما سبق في الدرة (ض) 191-192، والدرة (ك) 142، وتصحيح التصحبف 459، وفي حواشي ابن بري
~~803-804، وشرح الخفاجي 511 - 512 أن العرب استخدمت لفظ المأتم في الحزن، ولكن ما ذكراه لا
~~يقوم دليلا على نقض ما قاله الحريري هنا، فهو لم ينكروروده في الاكثر في الحزن. ومعلوم أن ما ذكره
~~الحريري في لفظ (المأتم) هو الأصل، ثم حدث له تخصيص دلالي فصار يستخدم في معنى الحزن إلا ماندر.
# 175

PageV00P177

~~============================================================

~~الكلام أن يقال: يا أبت ويا أمت (1) بحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة، وفي
~~(1)
~~التنزيل العزيز: ( يتأبت لا تعبد الشيطن) (2) [سورة مريم:44/19] ويقال: يا أبتا ويا
~~أتا، بإثبات الألف، والاختيار أن يوقف عليها بالهاء فيقال: يا أبه ويا ms147 أمه(3).
# (3)06
~~ف إن قيل: فكيف دخلت تاء التأنيث على الأب وهو مذكر؟ فالجواب أنه لا غرو
~~و
~~بو
~~في ذلك، ألا ترى أنهم قالوا: رجل ربعة ورجل فروقة، فوصفواالمذكر بالمؤنث،
~~وقالوا: امرأة حائض، فوصفوا المؤنث بلفظ المذكر، وإنسما يستعمل ما ذكرناه في
~~النداء خاصة، وأما قولهم: عمتي وخالتي فإن التاء فيهما تثبت في غير موطن
~~النداء.
# ومن أوهامهم أنهم لا يقرقون بين (أو) و(أم) في الاستفهام، فينزلون إحداهما
~~وبها
~~منزلة الأخرى، فيوهمون فيه ؛ لأن الاستفهام ب(أو) يكون عن أحد الشيئين، فينزل
~~گه فر
~~قولهم: أزيد عندك أو عمرو؟ منزلة قولك: أأحد هذين الرجلين عندك ؟ ولهذا
~~وجب أن يجيب عنه بنعم أو بلا، كما لو قيل لك: أأحدهما عندك؟ والاستفهام
~~برأم) وضع لطلب التعيين على أحد الشيئين، فتعادل (أم) مع الهمزة لفظة (أي)

~~و لذلك وجب أن يجاب بأحد الاسمين، كما لو قيل لك: أيهما عندك؟ فكأن ترتيب
~~الاستفهام أن يستفهم الإنسان في مبدأ كلامه ب(أو) ثم يعقب ب(أم) لأن تقدير
~~(1) في المخطوط:1 يا أمه2، والتصويب من المخطوط ذاته في (أبا)، وكذلك من الدرة (و) 76، والدرة (ض)
~~167، والدرة (ك) 125، وتصحيح التصحيف 74.
# (2) في المخطوط:" آبه1 مكانأبت11، ومع أن 2 يا أبه 1 قراءة، حيث قرأ في الوقف بالهاء (يا أبه) ابن كثير
~~وابن عامر وأبوجعفر ويعقوب (معجم القراءات 370/5]؛ إلا أن السياق يقتضي ما ذكرث، لانتفاء
~~موضع الشاهد في7 يا آبة7 هاهنا، والغالب أنه انتقال نظر من ابن منظور، فقد تكلم الحريري أولا عن
~~الوجه الذي يراه صرابا حال الوصل، ثم ذكر الاختيار حال الوقف بعده.
# (3) في الدرة (ض) أمه1 بفتح الألف، ومو خطأ.
# (4) الدرة (و) ص 76، والدرة (ض) 167-168، والسدرة (ك) 125-126، وتصحيح التصحيف 74،
~~وبالتفصيل في ارتشاف الضرب 2207/4-2209، وفي شرح الخفاجي 456 -457 أن في اللفظ لغات،
~~ومنها الجمع بين ياء الاضافة والتاء إلا أنه شاذ، فقول المصنف إنه خطأ: خطا!
# 176

PageV00P178

~~============================================================

~~ه
~~قولك: أزيد عندك أم عمرو، أي: قد علمت أن أحدهما عندك فبينلي أيهما هو (1).
# 9244
~~ب ms148
~~ومن ذلك قولهم: ما أدري أأذن أم أقام، أو: ما أدري اأذن أو أقام، والفرق أنك
~~إذا نطقت ب(أم) في ذلك كنت شائا فيما أتى به من الأذان أو الإقامة، وإذا أتيت
~~ب( أو) فقد حققت أنه أتى بالأمرين، إلأ أنه لسرعة ما بينهما صار بمنزلة من لم يؤذن
~~ولم يقم، ويكون عجيء (أو) هاهنا للتقريب(، .
# نق
~~2 و
~~يتوهمون أن البهيم نعت يختص بالأسود لاستماعهم: ليل بهيم، وليس كذلك،
~~بل البهيم اللون الخالص الذي لا يخالطه لون آخر، ولا يمتزج به شية غير شيته،
~~و لذلك لم يقولوا لليل المقمر ليل بهيم؛ لاختلاط ضوء القمر به، فعلى مقتضى هذا
~~گب و
~~الكلام يجوز أن يقال: أبيض بهيم وأشقر بهيم(3).
# و (3)
~~حلم
~~يقال: الجلمان؛ لأنهما اثنان()
~~(4)،،1
~~قلت: في كتب اللغة: الججلم اسم يقع على الجلمين، والجلمان: المقراضان،
~~(5) 2
~~واحدهما جلم(0).

# يقولون: قرأت الختواميم والطواسين، ووجه الكلام: قرأت آل حم وآل طس،
~~(1) البدرة (و) 122، والدرة (ض) 265-266، والدرة (ك) 195، وبالتفصيل في الكتاب 179/3 -183، .
# وانظر: شرح الخفاجي 687، والمقتضب 29-28/3. .
# (1) الدرة (و) ص 122، والدرة (ض) 266، والدرة (ك) 196، وحواشي لبن بري 832، وانظر ماورد في
~~الهامش السابق.
# (3) الدرة (و) ص 124، والدرة (ض) 269-270، والدرة (ك) 198، وتصحيح التصحيف 173، وتثقيف
~~اللسان 254 -255، وفي شرح الخفاجي 695 أن هذا قول لبعض أهل اللغة، وفي القاموس وغيره: اليهيم
~~الأسود.
# (4) الدرة (و) 115، والدرة (ض) 252، والبرة (ك) 185، وانظر: تصحيح التصحيف 215، وتتقيف اللسان
~~.247
~~(5) اللسان (جلم) 102/17، وفي حواشي ابن بري 824-825، وشرح الخفاجي 655-656 أنه قد جاء عن
~~العرب الافراد أيضا


PageV00P179

~~============================================================

~~كما قال ابن مسعود(1) رحمه الله:1 آل حم ديباج القرآن(1(2)، وقال:2) إذا وقعت في
~~(7)17
~~ه و(1)
~~ب مو
~~و 98(3) 112
~~ه و وبه. (4).116
~~ال حم وقعت في روضات اتانق فيهن"1(2). قال الكميت بن زيد(4): [الطويل]
~~ت6
~~وجذنا لكم في آل حم اية تأولها مناتقي ومعرب
~~و
~~سه مقسد
~~يعني بالآية قوله عز وجل: (قل لاأستلكو عليه أجرا إلا المودة فى القرى} [سورة

~~الشورى: 23/42](2).
# قلت: في ms149 كتب اللغة: والأولى أن يجمع بذواتحم وذوات طس (7) .
# (7)
~~قال ابن بري: وقد استعملت الخواميم والطواسين من غير ذر (آل) ] وأنشد[245]
~~وسه
~~(1) هو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شفخ بن غخزوم، أبو عبد الرحمن الهللي، وكان أبوه حليفا في
~~الجاهلية لعبد الحارث بن زهرة. أسلم قديما بمكة وهاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها. توفي رضي
~~الله عنه بالمدينة سينة32 وهوابن بضع وستين سنة. ترجمته في الاصابة 129/4-130 وأسد الغابة
~~3843-390 وطبقات اين سعد 342/2-150/3،344-13/6،161-14؛ ومعرفة القراء الكبار
~~32/1-36، وغاية النهاية 458/1-459؛ وسير أعلام النبلاء 461/1-4500 وتهذيب الكمال
~~121/16-127؛ وحلية الأولياء 124/1-139 وتاريخ بغداد 150-147/1.
# (2) قول ابن معود بلفظه في الدرة (و) 9، والدرة (ض) 20، والدرة (ك) 15) في الممتدرك -كتاب
~~التفسير 437/2 بلفظ:1 الحواميم ديباج القرآن، وفي فضائل القرآن لابن سلام ص 137-138 روايات
~~عدة بألفاظ متقاربة في فضائل تلك السور، في بعضها7 آل حم "، وفي البعض الآخر7 الحواميم*، وذكر في
~~آخر الباب أن ابن سيرين كان يكره أن يقول* الحواميم* ويقول0آل حم3.
# (3) قوله به كما هاهنا في تفسير ابن كثير69/4، وبلفظ روضات دمثات" في فضائل القرآن للقاسم بن سلام
~~137، وتفسير الألوسي 22/13، والدرة (و) 9، والدرة (ض) 20، والدرة (ك)16.
# (4) هو الكميت بن زيد بن خنيس الأسدي، أبو المسنهل، شاعر أموي، كان معارضا لحكم بني أمية مادحا
~~لهاشميين، متعصبا للمضرية على القحطانية، توفي 126 ه- ترجمته في الأعلام 233/5، ومعجم الشعراء
~~238-239، والأغان 145-143/22.
# (5) البيت له في شرح هاشميات الكميت ص 55 ق 29/2، والخزانة 314/4، والحماسة البصرية 375/1، .
# وتصحيح التصحيف 28/1، والدرة (و)9، والدرة(ض) 20، والدرة (ك)16، وشرح الخفاجي 111،
~~والتكملة 869، وتفسير الألوسي 63/13، والكتاب 257/3 ومعنى التقي في البيت الذي يخشى إعلان
~~محبته لآل البيت، وعكسه المعرب وهو المظهر ذلك لايخشى أحدا.
# (6) الدرة (و) ص 9، والدرة (ض) 20، والدرة (ك) 15-16، وشرح الخفاجي 108- 112، وتصحيح
~~التصحيف 124، والتكملة للجواليقي 869.
# (7) اللسان (حمم) 151-150/12.
# 17

PageV00P180

~~============================================================

~~ه(1)1160
~~ابوعبيدة(1): [الرجز]
~~وهو
~~وبالطواسين التي قد ثلثت
~~(2)4
~~وبالخواميم التي قد سبحت
~~ه
~~* من وهمهم أنهم ينشدون: [الكامل]
~~و(3)
~~حسدا ms150 وبغيا إنه لدميم
~~كضرائر الحسناء قلن لوجهها
~~ينشدونه بالذال المعجمة لتوهمهم أن اشتقاقه من الدم، وهو بالدال المهملة؛
~~ه و(4)
~~اشتقاقه من الدمامة وهي القبح(،).
# 1 و (5) 1217
~~قلق: قال اللغويون: ورواه ثعلب (5) بالذال المعجمة من الذم الذي هو خلاف
~~(1) هو أبو عبيدة معمربن المثنيء سبقت ترجمته في مادة (شلل).
# (2) البيتان كما هاهنا في اللسان (حمم) 151/12، وكلام ابن بري، والبيتان بلا نسبة ضمن أبيات في حواشي ابن
~~بري 739 برواية: 3 حلفت بالسبع اللواتي طولت* وبمثين بعدها قد أمثيت ( وثمان ثليت فكررت
~~وبالطواسيم اللواتي ثلثت/ وبالحواميم اللواقي شبعت* وبالمفصل اللواتي نصلت".ت
~~والطواسيم لغة في الطواسين. وذكر الأبيات عقب ذلك الموضع برواية:1 وبثمان ثنيت وكررت
~~وبطواسين التي قدثلثت / وبحواميم اللواتي شبعت* وبالمفصل اللواتي فصلت" .
# والبيتان بلانسبة كذلك في شرح الخفاجي 108-109 وفيه7 بالطواسين... وبالحواميم... التي قد
~~فصلت".
# ووردا أيضا في تفسير الألوسي 62/13 برواية" حلفت بالسبع التي تطولت* وبمثين بعدها قد أمثيت /
~~وبشمان ثنيت وكررت * وبالطواسين اللوات تليت وبيالحواميم اللواق سبعت * وبالمفصل التي قد
~~فصلت". ورد الألوسي بعدها 23/13 قول من منع الحواميم4، ورأى أنها صواب مثلها مثل0آل حم2.
# (3) البيت لأبي الأسود الدؤلي في ديوانه ص 403 ق 2/69، وخزانة الأدب 567/5، والدرة (و)20، والدرة
~~(ض) 44، والدرة (ك) 34، وشرح الخفاجي 173 وفيه وبغضا2 مكان11 وبغيا(،، وبلا نسبة في البيان
~~والتبيين 63/4، واللسان (دمم) 208/12، وثمار القلوب 471 وفيه" بغضا" مكان1 بغيا1، وذكر محقق
~~الكتاب أنهما ينسبان للمتوكل الليثي.
# (4) الدرة (و) ص 20، والدرة (ضر) 43 -44، والدرة (ك) 34، وتصحيح التصحيف 63-64، والتكملة
~~لجواليقي 861، وفي شرح الخفاجي 174 أنه لو قيل للقبيح ذميم بالمعجمة لأن من شأنه أن يذم، لم يبعد
~~وأرى في كلام الخفاجي تكلفا.
# (5) هو أحمد بن يجيي بن زيد بن سيار الشيباني بالولاء، أبو العباس، المعروف بثعلب، نحوي لغسوي، ولد وتوفي
~~ببغداد، توفي سنة 291ه ترجمته في معجم المفسرين 82/1، والبداية والنهاية 479/7، وسير أعلامح
~~179

PageV00P181

~~============================================================

~~المدح، فرد ذلك عليه(1).

# من أوهامهم في الهجاء يكتبون (الرخمان) في كل مؤطن بحذف ms151 الألف، وإنسا
~~حذف الألف منه عند دخول لام التعريف عليه، فإن تعرى منها كقولك: يارخمان
~~الدنيا والآخرة؛ أثبتت الألف فيه (2).
# (2)
~~به
~~(3) -
~~ومن تصحيفهم: سدوم، يقولونها بالدال المهملة، وهي بالمعجمة1،،.
# ف
~~قلت: قد ذكرها اللغويون: سدوم وسذوم، بالدال والذال، قال الأزهري:
~~املت السين مع التاء والذال والظاء، فلم يستعمل من جميع وجوهها شيء في
~~4)
~~مصاص كلام العرب، وآما قولهم: هذاقضاء سذوم(4)، بالذال، فقد تقدم القول
~~ت (5)
~~فيه أنه أعجمي، يعني أنه ذكره في (سدم) بالدال المهملة(5) .

# يقولون لهذا النوع من الخضراوات المأكولة: ثلجم، وبعضهم يقول: شلجم،

~~3ر1
~~بالشين المعجمة، وكلاهما غلط [على ما حكاه أبو عمر الزاهد(2) عن ثعلب)
~~الثبلاء5/14، وشذرات النهب 207/2، ونزهة الآلباء228- 232، وانظر الترجمة التي كتبها الأستاذ
~~عبد السلام هارون في مقدمة مجالس ثعلب 22-9/1.
# (1) اللسان (دمم) 208/12.
# (2) الدرة (و) ص 126، والدرة (ض) 273، والدرة (ك) 201، وقد استقر الهجاء الحديث على حذف تلك
~~الألف مطلقا
~~(3) الدرة (و) ص20، والدرة (ض) 44، والدرة (ك) 35، وفي حواشي ابن بري49 7 أن المشهور عند أهل
~~اللغة (سدوم) بدال غير معجمة، ويجوز أنها كانت بالذال قبل التعريب، فلما عربت قلبت دالا، وانظر: شرح
~~الخفاجي 175.
# (4) المعروف والمذكور في كتب الأمثال: " أجور من قاضي سدوم7، كما في مجمع الأمثال 339/1، وجمهرة
~~الأمثال 333/1.
# (5) انظرة اللسان (سدم) 285/12، و(سدم) 285/12، وحواشي ابن بري 749-750، وذكرياقوت
~~الروايتين في معجم البلدان 201-200/3.
# (6) أبو همر الزاهد: محمدبن عبد الواحد بن أبي ماشم المطرز الباوردي، المعروف بغلام ثعلب: أحد أنمة اللغية،
~~المكثرين من التصنيف. صحب ثعلبا النحوي زمانا حتى لقب (غلام ثعلب) وتوفي ببغدادسنة 345 ه.
# و

PageV00P182

~~============================================================

~~ونص على أن الصواب فيه: سلجم، بالسين المهملة، وأنشد للراجز: [الرجز]
~~تسألي برامتين سلجا
~~(2)،-
~~(3) -
~~بالسين المهملة1،.
# قلت: قال اللغويون: ومنهم من تكلم بها بالشين المعجمة، وروي الرجز المذكور
~~بالسين والشين، والصواب بالسين المهملة، وقيل: أصله بالشين المعجمة، والغرب
~~(4)
~~لا تكلم به إلا بالسين المهملة، وترجم عليه اللغويون في حرفي السين والشين(،) .

# * ومما عدلوا[فيه)(4) عن رسوم الكتابة وسنن الإصابة، أنني وجدت كتابا

~~5 ه
~~أملى من ms152 حفظه في اللغة نحوثلاثين ألف ورقة، ولكثرة ما كان يرويه كان يرمي بالكذب في بعض ما يرويه.
# من كتبه (الياقوتة) رسالة في غريب القرآن، و(فضائل معاوية) و(غريب الحديث) صنفه على مسند أحمد،
~~وتفسير أسماء الشعراء، وغير ذلك بالأعلام 254/6، وسير أعلام النبلاء 508/15-513، ووفيات
~~الأعيان 329/4- 333، ونزهة الألباء276- 280.
# (1) مابين المعقوفين من الدرة (و) 55، والدرة (ض) 123، والدرة (ك) 92، وتصحيح التصحيف 202؛ .
# ليستقيم السياق. وقدمرت ترجمة ثعلب آنفافي (دمم).
# (2) البيت منوب لمعن بن أوس المزني في تثقيف اللسان 76 وفيه11 تطلبني" بدلا من" تسألني 7، وبعده: " لو
~~انها تطلب شبئا أمما، ولم أجده في ديوان معن، وهو بلا نسبة في الدرة (و) 56، والدرة (ض) 123، والدرة
~~(ك) 92، وشرح الخفاجي 363، واللسان (سلجم) 301/12، ومذكور عرضا بلا نسبة أيضا في العقد
~~الفريد 123/3. يقول الراجز إن امراته تطلب منه سلجما في قفر من الأرض يقال له: رامة، وهو موضع
~~قرب البصرة، وقدضم إليه مكانا آخر فقال: برامتين، وقد ذهب البيت مثلا يضرب لمن يطلب شيئا في غير
~~موضعه، انظر:مجمع الأمثال 219/1، وجمهرة الأمثال 263/1، والمستقصى في الأمثال 28-27/2. .
# (3) الدرة (و) ص 55- 56، والدرة (ض) 123، والدرة (ك) 92، وتصحيح التصحيف 202، وتثقيف اللسان
~~76، والتكملة للجواليقي906.
# (4) قصد السبيل 144/2 وفيه8 السلجم: نبت معروف بالسين حكاه أبو عمر الزاهد، وقولهم شلجم بالشين
~~المعجمةوثلجم بالمثلثة خطأكما في الدرة. ابن بري: معرب شلجم بالمعجمة والعرب لا تتكلم إلا بالمهملة،
~~وردبأن فارسيته شلغم بالشين والغين المعجمتين كما وقع في شعر الفردوسي، وهو معتمد لغتهم "، وعلق
~~حقق الكتاب بأن قائله أبوحنيفة وليس ابن بري كما في اللسان، انظر: اللسان (سلجم) 302/12.
# و(شلجم) 325/12، وانظر كذلك: حواشي ابن بري 777، وشرح الخفاجي 364-363. .
# (5) لفظ11 فيه1 ساقط من المخطوط، والسياق يقتضيه، وهو ثابت في نسخ الدرة.
# 18

PageV00P183

~~============================================================

~~اشئ عن ديوان الخلافة القادرية إلى أحد الأمراء البونهية، وقد كتب المنشئ في أوله
~~وآخره: سلام عليك ورحمة الله وبركاته، بتنكير السلام في الطرفين، والاختيار عند
~~جلة الكتاب أن يكتب في صذر الكتاب منكرا، وفي آخره معرفا ؛ لأن الاسم النكرة
~~إذا أعيد ذثره وجب تعريفه، ms153 كما قال جل ذكره: (ما ازسلنا إلىفرعونرسولا(ق) فعصى

~~قوث الرسول [سورة المزمل:15/73-16]، ولهذه العلة اختار بعض الفقهاء أن يتلى
~~(1)25-
~~وست
~~في تحيات الصلاة السلام الأول منكرا والثاني معرفا(1).
# مم
~~يقال في المنسوب إلى السميم: سمسسماني، فيخطئون، وصوابه أن يقال:
~~(2)
~~سمسمي:.
# شام
~~يقولون لمن أخذيمينا في سعيه: قد تيامن، ولمن أخذ شمالا: قد تشاءم،
~~(3)
~~2011
~~والصواب أن يقال فيهما: يامن وشاءم(3)، ويقال للمسترشد: يامن يا هذا وشائم،
~~أي: خذيمينا أو(4) شمالا، فأما معنى تيامن وتشاءم فأن يأخحذ نحو اليمن والشأم،
~~7130(4) 4
~~(5)
~~فإذا أتاهما قيل: أيمن وأشأم، كما يقال إذا أتى نجدا وتهامة: أنجد وأتهم(5).
# ف
~~* ويقولون: هو مشوم، والصواب أن يقال: هو مشئوم، بالهمز، وقد شئم إذا
~~(1) الدرة (و) ص 130-131، والدرة (ض) 282-283، والدرة (ك) 208، وفي حواشي ابن بري 833 أنه قد
~~يعدل إلى الجائز، وأن ما أنكره الحريري عليهم هاهنا قدروي في كتاب الصلاة: سلام عليك أيها النبي،
~~وبعده: سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، بالتتكير مع التكرير، وبه أخذ الشافعي مع فصاحته وعلمه
~~بالعربية.
# (2) الدرة (و) 50-51، والدرة (ض) 112، والدرة (ك) 84، وتصحبح التصحيف 317، وصوبه الخفاجي في
~~الشرح 345.
# (3) في الدرة (و) 27، والدرة بتحقيق فرغلي 2:213 تيمن وتشأم".
# (4) في الدرة (و) 27، والدرة (ض) 60، والدرة (ث) 47 الواو مكان2 أو 7.
# (5) الدرة (و) ص 27، والدرة (ض) 60، والسدرة (ك) 47، وتصحيح التصحيف 197، واللسان (شام)
~~316،315/12، وفي شرح الحفاجي 213-214 نقلا عن ابن بري أنه لا ينكر أن يقال: تيامن اذا أخذ
~~ناحية اليمن أو اليمين ، لأن الأصل فيهما واحد، وانتظر حواشي ابن بري 755-756، وما ذكره الخفاجي
~~وابن بري لا ينفي أن ما ذكره الحريري هو ما عليه أكثر أهل اللغة.
# 182

PageV00P184

~~============================================================

~~(1)10
~~صار مشئوما.
# و يقولون: دخلت الشام(2)، وهو خطأ وغلط ؛ لأن اسم البلدة الشأم، ولفظه
~~مذكر، والدليل على هذين الأمرين قول الشاعر: [الطويل]
~~ه (3)
~~يقولون إن الشأم يقتل أهله فمن لي إن لم اته بخلود
~~(4
~~و في النسب إليه ثلاثة أوجه: شأمي، وهو القياس، وشآمي(4)، بياء مخففة مثل
~~ياء المنقوص، ms154 وشآمي، وهو شاذ؛ لأنه يصير بمنزلة المنسوب إلى المنسوب (5) .
# قلت: وفي كتب اللغة أنهم جوزوا تأنيث (الشأم) في الشعر، قالوا: وقد جاء
~~ف
~~الشآم لغة في الشأم، والنسبة إليها: شآمي وشآم، على (فعال). قال: فالأصل: شأم،
~~(6) .11
~~وما جاء في ضرورة الشعر محمول على أنه اقتصر من النسبة على ذكر البلد(1) .
# نهم

~~يقولون للمأمور بالبر والشم: بر والدك/ بكسر الباء، وشم يدك، بضم (355
~~الشين، والصواب أن يفتحاجميعا ؛ لأنهما مفتوحان في قولك: يبر ويشم. وقد ذكر
~~7)
~~تعليل ذلك في ترجمة (برر) (2.
# (1) الدرة (و) ص 28، والدرة (ض) 61، والدرة (ك) 47، وتصحيح التصحيف 482، وتثقيف اللسان 292، .
# و في شرح الخفاجي 215-217 أن ما أنكره الحريري ليس بخطأ، وإن كان خلاف الأفصح:
~~(2) كذا في المخطوط، وفي الدرة (ك) 147، ومذكورة في الدرة (و) 90، والدرة (ض) 7:199 الشأم بالهمز،
~~وهو خطأ بطبيعة الحال ؛ لأن2 الشأم7 هو الصواب، والمقصود هنا هو حكاية اللفظ الخطأ في رأيه.
# (3) البيت بلانسبة في الدرة (و) 90، والدرة (ض) 199، والدرة (ك) 147، وتصحيح التصحيف 327، .
# واللسان (شام) 316/12.
# (4) كذا في المخطوط، وفي الدرة (ض) 199، والدرة (ك) 147، وتصحيح التصحيف 1:328 شآم 7، وفي الدرة
~~(و)2 شأام وشاامي"، وهو موافق لماهاهنا بعد الأخذ في الاعتبار بالرسم الإملائي الحديث، وكون الياء
~~مشبهة بياء المنقوص، التي تثبت في مواضع وتحذف في أخرى.
# (5) الدرة (و) 90 - 91، والبدرة (ض) 199، والدرة (ك) 147، وبالتفصيل في تصحيح التصحيف 327- .
# 328، وانظر الأدلة على جواز ما خطأه الحريري هاهنا في حواشي ابن بري 806- 807، وشرح الخفاجي
~~531، وانظرما ذكره الهروي في إسفار الفصيح 890/2، وباقوت في معجم البلدان 315-311/3.
# (6) اللسان (شام) 315/12-316، وشرح الخفاجي 531، وفي معجم البلدان 0311/3 الشأم، والشآم،
~~والشام، وقد تذكروتؤنث*.
# (7) الدرة (و) 22، والدرة (ض) 49، والدرة (ك) 39، وفي حواشي ابن بري 751- 752، وشرح الخضاجي 186 .
# ان ما أنكره الحريري مسموع عن العرب، وإن كانت الأخرى أفصح، وانظر مادة (برر) من هذا الكتاب:
~~183

PageV00P185

~~============================================================

~~ت
~~(1)
~~من أوهامهم قولهم: ما عتب أن فعل كذا، ووجه الكلام: ما عتم، أي (1) أبطا،
~~ومنه اشتقاق صلاة العتمة لتأخر الصلاة فيها (2) .
# قلت: وفي كتب اللغة: ضرب ms155 فلان فلانا، فما عتمولا عتب ولاكذب، أي: لم
~~(3) 6-
~~يمكث، والعامة تقول: ضربتهقما عتب(3).
# مشرم
~~يقولون لمن يأخذ الشيء بقوةوغلظة: قدتغشرم وهو متغشرم، والصواب:
~~(4)
~~تغشمر فهو متغشمر. وقدتقدم في (غشمر)(،،.
# فم
~~يقولون في جمع فم: أفمام، وهو وهمفاضح، والصواب فيه: أفواه، وسيذكر
~~في حرف الهاء1.
# قوم
~~يقولون: قاما الرجلان، وقاموا الرجال، فيلحقون الفعل علامة التثنية
~~والجمع، وما سمع ذلك إلا في لغة ضعيفة لم ينطق بها القرآن العزيز ولا الحديث ولا
~~نقل عن الفصحاء، ووجه الكلام توحيد الفعل، كما قال تعالى في المثنى: { قال
~~جلان [سورةالمائدة:23/5]، وفي الجمع: إذاجماءك المتنفقون [سورة المنافقون:
~~(1) في المخطوط:1 أن2 مكان0 أي 3، والتصويب من نسخ الدرة الثلاثة .
# (2) الدرة (و) ص 70، والدرة (ض) 155،154، والدرة (ك) 116-115..
# (3) اللسان (عتم) 381/12 و(عتب) 579/1، وتبديب اللغة للازهري (عتم) 288/2 وفيه " لم يتمكث ولم
~~يتباطأ في ضربه"، وشرح الخفاجي 431، وانظر مادة (عتب) من هذا الكتاب.
# (4) الدرة (و) ص6، والدرة (ض) 11، والدرة (ك) 9-10، وشرح الخفاجي 75-76، وحواشي ابن بري
~~736، وانظرمادة (غشمر) من هذا الكتاب.
# (5) الدرة (و) ص 40 - 41، والدرة (ض) 90، والدرة (ك) 68، وتصحيح التصحيف 117، وانظررد
~~الخقاجي عليه في الشرح 285-289، وانظر مادة (فوه) من هذا الكتاب.
# 18

PageV00P186

~~============================================================

~~1/63] فأما قوله: (وأسروا النجوى الذينظلموا) [سورة الأنبياء: 3/21] ف(الذين) بدل
~~من لفظة الضمير الذي في لفظة (أسروا)، وقيل بل موضعهنضب على الذم، أيا
~~ز
~~اعني الذين. فإن تأخر الفعل ألحق علابة التثنية والجمع فقيل: الرجلان قاما
~~والرجال قاموا، وتكون الألف في قاما والواو في قاموا اسمين مضمرين (1) .
# في أوهامهم يقولون: أنت تكرم علي، بضم التاء وفتح الراء، والصواب فيه:
~~تكرم بفتح التاء وضم الراء؛ لان فعله الماضي كرم، ومن أصول العربية أنكل ما
~~جاء من الأفعال الماضية على مثال (فعل) بضم العين كان مضارعه (يفعل) نحو:
~~حسن يخسن، وظرف يظرف(2).
# يقولون في الاستخبار: كم عبيدا لك؟ مقايسة على ما يقال في الخبر: كم عبيد
~~لك فيوهمون فيه، إذالصواب أن يوحدالمستخبر عنه ب(كم)، فيقال: كم عبدا
~~لك؛ لأن (كم) لما وضعت للعدد المبهم ms156 أعطيت حكم نوعي العدد، فجر الاسم
~~الواقع بعدها في الخبر تشبيها بالعدد المجرور في الإضافة، ونصب في الاستفهام
~~شبيها بالعدد المنصوب على التمييز، فلهذه العلة جاز أن يقع بعد (كم) الخبربة
~~الواحد والجمع، كما يقال: ثلاثة عبيد وألف عبد، ولزم في الاستفهامية أن يقع
~~بعدها الواحد كما يقع بعد أحد عشر إلى تسعة وتسعين، وامتنع أن يقع بعدها الجمع
~~ان العدد منصوب على التمييز، والمميز بعد المقادير لا يكون جمعا(3).
# (1) الدرة (و) ص 65-66، والدرة (ض) 145، والدرة (ك) 108-109، وتصحيح التصحيف411 -412، .
# وانظر الكلام حول جرازلغة (أكلوني البراغيث) في شرح الخقاجي 415-416، وما كتبه أستاذنا الدكتور
~~رمضان عبد التواب رحمه الله في: بحوث ومقالات في اللغة ص 272-270.
# (2) الدرة (و) ص 63، والدرة (ض) 139، والبدرة (ك) 104، وتصحيح التصحيف 190-191، وانظر:
~~ارتشاف الضرب154/1.
# (3) الدرة (و) ص 29، والدرة (ض) 64 -65، والدرة (ك) 49 -50، وفي شرح الخفاجي 221-222 أن ما
~~منعه الحريري أجازه الكوفيون واعترف بوروده البصريون إلا أنهم أولوه، وانظر بالتفصيل في ارتشاف
~~الضرب 776/2 وما بعدعا.
# 185

PageV00P187

~~============================================================

~~يقولون في الأمر للغائب والتوقيع: يغتمذ ذلك، بحذف لام الأمر من الفعل،
~~والصواب إثباتها فيه وجزمه بها؛ لئلا تلتبس الكلمة بصيغة الخبر وتخرج عن حيز
~~1)
~~أمر، وعلى ذلك جاءت الأوامر في القرآن العزيز وفصيح الكلام والأشعار (1) .
# ومن أوهامهم أنهم إذا ألحقوا لام التعريف بالأسماء التي أولها ألف وصلل
~~و نحو: ابن وابنة واثنين؛ سكنوا لام التعريف وقطعوا ألف الوصل، احتجاجا بقول
~~ابن الخطيم (1): [الطويل]
~~(3)
~~اذاجاوز الإثنين بير فإته بنث وتكثير الوشاة قمين
~~والصواب في ذلك أن تسقط همزة ألف الوصل وتكسر لام التعريف، والعلة فيه
~~أنه لما دخل لام التعريف على هذه الأسماء صارت همزة / الوصل حشوا، والتقى في /365

~~الكلمة ساكنان: لام التعريف والحرف الساكن الذي بعد همزة الوصل، ولهذا وجب
~~كشر لام التعريف، وبيت ابن الخطيم محمول على ضرورة الشعر، على آن المبرد ذكر
~~ان الرواية فيه:
~~اذاجاوز الخلين سر فإنه ......
# وان كان الأشهر الرواية الأولى، حتى إن بعضهم أشار إلى أنه عنى بالاثنين ms157
~~(1) الدرة (و) ص 70، والدرة (ض) 155، والدرة (ك) 116.
# (2) قيس بن الخطيم (واسمه ثابت) بن عدي بن عمروبن سوادبن ظفر الأوسي، أبويزيد، من فحول الشعراء،
~~ومن الناس من يفضله على حسان شعرا، قدم قيس على النبي بمكة فعرض عليه الإسلام فتريث في
~~قبوله، فقتل قبل الهجرةبسنتين تقريبا قبل ان يسلم. معجم الشعراء 196، والوافي بالوفيات 292/24-.
# 294، والأصلام 205/5.
# (3) البيث في ديوان قيس بن الخطيم ص 162 ق 1/13 وفيه7 بنشر وتكثير الحديث قمين "، وفي هامشه
~~مواضع أخرى للبيت، وهوله في الدرة (و) 117، والدرة (ض) 256، والدرة (ك) 189، وشرح الخفاجي
~~616، وتصحيح التصحيف 80، واللسان (نشث) 194/2 و(قمن) 347/13 و(ثشى) 115/14، وفي
~~الصناعتين 157 منسوب لجميل وفيه17 بنشر" مكان" بنث"، وهوفي ديوان جميل202 ولفظه هناك
~~وإفشاء الحديث قمين"، وهو بلا نسبة، في إسفار الفصيح 563/1، وشرح ديوان الحماسة 1211/2.
# وفيه7 ببث11. والفث: إفشاءالحديث وتشره.
# 1

PageV00P188

~~============================================================

~~الشفتين، قال: وكذلك الححكم فيما يلحق بأسماء المصادر التي أولها همزة الوصل من
~~لام التعريف، في إسقاط الهمزة وكشر لام التعريف، كقولك: الاقتدار
~~والانطلاق والاخمرار(1) .
# نشم
~~* يقولون لمن بدأ في إثارة شر أو فساد أمر: قدنشب فيه، ووجه الكلام أن يقال:
~~نشم فيه، بالميم؛ لاشتقاقه من قولك: نشم اللحم إذا بدأ التغيو فيه، وعلى هذاجاء
~~في مقتل عثمان (1) : فلتما نشم الناس في الأمر (2)؛ أي ابتدءوا في التوثب على
~~عثمان والنيل منه، وكان الأصمعي يرى آن لفظة (نشم) مما لا يستعمل إلا في
~~الشر(4)، وأن منها اشتقاق قولهم: [الطويل]
~~و (5)
~~..... دقوابينهم عطر منشمر
~~(1) الدرة (و) ص 117-118، والدرة (ض) 256- 257، والدرة (ك) 188-189، وتصحيح التصحيف
~~79-80، وانظر الحديث عن ألف الوصل في (الكتاب) 144/4 وما بعدها.
# (2) هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية القرشي، أمير المؤمنين، ذو النورين، من العشرة الميشرين بالجنة،
~~بوبع بالخلافة بعد عمر بن الحطاب في غرة المحرم سنة أربع وعشرين، وقتل بالمدينة يوم الجمعة لثمان عشرة
~~اوسبع عشرة خلت من ذي الحجة سنة فس وثلاثين من الهجرة، وكان قدشارف التسعين من عمره،
~~ومناقبه رضي الله عنه اكثرمن أن ms158 تحصى. ترجمته في أسد الغابة 584/3-596؛ والاصابة 223/4-224؛
~~وطبقات ابن سعد 53/3-84؛ وتهذيب الكمال 445/19-460؛ وحلية الأولياء 21-55/1.
# (3) النهاية لابن الأثير59/5، والفائق 430/3، وغريب الحديث للخطابي 38/3-39 وورد فيه" تشبوا
~~بالتخفيف ونشموا بالتشديد وفيه رواية:" وإني لأرى الناس إلاقد تشبوا في قتل عثمان2، ورواه ابن عبد
~~اللفي الاستيعاب (بهامش الاصاية) 6/4 في ترجمة عامر بن ربيعة وفيه: عن عبد الله بن عامر بن ربيعة
~~عن أبيه أنه قام من الليل يصلي، حين نشب الناس في أمر عثمان والطعن عليه،...1. .
# (4) إلى منا في تصحيح التصحيف515.
# (5) هوفي الأصل مثل من الأمثال، أورد المصنف هاهنا قصته وشاهد الحال فيه، وانظره في جمهرة الأمثال
~~444/1، وفي الدرة (و) 69، والدرة (ض) 154، والدرة (ك) 115، وقد تمثل بهذا المثل عدد من الشعراء
~~اشهرهم زهير بن كب سلمي حيث قال: 7 تداركتما عبسا وذبيان بعدما* تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم2،
~~وهو في ديوان زهيرص 15 ق 18/1، وجمهرة أشعار العرب ص 161 ق 20/2، والخزانة 7/3، وتمثل به
~~كذلك النابغة الجعدي حيث قال: 8 هفت بعد حى من سليم وعامر* تفانوا ودقوابينهم عطر منشم0،
~~وهو في الخزانة 26/11، وثمثل به العباس بن مرداس في قوله: ولم أحتسب سفيان حتى لقيته * على مأقط
~~اذبيننا عطر منشم ، الأغاني 313/14، وتمثل به معدان بن جواس الكندي في قوله 6 تدراكت أخوالي من
~~الموت بعدما* تفانواودقوابينهم عطر منشم: معجم الشعراء335.
# 1

PageV00P189

~~============================================================

~~لأن هناك على الحقيقة عطرا يدق. وقيل: بل منشم عطارة ما تطيب بعطرها

~~أحد، فبرز لقتال إلا وقتل أو جرح، وقيل: بل الإشارة إلى عطارة أغار عليها قوم
~~و أخذوا عطرا كان معها، فأقبل قومها إليها، فمن شموا منه رائحة العطر قتلوه،
~~ومن أوله على هذا قال: عطر من شم، فجعلوه مركبا من كلمتين، وقيل: الكناية فيه
~~عن عروق(1) السنبل الذي يقال إنه سم ساعة. وذكر ابن الكلبي أنها امرأة من
~~خزاعة كانت تبيع العطر، فتطيب بعطرها قوم وتحالفوا على الموت فتفانوا. وقيل بل
~~هي صاحبة يسار الكواعب، وكان يسار هذا ms159 عبدا أسود يرعى الإبل، إذا رأته النساء
~~ضحكن منه، فيتوهم أنهن يضحكن من حسنه ! فقال يوما لرفيق له: أنايسار
~~12 -
~~الكواعب، ما رأتني حرة إلا عشقتني، فقال له رفيقه: يا يسار، اشرب لبن العشار
~~وكل لحم الخوار واياك وبنات الأحرار، فأبىوراودمؤلاته على نفسها، فقالتله
~~مكانك حتى آتيك بطيب أشمك إياه، فأتته بموسى، فلما أدنى أنفه إليها لتشمه
~~(2)-
~~جدعته(1).
# (3)
~~و في الشين من منشم () روايتان: الكسر والفتح، وإن كان الكسر أكثر
~~(4)
~~وأشهر(4).
# فم
~~يقولون في جواب من مدح رجلا أو ذمه: نعم من مدخت وبئس من ذكمت،
~~و
~~والصواب أن يقال: نعم الرجل من مدخت وبئس الشخص من ذكمت، كما قال
~~(1) في الدرة (و) 70، والدرة (ض) 154، والدرة (ك) 7115 قرون السنبل".
# (2) نقل الزركلي في الأعلام 296/7 تحت (منشم) ملخصا للأخبار المختلفة التي تناقلها الرواة حول شاهد الحال
~~في هذا المثل، منها الروايات المذكورة ماهنا، وهي في جمهرة الآمثال 444/1، وخزانة الأدب 31-30/11 . .
# (3) في المخطوط:* من شم* والتصويب من الدرة (و) 70، والدرة (ض) 154، وفي الدرة (ك) 2115 في
~~منشم1.
# (4) ماسبق في البدرة (و) ص 19 - 70، والدرة (ض) 153-154، والدرة (ك) 114 -115، وفي شرح
~~الخفاجي 430-431 أن نشب ونشم بمعنى واحد، وانظر: اللسان (نشب) 757/1 و(نشم) 577/12،.
# ومادة (نشب) من هذا الكتاب.
# 1

PageV00P190

~~============================================================

~~عمرو بن معد يكرب(1) وقد سئل عن قومه: نعم القوم قومي عند السيف المسلول
~~ن2
~~والمال المسئول. ويكون تقدير الكلام في قولك: نعم الرجل زيد، أي: الممدوح من
~~الرجال زيد. وقد يجوز أن يقتصر على ذكر الجنس ويضمر المقصود بالمدح والذم،
~~اكتفاء بتقدم ذكره، فيقال: نعم الرجل وبئس العبد، وفي التنزيل العزيز: ( ووهبنا
~~للاود سليمن نغم العبد إنه. أواب(ج)) [سورة ص:30/38]، أي: نعم العبد سليمان،
~~فحذف اسمه لتقدم ذكره وعلم المخاطب به، وعند قوم أن وضع ينعم وبئس
~~لاقتصاد في المدح والذم، قال: وليس كذلك، بل وضعهما للمبالغة، ألاترى إلى
~~س شوبر
~~قوله في تعظيم صفاته: (واغتصموايالله هو مولكر فنعم المولى ونغر النصير (4)) [سورة
~~الحج: 78/22](2)
~~ومن أوهامهم العاكسة معنى ms160 كلامهم أتهم لا يفرقون بين معنى (نعم) وبين
~~معنى (بلى)، فيقيمون إحداهما مقام الأخرى، وليس كذلك؛ لأن (نعم) تقع في
~~جواب الاستخبار المجرد من النفي، فترد الكلام الذي بعد حرف الاستفهام، كما
~~ال تعالى: فهل وجدثم تما وعد ريكم حقا) فالوانعو [سورة الأعراف: 44/7]؛ لأن [375
~~تقديره: وجدنا ما وعدنا ربنا حقا.
# وأما (بلى) فتستعمل في جواب الاستخبار عن النفي، ومعناها إثبات المنفي ورد
~~الكلام من الجحد إلى التحقيق، فهي بمنزلة (بل)، حتى قال بعضهم إن أصلها
~~(بل)، وإنما زيدت عليها الآكف ليخسن السكوت عليها، وحكمها أنها متى جاءت
~~بعد (ألا) و(أما) و(ألم) و(أليس) رفعت حكم النفي وأحالت الكلام إلى الإثبات، لا
~~(1) هو عمروبن معدي كرب بن عبد الله بن عمرو بن زبيد، أبو ثور، شاعد فارس، أسلم سنة تسع للهجرةثم
~~ارتدثم عاد، وشهد ملما وقائع شهيرة، ثوفي في آخر خلافة عمر بن الخنطاب، ويقال استشهد في معركة
~~اوند. ترجمته في الإصابة 18/5-21، وأخباره في الأغاني 244-208/15. .
# (2) الدرة (و) 48 - 89، والدرة (ض) 194 -197، والدرة (ك) 144 -145، وفي حواشي ابن بري 805، .
# وشرح الخفاجي 521- 522 نجويز لما أنكره الحريري هاهنا، على حذف المقصود بالمدح، وانظر هذا الخلاف
~~في ارتشاف الضرب 2052/4، وانظر أيضا: تصحيح التصحيف 516-517 وفيه* وطؤل الحريري رحمه
~~الل الكلام في هذا الفصل وتقريره على هذه القاعدة التي ذكرها، ومع ذلك فقد قال في مقاماته في المقامة
~~الثالثة والأربعين: " إنك نغم من إليه يحتكم" فجاء فيه بغير ما قرره في كتابه درة الغواص".
# 189

PageV00P191

~~============================================================

~~فلو وقع مكانها (نعم) لحققت النفي وصدقت الجحد.
# ق
~~و
~~وحضر ابن الأنباري(1) مع عدون ليشهدوا على إقرار رجل، فقان أحد الشهود:

~~4
~~الانشهد عليك؟ فقال: نعم، فشهد الجماعة عليه، وامتنع ابن الأنباري وقال: إن
~~س ام
~~الرجل منع أن نشهد عليه بقوله: نعم ؛ لأن تقدير جوابه بموجب مابيناه: لا

~~تشهدوا علي.
# ور
~~(2) .
# و في لفظة (نعم) لغتان: كسر العين وفتحها، وقد قرئ بهما(1)، وجمع بعضهم بين
~~الغتين في بيت فقال: [البسيط]

~~1(3)
~~دقاني عبد(2) الله ms161 تفسي فداؤه فيالك من داع دعاني نعم تعم

~~*ولا يفرقون بين النعم والأنعام، وقد فرقت بينهما العرب، فجعلت النعم اسما
~~و
~~و پيچ ر
~~لابل خاصة والماشية التي فيها الإبل، وقد تذكر وتؤنث، وجعلت الأنعام اسما
~~لمواشي على أنواعها من الإبل والبقر والغنم، حتى إن بعضهم أدخل فيها الظباء
~~وحمر الوحش تعلقا بقوله: (أحلت لكم بهيمة الأنعكير [سورة المائدة:1/5] (5).

# (1) محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بكر الأنباري، ولد في الأنبار - على الفرات - وتوفي بغداد، من أعلم
~~اهل زمانه بالادب واللغة، وهو أحد اللغويين الثلاثة المشهورين من الأنبار، وهم: أبو البركات،
~~وأبو القاسم، وأبو بكر. من كتبه: الزاهر في اللغة، وشرح القصائد السبع الطوال الجاهليات، وإياض الوقف
~~والابتداء في كتاب الله عز وجل، وخلق الانسان، والأمثال، والأضداد، وغريب الحديث، وغير ذلك. توفي
~~328ف الأعلام 334/6، ووفيات الأعيان 341/4 - 343، وسير أعلام النبلاء 279-274/15.
# (2) في الدرة (ك):2 روي6 بدل" قري7. والقراءة بكسر العين قراءة الأعمش والكسائي، والقراءة بفتح العين
~~قراءة الباقين. انظر: معجم القراءات 56/3-57، والسبعة في القراءات 281، والجامع لأحكام القرآن
~~.1347
~~(3) في المخطوط:2 عبيد" مكان " عبد"، والتصويب من نسخ الدرة.
# (4) البيت بلانسبة في الدرة (و) 120، والدرة (ض) 262، والدرة (ك) 192، والشطر الثان في شرح الخفاجي
~~.177
~~وانظر ماسبق في الدرة (و) ص 119 -120، والدرة (ض) 260-262، والدرة (ك) 191 - 192،
~~وتصحيح التصحيف 517-518، وانظر أيضا: تتقيف اللسان 240-241، وحواشي ابن بري 828،
~~وشرح الخفاجي 675-677، والكتاب 234/4، والمقتضب 331/2، والجنى الداني 401 -469،403 . .
# (5) الدرة (و) ص 122 - 123، والدرة (ض) 266-267، والدرة (ك) 194، وتصحيح التصحيف 518-.
# .519
~~199

PageV00P192

~~============================================================

~~،و(1)
~~قلت: قال اللغويون: النعم: الإبل والشاء(1).
# :(2120
~~* يقونون للمخاطب: هم فعلت وهم خرجت، فيزيذون [هم](1) في افتتاح

~~الكلام، وهو من أشنع الأغلاط والأوهام، وقال الأخفش لتلامذته: جنبوني أن

~~(3)
~~تقولوا: بس، وأن تقولوا: هم، وأن تقولوا: ليس لفلان بخت71. والمنقول من
~~لغات العرب أن بعض أهل اليمن يزيدون (أم) في الكلام فيقولون: أم نحن نضرب
~~الهام، أم نحن نطعم الطعام، وأخذوا في زيادة (أم) مأخذ زيادة معكوسها وهو ms162 (ما)
~~في مثل قوله تعالى: فبما رحمةر منالله لنت لهم (آل عمران:159/3]، و(عماقليل)
~~[المؤمنون:23/ 40](4) .
# حوفي الذون
~~يقولون: المالبينزيد وبين عمرو، بتكريرلفظة (بين)، فيوهمون فيه،
~~والصواب فيه أن يقال: بين زيدوعمرو، كما قال سبحانه: (من بين فرث ودم)
~~اسورة النحل66/16] والعلة فيه أن لفظة (بين) تقتضي الاشتراك، فلا تدخل إلا على
~~مثنى أو مجموع، كقولك: الدار بينهما والمال(5) بين الإخوة، وأما قوله عز وجل:
~~(1) اللسان (تعم) 685/12 وفيه ذكر لاختلافهم في دلالة كل من النعم والأنمام، وفي حواشي ابن بري 832،
~~وشرح الخفاجي 688-689 بيان للمساواة بين اللفظين.
# (2) لفظ4 قم7 ماقط من المخطوط، وهوفي الدرة (و) 114، والدرة (ض) 249، والدرة (ك) 183،
~~وتصحيح التصحيف 532.
# (3) قول الأخفش في تصحيح التصحيف 532، ونزهة الالباء 135، ونشرالدر للابي ص 129 (رقم 27 من
~~الباب الخامس).
# () مساسبق في الدرة (و) ص114، والسدرة (ض) 249، والدرة (ك) 183، وتصحيح التصحيف 532، .
# والتكملة للجواليفي 894، وفي شرح الخفاجي 649 عن الكرماني أن (قم) عربية ومعناما قريب من لفظة
~~ايضا، وعن الرضي أن (أما) حرف استفتاح وقد تبدل همزتها ماء أو عينا نحو: هما وعما، وقد تحذف الفهافي
~~الأحوال الثلاثة نحو: أم وهم وعم. وفي الشرح أيضا 650 بيان لنصيب (بس) من العربية، وكذا في المزهر
~~3091
~~(5) في الدرة (و) 36، والدرة (ض) 80، والدرة (ك) 60، وتصحيح التصحيف 2175 المال بينهما والدار بين
~~الإخوة2.
# 191

PageV00P193

~~============================================================

~~ه
~~( مذيذبين بين ذلك لآ إلى هتؤلاه ولا إلى هتؤلاء [سورة النساء:143/4] فإن لفظة (ذلك)
~~اش ه
~~تؤدي عن شيئين وتنوب مناب لفظتين، وتقديره: مذبذبين بين الفريقين، وقد كشف
~~سبحانه هذا التأويل بقوله: لا إليهلؤلاه ولآإلنهوله* (1).
# ويقولون للمتوسط الصفة: هو بين البينين، والصواب أن يقال: هو بين بين،
~~1160(2)
~~كما قال عبيد بن الابرص(1): [الكامل]
~~اا إذا عض الثقا ف برأس صعدتنالوينا
~~خمي حقيقتنا وبغض القوم يسقطبين بينا
~~ه1(3)
~~اي بين العالي والمنخفض(4) .
# * ويقولون: بينازيد قام إذجاءعمرو، والمسموع عند العرب: بينا زيد قام جاء
~~عمرو، بلا (إذ)، وهو مذكور في ترجمة (أذذ)(5).
# * وأما (بينما) فأصلها أيضا (بين)، فزيدث عليها لتؤذن بأنها قد خرجت ms163 عن
~~(1) الدرة (و) ص 36، والدرة (ض) 79-80، والدرة (ك) 60-61، وتصحيح التصحيف 175، وأجاز
~~الخفاجي وابن بري إعادة (بين) على جهة التوكيد مستشهدين بشواهد عدة، انظر شرح الخفاجي 261.
# 265، وحواشي ابن بري 762_764.
# (2) عبيد بن الأبرص بن عوف بن جشم بن عامر بن مالك بن زهير بن مالك بن الحرث بن سعد بن ثعلبة بن
~~دودان بن آسد، وكان عبيد شاعرا جاهليا قديما من المعمرين، عاصر امرأ القيس، وعبيد أحد أصحاب
~~المجمهرات المعدودة طبقة ثانية بعد المعلقات، قتله النعمان بن المنثرنحو25 قبل الهجرة. الشعر والشعراء
~~267/1-269، والأعلام /188، والأغاني 95-80/22.
# (3) البيتان لعبيد بن الأبرص في ديوانه ص 136 ق 5،4/52، والخزانة 213/2، والأغاني 22/ 83، والشعر
~~والشعراء51/1، والحماسة البصرية 267/1، والدرة (و) 37، والدرة (ض) 83، والدرة (ك) 93، وشرح
~~الخفاجي 267، والبيت الثاني فقط في نصحيح التصحيف 175، والسشطر الشاني منه غير منبوب في
~~الارتشاف 1460/3، وفي حاشيته مراجع أخر لتخريج البيتين.
# (4) الدرة (و) ص 37، والدرة (ض) 83، والدرة (ك) 93-94، وشرح الخفاجي 267، وتصحيح التصحيف
~~175، والارتشاف 1460/3.
# (5) الدرة (و) ص 38، والدرة (ض) 84، والدرة (ك) 63-64، وتصحيح التصحيف 175-176، وفي شرح
~~الخفاجي 270-273، والحواشي 765-766 أن ما ذكره الحريري غير مسلم، بل إن مقامات الحريري
~~تفيض بذلك الأسلوب الذي أنكره، وإن كان ابن بري اعتذر له بأنه كتب مقاماته قبل العلم بهذه المسألة.
# وانظرمادة (أفذ) من هذا الكتاب، وما ثقل فيه من ارتشاف الضرب:
~~192

PageV00P194

~~============================================================

~~بابها بإضافة (ما) إليها، وقدجاءت في الكلام تارة غير متلقاة بإذ، مثل: بينا
~~واستعملت تارة متلقاة با إذ) و(إذا) اللذين للمفاجأةل كما قال الشاعر: /385
~~[البسيط]
~~(1)
~~فاشتقدراللهخيراوارضينبه فبينما العسر إذدارت مياسيو
~~11602)
~~وكقول الآخر(1): [البسيط]
~~وبينما المرء في الأحياء مغتبط إذا هو الرمس تغفوه الأعاصيو
~~31
~~بطن
~~يقولون: امتلات بطنه، فيؤنثون البطن، وهو مذكر في كلام العرب، بدليل
~~قول الشاعر: [الطويل]
~~(1) البيت لحريث بن جبلة العذري في العقد الفريد 192/3، وسماه في الحماسة البصرية 136/1 جبلة العذري
~~عبد المسيح بن بقيلة الغاني، وبلانسبة في أمالي القالي 182/2، ومجالس ثعلب 220/1، ومعجم الأدباء
~~مرجليوث) 12/5، والشطر الثاني فقط ms164 بلانسبة في الدرة (و) 39، والدرة (ض) 85، والسدرة (ك)65،
~~وانظرمادة (قرب) من هذا الكتاب:
~~(2) كذا في المخطوط، وهو سهو من ابن منظور، فقائل هذا البيت والذي قبله واحد، وهذا مثبت في نسخ الدرة،
~~وفيها7 وكقوله في هذه القطعة".
# (3) البيت من ذات القصيدة التي منها البيت السابق، وهو في ذات المصادر المذكورة آنقا، وفيها جميعا برواية
~~مغتبطا إذصار في الرمس" وروايته في الارتشاف 111414/3 بينما المرء مسرور بغبطته1.
# وماسبق في الكلام عن (بينما) في الدرة (و) 38-39، والدرة (ض) 85-86، والدرة (ك) 25، وشرح
~~الخفاجي 273-274 والارتشاف 1414،1407/3.
# وفي هامش المخطوط أعلى اللوحة مكتوب تعليق بخط دقيق غير ملحق بالنص: 8... عثير بن لبيد العذري
~~وهذا البيت وكذاما يليه، وقوله (يبكي عليه الغريب) كما مرفي (ق رب) في [قطعة] وكما ذكره ابن الأنباري
~~والقالي وغيره فتنبه له". ولعله يشير إلى أن البيتين من قصيدة واحدة، ومعهما بيت ثالث وردفي مادة (قرب)
~~وهو: يبكي الغريب عليه ليس يعرفه * وذو قرابته في الحي مسرور"، وهو مذكور كذلك في
~~المصادر السابقة.
# 193

PageV00P195

~~============================================================

~~فانك إن أعطيت بطنك سؤله وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا(
~~(1)،-
~~و نه
~~قلت: قال اللغويون: البطن من الإنسان وسائر الحيوان معروف مذكر، وقد
~~(2) 30
~~حكى أبو عبيدة أن تأنيثه لغة (1) .
# من
~~يقولون لما يكثرثمنه: مثمن، فيوهمون فيه؛ لأن المثمن على قياس كلام العرب
~~و هو
~~هو الذي صار له ثمن وإن قل، كما يقال: غصن مورق إذا بدا فيه الورق، وشجر
~~ثير إذا أخرج الثمرة، والمرادبه غير هذا المعنى، ووجه الكلام أن يقال فيه: ثمين،الا
~~وو
~~كما يقال: رجل لحيم إذا كثر لحمه، وكبش شحيم إذا كثر شحمه. وفي كلام بعض
~~البلغاء: قدر الأمين ثمين. وقد فرق أهل اللغة بين القيمة والثمن فقالوا: القيمة ما
~~گف
~~يوافق مقدار الشيء ويعادله، والثمن ما يقع التراضي به، مما يكون وفقاله أو أزيد
~~عليه أو أنقص منه (3).
# (3)
~~* ويقولون: عندي ثمان نشوة وثمان عشرةجارية وثمانمائة درهم، فيحذفون الياء
~~من (ثماني) في هذه المواطن الثلاثة، والصواب إثباتها فيها، فيقال: ثماني ms165 نسوة وثماني
~~141 (4)1 :
~~عشرة جارية وثماني مائة دزهم ؛ لأن الياء في (ثماني) (4) ياء المنقوص، وياء المنقوص
~~(1) البيت لحاتم الطائي في ديوانه ص 174 ق 3/26 وروايته في أوله " وإنك مهما تعط"، وكذا في البيان والتبيين
~~308/3، والخزانة 27/9، ونثر البدر للابي 703،672 وفيه" فإنك4، وهوله كماهاهنا في الشعر
~~والشعراء 249/1، والفاضل 41، وهو أيضافي عيون الأخبار 37/1، وتثقيف اللسان206، وأمالي القالي
~~318/2، وأوله في هذه الثلاثة:2 وإتك إن أعطيت، والبيت كما هاهنا بلانسبة في الدرة (و) 18، والدرة
~~(ض) 40، والدرة (ك) 32، وشرح الخفاجي166، وتصحيح التصحيف 126 . .
# وانظر ماسبق في الدرة (و) ص 18- 19، والدرة (ض) 40، والدرة (ث) 31 -32، وتصحيح التصحيف
~~126، وتتقيف اللسان206.
# (2) اللسان (بطن) 52/13، ونحوه في شرح الخفاجي 166-167 حيث حكى عن أبي عبيدة وغيره أنه يجوز
~~تذكير (البطن) وتأنيثه، واللفظ مذكور في المذكر والمؤنث لابن جني 50، 59 في باب المذكر الذي لا يجوز
~~تأنيثه.
# (3) الدرة (و) ص 32، والدرة (ض) 72، والبدرة (ك)55، وملخصا في تصحيح التصحيف 465، وجوز
~~الخفاجي وابن بري كلا اللفظين، انظر: الشرح 244- -245، والحواشي 760، ونحوه في اللسان (ثمن)
~~87113
~~(4) كذا في المخطوط7 ثمان"، وهي مذكورة في نسخ الدرة الثلاثة:4 ثمان11 بحذف الياء.
# 194

PageV00P196

~~============================================================

~~هسع
~~المنقوص تستبقى حال الإضافة وحالة النصب، كالياء في قاض، فأما قول
~~116.1)
~~الأعشى(1): [الكامل]
~~. 1(2)
~~وم
~~ولقد شربت ثمانياوثمانيا وثسمان عشرةواثتتين وآزبعا
~~فإنه حذف الياء لضرورة الشعر(1.
# ون
~~ووجو
~~يقولون: امرأة خثونة، فيلحقون هاء التأنيث بها، فيوهمون فيه، وقد تقدم تعليل
~~ذلك في ترجمة (لجج) في حرف الجيم(، .
# رچن
~~يقولون لما يخرج من الكرش: الفرث، فيوهمون فيه؛ لأنه يسمى فرتا ما دام في
~~الكرش، بدليل قوله: من بين فرث ودم [سورة النحل:66/16]، فإذا لفظ منها
~~(5)
~~سمي السرجين.
# (1) هو أبو بصير ميمون بن قيس السعدي البكري الوائلي، شاعر مشهور من المخضرمين، كاد أن يلم ولكنه لم
~~فعل. ترجمته في الشعروالشعراء257/1-267، والخزانة 175/1-178، وأخباره في الأغاني
~~131/18- 137، وأيضا 129-108/19.
# (2) البيت للأعشى في الصبح المنيرص 248 ق 4/155، وهوله في أدب الكاتب 233، 254، والفاضل 21،
~~والشعر والشعراء258/1 وأوله1 فلأشربن4، وهوله كذلك في ms166 الدرة (و) 75، والدرة (ض) 194،
~~والدرة(ك)123، وتصحيح التصحيف 198. .
# (3) الدرة(و) 74 - 75، والدرة (ض) 164، والدرة(ك) 123، وتصحيح التصحيف 198- 199، وفي
~~حواشي ابن بري 792-793 أن الكوفيون يجيزون حذف هذه الياه في الشعر، وزاد الخفاجي في الشرح
~~449 أنه وقع في القرآن في قوله تعالى1 والليل إذا يسر4، فكبف يعد من الضرورة؟
# و في هامش المخطوط تعليق بخط دقيق غير ملحق بالنص: " وفيه أنه لغة بعض العرب كما ذكر الحريري
~~والفيومي. كذا في أدب الكاتب وفي المقرب وغيره لكن دهوى الضرورة ليس بمجزه لجواز أن يكون فيه
~~اجراء الوصل عجرى الوقف حيث يحذف فيه نحو:7 فاقض ما أنت قاض ".... كما عليه أكثر العلماء كيف
~~وقد عده ابن الحاجب في الشواذ، وفي الحديث7 صلى ثمان ركعات4، كما ذكره الرضي 9. راجع: شرح
~~الرضى على الكافية 299/3،110،109/1.
# (4) الدرة (و) ص 68، والدرة (ض) 150، والسدرة (ك) 112، وتصحيح التصحيف 339-340، وانظر:
~~المذكر والمؤنث لأبي بكربن الأنباري ص51.
# (5) الدرة (و) ص 101، والدرة (ض) 220-221، والدرة (ك) 163، وتصحيح التصحيف 403، واللسان .
# (فرث) 176/2، وفي شرح الخفاجي 582 أنه يجوز باعتبار ما كان عليه، وهذا كثير مطرد في العربية. وقد
~~مر ذلك في مادة (فرث) من هذا الكتاب.
# 195

PageV00P197

~~============================================================

~~مروين
~~يقولون هذا النوع من المشموم: الشوسن، بضم السين، فيوهمون فيه. كما
~~ضمها بعض المحدثين، وتطير من اسمه حين أهدي إليه، وكتب إلى من أهداه إليه:
~~السريع

~~ل يكفك الهجر فأهديت لي تفاؤلا بالسوعلى سوسة
~~بة (1)
~~اولهاسوء وباقي اشمها يخبرأن السوءيبقىسنة
~~والصواب أن يقال فيه: سوسن بفتح السين، وكذلك يقال: روشن بفتح الراء،
~~ليلحقا(1) بما جاء على وزن (فوعل) بفتح الفاء، نحو: جوهر وجورب، إذ ما سمع
~~في كلام العرب (فوعل) إلا جؤذر في قول بعضهم(، .
# صوق
~~يقولون لما يصان: هو مصان، وصوابه: مصون، والأصل في مصون: مصوون
~~على وزن مضروب، فنقلت حركة الواو إلى ما قبلها، فاجتمع واوان ساكنتان
~~فحذفت إحداهما(4).
# طسن
~~يقولون: قرأت الختواميم والطواسين، ووجه الكلام: قرأت آل حم وآل طس.
# وقد تقدم ذلك مستوفى في ترجمة (حمم) (5).
# (1) البيتان بلانسبة في الدرة (و) 78، والدرة ms167 (ض) 171، والدرة (ك) 128، وتصحيح التصحيف 323 . .
# (2) في المخطوط:3 ليلمقها*، والتصويب من نسخ الدرة.
# (3) الدرة (و) 78، والدرة (ض) 171، والدرة (ك) 128، وانظر: تصحيح التصحيف 323، والمزهر 320/1، .
# 7/2، وفي حواشي ابن بري 796 عن ثعلب أنه لم يأت على (قوعل) إلا شوسن وصويج. كما أن (جؤذر)
~~وزنها (فعلل) لا(قوعل)، وفي شرح الخفاجي 467-469 رد مبسوط
~~(4) البدزة (و) ص 34 - 45، والسدرة (ض) 77، والدرة (ك) 5، وتصحيح التصحيف 484، وفي تتقيف
~~اللسان 199، واصلاح المتطق 6:222 وقد قيل فيه مضوون على التمام، ولم يجئ في ذوات الواو على التمام
~~إلاحرفان: مسك مذؤوف، وثوب مضوون. فأما ذوات الياء فتجيء على النقص وعلى التمام، تحو: طعام
~~مكيل ومكيول، وثوب تجيط وخيرط، وطعام مزيت ومزيوت".
# (5) الدرة (و) ص 9، والدرة (ض) 20، والدرة (ك) 15-16، وشرح الخفاجي 108 - 112، وتصحيح
~~التصحيف 124، وحواشي ابن بري 739، والتكملة للجواليقي 869، وانظر مادة (حمم) من هذا الكتاب.
# 196

PageV00P198

~~============================================================

~~عفن
~~و
~~يقولون: بالرجل عنة، ولاوجه لذلك؛ لأن العنة الحظيرةمن الخشب،
~~1)
~~والصواب أن يقال: به عنينة أو (1) تعنين، وأصله ( من عن أي اعترض، فكأنه [395
~~(2)
~~يتعرض للنكاح فلا يقدر عليه، والعرب تسمي العنين الشريس() .
# عن
~~ه م
~~يقولون في تصغير عين: عوينة، فيقلبون الياءواوا، والأفصح أن يقال: عيينة

~~3هو
~~بائبات الياء وضم أوله، وقد جوز كسر أوله في التصغير من أجل الياء ليتشاكل
~~(3)
~~الحرف والحركة(1).
# فين
~~من وهمهم أن القينة المغنية خاصة، وهي في كلام العرب الأمة، مغنية كانت أو
~~ويه
~~وبه
~~غير مغنية، واشتقاق القينة من قنت الشيء أقينه قينا إذا لممته، وسمي الصواغ

~~هب (4)
~~والحداد قينا وتسمى الماشطة أيضا قينة (4).

# بن
~~يقولون لرضيع الإنسان: قد ارتضع بلبنه، وصوابه: ازتضع بلبانه ؛ لأن اللبن
~~(5) 2
~~هو المشروب، واللبان هو مصدر لابنه، أي شاركه في اللبن (5).
# (1) في المخطوط:1 أي7 بدل أو7، والتصويب من نسخ الدرة .
# (2) الدرة (و) 94، والدرة (ض) 206-207، والدرة (ك) 152، وتصحيح التصحيف 386، وإسفار الفصيح
~~517/1، وفي شرح الخفاجي 549 أن ما أنكره الحريري حكاه الجوهري والفيروزيادي، وإن كان قيل إنها
~~لغة ضعيفة، إلا أنهاغير مردودة، وانظر: اللسان (عنن) 291/13. .
# (3) الدرة ms168 (و) ص 116، والدرة (ض) 253، والدرة (ك) 186، وتصحيح التصحيف 388،343، وفي شرح
~~الخفاجي 658 تجويز لما أنكره الحريري، وانظر: ارتشاف الضرب 359/1. .
# (4) الدرة (و) ص 123، والدرة (ض) 267-268، والدرة (ك) 197، وتصحيح التصحيف 433، وفي شرح
~~الخفاجي 693 أن استعمال اللفظ بمعنى المغنية كثير في كلام العرب، وهو من باب تخصيص العام.
# (5) الدرة (و) 99، والدرة (ض) 218، والدرة (5) 161، وتصحيح التصحيف 527-528، وانظر الردعلى
~~الحريري في حواشي ابن بري 811-812، وبتفصيل في شرح الخفاجي 575_-577.
# 197

PageV00P199

~~============================================================

~~مفن
~~ومن أوهامهم في الهجاء قال: أما (من) إذا اتصلت بلفظ (كل) أو بلفظ (مع)
~~لم تكتب إلا مفصولة، وإنما كتبت موصولة في (عمن) و(ممن) لأجل إدغام النون في
~~(1)21-11
~~اليم: كما ادخمت في (عما) وفي (إن) الشرطية إذا وصلت ب(ما) فصارتا (إما)(1).
# هون
~~يقولون: هاون، فيوهمون فيه، إذليس في كلام العرب (فاعل) والعين منه
~~واو، والصواب أن يقال: هاؤون؛ لينتظم فيماجاء على (فاعول) مثل فاروق
~~(7)
~~وماعون..
# ن
~~چه ن
~~يقولون لمن أخذيمينا في سعيه: قد تيامن، والصواب أن يقال: يامن، ويقال
~~وه
~~لمسترشد: يامن يا هذا وشائم، أي: خذ يمينا وشمالا، وأما معنى تيامن وتشاءم
~~فأن يأخذ نحو اليمن والشأم، فإذا أتاهما قيل: أيمن وأشأم، ويقال في معنى آخر:
~~يمن الرجل إذا توسد يمينه، ويكنى به أيضا عمن مات ؛ لأنه إذا مات أضجع على
~~ييينه، ومنه ما أنشده ثعلب في معانيه: (الطويل]
~~22
~~وهو(3)
~~اذا المزء علبى ثم أصبح جلده كرخض غسيل فالتيمن أزوح
~~ومعنى عليى: تشنجت علباؤه، وهي العصبة في العنق، وأراد هذا الشاعر أنه إذا
~~-و2 (4)
~~اتهى في الهرم إلى هذا الحد فالموت أزوح له(4)
~~(1) البرة (و) 127، والدرة (ض) 277، والدرة (ك) 203.
# (2) الدرة (و) 110، والدرة (ض) 240، والدرة (ك) 177 وفي الأخير:0 هاون... فاعل7، وانظر أيضا:
~~التكملة للجواليقي 875، والمزهر 48/2-49، وتصحيح التصحيف 197، وفي حواشي ابن بري 820، .
# وشرح الخفاجي630-631 أن الاصل (هاوون) بواوين، وانما حذفوا الواو الثانية أستقالا.
# (3) البيت للنابغة الجعدي في ديوانه ص 218 ق 1/12، وهو بلا نسبة في الصاهل والشاحج 615، والدرة (و)
~~27، والدرة (ض) 61، والدرة (ك) ms169 47 .
# (4) الدرة (و) 27-28، والدرة (ض) 60-61، والدرة (ك) 47، وتصحيح التصحيف 197، وفي شرح
~~الخفاجي 213-214 نقلا عن ابن بري أنه لا ينكر أن يقال: تيامن إذا أخذ ناحية اليمن أو اليمين ؛ لأن
~~الأصل فيهما واحد، وكان ابن بري قدنقل في حواشيه 755-756 عن ابن الكلبي جواز أن يقال أيمن
~~الرجل ويمن وياتن وتيامن إذا أخذ في جهة اليمين. وانظرمادة (شأم) من هذا الكتاب.
# 198

PageV00P200

~~============================================================

~~لاج لافخري
~~و
~~حوفالهاو
~~يقولون في التأوه: أوه، والأفصح أن يقال: أوه؛ بكشر الهاء وضمها وفتحها،
~~والكسر أغلب، وقلب بعضهم الواو ألفا فقال: آه (1)، ومنهم من حذف الهاء وكسر
~~ه شه
~~الواو فقال: أو. وتصريف الفعل منهما: أوه وتأوه، وفسر بعضهم الأواه بالذي يتأوه
~~من الذنوب، وهو هو التضرع في الدعاء(1) .
# رفه
~~يقولون: فلان في رفهة، والمسموع عن العرب: فهو في رفاهة ورفاهية، كا
~~قالوا: طماعة وطماعية، واشتقاقه من الرفه، وهو أن توردالإبل كل يوم، فكآنهم
~~قصدوابها التوسع(،.
# كه
~~يقولون في المنسوب إلى الفاكهة: فاكهاني، ووجه الكلام أن يقال: فاكهي (،) .
~~قلت: في كتب اللغة: والفاكهاني للذي يبيع الفاكهة(5) .
~~يقولون في جمع فم: أقمام، وهو وهم فاضح، والصواب: أفواة، كما قال
~~سبحانه: (يقولوب پأفوههمماليسفيقلوبهم [سورة آل عمران:167/3]، والأصل
~~في فم: فوه على وزن سوط، وقد علل ذلك في كتبهم، وقد تقدم ذلك في ترجمة
~~(1) هاهنا زيادة لها أهميتها في نسخ الدرة:2 وشدد بعضهم الواو وأسكن الهاء فقال أوه7، وهو نطق العامة، وليس
~~هناك تعارض في كلام الحريري؛ حيث إنه لم يقل في البداية إن نطق العامة خطأ، وإنما هناك فصيح وأفصح.
# (2) كذا في المخطوط، وفي نسخ الدرة: 1 وقيل هو المتضرع في الدعاء ". وما سبق في الدرة (و) 93، والدرة (ض)
~~205، والدرة (ك) 151، وبالتفصيل في اللسان (أوه) 472/13 -473، وانظر: تصحيح التصحيف 138،
~~وشرح الخفاجي 543.
# (3) الدرة (و) 99، والدرة (ض) 217، والدرة (ك) 160، وتصحيح التصحيف 286، وانظر: حواشي أبن بري
~~810-811، وشرح الخفاجي 573_574.
# (4) الدرة (و) ص 50 -51، والدرة (ض) 112، والدرة (ك) 84، وتصحيح التصحيف 399 .
# (5) اللسان (فكه) 523/13، وصوبه الخفاجي في الشرح 345 ms170 .
# 199

PageV00P201

~~============================================================

~~رق
~~لاتج اي

~~1(1)
~~(فعم)(1.
# 1ل140
~~حروف العتل
~~يقولون عند نداء الأبوين: يا أبتي ويا أمتي، فيثبتون ياء الإضافة فيهما مع
~~اخال تاء التأنيث عليها، وهو وهم وخطأ، ووجه الكلام أن يقال: يا أبت ويا
~~أت، بحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة، وفي التنزيل العزيز: يتأيت لايقبد
~~(2)
~~الشيطن) [سورة مريم:44/19]. وقد تقدم ذلك في ترجمة (أمم)() .
# من أوهامهم أنهم لا يفرقون بين (أو) و(أم) في الاستفهام، فينزلون أحدهما
~~منزلة الآخر، ويوهمون فيه ؛ لأن الاستفهام ب(أو) يكون عن (أحد](2) الشيئين
~~فينزل قولهم: أزيد عندك أو عمرو ؟ بمنزلة قولك: أأحد هذين الرجلين عندك؟
# ولهذا وجب أن تجيب عنه بنكم أو بلا، والاستفهام ب(أم) وضع لطلب التعيين على
~~أحد الشيئين. وقد علل ذلك في ترجمة (أمم) (4) .
# (4)
~~وبه و
~~من أوهامهم أنهم يؤرخون بعشرين ليلة خلت، وبخمس وعشرين خلون،
~~والاختيار أن يقال: مذ أول الشهر إلى منتصفه: خلت وخلون، وأن يستعمل في
~~(1) الدرة (و) ص 40 -41، والدرة (ض) 90، والدرة (ك) 18، وتصحيح التصحيف 117، وانظررد
~~الخفاجي عليه في الشرح 285-289، وانظرمادة (فمم) في هذا الكتاب.
# (2) الدرة (و) 76، والدرة (ض) 167، والدرة (ك) 125، وتصحيح التصحيف 74 وفي شرح الخفاجي 456- .
# 45 تجويز لذلك على شذوذ، وانظر مادة (أمم) من هذا الكتاب.
# (3) لفظ7 أحد1 زيادة من نسخ الدرة التالي ذكرها.
# (4) الدرة (و) ص 122، والدرة (ض) 265، والدرة (ك) 195، وانظر شرح الخفاجي 647، وفي مادة (أمم)
~~من هذا الكتاب تفصيل لذلك.


PageV00P202

# ============================================================

~~النصف الثاني: بقيت وبقين. وسيذكر في (خلا) (1) .
# من أوهامهم العاكسة معنى كلامهم أنهم لا يفرقون بين معنى (تعم) ومعنى
~~( بلى)، و(نعم) تقع في جواب الاستخبار المجرد من النفي، و(بلى) تستعمل في
~~جواب الاستخبار عن النفي، ومعناها إثبات المنفي ورة الكلام من الجخد إلى ل
~~التحقيق، فهي بمنزلة (بل) حتى قال بعضهم: إن أصلها (بل)، وإئما زيدت عليها
~~الألف ليخسن السكوت عليها، وحكمها أنها متى جاءت بعد (أما) و(ألا)
~~وألم](2) و(أليس) رفعث حكم النفي وأحالت الكلام إلى الاثبات، ولو وقع مكانها
~~(انعم) لحققت النفي وصدقت الجحد. وفي تفسير ابن عباس في قوله تعالى: ms171 ألست
~~ريكما قالوابلي [سورةالاعراف:172/7] قال: لو قالوا: نعم كفروا، وهو صحيح؛
~~أن حكم (نعم) أن ترفع الاستفهام، فلو أنهم قالوا: نعم، لكان تقدير قولهم: لست
~~ربنا، وكفروا، وإنما دل على إيمانهم قولهم: بلى، التي يدل معناها على رفع النفي،
~~فكأنهم قالوا: أنت رينا؛ لأن أنت بمنزلة التاء في لشت. وقد استوفي القول في ترجمة
~~(نعم)(..
# يقولون للمعرس: قد بنى بأهله، ووجه الكلام: بنى على أهله، والأصل فيه
~~ان الرجل إذا أراد أن يدخل على عزسه بنى عليها قبة، فقيل لكل من أعرس بان(4) .
# (1) الدرة (و) ص 45، والدرة (ض) 100، والدرة (ث) 75-76، وانظر ارتشاف الضرب 774/2-775، وفي
~~شح الخفاجي 2314 هذا هو الأفصح، وليس وهما كما زعمه، وفي تعبيره بالاختيار ما ينافي مدعاه0،
~~وانظر مادة (هلل) من هذا الكتاب.
# (2) لفظ1 والم ساقط من المخطوط، وهوثابت فيما ذكره ابن منظور في ترجمة (نعم)، وهوثابت أيضافي الدرة
~~(و) 120، والدرة (ض) 260، والدرة(5) 192.
# (3) الدرة (و) ص 119 - 120، والدرة (ض) 260-261، والدرة (ك) 191 - 192، وتصحيح التصحيف
~~517-518، وتثقيف اللسان 240-241، وحواشي ابن بري 828، وشرح الخفاجي 675- 677، والجنى
~~الدان401 -469،403، وقد مر في مادة (نعم) من هذا الكتاب.
# (4) الدرة (و) 104 - 105، والدرة (ض) 229، والدرة (ك) 168-169، وتصحيح التصحيف 169، وفي
~~حواشي ابن بري 817، وشرح الخخفاجي 607-608 أن6 بنى بأمله7 غير منكر، ولا شبهة في صحته.
# 70

PageV00P203

~~============================================================

~~ومن أوهامهم في الهجاء أنهم يحذفون الألف من (ابن) في كل موضع يقع بعد
~~اسم أو كنية أو لقب، وليس ذلك مطردا على ما توهموه، ولا يوجب ما تخيلوه في
~~ذلك حذف الألف، لأنه إنما تحذف الألف من (ابن) إذا وقع صفة بين علمين من
~~اعلام الأسماء أو الكنى أو الألقاب، ليؤذن بتنزله مع الاسم قبله بمنزلة الاسم
~~الواحد، لشدة اتصال (1) الصفة بالموصوف وحلوله محل الجزء منه، وهذه العلة
~~حذف التنوين من الاسم قبله فقيل: علي بن محمد، كما يحذف من الأسماء المركبة في
~~رامهرمز وبعلبك، فما عدا هذاالموطن وجب إثبات الألف فيه، وذلك في خمسة
~~مواطن، أحدها: إذا أضيف (ابن) إلى مضمر، ms172 كقولك: هذا زيد ابنك. والثاني: إذا
~~اضيف إلى غير أبيه، كقولك: المعتضد بالله ابن أخي المعتمد على الله (2). الثالث: إذا
~~نيب إلى الأب الأعلى، كقولك: أبو الحسن ابن المهتدي بالله (3). الرابع: إذا عدل به
~~عن الصفة إلى الخبر، كقولك: إن كعبا ابن لؤي (4). الخامس: إذا عدل به عن الصفة
~~و3(5)
~~ايضا إلى الاستفهام، كقولك: هل تميم ابن مر(ه) ؟ وذلك أن ابنا في الخبر
~~والاستفهام بمنزلة المنفصل عن الاسم الأول، إذ تقدير الكلام أن كغبا/ هو ابن (15))
~~(1) في تصحيح التصحيف 1171 اتصاف" بدلا من1 اتصال"، وهو تحريف.
# (2) المعتمد على الله هو أحمد بن جعفر (المتوكل على الله) بن محمد (المعتصم) المتوف 279 ه بويع له بالخلافة 256 .
# بعدوفاة عمه المهتدي بالله. تاريخ بغداد60/4-62، وسير أعلام النبلاء 540/12، والمعتضد بالله
~~هوأحمد بن طلحة بن جعفر، المتوفي 289، بويع له بالخلافة 279 ه بعد وفاة عمه. تاريخ بغداد 463/13، .
# ويلاحظ أن هناك أكثر من واحداشترك في لقب المعنضد انظر الأعلام 265/7. .
# (3) يقصد به محمد بن أخمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله، أبو الحسن الهاشمي، خطيب
~~جامع المتصور، وهو بخلاف محمد بن علي بن محمد بن عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله أبو الحسين
~~الهاشمي الخطيب المعروف بابن الغريق. انظر تاريخ بغداد 356/1، وسير أعلام النبلاء 238،241/18، .
# اما المهتدي بالله فهو محمد بن هارون (الواثق) بن محمد (المعتصم) بن هارون (الرشيد)، المتوفى 256 ه
~~تاريخ بغداد 347/3.
# (4) كعب بن لؤي بن غالب، من قريش، من عدتان، من سلسلة النسب النبوي الشريف، كان خطيبا عظيم القدر
~~هند العرب، حتى انهم أرخوابموته إلى عام الفيل، كانت وفاته 173 قبل الهجرة. الأعلام 228/5. .
# (5) هو تميم بن مربن آدبن طابخة بن إلياس بن مضر، جد جاهلي له بطون كثيرة، وهم قاعدة من أكبر قواعد
~~العرب. انظر: الأعلام 88-87/2.
# 207

PageV00P204

~~============================================================

~~(1)
~~ه وروهتاه
~~لؤي، وهل تيم هو ابن مر، فاثبتت الالف فيه كما أثبتت في حالة الاستثناف به(1).
# و يقولون: ابنت بكسر الباء ms173 مع همزة الوصل، وهو من أقبح الأوهام وأفحش
~~اللحن؛ لأن همزة الوصل لا تدخل على متحرك، وإنسما اجتلبت للساكن ليتوصل
~~4(2) -
~~بادخالها عليه إلى افتاح النطق به، والصواب أن يقال فيها: ابنة(2) أو بنت؛ لأن
~~العرب نطقت فيها بهاتين الصيغتين، فمن قال: ابنة، صاغها على لفظة (ابن) ثم
~~الحق بها هاء التأنيث التي تسمى الهاء الفارقة، وتصير في الوصل تاء، ومن قال فيها:
~~بنت، أنشأها نشأة مؤتنفة وبناها على وزن جذع (3) المتحرك أوله، فاشتغني بحركة
~~بائها عن (4) اختلاق الهمزة لها وإدخالها عليها(5) .
# * يقولون: لقيتهما اثنيهما، مقايسة على قولهم: لقيتهم ثلاثتهم، فيوهمون في
~~الكلام والمقايسة وهمين ويختل عليهم الفرق بين الكلامين، وذلك أن العرب تقول
~~و
~~في الاثنين: لقيئهما، من غير أن تفسر الضمير، وتقول في الجمع: لقيثهم ثلاثتهم

~~ورأيتهم خمستهم فتفسر الضمير، والفرق بين الموضعين أن الضمير في قولك:
~~لقيتهما ضمير مثنى، والمثنى لا تختلف عدته، فاستغني عن تفسير تثنيته (2)، والضمير
~~في قولك: لقيتهم ضمير جمع، والجمع مبهم غير محصور؛ لاشتماله (7) على الثلاثة
~~وعلى ما لا يخصى كثرة، فلو لم يفسره المخبر بماييين عدته لما عرف السامع كميته(3).
# اوسوفر
~~(1) الدرة (و) ص 125 - 126، والدرة (ض) 272 - 273، والبدرة (ك) 200-201، وتصحيح التصحيف
~~70-71 وقدزاد حالتين أخريين: أن يقع في أول السطر مطلقاء وأن يقع (ابن) بين وصفين دون علمين،
~~مثل: هو الأمير ابن الأمير. وحكى في شرح الخفاجي 700-701 أن هذا مما اختلفوا فيه، وانظر: تثقيف
~~اللسان (طبعة المجلس الأعلى) ص 302-301.
# (3) في الدرة (و)2 جزع11 بالزاي، وهو خطأ.
# (2) في المخطوط: 4 اينت" بتاء مفتوحة.
# (4) في المخطوط:4 على4 مكان 1 عن 7، ولا وجه لاستخدام7 على 4 هاهنا.
# (5) الدرة (و) ص 71 - 72، والدرة (ض) 157-158، والدرة (ك) 118، وتصحيح التصحيف 73-72. .
# (6) كذا في المخطوط، وفي نسخ الدرة الثلاثة، وشرح الخفاجي 155: 11 يبينه4 مكان 17 تثنيته7.
# (7) في المخطوط: 9 لاحتماله7، والتصويب من نسخ الدرة التالي ذكرها.
# (8) الدرة (و) 16-17، والدرة (ض) 36، والدرة (ك) 28-29، وشرح الخفاجي 155، وتصحيح التصحيف
~~20

PageV00P205

~~============================================================

~~،،-2 و (1) 14
~~وسأل مروان ms174 المهتبي (1) أبا الحسن الأخفش عن قوله عز وجل: (فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان [سورة النساء:176/4] ما الفائدة في هذا الخبر؟ فقال: أفاد
~~العدد المجرد من الصفة. وأراد مروان أن الألف في (كانتا) تفيد الاثتتين، فلأي
~~معنى فسر ضمير المثنى بالاثنتين، مع العلم أنه لا يجوز أن يقال: كانتا ثلاثا ولا كانتا
~~مستا؟ وأراد الأخفش بقوله عن الخخبر: أفاد العدد المجرد من الصفة؛ أي: قد كان
~~يجوز أن يقال: فإن كانتا صغيرتين فلهما كذا أو كبيرتين فلهما كذا أو صالحتين فلهما
~~كذا، فلما قال: كانتا اثنتين ؛ أفاد الخبر أن فرض الثلثين للأختين معلق بمجرد كونهما
~~اثثتين، على أي صفة كانتا عليه من كبر أو صغر أو صلاح، فقد تحصل من الخبر
~~(7) 1
~~فائدة لم تحصل من ضمير المثنى ()) .
# * يقولون لمن يكخثر السؤال: مكد، وأصله: مجد ؛ لاشتقاقه من الاجتداء، وكان
~~الأصل في المجدي: المجتدي، فأدغمت التاء في الدال ثم ألقيت حركة الحرف
~~المدغم على ما قبله، كما فعل ذلك من (3) قرأ: (أمن لا يهدى إلا أن يهدى) [سورة
~~ونس:35/10] وأصله يهتدى(:.
# يقولون: فعلته مجراك، فيحيلون في بنيته ويحرفونه عن صيغته؛ لأن كلام
~~العرب: فعلته من جراك، ومعناه أي: من جريرتك، كما أن معنى قولهم: من أجلك،
~~(1) هو مروان بن سعيد بن عباد بن حبيب بن المهلب بن أبي صفرة، شاعر من أهل البصرة، ومن أصحاب
~~الخليل بن أحمد. كان حاذقا بالنحو. له أخبار ومناقضات مع ابن عمه عبد الله بن محمد أبى عيينة. توفي نحو
~~190ت الأعلام 208/7، ومعجم الشعراء 320.
# (2) القصة رواها أبرعلي الفارسي كما في البدرة (و) ص 17، والدرة (ض) 36 -37، والدرة (ك) 29، وهي
~~كذلك في نزهة الالباء 134-135، وفي حواشي ابن بري 1747 خير من هذا أن تصرف الصفات إلى
~~كونهما شقيقتين أو لاب أو كانت إحداهما شقيقة والأخرى لأب، فإن هذه أحوال يتغير فيها حكم الميراث"،
~~وانظر شرح الخفاجي 155- 157.
# (3) في المخطوط:11 فيمن11 مكان 2 من7.
# (4) الدرة (و) 94، والدرة (ض) 206، والدرة (ك) 152، وانظر رد الخفاجي في الشرح 546-548 ونقله أن ms175
~~الكدي هو السائل وأنه وقع في كلامهم كثيرا. وانظر مادة (جدف) من هذا الكتاب:

PageV00P206

~~============================================================

~~اي: من كشبك وجنايتك، قال الله عز وجل: منأجل ذلك كتبناعلىبفي
~~اشرهيل [سورة الماندة: 32/5] (1) .
# تي
~~يقولون: حتى، فيميلونها مقايسة على إمالة متى، فيخطئون فيه؛ لأن متى اسم
~~وحتى حرف، وحكم الحروفألآتمال(2).
# قال أبو عمر الزاهد: أصحاب الحديث يخطئون في لفظة ثلاثية في ثلاثة
~~مواضع، فيقولون في حراء اسم الجبل: خرى، فيفتحون الحاء وهي مكسورة،
~~ويكسرون الراء وهي مفتوحة، ويقصرون الألف وهي ممدودة. وجراءمماصرفت
~~14251
~~العرب ولم تضرفة(3).)
~~يقولون: حلا الشيء في صدري وبعيني، فيخطئون فيه ؛ لأن العرب تقول:
~~حلا الشيء في فمي، وحلي في عيني، وليس الثاني من نوع الأول، بل هو من الحلي
~~البوس، والمعنى: حسن في عيني كحسن الحلي الملبوس() .
# (1) الدرة (و) 108، والدرة (ض) 236، والدرة (ك) 174، وتصحيح التصحيف466 . .
# (2) الدرة (و)105، والدرة (ض) 231، والدرة (ك) 170، وتصحيح التصحيف 221، وفي شرح الخفاجي
~~611 عن ابن عقيل أن بعض العرب أمال (حتى)، وانظر: ارتشاف الضرب 538/2. .
# (3) في المخطوط:1 ولم تكسره7 مكان" ولم تصرفه7، والتصويب مما يلي من مصادر:
~~وماسبق في الدرة (و) 86، والدرة (ض) 189، والدرة (ك) 140، وتصحيح التصحيف 53، 224، .
# والتكملة للجواليقي 908، وشرح الخفاجي 503، وانظر شاهد منع صرفه في حواشي ابن بري 802، وفي
~~معجم البلدان 233/2-1234 أن جراء بالكسر والتخفيف والمد، ومنهم من يؤنثه فلا يصرفه، يذهب به
~~إلى البلدة التي حراء فيها*.
# (4) الدرة (و)103، والدرة (ض) 225، والدرة (ك) 166، وتصحيح التصحيف 230-231 وفيه:" بل
~~الأول من الحلو، والثاني من الحلي الملبوس، وفي حواشي ابن بري 816 أن كلتا اللغتين قد ذكرهما أهل
~~الغة، وكلاهما مأخوذان من الحلاوة، إنما غير بناؤهما للفرق، ولاصلة لاحدهما بالحلي الملبرس، ونحوه في
~~شرح الخفاجي 594، وانظر: اللسان (حلا) 196/14.
# 70

PageV00P207

~~============================================================

~~يقولون: أجد حمى، والصواب أن يقال: أجدحميا وكموا(1)؛ لأن العرب تقول

~~لكل ما سخن: حمي يخمى كميا فهو حام، ومنه قوله تعالى: في عين حامية) (2)
~~اسورة الكهف:86/18] ويقولون: اشتد حمي الشمس وحموها؛ إذا عظم وهجها(3).
# (4)
~~ي
~~من أوهامهم في الهجاء كتبهم للحياة والصلاة والزكاة بالواو ms176 في كل موطن،
~~و ليس ذلك على عمومه، لوجوب إثبات الآلف فيها عند الاضافة ومع التثنية،
~~كقولك: حياتك وصلاتك وزكاتك وصلاتان وزكاتان، وإنما فعل ذلك لأن
~~الضافة والتثنية فرعان على المفرد(4)، وقد يجوز في الأصل ما لا يجوز في الفرع (" .
# من أوهامهم في التاريخ أنهم يؤرخون بعشرين ليلة خلت وبخمس وعشرين
~~خلون، والاختيار أن يقال منذ أول الشهر إلى منتصفه: خلت وخلون، وفي النصف
~~الثاني: بقيث وبقين، على أن العرب تختار أن تجعل النون للقليل والتاء للكثير،
~~فيقولون: لأربع خلون وإحدى عشرة خلت. وقد تقدم ذلك في (بقا)(2).
~~(1) كذا في المخطوط، وفي نسخ الدرة التالي ذكرها:0 أو7 مكان الواو.
# (2) قرأابن عامر وأبوبكرعن عاصم وحمزة والكسائي7 حامية" أي حارة، وقرأ الباقون7 حمئة3. معجم
~~القراءات 290/5، والسبعة في القراءات 398، والجامع لأحكام القرآن 33/11 . .
# (3) الدرة (و) ص 66، والدرة (ض) 146، والدرة (ك) 109، وتصحيح التصحيف 237-233، واللسان
~~.198/14 ()
~~(4) في المخطوط:0 المنفرد2 بدلا من 7 المفرد4، والتصويب من نسخ الدرة التالي ذكرها.
# (5) الدرة (و) ص 126 - 127، والدرة (ض) 275، والبدرة (ك) 202، وتصحيح التصحيف 236، وفي
~~تتقيف اللان 1:393 وتكتب الصلوة والزكوة والحيوة بالواو اتباعا للمصحف، وإن شنت بالألف، ولا
~~تكتب نظائرهن إلا بالألف نحو: القطاة والفلاة والقناة2، وانظر شرح الخفاجي 703-702. .
# (6) الدرة (و) ص 45، والدرة (ض) 100، والدرة (ك) 75-76، وانظرارتشاف الضرب 774/2-775، وفي
~~شرح الخفاجي 2314 هذا هو الأفصح، وليس وهماكما زعمه، وفي تعبيره بالاختيار ما ينافي مدعاه1،
~~وانظر مادتي (هلل) و(بقا) من هذا الكتاب.
# -206

PageV00P208

~~============================================================

~~يقولون: رجل دنيائي، بهمزة قبل ياء النسب، فيلحنون فيه؛ لأن المسموع عن

~~العرب في النسب إلى دنيا: دنيي ودثيوي، ومنهم من شبة ألفها بألف بيضاء لكونهما
~~علامتي تأنيث فقال فيها: دثياوي، كما قال في بيضاء: بيضاوي، فأما إلحاق الهمزة بها
~~فلاوجه له ؟ لأنه اسم مقصور غير مصروف (1) .
# ومن أوهامهم في لفظة دنيا أيضاتنوينهم إياها، فيقولون: هذه دنيا متعبة، وهو
~~من أقبح اللحن ؛ لأن دنيا وما هو على وزنها مما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة ولا
~~يدخله التنوين بحال(.
# ل يقولون لمن ms177 يحمل الدواة: دواق، باثبات التاء، وهو لحن قبيح، ووجه القول
~~أن يقال فيه: دووي ؛ لأن تاء التأنيث تحذف في النسب، كما يقال في النسب إلى
~~(3)
~~فاطمة: فاطمي، وإلى مكة: مكي()) .
# 11(4)
~~قلى: وفي كتب اللغة: في الجمع دوى وذوي، تقول: ثلاث دويات(4) إلى
~~العشر، كما تقول: نواة وثلاث نويات، وإذا جمعت من غير عدد فهي الدوى، كما
~~(5
~~تقول: نواة ونوى(5.
# (1) الدرة (و) 42، والدرة (ض) 93، والدرة (ك) 70، وفي تصحيح التصحيف 263، وتثقيف اللسان 221 أن
~~الصواب: دني على وزن قنري، وذنيوي ودنياوي أيضا، وانظر الكتاب 353/3، وارتشاف الضرب
~~د،1.
# (2) الدرة (و) ص 42، والدرة (ض) 93-94، والدرة (ك) 70، وتصحيح التصحيف 263، وتتقيف اللان
~~120، ورد الخفاجي في الشرح 291-293 بأن صرف (دنيا) شمع عن العرب، وقد ورد منونا في البخاري،
~~وقدغلط بعض شراحه الرواة في ذلك، في حين انتصر آخرون لصحته سماعا.
# (3) الدرة (و) ص 11 -12، والدرة (ض) 25، والدرة (ك) 20، وشرح الخفاجي 126 -127، وانظر حواشي
~~ابن بري 742، وتصحيح التصحيف 265، وارتشاف الضربه 603/2. .
# (4) في المخطوط:1 دوات" مكان11 دويات7، وهو خطأ لا يتسق مع باقي الكلام، والتصويب من اللسان (دوا)
~~.279/14
~~(5) اللسان (دوا) 279/14 عن التهذيب (دوى) 244/14.
# 2

PageV00P209

~~============================================================

~~راي
~~ه و
~~يقولون: سررت برؤيا فلان، إشارة إلى مرآه، فيوهمون فيه كما وهم المتنبي في
~~قوله لبدر بن عمار0 وقد سامرة ليلة إلى قطع من الليل: [الطويل]
~~م ضى الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورؤياك أخلى في العيون من الغمض
~~والصحيح أن يقال: سررت برؤيتك؛ لأن العرب تجعل الرؤية لما يرى في اليقظة،
~~م
~~والرؤيا لمايرى في المنام، وفي التنزيل العزيز: (هذا تاويل رءيلى من قبل [سورة
~~يوسف: 100/12](3.
# ويقولون في جمع مراة: مرايا، فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين في قوله:
~~[الرمل]
~~قلت لما سترت لحيئه بعض البلايا
~~فتن زالت ولكن بقيت منها بقايا
~~هب اللحية غطت منه خدا كالمرايا
~~من لعينيه التي تقسم في الخلق المنايا،
~~(1) بدر بن عمار بن إسماعيل الأسدي الطبرستاني، والي طبرية وقائد الجيش فيها، أحد من امتدحهم المتنبي، ولم ms178
~~أجد له ترجمة فيما طالعت، وذكرد. عبد الوهاب عزام في تعليقه على ديوان المتنبي ص 123 أنه كان يلي
~~طبرية من قبل ابن رائق الذي استولى على الشام سنة 328 ه وكان ذلك أيام الخخليفة المتقي.
# (2) البيت للمتنبي في ديوانه 144، وهوله في الدرة (و) 60، والدرة (ض) 132، والدرة (ك) 98، وشرح
~~الخفاجي 386، وتصحيح التصحيف 290، والشطر الثاني له في اللسان (رأى) 297/14 . .
# (3) الدرة (و) ص 60، والدرة (ض) 132، والدرة (ك) 98-99، وتصحيح التصحيف 290، وفي حواشي ابن
~~بري 780-781 أن الرؤيا تكون في المنام، إلا أن العرب استعملتها في اليقظة أيضا، وقد فشر قوله تعالى
~~وما جعلنا الرؤيا التي أريناك1(الإسراء 60/17] بما رآه في ليلة المعراج، وعلى هذا فلا وجه لتخطئة
~~التنبي، وفي شرح الخفاجي 385- 386 ثلاثة أقوال في اللفظين، أحدها ما ذكره الحريري:
~~(4) الأبيات بلا نسبة في الدرة (و) 103، والدرة (ض) 225-226، والدرة (ك) 166 وفي البيت الثاني فيها:
~~منه" مكان0 منها11، والبيت الثالث فقط في شرح الخفاجي 596.
# ه7

PageV00P210

~~============================================================

~~والصواب أن يقال فيها: مراء، على وزن مراع، فأما مرايا فهو جمع ناقة مري،

~~وهي التي تدر إذا مري ضرعها، وقد جمعت على أصلها الذي هو مرية، وإنسما
~~1
~~حذفت الهاء منها عند إفرادها لكونها صفة لا يشاركها المذكر فيها(، :
~~قلت: / قال اللغويون: جمع المرآة: المرائي، والكثير: مرايا(1) .
# 1ل143
~~رج
~~من أوهامهم أنهم لا يفرقون بين الترجي والتمني، والفرق بينهما واضح، وهو
~~ان التمني يقع على ما يجوز أن يكون ويجوز ألا يكون، كقولهم: ليت الشباب يعود
~~والترجي يختص بما يجوز وقوعه، ولهذا لا يقال: لعل الشباب يعود، ولأجل
~~افتراقهما في هذا المعنى فرق النحاة البصريون في باب الجواب بالفاء، وأجازوا أن
~~ت قع الفاء جوابا للتمني في مثل قوله: (يليتنى كنت معهم فأفوزفوزا عظيما (2)

~~(النساء]، ومنعوا أن تقع الفاء جوابا للترجي، وضعفوا قراءة من قرأ: *لعلىأنلغ
~~الأسبب ) أسبنبالسمنوت فأطلع [سورة غافر:36/40-37] بنصب أطلع،
~~ورجحوا قراءة من قرأها بالرفع().
# و
~~ه
~~* يقولون في جمع رحا: أزحية، والصواب: أرحاء، وجمع رحا وقفا على أرحاء
~~(1) الدرة (و) ms179 103، والدرة (ض) 225، والدرة (ك) 166، وتصحيح التصحيف 474، وانظر: إصلاح المنطق
~~147، والمزهر 202/2.
# (2) اللسان (رأي) 296/14، واسفار الفصيح 652/2، وكذا في حواشي ابن بري 816 وعزاها إلى ثعلب وابن
~~السكيت وابن قتيبة وغيرهم، وكذا في شرح الخفاجي 595-596 وفيه أن ما ذكره الحريري غير صحيح
~~رواية ودراية.
# (3) قرأ الأعرج وأبو حيوة وزيد بن علي والزعفراني وابن مقسم وعيسى بن عمر والسلمي وحفص عن عاصم"
~~فأطلع" بالنصب، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم" فأطلع" بالرفع عطفا على" أبلغ ". معجم القراءات
~~.226-225/8
~~وانظر ما سبق في الدرة (و) ص 120 - 121، والدرة (ض) 262-263، والبدرة (ك) 193، وتصحيح
~~التصحيف 193 (كذا أرقام الصفحات)، وقال الخفاجي في الشرح 679 إنه لا عبرة بما قاله المصنف، فكل
~~منهمايقسام مقام الآخر. وانظر: شرح ابن عقيل 346/1 الكناب 148/3، 233/2، وروح المعاني
~~105/13 وفيه أن الترجي في الآية الكريمة تمن في الحقيقة. وانظر أيضا مادة (لعل) من هذا الكتاب.
# 0

PageV00P211

~~============================================================

~~وأقفاء لأنهما ثلاثيان، والثلاثية على اختلاف صيغها تجمع على (أفعال) لاعلى
~~( أفعلة)، وأما (فعال) على اختلاف [فائه](1) فإنه يجمع على (أفعلة) نحو: قبا
~~(2)
~~واقبية، وغراب وأغربة، وكساء وأكسية() .
# يقولون: رميت بالقوس، والصواب أن يقال: رميت عن القوس أو على
~~القوس، والله أعلم (2).
# من وهمهم كتبهم للحياة والزكاة والصلاة بالواو في كل موطن، وقد ذكر ذلك
~~مستوفى في ترجمة (حيا)(4).
# موه
~~من أوهامهم في الهجاء أنهم يكتبون (باسم الله) بحذف الألف أينما وقع،
~~فيوهمون فيه ؛ لأن الألف إنما حذفت منه إذا كتبت في فواتح السور أو أوائل
~~الكتب ؛ لكثرة استعماله في كل مائبدأ به ويشرع فيه، وتقدير الكلام في البسملة لا
~~الصدرة: أبدا بسم الله، أو أفتيح بسم الله، فترك إظهار هذا الفعل [لدلالة الحال]
~~(1) لفظ1 فائه7 زيادة لازمة ليستقيم المعنى. وقد اختلفت نسخ الدرة في هله الجملة، فقي الدرة (و) 234 وأنسما
~~يقال على اختلاف لأنه يجمع"، وفي الدرة (ض) 75، والدرة (ك) 2:57وإنما قعال على اختلاف فائه يجمع
~~، وأشار في (ك) إلى اختلاف نسخ الدرة فيها.
# (2) الدرة (و) ص 33-34، والدرة ms180 (ض) 74-75، والدرة (ك) 56-57، وتصحيح التصحيف 426،95، .
# وتثقيف اللسان 225، والفيصل في ألوان الجموع 42،36، وقد ورد السماع بأرحية وأقفية كما ذكر ابن بري
~~في الحواشي 761، وتابعه الخفاجي في الشرح 252.
# (3) الدرة (و) 105، والدرة (ض) 230، والدرة (ك) 169، وتصحيح التصحيف 288-289، واصلاح المنطق
~~310، وفي حواشي ابن بري 817 أن ابن قتيبة ذكر أن الأصل رميت بالقوس، و7 عن واقعة موقع الباء،
~~و في شرح الخفاجي 68-610 تفصيل لأدلة جواز ما أنكره الحريري
~~(4) الدرة (و) ص 126 - 127، والدرة (ض) 275، والدرة (ك) 202، وانظر شرح الخفاجي 703-702، .
# ومادة (حيا) من هذا الكتاب:
~~(5) لفظ1 لدلالة الحال مطموس في المخطوط، وفي الديرة (و) 1:125 لدلالة الحال عليه"، وفي الدرة (ض)
~~7773 لدلالة الحال الحاضرةعليه7.
# 218

PageV00P212

~~============================================================

~~الحاضرة عليه، فإن أبرز وجب إثبات الألف، كما أثبتت في: (اقرأ بآتيريك) اسورة
~~- (1 سههة (2)
~~العلق:1/96) وسبح باشم (1) ربك (2).
# قال الحريري: وقد رأيت بعض الأعيان كتب في صذر كتابه: بسم الله الرحمن
~~الرحيم أشتفتح وبه أستنجح، فحذف الألف من1) باسم الله11 مع إظهار الفعل،
~~وقد وهم في حذفه وأبان عن قصوره، وإنما كان يسوغ له حذف الألف لو أنه عطف
~~بالواو على البسملة المجردة، كما يكتب قوم بعد البسملة: وبه أستعين، نعم، وقد منع
~~اكثر العلماء بأوضاع الهجاء من حذف هذه الألف إلا عند الاضافة إلى اسم الله
~~خاصة، فإن أضيف إلى غيره من أسمائه الحسنى نحو: الرحمن والقهار وجب إثبات
~~الألف في كتبك: باسم الرحمن باسم القهار، وعلل في ذلك بقلة مدار هاتين
~~الفظتين ونظائرهما في الكلام وعند افتتاح الأعمال (2).
# شي
~~من أوهامهم قولهم: اشتكت عين فلان، والصواب أن يقال: اشتكى فلان
~~عينه ؛ لأنه هو المشتكي لا هي (4) .
# ص
~~يقولون لمن يضغرعن فعل شيء: هويضبوعنه، والصواب أن يقال: هو
~~وو (1)
~~يضبى(5)؛ لأن العرب تقول: صبا من اللهو يصبو [صبوا](6)، والفعلة منه صبوة،
~~(1)7 باسم " كذا في المخطوط، ونسخ الدرة الثلاثة التالي ذكرها.
# (2) الدرة (و) 125، والدرة (ض) 271-272، والدرة (ك) 199، وتصحيح التصحيف 159، وتثقيف اللسان
~~385، وفي حواشي ابن بري 833 تعقيب مفاده أن الحريري ms181 صرح بأن العلة في إباحة حذف الألف كثرة
~~الاستعمال لا إضمار الفعل، في حين أن مقتضى باقي الكلام أن العلة هي إضمار الفعل، لذاوجب إثبات
~~الألف عند إظهاره. وفي شرح الخفاجي 698-699 أن مذا مختلف فيه.
# (3) الدرة (و) ص 125، والدرة (ض) 272، والدرة (ك) 200-199.
# (4) الدرة (و) 80، والدرة (ض) 176، والدرة (ك) 130، وتصحيح التصحيف 109، وفي حواشي ابن بري
~~797-798، وشرح الخفاجي 478 أن ما ذكره الحريري هو الأصل، ولكن يجوز إسناد الشكوى للعين
~~توسحا
~~(5) في (و) 0:108 يصبأ" مكان1 يصبى3.
# (6) المصدر:7 صبؤا7 ساقط من المخطوط، وهوثابت في نسخ الدرة الثلاثة، وذكره من تمام المسألة.
# 211

PageV00P213

~~============================================================

~~1)
~~(2)3
~~وصبي من فعل الصبا(1) يصبى صبا بكسر الصاد( والقصر، وصباء بفتحها]
~~(4)
~~والمد، والفعلة منه صبية. والله أعلم (3).
# صلا
~~من وهمهم كتبهم الزكاة والصلاة بالواو في كل موطن، وقد ذكر ذلك مستوفى
~~(411
~~في ترجمة (حيا)(4).
# د
~~يقولون لما نبت من الزرع بالمطر: بخس، فيلفظون بما تلفظ به العجم / ولا[د44]

~~تعرفه العرب، ووجه القول فيه أن يقال: طعام عذي، كما يقال: أرض عذاة وعذية
~~(5) 1
~~اذا كانت لينة تكتفي بماء المطر(ة).
# ()
~~قلت: وقد تقدم في ترجمة (بخس) (2).
# يقولون لمنتعب: هو عيان، والصواب أنيقال: مغى؛ لأن الفعل منه أغيا، ل
~~(1) كذا في المخطوط، وفي نسخ الدرة الثلاثة:11 من فعل الصبي*.
# (2) ما بين المعقوفين ساقط من المخطوط، وهو لازم لصحة الكلام، ولذا أثبته في النص، وهوثابت في نسخ الدرة
~~التالي ذكرها.
# (3) الدرة (و) 108، والدرة (ض) 235، والدرة (ك) 173-174، وانظر: تصحيح التصحيف 560-559، .
# و في حواشي ابن بري 818_819 رد لما ذكره الحريري من أن الصبي والصباء مصدران لصيي بمعني الصغر
~~ففط، بل قديكونان مصدرين لصبايضبو، أيضا فإن الصبي والصبيان والصبية من ذوات الواو عند
~~النحويين، وإنما ذكرت بالياء تخفيفا من جهة وإتباعا للفظ صبي من جهة أخبرى، وكبذا في شرح الخفاجي
~~919، وفي اللسان (صبا) 449/14 -450 ما يؤيد ذلك، وكذا في المقصور والممدود لابن ولأد162 وفيه
~~11 الصباء من قولك هو يصبو إلى اللهوصباء شديدا، ممدود، فأما الصبى بكسر ms182 أوله فمقصور، يقال: صيي
~~ضبي صبي يكتب بالباء، مقصور"، فالخلاف عنده في كتابته مقصورا أو ممدودا، وليس في اختلاف المعني:
~~(4) الدرة (و) ص 126 - 127، والدرة (ض) 275، والدرة (ك) 202، وانظر شرح الخفاجي 703-702، .
# ومادة (حيا) من هذا الكتاب.
# (5) الدرة (ض) 239-240، والدرة (ك) 176 -177، وفي الدرة (ر) 11110 نجس "بدلا من" بخس 8، وقد
~~سبقت الاشارة إلى ذلك في مادة (بخس)، وانظر تصحيح التصحيف 149 - 150، واصلاح المنطق 181،
~~و في شرح الحفاجي 629 أن ما ذكره الحريري في العذي صحيح لغة، وأما إنكاره البخس فلا.
# (6) انظر اللسان (بخس) 25/6، ومادة (بخس) من هذا الكتاب.
# 212

PageV00P214

~~============================================================

~~فكان الفاعل منه على وزن (مفعل)، كما يقال: أرخى الستر فهو مرخ، وأغلىالماء
~~فهو مغل(.
# يقولون: جرى الوادي فطم على القليب، والمسموع في هذا المثل: فطم على
~~القري، وهو مجرى الماء إلى الروضة. ومعنى طم: علا وقهر، وهذا المثل يضرب في
~~هجوم الخطب الهائل، والقيامة تسمىطامة(2).
# ففا
~~يقولون في جمع قفا: أقفية، والصواب: أقفاء. وذم أعرابي قوما فقال: هؤلاء
~~قوم سلخت أققاؤهم بالهجاء، ودبغت جلودهم باللؤم()).
# من أوهامهم يقولون: كلا الرجلين خرجا وكلتا المرأتين حضرتا، والاختيار
~~ان يوحد لفظ الخبر فيهما فيقال: كلا الرجلين خرج وكلتا(4) المرأتين حضرت ؛ لأن
~~جره.
# ( كلا) و(كلتا) اسمان مفردان وضعا لتأكيد الاثنين والاثنتين، وليسا في ذاتهما مثنيين،
~~ولهذا وقع الإخبار عنهما كما يحبر عن المفرد، وبهذانطق القرآن العزيز في قوله تعالى:
~~(كلتا الجننين مانت أكلها [سورة الكهف:33/18] فإن وجد في بعض الأخبار تثنية
~~الخبر عن كلا وكلتا، فهو مما خمل على المعنى أو لضرورة الشعر(ة) .
# (1) الدرة (و) ص 65، والدرة (ض) 144، والدرة (ك) 108، وتصحيح التصحيف 388، وتثقيف اللسان
~~201، واصلاح المنطق 241، وجوزه الخفاجي في الشرح 414، وانظر : اللسان (عيا) 112/15 . .
# (2) الدرة (و) 78، والدرة (ض) 172 - 173، والدرة (ك) 128، وتصحيح التصحيف 426، والمثل في جمهرة
~~الأمثال 322/1، ومجمع الأمثال 282/1.
# (3) الدرة (و) ص 33 - 34، والدرة (ض) 74-75، والدرة (ك) 56 -57 وفيها7 باللوم1 مكان7 باللؤم7
~~وتصحيح التصحيف 426، وتتقيف اللسان 225، وانظر اعتراض ابن بري في حواشيه 762-761.
# والخفاجي في الشرح 252، وطالع ms183 مادة (رحا) من هذا الكتاب.
# (4) في المخطوط: 1 كلا المرأتين7 في الموضعين، وهو خطأ ظاهر، والتصويب من نسخ الدرة.
# (5) الدرة (و) ص 62 - 23، والدرة (ض) 138-139، والدرة (ك) 103-104، وتصحيح التصحيف 444،
~~وحكى الخفاجي في الشرح 398-399 عن المغني جواز مراعاة معناهما وان كان على قلة، وفي حواشي ابن
~~بري 783 أن تكثير التغليط بالدلالة على المختار وهم من الحريري:
~~213

PageV00P215

~~============================================================

~~* وأما كتابة كلا وكلتا، فكلا يكتب بالألف [إلا](1) إذا أضيف إلى مضمر في
~~حالتي النصب والجر، كقولك: رآيت الرجلين كليهما، ومررت بالرجلين كليهما (،)،
~~وكلتى تكتب بالياء إلا أن تضاف إلى مضمر في حالة الرفع، كقولك: جاءت الهندان
~~كلتاهما. وإنما فرق بين كلا وكلتا لأن كلتا رباعية، وابن قتيبة يساوي بينهما، وأجرى
~~كتابة كلتا مجرى كتابة كلا على ما تقدم (2) .
# * يقولون: بعد اللتيا والتي، فيضمون اللام الثانية من اللتيا، وهو لحن وغلط
~~وصوابه: اللتيا بفتح اللام ؛ لأن العرب خصت الذي والتي عند تصغيرهما وتصغير
~~اسماء الإشارة بإقرار فتحة أوائلها على صيغتها، وبأن زادت ألفا في آخرها عوضا
~~عن ضم أولها، فقالوا في تصغير الذي والتي: اللذيا واللتيا، وفي تصغير ذاك
~~،1163. (4)
~~وذلك(4): ذياك وذيالك، وعليه أنشد ثعلب: [الطويل]
~~بذيالك الوادي أهيمولم أقل بذيالك الوادي وذياك من زهد
~~(5)
~~ولكن إذا ماحب شيء تولعت به أحرف التصغير من شدة الوجد
~~اراد أن التصغير قد يقع من شدة المحبة ولطف المنزلة كما يقال: يابني ويا
~~(212
~~اخي
~~قلت: وفي كتب اللغة: وقع فلان في اللتيا والتي، وهما اسمان من أسماء
~~الداهية().
# (1) لفظ2 إلا2 ساقط من المخطوط، وهويقلب المعنى، والتصويب من الدرة (و) 130، والدرة (ض) 282، .
# والدرة (ك) 208.
# (2) في المخطوط: رأيت الرجلين كلاهما، ومررت بالرجلين كلاهما12، وهو خطأ لا شك فيه.
# (3) الدرة (و) ص 130، والدرة (ض) 282، والدرة (ك) 207-208، وتثقيف اللسان 393-394، وانظر:
~~شرح الخفاجي 712، وأدب الكاتب لابن قتيية 262-261. .
# (4) في المخطوط: 4 ذلك وذلك7.
# (5) البيتان بلانسبة في الدرة (و)6، والدرة (ض) 12، والدرة (ك) 10، وشرح الخفاجي80 . .
# (2) في المخطوط:3 ياخي7. وما سبق في الدرة (ض) 12، وفي الدرة (و) ص ms184 6، والبدرة (ك) 210 وخي "،
~~وشرح الخفاجي 77 وما بعدها، وفيه أن ضم لام (اللتيا) لغة، وانظر: تصحيح التصحيف 452.
# (7) اللسان (لتا) 240/15، وانظر شرح الخفاجي 77-74، وفي ارتشاف الضرب 392/1- 393 أن تصغيرهما
~~بفتح اللام، وقدثضم، ونقل عن ابن خالويه إجماع النحويين على فتح اللام إلا الأخفش، فإنه أجاز (اللتيا)
~~بالضم
~~214

PageV00P216

~~============================================================

~~يقولون: الحمد لله الذي كان كذا وكذا، فيحذفون الضمير العائد إلى اسم الله
~~تعالى الذي به يتم الكلام وتنتظم الفائدة، والصواب أن يقال: الحمد لله إذكان كذا
~~وكذا، ويقان: الحمد لله الذي كان كذا وكذا بفضله أو بعونه أو من لطفه، وما أشبه
~~ذلك مما يتم به الكلام ويربط الصلة بالموصول(1) .
# و في نوادر النحويين أن رجلا قرع الباب على نخوي فقال له: من أنت؟ فقال:
~~الذي اشتريتم الآجر، فقال له: أمنه؟ قال: لا، قال: أله؟ قال: لا، قال: اذهب فسما
~~لك في صلة الذي شيء().
# يقال: لقيته لقاة واحدة، فيخطئون فيه؛ لأن العرب تقول: لقيته ا لقية ولقاءة [55،)
~~ولقيانة، إذا أرادوابه المرة الواحدة(3).
# قلت: وفي التهذيب: لقيته لقية واحدة ولقاة واحدة. قال: وهي أقبحها على
~~خوازها. وفيه: وليست بفصيحة عربية1،، .
# يقولون للمغرض: هو يلهو عن شغلي، ووجه الكلام: يلهى؛ لأن العرب
~~(1) وفي شرح الخفاجي 579 أن العاند تحذف باطراد كثيرا، وقد أتي ابن مظفر من شعر لبيد بما يردقول الحريري،
~~انظر حواشي ابن بري 812_813.
# (2) الدوة (و) ص 100، والدرة (ض) 220، والدرة (ك) 162.
# (3) الدرة (و) 93، والدرة (ض) 205، والدرة (ك) 151، وشرح الخفاجي 544، وتصحيح التصحيف456،،
~~وفي اللسان (لقا) 253/15-254 عن اين بري أن له ثلاثة عشر مصدرا منها (لقاة)، وفيه عن ابن السكيت
~~ان زلقاة) مولدة ليست من كلام العرب، وكذا في إصلاح المنطق 311، وفي المزهر 83/2 أن له عشرة
~~مصادر، ولم يذكر منها (لقاة).
# (4) اللسان (لقا) 254/15 عن الليث، وهو في التهذيب (لقى) 298/9 وفيه1 لقي فلان فلانا لقاة ولقيا ولقية
~~واحدة وهي أقبحها عل جوازها6 وفيه 299/9 عن ابن السكيت4) لقيته لقاء ولقيانا ولقيا ولقى ولقيانة
~~واحدة ولقية واحدة ولقاءة ms185 واحدة، ولا تقل كقاة فإنها مولدة ليست بفصيحة عريية8.
# 215

PageV00P217

~~============================================================

~~تقول: لهما يلهو من اللهو، ولهي (1) عن الشيء يلهى إذا شغل عنه (3) .
# قال في كلامه عن الهجاء: ومما يجب أن يكتب موصولين: ثلثمائة وستمائة
~~والعلة في ذلك أن ثلثمائة حذفت ألفها، فجعل الوصل فيها عوضا من الحذف، وأن
~~ستمائة كان أصلها بيدسا مائة (3)، فقلبت السين تاء وجعل الوصل عوضا من
~~الادغام.
# م
~~من أوهامهم أنه لا يفرقون بين قولهم: زيد يأتينا صباح مساء، ويأتينا صباح
~~مساء، والفرق بينهما أن قولهم: يأتينا صباح مساء، أي: يأتينا في الصباح وحده، وأن

~~قولهم: يأتينا صباح مساء على التركيب، أنه يأتي في الصباح والمساء. وقد علل ذلك

~~(51
~~في ترجمة (صبح) 31.
# لا يفرقون بين الترجي والتمني، والفرق أن التمني يقع على ما يجوز أن يكون
~~(97،
~~ويجوز آلا يكون. وقد تقدم في ترجمة (رجا)(:.
# (1) في المخطوط41، والتصويب من الدرة (و) 108، والدرة (ض) 236، والدرة(5) 174 .
# (2) الدرة (و) 108، والدرة (ض) 236، والدرة (ك) 174، وتصحيح التصحيف566، واللسان (لها)
~~.259/15
~~(3) لفظ1 مائة11 غير موجود في الدرة (ضر) 282، والدرة (ك) 208.
# (4) الدرة (و) ص 130، والدرة (ض) 282، والدرة (ك) 208: وتصيح التححيف 200-199. .
# (5) الدرة (و) ص 120" والدرة (ض) 262، والدرة (ك) 193، والرد عليه في حواشي ابن بري 829، وشرح
~~الخفاجي 678، وانظرمادة (صبح) من هذا الكتاب.
# (9) الدرة (و) ص 120 - 121، والدرة (ض) 262- 263، والدرة (ك) 193، وأنكره الخفاجي في الشرح
~~679، وانظرمادة (رجا) من هذا الكتاب.
# 1716

PageV00P218

~~============================================================

~~* ومن وهمهم يجمعون ندى على أندية، وأما قول ابن محكان (1): [البسيط]
~~1190(1)
~~في ليلة من جمادى ذات أندية لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا(
~~بو 1(2)
~~فقد حمله بعضهم على الشذوذ، وبعضهم على وجه ضرورة الشعر، وقيل بل هو
~~جمع الجمع، وكان المبرديرى أنه جمع ندئ - وهو المجلس - لا جمع ندى، واحتج في


~~ذلك بأن من عادة العرب عند اختلاف الأنواء وإنحال السنة الشهباء أن يبرز أمائل
~~كل قبيلة إلى ناديهم، فيواسوا بفضلات الزاد ويصرفوا ما يقمر في الميسر إلى تحاويج
~~و9م
~~الحي، وهذا هو نفع الميسر المقرون بنفع الخمر في قوله عزوجل: ms186 {وإييهماأحقبر
~~مننفعهما [سورة البقرة:219/2](3) .
# فا
~~يقولون لضد الذكر: النسيان، بفتح النون والسين، فيوهمون فيه ؛ لأن النسيان
~~تثنية النسا، وهو العرق الذي في الفخذ، فأما المصدر من نسي فهو النسيان على وزن
~~( فعلان)، مثل العرفان والكثمان، ومن غريب ما جاء على (فعلان) (4) قولهم في جمع
~~(5)0
~~كروان: كروان(3).
# (1) مرة بن حكان الربيمي السعدى التميمي: شاعر مقل، يكنى أبا الاضياف. كان سيد بني ربيع (من بتي سعد
~~بن زيد مناة بن تميم) وشهد وقعة (الجفرة) بين جيشي عبد الملك بن مروان ومصعب بن الزبير. وبينه وبين
~~الفرزدق مهاجاة. وفي معجم الشعراء أنه أحد اللصوص. قتلته الشرطة بأمرمن مصعب بن الزبير، ولا
~~قب له. كانت وفاتهسنة 70ه الأعلام 206/7-207، ومعجم الشعراء 92/1، والأغاني 320/22-
~~.325
~~(2) البيت لابن محكان في الأغاني 320/72، وشرح ديوان الحماسة 477/1، والدرة (و) 34، والدرة (ض)
~~75، والدرة (ك) 57، ومعجم الشعراء295.
# (3) الدرة (و) 34، والدرة (ض) 75-76، والدرة (ك) 57-58، وفي حواشي ابن بري 761 أن ما أنكره
~~الحريري قدوردالسماع به، وفي شرح الخفاجي 254 توجيه أهل اللغة للفظ" أندية1 ماهنا.
# (4) في الدرة (ض) 198، والدرة (ك) 0146 فعلان11 وما هاهنا الصواب.
# (5) الدرة (و) 90، والبرة (ض) 197-198، والدرة (ك) 146، وانظر: اللسان (نسا) 322/15، وتصحيح
~~التصحيف 514-515، واصلاح المنطق 183، وحواشي ابن بري 805-806، وشرح الخفاجي 526_.
# 527، والمزهر 202/2.
# 217

PageV00P219

~~============================================================

~~* وتوهموا أن هوى لاتستعمل إلا في الهبوط، وليس كذلك، بل معناه الإسراع
~~الذي يكون في الصعود والهبوط، وذكر اللغويون أن مصدر الصعود الهوي بضم
~~الهاء، ومصدر الهبوط الهوي بفتحها، والله أعلم(1،.
# الألف الهوائية
~~يقولون: جاءني القوم إلآك وإلأم، فيوقعون الضمير المتصل (2) بعد (إلا) كما
~~يوقع بعد (غير) في مثل قولك: جاء القوم غيرك، فيوهمون فيه كسما وهم المتنبي في
~~قوله: [الخفيف]
~~و (3)
~~يس إلاك يا علي همام سيفه دون عرضه مسلول
~~والصواب ألأ يوقع بعد (إلا) إلا الضمير المنفصل، كما قال عز وجل: (أمرألا
~~قبدوا الآاياه [سورةيوسف:40/12](4).
# والفرق هاهنا بين (إلأ) و(غير) أن الاسم الواقع بعد (غير) لا يقع أبدا إلا
~~جرورا بالاضافة، وضمير المجرور لا يكون ms187 إلا متصلا، ولهذا امتنع أن يفصل بينهما،
~~(1) البدرة (و) ص 124، والدرة (ض) 270-271، والدرة (ك) 198-199، وتصحيح التصحيف 534،
~~واللسان (هوا) 371/15، وفي شرح الخفاجي 697 أن هذا قول لبعض أهل اللغة وليس مما اتفقوا عليه.
# (2) في المخطوط:7 المنفصل2 مكان المتصل 8، وهو خطأ واضح، والتصويب من نسخ الدرة السثلاث التالي
~~ذكرها.
# (3) البيت للمتبي في ديوانه ص 429، وشرح ديوانه للعكبري 152/3 ق 30/192، ويتيمة الدهر 155/1،
~~والدرة (و) 67، والدرة (ض) 147، والسدرة (ك) 110، وتصحيح التصحيف 124 والمقصود بعلي في
~~البيت: سيف الدولة بن حمدان، ممدوح المتنبي الأشهر.
# (4) الدرة (و) 66-67، والسرة (ض) 147، والدرة (5) 110، وتصحيح التصحيف 124، والثابت عند
~~النحاة أنه لا يؤي بالضمير المنقصل في أي موضع يقدر فيه على الإتيان المتصل، انظر: المقتضب 396/1، .
# والخصائص 197/2، والكتاب 350/2 - 353، وفي شرح الخفاجي 414 أن هذا مذهب كثير من النحاة،
~~و لكنه مسموع عن العرب مقيس عليه، وفي شرح ديوانه للعكبري 156/3 أن الأجود أن يقول: إلا إيساك،
~~ولكنه أتى بالضمير المتصل في موضع المنفصل، وهو جائر في ضرورة الشعر
~~718

PageV00P220

~~============================================================

~~و ليس كذلك الاسم الواقع بعد (إلا) ؛ لأنه يقع إما منصوبا أو مرفوعا، وكلاهما
~~14651
~~يجوز أن يفصل بينه وبين / العامل فيه، ولهذا جعل له ضميران متصل ومنفصل، إلا
~~أنه لما اعترضت (إلا) في الكلام وفصلت بين العامل والمعمول أوقع بعدها الضمير
~~1311)2
~~المنفصل](1)، كما قال سبحانه في ضمير المنصوب: ( ضل من تدعون إلا إياه [سورة
~~الاسراء:67/17]، وأما ضمير المرفوع فكقول عمروبن معديكرب: [السريع]
~~(2)، 2
~~قد علمت سلمى وجارائها ما قطر الفارس إلا أنا7
~~وأما قول القائل: [البسيط]
~~فمانبالي إذا ماكنت جارتنا ألأيجاورنا إلأك ديار
~~او(3)
~~فلم يأت في أشعار المتقدمين سواه، والنادر لا يعتد به ولا يقاس عليه (،) .
~~ايا
~~* يقولون في التحذير: إياك الأسد، إياك الحسد، ووجه الكلام إدخال الواو
~~عليه، كما قال عليه السلام:1) إياك ومصاحبة الكذاب، فإنه يقرب عليك البعيد
~~(5148
~~ويبعد عليك القريب310)، وكما قال الشاعر: [الطويل]
~~(11
~~فاياك والأمر الذي إن توسعت موارده ضاقت عليك المصادر
~~قال: وقد جوز ms188 إلغاء الواو عند تكور لفظة (إياك)، كما اشتغني عن إظهار
~~(1) لفظ المنفصل4 زيادة من الدرة (و) 67، والدرة (ض) 148 .
# (2) البيت لعمروبن معدي كرب في ديوانه ص 167 ق 4/60، والأغاني 216/15، والصناعتين 65،
~~والكتاب 353/2، والدرة (و) 67، والدرة (ض) 148، والدرة (ك) 111، وبلانسية في تثقيف اللسان
~~طبعة المجلس الأعلى) 102، والخصاقص 197/2،308/1، والشطر الثاني في ارتشاف الضرب
~~.93317
~~(3) البيت قلما خلاعنه كتاب نحوي، ولكن لايحرف قائله، وهوبلانسبة في الخزانة 278/5، والدرة (و) 67، .
# والدرة (ض) 148، والدرة (ك) 111، وشرح الخفاجي 419، وشرح ابن عقيل 90/1، وعجزه في
~~ارتشاف الضرب 2446/5،933/7 وفي حاشية الأخير مصادر أخر ذكر فيها البيت:
~~(4) الدرة (و) ص 26-27، والدرة (ض) 147-148، والدرة (ك) 110 -111، وانظر شرح الخفاجي 420،
~~وارتشاف الضرب 933/2.
# (5) الدرة (و) 13، والدرة (ض) 28- 29، والدرة (ك) 22، وتصحيح التصحيف 142، ولم أعثر على قائله فيما
~~طالعت من مصادر:
~~(1) البيت بلانسبة في الدرة (و) 14، والدرة (ض) 29، والدرة (ك) 22، وبهجة المجبالس 263/2 وفيه
~~واياك، وشرح ديوان الحماسة 1152/2ق 1/418 وفيه4 مداخله2 مكان17 موارده".
# 119

PageV00P221

~~============================================================

~~الفعل مع تكزر الاسم في مثل قولك: الطريق الطريق، وعليه قول الشاعر:
~~الطويل]
~~اياك إياك الراء فإنه إلى الشر دعاء وللشر جالب
~~وإن قلت: إياك أن تقرب الأسد، فالأجود أن تلحق به الواو ؛ لأن (أن) مع
~~الفعل بتأويل المصدر، فأشبه قولك: إياك ومقاربة الأسد، ويجوز إلغاء الواو فيه على
~~ان يكون (أن) وما بعدها من الفعل للتعليل وتبيين سبب التحذير، فكأنك قلت:
~~أحذرك لأجل أن تقرب الأسد، وعليه قول الشاعر: (المتقارب]
~~فبيخ بالسرائر في أهلها وإياك في غيرهم أن تبوحا())
~~من أوهامهم في التصغير قولهم في تصغير (ذي) الموضوعة للاشارة إلى
~~المؤنث: ذيا، فيخطئون فيه ؛ لأن العرب جعلت تصغير (ذيا) ل(ذا) الموضوع
~~لاشارة إلى المذكر، ولم تصغر (ذي) الموضوعة للاشارة إلى المؤنث على لفظها لئلا
~~يلتبس بتصغير (ذا)، بل عدكث في تصغير الاسم الموضوع للاشارة إلى المؤنث عن
~~( اذي) إلى (تا) فصغرته على (تيا)، قال الأعشى: [الطويل]
~~(1) البيت نسبه ابن بري في حواشيه 744 للفضل بن عبد الرحمن القرشي يقوله لابنه القاسم ms189 بن الفضل، وكذلك
~~في شرح الخفاجي 138، والخزانة 93/3، ومعجم الشعراء 179، وفيه 1 وللغي جالب7، وهو بلا نسبة في
~~الدرة (و)13، والدرة (ض) 30، والدرة (ك) 23، وشرح الخفاجي 135، والمقتضب 213/3، والبيان
~~والتبيين 197/1 وفيه1 وللصرم جالب".
# (2) البيت بلانسبة في الدرة (و) ص 14، والدرة (ض) 30، والدرة (ك) 23، وديوان الصبابة ص 101 وفيه:
~~ويح بالسرائر".
# وانظر ما سبق في الدرة (و)13-14، والدرة (ض) 28-30، والدرة (ك) 22-23، وتصحيح التصحيف
~~142، والمقتضب 212/2-216، وفي شرح الخفاجي 135-139 ره على الحريري فيما ذهب إليه ؛ حيث
~~اجاز الخليل وغيره من أتمة العربية ما منعه الحريري هاهنا.
# 279

PageV00P222

~~============================================================

~~(117
~~أتشفيك تيا أم تركت بدائكا وكانت قتولا للرجال كذلكا1.
# اله.
# ويقولون: رآيت الأمير وذويه، فيوهمون فيه ؛ لان العرب لم تنطق باذي)
~~الي بمعنى صاحب إلا مضافا إلى اسم جنس، كقولك: ذو مال وذو توالي، فأما
~~اضافته إلى الأعلام أو إلى أسماء الصفات المشتقة من الأفعال فلم يسمع في
~~كلامهم.
# قال الحريري: زبما أجابوا المشتخبر (عن الشيء) (3 بلا النافية ثم عقبوها
~~بالدعاء له، فيستحيل الكلام على الدعاء عليه، كما روي أن أبا بكر الصديق ()
~~و
~~ر أى رجلا بيده ثوب فقال له: أتبيع هذا الثوب؟ فقال: لا عافاك الله، فقال: لقد
~~هو
~~علمتم لو تتعلمون، هلا قلت: لا وعافاك الله؟(5)
~~(1) البيت للأعشى في الصبح المنيرص 64 ق 1/11، وتصحيح التصحيف 57/1، والخزانة 439/3 وفيه:
~~أحيتك" مكان أتشفيك4، والدرة (و) ص 42، والدرة (ض) 93، والدرة (ك) 70.
# وما سبق في الدرة (و) 42، والدرة (ض) 93، والدرة(ك) 70، وشرح الخفاجي290، وارتشاف الضرب
~~.39211
~~(2) الدرة (و) 85، والدرة (ض) 186، والدرة (5) 138، وتصحيح التصحيف 4 27 وقد وردإضافة (ذو) إلى
~~الفعل كما في الكتاب 118/3، ويري ابن بري في حواشيه 801- 802 جواز دخولها عل الجنس وغير
~~الجنس اذاخرجت عن معنى الوصلة، مستشهدا في ذلك ببيتين للأحوص وكعب بن زهير، وتابعه الخفاجي
~~في الشرح 499، وعليه فكلام الحريري هاهنا غير مسلم به دائما، وانظر: شرح ابن عقيل 45،54/1. .
# (3) زيادة من الدرة (و) 14، والدرة (ض) 30.
# (4) هو أبو بكر (واسمه عبد الله) بن أبي ms190 قحافة (واسمه عثمان) بن عامر القرشي التيمي، صاحب رسول الله صل
~~الله عليه وسلم وخليفته من بعده، ولد رضي الله عنه بعد عام الفيل بستتين وستة أشهر، وأخباره وفضائله لا
~~حصى، توفي في جمادى الأولى سنة 13ه من الطجرة وله 63 سنة. ترجمته في الإصابة 101/4-104؛ .
# وأسد الغابة 309/3-335، ووفيات الأعيان 64/3-71؛ وطبقات ابن سعد 169/3-213؛ وحلية
~~الأولياء 28/1-38 وغير ذلك كثير.
# (5) الأثرفي العقد الفريد 6/3، والبيان والتبيين 261/1 . .
# 221

PageV00P223

~~============================================================

~~1(1) -
~~قال: والمشتخسن في هذا قول يخيى بن أكثم(1) للمأمون(2) وقد سأله عن أمر
~~ف قال: لا وأيد الله أمير المؤمنين. فقال ابن عباد(3) لما سمع هذه الحكاية: والله لهذه
~~2(3) -

~~الواو أحسن من واوات الأصداغ في خذود الملاح(4)

~~قلت: إن كان الحريري قصد بهذا الكتاب التخطئة في النحوخاصة فإن هذاليس
~~بخطأ في النحو، وإنماهو (خطأ في آداب الخطاب.
# 1475
~~(5)-
~~وقال في كلامه على الهجاء: وتكتب (كي لا) مفصولة(5) .
# (1) يحبى بن أكثم بن محمد بن قطن التميمي المروزي، أبو محمد، قاض فقيه، رفيع القدر، يتصل نسبه بأكثم بن
~~صيفي حكيم العرب. استولى على قلب المأمون فولاه قضاء القضاة ببغداد، وجعله في مرتبة أعلى من
~~الوزراء، شارك في بعض الغزوات على الروم. عزله المعتصم عن القضاء، فلزم بيته، وآل الأسر إلى المتوكل
~~فرده إلى عمله، ثم عزله سنة 240ه وأخذ أمواله، فرحل إلى مكة، فبلغه أن المتوكل صفا عليه، فانقلب
~~راجعا، فلما كان بالربذة (من قرى المدينة) مرض وتوفي فيها بعد انصرافه من الحج. قال ابن خلكان: وكانت
~~كتب يحيى في الفقه أجل كتب، فتركها الناس لطولها. وكان ينهم بأمور شاعت عنه وتناقلها الناس في أيامه
~~وتداولها الشعراء، يعني الغلمان، فذكر شئ منها للأمام أحمد بن حنبل، فقال: سيحان الله امن يقول هذا؟
# و أنكر ذلك إنكاراشديدا، وأشار إلى حسد الناس له. توفي سنة 242 ه- الأعلام 138/8، وسير أعلام
~~النبلاء 5/12-16، ووفيات الأعيان 165-147/6.
# (2) هو الخليفة العبامي عبد الله (المأمون) بن هارون (الرشيد) بن محمد (المهدي)، أبو العباس، سابع الخلفاء
~~العباسيين، ms191 من أعاظم الملوك وأكثرهم علما، ولد عام 170 هوتولى الخلافة بعدخلع أخيه الأمين 198 ه،
~~وتوفي 218ه الأعلام 142/4، وتاريخ بغداد 183/10-192، وسير أعلام النبلاء 272/10.
# (3) هو إسماعيل بن عباد بن العباس، أبو القاسم الطالقاني، الصاحب، وزير غلب عليه الأدب، فكان من توادر
~~الدهر علما وتدبيرا وجودة رأي. استوزره مؤيد الدولة ابن بويه الديلمي ثم أخوه فخر الدولة. ولقب
~~بالصاحب لصحبته مؤيد الدولة من صباه، فكان يدعوه بذلك. ولدفي الطالقان (من أعمال قزوين) واليها.
# نسبته، وتوفي بالري ونقل إلى أصبهان فدفن فيها. من تصانيفه: المحيط، وكتاب الوزراء، والكشف عن
~~مساوئ شعر المتنبي، والاقناع في العروض وتخريج القوافي، ورسائل جمعت في كتاب سمي: المختار من
~~رسائل الوزير ابن عباد، وله ديوان شعر. توفي 385 ه- الأعلام 316/1، وسير أعلام النبلاء 511/16-.
# 514، ووفيات الأعيان 228/1- 233، ويتيمة الدهر 188/3، وترجمة مستفيضة في الوافي بالوفيات
~~.141-125/9
~~(4) الدرة (و) ص 14، والدرة (ض) 30-31، والدرة (ك) 23-24 وفيها" المرد الملاح"، وشرح الخفاجي
~~134- 142: ويقصد برارات الأصداغ: نقرة الحسن التي تظهر في خدود عند الضحك، وفي حواشي ابن
~~بري2744 وأما كلام الصاحبفسوءةتستر لا منقبة تشهر، والحق معه. ويقال إنه قال ذلك لاشتهار ابن
~~اكثم بمحبة القلمان كما ذكر الخفاجي في الشرح 141، وقد أنكر ابن حنبل نسبة ذلك إليه، كما في ترجمة ابن
~~اكثم السابقة.
# (5) الدرة (و) 127، والدرة (ض) 277، والبرة (ك) 203، ويلاحظ أن ابن منظور أعاد ذكرها بعبد ذلك
~~بقليل
~~222

PageV00P224

~~============================================================

~~واذا ألحقوا (لا) ب(أن) خذفوا النون في كل موطن، وليس ذلك على عمومه، بل
~~الصواب أن يعتبر موقع (أن)، فإن وقعث بعد أفعال الرجاء والخوف والإرادة
~~كتبت بإدغام النون، نحو: رجوت ألا تهجر، وخفت ألآ تفعل، وأرذت ألا تخرج.
# وانما أدغمت النون في هذه المواطن لاختصاص (أن) المخففة في الأصل به ووقوعها
~~عاملة فيه، فاستوجبت إدغام النون بذلك، كما تدغم النون في (إن) الشرطية عند
~~دخول (لا) عليها، وثبوت حكم عملها على ما كان عليه قبل دخولها، فتكتب: إلا
~~فعل كذا يكن كذا، وإن وقعت (أن) بعد أفعال العلم واليقين ms192 أظهرت النون؛ لأن
~~أصلها في هذا الموطن (أن) المشددة وقد خففت، وذلك في مثل قوله عز وجل:
~~(افلايرون ألايزجع إليهرقولا) [سورة طه:89/20]، وكذلك إن وقع بعد (لا) اسم
~~نحو: علمت أن لاخوف عليه، وإن كان وقوعها بعد أفعال الظن والمخيلة جاز
~~أبات النون وادغامها ؛ لاحتمالها في هذا الموطن أن تكون هي الخفيفة في الأصل
~~والمخففة من الثقيلة، ولهذا قرئ: (وحسبوا ألاتكوب فتنة) [سورة المائدة:71/5]،
~~بالرفع والنصب، فمن نصب بها أدغم النون في الكتابة، ومن رفع أظهرها(1) .
~~وكذلك لا يفرقون في الكتابة بين موطني (لا) الداخلة على (هل) و(بل)، وقد
~~قرق العلماء بينهما فقالوا: تكتب (هلا) موصولة و(بل لا) مفصولة. وعللوا ذلك
~~بأن (لا) لم تغير معنى (بل) لما دخلت عليها، وغيرت معنى (هل) فنقلتها من
~~أوات الاستفهام إلى حيز (2) التحضيض، ولذلك ركبث (3) معها وجعلتا بمنزلة
~~الكلمة الواحدة (4) .
# (1) الدرة (و) ص 127 - 128، والدرة (ض) 277-278، والدرة (ك) 203، وتصحيح التصحيف 130- .
# 131، وانظر تثقيف اللسان 391-392، وشرح الخفاجي 706..
# (2) في المخطوط11 غير بدلا من7 حيز7، وهو خطأ، والتصويب من الدرة (و) 128، والدرة (ض) 278، .
# والدرة(ك)205، وتصحيح التصحيف 531.
# (3) في المخطوط* ما ركبت 7، بزيادة1 ما النافية، وهو خطا لا شك فيه أيضا، والتصويب من الدرة (و) 128،
~~والدرة (ض) 278، والدرة (ك) 205، وتصحيح التصحيف 531. .
# (4) الدرة (و) ص 128، والدرة (ض) 278، والدرة (ك) 205، وتصحيح التصحيف 531، وأدب الكاتب
~~240، وانظر تثقيف اللسان 391.
# 22

PageV00P225

~~============================================================

~~ومن أوهامهم في الهجاء أنهم يكتبون (كلما) موصولة في كل موطن،
~~والصواب أن ثكتب موصولة إذا كانت بمعنى كل وقت، كقوله تعالى: ( كلما أوقدا
~~اللحرب أطفأهاالله [سورة المائدة:64/5]، وإن وقعت (ما) المقترنة بها موقع (الذي)
~~كتبت مفصولة، نحو: كل ما (1) عندك حسن، لأن تقديره: كل الذي عندك حسن،
~~وكذلك حكم (إن) و(أي) و(أين) إذا اتصلت بهن (ما) بمعنى (الذي) كتبن
~~مفصولة، كقولك: إن ما عندك حسن، وأي ما عندك أفضل، وأين ماكنت تعذني،
~~وان وقعت (ما) موقع الصلة أو كانت كافة ل(إن) عن العمل كتبت موصولة،
~~كقوله تعالى: (أيما الأجلينقضيت [سورة القصص:28/ 28] و(إنما الله إلهوحد).
# اسورة المائدة:171/5] و أينما تكونوا يدرككم ms193 الموث (سورة النساء:4/ 78]؛ لأن
~~تقدير الكلام: إن الله واحد، وأي الأجلين قضيت، وأين تكونوا(2) .
# و أما (حيثما) فالاختيار أن تكتب موصولة ؛ لأن (ما) لا تقع بعدها موقع
~~الاسم، وكذلك (طالما) و(قلما) ؛ لأن (ما) فيهما صلة، بدليل شبههما بوبما في أن
~~الفعل لم يكن يلي إحداهما إلا بعد اتصالها (3) ب(ما) .
# وقد جوز في (نعما) و(بئسما) أن تكتبا موصولتين ومفصولتين، إلا أن الاختيار في
~~(ا نعتعما) الوصل لالتقاء الحرفين المتماثلين فيها بخلاف (بفسما) .
# وأما إذا التحقت (ما) بلفظة (في)، فإن كانت للاستفهام حذف ألفها وكتب: فيم
~~رغبت * وإن كانت بمعنى (الذي) وصلت وكتبت ألفها، فتكتب: رغبت فيما
~~رغبت
~~و تكتب (عما) موصولة كماكتبت في قوله: (صماقليل) [سورة المؤمنون:40/23]،
~~(1) كتبت موصولة في المخطوط: 7 كلما عندك حسن 7؛
~~(2) الدرة(و) 127، والدرة (ض) 275-276، والدرة (ك) 202-203، وتصحيح التصحيف 444، وأدب
~~الكاتب 234-235، وبالتفصيل في تثقيف اللسان 390-389..
# (3) في الدرة (ض) 276، والدرة (ك) 7203 اتصالهما1.
# 224

PageV00P226

~~============================================================

~~الا أن تكون استفهامية كمجيئها في قوله تعالى: {(عم يتسلة لون (ح) (سورة النبأ:1/78]
~~فتكتب بحذف الألف.
# 1 بن
~~و كتب (كيما) موصولة: و(كي لا) مفصولة ؛ لأن المتصلة بها لم تغير / معنى /485)
~~3م11
~~3 ل2
~~الكلام، و(لا) الملتحقة بها غيرت معناه0..
# (2)،21
~~و(إن) الشرطية إذا ؤصلت ب(ما) ثكتب موصولة فتصير: إما (2) .
# * يقولون: هو ذا يفعل وهو ذا يصنع، وهو لحن شنيع، والصواب أن يقال فيه:
~~(3)
~~ها هو ذا يفعل..
# * ويقولون لمن تناول شينا: ها؛ بقضر الألف، فيلحنون فيه ؛ لأن ألفه ممدودة
~~كما جاء في الحديث:1 الذهب بالذهب ريا إلأ هاء وهاء(1(4)، ويجوز فيه فتح الهمزة
~~وكسرها مع مد الألف في كلتيهما، ولا تقصر هذه الألف إلا إذا اتصلت بها كاف
~~الخطاب فيقال: هاك، كسما روي أن عليا كرم الله وجهه آب إلى فاطمة (5) عليها
~~(1) يلاحظ أن ابن منظور ذكر قبل قليل في مادة (لا) الكلام حول (كي لا) و(كيما) ؛ لأن (كي لا) موضعها في
~~مادة (لا)، و(كيما) موضعها مامنا، واللفظان مترابطان، فأعاد ذكرهما في الموضعين.
# (2) ماسبق في الدرة (و) 127، والدرة (ض) ms194 276-277، والدرة (ك) 203، وتثقيف اللسان 389،38-.
# 391، وانظر: تصحيح التصحيف 444، وأدب الكاتب 234 وما بعدها.
# (3) الدرة (و) ص 49، والدرة (ض) 109، والدرة (ك) 81، وتصحيح التصحيف 534، وفي شرح الخفاجي
~~339-340 أن الحريري تبع في ذلك ابن الأنباري، وأن ما أتكره صحيح لا خلاف عليه.
# (4) جزء من حديث في صحيح البخاري كتاب البيوع، باب ما يذكر في بيع الطعام 89/3، وباب بيع التمر بالتمر
~~9613، وباب بيع الشعير بالشعير 97/3، وصحيح مسلم كتاب المساقاة 12/11 وفيه الورق
~~بالذهب ؛ وكذا في الترمذي كتاب البيوع 536/3 حديث 11243 الورق بالذهب ربا إلاهاء وهاء" ؛
~~و في الموطأكتاب البيوع ص 439 حديث 11327 الذهب بالورق4، وكذافي مسند أحمد (مسند عمر بن
~~الخطاب) 56،31،44/2 أحاديث رقم 316،163،240 على الترتيب. وفي المصادر السابقة روايات
~~عديدة بمعناه، وليس فيها7 هاء وهاء7.
# (5) سبقت ترجمة علي بن أبي طالب رضي الله عنه في بادة (تيرا، وزوجه فاطمة هي بنت محمد بن عبد الله صل الله
~~عليه وسلم وصغرى بناته، ؤلدت قبل البعثة، وتوفيت سنة إحدى عشرة من اطجرة بعد ألنبي صلي الله عليه
~~وسلم بستة أشهر. ترجمتها رضي الله عنها في الاصابة 157/8-160، وأسد الغابة 20/7-226، وطبقات
~~ابن سعد19/8-30، وسير أعلام النبلاء 118/2-134، وتهذيب الكمال 247/35-254، وحلية
~~الأولياء 43-39/2.
# 225

PageV00P227

~~============================================================

~~السلام من بعض مواطن الحرب وسيفه يقطر من الدم فقال: [الطويل]
~~- (1) وب2 (7)
~~ه
~~اقاطم هاك السيف غير(1) مذعم
~~وعند النحويين أن المدة في قولهم: هاء جعلت بدلا من كاف الخطاب ؛ لأن أصل
~~(3)1
~~وضعها أن تقترن كاف الخطاب بها(2).
# ومما يوهمون فيه آنهم يكتبون هاذاك وهاتاك بحذف الآلف، مقايسة على
~~حذفها في: هذا وهذه، ويوهمون فيه لأن (ها) التي للتنبيه لما وصلت ب(ذا)
~~جعلت(4) كالشيء الواحد، فحذف الألف من (ها) لهذه العلة، فإذا اتصلت
~~بالكلمة كاف الخطاب اشتغني بها عن حرف التنبيه، فوجب لذلك فصله عن اسم
~~(5)
~~الاشارة واثبات الآلف فيه..
# و
~~ومن وهمهم في الإمالة أن يقولوا: هذه، بكسر الهاء الأولى، والأفصح أن تقخم
~~(2)
~~الهاء ولا تمال، والله أعلم().
# ومن خصائص لغة العرب ms195 إلحاق الواو في الثامن من العدد، كما جاء في القرآن
~~العزيز: التتهحوت الزكموب الستجدوب الأمرون بالمعروف والناهوب
~~(1) لفظ1 غير4 ساقط من الدرة (ض) 189.
# (2) البيت لعلي رضي الله عنه في ديوانه ص 115 وروايته هناك1 أفاطم ماك البيف غير ذميم * فلست برعديد
~~ولابلتيم"، وكذا في معجم الشعراء 130، والبيت كماهاهنا في الدرة (و) 86، والدرة (ض) 189، والدرة
~~(ك)140، وحواشي ابن بري 803، وشرح الخفاجي 505-506 على كلام فيه، وتمامه هناك:3 فلست
~~برعديد ولابجبان*.
# (3) الدرة (و) 86، والدرة (ض) 189-190، والدرة (ك) 140، وانظر: تصحيح التصحيف 528، وتثقيف
~~اللسان309، وفي حواشي ابن بري 803 عن السيرافي أنه يقال: هاء يارجل، وما يا رجل بغير مد، مهموزا
~~وغير مهموز، وفي شرح الخفاجي 504_505 تفصيل حسن لما ذكره العلماء في هذا اللفظ، ختمه بقوله:
~~فإنكار المصتف للقصر قصور.
# (4) في الدرة(ض) 274، والدرة(ك) 2201 جعلا.
# (5) الدرة (و) ص 126، والدرة (ض) 274، والدرة (ك) 201-202، وتصحيح التصحيف 528، وانظر:
~~الخصائص 198/2.
# (2) الدرة (و) 106، والدرة (ض) 231، والدرة (ك) 170.
# 226-

PageV00P228

~~============================================================

~~عن المنكر [سورة التوبة:112/9]، وكما قال عز وجل: { سيقولون ثلثة رابعهة
~~و
~~كبه ويقولوب خمسه سادسهم كلبهم رخما يالغيب ويقولوب سبعة وثامنهم كلبهم)
~~يرفر س
~~ه
~~اسورة الكهف:22/18]، و
~~222، ويمن ذلك لما ذكر ابواب جهنم ذكرما بغير زاو لانها سبعة
~~قال: حو إذا جاموها فتحت أبوبها [سورة الزمر:71/39]، ولما ذكر أبواب الجنة
~~الحق بها الواو لكونها ثمانية فقال سبحانه: {حقي إذا جآءوها وفتحت أبويها [سورة
~~و
~~الزمر: 73/39]. قال: وتسمى هذه الواو واو الثمانية(1) .
# قلت: الذي ذكر في كتب اللغة أنه يجوز أن تكون هذه الواو زائدة (2) .
# * ومن أوهامهم من الهجاء أنهم لا يفرقون بين مايجب أن يكتب بواو واحدة
~~ور ن
~~وما يكتب بواوين ولا يميزون بين ذلك، والاختيار عند أرباب هذا العلم أن يكتب
~~داود وطاؤس وناؤس بواو واحدة للتخفيف، وكذلك يكتب مسؤل ومشؤم بواو
~~واحدة للاستخفاف أيضا، وأن تكتب (ذوو) بواوين لئلا تشتبه بكتابة واحده وهو
~~(3)2

~~وو
~~(ذو) (2)، وأن يكتب بواوين: مذعوونومغزوونونظائرهما، مما لحقته واو الجمع
~~وقبل الواو الأولى منهضمة. فأما: سؤولويؤوسوشؤون ورؤوس ومؤونة، ms196
~~فالأحسن أن تكتب بواوين، ومنهم من كتبها بواو واحدة.
# وأما قبيل الأفعال فيكتب: جاؤا وباؤا وشاؤاونظائرها بواو واحدة، ويجوز أن
~~(1) الدرة (و) ص 14، والدرة (ض) 31، والدرة (ك) 25، والجنى الداني ص 194 وما بعدها، وانظررد
~~الخفاجي في الشرح 142-144، وابن بري في الحواشي 744-745 وأن هذه الواو حالية لاغير، وانظر:
~~الجهود اللغوية للامام علم الدين السخاوي ص 759، في تفسيره للآية 22 من سورة الكهف، يقول علم
~~الدين السخاوي: " وزعم قوم أن هذه واو الثمانية، وليس عند العرب للثمانية واو، وأما سورة التحريم قوله
~~ثيبن وأتكارالق) لسورة التحريم:5/66] فتلك الواو واجبة الدخول سواء كانت ثالثة أو رابعة أو ما سوى
~~ذلك، لأنه لو قال ثيبات أبكارا لاجتمع الضدان... وأما سورة الزمر وقوله: (وفتحث أبويها اسورة
~~الزمر:73/39] في صفة أهل الجنة فليس ذلك لأن أبواب الجنة ثمانية كما زعموا فإنه لم يسبق ذكر هدد، وإنسما
~~هذه الواوراو الحال، والتقدير: جاءوما وقد فتحت أبوابها كما تعد الدار نزلا للضيف وتكنس وتفتح
~~ابوابها1، وانظر أيضاء الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 249/10 . .
# (2) قيل فيها أقوال عدة، هذا أحدها، كما في شرح الخفاجي 142-144، وحواشي ابن بري 745-744.
# (3) حتى هنا فقط في تصحيح التصحيف 253، وانظر: تتقيف اللسان 380، وفيه أن مستول ومشنوم يجوز أن
~~تكتب بواوين، على الأصل.
# 277

PageV00P229

~~============================================================

~~تكتب: يلون الينته [سورة آل عمران:78/3]، و{(هل يستوب [سورة
~~النحل:75/16] بواوين وواو واحدة، فإن اجتمع في الكلمة واوان وانفتحت الأولى
~~منهمانحو: اختوؤاواستووا(واكتوؤاوالتوواو(لووارهوسمم [سورة(195)

~~المنافقون:5/63] و(فأوةا إلى الكهف) [سورة الكهف:16/18]؛ كتبت بواوين؛ لأن
~~بين الواوين ألفا محذوفة، إذ أصل الكلمة قبل التحاق ضمير الجمع بها: اختوى
~~واشستوى والتوى، فكتب بواوين لتدل الواو الثانية على الألف المحذوفة (1) .
# و نظير ذلك أن تكتب (فوعل) من: واري وشاور وعاود وطاوع بواوين، نحو:

~~وري وشوور وعوود وطووع ؛ ليعلم بذلك آن إحدى الواوين أصلية والأخرى
~~هي المنقلبة عن ألف فاعل، وكذلك يجب إبرازها في اللفظ بأن يلبث على الأولى
~~منهما لبثة ما ثم يلفظ بالثانية، وعلى هذا أنشد بيت جرير (2): [البسيط]
~~160(2)
~~بان الخليط ولو طووعت ms197 ما بانا وقطعوا من حبال الوضل أقرانا (
~~(3) 1

~~ومن أنشده: ولوطوعت - بالإدغام- كان لاحنا، كما أن من كتبها بواو
~~واحدة كان مخطئا خطا شائنا(،).
# (1) انظر ماسبق في الدرة (و) 128-129، والدرة (ض) 278-279، والدرة (ك) 205، وبطبيعة الحال فإن
~~هذه القاعدة قددخلها تعديلات عدة عند القدماء والمحدثين، انظرها بالتفصيل في كتاب (مشكلة الهمزة
~~العربية) لأستاذنا الذكتور رمضان عبد التواب رحمه الله من ص *4 إلى ص 105. .
# (2) سبقت ترجمة جرير في مادة (برر).
# (3) البيت لجريرفي ديوانه ص 160 ق 1/15، والشعر والشعراء 68/1، وتصحيح التصحيف 76/1، والدرة
~~(و) 129، والدرة (ض) 280، وشرح الخفاجي 709، والدرة (ك) 206 وفيها فقطعوا4. وبان بمعنى
~~بعد، والخليط: المخالط من الأحبة.
# (4) الدرة (و) ص 129، والدرة (ض) 279-280، والدرة (ك) 205-206، وشرح الخفاجي 709، .
# وتصيح التصحيف 367.
# 228

PageV00P230

~~============================================================

~~ي لاشح لاجي
~~و
~~خانمة الكتاب
~~فيما يتعلق بالمعتل وكتابته
~~قال الحريري: من أوهامهم في الهجاء أنهم يخبطون خبط العشواء فيما يكتب
~~من الأسماء المقصورة بالألف وفيمايكتب بالياء، والححكم فيه أن تعتبر الألف التي في
~~الاسم المقصور الثلاثي، فإن كانت منقلبة عن واو كتب ذلك الاسم بالألف، وإن
~~كانت من ذوات الياء كتب بالياء، وهذا الححكم أضل لا ينكسر قياسه، والمعتبرفيه
~~بالتثنية والجمع وبتصرف الفعل المأخوذ منه (1)، فعلى هذا تكتب: العصا والقفا
~~بالألف ؛ لقولك في الفعل منهما: عصوت وقفوت، وفي تثنيتهما: عصوان وقفوان،
~~وتكتب: الحمى والحصى بالياء؛ لقولك فيهما: حميت وحصيت، وفي تثنية حمى:
~~ميان، وفي جمع حصى: حصيات، وإن زاد المقصور على الثلاثي كتب بالياء على كل
~~حال نحو: ملهى ومرمى ومعلى ومعافى ومنادى، إلا أن يكون قبل آخره ياء فتكتب
~~بالألف؛ لئلا يجمع بين ياءين، وذلكنحو: العليا والدنيا والمخياوالرؤيا، ولم يشد
~~منه إلا يخيى إذا كان اسما، فإنه كتب بالياء ليفرق بينه وبين يخيا الواقع فعلا. وإنسما
~~كتب جميع الأسماء المقصورة إذا تجاوزت الثلاثي بالياء ولم يقرق فيها بين ما أصله
~~الواو نحو ملهى وما أصله الياء نحو مرمى؛ لأن جميعها ثثنى بالياء، ولم يشد منه إلا
~~قولهم للمتوعد: جاءينفض مذرونه، فثنوا مذرى ms198 - وهو طرف الألية - بالواو؛
~~لأجل أنه حين لم يلفظ بمفرده ميز عن نوعه.
# وحكم ما يكتب من الأفعال المعتلة بالألف والياء مثل حكم الأسماء المقصورة، لا
~~ومعتبره أنه إذا كان الفعل ثلاثيا ردذته إلى نفسك، فإن وقعت الياء قبل تاء المتكلم
~~كتبت بالياء، نحو: قضى وحمى، بدلالة قولك: قضيت وحميت، وإن وقعت الواو
~~قبل ياء المتكلم كتبت بالألف، نحو: رجا وعدا، لقولك: رجوت وعدوت، ولهذه
~~العلة كتب ما زاد من الأفعال المعتلة على الثلاثي بالياء، نحو: أوفى واشترى
~~(1) حتى هنا مشار إليه في تصحيح التصحيفه 382..
# 229

PageV00P231

~~============================================================

~~واستقصى، لقولك فيها: أوفيت واشتريت واستقصيت، اللهم إلا أن يكون قبل
~~اخره ياء فيكتب بالألف لئلا يوالى بين ياءين، وذلكفي مثل: هو يغيابالأمر، وقد

~~استخيا الرجل(1).1
~~1505
~~(1) الدرة (و) ص 129 - 130، والدرة (ض) 280-282، والسلرة (ك) 206-207، وبتفصيل في شرح
~~الخفاجي710-711، وانظر أيضا: تتقيف اللسان 374 وما بعدها، وأدب الكاتب 255 ومابعدها.
# 239س

PageV00P232

~~============================================================

~~ح لاديج لمختي
~~ا
~~بابالفوائد
~~التي وعدت أول كتابي بأن أفردلها بابا، أجمع فيه ما تناثر من دررها وتفرق من
~~و؟،
~~جوهرها، فإني لم أجذ بذا من التقاطها، ولم تسايخ نفسي بأسقاطها، وهي:
~~قال الحريري: وقد خالفت العرب بين الفاظ متفقة المعاني لاختلاف الأزمنة،
~~ه
~~وقصرت أسماء أشياء على وقت دون وقت، كماسمت شرب الغداة: صبوحا،
~~وشرب العشية: غبوقا، وشرب نصف النهار: قيلا، وشرب أول الليل: فحمة،
~~و شرب السحر: جاشرية(1).
# وكما قالوا: السراب لا يكون إلا نصف النهار، والفيء لا يكون إلا بعد
~~(2)17
~~الزوال(1).
# والمقيل: الاستراحة وقت الهاجرة (3.
# (3) -
~~(4)
~~والسمر: حديث الليل خاصة(0 .
# والطروق: الإتيان ليلا في قول أكثرهم (5) .
# والإذلاج، بإسكانالدال: سيرآول الليل، والادلاج، بتشديد الدال: سير
~~آخره().
# (1) الدرة (و)7، والدرة (ض) 15، والدرة (ك) 12" وانظر: اللسان (صبح) 504،503/2، و(غبق)
~~282،281/10، و(قيل) 579/11، و(فحم) 448/12، و(جشر) 139/4 وفيها أن الجاشرية الشرب
~~مع الصبح، فلعلهم عبروابالشحر عن الصبح مجازا.
# (2) الدرة (و)7، والدرة (ض)15، والدرة (ك) 12، وانظر اللسان (سرب) 465/1، و(فيأ) 125/1، وفيه
~~اقوال أخر في الفرق بين السراب والآل والظل والفيء، وانظر ms199 شرح الخفاجي 89 ويلاحظ أنه كان يعلق
~~على أن الظل لا يكون إلانصف النهار، وهي كذلك في بعض نسخ الدرة، كما ذكر محقق الدرة (ك) .
# (3) الدرة (و) 7، والدرة (ضر)15، والدرة (ك) 12، واللسان (قيل) 577/11-578 وقيل: " وإن لم يكن
~~معهانوم.
# (4) الدرة (و) 7، والدرة (ض) 15، والدرة (ك) 12، واللسان (سمر) 377/4.
# (5) الدرة (و)7، والدرة (ض) 15، والدرة (ك) 12، واللسان (طرق) 218،217/10، وانظر: التكملة
~~لجواليقي846.
# (6) الدرة (و) 7، والدرة (ض) 15، والدرة (ك) 12، واللسان (دلج) 272/2-273 وقيل في كل منهما هوسير
~~الليل كله، وراجع شرح الخفاجي 92-90.
# 231

PageV00P233

~~============================================================

~~والتأويب: مير النهار وحده، والسرى: سير الليل خاصة(1).
# والمشرقة، وشرقة الشمس لا تكون إلا في الشتاء(2) .
# نخر
~~وظل يفعل كذا: إذا فعله نهارا، وبات يفعل كذا: إذا فعله ليلا::: .
# قال ابن بري: وقد تأتي (ظل) لائراد به تعيين وقت كقوله تعالى: (فظلتةتفكهون
~~ع شو ب
~~اسورة الواقعة:65/56](4).
# 18 45)
~~وغور المسافر: إذانزل وقت القائلة، وعرس(5) الساري: إذا تزل في آخر الليل
~~(1)
~~لاستراحة17).
# (7) 119
~~ونفشت السائمة في الزرع: إذا رعته بالليل(2) .
# (8) 121
~~وتهجد المصلي: إذا تنفل في ظل الليل (8).
# وسموا الشمس وقت ارتفاعها: الغزالة، وعند غروبها: الجونة، وامتنعوا أن
~~(9)1،
~~1 و
~~يقولوا: طلعت الججونة، ولم يسمع عنهم: غربت الغزالة(2) .
# *قال: وفي كلام العرب أشياء تختلف أسماؤها باختلاف أوصافها، فمن ذلك:
~~(1) الدرة (و)7، والدرة (ض) 15، والدرة (ك) 12، واللسان (أوب) 220، و(سرا) 381/14 .
# (2) الدرة (و)7-8، والدرة (ض) 15، والدرة (ك) 12، واللسان (شرق) 174/10 وفيه لغات: الثرقة
~~والثرقة والثرقة، وكلها بمعنى الموضع الذي تشرق عليه الشمس، وكونه خاص بالشتاء لغة، وانظر
~~الحواشي 737-738، وشرح الخفاجي 92.
# (3) الدرة (و)8، والدرة (ض) 15، والدرة(ك) 13، واللسان (ظلل) 415/11 و(بيت) 16/2. .
# (4) حواشي اين يري 738، وشرح الخفاجي 93 وواضح ان قول ابن بري أدرجه ابن منظور في أثناء كلام
~~الحريري
~~(5) في الدرة (و) 28 غرس" بالغين، وهو تصحيف.
# (6) الدرة (و) 8، والدرة (ض) 15، والدرة (ك) 13، واللسان (غور) 37/5، و(صرس) 136/6، وشرح
~~الخفاجي93.
# (7) الدرة(و) 8، والدرة(ض) 16، والدرة (ك) 13، واللسان (نفش) 357/6-358، وشرح الحفاجي 93 . .
# (8) الدرة(و) 8، والدرة (ض) 16، والدرة (5) 13، واللسان (هجد 431/3 - 432 .
# (9) الدرة (و) 8، والدرة ms200 (ض) 16، والدرة (ك) 13، واللسان (غزل) 493/11، و(جون) 102/13، وانظر:
~~شرح الخفاجي 93-96، وفقه اللغة وسر العربية للثعالبي 48-46/1 . .
# 232

PageV00P234

~~============================================================

~~لا يقولون للقدح: كأس، إلا إذا كان فيه شراب(1) .
# ولا للبئر: ركية، إلا إذا كان فيها ماء(2) .
# ولا للدلو: سجل، إلا وفيها ماء ولوقل، ولا يقال لها: ذنوب، إلا إذاكانت
~~3
~~ملأى(1.
# ولا يقال للبستان: حديقة، إلا إذا كان عليه حائط(4) .
# ولا للإناء: كوز، إلا إذا كان له عروة، وإلا فهو: كوب(5).
# (5)
~~بو (3)
~~ولا للمجلس: ناد، إلا وفيه أهله (2).
# ولا للسرير: أريكة، إلا إذا كان عليه حجلة(7).
# (71 -2-
~~ولا للمرأة: ظعينة، إلا ما دامت راكبة في الهحودج(
~~(4)

~~(91-4
~~ولا للستر: خدر، إلا إذا اشتمل على امرأة(3) .
# (1) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والدرة (ك) 18، وفي شرح الخفاجي 120 أنه يجوز أن يطلق على
~~الإناء كاس أو قدح مطلقا.
# (2) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والدرة (ك) 18، في شرح الخفاجي 121 نقلا عن الجوهري أنه البثر
~~الركية من غير تفرقة بين ما فيها ماء وما ليس فيها ماء.
# (3) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والدرة (ك)18، واللسان (سجل) 326،325/11، و(دنب)
~~392/1، وفي شرح الخفاجي 121 تسوية بين السجل والذنوب ؛ نقلا عن صاحب المطالع:
~~(4) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والدرة (ك) 18-19، واللسان (حدق) 38/10-39، وحواشي ابن
~~بري741، وهو أحد قولين لأهل اللغة كما في شرح الخفاجي 121 . .
# (5) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والثرة (ك) 19، واللسان (كوز) 403/5.
# (2) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والدرة (ك) 19، واللسان (تدي) 317/15، وفي شرح الخفاجي
~~122 أنه ليس على إطلاقه لجواز اطلاقه على غيره مجازا.
# (7) الدرة(و) ص 11، والدرة(ض) 23، والدرة (ك) 19، وفي اللسان (أرك) 389/10-390، وحواشي ابن
~~بري741 أنه يقال خلاف ذلك، ونقله الخفاجي في حواشيه 123، والحجلة مثل القبة تكون على السرير
~~(8) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والدرة (ك) 19، وفي اللسان (ظعن) 271/13، وشرح الخفاجي
~~123، جواز إطلاق الظعينة على الهودج سواء كانت فيه امراة أم لا. والهودج: مركب النساء فوق البعير
~~(9) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والدرة (ك) 19، في شرح الخفاجي ms201 123 أن الخدر وإن كان في الأصل
~~يطلق على الثوب في عرض الخباء تستتربه المرأة، إلا أنه كثر في كلامهم وصار يطلق على كل ما واراك.
# ومعلوم أن ذلك من باب التعميم الدلالي
~~233

PageV00P235

~~============================================================

~~(1)
~~ولا للقذح: سهم، إلا إذا كان فيه تصل وريش(1) .
# ولا للطبق: مهذى، إلا ما دامت فيه الهدية(0.
# ولا للشجاع: كمي، إلا إذا كان شاكي السلاح10:.
# ولا للقناة: رمح، إلا إذا ركب عليها السنان(4).
# (4)01.1
~~(5)1
~~ولا يقال للصوف: عهن، إلا إذاكان مصبوغا(5) .
# (1)1
~~بوو
~~214
~~ولا للسرب: نفق، إلا إذا كان مخروقا().
# ه (7)
~~ولا للخيط: سمط، إلا إذا كان فيه نظم () .
# (47 1019
~~ولا للحطب: وقود، إلا إذا اتقدت فيه النار(4).

# (9) .12
~~ولا للثوب: مطرف، إلا إذا كان في طرفه علمان(4) .
# (10)
~~ولا لياء الفم: رضاب، إلا ما دام في الفم(...
# (11)1
~~ولا للمرأة: عانس ولا عاتق، إلا ما دامث في بيت أبويها (11) .
# ولا يقال للأنبوبة: قلم، إلا إذا بريث(12)).
# 9151
~~(1) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والدرة (ك) 19، وانظر: اللسان (سهم) 308/12 . .
# (2) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والدرة (ك) 19، واللسان (مدي) 358/15.
# (3) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والدرة (ك) 19، وفي اللسان (كمي) 232/15، وشرح الخفاجي
~~124 أن الكمي الشجاع مطلقا.
# (4) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والدرة (ك) 19. .
# (5) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والدرة (ك) 19، وقيل كل صوف عهن، اللسان (عهن) 297/13 . .
# (2) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والدرة (ك) 19، واللسان (نفق) 358/10 . .
# (7) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والدرة (ك) 19، واللان (سمط) 322/7.
# (8) الدرة (و) ص 11: والدرة (ض) 23، والدرة (ك) 19، وانظر اللسان (وقد) 65/3؟ فليس فيه ما يدل عل
~~ذلك التقييد.
# (9) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والدرة (ك) 19، واللسان (طرف) 220/9. .
# (10) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والدرة (ك) 19، وانظر اللسان (رضب) 418/1 . .
# (11) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والدرة (ك) 19، واللسان (عن) 149/6 .
# (12) الدرة (و) ص 11، والدرة (ض) 23، والدرة (ك) 19، واللسان (قلم) 490/12، وشرح الخفاجي
~~.125
~~234

PageV00P236

~~============================================================

~~* وقال بعد ذكر (بيض): ذكر الشيخ أبو القاسم الفضل بن محمد النحوي ر ms202


~~أك إذا قلت: ما أشود زيدا، وما أشمر عمرا، وما أصفر هذا الطائر، وما أبيض

~~هذه الحمامة، وما أخمر هذا الفرس؛ فسدت كل مسألة منها من وجهوصحت من
~~وجه، فتفسد إن أردت بها التعجب من الألوان، وتصح كلها إذا أردت بها التعجب
~~من سؤددزيد، ومن سمر عمرو، ومن صفير الطائر، ومن كثرة بيض الحمامة، ومن
~~(2)
~~و و و
~~حمر الفرس، وهو أن ينتين فوه من البشم(2).
# * وقال عقيب ذكر الجرذان:
~~وقد نطقت العرب في عدة ألفاظ بالذال والدال:
~~، مد(
~~فقالوا لمدينة السلام: بغداذ وبغداد(::.
# ولرجل المجرب: منجذ ومنجد(4).
# (41).4
~~وللدواهي: القناذع والقنادع(5) .
# (51

~~ء ()
~~و لضئيل الحقير الشخص: مذل ومذل().
# (1) هو الفضل بن محمد بن علي القصباني البصري، عالم باللغة والأدب، وهوشيخ الحريري، ضرير، له من
~~الكتب: حواشي الصحاح، والأمالي، والصفوة في أشعار العرب، وكتاب في النحو. توفي 444 ه. الأعلام
~~151/5، والوافي بالوفيات 62/24. .
# (2) الدرة (و) ص 18، والدرة (ض) 39 -40، والدرة (ك) 31، وانظر: شرح الخفاجي 163، والبشم: التخمة.
# اللسان (بشم) 50/12.
# (3) الدرة (و) ص 20، والدرة (ض) 45، والدرة (ك) 35، ولها صور أخرى في اللسسان (بغدد) 40-93/3، .
# و(بغدذ) 478/3، وفي شرح الخخفاجي 176، وإسفار الفصيح 833/2 أن أصلها بمهملتين.
# (4) الدرة (و) ص 20، والدرة (ض) 45، والدرة (ك) 35، واللسسان (نجد) 418/3، و(نجذ) 513/3،
~~وشرح الخفاجي 177.
# (5) الدرة (و) ص 20، والدرة (ض) 45، والدرة (ك) 35، وفي اللسان (قنذع) 302/8 عن ابن الأعراب أنها
~~الفنازع والقناذع، بالزاي والذال، أي القبيح من الكلام، وكذا في (قنزع) 303/8، وأصل المادة سرياني:
~~القنذع والقنذع والقنذوع بمعنى الديوث، ووتنطق بالدال، وانظر حواشي ابن بري 750، وشرح الخفاجي
~~177، وفيه: القناذع في الأصل: العنكبوت، استعيرت للدواهي:
~~(6) الدرة (و) ص 21، والدرة (ض) 46، والدرة (ك) 35، واللسان (مدل) 621/3، و(مذل) 622/3، وفيه
~~أن بفتح الميم وكسرها، بالدال والذال، وفي الدرة (ك)، وشرح الخفاجي 177 ضبطه بفتح الميم وكسر
~~الذال، وأظنه تصحيفا، حيث قال في الشرح:1 مذل كخدر0!
# 235

PageV00P237

~~============================================================

~~ه (1)
~~و لعنكبوت: المخذرنق والخدرنق(1).
# (2)
~~وللقنفذ: ابن أنقذ وابن أنقد(3).
# و
~~(3)
~~61 و
~~وننحمى: أع قنفع وقننع
~~،و(4)
~~فر و
~~ولما ms203 يجذف به الملاح: المجذافوالمجداف(4).

# ر (5)
~~و لضرب من مشي الخيل: الهيذبى والهيدبى3.
# (2)
~~ولأيام الحر المعروفة بوقدات شهيل: المعتذلات والمعتدلات(3).
# (71
~~ومن أسماء الزعفران: الجاذي والجادي (2).
# ودنفت على الجريح ودففت عليه، أي: أجهزت عليه .
# 8)
~~ششه و
~~ه ة قو (6)
~~ه ب
~~وخرذلت اللخم وخردلته، أي: قطعته وفرقته(2).
# ر211(10)
~~واقذحر الرجل واقدحر: غضب وتهيا للشر...
# (11)،
~~وامذقر القوم وامدقروا: تفرقوا...
# (1) السدرة (و) ص 20، والدرة (ض)42، والدرة (ك) 35، وفي اللسان (خدرتق) 72/10، و(خذرنق)
~~73/10 أنه ذكر العناكب:
~~(2) الدرة (و) ص20، والدرة (ض) 46، والدرة (ك) 35، وفي اللسان (نقد) 427/3 والاتقد والأنقذ، بالدال
~~والذال: القنفذ والسلحفاء".
# (3) الدرة (و) ص 20، والدرة (ض) 46، والدرة (ك) 35، واللسان (لدم) 539/12، و(لذم) 541/12. .
# (4) الدرة (و) ص20، والدرة (ض) 46، والدرة (ك) 35، واللسان (جدف) 23/9، و(جذف) 24/9 :
~~(5) الدرة (و) ص 20، والدرة (ض) 46، والدرة(ك) 35، واللسان (هدب) 782/1، و(هذب) 783/2..
# (6) الدرة (و) ص 20، والدرة (ض)46، والدرة (ك) 35، واللسان (عذل) 438-437/11.
# (7) الدرة (و) ص20، والدرة (ض) 46، والدرة (ك) 35- 36، واللسان (جدا) 136/14 ولم يذكر روايتها
~~بالذال، بل الجاذي عنده هو المقعي منتصب القدمين، كالجائي، وكذا أهملها القاموس وتاج العروس:
~~(8) السدرة (و) ص 20- 21، والسدرة (ض)46، والدرة (ك) 36، واللسان (دفف) 105/9، و(ذقف)
~~.11019
~~(2) النرة (و) ص 21، والفرة (ض)46، والدرة (ك) 36، واللسان (خردل) 203/11، و(خرذل)
~~.203111
~~(10) الدرة (و) ص 21، والدرة (ض) 46، والدرة (ك) 36، واللسان (قدحر) 80/5، و(قذحر) 82/5..
# (11) الدرة (و) ص 21، والدرة (ض) 46، والدرة (ك) 36، ولم يصرح اللسان بهذا المعنى، إلا أنه ذكر أن امذقر
~~البن والدم: تفرق، فيجوز المعنى الذي ذكره الحريري على المجاز، اللسان (مذقر) 164/5، وذكر في تاج
~~العروس (مذقر) 101/14 أن المغدقر من الرجال: المخلوط النسب، أما (امدقر) باالدال فلم أجدها فيما
~~طالعت:
~~736

PageV00P238

~~============================================================

~~41)
~~واذرعفت الإبل واذرعفت: إذاندت(1)
~~ه3
~~وجذف الطائر وجدف: إذا أشرع تحريك جناحيه في [طيرانه (2).
# 21(3) ا:با؟ ا: مو
~~* واستعملوا]12 لفظة ازتنته بمعنى اتهمته في المفاضح دون المحاسن 1،، .
# (5) -
~~واستعملوا الهتات والهتوات في الكناية عن المنكرات(5، .
# (2)
~~و مما لا يستعمل إلا في الشر قولهم: نددبه وسمع به).
# وقولهم: قيض له كذا، ومثله: (وباءو يفضبمبالله) ms204 [سورةالبقرة:61/2] أي:
~~و(
~~رجعوا:.
# ولم يأت في القرآن لفظ الإمطار ولا لفظ الريح إلا في الشر، وكسما لم يأت لفظ
~~الرياح إلا في الخير، فقال سبحانه في الإمطار: (وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل ()
~~أسورة الحجر:74/15]، وقال في الريح: (وفى عاد إذ أزملنا عليهم الريح العقيم(ك)
~~س
~~لاسورة الذاريات:41/51] وقال عز وجل في الرياح: ومنمايلنهء أن يرسل الريلح
~~(1) الدرة (و) ص 21، والسدرة (ض) 46، والدرة (ك) 36، وفي اللسان (درعف) 103/9، و(ذرعف)
~~10919 وقيل إنه السريع عامة، فلم يخص يه الإبل:
~~(2) الدرة (و) ص 21، والدرة (ض) 46، والدرة (ك) 36، واللسان (جدف) 23/9، و(جذف) 24/9:
~~(3) مابين المعقوفين ساقط من المخطوط، ويبدو أن هناك سقطا في عدة ألفاظ أحرى مما روي بالدال والذال،
~~وسقط مماثل في الألفاظ التي تستعمل في الخيرأو الشرء انظر الدرة (و) 21، والدرة (ض) 46، والدرة (ك)
~~3 ويجوز أن يكون ابن منظور أسقطها عمدا تخفيفا، وسقط منه ما بين المعقوفين سهواء انظر الكلام حول
~~منهج ابن منظور في مقدمة تحقيق هذا الكتاب.
# (4) الدرة (و) 47، والدرة (ض) 104، والدرة (ك) 74، واللسان (زنن) 200/13، ونقل الخفاجي في الشرح
~~331 عن المبرد والسرقسطي: 2 زتنت الرجل زنا وأزنتته: ظننت به خيرا أو شرا1، وكذا في فعلت وأفعلت
~~لزجاج ص45.
# (5) الدرة (و) 47، والدرة (ض) 104، والدرة (ك) 78، واللسان (هنو) 366/15، وفي شرح الخفاجي 331- .
# 332، وحواشي ابن بري 772 أن الهنات والهنوات لا يختص استخدامهما في المتكر:
~~(6) الدرة (و) 48، والدرة (ض) 104، والدرة (ك) 79، واللسان (ندد) 420/3، و(سمع) 165/8. .
# (7) الدرة (و)48، والدرة (ض) 104، والدرة (ك) 79 وضبط" قيض" بالمبني للمجهول، وفي اللسان (قيض)
~~22517 رد ابن بري قوله بأن (قيض) قد تستخدم في الخير، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم:11 ما آكرم
~~شاب شيخالسنه إلاقيض الله له من يكرمه عندسنه، وانظر اللسان (بوأ) 37/1، وليس فيه تصريح بأن
~~(باء) يستخدم في الشرفقط.
# 2737

PageV00P239

~~============================================================

~~بشرت [سورةالروم:46/30]، وهذا معنى دعائه صلي الله عليه وسلم عند عضوف
~~و
~~(1). 7و6
~~الريح (1): اللهم أجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا، اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها
~~(21291
~~عذابا4(1).
# والرياح المذكورة ms205 في القرآن ثمان: أربع رحمة وأربع عذاب، فالتي للرحمة:
~~المبشرات، والمرسلات، والذاريات، والناشرات، والتي للعذاب: الصرصر، ل
~~والعقيم، في البر، والعاصف والقاصف، في البحر::.
# * وقال عقيب لفظة (يوشك) واستعمالها بإيصال (أن) بها وصذفها عنها ؛ قال:
~~ويضاهي لفظة يوشك لفظتا (عسى) و(كاد) في جواز إيراد (أن) بعدهما وإلغائها
~~معهما، إلا أن المنطوق به في القرآن إيقاع (أن) بعد عسى وإلغاؤها بعد كاد، والعلة
~~فيه أن كاد وضعت لمقاربة الفعل، ولهذا قالوا: كاد النعام يطير ؛ لوجود جوم
~~الطيران فيه (4)، و(أن) وضعت لتدل على تراخي الفعل ووقوعه في الزمان المستقبل،
~~فإذا وقعت بعد كاد نافت معناها الدال على اقتراب الفعل، وحصل في الكلام
~~ضرب من التناقض، وليس كذلك (عسى)؛ لأنها وضعت للتوقع الذي يدل وضع
~~( ان) ) على مثله، فوقوع (أن) بعدها يفيد تأكيد المعنى فيزيده فضلة تحقيق وقوة، 75)
~~وقد نطقت العرب بعدة أمثال في (كاد) ألغيت (5) (أن) في جميعها، فقالوا: كاد
~~في (1)
~~العروس يكون ملكا، كاد المنتعل (2) يكون راكبا، كاد الحريص يكون عبدا، كاد
~~الفقر يكون كفرا، كاد البيان يكون سحرا، كاد النعام يكون طيرا، كاد البخيل يكون
~~(1) كذا في المخطوط، والدرة (و)، وفي الدرة (ض)، والدرة (ك):1) رياحا2.
# (2) الحديث في مجمع الزوائد للهيثمي 135/10، وتحفة الذاكرين للشوكاني 243 وانظر تخريج الحديث مناك.
# وقولالحريري في الدرة (و) ص 48، والدرة (ض) 107، والدرة (ك) 80، وتصحيح التصحيف 513- .
# 514، وفي شرح الخفاجي 332-333 أن ما ذكره في الفرق بين المطروالإمطار قول لبعض أهل اللغة كأبي
~~عبيدة، ولكنه قول مردود، وفي شرح الخفاجي 333-334، وحواشي ابن بري 772 نقضر لتفرقته بين
~~اليح والرياح، وتوجيه للحديث الشريف، وفي اللسان (روح) 7455/2 وفي الحديث: الريح من زوح
~~الله، أي من رحمته بعباده"، وانظر: اللسان (مطر) 178/5.
# (3) الدرة (و) ص 48، والدرة (ض) 107، والدرة (ك) 80.
# (4) في الدرة (و) 55، والدرة (ض) 122، والدرة (ك) 1:91 لوجود جزء من الطيران فيه7. .
# (5) في الدرة (و) 055 كاد الغيث3.
# (6) في الدرة (و) 255 كاد المتنقل0.
# 238

PageV00P240

~~============================================================

~~كلبا، كاد السيء الخلق يكون سبعا(1).
# - و3(1)

~~* (2) ب
~~و فيمائروى من خزغبلات ms206 العرب أن امرأة من الجن تصدت (1) لمحاجاة العرب،
~~و
~~فكانت تقف على كل محجة وتحاجي من تلقاه فلا يثبت لمحاجاتها أحد، إلى أن
~~تعرض لها أحد فتيان العرب، فقال لها: حاجيثك، فقالت: قل، فقال لها: كاد،
~~قالت: العروس يكون ملكا، فقال لها: كاد، فقالت: المتنعل يكون راكبا، فقال لها:
~~كاد، قالت: النعام يكون طيرا، ثم أمسك. فقالت له: حاجيتك، فقال لها: قولي،
~~فقالت: عجبت، قال: عجبت للتبخة كيف لا يجف ثراها ولاينبت مرعاها،
~~ف قالت: عجبت، قال: للحصاكيف لا يكبر صغاره ولا يهرم كباره، قالت: عجبت،
~~قال: عجبت لحفرة بين فخذيك، كيف لا يذرك قعرها ولا يمل حفرها، قال:
~~فخجلث من جوابه وتولت عنه، ولم تعد إلى ما كانت عليه (3).
# * وذكر بلقيس وجزجيس، وهمابكسر الباء والجيم.
# ويقال في الدعاء للعاطس بالتشميت والتسميت، إشارة بالسين المهملة إلى أن
~~يرزق السمت الخسن، وبالشين المعجمة إلى جمع الشمل ؛ لأن العرب تقول:
~~شمتت الابل إذا اجتمعت في المرعى، وقيل معناه بالشين المعجمة الدعاء لشوامته،
~~(1) الدرة (و) 55، والدرة (ض) 121- 122، والدرة (ك) 90-91، والكتاب 157/3-161، وانظرهذه
~~الأمثال متفرقة في: مجمع الأمثال 58،50/3، والمستقصى في أمثال العرب 203/1، والمستطرف 28/1 .
# وفيه1 كاد الفقر أن يكون كفرا4، وانظر أيضا: المقتضب 75-86/3..
# (2) في الدرة (و) 55، والدرة (ض) 122، والدرة (ك) 291 قصدت" مكان 11 تصدت".
# (3) هذه الخزعبلات مذكورة في الدرة (و) 55، والدرة (ض) 122 -123، والبرة (ك) 91 - 92، وبلفظ قريب
~~في البصائر والذخائر 145/5 وفيها الأمثال كلها بزيادة (أن) في خبر (كاد) وفيها أن المرأة كانت من الانس
~~فاتاها جني في صورة إنسان!
# (4) كذا في المخطوط، وفي الدرة (و) ص 62، والدرة (ض) 137، والدرة (ك) 17102 برجيس" بكسر الباء،
~~و لعله الصواب ؛ إذ المذكور في الدرة أنه النجم المعروف بالمشترى، انظر اللسان (برجس) 26/6، أما
~~اجرجيس) فهواسم نبي، كما في اللسان (جرجس) 37/6، وقد شتي به راهب وره ذكره في السسيرة
~~النبوية، انظر: البداية والنهاية 291/1، وإنما أبقيت على المذكور في المخطوط على الرغم من ذلك لتقييد ابن
~~منظور بأنه بكسر الجيم، ms207 يعني الجيم الأولى، كما أن لفظ (جرجيس) يستوي في الدلالة على ماذكره الحريري
~~مع (برجيس).
# 239

PageV00P241

~~============================================================

~~وهي اسم الاطراف::.
# * قال: وله نظائرفي كلام العرب، كقولهم لنوع من التمر: شهريز وسفريز...
# (3)
~~ولما يختم به: الروشم والروسم(3).
# ش
~~41 امقه (5)
~~امف
~~وكقولهم: انتشف لونه وانتسف [إذا تغير)(4) وامتقع(5).
# (1)
~~وخمش الرجل وحمس: اشتد غضبه(1).
# ه و
~~و
~~وتنشمت منه علما وتنسمت، واشتقاقه بالسين المهملة من النسيم، وشبة ما
~~يشدوه منه حالا بعد حال وفي الوقت بعد الوقت باستنشاق النسيم، ومن قاله
~~11(7)
~~بالشين المعجمة أخذه من قولهم: نشم في الأمر إذا ابتدأه (7)، إلا أن الأصمعي يرى
~~ان هذه اللفظة لا تستعمل إلا في الشر
~~4 8
~~ووي في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان منهوس القدمين(3)، أي معروقهما،
~~والنهش بإعجام الشين ماكان بالأضراس، والنهس بإهمالها ماكان بأطراف
~~(910
~~الاسنان(.
# (1) الدرة (و) 80، والدرة (ض) 177، والدرة (ك) 131 وفيه8 للشوامته7، وهو خطا ظاهر، وانظر: اللسان
~~(رسمت) 46/7، و(شمت) 52/6، وشرح الخفاجي 482.
# (7) الدرة (و) 80-81، والدرة (ض) 177، والدرة (ك) 131، واللسان (سهرز) 360/5، و(شهرن)
~~.312/5
~~(3) الدرة (و) 81، والدرة (ض) 177، والدرة (ك) 131، واللسان (رسم) 21/12، و(رشم) 242/12.
# (4) مابين المعقوفين زيادة من الدرة (و) 81 والدرة (ض) 177، والدرة(ك) 131.
# (5) الدرة (و) 81، والدرة (ض) 177، والدرة (ك) 131، واللسان (نسف) 328/9، و(تشف) 330/9.
# (2) الدرة (و) 81، والدرة (ض) 177، والدرة (ك) 131، ويمكن اعتباره صوابا على سبيل المجاز، انظر:
~~اللسان (حمش) 288/6.
# (7) الدرة (و) 81، والدرة (ض) 177-178، والدرة (ك) 132، واللسان (نسم) 574/12، و(نسشم)
~~576/12، وفي حواشي ابن بري 1:799 نسم الناس في الأمر أي ابتدهوا به".
# (8) انظر الأثر في صحيح مسلم كتاب الفضائل 93/15 وفيه:1 منهوس العقبين"، وفي صحيح ابن حبان
~~كتاب التاريخ، باب من صفته وأخباره صلي الله عليه وسلم 19/8 حديث رقم 6255 منهوش العقب،
~~حديث 6251: منهوش الكعبين أو القدمين1، وفي مسند أحمد من حديث جابر بن سمرة 117/5 حديث
~~120967 منهوس العقب2، وبتفصيل في غريب الحديث للخطاب 76/1-77، والفائق (نهش) 33/4-.
# 34، والنهاية لابن الأثير 1136/5 منهوس القدمين وبالشين أيضا" .
# (9) الدرة (و) 81، والدرة ms208 (ض) 178، والدرة (ك) 132، واللسان (نهس) 244/6-245، و(نهش) 360/2..
# 240

PageV00P242

~~============================================================

~~(147
~~وروي:1 محاش النساء حرام70(1) بإعجام الشين وإهمالها، والمراد به مع إعجامها
~~وإهمالها الدبر، وواحدالمحاش: محشة(2).
# و710(3)..11
~~و في بعض الروايات:12 إن الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقميتع100، بالشين
~~المعجمة والمهملة، فمن أعجمها ذهب بذلك إلى دقة الهلال وقلة ما بقي من الشهر
~~كما يقال: شعشعت الشراب بالماء إذا رققته به، ومن أهملها فهو أشهر الروايتين،
~~(4)
~~والمراد به أن الشهر قد أدبر وفني إلا أقله(4).
# و في حديث عمر (ه) أنه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة يقول:1 انصرفوا
~~(1)19
~~الى بيوتكم 1000، فمن رواه بالسين المهملة عنى به يسوقهم، ومنه سميت العصا
~~منساة للسوق بها، ومن رواه بالشين المعجمة فمعناه يتناولهم، مآخوذ من قوله عز
~~وجل: (وأتى لهم التناوش) [سورة سبأ:52/34] (2).
# ورد عن علي عليه السلام أنه خطب الناس على منير الكوفة وهوغير
~~(1) الحديث في سنن الدارمي، كتاب الطهارة، باب إتيان النساء في أدبارهن 178/1 حديث 1137، والسسنن
~~الكبرى للبيهقي كتاب النكاح باب إتيان النساء في أدبارهن 199/7، والفائق (حشش) 285/1، والنهاية
~~(حشش) 391/1 والأثرفي أكثر تلك المصادر عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه بلفظ" محاش النساء
~~عليكم حرام8.
# (2) الدرة (و) 81، والدرة (ض) 178، والدرة (ك) 132، واللسان (حسس) 54/6، و(حشش) 286/6. .
# (3) من قول عمربن الخطاب انظر: الفائق في غربب الحديث والأثر (عقب) 15/3، والنهاية (شعشع)
~~48172
~~(4) الدرة (و) 81، والدرة (ض) 178، والدرة (ك) 132، واللسان (سعسع) 156/8، و(شعشع) 181/8، .
# و في حواشي ابن بري 799 أن فيها لغة ثالثة حكاها أبو عبيد، وهي: تشعسع، وهو البعد والطول، وانظر
~~شرح الخفاجي 483.
# (5) يعني عمر بن الخطاب.
# (1) الفائق في غريب الحديث والأثر (نشش) 426/3، وغريب الحديث لابن سلام 412/1، والنهاية لابن
~~الأثير (نشش) 57/5.
# (7) الدرة (و) 81، والدرة (ض) 178 -179، والدرة (ك) 132 - 133، واللسان (نسس) 230/6، و(نشش)
~~35316، وفي حواشي ابن بري 799 أن كلام الحريري غير دقيق، فالنش ليس من النوش في شيء. وينس بها
~~اي يساق غلط ؛ لان الصواب حينئذ أن يقال لها منسة. وقوله في ms209 ينش إنه التناوش غلط ؛ لأنه كان يجب أن
~~يقال ينوش لا ينيش. وزاد في شرح الخفاجي 483 أنه غليط في الاستشهاد بالآية أيضا لأنه من النوش
~~الأجوف، وهذامن النش، وبينهما بون بعيل
~~241

PageV00P243

~~============================================================

~~(11،1
~~مسكوك(1)، فمن أهمل السين فمعناه أنه غير مسمور؛ لأن السك تضبيب/ الباب،/525]
~~ومن أعجم الشين فالمعنى أنه غير مشدود::: .
# وج و
~~فر
~~ونقل عن عائشة رضوان الله عليها آنها قالت:11 توفي رسون الله بين
~~31
~~سخري وتخري 7(2)، فمن رواه بالسين المهملة عنى به الرئة، ومن رواه بالمعجمة
~~(41.-047
~~مع الجيم المعجمة: شجري؛ فالمعني به مجمع اللخيين(،، .
# * وقول النابغة: [الوافر]
~~(5)8
~~فإن يك عامر قدقال جهلا فإن مطية الجهل الشباب
~~فمن رواه بالشين المعجمة فالمراد به الشبيبة، ومن رواه بالسين المهملة فالمعني به
~~ه و
~~السب، وروي في هذا البيت أيضا:" فإن مظنة الجتهل" أي موضعه، ومن رواه
~~و (1)
~~عطية الجهل أي مركبه (2).
# (1) الفاثق في غريب الحديث والأثر(سكك) 191/2 ؛ والنهاية (سكك) 384/2، ولسان العرب (سكك)
~~440110، وبتفصيل في غريب الحديث للخطاب 149-148/2.
# (2) الدرة (و) 81، والدرة (ض) 179، والدرة (ك) 133، واللسان (سكك) 440/10، و(شكك) 453/10.
# (3) جزء من حديث صحيح مذكور في عامة مصادر الحديث، على سبيل المثال في صحيح البخاري، كتاب
~~المفازي، باب مرضه صل الله عليه وسلم ووفاته16،15/6، وصحيح مسلم ياب فضل عائشة رضي الله
~~نها208/15.
# (4) الدرة (و) 81، والدرة (ض) 179، والدرة (ك) 133، واللسان (سحر) 351/4، و(شجر) 397/4.
# وانظر: الفاثق في غريب الحديث والأثر(سحر) 161/2، وغريب الحديث لابن سلام 352/5، والنهاية
~~لابن الأثير (سحر) 364/2.
# (5) البيت للنابغة في ديوانه 109 ق، 1/20، ومنسوب له في الدرة (و) 41، والسدرة (ض4 179، والدرة (ك)
~~133 وفيه8 مظثة1، وأشار إلى رواية7 مطية4، وكنا في اللسان (ظنن) 274/13، والشطر الثاني في عامة
~~كتب الادب، وضمنه كثير من الشعراء في صدور أشعارهم وأعجازها، انظر: الشعر والشعراء 820/2، .
# 821، وجمهرة الأمثال 357/1، والعقدالفريد132/5.
# (6) الدرة (و) 81- 82، والدرة (ض) 179 - 180، والدرة (ك) 133، واللان (ظنن) 274/13.
# 242

PageV00P244

~~============================================================

~~وروي في شعر الآعشى: [الطويل)]

~~و
~~ه ير (1)
~~فى الذم عن آل المحلق ms210 جفنة كجابية الشيخ العراقي ثفهق
~~فمن رواه كجابية السيح بالسين المهملة، عنى بالجابية دجلة، وبالسيح الماء
~~ه
~~السائح، ومن رواه بالشين المعجمة جعل الإشارة فيه إلى كسرى؛ لأنه صاحب
~~دجلة، وأراد الأعشى بهذا التشبيه أن جفنة آل المحلق ثمد بالطعام بعد الطعام كمايمد
~~دجلة بالماء بعد الماء(2).
# وروي في شعر الأعشى: (المتقارب]
~~وأقبلها الريح في دنها وصلى على دثهاوارتشم
~~د
~~(3)0
~~فن رواه بالشين المعجمة عنى به أنه دعا للدن ثم ختم عليه، ومن رواه بالسين
~~(411
~~المهملة قال: أراد أنه دعالها وعوذ عليها(4) .
# كما قال القطامي(5) يصف فلكا: [البسيط]
~~42(5) و
~~(1) البيت للاعشى في ديوانه ص 225 ق 57/33، والصبح المنيرص 150 ق 57/33، وشرح الخفاجي 484،
~~والدرة (و) 82، والدرة (ض) 180، والدرة (ك) 133، والمقايس (جبى) 503/1، و(فهق) 456/4،
~~والمنجد لكراع التمل (جبى) 542، و(حلق) 969، و(فهق) 3480، والخزانة 145/7 كرواية الديوان؛
~~والكامل 9/1، 988/2 وفيه11 نفى الذم عن رهط4، وفقه اللغة للثعالبي 661/2 وفيه في أول البيت:
~~تروح4، واللسان (حلق) 64/10، و(فهق) 314/10، و(جبي) 129/14 وفي المواضع الثلاثة: "تروح
~~على1 مكان10 نفى الذم عن4، والشطر الأول فقط من البيت منسوب في الحزانة 165/7 كرواية الكامل.
# والسيح: الماء الكثير الجاري، وفهق: امتلا وتدفق. والبيت في تفسير السخاوي 1105/2 وفيه8 تروح
~~على... السيح "، وفي حاشية التفسير مواضع أخر ذكر فيها البيت.
# (2) والدرة(و) 82، والدرة (ض) 180، والدرة (5) 133-134، وانظر: تصحيح التصحيف4 34، وتتقيف
~~اللسان 163، وشرح الخفاجي 484، واللسان (جيي) 130-129/14. .
# (3) البيت للاعشى في ديوانه ص 29 ق 11/4، وفيه1 وقابلها" بدلا من1 أقبلها"، وهو بهذه الرواية في الدرة
~~(و) 82، وكذا في اللسان (رسم) 242/12، و(صلا) 464/14، وشرح الخفاجي 485،304، والبيت له
~~كماهاهنا في الدرة (ض) 180، والدرة (ك) 134، وبدون نسبة في اللسان (دنن) 159/13، والدن: نوع
~~من الآنية.
# (4) الدرة (ض) 180، والدرة (ك) 134، وفي الدرة (و) 82 .
# (5) عمير بن شييم بن عمروبن عباد، من بني جشم بن بكر، أبو سعيد، التغلبي الملقب بالقطامي: شاعر غزل
~~فحل، كان من نصاوى تغلب في العراق، وأسلم. ونقل أن القطامي أول من لقب (صريع الفواني) ms211 .
# 243

PageV00P245

~~============================================================

~~و
~~في ذي جلول يقضى الموت صاحبه إذا الصراري من أهواله ارتسما(
~~(1)1
~~يعني أن الصراري- وهو الملاح- عوذ وكبر حين شاهد عظم الأهوال وعاين
~~تلاطم الأمواج، والجلول جمع جل، وهو شراع السفينة (3).
# (2)
~~1104

~~ويروى بيت اوس بن حجر(0: [البسيط]
~~پر
~~وو
~~وم (4)
~~تخلفون ويقضي الناس أمرهم غس الأمانةصنبوربصنبور
~~فمن رواه بالسين المهملة عنى به أنهم ضعفاء الأمانة، ومن رواه بالشين المعجمة
~~وهر (5)
~~فاشتقاقه من الغش.
# * وحكى الأصمعي قال: أنشد أبو عمرو بن العلاء: [الطويل]

~~فما جبنوا أنا نشد عليهم ولكن رأوانارانحش وتسفع(
~~ه مو(1)
~~هفر
~~والقطامي بضم القاف وفتحها. توفي حوالي 130 ه الاعلام 88/5-89، والأغاني 17/24- 52،
~~والشعر والشعراء153/1-156، وله ترجمة مستفيضة في مقدمة ديوانه 153-115. .
# (1) البيت للقطامي في ديوانه ص 129 ق 17/23، وهوله في الدرة (و) 82، والدرة (ض) 180، والدرة(ك)
~~134، واللسان (جلل) 121/11، و(رسم) 242/12، و(قضي) 187/15، والخزانة59/1.
# (2) الدرة (و) 82، والدرة (ض) 180، والدرة(ك) 134، وشرح الخفاجي 785. .
# (3) أوس بن حجربن مالك بن خزن بن عقيل التميمي، أبو شريح، شاعر تميم في الجاهلية، في نسبه اختلاف بعد
~~ايه حجر، وهو زوج أم زهير بن أبي سلمى، عمر طويلا ولم يدرك الإسلام. وذكر الزركلي في الأعلام أنه
~~توفي قبل الهجرة بعامين، وذلك غريب، ترجمته في الأصلام 31/2، والخزانة 379/4-380، والشعر
~~والشعراء202/1-209، وأخباره في الأغاني 74-70/11.
# (4) البيت لأوس في ديوانه ص 45 ق 34/21 والرواية فيه كما هاهنا4 غس بالسين، والمبهج في شرح أسماء
~~شعراء الحماسة34 وفيه8 غسواء.. فصنبور، والبيت أيضا لأوس في الدرة (و) 82، والدرة (ض) 181،
~~والبسدرة (ك) 134 وفيه2 فصنبور"، وكنافي اللسبان (غس) 154/6، وفيه (غشش) 1323/6.
# لصنبور:. والشطر الأول من هذاالبيت في بيت مشهور للأخطل، وعجزه : وهم بغيب وفي همياء ما
~~شعروا7، انظر: ديوان الأخطل ص 154 ق 72/19، والكامل للمبرد 475/1 على سبيل المثال.
# (5) الدرة (و) 82، والدرة (ض) 181، والدرة (ك) 134، واللسان (غسس) 154/6، و(غشش) 323/6.
# (6) البيت لأوس في ديرانه ص 57 ق 4/28، وفيه7 تشد بالسين، يعني أقول بالسداد، والبيت له أيضا في
~~الدرة (و) 82، والدرة (ض) 181، والدرة (ك) 134 وفي ms212 الأخيرين7 تحش بالسشين المعجمة، وهوفي
~~اللسان (حسس) 52/6، ووفيه" لقوا( مكان6 رأوا2.
# 244

PageV00P246

~~============================================================

~~و
~~ه
~~م (1)
~~فذكرت ذلك لشعبة (1) فقال: ويلك، إنما هو: تحس وتسفع، أي تحرق وتسود.
# و
~~قال الأصمعي: أصاب أبو عمرو؛ لأن معنى تحش: توقد، وأصاب شعبة أيضا، ولم
~~()
~~أر أعلم بالشعر منه(1).
# قال خلف الأحمر(3): أخذت على المفضل الضبي(4) وقد أنشد لامرئ
~~.40(3)
~~(414
~~110(5)
~~القيس(3: [الطويل]

~~نمس بأعراف الجياد أكفنا إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
~~(1)
~~(1) شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي، مولاهم، الواسطي ثم البصري، أبو بسطام: من أئمة رجال
~~الحديث، حفظا ودراية وتثبتا وورهاء يقال له أمير المؤمنين في الححديث. ولد ونشأ بواسط، وسكن البصرة إلى
~~ان توفي. وهو أول من فتش بالعراق عن أمر المحدثين، وجانب الضعفاء والمتروكسين. وكان عالما كذلك
~~بالأدب والشعر له كتاب (الغرائب) في الحديث. توفي 160 ه. الاعلام 164/3، وسير أعلام النبلاء
~~202/7-228، ووفيات الاعيان 469/2-470، والوافي بالوفيات 156-155/16. .
# (2) كذا في الدرة (ض) 181، والدرة (ك) 134، وفي المخطوط، وفي الدرة (و) 82 وأبدل بين لفظتي تحس،
~~وتحش8، والمذكور في المتن هو الصواب. انظر: اللسان (حسس) 52/6، و(حشش) 283/6. .
# (3) هو خلف بن حيان، أبو محرز، المعروف بالأحمر، شاعر وراوية ثقة، من أعلم الناس بالأدب، من أهل البصرة،
~~كان أبواه موليين من فرغانة أعتقهما بلال بن أبي موسي الأشعري، لم يكن فيه ما يعاب إلا أنه كان يقول
~~الشعر وينبه إلى الشعراء المتقدمين، عبثا، فلا يكاد يفرق بين شعره وشعرهم، توفي نحو180 ه الأعلام
~~310/2، الوافي بالوفيات 353/13-355، والشعر والشعراء 789/2-790، ونزهة الألباء59-58.
# (4) المفضل بن محمد بن يعلي بن عامر الضبي، أبو العباس، وقيل: أبو عبد الرحمن: راوية من أمل الكوفة، علامة
~~بالشعر والادب وأيام العرب. يقال: إنه خرج على المنصور العباسي، فظفر به وعفا عنه. لزم المهدى، وصنف
~~له كتاب المفضليات وسماه الاختيارات، ومن كتبه أيضان الأمثال، ومعاني الشعر، والألفاظ، والعروض.
# توفي 178هوقيل قبل ذلك. الأعلام 280/7، ونزهة الألباء57-56.
# (5) هو امرؤ القيس بن حجربن الحارث الكندي، أشهر الشعراء الجاهليين، ms213 من بني أكل المرار، يماني الأصل،
~~ومولده بنجد على الأشهر، سنة 130 قبل الهجرة تقريبا، اشتهر بلقبه واختلف في اسمه فقيل حنذج وقيل
~~مليكة وقيل عدي، وكان أبوه ملك أسد وغطفان، توفي سنة 80 قبل الهجرة تقريبا، وكتب الأدب مشحونة
~~بأخياره، انظر الأعلام 11/2-12، وطيقات فحول الشعراء الطبقة الأولى 51/1-96، والأفاني 77/9-.
# 105، والشعر والشعراء136-105/1.
# (6) البيت لامري القيس في ديوانه ص 54 ق 51/3 والرواية فيه" تمش1) بالشين، وكذا في إصلاح المنطق
~~424، وأمالي القالي 15/1، 168/2، والتنبيه على الأمالي ص 83، والشعر والشعراء 728/2، والكامل
~~677/2، واللسان (مثث) 189، وفيه7 نمث4، و(مشش) 347/6، وفي الدرة (و) 82، والدرة (ض)
~~182، والدرة (ك) 135، وتصحيح التصحيف 414، 532، والخصائص 290/3، والشواء المضهب هو
~~الذي لم يكتمل نضجه بعد
~~245

PageV00P247

~~============================================================

~~ف قلت له: إنما هو نمش ؛ لأن المش مشح اليد بالشيء الخشن، وبه سمي منديل
~~11،
~~الغير مشوشا(1.
# * وأما قول الشاعر: [الوافر]
~~4و و
~~(2)
~~فلتما اشتد ساعده رمافي
~~اعلمه الرمايةكل يوم
~~فالرواية الصحيحة فيه: اشتد، بالسين المهملة، ويكون المراد به السداد في الرمي،
~~31-
~~ورواه بعضهم بالشين المعجمة التي هي بمعنى القوة..
# 11704)
~~ومثله في اختلاف الرواية قول عروة بن أذينة (4): [البسيط]
~~(1)
~~لقد علمت (5) وما الإسراف من خلقي أن الذي هو رزقي سوف يأتيني ر
~~(514
~~فروى أكثرهم بالسين المغفلة، ورواه بعضهم بالشين المعجمة ليكون معناها
~~(7) 0
~~التطلع إلى الشي، والاستشراف..
# (1) السرة (و) 82، والدرة (ض) 182، والسرة (ك) 135، وانظر: اللسان (مثث) 189، وتصحيح التصحيف
~~532، والخصائص 290/4.
# (2) البيت لمعن بن اوس في ديوانه ص 72ق 7/8 والرواية فيه7 استد11، وشرح الخفاجي 485، وفيه 486 عن
~~ابن دريد أنه لمالك بن فهيم الأزدي، وكذا في اللسان (سدد) 208/3، وهو بلانسبة في الدرة (و) 83،
~~والدبرة(ض) 182، والدرة (ك) 135، وتصحيح التصحيف 106، واللسان (خفق) 83/10، والعقد
~~الفريد 117/3، وفي كل ما سبق11 اشتد0 بالشين، وهو في الأغاني 198/6،173/5 والرواية فيه 7استد
~~بالسين، وكلافي التمثيل والمحاضرة 66/1، والحماسة البصرية 118/1 وفي حاشيته ذكر لرواية4 اشتد"
~~بالشين.
# (3) الدرة (و) 83، والدرة (ض) 182، والدرة (ك) 135، وانظر: اللسان (سدد) 208/3، وتصحيح
~~التصحيف 106-107، وتثقيف اللسان 76-77، وشرح ms214 الخقاجي 485 -487.
# (4) في البرة (ك) 135" أقتية11، وهو تحريف من المحقق. وعروة هو ابن يحيى (ولقبه أذينة) بن مالك بن الحارث
~~اليثي، شاعر غزل من أهل المدينة، معدود في الفقهاء والمحدثين أيضاء توفي سنة 130 ه- تقريبا. الأعلام
~~227/4، والشعروالشعراء579/2، والأغاني 321/18 -335، والوافي بالوفيات 359/6 . .
# (5) في الدرة (ض) 11182 عملث، وهو تحريف.
# (6) البيت لعروة في ديواته ص 41،19، 385،327ق 1/50، والأضاني 321/18، والدرة (و) 83، والدرة
~~(ض) 182، والدرة (ك) 135، وشرح الخفاجي 488، وحواشي ابن بري 786، والبيت له أيضا في وفيات
~~الأعيان 396/3، والوافي بالوفيات 359/6، وبلا نسبة في الشعر والشمراء 579/2 وفيه" فسما الاسراف
~~في طمعي"!، واللسان (شرف) 172/9 وفيه: 1 وما الإشراف من طمعي4، والتمثيل والمحاضرة 19/1،
~~والحماسة البصرية 141/1، ومجالس ثعلب 433/2، وفي الأخيرين2 وما الاشراف7 بالشين.
# (7) الدرة (و) 83، والدرة (ض) 182، والدرة (ك) 135.
# 246

PageV00P248

~~============================================================

~~(1) -
~~1 ل
~~ومما يروي أيضا بهذينا الحرفين قول أبي بكر بن دريد في مقصورته (1):1د54]
~~الرجز]
~~امق العيش على برض فان رمت ازتشافا رمت صعب المنتشى()
~~(2)
~~فمن رواه بالسين المغفلة فمعناه المبتعد، واشتقاقه من: أنسا الله أجله ؛ أي:
~~48-2 و
~~باعده، ومن رواه بالشين المعجمة فمعناه اشتفصى الشرب بالمشافر (3.
# (3) 00
~~*وقال عندكلامه على حشب وحسب: ويناسب هاتين اللفظين في اختلاف
~~م عنييهما باختلاف بنية أوسطهما قولهم: الغين والغبن، فالغبن بالتسكين في المال،
~~(4) 3
~~و بالفتح في العقل والرآي(،. .
# (514،--
~~والميل والميل، فالميل بالتسكين من القلب واللسان، وبفتحه فيما تدركه العيان (" .
# (1) مقصورة ابن دريد المشهورة قصبدة مدح بها الأمير أبا العباس إسماعيل بن عبدالله بن محمد بن ميكال وأبنه
~~ايام مقامه بفارس، وكان الأمير أبو العباس رئيس نيسابور ومتقدمها، وولي ابن دريد ديوان فارس. رأجع
~~ذلك في مصادر ترجمة ابن دريد في مادة (أحح) من هذا الكتاب:
~~(2) البيت لابن دريد في شرح المقصورة للخطيب التبريزي ص30، بيت رقم 18، وقد صحفت فيه لفظة
~~برض1 إلى برص بالصاد، ولكنه عاد وذكرها صوابا في الشرح، وأمالي المرزوقي 289، والدرة (و)84،
~~والدرة (ك) 136، والدرة (ض) 184 وفيه7 المنتسى" بالسين. وأرمق العيش: آخذ منه ما يمسك ms215 رمقي،
~~على برض: على قلة، رمث ارتشاقا: تناولت وأدركت مص الشيء بالشفتين.
# (3) في المخطوط1 للمشافر1 بدلا من2 بالمشافر"، وهي صواب في الدرة (و) 84، والدرة (ض) 184، والدرة
~~(ك)136.
# والفقرة السابقة من قوله:12 وله نظائر في كلام العرب" في الدرة (و) 80-84، والدرة (ض) 177 -184، .
# والدرة (ك) 131-136 مع ملاحظة أن ابن منظور خالف الحريري في بعض المواضع في البدء باللفظ
~~المعجم مكان المهمل، والعكس:
~~(4) الدرة (و) 98، والدرة (ض) 214، والدرة (ك) 158، وانظر: اللسان (غبن) 310،309/13، وتصحيح
~~التصحيف 391، وتثقيف اللسان 410، وفي شرح الحفاجي563 أن هذا مما ذهب إليه بعض اللغويين،
~~وزوي غير ذلك.
# (5) الدرة (و) 98، والدرة (ض) 214، والدرة (ك) 158، وفي اللسان (ميل) 0638/11 الميل في الحادث،
~~والميل بالتحريك في الخلقة والبناء1، وفي حواشي ابن بري 809، وشرح الخفاجي 563 -564 أن الميل
~~بالتكين يكون في القلب واللسان وفي غيرهما أيضا، يقال: مال عن الطريق وعن الحق ميلا.
# 247

PageV00P249

~~============================================================

~~والوسط والوسط، فالوشط بالإسكان ظرف مكان يجل تحل لفظة بين، والوسط
~~بالفتح اسم يتعاقب عليه الأعراب:::.
# والقبض والقبض، فالقبض باسكان الباء مصدر قبض، وبفتحها أسم لنشيء
~~المقبوض1..
# والخلف والخلف، فالخخلف باسكان اللام يكون من الطالحين، وبفتحها يكون
~~من الصالحين، وقيل فيهما أنهما يتداخلان في المعنى ويشتركان في صفة المدح والذم،
~~فيقال: خلف صذق وخلف سوء، وخلف صذق وخلف شوء، ولكل منهما تفسيد
~~في موضعه1:.
# * وعلى ذلك قولهم: أصابه سهم غرب، بفتح الراء، وسهم غرب بإمكان الراء،
~~والمعنى في الفتح أنه لم يذر من رماه، وفي الإسكان أنه رمي غيره فأصابه، ولم يميز
~~1
~~(4) 41-
~~بين اللفظين سوى الرياشي( .
# وحكى الأصمعي أن معاوية (5) قال يوما لجلسائه: من أفصح الناس؟ فقام
~~(1) الدرة (و) 98، والدرة (ض) 214، والبدرة (ك) 158، واللسان (وسط) 427/7، وفي شرح الخفاجي
~~565- 567 تفصل حسن للفرق لما قيل في الفرق بينهما، خلاصته كما في حواشي ابن بري 810 أن الوشط
~~والوسط أختان في الصيغة، وأن ما قيل في الفرق بينهما غير متفق عليه.
# (2) الدرة (و) 98، والدرة (ض) 214، والدرة (ك) 158، وانظر: اللسان (قيض) 214،213/7، وحواشي
~~ابن بري 810.
# (3) الدرة (و) ms216 98، والدرة (ض) 214، والدرة (ك) 158 -159، وانظر: اللسان (خلفه) 85-84/9، .
# وحواشي ابن بري 810 وفيه أن الخلف والخلف أختان في الصيغة.
# (4) هو العباس بن الفرج الرياشي البصري، أبو الفضل، من الموالي، لغوي نحوي راوية، أخبذ عن المازت
~~والأصمعي وأبي عبيدة وطائفة، وروى عنه المازني والمبرد وابن دريد وأبوداود. من تصانيفه: كتاب الخيل،
~~وكتاب الابل، وكتاب ما اختلف أسباؤه من كلام العرب. قتله الزنج بالبصرة وهو بصلي سنة 257 ه أيام
~~المعتمد بالله. الاعلام 264/3، ووفيات الأعيان 27/2-28، والوافي بالوفيات 652/17-654، وسير
~~اعلام التبلاء 376-372/12.
# (5) هو معاوية بن صخر (أبي سفيان) بن أمية بن عبد شمس القرشي، أسلم عام الفتح وقيل عام الحديبية،
~~وأصبح من كتبة الوحي بين يدي رسول الله صل الله عليه وسلم. ولاه عمر بن الخطاب الشام بعد أخيه
~~يزيد، ثم أقره عثمان، وبعد مقتل عثمان حدث النزاع المشهور بينه وبين علي بن أبي طالب حتبي استقرت له
~~الخلافة سنة عشرين للهجرة. توف في رجب سنة 60ه بدمشق وله أحاديث رواها له الجماعة. ترجمته فيخ
~~248

PageV00P250

~~============================================================

~~رجل من الشتماط فقال: قوم تباعدوا عن عنعنة تميم، وتلتلة بهراء، وكشكشة ربيعة،
~~به بوم
~~و

~~وكشكسة بكره ليس فيهم غغمة قضاعة، ولا طفطانية حمير، فقال: من أولئك؟
# (1) .
# فقال: قومك يا أمير المؤمنين (1) .
# ب ن
~~اراد بعنعنة تميم أنهم يبدلون من الهمزة عينا كما قال ذو الرمة: [البسيط]

~~أعن توسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم(
~~ه (2)
~~يريد: اان توسمت.
# و أما تلتلة بهراء فيكسرون حرف المضارعة ويقولون: أنت تغلم.
# وكشكشة ربيعة يبدلون عند الوقف كاف المخاطبة شينا، فيقولون للمرأة: ويحك
~~(3) بدي
~~ن
~~ما بش (1)، فيقرون الكاف التي يذرجونها على هيئتها ويبدلون من الكاف التي
~~يقفون عليها شينا. وفيهم من ثجري الوصل مجرى الوقف فيبدل الكاف فيه أيضا
~~119.(4)
~~شينا، قال المجنون (4): [الطويل]
~~و (5)
~~فعيناش عيناها وجيدش جيدما ولكن عظم الساق منش دقيق و
~~الاصابة112/6-114؛ وأسد الغابة 209/5-212؛ وطبقات ابن سعد 406/7 - 407؛ وسير أعلام
~~النبلاء119/3- 162؛ وتهذيب الكمال 176/28-179؛ وتاريخ بغلاد 210-207/1.
# (1) تميم، ms217 وبهراء، وربيعة، وبكر، وقضاعة، وحمير أسماء أقوام من العرب، كماهو معلوم
~~(2) البيت لذي الرمة في ديوانه 371/1ق 1/12، والأغاني 38/12، ورسالة الصاهل والشاحج 451،
~~والخزانة 345/4 وفيه1 توهمت1 مكان2 توسمت، والدرة (و) 114، والدرة (ض) 250، والدرة (ك)
~~184 وفيه2 ترسمت3 يالراء وكذا في اللسان (رسم) 241، و(عنن) 295/13، و(عين) 8308/13،
~~وبرواية" أعن2 في الخزانة 235/11، وجمهرة أشعار العرب 104، والصاحبي ص 35، وصدره فقط في
~~الأغاني 22/18، والخزانة 466،236،238/11، وفي الموضعين الأخيرين برواية* أعن أيضا.
# (3) في الدرة (ض) 251، والدرة (ك) 2184 ما لش* مكان" ما بش، وكلاهما واحد في الدلالة على
~~المقصود
~~(4) هو قيس بن الملوح بن مزاحم العامري النجدي، اشتهر بحبه لابنة عمه ليلى بنت سعد فسمي مجنون ليلي، ولم
~~يكن مجنوتا، وشك الجاحظ أن الناس نسبوا إليه كل شعر مجهول القائل فيه ذكر لليلى، والأصمعي ينكر
~~وجود تلك الشخصية أصلا، وفي ذلك الرأي غلو. توفي المجنون عام 68 ه- ترجمته في الأعلام 208/5، .
# والللاغاني 1/2-95، والوافي بالوفيات 265/7-266، وسير أعلام التبلاء 7-5/4. .
# 5) البيت للمجنون في ديوانه ص 163ق 9/198، والخزانة 468،464،467/11 والرواية في الموضع
~~الأخير بابدال الكاف شيناكماهاهنا، وكذافي الدرة (و) 115، والدرة (ض) 251، والدرة (ك) 185،
~~واللسان (كشش) 342/6، و(روع) 136/8، والرواية فيه4 سوى7 مكان" ولكن4، والبيت بلانية
~~وبدون إبدال للكاف في اللسان (سوق) 168/10، والكامل 1038/2.
# 249

PageV00P251

~~============================================================

~~ا
~~وكسشكسة بكر فإنهم يزيدون على كاف المؤنث في الوقف سينا ليبينواحركة
~~الكاف، فيقولون: مررت بكس.
# وفمغمة قضاعة: صوت لايفهم تقطيع حروفه.

# وطمطمانية حمير قد تقدم تفسيرها أول الفصل(1) .
# م الكتاب يحمد الله وعونه
~~فرغ منه مهذبه عبد الله محمد بن المكرم بن أبي الحسن الأنصاري، عقا الله عنه، في
~~يوم الأربعاء [سادس عشر] (2) ذي القعدة المبارك، سنة اثتتين وسبعمائة، حامدا لله
~~9 (313
~~تعالى، ومصليا على نبينامحمد[و](3) مسلما. حسبنا الله ونعم الوكيل.
# م
~~(1) في جمهرة أشعار العرب 103_104 قصة بين عبد الملك بن مروان وأعرابي من بني علرة فيها بعض ماهاهنا.
# وهذه المسالة في الدرة (و) ص 114 - 115، والدرة (ض) 249-251، والدرة (5) 189-183، .
# والصاحبي ص 35-40 باب ms218 اللغات المذمومة، وبزيادة إيضاح في شرح الخفاجي 651-654، وبيان تلك
~~اللهجات وغيرها في فصول في فقه العربية، د. رمضان عبدالتواب ص 154-116..
# (2) لفظ1 سادس عشر" غير واضح بالمخطرط، ويمكن أن يقرا10 ثاني عشر" .
# (4) الواوزيادة من عندي) ليستقيم الكلام.
# 25

PageV00P252

~~============================================================


~~فارس الكتاب
~~-فهرس الآيات القرآنية الكريمة
~~-فهرس الأحاديث النبوية والآثار
~~-فهرس الأمثال
~~- فهرس القوافي
~~-فهرس الأعلام
~~-فهرس الأقوام والجماعات
~~-فهرس الأماكن
~~-فهرس المراجع
~~-فهرس الموضوعات


PageV00P253

~~============================================================

~~ج لافرج لاحي
~~اس لا

PageV00P254

~~============================================================

~~ج لاشح لانخي
~~و وو
~~ففرس الآيات القرآنية الكريمة
~~(2) سورة البقرة
~~رقم
~~نص الآية
~~رقم الآية
~~الصفة
~~6 اوباءوابغضب من الله
~~237
~~121 ايتلونه حق تلاوته
~~1701
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أوعلى(105
~~185
~~0
~~سفر فعدة من أيام أخر
~~وبر
~~153
~~208
~~اذخلوا في السلم كافة
~~1217
~~117
~~ومن يرتدذ منكم عن دينه
~~2171
~~219
~~وإئمهما أثبر من تفعهما
~~235
~~ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله /144
~~(3) سورة آل عمران
~~رقم
~~رقم
~~نص الآية
~~الآية
~~الصفة
~~فبشرهم بعذاب أليم
~~ه وه
~~108
~~228
~~8
~~يلوون ألسنتهم
~~1911
~~159
~~فبما رحمة من الله لنت لهم
~~رو ب
~~و
~~167 ايقولون بآفواههم ماليس في قلوبي
~~1991
~~253

PageV00P255

~~============================================================

~~(4) سورة النساء
~~رقم
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~الاية
~~1681
~~ذلك أذنى ألا تعولوا
~~وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا
~~وه بهو ش
~~2091
~~73
~~ياكيتني كنت معهم فأفوز
~~قل كل من عند الله
~~78
~~يو بر
~~2241
~~78
~~اينما تكونوايذرككم الموت
~~1921
~~143
~~مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاءولا إلى هؤلاء
~~2041
~~176
~~فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان
~~(5) سورة المائدة
~~رقم
~~رقم الصفحة
~~نص الآية
~~الاية
~~190
~~أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~73
~~1841
~~قال رجلان
~~205
~~من أجل ذلك كتبنا على بني إشرائيل
~~117
~~من يزئد منكم عن دينه
~~2241
~~كلما أوقدوانارا للحرب أطفأها الله
~~ن و
~~2231
~~وحسبوا ألاتكون فتنة
~~7
~~هل يشتطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء991
~~112
~~ب وم
~~113
~~نريد أن نأكل ms219 منها
~~2241
~~171إنما الله إلهواحد
~~254

PageV00P256

~~============================================================

~~(6) سورة الأنعام
~~رقم
~~الاية
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~80 اوحاجهقومه
~~117
~~(7) سورة الأعراف
~~رقم
~~نص الاية
~~رقم الصفحة
~~الاية
~~189
~~فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوانعم
~~149
~~1421
~~ولما سقط في أيديهم
~~172الشت بربكم قالوابلي
~~201
~~(8) سورة الأنفال
~~رقم
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~الاية
~~إن شر الدواب عند الله الصم البكم
~~اوةو
~~1191
~~(9) سورة التوبة
~~رقم الآية
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~فسيحوا في الأرض أزبعة أشهر
~~1071
~~28 اوإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله /168.
# 34فبشرهم بعذاب ألي
~~1081
~~التانبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون
~~112
~~227-2261
~~الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~255

PageV00P257

~~============================================================

~~(10) سورة يونس
~~رقم
~~نض الاية
~~رقم الصفحة
~~الاية
~~35) أمن لا ييدي إلا أن يندى
~~2041
~~(11) سورة هود
~~رقم
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~الاية
~~لا عاصم اليؤم من أمر الله
~~164
~~(12) سورة يوسف
~~رقم
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~الاية
~~أمر ألا تعبدوا إلا إياه
~~218
~~100 اهذا تأويل رؤياي من قبل
~~2081
~~(15) سورة الحجر
~~رم
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~الاية
~~4وأنطرنا عليهم حجارةمن سجيل
~~2371
~~256

PageV00P258

~~============================================================

~~(19) سورة النحل
~~رقم
~~الالية
~~رقم الصفحة
~~نص الآية
~~6 البنا خالصا سائغا
~~148
~~66 امن بين فرث ودم
~~195،191
~~228
~~75 اقل يشتوون
~~(17) سورة الاسراء
~~رقم
~~رقم الصفحة
~~نص الآية
~~الآية
~~31) إن قتلهم كان خطئا كبيرا
~~1641
~~45 احجابا مستورا
~~2191
~~67 اضل من تذعون إلا إيا
~~(18) سورة الكهف
~~رقم
~~رقم الصفحة
~~نص الآية
~~الاية
~~2281
~~فاؤوا إلى الكفف
~~ووه اموهسر
~~سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم
~~227
~~وه ووه
~~موو
~~(كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم
~~ه
~~كلتا الجتين اتت أكلها
~~213
~~م
~~س211244-
~~ويرسل عليها حسبانا من السماء
~~2061
~~86
~~في عين حامية
~~257

PageV00P259

~~============================================================

~~(19) سورة مريم
~~رقم
~~نض الآية
~~رقم الصفحة
~~الاية
~~1001
~~كهيعص
~~200،176
~~يا أبت لا تعبد الشيطان
~~1561
~~تكاد السموات يتقطرن منه
~~كان وغده مأتيا
~~1641
~~(20) سورة طه
~~رقم
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~الاية
~~أفلا يرون أن لا ms220 يرجع إليهم قولا
~~223
~~89
~~108
~~بضرت بما لم يبضرواب
~~(21) سورة الأنبياء
~~رقم
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~الاية
~~1851
~~وأسروا النجوى الذين ظلموا
~~(22) سورة الحج
~~رقم
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~الاية
~~4 اوقضر مشيد
~~78 (واغتصموابالله هومؤلاكم فنعم المؤلىونعم النصير189
~~25

PageV00P260

~~============================================================

~~(23) سورة المؤمنون
~~ارقم
~~نص الآية
~~رقم الصفحة

~~ولقذ خلقنا الإنسان من شلالةمن طين ثم جعلناء
~~نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~12-14 او: ب
~~110
~~1642
~~مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لخمائم
~~اأنشأناه خلقا آخر
~~4 اعما قليل
~~224،191
~~،110،80
~~54.
# وواه
~~44 اثم ازسلنا رسلناتترا
~~1641
~~(24) سورة النور
~~رقم الآية
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~43 امن جبال فيها من برد
~~1261
~~(25) سورة الفرقان
~~رقم الآية
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~64 اوالذين يبيتون لربهم سجداوقياما
~~77
~~(27) سورة النمل
~~رقم الآية
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~3 أوإني تزسلة إلنهم يلدية
~~164،801
~~48 اتشعة رفط
~~1271
~~(28) سورة القصص
~~رقم
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~الاية
~~28
~~2241
~~ايما الاجلين قضيت
~~3
~~تبرانا إليك
~~259

PageV00P261

~~============================================================

~~(30) سورة الروم
~~رقم الآية
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~ها وه آ
~~139
~~ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات
~~(31) سورة لقمان
~~رقم الآية
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~27
~~107
~~والبخر يمده من بعده سبعة أبحر
~~(34) سورة سبا
~~رقم الآية
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~وما أزسلناك إلا كافة للناس
~~1531
~~2411
~~(وأنى كم التناوش
~~(35) سورة فاطر
~~رقم الآية
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~27) ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود
~~(38) سورة ص
~~نص الآية
~~رقم الآية
~~رقم الصفحة
~~38 (ووهبنا لداؤود سليمان نعم العيد إنه أواب /189
~~(39) سورة الزمر
~~رقم الأية
~~نض الآية
~~رقم الصفحة
~~71 احتى إذا جاءوها فتحث أبوابها
~~227
~~73 احتى إذاجاءوها وفتحت أبوابها
~~227
~~72

PageV00P262

~~============================================================

~~(40) سورة غافر
~~نص الآية
~~ارقم الصفحة
~~رقم الآيسة
~~لعلي أبلغ الأشباب أشباب السموات فأطلع /209
~~37-36
~~(47) سورة الشورى
~~رقم الصفحة
~~نص الآية
~~رقم الآية
~~1001
~~2-1
~~حم عسق
~~قل لأ أشألكم عليه أجرا إلا المودة في ms221 القربى /178
~~(50) سورة ق
~~رقم الصفحة
~~نص الاية
~~رقم الآية
~~108
~~فبصرك اليؤم حديد
~~(51) سورة الذاريات
~~رقم الصفحة
~~نص الآية
~~رقم الآيسة
~~2371
~~وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم
~~(53) سورة النجم
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~رقم الاية
~~اخو:
~~85
~~وأنه خلق الزوجين الذكروالأنثى
~~أفرأيتم اللآت والعزى ومناة الثالثة الأخرى /105
~~انوو1
~~2019
~~1491
~~5 اأزفت الازفة
~~(54) سورة القمر
~~رقم الآية
~~رقم الصفحة
~~نص الآية
~~26 اسيغلمون غدامن الكذاب الاشر
~~1191
~~261

PageV00P263

~~============================================================

~~(56) سورة الواقعة
~~نص الآية
~~رقم الآية
~~رقم الصفحة]
~~232
~~65 افظلتم تفكهون
~~(58) سورة المجادلة
~~نص الآية
~~رقم الآبة
~~رقم الصفحة
~~22 ايوادون من حاد الله ورشوله
~~1171
~~(93) سورة المنافقون
~~نص الآية
~~رقم الاية
~~رقم انصفحة
~~اإذا جاءك المنافقون
~~1841
~~2281
~~5 الووارءوسه
~~(69) سورة الحاقة
~~نص الآية
~~رقم الآية
~~رقم الصفحة
~~21 اعيشة راضية
~~1641
~~(73) سورة المزمل
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~رقم الآية
~~15-16كما أرسلنا إلى فرعون رشولا فعصى فرعون الرشول /182
~~(74) سورة المدثر
~~رقم
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~الآية
~~1051
~~إن هذا إلا سحريؤثر
~~إنها لإحدى الكير
~~167
~~262

PageV00P264

~~============================================================

~~(78) سورة النبأ
~~رقم الآية
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~اعم يتساءلون
~~225
~~(84) سورة الانشقاق
~~رقم الآية
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~24 (فبشزمم بعذاب أليم
~~108
~~(86) سورة الطارق
~~رقم الآية
~~نص الآية
~~ارقم الصفحة
~~اماء دافق
~~1641
~~(89) سورة الفجر
~~رقم
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~الاية
~~1391
~~ولا تحضون على طعام المسكين
~~(96) سورة العلق
~~رقم
~~نص الآية
~~رقم الصفحة
~~الآية
~~211
~~اقرأ باشم ريك
~~و
~~264

PageV00P265

~~============================================================

~~وه

~~ففرس الأحاديث النبوية والاثار
~~النص
~~الصفة
~~178
~~آل حم ديباج القرآن (ابن مسعود)
~~ابدأ به فإنه لم يتمعر وجهه لي قط (حديث قدمي)
~~اختر أربعا منهن وفارق سائرهن (حديث شريف)
~~اإذا اجتمعت الحرمتان طرحت الكبرى للصغرى (أثر)
~~إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر (حديث شريف)
~~إذا شربتم فأسئروا (حديث شريف)
~~إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات دمثات أتأنق فيهن (ابن
~~17
~~مسعود)
~~241
~~إن الشهر قد تشعشع فلوصمنا بقيته (عمر بن الخطاب)
~~إن ms222 في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما ينقطع (حديث
~~شريف)
~~إنها لا تكون موءودة حتى تأتي عليها التارات السبع (علي بن أبي/ 110-109.
# طالب)
~~اياك ومصاحبة الكذاب فإنه يقرب عليك البعيد ويبعد عليك القريب) 219.
# (أثر)
~~157
~~(تفترق أمتي كذا وكنا فرقة (حديث شريف)
~~توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري (حديث 247
~~شريف)
~~خطب الناس من على منبر الكوفة وهوغير مسكوك (علي بن أبي/ 242-241.
# طالب)
~~264

PageV00P266

~~============================================================

~~225
~~الذهب بالذهب ربا إلاهاء وهاء (حديث شريف)
~~112
~~فجعل يحمار مرة ويصفار أخرى (حديث شريف)
~~فلما نشم الناس في الأمر (في مقتل عثمان رضي الله عنه)
~~كان منهوس القدمين (في صفته)
~~240
~~كان يسمي عائشة حميراء
~~كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة يقول انصرفوا إلى بيوتكم
~~241
~~(عمر بن الخطاب)
~~كل الجبن عرضا
~~140
~~241
~~محاش النساء حرام (حديث شريف)
~~لا تجدفوابنعم الله تعالى (حديث شريف)
~~221
~~لقد علمتم لو تتعلمون هلا قلت: لا وعافاك الله (أبو بكر
~~الصديق)
~~238
~~اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا (حديث شريف)
~~لو كنا ملحنا للحارث أو للنعمان لحفظ ذلك منا (هوازن)
~~لولا أن طلحة قال حس لطار مع الملائكة (حديث شريف)
~~132
~~ليس في الخضراوات صدقة (حديث شريف)
~~نعم القوم قومي عند السيف المسلول والمال المسئول (عمروبن) 189
~~معديكرب)
~~هل فيكم من رأى رؤيا في ليلته 2 (حديث شريف)
~~127
~~يا جبريل ابدأ به فإنه لم يتمعر وجهه لي قط

PageV00P267

~~============================================================

~~ي لاشم دمچ
~~و ر
~~ففرس الأمثال
~~الصفحة
~~المل
~~أجور من قاضي سدوم (انظر: هذا قضاء سدوم)
~~160
~~استأهلي إهالتي وأحسني إيالتي
~~إن العوان لا تعلم الخمرة
~~171
~~أول العي الاحتلاط
~~142
~~213،75
~~جرى الوادي فطم على القري
~~187
~~دقوا بينهم عطر منشم
~~سداد من عوز
~~145
~~الصيف ضيعت اللبن
~~كاد البخيل يكون كلبا
~~238
~~كاد البيان يكون سحرا
~~1738
~~738
~~كاد الحريص يكون عبدا
~~كاد السيء الخلق يكون سبعا
~~239
~~كاد العروس يكون ملكا
~~239،238
~~كاد الفقر يكون ms223 كفرا
~~238
~~كاد المنتعل يكون راكبا
~~239،238
~~239،238
~~كاد النعام يكون طيرا
~~168
~~لقدعلت حتىعلت
~~ملحه على ركبته
~~266

PageV00P268

~~============================================================

~~الصفة
~~المل
~~هذا قضاء سدوم
~~180
~~162
~~يا ح اذكر حلة
~~267

PageV00P269

~~============================================================

~~ر
~~حي لاد كمي

~~ففرس القوافي
~~الت
~~الحر الشاهر
~~الصفحة
~~قافية الهمزة
~~اخليت منه البدومي قراره * ونصبتههلنمابسامراء
~~الكامل البحتري 118
~~قافية الباء
~~ف ليلة من جمادى نات أندية* لاييهر كلب بن ظلمائها الطنيا البيط مرةبن محكان 217
~~فاجرك الإله على قليل بتثت إلى المح يه طبيبا
~~الوافر
~~المتنبي
~~ففض الطرك إنك ين نمير* نلا كعبا بكنت ولا كملابا
~~الوالر
~~10
~~ره
~~وجذنا لكم في ال حم آبا *تاوكما مناتقي ومغرب
~~1
~~الطويل
~~فاباك إياك للراء قاته إل الشردهاء وللشر جالب
~~(الفضل القرشي]220
~~الطول
~~اقيي الأزواح من تخو جانب* به أغل مي ماج قليي ميويها الطويل
~~فوالرمة
~~اذيك عامرقدقال جهلا* فإن معطة الجهل الشباب
~~التابغة الليجاي 243
~~الوافر
~~وهدت فكان الخلف منك سجيه * مواعيد عرقوب اخاء پپثرب
~~الشماخ اوابن24
~~الطويل
~~مهيد الاشجمي]
~~ش بلعراف الجمادأكفنا* إذانحن ثمنامنشواءمضهب
~~الطويل
~~امروللقپس 249
~~اكنت في قوم هذى لت منهم * نكل ما قلفت من خبيف وطيب الطويل
~~اخالد بننضلةأر 152
~~زرافة (ازرارة) بن
~~ع الأسدي]
~~ان صغريوكبريمنقواقيها* خضباءثوملىارضمنالثقب البسبط أبونواس 126
~~قافية التاء
~~وبالطواسين التي قدثلثت
~~الرجز
~~17
~~وبالخواييم لني قدشبعت
~~لت يداقاريةثر
~~الاجز
~~1
~~ان لم يكن لك جذي اضناك تحل وديت
~~جزوء الكامل الخلبل بن أحد 76
~~أولم يكن ذاولاذا فكشرهوبن
~~قافية الثاء
~~اوفة من رباض المزن أوطرف من الفتهحزن غير غخروث البيط محبوب بن اب 28
~~العوط
~~أخلى وأشمى لعتشي ان تررث به من كرخ يغداذ ذي الأمان وللثوث
~~قافية الجيم
~~امادخلت الببت يوماورقعث* مثووكفي فانفربم اناخارخ الطويل
~~298

PageV00P270

~~============================================================

~~اللر الغاص الصفحة
~~البيت
~~ف ييان بيث العنكبوت وجوسق ة رفيع إذالم ثقض فيه الحوائ
~~وقالواكيفانت فقلت: خير* فقضيحاجة وتفوت حاج
~~الوافر ابنفارس ه8
~~اذاالزدحمث مموم الصنرقلتا مسى يوما يكون لها انفراج
~~نديمي هر وسروز قلي* دفاترلي ومعشوقي السراخج
~~قافية الحاء
~~يخ ms224 بالشرائرفي أملها * واياك في غيرمم ان تبوحا
~~القارب
~~اذالرة علبى ثم أصبح جلده * كرخض غييل فالتيئن أزوح الطويل [النابغة الجعدي] 198
~~ليس للحاجات إلامن له وجة وفأح
~~جزوه الرمل [أشجع اللمي)104
~~ولسانطرمذاروفدؤورواع
~~ان يكن ابطات الحاجة قني والشتراح
~~فقلي الشعي نيها وعلى الله النجاح
~~با بدرانك قد كييت مشابما* من رجه ام حتدابنة صالح
~~الكلمل [حلم النسابة]91
~~واراك تمصخ في للحاقي وحشتهاء باقي على الأيام لب بهاصح
~~واذاما الخمرفيها أزتدث* أمل الإزيادفيها وتصخ
~~المل الأمشى 91
~~قافية الدال
~~قيري بالذين قوميوانما* تدينتفي أشياءتنجبهممندا
~~الطويل
~~الفع الكندي 124
~~إن يختدوي فإني غير لاتمهم قيلي ين الناس أمل القضل قدحيدوا البيط
~~ايشاربن برما 9544
~~دام في ولهم ما ومابهم * ومات اكفونا غيظا بما يچد
~~يقولون إن لثأم يقتل امله * فتن لي إذ لم انه بخلوو
~~144
~~الطويل
~~يتييكك الوادي أهيم ولم آقل * بتيالك الوادي وتياك من زهد الطويل
~~2
~~ولكن إذاماخب شيتولعث * بهأحرف التصغيرمن شئةالوجد
~~اخادام شتاس لي أخاد ليتلثنا للتوطا بالثناه
~~الوافر
~~المشي
~~آزف الثرخل غيران ركابناء لما تزله يرحالنا وكأن قد
~~الكامل النابغة 149
~~كل عندلك عندي* لابساوي نضف عندي
~~جزوء الرمل
~~ان بني للقام زمدة
~~الاجز [الجاج] 117
~~مالي في صدورمم من تؤدقه
~~قافية الراء
~~ولم ارقومامثلنا خيرقومهم * أقل به مناعلي قومهم فخرا
~~الطول زيادةبنزيد 1970
~~الحارني
~~269

PageV00P271

~~============================================================

~~البت
~~اللحر الشاعي الصفحة
~~افانساتقاعشؤزرا
~~ارجز
~~1174
~~افاوتين ساعةتقفرا
~~بون اثرأمنكم أضل بعيره * له ذمة إن الامام كير
~~ابودمبل الجمحي14
~~الطويل
~~قاياك والأمر الذي إن توشعن * موارثه ضاقت عليك للصادر الطويل
~~وشودماء للروفاعا فلونه * تملون الثرقى وهي أنماء سارها
~~الطويل
~~ابونؤبب الهنني116
~~وفيري الواثونالي أجنها * وتلك شكاظاهرهنكهارها
~~الطويل
~~ابوتوبب اهتلي124
~~لييك ابا بلننساء بغل ويفله * وفلاأ سوء قد أضيع شعيرها
~~القردق 4
~~الطويل
~~و جرقة مطروخاويتا * ومفرعةمفراءبالشيررها
~~فما نيالي إذا ما كمنتي جارتتا الأ يجاورنا إلاك تيمار
~~البسيط
~~ي العريب عليه ليس يفرقه * وذرترابنه في الحي قشرور
~~الييط
~~حهث بن جبلة 74
~~العلدي أوهثبر
~~العنري]
~~فاشتقدر اللةخيرا ولزضين به* فبينما العر ms225 إذدارت مماسير
~~اليط احريث بنجبلة

~~العلري]
~~وهتا للرء في الاحياء مقتبط * إذا مو الرئس تنقوة الأهاصير
~~اليط احريث بنجبلة
~~العثري]
~~لابخ لهسنيهمبو
~~الاج (الأهورين قراد119
~~اأعشىبن
~~وائهم مثلهم اوشر
~~حرماز))
~~اذاراوها نيتشي قؤوا
~~ان لأرجوولخها في بطونكم * ومابشطث من جلدأشعث أغتر الطويل أبوالطمحان 93
~~محلفون ويقفي الناس أمرهم * فمس الأماقة صنور بشتبور
~~سيط لوس بن حچر 244
~~الوافر صمرانبن حطان 80
~~ولح لعيثتا ماتامهاء* وليست دارناماتا بدلير
~~وان قكا لعل بها قرارا* فمانيهالحي من فرابر
~~قافية الزاي
~~لكان زييغا لليكامى وعضتة * نملك أب قابوس أضخى وقدتجز لطويل النابغة
~~129
~~قافية الطاد
~~قدشيقي الجياة وفورابض* وكيف لاينبق ومورايض
~~لرجز
~~فى الليل والفضل اللي لك لا يمخي * وروبلك أخلى في العبون من النمض الطويل للتشي
~~جارية في وزمها القضقاض
~~الجز [رؤبة بن العجاج] 134
~~ايض من أخت بني اياض
~~279

PageV00P272

~~============================================================

~~البيت
~~الر الشاهر الصفحة
~~اذاخبيب قدمن إلفه ييها وأفيا كل تؤاض
~~اريع
~~الففيمايينرأتيهما* كأنهمنماريفراضي
~~قافية العين
~~نتلئم يعيد اله غبرلدايه * نوانما فلم افعربلللة وأجزقا
~~الطويل
~~ادوبدبن الصمة]170
~~فانك إن أعطيت بطنك ثؤله * وقرجك نالامتهى الذم اجمما الطويل
~~حاتم الطايي 194
~~و لقد شريت ثمانيا وثماقيا *وثمان هشرة واثتين وأربما
~~الكامل
~~الأعشى 144
~~نما جينوا اناتشد عليهم * ولكن رأوا تازا تحس وتسفع
~~الطويل
~~الوس بن حجرم 244
~~بينا تعانقه الكتملا وروفه * يوما أتيع له جريءسلفع
~~لكامل
~~ابوفوب 101
~~قافية القاف
~~الأعشي143
~~الطوهل
~~نقى اللم من آل المعلق جفتة * كجابية الشيخ العراتي تفهق
~~فعيناش هيناها وجيدش جيدها * ولكن عظم السلقي بنشووفي الطويل
~~ن ل 249
~~قافية الكاف
~~اتشفيك تباام ترفت بدانكا * وكاتت فحولا للرجال كذلكا
~~الطويل الأمفى 221
~~قافية اللام
~~مممت الناس يتجمون غيتا نقث لصيدح انتچيي بلالا
~~الوافر فوالرمة 140
~~لعمرك ما ادري واي لأوجل* قلى آبتا تغدولل اول
~~الطوبل معنبنلوس 175
~~ان يك بعض الناس سيفالدولة* قيالناس بوقات لهاومعبول الطويل المتتبه هه1
~~و لن يمنع الثفس اللجوج عن الموى همن الناس إلاواحذ القضل كايلهة الطويل
~~افا اجنمعواعلى ألفي وتاء * وتاء ماج بيتهم ms226 قال
~~اواقر هيي بن صمر 101
~~أوبزيدبن الحكم
~~القفي
~~والثورقما بينتا يضمل يزضى بها المأني وللريل
~~السريع
~~يس الأكيا علي ممام* سيفه دون عرفيه منلول
~~اخفيف
~~المتي
~~اذا ما امرأ حلولن ان يفتيلته * بلا إخنه بين النفوس ولا تخلي
~~فولرمة 174
~~الطويل
~~قافية الميم
~~هان عبدالله نقي فداؤه* فيالك من داع معا تقم نوم
~~الطويل
~~باتوانياما واين مند لم پنم
~~لاجز
~~لين رميض
~~ات يقاسيهاغلام كالزل
~~واقيلها الريحفي تثها * وصلى هلىدئهاواركثم
~~لغارب الأعشى
~~243
~~27

PageV00P273

~~============================================================

~~البيت
~~الير
~~الشاه الصفحة
~~تأئقث في الإحسان لم أل جامتا* إلى لينأب ليلى فصيرهتما
~~الطويل
~~الخليفة المصور
~~5
~~في ني جلولي يقضي الموت صاحبه إذا الضتراري من أمولله ازتشما الببط
~~القطامي
~~244
~~تسأئني برامتين ملجما
~~ارخز
~~ممن بن أوس
~~أقن توهنت من خرقاءمنزلة * ماء الصبابةمن عبنيك تشجوم البسبط
~~فوالرمة
~~فرايرالحسناءقلنلوجهماءحذاويفياله لدميم
~~أبوالاسود لدولي) 179
~~الكامل
~~افللطم هاك اليفت فيرذميم* [قلسيت برعديد ولا بمليم)
~~الطويل
~~علي ين أي طالب
~~ابلك الراي المشورة فاشتين* برأي لبيب أونصاحة حازم الطويل
~~بشاربن برد
~~ولاتحتب الشورى عليك فضاضة * فإن الخترالي رافدلث القوادم
~~رمته أنلة من ربيعة عامر* تثوم الضحى لي مام أي مثم
~~الطويل
~~ابوحية النميري
~~،.......دقوابينهم صطر تقو
~~الطويل
~~وميره والنابفةالجعدي 147
~~وهيرها
~~ابنذبعذت بيماضا لا بياض له * لأنت آشوة في عيني من الظلم البيط
~~المتتي
~~اكنت أزمنت المسيرفانما * زمت ركابكم بليلي مظلم
~~الكامل
~~هترة
~~قافية النون
~~بان التخليط ولو طووعث ما بانا * وقطعوامن حبال الوضل أثرانا البيط
~~ري
~~نبائوابالصعيدهم أخاع *ولوخفتلنا الكلتىتريتا
~~عبد الشارق الجهني 47
~~الوافر
~~إفاقض الثقاف يراسصفدتنالوينا
~~الكامل
~~هدبن الأبرص 197
~~نخيي حفيقتنا وبنهض القوم يشقطبين بينا
~~قدقلمث سلمى وجاراها هما قطر القارس إلاأنا
~~روبن معدي كرب 219
~~السريع
~~لم تخفك المجر فأفتيت لي* تفاؤلا بالشوءلى شوستة
~~السريع
~~الولها سوة وباقي اسيها* يخبران للشوة يبقيسبه
~~باخير اخوانه وأعطفهم* عليهم راضيا وغضبانا
~~هبدالرحن العتي 171
~~المح
~~أذا جاوز الإثنين ييرفأه * يتث وتكنير الوشةتيين
~~الطويل
~~بن الحطي 186
~~هلا أماذل ندجربت من خلقي أن أجوة لاقوام وإن ms227 ضنثوا البيط
~~قعنب بن أم صلعب 118
~~الكامل
~~بشت قومكتمزهمونكتيدا* واخالأنكميدمعيون
~~(العباس بنمرماص)74
~~افاطم هالك اليف غيرملقم* (فلستبرعديدولابجبان] الطويل
~~ليين أبي طالب 229 وراجع
~~قانية1 بعليم1
~~لقدقلغت وما الإسرا من خلقي أن الذي مورزقي سوف يأنيتي الببط
~~ررة بن اذينه 246
~~اقله الرماية كل بوم* فلتمااشتدساعدهرماني
~~الولفر معن بن لوس اومالك بن 246
~~نهيم الأزدي
~~272

PageV00P274

~~============================================================

~~البيت
~~الب الشاع الصفحة
~~قافية الياء
~~لايترث لي بعضا
~~ومل
~~هلت ولكن بكيت منها بقايا
~~فقب الخيةفطثمنه خذاكا
~~ن ليه التى نفس
~~ححيي واشتأملي " ان الذي انفدت من
~~امن ماليه
~~اسريع ممروبن اسوي مو1
~~قافية الألف المقصورة
~~العيق على برض هرنث رمت صعب التقى الرجز ببن دريد
~~27

PageV00P275

~~============================================================

~~د دم
~~و
~~ففرس الاعلام
~~العلم
~~الصفحة
~~أحمدبن فارس
~~214،198،180،179
~~أحمد بن يحيى (ثعلب)
~~الاخفش (سعيد بن مسمدة أبر الحسن) (204،191،122
~~الأزهري (صاحب تهذيب اللغة)
~~18،،172،160،116
~~الأصمعي
~~،240،187،170،102،78
~~248،245،2441
~~1661
~~ابن الآعراب
~~الأعشى
~~243،220،195
~~2451
~~امرؤ القيس
~~ابن الأنباري -محمد بن القاسم
~~2441
~~أوس بن حجر
~~118
~~بابك
~~118
~~البحتري
~~208
~~بدر بن عمار
~~ابن بري عبد الله بن بري
~~1201
~~بشار بن برد
~~أبو بكر بن دريد* محمد بن الحسن
~~221
~~أبو بكر الصديق
~~274

PageV00P276

~~============================================================

~~الصفحة
~~العلم
~~1531
~~أبو بكربن قريعة (القاضي)
~~239
~~بلقيس
~~203،2021
~~تميما بن مر
~~ثعلب - أحمد بن حيي
~~127
~~جبريل عليه السلام
~~239
~~رچي
~~228،1،7
~~جرر
~~158
~~أبو جعفر المنصور (الخليفة العباسي)
~~109،81
~~ابن جني
~~135،129
~~الجوهري (صاحب الصحاح)
~~الحارث بن أبي شمر
~~160
~~أبو حازم (أعرابي)
~~الحجاج بن يوسف الثقفي
~~،109،82،75،72،67 ،63
~~الحريري (مؤلف درة الغواص)
~~،211،139،138،128
~~231،229،222،2211
~~702
~~أبو الحسن ابن المهتدي بالله
~~170،98
~~الحسين بن أحمد بن خالويه
~~أبو حنيفة الدينوري
~~275

PageV00P277

~~============================================================

~~العلم
~~الصفحة
~~اين خالويه - الحسين بن أحمد
~~ابن الخطيم * قيس بن الخخطيم
~~245
~~خلف الأحمر
~~الخليل بن أحمد
~~115،76،72
~~اين دريد- محمد بن الحسن بن دريد
~~75
~~آبو دهبل الجمحي
~~123،116،101
~~أبو ذؤيب الهذلي
~~ذو الثدية
~~249،172،130،90
~~ذو الرمة
~~الرشيدحهارون الرشيد
~~ابن رميض (رشيد بن رميض العنزي) ms228 771
~~الرياشي
~~248
~~الزجاج (أبو إسحاق إبراهيم)
~~169
~~أبوزيد (سعيد بن أوس الأنصاري)
~~1541
~~1341
~~أبو سعيد السكري
~~1021
~~ابن السكيت
~~-276-

PageV00P278

~~============================================================

~~الصفة
~~العلم
~~سليمان عليه السلام:
~~ابن سيده
~~سيف الدولة بن حمدان
~~88
~~شبيب الخارجي
~~شريح بن ضبيعة الحطم * اين هند
~~شعية (بن الحجاج)
~~ابن شميل- النضربن شميل
~~الصاحب بن عباد
~~صاحبة يسار الكواعب- منشم
~~أبو صالح (صاحب النضر بن شميل)
~~طلحة (ابن عبيد الله)
~~أبو الطمحان (الشاعر)
~~أبو الطيب - المتنبي
~~عائشة بنت أبي بكر (أم المؤمنين) /242،112.
# ابن عباد- الصاحب بن عباد

PageV00P279

~~============================================================

~~العلم
~~الصفحة
~~ابن عباس -عبد الله بن عباس
~~العباس بن الفرج - الرياشي
~~عبد الرحمن العتبي
~~عيد الشارق الجهني
~~،169،147،109،92،78
~~عبد الله بن بري
~~232،178
~~عبد الله بن عباس
~~عبد الله بن مسعود
~~214،1721
~~عيد الله بن مسلم بن قتيبة
~~1921
~~اعبيد بن الأبرص
~~أبو عبيد - القاسم بن سلام
~~أبوعبيدة - معمربن المثنى
~~عثمان بن عفان
~~أبو عثمان المازني
~~عرقوب
~~عروة بن أذينة

PageV00P280

~~============================================================

~~الصفحة
~~العلم
~~171
~~لي بن سهل
~~241،225،110،109
~~علي بن أبي طالب
~~174،81
~~أبو علي الفارسي
~~241،115
~~اربن الخطاب
~~205،180
~~أبوعمل الزاهد
~~ران بن حطان
~~245،244،142
~~أبو عمرو (ابن العلاء)
~~219،189
~~عمروبن معديكرب
~~144
~~عنترة بن شداد
~~99
~~عيسي بن مريم عليه السلام
~~غلام ثعلب- أبوعمر الزاهد
~~1151
~~غيلان
~~آبن فارس - أحمد بن فارس
~~2251
~~فاطمة الزهراء
~~الفراء
~~144
~~170،94
~~الفرزدق
~~279

PageV00P281

~~============================================================

~~الصفحة
~~العلم
~~الفضل بن عحمذ التحوي (أبو القاسم) 2351.
# 129
~~القاسم بن سلام (أبو عبيد)
~~ابن قتيبة (الدينوري) * عبد الله بن مسلم بن
~~قتيبة
~~243
~~القطامي
~~117
~~قعنب ابن أم صاحب
~~119
~~أبو قلابة (القارئ)
~~186
~~قيس بن الخطيم
~~الكسائي
~~كسري
~~2431
~~202
~~كعب بن لؤي
~~188،58
~~ابن الكلبي
~~الكميت بن زيد
~~1781
~~اللحياني
~~162
~~ابن أبي ليلىمحمد بن عبد الرحمن
~~المازني - أبو عثمان المازني

PageV00P282

~~============================================================

~~العلم
~~الصفة
~~المأمون (الخليفة العباسي)
~~222/
~~الميرد
~~217،168،162،138
~~المتنبي
~~،208،155،138،100،8،
~~2181
~~مجنون ليلى
~~2491
~~محبوب بن أبي العشنط النهشلي
~~ابن محكان * مرة بن محكان
~~محمد بن أحمد بن محمد الهاشمي * أبو الحسن
~~ابن المهتدي بالله
~~محمد ms229 بن الحسن بن دريد
~~247،93،88
~~محمدبن زياد- ابن الأعراب
~~محمد بن عبد الملك الزيات
~~102
~~محمد بن القاسم (أبو بكر ابن الأنباري) 1901.
# مروان المهلبي
~~2041
~~أمرة بن محكان
~~217
~~المسيح - عيسى بن مريم (عليه السلام)
~~معاوية بن أبي سفيان
~~2481
~~28

PageV00P283

~~============================================================

~~العلم
~~الصفة
~~المعتصم بالله (الخليفة العباسي)
~~118
~~المعتضد بالله (الخخليفة العباسي)
~~2021
~~المعتمد على الله (الخليفة العباسي)
~~202
~~ار بن المثنى (أبو عبيدة)
~~194،179،166
~~معن بن أوس
~~174
~~المفضل الضبي
~~2451
~~1241
~~المقنع الكندي
~~لمنصورح أبو جعفر المنصور
~~منشم
~~188
~~أبو منصورح الأزهري
~~المهتدي بالله (الخليفة العباسي)
~~2021
~~النابغة الذبياني
~~242،149،129
~~تصيب (الشاعر)
~~1701
~~91،85
~~لنضر بن شميل
~~92
~~النعمان بن المنذر
~~1261
~~أبو نواس
~~282-

PageV00P284

~~============================================================

~~العلم
~~الصفة
~~هارون الرشيد
~~الهروي (مؤلف الغريبين)
~~هشام بن محمد بن السائب- ابن الكلبي
~~هشيم بن بشير (المحدث)
~~222
~~يحيي بن اكثم
~~اليزيدي (أبو محمد، يحيى بن المبارك)
~~188
~~يسار الكواعب
~~يعقوب بن إسحاق بن السكيت - ابن السكيت
~~283

PageV00P285

~~============================================================

~~ي لا كم

~~ففرس الاقوام والجماعات
~~الصفحة
~~آل المحلق
~~2431
~~1601
~~بنوأسد
~~205
~~أصحاب الحديث
~~الأعراب
~~163،160،151
~~الأنباط
~~154،108
~~الأنصار
~~1511
~~1511
~~أهل الحضر
~~110
~~أهل العربية
~~194،166،116،115،100
~~أهل اللغة
~~1911
~~أهل اليمن
~~1511
~~البصريون
~~250،249
~~ابكر
~~2491
~~بهراء
~~1821
~~البويهية (البويهيون)
~~2491
~~تميم
~~152
~~تيم اللات
~~250،249
~~حمير
~~284

PageV00P286

~~============================================================

~~الصفحة
~~الخواريون
~~188
~~اخزاعة
~~249
~~ربيعة
~~159
~~الروم
~~1521
~~العشيرة
~~الصحابة
~~109
~~صعفوق (قبيلة باليمامة)
~~1141
~~1521
~~اعبد القيس
~~1521
~~عبد مناف
~~212،130،112
~~لعجم
~~العرب
~~،86،85،83،82،80،79،74،73
~~،101،99،98،97 ،96 ،93 ،8
~~،112،111،108 ،105 ،1،2
~~1،123 ،122 ،117 ،115 ،113
~~،128 ،127 ،126 ،125 ،124
~~،137 ،135،134 ،132 ،130
~~،152 ،151 ،149 ،146 ،143
~~،158،157 ،156 ،155 ،153
~~2168 ،166 ،164 ،161 ،160
~~،181،180 ،176 ،172 ،171
~~196،193 ،192 ،191 ،190
~~285

PageV00P287

~~============================================================

~~الصفة
~~،205 ،203 ،199 ،198 ،197
~~،212 ،211 ،208 ،207 ،202
~~1،231،221،220،217،215،214
~~240،239،238،235،232
~~العمالقة
~~78
~~فارس
~~250،249
~~قضاعة
~~النحاة (النحويون)
~~،215،162،147،125،87 ،86
~~226
~~النحاة البصريون
~~209
~~النحويون- النحاة
~~الغويون
~~1،97،94،85،82 ،73 ،66،
~~1،144 ،135 ،123 ،104 ،1،3
~~1،191 ،181،179 ms230 ،174 ،123
~~218،209،194
~~اللغويون الكوفيون
~~138
~~هوازن
~~286

PageV00P288

~~============================================================

~~ر
~~ي لاف لام
~~و
~~ففرس الاماكن
~~المكان
~~الصفحة
~~132
~~أحد
~~البذ
~~1181
~~2021
~~بعلبك
~~235
~~بغداد (بغداذ)
~~182
~~تهامة
~~جلس نجد
~~حراء (الجبل)
~~205
~~243،125
~~دجلة
~~1821
~~ديوان الخخلافة القادرية
~~1251
~~ذكاء
~~2021
~~ارامهرمز
~~سامراء *سر من رأي
~~1801
~~سلوم (سدوم)
~~119،118
~~سر من رأي
~~الشام
~~198،183،182
~~1251
~~عرفة
~~الكعبة
~~133
~~الكوفة
~~2411
~~28

PageV00P289

~~============================================================

~~المدينة المنورة
~~207
~~كة المكرمة
~~منازل العمالقة
~~182،1311
~~نجد
~~فترب (موضع قرب اليمامة)
~~يثرب- المدينة المنورة
~~114،68
~~اليمامة
~~198،191،182
~~اليمن
~~28

PageV00P290

~~============================================================

~~لاتجج "مجتي
~~و
~~ففهرس المراجع
~~1- الابدال، لابن السكيت، تحقيق د. حسين محمد شرف، مجمع اللغة العربية
~~بالقاهرة، 1398ه/1978م.
# 2- الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان، ترتيب الأمير علاء الدين بن بلبان
~~الفارسي المتوفي 739ه ضبط نصوصه كمال يوسف الحوت، دار الكتب
~~العلمية، بيروت، طثانية 1417 ه/1996م.
# 3- أدب الكاتب، لابن قتيبة، تحقيق محمد الدالي، مؤسسة الرسالة، طثانية 1417.
# /1996م.
# 4 - الأزمنة والأمكنة، للمرزوقي، تحقيق د. محمد نايف الدليمي، عالم الكتب،
~~ط أولى 1422 ه/2002م.
# 5 - أساس البلاغة، للزمخشري، سلسلة الذخائر بالهيئة العامة لقصور الثقافة،
~~القاهرة،2003م.
# 6- الأساس في السنة وفقهها، سعيدحوى، ط أولى، القاهرة 1409 ه/1989م .
# 7- الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر(على هامش أسد الغابة)، دار
~~الفكر، بيروت 1390ه/1970م.
# 8- أسد الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثير، دار الفكر، بيروت
~~1390ه/1970م.
# 9- إسفار الفصيح، للهروي، تحقيق د. أحمد بن سعيد قشاش، الجامعة الاسلامية،
~~المدينة المنورة، ط أولى، 1420 ه
~~10- الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة، للخطيب البغدادي، أخرجه دا عز الدين
~~علي السيد، مكتبة الخانجي، طثالثة، 1417ه/1997م .
# 289

PageV00P291

~~============================================================

~~11- الأشباه والنظائر من أشعار المتقدمين والجاهلية والمخضرمين، للخالديين،
~~تحقيق 5 السيد محمد يوسف: سلسلة الذخائر بالهيثة العامة لقصور الثقافة،
~~القاهرة 2002م.
# 12- الاصاية في تمييز الصحابة، للحافظ ابن حجر العسقلاني، دار الكتب العلمية،
~~بروت، دون تاريخ:
~~13- الاصابة في تمييز الصحابة، للحافظ ابن حجر العسقلاني، دار إحياء التراث
~~العربي، طأولى 1328ه.
# 14- إصلاح المنطق، لابن السكيت، شرح وتحقيق أحمد شاكر وعبد السلام
~~هارون، دار المعارف، طئانية 1375 ه/1956م.
# 15- الأعلام، ms231 لخير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، ط الرابعة عشرة 1999 . .
# 16- الأغاني، لأبي الفرج الأصفهاني، طبعة دار الكتب المصرية، 1389ه/
~~1975م.
# 17- الاقتضاب في شرح أدب الكتاب، لابن السيد البطليوسي، تحقيق مصطفى
~~السقا وحامد عبد المجيد، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1983م .
# 18- الأمالي، لأبي علي القالي، سلسلة الذخائر بالهيئة العامة لقصور الثقافة،
~~القاهرة، 2009 م (مصورة عن الطبعة الثانية بدار الكتب المصرية
~~1344ه/1926م.
# 19- أمالي المرزوقي، لأبي علي أحمد بن محمد المرزوقي، تحقيق د يحيى الجبوري، دار
~~الغرب الإسلامي، طأولى1995م.
# 20- إنباه الرواة على أنباه النحاة، للقفطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار
~~الكتب المصرية، 1317ه/1952م.
# 290

PageV00P292

~~============================================================

~~** إنباه الرواة على أنباه النحاة، للقفطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار
~~الفكر العربي بالقاهرة ومؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط أولى 1406.
# .41442
~~21- الايضاح في علوم البلاغة، للخطيب القزريني، مطبعة محمد علي صبيح
~~بالأزهر، 1982م.
# 22- إيضاح المكنون في الذيل على كشف الطنون، لإسماعيل باشا البغدادي، دار
~~الفكر، 1410 ه/1990م.
# 23- بحر العوام فيما أصاب فيه العوام، لمحمد بن إبراهيم بن الحنبلي، تحقيق د
~~شعبان صلاح، دار الثقافة العربية، القاهرة، 1990م.
# 24- بحوث ومقالات في اللغة، د. رمضان عبد التواب، مكتبة الخانجي ودار
~~الرفاعي، طأولى 1403 ه/1982م.
# 25- البداية والنهاية، للحافظ ابن كثير، دار الغد العربي، ط أولى
~~1412ه/1991م
~~26- البصائر والذخائر، لأبي حيان التوحيدي، تحقيق د. وداد القاضي، دار صادر،
~~ببروت، ط أولى 1408 ه/1988م.
# 27- بغية الوعاة، للسيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط أولى، القاهرة
~~1384ه/1965م.
# بغية الوعاة، تحقيقد علي محمدعمر، الخانجي، ط أولى 1426 ه/2005م..
# 28- بهعة المجالس وأنس المجالس، لابن عبد اليرء تحقيق محمد مرسي الحنولي، دار
~~الكتب العلمية، بيروت 1981م.
# 29- البيان والتبيين، للجاحظ، تحقيق وشرح عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي،
~~291
~~خامسة 1411 ه/1991م.

PageV00P293

# ============================================================

~~30- تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق عبدالستار أحمد فراج وآخرين،
~~الكويت، 1385ه/ 1965 م إلى 1422ه/2001م.
# * تاج العروس من جواهر القاموس، دار مكتبة الحياة، بيروت (مصورة الطبعة
~~الأميرية بالقاهرة1307 ه).
# 31- تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، مكتبة الخانجي، ودار الفكر، دون تاريخ.
# 32- تاريخ الرسل والملوك (تاريخ الطبري)، لابن ms232 جرير الطبري تحقيق محمد أبو
~~الفضل إبراهيم، دار المعارف، دثالثة، 1386 ه/1966م.
# 33- تثقيف اللسان وتلقيح الجنان، لابن مكي الصقلي، تحقيق د. عبد العزيز مطر،
~~دار المعارف، دون تاريخ:
~~34- تثقيف اللسان وتلقيح الجنان، لابن مكي الصقلي، تحقيق د. عبد العزيز مطر
~~الجلس الأعلى للشئون الإسلامية، القاهرة، 1425 ه/2004م .
# 35 - تحفة الذاكرين، للشوكاني، مكتبة المتنبي، القاهرة، دون تاريخ.
# 36- تصحيح التصحيف وتحرير التحريف، لصلاح الدين خليل بن أيبك
~~الصفدي، تحقيق د. السيد الشرقاوي، مراجعة د. رمضان عبد التواب، مكتبة
~~الخانجي، ط أولى 1407ه/1987م.
# 37- التطور اللغوي، مظاهره وعلله وقوانينه، د. رمضان عبد التواب، مكتبة
~~الخانجي، القاهرة، طثانية 1410 ه/1990م.
# تفسير القرطبي- الجامع لأحكام القرآن.
# تفسير الألوسيروح المعان
~~38 - تفسير القرآن العظيم، للحافظ ابن كثير، دار التراث، القاهرة، دون تاريخ:
~~39- تكملة المعاجم العربية، رينهارت دوزي، تحقيق د. محمد سليم النعيمي،
~~منشورات وزارة الثقافة والاعلام بالعراق، 1982م.
# 297

PageV00P294

~~============================================================

~~40- التكملة والذيل على درة الغواص، للجواليقي، تحقيق عبد الحفيظ فرغلي
~~اضمن مجموع: درة الغواص وشرحها وحواشيها وتكملتها)، دار الجيل
~~بيروت، ومكتبة التراث الإسلامي بالتاهرة ط أولى 1417 ه/ 1996م.
# 41- التكملة والذيل والصلة، للصاغاني، تحقيق إبراهيم إسماعيل الابياري، مطبعة
~~دار الكتب، القاهرة1971م
~~42- التمثيل والمحاضرة، للثعالبي، تحقيق عبد الفتاح الحلو، الدار العربية للكتاب،
~~طثانية، 1401 ه/1981م.
# 43 - التنبيه على أبي علي في أماليه (انظر: سمط اللآلي) .
# 44- تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للمزي، تحقيق الدكتور بشار عواد معروف،
~~بيروت، ط أولي 1402 ه/1982م.
# 45 - تهذيب اللغة، للأزهري، تحقيق عبد السلام هارون وآخرين، الدار المصرية
~~لتأليف والترجمة،1384 ه/1964م.
# 46- ثمار القلوب في المضاف والمنسوب، للثعالبي، تحقيق وشرح إبراهيم صالح،
~~دارالبشائر، دمشق، ط أولي1414ه/1994م.
# 47 - ثمرات الأوراق في المحاضرات، لابن حجة الحموي، نشر محمد أبي الفضل
~~ابراهيم، مكتبة الخانجي، ط أولى 1971م.
# 48- جامع العلوم والحكم، لابن رجب الحنبلي، مكتبة دار التراث، القاهرة
~~1989م.
# 49- الجامع لأحكام القرآن، لمحمد بن أحمد القرطبي، دار الكتب العلمية، بيروت،
~~ط أولي 1408 ه/1988م.
# 50- الجامع لشعب الايمان، للبيهقي، تحقيق الشيخ ختار أحمد الندوي، الدار
~~السلفية، بومباي الهند، ط أولى، 1412 ه/ ms233 1992م.
# 193

PageV00P295

~~============================================================

~~51- الجامع الصحيح، للترمذي (سنن الترمذي)، تحقيق وشرح أحمد شاكر، مطبعة
~~مصطفى البابي الحلبي، طتانية، 1348 ه/ 1478م.
# 52- أجماهر في معرفة الجواهر، لأبي الريحان البيروني، مكتبة المتتبي، مصورة عن
~~طبعة حيدر أباد 1355 ه بعناية المستشرق كرنكو:
~~53- جمهرة أشعار العرب، لأبي زيد القرشي، تحقيق علي محمد البجاوي، دار نهضة
~~مصر، 1981م.
# 54 - جمهرة الأمثال، لأبي هلال العسكري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم وعبد
~~الجيد قطامش، المؤسسة العربية الحديثة، القاهرة، ط أولى،
~~1384ه/1964م.
# 55- جمهرة اللغة، لابن دريد، تحقيق د. رمزي منير بعلبكي، دار العلم للملايين، ط
~~أولى 1987م.
# 56- الجهود اللغوية للامام علم الدين السخاوي (المتوفى 643ه) مع تحقيق كتابه
~~في التفسير، أحمد طه وهبة، رسالة دكتوراه غير منشورة، دار العلوم فرع الفيوم
~~1424ه/2003م.
# 57- الجنى الداني في حروف المعاني، لحسن بن قاسم المرادي، تحقيق طه محسن،
~~جامعة بغداد1396ه/1976م.
# 58- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم الأصفهاني، مكتبة الخخانجي ودار
~~الفكرببيروت، 1416 ه/1996م.
# 59- الحماسة البصرية، لصدر الدين علي بن أبي الفرج بن الحسن البصري، تحقيق
~~عادل سليمان جمال، مكتبة الخانجي، ط آولى 1420ه/1999م .
# 60- حواشي ابن بري وابن ظفر على الدرة، تحقيق عبد الحفيظ فرغلي (ضمن
~~جموع: درة الغواص وشرحها وحواشيها وتكملتها)، دار الجيل ببيروت،
~~ومكتبة التراث الإسلامي بالقاهرة، ط أولى 1417 ه/ 1996م . .
# 294

PageV00P296

~~============================================================

~~61- الحيوان، للجاحظ، تحقيق عبد السلام هارون، مكتبة مصطفى البابي الحلبي،
~~طثانية 1386ه/1966م.
# 62- خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، لعبد القادر البغدادي، تحقيق وشرح
~~عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، ط أولى 1406 ه/1986م.
# 63- الخصائص لابن جني، تحقيق محمد علي النجار، الهيئة المصرية العامة للكتاب،
~~طثالثة 1407ه/1987م.
# 64- درة الغواص في أوهام الخخواص، للقاسم الحريري، مطبعة الجوائب
~~بالقسطنطينية، طبعة أول 1299ه
~~65- درة الغواص في أوهام الخخواص، للقاسم الحريري، تحقيق تروبيكة، طبعة
~~ييزج 1871م.
# 66- درة الغواص في أوهام الخخواص، للقاسم الحريري، تحقيق محه أبو الفضل
~~ابراهيم، دارنهضة مصر، القاهرة، 1975م.
# 67- ديوان الأخطل، صنعة السكري، تحقيق د. فخر الدين قباوة، دار الفكر،
~~دمشق، طرابعة، 1996م.
# 68 - ديوان أبي الأسود الدؤلي، صنعة أبي سعيد السكري ms234 المتوفى 290 ه، تحقيق
~~الشيخ محمد حسن آل ياسين، دار الهلال، طثانية 1418 ه/1998م .
# 69- ديوان الأعشى الكبير ميمون بن قيس، شرح وتعليق د. محمد حسين، مكتبة
~~الآداب، 1950م.
# 70- ديوان امرئ القيس، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، ط خامسة،
~~1995م.
# 71- ديوان آوس بن حجر، تحقيقد. محمد يوسف نجم، دار صادر، ط ئاتية
~~1387ه/1967م.
# 295

PageV00P297

~~============================================================

~~72- ديوان البحتري، تحقيق حسن كامل الصيرفي، سلسلة ذخائر العرب رقم34،
~~دار المعارف، طثانية.
# 73- ديوان بشار بن برد، تحقيق محمد الطاهر بن عاشزر، ممابعة لجنة التآليف
~~والترجمة والتشر، القاهرة، 1369 ه/ 1950م.
# 74- ديوان جرير، بشرح محمد بن حبيب، تحقيق د. نعمان محمدطه، دار المعارف،
~~1986م
~~75- ديوان جميل، جمع وتحقيق د. حسين نصار، مكتبة مصر، 1979م.
# ديوان حاتم الطائيديوان شعر حاتم الطائي
~~* ديوان خفافبن ندبة *شعر خفاف بن ندبة.
# 76- ديوان دريدبن الصمة، تحقيق د. عمرعبد الرسول، دار المعارف، 1985م:
~~77- ديوان أبي تهيل الجمحي رواية أبي عمرو الشيباني، تحقيق عبد العظيم عبد
~~المحسن، طأولى 1392 ه/1972م.
# 78- ديوان ذي الرمة، شرح أبي نصر الباهلي، تحقيق د. عبد القدوس أبو صالح،
~~مؤسسة الرسالة، طثالثة 1414 ه/1993م.
# 79- ديوان رؤبة بن العجاج (ضمن مجموع أشعار العرب)، صححه ورتبه وليم
~~بن الورد البروسي، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط أولى 1979م.
# 80- ديوان ابن الرومي، تحقيقد. حسين نصار، دار الكتب، القاهرة1424.
# ه/2003م.
# * ديوان زهير بن أبي سلمي*شعر زهير بن آبي سلمي:
~~81- ديوان شعر حاتم الطائي وأخباره، صنعة يجيى بن مدرك الطائي رواية هشام
~~ابن محمد الكلبي، تحقيق د. عادل سليمان جمال، مكتبة الخانجي، ط ثانية
~~1411ه/1990م.
# 296

PageV00P298

~~============================================================

~~82- ديوان شعر الخوارج، جمع وتحقيق د. إحسان عباس، دار الشروق، طرابعة،
~~1402ه/1982م.
# 83- ديوان الشماخ بن ضرار الذبياني، حققه وشرحه د. صلاح الدين الهادي، دار
~~المعارف، 1977م.
# 84- ديوان الصبابة، لشهاب الدين أحمد بن حجلة المغربي (ملحق بكتاب تزيين
~~الأسواق في أخبار العشاق)، دارحمد ومحيو، بيروت، ط أولى، 1972م .
# 85- ديوان العباس بن مرداس، جمع وتحقيق د. يحيى الجبوري، مؤسسة الرسالة،
~~ببروت، ط أولي 1412ه/1991م.
# 86- ديوان عبيد بن الأبرص، تحقيق د. ms235 حسين نصار، مكتبة مصطفى البابي الحلبي،
~~القاهرة، ط أولى 1377 ه/1957م.
# 87- ديوان عروة بن أذينة* شعر عروة.
# 88- ديوان الامام علي بن أبي طالب، جمع وترتيب عبد العزيز الكرم، داركرم،
~~بيروت، دون تاريخ:
~~* ديوان عمروبن معدي كرب شعر عمروبن معدي كرب:
~~89- ديوان القطامي، تحقيق د. محمود الربيعي، الهيئة المصرية العامة للكتاب
~~2001م.
# 90- ديوان قيس بن الخخطيم، تحقيق د. ناصر الدين الأسد، دار صادر، بيروت، ط
~~ثانية، 1387ه/ 1961م.
# 91- ديوان المتنبي، تحقيق د. عبد الوهاب عزام، سلسلة الذخائر بالهيئة العامة
~~لقصور الثقافة، (مصورة عن طبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة
~~1944م).
# 297

PageV00P299

~~============================================================

~~92- ديوان مجنون ليلي، جمع وتحقيق عبد الستار أحمد فراج، مكتبة مصر، دون
~~تاريخ
~~93- ديوان المعاني، لأبي هلال العسكري، تحقيق د. النبوي عبد الواحد شعلان،
~~مؤسسة العلياء، القاهرة، ط أولى 1429 ه/ 2008م.
# 94- ديوان معن بن أوس المزني، صنعة د. نوري جمودي القيسي، ود. حاتم صالح
~~الضامن، مطبعة دار الحافظ، بغداد، ط أولى، 1977م.
# ديوان النابغة الجعدي* شعر النابغة الجعدي:
~~95- ديوان النابغة الذبياني، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، دار المعارف، سلسلة
~~ذخائر العرب رقم52، طثالثة1990م.
# 96- ديوان أبي نواس، تحقيق أحمد عبد المجيد الغزالي، دار الكتاب العربي، بيروت،
~~1404ه/1984م.
# * ديوان أبي نواس، تحقيق إيفالد فاغنر، سلسلة الذخائر رقم 64، القاهرة.
# 97- الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، لابن بسام الشنتريني، تحقيق د. إحسان
~~عباس، دار الثقافة، بيروت، 1399 ه/ 1979م.
# 98- الرد على الانتقاد على الشافعي في اللغة، للحافظ البيهقي، تحقيق د. عبد
~~الكريم بن محمد الحسن بكار، دار البخاري، يريدة، المملكة العربية السعودية،
~~1406ه
~~99- رسالة التلميذ، لعبد القادر البغدادي، ضمن نوادر المخطوطات، تحقيق عيد
~~السلام هارون، سلسلة الذخائر، القاهرة2001م.
# 100- رسالة الصاهل والشاحج، لأبي العلاء المعري، تحقيق د. عائشة عبد الرحمن
~~(بنت الشاطي)، دار المعارف، طثانية 1404 ه/1984م.
# 298

PageV00P300

~~============================================================

~~101- الرسالة الموضحة في ذكر سرقات المتنبي، لأبي علي محمد بن الحسن الحاتمي،
~~حفيق ده ححمد يوسف نجم دار صادر ودار بيروت، بيروت
~~1385ه/1965م
~~102- روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، لشهاب الدين محمود
~~الالوسي، دار الفكر، ms236 بيروت1414 ه/1994م.
# 103- روضة العقلاء ونزهة الفضلاء، لابن حبان البستي، نقحه وخرج أحاديثه
~~ايراهيم بن عبد الله الحازمي، دار الشريف للنشر والتوزيع، الرياض، ط ثانية
~~1418ه.
# 104- زهر الأكم في الأمثال والحكم، لليوسي، تحقيق د. محمد حجي، د. محمد
~~الأخضر، دار الثقافة ومعهد الأبحاث، المغرب، 1401ه/ 1981م.
# 105- السبعة في القراءات، لابن مجاهد، تحقيق دا شوقي ضيف، دار المعارف، ط
~~ثالثة1988م.
# 106- سر صناعة الاعراب، لابن جني، تحقيق محمد حسن إسماعيل، وأحمد
~~رشدي عامر، دار الكتب العلمية، بيروت، ط أولى 1421ه/2000م.
# 107- سر الفصاحة، لابن سنان الخفاجي، تحقيق د. النبوي عبد الواحد شعلان،
~~دارقباء، القاهرة، ط أولى 2003م.
# 108- سمط اللآلي، لأبي عبيد البكري، تحقيق عبد العزيز الميمني، سلسلة الذخائر
~~بالهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة2009م.
# سنن الترمذي - الجامع الصحيح للترمذي.
# 109- سنن الدارقطني، علق عليه وخرج أحاديثه مجدي منصور الشوري، دار
~~الكتب العلمية، بيروت، طثانية 1424 ه/ 2003م.
# 110- سنن الدارمي، خرج آياته وأحاديثه محمد عبد العزيز الخالدي، دار الكتب
~~العلمية، بيروت، ط أولى 1417ه/ 1996م.
# 299

PageV00P301

~~============================================================

~~111- سنن أبي داود، شرح وتعليق السيد محمد سيد وآخرين، دار الحديث،
~~القاهرة، طأولى 1420 ه/ 1999م.
# 112- السنن الكبرى، للبيهقي، دار المعرفة، (طبحة حيدر أباد الدكن) 1344 ه..
# 113- سنن ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، مطبعة عيسى البابي الحلبي،
~~القاهرة، دون تاريخ:
~~114- سنن النسائي بشرح السيوطي والسندي، تحقيق د. السيد محمد السيد،
~~وأخرين، دار الحديث، القاهرة، 1420 ه/ 1999م.
# 115- سير أعلام النبلاء، للذهبي، تحقيق شعيب الأرناءوط وآخرين، مؤسسة
~~الرسالة، ط 1417،11ه/1996م.
# 116- سير أعلام النبلاء، للذهبي، تحقيق دا بشار عواد، دا محيي هلال، بيروت،
~~ط أولي، 1405ه/1985م.
# 117- شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد الحنبلي، دار الفكر، بيروت،
~~1414ه/1994م.
# * شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد الحنبلي، تحقيق محمود
~~الأرناءوط، دارابن كثير، دمشق -بيروت، ط أولى 1413 ه/ 1992م.
# 118- شرح أشعار الهذليين، لأبي سعيد السكري، تحقيق عبد الستار أحمد فراج،
~~مراجعة محمود شاكر، مكتبة دار العروبة، القاهرة، 1384 ه/1965م.
# 119- شرح درة الغواص في أوهام الخواص، للشهاب الخفاجي المصري، تحقيق
~~عبد ms237 الحفيظ فرغلي (ضمن مجموع: درة الخواص وشرحها وحواشيها
~~وتكملتها)، دار الجيل ببيروت، ومكتبة التراث الاسلامي بالقاهرة، ط أولى
~~1417 ه/1996م.


PageV00P302

# ============================================================

~~120- شرح ديوان الحماسة، لأبي علي أحمد بن محمد المرزوقي، ، نشره أحمد أمين
~~وعبد السلام هارون، دار الجيل، ط أولى 1411 ه/1991م.
# 121- شرح ديوان عنترة بن شداد، تحقيق وشرح عبد المنعم عبد الرءوف شلبي،
~~المكتبة التجارية الكبرى بالقاهرة، دون تاريخ.
# شرح ديوان المتنبي، لابن جني- الفشر
~~122- شرح الرضي على الكافية، تصحيح يوسف حسن عمر، منشورات جامعة
~~قاريونس، بنغازي، 1398ه/ 1978م.
# شرح الشواهد الكبرى العيني على الخزانة.
# 123- شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد،
~~مكتبة محمد علي صبيح، القاهرة، الطبعة السابعة عشرة 1395ه/ 1975م.
# 124- شرح الكافية الشافية، لابن مالك، تحقيق د. عبد المنعم أحمد هريدي، جامعة
~~أم القرى، دون تاريخ.
# 125- شرح المفصل، لابن يعيش، مكتبة المتنبي، مصورة طبعة المنيرية، القاهرة
~~1928-1931م.
# 126- شرح مقصورة ابن دريد، صنعة الخخطيب التبريزي، المكتب الاسلامي،
~~مشق، ط أول 1380 ه/ 1961م.
# 127- شرح هاشميات الكميت الأسدي، بتفسير أبي رياش القيسي، تحقيق د. داود
~~سلوم، د. نوري حمودي القيسي، عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية، ط أولى
~~1404ه/1984م.
# 128- شعر خفاف بن ندبة السلمي، جمعه نوري حمودي القيسي، مطبعة المعارف،
~~بغداد 1967م.
# 129- شعر زهير بن أبي سلمى، للأعلم الشنتمري، تحقيق د. فخر الدين قباوة،
~~دار الكتب العلمية، بيروت، ط أولى 1413 ه/ 1992م .

PageV00P303

# ============================================================

~~130- شعر عروة بن أذينة، د. يحي الجبوري، دار القلم، الكويت، دون تاريخ
~~131- شعر عمرو بن معدي كرب، جمع مطاع الطرابيشي، مجمع اللغة العربية
~~بدمشق، طئانية 61405/1985م.
# 132- شعر النابغة الجعدي، تحقيق عبد العزيز رباح، المكتب الاسلامي، دمشق، ط
~~اولى دون تاريخ
~~133- الشعر والشعراء، لابن قتيبة الدينوري، تصحيح وتعليق أديب من أدباء
~~العصرا القاهرة، ط أولى 1332ه.
# 134- الصاحبي، لابن فارس، تحقيق السيد أحمد صقر ، القاهرة، 1977م .
# 135- الصبح المنير في شعر أبي بصير والأعشين الأخرين، تحقيق جاير، طبعة أدلف
~~هولزهاوسنج، ألمانيا، 1927 م (مصورة دار ابن قتيبة، الكويت 1993م) .
# 136- الصحاح، للجوهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطا، ms238 دار الكتاب العربي،
~~القاهرة، دون تاريخ:
~~137- الصحاح، للجوهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطا، دار العلم للملايين، ط
~~ثالثة1404 ه/1984م.
# 138- صحيح البخاري، طبعة دار الشعب، القاهرة، دون تاريخ:
~~139- صحيح ابن حبان (انظر: الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان) .
# 140- صحيح مسلم بشرح النووي، دار الريان للتراث، ط أولى 1407ه/
~~1987م.
# 141- الصناعتين، لأبي هلال العسكري، تحقيق علي محمد البجاوي ومحمد أبو
~~الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي، القاهرة، طثانية 1971م.
# 142- طبقات فحول الشعراء، لمحمد بن سلام الجمحي، شرح محمود محمد شاكر،
~~مطبعة المدني، دون تاريخ
~~307

PageV00P304

~~============================================================

~~143- الطبقات الكبير، لمحمد بن سعد الزهري، تحقيق دا علي محمد عمر، مكتبة
~~الخاتجي، القاهرة2002م.
# 144- طبقات المفسرين، للداودي، تحقيق علي محمد عمر، مكتبة وهبة بالقاهرة، ط
~~أولى، 1392ه/1972م.
# 145- العقد الفريد، لابن عبد ربه، تحقيق أحمد أمين وآخرين، سلسلة الذخائر
~~بالهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة، فبراير2004م.
# 146- العمدة في صناعة الشعر ونقده، لابن رشيق القيرواني، تحقيق د. النبوي عبد
~~الواحد شعلان، مكتبة الخانجي، ط أولى 1420ه/2000م.
# 147- العين، للخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق دا مهدي المخزومي وإبراهيم
~~السامرائي، مؤسسة الأعلمي، بيروت، ط أولى 1408ه/1988م.
# 148- العيني على الخزانة، المسمى فرائد العقود، المشهور بشرح الشواهد الكبرى، ل
~~لامام العيني محمود (على هامش خزانة الأدب)، دار صادر، بيروت، دون
~~تارخ
~~149- عيون الأخبار، لابن قتيبة الدينوري، سلسلة الذخائر بالهيئة العامة لقصور
~~الثقافة، القاهرة، أغسطس 2003م.
# 150- غاية النهاية في طبقات القراء، لشمس الدين بن الجزري، عني بنشره
~~برجشتراسر، القاهرة، دون تاريخ
~~غاية النهاية في طبقات القراء، لشمس الدين بن الجزري، عني بنشره
~~برجشتراسر، دار الكتب العلمية، بيروت، طئانية 1400 ه/1980م.
# 151_- غريب الحديث، للخطابي البستي المتبوفي 388 ه تحقيق عبد الكريم
~~العزباوي، جامعة أم القرى، 1402 ه/ 1982م.
# 152- غريب الحديث، لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق د. حسين محمد شرف،
~~مراجعة عبد السلام هارون، الادارة العامة للمعجمات واحياء التراث، القاهرة
~~1404ه/1984م.
# -303

PageV00P305

~~============================================================

~~153- غريب الحديث، لابن قتيبة الدينوري، فهرسة نعيم زرزور، دار الكتب
~~العلمية، بيروت، ط أول1408 ه/1988م.
# 15- الغريب المصنف، لأبي عبيد ألقاسم بن سلام، تحقيق د. رمضان عبذ
~~التواب، ms239 القاهرة1986م.
# الغريب المصنف، لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق د. محمد المختار العبيدي،
~~دار سحنون، والمجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون، طثانية 1416 ه/
~~1996م.
# 155- الغريبين في القرآن والحديث، لأبي عبيد الهروي، تحقيق أحمد فريدي
~~المزيدي، المكتبة العصرية، بيروت، ط أولى 1419 ه/ 1999م .
# 156- الفائق في غريب الحديث، للزخشري، تحقيق علي محمد البجاوي ومحمد أبو
~~الفضل إيراهيم، مطبعة عيسى البابي الحلبي، طثانية 1971م .
# 15- الفاضل، للمبرد، تحقيق عبد العزيز الميمني، دار الكتب المصرية، ط ثالثة
~~1421ه/2000م.
# 158- فتح الباري بشرح صحيح البخاري، للحافظ ابن حجر العسقلاني،، أشرف
~~على طبعه محب الدين الحطيب ومحمد فؤاد عبد الباقي، دار الريان، القاهرة، ط
~~ثالثة 1407 ه/ 1987م.
# 159- الفروق اللغوية، لأبي هلال العسكري، تحقيق عمادزكي، المكتبة التوفيقية
~~بالقاهرة، دون تاريخ
~~160- الفسر، شرح ابن جني الكبير على ديوان المتنبي، تحقيق د. رضا رجب، دار
~~الينابيع، دمشق، ط أولى2004م.
# 161- فصول في فقه العربية، د. رمضان عبد التواب، مكتبة الخخانجي، ط ثالثة
~~1408ه/1987م.
# 30

PageV00P306

~~============================================================

~~162- فضائل القرآن، لابن سلام، تحقيق وهبي سليمان غاوجي، دار الكتب
~~العلمية، بيروت، ط أولى 1411 ه/ 1991م.
# 163- فعلت وأقعلت، لأبي إسحاق الزجاج، تحقيق ماجد حسن الذهبي، الشركة
~~المتحدة للتوزيع، دمشق 1404 ه/ 1984م.
# 164- فقه اللغة، للثعالبي، تحقيق د. خالد فهمي إبراهيم، مكتبة الخانجي، ط أولى
~~1418ه/1998م.
# 165- الفيصل في ألوان الجموع، عباس أبو السعود، دار المعارف، القاهرة
~~1971م.
# 166- القاموس المحيط للفيروزابادي، الهيئة المصرية العامبة للكتاب،
~~1398ه/1978 م (مصورة عن الطبعة الثالثة للمطبعة الأميرية سنة
~~1301ه).
# 167- القاموس المحيط للفيروزابادي، حققه مركز تحقيق التراث بمؤسسة
~~الرسالة، طثانية، 1407 ه/ 1987م.
# 168- القبائل العربية، أنسابها وأعلامها، للدكتور إحسان النص، مؤسة الرسالة،
~~ط أولي 1421 ه/2000م.
# 169- قصائد جاهلية نادرة، د. يحيى الجبوري، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط أولى
~~1402ه/ 1982م.
# 170- قصد السبيل فيما في اللغة العربية من الدخيل، لمحمد الأمين المحبي، تحقيق
~~وشرح د. عثمان محمودالصيني، مكتبة التوبة، الرياض، ط أولى
~~1415ه/1994م.
# 171- الكامل، للمبرد، تحقيق د. محمد أحمد الدالي، مؤسسة الرسالة، ط ثالثة،
~~1418ه/ 1997م.
# 305

PageV00P307

~~============================================================

~~172- كتاب سيبوبه، تحقيق عيد السلام هارون، مكتبة ms240 الحانجي، طثانية،
~~1402ه/ 1982م.
# 173- كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس،
~~لجلوني، دار الكتب العلمية، بيروت، طثالثة 1408 ه/1988م.
# 1174- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لحاجي خليفة، دار الفكر
~~1410ه/1990م.
# 175- اللباب في تذهيب الآنساب، لابن الأثير، دارصادر، بيروت،
~~140ه/1980م.
# 176- لحن العوام، لأبي بكر محمد بن حسن الزبيدي، تحقيق د. رمضان عبد
~~التواب، مكتبة الخانجي، طثانية 1420 ه/2000م.
# 177- لسان العرب، لابن منظور الافريقي، دارصادر، بيروت، ط ثالثة
~~1414ه/ 1994م.
# 178- المؤتلف والمختلف في أسماء السشعراء وكناهم، للآمدي، صححه درف.
# رنكو، دارالجيل، بيروت، ط أولي 1411 ه/ 1991م.
# 179- المبهج في تفسير أسماء شعراء ديوان الحماسة، لابن جني، دار الكتب العلمية،
~~ببروت، ط أولي 1403 ه/1983م.
# 180- مجالس ثعلب، شرح وتحقيق عبد السلام هارون، دار المعارف، ط رابعة
~~140ه/1980م.
# 181- مجمع الأمثال، للميداني، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة العيسى
~~الحلبي، القاهرة1979م.
# 182- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للهيثمي، دار الريان للتراث، ودار الكتاب
~~العربي، القاهرة 1407 ه/ 1987م.
# 409

PageV00P308

~~============================================================

~~183- مجمل اللغة، لابن فارس، تحقيق زهير عبد المحسن سلطان، مؤسسة
~~الرسالة، طثانية1406 ه/1986م.
# 184- المكم: لابن سيده، طبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، ط أولى،
~~177ه.
# 185- مختصر شواذ القرآن، لابن خالويه، عني بنشرهج. برجشتراسر، المطبعة
~~الرحمانية بمصر،1934م.
# 186- المذكر والمؤنث، لابن جني، تحقيق د. طارق نجم عبد الله، دار البيان العربي،
~~جدة، ط أولي 1405ه/1985م.
# 187- المزهر في علوم اللغة وأنواعها، لجلال الدين السيوطي، تحقيق أحمد جاد
~~المولى، وعلي محمد البجاوي، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، دار للتراث، القاهرة،
~~ط ثالثة، دون تاريخ
~~188- المستدرك على الصحيحين، للحاكم أبي عبد الله، دار الفكر، بيروت،
~~1398ه/1978م.
# 189- المستقصى في أمثال العرب، للزخشري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط
~~ثانية، 1397 ه/ 1977م.
# 190- مسند الإمام أحمد، تحقيق شعيب الأرناءوط، مؤسسة الرسالة، طئانية،
~~1420ه/1999م.
# * مسند الامام أحمد، رقم أحاديثه محمد فؤاد عبد الباقي، دار الكتب العلمية، ط
~~أولى 1413 ه/ 1963م.
# 191- مشكلة الهمزة العربية، ده رمضان عبد التواب، تشرة مكتوبة بخطه رحمه
~~الله، القاهرة1992م.
# 192- معجز أحمد (شرح ديوان أبي الطيب المتنبي)، لأبي العلاء المعري، تحقيق ms241
~~عبد المجيد دياب، دار المعارف، طثانية 1991م.
# 307

PageV00P309

~~============================================================

~~193- معجم الأدباء، لياقوت الحموي، طبعة وزارة المعارف العمومية بمضر
~~باشراف أحمد فريد رفاعي، مكتبة عيسى البابي الحلبي، الطبحة الأخيرة (!)
~~1355ه/1936م.
# معجم الأدباء، لياقوت الحموي، تحقيق مرجليوث، مطبعة هندية 1923م .
# 194- معجم البلدان، لياقوت الحموي، داراحياء التراث العربي، بسيروت،
~~1399ه/1979م.
# 195- معجم الشعراء، للمرزياني، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، سلسلة الذخاثر
~~بالهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة، أبريل 2003م.
# 196- معجم شواهد العربية، عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، طثانية،
~~1417ه/1996م.
# 197- معجم القراءات، لعبد اللطيف الخطيب، دار سعد الدين، دمشق، ط أولى
~~1472ه/2002م.
# 198- معجم الكبير، للطبراني، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، وزارة الأوقاف
~~العراقية، مطبعة الأمة، طثانية 1404 ه/ 1983م.
# 199- معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة، مكتبة المتنبي، ودار إحياء التراث العربي،
~~بيروت، 1376ه/ 1957م.
# 200- معجم المفسرين، عادل نويهض، لبنان، طثالثة، 1409ه/1988م.
# 201- معجم المقاييس في اللغة، لابن فارس، تحقيق شهاب الدين أبوعمرو، دار
~~الفكر، طثانية، 1418ه/1998م.
# 202- المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم، لأبي منصور الجواليقي،
~~تحقيق أحمد شاكر، دار الكتب المصرية 1361ه.
# 30

PageV00P310

~~============================================================

~~203- معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، لشمس الدين الذهبي، تحقيق
~~دا بشار عواد، وشعيب الآرتاؤوط، وصالح مهذي عباس، ط ثانية،
~~1408ه/1988م.
# 204- المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، لشمس
~~الدين السخاوي، تصحيح عبد الله محمد الصديق، مكتببة الخانجي، ط ثانية،
~~1412ه/1991م.
# 205- المقاييس، لابن فارس - معجم المقاييس:
~~206- المفضل في شرح المفصل، لعلم الدين السخاوي، تحقيق عبد الكريم جواد
~~كاظم، ضمن رسالة دكتوراه بعنوان11 المفضل وأثره في الدراسات اللغوية
~~والنحوية خلال القرن السابع الهجري "، كلية اللغة العربية، جامعة الأزهر
~~1339/1979م.
# 207- المقصور والممدود، لأبي العباس أحمدين ولاد المتوف 332ه تحقيق
~~إبراهيم محمد عبد الله، مجمع اللغة العربية بدمشق، بلا تاريخ.
# 208- مقصورة ابن دريد (انظر: شرح المقصورتين).
# 209- المنجد، لكراع النمل، تحقيق د. أحمد ختار عمر، د. ضاحي عبد الباقي،
~~القاهرة 1988م.
# 210- الموطأ، للإمام مالك بن أنس، رواية يحيى بن يحيى الليثي، إعداد أحمد راتب
~~عرموش، طبعة إدارة البحوث العلمية والافتاء بالسسعودية (دار النفائس
~~ببيروت)، ط سابعة ms242 1404ه/ 1983م.
# 211- نثر الدر، لأبي سعد منصور بن الحسين الآبي المتوفى 421 ه، تحقيق د. عثمان
~~بوغانمي، الدار التونسية للنشر، أبريل 1983م . .
# 212- نزهة الألباء في طبقات الأدباء، لأبي البركات بن الأنباري، تحقيق محمد أبو
~~الفضل ابراهيم، دارنهضة مصر، القاهرة1386 ه/ 1967م.
# 309

PageV00P311

~~============================================================

~~213- نكت الهميان في نكت العميان، لابن أيبك الصفدي، دار المدينة (مصورة
~~الطبحة الجمالية بمصرا، 1329ه/1911م.
# 214- النهاية في غريب الحديث، لابن الأثير الجزري: تحقيق طاهر أحمد الزواري
~~ومحمود الطناحي، دارالفكر، طثانية 1399 ه/ 1979م.
# 215- هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، لاسماعيل باشا البغبدادي، دار
~~الفكر، 1410 ه/1990م.
# 216- الوافي بالوفيات، للصفدي، طبعة جمعية المستشرقين الألمانية، 1401ه/
~~1981م.
# 217- وفيات الأعيان، لابن خلكان، تحقيق دا إحسان عباس، بيروت، 1970م..
# 218- يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر، للثعالبي، نشر محمد محيي الدين عبد
~~الحميد، دار الكتب العلمية، ط أولى 1399 ه/ 1979م.
# -31

PageV00P312

~~============================================================

~~ة

~~ففرس الموضوعان
~~فحة
~~الوضوع
~~_000،،،0
~~قدمه0000
~~حقيق........
# _110000000
~~15-12،00000
~~اصعريفحريري.......
# مريف بابن منظور........
# 19-160000000
~~52-290،،،
~~منهج اين منظوهف تهذيب كرة.....0.
# توثيق عنان الكاب، وحطوط لابن منظور........
# 153000000
~~55-54،0،،0
~~0_5600،0،
~~خطوط........
# وصف
~~250-......0
~~كتاب هذيب الخولص من درة الغظواص) .0....
# ........
# مقدمة ابن منظور00،0.
# 17-6
~~76400،00،
~~حرفحمزة..
# تبريت وت
~~1400،000
~~.......
# التبري والتبرؤ.
# بطا
~~حباطيو........
# 140000،
~~15-640،،،00،
~~الثدىندوة........
# 15
~~ع ندي0000000
~~خط
~~......
# 311

PageV00P313

~~============================================================

~~وض
~~صفحة
~~.......
# تصحيء......
# ............
# ........
# هديي ..........
# التهزي والته..........
# وضا
~~ترب
~~ثرب ويكب 0000000000
~~قح
~~........
# متومتقب.00000000
~~ثوب
~~ية اب.............
# 19،،000000
~~ق
~~.........
# جنب وأجنب ......00..
# سب واسب.00000000

PageV00P314

~~============================================================

~~فحة
~~احرض
~~حس..........
# لب
~~ذنب
~~وم...........
# 7100،،00،
~~ر
~~ما كثير .........
# .....0
~~ركب
~~......
# د
~~73-000
~~س هسرداب..........
# شغ
~~شفبوب........
# .........

# عتب وم .........
# 73،00000
~~عقرب
~~.....
# علربة و....

# و ومش000000،
~~قرب:
~~ومقطارب..........
# ن وتي ........
# قلب
~~313

PageV00P315

~~============================================================

~~فحة
~~تشب
~~صب ولشتم .........
# وه
~~ي فعلت.00000000
~~0-9
~~790،00000
~~حرف
~~بت
~~بويتييت.........
# معنى0000
~~توت
~~79-777،،،،
~~قوت وتوق00000000
~~فيت
~~ت
~~79،،،00
~~ككيت
~~ت ت 00000
~~كيت
~~79،00000
~~هيت
~~و.....
# 80790،،،،،
~~حففاة..
# .....
# به
~~0_89000
~~توث
~~....0
~~و........
# ثلث
~~وطلوث............
# 820،،
~~82000000
~~اة........
# 4

PageV00P316

~~============================================================

~~الوضمع
~~حدث
~~.......
# ...........
# حالهات وحلح ....................
# عليه وخرحه .،:..00..،0000،،،
~~زوزو.....................
# ه ....................
# ومكه .....................
# الجو رواجة ................
# .
~~..

PageV00P317

# ============================================================

~~وض
~~... . . . . . . . ... . ... . .

# ية وهروحة ...............
# حصه طأروا.................
# بح
~~...... ،.....،
~~صبل ms243 م..................
# كتابها لفظ: طلح ........00..0.
# .............. .. ...
# ................
# مسمصح .0000000000.
# ملح
~~سم ................
# 93_92000000
~~حرفجهة................
# ...........
# ............
# ة......
# .............
# برد
~~93..........،000000
~~............

PageV00P318

# ============================================================

~~الفحة
~~حضو
~~حسد حاب وخيد حاسلدك .....
# .........
# .......... . . . .
# دا...........
# ............
# ........
# سلامن عي من...........
# سود وس...........
# ............
# العنده ونده.............
# ففسد ............
# مناسد ............
# حمامماقعد ............
# ...........
# مقا............

PageV00P319

# ============================================================

~~رض
~~الصفحة
~~.0020،
~~وائدة وخوان.
# وحد
~~1099،،،،،
~~واحدااحدا واثنين واثنين، وأحاد وثناء، وموحد وكى........
# ب وواحد ا........
# 10110
~~ورد
~~دادر........
# 11
~~105-11،،،0
~~حرفف الا
~~خا) مع.........
# 11010000
~~تلمذ
~~يذميذ
~~10200،
~~خرن
~~ردو...
# 10،00
~~19300000000
~~مرد.
# زمرذ
~~103000000
~~زمردرذ0.
# شحد
~~ش وشحاذ.........
# 11300،،
~~طرمذ
~~مذو
~~ذوط.......
# 104104،،00
~~منذ
~~104،،
~~و
~~ومند أمس0000000
~~نجل
~~النواجل المجذ.........
# 1
~~3418

PageV00P320

~~============================================================

~~ضوع
~~الصفحة

~~ر..
# .........
# باثور..
# 10605..،،،،
~~هري وبهها............
# صر ولر ............
# ..........000 4
~~107-102،،،
~~حروي..............
# 700،،0000
~~............
# .........0
~~رت وبرت 00000.
# ............
# 9-108،0،،،،،،

~~1900000000
~~اشتقاق تيرووتر.
# م عنى والهر...........
# 110-1،،00،،
~~مهلختري ............
# .....0
~~..........
# جير جي...........
# 3

PageV00P321

~~============================================================

~~جرر
~~وي000000000000000
~~حدر
~~رهفينة.............
# ................
# ر
~~الكاا . . . . ..
# .................
# ض
~~خضن وخضر................
# خر
~~.
# خير ...............
# ب ومخيتير ...............
# ................
# دستور....
# دعر
~~الدا......
# يذخطر......
# .................
# كار وتنط.......
# .
~~ساز ...
# 115..........0
~~................ . .

PageV00P322

# ============================================================

~~وض
~~و.......................
# شر ...................
# شر
~~...،....

# احهر وشه......................
# ة...... . .............
# ........ . ....... . .
# ...... . . . . . . . . .
# صبور وص 0،00،00000000000،0
~~ارد....................
# صر..
# سغ ريف والتنكير ............................1
~~اصراصفر....
# و ... . . . . . .............
# ....... . . . . . . . . . . . . . .
# جير .. . . . . . . . . . .. .... ..

PageV00P323

# ============================================================

~~فحة
~~ضمع
~~م .....
# ر ..............
# -1
~~عيرته كعي ...........
# غشمر
~~125.............
# تغشهر وتغش000،،،،........
# عريف والتنكير............
# ..........
# كبرى وصنحعريف والتنكير ............
# حرور ............
# .......
# ..............
# معن..............
# ......،...
# 129...........
# حراي .............
# ...0.00،،،
~~حياز............
# 18...........
# ت وشفعت ،0000000،00.

PageV00P324

# ============================================================

~~رض
~~13312.. .
# ة .....
# ه بيت ذ...................
# خس ................
# س ومتل .....000000000
~~لة ..................
# س وقعد............
# .....
# حت.................
# الل .................
# .... .... . . . . . . .
# وفو....
# رس
~~....... ....... . .
# س قريص0000000،000000

PageV00P325

~~============================================================

~~وضوع
~~فحة
~~س س ............
# وسوسوموسوس........
# 133......00.0.0

~~أس س.....
# حل وموئس..............
# .........
# حرفه الشجمة..
# طرش
~~حروش وش...
# هوش
~~هوش و.........
# 136............
# حرفلاا لمهملة..
# لص
~~خلاصخلاص. .........
# مصوص ومصوص00000،0،0،0،
~~مفض
~~حص لص .............
# _1350.،000000
~~مقص
~~. . .........
~~المقطحقص.............
# حرفل البالعجمة....
# حض
~~ضون .............
# 13710000،000

PageV00P326

~~============================================================

~~الوضوع
~~الصفة
~~بغض
~~ض ومبغوض........

# بيض
~~جب م
~~137.......0
~~حات............
# بيض وي.
# 9....00000
~~ضض
~~ضلحث.........
# ........
# ركض
~~ض الفرس .........
# 140
~~عرض
~~يعراحرض........
# 141-1400000000
~~قرض
~~والمقلرا..........
# .........
# حرى الطه لمهملة..........
# 143-..........
# لط
~~احتلط..........
# 1.
# سمبط
~~سية وزربطانة..........
# 14200،0000
~~سقط
~~...
# سقط وسقط..........
# قطط
~~قط..........
# 3...000000
~~حرف العين....
# ........
# بضع
~~....... س
~~بفميضع..........
# 325

PageV00P327

~~============================================================

~~فضوع
~~مييع ومبيوع ...00000
~~عهم ................
# ع
~~عتعت ............
# 194........0...0
~~شفعت وت .،،00000،،
~~وال لمبعة .................
# الطبيف ضيعت، وضيعتلى................
# ييعة وضريعة ........000.0...
# ..................
# 1..............
# اس لهش ..............

# مع .................
# ................
# فصالكجمة .................
# مصب ومصبوغ ..............
# سوغ
~~.،0
~~وان...................

PageV00P328

# ============================================================

~~ضو ms244
~~صوغ

~~ص م
~~4..............
# ففح الفاء.........

# معنو......
# 1..............
# الحأنيث ...............
# واحوف.................
# دف
~~.............
# جدكذف.،00000،00
~~م خلف
~~............
# فوف...........
# ...........
# .
~~صحف ولفي...
# النسبل اسمين المتظطهين ...............

PageV00P329

# ============================================================

~~فحة
~~ع
~~حبيف وانضاف ..............
# ............
# علفتت................
# 1................
# فركير ...............
# ..............
# معنف................
# 1543....0.00000.000
~~........... . .
# يفف.....
# ر.......
# 140000،0
~~81........
# حرفاف......
# ...
# جلق
~~جمع....
# و......
# ..............
# ت ق....
# .............
# الالسع.............

PageV00P330

# ============================================================

~~طرق
~~.............
# ............ .
# طلق
~~........... . ....
# ت وتفرقت.
# وق....
# حي......
# حرف.....
# ي وي....

# 18.............0
~~حيشاومن
~~حي ...............
# ية وه........
# ا......
# ،....عع
~~وشك
~~يوشلد وهو.....
# 190........0
~~حرف.......
# يستاهل بمعني يستحق00000000000000

PageV00P331

~~============================================================

~~رضوع

~~ربر.
# ......
# هل......
# ..............
# .......
# احا....
# حمل
~~ريا حل.................
# .............
# خله وأدفه.0000000
~~.............
# لارجكر لا رجل..............
# معنظ: الرول.................
# عنيلة .،،،00000،،،0
~~رخل
~~.00000000000
~~رخل ور ..............
# ربعث ...............
# 1..............

PageV00P332

# ============================================================

~~فحة
~~اضو
~~سأل
~~وساي.............
# .......... .
# الح سأل عنك ..............
# 5000000،0،
~~1...........
# سلال ويسل0.00.
# علشعل...
# ...........
# .........
# نطوهلخنلت.
# ....
# ...

# 10..،00
~~حل......
# و....
# .............
# ومعلل....
# عول
~~ليلة....
# 16900،،00،00
~~سلة حسلة....

PageV00P333

# ============================================================

~~الصفحة
~~خوع
~~فضل
~~ى حضيل........
# الم تض
~~171-1690،،،
~~قتل
~~لتاو ...........
# 1727100،،،0
~~.....
# ب وقتله ........
# قل
~~معنى القلة ........
# 173-100000
~~قول
~~مقولرم..........
# 1730-000
~~لعل
~~نجل
~~منومنقط ........
# 130000000
~~هلل
~~174،،،،0
~~سته المشهر.
# وال
~~ا..
# 175-1
~~-1
~~191-
~~-1
~~حرف الم
~~175،،،،،،
~~معنيأتم.000..
# امم
~~النيلا الأم والأب.........
# 17175،،،0
~~الفرق بي.....
# 1176000000
~~17
~~47

PageV00P334

~~============================================================

~~الوض
~~.............. .
# 17977000،،،،،
~~...............
# ..............
# الدميمميم.....
# الفظ من ...............
# سدم ..............
# سلهم
~~1180....،00،000
~~اجم وشلجم.......000000.
# مملم
~~نكوتعريفه ..............
# ............
# ممسمي وسم
~~......
# 183_1.............. 0
~~مشتومومشوم.،
~~الل....

# ........
# وعتب ..............


PageV00P335

# ============================================================

~~حضوع
~~فشرم وتفيشر000000000..
# أفواه. ...............
# كان وطرجلاله وني البراغيث) ..................1854
~~.................
# كمم
~~كم عبداوكم ع ............
# نطق لام التعريفلف
~~شم شب..............

# 18680
~~مئس000000000000
~~وق بينانه ا) ..............
# ل.......
# النحل.................
# زيادة (هم تام الكلق..
# حرفون..00000000000

PageV00P336

~~============================================================

~~وضوء
~~فحة
~~استخلصحن) .......
# 119100000000
~~بين بين، ويلدين ..........
# 1......0
~~استخدا
~~200000000
~~تخدا
~~193-192000000
~~بطن
~~سبطن) بيهذكير والتأنيث .........
# 194-193 ،،،،،00
~~يمن
~~ثمين ومثين.00
~~..
# امانين اهذفضافة........
# 195-10،0000
~~خون
~~خثولي وختوفة...000
~~195،،،،،
~~سرجن
~~السرجين والفرث.
# 1950،،،0،0
~~سوسن
~~1..0.000
~~سوسن وشوسن..0..
# صون
~~مصوومصان00000،.
# ........
# طسن
~~حصلس والطهين .........
# 1.....00
~~عنن
~~عنينة وع..........
# 1970،0000
~~عين
~~عيينة وعوينة......
# 7....0
~~335

PageV00P337

~~============================================================

~~الموضوع
~~...

# ع ..................
# ن
~~ن ل للى والفه....................
# هون
~~هاوون و ....................
# .. . .
# اء...0،،،،،00،00
~~........... . . . . . . . . 4
~~رفاههيةهة ...................
# فاكهكهاني................
# ه و . ... . . ...........
# . .
# تلي ..................
# ما يقلني ندالب وللهام ...................
# ال بي.....................

PageV00P338

# ============================================================

~~المن
~~فحة
~~بقا
~~ت وي ........
# ..
# الفرقبه
~~20
~~......
# وهأهله..........
# حذفتد
~~...س
~~وبن
~~.....
# 2...
# مجد ومكل0000
~~2014،00000
~~جرا
~~ومن .........
# 205-204،،،،
~~حتي
~~ستى) .......
# 20
~~حرا
~~5...0
~~حلا
~~لي) وجلي.......
# 5....0
~~ميا وقي .......
# 106،
~~حيا
~~26
~~ة........ ms245
# 337

PageV00P339

~~============================================================

~~الصفحة
~~وبقيت
~~70...،،،،..
# حي ويائي...
# .......0.
# تنويقي...
# ب...
# را
~~.
# 29_20،0000،00000،
~~الرجيمني
~~280،0،،،،
~~ية....
# ..........
# رميت عل القوس .........
# لزطاقا............

# 2110..،،،،0،
~~...........
# ان عينه ...0..0.
# ..........
# صبىصبو..........

PageV00P340

# ============================================================

~~فحة
~~اوضوع
~~20.000-00000
~~ابلم: الصلاة .........
# عذي وبخس.
# قيو.....
# 213-،،،،،
~~قرا
~~حري ليب.
# ...........
# اهوأقفية....
# ............
# وحيللرم .............
# .
~~كتابة ..............
# لتا
~~........... .. .
# استخدوك.............
# 500،000000000
~~اة، وهاة ............
# ..........
# ه
~~يلهى وفو.............
# ات ..........

PageV00P341

# ============================================================

~~وضوع
~~القسفحة
~~2.
# صبلح مسوصباح م..00.0.0،0.00.
# التمني رجي ...........
# مفرية ...،،،،،00.0
~~نسا
~~حتيان ..............
# معني ) .،0،،
~~تطلانية. ...............
# يقمير بعد) .............
# رق بير لخير) ............
# 2...
# اخص في أبعلوب التلحذير ............
# في)....
# اضا غيراسمنس....
# عاء بعل) النافية ............
# -221000
~~رر() في المخط............
# 223-
~~ما يوصل بط ............
# 125-4
~~340

PageV00P342

~~============================================================

~~الموضوع
~~الصفحة
~~ه
~~1250،،،،
~~فا هوذا، وهوذا..0.
# 27622500،،00
~~هاء، وها000
~~كتابة هاذاك وهاتاك.......
# 226،،،،
~~22600،،00
~~اماله الهاء في (هذه)........
# 177-2260،،،،0
~~واو الثمانية........
# 2787270000
~~ما يكتب بواو، ومايكتب بواوين 000
~~130-22900،،
~~خاتمة الكتاب (فيما يتعلق بالمعتل وكتابته) ........
# 250-23100،00
~~باب الفوائد.
# المخالفة بين ألفاظ متفقة المعاني لاختلاف الأزمنة: .......
# 23223100،0
~~الصبوح، والغبوق،والقيل،والفخمة،والجاشرية. والسراب، والفيء. والمقيل
~~والسمر. والطروق، والإذلاج،والادلاج. والتأويب، والسرى. والمشرقة، وشرقة
~~و


~~الشمس. وظل يفعل، وبات يفعل. وغور المسافر، وعرس الساري. ونفشت
~~السائمة. وتهجد المصلي. والغزالة، والجونة.
# 134232000،00
~~اختلاف أسماء الأشياء باختلاف أوصافها:.......
# القدح والكأس، والبثروالركية، والدلو والسجل والذنوب، والبستان والحديقة، لا
~~والإناء والكوز والكوب، والمجلس والنادي، والشرير والأريكة، والمرأة والظعينة،
~~والستروالخذر، والقذح والبهم، والطبق والمهدى، والشجاع والكمي، والقناة


~~والرمح، والصوفوالعهن، والرب والنفق، والخيط والسقط، والخطب
~~والوقود، والثوبوالطرف،وماءالفموالرضاب، والمرأةوالعانس والعاتق،ل
~~والأنبوبة والقلم.
# 341

PageV00P343

~~============================================================

~~الموضوع
~~الصفحة
~~فائدة في ألفاظ التفضيل:........
# 2
~~معنى كل من: ما أشود زيدا، وما أسمر عمرا، وما أصفر هذا الطائر، وما أبيض
~~هذه الحمامة، وما أخمر هذا الفرس.
# الفاظ نطقتها العرب بالدال والذال:.......
# 137_235،،،،
~~ف و
~~بغداذ ويغداد، ومنجذ ومنجد، والقناذعوالقنادع، ومذل ومذل،والخذرنق
~~والخدرنق، وابن أنقذوابن أنقد، وأم ملذموملدم،والمجذافوالمجداف، والهيذبى
~~والهليدبى، والمعتذلاتوالمغتدلات، والجاذي والجادي، وذففت على الجريحودففت
~~عليه، وخرذلت اللخم وخردلته، واقذحر الرجلواقدحر، وامذقر القوم

~~وامدقروا، واذرعفتالابلواذرعفت، وجذف الطائر وجدف.
# الفاظ استعملت في أحوال دون أحوال:.........
# 138237 ،00،0
~~همو
~~ازننته، والهتات والهتوات، وتددبهوسمع به، وقيضلهكذا، وباءبكذا، والريح
~~والرياح
~~139-2380،0،،00
~~استخدام (أن) بعد (عسى) و(كاد) .........
# علة إيقاعها بعد (عسى) وإلغائها بعد ms246 (كاد)
~~أمثال عربية حذفت فيها (أن) بعد (كاد)
~~9
~~طق بلقيس وجرجيس0000000.
# الفاظ نطقت بالسين والشين.........
# 247_2390000000
~~التشميت والتسميت، وشهريزوسهريز،والرؤشموالرؤسم،وانتشفلونه
~~وو
~~وانتيف، وحمش الرجل وحمس، وتنشمي منهعلما وتنسمت، والنهش والنهس،
~~و
~~ومحاش ومحاس، وتشغشع وتسغسع، وينش وينس، ومسكوك ومشكوك، وسحري

~~وشجري، والشباب والسباب في بيت للنابغة، والسيح والشيخ في بيت للأعشى،
~~342

PageV00P344

~~============================================================

~~وازتشم وازتسم في بيت للأعشى أيضا، وغس وغش في بيت لأوس بن حجر،
~~و تحس وتحش في بيت أنشده أبو عمروبن العلاء، ونمس وتمش في بيت لامرئ
~~القيس، واشتد واشتد في بيت لمعن بن أوس، والإشراف والاشراف في بيت لعروة
~~بن أذينة، والمنتسا والمنتشا في بيت لابن دريد.
# الفاظ اختلفت معانيها باختلاف بنية أواسطها........
# 2482470،00،0
~~حشب وحسب، والغبنوالغبن،والميلوالميل، والوشطوالوسط،والقبض
~~والقبض، والخلفوالخخلف، وتهم غربوسهم غرب.
# فائدة في ألقاب لهجات لبعض القبائل العربية.........
# 250-7480000،00
~~و
~~عنعنة تميم، وتلتلة بهراء، وكشكشة ربيعة، وكسكسة بكر، وغمغمة
~~قضاعة، وطمطانية حمير
~~243251،،0،0
~~الفهارس.
# 123_253000،،0
~~فهرس الآيات القرآنية الكريمة .........
# فهرس الأحاديث النبوية والآثار ........
# 265-164،،،،،،
~~فهرس الأمثال..........
# 167_2690000000
~~273-268،00،00
~~فهرس القوافي.....
# 283-274000،،،
~~فهرس الأعلام.........
# 186-284،،0000
~~فهرس الأقوام والجماهات ........
# فهرس الأماكن.........
# 188287.،0،0
~~310-2890000،،
~~فهرس المراجع..
# 343-3190،،،،00
~~فهرس الموضوعات.0000..

# 343

PageV00P345

~~============================================================

~~ف
~~الاتحل ال
~~بي الارعج لرجياي
~~ال لالي لو
~~ن.777.7106772794

PageV00P346

~~============================================================

~~77701059294.2017

PageV00P347

~~============================================================

~~التا
~~هضابالحنايح
~~ان الية راك الحن العامة) واسهامه فى بعم التصحى على الستة الانس؛ )
~~م مم م ت سر ا اده ته
~~ار ا
~~أيدينا يستمد قيمته من عدة جوانب :
~~أحدها : أنه لابن منظور صاحب لسان العرب، الإمام اللغوي الحجة.
# ثانيها : أنه يتعرض لكتاب من أهم كتب لحن العامة وأكثرها إثارة للمساجلات
~~العلمية، ما بين موافق للحريري ومعارض له، ولعل كتاب (درة الغواص) أكثر
~~كتاب في تراث لحن العامة تناوله العلماء بالشرح والحواشي والتهذيب .
# ثالثها : أن تهذيب ابن منظور ييسر الإفادة من الكتاب الأصلي، ويسهل للدارسين
~~العودة إلى مواده المختلفة.
# سأل الله - عزوجل - أن يتقبل هذاالجهد، وأن يكون تحقيق الكتاب إضافة ينتفع
~~بهبا في الدنياوالآخرة، والله من وراء القصد، وهو يهدي السبيل :
~~ار النتقيو للجاصحات
~~ب (130 ms247 محمد فريد) القاهرة 11518 2
~~بيديد مد ق
~~08
~~1
~~. ماف "جي
~~اا و

PageV00P348

~~============================================================ ms248