######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-13

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله الذي هدى العباد، الى منهج الرشاد، واهدى اليهم مايزيدهم هدى، والصبر والشكر
~~و التقى وخيرالزاد، وأعانهم على ماهم فيه في جهد المجاهدة، والجهاد في منع العباد عن النفس
~~ودفع الفساد، وجذبهم بخفي لطفه ووفي عطفه الى حضرة قدسه فظفروا بوصل غاية البغية،
~~ال وفازوا بنيل غاية المراد، أتحفهم باللطائف والكرامات وشرفهم بالمراتب والمقامات، فلقبوا
~~بالأقطاب والأحباب والأوتاد والأفراد، ورفع ذكرهم، كقدرهم حتى أنتشرت مناقبهم الجليلة،
~~ال و أوصافهم الجميلة فكتبت على الطروس 1وعلقت بها النقوس، لما لها من روح الروح وعظيم
~~القوائد، وصلاح العباد في المبدا والمعاد، فكيف لا وبها تنزل الرحمة، وتكمل النعمة فيذهب
~~الخوف والحزن، ينزل الغيث بالمزن، كما قال وهو أصدق القائلين بسم اللله الرحمن الرحيم
~~ألا إن أولياء الله لاخوف عليهم ولاهم يحزنون) (2)، لأن من أحبهم فهومعهم، مقيم، وأنه مع من
~~(1) الطروس نومفردها طرس بالكسر، وتعني الصحيفةم ويقال هي التي محيت ثم كتبت وكذا الطرس والجمع الطراس . الرازي، محمد بن
~~ابي بكر(666د -1270م)، دار الكتاب العربي، بيروت، 1995، ص390.
# (1) سورة يونس: الأية 62.

PageV00P001

# ============================================================


~~أحب وأراد، وأشهد أن لأله ألا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الذي
~~من أتبعه وأحبه فقد اكتمل هداه، ومن أتبع هواه، فما له من هاد، صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~تسليما.
# أما بعد، فكيت قد سئلت أن اكتب بعض مناقب السيد الجهبذ العالم، الأمام الهمام، الشهم
~~المقدام، شيخ الأسلام بركة الأنام، طراز حلة الايام، العارف الواصف، القطب الغوث الفرد
~~النادر: الشيخ الامام أبي محمد محيي الدين عبد القادر رضي الله عنه . فتوكلت على الله
~~تعالى، رب الأرباب وملهم الصواب، وجمعت مايقرب من الفهم ويبعد الابهام، كي لاتحار
~~الافهام، فتعدم الالهام، وسميت كتابي (مهجة البهجة ومحجة اللهجة) واتتخبتها من بهجة
~~الأسرار، بعد أن حذفت الأسانيد وهذبتها وأضفت أضافات ملتقطة من بعض الكتب
~~المعبرة.
# كما قال رب العالمين: بسم الله الرجمن الرحيم: (فأما الزيد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض)(1) وما توفيقي الا ms001 بالله عليه توكلت واليه أنيب، وأياه أسأل وأتضرع
~~ال وأتذلل، أن يجعله نورا وهدى، ولايتركه منسيا وسدى، وأن ينفع كل من له الهمة لفتح بابه من
~~سائر طلابه، أن آجري الاعليه، آنه جواد كريم قريب ججيب.
# (1) سورة الرعد: الأية14.

PageV00P002

# ============================================================

~~الباب الثاني
~~هو الشيخ محيي الدين
~~ذكرنسبه وصفته رضي الله عنه
~~هو الشيخ محيي الدين أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح موسى بن عبد الله الجيلي(1) بن يحيى
~~الزاهد بن محمد بن داود بن موسى بن عبد اللله بن موسى الجون بن عبد الله المحض () بن الحسن
~~المثنى بن الحسن بن علي بن ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم (2) بن عبد مناف بن قصي بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لوي بن غالب بن فهر بن مالك بن النظر بن ككانة بن خزيمة بن مدركة بن
~~الياس بن مضربن نزار بن معد بن عدنان (2) القرشي الها شمي العلوي الحسني الجيلي البغدادي
~~(1)ق: الحيلاني
~~(2) ق: الخالص.
# 3م هشام.
# (ا للتوسع انظر كتاب (الشيخ عبد القادر الكيلاني رؤية تاريخية معاصرة) من تاليف المحقق، نشر مؤسسة مصر مرتضى للكتاب0 201
~~بغداد:

PageV00P003

~~============================================================

~~الحتبلي، سبط عبد الله الصومعي الزاهد(1)، ولد بالجيل وهي قرية بشاطىء الدجلة قرب
~~المدائن على مسيرة ثلاث ليال تحت بغداد وهو الاصح لان كتب الاقدمين لم تنعته بالجيلاني
~~نسبة جيلان بل الجيلي وهي نسبة جيل العراق والله اعلم(2) .
# قال الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي(2) رحمه الله، كان شيخنا محيي الدين عبد القادر
~~ال رضي اللله عنه، نحيف البدن، ربع القامة، عريض الصدر واللحية طويلة، أسمر، مقرون
~~الحاجيين، ذاصوت جهوري وسمت وقدر علي، وعلم وافي.
# (1) عبد الله الصومعي بن ابي جمال بن محمد بن محمود من ذرية جعفر بن محمد بن علمي بن الحسين بن علمي (عليه السلام) وهوجد الشيخ
~~عبد القادر لأمه والذي رباء صغيرا .ينظر: القادري، المصدر السابق ص89.
# (6) جيلان بلاد متفرقة وراء طبرستان جنوب بجرقزوين، ويقال لها أيضا (كيلان) و(جيلان)، لذلك يقال في النسبة كيلاني أو جيلاني ms002
~~والجيل قرية من اعمال بغداد تحت المدائن والتسبة اليها جيلي ونحن ناخذ بقول المؤلف: ان ولادة الشيخ عبد القادر كانت في جيل
~~العراق . ينظر ياقوت الحموي، شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله البغدادي (ت626ه/1228م)، معجم البلدان ، ج2، دار
~~صادر، بيروت،1977، ص49 وابن شاكر الكبي فوات الوفيات ج ص2 وحاجي خلفية كشف الظنون ج2 ص .34 ويوسف
~~زيدان تحقيقه للديوان وكتابه عبد الكريم الجيلي الهيثة المصرية للكتاب القاهرة 1988ص5"وخاشع المعاضيدي من بعض انساب
~~العرب بغداد1990ج6ص77 وابراهيم الدروبي المختصر في تاريخ شيخ الاسلام طبع بأكستان صه والمستشرقة جاكلين
~~شابي، عبد القادر الجيلاني بين الحقيقة التا ريخية والاسطورة الادبية ص2اوهذا الرأي هو المعتمد لدى الاسرة الكيلانية، مقالة جيلان
~~العراق لاجيلان طبرسان للمحقق، محلة فكرحر0 1201 وانظر كتابنا (جغرافية الباز الاشهب) فهودراسة مفصلة لهذه
~~المسالة.
# (1) المقدسي: هوعبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي، امام الحنابلة في دمشق، عالم جتهد، ولد سنة 561 ه وهوصاحب موسوعة
~~(المغني) توفي عام 600ه؛ ينظر ترجمته الكتبي، محمد بن شاكر(ت "76 ه/1362م)، فوات الوفيات، تحقيق محمد محي الدين عبد
~~الحميد.ج1، المكثبة التجار يةه القاهرة،1954، ص73.

PageV00P004

# ============================================================

~~1
~~ال وسيل رضي الله عنه عن مولده(1)، فقال لا أعلمه حقيقة، لكني قدمت بغداد في السنة التي مات
~~فيها التيمي(2) . وعمري انذاك ثماني عشرة سنة، ولما وضعته امه، أم الخير، فاطمة(2)، تقول
~~غيرمرةه لما وضعت ابني عبد القادر كان لايرضع ثديي في نهاررمضان، وعم على الناس
~~هلال رمضان
~~ال و اشتهرفي ذلك الوقت انه ولد للأشراف (2) ولد لايرضع في نهار رمضان قال ولده عبد
~~الوهاب(5) سمعت من مشايخ الجيل وعلمائها في رحلتي أليها، يروون عن أكا برهم، أنه كان لا
~~(2) تذكربعض المصادرأنه ولد عام(470ه/1077م) وتوفي عام(61هه/1165م) ودفن بيغداد . أنظر السامرائي، يونس بن
~~أبراهيم،الشيخ عبد القادر الجيلاني حياته وأثارهم مكتبة الشرق الجديد للطباعة، بغداد،1988، ص ص7-6.
# (4) التميمي نهورزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز التميمي البغدادي، المقري المحدث، الفقيه الواعظ، وفي المنظم لا بن الجوزي أنه ولد
~~عام40د/1002م، وتوفي عام ms003 288ه/090ام. للتقاصيل ينظر: الكتبي، محمد بن شاكر، فوات الوفيات، جج(عص95 .
# (3) فاطمة: وهي فاطمة بنت عبد الله الصومعي الزاهد الحسيني، والدة الشيخ عبد القادر الجيلاني، زاهدة عابدة لها حظ وافرمن الخير
~~والصلاح، أنتقلت لبغداد وتوفيت فيها .ينظر ترجمة: التادفي محمد بن يحي (ت 963ه/1555م)، قلاند الجواهر في مناقب عبد.
# القادر،دارالباز، فلوريدا،الولايات المتحدة الأمريكية،1998 ص5ء، الكيلاني، جغرافية الباز الاشهب، ص65 .
# (5) ياقوت الحموي، معجم البلدان ص15 .
# (6) عبد الوهاب بن عبد القادر الجيلاني، فقيه حتبلي ،ولد سنة 522 هم وسمع الحديث من كثير من العلماء منهم والده قام بالتدريس
~~نيابة عن والده جياته، وبعد وفاته، توفي في سنة 593 ه؛ انظر، أبن العماد، أبا الفلاح عبد الحق
~~الحتبلي (ت1089ه/1679م) ، شذرات الذهب في أخبار من ذهب ج، مكتبة المقدسي، القاهرة،1929، ص314 .

PageV00P005

# ============================================================

~~يرضع في نهار رمضان، يعني والده الشيخ محيي الدين عبد القادر الجيلي رضي الله عته(1) .
# ذكر الشيخ أبو الحاسن (2) عمر بن علي بن الخضر القرشي(2) الواعظ (4)، قال ما رأت عيناي
~~أحسن خلقا ولا أوسع صدرا ولا أكرم نفسا ولا أعطف قلبا (5)، ولا أحفظ عملا وودا من
~~الشيخ محيي الدين عبد القادر الجيلي رضي الله عنه()، ولقد كان مع جلالة قدره، وعلو
~~منزلته وسعة علمه، يقف مع الصغير ويوقر الكبير مويبدأ بالسلام ويجالس الضعفاء ويتواضع
~~للفقراء، وما قام لاحد من العظماء والاعيان (1)، ولا الم بباب وزيرقط ولاسلطان.
# (1) أبوشامة، شهاب الدين أبو محمد عبد الرحمن (ت 665ه1269م)، الروضين في أخبار الدولين، المؤسسة المصرية للمأليف والنشر،
~~القاهرة، 1962 ص12.
# (2) أبو المحاسن :عمربن علمي بن الخضر القرشي، الحافظ الفقيه، محدث، سمع بد مشق، وحلب، والموصل والكوفة، وبغداد، ولي القضاء،
~~توي سنة 575ه.
# (3)م: أبو الظفر المتصور الواسطي:
~~(4) ناقصة في (ق).
# (5)ق: أرق.
# (1) أبن الدبيثي، محمد بن سعيد، (ت 337 ه/1239م)، المختصر المحتاج من تارخ بغداد ، انتقاء الذهبي، ج3، تحقيق، مصطفى جواد،
~~مطبعة الجمع العلمي، العراقي، بغداد، 1952، ص57.
# (2)ق: عالي.

PageV00P006

# ============================================================

~~وذكر الذهبي: عن ولده عبد الرزاق(1)، قال لم يحج والدي رضي الله عنه، بعد ان أشتهر(2)
~~أمرهه الاحجة واحدة ms004 وكيت فيها قائد زمام راحلته في الرجعة، فلما كتا بالحلة(2)، قال
~~لنا : انظروا افقربيت هنا، فوجدنا خربةك) فيها بيت من الشعر فيه شيخ
~~وعجوزوصبية(5)، فاستاذنه والدي في النزول عنده فاذن له، هوومن معه في تلك الخرية .وجاء
~~مشايخ الحلة، يومنذ ورؤساؤها واعيانها اليهموسالوه ان يتحول الى منازلهم(6)، هوومن معه، او
~~الى غيرها، فابى وساق اهل البلد من الغنم والبقر والطعام والذهب والفضة والقباش شيئا
~~كثيرا،ورحلوا له رواحل لأجل السفر، وهرع الناس اليه من كل جانب (2)، فقال الشيخ لمن
~~معه، أنا قد خرجت عن نصيي من جميع ماهناك لأهل البيت، فقالوا له ونحن كذلك، فأمر بجميع
~~(4) هوعبدالرزاق بن عبد القادرالجيلاني محدث، حتبلي، زاهد عايد، ولد عام 28هه توفي عام 603هجرية. ينظر ترجمة:
~~الذهبي، شمس الدين محمد بن احمد بن عشمان (ت768ه/1347م) ،سيرأعلام التبلاء ج20، دار الرسالة للطباعة، بيروت،
~~1990 ص426؛ ابن رجب، زين الدين ابي الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين الحتبلي، (ت795 ه/1392م)، الذيل على طبقات
~~الحنابلةج2، القاهرة، 1952 ص6 . ابن العماد، المصدر السابق ج، ص4 .
# (9) م نذاع.
# (1) الحلة: من مدن العراق الكبرى، وهي اليوم مركر محافظة بابل . أنظر ترجمة : ياقوت الحموي، المصدر السابق جص128؛ مصطفى
~~جواد وأحمد سوسة، خارطة بغداد، مطبعة الجمع العلمي العراقي، بغداد،1959 ص113.
# (2)ق: غرفة.
# 3) ما: بت.
# (4) م: دراهم.
# را صوب.

PageV00P007

# ============================================================

~~ماهناك، فأعطى لذلك الشيخ والعجوز والصبية، وبات ورحل في السحر(1)، قال فأستآجرت
~~بالحلة بعد عدة سنين واذا بذلك الشيخ اكثرأهلها مالا(2)، فقال لي جميع ما ترى من بركة تلك
~~الليلة، وأن تلك الماشية نتجت (2) ونمت وهذا كله منها . وذكر شيخ الأسلام ابن حجر(4)
~~في (غبطة الناظر في ترجمة الشيخ عبد القادن)(5)، انه كان اذا آلم به نازل أوحادث، يحسن
~~الوضوء ويصلي ركعتين لله تعالى، ويصلي على النبي (صلى الله عليه وأله وسلم) ثم يقول:
~~دركني ضيم وأنت ذخيرتي ااظلم في البيداء وأنت نصيري
~~وعارعلي راعي الحمى وهو بالحمى أذ ضاع في البيدا عقال بعيري(2)
~~(6) م نالصبلح
~~(7قنغنا.
# (4)ق: انتجت.
# (4) أبن حجر: شهاب الدين أحمد بن ms005 علي بن محمد بن حجرالعسقلاني، الكثاني، الشافعي ،ولد في مصر سنة 773ه، عالم محدث
~~ومؤرخ من مؤلفاته: فتح الباري، والأصابةم والدررالكامنة، توفي سنة 852 ه، ينظر ترجمة: أبن اياس، محمد بن احمد
~~الحتفي(ت .ما، بداتع الزهورفي وقانع الدهور ج2م تخقيق محمد مصطفى، دارالكتب، القاهرة، 1952 ص ص(7_
~~32)؛ الشوكاني، محمد بن علمي بن محمد(ت1255ه/1839م)، البدر الطالع، جامدار الكتب للطباعه، القاهرة1946، ، ص87 .
# (5) ما زال مخطوطا نسخة منه في المكثبة القادرية تحت رقم 1123 ص10.
# (6) الجيلاني، عبد القادر حديوان عبد القادرالجيلاني تحقيق يوسف زيدان، دارالجيل، بيروت، 1983 ص193.

PageV00P008

# ============================================================

~~كما أن سيدنا الشيخ محيي الدين رضي الله عنه يقول بلغت بي الضائقة في غلاء نزل ببغداد آياما
~~لا أكل فيها طعاما بل كيت أتتبع منبوذات(1) أطعمها فخرجت يوما من شدة الجوع الى الشط لعلي
~~اجد ورق الخس والبقل وغيرذلك من المنبوذات أتقوت بها فما ذهبت الى موضع الاوجدت
~~غيري قد سبقني اليه، وأن أدركت شييا وجدت جماعة من الفقراء ولاأستحسن مزاحمتهم
~~علي فرجعت امشي وسط المدينة فلا أدرك موضعا قد كان فيه شيئ منبوذ الاوقد سبقت اليه
~~ى وصلت الى مسجد السوق وقد اجهدني الجوع وعجزت عن التماساك فدخلت وقعدت
~~في جانب منه وقد كثت أصافح الموت، إذ دخل علي شاب معه خبز رصافي وشواء وجلس
~~يأكل فكئت أكاد كلما رفع يده باللقمة أتالم من شدة الجوع حتى أنكرت على نفسي وقلت ماهذا
~~ماههنا إلا الله وما قضاه من الموت أذا التفت الي الشاب فرأني فقال بسم الله يا آخي فابيت عليه
~~فالح علي فبدرت نفسي الى أجابته فأكلت وأخذ يسألني ما شغلك ومن أين أنت ومن تعرف
~~فقلت أما شغلي فطالب علم وأما من أين فمن الجيل فقال لي وأنا من الجيل فهل تعرف شابا جيليا
~~يسمى عبد القادر فقلت أنا هو فاضطرب لذلك وتغيرلونه وقال والله يا آخي لقد وصلت الى
~~بغداد ومعي بقية نفقة لي فسالت عنك فلم يرشدنى احد الى أن نفذت نفقتى وبقيت بعدها
~~ل ثلاثة أيام لا أجد ms006 ثمن قوتي الامن مالك معي فلما كان اليوم الثالث قلت قد تجاوزتني ثلاثة أيام لم
~~(1) المنبوذات : وهي الخضروات وأوراق الأشجار الطافية في نهر دجلة،السامرائي، عبد الله، الشيخ عبد القادر
~~الجيلاني، مخطوط ص 63.

PageV00P009

# ============================================================

~~اكل فيها طعاما وقد أحل لي الشارع اكل المية فأخذت من وديعتك ثمن الخبز والشواء فكل
~~طيبا فانما هولك وانا الان ضيفك بعد أن كان في الظاهرلي وانت ضيفي. فقلت وماذاك فقال
~~ان امك وجهت لك معى ثمانية دنانير فاشتريت منها هدا الطعام أنا معتذر به اليك من خيانتي
~~لاك مع فسحة الشرع لي فى بعض ذلك وطيبت من نفسه من طعامنا مادفعته اليه مع شيئ منه
~~لأذهب فقبله وأنصرف . وذكرأيضا، أن الشيخ محيي الدين عبد القادر رضي الله عنه، اذا
~~جاء أحدهم بذهب(1)م يقول له ضعد تحت الوسادة ولانمسه (2) فاذا جاء خادمه قال خد
~~ماتحت الوسادة وأعطه الخباز والبقال وكان غلامه يقف عند باب دار الشيخ والطبق فيه
~~خبزوكان اذا جاء* خلعة(2) من الخليفة يقول أعطوها الطحان وكان له حتطة(2) مرباة من الحلال
~~بيد بعض أصحابه يطحنها ويخبزله كل يوم أربعة أرغفة أوخمسة ويأتي بها في آخر(5) النهارالى
~~الشيخ فكان الشيخ يفرق منها على من حضره كسرة كسرة والباقي يد خره لنفسه وكان آذا
~~(1)ق : بشين
~~(2) م نولا يلمسه:
~~(2) م حلة الخلعة هدية يهبها الخليفة لمن يريد من الزاترين له وغير ذلك من الناس وتكون شييأ ثمينا من الحاجات. ينظر
~~ترجمة شعبان محمد عبد الحي محمد، التارخ الأسلامي تفسيرجديد،الأهلية للنشر، بيروت، 1983 ص123.
# (4) نبات معروف موسميا في العراق، ينظر: الكبيسي حمدان عبد الجيد، الخراج، بغدداد،1998 ص65.
# (5) ناقصة في(ق).

PageV00P010

# ============================================================

~~أهديت له هدية يفرق(1) منهاعلى من حضره ذلك الوقت وكان يقبل الهدية ويكافى عليها
~~ويقبل (2) النذور ويأكل منها .
# وقال أبوصالح نصر(2) بأخبرنا أبي قال: كمت مع والدي الشيخ عبد القادر الحيلي (رضي الله
~~عنه) في الجامع(2) يوم الجمعة فأتاه تاجر فقال له أن معي ما لا أريد أن أعطيه للفقراء والمساكين(5)
~~من غيرالزكاة وما وجدت له مستحقا فمرني أن ms007 أعطيه لمن تريد فقال له الشيخ أعطه لمن يستحق
~~ال ولمن لايستحق والاجرعلى الله قال ورأى فقيرا مكسور القلب ماشانك قال مررت بالشط(2)
~~وسألت ملاحا أن ينقلني الى الجانب (1) الآخر فابى انكسر قلبي لفقري فلم يم كلام الفقير حتى

~~دخل رجل معه صرة فيها ثلاثون دينارانذراللشيخ فقال الشيخ لذلك الفقيرخذ هذه الصرة

~~ال و أذهب بها الى الملاح وأعطيها له وقل له لاترد فقيرا أبدا وخلع الشيخ قميصه وأعطاء(4) للفقير.
# (6) م: يوزع.
# (7)ق: يرضى:
~~(3) هو أبوصالح نصربن عبد الرزاق بن عبد القادر الجيلاني، فقيه، واعظ حتبلي، قاضي القضاة، ولد سنة 604ه، تفقه على أبيه وتكلم
~~في مسائل الخلاف وسمع الحديث توفي ستة 633ه . ينظر ترجمة: أبن الدبيثي، المصدرالسابق، جص201.
# (4)ق :المسجد.
# (1)ق: الححتاجين
~~(2) م : بالتهر.
# (3)الصوب.
# )ق نوهبه.

PageV00P011

# ============================================================

~~وكان الشيخ عدي بن مسافر (1) رضي الله عنه يقول : كانت الاوقات التي جالسنا فيها الشيخ
~~عبد القادر رضي الله عنه كانها في المنام كانت أخلاقه رضية، وأوصاف زكية ونفسه أبية
~~وكفه سخية وكان يأمربمد السماط ويأكل مع الأضياف ويجالس الفقراء والضعفاء ويعود
~~المرضى (4) ويصبرعلى طلبة العلم، لايظلم جليسه أن أحدا أكرم عليه منه، ويتققد من غاب من
~~صحابه (4)، ويسال عن شؤونهم ويحفظ وذهم ويعفوعن سياتهم ويصدق من حلف ويخفي
~~علمه فيه ومارايت اشد مته حياء(").
# وكان الشيخ عمر السهروردي(5)،
~~(5ا عدي بن مسافر الأموي: كان عالما متبصرا في علوم الشريعة، راسخا في الزهد، من كبارأصحاب الشيخ عبد القادر وهومن
~~مواليد الموصل ظل متفرغا للتربية والتدريس الى أن وافته منيته في جبال الموصل ودفن فيها سنة 557 ه، ينظر ترجمةةالتادفي، المصدر
~~السابق ص98.
# (2) م بيراجع.
# (2) طلابه.
# (4)ق : خجلا:
~~(4) شهاب الدين معمر بن محمد بن عبد الله السهروردي البكري الصديقي ولد سنة 39 5 ه، أخد العلم والفقه والحديث من عمه أبي
~~النجيب السهروردي والشيخ عبد القادر، حتبلي المذهب، شيخ صالح ورع، توفي في بغداد سنة 632ه/1234م ومد فون في
~~منطقة تعرف بأسمه الان(الشيخ عمر) ينظر: شهاب الدين السهروردي، عوارف المعارف دار الكثاب العربي ms008
~~للطباعة، بيروت،1966.ص12

PageV00P012

~~============================================================

~~اذا ذكر الشيخ عبد القادر (رضي الله عنه) ينشد(1) .
# الحمد لله اني في جوارفتى
~~ما في الحقيقة نفاع وضرار
~~لا يرفع الطرف الاعند مكرمة
~~من الحياء ولايغظى علي عار
~~ال وسيل عنه الشيخ أبو مدين رضي الله عنه(1) فقال كان ظاهر الوضاءة دائم البشرة كثير البهاء
~~شديد الحياء مارأيت أنزه لسانا ولا أظهر (2) لفظا منه وكان يقول: أن الشيخ عبد القادر رضي
~~(1) الجيلاني، عبد القادر، ديوان الشيخ عبد القادر الجيلاني ص 03اويوسف زيدان، عبد القادر الجيلاني بازالله الاشهب ،دار
~~الجيل ببروت 1991ص44.
# (2) أبومدين ، شعيب بن حسين الأتدلسي، ولد ونشأ في الأندلس ودرس فيها المذهب المالكي، سلك طريق الزهد، وساح في المغرب الى أن
~~أستقرفي تلمسان (في الجزائر) من كبار تلاميذ الشيخ عبد القادر، توفي سنة 90 هه ودفن في تلمسان. ينظر: الذهي، سير أعلام
~~التبلاء، ج6 ص93.
# 7 مباين..
# (4 م نطيب:
~~(5)ق :السداد:
~~(3ق نالحق.
# * ترجمنا لابي مدين بشكل مفصل في دراستنا لسيرة الشيخ عبد القادر الجيلي ، بداية هذا الكتاب فلتراجع

PageV00P013

~~============================================================

~~الله عنه سريع الدمعة شديد الخشية كثير الهيئة مجاب الدعوة كريم(1) الأخلاق طيب الأعراق
~~أبعد الناس عن الفحش أقرب الناس للحق شديد البأس آذا أنتهكت محارم الله عزوجل
~~و لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لغير ربه ولايرد سائله كان التوفيق (2) رائده والأنس نديه والبسط
~~نسيمه والصدق (2) رايته والفتح بضاعه والذكر وزيره والفكر سميره والمكاشفة غذاءه
~~والمشاهدة شفاءه وأداب الشريعة ظاهره وأوصاف الحقيقة سرائره وانشد فيه:
~~له أنت لقد رحبت جنابا وشرفت أصلاطا رانصابا
~~و عظمت قدراشامخا حتى أغتدى قوس الغمام لاخمصيك ركابا
~~ال و بنيت بيتا في المعالي أصبحت زهر الكواكب حوله أطنابا
~~ياملبس الدنيا برونق جده بعد المشيب (4) نضارة وشبابا(5)
~~قال الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي دخلنا بغداد سنة أحدى وستين وخمسمائة فأذا
~~بالشيخ عبد القادر مما أنتهت اليه الرتاسة(1) بها علما وعلا وحالا وأستفتاءا، كان يكفي طالب
~~(4) م اليياض.

PageV00P014

# ============================================================

~~العلم عن قصد غيره من كثرة ما آجتمع (2) فيه من العلوم والصبر (2) وسعة الصدر ms009 وكان مليء العين
~~وجمع الله فيه أوصافا جميلة وأحوالا عزيزة ما رأيت بعده مثله ،وقال: كان الشيخ رضي الله عنه
~~سكوته اكثر من كلامه.
# وكان يتكلم (4) على الخواطر وله قبول تام(5) ولا يخرج من مد رسته ألايوم الجمعة الى الجامع(2) أو
~~اى رباطوتاب على يديه (7) معظم أهل بغداد،
~~وأسلم(4) معظم اليهود والنصارى فيها على يده وكان يصدع(4) بالحق على المنبروينكر على من
~~يوالي الظلمة، قال الأمام شيخ الأسلام شهاب الدين أحمد بن حجر الشافعي العسقلاني رحمه
~~(1)ق : الزعامة .
# (2) ق : العلوم،
~~مبالجمع.
# (4)ق نيحدث.
# (5) منالرضا:
~~(ي) م: المسجد.
# (5 مابيده.
# (4 قنامن.
# ()قنيتطق.

PageV00P015

# ============================================================

~~الله ن في غبطة الناظر، توفي رضي الله عنه بعد ان انقضى عمره النفيس ببغداد ليلة السبت ثامن
~~شهر ربيع الاخرسنة احدى وسنين وخمسمائة ودفن في الليل بمدرسته بباب الازج(1) ببغداد .
# وذكر العلامة شمس الدين أبو المظفر يوسف سبط ابن الجوزي(2) رحمه الله في تاريخه الموسوم
~~بمراة الزمان في ذكر من توفى في سنة أحدى وسين وخمسمائة ود فن ليلا لكثرة الزحام فأنه لم يبق
~~بغداد أحد إلاجاء وأمتلات الشوارع والأسواق فلم يمكن من دفنه في النهار وكذا قال أبن
~~الأثير(2) وابن كثير(4) في تواريخهما المعروفة قال الأمام الذهبي أبو عبد الله: صلى عليه ولده

~~عبد الوهاب وكان يوما مشهودا رضي الله عنه(5).
# (1) باب الأزج: محلة كبيرة في بغداد الشرقية وتعرف حاليا بمحلة باب الشيخ نسبة الى الشيخ عبد القادر الجيلاني، ينظر: ياقوت
~~الحموي، المصدر السابقج ص24.
# (1) سبط أبن الجوزي: شمس الدين يوسف قزاوغلي البغدادي حفيد أبن الجوزي (من أمه) مؤرخ وفقيه،ولد ببغداد سنة 582 ه، أتقل
~~الى دمشق وأستقربها للوعظ والأرشاد وهو صاحب التاريخ الكيير (مراة الزمان)، توفي سنة 654ه/1256م، ينظر: سبط اين
~~الجوزي، مرأة الزمان ،داترة المعارف العشماني، حيدرآباد، د.ت جه بص ص265-264.
# (2) ابن الأثير: المصدر السابق ج7 ص139.
# (3) ابن كثير، اسماعيل بن عمرابوالفدا (774ه/ 1372م)، البداية والنهاية، ج، مطبعة السعادة، مصر، ص455 .
# (4) الذهي : سير أعلام التبلاء، ج13 ص 322.

PageV00P016

# ============================================================

~~فصل
~~واعلم امدك الله برفده
~~قال رضي ms010 الله عنه : وأعلم أمدك الله برفده(1)، وجعلك من جنده، أن يد القدرة(2)
~~استخرجت من البحرالتبوى، درقييمة عقدها، وفريدة ججدها، ونسيجة وحدها، ووحيدة
~~(1ق: بعلمه.
# (4)ق: الله.

PageV00P017

# ============================================================

~~فردها، وأستخلصها(1) مالكها(2) لنفسه، وطهرها بجوار قدسه، وذرها ببهجة أنسه،
~~وصفاها بجبه، واصطفاها لقربه، أصطنعها(2) لحضرته، وجذبهاك) لرحمه، وناداها بفضله،
~~وباراها بوصله، واودعها من علمه(5) وسره، معادن والبسها من نوره وخيره محاسن، فبرزت
~~طلاتعها في مواكب المعالي(6) والمفاخر، وأسفرت عن صحيح (1) طاعة، الشيخ محيي الدين عبد
~~القادر، فتلقته أيدي(4) الكرامة والتوفيق خلفه وأمامه، ولم يزل مربى في حجر الكرم(1)، مغذى
~~بلبان النعم، محفوظا بالرعاية، محفوظا بالحماية ملحوظا بالعناية. وقدم رضي اللله عنه الى
~~بغداد سنة ثمان واربعين واربعماثة، فياله من قادم تواترت بقدومه، مقدمات السعادة، لارض
~~نزل بلادها وترادفت(10) عليها سحائب الرحمة، وتضاعفت بها بروق الهدى فأضاءت(11)
~~(3) م وجعلها.
# (4) م: الله:
~~(قام وصعها.
# (7) م ووضعها.
# (4)م بعمله.
# (4) ق نالعلالي:
~~بصحة.
# (1) م بأيادي.
# (1) م نالكرام.
# (16)م : وتجمعت.
# (11) م: فتورت.

PageV00P018

# ============================================================

~~ابدالها وأوتادها، وتتابعت اليها وفود المعالي. وفي جيد منازلها من مجده قلاتد وساكيته
~~الفضائل وفي تاج راس مراتبها من علاه فرائد، فقلب(1) يورده، صدره بالبشر متواجد ولسان
~~ثغره بأقبال وجهه ينطق لله (2) بالحامد:
~~بمقدمه أنهل السحاب وأعشب (2) البلد وزال الغي(2) وأتضح الرشد فعيدانه رند وصحراؤه
~~حى وحصبائه در وامواجه شهد پييس به صدر البلد صباية وفى قلب نجد من محاسنه وجد
~~ال و في الشرق برق من محاسن نوره وفي الغرب(4) من ذكرى جلالته وعد ولما علم أن طلب العلم
~~فريضة، وشفاء الأنفس(2) المريضة.
# إذ أوضح مناهج التقوى سبيلا وأبلغها حجة، وأظهرها دليلا وأرفع معارج اليقين، وأعلى مدار
~~المتقين وأعلى مناصب الدين، وأفخرمراتب المهتدين، وهوالمرقاة (2) الى مقامات القرب
~~ال و المعرفة، والوسيلة الى التولي بالحضرة المشرفة، شمرعن ساق الأجتهاد في تحصيله وسارع في
~~(1)ق تالبلاد .
# (2)ق نللحق
~~(3)ق نوأزهر.
# (4) ق : الظلم.
# (5)ق:المغارب.
# () م :التفوس:
~~(2)ق: المرضاة.

PageV00P019

# ============================================================

~~طلب فروعه وأصوله، وقصد الأشياخ الأنمة، أعلام الهدى، علماء الأمة فأشتغل بالقرأن
~~العظيم، حتى اتقنه(1) وعم بدرايته سره وعلنه وتفقه ms011 بابي الوفاء علي بن عقيل البغدادي(2)،
~~و أبي الخطاب محفوظ بن آحمد الكلواذي (2)، والشريف البعقوبي(2)، وحماد بن مسلم الدباس()،
~~ال و ابي محمد بن جعفر بن احمد البغدادي السراج()، وابي سعيد المبارك المخرمي(1).
# (4)ق بحفظه.
# (1) أبو الوفاء: علي بن عقيل بن عبد الله البغدادي، شيخ الحنابلة مولد ببغداد سنة 431ه/1023م وكان حافظا للحدود، ماخلف سوى
~~كتبه وثيابه، توفي سنة513ه/1115م . ينظر ترجمة : الذهيي، سيرأعلام التبلاء ج (ص 326؛ أبن العماد، شذرات الذهب،
~~ص35.
# (1) الكلواذي : أبو الخطاب محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلواذي، ولد سنة (632ه/1034م) أحد أمة المذهب الحتبلي وأعيانه، كان عالما
~~بالحديث والفقه مذهبا وأصولا توفي سنة(510ه/112م) .ينظر ترجمةة الذهبي، سيراعلام التيلاء، ج13 ص 368؛ إين
~~العماد، المصدر السابق بجا بص 27.
# (2) الشريف البعقوبي: أبو المكارم محمد بن أحمد البعقوبي من ذرية النفس الزكية بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي
~~طالب (عليه السلام) ،وهومن شيوخ الشيخ عبد القادر الجيلاني، توفي في بعقوبة عام 0 55ه/1152م)، وهو من أشهر تلا ميذه الأمام
~~أ بي أدريس عليي الحسني البعقوبي دفين بعقوبة .ينظر : ابن رجب، الذيل على طبقات الحتابلة ج1 ص116.
# (2) الدباس بحماد بن مسلم الدباس: من أهم أساتذة الشيخ عبد القادر وتأثربه كثيرا من أهل الأستقامة والمعرفة، كان مشهورا، شيخ
~~العارفين في زمانه توفي سنة(525ه/1127م) .ينظر: الذهبي، سيراعلام النبلاء،ج1ص594؛ إبن العماد، المصدر
~~السابقج ص73.
# (4) السراج نجعفر بن أحمد البغدادي، محدث، فقيه ، ولد سنة(617ه/1019م)، من أعلام بغداد في عصره، كان ممن يفتخر بمجا لسته توفي
~~سنة(500ه/1102م) يتظرترجمة: الذهبي،سيراعلام التبلاء ج13 ص228
~~13

PageV00P020

~~============================================================

~~ال ولقي جماعة من أعيان زهاد (2) الزمان، وعظماء العارفين بالعجم والعراق، أكرم بهم مجدا

~~وسؤددا اوعزا وفخرا مؤيدا، فهم حماة الملة(2) ودواها وانصار الشريعة واعضادها واعلام
~~الأسلام وأركانه، وسيوف(2) الحق وسنانه فقام رضي اللله عنه في أخذ العلوم الشرعية عنهم
~~داتبا وتلقي الفنون الدينية(2) منهم واصبا حتى فاق اهل زمانه وتميزبين اقرانه(6)، ثم ان الله
~~تعالى، اظهره للحق وادفع له القبول العظيم عند العام والخاص والهيبة الوافرة عند العلماء ms012 واظهر
~~الله الحكم من قلبه (3) على لسانه وظهرت علامات قدرته من الله تعالى وأمارة ولايته وشواهد
~~تخصيصه (ل)مع قدم راسخ في الجاهدة وتجرد خالص من دواعي الهوى ومقاطعة دائمة الجميع
~~(5) المخرمي: أبوسعيد المبارك علي المخرمي، شيخ الحتابلة في بغداد، بنى مدرسة باب الأزج المعروفة التي الت الى الشيخ عبد.
# القادربعده، توفي سنة سنة(513ه/115م) . ينظر ترجمة: الذهبي، سييراعلام النبلاءبج3(مص428؛ إين
~~العماد، المصدرالسابق بجص. ثابن رجب، المصدر السابق ص0166
~~(3اق : أعلام.
# (7) ق :الدين.
# (4ق بصناديد.
# (1)ق : الأسلامية.
# (2) مباصحابه.
# منفؤاده.
# ()ق بتخصه.

PageV00P021

# ============================================================

~~الخلاتق(1) وصبرجميل في طلب مولاه سبحانه على مرالشدائد والبلوى ورفض كلي لكل
~~الأشغال(2).
# ثم أضيف الى مدرسة أستاذه أبي سعيد المخرمي وماحولها من المنازل والأمكتة مايزيد على
~~مثلها وبذل الأغنياء(2) في عمارتها أموالهم وعمل الفقراء فيها بأنفسهم فكملت المدرسة
~~المنسوبة(4) اليه الان، وكان الفراغ فيها سنة ثمان وعشرين وخمسمائة هجرية وتصدربها
~~التدريس والتقوى (5)، وجلس بها للوعظ وقصدت بالزيارات والنذور واجتمع عنده بها من
~~العلماء والفقهاء والصلحاء(1)، جماعة كثيرة ينتفعون بكلامه وصحبته وقصد اليه طلبة العلم من
~~الأفاق، فحملواعنه وسمعوا منه، وأنتهت اليه تربية المريدين في العراق وأتى مقاليد الحقائق(1)

~~وسلمت اليه ازمة العارفين والمعارف فاصبح قطب الوقت حكما وعليما وقام بالنظر والفتوى
~~(5) ق:الخلق.
# (ثاق :الأعمال.
# (7ق: أصحاب الأموال.
# (4) ق المدرسةة وهي المدرسة التي أسلمها بعد أساذه المخرمي، والكائثة في باب الأزج ولقد بقى الشيخ عبد القادريد رس بها ثلاثا
~~وثلاثين سنة بدأها سنة(528ه/1130م) حتى وفاته ولاتزال المدرسة باقية الى اليوم ولها مكتبة وفيها يخطوطات شهيرة وتعرف
~~بالمكتبة القادرية للتقاصيل ينظر:عماد عبد السلام رؤوف، مدارس بغداد، بغداد، 1985 ص97.
# (5) م التقوى:
~~(10) م :الزهاد.
# (11) ق: الحق.

PageV00P022

# ============================================================

~~نقضا وبرما وبرهن على العلم فرعا وأصلا وبين الحكم نقلا وعقلا وأنتصر للحق(1) قولا وفعلا
~~وصنف كتبا مفيدة وأملى فوائد (2) فريدة، فحدثت بذكره الرفاق وانتشرت أخباره في الأفاق
~~والتوت نحوه الأعناق وتنزهت في حداتق نزاهه ومحاسنه الأعين (2)، وأختلفت ببدايتع أوصافه
~~الالسن فمن واصف له بذي البيانين واللسانين ومن ملقب له بصاحب البراهين والسلاطين ومن
~~داع له بأمام ms013 الفريقين والطرفين ومن مسم له بذي السرجين والمنهاجين فأضحى الزمان(2) مشرقا
~~بمناقبه والدين مشرفا به، والعلم عالية به مراتبه والشرع منصورا به كتائبه، ولذلك أنتهى اليه جمع
~~عظيم من العظماء والعلماء(5) وتتلمذ له خلق كثير من الفقهاء .
# (1) ق: الله.
# (2) ق نحقاتق.
# (3) م :الأعيان.
# (6) م :الزمن
~~(5)م:الأعلام.

PageV00P023

# ============================================================

~~فصل
~~الفرق بين شهود الذات والصفات
~~سئل عن الفرق بين شهود الذات والصفات
~~فقال رضي الله عنه إذا شهد السرما يقوم ويحتجب(1) بخلافه ويستترفي معناه ويبدو(2) مع
~~وجود سواه فذاك شهود الصفات لان قيامها بموصوفها فلابد من شهودها من تواري طرف (3)
~~من اطرافها لفقد شهود الذات مع ذلك الوصف(4) الجاذب الى وجوب وجود غيره ويختجب
~~(1)ق بيخفي.
# (2)ق . يظهر.
# اقبجزه.
# (4) ق: التعت:

PageV00P024

~~============================================================

~~بخلافه لأن من شهد الجمال لا يقوى لظهور الجلال(1) ومن أنس الكمال والبهاء لايثبت لبدو
~~العظمة والكبرياء ولايحتجب الوصف البادي قوة شهود الوصف في حقيقته عن حقيقة عند
~~ظهور غيره وانما يحتجب عن شهود الشاهد لقهر الوصف الخافي (2) ويستترفي معناه لان معنى
~~كل قائم بموصوفه فأذا بدت قوى أفعال معانيها اللازمة لموصوفها في عين الأزل أستترت أفعال
~~ب واديها في افعال معانيها لتعالي الوحدة(2) عن مجاورة التعدد .
# فهنالك التفت اطرافها المتفرقة في وصف فرد ومعنى وترويبدومع وجود سواه لان السرقد
~~شهد الصفات مع بقاء رسوم(4) البشرية ويقتحم بجرها في سفينة من لحظ كونه ولمحة وجوده
~~منازعاته وعلامة(5) ذلك كله ثلاثة أشياء شهود البصيرة بقوة كانت لها قبل هذا الشهود
~~والاستدلال بتعقل المشهود على ككهه فقد شهوده وشهود مشهودين مختلفين بشهود(2) واحد في
~~وصف واحد واذا لاحظ السرموجودا قائيا بنفسه بوجود مطلق فذلك شهود الذات ولابد
~~في هذا المشهود من قوط شهودين ونفي تعلق الحظ بالحين والوقت والاين (2) ومحو ثبوت الفرق
~~(6) م:الكمال.
# (5) منالمختتي.
# (7) م : الواحدة.
# (4)م رسم.
# (5)ماية.
# (1)م ظهور.
# (2) ق نالزمن.

PageV00P025

# ============================================================

~~والجمع والقرب والبين لرمق العين ومحق الشهود وزهق الوجود وانفراد بوصف الشهود وبروزه في
~~عين الأزل لمقابل الأزل بقوة من لم يزل عند سلب (1) أوصاف الحدوث منه وخلوه من معانيه
~~وصفا ms014 وحكما (2) وعينا وحالا فهنالك رجع أول كون الى آخره لمحق وصف القبلية في العدم
~~ومحونعت االبعدية(2) في الأبد(2) وأختفى كل باد في كن عدمه لهيبة سرمديته وعلامة هذه
~~الشهود انه وصف غير مستحب من قبل وجوده وغيرباق حكمه بعد توري عينه وغير منعقد
~~به كله ما شوهد به ولامستدل به على حقيقته بعد اتصال الشاهد بطوره وانقصاله(5) عن هذا
~~الوصف وهذا الأمر لا يكون مقاما إلا للأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا منازلة إلا للصديقين ولا
~~حالا إلاللأولياء ولا ينال بالمكاسب بل بالمواهب ولا يعطى بالوسائل(2) بل بالسوابق.
# (اق ننهب.
# (4)ق: عقلا:
~~(2) البعدية البعد عكس القرب ومنه البعدية لأنه أبتعاد عن التوفيق في القرب الى الله أو بعد عن الحقيق أي معرفة الله ولذلك يهم أهل
~~الحق بعمل الصالحات لتقربهم الى الله . ينظرة ابن عربي، محيي الدين (638ه -1240م) الفتوحات المكية، تحقيق عشمان يحي، دار
~~إحياء التراث العربي، بيروت،1994. ج3 ص96 .
# (5) م الأزل.
# (4)م أنعتاقه.
# (4)ق: بالسؤال.

PageV00P026

# ============================================================

~~ال و سيل عن صفات الموارد الإلهية والطوارق الشيطانية
~~فقال رضي الله عنه: المورد الإلهي لا يأتي بإستدعاء ولا يذهب بسبب ولا يأتي على نمط(1)
~~ال و احدولافي وقت مخصوص والطارق الشيطاني بخلاف ذلك غالبا:
~~و سيل عن المحبة
~~فقال رضي الله عنه :هي تشويش (2) في القلوب يقع من الحبوب الدنيا عليه كحلقة خاتم أو بجمع
~~ماتم والحب سكر(2) لاصحومعه وذكر لا محومعه وقلق لاسكون معه وخلوص الحبوب بكل
~~ال وجه سرا وعلانية بإيثاراضطرار(2) لا بايثاراختيار وبارادة كلفة والحب العمى عن غير
~~(4) م نطريق.
# ()مبحركة.
# (4) مبحفر.
# (3)ممظهر.

PageV00P027

# ============================================================

~~المحبوب هيبة(1)، والمحبون سكارى لايصحون إلا بمشاهدة محبوبهم، مرضى لا يشفون الا
~~بملاحظة مطلوبهم حيارى لايانسون (2) بغير مولاهم ولا يلهجون بغير ذكره ولايحبون غيرداعيه.
# وسئل عن التوحيد (2)
~~فقال رضي الله عنه: هواشارة من الصابر باخفاء سرالسرائر(4) عند وروده(5) الحظرة
~~ومجاوزة القلب(2) منتهى مقامات الأفكار وأرتفاعه على أعلى (1) درجات الوصول منازل
~~اسرارالتعظيم(4)، وتخطيه الى التقرب باقدام التجريد(1) واقتباس النورين وفناء العالمين تحت
~~لمعان (1) انوار بروق الكشف من غير(1) ms015 عزيمة متقدمة .
# (4) م صفة.
# (5) ق نيسترون.
# (2) التوحيد عند الصوفية تهو شهادة المؤمن يقينا أن الله هو الأول في كل شيء وهو المعطي المانع لامعطي ولامانع ولاضار ولانافع الا
~~هو. ينظر: الألوسي، شهاب الدين أبي الشناء (1270هه180م) ، الطراز المذهب، مخطوطة الكتبة القادرية، رقم 1405مورقة
~~(27)ق :الأسرار.
# (4اق : قدوم.
# (9) ق : الفؤاد.
# (10) ق :أعالي.
# (11)ق: الوجود.
# (17) م: التغريد.
# (1) عابور.

PageV00P028

# ============================================================

~~وسئل عن التفريد
~~فقال رضي الله عنه: هو أشارة من المفرد (2) الى الفرد عن تفرده عن الكون وتعريه عن الملكين،
~~وأنخلاعه عن وصف () وجوده وحكم ذاته مطالعا لما يرد على سره(4) من الخواطر من الحق(5)
~~تخريا لتصحيح التفريد وطلبا لصدقه في وصفه وذلك ان صفة(1) الفردية تقتضي اشارة منفردة
~~فيصعد(1) معتصما باشارة الفردية الى نفسه فاذا قدح في هذا المعنى (4) غيب سبب او علة
~~كدر أنفصل العبد(4) عن معتصمه وأنقطع عن متمسكه ورجعت(1) الأشارة قهقرة الى البشر
~~(1) م: دون.
# (1) م الأفراد:
~~(2)م أوصاف.
# اقنوجود.
# 4) م:الله.
# (ق)م وصف:
~~(3) م فيرتقي
~~(7)ق نالوصف.
# (4)ق: الأسان.
# (9ق بعادت.

PageV00P029

# ============================================================

~~واحتجبت(1) عن مطالعة الحق وقت هيجان شوق الأرواح عند تلميع برق الشفقة عن حجب
~~أطوار (2) البشرية وصفة الفردانية عليه من وصول أشارات التمويه ونيل معاني الأرواح(3)
~~ووصف أعداد الأفراد.
# ال وسئل (رضي الله عنه) عن التجريد (4)
~~فقال: هو تجريد السرعن التدبر(4) بثبات السكون عن طلب الحبوب(3) وتعريه عن التزمل بلباس
~~الطمانينة(1) على مفارقة الحدود والرجوع من الخلق الى الحق(4) منيبا.
# و سيل رضي الله عنه عن المعرفة
~~فقال هي الأطلاع على معاني خفايا مكامن (1) المكثونات وشواهد الحق (2) في جميع المشيات
~~بتلميع كل شيئ منها على معاني وحدانية وأستدراك علم الحقيقة في فناء كل فان عند آشارة
~~(10)ق: توارت.
# (11) ق نأنوار.
# (17) ق :الأفراح.
# () التجريد : هو الأعراض التام عن الدنيا وما فيها، فلايهم بها ولا يطلب مالا ولا عوضا لاعاجلا ولا آجلا، فهو يتجرد عن أغراض الدنيا
~~لالشيءإلا لأنه يعرف أن ذلك هو الحق . ينظر: الطوسي،مالشيخ ابو نصر السراج (378 ه/988م)، كتاب اللمع، تحقيق عبد الحليم
~~حمودموطه عبد الباقي سرور، دار ms016 الكتب الحديثة، القاهرة،1960 ص428.
# (7) ق: التفكر.
# الحجوب.
# (4) م نالسكون.
# (5)مالله.

PageV00P030

# ============================================================

~~الباقي اليه بتلويح هيبة(2) الربوبية وتأثير أثرالبقاء فيما أشار اليه الباقي بتلميع جلال الألوهية(")
~~مع النظر الى الحق بعين القلب.
# ال و سئل عن قطع طريق العشق(5)
~~قال رضي الله عنه: الحلاح(2) قطع طريق العشق واخذ منه جوهرة سرالحبة اودعها في اخفي
~~خزانة قلبه مشير الحالة فلما قابل بصر(2) بصيرته شعاع نورجمالها عمى(4) عن النظرالى
~~(6) ناقصة في نم.
# (2) م:الله.
# (8) ناقصة في:ق.
# (4) جلال الألوهية: وذلك نعت من نعوت الجبروت، يتصف بها الله سيحانه وتعالى وحده، فهوصاحب القهر والغلية والجلال لما يمتلكه الله
~~تعالى من العظمة والكبرياء . ينظر: ابن عربي، محيي الدين (ت638ه/1240م)، الفتوحات المكية تحقيق عشان يحي، ج، دارأحياء
~~التراث العربي، بيروت،1994 ص62.
# (1) العشق: هو الحب الألهي محب صادق للذات الألهية ولرسوله المصطفى (صلى الله عليه وأله وسلم) بحيث تتعلق النفس بسلوك
~~الطريق الى الله . ينظر: السراج، اللمع ص36 .
# (1 الحلاج:الحسين بن متصور البيضاوي، زاهد متقلسف، صاحب الجنيد البغدادي تنقل كثيرا في البلاد حج وطاف بلاد المشرق حتى
~~بلغ الهند وتضاربت الأراء فيه توفي مقولاسنة(309ه/(91م) ولقد ألف عنه المستشرق الفرنسي لويس ماسنيون كتاب خاص
~~عنه. ينظر: البغدادي، ابومتصور عبد القاهربن طاهرات 429ه/1031م)، الفرق بين المذاهب،دار
~~الجيل، 1965، ص247؛ القرطبي، عريب بن سعد(ت369 ه/171م)، صلة تاريخ الطبري تحقيق محمد أبو الفضل أبراهيم، دار
~~العارف، القاهرة، 1971ص102؛ الذهبي، المصدر السابق،ج4(ص313، حسن، حسن أبراهيمج3 ص252.
# 7ا مابابصار.
# (4) م. غيب.

PageV00P031

# ============================================================

~~الموجودات فظن خلوا المكان من الأعيان (1) فأعترف بالأخذ فأستحق قطع اليد والقتل
~~وحياتك من ملك تلك الجوهرة لايقنع الا باوفى درجات الحبة وهي الفناء وابويزيد (2) دل
~~بتصريحه على محبته ولاتاثبا عن عشق (2) أنما كان وقع عليه غبار تعب الطريق بعد تحكمه في
~~غايات درجات النهايات(4) فقال سبحاني شكر الوصول وأما بنعمة ربك فحدث وأيضا الحلاح
~~لما وصل الى الباب (5) وطرقه ونودي ياحلاح لايد خل هذا الباب إلا من تجرد عن صفات البشرية
~~وفنى عن سماع الأدمية فمات حبا وذاب عشقا(6) وسلم روحه لدى الباب وجاد بنفسه ms017 عند
~~الحجاب فوقف في مقام الدهشة على أقدام الحيرة(") فلما أخرسه الفناء أنظفه السكر فقال أنا
~~الحق فاجابه الهيبة اليوم فقطع وقتل وغدا قرب ()) ووصل، فقال لسان حاله (فما غلت نظرات
~~(5ق نالأشراف.
# (2) أبويزيد : طيغور بن عيسى البسطامي، زاهد مشهور، امتزجت سيرته بالأساطير، ولد حوالى سنة(188)، رويت عنه بعض
~~الخوارق، توفي بمسقط رأسه سنة (261ه) ولقد ألف عنه عبد الرحمن بدوي كتاب خاص عنه . ينظرترجمة :الذهيي، المصدر
~~السابقج13ص86؛ عطية الله ماحمد، المصدر السابق ج ص313.
# () محب.
# (4) ق : الغايات.
# (5)ق نالدار.
# (1)ق:حبا.
# (2)ق: المضيعة.
# (3)ق :وأدنى.

PageV00P032

# ============================================================

~~منهم بسفك دمى) فخرله ابويزيد(1) من داخل الباب وقد طاب منزله واخضر مرتعه (2) وقد
~~ضربت نوبته بالقرب بيد القدرة في ذلك الفناء ونصبت سرادقات (2) المشاهد بسابق العناية في
~~ذلك الحمى له لسانان ينطقان ونوران يشرقان لسان ينطق بطرب التمجيد(2) ولسان ينطق
~~بحقائق التوحيد فنرهم لسان طرب تمجيده فقال مانظرت الى شيء إلا رايت الله قبله فأجابه
~~لسان حقائق توحيد سبحاني فصاح() نور الوجدان ان القرب افناني(3) ثم احياني ونادى نور
~~الوصل انا الحق ابقاني ثم رقاني فسبحاني لدياني ورحماني.
# فيادارها بالحزن أن مزارها قريب ولكن دون ذلك أهوال (7)
~~و ايضا فأن الحلاح (4) لما هاجت بلابل أشواقه(4) وأضطرمت نيران أحراقه طلب الوصال
~~فاجلس على بساط الامتحان ويلك يا ابن منصور ان كيت محبا صادقا أو عاشقا باتعا فأبذل
~~(5) م نأبويزيد.
# (ق) م معشبه. والمرتع. هو مكان خاص لمرتبة خاصة باولياء الصوفية يتعبدون به ولكل ولي مرتعه أي مكانته . الطوسي، السراج المصدر
~~السابق ص425.
# باق تخيام.
# () ق:التحميد.
# (4ق : فنادى
~~(3) ق :أحاني،
~~(3) الجيلاني، الشيخ عبد القادر، ديوان عبد القادر الجيلاني ،ص83 .
# (4) وهو الحلاح بن متصور البيضاوي سبقت ترجمته في الصفحات السابقة من الرسالة.
# (16) ق القرب.

PageV00P033

# ============================================================

~~نفسك النفيسة وروحك الشريفة في الفناء لتصل الينا فقابل (1) الأمر بالطاعة وقال :أنا الحق
~~ليقبل في هذه الساعة (ولا تحسبن الذين قلوا في سبيل الله أمواتا) (2) وأبليس لما كان قوله أنا عصينا
~~وخالف المراسيم قيل أسجدوا قال: (انا خير منه)(2) فأستحق البعاد ألايعلم ms018 من خلق وأيضا
~~الحلاح غلب على سويداء(4) قلبه شكر المحبة وقهر سرسرائره سلطان العشق فقال من خيرة
~~الطلبة أنا وأبليس دخلت نخوة الكبرفي هامة(5) همته وجرت خزانة السرمع انفاس نفسه فقال
~~انا خيرمنه فمن غلب عليه سكر مولاه جدير ان يمنح بوصله وقربه ومن نظر(6) الى نفسه بعين
~~العجب حقيق ان يقطع راس كبره بسيف الطرد فقيل له فما سرقول هذا أنا الحق وماحقيقة(1)
~~قول ذلك سبحاني فقال رضي الله عنه :ما أرى كفوا أجلو عليه هذه الأفكار ولا أمينا أكشف
~~له هذهالأسرار.
# (1)ق: فتلقى.
# (6) سورة ال عمران : الأية 169.
# (3) سورة ص: الأيةد7.
# (4) منلب.
# (4م.
# (نا مابعطم.
# () حقاتق.

PageV00P034

# ============================================================

~~ال وسئل عن الهمة(1)
~~فقال رضي الله عنه: ان يتعرى بنفسه عن حب(2) الدنيا وبروحه عن التعلق بالعقبى وبقلبه عن
~~أرادته(2) مع أرادة المولى ويتجرد بسره عن الأشارة الى الكون ولو بلمحة ولو بطرفة .
# ل وسئل عن الحقيقة(2)
~~فقال رضي الله عنه :هي التي لايتافيها مضادها (5) ولا يقوم لها من فيها بل يبقى(2) عند أشارتها
~~اضدادها ويبطل عند محاذاتها منافيها.
# ال و سئل عن أعلى درجات الذكر
~~فقال رضي الله عنه هو ما تأثرفي الفؤاد (2) من أشارة الحق وقت لأختيار (4) اليه ببقاء العناية
~~السابقة له فهذا ذكر دائم ثابت(1) راسخ لا يقدح فيه نسيان ولا تكدره غفلة وكاتم السكوت (2)
~~(8) الهمة: يقال يهم هما، أي قصد الى الشيء ويسخدم أتمة الصوفية تعيير الهمة بنفس المعنى القراني وهم الجاهدون أي أصحاب الهمة
~~الصابرون الصادقون . ينظر: الطوسي، المرجع، السابق ص638.
# (9) م عشق.
# (10) م:نفسه.
# (4) الحقيقة: من الحق وهوضد الباطل والحق واحد غير متعدد والحقيقة ضد المجاز وهي ما يحق على الرجل أن يحميه فيقال فلان حامي
~~الحقيقة أي حامي الحق . ينظر:، المرجع السابق ص63 .
# (2)م نأضدادها
~~(3ق نيظل.
# (4) ق: القلب.
# (6)ق :الأمتحان.

PageV00P035

# ============================================================

~~و النفس والخطوة مع هذا الوصف ذكرا وهو الذكر الكبيير(2)، الذي أشار اليه الحق تعالى في
~~تنزيله (4) وأحسن الذكرما هيجته الأخطار الواردة من الملك الجبار فكمن(5) في محل الأسرار.
# وسئل عن الشوق
~~فقال: أحسن الأشواق ms019 ما كان عن مشاهدة(6) فهولا يفترعن اللقاء ولا يسكن على الرؤية ولا
~~يذهب () على الدنوولا يزال عن الأنس بل كلما أزداد لقاء أزداد شوقا ولا يصبح الشوق حتى
~~يتجرد من علله (4) وهي موافقة روح أو متابعة همة أو حظ نفس فيكون شوقا مجردا عن
~~الاسباب فلايد ري السبب الذي أوجب له ذلك الشوق(1) لأنه هوذا يشاهد وتشوق الى
~~المشاهدةمع المشاهدة.
# (2ام بكير
~~()ق :الصت:
~~(4)م:الاكبر.
# (9مكابه.
# (10) ق : فبقى.
# (11)ق: بصيرة.
# (1) ق بيچرف
~~(1) أسبابه:
~~(2)ق: الحب.

PageV00P036

# ============================================================

~~وسئل عن التوكل (1)
~~فقال رضي الله عنه: هو أشتغال السرعن الله فينسى(2) ما يتوكل عليه لاجله ويستغني به عمن
~~سواه(2) فترتفع عنه حشمة الغنى في التوكل والتوكل أستشراف السربملاحظة عين المعرفة الى
~~خفي غيب المقدورات (4) وأعتقاده حقيقة اليقين بمعاني مذاهب (5) المعرفة فانها مختومة لا يقدح
~~فيها مناقض.
# (1) التوكل: هو الأعتماد على الله في كل شيء والرضا به وكيلا، فهو الذي يوجه المتوكل ال كل الخير، الى المل الصالح فهو معينه ومرشده
~~وصاحبه. ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الفتح الرباني والفيض الرحماني، دار الجميل ، المانيا، 1997 ص153 .
# (4) م :فيترك
~~(5) م:دونه.
# (ا مابالقدر.
# (اق نطرق.

PageV00P037

# ============================================================

~~وسيل عن الأنابة(1)
~~فقال رضي الله عنه: الأنابة طلب مجاوزة المقامات والحذر من الوقوف (2) على الدرجات
~~و الترقي على أعلى المكثونات (2) والأعتماد بالهمم على صدور(2) مجالس الحضرة ثم الرجوع من
~~410
~~الكل الحق بعد حضور الحضوة ومشاهدة هذه المحاضرة والأتابة، الرجوع اليه حذرا (5) أو من
~~غيره اليه رعبا ومن كل تعليق اليه رهبا قيل له رضي اللله عنه، أبليس يقول: أنا فطرد والحلاح

~~يقول: انا فقرب فقال رضي الله عنه الحلاح يقصد الفناء بقوله(2) انا ليبقى هو بلا هو فأوصل الى
~~مجلس الوصال وخلع عليه خلعة البقاء (1) وابليس قصد البقاء بقوله انا ففنيت هويته وسلبت
~~عته وخفضت درجته ورفعت(4) لفته.
# (1) الأتابة: هو الرجعة الى الله وهو ثمرة التوبة بالنية الحسنة والقصد بترك الأنام وهو باب من معرفة الخير والشرفي النفس البشرية . ينظر
~~الجيلاني، عبد القادر، الغنية لطالبي الحق، تحقيق فرج توفيق الوليد ج3 ms020 ، دار الفكر، بيروت،1995، ص113.
# (4) ق ثالبقاء.
# (10) م: المككون .
# (11) ق نبدايات.
# (1) منخوف،
~~(2) ق: بكلامه.
# (3) ق :الفتاء.
# 4)ق نحذفت:.

PageV00P038

# ============================================================

~~وسئل عن التوبة(1)
~~فقال رضي الله عنه التوبة نظر الحق تعالى الى عنايته السابقة(2) القديمة لعبده واشارته له بتلك

~~العناية الى قلب عبده وتحريده أياه بالشفقة مجتذبا اليه قابضا فأذا كان ذلك كذلك(2) أنجذب
~~القلب اليه عن كل همة(4) فاسدة ونابعه (5) الروح ووافقه العقل وصحت التوبة وصار الامر كله
~~وسيل عن التوكيل(3)
~~فقال حقيقة كحقيقة الاخلاص آرتفاع الهمة عن طلب الأعراض على الاعمال (1) وكذلك التوكل
~~هوالخروج من الحول والقوة مع السكون الى رب الأرباب
~~(1) التوية: هي أن يتوب الأتسان عن كل فعل أو ذكر شيء سوى الله عز وجل ، أن الأنسان يتوب عن نفسه وينسى ذنبه . ينظر: الجيلاني، عبد
~~القادر، القتح الرباني ص69.
# (3) ناقصة في ق.
# () ناقصة في ق.
# (4) م عزيمة.
# (9مسر.
# (1) التوكيل : أسقاط التدبير مع الله فلا يد خل قلبه شك ولا تقصير ولا قصور وأن يثق في الله لأنه وكيله ولا يطمئن إلا أليه . ينظر: الجيلاني،
~~عبد القادر، الغنية، ص 77.
# (11) الأفعال:

PageV00P039

~~============================================================

~~تعالى (1) ثم قال ياغلام كم يقال أفلا تسمع وكم تسمع افلا تفهم وكم تفهم أفلا تعمل وكم تعمل أفلا
~~تخلص افلاتغيب في اخلاصاى (2) عن وجودك.
# وسيل عن البكاء (2)
~~فقال رضي اللله عنه: ابك له وابك منه وابى عليه، ولاحرج.
# وسئل عن الدنيا
~~فقال رضي الله عنه: أخرجها من قلبك الى يدك فانها لا تضرك(2)،
~~وسئل عن التصوف
~~فقال رضي الله عنه: الصوفي من جعل ضالته مراد الحق منه رفض (4) الدنيا وراءه فخدمته
~~ورزقته اقسامه وحصل له في الدنيا قبل الاخرة مرامه() فعليه من ربه سلامة (17) .
# (1)ق بعزوجل:
~~(6)ق الكاف ناقصة في (م) .
# (2) البكاء : هو الوجد أي الحزن، والبكاء مصادفة القلوب لصفاء ذكر الله، ورؤية معنى من أحوال الآخرة أو كشف حاله بين العبد.
# وربه. ينظر: ابن عربي، المصدر السابق .ج3 ص164.
# (4) ق: الكاف ناقصة في(م) .
# (6) منرك.
# (5)ا عبمراده.

PageV00P040

# ============================================================

~~وسئل عن الفرق بين التعزز والتكبر(2)
~~فقال رضي الله عنه ما كان ms021 لله ويفيد(2) ذثل النفس وأرتفاع الهمة الى الله عزوجل والتكبر ماكان
~~للنفس وفي الهوى ويفيد هيجان الطبع وقهره الأرادة عن الله عزوجل والكبر الطبيعي أسهل من
~~الكبرالمكتسب.
# وسئل عن الشكر (4)
~~فقال حقيقة الشكر الأعتراف(5) بنعمة المنعم على وجه الخضوع ومشاهدة المنة وحفظ الحرمة
~~على وجه معرفة العجز عن الشكر على الشاك(1) وينقسم أقساما :شكرا باللسان، وهو
~~الأعتراف بالنعمة بنعت الأسكانة(1) وشكرا بالأركان، وهو الأتصاف بالخدمة والوقار
~~(1) ينظر: أبراهيم، حبيب جميل، تارخ متصوفة بغداد، مكتبة الشرق الجديد، بغداد1988.ص ص127126.
# (4) التعزز والتكبر: وهو التجبر وأدعاء الكبر وعند الصوفية هو الكبر والتعزز على لذائذ النفس وما نعتها عن الرغبات
~~والشهوات . ينظر: الجيلاني ، عبد القادر، الغنية ج3 ص55 .
# (9) ق نيتفع.
# (4) الشكرة الشكر من الله لعباده مجازاتهم على أعمالهم الصالحة وأما شكر العبد لنعمة الله فيكون بنشرها ومعرفتها والشكور الكثير
~~الشكر وهو أسم من أسماء الله الحسنى . ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الغنية ص283.
# (2) ق :العرفان.
# 3) م :الظن.
# (4)م الأستهانة.

PageV00P041

# ============================================================

~~وشكرا بالقلب، وهو الأعتكاف على بساط الشهود بأدامة حفظ الحرمة ثم الترقي بعد حضور
~~هذه المشاهدة الى الغيبة(1) في رؤية المنعم عن رؤية النعمة والشاكر الذي يشكر على الموجود
~~والشكور الذي يشكر المفقود الحامد الذي يشهد المنع عطاء والضرنفعا (2) ثم يستوي عنده
~~الوصفان والحمد الذي يستفيد المحامد بعين المعرفة(2) على بساط القرب.
# ال وسئل عن المحبة(6)
~~لما قدم ذكرنا على ذكره في قوله عزوجل (فا ذكروني أذكركم)(5) وقدم محبته على محبتنا في
~~قوله (يحبهم ويحبونه)(6) فقال الذكر مقام (1) طلب وقصد والطلب مقدمة العطاء فلهذا قدم ذكرنا
~~ل له وأما الحبة فهي تحفة الهيبة من محض (4) القدرليس للعبد فيها كسب ولا يصبح(4) وجودها في
~~(5) م : القيب.
# (2) م فوادا .
# (7) م المعارف.
# (4) المحبة: والحية ميل النفس الى ما تراه أو تظنه خيرا، أما محبة العيد لربه فهي تعظيم له وطلب للتقرب اليه وذلك بطاعته كما أن الله يحب
~~عباده المخلصين . ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الغنيةج2ص59.
# (5) سورة البقرة:الأية 152.
# (6) سورة الماتدة الأية54.
# (1)ق:درجة.
# (1ق خالص
~~(2)ق نيبقى.

PageV00P042

# ============================================================

~~العبد إلابعد بروزها من ms022 جانب الغيب على يد المشيئة والعبد هناك ساقط الكسب ممحو(1)
~~السبب فلهذا قدم محبته(2) لنا على محبتنا له فقيل له قدم توبته علينا على توبتنا له في قوله
~~عزوجل (ثم تاب الله عليهم ليتوبوا) (2) وهو أيضا كسب كالذكر فقال لأن التوبة أول مقامات (2)
~~الطلب ومبدأ منازل السيرفقدم فعله فيها على ما فعلنا فانه لايفتحه احد غيره(5) ولايقدر
~~احد يسلكه الابتسهيله اذهوعزوجل المنفرد(2) بايقاظ الغافلين وتنبيه الراقدين ورد الشاردين
~~الى طراتق القاصدين (1) وأنزعاج القلوب الى ذكر المحبوب.
# وسئل عن الصبر (4)
~~فقال رضي الله عنه: هو الوقوف مع البلاء (4) بجسن الأدب والثبات مع الله عز وجل تلقى أمر
~~أقضيته بالرحب والسعة على أحكام الكتاب والسنة ينقسم أقساما نصبر لله وهو الثبات(1)
~~3 ممسح.
# (4) م حبه.
# (3) سورة التوبة :الأية 118.
# ر7ق: درجات.
# (2) م: دونه.
# (4) م: المتفرد.
# (9)ق: السالكين
~~(4) الصبرة مقام من المقامات الرفيعة لأهل الله، والصبر لايتم الا بمعرفة سابقة إذانه من أشجار الله، كما أنه لايتم الابحال قائم أي بغصن من
~~أغصان الله .ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الغتيةج3 ص112.
# (11)ق: القضاء:

PageV00P043

~~============================================================

~~على أداء أمره والانتهاء بنهيه، وصبرمع الله عزوجل وهو السكون(2) تحت جريان قضائه وفعله
~~فيك وأظهار الغنى مع حلول (2) الفقرمن غير تعبيس، وصبرعلى الله وهو الركون إلى وعده في
~~كل (2) شيء والمسير من الدنيا الى الاخرة سهل على المؤمن، وهجران الحق في جنب الحق(5)
~~شديد والمسيرمن النفس الى الله عزوجل اشد والصبرمع الله تعالى اشد والفقير الصابر افضل
~~من الغني الشاكر.
# وسئل عن حسن الخلق
~~فقال رضي اللله عنه: هو أن لايؤثرفيك(6) جفاء الخلق بعد مطالعتك الحق واستصعاب (1)
~~نفسك وما فيها من معرفة يعتد بها وأستعظام الخلق وما منهم نظرا الى ما أودعوا من الايمان
~~والحكم (4) وهوافضل مناقب العبد وبه تظهرجواهر الرجال(2).
# (17) ق: الوقوف.
# (13)ق: الصمت:
~~(1ق: وجود
~~(2)م:أي
~~(3) م: الله.
# (4) مزيك.
# (5)م: استصغار.
# (7)ق: الاحكام.
# (4) م: الاولياء.

PageV00P044

# ============================================================

~~ال و سئل رضي الله عنه أيضا عن حسن الخلق، فقال هو الآخذ مع الصدق وعدم الهوى وفاقه
~~انفاق وتركه رياء ونفاق.
# وسئل عن ms023 الصدق(1)
~~فقال رضي الله عنه: الصدق في الاقوال (2) موافقة الضمير القول في وقته والصدق في الاعمال
~~اقامتها (2) على رؤية الحق سبحانه ونسيان رؤيتها والصدق في الاحوال مضيها بأقامة الخاطر (4)
~~الحق فلا يكدرها مطالعة رقيب ولا منازعة فقيه.
# وسيل عن القناء
~~فقال رضي الله عنه : هو أن يطالع الحق(4) تعالى سروليه بأدنى تجل فيتلاشى(2) الكون، ويفني
~~الولي تحت تلك الاشارة وفناؤه ذلك الوقت بقاء، لككه يفني تحت اشارة الباقي فأن كل اشارة
~~الحق (1) تفنيه، فأن تجليه يبقيه عنه ثم يبقيه به.
# (1) هو الكامل من كل شيء ومنها الصديق والتصديق والصدقة والصداقة والصادق، والصدق أهم ما يلقن الصوفي في طريقه الى
~~الله . ينظر: الجيلاني ، عبد القادر، الغنية ج3 ص203.
# (9) م: الافعال.
# (10)ق: اجادتها.
# ((1) ق: العمل.
# (1ق: الله.
# (2) ق: فيتجلي
~~(3)ق: الله.

PageV00P045

# ============================================================

~~سئل عن البقاء(1)
~~فقال رضي الله عنه: البقاء لا يكون إلامع اللقاء (2) لأن البقاء الذي ليس معه فناء لا يكون الامع
~~اللقاء الذي ليس معه انقطاع وهذا لا يكون الاكلمح (2) البصراوهواقرب وعلامة(4) أهل البقاء
~~ان لايصحبهم في وصفهم به شيء فان، لانهما ضدان.
# وسيل عن الوفاء(5)
~~فقال رضي الله عنه: هو الرعاية لحقوق الله تعالى في الحرمات(1) ان لا يطالعها سرا ولانظرا
~~والمحافظة على حدود (2) الله قولا وفعلا والمسارعة الى مرضاته بالكلية سراوجهرا.
# (1) البقاء: هوقيام الأوصاف الخيرة والنية الصادقة للسالك أو المريد الصادق، ومعنى ذلك إذا فنى العبد عن سوء الخلق بقيت له
~~الكمالات الخلقية والبقاء فناء عن الحق وبقاء مع الحق . ينظر: الجيلاني: عبد القادر، القتح الرباني "ص ص 192-291.
# (6)ق: القتاء:
~~(ق بخطف.
# 7ماية.
# (5) الوفاء :هو الوفاء للايان با لله عز وجل، فكل الأسلام وفاء لله ولرسوله (صلى الله عليه وأله وسلم) . ينظرة الجيلاني، عبد
~~القادر، الغنية ج.ص63.
# (4) م الحكمات:
~~(10) م:كاب.

PageV00P046

# ============================================================

~~وسيل عن الرضا
~~فقال رضي الله عنه : هو أرتفاع التردد والأكتفاء بما سبق في علم الله عزوجل في أزله(1) والرضا
~~ان يصرف القلب الى نزول قضاء من الاقضية بعينه فاذا نزل قضاء فلا يستشرف القلب الى
~~زواله.
# ل ms024 وسيل عن الأرادة(2)
~~فقال رضي الله عنه : تكرار الفكرفي الفؤاد(2) بمادة من الحرص فيما جرى فيه من الذكر.
# (1قبغيبه.
# () الأرادة: يين لذا الشيخ عبد القادر الجيلاني بأن العبد لا يحصل له حقيقة الايمان إلا بأ مرين، الأول طاعة الله والثاني الأستسلام
~~لأمره . ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الفتح الرباني ص87 .
# (2) ق :القلب.

PageV00P047

# ============================================================

~~وسئل عن العناية(1)
~~فقال رضي الله عنه: أزلية(6) وهي من صفات الله عز وجل لم يظهرها لأحد فلا يوصل اليها
~~بوسيلة ولايقدح فيها سبب ولايفسدها علة(2) ولايكدرها شيء وهو سرالله مع الله لايطلع
~~عليه أحد(2) ولا يجد الكون اليه سبيلا والعناية سابقة(5) غير مؤقة أهل الله لها من شاء من
~~ل وجعل التاهل والمعرفة على رؤية العناية ثم جعل الآختيار الى الخلق(6) ثم جعل العطاء على
~~رؤية الاختيار ثم جعل التوفيق على رؤية العطاء ثم جعل القبول () على رؤية التوفيق وجعل
~~الثواب على رؤية القول وعلامة من له به عناية الأسرثم الأسلاب ثم الحبس (4) ثم التقيد بأسره
~~عنه ثم يسلبه(4) من الخلق ثم يحبسه في حضرة القدس ثم يقيده بقيد الحرمة فيبقى عنده مقيدا.
# (1) العناية: هي عناية الله بالخلاثق ومراعاتهم وتيسيرحياتهم أنها عناية محبة وحب وأرتباطبن الخالق والمخلوق . ينظر: الجيلاني، عبد
~~القادر، الفتح الرباني ص21.
# (5)ق قدييمه.
# (باق سبب.
# (12 م كان.
# (5) منقديمة.
# (3) م :التاس.
# (10) م الرضا:
~~(1)م: الحيس.
# (2) ق بيجرده.

PageV00P048

# ============================================================

~~وسلعن الوجود
~~قال رضي اللله عنه: أن تشغل الروح بجلاوة الذكر (1)، وتشغل النفس بلذة التطريب (2) ويبقى السر
~~فارغا من السلوى والحب خاليا من الرقيب للحق مع الحق والوجود شراب يسقيه المولى (2) وليه
~~على منبر كرامته فاذا شرب طاش وأذا طاش طار قلبه بأجتحة الأنس في رياض(2) القدس فيقع
~~في بجور الهيبة فيصرع فلذلك يغشى على الواجد.
# وسيل عن الخوف(5)
~~فقال رضي الله عنه: الخوف على أنواع(3) فالخوف للمذنيين والرهبة للعابدين، والخشية للعالمين
~~والوجد () للبحبين والهيبة للعارفين، فخوف المذنيين من العقوبات وخوف العابدين من خوف
~~فوات ثواب (4) العبادات وخوف العالمين من الشرك الخفي(1) في الطاعات وخوف المحبين فوت
~~(7) قنالأيان. ms025
# (4) ق : الطرب.
# (5)ق:الحق.
# (باق تجنة.
# (5) الخوف: هو أن يخاف المؤمن من نفسه اكثرمما يخاف من عدوهه والخايف هو الذي لا يخاف غير الله مويخاف الله اجلالا ورجاء، وتسمي
~~الصوفية ذلك بالتقوى . ينظر: الجيلاني ، عبد القادر ، الغنية ج3 ص111
~~(4)ق : أشكال.
# () الوجد: مصانعة القلوب لصفاء ذكر كان مفقودا، وهو لهيب ينشأ في الأسرار فتضطرب الجوارح طريا أو حزنا عند ذلك الوارد.
# الألهي . ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الغنية ج3 ص201 .
# (1) مناجر.

PageV00P049

# ============================================================

~~اللقاء وخوف العارفين الهيبة والتعظيم وهو أشد الخوف لأنه لا يزول أبدا وسائر هذه الأنواع(2)
~~تسكن إذا قوبلت بالرحمة واللطف.
# ال وسئل عن الرجاء(2)
~~فقال رضي الله عنه تحق الرجاء في حق الأولياء أن يكون حسن الظن بالله تعالى فقط (2) لأن
~~الرجاء الطمع وهوقاض عليه فما قدره وكتبه(5) على العبد والتغاضي عنه لاهل الصفوة()
~~قبيح (2)، ولايتبغي أن يكون الولي بلا رجاء ولا يتبغي أن يكون رجاؤه تفاضيا عنه، فالوجه آن
~~يكون رجاؤه حسن لطمع في نفع ولالدفع سوه (4) لأن أهل الولاية قد فرغ لهم من جميع(1)
~~مايحتا جون اليه فأستغنوا بعلمهم عن تحشم العناء في التغاضي عنه، فحسن الظن أذا أفضل من
~~((1) م :الأصغر.
# (1) قنالأشكال.
# (2) الرجاء: هو الرجاء في الله أن يمد للعبد أجله حتى تكتمل عبادته ويصبح عبدا ربانيا، فالرجاء هو رجاء الصالحين الذين يخافون الله
~~وعقابه ويرجونه أن يمد من أجلهم حتى يزدادوا اليه تقربا . ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الفتح الرباني ص231.
# (4) ناقصة في (ق).
# (4)م وضعه.
# (1) أهل الصفوقه الصفوة الصوفية،م السالكين الى طريق الله، عند ما يصل بهم المقام الى أماتة الشهوات والتخلص من الآفات والالتحاق بالله
~~والتوكل على الله .ينظر: الطوسي، السراج المصدر السابق ص617.
# (5) مسي.
# (4) م :مضرة.
# (4مك.

PageV00P050

# ============================================================

~~الرجاء للتغاضي ولا يكون رجاء ألا بخوف(1) لأن من رجا أن يصل الى شيء خاف أن يفوته
~~وحسن الظن بالله تعالى معرفته بجميع صفاته واصل منه به، لامن حيث العبد علما منه من
~~صفاته أنه محسن(2) كريم، لطيف رؤوف حسن الظن بالله عزوجل تعليق الهمم على ماسبق من ms026
~~نظر العناية(2) ونظر القلب الى الرب بلا تطميع الفؤاد (4) ولاتمنية الأرواح والنفوس ورجاء
~~العامة(5) متى هيئت اكثر أسبابه صدق عليه أسم الرجاء ومتى أنخرمت اكثر أسبابه فأسم
~~الطمع اولى بضمن الرجاء والرجاء بلاخوف أمن والخوف بلا رجاء قتوط.
# وسئل عن علم اليقين (2)
~~فقال رضي اللله عنه: هوجمع بين الخبر والمعرفة نظرا فاذا وقع العلم وقلبه القلب بيقين المعرفة
~~وكشف النظرصار(1) علما يقينا .
# (6)ق. بخاف.
# (1ق بحسن
~~((1) ق : الغاية.
# (1) م القلب.
# (2) م نالناس.
# (6) اليقين: وهوضد الشك والالتباس منحة ربانية يحظى بها الأولياء الصالحون والمقربون والصديقون عن طريق الألهامات
~~والفتوحات، وهوسرالأسرار يودعه الله في قلب من يشاء من عباده الصالحين. ينظر: ابن عربي، محي الدين، المصدر
~~السابقج1،ص122.
# (4)مكان.

PageV00P051

# ============================================================

~~ال و سيل عن الموافقة
~~فقال رضي الله عنه: هي موافقة القلب المحكوم من قضاء الله تعالى على غير استكانة(1)
~~البشرية فتصير الأرادة واحدة.
# ال وسيل عن الدعاء
~~فقال رضي الله عنه: هوعلى ثلاث درجات(2) تصرح وتعريض واشارة، فالتصرح ما تلفظ به
~~والتعريض في قول مخفية من التعريض، والأشارة دعاء في دعاء مضمر وقول في قول مستور (3)
~~ال و أشارة في قول مخفية من التعريض قول النبي صلى الله عليه واله وسلم (ربنا لاتكلنا الى أنفسنا
~~طرفة عين)(4) ومن الأشارة قول أبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه (رب أرني كيف شحي
~~الموتى) (1) يشير الى الرؤية والتصرح قول موسى عليه السلام (2) (رب أرني انظراليك)(1).
# (6) م :ذل.
# (2) م نمتازل:
~~(3) م نخفي.
# (4) رواه البخاري ومسلم، الؤلؤوالمرجان فيما أتفق عليه الشيخان (البخاري ومسلم) بج3، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار الكتب
~~العلمية للطباعة، ببروت، 1982،ص111
~~(1) سورة البقرة:الأية 260.
# () ق نصلى الله عليه وسلم.

PageV00P052

# ============================================================

~~ال و سئل رضي الله عنه عن الحياء (2)
~~فقال هو ان يستحي العبد ان يقول الله ولم يقم بحقه (2) وأن يتوجه اليه بما لم يعلم انه لايليق به ان
~~يتمنى على اللله ما يعلم انه لا يستحقه عليه أن يترك المعاصي(2) حياء لاخوفا وأن يقضي الطاعات
~~على رؤية التقصير وان يرى الحق مطلعا على قلبه (5) فيستحي ms027 منه وقد يتولد الحياء من أرتفاع
~~الحجاب بن القلب وبين الهيية(6) .
# ال وسئل (رضي الله عنه) عن المشاهدة(1)
~~(1) سورة الأعراف: الأية14.
# (2) الحياء: هو الخجل، أي أن يخجل الأنسان من ربه في لمعاصي ويستحي من الأثم، وأن يبتعد عن السلوك السيء وغير
~~اللاتق . ينظرة الجيلاني، عبد القادر، القتح الرباني ص58 .
# (5)ق: بواجبه.
# (3) م الذتوب.
# منلبه.
# (4) م الهيثة
~~(1) المشاهدة هي حضور القلب وأستحضاره مع الله في الطاعات والتماس القلب ودوام الذكر، وهذا مقام عال قل أن يوحد بين الناس
~~فهوبحاجة الى الجاهدة مع النفس . ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الغنيةج2ص153.

PageV00P053

# ============================================================

~~فقال هي العماء عن الكونين بعين الفؤاد ومطالعة بين المعرفة على غير توهم أو أستد راك
~~ولاطمع(1) في تصور ولاتكيف وأطلاع القلوب بصفاء اليقين الى ما آخبر(2) الحق به تعالى من
~~الغيوب. وسئل عن معنى القرب فقال رضي الله عنه: هوطي المسافات بلطف المدناة.
# وسئل عن السكر (4)
~~فقال رضي الله عنه: هوغليان القلوب عند معارضة(4) ذكر المحبوب وأضطراب القلوب مما
~~علمت من سطوة الحبوب واليقين تحقيق الأسرار بأحكام المغيبات(4) والوصول والأتصال
~~بالحبوب والانقطاع عما سواه والاتنبساط سقوط الأحتشام عند السؤال وأصلاح(2) الحال
~~الأستناس بالوحشة والغيبة في الذكر أن ترى نفسك حال الذكر، فأذا آنت عنه غاتب والغيبة
~~حرام(1) وترك الحرمة في المشاهدة التواجد في حال الشهود لان التواجد على بساط اللقاء
~~(1) جذع.
# (1) م:قال.
# (4) السكر: هو الأنغماس في الحب الألهي وما يشعربه الصوفي العارف، تجاه خالقه وما يحس به من شعور أمام جمال جمال من يحب، المنزه
~~من الجمال العادي، ظهرت حالات النشوة التي أسموها حالات السكر وهذه الحالة علامة الصدق في الحب . ينظر: الجيلاني،
~~عبدالقادر، الفح الرباني ص 231؛ المهداوي ، أيمان كمال مصطفى، المرجع السابق ص).
# (4)ق ن مشاركة.
# (3) ق: الغيب.
# (4) ق بصالح.
# (5) ق بحرمة.

PageV00P054

# ============================================================

~~والمشاهدة على بساط القرب وترك الحرمة في ذلك المقام حرام والسكر الحاصل(1) عند
~~التواجد في حال الشهود لان التواجد على بساط اللقاء والمشاهدة يعجز عنه الفهم والوهم
~~والغيبوبة مع الحبة لايتصور، وأذا قويت الآرادة وأتصل بها الذكر وأشتد المرام ms028 بالمراد تولدت
~~منها الحبة، وأذا أحتوى المراد على القلب (2) كله ملكه سقطت الأرادة منه لغيره وكان سقوط
~~الملوك منه حقيقة(") .
# وهذه الحالة محبة خالصة ومتى ذكرته فأنت محب ومتى سمعت ذكره لك فأنت محبوب والخلق
~~جابي4) عن نفساى حجابك عن ربك مادمت ترى الخلق ما ترى نفسك(5) ومادمت ترى
~~نفسك(6) اترى ربك فالفقرموت والناس يطلبون أن يعيشوا فيه والقال تقتدي به العوام والحال
~~تقتدي به الخواص وأذا بسطك أنبسطت وتنقلب رخصتلى عزيمة (1) وفي عزيمتك دلالة
~~فالرخصة لنا قص الأيمان والعزيمة لكامل الآيمان والملك للفنانين، فقرا القارى بين يديه رضي الله
~~(6) ق: الجاري
~~(27) م القلوب.
# (4) م:الحق.
# (4) م :سترك
~~(10) م أنقاسك:
~~(7) م : عزائم.
# (2) م لرهبته.

PageV00P055

# ============================================================

~~عنه (لمن الملك اليوم) (1) فقام الشيخ وكان الناس يقومون الجلالته(2) إذا قام فأشار اليهم على أن
~~حالكم ثم بقى يقول من يقول الملك لي من يقول الملك لي وكررها (2) مرارا فقام اليه الرجل من
~~كبار الصالحين وكان كثير العبادة وافر المجاهدة وقال أنا اقول الملك لي لأنه لي ولم يكن له حتى كان
~~لك، متى رايت البلاء(4) يجول حول حماك فطرقت له اليك فصاح الفقيرورمى ثوبا كان عليه من
~~الصوف اسود وخرج الى الصحراء عريانا(5) وقرى القارئ بين يديه يوما ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك فقال ياغلام اسكت ثم صرخ صرخة وقال الى كم؟ نحن نسبح بجمدك وتقدس لك
~~الى كم؟ ، وأنا لنحن المسبحون افشيم أسراركم وكتمنا، فالقرب يقيننا والرؤية تمنينا فمن
~~يعبر(2) عنا ورفع رأسه وقال أنزلوا ياملاتكة ربي أحضروا وأقروا بما كان جمعنا أكمل من
~~جمعكم.
# (1) سورة غافرةالأيقة1.
# 4)م ورددها.
# (5) م نالوباء:
~~(يا م: الوباء:
~~(4) ناقصة في (ق).
# (5) ق: يقول.

PageV00P056

# ============================================================

~~فصل
~~قال في (واعلم والاك الله يحميل حمايته)
~~و اعلم والاك الله بحميل حمايته(1) وصانك بلطف رعايته، أن قدم الصدق اذا طلبت
~~وجدت ،ويد الشوق(2) اذا جذبت ملكت جنود الحب إذا أسرت قتلت ،وصفات الحراذا
~~فنيت وغروس(2) الوصل اذا ثبتت نبتت،واصول القرب اذا رسخت بذخت(4) ورياض
~~القدس اذا اظهرت بهرت وريح الانس اذا هبت بسطت، ms029 وعيون الالباب(5)، إذا شهدت
~~دهشت، وقلوب الأحباب أذا رمقت عشقت، وأسماع الأرواح(2) آذا قربت سمعت، وأبصار
~~الأسرار(1) اذا حضرت نظرت، والسن القوم اذا امرت نطقت فلله درعباد ناداهم مولاهم(1)،
~~(1)قنصيانته.
# (7)ق: الأشواق.
# (3ق بطروس:
~~ق: رست:
~~(5) م : العقول.
# (6) مابالروح
~~(1) ق : السد.

PageV00P057

# ============================================================

~~في سباق القدم، بلسان الكرم ودعاهم منادي الفضل الى نادي الوصل، فبدالهم من معاني الحب
~~بادي وحدا بهم الى جانب القرب حادي وشاهدوا مجد الجمال(2) من مطالع الأزل، وعاينوا عز
~~الكمال في طوالع الحلل موسمت بصائرهم الى مطالعة عوالم الغيب ومعالم التوحيد وسرت
~~سرائرهم الى مشاهدة القدس ومعارج التفريد، وشخصت أبصارهم(2) الى رقوم الفتح في
~~ديوان الكشف عن محيا ذلك ذلك الجانب، وأتكات أفتد تهم على أراتك الأنس، في مقاصير(2)
~~القدس بين تلك القبب وجلست اسرارهم على بساط البسط، وأرتاحت ارواحهم برياحين
~~المخطاب فأن صمت صامتهم (4) فلشهود حق اليقين، وأن نطق ناطقهم فلورود أمريقين وأن خامر
~~نفس مريدهم خوف فأمنوا مكرالله، أو باشرقلوبهم زجروا يحذركم الله نفسه ناجاها مخاطب
~~لاتخافا أنني معكما ونطقت شواهد(6) السعادة قائلة بشراكم اليوم.
# وقال سفيرالجودي: (وأما بنعمة ربك فحدث)(1) وأن أخرج لمرادهم مرسوم (أتوني به
~~أستخلصه لنفسي) (1) من ديوان (يختص برحمته من يشاء)() جذبته أصطفينا من عبادنا الى
~~(3م: ربهما.
# (9) م:الكمال:
~~(10) م عيونهم.
# (11) ق : رياض.
# (1)ق نناطقهم.
# (2) ق بجمل:
~~(1) سورة الضحى:الأية11.

PageV00P058

# ============================================================

~~حضرة (سلام قولا من رب رحيم) (2) وقدم الى مجلس (وسقاهم ربهم شرابا طهورا)(4) أو
~~استقبله وجه فخذ مااتيتك فمد باع (رب اشرح لي صدرى)(5) فهمت به محب لي عبادي

~~فأخبرلسان صدقه(6) ماقلت لهم وأن ثبت قطبهم على طريق من يطع الرسول أستقام على
~~سبيل (وما أتاكم الرسول فخذوه)(1) وأستمسك بعروة أن كيم تحبون الله بنسب من تبعني فأنه
~~م ني وسقي عرق حاله صاحب قاب قوسين وامده بفيض(4) من بجر (وما ينطق عن الهوى)(2)
~~و ان قرأت مكتوب سعدهم فيحبهم ويحبونه وأن نظرت منثور مجدهم فرضى الله عنهم وان
~~سالت عن مقامهم(1) فعند مليك مقتدروان حددت وصفهم فاولئك أعظم درجة عند الله
~~و ms030 أن كبرما ظهرمنهم فما تخفى صدورهم(2) أكبروأن علمت نفس ما أحظرت لها العناية
~~(1) سورة يوسف :الأيقه5.
# (6) سورة أل عمران : الأية" 7.
# (3) سورة يس: الأيقه5.
# (6اسورة الأتسان الأية (2.
# (5اسورة طه:الأية25.
# (9) ق نحاله:
~~() سورة الحشر: الأية.
# (11اقنبمدد.
# (4) سورة التجم:الأية 3.
# (13) ق : درجاتهم.
# (1) ق بقلوبهم.

PageV00P059

# ============================================================

~~فلاتعلم نفس ما آخفي لها كيف وقد ورد (1) : آن الله تعالى أوحى الى نبي من أنبياء بني أسرائيل
~~ان لي عبادا يحبونني وأحبهم ويشتاقون الي وأشتاق اليهم ويذكرونني وأذكرهم وينظرون الي
~~وأنظراليهم، قال يارب وماعلامتهم(2) قال يحنون الى غروب الشمس كما تحن الطيور الى
~~أوكارها (2) فأذا جاء الليل وأختلط الظلام بالظلام وفرشت (4) الفرش ونصبت الأسرة وخلاكل
~~حبيب بجبيبه نصبوا الى أقدامهم وأفترشوا الي وجوههم وناجوني بكلام فيين صارخ(5) وباك

~~وبين متاوه وشاك وبين قائع وقاعد وبين راكع وساجد فبعيني ما يتحملون(6) من أجلي وبسمعي
~~مايشكون من حبي أول ما آعطيهم أن أقذف في قلوبهم من نوري فيخبرون (1) عني كما آخبر عنهم
~~والثاني لو كانت السموات السبع والأرض في ميزان أحدهم لاستقللتها له والثالث أن أقبل
~~بوجهي الكريم عليهم أفترى من أقبلت بوجهي الكريم عليه يعلم أحد ما أريد آن أعطيه فعليك
~~يا أخي(1) بأتباعهم لعلك تكون من أتباعهم وسلم لهم ما ترى وما تسمع تثل من السعادة منزلا
~~(2) م: روي:
~~3اقنايتهم.
# (4)قن أعشاشها.
# (5)م نوبسطت.
# () مبشارك
~~() م نيلاقون.
# (4) م : فيذكرون.
# (9) م بياغلام.

PageV00P060

# ============================================================

~~ارفع والله تعالى أسال أن يكحل أبصار بصائرنا بنور هدايته ويسدد قواعد عقائدنا(1) بجسن
~~رعايته.
# (10) م أسلامتا.

PageV00P061

# ============================================================

~~ال ومن كلامه(1) رضي الله عنه: أنا سيفي مشهور، وقوسي موتور، ونبالي مفوقة، وسهامي
~~صائبة(6)، ورمحي مصوب، وفرسي مسرج انا نار الله الموقدة، أنا سلاب الأحوال، أنا بجر
~~بلاساحل، أنا دليل (2) الوقت، أنا المتكلم في غيري، ياصوام ياقوام، يا أهل الجبال دكت جبالكم،
~~ياأهل الصوامع هدمت (4) صوامعكم، أقبلوا الى أمر من أمر الله، يابينات الطريق، يارجال
~~ياأبطال.
# ال و قال رضي الله عنهة من رام أن يدرك الشاو من هذا المعنى، أو يبلغ الحد(5) من هذا المبنى فقد
~~نزعت همته الى ms031 أمنية قاص منالها(1)، وأرتفعت عزيمته الى ذروة(2) صعب بجالها، فأن دون

~~مرامه، من سعتها امدا بعيداووراءه من قيضها مددا سديدا آذ هى غاية(2) لن يملكها عدد
~~الحساب ومادة لن يتهيها مدد الكتاب، ومهمة ما أضاء فيه قبس أحاطة الأخبار، وحلبة
~~(1) هنا يتحدث الشيخ عبد القادر الجيلاني عن نفسه متحديا بذلك العصاة المارقين، وأصحاب القلوب القاسية، بأنه يسطيع بأذن الله
~~تعالى أن يكسبهم ويرشدهم للطريق الصحيح من خلال الكلمة والموعظة الحسنة وأتباع الأسلام السليم . ينظرة، المهداوي، أيمان كمال
~~مصطفى، المرجع السابق ص89.
# ()ق بضاربة.
# (3قنباز.
# 4) م : دكت.
# (فاق:الحدود.
# (2) م بوصالها.
# (2) م:قمة.
# (5) مننهاية.

PageV00P062

# ============================================================

~~ماجرى(1) اليها سابق حصرالأكبار، ومدرك ماأنيط به سبب أستقصاء، الاأنقطع قاصرأو
~~فرض ما صوب اليه أحصاء، الاأنقصم حاثر، أوكيف لا.
# قال رضي الله عنه :سنة ثلاثة وخمسين وخمسمائة رأيت (2) رسول الله (صلى الله عليه واله
~~وسلم) قبل الظهريوم الثلاثاء السادس عشر من شوال سنة أحدى وعشرين وخمسمائة فقال لي
~~يابني(2) لم لا تتكلم قلت يا ابتاه أنا رجل فقير، كيف أتكلم على فصحاء العرب ببغداد، قال لي
~~أفتح فاك ففتحته فتفخ فيه سبعا، وقال لي تكلم على الناس، وأدع الى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة، فصليت الظهر(2) وجلست وحضرني خلق كثير، فأرتج علي فرايت علي
~~ال بن أبي طالب كرم الله وجهه، قاتما بأزائي(5) في الجلس فقال لي، يابني لم لا تتكلم فقلت يابتاه قد
~~ارتج علي، فقال أفتح فاك ففتحه فنفخ فيه ستا، فقلت لم لاتكملها سبعا، فقال أدبا مع رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم، ثم توارى (1) عني، فقلت :
~~(2) م حصل.
# (10ق :شاهدت:
~~(11) ق : ياولدي،
~~(1) ناقصة في (م).
# (2) م :بقريي.
# (2)م نأختفى.

PageV00P063

# ============================================================

~~(غواص الفكر، يغوص في بجرالقلب على درر المعارف، فيستخرجها الى ساحل الصدر،
~~فينادي عليها سمسار ترجمان اللسان، فتشترى بنفاتس اثمان(1) حسن الطاعة، في بيوت اذن
~~الله أن ترفع)، قالوا هذا أول كلام تكلم به الشيخ للناس على الكرسي رضي الله عنه، وهذا هو
~~عين ما أورده الشيخ أبن حجر، سقى الله ثراه بوابل الرحمة ms032 والرضوان (2) .
# (4) ناقصة في (ق).
# (5اينظر ترجمة: ابن حجر، غبطة الناظر، مخطوطة المكتبة القادرية، رقم 1123 ص18؛ الهروي، علي بن سلطان القادري، نزهة الخاطر
~~في ترجمة الشيخ عبد القادر، مخطوطة المكتبة القادرية، رقم 724 تراجم ص124.

PageV00P064

# ============================================================

~~فصل
~~قال في آدم عليه السلام
~~وقال رضي الله عنه في آدم عليه السلام فلما سمعت الملائكة بأذان العقول قوله تعالى: (أني جاعل
~~في الأرض خليفة)(1)، ولمع لها من أفق العناية برق الجعول (2)، بيد (فأذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي)(2)، قالت:إلهنا اين يكون هذا خليفة) قال :في نقطة خط الأرض، قالت بلسان
~~الأعتراض(2): (أتجعل فيها)(5)، كيف لمع هذا البارق من سحاب التراب، هل التراب إلاحمل
~~الظلمة، هل الصلصال إلا ركر(6) العيب لا الغيب) إلهنا نحن رهبان صوامع الصفح
~~الأعلى نحن شيوخ صفة الصفا، نحن سكان مقام ربط يسبحون الليل والنهار، لايفترون، قال لهم
~~مجيب(1) القدر آخطا فاسد نظركم في تا ملكم، أما علمم أن في الأرض معدن الياقوت، وأن
~~(1) سورة البقرةنالأية 30.
# (2) ق: المفعول .
# (3) سورة الحجر: الأية29.
# (4) ق :الأفتراض.
# (5) سورة البقرة: الأية30.
# (ثاقننقطة.
# (7)ق نداعي.

PageV00P065

# ============================================================

~~الجواهر من بجارها تستخرج وأن أشخاص الأنبياء من معادنها (1) آخرجت، وأن غرائب
~~اسرار القدم كثوزها دفنت وجسد الصفى ادم من عناصرها ركب، فلما أستخرج القدر
~~شكلا القى من نطفة (اني خالو بشرا) (2) ومد على صفحة لوح الكون بيد، فأذا سويته وصار
~~ذاتا(2) آدمية، بسابق علم فعال لما يريد، ووضع طفله في حجراصطفى ادم وربي في مهد (وعلم
~~آدم الأسماء)(2)، رأت الملاتكة ذاتا صلصالية الهيكل ولمحت عليه أسرار (ونفخت فيه من
~~روحي)(5) وأشرق لها من شرق الطين فصاح (أسجدوالادم)(2) ورأت عليه خلعة وقلنا (يا آدم
~~أسكن)(2)، وأخذت عليه علم (يا آدم أنبيهم) (4)، فقالت الملاتكة: أجلس في دست السلطنة(1)
~~عزيز وصل الى مصر الفخرعاشق هب عليه نسيم وصل محبوبه عز تنقل من اشباح الملاتكة الى
~~الحما المسنون أشتهى أدم أن يخلد(1) في حضرة القدس بها بجذع صاحب فوسوس عن قول (أن
~~(5ا م:ترابها.
# (1)سورة ص: الأية ال.
# (10) م ننطفة.
# (4) سورة البقرة: 31.
# (5) سورة الحجر:الأية ms033 29.
# (2) سورة البقرة: الأية 30.
# (3) سورة البقرة: الأية 18.
# (4) سورة البقرة: الأية33.
# (5)ق:السلطة.
# (3اق نيبقى.

PageV00P066

# ============================================================

~~لك أن الاتجوع فيها) (1) دخل عليه عدوه من ثلمة (هل أدلك على شجرة الخلد)(2)، غره با باطيل
~~مانها كما ربكما كانت الشجرة شمعة نصبت (2) لفراش زوجه حامت حولها باجنحة فأكلا منها
~~فأحترقت بلهب الم أنهكما، جذبت ما فيه من ظلمة الأرض الى غفلة وعصى، فأستدرك بما فيه
~~ال من نور السماء فقال: (ربنا ظلمنا أنفستا)(2) بكى على فرقة محله الأول قال من أين لي جلد
~~على فراق(5) محبوبي، قيل يا أدم المعصية حجاب بينك وبين رباى حضرته طاهرة لاتوطا بأقدام
~~ملوثة، بمخالفة المحبوب أكد(6) أسباب هجرة كيف تقيم في دارعصيت فيها صاحبها، فقال
~~لاسان الحال :إلهي محتوم قضائك يرد بأجتهاد، وسهام قدرك لاتدفع بدروع الحيل، ماعصيتك
~~جراءة عليك بل غفلة، وماخالفت أمرك الالأمر كتب علي، فناداه أن الأعتراف بالذنب
~~كفارته، وأني لغفار لمن تاب، قد كتبنا لك قبل زلة وعصى منشور فتاب عليه وقبلنا قبل
~~خلقك عذر فنسي، ولم تحد له عزما.
# (1) سورة طه: الأية 118.
# (4) سورة طه:الأية 120.
# رناق ن وضعت.
# (4) سورة الأعراف: الأية 23.
# (1)ق: بعد.
# (17) ق نأثبت.

PageV00P067

# ============================================================

~~قال في موسى عليه السلام
~~قال رضي اللله عنه كان موسى عليه السلام طفلانشا في مهد عهد القدم صغيرا، تغذى بلين

~~ال و لتصنع على عيني صبيا ربي في حجر وأصطتعتك لنفسي، (أن أقذفيه في التابوت) (1) شبه من

~~يموت، فقذفته أمه في اليم خوفا من فتنة يذبح (2)، أوقعه القدر في كفالة عدوه بواسطة، (قرة عين
~~لي ولك) (2) ورده الى أمه بشفاعة لاتقله وسلم من القتل بمقالة (عسى أن ينفعنا)(2) ثم نبه طفل
~~عقله لرؤية عجائب الكون(5)، عرف الخالق بنور أشرح لي صدري، وما كان جاهلا بشبوت
~~أحكام القادر(6) فأن الأنبياء فطروا على نور المعرفة، وجبلت أرواحهم على توحيد صانع
~~الوجود، واثبات وجود واجب الوجود، أنطبعت في مراة علمه أشكال الأكوان فصار نورا في
~~فتورحدقة(1) الزمان.
# (1) سورة طه:39.
# (2) م يقتل.
# (3) سورة القصص:الأيةه .
# (4) سورة يوسف:الأية 21.
# (5) م الدنيا.
# () مبالقدر.
# () منقرة.

PageV00P068

# ============================================================

~~وخطب له خطيب، أتيناه ms034 حكما، وحرك القدر ساكن عزمه ونبه بريد الأمر المقضي نائم
~~فكره، فأنصب سيل سحابه إلى شعب شعيب، أنبت له في أرض مدين نبات (أني أريد أن
~~أنكحك)(1)، أثرثر، فلما قضى موسى الاجل خرج بأهله وقد أستبان وضع الحمل والليل
~~كسواد حدق، حور الجنة، والرح تثير عبرات (2) عيون السحاب وسيوف البرق تسل من غمد
~~الغمام، وأسود الرعود تزمجر في غابات الديم (2)، فطلب قطرا يأوي اليه من القطر، ليقدح لزوجه

~~143
~~ال من زند الظلام شرارا(2)، ويطلب في اكثاف الوادي المقدس نارا، هذا والغرام غريم سره
~~والوجدنديم روحه، والشوق سميرقلبه والتوق جليس فؤاده(5) والهوى حشوصدره فلاح له
~~الثور في معرض النار، نصب(3) لصياد طائر روحه شباك (إنني أنا الله)(1) رأى سطرا من سطور
~~لوح القدر، تجلت لفراسة روحه شمعة الطور، ووقعت رجل عقله في شرك أنس(2) انيس، افرغ
~~(1) سورة القصص: الأية27.
# (4) ق ندموع.
# (2) الديم مصطلح زراعي معروف في زمن الدولة العربية الأسلامية وبالذات في العصر العبا سي ويقصد بها الأراضي التي تسقى ديما أي
~~بلاواسطة. ينظر: الكبيسي حمدان عبد المحيد، الخراج مطبعة جامعة بغداد،1998 ص134.
# (1م نارا .
# (2)ق : قلبه.
# 5) منوضع.
# (1) سورة طه: الأية:16.
# (5) ناقصة في (ق).

PageV00P069

# ============================================================

~~في سمعه كأس صرف شراب أنا الله لأله إلاأنا أسكره بادامة شرب مدام كلمه ودبت فيه
~~شوات الشوق، وطاحت به طواقح امواج بجار الوله(1)، غلب على قلبه هيمان العشق، خرقت
~~لذة الكليم منافذ سمعه حتى وصلت الى بصرة، فطلب البصرنصيبه(2) من النظر، ووافقه توق
~~القلب.
# فقال: (رب أرني انظر اليك) (2)، قيل: يا موسى انظر اولا الى مراة الجبل روحك ذهب ثباتك
~~على محك، فأن أستقر(4) فأعتبر سكونك عند حركة الصخور لهيبة تجلى، فمادت به أجزاء
~~الطور عند أشراق لمعان ذلك النور، وتعطرت (5) أشجار الوادي المقدس بنسيم القرب
~~ال و ارجت رياض البقعة المباركة ببهجة وقت الوصل وصارت هضبات الطور(6) حداتق لأجل
~~تجلى، وأمتلات جنباته بالملاتكة، أستعظاما لقوله أرني، وقامت أرواح الأنبياء تترصد ما
~~يكون بعد ذلك سمع كلاما لاككلام البشر خاطبه من ليس من جنس المحدثات، ms035 نودي من جميع
~~افاق جهة الوجود (1) صارت جملته سمعا بصرا، فالتفت بعين سره الى الطور ووقع شعاع نورعين
~~(3اق: الحب.
# () ق بحقه.
# (3) سورة الأعراف: الأية14.
# (ثاق :ثبت.
# (10) ق : تبخر.
# (11)ق: الجبل
~~(1) م نالأكوان .

PageV00P070

# ============================================================

~~عقله على لموع نور مراة الجبل، انعكست أشعة الميقات دخان برق بصره الحسن(1) ذهلت عين
~~الفكر حرس لسان الطبع، انقطعت أسباب الحواس، قرلسان حال موسى وخشعت الأصوات
~~لرحمن، قال المخبرعن صدق طلبه وخرموسى صعقا، قيل: يا موسى معدة طبعك ضعيفة
~~عن تناول(2) شراب تجلي، انيق عينيك ضيق عن مقابلة أنوار سبحان أرني انظر آليك عين
~~الحدث لاتتفتح في شعاع شمس القدم، ورد النظر لا يطلع في شجر كانون هذا الكون، أنكم لن
~~تروا ربكم حتى تموتوا خلعة النظر في الدنيا مدخرة في خزائن الغيب لصاحب قاب قوسين هذا
~~الشرف (2) لايناله في الدنيا سوى سيد ولد آدم ويتيمة عقد البشر (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~مي أحسن حتى يبلغ أشدة)(4).
# مات موسى عليه السلام بضرب سيف لن تراني ثم جيء بروح فسوف وقام على قدم تبت اليك
~~فرفل في حلة إني أصطفيتك رجع(1) الى أهله مبرقعا ببرقع الغيرة أن ترى نور تلك الأثار
~~(2) م :الثاقب.
# (3اق .شرب.
# (4) ق: الجد.
# (4) سورة الأنعام الأية 152.
# (2) ق :عاد.

PageV00P071

# ============================================================

~~الأغيار، قالت له صفراء بنت شعيب (1) عليه السلام، ياكليم الله، أني قد أشتقت الى نظر
~~وجهك فأكشف لي عنه البرقع لأراه، فقال لهاكيف اكشف لك وجها قابل على صخور جبل
~~الطور بهجة(2) نور تجلى، كيف أريك روضا فاح طيبه من أريج، ولكن انظري الى بقايا شراب

~~و كلمه ربه فى كؤوس وجنات سطوات هيبة جعله دكا، في لحات أساريروجهي،
~~قالت: رضيت(2) آن أراه فأموت فقد هان على بذل نفسي بنظرة الى زهرات جمال وجهك
~~ياغلام كن في صدق طلبك كبنت شعيب عليه السلام مع نفسك في طمع (4) نظرة من أهل الحمى

~~ل سارع بقطع المنازل وطي المراحل بعزم مجرد من جواذب الإرادات شوقا إلى رؤية الحبوب
~~~~وولها بنيل(5) المطلوب وأدخل حرم الحرمة وقف ms036 موقف العبودية وأم مجد الوجد فعسى أن تقف
~~بإزاء(1) ليل الأرواح وترى مصريوسف ويعقوب القلوب، فأن أتاك نشر من تلقاهم يحمل نسمة
~~(1) صفراء بنت شعيب: هي صفراء اوصفوراء بنت نبي الله شعيب عليه السلام وزوجة نبي الله موسى عليه السلام صاحبة القصة
~~المعروفة في القرآن الكريم هي وأختها مع ني الله موسى . ينظر: الطبري ، جامع البيان في تفسير القرآن تحقيق محمد أحمد شاكر، مطبعة
~~الجلبي، القاهرة،1978،ج3 ص63 .
# (4)ق : شعلة.
# (1) مناردت.
# (2) م :طلب.
# (3) ما: بطلب.
# (2) م بقرب.

PageV00P072

# ============================================================


~~من نورجمالهم، فته لشذائه المتصوع، وبع مهجتاك بعودة من تالق برقهم(1) غراما يعود ذلك الوصل
~~والله ماغبن بائع نفسه بنظرة واحدة النظر عبارة عن الرؤية بألابصار، ولم ينله مخلوق (2) في هذه
~~الدار سوى صاحب المقام المحمود.
# والمشاهدة عبارة عن الرؤية ببصائر الأسرار تخرج تواقيع مقاماتها من ديوان (يخص برخمته من
~~يشاء)(2). أيها المريد الصادق الشواق التواق(4) ان ظفرت بخلعة المشاهدة في خلوة مجلس سرك
~~فلك الهناء وان لم تنلها فأستقم على جادة(5) الصدق حتى يأتيك اليقين وتنقل ان شاء الله الى
~~دار الصادقين فتنظر الى مطلوبك وتأخذ نصيبك من رؤية محبوبك.
# الشجاعة صبر ساعة ياغلام()كن موسوي (2) الهمة لا تنفع بدون أرني عيسوي(1) التوحيد، ما
~~قلت لهم الاما أمرتني به أحمدي (2) الثبات ما زاع البصروما طغى، أول أحوال الانبياء غاية
~~(5ا م: سناهم.
# (7 ما: بشر
~~(3) سورة أل عمران ثالأية74.
# (4)ق: المشتاق.
# (9)ق: طريق.
# (1)ق: ياهذا.
# (4) نسبة الى النبي موسى عليه السلام.
# (1) نسبة الى النبي عيسى عليه السلام.
# (4) نسبة الى التبي محمد عليه وعلى اله الصلاة واسلام.

PageV00P073

# ============================================================

~~مراقي أقدام الأولياء بداية أفعال الرسل أقصى معارج همم العارفين طوبى لك يا فقيرليلة(1) يقع
~~م وسى عقلك في شاطى وادي عرفانك في البقعة المباركة من قربك أن أردت أن تعرف ذلك
~~فاطلب دلائل تلك الاثار في صفحات(2) وجوه الأعمال (وقل اعملوا فسيرى الله عملك
~~الاورسوله والمؤمنون) (2) . يانحل العقول ارتعي في ظهرهذه البساتين واجمعي شهد(2) المعارف من
~~هذه الحداتق حتى اذ مرض ولي من الاولياء بغير مزاج المحبة ms037 قلنا لطبيب أسقام العارفين حكيم
~~الشريعة الاسلامية صاحب(4) الملة الحنيفية اثل بلسان قلت به دللت الى الفصاحةيا ايها الناس
~~قدجاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين.
# (5)م:و4.
# (3) م:ورق.
# (3) سورة التوبة ثالأية 105.
# (4) م: عسل
~~(1) م: رسول:

PageV00P074

~~============================================================

~~قال في النبي محمد (صلى الله عليه واله وسلم)
~~قال رضي الله عنه في النبي (صلى الله عليه واله وسلم) : لما أرجت مشام أرباب صوامع النور،
~~بعطر (أي خالق بشرا من طين)(1) وأشرق الملكوت الاعلى بانوار أني جاعل في الارض خليفة
~~قيل لرهبان (2) صوامع القدس الاشرف (فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعواله
~~ساجدين) (2) صار التراب مسكا في مشام اصحاب يسبحون، وجليت(2) عروس ادم في خلع
~~ان الله اصطفى وسجدت الملائكة لسطوع نور ونفخت فيه من روحي وسمع موسى عليه
~~(1) سورة ص: الأية 1ل.
# (11) قنكهان.
# (4) سورة الحجر:الأية 29.
# (1) ق نزفت.

PageV00P075

# ============================================================

~~السلام بلبلا يترم بلذيذ لحن (أني أنا الله) (1) وأنس ساقيا يفرع(4) شراب القدم في كووس وأنا
~~اخترتك مادت به جنبات الطور وطويت تحته أكناف الجبل ووقف تحت الشجرة في الوادي
~~المقدس أشتاق الى رؤية الساقي، هزت أعطافه نشوات سكره وكتب(2) بيده شدة توقه في
~~قرطاس عشقه، حروف أرني فأنقلب القلم في يده فكتب لن تراني وسطع لعين عقله نور بارقة
~~تجلي، وصارالجبل جنة لولاناروخرقال بعد إفاقته سبحانك تبت أليك قيل له عند أنقضاء
~~ال دولته(2)، ياموسى سلم قلم الرسالة لصاحب ويكلم الناس في المهد وأعطه الدواة(5) ليكتب في
~~كتاب توحيدي اني عبد الله وينقش في صحف رسالته سطور (ومبشرا برسول ياتي من بعدي
~~أسمه أحمد)(1 كان تاج شرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلاوعرضه ربه على عيون سكان السموات.
# فأشرق جمال(1) رسالته حين زينه بعزة أنزل على عبده الكتاب وضوعفت الأنوار في الملكوت
~~الأعلى ليلة جلى عروس أحمد صلى الله عليه واله وسلم فأنبهرت أحداق(1) أشخاص النور من
~~(1) سورة طهة الأية14.
# 7) مايسكب.
# 4) م سطر.
# (5) منمدته.
# ريا منالقلم.
# (7) سورة الصف :الأية 9.
# (4) ق نكمال.

PageV00P076

# ============================================================

~~شعاع بهاء بهجته وغشيت ms038 أبصار الملائكة من لألى نوره وقيل لها ياسكان الملكوت الأعلى من

~~القدس الأسنى أقتبسوا من ضياء المبعوث سراجا منيرا فأنت في خفارة أمام الآنبياء أستترت
~~الشمس السمائية(1) لظهور الشمس الأرضية، وأختفت الكواكب حياء من طلوع نجم يثرب (2)،
~~وأنطفت الشهب بتبلج شهاب مكة واندرجت الأنوار في شعاع نور احمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وخرجت رهبان صوامع القدس الأشرف لتنظر جمال صاحب (وماينطق عن
~~الهوى)(2).
# قيل له ياسيد الوجود(5) طورك ليلة أسرى، رفرف النور الوادي المقدس لك قاب قوسين، البلبل
~~الذي يرجع لك شهى اللحون، فأوحى الى عبده ما أوحى، مطلوب موسى قد نجلى لك به سجل
~~فزاغ البصر وما طغى، أنت آخر حرف كتب في ديوان (1) الآنبياء، أنت أعظم سطر رقم في
~~منشور تلك الرسل فضلنا زفت عروسك في محل(2) الأفق الأعلى فكان من بعض خلعها، لقد
~~(4)ق بعيون:
~~(10) ق :العلوية .
# (3) يثرب: الأسم القديم للمديتة المنورة قبل أن يحط بها النبي محمد (صلى الله عليه واله وسلم) .ينظر ترجمة ثابن الأثير، المصدر
~~السابق.ج2 ص46)؛ ياقوت الحموي المصدر السابق ،جا ص 3.
# (4) سورة النجم: الأية 3.
# (3) ق : الكون:
~~4مكتاب:
~~(5) م نمكان.

PageV00P077

# ============================================================

~~راى من أيات ربه الكبرى، قد صيغ لمفرق جبين الوجود من شرفك تاج لم يصنع قط الأنبياء
~~كلهم، ماقدر على عزليلة اسرى بعبده، ولاوجدوانسمة من نسمات روض (1) قاب قوسين
~~ولاقيل لأحد منهم كفاحا السلام عليك ايها النبي وتأخر الكل عند حجاب، اوأدنى، تقدم
~~صاحب، دنى فتدلى، وجليت عليه عرانس الأكوان في خلع لقد رأى ما ألتفت اليها بعين
~~الأشغال بل تأدب بأدب ولاتمدن عينيك هذا الوادي المقدس.
# فاين موسى هذا روح القدس فاين عيسى هذا مغتسل بارد وشراب فاين أوب كم سافرفي
~~العقول (2) في ميادين الغيوب، وكم طارت الأفكار من أوكار أوطارها الى رياض العلي، تطلب
~~نسمة من نسمات هذا الشرف الأعلى وتطمع(2) في نقحة من نفحات هذا الروض الأغر، وتتعلل
~~بالحخوض في لجج كل يجر فما وجدت الى ما طلبت سبيلا فنادت السن معارفها بلسان أعترافها،
~~ياخاتم الرسل أنت روح القدس ms039 أنت روح جسد الوجود، أنت ورد بسئان الكون،أنت عين (1)
~~حياة الدارين لك نظمت يتاثم الوحي على مشام روحاك. هبت نسمات عطف لطف القدم
~~(و) مابخيه.
# (4)ق : القلوب.
# (4)ق: تطمح.
# (1) ناقصة في (م).

PageV00P078

# ============================================================

~~لك عقد القدرلواء (ولسوف يعطيك ربك فترضى)(1)، بعطر الثناء عليك أرج
~~الملكوت الأعلى من نور علومك، أضاء مصباح الشرع بمصابيح كلمك تشرق سموات الحكم.
# قامت الأنبياء صفوفا خلفه لتاثم لجلالته في مشهد شهادتهم لتقدمه عليهم من فناداهم منادي
~~القدر:يا أصحاب أوكار السعادة وأرباب الحجة(2) على الخليفة، هذا قمر العلى، هذا شمس
~~السنا، هذا درة تاج الأنبياء، فحدقوا أحداق البصائر في بهائه وكشفوا براقع الأبصار عن ضيائه
~~تجدوه يتيمة شرف بهاء دررجيد الرسالة ودبج بها طرازحلة الوحي(2) فتلوا بلسان الأعتراف
~~(ومامنا إلاله مقام معلوم)(2).
# (1) سورة الضحى:الأية5.
# (3) ق:الحجة.
# (4) م بجبريل.
# (4) سورة الصافات: الأية 164.

PageV00P079

# ============================================================

~~فصل
~~قال في قوله تعالى (يحبهم ويحبونه)(1)
~~قال رضي الله عنه: في قوله تعالى (يحبهم ويحبويه)، حد قوا أحداق البصائر وكشفوا براقع
~~الغفلة())، عن وجود السرائر، وقابلوا أشخاص عوالم الغيب بصقال مرايا القلوب والتقطوا
~~المعاني من نثار عقود كلم الوحي، وأرتعوا في رياض(1) ربيع حكم القدم بعيون افهام الأسرار
~~واجتلوا بموشط الافكار عرايس أوصاف الأزل، وأحضروا بقلوب غير ملتفتة الى القوالب،
~~(1) سورة المائدة:الأية 54.
# (2) م نالفتنة.
# (3) م: روض:

PageV00P080

~~============================================================

~~و أشهدوا بأرواح قد سية(1) قد ألفت مساكن هذه الأشباح، وأخرجوا بعقولهم من ديار هياكل
~~الصلصال الى اطوار مراتب القدس، وطلبوا بنجاتب الهمم جنات جلال الوحدانية(2)، وميلو
~~بمشام أرواحهم الى انتشاق نسمات روض القرآن.
# قال معشوق الأرواح ومحبوب القلوب وغاية أمال الطالبين الى صفوته من خلقه فسوف يأتي الله

~~بقوم يحبهم ويحبونه كانوانياما في مراقد العدم، رقودا في مهود(2) الغيب (2)، فتية في كمف الكرم
~~فأستخرج ذرات ذواتهم سابق القدر من أجزاء الطين وأذهب غشها بنار الأصطفاء نقش(5)
~~عليها صائغ المواهب في دارضرب الأزل سطور يحبهم، وقال عنهم وهم في طي العدم ويحبونه،
~~حديث منطق الطيرلايفهمه الاسليماني(3) الوقت، وأشارت عيون العشاق لايفهمها (1) إلا
~~مجنون ليلى(2) الغرام لما كتب كاتب الأزل في ms040 ديوان القدم على صفاء صقال الواح الأرواح بقلم
~~(4ق ننورانية.
# (5) م: السرمدية.
# (3) ق نأدراج
~~(4) مهود الغيب :هي عوالم الهامية لادخل للعقل والحس بها موأنما يلهم الولي الحاما عن طريق روحاني وعلم الهي. ينظر: الطوسي،
~~السراج المصدر السابق ص616.
# (4ق:كب.
# (6) نسبة الى النبي سليمان عليه السلام.
# (1) م يعلمها.
# (2) مجنون ليلى: قيس بن الملوح شاعر اموي من بني عذرة اشتهر بجبه لبنت عمه ليلى وقصت
~~معروفة . ينظر: الطبري المصدرالسابقج ص129؛ شوقيءضيف، العصرالاسلامي، دارالمعارف، القاهرة، 1995، ص143.

PageV00P081

# ============================================================

~~الأجتباء عن أستمداد مداد الولاء، أسطر يحبهم ويحبونه، كانت رهبان صوامع أشخاصهم في
~~العدم وذررذواتهم في أصراف أغطية الغيب، وندماء نفوسهم رقودا تحت ظلال شجر اكنان
~~كن، فتبههم مؤذن(1) القدر بهبوب نسيم فيكون، فأشرقت ظلمة الدنيا بأضواء شموع وجودهم
~~وسكيت نقوسهم قصور الصور فأختلط صفاؤها بكدرها وأمتزجت أنوارها بالظلمة
~~العنصرية(2)، وحلت الأرواح محل الغريب في البلد النازح فأشتاقت الى ما أشرقت به من جناب
~~القدم وحنت الى ماأنست به في مواطن القدس وطال عليها التنقل في الفوق والتحت،
~~فأصبحت ذرات ذواتهم هباء طائرا فى فضاء الغرام، فلما خرجوا الى سعة(ك) ميدان القرب
~~البستيد العناية كلامنهم ماقدر له، مقدر القدر من خلع الحب وعقد لخواصهم في خلوة مجلس
~~الأنس، الوية يحبهم ويحبونه، نصب لقدومهم أسرة العزعلى ساحل بجروسارعوا وأمر كاتب(2)
~~ديوان الأزل أن يسجل لهم سجل السعادة الكبرى وجعل ختم كتابه والله يدعوالى دار السلام،

~~وعنوان خطابه (فاتبعوني يحيبكم الله) (1)، وبعثه بريدا على جواد قد جاء كم من الله
~~(2 صاحب.
# (4) م الكفرية.
# (5) م :ساحة.
# رباق بصاحب:
~~(1) سورة ال عمران ثالأية 31.

PageV00P082

# ============================================================

~~نور، ياهذا سرير الأسرار ينصب في سرادق الأطوار الطينية وتلحظ بعيون اليقين نقطة خط
~~التوحيد، قاعدة بناء الوجود هو الأول والأخروالظاهر والباطن.
# قال في أبراهيم الخليل (صلوات اللله عليه وسلامه عليه)
~~وقال رضي الله عنه: في أبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة
~~والسلام، كان طفل أبراهيم عليه السلام مربى في مهد عطف لطف القدم، تحت ظل(1) شجرة
~~(1) ق نظلال.

PageV00P083

# ============================================================

~~الكرم(1) بروحه مروح الفضل، ms041 بنسيم (ولقد أتينا إبراهيم رشده من قبل)(2) حين جمع القدر
~~ال ذرات الذوات وأرواح النسمات في مجلس (2) عهد، إذا آخذ ربك ونطق رقاب الست بربكم
~~فكان فصيح رشده ولسان سعده من أول من خطب على منبرالولاء بكلمة بلى(2) فقرعت
~~مسامع سرهلذة (سلام على أبراهيم)(5)، وطافت عليه سقاة الأزل بسلاف راح اقداح وأتخذ
~~الله أبراهيم خليلا فانصرع متواجد على بساط وله عشقه لأستيلاء نشوة سكره، ورمقه ودبت
~~حيا الاشواق في شغاف(6) قلبه، وملك سلطان الغرام حمى لبه، وبقى مطروحا بين تلك التسيم
~~في حضائر وأشهدهم حتى ان أوان ظهوره، في سرادق الزمان في دولة(17) نمرود بن كتعان (2)
~~فتهض ينشق محيا ذلك النسيم في براري (4) الوله يهيم طالبا للتفرد في مجلس تجلي، وقد لذ له
~~(1) شجرة الكرم: وهي شجرة متقرعة عن كرم الله لأنبياءه يمتحهم ما يشاء من فضله ومنته من مداراة لهم في جميع أحوالهم وهي من
~~مصطلحات الصوفية .ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الفتح الرباني ص203.
# () سورة الأتبياء :الأية 51.
# 2)ق بمتعد.
# (5) مابهم.
# (5) سورة الصافات: الأية 109.
# (2)ق : داخل.
# (4)ق: زمن
~~(4) التمرود بن ككعان: هو ملك بابل في زمن نبي الله أبراهيم الخليل عليه السلام والذي كان له الموقف المعروف من النبي أبراهيم إذ أمرآن
~~يلقى بالنبي أبراهيم الى النار فكانت بردا وسلاما . ينظرة الطبري، جامع البيان في تفسير القرأن ج5، ص63.
# (10) قنبر.

PageV00P084

# ============================================================

~~التهتك في الحب وحلا، والشوق يجدد باله والعشق يثيرد فين بلباله وخرج الخليل الجليل من
~~المغارة وقد أضرم الوجد في قلبه ناره، فدهش ناظر فكره(1) وعين سره الى وجه عرائس الفلك
~~وقال منادم حاله لمسامر جماله قرة عين لي ولك وأشرقت أشعة بصيرته في عرصات الأعتبارلمع
~~ومض () وتألق له بارق ثري أبراهيم ملكوت السموات والأرض فأجال نظر فكره في ميادين العالم
~~وحداثق العلى، بأحداق مبشريه برقان توق شوقه بهيمان سكر عشقه(2)، فما تراءى لعين قبله
~~لانح الاخاله المطلوب، ولابد الناظر سره طالع الاظنه المحبوب فكلما لاح له شيء ظن طلعته
~~الساقي يخاطبه، في كفه القدح() والليل قد صبغ ثوب الكون ms042 بظلمته ومد على بساط البسيطة
~~اذيال هيبته وبستان الفلك قد أزهر، ونورالجوقد ظهر، وثغرالقضاء قد أبتسم ووجه الوجود
~~قد أدهش النسيم، وجمال(5) الأنوارقد رفعت عليه أستار السحب، ومنزه الابصارقد
~~قطعت دونه الحجب، والخيمة الزرقاء كالعروس تحلى كمالا ودلالا والقبة العليا كالثمل()
~~المايس الأعطاف، يمينا وشمالا وروضة السماء قد أينعت بزهر الكواكب وبجر العلى قد ماج
~~(1) م . عقله.
# (2) منبرق.
# 3قحبه.
# (4)ق نالكاس.
# (6)ق :كمال.
# (1)م : كسكران:

PageV00P085

~~============================================================

~~بدررالشهب الثواقب، ومنازل(1) النجوم قد أختلفت صفاتها في درج المشارق
~~والمغارب فالمشتري كالصب الغرق النشوان أو كالحب الفلق السكران، والمرخ كجذوة نار
~~غرام في قلب واله مستهام، والثريا كقاشق ناحل من الم الين (2) لم يبق فيه الجوى منظرا سوى
~~الرأس والعين، والجوزاء كسرادق سلطان المحبة، وقد دخل قرية(2) روح الحب، وملك قلبه
~~والصبا كرسول الحبيب إلى ميج الأحباب يبلغ رسالة هل من داع هل من تائب، هلموا(2) الى
~~الباب، هذا والغرام غريم قلب الحب، والوحد حريق روح الطالب، والشوق حليف(5) فكر
~~الحبيب والوله، متسول على القلب الكثيب، والعشق القديم قد ظهر على ذات أبراهيم، فبداله
~~جمال وجه الزهرة بجالة الساقي في تلك الحضرة، تشرق في أشعة ضيائه ويرفل في حالة بهائه(6)،
~~يسيربين مواكب الزهر في جيوش الملك كأنه في هالة دارة كماله، فقال لسان نظرة لفهم فكره، إن
~~(4) ق نمواقع.
# (4)ق :الفراق.
# (م:دار.
# (1) م: تعالوا.
# (ق:صاحب.
# (3) مانماله.
# (4) م: الحبارين

PageV00P086

~~============================================================

~~أحواله ويخالف مبدأه، هيئة ماله، فكان تحت حجر سابق القدر، تعتريه مختلفات الغير،
~~ولايدفع عن نفسه من خصمه واقع الضرر، فالمطلوب سواه يجيب من دعاه، فلما حالت عليه بين
~~الصفين خيول الافول ووقع بين الجيشين (1) عند النزول، وغرق في بجرالظلمة بعدما طاف وغاب
~~مسترا في معاني معاطف الأفق وأختفى، أتضح لناظر فكره معنى حقيقة أمره، فقال بلسان
~~صفاء اليقين لاأحب الأفلين، ثم طلع القمربا زغا في برج(2) كماله باهرا في نور جماله، قد أشرق
~~ايوان السماء بتوقد أنوار أشعته، وبعث عساكر الأضواء بين يدي دولته، فقال هذا أجل سلطانا
~~وأرفع مكانا فأن سلما سيره من الأعوجاج ms043 والتغير والأنزعاج والأفول والطلوع والتقدم والرجوع
~~فساقول له بلسان فهمي عن لبي، هذا ربي فلما أستتروجهه ببهحة معاليه بنقاب خفائه
~~وتواريه، وأختطفت أنوارهيد الأفاق وأسولى على بدره المحاق وقطع القدر علامة() وجوده
~~بسيف العدم، وغاص في لجة الثرى غوص المنهزم، ووقف مطلق دليله بمقيد تحصيله، فقال
~~بلسان تحقيق(2) المرسلين د (لثن لم يهدني ربي لأكوين من القوم الضالين)(5)، ثم بداله سلطان
~~أضواء الشمس من جميع جيوش مهابة الإشراق، فانس وحشة النفوس وشح ضيق الصدور،
~~(5) ق:الفريقين.
# (5 مبدر.
# (2) م : دليل.
# (مك.
# (5) سورة الأعام : الأية 77.

PageV00P087

# ============================================================

~~وفسح مد الأحداق وضرب سرادقات مواكب أنواره(1) في أيوان السماء ومد رواق كتائب
~~في أفاق الفضاء(2) وركب سناه على الجو كالطراز المذهب على الحلة الزرقاء، فسجدت
~~لجلال عزته حياء أشعة الكواكب، وعنت لكمال هيبته وجوه الطوالع والغوارب، وأنهزمت (2)
~~ال من سطوة بهجته عساكر النجوم الزاهر، وخسفت لجمال بهائه بدور الجواري الباهرة فقال هذا
~~أعظم وأكبر وأزهر وأبهر وأشرق وأحرق وأسنى وأبهى، فأن سلم من مجا ذبات(4) القهرفي
~~م دارج سيره ومنازعات القلب في مناهج امره فسأقول له بلسان فكري عن سري هذا ربي،
~~فلما أزمعت دولها على التقلة والأرتحال وأحجبت(4) برداء الأفول والزوال، وأنتهبتها أيدي
~~الغيروكرت عليها خيول القدر، وأظلم لغيبتها ايوان الأفق، ودار حول أقطار السماء نطاق
~~الشفق، فقال حاكم أعتباره لشاهد آختياره أرى دولة متغيرة الوصف، يجب أن يكون لها
~~مالك سواها ومملكة متقنه(6) الصنع، لابد أن يكون المدبر لها مولاها، ايوان زمردي ولون
~~لازوردي، فبرت يد القدرة على بساطه الأزرق جواهر النجوم ونسجت الرباح تحته بيدا
~~(2) منالنور.
# (4) م :السماء:
~~(5اق بهريت.
# (7اق نمعركة.
# (4) م :أختفت.
# (4) م ن دقيقة.

PageV00P088

# ============================================================

~~الحكمة، أردية الغيوم وليل مظلم كلجة(1) البحرالمتلاطم، ونهار مشرق كوجوه البدر التمائم،
~~و مهاد بسط فوق بساطه فراش الحكم، ودل بإتقان صنعه على ثبوت (2) القدم، وليس الأزل مما
~~تكفيه الخواطر، ولايدخل في كمية الأغراض والجواهر، فقال له لسان التوحيد بمنصف الفهم،
~~أيها الجليل الحركات والسكون والظهور والكون والالوان والأكوان والمباني والمثاني والمألوف
~~والتأليف والطوالع واللوامع، من ms044 أوصاف المنشيات بعد العدم بيد إرادة2) القدر، فلاتقس
~~الأفعال الأزلية على مقايس فعلك، ولاتمثل الأوصاف الأحدية بما يترائى لعين عقلك، ثم ناداه
~~منادي القدر بلسان لطف عطف الكرم، يا أبراهيم سرالى جنات العزة والتمس لتمسك بأذيال
~~أستارالقدرة، وتوجه الى حمى الجلال الأحدي، وقف على باب الكمال(2) الأزلي، وأقصد
~~الخالق الفرد في تدبير مملكته وأعبد الرب (5) الواحد المقدس، عن شبه خليقته، وضع في مسيرك
~~اليه وتعويلك عليه قدمك الأولى، على رأس قمة البراءةما يشركون وضع الثانية على ذروة
~~ال شرف اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض، فقال لسان طربه (1) بنيل أربه، الى
~~(9)ق :كوجة.
# (1)ق: رسوخ.
# (2)ق: سيد.
# (4)م الجمال.
# (4)ق: الله.
# (6ام نأنسه.

PageV00P089

# ============================================================

~~متى الأعراض عمن لاعليه أعتراض، وفيم هذه المقاطعة لمن له الحجة القاطعة، في النفل والفرض
~~والحجة اللامعة في الطول والعرض، أنب (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض)(1) .
# فصل
~~قال في لما ضربت عالم الملكوت الأعلى
~~وقال رضي الله عنه فلما ضربت عالم الملكوت الأعلى نوبة إني جاعل وتلالأت في العلى أنوار
~~(ونفخت فيه من روحي) (1) ونشرت(1) في السماء أعلام (فقعوا له ساجدين)(2) وأشرقت في
~~(1) سورة الأنعام: الأية 76.
# (1) سورة الحجر:الأية 29.

PageV00P090

# ============================================================

~~عالم الغيب أضواء أشعة أن الله أصطفى وأبرزت يد القدرة شخص أدم من كيه كن الى بنية
~~تسوية الهيكل جالسا على سرير جلالته، متوجا بتاج كرامته مرفوعا على مرتبة خلافته، عليه
~~ملابس (2) الأنس والمواصلة، وعلى رأسه لواء القرب والمكالمة، نظرت اليه اعين سكان الصفيح
~~الأعلى، بأحداق الدهش، وأشارت اليه أيدي ملاتكة السرادق الأمني بأنامل (2) التعجب، ولم
~~يبن لهم معاني رموز كتابة سورته، ولم ينحل لهم مشكل حروف سطور خلقته ولم يفهموا
~~آشارات حقائق ككه بشريه، فانقطعت عبارات فصاحتهم عن فهم كثز سره، وكشف غيب
~~علمه وعكس القدر عليهم دعوني منزلة(5) ونحن نسبح بجمدك بأعتراف شاهد لاعلم لنا
~~ناداهم لسان العزة من جانب القدم يا أرباب صوامع النور، هذا أول نقطة قطرت من رأس قلم
~~القدرة على لوح انشاء العالم الأنساني، عن أستمداد مدد أرادة الأزل، وأول سهم ms045 رشق من
~~قوس القضاء الالهي الى الفضاء الوجودي عن قوة رامي القدر الأحدي، وأول طلاتع الصور
~~متقدمة بين يدي عساكر البشر(1)، هذا أبو الانبياء وعنصر الأصفياء وعقد كمال وجلالة منظم
~~(6)ق نوفرقت.
# (4) سورة الحجر:الأية 29.
# (4) م:يياب.
# (5) م باصاع
~~(7) مابمريه.
# (2) ق :التاس.

PageV00P091

# ============================================================

~~جيد بهائه وجماله، هذا شكل على حروف الأنشاء ونقطة على كلمات الكون، وسطرعلى لوح
~~الوجود وعنوان على رأس كتاب الجود، وسترعلى باب الخالق وكنز من كثوز القدرة ومعدن
~~من معادن الحكمة، وصندوق من صناديق الجد، وقنديل في صومعة الجلال، ولسان بين ثنايا
~~معالي وعلم وأنسان في عين شخص(1) العالم، نهض ليرقى من خير دويرة الطين الى درج الجلال،
~~في مقام التعال عن عنصر الصلصال، فارا من تلهب نار الفخار فتعلقت بذيل فخرهيد حما
~~مسنون وتمسكت بأردان عزه انامل سلالة من طين فقال القدر(2) دعوة فبنجاح أصطفائتا
~~مطاره وبلطافة أياتنا أفتخار فليس المفضل إلا من أصطفيناه واجتبيناه، ولا المكرم إلامن
~~أخترناه وكان موسى عليه السلام ملحوظا من جانب القدم بأعين الكرم، برقت له من صخور (2)
~~الطور (4) بارقة وقربناه نجينا ومدت اليهيد الألطاف الرحمانية، من خزائن المواهب الربانية كاس
~~أستناس وناديناه من جانب الطور الايمن وقرعت مسامع حسه من محيا عز سلطان الأزل لذة
~~(إني انا الله) (1) فشرب (2) من يد ساقي وأنا أخترتك على بساط وأصطتعتك لنفسي سلاف
~~(مروح.
# (6)ق:الحق.
# مجار.
# (4) الطور جبل في جزيرة سيناء بمصر وهو الجبل الذي صعد اليه النبي موسى عليه السلام وبأسمه سورة كاملة في القرآن الكريم (وهي
~~سورةالطون) . ينظر: ياقوت الحموي، المصدر السابقج2ص54.
# (1) سورة القصص:الأية 30.
# (6)ق: فستي.

PageV00P092

# ============================================================

~~راح الأرتياح الى ملاطفة (وماتلك بيميناك) (1) وطافت عليه سقاة ند ماء القدس بشراب
~~الأصطفاء للكلام في كووس حروف ياموسى ونودي من شجرة عقله (لني أنا ربك) (2) وأتاه
~~الخطاب من قبل الجناب (فاخلع نعليك) (2) ونبهه جاذب الغيرة في حال الحيرة على شرف مقام
~~(إنك بالواد المقدس)(2) فلما توالى عليه شرب مدام الكلام بيد سقاة الأكرام وأسمرله أبتسام
~~سيم انس فاستمع لما يوحى ودام له انس وصل مسامرفاعبدني ورقت نسيمات اوتيت ms046 سؤلك
~~ياموسى غلب سكره من شربه لكاس قربة على قرية قلبه وأستولى سلطان حبه لحبه، على
~~مدينة لبه وغرق في لجة بجروحده وانمحقت(5) رسوم هزله بكتائب جده، فكاد يخرج عن حده
~~لولامساعدة جده وخلع جلباب(2) صبره لغاية موارد سكرهه وشرب حميا الكاس في ذلك
~~الرأس وتحكمت الأشواق من تلك الأحداق، وقام راهب روحه في صومعة أرتياحه الى
~~الحضور على الطورليلة النور، فوضع قدم تقدمه على قمة طورنهاية أطوار الطالبين، وحاول
~~أن يتال شر فلم يدركه(1) أحد قبله من المرسلين فقال وقد فنى (ربي أرني)(1) فقيل له أيها الكليم
~~(1) سورة طه: الأية 17.
# (4) سورة طهة الأية 12.
# (4) سورة طه:الأية 12.
# (4) سورة طه: الأية 12.
# (1)م :وأنمسحت.
# () قاثوب.
# (2) ق نيتاله.

PageV00P093

# ============================================================

~~والمخصوص بالكريم، أنت مكلف بأطوا رك مقيد بأوطا رك فتارة تقول (رب أني لا أملك إلا
~~نفسي) (2)، وتارة تقول: (اني قتلت منهم) (2) وتارة تقول: (اني لما انزلت الي من خير فقير)(2)،
~~وتارة تقول: (ربي إني ظلمت نفسي)(5) وتارة تقول: (رب اشرح لي صدري)(6) وهذا مذهب
~~ال من ضاقت به الحيل في مناجاة محبوبه وجال كل مجال، في نيل مطلوبه يا إبن عمران (2) يا أيها القلق
~~النشوان إن السكر لا يداوي خمار الخمرة، الا بالأشياء المرة ولا أمر من منع لن ترابي، فرجع
~~رجوع اليائس وانصرف انصراف الباتس، واضطرمت في قلبه نيران الذوبان وانتهبته ايدي
~~الهيمان، فلما هب عليه نسيم ولكن أنظر الى الجبل أحي قتيل أشواقه وبعثر فاين أتواقه، فظنها

~~ى دا مني تدا ركت غريقا أو رح صبا سرت فبشرت متشوقا حريقا، فإذا كاتب الأزل قد وقع
~~لبريد الخطاب على قصة العشاق بسؤال العتاب بالحوالة على صخور الجبل فضاقت الحيل
~~وأشتد الحبل وخاب(1) الامل وانقطع الجدل ولاح الحل، ولم يبقى في الأرض يابس الا أخضر
~~(1) سورة الأعراف: الأية14.
# (2) سورة المائدة:الأية 25.
# (2) سورة القصص: الأية 33.
# (4) سورة القصص: الأبة26.
# (5) سورة القصص: الأية 16.
# (7) سورة طه :الأية 25.
# (1ق : ياموسى:
~~(1)ق نوخبى

PageV00P094

~~============================================================

~~ولاحطام الا أوراق ولامظلم إلا أشرق ولا أعمى إلا أبصر ولا ذو عاهة إلابرى ولاماء غور إلا
~~عاد غدقا ms047 وخرموسى صعقا فلما أفاق قال (سبحانك ثبت إليك)(1) وكان الشخص المحمدي
~~والشكل الأحمدي ها شمي المناسب أحدى المناقب، ملكوتي الأيات غيبي الأشارات، شرف
~~بخصائص الكرم وخص بجوامع الكلم، بشرفه قام عمود خيمة(2) الكون الكلي ويحلاله أنتظم
~~سمط الوجود العلوي والسفلي، وهو سركلمة كتاب الملك ومعنى حرف فعل الخلق(2) والفلك،
~~وقلم كاتب آنشاء المحادثات وأنسان عين العالم وصائغ خاتم الوجود ورضيع ثدي الوحي(2)
~~ل و حامل سر(ء) الأزل، وترجمان لسان القدم وحامل لواء العزومالك أزمة المجد وواسطة عقد
~~النبوق، ودرة تاج الرسالة وقائد ركب الانبياء ومقدم عسكر المرسلين وأمام أهل الحضوة(1)،
~~أولى في السبب أخرى، في النسب بعث بالناموس الأكبر(2) ليؤيد سليم الفطرويزق ستور الهمم،
~~(1) سورة الأعراف: الأية 143.
# (3)ق: فسطاط:.
# (4) ق الخلاق.
# (4) رضيع ثدي الوحي: اي قد زق العلم زقا بواسطة العلم اللدني الرياني لا بالواسطة وأنما مبا شرة من الله سبحانه وتعالى. ينظر
~~الجيلاني، عبد القادر، الفنية، ج2 ص63.
# (3اق: أسرار:
~~(4)ق: العبرة.
# (4) التاموس الأكبر: وهو كتاية عن جبريل عليه السلام الذي نزل على صاحب سليم القطرة النبي الأمي المكي محمد عليه وعلى اله الصلاة
~~والسلام . ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الفتح الرياني ص93 .

PageV00P095

# ============================================================

~~ويلين صعب الأمور ويمحق وسواس الصدور، ويروح كرب(1) الأرواح ويجلوامرالألباب ويضيء
~~ظلمة البواطن ويغني فقراء القلوب، ويفك اسر النفوس ويطرد وحشة الانقباض ويجلب انس
~~الانبساط ويفرق مجتمع الغفلة ويجمع مفترق المسرة ويميت حي الشقاوة ويحيي ميت السعادة(2)
~~ال و يضع أسر الغواية ويرفع علم الهداية ويحد بأولي الآلباب الى الوصال ويثيردفن البلبال الى
~~الجمال، ويشوق الى لقاء الأحبة ويضرم نيران المحبة، ويذكر الأرواح عهدها في سالف القدم (2)
~~ويجدد على الذوات ميثاقها في عرصة الكرم، وأينعت بسقياه زهرات الحكم في شجرات
~~الشريعة وأخضرت برؤياه رياض الأحكام في حداتق العلوم.
# وقامت بقيامه أشخاص الايات وظهرت بظهوره مخبنات المعجزات(2) بعث في عنصر الفصحاء
~~فأخرس بفصاحته بليغ السنتهم وجمع بموجز بلاغته بسيط الستهم، وسجدت لعزة أشارته
~~رؤوس عقول معارفهم، وبرز بجموعهم في مواكب وذللت له الفصاحة بجبل لواء لواجتمعت
~~الأنس والجن ms048 فكسفت شموس(1) أفهامهم في جوامع كلمه، وخسفت بدور أفكارهم في لوامع
~~حكمه أتاه الروح الأمين عند رب العالمين، وحمله على البراق وخرق به السبع الطباق لمباشرة
~~(5) مموم.
# (1ا ق الأفراح.
# (2) ق: الزمن.
# (7)م نالأيات.
# (4)ق بشمس

PageV00P096

~~============================================================

~~جمال الجلال الأزلي(1)، ومحاضرة كمال العزالا بدي مدود الرواق مضروب السرادق على
~~الأفاق، والوقت قد صار اعبق من نسيم روض الزهر واشرق من نور الفجر بعد السحر، طوى
~~له بساط البسيطة بيد أسرى بعبده ليلاوالتفت له أطراف القضاء(2) بأمر (أتوني به أستخلصه
~~لنفسي) (2) وعرضت عليه عوالم السماء وملكوت العلي في حلة لتريه من اياتنا وزفت عليه
~~مخدرات الكونين وأسرار الملكين، وأمور الدارين وعلوم(4) الثقلين في مجلس (لقد رأى من أيات
~~ربه الكبرى)(5) وأتته رؤساء الرسل مسملة عليه وهو بالأفق الأعلى وقد كانت أمة أمرانهم أن
~~تجلس على أبواب السموات، ترتقب وفود(1) عليهم وأقبلت ملوك الاملاك تسعى حجا با بين يديه
~~اى سدرةمنتهى مقاماتهم، وقد كانت سالت ساداتهم ان تمتع ابصارهم وتسر اسرارهم،
~~بمشاهدة طلعته وملاحظة بهجته، فغشى سدرة منتهى عقولهم، وغاية علومهم من انوار بهائه
~~ماغشى أبواب(1) السماء، من شارق ضيائه فبهتت لجلاله أحداق أشباح النور، ودهشت
~~(6)م الأبدي:
~~(3) منالقدر.
# (2) سورة يوسف: الأية54.
# (4) م بمعالم.
# (5) سورة التجم:الأية 18.
# (1ق قدومه.
# (2) ناقصة فيق.

PageV00P097

# ============================================================

~~لجماله أبصارسكان الملكوت الأعلى، وخشعت لهيبته أعناق أهل السرادق الأسنى(1)
~~وخضعت (2) لعزته رؤوس أصحاب صوامع النور، وشخصت لكمال مجده أعين الكروبين
~~والروحانيين.
# ووقفت الملاتكة صفوفا من المقرين، وابتهجت حضائر القدس بزجل المسبحين وارجت معالم
~~التنزيه بانقاس المتواجدين، وأهز العرش والكرسي طربا برؤيته وزينت الجنان الحسان فرحا
~~بمقدمه، وماج الكون بأهله من أعجابه ودله، وأفتخر العلى على الثرى بما رأى، وأشرق إيوان
~~السماء بالأضواء(2) وسما إيوان العلى بأسناء، وأنكشف لعين المختار الأسرار ورفعت
~~لصاحب الانوار الاستار، وتقدم به الروح الأمين الى دائرة (وما منا إلاله مقام معلوم) (2)، وقال له
~~ايها الحبيب القريب تهيا لتلقى الله وحدك خاليا وزجه في نور وتأخرعنه، وعند التناهي يقصر
~~المتطاول فوقعت أشخاص الأنبياء(1) في حرمة الحرمة، على خدم الخدمة ms049 وقامت أشخاص
~~الملاتكة في معارج الجلال على أرجل الأجلال، وهامت أشباح العشاق في مقامات الأشواق،
~~(1) السرادق الأسنى: وهو مقام عالي لأهل الصدق من العارفين بالله تعالى أصحاب البصيرة وهي نوع الغرابة .ينظرة الحيلاني، عبد
~~القادر، الفتح الرباني ص256 .
# (4)ق: ركفت.
# (6)ق :الأنوار.
# (4) سورة الصافات: الأية 164.
# ()م الأولياء.

PageV00P098

# ============================================================

~~لعلها تراه في رجعاه لتستنشق من محياه النسيم من تهواه، الى مستوى اهيب تسمع فيه صرير أقلام
~~الوحي، على صفاء صفحة اللوحالأعظم(1)، وسار(2) على رفرف النورالى الأفق الأعلى
~~وطار بجناح الأشواق، الى مقام دنا فتدلى وأنزله مضيف اللوح الأعظم وسارعلى رفرف النور
~~الى الأفق الأعلى، وطار بجناح الشوق الى مقام دنا فتدلى، وأنزله مضيف الكرم في روضة قاب
~~قوسين بسط له فراش الدنوأو أدنى سمع من جناب الرفيع(2) الأعلى، السلام عليك أيها النبي تلقاه
~~الحبيب بالأكرام وبادية الجليل بأسلام وبسط منقبض روعته، وانس منزعج وحشته فرعى
~~مخاطبات (فأوحى الى عبده ما أوحى)(2) كوشف بعيان ولقد رآه نزلة أخرى هم أن يجيب
~~المسلم سبقه القدر ففتح فمه فقطرات فيه قطرة من بجرالعلم الأزلي، فعلم بها علم(5) الأولين
~~والأخرين.
# وقال لسان خلقه العظيم وجود العميم، هذه حضرة الكرم وعرصة النعم ومعدن الرحمة
~~ال وجناب الفضل، وبساط الفتوة ومنيع الخيرات ولايليق(1) في شرع المكارم، التخصيص عن
~~(1) م الأهر.
# (2) م نوطار.
# (2) م: المقام.
# (4) سورة التجم: الأية 10.
# (5) م:علو.
# (6اق بيجوز.

PageV00P099

# ============================================================

~~الأخوان لا يحسن في حكم الموافاة ترك مواساة الأحباب، فأنعطف عليهم بعواطف مراحمة
~~و انتنى عليهم بمعاطف بره، وجعل لهم نصيبا من شرف منزلته وبرككه من صالح(1) دعوته،
~~وذكرهم حيث نسى لا الذاكر نفسه ولم ينسهم في مقام انفراده بالفرد، ومناجاته للرب فقال
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فناداه الحبيب ياسيد السادات وأمام أهل المكرمات،
~~لك الجلالة أولا وآخرا والمفاخر باطنا وظاهرا، ولك المروعة والوفاء والفتوة والصفاء (ألم نشرح
~~لك صدرك الم نضع عنك وزرك الذي أنقض ظهرك الم نرفع لك ذكرك) (2)، الم نشرفك في الأزل
~~على جميع الرسل، الم نرسلك الى الأحمر(2) والأسود، الم نؤثل لك ms050 في عليين الجد الأمجد، الم نجعل
~~عيسى (ومبشرا برسول يأتي من بعدي أسمه أحمد) (4)، ذاك يقول: (رب أشرح لي صدري)(5)
~~وأنت يقال لك: (الم نشرح لك صدرك)(6)، ذاك يقول رب أرني، وأنت يقال لك الم ترالي ربك
~~أنت في الدنيا على أمتك شهيد، ولا يكون في الأخرة إلاما تريد فأذا فرغت من تمهيد الشريعة،
~~فانصب والى ربك في امتك فأرغب، فأتصلت الرسائل بين الصب والحبائب، ورق نسيم وصل
~~12م بوك.
# (7) سورة الانشرح الأيات1،2،3،4 .
# (1) ق:الأيض.
# (4) سورة الصف: الأية 6.
# (5) سورة طه: الأية 25.
# (2) سورة الشرحنالأية1.

PageV00P100

# ============================================================

~~الحبيب المخاطب، فقال المراد المخطوب القرب الجذوب الهي ملحوظنهمتى، ومحفوظ
~~عصمتك وطفل مهد عهدك وغذى لبان لطفك، وربي حجرجودك(1) قد كل لسانه دهشا، في
~~مترادف الانك وحار بصره في مراتع نعماناك، فأحلل عقدة لسانه واكشف أستار بيانه وأيد قوى
~~جنانه، فأجابه الجليل ها نحن قد رفعتاك أستار الجلال وأبدينا لك صفات الكمال، لترى ما
~~اا وراء رداء الكبرياء وتنظرما فوق العظمة.
# ومع هذا قد جعلنا قلبك بيت الحكمة، لسانك(2) محل الفصاحة، وعنصرك معدن البلاغة
~~و ذكرك منبع الأعجاز، فأذا رجعت من سفر الأسراء نبى عبادي اني أنا الغفور الرحيم وبلغ
~~خلقي (فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني) (2) فنطق صاحب الرسالة والجلالة،
~~بلسان جمع فيه بين أطراف الحامد وأسباب المماجد، لاأحصي ثناء عليك آنت كما آثنيت على
~~نفسك. ثم عاد الى معالمه وأهل عالمه، ورؤساء الملاتكة تضع جباهها في مواطح قدميه(2)
~~والروح الامين يحمل بين يديه فخره، ويطرق له بين صفوف الملاتكة تعظيما القدرة، وادم يرفع الوية
~~جلالته وابراهيم ينشراعلامه وموسى يناجي حبيبه، من جانب الطور(1) غربي صفحات
~~(5)ق :كرمك:
~~(تاق بكلامك.
# (3) سورة البقرة:الأية 186.
# (4)م: رجليه.
# (1) م : الجبل.

PageV00P101

# ============================================================

~~وجه نظرت عيناه محبوبه، يساله عودة بعد عودة عسى نظرة بعد نظرة فناداه القدر، من جانب
~~الطور قضينا الأمر وعيسى يتالى بالمولى لينزلن وليخبرن أهل الأرض(1)، ماشاع في أرجاء
~~السماء(2) من أخبار صاحب قاب قوسين، هذا وبين يديه صلى الله عليه واله وسلم شاويش(2)
~~هذا عطائنا، يترنم باناشيد عبد أنعمنا ms051 عليه تاج شرفه، محمد رسول الله طراز حلته مازاغ
~~البصرنادى منادي سلطان عزه في طبقات الأكوان وصفحات الوجود بلسان الأمر بالتشريف
~~(أن الله وملاتكته يصلون على النبي يا أيها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)(2).
# فصل
~~وقال رضي اللله عنه في الأولياء رضي الله عنهم
~~(2) م نالشرى.
# (3) م الثرا.
# (4) شاويش: كلمة تركية دخلت الى مفردات بغداد خلال العصر العباسي الثاني ويقصد بها المنادي على الشيء للأعلان عنه . رؤوف
~~مدارس بغداد، المصدر السابق ص56.
# (47) سورة الأحزاب : الأية 56.

PageV00P102

# ============================================================

~~قال في الأولياء رضي الله عنهم: الولاية(1) ظل النبوة والنبوة ظل الالهية والنبوة مستقادة من وحي
~~الملك وغيب الأزل، والولاية مطالعة روح الكشف وملاحظة مطالع البيان بصفاء يذهب
~~كدورة البشرية، وطهارة(2) تنقي دنس الأسرار فالأنبياء مصادر الحق والأولياء مظاهر
~~الصدق، ومعجزة النبي (ص) محل جرى الوحي والتحدي بأسرار معاني الحكمة وأعجاز
~~كمال(2) القدرة، مبرهنا على صدق قوله ومنهاج أمره يقطع به حجج المنكرين، وكرامة الولي
~~استقامة فعل على قانون قول النبي صلى الله عليه واله وسلم، فالتحدث(4) بسرالولاية نقص
~~ال و الترصد لنسميها كرامة، والكرامة اثرانعكاس نور الحق على قلب الولي من منبع ضوء نور
~~الكلي، بواسطة الفيض الالهي ولايظهر ذلك على الولي الامع عدم اختياره، والأولياء خصوا
~~باشارات(5) نبوية وأطلاعات حقيقية، وأرواح نورية وأسرار قدسية وأنفاس روحانية
~~ومشاهدات زكية، وهم خلفاء الآنبياء وبقايا أسرار الأصفياء وغيب غيث قطرات الكرم
~~ال ومها بط أسرار كلمة القدم، رقود في الأظلة قعود في الأكلة كا لأهلة، إذا نهضوا من مراقد أكوانه
~~(1) الولاية: مكانة سامية يبلفها أولياء الله وهو من أستولى عليه سلطان الحبة الألهية فلم يترك في قليه متسعا لغير الله تعالى ومن صفاته أنه
~~شخص يؤيده الله وينصره وأن يكون محفوظا من مخالفة الشرع . ينظرة عفيفي أبو العلا، التصوف، الثورة الروحية في الأسلام، دار
~~جاميون، مصر،1949 ص291:
~~(7) منقاوة.
# (3) مبجمال.
# (4) م التطق.
# (5)م : علامات .

PageV00P103

# ============================================================

~~باشراق أفكارهم وصفاء أسرارهم، وخرجوا من معاقل وجودهم بطهارة أشباحهم(1) وانوار
~~ارواحهم، وجاؤا الى معالم مقاماتهم بمعارف منازلاتهم وعوارف مشاهداتهم، واقاموا أمر ms052
~~سرايثرهم الصقيلة وعيون (2) بصائرهم الصحيحة، بإزاء عوالم الملكوت ومظاهر أسرار
~~الجبروت، ووقفوا تحت مناظر الآتبياء ومطالع أشراقات شموس الأصفياء، وقع أنعكاس ضوء
~~شمس الأصيل على صفاء صقال مراة الفرع، وأنطبع فيها أثرنور الغيب، وأنقشت فيها
~~أشخاص الغائبات وترائت فيها صور الكاثنات، وأنجلت لها أمثلة أصناف الحكم وأسرار
~~القدر(2)، لما عقد سلطان الجبروت في رواق الملكوت بخواص الصفوة مجلس الحلوة بين رياض
~~يحبهم ويحبونه، ونصب لقدومهم اسرة الجلوة على أرايلى القرب في مقعد صدق، ومد
~~الحضورهم(4) رواق المشاهدة على حداتق الأنس، عند مليك مقتدر، وأمرالأزل كاتب ديوان
~~القدرأن يكتب بريد القدم، باحضارهم سجل، والله يدعوالى دار السلام، وجعل عنوانهم
~~فأتبعوني يحببكم الله.
# راق : أرواحهم.
# (1)م :ضمائر.
# (2)ق: الأقدار.
# 3م وجودهم.

PageV00P104

# ============================================================

~~و أرسلوا اليهم على جواد، قد جاؤكم من الله نور، ونودى في امصار اسرارهم بلسان، فأن خير
~~الزاد التقوى، ركبواخيول(1) الأشواق، وركائب الأحتراق وساروا في براري الهيمان (2)
~~و صحاريى الذوبان، نشروا أعلام (ربنا أننا سمعنا مناديا ينادي الى الأيان)(2) بأناشيد سمعنا
~~وأطعنا وحدات الغرام تحدوا نجائب عشقهم بالسنة الحنين في أودية (من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله)(4)، وكل ما توارث عنه أعلام قصدهم بفناتهم في محبتهم(5)، نودوا من وراء الستار طلبهم،
~~اينما تولوا فثم وجه الله، وكلما خرجوا من أطوار تغربهم عن ذلك المكان، فلما أستقربهم
~~المزار(6) ورفعة عيون بصائرهم استار الاسرار، ادارت عليهم ندماء الامس في مقاصر القدس
~~كووس، وسقاهم ربهم شرابا طهورا فتحكمت الأشواق من تلك الأحداق، وسرت الكووس
~~في تلك الرؤوس، وأديرت الأقداح على تلك الأرواح ودبت الحيا في ذاك المحيا، وتمكن
~~السلاف (2) من تلك الأعطاف، وزهن القباب بالأحباب، وسكرت الألباب بالخطاب وأقبلت
~~(4) م بمطايا.
# (5)م الهيمان.
# (4) سورة ال عمران :الأية 193.
# (4) سورة النساء: الأية 80
~~4قببهم.
# (2) م :الترحال.
# (1) م المرام.

PageV00P105

# ============================================================

~~وفود التهاني من كل باب، ومنح الكون ومات البين وطاح الغين وهامت العين، بكشف(1) الحجاب
~~ودام الشراب، وأمتد القرب وأنهب الحب ثياب الحجم وإذا العتاب أينع الوادي وأشرف النادي
~~ال وزمزم الحادي، بأسم ذاك الجناب وهام القلب وطاش ms053 اللب، وحار الفكرومات الصبر، وعاش
~~العشق وساح السوق رفيق التوق زميل () الموق كفيل المرق لذلك الباب، يا غلام إذا رمقت عين
~~العاشق الصادق جمال محبوبه الأعظم، قابلت مراة عقله محاسن معانيه ومعاني محاسنه،
~~فوجدت فيه صقالها أستعداد الحلاء، بهجة لطانفة وأنتقش (3) عشق جمال وجهه في صفاء لوح
~~شغاف قلبه، وانعكست أشعة نوره على سره وانبسطت حركات طلبه، ونهضت القوى
~~الروحانية التي فيهاجما صفات المحبوب، وسار سلطانها الى الرأس فشغل العين بالرمق وملى
~~اللب(4) بالسكر وقرن الروح بالصبابة، ثم عاد الى القلب فأودعه الفلق، وأنشنى على الفكر،
~~فأسكنه الحيرة فأشتد الشوق، لرؤية المحبوب وأبتهجت النفس لكمال محاسن المطلوب(5) .
# وأثبت ذلك الابتهاج في مواد قوى الأجزاء البدنية، وأخذ كل عضومن ذلك بقسطه على مقدار
~~قوته، فصارت الحواس كلها مأسورة للجمال فخرس اللسان عن مناجاة غيره، وصمت الأذان
~~(3) ق :رفع.
# (3)ق :شقيق.
# 4ق نأرتسم.
# (5) م القلب:
~~(3) م المطلب.

PageV00P106

# ============================================================

~~عن سماع كلام(1) سواه، وعمل نظر عن ملاحظة مادونه، وبهت العين اليه وأبى القلب القلق ألا
~~عليه، وخانه الجلد وأوعزه الصبر، وملكه الوجد(2) وأنتهبه السكر وعلاه الهيام وأسرة الغرام،
~~وخطفت المحبة باشعتها نورعين لبه وصار اقبال محبوبه قبلة قلبه، ونسيم روح مطلوبه حياة(2)
~~روحه ووجه جلال مقصود روضة عين لبه، ورائحة ريحان وصل مراده ورد مشام سره وقرية
~~غاية طلبه، ونظرةنهاية أربه ومحادثته(2) أعظم سؤاله، ومحاضرته أعلى ماموله فاشجار العقول
~~على انهار القلوب، بأصائل أوقات الوصال تتواجد بين استار الجمال(5)، عند بث شجون الحبة
~~وأغصان الغرام، تنازل نسائم الوجد كلما هبت من رياض القدس على حداتق قلب المشتاق،
~~ال و صبابات الأرواح في ميادين الأشباح ترقص طربا، بأنتشاق ريح من تهواه كلما غناها نسيم
~~سحر(6) الشوق، وناغاها بلبل السكر بلذات الحان نغمات المناجاة وكاسات المصافاة في ظلال
~~كهوف القرب وأطيار الأتس، قد ركبت منابر الخطاب على أوتاد المشاهدة في مقاصير
~~الأسرار صادحات مطربات قد هيجت أشواق الحيين، وبعثرت دفائن الحنين، بنفخ اسرافيل
~~27) م نحديث:
~~(4)ق: الشجن
~~(1قسر.
# (2) ق بمخاطبته.
# (3) ق: الجلال.
# (4) ق نالليل.

PageV00P107

# ============================================================

~~البوق في ms054 صور الأنين، الى ميدان(1) العندية ولسان الابدية (في مقعد صدق عند مليك
~~مقد)(2) يا غلام منازل الزلفة لاينزل بها المتشبثون بالآغيار، ومقار القربة لاتسككها
~~المستانسون بالاثار، انت أخوالعزما التحفت برداء القناعة، ومحبوب القدم ما التزمت مفروض
~~الطاعة، ياطفل مهد عهد وأذا أخذ ربك وغذ البان، واشهدهم ورضيع ثدي يحبهم اين
~~شواهد حقيقة ويحبونه، صف لي مواضع نظرات عين (2) الأزل من فؤادك ومواقع منازلات لحظ
~~الجلال من مرادك ترصد في أوقات الخلوات هبوب نسيم أن لربكم في أيام دهركم نغمات.
# فصل
~~قال في العقل والشرع والنبوة
~~(6) م نمكان:
~~(2) سورة القمر:الأية 55.
# ()ق :ذات.

PageV00P108

# ============================================================

~~وقال رضي الله عنه في العقل والشرع والنبوقن العقل نور تألق بارقه من أفق العناية، من وراء
~~حدود غايات الفكر(1) وقابل شعاعه صقال مراة الهداية، فيستضيئ صاحبه في ظلم الأمور
~~وغياهب الأكوان، بوميض لاكه وأشراق ضيائه، حتى يريش لطائر طلبه جناح النجاح ويسفر
~~لوجه توجه صباح الفلاح(2)، والعقل طائر غيبي لايصاد إلا بشباك عناية، ووارد الهي لايرد إلا
~~من جناب مفيض (2) النعم، جوهري الصفات نوراني الذات ملكي السموات، وهوروح قدس
~~روحك وجبريل قلبك، يهبط بالوحي من سماء أعاليك، على رسل أعاليك، على رسل سرك
~~و ينزل بتحف الغيوب علياى من رباك، فيلطف كثيف صفتك ويجوهرصدف(2) عليك، وهو
~~ميزان العدل ولسان الفضل وشرع الكرم ومعدن الحكم، ومقرالنعم وعمود الفكرودليل الفهم،
~~ال وترجمان السروالشرع حكم بث القضاء يشاهده حاكم الرسالة، فتفرد سلطان عزه في دولة
~~بقاء كماله(1)، وأنقادت ملوك الحكم طاتعة لهيبة جلاله، ودانت ممالك الحكم خاشعة لتعظيم
~~اجلاله، وحامت أطيار البلاغة حول حماه ورضعت أطفال العلوم بلبان هديه وهاه، ومحق
~~(1) م : العقل.
# (2) م نالصباح.
# (7) ق نموزع.
# 6)مدرر.
# (5) ق بجمال.

PageV00P109

# ============================================================

~~سيف (1) سطوة قهره من خالفه وناوءه، واعتصمت بجبل حمايته وثيقات عرى الاسلام، وعليه
~~مدار آمر الدارين وبأسبابه أنيطت منازل الكونين(2) .
# و التبوةة نور من انوار العزة مختومة بطابع روح القدس (2)، قوتها فعالة بالقدرة ومعناها متسع
~~بالبهجة، وظاهرها مؤيد بافعال الله الخارقة للعادة المستمرة، وباطنها مقرون بالوحي وهي
~~غيب روح القدس ومعنى ms055 سرالازل ونيجة سابق القدم ومشاهدة مناط معنى القدر، ومحط
~~مدرك سرالأمروموضع الفصل بين القدم والحدوث، والوحي بدربازغ في أفق النبوة طالع من
~~فلك الرسالة تلقيه من كلام الله عزوجل، معه روح القدس ينشرلديه مطويات العلوم وتبرز عنده
~~مخبتات(4) الأسرار وتظهرمنه مفاتح معالم الابد، وتوخذ عنه آنباء أمور الكاثنات، وتطوى فيه
~~مسافات مفترقات العلوم والعقول والعوالم والمعالم والشواهد والرسوم، والمؤتلف والمختلف
~~ال و المركب والمثنى، ويكشف عن حقيقة(1) معنى وحداني وسر رباني لاينكشف بغير طريق
~~5 مبسلح.
# (2) م نالأكوان :
~~(4) روح القدس: وهولقب يطلق على جبريل عليه السلام كما في قوله تعالى (واتينا عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح
~~القدس) [البقرة:87] . ينظر: الطبري ، جامع البيان ج عص 83؛ المدرس، عبد الكريم، مواهب الرحمن في تفسير القرآن بجه، دار الحرية
~~للطباعة، بغداد، 1997، ص34.
# (2) منخبايا.
# 37قس.

PageV00P110

# ============================================================

~~الوحي الصريح، وهوبريد الأزل يخترق فضاء الغيب بمخزون أسرار القدم ومكتون أخبار
~~الأبد(1)، على يد أمين المملكة ومقدم عساكر الملاتكة الى من وقع له كاتب القدر في مجلس الأزل
~~توقيع تلك الرسل، فيجلونوره صقال مراة قلبه (2) فينطبع بها أشخاص تفاصيل أحوال الدارين،
~~وجزيات أحكام الكونين ودقيقات أنباء الملكين.
# ثم ينعكس للالى أضوائه(2) على صفاء جوهرية سريرته، فترى عين عنايته ايات ربه الكبرى،
~~ال و يلحق بالرفيق الأعلى فحينذ النبي مشكاة لنور قلبه، وفي المشكاة زجاجة مصباح الرسالة،
~~مصباح الرسالة نور متعلق بذنب الوحي، والوحي سرغيب الموحي، فالانبياء رضعاء أثداء
~~غيب الازل، وندماء(4) مخاطب سرالوحي وجلساء حضرة القدس، وسفراء وجوهالحق
~~وأقام رواق عزفي الأفق الأعلى، إلالجلالتهم عقد لوائه ولامد بساط مجد في المقام الأسنى إلا
~~على مهابتهم (1)، نسجت أركانه ولا سكن صوامع القدس الأشراف، شبح نوري الاكان له من
~~جلالتهم جليسا ، ولا أوى إلى ضل التسبيح الا رفع لطف معنوي، الاكان من بهانهم أنيسا ولا
~~(5)ق :الأزل.
# (5) قلبه.
# (3ا ما انواره.
# (2)ق بجلساء:
~~(1)ق: مكانتهم.

PageV00P111

# ============================================================

~~رقي صديق صاعدا في مقامات(1) القرب، الاكانت بقواهم معا رجة ولاسلك ولي سائرإلى
~~مولاه، الاكانت مناهجهم مدارجه ولا رفع علم كرامه لبشر ألا كان شرفهم ms056 عماده، ولاشيد
~~بشيان (2) مكانه لعبد غلا كان على تأسيس ابراهيم صلى الله عليه وسلم تأثيله.
# وقال رضي الله عنه في عايشة أم المؤمنين رضي الله عنها
~~حركت الإرادة الأزلية العزيمة المحمدية للخروج(2) في بعض أسفارها، فأستصحب الدرة
~~اليتيمة معه من قرارها، ووكل بخدمها ورفع قبتها، حين أمسى واصبح عبده مسطح، فنزل
~~القوم منزلاك) لإصلاح عيشهم، وسكن النوم حركات بطشهم، واستولت على العبد في المسرى
~~سنة الكرى، فاثارت المشيئة الأحدية حركات عاتشة الصديقة الصفية للخروج من مطارها
~~الى بعض اوطارها، ونزلت من قبتها لقضاء حاجتها، فحلت يد القدر عقدها، واسرت
~~قلادتها من يدها(1)، وانشغلت بنظم شرها لتردها إلى صدرها، نادى القدريا جبريل أنها
~~(2ق : درجات:
~~(3)ق: بتاء.
# (4) م: للخوض.
# (5)ق: دراء.

PageV00P112

# ============================================================

~~فقدت من قلادتها جزعا ، فاجعل مكانها جزعا فانبه مسطح(1) وساق جمله ولاعلم له بما
~~حصل له، فلما وصل إلى المدينة ولم يرها عاد يطلب اثرها.
# ال و القدريثيردفين الأسرار ويقدح شرار أفك(2) الأشرار، فلما بلغ ذلك رضيع ثدي الوحي
~~وحامل سرالأزل، وحافظ وداتع الغيب ورافع لواء(2) الحمد، فظن لرمزعيون أفكهم وتراءت له
~~أشارات شركهم، تألم قلبه وجرح بنصل الكابة لبه، وأنصدعت (4) زجاجة سره وأنقسمت
~~عات امره.
# (2) مسطح: هو مسطح بن اثاثة، كان أبي بكر الصديق يتصدق بالمال عليه، فلما كانت حادثة الافك خاض مسطح مع الخائضين، إلى أن
~~نزلست سورة التسور في بسراءة عايشسة بنست ابسي بكسر(رض) . ينظسر ترجمة: القرطبي،ا بي عبد الله محمسد احمسد
~~الانصاري، (ت671ه/1272م)، الجامع لأحكام القرأن، جه ،داراحياء التراث العربي، بيروت، 1985 ص 40؛ ابن كثير، تفسير
~~القرأن العظيم.ج13، مكتبة دار التراث، القاهرة، 1972 ص229.
# (4) حول حادثة الأفك. ينظر: ابن هشام ،مابو محمد عبد الملك أيوب الحميدي (ت218 ه/820م)، السيرة التبوية، تحقيق محمد محي الدين
~~عسدالحيدج3،دارالفكسر، ببروت،1966، ص66؛ الطبري، تسساريخ الأمم والملسوك ج، دار
~~المعارف، القاهرة، 1960 ص66؛ الطبري جامع البيان ص5ل ئحسن ابراهيم حسن، المصدر السابق،ج1،
~~1967 ص125: المودودي، ابوالأعلى، تفسير سورة النور، المكتبة الأسلامية، القاهرة، 1985 ص35 قدورة، زاهية، عاتشة أم
~~المؤمنين مطبعة التراث، القاهرة، ms057 1947،ص84.
# (2)ق: راية.
# 3اق نانكسرت.

PageV00P113

# ============================================================

~~:
~~وقال لها بلطف شفقة قولا معنويا ولوح لها برمز محبته تلويحا خفيا: انصر في الى بيت أبيك
~~فسياتيني الخبرفيك، فانتثرت عبراتها واستولت عليها زفراتها، وأظلم نهار فرحها واسود (1) ليل
~~ترحها، وتصاعدت انفاس وجدها . وعدم الصبر من عندها، وقالت غلام(2) اهجروما
~~جنيت، وابعد وما تعديت امن جهة شكوى الضرايثر، من دلال الحبيب الهاجر قيل لها أيتها
~~الصديقة والسيدة(2) على الحقيقة البلاء بقدر الولاء والنصر(4) في ضمن الصبر، فلما عرفت
~~القصة وتبينت القصة، محق بدر عيونها لحرقة نارها، وأنحنى(4) الف قامتها على لوح
~~انكسارها، وطالت عليها مدة هجر محبوبها، وعدمت رضاع ثدي مطلوبها.
# قالت الهي بك يستنصر الذليل والى جنات عزاك(2) يلجا المظلوم، ومن غيرك ينفس كرب
~~المكروب، ومن سوالك يجيب دعاء المضطر، أنت أخبر بطهارة عصمتي واعلم مني بمسالتي.
# فاتخذت قبة يعقوبية وجعلت الفرقة حالة بوسفية، وصارت ظلمة قبتها سجن يوسف، حزنها
~~م ربها من اجنب الحبيب، هبوب نسيم كيف تيكم فقالت: انما ربيبة خدر(2) الفصاحة، وقرينة
~~(4) م :اظلم.
# (5) مزلم.
# (3) م: الصادقة.
# (4) م: الظفر.
# (4)قندنى.
# (7)م: جبروت.
# (2)قن بيت:

PageV00P114

~~============================================================

~~افصح من نطق بالضاد، والتاء للمخاطب القريب والكاف للغائب البعيد، اين تاء انت من كاف
~~ذاك أين هاء هذه من تأتيكم ميم الجمع، لا توجب تخصيص احد المذكورين، طال ماككت
~~سواد عين الهاجر، وسويداء قلب الغائب وريحانة انس المعرض، ولكن للزمان أحوال تحول
~~ال وفصول تصول ياربيم همي قد أغرقني وحر حزني(1) قد احرقني، وتحول حالي وتبلبل بالي
~~قد بلبني، فضجت الملائكة في الملكوت الأعلى واختلفت تسابيح سكان حظائر القدس،
~~وانزعجت رهبان صوامع النور، وقالت الأشباح النورانية والأرواح الروحانية، الهنا طاهرة
~~فراش(2) النبوة قد تكدر صفاء قلبها، ودرةبجرالشرف قد تشظى جوهر لهاموريحانة مشام
~~الرسالة قد ذبلت بأفاك الفاسقين، ورضيعة ثدي الوحي قد فطمت بكذب المنافقين.
# قيل لبريد (2) المملكة ومقدم عساكر الملائكة، يا جبريل خذ لوح غيب الأزل سبع عشرة أية براءة
~~من العيب بالسنة الغيب، فأني تكلمت(2) بها في الأزل وقديم القدر وجعلتها طراز الكم ثوب
~~7ق: ms058 ألمي.
# 6) م: دار.
# (5) م: رسول:
~~(3)ا م :قلت:

PageV00P115

~~============================================================

~~عاتشه(1) إلى يوم القيامة، فهبط بريد الأزل على السيد المفضل، بايات السرور في سورة النور
~~فلما سمعت الصديقة(2) زنات الايات ولاح لها أشارات البشارات.
# قالت: سبحان من يجبرالكسيرويعزالحقير، وينصف المظلوم ويصرف الغموم(2)، والله ماكيت
~~آظن أن ربي تبارك وتعالى ينزل في قرانا ولا يذكرني لنبيه فيما يوحى اليه، ولكن رجوت أن يرى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه، ما يقضى براءة ذمتي وطهارقاك) عصمتي، فلايييس
~~المظلوم من الاتتصار ولا يعول المقهور الأعلى الأصطبار، فأن مات مطاوي الأقدار تقلبت ما
~~في الليل والنهار.
# (4) م: الصديقة.
# (4)ق: الصادقة.
# (1ق: الهموم.
# (2) م: نقاوة .

PageV00P116

# ============================================================

~~فصل
~~قال في نسمات أسحار الوصال
~~قال رضي الله عنه في نسمات أسحار الوصال: أذا اجتازت بربوع المطرودين وطيف ليالي
~~الاتصال(1)، إذا طرق مضاجع المهجورين أتوا، وأوتار الشوق، إذا ركبت على عيدان
~~المشاهدة في مجلس الاس، على ندماء عشاق الازل ورضعاء انداء المحبه، اهزت اشجار(2)
~~العقول في بساتين القلوب، وتمايلت أغصان النفوس في در الهياكل، ورقصت جواهر الخواطر
~~طربا في قصور (2) الصور، وتواجدت الباب الأحباب سرور في معاني المباني، وقدح زند
~~الكشف في حرق الأكباد ، شرارنا العشق وأحترقت بصواعق الهيبة، ذرات أجزاء الذوات،
~~(1) م: الوصال.
# 4)منثار.
# 3مبدور.

PageV00P117

# ============================================================

~~وماج الكون بأهله، وجرح رامي الغرام أسرار المحين بنبله(1)، وتزلزله قواعد أركان
~~السرائر ،وهامت بسكرتوق رمقها البصائر، وقامت الأرواح على أقدام سؤال ماالخبر،
~~وأشغلت الأعين بمج سحب العبرات عن النظر(1)، ووقف آدم الآحوال على قدم الأعتراف
~~بالأقتراف، وقام أبراهيم الهمم على باب أطمع أن يغفرلي خطئني وخرموسى العزائم صعقا
~~على قمة طورتبت اليك، وأشار أيوب الولاه بيد منسا الضر(2) ومرسليمان الهيمان على
~~بساط صولة دولته، محمولا بريح أن لريكم في آيام دهركم نفحات.
# وقالت ثملة القلب لرعاية الخواطر عند أنتشار عساكر سلطان الجلال، وأستيلاء جيوش ملك
~~الكمال يا أيها التمل أدخلوا مساكيكم فبدت أضواء القرب وأنبسطت أشعة الدنو(2)، ومد
~~رواق اللقاء وفرش بساط الحضرة، على أراتك بسط القدس وعقد مجلس الحلوة تحت لواء ms059
~~الملك، في أرض المشاهدة ونصبت أسرة الحلوة بين سرادقات الجمال في حرم الأمن، وأنتظم حال
~~العشق(4) وأجتمع الحب مع الحبوب، ودارت كؤوس الشراب في أقداح الأفراح، وعطر الوقت
~~ال و سعد البخت وأرتفع المقت وتحلت أسرار غيب القدم من بين أكثاف مسالك أوصاف الأزل،
~~(4) م: بقومه.
# (5) م : البصر.
# (6) م الشر.
# (4)ق :القرب.
# (1) م نالوله.

PageV00P118

# ============================================================

~~يالها من مسالك دقت فظل الوهم دهشاعن معرفة كيفيتها ومعان رقت، فضاقت هواجس(1)
~~الفكر، عن علم ماهيتها (2) فهي كالبرق لامعة لحدق الخواطر، من سحب الأبد وكالشموس طالة

~~من مدارات بروج الحال، وتالله لقد تالقت البرق عند بروزها وميضا وغموضا، وخجلت (2)

~~الشموس عند ظهورها تلويحا وتعريضا، حين اسفرت يدالارادة لابصار خطابها عن جيين
~~جمالها نقاب الحجاب، ونصصها مواشط الأزل على سرير الاستجلاء على استهزاز عشاق
~~الطلاب، وأظهرها اللوح النوراني(2) من أقاصي مكامنها وأدانها، وكشف الوصف الوحداني
~~غوت(6) معانيها ومعاليها، وغامرت لحظات جمالها صبابات التواقين والمشتاقين، وغازلت
~~نظرات سبحاتها حيرة الشاخصين العارفين، فلما قدموا لنظرجلاتها وحضروالمشاهدة بهانها،
~~أهتزتاج جمالها في مجلس كمالها، فنثر على رؤوسهم جواهر(6) القبول، ودرر الرضوان ثم
~~توارت(1) بأستار العزةه ورداء الكبرياء وأزار العظمة، فقطعت القلوب وجدا وأشياقا،

~~وهامت الأرواح عطشا وأحتراقا وتمايلت أغصان العزام تغازل نسانهم الوجد، وتناثرت
~~(2)ق: ظنون.
# 3مك.
# (4)ق: أسحت.
# (5) م :التوري،
~~(6) م بأوصاف:
~~(7ق:درر.
# (4) ق بتخفت.

PageV00P119

# ============================================================

~~أوراق الصبر تشكوقلق الفراق، ياركائب الأرواح جدي في طلب هذه المنازل(1)، ونجاتب
~~القلوب أسرعي الى نبل هذه الدرجات (وقل أعملوا فسيرى الله عملكم ورسولة
~~والمؤمنون)(2).
# قال عن هجرالحبوب
~~ناريضرمها مالك(2)، جهم الوجد وفقد(4) المطلوب، صواعق ترسل من غمام الغرام على البعد
~~ال وتواري المشهود، فصل تذبل فيه أغصان الوصل في حدائق الأتصال، وأستار المتجلي
~~سيف (4) سله الحبوب، من غمد الدلال بيد الملال وغيبة الحاضر شرر يقدحه زند الحب، في
~~حراتق فؤاد الصب وأعراض(2) الحبيب غصة يتجرعها الحب، من يد الحب في كاسات الضد
~~بلذة أحلى من الشدو، تنائي القريب عذاب يذيب القلوب، يتوقد لهيب النوى (1) سكري بنشوة
~~العتب، بأحاديث أشهى للنفوس من المني، وتحا ms060 في الأليف صولة تصرع أعطاف الأرواح بشدة
~~وطأة سلطان الهيمان، في قيعان برآري الهوى وكثبان الحجب، عن المنى وعرائس الفتح جواهر
~~(1) م :الدرجات.
# (2) سورة التوبة :الأية 105.
# (3) مالك : هو خازن الثار. ينظرة الطبري ، جامع البيان ج ص5ع .
# (4) ق نضاع.
# (5) ق بسلاح.
# (3اق:فراق.
# () ق : البعد.

PageV00P120

# ============================================================

~~معان نضدها ناظم القدم، ورياض(1) الكشف حداثق بيان أنبت أعطاف الحكم، والشوق
~~ال استور مسدلة على جمال ووجوه عرائس الغيوب، والحبة شموس لاتشرق أشعة أنوارها من
~~الأعلى شرف مدائن القلوب والمشاهدة سلاف راح يطوف بها سقاة الأزل، على ندماء (2)
~~الأرواح في أقداح الخطاب، في مجلس الوصل عند سدرة منتهى الأمل، فوق غاية العارفين تحت
~~طلال جلال القدم، قدام وفود ركاتب أرباب العشق(2)، خلف حادي مطايا جناب القرب،
~~عن عين ساق حميا جمال رب الحي، يا أرباب الوله في معاني كمال صفات الأله في معاني صفات
~~الأله (2) العظيم، قوموا يا أصحاب الصدق في عشق الحبيب القريب، انهضوا الى هذا الوصال
~~فكل ملذذ بسماع نغمة من منتشد التغمة، أو مضطرب بأصوات حادي الى نادي هذا العز
~~البادي، فأنما ذلك محرك(5) من القدر يذكر روحه حلاوة النظر، من مجلس وأخذ ربك أويد فن
~~(4)م: روضة.
# (9اق جلساء:
~~(10) م: الغرام.
# (1) ق :الرب.
# (2) ق بمسير.
# (7) م الأنسان.

PageV00P121

# ============================================================

~~يهب عليها من رياض ربيع الكرم، عند ذكر الحبيب الأعظم، فذلك وارد من جناب الأبد،
~~يذكرك الزام شرط بيعة المحبة، تحركات شمائل محاسن العهد القديم، فأضطرمت في سويداء
~~القلب نارأسف المهجور، لوحشة الأنقطاع وتوقدت في صميم السر، جمرة حرقة المحبوب بفرقة
~~الأحباب، نادى لسان هيمان وجد فاقد الأحبة.
# قال في كل معراج
~~قال رضي الله عنه: كل معراج فإلى باب أسمه أنتهاؤه وكل سلم للصعود فبأسمه عروجه تجلى في
~~أسمائه(1) فظهر التجلي في أفعاله فأشرق كل مكون بأشراق التجلي وفصلت شواهدي التفصيل
~~في الوجدين وظهر تباين حكم العدل في العالمين (2) فبرزت الأسماء وأفترقت الصفات وأختلفت
~~اللغات (2) وتقابلت الأفعال وتنوعت الأتواع وتجانست الأجناس فكل بقهر العدل معتدل وكل
~~يوحده بما ظهرفيه من التجلي ويشيراليه بما أبطن ms061 فيه من أسرار آسمائه يعرفه بما تعلق به عمله
~~في أزله من أيجاده بين العوالم لولا أنيس رحمته ما خوذ عن حسه في معرفته لولا درك الحيرة أظهر
~~شدة(1) بطشه في تجليات أسمائه للجبال فسكتت وللبحار فأضطربت وللنيران فأضطرمت
~~(4)ق نصفاته.
# (5) قةالعالم.
# (6) م الالسن.
# (27) ق نقوة .

PageV00P122

# ============================================================

~~فالذي به سكن حرك وأظهرت العرش أنوار أسمه العلي فأنتشات ملاتكته أنتشاء من سبا تلك
~~الحضرة فلكل منهم ولكل روح نفس من أرواحهم ولك ذككر من أذكارهم روح وكل منهم أذهلته
~~عظمة من تجليه في أسمائه فأنفلت ذواتهم بتلك الأسماء(1) فهم ذاكرون من الذهول وذاهلون من
~~الذكر فذكرهم من حيث الأسم أنت اللله، ومن حيث الذهول هو الله، ومن حيث العظمة
~~التجلي الله تعالى، ومن حيث السترسبحانك، فهيم الصافون، وزجل الروحانيون، وسبح
~~المقربون، أشرقت أنواره في كل موجود أشراقا أظهرمنه سروجوده بشهوده، فأعترفت(2) به له
~~أعتراف عبودية وقهر، فالأذكارحمامة المحمولين ومسكية الساكتين وجاذبة الى ما وارته
~~سرادقا في الجلال من مضمون الأسماء وبديع الصفات فتقلبت (2) أسرار العارفين في أطوار
~~معارف أسمائه تقلبا يشهدون به في دارة وجوههم أوجدته ذوات وجودي الملك والملكوت،
~~ح عاينوا سريان سرقدره في عالم المعلومات، فلم يبقى معلوم الاوأبدى سردقيقة منه مجذوبة
~~بيد كمال ونور، فتصرفوا في الميج بمهجات المحبة، وأغمسوا في بجرنور هيبته فخرجوا وفي
~~ال و جوهم شعاعات هيبة تخلف أبصار الناظرين من الجن والأنس وقوبلوا بنور أسمائه مقابلة
~~ملات وجودهم من ودودهم سرما كتبه(1) لهم قلم التقدير من كل مستودع في مستقر، ومستقر
~~(2)ق: فأقرت.
# (3) م: فتغيرت.
# (4)م. سطره.

PageV00P123

# ============================================================

~~في مستودع، فلم يخف عنهم ماغاب عليهم فنظروا أنفسهم به ونظروا ما سواه بنور آسمه، ورأوا
~~الكمال المطلق ومشوا بما أشهدهم في أفاق (1) الملكوت، وكشفوا معنى كلمة التكوين فأنفعل لهم
~~كل مكون أنفعال تلك الكلمة بأذنه.
# يامن أظهر كبريائه ومجده في أسألك بالصفات (2) التي لا يعلوها موجود محدث الأمس بمقابلات (2)
~~سرالقدر آنسايمحوأثار وحشة الفكرحتى يطيب وقتي بك فأطيب بوقتي لك.
# قال في مقامات العارفين
~~قال رضي الله عنه: ms062 في مقامات العارفين على سبعة أصول تعلم أداب (4) الحضرة أقتداء والعجز
~~عن الأدراك أرتقاء والتوجه للعارف أهتداء وأتخاذ الجوع وصالا وأنفصال الأرواح عند
~~المناجاي(5) حالا والوقوف مقام بابا من أبواب مواهبه فيفتح من تعلمه أداب الحضرة أقتداء باب
~~البسط وهو أن يبسط الله له في الملك والملكوت والجبروت بساطا من مواهب رحمته ولطائف
~~(5) م :وسع.
# (1)ق: الأسماء:
~~(2) م بمجادلات.
# 3ا مبادب.
# () ق:الدعاء:

PageV00P124

~~============================================================

~~منته(1)، فهوفي بساط الملك بالعلم والجسم وفي بساطالجبروت بالحال والقلب وفي بساط
~~الملكوت بالروح والسرفتظهر (2) له أسرار المقامات وحقاتق الأحوال مع أنتقاء الغيب جهرا
~~والفناء عن الألتفات سرا والخاطبة بالجواب أمرأتحدت أرواحهم لنسيم القرب فلا تؤلف إلا
~~بسبتها وهذا هو سر العرفان المتولد عن التقوى (2) وهو أول حقاتق العارفين (2) في أول
~~مشاهدتهم ومبادئ منازلهم ومن أداب المصطفى (صلى الله عليه واله وسلم) في الحضرة لما
~~سلم الله تعالى عليه ليلة المعراج(4) في قاب قوسين وقال السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~لم يرد السلام والرحمة والبركة ثلاث مراتب كان من سواه على ثلاث مراتب الصديقين (1)
~~والشهداء والصالحين فالصديقون للسلام والشهداء للرحمة والصالحون للبركة وواردات
~~المصطفى (صلى الله عليه واله وسلم) في أفعال الحق على ثلاثة أقسام في ثلاثة مواطن:
~~الأول: رحمتي سبقت غضبي فوجب بهذا الوصف السلام
~~والثاني: هذه الى الجنة وهذه الى التار(1) فوجب بهذا الوصف الرحمة
~~(5)ق كرمه وجوده.
# (6) ق : فتجلى.
# (7) ق : البقين.
# (5) م: السالكين .
# (4) ق:الأسراء.
# (1)ق: الصادقين.
# (2)م سقر.

PageV00P125

# ============================================================

~~والثالث بلمن الملك اليوم وهذا الوصف في مقابلة ظهور البركة فمن سبقت رحمته في أفعاله
~~غضبه فقد تأدب بأول تلقيه وله السلام وكان من الصديقين (1) الجالسين على بساط الجبروت
~~ال ومن قدم رضاء ربه على هوى نفسه فقد تأدب بالتلقي الثاني وله الرحمة وكان من الشهداء
~~الجالسين (7) على بساط الملكوت ومن لم يخش إلا الله عز وجل علما بان لاضار ولانافع سواه فقد
~~تأدب بالتلقي الثلث وله البركة وكان من الصالحين الجالسين على بساط الملك وأقتفاء كل من
~~نزل(2) مقاما من هذه المقامات الثلاث لأداب ms063 النبي (صلى الله عليه وأله وسلم) بجحسب تلقيه من
~~أداب هذه المحاضر الربانية الثلاثة لأن هذه المقامات أنما نشأت وظهرت من بركة أشارته (صلى
~~الله عليه وأله وسلم) لأهل التمكين (2) من أمته ويفتح له في العجز عن الأدراك أرتق باب التمكين
~~ال وهو أن اللله تعالى يحقق له أنوار الغيبة في الحضور وأسرار الحضور في الغيبة فهومع اللله تعالى في
~~مشاهدة الأنوار في الغيبة مع التجلي في ملاحظة الأسرار (1) في الحضور حكم الجملة على
~~صراط الكتاب والسنة وهذا الذي يتبغي الأقتداء بطريقته والأهتداء بحقيقته فأذا كان
~~حاضرا أشرقت عليه شموس العبارات من حقاتق الأيات وأذا كان غائبا آخفته رموز
~~(4)ق : الصادقين
~~(4) ناقصة في (م).
# (5)ق عد.
# (6) ق: المكلة.
# ()ق نالسر.

PageV00P126

# ============================================================

~~الأشارات مع بقائه بالأبد وفتائه بالأنوال معناه بقائه بالعلم وفاؤه بالمعلوم ويفتح له في التوجه
~~للمعارف أهتداء(1) باب الفكر وهو أن يتضائل بالملك والملكوت وعوالمهما في فسيح أنوار فكرته
~~ال وهم الذين خرجوا من رق الأكوان في الأزل ففهموا أسرار التسخير (2) على الجملة والتفصيل
~~وقبلوا الشانع كشفا وتحققوا الملكوتيات أدراكا ويظهر عليهم من تحية(2) الله تعالى في عالم
~~أرواحهم ما يقع أثره في أرواح المؤمنين فينموا أمانهم وترقى مقاماتهم فترجع الأعمال اليهم
~~أضطرارا (4) ويتركون الأكوان أختيار ويفتح له في أتخاذ الجوع وصالا باب القوة الملكوتية والحقيقة
~~الروحانية وهو أستيلاء أنوار الصمدية على ذات وجوده فتحرق(5) بأنوارها ظلم الأجسام فلا
~~ترجع اليه حاسة الطبع الجسماني الا بعد عدد الأسماء أياما وذلك مما يعلمه المحققون (1) وهذه
~~مبادى القوم في الجوع وأمانها يتهم فيه بأن تخرق أجسامهم حجب الغيوب وتفجر انوارهم ينابيع
~~الحكم ومن خزائن القلوب وطعامهم كلام الله تعالى وشرابهم سنة الرسول (2) (صلى الله عليه واله
~~(1قتهدي:
~~(2) م نالعمل.
# اق بحب:
~~(4)م مضطر.
# (5ا ماملتهب.
# (6) ق: العاملون.
# (2)م: المصطفى.

PageV00P127

# ============================================================

~~وسلم) وغذائهم من طعام الفضل في مقر(1) الأمن وريهم سلسبيل القرب المختوم بختام الأنس
~~ويفتح له في أنفصال الأرواح عند المتاجاة حالا باب الأسترواح وهو المعبر عنه بالنفس والروح
~~وهوطيب الوقت بصفاء السرواستنشاق ms064 نسيم القرب(2) من حضرة الوصال وهذا الذي
~~صلاته دائمة الوجود ومناجاته سرمدية الشهود فكل زمن منه صلة وكل نفس منه مناجاة وكل
~~لحظة(2) منه شهود وكل حركة منه أسترواح وهذا يرزقه الله تعالى التمكين في عالم الأرواح
~~فينفصل حركة منه أسترواح وهذا يرزقه الله تعالى التمكين في عالم الأرواح فينفصل بالأستغراق
~~في طلب الفناء متى أراد ويتصل بعالم الصحويا2) والحس متى أراد ففي العرش سرتمكيتهم كم
~~أن في الكرسي سر تلويتهم مع حفظ القالب حسا وظهور النور حكما وشهود(5) الحق جمعا
~~و يفتح له في الوقوف مع التوحيد وضعا باب العناية الربانية وهو أن يثبته الله تعالى في مبدا آرادته
~~وحقيقة أجابته وأول فطرته فهوفي العلم يسمع من الله تعالى وفي الأفعال يشهد الفاعل عزوجل
~~و في الفطرة يوحد الله تعالى بما وعد به نفسه على تمام كمال(1) صفاته التي أودعها في حقاتق
~~(2) م نمكمن.
# (4) ق: الود:
~~(1)ق :بارقة.
# (1)ق نالوجد.
# (قبجنود.
# (3) ق بجمال.

PageV00P128

# ============================================================

~~أسمائه فهذا هو الذي جاعه الرسول ليذكره في عالم الأنسانية مبدأ أمره في مبد أفطرته كما أتى
~~غيره ليعلمه حقاتق أنسانية لأن له (صلى الله عليه واله وسلم) الكمال الأوفر بشير الأهل القبضة
~~اليمنى نذير(1) الأهل القبضة اليسرى وحقيقة الوقوف مع التوحيد وضعا طمس البصائرعن
~~التواني وخرق الحجاب (2) وكسر(2) الأواني وشهود ما تجلى في السبع المثاني ويفتح له في ذكره
~~سورة الأخلاص باب التجلي وهو أن نجلى له الحق تعالى في الموجودات فيوحد الله تعالى بجركته
~~عدد من وحده وبسكونه عدد من لم يوحده وأن كانت الخلاتق(4) كلها موحدة الله تعالى فهو
~~يوحد الله تعالى بجهر من وحده وبسرمن لم يوحده فهوسرقطب التوحيد وباطن التفريد ولطيفة
~~التجريد فهولاء قوم شاهد وأنجلى الحق(5) سبحانه في أطوار التوحيد بكل لسان وكل لغة
~~فيأنسون بالجمادات لسرأذكارها ويسمعون نطقها في عالم أسرارها فأذا أسمعوا كلام الله العظيم
~~فاضت عليهم انوار التعظيم(1) فيعقبهم الوحيد إيناسا واذا تكلموا فاضت عليهم انوار التعظيم
~~فيعقبهم الصمت أدبا وأذا تحركوا بالفعل فاضت عليهم انوار التعظيم ms065 فبعقبهم الوقوف على
~~(4) م تمنذر.
# () الحجاب: ويعني الستراي لايعرف حال العبد الصالح فهومستور لكيه معروف عند الله تعالى . ينظرة الطوسيم السراج المصدر
~~السابق ص428.
# () مبحطيم.
# (4) م: الخلوقات.
# (4) ق :الوب.
# (1)م :التقخيم.

PageV00P129

# ============================================================

~~حدهم أستحقار واذا أستغرقوا في الحال فاضت عليهم انوار التعظيم فيعقبهم لزوم الثبات على
~~الشرع(1) فيريهم مولاهم بهذه الآختصاصات حقاتق مالهم في اليوم الأخرويبسط لهم نور
~~الكشف في طبقات الأكوان فينكشف (2) لهم ما في اللوح المحفوظ ويشهدون بسر العناية الأزلية
~~3
~~مواضيع أهل الدارين وما أعد الله لكل في ما له ويسمعون داعيا (2) من قلوبهم ومخاطبا من
~~اسرارهم فما الداعي الذي قلوبهم فينطق لهم عن حقاتق الأرواح في الدارين فتنكشف لهم
~~حقيقة أحوالهم من التعيم والعذاب في البرزخ وهم على قسمين قوم كملوا المقام فرأوا ذلك كشفا
~~وقوم لم يكملوا المقام فبرز لهم ذلك من وراء أستار الأشارات وأما المخاطب الذي من
~~اسرارهم فينطق لهم بمظاهر لطايف (4) الأسرار في التوحيد برزت لهم القدرة لأستحكام أنوار
~~التوحيد على مقامه وأذا نظر اليهم بعين العلم تراءت لهم الأدارة ببطون القدر لتفرقة العلم وجمع
~~التوحيد وهذا الذي يخرق بواطن الخلق بأنوار المكاشفات فينجلي له ما أودع فيها من أسرار
~~التصريف وهذا ينتفع به أهل الخلوات(1) وأرباب الرياضات ويزن أصحاب الرسوخ بقسطاس
~~الحقيقة على بساط الكشف قد آمد الله بالقوة الملكوتية في آخراق أحوال الواصلين يختلف الى
~~(2) م نالدين
~~(2) م: فينجلي.
# (4) قنمناديا.
# (5)م: س.
# (6اق : الصلوات.

PageV00P130

# ============================================================

~~زوايا بواطن(1) السالكين في كل نقائص الناقص ويرجع حال الصادق ويظهر على نسبة حال
~~الرائي فتارة في الخيال لضعف المريد وتارة في الحسن لتمكن السلوك وتارة يخاطب المريد من
~~ب عد من الكشف بقرائن الأحوال في طور القرية.
# قال في الذكر
~~وقال رضي اللله عنه في الذكر: أعذب مورد وردته عطاش العقول مورد الذكر والتوحيد
~~ال و اطيب نسيم هب على مشام القلوب نسيم الأنس بالله عزوجل التلذذ بحلاوة) مناجاة الله
~~كووس راحات الأرواح وذكر الله تعالى جلاء رمد عيون العقول ودررحمد الله لايرصع بها
~~التيجان مفارق ms066 الأسرار ومسك شكره لايفتق إلا في جيوب ثياب الأرواح وورد الثناء عليه
~~لايطلع إلاعلى شجرالسن عباده(1) المؤمنين إن ذكرت ربك بالسن حسن صنعة فتح أققال قلبك
~~(7ق نمدارج
~~(1) م :الوصل.
# (2) م: بطلاوة .
# (2) ناقصة في (م).

PageV00P131

# ============================================================

~~و ان ذكرته بالسن لطائف أسرار أمره فأنت ذاكر على الحقيقة وان ذكرته بقلبك قربك من
~~جناب (1) الرحمة وإن ذكرته بسرك ادناك من مواطن القدس وان صدقته في حبه حملك بجناح
~~لطفه الى مقعد صدق ماعرف قدر جلاله من فترلحظة عن ذكره ولاحظ أزلية وحدانيته من
~~التفت بعبن سره الى غيره الذكر روح جناب الرحمة يهب نسيمه على مشام أرواح الذاكرين فتهز
~~من نشواته أعطاف الأرواح في أقفاص الأشباح فتقوم العقول راقصة في بساتين (2) الصور وتخرج
~~الأسرارهايثمة في براري (2) الوحد وتنطق بلابل السكربما في خبايا الضمائر ويحترق المحب
~~بنيران التلهف ويغيب المشتاق عن نظر ذاته لشدة التأسف (2) ويقول لسان الواجد طربا بقرب
~~الوجداني لأجد ريح يوسف فتبرز مواشط القدم تجلوعرائس صفات الحبوب عليى أعين
~~الألباب(1) في قصور الأفكار تحت قباب الأسرار ثم بحلل عليها بحلال ستور الغيبة فتحجبت
~~برداء العظية فرمدت عيون البصائر من حريبس العشق وسقطت قوادم شوقها لطول سفرها في
~~هجير براري الهجرة فأرسل اليها سفير الكرم(2) طبيب القدر رمدها بكحل بسم الله الرحمن
~~(4) م نجتابات.
# (5) م حداتق.
# رثاق: صحاري:
~~(2)مالألم.
# (4) م : العقول.
# (1قن الجود.

PageV00P132

# ============================================================

~~الرحيم فلما طلعت طلاتع هذا الأسم في جبروت الجلال وسطعت سطوالعز تحت خفاقات
~~البنود الكبرياء بهتت عيون العقول ودهشت نواظر الأفهام ووقعت أطيار الأفكار وطمست
~~سطور(1) الكتابات الكائنات وقال لسان هيبة الأحدية وخشعت الأصوات فتزلزلت جبال
~~عصم الألباب ودكت ببهاء نور تجلى أرض نعون (2) البشرية ونصت أجنحة الأرواح فلا مطر
~~لها في فضاء علم التفريد وتيمت القلوب بأشواق عشقه وهامت الأسرار بوله حبه وتبلبلت
~~الأفكار في براري بعده وقربه فحكمه مبثوثة في كل ذات وأثار صنعة لانحة في كل مصنوع
~~و عجائب قدرته ظاهرة في كل كاين وبراهين وحدانيته قائمة على كل موجود وأنوار آقتداره (2)
~~باهرة لعين كل ms067 عقل والسن حسن صنعه تخاطب أهل الوجود بأشارات شواهد الهيبة قابل
~~مرايا العقول بأشخاص بيان عجائبه (1) وجلي على عيوب قلوب عباده عرائس أسرار الغيب،
~~ذلكم الله ربكم له الملك، والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير.
# (2)م حروف.
# م بصفات.
# (4) م نقضائه.
# (5)ق: غرائبه.

PageV00P133

# ============================================================

~~فصل
~~قال في الشريعة المطهرة
~~قال رضي الله عنه في الشريعة المطهرة: الايمان طائر غيبي ينزل من أفق يختص برحمته من يشاء
~~يستط على شجرة قلب العبد يترنم له لذيذ لخون يبشرهم ربهم بطيرمن قفص صدر صاحبه؛
~~الى مقعد صدق الشريعة المطهرة المحمدية(1)، ثمرة شجرة الملة الأسلامية، شمس أضاءت
~~بنورها ظلمة الكون أتباع شرعه يعطي سعادة الدارين، أحذر أن تخرج من دائرته، إياك أن
~~تفارق أجماع أهله في قلب صاحب الشرع الأعظم ودائع بدائع(2) الحكمة في أسرار صاحب
~~التاموس الأكبر، جواهر خزائن الغيب، أجعل قبول أمره طريقك الى الله تعالى، صير كعبة
~~(1)ق: النبوة.
# (6) م : رواغ.

PageV00P134

# ============================================================

~~عقلك(1) مهبط أملاك كلمات أحكامه، من ماء غمام أقواله تشرب عطاش الأرواح في عيون
~~حياة بالفاظه، يغتسل خطر العقول(2) نادى منادي الأرواح الكامنة في القوالب أثار ساكن
~~عزمها الى العلي، طارت بأجنحة الغرام في فضاء المحبة، وقعت بعد التعب (2) على أغصان
~~الشوق، وتناغت في السحر بلا بلها بمطربات الحان الحنين الى جمال وأشهدهم أزعجها هبوب
~~نسيم الغرام(2) الى أعادة لذاذة الست بريكم، خرجت بعض تلك الطيور من أقفاص الصدور
~~تتلمح اثرا من مطارها القديم تستشق نسمة(5) من مهب التكليم، تذكر عيشها في ظل أثل
~~الوصل، تشكوجواها بعد بعاد الأحباب، فسمعت داعي الله بلسان انسان عين الوجود،
~~أتقش دعاؤه محمد (صلى الله عليه واله وسلم) في صفحات (1) الواح الأرواح صارت دعوته
~~3
~~ريحا تهزأغصان أشجار القلوب، أضطريت فرسان العقول في ميادين الصور غراما (2) بما

~~سمعت، أهزت الألباب بايدي الوجد طربا بذلك العهد، صارعيشها له سرا من أسرار القدم،
~~(3) م:قلبك.
# (2) م القبول.
# (5) م: النصب:
~~(ثاق: الملام.
# (ق:سة.
# (3) م أوراق.
# (1) ق نمداما :

PageV00P135

~~============================================================

~~و اصبح ولهها به لطيفة لطافف القدر(1)، آذا أشرقت على ms068 النفوس الحرية أنوار الغيب حفظت
~~الأسرار، وأرتفعت الحجب الظاهرة من عيون بصائرها ، لاحظت جمال صاحب الكون
~~شاهدته بصفاء مرايا الأسرار، كعبة كل عارف موضع نظرات الحق منه أقرب الطرق الى الله
~~تعالى لزوم قانون (2) العبودية، والأستمساك بعروة الشريعة الأسلامية، والأستقامة على جادة
~~التقوى، انسك بالله عزوجل على قدر وحشتك من غيره، ثقتاك به على قدر معرفتلك (2) به،
~~الكدر في الأعمال نوع من الحرمان، الأنغماس في طلب الدنيا يثني العقل عن طلب الله عزوجل،
~~الرياء في المطالب كسوف في شموس الطلب، والتفاق في المقاصد خدش(2) في وجوه القصد،
~~عدم المطلوب عذاب القلوب، فرقة الأحباب عذاب العقول، علاتق زهد الدنيا حجاب منع من
~~الوصول الى الملكوت العلى، أقبالك على الله عزوجل بوجه عبادتاى (1) في الدنيا سبب أقباله
~~عليك بوجه الرحمة، لوبلغ طفل عقلك الأشد في حجر التأديب ما ألتفت الى الدنيا، لكن هويعد
~~في مهد شغلتنا أموالنا وأهلون، الأرواح الطاهرة قناديل هيا كل الأجساد، العقول الصافية ملوك
~~(7: الأقدار.
# (7)ق نأحكام.
# (2) م :علمك:
~~(6) مجح.
# (3) ق : أعمالك.

PageV00P136

# ============================================================

~~قصور الصور، ياغلام أفتح عين عقلك (1) لتلقي عرائس الأزل، وأنتشق بمشيم روحك هبوب
~~نسيم لطايف القدر، إن الله تعالى وضع تماثيل الوجود على ساحل بجرالدنيا لا متحان عيون (2)
~~أهل البصيرة، وتسلم من الألتفات الى زخرفها أطفال أرواح أقيمت في مهود الثبات، وربيت في
~~حجور العصمة، وأرخيت عليها اكناف أيات الأمر، ولو كوشفت بلطايف مخبئات (3) القدر،
~~وجليت عليها عرائس الغيب وردت الى كهف الكرم بلبل أسرار العارفين هيم افكار الوالهين،
~~زلزل جبال عصم العقول(2) ، أطلع على مخبئات الأسراريا أرواح المؤمنين طيري اليه بأجتحة
~~الشوق وصدق العشق، اطوي في صدق قصدك اليل أذيال بسط البسيطة، أصبري حول شمعة
~~طلبه فراشايتهافت حول النور، حومي حول حماه بقوادم أقدام الوله، أطلبي منه ماطلب آدم
~~(صلى الله عليه وسلم)، قالا: (ربنا ظلمنا أنفسنا وأن لم تغفرلنا وترحمنا لنكوين من
~~الخاسرين)(1).
# ومما جمعت من كلامه في التنزيه
~~(2) م قلبك.
# (4) م : قلوب.
# (1) م بخبايا.
# (2) ق : المعقول .
# (1) سورة ص: الأية 107.

PageV00P137

# ============================================================

~~قال رضي الله عنه في ms069 التنزيه: ربنا الله القريب في علوه المتعالي في دنوه باري الخلق بقدرته
~~ومقدر الأمور بجحكمته والحيط بكل شيء بعلمه تمت كلمته وعمت رحمته(1) لأله إلاهو
~~2
~~و كذب بعده من ادعى له ندا آو آعتقد له شبها اوسيما سبحان الله عدد خلقه وزنة عرشه
~~ورضاء نفسه ومداد كلماته ومنتهى علمه وجميع(2) ماشاء وخلق وذر اوعالم الغيب والشهادة
~~الرحمن الرحيم الملك القدوس العزيز الحكيم واحد آحد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، لاشبيه له ولانظير ولاعون ولاظهير ولاشريك
~~ال ولاوزير ولاتد ولامشيرليس بحسم فيمس ولاجوهر فيحس ولاعرض فينتفي ولاذي تركيب في
~~بعض ولاذي اله فيمثل تاليف () فيكيف ولاذي ماهية مخيلة فيحدد(4) ولاطبيعة من الطباع
~~ولاطالع من الطوالع ولاظلمة تظهر ولانور يزهر أحاط بالأشياء علما من غير مما زجة(1) شاهد
~~لها أطلاعات غيرمماسة قاهرحاكم قادر راحم غافرسائر خالق فاطر فرد معبود حي لايموت
~~أزلي لايفوت أبدي الملكوت سرمدي الجبروت قيوم(2) لاينام عزيز لايضام منيع لايرام له الأسماء
~~(4)م نبوركه.
# (5) قنكل:
~~(7) م: تصنيف.
# (4)م: فيسدد.
# (4)ق ممازحة.
# (1) محيا:

PageV00P138

~~============================================================

~~الحسنى والصفات العلى والمثل الأعلى والمجد الابقى لا تصوره الأوهام ولا تقدره الأفهام
~~ولا يدرك(1) بالقياس ولايمثل الناس ولا تكفيه العقول ولا تحده الأذهان جل ان يشبه بما صنعه أو
~~يضاف الى ما آخترعه محصى(2) الانفاس قائم على كل نفس بما كسبت لقد آحصناهم وعدهم
~~كلهم أتيه يوم القيامة فردايطعم ولايطعم يرزق ولايرزق يجير ولايجار عليه خلق ما أبتدع
~~لأجلاب نفع ولالدفع ضر ولا لداع دعاه ولا لفكر حدث له بل أرادة مجردة عن تغيرات
~~الحدثان (3) فهو المنفرد بالقدرة على أختراع الأعيان (2) وكشف الضروأزالة البلوى وتقليب
~~أعيان وتغيرالأحوال يسوق ماقدر الى ما وقت لامعين له في تدبير ملكه حي بجياة غير مكتسبة
~~ولامسبوقة عالم بعلم غير محدث ولامحجوب ولامتناه قادر بقدرة غير محورة مدبر(1) بأرادة
~~لامحدثة ولامتناقضة حفيظ لاينسى قيوم لايسهورقيب لايغفل يقبض ويبسط يرضى ويغضب
~~غفرويرحم أوجد وأعدم فأستحق أن يقال له قادر ms070 أراح علل مخلوقاته وأبداها كاملة الوصف
~~فأستحق أن يقال له رب أجرى أفعال عباده على مقتضى (2) مراده منهم فأستحق أن يقال له
~~(2) ق :ولا يعرف.
# 37) مبمعد.
# (6) ق الزمان. وعند الصوفية هو تبدل الزمان وتغيره،وهو دلالة على ارادة الخالق عزوجل. ينظر: الطوسي، السراج المصدر
~~السابق ص18.
# (6)ق: الأنسان.
# راقصير.
# (4) ق نمرام.

PageV00P139

# ============================================================

~~لايتجدد له علم ينبفي علمه في القدم فأستحق أن يقال له عالم على الحقيقة لاتشابه ذاته
~~ولاصفا ته ذات ولاصفات فوجب (1) أن يقال له ليس كمثله شيء قائم فقيامه بديمومة أزله كل كل
~~حي فحياته مسفادة بأمره أن ضرب العقل لعزته مثلاأوجال العلم في جلاله جد لاوقف الفهم
~~مذهولا ودهش الفكر (2 اكللا ولاح التعظيم جللا ولم يجد للتنزيه بدلا ولا عن التوحيد حولا
~~وجاءت جيوش التقديس قبلاتسلك سبل التفريد للأحجب الألباب برداء كبريائه عن معرفة
~~كله (2) ذاته جسرالابصار بنور بقائه عن أدراك حقيقة أحديته فأن نهضت غايات علوم الخلاتق
~~تقف وخبرا أو شخصت نهايات معارف المالك تتلمح(2) أثرا تألق لها باق من الأزل مبرقعا
~~ب نقاب الكل عن نقائض التشبيه فلم تستطع مجاورة سناه ومحقت مداركها وأنفعالات قواها في
~~أتصال أوصاف القدم بنعوت الا بأتصالالم يزل غير مسبوق(1) بانفصال ولاصائر الى أنفصال
~~ال وبدت من جناب القدس الأشرف هيبة تميت العلل وانفراد بمنع التعدد ووجود يحيل الحد
~~وجلال ينفي الكيف وكمال يسقط المثل ووصف يوجب الوحدة وقدرة تبسط الملك ومجد
~~(4)ق: فحق،
~~(1) ق ن العقل.
# (2) م :ذات.
# (3) ما:تجلى.
# 4)ق نملحوق.

PageV00P140

# ============================================================

~~يستفذ المحامد وعلم محيط بما في السموات والأرض ومابينهما وتحت الثرى ومافي قعر(1)
~~البحار ومثبت كل شعرة وشجرة ومسقط كل ورقة وعدد الحصى والرمال ومناقيل الجبال
~~ومكاييل البحار وأعمال العباد وأثارهم وأنفاسهم وهو باين من خلقه ولا يخلو مكان من علمه
~~فرجعت (2) ليس لها علم سوى التصدق بأحديته والأقرار آن لا أول لقدم أزليته ولا أخر لبقاء
~~ابديته ولاكيف ولامثل يدخلان في صمديته (2) تعرف الى خلقه بصفات ليوحدوه ويثبوا وجوده
~~فالأيان يثبتها بعلم اليقين تصديقا والأطلاع على علم حقيقتها ms071 غيب لا مجال للعقل(2) في أدراكه
~~وكلما حكاه الوهم أوجلاه الفهم أو تخيله العقل أو تصوره الذهن فعظمة الله وجلاله وكبريائه
~~بخلاف ذلك هوالأول والآخروالظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم.
# (5 قاع.
# ( م رجعت:
~~(2)م نسر مديته . وتعني أيضا هو الباقي الذي لا يزول وقيل الدائم الذي لا يطعم والذي يصمد اليه في الحوايح ويقصد اليه على الدوام
~~بالأحتياج اليه فالكل مفتقراليه وهو لا يفتقر لأحد .ينظرة الجيلاني، عبد القادر، الغنية ج2 ص 73.
# (4) م نالفكر:

PageV00P141

~~============================================================

~~قال في الحلاج(1) رضي الله عنه
~~قال رضي الله عنه: طار طائر عقل بعض العارفين من وكرشجرة صورته وعلاا(2) الى السماء
~~خارقا صفات الملاتكة وكان باز من بزاة الملك محيط (2) العينين بخيط وخلق الاتسان ضعيفا فلم
~~يحد في السماء ما يحاول من الصيد فلما لاحت له فريسة رأيت(4) ربي أزداد تحيره في قول
~~مطلوبه (أينما تولوا فثم وجه الله)(5) عادها بطا الى حضيرة خطة الأرض طلب ماهوأعز من
~~وجود النارفي قعور البحار تلفت بعين عقله فما شاهد سوى الأثار فكر فلم يجد في الدارين
~~مطلوبا سوى فطرب(1) فقال بلسان سكر قلبه انا الحق ترنم بلحن غير معهود من البشر صفرفي
~~روضة الجود صفير الابليق ببني ادم لحن صوته لحا عرضه لحتفه ونودي في سره باحلاح أعتقدت
~~ان قوتك بك قل الأن نيابة عن جميع (2) العارفين حسب الواحد أفراد الواحد قل يامحمد آنت
~~سلطان الحقيقة أنت أنسان عين الوجود على عتبة باب معرفتك تخضع أعناق العارفين في حي
~~جلالتك توضع جباه الخلاتق أجمعين.
# (1) الحلاج: سبقت ترجمته في ص33.
# (2) مطار.
# (2اقنمغلق.
# 4)ق :شاهدت.
# (5) سورة البقرة: الأية0119
~~() منفربما.
# (7) قنكل:

PageV00P142

~~============================================================

~~وقال في التفقه
~~وقال رضي الله عنه: تفقه ثم أعتزل من عبد الله بغير(1) علم كان ما يفسده أكثرمما يصلحه خذ
~~معك مصباح شرع ربك من عمل بما يعلم أو ربه الله علم مالم يعلم أقطع الأسباب عنك فارق
~~الأخوان والأقسام، أعطها ظهر قلبك بتزهدك تكلف، أن ربك جلدك حسن أدبك، كن
~~مقاطعا لمن سواه منفصلا عن الأغيار والأسباب ms072 خايفا على أنطفأ مصباحك(2)، أخلص لربك
~~اربعين صباحا تتفجرينابيع الحكم من قلبك على لسانك بينما هو كذلك اذ رأى حق عزوجل
~~كما راى موسى عليه السلام يرى نارا من شجرة قلبه يقول لنفسه وهواه وشيطانه وطبعه
~~و أسبابه ووجوده (أمكثوا إني أنست نارا)(1)، نودي القلب من السرثأنا ربك، أنا الله فأعبدني
~~ولاتدن لغيري، لاتتعلق بغيري، أعرفني وأجهل غيري، أتصل بي وأنقطع عن غيري، وأطلبني
~~ال ا عرض عن غيري الى علمي الى قربي الى ملكي الى سلطاني حتى أذا تم البقاء جرى ماجرى
~~أوحى الى عبده ما أوحى زالت الحجب زالت الكدر سكيت النفس الالطاف جاء الحطاب
~~أذهب الى فرعون ياقلب أرجع الى النفس والهوى والشيطان طوقهم الى ياقوم أتبعون أهدكم
~~سبيل الرشاد أتصل ثم أوصل.
# (4)ق :بدون.
# (1)م: سراجك.
# (1) سورة طه:الأية 10.

PageV00P143

# ============================================================

~~وقال ما يتبغي للفقير (1) ان يرتديه
~~وقال (رضي الله عنه) ينبغي للفقيران يرتدي العفة ويتزين (1) بالقناعة حتى يصل الى الحق
~~عزوجل(2) ويسعى بقدم الصدق طالبا لباب القرب (2) مهر ولاعن الدنيا والأخرة والخلق
~~(1) الفقير: هو المحتاج الى الله تعالى على الحقيقة يعني أن يشعر الأتسان رغم ماله وجاهه بجاجته وبعجزه وبققره الى الله تعالى فأذا أحتاج
~~الى غيره لم يعد فقيرا ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الغنيةج2 ص89 .

PageV00P144

# ============================================================

~~والوجود يحتاج ان يموت الف مرة ويفنى الف مرة تستقبله عناية الحق عزوجل ورأفته ورحمته
~~وشوقه اليه وجذبانه ونظراته ومباهاته ومواكب أرواح النبيين والمرسلين والصديقين والملائكة
~~تصحبه وترقيه(2) الى الحق عزوجل، ويتفرغ(ق) قلبه ويصفى سره من كل محدث ويدنوالى الحق
~~عزوجل ويقرأسابقته فيقف على كل سطر وكل كلمة وكل حرف يقف على أوقافه وأزمانه
~~وساعاته ولحظاته ويتيسرله امره وما يؤول اليه كلما جذب الخوف اليه جذبه القرب منه ثم لايزال

~~ينتقل من شيء حتى يجعل حاجبا بين يديه متفردا عنده مطلعا على اسراره يعطي خلعه وطبقا
~~ال ومنطقة وتاجا(1) وأشهد الملك على نفسه أن لايغير عليه يوقع له بصحبة دائمة وولاية مستمرة
~~فلايبقى زهد مع المعرفة ياموتى القلوب طلبكم الجنة قيد كم ms073 عن الحق سبحانه وتعالى.
# قال في يا عباد الله
~~()ق نيتجمل.
# (فاق سبحانه وتعالى.
# (ثاق :القرى.
# (3) م ترقيه.
# (4) م ويقرع.
# ()م تباسا.

PageV00P145

# ============================================================

~~وقال رضي الله عنه: ياعباد الله يأ مربدين له عليكم بسنة من تقد مكم فهم الأدلاء فهم المفاتيح
~~بأتباعهم تصلون الى ربكم عزوجل تصل اليه قلوبكم وأسراركم ومعانيكم (1) اذا أتبعتم كتابه
~~وسنةرسوله (صلى الله عليه واله وسلم) وعملتم بهما وأخلصم في أعما لكم جائتكم يد الرحمة
~~واللطف والحبة فتدخل قلو بكم عليه وتخبيكم السابقة وعها ما سبق لكم من علمه في قرب (2)
~~قلوبكم منه فيأخذ بكم ويقفكم بين يديه فترون ما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولاخطر على قلب
~~بشرآذا وصل العبد الى هذا المقام جاءت الخلع الى قلبه ونزل تاج المملكة على رآسه وخاتم
~~الملك في أصبعه ودرع بدرع التقوى (2) يؤخذ قلب هذا العبد فيغيب عن جميع الخلق فيرى مايرى
~~ال و يعلم ما يعلم ويسكم مايستكتم ثم يرد لبى الخلق لخالقهم فأذا رجعا الى الرسول (صلى الله
~~عليه واله وسلم) وأصحابه رضي الله عنهم والكتاب (1) عن يمينه والسنة عن يساره وأرواح
~~الأنبياء حوله فحينيذ يقال له أذكر نعمة الله عزوجل عليك.
# (4) قنمرامكم.
# (3)ق: دنو.
# (4) م :اليقين .
# (5) م: القرأن المجيد.

PageV00P146

# ============================================================

~~قال في الدنيا
~~وقال رضي اللله عنه نالدنيا قيد عن الأخرة والأخرة عن رب الدنيا والآخرة لا تأخذهما ولا
~~تشتغل() بهما بعد الوصول اليه تصل اليه من حيث قلبك وسرك ومعناك أعرض عن الدنيا
~~ال و أقبل على الأخرة ثم أعرض عن الآخرة وأقبل على الحق عز وجل فانهما يمتعانك أتبعهما بالسير
~~خلفك (2) تأتي الدنيا ومعها أقسامك منها تطلبك عند الأخرة فلا نجدك عندها فتقول لها الى أين
~~ذهبت به فتقول ذهبت الى باب الملك وأنا في طلبه (2) أيضا فيقومان ويسرعان في السير خلفك
~~فيصلان اليك وأنت على باب الملك فتشكوالدنيا حالها الى الملك تشكوكيف تركت وداعيتك،
~~و هي الأقسام المقسومة المرتبة بالسابقة، فتأتي الشفاعة منه اليك في حقها وأخذ الأقسام عن
~~ال يدها، تأتيك الوصية منه ms074 بلا أخذ من الدنيا والنظرالى الأخرة، فترجع بها في صحبة(1) الملائكة
~~وأرواح النبيين فيقعد على دكة بين الجنة والنار، بين الدنيا والآخرة، بين الخلق والخالق، بين السبب
~~ال والمسبب، بين الظاهر والباطن، بين ما يعقل وما لا يعقل، بين ما يضبط وين ما لايضبط، بين
~~(1)ق: تعمل.
# (2) ق نورانك.
# (3)ق نمراده.
# (4) ق نسعية.

PageV00P147

# ============================================================

~~مايدرك الخلق ومالايدرك الخلق، فتصيرلك اربعة وجوه: وجه تنظر به الى الدنيا ووجه تنظر
~~به الى الأخرةووجه تنظر به الى الخلق ووجه تنظربه الخالق(1).
# قال في الزهد(2)
~~وقال رضي اللله عنه في الزهد: غريب في الدنيا والمعارف غريب في الدنيا والآخرة
~~ال والزهد زهد في الخلق (2) وما في أيديهم وأخرج حب الدنيا من قلبه ، وقعد(4) على بساط التوكل
~~منظرالربه عزوجل أما على أيدي الخلق والأسباب أو على يد التكوين فلاجرم(5) هو غريب بين
~~الخلق في الدنيا والعارف زهد في الدنياكما زهد في الآخرة لا تشغله الدنيا والآخرة عن ربه
~~عزوجل لايسكن الى شيء سواه حتى يقيده عنه فلاجرم(1) يكون غريبا فيهمايد الدنيا مقطوعة
~~عنه وهكذايد الآخرة معطيان عنه غطى الله عزوجل عنه وجه الدنيا حتى لانفن سره
~~كشف له الأشياء جميعها(2) الظاهرة والباطنة حتى عرفها عرف ما سواه به وفتح له باب قربه
~~(5)ق: الحق عزوجل:
~~(2) الزهدة وهو الغنى عن الناس والأقبال على الله تعالى، لذلك يرتيط الزهد عند الصوفية بالفقر، فالفقر هو ما يحتاج اليه الأنسان فالزهد
~~كمال الأبرار وكراهية الدنيا وشغل عنها بالآخرة. يتظر: الجيلاني، عبد القادر، الغنية ج3 ص(20 .
# (1) ق :الدنيا.
# (4) م بجلس.
# م:ريب.
# 6ق: ريب.
# (5)ق: كلها.

PageV00P148

# ============================================================

~~فرأى جلاله وجمله وراى قضائه وقدره وملكه وسلطانه رأى كل المخلوقات المصورات
~~المحدثات بين حرفي (كن فيكون) (1) سلوا هذا الملك العظيم (2) الكريم ققوا بقلو بكم على بابه سلوه
~~ولا تبرحوا ان اجابكم او لم يجبكم لا تتهموه في فعله بكم فقد يكون منعه للاجابة في حق هذا
~~العبد السالك القاصد كالفخ يخيبه حتى يصل اليه فأذا وصل اليه قيده(2) عنده ثم يكون بعد
~~ذلك ما يكون ms075 بخيبة حتى يحجبه عن الخلق يدعوه حتى يدخل فأذا دخل اغلق الباب دونه وقض
~~جلح نفسه وهواه وطبعه واختياره وارادته سوءادبه واخلاقه بقص(4) هذه الاجتحة وينبت
~~له جناحين جديدين ويرده الى الخلق والوجود فيطيربين الدنيا والاخرة بين الخلق والخالق يطيرفي
~~قضاء ما بين العرش الى الثرى يجيب دعاءه في البداية ويناديه في التهاية يلهمه (1) الدعاء حتى
~~يجيبه ثم يمنعه عنه عن الدعاء والاجابة حتى يناديه بما يريد من غير اختيار منه ولا تحكم كيف
~~يدعوا وقد اغناه عن الدنيا (2) تحصيله في دار الضيافة اذا تمت معرفة هذا العبد وتمكن من
~~القرب اوجده بين الخلق فينجي به قوما وهكذا الانبياء صلوات الله عليهم رحمة ونقمة والاولياء
~~(1) سورة البقرة: الأية 0117
~~(2)ق: الجليل.
# (8ق: سجله:
~~(6)م: بقطع.
# (1) م : يرزقه.
# (1) م: الحاجة.

PageV00P149

# ============================================================

~~تبع لهم اجابهم وصدقهم فهم له رحمة ومن اعرض عنهم و كذبهم فهم عليه نقمة ياخذون بايدي
~~الذين يحبونهم ويحملونهم الى الحق عزوجل(1) ويدخلونهم الى جنته ما كان جوهرارفعوه الى
~~خزانة الملك وما كان قشوراحملوه الى ناره هذا دأب الانبياء والاولياء الى يوم القيامة رفع
~~الاولياء والابدال والصديقين كلما مات منهم واحد اقام بدله (2) اخر العلم اذا عمل بعلمه وعلمه
~~الخالق فقد صحت ورثه للنبي (صلى الله عليه واله وسلم) وإذا صحت وراثته له رقي قلبه الى
~~ال دارقرب ربه عزوجل والملاتكة حوله يصير قلبه ملكا يسير(2) الى قرب الملك اقبلوا من الرسول
~~اتبعوه في فعله (4) وقوله حتى اخذ بايد يكم في الدنيا والاخرة انتموا اليه سيروا على اثره كونوا
~~افرخاتحت جناحيه.
# فصل
~~قال في معاشر العارفين
~~(8ق: سبحانه.
# (3ق: مكانه.
# (5) م: يمشي:

PageV00P150

~~============================================================

~~وقال رضي الله عنه في معاشر العارفين :أسمعوا بأذان العقول كلام ربكم عز وجل وأنصتوا
~~بأسماع الافهام إلى قول باريكم(1) سبحانه وتعالى وتدبروا بأفكار القلوب معاني أوامره واجنوا
~~نجل أرواحكم شهد(2) حكمه من زهر أشجار الشريعة الحمدية وأنظروا بابصار بصائركم
~~اثار اقتداره في تصاريف افانين قدره وصفوا إفاضة معين ماء منبع (2) عين العلم من اكدار ظلم
~~نفوسكم طارت ms076 نحل الارواح قبل وجود الاشباح من اوكار من فضاء روض التوحد لترعى من
~~زهر اشجار الانس وتأكل من ثمار اغصان (4) المعرفة وتتخذ بيوتا في مواطن القدس فوق قمم(5)
~~جبال العز، وتسلك سبل الدنوالى ربها في حضرة العلو في مقام قربها وتحبني شراب الحضور
~~بايدي الهمم من الهياكل بهجة حسن الصنعه والفت مسأكن البشرية فنسيت مواطنها من
~~القدس الاشرف فاوحى ربك الى نحل الارواح فاسلكي سبل ربك ذللا، في مسالك الاشباح
~~ال وكلمي من كل ثمرات الشريعة وارعى من ازهار انوار الحقيقة فلما طار طائرها ليرعى حب
~~الحب من حدايق(1) المجاهدة وقع في شرك المحنة ورأى ماء البلاء في غدير الولاء فقال كيف
~~(1) م: خالقكم.
# (2) م: عسل.
# (2) ناقصة في (ق).
# (4) ناقصة في (ق).
# (5)ق: اعالي:
~~(3) م: رياض:

PageV00P151

~~============================================================

~~الخلاص روض انيق لكن ثمرة مرمنهل عذب (1) لكن ساحله غريق فناداه حادي مطايا صدق
~~الطلب بلسان النصح يا ارباب الوله في حب معشوق الارواح يا اصحاب الحرق في غاية اماني
~~العارفين ما بينكم وبين مطلوبكم (2) سوى ارتفاع استا ر الصور ولا يحجبكم شأنه الاحجب
~~الهياكل فطيروا اليه باجتحة الغرام، وأطلبوا عنده الحياة الابدية، وموتوا عن شهوات إرادتكم،
~~ليحيكم به عنده في مقعد صدق، فالبلاء ريحان أرواح العارفين والعناد نعيم اسرار الواصلين،
~~البلاء والولاء نجمان طلعا في فلك السعادة(2)، والمحنة والمحبة وردتان لمعتا في غصن القرب،
~~البلاء الأعظم فقد المحبوب، والعزاء الأكبرعدم المطلوب.
# معاشر العارفين ما البراءة من الحول والقوة الا به حقيقة التوحيد، ومحوكل متلوح لعين(1) العقل
~~محض التفريد، والقاء كل ما في الوجود من يد الطمع عين التجريد قل الله ثم (ذرهم في خوضهم
~~يلعبون) (2) لما نظرت الملاتكة الى نحل الأرواح كامنة في مكامن أسرار الغيب ساككة في ظل أثر
~~الوصل مستقرة في مهد وهد اللطف يهب عليها نسيم سحر القرب ويعبق في ناديها ريحان روح(4)
~~(7)ق: سايغ.
# (4)م: مرادكم.
# (1) م الأرادة،
~~(2) ق لعيون.
# (4) سورة الأنعام الأية 91.
# (5) أرواح.

PageV00P152

# ============================================================

~~الأنس ويألق لها برق نور المعارف ويهزأعطافها نشوات سكر شراب المشاهدة وينادمها
~~حديث مسامرة المخاطبة ms077 أرج الملكوت الأعلى يعطر أعجا بهم وبهت(1) عيون أشباح النور الى
~~سطوع انوارهم في أطوارهم فقال القدريا أصحاب صوامع النور الطائر الى درجة هذا الشرف
~~انظروا الى طائر من وكر شجرة الشرف الأعظم (2) يقال له أحمد مطاره فضاء جوقاب قوسين
~~بجناح شرفه طاروا الى أوكارهذا العزبنور هدايته، نزلوا على أغصان شجرهذا الوصف
~~باتباع شرعه أشرق لعيون عقولهم هذا التور بخفارة بركته وصلوا الى هذا المقام هوهدهد يعود
~~من بلاد بلقيس الغيب الى سلمان العقول بنبا يقين بكتاب لايآتيه الباطل من بين يديه ولامن
~~خلفه (1) يقول إذا وردت عليه واردات محبوبه لست كأحد كم يتميز على الأنبياء برتبة أظل عند
~~ربي ترعى نحلة روحه ليلة أسرى زهرة شجرة فأوحى نثر على تاج راس مجده نثار در لقد
~~ان راى من أيات ربه الكبرى في مجلس أو آدنى من آجله نشر رداء بهاء(2) الزمان على مناكب بهجة
~~(5) م :أنفرجت.
# (2) م :العظيم.
# (1) يضمن الجيلاني هنا كلامه بمفردات من قصة سليمان عليه السلام وملكة اليمن بلقيس، وهذا أسلوب جليل قد أتبعه في مقالاته.
# وحواراته مما يجعل لكلامه نكهة صوفية خالصة وأسلوب معين به . ينظر: المهداوي ايمان كمال مصطفى، المصدر السابق ص122.
# () مجمال:

PageV00P153

~~============================================================

~~المكان لله در عبد لايجعل بين أذن سره سماع هذا الكلام حجابا من غفلة طبعه وعمل بقوله
~~تعالى تذكروا (فإذا هم مبصرون)(1).
# كان الشيخ عبد القادر رضي الله عنه في بغداد فجاءه المقتفي لأمرالله (2) وسلم عليه
~~ال استوصاه ووضع بين يديه ما لا في عشرة اكياس (2) يحملها عشرة من الخدم فقال لاحاجة لي فيها
~~فابى ان يقبلها والح عليه فاخذ كيسا(2) منها في مينه واخر في يساره وعصرها بيده فسالادما
~~فقاليا ابا المظفراما تستحي من الله تعالى ان تأخذ دماء الناس وتقابلني بها فغشى عليه فقال
~~الشيخ وعزة المعبود لولاحرمة تاله برسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) لتركت الدم يجري الى
~~منزله:
~~(1) سورة الأعراف:الأية 201.
# (2) المقتفي لأمر الله: هو أبو عبد الله محمد ابن المسظهر بالله(ت0 3هه/ 50هم) الخليفة العباسي ويعد من ms078 خيرة الخلفاء العباسيين، بوع
~~بالخلافة عقب وفاة إبن أخيه الراشد وأستمرت خلافته الى ان توفي فكانت خلافته 24 عاما . ينظر: السيوطي، تاريخ
~~الخلفاء ص292. الخضري، الشيخ محمد، الدولةا لعباسية، دارالكتب العلمية، بيروت،1993 ، ص 122؛ شعبان، محمد عبد الحي
~~حمد، المصدر السايق ص189.
# (5اق صدور.
# (اق: صرة.

PageV00P154

# ============================================================

~~قال في الإرادة والمريد (1) والمراد
~~ل و قال رضي الله عنه: اما الإرادة فترك ما عليه العادة وتحقيقها نهوض (2) القلب في طلب الحق
~~ترك ما سواه فاذا ترك العبد العادة التي هي حظوظ الدنيا والاخرة فتجردت حينذ إرادته
~~فالارادة مقدمة كل امرثم يعقبها القصد ثم الفعل فهوبدء طريق كل سالك واسم اول منزلة كل
~~قاصد، قال عزوجل لنبيه (صلى الله عليه واله وسلم) (ولا تطردن الذين يدعون ربهم بالغداة
~~و العشي يريدون وجهه)(2) فنهى نبيه (صلى الله عليه واله وسلم) عن طردهم وابعادهم
~~وقال في اية اخرى (واصبرنفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولاتعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا) فامره بالصبرمنهم وملازمتهم(5) وتصبير النفس في
~~صحهم ووصفهم بانهم يريدون وجهه عزوجل ثم قال (ولاتعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة
~~الدنيا)(1) فبان بذلك أن حقيقة(1) الأرادة وجه الله عزوجل فحسب دون زينة الدنيا وزينة
~~(1) المريد : هو السالك الى الله تعالى وعليه أن يترك ما أعتاد عليه وتطبع به بطريق التقليد والمحاكاة ولكي يصدق في سلوكه الى الله تعالى
~~عليه أن يهجر الهوى وأن يصدق النية ويبدأ العمل لمرضاة الله تعالى، فالمريد ينظر بنور الله تعالى ويتقرب اليه، ينظرة الحيلاني، عيد
~~القادر، الغنيةج2ص284.
# (6)ق نقيام.
# (3) سورة الأعام : الأية52،
~~(4) سورة الكهف:الأية 28.
# رفا نصاحبهم.
# (1) سورة الكهف:الأية 28.

PageV00P155

# ============================================================

~~الأخرة فاما المريد على الله عزوجل فيعمل بما في الكتاب والسنة ويصم عما سوى ذلك ويبصر
~~بنور الله سبحانه فلايرى الافصله فيه وفي غيره من سائر الخلاتق (2) ويعمى عن غيره فلايرى

~~فاعلاعلى الحقيقة غيره جل وعزبل يرى الة وسببا محركا مدبرا مرادا مسخرا قال النبي صلى
~~الله عليه اله وسلم: (حبك الشيء يعمى ويصم) (2) أي يعميك عن غي محبوباى ms079 ويصمك عنه
~~لأشتغالك بمحبوبك فما أحب حتى أراد وما أراد حتى نجردت أرادته وما تجردت آرادته
~~حتى قذفت في قلبه جمرة(1) الخشية فأحرقت كل ما هناك .
# قال الله عزوجل: (أن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة)(6اكما قيل أنها
~~لوعة تهون فنومه غلبة وأكله فاقة وكلامه ضرورة تصيح نفسه فلا يحييها أبدا الى محبوبها ولذاتها
~~ال ينصح عباد الله ويأنس بالخلوة مع الله ويصبرعن معاصي الله ويرضى(2) بقضاء الله ويختارآمر
~~الله ويستحي من نظر الله ويبذل مجهوده في محاب الله ويتعرض أبدالكل سبب يوصله الى الله
~~2 3
~~ويتحبب الى ربه عزوجل بكثرة النوافل مخلصا (1) لله عزوجل حتى يصل الى الله سبحانه
~~(4) م:الكلمة.
# (4) م :الكائنات.
# (3) رواء البخاري ومسلم، المصدر السابق بج2 ص0114
~~(17) قننار.
# (5) سورة النمل نالأية"3.
# 7قنيقع.
# (4)م: مستسلما:

PageV00P156

~~============================================================

~~فيحصل في زمرةا1) أحباب الله ومراديه فحينئذ يسمى مراد الله فيحط عنه اثقال سالكي
~~طريق اللله ويغتسل بماء رحمة الله ورافته ولطفه فيبني له بيت في جوار الله فيخلع عليه انواع الخلع
~~ال وهي المعرفة بالله والأنس به والسكون والطمانينة الى الله فينطق بحكمة الله وأسرار الله بعد
~~الأذن الصريح بل الخبرعن الله عزوجل ويلقب بلقب يتميزبين أحباب الله فيد خل في خواص (2)
~~الله ويسمى بأسماء لايعلمها إلا الله ويطلع على أسرار تخصه فلا يبوح بها عند غير الله فيسمع من
~~الله ويبصر بالله وينطق ويبطش بقوة الله ويسعى في طاعة الله ويسكن الى الله وينام مع طاعة الله
~~و ذكر الله في كلام الله وحرز الله فيكون من أمناء الله وشهدائه وأوتاد أرضه وسجن عباده
~~ال و بلاده وأحبابه وأخلاته قال النبي (صلى اللله عليه واله وسلم) حاكيا عن الله عزوجل لايزال
~~عبدي المؤمن يتقرب الي بالنوافل حتى أحبه فاذا آحببته كتت سمعه وبصره ولسانه ويده
~~ورجله وفؤاده في يسمع وبي يبصر وبي ينطق وبي يعقل وبي يبطش) (2) فهذا عبد حمل عقله
~~العقل الأكبر وسكنت(1) حركاته الشهوانية لقبضة الحق عز وجل فصار قلبه خزانة أسرار الله
~~عزوجل فهذا ms080 مراد الله عزوجل ان أردت ان تعرقه ياعبد الله المريد المبتدئ والمراد النتهى المريد
~~(5) م بجماعة.
# () مابضغائن.
# (3) رواء البخاري ومسلم، المصدر السابق،ج2 ص126.
# (6)ق نوقفت.

PageV00P157

# ============================================================

~~الذي نصب بعين التعبد (1) والقى في مقاسات المشاق والمراد الذي كفى الأمر من غير مشقة
~~المزيد متعب والمراد مرفوق به من ربه فالأغلب في حق القاصدين (2) المبتديين في سنة الله ما قد
~~ثم وجرى من توفيق الله عزوجل للمجاهدات ثم ايصالهم اليه وحط الأثقال عنهم والتخفيف (2)
~~عنهم في كثير من الامور وترك الشهوات والأقتصار على القيام بالفرايض والسنن في جميع
~~العبادات وحفظا القلوب ومحافظة الحدود والأنقطاع عما سوى الحق عزوجل بالقلوب فتكون (2)
~~ظواهرهم مع خلق الله عزوجل ولسنتهم لحكم الله قلوبهم لعلم الله والسنتهم لنتهم لنصح عباد
~~الله واسرارهم لحفظ ودائع الله فعليهم سلام الله وتخياته وبركاته ورحمته ما دامت ارضه
~~وسماؤه وقام العباد بطاعته وحنظ حقه وجوده المريد تتولاه سياسة العلم والمراد محمد صلوات
~~3
~~الله عليهما، كان موسى مريدا ونبينا مرادا اتهى سير موسى (صلى الله عليه(5) وسلم) الى جبل
~~طور سيناء وطارنبينا محمد (صلى الله عليه واله وسلم) الى العرش(1) واللوح المسطور فالمريد
~~طالب والمراد مطلوب وعبادة المريد بجاهدة وعبادة المراد موهبة المريد موجود والمراد فان
~~() م المناجاة.
# (4) ق : السالكين.
# (5)ق:التيسير.
# (5) م: فصبح.
# (7)ق بعليه السلام.
# (4) ق : السماء:

PageV00P158

~~============================================================

~~المريد يعمل للعوض والمراد لايرى العمل(1) بل يرى التوفيق والمنن المريد ينظر بالله عزوجل المريد
~~قائم بامر الله والمراد قائم بفعل اللله المريد يخالف هواه والمراد يتبرا من ارادته (2) ومناه المريد
~~يتقرب والمراد يتقرب به المريد يحمي والمراد يدلل وينعم ويغذي ويشهى المريد يحفظ والمراد
~~يحفظ والمراد يحفظ به المريد في الترقي والمراد قد وصل وبلغ الى الرب الذي هوالمرقي ونال عنده
~~كل طريف(4).
# قال في المتصوف والصوفي(2)
~~قال رضي الله عنه في المتصوف والصوفي، المبتدى والصوفي المنتهي المتصوف الشارع في طريق
~~الوصل (5) والصوفي من قطع الطريق ووصل الى من اليه القطع والوصل المتصوف محمل والصوفي
~~محمول حمل المتصوف كل ثقيل وخفيف فحمل حتى ms081 ذابت (1) نفسه وزال هواه وتلاشت أرادته
~~ال وأمانيه فصار محمول القدر كرة المشيئة مربى القدس منبع العلوم والحكم بيت الأمر والنور كيف
~~(قام :الفعل.
# (1) م: رغبته:
~~()ق بنمسطرف.
# (4) المتصوف والصوفي: التصوف هو الأسترسال مع الله تعالى، فهوعيش مع الله ولله وباللله، وهو حفظ للأوقات وأسقاط التدابير وخوف
~~من الله تعالى ورجاء في الله تعالى، اذا هو عدم المبالاة في الدنيا وما فيها، فالتصوف هوأيان وتوحيد وأخلاص وطاعة،وأما القرق بن
~~المتصوف والصوفي، فالمتصوف المبتدى والصوفي المنتهي. ينظر: الجيلاني، عبد القادر، الغنية ج2 ص643 .
# (4) م :الوصول:
~~(5) م : ذبلت.

PageV00P159

# ============================================================

~~الأولياء والابدال وموتلهم ومرجعهم ومسترحاهم ومتنفسهم ومسرتهم إذهوعين القلادة درة
~~التاج منظر الرب (1) المتصوف مكابد لنفسه وهواه وأرادته وشيطانه ودنياه وأخراه متعبد لربه
~~عزوجل بمفارقة هذه الجهات الست والاشياء وترك العمل لها وموافقتها والقبول منها وتصفية
~~باطنه من الميل اليها والاشتغال بها فيخالف شيطانه ويترك دنياه يفارق (2) اقرانه وسائر خلق
~~ربه جكمه عزوجل لطلب أخراه ثم يجاهد نفسه وهواه بامرالله عزوجل فيفارق أخراه
~~وما أعده الله عزوجل لأولياءه في جنته لرغبه في مولاه فيخرج من الأكوان فيتصفى من الأحداث
~~ويتجوهر لرب الأنام فتنقطع عنه العلاتق والأسباب والاهل والأولاد فتسد عنه الجهات وتنفتح
~~في وجهه الجهات وباب الابواب وهو الرضا بقضاء رب الانام ورب الارباب ويفعل فيه فعال العالم
~~ما مض وماهوات والخبير بالسرائر (2) والحفيات وماتتحرك به الجوارح وماتضمره القلوب
~~و النيات ثم يفتح تجاه هذا الباب باب يسمى باب القرب الى الملى الديان ثم يرفع منه الى مجالس
~~الأنس ثم يجلس على كرسي(1) التوحيد ثم ترفع عنه الحجب، ويدخل دار الفردانية(2) ويكشف
~~() م : الحق عزوجل.
# (2)م بيجافي:
~~(1)ق : البواطن
~~(2) ق : بساط:
~~(2) القردانية: وهي رديف الصمدية ومعناها تفرد الله تعالى بالأكوان، وهو الباقي الذي لا يزول، والذي يقصد اليه على الدوام اليه، فالكل
~~مفقراليه وهو لايفتقرلأحد . ينظر الطوسي، السراج المصدر السابق ص..

PageV00P160

# ============================================================

~~عنه الجلال والعظمة فأذا وقع بصره على الجلال(1) وبعظمة بقى بلا هوفانيا عن نفسه (2) وصفاته
~~و عن حوله وقوته وحركه وأرادته ومناه ودنياه ms082 واخراه فيصير كاناء بلور مملوء ماء صافيا تين
~~فيه الأشباح فلا يحكم عليه إلا القدر ولا يوجده غير الأمر فهو فان عنه وعن حظه موجود لمولاه
~~وأمره لا يطلب خلوة لأن الخلوة للموجود فهو كا لطفل (2) لا يأكل حتى يطعم ولا يلبس فهو مسترسل
~~مفوض (ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال) (2) الآية هو كاتن بين الخليقة الجشمان بائن عنهم
~~بالأفعال والأعمال والسرائر والضمائر والنيات فحينذ يسمى صوفيا على معنى انه تصفى من
~~التكدر بالخليقة والبريات وإن شيت(5) سميه بدلا من الأبدال وعينا من الأعيان عارفا بنفسه
~~الا وربه الذي هو محي الأموات المخرج أولياءه من ظلمات التفوس والطباع والأهوية والضلالات الى
~~ساحة الذكروالمعارف والعلوم والأسرار ونور القربة ثم الى نوره عزوجل(1) .
# قال تعالى: (الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح) (2)، وقال تعالى: (الله
~~ولي الذين أمنوا يخرجهم من الظلمات الى النون) (1) فالله عز وجل تولى أخراجهم من الظلمات
~~(4)قة الجمال.
# (5)ق نذاته.
# (6اق :الصفير.
# (4) سورة الكهف:الأية 18.
# (4) م نأردت.
# (5ق سبحانه وتعالى.
# (2) سورة التور:الأية 35.

PageV00P161

# ============================================================

~~واطلعتهم على ما أضمرت قلوب العباد وأنطوت (2) عليه التيات إذ جعلهم جواسيس القلوب
~~والامناء على السر والخفيت والخفيات والخطرات لاشيطان مضل ولاهوى متبع ولانفس أمارة
~~بالسوء ولاشهوة غالبة متبعة تدعوه الى اللذات المردية في الدركات المخرجة من أهل السنة
~~والجماعات (2) قال عزمن قائل لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا الصالحين، اخرسهم
~~ربي وقمع رعونات نقوسهم وضراوتها بسلطان الجبروت فشبتهم في مراتبهم ووفقهم للوفاء(2) ،
~~قال عزمن قائل: (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء أنه من عبادنا المخلصين)(5)، فحرسهم
~~ربي وقمع رعونات نقوسهم وضراوتها بسلطان الجبروت فثبتهم في مراتبهم، ووفقهم للوفاء(1)
~~بالصدق في سرهم بالصبر في محل انقطاعهم وأضطرارهم قادوا الفرائض وحفظوا الحدود
~~والأوامر والزموا المراتب حتى قوموا وهدبوا وتقوا وأدبوا وطهروا وأطيبوا ووسعوا وزكوا
~~وشجعوا وعدوا فتمت ولاية الله عزوجل (2)، وتوليته الله ولي الذين امنوا وهو يتولى الصالحين
~~(1) سورة البقرة:الأية 257.
# (37) م : عقدت.
# (4) ناقصة في (ق) .
# (5) م للعمل.
# (6)م سبحانه وتعالى.
# (1) م :ذو الجلال والأكرام.
# (4)م .سبحانه وتعالى. ms083

PageV00P162

# ============================================================

~~فنقلوا من مراتبهم الى مالك الملك (1)، فرتب لهم ذلك بين يديه وصار نجواهم كفاح يناجونه بقلوبهم
~~اوأسرارهم فأشتغلوا به عمن سواه ولهوا به عن نفوسهم وعن كل شيء وهو رب (2) كل شيء
~~ومولاه يصيرهم في قبضته وقيدهم بعقوبتهم وجعلهم امناء فهم في قبضته وحصنه وحراسته
~~ال يشمون روح القرب ويعيشون في فسحة التوحيد والرحمة ولا يشتغلون بشيء إلابما آذن لهم من
~~الأعمال فأذا جاء وقت عمل أبدانهم دون قلوبهم(3) تحصنوا مع الحرس في تلك الأعمال كيلا
~~تضرهم شياطينهم ونقوسهم واهويتهم فتسلم اعبالهم من حظ الشياطين وسمات النفوس من
~~الرياء والتفاق والعجب وطلب الأعواض والشرك بشيء من الأشياء الحول والقوة بل يرون
~~جميع (4) ذلك فضلا من الله وتوفيقا منه عز وجل خلقا ومنه بوفيقه كسباكي لا يخرجوا بغير هذه
~~العقيدة من سنن الهدى ثم يردون بعد أداء الأوامر وفراغ تلك الأمثال الى مراتبهم التي ألزموها
~~فوقتوامعها وحفظوها بالقلوب والضمائر وقد ينقلون الى حالة بعد أن جعلوا الأمناء وخوطبوا(1)
~~كل واحد منهم على الأنفراد في حالته (إنك اليوم لدينا مكين أمين) (2) فلا يحتاجون فيها الى أذن
~~(1) م : ذو الجلال والأكرام.
# (10) ق اله.
# (1)ق: عقولهم
~~(2) قنكل:
~~(3ق: كلموا.
# (2) سورة يوسف :الأية55.

PageV00P163

# ============================================================

~~لأنهم صاروا كالمفوض اليهم في قبضته(1) حيث ماذهبوا في شيء من قلب (2) هذا العبد بجب
~~ربه عزوجل ونوره وعلمه والمعرفة به فلا يسمع غيرذلك وذلك أنه عزوجل أقامه في هذه
~~المرتبة(2) على شريطة اللزوم لها فلما وفي له بالشروط ولم ببغ عملا وحركة غير ذلك وحفظه ولم
~~يتجاوزه نفله منها الى ملك الجبروت فجبرنفسه وقيعها بسلطان الجبروت حتى ذلت وخضعت
~~ثم تقله منها الى ملك السلطان ليذهب تلك العدد التي في نفسه وهي أصول (2) تلك الشهوات قد
~~صارت عدة ثابتة فأدب ثم نقله منها الى ملك الجمال فنقى ثم الى ملك العظمة فصبر(5) ثم الى
~~ملك البهاء فطيب ثم الى ملك البهجة فوسع ثم الى ملاك الرحمة فخوطب وقوي وشجع ثم الى
~~ملك الفردية فعود فاللطف يغذيه (1) والرأفة تجمعه فكيف به والحبة ms084 تقربه والشوق يدنيه
~~والمشية توديه اليه والجواد (2) العزيز يقبله فيقربه ثم يمهله ثم يؤويه ثم يناجيه ثم يبسطه منه ثم
~~يقبض عليه فاين ماصار وكل مكان حال وفي كل حال لديه فهوفي قبضته وأمين من أمنائه على
~~(5اق:يده.
# (ثا قنلب.
# (6)ق : الدرجة.
# (5) م:أصل.
# (9)ق : فشكر.
# (1ق: بطعمه.
# () م بالكريم.

PageV00P164

# ============================================================

~~اسرارهوما يتويه من ربه(1) عزوجل الى خلقه فأذا صار الى هذا المحل فقد أنقطعت الصفات
~~وانقطع الكلام والعبارات فهذا هو منتهى القلوب والعقول وغاية ما يبلغ حال الأولياء اليه ويؤول
~~ال وماوراء مختص (2) بالآنبياء والرسل عليهم السلام لأن نهاية الولي بداية النبي على الجميع صلوات
~~الله وتحياته ورأفته ورحمته والفرق بين النبوة والولاية أن النبوة كلام يتفصل من الله عزوجل وحيا
~~معه من الله تعالى فينقضي الوحي ويختمه بالروح فيه قبوله فهذا الذي يلزم تصديقه ومن رده (2)
~~فهو كافر لأنه راد لكلام الله عزوجل وأما الولاية فهي لمن ولي الله حديثه عن طريق الألهام
~~فأوصله اليه فله فيه الحديث وينفصل ذلك الحديث من الله تعالى على لسان الحق معه السكنة
~~التي في قلب الجذوب (4) فيقبله فيسكن فالكلام للأنبياء والحديث للأولياء فمن رد الكلام كفر
~~لأنه رد على الله عزوجل كلامه ووجهه وروحه ومن ردالحديث لم يكفربل يخيب ويصير(1)
~~ال و بالاعليه وينهب قلبه لانه رد على الحق ماجاءت به محبة الله تعالى من علم لله في نفسه فأودعه
~~الحق وجعله مؤديا الى القلب لان الحديث ماظهر من علمه الذي برز في وقت المشية فيصير(2)
~~7)م:الحق.
# (4) م نخاص.
# (4)م نتركه.
# (ق: المحبوب.
# (7) ق بيصبع.
# (5 ميصبح.

PageV00P165

# ============================================================

~~حديثا في النفس كالسروأنما يرتفع ذلك الحديث محبة من الله لهذا العبد فيمضي مع الحق فيقلبه
~~القلب بالسكينة.
# قال في التقوى
~~قال رضي الله عنه في التقوى: التقوى على وجوه، تقوى العامة، ترك الشرك بالحق(1) وتقوى
~~الخاصة، ترك الهوى والمعاصي ومخالفة النفس في سائر الأحوال، وتقوى خاصة الخاصة من
~~الأولياء بترك الأرادات في الأشياء والتخير في الأشياء والتخير في التوافل من العبادات (2)،
~~والتعلق بالأسباب والركون الى ms085 ماسوى المولى بل لزوم الحال والمقام وأمتثال الأمرفي جميع ذلك مع

~~أحكام الفرائض وتقوى الأنبياء عليهم السلام لايتجاوز هم غيب شيء فهم من الله الى الله
~~يامرهم وينهاهم ويوفقيم ويؤدبهم ويطيبهم ويطرزهم ويكليهم ويحدنهم ويرشدهم ويهديهم
~~اا و يعافيهم ويعطيهم ويبصرهم، لامجال للعقل في ذلك فيهم في معزل عن البشر، بل عن الملاتكة أجمع
~~إلافيما يتعلق بالحكم الظاهر (1) والأمر اليين الموضوع للأمة وعوام المؤمنين فأنهم يشاركون الخلق
~~في ذلك ويتفردون عنهم فيما سوى ذلك وقد يعطي بعض ذلك الكرام من البدال والخاصة من
~~الأولياء فتقصر عبا راتهم عن ذكر ذلك الكرام من الأبدال والخاصة من الأولياء فتقصر عباراتهم
~~(1ق: بالله .
# (2) م نالكلمات:
~~() ق :الواضح.

PageV00P166

# ============================================================

~~عن ذكر ذلك فلا يظهر الوجود(1)، ولايد رك بالسمع والحس ويستدل على التقوى بثلاث بجسن
~~التوكل فيما لم يثل وحسن الرضى فيما قد نال وحسن الصبر على ما قد فات()، ومن لم يحكم
~~بينه وبين الله تعالى التقوى والمراقبة لم يصل الى الكشف والمشاهدة فالمتقى من لم يدنس ظاهره
~~بالمعارضات ولا باطنه بالعلات ويكون واقفا مع الله تعالى موقف الأتفاق فظاهره محافظة
~~الحدود وباطنه النية والأخلاص وطريق التقوى أولا التخلص من مظالم (2) العباد وحقوقهم ثم من
~~المعاصي الكبائر منها الصغائرثم الأشتغال بترك ذنوب (4) القلب التي هي أمهات الذنوب
~~وأصولها منها تتفرع ذنوب الجوارح من الربا والتفاق والعجب والكبر والحرص والطمع والخوف
~~من الخلق (1) والرجاء لهم وطلب الجاه والرياسة والتقدم على أبناء جنسه (2) وغير ذلك مما يطول
~~شرحه وأنما يقوى على جميع ذلك بمخالفة الهوى ثم الأشتغال بتلك الأرادة ولا يختارمع الله تعالى
~~شيا ولايد برمع تدبيره ولايتخير عليه ولايتصير على جهة وسبب في رزقه ولايعترض عليه
~~عزوجل في حكمه (2) في خلقه بل يسلم الكل اليه ويستسلم بين يديه ويطرح نفسه لديه فيصير في يد
~~(4) ق نالوضوح.
# (5) منظطلم.
# (4)ق . معاصي:
~~(1) م :التاس.
# (2) م نقومه.

PageV00P167

# ============================================================

~~قدرته كالطفل الرضيع في يد ظئره والميت في يد غاسله مسلوب أختيار منزوع عن أرادته
~~والتجاة في ذلك فأن قال قائل كيف الطريق(1) ms086 الى ذلك قيل له الطريق الى ذلك بصدق اللجا(2) الى
~~الله عزوجل والأتقطاع اليه ولزوم طاعنه بامتثال أو امره وأجتناب نواهيه والتسليم لقدره (2)
~~وحفظ الحال وصيانة حدودها أبداومانجا من نجا إلابمراعاة الوفاء وتحقيق الوفاء وتحقيق
~~الحياء وتخليص الرضى وصدق الأعراض عن الدنيا وهي الحجاب العظيم وبها يتبين الخالص من
~~الرج
~~قال في الورع
~~وقال رضي الله عنه في الورع: أشارة الى التوقف في كل شيء وتوك الأقدام عليه إلا بأذن
~~الشرع(1)، فأن وجد للشرع فيه فعلا ولتناوله فيه مساغا والا تركه، والورع ملاك(2) الأمور كلها،
~~والورع ثلاث درجات: ورع العوام، وهوورع عن الحرام والشبهة، وورع الخواص؛ وهوورع عن
~~كل ما للنفس والهوى فيه شهوة، وورع خواص الخواص؛ وهوورع عن كل مالهم فيه إرادة
~~ورؤية.
# (4) م : السبل.
# (5)ق :القصد
~~(6) م الأقدار.
# (2) م :الدين.
# (4)ق: زمام.

PageV00P168

# ============================================================

~~والورع ورعان؛ ظاهر: وهو أن لا يتحرك إلا لله، وباطن وهو أن لايدخل قلبك (1) سوى الله
~~تعالى، ومن لم ينظر في دقائق الورع لم يحصل له نفائس العطاء، والورع في النطق أشد، والزهد في
~~الرتاسة(2) أصعب، والزهد أول الورع كما أن القناعة طرف الرضا، ومن قواعد الورع الورع في
~~الطعام واللباس، فطعام المتقي ماليس للخلق عليه تبعة ولاللشرع عليه مطالبة، وطعام الولي
~~ماليس فيه هوى بل مجرد بالأمر، وطعام البدل ماليس فيه أرادة() بل فضل من الله تعالى، فمن لم
~~يتحقق له الوصف الأول لم يصل الى مابعده على الترتيب، والحلال المطلق هو الذي لايعصي الله
~~تعالى به، ولا بشيء فيه والناس(1) في اللباس على ثلاثة أضرب: فلباس الأتقياء هو الحلال

~~المتقدم ذكره، سواء اكان كثانا أو قطنا أو صوفا، أو غير ذلك ولباس الأولياء ماوقع به الأمر
~~وهوأدنى(2) ماتستربه العورة، وتدعواليه الضرورة ليتحقق بذلك زوال أهويتهم، ولباس
~~البدلاء ماجاء به القدرمع حفظ الحدود، إما قميض بقيراط اوحلة بمائة دينار، فلارادة تسمو
~~(1ق لبك:
~~(6) ق: الزعامة .
# 3موى:
~~(4) م :الخلق.
# (4) م أقل.

PageV00P169

# ============================================================

~~إلى الأعلى، ولاهوى يكسر بالأدنى(1) بل ما تفضل به المولى، ولايتم الورع الا أن يرى ms087 عشرة
~~خصال، فريضة على نفسه:
~~أولها: حفظ اللسان عن الغيبة لقوله تعالى: (ولايغتب بعضكم بعضا)(2).
# والثاني: الأجتناب عن سوء الظن بقوله تعالى :(اجتتبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن أثم) (3)
~~وقول النبي (صلى الله عليه واله وسلم): (أياكم والظن فأنه أكذب الحديث)(6) .
# والثالث: الأجتناب عن السخرية لقوله تعالى (لايسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~متهم(5).
# والرابع :غض البصر عن الحارم لقوله تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم)(1) .
# و الخامس : صدق اللسان (2) لقوله تعالى (واذا قلتم فاعد لوا) (2)، يعني فاصدقوا.
# (5) م الأقل:
~~(2) سورة الحجرات: الأية12.
# (2) سورة الحجرات:الأية 12.
# (4) رواه البخاري ومسلم، المصدر السابق ،جبص100.
# (5اسورة الحجرات: الأية 11
~~(1) سورة النور: الأية 30.
# 3) ما:الكلام.
# (37) سورة الأنعام:الأبة 152.

PageV00P170

# ============================================================

~~والسادس: أن يعرف منة الله تعالى عليه لكي لا يعجب بنفسه لقوله تعالى: (بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للأيان)(1).
# والسابع أن ينفق ما له في الحق(2)، ولا ينفقه في الباطل لقوله تعالى (والذين إذا أنفقوا لم يسر فوا ولم
~~يقتروا) (ك)، يعني لم ينفقوا في المعصية، ولم يمنعوا من الطاعة .
# والثامن : أن لا يطلب(4) لنفسه العلو والكبر لقوله تعالى (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الأرض ولافسادا)(6) .
# والتاسع: المحافظة على الصلوات الخيس في مواقيتها واتمام ركوعها وسجودها لقوله تعالى
~~(حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا الى الله قانين)(1).
# والعاشر: الاستقامة على السنة والجماعة لقوله تعالى (وأن هذا صراطي مسقيما فأتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) (2
~~(1) سورة الحجرات ةالأية 017
~~(3) م: الحلال:
~~(4) سورة الفرقان: الأية 67.
# (4)ق بلايريد.
# (5) سورة القصص: الأية 83.
# (1) سورة البقرةالأية 238.
# (4) سورة الأنعام الأية 153.

PageV00P171

# ============================================================

~~فصل
~~قال في خواطر القلب
~~وقال رضي الله عنه في خواطر القلب: أن في القلب خواطر ستة أحدها خاطر النفس والثاني
~~خاطر الشيطان والثالث خاطر الروح والرايع خاطر الملك والخامس خاطر العقل والسادس
~~خاطر اليقين فخاطر النفس يأمر بتناول ومتابعة الهوى المباح منه والجناح وخاطر الشيطان يأمر
~~في الأصل بالكفر والشرك والشك (1) والتهمة لله تعالى في وعده(2) وفي الفرع بالمعاصي
~~والتسويف (2) بالتوبة وما فيه هلاك ms088 النفس في الدنيا والأخرة فالخاطران مذمومان محكوم لهما
~~بالسوء وهما لعموم(2) المؤمنين وخاطرالروح وخاطر الملك يردان بالحق والطاعة لله عزوجل
~~(1)ق: الظن.
# (2)م : قضائه.
# (2)م: المماطلة.
# 4) م :كافة.

PageV00P172

# ============================================================

~~وماعاقبة السلامة في الدنيا والآخرة وما يوافق العلم فهما محمودان لايعد مهما خصوص(1) الناس
~~وأما خاطر العقل فتارة يأمربما تأمربه النفس والشيطان وأخرى بما تأ مربه الروح(2) والملك
~~وذلك حكمة من الله تعالى وأتقان لصنعه ليد خل العبد (2) في الخير والشر بوجود معقول وصحة
~~شهود وتميز فيكون عاقبة ذلك من الجزاء والعقاب عائد له وعليه لان الله تعالى جعل الجسم
~~مكانا لجريان أحكامه ومحلا لتفاذ مشيته في مباني حكمته كذلك جعل العقل مطية الخير والشر
~~يجري معهما في خزانه(2) الجسم أذا كان مكانا للتكليف وموضعها للتصريف وسببا للتعريف
~~فللعقل لذة النعيم من الله تعالى عزوجل أو عذاب أليم أما خاطر اليقين وهوروح مخصوص(1)
~~بخواص من الأولياء الموقتين الصديقين الشهداء الأبدال لايرد إلابجق وان خفي وروده ودق مجينه
~~ال ولايقدح إلابعلم لدني وأجبار الغيوب وأسرار الأمور فهو للمحبوبين (2) والمرادين المختارين
~~الغائيين عنهم المفعول فيهم الغائيين عن ظواهرهم (2) الذين أنقلبت عبادتهم الظاهرة الى الباطنة
~~ماخلاالفرائض والسنن المؤكدة فهم أبدا في مراقبة بواطنهم والله تعالى يتولى تربية ظواهرهم كما
~~(5) متخاصة.
# (6) ق ثالتاس.
# () م : البشر.
# (5) مبختع.
# (قنخاص.
# (6)ق للعاشقين .
# (3)م : بواطنهم.

PageV00P173

# ============================================================

~~قال جل أسمه(1) في كتابه العزيز (أن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين)(2) تولاهم
~~وكفاهم وأشغل قلوبهم بمطالعة أسرار الغيوب ونورها بالتجلي في كل قريب فأصطفاهم (2)
~~لمحادثته وأختصهم بالأنس به والسكون اليه والطمانينة لديه فهم في كل يوم في مزيد علم ونمومعرفة
~~وتوفيرنور وقرب من محبوبهم ومعبودهم في نعيم لانفاذله ولا أنقطاع لها وسرور لاغاية(4) له
~~ولامنتهى فأذا بلغ الكتاب أجله وأتهى الى ما قدره من البقاء في دار من الأدنى الى الأعلى فالدنيا
~~في حقهم جنة وفي الآخرة لاعينهم قرة وهو النظر الى وجه الله الكريم من غيرحجاب ولاباب
~~ولاحاجب ولابواب ولامانع ولاضيم ولا أضرار ولا أنقطاع ولاتفا ذكما قال عز من ms089 قائل: (إن
~~المتقين في جنات ونهرفي مقعد صدق عند مليك مقتدن)(1)، وكما قال تعالى: (الذين أحسنوا
~~بالحسنى وزيادة) (2)، النفس والروح مكانان لالقاء الملك والشيطان فالملك يلقى التقوى الى
~~القلب، والشيطان يلقي الفجور الى النفس، فتطالب القلب ياستعمال الجوارح بالفجور، وفي
~~مكانين من البنية العقل والهوى، بمشيئة حاكم، وهو التوفيق أو الغرور، وفي القلب نوران
~~(4)م عزوجل.
# (7) سورة الأعراف: الأية 196.
# رر ما بحصهم
~~(3ام بلانهاية.
# (1) سورة القمر:الأية 55.
# (2) سورة يونس:الأية 26.

PageV00P174

# ============================================================

~~ساطعان، وهما العلم والايمان، فجميع ذلك أدوات القلب وحواسه والاته، والقلب في وسط
~~هذه الآلات كالملك وهذه جنوده، تودي اليه، أو كالمرآة الجلوة وهذه الآلات حوله تظهر فيراها
~~ل وتقدح فيه فيجدها، والخواطر خطاب يرد على الضمائر، فإذا كان من قبل الملك فهوالألهام،
~~واذا كان من قبل الشيطان فهوالوسواس، وإذا كان من قبل النفس فهو الها جس، وإذا كان من
~~قبل الله تعالى والقائه في القلب فهو خاطر حق، فعلامة الألهام أنه يرد بموافقة العلم، فكل الهام
~~لايشهد له ظاهرفهوباطل، وعلامة الهواجس اللجاج في وصف من خصاتص صفات النفس،
~~ل ولايزال يعاود ولوبعد حين، حتى ياتي الرجل ذلك الوصف، وعلامة الوسواس أنه إذا دعي الى
~~زلة فخولف فيها وسوس بزلة أخرى، لأنه جميع المخالفات عنده سواء، كما قال تعالى (انمايد عو
~~حزبه ليكونوا من أصحاب السعير)(1)، وعلامة الخاطر الحق أنه لايؤدي الى حيرة، ولا يجذب الى
~~سوء، بل يرد بزيادة علم وبيان، يعرف بنعته عند وجدانه، وإذا ورد على القلب خاطرحق
~~بعدهخاطرحق.
# (1) سورة فاطر: الأيةا.

PageV00P175

# ============================================================

~~قال في اسم الله الأعظم(1)
~~ال و قال رضي الله عنه: أسم الله الأعظم هوالله، وإنما يستجاب لك إذا قلت: الله، وليس في قلبك
~~غيره، بسم الله من العارف ككن من الله عزوجل، هذه كلمة تزيل الهم، هذه كلمة تكشف الغم،
~~هذه كلمة تبطل السم، هذه كلمة نورها يعم، الله مظهر العجاتب، الله يغلب كل غالب، الله
~~سبحانه رفيع، اللله جنابه منيع، الله مطلع على العباد، رقيب على القلب والفؤاد، الله قاهر
~~الجبابرة الله قاصرالأكاسرة الله عالم ms090 السروالعلانية، الله لا تخفى عليه خافية، من كان في حفظ
~~الله، من أحب الله لايرى غير الله، من سلك طريق الله وصل الى الله، ومن وصل الى الله عاش
~~في ككف الله، ومن أشتاق الى الله أنس بالله، من ترك الآغيار صفا وقته مع الله، أقرع باب الله الجا
~~ال الى الله، توكل على الله، يامعرضا أرجع الى الله، هذا سماع أسمي في دار الشقاء فكيف عند
~~اللقاء) هذا في دار المحتة، فكيف في دار النعمة؟ هذا أسمي وأنت على الباب، فكيف إذا
~~(1) ويقول الشيخ عبد القادر الجيلاني في ذلك، اذا وصلت الى الله قربت بتقريبه وتوفيته ومعنى الوصول الى الله عز وجل خروجك عن


PageV00P176

~~============================================================

~~كشف الحجاب؟ هذا وقد ناديت فكيف إذا تجليت ) القوم في المشاهدة وأنجز الفضل اليهم
~~واردة المحب كالطير لاينام في الأشجاريناجي حبيبه في خلوات الأسحار، تهب رائحة القرب
~~على قلوبهم فيشتاقون الى ربهم، أذكروني بالتسليم والتفويض أذكركم بأصلح الآختيار، بيانه
~~قوله تعالى (ومن يوكل على الله فهو حسبه)(1)، أذكروني بالشوق والمحبة أذكركم بالوصل
~~والقرابة أذكروني بالحمد والثناء أذكركم بالمن والجزاء، أذكروني بالتوبة أذكركم بغفران الحوبة،
~~أذكروني بالدعاء أذكركم بالعطاء، أذكروني بالسؤال أذكركم بالنوال، أذكروني بلا غفلة أذكركم
~~بلامهلة أذكروني بالندم أذكركم بالكرم، أذكروني بالمعذرة أذكركم بالمغفرة أذكروني بالأرادة
~~أذكركم بالأفادةه أذكروني بالتفضل أذكركم بالتفضيل أذكروني بالأخلاص أذكركم بالخلاص،
~~اذكروني بالقلوب أذكركم بكشف الكروب، أذكروني باللسان أذكركم بالأمان، أذكروني
~~بالأفتقار أذكركم بالأقتدار، أذكروني بالأعتذار والأستغفارة أذكركم بالرحمة والأستغفار،
~~أذكروني بالأمان أذكركم بالجنان، أذكروني بالأسلام أذكركم بالأكرام أذكروني بالقلب أذكركم
~~بكشف الحجاب، اذكروني ذكرا فانيا اذكركم ذكرا باقيا، أذكروني بالأبتهال أذكركم بالأفضال
~~أذكروني بالتذلل أذكركم بغفران الزل، أذكروني بالأعتراف أذكركم بمحوالأقتراف، أذكروني
~~بصفاء السراذكركم بخالص البر، أذكروني بالصدق أذكركم بالرفق، أذكروني بالصفو آذكركم
~~بالعفو، أذكروني بالتعظيم أذكركم بالتكريم، أذكروني بالتكبير أذكركم بالتجاة من السعير،
~~(1) سورة الطلاق: الأية 3.

PageV00P177

# ============================================================

~~أذكروني بترك الجفاء اذكركم بحفظ الوفاء، أذكروني بترك الخطاء أذكركم بأنواع العطاء،
~~اذكروني بالجهد في الخدمة اذكركم بأتمام النعمة، أذكروني من ms091 حيث أنتم أذكركم من حيث أنا،
~~ولذكر اللهأكبر(1).
# قال في قلب عرف وما أنحرف
~~وقال رضي الله عته: الخرقة عبارة عن تلهب قلب عرف وما أنحرف، وعلى قدم الأخلاص
~~ال وقف سرير(1) الأسرار لاينصب إلا في سرادق حق اليقين، وحق اليقين نقطة دائرة التوحيد،
~~والتوحيد قاعدة بناء الوجود، الهوية الأحدية مغناطيس حديد قلوب العارفين، والروضة(")
~~الابدية مراتع أسرار المكاشفين، كاشف الأرواح ليلة الست، بأسرار قدمه لاطف العقول في
~~مقام واذاخذ بالطاف تقريرعهده باسط الخواطر في حضرة السرمدية ببساطة، واشهدهم
~~تقرب(2) الى الأسرار في جناب الأزل بمخاطبة الست، سقاهم كأس محبته بايدي سقاة قربه،
~~خرجوا الى الدنيا في رؤوسهم نشوات(2) ذلك الخبار، وفي عيون عقولهم بقاية رسوم ذلك
~~(1) ينظر، التادفي المصدر السابق، ص64؛ القادري، المصدر السابق ص72.
# (1ق: سر.
# ()ق: الحديقة.
# (3) م: دنو.
# (6)م: سكر.

PageV00P178

# ============================================================

~~الجمال(1)، وفي أحداق قلوبهم برقان ذلك الجناب، وأحرقتاه عليكم كيف تموتون، وماعرفم
~~ربكم، الشجاعة صبرساعة، ياأعجمي، الفطنة سافرالى بلاد العرب ياموتى الطبيعة سافروا
~~الى بلاد هند الهداية، سقي بعض العارفين من هذا الشراب (2) قطرة، وأفرغ ما في القدر له منه
~~نغة، فقامت روحه ترقص طربا بين ندمائه، وأهتزجبل موسى شوقا عندما لمع برق التجلي،
~~فنظرسرالحبوب، فقال من غلبة طفحات عشقه: أنا الحق(1)، سكرنديمه الآخر، فقال
~~ال سبحاني، فارقت جماعة من طيور الأرواح اقفاص الأشباح، وطارت بأجتحة الشوق في
~~فضاء الغرام(2)، وأمت من نجد الوحد وادي منادي الأزل، وطمعت أن ترعى من طور القدم
~~حب المشاهدة، فانقضت على حمائم طلبها بزاة العظمة، فصعق من في السموات ومن في
~~الأرض إلامن شاء الله لاحت لأسرار العالمين بهجة جلال الديمومة(2)، وأشرق لعيون العارفين
~~نوركمال الأحدية من مشكاة نور غيب القدم، وسقطت قوادم أقدام الخلاتق في مفاوز
~~ماقدرواالله حق قدره، وانقطع العاصون في تيه، نسوا الله شرمعاشرالمريدين، لقد أودعت
~~(4) م: الكمال، وتعني أيضا الأبدية عند الصوفية وهي الأنقطاع لله سبحانه وتعالى والأسترسال مع الله في جميع الأوقات . ينظر
~~الجيلاني، عبد القادر، الفتح الرياني ص 179 .
# (2) م:الخمر.
# (4ق: الله.
# (4) م نالعشق. ms092
# (1) ق :الكمال:

PageV00P179

~~============================================================

~~صورة الادمي سرا من الغيب، ودفن في ترابها كثز من العل، فرامت السبب الى معرفته،
~~والاطلاع على دفينه، فمنعها حاجز النفوس وما وجدت سبيلا لترد سلسبيلا. معاشر
~~العارفين أحذروا من سرادق الأماني وخدع لصوص الأمل، وجدوا فأن الأمرجد، ليس
~~المحبوب(1) غائبا عنكم الابحجاب الهوية، والله إن هوى النفوس قيد أرجل العقول، وإن مواطح
~~الشهوات مزالق أقدام الأفهام، ياأخواني سافروا بالهمم الى المحبوب، أخرجوا من جيوش الصور
~~الى طلب نظرالمصور، وأطلبواحياة الأبد تحت جبل قاف القرب(1)، وتزودوا فأن خيرالزاد
~~التقوى.
# قال في برقت بارقة من جنات الأزل
~~وقال رضي الله عنه: برقت بارقة من جناب الأزل في سماء قلوب العارفين هب نسيم من
~~رياض الديمومة(2) على مشام أرواح المكاشفين تنوعت أرانيج زهر القدس على زهر أسرار
~~المشاهدين سافرت (2) تلك العقول في جربسم الله ليصل غايتها الى ساحة جناب الرحمن فترجع
~~(2) م :البشر.
# (3)ق: المعشوق.
# (4)ق :الأبدية.
# (5) م: ذهبت.

PageV00P180

# ============================================================

~~غنية بجواهر فرائد الألوهية فائزة بتحف(1) خزائن الأزلية ظافرة بنيل سؤال موسى ليلة أرني
~~ناظرة على طور طلبها الى نور سبحات تجلى معاشر العارفين الموت في حرب حبه كل الحياء(2)
~~الحياةمع غيره ولولحظة حقيقة الموت أن أعمى عين عقلك عن نظر غيره في الدنيا جعل جزاءها
~~في الاخرة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة أن قتلك بسيف حبه في العاجل جعل دينك في
~~الأجل أحياء عند ربهم يرزقون ضافت سقاة القدم على أرواح بعض بني ادم(1) بكووس
~~الشراب (2) الست في خلوة مجلس وأذا آخذ ربهم أسكرهم الساقي لا الشراب(2) سكيت تلك
~~النشوات في ذرات تلك الذوات حتى أنفلق صبح شرع أحمد (صلى الله عليه واله وسلم) من
~~مشرق سماء رسالته وجائته من جناب الأزل لطايف (4) أسرار الغيب فنبه سكارى العشق
~~وايقظ نوام القول لتذكرعهدها معه في خلوة ليلة(5) السبت فطارت اليه بجناح وعجلت اليك
~~رباق:بدرر.
# () م :الدنيا.
# (1) م: البشر.
# (2) ق : الشراب: فالشراب شراب الحقيقة، يتجلى الله تعالى به على بعض المخلصين الصادقين من عباده وينفرد به أصحاب الولاية
~~والصالحين من أهل ms093 الحق كثمرة من ثرات جهادهم ورياضتهم . ينظر: الجيلاني، عبد القادر، ديوان عبد القادر الجيلاني ص76.
# 30اق: الخمر.
# (5) ق: رباح.
# (5)ق نيوم.

PageV00P181

# ============================================================

~~لترضى كاشف الأرواح بقوله هو الله سكن القلوب (1) بقوله الذي لأله إلا هو خوف الأسرار
~~بقوله عالم الغيب والشهادة لاطف العقول الرحمن الرحيم الهوية بجريغرق فيه سابح كل عقل (2)
~~وينكسر في طلب علمه كل سفينة فكر آن سار العقل على مطية الفكرالى ساحل هذا البحر
~~بدليل الأقان قذفت(2) اليه أمواجه جواهر أسرار الأزل وأنحفته بلطايف أنباء الغيب واراه نور
~~الهداية حق اليقين وسارت به نجائب العناية الى جبل قاف القرب(1) وغسل خضر سره في عين
~~ماء الحياة وأخرجه من الظلمات الى النور فهنالك يرى شرع سيد الكونين سراج عيون عقول
~~العارفين يكاد يخطف بلوامع بروق (2) أنوار أبصار الواصلين وتنقش أيدي مواشط أتباعه وجوه
~~وبسبب معصيك قال واني لغفار لمن تاب وامن:
~~(2) ق:الألباب.
# (3) منقلب،
~~(4) م: دفعت.
# (3ا م الدنو
~~(7) ما.شهب.
# (10) ق : عقلك.

PageV00P182

# ============================================================

~~فصل
~~قال في جسد النبي محمد (صلى الله عليه واله وسلم)
~~قال رضي الله عنه في جسد النبي (صلى الله عليه واله وسلم) : مشكاة روحه، في المشكاة
~~زجاجة أشراق الوحي(1) مصباح الزجاجة إبلاغ مايوحى اليه نور على نور إذا سطع نور النبوة
~~في زجاجة مشكاة القلب، جليت مراة فؤاده فأبصر بها غائب الغيب، خوطب (2) بلسان بلغ
~~أنخرق لعين عقله منفذ الى الملأ الأعلى، عرضت عليه مخبات لطائف الأزل صار ترجمانا بين
~~الحادث والقديم، السيرالى الله عزوجل (2) على قدر نور المعرفة، والمعرفة على قدر قوة العقل،
~~(1) ق بجبريل
~~(2) م تنودي
~~(3)م سبحانه وتعالى.

PageV00P183

# ============================================================

~~والعقل على مقدار ماسبق في ديوان نحن قسمنا . الولي، من أقتفى مواطح أقدام النبي والنبوة
~~والولاية تتائج تختص برحمته.
# قال في العقل والشرع
~~قال رضي الله عنه: العقل والشرع نوران دخلا بأشراقهما منافذ قلب المؤمن، أمتزجا فيه إمتزاج
~~الماء بالراح(1) واللطافة بالرياح أنطبعت أشخاص النبوة في صفاء مراة العقل كا نطباع نور الروح في
~~ظلمة الجسد، العقول أشراك نصبت على مجاري مياه الأرواح في حدايق أسرار ms094 القلوب(1)
~~لأصطياد طيور الحكم من جوالغيب بصياد الفكر.
# 3
~~النبوةة نور إلهي أشرق على عين العقل المضاف الى اليقين إشراقا (2) معنويا (2) صادف منها
~~اسعداد الشروق أشعته، ولالاء نوره، أنقعل لوقوعه عليها إنفعال الظلام للصباح والاجسام
~~للأرواح ما أفاضه جود الآلحية على بواطن (4) الصور وأسرار الهياكل، من إشراق لطفه،
~~واضاءة أنوار سعة رحمه، أكسبها عليا ضروريا بأستحالة وجود جسم واحد في محلين،
~~(4) م: بالخمر.
# (5) م : العقول.
# (2) الأشراق: الأيمان برب العالمين، فالحب قد أشرقت نفسه بحب الله فتاه في بيداء العشق الإلهي . ينظر: الجيلاني، عبد القادر ، الفتح
~~الرباني ص125.
# (4)ق :قلبيا.
# (1)ق : دواخل.

PageV00P184

# ============================================================

~~و تعلق عرض منفرد بجوهرين بأحسن (1) الحسنين وأقبح القبحين . شمس النبوةة لاتلقى أنوارها
~~ال وتفيض اسرارها إلاعلى شرف مدائن العقول المهيا لذلك بالأوامر الالهية.
# النبوة: هداية غيبية تسري في طرق إرادة القدم الى بعض بني ادم على نجاتب وربك يخلق ما
~~يشاءويختار.
# قال الشيخ ابو الحسن علمي بن ابي ظاهر ابراهيم بن نجا الاتصاري الدمشقي، الفقيه الحتبلي
~~الواعظ (1) نزيل مصر بالشارع سنة ثمان وتسعين وخمسمائة، قال: حجبت مرةوأتيت بغداد، أنا
~~ال ورفيق لي، وماكنا دخلناها قبل ولاتعرف فيها آحدا، ولم يكن معنا إلا مدية(2)، فبعناها
~~وأشترينا بثمنها أرزا فأكلناها ولم يطب لنا ولم نشبع، وأتينا مجلس الشيخ عبد القادر رضي الله
~~عنه، فلما جلسنا قطع كلامه وقال: مساكين الغرباء جاءوا من الحجاز(2) ولم يكن معهم إلا
~~(2) م نبأفضل.
# (4) أبن نجا (ابن نجية) : زين الدين علمي بن نجا الأتصاري، أحد أهم أصحاب الشيخ عبد القادر والذي قدر له لأن يكون مستشارا
~~لصلاح الدين والظاهر أنه كان حلقة وصل وأرتباط بين الشيخ عبد القادر وصلاح الدين مما يدلل على التنسيق العام بين القيادة
~~الفكرية للشسيخ عبد القسادر والقيادة السياسية لصلاح السدين توفي سسنة (559هس)؛ ينظسر ترجمة :سبط اين
~~الجوزي، وسف، (ت654ه/1256م) ممراة الزمان، مطبعة حيدراباد، الهند،1936 ص515؛ الجيلاني، ماجد، هكذا ظهرجيل
~~صلاح الدين، المعهد العالمي الأسلامي مأمريكا، 1996 ص224؛ السامراتي، عبد الله، المرجع السابق ص269 .
# 6)ق بحاجة.
# (4) الحجاز: وهي أحد أقاليم ms095 المملكة العربية السعودية حاليا، وهو أهم أقاليم شبه الجزيرة العربية وبه مكة المكرمة والمدينة
~~المنورة . ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان، ج2 ص39.

PageV00P185

# ============================================================

~~مدية(1) فباعوها وأشتروا بشنها أرزا واكلوه فلم يطب لهم ولم يشبعوا فأعجبت به أعجابا

~~شديدا فلما انقضى كلامه أمر بمد السماط فقلت لرفيقي سرا ما تشتهي قال كشكا بدراج
~~وقلت أنا في نفسي أشتهي شهدا فقال الشيخ لخادم(2) أحضر كشكا بدراج وشهدا على الفور
~~فأحضرهما فقال ضعهما بين يدي ذينك الرجلين وأشار الينا فأحضرهما ووضع الكشك
~~قدامي والشهد قدام رفيقي فقال له الشيخ أعكس تصب، فلم أتمالك نفسي أن صرخت
~~ال وسعيت اليه اتخطى رقاب(1) الناس فقال لي أهلا وسهلا بواعظ الديار المصرية فقلت يا
~~سيدي فكيف وانا لاأحسن أصحح الفاتحه فقال قد آمرت أن اقول للى هذا القول قال
~~فأشتغلت عليه بالعلم في سنة بما لم يفتح على غيري في عشرين سنة وتكلمت ببغدادثم استاذنته
~~في السفر(2) الى مصرفقال لي انك ستصل الى دمشق ونجد بها الغز(2) متأهيين للدخول الى مصر
~~ليملكوها فقال لهم انكم لن تنالوا ما تريدون من مصر في هذه المرة بل ترجعون وتعودون اليها مرة
~~اخرى وتملكونها قال فلما اتيت دمشق وجدت الامر كما قال الشيخ وقلت لهم ما قال لي فلم
~~(5) مابحاجة.
# (1) م الغلامه.
# (7) ناقصة في(ق).
# (3) م: الدخول.
# ()) الغز: وهي قبائل تركية دخلت الاسلام واصبحت من اشد المتحمسين اليه والمقصود بهم هنا القياده الغزنوية الثورية التي كانت تحت
~~امرة السلطان نور الدين محمود . ينظر ابن الاثير، المصدر السابقج9 .ص176؛ حسن، ابراهيم حسن، المرجع السابق ج) ص2.

PageV00P186

# ============================================================

~~يقبلوا مني ودخلت الى مصرفوجدت الخليفة متأهبا للقانهم فقلت له لا بأس انهم ينقلبون
~~خائين(1) وترجهون ظافرين فلما وصل الغز الي مصر كسروا فأتخذني الخليفة جليسا وأطلعني
~~على أسراره ثم جاء الغزفي الثانية فملكوها وأكرموني اكراما عظيما بالكلام الذي قلت لهم
~~بدمشق (2) وحصل لي من الدولتين مائة الف وخمسون دينار بكلمة واحدة من الشيخ محي الدين
~~عبد القادر رضي اللله عنه وهذا الشيخ زين الدين قدم ms096 الى مصرقديما يقال عنه أنه كان يحفظ
~~غيرما كتب في التفسير وحصل له بها القبول التام من الخاص والعام وكان آحد العلماء المحدثين
~~وعقد بها مجلس للوعظ تنفع(1) الناس به وتوفي بها شهر رمضان سنة تسع وتسعين وخمسمائة
~~ومولده بدمشق سنة ثمان وخمسمائة، قال رضي الله عنه أنفرادك في طريق طلبه أمارة صحة
~~ثلاثة أركان الحق والصدق والعدل.
# (5)ق. خاسرين.
# (6)ق : الشام.
# (3) م: تقيد.
# (1) قناية.

PageV00P187

# ============================================================

~~العدل على الجوارح، والحق على العقول، والصدق على القلوب، من طلب ربه بحقيقة صدق
~~قلبه صارصدقه في قلبه مراة تريه عجائب (1) الدنيا والآخرة، حفظ قوانين الحياة السرمدية(2)
~~خيرمن حفظ قوانين الحياة الفانية(2) الوحدة باب الفكروكثرة الفكر علامة حضور القلب مع الله
~~تعالى، علامة التوفيق، وحصول التوفيق دليل الى حضرة القدس أكل الشبه كدر عليك صفاء
~~منبع الطاعة أعراضك عن أقامة وظايف الخدمة سبب أعراضه عنك، ياغلام لاتكن كبلبل
~~ال هوى صوته وقت الربيع يقف مع ترجيع أشجانه (1) يقضي وقته بالتذاذ صوته، لايحصل الاعلى
~~مجرد شكاية الجوى، لكن كن كباز لايلتفت الى خفارة أصوات البلابل، في رياضها ولايطر بعلى
~~لذة نغمات الهواتف، تعويلا على علوعزة العقل، طلب موسى (صلى الله عليه واله وسلم(2))
~~عين الحقيقة، في أرض أرني قيل له : أنها من وراء جبل ويحتاج أسكتدر طالبها أن يقطع اليها
~~ال سد ياجوح، يخرق ردم ماجوح، وجوده بصحة التوحيد(2)، الذي هو محل كل مثلوح لعين العقل
~~في الأكوان ويخرج بحضور عقله الى حيز الأخرة من دائرة الدنيا (2) فأنه يجدها تحت ظل شجرة
~~(4) منغرائب.
# () م الأبدية.
# (4) م: الزائلة.
# (4)ق : أحزانه.
# (6) ق بعليه السلام.

PageV00P188

# ============================================================

~~وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة تلك الشجرة(1) تنبت في جناب القدس في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر لاشرقيه فتطلع من مشرق أفق الدنيا إلا في مشارق سموات الأسرار ولاغربية
~~فتلوح من مغرب جوالكون إلا في مغارب معاني (2) القلوب وطلب عيسى صلوات الله على نبينا
~~ل و عليه عين الحياة الحقيقية في الأرض قيل له لاتجدها إلا بعد تعب إني متوفيك تحت ظل أراتك ms097
~~مقام ورافعك الى المحبوب الكلي أحمد(2) (صلى الله عليه واله وسلم) وجد عين الحياة الحقيقية
~~في معارج وما طغى ليلة أسرى بعبده في مجلس ما زاغ البصرقيل له أغتسل منها بماء ماكذب
~~الفؤاد وخذ من دررها عقدا ينظمه لك ناظم الشوق في سلك القدر آية من أيات ربه الكبرى
~~هذا معنى ذاتك لاتموت بعده بدليل قوله (صلى الله عليه واله وسلم: تعرض علي أعمال أمتي
~~قال في خلق الادمي
~~قال رضي الله عنه في خلق الادمي: ما أعجب خلق هذا البشري وما أغرب حكمة دفتها
~~الصانع تبارك وتعالى (2) فيه ملك بعقله لولا آتباع هواه لطيف المعنى لولا كثافة طبعه كنز استودع
~~(1) م: التخلة.
# (7ق صفات.
# 3)مبحمد.
# (1) رواء البخاري ومسلم، المصدر السابقج2 ص20.
# (5) م: عزوجل.

PageV00P189

# ============================================================

~~غراتب(1) أسرار الغيب وجوامع أصناف العلم وعاء ملى نور أو ظلمة أهاب سترعروس الروح
~~في بستار الصور عن عيون الأغيار عجيبة جلاجما لها (2) القدر على عيون الملاتكة في حلل
~~ولقد كرمنا بني آدم في مجلس وفضائهم العقل فيه أشارة الى كونه من عالم الشهادة حملت أصداف
~~الهياكل درر الأرواح في بجرالوجود على سفن العلم ليكمل به ضياء(2) نور اليقين فسارت برح
~~الروح الى جزائر المشاهدة ووقف سلطان العقل فيه بإزاء سلطان الهوى وتقابلا وتقاتلا في سعة
~~فضاء صدره وكانت النفس من أخص جنود سلطان الهوى والروح من اشرف جنود سلطان
~~العقل فأذن مؤذن الحكم بينهم ياخيل الله أركبي وياكتاتب الحق أبرزي ويا جنود(1) الهوى تقدمي
~~فكل يريد نصرة حزبه وكل يحاول قهرخصمه فقال التوفيق لهما بلسان سابق الغيب من نصرته
~~كانت الغلبة معقودة براياته ومن أعنته كان كان السعيد في الدنيا والآخرة ومن ككت معه لم أفارقه
~~حى أوصله الى مقعد صدق ياغلام(2) أتبع العقل وقد وقف باى على محبة طريق السعادة
~~الكبرى وفارق نفسك وهواك وقد رأيت العجب الروح (2) سماوية غيبية والنفس ترابية أرضية
~~(7) م عجائب.
# (2) م :كمالها.
# (4)ق نأنوار.
# (1) م بجيوش.
# (2)ق باهذا.
# (3) م: التفس.

PageV00P190

# ============================================================

~~طارطائراللطيف من وكرالكتيف بجناح العناية الى شجرة العلى وأوكر ms098 في غصن القرب وغرد
~~بتلحين لسان الشوق وناغاه نديم الأنس والتقط جواهر (1) الحقائق من بين أكثاف المعارف وبقي
~~الكثيف محصورا في قفص ظلمة وجودة أذا فنيت القوالب بقيت أسرار القلوب إن نظر الى قلبك
~~اقامة مقام عرشه وأودعه حقاتق(2) العلوم وجعله خزانة أسرار المعرفة(2) فحينذ يتراى لعين
~~عقلك جمال الأزل وتعرض عن كل شيء متصف بصفات الحدوث وتقابل بصيرة سرك
~~أشخاص عوالم الملكوت في مراة القلب وتحلى عن عين سريرتك عرايس الفتح(1) في مجلس
~~الكشف عن حقاتق الآيات فأذا أثار متلوحات الأكوان محوة من لوح همتك ياهذا القول المنورة
~~سرج الفحول في كل ظلمة الأفكار الصافية(2) أدلة أرباب المعارف والعناية السابقة تكشف عن
~~وجه خلود اليقين نقاب الشك إذا تزاحمت الظنون والأرادة اللاحقة تقطع افكار الباطل بيد
~~الحق أذا تقاصرت الأدلة.
# (4) ناقصة في (ق).
# (5) م :اسرار.
# () م العلم.
# (2) م نالشطح.
# (4)م: الخالصة.

PageV00P191

# ============================================================

~~قال في الصدق والصفاء
~~قال رضي الله عنه: ياغلام عليك بالصدق والصفاء فلولامها لم يقترب بشرالى الله ياغلام لو
~~ضرب حجرقلبك بعصا موسى الأخلاص لتقجرت منه ينابيع الحكم فبجناح الأخلاص يطير
~~العارف(1) من ظلمة قفص الكون الى فسحة نور القدس وينزل بعد الطيران في ظل روض مقعد
~~صدق ياغلام ما أشرق نور اليقين في قلب عبد الاظهر على أسارير(2) وجه صاحبه ضياء نور
~~رضا الله ونوهت الملاتكة بأسمه في الملكوت الأعلى وجاء يوم القيامة في زمرة الصديقين(1)
~~ياغلام الأعراض عن مشتهيات النفوس نجريد بل توحيد هوصفاء بوارق شوق عشقه (2)
~~لخواطر العارفين حتى لايتلذ ذوا بوصل غيره هوهيم قلوب الوالهين حتى وقعت في أدوية حبه
~~الطريق الى اللله عزوجل لايسافرفيها بغير زاد الصدق الحضور معه لا يحصل بغير تحريب(2)
~~القوالب والأفطار في الآخرة على شراب النظر لا يوصل اليه الا بعد الصيام عن الدنيا وما فيها ما
~~نظرة منه اليك غالية بترك الوجود ومالحظة منه لك كثيرة بالخروح إلا أكوان أذا صفت التفوس،
~~(1) ق نالولي.
# (2) ناقصة في (ق).
# (3) ق: السالكين.
# قبحبه:
~~(5)م نمعرفة.

PageV00P192

# ============================================================

~~من الأكدار البشرية(1)، أمتثلت الأوامر واذا ms099 قوى نظر عقل العارف، سطعت على سره أنوار
~~بارثة، الأولياء هم خواص حضرة السلطان، العارفون ندماء مجلس الملك، وذوق حلاوة(2)
~~تشهد الولاء بجسم مرارة صبر البلاء، ياغلام عيون عقول الفحول لم تلتفت الى الدنيا، ولم
~~يخدعهم خلب برقها اللامع، بل فهموا قول الحبوب عنها، إنما الحياة الدنيا لعب ولهو، ياغلام من
~~اللذات (2) يدخل الشيطان الى القلوب، ومن منافذ الشهوة يعبر الى الصدور(4) ويخدع، حب
~~الدنيا يزرع في النفوس بغض الاخرة، فطوبى لمن تنبه من رقدة غفلة عقله، وصفا مورد حالة
~~بطلب قرب(1) مولاه، وبادر بالخروج الى ما لايدينه، وحاسب نفسه قبل محاسبة أسرع
~~الحاسبين، وشمر للسباق الى الآخرة فأن الدنيا ميدان المسابقين، والأعمال جلبات سبق
~~الفاتزين، وعلى جسر القيامة الممروالساعة أدهى وامر.
# (6) نا قصة في م.
# (3)ق .شهد .
# (4)ق: الشهوات.
# (1) م نالقلوب.
# (2) قنود.

PageV00P193

# ============================================================

~~فصل
~~قال في القناء

PageV00P194

~~============================================================

~~قال رضي الله عنه في الفناء: أفن عن الخلق، لحكم الله عزوجل، وعن هواك بأمر الله وعن
~~أرادتكى(1) بفعل الله، فحينئذ تصلح أن تكون وعاء لعلم الله، فعلامة فناء عن خلق الله تعالى
~~انقطاعك عنه، ولاياس مما في ايديهم، وعلامة فنايك عنك وعن هواك، ترك التعلق بالتسبب في
~~جذب(4) النفع، ودفع الضر، فلاتترك فيك بك، ولاتعتمد عليك لك، ولالتذب عنك ولاتنتصر
~~لنفسك، ولاكل ذلك كله الى من تولاه، أو لا فيتولاه اخر، وعلامة فنايك(2) عن آرادتك أن لاتريد
~~مع أرادة الله عزوجل، سواه بل يجري فعله فيك، وأنت ساكن الجوارح مطمين الجنان، مشروح
~~الصدر، عامر البطن، غني عن الأشياء بخالقها تقلبك يد القدرة، ويدعوك لسان الأزل ويعامل
~~رب الملى، ويكسوك من نوره حللا، وينزلك منازل من سلف من أولى العلم الأول(1)، فتكون
~~أبدا منكسر، لاتثبت فيك غيرآرادة الله سبحانه، فحينئذ يضاف اليك التكوين وخرق
~~العادات، فيرى ذلك منك في الحكم، وهو فعل الله عزوجل حقا في العلم، وهذه نشاة أخرى،
~~فأذا وجدت فيك أرادة كسرت، لوجودك فيها الى أن ببلغ الكتاب أجله فيحصل اللقاء فالفناء،
~~هوحد ومرد، وهوأن يبقى الله عزوجل تعالى وحده ms100 كما كان، قبل أن يخلق الخلق، وهذه حالة
~~(1) م :قوتك.
# (2) م بجلب.
# (3) ق :موتك.
# (4) ناقصة في (ق).

PageV00P195

# ============================================================

~~الفتاء، فأذامت(1) عن الخلق، قيل لك رحمك الله، وأماتك عن هواك وأذا مت عن هواك قيل
~~لك رحمك الله، وأماتى عن أرادتك ومناك، وأذا مت عن الأرادة قيل لك رحمك الله وأحياك
~~نحينتذ تحيى حياة لاموت بعدها، وتفني غنى لافقربعده، وتعطى عطاء لا منع(2) بعده، وتعلم
~~علما لاجهل بعده، وتامن أمنا لاخوف بعده، وتسعد فلاتشقى، وتعزفلاتذل، وتقرب فلاتبعد،
~~وتعظم فلا تحقر، وتطهر فلاتدنس، ياهذا (3 كن مع الله تعالى كان لاخلق ومع الخلق، كان لانفس
~~فإذا كيت مع الله تعالى كان لاخلق، وحدت وعن الكل فنيت، وأذا كثت مع الخلق كان لانفس
~~عدلت وأبقيت، اترك الكل على باب خلوتاى، وأدخل وحدك ترى مؤنسك في خلوتك، بعين
~~سرك وتشاهد ماوراء العيان(1)، وتزول النفس ويأتي مكانها أمر الله تعالى، فإذا جهلك علم،
~~و بعدك قرب، وصمتى ذكر، وحشتاى أنس، ياهذا ماثم إلاخلق وخالق، فإن أخترت(2) الخالق
~~عزوجل، فقل انهم عدولي الارب العالمين، ثم قال من ذاقه فقد عرفه، فقيل له من غلبت عليه
~~مرارة الصفراء، كيف يجد حلاوة الذوق فقال يتعمد فناء الشهوات من قلبه، ياهذا المؤمن (2) اذا
~~(5) قفتيت.
# (6)ق بلاسد.
# (1)ق : ياغلام.
# (2) م نالبصر.
# 3ا منأردت.
# (4) م: المسلم.

PageV00P196

# ============================================================

~~عمل صالحا، أنقلبت نفسه قلبا، ثم انقلب قلبه سرا، ثم أنقلب السرفصار فناء، ثم أنقلب الفناء
~~فصاروجودا، ثم قال ليس كل الأحباب يسعهم كل باب(1)، ياهذا الفناء أعدام الخلاتق،
~~وأنقلاب طبعك الى طبع الملاتكة، ثم الفناء عن طبع الملاتكة، ولحوقى بالمنهاج الأول، فحينئذ
~~يسقيك رباك مايسقيى، ويزرع فيك مايزرع ان أردت هذا فعليك بالأسلام، ثم الأستسلام ثم
~~العلم بالله (2) عزوجل، ثم المعرفة ثم الوجود به، فأذا كان وجودك به، كان ذلك له الزهد عمل
~~ساعة، والورع عمل ساعتين والمعرفة عمل الأبد .
# قال في قلب المؤمن
~~ال وقال رضي الله عنه مايطلع في قلب المؤمن نجم الحكم، ثم شمس المعرفة، فبضوء قمر العلم ينظر
~~الى الآخرة، وبضوء ms101 شمس المعرفة ينظر الى المولى، النفس المطمئنة نجم والقلب السليم قمر،
~~الصافي شمس مقام النفس في الباب، ومقام القلب في الحضرة، ومقام السرفي المخدع، قائم بين
~~ال يدين الحق سبحانه(1)، يلقن القلب والقلب يلقن النفس المطمئنة، والنفس تملي على اللسان،
~~ال واللسان يلي على الخلق، وجود نفس مظنة التهمة، ووجود القلب مقام الشبهة، وعند صفاء
~~السرتأتي العجائب (2)، مادمت تأخذ بقلب متقلب فأنت تأكل الشبهة، فإذا صفا سرك(1)
~~(5ق :دار.
# (3) م العمل لله .
# (4) م .عزوجل.
# (1)ق :الغراتب

PageV00P197

~~============================================================

~~اكلت الحلال المطلق، الرضاء بالقضاء سبب تقريب القلب، ودخوله دار الفضل، واكله من
~~طعام الفتح وشرابه من شراب الأنس، اسرار القوم(2) رواسي(2) الأرض، واوتاد الوجود،
~~يناجيهم منادم الأنس، بأحاديث أحلى في النفوس من المنى، يقول لهم يكون بعد هذا الضيق
~~سعة، وبعد هذا التشتت4) جمع، وبعد هذه المرارةحلاوة وبعد هذا الذل عز، وبعد هذا
~~الفناء وجود، فحينيذ يستقبل وجه القرب، صاحب هذا المقام ويجعل بينه وبين الخلق حاجزا،
~~ويجمع في قلبه (1) بين الحكم والعلم، والقرب نور صنعه وخرق عادة قلوب القوم، تنظر بنور الله الى
~~ماسواه، يدخلهم جنة النظراليه، فأذا نظروا الى الأكوان صاحوا (2)، يادليل الحائرين دلنا الى
~~اقرب الطرق اليك، فيهيمون ولايصغون الى زجل مسبحها، ولايلتقون الى عوالمها فتاتيهم يد
~~الرافة والمحبة فتأخذ بأيدي قلوبهم، وتضعها في حجر اللطف، وكيف الأنس ولذة القرب، وتنزع
~~عنها السفروتنزلها منازلها وتمكنها من حضرته وتحصل لقلبه أبوبا يرى من كلها ملكه وسلطانه
~~(2) ق : قلبك.
# (7) أسرار القوم: السرعند الصوفية هو الذي يتفرد به الأولياء والعار فون بالله ما أوضعه الله في قلوبهم من الأسرار الألهية والحقاثق الربانية
~~التي لا يعرفها غير أحباء الله ولذلك كانت هذه الأسرار مما يجب سترها عن العامة وعدم كشفها إلا لأهل الطريقة من الأولياء خوفا من
~~الفهم غيرالمقصود ينظر: عفيفي ، ابو العلا، المصدر السابق ص87.
# (5) م بجبال.
# (3) م التفرق.
# (4)قتلبه.
# (5) م نادوا.

PageV00P198

# ============================================================

~~وجلاله وجماله، فقلوبهم مجرى ارادته وقرائن علمه، وصور سره، كلما دارت أسارهم في
~~مناكب دار القلب، القت العلوم والأسرار، فصاروا جلساء ms102 ذلك البيت، ورأوامانم من
~~الخزائن والمرافق، وجانهم البسط من كل جانب، وقوي جنانهم، فطاروا الى سرادقات ذلك
~~الجناب، وصارت بريهم، وان سقطوا، سقطوا في صحن الدار يقلبون بين يدي رب الملاى، دعاة
~~جابون محبوبون مجذوبون، فالقلب من الرب، والسرمع السر، إذا أنفتح القلب راى بعين السر
~~جمال الرب عزوجل، وقطع الحجب، ياهذانصدور الصديقين قبور اسرار رب العالمين فيها
~~نجوم العلم وشموس المعارف، وبهذه الأنوار تستضيء الملائكة.
# قال في من عامل مولاه بالصدق والنصاح

PageV00P199

~~============================================================

~~قال رضي اللله عنه: من عامل مولاه بالصدق والتصاح أستوحش ممن سواه في المساء والصباح
~~ياقوم(1) لاتدعوا ماليس لكم، ووحدوا، ولا تشركوا، وتهد فوا لسهام القدر تصبكم خدشا
~~لاقتلا، ومن كان في الله تلفه كان على الله خلفه، وأعلموا رحمكم الله أنكم إن لم توافقوا مجرى
~~الأقضية والاقصمكم فأنه لا يصطفي القلب (2) حتى تصطفي النفس وتصير مثل كلب أهل
~~الككف، رابضة على الباب وتنادي: (يا أيتها التفس المطمئنة أرجعي الى ربك)(2)، فحينئذ
~~يدخل القلب الى الحضرة يصير كعبة لنظرات الرب تعالى(2)، ويكشف له عن جلال الملك،
~~وكمال(1) الملك، ويستوطن خيمة القرب، ويغرس في جوار الملك، وتظهر نجابته وتخر للقائه،
~~لوتسلم اليه وراثته، ويسمع النداء من الرفيق الأعلى، ياعبدي (2) أنت لي، أنا لك فإذا طالت
~~صحبته صاربطانة للبلك، وخليفته على رعيته، وامينه على اسراره، وارسله الى البحر
~~لينقذ الغرقى، والى البرليهدي الضال، فإن مرعلى ميت أحياه أو على عاص (2) ذكره، أو على
~~بعيد قربه، أو على شقي اسعده.
# (1) ق نياناس.
# ()ق : العقل.
# (3) سورة القمر:الأية 27.
# (4ق . سبحانه وتعالى.
# (5)ق بجمال.
# (ا ق يامؤمن.
# (2) منضال.

PageV00P200

# ============================================================

~~قال في المعرفة

PageV00P201

~~============================================================

~~قال رضي الله عنه في المعرفة: المعرفة على ثلاث درجات:
~~الأولى: معرفة الصفات والنعوت، وردت(1) أشاميها بالرسالة فظهرت شواهدها في الصنعة،
~~ال وبهاء طيب حياة العقل بقيصر النور، القائم الدائم في سرالموجود، ودام سرور القلب، بجسن
~~النظربين التعظيم وحسن الاعتبار، وهي معرفة العامة التي لانعقد شرائط اليقين (2)، إلا بها وهي
~~على ثلاث أركان، إثبات الصفة باسمها من غير تشبيه، ونفي التشبيه من ms103 غير تعطيل، والأكياس
~~من أدراك كيهها(1)، وابتغاء تأويلها.
# الثانية: معرفة الذات مع إسقاط التقريق، بين الذات والصفات، وهي تثبيت بعلم الجمع، وتصفو
~~في ميدان الصفاء، وتسكمل بعلم البقاء، وتشارف عين الجمع، وهي على ثلاثة أركان أرسال
~~الصفات على الشواهد، وارسال الوسائط على المدارج(2)، وارسال العبارات على المعالم،
~~ال وهي معرفة الخاصة، التي تونس من افق الحقيقة.
# (1) م نذكريات.
# () م نالأيان.
# (3ق: ذاتها.
# (2)م : المسالك: وهي عند الصوفية تعني مدارج الدهشة والسكيدة وهو مدرج خوف ورجاء يتملك العبد فكانه قد غشي عليه من قوة
~~الذي تملكه . يتظر: الجيلاني، عبد القادر، الفتح الرياني ص88 .

PageV00P202

# ============================================================

~~الثالثة: معرفة مستغرقة في محض التعريف لا يوصل اليها بالاستبدال ولايدل عليها شاهد
~~ولاتستحقها وسيلة وهي على ثلاثة أركان مشاهد القرب والصعود على العلم(1)، ومطالعة
~~الجمع من أفق الأزل، وهي معرفة خاص الخواص، والمعرفة بطريق التوحيد، هي الصعود على
~~منازعات العقول، والتجاوز عن التعلق بالشواهد، وهو أن لايشهد في التوحيد، دليلا ولا في
~~التوكل سببا، فيكون مشاهد أسبق الحق، بحكمه وعلمه ووضعه الأشياء مواضعها، وأخفاءه
~~اياها في رسومها(2) وهذا يصح بعلم التحقيق، ويصفوفي عين الشهود، ويجذب الى توحيد،
~~أرباب الجمع، وهو توحيد أختصه(1) الله عزوجل لنفسه، وأستحقه بقدرته(2)، ولاح منه لايح
~~لأسرار طائفة من صفوته، وأخرسهم عن نعته، وأعجزهم عن بثه(2)، وقطب الأشارة اليه
~~أسقاط الحدوث، أثبات القدم، على أن هذه الأشارة في هذا التوحيد علة، لايصح تحقيقه إلا
~~(5) م :العلوم.
# (و) مابمعالمها.
# (1اق نأوجده.
# (6)ق: بقضاته.
# (3)ق: ذكره.
# 4)ق نمضنون.
# (5ام نتشي

PageV00P203

~~============================================================

~~عزوجل، في مجاري أحكام قدره، في لججج(1) في ما أراد منه، وذلك أن يرجع أخر العبد الى
~~أوليته، فيكون كما كان قبل أن يكون، ويبقى الله عزوجل، كما لم يزل، مع العلم بأنه غير مشبه
~~للذوات، ولامنتفي الصفات، وأستقامة القلب باثبات مفارقة التعطيل، وانكار التشبيه وهذا
~~الأمر(2) حقيقة الوجد، للواحد والمعرفة بطريق الأتصال، هي الخلاص من الأعتلال، والغنى عن
~~الاستدلال، وسقوط شتات الأسرار(2)، والخواض في بجرعين الوجود، وهذا لايد رك منه نعت
~~ال ولامقدار، والمعرفة ms104 بطريق الأنس، أرتفاع الحشمة مع وجود الهيبة، وشرور القلب بجلاوة
~~الخطاب وأرتياح الروح() بمشاهدة المحبوب، ومحادثة الاسرار للمحبوب على بساط الاتوار في
~~مجالس القرب، وهواتم من البسط كما آن الهيبة غيبة، فكل مستانس صاح، وكل هائب غائب،
~~فأذا أقذف بالعبادة في عش(2) الأنس، فكانهم في الجنة مخاطبون بلسان النور، وأذا أقذف بهم
~~في بجرالهيبة، كانهم في جهنم مخاطبون، بلسان النار، ثم يتفاوتون في الهيبة، على حسب تباينهم
~~في التعظيم، ويتباينون في الانس حسب تباينهم في الشوق، فان عصفت (2) عليهم عواصف
~~(6قبغمار.
# () م : الشيء.
# (4) ق :الأحوال.
# (6) م النفس.
# (10قندار.
# (1)ق: هبت.

PageV00P204

# ============================================================

~~الهيبة، طاشوا وان هبت عليهم نسمات الانس عاشوا، فتلك قلوب المحين، وهذا اسرار
~~الصديقين، يتقلبون بين نسيم انسه، ورياض قدسه، وينادون بالسن احوالهم، والمعرفة بطريق
~~الولاية، هي الفناء الجرد(1) في حالة الباقي، في مشاهدة الحق بتوليه سياسته ورعايته، فتوالى
~~عليه انوار الموالي، فأذا تولاه والام وأذا والاه أصطفاه وأذا اصطفاه صفاه، وأذا صفاه باتجاه،
~~ل وأعانته الروح في الجاهدة وسربله الانس في المكابدة، ثم فتح عليه باب القرب ثم رفعه الى مجالس
~~الفتح، ثم اجلسه على كرسي(2) التوحيد، ثم رفع عنه الحجب، ثم كشف له عن الجلال
~~ال و العظمة، فيبقى هو بلاهو، فالولي ريحانة الله في الارض، يشمه الصديقون فتصل رايحته الى
~~قلوبهم، فيشاقون الى ربهم، على تفاوت منازلهم(1)، فالأولياء(2) عرائس الله تعالى لايراهم إلا
~~ذومحرم، خدرون عنده في حجاب الغيرة، لايطلع عليهم الامحبوب، والمعرفة بطريق التجريد
~~هي تخرد للقلوب(2)، بشواهد الالهية عن رؤية اكدار صفات الحدوث، مع سقوط رؤيتك
~~عنهم، فلايبقى لك نظرمعه، فحينذ تنظر الى ما هنالك من الكرامات، وتشاهد ما ذكرلك من
~~()ق: الخالص.
# (3ق: بساط:
~~(4) م: درجاتهم.
# (2) الأولياء : وهم منتهى غاية الواصلين للعلم الألهي، فقد صانوا قلوبهم أن يد خلها غير الله أو أن تعلق بشيء سوى الله . ينظر: إبن
~~عربي، المصدر السابق، ج9بص302.
# (6) ق: للالباب،

PageV00P205

~~============================================================

~~خفي العيوب، وهي على ثلاثة اركان، تجريد عن الكشف، عن كتسب اليقين، وتحريد عن الجمع
~~عن درك(1) العلم، وتحريد ms105 الخلاص من شهود التجريد، هو انخلاع(2) عن شهود الشهود، والمعرفة
~~بطريق التفريد، هي افراد القديم برفع لفظ المحدث، ووجود فرائد حقائق الفردية، وتخليص
~~الاشارة الى الحق، ثم بالحق عن الحق فيصير(2) فرد الفرد، وهي على ثلاثة اركان تفريد القصد
~~عطشا، ثم تفريد الحبة تلفا، ثم تفريد الشهود اتصالا، ولها ثلالث اشارات تفريد الاشارة،
~~بالافتخار وتفريد الاشارة بالسكون(1)، وتفريد الاشارة بالقبض، وهي ترد ببسط ظاهر(2)،
~~يتضمن قبضا خالصا للهداية، الى الحق والمعرفة، بطريق الحمع والتفرقة، فالتفرقة شهود الاغيار
~~باللهه وجمع الجمع استهلاك بالملكية، عند غلبات الحقايق، وهي على ثلاثة اركان، جمع علم
~~ال وهوتلاشي علوم الشواهد (2)، في العلم اللدني صرفا، وجمع وجود وهو تلاشي نهاية
~~الاتصال(2)، في عين الوجود محقا، وجمع عين هو تلاشي كل ما نفعله، الاشارة الى ذات الحق في
~~(4)ق: تحصيل.
# (4) ق: اسلاخ.
# (1)ق: فيصبح.
# (4) م: بالصمت:
~~(2)م: واضح
~~(3) علم الشواهد : وهو علم وهبي الهي الحامي، لادخل للقل والحس فيه وأنما يلهم به الولي الهاما عن طريق نقث روحاني وعلم
~~الهي . ينظر: الطوسي، السراج المصدر السابق ص615.
# (4) م: الارتباط:

PageV00P206

~~============================================================

~~اختطاف الشهود، الى ما استولى من سلطان حقيقة(1)، وجود المشهود، حقا بنعت الحاضرة،
~~ال وهي حضور القلب في سرالبيان (2)، ووصف المكاشفة وهي مقابلة لحقائق الايات، من غير
~~الاحتياج في هذه الحال، والى تأمل دليل وقانون المحادثة وهي لا تكون باظهر الاغيار، انما يظهر (2)
~~منها النطق بالاخبار، وتسترالحادثة في الاسرار، فالحاظر بالبرهان والمكاشفة بالحقائق،
~~والمشاهدة بالانوار والمحادثة بالاسرار، والمعرفة بطريق البقاء(1)، هي ان ينفى عن كل شيء،
~~حيث يثبت مع الله، ويبرز لله الواحد القهار، ثم بدت عليهم حقائق (2) من الله عزوجل، فأفتهم
~~عن رؤية بقانهم، يشاهد بقاء الله تعالى لهم، وبدت عليهم حقاتق من سلطان الهيبة والجلال،
~~ففتواعن رؤية البقاء، بمشاهدة علم الفناء، ثم بدت عليهم حقاتق التحقيق، حيث لاحقائق
~~موجودة غيرانها حقاتق محت اثار رؤية العلم فيهم، ثم يفنون عن الفناء بالفتاء، حتى لايشهدوا
~~فناء ولابقاء، فيكلؤهم الله عز وجل كلاءة الطفل الوليد (2) وهي على ثلاثة اركان بقاء ms106 المعلوم
~~بعد سقوط العلم عينا، لاعلما وبقاء الشهود بعد سقوط الشهود وجدالانعتا، لم يزل حقا
~~(6) ق: الحقائق.
# (7)ق: الكلام،
~~(4) م: يطلع
~~(9)ق: الغتاء:
~~(10) م: عجائب.
# (1) م: الوضيع.

PageV00P207

# ============================================================

~~باسقاط ما لم يمكن محوا، ولايصح هذا الوصف (1) لأحد إلا بعد فناء نفسه عن المالوفات،
~~ونزول التبعات وملازمة أداب العبودية، والاستقامة على قيام بأوامر الشريعة، فكل جمع بلا
~~تفرقة زندقة، وكل تفرقة بلاجمع تعطيل، ومن لم يصبه سهم الفقد، فأن البقاء يرده زمن شاهد
~~سر، مالايتسلط عليه التغير، ولايحويه الفهم فقد شاهد صفة قديمة، واراد استدلال لاوارد
~~جلال، وصفات العارف ان يعرف الله تعالى بوحدانيته، وكمال صفاته، وان يصدق في
~~معاملته، وخلص له كليته بدوام الوقوف على امتثال (1) أوامره، ويصيرعن الاغيار آجنبيا، ومن
~~افات نقسه بريا، ويصفي قلبه عن كدر بشريته، ويفارق بسره ملاحظة الخلق.
# قال في الشهود
~~وقال رضي اللله عنه في الشهود: ان الله عزوجل لا يتجلى لعبد في صفين، ولا في صفة لعبدين،
~~مادام الخير باقيا والوقت موجودا، والجمع ملحوظا، والطبع(2) مالوفا، والحد قائما، والافقد
~~يكون ولكن عبد حد، ولكل حد وصف ولكل وصف طور، ولكل طور ولكل تجل منازلة،
~~ولكل منازلة سرولكل سر معراج، ولكل معراج غاية ولكل غاية مستقربين يدي الله عز وجل (2)
~~ومستودع من علمه، وأذا كان العبد في حده اودونه، فشهوده مقيد بأنتهاء، وملازم لايسثار،
~~(2)ق: النعت
~~ما التزام.
# (4)ق: الأس.
# (5) م: تبارك وتعالى.

PageV00P208

# ============================================================

~~لانه من حيث الشاهد، وهذا موضع جواز ظهور(1) صفة قديمة، في مثال مخالفها، لان حد
~~الخير(2مرد الوسع، ووسع الرد خير الحد، ولابسمع الحد وجودا مطلقا، ولايحمل الوسع
~~حقيقة، ما استقرت(2) به قوته، وأذا كان العبد من وراء حده، فشهوده في وصف الوجود
~~الكلي، القائم بنفسه لانه من حيث المشهود، وهذا وصف لا يقوم له مثال ولايثبت معه قوة غيره
~~ال ولايبدوالافي الحقيقة، واذا كان الشهود مشهودا فلا بد من خفاء(1) معنى من معانيه، في سمت
~~ما قام من وجود، ولايصح الشهود المطلق، إلاعند تحريد الشهود شهوده وأنخلاعه عن
~~استارات المركبات ومتواريات المؤتلفات ms107 فأنه بين كل مركنين مخالفة توجب التباسا، وفي كل
~~موتلفين تغايريورث اشتباها، وعند قيامه بصفة واحدة في محض(2) التوحيد، وجمع الجمع يتحد
~~ظاهرالشهود وباطنه
~~فصل
~~قال في كتبك الله من ذوي السعادة
~~(7م: وجود
~~(2)ق: الجود.
# 3) ما: بشت.
# 2ق: صور.
# (5)ق: خالص.

PageV00P209

# ============================================================

~~قال رضي الله عنه: أعلم كتبك الله من ذوي السعادة، وجعلك ممن فاز بالحسنى وزيادة ان
~~شيخ الاسلام(1) محيي الدين عبد القادر رضي الله عنه لما تحلى بجحلل العلوم الشرعية(2) ونال
~~لطائفها بتيجان الفنون الدينية، وحاز شراتفها وهجر في مهاجرته الى الحق كل الخلاتق وتزود في
~~سفره الى ربه عزوجل احسن الاداب واشرف الحقاتق(1) وعقدت له الوية ولاية فوق العلى
~~ذوائبها، ورفعت له منازل جلى له في سماء القرب كواكبها ونظر قلبه الى رقوم الفتح في ذيول
~~الكشف عن الاسرار وشخص سره الى شموس(2) المعارف من مطلع الانوار واشهدت بصيرته
~~عرائس الحقاثق في مقاصير الغيوب واسكنت سريرته حضرة القدس في خلوة وصل الحب
~~بالحبوب ورفعت اسراره الى مشاهد المجد والكمال(2) ودوام احضاره في معالم العزوالجلال
~~هنالك انكشف له علم السرالمصون واتضح له حقيقة الحق المكتون واطلع على معاني خفايا
~~مكامن المكنونات(2) وشاهد مجاري القدر في تصاريف المشيئات واخترع علم من
~~معادنهاوظهرالتحف من مكامنها وأتاه الأمر التفي من تدنيس بالجلوس لوعظ والتصدر
~~(1) ق: الامام.
# (2) م: الدينية.
# (3)ق: الوقاغ.
# (4) م: الشمس.
# (5) ق: الجلال.
# (5) م:الدرر.

PageV00P210

# ============================================================

~~للتدريس وكان اول جلوسه للوعظ في الرباط(1) في شوال سنة احدى وعشرين وخمسمائة لله
~~در مجلس تجلله الهيبة(2) والبهاء (1) وتحف به الملائكة والاولياء فقام بنص الكتاب والسنة
~~خطيبا على الاشهاد ودعى الخلق الى الله عزوجل فأسرعوا الى الانقياد له من داع اجابته اروالح
~~المشتاقين (ك) ومن مناد لبته قلوب العارفين ومن حاديهم ركاتب النفوس في فلوات الشوق ومن هاد
~~ساق نجائب القلوب الى حمى الوصل ومن ساق روى عطاش العقول من شراب الانس فكشف
~~براقع اللبس عن وجوه (2) المعارف ورفع اغطية العين عن عين شرانف اللطايف وهزاعطاف
~~القلوب بوصف جمال القدم وارقص اشباح الارواح بسماع نعت ms108 كمال الكرم وناغى اطيار
~~(1) الرباطة مكان للاجتماع على التقوى والمصالح الدينية ومواساة الاخوان بالمال والبدن . ينظر: السهروردي، المصدر السابق بص
~~ص107-110، رؤوف ،عماد عبد السلام، معالم بغداد فى العصور المتاخرة بغداد، 2002، ص102.
# (1) م: الجمال:
~~(1) البهاء: وهوبهاء الله فكلما زاد الأيماان يقطف السالك ثمرات عن طريق الأتصال فيشعر بلذة كبرى فيزداد شوقا الى القرب من بهاء الله
~~تعالى. ينظر: الجيلاني، القتح الرباني، بص 107 .
# (3) م: السالكين.
# 6م: درر.
# (5)ق :جوامع.

PageV00P211

# ============================================================

~~المواهب فصبا لمعنى جمالها كل مشتاق ونظق بنفائس(1) الحكم في رياض انس اينعت مروجها
~~و ابرزجواهرالتوحيد من بجار علوم تلاطيت امواجها يرى معانيها من معادنها در اوياقوت
~~و يجد من درها دواء ومن ياقوتها قوتا ودبج روض الحقاتق بجدايق ذات بهجة فيا للسالكين الى
~~الله عزوجل محجة وحجة وبث لألئ الفتح على بسط الافهام فتسابق لألتقاطها الألباب(2)
~~والأقلام فتنضدت منها فوائد هدي في اعناق ذوي الهمم العالية يصل العامل بها ان شاء الله
~~تعالى الى المقامات السنية(1) فجال في التفوس مجال الانفاس في الصدور وعبق الروض الممطور
~~وأبرأ التفوس من اسقامها وشفى الخواطر من اوهامها فما سمعه الامن اوضح بالتوبة دجونه او
~~من بخل(2) بالبكاء جفونه فكم رد الى الله عزوجل عاصيا وكم ثبت الله به واهيا وكم اصحى
~~من خمرالهوى سكارى وكم فك من قيود النفوس أسارى وكم أصطفى الله عز وجل به اوتادا
~~و ابدالاوكم وهب الله سبحانه به مقاما وحالا رحمة الله عليه.
# حضريوما مجلس الشيخ محيي الدين عبد القادر رضي الله عنه أحد كبار الاعيان (2) ولم يكن
~~حضره قبل ذلك فقال الشيخ مشيرا اليه ليتك لم تخلق وليتاك اذ خلقت علمت لماذا خلقت يانائم
~~(5 م: رواغ
~~(7) م: العقول.
# (4) م: العالية.
# (1ق: ضن.
# (6) م: نقيب التقباء.

PageV00P212

# ============================================================

~~انتبه افتح عينى وانظرما امامك فقد اتتك جنود(1) العذاب يا راحل يا زائل يا منيل سافرالف
~~عام لتسمع مني كلمة واحدة لتبلغ عندك كم سمت الحياة مثلك بالجاه والكثرة ثم انا اذا ثار طبع
~~اخلاصي وطبع سرى لا ازول خطوتان وقد ms109 وصلت الى الله (2) عزوجل النفس والخلق وانت
~~يأ مريد خطوتان وقد وصلت الدنيا والاخرة الا الى الله تصير الامور فلما نزل عن الكرسي، قال
~~له بعض تلاميذه (1) :يا سيدي لقد غلطت في القول له فقال انما هونور جلى ظلمته.
# قال: فلم يزل بعد ذلك يحضر مجلسه وياتيه في غيروقت الجلس ويجلس بين يديه متواضعا
~~متصاغرا رحمه الله تعالى، فكان رضي الله عنه اذا قام اليه شاب (2) ليتوب يقول يا هذا ما قمت
~~حى اقاومك ولااقبلت حتى قبلوك ولاجنت حتى طلبوك ولاقدمت من سفرالجفاء حتى
~~استحضروك يا هذا (2) ما تركياك لما تركتنا ولاقاطعناك لما قاطعتنا ولا هجرناك لما هجرتنا ولا
~~نسيناك لما نسيتنا انت فى اعراضك، ورعاييتنا تحفظك وأنت في جفاك وعناييتنا تلحظك ثم
~~حرككاك لقربنا وازعجناك(4) لوصلنا وقربناك لانسنا وخطبناك باشارتنا . وكان إذا قام اليه
~~(3) م. جيوش:
~~(4)ق: الحق:
~~(5)ق: طلابه.
# (ثاق: رجل:
~~(4) م: ياغلام.
# (4) م: وردعناك.

PageV00P213

# ============================================================

~~الشيخ ليتوب يقول يا هذا اخطات وابطات واسات كلما فسحنا لك المهل اطلت الاما آسات
~~العمل كلما كبرسنك(1) تمرد جنك هجرتنا في الصبا وعذرناك وبارتنا في الشباب ومهلناك فلما
~~قاطعتنا في المشيب مقسناك اقبح منظريرى يوم القيامة ذو شيبة بيضاء بيده صحيفة سوداء.
# يقول الشيخ الجليل (1) ابو الفرج عبد الجبار (2) بن شيخ الاسلام محيي الدين عبد القادر رضي
~~عنه قال: سمعت والدي غيرمرة يقول: وعزة العزيز ما ثنيت ما قلت قط وما تكلمت الا بالفتح .
# قال وكانت خطبته في مجالس (2) وعظه الحمد لله رب العالمين ويسكت (4) ثم يقول الحمد لله رب
~~العالمين ويسكت ثم يقول الحمد لله رب العالمين ويسكت ثم يقول عدد خلقه وزنة عرشه
~~ورضى نفسه ومداد كلماته ومنتهى علمه وجميع ما شاء وخلق وذرا برأعالم الغيب والشهادة
~~الرحمن الرحيم الملك القدوس العزيز الحكيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير واشهد ان محمدا عبده ورسوله
~~أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ms110 ولو كره المشركون، اللهم اصلح الامام
~~(1)ق: عمرك.
# (2) ناقصة في (م).
# (3) ابوالفرج عبد الجبار: هوابوعبد الرحمن عبد الجبار بن عبد القادر الجيلاني، شيخ محدث، فقيه، تفقه على يد والده وسمع مته، كان
~~مصباحا لأرباب القلوب، توفي سنة (575ه/1177م) ودفن مع والده . ينظر: إبن الدبيثي، المصدر السابق ،ج2 ص53؛
~~التادفي المصدر السابق ص63.
# (4)م: مجلس.
# (5)ق: يصت.

PageV00P214

# ============================================================

~~والامة والراعي والرعية والف بين قلوبهم بالخيرات وادفع شربعضهم عن بعض، اللهم انت العالم
~~بسرائرنا فاصلحها وانت العالم بذنوبنا فغفرها وانت العالم بعيوبنا فاسترها وانت العالم بجوائجنا
~~فقضاها لا ترانا حيث نهيتنا ولا تفقدنا من حيث امرتنا ولا تنسنا ذكرك ولا تؤمنا مكرك ولا
~~تحجونا الى غيرك ولا تجعلنا من الغافلين اللهم الهمنا رشدنا وأعذتا من شرور أنفسنا، أعزنا
~~بالطاعة(1) ولا تذمنا بالمعصية واشغلنا بى عن من سواك اقطع عنا كل قاطع يقطعنا عنك،
~~الهمنا ذكرك وشكرك وحسن عباد تاى(2) . ثم يلتفت عن يمينه ويقول لا اله الا الله ما شاء الله
~~كان لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم ثم يشير تلقاء وجهه باصبعه ويقول لا اله الا الله ما شاء
~~الله كان ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم. ثم يلتفت عن يساره ويقول: هكذا (2) ثم يقول لا
~~تبد اخبارنا ولاتهتك أستارنا، لا تأخذنا بسوء اعمالنا لا تحيانا في غفلة ولا تأخذنا على غرة
~~ال ربنا لا تؤخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا
~~ربنا ولاتحملنا ما لاطاقة لنا به واعف عنا وغفرلنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم
~~الكافرين. ثم يتكلم رضي الله عنه وكان اذا قام من مجلس ناقص ايمان او ناقص توبة يقول: يا
~~هذا(2) ناديناك وما آجبت وكم ردعناك وما التفت وكم استعجلناك وما عجلت وكم وبخناك
~~(1) م: القناعة.
# (2) م: طاعتك.
# (3) م: نفس الكلام.
# (7)ق: ياغلام.

PageV00P215

# ============================================================

~~وما خجلت وكم كشفناك وانت تعلم انا نراك امهلناك اياما وشهورا اوسترناك اعواما ودهورا
~~ال وانت لا تزداد الانفورا ولا ترقي الافجوراكم نقضت(1) العهود واخلفت ms111 الوعود وعدت بعدما
~~عاهدتنا ان لاتعود اما صحبتنا على الجلس فلا تدوم وانما انذرناك حتى تقوم فكيف بك ان
~~رددناك(2) اوطردناك ولم اعدناك او محونا ربوعك ولم نقبل رجوعك الم تعلم انك جتنا خاشعا
~~و وقفت بابوابنا خاضعا ثم انحرفت عنا راجعا عجبا لمن يدعينا كيف لايسمح بكله فينا،

~~عجبا المن وجد نسيم(2) قربنا وذاق شربه من حبنا ينفر من حزبنا لو كيت صادقا لكنت موافقا
~~لوكئت الفا لم تكن مخالفا لو كيت من احبابنا لما حرمت لذة شربنا يا صنيعة اليديا تربية
~~الاحسان يا غذى الجود ديار الكرم(2).
# قال عبد العزيز(4) كان من ادعية والدي رضي الله عنه في مجالس وعظه اللهم إنا نسألك ايمانا
~~يصلح للعرض عليك وايقانا(6 نقف به يوم القيامة بين يديك وعصمة تنقذنا بها من ورطات
~~(4)م: تركت.
# (5 ارجعناك.
# 27) م: ود.
# (1)ق: الجود.
# (2) عبد العزيز: هو شمس الدين أبو محمد عبد العزيز بن عبد القادر الجيلاني، عالم جليل، فقيه في العراق، تفقه على يد والده وسمع من
~~غيرههولد سنة (532ه/1134م)، ذكرانه غزا عستلان في حملة القدس مع صلاح الدين، توفي سنة (621ه/1223م) .ينظر ثابن
~~الدبيي، المصدر السابق، ص46؛ الزبيدي، محمد مرتضى :(1200ه/1791م)، تاج العروس في شرح جواهر القاموس، مطبعة
~~الكويت، الكويت، 1980 ص24.

PageV00P216

# ============================================================

~~الذنوب ورحمة تظهرنا بها من دنس العيوب وعلما نفقه به اوامرك ونواهيك وفهما نعلم به كيف
~~نتاجيى (1)، واجعلنا في الدنيا والاخرة من اهل ولايتك واملأ قلو بنا بنور معرفتى وكحل عيون
~~عقولنا بمداد هدايتك واحرس اقدام افكارنا(2) من مزالق مواطئ الشبهات وامنع طيور نقوسنا
~~ال من الوقوع في شباك موبقات الشهوات وأعنا في اقامة الصلوات على ترك الشهوات وامح
~~سطور(2) سيئا تنا من جرائد اعمالنا بايدي الحسنات كن لنا حيث ينقطع الرجاء عنا اذا عرض
~~اهل الوجود بوجوههم عناحتى نمحصل في ظلم اللحود(2) رهائن اعمالنا الى اليوم المشهود اجبر
~~عبدك الضعيف على ما الف من العصمة من الزلل ووقفة الحاضرين لصالح القول والعمل
~~واجرعلى لسانه ما ينفع به السامع وتذرف له ms112 المدامع ويلين له القلب الخاشع واغفرله
~~ل و للحاضرين ولجميع المسلمين قال نوكان القلب الخاشع واغفرله وللحاضرين ولجميع المسلمين،
~~قال وكان من ادعيته ايضا في مجالسه اللهم انا نعوذ بوصلك من صدك وبقربك من طردك وبقبولك
~~من ردك وأجعلنا الله واياكم ممن تنبه لخلاصه وتنزه عن الدنيا وتذكريوم حشره وااقتفى اثار
~~3م: امانا .
# (4) ق: ناديناك.
# (5)ق: عقولتا .
# (6)م: كلماتنا.
# (2) م: القبور.

PageV00P217

# ============================================================

~~قال أبوعبد الله عبد الوهاب: كان
~~الصالحين(1) انه ولي ذلك والقادر عليه.
# ما يقوله والدي رضي الله عنه على الكرسي في مجالس وعظه رضي الله عنه الرفيع العماد
~~الطويل النجاد المؤيد بالتحقيق(1) المكي بعتيق الخليقة، الشفيق المستخج من اطهر اصل عريق
~~الذي اسمه مع اسمه مقرون وجسمه مع جسمه مدفون الذي قال في حقه سيد كل فريق لوكيت
~~متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر الصديق رضي اللله عنه وعن القصير الامل الكثير العمل
~~الذي لايتداخل افعاله زلل المؤيد بالصواب الملهم فصل الخطاب المنصور (2) يوم الأحزاب عمربن
~~الخطاب رضي الله عنه وعن مشيد الايان ومرتل القران ومشتت الفرسان ومضعضع (2)
~~الطغيان عشمان بن عفان رضي اللله عنه افضل الشهداء واكرم الكرماء ذو النورين وعن البطل
~~المهول (4) وزوج البتول وسيف الله المسلول وابن عم الرسول مظهر العجائب ليث (5) بني غالب،
~~عليي بن ابي طالب عليه السلام ، وعن السبطين السيدين الشهيدين ابي محمد الحسن وابي عبد
~~(1ق: المباركين،
~~(2) م: بالتصديق.
# (3)م: المنتصر.
# (4) م: داحض.
# (5)ق: البهلول.
# م: اسد.
# (6) يقول الشاعر الأسلامي محمد أقبال أنه قد أعجب أعجا با شديدا بكلمات الشيخ عبد القادر الجيلاني في الخلفاء الراشدين وضمنها
~~إحدى قصانده. ينظر: أقبال، محمد،ديوان أقبال، دار الصحابة للطبع، باكسان،1996 ص234.

PageV00P218

# ============================================================

~~الله الحسين وعن العمين الشريفين حمزة والعباس رضوان الله عليهم اجمعين وعن الانصار
~~والمهاجرين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين امين .
# كان الشيخ محيي الدين عبد القادر رضي الله عنه يتكلم(1) في أول مجلسه بانواع العلوم ولايبث
~~ما يقول وكان اذا صعد الكرسي لا يبصق احد ولايتمخط ولا يقول هيبة له الى وسط ms113 الجلس
~~فيقول الشيخ مضى القال وعظنا بالحال فيضطرب الناس (2) اضطرابا شديدا ويتد خلهم الحال
~~والوجد وكان يعد من كراماته ان اقصى (2) الناس في مجلسه يسمع صوته كما يسمعه أدناهم على
~~كثرتهم وكان يكلم على خواطراهل الجلس ويواجههم بالكشف وكان اذا قام فوق الكرسي
~~يقوم الناس لجلالته واذا قال لهم اسكتوا سكتوا حتى لم يسمع لهم سوى أنقاسهم .
# فصل
~~قال في الشجاعة صبرساعة
~~(4) م: يتحدث.
# (1)م : الجالسين.
# (2) مبابعد.

PageV00P219

# ============================================================

~~قال قاضي القضاة أبوصالح نصر بن عبد الرزاق بن عب القادر رضي الله عنه قال بسمعت
~~عمي ابا عبد الله عبد الوهاب بن الشيخ عبد القادر رضي الله عنه يقول: تغربت في البلاد ،
~~وتفتنت في العلوم، فلما رجعت(1) الى بغداد قلت لوالدي أريد ان أتكلم على الناس بحضرتك،
~~فاذن لي، فصعدت على الكرسي، وتكلمت بما شاء الله تعالى من العلوم والمواعظ، ووالدي
~~ال سمع، فلم يخشع قلب، ولم تجر(2) دمعة، فضح أهل الجلس على والدي يسالونه ان يتكلم عليهم،
~~فنزلت وصعد، فضج أهل المجلس بالصراخ فلما نزل قلت له ما ذلك، فقال :يا بني انت مدل
~~بسفرك اسافرت الى هنا، وأشار(2) بأصبعه الى السماء، ثم قال رضي الله عنه نيابني إني لما
~~صعدت الكرسي فتق الحق عزوجل لساني فقبضت بالهيبة فكان الذي رأيتة(2) من الناس،
~~قال نوكتت بعد ذلك ربما أصعد الكرسي، وأتكلم على الناس بفنون العلوم والأصول والفقه
~~والمواعظ ووالدي يسمع فلا يتأثرآحد من كلامي، ثم أنزل ويصعد فيقول: يا آبله(5) الشجاعة
~~(قبعدت.
# (2) م: تذرف.
# 5 قنوأما .
# (4) م :شاهدته.
# (5) أن أسلوب الشيخ عبد القادر الجيلاني يكون حادامع المبتعدين عن الحق فيخاطبهم بكلمات، ياغلام، يا أبله، لاثارة أتباههم وهو
~~أسلوب تفرد فيه الشيخ عبد القادر الجيلاني يدل على معرفة بالنفس البشرية ينظرة المهداوي، ايمان كمال مصطفى، المصدر
~~السابق ص114

PageV00P220

~~============================================================

~~صبرساعه فيصيح أهل المجلس صيحه(1) واحدة وكمت عن ذلك فيقول لي انت المتكلم فيك
~~وانا المتكلم في غيرك قال نوكان اذا سئل عن مسئلة في مجلس وعظه ريما يقول أسأذن في الكلام
~~عليها واخلص ms114 ويطرق وتجلله الهيبة ويعلوه الوقارثم يتكلم عليه بما يشاء الله تعالى قال وكان يقول
~~وعزة العزيزما تكلمت(1) حتى قيل لي تكلم فقد أمنتك من الرد ويقال لي يا عبد القادر تكلم
~~ال ي سمع متى، وكان الشيخ محيي الدين عبد القادر رضي الله عنه يلبس لباس (2) العلماء وتطلس
~~ويركب البغله وترفع بن يديه الغاشيه ويتكلم على كرسي عال وكان في كلامه سرعة وجهروله
~~كلمة مسموعة اذا قال أنصت له وإذا أمرأبتدرلامره واذا راه ذو القلب القاسي(2) خشع وإذا
~~رايته فقد رأيت الناس كلهم وإذا مرالى الجامع يوم الجمعة وقف الناس في الأسواق يسألون الله
~~تعالى به حواتجهم وكان له صيت وصوت وسمعت وصوت ولقد عطس في الجامع(4) يوم الجمعة
~~فشمته الناس حتى سمعت في الجامع ضجة عظيمة يقولون يرحمكم الله ويرحم باى وكان
~~المستتجد (4) في مقصورة في الجامع فقال ما هذه الضجة قيل له عطس الشيخ عبد القادر فهاله
~~() مبصرخة.
# (1اق ننطقت.
# (6) م نذي.
# (3)ق: الحجر.
# (4) م :المسجد.
# (5) المستنجد: أبو المظقر يوسف بن محمد المقتفي، يعود نسبه الى ها رون الرشيد، كان عابدا زاهدا قويا جسورا نزيها شريفا، صفت له
~~الخلافة، كان شديد التواضع توفي سنة (66 ه/163(م) ييتظرة ابن الأثير، الكامل في التاريخ ص124؛ ابن الكازروني، ظهير الدين

PageV00P221

~~============================================================

~~وكان الشيخ محيي الدين عبد القادر ذا هيبة عظيمة اذا نظر الى احد يكاد يرعد من هيبته
~~ورما أرتعدوا إذا جلس يحدق به قوم كانهم الأسود وماترى أمتنا لامره منهم ولا آشد آنقيادا(1)
~~له منهم رضي الله عنهم اجمعين
~~قال الشيخ محيي الدين عبد القادر الجيلي رضي الله عنه أتمنى أن أكون في الصحاري والبراري
~~كماكيت في الأول لاأرى الخلق ولايروني ثم قال أراد الله عز وجل مني منفعة الخلق فأنه قد
~~علي بن محمد ،(ت697ه/1297م)،ختصر التاريخ تحقيق مصطفى جواد، مطبعة الحكومة، بغداد،1970 ص 233
~~السيوطي، جلال الدين عبد الحمن بن ابي بكرات 911ه/1505م)، تاريخ الخلفاء، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، مطبعة
~~الأستقامة، القاهرة، 1934، ص279.
# (3)ا م نطوعا :

PageV00P222

~~============================================================

~~أسلم(1) على ms115 يدي اكثر من خمسمائة من اليهود والنصارى وتاب على يدي اكثر من مائة الف من
~~العيارين (1) هذا خير كثيرا لم تكن مجالس الشيخ محيي الدين عبد القادر رضي الله عنه تخلوممن
~~يسلم من اليهود والنصارى ولامن يتوب عن قطع الطريق وقتل النفس وغير ذلك من الفساد
~~ال ولامن يرجع عن معتقد شيء من الباطنية(2) وغيرهم وأتاه راهب وأسلم على يديه في الجلس
~~ثم قال للناس إني رجل من اليمن (2) وإن الأسلام وقع في نفسي وقوى عزمي على أن لاسلم إلا
~~على خيرأهل اليمن في ظني وجلست مفكرا فغلب علي النوم فرأيت عيسى بن مريم صلوات
~~الله عليه(4) وهو يقول لي ياهذا أذهب الى بغداد وأسلم على يد الشيخ عبد القادر الجيلي فأنه
~~خيرأهل الأرض(5) في هذا الوقت قال وأتاه مرة أخرى ثلاثة عشر رجلا من النصارى وأسلموا
~~على يديه في مجلس وعظه ثم قالوا نحن من نصارى المغرب وأردنا الأسلام وترددنا فيمن نقصد
~~(1) م ائن:
~~(1) العيارين: وهولاء من الصعاليك واصحاب المين الوضيعه، خارجون عن القانون منصرفون الى السلب والنهب والضرب والشجار،
~~يزعمون البطولة وتجلت ظاهرة العبارة في خضم الاضطربات السياسية والاقتصادية في مراحل العصر العباسيء ينظر
~~التتوخي، ابوعلي الحسن بن علي (تا38ه/994م)، الفرج بعد الشدة، دارصادر، بيروت، 1978 ص120
~~النجار، محمد رجب، حكايات الشطار والعيارين، عالم المعرفه، الكويت، 1981، ص10.
# (2) م الزنادقه .
# (4) م صنعاء.
# (5)م :عليه السلام.
# (3) ق نالدنيا.

PageV00P223

# ============================================================

~~لنسلم على يده فهف بناهاتف نسمع صوته ولانرى(1) شخصه يقول أيها الركب ذو الفلاح(2)
~~أثوا الى بغداد وأسلموا على يد الشيخ عبد القادر رضي الله عنه فأنه يوضع في قلو بكم من
~~الانيمان عنده ببركه مالم يوضح فيها عند غيره من سائر الناس.
# لما أشتهر أمر الشيخ محي الدين عبد القادر رضي الله عنه أجتمع منة فقيه من أعيان فقهاء
~~بغداد وأزكيانهم على أن يساله كل واحد منهم مسألة في فن من العلوم غيرمسألة صاحبه
~~ليقطعوه بارقة من نور لايراها(1) إلامن شاء الله تعالى ومرت على صدور المثةلم تمر على أحد
~~منهم ms116 الامنهم الاويهف ويهف ويضطرب ثم صاحوا صيحة واحدة ومزقوا ثيابهم وكشفوا
~~رووسهم وصعدوا اليه فوق الكرسي ووضعوا رؤوسهم على رجليه وضج اهل الجلس ضجة
~~واحدة وظنتت أن بغداد(2) رجت بها فعجل الشيخ يضم الى صدره واحدا منهم بعد واحد
~~حتى أتى على آخرهم ثم قال لأحدهم أما أنت فمسالتك كذا وجوابها كذا حتى ذكر لكل
~~واحد منهم مسألته وجوابها قال فلما أنقضى(3) المجلس أتيتهم وقلت لهم ماشانكم قالوالما
~~جلسنا فقدنا جميع مانعرفه من العلم حتى كانه نسخ منا فلم بيربنا قط فلما ضمنا الى صدره
~~(1) م ننشاهد.
# (2) م :الصلاح.
# (3)ق : لايشاهدها.
# (2) م :دار السلام.
# (5) م أقضى.

PageV00P224

# ============================================================

~~رجع الى كل منا مانزع منه من العلم ولقد ذكرنا مسائلنا التي هياناها له وذكر فيها آجوبة
~~لاتعرفها.
# وقال الشيخ محيي الدين النووي(1) رحمه الله تعالى في كتابه بستان العارفين (2) :ما علمنا فيما بلغنا
~~من الثقاة الناقلين كرامات الأولياء اكثرمما وصل الينا من كرامات القطب شيخ بغداد محيي الدين
~~عبد القادر الجيلي رضي الله عنه، كان شيخ الشافعية(2) والحنابلة(4) ببغداد .
# و انتهت اليه رياسة العلم بعد ابي حامد الغزالي(4)، في وقته وتخرج بصحبته غيرواحد من
~~الأكابر وأنتهى اليه أكثر أعيان مشايخ العراق وقال بأرادته جمع(1) غفير من ذوي الأحوال الفاخرة
~~(6) التووي يحيي بن شرف بن مري بن حزام النووي الدمشقي ،ولد سنة (631ه/1223م) في بلدة نوى من أعمال دمشق، كان من طلاب
~~العلم في صغره مصاحب المؤلفات الكييرةه شح مسلم، رياض الصالحين، المتهاج كان أماما وزاهدا توفي سنة (676هم) ينظرة الكتبي،
~~محمد أبن شاكر: (764ه/1362م)،عيون التواريخ مج23، تحقيق فيصل السامر وتبيلة عبد المنعم داود ، دار الرشيد
~~للطباعة، بغداد، 1983، ص243؛ الكتبي، فسوات الوفيات، ج1، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، المكتبة
~~التجاريةمالقاهرة،1954 ص0193
~~(1) التووي: بستان العارفين مخطوطة المكتبه القادرية، تحت رقم 932، ورقه84 .
# (1) السادة الشافعية.
# (2) السادة الحنابلة .
# (5ا أبوحامد محمد بن أحمد الغزالي: ولد بطوس في أقليم خراسان (450ه/1052م -505ه/1107م)، وهو من كبار العلماء المسلمين
~~وأمام من أثمة الصوفية ويرجح سعيد القحطاني ان الامام الغزالي التقى ms117 الشيخ الجيلاني ويعطي ادلة وهذا ما نميل اليه وناخذ به
~~وللغزالي العديد من المؤلفات أهمها (أحياء علوم الدين) و(المتقذ من الظلال) .ينظر: الزيدي، محمد بن محمد الحسيني

PageV00P225

~~============================================================

~~وتتلمذ له خلق كثير لا يحصون عدد وكثرة من أرباب المقامات الرفيعة وأنعقد عليه أجماع
~~المشايخ والعلماء رضي الله عنهم بالتبجيل والأعظام والأحكام والرجوع الى قوله والمصير الى
~~حكمه وقصد بالزيارات مع النذورات من كل قطرورمي بالأمال من كل جهة وأهرع اليه أهل
~~السلوك من كل فج عميق وكان جميل الصفات شريف الأخلاق كامل الأدب والمروءة كثير
~~التواضع، دائم البشروافر العلم والعقل شديد الأقتفاء للكتاب(1) والسنة معظما لأهل العلم
~~مكرما لأرباب الدين والشريعة(2) مبغضا لأهل البدعة والأهواء محبا لمريدي الحق مع دوام
~~المجاهدة ولزوم المراقبة الى الموت، له كلام عال في علوم المعارف، شديد الغضب إذا أتهكت
~~محارم الحق(2) عزوجل، سخي(4) اليد كريم النفس على أجمل طريقه، وبالجملة فلم يكن في زمانه
~~مثله رضي الله عنه، وهذا آخر كتاب مهجة البهجة (زبدة بهجة الاسران) في مناقب محي
~~الدين عبد القادر، قائد ركب المحبين، وسلطان الأولياء رضي الله تعالى عنهم أجمعين،
~~رحمنا الله بمنه وكرمه وجوده وعفوه أنه أرحم الراحمين.
# (1205ه/1790م)، اتحاف السادة المتقين في شرح أحياء علوم الدين جم المطبعة الملكية، المغرب،1936 ص9 "والقحطاني رسالته
~~للدكثوراة ص113 والكيلاني جمال ، لقاء الجيلاني بالغزالي، مجلة فكرحر، بغداد عدد3.
# (4)ق: جماعة.
# ("اكلام الشرع.
# (6 السنة.
# ()الله سبحانه وتعالى.
# (5) سخي الكف.

PageV00P226

# ============================================================ ms118