######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011750
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: حسن بن محمد بن شرف شاه الحسيني الأستراباذي، ركن الدين (المتوفى: 715هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 715
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح شافية ابن الحاجب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011750
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11750
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11750
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. عبد المقصود محمد عبد المقصود (رسالة الدكتوراة)
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولي 1425 هـ- 2004م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الثقافة الدينية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | كتاب: شرح شافية ابن الحجاب لأبي الفضائل ركن الدين الحسن الأستراباذي المتوفى سنة "715ه"
### | مقدمة المؤلف
# "الله عوني وبه توفيقي"1
# أما بعد حمد الله على توالي نعمه ونواله وتواتر كرمه وأفضاله، والصلاة
~~على خير خلقه محمد وصحبه2 وآله، فالتمس مني جماعة أن أشرح المقدمة في
~~التصريف المنسوبة إلى المولى العالم العلامة جمال العرب وترجمان الأدب جمال
~~الدين أبي عمرو عثمان بن أبي بكر المالكي، ابن الحاجب3 تغمده الله بغفرانه
~~وأسكنه في روضة من جنانه, شرحا سهل المأخذ قريب المتناول تصل بواسطته إلى
~~مطالبها أفهام المحصلين4 بسهولة، ويقف على مقاصدها أذهان المبتدئين بلا
~~صعوبة، مع حل مشكلاتها، وفسر5 معضلاتها، فاستخرت الله تعالى6 وشرحتها
~~بعبارة واضحة، وألفاظ لائحة شرحا7 بفسر مشكلاتها8 حاويا، وبحل معضلاتها
~~وافيا، مذللا صعابها، مميزا من قشرها لبابها مجتهدا في كشف القناع عن
~~مخدراتها، متوغلا في هتك PageV01P163
# الستر عن مستتراتها، مشيرا إلى حقائقها المدفونة، مظهرا لدقائقها
~~المكنونة ذاكرا على1 أكثر مطالبها الأدلة المعهودة، والمسلمات المشهورة
~~المألوفة، مع عجزي عن فهم أكثر ما أودعه مصنفها فيها إلا باستعانة من
~~تصانيفه. فإن جاء مطابقا لمرادهم "فهو المبتغى وإلا فهو المستعان وعليه
~~التكلان"2.
# [ولما رأيت العلم أشرف النفائس والذخائر، وأعز التحف والهدايا عند ذوي
~~البصائر، خدمت بهذا الشرح خزانة مخدوم خصه الله تعالى بالنفس القدسية
~~والرياسة الأنسية، "وهو المولى المخدوم العالم العادل المؤيد المنصور
~~المظفر"3 المالك صاحب السيف والقلم "آصف4 العهد، صلاح العالم، نظام الملك،
~~سلطان الوزراء في الشرق والغرب، مولى ملوك المسلمين، مخدوم العالمين، صدر
~~الحق والملة والدنيا والدين، غياث الإسلام والمسلمين، المؤيد بألطاف رب
~~العالمين، ملاذ الملوك، ملجأ الضعفاء والمساكين: أبو الفضائل أحمد بن
~~مولانا سلطان العلماء والفضلاء في العالم علامة العرب والمشار إليه في علم
~~الأدب، قاضي القضاة، شرف الملة PageV01P164
# والدين برهان الإسلام والمسلمين بابا بن السعيد الشهير1 الإمام العلامة،
~~سلطان العلماء المحققين، مفتي الفرق، قاضي القضاة، وصدر الملة والدين، حجة
~~الإسلام والمسلمين عبد الرزاق الخالدي الزنجاني 2 أعز الله نصره، وأنفذ في
~~جميع الآفاق ms001 نهيه وأمره وحذر ملك ديوانه. ورفع3 على عام الكواعب مشيد
~~بنيانه، وأضحك أيام دولته ضحك الزهر في أغصانه، ونسج محاسن السير بسيرة
~~عدله وإحسانه، وذلل رقاب الجبابرة حتى يخضع كل منهم بإذعانه، وهو قبلة
~~الفضائل إذا صلت وبدرها إذا ضلت وليس لأهل العلم ملجأ إلا لديه، ولا لأرباب
~~الفضل معول إلا عليه. فإن لاحظه بعين الرضا فذلك هو المبتغى وبالله
~~الاستعانة وعليه الإعانة"4] 5. PageV01P165
# قوله: [الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين
~~وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فقد سألني من لا يسعني مضايقته ولا يوافقني
~~مخالفته أن ألحق بمقدمتي في الإعراب مقدمة في التصريف على نحوها، ومقدمة في
~~الخط، فأجبته سائلا متضرعا أن ينفع بهما كما نفع بأختهما، والله الموفق] 1.
~~PageV01P166
### | حد التصريف
# ] :
# "التصريف علم بأصول يعرف بها أحوال أبنية الكلم التي ليست بإعراب"1، 2.
# إنما قال: "علم بأصول"؛ لأنه لا يمكن تعريف علم من العلوم إلا باعتبار
~~متعلقه؛ لأنه يبحث في ذلك العلم عن عوارضه. ومتعلق هذا العلم هو الأصول
~~المذكورة3.
# وإنما قال: "تعرف بها أحوال أبنية الكلم" ولم يقل: تعرف بها أبنية الكلم
~~كما قال بعض التصريفيين4؛ لأنه لو قال كذلك لخرج عنه أحكام PageV01P166
# الوقف وبعض أحكام الإدغام وبعض أحكام التقاء الساكنين؛ لأن الوقف على
~~المتحرك الذي هو نحو جعفر [وزيد بالإسكان] 1 والروم والإشمام2 وتحريك الباء
~~في نحو: لم يضرب الرجل. لالتقاء الساكنين وإدغام [الباء في الباء في نحو]
~~3: اضرب بعده ليست من أبنية الكلم، بل من أحوالها، لكن لا يجوز خروجها عنه؛
~~[لأنها من التصريف] 4.
# وإنما قلنا: بعض أحكام الإدغام؛ لأن بعضها راجع إلى أبنية الكلم، لا إلى
~~أحوالها [نحو: شد يشد. وإنما] 5 قلنا: بعض أحكام التقاء الساكنين؛ لأن
~~بعضها راجع إلى أبنية الكلم لا إلى أحوالها [نحو: انطلق، بسكون اللام] 6
~~وفتح القاف في "انطلق" -أمرا- ونحو: "لم يلد"7 بسكون اللام وفتح الدال؛
~~فإنه [من] 8 [حكم التقاء الساكنين] 9 مع أنه راجع إلى أبنية الكلم.
~~PageV01P167
# ولقائل1 أن يقول: ينبغي أن يقول: بعض أحكام ms002 الوقف أيضا؛ لأن بعضهما [راجع
~~إلى أبنية الكلم] 2 أيضا، وهو الوقف بتضعيف الآخر في نحو: "جعفر"، على ما
~~يجيء3.
# وإنما قيد الأحوال بالتي ليست بإعراب، ليخرج عنه النحو؛ لأنه علم بأصول
~~يعرف بها الإعراب. والإعراب من أحوال أبنية الكلم.
# [واعلم أن المراد بأبنية الكلم4 أوزان الكلم التي يكون لها قبل أن يعمل
~~بها ما يقتضيه القياس التصريفي وبعده إن اقتضى القياس التصريفي تغيرها عن
~~الأوزان التي كانت لها من الأصل. PageV01P168
# والمراد بأحوال أبنية الكلم: أحوال تلحق أوزانا من التصغير والنسب والجمع
~~والإمالة والوقف وتخفيف الهمزة والتقاء الساكنين والابتداء بالساكن والقلب
~~والإبدال والحذف والإدغام، إلى غير ذلك] 1.
# ولقائل أن يقول: هذا التعريف غير مانع لشموله بعض أقسام النحو، وهو الذي
~~يعلم منه البناء ككون النكرة المفردة مبنية2 مع لا على الفتح، نحو: [لا
~~رجل] وككون المنادي المفرد المعرفة مبنيا على الضم، نحو: [يا زيد] . وكون
~~[قبل وبعد] 3 وغيرهما من الجهات الست مبنيا على الضم عند قطعها عن الإضافة
~~ونية الإضافة نحو: {من قبل ومن بعد} 4 وحينئذ لو قال: التي ليست بإعراب ولا
~~بناء آخر الكلمة لكنا أولى5. PageV01P169
# ولقائل أن يقول: الحد المذكور غير جامع؛ لأنه يخرج عنه أبواب التصريف
~~التي تعرف بها أبنية الكلم1. لا يقال: إذا دل2 الحد على أنه تعرف بها أحوال
~~أبنية الكلم دل على أنه يعرف بها أبنية الكلم أيضا بمفهوم الموافقة؛ لأنا
~~نقول: لا يدل عليه بمفهوم الموافقة؛ لأن شرط مفهوم الموافقة أن يكون
~~المسكوت عنه مساويا للمنطوق أو أولى منه، وهو منتف ههنا.
# ويمكن أن يقال: إنما لم يذكر الأبنية وذكر أحوالها؛ لأن كل واحد يعرف أن
~~معرفة الأبنية من التصريف ولم يعرف أن معرفة PageV01P170
# أحوالها من التصريف، ولهذا تعرض لذكر1 معرفة أحوال الأبنية ولم يتعرض
~~لذكر2 معرفة الأبنية. ولو قال: علم بأصول تعرف بها أبنية الكلم وأحوالها
~~التي ليست بإعراب ولا بناء الآخر لكان أصوب؛ لأنه لم يتوجه الإشكال المذكور
~~حينئذ3. PageV01P171
### | أنواع الأبنية
# ] :
# قوله: "وأبنية الاسم الأصول ثلاثية ورباعية وخماسية، وأبنية ms003 الفعل ثلاثية
~~ورباعية"1، 2.
# إنما قيد الأبنية بالأصول؛ لأن مطلق الأبنية أكثر من هذه الثلاثة.
# وإنما لم يأت من الفعل البناء الخماسي؛ لأن الفعل ثقيل المعنى3 لدلالته
~~على الحدث والزمان وعلى الفاعل وغيرها، [بخلاف الاسم] 4، فكرهوا أن يجمعوا
~~بين ثقل المعنى وثقل اللفظ. PageV01P172
# وتوجد ههنا نسخة هكذا: "وأبنية الكلم الأصول ثلاثية1 ورباعية وخماسية،
~~والأولان للفعل؛ أي: الثلاثي والرباعي للفعل2 أيضا كما أنهما للاسم
~~والأخير؛ أعني الخماسي للاسم فقط"3.
# ولو قال: والأخير الاسم فقط لكان أصوب. وفي عبارته تعسف عظيم والنسخة
~~[الأولى أولى وأصوب] 4 والأصول: صفة للأبنية على النسختين. PageV01P173
### | الميزان الصرفي
# ] 1:
# قوله: "ويعبر عنها بالفاء والعين واللام2، "وما زاد بلام ثانية
~~وثالثة"3".
# أي: ويعبر عن الحروف التي هي الأصول بالفاء والعين واللام فيقال [نصر]
~~على وزن [فعل] ، ويقال: النون فاء الفعل والصاد عين الفعل والراء لام
~~الفعل؛ لمقابلتهم4 الأصول في الوزن بهذه الحروف.
# ويعبر عن الحرف الأصلي الزائد على الثلاثة الأصول بلام ثانية؛ فيقال
~~[دحرج] على وزن [فعلل] و [جعفر] على وزن [فعلل] . ويعبر عن الحرفين
~~الأصليين الزائدتين على الثلاثة الأصول بلام ثانية وثالثة؛ فيقال [جحمرش] 5
~~على وزن [فعللل]-بثلاث لا مات- وهذا لا يكون إلا في الأسماء.
# وإنما خص الميزان بهذه الحروف الثلاثية؛ لشمول معنى الفعل معنى كل فعل،
~~علاجا كان أو غيره، غريزة كانت6 أو غيرها. PageV01P174
# وإنما كان الميزان ثلاثيا لكون الثلاثي أكثر من غيره؛ ولأنه لو كان
~~رباعيا أو خماسيا لم يمكن وزن الثلاثي به إلا بحذف حرف أو أكثر، ولو كان
~~ثلاثيا لم يمكن وزن الرباعي أو الخماسي به إلا بزيادة اللام مرة أو مرتين،
~~والزيادة عندهم أسهل من الحذف، ولهذا قيل: ادعاء زيادة الهاء في "أمهات"
~~أحسن من ادعاء حذفها في [أمات] ، ذكره ابن جني1 في سر الصناعة2.
# قوله: "ويعبر عن الزائد بلفظه".
# [أي: ويعبر عن الحرف الزائد بلفظ ذلك الزائد] 3 إذا كان في البنية حرف
~~زائد؛ فيقال: ضارب على وزن فاعل، ومضروب على وزن مفعول.
# قوله: "إلا المبدل من تاء الافتعال فإنه بالتاء".
# أي: ويعبر ms004 عن الزائد بلفظ الزائد، إلا [عن الزائد] 4 الذي هو يدل عن تاء
~~الافتعال؛ فإنه يعبر عنه بالتاء، لا بذلك المبدل؛ مثلا إذا PageV01P175
# بني افتعل من ضرب وزجر، يقال: اضطرب وازدجر بإبدال الطاء والدال عن
~~التاء، فيقال: إنهما على وزن: افتعل، لا على وزن: افطعل وافدعل1؛ لأنه يؤدي
~~إلى الاستثقال؛ أو لأنه2 يقصد بوزنها بيان أصل الزنة.
# قوله: "وإلا المكرر للإلحاق أو غيره3 فإنه بما تقدمه": عطف على قوله:
~~"إلا المبدل" أي: ويعبر عن الزائد بلفظه إلا المبدل عن تاء الافتعال، وإلا
~~المكرر للإلحاق أو لغير الإلحاق؛ فإنه لا يوزن بلفظ ذلك المكرر، وإنما يوزن
~~بالحرف الأصلي الذي قبل ذلك المكرر، سواء فصل بين الأصلي الذي قبله وبين
~~المكرر حرف زائد، نحو: نحرير4، أو لم يفصل، نحو: جلبب وعلم، PageV01P176
# وسواء كان المكرر من حروف الزيادة، نحو: حلتيت1، أو لم يكن منها، نحو:
~~احمر وقردد. فيقولون: [نحرير] على وزن: فعليل لا على وزن: فعلير. و [جلبب]
~~على وزن، فعلل، لا على وزن، فعلب، و"احمر" على وزن: افعل2، لا على وزن
~~افعلر، و"علم" على وزن: فعل لا على وزن: فعلل, ولا على وزن: فلعل.
# أما تغيير المكرر للإلحاق بحرف أصلي قبله فلكون الحرف الملحق جاريا مجرى
~~الحرف الأصلي فقوبل بما يقابل به الحرف الأصلي. وأما تغير المكرر لغير
~~الإلحاق؛ فلأنهم قصدوا بهذه الزيادة تكرير ما قبلها الذي هو الأصل، فيقابل
~~بما يقابل به3 ما قبله. قوله: "وإن كان من حروف الزيادة4 إلا بتثبت5".
# تأكيد لما قبله؛ أي: ويعبر بما تقدمه وإن كان من حروف الزيادة. فما قبله
~~ساد مسد جوابه؛ لأنه يدل عليه قوله [إلا بتثبت] ؛ أي: يعبر بما تقدمه وإن
~~كان من حروف الزيادة إلا إذا دل دليل على أنهم لم يقصدوا تكرار6 الحرف
~~المتقدم ذكره بل قصدوا زيادة PageV01P177
# حرف واتفق أنه كان موافقا لما قبله؛ فإنه لم يعبر بما قبله حينئذ1، بل
~~بلفظه، وإنما احتاج إلى دليل عليه؛ لأن الظاهر قصد التكرار إذا كان موافقا
~~لما قبله.
# قوله: "ومن ثمة2 ms005 كان حلتيت فعليلا لا فعليتا، [وسحنون وعثنون فعلولا لا
~~فعلونا لذلك ولعدمه"] 3.
# أي: ومن أجل أنه يعبر بما تقدمه وإن كان من حروف الزيادة، إلا بدليل قيل:
~~حلتيت، وهو صمغ الأنجذان4 على وزن: فعليل لا على وزن: فعليت، وإن جاء فعليت
~~كعفريت؛ لأنه لم يدل دليل على عدم قصد التكرار.
# وسحنون وعثنون على وزن: فعلول، لا على وزن: فعلون، للدليل المذكور في
~~حلتيت، ولعدم مجيء فعلون في كلامهم، ومجيء فعلول. وسحنون5: اسم رجل6.
# والعثنون: رأس اللحية، أو شعيرات طوال تحت حنك البعير7 PageV01P178
# لندور فعلول وهو صعفوق، وخرنوب ضعيف وسمنان فعلان، وخزعال نادر، وبطنان
~~فعلان، وقرطاس ضعيف مع أنه نقيض ظهران"1.
# من ههنا شرع فيما وجد فيه دليل على أنه لم يقصد فيه قصد التكرار، فقال
~~-سحنون- بفتح السين، اسم رجل إن صح مجيئه في كلامهم، فقال، على وزن فعلون
~~لا "على وزن"2 فعلول، وإن وجد التكرار الدليل، وهو أن فعلون جاء في كلامهم
~~كثيرا كحمدون وهو مختص بالعلم، وأن فعلولا نادر، وذلك النادر: صعفوق. ذكر
~~في الصحاح3 أنه خول باليمامة4. PageV01P179
# قال العجاج1:
# 1
# من آل صعفوق وأتباع أخر
# من طاعمين2 لا ينالون الغمر3 PageV01P180
# وهو اسم أعجمي غير منصرف للعلمية والعجمية، والنادر كالمعدوم.
# وإنما قال: "سحنون، بفتح السين -إن صح"؛ لأن المشهور سحنون، بضم السين.
# فإن قيل: جاء "خرنوب" بفتح الفاء، لنبت معروف1.
# قلنا: خرنوب، بفتح الفاء، ضعيف؛ لأن الفصيح "خرنوب" بضم الفاء.
# وقيل: إن "خرنوب" -بفتح الفاء- متفرع على "خروب"؛ أبدلوا النون من إحدى
~~الراءين كراهية2 التضعيف، ووزنه3: فعنول.
# قلنا: خرنوب -بفتح الفاء- ضعيف؛ لأن الفصيح "خرنوب".
# وقيل أيضا: لصعفوق نظير، وهو "زرنوق"؛ لغة4 فصيحة في "زرنوق"5. وهو: ما
~~ينصب على البئر ليسقى6 عليه7. PageV01P181
# و"قربوس" في "قربوس"1، و"عصفور" في "عصفور".
# وسمنان -بفتح السين اسم موضع2- على وزن فعلان، لا على وزن فعلال؛ لأن
~~فعلالا نادر، والنادر كالمعدوم، وذلك النادر "خزعال"؛ يقال: ناقة "بها"3
~~خزعال، أي: ظلع. وخزعل في مشيته؛ أي: عرج4.
# وقالوا: ليس في الكلام فعلال من غير البناء5 المكرر، نحو: زلزال6 إلا
~~خزعال ms006 وقهقار7 للحجر8. وأما بهرام9 وشهرام فعجميان. PageV01P182
# "وبطنان"1 فعلان، لا فعلال، لدليلين: أحدهما: مجيء "فعلان" في أبنيتهم،
~~وعدم مجيء "فعلال". و"قرطاس"، بضم القاف، ضعيف2؛ لأن الفصيح "قرطاس" بكسر
~~القاف3.
# والثاني: أن "بطنان" نقيض "ظهران"،بضم الظاء؛ لأن "بطنان" اسم لباطن
~~الريش و"ظهران" اسم لظاهر الريش، والنون زائدة في "ظهران" فتكون [زائدة] 4
~~كذلك في "بطنان"؛ لأنه يعلم من "ظهران" [أنهم قصدوا] 5 ببطنان قصد نقيضه؛
~~أعني: قصد "ظهران"، بناء على حملهم أحد النقيضين على الآخر. PageV01P183
### | القلب المكاني
# ] :
# قوله: [ثم إن كان قلب في الموزون قلبت الزنة مثله كقولهم في آدر أعفل] 1.
# إشارة إلى تعريف وزن الكلمة إذا قلبت2؛ أي: إذا [جعلت اللام موضع العين]
~~3 أو موضع الفاء، 4 والعين موضع الفاء، جعل كذلك في الموزون، كقولك: "آدر"،
~~المقلوب من "أدؤر" جمع "دار" على وزن "أعفل"، لا وزن "أفعل"؛ تنبيها على
~~القلب. PageV01P184
### | علامات القلب
# ] :
# قوله: [ويعرف القب بأصله كناء يناء مع النأي، وبأمثلة اشتقاقه كالجاه
~~والحادي والقسي، وبصحته كأيس، وبقلة استعماله كآرام وآدر، وبأداء تركه إلى
~~همزتين عند الخليل نحو جاء, أو إلى منع الصرف بغير علة -على الأصح- نحو
~~أشياء؛ فإنها لفعاء، وقال الكسائي: أفعال، وقال الفراء: أفعاء وأصلها
~~أفعلاء] 1، 2.
# أعلم أنه يعرف القلب بأشياء:
# أحدها: أنه يعرف بأصل المقلوب أي بما يشتق منه، نحو: ناء بناء؛ فإنه على
~~وزن: فلع يفلع، مقلوب من نأى ينأى؛ لأنه مشتق من النأي3، والفعل منه: نأى
~~ينأى وهو اللغة الكثيرة، فعلم أنهم نقلوا اللام إلى موضع العين، والعين إلى
~~موضع اللام.
# وثانيها: أنه يعرف بأمثلة اشتقاقه؛ أي: بالكلمات التي علم أن جميعها
~~راجعة إلى أصل واحد كالجاه؛ فإنه نقل فيه الفاء إلى موضع العين وبالعكس،
~~فوزنه عفل؛ لأن الجاه والوجيه والتوجيه والتوجه ووجه وتوجه راجعة إلى أصل
~~واحد، وهو الوجه.
# والحادي: مقلوب من "واحد"؛ لأن الحادي والواحد والتوحيد. PageV01P185
# والتوحد ووحد وتوحد راجعة إلى أصل واحد، وهو الوحدة، فالحادي على وزن
~~العالف؛ فجعل الفاء موضع اللام، واللام موضع العين.
# والقسي: مقلوبة من "قووس" على وزن "فليع" ms007 لا على وزن فعيل1، وأصله، قووس
~~على وزن فعول2؛ فنقلت الواو إلى آخر الكلمة، ثم قلبتا ياءين، وأدغمت الياء
~~الأولى في الياء الثانية للتخفيف على ما يجيء، وكسرت السين للياء التي
~~بعدها والقاف للتبعية كراهة للانتقال3 من الضمة إلى الكسرة.
# والذي يدل على كون القسي مقلوبة من قووس أن القسي والأقواس والتقوس
~~والتقويس وقوس وتقوس راجعة إلى أصل واحد، PageV01P186
# وهو القوس، فعلمنا أنه جعلت العين في القسي موضع اللام، واللام موضع
~~العين.
# ولقائل أن يقول: معرفة القلب بأمثلة الاشتقاق راجعة إلى المعرفة بالأصل1.
# وثالثها: أنه يعرف القلب بصحة حروف2 العلة مع تحركها وانفتاح ما قبلها،
~~نحو: أيس يأيس، فإنه مقلوب من يئس؛ لأنه لو كان أيس هو الأصل لوجب أن يقال:
~~آس؛ لتحرك الياء3 وانفتاح ما قبلها، ولما لم يقل كذلك علم أن أيس4 مقلوب
~~من: يئس؛ فوزن أيس غفل لا فعل.
# ورابعها: أنه يعرف القلب بقلة استعماله5، نحو آرام، وآدر: جمع رئم ودار؛
~~فإنهما أقل استعمالا من أرآم وأدؤر؛ فالأولى أن يجعل ما هو أكثر استعمالا،
~~وهو أرآم وأدؤر، هو الأصل، فعلم أن آراما على وزن "أعفال" لا "أفعال" وأن
~~أدؤرا على وزن "أعفل". PageV01P187
# لا "أفعل".
# ولقائل أن يقول: هذا القسم والذي قبله راجعان إلى القسم الأول؛ لأنه يعرف
~~القلب فيهما بأصلهما، وهو: الرئم، والدار، واليأس1.
# ويمكن أن يجاب عنه بأن معرفتها بأصلها لا يمنع معرفتها بصحة حروف علته
~~وبقلة استعماله؛ لأن المعرف ههنا أمارة، ويجوز اجتماع أمارات كثيرة على شيء
~~واحد2.
# وخامسها: أنه يعرف القلب بأن عدم القلب يؤدي إلى الجمع بين همزتين عند
~~الخليل وأتباعه3 وهو غير جائز، نحو "جاء"؛ فإنه اسم فاعل، وأصله: جائي، بلا
~~خلاف؛ لأنه من المجيء، فلو بقيت الياء التي بعد الألف غير مقلوبة4؛ أي: غير
~~منقولة اللام إلى PageV01P188
# العين وبالعكس لوجب أن تقلب الياء التي بعد الألف همزة مثلها في "سائر
~~وسائل"1 من: سار وسال، لقاعدة كلامهم، فيصير جائئا، بهمزتين مجتمعتين،
~~فلذلك قال الخليل: لا تقلب الياء همزة لكن ترد الهمزة التي ms008 هي لام إلى موضع
~~العين، فصار2 "جائي" على وزن: فالع، ثم أعل إعلال قاض3.
# وإنما قلنا عند الخليل، لأن سيبويه وأتباعه لا يقولون بالقلب، بل يقولون:
~~إذا اجتمعت همزتان في مثلها قلبت الثانية ياء ثم أعلت إعلال قاض، ولا
~~يهربون عن توالي إعلالين هما قلب العين همزة وقلب اللام ياء4. PageV01P189
# وقد أورد عليهم سؤال، وتقرير: أنه لو كانت الياء في "جاء" مقلوبة عن
~~الهمزة الثانية أثبتت ولم تعل إعلال ياء قاض ووقف عليها على الأفصح كما أن
~~الياء في "داري" و"مستهزيين"1 لما كانت مقلوبة عن الهمزة أثبتت ولم تعل
~~إعلال ياء "قاض" ووقف عليها على الأفصح. وكما أن الياء المبدلة عن الهمزة
~~في "رئيا" للتخفيف في قوله تعالى: {هم أحسن أثاثا ورئيا} 2 [لما كانت] 3
~~مبدلة عن الهمزة أثبتت ولم تدغم في الياء الثانية على الأفصح ولما لم تثبت
~~الياء في "جاء" ولم يوقف عليها علم أنها ليست مبدلة عن الهمزة4.
~~PageV01P190
# وأجيب عنه بمنع الملازمة وبالفرق بين "جاء" وبين "داري" ومستهزيين
~~و"رييا"1، وهو أن إبدال الياء عن الهمزة في "جاء" واجب، فيكون حكمها حكم
~~الياء الأصلية وإبدال الياء عن الهمزة في "داري ومستهزيين ورييا" جائز غير
~~واجب فيكون كالعارض، فلا اعتداد بها2.
# وأورد على هذا الجواب بأنه قد تبدل الياء عن الهمزة وجوبا مع أنه لا يكون
~~حكمها كحكم3 الياء الأصلية، وقد تبدلت عنها جوازا مع أنه يجعل حكمها كحكم4
~~الياء الأصلية ويعتد بها. PageV01P191
# أما الأول فلأن الياء في أئمة مبدلة عن الهمزة وجوبا كما في "جاء" مع أنه
~~ليس حكمها حكم1 الياء الأصلية، وإلا وجب أن تقلب ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، فيقال "آمة". وأما الثاني؛ فلأن إبدال الياء أو الواو عن2 الهمزة في
~~"خطية ومقروة" ليس بواجب كما في "رييا"3 مع أنه يعتد بها، ولهذا يجب
~~الإدغام عند المبدلين.
# وأجيب عن الأول بأنا لا نسلم أنه لو كان حكم4 "الياء" المبدلة عن الهمزة
~~وجوبا حكم الأصل5 لوجب أن تقلب الياء ألفا في "أئمة"، وإنما وجب أن6 لو ms009 لم
~~تكن حركة الياء عارضة لكن حركتها عارضة؛ لأن أصل "أئمة": "أأممة" على وزن
~~"أفعلة"؛ فانقلبت7 حركة الميم الأولى إلى ما قبلها للإدغام ثم أدغمت8 الميم
~~في الميم فصار "أإمة"، ثم أبدلت الياء عن هذه الهمزة9 فصار "أئمة"؛ فالحركة
~~على10 الياء عارضة لكونها عارضة على الهمزة PageV01P192
# وإذا كانت عارضة لا يعتد بحركتها كما لا يعتد بحركة الياء في: اخشي
~~القوم1.
# وأجيب عن الثاني بأنه لا يعتد بالياء أو الواو المبدلة عن الهمزة إبدالا
~~غير واجب إذا كان إبدالها عن الهمزة لغير الإدغام كجاء، أما إذا كان
~~إبدالها عنها لإدغام فإنه يعتد بها في خطية ومقروة، ولهذا لا يجوز إبدالها
~~عنها في مثل "خطية" و"مقروة" من غير إدغام2.
# وسادسها: أنه يعرف القلب بأن عدم القلب يؤدي إلى منع صرف الاسم بغير
~~علة3، كأشياء؛ فإنه غير منصرف4 بالاتفاق؛ فقال الخليل وسيبويه وأتباعهما:
~~وزنه لفعاء، وأصله: شيئاء، على وزن: فعلاء، فمنع صرفه لألف التأنيث ثم تقلب
~~اللام إلى موضع الفاء، فصار أشياء على وزن لفعاء5. PageV01P193
# وقال الكسائي: وزنه أفعال؛ لأن فعلا معتل العين يجمع أفعال، كقيل
~~وأقيال1.
# وقال الفراء2: وزنه أفعاء3، وأصله "أشيئاء" على وزن "أفعلاء" فخفف4 بحذف
~~الهمزة5 الأولى، ورأى أن شيئا أصله "شيئ" على وزن "فيعل" ثم خفف كما خفف
~~"ميت"، ثم جمع على "أشيئاء" كما جمع "نبي" على "أنبياء"، ثم حذفت الهمزة
~~التي هي لام الفعل تخفيفا، كراهة6 اجتماع همزتين بينهما ألف فصار وزنه
~~"أفعاء"7، 8. PageV01P194
# ومذهب الخليل وسيبويه أصح من مذهبي الكسائي والفراء1.
# أما كونه أصح من مذهب الكسائي؛ فلأن مذهب الكسائي مستلزم لمنع صرف الاسم
~~بغير علة، وانتفاؤه معلوم من لغتهم، والقلب الذي هو مذهب الخليل وسيبويه
~~كثير شائع، فارتكابه أولى من ارتكاب ما لا نظير له في كلامهم2.
# وأما كونه أصح من مذهب الفراء؛ فلأن مذهب الخليل وسيبويه يستلزم خلاف
~~الظاهر بوجه -أعني القلب- وهو كثير شائع، [ومذهب الفراء يستلزم خلاف الظاهر
~~بوجهين3: أحدهما غير شائع] 4 والآخر غير جائز5. PageV01P195
# والأول تقديره: شيئاء، [وأن] 1 شيئا على وزن فيعل، ms010 فإنه خلاف الظاهر مع
~~أنه لم يسمع "شيء"، فلو كان هو الأصل لكان هو الكثير الشائع "كما أنه لما
~~كان ميت وبين أصل ميت وبين"2 كان أكثر من "ميت وبين" لكنه ليس كذلك.
# والثاني: حذف الهمزة التي هي لام الفعل مع أن الهمزة3 التي وقعت بعدها
~~همزة بينهما ألف لا يجوز حذفها4.
# قوله: "وكذلك الحذف5 كقولك في قاض فاع، إلا أن يبين فيهما"6.
# أي: وكالقلب الحذف في الزنة؛ فإنه إذا كان في الموزون حذف حذف في الزنة
~~ما حذف في الموزون، لما ذكرناه في القلب، فقاض على وزن فاع، ويمت على وزن
~~يعل، وقل على وزن فل إلا إذا أريد أن يبين وزنها في الأصل، فإنه لا يقلب
~~ولا يحذف في الزنة، فيقال أيس في الأصل على وزن: فعل، وأشياء في الأصل على
~~وزن: فعلاء، وقاض في الأصل على وزن: فاعل، وقل في الأصل على وزن: افعل.
~~PageV01P196
### | الصحيح والمعتل
# ] :
# قوله: "وتنقسم إلى صحيح ومعتل؛ فالمعتل: ما فيه حرف علة، والصحيح بخلافه؛
~~فالمعتل بالفاء مثال، وبالعين أجوف وذو الثلاثة1، وباللام منقوص وذو
~~الأربعة، وبالفاء والعين أو بالعين واللام لفيف مقرون، وبالفاء واللام لفيف
~~مفروق".
# يجوز تذكير "ينقسم" وتأنيثه"2.
# أي: وينقسم البناء أو الأبنية إلى صحيح ومعتل، فالمراد "6" بالصحيح عند
~~التصريفيين3: ما ليس في أصوله حرف علة، أعني الواو والياء والألف ك"ضرب".
# وإنما قال: "في أصوله" [لجواز أن يكون في غير أصوله حرف علة، نحو: يضرب
~~وضارب. والمراد بالمعتل: في أصوله] 4 حرف علة.
# وقد يكون حرف العلة فاء، نحو: وعد ويسر. وقد يكون عينا، نحو: قال وباع،
~~وقد يكون عينا، نحو: قال وباع، وقد يكون لاما نحو: غزا ورمى.
# ويسمى المعتل الفاء في اصطلاح المتقدمين مثالا؛ لمماثلته الحرف الصحيح في
~~صحته وعدم إعلاله، كما ذكرناه، بخلاف PageV01P197
# المعتل العين واللام. وإنما قال في اصطلاح الأولين1 لأن المتأخرين تركوا
~~ذلك الاصطلاح.
# ويسمى المعتل العين أجوف؛ لكون حرف العلة وسطه الذي هو كالجوف، وذا
~~الثلاثة لكونه مع ضمير الفاعل المتحرك على ثلاثة أحرف في ms011 المتكلم والمخاطب
~~المذكر والمخاطب المؤنث2 نحو: قلت وبعت، بضم التاء وفتحها وكسرها.
# ويمسى المعتل اللام منقوصا لنقصان الحركة منه حالة الرفع، نحو: يعزو
~~ويرمي ويخشى، أو لنقصان اللام منه في الاسم [كقاص في الرفع والجر] 3
~~والمضارع جزما، وذا الأربعة لكونه مع ضمير الفاعل المتحرك على أربعة أحرف
~~في المتكلم والمخاطب المذكر والمؤنث، نحو: غزوت وشريت4 بضم التاء وفتحها
~~وكسرها.
# ويسمى المعتل الفاء والعين نحو ييت، أي: كتبت الياء، وكيوم ويين -اسم
~~موضع- أو بئر5، في الاسم. PageV01P198
# والمعتل العين واللام نحو: طوى ولوى لفيفا مقرونا، لالتفاف أحد حرفي
~~العلة بالآخر واقترانه من غير فصل.
# ويسمى المعتل الفاء واللام، نحو: ولى وورى لفيفا مفروقا؛ لالتفاف أحد
~~حرفي العلة بالآخر والتفرق بينهما.
# PageV01P199
### | أبنية الاسم الثلاثي
# ] :
# قوله: "وللاسم الثلاثي المجرد عشرة أبنية1، والقسمة تقتضي اثني عشر: سقط
~~منها فعل وفعل2 استثقالا وجعل الدئل منقولا، والحبك إن ثبت فعلى تداخل
~~اللغتين في حرفي الكلمة, وهي فلس وفرس وكتف وعضد وحبر وعنب وإبل وقفل وصرد
~~وعنق"3، 4.
# إنما ابتداء بالثلاثي؛ لأنه أكثر استعمالا لكثرة أبنيته، بخلاف أخويه؛
~~ولأنه أخف.
# اعلم أن للاسم5 الثلاثي المجرد عن الزوائد عشرة أبنية، لكن القسمة
~~العقلية تقتضي أن يكون اثني عشر؛ لأن الفاء إنما يكون مفتوحا أو مكسورا أو
~~مضموما، ولا يمكن أن يكون ساكنا لامتناع الابتداء بالساكن. وعلى كل واحد من
~~التقادير الثلاثة إما أن يكون العين مفتوحا أو مكسورا أو مضموما أو ساكنا؛
~~فتكون اثني عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في أربعة، لكن عدم منها بناءان وهما فعل
~~وفعل6 لاستثقالهم الانتقال من الضمة إلى الكسرة ومن الكسرة إلى الضمة7
~~PageV01P200
# لكون الضمة والكسرة ثقيلتين متضادتين في المخرج1. ولم يستثقلوا في الفعل
~~البناء الأول نحو ضرب لحاجتهم إليه، ولعروض ضم الفاء وكسر العين في
~~الأفعال، والبناء الأول أخف من البناء الثاني؛ لأن الانتقال من الضمة إلى
~~الكسرة انتقال من أثقل إلى ما دونه في الثقل، والانتقال من الكسرة إلى
~~الضمة انتقال من ثقيل إلى ما هو أثقل منه، بناء على أن الضمة ms012 أثقل من
~~الكسرة. وقد أورد على البناء الأول "دئل"2.
# وأجيب عنه بأنه اسم قبيلة لأبي الأسود3؛ فهو علم، والأعلام لا يعول عليها
~~في الأبنية لجواز أن تكون منقولة ك"ضرب" إذا سمي به. PageV01P201
# ولئن سلم أنه اسم لدويبة شبيهة بابن عرس1 كما قاله الأصمعي2، 3 في قوله4:
### | 2-
# جاءوا بجيش لو قيس معرسه ... ما كان إلا كمعرس الدئل5 "7"
# و [والمعرس: موضع نزول القوم] 6.
# فلا نسلم أنه غير منقول من الفعل إلى تلك الدويبة، سلمنا ولكنه شاذ لا
~~يعتد به7. PageV01P202
# وقيل: جاء رئم -للاست1. ووعل- لغة في الوعل2.
# وأجيب عنه بأنه من الأجناس المنقولة من الأفعال ك"تنوط"3 وتنثر4
~~-لطائرين- ولذلك لم يعتد بهما سيبويه5.
# وقد أورد على البناء الثاني الحبك6، بكسر الحاء وضم الباء، وهو بعيد عن
~~لغتهم.
# وأجيب عنه بأنه من تداخل اللغتين؛ لأنه يقابل [حبك كعنق7 و] حبك كإبل
~~فالمتكلم ب"حبك" بكسر الحاء وضم الباء, كأنه قصد "حبك" بكسر الحاء والياء.
~~أولا، فلما تكلم بالحاء مكسورة PageV01P203
# غفل عن ذلك فقصد اللغة الأخرى وهي "حبك" بضم الحاء والباء1 وهذا التداخل
~~في كلمة لكن التداخل أكثر ما يكون من كلمتين؛ فإنهم يقولون "قنط يقنط" بكسر
~~النون في الماضي والمضارع، ولا يجيء "يقنط" من "قنط" وكذا يقولون: "قنط
~~يقنط" بفتح النون فيهما"2 [ولا يجيء يقنط من قنط بفتح النون] 3 بل يجيء من
~~قنط -بكسر النون- يقنط -بفتح النون- كعلم يعلم4، ويجيء من "قنط" بفتح النون
~~"يقنط" بكسر النون5، كضرب يضرب؛ فأخذ الماضي من إحدى اللغتين والمضارع من
~~اللغة الأخرى فقيل "قنط يقنط" بكسر النون وبفتحها فيهما6. وهذا التداخل
~~شائع كثير، بخلاف الأول.
# وإذا سقط بناءان من اثني عشر بقي عشرة أبنية، وأشار إلى عدها بقوله: "وهي
~~فعل ... إلى آخرها". PageV01P204
# فبدأ بالمفتوح الفاء، وله أربعة أبنية:
# - أحدها: فعل -بفتح الفاء وسكون العين- ويكون اسما كفلس، وصفة كصعب.
# - وثانيها: فعل -بفتح الفاء والعين- ويكون اسما كفرس، وصفة كبطل.
# - وثالثهما: [فعل] 1 -بفتح الفاء وكسر العين- ويكون اسما ككتف، وصفة
~~كحذر.
# - ورابعهما: "فعل"2 -بفتح الفاء وضم العين- ويكون اسما كعضد3، وصفة كطمع،
~~من: طمع ms013 طمعا، فهو طمع وطمع.
# وثنى بمكسور4 الفاء، وله ثلاثة أمثلة:
# - أحدهما: [فعل] 5 بكسر الفاء وسكون العين -ويكون اسما كحبر، وصفة كنضو-
~~لجمل هزيل6. PageV01P205
# - وثانيها: "فعل" بكسر الفاء وفتح العين -ويكون اسما كعنب، وصفة كزيم-
~~لمتفرق1 وعدى في: قوم عدى، أي: أعداء2، ومكان سوى3، أي: مستو4.
# - وثالثها: [فعل] 5 بكسر الفاء والعين -ويكون اسما كإبل وصفة كبلز-
~~للمرأة الضخمة القصيرة6.
# وثلث بمضموم الفاء، وله ثلاثة أمثلة:
# - أحدها: [فعل] 7 -بضم الفاء وسكون العين- ويكون اسما كقفل، وصفة كحر.
~~PageV01P206
# - وثانيها: "فعل"1 -بضم الفاء وفتح العين، ويكون اسما كصرد2، وصفة نحو
~~لكع، يقال: رجل لكع، أي: لئيم3.
# - وثالثها: [فعل] 4 -بضم الفاء والعين، ويكون اسما كعنق، وصفة كسرح يقال:
~~ناقة سرح أي: سريعة. PageV01P207
### | رد بعض الأبنية إلى بعض
# ] :
# قوله: "وقد يرد بعض إلى بعض؛ ففعل مما ثانيه حرف حلق ك"فخذ" يجوز فيه فخذ
~~وفخذ وفخذ"1.
# أي: وقد يرد بعض هذه الأبنية إلى بعض، ففعل, بفتح الفاء وكسر العين مما
~~ثانيه حرف حلق ك"فخذ" يرد إلى "فعل" بفتح الفاء وسكون العين؛ للخفة ويرد
~~إلى "فعل" بكسر الفاء وسكون العين، ك"فخد" بنقل كسرة العين إلى الفاء بعد
~~حذف حركة الفاء للتخفيف. ولم يقتصروا على سكون الخاء لقوة كسرة الخاء؛
~~فأرادوا أن يبقى لها أثر فنقلوا2 حركتها "8" إلى ما قبلها. ويرد أيضا إلى
~~"فعل" بكسر الفاء والعين؛ ك"فخذ"، لكون كسرة حرف3 الحلق قوية، فناسب4 أن5
~~يكسر ما قبلها لقوتها. وإذا عرفت ذلك لا يكون "فخذ" بكسر الفاء وسكون
~~الخاء؛ ك"حبر" لفرعية "فخذ" وأصلية "حبر"، وكذلك الوزنان الآخران6، 7.
~~PageV01P208
# قوله: "وكذلك الفعل ك: شهد"1.
# أي: وكذلك الفعل الذي أوله مفتوح2 وثانيه حرف حلق مكسور ك"شهد" يرد إلى
~~"شهد" بفتح الشين وسكون الهاء، وإلى "شهد" بكسر الشين وسكون الهاء3، وإلى
~~"شهد" بكسر الشين والهاء، لما ذكرناه في "فخذ".
# وإنما ذكر حكم [هذا الفعل] 4 ههنا وإن لم يكن موضع ذكر أحكام الفعل
~~لاتحادهما في هذا الحكم.
# قوله: "ونحو كتف يجوز فيه: كتف وكتف"5.
# أي: ونحو "فعل" مفتوح الفاء مكسور العين، مما ليس ms014 ثانيه حرف حلق نحو:
~~"كتف" يجوز أن يرد إلى "كتف" بفتح الفاء وسكون العين؛ طلبا للتخفيف، وإلى
~~"فعل" بكسر الفاء وسكون العين PageV01P209
# بنقل حركة العين إلى الفاء بعد حذف حركة الفاء للتخفيف والتنبيه على كسر
~~العين في الأصل, ولا يرد إلى "كتف" بكسر الفاء والعين؛ لأن كسرة التاء ليست
~~بقوية مثل قوة كسرة حرف1 الحلق.
# قوله: "ونحو عضد يجوز فيه عضد"2.
# أي: ويجوز في3 نحو عضد بفتح الفاء وضم العين فرع واحد وهو "عضد" بفتح
~~الفاء وسكون العين، للتخفيف، ولا يجوز عضد، بكسر العين وسكون الضاد4؛ لأن
~~ضمة الضاد مرادة، فيؤدي إلى تقدير "فعل" بكسر الفاء وضم العين لعروض5 سكون
~~الضاد؛ ولأن جواز "كتف" بكسر الكاف6 وسكون التاء، بنقل كسرة التاء إلى
~~الكاف وليست على ضاد "عضد" كسرة لتنقل إلى الفاء.
# ويظهر منه أنه لا يجوز "عضد" بكسر العين والضاد. لا يقال: ينبغي أن يجوز
~~في عضد عضد، بضم العين وسكون الضاد؛ لأن الضمة في "عضد" كالكسرة في "كتف"؛
~~لأنا نقول: نعم7 يجوز PageV01P210
# ذلك عند بعضهم على أنه لا يلزم ذلك1؛ لأن الضمة أثقل من الكسرة ولا يلزم
~~من جواز كتف بكسر الفاء وسكون العين جواز عضد، بضم الفاء وسكون الضاد.
# قوله: "ونحو عنق يجوز فيه عنق، ونحو إبل وبلز ويجوز فيهما إبل وبلز، ولا
~~ثالث لهما، ونحو قفل يجوز فيه قفل على رأي؛ لمجيء عسر ويسر"2.
# أي: ويجوز في نحو [عنق: عنق] 3 بضم العين وسكون النون4 طلبا للتخفيف،
~~لاستثقال ضمة بعد ضمة.
# ويجوز في نحو5 إبل وبلز: إبل وبلز، بكسر الفاء وسكون العين، لاستثقال
~~الكسرة بعد الكسرةن كاستثقال ضمة بعد ضمة في PageV01P211
# عنق، إلا أن إسكان العين في "عنق" أفصح من إسكانها في إبل وبلز1 لزيادة
~~استثقال الضمة على استثقال الكسرة. قال: وليس في كلام العرب فعل بكسر الفاء
~~والعين إلا إبل في الأسماء2، وبلز في الصفات3.
# وفيه نظر؛ لأنه جاء "إبد" للأتان الوحشية والولود من النساء4 والإبد نحو:
~~"لا أفعل أبد الإبد" حكاه ابن دريد5، وحبر لقلح ms015 PageV01P212
# الأسنان1، وبلص لطائر2 وعبل اسم بلد3، وجلخ جلب لعبة للصبيان، وجحط زجر
~~للغنم، وخدج. وإجد4 زجر للغنم خاصة وجحض زجر للكبش، وجطخ زجر للعنز وتغز،
~~تفز حكاية الضحك وتفز تفز كذلك5. ودبس لغة في الدبس6، ووتد في الوتد، ومشط
~~في المشط، وإثر لغة في الأثر وإطل لغة في الأطل7 وهو الخصر، وإجد لغة في
~~أجد، يقال: ناقة أجد؛ أي: قوية8. وأيضا أجد9 زجر للإبل10. PageV01P213
# ويجوز في نحو "قفل" بإسكان العين "قفل" بضم العين "9" عند بعضهم1
~~والأكثرون على عدم جوازه2. واستدل المجوزون ذلك بقولهم: عسر ويسر [في عسر
~~ويسر] 3. وليس "عسر ويسر" هما الأصل "وليس"4 عسر ويسر5 بسكون العين فرعين
~~عن "عسر ويسر" بضم العين؛ لأنه لو كان "عسر ويسر" هما الأصل لكانا هما
~~الأكثر ك"عنق" بضم العين وسكونه6 ولما لم يكن "عسر ويسر" هما7 الأصل دل على
~~أنهما فرعا8 "عسر ويسر" بسكون العين فظهر أن مثل "قفل" يجوز فيه "قفل" بضم
~~الفاء والعين. وفيه نظر لجواز أن لا يكون أحدهما فرعا للآخر، بل كل واحد
~~منهما أصل إلا أن أحدهما أكثر استعمالا9. PageV01P214
### | أبنية الرباعي المجرد
# ] :
# قوله: "وللرباعي المجرد1 خمسة: جعفر وزبرج وبرثن، ودرهم وقمطر وزاد
~~الأخفش2 نحو جخدب، وأما جندل وعلبط فتوالي الحركات حملهما على باب جنادل
~~وعلابط"3.
# اعلم أن للرباعي خمسة أبنية بالاستقراء:
# - أحدهما4: فعلل بفتح الفاء وسكون وفتح اللام نحو "جعفر" للنهر الصغير
~~-في الأسماء- "وسلهب" للطويل5 في الصفات6.
# - والثاني: فعلل بكسر الفاء واللام وسكون العين نحو "زبرج" في الأسماء
~~للسحاب الرقيق، وللذهب، ولزينة السلاح والوشي. ذكره في المجمل7 ودفنس8
~~للحمقاء من النساء، في الصفات. PageV01P215
# - والثالث: فعلل -بضم الفاء واللام وسكون العين- نحو: برثن لمخلب الأسد1
~~في الأسماء، وجرشع للطويل2 في الصفات.
# - والرابع: فعلل -بكسر الفاء وسكون العين وفتح اللام- نحو: درهم في
~~الأسماء وهبلع للأكول3، في الصفات4.
# - والخامس: فعل5 -بكسر الفاء وفتح العين وسكون اللام- نحو: قمطر، في
~~الأسماء لوعاء السكر، ولما يصان فيه الكتب، وللتشديد ومنه: {عبوسا قمطريرا}
~~6.
# - ذكر الأخير في المجمل7. PageV01P216
# وسبطر للطويل الممتد1، في الصفات.
# وزاد الأخفش سادسا ms016 هو فعلل2 -بضم الفاء وسكون العين وفتح اللام الأولى-
~~نحو: جخدب- لنوع من الجراد وللجمل3 الضخم، وقيل لدابة كالحرباء4. فإنه
~~يرويه بفتح الدال. وسيبويه لا يرويه إلا بضمها5 وكذا يروي الفراء6 في: برقع
~~وطحلب وجؤذر بفتح الثالث7 فيها، وإن كان الأجود فيها "عند الفراء"8 ضمها9.
~~PageV01P217
# ويدل على صحة المثال السادس وجهان: أحدهما: رواية الأخفش والفراء، وهما
~~ثقة والثاني: أنه جاء عندد، قال أبو زيد1: ما لي عنه عندد وعندد، أي: بد2.
~~والدال الثانية فيه3 للإلحاق، بدليل فك الإدغام؛ فلو لم يكن للإلحاق لقيل
~~عند4. وإذا كان للإلحاق علمنا أن هذا المثال موجود في الراباعي ليلحق به؛
~~لأن الإلحاق يستدعي مثالا يلحق به5.
# وأما نحو جندل6، وعلبط للضخم7، وهدبد -للبن الخاثر8- فلا يعتد به، لكونه
~~نادرا وللعلم -بالاسقراء9 في10 كلامهم- بأنه لا يجتمع أربع حركات
~~متواليات11 في كلمة واحدة؛ فتوالي الحركات الأربع المتوالية حملهم على أن
~~حكموا فيها بأنها محذوفات من "جنادل PageV01P218
# وعلابط1 وهدابد". ولا يمكن أن يقال: جخدب -بفتح الدال- محذوف من جخادب
~~لسكون الخاء من جخدب، ولو كان محذوفا منه لقيل: جخدب، يفتح الخاء.
# اعلم أن القسمة تقتضي أن يكون للرباعي ثمانية وأربعون2 مثالا؛ لأن الفاء
~~لا تحتمل إلا الحركات الثلاث، والعين تحتمل الحركات الثلاث والسكون. ومضروب
~~الثلاثة في الأربعة اثنا عشرة "10" واللام الأولى تحتمل الحركات الثلاث
~~والسكون ومضروب الاثني عشر في الأربعة ثمانية وأربعون3، إلا أنه يمتنع منها
~~ثلاثة4 أمثلة. فتح الفاء مع سكون العين واللام، وضمها مع سكونها، وكسرها مع
~~سكونهما والبواقي منها غير الخمس5 أو الست غير مستعمل، لاستثقال الرباعي
~~وللاستغناء بغيرها6 عنها. PageV01P219
### | أبنية الخماسي
# ] :
# قوله: "وللخماسي أربعة: سفرجل وقرطعب وجحمرش وقذعمل، وللمزيد فيه أبنية
~~كثيرة، ولم يجئ في الخماسي إلا عضرفرط وخزعبيل وقرطبوس وقبعثرى وخندربس،
~~على الأكثر"1.
# اعلم أن للخماسي أربعة أمثلة:
# - "أحدهما"2: فعلل -بفتح الفاء والعين وسكون اللام الأولى وفتح اللام
~~الثانية- نحو "سفرجل" في الأسماء، و" همرجل" لواسع الخطو، في الصفات3.
# - والثاني: فعلل4 -بكسر الفاء وسكون العين وفتح اللام الأولى وسكون اللام
~~الثانية نحو: قرطعب، للخرقة- في PageV01P220
# المجمل1، أو لشيء ms017 حقير2، في الأسماء، وجردحل للإبل: الضخم3 في الصفات.
# - والثالث: فعللل -بفتح الفاء وسكون العين وفتح اللام الأولى وكسر اللام
~~الثانية- نحو قهبلس، للأفعوان العظيم والرجل المسن4 وجحمرش، للمرأة المسنة،
~~وللأفعى العظيمة5 وقال أبو العباس6: لا يكون فعللل إلا صفة7. وجعل بعضهم
~~القهبلس من الأسماء8. ولم أعرف معناه PageV01P221
# بمعنى1 الاسم.
# - والرابع: فعلل -بضم الفاء، وفتح2 العين وسكون اللام الأولى وكسر اللام
~~الثانية- نحو: "قذعمل" في الأسماء ولشيء يقال: "ما له قذعمل"، أي: ليس له
~~شيء، وقيل: لضخم من الإبل3، و"خبعثن" للشديد، في الصفات4.
# وقد ذكر ابن السراج5 مثالا خامسا وهو: "هندلع" لبقلة6. وفيه نظر؛
~~PageV01P222
# لاحتمال أن يكون رباعيا ونونه زائدة ووزنه فنعلل1.
# اعلم أن القسمة تقتضي أن يكون للخماسي مائة واثنان وتسعون مثالا؛ لأن
~~الفاء لا تحتمل إلا الحركات الثلاث، لامتناع الابتداء بالساكن والعين تحتمل
~~الحركات الثلاث والسكون، ومضروب الثلاثة في الأربعة اثنا عشر، واللام
~~الأولى تحتمل الحركات الثلاث والسكون، ومضروب الاثنى عشر في الأربعة ثمانية
~~وأربعون، واللام الثانية تحتمل الحركات الثلاث والسكون، ومضروب الثمانية
~~والأربعين في الأربعة مائة واثنان وتسعون2. إلا أن بعضها ممتنع وبعضها غير
~~مستعمل إلا الأربعة المذكورة.
# اعلم أن للثلاثي3 والرباعي المزيد فيهما أمثلة كثيرة تعرف4 في باب زيادة
~~الحروف وللخماسي المزيد خمسة أبنية لا أكثر5، PageV01P223
# وهي: عضرفرط -لذكر العظاء1 في المجمل2، وقال ابن جني في غريب تصريف
~~المازني إنه: "العظاية الضخمة العريضة3, وخزعبيل للباطل4، وقرطبوس
~~للداهية5، أو ناقة شديدة أو عظيمة6، وقبعثرى7 لفصيل مهزول وقيل لجمل ضخم8,
~~وخندريس9 للخمر القديمة10. PageV01P224
# وإنما قال "على الأكثر" لأن أكثر الناس على أن النون أصلية؛ فوزنه
~~فعلليل1 وذهب الأقلون إلى أن النون زائدة؛ فوزنه فنعليل؛ فعلى هذا يكون
~~رباعيا لا خماسيا. والحق هو الأول؛ لأن الحرف إذا تردد بين أصلي وزائد
~~فالأصل أن يكون أصليا2.
# وقد عورض بأنه إذا ترددت الكلمة بين وزن -إذا فرض الحرف3 المحتمل للزيادة
~~أصليا- وبين وزن آخر -إذا فرض ذلك الحرف فيه4 زائدا- ولم يكن مثال ذينك
~~الوزنين5 "11" في أبنيتهم كان جعل ذلك الحرف زائدا أولى من جعله أصليا6. ms018
# وأجيب عنه: أما أولا: فبأنا لا نسلم أن جعله زائدا أولى على إطلاقه
~~حينئذ، بل أولى فيما يكون أمثلة المزيد فيه كثيرة كما في الثلاثي والرباعي،
~~لا فيما يكون أمثلة المزيد فيه قليلة، كما في الخماسي7. PageV01P225
# وأما ثانيا فبأنه قد ثبت عضرفوط. وليس بين عضرفوط وخندرس فرق إلا بالواو
~~والباء وهما أخوان، فكما أن الضاد أصل في عضرفوط كذلك النون أصل في خندريس.
# PageV01P226
### | أحوال الأبنية
# ] :
# قوله: "وأحوال الأبنية قد تكون للحاجة؛ كالماضي والمضارع والأمر واسم
~~الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وأفعل التفضيل والمصدر واسمي الزمان
~~والمكان والآلة والمصغر والمنسوب والجمع والتقاء الساكنين والابتداء
~~والوقف، وقد تكون للتوسع كالمقصور والممدود وذي الزيادة، وقد تكون للمجانسة
~~كالإمالة، وقد تكون للاستثقال كتخفيف الهمزة والإعلال والإبدال والإدغام
~~والحذف"1.
# اعلم أن وضع الأبنية المختلفة وأحوال الأبنية إما لمس الحاجة إليه أو2 لا
~~لمس الحاجة إليه؛ فإن كان الأول، أي: لمس الحاجة إليه3 فأما وضع الأبنية
~~فكوضع4 الماضي والمضارع ... إلى قوله "والآلة" من المصادر، ووضع المصغر من
~~المكبر والمنسوب من المنسوب إليه، والجمع من المفرد. عرف الانحصار فيما
~~ذكره بالاستقراء.
# وأما وضع أحوال الأبنية فكوضع أحوال التقاء الساكنين والوقف والابتداء؛
~~فإن الحاجة ماسة لوضع الأبنية والأحوال5 المذكورتين. PageV01P227
# وإن كان الثاني، وهو أن يكون وضع الأبنية وأحوالها لا1 لمس الحاجة إليه
~~فالغرض منه إما2 التوسع في اللغة للوزن أو للروي3 أو التجنيس أو للمطابقة4،
~~أو غيرها كالمقصور والممدود وذي الزيادة، أو لا لذلك بل للمجانسة،
~~كالإمالة، أو لا لهما، بل للاستثقال؛ كتخفيف الهمزة والإعلال والإبدال
~~والإدغام والحذف, علم ذلك بالاستقراء.
# وإنما قال: "أحوال الأبنية" ليتناول الأبنية وأحوالها، على ما مر في
~~تعريف التصريف. وقد عرفت ما فيه ثمة5.
# وإنما كان هذا القول منه إشارة إلى حصر أبواب التصريف فيما ذكره، وتسمية
~~الأبنية وأحوالها التي يبحث في التصريف عنها بتلك الأبواب. [ثم يأتي] 6
~~المصنف بتلك الأبواب على الترتيب الذي ذكره ههنا7.
# ولقائل أن يقول: جميع الأبنية والأحوال التي ذكرها تمس الحاجة
~~PageV01P228
# إلى وضعها، وإلا كان وضعها عبثا، ms019 وحينئذ لا يجوز قسمتها إلى ما تمس
~~الحاجة إليه وإلى ما لا تمس الحاجة إليه، إلا أن مس الحاجة إلى البعض أكثر
~~من البعض1؛ لأن2 الحاجة تنتهي3 إلى الضرورة والوجوب في البعض دون البعض4،
~~5. PageV01P229
### | أبنية الماضي المجرد الثلاثي
# ] :
# قوله: [الماضي للثلاثي المجرد ثلاثة أبنية: فعل وفعل وفعل "نحو: ضربه
~~وقتله وجلس وقعد وشربه وومقه وفرح ووثق وكرم1] .
# وإنما كان للماضي الثلاثي المجرد ثلاثة أمثلة؛ لأن أول الماضي لا يكون
~~إلا مفتوحا لامتناع الابتداء بالساكن واستثقال الضمة والكسرة عليه. ولا
~~يشكل ببناء المفعول على ضم الفاء؛ لأنه للفرق بين بناء الفاعل وبناء
~~المفعول. ولم يعكس الأمر؛ لأن بناء الفاعل أكثر من بناء المفعول؛ ولأن بناء
~~الفاعل سابق على بناء المفعول، فابتدئ بالأخف. ولا يشكل ب"شهد" بكسر الشين؛
~~لأنه ليس بأصل بل فرع "شهد" بفتح الشين وكسر الهاء. كما مر.
# والحرف الثاني منه لا يكون إلا متحركا؛ لاستلزام سكونه اختلاط الأبنية
~~والتقاء الساكنين عند اتصال الضمير المرفوع البارز المتحرك بالفعل وحركاته
~~لا تزيد على ثلاثة؛ فتكون2 أبنية الماضي الثلاثي3 المجرد ثلاثة، مضروبة
~~واحد في ثلاثة؛ ففعل بفتح العين نحو: قتله وضربه وقعد وجلس "12".
~~PageV01P230
# وإنما أورد له1 أمثلة أربعة ليعلم أن مضارعة قد يكون "على وزن"2: يفعل
~~ويفعل بضم العين وكسرها.
# وعلى كل واحد من التقديرين يكون متعديا ويكون لازما، لا3 يقال من مضارع
~~فعل يفعل بفتح العين فيهما4، وكان من الواجب أن يذكر "وهب" أيضا لأنا نمنع
~~ذلك؛ لأن مضارعه بالحقيقة ليس "يفعل" بفتح العين، بل بكسرها على ما يجيء.
# والأولى أن يذكر مثالا واحدا؛ لأنه ليس في بيان وجوه مضارعه ولا تعديه
~~وعدم تعدبه.
# وفعل -بكسر العين- نحو: شربه وومقه -إذا أحبه5- وفرح ووثق. وإنما أورد له
~~أيضا أربعة أمثلة ليعلم أن مضارعه يكون على "يفعل ويفعل" بفتح العين
~~وكسرها. وعلى كل واحد من التقديرين يكون متعديا ولازما. والأولى أن يذكر
~~مثالا واحدا، لما ذكرناه6 [وفعل -بضم العين- نحو: كرم] 7. PageV01P231
### | أبنية الماضي الثلاثي المزيد فيه
# ] :
# قوله: "وللمزيد فيه خمسة وعشرون: ملحق ب"دحرج" نحو: شملل ms020 وحوقل وبيطر
~~وجهور وقلنس وقلسى، وملحق ب"تدحرج" نحو: تجلبب وتجورب وتشيطن وترهوك وتمسكن
~~وتغافل وتكلم وملحق ب"احرنجم" نحو: اقعنسس واسلنقى وغير ملحق، نحو أخرج
~~وجرب وقاتل وانطلق واقتدر واستخرج واشهاب واشهب واغدودن واعلوط واستكان،
~~قيل افتعل -من السكون- فالمد شاذ، وقيل: استفعل -من كان- فالمد قياسي"1.
# أي: وللثلاثي المزيد فيه خمسة وعشرون بناء، خمسة عشر منها للإلحاق، وعشرة
~~منها لغير الإلحاق، والتي للإلحاق فهي إما ملحقة بالرباعي غير المزيد فيه2.
~~أو ملحقة بالرباعي المزيد فيه. والملحقة بالرباعي غير المزيد فيه3 ستة،
~~وهي: شملل وحوقل وبيطر4 وجهور وقلنس وقلسى؛ فإنها ملحقة ب"دحرج"؛ من: شمل
~~وحقل إذا يبس، وقدم، وبطر -إذا شق- ومنه5 البيطار، وجهر -إذا PageV01P232
# أعلن بالشيء -وقلنس- إذا لبس القلنسوة1.
# يقال: شمللت الرجل: إذا ألبسته شملة2، وشملل: إذا أسرع.
# وحوقل الشيخ: إذا كبر وعجز، وقيل: إذا اعتمد بيديه على خصره عند مشيه3،
~~وجهور بمعنى: جهر في كلامه4. ويقال: قلنسته قلنسة، وقلسيته قلساة، إذا
~~ألبسته القلنسوة5.
# اعلم أنه قيل: جاء من الملحق بالرباعي أوزان كثيرة غير ما ذكرها6 وهي
~~"فأعل" نحو "تأبل القدر" بمعنى: تبلها7، و"فنعل" نحو "سنبل الزرع" بمعنى:
~~أسبل8، و"فتعل" نحو "فترص الشيء" PageV01P233
# بمعنى: فرصه، أي: قطعه1 و"يفعل" نحو "يرنأ رأسه"2، أي: خضه باليرناء، أي:
~~بالحناء3، و"نفعل" نحو "نخرب الشجرة" "أي"4: ثقبها5. و"يفعل" نحو: يرفل [في
~~مشيه] 6 "أي"7 تبختر -من الرفل8- و"هفعل" نحو "هلقم الشيء" بمعنى: لقمه9،
~~و"فعيل" نحو: عذيط10، و"فعمل" نحو "جلمط رأسه" بمعنى: جلطه؛ أي: حلقه11،
~~و"فعلم" نحو: غلصمه؛ بمعنى: PageV01P234
# غلصه؛ أي: قطع غلصمته1.
# والملحقة بالرباعي المزيد فيه إما ملحقة ب"تدحرج"، وإما ملحقة ب"احرنجم"2
~~والملحقة ب"تدحرج" سبعة، وهي: "تجلبب" إذا لبس الجلباب، و"تجورب" إذا لبس
~~الجورب3، و"تشيطنض" و"ترهوك" إذا تموج4 في مشيه5، و"تمسكن" و"تغافل"
~~و"تكلم"؛ من: جلب وجرب6 وشطن ورهك وسكن وغفل وكلم.
# اعلم أنه قيل في جعله "تغافل" و"تكلم" ملحقا ب"تدحرج" نظر؛ لأن الألف لا
~~تكون للإلحاق إلا7 بدلا من الباء في الطرف؛ كما في "اسلنقى"، وإذا كان كذلك
~~لم يكن "تفاعل" ملحقا ب"تفعلل"8 وكذا "تفعل" لا يكون ملحقا ب[تدحرج] ms021 9 لأن
~~"تفعل" مطاوع PageV01P235
# "فعل"، و"فعل"غير ملحق ب"دحرج" لعدم مساواته له في المصدر فكذا مطاوعه1.
# والملحقة ب"احرنجم": اقعنسس واسلنقى؛ [يقال: اقعنسس إذا اجتمع أو تأخر.
~~قال أبو عمرو2: سألت الأصمعي: ما الإقعنساس3؟ فقال: هكذا؛ فقدم بطنه وأخر
~~صدره4] ،5، من قعس الرجل بمعنى: اقعنسس6. ويقال اسلنقى، إذا نام على قفاه؛
~~من "13": PageV01P236
# سلقيته: إذا رميته على قفاه1.
# يقال: احرنجم الإبل، إذا اجتمع بعضهما إلى بعض2.
# والأبنية العشرة التي لغير الإلحاق: أخرج وجرب وقاتل وانطلق واقتدر
~~واستخرج واشهاب الفرس واشهب، إذا ارتفع على رجليه، واغدودن الشعر، إذا طال
~~واسترضى3، واعلوط البعير؛ إذا تعلق بعنقه قلادة، وقيل: "اعلوط4 البعير، إذا
~~ركبه عريانا -هذا قول أبي عبيدة5 وقال الأصمعي: إذا اعتنقه"6.
# ويعلم منه أن الموازن للرباعي غير7 المزيد فيه والرباعي المزيد
~~PageV01P237
# فيه قد يكون للإلحاق وقد يكون لغير الإلحاق، فإن "شملل" وما بعده موازن
~~ل"دحرج" وملحق به، وأن "تجلبب" وما بعده موازن لتدحرج وملحق به، وأن اقعنسس
~~واسلنقى موازن ل"احرنجم" وملحق به، وأن أخرج وجرب وقاتل موزان ل"دحرج"1وغير
~~ملحق به، وأن استخرج موزان ل"احرنجم" وغير ملحق به.
# إنما حكمنا على بعض الموازن للرباعي بأنه ملحق به، وعلى بعض بأنه غير
~~ملحق به؛ لأن من شرط الإلحاق اتحاد المصدرين؛ ففي صورة حكمنا فيها بالإلحاق
~~وجد هذا الشرط وفي صورة حكمنا فيها بعدم الإلحاق لم يوجد هذا الشرط.
# وأما "استكان" فقال بعضهم إنه من السكون، على وزن "افتعل"؛ فمد الكاف
~~حينئذ شاذ؛ لأنه حينئذ يكون "استكن" على وزن "افتعل"2.
# وقال بعضهم: إنه من "كان" على وزن "استفعل"؛ أصله: استكون؛ فنقلت حركة
~~الواو إلى الكاف وقلبت الواو ألفا، فمد الكاف قياس3، 4. PageV01P238
# اعلم أن أصول الأبنية أربعة، ثلاثة ثلاثية وهي: فعل وفعل وفعل، وواحد
~~رباعي وهو فعلل، نحو: دحرج.
# والثلاثية أصل لاثني عشر بناء، وهي: أفعل وفعل وفاعل وتفعل وتفاعل وافتعل
~~وانفعل واستفعل وافعل نحو: احمر، وافعال نحو: احمار وافعوعل نحو: اغدودن،
~~وافعول، نحو: اعلوط1.
# والرباعي أصل لثلاثة أبنية:
# أحدها: تفعلل، نحو: "تدحرج"؛ أصله "دحرج" زيدت فيه التاء.
# وثانيها: ms022 افعنلل، نحو: "احرنجم"؛ أصله: حرجم، زيدت فيه همزة الوصل
~~والنون.
# وثالثها: افعلل، نحو: اقشعر2، أصله: قشعر؛ زيدت فيه همزة الوصل وإحدى
~~الراءين.
# فهذه تسعة عشر بناء، ثلاثة ثلاثية الحروف، وأربعة رباعية الحروف وستة
~~خماسية الحروف، وستة سداسية الحروف والأبنية الباقية المذكورة في الكتاب
~~إما ملحقة بالأصل الرباعي، وهو "فعلل" أو ملحقة بفروعها الثلاثة، وهي:
~~تفعلل وافعنلل وافعلل. PageV01P239
### | [معاني: الأبنية في الأفعال] :
### | معاني أبنية الثلاثي
# ] :
# قوله: " [ففعل: لمعان كثيرة، وباب المغالبة يبنى على "فعلته أفعله" بالضم
~~-نحو كارمني فكرمته أكرمه، إلا باب وعدت وبعت ورميت فإنه أفعله - بالكسر] 1
~~وعن الكسائي في نحو شاعرني فشعرته أشعره - بالفتح"2.
# اعلم أن "فعل" بفتح العين، تجيء لمعان لا تنضبط كثرة وسعة منها باب
~~المغالبة. والمراد بباب المغالبة أن يقصد كل واحد من الاثنين غلبة3 الآخر
~~في الفعل المقصود لهما، فيسند الفعل إلى الغالب منهما.
# وباب المغالبة في غير المعتل الفاء والعين واللام بالياء فيهما مخصوص
~~بفعل -بفتح العين- يفعل بضم العين4، وإن كان أصل ذلك الفعل على خلاف فعل
~~-بفتح العين- يفعل -بضم العين- نحو كارمني فكرمته أكرمه، وكاثرني فكثرته
~~أكثره، وعازرني فعزرته PageV01P240
# أعزه، وهاجاني فهجوته أهجوه.
# أما إذا كان معتل الفاء ك"وعدت"، أو معتل العين أو اللام من بنات الياء
~~ك"بعت" و"رميت"؛ فإنه يجيء منه "14" يفعل -بكسر العين- لا يفعل -بضم العين؛
~~لأن مجيئه على يفعل -بضم العين- يؤدي إلى خلاف1 لغتهم، لأنه ليس في2 كلامهم
~~وعد يوعد، ولا باع يبوع، ولا رمى يرمو3، فلذلك4 استعمل المضارع على القياس
~~فقيل وامقته فومقته أمقه، وبايعته فبعته أبيعه، وراميته فرميته أرميه.
# وروي عن الكسائي5 أنه استثنى أيضا ما فيه حرف الحلق، فقال إنه يقال فيه
~~أفعله6؛ بالفتح، نحو: شاعرته فشعرته أشعره بالفتح7.
# وما ذكره غيره وهو عدم استثناء ما فيه حرف الحلق أولى؛ PageV01P241
# لثبوت الضم فيما فيه حرف الحلق بالنقل، فإن أبا زيد حكى: شاعرته فشعرته
~~أشعره، وفاخرته أفخره بالضم1؛ ولأن اعتبار تلك القاعدة أولى من مخالفتها؛
~~لكثرتها.
# قال سيبويه: "وليس في كل شيء يكون2 باب المغالبة3، ألا ترى أنهم ms023 لا
~~يقولون: نازعني فنزعته؛ استغني عنه4 بغلبته"5. PageV01P242
### |
### | [معاني: فعل] :
# </span>
# قوله: "وفعل: تكثر فيه العلل والأحزان وأضدادهما، نحو: سقم ومرض وحزن
~~وفرح، وتجيء الألوان والعيوب والحلى كلها عليه. وقد جاء: أدم وسمر وعجف
~~وحمق وخرق وعجم ورعن، بالضم والكسر".1، 2.
# اعلم أن فعل -بكسر العين- يكثر فيه العلل والأحزان وأضدادهما يعني3:
~~الأفراح, نحو سقم ومرض في العلل، وحزن في الأحزان، وفرح وجذل وأشر4 في
~~الأفراح.
# وقوله: "تكثر فيه" ينبئ بأنه يجيء فيه غيرها، كشرب وسمع. وتجيء جميع
~~الألوان والعيوب والحلى على وزن "فعل" بكسر العين ثم5 استثنى ما جاء فيه
~~الضم أيضا مع الكسر6، وأشار بقوله: "فقد جاء أدم ... " إلى قوله "بالكسر
~~والضم".
# فقوله: "أدم وسمر" من الألوان، و"عجف" من عيوب7 البدن، و"حمق وخرق وعجم"
~~من عيوب النفس، و"رعن" من الحلى8. PageV01P243
# واعلم أنه جاء أيضا منه غير ما استثناه، نحو: صهب الشعر وصهب صهبة وصهبا:
~~احمر ظاهره "وباطنه أسود"1، 2، وكهب وكهب كهبة. هكذا حكاه سيبويه3.
# وقال أبو عمرو: [الكهبة لون ليس بخالص في الحمرة. وهي في الحمرة خاصة] 4
~~وحكي غيره شهب الدابة وشهب: خالط بياض شعرها سوادا"5. وقالوا: خطب اللون
~~خطبة بالضم لا غير.
# والخطبة: حمرة في كدرة كلون القماري والوحش. PageV01P244
### | [معاني فعل] :
# قوله: "وفعل لأفعال الطبائع ونحوها؛ كحسن، وقبح، وكبر، وصفر. فمن ثمة كان
~~لازما، وشذ رحبتك الدار: أي رحبت بك"1.
# أي: وفعل -بضم العين- لأفعال الطبائع والغرائز نحو حسن وقبح وكثر صغر.
~~PageV01P244
# ومن أجل أن فعل -بضم العين- لأفعال الغريزة لا يكون إلا لازما؛ لأنه لا
~~يقتضي معناه تعلقه بالمفعول، بل يختص بالفاعل.
# [والمراد بأفعال الطبائع: أفعال طبع الفاعل عليها. والمراد بنحوها أفعال
~~لم يطبع الفاعل عليها لكن صارت ملكة له بالتكرار والتكلف حتى صارت كأفعال
~~الطبائع فيكون الواحد نحو: كرم، مثلا بالنسبة إلى شخص يكون من أفعال
~~الطبائع، وبالنسبة إلى شخص آخر لا يكون من أفعال الطبائع] 1.
# قوله: "وشذ: رحبتك الدار"2 جواب عن سؤال مقدر، وتقدير السؤال أن ما ذكرتم
~~منقوض ب"رحبتك الدار" فإن "رحبت" فعل، مع أنه متعد إلى ms024 المفعول الذي هو
~~الكاف. وأجاب عنه بأنه شاذ في استعماله متعديا، ثم بين أنه ليس بمتعد في
~~الحقيقة؛ لأن أصله: رحبت بك "الدار"3؛ فلما كثر استعماله حذفوا الياء
~~تخفيفا4. PageV01P245
# قوله: "وأما باب "سدته" فالصحيح أن الضم لبيان بنات الواو لا للنقل،
~~وكذلك باب "بعته" وراعوا في باب "خفت" بيان البنية"1.
# اعلم أن باب المعتل العين من الياء "أو الواو"2 إذا أسند إلى ضمير بارز
~~متحرك لزم كسر الفاء في المعتل الياء نحو: بعت، وضمها في المعتل الواو
~~"نحو: سدت".
# واختلف في تعليل ذلك، فقال الأكثرون3: إنما نقل "فعلت" بفتح العين في
~~المعتل الياء إلى "فعلت"- بكسر العين، [وإلى فعلت بضم العين في المعتل
~~الواو] 4؛ لأنه لو لم ينقل لزم قلب الواو والياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها وحذف الألف لالتقاء "15" الساكنين فقيل "بعت وسدت" -بفتح الفاء-
~~فالتبس الأفعال المتصرفة بالفعل غير5 المتصرف، وهو "لست" ثم استثقلت الضمة
~~والكسرة على الواو والياء فنقلتا إلى ما قبلهما ثم حذفتا لالتقاء الساكنين،
~~فصار: بعت وسدت. قال المصنف في الشرح: إنه ضعيف6؛ لأنه يلزمهم نقل
~~PageV01P246
# وزن يخالفه لفظا ومعنى وهو بعيد.
# أما مخالفته إياه لفظا فظاهرة، وأما مخالفته إياه معنى؛ فلأنه بين أن كل
~~واحد بين فعل -بفتح العين وكسرها وضمها- لمعنى غير معنى الآخر. وإنما
~~ارتكبوا هذا النقل مع كونه بعيدا لوجهين:
# أحدهما أنه لو كان كسر الفاء وضمها في بعت وسدت للفرق بين "الياء
~~والواو"1 لحصل هذا الفرق في خفت وبعت لكنه لم يحصل.
# والثاني: أنهم رأوا أنهم إذا أعلوا عين الفعل بالحذف لنقلوا2 حركتها إلى
~~ما قبلها، نحو: قل وبع وخف.
# وقال الأقلون: إن ضم الفاء في "سدت" وكسرها في "بعت" للفرق بين ذوات
~~الواو "وذوات"3 الياء4.
# وقال5 المصنف: الأصح أن الضم في "قلت" لبيان الواو المحذوفة والكسرة في
~~"بعت" لبيان الياء المحذوفة لا للنقل، كما ذهب إليه الأكثرون. ولم يفرقوا
~~مع غير الضمير المرفوع البارز المتحرك لتعذر الضم والكسر قبل الألف في قال
~~باع. PageV01P247
# وإنما لم1 يفرقوا بين ذوات الواو والياء في خفت ms025 وهنت؛ لأنه كان يمكنهم
~~مراعاة البنية والدلالة عليها في خفت؛ لأن كسرة فاء الفعل تدل على كسرة
~~العين؛ لأن "الكسرة"2 فيها نقلت إلى الفاء، وفرقوا في قلت وبعت؛ لأن الضمة
~~هي "قلت" لا تدل على فتح العين, وكسروا الفاء في: "بعت"، و"هنت"3 لتدل على
~~الياء المحذوفة.
# فإن قلت: احتمل أن يكون مضموم الفاء فعل، بضم العين، وأن يكون مكسور
~~الفاء فعل، بكسر العين، فيحصل الالتباس.
# قلنا: يعلم كونه ليس مضموم اللعين بكونه متعديا كقلته وصمته، ولمجيء اسم
~~الفاعل على فاعل نحو: قائم وصائم، وهو في مضموم4 العين نادر كخاثر وحامض.
~~ويعلم كونه مكسور الفاء، ليس فعل مكسور العين بمجيء5 مضارعه على يفعل بكسر
~~العين. PageV01P248
### | [معاني أفعل] :
# قوله: "وأفعل: للتعدية غالبا، نحو: أجلسته، وللتعريض نحو: أبعته،
~~ولصيرورته ذا كذا نحو: أغد البعير، ومنه أحصدض الزرع، ولوجوده على صفة نحو:
~~أحمدته وأبخلته وللسلب نحو: أشكيته، وبمعنى فعل نحو: قلته وأقلته"1.
# اعلم أن "أفعل" يأتي لمعان كثيرة.
# أحدها: أن يأتي للتعدية.
# ومعنى التعدية: أن يصير ما كان فاعلا للفعل الثلاثي مفعولا لأفعل، موصوفا
~~بأصل الفعل، نحو جلس زيد وأجلسته.
# وثانيها: أن يأتي2 للتعريض بالشيء3.
# ومعنى التعريض: أن يجعل ما كان فاعلا للفعل الثلاثي معرضا لمصدر الفعل
~~الثلاثي، نحو: باع زيد فرسه وأبعته؛ أي: عرضته لأن يبيع فرسه وجعلته بسبب4
~~منه5. PageV01P249
# وثالثها: أن يأتي لصيرورة الشيء ذا كذا1، أي: يصير الفاعل منسوبا إلى ما
~~اشتق منه ذلك الفعل نحو: أغد البعير؛ أي: صار ذا غدة2 ومنه: أحصد الزرع؛
~~أي: صار ذا حصاد3.
# إنما قال: "منه"، ولم يقل "وأحصد الزرع"؛ لأن انتساب الزرع إلى الحصاد
~~على سبيل المجاز؛ لأنه تسمية الشيء باسم ما يئول إليه وهو بالحقيقة
~~للحينونة، أي: حان حصاده؛ فإنه يقال: أحصد الزرع: إذا حان حصاده وإن لم
~~يحصد4.
# ورابعها: أن يكون لوجود الشيء5 على صفة. معناه: أن فاعله "16" وجد
~~المفعول موصوفا بصفة مشتقة من فعل الثلاثي، وتلك الصفة قد تكون في معنى
~~الفاعل، نحو: "أبخلته"؛ أي: وجدته بخيلا. وقد تكون في معنى ms026 المفعول، نحو:
~~أحمدته، أي: وجدته محمودا6.
# وخامسا: أن يكون للسلب، أي: لإزالة الفاعل عن المفعول -بمعنى مصدر
~~الثلاثي- نحو: "أشكيته"؛ أي: أزلت شكايته. PageV01P250
# وسادسها: أن يكون بمعنى "فعل" نحو قلته1 البيع وأقلته2، وبكر وأبكر3: إذا
~~أسرع إلى شيء أي وقت كان4.
# وقد يجيء للدخول في مكان، نحو: أنجد وأغار، أي: دخل في النجد والغور5.
~~PageV01P251
### | [معاني: فعل] :
# قوله: "وفعل: للتكثير غالبا، نحو: غلقت، وقطعت، وجولت وطوقت وموت المال،
~~وللتعدية نحو: فرحته، ومنه فسقته، وللسلب نحو: جلدته وقردته، وبمعنى "فعل"
~~نحو: زلته وزيلته"1.
# اعلم أن "فعل" يأتي لمعان:
# - أحدها: أن يأتي للتكثير غالبا، إلا أنه إن كان متعديا كان التكثير في
~~متعلقه أي: في مفعوله، نحو: غلقت الأبواب، وقطعت الأيدي. PageV01P251
# وإن كان لازما كان التكثير في فاعله، نحو: جولت وطوقت؛ أي: أكثرت1
~~الجولان والطواف وموت المال، أي: هلك. وفيه نظر؛ لأن التكثير ليس في الفاعل
~~بل في الفعل2.
# ثم3 اعلم أن المراد بقولنا: "إن التكثير في المفعول" أنه لا يستعمل غلقت
~~بالتضعيف إلا إذا كان المفعول جمعا حتى لو كان واحدا وغلق مرات كثيرة. لم4
~~يستعمل الإغلاق بلا تضعيف إلا على سبيل المجاز.
# - وثانيها: أن يأتي للتعدية، نحو: فرح زيد وفرحته، ومنه: فسق زيد وفسقته.
# وإنما قال: "ومنه فسقته" ولم يقل "وفسقته" لأنه قد لا يكون موصوفا بأصل
~~الفعل وهو الفسق؛ لأنه بمعنى نسبته إلى الفسق [والنسبة إلى الفسق] 5 لا
~~تستلزم ثبوت الفسق6. PageV01P252
# - وثالثها: [أن يأتي] 1 للسلب، نحو: جلدت البعير وقردته أي: أزلت جلده
~~وقراده، يعني: سلخت جلده2 ونزعت قراده3.
# - ورابعها: أن يأتي بمعنى "فعل"، نحو: زلته وزيلته، أي: فرقته.
~~PageV01P253
### | [معاني: فاعل] :
# قوله: "وفاعل لنسبة أصله إلى أحد الأمرين متعلقا بالآخر للمشاركة صريحا،
~~فيجيء العكس ضمنا، نحو: ضاربته، وشاركته1 ومن ثم جاء غير المتعدي متعديا،
~~نحو: كارمته، وشاعرته، والمتعدي إلى واحد مغاير للمفاعل متعديا إلى اثنين
~~نحو: جاذبته الثوب، بخلاف شاتمته، وبمعنى "فعل" نحو: سافرت2.
# اعلم أن "فاعل" يأتي لمعان:
# - أحدها: أن يأتي غالبا لنسبة مصدر الفعل الثلاثي إلى أحد الأمرين ms027 متعلقا
~~بالأمر الآخر "مشاركا له"3، وينعكس ضمنا، أي: PageV01P253
# ويكون لنسبة مصدر الفعل الثلاثي إلى الأمر الثاني متعلقا بالأمر الأول
~~مشاركا له ضمنا نحو: ضارب زيد عمرا فإن "ضارب" لنسبة الضرب إلى زيد، متعلقا
~~بعمرو مشاركا له1 صريحا.
# ويلزمه2 نسبة الضرب إلى عمرو متعلقا بزيد مشاركا له؛ لأن من شارك زيدا في
~~شيء شاركه زيد في ذلك الشيء.
# ولأجل أن "فاعل" لنسبة مصدر الفعل الثلاثي [إلى3 أحد4] الأمرين متعلقا
~~بالأمر الآخر مشاركا له في أصل الفعل صار "فاعل" المبني من "فعل"5 اللازم
~~متعديا إلى مفعول لتضمنه إسناد أصل فعله إلى أحد الأمرين وتعلقه6 بالأمر
~~الآخر ومشاركته إياه نحو: "كارمته"، وصار "فاعل" المبني من "فعل"7 المتعدي
~~إلى واحد متعديا إلى مفعولين8، نحو: جذب زيد الثوب، وجاذبت زيدا الثوب، إلا
~~أن يكون المشارك وهو مفعول "فاعل" في المعنى هو مقتضى أصل ذلك الفعل الذي
~~اشتق منه "فاعل" لاتحاد المشارك ومقتضى أصل ذلك الفعل، نحو "زيد" في: شاتمت
~~زيدا، فإنه PageV01P254
# مشارك فاعل "شاتم" ومقتضى أصل شتم، بخلاف: جاذبت "17" زيدا الثوب، فإن1
~~المشارك "المتكلم"2 في "جاذب" هو "زيد" ومقتضى أصل فعله هو "الثوب"، ولهذا
~~تعدى "جاذب" إلى مفعولين و"شاتم" إلى مفعول واحد.
# - وثانيها: أن يأتي بمعنى3 "فعل"، يعني للتكثير، نحو: ضاعفت، بمعنى4:
~~ضعفت، وناعمت بمعنى نعمت5.
# - وثالثها: أن يأتي بمعنى "فعل" نحو: سافرت6.
# -ورابعها: أن يأتي بمعنى "أفعل"، نحو: عافاك الله، وطارقت النعل، بمعنى:
~~أعفاك الله، وأطرقت النعل7. PageV01P255
### | [معاني: تفاعل] :
# قوله: "وتفاعل: لمشاركة أمرين فصاعدا في أصله صريحا، نحو: تشاركا، ومن ثم
~~نقص مفعولا عن فاعل، وليدل على أن الفاعل أظهر أن أصله حاصل له وهو منتف
~~عنه، نحو: تجاهلت وتغافلت1. وبمعنى "فعل" نحو: توانيت، ومطاوع "فاعل" نحو:
~~باعدته فتباعد"2.
# اعلم أن "تفاعل" يأتي لمعان:
# - أحدها: أن يأتي لمشاركة أمرين3 فصاعدا في أصله صريحا، نحو: تضاربا أو
~~تضاربوا، أي: اشتركا أو اشتركوا في الضرب4. "ومن أجل"5 أنهما أو أنهم6
~~اشتركوا في الضرب صريحا نقص "تفاعل" مفعولا عن "فاعل"؛ لأن نسبة أصل الفعل
~~في تفاعل إلى ms028 أمرين فصاعدا على سبيل التشارك صريحا، ونسبة أصل الفعل في
~~PageV01P256
# فاعل أحدهما صريحا وإلى الآخر ضمنا فصار1 "تفاعل" المبني من "فاعل"
~~المتعدي إلى واحد غير متعد، نحو: تضاربنا، وصار "تفاعل" المبني من "فاعل"
~~المتعدي إلى مفعولين متعديا إلى واحد نحو: تجاذبنا الثوب. وقال بعضهم في
~~الفرق بين "فاعل"و"تفاعل" من حيث المعنى وإن اشتركا في صدور الفعل عن اثنين
~~فصاعدا أن البادي بالفعل في فاعل -وهو الفاعل- معلوم، وفي "تفاعل" غير
~~معلوم2 ولهذا يقال في: "ضارب زيد عمرا" على سبيل الاستبعاد PageV01P257
# والإنكار، أضارب زيد عمرا أم ضارب عمرو زيدا ولم يقل ذلك1 "في"2: تضارب
~~زيد عمرو.
# - وثانيها: أن يأتي للدلالة عل أن الفاعل أظهر أن معنى مصدر ثلاثيه حاصل
~~له والحال أنه منتف عنه نحو: تجاهل زيد وتغافل، فإن زيدا أظهر أن الجهل
~~حاصل له، وأن3 الغفلة حاصلة له مع أنهما ليسا حاصلين "له"4.
# - وثالثها: أن يأتي بمعنى "فعل" نحو: توانيت في الأمر، أي: ونيت من الونى
~~وهو الضعف5.
# - ورابعها: أن يأتي مطاوع "فاعل" نحو: باعدته فتباعد. PageV01P258
### | [معاني: تفعل] :
# قوله: "وتفعل: لمطاوعة "فعل" نحو: كسرته فتكسر، وللتكلف نحو: تشجع وتحلم،
~~وللاتخاذ، نحو: توسد، وللتجنب نحو [تأثم، وتحرج] 1، وللعمل المتكرر في مهلة
~~نحو: تجرعته ومنه: تفهم، وبمعنى استفعل نحو: تكبر وتعظم"2.
# اعلم أن تفعل يأتي لمعان:
# - أحدها: أن يأتي مطاوع "فعل" نحو: كسرته فتكسر. ومعنى المطاوعة صدور فعل
~~عن فعل، نحو صدور التكسر عن التكسير، فيقال: "تكسر" الذي مصدره "وهو"3
~~التكسر صادر عن مصدر"كسر" الذي هو التكسير4، [فيكون مطاوعا] 5 ل" كسر"،
~~وكسر مطاوع تكسر.
# - وثانيها: أن يأتي للتكلف6، يعني ليدل على أن فاعله تكلف حصول معنى مصدر
~~ثلاثيه له ليتمرن فيحصل له معنى مصدر ثلاثيه، نحو: تشجع، وتحلم فإنه يتكلف
~~حصول PageV01P259
# الشجاعة والحلم1 له ليتمرن فيحصل له الشجاعة والحلم.
# والفرق بين "تفعل" و"تفاعل" مع اشتراكهما في أن أصلهما ليس حاصلا للفاعل
~~وأن الفاعل فيهما يظهر حصوله له، أن الفاعل في "تحلم" يطلب أن يكون حليما
~~والفاعل في تجاهل لا يطلب أن يكون ms029 جاهلا.
# - وثانيها: أن يأتي للاتخاذ، يعني: لاتخاذ أصل ما اشتق منه ذلك الفعل
~~نحو: توسدت الحجر؛ أي: اتخذت الحجر وسادة. ومنه تبناه.
# - ورابعها: أن يأتي للتجنب، يغني ليدل على أن الفاعل جانب ما اشتق الفعل
~~منه، نحو: تأثم زيد، وتحرج؛ "يعني"2: جانب زيد الإثم والحرج.
# - وخامسها: أن يأتي للعمل المتكرر في مهلة؛ يعني ليدل على أن ما اشتق منه
~~ذلك الفعل, وهو تفعل حصل3 للفاعل مرة بعد مرة، نحو: تجرعته، أي: فعلته4
~~جرعة بعد جرعة، ومنه: تفهمت المسألة أو الكتاب، أي "18": فهمتهما بالتدريج
~~لا دفعة.
# - وسادسها: أن يأتي بمعنى استفعل، يعني5 لطلب أصل الفعل؛ لأن "استفعل"
~~لطلب أصل الفعل غالبا، نحو: تكبر وتعظم، أي: طلب أن يكون كبيرا وعظيما.
~~PageV01P260
### | [معاني انفعل] :
# قوله: "وانفعل لازم، مطاوع "فعل"، نحو: كسرته فانكسر وجاء مطاوع أفعل،
~~نحو: أسفقته فانسفق، وأزعجته فانزعج قليلا. ويختص بالعلاج والتأثير، ومن ثم
~~قيل "انعدم" خطأ"1.
# اعلم أن "انفعل" لا يكون إلا لازما؛ لأن معناه حصول الأثر وهو مطاوع
~~"فعل" غالبا، نحو: كسرته فانكسر، وحطمته فانحطم.
# وقد جاء قليلا مطاوع "أفعل" نحو: أسفقت الباب، أي: رددته فانسفق2،
~~وأزعجته فانزعج.
# ويختص بالعلاج؛ لأنه وضع لحصول أثر فخصوه بما يظهر أثره وهو العلاج,
~~تقوية للمعنى الذي وضع له، وظهور الأثر عن3 PageV01P261
# غير العلاج غير ظاهر، ولهذا لا يقال: علمته فانعلم، ولا قصدته فانقصد،
~~ولا عدمته فانعدم؛ لأن العلم والقصد1 والعدم غير علاج ويقال: قلته فانقال؛
~~لأن القول علاج؛ لأن القائل يعمل في تحريك لسانه وإنما ذكر اللازم ليعلم أن
~~"انفعل"2 لا يجيء إلا لازما.
# وإنما ذكر المطاوع بعد ذكر اللازم؛ لأن اللازم قد لا3 يكون مطاوعا لشيء
~~كقعد4 وقد يكون مطاوعا لشيء [نحو انكسر] 5، فذكر أنه مع كونه لازما مطاوع
~~فعل وأفعل، لا مطاوع6 غيرهما. PageV01P262
### | [معاني: افتعل] :
# قوله: "وافتعل: للمطاوعة غالبا نحو: غممته فاغتم، وللاتخاذ نحو: اشتوى
~~وللتفاعل، نحو: اجتوروا، وللتصرف، نحو: اكتسب1".
# اعلم أن افتعل يأتي لمعان:
# - أحدها: أن يأتي للمطاوعة غالبا نحو: غممته فاغتم، واتغم وشويته فاشتوى
~~وانشوى.
# - وثانيها: أن ms030 يأتي للاتخاذ، نحو: اطبخ، واشتوى، أي:2 اتخذ طبيخا وشواء
~~لنفسه3.
# - وثالثها: أن يأتي للمفاعلة، نحو اختصموا واجتوروا، إذا4 تخاصموا
~~وتجاوروا، واعلم أنه لو قال للتفاعل كان أولى.
# - ورابعها: أن يأتي للتصرف في تحصيل ذلك الفعل الذي يقتضي مفعوله؛ ولهذا
~~قال
# سيبويه: معنى كسبت المال: أصبته ومعنى اكتسب المال تصرفت "فيه"5، 6
~~"تنبيها على أن الثواب يحصل بأدنى ملابسة المثاب عليه، وأن العقاب إنما
~~PageV01P263
# يحصل بعد التصرف وإظهار ما يقتضي حصول المعاقب عليه فيه1، ولهذا قال
~~الله2 تعالى: [لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت] 3، 4. PageV01P264
### | معاني: استفعل
# ] :
# قوله: "واستفعل للسؤال غالبا: إما صريحا، نحو: استكتبته، أو تقديرا نحو
~~استخرجته، وللتحول نحو: استحجر الطين، و"إن البغاث بأرضنا يستنسر". وقد
~~يجيء بمعنى "فعل" نحو: قر واستقر1".
# واعلم أن استفعل يأتي لمعان:
# - أحدها: أن يأتي للسؤال غالبا، وذلك السؤال إما أن يكون صريحا نحو:
~~استكتبته، أي: طلبت منه الكتابة، وإما أن يكون غير صريح نحو: استخرجت الوتد
~~من الحائط، فإنه لا يكون ههنا طلب الخروج من الوتد PageV01P264
# تحقيقا، بل مجرد تخيل في قصد الخروج فنزل التخيل في قصد الخروج منزلة طلب
~~الخروج1.
# - والثاني: أن يأتي للتحول2 أي: لتحويل فاعله إلى ما اشتق منه الفعل
~~حقيقة، نحو: "استحجر الطين"، و"إن"3 البغاث بأرضنا يستنسر4، أي: يتحول5
~~الطين إلى صفة الحجر، والبغاث بأرضنا يتحول إلى صفة النسر.
# [اعلم أنه إن أريد به6 تحوله إلى صفة المشتق منه فالأولى أن يقال أن يأتي
~~للتشبه، وإن أريد ب"استحجر الطين" تحويله إلى الحجر فإنه يكون التحول7
~~حقيقة] 8. PageV01P265
# - والثالث: أن يأتي بمعنى فعل، نحو: قر واستقر1، 2. PageV01P266
### | أبنية الرباعي
# ] :
# قوله: "وللرباعي المجرد بناء واحد، نحو: دحرجته ودربخ1، وللمزيد فيه
~~ثلاثة: تدحرج، واحرنجم، واقشعر2، وهي لازمة"3.
# اعلم أن للرباعي4 المجرد عن الزوائد بناء واحدا وهو "فعلل"، ولم يتصرفوا
~~كما تصرفوا في الثلاثي المجرد من فتح عينه وكسرها وضمها لثقل الرباعي.
~~PageV01P266
# وإنما جوزوا استعمال الفتحات الثلاث فيه لخفتها، وإنما سكنوا الثاني طلبا
~~للخفة؛ لأنه ليس في كلامهم أربع حركات "19" متوالية في كلمة واحدة، لما فيه ms031
~~من الاستثقال.
# وإنما كان الثاني أولى بالتسكين؛ لأنه يتعذر تسكين الأول لامتناع
~~الابتداء بالساكن, وكذا الرابع لوجوب بناء الماضي على الفتح ما لم يتصل به
~~[واو ولا] 1 ضمير مرفوع بارز متحرك, وكذا الثالث؛ لأنه يلزم منه التقاء
~~الساكنين على غير حدة؛ لأنه قد يسكن الرابع وذلك إذا اتصل به ضمير مرفوع
~~بارز متحرك، وهو قد يكون متعديا نحو: دحرجت الحجر وقد يكون "غير"2 متعد،
~~نحو: دربخ الرجل، إذا طاطأ رأسه وبسط ظهره3.
# وللرباعي المزيد فيه ثلاث أبنية:
# أحدها: تفعلل نحو "تدحرج".
# - والثاني: افعنلل نحو "احرنجم" يقال: حرجمت الإبل فاحرنجمت، إذا رددتها
~~فارتد بعضها إلى بعض فاجتمعت4.
# - والثالث: افعلل نحو "اقشعر"5، لأن الهمزة والراء الثانية زائدتان مثل
~~"أحمر". PageV01P267
### | الفعل المضارع وأبوابه
# ] :
# قوله: "المضارع بزيادة حرف المضارعة على الماضي؛ فإن كان مجردا على "فعل"
~~كسرت عينه أو ضمت أو فتحت إن كان العين أو اللام حرف حلق غير ألف، وشذ: أبى
~~يأبى: وأما قلى يقلى فعامرية, وركن يركن من التداخل"1.
# اعلم أن المضارع يحصل بزيادة حرف المضارعة، أعني الهمزة أو النون أو
~~التاء أو الياء على الماضي2.
# ثم إن كان الماضي مجردا عن الزوائد على وزن "فعل" -بفتح العين- أسكنت
~~فاؤه وكسرت عينه في المضارع، أو ضمت نحو: PageV01P268
# ضرب يضرب، وقتل يقتل, وإنما لم يتعرض لسكون الفاء لظهوره أو فتحت عينه إن
~~كانت عينه أو لامه حرفا من حروف الحلق غير ألف غالبا نحو: نحب ينحب1 ومنع
~~يمنع2.
# وقد يأتي عينه مضموما أو مكسورا مع وجود حرف الحلق، نحو: دخل يدخل، ونبح
~~ينبح. وقد شذ: فعل يفعل -بفتح العين فيهما- نحو: أبى يأبى3. وإنما جوزه4؛
~~لأن الياء ينقلب إلى حرف الألف الذي هو حرف الحلق، لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها5 فتكون من الذي لامه حرف حلق6.
# واعلم أن في عد الألف من حروف الحلق نظرا. [حيث إن غيره لم يعد الألف من
~~حروف الحلق] 7. PageV01P269
# ومما شذ أيضا: جبى الخراج يجباه1، ووذر يذر2 وقال3 في الصحاح4: "قال أبو
~~عبيدة5 عضضت -بالفتح- لغة في الرباب6 فعلى هذا ms032 عض يعض في الرباب من الشاذ.
# وأما قلى يقلى، بفتح العين فيهما فليس بصحيح7، وإنما هو8 لغة عامرية9.
~~وأما ركن يركن -بفتح العين فيهما- كما PageV01P270
# حكاه1 أبو عمرو فإنه من اللغة المتداخلة؛ يعني أن ركن يركن بفتح العين في
~~الماضي وضمها في المضارع2، وركن يركن -بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~المضارع لغتان، فأخذ الماضي من اللغة الأولى والمضارع من اللغة الثانية،
~~فقيل: ركن يركن -بفتح العين فيهما3- وقال بعضهم: إن قلى يقلى لغة في قلى
~~يقلي؛ فإن صح هذا كان قلى يقلى -بفتح العين فيهما- من اللغة المتداخلة4
~~أيضا.
# قوله: "ولزموا الضم في الأجوف بالواو والمنقوص بها، والكسر فيهما
~~بالياء"5.
# يعني: إذا كان الماضي على فعل -بفتح العين- لزموا ضم العين في المضارع في
~~الأجوف والناقص الواويين نحو: قام يقوم، ودعا PageV01P271
# يدعو؛ لمناسبة الضمة الواو؛ لأنهم1 لو كسروا العين لزم التغيير وهو قلب
~~الواو ياء لكسرة ما قبلها ولزموا كسر العين في المضارع في الأجوف والناقص
~~اليائيين، نحو: باع يبيع، رمى يرمي؛ لمناسبة الكسرة الياء؛ ولأنهم لو ضموا
~~العين لزم التغير "20" وهو قلب الياء واوا لضم ما قبلها.
# قوله: "ومن قال طوحت وأطوح، وتوهت وأتوه"؛ فطاح يطيح، وتاه يتيه شاذ عنده
~~أو من التداخل"2.
# اعلم أن هذا جواب عن سؤال مقدر3، وتقدير السؤال: أنكم قلتم إن4 الماضي
~~إذا كان على فعل -بفتح العين- في الأجوف بالواو، لا يكون مضارعه إلا على
~~يفعل -بضم العين، وطاح وتاه "فعل"، من الأجوف، بالواو لقولهم: طوحت وتوهت؛
~~مع أنه جاء طاح يطيح، وتاه يتيه، وهو: فعل يفعل -بفتح العين في الماضي
~~وكسرها في المضارع؟
# وأجاب عنه بأن من يقول: طوحت وتوهت، وهو أطوح منه وأتوه منه للتفضيل،
~~فطاح يطيح وتاه يتيه، شاذ عنده أو من اللغة PageV01P272
# المتداخلة؛ وذلك لأنه جاء: طاح يطوح وتاه يتوه حينئذ بالواو1 وجاء: طاح
~~يطيح، وتاه يتيه بالياء2.
# اعلم3 أن القول بأن طاح يطيح، وتاه يتيه من اللغة المتداخلة عند من يقول:
~~طوحت وتوهت بعيد؛ لأنه إن لم يقل طيحت وتيهت لم يكن عنده ms033 متداخلا بل شاذا
~~وإن قال به فهو من الأجوف اليائي، وكذا إن قال به غيره، وحينئذ لا يكون
~~شاذا ولا متداخلا، [على أن التداخل لا يتصور ضمنا؛ لأن صورة الماضي في
~~التغيير واحدة] 4 وأما فإن قال طيحت وتيهت، فطاح يطيح، وتاه يتيه جاء على
~~القياس5. PageV01P273
# قوله: "ولم يضموا في المثال، ووجد يجد ضعيف".
# يعني: إذا كان الماضي على فعل -بفتح العين- في المعتل الفاء نحو1 "وعد"
~~لم يضموا العين في المضارع؛ فلم يقولوا: وعد يوعد لاستثقال الضمة، سواء
~~بقيت الواو أو حذفت، وأبقيت2 الضمة بعد حذف الواو بخلاف الكسرة، فإنها أخف
~~من الضمة.
# وأما: وجد يجد -بضم العين في لمضارع- فضعيف لا اعتداد به3 لخروجه عن
~~القياس واستعمال الفصحاء4، 5.
# وقوله: "ولزموا الضم في المضاعف المتعدي، نحو: يشد ويمد"6. PageV01P274
# أي: إذا كان الماضي على فعل -بفتح العين- في المضاعف المتعدي، لزموا ضم
~~العين في المضارع نحو: "شد يشد"، و"مد يمد" لأنه لا يجوز فتحها؛ لأنه ليس
~~عينه ولا لامه حرفا من حروف الحلق، ولا كسرها للاستثقال مع كثرة مجيء
~~المضاعف المتعدي1.
# وقد جاء أفعال بكسر العين في المضارع وهي: نمه ينمه، وبته يبته، وعله في
~~الشراب يعله، وشد يشده، وهر الشيء يهره؛ أي: كرهه، وصده يصده -مع مجيء الضم
~~أيضا فيها. وقد جاء حبه يحبه بالكسر فقط2.
# وإنما قيد المضاعف بالمتعدي؛ لأنه لو كان لازما لزم فيه "الكسر"3 نحو: حن
~~يحن وأن يئن وظل يظل، وضن يضن، أي: بخل.
# قوله: "وأن كان على فعل فتحت عينه أو كسرت إن كان مثالا, وطيئ تقول في4
~~باب بقي يبقى: بقى يبقى"5. PageV01P275
# أي: وإن كان الماضي على فعل -بكسر العين- فتحت عينه وكسرت في المضارع
~~نحو: علم يعلم، وحسب يحسب. وفتح العين في المضارع هو القياس.
# وقد جاء الكسر في أحرف، مع جواز الفتح فيها، وهي: حسب يحسب، ونعم ينعم
~~ويبس ييبس1. وحكى اللحياني2: فضل يفضل3. وحكى الأخفش: قنط يقنط4. وحكى
~~الأصمعي: عرضت له الغول تعرض5. PageV01P276
# [ومعنى: عرضت؛ أي: ظهرت] 1، 2.
# وضللت أضل3 لغة تميمية4.
# ويمكن أن يقال: ms034 ضللت أضل من اللغة المتداخلة، [وكذا فضل يفضل] 5 لأنه جاء
~~ضللت أضل وضللت أضل.
# "وكذا في": وصب في ماله يصب6 -إذا أحسن القيام عليه7-[من اللغة
~~المتداخلة؛ لأنه8] قد جاء: وصب يوصب9.
# [ووصب يصب10] 11. "ونعم ينعم، بالكسر فيهما". PageV01P277
# وقد جاء أحرف من المعتل الفاء بكسر العين فيها ولم يرو فيها الفتح في
~~المضارع وهي: ورث يرث ووثق يثق، وومق يمق، وورم يرم من الورم، وورع يرع1.
# وقد حكى سيبويه: ورع يورع2 -وولي يلي- بالكسر لا غير ووفق أمره يفق "21"
~~إذا صادفه موافقا.
# ووله يله إذا أفرط في الحرن3 والأكثر يوله4.
# ووغم يغم بمعنى: نعم ينعم، ووهم في الشيء يهم إذا ذهب الوهم إليه. وآن
~~يئين5، أصله: أون بكسر العين؛ لأنه لو كان بفتح العين لكان مضارعه يئون6.
# وطاح يطيح، وتاه يتيه -أصلها: فعل يفعل- بكسر العين فيهما؛ لأنه لو كان
~~فعل يفعل -بفتح العين- وهو من ذوات الواو لقالوا: طحت وتهت بضم الفاء.
~~PageV01P278
# ووحر صدره يحر من الغضب، ووغر صدره يغر، والأجود يوحر1 ويوغر2, ووحر
~~الصدر: غشه3.
# ووطئ يطأ، ووسع يسع والأصل الكسر، ولذلك4 حذفت الواو منهما ثم فتح حرف
~~الحلق5. وولغ يلغ6. وحكى أبو زيد: يولغ7 وحكى غيره: ولغ يلغ8.
# وحكي أيضا: وهن يهن9 وحكى ابن دريد: وهن يوهن10 ووهل يهل والمستعمل
~~يوهل11. وحكي: لببت تلب بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع12. وأما
~~وبق يبق13، ووري الزند PageV01P279
# يري، إذا أخرج النار، ووري المخ يري -إذا اكتنز1- فقد جاء الفتح في
~~ماضيها2.
# اعلم أن قياس المضارع من "فعل" بكسر العين في المتعدي واللازم, يفعل بفتح
~~العين, وإنما جاء المضارع منه يفعل -بكسر العين في المتعدي وغيره- قليلا
~~بشرط أن يكون معتل الفاء؛ لاستلزام3 التخفيف حينئذ بحذف الواو؛ لوقوعها بين
~~ياء مفتوحة وكسرة لازمة بخلاف "يفعل" -بفتح العين- فإنهم لو قالوا: يومق
~~-بفتح الميم- كان ثقيلا، ولم يوجد ما يوجب حذف الواو؛ لأنهم لو فتحوا عين
~~المضارع من ولي يلي وشبهه، لأدى إلى استثقال إن بقيت الواو التي هي فاء في
~~المضارع، وإلى4 إعلالين إن حذفت الواو؛ ms035 وهما حذف الواو في الأول وقلب الياء
~~ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها، وكل واحد منهما محذور عنه.
# وإنما قلنا بشرط أن يكون معتل الفاء؛ لأن الصحيح والمعتل العين أو اللام
~~جار على القياس إلا نادرا.
# وطيئ يقلبون الكسرة فتحة ويقلبون الياء ألفا في كل ياء مفتوحة فتحة بناء
~~وقبلها كسرة، فيقولون في بقي يبقى: بقى يبقى, وفي فني PageV01P280
# يفنى: فنى يفنى، وفي دعي وبني: دعى وبنى قياسا1؛ طلبا للتخفيف؛ لأن
~~الفتحة والألف أخف من الكسرة والياء، ومنه قول الشاعر على لغتهم:
### | 3-
# نستوقد النبل بالحضيض ونص ... طاد نفوسا بنت على الكرم2
# "و"3 قال بعضهم: إن قلى يقلي لغة في: قلي يقلى4, فإن صح ذلك كان قلي يقلى
~~من تداخل اللغتين، أو كان حكمه حكم: بقى يبقى على لغة طيئ5.
# قوله: "وأما فضل يفضل ونعم ينعم فمن التداخل"6. PageV01P281
# اعلم أن فضل يفضل، ونعم ينعم -بكسر العين في الماضي وضمها في المضارع- من
~~اللغة المتداخلة؛ لأنه جاء فضل يفضل1 بفتح العين في الماضي وضمها في
~~المضارع ونعم ينعم -بالضم فيهما- وجاء: فضل يفضل2، ونعم ينعم -بكسر العين
~~في الماضي وفتحها في المضارع من الفضلة، فإذا قيل: فضل يفضل، ونعم ينعم
~~-بكسر العين في الماضي وضمها في المضارع، وفضل يفضل- بفتح العين فيهما- أخذ
~~الماضي من إحدى اللغتين، والمضارع من اللغة الأخرى3.
# وأما فضلته -من الفضل للغلبة- فمخصوص ب"فعل يفعل" بفتح العين في الماضي
~~وضمها في المضارع، كما مر في باب المغالبة.
# وكذا مت -بكسر الميم4- يموت5، ودمت تدوم من اللغة المتداخلة؛ لأنه جاء6:
~~مت7 تموت، [كقلت تقول] 8 PageV01P282
# ومت تمات -بكسر الميم [كخفت تخاف] 1، ودمت تدوم. ودمت -بكسر الدال- تدام؛
~~فأخذ الماضي من إحداهما والمضارع من الأخرى.
# وكذا شمل يشمل -بفتح العين فيهما-2 من اللغة المتداخلة؛ لأنه جاء "23":
~~شمل يشمل3 -بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع [وشمل يشمل4, بفتح
~~العين في الماضي، وضمها في المضارع] 5.
# قوله: "وإن كان على فعل ضمت".
# أي:6 وإن كان الماضي على "فعل" -بضم العين- ضمت العين في المضارع قياسا
~~مطردا إلا أن سيبويه حكى كدت ms036 تكاد -بضم الكاف في الماضي وفتحها في المضارع-
~~وهو شاذ7. والجيد: كدت تكاد، مثل: نمت تنام. PageV01P283
# وحكى الزجاج1 عن بعض العرب: لببت تلب -بضم العين في الماضي وفتحها في
~~المضارع2 والأكثرون: لببت تلب3 [بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع]
~~4.
# قوله: "وإن كان غير ذلك كسر ما قبل الآخر، ما لم يكن أول ماضيه تاء
~~زائدة، نحو: تعلم، وتجاهل فلا يغير، أو تكن اللام مكررة، نحو: احمر واحمار
~~فيدغم5.
# أي: وإن كان الماضي غير الثلاثي المجرد، سواء كان ثلاثيا بزيادة أو
~~رباعيا مجردا، أو رباعيا بزيادة، كسر ما قبل آخر المضارع إذا لم يكن أول
~~ماضيه تاء زائدة ولم تكن لامه مكررة، نحو: ينفعل ويستفعل ويدحرج ويحرنجم.
~~PageV01P284
# أما إذا كان أول ماضيه تاء زائدة، نحو: تضارب يتضارب، وتكلم يتكلم وتدحرج
~~يتدحرج، فإنه لا يكسر ما قبل آخره، بل يبقى مفتوحا كما كان؛ لئلا يشتبه أمر
~~مخاطبه بمضارع فاعل وفعل، نحو: يضارب ويكلم؛ لجواز عدم سماع المخاطب حركة1
~~أول الفعل، أو كان لامه مكررة فيسكن ما قبل آخره ويدغم فيما بعده لاجتماع
~~المثلين نحو: احمر يحمر، واحمار يحمار، فما قبل آخره مكسور بالتحقيق.
# قوله: "ومن ثم كان أصل مضارع أفعل: يؤفعل إلا أنه رفض لما لزم من توالي
~~الهمزتين في التكلم فخفف الجميع.
# وقوله: "فإنه أهل لأن يؤكرما. شاذ"2.
# أي: ومن أجل أن المضارع إنما يحصل بزيادة حرف المضارعة على الماضي مع
~~حروف الماضي كان أصل مضارع "أفعل" يؤفعل نحو: أكرم يكرم؛ فإن "يكرم"3 أصله:
~~يؤكرم؛ حذفت الهمزة منه؛ لأنه يجب حذف الهمزة في "أأكرم"؛ لاجتماع
~~الهمزتين، فحذفت في يكرم، وتكرم، ونكرم، وإن لم تجتمع الهمزتان اطرادا
~~للباب. والشاعر لما اضطر إلى ردها ردها في قوله: PageV01P285
### | 4-
# فإنه أهل لأن يؤكرما1
# وهو شاذ.
# قوله: "والأمر واسم الفاعل واسم المفعول وأفعل التفضيل" تقدمت2.
~~PageV01P286
### | المشتقات
### | الصفة المشبهة
# ] :
# "الصفة المشبهة من نو فرح على فرح غالبا. وقد جاء معه الضم في بعضها،
~~نحو: ندس وحذر وعجل، وجاءت على سليم وشكس وحر وصفر وغيور، ومن الألوان
~~والعيوب ms037 والحلى على "أفعل"، ومن نحو كرم على كريم غالبا، وجاءت على خشن
~~وحسن وصعب وصلب وجبان وشجاع ووقور وجنب، وهي من "فعل" قليلة. وقد جاء نحو
~~حريص وأشيب وضيق وتجيء من الجميع بمعنى الجوع والعطش وضدهما على "فعلان"
~~نحو: جوعان وشبعان وعطشان وريان"1.
# اعلم أن من أبواب التصريف أبواب الأمر والنهي واسم الفاعل واسم المفعول
~~واسم التفضيل، وقد تقدمت في النحو، فلهذا لم يذكرها في التصريف.
# وأما الصفة المشبهة فقد تقدم معناها وعملها2. والكلام [في التصريف] 3 في
~~كيفية بنائها. وهي لا تبنى إلا من فعل لازم؛ فهي جاءت من فعل -بكسر العين-
~~على "فعل" غالبا نحو: فرح فهو فرح، وقد جاء مع مجيء "فعل" -بكسر العين-
~~"فعل" -بالضم، نحو: ندس فهو4 ندس -بكسر الدال وضمها- لمن يدقق النظر في
~~PageV01P287
# الأمور1. وحذر فهو حذر "وعجف فهو عجف"2 وعجل فهو عجل. وجاءت من "فعل"
~~-بكسر العين- على "فعيل" نحو: سلم فهو سليم. وعلى "فعل". نحو: شكس فهو شكس
~~لمن ساءت أخلاقه3. وعلى "فعل" نحو: حررت تحر فأنت حر، وعلى "فعل"، نحو: صفر
~~يصفر فهو صفر4. وعلى "فعول" للمبالغة، نحو: غار يغار فهو غيور، وعجل5 يعجل
~~فهو عجول، وجاءت من "فعل" -بكسر العين- من الألوان والعيوب والحلى على
~~"أفعل" "23" قياسا مطردا، نحو: سود وصفر وحمر فهو أسود وأصفر وأحمر، ونحو:
~~أشهب6 وأصهب7 وأكهب8 وأكدر وأغيد وأهيف وأعور وأحول. وجاءت من "فعل" -بضم
~~العين- على "فعيل" غالبا، نحو: كرم فهو كريم، وشرف فهو شريف. PageV01P288
# وعلى "فعل"، نحو: حسن فهو حسن، [وعلى "فعل"، نحو: خشن فهو خشن] 1. وعلى
~~"فعل"، نحو: صعب فهو صعب. وعلى "فعل"، نحو: صلب فهو صلب. وعلى "فعال"، نحو:
~~جبن فهو جبان. وعلى "فعال"، نحو: شجع فهو شجاع. وعلى "فعول"، نحو: وقر فهو
~~وقور. وعلى "فعل" نحو: جنب فهو جنب -للذي أصابته الجنابة- وعلى "أفعل" نحو:
~~حطب اللون فهو أحطب، وحرش الشيء, أي: خشن فهو أحرش. وعلى "فاعل" نحو: عقرت
~~المرأة -فهي عاقر، وفره الرجل فهو فاره والصفة المشبهة من "فعل" -بفتح
~~العين- قليلة؛ استغناء عنها باسم الفاعل من ms038 "فعل" -بفتح العين. وقد جاءت
~~منه على "فعيل" نحو: حرص فهو حريص. وعلى "فعل"، نحو: شاخ فهو شيخ. وعلى
~~"فعل"، نحو: ناء اللحم ينيء فهو نيء ضد نضج. وعلى "فعل"، نحو: حلا الشيء
~~فهو حلو. وعلى "فعل"، نحو: أفق الفرس فهو أفق إذا كان فاضلا2. وعلى "أفعل"
~~نحو: شاب يشيب فهو أشيب، وعلى "فيعل"، نحو: ضاق يضيق فهو ضيق.
# وقد تجيء الصفة المشبهة من الجميع، أي: من فعل وفعل وفعل مما فيه معنى
~~الجوع والعطش وضدهما، على "فعلان"، نحو: PageV01P289
# جاع يجوع فهو جوعان، وعطش يعطش فهو عطشان، وشبع يشبع فهو شبعان، وروي من
~~الماء -بالكسر- يروي، فهو ريان.
# وقد تجيء لغير ما ذكرنا، نحو: خزى يخزي1 خزيا، فهو خزيان. PageV01P290
### | المصدر
# قوله: "المصدر: أبنية الثلاثي المجرد منه كثيرة، نحو: قتل وفسق وشغل
~~ورحمة ونشدة وكدرة ودعوى وذكرى وبشرى وليان وحرمان وغفران ونزوان وطلب وحنق
~~وصغر وهدى وغلبة وسرقة وذهاب وصراف وسؤال وزهادة ودراية وبغاية ودخول ووجيف
~~وقبول وصهوبة ومدخل ومرجع ومسعاة ومحمدة وكراهية1".
# اعلم أن أبنية المصدر2 في الثلاثي المجرد عن الزوائد كثيرة ذكرى سيبويه
~~أنها ترتقي إلى اثنين وثلاثين بناء3، وزاد المصنف عليها بناءين هما: بغاية4
~~وكراهية5؛ نحو: قتل من: قتل يقتل وفسق من: فسق يفسق، وشغل من: شغله يشغله،
~~ورحمة من: رحم يرحم، ونشدة من: نشدت الضالة أنشدها، وكدرة من: كدر الماء
~~-بالضم- يكدر، ودعوى من: دعا يدعو -في النسب- وذكرى من: ذكر يذكر، وبشرى
~~من: بشرت الرجل أبشره -بالضم- وليان: من: لوى يلوي، وحرمان من: حرمه -إذا
~~منعه- يحرمه وغفران من: غفر يغفر، ونزوان من: نزا الفحل ينزو، وطلب من: طلب
~~يطلب، وحنق من: حنق يحنق، وصغر من: PageV01P291
# صغر الرجل -بالكسر1- يصغر، وهدى من: هداه يهديه وغلبة من: غلب يغلب،
~~وسرقة من: سرق يسرق، وذهاب من: ذهب يذهب، وصراف من: صرفت الكلبة تصرف، إذا
~~اشتهت الفحل2 وسؤال من: سأل يسأل وزهادة من: زهد يزهد، ودراية من: درى
~~يدري، ودخول من: دخل يدخل، وقبول من: قبل يقبل، ووجيف من: وجف البعير يجف
~~-والوجيف ضرب من ms039 سير الإبل3- وصهوبة من: صهب الشعر يصهب: إذا احمر حمرة
~~صافية4، ومدخل من: دخل يدخل، ومرجع من: رجع يرجع، ومسعاة من: سعى يسعى،
~~ومحمدة من: حمد يحمد، وبغاية من: بغى الشيء -إذا طلبه بغاية، وكراهية من:
~~كره يكره كراهة وكراهية.
# اعلم أن ابن القطاع5 "24" زاد على ما ذكره المصنف واحدا PageV01P292
# وستين بناء. وذكر ابن القطاع1 أيضا أنه يجيء من الفعل الواحد أربعة عشر
~~مصدرا، نحو: شنئته شنأ وشنأ وشنأ وشنأ وشناء وشناءة ومنشأ ومشنئة ومشنأة
~~وشنأة وشنآنا وشنآنا وشنآنا وشنآنا2.
# قوله: "إلا أن الغالب في "فعل" اللازم، نحو: "ركع" على "ركوع"، وفي
~~المتعدي، نحو "ضرب" على "ضرب"، وفي الصنائع ونحوها نحو "كتب" على "كتابة"
~~وفي الاضطرابات نحو "خفق" على "خفقان"، وفي الأصوات نحو "صرخ" على "صراخ"
~~وقال الفراء: إذا جاءك "فعل" مما لم يسمع مصدره فاجعله فعلا للحجاز وفعولا
~~لنجد"3.
# اعلم أنه لما ذكر أبنية مصدر الثلاثي المجرد شرع يذكر القياس4 والغالب
~~منها؛ فقال: فعل -بفتح العين- إذا كان "غير متعد"5 يجيء6 المصدر منه غالبا
~~على وزن "فعول" نحو: خرج خروجا، ودخل دخولا. وإذا كان متعديا يجيء7 على
~~"فعل" نحو: ضرب ضربا PageV01P293
# وقتل قتلا. ويجيء مصدر "فعل" -بفتح العين- في الصناعة وشبهها غالبا على
~~"فعالة" نحو: كتب كتابة، ونجر نجارة1، وولي2 ولاية، وأمر إمارة، وسفر
~~سفارة. وقالوا: عبر الرؤيا عبارة -وإن لم تكن صناعة؛ لأنهم أجروها مجرى
~~الصنائع، وإنما قالوا: بطل بطالة، مع أنها ليست صناعة ولا مشابهة لها؛ حملا
~~للشيء على ضده.
# و3 يجيء مصدر "فعل" -بفتح العين- في الأفعال التي فيها اضطراب على فعلان
~~نحو: خفق خفقانا، وجال جولانا. وإنما لم يقلبوا الواو ألفا مع تحركها
~~وانفتاح ما قبلها؛ لكون حركة الواو مقصودة للتنبيه بلزوم حركتها على أن
~~مدلوله مستلزم للحركة، ولولا ذلك لقلبت ألفا، ويجيء مصدره في الأصوات على
~~"فعال" غالبا نحو: صرخ صراخا وصاح صياحا، ونبح نباحا، ورغى البعير رغاء:
~~إذا ضج4.
# وقال الخليل: إنما قالوا -بكى بكاء- بالمد؛ لأنه من باب الصراخ؛ للزوم
~~الصراخ البكاء في العادة، والذين5 قالوا: بكى ms040 بكى -بالقصر- جعلوه
~~PageV01P294
# كالحزن، وهو خلاف السرور، يعني لم يعتبروا فيه معنى الصراخ لعرو البكاء
~~عن معنى الصراخ في بعض الوقات، فلم يجروه مجرى الأصوات1 وقال الفراء: إذا
~~سمعت فعل -بفتح العين- ولم تسمع مصدره فاجعل مصدره على وزن "فعل" لأهل
~~الحجاز، وعلى "فعول" لأهل نجد2.
# قوله: "ونحو: هدى وقرى مختص بالمنقوص، ونحو طلب مختص ب"يفعل" إلا جلب
~~الجرح والغلب"3.
# اعلم أن المصدر الذي على وزن "فعل أو فعل" بضم الفاء أو كسرها وفتح العين
~~مخصوص بالمقصور4، نحو: هديته هدى وقريته قرى. والمصدر الذي على وزن "فعل"
~~بفتح الفاء والعين5 مخصوص ب"يفعل" نحو: طلب يطلب طلبا، ولا يأتي من فعل
~~يفعل -بكسر العين في المضارع- إلا شاذا، نحو: غلب يغلب غلبا وجلب الجرح
~~يجلب جلبا من الجلبة، وهي جليدة تعلو الجرح عند البرء6، 7.
# وأما مصدر جلب يجلب -بضم العين في المضارع- فعلى القياس. PageV01P295
# اعلم أن الجرح في قوله "إلا جلب الجرح" مجرور بإضافة المصدر إليه وليس
~~"جلب" فيه بفعل ماض. ويدل عليه عطف الغلب عليه. وإنما قيد الجلب بالإضافة1
~~احترازا عن الجلب الذي ليس بمعناه؛ فإن ذلك جاء على القياس.
# قوله: "وفعل اللازم نحو: "فرح" على فرح، والمتعدي نحو: "جهل" على جهل وفي
~~الألوان والعيوب نحو: "سمر" و"أدم" على سمرة وأدمة"2.
# اعلم أن "فعل" -بكسر العين- إذا كان لازما يأتي مصدره على "فعل" قياسا،
~~نحو: فرح فرحا وأذن أذنا3.
# وإذا كان متعديا يأتي على "فعل" -بفتح الفاء وسكون العين- نحو: جهل جهلا.
# ومصدر "فعل" -بكسر العين- في الألوان والعيوب على "فعلة" نحو: سمر سمرة
~~وحمر وحمرة، وصفر صفرة، وأدم أدمة4. PageV01P296
# قوله: "وفعل نحو "كرم" على كرامة غالبا، وعظم وكرم كثيرا"1
# اعلم أن "فعل" بضم العين "25" يأتي مصدره على "فعالة" "غالبا"2، نحو: كرم
~~كرامة، وسفه سفاهة، ويأتي كثيرا على "فعل" -بكسر الفاء وفتح العين- وعلى
~~"فعل"- بفتح الفاء والعين -نحو: عظم عظما، وكرم كرما، وشرف شرفا.
# قوله: "والمزيد فيه والرباعي قياس؛ فنحو: أكرم على إكرام ونحو كرم على
~~تكريم وتكرمة، وجاء كذاب وكذاب"3.
# اعلم أن4 مصدر الفعل الثلاثي المزيد فيه ms041 والرباعي يأتي على قياس مطرد؛
~~فيأتي مصدر "أفعل" على إفعال، نحو: أخرج إخراجا ومصدر "فعل" على "تفعيل"
~~و"تفعلة" نحو: كرم تكريما وتكرمة وجاء على "فعال" و"فعال" نحو: كذب تكذيبا
~~وكذابا وكذابا.
# ويجيء على "فعال"، وهو اسم ينوب مناب المصدر، نحو: سلم5 سلاما وكلم
~~كلاما6. وأكثر ما يجيء المصدر على "تفعلة" PageV01P297
# في الناقص، نحو1: وصيته توصية "ولا تحذف منه الهاء إلا لضرورة الشعر،
~~وإذا حذفت الهاء منها عاد إلى "تفعيل" كقوله"2:
### | 5-
# فهي تنزي دلوها3 تنزيا ... كما تنزي شهلة صبيا4
# يريد: تنزية. يصف ناقته5 بأنها تحرك دلوها6. PageV01P298
# قوله: "والتزموا الحذف والتعويض في نحو: تعزيضة وإجازة واستجازة، ونحو:
~~ضارب على مضاربة وضراب، ومراء شاذ، وجاء قيتال، ونحو تكرم على تكرم، وجاء
~~تملاق. والباقي واضح"1.
# أي: و2 التزموا حذف الياء أو غيرها في مصدر "فعل" إذا كان ناقصا، وفي
~~مصدر "أفعل" و"استفعل" إذا كان أجوف.
# اعلم أن "فعل" إذا كان ناقصا، نحو: "عزى" حذف من مصدره إحدى الياءين؛ أي:
~~الأصلية أو الزائدة3؛ أعني ياء التفعيل للتخفيف، وعوض4 عن5 تاء التأنيث
~~منها وأن "أفعل" و"استفعل" إذا كان أجوف نحو: أجاز واستجاز، تقول في6
~~مصدرهما إجازة واستجازة؛ أصلها: اجوازا واستجوازا؛ نقلت حركة الواو إلى ما
~~قبلها وقلبت ألفا فحذفت إحدى7 الألفين لالتقاء الساكنين، ثم عوضت تاء
~~التأنيث عن المحذوف. وإنما التزموا الحذف في المواضع الثلاثة لئلا يلزم
~~الجمع بين العوض -وهو التاء- والمعوض عنه. PageV01P299
# ويأتي المصدر من "فاعل" على "مفاعلة وفعال" نحو: قاتل مقاتلة وقتالا.
~~وأهل اليمن يقولون: قيتالا1. ويأتي من "تفعل" على "تفعل" نحو: تكرم تكرما.
~~ويأتي على "تفعال" نحو: تملق تملقا وتملاقا. ومن "تفاعل" على "تفاعل" نحو:
~~تقاتل تقاتلا، إلا أنك إذا بنيت التفاعل والتفعل على "تفاعل" نحو: تقاتل
~~تقاتلا، إلا أنك إذا بنيت التفاعل والتفعل من الناقص كسرت العين منهما نحو:
~~تمنى تمنيا، وتجافى تجافيا؛ لأن الناقص إن كان يائيا فظاهر؛ لمجانسة الكسرة
~~الياء، وإن كان واويا؛ فلأنه يجب قلب الواو ياء والضمة التي قبلها كسرة،
~~لما ثبت في كلامهم أنه إذا كان آخر2 ms042 المتمكن واو قبلها ضمة قلبت الواو ياء
~~والضمة كسرة. ويأتي من "افتعل" على افتعال، نحو: اكتسب اكتسابا. ومن
~~"انفعل" على "انفعال" نحو: انطلق انطلاقا. ومن "افعل" على "افعلال" نحو:
~~احمر احمرارا. ومن "افعال" على "افعيلال" نحو: احمار احميرارا. ومن
~~"افعوعل" على افعيعال، والأصل فيه "افعوعال"؛ قلبت الواو ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها نحو: اعشوشبت الأرض3 PageV01P300
# اعشيشابا. ولم تنقلب في: اجلوذ اجلواذا1؛ للإدغام. وبناء افعوعل للمبالغة
~~والتوكيد2.
# قوله: "ونحو الترداد والتجوال والحثيثى والرميا للتكثير"3.
# اعلم أن سيبويه جعل التفعال تكثيرا ومبالغة لمصدر الفعل الثلاثي نحو
~~"التهذار" للهذر4 "26"، و"التلعاب" للعب، و"الترداد" للرد، و"التكرار"
~~للكر، و"التصفاق" للصفق، و"التقتال" للقتل، و"التجوال" للجولان -وهو قياس
~~مطرد5. والفراء وغيره من الكوفيين يجعلون "التفعال" بمنزلة "التفعيل" وألف
~~التكرار بمنزلة ياء التكرير6.
# والحق ما قاله سيبويه؛ لأنه يقال "التلعاب" ولا يقال "التلعيب". فلو كان
~~"التلعاب" بمنزلة "التلعيب" لقيل "التلعيب"7. PageV01P301
# "و"1 كذلك الحثيثى والرميا لتكثير الفعل2 الثلاثي والمبالغة. وإذا قلت:
~~"كان بينهم حثيثى أو رميا "كان معناه: كان بينهم حث كثير وترام كثير3.
~~PageV01P302
### | المصدر الميمي
# ] :
# قوله: "ويجيء المصدر من الثلاثي المجرد أيضا على "مفعل" قياسا مطردا،
~~ك"مقتل" و"مضرب". وأما "مكرم" و"معون"، ولا غيرهما، فنادران حتى جعلهما
~~الفراء ل"مكرمة" و"معونة". ومن غيره على زنة المفعول ك"مخرج، ومستخرج"،
~~وكذلك الباقي"1.
# "أي"2 [من الفعل الثلاثي] 3 "متعديا كان أو غير متعد على وزن مفعل -بفتح
~~العين- قياسا مطردا؛ كمقتل ومضرب ومخرج؛ من: قتل يقتل: وضرب يضرب، وخرج
~~يخرج. وأما مجيء مصدر كرم يكرم وعان يعون على: مكرم ومعون فشاذ لا يجيء
~~غيرهما على هذا الوزن مصدرا لفعل. وقال الفراء4: إنهما جمع مكرمة ومعونة
~~على حد تمرة وتمر؛ استبعادا لمجيء المصدر على وزن "مفعل".
# وذكر في الصحاح مجيء "مهلك" مصدر "هلك"؛ يعني: هلك يهلك هلاكا وهلوكا
~~ومهلكا ومهلكا5. PageV01P302
# وجاء: "ميسر" بضم السين، بمعنى السعة والغنى. ذكره ابن القطاع1. وقرأ
~~بعضهم2: "فنظرة إلى ميسرة"3 بضم السين4 والإضافة. وكذا ذكر ابن القطاع5
~~وصاحب الصحاح6 أنه جاء "مألك" -بضم اللام- بمعنى الرسالة والكلام. وقال
~~الأخفش: ليس في الكلام ms043 "مفعل" بغير الهاء7.
# قوله: "ولا غيرهما": ههنا نسختان؛ إحداهما بغير الواو قبل "لا"، والأخرى
~~بالواو قبل "لا". وعلى التقديرين فغيرهما مرفوع بأنه مبتدأ خبره محذوف؛ أي:
~~لا غير "مكرم" و"معون" جاء من المصادر على هذا الوزن.
# ولقائل أن يمنع عدم مجيء غيرهما على هذا الوزن لما ذكر8.
# فإنه جاء: هلك مهلكا، ويسر ميسرا، وألك مألكا بمعنى الرسالة. PageV01P304
### | المصدر مما جاء على أكثر من ثلاثة أحرف
# ] :
# يجيء المصدر من غير الفعل الثلاثي المجرد1؛ أعني من الثلاثي المزيد فيه،
~~والرباعي المجرد، والرباعي المزيد فيه، على وزن مفعوله، قياسا مطردا، نحو:
~~أخرجته مخرجا، واستخرجته مستخرجا، وانطلق منطلقا، ودحرجته مدحرجا، وكذلك
~~سائرها، فالمفعول والمصدر بالميم واسما الزمان والمكان في غير الثلاثي
~~المجرد بوزن واحد.
# قوله: "وأما ما جاء على مفعول كالميسور والمعسور والمجلود والمفتون
~~فقليل"2.
# أي: وأما المصادر التي جاءت على وزن "مفعول" فقليلة؛ كالميسور والمعسور،
~~بمعنى: اليسر3 والعسر؛ من يسر وعسر4 -بالضم- ييسر ويعسر يسرا وعسرا وميسورا
~~ومعسورا، وكقولهم: دعه إلى ميسوره. [وقال سيبويه: هما صفتان: معناهما عنده:
~~دعه إلى زمان يوسر فيه وإلى زمان يعسر فيه5؛ لأنه يمتنع مجيء PageV01P305
# المصدر عنده على وزن مفعول. وكالمرفوع والموضوع، بمعنى: الرفع والوضع.
~~وقال سيبويه هما صفتان؛ معنى" هذا مرفوع وموضوع1: هذا ما أرفعه وما أوضعه2]
~~3. وكالمجلود؛ فإنه مصدر بمعنى الجلد "27" والجلادة. والمفتون؛ فإنه مصدر
~~بمعنى: الفتنة، ومنه قوله تعالى: {بأييكم المفتون 4} ، إن قلنا: إن الباء
~~ليست زائدة، وليس منه إن قلنا إنها زائدة. وقد ذكر جار الله5 في حروف الجر
~~أنها زائدة6. وكالمعقول؛ فإنه مصدر بمعنى PageV01P306
# العقل. وقال سيبويه إنه صفة معناه: عقل له شيء، أي: حبس1.
# وكالمحلوف2؛ فإنه صدر من: حلف يحلف حلفا ومحلوفا.
# قوله: "وفاعلة كالعافية والعاقبة والباقية والكاذبة أقل"3.
# اعلم أن مجيء المصدر على وزن "فاعلة" أقل من مجيء المصدر على وزن "مفعول"
~~كالعافية، نحو: عافاه الله عافية، وكالعاقبة نحو: عقب فلان مكان أبيه
~~عاقبة، وكالباقية؛ كقوله تعالى: {فهل ترى لهم من باقية} 4؛ أي: بقاء.
~~وكالكاذبة كقوله تعالى: {ليس لوقعتها كاذبة} 5؛ أي: كذب. ms044
# قوله: "ونحو: دحرج على دحرجة ودحراج -بالكسر؛ ونحو: زلزل على زلزال
~~بالفتح والكسر"6.
# اعلم أن المصدر من الرباعي وما ألحق به يأتي على وزن فعللة وفعلال، نحو:
~~دحرج دحرجة ودحراجا، وجلبب جلببة وجلبابا. وأما الذي كرر فيه الأول والثاني
~~فيجيء مصدره على وزن فعللة وفعلال وفعلال، نحو: زلزل زلزلة وزلزالا
~~وزلزالا. والكسر أفصح؛ لأنه أصله PageV01P307
# والمختار أن أصله: فعلال، لما سيأتي.
# اعلم أن ظاهر قوله؛ وهو: "نحو دحرج على دحرجة ودحراج، يدل على أن الفعللة
~~والفعلال سيان1 في مجيء المصدر من فعلل عليهما -وليس كذلك؛ لأن المصدر من
~~"فعلل" غير المكرر على "فعللة" فحسب إلا إذا سمع "فعلال"، نحو: سيرج عليه
~~الأمر سيرجة؛ أي: عماه2، وبرطم برطمة؛ أي: قطب3. وفعلال محفوظ4. لا يقال:
~~سبرج سبراجا ولا برطم برطاما، لكنه سمع بكثرة في غير ذلك. نعم قياس المصدر
~~من "فعلل" المكرر فعللة وفعلال، نحو: زلزل زلزلة وزلزالا ويأتي من "تفعلل"
~~على تفعلل، نحو: تدحرج تدحرجا. ومن "افعنلل" على "افعنلال"، نحو: احرنجم
~~احرنجاما. ومن "أفعلل" على "افعلال" نحو: اقشعر اقشعرارا. PageV01P308
### | اسم المصدر
# ] :
# اعلم أن العطاء والكلام والبنيان والطمأنينة والقشعريرة والسلام والثبات
~~والغارة ونحوها أسماء يراد بها ما يراد بالمصادر، وتستعمل موضعها وليست
~~بمصادر.
# PageV01P308
### | اسم المرة
# ] :
# قوله: "والمرة من الثلاثي المجرد الذي1 لا تاء فيه على "فعلة" نحو: ضربة
~~وقتلة، وبكسر الفاء للنوع نحو: ضربة وقتلة، وما عداه على2 المصدر المستعمل،
~~نحو: إناخة؛ فإن لم تكن تاء زدتها. ونحو3 أتيته إتيانة ولقيته لقاءة شاذ"4.
# أي5: بناء المرة الواحدة من الثلاثي المجرد من الزوائد الذي6 لا تاء فيه
~~على "فعلة"، نحو: ضربت ضربة، وقتلت قتلة، وقمت قومة، وقعدت قعدة.
# واحترز بقوله: "المجرد". عن الثلاثي المزيد فيه؛ فإن بناء المرة فيه لا
~~يكون على وزن "فعلة".
# واحترز بقوله: "الذي لا تاء فيه" عن المصدر الذي فيه تاء، نحو: طلبة
~~ونشدة وكدرة؛ فإن بناء المرة فيه لا يكون على وزن "فعلة"، كما يجيء. وبناء
~~النوع من المصدر الثلاثي المجرد على "فعلة" -بكسر الفاء- نحو: ضربت ضربة
~~وقتلت ms045 قتلة سوء, PageV01P309
# ومات ميتة سوء.
# وبناء المرة والنوع مما عدا الثلاثي المجرد عن الزوائد الذي لا تاء فيه
~~على وزن المصدر المستعمل، وهو إما ثلاثي مجرد فيه تاء، أو غير ثلاثي مجرد:
~~فإن كان ثلاثيا مجردا فيه تاء، نحو: طلبة ونشدة وكدرة؛ فإنه يستعمل على
~~حاله للمرة والنوع، ويفرق بين المرة والنوع بقرينة لفظية، نحو: نشدت نشدة
~~واحدة، أو نوعا: نحو: نشدة سوء، أو نشدة لطف، أو بقرينة معنوية.
# وإن كان غير ثلاثي مجرد؛ بأن "28" كان ثلاثيا مزيدا فيه، أو رباعيا؛ فإن
~~كان فيه تاء، نحو: إجابة واستجابة ودحرجة، يستعمل على حاله، ويفرق بين
~~النوع والمرة بقرينة لفظية أو معنوية، وإن لم يكن في المصدر المستعمل تاء
~~وقصدت المرة ردت التاء فيه، نحو: انطلقت انطلاقة واستخرجت استخراجة،
~~واحمررت احمرارة، وأعطيت إعطاءة. وأما قولهم: أتيته إتيانة، ولقيته لقاءة
~~للمرة، فشاذ؛ لأن القياس: أتيته أتية، ولقيته لقية؛ لأنا ذكرنا أن مصدر
~~الثلاثي المجرد إذا لم يكن فيه تاء يبنى للمرة على "فعلة" -بفتح الفاء
~~وسكون العين- وأتى ولقى ثلاثي مجرد [لا تاء في مصدره] 1. PageV01P310
### | أسماء الزمان والمكان
# ] :
# قوله: "أسماء الزمان والمكان مما مضارعه مفتوح العين أو مضمومها، ومن
~~المنقوص على "مفعل" نحو مشرب ومقتل ومرمى ومن مكسورها والمثال على "مفعل"
~~نحو: مضرب وموعد، وجاء المنسك والمجزر والمنبت والمطلع والمشرق والمغرب
~~والمفرق والمسقط والمسكن والمرفق والمسجد والمنخر. وأما منخر ففرغ كمنتن"1.
# المراد بأسماء الزمان والمكان: أسماء موضوعة للزمان والمكان باعتبار وقوع
~~الفعل فيه؛ فالمراد بالمخرج الخروج المطلق "أو زمان"2 الخروج المطلق.
# [ولأجل أن المراد بأسماء الزمان أو المكان زمان الفعل ومكانه لم يعمل في
~~مفعول ولا ظرف. ولأجل أنها لا تعمل قيل3: المجر] 4 -قول النابغة5:
~~PageV01P311
### | 6-
# كأن مجر الرامسات ذيولها ... عليه قضيم نمقته الصوانع1
# مصدر بمعنى الجر، والمضاف إلى المجر محذوف تقديره: كأن أثر جر الرامسات.
# ومعنى كلامه أن اسمي الزمان والمكان من الثلاثي المجرد من الزوائد من
~~الذي مضارعه مفتوح العين أو مضمومها، ومن الفعل الناقص وإن كان مكسور
~~العين، إنما يبنيان على ms046 وزن "مفعل" بفتح العين؛ نحو: مشرب، من: شرب يشرب،
~~ومقتل من: قتل يقتل، ومرمى من رمي يرمي.
# ويبنيان من الذي مضارعه يفعل -بكسر العين- ومن المعتل الفاء، وإن كان
~~مفتوح العين على وزن مفعل -بكسر العين- PageV01P312
# نحو مضرب من: ضرب "يضرب"1، وموضع من: وضع. وقد جاء الفتح شاذا مع الكسر
~~نحو: مدب2 النمل، ومأوى الإبل3 وموجل4.
# وقد جاءت أسماء الزمان والمكان من الذي مضارعه "يفعل" -بضم العين- على
~~وزن "مفعل" -بكسر العين- على خلاف القياس من إحدى عشرة كلمة5، وهي6:
~~المنسك، والمجزر، والمنبت، والمطلع، والمشرق، والمغرب، والمفرق، والمسقط،
~~والمرفق، والمسجد، والمنخر7 من: نسك ينسك، ونبت ينبت، وطلع يطلع، وشرق يشرق
~~وغرب يغرب، وفرق يفرق، وسقط يسقط، ورفق يرفق، وسجد يسجد، ونخر ينخر من
~~النخير، وهو صوت بالأنف. PageV01P313
# وجاء الفتح في بعضها أيضا على القياس، وهو: المنسك والمطلع والمفرق1 قيل:
~~والفتح في كلها جائز، وإن لم نسمعه2.
# وقد جاء من المفتوح العين المجمع -بكسر الميم. وأما منخر- بكسر الميم
~~والخاء فإنما كسر الميم اتباعا لكسرة الخاء كما قالوا في [منتن -بضم الميم
~~وكسر التاء] 3 منتن -بكسر الميم- للاتباع؛ فمنخر -بكسر الميم والخاء- فرع
~~منخر -بفتح الميم وكسر الخاء- لثقب الأنف، ومنتن -بكسر الميم والتاء- فرع
~~منتن -بضم الميم وكسر التاء4.
# قوله: "ولا غيرهما". أي: ولا يجيء في الكلام مفعل -بكسر الميم غيرهما،
~~فهما نادران؛ لأن مفعلا -بكسر الميم والعين- ليس منه أبنية الكلام5، مع أنه
~~يمكن جعلهما فرعين لبناءين موجودين في كلامهم كما ذكرناه. PageV01P314
# اعلم أن صاحب المفصل والميداني لم يذكرا المنخر، وذكرا المسكن1 من سكن2
~~فإنه مما روي فيه الكسر والفتح3.
# واعلم "29" أن المصنف أورد موعدا في الشرح لمثال المكان والزمان من معتل4
~~الفاء، وهو ليس بنص في مطلوبه لجواز أن يكون كسر عينه في المكان والزمان
~~لكسر عين مضارعه. وأن في قوله: "ومن مكسورها والمثال مفعل" نظرا؛ لأنه
~~يقتضي أن يكون أسماء الزمان والمكان من وحش يوحش، ووسم يوسم، ويتم الولد
~~ييتم ويتم ييتم، ويقظ من نومه ييقظ ويعط بالذئب ييعط5؛ أي: زجره، مفعل
~~-بكسر العين- وليس كذلك لأنه ms047 مفعل -بفتح العين6 PageV01P315
# قوله: "ونحو المظنة والمقبرة فتحا و1 ضما ليس بقياس2".
# اعلم أنه قد يدخل على بعضها تاء التأنيث، كالمظنة والمزلة والمقبرة
~~والمشرفة، ضما وفتحا، في: المقبرة والمشرفة، وهو ليس بقياس3 وأما ما جاء
~~على "مفعلة" بالضم، كالمقبرة والمشرفة والمزرعة فإنها لا يذهب بها مذهب
~~الفعل4. وقد جاء في هذه الثلاثة الكسر أيضا.
# قوله: "وما عداه فعلى لفظ المفعول".
# أي: وأما5 ما عدا الثلاثي المذكور فبناء اسمي الزمان والمكان منه على لفظ
~~مفعوله نحو "مخرج" من: أخرج يخرج، و"مستخرج" من: استخرج يستخرج، و"منطلق"
~~من انطلق ينطلق و"مدحرج" من: دحرج يدحرج، وقد تقدم هذا. PageV01P316
# وقد بنت العرب ألفاظا من الفعل الثلاثي إذا أرادت تكثير الشيء بالمكان
~~فقالوا: أرض مسبعة ومأسدة ومذأبة1، إذا كانت كثيرة السباع والأسد والذئاب.
# وقالوا في بنات الأربعة: مثعلبة ومعقربة، إذا كانت فيها الثعالب والعقارب
~~كثيرة2 لكن ليس بقياس فيما زاد على الثلاثة3. ونقول من "ثعالة": "مثعلة" من
~~الثلاثي والألف زائدة4. PageV01P317
### | اسم الآلة
# ] :
# قوله: "والآلة على مفعل ومفعال ومفعلة، كالمحلب والمفتاح والمكسحة"5.
# اعلم أن الآلة اسم ما يعالج به؛ فإنها تجيء على وزن "مفعل ومفعال ومفعلة"
~~كالمحلب؛ فإنه اسم لما يحلب به. وبالحقيقة اسم لما يحلب فيه، لكن لما كان
~~يستعان به في الحلب جاز إطلاق اسم PageV01P317
# الآلة عليه، وكالمفتاح اسم لما يفتح به، والمكسحة؛ فإنها اسم لما1 يكسح
~~به.
# قوله: "ونحو المسعط والمنخل والمدق والمدهن والمكحلة والمحرضة ليس
~~بقياس"2.
# اعلم أن ما جاء مضموم الميم والعين كالمسعط والمنخل والمدق والمدهن
~~والمكحلة والمحرضة فأسماء لآلات3 مخصوصة لا باعتبار معنى الفعل فيها، وليست
~~بقياس، ولأجل أن هذه آلات4 مخصوصة لا باعتبار معنى الفعل فيها قال سيبويه:
~~"لم يذهبوا فيها مذهب الفعل، ولكنها جعلت اسما لهذه الأوعية"5؛ لأن الجاري
~~على الفعل لا يختص بآلة مخصوصة، وهذه آلة مخصوصة؛ فلا يقال مدهن إلا6 لآلة
~~جعلت للدهن، ولو جعل الدهن في وعاء غيره لم يسم ذلك الوعاء بمدهن، بخلاف ما
~~تقدم من المفتاح والمكسحة وغيرهما. PageV01P318
### | [باب المصغر] :
# قوله: "المصغر المزيد فيه ms048 ليدل على تقليل؛ فالمتمكن يضم أوله ويفتح ثانيه
~~وبعدهما ياء ساكنة، ويكسر ما بعدها في الأربعة إلا في تاء التأنيث وألفيه
~~والألف والنون والمشبهتين بهما وألف أفعال جمعا"1.
# الاسم المصغر هو الاسم الذي زيد فيه ليدل على تقليل فيه.
# وإنما لم يقل: زيد فيه ياء ثالثة؛ ليشمل تصغير المبهمات؛ لأنه2 لا يزاد
~~فيه الياء ثالثة.
# وأشار إلى الغرض الذي تزاد له هذه الياء بقوله: "لتدل على تقليل".
# ولقائل أن يقول إنه لا يتناول التصغير الذي للتعظيم، نحو:
# دويهية3 ولا الذي للشفقة كتصغير الوالد لولده: يا بني "30".
# وأجيب عن الأول بأن الداهية إذا كانت عظيمة تدل على سرعة PageV01P319
# وصولها فتكون لتقليل المدة1. وعن الثاني أن كونه للشفقة لا ينافي كونه
~~للتقليل.
# ثم إن الاسم الذي يراد تصغيره، إما متمكن أو غير متمكن، فغير المتمكن
~~يجيء حكمه في آخر هذا الباب والمتمكن إذا أريد تصغيره ضم أوله، إن لم يكن
~~مضموما، وفتح ثانيه إن لم يكن مفتوحا.
# ويمكن أن يقال: فالمتمكن يضم أوله ويفتح ثانيه من غير أن يقال: إن لم يكن
~~أوله مضموما وثانيه مفتوحا لجواز أن يقال: الضمة التي في أول المصغر
~~والفتحة التي في ثانيه غير الضمة والفتحة اللتين في المكبر، كما قالوا في
~~"فلك وهجان" في المفرد والجمع.
# ويكسر ما بعد ياء التصغير في الاسم الذي على أربعة أحرف نحو: جعيفر؛
~~ليكون ما بعد الياء مناسبا للياء عند الإمكان كما في الرباعي، بخلاف
~~الثلاثي نحو: فليس؛ لأن ما بعد الياء في الثلاثي محل2 الإعراب؛ فلا يمكن أن
~~يكسر لياء التصغير، بخلاف ما فيه تاء التأنيث وألفا التأنيث3 المقصورة
~~والممدودة، والألف والنون PageV01P320
# المشبهتان1 بألفي التأنيث وألف التكسير، نحو: غليمة وحبيلي وحميراء
~~وسكيران وأجيمال؛ فإنه لا يكسر ما قبل الآخر في هذه المواضع؛ لالتزامهم
~~الفتحة قبل هذه الحروف، أما مع تاء التأنيث؛ فلأنهم2 يفتحون ما قبل تاء
~~التأنيث كما يفتحون آخر الاسم الأول في المركب من الاسمين؛ طلبا للتخفيف،
~~ولا فرق في ذلك بين أن يكون [الاسم مع التاء على ms049 أربعة، نحو طلحة، أو بدون]
~~3 التاء، نحو قائمة. وأما مع ألفي التأنيث؛ فلمراعاة بقاء ألفي التأنيث
~~بحالهما.
# اعلم أن المقصورة إذا كانت خامسة نحو: حبارى4، وجمادى، وقرقرى اسم موضع5
~~يجوز أن يقال في تصغيرها: حبير، وجميد، وقريقر6. ويجوز أن يقال: حبيرى،
~~وجميدى وقريقرى وهو أحسن7. ويجوز حبيرة, بتعويض التاء عن الألف PageV01P321
# المحذوفة1 بخلاف الممدودة؛ فإنه لا يحذف2 ألفها، لقوتها بالحركة.
# وأما مع الألف والنون المشبهتين بألفي التأنيث فلتشبههما3 [بألفي
~~التأنيث] 4. وأما مع ألف التكسير فللمحافظة على ألف الجمع؛ للفرق بين الجمع
~~وبين الإفراد؛ فإنك تقول5 في تصغير "أعلام" مصدرا: أعيليم6 فلو قلت "في
~~تصغير أعلام"7 جمع "علم" كذلك لحصل اللبس فلذلك8 تقول في تصغيره: أعيلام.
# وليس الاسم الذي هو على صورة ما فيه الألف والنون المشبهتان أو ألف
~~التأنيث المقصورة أو الممدودة وكذلك؛ تقول في تصغير سلطان وسرحان: سليطين
~~وسريحين؛ لأن الألف والنون فيهما ليستا بمشبهتين بألفي التأنيث.
~~PageV01P322
# وفي تصغير "مغزى" و"كساء": مغيز وكسي؛ لأن الألف فيهما ليس1 للتأنيث2.
# وإنما غير أول المصغر؛ للفرق بينه وبين المكبر بالضم؛ تشبيها له بالفعل
~~المبني للمفعول؛ لأن كل واحد منهما مغير عن أصل معناه، وغير ثانيه، ولم
~~يقتصر على ضم الأول؛ لجواز أن يكون أول المكبر مضموما فلم يحصل الفرق, وخص
~~بالفتح؛ لأنه أخف3 "الحركات"4 مع أن ما بعدها "31" ياء وزيد الياء؛ لأنه قد
~~لا يحصل الفرق بينهما في مثل صراد وغراب, وإنما خص الياء؛ لأنه أخف من
~~الواو، ولم يزد الألف مع كونها أخف من الياء؛ لأنها زيدت5 للجمع في نحو
~~"دراهم".
# وإنما خص الجمع بالأف؛ لأن الألف أخف6 والجمع أثقل.
# وإنما كانت الياء ساكنة؛ لأن سكونها هو الأصل. وإنما جعلت7 ثالثة حملا
~~على ألف الجمع، ولذلك كسر ما بعد الياء حيث أمكن، كما كسر بعد الألف في
~~الجمع. PageV01P323
# قوله: "ولا يزاد على أربعة".
# أي: ولا يزاد المصغر على أربعة أصول للاستثقال.
# وإنما قال: "على أربعة أصول"؛ لأنه يزاد على أربعة غير أصول نحو: عصيفير
~~وقنيديل في: عصفور وقنديل.
# وإنما جاز ms050 الزيادة على أربعة غير أصول؛ لأنه إذا كان الحرف زائدا على
~~الأصول كان في حكم العدم.
# قوله1: "ولذلك لم يجئ في غيرها إلا فعيل وفعيعل وفعيعيل2".
# أي: ولأجل أن الاسم المتمكن يضم أوله ويفتح ثانيه ويزاد بعدهما ياء ساكنة
~~ويكسر ما بعده3 في الرباعي، ولا يزاد المصغر على أربعة أصول، لم يجئ في غير
~~الأربعة التي مع تاء التأنيث وألفي التأنيث4 والألف والنون المشبهتين بهما5
~~وألف التكسير إلا فعيل وفعيعل وفعيعيل؛ لأن الاسم الذي هو غيرها إن كان
~~ثلاثيا كان تصغيره على فعيل، وإن كان رباعيا من غير مدة قبل آخره كان
~~PageV01P324
# تصغيره على فعيعل نحو "جعيفر" في "جعفر"، وإن كان رباعيا قبل آخره مدة
~~كان تصغيره على فعيعيل نحو: سليطين، في:
# سلطان، وعصيفير في: عصفور وقنيديل، في: قنديل.
# ولا يعنون ب"فعيل وفعيعل وفعيعيل" باعتبار الفاء والعين واللام في أوزان
~~التصغير، ولهذا يقولون: "مكيرم" داخل في فعيعل1، و"مفيتيح" داخل في فعيعيل،
~~ولو عنوا باعتبار الفاء والعين واللام لقيل: "مكيرم" داخل في "مفيعل"
~~و"مفيتيح" داخل في "مفيعيل" بل صورة الثلاثة من حيث إن الأول مضموم والثاني
~~مفتوح والثالث ياء التصغير، ولهذا كرروا2 العين دون اللام في أمثلة
~~التصغير، نحو: فعيعيل مع أن عادتهم تكرير اللام لمعرفة الأوزان.
# اعلم أن المعتبر كون [مصغر المفرد في الجمع والمثنى على أحد هذه الأمثلة]
~~3 لا مصغر الجمع والمثنى، نحو: حسينون وضويربون مليعنون وحسنينان وضويربان.
# وكذلك تصغير ما قبل الواو والنون في شبيه الجمع، وهو العشرات PageV01P325
# من عشرين إلى تسعين؛ تقول: عشيرون وتسيعون وثليثون وثمينون؛ بحذف الألف
~~فيها عند سيبويه1، وثليثون وثمينون، بقلب الألف ياء وإدغام ياء التصغير
~~فيها عند المبرد2.
# واعلم أيضا أن تصغير المركب من كلمتين، نحو: بعلبك3 وحضرموت4 وخمسة عشر،
~~لا يكون على أحد هذه الأمثلة؛ لأنك تقول في تصغيرها: بعيلبك وحضيرموت
~~وخميسة عشر5.
# وفي اثني عشر: ثنيا عشر، وفي المؤنث: ثنيتا عشرة؛ فكأنك صغرت اثنين
~~واثنتين6. وعشرة: بمنزلة النون التي فيهما7.
# ويعلم مما ذكرناه أن ضم أول المصغر وفتح ثانيه ليس ms051 مخصوصا بالمتمكن.
~~PageV01P326
# قوله: "وإذا صغر "32" الخماسي على ضعفه؛ فالأولى حذف الخامس، وقيل: ما
~~أشبه الزائد، وسمع الأخفش سفيرجل"1.
# اعلم أن الاسم إذا كان على أكثر من أربعة أحرف2 أصول3 ولم يكن خماسيا
~~حذفت زوائده حتى تصير على أربعة أحرف، نحو:
# "مخيرج" في: مستخرج وسريفيل وسميعيل "وبريهيم"4 في تصغير: إسرافيل
~~وإسماعيل وإبراهيم عند سيبويه5؛ تشبيها للهمزة في أولها بهمزة الوصل.
~~وأسيرف وأسيمع وأبيره عند المبرد6.
# والأول أولى؛ لأنه أقل حذفا ولبقائه على فعيعيل مع كون رابعه حرف لين؛
~~ولأنه أدل عل المكبر، فإن "بريهيم" أدل على إبراهيم من "أبيره".
~~PageV01P327
# وإن كان خماسيا كان تصغيره مستكرها ضعيفا؛ فإذا صغر الخماسي على ضعفه
~~فالأولى حذف الخامس منه1؛ لأنه لا يزال في سهولة حتى يرتدع بالخامس فيحذف
~~الذي ارتدع عنه وهو الخامس، نحو: "سفيرج" في سفرجل، و"جحيمر" في جحمرش2.
# وبعضهم يختار حذف ما أشبه الزائد وإن لم يكن آخرا، فيقول في جحمرش:
~~"جحيرش"؛ فيحذف الميم لأنها من حروف الزوائد في غيره3، وفي فرزدق: "فريزق"
~~بحذف الدال لشبهها الزائد؛ لأنها4 تشبه التاء من حروف الزوائد5.
# وروى الأخفش أنه سمع من يقول6: "سفيرجل" بتحريك الجيم بالكسر للاتباع7؛
~~ولأن الانتقال من الكسرة إلى الفتحة كالانتقال من سفل إلى علو [من غير حذف]
~~8. وهو ضعيف. PageV01P328
# قوله: "ويرد نحو باب وناب وميزان وموقظ إلى أصله؛ لذهاب المقتضي"1.
# أي: إذا صغر ما البدل2 فيه غير لازم، نحو باب وناب، مما قلبت عينه ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، ونحو: ميزان مما قلبت فاء فعله "التي هي"3 الواو
~~ياء لكسرة4 ما قبلها، ونحو "موقظ" مما قلبت فاء فعله "التي هي"5 الياء واوا
~~لضمة ما قبلها، يرد إلى أصله6 لذهاب المقتضي للقلب7؛ لأنك إذا صغرت بابا
~~ونابا ضممت أوله8، وإذا ضممت أوله9 زالت علة قلب عينه ألفا، وهي10 تحرك
~~الواو أو11 الياء وانفتاح ما قبلهما12، فترد الألف إلى أصلها فتقول: بويب
~~ونييب. PageV01P329
# وإذا صغرت ميزانا ضممت أوله1 وحركت الواو فزال موجب قلب الواو ياء وهو
~~سكون الواو وكسر2 ما قبلها، لصيرورة الواو متحركة ms052 والميم مضمومة حينئذ،
~~فترد الياء إلى الواو.
# وإذا صغرت موقظا حركت الياء التي هي الثاني فزال موجب قلب الياء واوا وهو
~~سكون الياء ليصيرورة الياء متحركة حينئذ فترد الواو إلى الياء فتقول في
~~ميزان وموقظ: مويزين ومييقظ.
# قوله: "بخلاف قائم وتراث وأدر"3.
# أي: يرد باب وناب، مما فيه البدل غير لازم، إلى أصله، بخلاف باب قائم
~~وتراث4 وأدد5 وهو الذي البدل فيه لازم، لوجود المقتضي للقلب في التصغير6
~~أيضا؛ لأن علة قلب الواو والياء همزة في قائم وبائع كونهما اسمي7 فاعل من
~~المعتل العين وهي PageV01P330
# موجودة في المصغر كما هي موجودة في المكبر، فلهذا قيل في تصغير قائم
~~وبائع: قويئم وبييئع1، وأن العلة في قلب الواو تاء في تراث وهمزة في أدد
~~كون الواو مضمومة في أول الاسم وهي موجودة حال التصغير2.
# قوله: "وقالوا: عييد، لقولهم أعياد"3.
# هذا جواب عن سؤال مقدر، "وتقدير"4 السؤال أن زوال علة القلب لو كان
~~مقتضيا للرد "33" إلى الأصل "لوجب"5 أن يقال في تصغير "عيد" عويد لا عييد؛
~~لأن أصل عيد عود -مشتق من العود6- وعلة قلب الواو ياء سكون الواو وكسر ما
~~قبل الواو وهي معدومة في التصغير.
# وأجاب عنه بأنه لما جمع على أعياد من غير الرد إلى أصله صغر أيضا من غير
~~رد إلى أصله حملا للتصغير على التكسير؛ لأن التصغير والتكسير من باب واحد7.
~~PageV01P331
# وإنما قالوا أعياد في التكسير من غير رد إلى أصله؛ للفرق بين جمع عيد
~~وعود1.
# واعلم أنه لو قيل: لم يرد في تصغير عيد إلى أصله؛ "للفرق بين تصغير عيد
~~وتصغير عود2" لكان أصوب؛ لعدم الحاجة إلى تلك الواسطة.
# قوله: "فإن كانت مدة ثانية فالواو لازمة، نحو: ضويرب في ضارب، وضويريب في
~~ضيراب"3.
# أي: فإن كانت بعد فاء الاسم ألف أو ياء لا أصل لها قلبت واوا؛ لانضمام ما
~~قبلها، فقيل في ضارب: ضويرب، وفي ضيراب ضويريب، وإن كان لها أصل قلبت إلى
~~الأصل4 كما مر.
# اعلم أن ظاهر كلامه يقتضي أنه لو كان بعد الفاء واو قلبت ms053 واوا، لكنه ليس
~~كذلك؛ لأنه لا فائدة فيه.
# قوله: "والاسم على حرفين يرد محذوفه؛ تقول في عدة وكل -اسما: وعيدة،
~~وأكيل، وفي سه ومذ -اسما: ستيهة ومنيذ، وفي دم وحر: دمي وحريح"5.
~~PageV01P332
# أي: إذا كان الاسم المتمكن الذي يراد تصغيره على حرفين بالإعلال -قياسيا
~~كان الإعلال أو غير قياسي- يرد محذوفه في التصغير حتى يصير على مثال فعيل؛
~~فتقول في "عدة" وعيدة، برد الواو، وفي "كل" اسما1 أكيل برد الهمزة المحذوفة
~~من الفاء، وفي "سه" ستيهة- برد العين؛ لأن أصل "سه"2 سته، بدليل أنه يجمع
~~على أستاه. وفي "مذ" اسما: منيذ برد العين؛ لأن أصل "مذ" منذ؛ فخففت عنها.
~~وتقول في تصغير "دم، وحر" دمي وحريح، برد اللام فيهما؛ لأن أصل3: دم: دمو
~~أو دمي4، وأصل حر: حرح؛ لأنه يجمع على "أحراح"؛ فحذفت الحاء على
~~PageV01P333
# غير قياس1.
# قوله: "وكذلك باب: ابن واسم وأخت وبنت وهنت"2.
# أي: وكذلك يرد وجوبا محذوف باب: ابن واسم وأخت وبنت وهنت في التصغير, وهو
~~ما حذف لامه وعوض عن لامه؛ أما رده في ابن واسم؛ فلئلا يبقى على حرفين؛ لأن
~~الهمزة غير معتد بها؛ لأنها وجب حذفها؛ لأنها لو ثبتت لوجب تحريكها في
~~الابتداء، وحينئذ إن ثبتت في الوصل صارت همزة الوصل همزة القطع وإن حذفت
~~اختل بناء فعيل، وكل واحد منهما محال.
# وإذا رد المحذوف قلب ياء وأدغم3 الياء في الياء4 وقيل: بني وسمي5، 6.
# وأما رد المحذوف في: أخت وبنت وهنت؛ فلأنه لا يعتد بالتاء لكونها تاء
~~التأنيث، ولا اعتداد بتاء التأنيث في بناء التصغير، وحينئذ لو لم يرد
~~المحذوف، فإن لم تحذف التاء وقلت "أخيت" لاعتددت PageV01P334
# بتاء التأنيث؛ لأنه بها يتم بناء فعيل ولو حذفتها لم يستقم بناء1 فعيل من
~~غير رد المحذوف فوجب رد المحذوف، إلا أنه لا تحذف التاء لبقاء المعنى الذي
~~أتى بها وهو التأنيث، لكن لا تجعل حكمها حكم التاء التي كانت قبل التصغير
~~لخروجها عن التعويض برد المحذوف، بل تجعلها تاء تأنيث مثلها في قائمة،
~~فلذلك تقف عليها هاء وتكتبها ms054 هاء وتحرك ما قبلها حينئذ. ويمكن أن يقال:
~~حذفت تلك التاء وأتيت بتاء التأنيث.
# وإذا رد المحذوف قلب ياء وأدغم الياء في الياء2، وقيل: أخية وبنية وهنية.
# قوله: "بخلاف باب ميت [وهار وناس] "3.
# [أي: ويرد المحذوف في باب ابن واسم وجوبا، بخلاف باب: ميت وهار وناس] 4؛
~~أي: ولا يرد المحذوف وجوبا في الباب الذي يكون الباقي بعد المحذوف مما يمكن
~~بناء فعيل منه، نحو: ميت وهار وناس؛ فإن أصل "34" ميت: ميت؛ فالباقي بعد
~~الحذف يمكن بناء فعيل منه5 وهو مييت. PageV01P335
# وإن أصل هار: فاعل؛ حذفت عينه فتقول في تصغيره هوير1 من هار الجرف2
~~يهور3.
# وأصل ناس4: أناس5؛ فتقول في تصغيره: نويس6. وإنما لم يجب رد المحذوف؛
~~ههنا لأنه يمكن بناء "فعيل" من الباقي، لكنه يجوز رد المحذوف؛ فإذا رددته7
~~قلت في تصغيره "مييت، وهوير، وأنيس" على بناء "فعيعل".
# قوله: "وإذا ولي ياء التصغير واو أو ألف منقلبة أو زائدة قلبت ياء"8.
# أي: إذا ولي ياء التصغير واو نحو "عروة" أو ألف منقلبة عن واو نحو "عصا"
~~أو عن ياء نحو "فتى" أو ألف زائدة نحو "رسالة وغزال وغلام"؛ قلبت تلك الألف
~~في التصغير ياء، وأدغمت ياء PageV01P336
# التصغير فيها نحو "عرية وعصية1 وفتي ورسيلة وغزيل وغليم.
# وإنما قلبت الواو ياء في عروة؛ لاجتماع الواو والياء وسبق إحداهما الأخرى
~~بالسكون. وإنما وجب قلب الألف ياء في البواقي؛ لأنه لما وقعت الألف في موضع
~~يجب تحريكها قلبت ياء وأدغمت ياء التصغير فيها.
# أما إذا كانت الألف مقلوبة عن ياء كفتى فظاهر.
# وأما إذا كانت مقلوبة عن واو؛ فلأن الواو تقلب ياء، كما ذكرناه2؛ فالمبدل
~~منها كذلك.
# وأما إذا كانت زائدة فلوجوب القلب ومناسبة الياء ياء التصغير.
# قوله: "وكذلك الهمزة المنقلبة بعدها نحو: عرية وعصية ورسيلة"3. أي: وكذلك
~~الهمزة المنقلبة عن واو أو ياء بعد الألف نحو: كساء ورداء وعطاء؛ فإنها
~~تقلب ياء؛ لأنه تزاد ياء التصغير ثالثة فتقلب الألف التي4 بعد ياء التصغير
~~ياء، كما مر، وتدغم ياء التصغير فيها، ثم ترد الهمزة ms055 التي هي بدل عن الواو
~~"أو"5 الياء PageV01P337
# إلى أصلها لزوال مقتضى القلب؛ أي: قلب الواو أو1 الياء همزة، وهو وقوع
~~الواو أو2 الياء طرفا بعد الألف ثم تقلب الواو ياء إن كانت الهمزة بدلا عن
~~الواو، لكسر3 ما قبلها، فتحذف الياء الأخيرة لاجتماع ثلاث ياءات، على ما
~~يجيء.
# قوله: [وتصحيحها في باب أسيد "وجديل قليل] 4.
# اعلم أن القياس في تصغير "أسود" و"جدول" أن تقلب الواو ياء وتدغم ياء
~~التصغير فيها، لما ذكرناه من أنه إذا ولي ياء التصغير واو قلبت الواو ياء
~~وأدغمت ياء التصغير فيها، نحو: أسيد، وجديل في تصغير: أسود وجدول.
# لكنه جاء في تصغيرهما تصحيح الواو، نحو أسيود وجديول، تنبيها على أصله،
~~وهو قليل5.
# ولا تقلب الواو ياء حتى تدغم الياء في الياء في "سويد" تصغير ترخيم
~~"أسود" بخلاف: "أسيود" تصغير "أسود". PageV01P338
# لكن لا تصغير1 ترجيم مع اشتراكهما في اجتماع الواو والياء وسبق إحداهما
~~الأخرى بالسكون؛ لأن الثاني في "سويد" ساكن وفي "أسيود" متحرك.
# قوله2: "فإن اتفق اجتماع ثلاث ياءات حذفت الأخيرة نسيا، على الأفصح،
~~كقولك في عطاء وإداوة وغاوية ومعاوية: عطي وأدية وغوية ومعية3".
# يعني: إذا اجتمعت4 ثلاث ياءات مع ياء التصغير حذفت الياء الأخيرة، نسيا
~~منسيا على الأفصح؛ أي: لا يعتد بها، ويعرب على ما قبلها، وإن كان بعد
~~الأخيرة تاء فتح ما قبل الياء الأخيرة للتاء ولم يعتد بالمحذوف -على
~~الأفصح- نحو عطاء وإداوة وغاوية، تقول5 في تصغير عطاء "عطي"، وأصله: عطيو؛
~~قلبت الواو التي هي بدل6 "35" عن الهمزة ياء، فاجتمعت ثلاث ياءات: فالياء
~~الأولى ياء التصغير، والياء الثانية هي المبدلة عن ألف عطاء؛ لأنها كألف
~~كتاب وقد وجب قلبها ياء كما تقدم، والياء الثالثة هي اللام، فلما
~~PageV01P339
# اجتمعت ثلاث ياءات حذفت الياء الأخيرة نسيا؛ استثقالا وجعل الإعراب على
~~ما قبلها، كيد ودم، وليس هذا الحذف إعلاليا حينئذ، بل اعتباطا1؛ فقيل: هذا
~~عطي، ورأيت عطيا، ومررت بعطي، ولو اعتد بالياء المحذوفة لقيل: هذا عطي،
~~ومررت بعطي في الرفع والجر، ورأيت عطبيا -في النصب- كقاض، لكنه لم ms056 يقل ذلك.
~~وتقول في تصغير: إداوة -للمطهرة2 -وغاوية- من غوى -ومعاوية- من عوى3: أدية
~~وغوية ومعية بحذف الياء الأخيرة؛ لأنه يجتمع ثلاث ياءات، الأولى منها ياء
~~التصغير، والثانية بدل الألف في إداوة ومعاوية، ومن الواو في غاوية
~~والثالثة هي اللام؛ فلما اجتمع4 ثلاث ياءات؛ حذفت الياء الأخيرة نسيا منسيا
~~للاستثقال وفتح ما قبلها للتاء. [وألف غاوية5] قلبت واوا في التصغير6 كما
~~قلبت في ضارب.
# واعلم أنه قد أورد على قوله: "على الأفصح" أنه يقتضي جواز أن يقال في
~~تصغير نحو "عطاء": "هذا7" عطي، ومررت PageV01P340
# بعطي، ورأيت عطييا، كقاض1. ولا تكون الياء المحذوفة نسيا "منسيا2" وهذا
~~لا يجوز ولا يقول به أحد. والصواب أن تقول3: فإن اجتمع في الطرف ثلاث ياءات
~~حذفت الأخيرة من غير باب "أحوى" نسيا بإجماع.
# ويمكن أن يقال "على الأفصح" قيد في "قوله4": حذف الياء، لا نسيا، فإن بعض
~~النحويين يقول في تصغير "عطاء وكساء": عطي وكسي، كما تقول في تصغير "أحوى":
~~أحي -بسكون الياء كحذف الضمة والكسرة من الياء وإثباتها لعدم موجب حذفها5.
# قوله: "وقياس أحوى أحي غير منصرف، وعيسى يصرفه، وقال أبو عمرو: أحي"6.
~~PageV01P341
# اعلم أن القياس في تصغير "أحوى": أحي، غير منصرف للصفة ووزن الفعل؛ لأن
~~أصله: أحيوي؛ فقلبت الواو ياء وأدغمت ياء التصغير فيها على القياس المتقدم،
~~فاجتمعت ثلاث ياءات، فحذفت الثالثة نسيا وجعل الإعراب على ما قبلها فقيل:
~~أحي غير منصرف للصفة ووزن الفعل؛ فإن وزن الفعل معتد به؛ ألا ترى أن أفيضل
~~تصغير أفضل، غير منصرف للاعتداد بوزن الفعل، فكذا ههنا.
# وذهب عيسى بن عمر1 إلى صرفه2؛ لأنه لما حذف منه حرف على غير قياس خرج عن
~~وزن الفعل, كما خرج "خير وشر" عن وزن الفعل بحذف حرف على غير قياس، وإن كان
~~المراد: "أخير وأشر".
# وإذا خرج عن وزن الفعل لم يعتد به كما لم يعتد به في خير وشر.
# ولا يجوز الاستدلال على كون "أحي" غير منصرف بمثل "هو أغيل منك" فيمن
~~نونه؛ للاتفاق على منع صرف "هو أفيضل منك" وأما ms057 من نون "هو أغيل منك"؛
~~فإنما نونه على أصله وهو أن هذا PageV01P342
# التنوين تنوين عوض عن الياء أو عن الإعلال كما مر في النحو، ولم ينونه
~~على أنه "غير1" منصوف.
# وذهب أبو عمرو إلى أن "أحي" كقاض؛ لأن أصله "أحيي" كما تقدم، فأعلت الياء
~~إعلال ياء قاض2.
# لكن يلزمه أن يجعل التنوين فيه تنوين العوض عن الإعلال3 مثله في "جوار"
~~عند القائلين بأنه عوض عن الإعلال، ويلزمه أن يقول: عطي في -الرفع والجر
~~"36" ورأيت عطييا -في النصب؛ لأن إعلاله عنده كإعلال قاض، ويلزمه أيضا أن
~~يقول: أديئة، وغويية، ومعيية؛ لأنه أعلها إعلال قاض ولا موجب لحذف الياء
~~الثالثة حينئذ، ويلزمه أن يصرف "هو أفيضل"؛ لاختلال وزنن "أفعل" لا يقال:
~~"أفيضل" باق على كمال صيغة "أفعل" بخلاف "أحي"؛ فإنه خرج بالحذف عن وزن
~~"أفعل"؛ لأنا نقول المحذوف بالإعلال كالموجود؛ بدليل منع صرف "أعلى" مع أن
~~الألف فيه محذوفة.
# فإن قيل الألف في "أعلى" ثانية فيكون وزن الفعل باقيا. PageV01P343
# قلنا: إنما يثبت الألف في "أعلى" لمنع صرفه؛ فثبوت صرفه1 متفرع2 على منع
~~صرفه؛ لأنه لو صرف لزال الألف لالتقاء الساكنين كزوال الياء في "أحي"؛ فلو
~~أثبت منع صرفه "بثبوت الألف3" لزم الدور.
# قوله: "وعلى قياس أسيود أحيو"4.
# اعلم أن قياس من قال "أسيود" أن يقال "أحيو" على الأقوال الثلاثة؛ لعدم
~~اجتماع ثلاث ياءات؛ فلا تحذف الأخيرة نسيا لاجتماع ثلاث ياءات؛ فقياس الياء
~~التي بعد الواو أن تعل إعلال ياء قاض، فيقال: هذا أحيو، ومررت بأحيو -بعويض
~~التنوين عن الإعلال، ورأيت أحيوي.
# ومن لا يعوض عن الإعلال التنوين في مثله يلزمه أن يقول في الجر والرفع
~~أحيوي بإثبات الياء؛ لأن أصله أحيوي؛ فأعلت الياء إعلالها في القاضي فثبتت
~~الياء ساكنة لثقل الضمة والكسرة على الياء وعدم موجب حذف الياء.
~~PageV01P344
# قوله1: "وتزاد للمؤنث2 الثلاثي بغير تاء تاء، كعيينة وأذينة وعريب وعريس
~~شاذ"3.
# أي: إذا صغر المؤنث الثلاثي الذي4 لا تاء فيه زيدت5 في تصغيره التاء،
~~فيقال في عين: عيينة، وفي أذن: أذينة؛ إظهارا لتائه ms058 المقدرة في مكبره مع
~~خفة الثلاثي.
# [نعم6] : إذا سمي مذكر بمؤنث على ثلاثة7 أحرف ليس فيه تاء ثم صغر لم
~~تلحقه التاء؛ ك"أذن" سمي بها رجل8 خلافا ليونس9، 10. PageV01P345
# وإذا سمي مؤنث بمذكر على ثلاثة أحرف ليس فيه تاء ثم صغر لحقته التاء
~~"كحرب سمي بها امرأة"1. وأما قولهم في تصغير عرب وعرس: عريب وعريس من غير
~~التاء، مع أنهما مؤنثان2 - فشاذ، والقياس: عربية وعريسة.
# قوله: "بخلاف الرباعي كعقيرب. وقديديمة ووريئة شاذ"3.
# أي: وتزاد التاء في تصغير المؤنث الثلاثي الذي بغير التاء، بخلاف الرباعي
~~المؤنث الذي لا تاء فيه؛ فإنه لا يزاد في تصغيره التاء لكثرة حروفه؛ فيقال
~~في تصغير عقرب: عقيرب؛ لأنهم لو قالوا عقيربة لكان مستثقلا، ولهذا
~~الاستثقال قالوا: الحرف الرابع في الرباعي يقوم مقام تاء التأنيث. وأما
~~قولهم في تصغير قدام ووراء: قديديمة ووريئة فشاذ مخالف للقياس4، لما
~~ذكرناه. ذكر في شرح PageV01P346
# الكتاب: إنما خالفا1 القياس؛ لأنه لا يمكن معرفة تأنيثهما بالإخبار
~~عنهما؛ لأنهما ملازمان2 الظرفية، ولا بوصفهما، ولا بإعادة الضمير إليهما،
~~بل بالتصغير فقط، بخلاف مثل العقرب، فأعيدت التاء في تصغيرهما ليعلم
~~تأنيثهما3.
# اعلم أن تاء التأنيث الظاهرة لا تحذف أصلا في التصغير.
# قوله: "وتحذف ألف التأنيث المقصورة غير الرابعة ك"جحيجب وحويلي" في:
~~جحجبى وحولايا4، وتثبت الممدودة مطلقا ثبوت الثاني في بعلبك"5.
# أي: وتحذف ألف التأنيث المقصورة غير الرابعة، بأن كانت خامسة فصاعدا نحو:
~~جحيجب، وحويلي، في تصغير: جحجبى -حي من الأنصار6 "37" وتصغير: حولايا -اسم
~~موضع7- لاستثقالهم إياها خامسة فصاعدا. PageV01P347
# ولا تحذف رابعة نحو: حبيلى، في تصغير حبلى؛ لعدم استثقالهم إياها؛ لخفة
~~الثلاثة1.
# وتثبيت ألف التأنيث الممدودة مطلقا، أي2: سواء كانت رابعة أو خامسة
~~فصاعدا, ثبوت الاسم الثاني في تصغير المركب من اسمين نحو بعلبك، نحو:
~~حميراء وخنيفساء، في تصغير: حمراء وخنفساء.
# وإنما لم تحذف الممدودة مطلقا؛ لأنها لما كانت على حرفين جعلوها مع ما
~~فيها3 كالمركب من اسمين فأثبوتها مطلقا كما أثبتوا الاسم الثاني في تصغير
~~مثل: بعلبك بخلاف المقصورة.
# قوله: "و4 المدة الواقعة بعد كسرة التصغير ms059 تنقلب ياء إن لم تكنها؛ نحو:
~~مفيتيح وكريديس"5.
# اعلم أن المدة الواقعة بعد كسرة التصغير تنقلب ياء إن لم تكن تلك المدة
~~ياء، لسكونها؛ وانكسار ما قبلها، نحو الألف في مفتاح، والواو في كردوس؛
~~فإنهما ينقلبان ياء في مفيتيح وكريديس6. PageV01P348
# والكردوس: قطعة عظيمة من [الخيل1] 2 وقيل: فقرة من فقرات الكاهل3.
# وإنما قال: "إن لم تكنها"؛ لأن تلك المدة إذا كانت ياء بقيت ياء ولم
~~تنقلب نحو: منيديل في تصغير: منديل.
# قوله: "وذو الزيادتين غيرها من الثلاثي يحذف أقلها فائدة؛ ك"مطيلق ومغيلم
~~ومضيرب ومقيدم" في: منطلق ومغتلم ومضارب ومقدم فإن تساويا فمخير ك"قليسية"
~~وكقلينسة وحبينط وحبيط، وذو الثلاث غيرها تبقى الفضلى منها ك"مقيعس" في
~~مقعنسس، ويحذف زيادات الرباعي كلها مطلقا غير المدة ك"قشيعر" في مقشعر،
~~وحريجيم في احرنجام. ويجوز التعويض عن حذف الزيادة بمدة بعد الكسرة فيما
~~ليست فيه ك"مغيلم" في مغتلم. ويرد جمع الكثرة لا اسم الجمع إلى جمع قلته،
~~فيصغر نحو غليمة في غلمان، أو إلى واحده، فيصغر ثم يجمع جمع السلامة، نحو:
~~غليمون ودويرات. وما جاء على غير ذلك ك"أنيسيان وعشيشية وأغيلمة وأصيبية"
~~شاذ. وقولهم: أصيغر منك ودوين هذا، وفويقه لتقليل ما بينهما. ونحو: ما
~~أحيسنه شاذ. والمراد المتعجب منه"4. PageV01P349
# اعلم أن الاسم الثلاثي إذا كان فيه زيادتان غير المدة التي تقع1 بعد كسرة
~~التصغير يحذف في التصغير أقلها فائدة، نحو: مطيلق ومغيلم ومضيرب ومقيدم في
~~تصغير2: منطلق، ومغتلم -للذي هاج من شهوة الضراب3- ومضارب ومقدم.
# اعلم أن الميم والنون في "منطلق" زائدتان، والنون أقلهما فائدة للزوم
~~الميم في اسم الفاعل من الثلاثي الذي هو ذو الزيادتين فكانت أقعد وأولى
~~بالإبقاء.
# وإنما تلزم الميم دون غيرها؛ لأن الميم موضحة للمسمى، والزيادة الأخرى
~~توضح ما يعرض له من انفعال أو مفاعلة أو تفعيل أو افتعال أو نحوها، فيقال:
~~مطيلق -بحذف النون.
# وكذلك الميم والتاء زائدتان في "مغتلم" والتاء أقلهما فائدة. وكذلك الميم
~~والألف زائدتان في "مضارب" والألف أقلهما فائدة، كذا4 الميم والدال
~~"زائدتان"5 في مقدم، والدال أقلهما فائدة، لما ms060 ذكرنا6، فيقال في تصغيرها:
~~مغيلم ومضيرب ومقيدم. PageV01P350
# وإنما قال: "غيرها"؛ لأنه لو كانت إحدى الزائدتين1 "من2" تلك المدة وجب
~~إبقاؤها؛ لما مر.
# وكذا لو كان فيه زيادتان3 وهذه المدة، نحو "مفتاح" يجب إبقاؤها.
# وإن تساوت زائدتان ولم يكن لإحداهما مزية على الأخرى فأنت مخير في حذف
~~أيهما4 شئت؛ كقلنسوة؛ فإن النون والواو فيها زائدتان من غير أن يكون
~~لإحداهما5 مزية على الأخرى، فأنت مخير بين أن تقول في تصغيرها: قلينسة،
~~بحذف الواو، وبين أن تقول6: قليسية، بحذف النون7.
# وكذلك الألف والنون في حبنطى8 زائدتان متساويتان، فأنت في تصغيره؛ مخير
~~بين حبينط -بحذف الألف، وبين حبيط -بحذف النون وقلب الألف ياء، بكسر ما
~~قبلها ثم إعلالها إعلال قاض9. PageV01P351
# قوله: "وذو الثلاث غيرها تبقى الفضلى منها ك"مقيعس في مقعنسس"1.
# أي: ذو الزيادات الثلاث غير المدة التي2 تقع بعد كسرة التصغير من الثلاثي
~~تبقى في تصغيره الزيادة "38" الفضلى من الزيادات الثلاث وتحذف الأخريان؛
~~فيقال3 في تصغير4 مقعنسس: مقيعس5؛ لأن الميم والنون وإحدى السينين زائدة،
~~فتبقى الميم وتحذف النون والسين؛ لأن الميم هي الفضلى؛ لقوة دلالتها على
~~اسم الفاعل.
# والمبرد يحذف الميم ولا يحذف السين؛ فيقول في تصغيره قعيسس6 لأن السين
~~للإلحاق فتجرى مجرى الأصلي؛ فكما تقول في محرنجم: حريجم كذلك تقول: قعيسس7.
# ولقائل أن يمنع أنه إذا كان السين للإلحاق تجري مجرى الأصل، ويدل عليه
~~حذف الزائد للإلحاق مع سائر الزوائد لتصغير الترخيم8. PageV01P352
# وإنما قال: "غير المدة المذكورة"؛ لأن إحدى الزيادات إذا كانت تلك المدة
~~تبقى بكل حال، كما مر.
# قوله: "ويحذف زيادات الرباعي كلها مطلقا غير المدة ك"قشيعر في مقشعر
~~وحريجيم في احرنجام"1.
# أي: ويحذف جميع الزيادات التي في الاسم الرباعي غير المدة التي تقع بعد
~~كسرة التصغير مطلقا؛ لأن الغرض من حذف الزيادات أن يبقى المصغر على بناء
~~التصغير؛ فلو بقيت في الرباعي زيادة يخرج بتلك الزيادة عن بناء2 التصغير،
~~فوجب حذف الجميع نحو: قشيعر وحريجم، في تصغير: مقشعر واحرنجام3.
# وإنما قال: "غير المدة المذكورة" لأن ثبوتها لا يخل ببنية التصغير ms061 ألا
~~ترى أنك إذا قلت في تصغير احرنجام: حريجيم، وحذفت الزيادات كلها غير هذا
~~الألف لم يخرج بها عن4 بناء فعيعيل.
# قوله5: "ويجوز التعويض من حذف الزيادة بمدة بعد الكسرة فيما ليست فيه
~~ك"مغيليم في مغتلم"6. PageV01P353
# أي: ويجوز التعويض عن حذف الزوائد بمدة بعد كسرة التصغير
# في الاسم الذي ليست فيه [المدة "بعد"1 كسرة التصغير] 2 نحو:
# مغيليم في: مغتلم؛ فإن المغتلم إذا صغرته حذفت التاء في3 تصغيره فقلت:
~~مغيلم، وليس فيه [مدة التصغير] 4 فجاز أن تعوض عن التاء بمدة فتقول:
~~مغيليم5، فتأتي بمدة بعد كسرة ياء التصغير.
# والفائدة في حذف التاء والتعويض عنها بمدة أن حذف التاء والتعويض عنها
~~بمدة لا يخل ببناء التصغير، بخلاف بقاء التاء؛ فإنه يخل ببناء التصغير.
# وإنما قال: "فيما ليست فيه"؛ لأنه لو كانت المدة فيه لم يمكن6 التعويض عن
~~الزائد المحذوف؛ لاشتغال محلها بمثلها، نحو حريجيم، في تصغير: احرنجام.
# قوله: "ويرد جمع الكثرة، لا اسم الجمع، إلى جمع قلته، فيصغر نحو: غليمة
~~في غلمان، أو إلى واحده، فيصغر ثم يجمع جمع السلامة نحو: غليمون ودويرات"7.
~~PageV01P354
# أي: [ويرد جمع الكثرة، لا اسم الجمع، إلى جمع القلة1] إذا أريد تصغيره.
# اعلم أن جمع الكثرة إذا أريد تصغيره يرد إلى جمع قلة مفرده2 إن كان
~~لمفرده جمع قلة ثم يصغر جمع قلته، أو3 يرد إلى واحده فيصغر ثم يجمع جمع
~~السلامة بالواو والنون، أو جمع المؤنث بالألف والتاء على ما يقتضيه الأصول،
~~فتقول في تصغير غلمان: غليمة أو غليمون, يرد4 غلمان إلى غلمة وتصغير غلمة
~~على غليمة، أو يرد غلمان إلى غلام ويصغر5 غلالم على غليم ثم جمعه6 على
~~غليمون.
# فإن قلت كيف جمع غلام بالواو والنون مصغرا مع أنه لا7 يجوز كونه مكبرا؟
# قلنا: لأن المصغر كالصفة. PageV01P355
# "و"1 تقول في تصغير نحو دور: أدير2؛ ترد "دور" إلى "أدؤر"3، ثم4 تصغرها
~~على "أدير" أو "دويرات"؛ ترد "دور" إلى "دار" وتصغيرها على "دوير" ثم جمعها
~~على "دويرات".
# فإن لم يكن له جمع قلة تعين رده إلى ms062 واحده ثم جمعه جمع السلامة لمذكر أو
~~مؤنث "39" على ما تقتضيه الأصول؛ كقولك في "شسوع": شسيعات5. فإن قيل: إذا
~~رد جمع الكثرة إلى جمع القلة للتصغير فأنث الكثرة.
# قلنا: لا يفوت، إلا أنه يستعار صيغة القلة للكثرة.
# وإنما يردون جمع الكثرة للتصغير إلى جمع القلة6 أو إلى الواحد؛ لأنه لا
~~واحد له من لفظه؛ ولأن اسم الجمع بمنزلة جمع القلة. ويعلم منه أنه يجوز
~~تصغير جمع القلة على بنائه، نحو7 أكيلب، في "أكلب". PageV01P356
# لقرب القلة من معنى التصغير والتحقير.
# اعلم أن ما ذكره يشكل بمثل سكارى وحمر؛ فإنه ليس له قلة، ولا يجمع مفرده
~~بالواو والنون، ولا بالألف والتاء ولا يشكل بجمع1 الكثرة الذي ليس له واحد
~~مستعمل في الكلام، نحو: عباديد2؛ لأنا نقول: قال سيبويه برده إلى ما يجوز
~~أن يكون واحده في القياس إذا جمع؛ فعباديد إما جمع فعلول أو فعليل أو فعلال
~~وأيا ما كان فإن تصغيره3 عبيديد، وجمعه4 بالواو والنون على عبيديدون،
~~وبالألف والتاء على عبيديدات5. PageV01P357
### | شواذ التصغير
# ] :
# قوله: "وما جاء على غير ما ذكر؛ كأنيسيان وعشيشية وأغيلمة وأصيبية شاذ"1.
# أي: وما جاء من المصغرات على خلاف ما ذكرنا2 فشاذ على خلاف القياس نحو
~~"أنيسيان" في تصغير "إنسان" والقياس: أنيسان؛ لأنه لا ياء في إنسان بعد
~~السين، لا لفظا ولا تقديرا3.
# ونحو "عشيشية" في تصغير: عشية -لتقريب الوقت- والقياس: عشية4؛ لأن القياس
~~يقتضي5 أن يضم أولها ويفتح ثانيها ثم تزاد ياء التصغير، فيجتمع ثلاث ياءات
~~فتحذف الأخيرة.
# وأغيلمة وأصيبية في تصغير: غلمة وصبية، والقياس: غليمة وصبية، وهو ظاهر.
# فجاءت هذه التصغيرات على غير مكبرها وكأن6 عشيشية تصغير عشاة؛ فإن فيها
~~شينين يفصل بينهما ياء التصغير7. PageV01P358
# ويمكن أن يقال: لما اجتمعت ثلاث ياءات أبدلت الشين من إحداهما؛ فكأن1
~~"أنيسيان" تصغير إنسيان2 على وزن فعليان.
# وكأن أغيلمة وأصيبة تصغير: أغلمة وأصبية؛ لأن غلاما فعال مثل غراب، وصبيا
~~فعيل، مثل قفيز, وهما يجمعان في القلة على أفعلة كأغربة وأقفزة، فردوهما في
~~التصغير إلى بابهما، ومن العرب من يجريهما على القياس ms063 فيقول: صبية وغليمة.
# قوله: "وقولهم: أصيغر منك، ودوين هذا، وفويق هذا لتقليل ما بينهما"3.
# اعلم أن التصغير في قولهم: هو أصيغر منك، ودوين هذا، وفويق هذا، ليس
~~للذات التي وضع اللفظ لها في التحقيق؛ لأنك إذا قلت: هذا أصيغر4 منك، لست
~~تريد إلا تقليل ما بينهما من الزمان ولا يجوز أن يراد به بيان انحطاط
~~المذكور عن5 المخاطب في الصغر؛ لأن صيغة أصغر تفيده بدون التصغير.
# وإذا قلت: دوين هذا، وفويق هذا لست تريد إلا تقليل ما بينهما من
~~التفاوت6، ولهذا لو قال7: السماء فوقنا كان صادقا، PageV01P359
# ولو قال: فويقنا كان كاذبا.
# ولو قال1: آتيك بعد اليوم، فأتاه بعد سنة لم يكن مخلفا لوعده ولو قال:
~~آتيك بعيد اليوم، فأتاه بعد سنة أو شهر كان مخلفا2 لوعده.
# ومنه: "أسيد" في تصغير "أسيود" الذي هو تصغير أسود؛
# أي: لم يبلغ السواد, وحينئذ "40" لم يكن التصغير إلا للسواد الذي فيه،
~~وإذا قيل: هذا مثيل ذاك3 كان المراد به بيان القرب في المماثلة مع بيان
~~الانحطاط4.
# قوله: "ونحو: ما أحيسنه شاذ، والمراد المتعجب منه"5.
# اعلم أنهم يصغرون فعل التعجب؛ [فيقولون في ما أحسنه: ما أحيسنه وهو شاذ؛
~~لأن فعل التعجب] 6 فعل، والتصغير من خواص الأسماء7. PageV01P360
# والذي يدل على أن الفعل لا يصغر أن اسم الفاعل إذا أعمل لا يصغر؛ لقربه
~~من الفعل؛ فعدم تصغير الفعل أولى؛ ولهذا1 قيل: المراد منه تصغير المتعجب
~~منه؛ وهو الاسم الذي اشتق منه فعل التعجب2، كالحسن في مثالنا أو هو فاعل
~~أحيسن، وهو "ما"، و"ما"3 لا يصغر، فجعل التصغير واقعا على الفعل؛ لأنهم لو
~~عدلوا عن "ما" إلى لفظ4 آخر وصغروه لبطل معنى التعجب.
# قوله: "ونحو جميل وكعيت -لطائرين، كميت -للفرس، موضوع على التصغير"5.
# اعلم أن نحو "جميل، وكعيت" -لطائرين6 - "وكميت" PageV01P361
# للفرس1 وضعوها على ألفاظ التصغير في أصل وضعها.
# وقولهم في جمع جميل وكعيت: جملان وكعتان، وفي جمع كميت: كمت يدل على أنهم
~~قدروا مكبر جميل وكعيت على فعل، فجمعوهما جمع فعل، [لأن فعلان جمع فعل] 2 ms064
~~كصرد وصردان3 وقدروا مبكر كميت على أكمت؛ لأنهم جمعوا كميتا جمع أكمت وهو
~~كمت؛ لأن فعلا في باب الألوان جمع أفعل. PageV01P362
### | تصغير الترخيم
# ] :
# قوله: "وتصغير الترخيم يحذف منه كل الزوائد، ثم يصغر كحميد في أحمد"1.
# اعلم أن لهم في التصغير بابا آخر، وهو أن يحذف جميع الزوائد ثم يصغر على
~~ما بقي، فيقال في أسود: سويد، وفي مخرج: خريج.
# وسمي هذا تصغير2 الترخيم؛ تشبيها له بالترخيم3؛ لأن كل واحد منهما حذف
~~لمجرد التخفيف. PageV01P363
### | تصغير المبنيات
# ] :
# قوله: "وخولف بالإشارة والموصول فألحقت قبل آخرها ياء وزيد بعد آخرها
~~ألف، فقيل ذيا, وتيا، واللذيا واللتيا واللذيان واللتيان واللذيون
~~واللتيات"1.
# اعلم أنهم خالفوا في تصغير2 أسماء الإشارة و3 الموصولات التي تصغر تصغير
~~الأسماء المتمكنة؛ للإيذان من أول الأمر أنها غير متمكنة فألحقوا4 قبل
~~آخرها ياء، وزيد في آخرها ألف, عوضا عن ضم الأول وفتح الثاني في المتمكن.
~~وقالوا في "ذا": ذيا وفي "تا": تيا، وفي5 "أولى": أوليا؛ لأنهم لما زادوا
~~ياء قبل آخرها [وكان في آخرها] 6 ألف انقلبت تلك الألف ياء وأدغمت ياء
~~التصغير فيها, ووجب فتح الياء لزيادة الألف بعدها، ولم يصغروا ذي وذه؛ لئلا
~~يلتبس بتصغير المذكر للاستغناء7 بتصغير "تا" عن تصغيرهما8.
# وقالوا في الذي والتي: اللذيا واللتيا؛ لأنهم لما زادوا قبل الآخر
~~PageV01P364
# ياء للتصغير اجتمعت1 مع ياء الذي فأدغموا الياء في الياء وفتحوا لزيادة2
~~الألف بعدها، وفتحوا ما قبل ياء التصغير؛ ليكون على نحو ذا، وتا؛ لاطراد
~~باب المبهمات.
# وقالوا في تثنيتهما: اللذيان واللتيان -في الرفع- واللذيين واللتيين -في
~~النصب والجر.
# واختلف سيبويه والأخفش في ذلك؛ فسيبويه والأخفش في ذلك؛ فسيبويه لا يقدر3
~~المزيد في تصغير مفرديهما، وهو ألف اللذيا واللتيا4 والأخفش يقدره ويحذفه
~~لالتقاء الساكنين5.
# ولا يظهر أثر الخلاف بينهما في التثنية، بل في "41" الجمع؛ فتقول على
~~مذهب سيبويه في جمع اللذيا: اللذيون، في الرفع - بفتح الذال وضم الياء
~~وتشديدها، واللذيين -بكسر الذال والياء- في النصب والجر.
# وتقول على مذهب الأخفش: اللذيون -في الرفع واللذيين في النصب والجر -بفتح
~~الياء فيهما؛ ms065 فلفظة التثنية والجمع متساوية على مذهبه6؛ لأنه يحذف7 الألف
~~التي8 في اللذيا في الجمع، لاجتماع الساكنين؛ PageV01P365
# الألف الذي في اللذيا وواو الجمع أو ياء الجمع, أصله: اللذياون في الرفع،
~~واللذياين1- في النصب والجر، فلما حذفت الألف لالتقاء2 الساكنين بقيت
~~الفتحة بعد حذف الألف بحالها كما بقيت في المصطفين والمصطفون3.
# وقال سيبويه: اللاتي لا يصغر على لفظه استغناء بتصغير واحدها وهو "التي"
~~على اللتيا ثم جمعه على اللتيات4.
# وقال الأخفش: تصغير5 اللاتي واللائي على لفظهما؛ فقال: تصغير6 اللاتي:
~~اللويتا، بقلب ألف اللاتي واوا وزيادة ياء التصغير والألف في آخرهان وحذف
~~الياء الأخيرة التي قبل الألف7 لأنه لو صغر على التمام لكان المصغر بزيادة
~~الألف في آخره على خمسة أحرف سوى ياء التصغير، ولم يكن الرابع حرف مد ولين
~~نحو اللويتيا8 -وهذا لا يكون في المصغر9، فحذف حرف10 منه وهو الياء
~~الأخيرة. PageV01P366
# وتصغير اللائي: اللويا1؛ بحذف إحدى الياءين, وهي الأخيرة لما ذكرناه في
~~تصغير اللاتي.
# وأما اللائين فيفعل به في التصغير ما فعل بالذين في التصغير.
# اعلم أن قوله: "وزيد بعد آخرها ألف" ليس على إطلاقه؛ لأن الألف قد لا
~~يزاد في آخرها2 نحو أوليا وأوليائك. في تصغير: أولاء وأولئك.
# ويمكن أن يجاب عنه بأنه يزاد فيه الألف أخيرا عند أبي إسحاق3 كما يزاد في
~~جميع هذا الباب، ثم قلبت همزة.
# نعم عند المبرد تزاد الياء قبل الهمزة محافظة على الهمزة4.
# ثم اعلم أن جميع الموصولات وأسماء الإشارة لا تصغر وإن كان لفظه يوهم5
~~أنه يصغر؛ فإن: من، وما6، وأي، وذو الطائية، PageV01P367
# وذا1 بعد "ما" الاستفهامية، نحو: ماذا صنعت؟ وهنا وهنا وثم لا تصغر2.
# قوله: "ورفضوا تصغير الضمائر، نحو: متى وأين ومن وما وحيث ومنذ ومع وغير
~~وحسبك، والاسم عاملا عمل الفعل، فمن ثم جاز ضويرب زيد، وامتنع ضويرب
~~زيدا"3.
# أي: ورفضوا تصغير الضمائر4؛ لأن منها ما لا يمكن تصغيره وهو الذي على حرف
~~واحد أو حرفين، فحمل الباقي5 عليه؛ اطرادا للباب.
# ورفضوا تصغير: أين ومتى زمن وما؛ لتوغلها في شبه الحرف؛ ولأن ms066 المقصود
~~الأعم6 منها الاستفهام7؛ ولأن [من وما على وجه لا يمكن تصغيرهما.
~~PageV01P368
# ورفضوا تصغير حيث] 1 استغناء بتصغير المكان عن تصغيره ورفضوا تصغير منذ،
~~لتوغلها في معنى الحرف، والاستغناء2 عن تصغير منذ بتصغير مذ. ورفضوا تصغير
~~مع، لتعذر بناء فعيل منها3 ورفضوا تصغير غير، لتوغله في معنى4 الحرف وهو
~~الاستثناء أو معنى لا النافية ورفضوا أيضا تصغير حسبك، لوجود معنى الفعلية
~~فيه، ولئلا يلتبس بتصغير5 الحسب. ورفضوا تصغير الاسم الذي يعمل عمل الفعل
~~حال كونه عاملا، لا تقول: هذا ضويرب زيدا لقوة معنى الفعل حال كونه عاملا.
# [وإنما قلنا: رفضوا تصغيره حال كونه عاملا] 6 لأنه يجوز تصغيره في غير
~~وقت عمله، نحو: ضويرب؛ لعدم قوة معنى الفعل فيه حيئنذ.
# وكذلك لا يصغر "42" المصدر العامل واسم المفعول والصفة المشبهة.
~~PageV01P369
### | [باب الاسم المنسوب] :
# قوله: "المنسوب الملحق بآخره ياء مشددة ليدل على نسبته إلى المجرد عنها،
~~وقياسه حذف تاء التأنيث مطلقا"1.
# أي: الاسم المنسوب هو الذي ألحق آخره ياء مشددة لتدل على أنه منسوب إلى
~~الاسم المجرد عن تلك الياء، نحو: هاشمي وبصري.
# اعلم أن هذه العبارة أولى من عبارة الكتاب2؛ لأن عبارة الكتاب تدل على أن
~~المنسوب هو المنسوب إليه؛ لأن الذي ألحق آخره ياء مشددة هو المنسوب إليه لا
~~المنسوب؛ لأن المنسوب هو المركب من المنسوب إليه ومن الياء المشددة؛ ولأن
~~الذي آخره ياء مشددة لا يدل على نسبته إلى المجرد عنها؛ لأنهما واحد.
# وقيل: التعريف الذي3 في الكتاب تعريف بما يساويه في المعرفة والجهالة؛
~~لاشتماله على نسبة4. PageV01P370
# ويمكن أن يجاب عنه بأنه يعرف المنسوب الاصطلاحي بالنسبة اللغوية، فلا
~~يلزم ما ذكرتموه؛ لأن النسبة اللغوية معلومة1.
# وقياس النسبة حذف تاء التأنيث من المنسوب إليه مطلقا؛ لئلا تكون تاء
~~التأنيث وسطا، ولئلا يؤدي إلى اجتماع تأنيثين في نسبة مؤنث إلى مؤنث، كما
~~إذا نسبت امرأة إلى ظلمة، فقلت: ظلمية2 ولئلا يلزم تأنيث المذكر في نسبة
~~مثل رجل إلى ضاربة، نحو: هذا رجل ضاربتي.
# وفيه نظر؛ لأنه لا يلزم تأنيث المذكر؛ لأن ms067 تلك التاء3 لتأنيث المنسوب
~~إليه لا لتأنيث المنسوب، وإنما يلزم أن لو قيل ضاربتية4 لأن هذا "التأنيث"5
~~لتأنيث المنسوب، لكنه لم يقل ذلك، وإنما قال تاء التأنيث؛ لأن ألف التأنيث
~~لا يجب حذفه كما يقال في النسبة إلى "حبلى": حبلي، وحبلوي، وحبلاوي6 وإلى
~~"صحراء" صحراوي. PageV01P371
# فإن قيل: ينبغي أن يجب حذفا ولا يجوز وقوعها في وسط الكلمة، كما لا يجوز
~~وقوع التاء في وسط الكلمة.
# قلنا: لا نسلم ذلك؛ لأن التاء علم للتأنيث وليست الألف كذلك؛ ولأنها1
~~تنقلب إلى حرف آخر، فلا يكره وقوعها في الوسط مثل كراهة التاء في الوسط.
# قوله: "وزيادة التثنية والجمع إلا علما قد أعرب بالحركات"2.
# أي: وقياس النسبة حذف زيادة التثنية والجمع3، إلا إذا كان المنسوب إليه
~~علما أعرب بالحركات، فتقول في النسبة إلى "ضاربان" ضاربي4, وإلى "ضاربون"
~~ضاربي، وإلى5 "زيدون": زيدي، وفي ضاربات وثمرات: ضاربي وثمري6.
# أما إذا كان علما أعرب بالحركات؛ فلم تحذف علامة التثنية PageV01P372
# والجمع؛ لامتزاجها بالاسم وصيرورتها كالجزء منه1.
# قوله: "فلذلك جاء قنسريني وقنسري".
# أي: ولأجل أنه يحذف علامة التثنية والجمع في النسب2 -إلا إذا كان
~~المنسوب3 علما- أعرب بالحركات، جاء: قنسري -بحذف العلامة- وجاء: قنسريني
~~-بعدم حذفها؛ لأنه أعرب قنسرين بالحروف وبالحروف وبالحركات أيضا، فمن قال:
~~قنسرون بالواو حالة الرفع قال في النسبة: قنسري -بحذف الواو والنون- ومن
~~قال: قنسرين -بالياء والإعراب على النون- قال: قنسريني4 كما تقول في غسلين:
~~غسليني.
# قوله: "ويفتح الثاني من نحو نمر والدئل وبخلاف, تغلبي على الأفصح"5.
# أي: ويفتح الحرف الثاني في الاسم الثلاثي الذي ثانيه كسرة نحو:
# نمر والدئل6 وإبل7، فتقول: نمري ودئلي8 وإبلي- بفتح الثاني كراهة "43"
~~توالي الكسرتين والياء مع حركة قبل الكسر، بخلاف PageV01P373
# ما كان على أكثر من ثلاثة أحرف1؛ فإنه يجوز فيه توالي الكسرتين مع ياء
~~النسبة إذا كان قبل الكسرة ساكن، نحو: تغلب ويثرب؛ فإن الأحسن والأفصح فيه
~~بقاء الكسرة؛ لقوة الكسرة بالزيادة على الثلاثة، ولحصول2 الخفة بالساكن
~~الذي قبل الكسرة نحو: تغلبي ويثربي. ويجوز فيه أيضا الفتحة3 كراهة اجتماع
~~الكسرتين والياء.
# قوله: "وتحذف الواو ms068 والياء من فعولة وفعيلة، بشرط صحة العين ونفي التضعيف
~~كحنفي وشنئي"4.
# أي: وتحذف الياء من فعيلة، والواو من فعولة، بشرط أن تكون عينهما صحيحة
~~غير مضافعة، نحو: "حنفي وشنئي" في "حنيفة وشنوءة".
# وإنما تحذف الياء والواو5؛ للفرق بين النسبة إلى فعيلة وفعولة؛ وبين
~~النسبة إلى فعيل
# وفعول؛ لأنهما لا يحذفان6 من فعيل وفعول؛ تقول في النسبة7 إلى كريم
~~وصبور: كريمي وصبوري. ولم يفعل الأمر بالعكس؛ لأن المؤنث أولى بالحذف
~~لاستثقالهم إياه. PageV01P374
# وإنما قال: بشرط أن تكون عينهما صحيحة غير مضاعفة؛ لأنها لو كانت معتلة
~~أو مضاعفة لم تحذف الواو والياء فيهما, كما لم يحذفا في فعول وفعيل، نحو:
~~طويلي -في: طويلة وطويل- وشديدي -في: شديدة وشديد؛ لأنهما لو حذفا لقيل
~~طولي -بفتح الواو، وشددي -بفك الإدغام- وهو مستثقل؛ فإن قلبت الواو ألفا في
~~طولي وأدغم الدال في شددي لزم زيادة التغيير؛ وهو1 حذف الياء وقلب الواو
~~ألفا في طولي، وحذف الياء والإدغام في شددي، ولأنه يلتبس بالمنسوب إلى طال
~~-اسم رجل- ويشد -اسم رجل.
# قوله: "ومن فعيلة غير مضاعف كجهني"2.
# أي: ويحذف3 الياء من فعيلة غير مضاعفة، نحو: "جهني" في: جهينة4، و"عقلي"
~~في: عقيلة؛ فرقا بينها وبين فعيل.
# وإنما قال: "غير مضاعفة؛ لأنها لو كانت مضاعفة نحو شديدة لم تحذف الياء؛
~~لئلا يلزم اجتماع المثلين من غير إدغام.
# وإنما لم5 يدغم؛ لأنه لو أدغم لالتبس بالمنسوب إلى شد- اسم رجل.
# ويعلم منه أنه لا يشترط صحة العين في حذف الياء؛ فإنك تقول: عيني في
~~عيينة. PageV01P375
# وإنما لم تقلب الياء ألفا؛ لعدم موجب القلب، وهو فتح ما قبلها.
# قوله: "بخلاف شديدي وطويلي". استثناء من فعيلة وفعولة؛ أي: ويحذف الياء
~~والواو من فعيلة وفعولة، بخلاف "فعيل وفعول1".
# فإنه لا يحذف فيهما الواو والياء، نحو: "شديدي" و"طويلي".
# في: شديد وطويل، لما ذكرناه.
# قوله: "وسليقي في الأزد، وعميري في كلب شاذ2".
# أي: سليقي -لرجل من أهل السليقة، وهي الطبيعة3- وسليمي في4 سليمة -حي في
~~الأزد5، وعميري في عميرة -حي في كلب6- شاذ7، وكان القياس: سلقي, وسلمي،
~~وعمري. وهو مستثنى من ms069 فعيلة؛ فإنه حكم بأنه تحذف الياء في المنسوب إلى
~~فعيلة ولم تحذف الياء في المنسوب إلى هذه الكلمات، فيكون شاذا. PageV01P376
# قوله: "وعبدي وجذمي في: بني عبيدة وجذيمة أشذ"1.
# هذا "44" أيضا استثناء من فعيلة، [أي: وعبدي وجذمي- في النسبة إلى عبيدة،
~~وهو عبيدة2 بن معاوية3، وجذيمة -وهي حي من عبد القيس أو من أسد4- أشذ5] 6؛
~~لأن القياس: عبدي وجذمي بفتح الفاء فضم الفاء أبعد من عدم حذف الواو
~~والياء؛ لأن الأصل عدم الحذف. قوله7: "وخريبي شاذ"8.
# وهو مستثنى من فعيلة -بضم الفاء؛ لأنه ذكر9 أنه إذا نسب إلى فعيلة حذف
~~ياؤها ولم تحذف الياء [في] 10 المنسوب11 إلى خريبة12. PageV01P377
# قوله: "وثقفي وقرشي وفقمي في كنانة، وملحي في خزاعة، شاذ"1.
# اعلم أن "ثقفي" مستثنى من فعيل؛ لأنه قال [لا تحذف الياء من فعيل في
~~النسبة] 2 وقد3 حذف4؛ لأن النسبة إلى ثقيف5:
# ثقفي. والقياس: ثقيفي. وأما: قرشي وفقمي وملحي فمستثنى من فعيل؛ لأنه قال
~~لا تحذف الياء في النسبة إلى فعيل وقد حذف ههنا؛ لأنه يقال "قرشي" في قريش،
~~و"فقمي" في فقيم -حي من كنانة6- و"ملحي" في مليح -حي في "خزاعة7"8.
# قوله: "وتحذف الياء من المعتل اللام من المذكر والمؤنث، وتقلب الياء
~~الأخيرة واوا كغنوي وأموي"9. PageV01P378
# أي: وتحذف الياء في1 المعتل اللام من2 فعيل وفعيل3 إذا نسب إليهما، وتفتح
~~العين في النسبة إلى "فعيل"، وتقلب الياء الأخيرة واوا؛ فيقال في غني4،
~~وقصي5، وأمية6: غنوي وقصوي وأموي- بحذف ياء فعيل وفعيل وقلب الياء الأخيرة
~~واوا؛ لكراهتهم اجتماع أربع ياءات. وإذا حذفت الياء [الزائدة] 7 وجب فتح
~~الحرف الثاني في غنوي، كما وجب فتح الثاني في نمري، مع صحة الثاني.
~~PageV01P379
# واعلم أن حكم فعيلة وفعيلة حكم1 فعيل وفعيل في جميع ما ذكرناه إذا كان
~~معتل اللام2، فيقال في غنية وقصية وأمية: غنوي [وقصوي وأموي] 3.
# قوله: "وجاء: أميي4، بخلاف غنوي"5.
# أي: وجاء أميي وقصيي -بإثبات ياء "فعيل" وعدم قلبها واوا- ولم يجئ
~~"غنيي"6 من غير قلب الياء واوا وإبقاء كسرة النون بحالها؛ لأنه يلزم من
~~غنيي الجمع بين كسرتين وأربع ms070 ياءات، ولم يلزم ذلك في أميي وقصيي؛ لأنه ليس
~~قبل الياء الأولى كسرة فيها.
# ويعلم منه أنه يجوز "غنيي" بإثبات الياء وفتح النون، لعدم الكسرتين
~~حينئذ. "فغنيي حينئذ كأميي"7.
# قوله: "وأموي".
# أي: وأموي - بفتح الهمزة شاذ؛ لأنه على غير قياس8. PageV01P380
# قوله1: "وأجري تحوي -في تحية- مجرى غنوي".
# وإنما أجرى "تحوي" المنسوب إلى تحية2 -اسم قبيلة3- مجرى غنوي في حذف
~~الياء الأولى وقلب الياء الأخيرة واوا لئلا يجتمع كسرتان وأربع ياءات, كما
~~فعل كذلك في غنوي.
# وإنما خص التحوي بالذكر لأن "تحية" ليست "فعيلة" بل "تفعلة" مع أن حكمها
~~في النسبة حكم "فعيلة".
# قوله4: "وأما نحو: عدو، فعدوي اتفاقا، ونحو: عدوة قال المبرد: مثله, وقال
~~سيبويه: عدوي"5.
# يعني: وأما "فعول" من المعتل6 اللام فالنسبة إليه "فعولي" اتفاقا7، نحو
~~"عدوي" في "عدو" على القياس في الصحيح، ك"صبوري" في "صبور". PageV01P381
# وأما فعولة نحو "عدوة"1؛ فالمبرد يقول "فعولي" ك"عدوي" في "عدوة"، [كما
~~تقول عدوي في عدو] 2 إجراء للواوين مجرى واوا واحدة للإدغام3 [على] 4 خلاف
~~باب الصحيح؛ لأن قياس باب الصحيح حذف الواو وفتح الثاني.
# وسيبويه يجريها مجرى "45" الصحيح؛ فيقول في "عدوة" "عدوي" بفتح الثاني
~~وحذف الواو، كما في الصحيح اللام نحو "شنئي" في "شنوءة" ولا يعتد
~~بالإدغام5.
# اعلم أن المصنف نقل في الشرح6 هذا الخلاف بالعكس، وهو خلاف ما ذكره في
~~المتن، والحق ما ذكره في المتن, ومثل المتن نقله صاحب المفصل7. PageV01P382
# قوله: "وتحذف الياء الثانية في1 نحو: سيدي وميتي ومهيمي من هيم"2.
# أي: وتحذف الياء الثانية في النسبة إذا كان قبل الآخر ياء مشددة مكسورة،
~~نحو "سيدي، وميتي، ومهيمي". في: سيد، وميت، ومهيم -اسم فاعل من: هيمه الحب
~~يهيمه: إذا جعله هائما3؛ لأنه لو لم يحذف وقيل: سيدي, وميتي ومهيمي لزم
~~الجمع بين كسرتين وأربع ياءات.
# وإنما حذفت الياء الثانية؛ لأنه لو [لم تحذف الثانية و] 4 حذفت الأولى
~~لقيل: سيدي -بكسر5 الياء وفتح ما قبلها؛ فإن لم تقلب الياء ألفا لكان
~~ثقيلا، وإن قلبت لزم التغييرات.
# قوله: "وطائي شاذ".
# وإنا كان شاذا؛ ms071 لأن القياس "طيئي" لأنه منسوب إلى "طيء" ك"سيد"؛ فحذفت
~~الياء الثانية ونسب إلى الباقي، فصار "طيئي" PageV01P383
# ك"سيدي" ثم قلبت هذه الياء الباقية ألفا1، فصار "طائي"2.
# وهذ القلب سبب شذوذه.
# قوله: "فإن كان نحو مهيم، تصغير: مهوم -من هوم الرجل إذا هز رأسه من
~~النعاس3- قيل: مهيمي -بالتعويض".
# وإنما كان كذلك لأنه إذا صغر "مهوم" كان قياسه حذف إحدى الواوين، لما مر
~~في التصغير، وحينئذ تنقلب الواو الثانية4 ياء لسكون ياء التصغير قبل هذه
~~الواو5 وتدغم ياء التصغير فيهما6 فيصير: "مهيم" -على لفظ اسم الفاعل- من
~~"هيم".
# فلو قيل في النسبة إليه "مهيمي"، كما قالوا في [النسبة إلى7] تصغير
~~"مهيم" -في اسم الفاعل من هيم- حصل الالتباس فقيل في النسبة إلى: مهيم،
~~تصغير مهوم "مهيمي" بالتعويض عن المحذوف في التصغير. ولم يعكس الأمر لأنه
~~كان هو8 أولى بالتعويض؛ لأنه قد حذفت نه إحدى الواوين. PageV01P384
# وإنما جوزوا زيادة الياء مع اجتماع الكسرتين1 وأربع ياءات؛ لأن السكون من
~~غير إدغام كالاستراحة، على أن السكون في حرف المد أثبت وأقعد.
# قوله: "و2 تقلب الألف الأخيرة الثالثة والرابعة المنقلبة واوا ك"عصوي
~~ورحوي وملهوي"3.
# أي: وتقلب الألف الأخيرة الثالثة أو4 الرابعة المنقلبة عن واو أو عن5 ياء
~~واوا في النسبة، ثالثة كانت تلك الألف أو رابعة.
# أما قلب الألف؛ فلوجوب كسرة ما قبل ياء النسبة وامتناع قبول الألف الحركة
~~وامتناع حذفها؛ لعدم الثقل في الاسم [في التلفظ] 6 بها مع كونها بدلا من
~~الأصلي.
# وأما قلبها7 واوا؛ فلأنها إن كانت منقلبة عن واو كان انقلابها إلى الواو
~~أولى لرجوعها إلى الأصل، نحو: "عصوي" في PageV01P385
# "عصى" في الثلاثي، و"ملهوي" في "ملهى" في الرباعي، وألف "عصى وملهى"
~~مقلوبة عن واو، يدل عليها عصوت واللهو.
# وإن كانت منقلبة عن ياء كان انقلابها إلى الواو أيضا1 "46" أولى؛ لئلا
~~يجتمع ثلاث ياءات، نحو "رحوي" في "رحى" في الثلاثي, و"مرموي" في "مرمي" في
~~الرباعي، وألف الرحى والمرمى مقلوبة عن ياء، يدل عليه الرحيان2 والرمي.
# اعلم3 أن الرابعة إذا كانت للإلحاق، نحو: "معزى" منقلبة عن ياء؛ ms072 لأنها
~~ياء في الأصل تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، ولهذا ترد ياء، فيقال في
~~سلقى "سلقيت" لا سلقات، مع أن حكمها بخلاف ما ذكره ههنا؛ لأن ألف الإلحاق
~~إذا كانت رابعة تقلب واوا، وقد تحذف.
# [وقد تزاد الألف قبل بدلها] 4 تشبيها بألف التأنيث، فيقال في النسبة إلى
~~معزى: معزوي، معزاوي، ومعزي5.
# وكان من الواجب أن يقول: وتقلب الألف6 الأخيرة الثالثة أو الرابعة
~~المنقلبة التي لغير الإلحاق، ثم يذكر حكمها فيما بعد. PageV01P386
# قوله: "ويحذف غيرهما1, ك: حبلي وجمزي ومرامي وقبعثري2".
# أي: ويحذف في النسبة الألف التي هي غير الألف الثالثة أو3 الرابعة
~~المنقلبة عن واو أو ياء، وتلك الألف إما رابعة غير منقلبة أو خامسة منقلبة
~~[أو غير منقلبة] 4، أو سادسة [غير منقلبة] 5 تقول في: حبلى "حبلي" وألفها
~~رابعة غير منقلبة، "وفي جمزى6 -لسريع: جمزي7" 8، وألفها خامسة غير منقلبة،
~~وفي مرامي: "مرامي" وألفها خامسة منقلبة عن ياء، وفي قبعثري -لجمل9 غليظ
~~شديد10 "قبعثري" وألفها سادسة غير منقلبة. PageV01P387
# قوله: "وقد جاء في نحو حبلى ... " إلى آخره1.
# أي: وقد جاء في الألف الرابعة غير المنقلبة2 إذا كان ثاني الاسم ساكنا،
~~نحو "حبلي" وجهان آخران: أحدهما "حبلوي" بقلب الألف واوا كما قلبت في
~~"ملهى" تشبيها لها بها؛ لأها لا تبلغ مبلغ الاستثقال. وثانيها "حبلاوي"
~~بقلب الألف واوا مع زيادة ألف قبلها.
# ولم يجئ هذان الوجهان إذا كان "ثاني"3 الاسم متحركان نحو "جمزى"
~~للاستثقال.
# قوله: "وتقلب الياء الأخيرة [الثالثة
### | ....
# " إلى آخره] 4، 5.
# أي: وتقلب الياء التي وقعت في آخر الكلمة ثالثة وكان ما قبلها مكسورا
~~واوا، ويفتح ما قبلها نحو عم وشج؛ تقول في المنسوب إليهما "عموي وشجوي" برد
~~الياء المحذوفة؛ لعدم موجب حذفها حينئذ، وقلبها واوا لئلا يجتمع ثلاث
~~ياءات. PageV01P388
# وإنما فتح ما قبل الواو لاستثقال الكسرتين والياءين.
# وتحذف الياء التي وقعت في آخر الكلمة رابعة، وكان ما قبلها مكسورا، على
~~الأفصح؛ فيقال في قاض "قاضي" على الأفصح.
# وإنما قال: "على الأفصح" لأنه يجوز قلب الياء واوا وفتح ما قبلها نحو
~~قاضوي؛ ms073 إجراء لها مجرى الألف الثالثة، كما أجري "ملهوي" مجري "رحوي".
# وإنما يجب1 فتح ما قبل الواو ههنا ولم يعتد بالسكون الذي قبل الضاد كما
~~اعتد به في "تغلبي" لأنه مستثقل ههنا لأجل الإعلال، بخلاف "تغلبي"؛ فإن
~~"قاضوي" أثقل من "تغلبي".
# قوله: "ويحذف ما سواهما، [ك: مشتري] 2.
# أي: ويحذف الياء التي هي غير الياء الثالثة والرابعة في الآخر وهي الياء
~~الخامسة أو السادسة في الأخير "47" فيقال في مشتر ومستسق "مشتري ومستسقي"
~~-بحذف الياء لا غير؛ لكثرة حروف الخماسي والسداسي.
# قوله: "وباب محي ... " إلى آخره3، 4. PageV01P389
# والمراد بباب محي: ما كان الياء فيه خامسة في الآخر، ما قبلها مكسورة،
~~فإن "محي" اسم فاعل من حيا يحيي، فإذا نسب إليه قيل محوي كأموي؛ بحذف إحدي
~~الياءين وقلب الياء الأخرى واوا؛ لئلا تجتمع الياءات مع الكسرة.
# وقيل أيضا محيي -بحذف إحدى الياءين وإبقاء الياء الأخرى كأميي.
# قوله1: "ونحو ظبية ... " إلى آخره2، 3.
# اعلم أن فعلة وفعلة وفعلة في المعتل اللام اليائي، نحو: ظبية، ورقية،
~~وقنية -من قنيت الغنم وغيرها قنية4- ومن المعتل الواوي نحو: غزوة، وعروة,
~~ورشوة ينسب إليها بحذف تاء التأنيث عند سيبويه على القياس كالصحيح؛ لأن
~~الياء والواو في آخر الاسم إذا كان ما قبلها ساكنا كان حكمها حكم الصحيح؛
~~فيقال في ظبية: ظبيي. كما يقال في تمرة: تمري، وفي قنية: قنيي وفي رقية:؛
~~رقيي، وفي غزوة: غزوي، وفي عروة: عروي, وفي رشوة: رشوي5.
# والرشوة: معروفة. PageV01P390
# وعروة القميص والكوز "معروفة"1. والعروة: الأسد2.
# وأما زنوي -في بني زنية3، وقروي- في قرية؛ فشاذ عند سيبويه4؛ لأن القياس
~~زنيي وقريي, كما في الصحيح.
# وقال يونس: النسبة إلى ما لا تاء فيه كظبي وغزو، حكمها حكم الصحيح، فيقال
~~في المنسوب إليهما: ظبيي وغزوي, والنسبة إلى ما فيه التاء كظبية وغزوة إنما
~~هي بفتح الساكن الذي قبل الياء والواو وقلب الياء واوا كظبوي وغزوي- بفتح
~~الياء والزاي بالقياس على عموي في قلب الياء واوا وفتح الميم وكذلك
~~سائرها5.
# وهذا القياس بعيد؛ للفرق, وهو أن ما قبل الياء في ظبية وغزوة ساكن،
~~والسكون ms074 يجعل الياء كالصحيح كما ثبت في الإعراب في نحو ظبي ودلو.
# وإنما قيل: الياء في عم متحركة، واتفق سيبويه ويونس على أن حكم النسبة في
~~ظبي وغزو حكم الصحيح6.
# قوله7: "وبدوي شاذ عندهما"8. PageV01P391
# أي: بدوي -بتحريك الدال- شاذ عند سيبويه ويونس؛ لأن القياس سكون الدال
~~عندهما1 لما مر؛ فتحريكه غير قياسي2.
# قوله: "وباب طي وحي ... " إلى آخره3.
# المراد بباب طي "وحي"4 فعل، من المعتل اللام بالياء الذي عينه معتلة
~~بالياء أو الواو، نحو طي وحي؛ لأنهما من طوى، والحياة.
# فإذا5 نسب إليهما6 يقال: طووي وحيوي -برد العين إلى أصلها وفتحها، وقلب
~~الياء7 الثانية واوا؛ لئلا يجتمع ثلاث ياءات ولا يقال: طيي ولا8 حيي؛
~~لاجتماع الكسرة وأربع ياءات. لا يقال "حي" إذا كان مشتقا من الحياة لم تكن
~~لامه ياء بل واوا؛ لأنا نقول: لا نسلم ذلك لأن هذه الواو بدل من الياء،
~~لعدم مجيء "حيوت" في كلامهم ومجيء "حييت"، وإنما قلبت ياء كراهة اجتماع
~~الياءين. PageV01P392
# قوله: "بخلاف دوي وكوي"1.
# أي: بخلاف ما إذا كان في آخر فعل "48" واو مشددة نحو دو للمفازة2 وكو3؛
~~فإنها تبقى على حالها؛ فيقال في المنسوب إليها4. دوي وكوي؛ لأنه ليس
~~استثقال اجتماع الياءين والواوين كاستثقال اجتماع الياءات الأربع، فإن "طي"
~~أثقل من "دوي". فلهذا قيل "طووي" بالتغيير5، و"دوي" بعدم التغيير.
# قوله: "وما آخره ياء مشددة بعد ثلاثة
### | ....
# " إلى آخره6.
# أي: الاسم الذي آخره ياء مشددة بعد ثلاثة أحرف؛ فإما أن تكون تلك الياء
~~غير زائدة أو زائدة؛ فإن كانت غير زائدة وذلك بأن تكون إحدى الياءين أصلية
~~والأخرى زائدة، نحو: مرمي ففيها7 وجهان: أحدهما "مرموي" كغنوي، في: غني-
~~بحذف إحدى8 PageV01P393
# الياءين وقلب "الياء"1 الأخرى واوا وفتح ما قبل الواو للتخفيف.
# والثاني2 "مرمي" بحذف الياءين، كما قيل في ملهى "ملهي" وهو الأفصح.
~~والأولى لغة ضعيفة.
# وإن كانت زائدة كشافعي، وكرسي, وبخاتي -اسم رجل- فتقول في المنسوب إلى
~~شافعي "شافعي" وإلى كرسي "كرسي" وإلى بخاتي "بخاتي" بحذف الياءين اللتين
~~كانتا في المنسوب إليه.
# اعلم أن بخاتي غير منصرف سواء كان ms075 جمعا أو علما؛ لأنه كمصابيح جمعا أو
~~علما3.
# والبخاتي المنسوب منصرف4، لخروجها عن الوزن المانع من الصرف؛ لأن ياء
~~النسبة لا تعد في أبنية الكلمة.
# اعلم أنه إنما قال: "بعد ثلاثة" ليخرج عنه نحو [غني وقصي] 5 وطي وحي؛
~~فإنه ليس حكمه كذلك، بل كما مر.
# قوله: "وما آخره همزة بعد ألف" إلى آخره6. PageV01P394
# أي: الاسم الذي آخره همزة بعد ألف؛ فأما أن تكون همزته للتأنيث أو تكون1
~~لا للتأنيث ولا أصلية؛ فإن كانت للتأنيث، نحو: "حمراء" قلبت تلك الألف واوا
~~في النسبة, كحمراوي وصفراوي؛ لكون الهمزة أثقل وكون الواو أولى من الياء،
~~لئلا يجتمع "ثلاث"2 ياءات مع الكسرة.
# وأما صنعاني وبهراني وروحاني -بفتح الراء-3 فشاذ لجعلهم4 النون موضع
~~الواو, والقياس صنعاوي وبهراوي وروحاوي.
# اعلم أن صنعاء قصبة اليمن5، وبهراء قبيلة من قصاعة6، وروحاء: واسعة؛ يقال
~~نعامة روحاء "أي"7: واسعة ما بين رجليها وقصعة روحاء: قريبة القعر8.
~~PageV01P395
# وكذا: جلولي وحروري شاذ في: جلولاء وحروراء. والقياس: جلولاوي وحروراوي؛
~~فحذفت الهمزة وما قبلها من الألف.
# جلولاء -بالمد: قرية بناحية فارس1.
# وحرورا -تمد وتقصر- اسم قرية نسب الحرورية من الخوارج إليها، كان أول
~~مجتمعهم بها وتحكيمهم منها2.
# وإن كانت الهمزة أصلية ثبتت تلك الهمزة في النسبة على الأكثر، نحو: قرائي
~~"في قراء"3؛ لأنه من قرأ4.
# وإنما قال: "على الأكثر"؛ لأنه قد تقلب الهمزة واوا نحو "قراوي" تشبيها
~~بكساوي.
# وإن لم تكن الهمزة للتأنيث ولا أصلية، نحو: كساء، ورداء، وعلباء جاز
~~قلبها واوا نحو: كساوي ورداوي وعلباوي؛ تشبيها لها بهمزة التأنيث من حيث
~~"إنها"5 لم تكن أصلية وجاز إبقاؤها همزة نحو: كسائي وردائي وعلبائي، تشبيها
~~لها بالهمزة الأصلية من حيث كانت بدلا عن أصل، كما في كساء ورداء؛ لأن
~~أصلها PageV01P396
# كساو ورداي، أو تشبيها بالأصل بأن زيدت للإلحاق، كعلباء، فإنه زيدت
~~الهمزة للإلحاق بجرداح -ناقة1.
# قوله: "وباب سقاية ... " إلى آخره2.
# المراد بباب سقاية الاسم الذي تقع فيه الياء بعد الألف الزائدة3 وبعدها
~~تاء التأنيث وصحت تلك الياء لوجود تاء التأنيث فيه نحو سقاية4، فالقياس في ms076
~~النسبة إليه أن يقال "سقائي" بالهمزة؛ لأنه لما حذف التاء للنسبة وجب قلب
~~الياء همزة لكونها متطرفة بعد ألف زائدة.
# اعلم أنه لو قيل في النسبة "49" إلى سقاية: سقاوي، لم يبعد؛ لأن نحو هذه
~~الهمزة تقلب واوا ك"رداوي" في رداء.
# وقالوا في باب شقاوة5 "شقاوى" من6 غير قلب الواو همزة لعدم استثقالهم
~~الواو مع ياء النسبة كاستثقالهم التاء مع ياء النسبة؛ ولأنه لو وقعت الهمزة
~~في هذا الموضع لقلبت واوا.
# قوله: "وباب: راي وراية ... ". إلى آخره7. PageV01P397
# المراد بباب "راي، وراية" الاسم الثلاثي الذي تقع فيه الياء بعد ألف
~~مقلوبة من حرف1 أصلي، وتكون تاء التأنيث فارقة بين الواحد والجمع، نحو راي
~~وراية، وثاي وثاية2.
# اعلم أن باب "راي، وراية" في النسب على حال3 واحدة؛ لأنه وجب حذف التاء
~~عن راية في النسب4، وحينئذ لا يبقى فرق بين راي وراية؛ لتقول في النسبة
~~إليهما: رايي، كما تقول: ظبيي؛ يجوز5 اجتماع الياءات مع الكسرة، لسكون ما
~~قبل الياء الأولى كما جوز في ظبيي.
# وتقول أيضا في النسبة إليهما رائي -بالهمزة- تشبيها له بسقائي لوقوع
~~الياء في الموضعين بعد الألف وتقول أيضا في النسبة إليهما:
# راوي؛ لأنه لما اجتمعت الياءات بعد ألف كان أثقل من باب ظبيي؛ لأن الساكن
~~في ظبيي صحيح، بخلاف رايي، فقلبت الياء في رايي واوا.
# واعلم أن الصحيح راي وراية -غير المعجمة- والراية: العلم وهي من رويت
~~الحديث، أي: أشفيته6، وزنا7 فعلة، والألف منقلبة عن واو. بخلاف ألف سقاية
~~فإنها زائدة. PageV01P398
# قوله: "وما كان من الأسماء على حرفين ... " إلى آخره1.
# اعلم أن الاسم إذا كان على حرفين وكان متحرك الأوسط في الأصل فإن كان
~~المحذوف منه لاما، ولم يعوض المحذوف همزة وصل، كأب وأخ وست, يجب رد
~~المحذوف، فيقال في النسبة إليها: أبوي، وأخوي وستهي.
# وإنما يجب رده؛ لأن المحذوف لام، واللام محل التغيرات قابل لها.
# وإنما قال: "ولم يعوض همزة الوصل"؛ لأنه لو عوض همزة الوصل كابن, لم يجب
~~رد المحذوف؛ لأن المعوض يقوم مقام المحذوف.
# وإن كان المحذوف من ms077 ذلك الاسم فاء, وذلك الاسم معتل اللام نحو شية2؛
~~أصلها: وشي، فحذف منها الفاء وعوض التاء وجب3 رد المحذوف أيضا؛ لأنه بعد
~~التاء للنسبة يبقى على حرفين وليس في PageV01P399
# الأسماء المعربة المستقلة اسم على حرفين ثانيهما حرف لين، فلا بد من رد
~~المحذوف ليكون على ثلاثة أحرف.
# ولا يشكل بمثل "عدة" في النسبة؛ لأنه ليس ثانيهما بعد حذف التاء حرف لين.
# ولا بمثل "ذو مال"1؛ لأنه ليس بمستقل.
# وإذا رد المحذوف حركت العين؛ لئلا يلزم وجود علة حذف الواو مع وجود الواو
~~مع وجود الواو، وهي كون الواو فاء2 مكسورة مع سكون ما بعدها3 فتقول في
~~النسبة إليا "وشوي"4 -بفتح الشين- وقلب الياء واوا كراهة اجتماع ثلاث
~~ياءات.
# وقال الأخفش: يقال5 في النسبة إليها "وشيي" برد الواو وإبقاء الياء على
~~الأصل6، ووجهه أنه لما رجعت الكلمة إلى أصلها فصارت "وشية" والنسبة إلى
~~وشيه "وشيي" فكذلك ههنا7. PageV01P400
# وهو ضعيف لأنه أثبت الواو مع وجود الموجب لحذفها "5" في شية. والشية: كل
~~لون يخالف1 معظم لون الفرس وغيره2.
# وإن كانت3 لام الاسم الذي على حرفين صحيحة، والمحذوف منه غير اللام4
~~"سواء"5 كان المحذوف فاء نحو "عدة، وزنة" [أصلهما: وعدة ووزنة] 6، أو عينا،
~~نحو "سه". أصله: سته -لم يرد المحذوف- فتقول في النسبة إليهما "عدي، وسهي"،
~~لا وعدي وستهي؛ لعدم الحاجة إلى رد المحذوف، لكون الباقي بعد الياء حرفين
~~ليس ثانيهما حرف لين؛ ولأنه لا يلزم من رد اللام رد غيرها؛ لأن اللام محل
~~التغير.
# لكنه جاء في النسبة إلى عدة "عدوي"7 وأنه ليس برد؛ لأن المحذوف هو الفاء،
~~بل زيادة حرف موضع اللام كالعوض من الفاء المحذوفة8. PageV01P401
# ويمكن أن يقال: إنه رد المحذوف ثم قلب إلى موضع اللام ليكون المحذوف في
~~محل التغيير.
# وإنما قال: "في سه"، لئلا يتوهم أنه منسوب إلى "ست".
# ولقائل أن يقول: لا يتوهم ذلك؛ لأنه بين من قبل أن النسبة إلى ست "ستهي".
# اعلم أن في كلام المصنف نظرا؛ لأنه يقتضي وجوب رد المحذوف من دم في
~~النسبة؛ لأنه محرك1 ms078 الوسط، والمحذوف لام و2 لم يعوض همزة وصل لكنه لا يجب
~~رده، فإنه يجوز الوجهان الرد، وعدم الرد3.
# ويمكن أن يجاب عنه بأن دما في الأصل فعل -بسكون العين- عند سيبويه4
~~والأخفش5. نعم عند المبرد فعل -بفتح العين PageV01P402
# واستدل عليه بقولهم: دمي يدمى دميا1، كما يقال: فرق يفرق فرقا وحذر يحذر
~~حذرا، واسم الفاعل منه دم كحذر وفرق2.
# وهو ضعيف؛ لجواز أن يكون الشيء على وزن، فإذا اشتق منه فعل كان مصدر ذلك
~~الفعل على غير ذلك،3 نحو: جنب الرجل يجنب جنبا: إذا اشتكى جنبه4، والفعل
~~مأخوذ من الجنب -بسكون النون، والمصدر فعل -بفتح العين: جنبا.
# قوله: "وما سواهما يجوز فيه الأمران"5.
# أي: ويجوز الأمران: الرد وعدم الرد في الاسم الذي على حرفين في غير هذين
~~البابين. أحدهما: يجب رد المحذوف فيه, والآخر يمتنع رده فيه، وأشار إلى
~~الباب الأول بقوله: "وما كان على حرفين إن كان متحرك الأوسط أصلا
### | ....
# " إلى قوله: "وجب رده". وأشار إلى الباب الثاني بقوله: "وإن كانت لامه
~~صحيحة PageV01P403
# والمحذوف غيرها لم ترد1 -نحو غد ويد2، وابن وحر، فإن غدا ليس بمتحرك
~~الأوسط [في الأصل] 3 وإن كان لامه محذوفة وكذلك يد. والابن عوض فيه همزة
~~الوصل وإن كان متحرك الأوسط محذوف اللام. والحر ليس بمتحرك الأوسط في الأصل
~~مع أن لامه صحيحة والمحذوف هو اللام، فتقول في النسبة إليها: غدي ويدي وحري
~~-بغير رد المحذوف- وغدوي ويدوي4 وحرحي -برد المحذوف وفتح العين5.
# و6 أما جواز الرد وعدمه؛ فلأن المحذوف لام، واللام قابل للتغيير بالرد7
~~وغيره.
# وأما فتح العين في غد [وحر ويد] 8؛ فلأن العين كانت محل الإعراب، فلما
~~سلب ذلك برد اللام عوض9 عنه بالحركة10. PageV01P404
# "والأخفش يقول: غدوي ويديي وحرحي بسكون العين تنبيها على أصلها، وكذلك1
~~كل ما كان عينه ساكنا في الأصل2 -وهو الأقيس.
# وتقول في النسبة إلى ابن: ابني وبنوي3.
# أما ترك الرد كابني؛ فلأن الهمزة عوض عن المحذوف ولا4 حاجة إلى رده.
# وأما الرد فبحذف الهمزة حتى يصير الباقي كأن أصله: بنو كأبو، فكما ms079 يجب
~~الرد في "أب" كذلك يجب في "ابن" بعد حذف الهمزة "51".
# وحكم الاست حكم الابن حتى يقال: استي وستهي5.
# قوله: "وأخت وبنت
### | .....
# " إلى آخره6. PageV01P405
# أي: وحكم أخت وبنت في النسب حكم أخ وابن عند سيبويه1، فالنسبة إلى أخت
~~كالنسبة إلى أخ؛ لأنه يجب حذف تاء التأنيث فيبقى الأخ حينئذ، فينسب إليه
~~كما ينسب إلى "أخ"، فيقال: أخوي.
# والنسبة إلى بنت بعد حذف التاء -كالنسبة إلى ابن- بعد حذف الهمزة2،
~~والنسبة3 إلى ابنة كالنسبة إلى ابن؛ فقال في النسبة إلى ابنة: ابني وبنوي4،
~~كما يقال في النسبة إلى ابن. ابني وبنوي.
# وعلى مذهب سيبويه كانت النسبة إلى كلتا: كلوي؛ لأن التاء عنده للتأنيث
~~فتحذف للنسبة ويقلب الألف الذي هو اللام واوا ويفتح ما قبلها كما يفعل في
~~مثلها. هكذا نقل5 سيبويه6.
# وفيه نظر؛ لأن الألف ليست عنده لام الفعل، بل للتأنيث.
# ونقل المصنف أيضا في شرح المفصل أن كلتا عند سيبويه فعلى7 أصله: كلوي
~~أبدلت الواو تاء إشعارا بالتأنيث، ولم يكتف بالألف PageV01P406
# لأنها تنقلب ياء في النصب والجر، فلما نسب إليه لم يبق لإثبات التاء وجه
~~فحذفت، فلما حذفت وجب أن يقال1 كلوي -بتحريك اللام على ما ذكر فيما تقدم-
~~أي2: ترد الواو التي3 أبدل عنها التاء ووجب حذف الألف كراهة4 اجتماع
~~الواوين لو5 قلبت6, هذا تصريح منه7 بأن الألف للتأنيث وليست لام الفعل، وأن
~~تلك الألف حذفت "وأن"8 الواو المذكورة هي الواو التي في الأصل.
# نعم: مذهب "بعض"9 النحاة أن الألف لام الفعل والتاء للتأنيث غير عوض،
~~ووزنه فعتل10.
# وقال يونس: "إن"11 النسبة إلى أخت وبنت: أختي وبنتي12، إجراء للتاء مجرى
~~حرف أصلي؛ لأنه عوض عن أصلي. PageV01P407
# وعلى مذهب يونس يقال1 في النسبة إلى "كلتا": كلتي2 كما يقال: أختي.
~~وكلتوي3 وكلتاوي، كما يقال: حبلوي وحبلاوي4.
# وقياس النسبة5 - إلى "كلتا" على مذهب من يقول وزنه فعتل: كلتوي -على
~~الأفصح- وكلتي -على غير الأفصح6- لكن هذا المذهب ليس بشيء، لامتناع وقوع
~~تاء التأنيث متوسطة.
# قوله7: "والمركب ينسب "إلى صدره
### | ....
# " إلى آخره"8.
# اعلم أنه يمتنع النسبة9 إلى ms080 كلمتين10 معا في المركب منهما للاستثقال،
~~فحذف الثاني كما تحذف11 تاء التأنيث، فقيل في بعلبك: بعلي، كما قيل في
~~طلحة: طلحي. PageV01P408
# وكذلك قيل في تأبط شرا: تأبطي.
# وفي "كنت"- المركب من كان وضمير المتكلم علما: كوني.
# وإنما رد الواو؛ لأنها كانت سقطت لالتقاء الساكنين، وقد زال بحذف ضمير
~~المتكلم. وفي "خمسة عشر" -علما- خمسي1، ولا ينسب إلى خمسة عشر وهو عدد؛ لأن
~~كل واحدة من الخمسة والعشرة مقصودة؛ فلو حذفت إحداهما اختل المعنى، بخلاف
~~ما إذا كان علما؛ لأنه لم يختل المعنى -هذا في غير المركب من المضاف
~~والمضاف إليه2.
# [وأما المركب من المضاف والمضاف إليه] 3 فلا يخلو من أن يكون الثاني
~~-أعني المضاف إليه- مقصودا في الأصل كابن الزبير، وأبي عمرو فإنهم قصدوا
~~بالأول ابنا له أب اسمه زبير، وقصدوا بالثاني أبا له ولد اسمه عمرو، أو4 لا
~~يكون الثاني مقصودا.
# فإن5 كان الثاني مقصودا ينسب إلى الثاني، فيقال: زبيري وعمري6، حرصا على
~~البيان؛ لأنه لو قيل: بنوي وأبوي، لحصل الالتباس، بخلاف زبيري وعمري.
~~PageV01P409
# [وفيه نظر] 1.
# [اعلم أنه لم يحصل الالتباس إذا لم تكن النسبة إلى المضاف إليه مشهورة]
~~2.
# وإنما قال "في الأصل" ليدخل فيه "52" مثل أبي عمرو، الذي له ولد ليس اسمه
~~عمرا، والذي ليس له ولد، ولو كان طفلا فإنه ينسب إليه كذلك, مع أن الثاني
~~ليس بمقصود ههنا؛ لأن الكنى أصلها القصد إلى الثاني، وإنما أجريت على
~~الأطفال تفاؤلا.
# وإن لم يكن الثاني مقصودا، كعبد مناف وامرئ القيس ينسب3 إلى الاسم الأول
~~بحذف4 الثاني، لقلة اللبس؛ لأن الثاني غير مقصود فيقال: عبدي ومرئي.
# واعلم أنه قد يحذف الأول وينسب إلى الثاني ههنا نحو "أشهلي" في: عبد
~~الأشهل، و"منافي" في عبد مناف.
# قال سيبويه: "سألت الخليل عن قولهم في عبد مناف: منافي فقال: أما القياس
~~فكما ذكرت لك، إلا أنهم5 قالوا "منافي" خوف اللبس"6 وإذا عرفت ذلك لم يجز
~~ضم عبد مناف إلى امرئ القيس. PageV01P410
# قوله1: "والجمع يرد إلى الواحد
### | ....
# "2.
# إذا أريد النسبة إلى الجمع رد الجمع إلى الواحد3 ms081 ونسب إلى الواحد، لكون
~~الجمع أثقل، وحصول الفرض بالنسبة إلى الواحد، فيقال في النسبة إلى كتب وصحف
~~ومساجد وفرائض: كتابي وصحفي ومسجدي وفرضي4 -هذا إذا كان الجميع غير علم
~~وكان للجمع واحد مستعمل.
# أما إذا كان علما, كما إذا سمي رجل بمساجد؛ فإنه ينسب إلى لفظه؛ لأن حكمه
~~حكم المفرد؛ لأنه لا يفيد معنى الجمع؛ ولأن الأعلام لا تغير، فيقال في
~~مساجد علما: مساجدي، وفي الأنصار: أنصاري5؛ لأن الأنصار غلب حتى صار علما،
~~وفي كلاب: كلابي، وفي مدائن: مدائني6 -لأنه اسم بلد. PageV01P411
# وأما1 قولهم أعرابي2، فلكونه3 جاريا مجرى القبيلة؛ ولأنه ليس بجمع، لا
~~يقال إنه جمع عرب؛ لأن الأعراب سكان البوادي من العرب -والعرب غير العجم-
~~سواء سكن الحضر أو البادية، فلو كان جمعا له4 لكان المفرد أعم من جمعه،
~~وأنه محال5.
# وأما إذا لم يكن للجمع واحد فإنه ينسب إلى الجمع نحو عباديدي في:
~~عباديد6.
# والعباديد7: هي الخيل المتفرقة في ذهابها ومجيئها، وقال الأصمعي: هي
~~الطرق المختلفة، قال: يقال: صاروا عباديد وعبابيد، أي: متفرقين8.
# وإنما لم يرد إلى ما جاز أن يكون واحده في القياس كما ردوه إليه في
~~التصغير9؛ لأنه ليس رده إلى فعلول أو فعليل أو فعلال PageV01P412
# بأولى1 من رده إلى الآخر، بخلاف التصغير؛ لأن تصغير الكل واحد، وليس
~~النسبة إلى الكل واحدة.
# وكذلك لا يرد الجمع الذي2 ليس على لفظ واحده إلى واحده، نحو: محاسبي
~~ومشابهي ومذاكيري، في النسبة إلى محاسن ومشابه ومذاكير.
# قوله3: "وما جاء على غير ما ذكر فشاذ".
# أي: النسبة التي جاءت على غير القياس الذي [ذكرنا فشاذ4] وبعضها قد مر،
~~كأموي -بفتح الهمزة، وصنعاني وسليقي، وبعضها لم يمر، كبدوي -منسوب إلى
~~البادية، وبصري5 منسوب إلى البصرة التي هي الحجارة6، وعلوي منسوب إلى عالية
~~الحجاز7، ودهري -منسوب إلى الدهر- والمراد به القديم8 وبحراني -نسبة إلى9.
~~PageV01P413
# بحرين، وخراسي، وخرسي -منسوب إلى خراسان1، 2. وحرناني منسوب إلى حران3
~~و"أقحاطي" -منسوب4 إلى قحطان5 و"هندواني" بكسر الهاء وضمها -سيف منسوب إلى
~~الهند، ومروزي منسوب إلى مرو6، و"أزلي" -منسوب إلى "لم ms082 يزل" ولم يستقم "53"
~~إلا بالاختصار فقالوا: يزلي, ثم أبدلوا من الياء ألفا؛ لأنها أخف فقالوا:
~~"أزلي"، كقولهم للمنسوب إلى ذي يزن: أزني، و"ثلاثي" منسوب إلى ثلاثة لا إلى
~~ثلث؛ لأنه ليس المراد به المنسوب إلى ثلاث الذي هو بمعنى ثلاثة ثلاثة، بل
~~المراد به لفظ منسوب إلى ثلاثة، وكذا رباعي وخماسي وغيرهما.
# قوله7 [وكثر مجيء فعال "في الحرف ... " إلى آخره] 8 PageV01P414
# أي: وكثر مجيء فعال في الحرف، بمعنى المنسوب إلى ما اشتق منه إذا كان
~~حرفة1 له في عمله أو فى التجارة فيه، حتى لا يبعد دعوى القياس فيه، كبتات
~~لمن ينسب إلى البت [وهو الطيلسان] 2 [والبتات: هو الذي يعمله أو يبيعه] 3،
~~وعواج -لمن ينسب إلى العاج4، إما للتجارة فيه أو لعمله فيه، وثواب5 لمن
~~يتجر في الثياب، وجمال -لمن يكون عمله بالجمال6.
# فبتات بمعنى: بتي، وعواج بمعنى: عاجي، وثواب بمعنى: ثوبي، وجمال بمعنى:
~~جملي -وهو قياس عند المبرد7.
# ومنع سيبويه دعوى القياس فيه؛ إذ لا يقال لصاحب8 البر:
# برار وكذا لصاحب الدقيق والفاكهة: دقاق وفكاه، بل يقال لصاحب PageV01P415
# الدقيق: دقيقي، ولصاحب الفاكهة: فاكهي1، ولا يبنى من غير الثلاثي؛ لأنه
~~لا يمكن من غيره.
# وجاء فاعل بمعنى أنه: ذو مشتق منه2، قليلا، فلا يمكن دعوى القياس فيه
~~لندوره، كتامر ولابن ودارع ونايل، بمعنى: ذي تمر، [وذي لبن] 3، وذي درع،
~~وذي نبل.
# وقال الخليل: راضية في قوله تعالى {في عيشة راضية} 4 بمعنى ذات رضى؛ لأنه
~~لا يستقيم أن تكون راضية فاعلة، من رضيت، لكونها صفة العيشة5، والعيشة لا
~~توصف براضية بمعنى فاعله، بل ذات6 رضى حتى كانت بمعنى مرضية7.
# وقولهم: طاعم كاس محمول على هذا المعنى8. وكذا في9 قولهم: PageV01P416
### | 7-
# دع المكارم لا ترحل1 لبغيتها ... واقعد2 فإنك أنت3 الطاعم الكاسي4، 5
# محمول عليه؛ لأن معنى طاعم: من6 له طعام، ومعنى كاس: من له كسوة.
# وليس ههنا فعل7 بمعنى من8 له طعام وكسوة؛ لأنه ليس معنى طعم وكسى هنا9
~~هذا، فيكون طاعم وكاس10 بمعنى ذو طعام وذو كسوة.
# وأما طاعم وكاس ms083 فاسم فاعل من طعم وكسى ليس بهذا المعنى، بل جاء على
~~القياس. PageV01P417
# والفرق بين فعال وفاعل بمعنى النسب أن فعالا لذي1 صنعة يزاولها ويديمها،
~~وعليه أسماء المحترفين2، وأن فاعلا لمن يلابس الشيء3 في الجملة، لا على أن
~~ذلك الشيء حرفته. PageV01P418
### | [باب الاسم المجموع] :
# قوله: "الجمع: الثلاثي الغالب في1 نحو فلس على أفلس2 ... " إلى آخره3.
# اعلم أن أكثر الجمع موقوف على السماع، إلا أن بعض الجموع غالب4 في بعض
~~الأوزان فنذكر الغالب منها.
# فالغالب5 أن يجمع فعل -إذا كان صحيح العين- في القلة على "أفعل"، وفي
~~الكثرة على "فعول"، وكجمع فلس على أفلس وفلوس.
# والغالب على "فعل" في المعتل العين أن يجمع في القلة على "أفعال" لا على
~~"أفعل"، لاستثقال "أفعل" في المعتل العين، فإنه يجمع ثوب في القلة على
~~أثواب لا على6 أثوب. وقوله:
# 8
# لكل دهر قد لبست أثوبا7 PageV01P419
# شاذ. "إلا أن"1 قوله: "وباب ثوب" يوهم أن باب: بيت وسيف لا يجمع على
~~أفعال في القلة. وليس كذلك لأنه يجمع في القلة على أبيات وأسياف.
# قوله2: "وجاء زناد في غير باب سيل".
# أي: و3 جاء فعال في فعل معتل العين الذي هو غير باب سيل يعني: بغير باب
~~سيل فعلا معتل العين بالواو، نحو ثوب، فإنه يجمع في الكثرة على ثياب. ولم
~~يجمع باب سيل على سيال إلا شاذا4، كضياف، في: ضيف -حكاه صاحب المحكم5-
~~لحصول الخفة في ثيات بانقلاب الواو ياء وعدم هذه الخفة في سيال.
# اعلم أنه لو قال: وجاء فعال في باب ثوب دون باب سيل لكان أولى.
~~PageV01P420
# قوله "54": [ورئلان "وبطنان
### | .....
# إلى آخره"] 1، 2.
# أي: وقد جاء فعلان وفعلان وفعلة وفعل في فعل، كمجيء رئلان وبطنان وغردة
~~وسقف في: [رأل3 -لولد النعام] 4، وفي بطن للجانب الطويل من الريش5، وفي غرد
~~-لضرب من الكمأة6، وفي سقف.
# ومجيء أفعلة من فعل شاذ، كنجد وأنجدة.
# قوله: "ونحو حمل على أحمال
### | ....
# " إلى آخره7.
# أي: باب فعل صحيح -بكسر الفاء وسكون العين- يجمع في القلة على أفعال، وفي
~~الكثرة على فعول كثيرا، نحو: "جمع"8 حمل ms084 على أحمال وحمول9.
# وقد جاء جمعه على فعال وأفعل وفعلان وفعلان وفعلة نحو قدح وقداح ورجل
~~وأرجل وصنو لنخل وصنوان وذئب وذؤبان وقرد وقردة. PageV01P421
# قوله: "ونحو قرء على أقراء ... " إلى آخره1.
# أي: باب فعل صحيح -بضم الفاء وسكون العين- يجمع كثيرا في القلة على
~~أفعال، وفي الكثرة على فعول، نحو: قرء، على أقراء وقرؤ2.
# وقد جاء على فعلة وفعال وفعل، نحو: قرطة، في جمع قرط وخفاف في خف وفلك
~~[في جمع فلك] 3، بناء على أن الضمة التي في المفرد غير الضمة التي في
~~الجمع، فالضمة التي في المفرد بمنزلة ضمة قفل والضمة التي في الجمع بمنزلة
~~ضمة أسد4.
# قوله: "وباب عود [على عيدان] 5".
# أي: ويجمع فعل [إذا كان] 6 معتل العين بالواو في الكثرة على فعلان؛ لأنهم
~~كرهوا أن يجمع على فعول، وإن كان باب فعل يجمع في7 الكثرة على فعول
~~للاستثقال. PageV01P422
# قوله: "ونحو جمل
### | ....
# " إلى آخره1.
# أي: ويجمع "فعل" صحيح -بفتح الفاء والعين- غالبا، في القلة على "أفعال"،
~~وفي الكثيرة على "فعال" نحو: أجمال وجمال، في جمع "جمل".
# وقد جاء جمعه على فعول وأفعل وفعلان وفعلان وفعلة وفعلى نحو "ذكور" في
~~جمع ذكر، و"أزمن" في جمع زمن، وخربان في جمع خرب -وهو ذكر الحبارى2
~~و"حملان" في جمع حمل، و"جيرة" في جمع جار، و"حجلى" في جمع حجل. وهو القبح3.
# قوله: "ونحو فخذ على أفخاذ
### | ....
# " إلى آخره4.
# أي: ويجمع باب "فعل" صحيح -بفتح الفاء وسكون العين غالبا في القلة
~~والكثرة على أفعال، نحو أفخاذ، في جمع فخذ.
# وقد جاء جمعه على فعول وفعل نحو نمور ونمر [في جمع نمر5] . PageV01P423
# قوله: "ونحو عجز ... " إلى آخره"1.
# أي: ويجمع "فعل" صحيح -بفتح الفاء وضم العين- على أفعال2، غالبا، نحو:
~~"أعجاز" في جمع عجز.
# وقد جمع على "فعال"، نحو3: سباع، في جمع سبع.
# لا يقال: إنه يجمع على فعلة -بكسر الفاء وسكون العين, نحو رجلة -لجماعة
~~الرجال- في جمع "رجل"؛ لأنا نقول ليس رجلة جمع رجل -على المختار- بل اسم
~~منفرد موضوع لجماعة الرجال، لتصغيرها على لفظها, ولمجيئها مميز أحد ms085 عشر إلى
~~تسعة عشر ومميز عشرين وما فوقها من العشرات.
# وهي جمع عند أبي علي4.
# وقد أورد على المصنف أنه إن أورد رجلة -بفتح الراء- فلا شك5 أنه ليس
~~بتكسير بل اسم جمع؛ لأن فعلة ليس من أبنية الجمع لئلا6 يتوهم أنه جمع رجل
~~-بضم الجيم، بل يتوهم أنه جمع راجل7، وحينئذ لا وجه لإيراده ههنا، وإن
~~أورده ههنا بكسر PageV01P424
# الراء فإنه جمع لأنه يقال: ثلاثة رجلة بمعنى: ثلاثة رجال1 "55".
# و2 مذهب سيبويه أن فعلة من أبنية التكسير3، ولم يخالف في ذلك إلا ابن
~~السراج4.
# والمصنف لم يتبع في ذلك ابن السراج؛ لأن المصنف عده5 مثل غيره6 في أمثلة
~~جمع فعل، ولم يذكر أنه ليس بتكسير، فعلم أنه جرى في ذلك على مذهب سيبويه.
# وضعفه ظاهر؛ لأن إضافة ثلاثة فما فوقها إلى رجلة لا يدل على أن رجلة جمع؛
~~لجواز أن يكون اسم جمع.
# والمصنف يسلم أن فعلة من أمثلة جمع فعل، لكن يمنع أن فعلة من أمثلة جمع
~~فعل -بفتح الفاء وضم العين- ولا يكون رجلة جمع رجل بدليل "ما"7 ذكرناه.
~~PageV01P425
# قوله: "ونحو عنب على أعناب ... " إلى آخره1.
# أي: ويجمع "فعل" صحيح -بكسر الفاء وفتح العين- على أفعال في الغالب، نحو:
~~عنب على2 أعناب. وجاء جمعه على أفعل، في القلة, وعلى فعول في الكثرة نحو:
~~أضلع وضلوع3، في جمع ضلع4، 5.
# قوله: "ونحو إبل ... " إلى آخره.6
# أي: ويجمع فعل -بكسر الفاء والعين- في القلة والكثرة [على أفعال] 7
# نحو إبل وآبال، ولا يجيء غيرهما في الأسماء، وقد مر ما فيه.
# قوله: "ونحو صرد على صردان
### | .....
# " إلى آخره8. PageV01P426
# أي: ويجمع فعل -بضم الفاء وفتح العين- على فعلان, في القلة والكثرة، نحو:
~~صردان، في جمع صرد- لطير مصوت1.
# وجاء جمعه على أفعال وفعال، نحو أرطاب، في جمع رطب ونحو رباع، في جمع ربع
~~-وهو الفصيل الذي ينتج2 في الربيع3.
# ويجمع فعل -بضم الفاء والعين- في القلة والكثرة على أفعال، نحو أعناق، في
~~جمع عنق.
# قوله: "وامتنعوا [من أفعل
### | ....
# " إلى آخره] 4.
# أي: وامتنعوا أن يجمع معتل العين في الأبواب المذكورة ms086 على أفعل؛ فلا يجمع
~~عود وسيل على أعود وأسيل، وإن كان القياس جمعه على ذلك؛ لاستثقال الضمة على
~~الواو والياء.
# وأما جمع القوس والثوب والعين والناب، وهو السن5، على أقوس وأثوب وأعين
~~وأنيب فشاذ لا يقاس عليه6.
# [وإنما فسرنا الناب بالسن؛ لأنه لو كان لعين الناقة لم يجمع PageV01P427
# على أنيب1] 2.
# وامتنعوا عن جمع معتل العين، بالياء لا بالواو، على فعال، كما مر من جواز
~~جمع ثوب على ثياب، لا جمع سيل على سيال، إلا شاذا، كما امتنعوا في المعتل
~~الواو دون الياء على جمعه على فعول، فلا يقال في جمع ثوب: ثئوب؛ لاستثقال
~~الواوين والضمتين.
# ويقال في جمع سيل سيول، وبيت بيوت؛ لعدم ذلك الاستثقال وأما جمع الفوج3
~~-وهو الجماعة4- والساق، على: فووج وسووق، فشاذ.
# قوله: "والمؤنث5".
# أي: الثلاثي الذي لحقته تاء التأنيث؛ فإن كان على وزن فعل بفتح الفاء
~~وسكون العين -يجمع في القلة والكثرة غالبا على فعال كقصاع, في6 جمع: قصعة.
# وقد جاء جمعها على "فعول، وفعل، وفعل" نحو: بدور وبدر PageV01P428
# في جمع "بدرة" وهي عشرة آلاف درهم1، ونحو "نوب" في جمع نوبة.
# وإن كان على وزن فعلة -بكسر الفاء وسكون العين- وأشار إليه بقوله: "ونحو
~~لقحة" يجمع على "فعل" بكسر الفاء وفتح العين نحو: لقح، في جمع: لقحة -وهي
~~الحلوب من النوق2.
# وقد جاء جمعها على فعال، نحو لقاح، في جمع: لقحة، وعلى أفعل، نحو: أنعم،
~~في جمع: نعمة3.
# وإن كان على وزن فعلة -بضم الفاء وسكون العين يجمع غالبا على فعل "56"،
~~نحو برق، في جمع: برقة -وهي غليظة4 الأرض فيها حجارة ورمل5.
# وقد جاء جمعها على فعول [نحو: حجوز6، في جمع حجزة7 وعلى فعال وفعل -بضم
~~الفاء وسكون العين- نحو: برام PageV01P429
# وبرم] 1، في جمع برمة2. والبرمة: القدر3. وحجزة السراويل هي التي فيها
~~التكة، وحجزة الإزار: معقده4.
# قوله: "ونحو رقبة على رقاب
### | .....
# " إلى آخره5.
# أي: وإن كان الثلاثي الذي لحقته تاء التأنيث على وزن فعلة -بفتح الفاء-
~~يجمع على فعال، نحو: رقاب جمع: رقبة.
# وقد جاء جمع معتل العين منها على ms087 أفعل وفعل6، نحو: أنيق، في جمع: ناقة،
~~وتير، في جمع تارة، أصلهما: نوقة وتيرة؛ يقال: فعل ذلك تاارة، أي: مرة.
# وقال صاحب الصحاح: "تير" مقصور عن تيار7، أي: تارة جمعت على تيار، فحذفت
~~الألف منها فصار "تير". وقد جاء جمعها على فعل أيضا، نحو: بدن، في جمع:
~~بدنة8. PageV01P430
# وإن كان على وزن فعلة1 -بفتح الفاء وكسر العين- يجمع على فعل2، كمعد3 في
~~جمع معدة، وإن كان على وزن4 فعلة بضم الفاء وفتح العين -يجمع على فعل، نحو:
~~تخم، في جمع: تخمة- من: [أتخم من5 الطعام] 6. PageV01P431
### | حكم عين الثلاثي المؤنث في جمع المؤنث
# ] :
# قوله: "وإذا صحح باب تمرة" إلى آخره1.
# أي: إذا جمع باب فعلة -بفتح الفاء وسكون العين- جمع التصحيح يجمع على
~~فعلات -بفتح الفاء والعين2- إن كان اسما صحيحا نحو تمرات، في جمع: تمرة؛
~~فرقا بين الاسم والصفة، ويجوز إسكان العين للضرورة. وإن كان معتل العين
~~يجمع على فعلات -بسكون العين، نحو: بيضات وجوزات، في جمع: بيضة وجوزة،
~~لاستثقال الحركة على الواو والياء إن لم يقلبوهما ألفا، وحصول التغيير إن
~~قلبوهما ألفا.
# وهذيل تسوي بين الصحيح والمعتل العين، فتقول في جمع بيضة وجوزة: بيضات
~~وجوزات3 -بفتح الياء [والواو] 4- ولم تلتفت إلى حركتهما لعروضهما.
# وإن5 جمع باب فعلة -بكسر الفاء وسكون العين- جمع التصحيح إن كان صحيحا
~~جمع على فعلات -بكسر الفاء وفتح العين، PageV01P432
# وكسرها للاتباع، [تقول في جمع كسرة: كسرات وكسرات -بفتح السين وكسرها] 1.
# وإن كان معتل العين أو معتل اللام بالواو يجمع على فعلات بسكون العين
~~وفتحها، نحو: ديمات ورشوات، في جمع: ديمة2 ورشوة؛ أما السكون في ديمات
~~ورشوات فلكونه أصلا؛ لمراعاة حرف العلة، وأما الفتح في ديمات؛ فلأن فتح حرف
~~العلة مع كسر ما قبلها3 لا يستثقل4.
# ولم يجز ديمات -بكسر العين- لاستثقال الكسرة على الياء مع كسرة5 ما
~~قبلها.
# وأما الفتح في رشوات، فلكونه أصلا، وحركة الواو مع فتح ما قبلها جائزة6
~~إذا كان بعدها ساكن، كما في عصوات.
# ولم يجز رشوات -بكسر الشين- لامتناع حركة الواو مع كسرة ما قبلها، ولهذا
~~يقلبون ms088 الواو ياء لكسرة ما قبلها. PageV01P433
# وإنما قال: "والمعتل اللام بالواو" لأنه لو كان معتل1 اللام2 بالياء، نحو
~~قنية3؛ فإنه يجوز في جمعه كسر "57" العين أيضا، نحو: قنيات؛ لأن4 الياء
~~المفتوحة مع5 كسر ما قبلها في آخر الاسم كالحرف الصحيح نحو: رأيت قاضيا.
# وإذا جمع فعلة -بضم الفاء وسكون العين جمع التصحيح، فإن كان صحيحا جمع
~~على فعلات -بفتح العين على الأصل، وضم العين للاتباع -نحو حجرات- بفتح
~~الجيم وضمها- في جمع حجرة.
# وإن كان معتل بالواو6 أو معتل اللام بالياء جمع7 على فعلات -بسكون العين
~~وفتحها؛ أما السكون فيهما؛ فلمراعاة الواو والياء، وأما الفتح فيهما؛ فلأنه
~~الأصل.
# وانفتاح الواو متوسطة8 مع ضم ما قبلها في دولات غير ثقيل, وتحريك الياء
~~مع انفتاح ما قبلها في رقيات إذا كان بعدها ساكن9 جائز كما في قنيات.
~~PageV01P434
# ولم يجز ضم العين في دولات ورقيات؛ ولاستثقال ضمة على الواو بعد ضمة في
~~دولات، وللزوم ياء متطرفة قبلها ضمة في رقيات، وهو مرفوض.
# قوله: "وقد يسكن في تميم نحو1 حجرات وكسرات".
# أي: وقد يسكن في لغة بني تميم العين في جمع "فعلة" -بكسر الفاء وسكون
~~العين- وفي جمع "فعلة" -بضم الفاء وسكون العين- فيقال في "جمع"2 كسرة
~~وحجرة: كسرات وحجرات -بسكون السين والجيم.
# قوله: "والمضاعف ساكن في الجمع".
# أي: والمضاعف ساكن العين في جمع الجميع؛ أي: في جمع فعلة وفعلة وفعلة؛
~~لأن تحريك العين يؤدي إلى فك الإدغام مع أن الإدغام واجب؛ لاجتماع المثلين،
~~نحو: شدات ودرات ومدات، في جمع: شدة ودرة ومدة -لما يجتمع في الجرح من
~~القيح3.
# قوله: "وأما الصفات" فيما ذكره4 ... إلى آخره5.
# أي: وأما جمع تصحيح الصفات لفعلة وفعلة فبإسكان العين PageV01P435
# على الأصل، نحو: "صعبات" في جمع: صعبة، و"صلبات" في جمع: صلبة، و"صفرات"
~~في جمع: صفرة -من كف صفرة.
# قوله: "وقالوا: لجبات وربعات للمح اسمية أصلية".
# هذا1 جواب عن سؤال مقدر، وتقدير2 السؤال: أن قولكم: باب فعلة، إذا كان
~~صفة يجمع على فعلات -بسكون العين3- منقوض بلجبات وربعات -بفتح الجيم
~~والباء- في جمع: لجبة وربعة، وهما صفتان4، ms089 لأن اللجبة هي الشاة التي خف
~~لبنها5. والربعة هي القصيرة6 وقيل هو المربوع؛ لا طويل ولا قصير7.
# يقال: شاة لجبة، ورجل أو8 امرأة ربعة.
# وتقرير الجواب أنه إنا فتح عينهما9 في الجمع؛ لأنهما في الأصل اسمان، ثم
~~استعملتا في الصفة فلما اجتمعتا10 لمح فيهما حكم معنى11 الاسمية الأصلية في
~~تحريك عينهما، فيجوز في PageV01P436
# جمعها السكون، نظرا إلى الأصل -وهو القياس، والفتح نظرا إلى [أن الوصف
~~عارض1] .
# قوله: "وحكم "نحو"2 أرض
### | ....
# " إلى آخره3.
# أي: وحكم المؤنث الذي لا تاء فيه كحكم4 المؤنث الذي فيه التاء في أحكام
~~الجمع بالألف والتاء، لتقدير التاء فيه، نحو: أرض وأهل وعرس وعير -للإبل
~~التي تحمل الميرة5- فيقال6 في جمعهما المصحح بالألف والتاء: أرضات -بفتح
~~العين لكونها اسما ليس فيها معنى الصفة، وأهلات -بسكون الهاء وفتحها- لأن
~~الأهل اسم فيه معنى الصفة؛ فالفتح نظرا إلى الاسمية, والسكون نظرا إلى
~~الوصفية.
# وعن الفراء أنه جمع أهلة7؛ فإنه8 لغة في أهل.
# وعرسات -بضم العين للاتباع وفتحها؛ لأنه أخف من الضمة. PageV01P437
# وعيرات -بسكون الياء؛ لأنه أخف، وفتحها؛ لأن فتحة الياء مع كسرة قبلها
~~خفيفة.
# قوله: "وباب سنة
### | ....
# " إلى آخره1.
# أي2: ما لحقه تاء التأنيث وحذف لامه، نحو: سنة, وقلة وثبة يجمع بالواو
~~والنون وإن كان على خلاف القياس "58"؛ فكأنهم جعلوا الواو والياء والنون
~~كالعوض من المحذوف -وهو اللام.
# وإذا جمعوه بالواو والنون ضموا أوله وكسروه، فيقولون: سنون وقلون وثبون.
# ويجمع أيضا بالألف والتاء على القياس -وقد يرد المحذوف وقد لا يرد-
~~فيقولون: سنوات، في جمع: سنة، وعضوات في جمع: عضة -وهي ضرب من الشوك3-
~~بالرد، وثبات وهنات -بعدم الرد- في جمع: ثبة وهنة.
# اعلم أن أصل "سنة": سنو، والهاء عوض عن الواو4.
# والقلة: عودان يلعب بهما الصبيان5، وأصلها قلو، والهاء PageV01P438
# عوض عن الواو1.
# وقال الفراء ضم الفاء ليدل على الواو2.
# وثبة: اسم رجل، واسم للجماعة، ولوسط الحوض الذي يجتمع فيه الماء3. أصلها
~~ثبي -والهاء عوض عن الياء.4.
# والعضة واحد العضين في قوله تعالى: {الذين جعلوا القرآن عضين} 5.
# أصلها عضو، والهاء عوض من6 الواو7، وهي ms090 من العضو واحد الأعضاء، ويقال:
~~عضيت الشاة تعضية: إذا جزأتها أعضاء8. PageV01P439
# والهنة: كناية عن شيء، وأصل "هنة": هنو، والهاء عوض عن الواو1. وكذلك أصل
~~"هن": هنو، فحذفت الواو من غير عوض، كأخ وأخت2.
# قوله: "وجاء آم كآكم".
# اعلم أن الأمة خلاف الحرة؛ أصلها أموة3 -بالتحريك- ويجمع على "آم"4؛
~~أصلها آموا كأدلو، على وزن "آكم"، جمع أكمة -وهي جبل صغير لا ينبت5: قلبت
~~الهمزة الثانية ألفا وجوبا كما قلبت في آدم، وقلبت الواو المتطرفة ياء
~~والضمة التي قبلها كسرة، كما قلبت في أدلو، فصار: آمي كأدلي، ثم أعل إعلال
~~قاض؛ فيقال: هذه آم ومررت بآم، ورأيت آميا. PageV01P440
### | جمع التكسير للثلاثي الصفة
# ] :
# قوله: "الصفة؛ نحو صعب"1.
# المراد بالصفة الصفة التي هي2 على ثلاثة أحرف.
# فإن كان الثلاثي من الصفات على وزن فعل -بفتح الفاء وسكون العين- فإن كان
~~غير معتل العين يجمع على فعال غالبا نحو صعب وصعاب.
# [وإن كان معتل العين يجمع على "أفعال" غالبا] 3، نحو: شيخ وأشياخ.
# [وقد جاء جمعه على "فعلان" -بكسر الفاء وسكون العين- نحو: ضيفان، في4
~~جمع: ضيف] 5.
# وقد جاء على "فعلان" -بضم الفاء وسكون العين- كوغدان في جمع وغد، وهو
~~الذي يخدم الطعام بطنه، وقيل: هو الرجل الدني6. PageV01P441
# والوغد أيضا: قدح من سهام الميسر لا نصيب له1. وعلى فعول -بضم الفاء- نحو
~~كهول في جمع كهل.
# وعلى "فعلة"، نحو: "رطلة" في "رطل"- وهو الرجل الرجل الرخو2، والذي يوزن
~~به3.
# ويجوز كسر رائه أيضا4.
# وفي المفصل5 الكسر.
# وعلى "فعلة"6 -بكسر الفاء وفتح العين- كشيخة في جمع شيخ.
# وعلى "فعل" بضم الفاء [وسكون العين-كورد في جمع ورد؛ يقال للفرس ورد،
~~وللأسد: ورد -وهو ما بين الكميت والأشقر7] 8.
# وعلى "فعل" -بضم الفاء والعين- نحو "سحل" في جمع "سحل" -وهو الثوب الأبيض
~~من الكرسف، من ثياب اليمن9.
# وعلى فعلاء -بضم الفاء وفتح العين- نحو "سمحاء" في جمع PageV01P442
# "سمح" -وهو الكريم1.
# قوله: "ونحو خلف
### | ....
# "2.
# أي: ويجمع باب "فعل" بكسر الفاء وسكون العين على "أفعال" كثيرا، نحو جلف
~~وأجلاف. وجاء جمعه على "أفعل" نادرا، نحو: جلف، وأجلف.
# ويجمع فعل -بضم الفاء ms091 وسكون العين- على أفعال، نحو: حر وأحرار.
# ويجمع "فعل" -بفتح الفاء والعين- على "أفعال"3، نحو: بطل4 وأبطال وعلى
~~فعال نحو حسن وحسان، وعلى "فعلان" بكسر الفاء وسكون العين- نحو: أخ وإخوان،
~~وعلى "فعلان" "59" -بضم الفاء وسكون العين- نحو ذكر5 وذكران, وعلى "فعل"
~~-بضم الفاء والعين- كنصف جمع نصف -بفتح الفاء والعين- رجل نصف، أي: منصف6.
~~PageV01P443
# ويجمع "فعل" -بفتح الفاء وكسر العين- على "أفعال" نحو: نكد وأنكاد؛ رجل
~~نكد، أي: عسر1.
# وعلى "فعال" -بكسر الفاء- نحو: وجاع، جمع2 وجع، صفة مشبهة من: وجع يوجع.
~~وعلى "فعل" بضم الفاء والعين نحو: خشن، في جمع: خشن.
# وقد جاء جمعه على "فعالى" -بفتح الفاء- نحو: وجاعى3 -جمع: وجع، وحباطى-
~~جمع حبط، وهو الذي تنطلق4 بطنه من أكل التمر،5 وقيل الماشية التي ينفخ
~~بطنها من أكل الحندقوق6، وقيل الباطل7 [من قولهم: حبط عمله، أي: بطل] 8.
# وحذارى -جمع حذر؛ من حذر يحذر.
# ويجمع "فعل" -بفتح الفاء وضم العين- على أفعال، نحو:
# يقظ وأيقاظ، وباب يقظ يجمع جمع التصحيح، وقل جمع التكسير فيه.
# ويجمع فعل -بضم الفاء والعين- على أفعال نحو جنب وأجناب. PageV01P444
### | جمع التصحيح في الصفات
# ] :
# قوله: "ويجمع الجميع1
### | .....
# 2" إلى آخره3.
# أي4: ويجمع بالواو والنون جميع الصفات إذا كانت للعقلاء الذكور، نحو:
~~صعبون وحسنون وجنبون وحذرون وندسون.
# وأما مؤنث هذه الصفات فلا يجمع إلا بالألف والتاء، نحو عبلة لضخمة5 وحذرة
~~ويقظة؛ فإنها تجمع على عبلات وحذرات ويقظات، إلا باب فعلة، فإنه يجمع أيضا
~~مكسرا على فعال، نحو: عبلة وعبال، وكمشة -لناقة صغيرة الضرع6- على كماش.
# وقد جاء "فعل" -بكسر الفاء وفتح العين- في جمع "فعلة" نحو علج، في جمع:
~~علجة.
# العلج: الرجل من كفار العجم7.
# والعلج -بفتح الفاء وكسر العين: الرجل الشديد8. PageV01P445
### | عود إلى جمع التكسير
# ] :
# قوله: "وما زيادته مدة ثالثة1
### | ....
# " إلى آخره2.
# أي: الثلاثي الذي زيادته مدة ثالثة، فإن كانت تلك الزيادة ألفا جاء ذلك
~~الثلاثي على فعال -بفتح الفاء [وضمها وكسرها3] .
# فإن كان "فعالا" -بفتح الفاء- جمع على "أفعلة" غالبا، نحو: زمان وأزمنة.
# وجاء جمعها4 على "فعل" -بضم الفاء والعين- نحو: قذال -لمؤخر الرأس5-
~~وقذل6 وعلى "فعلان"، نحو: غزال وغزلان، وعلى ms092 "فعول" بضم الفاء نحو: عناق
~~وعنوق7.
# العناق: أنثى من ولد المعز8. PageV01P446
# وإن كان فعالا -بكسر الفاء- يجمع على "أفعلة" و"فعل" بضم الفاء والعين
~~غالبا، نحو: حمار وأحمرة وحمر.
# وقد جاء جمعه على "فعلان"، نحو صيران في جمع صوار وهو القطيع من البقر،
~~ولوعاء المسك1. وعلى فعائل، نحو: شمائل، في جمع: شمال- وهو الخلق2.
# وإن كان فعالا -بضم الفاء- يجمع على أفعلة غالبا، نحو: غراب وأغربة [وعلى
~~فعل نحو: قراد وقرد [وعلى فعل نحو: قراد وقرد، وعلى "فعلان" بكسر الفاء
~~نحو: غراب وغربان] 3.
# وعلى "فعلان" -بضم الفاء- نحو زقاق -للسكة-4 وزقان.
# وجمعه على "فعل" -بضم الفاء وسكون العين- نادر، نحو: ذب في جمع: ذباب.
# وقد جاء الجمع في مؤنث الثلاثي المعنوي على أفعل في فعال بفتح الفاء
~~وكسرها وضمها -نحو: أعنق، في جمع: عناق, وأذرع في جمع: ذراع، وأعقب، في
~~جمع: عقاب للطير الضاري5. PageV01P447
# ومجيء جمع "فعال -بفتح الفاء- من المذكر على "أفعل" شاذ، نحو: أمكن في
~~جمع: مكان.
# وإن كانت تلك الزيادة ياء يجمع1 ذلك "60" الاسم على "أفعلة" و"فعل" بضم
~~الفاء وسكون العين -و"فعلان" بضم الفاء وسكون العين- غالبا نحو: أرغفة ورغف
~~ورغفان, في جمع: رغيف.
# وجاء جمعه على "أفعلاء"، نحو: أنصباء، جمع: نصيب وعلى "فعال" -بكسر
~~الفاء- نحو: فصال في جمع: فصيل -وهو ولد الناقة إذا فصل عن أمه2 وعلى
~~"فعائل" -بفتح الفاء- نحو: أفائل، جمع أفيل -وهو صغير الإبل3، وقيل: هو
~~الواحدة من بنات المخاض فما فوقها4.
# ومجيء "فعيل" على "فعلان" -يكسر الفاء وسكون العين- قليل نحو: ظلمان، في
~~جمع: ظليم- وهو الذكر من النعام5.
# وقد يجيء جمع مضاعف "فعيل" على: "فعل"، نحو: سرير وسرر.
# وإن كانت تلك الزيادة واوا جمع ذلك الاسم الذي فيه الواو على "أفعلة"
~~و"فعل" غالبا، نحو جمع عمود على أعمدة وعمد. PageV01P448
# وجاء جمعه على "فعلان" نحو: قعدان، جمع قعود -وهي الناقة التي يقعدها
~~الراعي في1 حاجاته2. وعلى "أفعال"، نحو: أفلاء في جمع: فلو -وهو ولد3 الجمل
~~الذي يفطم4، وعلى "فعائل"، نحو ذنائب جمع ذنوب -وهو الدلو الملأى "ماء"5
~~والفرس الطويل الذنب، والنصيب6.
# قوله: "الصفة ms093
### | ....
# "7.
# أي: الصفة في الثلاثي الذي ثالثة مدة زائدة، فإن كانت تلك8 المدة ألفا،
~~فإن كانت تلك الصفة على وزن9 فعال -بفتح الفاء يجمع على "فعلاء"، نحو: جبان
~~وجبناء. PageV01P449
# وعلى فعل -بضم الفاء والعين- نحو: صناع وصنع، يقال: امرأة صناع اليدين،
~~أي: حاذقة ماهرة بعمل اليدين1. وعلى فعال نحو: جياد في2 جمع جواد -للفرس3.
~~وقالوا في جمع جواد من الرجال: جود4، كأنه جمع بضم العين، كقذل في جمع
~~قذال، ثم سكن.
# وإن كانت تلك الصفة على وزن فعال -بكسر الفاء- تجمع على فعل -بضم الفاء
~~والعين- نحو كناز وكنز، يقال: ناقة كناز بالكسر: مكتنزة اللحم5. وعلى
~~"فعال" -بكسر الفاء، نحو: "هجان" في المفرد، و"هجان" في الجمع؛ فكسرة
~~"هجان" في6 المفرد ككسرة "كتاب"، وكسرة "هجان" المجموع ككسرة "رجال".
# وغن كانت تلك الصفة على وزن "فعال" -بضم الفاء- يجمع على فعلاء وفعلان
~~بضم الفاء, وفعلان بكسر الفاء نحو: شجعاء7 وشجعان، في جمع: شجاع.
# وإن كانت تلك المدة ياء، نحو: فعيل، يجمع على: فعلاء وفعال نحو: كرماء
~~وكرام، في جمع: كريم. وعلى فعل نحو: نذر، في جمع: نذير. وعلى فعل نحو: نذر،
~~في جمع: نذير. PageV01P450
# وعلى فعلان -بضم الفاء- نحو: ثنيان، في جمع: ثني -وهو من النوق: التي1
~~وضعت بطنين، وثنيها ولدها2. وعلى فعلان نحو: خصيان, جمع: خصي. وعلى أفعال،
~~نحو: أشراف، جمع: شريف. وعلى أفعلاء نحو: أصدقاء، في جمع: صديق.
# وعلى أفعلة, نحو: أشحة، في جمع: شحيح. وعلى فعول، نحو: ظروف، في جمع:
~~ظريف، فإن الظريف يجمع على ظرفاء وظراف. وقد3 قالوا في جمعه: ظروف؛ كأنهم
~~جمعوا ظرفا بعد حذف الزوائد4 من ظريف.
# وإن كانت تلك المدة واوا، نحو: فعول، يجمع على: فعل "61" بضم الفاء
~~والعين -غالبا ك"صبور وصبر".
# وقد يجمع على فعلاء، نحو: ودود وودداء. وعلى أفعال، نحو عدو وأعداء.
# قوله: "وفعيل بمعنى مفعول
### | ....
# "5. إلى آخره.
# اعلم أن فعيلا إذا كان بمعنى مفعول فقياسه أن يجمع على فعلى PageV01P451
# بفتح الفاء وسكون العين -كجمع جريح على جرحى، وأسير على أسرى، وقتيل على
~~قتلى.
# وقد جاء جمع "فعيل" على ms094 وزن: فعالى -بضم الفاء- كأسارى في جمع أسير. وشذ
~~جمع فعيل على فعلاء، كجمع1 قتيل وأسير على قتلاء وأسراء.
# ولا يجمع فعيل [إذا كان] 2 بمعنى مفعول جمع السلامة؛ فلا يقال: جريحون
~~ولا جريحات حينئذ.
# أما امتناع جمعه بالواو والنون فللفرق بين فعيل بمعنى مفعول وفعيل بمعنى
~~فاعل؛ فإن الثاني جمع بالواو والنون، نحو: كريمون وظريفون.
# وأما امتناع جمعه على جريحات؛ فلأن جريحا إذا كان مذكرا لم يجمع جمع
~~السلامة بالواو والنون، فلو جمع جريح على جريحات لكان للفرع مزية على
~~الأصل؛ لأن المذكر أصل والمؤنث فرع.
# اعلم أن قوله: "فعيل بمعنى مفعول بابه فعلى"3 ليس على إطلاقه، بل إذا كان
~~فعيل بمعنى موجع أو معات4، نحو جريح PageV01P452
# وجرحى، ولذعى، وقتيل وقتلى، وما سوى فعيل بمعنى موجع أو ممات من فعيل
~~بمعنى مفعول ليس يجمع على فعلى، ولا يكاد يوجد ذلك، نحو: نطيح بمعنى منطوح1
~~-في: نعجة نطيح- ولبن مذيق بمعنى ممذوق، وأجير بمعنى مأجور، وحليب بمعنى
~~محلوب وقضيب بمعنى مقضوب, أي: بمعنى2 مقطوع، ونبيذ بمعنى منبوذ وطبيخ بمعنى
~~مطبوخ ومخيض بمعنى ممخوض وفصيل بمعنى مفصول، ورجيم بمعنى مرجوم، وحميد
~~بمعنى3 محمود، وبئر خسيف بمعنى مخسوفة4. ونحوها لا يستقيم أن يجمع على فعلى
~~ولا على غيره، وإنما يرجع في أمره إلى5 السماع، نحو:
# قضيب وقضب، ونبيذ وأنبذة6 وطبيخ وطبائخ.
# قوله: "ونحو مرضى
### | ....
# "7 إلى آخره.
# هذا جواب عن سؤال مقدر. وتقدير السؤال: أن مريضا بمعنى فاعل؛ لأنك تقول:
~~مرض فهو مريض، مع أنه جمع على فعلى، وأنت قلت: فعيل بمعنى مفعول يجمع على
~~فعلى؟ PageV01P453
# وأجاب عنه بأن مريضا1 محمول على باب جريح لموافقته إياه في المعنى؛ لأن
~~المريض في المعنى لمن أصابه داء، كما أن الجريح2 لمن أصابه جرح.
# وإذا حملوا على باب جريح بمعنى مفعول باب هالك، وميت، وأجرب جمعوها على
~~هلكى وموتى وجرحى؛ لموافقتها إياه3 في أصل المعنى4 من حيث إنها كانت لمن
~~أصابه ضرر من هلاك وموت وجرب، فأشبه من أصابه جرح، فحمل مريض على جريح
~~بمعنى مفعول أولى ms095 من حمل هالك وميت وأجرب عليه؛ لموافقة مريض جريحا في
~~المعنى والزنة، وموافقة هالك وميت وأجرب إياه في المعنى، لا في الزنة.
# قوله: "كما حملوا أيامى ويتامى على وجاعى وحباطى".
# اعلم "62" أن حق فعالى أن يكون فعلاء، نحو: صحارى في جمع صحراء، ثم جمع
~~فعلان على فعالى؛ للمشابهة التي بين ألف فعلاء والألف والنون التي في
~~فعلان، ثم حمل5 فعل على فعلان في جمعه على فعالى؛ لموافقتهما في كونهما صفة
~~لفعل، نحو عطش، فهو عطش وعطشان، وغرث فهو غرث وغرثان، PageV01P454
# وصدي فهو صد وصديان، فجمع عطش وعطشان على1 عطاشى ثم جمع فعل الذي ليس معه
~~فعلان على فعالى، نحو: وجع وحبط فإنه يجمع على وجاعى2 وحباطى ثم حمل فيعل
~~وفعيل على فعل في جمعه على فعالى، نحو: أيامى ويتامى، في جمع: أيم ويتيم
~~لتقاربهما في الوزن -إلا3 بزيادة الياء، ولموافقة الأيم واليتيم لوجع وحبط
~~[في كون الأيمة واليتم4] آفة في الأيم واليتيم.
# اعلم أنه لو قال: وحملوا أيما ويتما على وجع وحبط لكان أولى.
# قوله: "المؤنث
### | ....
# "5. أي: المؤنث من باب ما ثالثه مدة في الصفات؛ فإن فعيلة منه تجمع على
~~فعال -بكسر الفاء- وفعائل؛ كجمع6 صبيحة على صباح وصبائح.
# وقد جاء جمع فعيلة على فعلاء، نحو: خلفاء، في جمع: خليفة، فكأنهم جعلوه
~~خليفا كشريف. PageV01P455
# وقال قوم: إنه جمع خليف، وأما خليفة فجمعها خلائف1.
# وقال المصنف: "هذا أولى"؛ لاستبعاد أن تجمع فعيلة على فعلاء؛ لكثرة جمع
~~فعيل على فعلاء نحو كرماء وظرفاء، في جمع كريم وظريف.
# وقالوا ليس في المؤنث فعلاء إلا: فقيرة من نسوة فقراء، وسفيهة من نسوة
~~سفهاء، وأما أصدقاء وأغنياء وأصفياء فخاص بالمذكر.
# ويجمع فعول المؤنث، في الصفة, على: فعائل، نحو عجائز في جمع: عجوز.
# وإنما لم يذكر المصنف جمع فعالة وفعالة وفعالة في الصفات لعدم مجيئها.
# اعلم أنه لم يتعرض لفعول المذكر ولم يبسط في فعول المؤنث أيضا، لكن يجب
~~أن تعلم أن "فعول"2 إذا كان وصفا يستوي فيه المذكر والمؤنث، فإن كان مذكر
~~يجمع على فعل فحسب، ms096 كصبور وصبر، وغدور وغدر، وعقور وعقر، وإن كان مؤنثا
~~يجمع على فعل وفعائل، نحو: عجوز وعجز وعجائز، وقلوص3 وقلص PageV01P456
# وقلائص، وسلوب وسلب وسلائب. قال سيبويه: "وقد يستغنى ببعض من1 هذا عن
~~بعض"2؛ نحو: صعائد في جمع صعود [و] 3 لا يقال صعد، ويقال: عجل ولا يقال
~~عجائل في جمع عجول. PageV01P457
### | جمع فاعل الاسم
# ] :
# قوله: "فاعل الاسم
### | ....
# " إلى آخره1.
# اعلم أن فاعلا2 إذا كان اسما يجمع على فواعل، نحو: كواهل، في جمع كاهل
~~-وهو ما بين الكتفين3- وجاء جمعه على فعلان، بضم الفاء وسكون العين،
~~وفعلان، بكسر الفاء وسكون العين، نحو: حجزان، في جمع حاجز، وهو ما يمسك
~~الماء عند شفه الوادي4، وجنان، في جمع جان- وهو أبو الجن5.
# قوله6: "المؤنث
### | ....
# "7.
# أي: جمع المؤنث من باب "فاعل" الاسم إذا كان مؤنثا بالتاء على وزن
~~"فواعل"؛ فإن فاعلة إذا كانت اسما تجمع على فواعل، نحو: كاثبة وكواثب.
~~والكاثبة من الفرس: مقدم المنسج حيث تقع عليه يد الفارس8 "63". PageV01P458
# وقد نزلوا "فاعلاء" الذي هو المؤنث بالألف منزلة "فاعلة" المؤنث بالتاء
~~في جمعه على "فواعل"، فجعلوا ألفي التأنيث بمنزلة تاء التأنيث، فقالوا في
~~جمع قاصعاء: قواصع وفي جمع نافقاء: نوافق، وفي جمع داماء: دوام، على وزن:
~~فواعل.
# والقاصعاء: حجر من جحرة اليربوع، وهو الباب الذي يقصع فيه؛ أي: يدخل
~~فيه1.
# والنافقاء: إحدى جحرة اليربوع، يكتمها ويظهر غيرها ويعدها لهربه، وهو
~~يرققه، فإذا أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه وخرج منه2.
# والداماء -بالمد، وتشديد الميم-: إحدى جحرة اليربوع التي يدمها بالتراب؛
~~أي: يطلي رأسها به3.
# وفي جمع سابياء: سواب، كجوار.
# والسابياء: المشيمة4 التي تخرج مع الولد5. PageV01P459
### | جمع فاعل الصفة
# ] :
# قوله: "الصفة
### | ....
# " إلى آخره1.
# يعني إن كان "فاعل" صفة تجمع على "فعل" و"فعال" غالبا، كما يجمع جاهل على
~~جهل وجهال.
# ويجمع على "فعلة" كثيرا كفسقة، في جمع: فاسق. وعلى "فعلة"2 في المعتل3
~~العين، نحو: قضاة، في جمع: قاض.
# وعلى "فعل"، نحو: بزل، في جمع: بازل -وهو البعير الذي طعن في السنة
~~التاسعة4- وعلى "فعلاء"، نحو: شعراء, في جمع: شاعر. ms097 وعلى "فعلان" -بضم
~~الفاء وسكون العين- نحو: صحبان، في جمع: صاحب. وعلى "فعال" -بكسر الفاء-
~~نحو: تجار، في جمع: تاجر -وهو الذي يتجر، أو5 بائع الخسر؛ فإن العرب تسمي
~~بائع الخمر تاجرا6. وعلى "فعول" -بضم الفاء7 PageV01P460
# نحو قعود، في جمع قاعد. والقاعد من النخل: الذي تناله اليد1.
# وأما مجيء جمع "فاعل" للمذكر العاقل في الصفات على "فواعل" فشاذ، نحو
~~فوارس2، جمع فارس؛ لأنه لا يقال: فارسة؛ و3 لأنه لا يكاد أن يذكر موصوفه
~~فجرى مجرى الأسماء.
# وكذا: نواكس وسوابق وهوالك، في جمع: ناكس، وسابق وهالك كقول الفرزدق4:
# 9
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار5
# أي: مطأطئ الرءوس، إجلالا له6.
# وكقول الآخر: PageV01P461
# 10
# وأيقنت أني عند ذلك ثائر ... غداتئذ أو هالك في الهوالك1
# قيل: في الأخير نظر؛ لجواز أن يكون جمع هالكة، تقديره:
# في المنهج الهالك.
# قال ابن2 القطاع في كتاب الأبنية: "يجمع"3 الصاحب على صواحب".
# وإذا كان فاعل4 وصفا لغير عاقل جمع قياسا على فواعل، نحو: صاهل وصواهل،
~~وحاجب العين وحواجب، وشارب وشوارب، وساعد وسواعد، وناظر ونواظر، وغارب -لما
~~بين السنام والعنق5 وغوارب، وحارك6 -للكاهل- وحوارك7، 8، وشامخ وشوامخ9.
~~PageV01P462
# قوله: "والمؤنث نحو نائمة على نوائم".
# أي: فاعل1 إذا كان مؤنثا يجمع على فواعل وفعل، سواء كان بالتاء، نحو:
~~نائمة، ونوائم2 ونوم، أو كان بغير التاء كحائض وحوائض وحيض. PageV01P463
### | جمع ما آخره ألف التأنيث
# ] :
# قوله: "المؤنث بالألف رابعة1
### | ....
# " إلى آخره2.
# أي: ويجمع الاسم المؤنث بالألف المقصورة إذا كانت رابعة على فعال -بكسر
~~الفاء- نحو: إناث، جمع أنثى. وبالألف الممدودة إذا كانت رابعة، نحو: فعلاء،
~~على: فعالي، نحو:
# صحراء "64" وصحاري.
# وتجمع الصفة المؤنثة3 بالألف المقصور إذا كانت رابعة وكانت تلك الصفة على
~~وزن "فعلى"4 -بفتح الفاء- على "فعال" نحو: عطشى وعطاش.
# وإن كانت على وزن "فعلى" -بكسر الفاء- يجمع على "فعالى" نحو حرمى وحرامى.
# والحرمي: ناقة تشتهي الفحل5. PageV01P464
# وتجمع الصفة المؤنثة بالألف الممدودة إذا كانت رابعة وكانت على ون فعلاء
~~-بفتح الفاء وسكون العين- أو فعلاء -بضم الفاء وفتح العين- على "فعال"
~~كبطحاء على بطاح. والبطحاء: سيل واسع ms098 فيه دقاق الحصى. ومنه بطحاء مكة1.
~~وعشراء على عشار. والعشراء: صفة الناقة التي أتت عليها من يوم أرسل عليها
~~الفحل عشرة أشهر، ويبقى لها هذا الاسم إلى وقت الولادة2.
# وإن كانت الصفة التي ألف تأنيثها المقصورة رابعة فعلى -بضم الفاء وسكون
~~العين- الذي مذكرها3 أفعل يجمع على "فعل" نحو: صغرى على4 "صغر" وفضلى على
~~"فضل" ولو قدم هذا على الممدودة كان أنسب.
# ويجمع المؤنث بالألف خامسة بالألف والتاء، نحو: حبارى، على: حباريات.
# ذكر في الصحاح أن حبارى: طائر يقع5 على الذكر والأنثى واحدها وجمعها
~~سواء، وإن شئت قلت في الجمع حباريات. PageV01P465
# وذكر أيضا1 أن ألفه ليست2 للتأنيث ولا للإلحاق، وإنما بني الاسم عليها
~~فصارت كأنها من نفس الكلمة لا تصرف في معرفة ولا نكرة؛ أي: لا ينون.
# وقال الصنعاني: إنه سهو منه؛ لأن الألف التي فيه للتأنيث كشكاعى -لنبت3-
~~وسمانى -لطائر4.
# والدليل على أنها للتأنيث أنها5 لو لم تكن للتأنيث لانصرفت. PageV01P466
### | [جمع أفعل: اسما وصفة]
# قوله: "وأفعل: الاسم كيف تصرف1
### | ....
# " إلى آخره2.
# اعلم أن أفعل إذا كان اسما كيف تصرفت3 حركاته من أفعل وإفعل وأفعل: يجمع
~~على "أفاعل" نحو جمع أجدل وأحوص -علما- وإصبع، على: أجادل وأحاوص وأصابع.
# وإنما جمع أحوص -علما- على حوص مع أنه لا يجمع أفعل على فعل إلا إذا كان
~~وصفا وهو ليس بوصف حينئذ، نظرا إلى الوصفية الأصلية.
# وإنما ذكر أن جمع أحوص على أحاوص مع استغنائه عنه بذكر أجدل، ليذكر بعده
~~أنه يجمع على فعل أيضا, إذا كان علما، نظرا إلى الوصفية الأصلية، كقول
~~الأعشى4. PageV01P467
# "11"
# أتاني وعيد الحوص من آل جعفر ... فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا1
# وذلك أنه قد كان هجا علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص ومدح عامر بن
~~الطفيل فتوعده بالقتل فقال ذلك.
# وأراد بالأحاوص: من ولده الأحوص، وهم: عوف بن الأحوص وعمرو بن الأحوص،
~~وشريح بن الأحوص.
# وأفعل إذا كان صفة يجمع على فعلان -بضم الفاء وسكون العين- وعلى فعل -بضم
~~الفاء وسكون العين- نحو أحمر: حمران وحمر.
# ولا يجمع باب "أحمر" بالواو والنون؛ فلا ms099 يقال: أحمرون2 للفرق بين أفعل
~~للتفضيل، وبين أفعل [الذي هو الصفة لغير PageV01P468
# التفضيل، فإن] 1 أفعل التفضيل يجمع بالواو والنون، نحو: "أفضلون".
# ولا يجمع باب "حمراء" بالألف والتاء؛ فلا يقال حمراوات؛ لأن جواز جمع
~~المؤنث بالألف والتاء فرع جواز جمع مذكره بالواو والنون، لكون المؤنث فرع
~~المذكر، وامتناع أن يكون للرفع مزية على الأصل.
# وإنما جمع خضراء "65" على الخضراوات مع كونها مؤنث الأخضر، وامتناع:
~~أخضرون لغلبة استعماله "اسما"2 من غير النظر إلى أنها وصف لموصوف، فجمعوها
~~جمع الأسماء وجمع أفعل التفضيل مكسرا على أفاعل3 ومصححا على الأفعلين، نحو
~~الأفضل4، والأفاضل، والأفضلين. PageV01P469
### | [جمع فعلان: اسما وصفة]
# قول: "و1 نحو شيطان
### | ....
# " إلى آخره2.
# يعني أن الاسم الذي لحقه الألف والنون، نحو: فعلان، إن كان اسما يجمع على
~~فعالين كيف تصرف حركاته3، نحو: شيطان وشياطين، وسرحان -للذئب4- وسراحين،
~~وسلطان وسلاطين.
# وقد جاء جمعه على فعال -بكسر الفاء- سرحان وسراح.
# وإن كان صفة يجمع في الأكثر على فعال -بكسر الفاء- وعلى فعالى -بفتح
~~العين- نحو: غضبان، وغضاب، وسكران، وسكارى.
# وقد جاء جمع أربع كلمات على وزن فعالى -بضم الفاء- وإن كان الأصل فيه
~~الفتح نحو: كسلان وكسالى، وسكران وسكارى، وعجلان وعجالى، وغيران وغيارى.
~~PageV01P470
# قوله: "فيعل
### | ....
# " إلى آخره1.
# أي: الاسم الذي على وزن "فيعل" يجمع على "أفعال" نحو: ميت وأموات، وعلى
~~"فعال" بكسر الفاء، نحو: جيد وجياد، وعلى "أفعلاء"، نحو بين وأبيناء
~~-والبين: الرجل الفصيح2- وهين وأهوناء3.
# وجاء أجوداء في جيد.
# قوله: "ونحو شرابون
### | ....
# " إلى آخره4.
# اعلم أن فعالا -بفتح الفاء- وفعالا -بضم الفاء وتشديد العين- وفعيلا
~~-بكسر الفاء وتشديد العين- ومفعولا ومفعلا جمعت السلامة بالواو والنون نحو
~~"شراب" على "شرابون"، و"حسان" على "حسانون"، و"فسيق" على "فسيقون" و"مضروب"
~~على "مضروبون" و"مكرم" على "مكرمون"، و"مكرم" اسم مفعول على "مكرمون"
~~واستغنى فيها بجمع التصحيح على5 جمع التكسير. PageV01P471
# وقد جاء جمعها مكسرا قليلا، نحو "عواوير" في جمع: عوار وهو: الخطاف،
~~والجبان، والرمد1.
# و2 نحو: "ملاعين" في جمع: ملعون، و"ميامين" في جمع: ميمون، و"مشائيم" في
~~جمع مشئوم، و"مياسير" في جمع ميسور -لضد المعسر3- و"مفاطير" في جمع مفطر
~~-لضد الصائم- و"مناكير" ms100 في جمع منكر -وهو اسم ملك، واسم مفعول أنكر أيضا-
~~ومطافل، في جمع: مطفل -وهو الظبية أو الناقة التي معها ولدها وهي قريبة
~~العهد بالنتاج4، ويقال في جمعها أيضا مطافيل5.
# ومشادن، في جمع: مشدن -وهي الظبية التي قوي ولدها6 ويقال في جمعها أيضا:
~~مشادين7.
# اعلم أنه لو قال: ما أوله ميم زائدة من الصفات على أي وزن كان يستغى
~~بتصحيحه عن تكسيره إلا مفعلا المخصوص بالمؤنث [كان أولى] 8 ليشمل نحو: معلم
~~ومعلم ومقاتل ومقاتل؛ فإنه PageV01P472
# يجمع جمع السلامة ولا يكسر، [ويخرج عنه1] نحو: مشدن، ومطفل ومرضع ومتل،
~~ونحوها مما هو على وزن مفعل مخصوص بالمؤنث، فإنه يكسر على مفاعل قياسا غير
~~مقصور على السماع، نحو: مشادن ومطافل ومراضع ومتال. PageV01P473
### | تكسير الرباعي والمشبه به
# ] :
# قوله: "والرباعي نحو جعفر
### | ....
# " إلى آخره1.
# اعلم أن الرباعي كيف ما تصرفت2 حركاته يجمع على فعالل قياسا مطردا، فيقال
~~في جمع: جعفر وزبرج ودرهم وقمطر وجحذب3 "66": جعافر وزبارج ودراهم وقماطر
~~وجخادب.
# فإن كان قبل آخر الرباعي المزيد عليه مدة انقلبت ياء لكسرة ما قبلها نحو:
~~قرطاس وقراطيس.
# وكذلك كل ما كان على زنة الرباعي سواء كان ملحقا بالرباعي نحو: كوكب، أو
~~غير ملحق به مع زيادة غير مدة، نحو جدول4.
# وتنضب يجري مجرى الرباعي في الجمع، نحو: كوكب وكواكب وجدول وجداول، وعثير
~~للغبار5 وعثاير، وتنضب -لشجر6 وتناضب ومدعس- للرمح؛ لأنه يدعس به7 -ومداعس.
~~PageV01P474
# وإنما قال: بغير مدة -أي: لم يكن في غير المدة- احترازا به عن مثل: فاعل
~~وفعول وفعيل؛ فإن جمعه على ما تقدم لا على جمع الرباعي.
# قوله: "وقرواح
### | .....
# " إلى آخره1.
# اعلم أن الثلاثي إذا كان ملحقا بالرباعي وزيد فيه بعد الإلحاق ألف، نحو:
~~قرواح -للناقة الطويلة2 أو الأرض البارزة للشمس التي لم يختلط بها شيء3
~~-ونحو قرطاط- للبردعة4، أو كان غير ملحق به، لكن يكون فيه زيادة تكون بها
~~على وزن الملحق بالرباعي، نحو: مصباح؛ فإنه يجمع على: قراويح وقراطيط
~~ومصابيح؛ بقلب الألف ياء لكسرة ما قبلها؛ فإن القرواح من القرح، والقرطاط
~~من القرط، والمصباح من الصبح. ms101
# وفي عبارته نظر؛ لأنه يقتضي أن يفعل في جمعه ما يفعل في جمع الرباعي؛
~~لأنه معطوف على ما5 زنته زنة الرباعي.
# قوله: "ونحو جواربة
### | ....
# " إلى آخره6.
# أي: الرباعي وكل ما هو على زنته إذا جمع جمع التكسير وهو PageV01P475
# أعجمي، نحو: جورب، أو منسوب إلى حي، نحو: أشعثي -المنسوب إلى أشعث- وهو
~~حي1 -أتى في جمعه بتاء التأنيث، ليدل على أنه أعجمي أو منسوب إلى حي، فيقال
~~في جمع جورب: جواربة، وفي أشعثي: أشاعثة2.
# فقوله: "ونحو جواربة": مبتدأ, وقوله: "في الأعجمي" خبره، أي: لحوق تاء
~~التأنيث بهذا الجمع إنما يكون لكونه مفردا أعجميا أو منسوبا إلى حي.
# وقد يكون للتعويض، نحو: فرازنة3، ولتأكيد معنى الجمع، نحو: صياقلة4
~~وقشاعمة5 وحجائزة6. PageV01P476
### | جمع الخماسي
# ] :
# قوله: "وتكسير الخماسي [مستكره كتصغيره1
### | ....
# ] "2 إلى آخره.
# أي: وجمع الخماسي مستكره، كما أن تصغيره مستكره، لكثرة حروفه، فإن كسر
~~الخماسي مع استكراهه كسر بحذف خامسه؛ لأن الثقل إنما يوجد عند الخامس،
~~فيقال في فرزدق: فرازد3 عند الأكثرين -كما يصغر بحذف خامسه، ويقال عند
~~الأقلين في تكسيره فرازق- بحذف الدال؛ لأنها تشبه حرف الزيادة، وهو التاء4
~~وبالجملة: التكسير يجري في الحذف وفي رد المحذوف على ما ذكرناه في التصغير.
# قوله: "ونحو تمر وحنظل5
### | ....
# " إلى آخره6.
# اعلم أن الاسم الذي يتميز واحده7 عن غير واحده بالتاء ليس PageV01P477
# بجمع، بل اسم جنس -على الأصح- وقد تقدم بيانه في النحو، نحو: تمرة وتمر
~~وحنظلة وحنظل وبطيخ وبطيخة1.
# والفرق بين الواحد والجنس أو الجمع بوجود التاء في الواحد في المخلوقات،
~~كما ذكرناه، دون المصنوعات، لكنه قد جاء في المصنوعات قليلا، نحو: سفينة
~~ولبنة وقلنسوة -للواحد، وسفين ولبن وقلنس -لغير الواحد- فإنه شاذ.
# [قوله: "67" وكمأة] 2 وكمء ... " إلى آخره3.
# اعلم أن كمأة وكمء وجبأة وجبء عكس تمرة وتمر لأن "كمء" و"جبء" بغير التاء
~~للوحدة، وكمأة وجبأة مع التاء لغير الواحد -وهو من النوادر4. والكمء: نبت
~~معروف5. والجبء: هو الأحمر من الكمأة6. PageV01P478
### | اسم الجمع
# ] :
# قوله1: "ونحو ركب وحلق
### | ....
# " إلى آخره2.
# اعلم أن الأصح أن فعلا -بفتح الفاء وسكون العين- ليس جمعا ms102 لفاعل كركب؛
~~فإنه ليس بجمع لراكب، وأن فعلا- بفتح الفاء والعين- ليس جمعا لفعلة كحلق؛
~~فإنه ليس بجمع3 للحلقة وأن فاعلا ليس جمعا لفعل -بفتح الفاء والعين- كجامل
~~للقطيع من الجمل4- فإنه ليس جمعا لجمل، وأن فعلة -بفتح الفاء والعين- ليس
~~جمعا لفعيل كسراة؛ أصلها سروة5؛ فإنها ليست جمعا لسري وهو السيد6، وأن فعلة
~~-بضم الفاء وسكون العين- ليس بجمع لفاعل7 كفرهة، إنها ليست بجمع لفاره- وهو
~~الحاذق8- وأن فعالا -بضم الفاء- ليس بجمع لفوعل، كتؤام؛ فإنه ليس بجمع
~~PageV01P479
# لتوأم، وأن فعيلا ليس بجمع فاعل1، كغزي2؛ ليس بجمع لغاز.
# وإنما قلنا3 إن هذه الألفاظ ليست بجمع؛ لأنها لو كانت جمعا لكانت جمع
~~كثرة، لانتفاء4 وزن جمع القلة فيها. ولو كانت جمع كثرة لم يجز تصغيرها على
~~لفظها، لما مر في باب التصغير؛ ولأنها لو كانت جمعا لم تقع تمييزا لأحد عشر
~~إلى تسعة عشر ومميز عشرين وما فوق من العشرات؛ لأن مميزها لا يكون إلا
~~مفردا، لكنها5 تقع مميزا6 لها، فلم تكن جمعا. PageV01P480
### | شواذ الجمع
# ] :
# قوله1: "ونحو أراهط
### | ....
# " إلى آخره2.
# إشارة إلى جموع3 جاءت مبنية على غير واحدها المستعمل، نحو: أراهط؛ فإنه
~~جمع رهط، والرهط يجمع على: أرهط وأرهاط وأراهط4؛ فكأن أراهط جمع أرهط؛ لأن
~~الأفاعل5 ليس من أبنية جمع فعل.
# وأباطيل جمع باطل، وأفاعيل ليست من أبنية جمع فاعل؛ فكأنهم جمعوا إبطيلا.
~~وأحاديث جمع حديث، وأفاعيل ليس من أبنية جمع فعيل؛ فكأنها6 جمع أحدوثة.
# وأعاريض جمع عروض، وأفاعيل ليس من أبنية جمع7 فعول، وكأنهم8 جمعوا
~~إعريضا. وأقاطيع جمع قطيع، وهو ليس من أبنية جمع فعيل، وكأنهم9 جمعوا
~~إقطيعا. PageV01P481
# وأهال جمع أهل -وقياس جمعه إهال؛ زادوا فيه الياء [وفتح الهمزة] 1 غير
~~قياس فأعل كما أعل ياء جوار لذلك2 يجري مجراه3.
# وقياس مفرد أهال: أهلاة، كموماة4.
# وليال: جمع ليلة، وقياس جمعها ليال، كضيعة5 وضياع, وزادوا فيها الياء
~~[وفتحوا اللام] 6 كما زادوا في أهال ونحوها7 "وفتحوا8".
# [وقياس مفرد] 9 ليال: ليلاة، كموماة.
# وأمكن، جمع: مكان -وهو خلاف القياس؛ لأن فعالا لا يجمع على أفعل إلا إذا
~~كان مؤنثا وقياس ms103 مفرد أمكن: مكن، كفلس.
# [وهذا الأخير مكرر، وقد مر من قبل] 10. PageV01P482
### | جمع الجمع
# ] :
# قوله1: "وقد يجمع الجمع
### | ....
# " إلى آخره2.
# اعلم أنه يجمع الجمع مثل جمع الواحد الذي على زنته، فإذا أرادوا جمعه
~~قدروه مفردا وجمعوه مثل "68" جمع المفرد، فيجمعون أكلبا على أكالب، كما
~~يجمعون إصبعا على أصابع، ويجمعون أنعاما على أناعيم، كما يجمعون قرطاسا على
~~قراطيس ويجمعون جمالا الذي هو جمع جمل على جمائل، كما يجمعون شمالا -وهي3
~~الريح التي تهب من ناحية القطب4- على شمائل.
# ويجمعون الجمع جمع السلامة بالألف والتاء، نحو: جمالات في جمع: جمال،
~~وكلابات في جمع كلاب، وبيوتات في5 جمع بيوت، وحمرات في جمع: حمر، جمع:
~~حمار، وصواحبات، في جمع: صواحب. وكذلك المذكر الذي لم يكسر يجمع بالألف
~~والتاء، نحو: السرادقات، وجمال سبحلات، جمع: سبحل6 وهو PageV01P483
# الضخم1 -وجمال سبطرات2-[جمع سبطر] 3 -للطويل4.
# وقال سيبويه: لا يقال جوالقات لمجيء جواليق جمع: جوالق5. وجوزه غيره6 وقد
~~اتفقوا على وجود الجمعين، وهما: بوانات وبون، في جمع بوان -بكسر الباء7-
~~لعمود من أعمدة البيت8.
# واعلم أن جمع الجمع لا يطلق9 على أقل من تسعة، كما أن جمع المفرد لا يطلق
~~على أقل من ثلاثة، إلا مجازا. PageV01P484
### | التقاء الساكنين
# ] :
# قوله1: "التقاء الساكنين يغتفر في الوقف مطلقا
### | ....
# "2.
# أي: يجوز التقاء الساكنين في الوقف على كل كلمة قبل آخرها ساكن، كزيد
~~وسميع؛ لأن الوقف محل تخفيف، ويجوز في غير الوقف، لا مطلقا، بل في مواضع:
# أحدها: أن يكون أحد الساكنين مدغما في حرف والساكن الآخر حرف لين قبل
~~المدغم [إذا كان الحرف المدغم] 3 وحرف اللين في كلمة واحدة، وحرف4 اللين
~~الذي5 قبل المدغم إما ياء، نحو خويصة6، في تصغير: خاصة، وإما ألف نحو:
~~الضالين، وإما واو، نحو: تمود الثوب.
# وتمود: فعل ما لم يسم فاعله، من7: تماددنا الثوب.
# فإذا بني "تماد" لما لم يسم فاعله، ضم أوله وثانيه على ما PageV01P485
# هو المقرر في النحون فيلزم انقلاب الألف واوا لضم ما قبلها، نحو: تضورب.
# وإنما جاز التقاء الساكنين ههنا؛ لأن المد الذي في الساكن الأول ms104 قام مقام
~~الحركة فكأنه لم يجتمع ساكنان، ولأن الحرف المدغم في آخر يتوهم1 أنه متحرك.
# وإنما قال: "في كلمة"؛ لأنهما لو كانا في كلمتين يكون حرف2 اللين في آخر
~~كلمة والحرف المدغم في أول كلمة أخرى لم يجز التقاء الساكنين، بل يجب [حذف]
~~3 حرف اللين، سواء كان واوا، نحو: "قالوا ادارأنا"، أو ألفا، نحو: "قالا
~~ادارأنا"، أو ياء، نحو: "في ادارأنا"4.
# وإنما يجب حذفه5 ههنا؛ لأنه وقع آخر الكلمة وآخر الكلمة6 محل التغير7
~~بخلاف8 ما إذا كانا في كلمة واحدة. PageV01P486
# وثانيهما1: [أنه يجوز التقاء الساكنين وصلا ووقفا] 2 في الكلمات إذا عددت
~~تقديرا3 وكان قبل آخرها حرف لين، سواء كانت تلك الكلمات من حروف الهجاء،
~~نحو: قاف وميم وعين، أو لم يكن منها، نحو: زيد وإنسان، وغيرهما4 مما بناؤه5
~~لعدم التركيب.
# أما جواز التقاء الساكنين فيها حالة الوقف فظاهر؛ لما ذكرناه في أول
~~الباب، وأما جوازه حالة الوصل؛ فللفرق بين ما بني لوجود المانع من الإعراب
~~وبين ما بني لعدم المقتضي الإعراب وهو التركيب.
# وإنما لم يفعل بالعكس؛ لقلة ما بني لعدم مقتضي الإعراب6 وكثرة ما بني
~~لوجود المانع من الإعراب.
# ومنهم من زعم أن السكون فيها سكون الوقف حال7 الوصل "69"8 وإنما سكنت
~~أواخرها بنية الوقف، ولذلك جاز التقاء الساكنين فيها. PageV01P487
# وثالثها: أنه يجوز التقاء الساكنين في الاسم المعرف باللام، [نحو:
~~الحسن1] 2، وفي أيمن الله يمينك، [وأيم الله يمينك3] إذا كان قبلها4 همزة
~~الاستفهام.
# وإنما جوزوا التقاء الساكنين ههنا؛ لأنه لو حذفت همزة الوصل ههنا5 لالتبس
~~الاستفهام بالخبر، فأتى بمدة عوضا عن همزة الوصل قبل الساكن [وهو اللام في
~~المعرف باللام، وهمزة القطع في أيمن الله، وأيم الله] 6، فقيل: آلحسين
~~عندك، وآيمن الله وآيم الله7 يمينك.
# ومن العرب من يجعل همزة الوصل بين بين؛ أي: بين المدة والهمزة، فيقول:
~~أألحسن عندك، وأأيمن الله يمينك وأأيم الله يمينك -وهو ليس بفصيح.
# والذي يدل على وقوع هذا قول الشاعر8: PageV01P488
# "12"
# وما أدري إذا يممت وجها ... أريد الخير أيهما يليني
# أألخير الذي ms105 أنا أبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغيني1
# فلو لم تجعل الهمزة في هذا البيت بين بين لم يتزن البيت.
# قوله: "وحلقتا البطان شاذ".
# أي: التقاء الساكنين في قولهم: "التقت حلقتا البطان"2 شاذ؛ لأن الساكن
~~الأول وإن كان مدة لكن لم يكن الثاني حرفا مدغما، على أن الساكنين ليسا من
~~كلمة بل من كلمتين.
# والبطان، للقتب: الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير، فيه حلقتان متى التقيا
~~فقد بلغ الشد غايته3. ويضرب مثلا في الحادثة إذا بلغت النهاية، فيقال
~~للحادثة إذا اشتدت: "التقت حلقتا البطان"4. PageV01P489
# قوله: "وإن كان غير ذلك وأولهما مدة1
### | ....
# " إلى آخره2.
# أي: فإن كان التقاء الساكنين في غير ما ذكرنا؛ أي: في غير الوقف وفي غير
~~ما كان الأول من الساكنين مدة والثاني مدغما في كلمة، وفي غير الحسن وآيمن
~~الله وآيم الله، فلا يخلو من أن يكون أولهما مدة أو لا يكون.
# فإن كان أولهما مدة حذفت تلك المدة، نحو: خف وقل وبع، فإنه حذفت الألف
~~في: خف، والواو في: قل, والياء في: بع.
# ونحو: تخشين يا امرأة، أصله: تخشيين؛ قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، فالتقى ساكنان [هما: الألف وياء الضمير، فحذفت الألف، فصار: تخشين.
# ونحو: اغزوا يا قوم؛ أصله: اغزووا؛ استثقلت الضمة على الواو فحذفت الضمة،
~~فالتقى ساكنان] 3 وهما: الواو التي حذفت الضمة عنها، وواو الضمير، فحذفت
~~الأولى.
# ونحو: ارمي يا امرأة؛ أصله: ارميي؛ استثقلت الكسرة على الياء مع كسرة ما
~~قبلها فحذفت الكسرة، فالتقى ساكنان: تلك الياء وياء الضمير، فحذفت تلك
~~الياء. PageV01P490
# ونحو اغزن يا قوم؛ اصله: اغزوون؛ حذفت الواو التي هي ضمير كما حذفت في:
~~اغزوا القوم، فصار: اغزون، فحذفت الضمة للاستثقال، وحذفت الواو لالتقاء
~~الساكنين.
# ونحو: ارمن يا امرأة؛ أصله: ارميين؛ حذفت الياء التي هي الضمير لالتقاء
~~الساكنين كما حذفت في: ارميي القوم؛ وحذفت كسرة الياء لاستثقالها مع كسرة
~~ما قبلها، ثم حذفت الياء أيضا لالتقاء الساكنين.
# ونحو: يخشى القوم، ويغزو العدو1، ويرمي الغرض؛ فإنه حذف2 الألف في يخشى،
~~والواو في ms106 يغزو، والياء في يرمي، لالتقاء الساكنين.
# وإنما أورد هذه الثلاثة [أيضا تنبيها على أن المدة تحذف لالتقاء الساكنين
~~من كلمتين "70" كما] 3 تحذف من كلمة.
# قوله4: "والحركة5 في خف الله
### | ....
# " إلى آخره6. PageV01P491
# هذا جواب عن سؤال مقدر. وتقدير السؤال: أنه إنما حذف الألف من: خف،
~~والواو من: اخشوا، والياء من: اخشي لالتقاء الساكنين، وقد انتفت1 هذه العلة
~~في: خف الله، واخشوا الله، واخشون، واخشين؛ لحركة2 الفاء في خف الله،
~~والواو في: اخشوا الله، واخشون, وحركة3 الياء في اخشين, فيجب أن يرد الألف:
~~في خف الله، [والواو في: اخشوا الله، واخشون] 4 والياء في: اخشين، لكنها لا
~~ترد.
# وأجاب عنه بأن حركة الفاء [والواو] 5 والياء غير معتد بها؛ لأنها عارضة
~~أتي بها لمجيء ساكن بعدها في كلمة أخرى [أو بمنزلة كلمة أخرى] 6 وذلك غير
~~لازم، فوجودها كعدمها، بخلاف حركة الفاء في نحو: خافا وخافوا وخافي7،
~~وخافن؛ لأن حركة الفاء فيهن8 كالحركة الأصلية لاتصال ما بعد الفاء بالكلمة
~~اتصال الجزء, فلهذا ردت الألف فيه. PageV01P492
# قوله: "فإن1 لم يكن مدة حرك2
### | ....
# " إلى آخره3.
# أي: فإن كان التقاء الساكنين في غير ما جوزناه ولم يكن أولهما مدة حرك
~~الساكن الأول، نحو اذهب [اذهب؛ فإن باء اذهب الأول ساكنة والذال في اذهب] 4
~~الثاني ساكنة فحركت الباء.
# ونحو: لم أبله. أصله: لم5 أبالي؛ حذفت6 الياء للجزم، وكثر استعمال "أبال"
~~-بحذف الياء- حتى صار كأنه لم يحذف منه شيء وصار اللام كآخر الكلمة، فأسكنت
~~اللام كما يسكن آخر الكلمة الصحيحة فاجتمع حينئذ ساكنان -الألف واللام-
~~فحذفت الألف كما في نحو: لم يخف. و7 ليس هذا الحذف موضع الاستشهاد، فصار:
~~لم أبل، فألحق به هاء السكت لمراعاة حركة اللام الأصلية فالتقى ساكنان
~~-اللام وهاء السكت، فحركت اللام بالكسر8 لالتقاء الساكنين- وهو موضع
~~الاستشهاد -فروعيت حركة اللام حيث ألحقت هاء السكت وروعي سكون اللام حيث
~~حذف الألف PageV01P493
# وحركت لالتقاء الساكنين.
# وفي1 نحو: {الم، الله} 2، فإن الميم الثانية ساكنة ولام التعريف بعدها
~~ساكنة، فالتقى ساكنان ليس أولهما مدة، فحرك الأول ms107 أعني الميم -لالتقاء
~~الساكنين- وإنما حرك بالفتح محافظة على بقاء التفخيم في اسم الله تعالى.
# وفي نحو: اخشوا الله، واخشي الله. وأصل "اخشوا الله":
# اخشيوا الله3؛ قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت الألف
~~لالتقاء الساكنين، ثم اجتمعت الواو ساكنة، مع لام التعريف بعدها ولم تكن
~~الواو مدة، فوجب تحريك الواو لالتقاء الساكنين.
# وحركت بالضم للفرق بين واو الجمع "وواو غير الجمع4 كواو "لو" في نحو: "لو
~~استطعنا"5. PageV01P494
# وأصل "اخشي الله": اخشيي [الله] 1، قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين -وهما الألف وياء الضمير- ثم التقى
~~ساكنان -ياء الضمير واللام التي بعدها- ولم تكن الياء مدة، فوجب تحريك
~~الياء؛ ولأنه لو حذفت الياء، وقيل: اخش الله، التبس "71" بالمذكر.
# قوله: "ومن ثم قيل اخشون واخشين؛ لأنه كالمنفصل"2.
# أي: و3 من أجل أنه إذا كان بعد "اخشوا"4 أو بعد "اخشي" كلمة منفصلة أولها
~~ساكن لم تحذف الواو والياء -بل5 تحرك6 الواو بالضم والياء بالكسر- ضم واو
~~"اخشوا" وكسر ياء "اخشي" عند اتصال نون التأكيد بهما7 فتقول: اخشون واخشين
~~PageV01P495
# لأن نون التأكيد في "اخشوا" و"اخشي" بمنزلة كلمة منفصلة، بخلاف "خافن"؛
~~فإن نون التأكيد فيه كالكلمة المتصلة؛ لأن نون التأكيد مع الضمير البارز
~~كالمنفصل، ومع غير البارز1 كالمتصل كما مر في النحو.
# قوله: "إلا في نحو: انطلق ... "2.
# أي: فإن لم يكن أولهما مدة حرك الأول إلا في نحو3 "انطلق" و"لم يلده"4.
~~أي: إلا في كل موضع سكن الأول للتخفيف، فإنه حرك الثاني لا الأول؛ لئلا
~~يلزم ما فروا منه، نحو: "انطلق" -أمرا للمخاطب، و"لم يلده"؛ فإن أصل5
~~"انطلق": انطلق [بكسر اللام وسكون القاف] 6، فسكنت اللام للتخفيف كما سكنت
~~في نحو "كتف"7؛ فكأنهم عاملوا بعض الكلمة معاملة كلها، فالتقى ساكنان
~~-اللام والقاف- فحركت القاف - لا اللام - لما ذكرناه.
# ونحو: لم يلده، في قوله: PageV01P496
### | 13-
# عجبت لمولود ولي له اب ... وذي ولد لم يلده أبوان1
# المراد بالأول: عيسى، وبالثاني آدم [عليهما السلام] 2.
# وأصل "لم يلده": لم يلده3 -بسكون الدال وكسر اللام- فسكنت اللام للتخفيف،
~~وحركت الدال لالتقاء ms108 الساكنين.
# وإنما فتحت القاف في "انطلق" والدال في "لم يلده" ولم يكسرا لالتقاء
~~الساكنين اتباعا لفتحة الطاء والياء؛ لعدم اعتدادهم بالحاجز لكونه سكونا
~~ولأنه لو كسرا لزم التزام ما فروا4 منه في الساكن الأول وهو الكسر.
~~PageV01P497
# ونحو: رد، ولم يرد في لغة تميم؛ لأن أصل "رد": اردد، وأصل "لم يرد"1: لم
~~يردد، فنقلت حركة الدال الأولى2 إلى ما قبلها للإدغام، لاجتماع المثلين،
~~فاجتمع ساكنان -وهما الدال الأولى المسكنة للإدغام والدال المسكنة للأمر أو
~~النهي- فحركت الثانية لالتقاء الساكنين وأدغمت الأولى في الثانية.
# وإنما قال: "في تميم"؛ لأن أهل الحجاز يقولون: اردد، ولم يردد -على الأصل
~~من غير تسكين الدال الأولى للإدغام؛ لأن من3 شرط الإدغام تحرك الحرف
~~الثاني؛ لئلا يلزم التقاء الساكنين وكأن بني تميم4 لا يلتفتون إلى سكون
~~الثانية لكونه عارضا.
# قوله: "وقراءة حفص: "ويتقه" ليست5 منه على الأصح".
# اعلم أن أكثر6 الناس ذهبوا إلى أن قراءة حفص: "ويتقه7" بسكون الفاء8 من
~~هذا الباب، وقالوا: كأن أصله: يتقي، فحذفت الياء PageV01P498
# للجزم، ثم ألحقت هاء السكت فصار: يتقه -بفتح التاء وكسر القاف- ثم سكنت
~~القاف تشبيها ليتقه بكتف، كما ذكرناه في: يلده، ثم حركت هاء السكت لالتقاء
~~الساكنين، وهما القاف وهاء السكت1.
# وقال المصنف: "الأصح أنه ليس منه"؛ لأن فيه نوعا من التعسف "72" مع
~~الاستغناء عنه، والأولى أن يقال: الهاء2 في "يتقه" ضمير عائد إلى الله
~~[تعالى] 3. وأصله: ويتقيه4؛ فحذفت الياء للجزم، فصار: يتقه، ثم سكنت القاف
~~كما سكنت [التاء] 5 في: كتف6 -هذا هو الوجه في هذه القراءة7.
# فلو جعلنا هذه القراءة مما نحن فيه لزم ارتكاب مستبعدين، أحدهما: تحريك
~~هاء السكت. والثاني: إثباتها في الوصل8. PageV01P499
# قوله: "والأصل الكسر؛ فإن خولف فلعارض ... "1.
# أي: الأصل في التحريك لالتقاء الساكنين هو التحريك بالكسر؛ لأن السكون في
~~الأفعال المجزومة عوض عن الكسر الذي في الأسماء المعربة المجرورة، فلما
~~احتيج ههنا2 إلى تحريك الساكن كان الأولى التحريك بحركة كان السكون عوضا
~~عنها على سبيل المقاصة3 والمعاوضة، فإن حرك الساكن بغير الكسر فذلك لعارض
~~اقتضى ذلك ms109 وجوب غير الكسر أو اختيار غير الكسر، مع جواز الكسر أيضا أو
~~مساواة غير الكسر الكسر4. وقد تجيء أمثلة الوجوب والاختيار والمساواة
~~بالتفصيل.
# وأشار إلى أمثلة الوجوب بقوله: "كوجوب الضم5 في ميم الجمع ومذ".
# اعلم أنه يجب لالتقاء الساكنين ضم ميم الجمع, الذي لا تقع تلك الميم فيه
~~بعد الهاء [التي بعد الياء] 6 أو بعد الكسرة، نحو: "عليكم اليوم" 7؛ لأن
~~أصل هذه8 الميم الضم، يدل عليه قراءة PageV01P500
# أهل مكة بضم هذه الميمات بواو بعدها نحو: "عليكمو1 اليوم2".
# ولما كان أصل هذه3 الميم الضم واحتيج إلى تحريكه4 وجب تحريكه بالحركة
~~الأصلية.
# واحترزنا بقولنا: "بعد الهاء التي بعد الياء" عن مثل: "عليهم الله"،
~~وبقولنا: "بعد الهاء التي بعد كسرة" عن مثل قوله تعالى: {في قلوبهم العجل}
~~5, لأنه لم يجب ضم ميم الجمع لالتقاء الساكنين: فإنه كسره بعضهم6؛ لأنه لما
~~كسرت الهاء [بالياء] 7 في مثل قولهم8: "عليهم" وبالكسرة التي قبلها في مثل9
~~"في10 قلوبهم العجل" كسرت الميم تبعا للتخفيف. PageV01P501
# ومنهم1 من يبقي2 ضمة الميم مع ذلك، ومنهم من لا يكسر الهاء حينئذ بل
~~يضمها.
# وإنما وجب ضم [الذال في] 3 "مذ" لالتقاء الساكنين؛ لأن أصلها "منذ" -بضم
~~الذال فلما احتيج إلى تحريكها حركت بحركتها الأصلية.
# قوله: "وكاختيار الفتح في4: آلم. الله".
# هذا مثال ما يكون الفتح مختارا5 فيه لالتقاء الساكنين مع جواز الكسر.
~~وإنما كان الفتح مختارا فيه [مع جواز الكسر] 6 محافظة لبقاء التفخيم في اسم
~~الله [تعالى] 7.
# قوله: "وكجواز الضم ... إلى آخره"8.
# هذا مثال ما يجوز الضم فيه مع جواز الكسر بالسوية، وهو أنه إذا كان بعد
~~الساكن الثاني ضمة أصلية في كلمة الساكن الثاني جاز PageV01P502
# ضم الساكن الأول مع جواز كسره، سواء "73" بقيت الضمة، نحو {قالت اخرج} 1
~~و {قل ادعوا الله} 2. أو لم يبق لعارض، نحو "قالت اغزي" فإن الساكن الأول
~~هو التاء والساكن الثاني هو الغين وبعده ضمة أصلية، لكنها غير باقية لإبدال
~~الكسرة عنها لأجل الياء.
# وإنما3 جاز ضم الساكن الأول لاتباعه الضمة التي بعد ms110 الساكن الثاني مع ضعف
~~الحاجز4.
# وإنما قيد الضمة بالأصلية؛ لأنها لو لم تكن أصلية لم يجز الضم، نحو5:
~~"قالت ارموا"؛ فإن ضمة الميم عارضة، لنقل ضمة الياء إليها.
# ونحو "إن امرؤ"6؛ فإن ضمة الراء بتبعية ضمة الهمزة، ولهذا تكسر الراء إذا
~~كانت الهمزة مكسورة، وتفتح إذا كانت مفتوحة وإذا كانت عارضة كان وجودها
~~كعدمها، فلهذا لا يجوز ضم الساكن الأول بل يجب كسره.
# وإنما قال: "في كلمته"؛ لأنه لو كانت الضمة الأصلية في غير كلمة الساكن
~~الثاني لم يجز ضم الساكن الأول لالتقاء الساكنين، PageV01P503
# نحو: {إن الحكم} 1؛ فإن الساكن الأول هو النون والساكن الثاني هو اللام،
~~والضمة التي بعد اللام ليست في كلمة اللام؛ لأن اللام كلمة برأسها، وما
~~بعدها2 كلمة أخرى.
# وإنما شرط أن تكون الضمة في كلمة الساكن الثاني؛ لأنه لو كان في كلمة
~~أخرى لم تكن لازمة بالنسبة إلى الساكنين، فكانت كالعارض، نحو: "قالت ارموا"
~~فلا يعتد بذلك الضم كما لا يعتد بالضم الذي3 في: "قالت ارموا".
# لا يقال: لو كانت عارضة لم يحتج إلى هذا القيد لخروج مثله عنه بقوله:
~~"لازمة"؛ لأنا نقول لا نسلم عدم الاحتجاج إليه حينئذ؛ لأن ضمة الحاء في:
~~{إن الحكم} وإن كانت لازمة للحكم لكنها غير لازمة للساكنين. فإن قالت:
~~الكسرة جائزة في الساكن الأول لالتقاء الساكنين في مثل: {قالت اخرج} 4 و
~~{قل ادعوا الله} 5 فلم لا يجوز في همزة الوصل في مثل هذا المحل، نحو: اقتل
~~واخرج؟
# قالت: لأن همزة الوصل ههنا من الكلمة التي فيها الضمة التي بعد الساكن
~~فكانت أتم لزوما فلزمها الاتباع؛ لئلا يخرج من كسر إلى الضم في كلمة واحدة.
~~PageV01P504
# قوله1: "واختياره في نحو: اخشوا القوم"، عكس2: "لو استطعنا".
# أي: وكاختيار الضم لالتقاء الساكنين في واو الضمير المتصل بالفعل الذي
~~حذف لامه إذا كان بعده لام التعريف، نحو: اخشوا الله.
# وإنما كان ضم الواو محتارا لكراهة الكسر3 على الواو والإشعار4 بأنه ضمير
~~جمع، فيحصل الفرق بين واو الضمير وبين الواو التي ليست بضمير نحو ms111 واو "لو".
# وعكس واو "اخشوا الله" واو "لو" في نحو "لو استطعنا" يعني أن المختار في
~~واو "لو" الكسر.
# ويعلم من اختيار الضم في واو الضمير واختيار الكسر في واو "لو" جواز
~~الكسر في واو الجمع وجواز الضم في واو "لو"، تشبيها لها بواو الضمير؛ فإن
~~كسر الواوين5 لغة قوم، وضمهما لغة آخرين.
# وقوله: "وكجواز الضم والفتح في نحو "74" رد، ولم يرد" فإنه يجوز في مثل:
~~رد، ولم يرد الضم للاتباع6، والفتح لكونه PageV01P505
# أخف1، 2 والكسر على الأصل3، بخلاف ما إذا كان بعده ساكن، نحو: رد القوم4،
~~ولم يرد5 القوم؛ فإن المختار كسره مع جواز الضم والفتح؛ لأن الكسر حركته في
~~الأصل إذا قدر فك الإدغام ولهذا تقول6: "اردد القوم" -بالكسر لا غير،
~~فكأنهم PageV01P506
# لما أدغموا أبقوا الثاني على حركته وهي الكسر، والذين ضموه وفتحوه لم
~~يراعوا عروض الساكن بعده.
# اعلم أن جواز الضم والفتح والكسر في أمر المضاعف الذي مضارعه على يفعل
~~-بضم العين- أما إذا كان على1 يفعل أو يفعل بفتح العين أو كسرها، نحو "عض"
~~من "يعض"2 و"نم"، من "ينم" فإنه لا يجوز فيه إلا الكسر والفتح؛ لأنه لا
~~يمكن الضم بالاتباع. قوله: "وكوجوب الفتح [في نحو ردها، والضم في نحو: رده]
~~3".
# أي: وجب الفتح في "ردها"، "عضها"، و"لم يردها" لكون الهاء بعد الدال
~~[خفية، فكأن4 بعد الدال ألفا، ووجبت5 الفتحة قبل الألف، ووجب الضم في: رده
~~وعضه؛ لخفاء الهاء، فكأن6 الواو واقعة بعد الدال و7 الضاد] 8 والضمة مناسبة
~~للواو9. PageV01P507
# وأما كسر1 الدال، نحو: "رده"2 فلغة قليلة سمعها الأخفش من بني عقيل3؛ لأن
~~الواو تنقلب ياء لكسرة الهاء، ولا يستكره اجتماع الياء مع كسرتين -كسرة
~~الدال وكسرة الهاء- لكون الهاء خفية.
# وغلطوا ثعلبا4 في تجويزه في فصيحه5 فتح الدال في "رده" [لأنه منكور حمله
~~على صورة فقد الضمير] 6، "لأنه حمل "رده" على "رد" والحمل عليه لا يجوز؛
~~لأن الواو بعد الضمير موجودة، والهاء حاجز غير حصين، فوجب الضم في "رده"،
~~بخلاف [رد] 7.
# قوله8: "والفتح في نون من [مع ms112 لام التعريف] 9". PageV01P508
# أي: وكوجوب الفتح في نون "من" مع لام التعريف، نحو "من الرجل"، طلبا
~~للتخفيف لكثرة استعمال "من" مع لام التعريف مع لزوم الكسر قبلها1.
# وقد جاء كسر "من" مع لام التعريف على الأصل، نحو: من الرجل, وهو ضعيف2.
# قوله: "عكس: من ابنك".
# أي: حكم "من" مع لام التعريف عكس "من" مع نحو "ابنك"؛ فيكون الكسر3 في
~~نون "من ابنك" وغيره من الساكن الذي4 لا يكون لام التعريف واجبا؛ لأن كسر
~~نون "من" هو الأصل مع أنه يكثر كثرته مع لام التعريف.
# وقد جاء فتح نون "من" في: من ابنك؛ كراهة توالي الكسرتين وهو ضعيف5.
# وأما نون "عن" فمكسورة6 مع لام التعريف ومع غيره على الأصل؛ لأنها لم
~~تكثر كثرة [من] 7، مع أن قبل نونها فتحة في PageV01P509
# حرف1 مستعل2، فكره توالي الفتحات3 مع حروف الاستعلاء نحو: عن الرجل, وعن
~~ابنك.
# وقد حكي عن الأخفش: عن الرجل -بضم النون- فإنه لغة قبيحة رديئة4.
~~وتوجيهها التشبيه5 بواو الضمير في: اخشوا الله قوله6: "وجاء في المغتفر:
~~النقر7 ... " إلى آخره8.
# أي: وجاء في المغتفر في الوقف -أي: المرخص الجائز فيه نحو النقر، ومن
~~النقر، لالتقاء الساكنين، واضربه.
# وجاء قلب الألف همزة مفتوحة فيما كان أول الساكنين ألفا والثاني مدغما،
~~نحو: دأبه وشأبه، بخلاف ما كان فيه أول الساكنين مدة غير ألف، نحو:
~~"تأمروني"9؛ فإنها لا تنقلب همزة. اعلم أنه جاز الوقف في نحو: النقر، على
~~ما يجيء، بنقل حركة PageV01P510
# الحرف1 الموقوف عليه إلى ما قبله حالتي الرفع والجر "75" فإذا وقفت عليه
~~-لا على هذه اللغة بل على اللغة الكثرى -التقى ساكنان هما الراء والقاف
~~وحينئذ جاء تحريك الساكن الأول بحركة الساكن للوقف فرارا من التقاء
~~الساكنين2.
# وكذلك إذا وقف على الهاء في نحو "اضربه" بسكون الهاء جاز تحريك الباء
~~بحركة الهاء فيقال "اضربه".
# وإذا كان أول الساكنين ألفا والثاني مدغما قلب الألف همزة مفتوحة نحو:
~~دأبه وشأبه، وجأن. في دابة وشابة، وجان، مبالغة في الهرب من التقاء3
~~الساكنين. وإن كان أول الساكنين مدة غير ms113 ألف نحو "تأمروني" لم يجئ قبلها
~~همزة.
# النقر: التقاط الطائر الحبة4. وهو أيضا صويت5 يزعج به الفرس وذلك بأن
~~تلصق لسانك بحنكك ثم تفتح6. وقيل صويت7 يسكن به الفرس إذا احتد في حركته8،
~~9. PageV01P511
# [الابتداء] :
# قوله: "الابتداء: لا يبتدأ إلا بمتحرك ... " إلى آخره1.
# اعلم أنه لا يبتدأ بساكن لتعذره [كما لا يوقف إلا على ساكن لا لتعذره] 2
~~بل للاستحسان؛ لأن الوقف ليس إلا على آخر الكلمة وآخر الكلمة محل التخيف،
~~فناسب ذلك أن يؤتى بالحرف على أخف أحواله.
# ثم إذا3 كان أول الكلمة ساكنا، وذلك السكون في الأسماء والأفعال والحروف
~~كما يجيء، فإن كان في الأسماء فهو إما سماعي أو قياسي. والسماعي في عشرة
~~أسماء لا غير4، وهي: "ابن وابنة ... " إلى قوله: "وايمن الله".
# أما الابن والابنة والاسم والاست، فأصلهما: بنو وسمو -بكسر السين، أو
~~ضمها وسكون الميم- وسته، فلما حذف الواو من بنو وسمو، والهاء من سته وأسكن
~~الفاء احتيج إلى همزة الوصل5. PageV01P512
# لامتناع الابتداء بالساكن، وكذلك ابنم؛ أصله: بنو: حذف الواو وأسكن الفاء
~~فاحتيج إلى همزة الوصل فأتي بها وزيد الميم في آخره.
# واثنان واثنتان أولهما ساكن؛ لأنهما من الثني، فاحتيج فيهما1 إلى همزة
~~وصل2، فأتي بها3.
# [وكذا أصل امرئ وامرأة، مرء ومرأة] 4، فلما أسكن فاؤهما احتيج إلى همزة
~~وصل5 فأتي بها.
# وكذا في "ايم الله"، "وايمن الله"؛ لأنهما من اليمين -والياء ساكنة6.
~~والقياس في كل مصدر بعد ألف فعله الماضي أربعة7 أحرف [فصاعدا كالاقتدار
~~والانطلاق] 8 والاستخراج والاحمرار والاحميرار9 والاسحنكال ونحوها.
# وإنما قال: "بعد ألف فعله الماضي أربعة أحرف فصاعدا"؛ لأنه PageV01P513
# لو كان بعدها حرفان، نحو: أكل، أو ثلاثة أحرف1، نحو: أكرم لا يكون أول
~~مصدرهما ساكنا، نحو: الأكل والإكرام. وإن كان سكون الأول في الأفعال فهو في
~~أفعال تلك المصادر؛ أعني [التي] 2 بعد ألف فعله الماضي أربعة أحرف فصاعدا
~~من ماض، نحو: انطلق واقتدر واستخرج. أو أمر، نحو: انطلق واقتدر واستخرج.
# وفي صيغة الأمر الثلاثي، نحو: اخرج واعلم واضرب، كما مر في النحو.
# أعلم أنه أراد ms114 بصيغة أمر3 الثلاثي بعض صيغة أمر4 الثلاثي وهو الذي لم
~~يعتل من مضارعه الفاء والعين؛ لأن الأول5 فيما اعتل من الثلاثي الفاء
~~والعين لا يكون "76" ساكنا، نحو عد وثق6 وقل وبع وخف. وأنه يلزم منه أن
~~تكون الهمزة7 في أهراق إهراقة وأسطاع إسطاعه همزة وصل. وليست كذلك.
# ويمكن أن يجاب عنه بأنه أراد بالحروف في قوله: "بعد ألف فعله الماضي
~~أربعة أحرف فصاعدا" حروفا أصلية، وحينئذ لم PageV01P514
# يلزم؛ لأن أصل أهراق وأسطاع1: أراق وأطاع، وإن كان سكون الأول في الحرف2
~~فهو في3 لام التعريف وميم التعريف في لغة طيئ، نحو: الرجل وامرجل4.
# قوله: "ألحق في الابتداء [خاصة ... " إلى آخره] 5.
# جواب6: فإن كان الأول ساكنا؛ "أي"7: فإن كان أول الكلمة ساكنا، وذلك في
~~عشرة أسماء وفي المصادر المذكورة، وفي أفعالها من الماضي والأمر، وفي صيغة
~~الأمر الثلاثي، وفي لام التعريف وميم التعريف، ألحق في ابتداء الكلمة خاصة
~~همزة وصل مكسورة على الأصل، إلا فيما كان بعد ساكنه ضمة أصلية؛ فإن همزة
~~الوصل تضم حينئذ للاتباع، سواء كانت صورة الضمة باقية، نحو: اقتل واغز، أو
~~لم تكن باقية لعارض؛ نحو: اغزي؛ فإن PageV01P515
# الضمة زالت لعارض, وهو ياء الضمير بخلاف باب "امرئ" وباب "ارموا"1؛ لأن
~~الضمة فيهما غير أصلية؛ لأن ضمة ميم2 "ارموا" عرضت بسبب نقل حركة الياء
~~إليها، وضمة راء3 "امرئ" عرضت لاتباع حركة آخره4.
# ولا يشكل بمثل انطلق به5، واقتدر عليه -مفعول ما لم يسم فاعله فإن ضمة
~~الطاء والتاء6 عارضة؛ لأنها عرضت لبناء ما لم يسم فاعله مع وجوب ضم الهمزة،
~~و7 لأنا نمنع عروضها فإنها8 أصلية لازمة بالنسبة إلى ما لم يسم فاعله وإن
~~كانت عارضة بالنسبة إلى ما يسمى فاعله قوله: "وإلا في لام التعريف وايمن
~~الله"9 عطف10 على "إلا فيما11 بعد ساكنه"؛ فإنه يجب فتح الهمزة الداخلة على
~~لام التعريف؛ إما لأن الهمزة ليست همزة وصل؛ لأن12 الهمزة مع PageV01P516
# قوله1: "وإثباتها وصلا لحن"2.
# أي: وإثبات همزة الوصل حالة الوصل لحن؛ لأنه خروج عن كلام العرب؛ لأنه3
~~إنما ms115 أتى4 بها ليتوصل بها إلى النطق بالساكن5 فإذا أوصل6 الساكن بما قبله
~~استغني عنها لزوال علة حاجتها7.
# وإثبات همزة الوصل "77" في الوصل8 للضرورة شاذ، كقوله:
### | 14-
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه ... بنث وتكثير الوشاة قمين9 PageV01P518
# قوله: "والتزموا جعلها ألفا لا بين بين".
# أي: والتزموا جعل همزة الوصل التي مع لام التعريف خاصة1 والتي مع ايمن
~~الله وايم الله2 في الاستفهام ألفا؛ لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر، لا جعلها
~~بين بين -على الأفصح- على ما تقدم في باب التقاء الساكنين.
# قوله3: "وأما سكون [هاء: وهو وهي ... " إلى آخره4] 5.
# أي: وأما سكون أول: هو وهي الواقعتين بعد الفاء والواو ولام الابتداء،
~~كقوله تعالى: "وهو خير لكم"6، وقوله تعالى: "فهي كالحجارة"7، وقوله تعالى:
~~"لهو خير الرازقين"8 PageV01P519
# فليس بأصل حتى يحتاج إلى همزة وصل، بل عارض لمجيء ما اتصل به؛ لأن قولك
~~"وهو" كعضد، وقولك "وهي" ككبد، فلهذا سكن تخفيفا على1 ما ذكر من الاتصال.
# وإذا ابتدئ به رد إلى أصله، نحو: هو، وهي. فنبه بقوله: "عارض" على أن
~~سكونه مستغن عن همزة الوصل2. وبقوله: "فصيح" على عدم شذوذه.
# قوله: "وكذلك لام الأمر".
# أي: وكذلك سكون لام الأمر بعد الواو والفاء، كقوله تعالى: {وليوفوا
~~نذورهم} 3 وقوله تعالى: {فلينظر} 4 ليس بأصل، بل عارض؛ لأن "ولي" من
~~{وليوفوا} ، و"فلي" {فلينظر} ككبد، فخففت5.
# قوله: "وشبه به: أهو، وأهي"6.
# أي: وشبه بقولك: وهو ووهي، قولك: أهو وأهي: ونحو "أن يمل هو"7 في إسكان
~~الهاء. PageV01P520
# وشبه بقوله تعالى: {فلينظر} ، {وليوفوا} قوله تعالى1 {ثم ليقضوا} 2 في
~~إسكان اللام3.
# أما تشبيه: أهو وأهي بقولنا: وهو, وهي؛ فلكونه على صيغته. وأما تشبيه نحو
~~"أن يمل هو" بقولنا: وهو؛ فلكون "لهو" في نحو "أن يمل هو" على صيغة "وهو".
~~وأما تشبيه: {ثم ليقضوا} بقوله [تعالى] 4 {فلينظر} ، {وليوفوا} ؛ فلوقوع
~~لام الأمر في الصورتين بعد حرف العطف، وأن "ولي" في {ثم ليقضوا} مثل "ولي"،
~~"وفلي" في {وليوفوا} ، و {فلينظر} .
# وإنما قل سكون: أهو وأهي دون وهو، وهي؛ لقلته في كلامهم وقد جاء:
### | 15-
### | ...............................................
# ... فقلت أهي ms116 سرت أم عادني5 حلم6 PageV01P521
# بسكون الهاء.
# وأما: {ثم ليقضوا} وإن كان أقل من نحو: "و1 ليقضوا" في الاستعمال؛ لأن
~~امتزاج حرف واحد -وهو الواو- بما بعده2 أشد من امتزاج ما هو على ثلاثة أحرف
~~-وهو ثم- بما بعده، فليس في القلة ك"أهو وأهي".
# وأما نحو "أن يمل هو"، فهو في القلة مثل "أهو".
# اعلم أن قوله: "وأما سكون هاء وهو ... " إلى آخره. جواب عن سؤال مقدر
~~وتقدير3 السؤال: أنكم قلتم ما يكون أوله ساكنا أتي بهمزة وصل4 للنطق به.
~~وأول: وهو وهي في الصورتين المذكورة ولام الأمر، بعد حرف العطف ساكن، ولم
~~يؤت بهمزة وصل للنطق به.
# وأجاب عنه بأن السكون في مثل هذه الصور5 غير أصيل، بل عارض PageV01P522
# اللام للتعريف ك"هل وبل" -كما هو مذهب الخليل1- وإنما حذف حركتها عند
~~وجود الحركة قبلها للتخفيف؛ لكثرة استعمالها، فإذا ابتدئ بها ردت إلى
~~أصلها. وإما لكثرة استعمالها في كلامهم مع كونها همزة وصل ففتحوها للتخفيف
~~-كما هو مذهب سيبويه2.
# وأما فتح الهمزة الداخلة على ميم التعريف فبالحمل على الهمزة الداخلة على
~~لام التعريف.
# وأما فتح همزة "ايم الله"، و"ايمن الله" فلكثرة استعمالها3. وإنما سميت
~~هذه الهمزة همزة الوصل؛ لأن يتوصل بها إلى النطق بالساكن.
# وقيل إنما سميت4 همزة الوصل؛ لسقوطها في الوصل -وهو ضعيف- لأنه تسمية
~~للشيء بالنسبة إلى حال عدمه. واللائق أن تسمى همزة
### | الابتداء
# لثبوتها فيه. وحال الثبوت أشرف من حال العدم.
# ومنهم من سماها ألف5 الوصل؛ لأن صورتها في الخط ألف. والمصنف سماها بذلك،
~~لقوله: "بعد ألف فعله الماضي". PageV01P217
### | الوقف
# ] :
# قوله: "الوقف: قطع الكلمة عما بعدها".
# أي: الوقف قطع الكلمة عما بعدها إن كان بعدها شيء.
# [وإنما قيدنا بهذا القيد؛ لأنه قد يقف الواقف لا يكون بعدها شيء] 1
# وإنما سمي الوقف وقفا؛ لأنه وقف فيه عن وصله بما بعده.
# ويدل على صحة ما ذكرناه أنه لو أسكن آخر الكلمة ووصل2 ما بعدها بها من
~~غير سكنة تؤذن بوقفة [78] لم يعد ذلك السكون وقفا ولا ذلك المسكن واقفا.
# ولو حرك آخر الكلمة ms117 وقطعها عما بعدها كان ذلك القطع وقفا, وكان ذلك
~~القاطع واقفا، إلا أنه مخطئ3 في تركه حكم الوقف.
# والمشهور عنهم أنه إنما سمي الوقف وقفا؛ لأنه وقف عن تحريكه.
# وقال المصنف إنه غير واضح؛ لأنه قد لا يكون متحركا حتى يوقف عن تحريكه؛
~~نحو: من وهل؛ ولأنه قد يوقف عن تحريكه وهو لا يكون وقفا، ولا الواقف عن4
~~تحريكه واقفا؛ لأنه لو قال واحد اثنان ثلاثة5، عد واصلا مع كونه وقفا6 عن
~~التحريك. PageV01P523
# قوله: "وفيه وجوه [مختلفة في الحسن والمحل] 1.
# أي:2 وفي الوقف وجوه مترتبة في الحسن، وذلك بأن بعض الوقوف3 أحسن من بعض،
~~ووجوه مختلفة في محل أحكامه، كما يجيء.
# ووجوه الوقف: الإسكان الصريح، والروم، والإشمام [وإبدال الألف من
~~التنوين، وإبدال تاء التأنيث هاء، وزيادة الألف وإلحاق هاء السكت، وحذف
~~الباء، وحذف الواو] 4 وإبدال الهمزة والتضعيف، ونقل الحركة إلى ما قبلها،
~~وغير ذلك5 على ما يجيء تفاصيله.
# ثم شرع في بيان أحكام الوقف على التفصيل ومحال أحكام الوقف فقال:
~~"فالإسكان المجرد" عن الروم والإشمام لا يكون إلا "في المتحرك"6 -وهو ظافر-
~~سواء كان قبله ساكن، نحو: زيد وعمرو، أو لم يكن، نحو: جعفر.
# والروم أيضا لا يكون إلا في المتحرك؛ [لأن الروم هو7] : PageV01P524
# [أن يأتي بحركة الحرف الموقوف عليه خفية1. ولا يمكن الإتيان بحركته خفية]
~~2 إلا بعد أن كان متحركا.
# والروم في المفتوح قليل لخفة الفتحة والعين بالإتيان بها خفية، ولهذا لم
~~يقرأ أحد من القراء بالروم3 في المفتوح في القرآن، وإنما ذكره سيبويه عن
~~العرب4.
# والإشمام لا يكون إلا في المضموم؛ لأن الإشمام هو أن تضم الشفتين بعد
~~إسكان الحرف الموقوف عليه ليعلم أنه مضموم في الوصل، فلو أشممته في غير
~~المضموم لأوهمت خلافه5. PageV01P525
# والأكثرون1 على أنه لا روم ولا إشمام في هاء التأنيث -أي: في تاء التأنيث
~~المبدلة هاء في الوقف، نحو: ضاربه- ولا في ميم الجمع، ولا في الحركة
~~العارضة2، أما إنه لا روم في هاء التأنيث على الأكثر فلأن الحركة إنما كانت
~~على التاء لا ms118 على الهاء التي هي بدل عن التاء، فلو أتيت بها على الهاء
~~لأتيت بحركة على حرف لم يكن عليه [إعراب] 3 وأما أنه لا إشمام في هاء
~~التأنيث؛ فلأن الغرض به الدلالة على أن الحرف الموقوف عليه مضموم في الوصل
~~فلو أشممت مع الوقف بالهاء الذي هو العوض لأوهمت أن الضمة على الهاء، وصل،
~~وذلك لا يجوز. نعم لو وقفت PageV01P526
# بالتاء لجرى الروم والإشمام فيها اتفاقا نحو: أخت وبنت؛ لعدم المانع1.
# ووجه2 من وقف على الهاء المبدلة عن تاء التأنيث بالإشمام والروم هو أن
~~الغرض بيان حركة الحرف في الوصل مضموم والوقف عليها بالروم أضعف من الوقف
~~عليها بالإشمام.
# وأما أنه لا روم ولا إشمام في ميم الجمع، مثل: إليهم وعليهم وفيهم على
~~الأكثر3 لأن عدم الروم والإشمام عند من وصل بالإسكان واضح4 لأن الوصل لا
~~حركة فيه والروم هو الإتيان بحركة الوصل خفية، والإشمام ضم الشفتين بعد
~~الإسكان لبيان حركة الوصل.
# وأما "79" أنه لا يحسن الروم والإشمام عند من ضم ميم الجمع ووصلها بواو؛
~~فلأنه لما وقف بحذف الواو لم يبق للروم والإشمام تحقيق؛ لأن الروم هو
~~الإتيان بحركة الحرف الذي هو آخر الكلمة [خفية والإشمام هو ضم الشفتين بعد
~~إسكان آخر الكلمة لبيان ضم آخر الكلمة] 5 PageV01P527
# ولما لم يكن الميم آخر الكلمة لم يحسن ذلك فيه. والروم والإشمام فيمن1 ضم
~~الميم في الوصل أشبه من الروم والإشمام فيمن سكنه في الوصل وهو ظاهر.
# وأما وجه الحركة العارضة نحو {قل ادعوا الله} 2، 3 يوقف عليها بالإسكان
~~لا بالروم والإشمام على الأكثر؛ فلأنه4 ليس للحرف حركة بنفسه بل لالتقاء
~~الساكنين؛ فتلك الحركة كالعدم عند الوقف لزوال المقتضي له وحينئذ يمتنع
~~الروم والإشمام؛ لأنهما لبيان حركة ذلك الحرف عند الوصل.
# فقوله: "والروم في المتحرك": مبتدأ وخبر. وهما معطوفان على قوله:
~~"فالإسكان المجرد في المتحرك". وكذا5 "الإشمام في المضموم" على قوله:
~~"فالإسكان المجرد في المتحرك".
# قوله: "وإبدال الألف في المنصوب" [المنون، و [في] إذا و"في"6 نحو اضربن]
~~7، 8.
# اعلم أن "وإبدال الألف" ms119 مبتدأ. وقوله: "في المنصوب" خبره9 ومجموعهما
~~معطوف على قوله: "فالإسكان المجرد في المتحرك". PageV01P528
# أي: وإبدال الألف عن التنوين في المنصوب المنون، نحو: "رأيت زيدا" لا في
~~المرفوع والمجرور وفي1 إذا، وفي نحو: اضربن.
# اعلم أن في المنون في الوقف ثلاث لغات:
# إحداها: أن يقلب التنوين حرف مد من جنس حركة ما قبله2، فتقول: جاءني
~~زيدو، ورأيت زيدا، ومررت بزيدي3.
# والثانية: أن يحذف التنوين في الأحوال الثلاثة كلها وتقف عليها كما تقف
~~على غير المنون، فتقول: جاءني زيد، ورأيت زيد، ومررت بزيد.4 وليست هاتان
~~اللغتان فصيحتين.
# والثالثة: أن تبدل الألف من التنوين في المنصوب المنون ولا يدل في
~~المرفوع والمجرور الواو والياء من التنوين، لثقل الضمة والكسرة مع الواو
~~والياء وخفة الفتحة مع الألف, وهذه اللغة هي الفصيحة5. PageV01P529
# وأجري "إذا" مجرى المنصوب في1 قلب نونها ألفا -على الأكثر2- لأن صورته
~~صورة المنصوب المنون.
# وكذا تقلب نون باب "اضربن" في الوقف ألفا ولا تثبت؛ لئلا يكون [للفعل على
~~الاسم مزية] 3 وستجيء الأحكام إذا وقعت الضمة أو الكسرة قبل نون التأكيد
~~على تفصيلها، إن شاء الله تعالى.
# ولقائل أن يقول: لو قال وإبدال الألف في المنصوب المنون غير المؤنث
~~بالتاء لكان4 أولى؛ لأن الوقف في نحو: رأيت ضاربه، بإبدال التاء هاء، لا
~~بإبدال التنوين ألفا.
# ويمكن أن يجاب عنه بأنه يعرف ذلك من قوله: "وإبدال تاء التأنيث الاسمية
~~هاء". PageV01P530
# لا يقال: كان من الواجب عليه أن يقول: "بخلاف المرفوع والمجرور في الياء
~~والواو1 على الأفصح" بل يحذف التنوين؛ لأن قوله المذكور يدل على أن الأفصح
~~عدم إبدال التنوين فيهما واوا أو ياء وذلك لا يدل على حذف التنوين فيهما؛
~~لأنا نقول ذلك معلوم من قوله: "فالإسكان المجرد في المتحرك".
# قوله: "ويوقف على الألف2 [في باب عصا، ورحى باتفاق] "3.
# اعلم أنه يوقف على كل منون مقصور4، ثلاثيا كان أو غيره على الألف باتفاق،
~~سواء كان مرفوعا أو منصوبا، أو مجرورا، نحو: هذه5 عصى ورحى ومسمى "80"
~~ومعلى، ورأيت عصى ورحى ومسمى ومعلى، ومررت بعصى ورحى ms120 ومسمى ومعلى.
# لكن اختلفوا في هذه الألف؛ فقال المبرد هي الألف الأصلية في PageV01P531
# الأحوال الثلاث1. وقال المازني2: هي الألف المبدلة من التنوين في الأحوال
~~الثلاث3.وقال سيبويه هي الألف المبدلة من التنوين حالة النصب، والألف
~~الأصلية حالتي الرفع والجر4، 5.
# واستدل على قول المبرد بوجهين:
# أحدهما: أنهم أمالوا رحى ومسمى ومعلى في الوقف "حالة النصب والرفع
~~والجر"6؛ فلو كانت الألف فيها عوضا عن التنوين [لم تمل] . PageV01P532
# والثاني: أنهم كتبوا معلى ومسمى بالياء في الأحوال الثلاث، [فلو كانت
~~الألف عوضا عن التنوين] 1 لوجب أن يكتبا ألفا، كما كتبت: رأيت زيدا بالألف.
# واستدل على قول المازني بأنه إنما قلب2 التنوين ألفا في الوقف حالة النصب
~~لوقوعه3 بعد الفتحة وهذه العلة موجودة في الأحوال الثلاث في4 هذا الباب
~~فوجب قلبها ألفا في الأحوال الثلاث عملا بالعلة.
# واستدل على قول سيبويه بأن المعتل الذي يشكل أمره يحمل على مثاله من
~~الصحيح، لكنه قد ثبت في الصحيح أنهم يقلبون التنوين ألفا في حالة النصب و5
~~يحذفونه في حالة الرفع والجر، فوجب أن يكون المعتل كذلك.
# ويمكن أن يجاب عن دليل المبرد بأنا لا نسلم أن من كان رأيه غير رأي
~~المبرد أمالها وكتبها بالياء، بل أمالها بالياء6 من كان رأيه رأي المبرد،
~~فلم 7قلتم أنه ليس كذلك. PageV01P533
# وعن دليل المازني بأنا لا نسلم أن الفتحة المقتضية لقلب التنوين ألفا
~~موجودة قبل التنوين في الأحوال الثلاث؛ لأن الفتحة المقتضية له هي الفتحة
~~المقدرة لا الملفوظة العارضة. ولهذا لا اعتبار1 للحركة والسكون العارضين،
~~بل للحركة والسكون الأصليين كما مر في باب التقاء الساكنين.
# والمقدر في مسمى2 حالة الرفع هو الضمة؛ لأن أصله مسمي [بضم الياء، وحالة
~~الجر هو الكسر؛ لأن أصله مسمي] 3 -بكسر الياء- وحالة النصب هو الفتح؛ لأن
~~أصله: رأيت مسميا.
# قوله: "وقلبها وقلب كل ألف ... "4 إلى آخره5.
# أي: وقلب الألف وقلب6 كل ألف همزة في الوقف، نحو: رأيت عصأ ورحأ ورجلأ،
~~ضعيف.
# وكذا قلب ألف التأنيث همزة أو واو أو ياء في الوقف، نحو: حبلأ ms121 وحبلو
~~وحبلي: ضعيف. PageV01P534
# اعلم أن في عبارته نظرا؛ لأن قوله: "وقلب1 كل ألف" يغني عن قوله:
~~"وقلبها" وعن ذكر الهمزة في قوله: "وكذا قلب ألف التأنيث نحو حبلى همزة"2.
# اعلم أن ناسا من فزارة وقيس يقلبون ألف التأنيث ياء في الوقف فيقولون:
~~حبلي -بالياء3 - وأن بعض طيئ يقلب ألف التأنيث واوا فيقول: حبلو4. ومنهم من
~~يسوي في القلب بين الوقف والوصل فيقول فيهما: حبلو وحبلي5. فقال المصنف إنه
~~ضعيف.
# قوله: "وإبدال تاء التأنيث [الاسمية هاء في نحو رحمة على الأكثر] 6.
# اعلم أن "إبدال تاء التأنيث" مبتدأ. وقوله: "في نحو رحمة" خبره. والمجموع
~~معطوف على قوله: "فالإسكان المجرد في المتحرك". PageV01P535
# أي: وإبدال تاء التأنيث الاسمية [في الاسم المفرد] 1 هاء في الوقف -عند
~~الأكثر- في نحو رحمة؛ فرقا بينها وبين التاء الأصلية نحو: وقت وموت وأخت2.
# واحترزنا بقولنا: "في الاسم المفرد" عن [التاء في] 3 الجمع، نحو: غرفات
~~وظلمات.
# واحترزنا بقولنا [81] : "الاسمية" عن تاء التأنيث الفعلية في الوقف؛
~~فإنها لا تبدل هاء؛ للفرق بين تاء التأنيث الاسمية والفعلية، [فإن تاء
~~التأنيث الفعلية لا تبدل هاء في الوقف4] 5.
# وإنما قلنا: عند الأكثر6؛ لأن بعض العرب لا يقلبها هاء في الوقف، بل يقف
~~عليها تاء فتقول7: رحمت وظلمت8. وقرئ في PageV01P536
# القرآن بالهاء والتاء جميعا1 ومنه قول الشاعر:
### | 16-
# دارا لسلمى بعد حول قد عفت
# بل جوز تيهاء كظهر الحجفت2 PageV01P537
# أي: كظهر1 الحجفة -وقف عليها بالتاء- وهي ترس من الصرم يشبه التيهاء2،
~~وهي المغازة بظهر الترس الذي من الصرم، في الملامسة3.
# ودارا: منصوبة بعرفت، مذكورا4 قبل البيت. وجوز الشيء: وسطه. وجره بإضمار
~~"رب".
# قوله: "وتشبيه تاء هيهات به قليل"5.
# أي: وتشبيه "تاء هيهات"6 بتاء التأنيث قليل. ولو أشبهت7 تاء هيهات بتاء
~~التأنيث؛ وذلك بأن تجعل "هيهات" مفردة وأصلها: هيهية، فانقلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، تقلب8 ياؤه هاء PageV01P538
# في الوقف وهو قليل. وإن جعلت جمع "هيهية" أصلها: هيهاة1 فحذفت2 اللام على
~~غير قياس.
# ويمكن أن يقال: قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها "ثم حذفت"3
~~الألف ms122 لالتقاء الساكنين، فبقي: هيهات، فوقفت بالتاء لا غير.
# وقد قرئ "هيهات" بالتاء والهاء4 حال الوقف5.
# قوله: "وفي الضاربات6 ضعيف"7.
# أي: وتشبيه تاء الجمع، الضاربات بتاء التأنيث في المفرد حتى يوقف عليها
~~بالهاء ضعيف.
# قوله: "وعرقات ... " إلى آخره8. PageV01P539
# اعلم أنه روي "عرقاتهم" في قولهم: "استأصل الله عرقاتهم" بفتح التاء
~~وكسرها -فإن فتح تاؤه1 في النصب فالوقف عليها بالهاء، وكان بمنزلة
~~"سعلاة"2، والألف للإلحاق والتاء لتأنيث الواحد -وهي العرق- وإن كسر تاؤه
~~في النصب كان جمعا، كأنه: عرقة وعرقات -أي: عروق، كسدرة وسدرات- فالوقف
~~عليها بالتاء. والراء من "عريقات" تسكن وتكسر.
# اعلم أن الوقف على تاء الفعل، نحو: "ضربت" بالتاء؛ للفرق بين التاء التي
~~تدخل الاسم والتاء التي تدخل الفعل. وكذا الوقف على التاء التي تلحق
~~الحروف، نحو: ثمت وربت.
# قوله: "وأما ثلاثة أربعه ... " إلى آخره3.
# هذا4 جواب عن سؤال "مقدر"5 وتقدير السؤال: أن تاء الثلاثة لا تنقلب هاء
~~إلا حالة الوقف6. والوقف عليها مع7 حركتها متعذر. PageV01P540
# وتقرير الجواب: أنا لا نسلم أن تاء الثلاثة لا تنقلب هاء إلا حالة الوقف،
~~لجواز أن تنقلب هاء حالة الوصل؛ بأن يجري الوصل مجرى الوقف باعتبار وقلب
~~تاء ثلاثة هاء والحركة التي على هاء ثلاثة تكون حركة همزة القطع -أعني حركة
~~همزة أربعة- نقلت إلى هاء ثلاثة، بخلاف الحركة التي على الميم في {الم،
~~الله} 1؛ فإنها ليست كذلك، بل لما وصل {الم} بالله التقى ساكنان -الميم
~~الأخيرة من ميم ولام التعريف- فحركت الميم لالتقاء الساكنين.
# وإنما ذكر هذا الكلام ههنا؛ لأن من الناس من يتوهم أن حركة الميم هي
~~الحركة المنقولة من لام {الله} إليها، فدفع هذا الوهم بأن ما ذكرناه في
~~"ثلاثة اربعه" للضرورة، وهي منتفية ههنا.
# قوله: "وزيادة الألف في أنا"2.
# زيادة الألف "82": مبتدأ. وخبره: في أنا. والجملة معطوفة على قوله:
~~"فالإسكان المجرد في المتحرك"؛ لأن زيادة الألف قسم من أقسام الوقف.
# فإذا وقف على "أنا" فالفصيح3 أن يقال: أنا -بزيادة الألف ومن أجل أن
~~الوقف على "أنا" بزيادة الألف كان الوقف على "لكنا" في قوله تعالى: ms123 {لكنا
~~هو الله ربي} 4 بالألف؛ لأن أصل "لكنا"، لكن أنا، فكما PageV01P541
# يوقف على "أنا" بالألف يوقف على "لكنا" بالألف؛ فنقلت1 حركة الهمزة إلى
~~النون، وحذفت الهمزة ثم أدغمت النون في النون، فقيل: لكنا.
# أما إثبات الألف فيه في الوصل -وهي قراءة ابن عامر2 فليست بضعيفة، بخلاف
~~إثبات الألف في "أنا" في الوصل؛ لئلا يحصل اللبس بلكن.
# وإنما قلنا إن أصل "لكنا" ههنا: لكن أنا؛ لأن "لكن" المشددة لا يقع بعدها
~~المضمر3 المرفوع، كما يقع بعد "إن". ولا يمكن أن يقدر ضمير الشأن "المحذوف
~~حتى يكون اسم "لكن" ويكون المبتدأ والخبر بعدها -أعني: هو الله- خبر "لكن"
~~لأنه لا يحذف ضمير الشأن"4 إلا في حال الضرورة؛ ولأنه لولا أن أصله: "لكن
~~أنا" لم يجر5 الوقف عليها بالألف.
# قوله: "ومه وأنه قليل".
# يعني: أن الوقف على "ما" الاستفهامية بالهاء6 والوقف على PageV01P542
# "أنا" بالهاء قليل1.
# قوله: "وإلحاق هاء السكت لازم في نحو: ره ... " إلى آخره2 عطف على قوله:
~~"فالإسكان المجرد في المتحرك"؛ لأن إلحاق هاء السكت قسم من أقسام الوقف.
# اعلم أن إلحاق هاء السكت على ضربين: أحدهما لازم والآخر جائز. أما اللازم
~~ففي كلمة ليست كالجزء مع ما قبلها؛ أي: ليست مع ما قبلها كشيء واحد، وليس
~~لحوق الهاء به لتبيين الألف، نحو: ره أمرا -من: رأى يرى- وره -أمرا من وري
~~يري، وقه- أمرا من وقى يقي، و: مجيء مه، ومثل: مه في: مجيء م جئت؟ ومثل م
~~أنت؟.
# أما: ره وره وقه فظاهر أنها ليست مع ما قبلها كلمة3 واحدة وأما "ما" في
~~مجيء م جئت؟ ومثل م أنت؟ فلأن "ما" متصل باسم مستقل بفائدته في مدلوله
~~الإفرادي، فليست كالجزء مما قبلها. و"ما" فيهما استفهامية وقعت مضافا
~~إليها، فوجب تقديم المضاف وهو المجيء والمثل عليها؛ لأنه لا يمكن تقديم
~~المضاف إليه على PageV01P543
# المضاف ووجب تأخير الفعل، وهو: جئت؛ لأن الاستفهام يقتضي صدر الكلام.
# وأصله: جئت مجيء أي شيء؟، ومثل أي شيء أنت؟ فالأول استفهام عن صفة
~~المجيء، والثاني استفهام عن مثل أي ms124 شيء هو، فلما وقف على "ما" وجب الوقف
~~بالهاء؛ لأن ألفها1 قد زالت، لوقوعها مضافا إليها، فوجب إلحاق الهاء.
# وأما الجائز ففي كلمة كانت كالجزء مع ما قبلها ولم تكن حركة آخره إعرابا،
~~نحو: حركة الرجل ويضرب، ولا مشبهة بحركة الإعراب كحركة الماضي، فإن الماضي
~~مبني2 على حركة لمشابهته المضارع، وكحركة باب يا زيد، ولا رجل؛ فإن حركة
~~المنادى المضموم وحركة المبني مع "لا" على الفتح تشبه حركة الإعراب؛
~~لعروضها في المنادى "83"، والمنفي ب"لا"، بما يشبه العامل؛ لعروض3 حركة
~~الإعراب بالعامل، ولهذا جاءت صفة المنادى المفرد المعرفة والنكرة المبنية
~~مع "لا" على الفتح معربة على لفظها أو في كلمة كأن إلحاق الهاء بها لتبين
~~الألف.
# ويعلم مما ذكرنا أنه لا تلحق هاء السكت في الوقف نحو الرجل، وضرب، ويا
~~زيد، ولا رجل؛ أما عدم إلحاقه بالرجل؛ فلأنه اسم PageV01P544
# معرب. وأما عدم إلحاقه بمثل يا زيد، ولا رجل؛ فلمشابهة حركتهما حركة
~~الإعراب. وأما عدم إلحاق بمثل ضرب؛ فلأنه لو ألحق به نحو: ضربه، التبس بهاء
~~الضمير من غير اضطراب في بابه.
# وإنما قلنا: من غير اضطراب في بابه. احترازا عن مثل: لم يخشه؛ فإنه يحصل
~~الالتباس، لكن اضطر إلى1 إلحاقه ببابه، نحو: ره، فألحق الكل؛ أي: بكل
~~الباب، إجراء للباب كله مجرى واحد.
# وإنما قلنا إن "ره"، [ولم يخش] من باب واحد؛ لأن الأمر مأخوذ من المضارع.
~~والأمر حكمه حكم المجزوم، أو مجزوم، كما أن مثل: "لم يخش" مجزوم.
# وأما مثال جواز إلحاق الهاء بكلمة لكونها مع ما قبلها ككلمة "واحدة"2،
~~ففي نحو: لم يخشه، ولم يغزه، ولم يرمه، وغلامية فيمن حرك الياء في غلاميه،
~~وفي حتامه والإمه وعلامه؛ لأنها صارت متوسطة.
# [و] 3 أما كون: يخش ويغز4 ويرم، مع "لم" ككلمة واحدة فظاهر. وكذا الياء
~~في غلامي؛ لأنه لا يمكن التلفظ بالياء, التي هي الضمير المتصل من غير
~~المضاف.
# وأما "ما" الاستفهامية بعد حرف الجر، نحو: حتامه وإلامه PageV01P545
# وعلامه؛ فلأن الجار والمجرور بمنزلة كلمة واحدة ولهذا كتبت ياء حتى وإلى ms125
~~وعلى، في: حتامه وإلامه وعلامه بالألف، بخلاف ما الاستفهامية التي تقع بعد
~~الاسم؛ لأن الاسم مستقل بفائدته في مدلوله الإفرادي، ولهذا لم يجعل كالمتصل
~~معه.
# وإنما قلنا: "غلاميه" فيمن حرك الياء في "غلامي"؛ لأنه عند من لا يحرك
~~الياء وقال غلامي بإسكان الياء, لم يقف عليه بإلحاق الهاء، [بل بحذف الياء]
~~1؛ لأن الوقف بالهاء في "غلامي" بحركة الياء، إنما هو لبيان حركة الياء مع
~~أنه يجوز في "غلامي" بحركة الياء الوقف2 عليه بسكون الياء. وحكم "ضربني"
~~بحركة الياء كحكم: غلامي بحركة الياء، فيجوز الوقف عليه بحذف الياء وسكون
~~النون، كقوله تعالى: {ربي أكرمن} 3، و {أهانن} 4 في قراءة أبي5 عمرو6.
~~PageV01P546
# وأما وقف على الكاف "أكرمتك" بالهاء فجائز، لبيان حركة الكاف -لا واجب-
~~لأنه اسم منفصل عما قبله؛ لأنه مفعول، والمفعول لا يمتزج بالفعل امتزاج
~~الفاعل به والوقف عليه بالإسكان جائز؛ لأنه ممتزج بالفعل ولا يلفظ به
~~منفردا.
# وكذا الوقف على الكاف في "عنك" بالسكون.
# قوله: "وفي نحو ههناه وهؤلاء".
# أي: وإلحاق هاء السكت للوقف جائز في نحو ههناه، وهؤلاء بالقصر, ووازيدا
~~وشبهه "وهو"1 معطوف على لم يخشه، هذا مثال "84" كلمة تلحق هاء السكت بها
~~لتبيين الألف.
# وإنما قلنا: وهؤلاء بالقصر؛ لأنه إذا كان بالمد كان ألفه بينا لا يحتاج
~~إلى بيان الألف.
# وإنما لم يوقف على نحو حبلى وأعمى وأفعى بالهاء، فلا يقال حبلاه وأعماه،
~~وأفعاه تبيينا للألف، لئلا يظن أنه مضاف كعصاه ورحاه.
# قوله: "وحذف الياء في نحو القاضي ... " إلى آخره2.
# ف"حذف الياء": مبتدأ. و"في نحو القاضي": خبره. PageV01P547
# ومجموعهما معطوف على قوله: "فالإسكان المجرد في المتحرك" لأنه وجه من
~~وجوه الوقف.
# اعلم أن الاسم إذا كان في آخره ياء ثابتة في الوصل قبلها كسرة نحو
~~القاضي، ويا قاضي، وغلامي، سواء حركت ياء غلامي أو سكنت وقف عليه بحذف
~~الياء عند الأقلين1 فرقا بين الوصل والوقف والوقف2 عليه عند الأكثرين3
~~بإثبات الياء في الأحوال الثلاث؛ لأنها كانت ثابتة في الوصل فتثبت في
~~الوقف؛ لعدم موجب حذف الياء.
# وإن كانت الياء ساقطة ms126 في الوصل بالتنوين، نحو قاض، سقطت تلك الياء في
~~الوقف عند الأكثرين -وهو اختيار سيبويه4؛ لأن ذلك التنوين مقدر لكونه
~~متصرفا غير معرف5 باللام والإضافة.
# ومنهم من يقف عليها6 بالياء, وهو أجود عند يونس7، PageV01P548
# لزوال موجب حذف الياء وهو التنوين عند الوقف، لكن إثبات الياء في نحو
~~القاضي، للوقف أكثر من إثباتها له في نحو قاض، لعدم موجب حذف الياء في نحو
~~القاضي بوجه من الوجوه، ووجود1 موجب حذفها في نحو قاض وهو التنوين المقدر
~~حكما.
# قوله: "وإثباتها في نحو يا مري اتفاق"2.
# أي: وإثبات الياء في نحو: يا مري، في الوقف اتفاق.
# اعلم أن أصل يا مري: يا مرئي من أرى يري؛ أصلها3: أر أي: يرئي؛ فتقلب
~~حركة الهمزة إلى ما قبلها4 وحذفوها قياسا, فصار: يا مري، بضم الياء
~~فاستثقلت الضمة على الياء مع كسرة ما قبلها، فحذفت فصار: يا مري بسكو
~~الياء. وإذا وقفوا عليه لم يحذفوا5 الياء في الوقف كما حذفوها في "نحو"6
~~القاضي، ويا قاضي في الوقف؛ لئلا يلزم اختلال الكلمة بحذف بعد حذف من غير
~~إعلال موجب للحذف. ولا7 يلزم النقض بباب: "جاءني مر PageV01P549
# يا فتى" وباب "وزيدا"، مع حذف الهمزة والياء في "مر" و "ر" لأن حذف
~~الهمزة فيهما قياس وحذف الياء فيهما للإعلال الموجب للحذف.
# أما في: "جاءني مر"1 فلالتقاء الساكنين وهما الياء والتنوين. وأما في "ر"
~~فلكونه: مجزوما أو شبيها بالمجزوم على اختلاف فيه، بخلاف [حذف] 2 الياء في
~~يا مري للوقف، لوجوب حذفه في باب "القاضي" في الوقف، فإنه لمجرد التخفيف.
# قوله: "وإثبات الواو والياء ... " إلى آخره3.
# أي: وإثبات الواو والياء فيما آخره واو أو4 ياء جزء كلمة، وحذفهما في
~~الفواصل5 والقوافي فصيح، نحو: زيد يغزو ويرمي، وجاءني القاضي، وقوله تعالى:
~~{الكبير المتعال} 6 {والليل إذا يسر 7} PageV01P550
# و"يوم التناد"1 إلا أن الأقيس إثباتهما مع أن الحذف أيضا فصيح2 لأن المحل
~~محل التخفيف، بخلاف "85" وقوعهما في غير الفواصل والقوافي -أعني في أثناء
~~الكلام- فإنه ليس بفصيح؛ لأنه يجوز في القوافي والفواصل3 ما لا ms127 يجوز في
~~غيرهما للتناسب وحذف الواو والياء في الفواصل والقوافي في4 نحو: الزيدون لم
~~يغزوا، وأنت يا امرأة لم ترمي، وأنت يا امرأة لم تحملي5. ونحو الزيدون صنع6
~~قليل قبيح؛ لأن الواو والياء فيهما ذكرناه اسم مستقل وحذفه محال7، بخلاف
~~الواو والياء في نحو: زيد8 يغزو وزيد9 يرمي، وجاءني PageV01P551
# القاضي؛ لأنها جزء كلمة في الآخر؛ فإذا حذفت "في الآخر"1 كانت بقية
~~الكلام دالة عليها فلذلك استقبح قوله:
### | 17-
# لا يبعد الله أقواما تركتهم ... لم أدر بعد غداة البين، ما صنع2
# أي: ما صنعوا.
# وقوله:
### | 18-
# يا دار3 عبلة بالجواء تكلم ...
### | ............................
# 4 PageV01P552
# [يريد: تكلمي] 1.
# قوله: "وحذف الواو في ضربه
### | ....
# " إلى آخره2.
# حذف الواو: مبتدأ. وقوله "في ضربه": خبره. ومجموعهما معطوف على قوله: "في
~~ضربه": خبره. ومجموعهما معطوف على قوله: " [فالإسكان المجرد] 3 في
~~المتحرك"؛ لأنه وجه من وجوه الوقف؛ أي: و4 حذف الواو في نحو ضربه وضربهم
~~فيمن ألحق الواو "بضربهم" في الوصل. وحذف الياء في نحو "ته وذه" فيمن ألحق
~~الياء به في الوصل.
# اعلم أنك تقول في الوصل: ضربه زيد. فإذا وقف عليه تقول: ضربه -بحذف الواو
~~وإسكان الهاء- وإن من ألحق الواو ب"ضربهم" في الوصل؛ فإذا وقف عليه وقف5
~~بحذف الواو وسكون الميم.
# وإنما قيده بهذا القيد؛ لأن من لم يلحق الواو ب"ضربهم" في الوصل امتنع
~~منه حذف الواو في الوقف.
# وكذلك الوقف على "تهي، وذه" بإلحاق الياء في الوصل إنما هو بحذف الياء
~~وسكون الهاء كما يكون الوقف على "به وضربه" بحذف الياء والواو وسكون الهاء.
~~PageV01P553
# قوله: وإبدال الهمزة حرفا من حركتها ... " إلى آخره1.
# إبدال الهمزة: مبتدأ. وقوله: "عند قوم": خبره. ومجموعهما معطوف على قوله:
~~"فالإسكان المجرد في المتحرك"؛ لأنه وجه آخر من وجوه الوقف.
# اعلم أن بعض العرب يقف على الاسم الذي2 في آخره همزة قبلها فتحة3 أو ساكن
~~بإبدال الهمزة حرفا من جنس حركة تلك الهمزة، ثم إن كان ما قبل الهمزة
~~مفتوحا تبقى الفتحة على حالها بعد الإبدال، وإن كان ما قبل ساكنا4 حرك
~~الساكن بحركة الهمزة ms128 قبل الإبدال، فتقول في: الكلأ والخبء والبطء والردء،
~~إذا وقفت5 عليها حال الرفع "هذا6" الكلو والخبو والبطو والردو بإبدال
~~الهمزة واوا7. وحال النصب: رأيت الكلا والخبا والبطا والردا بإبدال الهمزة
~~ألفا. وحال الجر: مررت بالكلي والخبي والبطي والردي PageV01P554
# بإبدال الهمزة ياء.
# والخبء: ما خبئ1. والبطء: خلاف السرعة2. والردء: العون3.
# اعلم أنه قد أورد على المصنف أن لغة هؤلاء الذين نقل عنهم أن يوقف على
~~الهمزة بإبدالها من جنس حركتها من غير تغيير الفتحة التي قبلها ولا السكون
~~الذي قبلها إلا في حال النصب؛ فإنه إذا أبدلت الهمزة ألفا حال النصب فتح
~~الساكن الذي قبل الهمزة "86" لتعذر مجيء الألف بعد الساكن؛ فيقال: هذا4
~~الكلو والخبو والبطو والردو، ورأيت الكلا والخبا والردا والبطا، ومررت
~~بالكلي والخبي والردي والبطي. وأما قول بعضهم: الخبو والبطو والردو، فليس
~~على هذه اللغة5، بل إنما هو على لغة النقل، فلما نقلت حركة: الهمزة و6 بقيت
~~ساكنة خففها بالإبدال كما خففوا راسا وبيرا وبوسا. PageV01P555
# ومن هؤلاء من يقول -وهم ناس من بني تميم- في الردء والبطؤ إذا وقفت1
~~عليهما: هذا الردي، ومن البطو -بكسر الدال اتباعا لحركة الراء، وبضم الطاء
~~اتباعا لحركة الباء2.
# ولم يقل: هذا3 الردؤ ومن البطئ؛ لعدم مجيء "فعل" -بكسر الفاء وضم العين-
~~وعدم مجيء "فعل"- بضم الفاء وكسر العين في الأسماء في كلامهم.
# "ولقائل أن يقول: ليس في كلامهم ما آخره واوا قبلها"4 ضمة فإن وجد ذلك في
~~موضع فر منه، وقلبت الواو ياء والضمة كسرة.
# وأجيب عنه بأنه ليس في كلامهم ما آخره واو أصلية وقبلها ضمة. والبطو ليس
~~كذلك؛ لأن الواو فيه عارضة.
# ولقائل أن يقول: "فعل" -بضم الفاء وكسر العين- "وبالعكس5" ليس في كلامهم
~~إذا كان أصليا، أما إذا كان عارضا فلم لا يجوز. والبطو والردي عارض في
~~الوقف. PageV01P556
# [وأما إذا كان قبل الهمزة ضمة أو كسرة، نحو: أكمؤ - جمع كمء1، وهو نبت2
~~-ونحو أهنئ، يقال في الوقف] 3 عليهما4 في5 لغة من يقول: هذا الردي ومن
~~البطو: أكمو وأهني، فتصير الهمزة ياء لسكونها وانكسار ms129 ما قبلها.
# وأهنئ6: اسم رجل؛ من: هنأني الطعام يهنئني، أو من هنأت الرجل: أهنؤه
~~وأهنئه أيضا7: إذا أعطيته8.
# قوله: "والتضعيف في المتحرك الصحيح ... " إلى آخره9.
# التضعيف: مبتدأ. وقوله: "في المتحرك": خبره. والمجموع معطوف على قوله:
~~"فالإسكان المجرد في المتحرك"؛ لأنه نوع من أنواع الوقف.
# والوقف بالتضعيف إنما يكون في المتحرك الآخر الصحيح الآخر غير الهمزة
~~المتحرك ما قبل الآخر. PageV01P557
# و1 احترز بقوله: "المتحرك الآخر" عن ساكن الآخر؛ لأنه إذا كان ساكنا لم
~~يوقف بالتضعيف؛ لأن التضعيف كالعوض من الحركة في الوقف.
# واحترز بقوله: الصحيح الآخر "عن معتل2 الآخر، نحو: رأيت القاضي؛ فإنه لا
~~يوقف بالتضعيف؛ لأن المعتل ثقيل، فلا يزاد ثقلا بالتضعيف واحترز بقوله:
~~"غير3 الهمزة" عن المهموز، مثل الكلأ، فإنه لا يوقف عليه بالتضعيف؛
~~لاستثقال تضعيف الهمزة.
# واحترز بقوله: "المتحرك ما قبله" عن الساكن ما قبله، نحو: بكر؛ فإنه لا
~~يوقف عليه بالتضعيف4؛ لئلا يلزم اجتماع ثلاث سواكن5، نحو: جعفر ويجعل6.
~~PageV01P558
# والوقف بالتضعيف قليل؛ لأنه مخالف للقياس لمجيء التضعيف في الموضوع الذي
~~يقصد فيه التخفيف.
# قوله1: "ونحو القصبا شاذ ضرورة".
# أي: و2 تضعيف القصبا في مثل3 قوله:
### | 19-
# مثل الحريق وافق القصبا4
# شاذح لأنه أتى بحكم الوقف في5 حال الوصل لضرورة الشعر لا يقال هذا
~~التضعيف جاء في آخر البيت، وآخر البيت موضع الوقف فأتى بحكم الوقف حالة
~~الوقف، فلا يكون شاذا؛ لأنا [تقول لا] 6 نسلم أنه أتى بحكم الوقف حالة
~~الوقف؛ لأن حكم الوقف بالتضعيف PageV01P559
# هو تضعيف الحرف الموقوف عليه من غير الحركة، وههنا حركة الباء، وحركة
~~الباء لا تكون إلا في الوصل؛ ولأنه1 "87" ما وقف على الباء؛ لأنه زاد على
~~الباء الألف فهو حالة الوقف، فأجري الوصل مجرى الوقف في إعطائه حكم الوقف.
~~وشذ من ذلك قوله:
### | 20-
# لقد خشيت أن أرى جدبا ... في عامنا ذا بعد ما أخصبا2
# أراد: جدبا ففتح الساكن ليمكنه التضعيف.
# قوله: "ونقل الحركة [فيما قبله ساكن] 3.. "إلى آخره4. PageV01P560
# نقل الحركة: مبتدأ. وقوله: "فيما قبله ساكن": خبره. والجموع معطوف على
~~قوله: "فالإسكان المجرد في ms130 المتحرك"؛ لأنه وجه آخر من وجوه الوقف؛ أي: ونقل
~~حركة الحرف الموقوف عليه إلى ما قبله إنما يكون قبل آخره حرف ساكن صحيح إلا
~~الفتحة فإنها لا تنقل إلى ما قبله إلا إذا كانت تلك الفتحة1 على الهمزة،
~~فإنها تنقل إلى ما قبلها.
# فقوله: "ساكن". احتراز به عما قبله متحرك، نحو: رجل؛ فإنه لا ينقل حركته
~~إلى ما قبله؛ لأن المتحرك لا يقبل الحركة.
# وقوله: "صحيح". احتراز به أن يكون قبله ساكن غير صحيح نحو: زيد، وثمود2؛
~~فإنه لا تنقل حركته إلى ما قبله؛ لاستثقال الحركة على حرف العلة.
# وقوله: "إلا الفتح" احترز به عن مثل: رأيت البكر؛ فإنه لا تنقل حركته3
~~إلى ما قبل الراء؛ لأنهم إنما نقلوا الضمة والكسرة لقوتهما وكراهتهم حذف
~~القوي مع إمكان بقائه بوجه، بخلاف الفتحة فإنها خفيفة فجوز حذفها. ولأن:
~~رأيت البكر فرع: رأيت بكرا؛ لأن المعروف فرع المنكر، فكما4 لا يجوز النقل
~~في الأصل لا يجوز النقل في الفرع. PageV01P561
# وإذا كانت الفتحة على الهمزة جاز نقلها إلى ما قبلها؛ لأن الوقف على
~~قولك: رأيت الخبأ1 -بإسكان الهمزة- مستثقل، بخلاف الوقف على قولك: رأيت
~~البكر ... بإسكان الراء، فلما كان الاستثقال لازما للوقف على ما آخره همزة
~~قبلها ساكن بالإسكان -بخلاف غيره- نقلت حركته في جميع أحواله إلى ما قبله،
~~فقيل: رأيت الخبأ، ولم يقل: رأيت البكر.
# اعلم أنه لا بد لجواز النقل للوقف من أن يكون الحرف الموقوف عليه صحيحا،
~~وأن تكون إعرابية؛ لأنه لو كان معتلا، نحو2 ظبي ودلو لم ينقل؛ لأنه يفضي
~~إلى الإعلال بتغير الكلمة. ولو كانت حركته بنائية نحو حركة "أمس"، ومن قبل
~~لم تنقل؛ لأن حركة الإعراب يؤذن بها العامل؛ لا حركة البناء. لكنه3 قد جاء
~~قليلا في الأفعال نحو اضربه وضربته4، كقوله:
### | 21-
# عجبت والدهر كثير عجبه ... من عنزي سبني لم أضربه5 PageV01P562
# وكقول الآخر:
### | 22-
# فقربن هذا وهذا زحله1
# أي: بعده.
# وإنما جاز "ذلك"2؛ لأنه لما كانت الهاء خفيفة وكان سكون ما قبلها يضعف
~~اعتمادها في النطق نقلوا الحركة ليتمكن.
# قوله: وهو ms131 قليل. أي: الوقف بنقل حركة الحرف الموقوف عليه إلى ما قبله
~~قليل، كما أن الوقف بتضعيف الحرف الأخير من الكلمة قليل، نحو: هذا بكر
~~وضبؤ، ومررت ببكر وخبئ، ورأيت الخبأ.
# ولا يقال: رأيت البكر، بنقل حركة الراء إلى الكاف؛ لما "88" ذكرناه.
# ولا يقال في هذا: حبر، عند الوقف عليه: هذا حبر، بالنقل، ولا: من قفل؛
~~لأن عليهما بالنقل مؤد إلى مثال ليس في أبنية PageV01P563
# أسمائهم, على ما مر في أمثلة1 الثلاثي.
# قوله: "ويقال هذا الردو، ومن2 البطي".
# أي: ويقال في الردء والبطء -عند الوقف عليهما: الردو ومن البطي، ينقل
~~حركة الحرف الموقوف عليه إلى ما قبله وقلب الهمزة حرفا من جنس حركتها، وإن
~~لم يقل: هذا حبر، ومن قفل بنقل الحركة لوجود التخفيف بالنقل وإبدال الهمزة
~~حرفا من جنس حركتها فيما آخره همزة وعدم التخفيف بالنقل في مثل: هذا حبر،
~~ومن قفل، بل حصول الثقل به.
# قوله: "ومنهم من يفر فيتبع"3
# أي: و4 منهم من يفر عن الزنة المستكرهة -أعني: فعل وفعل، بضم العين وكسر
~~الفاء وبالعكس- إلى نقل حركة الهمزة إلى ما قبلها وجعل الحركة المنقولة
~~تابعة لحركة ما قبل الساكن من الكسرة و5الضمة، لقوة كراهة الهمزة الساكنة
~~بعد الساكن فيحصل التخفيف بالنقل والفرار عن الزنة المستكرهة بالاتباع،
~~فيقولون: PageV01P564
# هذا الردي، ومررت1 بالبطو، فيتبعون الحركة المنقولة حركة ما قبل الساكن
~~من الكسرة والضمة. وهؤلاء لا ينقلون مع الاتباع في باب حبر وقفل؛ لأن سكون
~~الحرف الموقوف عليه مع سكون ما قبله ليس بمستكره؛ لأنه ليس بثقيل بخلاف ما
~~إذا كان الحرف الموقوف عليه همزة ساكنة، ما قبلها ساكن. PageV01P565
### | المقصور والممدود
# ] :
# قوله1: "المقصور ما آخره ألف مفردة ... " إلى آخره2.
# الاسم المقصور: اسم [معرب] 3 آخره ألف مفردة، أي: ليس بعدها همزة، كالعصا
~~والرحى والاسم الممدود اسم [معرب] 4 في آخره ألف بعدها همزة؛ كالكساء
~~والرداء.
# وإنما سمي المقصور مقصورا؛ لأنه قصر منه الإعراب لفظا -أي: منع- لأن
~~الألف لا تقبل الحركة أو لأنه لا يمد إلا مقدار ما في ألفه من المد. ms132
# وإنما سمي المدود ممدودا؛ لأن ألفه تمد، لأجل وقوع الهمزة بعد ألفه.
# ولا يشكل تعريف المقصور بمثل: إلى وحتى، لأنهما ليسا باسم بل يشكل أما
~~أولا: فيمثل: إذا ومتى، مع أنه لا يسمى مقصورا إلا الاسم المعرب إذا كان في
~~آخره ألف. وأما ثانيا؛ فلأنه لا حاجة إلى تقييد الألف بالمفردة، لأنه ليس
~~في آخر الممدود ألف، بل همزة، فإن التزم بأن الهمزة ألف أيضا دخل في حده
~~الخطأ والفرأ5. PageV01P566
# ولا يشكل تعريف الممدود بمثل جاء وشاء؛ لأنه ليس باسم.
# وتسمية الفراء مثل جاء وشاء ممدودا1 إنما هي على مقتضى اللغة لا
~~الاصطلاح. بل2 يشكل: أما أولا: فلأنه ليس آخر الممدود ألف3 بعدها همزة بل
~~آخره همزة. وأما ثانيا فلأنه يدخل في تعريفه ما آخره همزة بعد ألف بدل عن
~~أصل، نحو: ماء وراي؛ أصلهما: موه وروى من رويت الحديث؛ قلبت الواو ألفا،
~~وهاء ماء وياء راي همزة، مع أنه لا يسمى ممدودا، نص عليه أبو علي الفارسي4،
~~5 لعروض المد فيه؛ لأن ألفها واو في الأصل. فلو قيل: الممدود ما في آخره
~~همزة بعد ألف زائدة كان أولى6. PageV01P567
# قوله: "والقياسي من المقصور أن يكون ما قبل آخر نظيره من الصحيح ... "1
~~إلى آخره.
# اعلم أن كل واحد من الاسم "89" المقصور والممدود إما قياسي وإما سماعي.
~~فالقياسي ما عرف بقاعدة معلومة من استقراء كلامهم يرجع إليها فيه، والسماعي
~~ما ليس كذلك بل يفتقر معرفة قصر كل كلمة ومدها إلى السماع2.
# فالقياسي من المقصور ما تكون حركة ما قبل آخر نظيره من الصحيح فتحه.
~~والقياسي من الممدود وما يكون ما3 قبل آخره ألفا.
# فالمعتل اللام من أسماء المفاعيل من غير الثلاثي المجرد مقصور، نحو: معطي
~~ومشتري: قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# وكذلك المعتل اللام من أسماء الزمان والمكان والمصدر من الأفعال التي
~~يكون قياس أسماء الزمان والمكان والمصدر منها على وزن مفعل -بضم الميم وفتح
~~العين- أو على وزن مفعل -بفتح PageV01P568
# الميم والعين -كمغزى وملهى، وكمغزى وملهى يجب أن تكون ms133 مقصورة؛ لأن
~~نظائرها من الصحيح على وزن: مفعل ومفعل، نحو مقعد ومخرج.
# وكذلك المعتل اللام من المصادر التي من فعل -بكسر العين- فهو أفعل أو
~~فعلان أو فعل؛ لأن قياس مصدرها: فعل كالعشى والصدى والطوى؛ فإن العشى من:
~~عشي -بالكسر- يعشى عشى فهو أعشى -وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار1.
# وإنما قلنا: إنه مقصور؛ لأن نظيره: حول يحول حولا، فهو أحول. وأصله2:
~~عشي؛ قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# والصدى: العطش، من صدي يصدى صدى3، فهو صد وصديان4. وإنما قلنا إنه مقصور؛
~~لأن نظيره عطش يعطش عطشا فهو عطشان. وأصله: صدي؛ قلبت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، ونظيره أيضا: فرق يفرق5 فرقا، فهو فرق.
# والطوى: الجوع، من: طوي -بالكسر- يطوى طوى، فهو طيان6. PageV01P569
# وإنما قلنا إنه مقصور؛ لأن نظيره: عطش -بالكسر- يعطش عطشا، فهو عطشان.
# والمصنف جعل في الشرح نظير الطوى الفرق -وهو الخوف- وكذا ينبئ1 المتن.
~~وفيه نظر؛ لأن فرق وطوي ليسا نظرين في اسم الفاعل؛ لأن اسم فاعل طوي
~~-بالكسر- طاو وطيان، واسم فاعل فرق -بالكسر- ليس على وزن فاعل وفعلان، بل
~~فعل -بكسر العين.
# وجعل في شرح المفصل نظير الطوى: عطش يعطش، فهو عطشان2. ونظير الصدى -من
~~صدي يصدى، فهو صد, الفرق من: فرق يفرق، فهو فرق3- وهو صحيح ظاهر.
# والغراء -بفتح الغين والمد- للذي يلزق به الشيء يكون من السمك،4 شاذ؛ لأن
~~القياس القصر كما يقول الأصمعي5؛ لأنه من غري -بالكسر- فهو غر كصدي فهو
~~صد6. PageV01P570
# بالمد نقله سيبويه1 والفراء2، 3.
# وكذلك جمع فعلة وفعلة إذا كان معتل اللام مقصور، نحو عرى جمع عروة4 وجزى
~~جمع جزية؛ لأن نظيرهما قربة وقرب وقربة وقرب.
# أصل عرى وجزى: عرو وجزي؛ قلبت الواو والياء ألفا لتحركهما وانفتاح ما
~~قبلهما.
# قوله: "ونحو الإعطاء والرماء ... "5 إلى آخره.
# أي: القياس من الممدود، كمصدر: أعطى ورامى واشترى واحبنطى فهو إعطاء
~~ورماء واشتراء واحبنطاء6.
# وإنما قلنا إنها ممدودة؛ لوقوع "90" الألف قبل الأواخر في نظائرهن7 من
~~الصحاح8؛ لأن نظير الإعطاء من الصحيح الإكرام، PageV01P571
# ونظير1 الرماء2 الطلاب، ونظير الاشتراء الافتتاح ونظير الاحبنطاء
~~الاحرنجام. ms134
# وأصلها: إعطاي، ورماي واشتراي واحبنطاي؛ قلبت الياء همزة لوقوعها طرفا
~~قبلها ألف زائدة.
# وكأسماء الأصوات المضموم أوائلها كالعواء -صوت الذئب3 والثغاء -صوت
~~الغنم4 والرغاء5؛ لأن نظائرها من الصحاح الأصوات: النباح، والصراخ، والضباح
~~وهو صوت الثعلب6.
# وحكم الداء7 حكم الصوت نحو النزاء -بالضم- وهو داء يقع في الشاة8، وهو
~~ممدود؛ لأن نظيره من الصحيح9 من الداء10 القماص وهو داء يقع في الغنم
~~والإبل11. PageV01P572
# وكمفرد1 أفعلة إذا كان ذلك المفرد معتل اللام فإنه ممدد، نحو: كساء
~~وأكسية، وقباء وأقبية؛ لأن نظير كساء وأكسية من الصحيح: حمار وأحمرة، ونظير
~~قباء وأقبية قذال وأقذلة، فعلم أن2 قبل آخرها ألف. أصلها: كساو وقباي؛ قلبت
~~الواو والياء ألفا لوقوعهما طرفا قبلهما ألف زائدة3.
# قوله4: "وأندية شاذ". جواب عن سؤال [مقدر] 5. وتقدير السؤال: أنكم قلتم:
~~مفرد أفعلة إذا كان معتل اللام ممدود، وهو منقوص بندى؛ فإنه مفرد "أندية"
~~مع أنه معتل اللام ليس بممدود، بل مقصور.
# والندى: المطر، والبلل. ويجمع على: أنداء وأندية، لقوله6:
### | 23-
# في ليلة من جمادى ذات أندية
# لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا7 PageV01P573
# وأجاب عنه بأنه شاذ، لا يعول عليه؛ أي: جمع ندى على أندية شاذ، كما أن
~~جمع نجد على أنجدة شاذ1.
# قوله2: "والسماعي ... " إلى آخره3، 4.
# أي: والمقصور السماعي، نحو: الرحى والعصا5، والممدود السماعي، نحو:
~~الخفاء والأباء مما ليس له نظير في الصحيح ليحمل عليه فيعلم من نظيره قصره
~~أو مده، وحينئذ لا يعلم قصره ومده إلا بالسماع؛ لعدم الطريق للقياس فيه.
# والخفاء من خفي.
# والأباء بفتح أوله: القصب، والواحدة أباءة، وقيل هو6 أجمة الحلفاء والقصب
~~خاصة7. PageV01P574
# المجلد الثاني
# تابع النص المحقق
### | حروف الزيادة
# ] :
# [قوله: "وذو الزيادة: حروفها
### | ....
# " إلى آخره1] .
# اعلم أنه قد تقدم كيفية الوزن فيما فيه زيادة. وحروف الزيادة عشرة يجمعها
~~قولك: اليوم تنساه، أو سألتمونيها2، أو السمان هويت3. وليس المراد بكونها4
~~حروف الزيادة أنها لا تقع إلا زوائد، بل إنه لا يزاد حرف لغير الإلحاق وغير
~~التضعيف إلا أن يكون منها. PageV02P575
# وإنما قلنا: لغير الإلحاق وغير1 التضعيف؛ لأنه يزاد من2 غير ms135 هذه الحروف
~~للإلحاق، نحو: جلبب وقردد, وللتضعيف نحو: كرم.
# والغرض من الإلحاق أن يجعل مثال على [مثال] 3 أزيد منه ليعامل معاملته؛
~~فيجعل ذلك الحرف الزائد للإلحاق في المزيد فيه مقابلا للحرف الأصلي في
~~الملحق به؛ فنحو4 قردد5 ملحق بجعفر لأنهم يعاملونه معاملته، فيقولون في
~~جمعه: قرادد، كما يقولون: جعافر.
# ونحو "مقتل" غير ملحق مع أنه يقال في جمعه: مقاتل؛ لما ثبت من أن زيادة
~~الميم ههنا للإلحاق, وهو الدلالة على المصدر والزمان والمكان "91" في
~~المفعل.
# وإذا كانت زيادة الميم لمعنى امتنع أن تكون مزيدة للإلحاق؛ لأن الزائد
~~للإلحاق لا يفيد أكثر من جعل مثال على وزن مثال آخر, ومساويا له في الحكم،
~~ولأنه لو كان المفعل ملحقا بجعفر لما أدغم في نحو "مرد" كما لم يدغم في نحو
~~"قردد" ولما أعل ما عينه واو في نحو "مقام" كما لم يعل في نحو "عثول" لرجل
~~عيي مسترخ ثقيل6، لكنه أدغم نحو "مرد" وأعل نحو "مقام". ولأنه حرف الإلحاق
~~PageV02P576
# لا يكون في أول الكلمة. والزيادة في نحو أفعل وفعل وفاعل ليست للإلحاق
~~بالرباعي؛ لأنه ثبت أن هذه الزيادات في هذه الأفعال1 لمعنى غير الإلحاق،
~~ولأن مصادرها مخالفة لمصدر الرباعي، ومن شرائط الإلحاق أن يتوافق مصدر
~~الملحق والملحق به، مع أن الألف في أفعل وقعت في أول الكلمة، وحرف الإلحاق
~~لا يكون في أول الكلمة.
# وقوله: "كذلك".
# أي: ونحو: أفعل وما بعده غير ملحق [به] 2 وقوله "لذلك" أي: لما ثبت3 من
~~أن هذه الزيادة لغير الإلحاق.
# قوله: "ولا يقع الألف للإلحاق ... "4 إلى آخره.
# اعلم: أن الألف لا تقع للإلحاق في أول الكلمة وهو ظاهر, ولا في وسطها؛
~~لأنه لو وقع حشوا للإلحاق لزم تحريكها؛ لأنها إن كانت ثانية وجب تحريكها في
~~التصغير، وإن كانت ثالثة وجب تحريكها بعد ياء التصغير، وإن كانت [رابعة
~~كانت آخرا] 5 في التصغير والجمع؛ لأنها إذا كانت رابعة حشوا، وهي للإلحاق،
~~فلا PageV02P577
# تكون إلا للإلحاق بالخماسي, فيجب1 حذف الآخر ليمكن جمعه وتصغيره كما مر،
~~وإذا ms136 كان كذلك لم يقع الألف للإلحاق إلا آخرا لإمكان بقائها غير محركة, هذا
~~تقرير ما ذكر المصنف.
# وقيل: فيه نظر: أما أولا: فلأنه يقتضي جواز زيادة الألف للإلحاق حشوا في
~~الأفعال، وطرفا في الأفعال والأسماء, وهو ممنوع؛ لأنه لا خلاف في أن الألف
~~لا تكون أصلا في الأسماء المتمكنة ولا في الأفعال، بل2 تكون زائدة فيهما أو
~~بدلا من أصل، وكما لا تكون الألف أصلا لا تكون بإزاء أصل، ولا يزاد للإلحاق
~~أصلا لا حشوا ولا طرفا، وإنما يكون بدلا مما زيد للإلحاق طرفا، كما في علقى
~~لنبت3 وسلقى؛ فإنها بدل عن ياء وكذلك في اسلنقى4.
# وأما ثانيا: فلأنا لا نسلم عدم تحريك الألف، فإن الألف كثيرا ما يعرض لها
~~التحريك في التصغير وغيره, فتقلب واوا أو ياء، نحو: كويتب في كاتب, وكتيب
~~في كتاب, وحينئذ لو صح زيادة الألف للإلحاق لجاز أن يعرض لها التحريك فتقلب
~~واوا أو ياء كما تنقلب الألف التي لغير الإلحاق، ولأنه لما جاز قلب واو
~~الإلحاق ياء PageV02P578
# لوقوعها بعد1 ياء التصغير في نحو: قسور وقسير، جاز قلب الألف للإلحاق ياء
~~أو واوا.
# قوله: "ويعرف الزائد بالاشتقاق
### | ....
# "2 إلى آخره.
# أي3: اعلم أن هذا الباب موضوع لمعرفة الحرف الزائد من الحروف الأصلية في
~~الأسماء والأفعال. ويعرف الزائد من الأصلي بالاشتقاق، وهو اشتراك لفظين
~~مختلفي المعنى متفقين في المعنى4 الأصلي والحروف الأصول، أو رد كلمة إلى
~~كلمة لنوع من الاشتراك بينهما "92" في اللفظ والمعنى، فإذا كان حرف موجودا
~~في المشتق ولم يكن موجودا في المشتق منه، نحو: الألف في ضارب, الذي هو مشتق
~~من الضرب أو ضرب؛ حكم بزيادة ذلك الحرف.
# ويعرف بعدم النظير؛ أي: لو حكم بأصالته لم يوجد له نظير في لغتهم، فيحكم
~~بزيادته على ما يجيء.
# ويعرف أيضا بغلبة الزيادة في ذلك الحرف؛ أي: بأن يقع ذلك الحرف زائدا
~~غالبا, كما يجيء.
# ويعرف الزائد أيضا بترجيح أسباب معرفة الزائد من الأصلي PageV02P579
# عند تعارض أسباب الزائد وأسباب الأصلي، والاشتقاق المحقق مقدم على عدم
~~النظير ms137 وغلبة الزيادة وعلى سائر ما يعرف به الزائد من الأصلي في معرفة
~~الزائد من الأصلي, وهو ظاهر.
# والاشتقاق المحقق إنما يكون فيما دلالته على المعنى1 المشترك مقطوع بها
~~كعنسل للذئب2, فإنه يدل على معنى العسلان -وهو العدو- قطعا.
# والاشتقاق غير المحقق إنما يكون فيما دلالته على المعنى المشترك غير
~~مقطوع بها كهجرع3 -للطويل4- عند من يرى زيادة هائه، وأنه مأخوذ من الجرع5
~~-وهو ما استوى من الرمل- فإنه يحتمل أن يكونوا سموا الرجل المستوي جرعا؛
~~لأنه مستطيل فيكون بين الهجرع6 والجرع7 قدر مشترك، فتكون الهاء فيه
~~PageV02P580
# ذزائدة. ويحتمل أن يكونوا سموا الرجل المستوي جرعا لغير معنى الطول؛ فلا
~~يكون بين هجرع وبينه قدر مشترك -وهو الأقرب- فلهذا كان الأخذ بالاشتقاق غير
~~المحقق ضعيفا دون الأخذ بالاشتقاق المحقق.
# قوله: "فلذلك حكم بثلاثية عنسل
### | ....
# "1 إلى آخره.
# أي: ولأجل أن الاشتقاق المحقق مقدم على ما عداه, حكم بثلاثية عنسل وما
~~بعده إلى قوله: "وترنموت".
# اعلم أن العنسل هو الذئب السريع السير، أو الناقة السريعة السير؛ حكم فيه
~~بزيادة النون2؛ لأنه موافق لعسل -إذا أسرع- في المعنى الأصلي والحروف
~~الأصول, وأن الشأمل، والشمأل3 وهو الريح التي تهب من ناحية القطب, حكم فيه
~~بزيادة الهمزة لاشتقاقها من: شملت الريح4, إذا هبت من ناحية القطب5, وأن
~~النيدل والنيدلان6 -وهو الكابوس7- حكم فيه بزيادة الياء لاشتقاقه من
~~PageV02P581
# الندل1, وأن الرعشن وهو المرتعش2, حكم فيه بزيادة النون لظهور اشتقاقه من
~~الرعش -بالتحريك- وهو الرعدة3, وأن الفرسن -بكسر الفاء والسين وسكون الراء-
~~قال في الصحاح: وهو من البعير بمنزلة الحافر من الدابة، وربما استعير في
~~الشاة4.
# قال ابن السراج: النون زائدة [فيه] 5 لأنها من فرست6.
# وأن البلغن -وهو البلاغة- حكم فيه بزيادة النون؛ لاشتقاقه7 من البلوغ,
~~وأن حطائط -بالضم- وهو الرجل القصير8 حكم فيه بزيادة الألف والياء؛
~~لاشتقاقه من: حط, وأن الدلامص -وهو من الدرع البراق9- حكم فيه بزيادة الميم
~~والألف؛ لاشتقاقه من10 دلصت الدرع -بالفتح- إذا برقت11, والدليص والدلاص:
~~اللين البراق12, وأن القمارص بمعنى القارص, وهو اللبن الشديد PageV02P582
# الحموضة- حكم فيه بزيادة الألف والميم؛ لاشتقاقه من القرص1.
# وأن الهرماس ms138 -للأسد2- حكم فيه3 بزيادة الميم والألف؛ لظهور اشتقاقه من
~~الهرس؛ يقال: أسد هرس, أي: شديد4, وأن الذرقم هو5 الأزرق6؛ فالميم زائدة,
~~وأن القنعاس من الإبل عظيم7 الخلق، حكم فيه بزيادة النون والألف؛ لظهور
~~اشتقاقه من القعس8, وأن الفرناس -للأسد9 الغليظ الرقبة10- حكم11 فيه بزيادة
~~الألف والنون؛ لاشتقاقه من "فرس الفريسة"12: دق عنقها, وأن PageV02P583
# ترنموت، وهو الترنم1 -رنم وترنم: رجع صوته2- زادوا فيه الواو والتاء بعد
~~حذف إحدى النونين، كما زادوا في ملكوت.
# قوله: "وكان ألندد أفنعلا
### | ....
# " إلى آخره3.
# عطف على حكم؛ أي: ولذلك كان ألندد -للشديد4 الخصومة- على وزن أفنعل؛ لأنه
~~من اللدد، فزادوا فيه النون؛ ليلحقوه ببناء سفرجل، فحكم على الهمزة والنون
~~بالزيادة وإن كان5 وزنه غريبا لظهور الاشتقاق.
# والألندد واليلندد: شديد الخصومة مثل الألد6.
# وكان معد؛ وهو أبو العرب -وهو معد بن عدنان- على وزن فعل؛ لمجيء تمعدد
~~على وزن تفعلل, أي: انتسب إلى معد، أو تزيا بزيهم، أو تصبر على عيش معد من
~~الخشونة، فحكم على الميم بالأصالة وعلى الدال بالزيادة، مع كثرة زيادة
~~الميم7. PageV02P584
# قوله1: "ولم يعتد بتمسكن
### | ....
# " إلى آخره2.
# جواب عن سؤال مقدر، وتقدير السؤال: أنه لا يجوز أن يكون تمعددوا تفعللوا؛
~~فإنه جاء "تمفعل" نحو تمسكن وتمدرع3 وتمندل؛ مع أنه لم يحكم فيه4 بأصالة
~~الميم، بل بزيادتها.
# وأجاب عنه بأنه لم يعتد بتمسكن وتمدرع وتمندل؛ لقلته وظهور شذوذه5.
# وإنما حكم فيه بزيادة الميم بالاشتقاق؛ لأن تمسكن من السكينة، وتمندل من
~~الندل، وتمدرع من الدرع6.
# قوله: "ومراجل
### | .....
# " إلى آخره7. PageV02P585
# أي: ولذلك حكم بأن "مراجل" -وهو ثياب الوشي- على وزن "فعالل" لا على وزن
~~"مفاعل" وأن الميم فيها أصلية لمجيء: ثوب ممرجل1.
# والممرجل: ضرب من ثياب الوشي2، والميم الثانية في ممرجل أصلية؛ لأنها لو
~~كانت زائدة كان وزنه ممفعلا، وليس في كلامهم ممفعل، بل وزنه "مفعلل"3.
# وإذا كانت الميم في "ممرجل" أصلية كانت في "مراجل" أصلية، ومن ثمة حكم أن
~~ضهيأ -وهي المرأة التي تشبه الرجل في أنه لا يتدلى ثديها ولا تحيض4، 5- على
~~وزن فعلأ6 لا فعيل7 لمجيء "ضهياء" على وزن ms139 فعلاء.
# وإذا كانت الياء أصلية في "ضهياء" كانت أصلية في ضهيأ8؛ لأنهما بمعنى
~~واحد من باب واحد. PageV02P586
# هذا على أنهم يقولون: ضاهيت به1 من المضاهاة، بمعنى المشاكلة -ضهيأ بمعنى
~~ضاهيت2- والياء في ضاهيت أصلية، وكذلك في ضهيأ.
# لا يقال: إنهم قالوا: ضاهأت -بالهمزة- فإن قلنا3: ضهيأ منه, كان وزنه
~~فعيلا. وجعله من "ضاهيت" ليس أولى من جعله من "ضاهأت" فيتعارضان؛ لأنا
~~نقول: لا نسلم أن جعله من "ضاهيت" ليس أولى من جعله من "ضاهأت"، بل أولى.
~~ويدل عليه وجوه:
# أحدها: أن فعلأ أقرب من فعيل.
# والثاني [94] : أن ضاهيت أكثر من ضاهأت.
# والثالث: أن ضهيأ متعين أن يكون من "ضاهيت"؛ لوجوب زيادة الهمزة فيه,
~~وضهيأ مثل ضهياء؛ فلهذا حكمنا بأن وزنه فعلأ لا فعيل.
# وفينان وزنه "فيعال" لا فعلان؛ لموافقته فننا في الاشتقاق وهو الغصن4.
# وكان جرائض فعائلا؛ لمجيء "جرواض" بمعناه، وهو الضخم5 العظيم البطن6.
~~ومعلوم أن أصول جرواض: جيم وراء وضاد، فكذلك أصول جرائض؛ لكونه بمعناه.
~~PageV02P587
# وكان وزن معزى فعلى؛ لمجيء معز1 بمعناها2، وليس في معزى إلا الألف.
# وكان وزن سنبتة فعلتة؛ لمجيء سنب بمعنى سنبتة -وهو برهة من الدهر-3 وقد
~~جاء سنبت, بزيادة تاء واحدة.
# وكان وزن بلهنية فعلنية, من قولهم: عيش أبله. ولا شك أن حروفه الأصلية:
~~باء ولام وهاء؛ فوجب أن يكون النون والياء في بلهنية زائدتين4.
# وكان وزن "عرضنة -بكسر العين وفتح الراء- فعلنة؛ لأنه من الاعتراض5؛
~~يقال: ناقة عرضنة، إذا كان من عادتها أن تمشي معترضة للنشاط6, فالنون
~~زائدة7.
# وكان وزن أول أفعل؛ لمجيء مؤنثه على الأولى وجمع مؤنثه على8 الأول, وظاهر
~~أنهما الفعلى والفعل، فيكون أول أفعل. والصحيح أنه من وول؛ أي: حروفه
~~الأصول: واو وواو ولام9. فأصله على هذا PageV02P588
# أوول؛ فأدغمت الواو في الواو فصار أول.
# وقال بعضهم: إنه من وأل، أي: حروفه الأصلية: واو وهمزة ولام. فأصله على
~~هذا: أوأل؛ فقلبت الهمزة واوا وأدغمت الواو في الواو والتزم ذلك؛ لكثرته
~~واستثقال الهمزة بعد الواو1.
# وقال بعضهم: من أول؛ أي: حروفه الأصول: همزة وواو ولام. فأصله ms140 على هذا
~~أأول؛ قلبت الهمزة واوا وأدغمت الواو في الواو2, والصحيح الأول؛ لمخالفة
~~غيره القياس.
# وقال بعضهم: ليس أول على وزن أفعل, بل على وزن فوعل -من أول3- فزيدت
~~عليه4 واو فوعل وأدغمت في الواو التي هي عين, فصار أول5.
# ويدل على بطلانه مجيء الأولى والأول؛ فإنه لا يجيء من فوعل مثل ذلك.
# وكان إنقحل -وهو المسن جدا6- إنفعلا؛ لأنه من قحل -إذا يبس؛ لأن في المسن
~~يبسا- فحكم فيه بزيادة الهمزة والنون. PageV02P589
# وكان وزن أفعوان -وهو ذكر الأفاعي1- أفعلانا؛ لمجيء مؤنثه أفعى؛ ولهذا
~~حكم فيه بزيادة الألف والنون. لا يقال: مجيء أفعى لا يدل على أنه أفعل وأن
~~الهمزة زائدة؛ لجواز أن يكون فعلى، وتكون الألف مزيدة للإلحاق في لغة من
~~صرفه، وللتأنيث في لغة من لم يصرفه.
# وكان وزن إضحيات إفعلانا؛ لكونه من الضحى. وفي الصحاح2: ليلة إضحيانة
~~بالكسر: مضيئة لا غيم فيها. وفي غير الصحاح: يوم إضحيان: لا غيم فيه3.
# وكان حنفقيق -للداهية "95"، وللخفيفة من النساء الجريئة- فنعليلا؛ لأنه
~~من خفق؛ فحكم بزيادة النون فيه4.
# وكان عفرنى -للأسد- فعلنى؛ لكونه5 من العفر وهو التراب؛ زيدت6 الألف
~~والنون للإلحاق بسفرجل7. PageV02P590
# قوله1: "فإن رجع إلى اشتقاقين [واضحين
### | .....
# "2 إلى آخره] 3.
# أي: فإن رجع الاسم إلى اشتقاق من شيء وإلى اشتقاق من شيء آخر, ويكون4 كل
~~واحد من الاشتقاقين واضحا، جاز الأمران؛ أي: جاز أن يكون مشتقا من هذا
~~الشيء, وجاز أن يكون مشتقا من ذلك الشيء؛ نحو: أرطى وأولق؛ فإنه يقال: بعير
~~آرط: إذا أكل الأرطى5.
# وأديم مأروط: إذا دبغ بالآرط -وهو القرط- فإن "آرط" يدل على أن الألف في
~~أرطى زائدة، وأن وزنه فاعل مركب من: همزة وراء وطاء. فأرطى على فعلى6.
~~PageV02P591
# ويقال: بعير راط، وأديم مرطي بمعنى: آرط ومأروط.
# وراط فاعل؛ مركب من: راء وطاء وياء، مثل: قاض؛ فتكون الهمزة في أرطى
~~زائدة, وأرطى أفعل1.
# ويقال: رجل مألوق ومولوق، إذا أخذه الأولق وهو الجنون2، فإن قلنا: إن
~~الأولق من: ألق الرجل فهو مألوق، كان أولق على وزن فوعل، والواو فيه
~~زائدة3؛ لأن تركيب ألق ms141 ومألوق من همزة ولام وقاف.
# وإن قلنا: إنه من: ولق الرجل فهو مولوق, كانت همزة أولق زائدة، وتركيبه
~~من: واو ولام وقاف فيكون أولق على وزن أفعل، فجاز أن يكون أولق أفعل، وجاز
~~أن يكون فوعلا.
# وكحسان، وحمار قبان؛ [فإن الحسان جاز أن يكون من الحس] 4 فيكون فعلان غير
~~منصرف, وجاز أن يكون من الحسن فيكون فعالا منصرفا. وإن القبان جاز أن يكون
~~من القب5 فيكون فعلان غير منصرف وأن يكون من "القبن"، يقال: قبن في الأرض:
~~ذهب6, فيكون فعالا منصرفا. PageV02P592
# و1 ذكر في الصحاح2: أن قبان في: حمار قبان: دويبة، وهو فعلان من قب؛ لأن
~~العرب لا تصرفه، وهو معرفة عندهم3، ولو كان فعالا لصرفته4, 5.
# وذكر ابن مالك6 أن المسموع في "حسان" منع الصرف لا غير7.
# وكلام المصنف يدل على أن في8 كل واحد منهما الصرف9 ومنع الصرف؛ إلا أنه
~~قال: ويترجح اشتقاقهما من الحس والقب؛ لكون10 فعلان في الأسماء الأعلام
~~أكثر من فعال. PageV02P593
# قوله: "وإلا فالترجيح" أي: وإن لم يكن الاشتقاقان واضحين، بل كان أحدهما
~~أوضح وأرجح فالترجيح للاشتقاق الراجح نحو: ملأك، قيل: إنه معفل؛ لأنهم
~~قالوا في جمعه: ملائكة، وهذا يدل على إرادة الهمزة في واحده, فوجب أن يكون
~~ملأك معفلا، من الألوكة وهي الرسالة، والملك فيه معنى الرسالة؛ لأن الملك
~~مرسل, فوجب أن يكون أصله مألكا فقلب؛ أي: نقل الفاء إلى موضع العين, والعين
~~إلى موضع الفاء ليمكن تخفيفه بنقل "حركة الهمزة"1 إلى اللام [بعد حذف
~~الهمزة] 2، وقيل: ملأك ثم خفف بحذف الهمزة ونقل حركتها "96" إلى اللام
~~فقيل: ملك3.
# وقال ابن كيسان4: ملأك فعأل, من الملك؛ لأن الملك يملك من الأمور ما لا
~~يملكه الإنسان5.
# وهو بعيد, والأول أولى؛ لأن "فعألا" نادر، و"مفعلا" كثير، وليس في المذهب
~~الأول إلا القلب، وارتكاب القلب لفائدة أسهل من PageV02P594
# ارتكاب نظير شمأل؛ لأن القلب -وهو معفل- شائع كثير في كلامهم, ومثل فعأل
~~نادر.
# وقال أبو عبيدة1: ملأك مفعل من لأك بمعنى أرسل2. وقال المصنف: إنه بعيد
~~من حيث المعنى؛ لأن ms142 المعنى في الملك أنه رسول لا مرسل، فإن كان من لأك كان3
~~معناه مرسلا لا مرسلا؛ لجواز أن يكون مفعلا من لاك بمعنى موضع الرسالة، أو4
~~بمعنى المرسل عبر5 عن الموضع أو6 عن المفعول [بالمفعل] 7؛ لأن المفعل لا
~~يمتنع وقوعه في موضع اسم المفعول, كما لا يمتنع وقوعه في موضع اسم الفاعل.
# والحق أنه إن ثبت أن لأك بمعنى أرسل كان جعل ملأك من لأك أولى؛ لسلامته
~~عن القلب وعن مثال نادر8.
# وقوله: "وكموسى" أي: وكموسى الحديد؛ فإنه على وزن PageV02P595
# مفعل1، من: أوسيت رأسه: إذا حلقته2.
# وقال الكوفيون: إنه على وزن "فعلى" من ماس رأسه يموسه3: إذا حلقه4.
# والأول هو الحق؛ لأنا لا نسلم مجيء ماس بمعنى حلق، بل [ماس يميس] 5 بمعنى
~~تبختر6, ونسبة موسى الحديد إلى الحلق أكثر من نسبتها إلى الميس الذي هو
~~التبختر. سلمنا مجيئه بمعنى حلقه لكنه يجب أن يكون مفعلا لا فعلى؛ لأنه لو
~~كان فعلى لما صرف7؛ لأن ألف فعلى لا يكون إلا للتأنيث لكن موسى صرف [
~~PageV02P596
# بكرة, وفعلى لا ينصرف لكل حال] 1 فلا يكون فعلى بل مفعلا، فالميم فيه
~~زائدة لا2 الألف3.
# فإن قيل: لا نسلم أن ألف فعلى لا يكون إلا للتأنيث؛ فإنه قال بعضهم: دنيا
~~بالتنوين.
# قلنا: إن هذا القول نادر, لا نظير له في كلام العرب.
# قوله4: "وإنسان" أي: وكإنسان.
# اختلف في إنسان؛ فقال5 بعضهم: إنه فعلان, من الأنس6.
# وقال بعضهم: إفعان -من نسي7- لمجيء تصغير إنسان على أنيسيان، والتصغير
~~يرد الأشياء إلى أصولها؛ فأصل8 إنسان: إنسيان9؛ فحذفت الياء على غير قياس،
~~فبقي إنسان على وزن إفعان.
# والأول هو الصواب؛ لأن الإنسان موافق لأنس وأنيس في اللفظ PageV02P597
# والمعنى, فيكون الألف والنون زائدتين، والإنسان ليس بموافق لنسي لا في
~~اللفظ, ولا في المعنى.
# أما عدم موافقته إياه في اللفظ؛ فلأنه ليس في الإنسان ياء، وفي نسي ياء،
~~وهو لامه.
# وأما عدم موافقته إياه في المعنى؛ فلأن الإنسان لا دلالة له على نسيان
~~بوجه.
# وأما استدلالهم بالتصغير فضعيف1؛ لجواز مجيء التصغير ms143 على خلاف القياس،
~~ولأنه لو كان مشتقا منه لكان فيه دلالة عليه [بوجه2] لكن لا دلالة فيه عليه
~~بوجه.
# قوله: "وتربوت" أي: وكتربوت. يقال: جمل تربوت، وناقة تربوت؛ أي: ذلول3.
# و4 قال سيبويه: "وزنه فعلوت5؛ من التراب؛ لأن المذلة تناسب التراب، فحكم
~~بأن تربوتا مشتق من التراب6, والواو والتاء زائدتان. PageV02P598
# اعلم أن هذا الاشتقاق بعيد لا يقوى "97" بمفرده, وإنما يقوى1 ههنا بكثرة
~~زيادة الواو والتاء في آخر مثله، نحو: رغبوت وجبروت ورحموت ورهبوت2.
# وغير سيبويه يقول: تربوت فعلول3.
# وقال سيبويه: "سبروت فعلول"4، وهو كالمناقض لما ذكر، وهو أن تربوتا الذي
~~هو الذلول5 جعله فعلوتا, مشتقا من التراب مع ما بينهما من البعد، وسبروت
~~أولى أن تكون فعلوتا من تربوت؛ لأن سبروتا اسم الدليل6 الحاذق في الطرقات
~~وسبرها7، فهو ظاهر في أنه السبر؛ لأنه موافق إياه في اللفظ والمعنى8.
~~PageV02P599
# وغير سيبويه1 يقول: سبروت فعلوت2؛ لما ذكرناه.
# وقال سيبويه: تنبالة -وهو الرجل القصير- فعلالة3, مع ظهور اشتقاقها من
~~النبل, والنبل: الصغار4.
# وإنما لم يقل سيبويه: إنها5 تفعالة6؛ لأنه رأى أن تفعالة بعيدة عن
~~الأوزان، وفعلالة كثيرة, والاشتقاق بعيد.
# واختلفوا في اشتقاق سرية7؛ فقال بعضهم8: "إنها من السر الذي هو الجماع أو
~~الذي يكتم؛ لأنها توافق معنى الجماع ومعنى الذي يكتم؛ لأن الغالب في السرية
~~الإسرار عن حرته, وهي فعلية منسوبة إلى السر بمعنى الجماع9 و10 الإخفاء.
~~وإنما ضمت سينها؛ لأن PageV02P600
# الأبنية قد تغير في النسب خاصة، كما قالوا في النسبة إلى الدهر: دهري،
~~وإلى1 الأرض السهلة: سهلي والجمع السراري؛ فالياءان زائدتان".
# وقال بعضهم: وزنها فعلولة, سرورة من السر أيضا؛ أبدلوا من الراء الأخيرة
~~ياء للتضعيف, ثم أدغموا.
# وقال بعضهم: إنها من السراة وهي الخيار؛ لأنه لا يجعل الأمة سرية إلا
~~بعدما اختارها لنفسه ولا يختارها2 لنفسه إلا إذا كانت سرية, فوزنها عند
~~هؤلاء فعيلة؛ فتكون الراء الواحدة زائدة، وكذا الياء الواحدة3.
# وكونها من السر أنسب من كونها من السراة؛ لقوة المعنى واللفظ.
# أما قوة المعنى؛ فلما تقدم, وأما قوة اللفظ؛ فلكثرة فعلية وعدم ms144 فعيلة.
# وقال الأخفش: إنها مشتقة من السرور؛ لأنه يسر4 بها، فوزنها فعلولة5، إلا
~~أنهم أبدلوا من الراء الأخيرة ياء لكثرة التضعيف, ثم قلبت الواو ياء وأدغمت
~~[الياء] 6 في الياء. PageV02P601
# واختلف في مئونة؛ فقال بعضهم: إنها مشتقة من: مان يمون؛ لموافقتها: مان
~~يمون، لفظا وهو ظاهر, ومعنى لأن معنى مانه قام بمئونته. ووزنها عندهم
~~فعولة؛ أصلها: موونة؛ قلبت الواو الأولى همزة1.
# وقال بعضهم: إنها مشتقة من الأون -وهو الثقل-[لاستلزام المئونة الثقل] 2،
~~فوزنها عندهم مفعلة. وأصلها: مأونة؛ فنقلت حركة الواو إلى الهمزة على مقتضى
~~القياس, فصار مئونة3.
# وقال الفراء: إنها مشتقة من الأين -وهو التعب- بناء على أصله, وهو أن
~~الياء إذا وقعت عينا وكان ما قبلها مضموما؛ قلبت الياء واوا ليسلم ضم ما
~~قبلها4 [و] 5 لم تبدل الضمة كسرة لتسلم الياء، كما هو مذهب سيبويه. فأصل
~~مئونة على مذهب الفراء: مأينة على وزن مفعلة؛ فنقلت حركة الياء إلى الهمزة،
~~ثم قلبت الياء واوا لضمة ما قبلها فصار مئونة.
# والأول هو الوجه؛ لدلالة مئونة على مدلول مان يمون مباشرة, وعدم دلالتها
~~على الثقل والتعب لا مباشرة ولا لزوما، بل "98" اتفاقا؛ لأنه يمونه من غير
~~ثقل ولا تعب في بعض الصور. ولئن سلمنا دلالتها PageV02P602
# على الثقل والتعب لزوما، لكن لا نسلم دلالتها عليهما مباشرة.
# وأما1 مذهب الفراء فأبعد المذاهب، لأنه إذا وقعت ياء قبلها ضمة كان
~~الأولى، بل الواجب أن تبدل الضمة كسرة ليسلم الياء، كما في أدل جمع دلو.
~~قوله2: "وما منجنيق
### | .....
# " إلى آخره3، 4.
# أي: وأما منجنيق5 فإن اعتد بجنقونا -أي: رمونا بالمنجنيق كان وزنه
~~منفعيلا؛ لأن أصوله حينئذ: الجيم والنون والقاف. والنون الأولى زائدة، لكنه
~~اعتد به؛ لأنه قال السيرافي: أخبرنا ابن دريد عن أبي عبيدة أنه حكى عن بعض
~~العرب أنه قال: "ما زلنا نجنق" وحكم غيره "كنا نجنق مرة ونرشق أخرى"6. وحكى
~~الفراء "جنقناهم"7، وإن لم يعتد به؛ لقلة استعماله، ولقول8 الفراء: إنه
~~PageV02P603
# مولد من لفظ المنجنيق, لا إنه موضوع في لغة العرب؛ فإن اعتد بجمعه على
~~مجانيق ms145 كان وزنه فنعليلا، كما هو مذهب سيبويه1؛ لأن النون الأولى حينئذ
~~زائدة؛ لأنها لو كانت أصلية لحذف في الجمع الحرف الأخير أو الياء التي2 قبل
~~الحرف الأخير -لا النون- فينبغي أن يجمع على مناجيق3 أو مناجق، فلما قيل:
~~مجانيق، علم أن النون الأولى زائدة. وإن كانت النون الأولى زائدة كانت
~~الميم أصلية؛ لئلا يجتمع زائدتان في أول الاسم الرباعي4، و5 لأنه لو لم تكن
~~الميم أصلية كان وزنه منفعيلا، وهو معدوم في أبنيتهم وإن لم يعتد بمجانيق؛
~~فإن اعتد بسلسبيل كما هو عند الأكثرين6 فإن وزن سلسبيل عند الأكثرين فعلليل
~~[وإذا كان وزنه فعلليلا، وقد اعتد به جاء في أبنيتهم فعلليل] 7 فوجب أن
~~يكون وزن منجنيق فعلليلا؛ لعدم دلالة الدليل على زيادة8 ميم "منجنيق"
~~ونونه. وإن لم يعتد بشيء مما ذكرناه, كانت النون الأولى زائدة، فيكون وزنه
~~حينئذ9 فنعليلا. PageV02P604
# والذين لا يعتدون بسلسبيل يقولون: وزن سلسبيل فعفعيل، وحينئذ لا يحملون
~~منجنيقا على سلسبيل.
# و1 لا يقال: كلام المصنف يقتضي أن من يرى أن فعلليلا موجود في الكلام لا
~~يحكم على منجنيق بأنه فنعليل, وهو ممنوع؛ لأن سيبويه يرى أن فنعليلا موجود
~~في الكلام مع أن منجنيقا عنده فنعليل؛ لأنا نقول: لا نسلم أن كلام المصنف
~~يقتضي ذلك؛ لأنه قال في الأول: إن اعتد بمجانيق كان وزنه فنعليلا. ثم قال:
~~فإن لم يعتد بمجانيق؛ فإن اعتد بسلسبيل كان وزنه فعلليلا وإلا فوزنه
~~فنعليل، فجاز أن يكون سيبويه جعله فنعليلا للاعتداد بمجانيق، لا لعدم
~~الاعتداد بسلسبيل.
# اعلم أني وجدت نسخة الأصل2 هكذا: "أما منجنيق, فإن اعتد بجنقونا فمنعليل،
~~وإلا فإن اعتد بسلسبيل على الأكثر ففعلليل وإلا ففنعليل".
# وعلى هذه الرواية يتوجه الإيراد المذكور، إلا أن شرح المصنف3 موافق لما
~~ذكرته أولا4, فلا يتوجه الإيراد5 المذكور على مقتضى شرحه, وعلى مقتضى
~~الرواية يتوجه.
# قوله6: "ومجانيق يحتمل ثلاثة". PageV02P605
# اعلم أن مجانيق على النسختين1 يحتمل ثلاثة أوزان هي: مفاعيل، وفلاليل،
~~وفعاليل؛ لأنا إن قلنا: منجنيق2 على وزن منفعيل -وذلك عند الاعتداد
~~بجنقونا- كان مجانيق على وزن ms146 مفاعيل؛ لكون الميم والنون الأولى زائدتين.
~~وإن قلنا: إنه على وزن فعلليل؛ وذلك عند الاعتداد بسلسبيل، كان مجانيق على
~~فلاليل3؛ لأن الميم والنون أصليتان حينئذ, والعين محذوفة. وإن قلنا: إنه
~~على وزن فنعليل؛ وذلك "99" عند الاعتداد بمجانيق، كان حينئذ على وزن
~~فعاليل؛ لأن الميم حينئذ أصلية والنون زائدة.
# قوله4: "ومنجنون مثله، لمجيء منجنين، إلا في منفعيل"5.
# أي: ومنجنون -وهو الدولاب التي يستقى6 عليها7- مثل منجنيق في8 أوزانه؛
~~لمجيء "منجنين" بمعناه، إلا في وزن منفعيل9؛ لأنه إن اعتد بمجانين فمنجنين
~~على وزن فنعليل لما ذكرناه في منجنيق. PageV02P606
# ومنجنون فنعلول، وإن لم يعتد بمجانين لقلته، فإن اعتد بسلسبيل فهو على
~~وزن فعلليل، ولا يجوز أن يكون على وزن منفعيل؛ لعدم الدليل؛ لأنه لم يستعمل
~~جننونا كما استعمل جنقونا، ولولا وجود "منجنين" كان "منجنون" على وزن
~~فعللول1؛ لمجيء هذا الوزن في كلامهم كعضرفوط, لذكر العظاء2، 3.
# اعلم أن من جعل النون الأولى في "منجنون" و"منجنين" أصلية جمعه على
~~"مناجين"4 [وكذا يجمعه عامة العرب، ومن جعلها زائدة جمعها على مجانين] 5.
# واعلم أيضا أن لو قال: ومنجنين مثله كان أولى؛ لأن صورة "منجنين" مثل
~~صورة "منجنيق" لا صورة "منجنون".
# قوله: "وخندريس كمنجنين"6. PageV02P607
# أي: وزن "خندريس" للخمر1 كوزن "منجنين"؛ لأنه إن اعتد بسلسبيل فخندريس
~~على وزن فعلليل، وإن لم يعتد به فهو على وزن فنعليل؛ لأن كل حرف لزم من
~~أصليته بناء ليس في الأصول, ولزم من زيادته أيضا بناء2 ليس في كلامهم, كان
~~جعله زائدا هو الوجه.
# قوله: "فإن فقد
### | ....
# 3 إلى آخره"4.
# أي: فإن فقد الاشتقاق لمعرفة الوزن, يعرف الزائد بخروج الوزن عن الأصول
~~على تقدير الحرف أصلا.
# يعني: إن قدر الحرف أصلا خرج الوزن عن الأصول, فحكم بزيادة ذلك الحرف
~~كتاء تتفل -بفتح التاء- لولد الثعلب5؛ فإنه لو حكم بأصالة التاء الأولى
~~لخرج الوزن عن الأصول؛ لأنه على وزن فعلل -بفتح الفاء وضم اللام- وليس في
~~أبنيتهم، فكان "تتفل" على وزن "تفعل". PageV02P608
# بزيادة ذلك الحرف كتاء "تتفل" -بفتح التاء- لولد الثعلب1؛ فإنه لو حكم
~~بأصالة التاء الأولى لخرج ms147 الوزن عن الأصول؛ لأنه على وزن فعلل -بفتح الفاء
~~وضم اللام- وليس في أبنيتهم، فكان "تتفل" على وزن "تفعل".
# فإن قلت: ليس في أبنيتهم تفعل أيضا، فحمله على الزائد دون الأصل ترجيح
~~بغير مرجح.
# قلنا: لا نسلم ذلك؛ لأن حمله على الزائد أولى؛ لكثرة الزائد بالنسبة إلى
~~الأصول. على أنا لا نسلم أنه ليس في أبنيتهم "تفعل".
# وكتاء "ترتب" -بضم التاء الأولى وفتح [التاء] 2 الثانية وسكون الراء-
~~فإنه لو حكم بأصالة التاء الأولى لكان على وزن "فعلل" بضم الفاء وسكون
~~العين وفتح اللام، و3 هو ليس في أبنيتهم فالتاء الأولى زائدة، وهو على وزن
~~"تفعل".
# يقال: أمر ترتب؛ أي: راتب4.
# [ولقائل أن يمنع فقدان الاشتقاق منه؛ لأنه من: رتب؛ أي: ثبت] 5.
~~PageV02P609
# وكنون "كنتأل" مهموزا وغير مهموز، بضم الكاف -اتفاقا للقصير1- فإنه لو
~~حكم بأصالة النون فيه2 لكان على وزن "فعلل" أو "فعلأل" وكلاهما ليس في
~~كلامهم؛ فوزنه "فنعل" أو "فنعأل".
# وكنون "كنهبل" -بضم الباء- لنوع من الشجر3؛ لأنه لو حكم بأصالة النون
~~لكان على وزن "فعلل" -بضم اللام- وهو ليس في أبنيتهم, ولأنه جاء فيه كهبل4؛
~~فالنون زائدة؛ فهو على وزن "فنعلل"5، بخلاف كنهور -للسحاب الأبيض أو
~~العظيم6- لأنه لو حكم بأصالة نونه لكان على وزن فعلل -بفتح اللام- وهو
~~موجود في أبنيتهم، إلا أن الواو فيه للإلحاق، فوزنه حينئذ فعلول7.
# وكنون "خنفساء" بفتح الفاء، و"قنفخر" بضم القاف8، وهو عظيم الجثة من
~~الرجال9 أو الشيء الفائق في10 نوعه11؛ فلو PageV02P610
# حكم بأصالة نون "خنفساء" كان وزنه "فعللاء" بضم الفاء وسكون العين وفتح
~~اللام، وهو ليس في أبنيتهم، فحكم بزيادتها "100" فوزنه "فنعلاء" ولو حكم
~~بأصالة نون "قنفخر" كان وزنه "فعلل" بضم الفاء وسكون العين وفتح اللام، وهو
~~ليس في أبنيتهم فحكم بزيادتها، فوزنه "فنعل".
# قوله1: "وبخروج زنة أخرى
### | ....
# "2 إلى آخره3.
# عطف على: فبخروجها، أي: فإن فقد الاشتقاق ولم يخرج بالحكم بأصالة الحرف
~~عن الأصول بتلك الزنة في كلمة, وخرج بالحكم بأصالته بزنة أخرى عن الأصول في
~~تلك الكلمة, حكم بزيادته أيضا في الزنة التي لم تخرج بالحكم ms148 بأصالته فيها
~~عن الأصول, لكون إحداهما هي الأخرى في اللفظ والمعنى، كتاء "تتفل" بضم
~~التاء، فإنه لو حكم بأصالة التاء الأولى لم يخرج حينئذ عن الأصول؛ لمجيء
~~"برثن"، لكنا نحكم بزيادتها؛ لأنه يجب زيادتها في "تتفل" بفتح التاء
~~الأولى؛ لما ذكرنا، فتجب زيادتها ههنا لأنها هي هي. وكتاء "ترتب" بضم التاء
~~الأولى والثانية؛ فإنه لو حكم بأصالة التاء الأولى فيه لم يخرج عن الأصول؛
~~لمجيء "برثن". لكن لما كانت التاء الأولى زائدة في ترتب، بضم التاءين؛ لأنه
~~هو اللفظ والمعنى. PageV02P611
# وكذا لو حكمنا1 بأصالة نون "كنهبل" -بفتح الباء- لم يخرج عن الأصول لمجيء
~~مثل سفرجل، لكن لما كانت زائدة في "كنهبل" -بضم الباء "لما ذكرناه كانت
~~زائدة في كنهبل -بفتح الباء- لأنه هو في اللفظ والمعنى"2.
# وكذا لو حكمنا بأصالة3 النون في خنفساء -بضم الفاء- لم يخرج عن الأصول؛
~~لمجيء قرفصاء بضم الفاء. لكن لما كانت النون زائدة في خنفساء -بفتح الفاء-
~~لما ذكرناه, حكمنا بزيادتها في خنفساء بضم الفاء؛ لأنها هي في اللفظ
~~والمعنى.
# وكذا لو حكم بأصالة4 الهمزة في "ألنجج" وهو العود الذي يتبخر به5، لم
~~يخرج عن الأصول لمجيء مثل سفرجل، لكن لما ثبت زيادة الهمزة في "ألنجوج"
~~لعدم نظيره في الأصول حكم بزيادة [الهمزة في] 6 "ألنجج"؛ لاتحادهما في
~~المعنى والأصول. وكذلك اليلنجج بمعناهما7. PageV02P612
# قوله1: "فإن خرجتا [معا
### | ....
# "2 إلى آخره3] .
# أي: وإن خرجت الكلمة مع الحكم بأصالة الحرف عن الأصول, وخرجت الكلمة أيضا
~~مع الحكم بزيادة ذلك الحرف عنها, حكم بزيادة الحرف؛ لكثرة أوزان الزوائد
~~وقلة أوزان الأصول كنون "نرجس"؛ فإنه لو حكم بزيادتها كان4 نرجس على وزن
~~"نفعل"، ولو حكمنا بأصالتها كان على وزن "فعلل" ولا نظير لكل واحد منهما في
~~أبنيتهم. وكنون "حنطأو" -وهو الرجل القصير5، وقيل: هو العظيم البطن6- فإنها
~~زائدة؛ لأنه لا نظير له في كلامهم على تقدير أصالة النون؛ لأنه ليس في
~~كلامهم "فعلأو" ولا "فعللو".
# وإنما أوردنا7 المثالين؛ لأنه على تقدير أصالة النون احتمل أن يكون الحرف
~~الذي قبل الواو زائدا, واحتمل أن يكون ms149 أصليا ولا نظير له أيضا على تقدير
~~زيادة النون. قيل عليه: لا نسلم أن8 حنطأوا لا PageV02P613
# نظير له1 على تقدير زيادة نونه؛ لأن2 وزنه حينئذ "فنعلو"؛ من: حطأ به
~~الأرض، إذا ضربها به3. ونظيره "كنثأو" -لعظيم اللحية4- من: كثأت لحيته, أو
~~أوبار الإبل إذا نبتت5. وقال بعضهم: كنتأو بالتاء6.
# وعنزهو7؛ يقال: رجل عنزهو، وعزهاة، وعزهى، وعزه للذي لا يحدث النساء ولا
~~يلهو, وفيه غفلة8.
# وسندأو9 -من السدو- مصدر: سدت الإبل في سيرها: مدت أيديها، وسدى الرجل
~~إلى الشيء: مد يده10.
# ويمكن أن يجاب عنه بأنا لا نسلم تحقق المعنى المشترك بين الحنطأو -بمعنى
~~القصير- وبين حطأ به الأرض, إذا ضربها به "101". PageV02P614
# نعم, لو كان مشتقا من حطأ به الأرض، كما ذكر1 صاحب الصحاح2 توجه ما ذكره
~~ولزم الخلف أيضا3؛ لأن الكلام فيما فقد فيه الاشتقاق.
# ولقائل أن يقول: لا نسلم أنه4 لا نظير لحنطأو على تقدير أصالة النون، فإن
~~نظيره حينئذ جردحل.
# وأجيب عنه بأنه حكم بزيادة النون فيه لأمرين:
# أحدهما: التزام كون الثاني من هذا النحو حرفا من حروف الزيادة دون ما
~~سواها؛ فإن التزام ذلك أمارة على أنها مزيدة.
# والثاني: أن أكثر ما جاء من ذلك قد دل فيه الاشتقاق على زيادة النون مع
~~الواو كما في الأمثلة المذكورة من قبل، أو على زيادة النون مع الهمزة كما
~~في نحو سندأو؛ لأنه من السدو، وما لم يعلم اشتقاقه من ذلك يحمل على ما علم
~~اشتقاقه.
# ولقائل أن يقول: لو كان الأمر كما ذكره, لا يعلم زيادة النون في حنطأو
~~بما ذكره.
# اعلم أنه ذكر المصنف في الشرح5 أن نون "كنابيل" لاسم البلد6، وبرناساء
~~زائدة كنون نرجس. PageV02P615
# البرناساء والبراساء هو الناس1، 2.
# وكنون "جندب" -لضرب من الجراد3- عند من لا يثبت جخدبا4، فإنها زائدة على
~~وزن "فنعل"5, ومن أثبته فنونه أصلية وهو على وزن "فعلل".
# اعلم أنه أورد عليه بأن قوله هذا يوهم الاختلاف في قبول روايته فتح
~~الثالث من جخدب، لكن لا خلاف فيه؛ لأنه لم6 يرد أحد على الأخفش والفراء ما
~~روياه ms150 من فتح ثالث جخدب وطحلب وبرقع7 وجرشع8، ولكن منهم من اعتد به
~~واستدركه على سيبويه؛ لأنه لم يثبت فعللا9.
# ومنهم من لم يعتد به؛ لأنه ليس أصلا بل مخففا من فعلل بضم الثالث؛ لأن كل
~~ما سمع فيه الفتح سمع فيه الضم من غير عكس. PageV02P616
# وهذا الإيراد ضعيف؛ لأن مراد المصنف من قوله: "من أثبته1" من اعتد به
~~وجعله أصلا، ومن قوله: "من لم يثبته" من لم يعتد به ولم يجعله أصلا.
# ولقائل أن يمنع أن جندبا فعلل عند من أثبته2؛ لأن الاشتقاق يدل على زيادة
~~نونه؛ لأن الجندب3 ضرب من الجراد، فهو من الجدب؛ لأن الأرض تجدب مع الجراد
~~غالبا, وأن يمنع أن جندبا من باب نرجس؛ لأنه لا يلزم من أصالة نوعه عدم
~~النظير؛ لوجود نظيره قطعا، وهو مثل جخدب، إما بالأصالة أو بالفرعية على
~~غيرها, والأقرب الثاني.
# قوله4: "إلا أن تشذ [الزيادة ... "5 إلى آخره6] .
# أي: فإن خرجت الكلمة بتقدير زيادة الحرف, وبتقدير أصالته عن الأصول إلا
~~أن تشذ تلك7 الزيادة؛ أي: إلا أن تكون زيادة ذلك PageV02P617
# الحرف مستبعدة في ذلك المحل في لغتهم, فيحكم حينئذ بأصالته، كميم
~~مرزنجوش1؛ فإنه حكم بأصالة الميم؛ لأنه لم يثبت زيادة الميم في أول الكلمة
~~حال كونها خامسة إذا ابتدئ من آخر الكلمة, وحكم بزيادة النون لتعذر كونها
~~أصلية لعدم "فعللول".
# قوله: ونون برناساء, معطوف على: نونها, أي: دون نون مرزنجوش ودون [نون] 2
~~برناساء؛ فإنهما زائدتان3، لما ذكرناه في "مرزنجوش".
# وأما "كنأبيل" فهو "فعليل" لمجيء خزعبيل؛ فلا تكون النون زائدة. وهو مناف
~~لما ذكرناه4 من قبل بسطور في الشرح.
# والمصنف لم يتعرض لشرح برناساء وكنأبيل ههنا, وهو5 غير خال من الخبط.
# قوله: "فإن لم يخرج فبالغلبة، كالتضعيف في موضع أو موضعين مع ثلاثة أصول
~~... "6 إلى آخره. PageV02P618
# أي: فإن لم يكن اشتقاق ولم تخرج عن الأصول بنفسها ولا بزنة أخرى, حكم
~~بالزيادة بغلبة الزيادة في ذلك المحل "102" كغلبة1 الزيادة في صورة التضعيف
~~في موضع أو موضعين مع ثلاثة أصول للإلحاق ms151 وغير الإلحاق، كقردد لأرض صلبة2,
~~ومرمريس لرجل داهية3, وعصبصب للشديد4, وهمرش للعجوز الكبيرة, والناقة
~~الغزيرة اللبن5، 6, فإنه حكم بزيادة دال "قردد" وهو مثال ما يكون التضعيف
~~فيه, أي: التكرير في موضع, وحكم بزيادة الميم والراء في "مرمريس" والصاد
~~والباء في "عصبصب"، وهو مثال ما يكون التضعيف فيه في موضعين؛ فإنه كرر
~~الفاء والعين في "مرمريس" والعين واللام في "عصبصب" فوزن "مرمريس": فعفعيل,
~~ووزن "عصبصب" فعلعل. PageV02P619
# وكذا كرر اللام في علم والراء في احمر واحمار، ومثله كثير معلوم
~~بالاشتقاق، فحمل عليه ما لم يعرف له اشتقاق.
# واختلف في "همرش" على قولين:
# أحدهما، وهو قول الأكثرين: بتضعيف1 لعينه -أي: تكرير الميم- فالميم
~~الثانية2 زائدة3.
# والثاني, وهو قول الأخفش4: ليس بتضعيف عينه؛ بل أصله: هنمرش؛ فقلبت النون
~~ميما وأدغمت الميم في الميم؛ فلهذا توهم التضعيف وليس بتضعيف، فوزنه فعللل5
~~كجحمرش, ويؤكد عدم كونه تضعيفا عدم مجيء فعلل. ولعدم مجيء6 فعلل لم يظهروا
~~النون؛ لأنه حينئذ لا يحصل الالتباس؛ لتعيين كونه فعلللا، فلو التبس وجب
~~الإظهار؛ لئلا يلتبس المثالان، كما فعل في غيره7. PageV02P620
### | تعيين الزائد من حرفي التضعيف
# ] :
# قوله: "والزائد في نحو كرم
### | .....
# "1 إلى آخره.
# اعلم أنهم اختلفوا في الزائد في التضعيف نحو كرم؛ فقال الأكثرون: هو
~~الثاني, وقال الخليل: هو الأول, وجوز سيبويه الأمرين2.
# والصحيح أن يكون الزائد هو الثاني؛ لأنا نعلم بأن الدال في "قردد" إنما3
~~جعلت بإزاء الراء في جعفر، والدال التي بإزاء راء جعفر هي الثانية. وإذا
~~كان في "قردد" كذلك كان الزائد هو الثاني في غير قردد؛ لأنه مثله.
~~PageV02P621
### | [بيان ما يضعف, وما لا يضعف من الأصول] :
# قوله1: "ولا تضاعف الفاء [وحدها
### | .....
# "2 إلى آخره] 3.
# اعلم أنه لا تضاعف فاء الفعل وحدها -أي: من غير تكرير العين مع الفاء-
~~عند البصريين4, وإذا كان كذلك فنحو: زلزل، وصيصية للحصن5, وقوقيت من: قوقى
~~الديك، قوقأة "وقوقأة وقيقاء"6: إذا صاح7، وضوضيت من: ضوضى8 الرجال ضوضاة
~~وضوضأة: سمعت أصواتهم, رباعي وليس بتكرير لفاء الفعل ولا لعين الفعل9.
# وكذا قرقف للخمر10, وحدرد للقصير11؛ لأنه لم ms152 يثبت في لغة العرب تكرير
~~يراد به الزيادة مع وجود الفصل بحرف أصلي مغاير لما زيد PageV02P622
# ولا يرد عليه النقض1 بنحو مرمريس؛ لأنه ما زيد الفاء وحدها, بل زيدت
~~الفاء والعين بعد الفاء والعين من غير فصل بينهما, وكذا ما أشبهه، فلما جاء
~~زلزل مع فصل العين بين الزايين2 وجب أن تكون الزاي الثانية لغير تكرير
~~الفاء؛ لوجود فصل العين من غير تكرير العين بعد؛ لأن اللام الثانية لام
~~الفعل لا عين الفعل، لعدم مجيء لام الفعل بعدها لا لفظا ولا تقديرا، فمن ثم
~~حكم بأن زلزل فعلل لا فعفل، وكذا حكم ما أشبهه. وبالدليل الذي عرفناه، أن
~~الفاء غير مكررة، يعرف أن العين غير مكررة في الآخر، بوجود الفصل بينهما
~~بحرف أصلي وهو الزاي. فكما أن زلزل ليس وزنه فعفل [كذلك3] ليس وزنه فعلع.
# ونحو وزن "صيصية" فعللة لا فعفلة؛ لأن الصاد الثانية ليست بتكرير الفاء,
~~ولا فعلعة؛ لأن الياء الثانية ليست بتكرير العين.
# قوله4: "ولا بذي زيادة [لأحد حرفي اللين] 5" أي: وليس بتكرير الفاء [ولا
~~بتكرير العين] 6, ولا بذى زيادة لأحد حرفي اللين في مثل صيصية، وقوقيت،
~~وضوضيت، مع أن الياء لا تقع مع PageV02P623
# ثلاثة أصول إلا زائدة.
# اعلم أنه لا يجوز الحكم بزيادة الياءين لوجوب كون إحداهما أصلية1؛
~~لامتناع كون الأصل على حرفين، ولا الحكم "103" بزيادة إحدى الياءين دون
~~الأخرى؛ للزوم التحكم والترجيح بغير مرجح لكونهما متساويين، ولأنه لو جعلت
~~الأولى زائدة صار مثل "صيصية" من باب "يين"، أي: من باب ما يكون فاؤه وعينه
~~من حرف واحد؛ لأن الصاد الأولى فاء والصاد2 الثانية عين حينئذ, وباب "يين"
~~قليل, واليين3: اسم مكان4.
# ولو جعلت الياء الثانية زائدة صار من باب سلس، أي: من باب ما يكون فاؤه
~~ولامه من حرف5 واحد؛ لأن الصاد الأولى فاء والياء الأولى عين والصاد
~~الثانية لام حينئذ، وباب سلس أيضا قليل. ولأجل هذا حكم على "صيصية" بأنها6
~~فعللة، وعلى قوقيت وضوضيت بأنهما فعللت7 لا فعليت ولا فعلوت, وأن اللام
~~الثانية واو قلبت ms153 ياء لوقوعها رابعة. PageV02P624
# قوله1: "وكذلك سلسبيل" أي: وكما أن نحو: زلزل وصيصية رباعي, كذلك نحو2
~~سلسبيل -لعين في الجنة3- خماسي؛ لأنه لا يحكم4 بتكرير الفاء بعد العين
~~للزيادة لوجود الفصل المذكور، ولا بتكرير العين بعد السين الثانية للفصل
~~المذكور, فوزنه: فعلليل لا فعفليل ولا فعلليع.
# قوله5: "وقال الكوفيون [زلزل
### | ....
# "6 إلى آخره] 7.
# [أي] 8: قال الكوفيون: تكرير9 الفاء وحدها10؛ أي: من غير تكرار العين
~~للزيادة؛ فهي11 مكررة في زلزل وصيصية وقوقيت وضوضيت؛ لأن زلزل بمعنى زل،
~~وصرصر بمعنى صر يقال: صرصر أو صر الجندب أو البازي: إذا صوت. وريح صرصر
~~PageV02P625
# وصر أي: باردة1, ودمدم بمعنى: دم, ودمدمه ودمه: أهلكه, فوجب أن يكون
~~المكرر زائدا كغيره؛ لأن الاشتقاق أوضح الدلائل، كما مر.
# وهو ضعيف لما ذكرناه؛ وهو أنه لم يثبت في لغة العرب تكرير يراد به
~~الزيادة مع الفصل بحرف أصلي مغاير لما زيد.
# قوله: "وكالهمزة [أولا مع ثلاثة أصول فقط] "2، أي: ما كان أوله همزة مع
~~ثلاثة أصول فقط، فتلك الهمزة زائدة وإن لم يدل عليه الاشتقاق؛ لكثرة وقوع
~~الهمزة زائدة [في أول الكلمة مع ثلاثة أصول فقط] 3؛ فأفكل4 -وهو الرعدة-
~~أفعل، والمخالف -وهو القائل: إنها أصلية ووزنه فعلل- مخطئ؛ لكثرة وقوع
~~الهمزة زائدة فيما كانت أولا بعدها ثلاثة أحرف أصول فقط، يدل عليه فيما له
~~اشتقاق كأحمر وأسود وأبيض وأرنب, وفي كون الأرنب مشتقا نظر.
# وإن كانت الهمزة أولا مع أكثر من ثلاثة أصول فهي أصلية5, إن كان لذلك
~~الاسم الذي فيه هذه الهمزة نظير في الأصول، كإصطبل فإنه فعلل؛ لمجيء6 مثل
~~قرطعب. PageV02P626
# قوله1: "والميم كذلك" أي: و2 الميم كالهمزة فيما ذكرناه, فإنها إذا وقعت
~~أولا مع ثلاثة أصول فقط نحو مقعد, كانت زائدة؛ لكثرة وقوعها زائدة، وإن
~~كانت أولا مع أكثر من ثلاثة أصول فهي أصلية إن كان لذلك الاسم الذي فيه هذا
~~الميم نظير في الأصول؛ كمرزنجوش.
# وزيادة الميم في أول الكلمة التي بعد ميمها أربعة أصول مطردة فيما يجري
~~على الفعل؛ أي: فيما يكون مشتقا من الفعل؛ كاسمي الفاعل والمفعول، ms154 نحو:
~~مدحرج ومدحرج, ومعرفة زيادة الميم حينئذ تكون في باب الاشتقاق.
# ومما يعرف زيادته بالغلبة الياء مع ثلاثة أصول فصاعدا، أولا أو غير أول؛
~~فإنها حينئذ تكون زائدة، إلا في أول الرباعي؛ فإنها تكون أصلية، [نحو] 3:
~~يستعور، إلا إذا كان الرباعي جاريا على الفعل "104" فإنها زائدة حينئذ ك
~~"يدحرج".
# وإنما كانت الياء في "يستعور" أصلية؛ لأنها وقعت أول الرباعي الذي ليس
~~بجار4 على الفعل؛ فهو على وزن فعللول كعضرفوط5. PageV02P627
# والياء في سلحفية1 -لسلحفاة- زائدة، ووزنها فعلية؛ لأنها مع أربعة أحرف
~~غير أول الرباعي.
# ويستعور: ضرب من الشجر، أو بلد تسكنه الجن، أو كساء مخطط، أو الباطل2.
# قوله3: "والواو والألف [زيدتا
### | ....
# "4 إلى آخره] 5.
# أي: و6 مما يعرف زيادته بالغلبة الواو والألف مع ثلاثة أصول فصاعدا، نحو:
~~كنهور، وصلصال للطين الحر، وجحجبى لقبيلة7, وقمحدوة8، إلا إذا كانت الواو
~~في أول الكلمة فإنها PageV02P628
# حينئذ1 أصلية كورنتل للشر2؛ ولذلك حكم على "كنهور" بأنه فعلول، وعلى
~~"صلصال" بأنه فعلال، وعلى جحجبى بأنه فعللى, وعلى قمحدوة بأنها فعلوة3،
~~وحكم على "ورنتل" بأنه كجحنقل للغليظ الشفة4, أي: فعنلل، فحكم بأصالة الواو
~~وزيادة النون؛ لأنها وقعت أول الكلمة وهي لا تزاد أولا.
# وما يعرف زيادته بالغلبة النون بعد الألف آخرا كسكران, أو ثالثة ساكنة5
~~نحو6 "شرنبت" لجاف غليظ7, و"عرند"8 للوتر الغليظ9.
# واطردت زيادة النون في أول المضارع، نحو: "نفعل"، وفي أول المطاوع10 نحو
~~"انفعل". PageV02P629
# واطردت زيادة التاء في تفعيل ونحوه1 [كتفعل وتفاعل وتفعال] 2 [وتفعلل] 3.
# [ومعنى اطراد زيادة التاء في تفعل وتفاعل أنها تكون زائدة في كل ما كان
~~على هذا الوزن, وفي كل ما كان مشتقا منهما4، كالماضي والمضارع والأمر
~~والنهي واسمي الفاعل والمفعول.
# ومعنى "اطراد التاء"5 في تفعيل وتفعال أنها6 تكون زائدة في كل ما كان على
~~هذا الوزن, لا7 فيما كان مشتقا منها.
# واطردت زيادة التاء] 8 في آخره9 نحو10 رغبوت للرغبة11, ورهبوت للرهبة12,
~~ورحموت للرحمة13 PageV02P630
# وجبروت للتجبر, والملك العظيم، وملكوت للتملك1، وخلبوت2 للخائن الخداع3.
# ومعنى اطراد التاء فيها اطراد زيادتها في هذا البناء بالاستقراء. ms155
# واطردت زيادة السين في استفعل. ومعنى اطراد زيادة السين في استفعل أنها
~~زائدة في كل فعل كان وزنه وفيما كان ملتبسا به كالمصدر وأسماء الفاعل
~~والمفعول وغيرها4.
# وشذت زيادتها في "أسطاع"5. قال سيبويه: أسطاع هو أطاع، زيدت السين تعويضا
~~عما فات الفعل من التصحيح فصار أسطاع، ومضارعه حينئذ6 يسطيع7 بضم الياء8.
~~ولا اعتداد بالسين عند سيبويه؛ لأنها زائدة عنده9.
# وقال الفراء: الشاذ فتح الهمزة وقطعها في أسطاع، وحذف10 التاء؛ لأن أصله:
~~استطاع؛ فحذفت التاء للتخفيف، فبقي اسطاع PageV02P631
# بكسر الهمزة على القياس ثم فتحت الهمزة على غير القياس، فمضارعه على هذا:
~~يسطيع -بفتح الياء- ولا شذوذ في المضارع بفتح الهمزة؛ لأنه الأصل1.
# وقول سيبويه أشد وأقيس؛ لأنه لم يرتكب شذوذا.
# قوله2: "وعد سين الكسكسة
### | ....
# "3 إلى آخره4.
# أي: وعدهم5 سين الكسكسة في قولهم: أكرمتكس، ومررت بكس من حروف الزيادة
~~غلط لوجهين:
# أحدهما: أنه لو عد سين الكسكسة من حروف الزيادة لعد شين الكشكشة في
~~قولهم: أكرمتكش، ومررت بكش من حروف الزيادة PageV02P632
# والجامع كون كل واحد منهما حرفا جاء لمعنى. ولا قائل "105" يقول: شين
~~الكشكشة من حروف الزيادة.
# والثاني: أنه لو كان سين الكسكسة1 من حروف الزيادة لكانت الحروف التي
~~جاءت لمعنى من حروف الزيادة, وهو باطل؛ لأنهم يريدون بحروف الزيادة حروفا
~~تزاد لم تكن لمعنى، أي: حروف الهجاء.
# وأما اللام فزيادتها قليلة، نحو: زيدل وعبدل، في: زيد وعبد.
# ولقلة زيادة اللام حكم بعضهم2 بأصالتها في فيشلة لرأس الذكر3, وهيقلة
~~لذكر النعام4,وطيسل للعدد الكثير5، وفحجل لمتباعد6 ما بين الرجلين7, وقال:
~~إنها فيعلة مع وجود فيش بمعنى8 الفيشلة، ومع وجود هيق بمعنى الهيقلة، ووجود
~~PageV02P633
# طيس1 بمعنى2 طيسل3 ووجود أفحج بمعنى فحجل، فيكون الفيش والفيشلة لفظين
~~مختلفين موضوعين لمعنى واحد, ولا يكون أحدهما متفرعا على الآخر، وكذا
~~غيرهما، وليس اللام في: ذلك وهنالك وأولئك هذه اللام؛ لأنها من حروف
~~المعاني، كهاء السكت.
# [قوله: "وأما الهاء" أي] 4: وأما الهاء فالمبرد5 لا يعدها من حروف
~~الزيادة, ولا يلزم المبرد نقضا، نحو: اخشه، مع زيادة الهاء على اخش6؛ ms156 لأن
~~الهاء في نحو اخشه حرف معنى، وهو الوقف كالتنوين وياء الجر ولام الجر، ولا
~~يلزم من زيادة الهاء إذا كان لمعنى إذ لم تكن لمعنى، وهو أن يكون كحرف
~~الهجاء.
# وإنما يلزم المبرد7 نقضا، نحو: أمهات, ونحو قول الشاعر:
# 24"
# أمهتي خندف وإلياس أبي8 PageV02P634
# لأن الهاء ههنا زائدة لا لمعنى, وأم فعل؛ بدليل مجيء الأمومة من غير
~~الهاء؛ فالهاء زائدة.
# وأجيب عن هذا الإلزام بجواز أصالة الهاء بدليل تأمهت؛ فيكون وزن "أمهة"
~~فعلة كأبهة، ثم حذفت الهاء فبقي أمت، ثم حذفت التاء فبقي أم؛؛ فوزن أم "فع"
~~واللام محذوفة1.
# وأجيب بأن كل واحد من أم وأمهة2 أصل وليس أحدهما فرعا للآخر3، نحو: ثرة
~~وثرثارة للغزيرة, قال: عين ثرة وثرثارة4 أي: غزيرة [الدموع] 5. PageV02P635
# ودمث ودمثر للين الخلق، أو للمكان السهل1, من قولهم: دمث المكان دمثا فهو
~~دمث دمثر، أي: سهل2.
# ولؤلؤ ولآل3 -لبائع اللؤلؤ- فإن لآلا لبائع اللؤلؤ ليس من لؤلؤ الرباعي؛
~~لأن فعالا للنسبة لا يجيء إلا من الثلاثي، كما هو معلوم من قاعدتهم؛ فاللآل
~~من ثلاثي لم يستعمل ذلك الثلاثي4.
# وإذا كان كل واحد منهما أصلا لا يرد النقض؛ لأن الهاء في أمهات وأمهة لا
~~تكون زائدة.
# قوله5: "ويلزمه نحو6 أهراق إهراقة"7 أي: ويلزم المبرد نقضا، نحو: أهراق
~~إهراقة، إذا8 صب؛ لأن الهاء زائدة ههنا9، لأن أصله: أراق إراقة، فزيدت10
~~الهاء. PageV02P636
# ولا جواب عنه إلا دعوى الغلط عمن قاله؛ لأنه لما أبدل الهمزة هاء فقيل:
~~هراق، توهم أن الهاء فاء, فأدخلت1 الهمزة على الفاء وأسكنت الهاء2.
# وقال أبو الحسن الأخفش: هجرع3 -للطويل- وإنه مشتق من الجرع4، والجرع: اسم
~~للمكان السهل، أو لما استوى من الرمل, فالهاء زائدة في "هجرع"5.
# وهو بعيد6؛ لعدم المناسبة بين الطويل والمكان السهل، وما استوى من الرمل.
~~PageV02P637
# وقال أبو الحسن أيضا: هبلع -للأكول- من البلع1.
# وهو الأقرب من القول بأن الهجرع من الجرع؛ لوجود المناسبة ههنا وعدم
~~المناسبة ثمت، على أنه خولف فيهما الأصل مع عدم الحاجة لمجيء "درهم"2.
# [و] 3 قال الخليل "106": الهركولة للجارية الضخمة، أو العظيمة ms157 الوركين4,
~~وزنها: هفعولة؛ من الركل -وهو الضرب بالرجل الواحدة5- لأنها تركل في مشيها؛
~~"لاستلزام الضخمة الركل"6 عند مشيها.
# وهو أيضا بعيد؛ لأنها قد تمشي من غير ركل، ولأنه خلاف الظاهر مع عدم
~~الحاجة إليه لمجيء مثل قرطعب7.
# فالتاء في "هركولة" للتأنيث، والواو للإلحاق، مثل "البرذون والبرذونة"
~~ولهذا خولف الخليل في هذا القول، وحكم بأصالة الهاء في "هركولة8".
~~PageV02P638
# قوله1: "فإن تعدد [الغالب مع ثلاثة أصول
### | ....
# "2 إلى آخره] 3.
# أي: فإن تعدد الحرف4 الغالب عليه زيادته في ذلك المحل، مع ثلاثة أصول
~~فيما لم يكن5 اشتقاق ولا خروج عن أصله ولا بزنة أخرى له، حكم بزيادة تلك
~~الحروف6 المتعددة7 في محالها إن كانت اثنتين، كما في مقعنسس -وهو الشديد8-
~~وفي محالها إن كانت اثنتين, كحبنطى، يحكم بزيادة الميم والنون والسين
~~الأخيرة في مقعنسس، وبزيادة النون والألف في حبنطى؛ لأن زيادة كل واحد منها
~~غالبة في محلها مع ثلاثة أصول، فوجب الحكم بزيادتها؛ فإن تعين أحد الغالبين
~~بالزيادة ولم يمكن الحكم بزيادتهما؛ وذلك إذا كان مع أصلين فقط، رجح أحدهما
~~بالأصالة والآخر بالزيادة؛ وذلك بأنه إذا فرض أحدهما زائدا خرج الكلمة عن
~~أصولها دون الآخر، نحو PageV02P639
# ميم مريم ومدين؛ فإن الغالب على كل واحد من الميم والياء في محلهما
~~الزيادة1, لكن إن جعلنا الميم زائدة كان وزنهما مفعلا؛ وهو غير خارج عن
~~أصولهم، وإن جعلنا الياء زائدة كان وزنهما فعيلا، وهو خارج عن أصولهم؛ فوجب
~~الحكم بزيادة الميم دون الياء، وأن وزنهما مفعل لا فعيل.
# وكهمزة أيدع مع يائه -وهو الزعفران2- فإن فرض الهمزة زائدة كان وزنه
~~أفعل، وهو كثير في أبنيتهم، وإن فرض الياء زائدة كان وزنه فيعلا، وهو قليل
~~في أبنيتهم، وإن زائدة3، 4، فيجب الحكم بزيادة الهمزة دون الياء، ووزنه
~~أفعل لا فيعل.
# وكياء تيجان5 مع تائه -لرجل طويل6، أو فضولي7- فإن حكم بزيادة الياء
~~فوزنه فيعلان؛ وهو موجود في أبنيتهم، وإن حكم بزيادة التاء فوزنه تفعلان؛
~~وهو معدوم8 في أبنيتهم, فالياء زائدة دون التاء. PageV02P640
# وكتاء عزويت مع واوه لاسم أرض1, وقيل: الداهية2.
# وقيل: غزويت ms158 أيضا -بغين معجمة-[فالواو زائدة دون الياء] 3 فإن حكم بزيادة
~~التاء فوزنه: فعليت، وهو موجود في أبنيتهم كعفريت.
# وإن حكم بزيادة الواو فوزنه فعويل، وهو غير موجود في أبنيتهم.
# وكطاء "قطوطى" -[للمقارب مشيه من كل شيء] 4 والمتبختر5 في مشيه6- مع
~~الألف؛ فإنه إن حكم بزيادة الطاء، فوزنه: فعوعل، وهو موجود في أبنيتهم، نحو
~~"عثوثل" -وهو الرجل الضخم المسترخي الأعضاء الثقيل7- وإن حكم بزيادة الألف،
~~فوزنه: فعولى، وهو غير موجود في أبنيتهم؛ فالطاء زائدة.
# لا يقال: الطاء ليس من حروف8 الزوائد9, فكيف جعله من حروف الزوائد، [لأنا
~~نقول: ما جعله من حروف الزوائد10] بل PageV02P641
# جعله زائدا للإلحاق، والحرف الزائد للإلحاق لا يجب أن يكون من حروف
~~الزوائد.
# وكذا المراد بزيادة لام اذلولى؛ فإن زيادتها للإلحاق، مع أنها من حروف
~~الزوائد، وك "لام" "اذلولى" مع ألفها، فإن حكم بزيادة اللام فوزنه: افعوعل،
~~وهو موجود في أبنيتهم1, وإن حكم بزيادة الألف فوزنه: افعولى، وهو معدوم
~~"107" في أبنيتهم2.
# واذلولى: أسرع3.
# والضمير في قوله: "دون ألفهما" يعود إلى قطوطى, واذلولى.
# وكواو "حولايا" مع يائها؛ فإن حكم بزيادة الواو فوزنها فوعالى، وهو موجود
~~في أبنيتهم، وإن4 حكم بزيادة الياء فوزنه فعلايا، وهو معدوم في أبنيتهم.
# وكياء5 "يهير" الأولى وأحد حرفي التضعيف, أعني: الراء الثانية مع الياء
~~الثانية؛ فإن حكم بزيادة الياء الأولى والتضعيف فوزنه يفعل، وهو موجود, وإن
~~حكم بزيادة الياء الثانية فوزنه فعيل، وهو معدوم [في أبنيتهم] 6.
~~PageV02P642
# واليهير: صمغ الطلح1, وقيل: ضرب من الشجر2, وقيل: دويبة أعظم من الجرذ3,
~~وقيل: حجارة مثل الأكف4, وقيل: السراب5.
# وكهمزة "أرونان" مع واوه؛ فإن حكم بزيادة الهمزة فوزنه: أفعلان، وهو
~~موجود في أبنيتهم, وإن حكم بزيادة الواو فوزنه: فعولان6، وهو معدوم؛
~~فالهمزة زائدة، يقال: يوم7 أرونان؛ أي: شديد الحر8.
# قوله: "وإن لم يأت إلا أنبجان"9 أي: أفعلان10 موجود في أبنيتهم، وإن لم
~~يأت إلا أنبجان, فإنه كفى في الحمل عليه؛ لأن الحمل على ما وجد له مثال
~~واحد أولى من الحمل على ما لا يوجد له مثال البتة.
# اعلم أن ms159 المضبوط في النسخ "أنبجان" بالجيم, وهو العجين الحامض11
~~PageV02P643
# وذكر الجوهري أنه وجد في بعض الكتب بالخاء المعجمة [وقال] : وسماعي عن
~~أبي سعيد وأبي الغوث1 وغيرهما بالجيم2.
# وذكر أبو سعيد في شرح3 الكتاب: يقال: عجين أنبخان -بالخاء- إذا كان قد
~~سقي ماء كثيرا وأحكم عجنه4.
# وذكر ابن مالك "أنبخان" -بخاء معجمة5- لأنه معروف في الكلام، وأما أنبجان
~~فغير معروف، وإنما المعروف أنبجاني وأنبجانية، لكساء مخطط6, وليس منسوبا
~~إلى أنبجان7؛ لأن أنبجانا غير معروف، فقيل: هو منسوب إلى منبج, وقد دخله
~~تغيير النسب8. وقيل فيه غير ذلك9.
# قوله: "فإن خرجتا [رجح بأكثرهما ... "10 إلى آخره] 11. PageV02P644
# أي: وإن1 تعدد الحرفان في محلين يكون الغالب عليهما الزيادة في ذينك
~~المحلين, وخرجت الكلمة بتقدير زيادة كل واحدة منهما عن أبنيتهم؛ رجح أحدهما
~~بأكثر2 زيادة؛ أي: حكم بزيادة أكثرهما زيادة كالتضعيف3 مع التاء في تئفان4؛
~~فإن رجح التضعيف بالزيادة على التاء؛ فإن حكم بزيادة التضعيف فوزنه
~~"فعلان"، وإن حكم بزيادة التاء فوزنه "تفعلان". وكل واحد منهما خارج عن
~~أبنيتهم، لكن زيادة التضعيف أكثر وأقيس من زيادة التاء؛ فحكم بزيادة
~~التضعيف دون التاء.
# يقال: جاء على تئفان ذلك "وتئفه"5 أي: وقته، أو أول وقته. وقيل: هو
~~النشاط6.
# وقد7 حكم في الصحاح بزيادة التاء لا التضعيف8.
# وكالواو مع الهمزة في "كوألل"، أي: قصير9. فإن حكم بزيادة الواو فوزنه
~~على10 "فوعلل"، وإن حكم بزيادة الهمزة: PageV02P645
# "فعألل" وكل واحد منهما خارج عن أبنيتهم، وزيادة الواو أكثر من زيادة
~~الهمزة؛ فحكم بزيادة الواو دون الهمزة1.
# وكالنون مع الواو في "حنطأو"؛ فإن حكم بزيادة الواو فوزنه "فعلأو". وإن
~~حكم بزيادة النون، فوزنه "فنعل" وكل واحد منهما معدوم في أبنيتهم. [لكن
~~زيادة أكثر النون أكثر من زيادة الواو؛ فحكم بزيادة النون دون الواو] 2.
# وإن كان من: حطأ به الأرض -كما ذكره الجوهري3- "108" كانت4 الواو والنون
~~زائدتين ووزنه "فنعلو".
# قوله: "وإن5 لم تخرج فيهما [رجح بالإظهار ... "6 إلى آخره] 7.
# أي: وإن8 تعدد الحرف الذي يغلب عليه الزيادة مع أصلين, فإن لم9 تخرج
~~الزنة عن النظير على تقدير ms160 زيادة أي واحد من PageV02P646
# المتعددين؛ فقال بعضهم: يرجح بالإظهار الشاذ فيما فيه1 مثلان مفكوكان؛
~~أي: ما لزم من أصالته شذوذ الإظهار فهو زائد والآخر أصلي؛ هربا عن الإظهار
~~الشاذ2.
# وقال بعضهم: يرجح3 شبهة الاشتقاق، وهي موافقة البناء بناء4 كلامهم في
~~الحروف الأصول دون المعنى، فما أدت زيادته من أحد المتعددين إلى تركيب مهمل
~~فهو أصل5 والآخر زائد، هربا من تركيب مهمل. [وما لم تؤد زيادته من
~~المتعددين إلى تركيب مهمل6] يرجح فيه بالإظهار الشاذ لا غيره.
# ولأجل الاختلاف في سبب الترجيح, اختلف في يأجج7 اسم قبيلة8, PageV02P647
# ومأجج اسم مكان. فإن جعلنا الياء في "يأجج" والميم في "مأجج" زائدتين كان
~~وزن يأجج يفعلا، ووزن مأجج مفعلا، وإن جعلنا الجيم فيهما زائدا للتكرار
~~للإلحاق كان وزنهما فعللا، وكل واحد منهما غير خارج عن أبنيتهم؛ فمن رجح
~~بالإظهار الشاذ1 جعل التضعيف زائدا للإلحاق؛ فوزن [يأجج و] 2 مأجج فعلل
~~عنده3. ومن رجح بشبهة الاشتقاق فوزن يأجج يفعل، ووزن مأجج مفعل؛ لأن في
~~بنائهم "أج" وليس في بنائهم "يأج" ولا "مأج". وإذا4 كان "أج" في بنائهم
~~وليس5 "يأج، ومأج" في بنائهم، فحمل "يأجج، ومأجج"6 على "أج" أولى وأشبه من
~~حملهما على "يأج، ومأجج" فتكون الياء في "يأجج" والميم في "مأجج" زائدتين،
~~والجيم أصلية7. PageV02P648
# وهذا القول ضعيف؛ لاستلزامه الإلحاق بالأقل [وترك الإلحاق بالأكثر؛ لأنه
~~ألحق يأجج ومأجج بأج الذي يستلزم شذوذ فك الإدغام في يأجج ومأجج] 1 وترك
~~الإلحاق بيأج ومأج، الذي لم يستعمل من تراكيب الياء والهمزة والجيم، ولا من
~~تراكيب الميم والهمزة والجيم، إلا بناءان وهما: جاء يجيء جيئا2، وجأى الثوب
~~يجآه جأيا3؛ أي: خاطه4, هذان من تراكيب الياء والهمزة والجيم, ومؤج الماء
~~مئوجة فهو مأج, إذا ملح, وهذا من تراكيب الميم والهمزة والجيم، وأمثلة ما
~~شذ فيه فك الإدغام أقل من التراكيب التي لم يستعمل فيها إلا بناء واحد.
# قوله5: "ونحو محبب -علما6-[يقوي الضعيف
### | ....
# " 7 إلى آخره] 8.
# أي: مجيء محبب [علما] 9 -بفك الإدغام- يقوي القول الضعيف؛ لإجماعهم10 على
~~أن محببا هذا مفعل؛ ms161 ففك الإدغام11 PageV02P649
# شاذ، ولم يرجح بالإظهار الشاذ؛ لأنه لو رجح به لقيل: وزنه فعلل، بل رجح
~~بشبهة الاشتقاق حتى جعل وزنه مفعلا.
# وأجيب1 عنه بأنه إنما لم يرجح بالإظهار الشاذ لوضوح اشتقاقه من المحبة،
~~ولأنه علم فرخص فيه الإظهار الشاذ؛ "لأنه2" يغتفر في الأعلام ما لا يغتفر
~~في غيرها.
# قيل: فيه نظر؛ لأن ظهور اشتقاق محبب من المحبة، ليس لأنها لازمة لمسماه,
~~بل لأن "محب"3 مهمل في كلامهم، فالظاهر أن الرجل سمي بمحبب، من حب بمعنى
~~أنه يحب أو4 يحب. ويأجج مثل محبب "وذلك"5؛ لأن يأجج مهمل في الكلام،
~~فالظاهر أنه سمي المكان بيأجج، من أج؛ لأنه تؤجج فيه النيران، "أو لأنه"6
~~يئج حرا؛ فلو كان ظهور الاشتقاق كافيا في الجزم بتعيين الزيادة، لكان
~~"يأجج" مثل محبب عند جميع النحاة.
# لا يقال: إذا كان يأجج واضح الاشتقاق من أج، كما أن محببا واضح الاشتقاق
~~من حب، فلم أجمع على أن محببا مفعل واختلف في يأجج "109"؛ لأنا نقول: لأنهم
~~أهملوا جميع تراكيب محب ولم PageV02P650
# يهملوا جميع تراكيب يأج، كما ذكرناه؛ فلهذا وجب أن يكون محبب مفعلا من
~~حب، فشاذ فك الإدغام، وامتنع أن يكون فعللا من محب؛ لاستلزامه [التركيب
~~مما] 1 أهمل جميع2 تركيباته، وليس يأجج مثل محبب؛ لإهمال3 بعض وجوه
~~تركيباته4، كما مر؛ فيجوز أن يكون يأجج "يفعلا"5 من أج -شاذ فك الإدغام
~~للحمل على التركيب6 المستعمل- وأن يكون فعلل من يأج المستعمل بعض وجوه
~~تركيباته7 وإن كان مهملا في نفسه؛ هربا من الإظهار الشاذ.
# اعلم أن لقائل أن يقول: لا نسلم أن ظهور اشتقاق محبب من المحبة؛ ليس
~~لأنها لازمة لمسماه، لجواز أن يكون المحب8 مصدرا؛ فإن المصدر من فعل يفعل
~~-بكسر العين في المضارع- على وزن مفعل بفتح العين.
# على أن الفراء جوز أن يكون حب يحب: فعل يفعل -بضم العين9- فيكون للمكان
~~أيضا. PageV02P651
# وأما مأجج فيجب أن يكون فعللا مثل مهدد؛ لأنه يقال: أجت النار تئج وتؤج؛
~~أي: صوتت1، ومؤج الماء مئوجة2 فهو مأج, إذا ملح3.
# فمأجج على هذا فعلل ms162 [من مأج4، لا مفعل من أج؛ لئلا يلزم حمل فك الإدغام
~~على الشذوذ لغير فائدة.
# قوله: "فإن ثبتت "فيها"5 "فبالإظهار
### | ....
# "6 إلى آخره] .
# أي: فإن ثبتت شبهة الاشتقاق في التقديرين -أي: على تقدير زيادة هذا
~~الحرف، وعلى تقدير زيادة ذلك الحرف- يرجح بالإظهار الشاذ بالإجماع كمهدد
~~-من أسماء النساء7- فإن حكم بزيادة الدال فوزنه "فعلل" وبناؤه من "مهد".
~~وإن حكم بزيادة الميم فوزنه مفعل وبناؤه من هد, فعلى التقديرين شبهة
~~الاشتقاق موجودة، وإذا كان PageV02P652
# كذلك تعين الترجيح بالإظهار الشاذ؛ فلهذا حكم بأن وزنه "فعلل" لا
~~"مفعل"1.
# فإن لم يكن إظهار شاذ على تقدير زيادة أية واحدة من الحرفين, ترجح شبهة2
~~الاشتقاق، ك "ميم" موظب بفتح الظاء: اسم موضع3 مع الواو، وك"ميم" معلى مع
~~الألف. فإن جعل ميم موظب زائدة فوزنه: مفعل؛ وتركيبه من ظاء وواو وباء، وهو
~~بناء مستعمل. وإن4 جعل الواو زائدة فوزنه فوعل5؛ وتركيبه6 من ميم وظاء
~~وباء7، وهو تركيب غير مستعمل.
# وكذلك إن جعل ميم معلى زائدة، فوزنه مفعل؛ وتركيبه من عين ولام وواو، وهو
~~تركيب مستعمل. وإن جعل الألف زائدة فوزنه فعلى؛ وتركيبه من ميم وعين ولام،
~~وهو غير مستعمل، فتكون الميم [فيها] 8 زائدة. PageV02P653
# [وفيه نظر؛ لأنا لا نسلم أن التركيب من الميم والعين واللام مهمل؛ فإن
~~صاحب الصحاح قال: معلني عن حاجتي؛ أي: عجلني1 وذكر معاني أخر2] 3.
# قوله4: "وفي تقديم أغلبهما عليهما5 نظر".
# اعلم أنهم يقدمون أغلب الوزنين على شبهة الاشتقاق؛ لأن الحمل على ما كثرت
~~نظائره أولى من الحمل على ما قلت نظائره.
# وقال المصنف: فيه نظر؛ لجواز أن يكون رده إلى أغلب الوزنين ردا إلى تركيب
~~مهمل، ورده إلى غير أغلب الوزنين -أعني شبهة الاشتقاق- ردا إلى تركيب
~~مستعمل، ورد الكلمة إلى تركيب مستعمل أولى من ردها إلى تركيب مهمل.
# ولأجل أنهم يرجحون أغلب الوزنين على شبهة الاشتقاق قالوا: رمان فعال، من
~~رمن، وإن كان رمن غير مستعمل، ولا [فعلان] 6 PageV02P654
# من رم؛ لغلبة فعال من أسماء النبات، نحو: حماض وتفاح وقلام -لضرب من
~~الحمض1- وعلام ms163 للحناء2.
# فإن ثبت شبهة الاشتقاق في التقديرين -أي: على تقدير زيادة أية واحدة من
~~الحرفين- يرجح بأغلب الوزنين في لغة العرب. [وقيل: يرجح "110" بأقيس
~~الوجهين.
# وهذا3 الاختلاف اختلف في "مورق" -اسم رجل4- فإن جعلت الميم زائدة فوزنه:
~~مفعل من: ورق، وهو مستعمل, وإن جعلت الواو زائدة فوزنه: فوعل، من مرق، وهو
~~أيضا5 مستعمل.
# فههنا ثبتت شبهة الاشتقاق بالنظر إلى الحرفين معا، وحينئذ يرجح بأغلب
~~الوزنين عند الأكثر، فيكون وزنه حينئذ مفعلا؛ لأنه أكثر من فوعل في لغة
~~العرب] 6.
# ويرجح بأقيس الوجهين عند بعضهم، فوزنه حينئذ فوعل لا مفعل؛ لأن قياس ما
~~زيدت الميم في مثله أن تكسر7 عينه، نحو PageV02P655
# "موعل وموجل"1 ومورد؛ فلو كانت2 الميم في "مورق" زائدة كان قياسه مورقا
~~-بكسر الراء- فلما قيل: مورق -بفتح الراء- كان وزنه فوعلا لا مفعلا؛ لفقدان
~~مفعل في مثل بنائه.
# ولم يختلف في حومان؛ لعدم خلاف القياس على تقدير زيادة كل واحد3 من
~~الحرفين؛ لأنه إن حكم بزيادة الواو فوزنه: فوعال، وإن حكم بزيادة النون
~~فوزنه: فعلان. وكل واحد منهما موجود في أبنيتهم؛ فلهذا حكم بأن حومان فعلان
~~لا فوعال؛ لأن فعلان أكثر من فوعال في كلامهم.
# والحومان واحدها: حومانة، وجمعها: حوامين، وهي أماكن غلاظ4.
# قوله5: "فإن ندرا [احتملهما كأرجوان] 6"7.
# أي: فإن ندر الوزنان مع تحقق شبهة الاشتقاق [في الوزنين؛ لأن المفروض
~~وجود شبهة الاشتقاق] 8، كأرجوان؛ فإنه يحتمل PageV02P656
# زيادة الهمزة وأصالة الواو فيكون أفعلان، من: رجون -وهو نادر- كأفعوان
~~لذكر الأفاعي, وأقحوان للبابونج1، من قولهم: قحوت الدواء, أي: جعلت فيه
~~الأقحوان. واحتمل زيادة الواو وأصالة الهمزة فيكون فعلوان2 -وهو أيضا نادر-
~~كعنفوان الشباب والنبات، لأول بهجته3.
# قال الأزهري4: عنفوان فعلوان، من العنف، ضد الرفق5.
# ولا يجوز أن يكون أرجوان على وزن أفعوال في الكلام، من: رجن بالمكان، إذا
~~أقام6 به؛ لعدم أفعوال في الكلام.
# الأرجوان: صبغ شديد الحمرة7.
# وقيل أيضا: معرب، وهو بالفارسية: أرغوان -وهو شجر له PageV02P657
# نور أحمر أحسن ما يكون- ويسمى أيضا كل لون يشبهه أرجوانا1.
# فإن فقدت شبهة الاشتقاق في الوزنين رجح بالأغلب، كهمزة أفعى ms164 مع الألف؛
~~فإن قدرت الهمزة زائدة فوزنه: أفعل؛ وتركيبه من فاء وعين وألف -أعني: فعى-
~~وهو غير مستعمل، وإن قدرت الألف زائدة فوزنه: فعلى؛ وتركيبه من همزة وفاء
~~وعين، وهو -أعني: أفع-[أيضا] 2 غير مستعمل، وإذا كان كذلك كان وزنه أفعل لا
~~فعلى؛ لأن أفعل أكثر من فعلى.
# وكهمزة "أوتكان" مع واوها؛ فإن قدرت الهمزة زائدة فوزنه: أفعلان، وإن
~~قدرت الواو زائدة فوزنه: فوعلان، مع أنه ليس في بنائهم "وتك" ولا "أتك".
# وإذا كان كذلك, كان وزن أوتكان أفعلان لا فوعلان؛ لأن أفعلان أكثر من
~~فوعلان.
# وك "ميم" "إمعة" مع3 همزتها؛ فإن قدرت الميم زائدة فوزنها: فعلة,
~~وتركيبها من همزة وميم وعين ك "إمع"، وإن قدرت الهمزة زائدة فوزنها: إفعلة؛
~~وتركيبها من ميم وميم وعين ك "ممع" وكل4 واحد من: أمع وممع غير مستعمل في
~~كلامهم. PageV02P658
# والإمعة: هو الذي يظهر1 الموافقة لكل أحد2؛ أي: يقول لكل واحد: أنا معك3.
# قوله4: "فإن ندرا [احتملهما] 5
### | ....
# "6.
# [أي] 7: فإن ندر الوزنان باعتبار تقدير زيادة [الحرف الأول] 8 وباعتبار
~~زيادة الحرف الثاني، مع فقد شبهة الاشتقاق فيهما احتمل الوزنان؛ كأسطوانة
~~"111" [فإنها إما أفعوالة وإما فعلوانة9] فإنه إن10 ثبتت11 أفعوالة في
~~بنائهم، فأسطوانة أفعوالة كأقحوانة، بزيادة الهمزة وأصالة النون، من سطن
~~وإن لم يكن سطن معروفا, وإن لم تثبت أفعوالة فأسطوانة فعلوانة -وهو مذهب
~~الأخفش12- PageV02P659
# بزيادة النون وأصالة الهمزة [من: أسط، وإن1] لم يكن أسط معروفا، لا
~~أفعلانة بزيادة الهمزة والنون وأصالة الواو -من: سطوت- لمجيء أساطين في جمع
~~أسطوانة، فلو كانت الواو أصلية في الأسطوانة لم تحذف في الجمع، لكنها حذفت؛
~~لأن الياء في أساطين زائدة قطعا، وليست بدلا عن الواو؛ لأنه2 لا يقع بعد
~~ألف الجمع ثلاثة أحرف بغير هاء التأنيث إلا وأوسطها حرف مد زائد، كمصابيح
~~وقناديل، ولو كانت أسطوانة أفعلانة لقيل في الجمع: أساط وعلى التعويض:
~~أساطي، كما يقال في جمع أقحوان: أقاح، وبالتعويض: أقاحي. وإذا كانت أسطوانة
~~أفعوالة أو فعلوانة فقد فقد فيهما شبهة الاشتقاق لعدم التركيب من أسط ومن
~~سطن، وأفعوالة أو ms165 فعلوانة نادرتان. وإذا كان كذلك احتمل أن يكون كل واحدة
~~من أفعوالة وفعلوانة وزن أسطوانة.
# و3 ذكر في الصحاح [أنه] 4 لا يجوز أن يكون أسطوانة فعلوانة؛ لأن5 الواو
~~حينئذ زائدة, إلى جنبها زائدتان: الألف والنون، وهذا لا يكاد يكون6، 7.
~~PageV02P660
# وقال بعضهم: سطن معروف ويستعمل؛ لأنه يقال: أساطين مسطنة، وسطنت
~~الأساطين, ذكره في الصحاح1.
# وأجاب عنه بعضهم بأن الأقرب أنه من باب لآل ولؤلؤ.
# وتقريره أنه يجوز أن يكون2 سطن فرعا لسطن -بالتخفيف- بألا يكون سطن
~~مستعملا أصلا، كما أن لآلا ليس فرعا للؤلؤ3 الذي هو الرباعي، بل فرعا على
~~ثلاثي4 لم يستعمل ذلك الثلاثي أصلا, بناء على أن فعالا للنسبة لا يجيء
~~[إلا] 5 من الثلاثي، وأن اللؤلؤ رباعي. PageV02P661
### | الإمالة
# 1:
# قوله2: "الإمالة: أن ينحى بالفتحة نحو الكسرة
### | ....
# "3.
# هذا4 التعريف أولى من تعريفها بأن ينحى بالألف نحو الياء5 ومن تعريفها"6
~~بأن ينحى بالفتحة7 نحو الكسرة وبالألف نحو الياء8؛ لأنهما لا يتناولان
~~إمالة نحو {بشرر} 9، و {غير أولي الضرر PageV02P662
# الضرر} 1؛ فإن الراء الأولى تمال لأجل كسرة الراء الثانية، مع أنه لم ينح
~~بالألف نحو الياء, ولا إمالة نحو "رحمة" لهذا الأمر.
# وما ذكره في الكتاب يتناول جميع أنواع الإمالة2.
# وسبب الإمالة3 قصد المناسبة لفظا أو تقديرا لكسرة قبل [ألف] 4 الإمالة أو
~~بعدها أو لياء قبلها. أو [لكون] 5 الألف منقلبة عن حرف6 مكسور, أو عن ياء
~~وإن لم تكن7 مكسورة، أو لكون الألف صائرة ياء مفتوحة، أو لكون الألف
~~للفواصل، أو لإمالة قبل الألف على وجه.
# أما الإمالة لكسرة قبل الألف بحرف ففي عماد، وبحرفين ثانيهما ساكن ففي
~~شملال -لناقة سريعة8 السير9- فلو كانت الكسرة قبل الألف بحرفين متحركين
~~ثانيهما هاء، نحو: "يريد أن ينزعها PageV02P663
# ويضربها"1, أو لثلاثة أحرف تالي الكسرة فيها ساكن والذي قبل الألف هاء
~~نحو: عندها, أو الذي بعد الساكن هاء نحو: "درهمان" لجازت الإمالة شاذة.
~~ووجهه من القياس أن الهاء خفية فسوغ الإمالة خفاء الهاء وسكون الحرف الذي
~~بعد الكسرة؛ لأن وجود الهاء حينئذ كعدمها، فيعود إلى أن ms166 يكون الفصل بين
~~الكسرة "112" والألف بحرف واحد أو بحرفين متحركين ليس ثانيهما هاء, أو
~~بثلاثة أحرف ثاني الكسرة ساكن، وليس الذي قبل الألف2 ولا الذي بعد الساكن
~~هاء، نحو: أكلت عنبا وفتلت قتبا، ولم تؤثر الكسرة في الإمالة.
# ومثال ما تكون الكسرة فيه3 بعد الألف: عالم4.
# فإن كانت الكسرة بعد الألف عارضة على غير الراء نحو: من كلام, فإن إمالته
~~قليلة؛ لعروض الكسرة. أما إذا كانت عارضة على الراء نحو: من دار، فإمالته
~~كثيرة؛ لما في الراء من التكرار فكأن بعد الألف كسرتين.
# وليس مقدر الكسرة كملفوظ الكسرة على الأفصح، كجاد وجواد، فإن أصلهما جادد
~~وجوادد؛ لأنهم لما التزموا إدغام الدال الأولى في الدال الثانية صارت
~~الكسرة كالعدم في الأفصح. PageV02P664
# وإنما قال: "في الأفصح"؛ لأنه يجوز إمالة مثل: جاد وجواد نظرا إلى الأصل،
~~بخلاف سكون المكسور للوقف، نحو: من دار، ومن قرار؛ فإنه لا تمتنع1 الإمالة؛
~~لزوال السكون بالوصل, فكأن2 الكسرة بعد الألف موجودة، بخلاف الإدغام.
~~[للزوم الإدغام] 3.
# ولا تؤثر الكسرة الواقعة بعد ألف منقلبة عن واو، نحو: من4 بابه وماله،
~~ومن باب ومال؛ لضعف5 هذا السبب6, وهو الكسرة لكون الألف منقلبة عن واو ولا
~~ترجع إلى الياء بحال.
# وإمالة الكباء -لضرب من العود7- والمكاء -للصغير8- حالة الجر شاذة9؛ لأن
~~ألفهما10 منقلبة عن واو؛ لأن الكباء من: كبا يكبو, والمكاء من: مكا يمكو:
~~صغر. كما شذ إمالة العشا، والمكا11، PageV02P665
# وباب، ومال1، والحجاج2، والناس3 بغير سبب من الكسرة4 بعد الألف وغيرها.
# وأما جواز إمالتهم الربا، ومن دار، مع أن ألفهما5 منقلبة عن واو؛ فلأجل
~~الكسرة على الراء قبل الألف أو بعد الألف؛ لأن تلك الكسرة بمنزلة الكسرتين.
# قوله6: "والياء إنما يؤثر [قبلها
### | ....
# "7 إلى آخره] 8.
# أي: والياء9 إنما تؤثر في جواز الإمالة إذا كانت قبل الألف متصلة بها،
~~نحو: سيال, لضرب من10 الشجر له شوك11، PageV02P666
# أو منفصلة عنها بحرف لكنها من كلمة الألف، نحو: شيبان, أو منزل منزلة
~~كلمة الألف، نحو: فينا وعلينا، أو بحرفين ثانيهما هاء وأولهما غير مضموم،
~~نحو: رأيت يدها، ms167 وهو بيني وبينهما، ويريد أن يكيلها؛ لأن الهاء خفية، فكان
~~انفصال الياء عن الألف بحرف.
# أما إذا كان أولها مضموما نحو: هو يكيلها، فلا تمال1.
# قوله2: "والمنقلبة [عن مكسور ... "3 إلى آخره] 4.
# أي: ومثال الألف المنقلبة عن واو مكسورة نحو "خاف"5؛ لأن أصله خوف6.
~~ومثال الألف المنقلبة عن ياء نحو ناب؛ لأن أصله نيب، بدليل جمعه على أنياب
~~وتصغيره على نييب, ونحو رحى بدليل: رحيان في التثنية, ونحو: سال، بدليل أن
~~مضارعه: يسيل, ونحو: رمى بدليل الرمي ويرمي.
# ومثال الألف الصائرة ياء مفتوحة نحو: دعا؛ فإن ألفه وإن كانت منقلبة عن
~~واو -لأنه من الدعوة- لكنها تصير ياء مفتوحة في "دعي". PageV02P667
# ما لم يسم فاعله؛ لكسرة ما قبلها، ونحو حبلى1، بدليل: حبليان.
# [ولقائل أن يقول: لو لم يذكر حبلى ههنا لكان أولى2؛ لأن ألفها منقلبة عن
~~ياء] 3.
# ونحو العلى، وهو فعل جمع فعلى، فإن ألفها وإن كانت منقلبة عن واو؛ لأنه
~~"113" من العلو، لكنها تصير ياء مفتوحة؛ لأنك تقول: عليا -وهو فعلى- مفرد
~~على، بخلاف جال وحال، فإنه لا يصير ألفهما ياء مفتوحة مع أنها منقلبة عن
~~الواو، فلا تجوز فيهما4.
# واعلم أنه لا حاجة إلى قوله: "بخلاف جال وحال" لأنه يعلم ذلك من قوله
~~"الصائرة ياء مفتوحة".
# وإنما قال: "ينقلب ياء" لأنها لو لم تصر ياء نحو العصا, لا يجوز فيه
~~الإمالة.
# وإنما قال: "مفتوحة" لئلا يرد عليه النقض بمثل: جال وحال, فإن ألفهما
~~تصير ياء في جبل وحيل، لكن لا ياء مفتوحة، مع أنه لا يجوز الإمالة فيهما.
~~PageV02P668
# وإنما اعتبرت الألف في الإمالة إذا صارت ياء مفتوحة؛ لأن الحركة تزيدها
~~قوة في اليائية، وإن كان عارضا، بخلاف انقلابها ياء ساكنة؛ لأن الحرف
~~الساكن كالميت لا سيما حرف1 المد واللين.
# قوله2: "والفواصل نحو الضحى ... "3.
# أي: ومثال الفواصل نحو: {والضحى} 4؛ فإن الفواصل يمال لها ما لا يمال
~~لغيرها. ألا ترى5 أن "الضحى" تمال للفواصل ولا تمال لغيرها؛ لأن ألفها بدل
~~عن واو وليس ههنا شيء يجوز الإمالة.
# ومثال الإمالة6 للإمالة نحو7: رأيت ms168 عمادا؛ فإن الإمالة في ميم عماد لكسرة
~~العين وإمالة الدال لكسرة الميم8، فإمالة الدال لأجل إمالة الميم9.
# ونحو "معزانا" فإنه يجوز إمالة فتحة النون تبعا لإمالة فتحة الزاي, إجراء
~~لما هو بمنزلة المتصل مجرى المتصل. PageV02P669
# قوله1: "وقد تمال [ألف التنوين
### | ....
# 2"] 3.
# اعلم أن أكثر المميلين4 لا يميلون الألف المبدلة عن التنوين للوقف في
~~نحو: "رأيت زيدا" لأن هذه الألف عارضة للوقف، فهي في حكم التنوين. وبعضهم
~~يميلونها؛ نظرا إلى وجود الألف لا إلى الأصل5.
# وإلى قول الأقلين أشار بقوله: "وقد تمال ألف التنوين"6.
# قوله7: "والاستعلاء في غير باب خاف [وطاب وصغا مانع ... "8 إلى آخره9] .
~~PageV02P670
# اعلم أن حروف الاستعلاء سبعة، وهي: الصاد والضاد [والطاء والظاء1]
~~والغين2 "والقاف والخاء"3, وهي لا تمنع4 الإمالة في نحو باب: خاف وطاب وصغا
~~واستقى، وما كانت تنقلب [ألفه5] ياء كالوسطى.
# والمراد بباب خاف: ما ألفه مقلوبة6 عن مكسور، وبباب طاب: ما ألفه مقلوبة7
~~عن ياء, وبباب صغا: ما ألفه مقلوبة8 عن ياء نحو رمى، أو صائرة ياء
~~"مفتوحة9" نحو: دعا، لقولك: دعي.
# وإنما لم تمنع10 المستعلية إمالتها لقوة السبب فيه؛ لأن الألف الممالة
~~إما ياء11 في الأصل أو عليها كسرة، بخلاف غيرها؛ لضعف سببها.
# [وصغا يصغو، إذا12 مال] 13. PageV02P671
# وتمتنع1 الإمالة في غيره؛ لأن هذه الحروف يعلو بها اللسان إلى الحنك
~~الأعلى، والإمالة انخفاض، وسبب الإمالة في غيره ضعيف، بشرط وقوعها قبل
~~الألف يليها من غير حرف بينهما نحو: صاعد وضامن وطالب وظالم وغالب وحامد
~~وقاعد؛ لكراهتهم التسفل2 مع ما فيها من الاستعلاء، فإن وقعت مكسورة قبل
~~الألف بحرف في كلمتها نحو: قفاف وخفاف وصعاب وضباب وغلاب وطلاب [وظلام] 3,
~~أو ساكنة بعد كسرة نحو: مقلات4 -للمرأة التي يعيش ولدها5، 6- ومصباح
~~ومطعان، لا تمنع الإمالة على المشهور، وتمنعها عند بعض7.
# وأما إذا كانت "114" مفتوحة، نحو قوائم8، فإنها تمنع الإمالة بلا خلاف.
# ويعلم مما ذكرناه أن كلامه مطلق, والمراد به التقييد9 حتى يصح.
~~PageV02P672
# وإن1 وقعت الحروف المستعلية بعد الألف بغير حرف منعت الإمالة، كعاصم
~~وعاضل وعاطس وعاضد2 وواغل وباطل3 ms169 وناقف4, وإن وقعت بعدها بحرف من كلمتها
~~[أو من غير كلمتها] 5، كناشص وناشط وباهظ ونابغ [وسابق ونافخ وناهض] 6، 7
~~أو بعدها بحرفين من كلمتها أو من غير كلمتها نحو: معاريض ومناشيط ومواعيظ
~~ومنافيخ ومباليغ ومجانيق ومقاريض؛ منعت الإمالة عند الأكثرين8.
# وإنما منعت الإمالة إذا وقعت بعد الألف بحرفين عند الأكثر9, ولم يمنعها
~~إذا وقعت قبلها بحرفين؛ لأن الإمالة إذا كان الاستعلاء قبل الألف عدول عن
~~علو إلى سفل، وإن10 كان بعد الألف عدول عن سفل إلى علو، والعدول عن علو إلى
~~سفل أقل كراهة من العدول عن سفل إلى علو. PageV02P673
# ويعلم من قوله: "وبحرف في كلمتها" أنه لو كان قبل الألف حرف الاستعلاء
~~يليها بحرف في غير كلمتها نحو: "مرض عالم" لا1 يمنع الإمالة.
# فقوله2: "وبحرف" معطوف على مقدر، تقديره: الاستعلاء مانع قبلها يليها
~~بغير حرف وبحرف في كلمتها، لا بحرف في غير كلمتها، على رأي، ومانع بعدها
~~يليها بغير حرف وبحرف3 وبحرفين، على الأكثر.
# قوله4: "والراء غير المكسورة [إذا وليت الألف قبلها أو بعدها"5] .
# اعلم أن الراء غير المكسورة6 إذا وليت الألف قبلها أو بعدها منعت الإمالة
~~منع المستعلية في غير خاف وطلب وصغا والوسطى؛ لأن [في] 7 الراء من التكرار،
~~فيقوى أمر الفتحة فيها مع ضعف سبب الإمالة نحو: هذا راشد، وهذا حمارك,
~~ورأيت حمارك8. PageV02P674
# وإنما قيد الراء بغير المكسورة؛ لأنها لو كانت مكسورة لم تمنع الإمالة؛
~~لأنها تكون مقدرة بكسرتين، وحينئذ يقوى السبب المجوز للإمالة، فمن ثمت1
~~بحال طارد وغارم، ومن قرارك2.
# ولا يمال طالب وغانم ومن مزاجك. وإليه أشار بقوله: "وتغلب [الراء] 3
~~المكسورة بعدها المستعلية وغير المكسورة" أي: ويغلب الراء المكسورة الواقعة
~~بعد الألف الحرف المستعلية؛ فلهذا أميل طارد وغارم.
# وتغلب الراء المكسورة: الواقعة بعد الألف الراء غير المكسورة4؛ ولهذا5
~~أميل: من قرارك، فإن الراء الأولى تمنع الإمالة، والراء الثانية التي هي
~~المكسورة غلبت الراء الأولى؛ فلهذا أميلت6.
# وفي عبارته نظر؛ لأنها توهم أن الراء المكسورة بعد الألف تغلب المستعلية
~~بعدها كما تغلبها وهي قبل ms170 الألف، لكنه ليس كذلك، فإن الراء المكسورة لا
~~تغلب المستعلية بعد الألف؛ فإنه لا يمال نحو: PageV02P675
# فارق، ومفاريق وهي الناقة، أو الأنيق التي أخذها المخاض1, وحينئذ لو قال:
~~وتغلب المكسورة بعد الألف المستعلية قبلها وغير المكسورة لكان أصوب؛ ليندفع
~~هذا الوهم.
# قوله2: "فإذا تباعدت" أي: فإذا تباعدت الراء عن الألف فهي كالعدم في منع
~~الإمالة, وفي غلبتها -إذا كانت مكسورة- المستعلية، وغير المكسورة، عند
~~أكثرها؛ لبعدها عن الألف الذي هو موضع الإمالة، فأمالوا: هذا كافر، ولم
~~يميلوا: مررت بقادر3 كما لم يميلوا: مررت بقادم "115"؛ لأن بعد الراء عن
~~الألف يجعلها كالعدم, فيعمل حرف الاستعلاء عمله في المنع.
# وقال بعضهم: الأمر بالعكس، فلم يميلوا: "هذا كافر" [اعتبارا للراء
~~المضمومة في المنع وإن بعدت] 4، تفخيما للراء، وأمالوا: "مررت بقادر؛
~~اعتبارا للراء المكسورة5. وقيل: هذا هو الأكثر. PageV02P676
### | إمالة الفتحة قبل هاء التأنيث في الوقف
# ] :
# قوله1: "وقد يمال ما قبل هاء التأنيث في الوقف2".
# اعلم أن تاء التأنيث اللاحقة بالأسماء، نحو الرحمة والضاربة، تقلب هاء في
~~الوقف -على الأفصح- كما تقدم3 في باب الوقف.
# فإذا4 قلبت تاء التأنيث هاء حال الوقف؛ فمنهم من أمالها5, كما أميلت ألف
~~التأنيث6؛ لمشابهة هاء التأنيث ألف التأنيث لفظا وحكما: أما لفظا؛ فلخفائها
~~كخفاء ألف التأنيث، وكون كل واحدة منهما7 زائدة، وسكون كل واحدة منهما وفتح
~~ما قبل كل واحدة منهما. وأما حكما، فلكونها للتأنيث. PageV02P677
# ثم منهم من يعمم الإمالة في كل هاء التأنيث، سواء كان قبلها راء نحو:
~~كدرة، أو حرف الاستعلاء، نحو: حقة، كما أميل الحمقى والذكرى، أو لم يكن
~~قبلها شيء منهما نحو رحمة1.
# ومنهم من يجعل الراء أو حرف2 الاستعلاء قبلها مانعا من الإمالة كما في
~~صاعد وراشد؛ لأن الراء وحرف3 الاستعلاء [لما] 4 منعا الألف المخففة5 عن
~~الإمالة6، فلأن يمنعا7 ما يشبه الألف عن الإمالة أولى وأجدر.
# والأحسن أن8 الإمالة تحسن فيما لم يكن قبل هاء التأنيث راء ولا حرف
~~الاستعلاء9 نحو رحمة، وتقبح عند قوم فيما قبلها راء نحو كدرة، وتتوسط في
~~الحسن والقبح فيما ms171 قبل آخره حرف الاستعلاء نحو حقة؛ نظرا إلى أن الراء
~~المفتوحة أقوى في المنع من حروف10 الاستعلاء. PageV02P678
# ثم اعلم أن إمالة هاء التأنيث رواية الكسائي1، وأصح الروايات عنه أن حرف
~~الاستعلاء والراء إذا لم يكن قبلها ياء ولا كسرة يمنعان الإمالة.
# قوله2: "والحروف لا تمال ... "3 إلى آخره4.
# اعلم أن الحروف لا تمال؛ لأنه لا5 أصل لألفاتها فتمال لمناسبة, فإن سمي
~~بالحروف كان حكمها حكم الأسماء في جواز الإمالة وعدم جوازها، فإن وجدت بعد
~~التسمية ما يقتضي جواز الإمالة كأما وإما وإلا أميلت؛ لأن الألف الرابعة
~~إذا كانت في الأسماء, محكوم عليها بأنها بدل عن ياء؛ فلهذا تمال الألف
~~الرابعة إذا كانت في الأسماء، كحتى بعد التسمية؛ فإنها6 تمال لما ذكرناه،
~~ولأنه يقال في تثنيته: حتيان.
# وإن لم يوجد بعد التسمية ما يقتضي جواز الإمالة فيها لم تمل كما لو سمي
~~بنحو: إلى، وعلى؛ لأنك تقول في تثنيتهما7 حينئذ: إلوان وعلوان، ولا تؤثر
~~كسرة إلى في جواز الإمالة وإن أثرت في كبا؛ PageV02P679
# لأن إمالة كبا شاذة1, لا يقاس عليها.
# قوله2: "وأميل: بلى "ولا ويا"3 في أما لا".
# وإنما أميلت بلى [ولا ويا] 4 في: أما لا -بفتح الهمزة- لتضمنها الجملة
~~المتضمنة للفعل أو الاسم5، فإن بلى في جواب من قال: أما قام زيد؟ 6 قائم
~~مقام: قام زيد, وإن يا [في يا زيد] 7 قائم مقام: أدعو وأنادي, وإن معنى:
~~أما لا، هو إن كنت لا تفعل ذلك فافعل هذا؛ أي: لئن كنت، فحذفت اللام وزيدت
~~اللام وزيدت ما وقلبت النون ميما وأدغمت الميم في الميم.
# فلما كانت هذه الحروف متضمنة للجمل، سوغت فيها الإمالة؛ لكونها واقعة
~~موقع الفعل "116" أو الاسم8.
# وإنما أميلت حروف التهجي، نحو: ياء وتاء وثاء؛ لأنها أسماء للحروف فشبهت
~~بما أميل لموجب.
# قوله9: "وغير المتمكن كالحرف". PageV02P680
# اعلم أن الأسماء غير المتمكنة1 كالحروف في عدم جواز الإمالة لمشابهتها2
~~الحرف؛ ولهذا بنيت، لكن أميل منها الاسم المستقل، نحو: ذا ومتى وأنى، كما3
~~أميل: بلى؛ لاستقلالها. فإذا أميل الحرف لاستقلاله, ms172 فإمالة الاسم المستقل
~~أولى وأجدر، كأنى ومتى وذا.
# وإنما قلنا: إنها مستقلة لجواز الاقتصار عليها في الجواب، تقول: ذا، لمن
~~قال: من فعل كذا؟ وتقول: من أنى، لمن قال: ألك ألف فرس؟ وتقول: "متى" لمن
~~قال: زيد يسافر.
# ولا يمال غير المستقل من الأسماء غير المتمكنة4، نحو: إذا، وما
~~الاستفهامية، والشرطية, والموصولة5, وما كذلك.
# وأميل: عسى؛ لكون ألفها بدلا عن الياء وصيرورة ألفها ياء، نحو: عسيت.
# وإنما ذكر "عسى" مع كونها فعلا صريحا من ذوات الياء؛ لئلا يتوهم أنها
~~لعدم تصرفها، أي: لعدم مجيء المضارع والأمر والنهي وغيرها منها، تكون
~~كالحرف، فلا تمال.
# اعلم أنه لا تمال من الأفعال غير المتصرفة6 إلا "عسى". PageV02P681
# قوله1: "وقد تمال الفتحة منفردة"2.
# أي: وقد تمال الفتحة نحو الكسرة منفردة عن الألف, إذا كانت تلك الفتحة3
~~على الراء [أو غيرها] 4 كما في قولهم: من الضرر, ومن الكبر5، ومن المحاذر6.
# وإنما تمال الفتحة منفردة عن الألف مع الراء خاصة؛ لقوة الكسرة عليها؛
~~لما فيها من التكرار.
# وإنما لم7 يمنع المستعلي الإمالة في الصغر؛ لأن الراء المكسورة تغلب
~~المستعلي.
# ولا يجوز إمالة ألف محاذر بعد إمالة فتحة الذال لأجل كسرة الراء8؛ لأن
~~كسرة الذال عارضة، فلا9 تأثير لها فكأن بعد الألف فتحا وقبلها فتحا.
~~PageV02P682
### | تخفيف الهمزة
# ] :
# [قوله: "تخفيف الهمزة ... "1 إلى آخره] 2.
# أي: لا يخلو3 تخفيف الهمزة4 عن هذه الثلاثة، وهي إبدال الألف أو الياء أو
~~الواو من الهمزة وحذف الهمزة وجعل الهمزة بين بين؛ أي: بين الهمزة وبين
~~الحرف الذي منه حركتها5. وقيل: بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركة ما
~~قبلها في بعض المحال، وسيجيء بيان ذلك والخلاف فيه.
# والأصل: بين بين؛ لأنه تخفيف مع بقاء الهمزة بوجه، ثم الإبدال؛ لأنه
~~إذهاب الهمزة بعوض, ثم الحذف؛ لأنه إذهاب الهمزة بغير عوض6. PageV02P683
# وإنما لم يذكر له تعريفا وعدل إلى أقسامه؛ لأن اسمه اللغوي ينبئ عنه.
# وشرط تخفيف الهمزة ألا تكون الهمزة مبتدأ بها؛ أي: أن يتقدمها شيء. مثال
~~المبتدأ بها: أحد، إبل، أم".
# وإنما لم ms173 تخفف مبتدأ بها1؛ لأنها لو خففت لم يمكن تخفيفها بإبدال الألف
~~عنها لامتناع وقوع الألف في الابتداء، ولإبدال الواو والياء عنها؛ لأن
~~إبدالهما2 منها لا يكون إلا إذا كانت ساكنة أو متحركة قبلها مدة، أو مفتوحة
~~قبلها مكسور أو مضموم, وكل3 ذلك منتف ههنا. ولا بالحذف؛ لأن تخفيفها بالحذف
~~لا يكون إلا إذا تقدمها ساكن، وهو منتف ههنا. ولا بين بين4 لكراهتهم
~~الابتداء بما يشبه الساكن؛ لأن الهمزة [المجعولة] 5 بين بين قريبة من
~~الساكن.
# لا يقال "117": ما ذكرتم منقوض ب "خذ وكل"، فإنه خففت الهمزة بالحذف ههنا
~~ابتداء, وأنتم قلتم: لا يجوز ذلك؛ لأنا نقول: لا نسلم أن حذف الهمزة ههنا
~~ابتداء؛ لأن المحذوف من أأخذ وأأكل هو الهمزة الثانية، وهي ليست ابتداء؛ بل
~~بعد همزة الوصل, فلما حذفت الثانية حذفت همزة الوصل استغناء بحركة ما
~~بعدها. PageV02P684
# وكذا حذف همزة أقول بعد نقل حركة الواو إلى القاف.
# قوله1: "وهي ساكنة ومتحركة2
### | ....
# "3.
# أي: الهمزة إما4 ساكنة وإما5 متحركة، فإن كانت ساكنة تبدل بحرف حركة ما
~~قبلها؛ يعني: إن كانت قبلها فتحة قلبت6 ألفا ك "راس", وإن كانت قبلها7 كسرة
~~قلبت ياء ك "بير", وإن كانت قبلها ضمة قلبت واوا نحو سوت8. ولا فرق في ذلك
~~بين أن تكون الهمزة والحركة التي قبلها في كلمة واحدة، كما ذكرنا، أو في
~~PageV02P685
# كلمتين كقوله تعالى: "إلى الهداتنا"1، 2 بقلب الهمزة ألفا، و"الذيتمن"3،
~~4 بقلب الهمزة ياء، وكقوله تعالى5: "يقولوذن"6، 7, بقلب الهمزة واوا.
# هذا حكم الهمزة الساكنة لغير الوقف.
# وأما الساكنة للوقف إذا كان8 قبلها ساكن, فسيجيء9 الكلام عليها.
# فإن10 كانت الهمزة متحركة؛ فإما أن يكون قبلها ساكن أو قبلها متحرك. فإن
~~كان قبلها ساكن فإن كان ذلك الساكن واوا أو ياء وهما زائدتان لغير الإلحاق،
~~قلبت الهمزة واوا أو ياء, وأدغمت فيها جوازا لا وجوبا كخطية ومقروة وأفيس.
~~فإن أصل خطية: خطيئة، PageV02P686
# وأصل مقروة: مقروءة، وأفيس: "أفيئس"1، تصغير أفؤس، جمع فأس؛ فقلبت الهمزة
~~ياء في خطيئة، وأفيئس2 وأدغمت الياء في الياء، وقلبت الهمزة ms174 واوا3 في
~~مقروءة، وأدغمت الواو4 في الواو.
# وإنما أورد مثالين للذي يكون قبل5 الهمزة ياء؛ لأن الحركة قبل الياء في
~~خطية مكسورة، وفي أفيس مفتوحة.
# وقول النحويين: التزم قلب الهمزة ياء وإدغامها6 في نبي وبرية, غير صحيح7
~~لثبوت الهمزة فيهما في [بعض] 8 القراءات السبع، فإن نافعا9 يقرأ: "النبيء"
~~بالهمز في جميع القرآن10، PageV02P687
# ونافعا وابن ذكوان1 يقرآن: "البريئة"2 بالهمز3. وإذا كان كذلك فلو قيل:
~~[قلب همزة نبي وبرية كثير] 4 لكان أولى.
# وإن كان الساكن الذي قبل الهمزة المتحركة ألفا, جعلت الهمزة بين بين
~~المشهورة؛ و5 هو أن تجعل الهمزة بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها،
~~نحو: ساءل، ويسائل، وقائل.
# وإنما فعلوا ذلك؛ لتعذر نقل حركة الهمزة إلى ما قبلها وتعذر الإدغام، فلم
~~يبق إلا بين بين.
# [وإنما التزم بين بين] 6 المشهور لا الآخر7؛ لتعذر الآخر، لعدم حركة ما
~~قبلها. PageV02P688
# وإن كان الساكن الذي قبل الهمزة المتحركة حرفا صحيحا أو معتلا غير الياء
~~والواو1 الزائدتين للإلحاق2, وغير الألف المذكورة, تنقل3 حركة الهمزة إلى
~~ذلك الحرف وتحذف الهمزة نحو مسألة؛ نقلت حركة الهمزة إلى السين4 وحذفت
~~الهمزة5، ونحو: الخبء -لما خبئ- وشيء، وسوء لرجل سوء, وجيئل6 -للضبع-
~~وحوأبة لموضع, واسم7 ماء، وسبع8, وأبو أيوب، وذو أمرهم، وابتغي أمره، وقاضو
~~أبيك، تنقل9 حركة الهمزة إلى ما قبلها، وتحذف الهمزة، فيقال: الخب، وشي،
~~وسو، وجيل، وحوبة، وأبو يوب، وذو مرهم10 وابتغي مره، وقاضو بيك.
# قوله11: "وجاء باب: شيء وسوء مدغما" يعني: وجاءت الياء والواو "118"
~~اللتان ليستا بزائدتين مشبهتين بالواو والياء PageV02P689
# الزائدتين قي قلب الهمزة ياء إذا1 كان قبلها ياء, أو قلبها2 واوا إذا كان
~~قبلها واو، وإدغام الياء في الياء في نحو شي3, وإدغام الواو في الواو نحو
~~سو4.
# لكن المشهور هو الأول، أي: نقل حركة الهمزة إلى ما قبلها وحذف الهمزة.
# قوله: "والتزم ذلك في باب: يرى، وأرى: يري"؛ فإن يرى أصله: يرأى؛ فنقلت
~~حركة الهمزة إلى الراء وحذفت الهمزة فصار: يرى. وأصل أرى: يري: أراي: يرئي
~~من الإراءة؛ فنقلت حركة الهمزة ms175 إلى الراء وحذفت الهمزة، فصار: أرى يري.
# وإنما التزم الحذف فيه لكثرة استعمالهم إياه في كلامهم، بخلاف قولك:
~~ينأى، مضارع: نأى, وأنأى، ينئي؛ فإنه لم يلتزم5 حذفها فيه؛ لعدم كثرته في
~~كلامهم كثرة: يرى، وأرى يري.
# وقيل: استعمل: أرأى، وأرأيته. رواه سيبويه عن أبي6 الخطاب7 عن العرب
~~الموثوق بهم8. PageV02P690
# قوله: "وكثر في سل".
# أي: نقل حركة الهمزة إلى ما قبلها, وحذف الهمزة كثر1 في سل لكثرته2.
# أصل: "سل": اسأل؛ نقلت حركة الهمزة إلى السين وحذفت الهمزة, فصار "اسل"،
~~ثم حذفت همزة الوصل3 استغناء عنها بحركة ما بعدها.
# ولما كان استعمال "سل" أكثر من استعمال "جر" الذي أصله "اجأر" ولم يبلغ
~~كثرة يرى، وأرى يري، لم يكثر حذف الهمزة من "اجأر" ولم يلتزم حذفها في
~~"اسأل".
# قوله: "وإذا وقف4 على المتطرفة, وقف بمقتضى الوقف بعد التخفيف
### | ....
# "5.
# اعلم أنه إذا وقف على الهمزة المتطرفة المتحركة في الوصل, وقف عليها بعد
~~تخفيف الهمزة على ما يستحق من التخفيف لو كانت موصولة بما يقتضيه حكم6
~~الوقف في مثله7 من روم أو إشمام8 PageV02P691
# أو سكون، فإذا خففت1 همزة "الخبء" وهمزة "بريء" وهمزة "مقروء" على ما
~~يقتضيه تخفيف الهمزة ههنا، جاز الوقف عليهما بعد التخفيف بالروم والإشمام
~~والسكون؛ لأن تخفيف الخبء بتقدير الوصل إنما هو بنقل الحركة إلى الباء وحذف
~~الهمزة، يبقى2 "الخب" في الرفع, بباء مضمومة.
# وإذا وقف على ما آخره حرف مضموم, جاز الوقف عليه بالروم والإشمام
~~والسكون، على ما مر.
# وتخفيف بريء، ومقروء في الرفع, بقلب الهمزة في بريء ياء وإدغامها في
~~الياء، وفي مقروء، بقلب الهمزة واوا، وإدغامها في الواو، فصار في الرفع:
~~بري بياء مشددة مضمومة، ومقرو بواو مشددة مضمومة. وإذا وقف على مثله جاز
~~الإسكان والروم والإشمام، كما مر.
# وتخفيف شيء3، وسوء إنما يجوز بوجهين:
# أحدهما: بنقل4 حركة الهمزة إلى ما قبلها ثم حذف5 الهمزة، فيبقى: شي، وسو،
~~والوقف على مثله في الرفع يجوز بالسكون والروم والإشمام. PageV02P692
# والثاني: بقلب الهمزة في شيء ياء وإدغامها في الياء، وبقلب الهمزة في سوء ms176
~~واوا1 وإدغامها في الواو، فصار: شي، [و] 2 سو, والوقف3 على مثله جاز
~~بالإسكان والروم والإشمام.
# قوله4: "إلا أن يكون ما قبلها [ألفا5
### | ....
# "6 إلى آخره] 7.
# أي: إذا كانت الهمزة متحركة بعد ألف كقراء، فالقياس في تخفيف همزتها أن
~~تجعل بين بين -كما مر- وإذا كانت8 كذلك كان الوقف عليها بعد التخفيف
~~بالروم، محافظة على بين بين, وهو حال9 الوصل. وأشار إليه بقوله: "فإن وقف
~~بالروم فالتسهيل".
# أي: فإن وقف عليها بالروم, كان الوقف عليها بالتسهيل "119" أي:
~~PageV02P693
# بين بين, كما كان تخفيف الهمزة حالة الوصل بين بين ولم يوقف عليها
~~بالإسكان والإشمام؛ لتعذرهما مع بين بين, فإذا1 أردت الوقف عليها بالإسكان
~~ولم تراع بين بين وجب قلب الهمزة ألفا؛ لأنه يمتنع2 نقل حركتها إلى ما
~~قبلها لوجود الألف قبلها ويمتنع التسهيل، وهو بين بين، مع إسكان الهمزة.
# وإنما وجب قلب الهمزة ألفا لوجود الألف قبلها ووجوب قلب الهمزة حرفا من
~~جنس حركة ما قبل الألف، فاجتمع ألفان؛ الألف التي قبل الهمزة والألف التي
~~هي بدل عن الهمزة، وحينئذ منهم من يقصر الاسم3 حال الوقف بحذف أحد الألفين؛
~~لاجتماع الساكنين, ومنهم من يمد الاسم4 لإمكان الجمع بين الألفين الساكنين5
~~بالمد, ومنهم من يمد أطول من المد لألفين؛ نظرا إلى المد الذي كان بين
~~الألف والهمزة قبل قلب الهمزة ألفا، فيجمع الألف الذي6 قبل الهمزة والألف
~~الذي هو7 يدل على الهمزة والمد الذي كان بين الألف والهمزة قبل قلب الهمزة
~~ألفا8. PageV02P694
# قوله: "وإن كان قبلها متحرك" قسيم1 لقوله: "وإن2 كان قبلها ساكن".
# أي: فإن3 كان قبلها متحرك4 فالهمزة تنقسم بحركة ما قبلها إلى تسعة أقسام؛
~~ثلاثة منها أن تكون الهمزة مفتوحة وقبلها الحركات الثلاث، أعني: الفتحة
~~والضمة والكسرة5 نحو: سأل ومائة ومؤجل, وثلاثة منها أن تكون الهمزة مكسورة
~~وقبلها6 الحركات الثلاث، نحو: سئم، ومستهزئين، وسئل, وثلاثة منها أن تكون
~~الهمزة مضمومة وقبلها الحركات الثلاث، نحو: رءوف، ومستهزئون, ورءوس.
# وإذا7 عرفت ذلك؛ فنقول: الهمزة المفتوحة إن كان قبلها ضمة نحو "مؤجل"
~~قلبت واوا؛ لكراهتهم ms177 أن تجعل الهمزة بين بين؛ لأنهم لو جعلوها بين بين
~~قربت8 من الألف وقلبها ضمة، فكره أن تكون الضمة قبل ما يشبه الألف.
# وإن كان قبلها كسرة قلبت ياء نحو مائة؛ لكراهتهم الكسرة قبل ما يشبه
~~الألف لو جعلت بين بين. PageV02P695
# والهمزة1 المضمومة إن كان قبلها كسرة نحو: مستهزئون، والهمزة المكسورة
~~إذا كان2 قبلها ضمة نحو سئل، ففيها3 الخلاف؛ فالمشهور أن تجعل بين بين
~~المشهور، وهو أن يجعل الهمزة بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها؛ فتكون
~~همزة "مستهزئون" بين الهمزة والواو, وهمزة "سئل" بين الهمزة والياء.
# وقيل: يجعل الهمزة بين بين البعيد؛ أعني: بين بين الشاذ، وهو أن يجعل
~~الهمزة بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركة ما قبلها, فتكون4 همزة:
~~مستهزئون بين الهمزة والياء، و5 همزة: سئل بين الهمزة والواو.
# وبعضهم يقلب الهمزة في نحو: مستهزئون ياء محضة, وفي نحو6 سئل واوا محضة.
~~وأما البواقي بعد إخراج نحو: مؤجل، ومائة، ومستهزئون، وسئل, وهي خمسة
~~أقسام؛ فتخفيف الهمزة فيها بين بين المشهور.
# قوله: "وجاء منساة وسال و [نحو] 7 الواجي وصلا
### | ....
# 8". PageV02P696
# أي: وجاء1: منساة، عن منسأة، وسال، عن قوله تعالى: {سأل سائل بعذاب واقع}
~~2, 3, والواجي من الواجئ، في حال الوصل، بقلب الهمزة حرف لين4 من جنس حركة
~~ما قبلها، وهذا ليس بقياس؛ لأن القياس في هذه الصورة5 حالة الوصل هو جعل
~~الهمزة بين بين المشهور، لا إبدالها ألفا في منساة، وسال، ولا ياء في
~~الواجي.
# وقال ابن مالك -رحمة الله عليه6-: ليس سال7 في القراءة8 مخففا من سأل,
~~وإنما هو مثل هاب9، أي: سال هذا معتل العين, مرادف لسأل -مهموز العين-
~~لأنهم يقولون: سلت تسأل نحو: هبت تهاب، بمعنى: سألت تسأل. PageV02P697
# وأما الواجي "120" في قول عبد الرحمن بن حسان:
# "25"
# وكنت أذل من وتد بقاع ... يشجج رأسه بالفهر واجي1
# فعلى القياس؛ لأن الهمزة سكنت للوقف، فصارت الهمزة ساكنة ما قبلها
~~مكسورة, وقياسها أن تقلب ياء محضة كبيرة، خلافا لسيبويه، فإنه أنشده فيما
~~جاء من التخفيف الخارج عن القياس2، وهو ضعيف لما ذكرناه3. ms178 PageV02P698
# والفهر: الحجر1.
# والواجي: الداق2.
# قوله: "والتزموا خذ وكل على غير القياس للكثرة
### | ....
# "3.
# اعلم أن قياس باب خذ وكل أن يقال فيه: اأخذ واأكل4، كما يقال: اأخر؛
~~اأشر، األم، من: أجر العظم يأجر5، وأشر يأشر, إذا بطر6، وألم يألم, إذا7
~~وجع8.
# وأصلهما: اأخذ، واأكل9، [لكنه] 10 لما كثر استعمالهما حذفت الهمزة
~~الأصلية تخفيفا للكثرة دون همزة الوصل؛ لكونها العلامة11, ثم استغني عن
~~همزة الوصل لتحرك ما بعدها، فحذفت، فقيل: خذ وكل. PageV02P699
# وقالوا في الأمر من أمر يأمر: مر، واأمر1 بحذف الهمزة وبقائها؛ لأنه كثر
~~استعماله، ولم يبلغ في الكثرة مبلغ كل وخذ، فجعل له حكم متوسط وهو جواز
~~الأمرين, إلا أن "مر" أفصح "عند الابتداء به، واأمر2 أفصح3" عند الوصل بما
~~قبله؛ لأنه إذا قيل: واأمر لم يكن ثقيلا؛ لعدم اجتماع الهمزتين؛ لأنه حذفت
~~همزة الوصل، للاستغناء عنها بما تقدم.
# قوله4: "وإذا خففت5 همزة6 باب الأحمر ... "7 إلى آخره.
# [أي] 8: إذا نقل حركة الهمزة في باب الأحمر إلى لام التعريف وحذفت
~~الهمزة, جاز ألا تحذف همزة الوصل -وهو الأكثر- لكون حركة اللام عارضة،
~~فيقال: الحمر، وجاز أن تحذف همزة الوصل لتحريك ما بعدها -وهو اللام- فيقال:
~~لحمر. PageV02P700
# وإنما اعتد بحركة اللام على هذه اللغة, ولم يعتد بها في نحو: {لم يكن
~~الذين} 1؛ لأن اللام2 في لحمر صار مع المعرف كالجر لفظا؛ لكونه حرفا واحدا
~~متصلا به، ومعنى لصيرورته مع ما بعده لمعنى غير مدلول عليه3 ما بعده؛
~~لأنهما صارا لواحد معين بعد أن كان ما بعده بدونه لواحد لا بعينه، فلما
~~كانت كالجزء أشبهت حركة سل.
# والأظهر أن باب الاستغفار والاقتدار كباب الأحمر في جواز: الستغفار،
~~والقتدار4.
# وعلى الأكثر إذا دخل من أو في على الحمر، قيل5: من لحمر بفتح النون,
~~وفلحمر بحذف الياء لالتقاء الساكنين؛ لأن اللام في حكم الساكن.
# وعلى الأقل: من لحمر بسكون النون، وفي لحمر بإتيان الياء.
# وعلى الأقل جاءت6 قراءة أبي عمرو ونافع7 "عاد لولى8" لأن أصله: {عادا
~~الأولى} 9, فلما نقلت حركة الهمزة إلى اللام كانت PageV02P701
# اللام في ms179 حكم المتحرك على هذه اللغة، فيبقى التنوين ساكنا على حاله ولم
~~يحرك لالتقاء الساكنين [لعدم التقاء الساكنين1، حينئذ فتدغم النون في اللام
~~على ما هو القياس.
# وأما على اللغة الكثيرة, فكانت2 اللام في حكم الساكن، فيلتقي ساكنان:
~~التنوين ولام التعريف, فيجب كسر التنوين لالتقاء الساكنين] 3.
# قوله4: "ولم يقولوا: اسل، ولا اقل لاتحاد الكلمة".
# هذا جواب عن سؤال مقدر، وتقدير السؤال: أن سل أصله: اسأل، فنقلت حركة
~~الهمزة إلى السين وحذفت الهمزة، وأصل قل: أقول؛ فنقلت حركة الواو إلى
~~القاف، فحذفت الواو لالتقاء الساكنين، فحذفت همزة الوصل في: اسل واقل،
~~اعتدادا بالحركة العارضة، ولم تحذف الهمزة في: الحمر؛ لعدم الاعتداد
~~بالحركة العارضة على اللام. والفرق "121" مشكل لكون كل واحدة من الحركتين
~~عارضة.
# والجواب عنه بالفرق: أما أولا: فلاتحاد كلمة [الحرف المنقول عنه] 5
~~والحرف المنقول إليه في: اسل واقل، بخلاف الحمر؛ فإن الحرف المنقول إليه
~~[لام التعريف6] وهو غير كلمة الحرف المنقول PageV02P702
# عنه، فالحركة في مثل اسل واقل كاللازمة.
# وأما ثانيا1: فلأن نقل حركة ما بعد لام التعريف إلى لام التعريف غير
~~غالب، ونقل الحركة في مثل اسأل واقول إلى ما قبلها غالب بل واجب، فيصير
~~مثل2 حركة السين والقاف في اسل واقل كاللازمة.
# اعلم3 أن الأخفش حكى عن بعض العرب اسل في سل؛ لعدم الاعتداد بحركة السين
~~لعروضها4.
# ولقائل أن يقول: ما ذكرتموه منقوض بالأمر من جأر ورؤف؛ فإنك تقول: اجأر
~~وارؤف، فإذا نقلت حركة الهمزة إلى ما قبلها وحذفت الهمزة, جاز إبقاء همزة
~~الوصل وجاز حذفها، نحو: اجر وارف، وجر ورف؛ لأنهما مثل سل.
# ويمكن أن يجاب عنه بأن علة وجوب حذف همزة الوصل في سل ما ذكرناه ثمة مع
~~كثرة الاستعمال, وكثرة الاستعمال منتفية5 في أمر: جار ورؤف. PageV02P703
### | تخفيف الهمزتين المجتمعتين
# ] :
# قوله: "والهمزتان في كلمة [إن سكنت الثانية ... "1 إلى آخره] 2.
# أي: إذا اجتمعت الهمزتان في كلمة واحدة، فإن كانت الهمزة الثانية ساكنة
~~وجب قلب الهمزة الثانية حرفا من جنس حركة3 ما قبلها كآدم، ايت, أوتمن، في:
~~أأدم، ms180 وائت, وأأتمن؛ طلبا للتخفيف.
# قوله: "وليس آجر منه"4.
# أي: [و] 5 ليس آجر مما اجتمع فيه همزتان ثانيتهما ساكنة، فقلبت الثانية
~~ألفا؛ لأن آجر فاعل، لا أفعل كما توهمه بعضهم؛ فإنه توهم أن آجر أصله:
~~أأجر، فقلبت الثانية ألفا6. PageV02P704
# وإنما قلنا: إنه فاعل لا أفعل؛ لأن مضارعه يجيء على وزن يؤاجر، كآخذ
~~يؤاخذ، فكما أن الألف في آخذ ليست مقلوبة عن همزة بل هي ألف فاعل، كذلك ألف
~~آجر.
# قوله: "ومما قلته [فيه] 1".
# أي: ومما قلته2 في أن آجر فاعل لا أفعل, هذان البيتان وهما:
# "26"
# دللت ثلاثا على أن يوجر ... لا يستقيم مضارع آجر
# فعالة جاء والإفعال عز ... وصحة آجر تمنع أجر3
# أي: دللت ثلاثا على أن آجر فاعل لا أفعل، فعبر عنه بلازمة لأن كون آجر
~~فاعل, يستلزم ألا يكون يوجر مضارع آجر؛ لأن يوجر لا يكون إلا مضارع أفعل.
# استدل على أن آجر فاعل، ليس أفعل، بدلائل ثلاثة:
# أحدها: أن مصدر آجر جاء على إجارة، وفعالة يكون مصدر فاعل لا أفعل نحو:
~~كاتبه كتابة وكتابا, وكتابة للفرد، وكتابا للجنس. فآجر فاعل لا أفعل؛ لأن
~~صحة كون آجر فاعل يمنع كونه أفعل؛ لأن الأصل [عدم اشتراك اللفظ بين
~~الوزنين] 4. PageV02P705
# والثاني: أن آجر لو كان أفعل لكان مصدره إيجارا؛ لأن مجيء مصدر أفعل على
~~إفعال قياس مطرد، لكنه لا يجيء مصدر آجر على إيجار.
# والثالث: أنه جاء آجر يؤاجر، وهو فاعل يفاعل. وإذا صح مجيء آجر على وزن
~~فاعل منع مجيئه على وزن أفعل؛ لأن "فاعل" لا بد له من أصل ثلاثي لا رباعي،
~~نحو: كاتب من كتب, وقاتل من قتل، وهو قياس مطرد.
# وإذا كان كذلك وجب أن يكون أصل آجر من "أجر" أي: فعل, لا "آجر" أي: أفعل.
# ولقائل أن يقول: في الكل نظر، أما في الأول؛ فلأنه يدل "122" على أن آجر
~~الذي مصدره إجارة فاعل، ولا يلزم منه ألا يكون آجر أفعل البتة؛ لجواز أن
~~يكون مشتركا بين فاعل وأفعل، ومصدر الأول فعالة, ومصدر الثاني إفعال. وقد ms181
~~يخالف الأصل لدليل, وهو مجيء المضارع على يؤجر، والمصدر على إيجار.
# وأما في الثاني: فلأنا لا نسلم أنه لا يجيء مصدره على إيجار، فإن صاحب
~~كتاب المحكم1 حكى: آجرت المرأة البغي نفسها إيجارا2. PageV02P706
# وأما قوله1: "والإفعال عز" فإن أراد به أنه لم يوجد فممنوع, وإن أراد به
~~أنه قليل فمسلم ولا يحصل به مطلوبه.
# وأما في الثالث: فلأنا لا نسلم أنه لا بد لفاعل من ثلاثي، وأنه قياس
~~مطرد.
# والحق أن آجر2 مشترك بين فاعل وبين أفعل.
# حكى ابن القطاع في كتاب الأفعال من كتاب الأبنية أنه يقال: آجره الله
~~أجرا، وآجره يؤجره، وأجرت المملوك والأجير، وآجرته اؤجره: أعطيته أجره.
# وهو ظاهر في أن آجر بالمعنى المذكور أفعل لا فاعل؛ لأن يؤجر لا يكون
~~مضارعا لغير أفعل. وأما آجرت الدار والدابة ونحوهما ففيه لغتان، إحداهما:
~~أنه فاعل، [والمضارع منه] 3 يؤاجر، والأخرى4: أفعل, والمضارع منه يؤجر.
# والذي يدل عليه قول صاحب المحكم: وآجرت المرأة البغي نفسها مؤاجرة
~~وإيجارا؛ أي: أباحتها بأجرة. فهذا من قبيل: آجرت الدار، مع أنه جاء له
~~مصدران، فالمؤاجرة مصدر فاعل، والإيجار مصدر أفعل. PageV02P707
# قوله: "وإن تحركت [وسكن ما قبلها
### | ....
# "1 إلى آخره] 2.
# أي: وإن اجتمعت همزتان في كلمة وتحركت الهمزة الثانية وسكن3 ما قبلها،
~~فإن كانت الهمزة عينا ثبتت ك "سئال" و"جئار"؛ "لأن"4 الأولى "لا"5 تكون
~~مدغمة في الثانية حينئذ، والإدغام لا يمكن معه التسهيل، ولأنه6 لو سهلت لم
~~يعلم أنه فعال أو فعال.
# وإن كانت الهمزة لاما قلبت ياء ك "قرأي" نحو: قمطر؛ من: قرأ, فإن نحو هذا
~~تتحصن الهمزة الثانية منه بالإدغام، ولا يجوز أن يقال: قراء، كما يقال:
~~سئال.
# وإن تحركت الهمزة الثانية وتحرك ما قبلها -أي: الهمزة الأولى- وجب قلب
~~الهمزة الثانية ياء إن انكسر ما قبلها، نحو: جاء وشاء، وانكسرت الهمزة
~~الثانية نحو: أيمة. وإن لم ينكسر ما قبلها ولم تنكسر هي -أي: الهمزة
~~الثانية- انقلبت الهمزة الثانية واوا.
# وأشار إليه بقوله: "وواوا في غيره" أي: انقلبت7 الهمزة PageV02P708
# الثانية واوا في غير الهمزة ms182 المكسور ما قبلها نحو أويدم في تصغير: آدم،
~~ونحو: أوادم في جمع آدم.
# اعلم أن أصل جاء: جائئ عند1 غير الخليل، فكره اجتماع الهمزتين، فقلبت
~~الهمزة الثانية ياء فصار: جائي، ثم أعل إعلال قاض.
# وإنما قلنا: عند غير الخليل؛ لأن أصله عند الخليل: جايء، بالقلب2 كما مر،
~~فلم يكن من هذا الباب.
# وأصل أيمة: أإمة؛ لأنه جمع إمام, وأصل أإمة: أأممة؛ نقلت حركة الميم إلى
~~الهمزة عند قصد [إدغام الميم الأولى في الميم الثانية3] فصار أإمة، فكره
~~اجتماع همزتين4، فقلبت الهمزة الثانية ياء؛ لمناسبة الياء الكسرة.
# وإذا5 صغرت آدم قلت: أويدم، أصله: أأيدم؛ فكره اجتماع الهمزتين6, فقلبت
~~الهمزة الثانية واوا؛ [لمناسبة الواو الضمة التي قبلها.
# وإذا جمعت آدم جمع التكسير] 7 قلت: أوادم، أصله: أأادم، على وزن أفاعل،
~~فكره اجتماع همزتين "123"، فقلبت الهمزة الثانية واوا، كما قلبت الواو همزة
~~في كثير من المواضع. PageV02P709
# قوله: "ومنه خطايا1
### | .....
# "2 إلى آخره3.
# أي: والخطايا في التقدير الأصلي، مما اجتمع فيه همزتان ثانيتهما متحركة
~~وأولاهما مكسورة، فقلبت الثانية ياء خلافا للخليل؛ لأن أصله عند سيبويه
~~خطايئ4 فقلبت5 الياء همزة، فصار: خطائئ باجتماع همزتين6: الأولى هي التي
~~بدل من الياء، والثانية الهمزة التي هي7 لام الكلمة، ثم أبدلت الثانية ياء
~~فصار: خطائي، ثم عمل به ما عمل بمطايا، كما يجيء، حتى صار: خطايا.
# وإنما قيد التقدير بالأصلي؛ لأن "خطائي" -بالهمزة ثم بالياء بعدها-
~~تقديره أيضا، لكن ليس تقديره الأصلي [بل خطائئ بالهمزتين تقديره الأصلي] 8.
~~وبالحقيقة هذا أيضا ليس تقديره الأصلي بل خطايئ -بالياء ثم بالهمزة- تقديره
~~الأصلي، إلا أن "خطائئ" بالهمزتين أصلي9 بالنسبة إلى خطائي بالهمزة، ثم
~~بالياء بعدها. PageV02P710
# وأما أصل خطايا عند الخليل فخطايئ، ثم قلبت اللام إلى موضع العين؛ لئلا
~~تجتمع همزتان، فصار: خطائي، ثم حذفت الضمة عن1 الياء، وقلبت الهمزة ياء
~~مفتوحة والياء ألفا، فصار: خطايا.
# وكلا المذهبين حسن، إلا أن مذهب سيبويه أقيس وأصح؛ لما سمع عن العرب
~~الموثوق بعربيتهم "اللهم اغفر لي خطائئي" بتحقيق الهمزتين2، فلو كانت خطايا
~~مقلوبة كما زعم الخليل، ms183 لقيل: خطائي, بهمزة واحدة لا غير.
# قوله: "وقد3 صح التسهيل والتحقيق4 في نحو أيمة".
# أي: قد صح تسهيل الهمزة وتحقيقها في أيمة.
# اعلم أن النحاة قالوا: إن قلب الهمزة ياء في نحو: أيمة ملتزم5, فقال
~~المصنف: هذا القول منهم غير صحيح؛ لأنه ثبت في القراءات السبع تسهيل هذه
~~الهمزة -أي: جعلها بين بين- وتحقيقها6، PageV02P711
# والقراءات السبع متواترة, وإن قلنا: إنها ليست بمتواترة فلا أقل1 من أن
~~تكون أخبار آحاد, عدول في قبول اللغة عنهم.
# وأجيب عنه بأن مراد النحاة بأن قلب هذه الهمزة ياء2 ملتزم أنه قياس, وما
~~خالفه شاذ يحفظ ولا يقاس عليه، وهو لا يخالف مجيء خلافه في القراءات السبع؛
~~لجواز أن يكون شاذا مخالفا للقياس.
# قوله3: "والتزم في باب أكرم حذف الثانية, وحملت عليه أخواته".
# أي: و4 التزم حذف الهمزة الثانية من باب مضارع أفعل5 إذا كان للمتكلم،
~~نحو: أكرم؛ كراهة اجتماع الهمزتين فيما كثر بابه.
# وإنما حذفت الثانية لا الأولى؛ لأن الأولى للعلامة؛ ولأن ضمة الأولى تدل
~~على المحذوف؛ ولأن الاستثقال إنما جاء من الثانية، ثم حذفت الهمزة الثانية
~~في أخواته، وهي: تكرم وتكرم ويكرم وإن لم يجتمع همزتان؛ حملا على أكرم؛
~~اطرادا للباب.
# قوله: "وقد التزموا قلبها6 مفردة [ياء مفتوحة في باب مطايا] 7".
~~PageV02P712
# أي: وقد التزموا قلب الهمزة مفردة عن همزة أخرى ياء مفتوحة في باب1
~~مطايا2 وركايا وشوايا وحوايا، جمع: مطية وركية -وهي البئر3- وشوية -وهم4
~~بقية قوم هلكوا5- وحوية, وهي كساء محشو حول سنام البعير6.
# وهو: كل جمع على مثال مساجد وقعت بعد ألفه7 همزة بعدها ياء.
# اعلم أن مطايا جمع مطية، وأصله: مطائي8 بإبدال الياء التي بعد ألف الجمع
~~همزة؛ لكونه مدة مزيدة في الواحد9، كما في الصحيح، نحو: رسائل وصحائف جمع
~~"124": رسالة وصحيفة، ثم استثقلت الكسرة على الهمزة لكونها حرف علة قبل حرف
~~علة في آخر صيغة منتهى الجموع, فقلبت تلك الكسرة فتحة, فتحركت الياء
~~PageV02P713
# وانفتح ما قبلها فقلبت الياء ألفا، فصار مطاءا1، فاستثقلت الهمزة
~~المفتوحة بين ألفين, فقلبت ياء فصار: مطايا2.
# و3 من ms184 هذا الباب: خطايا، على القولين، أي: على4 قول سيبويه وعلى5 قول
~~الخليل، كما مر.
# قوله6: وفي كلمتين يجوز [تحقيقهما
### | ....
# 7 إلى آخره] 8.
# هذا قسيم لقوله: "والهمزتان في كلمة".
# يعني: إذا9 اجتمعت همزتان في كلمتين، كقوله تعالى: {فقد جاء أشراطها} 10
~~يجوز تخفيفهما11؛ وذلك بأن تخفف كل واحدة منهما على ما يقتضيه قياس تخفيف
~~كل واحدة منهما لو انفردت، من الإبدال والحذف وبين وبين، كما مر، أو بأن
~~تخفف PageV02P714
# الأولى على ما يقتضيه قياس التخفيف لو انفردت, ثم تخفف الثانية على ما
~~يقتضيه تخفيفها للاجتماع في كلمة، كما مر ويجوز تخفيف إحداهما، وذلك بأنهما
~~إن كانتا غير متفقتين في حركتهما خففت أيهما شئت على ما يقتضيه قياس
~~التخفيف1.
# والخليل يختار تخفيف الثانية2.
# [كل ذلك على القياس المتقدم في تخفيف الهمزة] 3.
# ومنهم من يقحم بينهما ألفا. قال ذو الرمة4:
# "27"
### | ........................
# ... آأنت أم أم سالم5 PageV02P715
# وأجاب عنه بعضهم بأنه يجعل الهمزة الأولى بين بين1 إذا ألقيت عليها حركة
~~الهمزة الثانية, ويجعل2 الهمزة الثانية بين بين إذا قلبت الأولى "ألفا"3.
~~وفيه نظر؛ لأنه لم يمكن4 جعل الهمزتين بين بين معا والمقدر خلافه.
# قوله: وجاء في نحو: {يشاء إلى} [الواو أيضا في الثانية] 5.
# "أي"6: وجاء في نحو: {يشاء إلى} 7 مع تحقيق الهمزتين وتخفيف الهمزتين
~~[وتخفيف إحداهما فقط] 8 الواو أيضا في الهمزة الثانية، أي: قلب9 الهمزة
~~الثانية واوا10 وهو مذهب كثير من القراء11, وهو يشابه مذهب من يقول في سئل
~~"سول"؛ لأنه يقلبها حرفا من جنس حركة ما قبلها. PageV02P716
# قال بعضهم: إنما يثبت ذلك في مثل: آأنت، وأما في نحو: جاء أحدكم فلا. ثم1
~~منهم من يحقق بعد إقحام الألف بينهما، ومنهم من يخفف2.
# وفي: اقرأ آية، ثلاثة أوجه: أن تقلب الأولى ألفا لسكونها وانفتاح ما
~~قبلها، فينطق بألف بعده3 همزة محققة4, وأن تحذف الثانية بعد أن تلقى حركتها
~~"على الأولى كمسالة5" 6, وأن يجعلا معا بين بين، وهي حجازية7.
# اعلم أن في جعل الهمزتين بين بين معا نظرا8؛ لأن شرط جعل "الهمزة الأولى9
~~بين بين" ms185 أن تكون متحركة، وهمزة اقرأ ساكنة. PageV02P717
# قوله: "وجاء في المتفقتين1
### | ....
# "2 إلى آخره3.
# "أي"4: وجاء في الهمزتين المجتمعتين في كلمتين5, المتفقتين في الفتح أو
~~الضم أو الكسر حذف6 إحدى الهمزتين.
# مثال المتفقتين7 في الفتح: {جاء أحدهم} 8.
# ومثال المتفقتين في الضم: {أولياء أولئك} 9.
# ومثال المتفقتين في الكسر10: في البغاء إلى11.
# وإنما قال: "حذف إحداهما" من غير تعيين أنها الأولى أو الثانية؛ لأن منهم
~~من يقول: المحذوفة هي الأولى، بناء على أن الأولى وقعت آخر الكلمة محل
~~التغيير. ومنهم من يقول: المحذوفة هي الثانية بناء على أن الاستثقال إنما
~~جاء عندها. PageV02P718
# وجاء في المتفقتين1 أيضا قلب الثانية حرفا من جنس حركة ما قبلها, كما جاء
~~في الهمزة الثانية2 قلبها حرفا من جنس حركة ما قبلها, فقلبت3 الثانية في:
~~{جاء أحدهم} ألفا، وفي {أولياء أولئك} واوا, وفي "في البغاء4 إلى" ياء.
~~وهذه القراءة رواية البصريين عن ورش5. PageV02P719
### | الإعلال
# قوله: "الإعلال: تغيير حروف1 العلة
### | ....
# "2 إلى آخره3.
# اعلم أن الإعلال تغيير4 حروف5 العلة للتخفيف, ويجمع [الإعلال القلب] 6
~~والحذف والإسكان، أي: لا يخلو الإعلال من أحدها.
# وحروف الإعلال: الألف والواو والياء؛ لأنها7 حروف العلة.
# ثم قال "125": [الألف] 8 لا تكون9 أصلا في الاسم المتمكن والفعل؛ لأنهم
~~لما لم يضعوا الألف للإلحاق بالأصل، فلأن "لم10" يضعوها أصلا كان أولى.
~~PageV02P720
# وإنما قال: "في متمكن"؛ لأنهم وضعوها أصلا في غير1 متمكن نحو: ما، وإذا،
~~ومتى.
# وإنما لم يضعوها في الفعل أصلا2؛ لأن أصل الفعل هو الثلاثي وحروفه3 كلها
~~متحركة في الماضي؛ وحينئذ لا يمكن جعل الألف أصلا في الفعل الثلاثي؛
~~لامتناع قبول الألف الحركة.
# وأما الألف في نحو ضارب وأحمر4، فليست بأصل5؛ للعلم بزيادتها بأصله.
# وإن لم يعلم وجوه6 زيادتها -إن أمكن- حمل على كونها زائدة؛ لأن الحمل على
~~الغلب أظهر.
# وإذا كان كذلك، فإن لم تكن زائدة فلا بد من أن تكون7 منقلبة عن واو أو
~~ياء.
# ثم إن الواو والياء قد اتفقتا فاءين، أي: وقعت كل واحدة منهما فاء، كوعد
~~ويسر، وإن اتفقتا "عينين كقول"8 وبيع، ms186 واتفقتا لامين نحو غزو ورمى.
~~PageV02P721
# وقد تقدمت كل واحدة منهما على الأخرى، أي: وقد تقدمت الواو على الياء فاء
~~وعينا نحو: ويل وويح -فإنه دعاء على المسخوط1- وقد تقدمت الياء على الواو2
~~قليلا، نحو: يوم وتصاريفه3, ويوح, علم للشمس4.
# قوله5: "واختلفتا".
# أي: واختلفت الواو والياء في أن الواو تقدمت عينا على الياء لاما نحو:
~~طويت ولويت، بخلاف العكس، أي: لم6 تتقدم الياء عينا على الواو لاما.
# قوله: "وواو حيوان بدل عن ياء"7.
# هذا جواب عن سؤال مقدر، وتقدير8 السؤال: إن الياء تقدمت في الحيوان عينا
~~على الواو لاما، وإنكم قلتم: لا يوجد ذلك؟
# وتقرير9 الجواب أنه ليس كذلك؛ لأن الواو في الحيوان مقلوبة عن الياء عند
~~المحققين؛ لأن أصله: حييان. PageV02P722
# وإنما قلنا ذلك؛ لأنه مثله غير واقع1 في الأصل، فلما احتمل هذه الواو
~~القلب عن الياء اغتفر ارتكابه. وكان القياس "الأصلي2" أن يقال في حيوان:
~~حايان؛ لتحرك الياء وانفتاح ما قبلها، لكن تركوا هذا القياس لأصل, وهو أن
~~معنى الاسم إذا دل على تحول3 واضطراب حركوا العين في الصحيح، نحو: الخفقان؛
~~ليكون موافقا لمدلوله في التحرك. وصححوا حرف العلة في المعتل العين، نحو:
~~الجولان والسيلان، إجراء له مجرى الصحيح ولا يرد الموتان؛ لحملهم إياه على
~~نقيضه في الصحة وهو الحيوان.
# ولما وجب لهذا الأمر بقاء ياء الحيوان "للمعتل"4 متحركة, قلبوا الياء
~~الثانية واوا لكراهتهم اجتماع الياءين5.
# وإنما كانت الثانية أولى بالتغيير؛ لأنها لام، واللام أولى بالتغيير.
# وإنما لم يدغموا إحدى الياءين في الأخرى؛ لأنهم لو أدغموا وقالوا: حيان،
~~لم يدر أنه ساكن العين أو متحرك العين في الأصل، وسقطت الحركة للإدغام.
~~PageV02P723
# وإنما قلبوا "الياء"1 الثانية واوا في الحيوة2؛ لكراهتهم اجتماع الياءين
~~مع امتناع الإدغام فيها لكون الياء الثانية ساكنة3.
# وأما حيوة علما، فإنما قلبت فيه الياء واوا؛ للفرق بينها وبين حية، اسم
~~جنس.
# قال أبو عثمان المازني: واو الحيوان أصل لا بدل -وإن لم يكن في الكلام
~~حيوان- مثل فاظ: يفيظ "126" فيظا وفوظا، إذا مات، مع عدم مجيء: يفوظ4.
# ولقائل أن يمنع ms187 عدم مجيء يقوظ، فإنه حكى الجوهري وابن فارس5: قاظ يقوظ
~~قوظا، وقاظ يقيظ قيظا6، فأخذ7 مصدر يقوظ وركبه مع فعله "قيظا"8، وبنى عليه9
~~غرضه.
# والاستدلال بحيي على أن أصل الواو في الحيوان هو الياء ضعيف؛ لأن الواو
~~في مثل هذا الموضع تنقلب ياء؛ لكسرة ما قبلها نحو رضي. PageV02P724
# قوله: "وأن الياء وقعت فاء وعينا [في بين
### | ....
# "1 إلى آخره] 2.
# أي: واختلفت الواو والياء في أن الياء وقعت فاء وعينا نحو يين3 وهو اسم
~~مكان4، وأنها5 وقعت فاء ولاما، نحو يديت6 بخلاف الواو، فإنها لم تقع7 فاء
~~وعينا إلا في أول, ولا فاء ولاما إلا في الواو، في وجه؛ لأن القول الصحيح
~~في "أول" أنه مبني من واو وواو ولام8، كما مر، وأن الوجه في لفظ الواو أنه
~~مبني من واو وياء وواو9، وألفها مبدلة عن الياء؛ لأن باب سلس في كلامهم
~~أكثر من باب يين. PageV02P725
# وإنما قال: "على وجه"1؛ لأن الواو على وجه2 مبني من واو وواو وواو3،
~~وألفها بدل عن واو4.
# وفيما ذكره نظر.
# قوله: "وأن الياء وقعت فاء وعينا ولاما
### | ....
# "5 إلى آخره6.
# أي: واختلف الواو والياء في أن الياء وقعت فاء وعينا ولاما، نحو: يييت7،
~~بخلاف الواو، إلا في وجه، وهو أن يكون ألفها بدلا عن واو8، لقولك في
~~التصغير: أوية بقلب فائه همزة؛ لكونها أولى9 واوين مصدرين. ولو كانت عينه
~~ياء لقيل في التصغير: ويية، ولأن كون العين واوا10، نحو: جال وحال، أكثر
~~PageV02P726
# من كونها ياء، نحو باع ومال، والحمل على الأكثر أولى1 عند التردد.
~~فالواوات موافقة للياءات في يييت في وقوعها فاء وعينا ولاما.
# قوله: "الفاء: تقلب [الواو همزة لزوما
### | ....
# "2 إلى آخره] 3.
# اعلم أنه أخذ يتكلم على حروف الإعلال فاء وعينا ولاما، فإذا اجتمعت واوان
~~متحركتان في أول الكلمة وتحركت الثانية تقلب الأولى التي4 هي فاء همزة، نحو
~~أواصل5 في جمع: واصلة, أصله: وواصل، فالواو الأولى هي فاء واصل والواو6
~~الثانية هي المبدلة عن ألف واصل، كما في ضوارب.
# وإنما قلبت الواو الأولى همزة ms188 لزوما؛ لكراهتهم اجتماع الواوين في أول
~~الكلمة مع تحرك الواو الثانية.
# ونحو: أويصل، أصله: وويصل، فقلبت الواو الأولى همزة.
# ونحو الأول -جمع الأولى- فإن أصله -على المختار- الوول، كما مر، فقلبت
~~الواو الأولى همزة لزوما، كما مر7، بخلاف PageV02P727
# ما إذا وقعت الواو الثانية فيه ساكنة نحو: ووري من: وارى, فإن الأكثر على
~~ألا تقلب الواو الأولى همزة؛ لقلة النقل لسكون الواو الثانية.
# قوله: "وجوازا" معطوف على "لزوما".
# أي: وتقلب1 الواو همزة جوازا لا لزوما إذا كانت الواو فاء مضمومة مفردة
~~عن واو أخرى، نحو وجوه, أو مضمومة بعدها واو ساكنة نحو ووري2، من وارى،
~~فإنه يجوز قلب الواو همزة، ويجوز إبقاؤها نحو أجوه3 ووجوه وأوري وووري.
# وقال المازني: "قلب الواو همزة وإبقاؤها فيما ذكرناه، وفي واو مكسورة إذا
~~كانت فاء، نحو: وشاح وإشاح، قياس"4.
# وقال غيره: يجوز قلبها همزة وإبقاؤها في وشاح، وفي غيره يتبع السماع5.
# قوله: "والتزموه في الأولى".
# أي: والتزموا قلب الواو همزة في الأولى حملا على الأول. PageV02P728
# هذا جواب عن سؤال مقدر، وتقدير1 السؤال: أن الأولى أصله وولى -على
~~المختار- والواو الثانية "ساكنة"2، فكان قياسه جواز قلب الواو الأولى همزة،
~~لا الوجوب كما في ووري.
# وأجاب عنه بأنهم إنما التزموا قلب الواو فيه همزة3 حملا له4 على جمعه،
~~وهو الأول؛ لأنه لما وجب قلب الواو همزة في جمعه وجب قلبها همزة في المفرد
~~ليتوافقا لفظا، قيل: وفيه نظر؛ لأنه جاز أن يقال: إنما قلبت في الأولى
~~لزوما للاستثقال5 لا لحمل المفرد على الجمع؛ لأنه إذا بني "من"6 وعد مثل
~~كوثر، كان قلب الواو المفتوحة همزة لازما، وحينئذ كان قلب الواو المضمومة
~~همزة أولى بلزوم.
# فإن قيل: إذا كان القلب في الأولى لازما لاستثقال الضمة، فلم لم يلزم في
~~نحو ووري [لهذه العلة؟
# قلنا: إنما لم يلزم في ووري؛ لأنهم شبهوا المدة في نحو ووري] 7 بألف
~~فاعل؛ لكونها بدلا عنها، وكونها مثلها في الزيادة والمدة, فعاملوا الواو
~~التي قبلها معاملة الواو المفردة، عن واو أخرى في PageV02P729
# جواز قلبها همزة وإبقائها ms189 على حالها1، بخلاف المدة التي في الأولى، فإنها
~~غير بدل ولا زيادة، فعاملوا الواو التي قبلها معاملة الواو التي قبل الواو
~~المتحركة في وجوب قلبها همزة.
# قوله: وأما أناة وأحد [وأسماء فعلى غير القياس] 2.
# اعلم أن قياس الواو المفردة المفتوحة في أول الكلمة أن تبقى3 صحيحة، فلو
~~قلبت همزة كان4 على غير القياس5 فيحفظ ولا يتجاوز، كأناة للمرأة التي فيها
~~فتور عند القيام6، من الونى, أصله: وناة7.
# وكأحد، من الوحدة، أصله: وحد.
# وكأسماء، اسم علم، أصله: وسماء8, عند الأكثر.
# فقلبت الواو في الكل همزة على غير القياس، ولا يقاس عليها غيره9.
~~PageV02P730
# وقال بعضهم: أسماء: اسم علم، جمع اسم سمي به المؤنث، فامتنع من الصرف
~~للعلمية والتأنيث المعنوي.
# والأول أصح [من وجهين] 1:
# أما أولا: فلأن التسمية بالصفات أكثر من التسمية بالجمع, فكان2 جعله من
~~الأكثر أولى.
# وأما ثانيا: فلأنه لو سمي به مذكر لامتنع من الصرف أيضا، فلو كان جمعا
~~لاسم لم يكن كذلك.
# وأجيب بمنع هذه الملازمة لجواز أن امتناعه من الصرف لأنه اسم لمؤنث سمي
~~به مذكر، فاعتبر فيه التأنيث المعنوي، كما اعتبر في زينب إذا سمي به مذكر.
~~PageV02P731
### | قلب الواو والياء تاء إذا كانتا فاءين
# ] :
# قوله1: "وتقلبان تاء [في نحو: اتعد واتسر، بخلاف ايتزر"] 2.
# أي: وتقلب كل واحدة من الواو والياء تاء إذا وقعت فاء في باب افتعل، من
~~نحو: وعد، ويسر، نحو: اتعد واتسر، أصلهما: اوتعد وايتسر، فقلبت الواو
~~والياء تاء، وأدغمت التاء في التاء ليحصل3 التخفيف.
# "بخلاف ايتزر"، أي: بخلاف ما إذا كانت الياء فيه منقلبة عن همزة، فإنها
~~لا تقلب ياء نحو ايتزر، أصله: اأتزر، [قلبت الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها, فصار: ايتزر] 4.
# وإنما لم تقلب ههنا ياء5؛ لمراعاة الهمزة الأصلية، لكون الياء "عارضة
~~تزول"6 عند وصل ايتزر بكلمة قبلها، نحو: واتزر فاتزر. PageV02P732
# [قلب الواو ياء، والياء واو] :
# قوله1: "وتقلب الواو ياء [إذا انكسر ما قبلها ... "2 إلى آخره] 3.
# أي: وتقلب الواو ياء إذا انكسر ما قبلها للمناسبة، نحو: ميزان وميقات،
~~أصله: "128" موزان، وموقات، ms190 من: الوزن والوقت، قلبت4 الواو ياء للمناسبة
~~وطلب الخفة.
# وإذا انضم ما قبل الياء قلبت واوا، نحو: موقظ وموسر، أصله5: ميقظ وميسر،
~~من: اليقظة واليسر، قلبت الياء واوا للمناسبة وطلب الخفة.
# وهذان الأصلان، أعني: وجوب قلب الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها،
~~ووجوب قلب الياء6 واوا لسكونها وانضمام ما قبلها, مطردان. PageV02P733
### | حذف الواو والياء فاءين
# ] :
# قوله1: "وتحذف الواو [من "نحو"2: يعد ويلد
### | ....
# "3 إلى آخره] 4.
# أي: وتحذف الواو الواقعة بين ياء5 مفتوحة وكسرة أصلية في مضارع باب وعد،
~~نحو: يلد ويعد6، فإن أصلهما: يوعد ويولد، فحذفت الواو لثقلها؛ لوقوعها بين
~~ياء وكسرة.
# ولأجل أنه تحذف7 الواو إذا وقعت بين ياء مفتوحة وكسرة لم تبن نحو: وددت
~~بفتح العين؛ لما يلزم في مضارعه -وهو يد- من إعلالين: حذف الواو، وإدغام
~~الدال في الدال، وهو غير جائز؛ لأنه مخل بالكلمة، بل بني: وددت -بكسر
~~العين- لأنه لا يلزم ذلك. PageV02P734
# ولما حذفت الواو في يعد ويلد1, 2 حذفت في أخواته، وهي: أعد، ويعد، وتعد،
~~وإن لم تقع بين ياء وكسرة، حملا لأخواته عليه طردا للباب؛ لأن في أوائل
~~كلها حروف المضارعة. وحملت عليه في حذف الواو صيغة أمره؛ لأن المضارع أصل
~~الأمر؛ لأن الأمر يؤخذ منه.
# وإنما قال: "وكسرة" لأنها لو وقعت بين ياء وغير كسرة لا تحذف3، نحو: وسم
~~يوسم، ووجل يوجل.
# ولقائل أن يقول: وجب أن يقول: بين ياء مفتوحة؛ لئلا يشكل بمثل يوعد مضارع
~~أوعد، فإنها لا تحذف مع أنها وقعت بين ياء وكسرة أصلية؛ لأنها لم تقع4 بين
~~ياء مفتوحة5.
# لا يقال: الحذف أولى حينئذ؛ لأن الضم أثقل من الفتح؛ لأنا نقول: النطق
~~بالواو مع الفتح، ولهذا لم تحذف الواو في: وسم يوسم.
# قوله: [ولذلك6 حملت فتحة "يسع ويضع على العروض"] 7. PageV02P735
# هذا جواب عن سؤال مقدر، وتقدير1 السؤال: إنكم قلتم: تحذف هذه2 الواو؛
~~لوقوعها بين فتحة ياء3 وكسرة، وقد حذفت في نحو: يهب ويسع ويضع، مع أنها لم
~~تقع بين فتحة4 ياء5 وكسرة.
# وأجاب عنه بأن فتحة نحوه6 محمولة على العروض، ms191 أي: هذه الواو واقعة في
~~الأصل بين ياء مفتوحة وكسرة؛ ولهذا قال: "وكسرة أصلية" إلا أنه فتحت العين
~~للتخفيف لوجود حرف الحلق، كما فتحت في نحو: يوقع7.
# فإن قيل: لا نسلم أن الفتحة في يسع غير أصلية، فإن ماضيه وسع -بكسر
~~العين- في مضارع فعل -بكسر العين- يفعل -بفتح العين- ويجب ألا تحذف الواو
~~منه، كما لم تحذف من يوجل ويوجع.
# قلنا: حذف الواو في يسع دليل على أن أصل فتحتها كسرة، وإن كانت مخالفة
~~لذلك الأصل، وعدم حذفها في "يوجل ويوقع" دليل على أن فتحتهما على الأصل
~~وأنهما موافقان لذلك الأصل، ومضارع فعل بفتح العين لا يجيء بفتح العين إلا
~~إذا كانت عينه أو لامه حرفا من حروف الحلق. PageV02P736
# [ولا يتوجه الإشكال نحو يوجل ويوجع، فإنه1 لم تحذف مع وجود حرف الحلق فيه
~~كوجوده في يسع؛ لأن فتحته أصلية غير عارضة؛ لأن ماضي يوجل وجل2 -بكسر
~~العين- والغالب على مضارع فعل -بكسر العين- يفعل بفتح العين, ويفعل -بكسر
~~العين- نادر, وأن ماضي يهب وهب -بفتح العين- ومضارع فعل -بفتح العين- لا
~~يجيء إلا بكسر العين, إلا إذا كان عينه أو لامه حرفا من حروف الحلق] 3.
# قوله: "وشبهتا4 بالتجاري والتجارب"5.
# أي: وشبهت الفتحة في "يهب ويسع"6 بالكسرة في التجاري، حيث كانت الفتحة في
~~يسع ويهب7 عارضة؛ لأن قياس مضارع فعل -بفتح العين- يفعل -بكسر العين- كما
~~كانت الكسرة في التجاري الذي هو مصدر: تجارى يتجارى8 عارضة؛ لأنه تفاعل
~~PageV02P737
# فأصله: تجاري -بضم الراء- فقلبت1 الضمة2 كسرة؛ لوقوعها قبل ياء متطرفة,
~~فالكسرة عارضة.
# وشبهت الفتحة التي في "يوجل" بالكسرة التي3 في التجاري4 حيث كانت الفتحة
~~في "يوجل" أصلية "129" لأن قياس مضارع "فعل" بكسر العين "يفعل" بفتح العين،
~~كما كانت الكسرة في التجارب أصلية؛ لأنه5 جمع "تجربة"، وقياس جمع تفعلة
~~"تفاعل" بكسر العين6.
# ولما كانت الفتحة عارضة في "يسع" و"يهب" و7 كان الأصل هو8 الكسر, حذفت
~~الواو فيهما.
# ولما كانت الفتحة أصلية في "يوجل" لم9 تحذف الواو فيه؛ لعدم موجب حذف
~~الواو فيه10.
# قوله: [بخلاف الياء "في ييئس وييسر"] 11. PageV02P738
# أي: تحذف الواو الواقعة بين ms192 ياء مفتوحة وكسرة، بخلاف الياء الواقعة بين
~~ياء مفتوحة وكسرة نحو: ييئس وييسر، فإنها لا تحذف لكون الواو أثقل من
~~الياء، لكنه جاء حذف الياء الواقعة بين ياء مفتوحة وكسرة إذا كانت العين
~~همزة، وجاء إبقاؤها ياء وقلبها1 ألفا2، نحو: يئس، فإنه يجوز3 في مضارعه
~~ييأس -بإثبات الياء -ويس- بحذف الياء- كيعد.
# وإنما جاز حذف الياء في "ييأس" دون "ييسر" لاستثقال الياء4 بين الياء
~~والهمزة.
# ويجوز يائس -بقلب الياء ألفا- لكون الألف أخف من الياء كما جاء [في
~~يوتعد5] 6 يتعد7 -بقلب الواو8 تاء، وإدغام التاء في التاء- وياتعد9- بقلب
~~الواو10 ألفا- وإنما لم تقلب الواو ألفا PageV02P739
# في الماضي وهو "اوتعد" لكسرة الهمزة قبل الواو, وكل واحد من يائس1
~~وياتعد2 شاذ.
# وعلى مجيء ياتعد3 وياتسر جاء موتعد4 وموتسر. [وبهذه اللغة كان يتكلم
~~الإمام الشافعي, رضي الله عنه] 5.
# قوله: "وشذ في مضارع وجل
### | .....
# 6" إلى آخره7.
# أي: وشذ في مضارع وجل مجيء "ييجل" عند قوم، بقلب الواو ياء8؛ لأن الياء
~~أخف من الواو "وياجل" بقلب الواو ألفا عند قوم؛ لكون الألف أخف من الواو
~~والياء، و"ييجل" بقلب الواو ياء وكسر حرف9 المضارعة عند قوم.
# وإنما كسر حرف المضارعة؛ ليتوصل به10 إلى قلب الواو ياء، وهي أشذها.
~~PageV02P740
# وإنما شذت هذه الوجوه لكونها1 مخالفة للقياس، ووجهه أنه كثر استعمال
~~"يوجل" فاستثقل فيه ما لم يستثقل في غيره.
# قوله: "وتحذف الواو [من نحو2: العدة والمقة"] 3.
# اعلم أنه إذا قصد بناء "فعلة" من الفعل المعتل الفاء بالواو, حذفت4 الواو
~~منها، نحو: عدة ومقة. أصلهما: وعدة، وومقة، نقلت حركة الواو إلى ما بعدها؛
~~فحذفت للتخفيف.
# وإثبات الواو في "فعلة" من المعتل الفاء بالواو قليل، ونحو "وجهة" قليل
~~نادر لا يقاس عليه. PageV02P741
### | قلب الواو والياء ألفا وهما عينان
# ] :
# قوله: "العين1: يقلبان2 "ألفا
### | .....
# "3 إلى آخره"4.
# أي: تقلب كل واحدة من الواو والياء إذا وقعت عينا وتحركت وانفتح ما
~~قبلها، أو كان ما قبلها في حكم المفتوح، في اسم ثلاثي، أو في فعل ثلاثي، أو
~~في فعل محمول على الفعل الثلاثي, أو في اسم محمول ms193 على "الفعل"5 الثلاثي، أو
~~محمول على المحمول على الثلاثي، قلب ألفا لما يدرك من الاستثقال؛ لتحرك
~~الواو والياء "مع انفتاح" ما قبلهما، أو لحمله على ما يتحرك6 الواو والياء
~~[فيه وانفتح ما قبله7] .
# مثال الاسم الثلاثي نحو: ناب وباب. أصلهما: نيب وبوب، قلبت الياء والواو
~~ألفا؛ لتحركهما وانفتاح ما قبلهما. PageV02P742
# ومثال الفعل الثلاثي: قام وباع. أصلهما: قوم وبيع، قلبت الواو والياء
~~ألفا لتحركهما وانفتاح ما قبلهما.
# ومثال المحمول على الفعل الثلاثي: أقام وأباع. أصلهما: أقوم وأبيع، فجعل
~~ما قبل الواو والياء في موضع الحركة، أو نقلت حركة الواو والياء إلى ما
~~قبلهما, وجعلتا1 في موضع الحركة فقلبتا ألفا؛ حملا لهما2 على أصلهما وهو:
~~قام وباع، فصارا3: أقام وأباع.
# ومثال الاسم المحمول على الثلاثي نحو: مقام، أصله: مقوم، فجعلت القاف في
~~حكم المتحرك حملا على قام، أو نقلت حركة الواو إلى ما قبلها, فجعلت الواو
~~في حكم المتحرك، حملا على أقام، وقلبت ألفا.
# ومثال الاسم المحمول على المحمول على الثلاثي: الإقامة والاستقامة.
~~أصلهما: الإقوام والاستقوام4، فجعلت القاف في حكم المتحرك [أو نقلت حركة
~~الواو إلى القاف, وجعلت الواو في حكم المتحرك] 5 "130" حملا على فعليهما6
~~الذي هو: أقام واستقام، المحمولين على قام، فالتقى [ألفان] 7 ساكنان، فحذفت
~~إحداهما8 PageV02P743
# وهي "الثانية"1 الزائدة2 عند الخليل وسيبويه3، والأولى التي هي4 عين عند
~~الأخفش5، 6.
# وكذلك المقام -بضم الميم- فإنه محمول في قلب الواو ألفا على أقام، وأقام
~~محمول على قام.
# وقوله7: "واستكان منه، خلافا للأكثر؛ لبعد الزيادة, ولقولهم8: استقامة".
# أي: استكان9، لخضع، من باب: استفعل، من: كان، نحو: استقام10, من: قام، لا
~~من باب افتعل، من سكن، خلافا للأكثرين لوجهين:
# أحدهما: أنه لو كان افتعل، من سكن؛ لكانت الألف في استكان زائدة، وزيادة
~~الألف في افتعل بعيد11. PageV02P744
# والثاني1: أنه لو كان افتعل لم يجئ مصدره على: استكانة، بل على2 استكان
~~-بغير التاء- لأن مصدر افتعل افتعال, لا افتعالة.
# قوله: "بخلاف
### | .....
# ".
# أي: بخلاف المصدر الذي يكون عينه واوا، أو ياء3 ساكنة قبلها فتحة، نحو:
~~قول وبيع4, فإنها لا ms194 تقلب ألفا؛ لعدم علة القلب، وهي مجموع حركة الواو
~~والياء وانفتاح ما قبلهما5.
# ولقائل أن يقول: الفعل أصل في الإعلال للمصدر، وحينئذ يجب قلبهما6 [واوا7
~~أو ياء] 8 حملا لهما على قام وباع، وكما حمل الإقامة والاستقامة على: أقام
~~واستقام [المحمولين على قام] 9 في قلب الواو ألفا.
# قوله10: "وطائي11, وياجل شاذ". PageV02P745
# [هذا] 1: جواب عن سؤال مقدر، وتقدير2 السؤال أن طائيا أصله: طيئي, وأصل
~~أصله: طيئ. وحكم الياء المشددة المكسورة إذا وقعت في النسبة3 أن تحذف الياء
~~الثانية، كما مر في باب النسبة، فإذا حذفت بقي "طيئ" ثم قلبت الياء الساكنة
~~فيه، والواو الساكنة في يوجل ألفا، مع أنكم قلتم: لا تقلب الواو والياء4
~~الساكنة المفتوح ما قبلها5، كقول وبيع.
# وأجاب عنه بأن قلب6 الواو والياء7 فيهما [ألفا] 8 فيهما, شاذ على غير
~~قياس.
# اعلم أن ذكر "ياجل" مكرر؛ لأنه ذكر شذوذه من قبل عند إعلال الفاء، فلو
~~قال: وطائي9، وتابتي10, وصامتي في: تبت إليك فتقبل تابتي، وصمت ربي11 فتقبل
~~صامتي، أي: توبتي وصومتي شاذ, لكان أولى. PageV02P746
# قوله: "وبخلاف: قاول وبايع" [عطف على قوله ... "بخلاف: قول وبيع1"] 2.
# أي3: وبخلاف ما وقع فيه الواو والياء4 متحركة، ما قبلهما5 ساكن بالأصالة،
~~نحو: قاول وبايع وقوم وبين [وتقول] 6 وتبين [وتقاول] 7 وتبايع، فإنهما لا
~~تقلبان ألفا؛ لعدم علة قلبها ألفا، وهي حركة ما قبلها لفظا أو حكما؛ لكون
~~الحرف الواقع قبلها ساكنا بالأصالة لا بالعرض.
# قوله: "ونحو القود [والصيد وأخيلت وأغيلت8 وأغيمت شاذ"] 9.
# أي: تصحيح الواو والياء فيهما10 شاذ11؛ لوجود علة قلبها12 ألفا وهي كون
~~الواو والياء متحركتين13, أو في حكمهما مع انفتاح ما قبلهما. PageV02P747
# والقود: هو1 القصاص2.
# والصيد، مصدر3: صيد البعير4: مال إلى جانب خلفه، وصيد الرجل5: تكبر6.
# وأخيلت الناقة: إذا وضعت7 قرب ولدها خيالا ليفزع منه الذئب8, وأخالت
~~السحاب: إذا كانت ترجى9 المطر10.
# وأغيلت المرأة: إذا سقت ولدها الغيل11، وهو12 اسم لبن ترضعه الأم عند13
~~المجامعة بها, وقد جاء: أغالت14.
# وأغيمت15 السماء: صارت ذات غيم16. PageV02P748
# والقود: هو1 القصاص2.
# والصيد، مصدر3: ms195 صيد البعير4: مال إلى جانب خلفه، وصيد الرجل5: تكبر6.
# وأخيلت الناقة: إذا وضعت7 قرب ولدها خيالا ليفزع منه الذئب8, وأخالت
~~السحاب: إذا كانت ترجى9 المطر10.
# وأغيلت المرأة: إذا سقت ولدها الغيل11، وهو12 اسم لبن ترضعه الأم عند13
~~المجامعة بها, وقد جاء: أغالت14.
# وأغيمت15 السماء: صارت ذات غيم16. PageV02P749
### | تصحيح العين إذا اعتلت اللام
# ] :
# قوله: "وصح باب قوي وهوي1".
# هذا جواب عن سؤال مقدر، وتقدير2 السؤال: أن الواو في: قوي، وهوي متحركة3
~~وما قبلها مفتوح، فكان4 يجب قلب الواو ألفا، مع أنها لم تقلب5.
# وأجاب عنه بأنها "إنما"6 لم تقلب ألفا؛ لئلا يؤدي إلى الإعلالين7,
~~وتقديره: أن أصل قوي: قوو؛ قلبت8 الواو ياء؛ لتحركها9 وانكسار ما قبلها.
~~وأصل هوي: هوى، قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار قوي وهوى,
~~فلو قلبت الواو في قوي وهوي ألفا لأدى إلى إعلالين، وهو لا يجوز إلا
~~لضرورة.
# قوله: [وباب طوي "وحيي
### | ....
# "10 إلى آخره] 11. PageV02P750
# هذا أيضا جواب عن سؤال، وتقدير1 السؤال ظاهر، كما مر.
# وأجاب عنه بأن طوي يطوى فرع: طوى يطوي, وحيي فرع حيا؛ لأن "فعل" -بفتح
~~العين- أصل، و"فعل" فرع؛ لأن "فعل" -بفتح العين- أخف وأكثر من "فعل" -بكسر
~~العين- ولما وجب تصحيح طوي وحيي؛ لئلا يؤدي2 إلى إعلالين، [وجب تصحيح طوى
~~وحيا وإن لم يتأد إلى الإعلالين] 3 إجراء له مجرى أصله في البناء، ولأنه لو
~~أعل لقيل: طاي وحاي، فيقضي4 إلى وقوع ياء متطرفة بعد ألف، وهو نادر في
~~كلامهم.
# [يقال: طوي الرجل: إذا جاع] 5.
# قوله: "أو لما يلزم [من يقاي
### | ....
# "6 إلى آخره] 7. PageV02P751
# هذا وجه آخر في تصحيح: قوى، وطوى، وحيا. وتقريره: أنه لو قلبت الواو
~~والياء ألفا فيها, لوجب قلبهما ألفا في مضارعها.
# مثلها "في"1: خاف يخاف، ولو قلبت الفاء في مضارعها لقيل: يقاي ويطاي،
~~فيلزم تحرك2 الياء التي هي لام3 بالضم, وهو مرفوض في4 كلامهم.
# وإنما لم يذكر مضارع هوى؛ لأنه لا يلزم ضم الياء التي هي لام فيه؛ لأن
~~مضارعه "يهوي" بكسر العين.
# قوله: [وكثر الإدغام "في باب حيا"] ms196 5.
# اعلم أن حي، أعني: فعل، من مضاعف الياء، وإن لم تقلب ياؤه ألفا، فقد كثر
~~الإدغام فيه؛ نظرا إلى اجتماع المثلين عند الأكثرين6.
# ومنهم من لم يدغم؛ نظرا إلى مضارعه؛ لأن قياس ما أدغم في الماضي أن يدغم
~~في مضارعه، ولو أدغم في مضارعه لقيل: يحي -بفتح الحاء وضم الياء- فيؤدي إلى
~~تحريك الياء بالضم، وهو مرفوض. PageV02P752
# ومن يدغم في حي، فمنهم من يبقي فاءه1 مفتوحة فيقول: حي -بفتح الحاء-
~~ومنهم من يكسر فاءه، فيقول: حي؛ لأنه لما سكنت الياء الأولى للإدغام كسر ما
~~قبل الياء الساكنة للتناسب، نحو: لي، ولي، في جمع ألوى2. هكذا ذكره المصنف.
# وفيه نظر؛ لأن لقائل أن يقول: [الضمة التي قبل] 3 الياء المدغمة في لي
~~ثقيلة، فناسب أن يهرب عنها إلى الكسرة [للياء التي بعدها وليست للفتحة التي
~~في حي قبل الياء المدغمة، ثقيلة فلا يناسب أن4 يهرب عنها إلى الكسرة] 5.
# فالأولى أن يقال في جواز فتح الفاء وكسرها: إنه يجوز حذف حركة العين من
~~غير النقل6 إلى الفاء7 للإدغام، ويجوز حذفها عنها ونقلها إلى الفاء.
# فمن حذف حركة العين في حي للإدغام نقلها8 إلى الفاء فقال "حي" بفتح
~~الفاء9, ومن نقل حركتها إلى الفاء للإدغام قال: حي بكسر الحاء. PageV02P753
# قوله: "بخلاف باب قوي؛ لأن الإعلال قبل الإدغام".
# أي: كثر الإدغام في فعل من مضاعف الياء، نحو: حي، بخلاف باب قوي -أي فعل-
~~من مضاعف الواو، فإنه لم يدغم الواو في الواو مع أن أصله: قوو، بل قلبت1
~~الواو ياء لانكسار ما قبلها؛ لأن الإعلال قبل الإدغام، ومقتضى الإعلال قبل
~~الواو الثانية ياء لانكسار ما قبلها، وبعد الإعلال لم يمكن الإدغام؛ لعدم
~~اجتماع المثلين "132"، "ولعدم ما يقتضي الإدغام"2.
# ولأجل أن الإعلال قبل الإدغام لم يدغموا في نحو: يحيا ويقوى، مع أن
~~أصلهما3: يحيي ويقوو؛ قلبت4 الياء والواو5 ألفا لتحريكهما6 وانفتاح ما
~~قبلهما؛ لكون الإعلال قبل الإدغام، وعدم ما يقتضي الإدغام بعد الإعلال؛
~~ولهذا لم يدغموا في: احواوى يحواوي7, وارعوى يرعوي، مع أن أصلهما: احواوو
~~يحواوو، وارعوو يرعوو؛ ms197 قلبت الواو المتطرفة8 في: احواوو وارعوو ألفا؛
~~لتحريكها PageV02P754
# وانفتاح ما قبلها، وياء في: يحواوو، ويرعوو؛ لانكسار ما قبلها، وبعد
~~القلب لم يوجد مقتضى الإدغام.
# و1 يقال: احواوى الفرس؛ إذا كان أحوى وهو أصفى من الأحم قليلا2.
# وارعوى عن كذا: إذا كف عنه3.
# وإنما قلنا: إن الإعلال مقدم على الإدغام؛ لأن4 سبب الإعلال موجب
~~للإعلال5 وسبب الإدغام ليس بموجب، بل مجوز.
# ويدل عليه امتناع التصحيح في شيء من باب رضي وشقي، وجواز الفك في باب حي
~~وغي.
# قوله: "وجاء: احويواء واحوياء".
# أي: وجاء في مصدر احواوى إظهار الواو والإدغام، نحو: احويواء، واحوياء.
# أما الإظهار فليناسب6 المصدر فعله في الصورة في ترك الإدغام, وأما
~~الإدغام فلاجتماع الواو والياء، وسبق إحداهما الأخرى بالسكون. PageV02P755
# قوله: "ومن قال: اشهباب1".
# أي: ومن قال: اشهباب -بحذف الياء منه؛ لأن أصله: اشهيباب- يلزمه حذف
~~الياء من احويواء؛ لأنه أثقل من اشهيباب؛ لأن الياء فيه محفوفة بالواوين،
~~بخلاف الياء في اشهيباب.
# وبعد حذف الياء يبقى احوواء2، فمنهم من لم يدغم الواو في الواو كما لم
~~تدغم في3 اقتتال؛ لسكون4 ما قبل المثلين. ومنهم من لم يلتفت إلى سكون ما
~~قبل المثلين وأدغم في اقتتال، فقال5: قتال بإسكان المثل الأول وتحريك
~~الساكن الذي قبله, فقال: حواء6 بالإدغام.
# قوله: "وجاز7 الإدغام في أحيي [واستحيي، بخلاف أحيا واستحيا" عطف على
~~"كثر الإدغام"] 8.
# أي: وكثر الإدغام في حيي، وجاز9 في أحيي واستحيي المبنيين للمفعول10؛
~~لاجتماع المثلين، إلا أن الإدغام فيهما لم يكثر PageV02P756
# كثرته في "حي" لسكون ما قبل الياء الأولى فيهما وعدم سكون ما قبل الياء
~~الأولى في حي، بخلاف: أحيا1 واستحيا2 المبنيين للفاعل لوجوب قلب الياء
~~الثانية ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها لوجوب تقدم الإعلال على الإدغام،
~~وعدم مقتضي الإدغام بعد الإعلال.
# وأما3 امتناع النحاة عن الإدغام في يحيي ويستحيي؛ لأنهم لو أدغموا لقيل:
~~يحى ويستحي -بضم الياء- فيلزم ارتكاب ما رفضوه، وهو غير جائز4.
# ومن العرب من لا يبالي بظهور الضم على الياء؛ لسكون ما قبلها فتقول: يحي،
~~ومنه ما أنشده5 الفراء6:
# "28"
# وكأنها ms198 بين النساء سبيكة ... تمشي بسدة بينها فتعي7
# أي: فتعيا، فنقل حركة العين8 إلى الفاء9 ثم أدغم، وهو قليل. PageV02P757
# قوله: "ولم يبنوا من باب قوي
### | ....
# "1 إلى آخره2.
# أي: لم يبنوا من باب قوي، أي: "من"3 فعل، مضاعف الواو، مثل ضرب ولا شرف،
~~أي: فعل -مفتوح العين- ولا فعل مضموم العين؛ لأنهم لو بنوهما منه لقالوا
~~للماضي المتكلم حينئذ: قووت4 وقووت5 -باجتماع الواوين مع الفك- لعدم موجب
~~قلب الواو والياء بخلاف ما بني منه فعلت -بكسر العين- فإنه تنقلب الواو
~~الثانية6 ياء.
# قوله: "ونحو القوة
### | ....
# "7 إلى آخره8.
# "هذا"9 جواب عن سؤال، وتقدير10 السؤال: إن قولكم: لا يجوز: قووت وقووت
~~لكراهتهم اجتماع الواوين "133" منقوض PageV02P758
# بمثل القوة والصوة والبو والحو.
# [وأجاب عنه باحتمال اجتماع الواوين في مثل: القوة والصوة والبو والحو] 1.
# وإنما جاز لحصول الخفة بالإدغام؛ لأن اللسان يدفع2 بالمثلين في الإدغام
~~دفعة واحدة3.
# الصوة: واحدة الصوى، وهي الأحجار المنصوبة علامات للطريق4.
# والبو: جلد الحوار5 يحشى لتراه الناقة، فترأمه6 وتدر عليه7.
# والحو: جمع أحوى، وهو الأسود8. PageV02P759
### | بعض ما لا يعل من الصيغ وسبب ذلك
# ] :
# قوله: "وصح باب ما أفعله
### | ....
# 1" [إلى آخره2.
# أي: وصح باب ما أفعله3] ، نحو: ما أقوله4، وما أبيعه5؛ لعدم تصرفه تصريف
~~الأفعال أو للفرق6 بين باب التعجب وغيره في المعتل العين.
# وصح "أفعل به" في التعجب، نحو "أقول به" حملا له على "ما أفعله".
# وصح أفعل التفضيل، نحو: زيد أقول وأبيع منك؛ حملا7 له على: ما أفعله؛ لأن
~~بابي التعجب وأفعل التفضيل يجريان مجرى واحدا8 فيما يجوز ويجب ويمتنع، أو
~~للفرق بين لفظ الاسم ولفظ الفعل المتصرف نحو: أقام، وأباع لما اتفقا في
~~الحروف؛ لئلا يحصل الالتباس بينهما، فحمل9 المصنف أفعل التفضيل في التصحيح
~~على فعل التعجب. PageV02P760
# وهذا عكس ما فعله سيبويه؛ وذلك لأنه قال, سيبويه: إنما يتم أفعل، اسما،
~~نحو: هو أقول الناس، وهو أقول منك؛ ليفصلوا بينه وبين الفعل المتصرف، نحو:
~~أقام وأباع، ويتم ما أفعله؛ لأن معناه معنى أفعل1 منك2.
# قوله: "وازدوجوا [واجتوروا
### | ....
# "3 إلى آخره] 4.
# أي: وصح باب ms199 ازدوجوا واجتوروا؛ لأن باب افتعلوا ههنا بمعنى تفاعلوا، وصح
~~عين5 تفاعل في مثله، نحو: تزاوجوا وتجاوروا؛ لعدم العلة الموجبة لقلب الواو
~~ألفا، فأجروا ما كان في معناه عليه تنبيها على كونه بمعناه، وصح باب: اعوار
~~واسواد؛ لأنه لو أعل6 لأدى إلى اللبس؛ لأنه لو7 أعل "لأعل"8 بنقل حركة
~~الواو إلى العين في اعوار وإلى السين في اسواد وحذف9 همزة الوصل وقلب الواو
~~ألفا، فلزم حذف إحدى الألفين لالتقاء الساكنين، فصار: عار وساد، فيحصل
~~الالتباس؛ لأنه PageV02P761
# لم يدر أنه افعال أو افعل1، ولهذه العلة صح اعور، واسود، وصح عور وسود؛
~~لأنهما في معنى اعور واسود فصحا؛ تنبيها على أنهما موافقان لاعوار واسواد
~~في المعنى.
# قوله: "وما تصرف [مما صح ... 2" إلى آخره] 3.
# أي: وما تصرف من الصحيح، فالذي تصرف من نحو: ازدوجوا واجتوروا، واعوار4
~~واسواد, واعور واسود، وعور وسود، وقاول وبايع, وصحيح لا يعل أيضا تنبيها
~~على أنها مشتقة من ذلك الأصل، نحو: أعورته واستعورته، وتعور وتسود، وعاور
~~وساود، "وأسود وأعور"5، ومقاول ومبايع.
# ومن لم يراع اعور واسود لزمه أن يقول6: عار وساد بالإعلال, على وزن: قال
~~وباع.
# ومن قال: "عار" [لزمه أن يعل "كل"7 ما يتصرف منه، فيقول: أعار واستعار
~~ويعار ويستعار] 8 وعائر مثل قائل. PageV02P762
# قوله: "وصح تقوال1 [وتسيار ... 2" إلى آخره] 3.
# أي: وصح الواو في تقوال وتسيار, لدفع4 اللبس بصورة الفعل؛ لأنه لو أعل
~~لنقلت حركة الواو والياء إلى ما قبلهما5 فانقلبا ألفا؛ لتحركهما وانفتاح ما
~~قبلهما، فحذفت إحدى الألفين لالتقاء الساكنين فصار: تقال وتسار، فيحصل
~~الاشتباه ببناء ما لم يسم فاعله من مضارع قال وسار6.
# وصح الواو [والياء] 7 أيضا في مقوال ومخياط, لدفع8 اللبس؛ لأنهما لو أعلا
~~لقيل: مقال ومخاط، وحينئذ لم يعلم أنهما مفعال أو مفعل لإعلال مقول ومخيط
~~على مقال ومخاط أيضا، و9 لأن المقوال والمخياط10 ليسا على مثال الفعل؛
~~لمفارقته له11 بالألف التي بعد العين، ولأنه قد اكتنف حرف العلة ساكنا،
~~واكتناف PageV02P763
# الساكنين في الفعل يوجب التصحيح في الفعل، نحو اسواد، ففي "134" الاسم
~~أجدر.
# وصح ms200 الواو في مقول ومخيط؛ لأنهما محذوفان عن مقوال ومخياط بحذف الألف،
~~ولما كانت الواو "والياء"1 في أصليهما2 صحيحتين3, كانتا4 في الفرع صحيحتين5
~~تنبيها على أنهما فرعهما, ولأن المقول والمخيط بمعنى: المقوال والمخياط؛
~~لكونهما للآلة, فتصح6 الواو في مقول ومخيط، تنبيها على أنهما بمعنى المقوال
~~والمخياط.
# لا يقال: لا حاجة إلى الاعتذار عن صحة الواو في هذه المواضيع لعدم علة
~~القلب؛ لأنا نقول: لا نسلم عدم علة الإعلال -وهي الحمل على الأصل- وهو: قال
~~وخاط وسار.
# قوله: "وأعل نحو يقوم
### | ....
# "7 إلى آخره8. PageV02P764
# أي: وأعل نحو: يقوم، ويبيع، ومقوم ومبيع [لا بقلب الواو والياء ألفا، بل
~~بنقل حركتهما إلى ما قبلهما فقط, في: يقوم ويبيع ومقوم ومبيع] 1. فإن أصل:
~~يقوم ومقوم ويبيع ومبيع: يقوم ومقوم ويبيع ومبيع؛ نقلت ضمة الواو إلى القاف
~~في يقوم ومقوم, وكسرة الياء إلى الباء في يبيع ومبيع2.
# وإنما لم تقلب الواو والياء ألفا؛ لأنهما لو قلبتا3 ألفا لقيل: يقام
~~ويباع4, وحينئذ لم يعلم أنه يفعل -بفتح العين- أو يفعل -بكسر العين- أو
~~يفعل, بضم العين.
# وكذا لو قلبوا في مقوم ومبيع بعد نقل5 حركة الياء والواو إلى ما قبلهما6,
~~حتى صارا مقاما ومباعا, لم يعلم أنهما مفعل أو مفعل أو مفعل7.
# اعلم أن في مجيء مقوم -بفتح الميم وضم القاف8- نظرا, فلو ذكر معونا9 بدل
~~مقوم لكان أولى؛ لأنه جاء: معون، ومعونة PageV02P765
# ومشورة، على وزن مفعل ومفعلة. أصلهما: معون ومعونة ومشورة؛ فنقلت حركة
~~العين إلى ما قبلها.
# ولا يريد بمقوم ومبيع اسم المفعول [لأنه لا يجيء المفعول من قام] 1 لأن
~~قام2 لازم, ولأنه ذكر مقوما ومبيعا3 ثم ذكر4 اسم المفعول [بعدهما] 5 فيما
~~بعد6 عند قوله: ويسكنان, وتنقل7 حركتهما في يقوم8 ويبيع.
# وإن أراد بهما اسم المفعول على تقدير: مقوم به، فأصلهما: مقووم ومبيوع9؛
~~نقلت10 ضمة الواو والياء إلى ما قبلهما، فحذف أحد الساكنين، على ما يجيء.
# قوله: "ونحو جواد ... "11 إلى آخره, PageV02P766
# عطف على "تقوال"1.
# أي: وصح الواو في نحو: جواد وطويل وغيور لأمرين: أحدهما: دفع2 الالتباس
~~بفاعل ms201 أو بفعل3؛ لأنهم لو أعلوها لقالوا: جاد وطال وغار؛ لأنه إذا قلبت
~~الواو والياء4 ألفا لتحركهما5 وانفتاح ما قبلهما6, حذفت الألف في جواد,
~~والواو في غيور، والياء في طويل لالتقاء الساكنين، وحينئذ احتمل أنه7 اسم
~~فاعل من: طليته بالدهن وجديته8 أي: سألته9، وغريته10 أي: ألصقته بالغراء،
~~PageV02P767
# أو من غريت، أي: عجبت1, أو أنه فعل ماض من: طال يطول, وجاد يجود، وغار
~~يغور, أو مخفف2 جواد وطويل وغيور.
# والثاني: أنها3 ليست جارية على الفعل، ولا موافقة للفعل في الحركات
~~والسكنات4 الموافقة5 التي سنذكرها6 في إعلال العين ليجري فيه7 أحكام الفعل،
~~وهي الإعلال.
# وصح الجولان والحيوان والصورى والحيدى؛ لتبقى حركتها الدالة على حركة
~~مسماه واضطرابه.
# وصح الموتان مع عدم حركة مسماه؛ لأنه نقيض الحيوان، فحمل النقيض على
~~النقيض، كما حمل النظير على النظير.
# يقال: اشتر8 من الموتان ولا تشتر من الحيوان9.
# [والجولان مصدر: جال يجول بالشيء, وأجال به أي: طاف به] 10, PageV02P768
# والصورى: المائل, وصورى أيضا: اسم ماء بقرب المدينة1.
# وكذا الحيدى2، يقال: حمار حيدى أي: حايد؛ أي: يحيد، بمعنى: يعدل عن ظله
~~لنشاطه3 "135".
# ولأن باب الجولان4 والموتان ليس بجار على الفعل ولا موافق للجاري على
~~الفعل في الحركات والسكنات الموافقة5 التي6 سيأتي ذكرها، لتجري7 فيه أحكام
~~الفعل، وهي الإعلال.
# وصح: أدور وأعين، لدفع الالتباس؛ لأنه لو أعل لم يعل إلا بحذف حركة
~~الواو، وضم الدال للواو في أدور, وبحذف حركة الياء وكسر العين للياء في
~~أعين، فيصير أدور وأعين، و8 حينئذ يحصل الالتباس بمضارع9: دار، وعان وهو:
~~أدور أعين, من: عان علينا فلان10 يعين11 عيانة: إذا صار عينا، ولأنه "ليس"
~~PageV02P769
# مثل أدور وأعين جاريا على الفعل، ولا مخالفا للفعل، يعني: "أنه"1 ليس
~~موافقا للفعل [موافقة معتبرة؛ لأن الموافقة المعتبرة في الإعلال أن يكون
~~موافقا للفعل] 2 بشرط أن يكون مخالفا له3 بوجه خاص على ما يأتي4. ولما لم
~~تكن5 في أدور وأعين تلك المخالفة, وجب التصحيح لفقدان شرط الإعلال.
# وصح6: جدول، للنهر الصغير7، وخروع, لشجر معروف, وعليب -اسم واد8-
~~لمحافظة9 بيان10 الإلحاق والتنبيه ms202 عليه ولتعلم11 الزنة به، ولأن السكون
~~الذي قبل الواو والياء لازم غير عارض، وحينئذ لم يكن ما قبل12 الواو والياء
~~مفتوحا، أو في حكم المفتوح. PageV02P770
### | إعلال الياء والواو عينين بقلبهما همزة
# ] :
# قوله: "وتقلبان همزة في نحو [قائم و] 1 بائع ... "2 عطف على قوله:
~~"وتقلبان ألفا" في قوله: "تقلبان ألفا إذا تحركت".
# وإنما أعاد "تقلبان" ههنا؛ لأن هذا باب آخر من القلب.
# أي: ويقلب الواو والياء همزة في نحو: قائم وبائع، أي: في كل اسم فاعل من
~~فعل معتل3 العين للتخفيف.
# وإنما لم تقلبا4 ألفا؛ [لأن سكون] 5 ما قبلها6 لازم غير عارض، ولأنه لو
~~قلبا لالتبس7 بالفعل الماضي مع الغنية عنه؛ لوجوب حذف8 إحدى الألفين
~~لالتقاء9 الساكنين، بخلاف عاور10 PageV02P771
# اسم فاعل من عور؛ لصحة "عور" الذي هو أصل عاور في الإعلال والصحة.
# قوله: "وشاك1 شاذ".
# جواب عن سؤال "مقدر2".
# وتقدير3 السؤال: إن أصل شاك: شائك4 -لتام السلاح- من: شاكتني الشوكة، إذا
~~دخلت في جسدي5, فهو مثل قاوم6 مع أن واوه لم تقلب همزة بل حذفت, وأنتم
~~قلتم: إنها تقلب همزة؟
# وأجاب عنه بأنه شاذ، فمن قال: شاك -بكسر الكاف- نقل العين إلى موضع
~~اللام، ثم أعله إعلال قاض7، ومن قال: شاك -برفع الكاف- حذف حرف العلة الذي
~~هو8 العين؛ طلبا للتخفيف وجعله نسيا منسيا، والأصل -وهو شائك بقلب الواو
~~همزة- مستعمل كثير9. PageV02P772
# قوله: "وفي جاء قولان".
# أي: في اسم فاعل فعل, معتل العين, مهموز اللام، نحو: جاء وشاء قولان:
~~أحدهما, وهو قول الخليل: أنه مقلوب، أي: منقول عينه إلى لامه كالشاكي؛ لئلا
~~يلزم اجتماع الهمزتين1.
# والثاني, وهو قول سيبويه، وهو2 مختار الأكثرين3: لأنه على القياس، وهو
~~أنه قلبت عينه وهي الياء همزة، كما قلبت في قائم وبائع، ثم قلبت الهمزة
~~التي هي لام الفعل ياء لاجتماع الهمزتين, ثم أعل إعلال قاض4.
# قوله: "وفي نحو: أوائل وبوائع ... 5" إلى آخره6.
# أي: وتقلب الواو والياء همزة إذا وقعتا7 بعد ألف باب: مساجد وقبل الألف
~~واو وياء، نحو: أوائل وبوائع، جمع: أول، وبائعة, أصلهما: أواول وبوايع؛
~~قلبت ms203 الواو والياء اللتان هما العين همزة؛ لما ذكرناه في قائم وبائع،
~~بخلاف: عواوير وطواويس في جمع PageV02P773
# عوار وطاووس1، فإنه لا تقلب واوهما "136" التي هي العين همزة؛ لوقوع
~~الياء الساكنة بعد الواو، وهو موجب للخفة.
# قوله: "وضياون شاذ".
# هذا جواب عن سؤال [مقدر] 2, وتقدير3 السؤال: إن قياس "ضياون" جمع ضيون،
~~للسنور البرية4 "ضيائن"؛ بقلب الواو همزة لعدم ساكن بعدها، كأوائل. وأجاب
~~عنه بأنه شاذ.
# قوله: "وصح عواور" جواب عن سؤال [مقدر] 5 وتقدير6 السؤال: إن قياس عواور:
~~عوائر7 بقلب الواو همزة كأوائل؛ لعدم الياء الساكنة بعدها، فلم قيل: عواور
~~بعدم القلب؟
# وأجاب عنه بأنه فرع عواوير8؛ لأن المراد بعواور [عواوير] 9 جمع عوار.
~~والعوار يجمع على عواوير، بقلب الألف ياء، فصحح حملا على أصله ومراعاة
~~لأصله، فكأن الياء بعد الواو مقدرة. PageV02P774
# وأعل: عيائل [مع أنه كعواوير؛ لأن أصله عيائل] 1 [لأنه جمع عيل، لصاحب
~~العيال2. والعيل يجمع على عيال وعيائل] 3 لا على "عيائيل"، مثل "جيد" على
~~"جياد" و"جيائد"، فأشبع الهمزة فتولد الياء من الإشباع، فتركت الهمزة ولم
~~ترد إلى أصلها [الذي هو الياء مراعاة لأصله] 4 الذي هو "عيائل".
# قوله: "ولم يفعلوه5 [في باب مقاوم ومعايش ... "6 إلى آخره] 7.
# أي: [ولم يقلبوا الياء والواو همزة في مقاوم ومعايش ومعاون] 8 جمع: مقامة
~~ومعيشة ومعونة؛ للفرق بين الياء والواو [الزائدتين كما في نحو: رسائل
~~وصحائف وعجائز، وبين الواو والياء] 9 الأصليتين10، كما في مقاوم ومعايش.
~~PageV02P775
# وجاء "معائش" بقلب الياء همزة1، وهو ضعيف؛ لأنه لم يثبت في شيء من
~~القراءات السبع2.
# وقد أورد3 عليه أنه إن أراد4 بالفرق دفع5 اللبس بين الياءين، فليس بشيء؛
~~لأنه لا التباس بينهما على تقدير قلب الواو والياء فيهما همزة، لجواز أن
~~يفرق بينهما بالأصل. وإن أراد به وجود علة تفصل6 بين الياءين في الحكم فهو7
~~صحيح؛ لأنهم همزوا باب "رسائل" جمع رسالة مما قبل آخر واحده ألف مزيدة؛ لأن
~~هذه الألف وقعت بعد ألف الجمع، وامتنع تحريكها لامتناع تحريك الألف، وامتنع
~~إبقاؤها8 ساكنة لسكون الألف قبلها، ms204 وامتنع أيضا حذفها؛ لإخلاله PageV02P776
# بصيغة الجمع اضطر إلى قلبها1 ولم يكن لها أصل لتقلب2 إليه فقلبت همزة؛
~~لأنها أقرب حروف القلب إلى الألف في المخرج، ثم حملوا باب صحائف، جمع
~~صحيفة، وعجائز، جمع "عجوز" على باب "رسائل" جمع "رسالة" لمشابهة ما3 قبل
~~آخر صحيفة, وعجوز ألف رسالة في كون كل واحد منها زائدا4 مدة لا حظ لها5 في
~~الحركة.
# وأما باب: مقامة ومقاوم، ومعيشة ومعايش، مما قبل آخر الواحد منه حرف لين
~~غير زائد وله أصل في التحريك؛ لأن أصلها: مقومة ومعيشة، فإذا وقع بعد ألف
~~الجمع واحتيج إلى تحريكه في الجمع يرد إلى أصله؛ لعدم الحاجة إلى قلبه
~~همزة، اللهم إلا إذا وجد مزيد ثقل يكون ما قبل ألف الجمع حرف علة، كما في:
~~أوائل وبواقع، وليس مقاوم ومعايش "ومعاون"6 كذلك.
# قوله: "والتزم همز مصائب".
# أي: والتزم همز "مصائب" وإن كان خلاف القياس؛ لأنه جمع مصيبة، من صاب
~~السهم يصوب: إذا قصد ولم يحر، أصلها7: PageV02P777
# مصوبة1، فنقلت حركة الواو إلى الصاد، وقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها، والواو فيه عين، وقياسه2: مصاوب كمقاوم3 بالواو4.
# وإنما التزم الهمزة فيه للتنبيه على أنه جمع مفعلة لا مفعلة ولا مفعلة،
~~وأكثر العرب يقولون: مصاوب بالواو5.
# قوله: "وتقلب ياء فعلى اسما
### | ....
# 6".
# أي: وتقلب ياء فعلى واوا في الاسم نحو: طوبى لشجرة7 في الجنة من الطيب,
~~وكوسى من الكيس8, ولا تقلب واوا في الصفة PageV02P778
# "فرقا بين الاسم والصفة، ولكنهم يقلون الضمة كسرة في1 الصفة لتسليم الياء
~~التي هي عين نحو: مشية حيكى، أي: فيها تبختر {قسمة ضيزى} 2 فإن حيكى من:
~~حاك يحيك حيكانا، إذا تبختر في مشيه3 و {ضيزى} من: ضاز في الحكم يضيز، و
~~{قسمة ضيزى} أي: جائرة4.
# وحيكى وضيزى فعلى لا فعلى؛ لأنه لم يوجد في كلامهم فعلى صفة إلا عزهى5،
~~للذي لا يطرب للهو، بل وجد في الأسماء نحو: الشعرى والدفلى والمعزى.
# اعلم أنه ذكر في الصحاح أن "كوسى" صفة لأنها6 أنثى الأكيس7 الذي هو أفعل
~~التفضيل. من: كاس ms205 الرجل في عمله لدنيا أو آخرة كيسا، أي: حذق, وهو مخالف
~~لقول المصنف.
# اعلم أن ضيزى احتمل أن يكون مخفف8 ضئزى9 بالهمز "فعلى" بكسر الفاء. من:
~~ضأزه حقه يضأزه، بمعنى: ضازه يضيزه, إذا منعه حقه. PageV02P779
# قوله: "وكذلك باب بيض".
# أي: وكذلك يقلبون الضمة في فعل -بضم الفاء وسكون العين- في معتل1 العين
~~بالياء؛ ليسلم الياء، نحو: بيض، جمع أبيض كحمر وسود، جمع: أحمر وأسود2.
# واختلف في غير باب حيكى وبيض، مما وقعت فيه عينه ياء ساكنة قبلها ضمة في
~~أن تقلب الياء واوا للضمة [قبلها أو تقلب الضمة] 3 كسرة للياء التي بعدها،
~~فقال4 سيبويه: القياس هو الثاني5؛ لأنه إذا كان لا بد من تغيير حرف أو
~~تغيير حركة كان تغيير6 الحركة أولى من تغيير الحرف؛ لأنه أقل تغييرا.
# وإذا كان كذلك كان نحو7: مضوفة، وهي الأمر الذي يشفق منه -من ضافه الهم،
~~أي: نزل به- شاذا عند سيبويه؛ إذ القياس مضيفة عنده8؛ لأنه من الضيف,
~~والمضوفة: فعولة9. PageV02P780
# وأما نحو "معيشة" فإنه يجوز أن يكون عنده1 مفعلة -بكسر العين- ومفعلة،
~~أي: معيشة2، نقلت3 ضمتها إلى العين، ثم أبدلت كسرة لتسلم الياء.
# وقال الأخفش: القياس هو الأول، وهو بقاء الضمة وقلب الياء واوا4 كما
~~فعلوا في طوبى وكوسى، وإذا كان كذلك كان مضوفة عند الأخفش قياسا لا شاذا5,
~~وكانت معيشة مفعلة؛ لأنه لو كانت مفعلة لزم أن يقال: معوشة على أصله.
# وأجيب عن قياس الأخفش على طوبى وكوسى بأنهم إنما خالفوا في طوبى وكوسى في
~~قلب الضمة كسرة؛ للفرق بين الاسم والصفة.
# ويتفرع على القولين أنه لو بني من البيع مثل ترتب -بضم التاءين- لقيل:
~~يبيع6 بالياء وقلب ضمة الياء المنقولة من الباء إليها كسرة على قول
~~سيبويه7. وتبوع8 ببقاء ضمة الياء وقلبها واوا للضمة على قول الأخفش9.
~~PageV02P781
# [حكم الواو المكسور ما قبلها وهي عين] :
# قوله: وتقلب الواو المكسور [ما قبلها في المصادر ياء
### | ....
# 1] 2.
# أي: وتقلب الواو التي كسر ما قبلها ياء3 في المصادر التي أفعالها معتلة،
~~نحو: قام قياما، [وقيما] 4، وعاذ بالله عياذا: لجأ ms206 إليه. أصلها5: قواما
~~وقوما6 وعواذا.
# وإنما أعلت هذه المصادر إجراء لها مجرى أفعالها في الإعلال.
# وإنما قلبت واوها ياء؛ لانكسار ما قبلها ومناسبة الياء الكسرة.
# وأما عدم قلب الواو ياء في: حولا في: حال حولا، فشاذ7، كما أن القود8 شاذ
~~في عدم قلبها ألفا، بخلاف عدم قلب الواو ياء في مصدر نحو: لاوذ لواذا، أو9
~~قاوم قواما، مع انكسار ما قبلها PageV02P782
# لأنه لما صحت الواو في مصدر لاوذ [الرجل صاحبه ملاوذة] 1 لعدم علة
~~إعلالها، صحت2 في: لواذا؛ لكون المصدر فرعا للفعل في الإعلال.
# يقال: لاوذ الرجل صاحبه ملاوذة3 ولواذا: إذا كان كل واحد منهما يلوذ
~~بصاحبه، أي: يطوف به4.
# وتقلب5 الواو المكسور ما قبلها في الجمع لإعلال مفرده نحو: جياد، وديار،
~~ورياح، وتير، وديم.
# أصلها: جواد، ودوار، ورواح6، وتور, ودوم: قلبت الواو فيها ياء لإعلال
~~آحادها مع انكسار ما قبلها؛ لأن مفرد جياد: جيد أصله: جيود، من: جاد يجود،
~~قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء.
# ومفرد ديار: دار، أصله "138": دور، من دار يدور؛ قلبت الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها.
# ومفرد: رياح "ريح". أصلها: روح، من الروح؛ قلبت الواو7 ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها.
# ومفرد تير: تارة، أي: مرة. أصلها: تورة, من: تار يتور, قلبت الواو ألفا.
~~PageV02P783
# ومفرد ديم: ديمة، للمطر1 الذي يدوم ثلاثة أيام أو يوما بليلته2, أصلها:
~~دومة, من: دام يدوم؛ قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
# ولما أعلت مفردات هذه الجموع, أعلت هذه الجموع3؛ حملا للفرع على الأصل.
# وإنما خص إعلال4 الجموع بقلب الواو ياء؛ لانكسار ما قبلها.
# وشذ مجيء "طيا" في جمع "طويل"5؛ بقلب الواو ياء والأكثر "طوال", وإنما
~~كان شاذا لأن الجمع تابع لمفرده في الإعلال والصحة، وكان6 الواو في مفرده
~~مصححا، فكذا7 كان يجب في الجمع.
# وإنما صح رواء, في جمع: ريان؛ من روي8، مع مجيء مفرده وهو الريان, معلا
~~لكراهة اجتماع الإعلالين؛ لأن الهمزة في "رواء" PageV02P784
# مقلوبة عن الياء، فلو قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها لزم اجتماع
~~الإعلالين, وهما قلب ms207 الواو ياء وقلب الياء همزة.
# وإنما صح "نواء" في "ناو" لصحة العين، وهي الواو في مفرده.
# والناوي: الجمل السمين, والناوية: الناقة السمينة؛ من: نوت الناقة أي:
~~سمنت، تنوي نواية1.
# قوله: "وفي نحو رياض وثياب"2.
# أي: وتقلب الواو المكسور3 ما قبلها ياء في الجمع الذي وقع بعد الواو منه
~~ألف, إذا كان مفرده ساكن العين، نحو: رياض جمع روضة, وثياب، جمع: ثوب.
# وإنما قلبت الواو فيه ياء لكسرة ما قبل الواو في الجمع مع وجود الألف
~~بعدها وسكون الواو في الواحد، بمنزلة الإعلال؛ لأنها أميتت بالسكون4.
# كان هذا جوابا5 عن سؤال "مقدر" 6, وتقدير السؤال أن نحو رياض وثياب، جمع
~~روضة وثوب، أصلهما7: رواض، وثواب PageV02P785
# قلبت الواو فيه ياء لانكسار ما قبلها، مع أنه لم يعل واحده, وأنتم قلتم:
~~الجمع تابع للواحد1 في الإعلال والتصحيح2.
# وأجاب عنه بأنه أعل الجمع لوجود علة الإعلال، ومنع أنه لم يعل واحده،
~~وذلك3 بأن سكون4 الواو في الواحد بمنزلة إعلالها؛ لأنها بالسكون كالميتة،
~~بخلاف عودة5، وكوزة6، في جمع: عود7، وهو المسن من الإبل8، وكوز، فإنه لم
~~تقلب9 الواو فيهما ياء، مع وجود علة قلب الواو ياء التي كانت موجودة في
~~نحو: رياض وثياب10، وهي كسرة ما قبل الواو، وسكون الواو في المفرد الذي هو
~~بمنزلة إعلال المفرد؛ لأن علة قلب الواو ياء في نحو: رياض وثياب ليست كسر
~~ما قبل الواو وسكون الواو في المفرد, بل كسر11 ما قبل الواو، ووجود
~~PageV02P786
# الألف بعد الواو وسكون الواو في المفرد، وليس1 الألف موجودة بعد الواو
~~ههنا في الجمع.
# وإنما [كان لوجود الألف بعد الواو المكسور ما قبلها في الجمع] 2 تأثير في
~~قلب الواو ياء في الجمع؛ لاستثقال الواو حينئذ لطول النطق بها مع الألف.
# قوله: "وأما ثيرة".
# هذا3 جواب عن سؤال، وتقدير4 السؤال: أن ثيرة5 جمع ثور، أصله: ثورة، قلبت
~~الواو فيه ياء لكسرة ما قبلها مع عدم الألف بعد الواو، وأنتم جعلتم6 وجود
~~الألف بعدها شرطا لقلب7 الواو ياء؛ ولهذا ما قلبتم8 الواو ياء في عودة ms208
~~وكوزة. PageV02P787
### | قلب الواو ياء لاجتماعها والياء
# ] :
# قوله: "وتقلب الواو عينا [أو لاما أو غيرهما ... "1 إلى آخره] 2.
# هذا قسم آخر من أقسام الإعلال الذي هو القلب.
# أي: وتقلب الواو ياء وتدغم في الياء ويكسر3 ما قبل المدغم إن كان ما قبله
~~ضمة لمناسبة الكسرة الياء إذا وقعت عينا أو لاما "139" أو غيرهما, واجتمعت4
~~تلك الواو مع ياء وسبق الساكن على5 الآخر -واوا كان الساكن أو ياء- كسيد،
~~أصله: سيود؛ قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء، وكان السابق ياء ساكنة.
# وكأيام، أصله: أيوام؛ لأنه جمع يوم.
# وكديار، أصله "ديوار" على وزن "فيعال"6 لا فعال. من: دار يدور؛ لأنه لو
~~كان على وزن "فعال" لقيل: دوار، بتكرار7 الواو الأصلية PageV02P788
# يقال: ما بها ديار، أي: أحد1.
# وكقيام، أصله: قيوام، وزنه فيعال لا فعال، من: قام يقوم لما ذكرناه.
# و"القيام": هو الله تعالى، ومعناه: القائم بتدبير خلقه.
# وكقيوم، بمعنى: قيام، أصله: [قيووم، ووزنه] 2: فيعول لا فعول, وإلا لزم
~~أن يقال: قووم.
# وكدلية، أصلها: دليوة؛ لأنه تصغير دلو.
# وكطي، وأصله: طوي3؛ لأنه مصدر: طويت. والسابق في هذه الصورة واو4 ساكنة.
# وإنما لم يكسر ما قبل المدغم؛ لأنه لم يكن قبله [ضمة] 5 في أصله6،
~~[بخلاف: مرمي] 7، أصله: مرموي؛ لأنه مفعول من: رمى يرمي، وكمسلمي، رفعا،
~~أصله: مسلموي؛ قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء، وكسر ما قبل المدغم.
# وإنما قال: "رفعا"؛ لأنه لا يجتمع الواو والياء في النصب والجر.
~~PageV02P789
# ولم تقلب1 الواو ياء ولم تدغم2 في الياء مع وجود علته3 في: سوير وبويع
~~وتسوير وتبويع، مجهولات: ساير وبايع وتساير وتبايع؛ لئلا يلتبس بمجهول4 فعل
~~وتفعل، وهو: فعل وتفعل، فإذا قيل: سير5 لم يعلم أنه [مجهول سير أو ساير] 6.
# لا يقال: يحصل الالتباس في ديار وقيام؛ لأنه لا يعلم أنهما7 فيعال أو8
~~فعال؛ لأنا نقول: وجود الياء يرفع هذا اللبس؛ لأنه لو كان فعالا9 لقيل:
~~دوار، وقوام.
# ويمكن أن يقال: لم يدغم في: سوير، وقوول10؛ لأن الواو بدل من الألف,
~~والألف لا يدغم11 في شيء، فكذلك12 الحرف ms209 الذي هو بدل عنها. PageV02P790
# قوله: "وجاء: لي
### | ....
# "1 إلى آخره2.
# أي: وجاء: لي -بضم اللام وكسرها- في جمع: ألوي، مع أن الأصل كسر اللام3؛
~~لوقوع الضم قبل ياء ساكنة.
# أما ضم اللام فللتنبيه على الأصل دفعا للالتباس، وأما كسرها فعلى القياس
~~المذكور، وهو4 أنه تقلب5 الضمة كسرة إذا كانت قبل ياء ساكنة.
# [واللي] 6 من: لوى الرجل، إذا اشتدت خصومته7.
# وإنما قال: "في جمع ألوي" احترازا عن اللي الذي هو المصدر، فإنه لا يجوز
~~فيه ضم اللام ولا كسرها.
# قوله: "وأما ضيون8 وحيوة ونهو فشاذ". PageV02P791
# وإنما كان ضيون, للسنور البري1، وحيوة، اسم رجل، شاذين؛ لأنه اجتمع فيهما
~~الواو والياء وسكون السابق على الآخر، وكان2 قياسهما3: ضين وحية.
# وإنما كان نهو [للمبالغة كما في قولهم: نهو عن المنكر] 4 شاذا [لأنه من
~~النهي، وهو فعول, بفتح الفاء وضم العين وسكون الواو] 5 وقياسه أن تقلب
~~[الواو ياء وتدغم] 6 الياء في الياء، [وتكسر الهاء للياء والنون للإتباع،
~~فيقال: نهي] 7.
# [ولقائل أن يقول: جاء "نهوته" بمعنى: نهيته، ذكره صاحب الصحاح8، وإذا كان
~~كذلك لم يكن شاذا. نعم، لو قيل: إنه من النهي لم يكن شاذا] 9. PageV02P792
# وإنما كان صيم وقيم شاذين؛ لأن قياسهما1: قوم، وصوم من: صام، وقام يقوم،
~~فقلبت الواوان ياءين مع عدم المقتضي للقلب.
# وأما قوله:
# "29"
### | ...............
# ... فما أرق النيام إلا سلامها2
# فهو أشذ من صيم وقيم.
# أما شذوذ النيام "140" فلقلب الواوين فيه ياءين، مع عدم موجب القلب؛ لأن
~~أصله: النوام؛ لأنه من النوم.
# وأما كونه أشذ؛ فلبعد الواو عن آخر الكلمة [بالألف الواقعة بعد الواو
~~وعدم بعد الواو في: صيم وقيم عن آخر الكلمة] 3 الذي هو محل التغيير4.
~~PageV02P793
### | الإعلال بالنقل
# ] :
# قوله: "وتسكنان1 [وتنقل حركتهما
### | .....
# "2 إلى آخره] 3.
# هذا باب آخر من الإعلال، هذا مكرر لأنه ذكره4 من قبل، وأعل نحو: يقوم
~~ويبيع ومقوم ومبيع بغير ذلك اللبس.
# أي: وتسكن الواو والياء5 وتنقل حركتهما إلى ما قبلهما في6 نحو: يقوم
~~ويبيع، أصلهما: يقوم7 ويبيع، على وزن: يفعل بضم العين، ويفعل بكسر العين. ms210
# وإنما أعلا لإعلال ماضيهما الذي هو الأصل، "واستثقال الضمة والكسرة"8 على
~~الواو والياء. PageV02P794
# وإنما لم تقلب1 الواو والياء ألفا، كما قلبتا في ماضيهما؛ لئلا يلتبس
~~بباب: خاف يخاف، أي: فعل -بكسر العين- يفعل -بفتح العين- لأنهما لو قلبتا
~~لقيل: قام يقام، وباع يباع، فحصل الالتباس.
# وكذلك2 تسكن3 الواو والياء وتنقل حركتهما إلى ما قبلهما في مفعل ومفعل،
~~نحو: مقوم ومبيع، أصلهما: مقوم4 ومبيع5، فاستثقلت الضمة على الواو والكسرة
~~على الياء, فنقلتا إلى ما قبلهما ولم تقلبا ألفا؛ لأنهما لو قلبتا ألفا
~~وقيل: مقام ومباع؛ لحصل الالتباس وقد مر الكلام عليه.
# وكذلك تسكن الواو والياء وتنقل حركتهما إلى ما قبلهما في: مقول ومبيع؛
~~لأن أصلهما: مقوول ومبيوع6، فاستثقلت الضمة على الواو والكسرة على الياء
~~فنقلتا إلى ما قبلهما، فاجتمع ساكنان7: العين وواو مفعول, فحذف أحدهما8.
~~إلا أن سيبويه حذف واو PageV02P795
# مفعول فيهما من غير تغيير آخر في مقول1, وقلب في مبيع الضمة كسرة؛ لتسلم2
~~العين التي هي الياء3.
# والأخفش حذف الواو التي هي عين فيهما من غير تغيير آخر في: مقول, وقلب
~~في: مبيع4 الضمة كسرة؛ فانقلب واو مفعول ياء لكسرة ما قبلها5.
# وكل واحد منهما خالف أصله: أما سيبويه فلأن أصله [أنه] 6 إذا اجتمع
~~ساكنان والأول منهما حرف لين حذف الأول، وههنا حذف الثاني.
# وأما الأخفش فلأن أصله أنه إذا وقعت الفاء مضمومة وبعدها ياء أصلية قلبت
~~الياء واوا محافظة للضمة. وههنا لم يراع هذا الأصل؛ لأنه قلب الضمة كسرة
~~مراعاة للياء المحذوفة.
# ومع ذلك, فقد راعى كل واحد منهما أصله بوجه آخر: أما سيبويه فلأن أصله أن
~~الياء التي هي عين إذا انضم ما قبلها قلبت الضمة كسرة، فراعى هذا الأصل في
~~مبيع؛ لأنه قلب ضمة ياء مبيع7 كسرة للياء8. PageV02P796
# وأما الأخفش؛ فلأنه راعى أن الكسر للفرق بين ذوات الياء وذوات الواو,
~~وأن1 حذف الحرف الأصلي أولى وأقيس عند التقاء الساكنين، وهذا أصله.
# ولقائل أن يقول: لا نسلم أن أصل سيبويه أن الساكنين إذا اجتمعا2 وأولهما
~~حرف لين [أن] 3 ms211 يحذف الأول منهما على إطلاقه، بل بشرط أن يكون الثاني
~~صحيحا، نحو: خف وقل، أو الثاني من كلمة منفصلة، أو يكون4 حذف الثاني مفوتا
~~للدلالة على معناه "141" كما في "المصطفون". وأما فيما عداه فلم قلتم: إن
~~حذف الأول أصله؟
# قوله: "وشذ: مشيب، ومهوب".
# وإنما قلنا: إنه شاذ؛ لأن قياس اسم المفعول من: شابه يشوبه من الشوب:
~~مشوب، كمقول؛ من: قال يقول.
# وقياس اسم المفعول من هابه يهابه5، من الهيبة: مهيب، كمبيع، من: باع
~~يبيع.
# وقد جاء: مشيب، من: شابه يشوبه، ومهوب، من: هابه يهابه6, فيكون شاذا.
~~PageV02P797
# قوله: "وكثر نحو: مبيوع
### | ....
# "1 إلى آخره2.
# أي: وكثر تصحيح اسم المفعول في المعتل الياء حتى صار قياسا وهو لغة بني
~~تميم3، نحو: مبيوع، ومخيوط، ومكيول، ومزيوت4 ومطيوب، ومغيوم5. وأنشد أبو
~~عمرو بن العلاء6:
# "30"
# وكأنها7 تفاحة مطيوبة8, 9 PageV02P798
# وشذ تصحيح اسم المفعول في المعتل الواو، نحو: ثوب مصوون. قال سيبويه: لا
~~يعلم أنهم صححوا في بنات1 الواو، ونحو: مصوون شاذ يحفظ، ولا يقاس عليه؛
~~لخفة الياء واستثقال الواو أكثر من الياء2.
# على أنه جاء: فرس مقوود، وقول مقوول، ومسك مدووف3 أي: مبلول، من قولهم:
~~دقت الدواء و4 المسك5، أي: بللته بماء أو بغيره, فهو مدوف ومدووف6.
# قوله: "وإعلال تلوون [وتستحيي قليل"] 7.
# اعلم أن الأصل في مضارع لوى: يلوون، والجمع المذكر بواوين, ومنه قوله
~~تعالى: {وإن تلووا أو تعرضوا} 8. PageV02P799
# من: لوى الرجل [رأسه] 1 إذا أعرض وأمال رأسه2. قال ابن عباس3 -رضي الله
~~عنهما4- المراد به القاضي، يكون ليه وإعراضه لأحد الخصمين5.
# وإن الأصل في ماضي الاستحياء ومضارعه تصحيح الياء الأولى, ونقل حركة
~~الواو إلى اللام.
# وحذف إحدى الواوين في: تلووا، {وإن تلووا} 6 خلاف7 الأصل. وقد قرئ بواو
~~واحدة مضمومة اللام8, أعني "تلوا" من: وليت. قال مجاهد9: [أي: إن تلوا
~~الشهادة فتقيموها أو تعرضوا PageV02P800
# عنها فتتركوها] 1.
# وكذلك نقل حركة الياء الأولى في استحيا يستحيي إلى الحاء، وقلب الياء2
~~الثانية ألفا، وحذف إحدى الألفين خلاف الأصل، وهو قليل3؛ لأنه يستلزم
~~اجتماع الإعلالين في كلمة واحدة، وهو ms212 مكروه.
# قوله: "وتحذفان "في"4 "نحو"5: قلت وبعت ... "6 إلى آخره7.
# هذا نوع آخر من الإعلال.
# أي: وتحذف الواو والياء8 من الماضي المعتل العين عند عروض ما يوجب سكون
~~آخر الفعل لالتقاء الساكنين، وتكسر9 فاء الفعل إن كانت العين ياء، نحو: بعت
~~وبعن، أو كانت العين واوا مكسورة في PageV02P801
# الأصل، نحو: خفت، وخفن، وتضم1 الفاء في غيرهما، نحو: قلت وقلن.
# وقد مر أن سبب كسرة الفاء في القسم الأول وضمة الفاء في القسم الثاني أي
~~شيء هو.
# ولم يكسروا أول ليس عند اتصال الضمير المرفوع المتصل البارز المتحرك به؛
~~لمشابهة ليس الحرف؛ لكونه غير متصرف، فلم يتصرف فيه تصرف الأفعال المتصرفة.
# ولعدم تصرف ليس سكنوا ياءها ولم يقلبوها ألفا، مع أن أصلها: ليس بكسر
~~الياء، أو: ليس، بفتح الياء.
# ثم سكنوا الواو والياء في مثل2: قل وبع وحذفوها لالتقاء الساكنين؛ لكونه
~~فرعا3 عن: تقول وتبيع4.
# وسكنوا الواو "و"5 قلبوها ألفا ثم حذفوها لالتقاء الساكنين في مثل:
~~الإقامة والاستقامة؛ لكونها فرعا لفعله، أصله: "الإقوام، والاستقوام"6:
~~قلبت الواو ألفا؛ إجراء له7 مجرى أصله, PageV02P802
# يعني1: أقام، واستقام, وقام، ثم حذفت إحدى الألفين؛ لالتقاء الساكنين2.
# و3 قال المصنف: هي الأولى4.
# اعلم أن هذا أصل الأخفش في نحو مبيع5, وأما أصل سيبويه فيقتضي أن "142"
~~تكون6 المحذوفة هي الثانية7.
# اعلم أن إعلال: قل وبع والإقامة والاستقامة مكرر؛ لأنه قد ذكره من قبل.
# قوله: ويجوز الحذف في نحو: سيد [وميت وكينونة وقيلولة8] .
# هذا نوع آخر من الإعلال.
# أي: ويجوز حذف العين في باب فيعل مما اعتلت عينه، نحو: سيد وميت, وفي باب
~~فيعلولة، مما أعلت9 عينه، نحو: كينونة, PageV02P803
# وقيلولة، مصدر: كان يكون، وقال يقيل؛ للتخفيف. إلا أن الحذف في كينونة
~~وقيلولة أكثر وأحسن من الحذف في باب سيد وميت؛ لطوله1 بالزيادة وتاء
~~التأنيث.
# وفيه نظر؛ لأنه لم يستعمل2 لمثل كينونة وقيلولة أصل حتى3 يكون هو مخففا
~~عنه, إلا ما ندر في قوله:
# "31"
# يا ليت أنا ضمنا4 سفينه ... حتى يعود الوصل كينونه5 PageV02P804
# وإذا كان كذلك لم يجز جعله من ms213 باب ما تحذف عينه على سبيل الجواز؛ لأنه
~~أصل مرفوض لا يصار إليه إلا لضرورة، إلا أنه لا خلاف أنه مغير عن أصله؛
~~لأنه ليس في كلامهم فعلولة إلا نادرا ك "صعفوق" فقال البصريون1: إنه مغير
~~عن كينونة -بحذف العين- بدليل عوده إليه في قوله:
# حتى يعود الوصل كينونه
# [ووجود فيعلول، كخيثعو, لكل شيء لا يدوم على حالة واحدة ويضمحل كالسراب]
~~[وكالذي ينزل من السماء في شدة الحر, كنسخ العنكبوت] 2.
# وقال الكوفيون: هو مغير بإبدال ضمة أوله فتحة, وأصله: كونونة، على وزن
~~سرجوجة, وهي الطبيعة3.
# وهو ضعيف؛ لأنه لو كان الأمر4 في هذا كما قاله الكوفيون, لم يكن لإبدال
~~الواو ياء وجه، ولا لإبدال ضمة أوله فتحة5. PageV02P805
# قوله: "وفي باب: قيل وبيع ثلاث لغات1
### | ....
# "2.
# اعلم أن في بناء ما لم يسم فاعله من الماضي الثلاثي المعتل العين3- نحو:
~~قيل، وبيع أصله: قول، وبيع؛ استثقلت4 الكسرة على الواو والياء بعد الضمة
~~فحذفت- ثلاث5 لغات:
# إحداها: بالياء6 فيهما، ووجهه7: أنه بعد حذف الكسرة بقيت في بيع ياء
~~ساكنة8 ما قبلها مضموم، فقلبت الضمة كسرة لتسلم9 الياء، كما هو أصل سيبويه
~~-وبهذا يقوى مذهب سيبويه على مذهب الأخفش- ثم حمل باب قول على: بيع10 في
~~قلب ضمة القاف PageV02P806
# كسرة ثم قلب الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها؛ لأنهما من باب واحد.
# والثانية: الواو فيهما، نحو: قول وبوع، ووجهه أنه بعد حذف الكسرة بقيت في
~~قول واو ساكنة ما قبلها مضموم، فوجب ثبوتها لعدم موجب التغيير, ثم حمل بوع1
~~بقلب الياء واوا2 لتسلم الضمة، وبه يقوى مذهب الأخفش على مذهب سيبويه, [إلا
~~أنه لغة رديئة لا اعتداد بها، بخلاف ما قوي به مذهب سيبويه] 3، فإنه لغة
~~فصيحة؛ لأن في اللغة الأولى حمل الثقيل على الخفيف, وفي اللغة الثانية حمل
~~الخفيف على الثقيل، وحمل الثقيل على الخفيف ليخف أولى من العكس ليثقل.
# واللغة الثالثة: الإشمام، وهو أن تضم الشفتين ثم تتلفظ ب: "قيل وبيع"
~~تنبيها على "143" أن أصل هذا الكسر هو الضم، مع الإتيان بعده بأخف اللغتين.
# فإن اتصل ms214 بنحو: قيل وبيع ما يسكن لامه من الضمير4 المرفوع البارز
~~المتحرك، وحذفت العين لالتقاء الساكنين, جاز أيضا ثلاث لغات: كسر الفاء،
~~نحو: قلت وبعت، فرعا على لغة: قيل وبيع. PageV02P807
# وضم الفاء، نحو: قلت وبعت، فرعا1 على لغة: قول وبوع، والإشمام وهو أن تضم
~~الشفتين ثم تتلفظ ب "قلت وبعت".
# وإنما أشار إليه؛ ليعلم أنه لا تأثير لحذف العين في هذه اللغات الثلاث
~~بسبب ملاقاتها للساكن بعدها. وفيه نظر؛ لأنه ينبني2 على أن من قال: قيل
~~وبيع [بالياء] 3 لا يقول: قلت [وبعت] 4 -بضم القاف- وهو5 ممنوع.
# قوله6: "وباب: "اختير، وانقيد"7 مثله".
# أي: بناء المجهول من الماضي المعتل العين بالواو والياء من باب الافتعال
~~والانفعال نحو: اختير، وانقيد مثل: قيل، وبيع، في جواز ثلاث لغات؛ لأن أصل
~~اختير وانقيد8: اختير وانقود9.
# فخير مثل بيع، وقود مثل قول، فيجوز فيهما ما جاز في قيل وبيع, فتقول على
~~لغة قيل وبيع: اختير -بكسر التاء- وانقيد -بكسر القاف- وقلب الواو ياء.
~~وعلى لغة قول، وبوع: "انقود -بضم PageV02P808
# القاف وسكون الواو- واختور, بضم التاء وقلب الياء واوا"1.
# وتقول أيضا بالإشمام.
# وجاز أيضا عند اتصال الضمير المرفوع البارز المتحرك ثلاث لغات, بخلاف ما
~~إذا كان الماضي من باب الافتعال والاستفعال2، نحو: أقيم واستقيم؛ لأن
~~أصلهما: أقوم، واستقوم -بسكون القاف- فلا يبقى بعد الهمزة من أقوم، وبعد
~~الهمزة والسين والتاء من استقوم مثل "قول"3، فلم تجز فيه تلك اللغات؛ لأنه
~~لا يقع قبل4 الواو ضمة.
# قوله: "وشرط إعلال العين [في الاسم غير الثلاثي5
### | .....
# "6 إلى آخره] 7. PageV02P809
# [أي: وشرط إعلال العين] 1 في الاسم غير الثلاثي2، غير الجاري على الفعل
~~مما لم يذكر أن يكون موافقا للفعل حركة وسكونا، مع مخالفته للفعل بزيادة
~~مخصوصة بالاسم، أي: لا تكون تلك الزيادة في الأفعال3, أو مخالفته4 للفعل
~~ببنية5 مخصوصة للاسم6، أي: "لا تكون"7 تلك البنية في الأفعال، نحو: مفعل
~~ويفعل8, وتحلئ وترتب -بضم التاءين- فإن وزن مفعل وتفعل كوزن9 الفعل باعتبار
~~الحركات والسكنات، لا باعتبار الزنة المعهودة؛ لأن حركاتهما وسكناتهما
~~كحركات يفعل ويفعل "وسكناتهما"10، لا ms215 باعتبار الزنة؛ لأن "مضربا" و"مقلما"
~~لا تكون على وزن تفعل ويفعل، بل على وزن مفعل ومفعل11؛ لأن هذا الوزن
~~بزيادة الميم مخصوص12 بالاسم. PageV02P810
# وكذلك تحلئ وترتب موافقان للفعل في الحركات والسكنات؛ لأنهما مثل: يفعل
~~ويفعل في الحركات "المطلقة"1 والسكنات، إلا أن هذه الأبنية2 وهي تفعل وتفعل
~~مخصوصة بالاسم, ولأجل أن شرط الاسم غير الثلاثي3 غير الجاري4 على الفعل في
~~الإعلال كونه موافقا للفعل.
# على الوجه المذكور أنك لو بنيت من باع يبيع -من البيع5- مثل: مضرب وتحلئ,
~~قلت: مبيع وتبيع بالإعلال، أي: بنقل كسرة6 الياء إلى ما قبلها7 لوجود شرط
~~الإعلال, وهو عدم وجود بناء8 مفعل وتفعل في الأفعال.
# والتحلئ: القشر الذي فيه الشعر فوق الجلد9.
# ولو بنيت مثل: "تضرب" من باع يبيع -من البيع- قلت: تبيع بالتصحيح؛
~~لانتفاء شرط إعلاله لوجود هذه البنية في PageV02P811
# الأفعال1 -وهي تضرب, فإن قيل: ينبغي2 ألا يعل- يريد وأبان؛ لأنهما من
~~الأعلام ولم يوجد فيهما شرط "144" الإعلال؛ لأنهما3 على بنية توجد في
~~الأفعال, وهي: يفعل وأفعل, أو يبيع وأباع.
# قلنا: إنما أعلا حال كونهما فعلا، ثم نقلا إلى العلم، ولم يعلا بعد النقل
~~إلى العلم. هذا في أبان إن قلنا: إنه أفعل.
# وأما إن قلنا: إنه فعال, فلا يتوجه الإيراد المذكور؛ لأنه4 لم يوجد فعال
~~في أبنية الأفعال.
# [فمن اعتقد أنه أفعل منع صرفه] 5, ومن اعتقد أنه فعال صرفه؛ لعدم مقتضي
~~منع صرفه.
# ولا يستدل على أنه ليس أفعل بأنه لو كان أفعل لما صرفه في قول الشاعر:
# "32"
# درس المنا بمتالع6 فأبان ...
### | ..................
# 7 PageV02P812
### | إعلال اللام
# ] :
# قوله: "اللام تقلبان ألفا [إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما] 1 ... "2.
# أي: و3 تقلب الواو والياء ألفا إذا وقعتا لاما وتحركتا وانفتح ما قبلهما
~~ولم يكن بعدهما4 موجب لفتحهما، نحو: غزا، ورمى، ويقوى، ويحيى، وعصا5، ورحى
~~[فإن أصلها: غزي، ورمي، ويقوي، ويحيي، وعصو، ورحي] 6، قلبت الواو والياء
~~فيها ألفا لتحريكهما وانفتاح ما قبلهما مع عدم الموجب لفتحهما.
# وإنما قال: "إذا لم يكن بعدهما موجب لفتحهما"7؛ لأنه8 لو كان بعدهما موجب
~~لفتحهما نحو غزوا، ms216 ورميا لم يقلبا ألفا؛ لأنهما لو قلبتا9 ألفا لحذف إحدى
~~الألفين؛ لاجتماع الساكنين، فتصير10: غزا ورمى، فيحصل الالتباس بين المفرد
~~والمثنى. PageV02P814
# لا يقال: لا يحصل الالتباس المذكور في نحو: عصوان، ورحيان, واخشيا،
~~واخشين؛ لأنهما لو قلبتا وحذفت الألف لالتقاء الساكنين, لبقي: عصان، ورحان،
~~واخشى، واخشان.
# ولم يحصل الالتباس؛ لأنا نقول: إنما لم تقلب ههنا -وإن لم يحصل الالتباس-
~~حملا لهما على نحو: غزوا ورميا؛ لموافقتهما له في وجوب1 الفتح لما2 بعده.
# قوله: "بخلاف: غزوت
### | ....
# "3 إلى آخره4.
# أي: بخلاف: غزوت، ورميت، وأغزيت، واستغزيت، وغزونا, ورمينا، ويخشين لجمع
~~المؤنث، ويأبين، فإنه لا تقلب الواو والياء فيها ألفا لعدم المقتضي
~~"للقلب"5 لسكون الواو والياء6 فيها7.
# وبخلاف: غزو، ورمي؛ فإنه تقلب الواو والياء فيهما ألفا؛ لعدم المقتضي
~~"للقلب"8 لسكون ما قبل الواو والياء فيهما. PageV02P815
# وبخلاف: غزوا، ورميا1، فإنه لا تقلب الواو والياء فيهما2 دفعا للالتباس,
~~كما ذكرناه.
# ولا "في"3 عصوان، ورحيان؛ للحمل على: غزوا، ورميا, لوجود موجب فتح الواو
~~والياء "فيهما"4 بعدهما.
# وبخلاف: اخشيا، "ونحوه كاخشين"5، فإنه لا تقلب الياء ألفا مع عدم
~~الالتباس بقلب الياء ألفا؛ لحمله على غزوا، لموافقته له في وجود موجب فتح
~~الواو والياء بعدهما.
# ولقائل أن يقول: إنه غير محتاج إليه؛ لأنه يعلم ذلك من قوله: "إن لم يكن
~~بعدهما موجب للفتح".
# قوله: "بخلاف6: اخشوا، واخشون، واخشي7, واخشين" فإنه تقلب العين فيها
~~ألفا؛ لأنه لم يكن بعدهما موجب للفتح، فإن أصل8: اخشوا: اخشيوا؛ قلبت الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها, ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصار:
~~اخشوا، فلما اتصل به PageV02P816
# نون التأكيد حركت الواو بالضم؛ لكونها واوا قبلها فتحة لقيت ساكنا نحو:
~~اخشوا القوم.
# وأصل: اخشي1: اخشيي؛ قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح "145" ما قبلها، ثم
~~حذفت الألف لالتقاء الساكنين, فصار: اخشي2، فلما اتصل به نون التأكيد وجب
~~تحريك الياء بالكسر؛ لكونها3 ساكنة قبلها فتحة لقيت ساكنا بعدها، نحو: اخشى
~~القوم.
# وإنما لم تقلب الواو في: اخشون، والياء في: اخشين؛ لكون حركة الواو
~~والياء4 عارضة كما في: اخشوا الله، واخشي ms217 الله. PageV02P817
### | قلب الواو ياء وهي لام
# ] :
# قوله: "وتقلب الواو ياء إذا وقعت
### | ....
# "1 إلى آخره.
# هذا نوع آخر من الإعلال.
# أي: وتقلب الواو ياء إذا كان ما قبلها مكسورا نحو: دعي، ورضي. أصلهما:
~~دعو، ورضو, قلبت الواو ياء2؛ لكونها متطرفة بعد الكسرة.
# أو وقعت الواو فيه رابعة فصاعدا مطلقا؛ أي: سواء كان ما قبلها مكسورا،
~~نحو: الغازي، أو لم يكن نحو: أغزيت، و3 تغزيت واستغزيت، ويغزيان، ويرضيان،
~~أصلها: أغزوت، و4 تغزوت واستغزوت, ويغزوان، ويرضوان.
# وإنما قلبت الواو فيها ياء لوجهين:
# أحدهما: أنه لما كثر وقوعها فيما يجب قلبها ياء في بعض متصرفاته، فإنه
~~حمل على ذلك البعض غيره، نحو: يغزي، ويستغزي مضارعي: أغزيت واستغزيت.
~~أصلهما: يغزو، ويستغزو PageV02P818
# قلبت الواو فيهما ياء لكسرة1 ما قبلها مع تطرفها، فوجب في: أغزوت،
~~واستغزوت اطرادا للباب؛ لكونها من باب واحد.
# ونحو: غزيا، أصله: غزوا؛ قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها, فيجب قلبها ياء
~~في: يغزوان2؛ اطرادا للباب.
# [ونحو: رضي، أصله: رضو؛ قلبت3 الواو ياء لكسرة ما قبلها، فيجب في:
~~يرضوان؛ اطرادا للباب] 4.
# والثاني: أنه لما زاد على ثلاثة أحرف ثقل، والياء أخف من الواو وليس
~~قبلها ضم يمنع من قلب الواو ياء, فقلبت ياء؛ طلبا للتخفيف.
# وإنما قال: "ولم ينضم ما قبلها"؛ لأنه لو كان قبلها ضم لمنع من قلب الواو
~~ياء، نحو: يدعو ويغزو؛ فإن الواو فيهما رابعة لكن لما كانت قبل الواو ضمة
~~لم تقلب ياء؛ للمنافاة بينهما.
# قوله: "بخلاف يدعو ويغزو".
# أي: لا تقلب الواو ههنا ياء، وإن وقعت رابعة؛ لوجود الضمة قبلها، وهو غير
~~محتاج إليه؛ لأنه يعلم ذلك من قوله: "ولم ينضم ما قبلها".
# قوله: "وقنية، وهو5 ابن عمي دنيا، شاذ". PageV02P819
# أي: وقلب الواو ياء في قنية, وهي الكسب، وفي دنيا، شاذ؛ لعدم موجب قلب
~~الواو ياء لوقوع الواو ثالثة، مع عدم الكسر قبلها؛ لكون النون فاصلة بين
~~الواو والكسرة.
# وإنما قلنا: إنهما من الواو؛ لأن القنية من: قنوت الغنم وغيرها، إذا
~~قنيتها لنفسك لا للتجارة1. والدنيا من: دنا ms218 يدنو. يقال: هو ابن عمي دني
~~ودنيا، أي: لحا2.
# ولقائل أن يقول: لا نسلم أن قنية شاذ؛ لأنه حكى ابن القطاع في كتاب
~~"الأبنية"3: قنوت الشيء وقنيته قنوة وقنوة، وقنيته وقنيته: أي: كسبته.
# فالقنوة والقنوة من قنوت، والقنية والقنية من قنيت4.
# قوله: "وطيئ تقلب الياء في باب رضي، ودعي، وبقي ألفا".
# [أي: وطيئ] 5 يقلبون الياء ألفا، والكسرة قبل الياء6 فتحة فيما [كان في
~~آخر الكلمة ياء] 7 قبلها كسرة، نحو: رضي، PageV02P820
# ودعي، وبقي، فيقولون: رضى، ودعا، وبقى, وهو أصل مطرد عندهم1.
# وتوجيهه: أنهم استثقلوا الكسرة قبل الياء فقلبوها فتحة، ثم انقلبت الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها2.
# قوله: "وتقلب الواو طرفا بعد ضمة [في كل متمكن ياء] 3"4
### | ......
# إلى آخره.
# أي: إذا وقعت الواو طرفا في كل اسم متمكن، ووقعت قبل الواو ضمة، تقلب
~~الواو ياء.
# ويلزم منه انقلاب الضمة كسرة لأجل الياء "146" كالتغازي والتعزي, فإنهما
~~تفاعل وتفعل. أصلهما: التعازو والتعزو, بضم الزاي فيهما؛ قلبت الواو ياء
~~لوقوعها5 طرفا قبلها ضمة، ثم انقلبت PageV02P821
# الضمة كسرة [لأجل الياء المتطرفة كما تنقلب الضمة1 كسرة] 2 في: الترامي
~~والتجاري، فصارا: التعازي والتعزي، فيصير الاسم بعد قلب الواو ياء وانقلاب
~~الضمة كسرة من باب قاض، نحو: أدل، وقلنس قبلها، ثم انقلبت الضمة كسرة،
~~فصار: "أدلي" و"قلنسي" كقاضي3, ثم استثقلت الضمة والكسرة على الياء فحذفتا،
~~ثم حذفت4 الياء لالتقاء الساكنين، فصارت: أدل، وقلنس كقاض. وكذلك التعازي
~~والتعزي.
# ومنهم من يقول: قلبت الضمة كسرة ثم انقلبت الواو ياء، ثم أعل إعلال قاض.
# اعلم أن كل واحد من القولين مستلزم للآخر، لكن الأول أشبه لأن جعل تغير
~~الحركة تابعا لتغير الحرف أولى وأشبه من العكس.
# وإنما قال: في متمكن؛ لأنه لو وقعت الواو طرفا قبلها ضمة في غير المتمكن
~~لم5 تقلب ياء، والضمة كسرة، نحو: هو.
# قوله: "بخلاف قلنسوة، وقمحدوة، وبخلاف المعتل العين كالقوباء والخيلاء".
~~PageV02P822
# أي: تقلب1 الواو في قلنس، بخلاف: قلنسوة، وقمحدوة2، فإنه لا تقلب الواو
~~فيهما ياء والضمة كسرة3 لعدم وقوع الواو فيهما طرفا, ms219 لاعتداد التأنيث.
# وإنما تقلب الواو ياء والضمة كسرة في الطرف دون غيره؛ لأنه يستثقل في
~~الطرف ما لا يستثقل في الوسط.
# وبخلاف الواو الواقعة في العين مع وجود الضمة قبلها [نحو: القوباء،
~~وبخلاف الياء الواقعة في العين مع وجود الضمة قبلها] 4 كالخيلاء، فإنه لا
~~تقلب الواو في الصورة الأولى ياء والضمة كسرة، [ولا الضمة في الصورة
~~الثانية كسرة] 5 لعدم وقوع الواو والياء فيهما طرفا.
# القوباء: الريقة6, ذكره في الصحاح7. PageV02P823
# وقيل: شبيهه ما يخرج من1 الفم غب2 الحمى.
# والخيلاء: التكبر، من: خال الرجل؛ إذا تكبر3.
# قوله4: ولا أثر للمدة الفاصلة [في الجمع إلا في الإعراب] 5
### | ....
# إلى آخره] 6، 7.
# أي: ولا أثر في الجمع للمدة الفاصلة بين الواو التي في الطرف وبين الضمة
~~التي قبلها إلا في جريان الإعراب على الواو, وليس لها أثر في منع قلب الواو
~~ياء والضمة كسرة؛ لاستثقال الجمع، نحو: عتي وجثي؛ فإنهما جمع: عات، وجاث8؛
~~من: عتا الملك يعتو إذا تجبر9, ومن: جثا يجثو إذا جلس على ركبتيه10، 11.
~~PageV02P824
# أصلهما: عتو، وجثو؛ قلبت الواو ياء1، والضمة التي قبل المدة كسرة لتطرفها
~~ووقوع الضمة قبلها، وإن كانت المدة فاصلة لاستثقال الجمع، بخلاف المفرد
~~نحو: عتا عتوا -أي2: تجبر- وجثا جثوا، وحنا عليه يحنو3 -أي: عطف- حنوا،
~~وسلا سلوا, وبدا الشيء بدوا؛ فإنه لا تقلب الواو [المذكورة] 4 في المفرد
~~ياء والضمة كسرة لخفة المفرد.
# وقد تكسر فاء الفعل في الجمع، فيقال في عتي وجثي: عتي، وجثي لإتباع كسرة
~~الفاء كسرة العين.
# وتصحيح الواو في الجمع شاذ، كنحو جمع5: نحو، وفتو جمع: فتى، وأبو جمع:
~~أب, والقياس: نحي، وفتي، وأبي6.
# وقد جاء في المفرد للإعلال [نحو: ضحا يضحو] 7 ضحيا8 أي: برز للشمس9، وعتا
~~الملك يعتو عتيا وعتيا وعتوا: تكبر10. PageV02P825
# وعتا الشيخ يعتو عتيا وعتيا وعتوا1، إذا كبر وولى2, وعسا الشيخ يعسو
~~عسيا، إذا كبر وولى3 مثل عتا4, والقياس واو.
# قوله: "وقد جاء نحو: معدي، ومغزي كثيرا, والقياس الواو".
# اعلم أن اسم المفعول من: فعل -بفتح العين- مما لامه واو، فقياسه ms220 التصحيح
~~نحو: رجوته5، فهو مرجو, وعزوته، فهو معزو, وعدوت عليه، فهو معدو عليه.
~~"147" لكنه جاء فيه الإعلال كثيرا، نحو: مغزي ومعدي6 عليه.
# وإنما ذكره ههنا؛ لأنه مناسب لما هو فيه؛ لأنه مما7 في آخره واو قبلها8
~~ضمة المدة فاصلة. PageV02P826
# وإن1 كان فعل -بكسر العين- معتل اللام بالواو، فاسم المفعول منه بالإعلال
~~نحو: ضري2 الكلب بالصيد، فهو مضري به, وغبي عن الأمر غباوة، فهو مغبي عنه3,
~~وشهيت الشيء شهوة، فهو مشهي؛ أي: مشتهى، ورضيت الشيء, فهو مرضي.
# وكقوله تعالى: {ارجعي إلى ربك راضية مرضية} 4.
# و5 قال بعضهم: "مرضوة"6 وهو قليل. PageV02P827
### | قلب الواو والياء همزة طرفا
# ] :
# قوله: "وتقلبان همزة إذا1 وقعتا طرفا ... " إلى آخره2.
# هذا باب آخر للإعلال مطرد, أي: وتقلب الواو والياء همزة إذا وقعتا طرفا
~~بعد ألف زائدة، نحو: كساء، ورداء، أصلهما: كساو ورداي، من: كسوت ورديت؛
~~قلبت الواو والياء همزة؛ لوقوعهما طرفا بعد ألف زائدة.
# بخلاف: راي وثاي, في جمع: راية وثاية؛ فإنه لا تقلب الياء فيهما همزة مع
~~وقوعها طرفا بعد ألف؛ لأن الألف قبلها أصلية.
# الثاية: حجارة يجعلها الراعي في مكان ليضع عندها متاعه؛ مخافة أن يضل3.
# قوله: "ويعتد بتاء التأنيث ... " إلى آخره4, 5.
# أي: ويعتد بتاء التأنيث الواقعة بعد الواو والياء المذكورة، حتى لا
~~يجعلا6 كالمتطرفة لاعتدادهم بتاء التأنيث، نحو: شقاوة، وسقاية, فإنهما لم
~~يقلبا همزة لعدم وقوعهما متطرفتين7. PageV02P828
# وأما "مجيء"1 نحو: صلاءة2، وعظاءة3، وعباءة، بقلب الياء همزة مع وجود تاء
~~التأنيث بعدها فشاذ، والقياس: صلاية، وعظاية، وعباية، كما جاءت على هذا
~~القياس.
# اعلم أن بعض الفضلاء قال: والصواب أن يقال: ويعتد بتاء التأنيث إذا كانت
~~لازمة نحو: شقاوة وسقاية؛ لأنها إذا كانت عارضة لا يعتد بها؛ لأنها في قوة
~~الانفصال، نحو: عداءة، وبناءة، وشواءة4 من: عدا يعدو، وبنى يبني، وشوى
~~يشوي؛ فإنه يقال للمذكر: عداء، وشواء، وبناء5.
# وإذا كان كذلك فمن أعل صلاءة، وعناءة كانت التاء عنده عارضة؛ لأنه بنى
~~الواحد على اسم الجنس وهو الصلاء، والعباء.
# ومن صححها فقال: عباية وصلاية6 كانت التاء عنده لازمة؛ لأنه ms221 [لم] 7 يقصد
~~بما هي فيه البناء على شيء؛ أي8: لم يقصد بناء صلاية، وعباية على صلاء
~~وعباء. PageV02P829
### | قلب الياء واوا والواو ياء في الناقص
# ] :
# قوله: "وتقلب الياء واوا في فعلى
### | ....
# "1.
# هذا نوع آخر من الإعلال.
# أي: وتقلب الياء واوا في فعلى، اسما كتقوى2، من: وقيت, وبقوى من بقي،
~~كلاهما من الياء، فقلبوا ياءهما واوا3 [بخلاف الصفة، فإن فعلى إذا كانت صفة
~~لم تقلب ههنا ياؤهما واوا] 4 نحو: صديا، وريا.
# صديا: أنثى صديان، بمعنى: عطشان، من: صدي، إذا عطش5.
# وريا: ضد صديا، وهي أنثى ريان، من: روي، فهو ريان6.
# وريا7: أيضا اسم للرائحة8، 9. PageV02P830
# وإنما لم تقلب ياؤهما1 واوا2؛ فرقا بين الاسم والصفة.
# وإنما لم يفعل الأمر بالعكس؛ لأن الأسماء أخف من الصفات, ولهذا كانت
~~الصفة أحد3 الأسباب4 المانعة من الصرف.
# قوله5: "وتقلب الواو ياء في فعلى ... " إلى آخره6.
# هذا نوع آخر من الإعلال، وهو عكس ما قبله.
# أي: وتقلب الواو ياء في فعلى إذا كانت اسما نحو: الدنيا، والعليا أصلهما:
~~الدنوا، من: دنا7 يدنو، والعلوى8، من: علا يعلو, من العلو.
# وشذ عدم قلب الواو ياء في نحو: القصوى، وحزوى9 اسم مكان10. PageV02P831
# بخلاف الصفة، فإن فعلى إذا كانت صفة لم تقلب واوها ياء؛ فرقا1 بين "148"
~~الأسماء والصفات، كالغزوى2, مؤنث الأغزى أفعل التفضيل من: غزا يغزو.
# وقال بعض الفضلاء: هذا تمثيل من عنده وليس معه فيه نقل، والقياس: الغزيا،
~~كما يقال: العليا والدنيا.
# قال ابن مالك: "زعم3 أكثر النحويين أن [الياء] 4 تبدل من الواو لاما
~~لفعلى5، اسما، إلا فيما شذ، ثم لا يميلون إلا بصفة محضة، كالعليا، [أو
~~جارية مجرى الأسماء"6.
# وقال أبو علي الفارسي، وسائر أئمة اللغة7: الياء تبدل من الواو لاما
~~لفعلى -صفة محضة- كالعليا] 8، والقصيا، والدنيا -أنثى الأدنى- أو جارية
~~مجرى الأسماء9، كالدنيا -لهذه الدار- PageV02P832
# إلا فيما شذ كالحلوى -للحلو1- بالإجماع، والقصوى- للبعيد2- عند غير تميم.
# فإن كان فعلى اسما فلا إبدال، ك "حزوى"3، اسم مكان؛ لأن الاسم أخف فكان
~~أحمل للثقل، بخلاف الصفة.
# قوله4: "ولم يفرق في [فعلى من الواو ... "5 إلى ms222 آخره] 6، 7.
# أي: ولم يفرقوا في فعلى من الواو بين الأسماء والصفات في قلب الواو ياء8
~~في إحداهما دون الأخرى، كدعوى9 في الأسماء, وشهوى في الصفات. PageV02P833
# وشهوى: أنثى؛ رجل شهوان للشيء؛ أي: مشته1، 2.
# ولم يفرقوا أيضا في فعلى من الياء بين الأسماء والصفات في قلب الواو ياء3
~~في الأسماء، وعدم قلبها في الصفات كالفتيا في الأسماء, والقصيا [تأنيث
~~الأقصى من قصيت] 4, [في الصفات؛ لأنهم لو فعلوا ذلك في الواوات والياءات
~~اختلط البابان، فخصوا] 5 فعلى بتغيير الياء، وفعلى بتغيير الواو في أحد6
~~البابين؛ للفرق بين الأسماء والصفات. PageV02P834
### | قلب الياء ألفا والهمزة ياء في مفاعل وشبهه
# ] :
# قوله: "وتقلب الياء إذا وقعت بعد همزة واقعة بعد ألف ... "1 إلى آخره2.
# هذا نوع آخر من الإعلال.
# إذا وقعت الياء بعد همزة واقعة بعد ألف باب مساجد، وليس مفردها كذلك قلبت
~~تلك الياء ألفا وتلك الهمزة ياء، نحو: مطايا وركايا؛ فإن أصلهما3: مطايي،
~~وركايي؛ لأنهما جمع: مطية، وركية4، فقلبت الياء الأولى فيهما همزة، كما
~~قلبت همزة في صحائف، فصارا: مطائي5 وركائي، ثم وقعت الياء الأخيرة بعد همزة
~~واقعة بعد ألف في باب مساجد، فقلبت الياء ألفا والهمزة ياء لكراهتهم وقوع
~~الهمزة بين حرفي العلة [في الجمع المستثقل، مع عدم وقوع الهمزة بين حرفي
~~العلة] 6 في مفرده الذي هو أخف من الجمع، فصار: مطايا وركايا. PageV02P835
# وإنما قال: "وليس مفردها كذلك" احترازا1 من أن تكون الهمزة واقعة بعد ألف
~~في مفرده؛ فإنه2 لا تنقلب3 فيه الياء ألفا والهمزة ياء4؛ لتحقق5 المشاكلة
~~بين المفرد6 والجمع، ومثاله: يجيء.
# قوله: "وخطايا على القولين".
# أي: وكخطايا في جمع خطية، على قول سيبويه، وقول الخليل؛ لأنها تصير7:
~~خطاءي8 على القولين بعد الإعلال كمطاءي, ثم تقلب9 الياء ألفا والهمزة ياء،
~~فصار: خطايا، كمطايا10. PageV02P836
# وإنما قلبت الهمزة ياء في الجمع؛ لأنها ليست بعد الألف في المفرد1.
# وكصلايا في جمع المهموز، وهو2 صليئة كخطيئة، فإن جمعها3 صلايا، على
~~القولين.
# وفي جمع غير المهموز، وهو صلية كمطية وركية، وجمعها أيضا: صلايا كمطايا
~~وركايا.
# وكشوايا في ms223 جمع شاوية وشوية، كبقية4 قوم هلكوا5؛ لأن أصل شوايا شواءي6؛
~~قلبت الياء7 ألفا والهمزة ياء؛ لأنه "149" ليست الهمزة بعد الألف8 في
~~مفرده9، فصار شوايا.
# بخلاف: شواء، في جمع شائية، من شأوت، إذا سبقت10، من الشأو11؛ فإنه لا
~~يقال [في جمعها: شوايا12 -بقلب الياء ألفا والهمزة ياء- لوجود الهمزة بعد
~~الألف في المفرد, وهو شائية بل PageV02P837
# يقال1] في جمعها: شواء؛ لأن أصله: شواءي؛ استثقلت الضمة على الياء فحذفت
~~الضمة، ثم أعل إعلال قاض, رفعا وجرا.
# وبخلاف: شواء وجواء، في جمع: شائية وجائية، من: جاء يجيء وشاء يشاء على
~~قول سيبويه والخليل؛ لأن أصل جمعها: شوائي وجوائي2.
# أما عند سيبويه فلقلب الهمزة الثانية ياء، وأما عند الخليل فلنقل3 الياء
~~إلى موضع اللام.
# وعلى التقديرين لا تقلب الياء ألفا والهمزة ياء؛ لأن الهمزة واقعة بعد
~~الألف في المفرد.
# فعلى الوجهين4 يعل إعلال قاض5، فتصير: [جواء، وشواء] 6 في الرفع والجر,
~~[وجوائي، وشوائي] 7 في النصب.
# قوله: "وقد جاء: أداوى وعلاوى وهراوى، مراعاة للمفرد". PageV02P838
# اعلم أن مقتضى الأصل المذكور أن يقال: أدايا، وعلايا، وهرايا؛ لأن أصلها:
~~أدايو، [وعلايو، وهرايو] ، فقلبت [الواو ياء فيها1] لكونها متطرفة وانكسار
~~ما قبلها، فصار: أدايي وعلايي وهرايي، ثم قلبت الياء الأولى همزة كما قلبت
~~في صحائف ونحوها2، فصار: أدائي، وعلائي، وهرائي3. وكان4 ينبغي أن تقلب
~~الياء ألفا والهمزة ياء؛ لأن الهمزة غير واقعة بعد الألف في المفرد، فيقال:
~~أدايا، وعلايا، وهرايا.
# وإنما قلبوا الهمزة واوا ليشاكل الجمع الواحد في وجود الواو فيهما؛ لأن
~~مفردها: إداوة وعلاوة وهراوة.
# والإداوة: المطهرة5.
# والعلاوة: ما يعلق على البعير بعد حمله6.
# والهراوة: العصا الضخمة7. PageV02P839
# [إسكان الواو والياء] :
# قوله: "وتسكنان في باب يغزو ويرمي ... "1 إلى آخره2.
# هذا نوع آخر من الإعلال.
# أي: وتسكن الواو إذا وقعت طرفا مضموما ما قبلها. وتسكن3 الياء إذا وقعت
~~طرفا مكسورا ما قبلها، نحو: يغزو4، ويرمي، في5 حالة الرفع؛ لاستثقال الضمة
~~على الواو بعد الضمة6, واستثقال الضمة على الياء بعد الكسرة، لا7 في حالة
~~النصب لخفة الفتحة عليهما.
# ونحو: الغازي ms224 والرامي، رفعا وجرا، تقول: جاءني الغازي والرامي، ومررت
~~بالغازي والرامي، أصلها: جاءني الغازي والرامي بضم الياء، ومررت بالغازي
~~والرامي بكسر الياء فيهما8، استثقلت الضمة والكسرة على الياء فحذفتا.
~~PageV02P840
# وتقول: رأيت الغازي -بالنصب لفظا- لخفة الفتحة على الياء.
# وتحريك الياء والواو في حالي الرفع والجر شاذ، كقوله:
# "34"
### | ..............................
# ... كجواري يلعبن بالصحراء1
# كما أن سكونهما في حال2 النصب شاذ، كقوله:
# "35"
### | .....................................
# ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب3
# وكقوله:
# "36"
# يا دار هند عفت إلا أثافيها ...
### | ......................
# 4 PageV02P841
# [حذف الواو والياء لامين] :
# قوله: "وتحذفان في مثل: يغزون ويرمون1
### | ....
# "2.
# هذا نوع آخر من [الإعلال] 3 راجع إلى الحذف لالتقاء الساكنين.
# أي: وتحذف الواو والياء4 لالتقاء الساكنين في5 نحو: يغزون ويرمون؛ لأن
~~أصل يغزون "يغزوون" [استثقلت الضمة على الواو فحذفت الضمة، ثم حذفت الواو
~~لالتقاء الساكنين] 6.
# وأصل يرمون: يرميون؛ استثقلت الضمة على الياء فحذفت الضمة، ثم حذفت الياء
~~لالتقاء الساكنين؛ ثم ضمت الميم لأجل الواو التي بعدها. PageV02P844
# فحذفت اللام في الأولين، فصارا: يد ودم، وحذفت اللام في سمو وبنو، وأسكن
~~فاؤهما وأتي1 بهمزة الوصل، فصارا: "ابن" و"اسم".
# وحذف2 اللام في أخو, ولم يعوض عنه للمذكر وعوض عنه التاء للمؤنث، فصار:
~~"أخ" و"أخت".
# فقال3 المصنف: "حذف اللام في هذه الأسماء شاذ، ليس بقياس" فلا يقاس
~~عليها4.
# وإنما حذفت ههنا على خلاف القياس؛ لكثرة استعمالها5 في كلامهم.
~~PageV02P847
### | إسكان الواو والياء
# وكقولهم1 في المثل2: "أعط3 القوس باريها [وأنزل] 4 الدار بانيها"5.
# وكما أن إثبات الياء والواو والألف في الجزم شاذ، كقوله تعالى في بعض
~~القراءات: "إنه من يتقي ويصبر"6، بإثبات الياء في7 "يتقي" "150" مع كونه
~~مجزوما ب "من".
# اعلم أن أبا علي أجاز أن تكون من موصولة، ويتقي صلته8 وجعل جزم "ويصير"
~~عطفا على محل "يتقي"؛ لأن الموصول ههنا يتضمن معنى الشرط بدليل دخول الفاء
~~في خبره، وهو: {فإن PageV02P742
# الله لا يضيع أجر المحسنين} 1، 2.
# وعلى تقدير أن تكون "من" شرطية, احتمل أن يكون ثبوت الياء لإشباع الكسرة،
~~وكقوله:
# "37"
# ما أنس لا أنساه آخر عيشتي3 ...
### | .........................
# 4
# بإثبات الألف في "لا أنساه"5 مع أنه ms225 جواب الشرط وهو ما. وكقوله:
# "38"
# إذا العجوز غضبت6 فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق7 PageV02P743
### | حذف الواو والياء لامين
# ومثل: اغزن، واغزن، وارمن، وارمن.
# أصل: اغزن, بضم الزاي: اغزوو1؛ فحذفت الضمة من الواو لاستثقال الضمة
~~عليها، فحذفت2 الواو لالتقاء الساكنين، ثم اتصلت به نون التأكيد، فحذفت
~~الواو الثانية لالتقاء الساكنين.
# ولم تحرك3 الواو مع النون، كما حركت في اخشون؛ لوقوع الضمة قبل الواو في:
~~اغزن، بخلاف: اخشون.
# وأصل اغزن, بكسر الزاي: اغزوي؛ استثقلت الكسرة على الواو فحذفت الكسرة،
~~ثم حذفت الواو4 أيضا لالتقاء الساكنين، [ثم كسرت الزاي لوقوع الياء بعدها،
~~ثم اتصل به نون التوكيد5، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين] 6، ولم تحرك الياء
~~كما حركت في: اخشين؛ لوقوع الكسرة قبلها، بخلاف اخشين.
# وأصل ارمن7, بضم الميم: ارميوا, وأصل ارمن, بكسر الميم: ارميي؛ فأعلا كما
~~ذكرناه في: اغزن، واغزن. PageV02P745
### | حذف اللام سماعا
# ] :
# قوله: "ونحو: يد ودم ... "1 إلى آخره2.
# اعلم أن أصل يد: يدي3، وأصل دم: دمي4، وأصل اسم: سمو5، وأصل ابن: بنو6،
~~وأصل [أخ و] 7 أخت: أخو8. PageV02P746
### | الإبدال
# ] 1:
# قوله: "الإبدال2
### | ....
# يعرف بأمثلة اشتقاقه ... "3 إلى آخره4.
# الإبدال يقع في الأنواع الثلاثة، نحو: أجوه، وهراق، وألا فعلت5.
# أي: يعرف الإبدال6 بأمثلة اشتقت مما اشتق منه الكلمة التي فيها الحرف
~~المبدل، كتراث -للمال الموروث- فإن أمثلة اشتقاقه: ورث، ويرث، ووارث,
~~ووارثة "151", وموروث. PageV02P848
# فبهذه1 الأمثلة يعرف أن التاء في "تراث" مبدلة عن الواو2؛ لأنه فرع على
~~ما اشتق منه، والفرع لا بد من أن يوجد فيه حروف الأصل3.
# وكأجوه؛ فإنه جمع وجه وتصرفات الوجه بالواو, نحو: وجه، وتوجه، ووجاهة،
~~ووجوه، والتوجيه، والتوجه؛ فعلم منها أن الهمزة في أجوه بدل من4 الواو.
# ويعرف الإبدال بقلة استعمال ما ذلك الحرف فيه، بخلاف ما فيه الحرف الآخر،
~~كالثعالي والأراني، فإنهما أقل استعمالا من الثعالب والأرانب.
# ويعرف الإبدال في الثعالي بأمثلة اشتقاقه "أيضا"5؛ لأنه جمع ثعلب.
~~ويقال6: ثعلبة للأنثى, وثعلبان للذكر7.
# ويعرف الإبدال أيضا بكون الكلمة فرعا لكلمة أخرى والحرف زائد في الأصل؛
~~فالحرف الذي بإزاء الزائد في الفرع بدل ms226 عن الزائد كضويرب في تصغير ضارب،
~~[فإنه فرع ضارب] 8. والألف زائدة في الأصل؛ فالواو التي هي بإزاء الألف بدل
~~من9 الألف التي في ضارب. PageV02P849
# وهو منقوض بعلقيان؛ لأن علقيان فرع على الواحد الذي علقى، و1 ياؤه زائدة،
~~وليست بدلا عن الألف في علقى2، بل الألف بدل عن الياء.
# وفيه نظر [لأنا لا نسلم أن الياء في علقيان هي الياء التي أبدل ألف علقى
~~عنها, بدليل حبليان في حبلى] 3.
# ويعرف الإبدال أيضا بكون ما فيه الحرف فرعا لكلمة أخرى، والحرف أصل في
~~الفرع، فالحرف الذي في الأصل بإزاء ذلك الحرف بدل عن ذلك الحرف، كمويه،
~~فإنه فرع ماء؛ لأنه تصغيره, فلما كان مويه تصغير ماء، والهاء أصل في مويه،
~~والهمزة في ماء بإزاء هاء في مويه، اعلم أن الهمزة في ماء بدل من الهاء,
~~وأن4 أصله: موه؛ لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها، فقلبت الواو ألفا
~~والهاء همزة.
# فإن قيل: هذا منقوض [بأوائل] 5؛ لأن6 نحو "أوائل" فرع "الأول"، والهمزة
~~في أوائل غير زائدة، مع أنه ليس ما في الواحد بدلا منها، بل هي بدل مما في
~~الواحد. PageV02P850
# قلنا: لا يتوجه هذا النقض؛ لأنه لا يلزم من كون الهمزة غير زائدة1 في
~~الفرع أن تكون أصلية؛ [لجواز أن تكون بدلا] 2 في الفرع.
# ويعرف [الإبدال أيضا] 3 بلزوم بناء مجهول في كلامهم4 إن لم يحكم
~~بالإبدال، نحو: هراق, فإن لم يكن الهاء5 في6 هراق بدلا من7 الهمزة في أراق
~~لكان هراق على وزن هفعل، فإن الراء والقاف حروف أصلية، والألف بدلا من8
~~العين، وحينئذ لو لم تكن الهاء9 بدلا من10 الهمزة لوجب الإتيان بالهاء في
~~وزن هراق، فوزنه حينئذ هفعل، وهو بناء مجهول في كلامهم.
# ونحو "اصطبر" فإن لم نحكم بأن الطاء بدل من التاء لكان وزنه "افطعل" وهو
~~بناء مجهول في كلامهم11. فلهذا حكمنا بأن الطاء PageV02P851
# بدل من التاء حتى يكون وزنه افتعل، وهو موجود في كلامهم.
# ونحو "ادارك"، فإنا لو لم1 نحكم بأن الدال الأولى بدل من2 التاء لكان
~~وزنه ms227 افداعل، وهو بناء مجهول في كلامهم؛ فلهذا قلنا: الدال الأولى بدل من
~~التاء، حتى يكون وزنه: تفاعل3، فأبدلت التاء دالا وأسكنت الدال الأولى
~~وأدغمت4 "125" في الدال الثانية, ثم أتي بهمزة الوصل لئلا يلزم الابتداء
~~بالساكن. PageV02P852
### | حروف الإبدال
# ] :
# وحروف الإبدال عنده هي1 الهمزة، والنون, والصاد، والتاء, والياء، والواو،
~~والميم، والجيم، والدال، والطاء، والألف، والهاء، والزاي، واللام, ويجمعها:
~~"أنصت يوم جد طاه زل".
# وقال بعضهم, منهم صاحب المفصل: يجمع حروف الإبدال قولهم: "استنجده2 يوم
~~طال" ولم يذكر الصاد والزاي, [وزاد السين] 3. وهذا وهم منه4 في نقصان الصاد
~~والزاي5؛ لأن كل PageV02P853
# واحد1 منهما يبدل2 من السين في سراط3 وسقر؛ لثبوت صراط4 وزقر5. وكذلك في
~~زيادة السين، فإنه ليس من حروف الإبدال. PageV02P854
# فإذا ورد إبدال1 السين من التاء في "اسمع"؛ لأن أصله: استمع، فأبدلت
~~السين عن2 التاء وأدغمت السين في السين، فصار "اسمع"، ورد حينئذ أن تكون
~~الذال والظاء من حروف الإبدال، لمجيء: اذكر واظلم؛ أصلهما: اذتكر واظتلم؛
~~فأبدلت الذال من التاء3، والظاء4 من التاء، وأدغمت الذال في الذال، والظاء
~~في الظاء, فصارا: اذكر، واظلم.
# لكن الذال والظاء ليستا5 من حروف الإبدال، فلم تكن السين أيضا من حروف
~~الإبدال.
# ويعلم مما ذكرناه أن المراد بحروف الإبدال حروف تبدل لا للإدغام؛ لأنه لو
~~لم يكن المراد ذلك لكان جميع الحروف غير الصاد والشين والفاء والزاي حروف
~~الإبدال؛ لأن غيرها تبدل للإدغام، لكن لا يسمى جميع الحروف التي هي غيرها
~~حروف الإبدال6. PageV02P855
### | مواطن إبدال الهمزة
# ] :
# قوله: "فالهمزة [تبدل1 من حروف اللين والعين والهاء ... "2.
# اعلم أن أحد حروف الإبدال الهمزة] 3، وهي تبدل من حروف اللين ومن العين
~~ومن الهاء. PageV02P856
### | إبدال الهمزة من حروف اللين
# ] :
# أما إبدالها من حروف اللين فواجب1، نحو2: كساء ورداء وقائل وبائع وأواصل.
~~أصلها: كساو، ورداي، وقاول، وبايع، ووواصل، أبدلت الهمزة عنها وجوبا3، لما
~~مر، وجائز4 في نحو: أجوه وأوري. أصلهما: وجوه ووري؛ أبدلت الهمزة من الواو
~~جوازا، لما مر.
# وأما إبدال الهمزة من الألف في "دأبة" و"شأبة"5 و"العألم"6 PageV02P856
# وبأز1، وعن الياء في "شئمة"2, ms228 وعن الواو في "مؤقد" فشاذ ضعيف؛ لأنه يزيد
~~ثقلا3. PageV02P857
### | إبدال الهمزة عن العين
# ] :
# وأما إبدال الهمزة عن العين فهو أشذ، نحو: أباب البحر1، أي: عباب البحر،
~~وهو معظم الماء؛ لكون هذا الإبدال في غاية القلة2. PageV02P857
### | إبدال الهمزة عن الهاء
# ] :
# وأما إبدال الهمزة عن الهاء فشاذ؛ لقلة هذا الإبدال، لكنه لازم في ماء.
~~أصله: ماه، بدليل التصغير على مويه، وعدم استعمال ماه.
# PageV02P857
### | مواطن إبدال الألف
# ] :
# والألف تبدل عن1 أختيها، أي: من الواو والياء والهمزة والهاء.
# أما إبدال الألف عن أختيها فلازم في2 نحو: قال وباع، ونحو: آل على رأي،
~~فإن أصله عند الكسائي أول؛ لأن تصغيره عند بعضهم "أويل"3، قلبت الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار: آل.
# [وإنما قال: "على رأي"؛ لأن الألف فيه مبدلة عن الهاء عند البصريين] 4.
# وآل الرجل: أهله وعياله5.
# وضعيف في ياجل6، من ييجل7؛ لعدم موجب القلب.
# وشاذ مع لزومه في نحو: طائي، لما مر. PageV02P858
# "وأما"1 إبدال الألف من2 الهمزة ففي "راس" كما تقدم في تخفيف الهمزة.
# وأما إبدال الألف من3 الهاء ففي "آل" على رأي، وهو رأي البصريين؛ فإن
~~أصله عندهم "أهل", فأبدلت الألف4 من الهاء5. PageV02P859
### | مواطن إبدال الياء
# ] :
# قوله1: "والياء من أختيها
### | ....
# 2 إلى آخره"3.
# أي: وتبدل الياء من أختيها -أعني: الواو والألف-4 ومن الهمزة، ومن أحد
~~حرفي5 المضاعف، ومن النون والعين "153" والباء والسين والتاء.
# أما إبدالها من أختيها فيكون6 لازما في نحو: ميقات، وغاز، وقيام, وحياض.
~~أصلها: موقات، وغازو، وقوام، وحواض، فأبدلت الياء من الواو لانكسار ما
~~قبلها إبدالا لازما، وقد مر ذلك.
# ويكون شاذا في: حبلى، وصيم, وصبية، وييجل؛ فإن إبدال الياء عن ألف حبلى
~~شاذ ضعيف.
# وكذلك إبدال الياء عن الواو في صيم، جمع صائم، من: صام يصوم، وفي ييجل،
~~أصله: يوجل, PageV02P860
# وفي صبية، جمع صبي، من: صبا يصبو, شاذ1؛ لعدم موجب الإبدال، لكنه لازم2.
# وأما إبدال الياء من3 الهمزة ففي4 نحو: ذيب؛ لكونها ساكنة بعد كسرة, وقد
~~مر في تخفيف الهمزة.
# وأما إبدال الياء عن الإدغام, فمسموع كثير في نحو: ms229 أمليت، وقصيت, أصلهما:
~~أمللت5، وقصصت.
# وأما [إبدال الياء] 6 من النون ففي نحو: أناسي، أصله: أناسين؛ لأنه جمع
~~إنسان، فأبدلت من النون وأدغمت الياء في الياء.
# وأما إبدال الياء من العين ففي نحو: الضفادي، في: الضفادع, ومن الباء، في
~~نحو7: الثعالي في الثعالب8, ومن السين، في نحو: السادي في: السادس، ومن
~~الثاء في9 نحو: الثالي في: الثالث, فشاذ ضعيف. PageV02P861
### | مواطن إبدال الواو
# ] :
# قوله1: "والواو من أختيها
### | ....
# 2 إلى آخره"3.
# أي: وتبدل الواو من أختيها، أعني4: الياء والألف، ومن الهمزة.
# أما إبدال الواو من أختيها فلازم وشاذ ضعيف.
# أما اللازم، ففي5: ضوارب، وضويرب؛ لأن ضوارب جمع ضاربة، وضويرب تصغير
~~ضارب، فالواو فيهما بدل من6 ألف ضارب، لازم.
# وفي نحو: رحوي وعصوي7, فإنه أبدلت الواو فيهما من ألف رحى وعصا إبدالا
~~لازما لوجوب الإبدال في النسبة؛ لوجوب كسر ما قبل ياء النسبة, وكان إبدال
~~الواو منهما أولى لئلا يجتمع ثلاث ياءات.
# وفي نحو: موقن، وطوبى، وبوطر، وبقوى؛ فإنه أبدلت الواو فيها من الياء
~~إبدالا واجبا. PageV02P862
# أما إبدالها من1 الياء فلأن الموقن من اليقين، وطوبى من الطيب، وبوطر من
~~البيطرة، وبقوى من بقي.
# وأما إبدالها [منها] 2 بالوجوب، فلما مر.
# وأما الشاذ الضعيف ففي قولهم: هذا أمر ممضو عليه، وهذا أمر نهو عن
~~المنكر؛ وفي جباوة؛ لأن الممضو عليه من: مضيت عليه؛ فأصله: ممضي عليه، وأن
~~نهوا عن المنكر من نهى ينهى، على وزن: فعول, وأصله3: نهي، وأن4 جباوة
~~أصلها5: جباية، من: جبا يجبي؛ أبدلت الواو من الياء في هذه الصورة إبدالا6
~~شاذا ضعيفا.
# اعلم أن في كون واو7 الممضو بدلا من الياء نظرا؛ لأنه يقال: مضيت على
~~الأمر مضيا, ومضوت على الأمر مضوا ومضوا8.
# وكذا في كون الواو بدلا في جباوة من الياء في جباية نظر9؛ لأن جباوة
~~وجباية لغتان؛ يقال: جبا الماء في الأرض جبوا وجبيا، PageV02P863
# وجبا الخراج جباوة وجباية1. وكما أن الواو في: جبوا ليس بدلا من الياء
~~في: جبيا, كذلك الواو في جباوة ليست بدلا من الياء في جباية. ms230
# وأما إبدال الواو من الهمزة ففي نحو2: جونة وجون؛ أصلهما3: جؤنة [وجؤن] 4
~~بالهمزة، فأبدلت الواو منها5 "154".
# وقيل: المثال غلط؛ لأن تركيب جأن مهمل في الكلام, وحينئذ لا يعلم أن أصل
~~عين6 جونة الهمزة. ولا دليل على جواز همز7 عينها سوى قول صاحب الصحاح:
~~[والجونة -بالضم- مصدر الجون من الخيل8. ثم قال] 9: والجونة أيضا جونة
~~العطار، وربما همز10، 11. PageV02P864
# وقول صاحب الصحاح: "وربما همز"1 ظاهر في إرادة عكس ما ذكر2 المصنف؛ لأنه
~~جعله معتلا في الأصل والهمزة فيه بدلا3 من4 الواو.
# والمثال5 المطابق: جؤوة وجؤى، من جئي الفرس جؤوة، وهي حمرة في سواد6.
# وتجمع الجؤوة على جؤى، على حد: غرفة وغرف. وإذا7 خفف همزته8 قيل9: جوة،
~~وجوى. PageV02P865
### | مواطن إبدال الميم
# ] :
# قوله: "والميم من الواو [واللام] 1 ... "2 إلى آخره3.
# أي: وتبدل الميم من الواو واللام والنون والباء.
# أما إبدالها من الواو فلازم في "فم" وحده [إذا لم يضف] 4 لئلا يلزم اسم
~~معرب على حرف واحد، على ما مر في النحو.
# وإبدالها من لام التعريف ضعيف5، وهي لغة طائية، كقوله6 -عليه الصلاة
~~والسلام-7: "ليس من امبر امصيام في امسفر"8. PageV02P866
# ولقائل أن يمنع كونها بدلا من اللام؛ لجواز أن تكون مرادفة لها, فيكون
~~التعريف بالاستقلال1، لا لكونها بدلا من اللام.
# وأما إبدالها من النون فلازم في: عمبر وشمباء -من الشنب- يقال: شنب2
~~الثغر شنبا، إذا رقت أسنانه3 وجرى الماء عليها4, والوصف منه أشنب, والأنثى
~~منه5: شنباء6.
# وكذا كل نون وقعت ساكنة قبل الباء.
# وكذا لو كانت من كلمتين نحو7: رجل باع؛ لأن التنوين نون ساكنة, وإبدال
~~الميم من النون ضعيف في قولهم: البنام، في: البنان8 وهي أطراف الأصابع،
~~جمع: البنانة9. وطامه10 الله على الخير PageV02P867
# في: طانه الله على الخير، أي1: جبله2 على الخير، من الطين3.
# وكذا إبدالها من الباء ضعيف في قولهم4: بنات مخر، في: بنات5 بخر6، يقال
~~للسحاب يأتين قبل الصيف منتصبات: بنات بخر ومخر7، والباء هي الأصل لأنه من
~~البخار. ويقال لهذا السحاب: بنات بحر ومحر, بالحاء المهملة أيضا8.
# وفي قولهم9: ما ms231 زلت راتما، أي: راتبا؛ من: رتب الرجل وغيره رتبا ورتوبا،
~~فهو راتب، وراتم: إذا انتصب قائما10.
# ونحو: كثم11 في: كثب، وهو القرب12. PageV02P868
### | مواطن إبدال النون
# ] :
# قوله: "والنون من الواو واللام شاذ ... "1 إلى آخره2.
# أي: وإبدال النون من الواو شاذ في صنعاني، وبهراني؛ لأن أصلهما: صنعاوي،
~~وبهراوي؛ لأنهما منسوبان إلى: صنعاء، وهي قصبة اليمن3، وبهراء، وهي قبيلة
~~من اليمن4.
# وقياس النسبة إليهما: صنعاوي وبهراوي.
# وكذلك5 إبدال النون من اللام ضعيف في "لعن", أصله: "لعل"6. PageV02P869
### | مواطن إبدال التاء
# ] :
# قوله1: "والتاء من الواو
### | ....
# "2 إلى آخره3.
# أي: وتبدل التاء من الواو والياء والسين والباء والصاد.
# أما4 إبدالها من الواو والياء فلازم في نحو5: اتعد، واتسر؛ لأن أصلهما:
~~اوتعد وايتسر؛ قلبت الواو والياء تاء وأدغمت التاء في التاء، فصارا: اتعد،
~~واتسر6، كما مر7.
# وشاذ في أتلجه8، أي: أولجه -من الولوج- فأبدلت9 التاء من الواو إبدالا
~~شاذا.
# وأما إبدالها من السين، ففي طست10 وحده، أصله "155": طس لأن جمعه طسوس،
~~فأبدلت التاء من السين الأخيرة.
# فإن قيل: يجمع أيضا على "طسوت" فلم حكمتم بأن السين أصل, PageV02P870
# والتاء بدل من غير عكس؟
# قلنا: لما تقدم من أن ليست من حروف الإبدال، مع أنه لم يثبت إبدال السين
~~من التاء، بخلاف عكسه.
# وأما إبدالها من الباء ففي الذعالت1 من الذعالب، جمع الذعلبة وهي
~~النعامة2. ويقال أيضا للناقة السريعة السير: ذعلبة3؛ تشبيها بالنعامة في
~~سرعتها4. وقيل: الذعالب: أخلاق من الثياب، جمع ذعلوب5. [وفي الصحاح6: "أنها
~~قطع الخرق", أصلها: ذعاليب. إذا قلنا: إنها جمع ذعلوب] 7 حذف الياء منها.
# ويقال للجمل: ذعلب؛ تشبيها بالنعامة في سرعتها8.
# وإنما قضي بأصالة الباء في ذعالب دون التاء؛ لأن الباء لا تكون بدلا،
~~ولأنها أكثر استعمالا.
# ومن الصاد في لصت9 -من لص- ضعيف. PageV02P871
### | مواطن إبدال الهاء
# ] :
# قوله: "والهاء من الهمزة والألف والياء
### | ....
# "1 إلى آخره2.
# أي: وتبدل الهاء من الهمزة والألف والياء والتاء.
# أما إبدالها من الهمزة ففي: هرقت الماء3، وهرحت الدابة4، وهياك5، ولهنك
~~فاعل، وفي: هن فعلت فعلت6, من: أرقت, وأرحت، وإياك، ولأنك: أبدلت ms232 الهاء من
~~الهمزة لكراهتهم بقاء صورة إن مع لام الابتداء؛ لأن لام الابتداء لا تجامع
~~إن، كما مر في النحو.
# [وهو في لهنك7 ضعيف. PageV02P872
# وإن فعلت فعلت1؛ فأبدلت الهاء من الهمزة] 2 وهو في: هن فعلت لغة طائية3.
# وأما إبدالها من الهمزة في قولهم: "هذا الذي"4 في "أذا الذي" فشاذ.
# وأما إبدال الهاء من الألف في هنا، من: أنا5، وفي حيهله، من: حيهلا، وفي
~~مه من: ما للاستفهام، فشاذ6, والهاء في قول امرئ القيس7:
# "39"
# وقد رابني قولها: يا هناه ... ويحك ألحقت شرا بشر8
# مبدلة عن الألف المنقلبة عن الواو في هنوات، على رأي9، وأصله: هناو،
~~فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها؛ لأن PageV02P873
# الفاصل غير حصين، فالتقى ألفان1، فقلبت [الألف] 2 الثانية هاء، على وجه
~~الشذوذ. ولو سلك بها القياس لقلب همزة.
# فإن قيل: من أين جاء الألف التي قبل الهاء؟
# قلنا: هي الألف التي في هنات، جمع هن، فأبدلت الواو المقدرة بعدها ألفا،
~~ثم أبدلت الألف3 هاء، وهي المتولدة من إشباع الفتحة.
# وإنما قال: "على رأي" لأن في هاء: يا هناه أقوالا للبصريين غير ما ذكره4،
~~وقولا واحدا للكوفيين والأخفش.
# أما أقوال البصريين، فأحدها: أنها5 بدل عن6 الواو7.
# وثانيها: أنها8 بدل عن ألف9 مبدلة عن واو10.
# وثالثها: أن الهاء أصلية وليست بدلا, وضعف لقلة باب سلس11. PageV02P874
# ورابعها: أن الألف بدل من الواو [التي في هنوات، والهاء للسكت1.
# وأما قول الكوفيين والأخفش2 فهو: أن الهاء والألف3 زائدتان4] والهاء
~~للسكت والوقف5, واللام محذوفة، كما حذفت في هن وهنه.
# ويبطل هذا القول والقول الرابع للبصريين جواز تحريكها في السعة، وهاء
~~السكت والوقف لا يجوز تحريكهما في السعة6. PageV02P875
# وأجابوا عنه بأنها إنما حركت لما وصلت؛ تشبيها لهاء السكت بهاء الضمير1.
# وقال أبو البقاء2: "إنه هن أضيف إلى ياء المتكلم، فصار: ياهني، ثم أبدلت
~~من الكسرة فتحة، ومن الياء ألف، كما فعلوا في غلام، وألحق في آخره الهاء
~~للوقف، فصار: يا هناه، كما قيل3: يا غلاماه" وهو حسن.
# وقال بعض الفضلاء: معنى قولنا: يا ms233 هناه: يا رجل سوء4.
# وأما إبدال الهاء من الياء، ففي: هذه, أصله: هذي5.
# وإنما جعلت الياء أصلا دون الهاء؛ لأنه ثبت أن الياء للتأنيث في باب
~~تضربين، واضربي؛ ولهذا عد كثير من النحاة الياء من علامة التأنيث6.
~~PageV02P876
# وأما إبدال الهاء من التاء1 ففي الوقف على الأسماء المؤنثة بالتاء، نحو
~~"رحمة"؛ فإنها تقلب هاء2 في الوقف مطلقا، كما مر في الوقف3. PageV02P877
### | إبدال اللام
# ] :
# قوله1: "واللام من النون والضاد ... "2 إلى آخره3.
# أي: وإبدال4 اللام من النون لقرب المخرج بينهما، نحو: أصيلال والأصل:
~~أصيلان5, قليل.
# وأصيلان: تصغير أصلان [وأصلان: جمع الأصيل] 6 فإن الأصيل يجمع7 على
~~أصلان؛ مثل: بعير وبعران، فأبدلت اللام من النون8. PageV02P878
# والأصيل: وقت مقارنة الغروب1.
# وإبدال اللام من الضاد2، نحو: الطجع, في3: اضطجع4 رديء5. PageV02P879
### | إبدال الطاء
# ] :
# قوله: "والطاء من التاء لازم ... "1 إلى آخره.
# أي: وإبدال الطاء من التاء2 فيما وقعت فيه تاء الافتعال بعد الضاد3،
~~لازم، نحو "اصطبر". أصله: اصتبر. وفي "فعلت" إذا كانت التاء بعد الصاد أو
~~الضاد أو الطاء، نحو: حصط، وحضط، وخبط في: حصت، وحضت، وخبطت، شاذ, وهو لغة
~~بني تميم4.
# [حصت، من: حاص يحيص حيصا، إذا عدل وحاد5. وحضت من: حاض الماء] 6 يحوض
~~حوضا7. وخبطت من: خبط البعير الأرض بيده، خبطا، إذا ضربها8. PageV02P880
### | إبدال الدال
# ] :
# قوله: "والدال من التاء ... "1 إلى آخره2.
# أي: وإبدال الدال من التاء لازم في كل موضع وقعت فيه تاء الافتعال بعد
~~الزاي3 أو الذال، نحو: ازدجر، وادكر. في: ازتجر واذتكر من الزجر، والذكر.
~~وسيأتي في باب الإدغام4.
# وشاذ في نحو قولهم: "فزد"5 في: فزت، وفي "اجدمعوا" في: اجتمعوا، و"اجدز"
~~في: اجتز، و"دولج" -لكناس الوحش الذي يلج فيه6- في: تولج. والتاء في تولج
~~بدل من الواو؛ لأنه من الولوج7. PageV02P881
### | إبدال الجيم
# ] :
# قوله: "والجيم من الياء المشددة
### | ....
# "1 إلى آخره2.
# أي3: والجيم تبدل من الياء المشددة في الموقف، وهي لغة قوم من بني سعد من
~~تميم4.
# وإنما جاز إبدال الجيم من الياء لاشتراكهما في المخرج؛ لكونهما من وسط,
~~واشتراكهما في الجهر. ms234
# وإنما اختص هذا الإبدال بالوقف5؛ لأن الوقف يزيدها خفاء وهو شاذ، نحو6:
~~فقيمج، أي: فقيمي7.
# فالجيم أبدلت من الياء المشددة للنسبة في حال الوقف. PageV02P882
# وقد أجرى الوصل مجرى الوقف من قال:
# "40"
# خالي عويف وأبو علج ... المطعمان اللحم1 بالعشج2
# أي: وأبو علي، وبالعشي.
# وهذا الإبدال أشذ؛ لعدم الوقف.
# وتبدل أيضا من الياء غير المشددة3، كقولهم4: PageV02P883
# "41"
# لاهم إن كنت قبلت حجتج ... فلا يزال شاحج يأتيك بج
# أي: حجتي، وبي. وهذا الإبدال أشذ من إبدالها من الياء المشددة لعدم
~~التشديد.
# وإبدالها من الياء في قوله:
# "42"
# حتى إذا ما أمسجت وأمسجا1
# "157"
# أي: أمسيت، وأمسيا أشذ؛ لأن حق هذه الياء أن تقلب ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها.
# اعلم أن صاحب المفصل [لم يتعرض لشذوذ هذا الإبدال2, وذكر الموفق3
~~الأندلسي4 في شرح المفصل5] 6 أن هذا الإبدال حسن بشروط ثلاثة: تشديد الياء،
~~والوقف، والشعر. فإن اختل أحدها7 فهو قليل8. PageV02P884
### | إبدال الصاد
# ] :
# قوله1: "والصاد تبدل من السين2
### | ....
# " إلى آخره3.
# أي: وتبدل الصاد من السين الذي4 بعدها غين أو خاء أو قاف أو طاء، جوازا،
~~نحو: أصبغ، وصلخ، ومس صقر, وصراط, في: أسبغ, وسلخ، ومس سقر، وسراط5.
# وإنما أبدلوا الصاد من السين بعد هذه الحروف6؛ لموافقة الصاد هذه الحروف
~~في الاستعلاء، ومنافرة السين حروف الاستعلاء، مع موافقة السين الصاد في
~~المخرج والصفير والهمس7.
# اعلم أن
### | إبدال الزاي
# من السين قبل القاف في نحو: {مس سقر} 8 لغة بني كلب9. PageV02P885
### | إبدال الزاي
# ] :
# قوله: "والزاي من السين ... "1 إلى آخره2.
# أي: والزاي تبدل من السين3 والصاد الساكنتين4 الواقعتين قبل5 الدال؛ لأن
~~الزاي حرف مجهور6 كالدال ويوافق الصاد والسين في المخرج والصفير نحو: يزدل،
~~وكقول حاتم7:"هكذا فزدي أنه"8، أي: يسدل، وهكذا فصدي أنا9. PageV02P886
# وهذا الإبدال قليل.
# قوله: "وقد ضورع بالصاد والزاي دونها ... "1 إلى آخره2.
# أي: و [قد] 3 ضورع بالصاد الساكنة الزاي، ولم يضارع بالزاي الصاد؛ يعني
~~يقولون: "يصدق" بإشمام الصاد الزاي؛ لإمكان ذلك فيها، ولا يقولون: يزدل,
~~بإشمام الزاي4 الصاد؛ لعدم إمكان ذلك فيها.
# وضورع بالصاد المتحركة أيضا الزاي5، ms235 فيقولون في صدر، وصدف: صدر وصدف،
~~بإشمام الصاد الزاي، ولم يقولوا بإشمام الزاي الصاد. ولم يقولوا: زدر،
~~بإبدال الزاي عن الصاد؛ لقوة الصاد بالحركة.
# والمضارعة أكثر من الإبدال, والبيان أكثر من المضارعة والإبدال.
~~PageV02P887
# وأما1 أجدر2، بمضارعة الجيم الشين, وأشدق، بمضارعة الشين الجيم, فقليل3
~~يتعسر ذلك في النطق؛ ولهذا لم يأت في القرآن والكلام الفصيح4. PageV02P888
### | الإدغام
# قوله: "الإدغام: أن تأتي بحرفين
### | ....
# "1 إلى آخره2.
# اعلم أن الإدغام في اللغة: الإخفاء والإدخال. قال ابن دريد3: "أدغمت
~~اللجام الفرس، إذا4 أدخلته في فيه5"6.
# وفي الاصطلاح: أن تأتي بحرفين، ساكن فمتحرك، من مخرج واحد، من غير فصل7.
# وقوله: "ساكن فمتحرك" بمنزلة جنسه، وباقي قيوده كالفصل.
# وإنما قال: "فمتحرك" -بالفاء- ولم يقل بالواو؛ ليعلم الترتيب, ولم يقل8
~~بثم؛ ليعلم انتفاء المهلة والتراخي. PageV02P889
# وقوله: "من مخرج واحد" احتراز به عن مثل فلس؛ فإن اللام ساكنة1 والسين
~~متحركة، لكنهما ليسا2 من مخرج واحد.
# وقوله: "من غير فصل" احتراز به عن مثل "رييا"3 [فإن4 الياءين ههنا ساكنا
~~فمتحركا، من مخرج واحد] 5، لكن فصل بينهما بنقل اللسان؛ فإن الفصل قد يكون
~~بحرف وقد يكون بنقل اللسان من محل إلى محل آخر، ومن محل ثم إلى ذلك المحل،
~~بخلاف النطق بهما دفعة؛ ولهذا يوجد الفرق "158" بين قولنا: قد، وقول
~~بالإدغام، وبين قولنا: قدد وقوول بفك الإدغام، فإنه يتلفظ بالدالين
~~والواوين في الأول برفع اللسان دفعة، وفي الثاني برفعه مرتين.
# لا يقال: لا حاجة إليه لأنه يعلم ذلك من الفاء في قوله: "فمتحرك" لأنا
~~نقول: لا نسلم ذلك؛ لأن الفاء تدل على التعقيب عادة، نحو: مررت بمراغة6
~~فتبريز7. ولا يلزم منه ألا يكون التلفظ بحرفين يفصل بينهما بنفس8 أو غيره.
~~PageV02P890
# لا يقال: يشكل بمثل قولنا: قل لزيد، وقل لنا بالإظهار؛ فإن التعريف
~~المذكور ينطبق عليه مع أنه ليس بإدغام.
# لأنا نقول: لا نسلم انطباق التعريف عليه؛ لوجود الفصل فيه بين الحرفين.
# [لا يقال: الإدغام واجب في هذه الصور، فلا يجوز الإظهار، فلا يتوجه
~~النقض1؛ لأنا نقول: لا نحتاج توجه هذا النقض على ms236 جواز هذا الإظهار؛ فإن
~~الحد المذكور يتوجه عليه2 هذا الإظهار، مع أنه ليس بإدغام، سواء يجوز هذا
~~الإظهار أو لا يجوز] 3.
# قوله: "ويكون في المثلين4 ... "5 إلى آخره6.
# أي: الإدغام7 قد يكون في المثلين، وقد يكون في المتقاربين لكن بعد أن
~~يصيرا مثلين ليمكن الإدغام, وقد يجيء تعريف المتقاربين.
# ثم اعلم أن الإدغام يجب، ويمتنع، ويجوز جوازا مستحسنا وجوازا مستقبحا.
~~ويكون في كلمة و [في] 8 كلمتين، ويكون بين PageV02P891
# متماثلين ومتقاربين1. [لكنه في كلمة أولى منه في كلمتين، وفي مثلين أكثر
~~منه في المتقاربين] 2، وفي حروف الضم أولى منه في حروف الطرفين, وفيما
~~سكونه لازم أولى منه فيما سكونه غير لازم. PageV02P892
### | إدغام المثلين
# ] :
# قوله: "فالمثلان واجب ... "1إلى آخره2.
# اعلم أن الإدغام في المثلين واجب3 عند سكون الأول وتحرك4 الثاني، نحو:
~~"لم يبرح حاتم"، و"لم يذهب بكر"، إلا إذا كان الساكن الأول والمتحرك الثاني
~~همزتين، نحو: املأ إجابة؛ فإنه لا يدغم؛ للاستثقال، إلا إذا كانتا في كلمة
~~وبعد الهمزة الثانية ألف، PageV02P892
# نحو: سأال، والدأاث -اسم داء1- من: دأث الطعام دأثا: أكله, والشيء:
~~دنسه2.
# وإلا إذا كان المثلان المذكوران ألفين؛ فإنه لا يدغم لتعذر الإدغام.
# وإلا في مجهول فاعل معتل العين، نحو: قوول؛ لئلا يحصل الالتباس؛ لأنه لو
~~أدغم لقيل: قول، فلم يعلم3 أنه مجهول فاعل4 أو مجهول فعل. وكذا5 في بويع.
# وإلا في6 نحو "تووي"، من الإيواء، من: آويته: أنزلته وضممته7. وفي
~~"رييا"8، للمنظر الحسن، على المختار، إذا خففت همزته؛ لأن الواو الأولى في
~~"تووي"، والياء الأولى في "رييا" بدل عن9 الهمزة، فتكون الواو والياء
~~عارضتين10، PageV02P893
# فلم يلزم الإدغام؛ لأنه ليس مما اجتمع فيه المثلان، لمراعاة الهمزة
~~الأصلية.
# ويظهر منه أن المراد بنحو "تووي" أن تكون الواو الأولى1 بدلا من الهمزة.
# ومنهم2 من قرأ: "وريا" بالإدغام3. وفيه قولان:
# أحدهما4: أن أصله: "رئيا"، فخففت5 همزته6, واعتد فيه بالعارض فأدغم7.
# والثاني: أنه -فعل- من: روي؛ لأن للريان نضارة8 وحسنا9.
# وإلا في نحو: {قالوا وما} 10, وفي نحو: {في يوم} 11 فإنه لا تدغم واو
~~{قالوا} في ms237 واو {وما} ، ولا ياء {في} ؛ في PageV02P894
# ياء {يوم} ؛ لأنه لا يجوز حذف المد الذي بين الحرفين؛ لأن هذا المد من
~~صفة الواو والياء "159" في هذا المحل، ومع بقائه يمتنع الإدغام لوجود الفصل
~~بين الحرفين المدغم أحدهما في الآخر.
# ولقائل أن يقول: كان من الواجب على المصنف أن يقول: وفي نحو: {ماليه،
~~هلك} 1؛ فإن هاء السكت لا تدغم2 لأنه إما3 موقوف عليه، أو منوي به الوقف
~~عليه. ثم يقول: وعند تحركهما في كلمة.
# قوله: "عند تحركهما في كلمة, ولا إلحاق4 ولا لبس".
# هذا معطوف على: "عند سكون الأول".
# أي: الإدغام واجب عند سكون الأول، وعند تحرك المثلين في كلمة واحدة،
~~والحال أن الحرف الثاني لا يكون للإلحاق، وأنه5 لا يحصل اللبس بالإدغام إلا
~~في نحو: حيي؛ فإن الإدغام فيه جائز لا واجب؛ لأن وجوبه مستلزم6 وجوب
~~الإدغام في مضارعه وهو يحيي، مع ضم الياء في المضارع، وهو مرفوض في كلامهم
~~غير جائز. PageV02P895
# ولقائل أن يقول: لو جاز الإدغام في حيي لجاز في مضارعه مع ضم الياء فيه,
~~وهو مرفوض.
# وإلا في نحو: اقتتل، وتتنزل، وتتباعد؛ فإن الإدغام فيه لا يجب.
# وإنما لم يجب الإدغام فيهما؛ لأن الإدغام يؤدي إلى قوة ليس صيغة بصيغة؛
~~لأنه لو أدغم اقتتل لنقل حركة التاء الأولى إلى القاف، فأدغمت في الثانية،
~~وحذفت همزة الوصل للاستغناء عنها حينئذ، وقيل: قتل، فهو في قوة الالتباس
~~بقتل الذي هو ماضي التقتيل, ولو أدغم: تتنزل، وتتباعد لقيل: اتنزل،
~~واتباعد؛ لوجوب إسكان التاء الأولى، والإتيان بهمزة الوصل. واتنزل في قوة
~~الالتباس في الكتابة بمضارع: نزل، وتنزل ماضي: يتنزل؛ لاحتمال أن تكون
~~الهمزة فيه همزة الاستفهام.
# واتباعد في قوة الالتباس في الكتابة بماضيه وهو تباعد؛ لاحتمال أن تكون
~~الهمزة فيه همزة الاستفهام, بل يجوز فيه الإدغام لما في "حي".
# ولقائل أن يقول: جواز الإدغام مستلزم لجواز الإدغام المقتضي للالتباس,
~~فينبغي ألا يجوز.
# ويمكن أن يجاب عنه بأن جواز الإدغام لا يقتضي إلا جواز الالتباس، ووجوب
~~الإدغام يقتضي وجوب الالتباس, وهو أقبح.
# واعلم ms238 أنه لو قال: إلا في نحو: حي، واقتتل، وتتنزل، وتتباعد فإنه جائز،
~~لكان أولى؛ لأن الكل يشترك في جواز الإدغام, أو
# PageV02P896
# عدم وجوب الإدغام.
# وإنما قال: "ولا إلحاق ولا لبس" لأنه لو كان إلحاق نحو: قردد1، واقعنسس2،
~~لم يدغم؛ لما مر من أن الإدغام يقضي إلى عدم المقصود.
# ولقائل أن يقول: لا حاجة حينئذ إلى قوله: "وإلا في نحو اقتتل" وما بعده؛
~~لأن عدم وجوب الإدغام فيه للالتباس.
# ويمكن أن يجاب عنه بأن الالتباس لم يحصل ههنا في اللفظ.
# والمراد بقوله: "ولا لبس" هو اللبس لفظا، لما مر.
# ولعدم حصول اللبس ههنا لفظا جاز الإدغام، وأيضا -كما مر- جاز الفك.
# وإنما قال: "في كلمة"؛ لأنه لو "160" كان في كلمتين نحو: ضرب بكر، لم يجب
~~الإدغام؛ لأنه لا يلزم3 أن يلقى أول الكلمة الثانية آخر الكلمة الأولى
~~متماثلين, وفيه نظر4.
# قوله: "وتنقل حركته إن كان قبله ساكن ... "5 إلى آخره. PageV02P897
# أي: في صورة يجب الإدغام عند [اجتماع المثلين المتحركين بنقل1 حركة المثل
~~الأول إلى ما قبله, إن كان ما قبله2 ساكنا] 3 غير حرف من حروف اللين، نحو:
~~يرد, أصله: يردد؛ فإنه تنقل حركة الدال الأولى إلى الراء4 ليمكن الإدغام،
~~ثم تدغم في الدال الثانية.
# وكذا يعض، ويجد. أصلهما: يعضض ويجدد، وسكون الحرف الثاني للوقف كحركته في
~~عدم منع الإدغام.
# ولو كان قبله متحرك5، نحو: رد، أو ساكن6 هو حرف لين، نحو: تمود الثوب، لم
~~تنقل حركة الحرف الأول إلى ما قبله, بل تحذف وتدغم.
# قوله: "ومكنني ويمكنني
### | ....
# "7 إلى آخره8.
# هذا جواب عن سؤال مقدر, وتقدير السؤال: أنه اجتمع مثلان متحركان على
~~الوجه الموجب للإدغام، وهما: النونان في PageV02P898
# "مكنني"1، ويمكنني، والكافان في: {مناسككم} 2 و {ما سلككم} 3 مع عدم وجوب
~~الإدغام فيه.
# وأجاب عنه بمنع اجتماع المثلين المتحركين على الوجه الموجب للإدغام؛ لكون
~~المثلين ههنا من كلمتين، وإن كانا في الصورة من كلمة واحدة؛ لأن إحدى4
~~النونين لام الفعل الماضي، والأخرى ليست5 منه؛ لأنه مع ياء المتكلم بمنزلة
~~كلمة أخرى, ms239 وإحدى6 الكافين من تتمة الاسم أو الفعل والأخرى7 من الضمير
~~المخاطب.
# ونحن قلنا: يجب الإدغام إذا كانا من كلمة واحدة؛ ولهذا كان الإدغام فيه
~~جائزا لا واجبا.
# قوله: "وممتنع [في] 8 الهمزة
### | ....
# "9 إلى آخره. PageV02P899
# أي: ويمتنع الإدغام في الهمزتين في غير نحو1، 2: سأال وجأار والدأاث عند
~~الأكثرين3؛ لزيادة الثقل، والمطلوب من الإدغام التخفيف.
# والمراد ب "سأال وجأار" أن يكون بعد الهمزتين ألف نحو فعال.
# وإنما جاز إدغام الهمزتين فيه لوجود الألف بعدهما، والألف مسهلة من4
~~أمره، فيحصل تخفيف ما.
# والمراد بغير "سأال" ألا يكون بعد الهمزتين ألف.
# ويمتنع الإدغام أيضا في الألفين؛ لتعذر الإدغام لتعذر حركتهما, ووجوب
~~حركة المدغم فيه5.
# ويمتنع أيضا عند سكون المماثل الثاني لغير الوقف، سواء كان في كلمة نحو:
~~"ظللت"، أو في كلمتين نحو: "رسول الحسن"؛ لأنه لو أدغم لوجب تحريك المماثل
~~الثاني، وذلك يمتنع في نحو: ظللت؛ لأنه لا يكون قبل ضمير الفاعل المتحرك
~~إلا ساكن. وكذلك في نحو: "رسول الحسن"؛ لأنه لا يحرك لام التعريف للإدغام.
~~PageV02P900
# وأما بنو تميم فيدغمون فيما وقع السكون في ثاني المثلين عارضا، ولم
~~يعتدوا بالسكون العارض، نحو: رد، ولم يرد1, فإن "161" أصل "رد": اردد، وأصل
~~"لم يرد": لم يردد2.
# فسكون الثاني عارض في "لم يرد" للجزم, وفي "اردد" للجزم3 عند الكوفيين،
~~أو لأن حكمه4 حكم المجزوم عند البصريين5.
# لا يقال: سكون اللام في "ظللت" عارض، فينبغي أن يجوز فيه الإدغام عند بني
~~تميم، كما جاز في: رد، ولم يرد.
# فإن قلت: يزول السكون في "لم يرد" بزوال الجازم, قلنا: يزول السكون في
~~"ظللت" بزوال ضمير الفاعل المتحرك، فهما PageV02P901
# متشاركان1 في امتناع زوال السكون مع وجود الجازم والفاعل المذكور, وجواز
~~زوال السكون مع زوال الجازم وزوال الفاعل المذكور؛ لأنا نقول: الفرق بينهما
~~أن التاء في "ظللت" كالجزء من الكلمة، والجازم كلمة مستقلة. فالسكون في
~~"ظللت" كاللازم، وفي نحو2: "لم يرد" عارض؛ ولهذا لم يدغم أحد في "ظللت" إلا
~~في شذوذ رديء.
# ويمكن أن يقال: لم يدغم في "رد"، و"لم ms240 يرد" إلا بعد أن3 أسكن المثل
~~الأول، ثم حرك الثاني4 لالتقاء الساكنين.
# وهو الجواب فيما نقل عن بكر بن وائل5 من "مرت" و"ردت" في: مررن ورددن,
~~ولاحتمال أنهم قدروا [انفصال ضمير] 6 الفاعل [فأدغموه ثم ألحقوا به, أو7
~~لأنهم أجروا ضمير الفاعل مثل الفاعل] 8 مظهرا، نحو: رد زيد. PageV02P902
# قوله: "وعند الإلحاق واللبس ... "1 إلى آخره.
# أي: ويمتنع2 الإدغام عند الإلحاق، كقردد، [وجلبب؛ فإنه ألحق: قردد بجعفر،
~~بزيادة الدال] 3, وجلبب بدحرج؛ بزيادة الباء, فلو أدغم لبطل هذا الغرض؛
~~ولذلك لا يدغم قرادد.
# ويمتنع الإدغام عند لبس زنة بزنة أخرى، نحو "سرر" بضمتين جمع سرير،
~~و"سرر" -بضم الفاء وفتح العين- جمع سرة؛ لأنه لو أدغم "سرر" جمع سرير مثلا,
~~لالتبس فعل بفعل, ساكن العين.
# ولا يقال: الالتباس حاصل في "رد"؛ لأنه لا يعلم أنه فعل أو فعل؛ لأنا
~~نقول: يزول4 الالتباس عند الفك، نحو: رددت, ونحو: ظللت5؛ فإنه لا يدغم؛
~~لأنه لو أدغم لالتبس بفعل كالظل.
# ويعلم من قوله: "وعند الإلحاق واللبس" وشرحه كمية الاحترازات في قوله:
~~"وعند تحركهما6 في كلمة, ولا إلحاق ولا لبس". PageV02P903
# واعلم أنه لو قال: "ولا عروض لحركة الثاني" لكان أولى؛ لأنها إذا كانت
~~عارضة لا يجب الإدغام، نحو: اردد القوم.
# واعلم أيضا أنه يمتنع الإدغام فيما شذ فكه، نحو: قطط الشعر: اشتدت
~~جعودته1, ودببت المرأة: نبت الشعر على جبينها2, ولححت العين ولخخت:
~~التصقت3, وصكك4 الفرس: صك أحد عرقوبيه الآخر5، 6.
# واعلم أيضا أنه يجوز فك الإدغام للضرورة فيما يجب إدغامه، كقوله:
# "43"
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... أني أجود لأقوام وإن ضننوا7، 8
~~PageV02P904
# قوله: "وعند ساكن صحيح قبلهما"1.
# أي: يمتنع الإدغام إذا وقع قبل المثلين ساكن صحيح من كلمتين نحو: قرم
~~مالك, بالراء.
# والقرم: السيد2، وهو في الأصل اسم للفحل من "162" الإبل3.
# لأنه لو أدغم، فإذا سكن الميم الأول، فإن لم تنقل حركته إلى القاف وأدغم4
~~لزم التقاء الساكنين في آخر الكلمة، وذلك لا يجوز إلا عند الوقف، ومع
~~الإدغام لا يكون الوقف و5 إن نقل حركته6 إلى ms241 القاف7 تغير بناء الكلمة.
# وكذا8 في نحو9: {كنت ترابا} 10، وأنت تكره، و {مس سقر} 11. PageV02P905
# اعلم أن المراد بالصحيح في قوله: "ساكن صحيح" حرف المد، وحينئذ لا يدغم
~~في: دلو والد1، وظبي ياسر، وقرم مالك لما ذكرناه.
# فإن قيل: ينبغي أن يجوز الإدغام في نحو: عدو وليد، وولي يزيد لوجود المدة
~~قبلهما مع أنه لا يدغم أيضا؛ لأن الواو الأولى من عدو والياء الأولى من ولي
~~بمنزلة الواو2 من دلو والياء من ظبي؛ فإذا سكن الحرف الثاني للإدغام، فإما
~~أن تنقل حركة الواو إلى الواو الأولى وحركة الياء الأولى أو لا تنقل، فإن
~~نقل تغير بناء الكلمة، وإن لم ينقل لزم التقاء الساكنين في آخر الكلمة، وهو
~~لا يجوز إلا للوقوف.
# قلنا: لا نسلم وجود المدة ههنا؛ لأنه لم تبق المدة عند الإدغام؛ لأنها
~~تذهب بالإدغام، فصارت الواو والياء بمنزلة غيرهما من الحروف التي لا تكون
~~للمدة.
# وقد أورد ههنا سؤالا، تقديره: إن النحاة قالوا: لا يجوز الإدغام في
~~المثلين3 المتحركين في كلمتين إذا كان قبل الأول ساكن غير مدة، والقراء
~~أطبقوا على جواز الإدغام في مثله, والجمع بين قولهما متعذر4؟ PageV02P906
# وأجاب عنه الشاطبي1 في قصيدته2 بأنه يمكن الجمع بينهما, وذلك بأن يحمل
~~قول النحاة على الإدغام المحض الصريح3، وقول القراء على الإخفاء الذي هو
~~قريب من الإدغام. فعلى هذا لا يلزم التناقض4.
# وقال المصنف في شرح المفصل5: "هذا الجواب، وإن كان جيدا على ظاهره، إلا
~~أنه لم يثبت أن القراء امتنعوا من الإدغام الصريح، بل ثبت أنهم أدغموا
~~الإدغام الصريح".
# وهذا المجيب -وهو الشاطبي- يقرأ به في نحو: {العلم ما لك} 6.
# وقال المصنف: "والأولى أن يمنع إجماع النحاة [حينئذ] 7 على امتناع
~~الإدغام؛ لأن من8 القراء جماعة من النحاة، وهم يقولون بالإدغام الصريح, فلا
~~يكون إجماع النحاة حينئذ9 حجة؛ لأنه ليس PageV02P907
# إجماعهم إجماعا لجميع النحويين مع مخالفة القراء. ولئن سلمنا أنه ليس في
~~القراء نحاة، إلا أن القراء ناقلون لهذه اللغة، فهم مشاركون للنحاة في نقل
~~اللغة, فلا يكون إجماع النحاة ms242 وحدهم حجة.
# وإذا ثبت ذلك كان المصير إلى قول القراء أولى؛ لأنهم ناقلون القرآن عمن
~~ثبتت عصمته من الغلط في مثله؛ لأن ما نقله القراء من القراءات تواتر، وما
~~نقله النحاة آحاد, فقولهم أرجح.
# ولئن سلمنا أنه ليس تواترا، لكن القراء أكثر وأعدل، فكان الرجوع إلى
~~قولهم1 أولى"2. PageV02P908
### | الإدغام الجائز
# ] :
# قوله: "وجائز فيما سوى ذلك".
# اعلم أنك إذا عرفت أن الإدغام [في أي موضع واجب] 1 وأنه في أي موضع
~~ممتنع, فاعلم أن الإدغام فيما سواهما2 جائز "163".
# وفيه نظر؛ لأن المثلين المتحركين إذا كان أولهما كلمة يصح الابتداء به
~~نحو: جاد ببدره، غير القسمين المذكورين، مع أن الإدغام فيه ممتنع، لا يقول
~~أحد بجوازه، بخلاف المثلين اللذين أولهما كلمة لا يصح الابتداء به، نحو:
~~اخشوا واقدا، واخشي ياسرا, فإن إدغامه جائز؛ لأنه بمنزلة جزء كلمة, فصح فيه
~~الإدغام. PageV02P908
### | إدغام المتقاربين
# ] :
# قوله: "المتقاربان ... "1 إلى آخره2.
# المتقاربان: حرفان متقاربان في المخرج وفي صفة تقوم مقام تقاربهما في
~~المخرج، على ما يجيء3.
# فإذا كان الإدغام يقع في المتقاربين كما يقع في المتماثلين, فلا بد من
~~ذكر مخارج الحروف لتتميز الحروف المتقاربة المخرج من الحروف المتباعدة
~~المخرج. PageV02P909
### | مخارج الحروف الأصلية
# ] :
# ومخارج الحروف ستة عشر تقريبا1.
# وإنما قلنا: "تقريبا" لأن مخارجها بالتحقيق أكثر من ذلك؛ لأن لكل واحد من
~~الحروف مخرجا بالتحقيق2.
# الأول: مخرج الهمزة والهاء والألف، على الترتيب3 وهو أقصى الحنك.
~~PageV02P910
# والثاني: مخرج العين والحاء، وهو وسط الحلق.
# والثالث: مخرج العين والخاء، وهو أدنى الحلق, وتسمى هذه الحروف حروف
~~الحلق.
# والرابع1: مخرج القاف، وهو أقصى اللسان وما فوقه من الحنك [الأعلى] 2.
# والخامس3: مخرج الكاف، وهو ما يلي مخرج القاف من اللسان والحنك. ويعرف
~~ذلك بأن تقف على القاف والكاف نحو: ثوبك؛ فإنك تجد القاف أدخل إلى الحلق.
# والسادس4: مخرج الجيم والشين والياء, وهو وسط اللسان وما يحاذيه من وسط
~~الحنك الأعلى, وهي مترتبة في النطق على الوجه الذي ذكرناه.
# والسابع: مخرج الضاد، وهو أول أحد طرفي اللسان وما يليه من الأضراس,
~~والأكثر على ms243 إخراجها من الجانب الأيسر. وقد يتيسر لبعض من الجانب الأيمن,
~~وقد يستوي الجانبان عند بعض.
# والثامن: مخرج اللام، وهو ما دون أول طرف اللسان إلى PageV02P911
# منتهى طرفه وما يحاذي ذلك من أدنى الحنك الأعلى فويق الثنية.
# فأخرت عن الضاد؛ لأن مخرجها يشترك فيه طرف اللسان1 إلى منتهاه, والضاد لا
~~تصل2 إلى منتهاه.
# والتاسع3: مخرج الراء.
# والعاشر: مخرج النون4.
# وأشار إلى تعريفهما بقوله: وللراء منهما ما يليهما، وللنون منهما ما
~~يليهما5.
# والظاهر أن ضمير المثنى يعود إلى ما دون أول6 طرف اللسان وما يحاذيه من
~~أدنى الحنك الأعلى، أي: وللراء والنون [منهما] 7 ما يلي8 ما دون أول طرف
~~اللسان وما يحاذيه, ولم يظهر من بين مخرجيهما فرق على ما ذكر. PageV02P912
# [لكن ذكر] 1 في المفصل: وللنون ما بين طرفي2 اللسان وفويق الثنايا،
~~وللراء ما هو داخل في ظهر اللسان قليلا من مخرج النون3, والنون أخرج من
~~مخرج اللام قليلا, والراء أدخل في ظهر4 اللسان قليلا5 من مخرج النون6.
# والحادي عشر: مخرج الطاء والدال والتاء، وهو ما بين طرفي اللسان وأصول
~~الثنايا. وقيل: أو بعد أصول الثنايا قليلا.
# والثاني عشر: مخرج الصاد والزاي "164" والسين، وهو ما بين طرف اللسان
~~والثنايا.
# والثالث عشر7: مخرج الظاء والذال والثاء، وهو ما بين طرف اللسان وأطراف
~~الثنايا. PageV02P913
# والرابع عشر: مخرج الفاء، وهو باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا.
# المراد بالثنايا في جميع هذه المواضع هو ثنيتان1, وعبروا عنهما بالجمع؛
~~لأنه أخف نطقا2، مع أنه لا لبس3.
# والخامس عشر: مخرج الباء والميم4 والواو، وهو ما بين الشفتين.
# اعلم أن المصنف وصاحب المفصل ذكرا أن المخارج ستة عشر5 تقريبا, ولم يعدا
~~إلا خمسة عشر6.
# لا يقال: السادس عشر هو النون الخفية7، ويقال: الخفيفة، نحو: عنك؛
~~لأنهما8 يذكرانها في المتفرع على الحروف الأصلية.
# والمراد بالمخارج المذكورة مخارج الحروف الأصلية، وإلا زادت على ستة عشر،
~~على أنهما ذكرا الحروف التسعة والعشرين في المخارج الخمسة عشر المذكورة،
~~فلم يبق شيء حتى يكون له مخرج PageV02P914
# السادس عشر.
# اعلم أن المراد بمخرج ms244 كل حرف هو الموضع الذي يتقطع ذلك الحرف1 عنده ولا
~~يشاركه فيه غيره، فإن شاركه فلا بد من امتيازه بصفة غير عمل اللسان.
# ويعتبر المخرج بأن يزاد على الحرف همزة الوصل مكسورة، ثم ينطق به ساكنا
~~بحيث ينقطع جرس الحرف، فهو مخرجه، نحو: اع، اق، اه.
# قيل2: ومن ثمة3 لم يكن للألف مخرج؛ لأن صوتها لا ينقطع عند مركز معين, بل
~~هو4 هواء مستطيل يمتد من غير حصر.
# اعلم أن هذا مناف لما ذكره5 من قبل، وهو أن أقصى الحلق مخرج الهمزة
~~والهاء والألف. PageV02P915
### | مخارج الحروف الفرعية
# ] :
# قوله: "ومخرج المتفرع واضح ... "1 إلى آخره.
# اعلم أن عدد الحروف يرتقي إلى اثنين وأربعين2، لكن حروف العربية الأصول
~~في اللسان العربي تسعة وعشرون3.
# وإنما كانت هذه الأصول في اللسان العربي لتصفيتها وخلاصتها عند إخراجها
~~من مخارجها, من غير أن يختلط بها غيرها, والذي يتفرع منها يمتزج عند النطق
~~بها من غيرها ويختلط بها.
# ويتفرع على هذه الأصول ما ذكره في الكتاب4 ثلاثة عشر، PageV02P916
# بعضها مستحسن موجود في القرآن وكلام فصيح، وهي1 ثمانية عند المصنف، وستة
~~عند صاحب المفصل.
# وإنما استحسنت لما استفادت بالامتزاج من تسهيل اللفظ, وتحقيق النطق بها.
# أحدها وثانيها وثالثها: الهمزة التي2 بين بين؛ لأن همزة بين بين هي
~~الهمزة التي تجعل بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها3؛ فإن كانت مكسورة
~~فجعلت بين بين [فهي بين الهمزة والياء. وإن كانت مضمومة فجعلت بين بين] 4
~~فهي بين الهمزة والواو. وإن كانت مفتوحة فجعلت بين بين، فهي بين الهمزة
~~والألف.
# وإنما جعلها سيبويه واحدة؛ لأن جعل الهمزة بين بين يشمل الأقسام الثلاثة؛
~~فهو كالجنس لها5. PageV02P917
# والرابع: النون [الخفية, ويقال لها: النون الخفيفة] 1، وهي نون ساكنة
~~تخرج من الخيشوم، لا عمل2 للفم فيها، نحو: عنك.
# وشروط خروج النون من الخيشوم أن تقع قبل الحروف التي يخفى فيها، وهي غير
~~حروف الحلق، أعني3 حروف الفم، نحو: عنك4.
# وحروف الفم التي تخفى النون بعدها "165" خمسة عشر حرفا, وهي: القاف
~~والكاف والجيم والشين والصاد ms245 والضاد والسين والزاي والطاء والدال والتاء
~~والظاء والذال والثاء والفاء.
# وإذا كان بعدها حرف من هذه الحروف فمخرجها من الخيشوم، لا علاج للفم5 في
~~إخراجها, هكذا ذكره سيبويه6.
# فلو كانت آخرا نحو "عن" أو ك "عن", أو بعدها حرف حلق7 نحو: {من خلق} 8،
~~ومن أبوك؟ تعين أن تكون الأولى, أعني: من التسعة والعشرين، ويكون مخرجها من
~~الفم. PageV02P918
# والخامس1: ألف الإمالة، نحو2: رمى، وهي ألف ينحى بها نحو الياء.
# والسادس: لام التفخيم, نحو3: الصلاة، بتفخيم الصلاة.
# وذكر صاحب المفصل4 ألف الإمالة5، نحو: عالم، وألف التفخيم نحو: الصلاة.
# وألف التفخيم: ألف ينحى بها6 نحو الواو. وزعموا أن كتابة الصلاة بالواو
~~تنبيه على هذه الألف, ولم يذكر في المفصل لام التفخيم7.
# والسابع: الصاد التي هي كالزاي، نحو: يصدر، ويصدق, وقرئ به في المشهور
~~في8 نحو قوله [تعالى] 9: {حتى يصدر الرعاء} 10، و {الصراط} 11. PageV02P919
# والثامن: الشين التي هي1 كالجيم, ولم يقرأ به في المشهور نحو2: أجدق, في:
~~أشدق.
# وإنما قربوا الشين من لفظ الجيم في مثل: أشدق؛ لأن الدال مجهورة شديدة،
~~[والجيم أيضا مجهور شديد] 3، والشين حرف مهموس رخو، فهو ضد الدال لكونها
~~للرخاوة والهمس، وكون الدال للجهارة، فقربوها من لفظ الجيم؛ لأن الجيم
~~قريبة من مخرج الشين، مع كونها موافقة للدال في4 الجهر.
# قوله: "وأما5 الضاد كالسين" إلى قوله: "فمستهجنة" هذه خمسة أحرف مستهجنة:
# أحدها: الصاد التي كالسين، فإن الصاد تقرب من السين لكونهما6 من مخرج
~~واحد، فيقال في صبغ: سبغ، وهو7 مستهجن؛ لأنه ليس في هذا الإبدال حسن؛ لأن
~~الصاد أصفى في السمع وأصفر في الفم8. PageV02P920
# والثاني: الطاء التي كالتاء. تكثر1 هذه في العجم، لا سيما في عجم أهل
~~الشرق؛ لأن الطاء لا توجد في أصل حروفهم، فإذا احتاجوا إلى النطق بشيء من
~~العربية التي فيها2 طاء, ضعف نطقهم بها، فيقولون في طالع: تالع، وهو3
~~مستهجن؛ لأنه ليس بعربي؛ والعربي الذي يتكلم به إنما يتكلم به لمخالطته4
~~العجم، لا سيما عجم أهل الشرق5.
# والثالث: الفاء التي كالباء. يكثر هذا في لغة الفرس وغيرهم، ms246 فإنهم أخرجوا
~~حرفا من الفاء والباء المخلصين6. والذين تكلموا بهذا الحرف من العرب قوم
~~خالطوا العجم فاسترقوا لغتهم؛ لأن الطبع سراق.
# والرابع: الضاد الضعيفة. هذه الضاد7 من لغة قوم ليست في أصل لغتهم الضاد،
~~فإذا أرادوا التكلم بها من لغة غيرهم عصت عليهم، فأخرجوها8 ظاء؛ لأنهم
~~يخرجونها من طرف اللسان وأطراف الثنايا، وربما تكلفوا إخراجها من مخرج
~~الضاد، فلم يتأت PageV02P921
# لهم فخرجت بين الضاد والظاء، فيقولون في ضرب: ظرب.
# فالضاد الضعيفة هي التي انحرفت1 عن مخرجها إلى اليمين أو2 الشمال؛ وذلك
~~لأن مخرجها من أول "166" حافة اللسان وما يليها من الأضراس مطبقة، فإن
~~انصرفت عنه ظهرت ضعيفة وزال الإطباق، وصارت بتكلف الإطباق في غير موضعه.
~~ولأجل هذا كان هذا الحرف مستهجنا.
# والخامس: الكاف التي كالجيم. قال ابن دريد3: "هي لغة أهل اليمن، يقولون
~~في جمل: كمل. وهي كثيرة في عوام أهل بغداد، فإنهم يقولون في جمل: كمل، وفي
~~رجل: ركل, وهي مردودة رديئة".
# وأما4 الجيم التي كالكاف، وهي5 عكس الكاف التي كالجيم، فلا يتحقق أنها
~~غير الكاف التي كالجيم، بل هما شيء واحد.
# وكذلك6 الجيم التي كالشين لا يتحقق أنها غير الشين التي كالجيم، بل هما
~~واحد7 كالفاء التي كالباء، والباء التي كالفاء8. PageV02P922
# وإذا كان كذلك, فلا حاجة إلى ذكر الجيم التي كالكاف، ولا إلى ذكر الجيم
~~التي كالشين. هذا ما فهمته.
# ولقائل أن يقول: لا نسلم أنه لا حاجة إليه؛ لأن1 منهم من يأتي في موضع
~~الجيم من نحو2: جزر وجهم وملجم3 وخلج بحرف بين الجيم والكاف4. [ومنهم من
~~يأتي في موضع الجيم بحرف بين الجيم والشين] 5. ومنهم6 من يأتي في موضع
~~الكاف من نحو: كسب ووكد وملك بحرف بين الكاف والجيم. ومنهم7 من يأتي في
~~موضع الشين من شكر وحشد ونهش بحرف بين الجيم والشين. فلا بد من التنبيه على
~~هذه اللغات، ولا يصح الاستغناء بذكر بعضها عن بعض؛ لأنه لا يلزم من المجيء
~~بجيم كالكاف في موضع الجيم وبجيم كالشين في موضع الجيم، المجيء بكاف كالجيم
~~في ms247 موضع الكاف، وبشين كالجيم في موضع الشين، كما لا يلزم من المجيء بصاد
~~كالزاي في موضع الصاد, المجيء بزاي كالصاد في موضع الزاي؛ فلهذا احتيج إلى
~~التنبيه على ذلك كله. PageV02P923
# وإنما1 سميت هذه الحروف مستهجنة؛ لأنها غير مستعملة في الشعر ولا في كلام
~~فصيح، مع رداءتها2 على ما ذكرناه.
# اعلم أن المصنف ذكر من المتفرع عن الأصول الذي هو مستحسن3 ثمانية، ومن
~~المستهجن خمسة، وهما مع الأصول التي هي تسعة وعشرون, اثنان وأربعون التي هي
~~رأي سيبويه4.
# وقد ذكروا من المستهجنات أكثر من ذلك، كالشين التي كالزاي، نحو: أزرت في:
~~أشرت, وكالجيم التي كالزاي، نحو: اخرز [في: اخرج] 5, وكالقاف التي كالكاف،
~~نحو كال في: قال6. PageV02P924
### | صفات الحروف
# ] :
# قوله: "ومنها المجهورة والمهموسة
### | ....
# "1 إلى آخره2.
# اعلم أن هذه قسمة الحروف باعتبار الصفات, لا باعتبار المخارج.
# والحروف بهذا3 الاعتبار تنقسم إلى ثمانية عشر قسما، وهي: المجهورة,
~~والمهموسة، والشديدة4، والرخوة، وما بينهما، PageV02P925
# والمطبقة [والمنفتحة والمستعلية والمنخفضة وحروف الذلاقة والمصمتة وحروف
~~القلقلة وحروف الصفير واللينة والمنحرف] 1 والمكرر والهاوي والمهتوت.
# فالمجهورة: حروف2 ينحصر جري النفس مع تحركها فيرتفع الصوت، وهي ما عدا
~~حروف3 "ستشحثك خصفه"، وهي الحروف المهموسة "167".
# فالحروف المجهورة تسعة عشر حرفا، وهي: الهمزة والألف والعين والغين
~~والقاف والجيم والياء والضاد واللام والنون والراء والطاء والذال والزاي
~~والظاء والدال والياء والميم والواو.
# والمهموسة بخلاف المجهورة4، وهي حروف5 لا ينحصر النفس مع تحركها.
~~والمهموسة عشرة، وهي: الحاء والهاء والخاء والكاف والسين والتاء والفاء
~~والثاء والصاد والشين, ويجمعها "ستشحثك خصفه". PageV02P926
# والخصفة: وعاء التمر1, وخصفة من أسماء الرجال2.
# وقيل: إن "شحث" ما جاء من كلام العرب3 ولا "شسثا" من تأليف "شر ح ث".
# وقيل: شحث بمعنى: شحذ.
# ومثل لتصور انحصار جري النفس مع تحرك الحرف المجهور4 بتكرر الحروف
~~المجهورة، نحو: قق.
# ومثل لعدم انحصار النفس مع تحرك الحروف المهموسة بتكرار المهموس5.
# فإذا قلت: قق، وجدت النفس محصورا لا يحس مع النطق بشيء بين الحرفين.
# وبهذا الاعتبار سميت حروف الجهر مجهورة؛ لأن النفس إذا6 انحصر7 مع هذه ms248
~~الحروف قوي الصوت بها.
# وإذا قلت: كك، [وجدت النفس جاريا مع] 8 النطق بها غير PageV02P927
# محصور1. وبهذا الاعتبار سميت حروف الهمس مهموسة؛ لأنه إذا جرى النفس مع
~~الحروف ضعف الصوت بها, هذا قول المتقدمين2.
# وأما بعض المتأخرين, فجعل الضاد والطاء والدال والزاي والراء والعين
~~والعين والياء من المهموسة، وجعل الكاف والتاء من المجهورة؛ لأن الكاف
~~والتاء من الحروف الشديدة، ورأى أن الشدة تأكد الجهر3.
# وقال المصنف في الشرح4: و5 لو قال ذلك البعض من المتأخرين في الضاد وما
~~بعدها ... إلى قوله "والياء": إنها بين المجهورة والمهموسة، لكان أقرب6، مع
~~أن الصاد بعيدة من الهمس. وأما جعله الكاف والتاء من المجهورة فبعيد؛ لأنه
~~ليس الشدة في الجهر, وإنما الشدة في انحصار جري الصوت عند الإسكان.
# والجهر: انحصار جري النفس مع تحركه، كما مر. وقد يجري النفس ولا يجري
~~الصوت، كالكاف والياء, وقد يجري الصوت ولا يجري النفس، كالضاد والعين7.
~~PageV02P928
# والحروف الشديدة: حروف ينحصر جري صوتها عند إسكانها في مخرجها ولا يجري.
~~وهي ثمانية أخرى، وهي: الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء
~~والباء. وبجمع هذه الحروف: "أجدك قطبت" أو: "أجدت طبقك"1.
# والحروف الرخوة بخلاف2 الحروف الشديدة؛ فهي حروف لا ينحصر جري صوتها عند
~~إسكانها. وهي ما عدا [الحروف] 3 الشديدة، وهي ثلاثة عشر حرفا: الهاء،
~~والحاء, والخاء، والعين، والشين، والصاد، والضاد، والزاي، والسين، والظاء،
~~والذال، والثاء، والفاء4.
# والحروف التي "بين الشديدة والرخوة"5: حروف لا يتم لها الانحصار المذكور
~~ولا الجري المذكور، كاللام والميم, وهي ثمانية ويجمعها: "لم يرو عنا"6 أو:
~~"لم يروعنا"7.
# ومثل للحروف الشديدة بالحج، وللحروف الرخوة بالطش للمطر الضعيف8، ولما
~~بينهما بالخل "168". PageV02P929
# فإذا قلت: الحج بالوقف [وجدت الصوت منحصرا لا يجري، وهو معنى الشدة, وإذا
~~قلت: الطش -بالوقف] 1- وجدت الصوت جاريا. وإذا قلت: الخل -بالوقف- وجدت
~~الصوت بالحروف2 لا يجري مثل جري الطش ولا ينحصر مثل انحصار الحج، بل يخرج
~~على اعتدال بينهما.
# والحروف المطبقة: حروف "لا"3 ينطبق الحنك على مخارجها من اللسان، بل
~~ينطبق اللسان على ما حاذاه من4 ms249 الحنك الأعلى، وهي5: الصاد والضاد والطاء
~~والظاء6؛ ولهذا سميت مطبقة.
# والحروف المنفتحة7: حروف ينفتح الحنك عند النطق بها عن اللسان، وهي ما
~~عدا الحروف المطبقة8.
# والمستعلية: حروف يرتفع اللسان بها إلى الحنك، وهي: الخاء والغين والقاف
~~والحروف المطبقة، أعني: الصاد والضاد والطاء والظاء9. PageV02P930
# ولا يلزم من الاستعلاء الإطباق المذكور, ويلزم من الإطباق المذكور
~~الاستعلاء؛ [فإذا قلت: حج، أو غغ، أو قق استعلى أقصى اللسان إلى الحنك من
~~غير إطباق] 1. وإذا قلت: صص، وطط، استعلى اللسان وانطبق الحنك على وسط
~~اللسان.
# وإنما سميت مستعلية؛ لأن اللسان يستعلي عند النطق بها إلى الحنك.
~~فالأربعة منها2 مستعلية مطبقة، والثلاثة3 الباقية مستعلية غير مطبقة.
# والمنخفضة: حروف لا يرتفع اللسان بها إلى الحنك، وهي ما عدا الحروف
~~المستعلية4.
# وحروف الذلاقة: حروف لا ينفك رباعي وخماسي عن شيء منها؛ لسهولتها نطقا.
# ولهذا قيل5: لو رأيت رباعيا أو خماسيا، ولم يكن فيه حرف من PageV02P931
# حروف الذلاقة أو الألف, فليست1 عربية أصلية، نحو: عسجد2، وهي ستة أحرف:
~~الباء والراء والفاء واللام والميم والنون3. ويجمعها "مر بنفل"4، سميت بذلك
~~لاعتماد اللافظ بها على ذولق اللسان -وهو5 طرفه- من: ذلق اللسان وذلق ذلاقة
~~وذلقا وذلقا: حد. يقال: لسان ذلق؛ أي: حاد6.
# [وإنما سميت حروف الذلاقة؛ لأنها تخرج من ذولق اللسان7, وهو طرفه] 8.
# والحروف المصمتة، وهي حروف ينفك عنها رباعي وخماسي, وإنما سميت بها لأنها
~~صمت عنها في بناء رباعي وخماسي؛ لأنهم لم يبنوا منها رباعيا ولا خماسيا
~~لكونها ثقيلة9.
# وحروف القلقلة ينضم فيها إلى الشدة ضغط في الوقف, وإنما سميت [بها
~~لتقلقل] 10 الصوت وحفزه وضغطه عند النطق بها، PageV02P932
# فإذا وقفت على "الحق"1 وجدت الصدر حفزا، يصعد الصوت عنه، ولا تجده في
~~غيرها.
# والحفز: الدفع2.
# والقلقلة: شدة الصوت3.
# وهي خمسة؛ وهي: الباء والجيم والطاء والدال والقاف, ويجمعها "قد طبج"4.
# والطبج: الضرب على الشيء المجوف كالبطيخ5.
# وزاد المبرد الكاف، [وقال: الكاف] 6 دون القاف7.
# وحروف الصفير: حروف توجد الصفير عند النطق بها [وهي ثلاثة: الصاد والزاي
~~والسين8، وسميت بها لما فيها من ms250 شبه الصفير عند النطق بها] 9.
# والحروف اللينة: حروف المد واللين، وهي: الواو والياء والألف.
~~PageV02P933
# وإنما سميت بها لما فيها من اللين وقبول المد.
# ولا يكون الواو والياء حرفي لين1 إلا أن يكون قبلهما حركة مجانسة.
# والحرف المنحرف اللام2؛ لأن اللسان "169" ينحرف به عند النطق إلى داخل
~~الحنك قليلا.
# والحرف المكرر الراء. وإنما سميت مكررا؛ لما فيه من التكرار، يعرف ذلك
~~بالوقف عليها مشددة3.
# والحرف الهاوي الألف. وإنما سميت الهاوي؛ لاتساع مخرجه لهواء الصوت به
~~أشد من اتساع مخرج الياء والواو4.
# والحرف المهتوت: التاء5. إنما سميت التاء بالمهتوت لضعفها وخفائها, من:
~~هت، إذا أسرع في الكلام6.
# وقد غلط بعض الفضلاء قول المصنف: المهتوت التاء, وقال: الصواب أن المهتوت
~~الهمزة7؛ لأن فيها عصرا، والناطق بها PageV02P934
# كالساعل، فهي حرف مهتوت، أي: معصور، والهت شبه العصر للصوت.
# وقال أبو بكر بن القوطية1: "هت الإنسان: تكلم بالهمزة؛ لأنها مهتوتة في
~~أقصى الحلق"2.
# اعلم أن الفائدة في معرفة هذه الصفات كبيرة، إلا أن الفائدة في باب
~~الإدغام العلم بما يجوز3 أن يدغم وبما لا يجوز أن يدغم. فإذا عرف ما له
~~فضيلة وقوة ومزية على غيره لم يجز أن يدغم في ذلك الغير؛ لئلا تذهب تلك
~~المزية؛ كالميم التي لها غنة لا تدغم في الباء التي ليس لها غنة؛ لأنه لو
~~أدغمت في الباء لذهبت فضيلة الغنة4. PageV02P935
### | طريق إدغام المتقاربين
# ] :
# قوله1 "ومتى قصد إدغام المتقارب
### | ....
# 2" إلى آخره.
# أي: متى قصد إدغام أحد المتقاربين في الآخر، فلا بد3 من قلب أحدهما إلى
~~الآخر ليصيرا من جنس واحد؛ لأنه لا تتحقق حقيقة الإدغام إلا بذلك.
# ثم القياس أن يقلب الأول إلى4 الثاني وهو الكثير؛ لأن الأول "لا"5 يدغم
~~في الثاني إلا العارض يقتضي قلب الثاني أول6، نحو: اذبح عتودا، وهو من
~~أولاد المعز: ما رعى وقوي, واذبح هذه؛ فإنه تقلب العين حاء، والهاء حاء, ثم
~~تدغم الحاء في الحاء7.
# ولم تقلب الحاء عينا ولا هاء؛ لأن العين والهاء أدخل في الحلق من الحاء،
~~والحاء أقرب إلى الفم، ولا ms251 تدخل الحاء في الأدخل في الحلق. PageV02P936
# وفي جملة من تاء الافتعال, فإنها تقلب إلى الحرف الذي قبلها ولا ينعكس
~~لنحوه, ولكثرة تغير هذه التاء على ما سيأتي.
# وأما محم، في: معهم، فضعيف؛ لأنهم قلبوا المتقاربين، وهما العين والهاء،
~~غيرهما وهو الحاء، وهو على خلاف القياس؛ لأن القياس قلب أحد المتقاربين إلى
~~الآخر.
# وأما ست في: سدس، فشاذ لازم؛ أما شذوذه فلأنه مثل محم في قلب الدال
~~والسين إلى غيرهما, وهو التاء.
# PageV02P937
### | [امتناع إدغام المتقاربين للبس, أو ثقل] :
# قوله: "ولا يدغم منها في كلمة
### | ....
# "1 إلى آخره2.
# أي: ولا يدغم من الحروف في كلمة ما يؤدي إلى اللبس في حروف الكلمة، نحو:
~~وطده وأطده3 وطدا، أي: أثبته وثقله4, ووتد الوتد يتده وتدا؛ فإنه لو أدغما
~~نحو: ود لم يدر هل5 هما دالان، أو طاء ودال، أو تاء ودال؟ PageV02P937
# وكذلك لو أدغم في شاة زنماء، بقلب النون ميما، وإدغام الميم في الميم، لم
~~يدر أنهما ميمان، أو نون وميم؛ ولهذا لا يدغم في مصدرهما.
# والزنماء1: مقطوع2 شيء من أذنها3, من: زنمت العنز فهي زنماء؛ أي: صار تحت
~~أذنها زنمة, وهي للمعز كالقرط للمرأة "170"4.
# من أجل أنه لا يدغم في "وطد" و"وتد" لحصول الالتباس، لم يقولوا: وطدا ولا
~~وتدا -بسكون الطاء والتاء- لأنهم لو أدغموا لأدى إلى اللبس، وإن أظهروا
~~لأدى إلى الثقل المدرك عند النطق ضرورة.
# بخلاف: امحى، واطير, أصلهما: انمحى واتطير؛ فقلبت النون ميما، وأدغمت
~~الميم في الميم، وقلبت التاء في اتطير طاء، وأدغمت الطاء في الطاء5، وأتي
~~بهمزة الوصل لامتناع الابتداء [بالساكن] 6.
# وإنما جاز الإدغام ههنا؛ لأنه لا لبس7؛ لأن انمحى: انفعل؛ PageV02P938
# لأنه لو جعل افعل للزم بناء ما ليس في كلامهم.
# وكذلك اطير: تفعل1؛ لانتفاء: افعل2 في كلامهم.
# [وكذلك أدغم [في: هنمرش، فقيل] 3: همرش؛ لعدم اللبس للعلم4 بأنه فنعلل؛
~~لعدم بناء فعلل في كلامهم] 5.
# وقد جاء: ود في: وتد -أحد الأوتاد- في بني تميم6, وهو شاذ7.
# اعلم أن في عدم قولهم: وطدا، ووتدا نظرا؛ لأنه ذكر في الصحاح8: "وطدت
~~الشيء ms252 أطده وطدا؛ أي: أثبته".
# وكذا ذكر ابن القطاع في كتاب "الأبنية"9: "وطد الشيء وطدا، وطدة: ثبت".
# [وحكى ابن القوطية10: وتدت الوتد وتدا، وأوتدته، أي: أثبته في الأرض] 11.
~~PageV02P939
### | [امتناع إدغام المتقاربين؛ للمحافظة على صفة الحرف] :
# قوله: "ولا تدغم حروف: ضوي مشفر ... "1.
# أي2: ولا يدغم شيء من حروف "ضوي مشفر" فيما يقاربها من الحروف في المخرج؛
~~لزيادة صفتها على صفة غيرها. أما الضاد؛ فلأن فيها استطالة, وأما الواو
~~والياء؛ فلما فيهما من المد واللين, وأما الميم؛ فلما فيها من الغنة, وأما
~~الشين والفاء، فلما فيهما من التفشي؛ لزيادة رخاوتهما، وأما الراء، فلما
~~فيها من التكرار.
# فلو أدغمت في مقاربها لزالت صفتها من غير3 شيء يخلفها لعدم صفتها في
~~مقاربها. يقال4: ضوي الرجل: هزل جسمه5.
# والمشفر من البعير بمنزلة الشفة للإنسان6، 7.
# قوله: "ونحو: سيد، ولية ... "8 إلى آخره. PageV02P940
# هذا جواب عن سؤال مقدر، وتقدير السؤال: إن أصل سيد ولية: سيود وليوة، مع
~~أنهم أدغموا الواو في الياء1 -والواو من حروف: ضوي مشفر- وأنتم قلتم: لا
~~يجوز ذلك؟
# وأجاب عنه بأنه لم2 تقلب الواو ياء للإدغام، بل لما أعل الواو لوجود
~~مقتضى الإعلال اجتمع ياءان، فلزم من ذلك الإدغام.
# [وإذا كان كذلك لم يدغم إلا مثلان, ونحن قلنا: لا يجوز إدغام] 3 حروف
~~"ضوي مشفر" فيما يقاربها؛ أي: لا يقلب أحد حروفه حرفا يقاربه لأجل الإدغام.
# قوله: "وأدغمت النون ... "4 إلى آخره.
# أي: وأدغمت النون في اللام والراء، مع ما فيه من الغنة نحو: من لك، ومن
~~راشد؛ لكراهة5 نبرتها؛ أي: لكراهة6 رفع صوتها. فلهذا لم يأتوا بها ظاهرة
~~إلا مع حروف الحلق، على ما سيأتي PageV02P941
# وقد أورد عليه أن النبرة ليست للنون، بل للهمزة؛ لأن النفس بها يرتفع من
~~أقصى الحلق. وحكى ابن القطاع: نبر "171" الحرف: همزه1.
# وقريش لا تنبر؛ أي: لا تهمز2, ولا يعرف أحد النبر من صفات النون.
# فالأولى أن يقال: النون تدغم بغنة وغير غنة في اللام؛ لقرب مخرجها من
~~مخرج اللام.
# وأدغمت في الراء أيضا؛ لقرب مخرجها من مخرج الراء؛ ms253 لكونها مثلها في
~~الشدة.
# وأدغمت النون في الميم [نحو] 3 من محمد4، مع أنهما لا يتقاربان في
~~المخرج5؛ لما فيهما6 من الغنة التي جعلتهما كالمتقاربين في المخرج.
# وأدغمت في الواو والياء، نحو: "من واقد"، و"من يقول"؛ لإمكان بقاء غنة
~~النون7 عند إدغامها في الياء والواو8، لما فيهما من اللين. PageV02P942
# وإنما لم تدغم النون فيما هو قريب من مخرجها كالجيم؛ لعدم بقاء غنتها لو
~~أدغمت في الجيم، لما فيها من الشدة.
# وقد جاء إدغام "الضاد في الشين"1 في قوله تعالى: {لبعض شأنهم} 2 في قراءة
~~أبي عمرو3؛ لقرب مخرجها، والشين أكثر استطالة، وفي الشين تفش ليس في الضاد.
# والنحويون ينكرونه4؛ لأن الضاد، بل سائر حروف "ضوي مشفر" لا تدغم إلا في
~~مثلها، ولأنه لو أدغمت ههنا لزم التقاء الساكنين على غير حده، مع أنه لم
~~يرو عنه الإدغام في قوله تعالى: {والأرض شيئا ولا يستطيعون} 5، ولا في قوله
~~تعالى: {ثم شققنا الأرض شقا} 6.
# اعلم أنه لو قدم إدغام النون فيما ذكره على إدغام حروف "ضوي مشفر" أو
~~أخره عنه لكان أولى؛ لأنه لا وجه لذكره في الكتاب؛ [لأن النون ليست من تلك
~~الحروف] 7. PageV02P943
# وقد جاء إدغام الراء في اللام1 مع أن الراء من حروف "ضوي مشفر" [واللام
~~ليست كذلك، نحو: "اغفر لي"2, وإدغام الفاء في الباء نحو: "يخسف بهم"3 في
~~قراءة الكسائي4، مع أن الفاء من حروف "ضوي مشفر"، والياء ليست كذلك] 5.
# والنحويون ينكرون ذلك6.
# قوله: "ولا تدغم حروف الصفير في غيرها". PageV02P944
# وإنما لم تدغم1؛ لفوات الصفير منها2.
# ولا الحروف المطبقة في غيرها من غير إطباق، على الأفصح، كإدغام الطاء في
~~التاء نحو قولك: أحبطت, و [قوله تعالى] 3: {فرطت في جنب الله} 4.
# ويعلم من قوله: "من غير إطباق" أنه تدغم الحروف المطبقة في غيرها مع
~~تبقية الإطباق، كقراءة أبي عمرو: "فرطت في جنب الله" وفيه نظر5 سيأتي.
# ولا يدغم حرف حلق في حرف6 حلق آخر أدخل منه؛ لأنه يؤدي إلى إدغام الأسهل
~~في الأثقل، إلا الحاء في العين والهاء؛ فإنها تدغم ms254 في العين، مع أنها أدخل
~~في الحلق منها؛ لشدة تقاربهما في المخرج, وتدغم في الهاء؛ لأنها مثلها في
~~الهمس والانخفاض، لكن لا تدغم الحاء فيها على ما عهد في إدغام المتقاربين
~~من قلب الأول والثاني، بل على العكس من ذلك؛ لأن التقاء الحاءين أخف7 عليهم
~~من التقاء العينين أو الهاءين. PageV02P945
# وأشار إليه بقوله: "ومن ثم1 قالوا فيهما: اذبحتودا".
# أي: ومن أجل أنه لا يدغم حروف حلق [في حرف2] 3 حلق آخر أدخل منه، لم
~~يقولوا في: اذبح عتودا، واذبح هذه: اذبعتودا ولا: اذبهذه, بقلب [الحاء عينا
~~أو هاء، بل قالوا: اذبحتودا واذبحذه بقلب العين] 4 والهاء حاء.
# وقد خولف هذا الاستعمال في قراءة أبي عمرو5: "فمن زحزح عن النار"6 -بقلب
~~الحاء عينا- فرارا من الأمثال، يعني7 الحاءين؛ ولذلك [لم يقرأ به في] 8
~~مثل: {ذبح على النصب} 9. PageV02P946
### | إدغام حروف الحلق
# ] :
# قوله: "فالهاء في الحاء والعين
### | ....
# " إلى آخره1.
# هذا شروع في ذكر الحروف على التفصيل، وفي بيان ما يدغم فيه كل حرف من
~~مقاربه, أو ما2 يتنزل منزلته3.
# فالهاء تدغم في الحاء نحو: اجبحاتما؛ أي: اجبه حاتما.
# والعين تدغم في الحاء، نحو: ادفحاتما "172" في: ادفع حاتما.
# فالحاء تدغم في العين والهاء بقلبهما حاء، كما تقدم.
# وقد جاء إدغام الحاء في العين -بقلب الحاء عينا- في قراءة أبي عمرو: "فمن
~~زحزع عن النار"4 لشدة التقارب بين الحاء والعين.
# والعين تدغم في الخاء، نحو: ادفع خالدا، في: ادفع خالدا.
# [والخاء تدغم في الغين] 5 نحو "اسلخ غنمك" في "اسلخ غنمك"؛ فقلب الخاء
~~غينا، وإن كان الغين أدخل6 في الحلق من7 الخاء؛ لشدة تقاربهما. PageV02P947
# والقاف تدغم في الكاف، مثل: "خلقكم"1.
# والكاف تدغم في القاف، نحو: "لك قال"2.
# والجيم تدغم في الشين، نحو: أخرج شيئا. PageV02P948
### | إدغام لام التعريف
# ] :
# ولام التعريف تدغم وجوبا في اللام1، نحو: اللحم واللبن، وفي ثلاثة عشر
~~حرفا2، وهي: التاء، والثاء، والدال، والذال، والراء، والزاي، والسين،
~~والشين، والصاد، والضاد، والطاء3, والنون4؛ فإنه يجب إدغامها مع هذه الحروف
~~لكثرة دورها في الكلام وموافقتها لهذه الحروف ms255 في المخرج؛ لأن اللام من طرف
~~اللسان, [وأحد عشر حرفا منها أيضا من طرف اللسان] 5, [وحرفين منها مخالطان
~~لطرف اللسان، وهما الشين والصاد] 6. PageV02P948
# وأما اللام التي هي غير لام التعريف، نحو لام: هل وبل، فإدغامها لازم في1
~~نحو: "بل ران"2 لشدة التقارب بين اللام والراء3.
# وران على الشيء، رينا، ورانا، وريونا: أحاط به4.
# وجائز في القوافي5.
# وقال صاحب المفصل: "إدغام اللام التي لغير التعريف في هذه الحروف جائز,
~~لكن يتفاوت جوازا إلى حسن6، وهو إدغامها في الراء، نحو: هل رأيت, وإلى
~~قبيح؛ وهو إدغامها في النون، نحو: هل نخرج, وإلى وسط، وهو إدغامها في
~~البواقي. وقرئ: "هثوب الكفار"7، أي8: {هل ثوب الكفار} . PageV02P949
# واعلم أن كلام سيبويه يدل على ما ذكره صاحب المفصل؛ لأن سيبويه بعدما ذكر
~~إدغام لام التعريف في الحروف الثلاثة عشر قال: "فإذا كانت غير لام "هل"
~~و"بل" كان الإدغام في بعضها أحسن
### | ....
# "1 إلى آخر ما ذكره2, ولم يذكر أن إدغامها في شيء منها لازم.
# ولا يدغم في اللام غير المعرفة إلا مثلها والنون، نحو: من لك.
# ولا تدغم الراء في اللام، في الأفصح؛ لما فيها من التكرير.
# والمجوز اغتفر ذهاب التكرير لشدة3 التقارب.
# وقال صاحب المفصل: وإدغام الراء في اللام حسن4. PageV02P950
### | إدغام النون
# ] :
# وللنون الساكنة مع الحروف خمس أحوال1:
# إحداها: وجوب إدغامها في حروف "يرملون" مع بقاء الغنة2.
# والثانية: وجوب إدغامها [فيها مع ذهاب الغنة.
# لكن الأفصح بقاء الغنة مع إدغامها في الواو والياء3, مع أنه جاء ذهاب
~~الغنة مع إدغامها] 4 فيهما في قراءة حمزة. والأفصح ذهاب الغنة مع إدغامها
~~في اللام والراء5, وبقاء الغنة فيهما رديء.
# والثالثة: أن تقلب النون ميما قبل الباء؛ لكراهة6 نبرتها نحو: شمباء
~~وعمبر, في: شنباء، وعنبر7. PageV02P951
# والرابعة: أن تخفى النون مع غير حروف الحلق، وهي خمسة عشر حرفا "173"
~~وهي: القاف والكاف والجيم والسين والشين والصاد والضاد والزاي والطاء
~~والظاء والدال والذال والتاء والثاء والفاء نحو: من جابر، ومن كفر، ومن
~~قتل.
# وإنما أخفيت عند هذه الحروف؛ لأنها حروف1 الفم ms256 فصارت هذه الحروف ملابسة2
~~بالاشتراك في الفم، والنون تدغم في بعض حروف الفم, والمقصود من الإخفاء
~~والإدغام واحد وهو الخفة3.
# وقال أبو عثمان المازني: بيانها مع حروف الفم لحن4.
# والخامسة: أن تبين مع حروف الحلق5، نحو: من أجلك، ومن هانئ، ومن عندك،
~~ومن جملك، ومن غيرك، ومن خافك6، PageV02P952
# إلا في لغة قوم أخفوها1 مع الغين والخاء، فقالوا: منخل، ومنغل اسم فعل2
~~من: نغل الأديم، إذا فسد3؛ لأن النون سهلة الإخراج لا يحتاج معها إلى كلفة.
# وإنما يجب تبيين النون قبل حروف الحلق؛ لتعذر إخفائها أو لبعد إخفائها
~~قبل هذه الحروف؛ لأن حروف الحلق أشد علاجا وأصعب إخراجا وأحوج إلى تمكن4
~~حركة الصوت لها من غيرها. ولأجل ذلك لا يمكن النطق بالهمزة والهاء والعين
~~والحاء، وقبلها النون الساكنة التي مخرجها الخيشوم؛ إذ لا علاج ولا اعتماد
~~في إخراجها وحروف الحلق تحتاج إلى اعتماد في اللسان، بخلاف ما إذا كانت
~~النون متحركة, فإنها تمكن العلاج والاعتماد حينئذ5.
# والنون المتحركة تدغم في حروف "يرملون" جوازا، مع بقاء الغنة، ومع
~~ذهابها، نحو: من يقول، ومن راشد، ومن محمد، ومن لك، ومن واقد، ومن نكر؛
~~بغنة، وبغير غنة.
# قوله: "والطاء والدال6
### | ....
# " إلى آخره. PageV02P953
# أي: والطاء والدال والذال والثاء والظاء والذال والتاء تدغم بعضها في
~~بعض، [وفي الصاد والزاي والسين.
# مثال إدغام الطاء1 في هذه الحروف التي بعدها] 2: فرطت فرط3 دائما4، فرط
~~ظالم، فرط ذا، فرط ثمود، فرط صابر, فرط زايد، فرط سابق.
# مثال إدغام التاء في هذه الحروف الثمانية: سكت طالب، سكت دائما، سكت
~~ظالم5, سكت ذلك، سكت6 ثمود، سكت صابر، سكت زايد، سكت سابق.
# [مثال إدغام الدال في هذه الحروف الثمانية: وجد7 طالبا، وجدتهم، وجد
~~ظالم، وجد ذلك، وجد ثمود، وجد صابر، وجد زايد، وجد سابق] 8.
# مثال إدغام الظاء في هذه الحروف: وعظ طالب، وعظ تميم، وعظ داود، وعظ ذلك،
~~وعظ ثمود، وعظ سابق. PageV02P954
# [ومثال إدغام الذال في هذه الحروف: أخذ طالب، أخذ داود، أخذ تميم، أخذ
~~ظالم، أخذ ثمود، أخذ صابر، أخذ زايد، ms257 أخذ سابق] 1.
# مثال إدغام الثاء في هذه الحروف: حنث2 طالب، حنث داود, حنث تميم، حنث
~~ظالم، حنث ذلك، حنث صابر, حنث زايد، حنث سابق.
# ولا يدغم الصاد والزاي والسين في الطاء وما بعدها إلى الثاء؛ لأن الصاد
~~والزاي والسين حروف صغيرة، ففيها زيادة تبطل الإدغام3.
# قوله: "الإطباق في نحو: فرطت
### | ....
# "4 إلى آخره.
# هذا إشكال على قولهم: تدغم المطبقة في غيرها مع بقاء الإطباق. [وتقديره:
~~أن "174" الإطباق] 5 في الطاء والظاء في نحو: فرطت وأغلظت، مع الإدغام مما
~~يتنافيان؛ لأن الإطباق لا يوجد إلا مع المطبقة، وعند الإدغام لم تبق
~~المطبقة فلا يمكن وجود الإطباق. فإن كان فيهما إطباق مع الإدغام فلا يكون
~~إلا بإتيان طاء PageV02P955
# أخرى بعد التاء الأولى المبدلة من الطاء، فيلزم اجتماع ساكنين: التاء
~~المبدلة1 من الطاء، والطاء المأتي بها للإطباق.
# ولا يجاب عنه بمنع أن الإطباق لا يبقى بدون المطبقة، قياسا على الغنة
~~بدون النون عند إدغام النون في الراء واللام والواو والياء نحو: من يقول؛
~~لأن الغنة تخرج من الخيشوم, فيجوز أن تبقى بدون النون لأنه ليس بين الغنة
~~والنون ملازم من الطرفين، بخلاف الإطباق، فإن الإطباق والنطق بالمطبقة
~~متلازمان.
# وأجاب عنه في الشرح2 بأن التحقيق [أنه لا إدغام] 3 محققا مع بقاء
~~الإطباق. لكنه لما اشتدت تقارب حروف المطبقة من غيرها صار في الصورة كأنه
~~إدغام, وليس بإدغام تحقيقا.
# قوله: "والصاد والزاي والسين تدغم بعضها في بعض":
# - مثال إدغام الصاد في الزاي والسين: خلص زايد، خلص سائر.
# - مثال إدغام الزاي في الصاد والسين: فاز صابر، فاز سائر.
# - مثال إدغام السين في الصاد والزاي: أفلس4 صابر، أفلس زايد.
# وتدغم الباء في الميم، نحو: "يعذب من يشاء"5, وفي الفاء نحو: يعذب في
~~النار. PageV02P956
### | إدغام تاء الافتعال والإدغام فيها
# ] :
# قوله: "وقد تدغم تاء افتعل
### | ....
# "1.
# اعلم أن افتعل إذا كان بعد تائها تاء نحو "اقتتل" جاز البيان وجاز
~~الإدغام؛ وذلك بأن تسكن الأولى وتدغم في الثانية؛ فمنهم من يسكن التاء
~~الأولى ويحذف حركتها، فيلتقي ساكنان: القاف والتاء الأولى، ms258 فتكسر القاف
~~وتحذف همزة الوصل استغناء عنها، فيقول: قتل بكسر القاف. ومنهم من ينقل حركة
~~التاء الأولى إلى القاف ويحذف همزة الوصل استغناء عنها فيقول: قتل بفتح
~~القاف، وقتل بكسر القاف. وقتل -بفتح القاف- يقتلون، ومقتلون، ويقتلون،
~~ومقتلون: بفتح القاف وكسرها2.
# ويجوز: مقتلون -بضم القاف- إتباعا للميم3, كما جاء عن بعضهم4: "مردفين"5
~~بالإتباع، أصله: مرتدفين6 من قولك: PageV02P957
# ارتدفه، أي1: استدبره.
# وإذا بنيت من الثأر "افتعل" نحو: اثتأر2، وجب الإدغام، وذلك إما بقلب
~~التاء ثاء وإدغام الثاء في الثاء، نحو: اثأر -وهو الأفصح- وإما بقلب الثاء
~~تاء وإدغام التاء في التاء نحو: اتأر3 -وهو فصيح- ليس بأفصح4. يقال: اثأر
~~واتأر: إذا أخذ بالثأر5.
# وإذا كان قبل تاء الافتعال سين، نحو: استمع6، فالأفصح الإظهار وعدم
~~الإدغام، نحو: استمع، وجاز الإدغام وذلك بقلب تاء الافتعال سينا وإدغام
~~السين في السين نحو: اسمع، ومسمع؛ لامتناع: اتمع بقلب السين تاء وإدغام
~~التاء في التاء؛ لفوات صفير السين7 بإدغامها في التاء.
# وإنما سماه شاذا على الشاذ؛ لأن الأصل عدم الإدغام "175" ههنا, وإدغام
~~السين في التاء على هذا الوجه أيضا بخلاف الأصل؛ لأن الأصل في إدغام أحد8
~~المتقاربين في الآخر أن يقلب PageV02P958
# الأول حرفا من جنس الثاني, ويدغم في الثاني.
# قوله: "وتقلب بعد حروف الإطباق طاء".
# أي: إذا وقعت تاء افتعل بعد حروف الإطباق قلبت طاء, فيدغم1 فيها وجوبا في
~~نحو: اطلب، لاجتماع المثلين. أصله: اطتلب، قلبت التاء طاء وأدغمت الطاء في
~~الطاء.
# وجوازا على الوجهين في نحو: اظتلم؛ فإنه تقلب التاء طاء, وحينئذ يجوز فيه
~~ثلاثة أوجه:
# أحدها: الإظهار نحو: اظطلم.
# الثاني: الإدغام؛ بقلب الطاء ظاء وإدغام الظاء في الظاء نحو: اظلم.
# الثالث: الإدغام؛ بقلب الظاء طاء فإدغام الطاء في الطاء نحو: اطلم.
# وعلى الوجوه الثلاثة2 ينشدون:
# "44"
### | ......................
# ...
### | ...........
# ويظلم أحيانا فيظطلم3 PageV02P959
# قوله: "وشاذا على الشاذ في اصبر" [واضرب] 1.
# أي: وتدغم شاذا على2 الشاذ في: اصطبر واضطرب، اللذين أصلهما: اصتبر
~~واضترب، فيقال: اصبر واضرب، بقلب الطاء صادا، وإدغام الصاد في الصاد في
~~الأول، وضادا وإدغام الضاد في الضاد في الثاني لامتناع: اطبر ms259 واطرب, بقلب
~~الصاد طاء والضاد طاء وإدغام الطاء في الطاء؛ لزوال [المزية المذكورة] 3
~~[أعني] 4: الصفير الذي في الصاد والضاد5.
# وإنما قال: "تدغم شاذا على الشاذ؛ لأن قلب تاء افتعل طاء خلاف الأصل، ثم
~~قلب الطاء صادا في: اصطبر، وضادا في: اضطرب خلاف الأصل. وكل ما كان على
~~خلاف الأصل كان شاذا PageV02P960
# فيكون الإدغام شاذا1 على شاذ؛ لأنه خلاف الأصل المخالف للأصل الآخر2.
# [ويمكن أن يحمل الشاذ الأول على الإدغام في مثله؛ لأن الفصيح: اصطبر، من
~~غير إدغام، والشاذ الثاني على قلب الثاني إلى الأول في إدغام المتقاربين؛
~~لأن الأصل عكسه كما هو مقرر في قاعدتهم. وكان هذا مراد المصنف3] 4.
# قوله: "وتقلب مع الدال والذال والزاي ... " إلى آخره5.
# أي: إذا وقعت تاء "افتعل" بعد الدال أو الذال أو الزاي قلبت دالا بعد هذه
~~الثلاثة. لكن أدغمت الدال في الدال وجوبا إذا كان قبل تاء الافتعال دال،
~~نحو: "ادان" من الدين. أصله: ادتان؛ قلبت التاء دالا وأدغمت الدال في
~~الدال.
# وأدغمت إدغاما قويا، لا وجوبا، إذا كان قبله ذال، نحو "اذكر" أصله:
~~اذتكر، من الذكر؛ قلبت التاء دالا، فصار: اذدكر, وحينئذ جاز: ادكر؛ بقلب
~~الذال دالا، وإدغام الدال في الدال -وهو الفصيح- وجاز: اذدكر، على الإظهار،
~~وهو ضعيف, والإدغام قوي. PageV02P961
# ويدغم على ضعف إذا كان قبله زاي، نحو: "ازدان". أصله: ازتان -من الزين-
~~قلبت التاء دالا، فصار: ازدان، فجاز على ضعف: "ازان" بقلب الدال زايا
~~وإدغام الزاي في الزاي. ولم يجز: ادان بقلب الزاي دالا، وإدغام الدال في
~~الدال لما فيه من فوات الصفير.
# قوله: "وخبطت وحصت"1.
# اعلم أن بعض العرب يجري تاء الضمير في: خبطت وحصت وفزت وعدت مجرى تاء
~~الافتعال؛ فيقول في خبطت: خبط, بقلب تاء الضمير طاء وإدغام الطاء في
~~الطاء2, ويقول في [حصت] 3: حصط, بقلب التاء طاء, ويقول في فزت: فزد, بقلب
~~التاء دالا, وفي عدت: عد بقلب التاء دالا "176" وإدغام الدال في الدال, وهو
~~شاذ.
# قوله: "ونحو: خبط": مبتدأ, وقوله: "شاذ": خبره.
# [و] 4 يقال: حاص عنه يحيص, ms260 إذا عدل5. PageV02P962
### | [إدغام تاء مضارع تفعل وتفاعل] :
# قوله: "وقد1 يدغم نحو: تتنزل أو تتنابز ... "2 إلى آخره.
# أي: وتدغم تاء تفعل وتتفعل وتفاعل وتتفاعل، نحو: تتنزل وتتنابز في التاء
~~الأخرى في الوصل, إذا لم يكن قبلها ساكن صحيح؛ وذلك بأن يكون قبلها متحرك،
~~نحو: فتتنزل أو فتتنابز, أو قبلها ساكن غير صحيح؛ أي ساكن مدة نحو: قالوا
~~تتنزل وقالوا تتنابز؛ لاجتماع المثلين وعدم المانع من الإدغام.
# ويعلم من قوله: "وصلا" أنها لا تدغم ابتداء؛ لئلا يلزم الابتداء بالساكن,
~~ومن قوله: "وليس قبلها ساكن صحيح" أنها لا تدغم لو كان قبلها ساكن صحيح،
~~نحو: هل تتنزل؛ لاستلزامه التقاء الساكنين على غير حده.
# على أنه قد جاء إدغامها في قوله تعالى: "قل هل تربصون3"4 وقوله تعالى:
~~"من ألف شهر، تنزل الملائكة"5 في قراءة البزي6, مع أن قبله ساكنا صحيحا،
~~وهو لام {هل} والتنوين في {شهر} . PageV02P963
# قوله: "وتاء تفعل وتفاعل ... "1 إلى آخره.
# أي: وتدغم تاء تفعل وتفاعل فيما تدغم فيه التاء، وهو الطاء والدال والظاء
~~والذال والثاء والصاد والزاي والسين، إلا أن هذا الإدغام لو كان في
~~الابتداء لوجب الإتيان بهمزة الوصل مكسورة؛ لامتناع الابتداء بالساكن.
# وإنما كسرت هذه الهمزة؛ لما مر، نحو: تطيروا، وتزينوا, وتثاقلوا،
~~وتدارءوا؛ قلبت التاء طاء أو زايا أو ثاء أو دالا، وأدغمت فيما بعدها، ووجب
~~الإتيان بهمزة الوصل في الابتداء مكسورة، فإذا أتي بها قيل: اطيروا،
~~وازينوا، واثاقلوا, وادارءوا.
# وتقول في المضارع إذا أدغمت: يطيرون، ويزينون، ويثاقلون، ويدارءون.
~~والأصل: يتطيرون، ويتثاقلون، ويتزينون2, ويتدارءون؛ فقلبت وأدغمت.
# ويجوز هذا الإدغام في مصادر هذه الأفعال نحو: اطير اطيرا, وازين ازيينا،
~~واثاقل اثاقلا.
# وكذلك يجوز في أمر هذه الأفعال ونهيها. PageV02P964
# وأما إدغام تاء استطاع1، واستطعم في الطاء, وتاء استضاء واستضعف في
~~الضاد، وتاء استدان، واستدرك في الدال مع بقاء صوت السين فنادر؛ لأن الثاني
~~ساكن في استطاع، واستطعم، واستضعف، واستدرك, وأن الثاني في نية السكون في
~~استضاء واستدان؛ لأن أصلهما: استضوأ2 واستدون, ولأنه لو أدغم فيها لزم
~~الجمع بين ساكنين على ms261 غير حده, وهو في قراءة حمزة3، 4. PageV02P965
### | الحذف
# ] :
# قوله: "الحذف الإعلالي1
### | ....
# "2 إلى آخره.
# اعلم أن الحذف الإعلالي والحذف الترخيمي قد تقدما؛ أما الحذف الإعلالي
~~ففي باب الإعلال من التصريف, وأما الحذف الترخيمي ففي النحو3 في باب
~~الترخيم.
# وقد جاء أيضا حذف -غير الحذف الإعلالي "177" وغير الحذف الترخيمي- في باب
~~تتفعل وتتفاعل، نحو: تتنزل وتتنابز؛ فإنه يحذف منه إحدى التاءين، فيقال:
~~تنزل، وتنابز؛ لكراهة اجتماع التاءين وهي فصيحة كإثباتها, وإدغام [إحداهما
~~في الأخرى] 4 قليل.
# واختلف في المحذوف من التاءين: فقيل الأولى، وقيل الثانية -وهو الوجه-
~~لأن الأولى للعلامة وهي المضارعة بخلاف الثانية, ولأن الاستثقال جاء من
~~الثانية لا من الأولى.
# وجاء الحذف في نحو: مست، وأحست، وظلت5, في: مسست PageV02P966
# وأحسست، ظللت.
# لكن الحذف في أحست بنقل حركة المحذوف إلى الحاء, وكذا في مست، وظلت -بكسر
~~الميم والظاء- لا بفتحهما.
# والحذف1 في ظلت2 فصيح؛ لكثرة استعماله، بخلاف: مست وأحست.
# وإنما حذف في ذلك؛ لتعذر الإدغام بسكون الثاني، فحذفوا ما كانوا
~~يدغمونه3, وهو الأول. وقيل: حذفوا الثانية.
# وجاء حذف التاء في نحو4: استطاع يستطيع، فيصير: اسطاع يسطيع5, وهو فصيح
~~في "استطاع"6؛ لكثرته. PageV02P967
# وجاء "يستيع"؛ بحذف الطاء من يستطيع، وهو قليل.
# وكأنه لما امتنع الإدغام؛ لسكون ما قبلها فيما لا1 يمكن تحريكه حذفوا؛
~~فمن قال: "يسطيع" حذف الأول، وهو التاء، ومن قال: "يستيع" حذف الثاني، وهو
~~الطاء. وهذا يدل على جواز حذف2 الأول والثاني على البدل من نحو: "مسست"
~~و"أحسست".
# وكون "يسطيع" أقوى من "يستيع" يدل على قوة حذف الأول3.
# وقالوا أيضا: بلعنبر، وعلماء، وملماء -بالحذف- في: بني العنبر4، وعلى
~~الماء، ومن الماء. ووجه الحذف تعذر الإدغام بسكون الثاني، فحذفوا كما تقدم،
~~وهو قليل.
# وأما نحو: يتسع ويتقي -بحذف الواو- فشاذ؛ لأن الواجب قلب الواو تاء
~~وإدغامها في التاء، كما في الماضي.
# ووجه حذف الواو ههنا أنهم حذفوا الواو لأجل ياء المضارعة كما حذفوا في
~~أصلها، وهو: يسع ويقي؛ لأنهما من باب واحد.
# وعلى حذف الواو من يتقي جاء الابتداء بها [في قوله] 5: PageV02P968
# "45"
### | .............................
# ... تق الله فينا والكتاب الذي ms262 تتلو1
# لأنه إذا حذف من "يتقي" حرف المضارعة يبقى "تقي"، فحذف الياء لأجل الأمر،
~~فصار "تق".
# وليس تخذ محذوفا من اتخذ يتخذ بل هو أصل، ولأجل أنه أصل غير محذوف منه
~~شيء قيل في الأمر منه: اتخذ, وفي الماضي منه مع ضمير المتكلم: تخذت.
# نعم، لو قيل في مضارعه: يتخذ -بحركة التاء المخففة- لكان من باب يتقي،
~~وكان الأمر منه: تخذ.
# وقد جاء: استخذ، في: استتخذ، بمعنى: اتخذ بحذف التاء الثانية.
~~PageV02P969
# وقال بعضهم: أبدلت السين من التاء الأولى من: اتخذ، فقيل: استخذ, وهو أشذ
~~من يتقي ويتسع.
# وقال بعضهم: استخذ: استفعل، مخفف1 من استتخذ. وقد استغني بمخففه عنه،
~~وحينئذ لا تكون سينه بدلا من التاء.
# قوله: "ونحو: يبشروني وتبشريني وإني، قد تقدم".
# يعني: إذا اتصل ياء المتكلم بمثل "بشر"2 وتبشران3 "178" وتبشرون وتبشرين،
~~وإن وأن4 ولكن وأخواتها5، يجوز أن تأتي بنون العماد، فتقول: تبشرانني
~~وتبشرونني وتبشرينني وإنني كما [في الفرد] 6 نحو: تبشرني، وتشبيها بأن
~~تبشر7.
# ويجوز حذفها منه كراهة اجتماع النونين أو النونات، فتقول: تبشراني,
~~وتبشروني، وتبشريني، وإني8. وقد تقدم ذلك في النحو في المضمرات.
~~PageV02P970
### | مسائل التمرين
# ] :
# قوله: "هذه مسائل للتمرين ... "1.
# هذه المسائل التي ذكرها ههنا إنما ذكرها2 ليمرن بها متعلمو التصريف؛ أي:
~~ليبينوا في معرفة بناء الأبنية المشكلة فيما علموا من تفاصيل أبواب
~~التصريف.
# ومعنى قولهم: "كيف تبني كذا من كذا؟ " أنك إذا ركبت من كلمة زنة كلمة
~~أخرى وقد عملت ما يقتضيه القياس التصريفي في لغة العرب3, فكيف ينطق بها؟
~~أي: فكيف تصير بالتصريف؟
# وقال أبو علي4: إن معنى ذلك أنك إذا ركبت من كلمة زنة كلمة أخرى وعملت ما
~~يقتضيه القياس التصريفي في لغة العرب, وحذفت منها ما حذفت في الأصل
~~بالقياس, فكيف ينطق بها؟ PageV02P971
# [وقال آخرون: معنى ذلك أنك إذا ركبت من كلمة زنة كلمة1 أخرى وعملت2 ما
~~يقتضيه القياس التصريفي في لغة العرب, وحذفت منها ما حذف في الأصل بالقياس
~~وغير القياس, فكيف ينطق بها؟ 3] 4.
# فإذا بنيت من "ضرب" مثل "محوي" منسوبا إلى "محي" اسم فاعل، ms263 من: حياه أي:
~~سلم5 عليه، فقياس قول الأولين: مضربي؛ لأنه ليس فيه ما يقتضي التغيير6.
# وقياس قول أبي7 علي وقول الآخرين: "مضري"؛ لأن "محوي" منسوب إلى "محي"
~~اسم فاعل، على8 وزن مفع [فلما زيد عليه ياء النسبة للنسبة صار: "محيي،
~~بأربع ياءات، وكسرة على الياء؛ فحذفت إحدى الياءات، وقلبت الياء الأخرى
~~واوا لكراهة اجتماع PageV02P972
# الياءات الثلاث مع الكسرة، فصار: محوي، على وزن: مفعي] 1، فحذف من الفرع
~~ما حذف من الأصل على جهة القياس. وقد حذف من الأصل بالإعلال لام الكلمة
~~وإحدى الياءين، للنسبة، فيحذف من الفرع لام الكلمة وإحدى العينين، فبقي:
~~مضري، بحذف إحدى الراءين والياء.
# وإذا بنيت مثل "اسم" من: دعا، قلت على القول [الأول وقول أبي علي] 2:
~~دعو، أو: دعو -بسكون العين وكسر الدال أو3 ضمها- لأن أصل اسم: سمو4 أو سمو
~~بسكون الميم وكسر السين أو ضمها. وليس في اسم تغيير قياسي من الحذف
~~والزيادة، فيجب ألا يكون في الفرع على هذين القولين. وقلت: ادع، على القول
~~الثالث؛ لأنه حذف من الأصل واو، وزيد همزة على غير جهة القياس ففعل كذلك في
~~الفرع.
# وإذا بنيت مثل "غد"5 من: دعا، قلت على القول الأول وقول أبي علي: "دعو"؛
~~لأن أصل غد: غدو؛ فحذفت الواو حذفا على غير قياس، وحينئذ لا يحذف عن الفرع،
~~على القولين. وقلت على القول الثالث: "دع" بحذف الواو كما حذف من الأصل.
~~PageV02P973
# وإذا بنيت مثل "صحائف" من "دعا" قلت: "دعايا" باتفاق الأقوال الثلاثة؛
~~لأن أصله: دعايو؛ لأنه يزاد في الفرع بعد العين الألف والياء كما زيدتا في
~~الأصل. فالألف بإزاء [ألف صحائف، والياء بإزاء] 1 ياء صحائف، والواو لام
~~بإزاء فاء صحائف؛ قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، وقلبت الياء همزة مثلما
~~قلبت في صحائف, فقلبت الياء ألفا والهمزة ياء كما في: شوايا وركايا "179".
# وإنما اتفقت الأقوال الثلاثة ههنا؛ لأنه لا حذف في الأصل ولا زيادة، لا
~~على القياس ولا على غير القياس.
# وإذا بنيت مثل "عنل" -للذئب-2 من "عمل"، قلت: "عنمل" بعد إدغام النون ms264 في
~~الميم؛ لئلا يحصل اللبس.
# وإذا بنيت مثل "عنسل" -للذئب3- من: "باع"4 وقال, قلت: "بنيع"، "وقنول"
~~بالتصحيح في الأقوال الثلاثة؛ لسكون ما قبل حرف العلة، وبعدم إدغام النون
~~في الياء والواو لئلا يلتبس بفعل.
# وإذا بنيت مثل "قنفخر" من "عمل"، قلت: "عنمل" باللامين؛ لأن القياس أنه
~~إذا بني رباعي من ثلاثي أن تكرر اللام مرة، وإذا بني خماسي من ثلاثي أن
~~تكرر اللام مرتين. PageV02P974
# وإذا بنيت مثل "قنفخر" من: باع وقال1، قلت: بنيع وقنول بتشديد اللام؛ لما
~~ذكرناه.
# وإنما لم تدغم النون في الميم في "عنمل"، وفي الياء والواو2 في "بنيع،
~~وقنول"؛ لأنه لو أدغمت في عنمل، وبنيع، وقنول قيل: عمل وبيع وقول، لم يعلم
~~أنه مثل قنفخر، أي: فنعل وأدغمت النون فيما بعدها, أو مثل علكد، أي: فعل،
~~في أصله.
# العلكد: البعير3 الغليظ, الشديد العنق4.
# قوله: "ولا يبنى مثل جحنفل من كسرت أو جعلت
### | ....
# " إلى آخره5.
# أي: لا يبنى مثل "جحنفل" -للغليظ الشفة-6 من: كسرت ولا من جعلت؛ لما يؤدي
~~إلى الأمر المرفوض عندهم؛ لأنك لو بنيت مثله منهما لقلت: كسنرر، وجعنلل،
~~وحينئذ إما ألا تدغم النون، أو تدغم فيما بعدها. لا سبيل إلى الأول؛ لأنه
~~يؤدي إلى الثقل PageV02P975
# المرفوض في كلامهم، ولا إلى الثاني؛ لأنه يؤدي إلى الالتباس بفعلل, أي:
~~لا يعلم أنه فعنلل أو فعلل, واللبس مرفوض في كلامهم.
# وإذا بنيت مثل "أبلم" -لخوص المقل1- من "وأيت" من الوأي -وهو الوعد- قلت:
~~أوء. أصله: أوؤي؛ قلبت الضمة كسرة قياسا كما قلبت في التجاري، وأدل، فصار:
~~أوئي على الأقوال الثلاثة، ثم استثقلت الضمة والكسرة على الياء حالتي الرفع
~~والجر, فحذفتا وحذفت الياء لالتقاء الساكنين، فصار: أوء.
# وإذا بنيت مثل "أبلم" من "أويت" قلت: "أو" بالإدغام. أصله: أأوي؛ قلبت
~~الهمزة الثانية واوا لسكونها وانضمام ما قبلها، وأدغمت الواو في الواو التي
~~بعدها فصار "أوي"، ثم قلبت ضمة الواو كسرة فصار "أوي", ثم أعل إعلال قاض
~~فصار2 "أو"، على وزن "أفع" ولذلك3 نقول في النصب: رأيت أويا.
# يقال: وأى له: رحمه4, وأوى إليه ms265 أويا: نزل عليه5. PageV02P976
# فإن قيل: لم أدغمت الواو المبدلة عن الهمزة التي في "أؤوي" في الواو
~~وجوبا، على أن الفصيح في يؤوي إذا قلبت همزته واوا ألا تدغم الواو في
~~الواو؟
# قلنا: للفرق بينهما، وهو أن قلب الهمزة واوا في "أؤوي" واجب, فالواو
~~المقلوبة عن الهمزة حينئذ كالأصلية, وقلب الهمزة واوا في "يؤوي" جائز غير
~~واجب، فلم تكن حينئذ كالأصلية.
# وإذا بنيت مثل "إجرد" -لبقلة1- من "وأيت" قلت: "إيء" أصله: إوئي؛ قلبت
~~الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، فصار: إيئي، ثم أعلت إعلال قاض، فصار:
~~"إيء" وتقول في النصب: رأيت إيئيا.
# وإذا بنيت مثل "إجرد" من "أويت" قلت: "إي" -فيمن قال "أخي"- أي: يكون
~~الإعراب على الياء جاريا كجريانه على ياء أحي؛ لأن أصله: إئوي؛ قلبت الهمزة
~~ياء وجوبا لسكونها وانكسار ما قبلها فصار: إيوي، فقلبت الواو ياء وأدغمت
~~الياء التي قبلها فيها، على ما تقدم في مثله، فصار: إيي, باجتماع ثلاث
~~"180" ياءات.
# وقياس ما اجتمعت في آخره ثلاث ياءات أن تحذف الياء2 الأخيرة حذفا غير
~~إعلالي -على الأكثر- فيعرب3 على4 ما PageV02P977
# قبلها، فيقال1: [هذا إي، ومررت بإي، ورأيت إيا] 2، كما يقال على هذا
~~الوجه: هذا أحي -تصغير أحوى-[ومررت بأحي، ورأيت أحي] 3، بمنع الصرف.
# وعند بعضهم تعل الياء الأخيرة إعلال ياء قاض عند اجتماع ثلاث ياءات، فلا
~~يعرب على ما قبل الياء المحذوفة، فيقول: هذا إي، ومررت بإي، ورأيت إييا،
~~كما يلزمه أن يقول على هذا الوجه: هذا أحي، ومررت بأحي، ورأيت أحي.
# قوله: "ومثل إوزة
### | ....
# إلى آخره"4.
# أي: وإذا بنيت مثل "إوزة"5 من وأيت، قلت: "إيئاة" لأن أصله: إوأية، على
~~وزن إفعلة وهو ظاهر؛ قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، فصار:
~~إيأية، ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار: إيئاة.
# وإذا بنيت مثل "إوزة" من "أويت"، قلت: "إياة" مدغما؛ لأن أصله: إئوية،
~~على وزن إفعلة وهو ظاهر؛ قلبت الهمزة ياء PageV02P978
# لسكونها وانكسار ما قبلها، فبقي: إيوية؛ قلبت الواو ياء، وأدغمت الياء
~~الأولى فيها، فبقي: إيية، ثم قلبت الياء الثالثة ms266 ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، فصار "إياة".
# قوله: "ومثل: اطلخم، من: وأيت
### | ....
# "1.
# أي: وإذا بنيت مثل "اطلخم" من: وأيت، قلت: "ايأيا"؛ لأن أصله: اوأيي على
~~وزن افعلل بتكرار اللام مرتين؛ قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها،
~~فصار: ايأيي، ثم أدغمت الياء التي بعد الهمزة في الياء التي بعدها لاجتماع
~~المثلين، فصار: ايأيي، ثم قلبت الياء الأخيرة ألفا، لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، فصار: "ايأيا".
# وإذا بنيت مثل "اطلخم" من: أويت، قلت "ايويا"؛ لأن أصله: ائويي؛ قلبت
~~الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، فصار: ايويي، ثم2 أدغمت الياء التي
~~بعد الواو في الياء التي بعدها، فصار: ايويي ثم قلبت الياء الأخيرة ألفا؛
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار: "ايويا".
# ولم تدغم الياء في الواو؛ لأن الهمزة في "ايويا" همزة وصل، فلو وصلته بما
~~قبلها حذفتها، فترجع الهمزة الأصلية التي أبدلت الياء عنها إلى أصلها. ألا
~~ترى أنك لو قلت: قال: ائويا، لرجعت الياء المبدلة من الهمزة إلى همزتها؛
~~فلذلك لم تدغم الياء في الواو. PageV02P979
# يقال: اطلخم الليل إذا أظلم, واطلخم الشعر إذا اشتد سواده1.
# وأصل اطلخم: اطلخمم؛ فنقلت حركة الميم الأولى إلى [ما] 2 قبلها، وأدغمت
~~الميم في الميم3.
# اعلم أنه لو أورد "اقشعر" مكان "اطلخم" لكان أولى؛ لأن اقشعر رباعي
~~الأصول، ووزنه: افعلل، بلا خلاف. فبناء مثله من "وأيت": ايئييا, ومن: أويت
~~"ايويا" من غير شبهة.
# وأما "اطلخم" ففيه قولان:
# أحدهما: وهو المشهور، أنه رباعي مثل "اقشعر".
# والآخر, وهو اختيار ابن مالك: أنه ثلاثي ولامه زائدة، وهو مشتق من الطخمة
~~وهي الظلمة، ووزنه على هذا "افلعل"؛ فبناء مثله من وأيت "وأويت"4، على هذا
~~القول: ايلأيا وايليا5.
# قوله: "وسئل أبو علي عن مثل: ما شاء الله
### | .....
# " إلى آخره6.
# اعلم أنه سئل أبو علي عن بناء مثل "ما شاء الله" من "أولق" PageV02P980
# فقال في الجواب: ما ألق الإلاق1؛ فإنه بنى هذا الجواب على أن أولق: فوعل
~~لا أفعل؛ لأنه بنى من أولق "ألق" مثل: شاء.
# ولو كان أولق "181" عند أبي علي على "أفعل" ms267 لبنى أولق من ولق، مثل: شاء,
~~وبنى الإلاق على مثال الله، ولو2 كان أولق عنده أفعل لبنى "الولاق"3 على
~~مثاله, وهو ظاهر.
# وأما جعله "ألق" على مثال "شاء" فظاهر، وأما جعله "الإلاق" على مثال
~~"الله"؛ لأن أصل الله تعالى: الإلاه؛ فحذفت الهمزة وأدغمت اللام في اللام،
~~فصار: الله4.
# وإذا كان "أولق" عنده "أفعل"5 كان فعال عنده من: "أولق" ولاقا.
~~PageV02P981
# وإنما لم يقل في الجواب: ما ألق اللاق -بحذف الهمزة وإدغام اللام في
~~اللام كما فعلوا في الأصل- لأن حذف الهمزة وإدغام اللام في اللام ليس
~~بقياس، وأبو علي لا يحذف في الفرع إلا ما حذف في الأصل قياسا. ولو بنى على
~~أن1 "أولق" أفعل، لقيل في مثل2: ما3 شاء الله: ما ولق الولاق.
# اعلم أن في قول المصنف -وهو أن حذف الهمزة [في الله] 4 غير قياس- نظرا؛
~~لأنه قياس مر في تخفيف الهمزة.
# قوله: "واللاق على اللفظ".
# أي: البناء من "أولق" على لفظ الله "اللاق" -بحذف الهمزة- وإدغام اللام
~~في اللام؛ أي: "ما ألق اللاق" على لفظ الله. وإن كان هذا ليس على رأي أبي
~~علي، وإنما ذكر ذلك ليعلم ما حذف من الأصل.
# قوله: "والألق على وجه" إشارة إلى قول آخر في اسم الله, وهو أن أصله:
~~ليه, من لاه ليها: استتر؛ فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها،
~~فصار: لاه، ثم أدخلت الألف واللام عليه، وأدغمت اللام في اللام5، فقال:
~~بناء "ما شاء الله" من: أولق، على هذا القول: "ما ألق الألق". PageV02P982
# وسئل أبو علي عن مثل قولك "باسم" من "أولق"، فقال في الجواب: "بالق" أو
~~"بالق" فأجاب عنه بناء على أن "أولق" فوعل، لا أفعل. [ولهذا حذف واو "أولق"
~~في الجواب؛ لكونها زائدة] 1 وأتى بالجواب بناء على أن أصل اسم: سمو أو سمو.
~~ولم يأت بلفظه أي: لم يحذف من الفرع ما حذف من الأصل؛ لأن المحذوف من اسم
~~على غير قياس في الإتيان بلفظه.
# نعم, يكون الجواب على القول الثالث قولنا2 "بأل" بسكون الفاء؛ وهو
~~الهمزة، [والإتيان ms268 بهمزة الوصل، وقلب الهمزة ياء ابتداء3] وحذف4 القاف؛
~~لأنه حذف في الأصل اللام وأسكن الفاء ففعل في الفرع كذلك, وإن كان الحذف
~~والإسكان في الأصل "على"5 غير6 قياس.
# والجواب عنه بناء على أنه أفعل "بولق" أو "بولق"؛ لكون الهمزة حينئذ
~~زائدة والواو أصلية.
# قوله: "وسأل أبو علي ابن خالويه عن بناء7 مثل "مسطار" من آءة ... " إلى
~~آخره8. PageV02P983
# اعلم أن أبا علي سأل ابن خالويه عن بناء مثل "مسطار" من آءة, لشجرة وهو
~~واحد: آء على وزن: عاع, فظن ابن خالويه أن مسطارا مفعال، وتحير في الجواب
~~عنه. فأجاب أبو علي وقال: إن مثل "مسطار" من "آءة": "مسآء".
# قال المصنف في تصحيح ما قاله أبو علي: إن أبا علي أجاب على أصله؛ وهو أن
~~ما حذف من الأصل على جهة القياس يحذف من الفرع.
# وأصل مسطار: مستطار؛ حذفت التاء لاجتماعها مع الطاء؛ فإن في النطق بها
~~قبل الطاء عسرا لاتحادهما في المخرج، وتباينهما في الانخفاض والاستعلاء
~~والهمس والجهر، كما حذف من اسطاع يسطيع؛ أي: استطاع يستطيع1.
# فعلى هذا يكون أصل "مسآء": "مستأيأ"، تقلب حركة الياء إلى همزة التي
~~قبلها، فكانت الياء في موضع الحركة وما قبلها مفتوحا فقلبت الياء ألفا فصار
~~"مستئاء"، ثم حذف في الفرع ما حذف في الأصل, وهو التاء "182" فصار: "مسآء"،
~~على وزن "مسطار".
# وتقول2 على القول الأول: مستآء؛ لأن القائلين بالقول الأول لا يحذفون من
~~الفرع إلا ما اقتضاه الفرع في نفسه، لا بالنظر إلى أصله. PageV02P984
# قال المصنف: يلزم أبا علي ألا يكون مثال: "ما شاء الله" من [أولق: ما] 1
~~أولق الإلاق، بل: ما ألق اللاق؛ لأن الهمزة حذفت من الأصل حذفا قياسيا، كما
~~مر في تخفيف الهمزة.
# فإن قال أبو علي: إن حذف الهمزة في مثل هذه الصورة غير واجب, قلنا: حذف
~~التاء في "مستطار" أيضا غير واجب؛ فإن المحذوف من الأصل إن لم يحذف في
~~"مستاء".
# ثم قال: ولعل جواب أبي2 علي كان "مسآءة"، وإنما وقع الغلط من الناسخ؛
~~لقرب مسآء ومسآءة في الخط. ms269
# المسطار: الخمر الحديثة؛ سميت بذلك لانتشارها في غليانها، من قولهم:
~~استطار الشيء أي: انتشر3.
# اعلم أن في كلام المصنف -وهو أن أبا علي أجاب على أصله- نظرا؛ لأن الحذف
~~في "مسطار" غير قياس، وإلا جاز في: استطاع الشيء، واستطاف به -بمعنى: طاف-
~~واستطال بمعنى: تطاول.
# ولا يجوز ذلك أحد, ولا نظير ل "مسطار" إلا اسطاع يسطيع4.
# وسأل ابن جني ابن خالويه عن بناء مثل "كوكب" من "وأيت" PageV02P985
# مخففا، مجموعا1 جمع السلامة، مضافا إلى ياء2 المتكلم.
# والمراد بقوله "مخففا": وايت بعد حذف الهمزة عنه, فتحير ابن خالويه أيضا.
# وأجاب عنه ابن3 جني وقال: بناء مثل "كوكب" من "وايت" مخففا، مجموعا جمع
~~السلامة, مضافا إلى ياء المتكلم: أوي.
# قال المصنف في تصحيح ما قاله ابن جني: إن "كوكب" "فوعل", فإذا بنى ابن
~~جني من "وأيت" "فوعل"، قال: "ووأي"؛ فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، فصار: ووأى، [ثم خفف بنقل حركة الهمزة إلى الواو وحذفت الهمزة؛ لأن
~~المفروض كذلك؛ لأنه قال من "وايت" مخففا، فصار "ووى" ثم جمع جمع السلامة
~~فصار: ووون] 4, ثم أضيف إلى ياء المتكلم، وحذفت النون لهذه الإضافة، فصار:
~~وووي، ثم قلبت الواو الأخيرة ياء وأدغمت الياء في الياء على القياس المشهور
~~فصار: ووي، ثم قلبت5 الواو الأولى همزة؛ لاجتماع الواوين، كما قلبت في
~~أواصل وأويصل، فصار: أوي.
# ثم قال المصنف -رحمه الله-6: فقلبت الواو الأولى همزة في مثله
~~PageV02P986
# غير لازم؛ لأن الواو الثانية في حكم الساكن لعروض نقل الحركة إليها,
~~وحينئذ لو قيل: ووي، لكان مستقيما.
# قوله: "ومثل عنكبوت
### | ....
# " إلى آخره1.
# [أي] 2: و3 إذا بنيت مثل "عنكبوت" من: بعت، قلت: بيععوت -وهو واضح- بناء
~~على أن الزائد في "عنكبوت" هو الواو والتاء.
# وإذا بنيت مثل "اطمأن" من: بعت، قلت: ابيعع، على4 وزن: افعلل, بتصحيح
~~الياء وعدم قلبها ألفا؛ لسكون ما قبلها.
# وإذا بنيت مثل "اغدودن" من: بعت5 قلت6: "ابييع"؛ لأن أصله: "ابيويع"؛
~~قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء، فصار: "ابييع". PageV02P987
# وإذا بنيت مثل "اغدودن" من "قلت" قلت: "اقوول"1؛ لأن أصله "اقووول"، ms270 على
~~وزن: افعوعل بثلاث واوات: الأولى عين الكلمة، والثانية زائدة، والثالثة
~~لتكرير العين، فأدغمت الواو الثانية في الواو الثالثة، فصار: اقوول.
# وقال أبو الحسن2: اقويل؛ لأن أصله: اقوول؛ فأدغمت الواو الثانية في الواو
~~الثالثة، فصار: اقوول، فكره اجتماع الواوات، فقلبت الواو المشددة ياء،
~~فصار: اقويل3.
# وإذا بنيت مثل "اغدودن" من قلت، وبعت قلت: اقووول، وابيويع؛ مظهرا؛ أي:
~~من [غير] 4 إدغام الواو في الواو في: اقووول، والياء في: ابيويع؛ لئلا يحصل
~~اللبس ببناء آخر، كما تقدم.
# وإذا بنيت مثل "مضروب" من القوة، قلت: مقوي "183"؛ لأن أصله: مقووو؛ قلبت
~~الواو المتطرفة ياء كراهة اجتماع ثلاث واوات [كما قلبت] 5 في6: قوو، فقيل:
~~قوي، فصار7: مقووي، ثم قلبت الواو الثانية ياء، وأدغمت في الياء وكسرت
~~الواو8 الأولى PageV02P988
# للياء على القياس المشهور، فصار: مقوي، كما فعلوا في: مرضي ومرمي.
# وإذا بنيت مثل1 "عصفور" من القوة، ققت: لأن أصله قوووو بأربع واوات؛
~~الأولى: عين الكلمة، والثانية: لام الكلمة، والثالثة: زائدة، والرابعة: لام
~~مكررة؛ قلبت2 الواو الأخيرة ياء كراهة اجتماع الواوات، ثم قلبت الواو
~~الزائدة ياء وأدغمت في الياء على القياس، وكسرت الواو الثانية لأجل الياء،
~~فصار: قووي، ثم أدغمت الواو الأولى في الواو الثانية، فصار: قوي.
# وإذا بنيت مثل "عصفور" من الغزو، قلت: غزوي؛ لأن أصله: غزووو, بثلاث
~~واوات؛ الأولى: لام، والثانية: زائدة, والثالثة: لام مكررة؛ فقلبت الواو
~~الأخيرة ياء، ثم قلبت الثانية ياء وأدغمت في الياء، وكسرت الواو الأولى
~~لأجل الياء، فصار: غزوي.
# وإذا بنيت مثل "عضد" من: قضيت، قلت: قض، لأن الأصل: قضي؛ قلبت ضمة الضاد
~~كسرة لأجل الياء كما في التجاري، فصار قضي، ثم أعل إعلال قاض، فصار: قض.
# وإذا بنيت مثل "قذعملة" من: قضيت، قلت: قضية؛ لأن أصله: قضييية بثلاث
~~ياءات؛ الأولى: لام الكلمة، والثانية والثالثة لام مكررة مرتين، فحذفت
~~الياء الأخيرة كما حذفت الياء الأخيرة في PageV02P989
# تصغير معاوية، عند اجتماع ثلاث ياءات، فقيل: معية، كما مر في باب
~~التصغير، ثم أدغمت الياء الأولى الساكنة في الياء [الثانية المتحركة] 1 ms271
~~فصار: قضية.
# القذعملة من النساء: الخسيسة, القصيرة2.
# وإذا بنيت مثل "قذعملة" من: قضيت، قلت: قضوية؛ لأن أصله: قضيييية بأربع
~~ياءات؛ الأولى: لام الكلمة، والثانية: لام مكررة، والثالثة: زائدة،
~~والرابعة: لام مكررة ثابتة؛ أدغمت الياء الأولى في الياء الثانية، والياء
~~الثالثة في الياء الرابعة، فحذفت الياء الأولى، وقلبت الياء الثانية واوا،
~~كما فعلوا في أموي، فصار: قضوية3.
# وإذا بنيت مثل "حمصيصة"4 -لبقلة حامضة ولها ثمر كثمر الحماض، ولاسم رجل-
~~من: قضيت، قلت: قضوية؛ لأن أصله: قضييية، أدغمت5 الياء الثانية في الياء6
~~الثالثة، فصار: قضيية ثم قلبت الياء الأولى واوا؛ كراهة اجتماع الياءات،
~~كما قلبت في: رحوية. PageV02P990
# وإذا بنيت مثل "ملكوت" من: قضيت، قلت: "قضوت"؛ لأن أصله: قضيوت، قلبت
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها, وحذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصار:
~~قضوت، على وزن: فعوت1.
# وإذا بنيت مثل "جحمرش" -لعجوز مسنة، وللأفعى- من قضيت، قلت: قضيي بباءين؛
~~لأن أصله: قضييي -بثلاث ياءات- أعل إعلال قاض، فصار: قضيي.
# ولم تقلب هذه الياء -أعني الأخيرة- ألفا، مع تحريكها وانفتاح ما قبلها؛
~~لأنها للإلحاق وقعت متوسطة، وياء الإلحاق إذا وقعت متوسطة لا تعل2.
# [وإنما أعلت الياء الأخيرة إعلال قاض، مع أنها للإلحاق أيضا؛ لأن الياء
~~تعل] 3 وإن كانت للإلحاق، نحو: علباء ومعزى.
# وإذا بنيت مثل "جحمرش" من: حييت، قلت: حيو؛ لأن أصله: حيييي بأربع ياءات،
~~أعلت الياء الأخيرة إعلال قاض، فصار: حيي، ثم أبدلت الياء الأخيرة واوا
~~لاجتماع ثلاث ياءات، فصار: حيو. PageV02P991
# وإذا بنيت مثل "حلبلاب" -لنبت معروف1- من: قضيت قلت: قضيضاء؛ لأن أصله:
~~قضيضاي، على وزن فعلعال "184" قلبت الياء الأخيرة همزة لوقوعها طرفا بعد
~~ألف2 زائدة فصار: قضيضاء.
# وإذا بنيت مثل "دحرجت" من: قرأ، قلت: "قرأيت"؛ لأن أصله: قرأأت؛ لوجوب
~~تكرير اللام للإلحاق بالرباعي، فقلبت الهمزة الثانية ياء لاجتماع الهمزتين.
~~وكان القياس يقتضي أن تقلب ألفا؛ لكونها ساكنة ما قبلها مفتوح، فيقال:
~~قرأأت، كما مر في تخفيف الهمزة. ولهذا يقال: قرأي بغير التاء، لكن3 لما
~~اتصل بها تاء المتكلم وجب قلبها ياء؛ لأنه لا يكون قبل ياء المتكلم الألف ms272
~~ليس كذلك، ولهذا ينقلب ألف "غزا" واوا في "غزوت"، وألف "رمى" و"أغزى" ياء
~~في: رميت وأغزيت؛ ليتبين سكون ما قبل التاء، لأجل اتصال التاء به.
# وإذا بنيت مثل "سبطر" من: قرأ، قلت: قرأي؛ لأن أصله: قرأأ -بفتح الراء
~~وسكون الهمزة الأولى وحركة الهمزة الثانية- لوجوب تكرير اللام للإلحاق
~~بالرباعي, فقلبت الهمزة الثانية ياء وجوبا لاجتماع الهمزتين. PageV02P992
# قال المصنف: ولو قيل: "قرأو" لكان أولى؛ لأن الهمزة الثانية في كلمة إذا
~~كانت متحركة إنما تقلب ياء في نحو: جاء وأئمة؛ لأجل الكسرة، وتقلب فيما
~~عداهما1 واوا، كما مر.
# وإذا بنيت مثل "اطمأننت" من: قرأ، قلت: اقرأيأت؛ لأن أصله: اقرأأأت
~~-بثلاث همزات- لوجوب تكرير اللام مرتين، ليصير على2 وزنه: الأولى والثالثة
~~منها ساكنة والثانية متحركة. قلبت الهمزة الثانية ياء3 كراهة اجتماع
~~الهمزات فصار: اقرأيأت.
# قال المصنف: ولو قيل: "اقرأوأت" لكان أولى؛ لما ذكرناه الآن.
# وإذا بنيت [مثل] 4 مضارع "اطمأننت" -وهو يطمئن- من: قرأ، قلت: يقرئيء،
~~مثل يقرعيع؛ لأن أصله "يقرأإأ" نظرا إلى أصله يطمئن -أعني: يطمأنن- بثلاث
~~همزات لوجوب تكرير اللام مرتين، ليصير على وزنه: الأولى ساكنة، والثانية
~~مكسورة، والثالثة متحركة بإعراب الفعل المضارع؛ نقلت5 حركة الهمزة الثانية
~~إلى الهمزة الأولى، ثم قلبت الهمزة الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها،
~~فصار: "يقرئيء" على وزن "يقرعيع". PageV02P993
# وإنما قالوا في مثل "يطمئن": يقرئئ ولم يقولوا: يقرأيئ -بقلب الهمزة
~~الثانية ياء من غير نقل حركتها إلى ما قبلها، بل ببقاء كسرتها عليها- ولا
~~يقرأوئ -بقلب الهمزة الثانية واوا من غير نقل حركتها إلى ما قبلها- لأن
~~باب1 يطمئن تقلب2 فيه حركة اللام الأولى إلى ما قبلها، فتقلب3 في مثاله.
# وإنما لم تدغم الهمزة الثانية بعد نقل حركتها إلى ما قبلها في الهمزة
~~الأخيرة كما أدغمت النون الأولى بعد نقل حركتها إلى ما قبلها في النون
~~الثانية في يطمئن؛ لأن الهمزة لا تدغم في مثلها في كلامهم إلا في مثل:
~~سأآل, والله أعلم4. PageV02P994
### | الخط
# ] :
# قوله: "الخط: تصوير اللفظ
### | ....
# " إلى آخره1.
# أي2: الخط تصوير اللفظ المقصود تصويره برسم حروف هجائه، لا برسم أسماء ms273
~~حروف3 هجائه. فإذا قلت: كتبت زيدا, فإنك تكتب مسمى: زايا وياء ودالا، دون
~~أسمائها؛ لأنهم احتاجوا في4 تعليم حروف الهجاء إلى التوقيف على مسمياتها.
# ثم إن كان للفظ مدلول تصح كتابته نحو: أكتب شعرا, فإن دلت قرينة على أن
~~المقصود لفظ "شعر" كتبت هذه الصورة: "شعر". وإن لم تدل قرينة على ذلك
~~فالمقصود5 أن يكتب ما ينطبق عليه شعر.
# وأسماء الحروف إذا قصد مسمياتها، كقولك: اكتب: جيم, عين, فاء، "راء"6،
~~وقصدت به تصوير المسمى فإنما تكتب مسمياتها، PageV02P995
# وهي هذه1 الصورة المركبة نحو: جعفر، أو المفردة: نحو: ج ع ف ر؛ لأنها
~~مسمياتها خطا ولفظا:
# أما أنها مسمياتها خطا فظاهر؛ لأن هذه الصورة2 وضعوها للتوقيف.
# وأما أنها مسمياتها لفظا، فلأن "185" الخليل لما سألهم: كيف تنطقون
~~بالجيم من جعفر؟ فقالوا3: جيم، فقال: إنما نطقتم بالاسم ولم تنطقوا
~~بالمسئول عنه وهو المسمى. فقال الخليل: قولوا في الجواب: جه؛ لأنه مسمى
~~الجيم4.
# فإن سمي بهذه الأسماء مسمى آخر، كما لو سمي رجل ب: يس وحم، كتب كغيرها،
~~أي: كتبت على ما يتلفظ بها؛ كتبت على وفق PageV02P996
# مسمياتها في الأصل, وأن تقلب إلى غير مسمياتها، أي: إلى غير تلك الحروف،
~~كما إذا جعلت أسماء للسور.
# اعلم أن قوله: "أسماء الحروف إذا قصد مسمياتها، فإنها يكتب مسماها" على
~~إطلاقه، ليس بجيد؛ لأنه إذا استعملت هذه الأسماء مركبة ودخلها الإعراب كتبت
~~على لفظها، كما إذا قلت لإنسان نطق بضاد ضعيفة وكتبت ضادا حسنة: قد نطقت
~~بضاد ضعيفة وكتبت ضادا حسنة.
# اعلم أن المصنف ذكر في الشرح1 أنه إن سمي بهذه الأسماء مسمى آخر، كما لو
~~سمي رجل ب "يس" فللكتاب فيه مذهبان: أحدهما: أن يكتب على لفظ الأسماء نحو:
~~ياسين، وحاميم، والآخر: أن يكتب على صورة مسماها، نحو: يس وحم, ولفظ المتن
~~يدل على أنها تكتب على أصلها فقط.
# [الكتابة تكون بالنظر للابتداء والوقف] :
# قوله: "والأصل في كل كلمة ... " إلى آخره2. PageV02P997
# أي: والأصل في كل كلمة أن تكتب بصورة لفظها، بتقدير الابتداء1 بها,
~~وبتقدير الوقوف عليها، وهو ms274 أصل معتبر في الكتابة والخط مبني عليه, كما يجيء
~~تفصيله.
# ومن أجل أنه تكتب كل كلمة بصورة لفظها بتقدير الابتداء بها والوقوف عليها
~~كتب نحو: ره زيدا، وقه زيدا، بالهاء؛ لأنه إذا وقف عليهما2 قيل: ره، وقه
~~بالهاء. ومن ثم كتب "ما" في "مه أنت"3، "ومجيء مه جئت" بالهاء؛ لأنه يوقف
~~عليها4 بالهاء بخلاف "ما" في: حتام، وإلام، وعلام؛ فإنه لا يكتب بالهاء،
~~وإن وقف عليها بالهاء في [الابتداء، إلا إذا قصد الوقف عليها] 5, فإنها
~~تكتب بالهاء أيضا.
# [وإنما6 لم تكتب بالهاء من غير قصد الهاء] 7 لشدة اتصال "ما" بالحروف
~~التي قبلها, فصارت كأنها جزء مما قبلها. ولأجل أنهما كالجزء مما قبلها كتبت
~~هذه الحروف معها بألفات؛ [لكون ألفاتها في الوسط حينئذ] 8. PageV02P998
# ولشدة اتصال ما بالجار كتبت: مم وعم، بغير نون، [أي: بحذف نون] 1 من وعن،
~~فإن قصد في: حتام وإلام وعلام ومم وعم إلى الوقف على2 الهاء جاز وكتبت
~~بالهاء, ورجعت حينئذ إن شئت3 الياء في: حتام وإلام4 وعلام, ورجعت -إن شئت-
~~أيضا [غير الياء، وهو5] النون في مم وعم، فتقول: حتى مه، وإلى مه, وعلى مه،
~~ومن مه, وعن مه.
# ومن أجل أن "كل"6 كلمة تكتب بصورة لفظها بتقدير الابتداء بها, والوقوف
~~عليها كتبت "أنا زيد" بالألف؛ لأنه يوقف على "أنا" بالألف.
# ومما كتبت "أنا" بالألف في قوله تعالى: {لكنا هو الله} 7؛ لأن الأصل:
~~"لكن أنا"، فنقلت حركة همزة "أنا" إلى نون لكن8، وحذفت الهمزة، ثم أدغمت
~~النون في النون، فصار: لكنا.
# ويدل على أن أصل "لكنا" ههنا: "لكن أنا" الوقف عليها PageV02P999
# بالألف1, وإثباتها في الوصل في قراءة ابن عامر2، 3، ووقوع المضمر4
~~المنفصل بعدها. فلو كانت "لكن" لم يكن فيها شيء5 من ذلك.
# ومن أجل ما ذكرناه كتبت تاء التأنيث في نحو: رحمة وفحمة6 هاء، فيمن وقف
~~على تاء التأنيث بالهاء. وكتبت في نحوهما [تاء] 7 فيمن وقف عليها بالتاء،
~~بخلاف: أخت وبنت، وباب: قائمات، وباب: قامت هند، فإن الوقوف8 على الجميع
~~بالتاء؛ فلهذا كتبت بالتاء لا ms275 بالهاء9 على "قائمات"10. ويلزم أهل هذه اللغة
~~كتبها11 بالهاء حينئذ. PageV02P1000
# قوله: "ومن ثم كتب المنون المنصوب بالألف ... " إلى آخره1.
# أي: من أجل أن كل كلمة تكتب بصورة لفظها بتقدير الابتداء بها والوقوف2
~~عليها كتب المنون المنصوب بألف3؛ لأن "186" الوقف عليها بالألف، نحو: رأيت
~~زيدا, وغير المنون المنصوب بالحذف، نحو: جاءني زيد، ومررت بزيد [لأن الوقف
~~عليه بالحذف. وكتبت إذن بالألف على الأكثر4] لأن الوقف عليه, على الأكثر
~~بالألف.
# وإنما قال: "على الأكثر"5؛ لأن منهم من كتبها بالنون توهما منه بأن الألف
~~[نون في الوقف، أي: توهما منه بأن الألف6] بدل من النون الذي في الأصل.
# وكتب "اضربا" بالألف -على الأكثر- لأنه إذا وقف على "اضربن" [وقف] 7 بقلب
~~النون ألفا عند الأكثر. PageV02P1001
# وإنما قال: "على الأكثر" لأنه كتب عند بعضهم بالنون؛ إلحاقا لاضربن
~~باضربن, على ما سيأتي. وكان القياس يقتضي أن يكون الوقوف1 على "اضربن"2,
~~بواو وألف3 نحو "اضربوا" وعلى "اضربن"، بياء نحو "اضربي" وهل تضربن، بواو
~~ونون غير هذه النون, وعلى4 هل تضربن بياء ونون غير هذه النون؛ لأنه تبين أن
~~الوقوف على: اضربن اضربن، و5 هل تضربن تضربن بحذف النون ورد المحذوف.
~~والأصل المذكور أن تكتب كل كلمة بصورة لفظها بتقدير الابتداء بها, والوقوف
~~عليها.
# وإنما تركوا هذا الأصل ههنا وكتبوه6 على لفظه لعسر تبين هذا الأصل ههنا؛
~~لأنه لا يعرف الوقف على هذه7 الألفاظ على الوجه المذكور إلا الحذاق8 بعلم
~~الإعراب, ولأنها لو كتبت على هذه الصورة9 لم يتبين10 المقصود منها؛ لأنه لم
~~يعلم التأكيد حينئذ لأنها PageV02P1002
# على هذه الصورة عند إرادة عدم التأكيد1.
# قوله: "و [قد] 2 يجرى اضربن مجراه".
# أي: وقد يجرى: اضربن للمفرد المذكر مجرى هذه الألفاظ المذكورة ههنا في
~~أنه يكتب على لفظ اضربن لا بالألف؛ لأن التي في آخره نون خفيفة كالنون التي
~~في آخر اضربن اضربن, وهل تضربن وهل تضربن.
# وقد تكتب: اضربن -للمفرد المذكر- بالألف؛ لفوات المانعين المذكورين؛ لأنه
~~يتبين التأكيد بكتابة النون ألفا، ولا يعتبر بتبين هذا الأصل.
# قوله: "ومن ثم ms276 كتب باب قاض بغير ياء ... " إلى آخره3.
# أي: ومن أجل أن كل كلمة تكتب بصورتها بتقدير الابتداء بها والوقوف عليها,
~~كتب باب قاض في4 حالتي الرفع والجر بغير ياء؛ لأن الوقف عليها بغير ياء على
~~الأفصح، وكتب باب القاضي بالياء؛ لأن الوقف عليها بالياء على الأفصح.
# وإنما قال: "على الأفصح" فيهما؛ لأن منهم من يقف فيهما بياء, ومنهم من
~~يقف فيهما بحذف الياء. لكن يلزم من يقف بياء أن يكتبها PageV02P1003
# بياء، ومن يقف فيهما1 بحذف الياء أن يكتبهما بغير الياء.
# ومن أجل الأصل المذكور كتب نحو: بزيد ولزيد وكزيد متصلا حرف الجر بما
~~بعده كالجزء منه، كما كتبت الكاف ونحوها في: منك ومنكم وضربكم متصلة؛ لأنه
~~لا يبتدأ بهذه الكاف ونحوها.
# قوله: "والنظر بعد ذلك فيما لا صورة تخصه
### | ....
# " إلى آخره2.
# أي: بعد النظر فيما لا صورة تخصه [هو النظر في شيئين: أحدهما: النظر فيما
~~لا صورة له تخصه] 3, والثاني: النظر4 فيما خولف فيه الأصل المذكور، إما
~~بوصل وإما بزيادة، وإما بنقص وإما بتبدل. PageV02P1004
# والنظر الأول في المهموز. والمهموز إما أن تكون همزته "187" أصلية في1
~~أوله أو في وسطه أو في آخره. فإن كانت همزته في أوله تكتب الهمزة بالألف2
~~مطلقا، أي: سواء كانت مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة، نحو: أحد وأحد وإبل؛
~~للمناسبة التي3 بينها وبين الألف.
# وإن كانت همزته في وسطه، فإما أن تكون الهمزة ساكنة أو متحركة. فإن كانت
~~ساكنة تكتب الهمزة بحرف4 حركة ما قبلها، يعني: إن كان ما قبلها مفتوحا يكتب
~~بالألف, وإن كان ما قبلها مضموما5 يكتب بالواو، وإن كان ما قبلها6 مكسورا
~~يكتب بالياء، نحو: يأكل ويؤمن وبئس؛ اعتبارا بتخفيفها.
# وإن كانت متحركة، فإما أن يكون قبلها ساكن أو قبلها متحرك؛ فإن كان قبلها
~~ساكن تكتب بحرف حركة الهمزة، أعني: إن كانت الهمزة مفتوحة كتبت بالألف، وإن
~~كانت الهمزة7 مضمومة كتبت بالواو، وإن كانت مكسورة كتبت بالياء، نحو: يسأل
~~ويلؤم ويسئم. PageV02P1005
# ومنهم من يحذف الهمزة في الخط إن كان تخفيف الهمزة بنقل حركتها ms277 إلى ما
~~قبلها أو بإدغامها في حرف1: مثال النقل: يسل2 ويلم ويسم. ومثال الإدغام:
~~"سوة", أي: سوءة، فقلبت الهمزة واوا وأدغمت "الواو"3 في الواو.
# ومنهم من يحذف الهمزة المفتوحة بعد النقل في الخط، نحو: يسأل، دون
~~المضمومة والمكسورة نحو: يلؤم ويسئم؛ لأن حركتها أخف، فهي بالحذف أولى
~~لحركتها، بخلاف المضمومة والمكسورة, فإن حركتيهما قويتان، فلم تناسبا
~~الحذف.
# والأكثر على حذف الهمزة المفتوحة بعد الألف في الخط نحو: ساءل.
# ومنهم من يحذف المفتوحة والمضمومة4 والمكسورة بعد الألف نحو: ساءل وتساؤل
~~ويسائل5.
# وإن كانت الهمزة متحركة وقبلها متحرك كتبت بما تسهل به، يعني: إن سهلت
~~بالواو كتبت بالواو، وإن سهلت بالياء كتبت بالياء، وإن سهلت بالألف كتبت
~~بالألف؛ ولذلك6 كتبت نحو: "مؤجل" بالواو, ونحو: "فئة" بالياء، ونحو: "سأل"
~~بالألف. PageV02P1006
# وكتب نحو: سأل، ولؤم، ويئس، ومن مقرئك، ورؤوف بحرف حركة الهمزة، "أي"1:
~~إن كانت حركة الهمزة فتحة كتبت بالألف, وإن كانت ضمة كتبت بالواو, وإن كانت
~~كسرة2 كتبت بالياء.
# والمراد بنحو: "سأل
### | ....
# " إلى قوله: "ومن رؤوف" ألا يكون قبل ضمة، سواء كانت قبلها فتحة أو كسرة.
# وجاء في: سئل، ويقرئك القولان، يعني: [أنه يجوز أن تكتب سئل بالواو، من
~~حيث إن همزته تسهل بالواو؛ لضمة ما قبلها, ويجوز أن تكتب بالياء من حيث إن
~~همزته مكسورة, ويجوز أن تكتب "يقرئك" بالياء من حيث إن همزته تسهل3 لكسرة
~~ما قبلها، ويجوز أن تكتب بالواو من حيث إن همزته مضمومة.
# والمراد بنحو: "سئل" ما تكون الهمزة فيه مكسورة وما قبلها مضموما.
# والمراد بنحو: "يقرئك" ما تكون "188" الهمزة فيه4 مضمومة وما قبلها
~~مكسورا.
# وإن كانت5 الهمزة آخرا، فإن كان ما قبلها ساكنا حذفت الهمزة نحو: هذا
~~خبء, ومررت بخبء، ورأيت خبئا. PageV02P1007
# وليست الألف التي في: [رأيت خبئا] صورة الهمزة، وإنما هي الألف التي يوقف
~~عليها عوضا من التنوين مثلها في: رأيت زيدا.
# وإن كان ما1 قبلها متحركا كتبت بحركة حرف ما قبلها كيفما كانت, يعني:
~~سواء كانت2 الهمزة مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة أو ساكنة، نحو: ms278 قرأ يقرأ،
~~وردؤ [الشيء يردؤ، رداءة] 3، إذا4 فسد، ولم يقرأ ولم يقرئ5 ولم يردؤ؛ لأن
~~الوقف بالسكون هو الأصل, فلما قدرت ساكنة وما قبلها متحرك كانت الهمزة
~~مديرة بحركة ما قبلها؛ ولهذا كتبت الهمزة التي قبلها فتحة بالألف، والتي
~~قبلها ضمة بالواو، والتي قبلها كسرة بالياء, كيفما كانت حركات الهمزة.
# قوله: [والطرف الذي لا يوقف عليه6؛ لاتصال غيره
### | ....
# ] إلى آخره7. PageV02P1008
# أي: الهمزة المتطرفة التي لا يوقف عليها؛ لاتصال غيرها من الضمير المتصل
~~وتاء التأنيث بها كالهمزة المتوسطة. وقد عرفت حكم الهمزة المتوسطة في
~~الكتابة، فكذلك حكم هذه الهمزة من إثبات صورها1 ومن حذفها. فمن كتبها
~~بصورها في الوسط كتبها بصورها في الطرف, ومن حذفها في الوسط حذفها في
~~الطرف، نحو: هذا جزؤك، ومررت بجزئك، ورأيت جزأك, ونحو2: هذا ردؤك، ومررت
~~بردئك، ورأيت ردأك, ونحو: يقرؤه، ويقرئك.
# قوله: [إلا في نحو: مقروة وبرية] .
# أي: حكم الهمزة المتطرفة المتصل بها ضمير متصل وتاء التأنيث كحكم الهمزة
~~المتوسطة في الكتابة إلا في: مقروة وبرية؛ فإنهم3 كتبوهما بحذف الهمزة من
~~الخط، كما حذفوها من اللفظ.
# قوله: "بخلاف الأول المتصل به غيره".
# أي: حكم الهمزة المتطرفة المتصل بها غيرها كالهمزة المتوسطة, بخلاف
~~الهمزة الواقعة في الأول المتصلة بغيرها، نحو: بأحد ولأحد وكأحد، فإنه ليس
~~حكمها حكم الهمزة المتوسطة في الكتابة، بل تكتب صورتها التي كانت تكتب بها
~~قبل الاتصال. PageV02P1009
# قوله: "بخلاف لئلا" هذا جواب عن سؤال مقدر1، وتقدير السؤال: إن الهمزة
~~وقعت فيه أولا واتصلت باللام، فكان قياسه أن تكتب بالألف على ما ذكرتم،
~~لكنها كتبت بالياء؟
# وأجاب عنه2 بوجهين:
# أحدهما: كثرة استعماله، فصارت الهمزة في أول الكلمة كالمتوسطة.
# والثاني: كراهة صورته، يعني: أنها لو كتبت بالألف مع حذف النون لكانت
~~صورتها: لألا، فكره ذلك فكتبت بالياء.
# وبخلاف "لئن"، فإنه يكتب بالياء أيضا؛ لكثرة استعماله, [أو فرقا بينها
~~وبين المفتوحة الهمزة، فإنها تكتب ألفا, والله أعلم] 3.
# قوله: "وكل همزة بعدها حرف مد ... " إلى آخره4.
# أي: وكل همزة بعدها حرف مد كصورة الهمزة تحذف الهمزة نحو5: ms279 رأيت خطأ6
~~كراهة اجتماع المثلين مع الاستغناء "عنه"7؛ لأنه ينبغي أن يكون بعد الهمزة
~~ألف، كما كان بعد الدال في نحو: PageV02P1010
# رأيت زيدا؛ فلذلك كتبوا: [رأيت خطأ] بألف واحدة -وهي ألف التنوين-
~~وكتبوا: "مستهزئون" بواو واحدة هي واو الإعراب، و"مستهزئين" بياء واحدة هي
~~علامة1 الإعراب وحذفوا الهمزة.
# قوله: "وقد تكتب الياء2
### | ....
# "3 "إلى آخره"4.
# أي: وقد تكتب الياء بدل الهمزة في نحو: "مستهزئون" و"مستهزئين"؛ لأن
~~الياء ليست مثل الواو في الاستثقال "189", فيستثقلون الواوين لفظا وخطا,
~~ولم يستثقلوا الياءين، ولا الواو والياء لفظا وخطا.
# فإن قيل: الألف أخف من الواو فينبغي أن يكتب بدل الهمزة الألف, قلنا:
~~إنما لم يكتب الألف؛ لكراهتهم صورة الألف5 مرتين في المثنى رفعا نحو:
~~مستهزئان، فلم6 تكتب في غيره، اطرادا للباب, بخلاف: قرأا، يقرأان7، فإنهم
~~كتبوا ذلك بألفين؛ خوف لبس PageV02P1011
# المثنى [بالمفرد لو كتبوا: قرأا بألف واحدة، وخوف لبس المثنى] 1 بالمجموع
~~لو كتبوا: يقرأان بألف واحدة؛ لأنه لم يعلم حينئذ أن2 يقرأان أو يقرأن, جمع
~~المؤنث.
# وبخلاف نحو "المستهزئين" في المثنى3، فإنهم كتبوا المثنى بياءين وكتبوا
~~الجمع بياء واحدة نحو "مستهزئين"؛ لوجود المدة التي تقوم مقام الياء في
~~الجمع, وعدم المدة التي تقوم مقام الياء في المثنى.
# وبخلاف ردائي في الأكثر، فإنهم كتبوه بياءين في الأكثر لتغاير صورتي
~~الياءين؛ لأن الياء الأولى مخالفة في الصورة للياء الثانية؛ لأن الياء
~~الثانية متطرفة ذات بطن، بخلاف "مستهزئين" لو كتبت بياءين فإن4 صورتيهما5
~~متحدة6, و7 لفتح الياء الثانية PageV02P1012
# في الأصل، أي: ولأن أصل الياء الثانية "في"1 "ردائي" للفتح، فروعي ذلك
~~الفتح الأصلي، بل يعتبر فيها المد حال2 الإسكان3، وحينئذ لم تجتمع الياء
~~الأخرى التي هي صورة الهمزة مع حرف4 مد؛ اعتبارا لفتح الياء الأصلي.
# وإنما قال: في الأكثر؛ لأن بعضهم كتب: "ردائي" بياء واحدة.
# وبخلاف: حنائي، فإنها5 كتبت في الأكثر بياءين "لتغاير صورتي الياءين6"،
~~ولتغايرهما في التشديد، فإن7 الثانية مشددة فكرهوا أن يحذفوا الياء الأخرى
~~التي هي صورة الهمزة.
# ويعلم من قوله: "في الأكثر" أن منهم من يكتب "حنائي" ms280 بياء واحدة.
# وبخلاف: لم تقرئي يا امرأة؛ لتغاير صورتي الياءين، ولحصول لبسه بتقري8 لو
~~كتبت بياء واحدة.
# قوله: "وأما الوصل فقد وصلوا ... " إلى آخره9. PageV02P1013
# أي: وأما الوصل الخارج عن القياس, فقد وصلوا الحروف وشبهها1 بما الحرفية،
~~نحو: {إنما إلهكم الله} 2، وحيثما، وأينما تكن أكن، وكلما أتيتني أكرمتك، و
~~{مما خطيئاتهم 3} 4, بخلاف5 "ما" بمعنى "الذي"، نحو6: إن ما عندك حسن،
~~[وأين ما وعدتني؟ وكل ما عندك حسن] 7؛ لأن "ما" الحرفية كالتتمة للكلمة
~~التي قبلها8 فوصلوها9 بها، و"ما" الاسمية مستقلة بدلالاتها10؛ فلذلك لم
~~يصلوها.
# نعم, وصلوا11 "ما" الاستفهامية بحرف الجر: ممه، [وعمه PageV02P1014
# وفيمه] 1؛ لأنها لما حذفت ألفها بقيت على حروف واحد, فوجب الإيصال2.
# قوله: "وكذلك: عن ما في الوجهين3 ... " "إلى آخره4، 5".
# أي: وكذلك أوصلوا6 "ما" الحرفية بمن وعن، فقالوا: مما وعما، نحو: {مما
~~خطيئاتهم} و {عما قليل} 7, وفصلوا "ما" الاسمية8 عنهما فقالوا: أخذت من ما
~~أخذت منه.
# وقد تكتب "ما" الحرفية و"ما" الاسمية متصلتين بمن وعن؛ لوجوب إدغام نون
~~من وعن في الميم التي في "ما"؛ مراعاة للفظ مع كون الأول حرفا.
~~PageV02P1015
# اعلم أن النون إذا لقيها ميم من كلمة أخرى حذفت النون من الخط للإدغام
~~نحو: سل عم شئت "190"، و {عم يتساءلون} 1. ومنه {ممن خلق} 2، {وممن حولكم
~~من الأعراب} 3, سواء كانت استفهامية أو خبرية.
# وقال ابن مالك: يجب أن توصل "في" بمن الاستفهامية, و"من" و"عن" بمن
~~الاستفهامية والخبرية4 نحو: فيمن رغبت، وممن أنت, وعمن رويت، وأخذت ممن
~~أخذت [وليس في نحو: رغبت في من رغبت إلا الفصل] 5.
# ولم يصلوا متى بما الحرفية وإن كانت متى مثل أين؛ لما يلزم من قلب الياء
~~ألفا لوصل ما بمتى؛ فيقع الوهم "فيها"6.
# وإذا لقيت ميم "أم" ميما من كلمة أخرى كتبت بميم واحدة، نحو: "أمن هو
~~قانت"7, ونحو: "أهم أشد خلقا أمن خلقنا"8. PageV02P1016
# ووصلوا "أن" الناصبة للفعل المضارع مع "لا"1 بالفعل ولم تظهر لها صورة في
~~الخط, نحو: أريد ألا تخرج؛ لأن عملها يدل عليها, ولكثرة استعمالها في
~~كلامهم، بخلاف "أن" المخففة من الثقيلة ms281 نحو: علمت2 أن لا يقوم، [أي: أنه لا
~~يقوم, "و"3 نحو] 4 [ {ألا يقدرون على شيء} 5، إذ الأصل أنهم لا يقدرون] 6؛
~~إما لقلة استعمالها, وإما لكون أصلها التشديد، فكرهوا أن يزيدوها إجحافا
~~بالحذف.
# ووصلوا "إن" الشرطية ب "لا" و"ما"، نحو: "إلا تفعل" و {إما تخافن} 7. قال
~~ابن مالك [رحمه الله] 8: "الوصل في {بئسما اشتروا به} 9، و {بئسما خلفتموني
~~من بعدي} 10, وفي: PageV02P1017
# "كيلا"1 في بعض المواضع شاذ. وكذا الوصل وحذف النون في: "فإلم يستجيبوا
~~لكم"2، وفي3: {ألن نجعل لكم موعدا} 4.
# وفي: {أيحسب الإنسان ألن نجمع5 عظامه} 6 شاذ.
# أي: فإن لم يستجيبوا لكم، وأن لن نجعل لكم موعدا، وأن لن نجمع عظامه"7.
# وقال الموفق الأندلسي8: "يجوز في: نعما وبئسما الوجهان"9 وليس بمناف لما
~~ذكره ابن مالك.
# قوله: "وحذفت النون في الجميع".
# أي: وحذفت نون أن الناصبة للفعل المضارع عند اتصالها مع لا بالفعل, ونون
~~إن الشرطية عند اتصالها ب "لا"، و10 ما. وإنما حذفت PageV02P1018
# النون ههنا ليتأكد الاتصال. وإنما حذفت النون خطا؛ لأنها تحذف لفظا وجوبا
~~للإدغام، فحذفت خطا ليوافق الخط اللفظ.
# ولا يريد بحذف النون في اللفظ حذفها بالكلية؛ لأنها تقلب لاما أو ميما
~~ولا تحذف1 بالكلية.
# ووصلوا "إذ" بحين ويوم، في: حينئذ ويومئذ2، في مذهب من يبني حين ويوم3
~~بإضافتهما إلى "إذ".
# ولأجل وقوع الهمزة متوسطة حينئذ كتبت الهمزة بالياء، وإلا كان القياس أن
~~تكتب ألفا. ولكن لما وصلت "إذ" بيوم وحين صار كالمتصل يديرها حركة نفسها
~~وهي مكسورة, فكتبت بالياء.
# وقد توصل بيوم وحين وتكتب بالياء, وإن لم يكن يوم وحين مبنيا.
# وكتبوا اللام متصلة بالاسم الذي بعده، نحو: الرجل، على مذهب سيبويه
~~[والخليل فإن اللام وحدها للتعريف على مذهب سيبويه4] 5, والهمزة واللام معا
~~للتعريف على مذهب الخليل6. PageV02P1019
# فكتابة اللام متصلة بما بعدها على مذهب سيبويه ظاهر؛ لأنها حرف واحد،
~~فيجب إيصالها وكتابتها متصلة. وعلى مذهب الخليل يحتاج إلى اعتذار؛ لأن "أل"
~~عنده كهل1، فكان قياسها أن تكتب منفصلة. [وإنما كتبت متصلة] 2؛ لأن الهمزة
~~"191" لزم حذفها عند الوصل, ms282 فصارت كالعدم، أو للاختصار بالاتصال لكثرة
~~استعماله3 في كلامهم.
# قوله: "وأما الزيادة, فإنهم زادوا بعد واو الجمع [المتطرفة] 4
### | .....
# " إلى آخره5، 6. PageV02P1020
# اعلم أنهم زادوا بعد واو الجمع المتطرفة في الفعل الماضي والأمر ألفا إذا
~~كانت منفصلة نحو: جادوا، وسادوا, وزادوا؛ للفرق بينها وبين الواو الأصلية
~~نحو: يدعو ويغزو، وبينها وبين واو العطف.
# وزادوا أيضا بعد واو الجمع المتطرفة ألفا وإن لم تكن منفصلة نحو: أكلوا
~~وشربوا؛ اطرادا للباب، بخلاف: يدعو، ويغزو، فإنه لا يزاد بعد الواو ههنا
~~ألف؛ لعدم اللبس، لعدم زيادة الألف بعدها، وإن كانت الواو منفصلة، نحو:
~~يغزو؛ لأن المفرد لا بد من الواو في بنيته.
# ولقائل أن يمنع عدم اللبس؛ لأنه إذا كان بعدها ألف علم أنه مضارع: غزا،
~~وإذا لم يكن التبس مضارع غزا بمضارع غزوا.
# اعلم أنه قد يزاد الألف في نحو: يدعو ويغزو, نص عليه المبرد1 -رحمه
~~الله2- وغيره3, وإن اقتضى ظاهر كلام المصنف أنه لا يزاد.
# ولأجل أنهم زادوا بعد واو الجمع المتطرفة ألفا للفرق، كتبوا4: ضربوا هم5
~~بألف, إذا كان "هم" تأكيدا لواو الجمع6. PageV02P1021
# وإذا كان مفعولا به لم يكتب1: ضربوهم بألف؛ للفرق بين التأكيد وبين
~~المفعول, والمفعول ههنا ضمير متصل والمتصل كالجزء مما قبله.
# ومنهم من يكتب الألف بعد واو الجمع الذي في اسم الفاعل نحو: شاربوا
~~الماء، وزائروا زيد2 كما كتبت بعد الواو المتطرفة في الفعل لاطراد الباب.
# ومنهم من يحذف الألف في الجميع، أي: في الفعل واسم الفاعل, ويلزم
~~الالتباس لندوره ولزواله بالقرائن.
# وزادوا الألف في مائة؛ للفرق بينها3 وبين منه4. وخصت مائة بالزيادة
~~لكونها اسما، ولأنه قد حذف منها5 لامها, فالزيادة جائزة لما حذف منها6.
~~PageV02P1022
# وألحقوا مثنى مائة، وهو مائتان، بمائة في زيادة الألف وإن لم يحصل
~~الالتباس في المثنى؛ لوجود صورة المفرد في المثنى، بخلاف الجمع نحو: مئات؛
~~فإنه لا لبس ولا وجود لصورة [المفرد فيه؛ لسقوط] 1 ياء "مائة" في: مئات.
# وزادوا الواو في عمرو؛ للفرق بينه وبين عمر.
# [ولأجل أن زيادة الواو بعد عمرو للفرق بينه ms283 وبين عمر] 2 لم يزيدوا الواو
~~بعد "عمرو" في النصب؛ لوجود الفرق بينهما بالألف بعد عمرو وعدمها بعد عمر.
# وإنما زيدت الواو دون الألف والياء؛ لئلا يلتبس بالمضاف إلى ياء المتكلم.
# وإنما خص عمرو بزيادة الواو؛ لأنه أخف في اللفظ من عمر.
# وزادوا الواو بعد أولئك؛ للفرق بينه وبين إليك3. وإنما خصت بالزيادة
~~لكونها اسما. PageV02P1023
# وأجري "أولاء" على "أولئك" في زيادة الواو وإن لم يكن فيه لبس؛ لأنه هو
~~هو.
# وكذا يزاد الواو في "أولات" وإن لم يحصل الالتباس؛ لوجود "أولاء" فيه.
# قوله: "وأما النقص فإنهم كتبوا
### | ....
# " إلى آخره"1.
# أي: وأما النقص "192" الخارج عن القياس، فإنهم كتبوا كل مشدد من كلمة
~~واحدة حرفا واحدا نحو: شد، ومد، وادكر، إلا في: {بأييكم المفتون} 2، فإنه
~~كتب3 في المصحف بياءين وهو شاذ, لا يقاس عليه4.
# وأجري نحو: قتت، وهو أن يكون لام الفعل الماضي مدغما في تاء الضمير
~~للفاعل [مجرى المشدد من كلمة في كتابته حرفا واحدا؛ لشدة اتصال الفاعل] 5
~~بالفعل مع كون لام الفعل وتاء الفاعل مثلين. PageV02P1024
# بخلاف نحو: "وعدت" مما قلبت "فيه"1 لام الماضي تاء وأدغمت في تاء الفاعل،
~~فإن المشدد يكتب حرفين؛ لفقدان المثلين.
# وبخلاف: "اجبهه"؛ لفقدان كون المدغم فيه فاعلا.
# وبخلاف لام التعريف المدغم في الحرف الذي من كلمة أخرى، سواء كان ذلك
~~الحرف لاما نحو: اللحم, أو غيره نحو: الرجل؛ فإنه يكتب المشدد حرفين؛
~~لكونهما كلمتين، أي: لكون لام التعريف كلمة والحرف الذي أدغم فيه لام
~~التعريف من كلمة، ولأنه لو كتبت المشدد ههنا حرفا "واحدا"2، نحو: الحم،
~~وارجل أدى إلى كثرة اللبس, أي: لبس المعرف باللام بغير المعرف باللام
~~الداخل عليه همزة الاستفهام.
# بخلاف: الذي والتي والذين؛ فإن اللام المشددة فيها كتبت حرفا واحدا، على
~~القياس؛ لأن لام التعريف ههنا لا تنفصل عن الكلمة التي أدغمت في أولها؛
~~فإنه لا يقال: لذي ولتي ولذين، ولا: ذي وتي وذين، بخلاف لام التعريف التي
~~في نحو: الرجل واللحم، فإنها تنفصل نحو: لحم ورجل، ولأن لام التعريف في:
~~الذي ms284 والتي والذين كالجزء منها، ولكثرة استعمال الذي والتي والذين.
~~PageV02P1025
# وإنما كتبوا "اللذين" للتثنية بلامين مع أنها لا تنفصل كالذي والذين
~~للجمع؛ للفرق بين المثنى والمجموع، ولأنه لم يكثر كثرة المفرد والجمع.
# وإنما كتبوا "اللتين" للتثنية بلامين، مع أنه لا يلتبس1 بالمجموع لأن
~~جمعها: اللواتي، حملا للتين في التثنية على اللذين في التثنية؛ لأن كل واحد
~~منهما مثنى من الموصولات.
# وكذلك كتبوا اللاتي2 وأخواتها، أعني: اللاتي واللائي3 واللواتي، بلامين
~~مع "أن القياس"4 يقتضي أن يكتبوا بلام واحدة؛ لأن من جملة جمع المؤنث اللاء
~~ويجب كتابته بلامين؛ لأنهم لو كتبوا بلام واحدة "لالتبس" بإلا، فكتبت
~~البواقي أيضا بلامين؛ اطرادا لباب جمع المؤنث؛ لأنها بمعناه ولفظها5 كلفظه،
~~ولأن اللتين واللواتي وأخواتها لم تكثر كثرة الذي والتي والذين.
# اعلم أنهم حذفوا نون "عن" و"من" في اللفظ عند إدغامها في الميم التي في
~~"ما" الاستفهامية والخبرية، نحو6: "سل عم شئت" PageV02P1026
# و {عم يتساءلون} 1، {مم خلق} 2 و {ممن حولكم من الأعراب} 3, وحذفوا نون
~~إن الشرطية في اللفظ عند إدغامها في لام "لا"4 وميم "ما" نحو: إلا تذهب
~~أذهب5, وأما6 نحو:
# "46"
# إما ترى رأسي تغير لونه ...
### | ......................
# 7
# فقال المصنف -رحمه الله تعالى8-: هذا الحذف -[وهو حذف] 9 الحرف الذي هو10
~~آخر إحدىالكلمتين في اللفظ إذا أدغمت في أول الكلمة الأخرى- شاذ، فلا يقاس
~~عليه. PageV02P1027
# ونقصوا الألف من الاسم في: "بسم الله الرحمن الرحيم"؛ لكثرة استعماله،
~~بخلاف: باسم الله "193" مقتصرا عليه، وباسم ربك، ونحوه.
# وكذلك1 نقصوا الألف من: الله، والرحمن مطلقا2، أي: في: "بسم الله الرحمن
~~الرحيم" وفي3 غيره؛ لكثرة استعمالها.
# وكذلك نقصوا "الألف"4 من "الحرث"5 -علما- ما لم يخل من الألف واللام، ومن
~~"السلم6 عليكم"7, ومن "عبد السلم8" ومن "مليكة"، و"سموات"، و"صلحين",
~~و"صلحات"، ونحوها، ما لم9 يخف لبس.
# وكذا من "ثمنية"10 ونحو "ثمني11 عشر"، وفي: ثمنين12 وثلث وثلثين؛ لطول
~~الاسم. PageV02P1028
# ويجوز أيضا من "الثلث". فإن لم يضف ولم يوصف بها فإثبات الألف لا غير،
~~نحو: "احفظ ثلاثا"؛ لأنه لم يطل كطول الأول.
# ويجوز حذف الألف من: "دراهم1"، إذا ms285 أضيف إليها ثلاثة إلى عشرة، نحو:
~~"ثلاثة درهم، وعشرة درهم"؛ لأنه قد علم أن هذا العدد لا يضاف إلا إلى
~~الجمع، فإن لم يضف إليها نحو: "هذه الدراهم"، لم يحذف.
# لكن لا يجوز حذف الألف من: دنانير، وقراريط، وطساسيج إذا أضيف إليها
~~ثلاثة إلى عشرة؛ لكراهتهم الجمع بين الأمثال، فأثبتوا الألف حاجزا بينهما,
~~ولا الألف من هاهنا؛ لئلا يجمع بين هاءين.
# قوله: "ونقصوا من نحو: للرجل وللدار، جرا وابتداء".
# اعلم أنه إذا دخل لام الابتداء أو لام الجر على نحو: الرجل والدار نقصوا
~~الألف في الكتابة، فقالوا2: "للرجل خير من المرأة"، "وللدار الآخرة3 خير من
~~الأولى" وهذا السيف للرجل, وهذا الحصير للدار.
# وإنما نقصوا الألف مع أن القياس إثباتها، نحو: بالرجل وكالرجل لئلا
~~يلتبس؛ لأنه لو كتبت4 الألف مع لام الجر أو لام الابتداء لصار PageV02P1029
# صورتها صورة "لا" بعدها صورة "لرجل", بخلاف قولك: "بالرجل وكالرجل، فإنه
~~لا يحصل الالتباس"1 بكتابة الألف.
# ومعنى قوله: "جرا وابتداء" أنه نحو "للرجل" حال كون اللام للجر أو
~~للابتداء.
# قوله: "ونقصوا مع الألف
### | ....
# " إلى آخره2.
# أي: ونقصوا اللام مع نقص الألف فيما أوله لام نحو3: اللحم واللبن إذا دخل
~~عليه لام الجر, أو لام الابتداء نحو: للحم وللبن، أما حذف الألف فلما
~~ذكرناه. وأما حذف اللام فلئلا يجتمع4 ثلاث لامات؛ لام الابتداء وفاء
~~الكلمة.
# قوله: "ونقصوا من أبنك ... " إلى آخره5. PageV02P1030
# أي: ونقصوا ألف الوصل من نحو قولك: "أبنك بار؟ "، و {أصطفى البنات} 1 مع
~~أن القياس ألا يحذف؛ لأن دخول الحرف على الاسم أو الفعل لا يوجب حذف ألف
~~الوصل في الكتابة إذا كان في أوله ألف وصل، نحو: بابنك، ولابنك. وإنما حذفت
~~ههنا كراهة اجتماع الألفين في أول الكلمة مع وجوب حذفها لفظا.
# اعلم أن في إطلاق ألف الوصل على ألف "اصطفى"، و"ابنك" نظرا.
# قوله: "وجاء في "آلرجل؟ " الأمران".
# أي: إذا دخل حرف الاستفهام على الاسم المعرف بلام التعريف نحو: الرجل جاز
~~الأمران؛ حذف ألف2 الوصل في الخط؛ لما ذكرناه، وإثباتها في الخط لئلا ms286 يلتبس
~~الاستخبار بالخبر فيما3 كثر استعماله بخلاف "أصطفى"، فإنه يحذف في الخط أحد
~~الألفين؛ لأنه لم يكثر كثرة: آلرجل، ولأنه بإثبات الألفين في اللفظ، فكذا
~~عملوا في الخط، بخلاف "أصطفى"؛ فإن أكثرهم "194" يحذفون إحدى الألفين منه.
# قوله: "ونقصوا من ابن, إذا وقع صفة". PageV02P1031
# أي: ونقصوا الألف -أي: الهمزة- لفظا وخطا من "ابن" مضافا إلى علم إذا وقع
~~صفة لعلم، نحو: هذا زيد بن عمرو؛ لكثرة الاستعمال، مع أمن اللبس، بخلاف ما
~~إذا وقع خبرا بين علمين نحو: زيد ابن عمرو، بخلاف ما إذا وقع1 صفة لغير
~~علم، نحو: يا رجل ابن عمرو, أو2 مضافا إلى غير علم نحو: يا زيد ابن أخينا,
~~وبخلاف مثنى الابن وجمعه الواقعين صفة بين علمين نحو: يا زيدان ابنا عمرو3،
~~ويا زيدون ابنو عمرو4، فإنه لا تحذف الهمزة في هذه الصور؛ لأنه لم يكثر
~~استعماله في هذه المواضع كثرته.
# ونقصوا ألف "ها" في: هذا، وهذه، وهؤلاء؛ لكثرة استعمالها وجعلها كلمة
~~واحدة, وفي: هذان، للحمل على: هذا، لكونه تثنية "هذا" بخلاف: هاتا وهاتي،
~~فإنه لا تحذف الألف فيهما؛ لأنه لم يكثر كثرة هذا، وهذه، وهؤلاء. وبخلاف ما
~~إذا صغر نحو: هاذيا وهاؤلياء؛ لأنه لم يكثر [كثرة: هذا] 5 وهؤلاء.
~~PageV02P1032
# ولو فصل بينهما الضمير نحو: "هاهوذا"، و"هاأناذا" لم يحذف1 الألف؛
~~لامتناع جعل "ها" مع "ذا" كلمة واحدة، مع وجود الفصل، ولقلة الاستعمال.
# فإن اتصلت كاف الخطاب بهذا ردت الألف، نحو: هاذاك وهاذانك؛ لاتصال الكاف
~~به، يعني: لما اتصل الكاف بذا، وصارت الكاف كالجزء منه كرهوا أن يصلوا معه
~~هاء، مع إمكان انفصاله عنه؛ لئلا يمزجوا ثلاث كلمات مع استثقال الكلمة
~~الأولى وهي "ها"، ولأنهم إنما ردوا الألف لقلة استعمال: هاذاك، وهاذانك.
# قوله: "ونقصوا الألف من ذلك وأولئك".
# أي: ونقصوا الألف في الكتابة من: ذلك وأولئك، ومن الثلث والثلثين؛
~~للاختصار.
# ونقص كثير الواو من: داود، وطاوس، وناوس؛ كراهة اجتماع الواوين, وكذا من:
~~رءوس -جمع رأس- عند بعضهم.
# ولا تحذف الواو من: ذوو مال؛ لئلا يلتبس بالواحد، ولا من نحو2 طواويس ms287 عند
~~الأكثرين؛ لأن لام الكلمة قد حذفت، ولأن الفتحة خفيفة.
# ونقص بعضهم الألف من: عثمان وسليمان ومعاوية في الخط؛ طلبا للتخفيف لكثرة
~~استعماله، مع كونه علما مشهورا. PageV02P1033
# اعلم أن حذف الألف من الأعلام1 ليس مخصوصا بهذه الأسماء, بل هو كثير فيما
~~كثر استعماله من الأعلام الزائدة على ثلاثة أحرف ما لم يحذف منها شيء
~~كإسرائيل وداود، ولم يخف الالتباس، فكما يحذف من سليمان وعثمان يحذف2 من:
~~مروان وغطفان.
# وإن لم يكثر استعماله في الكلام، نحو: إسرافيل وميكائيل وإلياس, لم
~~يحذفوا. هذا في الأسماء التي لا تستعمل إلا أعلاما.
# أما في3 غير تلك الأسماء نحو: الحارث والقاسم والظاهر, الأعلام, فإنه
~~يحذف منها الألف؛ لطولها بالألف واللام.
# [فإن لم يكن علما بل صفة، أو علما لكن مع الألف واللام] 4 نحو: حارث
~~وقاسم وظاهر، أعلاما، فإنه لا يحذف منها، اللهم إلا إذا كان مشهورا كثير
~~الاستعمال.
# قوله: "وأما البدل فإنهم كتبوا كل ألف ... " إلى آخره5.
# أي: وأما البدل الخارج عن قياس الكتابة الأصلي, فإنهم "195" كتبوا كل ألف
~~رابعة فصاعدا في اسم أو فعل ياء، نحو: مغزى، ويعرى، وأنثى، وقربى؛ تنبيها
~~على أنها تنقلب ياء، فإنها تكتب PageV02P1034
# وإن لم تكن مبدلة عن ياء كتبت ألفا، سواء كانت مبدلة عن واو نحو: عصا, أو
~~لم تكن مبدلة عن شيء.
# ومنهم من يكتب الباب كله، أي: الألف الثالثة سواء كانت غير مبدلة أو
~~مبدلة عن ياء أو مبدلة عن واو بالألف؛ لأن القياس أن تكتب الألف بالألف1 مع
~~أنه أنفى للغلط على الكاتب.
# وعلى تقدير كتابة الألف الثلاثية بالياء؛ فإن كان الاسم الذي فيه هذه
~~الألف منونا, فالمختار عندنا2 أنه يكتب أيضا بالياء, وهو قياس المبرد3.
# وقياس المازني أن تكتب بالألف في الأحوال كلها4، أي: في النصب والجر
~~والرفع؛ لأنها ألف التنوين في الأحوال الثلاث عنده.
# وقياس سيبويه أن يكتب المنصوب بالألف وأن يكتب ما سواه -أعني: المرفوع
~~والمجرور- بالياء؛ لأن الألف الموجودة في النصب ألف التنوين عنده, بخلاف
~~الألف الموجودة في الرفع والجر. وقد تقدم ms288 في باب الوقف ما يرشد إلى ذلك.
# قوله: "ويتعرف الياء من الواو بالتثنية ... " إلى آخره5. PageV02P1035
# وإن لم تكن مبدلة عن ياء كتبت ألفا، سواء كانت مبدلة عن واو نحو: عصا, أو
~~لم تكن مبدلة عن شيء.
# ومنهم من يكتب الباب كله، أي: الألف الثالثة سواء كانت غير مبدلة أو
~~مبدلة عن ياء أو مبدلة عن واو بالألف؛ لأن القياس أن تكتب الألف بالألف1 مع
~~أنه أنفى للغلط على الكاتب.
# وعلى تقدير كتابة الألف الثلاثية بالياء؛ فإن كان الاسم الذي فيه هذه
~~الألف منونا, فالمختار عندنا2 أنه يكتب أيضا بالياء, وهو قياس المبرد3.
# وقياس المازني أن تكتب بالألف في الأحوال كلها4، أي: في النصب والجر
~~والرفع؛ لأنها ألف التنوين في الأحوال الثلاث عنده.
# وقياس سيبويه أن يكتب المنصوب بالألف وأن يكتب ما سواه -أعني: المرفوع
~~والمجرور- بالياء؛ لأن الألف الموجودة في النصب ألف التنوين عنده, بخلاف
~~الألف الموجودة في الرفع والجر. وقد تقدم في باب الوقف ما يرشد إلى ذلك.
# قوله: "ويتعرف الياء من الواو بالتثنية ... " إلى آخره5. PageV02P1036
# اعلم أنه يتعرف ذوات الياء من ذوات الواو بوجوه، منها: التثنية، فإن
~~الألف في ذوات الياء تنقلب ياء، وفي ذوات الواو تنقلب واوا في التثنية،
~~نحو: فتيان وعصوان, في: فتى وعصا.
# وأما الفتوة فشاذ [عند من يقول: فتى يائي.
# ومنها: الجمع بالألف والتاء، نحو: الفتيات والقنوات] 1، في: الفتى
~~والقنا، أي: الفتاة والقناة.
# ومنها: المرة، كرمية وغزوة، فإنه بها يتعرف أن رمى من الياء, وغزا من
~~الواو.
# ومنها: النوع، نحو: رمية وغزوة، فإنه يتعرف به أيضا أن رمى من الياء،
~~وغزا من الواو.
# ومنها: رد الفعل الثلاثي إلى المتكلم، كرد "رمى" و"غزا" إلى: رميت وغزوت
~~[فإنه [يعرف] بسماع: رميت وغزوت] 2.
# اعلم أن "رمى" من الياء، وأن3 "غزا" من الواو. PageV02P1037
# ومنها: كون الفاء واوا نحو: وعى وورى؛ فإنه يتعرف به أن ألفه من الياء،
~~لا من الواو؛ لأنه ليس في كلامهم ما فاؤه واو ولامه واو إلا نادرا.
# ومنها: كون العين واوا، نحو: شوى؛ فإنه يتعرف ms289 به1 أن ألفه من الياء؛ لأنه
~~ليس في كلامهم ما عينه2 "196" ولامه واو3 إلا ما شذ، نحو: القوى، والصوى4
~~-لأحجار هي علامات الطرق5- فإن جهل وذلك بأن لم يجز فيه شيء مما ذكرناه
~~[فإن أميلت كتبت بالياء، نحو: متى, وإن لم تمل كتبت بالألف.
# وإنما كتبوا "لدى" بالياء، مع أنه لا يجري فيها شيء مما ذكرناه] 6؛
~~لانقلابها ياء في: لديك.
# وأما "كلا" فإنها تكتب على الوجهين، أي: على الألف و"على"7 الياء؛ لأن
~~عدم قلب ألفها ياء في كلتا يدل على أن ألفها بدل من الواو PageV02P1038
# وإمالتها تدل على أنها بدل من الياء؛ لأنه لا يمكن1 إمالتها لكسرة الكاف؛
~~لأن الكسرة [لا تمال لها ألف ثالثة] 2 وهي بدل عن واو.
# وأما الحروف فلم يكتب شيء منها بالياء غير: بلى، وإلى، وعلى، وحتى.
# أما كتابة: إلى، وعلى بالياء، فلقلب ألفهما ياء مع الضمير نحو: إليك
~~وعليك.
# وأما كتابة "حتى" بالياء؛ فلحملها على "إلى"، لكونها بمعناها الأصلي، وهو
~~انتهاء الغاية.
# وأما كتابة "بلى" بالياء؛ فلقوة إمالتها واستقلال3 الإمالة في الدلالة
~~على الياء غالبا.
# والله أعلم بالصواب، وعليه المرجع والمآب، وهو حسبي ونعم الوكيل.
# نجز الجزء المبارك بحمد الله وعونه وحسن توفيقه، والصلاة والسلام على خير
~~خلقه محمد وآله وسلم.
# وكان الفراغ منه يوم الأحد، العشرين من رجب الفرد، سنة ثلاث عشرة4
~~وسبعمائة. PageV02P1039
# أحسن الله خاتمتها بحمده وآله وسلم
# وغفر الله لمالكه، وكاتبه
# والناظر فيه، والداعي لهم
# بالمغفرة، إنه على ما
# يشاء قدير1، 2. PageV02P1040 ms290