######OpenITI#

#META# bkid: 148531

#META# bk: درء القول القبيح بالتحسين والتقبيح

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: درء القول القبيح بالتحسين والتقبيح

#META# المؤلف: سليمان بن عبد القوي بن الكريم الطوفي الصرصري، أبو الربيع، نجم الدين (المتوفى: 716 ه)

#META# المحقق: أيمن محمود شحادة

#META# الناشر: الدار العربية للموسوعات بيروت

#META# الطبعة: الأولى

#META# سنة: 1426 ه

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (أوقاف عبد الله بن تركي الضحيان الخيرية)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: الطوفي

#META# authinf: الصرصري (657 - 716 ه = 1259 - 1316 م). سليمان بن عبد القوي بن الكريم الطوفي الصرصري، أبو الربيع، نجم الدين. فقيه حنبلي، من العلماء. ولد بقرية طوف - أو طوفا - (من أعمال صرصر: في العراق) ودخل بغداد سنة 691 ه ورحل إلى دمشق سنة 704 ه وزار مصر، وجاور بالحرمين، وتوفي في بلد الخليل (بفلسطين). له:. • (بغية السائل في أمهات المسائل) في أصول الدين. • (الإكسير في قواعد التفسير - خ) في دار الكتب. • (الرياض النواضر في الأشباه والنظائر). • (معراج الوصول) في أصول الفقه. • (الذريعة إلى معرفة أسرار الشريعة). • (تحفة أهل الأدب في معرفة لسان العرب). • (الإشارات الإلهية والمباحث الأصولية خ) في دار الكتب (20561 ب) [طبع]. • (العذاب الواصب على أرواح النواصب) حبس من أجله، وطيف به في القاهرة. • (تعاليق على الأناجيل). • (شرح المقامات الحريرية). • (البلبل في أصول الفقه - خ) اختصر به (روضة الناظر وجنة المناظر) لابن قدامة، رأيت تصوير نسخة منه في المكتبة السعودية بالرياض، الرقم 93/ 86. • (موائد الحيس في فوائد امرئ القيس - خ) في دار الكتب (5601). • (مختصر الجامع الصحيح للترمذي - خ) في مجلدين (1). __________. (1) الكتبخانة 1: 411 وجلاء العينين 23 والمنهج الأحمد - خ. وشذرات الذهب 6: 39 والدرر الكامنة 2: 154 والأنس الجليل 2: 593 وهو فيه (سليمان بن عبد الله الطوفي) والمخطوطات المصورة 1: 20، 538 و 2: 116 ومخطوطات الدار 1: 49. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافات بين معقوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 148531

#META# over: 1

#META# seal: 30EA3B06

#META# oauth: 1103

#META# bver: 1

#META# pdf: None

#META# oauthver: 6

#META# vername: None

#META# cat: أصول الفقه والقواعد الفقهية

#META# lng: سليمان بن عبد القوي بن الكريم الطوفي الصرصري، أبو الربيع، نجم الدين

#META# higrid: 716

#META# ad: 716

#META# aseal: 213C6F85

#META# blnk: None

#META# pdfcs: None

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/148531

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO [مقدمة]

# الحمد لله الذي لا حاكم في الوجود سواه، ولا هادي ولا مضل لمن أضله
~~وهداه. قضى على إبليس بالضلالة فأغواه، وقدر على آدم المعصية فعصاه. الحليم
~~الذي لا يعجل على العصاة، العليم الذي أحاط بكل شيء علما وأحصاه. امتحن
~~الملائكة في حضرة الملكوت، فأوقع في المحنة منهم هاروت وماروت. وقدر على ذي
~~النون فالتقمه الحوت، وابتلي داود بسؤاله فلم يمكنه السكوت. سبحانه هو الحي
~~الذي لا يموت، القادر الذي مطلوبه لا يعجز ولا يفوت. أحمده على جميل آلائه،
~~وأعوذ به من وبيل بلائه، حمد من استسلم لقدره وقضائه، وعلم أن لا مضاء لحكم
~~قبل إمضائه في أرضه وسمائه.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة مؤمن بالقدر، موقن أنه
~~إذا أراد أمرا، غلب عليه وقهر. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، سيد البشر،
~~وصفيه المجتبى من ربيعة ومضر، صلى الله عليه وعلى آله السراة الغرر،
~~وأصحابه المؤثرين بجهادهم في الدين أحسن أثر، وسلم تسليما وأكثر. أما بعد.
# فإن الله سبحانه أحسن خلق الإنسان بما ركب فيه من العقل وعلمه من البيان.
~~ثم كلفه بما وجه من التكاليف إليه. وجعل عقله سببا إلى فهم ذلك، وعونا
~~عليه. فوظيفة العقل في الوجود الإرشاد، لا الحكم على الرب والعباد. وبه
~~يعرف الحسن عرفا وشرعا من القبيح، لا أنه موجب للتحسين والتقبيح.
# لكن الله سبحانه أوهم بعض الخلق ذلك. وهو سبحانه القاضي بالنجاة والهلكة
~~على كل ناج وهالك. فأول من وقع في هذه الشبهة الملائكة الكرام - عليهم
~~الصلاة والسلام - حيث قالوا، لما أخبرهم الله أنه جاعل في الأرض خليفة:
~~"ليخلق الله ما شاء؛ فلن يخلق خلقا أكرم عليه منا". كأنهم أخذوا ذلك من
~~قربهم من الله، ودأبهم في الطاعة، وأنهم سكان السماء، فهم أشرف ممن يكون في
~~الأرض. أو علموا أن الخليفة يخلق من الأرض، وهي جوهر كثيف، ففضلوا عليه
~~الجوهر اللطيف.
# ثم وقع فيها إبليس - عليه اللعنة والتنكيس - حيث قال في اعتذاره عن معصية ms001
~~رب PageV01P067 # العالمين: {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين}. فإنه نظر إلى
~~لطافة النار وتصاعدها وإشراقها، وغفل عن طيشها وشرها وإحراقها. ونظر إلى
~~ثقل الطين وهبوطه وكثافته، وغفل عن ثباته عن الطيش ورزانته. فلا جرم، عاد
~~كل منهما إلى طبيعته: إبليس إلى كبره وافتتانه، وآدم إلى حلمه وثباته. فصار
~~إبليس شقيا لعينا طريدا، وآدم متداركا بالرحمة سعيدا.
# ثم وقعت فيها الملائكة مرة ثانية: حيث عابوا على بتي آدم معاصيهم، ولم
~~ينظروا في النفوس والشهوات الآخذة بنواصيهم. وقالوا: " ربنا لو كلفتنا بما
~~كلفتهم، لما عصيناك؛ ولكنا بالطاعة قد أرضيناك". فركب الباري سبحانه فيهم
~~الشهوات ساعة من نهار، فاستقاموا، وطلبوا الفرار. وقامت لبني آدم عندهم
~~واضحات الأعذار. فأخذوا في الدعاء لهم والاستغفار. إلا هاروت وماروت، أقدما
~~على كبر الامتحان. فكانا ممن آن هلاكه، فحان.
# ثم تتابع بنو آدم في التحسين والتقبيح. فما منهم إلا من هو للشيطان ذبيح
~~أو جريح. فمنهم من عبد الفلك لارتفاعه وعمومه وإشراق دراريه ونجومه. ومنهم
~~من عبد الشمس وإشراق أنوارها. ومنهم من عبد ما استحسن، فأساء وما أحسن.
~~فإذن، مدار كثير من الضلالات على الأصل المذكور منذ خلق آدم، وحتى ينفخ في الصور.
# وكان أشد الناس اعتمادا عليه أهل الفلسفة والاعتزال؛ فتزلزلت قواعدهم
~~أعظم الزلزال. وغالب مذهبهم مبني عليه، آي عند التحقيق إليه. وقد وضعت هذا
~~الكتاب لأبين فيه فساد ذلك الأصل، وما بني عليه من الأصول، وأن لا حاصل له
~~ولا محصول. وبتوفيق الله أتكلم وأقول، وبقوته أجاول وأصول، وبفضله أرجو
~~الوصول إلى مقام القبول، إنه هو البر الوصول.
# وفيه مسائل.

PageV01P068

### | AUTO [أولا: في العقل، وفي أصل التحسين والتقبيح]

### || AUTO الأولى: في لفظ العقل

# اعلم ضأن مادة ع- ق- ل ترجع إلى معنى المنع والحبس. فمن ذلك عقال البعير،
~~وهو الحبل الذي يربط به ساقه إلى ركبته لئلا يشرد. يقال: "عقلت البعير،
~~أعقله عقلا"، إذا فعلت به ذلك. ثم سمي إعطاء القاتل وأقاربه دية القتيل،
~~ونفس الإبل المدفوعة في الدنيا عقلا، "، تسمية بالمصدر المذكور، المجاورة
~~والملابسة؛ ms002 لأن الإبل تعقل بالعقال.
# وذلك لأن القاتل كان يأتي بدية القتيل، فيعقلها بفناء أوليائه ليسلمها
~~إليهم. وكأنهم كانوا يفعلون ذلك ليكون القاتل في موقف سؤال القبول. ومن ذلك
~~سميت العصبة "عاقلة".
# ومنه المعاقل، وهو الحصون. واحدها مععقل؛ لأنه يمنع العدو من الوصول. وفي
~~الحديث، "ليعقلن هذا الدين من الحجاز معل الأروية (يعني بقرة الوحش) من رأس
~~الجبل (أي يتحصن به ويمتع فيه) ويعود الدين إلى الحجاز كما بدأ منه".
# ومنه اعتقال الرمح. وهو أن يجعله الفارس تحت فخذه، ويجر آخر وراءه على
~~الأرض؛ لأنه ذلك يمنعه من السقوط. و "اعتقل الشاة"، إذا جعل رجلها بين رجله
~~وفخذ ليحلبها و "فلان معتقل"، أى محبوس.
# ومنه والعقال (بضم العين، وتشديد القاف وتخفيفها)، اسم فرس كان للنبي
~~عليه السلام. وهو أيضا فرس من فحول الجاهلية المشهورة، جاء في شعر حمزة بن
~~عبد المطلب، رضي الله عنه:

PageV01P069

# ليس عندي إلا السلاح وورد ... قارح من بنات ذى العقال
# تقي دونه المنايا بنفسي ... وهو دوني يلقى صدور العوالي
# والعقال رداء يكون في رجلي الدابة، فيعقلها، أي يمنعها عن الحركة. وأضيف
~~إليه هذا الفرس، إما تفاؤلا له بالنشاط، على عادتهم في التفاؤل بالعكس؛
~~كقولهم للديغ "سليم" مفازة، وللبرء "اندمال". أو مبالغة في شدة جريه
~~ونشاطه؛ كذلك كقولهم للغراب "أعور" لحدة بصره، أتو دفعا لعين السوء عنه.
# ومنه في حديث الدجال: "ثم يأتي الخضب فيعقل الكرم"، أي يخرج العقيلى (بضم
~~العين، ونشديد القاف، مقصورا) وهو الحصرم. قلت: لأنه يمتنع بحموضته عن أن
~~يؤكل على صفته غالبا.
# ومن ذلك، العقل الذي في الإنسان الذي هو مناط التكليف. سمى بمصدر "عقل
~~يعقل عقلا"، إذا منع؛ لأنه يمنع العاقل من فعل ما لا يليق. وإلى هذا المعنى
~~ترجع فروع هذه المادة جميعها.

### || AUTO المسألة الثانية: في حقيقة العقل

# وقد اختلف فيها. فقيل: هو قوة غريزية توجد في الإنسان من أول وجوده. ثم
~~تتزايد بتزايد بدنه تزايدا تدريجيا، حتى يبلغ سن التكليف، فتكون قد بلغت
~~أول درجات كمالها. ثم تنتهي زيادتها إلى ms003 سبع وعشرين سنة، كما روي عن أمير
~~المؤمنين علي رضى الله عنه: " يحتلم الغلام لأربع عشة، وينتهي طوله لإحدى
~~وعشرين، وينتهي عقله لسبع وعشرين. إلا التجاريب، فإنه لا غاية لها". هذا في
~~العقل الغريزي. أما التجربي، فلا يزال في زيادة ما دام العاقل حيا؛ كما
~~قالى علي.
# وعند الحكماء، العقل جوهر بسيط. لأنهم أدخلوه في تقسيم الجهر، حيث قالوا:
~~"الجوهر إما محل، وهو الهيولي (يعني المادة المهيئة لقبول الصورة؛ ومن لفظ
~~"التهيؤ"

PageV01P070

# اشتق لفظ "الهيلوي"، فكأنه أعجمي معرب)؛ أو حال في المحل، وهو الصورة؛ أو
~~مركب منهما، وهو الجسم؛ أو لا محل ولا حال ولا مركب منهما، وهو إما أن
~~يتعلق بالجسم تعلق التدبير، وهو النفس، أو لا ينعلق بها كذلك، وهو العقل".
# وبعض الفلاسفة يزعم أن العقل من المجادات الغنية عن المحل والموضوع. فهو
~~لا داخل البدن ولا خارجه، ولا متصل به ولا منفصل عنه. وأعلم أن دعوى تجرده
~~ممكنة بناء على أنه روحاني. أما عدم دخوله وخروجه واتصاله وانفصاله، فهو
~~غير معقول؛ لأن النقيين لا يرتفعان.
# وقال الأستاذ أبو إسحق: "العقل معنى يتمكن به من الاستدلال على ما وراء
~~المحسوسات".
# وقال قوم: "هو ما لا يخلو العاقل عنه عند التذكر، ولا يشاركه فيه من ليس
~~بعاقل".
# وحكي عن المعتزلة أنه ما يعرف به حسن الحسن وقبح القبيح. وعن الجبائي أنه
~~الداعي إلى الحسن، الصاد عن القبيح. وهو بناء على أصلهم الذي نحن بصدد
~~إبطاله. والتعريفان قبله مدخولان، لإجمال الأول، وتعريف العقل في الثاني بنفسه.
# وقال قوم: "هو ما يعرف به خير الخيرين وشر الشرين". وهو شديد الإجمال أيضا.
# وقالت الخوارج: " العاقل من عقل عن الله أمره ونهيه". وهو فاسد، لتعريفه بنفسه.
# والذى وقع عليه اختيار المحققين أن العقل ضرب من العلوم الضرورية. وهو
~~العلم بوجوب الواجبات واستجالة المستحيلات وإمكان الممكنات. لأنه لو لم يكن
~~من قبيل العلوم، لصح انفكاك أحدهما عن الآخر وهو باطل، لاستحالة وجود عاقل
~~لا يعلم شيئا البتة، أو عالم بجميع الأشياء، فليس علما بالمحسوسات؛ ms004 لحصوله
~~في البهائم والمجانين؛ وليسوا عقلاء. فهو إذن من العلوم الكلية. ثم ليس من
~~العلوم النظرية؛ لأنها مشروطة بالعقل PageV01P071 # وتصرفه. فلو كانت هي العقل، لكان شرطا لنفسه؛ وهو محال. فتعين أن يكون
~~عبارة عن علم كلى بديهي.
# وأورد على هذا الاستدلال أن التغاير لا يقتضي جواز الانفكاك؛ بدليل [أن]
~~الجوهر والعرض، والعلة والمعلول، متلازمان ولا ينفكان. ولئن سلم أن التغاير
~~يقتضي الانفكاك، لكن العقل قد ينفك عن العلم. كالنائم واليقظان الذي لا
~~يستحضر شيئا من وجوب الواجبات واستحالة المستحيلات؛ فإن العقل فيهما موجود،
~~والعلم مفقود.
# فدل ذلك على أن العقل غريزة تلزمها هذه العلوم عند سلامة الحواس. كما قال
~~المحاسبي: "إنه غريرزة طبيعية يتوصل بها إلى المعرفة، لا أنه نفس تلك
~~العلوم".
# قلت: وهذا سؤال قوي لا جواب عنه. ومما يؤكده أن العقل إذا فسد، تسبب
~~الأطباء إلى إصلاحه بالعلاج. فمن ذلك دليلان. أحدهما أن موضوع علم الطب
~~إنما هو الأجسام الطبيعية وما اشتملت عليه من الطبيعيات؛ والعلوم ليست
~~منها. وربما قوى هذا قول الفلاسفة، "إنه جوهر"؛ لأن سلطان الطب على الجواهر
~~أغلب منه على الأعراض. الثاني أن فساد العلوم إنم هو بسيانها وذهابها عن
~~القوة الحافظة، بحيث يتعذر على العالم استحضارها. والأطباء لا سلطان لهم
~~على تذكير علم منسي، أو رد علم ذاهب. وإنما سلطانهم على القوى والغرائز،
~~بالتسبب إلى إصلاحها إذا فسدت فدل على أن العقل غريزة يحصل بها العلم؛ لا
~~نفس العلم، بل لازم له.
# فإن قال: اللازم يصح وجوده بدون المازوم. فلو كان العقل غريزة، لازما
~~للعلم، لا نفس العلم، لصح وجود العقل بدون علم، فكان يوجد عاقل لا يعلم
~~شيئا أصلا. وهو باطل؛ لأن عاقلا لا يخلو من علم ضروري.
# فالجواب بالتزام ذلك. فإن المجنون عقله قائم به لم يفارقه. وإنما عليه ما
~~عرض له من العلة، فاختفى أثره، وهو باق لم يفارق. إذ لو فارق، لم يعد. وهذا
~~كما يبطل تأثير المغناطيش إذا لطخ بالثوم، وقوته الجاذبة باقية؛ لكن بطل
~~تأثيرها لغلبة المانع والمعارض. ms005
# وكما يبطل تأثير الروح بالسكات العارض، والروح باق في البدن لم يفارق.
~~ولهذا PageV01P072 # بعض الناس يظن أنه مات، فيأخذ في جهازه إلى القبر. وإنما يكون مسكتا.
~~فربما زال سكاته، فتحرك في اللحد قبل أن يطم، فيرد إلى أهله حيا. وربما طم
~~بالتراب، فيموت خنقا وغما. ولهذا ذكر الفقهاء أن ميتا لو نبش، فوجد قد مزق
~~أكفانه وهو ميت، وجبت ديته على دافنيه. لأنه، بتمزق أكفانه، علمنا أنه دفن
~~حيا وأنه كان مسكتا. فكان موته بعد ذلك خطأ من دافنيه. قال بن عقيل في
~~الفصول، فيما أظن بعد طول عهد: "هذه الواقعة وقعت في عصرنا، فتفتيت فيها
~~بذلك". ولهذا قالوا أيضا: يتيقن موته، إن شك فيه، بانخساف صدغيه وميل أنفه
~~وانفصال كفيه واسترخاء رجليه؛ لأن الروح تربط بعض الأعضاء ببعض، فبانفصالها
~~يعلم زواله.
# وأيضا، فإن مادة ج- ن- ن ترجع إلى معنى الستر، لا إلى معنى الزوال
~~والمفارقة. علم ذلك باستقراء مواردها. فالجنون استتار لعقل، لا زوال العقل.
~~فاعلم ذلك.
# وقد سلك القاضي أبو بكر وإمام الحرمين في بيان أن العقل علم ضروري طريقا
~~آخر نحوا من الأول. وهو أن العقل موجود؛ إذ لا أثر للمعدوم. فهو إما قديم-
~~وهو باطل؛ إذ القديم لا يحل المحدث- أو حادث. وهو إما جوهر، أو عرض. والأول
~~باطل؛ لأن الجوهر لا يقوم بالجوهر. والعرض ليس بكون ولا كون؛ لأن العقل
~~يوجد بدونها، وينتفى معها. فهو من قبيل العلوم. وليس نظريا، لما سبق؛ ولا
~~كل ضروري، لأن بعض الضروريات تحصل للمجانين. لكن إمام الحرمين يقول: "العقل
~~والعلم جميعا يعلمان بالتقسيم هكذا، لا بالتحديد، لقصور العبارة عن الوفاء
~~بماهيتهما". وقد خولف في ذلك. 1

PageV01P073

### || AUTO المسألة الثالثة: في مكان العقل

# وقد اختلف في ذلك حكماء الطبيعة وعلماء الإسلام. فقال بعضهم: "هو في
~~الرأس، ومحله الدماغ. وقال آخرون: "هو في البدن ومحله القلب". والقولان
~~منقولان عن أحمد والشافعي.
# احتج الأولون من وجوه.
# أحدها: أن العقل إذا فسد، أو عرضت، له آفة، بادر الحكماء إلى علاج الدماغ
~~دون القلب. وإنما يوضع الدواء ms006 يمقتضى الحكمة في موضع الداء. فدل على أن
~~العقل في الرأس. واعترض على هذا بما لا حاصل له. وهو أن الصدر. فم يرى
~~الدواء إلى القلب بواسطة الأعضاء. وهذا ضعيف؛ إذ يمكن ثبوت الدواء على
~~الصدر بربط أو إلصاق ونحوه. ولو صح أن العقل في القلب، لما أعجز الحكماء
~~مداواته في محله.
# الثاني: قد تبين، ما سبق، أن العقل قوة مدركة. ومحل القوى المدركة كلها
~~الرأس: الظاهرة منها، كالسمع والبصر والشم والذوق واللمس، وإن اشترك في
~~اللمس جميع البدن؛ والباطنة، كالمخيلة والذاكرة والمفكرة والوهم والحس
~~المشترك. فنظام الحكمة في الوجود أن تكون تلك القوة بين تلك القوى.
# الثالث: أن الرأس أشرف ما في الإنسان وأعلاه. والعقل نور، إما بحقيقته،
~~أو بأثره.
# وشأن الأنوار أن تكون في الأماكن العالية، لتشرف على ما يستنير بها؛
~~كالشمس والقمر والنجوم بالنسبة إلى الأرض، وعيني الإنسان بالنسبة إلى سائر
~~بدنه. وكذلك السرج والقناديل، جعلت مستعلية. فكذلك العقل، في قياس الحكمة
~~ومقتضاها واستقراس آثارها، يقتضى أن يكون في أعلى الإنسان، وهو رأسه.
# الرابع: أن الدماغ لو فقد العقل. ولو قدنا بقاء الإنسان بعد فقد قلبه
~~حيا، لم يفقد العقل؛ لأنه يعقل بما في رأسه من العقل. وهذا وجه ضعيف؛ لأنه
~~دعوى محل النزاع. ثم هو معارض بمثله سواء.
# واحتج الآخرون بوجوه.

PageV01P074

# أحدهما: أن العقل أنفس ما في الإنسان. والقلب أوثق محل فيه. ولذلك جعل في
~~الصدر، لما دونه من الوقايات. فاقتضت الحكمة جعل الأنفس في المكان الأوثق،
~~كما توضع الجواهر النفسية في الأماكن الحريزة. وعورض هذا بأن الرأس أوثق
~~وأحرز، لما دونه من عظم القحف ونحوه من الجواهر الصلبة.
# الثاني: أن القلب أول ما يتكون من الإنسان. فكان أولى بمحلية العقل؛ لأن
~~أولية تكوين القلب دليل شرفه والعناية الربانية به. ففي جعل العقل فيه جمع
~~بين شريفين نفيسين في محل واحد. فيكون ذكل أعون على صلاح البدن، كاجتماع
~~السلطان والوزير في المدينة. وأجيب عنه بأنا لا نسلم أن القلب أول متكون من
~~الإنسان. بل للحكماء في ms007 ذلك ثلاثة أقوال. أحدها ما ذكرتم. الثاني أنه
~~الدماغ؛ لأنه مجمع الحواس الشريفة السابق ذكرها. الثالث أنه العصعص؛ وهو
~~موافق لصحيح السنة، وهو قوله عليه السلام: "كل جسد ابن آدم يبلى، إلا عجب
~~الذنب، ومنه تبتدأ إعادته".
# فيكون أول القلب أول مكون منه؛ لكن لا يلزم من ذلك كونه أشرف ما في
~~الإنسان؛ إذ ربما سبقت أواخر الأشياء أوائلها شرفا وفضلا. وفي المعنى قول
~~الشاعر:
# لا تقعدن عن المكارم والعلى ... فلربما سبق الأخير الأولا
# وقول الآخر:
# افخر بآخر من بليت بحبه ... لا فخر في حب الحبيب الأول
# أوليس قد ساد النبي محمد ... كل الأنام وكان آخر مرسل
# سلمنا أن أوليته تدل على شرفه، لكن لا نسلم أن ذلك يقتضي كون العقل فيه.
# قولهم "ذلك أعون على صلاح البدن"، معارض بعكسه؛ وهو أنهما إذا افترقا،
~~فكان أحدهما في الرأس والآخر في البدن، كان أجدو بالصلاح. كما تجعل الشجعان PageV01P075 # الأكفاء في ميمنة العسكر وميسرته وقلبه؛ ولو اجتمعوا في موضع واحد،
~~لانكسر من الجهة الأخرى. وكما تفرق الحكام والولاة في البلدان لإصلاحها.
~~واستعانة السلطان بالوزير لا تتوقف على كونه معه بالمدينة؛ إذ قد يستعان
~~برأيه على بعد المسافة.
# الثالث: وهو من أدلة المشرعين، قوله تعالى: {لهم قلوب لا يفقهون بها}،
~~{يعقلون بها}؛ {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب}؛ {فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}؛ ونحوه من الآي التي يضاف فيها العقل أو
~~أثره كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله؛ ألا وهي القلب". والجسد يفسد بفساد
~~العقل؛ فدل على أنه في القلب.
# والجواب عن هذا جملة وتفصيلا:
# أما الأول، فإن العقل والقلب، مع اختلاف مكانهما من الإنسان، يتعاونان
~~على صلاح البدن والنفس؛ إذ نسبة العقل إلى القلب نسبة ضوء الشمس ونحوها إلى
~~العين. وكما لا إدراك للبصر بدون واسطة الضوء، فلا إدراك للقلب ولا اهتداء
~~بدون العقل. إذ نور العقل مشرق على القلب؛ فيه يهتدي ويدرك ما يحتاج إليه.
~~فلما كان بينهما هذا التعاضد، كانا كالشيء الواحد المركب ms008 من جزأين. فصح أن
~~يتجوز بأحدهما عن الآخر ويضاف أحدهما إلى الآخر، على مذهب العرب في تجوزها
~~عن الشيء بغيره، من لازم، أو علة، أو سبب، أو مجاور، أو مقارن، ونحو ذلك.
# وأما الثانى، فقوله، {لا يفقهون}، و {لا يعقلون بها}، أي لا يتلقون
~~بقلوبهم عن العقل ما يفقه ويعقله من خطابه المرشد لهم إلى السعادة؛ لأن
~~العقل هو آلة الفقه والفهم، لا القلب. وذلك لأنا قد بينا أن العقل هو آلة
~~الفقه والفهم، لا القلب. وذلك لأنا قد بينا أن اهتداء القلب بما يشرق ويفيض
~~عليه من نور PageV01P076 # العقل. وقلوب الكفار مطبوع عليها، كما أخبر الله عنهم. والقلب جوهر مجوف،
~~كالعين والأذن؛ فإذا ختم عليه، حال الختم والطبع بين داخله ونور العقل، فلا
~~يتبصر؛ كما تحول الغشاوة، أو العمى، ونحوه من أعراض العين، بين القوة
~~الباصرة ونور الشمس ونحوها؛ فلا تبصر. فإذا فهم العقل معنى الخطاب،
# [ألقى] بنوره إلى القلب؛ فإن صادفه منشرحا، أضاء بنوره وامتدى، وإن صادفه
~~مختوما عليه، بقي النور يموج من خارج، والقلب مظلم من داخله، فضل وغوى.
# وكذا الكلام في قوله، {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب}، وقوله
~~{لذكرى لمن كان له قلب}، أي منشرح، غير مطبوع عليه، يتلقى عن عقله ما يلقى
~~إليه من نور الهداية. بخلاف من له قلب مختوم عليه، فإن ذاك كم لا قلب له،
~~لعدم انتفاعه بلقبه، على مذهب العرب وغيرهم في الإخبار بنفي الشيء لانتفاء
~~فائدته؛ كقولهم "لا علم إلا ما نفع"، و"لا سلطان إلا من عدل"، ونحوه وعلى
~~هذا يحمل ما روي عن علي رضي الله عنه: "إن العقل في القلب": أي هدايته
~~وأثره في القلب.
# وأما الحديث، فمعناه ما ذكرنا أيضا؛ لأن صلاح بصلاح القلب إذا تلقى نور
~~الهداية عن العقل، وفساده بفساده إذا أبى نور الهداية عن العقل، لانطماسه
~~والختم عليه. أو يكون المراد النية والقصد اللذين محلهما القلب؛ فإذا صلحا،
~~ظهر الصلاح على الجسد ظاهرا وباطنا؛ وإذا فسدا، كان بالعكس. فيكون الحديث
~~نازعا منزع ms009 قوله عليه السلام: "الأعمال بالنيات". ويستأنس على هذا التأويل،
~~مع ظهوره بأن الحديثين- أعني حديث "الأعمال بالنيات، وحديث "إن في الجسد
~~مضغة، ألا وهي القلب"- هما من الأحديث الأربعة التي هي مدار الإسلام
~~ومبانيه. والثالث "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه". والرابع "كل عمل
~~ليس عليه أمرنا، فهو رد". وفي الختم والطبع على القلب كلام سيأتي -إن شاء
~~الله- في موضعه.

PageV01P077

# والذي نختاره أن محل العقل الدماغ؛ لأن أدلته أقوى وأسلم من المعارض. وقد
~~حكي عن الحسن وعطاء أن الله سبحانه بعث العقل والحياء والسخاء إلى آدم
~~ليختار أحدهما. فقال للعقل: "أين تكون أنت؟ " قال: "في الرأس". وقال
~~للحياء: "أين تكون أنت؟ " قال: "في العين". وقال للسخاء: "وأنت؟ " قال: "في
~~القلب". فقال للعقل: "قد اخترتك". فقالا: "لو اخترت غيره، ما صحبناه".
# وعلى هذه الحكاية إشكال. وهو أن يقال: كيف كان آدم عاقلا قبل العقل، حتى
~~اختار العقل؟ وجوابه أنه اختاره بالإلهام، كما تختار البهائم الأصلح لها،
~~ولا عقل لها. ولعل آدم إنما اختار العقل لعلو همته لاختياره أعلى العاقل،
~~فهو موافق لقوله عليه السلام، "إن الله يحب معالي الأمور ويكره سفسافها".
~~والله أعلم.

### || AUTO المسألة الرابعة: في فعل العقل وأثره

# وهو الإرشاد والهداية إلى الصواب، إذ خلا عن معارض، من غلبة هوى، أو فساد
~~في مزاجه، ونحو ذلك. والدليل عليه ما تواترت به، آي القرآن، من قوله تعالى،
~~{إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون}، {لأولى الألباب}. ولو لم يكن العقل هاديا
~~ومرشدا إلى الصواب والحق، لما كان لتخصيص العقلاء بهذا الخطاب معنى، ولما
~~كان بينهم وبين البهائم فرق، ولما قامت حجة الله على ابن آدم. لأنه بالعقل
~~يفهم خطاب التكليف، فتتحقق منه الطاعة والمعية، فيحق له الثواب، وعليه
~~العقاب. ولهذا، رفع القلم التكليفي عن الصبي والمجنون والبهائم.
# وقد سبق بيان كيفية إرشاده. وهو أن نوره يفيض على القلب من الدماغ. فمن
~~أراد الله عز وجل إرشاده. جمع بين نور عقله وبصر قلبه بلا حائل، ثم أيدهما
~~بنور PageV01P078 # التوفيق، كتأييد بصر الرأس ms010 والهواء الذي يجول فيه الشعاع بضوء الشمس. ومن
~~أراد إضلاله، حال بين نور عقله وقلبه، بأن ختم على سمععه وقلبه وجعل على
~~بصره غشاوة. فمن يهديه من بعد الله؟ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب
~~لنا من لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب.

### || AUTO المسألة الخامسة: في تحقيق القول في التحسين والتقبيح

### ||| AUTO [مفهوم التحسين والتقبيح]

# أعلم أن الأصوليين تناقلوا هذه المسألة بهذه الترجمة خلفا عن سلف. وهي
~~ترجمة مجملة لا تفيد حقيقة المقصود. ثم لما شرعوا في تلخيص محل النزاع
~~فيها، لم يعر تلخيصهم لها عن إجمال وإبهام. وأنا أذكر معنى عبارتهم في ذلك،
~~ثم أعقب ذلك بما يقع عليه الاختيار من كلام العلماء الأخيار. فأقول، والله
~~المستعان:
# قال ابن برهان في كتاب الاعتصام: "مذهب أهل الحق من جميع أصحابنا أن
~~الحسن والقبيح يعرفان بالشرع. فلا حسن إلا ما حسنه الشرع، ولا قبيح إلا ما
~~قبحه الشرع. وخالفنا في ذلك جميع المعتزلة والخوارج والروافض والكرامية
~~والبراهمة والتناسخية والثنوية (زاد غيره: "واليهود والنصارى")، وقالوا:
~~"بالعقل يعرف حسن الأشياء وقبحها". والشرع إذ ورد بتحسين أو تقبيح، فهو
~~مخبر عن حكم العقل بذلك، وأمرنا الاحتراز عما قبحه".
# ثم ذكر عن المعتزلة تقسيما سنذكره، إن شاء الله. ثم ذكر عبارات للمعتزلة
~~في تعريف الحسن والقبيح. فقال بعضهم: "الحسن هو الفعل العاري عن وجوه
~~القبح". وقيل: "ما لا يستحق فاعله الذم". قال: "وهما باطلان، بأفعال
~~البهائم والمجانين".

PageV01P079

# قلت: لأن أفعالهما لا توصف بحسن ولا قبح، فهي عرية عن وجوه القبح. وكذلك
~~هما لا يستحقان مدحا ولا ذما.
# وقال الجبائي: "الحسن ما للقادر عليه فعله". قلت: وهو دوري؛ لأنا لا نعلم
~~أن له فعله حتى نعلم حسنه. فلو عرفنا كونه حسنا بأنه عرى عن وجوه القبح
~~وعدم استحقاق فاعله الذم، كان دورا. وإذا عرف الكلام على الحسن تعريفا
~~وتزييفا، فالكلام على القبيح على وزانه في ذلك عكسا.
# ومذهبنا: الحسن ما ورد به الشرع اقتضاء لفعله وإثناء على فاعل؛ فيتناول
~~الواجب والمندوب. [والقبيح ما ورد ms011 به الشرع] اقتضاء لتركه وذما لفاعله؛
~~فيتناول الحرام والمكروه.
# فإن قيل: "المباح من أحكام الشرع؛ ولو تتناوله هذه القسمة". فالجواب من
~~وجوه. أحدها: أن المباح لوقوع التخيير فيه صار كأفعال البهائم، لا حسن ولا
~~قبيح، ولا مدح فيه ولا ذم. ولهذا، قالت المعتزلة: "إنه ليس من أحكام
~~التكليف؛ إذ التكليف يقتضي المشقة، ولا مشقة مع التخيير".
# الثاني: قال ابن برهان: "المباح أيضا إ ن الشارع في إطلاق الثناء على
~~فاعله. فتتناوله القسمة المذكورة". قلت: هذا إنما يتحقق على رأى الكعبيى في
~~قوله، "كل مباح ترك حرام؛ وترك الحرام واجب". لكن هذا يوجب أنه من قسم
~~الواجب، وأن لا مباح. بل يقال: إن فعل المباح يستلزم ترك الحرام، فيتوجه
~~الثناء إلى فاعله من هذه الحيثية. وبالجملة، في هذا الوجه شيء.
# الثالث: أن الإسفرائيني لهذا الإشكال قال: "الحسن هو المأذون فيه شرعا"؛
~~فيتناول المباح. فلنا أن نفسر الاقتضاء المذكور في قسمتنا بالإذن. أو نقول:
~~الاقتضاء يتضمن PageV01P080 # الإذن. على أن على تعريف الإسفرائيني مناقشة. وهو أن المباح لا قبيح ولا
~~حسن. والنزاع في أنه حكم شرعي أولا لفظي، كما بان في أصول الفقه.
# ثم قال ابن برهان في موضع آخر: "مذهب أصحابنا أن وجوب الواجبات يعرف
~~بالشرع. فقبل وورد الشرع، لا وجوب أصلا.
# وقال جماعة من المتكلمين والفقهاء: كل حسن، فوجوبه بالعقل. ثم منها ما
~~يجب لنفسه؛ كرد المغصوب، وإغاثة المطلوب. ومنها ما يجب لغيره؛ كالنظر، يجب
~~لتحصيل العلم. ومنها ما يجب لكونه تركا لقبيح. قلت: هذا من قبيل ما يجب
~~لغيره. فينحصر الواجب فيما يجب لنفسه أو لغيره.
# وقال الآمدى: "الحاكم هو الله. ولا حاكم سواه. ويتفرع عليه أن العقل لا
~~يحسن، ولا يقبح، ولا يوجب شكرا لمنعم، وأنه لا حكم قبل ورود الشرع. فهذه
~~ثلاث مسائل.
# الأولى: ذهبت المعتزلة والكرامية والخوارج والبراهمة والثوية إلى أن
~~الأفعال منقسمة ذواتها إلى حسنة وقبيحة. وذهب أصحابنا وأكثر العقلاء إلى
~~نفي ذلك.
# قلت: فظاهر عبارة ابن برهان في حكايته عنهم، كل حسن، فوجوبه بالعقل"،
~~وقول ms012 الآمدي، "الحاكم هو الله، ولا حاكم سواه"، أن مذهب القائلين بالتحسين
~~والتقبيح أن العقل موجب وحاكم. وبذلك صرح بعض الأصوليين.
# فأما الإمام فخر الدين أبو عبد الله الرازي، في المحصل والنهاية والمحصول
~~وغيره من كتبه، وأتباعه، كالأرمويين، في الحاصل والتحصيل، فإنهم سلكوا في
~~تلخيص محل النزاع وحكاية مذهب الخصم طريقا معناه أن الحسن والقبح يطلقان،
~~ويراد بهما PageV01P081 # تارة ما لا يلائم الطبع وينافره، كالحلاوة والمرارة والفرح والحزن واللذة
~~والألم، وتارة كون الشيء صفة كمال أو نقص، كالعالم والجهل والشجاعة والجبن
~~والقدرة والعجز ونحو ذلك. وهما بهذين المعنيين عقليان، أي يعرفان بالعقل.
~~وفي هذا الإطلاق نظر أو تجوز. فإنهما بالمعنى الأول إنما يعرفان بالطبع
~~والحس والوجدان؛ والأمر قريب. "وتارة يراد بهما كون الفعل موجبا للثواب
~~والعقاب والمدح والذم، وهما بهذا المعنى شرعيان عندنا، خلافا للمعتزلة".
~~هذه عبارته في المحصل.
# وقال في المحصول: "النزاع في كون الفعل متعلق الذم عاجلا والعقاب آجلا".
# قلت: ولفظ "التعلف"- أعني كون الذم متعلقا بالفعل، أو الفعل متعلقا للذم-
~~لا يدل على أن العقل موجب لذلك. وفي عبارة المحصل صرح بلفظ "الوجوب"؛
~~فظاهره ظاهر كلام الأولين قبله، في أنه فهم أن مذهب المعتزلة أن العقل موب.
# وناقشه القرافي على عبارة المحصول في شرحه له، بأن قال: "النزاع في كون
~~الفعل متعلقا للذم أو العقاب"، مشعر بأن ترتب الذم والعقاب على الفعل
~~متنازع فيه.
# وليس كذلك عندنا ولا عندهم؛ إذ يجوز أن يحرم الله تعالى ويوجب، ولا يعجل
~~ذما أصلا، بل يحصل المقصود بالوعيد من غير ذم. ويجوز أن يكلف، ولا يؤجل
~~العقاب، بل يعجله عقيب الذنب؛ كما أهلك كثيرا من المجرمين عقيب ذنوبهم. لكن
~~الله سبحانه قدر بإرادته تعجيل الذم وتأخير العقاب. وغيره ممكن عند
~~الفريقين. وإنما النزاع في كون الفعل متلق المؤاخذة الشرعية كيف كانت، ذما
~~أو غيره، عاجلة أو آجلة، هل يستقل العقل بذلك أم لا؟ "
# قلت: هذا كلام جيد لا غبار عليه. هذا الذي حضر من حكاية كلامهم. وظاهر
~~أكثره أن العقل موجب ومحرم على جهة ms013 الاستقلال، لاستقلال الحسن والقبح بترتب
~~الأحكام، لارتباطها بها عقلا. والذى يدل قطعا أنهم فهموا أن الفضلاء
~~المعتبرين PageV01P082 # منهم يستدلون بقوله تعالى، {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}، ونظائرها من
~~الآي. ولو كان العقل موجبا أو حاكما، لأوجب العقاب قبل البعثة؛ وهو خلاف النص.
# والتحقيق في ذلك أن مذهب المعتزلة أن الفعل إن اشتمل على مصلحة خالصة أو
~~راجحة، اقتضى العقل أن الله سبحانه طلبه. وإن اشتمل على مفسدة خالصة أو
~~راجحة، اقتضى العقل أن الله سبحانه طلب تركه. وإن تكافأت مصلحة الفعل
~~ومفسدته، أو عرى عنهما أصلا، كان مباحا؛ وليس حكما شرعيا عندهم، لثبوته قبل
~~ورود الشرع. وأن العقل أدرك أن الله سبحانه يجب له لحكمته البالغة أن لا
~~يدع مصلحة في وقت ما إلا أوجبها وأثاب عليهما، ولا يدع مفسدة في قوت ما إلا
~~حرمها وعاقب عليها، تحقيقا لكونه حكيما؛ وإلا لفاتت الحكمة في جانب
~~الربوبية؛ وهو خلاف الإجماع على كمال حكمته تعالى. فعندهم، إدراك العقل،
~~لما ذكرناه، من قبيل الواجبات للعفل، لا من قبيل الجائزات، كما نقول نحن.
~~بل عندهم، كما وجب في العقل أن الله سبحانه متصف بصفات الكمال من العلم
~~والقدرة والإدارة، فكذلك وجب في العقل أن الله سبحانه يوجب المصالح ويثيب
~~عليها، ويحرم المفاسد ويعاقب عليها.
# فتلخص من هذا كله أن إيجاب الله للمصالح وإثابته عليها، وتحريمه للمفاسد
~~وعقابه عليها، جزم به العقل عندهم جزما. وعندنا إنما جوزه تجويزا. وليس
~~مرادهم أن الأوصاف مستقلة بالأحكام، ولا أن العقل موجب ومحرم.
# هذا حاصل ما قرره القرافي رحمه الله في شرح المحصول. وهو الحق الذي لا
~~يجوز عنه العدول. ولم أر هذا التحقيق لغيره. وأنت إذا قابلت بين هذا
~~التقرير وبين ظاهرات عبارات الأصوليين، وجدتهم قد أحالوا المعنى ونقلوا عن
~~المعتزلة ما لا ينبغي لعاقل ولا يتسنى.
# وإذ ثبت من مذهبم ربط المدح والذم والثواب والعقاب بالمصالح والمفاسد،
~~وأن العقل اقتضى ذلك وأدركه جزما، فقد قالوا: "إن الحسن والقبح منه ما
~~يدركه العقل ضرورة، كحسن العدل والصدق ms014 النافع، وإنقاذ الغرقى، وتخليص
~~الهلكى، ونحوه، PageV01P083 # وكقبح الظلم، والكذب، وإهلاك البريء، والتقاعد عن تخليص المشفي على
~~الهلاك مع القدرة عليه، ونحوه.
# "ومنه ما يدركه نظرا، كحسن الصدق الضار، وقبح الكذب النافع، لتعارض
~~المصلحة والمفسدة فيه؛ فينظر في أيهما أرجح، بخلاف الأول، فإنه ضروري لتمحض
~~مصلحته.
# "ومنه ما لا سبيل للعقل إلى إدراكه بدون التوقيف، كحسن العبادات، كالصلاة
~~والزكاة، وقبح المحرمات النافعة، كالخمر ونحوها، وكتقدير نصات الزكوات
~~وأروش الجنايات، وإيجاب صوم آخر يوم من رمضان، وتحريم صوم الذي بعده،
~~وتحريم صوم الأيام الخمسة، ومشروعيته في غيرها من الأوقات، وتحريم الصلاة
~~في الأوقات الخمسة والأماكن السبعة، ومشروعيتها في غيرها من الأزمنة
~~والأمكنة. وذلك هو حظ النبوات، وفائدة إرسال الرسل، هو وغيره من فوائد
~~البعثة على ما بينه العلماء".
# وحاصل ذلك أن العقل إن أدرك كون الفعل مصلحة أو مفسدة جزم بارتباط الثواب
~~أو العقاب بها ابتداء. وإن لم يدرك ذلك، توقف في جزمه على تعريف الشرع له
~~بكونه مصلحة أو مفسدة.

### ||| AUTO [مآخذ الخلاف في مسألة التحسين والتقبيح]

### |||| AUTO [المأخذان الكيان]

# وإذ قد تلخص محل النزاع، فنذكر مآخذ الخلاف، وهو من وجهين.
# أحدهما: أن الحسن عندهم صفة قامت بالفعل، أوجبت كونه حسنا، والقبح صفة
~~قامت به أوجبت كونه قبيحا، حملا للأفعال على الأجسام. فإن الحسن والقبح
~~إنما هو نسبة وإضافة حاصلة بين الفعل واقتضاء الشرع إيجاد والكف عنه. فإذا
~~قال الشرع: "صل! "، قلنا: الصلاة حسنة: "لا تزن! " قلنا: الزنا قبيح. وعلى
~~هذا فقس.
# وما ذكروه، من أن الحسن والقبح صفتان للفعل، باطل, لأن الصفات أعراض؛ PageV01P084 # والفعل عرض؛ والعرض لا يقوم بالعرض. لأن العرض لا يقوم بنفسه؛ وإنما يقوم
~~بالجوهر؛ فكيف يقوم به غيره! وأيضا، لو قام العرض بالعرض، لانقلب العرض
~~جوهرا. إذ لا معنى لقيام العرض بالمحل إلا كونه في حيازه. والعرض لا حيز
~~له؛ إلا أن ينقلب جوهرا. لكنه محال.
# فأما ما يشككون به على هذا- من أن السرعة والبطء عرضان، ويقومان بالحركة؛
~~والحركة عرض؛ وذلك عرض قد قام بعرض؛ ومنه قولنا، ms015 "سواد حالك"، و "لون كثيف
~~ورقيق"؛ فالحلك والكثافة والرقة أعراض قامت باللون؛ وهو عرض- فليس بشيء لأن
~~هذه الأعراض كلها إنما قامت بالجواهر بواسطة الأعراض. فحاصل الأمر أن
~~الأعراض لا تقوم إلا بالجواهر؛ نعم، تارة بلا واسطة، كالحركة، وتارة
~~بواسطة، كالسرعة قامت بالجوهر بواسطة الحركة. وإذا ثبت هذا، فقياس الأفعال
~~على الأجسام في قياس الحسن والقبح بها لا يصح، لصحة قيام الأعراض بالأجسام
~~والجواهر، دون الأعراض.
# المأخذ الثاني: أن الشرع ورد عندهم مقررا لحكم العقل ومؤكدا له. وعندنا،
~~ورد الشرع كاسمع شارعا للأحكام ابتداء. وتحقيق ذلك أن العقل احتيج إليه قبل
~~الشرع لتقرير مقدماته، كالتوحيد، وجواز البعثة، والنظر في المعجز كالنائب
~~للشرع في ذلك. كما إذا ملك السلطان مدينة، بعث نائبه بين يديه ليزينها
~~لدخوله، ويقيم له الإقامات، ويهييء له المساكن؛ حتى إذا دخلها السلطان،
~~انعزل النائب، وصار الحكم له. كذلك العقل، إذا قرر مقدمات النبوة تثبت
~~وانعزل وصار مأمورا بامتثال ما يصدر عنها.
# ولهذا، أجمع أهل الملة على أن النبي الصادق إذا أخبر خبرا لا يدركه
~~العقل، وجب الإيمان به وتلقيه بالقبول. وتلك خصيصة الإيمان بالغيب، اتى مدح
~~الله بها المؤمنين.
# وقد وافق المعتزلة على هذا في تقسيمهم للحسن إلى ما يدركه العقل ابتداء،
~~وإلى ما لا يدركه إلا بتوفيق الشرع. ولهذا، لما قلدوا عقولهم في إنكار عذاب
~~القبر، وسؤال منكر ونكير، ووزن الأعمال، وقعوا في عقال الضلال؛ لأنهم عدلوا
~~عن قول المعصوم، PageV01P085 # إلى تقليد المتهم الموصوم؛ إذ العقل يعرض له الأغلاط، فينزل عن سواء
~~الصراط.
# فإن قيل: "لو اتهم العقل بعد النبوة في نظره، لاتهم في ذلك قبلها في
~~تقرير مقدماتها؛ فلم يكن به وثوق. ثم تزلزلت قواعد النبوات، وكان أهلها
~~بانين على الماء، أو على متن الهباء".
# قلنا: قبل النبوة، لم يكن له معارض يرجح عليه. وبعدها، هي أقوى منه. ولا
~~يلزم من اتهام الشاهد مع من يخالفه اتهامه إذ كان وحده لا مخالف له. وهذا
~~من أصعب أسئلتهم. وجوابه ما ذكرنا. فحاصل هذا المأخذ أن الشرع مؤكد ms016 عندهم،
~~وعندنا مؤسس. والقاعدة المتفق عليها أنه إذا تعارض التأكيد والتأسيس، كان
~~التأكيد أولى، لأنه أكثر فائدة.
# ومما يشبه هذا المأخذ اختلاف الأصوليين فيما إذا ورد حديثان، أحدهما
~~مخالف للأصل، ناقل عن حكمه، والآخر موافق له مقرر لحكمه. فقال قوم: "يقدم
~~المقرر؛ لأنهما دليلان يعضد أحدهما الآخر". وقال آخرون: "يقدم الناقل؛ لأنه
~~أفاد فائدة زائدة".
# ومن فروع هذا الأصل النزاع في تقديم بينة الداخل والخارج؛ لأن بينة
~~الداخل كالحديث المقرر للأصل؛ لأنها مقوية لدلالة اليد. وبينة الخارج
~~كالحديث الناقل عن حكم الأصل.
# فهذان مأخذان كليان للمسألة

### |||| AUTO [المآخذ الجزئية]

# أما الأدلة الجزئية، فلنذكر منها وجوها.
# أحدها: لو اقتضى العقل قبح شيء من الأفعال، لكان قبحه لما من الله، أو من العبد.
# والأول باطل؛ إذ لا يقبح من الله شيء، بإتفاق. وإن نوزع فيه، فبرهانه في
~~موضعه. والثاني أيضا باطل؛ لأن فعل العبد إما اضطراري أو اتفاقي؛ ولا قبح
~~في واحد منهما. وبيان انحصاره في الاضطرار والاتفاق أن فعل العبد إن صدر
~~منه عند خلق الله سبحانه داعى الفعل فيه، صار وقوعه واجبا بالضرورة؛ فكان
~~اضطراريا. وإن صدر عند استواء داعي الفعل والترك، وجاز الترجيح من غير
~~مرجح، كان ذلك بالاتفاق؛ فكان اتفاقيا.

PageV01P086

# أو نقول في تقريره: إن فعل العبد للشىس أو تركه لابد فيه من خلق الله
~~سبحانه داعية فيه. فإن ترجح داعي الفعل، صار واجبا اضطراريا. وإن ترجح داعي
~~الترك، صار واجبا، والفعل ممتنعا. وإن استوى داعيهما، وجاز الترجيح بلا
~~مرجح، كان الفعل اتفاقيا. وإن لم يجز، كان ممتنعا، لامتناع الترجيح بلا
~~مرجح. وإذا دار فعل المكلف، بين أن يكون واجبا أو ممتنعا أو اتفاقيا، فلا
~~قبح في شيء من ذلك.
# ويرد على هذه الحجة أمران.
# أحدهما: أن يمنعوا توقف فعل العبد على خلق الرب. فقد حكى ابن برهان عن
~~بعضهم أن العبد خالق على الحقيقة كالرب. وقال بعضهم: "الخالق على الحقيقة
~~هو العبد، والله خالق على جهة المجاز". وحينئذ، يكون القبح من العبد
~~لاستقلاله بالخلق. وهو مطلوبهم.
# الأمر ms017 الثاني: أن يقال: سلمنا أن فعل العبد متوقف على خلق الله الداعي.
~~لكن لا نسلم أن خلق الداعي مستقل بوجوب وجود الفعل إنما حصل من جهة العبد.
~~فيكون القبيح منه من هذه الجهة. ويحصل المطلوب. وهذا سؤال قوى على هذه
~~الحجة. غير أنه يقتضي وقوع المقدور بين قادرين؛ وهم لا يقولون به.
# الوجه الثاني من صور النزاع: تكليف ما لا يطاق. فنقول: لو كان قبيحا، لما
~~فعله الله سبحانه؛ وقد فعله؛ فلا يكون قبيح. وبيان أنه فعله أنه كلف الكفار
~~الذين علم أنهم يمونون كفارا بالإيمان بالرسل وما جاءهم. ومن جملة ما جاءهم
~~أن أولئك لا يؤمنون؛ كقوله: {وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد
~~آمن}، وقول موسى: {ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الآليم قال قد أجيبت دعوتكما} وقوله لمحمد عليه السلام: {إن
~~الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جائتهم كل آية}، {كذلك حقت كلمت
~~ربك على الذين فسقوا أنهم PageV01P087 # لا يؤمنون}، وقوله في أبى لهب: {سيصلى نارا ذات لهب}، مع أنهم مكلفون إلى
~~وقت موتهم بالإيمان بما جاءت به الرسل. فقد كلفوا بأنهم يؤمنون بأنهم لا
~~يؤمنون. وهو تكليف بالجمع بين الضدين.
# ولا اعتراض على هذه الحجة إلا بأن يقل: لا نسلم أن تكليفهم باق إلى
~~الموت. بل انقطع تكليفهم لما ورد النص بعدم إيمانهم: فصاروا عند ذلك كأنهم
~~موتى، أو في النار. لكن القول بارتفاع التكليف، مع صحة العقل والبلوغ، في
~~دار التكليف، ضعيف.
# الوجه الثالث: أن الكذب من صور النزاع. فول كان قبيحا، لكان قبحه إما
~~لذاته، أو لغيره. والأول باطل؛ وإلا لما كان لمصلحة رجحة، كتخليص مظلوم أو
~~نبي أو ولي من الظلم أو القتل، [أثر]؛ لأن الأحكام الذاتية لا تتغير
~~بالأمور العارضة. لكنه قد جاز، بل وجب، باتفاق. وأما الثاني، فذلك الخبر إن
~~كان تعلق خطاب الشرع به بالمنع منه، فهو الذي نقوله. وإن كان غير ذلك،
~~فبينوه.
# الوجه الربع: أن الحسن ms018 والقبح إما عدميان، فلا يتعلق بهما حكم؛ أو
~~ثبوتيان، فهو باطل، لقيامهما بالمعدومات. كقولنا للصلاة والقتل قبل دخولهما
~~في الوجود "حسن" و "قبيح". وأيضا، كل ما فعله واجب، فالترك عدمي قد اتصف
~~بالصفة الثبوتية؛ وهو محال.
# ولا يرد على هذا وصف الأشياء قبل وجودها بالإمكان والامتناع والوجوب؛ لأن
~~هذه نسب وإضافات عدمية. فمعنى "الممكن" أنه غير واجب ولا ممتنع. وكذلك
~~الآخران.

### ||| AUTO [أدلة المعتزلة على التحسين والتقبيح]

# وأما عمدتهم في ذلك، فهو من وجوه.
# أحدها: أن قبح بعض الأشياء وحسنها ثابت بالضرورة قبل ورود الشرع، وعند من
~~لا يقول بالشرع، كالبراهة ونحوهم من منكري النبوات؛ كقبح الجور والفجور، PageV01P088 # وحسن العدل والبر، وكذلك سائر المعروفات والمنكرات، حسنها وقبحها معلوم
~~للعقلاء بالضرورة. ولو توقف على ورود الشرع، لما عرف قبله، ولا من ينكره.
~~بل البراهمة من جملة حججهم في إبطال النبوات أن قالوا: "الفعل إن دل العقل
~~على حسنه أثبتناه، أو على قبحه، أثبتناه؛ وإن لم يدل على حسنه ولا قبحه،
~~فعلنا منه ما اضطررنا إليه، وتركنا ما لا ضرورة إليه احتياطا. وحينئذ
~~نستغني عن النبوات". فكيف يقال: إن ما يحتج به على إبطال النبوات لا يعرف
~~إلا بها؟ هذا خلف.
# والجواب: أنا لا ننكر أن في الأفعال ما يعلم حسنه وقبحه قبل الشرع، ولمن
~~لا يقول بالشرع. لكن ذلك الحسن والقبح إنما هو بأحد المعنيين الأوليين من
~~أوجه الحسن والقبح التي يطلق عليهما، كما سبق. وهما الميل والنفرة
~~الطبيعيان، أو صفة الكمال والنقص. فإن المعروف والبر تميل إليهما الطباع؛
~~وهما لفاعلهما صفتا كمال. وضدهما المنكر والفجور، تنفر عنهما الطباع؛ وهما
~~لفاعلهما صفتا نقص. ولهذا يمدح الإنسان بأن يقال: "عادل بار، فاعل للمعروف،
~~صادق"؛ ويذم بأضداد ذلك، فيقال: "جائز فاجر، فاعل للمنكر، كذاب".
# وقد يستحسن الفعل لدفع الأذى عن النفس؛ كإنقاذ الغريق وإعطاء المسكين،
~~لدفع تأذى النفس برقتها عليه. أو لاتفاق العالم أو أهل العلم على أنه من
~~المصالح الخاصة أو العامة، لا ينتظم أمر الناس إلا به، كنفي الظلم والكذب.
~~وهو ms019 راجع إلى ما ذكرنا أولا.
# وإذا ثبت هذا، فليس النزاع فيه؛ إنما النزاع في ربط الذم والمدح والجزاء
~~على الأفعال بحصول المفاسد والمصالح منها جزما في العقل. وما ذكر تموه ليس نظيره.
# ثم ما ذكرتموه من استقباح البراهمة ونحوهم لبعض الأفعال قبل الشرع معارض
~~بما كانت العرب في الجاهلية على كثرتهم وكمال عقولهم وحكمتهم، على ما دل
~~عليه سيرتهم ومحاوراتهم نزما ونثرا، تستحسنه وتفتخر به، من إراقة الدماء،
~~ونهب الأموال، وسبي العيال، وقهر الخصوم، وغير ذلك. فإن قلتم: "ذلك حسن"،
~~يلزم التناقض. وإن قلتم: "قبيح"، فكيف يتفق على حسنه الجم الغفير من
~~العقلاء؟ فإن PageV01P089 # قيل: "ذلك قبيح، وإنما استحسنوه لجهلهم، ولذلك سموه جاهلية"، قلنا: ليس
~~كذلك؛ وإنما سموه جاهلية بجهلهم بالشرائع. وذلك دليل على ما نقوله من أن
~~حسن الأفعال وقبيحها بالمعنى المتنازع فيه إنما يعرفان بالشرع لا غير.
# الوجه الثاني: إن من استوى عنده الصدق والكذب من كل وجه، إلا من جهة
~~كونهما كذبا وصدقا، فإنه يرجح الصدق. ولولا اختصاصه بصفة كان لأجلها حسنا،
~~لما رجحه. وكذلك المللك العظيم يجد مسكينا وحده في برية مشرفا على الهلاك،
~~فيميل إلى إنقاذه وليس ذلك إلا لحسن الإنقاذ لا غير. إذ الملك غني عن
~~مكافأة المكسين، والفرض أن ليس هناك من يتشوق إلى ثنائه عليه بذلك.
# والجواب أن ترجيح الصدق وإنقاذ المسكين، إن فرضنا تساوى فعلهما وتركهما
~~من كل وجه، بحيث لا يتبع فيهما عرف ولا إلفن ولا يدفع بهما تألم نفس ولا
~~نفرة طبع، لم يسلم أنه يرجح واحدا منهما. وإنما يرجح أحدهما لما سبق من
~~اطراد عرف، أو إلف، أو دفع ألم أو رقة. لأن العاقل إذا رأى غيره هي شدة،
~~جوز أن يكون هو فيها، ثم فرض لحوقها به. فيلحقه لذلك رقة وألم، أو رقة، أو
~~ألم، فيبادر إلى إنقاذه دفعا لذلك عنه.
# الوجه الثالث: لو كان حسن الأشياء وقبحها إنما يثبت بالشرع، ما قبح من
~~الله شيء. ولو كان كذلك، لجاز أن يظهر المعجزات على أيدي الكاذبين. وفي ms020 ذلك
~~سد باب معرفة النبوات، لالتباس الصادق بالكاذب. ولجاز أن يأمر الله سبحانه
~~خلقه بكل قبيح، كالكفر والجور والظلم والكذب، وينهاهم عن كل حسن، كالإيمان
~~والعدل والصدق. وذلك محال.
# والجواب أنه لا يقبح من الله شيء. وإلا لكان خلقه لكل مفسدة في العالم،
~~وخلقه للكفار للنار، وخلقه لإبليس سببا لإضلال الخلق، وخلقه للطباع المائلة
~~والشهوات المستميلة حتى تجذب المعاصي فيما بين ذلك، قبيحا. وقد اتفقنا على
~~عدم قبح ذلك كله. وأما جواز فعله ما ذكرتموه من المستقبحات، فثابت. ولو فعل
~~ذلك كله، لم يكن قبيحا؛ كالأشياء التي ذكرناها واتفقنا على عدم قبحها. لأن
~~ما ادعيتم قبحه وما سلمتهم عدم قبحه قبيح بالإضافة إلى نظر العقل. فإما أن
~~تقولوا بالقبح في الجميع؛ فيلزمكم أن PageV01P090 # الله فعل قبائح كثيرة؛ وأنتم لا تقولون به. وإما أن تقولوا بعدم القبح في
~~الجميع؛ فلا يلزم من جواز ما ذكرتموه محذور.
# ثم نقول: إن جواز ما ذكرتموه وغيره لا يستلزم وقوعه. ونحن نجزم ضرورة
~~بعدم وقوعه، وأن الله لم يظهر المعجز إلا على يد صادق، وأنه لم يأمر بقبيح
~~أصلا. لأن القبيح عندنا ما نهى عنه ومنع منه. فلو كان آمرا به، لكان جامعا
~~بين الأمر بالشيء والنهي عنه بعينه؛ وهو تناقض. وإذا كان علمنا بأن ما
~~ألزمتمونا جوازه من القبائح لم يقع ضروريا، فلا تأثير لمجرد احتمال الجواز
~~المذكور في العلم الضروري. وصار ذلك من باب احتمال انقلاب العلوم العادية؛
~~كانقلاب الجبال ذهبا، والبحار عسلا. فإنه محتمل جائز عقلا في كل لحظة وكل
~~نفس؛ بمعنى أنه لو قدر، لم يلزممنه محال لذاته، مع أنا نعلم قطعا أنه لم
~~يقع؛ ولم يقدح جواز ذلك في قطعنا بعدمه.
# وأيضا، لو قدرنا إظهار المعجز على يد الكاذب، قدرنا في قبالته ما يدفع
~~محذوره، بأن نقول: إن كان الله تعالى قصد بذلك إضلال تلك المعجزات فرجة
~~للناس يتفرجون فيها ويتنزهون بها، كما يتفرجون في سائر الأشباء المتضادة،
~~كالحيوانات الحسنة والقبحية، والأشجار الطبية الرائحة والطعم والخبيثة،
~~وكما يتفرجون الآن في ms021 شعبذة المشعبذين وسحر السحرة. أو يقدر اتفاقنا على
~~تجوز تكليف ما لا يطاق؛ فلا يلزم من ذلك المحال. وبالجملة، لو قدرنا ما
~~ذكرتموه، قدرنا انقلاب حقائق ما نحن فيه الآن على وجه يدفع محذوره. فأما
~~أنكم تلزمونا تقدير بقائنا على حالنا الآن، فهذا ليس بإنصاف منكم. وأنتم
~~إنما تنازعون على ثبوت العدل والإنصاف بزعمكم؛ ولذلك وسمتم بإنصاف منكم.
~~وأنتم إنما تنازعون على ثبوت العدل والإنصاف بزعمكم؛ ولذلك وسمتم أنفسكم
~~بأهل العدل.
# الوجه الرابع: لو لم يعرف الحسن والقبح إلا بالشرع، للزم منه إفحام
~~الرسل، بأن يقال لهم: "لا ننظر في معجزكم، حتى يجب علينا النظر، حتى يثبت
~~شرعكم. ولا يثبت شرعكم حتى ننظر في المعجز". وذلك دور ممتنع؛ وسيأتي هذا
~~وجوابه.
# الوجه الخامس: لو لم يكن الحسن والقبح معلومين عقلا، لما عرفناهما عند
~~ورود PageV01P091 # الشرع؛ لأن إنه التصديق مسبوق بالتصور.
# والجواب إنه إلزام لنا على أصلهم في أن ماهية الحشن ورد مؤكدا لحكم العقل
~~في ذلك. وقد سبق منعه. ونحن إنما نستفيد الحكم بحسن الشيء وقبحه من أمر
~~الشرع ونهيه. وقبل الشرع، لا يستحيل منا تصور ماهيتهما بهذا المعنى، بأن
~~نقول: لو جاء شرع، أو قدرنا ورود شرعن لكان الحسن والقبيح ما أمر به ونهى عنه.
# الوجه السادس: لو لم يكونا عقليين، لم يجز إسناد الأحكام إلى المصالح.
~~وحينئذ، ينسد باب القياس في الشرع بتحسينها، وكذا المفاسد.
# والنزاع معكم إنما هو فيما سبق. وهو كون العقل بذاته أدرك المصالح
~~والمفاسد، ثم جزم وأوجب في حكم الله سبحانه ربط الجزاء بها ثوابا وعقابا
~~وذلك غير ما نحن فيه.
# الوجه السابع: لو كان حسن الأفعال لورود الأمر بها، لم تكن أفعال الله
~~سبحانه حسنة، لاستحالة توجه الأمر إليه من غيره. ولو كان قبح الفعل للنهي
~~عنه، لاقتضى نهي التنزيه قبح المنهي عنه.
# والجواب أن الحسن عندنا ما علم فاعله أنه غير ممنوع منه. فيتناول أفعال
~~الله سبحانه؛ إذ لا مانع. والمقتضي للقبح هو نهي مخصوص، وهو نهي التحريم،
~~لا مطلق النهي. وأما ms022 قولنا في بعض المواضع، "الحسن ما أذن فيه الشرع،
~~والقبيح ما منع منه"، فإنما نريد بذلك الحسن من أفعالنا؛ وهو حسن خاص. أما
~~إذا أردنا به ما يعم الحسن منا ومن الله سبحانه، عرفناه بما ذكرنا. والله أعلم.

### ||| AUTO [إبطال التحسين والتقبيح]

# والمعتمد في

### ||| AUTO إبطال التحسين والتقبيح

#  أن رعاية مصالح الخلق غير واجبة على الله. ويلزم من ذلك بطلان
~~التحسينوالتقبيح.
# أما الأول، فلأن خلق الله سبحانه للعالم في وقته الذي خلقه فيه، دون ما
~~قبله وعده، إما مصلحة لهم، أو مفسدة، أو مصلحة لبعضهم دون بعض. فإن كان
~~مصلحة، فقد فوتها فيما قبل خلق العالم بدهور وأزمنة لا تتناهى. وإن كان
~~مفسدة، PageV01P092 # فقد أوجدها، مع قدرته على الاستمرار على نفيها. وإن كان الثالث، فالكلام
~~في كل واحد من القسمين كالكلام على الجميع؛ إذ قد كان يمكنه أن لا يوجد من
~~العالم إلا من له في الوجود مصلحة.
# فإن قيل: "لعله علم أنه ليس في وجوده قبل وقته المعين مصلحة، فأخره إلى
~~ذلك الوقت نظرا لهم في ذلك مصلحة، فلم يرد إيصالها إليهم لكونه لا يراعي
~~مصالحهم التزاما". فإن قيل "لا يليق ذلك بكرمه"، قلنا: "هذا رجوع إلى
~~التحسين والتقبيح؛ ونزاعنا فيه".
# ثم نقول: هب أنه أخر خلق العالم إلى وقته المعين لمصلحتهم. فبعد خلقه،
~~اشتمل العالم على مفاسد، أم لا؟ إن اشتمل على مفاسد، فإما أن يكون سبحانه
~~عالما بها قبل خلقها؛ فقد كان يجب على قاعدتكم أن لا يخلقها رعاية للمصلحة.
~~أو لا يكون عالما بها؛ لكنه ليس مذهبا لكم. لأنا اتفقنا على أنه عالم
~~بالأشياء في الأزل؛ وإنما اختلفنا في أنه عالم لذاته، أو بمعنى زائد هو
~~علم؛ وهو أمر وراء ما نحن فيه. وهذا معنى قول الشافعي رضي الله عنه: "إذا
~~سلم القدرية العلم، خصموا في جميع هذه المسائل". وبتقدير أنه إنما يعلم
~~الأشياء بعد وقوعها، على رأي بعضهم، وإن كان فاسدا، لكنه قادر على رفعها
~~بعد وجودها وقطع استدامتها؛ ولم يفعل.
# وأيضا، فمن مصلحة الكفار ms023 والعصاة أن كان يعصمهم من أسباب العذاب. إذ هو
~~قادر على ذلك. وحيث لم يعصمهم، فهلا عفا عنهم! إذ العفو أصلح لهم. وحيث
~~عاقبهم، فلم خلدهم في النار؟ وإخراجهم منها، ولو بعد حين، أصلح لهم. وقد
~~اضطر التزام رعاية الأصلح بعض المعتزلة حتى التزموا أن خلود الكفار في
~~النار أصلح لهم.
# وأما الثاني، وهو أن بطلان رعاية المصالح يلزم منه بطلان التحسين
~~والتقبيح، فلأنا قد بينا أن معنى التحسين والتقبيح هو جزم العقل بوجوب
~~ارتباط الأحكام بالمصالح والمفاسد. وحيث بطلت رعاية الأصلح أو المصالح، لم
~~يجب في العقل أن يربط الله أحكامه بالمصالح والمفاسد. بل يجوز ذلك ونقيضه؛
~~وهو المطلوب. وحيث كثر من الله PageV01P093 # سبحانه رعاية مصالح خلقه، فإنما كان ذلك تفضلا منه، لا وجوبا عليه. ومما
~~يحقق ذلك أنه سبحانه امتن عليهم بأنه راعى مصالحهم؛ كقوله: {ألم نجعل الارض
~~مهادا}، إلى قوله، {وجنات ألفافا}، وقوله {هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا}، {وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه}؛ ونحوه كثير في
~~القرآن. ولو كان واجبا عليه، لما صح امتنانه به؛ كما لا يصح أن يمتن أحدنا
~~على غريمه بأداء دين عليه، أو بأداء العبادات الواجبة بالنذر، وبأصل الشرع.
# ومما يبطل قاعدة الأصلح الصورة التي فرضها الأشعري، وسأل عنها الجبائي،
~~حيث قال له: "ما تقول في ثلاثة أخوة، أحدهم بر تقي، والآخر فاجر شقي،
~~والآخر مات قبل التكليف؟ "فقال الجبائي: " الأول في الدرجات، والثاني في
~~الدركات، والآخر من أهل السلامة". قال له الأشعري: "فلو قال الصبي: "يارب،
~~ارفعني إلى درجات أخي التقي! " ما يكون جوابه؟ " قال: "يقال له: " إنك لم
~~تعمل كعمله، فلم تصل إلى محله". قال: "فإن قال: " يارب، إنك لم تبقني إلى
~~وقت التكليف؛ ولو أبقيتني، عملت". قال الجبائي: "يقال له: " لو أبقيتك،
~~لكنت كأخيك الفاجر؛ فراعيت مصلحتك بموتك قبل ذلك". قال الأشعري: "فإن قال
~~الفاجر: "يارب، فهلا راعيت مصلحتي كما راعيت مصلحة أخي الصغير، فأمتني
~~صغيرا، وسلمتني من هذا العذاب! " فانقطع الجبائي ms024 عن الجواب.
# وقد ذكر العلماء مناظرة جرت لإبليس مع الله سبحانه في هذا الباب. وهو أنه
~~لما عصى، فأبلس، قال: "يارب، إني أقر وأعترف أنك ربى، لك الأمر والحكم. لكن
~~في نفسي شيء أسأل عنه. فإنك، يارب، علمت أن غاية وجودي إلى اللعنة
~~والإبلاس. فلم أوجدتني، وقد كان استمرار عدمي أصلح لي؟ وحيث أوجدتني، فلم
~~ابتليتني، وقد كانت العافية، أصلح لى؟ وحيث ابتليتني، فهلا ابتليتني، فهلا
~~ابتليتني بدون ما ابتليت به من PageV01P094 # الطرد والإبلاس، كما ابتليت آدم، ثم تداركته؟ وكيف أمرتني بالسجود، مع
~~علمك أني لا أسجد؟ وترك الأمر كان أصلح لي. وحيث أمرتني، فعصيت، كيف سلطتني
~~على آدم؟ ولو عصمته مني، كان أصلح له ولي. وحيث سلطتني عليه، فكيف أنظرتني
~~وسلطتني على عقبه؟ وقد كان إلاكي قبل ذلك أصلح لهم ولي. وحيث أنظرتني
~~وسلطتني عليهم، فكيف جعلتني أراهم ولا يروني، ولا لقبيلي من الشياطين؟ ولو
~~جعلتهم يرونا، كان أصلح لهم؛ لأنه كان أجدر أن يحترزوا منا.
# وكان ذلك من إبليس بمشهد الملائكة. فلم يحيروا عن ذلك جوابا. فأجابه الله
~~سبحانه عن سؤاله، وقال: "إن كلامك ينقض آخره أوله؛ لأنك أولا سلمت أني ربك،
~~لي الأمر والحكم. ثم تسألني سؤال مجادل. أنا لا أسأل عما أفعل وهم يسألون".
~~وسنورد، إن شاء الله سبحانه، نصوص الكتاب والسنة في مسألة القدر، ونبين وجه
~~دلالاتها، وجواب ما يرد عليها من الإشكال، آخر هذا التصنيف، ولها وضعناه،
~~إن شاء الله تعالى.
# وحيث انتهى الكلام على التحسين والتقبيح، وهو الأصل الصعب الفاسد الذي
~~تفرع عنه كثير من الضلالات من أول العالم إلى آخره، كما ذكرناه في الخطبة،
~~فلنردفه بذكر جملة من فروعه في أصول الدين والفقه وفروعه. وإنما نذكر منها
~~ما تيسر وحضر. إذ لو التزمنا الحصر، لزمنا الحصر.

PageV01P095

### | AUTO [ثانيا: فروع التحسين والتقبيح في أصول الدين]

### || AUTO [وجوب النظر عقلي عند المعتزلة]

# أما فروعه في أصول الدين، فمنها أن وجوب النظر فيما لا يعرف إلا بالنظر-
~~كإثبيات الصانع، وحدوث العالم، وجواز بعثة الرسل، ودلالتة المعجز ms025 على
~~صدقهم، ونحو ذلك- سمعي عندنا، أي إنما عرف بالسمع؛ كقوله: {انظروا}، {أفلا
~~ينظرون}، ونحوها من الآي، وهو كثير. عقلي عند المعتزلة، أي لا يعرف إلا
~~بالعقل.
# لنا، لو وجب قبل الشرع، لترتب عليه الثواب والعقاب، لأنهما من آثار
~~الوجوب ولواحقه. وهو منفي بقوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}،
~~{لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}، ونحوه من الآيات.
# احتجوا بأنه لو لم يعرف إلا بالشرع، لزم إفحام الرسل؛ بأن يقال للنبي:
~~"لا أنظر في معجزك، حتى يجب علي النظر بالشرع؛ ولا يثبت الشرع حتى أنظر؛
~~فيصير حاصله: لا أنظر حتى أنظر. وهو دور ممتنع".
# وأجيب بأنه لازم عليكم؛ لأن وجوب النظر عندكم، وإن كان عقليا، لكنه ليس
~~ضروريا. بل هو نظري، لتوقفه على مقدمات نظرية. وهي أعلم بوجوب معرفة الله؛
~~وبأن للنظر طريق إليها؛ وأن لا طريق إليها سواه؛ وأن ما لا يتم الواجب إلا
~~به واجب. وحينئذ، للمخاطب أن يقول: "لا أنظر حتى أعرف وجوب النظر؛ ولا أعرف
~~وجوب النظر حتى أنظر". فيؤول إلى الدور الممتنع.
# وطريق حله أن وجوب النظر ليس متوقفا على العلمن بوجوبه، بل على إمكان
~~العلم بوجوبه؛ وهو حاصل كاف في الوجوب. وعند من يرى أن دلالة المعجز على
~~صدق المدعي النبوة ذاتي، يسهل الأمر؛ إذ يحصل العلم بصدقه ضرورة.

PageV01P096

### || AUTO [إنكارهم كلام النفس]

# ومنها أنهم أنكروا كلام النفس الذي أثبته الأشعرية بناء منهم على أن
~~فائدة الكلام أمر الخلق ونهيهم، وهو سبحانه مستغن عنه بأن يخلق فيهم علوما
~~ضرورية بما يستدعيه منهم من فعل أو كف. وإذا كان مستغنيا عن الكلام بذلك،
~~فإثباته مع الاستغناء عنه عبث، وهو قبيح عقلا.

### || AUTO [قولهم: "يقبح من الله ما يقبح منا"]

# ومنها قولهم، "إن الله سبحانه يقبح منه ما يقبح منا" حتى قالوا: "إن
~~العبد موجد لأفعاله مستقل بها خالق لها، وإلا لكان عقابه عليها ظلما؛ وهو
~~قبيح عقلا". ولهذه مزيد بيان في آخر الكتاب، إن شاء الله تعالى.

### || AUTO [إيجابهم رعاية مصالح الخلق ms026 على الله]

# ومنها أنهم قالوا: "يجب على الله رعاية مصالح خلقه واللطف والثواب لهم".
~~والبغداديون منهم خاصة يوجبون العقاب، ويوجبون الأصلح في الدنيا. هذا نقل
~~المحصل. وقال ابن برهان: "اتفقت المعتزلة على وجوب صلاح العباد على الله
~~سبحانه؛ إلا إن البغداديين منهم قالوا: يجب ذلك في الدنيا والآخرة.
~~والبصريون قالوا: يجب عليه حفظ خصالهم الدينية دون النيوية". وقد سبق بطلان
~~هذه القاعد عليهم، وبيان ما التزموه فيها من الأمر الشنيع. وعندنا، لا يجب
~~على الله سبحانه شيء، بل هو الموجب لما شاء، وإن ما أولى من خير، ففضل؛ وما
~~ابتلى به من شر، فعدل.

# [أفعال الله معللة بالأغراض عندهم؛ إذ فعل بلا غرض قبيح عقلا. فلذلك
~~قالوا: "علة حسن تكليف العباد تعريضهم لاستحقاق النعم والثواب؛ إذ PageV01P097 # استحقاقه بسبب من المستحق أولى وأحسن وأكمل من التفضل به على ما هو مدرك
~~لنا بالضرورة. ثم بنوا على ذلك استحقاق الثواب على العمل. واعلم أن هذه
~~المسألة كبيرة، ولنا عليهم كلام في موضعين.
# أحدهما: إن قول القائل، "أفعال الله تعالى معللة بالأغراض"، إن أراد بذلك
~~أغراضا، إن أراد بذلك أغراضا تفيده كمالا ليس له- كما في حقنا، حيث يعمل
~~أحدنا سريرا لينام عليه، أو يقاتل أعداءه ليملك أرضهم ويرأس عليهم، ونحو
~~ذلك -فهذا ممتنع في حق الله. إذ كماله ذاتى أزلي سرمدي. وإن أراد أغراضا هي
~~حكم، الأفعال مقتضيات وغايات لها، كتصرف الملوك في ممالكهم، فهذا لا وجه
~~لمنعه؛ والقرآن مملوء بالتصريح به، كقوله: {وجعلنا الليل والنهار آيتين}،
~~إلى قوله: {لعلموا}، وقوله: {جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا}، {وهو الذي
~~أرسل الرياح بشرا بين يدى رحمته}، {ألم نجعل الأرض مهادا}، ونحوه كثير.
~~وبالجملة، ما فعل الله سبحانه ولا يفعل فعلا إلا لحكمة من مقتض وغاية،
~~لقوله تعالى: {أفحسبتن أنما خلقناكم عبثا}، إلى قوله: {فتعالى الله الملك
~~الحق}، أي عن العبث وما ينسب إليه من الشرك.
# ومما يحقق أن أفعاله معللة بالتفسير المذكور أنها لو لم تكن كذلك، لزم
~~منه إفحام الرسل؛ لأن يقال للرسول: "معجزك ms027 هذا الذي أثبت به لم يخلقه الله
~~لأجل تصديقك، بل خلقه لا لعلة ولا لغرض، وإنما ظهر على وفق دعوالك اتفاقا".
~~فتعليل الأفعال لازم لصحة الاحتجاج بالمعجز. وإذا لزم خلق المعجز لأجل
~~التصديق، جاز تعليل غيره من الأفعال؛ إذ لا قائل بالفرق.
# الموضع الثانى: قولهم، "استحقاق الثواب بالعمل"، كلام فيه إجمال. وقد ورد
~~في الكتاب والسنة ما يدل على نفيه وإثباته؛ فلابد من تحقيق وجه الجمع بين
~~ذلك.

PageV01P098

# أما ما ورد في الكتاب مما يدل على إثباته، فقوله تعالى: {جزاء بما كانوا
~~يعملون}، ونحوها؛ وهي كثيرة. وهذه الباء تقتضي في عرف الاستعمال المقابلة
~~والعوضية، نحو "بعتك هذا بهذا".
# وأما ما في السنة من ذلك، فما روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "إنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى، كرجل استعمل عمالا، فقال: "من
~~يعمل لى نصف النهار على قيراط قيراط؟ " فعملت اليهود على قيراط قيراط.
~~فقال: "من يعمل لى من نصف النهار إلى العصر على قيراط قيراط؟ " فعملت
~~النصارى على قيراط قيراط. ثم أنتم تعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على
~~قيراطين قيراطين: فغضبت اليهود والنصارى وقالوا: "نحن أكثر عملا وأقل
~~عطاء". فقال: "هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ " قالوا: "لا". قال: "فإنه فضلى،
~~أوتيه من أشاء". رواه البخاري والترمذي وصححه. فوجه دلالته أنه شبه العباد
~~في طاعتهم بالأجراء في أعمالهم، وقال: "هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ ؟ سماه
~~"حقا لهم"؛ ودل على أنه لو نقصهم مما استعملهم عليه شيئا، ظلمهم.
# وأما ما ورد في الكتاب مما يدل على نفيه، فقوله تعالى: {فاستجاب لهم ربهم
~~أنى لا أضيع عمل عامل منكم}، إلى قوله: {ولادخلنهم جنات تجرى من تحتها
~~الأنهار ثوابا من عند الله}. وقوله: {لكن الذين اتقول ربهم لهم جنات تجرى
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله} أي تفضلا من عنده، لا يجب
~~عليه. هذا من عرف اللغة في قول القائل، "أعطيته كذا وكذا من عندي". وكذا
~~قوله تعالى: {رحمة من عندنا وذكرى للعابدين}، {لأولى ms028 الألباب}.

PageV01P099

# أما السنة، فما صح من قوله عليه السلام، "لن يدخل أحدا عمله الجنة".
~~قالوا: "ولا أنت يا رسول الله؟ " قال: "ولا أنا، إلا أن يغمدني الله برحمة
~~منه وفضل.
# وروى الحارث الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله أمر يحيى
~~بن زكريا بخمس كلمات، ليعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها؛ فجمع
~~الناس في بيت المقدس، فامتلأ المسجد، وقعدوا على الشرف. فقال: "إن الله
~~أمرني بخمس كلمات أن أعمال بهن، وآمركم أن تعملوا بهن. أولهن أن تعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا، وإن مثل من أشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من
~~خالص ماله بذهب أو ورق، فقال: "هذه داري، وهذا عملي؛ فاعمل، وأد إلي". فكان
~~يعمل ويؤدى إلى غير سيده؛ فأيكم يرضى أن يكون كذلك؟ " الحديث، رواه النسائي
~~والترمذي وصححه.
# ووجه دلالته أنه شبه الناس في المثال بالعبيد؛ وهم كذلك عبيد الله حقيقة.
~~والعبد وأعماله، سواء كانت خلقا له كما تقول المعتزلة، أو كسبا كما نقوله
~~نحن، ملك لسيده. فبماذا يستحقون عليه الجزاء؟ وإنما يجازيهم على طاعتهم
~~تفضلا، بدليل قوله سبحانه: {ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله}.
~~وكعبد أحدنا إذا صاد صيدا، أو وجد لقطة، فجاء بها إلى سيده، فقال له:
~~"اذهب، فكلها، وانتفع بها"، تفضلا من السيد بملكه على عبده، لا استحقاقا
~~للعبد على سيده. ودلالة هذا الحديث على نفي استحقاقهم للثواب أقوى من دلالة
~~حديث ابن عمر على إثباته؛ لأنه شبه فيه العبيد حقيقة بالأجراء، تقريبا إلى
~~الأفهام بضرب المثال، وليسوا أجراء قطعا، بل هم عبيد مملوكون. وملك الله
~~فيهم أقوى وأكمل من ملك أحدنا لعبده.
# وقد رأينا في الآثار أن الله سبحانه يقول لأهل الجنة: "ادخلوها برحمتي،
~~واقتسموها بأعمالكم"؛ وهو تفضل منه أيضا، لما سبق. وكل ما دل أو أشعر في
~~الشرع بوجوب الثواب على الله سبحانه، فإنما ذلك بمعنى أنه التزم على نفسه
~~الجزاء PageV01P100 # تفضلا؛ لقوله: {وعدا علينا إنا كنا فاعلين}، وتصديقا لخبر، حيث قال: " لا
~~يخلف الله وعده". ms029 وكما يلتزم أحدنا مكأفاة صاحبه على إحسان أو فعل جميل.
~~وفي التنزيل: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان}.

# [مسألة الوعيد]
# ومنها أن وعيد أهل الكبائر غير منقطع عندهم ما لم يتوبوا، وأن العفو من
~~الله عمن مات مصرا على المعصية محال؛ لما يأثرون، "لا تنظروا إلى صغر
~~الذنب، ولكن انظروا على من اجترأتم". ولأن العفو عن مثل هذا إغراء للعصاة
~~بالمعصية، وهو قبيح عقلا، إذ شأن الملك أن يوقع الرهبة ولا يخرق الناموس.
~~ولأن ذلك أصلح للخلق ليرتدعوا. وهو عند أهل السنة في مشيئة الله، لقوله:
~~{ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}.
# وجواب المعتزلة: أما ما أثروه، فلا يثبت إلا عن بعض التابعين. وأما إغراء
~~العصاة، فباطل بالتوبة؛ فإن قبولها واجب عندهم مع حصول الإغراء به. إذ
~~إقدام العاصي على المعصية إتكالا على التوبة، كإقدامه اتكالا على العفو.
~~وأما اعتبار خرق الناموس، فهو تحسين عقلي باطل. ثم قبحه معارض بحسن العفو.
~~وترك الوعيد مكرمة عند العقلاء؛ لقول الشاعر:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته .... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# وهذا البيت احتج به أبو عمرو بن العلاء على عمرو بن عبيد. فيقال: إن عمرو
~~بن عبيد قال لأبي عمرو: "إن الله يتعالى عن الخلف. والشاعر قد يقول الشئ
~~وخلافه؛ فهلا قلت ما قال الشاعر:
# إن أبا ثابت لمجتمع ال ... رأي شريف الإباء والبيت
# لا يخلف الوعد والعيد ولا ... يثبت من ثأره على فوت"

PageV01P101

# قلت: وفي معناه قول أبي تمام:
# قوم إذا وعدوا أو أوعدوا ملؤوا ... صدقا ذوائب ما قالوا بما فعلوا
# والله أعلم.
# وأما كونه أصلح للخلق، فبينا بطلانه. والقاطع في الباب قوله تعالى: {فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}. فإذا فرضنا من عمل
~~شرا وخيرا، فجزاؤه على الخير إنما هو في الآخرة بالجنة. فهو إما بدخولها
~~بعد جزائه على الشر بالنار؛ وهو المطلوب. أو بدخولها، ثم دخول النار؛ وهو
~~خلاف الإجماع وقوله تعالى: {وما هم منها بمخرجين}، {فادخلوها خالدين}. وأما
~~العمومات الدالة على ما ذكروه، نحو ms030 {ومن يقتل مؤمنا متعمدا}، {وإن الفجار
~~لفى جحيم}، ونحوه، فعام مخصوص بأدلتنا؛ لأن صيغ العموم غير قاطعة في
~~الاستغراق؛ فاحتملت التخصيص.

### || AUTO [إنكارهم الشفاعة]

# ومنها إنكار الشفاعة للعصاة، لما ذكروه من الإغراء. وجوابه ما سبق، ونصوص
~~الكتاب والسنة، وإجماع السلف على خلافهم. وتمسكوا من الكتاب بعمومات ضعيفة،
~~نحو {ولا تنفعها شفاعة}، {فما لنا من شافعين}، {ما للظالمين من حميم ولا
~~شفيع يطاع}، ونحوها، مما لو وفي بالدلالة، لكان معارضا بأقوى منه؛ PageV01P102 # نحو {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}، {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا}، قيل بالتوحيد، {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له}، {إلا
~~بإذنه}، ونحو ذلك. فضلا عن نصوص السنة المتواترة المفصلة المجمع على ثبوتها
~~وصحتها.

### || AUTO [قبول التوبة واجب على الله عندهم]

# ومنها أن

### || AUTO قبول التوبة واجب على الله عندهم

# ، إما لكونه أصلح- وقد أبطلنا رعاية الأصلح؛ ثم يلزمهم على ذلك إيجاب
~~الشفاعة وأن لا يدخلهم النار، لأنه أصلح لهم- أو تصديقا لخبره، حيث قال:
~~{وقابل التوب}، {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده}، ونحوه. إذ خلاف الخبر
~~كذب؛ وهو قبيح. وقد أبطلنا قاعدة التقبيح العقلى. ثم يلزمهم عليه أن يغفر
~~جميع الذنوب؛ لقوله، {غافر الذنب}، {إن الله يغفر الذنوب جميعا}، أو لنحو
~~قال القائل:
# إذا اعتذر الجاني محا العذر ذنبه ... وكل فتى لا يقبل العذر مذنب
# وهذا عجب! إذ يخالفون نصوص القرآن وتواتر السنة، ويحتجون بالشعر الركيك.
~~ثم الكلام فيه في المخلوقين، لقوله، "وكل فتى"؛ فقاسوا الله على خلقخ في
~~وجوب قبول العذر، وهو قياس ضعيف في إثبات أصل عظيم. ثم يلزمهم أن يسقط
~~الذنب بالعذر فقط، ولا حاجة إلى التوبة.
# والقول عندنا أن قبول التوبة ليس بواجب على الله، بل هو جائز مرجو من
~~فضله PageV01P103 # وكرمه. والإخبارات الواردة بقبولها مقدر فيها اشتراط المشيئة، أى يقبل
~~التوبة ممن يشاء؛ كما قال: {ادعوني استجب لكم}، ثم قيده بقوله: {بل إياه
~~تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء}. وقوله: {ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته
~~منها}، ثم قيده ms031 بقوله: {عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} فكذلك، هذا مقيد
~~تقديرا، وإن لم يصرح به في موضع آخر.
# وعهدتهم من المنقول قوله تعالى: {إنما التوبة على الله للذين يعملون
~~السوء}، الآية؛ ولفظ "على" للوجوب. وعندهم أنهم يخلفون التوبة أفعالا
~~يستوجبون بها القبول.
# وعندنا، التوبة مخلوقة لله، وقبولها تفضل من الله. وقوله: {إنما التوبة
~~على الله}، منزل على وجوب وقوع الوعد بالقبول تصديقا للخبر بأن وعده لا
~~يخلف، أو أن معناه التوبة الواردة على رسل الله، أي على ألسنة رسله؛ كقوله:
~~{ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك}.

### || AUTO [إنكارهم الاستثناء في الإيمان]

# ومنها

### || AUTO إنكارهم الاستثناء في الإيمان

# ، نحو "أنا مؤمن، إن شاء الله"، ظنا منهم أن شلك شك. وغفلوا عن فائدته؛
~~وهي التبرك بذكر الله، إن أريد: "أنا مؤمن في الحال". أو صرفه إلى كمال
~~الإيمان، إذ لا يثصق كل أحد بكمال إيمانه، والإتيان بما أخذ عليه فيه من
~~الأقوال والأفعال. ولو علم كماله، فهو يعتصم بالاستثناء من الخذلان لتاليه،
~~فيبتلى بما ينقص إيمانه. أو صرفه إلى المال؛ إذ ليس على ثقة من الموت
~~مؤمنا.

PageV01P104

# ورأينا في أرض مصر قوما يقال لهم المرازقة، يستثنون في كل خير. إن أحدهم
~~يقول: "هذا حصير، إن شاء الله. هذا إنسان، أة زيد، أو النار حارة، أو الماء
~~بارد، إن شاء الله". فهو في الغلو والإفراط مقابل المعتزلة في التفريط.
# والتحقيق في هذا أن كل قضية عملت يقينا، وأجرى الله عادته ببقائها وعدم
~~تغيرها، لا يشرع فيها الاستثناء، لأنه عبث. وربما جر إلى السفسطة وإنكار
~~الحقائق؛ إذ يقول الشخص: "هذا الجبل حجر، إن شاء الله"، خشية أن لا يكون
~~شواء، أو لبنية، أو حلواء، أو مريسا، أو قطنا، أو تبنا، أو لا شيء، بل خيال
~~في منام. وذلك خروج عن العقل.

### || AUTO [إيجابهم إرسال الرسل، وإيجاب الرافضة نصب الأئمة، على الله عقلا]

# ومنها أن إرسال الرسل واجب على الله عقلا رعاية للصلاح. وأوجبت الرافضة
~~نصب الإمام على الله عقلا. ووافقهم أبو الحسين البصري، ms032 على ما حكي فيه
~~المحصل. وحكاه ابن برهان عن غيره من المعتزلة. وهو قياس إيجابهم إرسال
~~الرسل، لاستوائهما في رعاية المصالح. وقد أبطلنا أصل ذلك.
# وحكي عن الأصم أن العالم إذا تناصفوا بينهم، بحيث يستغنى عن سياسة
~~الإمام، لم يجب نصبه. وهو قول صحيح. والجمهور على أن نصب الإمام من الله
~~تفضل، وهو على الأمة واجب على الكفاية.

### || AUTO [قول أبي هاشم: "دفع الضرر عن النفس واجب عقلا، وعن الغير سمعا"]

# ومنها ما حكي ابن برهان عن أبي هاشم، أنه يجب على العاقل بالعقل دفع
~~الضرر عن نفسه، ولا يجب عن غيره إلا بسمع. قلت: الوجوب العقلي باطل، لما
~~سبق. أما الحكم في هذا عند بعض العلماء، فإن الإنسان يلزمه الدفع مع القدرة
~~عن حرمته إذا أريدت للزنا، لأن الدفع حق الله، دون ماله، لأنه حق نفسه. وفي
~~نفسه قولان، بناء أريدت للزنا، لأن الدفع حق الله، دون ماله، لأنه حق نفسه.
~~وفي نفسه قولان، بناء PageV01P105 # على أن المغلب فيها حق الله، لكونها ملكة، وهذا لا يجوز له التصرف بما
~~يود بها بغير إذن شرعي؛ أو الإنسان، لأنه المختص بالألم فيها، والمستحق
~~لبذلها قصاصا أودية. وقد قررت هذا الأصل في الفوائد.
# وأما دفعه عن غيره، فظاهر قوله عليه السلام، " انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما"، يقتضي وجوبه. وفيه نصوص غير ذلك. ويحتمل أن يخرج فيه القولان
~~كالنفس، لقوله عليه السلام، "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كالجسد
~~الواحد"؛ وفي "الجسد الواحد" القولان.

# [قولهم: "القبح محرم إما لنفسه، أو لكونه مفسدة]
# ومنها ما حكاه أيضا عنهم أنهم قالوا "القبيح إما محرم لنفسه، كالكذب وكفر
~~النعمة، أو لكونه ترك واجب، كترك العبادات، أو لكونه مفسدة مخالفة للعقل،
~~كالزنا ونحوه".
# قلت: قد سبق الدليل على بطلان قبح الكذب لنفسه. وقد وردت الشريعة
~~بمشروعيته لمصالح راجحة على مفسدته. ولو كان قبيحا لنفسه، لما وردت به.
~~فروت أم كلثوم بنت عقبة، قالت: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"ليس بالكاذب من أصلح بين الناس، فقال ms033 خيرا أو نمى خيرا". رواه النسائي
~~وأبو داوود والترمذي وصححه، وأخرجاه في الصحيحين؛ زاد مسلم: "لا يحل الكذب
~~إلا في ثلاث: يحدث الرجل امرأته ليرضيها، والكذب في الحرب، والكذب ليصلح
~~بين الناس". واللفظ في هذه الزيادة للترمذي من حديث أسماء بنت يزيد، وقال:
~~"هو حسن غريب".

PageV01P106

# قال بعض العلماء: "الكذب قد يكون واجبا إذا تضمن واجبا؛ كإنقاذ ولي أو
~~مظلوم من قتل أو ظلم. وقد يكون مندوبا، كالإصلاح بين الناس. وقد يباح،
~~لاستصلاح الزوجة. وما عدا ذلك منه، فهو حرام قبيح شرعا، للنصوص فيه".

### || AUTO [المعدوم شيء، أو ليس بشيء]

# ومنها أن المعدوم ليس بشيء عند الجمهور، وعندهم هو شيء. حتى قال أبو
~~هاشم: "هو ذات ونفس وجوهر وعرض". لكن لم يقم العرض بالجوهر عنده أزلا.
~~وخالفه أبو يعقوب الشحام، فأثبت ذلك. ومذهب جمهورهم أن المعدوم شيء، وليس
~~بذات؛ والقدرة القديمة إنما تؤثر في جعله شيئا؛ إذ هو تحصيل الحاصل. وعلى
~~رأي أبي هاشم والشحام، إنما تؤثر في إظهاره بعد الخفاء، لا في إيجداه بعد
~~العدم. أو لعلهما من القائلين بالحال، وهو الواسطة بين الوجود والعدم، وهي
~~الثبوت. إذ الثبوت عندهم ليس وجودا ولا عدما. والثابت لا موجود ولا معدوم
~~لأنهم يقولون: "المعدوم، كطلوع الشمس غدا مثلا، متميز عن غيره قطعا؛ وكل
~~متميز ثابت؛ فالمعدوم ثابت". والقدح في المقدمة الأولى بأنه متميز في
~~الذهبن، لا في الخارج؛ وهو غير مجد، إذ الكلام في الأحكام الخارجية. فعلى
~~رأي القائلين بالحال، يكون تأثير القدرة في نقله عن الواسطة إلى أحد
~~الطرفين، وهو الوجود. والذي حملهم على هذه التمويهات كون العقل لا يدرك
~~إيجاد شيء لا من شيء. وهو هرب من التحسين والتقبيح، أو مشبه له. فمالت بهم
~~نزعة فلسفية، فقالو بقدم العالم.

### || AUTO [قولهم: "إن البنية شرط في الكلام"]

# ومنها قولهم، إن البنية شرط في الكلام، قياسا على الشاهد. فلا جرم نفوا
~~أن الله متكلم بحرف وصوت، كما يقول بعض أهل السنة. وقد سبق نفيهم لكلام
~~النفس الذي أثبته الأشعرية. وإنما قالوا: ms034 "القرآن كلام الله، بمعنى أنه
~~خلقه في جسم ما، فأضيف إليه إضافة خلق وفعل، لا إضافة صفة وقول". وكذلك
~~التزموا جواز أن يشتق للشيء اسم من معنى قام بغيره. لأن عندهم الكلام قام
~~بغير الله. واشتق لله منه اسم PageV01P107 # "متكلم". وكذا قالوا: "انبعاث الأشعة من الحدق، واتصالها بالمرئي، شرط في
~~الرؤية، قياسا على الشاهد". فلا جرم منعوا جواز رؤية الله، لاستحالة اتصال
~~الأشعة به. وهذا، إن لم يكن من باب التحسين والتقبيح، فهو من باب قياس
~~الغائب على الشاهد. وهو نازع منزعه، ومأخوذ منه؛ كأنهم قالوا: يقبح في
~~العقل إثبات ما يخالف العقل". وهو خلاف ما اشترطوه من البنية، واتصال
~~الأشعة غير معقول.

### || AUTO [حكموا بقبح الآلام في العالم إلا لغرض صحيح]

# ومنها أنهم

### || AUTO حكموا بقبح الآلام في العالم إلا لغرض صحيح

# ، كتحقيق عقاب وزجر، كالقصاص، أو التزام ثواب في مقابلتها، أو دفع ما هو
~~أعظم بلاء منها. وعندنا، لا يقبح من الله شيء، حتى إيلام البريء والطفل
~~والدابة، لأنه ماك متصرف تام التصرف.
# ويفسد مذهبهم بأن يقال: الألم قبيح لذاته، أو لغيره؟ إن كان لذاته، فكيف
~~انقلب في الصور التي استثنيتموها حسنا؟ والأحكام الذاتية لا تقبل التغير ما
~~دامت الذات باقية. وإن كان لغيره. فذلك الغير إما لازم له، لا ينفك عنه؛
~~فيصير كالقبيح لذاته، ويعود الكلام فيه. وإن لم يكن لازما، فبتقدير
~~انفكاكه، يزول قبح الألم؛ فيجوز، أو لا يمنع فعله مطلقا. وأنتم أثبتم قبحه،
~~فيما عدا الصور المستثناة، مطلقا. وأيضا، الأعراض التي جوزتم الألم لأجلها
~~في الصور المستثناة يقدر الله صبحانه على تحصيلها بدون الإيلام؛ فتصير
~~واسطة مستغنى عنها، وهو عبث قبيح. فإذن، لا وجه لاستثنائكم تلك الصور.
~~فيلزمكم تقبيح الإيلام مطلقا، أو تحسينه مطلقا.

### || AUTO [الأنبياء أفضل أم الملائكة؟

#  ]
# ومنها أن الأنبياء، عند الجمهور، أفضل من الملائكة. وعند المعتزلة
~~والفلاسفة الملائكة أفضل. وفي الملة ستة أقوال، ذكرتها في تفسير قوله
~~تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم}. ومن مآخذ الفلاسفة فيها أن الملك
~~روحاني نوراني شفاف ms035 خفيف، وأنه مجاور للحضرة الملكوتية، بخلاف النبي وسائر
~~البشر. وهو من باب التحسين PageV01P108 # والتقبيح، أو ما يشبهه.
# وقد ذهب بعض المشرعين إلى ما ذهبوا إليه. ومأخذهم نقلة، لقوله تعالى: {لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون}. وفي مثل هذا
~~السياق، إنما يؤخر الأشرف، كقولك، "لا يأبى الوزير خدمتي، ولا السلطان"،
~~وقوله، {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إنى ملك}.
# واحتج ابن حزم الظاهري على ذلك بقوله تعالى في بني آدم: {وفضلناهم على
~~كثير ممن خلقنا تفضيلا}؛ وأجمعنا على تفضيلهم على من عدا الملائكة؛ فلم يبق
~~إلا الملائكة. قلت: هذا إنما يفيد أن بني آدم ليسوا أفضل من الملائكة. فإذا
~~انضم إلى دلالة الآية قوله سبحانه، فيما حكي عنه في صحيح السنة، "من ذكرني
~~في نفسه، ذكرته في نفسي؛ ومن ذكرني في ملأ، ذكرته في ملأ خير منه"، يعني
~~الملائكة، كملن الدلالة، وثبت المدعى، وهو أن الملائكة أشرف من بني آدم.

### || AUTO [إنكارهم كرامات الأولياء]

# ومنها أنهم أنكروا كرامات الأولياء؛ لأنها إنما تكون بخرق العادات، فتبطل
~~خصائص الأنبياء ومعجزاتهم، ويقع اللبس بين النبي والولي. والحق ثبوت
~~الكرامات. نعم، هل يجوز بلوغ الكرامة حد المعجز في خرق العادة؟ على قولين.
~~فإن لم يجز، ظهر الفرق بينهما، بقصور الكرامة عن المعجز ضرورة. وإن جاز،
~~فالفرق يظهر من وجوه.
# أحدها: أن المعجز مقرون بالتحدي، وهو طلب النبي المعارضة تعجيزا للناس؛
~~بخلاف الكرامة. فإن تحدى صاحب الكرامة بها مدعيا للنبوة، لزم قطعا أن يعجزه
~~الله عن إظهارها، أو يقيض له معارضا يبطلها، صيانة لخواص النبوة عن
~~الإبطال. على أن عادة PageV01P109 # الله سبحانه جرت أنه لا يكرم بخوارق العادات إلا متأدبا مراقبا خائفا من
~~المكر والاستدراج، لا أحمق يعدو طوره، ويتجاوز حده. فصار امتناع ذلك من
~~المعلومات العادية، كانقلاب الجبال ذهبا، والبحار عسلا.
# الثانى: أن النبي مأمور بإظهار المعجزة. ويجوز افتخاره بها. بخلاف الولى فيهما.
# الثالث: أن المعجز أمان للنبي من المكر والاستدراج بخلاف كرامة الولي؛ ms036
~~فإنه يجوز أن يكون مخادعا مستدرجا.

### || AUTO [إنكارهم السحر]

# ومنها أنهم أنكروا أن السحر حقيقة، وإنما هو تخييل وتمويه؛ إذ لو كان له
~~حقيقة لالتبس بالمعجزات، لأنه يخرق العادات، فتبطل النبوات؛ ولما جاز
~~تسليطه على الأنبياء؛ لأنهم معصومون.
# والجواب: إن التباسه بالنبوات يرتفع بأن السحر تجوز معارضته؛ بخلاف
~~المعجز. فإن قيل: "قد يوجد في السحرة مبرز لا يعارض سحره"؛ فالجواب أن
~~صيانة النبوات لازم شرعا. فيلزم إما سلبه القدرة على السحر، أو تقييض
~~المعارض، كالمتحدي بالكرامة. وأما عصمة الأنبياء، فهي لمن شاء الله منهم،
~~وفيما يختص بتبليغ الوحي عن الله، لا مطلقا. إذ قد سلط الكفار على قتل
~~الأنبياء وأذاهم؛ فكسرت رباعية النبي عليه السلام يوم أحد، وأدمى وجهه،
~~وسلط إبليس على أيوب وماله وولده. فتسليط السحر عليهم كتسليط سائر الآفات.
# وقد صرح بثبوته الكتاب والسنة في قوله تعالى: {واتبعوا ما تتلو الشياطين}
~~الآية. فجعله متلوا، ومعلما، ومنزلا، ومفرقا بين المرء وزوجه، ومكفرا
~~بتعلمه. وذلك فيما لا حقيقة له محال. وسحر النبي عليه السلام وعائشة
~~وغيرهما. وأوجب الشافعي وأحمد في القتل به القود. وإثباته بما لا حقيقة له
~~محال على مثلهما. وما شنع به عليهما في ذلك، من أنه خلاف لإجماع، ليس بشيء؛
~~لأن مقدورات الله سبحانه لا تتناهى؛ ففي مقدوره ترتيب القتل عند فعل السحر؛
~~لأنه ينقض الطباع، ترتيب القتل عند فعل السحر؛ لأنه ينقض الطباع، PageV01P110 # ويغير الأوضاع؛ فيكون قتلا بغير محد. وفيه خلاف مشهور بنيهما وبين العمل
~~وغيره. فأين خلاف الإجماع؟

### || AUTO [إنكارهم الجن والشياطين]

# ومنها

### || AUTO إنكارهم الجن والشياطين

# ، مع تصريح النصوص بهم، وإجماع الأمة على ثبوتهم، بناء على أصلين. أحدهما
~~فلسفى، وهو أن عنصر النار وحده لا يمكن أن يوجد منه جسم؛ لأنه بسيط؛ فلا
~~يوجد منه بمفرده مركب.
# والجواب له: يجوز أن يخلق الله الحياة والإدراك في البسائط؛ فلا ضرورة
~~إلى التركيب. على أنا نقول: ما تعنون بالبسيط؟ إن عنيتم ما استوت أجزاؤه في
~~الحد والحقيقة، فقد نمنعه، وندعي تركب الشيطان من النار وعناصر أخر ms037 يعلمها
~~الله. لكن لغلبة النارية عليه، قيل: "خلق من نار"، واقتصر على عنصرها في مادته.
# الأصل الثاني أن عندهم، مع صجة الحاسمة، ومقابلة المرئي، وارتفاع الحجب
~~والموانع، وحصول الشرائط، يستحيل تخلف الرؤية. فلو كان للجن أو الشيطان
~~حقيقة، لكان إذا حضر عندنا، رأيناه. وبهذا احتجوا على عدم جواز رؤية الله
~~سبحانه؛ وإلا لرأيناه الآن، إذ هو سبحانه لا يحجبه شيء. وبالغوا في
~~التشنيع؛ حتى قالوا: "لو جاز تخلف الرؤية مع ما ذكرناه، لجاز أن يكون
~~بحضرتنا فيلة وجواميس، بل جبال، ونحن لا نراها. والعقل يأبى ذلك، ويقبح
~~دعواه".
# وذلك منهم فاسد. أما أولا، فلقوله تعالى: {فلا أقسم بما تبصرون وما لا
~~تبصرون}. فأثبت أن في الموجودات ما لا يرى، كالهواء؛ فجاز أن الشيطان مثله.
~~وقد ذكر العلماء أنه في الملائكة. وإن وصلنا معهم إلى هذا، ناظرناهم في
~~إثبات النبوة، بل في أصل التوحيد؛ لأن ما ذكروه قادح فيهما. فإن الأمة
~~أجمعت، رواية وقبولا، على أنه عليه السلام أخبر أن شيطانا تفلت عليه ليقطع
~~صلاته، وأنه لولا دعوة PageV01P111 # سليمان، {رب هب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى}، لربطته إلى بعض سواري
~~المسجد، حتى يصبح ولدان المدينة يلعبون به. وإنه عليه السلام اجتمع بجن
~~نصيبين، وآمنوا به، وقرأ عليهم القرآن، ثم ولوا إلى قومهم منذرين. ولهم
~~سورة مستقلة في القرآن.
# فإذن، الأمر دائر بين صدق الرسول، أو صدق المعتزلة. فيكون الرسول قد وضع
~~القرآن وأخبر بما لا كان. وذلك عين الزندقة والكفران. نعوذ بالله من
~~الخذلان.
# وقد ذكر ابن حزم الظاهري، في كتاب تقريب المنطق، أن الهواء ونحوه مما لا
~~يرى لم يحمل العرض، فلذلك لم ير. وعدم حمل العرض لا يستلزم نفي التركيب.
# وأما ثانيا، فلأنهم إنما أحالوا تخلف الرؤية عن حصول شرائطها وارتفاع
~~موانعها؛ فمن أين لهم ذلك في رؤية الشيطان؟ فلعله تخلف شرط، أو وجد مانع،
~~ككونه في غاية اللطافة، أو غير حامل للعرض، أو غير ذلك؛ بخلاف ما يشنعون به
~~من الفيلة ونحوها.
# قلت: هذا هو المشهور ms038 عن المعتزلة في كتب الأصوليين الناقلين عنهم. أما
~~القاضي عبد الجبار، في طبقات المعتزلة، فإنه أثبت الشيطان ووسوسته؛ ووجهها
~~بأنه، للطافته ولطف بنيته، يتمكن مما لا يتمكن منه بعضنا من بعض. وفرق بين
~~شياطين الإنس والجن، بأن شياطين الجن لا يمكنهم الدعاء إلى المعصية جهرا،
~~بل خفية بالوسوسة، بخلاف الآخرين. فلعل النافي للشياطين بعض المعتزلة. فيصح
~~الثقلان.

PageV01P112

### || AUTO [غاية الأجل والرزق]

# ومنها أن غاية أجل الحيوان، عندنا، هي الوقت الذي تفارقه فيه الحياة
~~قتلا، أو حتف أنفه. وعندهم، هي الوقت الذي يموت فيه حتف أنفه. فالقاتل له
~~قبل ذلك قاطع لأجله؛ حتى لو لم يقتله، لبقي حيا، استصحابا لحال حياته.
~~وعندنا، ما ندري ما كان يكون منه؛ فلعل الله سبحانه يهلكه بسبب آخر ويعدمه.
# والرزق عندنا ما انتفع به الحيوان في إقامة بدنه، سواء تناوله بسبب مباح
~~أو حرم. وعندهم لا رزق إلا الحلال؛ والحرام ليس من رزق الله. وهما من شنيع
~~قولهم. ومن حججهم في الرزق، أن الله سبحانه مدح المنفقين من الرزق بقوله:
~~{ومما رزقناهم ينفقون}؛ وذم من أنفق من الحرام، بدليل النص والإجماع. فلا
~~يكون الرزق حراما، ولا الحرام رزقا.
# وجوابه أن ذم المنفق من الحرام إنما هو على كسب الحرام، لا على الإنفاق
~~منه؛ إذ الإنفاق، من حيث هو متضمن للسماح في ذات الله بما يعز على النفس،
~~ممدوح لا نزاع فيه. ثم لنا قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها}؛ فيتناول العقلاء بالحقيقة الوضعية. وأيضا، لو لم يكن الحرام رزقا،
~~لكان من عاش طول عمره على الحرام غير آكل من رزق الله. وهو باطل. وأيضا،
~~قوله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم}؛ والخطاب
~~للكفار الذين كانت معيشتهم من النهاب والغارات؛ وذلك حرام قطعا.

### || AUTO [إنكارهم عذاب القبر]

# ومنها المشهور بين علماء أهل السنة في تصانيفهم ومحاوراتهم، أن المعتزلة
~~ينكرون عذاب القبر، ومنكرا ونكيرا الملكين السائلين للميت في قبره، وأنهم
~~حملوا المنكر على PageV01P113 # تلجلج العاصي عند الجواب، والنكير على ms039 تقريع الملكين للكافر. كذا ذكر ابن
~~برهان في الاعتصام.
# والذى ذكره القاضي عبد الجبار في طبقات المعتزلة إنكار هذا النقل عنهم.
~~قال: "وإنما أنكره أولا ضرار بن عمرو، وكان من أصحاب واصل؛ فظن الناس أن
~~المعتزلة أنكروه. وإنما المعتزلة رجلان: أحدهما يجوز ذلك، كما وردت به
~~الأخبار. والثاني، وهم أكثر شيوخنا، يقطعون بذلك، لظهور الأخبار؛ وإنما
~~ينكرون قول طائفة من الجهلة، "إنهم يعذبون وهم موتى لا حياة فيهم"، لأن
~~دليل العقل يأبى ذلك".
# قلت: ذكر الشهرستاني في النبوات أن هذا الذي أنكروه هو قول صالح والصالحي
~~منهم، ومال إليه الكرامية. ويحكى مثله عن ابن جرير الطبري. قال: "وزعم بعض
~~أهل المقالات أن الآلام تجتمع في أجساد الموتى وتتضاعف. حتى إذا حشروا،
~~أحسوها دفعة واحدة، كالسكران والمغشي عليه لو [جرح] بالسكين، فلا يحس
~~بالألم حتى يفيق". قال الشهرستاني: "وأما ضرار وبشر المريسي ويحيى بن كامل
~~وباقي المعتزلة، فنفوا عذاب القبر ورد الأرواح إلى الأجساد. وعليه معظم
~~معتزلة عصرنا".

### || AUTO [إنكارهم أن الجنة والنار مخلوقتان الآن]

# ومنها أنهم أنكروا أن الجنة والنار مخلوقتان الآن؛ بل ستخلفان؛ لأن
~~خلقهما قبل الحاجة إليهما عبث؛ وهو قبيح. وعندنا هما موجودتان، رأهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وصرح بوجودهما الكتاب والسنة. والعبث فيهما ممنوع؛ بل
~~فيه ترغيب وترهيب.
# هذا ما تيسر إثباته من فروع التحسين والتقبيح في أصول الدين.

PageV01P114

### | AUTO [ثالثا: فروع التحسين والتقبيح في أصول الفقه]

# وأما فروعه في أصول الفقه،

### || AUTO [عندهم أن شكر المنعم واجب عقلا]

# فمنها أن شكر المنعم لا يجب عقلا، عندنا. وعندهم، يجب. أما وجوبه شرعا،
~~فمتفق عليه.

### || AUTO [حكم الأفعال الاختيارية قبل ورود الشرع]

# ومنها أن أفعال العقلاء لا حكم لها قبل ورود الشرع، عندنا. وعندهم،
~~الأفعال الاختيارية، إما حسن بالعقل، أو قبيح، أو ما لم ينص فيه العقل بحسن
~~ولا بقبح.
# والأول واجب، أو مندوب، أو مباح. والثانى حرام، أو مكروه. والثالث، هل هو
~~واجب، أو مباح، أو على الوقف؟ هم فيه ثلاث فرق. أما الأفعال الاضطرارية،
~~كالتنفس ms040 ونحوه، فحسنة، قولا واحدا.

### || AUTO [تكليف ما لا يطاق]

# ومنها مسألة

### || AUTO تكليف ما لا يطاق

# . وبعضهم يترجمها بالتكليف بالمحال؛ وله يستعمل، لأنه أخص. ويحتاج إلى
~~تحقيق الكلام فيها، لأن لها فروعا متعددة؛ فهي أصل لها. وإن كانت فرعا
~~للتحسين والتقبيح، فهي أصل وسط، كالأفرع المتوسطة، كالحيوان بين الجسم
~~النامى والإنسان.
# فنقول: اعلم أن المعلوم إما ممكن، أو واجب، أو ممتنع. فالممكن ما استوت
~~نسبته إلى الوجود والعدم؛ فيحتاج في وجوده إلى مرجح ومخصص. والواجب ما ترجح
~~وجوده على عدمه. والممتنع ما ترجح عدمه على وجوده. ثم كل واحد من الواجب
~~والممتنع، إما أن يكون وجوبه أو امتناعه لذاته، أو لغيره. فالواجب لذاته ما
~~لم يقف وجوده على سبب خارج عن ذاته؛ كسائر الموجودات حال وجودها. والممتنع
~~لذاته، كالجمع بين الضدين. والممتنع لغير نحو كل ما علم الله سبحانه أنه لا
~~يوجد؛ كإيمان من علم أنه يموت كافرا، وهو المثال المشهور في هذا الباب.
# فإذا، المحال ضربان: محال لذاته، ولغيره. وقد اختلف فيهما. فأجاز التكليف
~~بهما PageV01P115 # قوم، ومنعه آخرون. وأجاز قوم التكليف بالثاني دون الأول. وحكي عن أبي
~~إسحق أن التكليف نوعان: تكليف طلب واقتضاء، وهو فيما لا يطاق محال وخروج عن
~~الحكمة؛ وتكليف تسخير وتعجيز، يعني نحو قوله: {كونوا قردة}، {كونوا حجارة
~~أو حديدا}؛ فهو جائز عقلا. قلت: وقوله داخل في الأقوال المذكورة؛ وإنما
~~حكيناه لما فيه من التفصيل.
# وذكر [أبو الحسن] الأشعري وأكثر أصحابه على جواز تكليف المحال وجوها.
~~أحدها أن أفعال العباد مخلوقة لله، كما سيأتى مذهبه فيه. وهم مكلفون
~~بإيقاعها، كالصلاة وسائر العبادات؛ وذلك تحصيل الحاصل؛ وهو محال.
# الثاني أن القدرة الحادثة مع المقدور؛ وهو مكللف به قبل إيقاعه؛ ولا معنى
~~لتكليف المحال إلا التكليف بما لا قدرة للمكللف عليه. قلت: المعتزلة يمنعون
~~المقدمتين الأوليين من هاتين الحجتين.
# الثالث: عند معتزلة بغداد أن الختم والطبع مانعان من الإيمان، مع أن
~~المطبوع على قلبه مأمور به. وهو تكليف مع عدم القدرة. قلت: إن صح هذا عن
~~معتزلة ms041 بغداد، فجمهور المعتزلة على أن الطبع والختم تسمية العبد مطبوعا
~~ومختوما على قلبه؛ وهو لا يمنع الإيمان عندهم. ومن أدلة السمع، قوله تعالى:
~~{ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به}. ولولا جوازه، لما استعاذوا منه؛ إذ
~~الاستعاذة من المحال محال. والخصم يتأول الآية على ما فيه كلفة ومشقة. ثم
~~هي معارضة بقوله تعالى في صدر هذه الآية بعينها، وفي غير موضع من القرآن:
~~{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}.

PageV01P116

# قلت: هذه حجج ذكرناها ليعرفها الناظر وما يتوجه عليها. ونحن نذكر المختار
~~في تقرير المسألة ومآخذها، ونذكر دليل القولين الأولين من الأقوال الثلاثة،
~~فبها يعلم دليل القول الثالث، لأنه داخل فيهما، مركب منهما.
# فنقول: احتج من منع التكليف بالمحال لذاته، بأن التكليف طلب؛ والطلب
~~يستدعي تصور المطلوب في نفس الطالب؛ لكن المحال لذاته لا تصور له في النفس؛
~~فلا يكون مطلوبا؛ فلا يكون مكلفا به. وأورد عليه أن المحال لذاته، لو لم
~~يصح تصوره في النفس، لما صح الحكم عليه بالاستحالة في قولنا مثلا، طالجمع
~~بين الضدين مستحيل"؛ لأن الحكم عليه تصديق؛ والتصديق فرع التطور لطرفيه،
~~الحكم والمحكوم عليه.
# والجواب أن الحكم يكون تارة بالإيجاب، وتارة بالسلب. والحكم الممتنع على
~~المحال إنما هو الأول، وهو الحكم بوجوبه، أو وجوده، أو إمكانه، أو ما
~~يستلزم شيئا من ذلك؛ كقولنا، "الجمع بين الضدين واجب، أو موجود، أو ممكن،
~~أو غير ممتنع". أما الثاني، وهو الحكم السلبي، فليس ممتنعا عليه؛ كقولنا،
~~"الجمع بين الضدين غير موجود، أو غير ممكن، أو هو محال"؛ لأنه في تقدير
~~السلب. وقولنا، "المحال لا تصور له، أو غير متصور في النفس"، من هذا الباب.
~~فإن ماهية الجمع المطلقة متصورة ممكنة؛ وسلبها عن المحال لا يقتضي وجوده
~~ولا تصوره، ولا يستلزم محالا.
# واحتج من أجاز التكليف بالمحال لذاته أيضا بما سبق من حجج الأشعري عقلا
~~وسمعا -وقد عرف ما عليها- وبما سبق أيضا من قوله تعالى: {أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن}، ونحوه. فإنهم كلفوا بتصديق الرسل في ms042 أنهم لا يؤمنون؛
~~وهو تكليف بالجمع بين الضدين.
# والخصم منع ذلك، وقال "إنما كلفوا بالإيمان بما أخبر به الرسل من الإيمان
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. أما أنهم كلفوا بالإيمان بأنهم
~~لا يؤمنون، فلا".
# وفي هذا المنع نظر؛ لأنه أمة كل نبي مكلفة بالإيمان بكل ما جاء به نبيها.
~~حتى إن PageV01P117 # التكذيب بحرف منه كالتكذيب بجميعه. ومما جاء به الرسول أنهم لا يؤمنون؛
~~وهم مأمورون بالإيمان به. هذا تقرير الدليل التفصيلي من الطرفين.
# أما المأخذ الإجمالي المختصر، فهو أن الغرض من التكليف تحصيل الفعل
~~المكلف به، أو جعل عدمه أمارة على العقاب، ووجوده أمارة على الثواب. فمن
~~قال بالأول، منع التكليف بالمحال لذاته؛ لأن تحصيله ملزوم لتصور وجوده.
~~وإذا انتفى اللازم، استحال وجود الملزوم، وقبح طلبه؛ لأن السيد لو قال
~~لعبده: "اجمع بين الحركة والسكون! " أو "بين قيامك وقعودك في وقت واحد! "
~~لكان له أن يقول "كلفني ما أقدر عليه، حتى أطيعك. أما هذا، فليس داخلا تحت
~~مقدوري"
# ومن قال بالثاني، أجاز التكليف بالمحال. إذ لا يمتنع من الله سبحانه أن
~~يجعل عدمه أمارة على ذم المكلف ةعقابه، كما جعل وجود التكاليف الممكنة
~~أمارة على مدحه وثوابه، وإن كانت عندنا واجبة الوقوع بفعل الله تعالى.
~~وأكثر ما يقال على هذا: "إنه جوز على المكلف أن يعاقب من غير عصيان". لكن
~~هذا يندفع بأن لله سبحانه أن يحكم بعلمه في خلقه. فيجوز أن يجعل ذلك أمارة
~~على عقاب من علم منه أنه يستحق العقاب، لسوء اعتقاد، أو نية، أو خبث سريرة
~~وطوية، أو مجرد إرادة لذلك. وقد دل على هذا قوله عليه السلام في أطفال
~~الكفار، "الله أعلم بما كانوا عاملين". فإنه تصريح بالحكم عليهم بسابق
~~العلم فيهم. فكذا ها هنا، وأولى.
# قلت: تقرير هذا المأخذ ينبني على أصلين. أحدهما أن الغرض من التكليف
~~تحصيل الفعل، ليترتب العقاب على تركه، أو جعله أمارة على الجزاء؟ الثانى أن
~~الأعمال أمارات على الجزاء معرفات، أو علل موجبات؟ والأصلان مختلف فيهما
~~بيننا وبين ms043 المعتزلة. فكل بنى فرعه على أصله.
# أما النزاع في جواز التكليف بالمحال لغيره، فمأخذه أن ما علم الله تعالى
~~أنه لا يكون، هل هو مقدور له، أم لا؟ ذهب عباد بن سليمان إلى أنه غير
~~مقدور. وخالفه PageV01P118 # غيره، نظرا إلى أنه ممكن لذاته، وكل ممكن لذاته مقدو. والرجحان يظهر في
~~مذهب عباد. لأن صفات ذات الله سبحانه أزلية يستحيل انقلابها وتغيرها؛ فلو
~~تعلقت قدرة الله سبحانه بإيجاد ما تعلق علمه بأن لا يوجد، لتنازع فيه
~~الصفتان. فإن تم مقتضى القدرة من إيجاده، لزم انقلاب العلم جهلا. وإن تم
~~مقتضى العلم من أنه لا يوجد، لزم انقلاب القدرة عجزا. وإن تم مقتضاهما
~~جميعا، لزم الجمع بين الضدين؛ بأن يوجد ذلك الشيء، ولا يوجد. والكل محال.
~~فأما نظر الخصم إلى أنه ممكن لذاته، فغير مجد عليه؛ لأن إمكانه لذاته انتسخ
~~بصيرورته ممتنعا لغيره.
# فإن قيل: "علم الله في الأزل، إن لم يتعلق بكون هذا الشئ ممكنا لذاته،
~~لزم خلق بعض الأشياء عن تعلق علم الله بها أزلا؛ وهو محال. وإن تعلق بذلك،
~~استحال انقلابه بعد ذلك ممتنعا". قلنا: المستحيل إ~نما هو انقلاب الممكن
~~لذاته ممتنعا لذاته. أما انقلابه ممتنعا لغيره، فلا، جعلا له من ذوات
~~الجهتين. وكذلك تعلق علم الله تعالى به في الأزل ممكنا لذاته، ممتنعا
~~لغيره؛ وهو تعلق علمهبأنه لا يوجد؛ وذلك غير مستحيل.
# وهذه المسألة من صور الواسطة بين الطرفين. لأن المعلوم إما واجب مطلقا،
~~فيوجد؛ أو ممتنع مطلقا، فلا يوجد؛ أو ممكن لذاته، واجب لغيره، فهو واسطة
~~بين الطرفين، فوقع النزاع فيه. فاعلم ذلك.

### || AUTO [القدرة مع الفعل أو قبله؟

#  ]
# وإذ تقررت مسألة تكليف المحال، فمن فروعها أن القدرة عندنا مع الفعل،
~~وعندهم قبله. لأن الكافر كفره مأمور بالإيمنا، والمحدث حال حدثه مأمور
~~بالصلاة. فلو لم يكن حينئذ قادرا على ذلك، لزم تكليف ما لا يطاق؛ وقد سبق
~~أن الأشعري جعل هذا الفرع مقدمة في الحجة الثانية على إثبات الأصل.

### || AUTO [وقت العبادة مضيق أو موسع؟

#  ]
# ومنها ms044 أن وقت العبادة إما بقدر فعلها، وهو المضيق؛ " أو أكبر، وهو
~~الموسع؛ أو أقل، كإيجاب أربع ركعات في زمن لا يسع إلا ركعتين، وهو غير جائز
~~إلا على تكليف المحال.

PageV01P119

### || AUTO [الفعل الواحد لا يكون مأمورا به منهيا عنه]

# ومنها أن الفعل الواحد لا يكون مأمورا به، منهيا عنه من جهة واحدة، إلا
~~على تكليف المحال. أما من جهتين، فلا يمتنع؛ كالصلاة في الدار المغصوبة،
~~على قول.

### || AUTO [تكليف الصبي والمجنون]

# ومنها

### || AUTO تكليف الصبي والمجنون

# ، لا يجوز إلا على تكليف المحال. ويكون تكليفهما أمارة على ما يريد الله
~~بهما، لسابق علمه فيهما. ومن صحح خطاب المعدوم، على ما سيأتي تفسيره، فخطاب
~~هذين أولى.
# قد أوقع الحنيفة طلاق المكره، مع أنه غير مختار، جعلا للتلفظ به أمارة
~~على وقوعه، من باب ربط الحكم بالسبب. وصحح بعض الشافعية حج المجنون؛ وهو
~~قياس تصحيح حج الصبي إذا حج بهما.

### || AUTO [تكليف الملجأ]

# ومنها أن المكره إذا بلغ حد الإلجاء- وهو أن يجب منه الفعل، ولا يتمكن من
~~الامتناع منه- لا يجوز تكليفه إلا على تكليف المحال. واختلف فيه إذا لم
~~يبلغ حد الإلجاء. لا يجوز تكليفه إلا على تكليف المحال. واختلف فيه إذا لم
~~يبلغ حد الإلجاء, أما المخطئ والساهي والناسي، فقد لحقهم بعض التكليف في
~~بعض الصور. والأولى أن التكليف إنما يلحقهم من باب ربط الحكم بالسبب؛ لأن
~~العقوبات والآثام موضوعة عمن لم يتعمد المعاصي. وأما الغرامات واستدراكات
~~البعبادات ونحوها، فسلبي، كما قلنا؛ لأنه من باب العدل، لا من باب التكليف.

### || AUTO [تكليف الحائض بالصوم]

# ومنها أن الحائض مكلفة بالصوم، بتقدير الطهي. كالمحدث مكلف بالصلاة،
~~بتقدير الوضوء. والكافر مخاطب بأداء الفروع، بشرط الإسلام. والمعدوم مخاطب،
~~بتقدير الوجود. أما تكليفها بالصوم شرعا حال الحيض، فهو خارج على تكليف
~~المحال.

### || AUTO [التكليف بفعل علم الآمر انتفاء شرط وقوعه]

# ومنها أن

### || AUTO التكليف بفعل علم الآمر انتفاء شرط وقوعه

#  دون المأمور، ممتنع عندهم. إذ هو تكليف بالمحال. وصورة المسألة ما إذا
~~أمره بصوم رمضان، وهو يعلم ms045 موته في شعبان؛ أو حيض المرأة المأمورة به؛ أو
~~نفاسها طول رمضان.

PageV01P120

# والحق صحة هذا التكليف، وأنه ليس من تكليف المحال في شيء. لأنه تكليف
~~مفيد ظاهرا؛ بأن يعزم المكلف على الامتثال، فيثاب؛ أو لا يعزم، فيعاقب.
~~وينقطع هذا التكليف عنه بموته، كانقطاع سائر التكاليف المتكررة التي فعل
~~بعضها، كالصلوات ونحوها. والخلاف في هذا الفرع يشبه الخلاف معهم في نسخ
~~الفعل قبل وقته.

### || AUTO [تأخير البيان عن وقت الحاجة]

# ومنها أن

### || AUTO تأخير البيان عن وقت الحاجة

# ، وهو وقت العمل، لا يجوز إجماعا، إلا على تكليف المحال. ولعل امتناعه
~~عند المعتزلة بناء على التحسين والتقبيح، وعند من لا يقول به لمدرك آخر.

### || AUTO [بقاء التكليف مع زوال العقل]

# ومنها أن بقاء التكليف، مع زوال العقل، يخرج على تكليف المحال. وهو
~~كتكليف الصبي والمجنون ابتداء.
# فهذا ما حضر من فروع تكليف المحال. والنزاع في هذه الصور كلها في جوازه
~~عقلا. أما وقوعه سمعا، فلم نعلمه في الشريعة. وتردد فيه قول الأشعري،
~~واختلف فيه أصحابه. ووقوعه في مسألة خلق الأفعال لازم على رأيه فيه، كما
~~سبق. ويأتي إن شاء الله تعالى.
# فإن قيل: "لو كان جائزا، لوقع، ولو في صورة متفق عليها". قلنا: هذا
~~الطريق إنما يفيد في مسائل الفروع الظنية. أما العقليات فلا يفيد فيها؛ إذ
~~الوقوع ليس من لوزام الجواز. وكثير من الجائزات لم تقع؛ كالمعلومات
~~العادية؛ نحو انقلاب الجبل ذاهبا، والبحر عسلا، والأرض خبزا، علامة ونحوها.
~~فإنها جائزة في أنفسها؛ ولكن العادة جرت بأنها لا تقع. ولهذا، إذا انخرقت
~~العادات يوم القيامة، صارت الأرض خبزة، كما صحت به السنة.
# ثم عدنا إلى فروع الأصل الأكبر، وهو التحسين والتقبيح.

### || AUTO [تكليف المعدوم]

# ومنها

### || AUTO تكليف المعدوم

# ، بمعنى قيام طلب الفعل بذات الله تعالى من المعدوم، بتقدير PageV01P121 # وجوده. وهذا مبني على إثبات كلام النفس؛ وأن التكليف بمعنى الطلب. ومن
~~زعم أن كلام الله حروف وأصوات قديمة، جعلها متوجهة إلى المعدوم بتقدير
~~وجوده أيضا. والمعتزلة أنكروا الكلام بالمعنيين. وأيضا، زعموا أن كلام ms046 من
~~لا يسمع ولا يعقل، بل هو عدم محض، قبيح عقلا.

### || AUTO [إبطال اليهود النسخ]

# ومنها أن اليهود مما تمسكوا به في إبطال النسخ أن الحكم المنسوخ إما من
~~حسن، فنسخه قبيح؛ أو قبيح، فابتداء شرعه أقبح. وجوابه أنه مبني على التحسين
~~والتقبيح؛ وهم من القائلين به. وقد أبطلناه. والمعتمد عندنا في ذلك أن
~~مصالح الخلق تختلف باختلاف الأوقات. فيجوز لذلك نسخ الأحكام رعاية لمصالحهم
~~تفضلا من الله تعالى؛ كما يفعل الطبيب بالمريض، حيث يأمره اليوم بغذاء
~~يمنعه منه غدا، لاختلاف مصلحة بدنه بذلك. والشراع طبيب الأديان.

### || AUTO [منع جمهور المعتزلة من نسخ الحكم قبل دخول وقته]

# ومنها أن جمهور المعتزلة منعوا من نسخ الحكم قبل دخول وقته. كما لو قال:
~~"صوموا رمضان"، أو "حجوا هذا العام"؛ ثم قال: "في شعبان"، و"قبل يوم عرفة،
~~لا تفعلوا"، بناء على أن ذلك عبث. إذ لا يحصل مقصود العبادة. وهو قبيح. وهي
~~فرد من أفراد التكليف بفعل يعلم الآمر انتفاء شرطه، كما سبق. إذ إرادة الله
~~سبحانه إيقاع الفعل شرط فيه. وبالنسخ، زال تعلق الإرادة به، أو تبينا أنها
~~لم تتعلق به. ولعل هذا مأخذ الخلاف. وهو أن الإرادة شرط في الأمر عندهم؛
~~فإذا تعلقت بالمأمور، لا يزول تعلقها حتى يقع. وعندنا، ليست شرطا فيه.

### || AUTO [نسخ وجوب معرفة الله وشكر المنعم وتحريم الكفر والظلم]

# ومنها أن أصحابا والمعتزلة اختلفوا في تصور نسخ وجوب معرفة الله وشكر
~~المنعم، وتحريم الكفر والظلم ونحوه، بناء على الخلاف في التحسين والتقبيح.
~~فمنعه المعتزلة بناء على أصلهم.
# هذا ما تيسر إثباته من فروع التحسين والتقبيح في أصول الفقه.

PageV01P122

### | AUTO [رابعا: فروع التحسين والتقبيح في الفروع الفقهية]

# وأما فروعه في الفقه، فكثيرة بالضرورة؛ لأنه إذا كثرت فروعه الأصولية، مع
~~كونها قواعد كليات، ففروعه الفقهية، مع أنها جزئيات لتلك الكليات، أولى.
~~وأكثر المذاهب نزوعا إلى قاعدة التحسين والتقبيح في الفروع مذهب أهل الرأي
~~من الكوفيين. وسبب ذلك، فيما قيل، قلة محصولهم من النصوص. فكانوا يجتهدون
~~في إصابة الحق بالقياس؛ ms047 فيجذبهم العقل إلى ما ألفه محصولهم من النصوص.
~~فكانوا يجتهدون في إصابة الحق بالقياس؛ فيجذبهم العقل إلى ما ألفه واعتاده
~~وطبع عليه من الأمور الملائمة والمناسبات المقبولة.
# ولا أعني، بنزوع مذهبهم إلى قاعدة التحسين والتقبيح، أنهم يقولون بها
~~ويفرعون عليها. بل هي نازعة إليها لضرب من الشبه، أو الإغراق في طلب
~~المناسبة، أو التحقيق. فيجاوزون الحد في ذلك؛ وهو معنى ما سبق. ولا شك أننا
~~نحن وغيرنا من المذاهب، وإن قلنا باعتبار المصالح والمناسبات، لكنها مناسبا
~~شهد لها الشرع، ودل عليها الدليل. فأما مجاوزة الحد في اعتبار المناسبات
~~إلى أن يعتبر منها ما لا شاهد له، أو لا دليل عليه، بل قد يخالف النصوص،
~~فليس ذلك من باب اعتبار المصالح.

### || AUTO [النية في الوضوء]

# فمن ذلك، أن النية شرط في الوضوء، عندنا. وعندهم، هي سنة لا تجب. فذكر
~~الزنجاتي في مآخذ الأحكام للخلاف مأخذا. وهو أن الماء عند أبي حنيفة مطهر
~~بطبعه، كما أنه مرو بطبعه؛ فلا يحتاج إلى النية. فجعله من قبيل العادات.
~~وهو عندنا من قبيل العبادات المفتقرة إلى النية المميزة لها من العادات.
~~وهذا مأخذ نازغ إلى الطبيعيات، فضلا عن العقليات. والمشهور في هذه المسألة
~~مأخذان.
# أحدهما: أن اشتراط

### || AUTO النية في الوضوء

#  زيتدة على النص. والزيادة على النص نسخ؛ فتحتاج إلى دليل. وجوابه: لا
~~نسلم أن اشتراط النية زيادة على النص؛ بل النص دال على النية. إذ معقوله
~~{إذا قمتم إلى الصلاة}، لأجلها؛ كقولك، "إذا صادفت PageV01P123 # الأمير، فترجل"، أي له؛ و"إذا برزت إلى خصمك، فتأهب"، أي له. سلمناه؛ لكن
~~لا نسلم أن الزيادة على النص نسخ، لما تقرر في أصول الفقه.
# المأخذ الثاني: أن الوضوء عبادة، أم لا؟ أو أنها مترددة بين العبادات
~~والعادات؟ فأيهما يغلب فيها؟ وبأيهما يلحق؟ وظاهر كلامه في هدايتهم أنه من
~~ذوات الوجهين. فمن حيث هو مفتاح للصلاة، يصح بدون النية؛ ومن حيث هو قربة،
~~لا يصح بدونها. فلهذا، سنت له النية، ليحصل كونه مفتاحا وقربة.
# والصواب أنها عبادة؛ لقوله عليه السلام: ms048 "الوضوء شطر الإييمان"؛ والإيمان
~~عبادة. ولأن معنى العبادة، وهو الانقياد والذل، حاصل في الوضوء. إذ لولا
~~استشعار ذل العبودية بين يدي عزة الربوبية لما انقاد أحد للصلاة، فضلا عن
~~الوضوء.

### || AUTO [رؤية الهلال في الصحو]

# ومنها قولهم، "لا يقبل في

### || AUTO رؤية الهلال في الصحو

#  إلا خبر يحصل العلم". وهو بناء على قاعدتهم في أن خبر الواحد فيما نعم
~~به البلوى غير مقبول. لأن عموم البلوى يقتضي توفر الداوعي على النقل؛ فعدمه
~~مستفيضا يدل على ضعف الخبر. وهذا تصرف عقلي، مع العلم بأن أحكام الشريعة
~~مبنية على غلبات الظنون. ولو صح ما ذكروه، لكان أولى ما اعتبرت الاستفاضة
~~في حقوق الآدميين. وقد قيل في الأموال والنفوس والحدود ما لم يبلغ
~~الاستفاضة، كأربعة في الزنا، واثنين في القصاص والمال، ورجل وامرأتين وشاهد
~~ويمين، عند الجمهور.

### || AUTO [صحة إسلام الصبي]

# ومنها ما حكاه الزنجاتي عنهم في كتاب تخريج الفروع على الأصول، من أن
~~الصبي يصح إسلامه؛ لأن حسن الإسلام وقبح الكفر معلوم بالعقل.

### || AUTO [صحة شهادة الكفار بعضهم على بعض]

# وتصح شهادة الكفار بعضهم على بعض لأن قبح الكذب عقلي؛ فلا يقدم عليه

PageV01P124

### || CHECK نقاش كلامه في لزوم النفل بالشروع

# العاقل. ولو قبح هذا، لجازت شهادتهم مطلقا، حتى على المسلمين.

### || AUTO [حكاية مسائل ذكرها العالمي الحنفي نازعة إلى التحسين والتقبيح]

# وقد ذكر العالمي الحنفي في قواعده مسائل نازعة هذا المنزع، وقرر مآخذها.
~~وأنا أذكر بعضها، وأبين ضعف تلك المآخذ، وأنها نازعة إلى مناسبات عقلية لا
~~تسلم من مبطل.

### || AUTO [لزوم النفل بالشروع]

# فمنها أنه ذكر مسألة

### || AUTO لزوم النفل بالشروع

# . وقررها بما حاصله أن الله سبحانه إنما خلق خلقه للعبادة؛ لقوله: {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}، أى يوحدوني ويأتون بالعبادة على وجهها.
~~وذلك يقتضي وجوب جنس العبادات، على جنس المكلفين، في جنس الأوقات؛ وأن
~~المكلف يستغرق وقته بالعبادة. لكن الله سبحانه لطف بهم؛ فعين لبعص عباداته
~~أوقاتا تفعل فيها، ووكل بعضها إلى اختيار المكلفين، توفيرا لأكثر أوقاتهم
~~عليهم، لئلا تتعطل معايشهم. ms049 فإذا عين العبد وقتا للعبادة بالنذر أو الشروع،
~~دل على فراغه لها. فعمل الدليل الأصلي عمله؛ فلزمت بالشروع. قلت أنا:
~~فكأنهم نزلوه بذلك منزلة المقر المؤاخذ بإقراره.

# [نقاش كلامه في

### || AUTO لزوم النفل بالشروع]

# قلت: هذا منزع لا بأس به؛ إلا أنه مناقش عليه في مواضع.
# أحدها: قوله، "الآية اقتضت وجوب جنس العبادات، في جنس الأوقات"، فيه نظر؛
~~لأن لفظ "العبادة" فيها مطلق، والوقت غير مذكور فيها صريحا؛ وإنما دل عليه
~~الفعل لزوما. وهو أيضا مطلق، والمطلق لا عموم له.
# الموضع الثاني: أن "العبادة" هنا عند بعض المفسرين التوحيد؛ لأنه المطلوب
~~الأهم. ولهذا اتفقنا على أن من مات موحدا، كان له حكم المسلمين، وإن لم يأت
~~بعبادة فرعية PageV01P125 # أصلا. ولأن الآية مكتنفة بذكر الكفار والمشركين؛ فدل على أن العبادة
~~المذكورة ما يناقض ذلك، وهو الإيمان والتوحيد. أما قبلها، فقوله بعد ذكر
~~قوم نوح وموسى وغيرهم، {ولا تجعلوا مع الله إلها آخر}، ما بعدها إلى الآية
~~المذكورة. وأما بعدها، فقوله، {فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون}.
~~وعلى هذا التقدير، لا تتناول الآية محل النزاع. واعلم أن هذا، وإن كان له
~~اتجاه، إلا إن لفظ "العبادة" نص في مجلولها؛ فحمله على التوحيد وفروعه أولى.
# الموضع الثالث: قوله، "عين الله سبحانه للعبادات أوقاتا لطفا بهم ورفقا".
~~فيقال له: إن الله سبحانه كريم. والكريم إذا وهب شيئا، لا يعود فيه. وعلى
~~رأيك، قد وهب لهم بعض الزمن لمعاشهم والسعي في مصالحهم؛ ثم عاد فيه، حيث
~~أوجب النفل بالشروع.
# فإن قيل: "إنما يقيح الرجوع في الهبة، إذا كانت مطلقة. وعندي، وإنما وهب
~~لهم بعض الزمن بشرط استغراق حاجاتهم إليه لمعاشهم. والتلبس بالنفل دل على
~~عدم ذلك الاستغراق. فانتفى شرط الهبة في ذلك الزمان؛ فعاد إلى مستحقه. ثم
~~ما ذكرتموه لازم في النذر؛ وهو محل وفاق".
# فالجواب أن ما ذكرتموه من الشرط محل النزاع. وقد اتفقنا على الهبة؛
~~والأصل فيها الإطلاق. ثم الهبة بشرط لا تصح فيما بيننا. فكيف يفعلها الله
~~سبحانه، وهو أكرم الأكرمين، ms050 وأحكم الحكماء! وشأن الحكيم أن لا يفعل فعلا
~~إلا محض الصحة.
# ولو سلمنا أنها بشرط، كما ذكرتم، لكن مع ذلك التكرم يأتي الرجوع. ألا ترى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من جابر بعيرا، ووفاه ثمنه، ثم قال: "هو
~~لك والدنانير"؛ مع أنه كان له الرجوع فيها، لأنه بدلها بشرط حصول عوض؛ ولم
~~يحصل. وكذلك مع أنه كان له الرجوع فيها، لأنه بدلها بشرط حصول عوض؛ ولم
~~يحصل. وكذلك ما ثبت من حديث الكفل مع المرأة التي راودها عن نفسها بستين أو
~~مئة دينار، ثم ارتدع عن المعصية، وترك لها المال. وحكي عن كثير من الناس
~~أنه اشترى شيئا PageV01P126 # وقبض ثمنه، ثم رد ما قبض، ولم يسترد الثمن. فإذا كان هذا شعارا بين عبيد
~~الله، فالله أولى به.
# وأما النذر، فهو عهد قولي بين العبد وربه، ورد النص بوفائه؛ بخلاف ما نحن فيه.
# وإطالتنا في هذا المقام إنما هو مقابلة لتحسينه العقلي بتحسين مثله،
~~وكيلا له بصاعه. وإلا، فنحن يكفينا في الجوارب ما صح من رواية عائشة، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكل عندها من حيس أهدي لها، بعدما أخبر أنه أصبح
~~صائما. رواه مسلم وأبو داوود والنسائي والترمذي. ولا يصح حمله على أنه من
~~خصائصه؛ لأنها محصورة، والأصل عدمه. ولو صح ما ذكرتم، لكان النبي عليه
~~السلام أولى باستعماله، وأعلم بمأخذه. وبقوله تعالى، {ولا تبطلوا أعمالكم}.
# قلت: لكن علمت من حال ثقة لا اتهمه، بحيث حصل لى العلم بصدقه، أنه إذا
~~شرع في صوم التطوع، ثم أبطله، حصل له نكد، وصار له ذلك عادة مطردة، حتى ظن
~~بها أن الحق عند الله لزوم النفل بالشروع. لكن هذا ممكن حمله على أنه تأديب
~~إلهي خاص لبعض من له به عناية، حتى بلزوم ما لا يلزم ما لا يلزم. وتأديب
~~أصحاب العنايات خارج عن قياس الشرعيات. ويدل على هذا التأويل أنه لم يكن
~~كذلك قبل، ثم صار كذلك. ولو كان ذلك لأن الحق عند الله لزوم النفل بالشروع،
~~لم ms051 يختلف بزمان دون زمان. والله أعلم.

### || AUTO [قاعدته في الزكاة]

# ومنها أنه قرر قاعدة الزكوات بما حاصله أن الزكاة إنما شرعت تحصيلا
~~لرياضة النفس، وصونا لها عن الطغيان الموجب للعقاب. وذلك لأن المال سبب
~~للطغيان؛ لقوله تعالى: {إن الإنسان ليطغى أن راه استغنى}. فلما كان المال
~~سبب الطغيان، اقتضت العناية شرع ما يمنع منه، وهو رياضة النفس بإخراج بعض
~~المال.

PageV01P127

# قال: "ولم تجب الزكاة إلا لهذا المعنى؛ لأن الزكاة في ذاتها محض مفسدة
~~وضرر، لكونها تنتقيصا للمال الذي هو قوام الحياة. فلابد في مقابلته من
~~مصلحة ونفع. وليس ذلك النفع عائدا إلى غير المزكي؛ إذ نفع زيد لا يدفع ضرر
~~عمرو. فتعين أنه إليه. ثم ليس هو في الدنيا؛ لعدم جواز الرجوع بما دفع من
~~الزكاة، أو ببذله على ما أخذه. فتعين أنه في الآخرة. ثم ليس هو تحصيل
~~الثواب؛ لأن تحصيل المنافع ليس واجبا، وحصول النفع لا يجبر وقوع الضرر، ولا
~~يخرجه عن كونه ضررا. فتعين أن النفع الذي التزم ضرر الزكاة لأجله هو دفع
~~ضرر العقاب في الآخرة. وذلك إنما يحصل بتحصيل ارتياض النفس بأداء الزكاة في
~~الدنيا، وتخلصها من معرة الطغيان".
# ثم قال: "فإن قيل: " الزكاة واجبة على الأنبياء والأولياء ونحوهم، ممن لا
~~عقاب عليه "، قلنا: سبب العقاب يصح منهم، وهو الطغيان بالمال ومنع الزكاة.
~~لكن الله عصمهم من ذلك، ولطف لهم. والعقاب معتبر بسببه، ولا بوقوعه".
# قلت: هذا حاصل ما قررته هذه القاعدة. وهو تصرف عقلي، وضرب من التحسين
~~والمناسبة.

### || AUTO [فروع قاعدته في الزكاة]

# ثم بنى عليها فروعا.

### ||| AUTO [وجوب الزكاة على الصبي والمجنون]

# منها: أن الزكاة لا تجب على الصبي والمجنون. إذ لا رياضة ولا طغيان ولا
~~عقاب في حقهما فلا تقع الزكاة منهما دافعة للعقاب وصارت ضررا محضا.

### ||| AUTO [من مات وعليه زكاة]

# ومنها: أن من مات، وعليه زكاة، لا تؤخذ من تركته؛ لامتناع حصول الارتياض
~~ووقع العقاب في حقه. كذا قال.

### ||| AUTO [وجوب الزكاة على المديون]

# ومنها: أن الزكاة لا تجب على ms052 المديون؛ لحصول الارتياض في حقه بدونها؛ إذ
~~هو مقهور بالدين، ممتنع من الطغيان. فخلن الزكاة في حقه عن معناها الذي
~~شرعت له.

PageV01P128

### ||| AUTO [وجوب الزكاة في مال الضمار]

# ومنها: لا تاجب الزكاة في مال الضمار؛ كالضلال، والمدفون الضائع، ونحوه.
~~إذ ليس سببا للطغيان.

### ||| AUTO [وجوب الزكاة في الحلي]

# ومنها: أن الزكاة تجب في الحلي؛ لأن حاجة التحلي به لا تمنع كونه سببا
~~للطغيان. فتجب الزكاة تحصيلا لمعنى الارتياض.
# قال: "وعلى هذا تخرج مسائل الزكاة".

### || AUTO [الكلام على قاعدته في الزكاة]

# قلت: مأخذ النزاع بيننا وبينهم في الزكاة أنها عبادة معللة بما ذكر من
~~الارتياض، أو أنها مؤونة مالية وجبت للفقراء بقرابة الإسلام؟ وهذا الثاني
~~أرجح. فلا جرم قلنا: تجب الزكاة في مال الصبي والمجنون؛ لأنهما، وإن لم
~~يكونا من أهل العبادات، فمالهما محتمل للمواساة؛ كنفقة الأقارب. والوجوب
~~على الولي، لا عليهما. وتؤخذ من تركة الميت، لأنها وجبت بوجود سببها
~~وشرطها، ونفقة الأقارب، وإن سقطت بمضة المدة. إلا إن الزكاة ليست مجردة من
~~معنى العبادة؛ ولهذا وجبت فيها النية. أو تقول: غرامته مالية، كنفقة
~~الزوجات، وهي لا تسقط بمضي الزمان.
# وأما سقوطها عن المديون، فليس لما ذكروه؛ بل لأن المواساة تسبق عليه، ولا
~~يحتملها حاله؛ ولأن نفقة الأقارب إنما تجب فيما فضل عن الضرورات. وإذا
~~أسقطناها عن مال الضمار؛ فلأنه أشبه الموجود؛ لثبوت الملك. ولا تجب في
~~الحلي؛ لأنه مصروف عن وجه النماء. فلا تتعلق به المواساة؛ ولا يعلل
~~بالطغيان.
# والتحقيق في الزكاة أن لله سبحانه في إيجابها حكمتين. إحداهما في مصدرها،
~~وهو الغني، ابتلاء له بالطاعة، وامتحانا بالسماح بما يحبه في طاعته.
~~والثانية: في موردها، وهي إغناء الفقراء ونفعهم. ولهذا قيل: "الفقراء عالة
~~الأغنياء". وقيل: "فرض PageV01P129 # الله سبحانه للفقراء في مال الأغنياء كفايتهم. لكن بعض الأغنياء منع ما
~~يستحق عليه، وبعضهم أخذ منها ما لا يستحقه، فضاق على الفقراء".
# والحكمتان ملحوظتان من الزكاة. أما معنى العبادة، فللاتفاق على اشتراط
~~النية فيها، واقترانها بالصلاة في الأمر بهما. وأما معنى المواساة،
~~فلإجرائها ms053 ظاهرا إذا أخذت قهرا من الممتنع. ولقوله تعالى، {إنما الصدقات
~~للفقراء}، الآية؛ جعلهم مصرفا لها. ولهذا ترددت بين حق الخالق والمخلوق في
~~بعض الأحكام. هذا فصل الخطاب في المسألة.
# ثم غلب أبو حنيفة فيها جانب العبادة. وغلب غيره معن المؤونة المالية
~~والمواساة. أما ما قرره العالمي من معنى الطغيان والرياضة، وأن المصلحة
~~المقابلة لمفسدة الزكاة إنما هي دفع ضرر العقاب لا غير، فضعيف مخالف لصحيح
~~النقل وصريح العقل.
# أما صحيح النقل، فقوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه
~~له وله أجر كريم}؛ وقوله، {وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم
~~المضعفون}. فوعد على الزكاة بالأجر الكريم والمضاعفة. وجعل ذلك جابرا لضرر
~~الزكاة.
# وأما المعقول، فلأن الواحد منا يكلف عبده تكليفا. ثم تارة يتوعده على
~~تركه، وتارة يعده على فعله، وتارة يجمعها له. وكذا الأمر في الزكاة؛ فإن
~~الوعد والوعيد فيما يتعلق بفعل الزكاة وتركها كثير. وحينئذ، لا يتعين دفع
~~العقاب مرغوبا في الزكاة، ليخرج منه الصبي والمجنون. وقد يجرز أن تكون
~~فائدة الزكاة دنيوية؛ وهي دفع المعرة عن الأغنياء بفاقة الفقراء؛ وهم بنو
~~أب واحد وأم واحدة؛ فتعيرهم بذلك الملائكة والجن. وتحقيق قولهم: {أتجعل
~~فيها من يفسد فيها}، فلطف الله سبحانه بدفع تلك المعرة عنهم. فتتناول هذه
~~المصلحة الصبي والمجنون. فقوله، "لم تجب إلا لمعنى الارتياض"، تحكم. وقد
~~تكون المصلحة ما يخلفه الله عليه بالبركة من حيث لا يعلم؛ حيث انقاد للزكاة
~~وسلم.

PageV01P130

# وفي الحديث: "ما نقصت صدقة من مال، بل تزداد". كما جاء فيه: "ما خالطت
~~الصدقة مالا إلا أهلكته"؛ يعني خالطته بمنعها، فيصير حق الفقراء مختلطا
~~بمال من وجبت عليه الزكاة.
# وقوله، "ليس النفع تحصيل الثواب؛ لأن تحصيله غير واجب"، ممنوع. بل هو
~~واجب عقلا. والنفع والمصلحة تارة يكونان بجلب خير، وتارة بدفع شر. بدليل
~~قوله عليه السلام: "ما من داع يدعو، إلا استجيب له؛ فأعطي ما قال، أو ادخر
~~له في الآخرة، أو دفع عنه الشر مثله". فجعل دفع الشر عوضا عن ms054 الخير
~~المطلوب.
# وبان بهذا أن قوله، "حصول النفع لا يجبر وقوع الضرر" غير صحيح. وإذا نوزع
~~في مقدمات قاعدته، لم تثبت، ولا فروعها.
# وقوله في الفرع الثاني: "إن العقاب ممتنع في حق من مات، وعليه زكاة
~~ظاهرة"، غير صحيح.
# قلت: ومما يتجه تفريعه على المأخذين تعلق الزكاة بالذمة أو العين. إن
~~غلبنا فيها معنى العبادة، تعلقت بالذمة، كالصلاة. وإن غلبنا معنى المواساة،
~~تعلقت بالمال؛ لأنه محلها.
# ومنها إذا تلف المال بعد الوجوب، وقبل إمكان الأداء. إن غلب معنى
~~الارتياض، سقطت لزوال سببه؛ كما لو مات المزكي. وإن غلبت المواساة، لم
~~تسقط، وانتقلت عن المال بعد تلفه إلى الذمة؛ لوجوبها قبل ذلك. بخلاف سقوطها
~~عن المديون، وفى مال الضمار؛ لأن الوجوب هناك لم يسبق.
# فأما ضم أحد النقدين إلى الآخر في تكميل النصاب، وإخراجه القيمة في
~~الزكاة، وجواز إخراجها عن المصر، فيستوي فيهن المأخذان؛ لقيام سبب الارتياض
~~والمواساة فيهن. ولهذا كان مذهب أصحابنا في الأخريين مرجوحا.
# ومن ذلك زكاة الفطر، يعتبر لوجوبها النصاب الزكوي، عنده. فلا تجب بدونه،
~~نظرا PageV01P131 # إلى معنى الارتياض، وقد وجد سببه. وعندنا تجب على من ملك قوت يوم العيد
~~وليلته، وفضل بعده ما يؤدى؛ لأن ذلك محتمل لهذه المواساة.

### || AUTO ومن قواعده قاعدة الصيام

# وحاصل ما قررها به أن الصيام لابد وأن يكون إيجابه لمصلحة. إذ لا يجوز أن
~~يكلفنا الشرع بفعل لا مصلحة فيه. ثم المصلحة ليست نفس الصيام؛ لأنه مفسدة
~~في نفسه؛ إذ هو ماتناع عن المباحات. فتعين أنه متضمن للمصلحة، مشتمل عليها.
~~وتلك المصلحة إنما هي صيانة النفس المفضية إلى حفظت وبقائها، المقضى إلى
~~دوام توحيد الله ومعرفته المقصودين له سبحانه، لإقامة رسم عبادته، ولدفع
~~العقاب عن المكلف في الآخرة؛ لأن النفس، لما طبعت عليه من الشهوات، لو خلت
~~من روابط يصونها عن الانهماك فيها، استغرقت فيها حتى هلكت؛ كما هو مشاهد من
~~أحوال العامة. فيفوت بذلك نقاؤها؛ فيفوت التوحيد والمعرفة المطلوبان؛ ويقع
~~المكلف في ورطة العقاب. ثم قال: "لا يقال: "إن مصلحة الصوم ms055 التوسل به إلى
~~الثواب في الآخرة"؛ لما سبق (يعنى في قاعدة الزكاة) من أن جلب الفع غير
~~واجب؛ فهو إنما يكون بفعل يخير فيه ترغيبا. وإنما الواجب دفع الضرر؛ وهو
~~إنما يكون بما ألزمه المكلف، ليدفع بفعله العقاب عن نفسه".
# هذا حاصل ما أجاب به، وقرر به قاعدة الصيام. وهو تصرف عقلي نازع إلى
~~التحسين والتقبيح، كما سنبينه.

### || AUTO [فروع قاعدته في الصيام]

# ثم بنى على ذلك أن من صام رمضان، بمطلق النية، أو بنية من الليل، أو بنية
~~من النهار، صح صومه؛ فقد حصلت مصلحة الصوم. قال: "وهذا يقتضي أن لا تشترط
~~النية للصوم أصلا. لكن إنما اشترطنا أصل النية (يعني كون الصوم عبادة)
~~تمييزا له من العادات ونحوها".

PageV01P132

### || AUTO [الكلام على قاعدته في الصيام]

# قلت: الكلام على ما قرره أول قوله، "لا يجوز أن يكلفنا الشرع بفعل لا
~~مصلحة فيه". إن أراد: "لا يجوز عقلا"، فهذا تقبيح عقلي، وقول بلزوم رعاية
~~المصالح لله تعالى؛ وقد أبطلناه. وإن أراد: "لا يجوز شرعا"، فمن أين
~~استفاده من الشرع؟
# ولو لزم أن الشرع لا يكلفنا إلا بما فيه مصلحة، لكن تلك المصلحة يلزم أن
~~تكون بينة ظاهرة لنا، أم لا؟ فإن لزم ذلك، بطلت فائدة التعبدات في الشرع؛
~~إذ فائدتها امتحان المكلفين بالانقياد لفعل ما لا يعلمون حكمته، تحصيلا
~~لمعنى الإيمان بالغيب ونحوه. ومتى ظهر وجه المصلحة في الفعل للمكلف، زال
~~ذلك المعنى، ولم يبق عنده فرق بين إقامة العبادة، وبين سفره في تجاراته
~~ومعايشه؛ لاشتراك الأمرين في المصلحة الظاهرة له. وإن لم يلزم كون المصلحة
~~ظاهرة للمكلفين، فمن أين لك أن مصلحة الضوم ما ذكرت؟ فإن قلت:
~~"بالاستدلال"، قلنا: وخصمك يبين غير المصلحة التي ادعيتها بالاستدلال؛ فما
~~المرجح لدعواك؟ فإن قال: "صحة استدلالي، دون استدلال خصمي"، قلنا: هو دعوى؛
~~فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.
# قوله، "ومصلحة الصوم ما اشتمل عليه من صيانة النفس المفضي إلى بقائها،
~~لاستدامة التوحيد، لدفع العقاب عن المكلف".
# قلنا: أما أولا، فهذا إشارة إلى ما سبق ms056 من لزوم رعاية المصلحة، وتعليل
~~أحكام الله. إذ عللت إيجاب التوحيد بدفع العقاب. وهما أصلان منازع فيهما.
# وأما ثانيا، فإنه لو كانت مصلحة الصوم وحكمته صيانة النفس، كما ذكرت،
~~لكان يجب صيام الدهر، أو أكثره؛ لأن الإنسان، لغلبة شهواته وملازمتها لذاته
~~على الدوام، يحتاج إلى ما يصونه عنها على الدوام؛ لأن دوام المقتضى يقتضي
~~دوام الحكم. ولم يوجب الشرع عليهم إلا شهرا في السنة؛ فما عسى أن يحلل صيام
~~ذلك الشهر من صيانة النفس في باقي العام؟ بل نحن نشاهد الناس في رمضان
~~يصيرون ليلهم نهارهم. ثم يفعلون فيه من قضاء الشهوات أكثر مما يقضونه في
~~نهار غيره؛ لأنهم، لتوقع المنع منها بمجيء النهار، يعدون الليل فرصة
~~ينتهزونها، وخلسة يغتنمونها، خصوصا PageV01P133 # فيما شاهدناه بمدينة القاهرة. وما مثل من جعل صوم شهر من سنة صائنا
~~للنفوس عن الشهوات، إلا مثل من أراد إشباع الأسد ببقة، أو إرواء الجمل
~~بمذقة. ونحن نشاهد أن كثيرا من المنقطعين للرياضة يصوم الدهر، ويواصل في
~~بعضه، ثم تكون غايته أن يعجز عن ضبط نفسه؛ فتجمح به، فتصرعه صرعات أقبح من
~~صرعات العوام الذين لا رياضة لهم، بل لا يصومون رمضان أصلا. والحكمة تقتضي
~~أن يكون الفعل صالحا لما قصدته من الحكمة والمصلحة. وإلا، كان كمن ادعى أن
~~الله سبحانه خلق الثعالب والضباع لإهلاك النمور والسباع، وخلق الحمام في
~~الدور لحراسة الطيور من العقبان والصقور، وخلق الذبان لإهلاك كل حية
~~وثعبان! وذلك مما تجب صيانة العامة، فضلا عن الحكماء، عنه.
# وأما ثالثا، فما ذكرته معارض بأن مصلحة الصوم حصول الثواب في الآخرة، أو
~~تصفية النفس لإدراك المعارف؟ فإن للجوع أثرا في الفهم والإدراك. ولهذا قيل:
~~البطنة تذب الفطنة؛ والجوع يورث العلم الدقيق، أو إذاقة الإنسان ألم الجوع،
~~ليسمح للمساكين، ولا يبخل.
# ومثل هذا، حكي أن معلما لأنوشروان ضربه ذات يوم ضربا وجيعا بغير ذنب؛
~~وذلك عندما برع فيما أراد من العلم، وأراد الخروج من عند المعلم. فحقد عليه
~~أنوشروان. فلما ولي الملك، أحضر المعلم، فقال: "لم ضربتني ms057 ذلك اليوم، ولم
~~يكن لي ذنب؟ " فقال له: "ظننت أنك ستلي الأمر بعد أبيك، لما رأيت من
~~نجابتك. فأردت أن أذيقك مرارة الظلم، لئلا تظلم أحدا". فقال أنوشروان:
~~"تحسينا لما قصده المعلم.
# وقد ذكر للصوم فوائد غير هذه. فجاز أن تكون مصلحة الصوم جميع تلك
~~الفوائد.
# وجاز أن يكون بعضها غير التي عنيتها أنت من الصيانة. وجاز أن يكون ما
~~عنيته. فما ذكرته إنما يصح على تقدير من ثلاث تقادير. وهو مرجوح مغلوب؛ فلا
~~يعول عليه. لأن المرجوح في الشرعيات كالمعدوم.
# أما قوله، "لا يجوز أن تكون مصلحة الصوم حصول الثواب، بل دفع العقاب"،
~~ففيه نظر؛ لوجهين:
# أحدهما أن النصوص تقارب التواتر في الوعد بالثواب على الصيام؛ وهي أكثر
~~من PageV01P134 # نصوص الوعيد على تركه. بل لا أعرف نصا في ذلك إلا قوله عليه السلام، "من
~~ترك يوما من رمضان، لم يقض عند صوم الدهر على ما فيه".
# الثاني: أن حقيقة الوجوب عند الأصوليين مركبة من أمرين: مطلوبية الفعل،
~~والمنع من الترك. فباعتبار المطلوبية، يترتب الثواب. وباعتبار المنع، يترتب
~~العقاب. وصح في الحديث: "ما تقرب إلي عبدي بشيء مثل أداء ما افترضت عليه".
~~والإخبار بالقرب كناية عن الوعد بالثواب، لأن بينهما رابطا سببيا.
# وإذا ثبت أن حصول الثواب مصلحة في الصوم، فإن عورض بها ما ادعيته من دفع
~~العقاب، وقفت. وإن ادعي أن مصلحة الصوم هي مجموع الأمرين، حصول الثواب ودفع
~~العقاب، لم يصح حصرك للمصلحة في أحدهما.
# ثم قد سبق في قاعدة الزكاة، جوابا له عن هذا بعينه، أن العبادات أضرار
~~عاجلة لتحصيل منافع آجلة. والنفع تارة يكون بتحصيل خير، وتارة بدفع شر.
# قوله، "لا يجوز أن يجبر الإنسان على تحصيل نفعه، كما لا يجبر على عقد
~~الإجارة لتحصيل الأجرة. ويجوز أن يجبر عليها لينتفي عنه الأجرة التي
~~استغلها واستحقها". قلنا: هذا قياس تصرف الله سبحانه على تصرق غيره. وهو
~~غير صحيح. فإنا نقول: المجبر، إن كان هو الله سبحانه، جاز أن يجبر على
~~الأمرين. وإن كان غيره، لم يجز ms058 على الأمرين. فإن الواحد منا ليس له إجبار
~~الأجنبي منه على جلب نفعه، ولا على دفع ضرره. إلا أن يكون تحت حجره؛ فيصير
~~كتصرف الله في خلقه يملكهما.
# أما المؤجر، حيث أجبرناه على عقد الإجارة، فإنا لم نجبره من حيث أن ذلك
~~دفع ضرر عنه؛ بل من حيث هو حق عليه، وجب وفاؤه؛ كما يجبر البائع على تسليم
~~المبيع. ثم يقول المجبر في ذلك: "هو الشرع؛ وهو من تصرف الله سبحانه". وقد
~~بينا أن له إجبار خلقه على الأمرين.

PageV01P135

# قلت: فحيث يطلب مقدمات قاعدته، لم تصح له الدعوى في فروعها؛ وهو صحة صوم
~~الفرض بنية من النهار، أو بمطلق النية. وهذه الصورة أسهل؛ لأن قرينة رمضان
~~تعين المطلقة بما وجب في الشرع.
# وقوله، "إن الصوم يكون عادة وعبادة؛ فوجب أصل النية للتمييز"، كلام صحيح.
~~لكنه يلزمهم في اشتراط النية للوضوء؛ ولم يقولوا به هناك. ونحن اشترطناها
~~بغير هذا التقرير، كما سبق. وقرر الزنجاتي مذهبهم في هذه المسألة بغير هذا
~~التقرير، وإن قرب منه في حال ما. وذلك أن الصوم عبادة قصد بها إلحاق المشقة
~~بالمكلف. ومشقة الصوم إنما تلحق غالبا بعد مضي جزء صالح من النهار؛ لأن
~~الإنسان يصبح شعبان ريان؛ فإذا تعالى النهار، انهضم الطعام، وتراقت الأبرخة
~~من المعدة إلى الفم؛ فحصلت مشقة الجوع والعطش. فحينئذ، يتحقق وجود مقصود
~~العبادة، وهو المشقة. فاعتبرت قبل الزوال، لا ليلا. ةوهذا، على ما فيه،
~~أصلح من الأول.
# ومعتمدنا في اشتارط النية قبل طلوع الفجر أن الصوم عبادة محضة؛ فاشترطت
~~لها النية تمييزا لها من العادة والتداوى، كما سبق. وشأن الشرط أن يعم
~~أجزاء المشروط؛ كما قلنا في نية الوضوء: يجب تقدمها على أول واجبات الصلاة.
~~فأما الاكتفاء بسوم الماء ... السنة، مع أنه شرط لوجوب الزكاة فيها، فخارج
~~عن قاعدة الشروط، لعارض طلب الاحتياط للفقراء.
# فأما قوله عليه السلام، "لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل"، وفي لفظ،
~~"من لم يبيت الصيام من اليل، فلا صيام له"، فهو من أدلتنا في المسألة. ms059 لكنه
~~متردد الدلالة، من جهة أن"؛ PageV01P136 # كما اختلف في قوله، "إنما الأعمال بالنيات"؟ فتشترط النية للوضوء على
~~الأول، دون الثاني؛ لأن انتفاء الكمال لا يقتضي انتفاء الصحة والإجزاء.
~~والله أعلم.

### || AUTO ومنها قاعدته في الكفارات والمقدرات

# افتتحها بأن قال: "اعلم أن المشرواعت كلها مصالح، لا خلاف فيه، إنما
~~الخلاف في مفعولات الله سبحانه وتعالى. فعندنا، يجوز أن يفعل الله بعباده
~~ما لا مصلحة لهم فيه. وعند المعتزلة، لا يجوز. وأجمعنا على أن الله سبحانه
~~لا يوجب على عباده، ولا يشرع لهم فعلا، إلا لهم فيه مصلحة مخصوصة، يتعلق
~~بها وجوب شيء، بحيث لا تحصل تلك المصلحة من كل نفل أو مباح".
# قلت: هذا أولا إما تناقض، أو سوء عبارة؛ لأنه أوجب برعاية المصلحة في
~~المشروعات جزءا من مفعولات [الله]. فإن أراد بالمشروعات "مفعولات خاصة، فهو
~~سوء عبارة. وإلا، فهو تناقض؛ إذ المشروعات دون مفعولات الله سبحانه. فيكون
~~قد أتى الاعتزال من حيث أباه.
# وتحقيق مراده أن ما اقتضاه الله من خلقه اقتضاء تكليف، يستلزم المصلحة
~~لهم. وما اقتضاه اقتضاء تقدير وتكوين، كتقدير الآلام والمعاصي، لا يستلزم
~~المصلحة، كما سبق في الرد على المعتزلة في هذا الأصل، وهو رعاية الأصلح. ثم
~~كان حاصل ما قررته القاعدة المذكورة أن مصلحة الإيجاب الزائدة على مصلحة
~~المباح والندب، إما عاجلة، أو آجلة. لكن المصالح تختلف في ذواتها ومقدارها
~~باختلاف الأحوال والأشخاص والأفعال. كاختلاف قصر الصلاة وإتمامها وجمعها،
~~باختلاف حال السفر والحضر؛ PageV01P137 # وسقوطها عن المرأة ووجوبها، باختلاف حال الحيض والطهر شرعا؛ والسفر وعدمه
~~للتاجر، باختلاف حال ظن الربح وأمن الطريق، أو ظن الخسران وخوف اللصوص،
~~عقلا. وككون الفعل الواحد مصلحة لزيد، مفسدة لعمرو، لاختلاف الأشخاص. وككون
~~الأكل للجائع مصلحة، والشرب له مفسدة، لاختلاف الأفعال في ذواتها. وككون
~~القدر اليسير نافعا للشخص، دون الكثير من غذاء أو دواء، لاختلاف المقدار.
# وإذا ثبت ذلك، لم يجز لنا الحكم بوجود المصلحة في الفعل، مع توهم
~~انعدامها؛ لما بينا من لزومها في المشروعات. بل لابد من القطع بوجوبها. ولا ms060
~~يكفي جواز وجودها، ولا ظنه؛ لما بينا من وجوب زيادتها على مصلحة المباح
~~والمندوب. بخلاف القياس وخبر الواحد؛ حيث وجب العمل بهما؛ لأن الدليل
~~القطاع قام على أن العمل بهما مصلحة؛ بخلاف ما نحن فيه.

### || AUTO [فروع قاعتدته في الكفارات والمقدرات]

# ثم بنى على ذلك أن الكفارة لا تجب في قتل العمد، ولا يمين الغموس، ولا
~~على من انفرد برؤية هلال رمضان، فردت شهادته، ثم أفطر؛ لأنا بينا أن
~~المصلحة تختلف باختلاف الأحوال والأشخاص. والكفارة في هذه المواضع مقدار
~~محدود، لا يخلف بزيادة ولا نقص. فنحن لا نعلم أن إيجابها في هذه المسائل
~~مصلحة أم لا؛ لجواز اختلاف المصلحة، بما ذكرنا وبينا أن هذه المصلحة لا
~~يكفي في وجودها الظن، ولنسا بها قاطعين.

### || AUTO [الكلام على قاعدته في الكفارات والمقدرات]

# قلت: الكلام على ما قرره. وحاصله أن المشروع لابد فيه من مصلحة، وأن
~~مصلحة الواجب زيادة على مصلحة الندب؛ وأنه لابد من القطع بوجودها، ولا يكفي
~~فيه الظن. وهو منازع في الجميع. أما أن المشروع لابد فيه من مصلحة، فقد
~~بينا ضعفه في القاعدة قبل هذه. وأما أن مصلحة الواجب يلزم أن تكون زائدة
~~على مصلحة الندب، PageV01P138 # فممنوع أيضا؛ لأنا إذا نازعناه في أصل وجوب ثبوت المصلحة، فالنزاع في
~~مقدارها أولى.
# ثم نقول: لم لا يجوز أن يتعبد سبحانه خلقه بالأفعال المختلفة لمصالح
~~متساوية؟ إن منعته عقلا، فقد سبق الكلام في قاعدة التحسين والتقبيح. وإن
~~منعته شرعا، فأين دليله في الشرع؟ وظواهر السنة الصحيحة المستفيضة، بل
~~نصوصها، تدل على صحة ذلك ووقوعه. كقوله عليه السلام: "من فطر صائما، فله
~~أجر صائم؛ ومن جهز غازيا، أو خلفه في أهله بخير، فقد غزا"؛ وقوله: "من سأل
~~الله الشهادة خالصا من قلبه بلغه الله مراتب الشهداء، وإن مات على فراشه".
~~وقوله في غزاة تبوك: "إن بالمدينة ناسا، ما هبطتم واديا، ولا قطعتم منزلا،
~~إلا كانوا معكم"؛ قالوا: "وهم بالمدينة؟ " قال: "وهم بالمدينة؛ حبسهم
~~العذر، يعني بنياتهم. وهذه مصالح متساوية في ظاهر الأمر، مع ms061 تفاوت الأعمال؛
~~إذ بين الصائم والمفطر، وبين الغازي والمجهز، وبين النية والفعل في لحوق
~~مشاق العبادات، بون بعيد.
# وأما أن المصلحة لابد من القطع بوجودها في الفعل، فضعيف أيضا. لأنه لو
~~لزم القطع بوجودها، للزم القطع بتعيينها، لكنا نقول: تعيين المصلحة أولى
~~بأن يعتبر القطع فيه من وجودها؛ لأنه أهم وافيد وأشرح لصدر المكلف، لما فيه
~~من معرفة خصوصية العلة. بخلاف الاكتفاء بمجرد الوجود؛ فإن المصلحة قد تكون
~~مجملة. فإذا لم يعتبر القطع بتعيينها الأهم، فأن لا يعتبر القطع بوجودها أولى.

### || AUTO [الكلام على فروع قاعدته في الكفارات والمقدرات]

# وإذ بطلت مقدمات قاعدته، بطلت دعواه في فروعها الثلاثة. ولنا في كل واحدة
~~منها قولان. والمختار فيهن وجوب الكفارة؛ وهو الصحيح في المذهب، إلا في
~~يمين PageV01P139 # الغموس؛ لأنا بينا في القواعد أن الكفارة مترددة بين معنى العقوبة ومعنى
~~الجبران، وأن معنى العقوبة فيها أظهر؛ لقوله سبحانه، في كفارة الصيد:
~~{ليذوث وبال أمره}؛ يعني القاتل عوقب بالغرم في ماله أو بنيته، لكونه أتلف
~~مالا لله، هو ممنوع منه، بإتلاف بدن الصيد. وأيضا، فإن الفقهاء قالوا:
~~"التعزيز مشروع في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة، لئلا يخلو الفعل من
~~عقوبة". فدل على أن الكفارة عقوبة، كالحد والتعزيز.
# ولا يرد على كون الكفارة عقوبة إلا كفارة قتل الخطأ؛ إذ لا إثم يعاقب بها
~~عليه ونحن نقول: إنها عقوبة على تفريطه؛ إذ لم يثبت ليظهر له وجه الخطأ،
~~فيجتنب أسبابه. فإن من رأى حيوانا في ليل، أو في حمر، يمكنه أن يتأنى ليحقق
~~هو إنسان أو لا. فإذا لم يحقق ذلك، بل بادر ورمى، فقتله، فإذا هو إنسان،
~~ناسب عقلا وشرعا أن يتعلق بفعله العقوبة على استعجاله. وعلى هذا، فقس في
~~صور الخطأ.
# أو نقول: إن كفارة الخطأ تثبت من قبيل ربط الحكم بالسبب؛ بثنيها على عظم
~~القتل والتغليط في أمره. وربط الأحكام بالأسباب على خلاف الأصل؛ لما قررناه
~~في القواعد.
# إذا ثبت أن الراجح في الكفارة معنى العقوبة، فلا شك في مناسبة هذه ms062
~~الأفعال الثلاثة للعقوبة.
# أما القتل عمدا، فظاهر. ولهذا أوجبت العقوبة في النفس بالقود، وفي المال
~~بالدية، لحق الآدمي. فكذلك، فالمال بالكفارة، لحق الله سبحانه؛ إذ قد بينا
~~أن الحق في النفس مشترك لله سبحانه، وللعبج بالعرض؛ وإن كان في الأصل حقا
~~لله لا غير، بمقتضى المالكية الثابتة بالخالقية؛ إذ الأصل أن كل من خلق
~~شيئا وأوجده، ملكه. ولا خالق للموجودات إلا الله؛ فلا مالك لها إلا هو
~~سبحانه.
# وأما يمين الغموس، وهي أن يحلف كاذبا عالما بكذبه، فلأنه اجترأن على الله
~~وانتهك حرمة اسمه العظيم. وفي ذلك نوع استخفاف واستهانة. فالعقوبة فيه أنسب
~~منها في PageV01P140 # قتل النفس؛ لأنه اجتراء على ملك الله، وهذا اجتراء على عظمة الله. ونحن
~~نرى أن الملك، أو ذا القدر والمنصب من المخلوقين، قد يعفو عن ملس الأرض
~~ذهبا وعبيدا وخيلا وغير ذلك، ولا يسامح بكلمة تغض من قدره ومنصبه. ولو لم
~~تغض منه أيضا، لم يسامح بها، لاقتضاء أنفة المنصب ذلك. فالله سبحانه أولى
~~بهذه الغيرة على عظمته. ولولا أن الله تعالى حليم، لما قنع من صاحب يمين
~~الغموس بكفارة، هي قدر نزر في نفسها وفي العقوبة بها. بل لو أهلك الوجود
~~جميعه بمثل ذلك، لكان قليلا في جنب عظمته. لكنه سبحانه يقول: {ولو يؤاخذ
~~الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة}، إلى قوله في آية أخرى: {إنه كان
~~حليما غفورا}. لكنه أعد للحانث في الآخرة ما دل عليه قوله تعالى، {إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا}، الآية، وما ورد في السنة من
~~الوعيد.
# فأما قول الفقهاء، "لا يجب، لأن الذي أتى أعظم من أن يكون فيه كفارة" فهو
~~بناء منهم على أن الكفارة تكفر الإثم، أي تغطيه أو تزيله. فإثم الغموس
~~ونحوها لا يكفر بشيء. وهو غير مسلم. بل إنما هي عقوبة؛ والعقوبات شرعت
~~زواجر. وأولى ما زجر عنه حرمة الله سلحنه أن تنتهك في ملكه وعظمته.
# ثم هذا القاتل والحانث، إذا صارا إلى الله، إما أن تتقدم لهما توبة؛
~~فقبولها ms063 واجب عند المتعزلة، مرجو عندنا من كرم الله؛ فيسلمان. أو لا تتقدم
~~لهما توبة؛ فقبولها واجب عند المعتزلة، مرجو عندنا من كرم الله؛ فيسلمان.
~~أو لا تتقدم لهما توبة. فإما أن يخلدا في النار، كما تقوله المعتزلة؛ أو لا
~~يخلدا. فإن خلدا، فقد أشبها الكفار، وسقطت حرمتهما. فإيجاب الكفارة عليهما
~~في دار التكليف، مع مصيسرهما إلى الخلود في النار، لا محذور فيه، لسقوط
~~حرمتهما المبين في المال. وإن لم يخلدا، فعذابهما على القتل والحنث متناه.
~~فلتكن الكفارة الآن من جملة ذلك المتناهى تحصيلا لفائدة ردعه، بتعجيل بعض
~~العقاب له، وزجر غيره. والله سبحانه لا يظلمه. فهو يخفف عنه من عذاب الآخرة
~~بقدر ما أخذ منه في الدنيا.

PageV01P141

# وأما المنفرد برؤية هلال رمضان، إذا لم يثبت الصوم العام برؤيته، وفعل في
~~ذلك اليوم ما يقتضى وجوب الكفارة في غيره، فالعقوبة له مناسبة؛ لأنه انتهك
~~حرمة الله بمخالفته أمره قطعا؛ إذ لا أعلى من مدرك البصر؛ وقد شاهد الهلال؛
~~فثبت في حقه قطعا. والحنفية يقولون: "إنما ثبت الشهر من وجه؛ يعني بالنسبة
~~إليه دون غيره. فكان ذلك ثبوتا ناقصا. فكان شبهة في درء الكفارة لأنها حد؛
~~والحدود تدرأ بالشبهات". وهذه قاعدة عامة لهم في الأحكام؛ أعني تأثير
~~الوجود من وجه دون وجه في ضعف الموجود. وهي ها هنا تخيل لا حقيقة له؛ لأن
~~الشهر، كما ثبت بالنسبة إليه، فكذلك وجوب الكفارة إنما هو عليه مختص به، لم
~~يوجد على غيره بقوله سببا.
# ثم نقول: منعكم لوجوب الكفارة عليه، إما في الباطن، أعني فيما بنيه وبين
~~الله تعالى؛ أو في ظاهر الحكم، لوقوع الشبهة وكونه مظنة لغلظه. والأول لا
~~سبيل إليه؛ لأنه متى ثبت في نفس الأمر أنه وطأ في نهار رمضان، تعلق به
~~مقتضى الوطء باطنا. وإلا لزم انقلاب حقائق أحكام الشريعة؛ لأن الشبهات إنما
~~تؤثر في ظواهر الأحكام؛ أما في الحقائق الثابتة عند الله سبحانه، فلا.
# وأما الثاني، فلنفرض الكلام فيمن أخبر أنه رأى الهلال، ولم يتشكك فيه،
~~وأنه وطأ في ms064 ذلك اليوم. فإن ألزمتموه الكفارة، حصل الوفاق. وغيره مثله؛
~~لأنا إنما نوجبها على من ثبت عليه ذلك قطعا. وإن لم تلزموه الكفارة،
~~فالدليل عليه أنه أقر بحق آدمي، أو مساو لحق الآدمي. وكل من أقر من أقر
~~بذلك، لزمه مقتضى إقراره. أما أنه أقر بحق آدمي، فلأن مصرف الكفارات
~~الفقراء. ولأجلهم أوجبها الله بأسبابها، كما أوجب الزكاة.
# فإن قيل: "هو حق آدمي ناقص؛ لأنه ليس مستقلا بالاستحقاق؛ فلا يصح قياسه
~~على الحق الكامل". قلنا: فهو إما حق الله، أو حق الآدمي، أو حقهما؛ لأنه من
~~أحدهما. فإن كان حق الآدمي، فقد ثبت المطلوب. وإن كان حق الله، فهو مساو
~~لحق الآدمي في التأكد، بل آكد. بدليل قوله عليه السلام، "فدين الله أحق
~~بالقضاء". وحكم المتساويين مساو. وإن كان حقهما جميعا، فحق اثنين آكد من حق
~~واحد. على PageV01P142 # أن الحق في نفس الأمر لله، زجرا عن انتهاك محارمه، أو جبرا لما قهر من
~~عباداته، أو استصلاحا لعباده. وإنما الفقراء مصرف له.
# وأما أن كل من أقر بحق، لزمه مقتضى إقراره، فللإجماع على ذلك من الأقارير
~~بالأموال والحدود والأنساب وغيرها من الأحكام.
# فثبت بما ذكرنا أن ما ذكره من قاعدة المقدررات واهية، وأن الكفارة في
~~المسائل الثلاث التي ذكرناه ثابتة، وأنه إنما أتى من النزوع إلى التحسين
~~والتقبيح، وقد صرح بلفظه فيها، حيث قال: "كل ما حكم بوجوبه الشرع، لابد وأن
~~يحكم بوجود المصلحة فيه قطعا. ولا يجوز إيجابه مع توهم انعدامه. لأن في ذلك
~~إيجاب ما يتوهم فيه المضرة والمفسدة؛ والاحتراز عن الضرر الموهوم واجب؛
~~وإيجاب ذلك قبيح". هذه عبارته. والله أعلم.

### || AUTO ومنها قاعدته في الأنكحة

# وحاصل ما قررها به أن النكاح تضمن، أو استلزم، معنى تجب إقامته. لأنه ثبت
~~مع وجود المنافي. فلو لم يتضمن ذلك المعنى، لم يجب مع وجود المنافي.
# أما أنه ثبت مع وجود المنافي، فلأن النكاح رق وملك؛ لقوله عليه السلام،
~~"النكاح رق". ولئن نوقشنا في عبارة "الملك والرق"، قلنا: هو إثبات ولاية
~~على المرأة، ms065 واختصاص بها، تنافيه حريتها؛ لأن الحرية تنبئ عن الخلوص لفظا؛
~~وهي كذلك عقلا وشرعا، من حيث إن الله سبحانه خلق لإقامة عباداته وتوحيده.
~~ولن يتمكن الإنسان من ذلك إلا إذا اختص بنفسه، وانتفى عنه اختصاص الغير به،
~~ولأن الإنسانية بأصلخا تقتضي الكرامة والاستقلال، فثبوت الرق والملك
~~والاختصاص ينافي ذلك.
# وأما أن ثبوته مع المنافى يقتضي أنه تضمن، أو استلزم، معنى تجب إقامته،
~~فلأنه لو لم يكن كذلك، لما كان إطلاقه أولى من حظره.
# قلت: هكذا قال في تقرير هذه المقدمة. ولها تقرير أقوى وأوضح من هذا. وهو
~~أن الشيء مع منافيه لا يجتمعان عقلا؛ وكذلك لا يجتمعان شرعا، إلا لمصلحة
~~راجحة على مصلحة الندب، كما سبق تقريره له؛ وليس إلا الواجب.

PageV01P143

# قال: "وأما المعنى الذي اشتمل عليه النكاح، [و] تجب إقامته، فيكفينا
~~إثباته مجملا؛ إذ قد دل عليه الدليل؛ لأن الشيء يعرف بذاته تارة، وبدليله
~~ولازمه أخرى. وإن بيناه، قلنا: ذلك المعنى هو التوالد والتناسل والسكن
~~والازدواج والتوسل به إلى استدامة إقامة التوحيد، باستبقاء النفس، بصيانتها
~~عن الزنا وأسباب الهلاك، كما سبق. وذلك لأن الإبضاع لا يباح بمطلق الإباحة؛
~~فلابد من ضرب حد واختصاص، يمنع الغير عن مشاركة الرجل في مائة؛ ليثق بأن
~~الولد منه؛ فيقوم بتربيته والإرضاع.
# و[إلا] اختل أمر التناسل. ولو لم يكن له على المرأة ولاية، تمنعها من
~~الخروج والتبد عليه، وتلزمها المطاوعة على الاستمتاع بها، لما حصل السكن
~~والازدواج".
# ثم قال: "فإن قيل: "الإنسان لا يأثم بترك النكاح؛ وذلك ينقض الوجوب"،
~~قلنا: إنما لا يأثم بالترك في كل زمان؛ لأنه واجب موسع، أو على الكفاية.
~~على أن بعضهم قال: "لو ترك النكاح جميع عمره، ومات من غير نكاح، عوقب عليه
~~في الآخرة".
# هذا حاصل ما قرر به هذه القاعدة.

### || AUTO [فروع قاعدته في الأنكحة]

# ثم بنى عليها فروعا.

### ||| AUTO [الاشتغال بالنكاح أفضل من التخلي للنوافل]

# منها أن الاشتغال بالنكاح أفضل من التخلي لنوافل العبادة؛ لتضمنه معنى
~~تجب إقامته، بخلاف النوافل. قلت: وهذا مذهب أحمد، خلافا للشافعي. ms066

### ||| AUTO [إجبار لمولى عبده على النكاح]

# ومنها أن المولى يملك إجبار عبده على النكاح، استبقاء لماله، وهو العبد،
~~وصيانة له.

### ||| AUTO [إرسال الطلقات الثلاث جملة]

# ومنها

### ||| AUTO إرسال الطلقات الثلاث جملة

#  حرام وبدعة؛ لأن ذلك قطع للمصلحة التي تجب إقامتها بالكلية، احترازا عن
~~تفريقها، فإنه جائز.

PageV01P144

### ||| AUTO [فسخ النكاح بالعيب]

# ومنها أن النكاح لا يفسخ بالعيب. لأنه ثبت مع وجود المنافي ضرورة إقامة
~~للمعنى الواجب. وما ثبت للضرورة تقدر بقدرها في خصوصية المعنى المقتضى له؛
~~فلا يظهر أثره في غيره. وما يتضمنه الفسخ، من زوال الضرر وإقامة العدل، قد
~~جعل له طريق يحصل به، وهو الطلاق.

### ||| AUTO [الكلام على قاعدته في الأنكحة]

# قلت: هذه القاعدة ليس نزوعها إلى التصرف العقلي كغيرها. لكنه يناقش فيها
~~تفقها؛ فيقال: المعنى الذي ذكرت أن النكاح تضمنه، يجب عقلا، أو طبعا، أو
~~شرعا؟ إن قلت: "عقلا"، فقد أبطلنا قاعدة ذلك. وإن قلت: "طبعا"، فالطبيعيات
~~لا مدخل لها في الشرعيات. ولهذا، لم يقدر بعض بعض العلماء المدة التي يلزم
~~الزوج وطء الزوجة فيها اجتزاء بداعي الطبع. وإن قلت "شرعا"، فأين دليله؟
~~وقوله عليه السلام: " تناكحوا، تناسلوا؛ ومن رغب عن سنتي، فليس مني"،
~~ونحوه، قد حمل على الندب، لا الوجوب.
# بدليل قوله: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء}؛ ولو وجب، لما علق
~~باستطابتهم له؛ وقوله تعالى: {وأن تصبروا خير لكم}. وأيضا، فإنن العلماء
~~قالوا: "الاقتصار على واحدة أفضل". ولو كان واجبا، لكان الإكثار منه أفضل،
~~ولوجبت الأربع؛ لأنها غاية الواجب، كالصلاة الرباعية. وإذا لم يجب النكاح،
~~لم يجب المعنى الذي تضمنه؛ لأن ما لا يتم الواجب إلا به واجب. فإذا لم يجب
~~ما لا يتم غيره إلا غيره إلا به، علم أن ذلك الغير ليس بواجب.
# وأما قوله، "ثبت النكاح مع وجود المنافي"، فله اتجاه. لكن لو عكس عاكس،
~~وقال: إنما ثبت مع وجود الملائم المناسب، وذلك لأن الله سبحانه خلق الزوجين
~~الذكر والأنثى على تفاوت في الدين والعقل، كما صح به نقل الشرع، أن النساء
~~ناقصات ms067 عقل ودين؛ ولذلك كان شهادة امرأتين وإرثهما بشهادة رجل وإرثه.
~~والدين والعقل PageV01P145 # هما اللذان يحملان على صيانة النفوس عن الشهوات وملابسة المحظورات؛ وذلك
~~أجدر أن يبقى النفس لإقمة التوحيد. وذلك لما سبق من أن العقل مشتق من عقال
~~البعير المانع له من الندود والشرود عن مالكه. و "الدين" مشتق من "دان
~~يدين"، إذا خضع وذل. ومنه "الدين"؛ لأن المديون يذل لصاحبه. فالإنسان يمتنع
~~عما لا يحل بمقتضى العقل طاعة لربه بمقتضى الدين. والمرأة لما نقص حظها من
~~هذين المعنيين الشريفين، ناسب أن تثبت عليها ولاية الزوج، لمصلحته
~~باستمتاعه بها، ولمصلحتها بحبسها عن الشرود والتسارع إلى ما لا ينبغي.
# ولهذا رأينا النسوان في زمننا هذا قد استخرجن بمكرهن طريقة يتوصل بها
~~أكثرهن إلى الشرود عن قيد الأزواج. فإذا أرادت المرأة تخرج لقضاء وطر ما
~~إلى بعض المواسم والفرج، كالقرافة بالقاهرة، وموسى والجواد ببغداد، وكان
~~زوجها فقيرا [لا] يطمع في جاننه، ادعت عليه عند القاضي بكسوة ونفقة ماضية،
~~وجعلت دعواها عند من يقبل قولها، مع تمنيها في عدم الإنفاق عليها، استصحابا
~~للحال، وتمسكا بالأصل دون الظاهر، كالحنبلي. فتحبسه على ذلك. ثم تذهب حيث
~~شاءت. فإذا عادت، أخرجته. فإذا كان هذا فعلن مع رابطة الزوجية، فما الظن لو
~~خلون عنها! وحينئذ، لم يثبت النكاح إلا مع الملائم المناسب، بمقتضى الحكمة
~~الشرعية.
# وأما حديث "النحاك رق"، فلا يثبت عند أهل النقل. وأما عدوله عن لفظ
~~"الرق" إلى "الاختصاص"، فغير مجد؛ لأنا بينا أنهما جميعا ما ثبتا. إلا مع
~~الملائم المناسب.
# وأما قوله: "إن شرف الحرية وخلق الآدمى لإقامة العبادات يقتضي الاستقلال
~~وعدم الاعتراض". قلنا: هي مستقلة بنفسها فيما يتعلق بإقامة العبادات، لا
~~اعتراض عليها في ذلك. ولهذا قلنا: إن له الاستمتاع بها ما لم يضربها، أو
~~يشغلها عن واجب. فليس له اعتراض عليها في صلاة الخمس، وصوم الشهر، وحج
~~الفرض، إذا وجدت شروطه. وأما ولايته عليها فيما عدا ذلك، فهو بمقتضى عقد
~~النكاح الواجب الوفاء به، بموجب PageV01P146 # قوله تعالى: {أوفوا بالعقود}. وذلك لا يغض ms068 من منصب الإنسانية، ولا
~~الحرية. كما أنها هي تتسلط عليه بحكم العقد؛ فتحبسه على مهرها ومؤونتها،
~~ويمتنع عن التزوج والتسري عليها، وإخراجها من دارها او بلدها بشرطها؛ عملا
~~بقوله عليه السلام: "المؤمنون على شروطهم"، ونحوه. وليس ذلك قادحا في شرف
~~حريته، ولا إنسانيته.
# وأما قوله: "لو لم يتضمن النكاح معنى تجب إقامته، لما كان إطلاقه أولى من
~~حظره"، فليس بلازم؛ لجواز ترجح إطلاقه تجح ندب واستحباب، لا ترجح عزم
~~وإيجاب.
# وأما قوله: "إن المعنى الذي تجب إقامته عو التوالد والتناسل"، فهو ضعيف؛
~~لأن ذلك لو وجب شرعا، لوجبت نيته عند عقد النكاح، أو عند الوطء. ولا نعلم
~~خلافا بين المسلمين في أن للرجل أن يتزوج ويطأ، وإن لم يخطر بباله الولد.
~~بل أبلغ من هذا أن النصوص صحت بجواز العزل لمنع الوالد؛ وأجاز العلماء شرب
~~دواء لقطع الحيض، مع إفضائه إلى منع الحمل. وإنما الله سبحانه أجرى العادة،
~~بأن هذا النوع الإنساني متصل الوجود إلى اليوم الموعود، بحكم الدواعي
~~الطبيعية الحيوانية، كسائر أنواع الحيوان من البهائم والطير والحشرات.
# وأما الازدواج والسكن، فهو أيضا حاصل بفضل إلهي. ولهذا امتن به عليهم،
~~فقال: {وجعل بينكم مودة ورحمة}، ونحوه. وذلك لما يحصل لكل من الزوجين من
~~اللذة بالآخر. حتى لو أراد أحدهما أن لا يحب صاحبه، لغلبه قلبه، ولم تطاوعه
~~نفسه. فانجذاب قلب كل منهما إلى الآخر كانجذاب الحديد إلى المغناطيس. وليس
~~ذلك بكسب الإنسان، حتى يكون من معاني النكاح الواجبة. وإما استيفاء النفس،
~~بصيانتها عن الهلاك، لاستدامة التوحيد، فدعواه من أضعف ما يكون. وقد تقرر
~~ضعفها في نظير ذلك في الصوم. وذلك لأن الشهوات دائمة ملازمة؛ فلو كان
~~المقتضي للوجوب ما ذكر، لوجب استدامة النكاح ما دامت الشهوات PageV01P147 # المحذور منها الهلاك. وهو قد صرح بأنه واجب موسع، لا يجب إلا في آخر
~~العمر، أو فرض كفاية، يسقط عن البعض بفعل البعض. وقال الفقهاء الذين أوجبوا
~~النكاح: "يخرج عن عهدة الواجب بالوطء في مكاح مرة واحدة".
# قلت: فيظهر لي، والله أعلم، أن حكمة ms069 النكاح هو ارتداع المكلف بعده عن
~~الزنا؛ لأنه بالنكاح مرة يصير محصنا. وقد علم أن حكم الشريعة في المحصن؛
~~إذا زنى، الرجم. فإذا زنى بعد الإحصان، فهو يتوقع أن تقوم عليه البينة؛ أو
~~يحدث الله فيه داعي الاعتراف، كما اعترف ما عز والغامدية، فرجما؛ أو يبقى
~~غير نفس الأمر مباح الدم، غير محرم شرعا، بحيث لو قتله قاتل، لم يستحق في
~~الآخرة عن دمه عوضا. وهذه محذورات يأباها العاقل يأباها العاقل المؤمن
~~لنفسه؛ فتكون رادعا له.
# وأما قوله، "ولو لم يختص الإنسان بزوجته، لم يثق بأن الولد له؛ فيتقاعد
~~عن تربيته؛ فيضيع"؛ فهذا قد علل به العلماء. وعليه إشكال؛ وهو أنهم في
~~الجاهلية كان لهم نكاح الرايات. يدخل الجماعة على المرأة؛ كل منهم يركز
~~رايته على الباب. حتى إذا فرغ، خرج، ودخل غيره كذلك. ثم، إن اختل له حكم.
~~فنقول: لو قدرا أن الشرع قرر ذلك، لجاز قطعا، مع عدم الاختصاص المذكور. وقد
~~استقصيت بالجواب عنه هذا في الفوائد.
# هذا هو الكلارم على مقدمات القاعدة. فلنتكلم على الفروع.

### || AUTO [الكلام على فروع قاعدته في الأنكحة]

# أما كون التشاغل بالنكاح، فيحصل من الفاعل بنوافل العبادات، فقد خالف فيه
~~الشافعي بناء على أن الله تعالى مدح يحيى بن زكريا بأنه حصور لا يأتي
~~النساء. وما كان صفة مدح، لا يكون ضده أفضل. ولأن ذلك حظ محض للنفس؛ والله
~~تعالى إنما PageV01P148 # تعبد خلقه بترك حظوظ أنفسهم؛ فيكون تركه هو العبادة. وهذا أقوى من حيث النظر.
# أما قصة يحيى، فالاستدلال بها مبني على الاحتجاج بشرع من قبلنا. على أن
~~الخصم يدعي نسخه بنصوص السنة في اقتضاء النكاح؛ فلا يبقى حجة، باتفاق.
# ومأخذ المسألة، فيما ذكره الزنجانى، أن النهي عن الفعل، هل هو أمر بأحد
~~أضداده، أم لا؟ من قال بالأول، أوجب النكاح؛ لأنه منهى عن الزنا؛ فيكون
~~مأمورا بضده، وهو النكاح. ومن قال بالثاني، فمذهبه ظاهر. وفي الاستدلال
~~بهذا على وجوب النكاح نظر؛ فإن بين الزنا والنكاح واسطة؛ وهي ترك الزنا
~~بدون النكاح صبرا ms070 واستعفافا. وترك الشيء ضده؛ فقد امتثل بفعل ضد المنهي
~~عنه. ولا يلزم منه وجوب النكاح.
# والتحقيق أنه إذا خاف الزنا بترك النكاح، وجب؛ لأن ترك الزنا واجب؛ وما
~~لا يتم الواجب إلا به، فهو واجب. فوجوبه مبني على هذا الأصل. ولما عارضه خظ
~~النفس، قال الخصم: "يباح له أن يأمن غائلة الزنا بالنكاح؛ أما الوجوب،
~~فيحتاج إلى دليل. وإنما يتمحض ما لا يتم الواجب إلا به موجبا فيما إذا خلا
~~عن معارض؛ كمسح جزء من الرأس، وإمساك جزء من الليل، واجتناب المباح المشتبه
~~خشية إصابة المحظور.
# وأما إجبار السيد عبده على النكاح، فهو عندنا مختص بالصغير. أما الكبير،
~~فلأنه إن وجب عليه النكاح لحق الشرع، فالشرع هو المجبر، لا السيد. وإن لم
~~يجب، فمصلحة النكاح مختصة بالعبد؛ ولا ولاية عليه في ذلك، كما لو ترك من
~~الطعام والشراب ما لا يضر بمالية السيد من بدنه، فليس له إجباره على أكل
~~اللحم السمين والحلوى الطيبة. والكلام فيما إذا لم يجب عليه النكاح بخوف
~~الزنا، فلا يرد ما ذكره من أن لبه استبقاء نفسه بصيانته.
# وأما إرسال الطلقات الثلاث، فلم يكن محرما؛ لقطعها المعنى الذي تجب
~~إقامته بالنكاح، متضمن لمصالح بالجملة، سواء كانت واجبة أو لا. والله تعالى
~~ناظر لعباده، ومؤدب لهم، ومرشد إلى المصالح. فولاية النكاح إذا ثبتت على
~~المحل، كانت تلك المصالح مستمرة. واستيفاء الطلاق يزيلها بالكلية، بحيث
~~يبعد استدراكها بعد زوج PageV01P149 # ثان. ومصلحة الطلاق إن عرضت، حصلت بالطلقة الواحدة؛ لإفضائها إلى
~~البينونة بانقضاء العدة واستباحة المرأة الزوج فإن احتيج إلى استيفاء
~~الثلاث، فليكن بالتدريج، في كل طهر طلقة. كل ذلك مراعاة لمصلحتهما، خشية أن
~~يبدو له في إمساكها. فإذا استبقى من الولاية عليها طرفا، أمكنه ذلك. وربما
~~كان بينهما ولد، فاستدرك تربيته. وربما تأدبت هي بالطلقة، أو هو؛ فانتظم
~~حالهما بعد المراجعة. وإذا لم يبق من الولاية شيئا، فات ذلك عليه، فتضرر.
~~وقد بينا أن الحق في النفوس لله. فله الحجر عليها، ودفع الضرر التكليفي
~~عنها. فهذا منزع جيد. ms071
# وأما منعه فسخ النكاح بالعيب، فقد أبطلنا أصله الذي بناه عليه؛ وهو ثبوت
~~النكاح مع المنافي. ومقتضى العدل الشرعي جواز الفسخ بالعيب المخل بمقصود
~~النكاح لكل من الزوجين؛ لأن النكاح في الحقيقة عقد معاوضة؛ فجاز فسخه
~~بالعيب؛ كالبيع والإجارة. وما اختص به النكاح من سائر خواصه لا يقدح في هذا
~~القياس؛ لأن تلك ثبتت لمقتضيات أخر. ولأنه قد جعل من جملة المعنى الذي تجب
~~إقامته بالنكاح التوالد والتناسل والسكن والازدواج؛ والعيب مخل به لخصوص
~~النفرة.
# وأما الطلاق، فهو، وإن كان طريقا إلى التخلص، إلا إن فيه ضررا على الزوج،
~~لا يقتضيه دليل. وهو إلزامه المهر، وإسقاط ولايته عن المحل، بحيث لا يمكنه
~~استداركها إلا بعد زوج أو عقد. بخلاف الفسخ؛ فإنه يرجع به عندنا على من
~~غرره من زوجة، أو ولي؛ وتبقى ولايته للفائدة المذكورة. ولأن الأحكام
~~الشرعية كالأبدان الطبيعية، كلما عرض لها عارض، اقتضى علاجا خاصا. والعيب
~~في النكاح عارض لحكمه؛ فيقتضي علاجا خاصا، غير المعهود بغيره. وليس إلا
~~الفسخ. ولا شك في اقتضاء العيب حكما خاصا، ومناسبته للفسخ في حكم العقل
~~وعدل الشرع.
# قوله، "المصلحة مع العيب، إما في بقاء النكاح، فقد أبقيناه؛ أو في قطعه،
~~فقد PageV01P150 # جعلنا له طريقا، وهو الطلاق". قلنا: ليست القسمة حاصرة. إذ لقائل أن
~~يقول: "المصلحة في قطعه أو رفعه بسبب خاص، وهو الفسخ".
# قلت: وقد حكة الزنجاني عن الحنفية أن مورد عقد النكاح عندهم هو الرقية،
~~لا المنفعة، استدلالا بقوله عليه السلام: "النكاح رق". إلا أنه لا ينتج
~~البيع. فإن ثبت هذا عنهم، جاز أن يرجع مأخذ المسألة إلى أن المعقود عليه
~~الرقية، أو منافع البضع؟ فعلى الأول، لا يستحق الفسخ؛ لأن الرقية سليمة لا
~~نقص فيها. وعلى الثاني، يستحق؛ لاختلال المنافع بالنفرة الحاصلة عن العيب.
~~والله أعلم.

### || AUTO ومنها قاعدته في المالية وأهلية الأملاك

# واضطرب كلامه فيها. وكان حاصله أن المالك المتصرف شرعا هو المختص بحال،
~~لكونه عليها، يتمكن من التصرف في الأموال بضرب من الاختصاص؛ لأنه محتاج إلى
~~استبقاء نفسه، ms072 لإقامة رسم التكليف في مدته. فلو لم يثبت له اختصاص
~~بالأموالأ، لما كان أولى بها من غيره. والتكليف مشعر بكونه على الحال التي
~~يتمكن بها من الاختصاص بالأموال؛ لأن التكليف يشعر بكونه واجب البقاس،
~~لإقامة رسمه.
# ثم أورد عليه سؤال ضعيف. وهو أن التكليف إما أن يدل على المالكية قبل
~~أوان التكليف، أو وقت مجيئه؟ والأول باطل؛ إذ لا تكليف قبل أوانه؛ فلا حاجة
~~إلى الاستبقاء للخروج عن دائرة التكليف. والنفى باطل؛ لأن وقت مجيء التكليف
~~يخرج عن العهدة بفعل المكلف به؛ فلا حاجة إلى الاستبقاء. فحتاج هو لأجل هذا
~~السؤال إلى أن قال: "أنا ما جعلت ذات التكليف دليل الماكلية والاستبقاء، بل
~~قلت: إذا استجمع الإنسان أمورا يلازمها التكليف، يجب عليه الاستبقاء؛ لأن
~~الإنسان كلما كمل عقله، استجمع أمورا لابد أن يكلف معها، إما في الحال، أو
~~في الثاني".
# قلت: فكلامه بهذا مع ما سبق متهافت في الظاهر. وإن أمكن تصحيحه، لكن
~~عبارته لم تف بمقصوده؛ فأشعر كلامه بالاضطراب. والسؤال الذي أورد عليه
~~فاسد؛ لأن التكليف ليس بفعل واحد في حال من التكليف، حتى يفعله ويستغنى عن PageV01P151 # استبقاء نفسه. بل هي أفعال من أحوال وأنواع في أزمان متطاولة، لا يمكن
~~إقاعها دفعة واحدة. فلا جرم احتاج إلى استبقاء نفسه وإلى المالكية لأجله.

### || AUTO [فروع قاعدته في المالية وأهلية الأملاك]

# ثم بنى على هذه القاعدة مسائل.

### ||| AUTO [تصرف العبد المأذون له]

# منها أن العبد المأذون له في نوع من التصرفات يصير مأذونا له في الأنواع
~~كلها؛ لأن بالإذن ارتفع الحجر وظهرت مالكيته بمقتضى التكليف. والمانع له
~~إنما كان تعلق حق السيد بخدمته. فاذا أسطقه في نوع أو زمن ما، سقطت في
~~الأزمان كلها.

### ||| AUTO [تصرف الصبي المأذون له]

# ومنها أن الصبي المأذون له إذا تصرف، نفذ تصرفه؛ لأنه على حال، لكونه
~~عليها يتمكن من الاختصاص بالأموال والتصرف فيها.
# قلت: تبين من كلامه هذا، ومما سبق، أن مراده بأن الإنسان إذا استجمع
~~أمورا يلازمهاالتكليف، وجب الاستبقاء. لأنه ما دام يترقى إلى ms073 التكليف من
~~حال إلى حال بالتدريج، فهو متهي للملك، ومتوقع لوجوب استبقاء نفسه في
~~الثاني؛ لأنه جعل الصبى متصفا بالحال التي تصح بها المالكية. فوجب حمل
~~كلامه على ما ذكرنا. لكن قصور عبارته عن مراده أوقع في كلامه الإشعار
~~بالاضطرابات.

### ||| AUTO [تجزؤ العتق]

# ومنها أن العتق يتجزأ؛ لأن المملوكية ليست وصفا قائما بالمملوك. بل هو
~~بحق الأصل متهيئ لملك الأشياء، قابل له، غير قابل لأن يملكه غيره. وإطلاق
~~اسم "المملوك" عليه تجوز شرعي شرعي، معناه أن اختصاص غيره باستعماله
~~والانتفاع به مانع له من التصرف في نفسه. ثم ذلك المانع قد يثبت لشخص واحد،
~~وقد يثبت لشخصين، فأكثر، يشتركان في الاختصاص باستعماله. فإذا قدر زوال
~~المانع من جهة أحدهما، لسبب، PageV01P152 # من عتق أو غيره، فوقوع ذلك السبب يبقتضى وقوع أثره؛ وهو زوال مانع العبد
~~من استعمال مالكية في نفسه من تلك الجهة. ولأنه يقتضي زوال المانع من جهة
~~الشريك، إذ لا مقتضى لذلك عقلا ولا شرعا، فتعينت التجزئة.

### || AUTO [الكلام على قاعدته في المالية وأهلية الأملاك]

# قلت: قد نبهت على اضطراب كلامه في هذه القاعدة من حيث اللفظ، إن لم يكن
~~من حيث المعنى. وما أوقعه في ذلك [إلا] الإغراق في التناسب العقلي. وذلك
~~لأنه رأى المالكية صفة شريفة. والتكليف جاء به كمال؛ فتناسب إضافتها إليه،
~~على ما قرره. والتحقيق في الباب أن يقال: إن الله سبحانه لما خلق العباد،
~~لما أراد منهم من العبادة والتكليف، وجعلهم محتاجين إلى ما تقوم به
~~أبدانهم، وتبقى به نفوسهم، خلق لهم أشياء، برسم ذلك، متعاا لهم- كما امتن
~~الله سبحانه عليهم بذلك في قوله: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا}،
~~{وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه} - ثم ابتلاء، بتمكن كل
~~منهم من الانتفاع بجزس مما خلق له من المتاع، إلا بضرب من الاختصاص. وإلا،
~~كان انتفاعه به بدون غيره ترجيحا من غير مرجح. وربط الشرع ذلك الاختصاص
~~بضفات شريفة مناسبة. وهي، بالاستقراس، الحياة والإنسانية والحرية، وهي عدم
~~الولاية ms074 عليه لغيره،  بحيث يختص بمنافعه دونه. فالملك دائر مع هذه الصفات
~~وجودا وعدما. والحكمة في إثبات الملك إقامة الأبدان إلى أوان التكليف
~~وانقطاعه. فيشترك في ذلك المكلف وغيره، وليدا، أو فطيما، أو حملا؛ لأنهم
~~جميعا يحتاجون إلى إقامة أبدانهم. والجماد والميت لا يملكان، لانتفاء
~~الحياة التي هي شرط الإنسانية والاتصاف بالحريية. فانتفت فيه الصفات
~~الثلاث. والبهيمة لا تملك، لانتفاء الإنسانية. والعبد لا يملك، لانتفاء
~~الحرية. والتكليف الذي ذكره إنما هو شرط الاستقلال بالتصرف، لا لاستحقاق
~~المالكية.
# بقى الكلام في الجنين قبل أن ينفخ فيه الروح. فيقال: إن قلتم: "يملك"،
~~فالحياة منتفية فيه؛ وقد شرطتموها للملك. وإن قلتم: "لا يملك"، فبتقدير أن
~~يموت أبوه قبل PageV01P153 # نفخ الروح فيه، يجب انتقال التركة بموته إلى بقية الورثة دون الجنين.
~~فكيف وقفتم له الميراث وهو بحال لا يملك، ثم ورثتموه بشرط الولادة؟ فالجواب
~~إنه يملك. والحياة، وإن لم توجد فيه حالا، فهو صائر إليها بحكم العادة
~~المطردة، أو الغالبة، مالا؛ فهو حي بالقوة. فقامت هذه القوة مقام الفعل
~~لغلبتها واطراد العادة بها. بخلاف الميت. فإن العادة لم تطرد بعوده حيا
~~فهذا كلام واضح في الملك، لا غبار عليه.

### || AUTO [الكلام على فروع قاعدته في المالية وأهلية الأملاك]

# أما الفروع التي ذكرها، فالأول منها ممنوع، وضعفه أظهر من أن يظهر.
~~فقوله: "بالإذن ارتفع الحجر". قلنا: مطلقا، أو بالنسبة إلى ما أذن له فيه؟
~~الأول ممنوع؛ ولا دليل عليه. والثاني مسلم.
# قوله، "إذا رضي السيد بإسقاط حقه من خدمة العبد في زمان، سقط في جميع
~~الأزمان"، تحكم لا رابط فيه، ولا ضابط يحويه. وإنما هو كمن يقول: "إذا جاز
~~أكل الميتة في وقت الضرورة، جاز في جميع الأوقات. وإذا فك بالحجر عن العبد
~~بحضور العدو البلد، واحتاج الناس إلى دفعه، على رأي الشافعي، انفك عنه في
~~جميع الأوقات". ولو صح ذلك، للزم منه بطلان جميع عمومات الشرع؛ لأنها
~~مخصوصة بصور معروفة عند العلماء. وتعلق حق السيد بخدمة العبد في عموم
~~الأوقات كعمومات الشرع المتعلقة بأفعال المكلفين. ms075 فلو استفاد العبد، بإذن
~~السيد له في نوع خاص، رفع الحجر عنه في كل نوع، لاستفاد المكلفون، بتخصيص
~~صورة من كل عام، تخصيص جميع صوره. وذلك محال. وإنما عدل الشرع والعقل أن
~~يختص تصرفه بما بما أذن له فيه دون غيره، كسائر التخصيصات.
# وأما الصبي، فإن كان مميزا، ففيه خلاف بين العلماء. فإن أجيز، فكالعبد؛
~~يختص تصرفه بما أذن له فيه. وإن لم يجز، فالفرق بينه وبين العبد التكليف
~~وعدمه. وإن لم يكن مميزا، لم يجز تصرفه؛ مظنة التفريط.
# وأما تجزؤ العتق، فصحيح. لكن مأخذه أن الإنسان في أصل الفطرة حر بالإضافة PageV01P154 # إلى المخلوقين. فالحرية أصل فيه، لحكمة الاستقلال بطاعة الله وعبادته
~~التي خلق لأجلها؛ والرق طارئ عليها. فإذا وجد مقتضة الحرية في بعض العبد،
~~ظهر حكم الأصل فيه؛ وهو الحرية. ثم استولى عندنا على باقيه، فيما إذا كان
~~المعتق لبعصه موسرا، وتضمن نصيب شريكه. وعندهم، يستسعى العبد، ظهر حكم
~~الأصل فيه؛ وهوالحرية. ثم استولى عندنا على باقيه، فيما إذا كان المعتق
~~لبعضه موسرا، وتضمن نصيب شريكه. وعندهم، يستسعى العبد في قيمة باقية، إن لم
~~يكن المعتق موسرا. كل ذلك لاجتذاب الحرية العبد إليها؛ لأنها الأصل؛
~~وللأصول قوة. وصار كالأجير مستحق المنفعة مدة الإجارة؛ فإذا انقضت. وأيضا،
~~الذي قرره في تجزؤ العتق، لا نحن نمنعه، ولا هو ينافي ما قلناه؛ بل هما من
~~واد واحد.
# ومما يدل على ضعف ما ذكره في أصل القاعدة أن التكليف لو كان مناطا للملك،
~~أو غاية للحال التي يستحق بها الملك، على ما فسرنا به كلامه من التدريج،
~~لوجب أن تتفاوت أملاك الناس باستجماعها استحوا الملك. فيكون ملك الوليد
~~أقوى من ملك الجنين، والفطيم أقوى من الوليد، والمراهق أقوى من الوليد،
~~والبالغ أقوى من المراهق. ولا قائل بذلك.

### || AUTO ومنها قاعدته في الأملاك

# وحاصل ما قررها به أن الأملاك في الأصل لله سبحانه؛ لأنه موجدها؛ وموجد
~~الشيء ومخترعه أحق بملكيته من غيره. وإنما شرعت للناس استصلاحا لهم،
~~ليتوصلوا بها إلى التوحيد وإقامة العبادات. فالمقصود ms076 منها الانتفاع
~~المستبقى للنفوس. وهذا يقتضى أن [فى] كل موضع كان المقصود أكثر حصولا، كان
~~الملك أولى بالثبوت.

### || AUTO [فروع قاعدته في الأملاك]

# ثم بنى على ذلك فروعا

### ||| AUTO [استيلاء الكفار على أموال المسلمين في دار الحرب]

# منها أن الكفار إذا استولوا على أموال المسلمين وأحرزوها بدار الحرب،
~~ملكوها؛ لأنهم أوصل إلى المقصود منها؛ لاستيلائهم عليها، وتملكهم من
~~الانتفاع بها. بخلاف المسلمين؛ فإنهم لا يتهيأ لهم بها انتفاع إلا على تقدم
~~الحال والزمان.

PageV01P155

### ||| AUTO [قسمة الغنائم في دار الحرب]

# ومنها أن

### ||| AUTO قسمة الغنائم في دار الحرب

#  لا تجوز؛ لأن الدار دار الكفار؛ فيقدرون على استردادها غالبا. فهم أوصل
~~إلى الانتفاع بها. بخلاف جزئيات الغنائم، كالطعام والعلف للغزاة؛ فإنه ملك
~~الغزا، لتعجل انتفاعهم به. قال: "ولا يلزم على هذا الغاضب؛ لأنا لا نسلم
~~أنه أوصل إلى الانتفاع بالمغصوب من المالك، لاستوائهما في الدار؛ ويرجح
~~المالك بالملكية؛ فيمكنه الاسترداد غالبا، إما بنفسه، أو بالمرافعة إلى
~~الإمام".

### ||| AUTO [تغيير الغاصب في المال المغصوب]

# ومنها أن الغاصب إذا طحن الحنطة، أو خبزها، أو ذبح الشاة وطبخها، أو أدخل
~~الساحة في بنائه، انقطع حق المالك من ذلك؛ لصيرورة الغاصب أوصل إلى
~~الانتفاع منه به.

### ||| AUTO [الكلام على قاعتدته في الأملاك]

# قلت: هذه قاعدة عن التحقيق قاعدة. أما أولا، فلا نسلم أن الأملاك شرعت
~~استصلاحا للعباد فقط، بل وللامتحان لهم بالتصرف فيها؛ بدليل قوله تعالى:
~~{ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون}، وقول موسى لقومه
~~ذلك بعينه، وقول النبي عليه السلام، "إن الدنيا حلوة خضرة؛ وإن الله
~~مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون". ولهذا، جاء في الأثر، "يجمع الله سبحانه
~~الذهب والفضة يوم القيامة جبلين. ثم يقول: هذا مالنا عاد إلينا؛ سعد به
~~قوم، وشقى آخرون".
# وإذا ثبت ذلك، لم يلزم أن يكون مقصود المال الانتفاع به، بل والتكليف
~~بحسن PageV01P156 # التصرف فيه على ما أمر به الشرع. وحينئذ، تنهم القاعدة المذكورة؛ لأن كل
~~من فرضناه أوصل إلى الانتفاع بمال، قلنا: هل انتفاعه به ms077 يكون مشروعا، أم
~~لا؟ فإن كان مشروعا، ملك. وإلا، فلا. وأما ثانيا، فلا نسلم أن من كان أوصل
~~إلى النفع كان أولى بثبوت الملك، لما ذكرناه. فالقاعدة ممنوعة بمقدمتيها.

### || AUTO [الكلام على فروع قاعدته في الأملاك]

# وأما فروعها، فنقول: قواعد مذهبنا تقتضي أن الكفار لا يملكون أموال
~~المسلمينبالاستيلاء عليها. وهو مقتضى العدل؛ لأنه سبب محرم؛ والأسباب
~~المحرمة لا تفيد الملك؛ لأن المحرم شرعا كالمعدوم؛ والمعدوم نفي صرف؛ فلا
~~يفيد شيئا.
# ونص أحمد أنهم يملكونها، لكن مأخذه غير ما ذكرتم. وهو أن المسلمين أصيبوا
~~بأموالهم في سبيل الله؛ فكان أجرهم فيها على الله. فلا يجمع لهم بين العوض
~~والمعوض؛ كما لو وقفوها على الكفار، أو تصدقوا بها عليهم. فصار كأنها
~~انتقلت إلى الله؛ ثم ملكها الله الكفار بذلك السبب المحرم، زيادة في
~~إطغائهم وعذابهم وإقامة الحجة عليهم. وهذا مأخوذ من رأي عمر رضي الله عنه؛
~~حيث أراد أبو بكر أن يأخذ دية قتلى المسلمين من أهل الردة؛ فقال له عمر:
~~"لا دية لهم؛ لأنهم بذلوا أنفسهم في سبيل الله؛ فأجرهم على الله".
# وذكر الزنجانى أن المسألة مبنية على تكليف الكفار بفروع الإسلام، فعند
~~الحنفية، لا يكلفون بها؛ فلا يثبت تحريم أموالنا في حقهم؛ فلا يملكونها.
~~وعلى هذا يقوى ما قرره أبو الخطاب. فكيون نص أحمد في هذا الفرع على خلاف أصله.
# وأما قسمة الغنيمة في دار الحرب، فهو عندنا مخير بينه وبين تأخيره إلى
~~دار الإسلام. قوله، "الكفار في دارهم أوصل إلى الانتفاع". قلنا: بماذا؟ بما
~~في أيديهم PageV01P157 # وإحرازهم؟ الأول مسلم. لكن ليس الكلام فيه؛ إذ لا يسمى "غنيمة". إنما
~~الغنيمة ما أخذ منهم قهرا بالقتال، وصار في قبض المسلمين. وحينئذ، المسلمون
~~أوصل إلى الانتفاع به من الكفار. فجازت فسمته كسائر أملاكهم.
# قوله، "الدار للكفار؛ فيقدرون على الاسترداد والانتفاع". قلنا: هذا تعليل
~~جبان. فإن المؤثر في الغنيمة إنما هو السيف، لا قرب الدار وبعدها. ويلزمهم
~~على هذا أن لا يجيزوا قسمة المسلمين أموال أنفسهم التي جازوا بها من دار
~~الإسلام في ms078 دار الحرب؛ لأنها دار الكفار؛ فكما يقدرون على استنفاذ أموالهم،
~~يقدرون على أخذ أموال المسلمين. ولا قائل به. ثم يلزمهم بمقتضى الفقه أن
~~يفصلوا، فيقولوا: "إن كان جيش الإمام قويا مستظهرا على عدوة في غالب الظن،
~~جازت القسمة. وإلا، فلا"؛ كما قلنا: لا يستعين بالكفار إلا إذا كان جيشه
~~يكافئ عدوه ومن أعانه منهم؛ وإن لا، فلا.
# وأما صور الغصب، فممنوعة عندنا؛ بل يرجع بعين ماله حيث أمكنه. ولا نسلم
~~أن الغاصب يصير بما ذكر أولى من المغصوب منه؛ إذ لو صار بذلك أولى، لصار
~~بمجرد الغصب وصيرورة المغصوب في يده. وكل ما اعتذر به عن مجرد الغضب لازم
~~له، في طحن الدقيق، وخبزه، وذبح الشاة، وطبخها، والبناء على الساحة،
~~ومحوها؛ لأن علتهم موجودة في الموضعين. وما أوقعهم في هذا الأصل الضعيف إلا
~~ظنهم أن الأملاك شرعت لمجرد استصلاح العباد. ثم رجحوا قرب المصلحة على
~~بعدها؛ وهذا ضرب من رعاية الأصلح الذي أبطلناه.

### || AUTO ومنها قاعدته في وصف الفعل بأنه ضرب أو قبيح

# فقال: "ليس كون الفعل متعبا، أو شاقا مؤلما، هو المقتضى لكونه ضررا، أو
~~قبيحا، إذ لو كان كذلك، لما ورد الشرع بالأفعال الشاقة على الطباع؛ لأن جهة
~~القبح إذن فيها قائمة، وهي كراهة الطبع ونفرة النفس. والعقل ينفي القبح
~~والضرر. فورود الشرع به مناف للعقل. وهو تناقض في الحجج. فإذن، الجهة
~~المقبحة الموجبة لكون الفعل ضررا قبيحا هو وقوع الفعل على غير وجه
~~الاستحقاق، أو خلوه عن نفع، أو دفع ضرر. فإيلام الجانى حسن عند العقلاء قبل
~~ورود السمع. وكذلك ما تعلق به من الإيلام حصول PageV01P158 # نفع، أو دفع ضرر؛ كالفصد والحجامة. فحاصل الأمر أن كل فعل وقع مستحقا، أو
~~حصل نفعا، أو دفع ضررا، فهو حسن. وإلا، فلا".
# قال: "ولهذا قلنا: يبطل قول من ينفي الزكاة عن الصبي، والحرية عن الذمي
~~بعد الإسلام، والقتل عن شريك الأب. ونقول: إيجاب هذه الأشياء أضرار بنفسها؛
~~فلا تشرع لقبحها". قال: "لأنا نقول لهم: لابد من نفي ما قلنا من ms079 وجوه الحسن
~~والمصحلة ليصير الفعل إضرارا أو قبيحا".

### || AUTO [الكلام على قاعدته في وصف الفعل بأنه ضرر أو قبيح]

# قلت: أما تقريره لقاعدة الإيلام، فقد سبق القول فيها مع لمعتزلة؛ وإنهم
~~يقبحون الإيلام إذا تعلقت به مصلحة. وهذا نسج على ذلك المنوال. إلا إن الحق
~~أن تقريره هنا صواب. لأن كلامه في الإيلام، من حيث هو مشروع يترتب عليه
~~الأحكام، لا من حيث هو مقدور لله سبحانه. فتقريره صحيح. لكن قد ترتب عليه
~~أنه ناقض ما قدمه في أن الصبي لا تجب عليه الزكاة؛ فإن كلامه هنا يقتضي
~~وجوبها.
# وأما سقوط الجزية عمن أسلم، أو مات كافرا، فهو مذهب أبي حنيفة؛ خلافا
~~للشافعي؛ فقد خالف مذهبه أيضا. ومأخذ الخلاف أن الجزية شرعت عقوبة وصغارا
~~على الكفر، وبدلا عن نصرة المسلمين؛ إذ لا عقوبة على ميت أو مسلم. وفي
~~الحديث، "ليس على مسلم جزية". ولأن المسلم قد بذل النصرة بنفسه، فسقطت عنه
~~في ماله على ذلك الوجه. والكافر الميت سقط عنه تكليف الشرع، وصار إلى عذاب
~~الآخرة. ومن قال بالثاني، قال: "قد استوفى المعوض، وهو العصمة والسكنى؛ فلم
~~تسقط بالموت والإسلام، كالأجرة ودين الآدمي".
# والمأخذ الأول هو ظاهر الآية، حيث قال الله سبحانه: {قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله}، إلى قوله: {من الذين أوتوا الكتاب حت يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون}؛ فصرح PageV01P159 # بالصغار. وأشار إلى العقوبة على ترك الإسلام بقوله: {قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله .. ولا يحرمون ... ولا يدينون دين الحق}. واقتران الفعل
~~بالوصف المناسب يفيد التعليل به، لقوله: {فاقتلوا المشركين}، "واقطعوا
~~السارق"، "واجلدوا الزاني". ولأن الجزية بدل عن القتل؛ وهو عقوبة على
~~الكفر؛ وبدل العقوبة عقوبة.
# وأما القول بأن الجزية عوض عن العصمة أو السكنى، فيه ضعف من جهة أنا نعلم
~~أن مقصود الشارع وانصراف همته بالكلية إنما هي إلى تحصيل الإيمان والزجر عن
~~الكفر، لا إلى المعاش والتجارة. ولا شك أن المعاوضة ضرب من التجارة؛ والشرع
~~ورد زاجرا، لا تاجرا. والذي يحقق هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم ms080 كان
~~يتألف الواحد من الكفار على الإسلام بالمال العظيم. كالذي أعطاه غنما بين
~~جبلين، فأسلم هو وقومه، وقال: "يا قوم! أسلموا! فإن محمدا يعطي عطاء من لا
~~يخشى الفاقة". ومه هذا، يبعد جدا أنه تماكس ذميا أسلم على أجرة دار سنة، مع
~~أن همة أهل الذمة دنيئة؛ فربما رغب أحدهم في الإسلام طمعا أن تسقط عنه
~~الجزية للعام الماضي. فإشذا لم تسقط عنه، امتنع غيره من الإسلام، لفوات ما
~~يرغب فيه. وبهذا التقرير، يتجه أن يقال: تسقط عمن أسلم منهم، دون من مات
~~كافرا- وهو مذهب أحمد رحمه الله- لأن الكافر أهل للعقوبة. وأصل العقوبة أن
~~تكون في بدنه القتل. ثم انتقلت إلى ماله، بعقد الذمة؛ وماله باق؛ وقد
~~استحقت فيه.
# وأما شريك الأب في القتل، فيجب القصاص عليه. وهو قول مالك والشافعي
~~وأحمد؛ لأن المقتضى للقصاص قائم في حقهما. ولهذا أوجبه مالك على الأب إذا
~~ذبح ولده، ونحوه من الأفعال التي لا تحتمل التأديب؛ بخلاف ما لو حذفه بسيف
~~ونحوه، لاحتماله ذلك. وإنما قلنا: "إن المقتضى قائم"، لأن مقتضى القصاص هو
~~القتل العمد PageV01P160 # العدوان؛ وهو موجود منهما؛ فاقتضى وجوب القصاص عليهما. وإنما تخلف الحكم
~~عن مقتضيه في حق الأب، لمانع مختص به؛ وهو قوله عليه السلام: "لا يقتل والد
~~بولده". ومن حيث الحكمة، إن الأب كان سبب وجود الولد، فلا يناسب أن يكون
~~الود سبب عدمه. وهذا قلنا: إذا ملك أباه، عتق عليه؛ لأن الرق عدن حكمي،
~~والجزية وجود حكمي. فوجب في الحكمة أن يكافئ والده على إيجاده له حقيقة
~~بالولادة، بإيجاده لأبيه حكما بالإعتاق.
# وقد أورد على هذه الحكمة ما إذا زنى بابنته؛ فإنه يرجم. فهي إذن سبب
~~إعدامه، مع أنه سبب إيجادها. فمن أراد تصحيح حكم نفي القصاص عن الأب، قال:
~~"لا يكون الابن سبب إعدامه، لحق نفسه؛ فيخرج رجمه بزناه بابنته؛ لأن ذلك
~~الحق الله. ولهذا، لو قتلها، لم يقتل بها؛ لأن القصاص حقها، أو حق ورثتها".
~~وقد يمنع هذا أيضا بناء على أن المانع من القصاص اختص ms081 بالأب؛ بقي الأجنبي
~~في وجوب القصاص على أصل المقتضى له.
# ومن أقط القصاص عنه، ألحقه بشريك المخطئ؛ بجامع أن كلا منهما قصاص منتفض
~~في الحكم، أى وجب على أحد القاتلين، دون الآخر؛ فصار شبهة تدرأ الحد.
# وهو ضعيف. إذ الفرق بنيهما أن المانع من القصاص في حق الأب منشأ كالأبوة-
~~أي كونه أبا؛ لما ذكر من الحكمة المناسبة- والمانع في حق المخطئ إنما هو من
~~جهة فعله؛ وهو الخطأ. فسرى حكم الخطأ من فعله إلى فعل شريكه لاتحاد محل
~~الفعلين. فلم يتمحض العمد في حق الشريك؛ ولم يكن منشأ المانع كون المخطئ
~~أجنبيا مثلا، ليختص به. ولو كان، لشاركه الآخر أيضا فيما إذا كان كذلك.
~~فحاصل هذا الفرق أن المانع في حق الأب راجع إلى ذاته، فاختص به؛ وفي حق
~~المخطئ راجع إلى فعله، فسرى إلى فعل شريكه.
# وأما قولهم، "ينقض القصاص شبهة تدرأ الحد". قلنا: ليس ذلك مطلقا. إنما PageV01P161 # تدرأ الأحد شبهة متمكنة تصلح لدرئه. وهي كذلك في شريك المخطئ، لكونها في
~~الفعل المشترك بينهما؛ بخلافها في شريك الأب، فإنها المختصة بالفاعلة، الذي
~~هو الأب، دون شريكه؛ وذلك لا يقتضي التعدي إلى ذاته، ولا إلى فعله. أو
~~نقول: شرط وجوب القود العمد وهو موجود في شريك الأب؛ بخلاف شريك المخطئ.
# هذا ما تيسر إيرداه من فروع الأصل المذكور، وما ناسبه وقارنه ونزع إليه
~~على ما بينا وجهه. وفي ذلك كثرة لمن أراد الإطلاع عليه.

PageV01P162

### | AUTO [خامسا: مسألتا القدر وخلق الأفعال]

# ولنشرع الآن في مسألة القدر، وفي مسألة خلق الأفعال، نقلا ودليلا من
~~المعقول والمنقول. فنقول، وبالله الاعتصام والتوفيق:
# اعلم أن هذه المسألة، أعني مسألة القدر، هي سر من أسرار الله سبحانه، لا
~~سبيل لبشر إلى الاطلاع على كنهه وحقيقته، إلا إن شاء الله. ولو كان لبشر
~~إلى الوقوف على كنهها سبيل، لكان أولى الناس بذلك الأنبياء. وقد سأل عنها
~~موسى وعيسى وعزيز؛ فكان جوابهم، "إنما أنتم عبادي، وهذا سر من أسراري؛ وأنا
~~لا أسأل عما أفعل". فأمسك موسى وعيسى، وعاود عزيز ms082 فيها؛ فأغلظ له القول،
~~ومحي من ديوان النبوة؛ فهو لا يعد فيهم. وأما نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فاكتفى عن السؤال عنها بما علمه الله سبحانه مما يقتضي الإمساك. وقال
~~الصديق: "العجز عن درك الإدراك إدراك". وقال أمير المؤمنين علي رضى الله
~~عنه: "كلما زاد عقل المرء، زاد إيمانه بالقدر". وكفاك بأمير المؤمنين عقلا
~~وفهما؛ ثم هو قد ألقى السلام في هذا المقام.
# وإنما غرضنا وغرض غيرنا بالكلام فيها دفع شبه الخصوم، المفضية إلى
~~الاعتقاد الموصوم والعقد المقصود؛ لأنها شبهة شيطانية، أصلها متلقى من
~~إبليس، كما سبق في مناظرته. فهي تزلزل الاعتقاد، وتحيد بالإنسان عن نهج
~~الرشاد. فإذا تبين بطلانها، رجع الشخص إلى ما جاء به الشرع، من الإيمان
~~والتسليم، بقلب من الشبهات نقي سليم. مثال ذلك ملك متحصن بحصن، أو قلعة،
~~وفيها نخر يخاف إن يفتق من قبله. فقلبه مشغول من جهته. فإذا سده، وأمن
~~غائلته، اجتمع همه وزوال غمه.
# فلهذا، كل من وقفنا على كلامه في هذه المسألة من القدرية، إنما نجيبهم
~~بالمدافعات والإلزامات، بأن نبين أن الاشكال الذي يوردونه لازم عليهم، ولا
~~نأتي في توجيه حقيقة المسألة بما يمثل إليه العقل مثله إلى شبه الخصوم. حتى
~~إن أبا عبد الله PageV01P163 # الرازي، مع تبحره في الكلام، ومعرفته بطرق الاستدلال والإلزام، لما أورد
~~شبهات أب الحسين الآتي، إن شاء الله، ذكها، وأجاب عنها، قال بعد ذلك: "فإن
~~قيل: " فما الحيلة؟ " قيل: الحيلة ترك الحيلة، والرجوع إلى قوله تعالى: {لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون}. وكلامه هذا مقتضب مما سبق، من قول الصديق،
~~"العجز عن درك الإدراك إدراك".

### || AUTO [بيان معنى "الكسب" و"الخلق"]

# وعند هذا، يحتاج، قبل الشروع في خاصية المسألة، إلى بيان معنى "الكسب" و
~~"الخلق"؛ لأن مدار المسألة عليهما؛ إذ أفعال العباد عندنا صادرة؛ أعني خلق
~~البارئ، وكسب العبد. فنقول: "الخلق" يستعمل بمعاني:
# منها الإبداعوالاختراع، وهو إيجاد الشئ بعد أن لم يكن؛ كقوله سبحانه:
~~{خلق السموات والأرض}، {وخلق كل شئ}، {خالق كل شئ}. وهذا خاص بالله، يستحيل ms083
~~من غيره.
# ومنها الكذب والافتراء والاختلاق؛ نحو: {إن هذا إلا خلق الأولين}، بسكون
~~اللام؛ و {إن هذا إلا اختلاق}. وهذا على الله مستحيل.
# ومنها التصوير، وهو جعل المادة على شكل وصورة ما، نحو: {وإذ تخلق من
~~الطين كهيئة الطير}، {فتبارك الله أحسن الخهالقين}، أى المصورين.
# وتقدير الشيء بالشيء، أي جعله على قدره. ومنه سمي الحذاء "خالقا"، لأنه
~~يقدر PageV01P164 # الحذاء بالخشبة التي تسميها الأساكفة "قالبا".
# والقصد إلى الشيء، فيما قيل؛ نحو:
# ولأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفرى
# أى تحكم ما قصدت إليه من أمورك. وأصله من قولك، "خلقت الأديم"، إذا قدرته
~~وهيأته لما تريد من قميض، أو وعاء، ونحوه، ثم تقطعه على حسب ذلك. فنقول:
~~إنك إذا قدرت في نفسك شيئا، فعلته في الخارج مطابقات لذلك التقدير الذهني؛
~~فهو بصفة إحكام تصوراته الذهنية وأفعاله الخارجية ونظائرهما.
# وهو، بهذه المعاني الثلاثة، جائز من الله ومن خلقه. ثم اختلف في أن الخلق
~~حقيقة في المعنى الأول، مجاز في غيره، يحتاج في حمله عليه إلى قرينة؛ أو
~~أنه حقيقة في كل واحد من المعاني المذكورة بالاشتراك. والأول رأي الأشعري.
~~والثاني رأي القاضي أبى بكر من أصجابه. والأول أولى؛ لتبادره إلى الذهن عند
~~الإطلاق؛ ولأنه يعارض الاشتراك والمجاز، وهو أولى.
# ثم اختلفت في حقيقته عبارات الأئمة؛ فقال بعضهم: "الخلق هو فعل فاعل".
~~وهو ضعيف؛ لأنه يقتضي أن يكون كل فعل خلقا؛ وليس كذلك. بل الخلق أخص من
~~الفعل؛ فكل خلق ففعل، وليس كل فعل خلقا. فأفعال الله سبحانه تسمى "خلقا"،
~~بمعنى أنها إحداث وإبداع واختراع، وتصير المعدوم موجودا، وبالعكس. وذلك
~~حقيقة الخلق في الاختيار.
# وأفعال العباد لا تسمى "خلقا"، إلا أن يراد به الكسب، على ما يأتى بيانه،
~~إن شاء الله تعالى. ولهذا، أخبر الله سبحانه عن نفهس، ووصفها بالخلق، في
~~غير موضع. ولم يصف به خلقه؛ بل يقول: {بما كانوا يفعلون}، {يعملون}،
~~{يكسبون}، PageV01P165 # {يقترفون}؛ ولم يقل قط: "بما كانوا يخلقون". وأما قوله: {وتخلقون إفكا}،
~~فهو من معنى الكذب. وقوله، {أحسن ms084 الخالقين}، هو من معنى التصوير، كما سبق فيهما.
# وأما "الكسب"، فهو، في عرف اللغة، تحصيل الشيء مباشرة. ولذلك سميت جوارح
~~الطير وسباع الوحش "كواسب". قال لبيد: "غبس كواسب ما يمن طعامها"؛ يعني
~~الذئب، لا منة عليها في طعامها؛ لأنها تكسبه بأنفسها. ولهذا لم يوصف االه
~~سبحانه والاكتساب، لأنه سبحانه فعال بلا مباشرة. كما قال ذو النون، في وصفه
~~تعالى، "موجود بلا مزاج، فعال بلا علاج". فأما إطلاق "الكسب" على ما لا
~~مباشرة فيه، كقولهم، "كسب مالى"، بمعنى "ربح"، فهو تنزيل للمال منزلة كاسب
~~مباشر مجازا، مع أنه عرف عامي.
# ثم لهم في حقيقة الكسب عبارات. قال القاضي: "هو ما وجدت عليه قدرة
~~حادثة". وفيه إجمال وفساد؛ إذ هو مشعر باستقلال القدرة الحادثة بالإيجاد؛
~~وليس هعو المراد. بل يريد وصف الحادث بأنه كسب العبد. وحينئذ، يصير تعريف
~~الكسب بالكسب؛ وهو دور. وقيل: "هو المقدور عليه بالقدرة الحادثة". وهو قريب
~~مما قبله. وقيل: "هو المتعلق بالقادر عليه، لا على جهة الحدوث". وهو
~~أقربها.
# وأصح ما قيل فيه: "إن الكسب أثر القدرة القديمة في محل القدرة الحادثة".
~~وذلك أن الله سبحانه هو يخترع الأفعال ويوجدها على أدوات العبد وجوارحه،
~~مطابقة لعزمه وإرادته واختياره. وجوارحه، مطابقة لعزمه وإرادته واختياره.
~~وجوارحه هي محل قدرته الحادثة.
# فهو، في التقريب والتصوير، كما يحرك أحدنا، أو الريح، شجرة أو نباتا.
~~فالحركة، في رأي العين، قائمة بالشجرة. ومادتها، في الحقيقة، من ذلك
~~المحرك. غير أن حركة العبد، في أفعاله المقدورة فيه، مطابقة لقصده
~~واختياره. بخلاف الشجرة؛ إذ ليس لا قصد ولا اختيار. فبالأول، انفصل مذهبنا
~~من مذهب القدرية. وبهذا الأخير، تميز عن PageV01P166 # مذهب الحبرية.
# ثم لهم في الفرق بين الخلق والكسب عبارات. فقيل: "الخللق ما وقع بقدرة
~~الخالق على وجه لا يتفرد به". وقيل: "الخلق ما تعلقت به قدرة القادر عليه
~~من جميع الوجوه؛ والكسب إنما تتعلق به قدرة القادر عليه بوجه ما". وقيل:
~~"الخلق يصير العدم وجودا من غير تغير الفاعل بفعله وتركه؛ والكسب مقدور،
~~إذا وقع، اتصف ms085 القادر عليه بفعله وتركه؛ ككونه عاصيا، أو مطيعا، أو متحركا،
~~أو ساكنا". قلت: هذا ينزع إلى قول من يزعم أن ذات الفعل واقعة بقدرة الله،
~~وكونه طاعة ومعصية يقع بقدرة العبد. وسيأتي، إن شاء الله، قريبا.
# فحينئذ، ها هنا ثلاثة أسماء: "الخلق"، وهو مختص بالله سبحانه؛ و "الكسب"،
~~وهو مختص بالعبد؛ و "الفعل"، وهو مشترك، نحو {فعال لما يريد}؛ {بما كانوا
~~يفعلون}.

### || AUTO أما نقل المذاهب في المسألة

# فقال الأشعري: "لا تأثير لقدرة العبد على مقدوره أصلا؛ بل القدرة
~~والمقدور واقعان بقدرة الله". قلت: فحقيقة مذهبه أن الأفعال مقدورة مخلوقة
~~لله سبحانه، بواسطة خلق القدرة علهيا. فالعبد يتلقى أفعاله عن قدرته؛
~~وقدرته تتلقاها عن قدرة البارئ سبحانه. والأفعال تمر على قدرة العبد مرور
~~جواز، لا مرور تأثر.
# وقال القاضي: "ذات الفعل واقعة بقدرة الله تعالى؛ وكونه طاعة ومعصية،
~~بقدرة العبد". قلت: فذات الفعل، نحو كونه حركة أو سكونا، وصفته، نحو كونه
~~زنا أو صلاة. وذلك توسط منه بين المذهبين؛ لأنه قام الدليل عنده على أن
~~الأفعال مخلوقة لله؛ ثم رآه ممدوحا ومذموما ومنهيا ومأمورا ومعاتبا وموبخا.
~~فاحتاج أن يجعل لذلك مستندا؛ وهو صفة الفعل، كما ذكر.

PageV01P167

# وقال الأستاذ أبو إسحق: "إن ذات الفعل يقع بالقدرتين". قلت: هو بناء على
~~وقوع الفعل بين القدرين. لكن إن عنى "بوقوعه بالقدرتين"، أن صدوره عن
~~القدرة الحادثة صدور الشئ عن محله، فهو كقول الأشعري. وإن عنى أن صدور الشئ
~~عن مؤثره، فهو ضرب من الاعتزال؛ لأن النزاع معهم إنما هو في تثير القدرة
~~الحادثة في الفعل أصلا؛ فنفيناه نحن، وأثبتوه هم. فإذا جعل فيها تأثيرا في
~~الفعل مع غيرها، فقد أخذ قسطا وحظا من الاعتزال.
# وقال إمام الحرمين: "الله سبحانه يوجد للعبد القدرة والإدارة. ثم هما
~~يوجبان وجود المقدور". وهو قول الفلاسفة، وأبي الحسين من المعتزلة. وهو في
~~التحقيق راجع إلى الأول؛ لأن موجد الموجب موجد.
# أما جمهور المعتزلة فقالوا: "العبد موجد لأفعاله، لا على نعت الإيجاب، بل
~~على صفة الاختيار". وغلا بعضهم، حتى ms086 صار إلى أن العبد خالق على الحقيقة،
~~كالرب. وتغالى بعض متأخريهم، حتى صار إلى أن لا خلق على الحقيقة إلا العبد؛
~~أما الرب سبحانه، فهو خالق مجازا.
# قلت: فإذن، أهل السنة والمعتزلة في هذا على طرفي نقيض؛ لأن هؤلاء يقولون:
~~"لا خالق للأفعال حقيقة إلا الله؛ والعبد خالق مجازا؛ وهؤلاء يعكسون، كما ذكرنا.

### || AUTO [مقدمات المسألة]

# واعلم أن هذه المسألة مبنية على مسائل، هي مقدمات لها.
# منها: التكليف بالمحال، وهي مسألة تكليف ما لا يطاق؛ وقد سبق القول فيها.
# ومنها: عدم تأثير القدرة الحادثة في المقدور، عندنا. وعندهم في مؤثرة،
~~كما سبقت الإشارة إليه آنفا.
# ومنها: أن القدرة قبل الفعل، عندهم؛ فالعبد قادر على أفعاله قبل وقوعها.
~~وعندنا، القدرة يخلقها الله عند الفعل، فيجري عليها. والتحقيق على ما ذكره
~~بعض مشايخنا أن القدرة المصححة للتكليف قبل الفعل؛ والقدرة المصححة للفعل
~~معه. إلا أن النزاع PageV01P168 # مع المعتزلة إنما هو في الثانية، دون الأولى.
# ومنها: أن البارئ سبحانه مريد لجميع الكائنات، عندنا. وعندهم المعاصي
~~ليست مرادة له. أما أنه سبحانه خالق لها، بدليل قوله: {خالق كل شئ}. وخالق
~~الشيء مريد لوجوده؛ إذ الخلق بدون الإدارة محال؛ لأن التخصيص بالأزمان
~~والمقادير من لوازم الخلق؛ والتخصيص إنما يكون بالإدارة. والخصم يمنع أن
~~الله خالق للمعاصي؛ ويخص الآية بما سوى المعاصي، كما سيأتي الكلام عليها،
~~إن شاء الله. وأيضا، لو لم يكن مريدا لها، ثم وقعت بإرادة غيره، لكان ذلك
~~الغير أقدر وأكمل إدارة منه؛ فيكون أولى بالإلهية؛ وهو محال.
# احتجوا بوجوه. أحدها: أنه أمر الكافر بالإيمان؛ والأمر يدل على الإدارة.
~~الثاني: الطاعة موافقة الإدارة؛ فلو أراد الله كفر الكافر ومعصية العاصي،
~~لكان مطيعا لله بذلك. الثالث: أن الرضا بقضائه تعالى واجب؛ والكفر والمعصية
~~لا يجوز الرضا بهما؛ فلا يكونان بقضا الله سبحانه.
# والجواب عن الأول أنه مبني على أن الإدارة شرط في الأمر؛ وهو ممنوع. بل
~~لا تلازم بين الأمر والإدارة؛ فيتفاكان. فيصح أن يريد ما لا يأمر به، وأن
~~يأمر بما لا يريد. ms087 وعن الثاني، بأن الطاعة موافقة الأمر، لا الإدارة، لغة
~~وعقلا وشرعا. إذ لو قال السيد لعبده: "افعل! " وهو لا يريده أن يفعل، فلم
~~يفعل، لجاز له لومه وعقابه، وإن كان وافق إرادته. وعن الثالب، أن الواجب
~~الرضا بالقضاء؛ والكفر والمعصية مقتضيان؛ فهما أثران للقضاء، لا نفس
~~القضاء.
# فهذه جملة من مقدمات المسألة ومبانيها، فيها النزاع.

### || AUTO [الكلام الساذج التقريبي في المسألة]

# و

### || AUTO الكلام الساذج التقريبي في المسألة

#  هو أن النزاع إنما نشأ فيها لما بينا غير موضع، من أن غالب مسائل الخلاف
~~إنما وقع الخلاف فيها من حيث كانت واسطة بين الطرفين؛ وكل واسطة بين طرفين
~~يتجه النزاع فيها لضربها بالنسبة إلى كل من الطرفين. وهذه المسألة من ذلك.

PageV01P169

# وبيانه أن الأفعال إما اختيارية محضة، وهي الأفعال المضافة إلى الله
~~سبحانه؛ أو قسرية محضة، وهي الأفعال المضافة إلى الجمادات، كحركة الحجر
~~الذي يدحرج على الأرض، أو يدهده من رأس الجبل، وكحركات الأفلاك بكواكبها
~~عندنا، ونحو ذلك فهذان طرفان.
# والأفعال المضافة إلى الآدمي ونحوه تشبه القسم الأول في الاختيار المحضر
~~من جهة المشاهدة والحس. فإنا نشاهد الإنسان يمشي ويأكل ويضرب ويفعل أفعاله
~~دائرة مع اختياره وجودا وعدما.
# وتشبه القسم الثاني في القسر والجبر من جهة الدليل العقلي. وتلخيصه أنا
~~نرى الإنسان يفعل أفعالا هي جائزة الوجود وكل جائز، فلا يوجد إلا لمرجح.
~~وذلك المرجح إن كان من العبد، فهو جائز أيضا، يحتاج إلى مرجح. فإن توقف
~~المرجح الثاني على المرجح الأول، لزم الدور. وإن لم يتوقف عليه، فإن استلزم
~~مرجحات لا تتناهى، لزم التسلسل. وهما محالان. وإن وقف عند مرجح لا يتوقف
~~على غيره، فهو من الله تعالى، ولابد. وعند وجود ذلك المرجح، إما أن لا يجب
~~الفعل، فيبقى على جاوزه؛ ويلزم منه محالان. أحدهما: أن وجود المرجح الأول
~~كععدمه. الثاني: توقف هذا الجائز على مرجح، ويعود الكلام، فيتسلسل. أو يجب
~~الفعل عقيب المرجح؛ فيكون الفعل مضافا إلى الله سبحانه بواسطة المرجح. ولا
~~فرق في صحة إضافة الفعل إلى الفاعل ms088 بين أن يكون بواسطة، أو بغير واسطة.
# وقد سم أبو الحسين البصري أن فعل العبد متوقف على الداعي من الله سبحانه،
~~وأن الفعل عقيب خلق الداعي واجب. وهذا تسليم للمدعي، وترك الاعتزال
~~بالكلية. ولهذا، أتهم أنه في نصرته للاعتزال، بعد تسليم هاتين المقدمتين،
~~على تقية من المعتزلة.
# ومما يازم جميع المعتزلة أنا قد بينا أن ما تعلق علم الله بأنه لا يوجد
~~يخرج عن المقدورية. وإيمان من مات كافرا كذلك؛ مع أنه مكلف به؛ فهو تكليف
~~محال. وإذا كان تكليف المحال في جانب ما علم امنناع وجوده، جاز في طرف ما
~~علم وجوب وجوده، وهي المعصية التي يخلقها، وينهى عنها. وأيضا، الفعل إما أن
~~يتعلق علم الله بوجوده، فيجب؛ أو بعدمه، فيمتنع. والتكليف بهما محال؛ ويعود
~~الكلام.

PageV01P170

# وحاصل الأمر أن أفعال الله سبحانه كذاته وصفاته. فكما أن لا تشبه الذوات،
~~وصفاته لا تشبه الصفات، فإذا قال قائل: "ذاته جسم، أو علمه عرض؛ لأنا ما
~~وجدنا ذاتا ولا صفة إلا كذلك"، قلنا له: أخطأت! ذات الله لا تقاس بالذوات،
~~وصفاته ولا تقاس بالصفات، فكذلك إذا قال: "أفعال الله علاجية، أو مباشرة،
~~أو معللة، أو من الواجب أنه إذا فعلل شيئا، لا يلوم عليه، أو إذا خلق في
~~عبد فعلا، لا ينسب ذم ذلك الفعل إليه". نقول له: أخطأت! أفعال الله لا تقاس
~~بالأفعال.
# فإن قال: "يلزم من مخالفة أفعاله أفعال غيره في ذلك التجوير"، قلنا:
~~فليلزم من إثبات ذاته مخالفة لذواتنا، وإن لم نعلم حقيقتها وكنهها، كذلك
~~نثبت عدله مخالفا للعدل فيما بيننا، وإن لم نعلم وجهه. ألا ترى أن الخضر
~~عبد من عباد الله، اختص على موسى بمسائل من مكنون غيب الله، طاش لها موسى،
~~ولم يصبر لها، حتى كان منه ما قصه علينا القرآن، ثم، لما ظهرت له حكمة ذلك،
~~خضع لعلم الله، وبكى على مفارقة الخضر؛ إذ لم يزدد من علمه. فإذا كان مخلوق
~~تخفى عنه حكمة مخلوق، حتى يظنها ظلما وجورا وعبثا، فما الظن بالمخلوق
~~بالإضافة إلى ms089 حكمة الله! فمن الجائز أن الناس إذا صاروا إلى الله، بين لهم
~~بالضرورة أن حكمه في مسألة القدر، على رأي أهل السنة، حكمة وعدل؛ ويبدو
~~للقدرية من الله ما لم يكونوا يحتسبون، ويتبين لهم أن عقولهم كانت عن درك
~~الحكمة في ذلك معقولة، وألبابهم في ساحة حضرة العلم إلى خارج الباب منقولة.
~~وسيأتي تقرير ذلك وبيانه على وجه جلي.
# فهذا القدر من التوجيه الساذج يكفي من نور الله بصيرته واستمسك بعصم
~~الكتاب والسن الآتي ذكر نصوصهم، إن شاء الله، ورغب بدينه وعقله عن تكلف
~~سماع الشبه الشيطانية وأجوبتها. أما من أحب الوقوف على ذلك وكيفية إبطال
~~شبه الخصوم، فيظهر له ذلك بإيراد شبه المعتزلة وأجوبتها مناقضة وإلزاما.
~~وأنا أذكرها معقبا كل شبهة بجوانبها؛ لأنه أسهل على الناظر، كما فعلت في
~~شبههم في التحسين والتقبيح وأجوبتها. فأقول، وبالله التوفيق:

PageV01P171

### || AUTO [الوجوه العقلية التي أوردها أبو الحسين البصري المعتزلي]

# إنا لما استدللنا على أن أفعال العباد مخلوقة لله بدلل المرجح واجب؛ فثبت
~~أن فعل العبد مخلوق لله، وقد سبق تقريره غير موضع- اعترضوا عليه بما أمكن.
# ثم قال أبو الحسين وأصحابه: "هذا الاستدلال فاسد الاعتبار؛ لأنه في
~~مقابلة ما علم صحته بضرورة العقل. وبيانه من وجوه.
# "الأول: أن كل عاقل يعلم بالضرورة منه ومن غيره أن أفعاله تابعة لدواعيه
~~وقصوده وجودا وعدم. فيتناول الطعام والشراب، إذا احتاج إليهما، ولم يمنعه
~~منهما مانع. ويتركهما إذا لم يحتج إليهما، أو كانا مضرين له. وكذلك ينغمس
~~في الماء في الصيف للتبرد، ويجتنبه في الشتاء للمضرة؛ وبالعكس في اصطلاء
~~النار. وإذا كان الموجد للشيء هو الذي يحدث منه الفعل موافقا لدواعيه، وثبت
~~أن العقلاء تقرر في بداية عقولهم أن العبد كذلك، علمنا أن علمهم بأنهم هم
~~الذين يحدثون أفعالهم علم ضروري.
# "الثاني: أن العقلاء بالضرورة يعلمون حسن ذمش المسيء ومدح المحسن،
~~ويبادرون إلى ذلك ببدائههم. حتى إن الصبي، أو المراهق، إذا أعطيته كسرة،
~~مدحك؛ وإذا ضربته بحجر آلمه، بادر إلى ذم الرامي له ببديهته، دون الحجر أو ms090
~~غيره. ولولا علمه بالضرورة أن الرامى هو الفاعل، لما استحسن ذلك، ولا بادر
~~إليه. كما إنه هو وغيره من العقلاء لا يذمون القصير لقصره، ولا الأسود
~~لسواده؛ لأن ذلك ليس فعلا له.
# "الثالث: أن الواحد منا يجد من نفسه وغيره أنه إذا طلب من غيره فعلا، أنه
~~يطلبه منه طلب عالم أنه الذي يوجد ذلك الفعل ويحدثه؛ ولذلك يتلطف له بكل
~~ممكن، ويتوصل إليه بكل وسيلة، من تواضع ومدح وترغيب وترهيب وتوبيخ ومعاتبة
~~على الترك، ويتعجب منه، ويعجب منه، ويعجب منه غيره، ويستظرفه. ونجد من
~~أنفسنا الفرق الضروري بين أمر الشخص بالقيام والقعود، وبين أمره بإيجاد
~~السماء والكواكب، أو حيوان، أو إنسان مثله. ولولا أن العلم لضروري حاصل بأن
~~العبد هو الموجد بأفعاله PageV01P172 # الاختيارية، [لما وجدنا ذلك]. فكل حجة تذكرونها في خلاف ذلك، إما أن لا
~~تكون قادحة فيما ذكرناه؛ فقد حصل مقصودنا، لسلامة ما ذكرناه من قادح. أو
~~تكون قادحة؛ فلا تستحق الجواب؛ لأن القادح في الضروريات معلوم البطلان
~~بالضرورة؛ فلا يستحق الجواب".
# والجواب أن ما ذكره مستدرك ضعيف. أما كونه مستدركا، فإن قوله، "ما
~~ذكرتكوه من الحجج على أن العبد ليس موجدا لأفعاله، إما أن يكون قادحا فيما
~~ذكرناه من العلم الضروري، أو لا يكون"، لا معنى له؛ لأن المعلوم بالضرورة
~~لا يقدح فيه شيء. لأن القدح في الدليل ونحوه هو تضعيفه وتوهينه؛ والضروريات
~~لا يلحقها ذلك. وهو قد أثبت القدح فيما ذكره منه على أحد التقديرية، وذكر
~~أن حكمه أنه لا يستحق الجواب. وقد كان سبيله أن يعكس، فيقول: "ما ذكرتموه،
~~إما أن لا يستحق جوابا، فقد كفينا مؤونته؛ أو يستحق جوابا، لكنه على كل حال
~~لا يقوى على دفع الضرورات".
# فذلك أسد مما ذكره.
# وأما كونه ضعيفا، فلوجهين.
# أحدهما: أن العلم الضروري لا يتنازع فيه العقلاء. وهذه مسألة قد وقع
~~النزاع فيها من أول العالم، وإلى آخره. ولم يزل الناس قبل أبي الحسين إما
~~قائل بأن العبد موجد لأفعاله، أو منكر لذلك على جهة الجبر، أو ms091 على جهة
~~التوسط. فالناس فيها ثلاث فرق: قدرية ومجبرة ومتوسطة. فكيف تصح نسبة هؤلاء
~~كلهم إلى إنكار الضرورات! وإنما المعلوم بالضرورة أن أفعال العبد دائرة مع
~~قصده وإرادته التامةوجودا وعدما. أما كونه هو المؤثر فيها، فلا؛ وهو محل
~~النزاع.
# الوجه الثاني: أن كل عاقل، فهو يعلم من نفسه بالضرورة أن إرادته لشيء لا
~~تتوقف على إرادة له أخرى. بل سواء أراد تلك الإدارة، أو لم يردها، فإنها
~~تحصل له؛ ويعلم أن تلك الإدارة متى حصلت له جازمة، وجب بعدها حصول المراد.
~~وإذا كان العلم الضروري بصحة هاتين المقدمتين حاصلا، علم بالضرورة أن لا
~~إرادة منه ولا فعل؛ بل الإرادة حاصلة به بفعل الله سبحانه، وهى
~~المسمى"بالداعي المرجح لأحد طرفي الممكن". والفعل واقع بفعل الله، بواسطة
~~تلك الإرادة. فقد انعكس ما قاله؛ وصار PageV01P173 # بطلان ما ادعى صحته ضرورة ضروريا.
# أما الأول، فوجود أفعال العبد مطابقة لداعيته وقصده دائرة معه وجودا أو
~~عدما، لا يدل على أنه هو المؤثر فيها، الموجد لها؛ لجواز أن الله سبحانه
~~أوجدها مطابقة لقصوده، دائرة معها، بواسطة خلقه الإدارة له، كما بينا قبل.
# وأنا الوجهين الآخرين، فكل ما ذكر فيهما، من ذم العقلا للمسيء، ومدحهم
~~للمحسن، وطلبهم للأمر، وتلطفهم لمن طلأبوا ذلك منه، إلى سائر ما ذكره، فإنه
~~راجع [إلى] كسبه الذي أجراه الله سبحانه مطابقا لقصده، بواسطة إادته. فلم
~~قلت: "إنه ليس كذلك"؟
# قوله، "لأنهم يفعلون ذلك فعل عالم بأنه الذي يود ذلك الفعل". قلنا:
~~الكلام على هذا من وجهين. أحدهما: لا نسلم أنهم يعملون ذلك؛ بل يعتقدونه،
~~لما رأوا الفعل جاريا على أدواته، بحسب قصوده وإرادته. والاعتقاد يصيب
~~ويخطئ [فتبقى] حاجة إلى أن نبين أن اعتقادهم ذلك صواب.
# الوجه الثاني: أن نقول: "احتجاجك في هذا بمن من العقلاء؟ والرعاع؟ أو
~~بأهل النظر والإطلاع؟ إن كان احتجاجك باعتقاد القسم الأول، فلا عبرة بهم
~~ولا باعتقادهم. ثم هم معارضون بأضعافم من أهل الإثبات، يقولون في كل أمر
~~واقع: "هذا فعل الله، وهذا مقدور عليه". وكذلك قال النبي ms092 صلى الله عليه
~~وسلم لأنس، "لا تقل لشيءكان: "ليته لم يكن"؛ ولا لشئ لم يكن: "ليته كان"؛
~~ولكن قل: "قدر الله، وما شاء فعل". وإن كان احتجاجك بالقسم الثاني،
~~فالمنازع لك منهم أكثر من المتابع. فهذا جوابه عن دعوى العلم الضروري بأن
~~الهبد موجد لأفعاله.
# ثم قال أبو الحسين: وإن سلمنا أن ما ذكرتموه ينفي كون العبد موجدا، لكن
~~عندنا ما يقتضي نقيض ذلك من وجوه عقلية وسمعية. أما العقلية، فثلاثة.

PageV01P174

# "أحدها: وقوع أفعالنا بحسب دواعينا، وانتفاؤها بحسب كراهتنا". وقرره بنحو
~~ما قررت به الوجه الأول من الثلاثة الضرورية. وجوابه بما سبق فيه.
# "الثاني: أن الأنبياء اتفقوا على أن الله سبحانه أمر عباده بأشياء،
~~ونهاهم عن أشياء.
# والأمر بالفعل يتضمن الإخبار بقدرة المأمور عليه. حتى لو عجز عنه لمرض،
~~أو غيره من الأسباب، لعد الآمر له سفيها؛ إذ يأمره، مع علمه أنه لا يقدر
~~على الامتثال. ولو صح ذبك، بصح أن يبعث الله رسولا إلى الجمادات، يبلغها ما
~~أرسل به؛ ثم يخلق فيها الحياة، ويعاقبها لكونها لم تمتثل, وذلك معلوم
~~الفساد بالبديهة".
# والجواب: لا شك أن الأنبياء اتفقوا على ما ذكر. لكن قوله: "الأمر بالفعل
~~يتضمن الإخبار بقدرة المأمور عليه"، كلام مجمل. فنقول: إن عنيت أن قدرته
~~مؤثرة في وجود الفعل، فهذا محل النزاع. وأيضا، إن عنيت بأن الأمر يتضمن
~~قدرة المأمور هو الله"، فهو ممنوع؛ لأنه راجع إلى أن ذلك قبيح عقلا؛ لأنه
~~تكليف ما لا يطاق. ونحن فقد أبطلنا الأصل الأول، وأثبتنا الثانى، بما فيه
~~كفاية. وأما ما ألزمه على ذلك، من تكليف الجمادات، ثم عقابها على ترك
~~الامتثال، فالكلام عليه من وجوه.
# أحدها: أن وقوع ذلك جائز عقلا؛ إذ لا يلزم منه محال لذاته، وإنما اللازم
~~منه قبحه عقلا، وسفه فاعله. لكن هذا بناء على التحسين والتقبيح العقليين؛
~~وهو باطل. وقد قدمنا أن عندنا لا يقبح من الله شيء كان ما عسى أن يكون. وقد
~~سبق تقريره في الوجه الثالث من أدلتهم في الحسن والقبح.
# الثاني: سلمنا ms093 أن ذلك يلزم منه محال لذاته. لكن قد قررنا جواز التكليف
~~بالمحال؛ ويعود الكلام إليه.

PageV01P175

# الثالث: أن الفرق بين تكليف الحي العافل، الواقعة أكسابه باختياره بحسب
~~إرادته دائرة معها وجودا وعدما، وبين تكليف جماد لا يتصف بشيء من ذلك أصلا،
~~حاصل بالضرورة، ظاهر ظهورا لا يتردد فيه عاقل؛ لأن الأول يصح منه كسب
~~المأمورات والمنهيات والتلذذ بها، سواء كانت تلك الأكساب خلقا له، أو لم
~~تكن. والحجر الأصم لا يصح منه ذلك، ولا يجد له لذة بالضرورة. لا يلزم من
~~صحة تكليف الأول تكليف الثاني؛ لأن الأول أكمل؛ ولو لم يكن إلا بالصورة.
~~ولا يلزم من تكليف الأكمل تكليف ما هو دونه.
# الوجه الثالث: قال: "لو كان الله سبحانه ه الخالق لأفعال العباد، للزم
~~فيه محذورات.
# "منها سد باب الاستدلال على وجود الصانع. وذلك لأنه لا طريق إلى إثبات
~~الصانع إلا القياس؛ لأن يقال: "العالم محدث؛ فيحتاج إلى المحدث"، قياسا على
~~أفعالنا المحتاجة إلينا. فمن منع حكم الأصل في هذا القياس، وحكم بأن العباد
~~غير موجدين لأفعالهم، لم يمكنه الاستدلال به على وجود الصانع.
# والجواب: لا نسلم أن هذا المحذور لازم للقول بأن الله خالق أفعال العباد.
~~قوله: "لا طريق إلى إثبات الصانع إلا القياس المذكور". قلنا: لا نسلم حصر
~~طريق ذلك في هذا القياس؛ بل ولا أن العالم محدث؛ لأنه مؤلف؛ وكل مؤلف محدث؛
~~وكل محدث، فالعقل لذاته يدل على أن له محدثا. فذلك المحدث، إن كان محدثا
~~أيضا، لزم الدور والتسلسل الباطلان. وإن كان قديما، فهو المطلوب. ولا واسطة
~~بين المحدث والقديم.
# قوله: "من منع حكم الأصل في القياس المذكور، انسد عليه باب إثبات
~~الصانع".
# قلنا: "من منع حكم الأصل"؛ بمعنى أن لا كسب للعبد، أو بمعنى أن لا إيجاد
~~للعبد؟ الأول مسلم؛ لأن الأصل حينئذ يخلو عن العلة في الحقيقة والصورة.
~~والثاني ممنوع؛ لأنا، وإن نفينا إيجاد العبد لأفعاله، لكنا أثبتنا كسبه
~~لها، بمعنى صدورها عن قدرة الله سبحانه خلقا على أدوات العبد، دائرة مع
~~إرادته كسبا. ms094 وحينئذ، يمكننا أن نجعل الجامع PageV01P176 # فى القياس هو القدر المشترك بين الأصل والفرع؛ وهو الظهور. أعني أن
~~العالم ظهر بعد أن لم يكن ظاهرا. وأفعال العبد ظهرت بعد أن لم تكن ظاهرة.
# فإن قيل: "لكن يلزم من ذلك أن يكون صانع العالم كاسبا له، لا موجدا،
~~كالعبد مع أفعاله. فيحتاج أيضا إلى موجد؛ ويلزم التسلسل، أو يفسد القياس"،
~~قلنا: لا يتعين أن يلزم ذلك. بل جاز أن يلزم ذلك. بل جاز أن يلزم أن
~~المعدوم شيء وذات وجوهر، وأن العالم كذلك في الأزل. والقدرة القديمة إنما
~~أثرت في إظهاره بعد خفائه، كما سبق من مذاهب المعتزلة. فيكون القياس على
~~أصلهم صحيحا؛ وإن كنا ننازع في ذلك.
# "ومنها أن الله سبحانه سد باب النبوات؛ لأن الله سبحانه، إذا كان خالقا
~~لجميع القبائح، لم يمتنع من أن يظهر المعجزات على أيدي الكاتبين؛ فيقع
~~اللبس بين النبي والمتنبيء."
# قلت: وقد سبق جواب هذا مستوفيا في الوجه الثالث من أدلتهم على تحسين
~~العقل وتقبيحه. ونزيد ها هنا بأن نقول: هذا المحذور، كما هو لازم علينا،
~~فهو لازم عليكم. أما على أبي الحسين، فلأنه سلم أن العبد لا يفعل إلا لداع
~~من الله، دفعا للتسلسل، وسلم أن حصول الفعل عقيب الداعي واجب. فحينئذ، قد
~~فعل الله في العبد ما أوجب صدور الكفر عنه. ولا فرق في العقل بين فعل
~~القبيح وقعل ما يوجب القبيح. فإن لزم علينا من الأول سد باب النبوة، لزم
~~عليه من الثاني ذلك بعينه؛ وقد سبق هذا أيضا.
# وأما على مشايخ المعتزلة، فلأنهم حكموا بأن الله قادر على القبيح، وعلى
~~إيجاد ما علم أنه لا يوجد. فلما قيل لهم: "ذلك يدل على السفه، وعلى انقلاب
~~العلم جهلا؛ وهو محال على الله سبحانه"، قالوا: "القبيح الذي يوجده الله
~~سبحانه لا يقال إنه يدل على السفه والجهل، ولا إنه لا يدل؛ بل يمسك عن
~~القولين". وإذا جاز لهم مثل هذا PageV01P177 # الجواب، جاز لنا مثله ها هنا؛ فنقول: إظهار الله سبحانه المعجز على يد ms095
~~الكاذب، لا إنه قبيح، ولا إنه غير قبيح؛ بل يمسك عن القولين. أو نقول:
~~المعجز الظاهر على يد الكاذب، لا نقول إنه يدل على صدقه، ولا إنه لا يدل؛
~~بخلاف الصادق، فإن معجزه يدل على صدقه، ولابد.
# قلت: كذا ألزمهم الإمام فخر الدين في النهاية. وفيه نظر؛ لأن المعجز إذا
~~ظهر على أيديهما، لم يعلم أيهما الصادق، ليكون معجزه دليل صدقه؛ ولا أيهما
~~الكاذب، ليمسك عن عدم ذلك ونفيه. وإنما يصح له ما ذكر لو علم منهما الصادق
~~من الكاذب قبل ظهور المعجز. فبتقدير أن لا يعلم ذلك، يقع اللبس؛ وهو المدعى قبحه.
# والتحقيق أن هذا الذي ألزمهم به هو من باب مقابلة الفاسد بالفاسد؛ لأن
~~قولهم، "لا نقول هو خطأ، ولا إنه ليس بخطأ، وقوله، "لا نقول إنه يدل على
~~صدقه، ولا إنه لا يدل"، إن عنوا به إثبات الواسطة بين القسمين، فلا واسطة؛
~~بل هو رفع للنقيضيت. وإن عنوا به السكوت أدبا مع الله، فقد قالوا بأحد
~~النقيضين في المعنى من حيث نفوه. والله أعلم.
# "ومنها سد باب الوثوق بوعد الله ووعيده؛ لأنه إذا جاز أن يخلق القبائح،
~~جاز عليه الكذب؛ فلا يوثق بشيء من إخباره".
# والجواب أن "الكذب" إما أن يقال هو الخبر غير المطابق، أو يقال هو
~~الإخبار غير المطابق. فإن كان الكذب هو الأول، فالخبر لا شك أنه كلام الله؛
~~وهو صفة له ذاتية، سواء قيل: "هو معنى نفساني"، على رأي الأشعري، أو "قول
~~متلو"، على رأي جمهور السلف. وأيا ما كان، استحال لحوق الكذب له؛ لأنه نقص؛
~~والنقص لا يلحق صفاته تعالى، كما لا يلحق ذاته. فحينئذ، يصير معنى قوله:
~~"لو جاز أن يخلق القبائح، للحق النقض صفاته". وهو كقوله: "للحق النقص
~~ذاته". ولا ملازمة بين ذلك وبين خلقه، أو جواز خلقه للقبائح.
# وأيضا، دل الدليل القاطع على استحالة الكذب عليه سبحانه. إذا لو جاز عليه
~~الكذب، لكان إما كاذبا لنفسه، كقول المعتزلة في الصفات؛ أو بكذب قديم؛ إذ
~~لا تقوم PageV01P178 # به الحوادث؛ أو ms096 بمعنى أنه ليس بصادق. وبكل حال، يكون الكذب منه قديما؛
~~فيستحيل الصدق منه بعد. والكذب نقص؛ فيلزم لحوق النقص له؛ وهو محال. وإذا
~~كان الكذب عليه محالا، استحال أن يكون لازما لخلقه الأفعال؛ لأن المحال لا
~~وجود له حتى يكون لازما أو ملزوما.
# وإن كان الكذب هو الإخبار غير المطابق، فالإخبار إظهار الخبر؛ والخبر
~~قديم، كما بينا؛ فإظهاره لا يغير عن صفة الكمال؛ والصدق كمال له، والكذب
~~نقص فيه؛ محالا؛ ويعود الكلام.
# وأيضا، الكذب إما معنى وجودي، فقد بينا استحالته؛ أو عدمي والعدمي يستحيل
~~أن يكون لازما لأمر الوجودي الذي هو خلق الأفعال، أو جوازه.
# وأيضا، الكذب لابد له، على أصلكم، من علة؛ بناء على تعليل الأفعال. وتلك
~~العلة، إما للرهبة، أو للرغبة، لجلب نفع، أو دفع ضرر؛ وذلك على الله محال.
# وأيضا، إنما يوصل الكذب إلى أغراضه من يعجز عن تحصيلها بذاته؛ والله
~~سبحانه لا يعجزه شيء؛ وهو بقدرته الكاملة غني عن الوسائط.
# "ومنها سد باب العلم بصحة الشرائع، لوجهين. أحدهما: أنه لو جاز أن يفعل
~~القبائح، جاز أن يدعو، أو يبعث من يدعو، إليها. ولو جاز أن كل شرع دعى إليه
~~قبيح؛ فتزول الثقة بالشرائع.
# الثاني: لو جاز ان يخلق في العبد الكفر والضلال، ويزينه له، ويستدرجه
~~بذلك إلى عقابه، لجاز أن دين الإسلام هو الكفر والضلال، استدرج أهله إليه،
~~وأن بعض الملل المخالفة للإسلام هي الحق، ولكان صرف الله المسلمين عنه،
~~وزين لهم خلافه. ومتى جاز ذلك، جاز أن أهل الاعتزال في هذه المسألة وغيرها
~~على الحق، وأنتم على الباطل".
# والجواب عن الوجه الأول أنه مبني على التقبيح العقلي، وأن حسن الأشياء
~~وقبحها معلومان قبل الشرع؛ وهو ممنوع. بل الحسن والقبح مستفادان من أمر
~~الشارع ونهيه. فلو أمر الله سبحانه بما شاء، كان حسنا. ولو نهى عما شاء،
~~لكان قبيحا. وعن PageV01P179 # الوجه الثاني أن قوله: "لجاز أن يستدرج العبد، بخلق الكفر فيه، إلى
~~عقابه"، قلنا: نعم. هو جائز وواقع؛ والنزاع فيه.
# وأما جواز أن دين الإسلام هو ms097 الباطل، وغيره الحق، فممتنع. وذلك لأن حقية
~~دين الإسلام علمناها بالأدلة العقلية الدالة لذواتها، لا بوضع واضع. فلا
~~يجوز تغير حقيقة دلالتها. فتجويز أن دين الإسلام باطل، مع أن حقيته ثابتة
~~بالدليل العقلي الدال لذاته، مما لا يجتمعان؛ وإلا لزم منه قلب حقائق
~~الأشياء؛ وهو محال. فلا جرم، لما كان تجويز بطلان الإسلام ملزوما لهذا
~~المحال، كان محالا. ثم لمضا كان نفي خلق الله سبحانه الكفر والضلال في
~~العبد استدارجا له ملزوما لتجويز بطلان الإسلام، كان أيضا محالا. وإذا كان
~~نفى خلقه الكفر والضلال في العبد محالا، كان نقيضه- وهو خلقه الكفر والضلال
~~في العبد- واجبا؛ وهو المطلوب فسؤاله انقلب عليه.
# ثم نقول: إن الإسلام إنما ثبت بدلالة المعجز. ولا شك أن الناس اختلفوا في
~~دلالة المعجزة على صدق مدعي النبوة، هل هي لذاتها، أعني لكونه معجزا؟ أو
~~لينزل ظهوره على يده منزلة قول الله، "صدقت، إنك رسولي"؟ فإن كان الأول،
~~لزم منه المحال المتقدم. وهو أن خلاف الدليل الدال لذاته محال؛ فملزومه،
~~وهو تجويز بطلان الإسلام، محال، وإن كان الثاني، وهو الصحيح، كان بطلان
~~الإسلام ملزوما لوقوع الكذب من الله سبحانه، لينزل ظهور المعجز على يد
~~النبي منزلة قول الله له، "صدقت". فلو كان الإسلام باطلا، لكان هذا التصديق
~~كاذبا؛ وهو محال، لما سبق من استحالة الكذب على الله سبحانه.
# وأما تجويز أن المعتزلة في هذه المسألة وغيرها من مسائل النزاع الإسلامية
~~معهم على الحق، ونحن على الباطل، فهو صحيح. لأنا بينا أن هذه المسألة
~~ونحوها ليس الحكم معلوما فيها بالضرورة؛ وإلا لما تنازعنا فيها. ولهذا،
~~اختلف الناس في تفكيرهم بها وبأمثالها. لكن التجويز الطلق أعم من أن يكون
~~راجحا، أو مرجوحا، أو مساويا. فكل. فكل من الفريقين، إذا أنصف، جوز على
~~الحق، ونحن على الباطل، فهو صحيح. لأنا بينا أن هذه المسألة ونحوها ليس
~~الحكم معلوما فيها بالضرورة؛ وإلا لما تنازعنا فيها. ولهذا، اختلف الناس في
~~تكفيرهم بها وبأمثالها. لكن التجويز المطلق أعم من أن يكون راجحا، أو
~~مرجوحا، أو ms098 مساويا. فكل من الفريقين، إذا أنصف، جوز على رأيه الخطأ؛ لكن
~~يدعي رجحانه.
# قوله: "فلا تستحقون الجواب إلا لمرجح". قلنا: هذا معارض بمثله. فإنكم
~~أيضا إذا استدللتم في المسألة، قلنا لكم: تجويز خطأكم غير ممتنع؛ فلا
~~تستحقون الجواب. ولا PageV01P180 # شك أن مناظرتنا لكم ليست ضربة لازب. وكذلك أنتم معنا. إذ كل منا قد اعتقد
~~صحة مذهبه؛ فهو يقول لخصمه: "لكم مذهبكم، ولي مذهبي"؛ كما يقول لخصمه من
~~غير الدين: "لكم دينكم، ولي دين". وإنما التبيان فيما إذا انقضنا على
~~المناظرة لتحقيق الحق وتعيينه في طرف، ودفع الشبهة عن ضعفي العامة. أليس كل
~~منا يلزمه الجواب عن سؤال صاحبه بمقتضى التزامه الدخول معه في المناظرة؟
~~بلى! وذلك هو الإنصاف.
# "ومنها لزوم أمور بالإجماع؛ وهي تسعة.
# "أحدها: لو كان الله سبحانه خالق القبائح، كالظلم والعبث، لجاز أن يخلقها
~~مستقلا منفردا بها، غير مجر لها على أدوات العبد. وحينئذ، كان يكون ظالما
~~عابثا. إذ حقيقة الظالم والعابث موجد الظلم والعبث".
# والجواب أن هذا السؤال محال؛ ولازم المحال محال. وبيانه أنك إن عنيت"
~~بخلقه للظلم والعبث ونحوه منفردا به"، أنه يجريه على ذاته على حد إجرائه
~~إياه على ذات الآدمي، فهو محال؛ لأن ذلك يجري على حركات الآدمي وأبعاضه
~~وأجزائه؛ والله سبحانه منزه بالإجماع عن الحركات والأبعاض والأجزاء. وإن
~~عنيت أنه يخلقها قائمة بنفسها، لا في ذاته، ولا ذات غيره، فهو محال؛ لأنها
~~أعراض لا تقوم بنفسها. والمحال لا يدخل تحت المقدورية ولا قسم وراء هذين
~~القمسين. إلا أن يقال: "يجوز أن ينفرد بخلقها". بمعنى أن يجريها على ذات ما
~~ليس بعاقل، ولا مكلف، كالجمادات والبهائم. فهو خارج على تكليف المحال؛ وقد
~~سبق الكلام عليه.
# وعلى المقادير كلها، لا يلزم تسميته "ظالما" ولا "عابثا". أما أولا، فلأن
~~أسماءه عندنا توقيفية؛ ولأن إطلاق ذلك عليه يوهم قيام الظلم ونحوه بذاته.
~~وإذا كنا لا نقول: "يا خالق القاذورات"، ونحو ذلك، مع أنه عري عن الإبهام
~~المذكور، فأن لا نسميه "ظالما" أولى. وأما ثانيا: فلأن عل هذا ms099 التقدير، نحن
~~إنما نشتق للذات صفة من معنى قام بها، لا يغيرها؛ كالأسود لمن قام به
~~السواد، والمتحرك لمن قام به الحركة؛ خلافا لكم في ذلك، حيث سميتم الله
~~تعالى متكلما لكلام زعمتم أنه خلقه في ذات غيره، من PageV01P181 # جسم، أو نبى، أو ملك.
# "الثاني: أن من جملة القبائح الإشراك بالله، ونسبة ما لا يليق به إليه،
~~من سب وشتم ونحوه. فلو كان خالق ذلك، لكان سابا شاتما لنفسه؛ وذلك من أفعال
~~السفهاء، لا الحكماء".
# والجواب: إن عنيتم أنه يكون شاتما لنفسه حقيقة، أعنى بغير واسطة، فهو غير
~~لازم. وإن عنيتم مجازا، أي بواسطة خلق السب والشتم على جارحة الآدمي، فهو
~~كذلك. إلا أنا لا نطلق ذلك عليه، لإيهامه، أو توقفه على التوقيف، كما مر.
# "الثالث: لو جاز أن يخلق الزنا واللواط، لجاز أن يبعث رسولا هذا دينه. ثم
~~لجاز أن يكون في الأنبياء المتقدمين من لم يبعث إلا للدعوة إلى المنكرات،
~~كالسرقة والخيانة، ومدح الشيطان، وعبادته، والاستخفاف بالله ورسوله، والنهي
~~عن المعروفات، كأضداد ذلك. وهو باطل".
# والجواب عن مثل هذا قد سبق غير موضع. ثم هو لازم عليهم من وجهين. أحدهما
~~أن الزنا واللواط من القبائح الشرعية، لا العقلية، فتجوز بعثة رسول بالدعاء
~~إليهما. وهو لازم لكم أيضا؛ لأنكم إنما تمنعون إرسال الرسل بالدعاء إلى
~~القبائح العقلية.
# الثاني: لابد في هذه الأفعال من داع مخلوق لله، كما سبق في غير موضع.
# ووقوعها عقيب الداعى واجب. فقد فعل الله فعلا أوجب عبده وقوعها. ففي
~~الحقيقة، هو فاعل له بواسطة الداعى. ثم نقول: رب شيء نجوزه من الله، مع
~~القطع بعدم وقوعه؛ كما تقرر في العاديات. وإذا كان تجويزنا لتلك الأشياء لا
~~يقدح في القطع بعدم وقوعها، فلا محذور في التزام مجرد جوازه؛ فنلتزمه.
# "الرابع: لو كان يخلق الكفر في العبد، ثم يعذبه عليه، لكان ضرره على
~~العبد أشد PageV01P182 # من ضرر إبليس. لأن إغواء إبليس عندكم من فعل الله؛ وإبليس لا يقدر على
~~اضطرار العبد إلى المعصية؛ كما قال: {وما كان ms100 لى عليكم من سلطان إلا أنن
~~دعوتكم فاستجبتم لى}؛ والله سبحانه يضطرهم إل فعلها. فلو كان كذلك، لحسن من
~~الكافر ثم الله ومدح إبليس، أو تفضيله على الله في الشكر؛ لأنه أقل ضررا؛
~~وتقليل الضرر نعمة توجب الشكر".
# والجواب إنه لازم لكم من وجهين.
# أحدهما: أنه خلق الشهوات المستميلة، وشهواتهم المائلة، ونفوسهم الأمارة،
~~والشيطان المغوي، وقدرتهم التي بها يتمكنون من مواقعة المعاصة. ثم كلفهم،
~~مع علمه أنهم يتضررون بالتكليف، ولا يمتنعون؛ مع أنه كان قادرا أن لا
~~يخلقهم؛ أو أنه إذا خلقهم، عصمهم. ومن يفعل مثل هذا، فضرره أعظم من ضرر تلك
~~الأشياء. فلنلزمكم ما ألزمتمونا، وأكثر.
# الوجه الثاني: يلزمكم أن تقولوا بتعصيته؛ لأنه ترك الأصلح لهم؛ ورعايته
~~واجب عليه، وأيضا، القدح في حكمته؛ لأن تارك ما يجب عليه عقلا، أو شرعا، لا
~~يكون حكيما.
# "الخامس: لو خلق الكفر في الكافر، لكان قد خلقه للعذاب. ولو كان كذلك، لم
~~يكن لله على الكافر نعمة. لكنه باطل؛ بقوله تعالى: {ألم تر إلى الذين بذلوا
~~نعمت الله كفرا}؛ {فاذكروا آلاء الله}. والإجماع من دين محمد أن ما من عبد
~~إلا والله عليه نعم، مسلما، أو كافرا".
# والجواب أن الله خلق الكفر في الكافر، وخلقه للعذاب. دل على ذلك نص قوله،
~~{ولقد ذرأنل لجهنهم}؛ وهي لام الاختصاص والتعليل، لا لازم العاقبة. قوله: "
~~فلو كان PageV01P183 # كذلك، لم يكن لله على الكافر نعمة". قلنا: دينية، أو دنيوية؟ الأول مسلم؛
~~فإن الله سبحانه ليس له على أحد من الكفار نعمة في دينه؛ إذ النعمة الدينية
~~هي الهداية إلى الإيمان، كما قال سبحانه: {بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان}، وقوله: {ما يريد أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم
~~الإسلام دينا}. والثاني ممنوع؛ بل لله على الكفار أجل النعم الدنيوية؛ قال
~~الله سبحانه: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها}.
# قولهم، "اللذة الدنيوية الفانية، بالنسبة إلى العقوبة الأبدية الدائمة،
~~كالقطر من البحر، بل أقل. وإنما ذلك كالسم في الحلوى، يستدرج بها آكلها
~~ليهلك بما في ضمنها. ms101 كما قال الشاعر:
# هوى يلذ، وإن ساءت عواقبه ... كما يلذ ويؤذي حكه الجرب
# قلنا: هو كما زعمت لا محالة. لكن لا يخرج ما ألعطوه في الدنيا عن أن يكون
~~نعمة؛ لأنها مشتقة في اللغة من النعومة والتنعم. ومن نازع في حصول ذلك
~~لكسرى وقيصر ونمرود وفرعون ونحوهم ممن هو دونهم وفوقهم من الكفار، فهو
~~منازع في الضرورات.
# "لسادس: لو خلق الكفر في الكافر، ثم كلفه بالإيمان، لكان ذلك تكليف ما لا
~~يطاق. ولو جاز ذلك، لجاز تكليف الأعمى نقط المصحف، والزمن العدو، ولجاز
~~التكليف بخلق القديم، والجمع بين الضدين، ولو جاز ذلك تكليف الجمادات. وكل
~~ذلك باطل، بالضرورة".
# والجواب: قد سبق هذا السؤال؛ وجوابه مستقصيا, ثم أكثر ما فيه التكليف PageV01P184 # بالحال؛ وقد سبق بيان جوازه.
# "السابع: لو كان الله خالق القبائح، لكان جاهلا ومحتاجا. لأنه كذلك في
~~الشاهد. بل كان هو أولى بذلك؛ لأنه مسقل بالفعل؛ بخلاف الشاهد".
# والجواب أن قياس الغائب على الشاهد مطلقا، فاسد، وإلا لزمكم قول المجسمة؛
~~إذ لا فاعل في الشاهد إلا جسم. ولا نسلم أن خلقه القبائح يستلزم الجهل، أو
~~الحاجة؛ لأنا وإياكم وغيرنا لم نحط بحكمه ومعلوماته. فعسى له في ذلك من
~~الحكمة خفيت عنا، كما سبق لموسى مع الخضر؛ وأولى. ولو لم يكن في ذلك من
~~الحكمة إلا استحقاق أحد الفريقين منا ومنكم الملامة بسوء العقيدة، لكان
~~كافيا. فإذا، إنا أو إياكم، لعلى هدى، أو في ضلال مبين.
# "الثامن: لو كان هو الخالق للأفعال، لكان إما أن يتوقف خلقه لها على
~~دواعي العبيد وقدرهم؛ فيلزم احتياجه إلى ذلك منهم. أو لا يتوقف؛ فيلزم وقوع
~~الأفعال المحكمة، كالكتابة والنساجة، ممن لا علم له بها. ووقوع الأفعال
~~العظيمة الهائلة ممن لا قدرة له عليها، كنقل النملة جبلا شامخا، ونحو ذلك،
~~مما فساده ضرورى. وفي ذلك زوال الفرق بين القوي والضعيف، وفساد تصرفات
~~العقلاس، في حبسهم اللصوص وقطاع الطريق، وعقوبتهم كل جان. وكل ذلك باطل
~~بالضرورة".
# والجواب: لنا أن نلتزم القسم الأول، ونقول بتوقف خلقه لأفعالهم ms102 على
~~دواعيهم وقدرهم، لا توقف حاجة، بل توقف الحكمة على شرط وجودها؛ كما توقفت
~~معرفة ربوبيته على إيجاد العالم، وإن لم يكن به إليهم ولا إليها حاجة.
# ولنا أن نلتزم الثاني، ونلتزم ما ألزموه، من وقوع الأفعال المحكمة ممن لا
~~علم له بها، بطريق الإلهام والتسخير، كالنحل في بنائها المسدسات الهندسية،
~~والعنكبوت في بنائها بيتها، ومن خلق الرعشة في المرتعش خالية عن حكمة قادر
~~أن يرتب عليها أفضل الحكم.
# وأما حمل النملة الجبل، وعجز الرجل عن رفع آجرة من الأرض، فهو أيضا مقدور
~~له؛ PageV01P185 # بأن يقول له: "كن"، أو بسلب الجبل ذقل، والرجل قوته. ولا استحالة في شيء
~~من ذلك.
# وأما ما ذكرتم، من فساد تصرفات العقلاء، في حبس اللصوص، ونحوه، فقد أجزتم
~~مثله؛ وهو أن يزيل الله القيد من رجل اللص، ويخرق له الجدار، ليفر. ولكنكم
~~تقولون: "إنه لا يفعل"؛ بنحن أيضا نقول ذلك.
# قلت: بهذا أجاب الإمام فخر الدين عن هذا السؤال. وفيه نظر؛ لأنه إلزم
~~للجواز على الوقوف؛ وبينهما بون؛ لأنهم هم إنما جوزوا على الله إزالة
~~القيد، وخرق الجدار للص، ومنعوا وقوع ذلك منه؛ كسائر العاديات التي تجوز؛
~~ولا تقع. وهو كثيرا ما يحتج بها عليهم. وهم إنما ألزموه وقوع العقوبات من
~~العقلاء باللصوص ونحوهم.
# والأولى في الجواب أن يقال: قد قدمنا الفرق بين الخلق والكسب. ونحن عندنا
~~أن عقوبات العقلاء للجناة أكساب خلقها الله فيهم؛ ثم أوقعها بالجناة مكافأة
~~لهم على أكسابهم، التي هي الجنايات القبيحة. فالجنايت وعقوباتها مخلوقات
~~لله سبحانه على أدوات العباد، دائرة مع قصودهم وإراداتهم وجودا وعدما. ولا
~~يلزم من ذلك فساد تصرف العقلاء في ذلك؛ لأنكم إن عنيتم "بفساده" كونه قبيحا
~~في العقل، حيث عاقبوا غير موجد الجناية، فنحن قد أبطلنا القبح العقلي. وإن
~~عنيتم كونه قبيحا في الشرع، فالإجماع على خلافه؛ لأن الشرع أذن في
~~عقوباتهم؛ وهو المحسن المقبح. على أن أكثر ما فيه تكليف ما لا يطاق؛ ونحن
~~نجيزه. فلتكن جناية الجاني مخلوقة لله، لتكون أمارة على استحقاقه عذاب ms103
~~الآخرة. وقد أقمنا الدلالة على جواز تكليف ما لا يطاق. فإن سلمنموه، بطل ما
~~ألزمتموناه. وإن منعتموه، فشنعوا به؛ لأن ما ألزمتموناه من فروعه ولوازمه.
~~ولا توهموا أنا التزمنا محالات كثيرة؛ وإنما هي مسألة واحدة.
# "التاسع: لو لم يكن العبد موجدا لأفعاله، لما استحث ثوابا ولا عقابا،
~~ولكان الله PageV01P186 # سبحانه مبتدئا بالثواب والعقاب من غير استحقاق من العبد. ولو جاز ذلك،
~~لجاز منه تعذيب الأنبياء والأولياء، وإصابة الفراعنة والأبالسة؛ وذلك من
~~فعل السفهاء، ومناف لقوله، {أفنجعل المسلمين كالمجرمين}، ونحوه من الآيات".
# والجواب: عندنا أن العبد غير موجد لأفعاله؛ بل كاسب لها، كما سبق. ولا
~~يستحق على الله ثوابا. وقد مرت المسألة مستوفاة. والله سبحانه مبتدئ
~~بالثواب والعقاب بشبهة الاكتساب. ولا يستحق أحد على الله شيئا. وما
~~ألزمتموه، من جواز تعذيب الأنبياء وإثابة الفراعنة، هو ملتزم الجواز؛ لكن
~~منع من وقوعه مانعان. أحدهما: كونه من العاديات التي تجوز لذاتها، ويمتنع
~~وقوعها، لاطراد العادة، كما سبق غير موضع؛ كما جوزتم إعانة اللص على
~~الفرار، ومنعتم وقوعه منه تعالى. المانع الثاني: إخبار القرآن بإثابة
~~الطائع وعقاب العاصى. والخلف في إخبار الله تعالى محال. وخص من هذا الدليل
~~أصحاب الوعيد من الأمة سمعا، بقوله تعالى: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}،
~~ونحوه، مما سبق.
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لن يدخل أحدأ منكم عمله ".
~~الجنة". قالوا: "ولا أنت؟ " قال: "ولا أنا. إلا أن يتعمدني الله برحمته"
~~ولا خلاف بين المعتبرين من أهل النقل في صحة هذا الحديث؛ وتلقته الأمة
~~بالقبول. ومذهب المعتزلة يقتضي أنه باطل؛ فيخالفون بذلك جميع الأمة.
# وروي عنه عليه السلام أنه قال: "لو عذبني وابن مريم، لكان عادلا".
# قوله، "ذلك من فعل السفهاء". قلنا: هو تقبيح عقلي؛ وقد أبطلناه. ومهما
~~فرضنا PageV01P187 # وقوعه من الله، كان حسنا عدلا؛ لأنه سبحانه لذاته منزه عن النقائص
~~والجور. ولا قبيح نقص؛ فلا يضاف إليه.
# أما الآيات، نحو {أفنجل المسلمين كالمجرمين}، و {أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا لا يستوون}، {أم ms104 نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار}، {لا يستوى أصحاب النار وأصحاب الجنة}،
~~ونحوها؛ فقد بينا أنها أحد المانعين؛ لوقوع ذلك منه. والله أعلم.

### || AUTO [الوجوه النقلية التي للمعتزلة]

# وأما

### || AUTO الوجوه النقلية التي للمعتزلة

# ، فمن الكتاب والسنة والإجماع.
# أما الكتاب، فنحو قوله تعالى، {فتبارك الله أحسن الخالقين}؛ أثبت خالقين،
~~وأنه أحسنهم خلقا. ونحوها من الآيات التي أضيفت الأعمال فيها إلى العباد.
~~وبالجملة، آيات الأمر والنهي والوعد والوعيد، ووصفهم بأنهم محسنون أو
~~مسيئون. وآيات اللوم والتوبيخ لهم تدل على أنهم هو الموجدون لأفعالهم.
# وأما السنة، فقوله عليه السلام: "اعملوا، فكل ميسر لما خلق له"، "نية
~~المؤمن خير من عمله"، "إنما الأعمال بالنيات".
# وأما الإجماع، فهو أن الرضا بقضاء الله واجب. فلو كان الكفر والمعاصي
~~مخلوقة لله ولا مقتضيا له.

PageV01P188

# والجواب عن آي الكتاب أنها راجعة إلى الكسب؛ أو أن خلق الله للمعاصي جعل
~~أمارة على توجه اللوم والتوبيخ إليهم، بناء على تكليف ما لا يطاق، كما سبق.
# ثم هي معارضة بأكثر منها، مما يدل على أن أفعال العباد مخلوقة مقدورة
~~مقضية له سبحانه، كما سنورده، إن شاء الله.
# أما قوله، {أحسن الخالقين}، فسبق أن المراد "المصورين"، أو "المقدرين"،
~~أو على زعمكم.
# وأما الأحاديث، فالمراد "بالأعمال" فيها الاكتساب أيضا. ثم إن الحديث
~~الأول حجة لنا؛ لأنه قال: "كل ميسر لما خلق له". فدل على أن الله سبحانه
~~خلق كل عبد لشيء، من طاعة أو معصية، وكفر أو إيمان، وجنة أو نار؛ وأنه إنما
~~يصير إلى ذلك بتيسير الله له، وهو خلق الداعي المرجح له، وإيجاد شروط
~~وقوعه، ونفي الصوارف عنه. وقد سلمتم أن الفعل يجب عقيب ذلك؛ فصار فعل العبد
~~دائرا مع إرادة الله وخلقه الداعى إليه وجودا وعدما. ولا معنى للفاعل
~~الموجد إلا ذلك. وبه احتج أبو الحسين في أحد وجوهه الضرورية على أن العبد
~~موجد لفعله.
# وأما الحديث الثاني، فإنه أضاف فيه النية إلى المؤمن، كما أضاف إليه
~~العمل. ثم النية هي القصد والإدارة. ms105 وإدارة الإنسان وقصده ليسا مخلوقين له،
~~باتفاق؛ فكذلك العمل.
# على أن على رأي القاضي أبى بكر في أن ذات الفعل واقعة بقدرة الله سبحانه،
~~وصفته من طاعة ومعصية بقدرة العبد، يندفع عنا إشكال الآيات والأحاديث، ولا
~~يخرجنا عن رأينا؛ لأن النزاع معهم في ذات الفعل وصفته. فإذا سلمنا لهم أن
~~صفة الفعل بقدرة العبد، بقي النزاع في ذاته كما كان.
# وأما ما ذكروه من الإجماع، فقد سبق جوابه في مقدمات المسألة، في أن الله PageV01P189 # سبحانه مريد لجميع الكائنات. وهو أن قضاء الله حكمه؛ والكفر ونحوه واقع
~~بحكمه وقضائه؛ فهو مقضي، لا قضاء. وإنما يجب الرضا بقضاء الله، لا بمقضيه،
~~من الكفر والمعاصي. والمقضي هو متعلق القضاء، ومحل تأثيره. والله أعلم.
# هذه أضعف ما للخصوم في المسألة من الشبه. وقد وقع الجواب عنها مبينا على
~~أصولنا التي أحكمناها قبل بطلان التحسين والتقبيح، ووجوب رعاية المصالح،
~~وجواز تكليف المحال.

### || AUTO [كلام على طبقات المعتزلة للقاضي عبد الجبار المعتزلى]

# واعلم أن القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني، رئيس المعتزلة في عصره،
~~ذكر في طبقات المعتزلة، من الطبقة الأولى منهم من الصحابة، أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب- كذلك، قدمه في الذكر- وأبا بكر، وعمر، وابن عباس، وابن
~~عمر؛ قال: "ومن يجرى مجراهم".
# ثم ذكر، من الطبقة الثانية منهم، الحسن والحسين- قال: "وإنما ذكرناهما في
~~الثانية لنزين بذكرهما هذه الطبقة"- ومحمد بن علي، يعني ابن الحنفية. قال:
~~"ومن التابعين الكبار ممن حكينا عنه العدل: السعيد بن المسيب، وأصحاب علي
~~عليه السلام وابن مسعود".
# "ومن الطبقة الثالثة، أبو هاشم عبد الله بن محمد بن على، وأخوه الحسن بن
~~محمد، والحسن البصري، وابن سيرين، ومن في طبقتهم ممن حكينا عنه العدل".
# قال: "وأبو هاشم هو أستاذ واصل بن عطاء؛ فإنه يحكى أنه كان معه في المكتب
~~في دار أبيه، يأخذ عنه وعن أبيه هذه الأصول".
# قلت: فعلى هذا، محمد ابن الحنفية هو أستاذ واصل في الاعتزال. والمعتزلة
~~يسمون PageV01P190 # مقالتهم في أن الله تعالى لم يخلق أفعال العباد "عدلا"، ويلقبون أنفسهم ms106
~~"أهل العدل"، بناء منهم على ما سبق، من أنه تعالى لو خلق الأفعال، وعاقب
~~عليها، لكان جائزا. وما ذكره عن الصحابة والتابعين، من أنهم أهل عدل صحيح،
~~لكن الشأن في العدل ما هو؟ هل هو قوله بإثبات الشركاء لله في الخلق؟ أو
~~قولنا بتوحيد الله في ذاته وأفعاله؟ وذلك غير خارج عن العدل، كما بينا
~~وسنبين، إن شاء الله. فإن أراد بالعدل الذي أضافه إليهم الاعتزال الذي يراه
~~هو وأصحابه، فليس ذلك عنهم صحيحا. كيف، وإنه لا خلاف بين الأمة أن الصحابة
~~لم يتركوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم! حتى إن ابن عمر كان يضع قدمه موضع
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مبالغة في الاتياع؛ وكان يبيت بالمحصب،
~~مع أن النبي عليه السلام إنما نزله اتفاقا والمحظوظ عن ابن مسعود أنه كان
~~يقول: "دعوا التنطع في الدين؛ وعدوا في المحدثات؛ وعليكم بالعتيق"؛ يعني ما
~~كان النبي عليه السلام وأصحابه عليه. وذلك مأخوذ من قوله عليه السلام، "شر
~~الأمور محدثاتها؛ وكل محدثة يدعة؛ وكل بدعة ضلالة؛ وكل ضلالة في النار".
~~وقال: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي؛ عضوا عليها بالنواجذ؛ فإنه
~~من يعش منكم، فسيرى اختلافا كثيرا". فشهد للخلفاء بعده بأنهم على سنته
~~المرضية. وقد بلغتنا سيرتهم ومذاهبم بالتواتر؛ فلم نر فيها اعتزالا، ولا
~~نفيا للقدر. بل المحظوظ عن عمر أنه لما فتح بيت المقدس، خطب الناس، وتحت
~~منبره عالم من علماء النصارى. فقال عمر في خطبته: "من يهده الله، فلا مضل
~~له؛ ومن يضلل، فلا هادي له". فقال النصراني: "ما تقول؟ " ففسر له ما قال
~~عمر. فنفض يده، وقال: "إن الله لا يضل أحدا". فسأل عمر عما قاله النصراني؛
~~فأخبر به. فقال عمر: "كذبت، أي عدو الله! إن الله هو الهادي المضل. والله
~~هو أضلك، وأوجب لك النار. ولولا الأمان، لضربت عنقك". والمحظوظ عن علي رضى
~~الله عنه مناظرات مفحمة لأهل القدر.
# ومن المعلوم بالضرورة من حال التابعين أنهم لم يعدلوا عن سنة النبي
~~وأصحابه؛ بل بالغ ms107 قوم منهم، حتى أخذوا بظواهر الأحاديث؛ حتى استن بهم من
~~بعدهم، فنسبوا إلى PageV01P191 # التشبيه. وكيث تصح نسبة الحسن البصري، وابن سيرين، ونحوهم، إلى الاعتزال،
~~مع أن أهل السنة والحديث من أهل عصرهم كانوا أبغض الناس في المعتزلة ومن
~~قال بقولهم، وأحب الناس في الحسن وابن سيرين، يروون عنهم التفسير والحديث
~~والتعبير والمواعظ والحكمة.
# وإنما دعوى عبد الجبار لاعتزال الحسن وابن سيرين كدعوى اليهود والنصاري
~~أن إبراهيم ومحمدا كانا يهوديين، أو نصرانيين. وتلك دعوى لا تسمع. كيف، وقد
~~حكى القيرواني في مفتاح خزانة التعبير أن أبا السيار ذكر أن كامل بن طلحة
~~قال: "قلت لحماد بن سلمة: "يا أبا سلمة. ما لك لا تروي عن عمرو بن عبيد،
~~كما يروى أصحابك؟ "فقال: "إني رأيت في المنام كأني دخلت المسجد، والناس
~~كلهم يصلون صفوفا إلى القبلة؛ وإذا عمرو يصلي مستدبرها. فتركت الرواية عنه".
# قال القيرواني: "وقيل للحسن البصري: "لم هجرت عمرو بن عبيد؟ " فقال: "يا
~~قوم. أتعذلونني في رجل، والله، لقد رأيته في المنام يسجد للشمس من دون
~~الله! ".
# قلت: عمرو بن عبيد بن باب هو رئيس المعتزلة. كان حمو واصل بن عطاء؛ وكان
~~يناظر في الاعتزال والقدر. ومناظرته لأبي عمرو بن العلاء في الوعيد مشهورة؛
~~وقد سبقت في مسألة الوعيد. وقد رآه الحسن يسجد للشمس من دون الله؛ وهو
~~إشارة من تلك الرؤيا إلى أنه مشابه لبلقيس التي قال الله فيها، حكاية عن
~~الهدهد: {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله}، الآية. وكانت، فيما ذكر
~~أهل السير، مجوسية. وقد وردت الأخبار بأن القدرية مجوس هذه الأمة، الذين
~~يقولون: "لا قدر"، كما سنورد الأحاديث في ذلك، إن شار الله. فهذا معنى رؤيا
~~الحسن. فكيف يصح أن الحسن معتزلي، مع أنه وأصحابه من أهل الحديث هجروا عمرو
~~بن عبيد لأجل الاعتزال، لا غير؛ لأن عمروا كان من الزهد وترك الدنيا وفعل
~~العبادات أوحد زمانه؛ PageV01P192 # وإنما كبا به جواد الاعتقاد الردي.
# قلت: وذكر عبد الجبار في الطبقات، قال: "فصل في مدح الاعتزال. وقد ذكر ms108
~~محمد بن يزداد في كتاب المصابيح أن كل أرباب المذاهب نفوا عن أنفسهم
~~الألقاب، إلا المعتزلة. فإنهم تبجحوا بها، وجعلوا ذلك علما لمن تمسك
~~بالتوحيد والعدل. واحتج (يعني محمد بن يزداد) في ذلك بأنه تعالى ما ذكره
~~إلا في الاعتزال عن الشر؛ كقول إبراهيم: {واعتزلكم وما تدعون من دون الله}.
~~وذكر أن المعتزلة هي المقتصدة، اعتزلت الإفراط والتقصير، وسلكت طريق
~~الأدلة. وذكر أن المعتزلة الأولى هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~لأنهم كانوا يدا واحدة، يتولى بعضهم بعضا، واتفقوا على هذه الأصول. وروي عن
~~حذيفة بن اليمان، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله، أنه قال: "من
~~اعتزل من السوء، سقط من الخير".
# قلت: هذا كله يحكيه عبد الجبار عن محمد بن يزداد صاحب كتاب المصابيح. وهو
~~كلام فاسد. أما قوله، "إن المعتزلة تبجحت بلقبها"، فلا مدح فيه؛ لأن أهل كل
~~دين وبدعة يعتقدون صوابها؛ كاليهود والنصاري يتبجحون بدينهم واسمه، ويدعون
~~إليه؛ كقوله تعالى، حكاية عنهم: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا}.
# وأما قوله: "كل أرباب المذاهب نفوا عنهم الألقاب إلا المعتزلة"، فليس
~~بصحيح. لأنهم لما استفاض قوله عليه السلام، "القدرية مجوس هذه الأمة"،
~~ونحوه من الأحاديث، فروا من هذا اللقب، ونفوه، وأضافوه إلى مثبتي القدر،
~~مكابرة؛ كما يقال في المثل: "رمتنب بدائها وانسلت"، وقولهم، "حد اسمك
~~سمني". مع أن النبي عليه السلام فسر "القدرية" بأنهم الذين يقولون: "لا
~~قدر". {فنادوا ولات حين PageV01P193 # مناص}؛ {يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر}. فإن هذه الصفة ليست
~~إلا فيهم.
# وأما قوله، "لم يذكره في الاعتزال [عن الخير]، ولم يذكره الله إلا في
~~الاعتزال عن الشر"، فليس بصحيح. فإنه إما غير حافظ للقرآن، أو غافل عن
~~تدبره. وما كان ينبغي له هذا الحصر، إلا بعد السبر؛ فإن موسى لقال لقوم
~~فرعون: {وإن لم تؤمنوا لى فاعتزلون}؛ وقال سبحانه: {ونادى نوح ابنه وكان في
~~معزل يا بنى اركب معنا}.
# أفترى اعتزال قوم فرعون موسى، واعتزال ابن نوح نوحا، كان اعتزالا ms109 عن
~~الشر، أو عن الخير والنبوة والإيمان؟ ومادة الألفاظ كلها واحدة؛ وهي "عزل
~~يعزل"، إذا أفرد الشيء ونحاه. و "العزلة": الانفراد. فمن انفرد عن خير أو
~~شر، فقد اعتزله. وفي الحديث: "إذا سجد ابن آدم، اعتزل الشيطان يبكي".
# وأما قوله، "المعتزلة هي المقتصدة، اعتزلت الإفراط والتقصير، وسلكت طريقة
~~الأدلة"، فليس بجيد. وإنما سموا "معتزلة" لأنهم اعتزلوا مجلس الحسن البصري،
~~وقول جمهور السلف في إثبات القدر، واتخذوا حلقة لهم يقررون فيها أن الله لا
~~يخلق أفعال العباد، ويجب عليه رعاية المصالح، ويجب عليه إقابة الطائع،
~~وعقوبة العاصي، وأنه لا شفاعة للعصاة، ونحو ذلك من أصولهم السابقة. فنبذهم
~~الناس لذلك، واعتزلوهم أيضا. فكان في اعتزالهم واعتزال الناس لهم ضرب من
~~اعتزال الخوارج. وكيف تكون مقتصدة، وهي تجعل كل واحد من عباد الله خالقا
~~معه في كل وقت وكل زمان! وأي إفراط بعد هذا؟ وأي تقصير لأقبح منه؟ والله
~~سبحانه يقول: {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله
~~خالق كل شيء وهو الواحد القهار}؛ وقال:

PageV01P194

# {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تتذكرون}.
# وأما طريقة الأدلة التي سلكوها، فهي طريقة إبليس، طريقة التحسين
~~والتقبيح، حيث قال: {أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين}. ولما
~~سلكها، آل أمره إلى ما قد عرف.
# وأما قوله، "إن المعتزلة الأولى أصحاب رسول الله". فإن أراد "بالاعتزال"
~~ما عليه المعتزلة، فهو كذب على الصحابة؛ والتواتر عنهم بخلاف ذلك. وإن أراد
~~أنهم اعتزلوا الشرك والشر والبدع، فهو كذلك.
# وأما كونهم يدا واحدة، يتولى بعضهم بعضا، فليس ذلك من خواص الصحابة، ولا
~~المعتزلة، بل هو حكم عام في دين الإسلام. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"المسلمون تتكافأ دماؤهم"، الحديث، إلى أن قال: "وهم يد على من سواهم".
~~وقال: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد"، الحديث.
~~والناس كذلك حتى الساعة.
# غاية ما في الباب أن الصحابة كانوا أشد في ذلك. والمعتزلة أشد فيه لإقامة
~~بدعتهم؛ إذ هي خاملة في العالم. فهو كتعاضد أهل ms110 الكتابين، ن لضعفهم
~~وخمولهم، واتفاق الكتاب والسنة على ذم رأيهم، وغربتهم بين أهل القلبة. وكل
~~غريب للغريب نسيب.
# وأما الحديث، "من اعتزل من الشر، سقط في الخير"، فهو إن ثبت، مساو لعكسه.
~~إذ الشر والخير نقيضان؛ من اعتزل أحدهما: سقط في الآخر.
# ثم قال: "وروي عن سفيان الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "افترقت بنو إسرائيل على اثنتين وسبعين فرقة.
~~وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة؛ أبرها وأتقاها الفئة المعتزلة". ثم قال
~~سفيان لأصحابه: "تسموا بهذا الاسم؛ لأنكم قد اعتزلتم الظلم". فقيل له: "قد
~~تسمى به عمرو بن عبيد وأصحابه". فكان (يعني PageV01P195 # سفيان) بعد ذلك لا يذكر في الحديث هذا القول؛ بل يقول: "واحدة منها
~~ناجية".
# وروي عن عثمان الطويل، قال: لقيت قتادة، فقال لي: "يا عثمان. ما حبسك
~~عنا؟ لعل هذه المعتزلة حبستك عنا؟ " قلت: "نعم. حديث سمعته يرونه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؛ سمعتك تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ستفترق أمتي على فرق؛ خيرها وأبرها المعتزلة". فأنا اليوم ممن لزمه هذا
~~الاسم".
# قلت: هذان الحديثان باطلان بالضرورة، لا أصل لهما بوجه من الوجوه؛ أعني
~~الزيادة التي مدح بها المعتزلة. أما الأول، فلأنه غير معروف من حديث سفيان،
~~على كثرة أصحابه والرواة عنه، واختلافهم في ألفاظ روايته. حتى يقول أحدهم
~~مثلا: "وما فاتكم، فأتموا"، وبعضهم يزيد: "بالأرض" أو "فى اللحد"؛ ونحو ذلك
~~كثير. وغرضنا ضرب المثال في تحريه وتحري أصحابه في ألفاظ السنة، فكيف
~~يتواطؤون على كتمان هذه اللفظة، ويتركون الحق للباطل؛ كاليهود في تغييرهم
~~صفة محمد في التوراة! معاذ الله أن ينسب هذا إلى صباين المحدثين، فضلا عن
~~أئمتهموأهل المناقب منهم.
# ولو لم يكن الحديث ما يدل على بطلانه إلا هذا، لكفى. كيف، وإنه قد فسر
~~"الفرقة الناجية" بقوله، "ما أنا عليه وأصحابى"! صح ذلك وثبت في السنة. فإن
~~ادعوا أنهم على ما هو عليه وأصحابه، قلنا: ما الغرض ها هنا هذا. بل الغرض
~~أن ms111 تفسير "الفرقة الناجية" ورد بغير لفظ "المعتزلة". أما كونكم أنتم الذين
~~على ما هو عليه وأصحابه، أو غيركم، فذاك أمر آخر. مع أن الظاهر الذي لا
~~يخفى، والمعروف الذي لا ينكر، أن أهل الحديث هم الذين هم على ما كان عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فمن نازعهم في ذلك، فقد ادعى ما ليس له.

PageV01P196

# ثم إنه زعم أن سفيان روى الحديث لأصحابه مصرحا بأن الفرقة الناجية
~~المعتزلة. فلما علم أنهم سبقوا إلى ذلك، أمسك عن التصريح. ولا شك أن العادة
~~تقتضي امتناع كتمان مثل هذا إذ كيف تخلو حلقة مثل سفيان ممن تمثل نفسه إلى
~~هذا الحديث، فيصير إلى المعتزلة، ثم يشيعه، فيشتهر عنه! وهذا حديث غير
~~معروف أصلا؛ فضلا عن أن يكون غير مشهور.
# وأيضا، فإن أصحاب سفيان قد نقلوا عنه وعن غيره في صفات البارئ، وأفعاله،
~~والفتن الواقعة بين أصحابه، ونحو ذلك أعظم من هذا الحديث وقعا. فلو جزا أن
~~يكتموا شيئا من الحديث، لكانت تلك أولى بالكتمان.
# وأما عثمان الطويل، فمعتزلي منهم في إشادة مذهبه وثبوته بمدح طائفته. ثم
~~هو مجهول عند أهل النقل والرواية. وقد قال الله تعالى: {كذلك زينا لكل أمة
~~عملهم}.

### || AUTO [رسالة في القدر منسوبة للحسن البصري، أوردها القاضي عبد الجبار]

# ثم اعلم أن عبد الجبار ذكر عن الحسن رسالة في نصرة القدر، فقال:
# "الحسن البصري ممن دعا إلى الله الدهر الأطول بالموعظة والتصنيف والرسائل
~~والخطب. فالمشهور عنه أن عبد الملك كاتبه، فقال: "إنه قد بلغنا عنك في وصف
~~القدر ما لم يبلغنا عن أحد من الصحابة. فاكتب بقولك إلينا ف هذا الباب"
~~فكتب إليه:
# "سلام عليك. أما بعد. فإن الأمير أصبح في قليل من كثير مضوا والقليل من
~~أهل الخير مغفول عنهم. وقد أدركنا السلف الذين قاموا بأمر الله، واستنوا
~~بسنة PageV01P197 # رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يبطلوا حقا، ولا ألحقوا بالرب إلا ما
~~ألحق بنفسه. ولا يحتجون إلا بما احتج الله به على خلقه؛ وقوله الحق: {وما
~~خلقت ms112 الجن والإنس إلا ليعبدون}. ولم يخلقهم لأمر، ثم حال بينهم وبينه؛ لأنه
~~تعالى ليس {بظلام للعبيد}.
# "ولم يكن في السلف أحد ينكر ذلك ولا يجادل فيه؛ لأنهم كانوا على أمر واحد
~~متسق. وإنما أحدثنا الكلام فيه حيث أحدث الناس النكرة له. فلما أحدث
~~المحدثون في دينهم ما أحدثوه، أحدث الله للمتمسكين بكتابه ما يطفئون به
~~المحدثات، ويحذرون به من المهلكات".
# وذكر "أن الذي أوقعهم فيه سببه الأهواء، وترك كتاب الله. ألم تر إلى قوله
~~تعالى: {هاتوا برهانكن إن كنتم صادقين}! .
# "فافهم، أيها الأمير، ما أقوله. فإن ما نهى الله عنه، فليس منه؛ لأنه لا
~~يرضى ما يسخط، وهو من العباد. فإنه تعالى يقول: {ولا يرضى لعباده الكفر وإن
~~تشكروا يرضه لكم}. فلو كان الكفر ممن قضائه وقدره، لرضى به ممن عمله. وقال
~~تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}. وقال: {والذى قدر فهدى}؛ ولم يقل:
~~"قدر فأضل". لقد أحكم الله آياته وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال له:
~~{قل إن ضللت فإنما أضل على نفسى وإن اهتديت فبما يوحى إلى ربى}. وقال:
~~{الذى أعطى كل شيء خلقه ثم هدى}؛ ولم يقل: "ثم أصل". وقال: {إن علينا
~~للهدى}؛ ولم يقل: إن علينا PageV01P198 # للإضلال". ولا يجوز أن ينهى العباد عن شيء في العلانية، ويقدره عليهم في
~~السر ربنا أكرم من ذلك [وأرحم].
# "ولو كان الأمر كما يقول الجاهلون، ما كان يقول: {اعملوا ما شئتم}؛
~~ولقال: "اعملوا ما قدرت عليكم". وقال: {لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر}؛
~~لأنه جعل فيه من القوة ذلك، لينظر كيف يعملون. ولو كان الأمر كما قاله
~~المخطئون، لما كان إليهم أن يتقدموا ولا يتأخروا، ولا كان لمتقدم حمد فيما
~~عمل، ولا على متأخر لوم، ولقال: "جزاء بما عمل بهم"، ولم يقل: "جزاء بما
~~عملوا، وبما كسبوا".
# "وقال تعالى: {ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها}؛ أى بين لها ما
~~تأتى وما تذر. ثم قال: {قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها}؛ فلو كان هو
~~الذي دساها، ms113 ما كان ليخيب نفسه، تعالى عما يقولون.
# "وقال تعالى: {ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار}. فلو كان
~~الله تعالى هو الذي قدم لهم الشر، ما قال ذلك.
# "وقال تعالى: {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبرائنا فأضلونا السبيلا}؛
~~وقال تعالى: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا}؛ {ومن شكر فإنما
~~يشكر لنفسه}. وقال: {وأضل فرعون قومه وما هدى}. وقال تعالى: {وما أضلنا إلا PageV01P199 # المجرمون}، {وأضلهم السامرى}، و {إن الشيطان ينزغ بنيهم}، {وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم}. وقال: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى}؛
~~فكان بدء الهدي من الله، واستحباب العمى بأهوائهم وظلم آدم نفسه، ولم يظلم
~~ربه؛ وقال: {ربنا ظلمنا أنفسنا}. وقال موسى: {هذا من عمل الشيطان إنه عدو
~~مضل مبين}."
# وذكر "أن أهل الجهل قالوا: "إن الله يضل ويهدي من يشاء". ولم ينظروا إلى
~~ما قبل الآية وبعدها، ليستبين لهم أنه تعالى لا يضل إلا بتقدم الفسق
~~والكفر؛ كقوله، {ويضل الله الظالمين}، وقوله، {فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم}، وقوله، {وما يضل به إلا الفاسقين}.
# وبين، رحمه الله، في كلامه، الوعيد. فقال:
# "إنه تعالى قال: {أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنفذ من في
~~النار}.وقال: {كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا}. وقال تعالى: {ادخلوا في
~~السلم كافة}. فكيف يدعوهم إلى ذلك، وفد حال بينهم وبينه! .

PageV01P200

# "وقال: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله}. كيف يجوز ذلك، وقد منع
~~خلقه من طاعته! ".
# قال: "والقوم ينازعون في المشيئة. وإنما شاء الله تعالى الخير قبل أن
~~نشاءه. وقال: [يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}.
# وقال في ولد الزنا:
# "إنه من خلق. وإنما الزاني وضع نطفته في غير حقها؛ فتعدى أمر الله؛ والله
~~يخلق من ذلك ما يشاء. وكذلك صاحب البذر، إذا وضعه في غير حقه".
# وقال في الرسالة:
# "إن الله تعالى أعدل وأرحم من أن يعمي عبدا، ثم يقول له: "أبصر، وإلا
~~عذبتك! " فكيف يضله، ثم يقول له: "اهتد، وإلا عذبتك" وإذا خلق الله الشقي
~~شقيا، ms114 ولم يجعل له سبيلا إلى السعادة، فكيف يعذبه!
# "وقال الله لآدم وحواء: {فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة}.فغلبه
~~الشيطان على هواه. ثم قال: {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم
~~من الجنة}؛ وليس للشيطان عليهم سلطان، {إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو
~~منها في شك}.
# "وبعث الرسول نورا ورحمة. فقال: {استجيبوا لله وللرسول}؛ وقال: {استجيبوا
~~لربكم}؛ وقال: {أجيبوا داعى الله}؛ {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعون}.

PageV01P201

# وقال: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}. فكيف يفعل ذلك، ثم يعميهم عن
~~القبول! وقال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل}. ونهى عما أمر به الشيطان. وقال
~~في الشيطان: {يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير}؛ فمن أجاب الشيطان، كان
~~من حزبه.
# "ولو كان كما قاله الجاهلون، لكان إبليس أصوب من الأنبياء؛ إذ دعا إلى
~~إرادة الله وقضائه، ودعت الأنبياء إلى خلاف ذلك، وإلى ما علموا أن الله قد
~~حال بينهم وبينه.
# "وقال القوم فيمن أسخط الله: "إن الله حمله على إسخاط". وكيف يسخط، إذا
~~عملوا بقضائه عليهم وإرادته! ويقول: {ذلك بما قدمت يداك}! وهؤلاء الجهال
~~يقولون: "إن الله قدمه لهم، وما أضلهم سواه".
# "وقال تعالى: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم
~~وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه}. فلو كان الأمر كما زعموا،
~~لكان الدعاء والأمر لا تأثير له؛ لأن الأمر مفروغ منه. لكن التأويل على
~~خلاف ما قالوه. وقد قال الله تعالى: {ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود}. ثم قال: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقى وسعيد}. والسعيد
~~ذلك اليوم هو المتمسك بأمر الله؛ والشقي هو المضيع".
# وقال في الرسالة:
# "واعلم، أيها الأمي، أن المخالفين لكتاب الله وعدله يخوضونن وفي لغط
~~يعولون في PageV01P202 # أمر تدينهم بزعمهم على القدر. ثم لا يرضون في أمر دنياهم إلا بالاجتهاد
~~والبحث والطلب والأخذ بالحزم فيه- وذلك لثقل الحق عليهم- ولا يعملون في أمر
~~دنياهم في سائر تصرفهم على القضاء والقدر. فلو قيل لأحدهم: "لا تستوثق من
~~أمورك، ms115 ولا تقفل حانوتك احترازا لمسائك، واتكل على القضاء والقدر"، لم يقبل
~~ذلك. ثم يعولون عليه في الدين".
# قال:
# ومما يحتجون به أن الله قبض قبضة، فقال: "هذه في الجنة، ولا أبالى"؛ وقبض
~~أخرى، وقال: "هذه في النار، ولا أبالي". كأنهم يرون أن ربهم يفعل ذلك
~~كالمصارع بينهم المحارب- تعالى الله عما يصفونه به. وإن كان الحديث حقا،
~~فقد علم الله أهل النار قبل القبضتين، وقبل أن خلقهم. فإنما قبض أثر أهل
~~الجنة الذين في علمه أنهم يقلون، وأنهم سيعملون بما علموا ممكنين، غير
~~مجبرين.
# وكان يجب على ما رووه أن تكون أعمال الناس هباء منثورا، من حيث قد فرغ من
~~الأمر. وكيف يصح ذلك، مع قوله: {تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر
~~الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا}، وهو الذي حملهم عليه! وما معنى قوله،
~~{فما لهم لا يمنون}، وقد منعهم! .
# "وكيف يقول: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن
~~رسول الله}! بل كان يجب أن يقول: "ما كان لأهل المدينة أن يعملوا بما قضيت
~~عليهم". ولما قال: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن
~~الفساد في الأرض}، وهو الذي حال بينهم وبين الطاعة!

PageV01P203

# "وإذا كان الأمر مفروغا منه، فكيف يقول: {ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج}! وكيف ابتلى العباد، فعاتبهم على فعلهم!
~~وكيف يقول: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا}! وكيف يقول: {قدر
~~فهدى}، ولم يقل: "قدر فأضل"! وكيف يصح أنه خلقهم للرحمة والعبادة، بقوله،
~~{فطرت الله التي فطر الناس عليها}، وقوله، {فطركم أول مرة}، وقوله، {لا من
~~رحم ربك ولذلك خلقهم}! فإذا خلقهم لذلك، فكيف يصح أن لا يجعل لهم سبيلا،
~~ويقسرهم على السعادة والشقاء، على ما يذكرون! وكيف يبتلى إبليس بالسجود
~~لآدم؛ فإذا عصى، يقول: {اهبط منها}، ويجعله شيطانا رجيما! وكيف يقول: {فما
~~يكون لك أن تتكبر فيها}! وكيف يحذر آدم عداوته، إن كان الأمر مفروغا منه،
~~على ما يقولون! ".
# وقال في الرسالة: ms116
# "واعلم، أيها الأمير، ما أقول. إن الله تعالى لم يخف عليه بقضائه شيء،
~~ولم يزده علما بالتجربة؛ بل هو عالم بما هو كائن وما لم يكن. وكذلك قال:
~~{ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض}، {ولولا أن يكون الناس أمة
~~واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن}، الآية. فبين لنا أنه يخلق خلقا من ملائكة
~~وجن وإنس، وأنه سيبتليهم قبل أن يخلقهم. فعلم ما يفعلون، كما قدر أقواتهم،
~~وقدر ثواب أهل الجنة PageV01P204 # وعقاب أهل النار قبل ذلك. ولو شاء إدخال العصاة النار، لفعل. لكنه سهل
~~سبيلهم؛ ليكون الحجة البالغة له على خلقه. والعلم ليس بدافع لهم إلى
~~معاصيه؛ لأن العلم غير العمل. فتبارك الله أحسن الخالقين"
# وقال في قولهم في الضلال والهدى، وفي قوله، {ولو شاء ربك لآمن من في
~~الأرض}، و {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى}:
# "إن المراد بذلك إطهار قدرته على ما يريده، كما قال: {إن نشأ نخسف بهم
~~الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء؛ {ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم}؛
~~{ولو نشاء لطمسنا على أعينهم}؛ {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذير}. وقال:
~~{فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا}. حتى بلغ من قوله تعالى أن قال:
~~{فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء}. فإنما دل بذلك
~~رسوله على قدرته؛ فذلك غير الذي شاءه منهم. ولذلك قال في حجتهم يوم القيام
~~رادا بذلك رسوله على قدرته؛ فذلك غير الذي شاءه منهم. ولذلك قال في حجتهم
~~يوم القيامة رادا لقولهم: {لو أن الله هدانى لكنت من المتقين}؛ رد ذلك
~~بقوله، {بلى قد جائتك آياتى فكذبت بها واستكبرت}.
# "وقال تعالى، بعدما حكى عنهم قولهم، {لو شاء الرحمن ما عبدناهم}، تكذيبا
~~لهم: {كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا}. فنعوذ بالله ممن PageV01P205 # ألحق بالله الكذب، وجعلوا القضاء والقدر معذرة. وكيف يصح ذلك، مع قوله،
~~{وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين}! وكيف يصح أن يقول: {وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك}! أي العقوبة التي أصابتك ms117 إنما هي من قبل نفسك بعملك. ولو
~~شاء الله تعالى أخذهم بالعقوبة من دون معصية، لقدر على ذلك. لكنه رؤوف
~~رحيم. ولذلك أرسل موسى إلى فرعون، وقد قال: {ما علمت لكم من إله غيرى}؛
~~فقال: {فقولا له قولا لينا}. وقال: {اذهب إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى
~~أن تزكى}. وقال: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلم
~~يذكرون}، فيتوبون. فلما لجوا في كفرهم بعد كل ذلك، من الأمر والترغيب في
~~طاعته، أخذهم بما فعلوا".
# قال:
# "ثم انظر أيها الأمير كيف صنيعه بمن أطاع؛ فقال: {إلا قوم يونس لما آمنوا
~~كشفنا عنهم عذاب الخزى في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين}؛ {ولو أن أهل
~~القرى آمنوا واتقوا؛ {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل}. وقال موسى:
~~{ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا
~~خاسرين}؛ وقال: {فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين}.
~~فهذا صنيعه بأهل طاعته؛ وما قدمناه صنيعه بأهل معاصيه عاجلا. فإذا اتبعوا
~~أهواءهم، عاقبهم بما يستحقون".

PageV01P206

# وقال في الرسالة:
# "ولا يصح عمل الخير إلا بمعونة الله. ولذلك قال لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم: {ولوا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا}؛ وقال يوسف: {وإلا
~~تصرف عنى كيدهن أصب إليهن}. فقد بين وأمر ونهى، وجعل للعبد السبيل إلى
~~عبادته، وأعانه بكل وجه. ولو كان عمل العبد يقع قسرا، لم يصح ذلك".
# هذا آخر ما حكاه من رسالة الحسن.

### ||| AUTO [الجواب على الرسالة]

# قلت: وهذه الرسالة، وإن كان الحسن قد رمى بالقدر مرة، وهي تشبه فصاحته
~~وبيانه، إلا أن المشهور عنه إبطال القدر، والطعن على أهله، كما بينا أولا.
~~فإن ثبتت هذه عنه، فلعله قالها أولا، حين كان يقول بالقدر؛ ثم عاد بآخره عن
~~ذلك. وإلا، فهي منحولة عليه. ويشبه أنها لواصل بن عطاء، أو عمرو بن عبيد،
~~أو معبد، أو غيلان، ونحوهم من أركان الاعتزال.
# ولو صح أن الحسن خاطب بهذه عبد الملك بن مروان، لفعل به كما فعل ms118 هشام
~~بغيلان: قطع يديه ورجليه، لغلوه في القدر، ودعاء الناس إليه. والحسن كان
~~أشهر في الناس من علم؛ فلو صحت هذه عنه، لما سكت عنه التابعونأن يعاتبوه
~~عليها، أو ينكرون عليه ويعارضون ما قال.
# ولكن هذه من كلام رجل خامل من القدرية، أو من ليست شهرته كشهرة الحسن.
~~فأعرض الناس، فيما علمنا، عن معارضتها لأمر ما، مع أن الرسالة هائلة في
~~بابها، والجواب عنه متعين؛ إذ قد تضمنت كل حجج القدرية في المسألة، أو
~~جلها. وهي راجعة إلى شبههم السابقة؛ لكن تحتاج إلى جواب خاص بها يطابقها،
~~ويتضمن جوابها تقرير قواعد يحتاج إليها في الباب، وتكون تذكرة لأولى
~~الألباب. فنقول، وبالله التوفيق:

PageV01P207

# قول هذا القائل، "أركنا السلف الذين قاموا بأمر الله، لم يبطلوا حقا، ولا
~~ألحقوا بالرب باطلا، إلا ما ألحق بنفسه". قلنا: كذلك كانوا، رحمهم الله.
~~وهو الواجب عليهم وعلى غيرهم من المؤمنين. والقول بأن مع الله شركاء خالقين
~~ليس بحق حتى يكون خلافه باطلا. والرب سبحانه ألحق بنفسه خلق الأفعال،
~~بقوله: {خالق كل شئ}؛ {خلقكم وما تعملون}. ولم يضف إلى عباده خلق شئ؛ إنما
~~أضاف إليهم كسب أعمالهم. ولو كانوا خالقيها، لكان قوله، "جزاء بما كانوا
~~يخلقون"، أبلغ في الحجة عليهم؛ لأن الخلق أبلغ في استحقاق الجزاء من الكسب.
~~وقد بينا الفرق بينهما. فما ألحقوا بالله إلا ما ألحق بنفسه من ذلك.
# قوله، "ولا يحتجون إلا بما احتج الله به على خلقه". قلنا: نعم؛ وكذلك
~~يجب. وإنما كانوا يحتجون بكتاب الله وسنة رسوله؛ وهما مملوآن من إثبات
~~القضاء والقدر وخلق الأعمال. قال الله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر}؛
~~وقال: {من يضلل الله فلا هادى له}؛ ونحوها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يحزن على أمر يفوته؛ بل يقول: "لو قدر، لكان". وسبق قول عمر للنصراني،
~~كذبت! إن الله هو الهادى المضل، وهو الذي أضلك وأوجب لك النار". فهذا
~~وأمثاله كان حجة السلف في إثبات القدر.
# فأما لومهم للعاصي، وذمهم وعقوبتهم له، فذلك امتثال لأمر الله فيه؛ ms119 إذ
~~جعل وقوع المعصية على جوارحه دائرة مع قصده وإرادته وجودا وعدما، علما على
~~وقوع ما قدر عليه من العقوبة به. ولله التصرف في خلقه بما يشاء. ومن أصول
~~أهل السنة، الذين قام الدليل على أنهم هم الفرقة الناجية، إن شاء الله،
~~السكوت عن "كيف؟ " في صفاته، وهم "لم؟ " في أفعاله.

PageV01P208

# قوله، {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}؛ ولم يخلقهم لأمر، ثم حال
~~بينهم وبينه؛ لأنه تعال ليس بظلام للعبيد". قلنا: أما قوله، "ما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون"، فهو حق؛ لكن الكلام في تأويله. فنقول: لا يخلو إما أن
~~يكون معناه، "ما خلقتم إلا مريدا لوقوع العبادة منهم"، أو يكون معناه "ما
~~خلقتم إلا لأكلفهم العبادة. والأول باطل. لأنه لو أراد منهم وقوع العبادة؛
~~وإلا لم يطابق مراده ومعلومه إرادته وعلمه؛ فيفضي إلى انقلاب حقائق صفاته؛
~~لأن إرادته لا تتعلق بوقوع شيء، إلا وقد تعلق علمه بذلك؛ إذ متعلق صفاته لا
~~يتنافى، لما قررناه في أن ما تعلق علمه بأنه لا يكون غير مقدور. لكن
~~العبادة لم تقع من جميع الجن والإنس؛ فلا يكون المراد أنه أراد وقوع
~~العبادة منهم. فتعين أن معنى الآية إلى "ما خلقتهم إلا لآمرهم بالعبادة
~~وأكلفهم بها".
# والأمر عندنا لا يستلزم الإدارة، ولا هي من شرطه. وإذا كان خلقهم
~~للتكليف، لم يلزم منه أنه خلقهم لإرادة وقوع العبادة. وحينئذ، لا تنافى بين
~~تكليفهم بالعبادة وصرفهم عنها، بناء على ما سبق من من تكليف ما لا يطاق.
~~والقبح فيه عقلي؛ وقد أبطلناه. ولا يلزم من ذلك ظلمه لهم؛ وهو سبحانه ليس
~~بظلام للعبيد، كما وصف نفسه. غير أنه سبحانه ليس في ملكه لعباده وتصرفه
~~فيهم، كعبادة في أملاكهم وتصرفهم فيها؛ لأنه سبحانه. فقول القائل، "يقبح من
~~الله أن يكلفني شيئا، ويصرفني عنه، كما يقبح مني أن أكلف عبدي شيئا، وأصرفه
~~عنه"، قياس فاسد؛ لأن شرط القياس استواء الأصل والفرع في القوة والصفات،
~~وغير ذلك، إلا من حيث الإلحاق، وهو الذكورة والأنوثة. ولا شك أن ملك ms120 الله
~~في عباده أقوى من ملك عباده بعضهم لبعض. فقياس الأقوى على الأضعف لا يصح في
~~مسائل الفروع؛ فما الظن به في هذا الأصل الذي قد عم الأديان والملل؛ فهدى
~~الله فيه من هدى، وأضل من أضل.

PageV01P209

# ويوضح صحة ما ذكرناه أن أحدنا ليس له أن يقتل عبده بغير إذن شرعى، ولا
~~يقطع منه عضوا؛ حتى قال بعض العلماء: "لو مثل بعبده، مثل أن جب ذكره، أو
~~عضوا غيره، أو حرق منه شيئا بالنر، أنه يعتق عليه بذلك؛ لأن الله سبحانه
~~إنما ملكه إياه بشرط الإحسان إليه؛ فإذا انتفى الإحسان، انتفى شرط التمليك،
~~فعاد إلى ملك الله الخالص، وهو الحرية".
# والله سبحانه له أن يهلك الثقلين وسائر العالم في لحظة واحدة، وإن كانوا
~~طائعين لا يعصونه طرفة عين. فإن ادعى مدع أن ذلك قبيح، فهو تقبيح عقلى
~~باطل. ويوضح ذلك أن كل صانع، إذا اتقن صنعته، كالنساج للثوب، والفخار
~~للجرار، ونحوها، له بعد ذلك أن يهلكها، لا اعتراض عليه في ذلك لغيره. وإنما
~~امتنع ذلك شرعا؛ لكونه تضييع مال، لحكمة قررناها غير ها هنا.
# وكذلك يقبح من أحدنا أن يمكن عبده من أمته يزني بها، أو عبده من عبده
~~يقتله. ولا خلاف أن الله سبحانه أمكن عبيده من قتل بعضهم بعضا، وزنا بعضهم
~~ببعض. إذ لو شاء، لحال بينهم؛ لأنه قادر على ذلك. ولا نزاع أن هذا قبيح من
~~العبد، غير قبيح من الله سبحانه. فإذا جاز أن يقبح منا مثل ذلك، ولا يقبح
~~من الله، فلم لا يجوز مثله في مسألة القدر؟
# فهذا التقرير ها هنا كاف. وله مزيد يبين فيما بعد، إن شاء الله تعالى.
~~وحاصل الأمر بيننا وبين المعتزلة أنهم هم مستدلون على نفي القدر وقبح
~~إثباته بالقياس الفاسد المذكور، ليس لهم من جهة العقل سواء، وعليه مدار
~~شبههم، ونحن قادحون في قياسهم، مانعون لصحته بالفرق المذكور الذي قررناه
~~بين الأصل والفرع. فيحتاجون إلى حجة غيره يثبتون بها دعواهم. ونحن مانعون؛
~~والمانع مستريح. وإنما قلنا: "إنهم هم ms121 المستدلون"؛ لأن دعوانا نحن في إثبات
~~القدر على وفق الأصل عقلا وشرعا. أما عقلا، فلأنه سبحانه ثبت أنه خالق
~~العالم وموجد، بالدليل العقلى؛ والعالم ما سوى الله سبحانه؛ وأفعال العباد
~~داخلة في ذلك. ولما قررناه من تمام ملك الله سبحانه، واقتضاء العقل تصرف
~~المالك كما يريد. وأما شرعا، فلما ثبت في PageV01P210 # الكتاب والسنة، مما يدل على ما قلناه، مما يأتي استقراؤه.
# فهم إذا خالفوا هذا الأصل في أفعال العباد، وجب عليهم في حكم النظر بيان
~~مستند المخالفة. فكانوا مستدلين بالقياس المذكور، وقد منعناه. فإن أتوا
~~بحجة صحيحة غيره تلزمنا، لمانعناهم. وإلا، فنحن على وفق الأصل عقلا وشرعا.
~~فهذه طريقة جيدة في مناظرتهم.
# قوله، "ولم يكن في السلف أحد ينكر ذلك ولا يجادل فيه؛ لأنهم كانوا على
~~أمر واحد متسق". قلت: قوله ذلك إشارة إلى ما سبق من قوله: "لم يبطلوا حقا،
~~ولا ألحقوا بالرب إلا ما ألحق بنفسه، ولا احتجوا إلا بما احتج الله على
~~خلقه"؛ وقد بيتا صحة ذلك منهم، وأنهم كانوا مثبتين للقدر. فإن أراد به هذا-
~~وليس مراده- فصحيح أنه لم ينكره أحد من السلف. وإن أراد أنهم لم يكونوا
~~ينكرون الاعتزال والقول بنفي خلق الأفعال، فهو كذب عليهم، بما سيأتي من
~~نصوص السنة يجادل فيه"، فخطأ صراح. وهو مما يدل على أن الرسالة ليست من
~~كلام الحسن. فإنه لم يكن يخفى عليه غالبا، مع تبحره في علم الرواية، ما
~~رواه أبو هريرة. قال: فرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتنازع
~~في القدر.
# فغضب، حتى احمر وجهه، حتى كأنما فقيء في وجنتيه الرمان. فقال: "أبهذا
~~أمرتم! أم بهذا أرسلت إليكم! إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا
~~الأمر. عزمت عليكم أن لا تتنازعوا فيه". وهذا الحديث، وإن كان الترمذي قد
~~غربه، وقال: "لا نعرفه إلا من حديث صالح المري، وله غراب ينفرد بها"، لكن
~~قد روى مسلم في صحيحه نحوه من حديث عمرو بن العاص. ومثل هذه قضية تشتهر،
~~ولم تقع إلا بعد نزاع ms122 طويل، حتى اجتمعوا لها ليستخرجوا صوابها؛ فكيف يصح أن
~~يقال: "إنهم لم يجادلوا فيه"؟

PageV01P211

# وإذا كان الأمر فيها مقطوعا به، على ما زعمت المعتزلة، من أن صحة مذهبهم
~~فيها ضروري، فكيف ينهاهم النبي عليه السلام عن النزاع فيها، مع إمكانه
~~تصويب أحد القولين، فيرتفع الخلاف، وتشتهر فتواه فيها، وتنقل إلى يوم
~~القيامة! وهل كان النبي عليه السلام تخفى عنه الضروريات، وتعلمها المعتزلة!
~~ما هذا إلا كقولهم، "خفي على موسى أن رؤية الله لا تجوز، حتى سألها"، وظهر
~~ذلك لهم! فهم إذن أعلم بذات الله وصفاته وأفعاله من موسى ومحمدا! وكفى بذلك
~~عليهم معرة.
# وأيضا، لو كان القدر مما يعلم بالنظر فضلا عن الضرورة، لما هلك فيه الأمم
~~السالفة، ولما ترك النبي عليه السلام بيانه عند الحاجة. ألا ترى أنه لما
~~سئل عن رؤيته ربه تعالى، قال مرة: "رأيته"، ومرة "نو أني راه"؟ وكذا سائر
~~ما كان يسأل عنه، كان ييقطع فيه بنفي أو إثبات. فلما ترك الأمر ها هنا على
~~إبهامه، دل على أن القدر سر لا يطلع على حقيقته البشر، حتى الأنبياء عليهم
~~السلام؛ أو أن النبي عليه السلام علم حقيقته، ولم يؤذن له فى إطلاعهم عليها
~~تحقيقا للامتحان التكليفي. وقد نقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أفضى
~~إلي ربي ليلة أسري [بي] بأسرار لم يأذن لي في إفشائها". فلعل هذا السر
~~منها. لكن القدرية يقدحون في الحديث المذكور وأمثاله، بأنها آحاد لا تفيد
~~العلم. وهذه المسألة ونحوها علمية لا تثبت بمثل ذلك.
# وبمثل هذا أجابوا عن أحاديث الشفاعة؛ وهو معرة عليهم أيضا. فإن النصوص في
~~المسألتين- أعني مسألة القدر والشفاعة- إن لم تبلغ التواتر الحقيقي، فهي لا
~~شك قد بلغت التوارت المعنوي في دين الإسلام، كسخاء حاتم وشجاعة علي، أو
~~استضافت استفاضة عالية يقبلها لأجلها جميع الأمة، مع أن نصوص الكتاب واردة بذلك.
# قوله، "وإنما أحدثنا الكلام فيه حيث أحدث الناس النكرة له". قلنا: إحداث
~~الكلام لتحقيق الحق وكشف الشبه واللبس واجب على الكفاية، لكن إذا كان له ms123
~~مستند من PageV01P212 # مادة الحق، كالكتاب والسنة وإجماع من يعتمد عليه في الدين. وبهذا كان
~~الأئمة المتقدمون، كالإمام أحمد وأضاربه، ينهون عن الكلام؛ فلما احتاجوا،
~~تكلموا. أما الكلام بالعقل الصرف، ونقول لا دلة فيها، فهذا غير جائز.
# قوله، "فلما أحدث المحدثون في دينهم ما أحدثوا، أحدث الله للمستكين
~~بكتابه ما يطفئون به المحدثات ويحذرون به من المهلكات". قلنا: المتمسكون
~~بكتاب الله هم أهل السنة المثبتون للقدر. وأنتم المحدثون في الدين. ولهذا
~~سميتم "معتزلة"؛ لأنكم اعتزلتم ما عليه سواد الأمة الأعظم، وشذذتم عنه. وقد
~~علم ما قيل فيمن فعل ذلك.
# قوله، "وكان الذي أوقعهم فيه سببه الأهواء وترك كتاب الله" قلنا: إذا
~~قابلنا نصوص المذهبين بعضها ببعض، تبين تارك الحجة الشرعية ممن اتبع هواه
~~بغير هدى من الله، وترك كتاب الله. فإنا لا ننكر أن على دعواكم آيات من
~~كتاب الله سبحانه، سواء كانت حججا أو شبها؛ وغاية ما يقال إنها حجج. لكن
~~مقابلها ما هو أنص وأدل وأكثر منها. فلنفرض المسألأة اجتهادية- وكذا هي في
~~الحقيقة- فأي الطرفين أحق بالاتباع؟ لا يختلف أهل العقول أن الحكم إذا
~~تجاذبه حجتان، كان الأخذ بأقوالهما وأوضحهما متعينا. وسنبين أن حجتنا من
~~الكتاب أنص وأدل وأكثر، ونركدها بالسنة الصحيحة الصريحة المستفيضة. وحينئذ،
~~يكون العادل عن الحجة الراجحة هو متبع الهوى، تارك كتاب الله.
# قوله، "ما نهى الله عنه ليس منه" قلنا: أم الجواب من حيث الإجمال من حيث
~~الإجمال، فلا نسلم أنه ليس منه؛ لقوله، {كل من عند الله}؛ والإشارة إلى
~~السيئة والحسنة المذكورين في قوله تعالى: {وإن تصبهم حسنة ... وإن تصبهم
~~سيئة}؛ وهما نكرتان في سياق الشرط؛ وهو فيد العموم. فدل على أن كل سيئة وكل
~~حسنة من الله.

PageV01P213

# أما من حيث التفصيل، فنقول: إن عنيت أن ما نهى الله عنه ليس منه، بمعنى
~~أنه كسبه، أو باشره، أو أمر به، أو أحبه، فكل ضلك صحيح. وإن عنيت أنه لم
~~يقدره، ولم يقض به ولم يخلقه بواسطة الداعي الذي يجب الفعل عقيبه، فلا
~~نسلم؛ وهو محل ms124 النزاع.
# قوله، "لأنه لا يرضى ما يسخط". قلنا: إن عنيت أنه لا يرضاهه عبادة وقربة
~~إليه، ولا يؤثره إيثار الطاعات، فصحيح. وإن عنيت أنه لا يرضاه واقعا في
~~الوجود والملكوت، فلا نسلم. وقد خلق إبليس وجنوده، وهو يسخطهم ويسخط عليهم.
~~وخلق الحيوانات المؤذية، كالهوام ذوات السموم والسباع القاتلة، وهو يسخط ما
~~يصدر منها من الفساد وإهلاك العباد؛ لكنه رضي إيقاع ذلك في الوجود، لحكمة علمها.
# وعلى هذا التقرري، لا تنافي بين سخطه للشيء لذاته، أو لأمر صادر عنه،
~~وبين رضاه وقوعه في الوجود؛ ولم يمنعه؟ وإلا، لكان كل واحد من خلقه أقدر
~~منه، حيث غلبت قدرته وإرادته قدرة البارئ وإرادته، فأوقع في ملكوت الله ما
~~يكرهه الله مراغمة. فكذلك يجوز أن يسخط الشئ ويخلقه؛ لأن خلق القبيح وترك
~~منع وقوعه، مع القدرة عليه، سواء في حقيقة القبح بالضرورة عند العقلاء. ألا
~~ترى أنه لا فرق في استحقاق مسمى "القبح" و "الذم" بين من يزني ويظلم الناس،
~~وبين من يرى زنا أو ظلما، ويمكن إزالته، فلا يفعل؟ وحينئذ، تنافى بين سخطه
~~للمعصية وخلقها؛ كما لا تنافي بين سخطها وترك المنع منها، لاستوائهما في
~~القبح شاهدا. ولم يقبح الأخير من الله سبحانه، باتفاق؛ والأول مثله؛ وحكم
~~المثلين واحد.
# والسر فى هذا المقام هو أن كل مالك سوى الله سبحانه، فإنما له فى ملكه
~~التصرف الأمري؛ نحو "افعل! "، "لا تفعل! " والله سبحانه له في خلقه التصرف
~~الأمري، كما ذكرناه، وهو التكليفي، والتصرف التكويني الاستقلالي المقتضى
~~عدم الاعتراض عليه بالكلية. وهذا التصرف من خواصه سبحانه، لم يشاركه فيه
~~غيره؛ لأنه سبحانه اختص بتكوين الكائنات ذاتا وصفة. فتصرفه بذلك تصرف وراء
~~التصرف الأمري. فلذلك، جاز أن يكلف بالطاعات وينهى عن المعاصي بما استحقه
~~من تصرفه الأمر؛ وجاز أن يصرف عبده عما كلفه بفعله، ويخلق فيه خلافه بما
~~استحقه من تصرفه الكوني PageV01P214 # الاستقلالى. ولو قدر أن الله سبحانه جعل لغيره من الملاك هذا التصرف
~~الخاص، لجاز لهم ما جاز له من الأمر بالفعل، والصرف عنه، والنهي ms125 عنه،
~~وتقديره.
# وهذهنكتة يجب أن يفزع في مضيق هذه المسألة إليها، ويعول عليها، وتعقد
~~عليها الحناجر ويعض عليها بالنواجذ وبعدها أخرى أحسن منها، وهي سر المسألة؛
~~والله أعلم.
# قوله، "وهو يعني ما نهى الله عنه من العباد". قلنا: خلقا أو كسبا؟ الأول
~~ممنوع؛ والثاني مسلم، وقد سبق تقريره غير موضع.
# قوله، "فإنه تعالى يقول: {ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم}.
~~فلو كان الكفر من قضائه وقدره، لرضي به ممن عمله". قلنا: قد بينا أن معنى
~~كونه لا يرضى لعباده الكفر، "لا يرضاه لهم طاعة وعبادة ولا سببا يقربون
~~به".أما "لا يرضى به، أو لا يرضاه واقعا في الوجود"، فلا. وإلا، لزم أن يقع
~~في ملكوته ما لا يرضى به ولا يقدر على منعه؛ وذلك تعجيز له سبحانه عن ذلك.
# قلت: فقد دار الأمر بين لزوم لعجز فى حقه تعالى، على رأيهم، ولزوم الجور
~~عقلا، على رأينا. لكن الثاني أولى أن يلتزم؛ لأنا إذا قلنا بما يقتضي
~~الجور، أمكننا أن نقول: "هذا جور"، بالإضافة إلى تصرفاتنا في ملكنا. أما
~~بالإضافة إلى تصرف الله التام، فلا جور؛ بل كل ما يصدر منه عدل. ونستند من
~~السمع إلى قوله، {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}. أما لو قلنا بقولهم، الذي
~~يلزم عليه عجزه سبحانه عن نفي المكروهات الواقعة في ملكه، فإنه لا يمكننا
~~أن نقول: "هذا عجز"، بالإضافة إلينا، لا إليه سبحانه؛ لأن العجز إما عدم
~~القدرة، أو معنى ملازمة عدم القدرة؛ وهو أمر حقيقي لا يختلف بتمام الملك
~~ونقصانه؛ بخلاف الجور.
# قوله، "لو كان من قضائه وقدره، لرضي به ممن عمله". قلنا: لرضي به رضا
~~تكليف، أو رضا تكوين؟ الأول مسلم أنه لا يرضى به. والثاني ممنوع. وقد بينا
~~أنه لا تنافي بين PageV01P215 # قضائه وتقديره، وبين أمره ونهيه، بما قررناه من التصرفين التكليفي
~~والتكويني. وحينئذ، لا يلزم بين قضائه وعدم رضاه التكويني. فيجوز أن يقضي
~~تقديرا، ويرضى تكوينا. وأنتم عندكم أن الإنسان موجد لأفعاله، مع أن العقل
~~لا يقبح منه ms126 أن يقتل ولده أو قريبه. ولمصلحة راجحة لنفسه، فهو يرضى بذلك
~~عقلا، لا طبعا. وقد قتل قيس بن زهير العبسي بني بدر، وهو بنو عمه؛ لأنه رأى
~~مصلحته في قتلهم، من حيث آذوه وناصبوه العدواة، وإن كان عليه فيه مفسدة، من
~~حيث إنهم بنو العم والعشيرة، فنقص بهم عدده. ولهذا كان الناس يدخلون عليه،
~~فيهنؤنه بإدراك الثأر، ويعزونه بمصيبته في بني عمه. وقال شعرا تضمن
~~الأمرين، وهو قوله:
# شفيت النفس من حمل بن بدر .. وسيفي من حذيفة قد شفاني
# فإن أك قد بردت غليلي .. فإنى قد قطعت بهم بناني
# فما النامع من أن يكون الله سبحانه يرضى بالكفر وجودا وكونا، ولا يرضى به
~~عبادة ودينا؟ يرجع حاصل الأمر إلى أن الكفر في الرضا به من ذوات الجهتين،
~~خصوصا على مذهب المعتزلة في وجوب رعاية المصالح. فلعل في خلقه الكفر مصلحة
~~لخلقه وليس ذلك بأبعد مما يلزمهم على هذا الأصل، وقد التزمه بعضهم، من أن
~~دخول الكفار النار مصلحة لهم. وإذا كان دخولهم النار مصلحة لهم، مع أن الله
~~سبحانه قادر أن يعفيهم منه، فخلق الكفر فيهم أولى بجواز كونه مصلحة؛ لأنه
~~سبب لدخولهم النار وإذا كان المسبب مصلحة، فالسبب كذلك، وأولى؛ لأنه لا
~~تتوصل إلى المسبب إلا به.
# قوله، {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}. قلنا: صدق الله. لكن "قضى" لفظ
~~يطلق بمعان. "فقضى" بمعنى "أمر"؟ أو بمعنى "حكم وقدر"؟ الأول مسلم، والثاني
~~ممنوع فالله سبحانه أمر خلقه أن لا تعبدوا غيره وحكم وقدر على بعضهم أن
~~يشرك به. وقد بينا أنه لا تنافي بين أمره وتقديره باعتبار ما استحقه من
~~تصرفيه المذكورين قبل.

PageV01P216

# وقد قال سبحانه: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم}. وقد ضل
~~بعض الاتحادية في هذه الآية المذكورة؛ فحمل "قضى" فيها على معنى "حكم
~~وقدر"، حتى أفضى به ذلك إلى أن كل معبود عبده الخلق، من شمس وقمر ونجم وحجر
~~وشجر، وأن ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا وكل صنم ووثن، هو عين الله سبحانه؛ ms127
~~لأنه قدر أن لا يعبد سواه؛ ولا خلف في تقديره؛ فلزم أن جميع المعبودات هي
~~هو. وإنما يخفى ذلك على من ليس بمحقق. قلت: وهذا الجاهل إنما أتي من عدم
~~فهمه لكتاب الله وغفلته عن إجمال اللفظ. وقد قال بعض محققي العلماء ومدققي
~~الفضلاء: "إن أكثر اختلاف الرجال من جهة الاشتراك والإجمال" هو صحيح؛ ولذلك
~~أمثلة لسنا بصدد ذكرها.
# قوله، {قدر فهدى}، ولم يقل: "قدر فأضل"؛ و {الذى أعطى كل شئ خلقه ثم
~~هدى}، قال: "أعطى كل شيء ما يضلحه ثم هداه له". ومراده ومراد غيره بذلك PageV01P217 # أنه أعطى الأشياء مصالحها الدنيوية وهداها لها، من تناول المأكول
~~والمشروب والملبوس والمنكوح، وغير ذلك من تحصيل المنافع ودفع المضار بالعقل
~~والحواس. ولا تعرض في ذلك لسر القدر بنفي ولا إثبات.
# ومما يدل على أن المراد ما ذكرنا أن القائل لذلك هو موسى لفرعون. فلو
~~أراد به الهدى الديني، لكان ذلك حجة لفرعون. مفحمة لموسى؛ لأنه كان له أن
~~يقول لموسى: "قد زعمت أن ربك هدى كل شيء، وأنا من جملة الأشياء، فإن كل قد
~~هداني، فإلى ما تدعوني؟ إنما تدعوني إلى الضلال؛ إذ ليس بعد الحق إلا
~~الضلال. وإن لم يكن هداني، فقد كذبت في صفة ربك. ولست رسوله؛ لأن الرسول لا
~~تخفى عليه صفات مرسله." لا يقال: "إن فرعون كان أبلد من أن يتنبه لهذا
~~السؤال"؛ لأنا نقول: أليس هذا السؤال واردا على التقدير المذكور؟ والله
~~سبحانه لم يبعثرسله على وجه يرد عليهم سؤال مفحم. فدل على أن الهدى من الله
~~يطلق بمعنيين: أحدهما: خلق الهداية في قلب العبد. والثاني الإرشاد إلى سبيل
~~الحق. ثم هو قسمان: هدي مجرد، كما قال: {وهديناه النجدين}، أي عرفناه طريق
~~الخير والشر، وقوله، {وأما ثمود فهديناهم}. والثاني هدي مستجمع لشروط
~~الهداية، وانتفاء موانعها. فالاهتداء إنما يلزم من هذا الهدى، وهو لمن سبقت
~~له العناية؛ لا من الذي قبله، وهو حجة على من سبقت عليه الشقاوة.
# ونظيره من المشاهدات أن يسألك رجل ل كبه عناية عن ms128 طريق الموضع الفلاني؛
~~فتقول له: "هذا هو الطريق؛ وأنا أكون معك خفيرا مما فيه، من لص، أو سبع".
~~فتخفره وتجنبه المخاوف حتى يبلغ مقصده. ويسألك آخر، هو عدوك، أو لا عناية
~~لك به، فتقول له: "هذا الطريق؛ واحذر مما تجد فيه". وندعه يذهب وحده. فقد
~~يأخذه اللص، وقد يأكله السبع، وقد يتردى في بئر لا يتنبه لها، وقد تلدغه
~~هامة، وغير ذلك من الآفات.
# فلذلك، الله تعالى، مع خلقه من سبقت له عنده عناية، أرشده إلى سبيل
~~النجاة؛ ثم PageV01P218 # صحبه بالعصمة والتوفيق؛ فنجاه. ومن سبقت له في علمه الشقاوة، أرشده إلى
~~سبيل النجاة، حجة عليه. ثم أرسله وخلاه وما بين يديه. فتارة يجتاله الشيطان
~~عن الطريق، وتارة يميل به الهوى والنفس الأمارة عن سبيل التحقيق. فلا جرم
~~يصحبه الخذلان، ويخذله التوفيق. وفي القسم، قال الله سبحانه: {لا يستطيعون
~~نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون}.
# إذا ثبت هذا، فنقول: قوله، {قدر فهدى}، إن حلمناه على الهداية للمصالح
~~الدنيوية، لم تكن فيه حجة على محل النزاع، كالآية الأخرى. ولعله قول أكثر
~~المفسرين. وإن حملناه على "هدى"، نقيض "أضل"، فإن جعلناه بمعنى خلق الهداية
~~في قلب العبد"، لزم أن يكون قوله تعالى، {ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون}،
~~{فلن تجد له وليا مرشدا}، {وأضله الله على علم}، ونظائر ذلك، بمعنى "خلق
~~الضلال في قلب الضال". ويؤول الأمر إلى ما قلناه، من أنه يهدي قوما ويضل
~~آخرين. لكنكم لا تقولون بذلك. وإن حملناه على "هدى"، بمعنى "أرشد"، فقد
~~بينا أن الإرشاد يكون مجردا ومقيدا باستكمال الشروط، وانتفاء الموانع،
~~وتخلف الخذلان، وصحبة التوفيق. فالأول للأشقياء، والثاني للسعداء. وكلاهما
~~أيضا منسوب إلى الله.
# وتحقيق ذلك أن الله سبحانه خلق المكلفين، وخلق لهم نفوسا مائلة، وشهوات
~~مستميلة، ونفسا أمارة، وشيطانا وغويا، وعقلا رادعا، ودينا وروحا وازعا.
~~فالعقل والروح والدين في جانب، والنفس والهوى والشيطان في جانب. وهما
~~كجيشين متقابلين يقتتلان. ولله سبحانه جندان، وهما التوفيق والخذلان خلق
~~الدواعي الصارفة إلى فعل المعاصي وترك الطاعات. فإن أرسل الله التوفيق ms129 في
~~صف العقل، PageV01P219 # غلب.؟ وإن أرسل الخذلان في صف النفس، غلب، وأوجب لصاحبه الويل والحرب.
# فنقول حينئذ: قد ثبت من رأي المعتزلة أن رعاية مصالح العباد واجب على
~~الله سبحانه جل جلاله. ولا فرق في استحقاق مسمى "الذم" و"القبح"، عقلا
~~عندكم، وشرعا عندنا، بين من أوجد سبب القبيح والمعاصي، وبين من أعدم، أو
~~منع، سبب الحسن والطاعات. حتى قال بعض علماء الشريعة: "لا فرق بين من أوقع
~~إنسانا في هلكة، فهلك، وبين من رأى إنسانا في هلكة، وهو قادر على إنقاذه
~~منها، فلم يفعل، حتى هلك، في أنه يأثم ويضمن.
# وحينئذ نقول: سواء كان إصلال الكافر بإرسال الخذلان عليه، أو بقطع
~~التوفيق عنه، وسواء كان معنى "إضلاله له" بتوفيقه للمعصية، أو بمنع توفيقه
~~للطاعة؛ كل ذلك منسوب إلى الله. فنحن إن جعلنا الإضلال بمعنى خلق الداعي
~~الموجب للضلال، فقد دلت عليه الأدلة، وسبق تقريره. لكنا نفتقر فيه إلى
~~الاعتصام بقوله: {لا يسأل عما يفعل}. وإن جعلناه بمعنى قطع التوفيق عن
~~الهداية، قرب مأخذ مذهبنا من جهة العقل. لكنه يقرب من مذهبهم؛ إذ يلزم منه
~~أن تكون القدرة الحادثة هي المؤثرة في إيجاد الفعل. وإنما الحاصل من الله
~~سبحانه في ذلك هو منع التوفيق لترك المعصية.
# والتحقيق عندي في القدر أنه اضطرارا إلهي كوني للعبد إلى مواقعة المقدور،
~~وجريان ما كتب عليه من الأمور، بأسباب حادة وصوارف رادة. وله من المشاهدات أمثلة.
# منها القنطرة على البحر. فإن الماء من جانبيه تضطر العبد إلى الجواز
~~عليها. فكذلك القدر قنطرة القدرة، والأسباب والصوارف من جانبيه تضطر العبد
~~إلى المرور عليه.
# ومنها فخ الصياد للصيد. فإن الصياد يجعل الطعم في الفخ؛ ثم يجعل إليه
~~طريقا للصيد بين حائطين شاخصين، من حجارة أو غيرها. أول ذلك الطريق واسع.
~~وكلما جاء إلى ضيق ليسعى الصيد إلى الفخ فيه، ويمنعه الحائطان عن العدول
~~عنه يمنة أو يسرة. فلا جرم إن لم يلهم الإبكار، فيعتصم بالفرار، وقع في
~~الفخ، ثم صار إلى النار.

PageV01P220

# فكذلك الإنسان مع فخ الأقدار. ms130 فالمعاصي كالفخاخ، والشهوات كالطعم الذي
~~فيها، والقدر كالحائطين والطريق بينهما، والإنسان كالطائر. فيجري في طريق
~~القدر، حتى يقف على فخ المعصية. فإن أيد حينئذ بالتوفيق، راجع عقله، فامتنع
~~ورجع. وإلا قارنه الخذلان، فوقع.
# ومنها ما يفعله الملوك وأتباعهم في الصيد أيضا. فإنهم تارة يحتوشون الصيد
~~بالخيل والرجال من أقطاره، حتى يلزوه إلى مضيق، فيأخذوه. وتارة يضربون عليه
~~حلقة دائرة، ثم يرمونه بالسهام، ويلقون عليه سباع الطير والبهائم؛ ثم
~~يأخذونه. وتارة يجعلون الفهد خلف شجرة، أو نحوها، ثم يضايقون الصيد، أو
~~يهمونه أنهم يطلبونه، حتى مر على الفهد، فيثب عليه، فيأخذه.
# فهذا مثال القدر عندي. وأمثلته كبيرة. ولا يتجه على الله في ذلك لوم، ولا
~~يلزمه منه جور، تعالى الله المتصرف في ملكوته بجبروته كمات يشاء. والله أعلم.
# قوله، {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسى وإن اهتديت فبما يوحي إلى ربي}.
~~قلت: الجواب أن معناه: إن لبست ضلالا، فوبال كسبي على نفسي. وجعل الله
~~تعالى ذلك أمارة على ما يراد به، كما سبق غير موضع.
# قوله، {إن علينا للهدي}، ولم يقل: "إن علينا للإضلال". قلنا: ظاهر الآية
~~أن الهدى واجب على الله. وأنتم منازعون فيه. ثم المراد "بالهدى" الإرشاد.
~~وقد سبق تحقيق الجواب على قوله، {قدر فهدى}.
# قوله، "ولا يجوز أن ينهي العباد عن شيء في العلانية، ويقدره عليهم في
~~السر. ربنا أكرم من ذلك وأرحم". قلنا: لا يجوز عقلا، أو شرعا؟ الأول ممنوع؛
~~إذ لا يلزم منه PageV01P221 # محال لذاته. فإن قيل: "بل يلزم منه الجور؛ وهو على الله محال". والثاني
~~ممنوع. وقد بينا أن لا جور باعتبار ذلك. ثم لا نسلم أن الجور لذاته محال؛
~~وإلا لما صح من المخلوقين. على أنه لا يلزم في حق الله سبحانه، سواء استحال
~~لذاته، أو لغيره. وأما جواز ذلك شرعا، فقد دل عليه قوله، {سنستدرجهم من حيث
~~لا يعلمون}، {واعملوا أن الله يحول بين المرء وقلبه}، كذلك زينا لكل أمة
~~عملهم}. ولا معنى لتقديره الكفر ونحوه في السر إلا تزيينه للكافر؛ وهو ms131
~~الاستدراج والمكر؛ وقد وصف الله نفسه بهما.
# قوله، "ربنا أكرم من ذلك وأرحم" قلنا: تصرفه في ملكه بما يشاء بمقتضى
~~ملكه التام لا ينافي الكرم والرحمة. وقد ثبت كرمه بإقامة الوجود وتفويضه
~~الخلق في ملكه.
# ثم عاد يفترض منهم. وأثاب الطائع منهم على ما لولا توفيقه لم يوجد منه،
~~وهو مع ذلك مستحق له.
# قوله، "لو كان الأمر كما قاله الجاهلون، لما قال: {اعملوا ما شئتم}،
~~ولقال: "اعملوا ما قدرت عليكم". قلنا: الجواب من وجوه.
# أحدها: أن هذا أمر تهديد، لا تخيير؛ فلا يلزم ما ذكرتم. ولو كان أمر
~~تخيير، كقوله: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}، لكنه تخيير لفظي؛ وهو في
~~المعنى تعجيز كوني، كقوله: {كونوا حجارة أو حديدا}؛ والتقدير "اعملوا ما
~~شئتم، فإنكم صائرون إلى ما قدر عليكم".
# الثاني: أنه أمر بتكليف؛ والتصرف الكوني وراء ذلك. وهو معنى الجواب قبله.
# الثالث: أنه سبحانه قال: {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له
~~وليا مرشدا}.

PageV01P222

# وهو نص صريح في المسألة. وتكلفات المعتزلة في تأويله باللطف له، أو
~~بتسميته "حقا"، لا "هباء منثورا"، غير مسموع.
# ولما أخبر النبي عليه السلام أصحابه بتقدير المقادير قبل الخلق، قالوا:
~~"فعلى ما نعمل، يا رسول الله؟ " قال: "اعملوا على مواقع القدر". وهو معنى
~~قوله، "اعملوا ما قدرت عليكم، ومعنى الحديث أن،  كل من قدر عليه شيء في
~~سابق علم الله سبحانه، لابد أن يقع عليه.
# وها هنا فائدة جليلة وتقرير حسن لمن تدبر. وهو أن الله سبحانه علام
~~الغيوب، ما كان منها، وما يكون، لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض، كما أخبر عن نفسه سبحانه، وأنه علم مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض، كما أخبر عن نفسه سبحانه، وأنه علم الأشياء، جزئيها وكليها، فى
~~الأزل. سلمت المعتزلة، أو جمهورهم، ذلك [و] من منعه منهم، فالدليل
~~بالمرصاد. والسبب في أن الله سبحانه علم الأشياء، جزئيها وكليها، في الأزل.
~~سلمت المعتزلة، أو جمهورهم، ذلك [و] من منعه منهم، ms132 فالدليل بالمرصاد.
~~والسبب في أن الله سبحانه علم الغيب قبل كونه، وإن تطاول زمنه، هو [أن]
~~الله سبحانه تام القدرة، نافذ المشيئة، لا مغالب له، ولا معاجز، ولا معاند
~~له فى ملكه، ولا مناجز، لا مانع له عما أراده، ولا دافع؛ وليس لمن أذل وخفض
~~معز ولا رافع. وكل من قدر في نفسه فعلا في زمان أو مكان، وهو قادر على ذلك
~~الفعل في زمنه ومكانه، لا صاد ولا دافع له عنه، علم وقوعه لذلك بالضرورة؛
~~لأنه عازم على إيقاعه حالا، ولا مانع له منه مآلا.
# وبيان ذلك بالمثال. وهو أن الله سبحانه قدر في الأزل أنه على رأس سنة كذا
~~وكذا من إهباط آدم، يبعث الله نبيا له يسمي "نوحا" إلى قوم يكذبونه، ويجري
~~له معهم ما قد علم من تفاصيل قصتهم، ثم يغرقهم؛ وعلى رأس سنة كذا وكذا من
~~طوفان نوح، يبعث نبيا له يقال له "إبراهيم" إلى جبار يسمى "نمرود" يكذبه،
~~ويجري له معه ما عرف من تفاصيل القصة؛ وعلى رأس سنة كذا وكذا من بعثة
~~إبراهيم، يرسا الله نبيا له اسمه "موسى" إلى جبار يسمى "فرعون" أو
~~"الوليد"، فيدعوه إلى الإيمان، فيكاد أن يؤمن، ثم يستمر على الكفر، فيغرقه
~~الله وقومه في البحر. وكذا الكلام في سائر الوقائع، صغارها وكبارها. فلما
~~قدر الله سبحانه ذلك في الأزل، وعلم أنه قادر على إيقاع ذلك في وقته المقدر
~~له في علمه، كان لا جرم عالما بتلك الغيوب.

PageV01P223

# ولو فرضنا أن واحدا منا فى سنتنا هذه، وهي سنة ثمان وسبعمئة للهجرة
~~المحمدية، صلى الله على صاحبها، عزم على أن يحج في سنة عشر، أو خمس عشرة،
~~أو عشرين وسبعمئة إلى البيت الحرام، بطريق كذا، وينزل يوم كذا في موضع كذا،
~~ونحو ذلك من جزئيات المسير، وعلم جزما أنه قادر حينئذ على الحج، فذلك لا
~~مانع له منه بوجه من الوجوه؛ لعلم الآن قطعا أنه يحج في تلك السنة، ويفعل
~~تلك الجزئيات التى قدرها في نفسه. ولكن إنما يمنعنا من ms133 ذلك أنا عاجزون عن
~~فعل كل ما نقدره في أنفسنا.
# وإذا ثبت أن هذا هو الطريق في معرفة كيفية علم الله للغيوب، فلو فرضنا أن
~~أفعال فرعون مخلوقة له، مع أن علم الله تعالى تعللق أزلا باستمراره على
~~كفره وإغراقه، لجاز أن يخالف فرعون مقتضى هذا العلم، فيؤمن؛ لأن إيمانه
~~وكفره من فعله عندهم، لا تعلق لقدرة الله به بوجه؛ أو يستمر على كفره، لكنه
~~يمتنع عن نزول البحر عند انفراقه، فيسلم، لأنه مختار تام الاختيار عندهم.
~~وفي ذلك كله انقلاب العلم الأزلي جهلا؛ وهو محال. وإنما استمر على كفره حتى
~~غرق بخلق الله ذلك فيه واضطراره كونا إليه، كما ضربنا أمثلته. فإذا نظر
~~العارف في مثل هذه التقريرات والدقائق، علم أن المعتزلة على ترهات وشقاشق
~~وجهل بحقائق صفات الخالق.
# قوله، "وقال: {لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر}؛ لأنه جعل فيه من القوة
~~ذلك، لينظر كيف يعملون" قلنا: قد سبق الجواب عن تخييرهم لفظا. والقوة إنما
~~جعلها على الكسب الدائر مع قصودهم واختياراتهم، لا على الخلق. بدليل أنه
~~سبحانه قادر على منع وقوع الفعل عند إرادة الإنسان له، وعلى إيقاعه عند عدم
~~إرادته له؛ كما في حركة النائم والمرتعش. فلما دار الفعل مع إرادة الله
~~وجودا وعدما بالاستحقاق، دل على أن دورانه مع إرادة العبد إنما هو على سبيل
~~الاتفاق؛ حتى لو لم يرده، لكان في مقدور الله إيقاعه. ومن أنكر قدرة الله
~~على ذلك، فهو محجوج بالنصوص والإجماع؛ ولأنه سبحانه قادر على خلق الحياة في
~~الجمادات، وسلبها في الحيوانات. وقد خلق الحياة في الحجر، حتى أخذ ثياب
~~موسى وفر.

PageV01P224

# قوله، "ولو كان الأمر كما قاله المخطئون، لما كان إليهم أن يتقدموا ولا
~~يتأخروا".
# قلنا: لما كان إليهم كسبا، أو خلقا؟ الأول ممنوع؛ والثاني مسلم. فإن
~~العبد إنما يفعل التقدم والتأخر وغيرهما عند خلق داعي ذلك فيه؛ وعند ذلك
~~يجب الفعل، كما حكي عن أبي الحسين. ولا يعنى بالخلق إلا هذا. فهو خلق للفعل
~~بواسطة الداعي.
# قوله، "ولا كان ms134 لمتقدم حمد فيما عمل، ولا على متأخر ذم". قلنا: حمد
~~المتقدم فضل من الله؛ إذ هو وتقدمه وسائر أكسابه ملك له، كما سبق. وإنما
~~تفضل عليه بالحمد والثواب تفضلا محضا، لا يستحق على الله من ذلك حبة خردل،
~~كما سبق. وأما ذمه وعقابه، فهو عدل من الله. وجعل كسبه للمعاصي أمارة عليه؛
~~والله الخالق لها، كما قرر غير موضع.
# قوله، "ولقال: "جزاء بما عمل بهم"، ولم يقل: "بما عملوا"، أو "بما كسبوا"
~~قلنا: أفتراه قط قال: "جزاء بما خلقوا"؟ ولو كانوا خالقين، لكانت هذه
~~العبارة آكد عليهم في الحجة. وإنما لم يقل: "بما عمل بهم"؛ لأنه سبحانه
~~إنما جعل الأمارة على جزائهم كسبهم، لا خلقه؛ لأنه يخاطبهم من جهة تصرفه
~~الأمري، لا من جهة تصرفه الكوني؛ وقد سبق تقريرهما.
# قوله، "وقال تعالى: {ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها}؛ أي بين لها
~~ما تأتي وما تذر". قلنا: "لا نسلم أن المراد "بألهمها": بيم لها. وإنما هذا
~~قول قتادة؛ قال: "قد بين لها الفجور والتقوى". وخالفه الضحاك، فقال:
~~"ألهمها الطاعة والمعصية"؛ فحمل اللفظ على أصله. وإنما لاالإلهام أن يلقي
~~الله في النفس أمرا يبعثها على الفعل PageV01P225 # والترك؛ ذكره ابن الأثير في النهاية. وهو مرادنا بخلق الداعي. واشتاق
~~"الإلهام" من قولهم "جيش لهام"، أي يختطف كل ما مر عليه. ويجوز أن يكون
~~"الجيش اللهام" مشتقا من "الإلهام"؛ لأن قوة لفظه تفيد إشراب النفس ما
~~ألهتمته، وتغلغله في حقيقتها كتغلغل الماء فيما شربه من شجر أو حيوان.
~~ومنه، {وأشربوا في قلوبهم العجل}.
# وأما قول قتادة، "بين لها"، فهو مخالف لظاهر لفظ "الإلهام". ولم أعلم في
~~لغة ولا اصطلاح أن الإلهام بمعنى "البيان"، إلا فيما ذكره قتادة. وهو، وإن
~~كان إماما، إلا إن له أقوالا مرجوحة. والعلم ما قام عليه الدليل. ثم هو غير
~~صحيح على رأي المعتزلة؛ لأن الفجور والتقوى بينان للنفس بالعقل عندهم، على
~~ما مر. فلا حاجة فيهما إلى بيان غيره. فحمل الإلهام على ما يفيد فائدة
~~تأسيسية. وحينئذ، صارت الآية حجة ms135 لنا؛ لأن معناها إذن "خلق فيها داعي
~~الفجور والتقوى"؛ وهما واجبات عند خلق الداعي؛ فصار الله سبحانه خالقهما
~~بواسطة خلق الداعي، كما أنه خالق كل فرع بواسطة أصله. والمعتزلة منازعون في
~~التولد.
# قوله، "ثم قال: {قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها}. فلو كان هو الذي
~~دساها، ما كان ليخيب نفسه". قلنا: "لو كان هو الذي دساها"، كسبا، أو خلقا؟
~~الأول ممنوع؛ والثاني مسلم. ولا يلزم منه أن يخيب نفسه؛ لأن ذلك من حيث
~~تصرفه الكونى، لا التكليفي. وإنما هذا كقوله، خيبة لأهل النار، لما صاروا
~~إليه من العذاب"، مع أنه هو الذي أدخلهموها.
# قوله: "وقال تعالى: {قالوا بنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في
~~النار}. فلو كان الله هو الذي قدم لهم الشر، ما قال ذلك" قلت: هذا من كلام
~~الكفار الأتباع الله هو الذي قدم لهم الشر، ما قال ذلك" قلت: هذا من كلام
~~الكفار الأتباع لمتبوعهم؛ حكام الله عنهم. والمراد أن سادتنا وكبراءنا
~~قدموا لنا سبب هذا العذاب، لأنهم كانوا سبب ضلالنا، حيث تابعناهم تقليدا
~~فيما قدر عليهم من الضلال؛ كما PageV01P226 # قالوا، {إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا}، بكونهم سببا لذلك.
# أما قوله، "لو كان الله هو الذي قدم لهم الشر، لما قال ذلك"؛ قلنا: لو
~~كان هو الذي قدم لهم الشر كسبا، أو خلقا؟ الأول مسلم؛ والثاني ممنوع. بل هو
~~قدمه لهم تقديرا وخلقا، وأجراه على جوارحهم اجتراحا وكسبا. ثم إنه سبحانه
~~ما قال ذلك، بل حكاه عمن قاله من الكفار ولا شك أن الكفار خفي عنهم وجه
~~استدراج الله لهم وتزيينه لكفرهم؛ فظنوا كما ظننتم ظن الجهال أن السادات
~~والكبراء هم الذين خلقوا الضلال. والاحتجاج إنما يصح بكلام الله، أو بما
~~أقر عليه. وهذا كاملا الكفار. ولم يعلم أنه أقرهم عليه.
# قوله: "فالكبراء أضلوهم دون الله". قلنا: أضلوهم بالتسبب والكسب، لا
~~بالإيجاد والخلق.
# قوله: "بل قال: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفروا}. قلنا: قد سبق
~~معنى "هديناه"؛ والمراد الإرشاد المجرد، لا ms136 الإرشاد الكامل، ولا خلق
~~الهداية في الناس. إذ لو كان كذلك، لوجبت هدايته، واستحال انقسامه إلى شاكر وكفور.
# قوله: {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه}. قلنا: المراد "من شكر، ففائدة شكر
~~عائدة إلى نفسه"؛ كقوله، {من عمل صالحا فلنفسه}، و {إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم}. والله سبحانه هو الذي خلق فيه الشكر بواسطة الداعي، ثم أثابه
~~عليه تفضلا، لسبق العناية له بالسعادة؛ والكافر بخلاف ذلك.
# قوله: {وأضل فرعونقومه وما هدى}، {وما أضلنا إلا المجرمون}، و {أضلهم PageV01P227 # السامرى}، و {إن الشيطان ينزغ بينهم}، {وزين لهم الشيكان أعمالهم}. قلنا:
~~أضلهم في ذلك كله بالتسبب، لا الخلق. ولو كان فرعون أضل قومه، لكان موسى هو
~~الذي هدى قومه. وإن فتحنا هذا الباب، نسبنا هداية المؤمنين إلى أنبيائهم
~~وأئمتهم، وضلال الكفار إلى طغاتهم وفراعنتهم، وانعزا الإله عن التصرف في
~~خلقه، تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# فإن قيل: "نعم. موسى هو هدى قومه، بمعنى أرشدهم إلى الطريق الحق"؛ قلنا:
~~لا نسلم. بل الله أرشدهم بواسطته. ولهذا، لما أضلهم السامري، بنسبته إلى
~~عمل العجل، لم يملك له موسى ولا هارون، وكان معهم حاصل، هدى ولا رشدا.
# وقد روى حرب الكرماني في مسائله، عن إسحاق بن راهويه، ثنا محمد بن الوزير
~~الدمشقي، ثنا يوسف بن السفر، ثنا الأوزاعي، ثنا يونس بن يزيد الأيلي، عن
~~ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن الله لما وعد موسى أن يكلمه، خرج للوقت الذي وقته
~~الله. قال: "فبينا موسى يناجي ربه، إذ سمع خلفه صوتا؛ فقال: "إلهي؛ أني
~~لأسمع خلفي صوتا. لعل قومي ضلوا". قال: "نعم، يا موسى". قال: "إلهي؛ فمن
~~أضلهم؟ " قال: "صاغ لهم عجلا جسدا، له خوار". قال: "إلهى؛ هذا السامرى.
~~قال: إلهي؛ وما أضلهم؟ قال: "صاغ لهم عجلا جسدا، له خورا". قال: "إلهى؛ هذا
~~السامري صاغ لهم العجل، فمن نفخ فيه الروح حتى صار له خوار. قال: "أنا يا
~~موسى". قال: "فوعزتك إلهي، ما أضل قومي أحد ms137 غيرك" .. قال: "صدقت يا حكيم
~~الحكماء؛ لا ينبغى لحكيم أن يكون أحكم منك".

PageV01P228

# قلت: هذا سيد كما نراه جيد. وقد نسب الله سبحانه الإضلال فيه تارة
~~السامري، وتارة إلى نفسه تعالى. وليس ذلك إلا باعتبار الكسب والتسبب من
~~السامري؛ والخلق من الله تعالى بخلق الحياة في العجل وخلق داعي عبادته في
~~نفس من عبده. ولا معنى للخق المتنازع فيه إلا هذا.
# فإشن قيل: "هذا الحديث، بتقدير صحة سنده في إصطلاح المحدثين، في متنه
~~أمران قادحان فيه.
# أحدهما: أنه على خلاف ما صح عن موسى أنه لام آدم، وقال: "خيبتنا، أخرجتنا
~~من الجنة". فإنه يقتضي أن موسى، في هذا الحديث، قدريى بنسبته الإخراج إلى
~~آدم، ولومه عليه؛ وفي حديث إسحاق، هو جبري بنسبته إضلا قومه إلى الله
~~سبحانه فأحد الحديثين باطل قطعا. وهذا أولى بالبطلان؛ لأن ذاك أصح منه.
# الأمر الثاني: أن فيه أن الله قال لموسى: "لا ينبغي لحكيم أن يكون أحكم
~~منك"؟ ومن المعلوم أن محمدا والمسيح أحكم من موسى. فإن لم يكن المسيح أحكم
~~منه، فمحمد متفق عليه في ذلك. وهذا يدل على وهن الخبر.
# فالجواب عن الأول أن الحديثين لا تنافى بينهما؛ لأنه، في مناظرة آدم، نسب
~~الإخراج إلى تسببه وكسبه، حيث أكل من الشجرة. ولهذا لما احتج عليه آدم بقدر
~~الله عليه، وسبق علمه فيه، انقطع موسى؛ حتى قال النبي عليه السلام: "فحج
~~آدم موسى" وفي هذا الحديث، نسب الإضلال إلى الله بالخلق والتقدير. فاندفع
~~السؤال.
# وعن الثاني، بأن معناه: "لا ينبغي لحكيم من أهل عصرك، أو من عالمك"؛
~~لحكيم سوى محمدا؛ لقيام الدليل عليه. أو "لحكيم موجود"؛ ومحمد عليه السلام
~~لم يكن حينئذ موجودا. وبالجملة، هو عام خص بالدليل.
# قوله، {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى}، فكان بدء الهدى من PageV01P229 # الله، واستحباب العمى بأهوائهم". قلنا: "هديناهم" يعني "أرشدناهم إرشادا
~~مجردا وقطعنا عنهم خفير التوفيق، فزلوا عن سواء الطرق". وأما "العمى"، فكأن
~~يخلق الله داعي استحبابه فيهم؛ فأهواؤهم التي يدعونها هي نفس الداعى
~~المخلوق لله ms138 المرجح لأحد طرفي الممكن على الآخر.
# قوله، "وظلم آدم نفسه، ولم يظلم ربه؛ فقال: {ربنا ظلمان أنفسنا}. قلنا:
~~نعم، لأنا بينا أن الله، على ما كان منه إلى عباده، ليس بظالم لهم؛ وآدم
~~كان عاقلا. قال بعض العلماء: "لو وزن عقل آدم بعقل جميع ذريته، إلا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، لرجح به".فلذلك، فهم حقيقة القضية؛ فاعترف على نفسه
~~بالظلم، باعتبار كسبه، واحتج على موسى لما ناظره بتقدير الله وخلقه. ويدل
~~على هذا قوله سبحانه، {إنى جاعلى في الأرض خليفة}. فما خلق آدم إلاذ
~~ليستخلفه في الأرض، بسبب مخالفته ومعصيته، لئلا يخرجه من دار الكرامة بغير
~~سبب ظاهر. فلو جمعتم بين طرفي القضية كما جمع آدم لأصبتم وسلمتم؛ ولكن
~~أخذتم تعارضون الحكمة الإلهية، كما فعل إبليس، فكأنكم وقد بان لكم خطأ
~~رأيكم وندمتم.
# قوله، "وقال موسى: {هذا من عمل الشيطان}. قلنا: نعم؛ أقترونه قال: "هذا
~~من خلق الشيطان"؟ وقد سبق الفرق بين الكسب والخلق. فأضاف العمل إلى
~~الشيطان، باعتبار كسبه بوسوسته. أو إنه من جنس عمل الشيطان؛ لأنه يأمر
~~بالفساد وسفك الدماء وقتل النفوس؛ والشرائع إنما تأمر بانتظام العالم
~~واستبقاء صحة مزاجه. قوله، "قال أهل الجهل: "إن الله يضل ويهدي من يشاء"
~~قلنا: نعم. نقول ذلك؛ والله قاله. وإنما الجاهل من ينفى بعقله ما أثبت الله
~~بحكمه وشرعه.
# قوله، "ولم ينظروا إلى ما قبل الآية وبعدها ليستبين لهم أنه تعالى لا يضل
~~إلا بتقدم PageV01P230 # الفسق والكفر، كقوله، {ويضل الله الظالمين}، وقوله، " {فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم}، وقوله، {وما يضل به إلا الفاسقين}، قلنا: بلى، قد نظرنا في
~~ذلك؛ فما رأيناه منافيا لما نقول نحن، ولا موافيا لما تقول أنت. فإنا نعود
~~معك إلى الأول، ونقول: الفسق والكفر المتقدمان على إضلاله إياهم، من خلقه
~~فيهم؟ وتعود المسألة من أولها. والنزاع فيه.
# ثم نقول: سلمنا أن فسقهم المتقدم خلق لهم. لكن ما وجه اقتضاء فسقهم
~~لإضلالهم؟ أعلى جهة استراجهم، لتكمل شبه العقوبة؟ أم على جهة العقوبة على
~~فسقهم؟ إن كان الأول، فجور ms139 وافى الفسق المتقدم ذلك؛ ولا فرق. وإن كان
~~الثانى، فلم عاقبهم عليه بالإضلال؟ وهلا عاقبهم بالإهلاك والمصير إلى
~~النار، على ما هو القياس في العقبات! وكيف يسوغ في العقل أن يجعل عقوبة
~~الزانى زنا مثله، أو الشارب شربا مثل شربه، أو اللائط لواطا مثل فعله! .
# ما هذا إلا كما يحكى في النوادر أن بعض مغفلى القضاة كان إذا حضر بين
~~يديه زان، أو نحوه، قدم له صحن قطائف بعسل. ثم  قال له: "كله جميعه! وإلا
~~بعبعتك أو جعجعتك! " فإن أكله، سلم. وإن بقي منه شيء، أركبه القاضي حمارا؛
~~ثم تعرى القاضي، وكشف رأسه، وسود وجهه بسخام قدر أو نحوه؛ ثم كشر عن
~~أسنانه، وشرع عينيه في وجه ذلك المعاقب. وقال له "بع بع"! أو "جع جع! "
~~فتلك بعبعته وجعجعته؛ وهي عقوبته. فهذا مثله سواء بزنا الشخص بامرأة مرة،
~~فيعاقبه الله سبحانه بأن يسلم إليه أولاد الناس ذكورا وإناثا، فيستمتع بهم
~~باقي عمره. هذه عقول القدرية الصحيحة. ولكن عقول نفذ فيها قدر الله، ففسدت.
~~ونفقت عقول المؤمنين في سوق الملكوت، وكسدت.
# فإن قيل: "مال وجه التشنيع علينا في هذا، وعقوبة الذنب قد تكون من جنسه PageV01P231 # وبذنب مثله؟ " قلنا: العقوبة تستلزم الإيلام، إما للبدن، أو للنفس.
~~فكونها من الجنس مثل قوله: {يستهزءون}، {الله يستهزئ بهم}، {إن تسخروا منا
~~فإنا نسخر منكم}، و {ومكروا ومكرنا مكرا}، ونحوه مما ذكرنا من أمثلته جملة
~~في القواعد الصغرى. وأما كونها بمثل الذنب، فإنما قال ذلك العارفون. وهو
~~مروي عن الحسن البصرى أن عقوبة الذنب مثله؛ بمعنى أن الله يعاقب فاعل
~~الذنب، بأن يقضى عليه بفعل مثله، ليكون سببا لعقوبته في الآخرة، تكميلا
~~لسبب العقوبة؛ لا أنه يجعل العقوبة الحقيقية على شرب كأس من الخمر شربها
~~باقي العمر. ولئن جاز ذلك، فجوزوا أن تكون عقوبة الفساق والفجار في الآخرة
~~بمثل ذلك. فيكون فرعون في الجنة أعظم نعيما منه في الدنيا بما لا نهاية له.
# ثم نقول: أنتم توجبون على الله رعاية مصالح عباده، كما يجب على الأب ms140
~~رعاية مصالح أولاده. وحينئذ، تقدم الكفر والفسوق من العبد يقتضي على ذلك أن
~~الله تعالى يكفه عنه وينقذه منه رعاية لمصلحته. كما إذا رأى الأب في نار
~~محرق، أو ماء مغرق، فإنه ينقذه منه. فأما أنه سبحانه يزيد العبد ضلالا إلى
~~ضلالته، وفسقا إلى فسقه، فهذا ينافي أصلكم وكرم الله ورحمته التي تحتجون
~~بها علينا في نفي خلق الفعل.
# قوله في الوعيد: {أفمن حق عليه كلمة العذاب}، {كذلك حقت كلمت ربك على
~~الذين فسقوا}. قلنا: نعم؛ حقت عليهم كلمة الله بقدر الله عليهم أن يفعلوا
~~المعاصى. ثم الآية حجة عليكم؛ لأن المراد "بكلمة ربك" هي قوله: {لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين}؛ وهذه الكلمة ازلية، أو أنها قبل خلقهم،
~~ولابد. وقد سبق PageV01P232 # علم الله فيهم بأنهم من أهل الشقاء بما يجري على أدواتهم من الأعمال؛ ولا
~~مبدل لكلمات الله. وقد سبق أن ما تعلق علم الله بأنه لا يكون، خرج عن كونه
~~مقدورا. وإيمان الكافر وطاعة العاصي كذلك؛ فهي محال. فصار ضدها، وهو الكفر
~~والمعاصي، واجبة منهم، بخلق دواعي ذلك فيهم. وهذا هو المطلوب.
# قوله، "قال الله تعالى: {ادخلوا في السلم كافة}؛ كيف يدعوهم إلى ذلك، وقد
~~حال بينهم وبينه! " قلنا: قد سبق أنه لا تنافي بينهما عقلا ولا شرعا.
~~فيدعوهم إليه بمقتضى تصرفه التكليفى، ويحول دونه بمقتضى تصرفه التكويني؛
~~كما أنه، عندنا، أمر بكسب الحلال، ثم حال دونه في حق بعض الناس، ورزقه
~~الحرام. وهذا ما تنازه فيه المعتزلة، كما سبق. إلا إن الدليل عليه ما مر
~~هناك، وأن الله أعانه على كسب الحرام، باتفاق، بخلق الدواعي إليه والقدرة
~~عليه. ولا يعني بأنه رزقه الحرام إلا هذا؛ وإلا فقد كان قادرا أن يمنعه عن
~~كسبه؛ وترك المنع من القبيح للقادر عن المنع قبيح، كما سبق.
# قوله: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله}؛ كيث يجوز ذلك، وقد منع
~~خلقه من طاعته! " قلنا: هذه اللام مثلها في قوله: {إلا ليعبدون}؛ وقد سبق
~~الكلام عليها. ثم نقول: هنا اللام، إما ms141 للعاقبة فقد قيدها "بإذن الله"؛ فلا
~~مطيع للرسل إلا من أذن له في ذلك إذنا كونيا زاشدا على أمره التكليفي. وإن
~~كانت لام "كي"، فالمراد معنى الأمر والتكليف، لا الإرادة الكونية. فالتقدير
~~"ما أرسلنا من رسول إلا وكلفنا الناس بطاعته وأمرنا ليطيعوه". وقد بينا أنه
~~لا تنافى في حق الله بين تكليفه PageV01P233 # لهم وحيلولته دونهم، وإن قبح ذلك من غيره؛ لما بينا [ما] بينه وبين غيره
~~من الفرق بقوة الملك وضعفه، وغير ذلك.
# قوله، "والقوم ينازعون في المشيئة، وإنما شاء الله الخير قبل أن نشاءه".
~~قلت: لا أعلم ما وجه استدلاله بهذا. إلا إنه يشير إلى قوله: {وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله}. ونحن نقول: إن الله سبحانه شاء الخير والشر، وقدرهما
~~قبل خلق السماوات والأرض بدهور وأزمان، كما سيأتى في الحديث.
# قوله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}. قلنا: هذا، إن خصصناه
~~بسببه، فهو في إفطار المسار في رمضان. وإن لم نخضه، فهو في عموم أحكام
~~التكليف. ونحن في مسألة تكوينية؛ لأنهم يقولون: "العبد يكون أفعاله"؛ ونحن
~~نقول: بل الله يكونها. فأين هذا من هذا! .
# ثم هي لازمة عليكم؛ لأنه خلق العصاة وأحياهم، حتى استكملوا معاصيهم؛ ثم
~~أدخلهم النار؛ وأوقع الآلام والمكاره في العالم، وخلق إبليس وجنده وأعوانه،
~~من نفوس وشهوات وكل ذلك عسر ومشقة، شابت فيها النواصي، وعادت الظهور منها
~~كالصياصى.
# قوله في الزنا، "ليس من خلق الله؛ وإنما الزانى نظفته في غير حقها، فتعدى
~~أمر الله؛ والله يخلق من ذلك ما يشاء. وكذلك صاحب البذر، إذا وضعه في غير
~~حقه". قلنا: الزاني وضع نظفته في غير حقها بكسبه؛ وتعدى أمر الله، ولم يتعد
~~قدر الله. وأما أن الله يخلق من ذلك وغيره ما يشاء، فلا نزاع فيه. وأما
~~البذر، فمن هي عن فعله، وهو مقدور الله على فاعله.

PageV01P234

# قوله، "الله أعدل وأرحم من أن يعمي عبدا، ثم يقول له: "أبصر، وإلا عذبتك!
~~" فكيف يضله، ثم يقول له: "اهتد، وإلا عذبتك" قلنا: هذا أولا قياس لعمى ms142
~~البصر على عمى البصيرة؛ وهو من عمى البصيرة. فإنه فاسد الاعتبار، مع قوله
~~تعالى: {يضل من يشاء}، {ويختار}.
# وأما ثانيا، فقد بينا أنه لا تنافي بين تصرف التكليف والتكوين. والفرق
~~بين إعماء البصر والبصيرة أن الله سبحانه أراد استدارجهم من حيث لا يعلمون،
~~والمكر بهم من حيث لا يشعرون. فلذلك أعمى بصائرهم، لخفاء عماهم عنهم؛ ولم
~~يعم أبصارهم، لظهور عماهم، ولتكون حجة عليهم؛ كما قال: {ألم نجعل له عينين
~~ولسانا وشفتين}، وقال: {وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم
~~سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء}، الآية. وقد سبق الجواب عن باقيها.
# قلت: وقد خطر لى في هذا المقام نكتة القدر. وهو أن الله سبحانه حكم في
~~الطائفتين في نفس الأمر بعلمه. لأنه لما خلقهم من مادتين، طيبة وخبيثة،
~~وطبيعتين، عاصية ومطيعة، علم ما سيكون منهم. {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير}! فعلم أن هذه الطائفة لا يكون منها إلا الخير والطاعة ولو تركت على
~~اختيارها، خالقة لأفعالها؛ وأن هذه الطائفة لا يكون منها إلا الشر
~~والمعصية، ولو تركت على اختيارها، خالقة لأفعالها؛ لما طبع عليه نفوس كل
~~واحدة من الطائفتين، من اقتضاء الخير والشر، كهبوط الحجر وتصاعد النار.
# فلما استوى في علمه الأمران- أعني ترك النفوس على اختيارها، وخلقه
~~لأفعالها- وبنفوذ مشيئته واقتدارها، رجح سبحانه أحد الأمرين، وإن استويا في
~~التقديرين؛ لما PageV01P235 # وجب له من العظمة والاقتدار واتصافه بالعزيز الجبار. فإن الملك التام
~~يقتضي عموم التصرف؛ فكون الملك بتصرف في بعض ملكه دون بعض يكون نوع قصور في
~~الملك. فجعل الله تعالى أفعال العباد من جملة مخلوقاته إيهاما لتصرفه في
~~ملكه؛ علما بأنه لو فوض خلقها إليهم، لكانت كما لو خلفها. وقد نبه الله على
~~هذه النكتة بقوله: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم
~~معرضون}، وبقوله، {ولو ردوا لعادوا لما نهو عنه وإنهم لكاذبون}.
# أو يقال: اختار أحد الأمرين، وهو خلق الأفعال، دون تركها، على الختيار
~~فاعليها، لمرجح ما غير ما ذكرنا. فلو اعترض معترض، ms143 وقال: "فهلا اختار الأمر
~~الآخر! " قلنا: هو سؤال دوري؛ لأنه لو اختار تركهم على اختيارهم، لقال هذا
~~القائل: "حيث استوى الامران، فهلا اختار الأمر الآخر، وكان أكمل لملكه! ".
# ومما يدل على أنه حكم فيهم بعلمه، أو يستشهد على ذلك، أنه حكم في أطفال
~~الكفار بعلمه؛ حيث قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين".
# وقد روي في الحديث، مستندا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا
~~كان يوم القيامة، جيء بأهل الفترة وبأطفال المشركين (أو قال: "أطفال
~~الناس")؛ فيؤمر بهم إلى النار؛ فيقولون: "ربنا! كيف تعذبنا، ولم ترسل
~~إلينا، ولا قامت علينا حججك؟ " فيقول: "لو أرسلنا إليكم، أكنتم مطيعي؟ "
~~فيقولون: "نعم" فيقول: "فإني مرسل إليكم الآن". فيبعث فيهم رسولا أو رسلا
~~منهم؛ ثم تؤجج لهم نار؛ ويقال للرسل: "مروهم، فليدخلوها؛ وادخلوا بين
~~أيديهم" فيدخل الرسل؛ فيتبهم قوم، فيكونون من أهل الجنة. ويأبى آخرون،
~~فيكونون من أهل النار". أو كمال قال.
# فهذا حكم في هؤلاء بالعلم؛ فلا يبعد أنه حكم في جميع العصاة بعلمه، ورجح
~~جانب خلقه أفعالهم طردا لتصرفه في كل شيء من ملكه؛ لئلا يكون معه شركاء PageV01P236 # مستقلون بتصرف ما.
# هذا الكلام باعتبار نفس الأمر. أما في ظاهر الحكم، فلم يحكم فيهم بعلمه؛
~~بل بالحجج والبراهين، تحقيقا لعداله في الظاهر، ولقدرته وكمال تصرفه في
~~الباطن. فقال: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل}؛ وقال: {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبه آياتك من قبل أن نذل ونخزى}؛ وقال: {ولولا أن تصيبهم
~~مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~ونكون من المؤمنين فلما جاءهم الحق}، الآية؛ وقال: {ذلك أن لم يكن ربك مهلك
~~القرى بظلم وأهلها غافلون}؛ ونظائر ذلك من الكتاب.
# وأما من السنة، فقد ثبت في الحديث أن قوم نوح يقولون يوم القيامة: "ما
~~أرسلت إلينا أحدا، وما أتانا من نذير". فيؤتى بنوح، فيقول: "قد بلغتهم".
~~فيقول: "من يشهد لك؟ " فيقول: "محمد وأمته". فيؤتى ms144 بأمة محمد؛ فيقولون: "قد
~~بلغهم". فيقال لهم: "كيف تشهدون على ما لم تشاهدوا؟ " فيقولون: "أرسلت
~~إلينا رسولك بكتابك؛ فآمنا وصدقنا". فيؤتى بالنبى صلى الله عليه وسلم،
~~فيقال: "بما تشهد؟ " فيقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم {إنا أرسلنا نوحا إلى
~~قومه أن أنذر قومك}، السورة إلى آخرها. فيقول الله سبحانه حينئذ: "صدق نوح،
~~وصدقت أمة محمد". ثم يؤمر بقوم نوح إلى النار.
# فهذا عدل ظاهر ليس له غاية. وذلك اقتدار باطل ليس له نهاية. فهذا شيء قد
~~فتح الله سبحانه به في أمر القدر، فيه لذي اللب معتبر، وعن الآراء
~~الشيطانية الشركية PageV01P237 # مزدجر. وهي النكتى التي وعدنا بها قبل.
# قوله، "وقال لآدم وحواء: {فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة}؛
~~فغلبه الشيطان على هواه؛ ثم قال: {يا بني آدم لا يفتنكم الشيطان كما أخرج
~~أبويكم من الجنة}؛ وليس للشيطان عليهم سلطان، {إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة
~~مممن هو منها في شك}. قلنا: غلبه الشيطان بالوسوسة، وطاوعه آدم بالكسب.
~~والخلق لله؛ بدليل احتجاج آدم بسبق علم الله فيه بذلك. وبالضرورة، يلزم أن
~~يقع المقدور على وفق المعلوم؛ وإلا انقلبت حقائق صفاته سبحانه، كما سبق؛
~~وهو محال. وإضافة الفتنة والإخراج إلى الشيطان بالوسوسة والإغواء. وأما
~~كونه ليس له سلطان، فصحيح؛ إلا أن دعاهم، فاستجابوا بكسبهم المتفرع على خلق
~~ربهم؛ كما حكى عنهم، وكما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "بعثت
~~مبلغا، وليس إلى من الهداية شيء؛ وخلق إبليس موسوسا، وليس إليه من الغواية
~~شيء". وهذا كلام صحيح يشهد له نص القرآن. أما الأول، فلقوله: {إنك لا تهدى
~~من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء}. وأما الثاني، فلقوله: {وأضله الله على
~~علم}؛ {ومن يضلل الله فما له من سبيل}؛ ونحوها.
# فإن قيل: "نفي كون الهداية إليه، والغواية إلى إبليس، لا يدل على إضافتها
~~إلى الله؛ فجاز أنه عليه السلام أراد استقلال العبيد بها، كما هو مذهبنا"؛
~~قلنا: يبطل ذلك نصوص الكتاب والسنة، وأنه عليه السلام كان يقول دائما: "لو
~~قدر، لكان"؛ ms145 "قدر PageV01P238 # الله، وما شاء فعل". وهذا شيء كان مشهورا في الجاهلية، وجاء الإسلام
~~بتقريره. أما شهرته في الجاهلية، فحسبك بلبيد بن ربيعة حيث يقول:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثى وعجل
# أحمد الله فلا ند له ... بيديه الخير ما شاء فعل
# من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال، ومن شاء أضل
# ولولا اشتهار ذلك فيهم، لما صار إلى لبيد، ولأنكر عليه. وأما تقرير
~~الإسلام، فهذه نصوص الكتاب والسنة على ما تأتي إن شاء الله تعالى.
# قوله، "قال: {استجيبوا لله}، {استجيببوا لربكم}، {أجيبوا داعى الله}،
~~{هذا صراطى مستقيما فاتبعوه}، {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}؛ فكيف يفعل
~~ذلك، ثم يعميهم عن القبول! وقال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل}، وأين هي عما
~~أمر به الشيطان. "قلنا: هذا سؤال واحد، وقد تكرر جوابه.
# قوله، "قال في الشيطان: {يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير}؛ فمن أجاب
~~الشيطان، كان من حزبه. ولو كان كما قاله الجاهلون، لكان إبليس أصوب من
~~الأنبياء؛ إذ دعى إلى إرادة الله وقضائه، ودعى الأنبياء إلى خلاف ذلك، وإلى
~~ما علموا أن الله قد حال بينهم وبينه". قلنا: هيهات! فإن هذه شبهة مبنية
~~على أصل فاسد؛ وهو أن إرادة المأمور شرط في كون الأمر أمرا، وأن الطاعة
~~موافقة الإرادة؛ وقد أبطلنا ذلك. وإنما PageV01P239 # الطاعة موافقة الأمر. فالأنبياء دعوا إلى موافقة أمر الله؛ فهو طاعة، وإن
~~كان خلاف مراده وتقديره. وإبليس دعا إلى خلاف أمر الله؛ فهو معصية، وإن كان
~~وفق مراده وتقديره. وقد قررنا أن الله سبحانه يستحق غى خلقه تصرفين،
~~تكليفيا وكونيا. فهو بالأول مكلف، وبالثاني متصرف. وقد بينا بذلك أنه لا
~~تنافى بين دعائه إلى شيء وحيلولته دونه.
# قوله، "وقال القوم فيمن أسخط الله: "إن الله حمله على إسخاطه"؛ وكيف يسخط
~~إذا علموا بقضائه عليهم وإرادته؟ والله يقول: {ذلك بما قدمت يداك}؛ وهؤلاء
~~الجهال يقولون: "إن الله قدمه لهم، وما أضلهم سواه"! قلنا: الله حملهم على
~~إسخاطه بقضائه وقدره بمقتضى تصرفه الكوني ويسخطه منهم بمقتضى تصرفه
~~التكليفي. ms146 وقد بينا أن لا تنافي بينهما. وهذه من سنة إبليس؛ قال: "رب لم
~~أغويتني؟ وإنما فعلت ما أردت". فكان جوابه ما سبق، من أني لا أسأل. ثم قد
~~ثبت في القرآن أن إبليس قال: {قال رب بما أغويتنى}. فأثبت أن الله أغواه،
~~أي أضله. وأقره الله على ذلك. ومع ذلك، سخط فعله، لمخالفة أمره. فجوابه عن
~~إبليس هو جوابنا عن سائر العصاة.
# وأما قوله: {بما قدمت يداك}؛ فالمراد "كسبت، بتقدير الله سبحانه". فالله
~~قدمه، بمعنى "خلقه وقدره". والعبد قدمه، بمعنى "كسبه واجترحه". وما أضلهم
~~سواه، لقوله، {وأضله الله}.
# قوله: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم}، إلى قوله،
~~{ولو شاء الله ما فعلوه}. فلو كان الأمر كما زعموا، لكان الدعاء والأمر لا
~~تأثير له؛ لأن الأمر مفروغ منه. قلت: أما تزيين الشركاء، فمعارض بقوله،
~~{كذلك زينا لكل أمة PageV01P240 # عملهم}. والجمع بينهما بأن الله سبحانه زين للشركاء ذلك التزيين، فزينوه
~~للكفار. فكان تزيين الله لهم عملهم بواسطة تزيين شركائهم لهم.
# أما قوله، {لو شاء الله ما فعلوه}، فحجة عظيمة لنا؛ لأنه أخبر أن أفعالهم
~~دائرة مع مشيئته وجودا وعدما؛ وذلك دليل استقلاله بالتصرف. وبدليل قوله،
~~{وما تشاءون إلا أن يشاء الله}؛ أي مشيئتكم تابعة لمشيئة الله، إن شاء
~~شئتم، وإلا فلا. {ولو شاء الله ما اقتتلوا}! ؛ ونحو ذلك.
# فأما قوله: "يلزم أن لا تأثير للدعاء والأمر" هذا فاسد الاعتبار؛ لأنه
~~مقابلة نص الشرع القاطع بعقل سخيف ضعيف. ثم نقول: لا تأثير للأمر ظاهرا
~~بالنسبة إلى التصرف التكليفي، أو باطنا، بالنسبة إلى التصرف الكوني؟ الأول
~~ممنوع؛ لأن بمخالفة التكليف تقوم الحجة ظاهرا، وبربطهم على حكم المقدور
~~تظهر القدرة باطنا وظاهرا. وبهذا يظهر الإعجاز الإلهي، حيث جمع الله سبحانه
~~بين إقامة رسم القدرة ونشر علم العدل باعتبار الباطن والظاهر. وأما أن
~~الأمر مفروغ منه، فمما لا شك فيه، ولا مرية تعتريه؛ وهو مقطوع به في دين
~~الإسلام.
# قوله: {ذلك يوم مجموع له الناس}، إلى قوله: {فمنهم شقى وسعيد}؛ والسعيد
~~ذلك اليوم هو ms147 المتمسك بأمر الله، والشقي هو المضيع". قلنا: هكذا نقول. لكن
~~هذا إطلاق لا نرتضيه؛ بل السعيد هو المتمسك بأمر الله بنعمة الله، والشقي
~~هو المضيع". قلنا: هكذا نقول. لكن هذا إطلاق لا نرتضيه؛ بل السعيد هو
~~المتمسك بأمر الله بنعمة الله، والشقي هو المضيع لأمر الله بتقدير الله.
# قوله، "هؤلاء قوم يعولون على القدر في أمر دينهم، ولا يعولون عليه في أمر
~~دنياهم. فلو قيل لأحدهم: "لا تستوثق مشن أمورك، ولا تغلق حانوتك، واتكل على
~~القضاء والقذر"، لم يقبل ذلك". قلت: هذا ضرب من الخروج عن حقيقة الكلام في
~~المسألة.

PageV01P241

# والجواب عنه أن أدلة مذهبنا في القدر تقتضب محض التفويض والتسليم في أمور
~~الدنيا والدين. لكن الشرع ورد بالحزم والاحتياط فيهما، وتعاطب الأسباب
~~لهما؛ كقوله "اعملوا على مواقع القدر"؛ "اعملوا فكل ميسر لما خلق له"؛
~~"اعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك"؛ وقوله في
~~الناقة، "اعقلها وتوكل"؛ وظاهر النبي عليه السلام يوم أحد بين درعين؛ ونحوه
~~كثير. وذلك كله إما تنبيه من الشارع على أن حظ العبد من هذا الباب إنما هو
~~الاكتساب؛ أو على أن الأسباب والأكساب لا تلغى في نظر الشرع في هذا الباب
~~ولا غيره؛ أو لأنه علم أن الإنسان خلق من ضعف، فلا تثبت نفسه للتسليم
~~المحض، لخفاء سر القدر الذي لا يدركه إلا أولوا الألباب، وظهور أمر الوسائل
~~والأسباب. فأمر بالجزم والاحتياط، ليكونوا من أمرهم على طمأنينة بالنسبة
~~إلى قواهم؛ وقدر الله من وراء ذلك. ولهذا نرى كثيرا من الناس يسلم من حيث
~~فرط وكثيرا منهم يهلك من حيث احتاط؛ حتى قال الشاعر:
# قد يهلك الإنسان من باب أمنه ... وينجو بإذن الله من حيث يحذر
# وقال آخر:
# إذا كان غير الله للمرء عدة ... أتته الرزايا من وجوه الفوائد.
# فقد جرت الحنفاء حتف حذيفة ... وكان يراها عدة للشدائد
# والحنفاء فرس حذيفة بن بدر، كان للمضائق، ينجو عليها. فلما هرب من قيس
~~ابن زهير، ونزل على جفر الهباءة، اقتص بنو عبس أثر ms148 الحنفاء، حت وقعوا عليه،
~~فقتلوه. وقال الله سبحانه: {وعسى أن تكوهوا شيئا وهو خير لكم}، الآية. وقال
~~البحتري:

PageV01P242

# وربما كان مكروه الأمور إلى ... محبوبها سببا ما مثله سبب
# وقد كان موسى عليه السلام من أولي العزم من الأنبياء. ولما قال الله:
~~{خذها ولا تخف}، لف كم مدرعته على يده ليتناولها بها؛ فقا له الملك: "أرأيت
~~لو أذن الله لما تحذر؛ أكانت كمك تنفعك؟ "فقال: " لا؛ ولكني ضعيف، ومن ضعف خلقت".
# فهذا السر، شرع الاحتياط والحزم وتعاطي الأسباب؛ إذ ليس كل أحد يصبر قلبه
~~للتفويض؛ وإنما يوجد ذلك نادرا. كإبراهيم حين ألقي في النار، فعر له جبريل
~~في الهواء؛ فقا له: "ألك حاجة؟ " فقال: "أما إليك، فلا". فلا جرم اتخذه
~~الله خليلا.
# ثم الناس بعد إبراهيم على طبقات في التفويض والتوكل. فالذي يمنحه الله
~~عقلا يعكس ما عليه الأكثرون؛ فيفوض في أمور الدنيا غاية التفويض حتى لا
~~يهتم لها أصلا، اعتمادا على أن ما قدر منها واصل؛ ويحتاط ويدأب في أمور
~~الآخرة غاية الاحتياط والدأب، لا لاعتقاده أن اختياطه يزيده عما في علم
~~الله، ولا أن تفريطه ينقصه عنه- إذ قد وجد من عاش مؤمنا مجتهدا إلى آخر
~~نفس، ثم مات كافرا، كبرصيصا العابد، ومن عاش كافرا إلى آخر نفس، ثم آمن،
~~كاليهودي الذي عاده رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأعرابي الذي وقصته
~~ناقته عقيب إسلامه، فقال النبي عليه السلام: "هذا منن عمل قليلا وأجر
~~كثيرا"- بل لإزالة اللائمة عن النفس؛ كما حكي عن عامر بن عبد قيس أنه قال:
~~"لأجهدن نفسى، فإن سلمت، فذاك؛ وإلا، فلا ألومنها على تقصير"، أو كلاما هذا
~~معناه. وكما قال الشاعر:
# لأطلبن العلى جهدي طلاب فتى ... يدوس بالعزم هام السبعة الشهب
# فإن أنل، فبسعيي ما أتيت به ... بدعا، وإلا فقد أعذرت في الطلب PageV01P243 # غير أن هذا الشاعر غلا في قوله، "بسعيي"، إلا أن يريد السببية. وأوفق من
~~هذا لما نحن فيه قول الآخر،
# سأطرح التعلل والتواني
# ولا أصغى إلى عر لحاني
# وأطلق في طلابتها عناني
# فإن ms149 أدركتها فهي الأماني
# وإن فاتت فذاك عذير حالي
# قوله، "ومما يحتجون به أن الله قبض قبضة، فقال: "هذه هي الجنة، ولا
~~أبالي"، وقبض أخرى، وقال: "هذه في النار، ولا أبالي؛ كأنهم يرون أن ربهم
~~يصنع ذلك كالمصارع بينهم المحارب، تعالى الله عما يصفونه". قلت: هذا
~~الحديث، إن صح، فهو حجة في الباب. وإن لم يصح، فقد صح، فهو حجة في الباب.
~~وإن لم يصح، فقد صح غيره بمعناه من غير وجه، كما سيأتي، إن شاء الله. ووجه
~~الحجة منه أنه إذا سبق علمه بإيمان زيد وكفر عمرو، صار خلاف ما علمه فيهما
~~محالا، غير مقدور، كما سبق تقريره، وما علمه فيهم واجبا منهم بتقديره
~~ومقتضى علمه السابق.
# قوله، "وإن كان الحديث حقا، فقد علم الله أهل الجنة وأهل النار قبل
~~القبضتين وقبل أن خلقهم، فإنما قبض أثر أهل الجنة الذين في علمه أنهم
~~يعلمون بما علموا ممكنين غير مجبرين؟ "قلنا: إذا سلمت أنه علم أهل الجنة
~~والنار في الأزل، رجع النزاع معك إلى أن خلاف معلومه مقدور، أو غير مقدور؟
~~وقد سبق الدليل على أنه غير مقدور؛ فصار مكلفا لهم بالمحال؛ وما صدر منهم
~~واجب الوقوع لغيره؛ فيلزم ما ذكرنا.
# أما قولك، "أثر من كان في علمه مطيعا ممكنا غير مجبر". قلنا: لم لا يجوز
~~أن PageV01P244 # يكون علم استواء حالتهم في الاختيار وعدمه، فرجح خلق الأفعال فيهم، لما
~~سبق تقريره؟ واحتمال هذا مما لا يمكن القطع بنفيه. وحينئذ، لا يمكنك القطع
~~بصحة ما ذكرت، وأنت في مقام الاستدلال. ونعود إلى ما مر من النزاع.
# قوله، "وكان يجب على ما رووه أن تكون أعمال الناس هباء منثورا من حيث قد
~~فرغ من الأمر". قلنا: قد مر الجواب عن هذا؛ وهو أنها متعبرة من حيث تصرف
~~الله التكليفي الاستقلالي تحقيقا لقدرته باطنا.
# ويروى في الآثار أنه سبحانه أوحى إلى داوود: "يا داوود؛ خفني كما يخاف
~~الأسد".
# قال بعض العلماء: "معناه أن الله سبحانه، لاستقلاله بالتصرف في خلقه، لا
~~يبالى بما فعل فيهم ms150 من خير أو شر؛ كالأسد لا يؤثر في سبعيته افتراس، كائنا
~~ما كان، عالما أو جاهلا بقدرته الغالبة باطنا؛ لأنه غالب على أمره، بالغ ما
~~أراد من خلقه.
# ثم يقال لهم: لا يخلو إما أن يكون الله قادرا على إضلال الكافر، أو لا
~~يكون، فإن لم يكن قادرا على ذلك، لزم عجزه عما قدر عليه المجرمون ونحوهم.
~~فإن الكفار يقولون يوم القيامة: {وما أضلنا إلا المجرمون}، {فأضلونا
~~السبيلا}؛ يعني سادتهم وكبراءهم. وفي هذا من القبح والجرأة على الله،
~~والاستخفاف بقدرته، ما لا يخفى على عاقل. وإن كان قادرا عليه، فهو مقدور
~~له؛ وقد صرح بأنه خالق كل مقدور. فأما قولهم، "ما أضلنا إلا المجرمون"، فقد
~~سبق جوابه.
# قوله، "وكيف يصح ذلك مع قوله، {تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر
~~الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا}؛ وهو الذي حملهم عليه! " قلنا: يصح ذلك PageV01P245 # بالنظر إلى تصرفه الكوني التام فيهم؛ وينكر عليهم ويقيم الشناعات عليهم
~~بالنظر إلى تصرفه التكليفي. ثم كيف [ينكر] عاقل أنه حملهم على ذلك بالقضاء
~~والقدر، وهو يبعث إلى النصارى عيسى من غير أن يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه
~~والأبرص، وينفخ في فخار جماد، فيطير، ويمشي على الماء، ويزجر الريح العاصف
~~فيسكن، ويضرب برجله الأرض فتتفجر عيونها وتظهر كنوزها، وعلى أي قبر مر ضربه
~~بعصاه، فقام صاحبه يخبره سالفا أو آنفا، ويقول لهم مع ذلك كله: "أرسلني
~~أبي"، و "كنت عند أبي"، و"أمشى إلى أبي". وهل يثبت على هذا عقل إلا بعصمة
~~الله! ولولا أن الله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم، فكشف شبهة التثنية
~~والتثليث، بما جاء به من التوحيد، لكان الناس كلهم يدعون لله ولدا أو
~~شريكا، سبحانه وتعالى عن ذلك.
# والدليل على هذا أن العرب، مع حكمتهم ووفور أحلامهم إلى زمن البعثة، لم
~~يزالوا يتهافتوت على التنصر. وكان ذلك مشهورا في غسان وتنوخ وفهر وتغلب؛
~~وأحكامهم موجودة في الإسلام. ولما أراد عمر ضرب الجزية على تغلب، أنفوا
~~منها، وأذعنوا للزكاة. وخيف من شكوتهم؛ فأخذت الزكاة منهم ms151 ضعفب ما يؤخذ من
~~المسلمين. فقال عمر: "ما رأيت أجهل من هؤلاء؛ رضوا المعنى، ونازعوا في
~~الاسم". ونحن لا نعنى بأن الله حملهم عليه إلا هذا، وهو خالق الدواعي
~~الباطنة بتحريك الأسباب الظاهرة.
# قوله، "وما معنى قوله، {فما لهم لا يؤمنون}، وقد منهم؟ " قلنا: معناه ما
~~سبق غير مرة.
# قوله، "وكيف يقول: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا
~~عن رسول الله}؟ وكان يجب أن يقول: "ما كان لهم أن يعلموا بما قضيت عليهم". قلنا:
# لأنه محال أن لا يعلموا بما قضى عليهم، لوجوبه منهم. والحجة لا تقوم
~~علهيم من حيث القضاء والقدر. إنما تقوم عليهم من حيث التكليف. فعاتبهم من
~~حيث تقوم PageV01P246 # الحجة عليهم. وأما من حيث لا يلزمهم ظاهرا، لم يعاتبهم؛ لأنه سر انفرد
~~به، وتصرف كوني لا يشارك فيه.
# قوله، "وكيف يقول: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن
~~الفساد في الأرض}، وهو الذي حال بينهم وبين الطاعة! " قلنا: سبق جوابه غير مرة.
# قوله، "وإذا كان الأمر مفروغا منه، فكيف يقول: {ليس على الأعمى حرج ولا
~~على الأعرج حرج}! وكيف ابتلى العباد، فعاقبهم على فعلهم! " قلنا: الأمر
~~مفروغ منه من حيث التكوين، أو من حيث التكليف؟ الأول مسلم؛ لكنه لا ينافي
~~المعاتبة والمعاقبة على مخالفة التكليف؛ لأنا بينا أن التكليف والتكوين
~~أمران متفاضلان متفاكان من أحد الطرفين، بالنسبة إلى كل واحد من الله
~~والعبد. فالله سبحانه يكون ما لا يكلفه، كالجمادات والبهائم. والعبد يكلف
~~ما لا يكونه، كغلامه. وأما بالنسبة إلى الله والعبد، فهما متفاكان من
~~الطرفين. فالله يكون ما لا يكلف؛ والعيد يكلف ما لا يكون وإذا كان التكوين
~~والتكليف حقيقتين متفاكتين، فلا تعلق لإحداهما بالأخرى؛ والفراغ من
~~إحدامهما لا يستلزم الفراغ من الأخرى. هذا أمر معقول عند ذوي العقول.
# بقيت شبهتهم الفاسدة، "وإن ذلك جور"؛ وقد سبق الجواب عنها بأنها قياس
~~فاسد، للفرق بين أصله وفرعه، بما فيه كفاية.
# قوله، "وكيف يقول: {إنا هدناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا}! ms152 وكيف يقول:
~~{قدر فهدى}، ولم يقل: "فأضل"! "قلنا: كما سبق جوابه.
# قوله، "وكيف يصح أنه خلقهم للرحمة والعبادة، لقوله، {فطرت الله التي فطر
~~الناس PageV01P247 # عليها}، وقوله: {فطركم أول مرة}، وقوله: {إلا من حرم ... ولذلك خلقهم}!
~~فإذا خلقهم لذلك، فكيف يصح أن لا يجعل لهم سبيلا، ويقسرهم على السعادة
~~والشقاء، على ما يذكرون! " قلت: هذا السؤال فيه تخبيط وتخليط. وذلك لأن
~~المفسرين اختلفوا في قوله تعالى: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك
~~خلقهم}. فروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، أن معناه "للرحمة خلقهم".
~~وروى ابن التيمي، عن جعفر، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: "ولا يزالون
~~مختلفين، إلا أهل رحمته، فإنهم لا يختلفون، ولذلك خلقهم". وروى جعفر بن
~~سليمان، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن، قال: "للاختلاف خلقهم".
# قلت: فانظر إلى هذا الخبط. عمرو بن عبيد، رئيس المعتزلة، وأشدهم في
~~الاعتزال، يروى عن الحسن الذي ادعوه منهم، ونسبوا إليه هذه الرسالة؛ يقثول:
~~"إنه خلقهم للاختلاف: . وإذا كان للاختلاف خلقهم للاختلاف". وإذا كان
~~للاختلاف خلقهم، فالاختلاف ليس إلا كفرا وإيمانا. فحينئذ، قد خلق الكافر
~~للكفر، والمؤمن للإيمان. وهذا هو الذي نقوله، والذي يليق بعقل الحسن، وما
~~اشتهر من مذهبه في السنة. واتضح أن الرسالة موضوعة عليه، منسوبة إليه.
# وقال بعض المفسرين: "ولذلك"، أي للرحمة والاختلاف، "خلقهم جميعا" بين
~~القولين. وهو حسن جيد مطابق. غير أن الاختلاف واقع بالنسبة إلى المجموع بين
~~المجموع، والرحمة واقعة بالنسبة إلى المجموع لبعض المجموع، كما يقال: "خلق
~~ذرية آدم للجهاد"؛ وإنما هو بالرجال؛ وهم بعض مجموع الذرية. أو يكون
~~بالنسبة إلى الرحمة عاما مخصوصا.
# وأما توجيه القولين الأولين، فمن قال: "للرحمة خلقهم"، قال: "لأنها أقرب PageV01P248 # المذكورين؛ فجعلت الإشارة إليها"؛ واعتبار القرب موجود في لغة العرب، كما
~~في تنازع العاملين. وتعارض هذا بمذهب الكوفيين في إعمال الأول. ومن قال:
~~"للاختلاف خلقهم"، احتج بوجهين. أحدهما أن اللفظ بتقديره يكون على عمومه؛
~~لما عرف من أن الاختلاف عام لجميع الناس؛ بخلاف الرحمة، لأنها لبعضهم قليل
~~منهم. الثاني ms153 أن اللفظ المشار به، وهو قوله: "ولذلك"، مكتنف بالخلاف قبله
~~وبعده. أما قبله، فقوله، {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون
~~مختلفين}. وأما بعده، فقوله، {وتمت كلمة ربك لأملان جهنهم من الجنة والناس
~~أجمعين}. وهذا خلاف في المال، حيث كان فريق محكوما عليه بالتكفير. وهذان
~~الوجهان أقوى من مناسبة اعتبار القرب، مع كنها معارضة بما ذكره. وأيضا،
~~فإنه سبحانه في سياق تخفيف هم النبي عليه السلام اللاحق له بسبب اختلاف
~~الناس عليه، فبين له أنه خلقهم للاختلاف؛ فلا يستطيع أن يجمعهم على مقالة
~~واحدة، كما قال له، {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره
~~الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان نلفس أن تؤمن إلا بإذن الله}، الآية.
~~وكقوله: {وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت}، إلى قوله: {ولو شاء الله
~~لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين}.
# وقد شهدت هذه الآية بجهل المعتزلة وأتباعهم؛ لأن الله سبحانه أخبر بأن
~~المانع من جمع الناس على الهدى هو كونه لم يرد ذلك؛ وسمى من أنكر ذلك
~~"جاهلا". وهم ينكرونه، ويقولون: "إنما المانع لاجتماعهم على الهدى إرادة
~~الضالين منهم، وخلقهم الضلال في أنفسهم". ولو لم يكن على المعتزلة إلا هذه
~~الحجة، لكانت لهم قامعة، ولترهاتهم قاطعة.

PageV01P249

# وإذا اتضح أنه للاختلاف، فقد جعل لهم السبيل إلى ما خلقهم له. فأما قسرهم
~~على السعادة والشقاء، فذاك من حسث القدرة والإدارة، لا من حيث الأمر
~~والنهى.
# وقد روى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، قال: "الجبار جبر خلقه على ما
~~شاء". قلت: يريد من الجهة التي ذكرناها.
# فإن قيل: "هذا تصريح بالجبر"، قلنا: هو من جهة التصرف الكوني لازم لأهل
~~السنة، لا ينفضون عنه، ولو استغاثوا بالجن والإنس ومن سوى الله! وأما من
~~جهة التصرف الأمري التكليفي، فهم أهل عدل وقسط، يقطعون السارق، ويرجمون
~~الزاني، ويقتلون القاتل؛ وبالجملة يقيمون إليه بعد بما يحتاج إليه من
~~المصالح. وقد بينا أنه لا تنافى بين التصرفين، وأن الجور غير لازم، لقيام
~~الفرق بين ms154 الصورتين.
# وأما قوله: {فطرت الله التي فطر الناس عليها}، فروى عبد الرزاق، عن معمر،
~~عن الحسن، أنه كان يقول: "فطرة الله الإسلام". وهو مناف لما نسبه السائل
~~إلى الحسن، من الاحتجاج بالفطرة. لأن مراده "بالفطرة" أن الله تعالى فطر
~~خلقه عن الهدى، أي ألهمهم إياه، وجعله غريزة لهم؛ ولكنهم ضلوا أنفسهم.
~~وتفسير "الفطرة" بالإسلام ينافي ذلك؛ لأن الناس ما دخلوه إلا بالسيف؛ فكيف
~~يكون معلوما بالضرورة والبديهة، مركوزا في الجبلة والغريزة؟ وقد سبق تقرير
~~المعتزلة أن من شرائع الإسلام ما لا يدرك للعقل حسنه ولا قبحه، فحيتاج إلى
~~توقيف الشرع. وحينئذ، يكون الله سبحانه قد أمر نبيه بإقامة الإسلام؛ فساعده
~~ومن تابعه التوفيق، فأقاموه، وباعد غيرهم الخذلان عنه، فأضعوه وأناموه.
~~فالأول بفضل الله، والثاني بقدر الله، سبحانه وتعالى عن أن ينسب إلى الجور،
~~أو يضاف إليه الجور بعد الكور، وجل أن يتطرق إليه العجز، أو يتردى عنه رداء
~~العظمة والعز.
# قوله، "وكيف يبتلي إبليس بالسجود لآدم؛ فإذا عصى، يقول: {اهبط منها}، PageV01P250 # ويجعله شيطانا رجيما! كيف يقول: {فما يكون لك أن تتكبر فيها}! وكيف يحذر
~~آدم عدواته، لتقوم عليه الحجة، إن كان الأمر مفروغا منه، كما يقولون! "
~~قلت: قد سبق جواب مثل هذا. وأما إبليس، فقد بينا أن الله لعله علم أنه لو
~~تركه واختياره، لعصى فرجح جانب القسر الكوني الباطن إقامة لرسم القدرة،
~~وتنزها عن مشارك في الخلق. ويكون حاكما فيه وفي غيره بعلمه في نفس الأمر.
~~وهو الذي خلق فيه داعي الكبر والامتناع من السجود وسؤال النظرة إلى يوم
~~يبعثون؛ بدليل قوله: {رب بما أغويتني}. ولا شك أن الأمر مفروغ منه في سر
~~القدرة، غير مفروغ منه في ظاهر الصورة.
# قوله، "والله سبحانه لم يخف عليه بقضائه شيء، ولم يزدد علما بالتجربة؛ بل
~~هو عالم بما كان وما لم يكن"، إلى آخر كلامه. قلنا: هذا اعتراف بما نقول.
# قوله، "والعلم ليس بدافع لهم إلى معاصيه؛ لأن العلم غير العمل؛ فتبارك
~~الله أحسن الخالقين". قلنا: لا نسلم أن العلم ليس ms155 بدافع لهم إلى المعاصي.
~~لما بينا من أن العلم إذا تعلق بعدم الطاعة، صارت غير مقدورة، والتكليف بها
~~محالا، وصارت المعاصي منهم واجبة لغيرها، كما سبق تقريره. وليس ذلك إلا
~~بتقدير الله سبحانه؛ وبه احتج آدم على موسى.
# وأيضا، لو تركوا على اختيارهم في نفس الأمر، مع تعلق علم الله بصدور
~~المعاصي منهم في الأزل، لكانوا عند وجودهم إما أن لا يجوز عدولهم إلى
~~الطاعات؛ فتكون المعاصي منهم واجبة الوقوع، وهو المطلوب؛ أو يجوز؛ فيلزم
~~انقلاب العلم الأزلى جهلا لعدم مطابقته للواقع.
# فإن قيل: "لا يجوز عدولهم إلى الطاعات؛ والعلم الأزلى لم يتعلق بعدم
~~الجواز؛ إنما PageV01P251 # تعلق بعدم الوقوع. وإنما يتحقق عدم مطابقة العلم في الواقع بتقدير وقوع
~~الطاعات منهم؛ ولكنها لم تقع"؛ قلنا: حاصل ما ذكرتم أنها لم تقع منهم، مع
~~جواز أن تقع وحينئذ، صارت الطاعات منهم من المحالات العادية، والمعاصى من
~~الواجبات العادية. ويحصل المقصود؛ إذ لا فرق في حقيقة الوجوب والاستحالة
~~بين أن يكون بالذات أو بالعدة. وإنما الفرق بينهما في أمر خارج عن حقيقة
~~الوجوب والاستحالة؛ وهو أن المحال لذاته يلزم من فرض وقوعه محال لذاته؛
~~والمحال عادة لا يلزم من فرض وقوعه محال لذاته. وهذا أمر وراء حقيقة
~~المحالأ. فحينئذ، تعلق علم الله سبحانه بوجود المعاصي منهم استلزم أن تكون
~~الطاعات محالا منهم في العادة؛ فتكون المعاصى واجبة منهم في العادة. وليس
~~ذلك إلا بانضمام تأثير القدرة إلى تعلق العلم؛ إذ العالم نفسه لا تأثير له
~~في المعلومات. والله أعلم.
# قوله، في قوله تعالى: {ولو شاء ربك لامن من في الأرض}؛ {ولوشاء الله
~~لجمعهم على الهدى}، "إن المراد بذلك إظهار قدرته على ما يريد، كقوله: {لإن
~~نشأ نخسف بهم الأرض}، {ولو نشاء لمسخناهم}، {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية
~~نذيرا}؛ إنما دل رسوله بذلك على قدرته؛ وذلك غير الذي شاءه منهم". قلت:
~~يريد بهذا أن قوله، {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى}، ونحوه من آيات
~~المشيئة في هذا الباب، إنما المراد به بيان أنه ms156 قادر على جمعهم على الهدى؛
~~لأنه منعهم من الهدى.
# واعلم أن هذا تأويل ساقط. أما أولا، فلأنه عليه السلام وغيره من المؤمنين
~~لم يكونوا في شك من قدرةالله على كل شيء. وقد صرح الله سبحانه لهم بذلك بما
~~هو صريح في إفادته؛ فقال في غير موضع من القرآن: {إن الله على كل شيء
~~قدير}. فأي حاجة كانت لهم إلى تعريفهم قدرته بألفاظ محتملة؟ فإن قيل:
~~"النصوصية على هذا المقدور PageV01P252 # المعين، وهو هداية الكفار وجمعهم على الهدى؛ وذلك أقوى من استفادته من
~~عموم {إن الله على كل شيء قدير}؛ قلنا: فكان يجب أن ينص لهم بصريح لا يحتمل
~~غير ذلك. ونحن سنبين أن اللفط مجمل في معنييه، أو أنه فيما ندعيه أظهر. ثم
~~إنا قد بينا قبل أن قوله: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة}، {لآمن من في
~~الأرض}، ونحوه، في سياق لا يحتمل ما ذكرتموه. إنما هو للتخفيف عن قلب النبي
~~عليه السلام، بأن الله تعالى قدر الخلاف، من كفر وإيمان، وقضى به. ثم نقول:
~~إذا كان المراد بيان قدرته على هدايتهم، فهلا هداهم، لأن ذلك أصلح لهم،
~~وأنتم توجبون عليه رعاية الأصلح لخلقه! وحينئذ، أحد الأمرين لازم لكم من
~~الآية: إما كونه منعهم الهدى ومنحهم الضلال، وهو يبطل أصلكم في القدر؛ أو
~~تركه رعاية الأصلح لهم، وهو ينقض رأيكم في رعاية المصالح. وإن كان لكم من
~~هذا الإشكال مخلص، فانفذوا، ولا تنفذون إلا بسلطان.
# أما مقتضى قوله، {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض}، في اللغة، فهو امتناع
~~الإيمان لامتناع مشيئة الله له. فدلت هذه الآية على أن من لا يشاء الله
~~إيمانه لا يؤمن. ودلت بمفهومها ومنطوق قوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام ومن يؤد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا}، على أن من شاء
~~إيمانه آمن. وقد جمع بين الأمرين في قوله: {من يهد الله فهو المهتد ومن
~~يضلل فلن تجد له وليا مرشدا}. وحينئذ، قد دار الضلال والهدى مع مشيئته
~~وجودا ms157 وعدما. فذاك إما أن يقتضي أنها مع القدرة مؤثرة في وجود الضلال، أو
~~غير مؤثرة، أو موثرة مع قدرة الآدمي وإرادته. والأول تسليم لقولنا. والثاني
~~يبطل استدلالكم المتقدم على أن العبد موجد لأفعاله، تدور بها مع قصده
~~وإرادته وجودا وعدما؛ وهو ما زعمتموه ضروريا. والثالث يقتضي وقوع المقدور
~~بين قادرين؛ وأنتم لا تقولون به.

PageV01P253

# قوله، "إن الله تعالى رد قول الكافر يوم القيامة، {لو أن الله هدانى لكنت
~~من المتقين} بقوله: {بلى قد جائتك آياتى فكذبت بها}، الآية. فلو قامعذره
~~بأن الله لم يهده، لم يكذبه".قلنا: التكذب وقع لدعواه أن الله لم يهده؛ ولا
~~شك أنه كذب باعتبار أحد معنيى "الهدى" اللذين قررناهما قبل، وهو الإرشاد
~~إلى طريق الحق. فإن الله أرشده إلى ذلك بالرسل والكتب وإظهار المعجزات؛
~~فوقع تكذيبه بهذا الاعتبار. وإنما وقع منه التقصير مستندا إلى القضاء
~~والتقدير من العزيز القدير. أما "الهدى" بالمعنى الآخر الذي يصحب الإنسان
~~فيه خفير التوفيق، فلم يحصل له، ولا هو واجب على أحد المجملن. ولعله الذي
~~أراده الكافر نفى الهدى نفيا مجملا؛ فخرج التكذيب له على أحد المجملين.
~~ولعله الذي أراده الكافر؛ لأنه لم ير الرسل والكتب تهدي. وأما المجمل
~~الآخر، فلم يكن يعترف به.
# قوله، "ولما قالوا: {لو شاء الرحمن ما عبدناهم}، أكذبهم الله، فقال:
~~{كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا}؛ فنعوذ بالله ممن ألحق الكذب
~~بالله". قلت: الوارد في القرآن من هذا الباب فيما أستحضر ثلاث آيات: في
~~الأنعام: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا
~~من شيءكذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا}؛ وفي النحل: {وقال الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم}؛ وفي الزخرف: {وقالوا لو شاء الرحمن
~~ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون}.
# وليس تكذيبهم في هذه الآيات لكونهم أضافوا إشركاهم إلى مشيئة الله، أو
~~امتناعهم ms158 إلى امتناع مشيئة الله ضده، وهو الإيمان واتوحيد؛ لأنه لو كذبهم
~~لأجل ذلك، لاقتضى PageV01P254 # أن لا تعلق لمشيئته بضلال الضالين. لكن ذلك يناقض قوله: {من يشأ الله
~~يضلله ومن يشأ يجعله على ضراط مستقيم}؛ والتناقض في القرآن محال باتفاق.
~~فثبت أن تكذيبهم لأجل أمر وراء ذلك؛ وهو أنهم قالوا ذلك على جهة التهكم، أو
~~العنت، أو المدافعة. كأنهم قالوا: "أنت، يا محمد، تزعم أن ربك هو الذي يضل
~~من يشاء ويهدى من يشاء؛ فإذن نحن بمشيئته أشركنا؛ ولو شاء لما أشركنا. وإذا
~~كان إشراكنا بمشيئته وإرادته، فأنت في دعائنا إلى غيره متكلف؛ لأن الله
~~يرضى منا بما يوافق إرادته". فدخلت عليهم شبهة القدرية في أن الطاعة موافقة
~~الإرادة؛ فأكذبهم الله سبحانه في إخراجهم هذا الكلام في صورة التفويض
~~والتسليم واعتقاد نفوذ مشيئة الله وإرادته فيهم، وإنما هم مجادلون معاندون،
~~يلزمونك على مقتضى إخبارك ما يظنون به إفحامك. وهذا كما في قوله تعالى:
~~{وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من
~~لو يشاء الله أطعمه}؛ معناه أنهم لما أمروا بالصدقة، قالوا للمؤمنين: "أنتم
~~تزعمون أن الله هو الرازق، وأن من شاء الله أطعمه؛ ومن لا، فلا فأى حاجة
~~إلى أمرنا بالإنفاق"، إلزاما لهم على ما يعتقدون. فلا شك أن الله لو شاء،
~~ما أشركوا. ولكن أكذبهم في زعمهم التفويض إليه، كما أكذبهم حين قالوا: "إنك
~~رسول الله". ولم يكذبهم في هذا القول؛ لأنه حق؛ وإنما أكذبهم في أنهم
~~يعتقدون صحة ذلك القول؛ فهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم. وباعتبار
~~تصرفه التكليفى، ومخالفتهم خطابه الأمري، فإنه أمرهم بالتوحيد، فخالفوه
~~وأشركوا. قال بعض المفسرين: "وقد يذم الإنسان على العنت والعناد، وإن كان
~~حقا؛ كقولهم، "أنزل علينا كتابا"، و "فجر لنا ينبوعا"، ونحوه مما حكي عنهم
~~في سورة بني إسرائيل وغيرها، ذمهم الله عليه، لا لكونه سؤالا معجزا على جهة
~~الاسترشاد، بل لكونه سؤال تعجيز وعناد. ولمضا قالت الخوارج لعلي: "لا حكم
~~إلا لله"، قال: "كلمة حق ms159 PageV01P255 # أريد بها باطل".
# قوله، "وجعلوا القضاء والقدر معذرة. وكيف يصح ذلك، مع قوله: {وما ظلمناهم
~~ولكن كانوا هم الظالمين}! "قلت: إن أراد أن أهل السنة يجعلون القدر عذرا في
~~استباحة مواقعة المحظورات، أو إسقاط الحدود الشرعية عن فاعلها، وتأثيمهم
~~إياه، فهذا محال عليهم. بل العاصى هو نفسه يقددم عليها، وهو يلزم نفسه،
~~وبعلمه فعلها، يظلم نفسه، ويستغفر ربه. وإن أراد أنهم يجعلونه عذرا في دفع
~~لائمة المخلوقين وتوبيخهم عنهم، بمعنى أن ذلك واجب الوقوع منهم بالتقدير
~~الأزلي، وأن القوة البشرية لا تستطيع الخروج عن مقدور القدرة الإلهية، فهو
~~حق. وبذلك احتج آدم على موسى، فصوب النبي عليه السلام احتجاجه؛ ولم يكن
~~لموسى ولا لغيره تقريع عاص وتوبيخه ما لم يكن ذلك حدا مشروعا. وبهذا جعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم موسى محجوجا.
# فإن الله سبحانه عدل لا يظلم أحدا. فإذا رتب على جناية العاصي حدا، عاجلا
~~أو آجلا، كان ذلك مسقطا لحكم المعصية بالنسبة إلى الآدميين، حتى يعود
~~العاصي بعد معصيته كحاله قبلها. والجميع عباد الله؛ فليس لأحد منهم أن يؤذي
~~أحدا بتوبيخ ولا تقريع. ولهذا، لما رجمت الغامدة، سبها خالد، فنهاه النبي
~~عليه السلام. ولما جيء بشارب خمر ليجلد، فلعنه بعضهم، فنهاه النبي عليه
~~السلام، وقال: "إذا زنت أمة أحدكم، فليجلدها ولا يثرب"، أي لا يلومها
~~ويوبخها. وهذا جرى على قاعدة العدل، والفرق بين تصرف الله التكليفي، وتصرفه
~~الكونى. فباعتبار الأول، رتب الحدود على المعاصي، وباعتبار الثاني، منع من
~~توبيخ العاصي، جمعا بين عدل الله وقدرته ونفوذ مشيئته وإرادته.

PageV01P256

# وأما قوله: {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين} "، ونظائرها، فأمرها
~~واضح باعتبار تصرف الله في خلقه، كونا باطنا، وتكليفا ظاهرا.
# قوله، وكيف يصح أن يقال: {وما أصابك من سيئة فمن نفسك}، أي العقوبة التي
~~أصابتك إنما هي من قبل نفسك بعملك. ولو شاء الله أخذهم بالعقوبة من غير
~~معصية، لقدر على ذلك؛ لكنه رؤوف رحيم"؛ إلى آخر كلامه في هذا المعنى. قلت:
~~قد سبق نحو هذا البحث، أو هو بعينه. ms160 وقبل هذه الآية، {قل كل من عند الله}،
~~يعني الحسنات والسيئات. وقال الله تعالى: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات}،
~~{ونبلوكم بالشر والخير فتنة}. وإن كان في الاستدلال ببعض هذا نظر، لكن،
~~بالجملة، الحسنة والسيئة من عند الله، أي بخلقه وتقديره.
# وأما قوله: {فمن نفسك}، فمعناه "سبب السيئة من نفسك"؛ وهو الكسب الصادر
~~على وفق قصدك بتقدير الله ومشيئته. لكن تصرف التكليف مقصور على مراعاة
~~الاكتساب. وتقدير الله لها، مضافا إلى تصرف التكوين، فليس من هذا الباب.
# قوله، "لو شاء الله، عاقبهم من غير معصية" قلنا: نعم. ولو فعل، لكان
~~عادلا في ذلك حقيقة معقولة. لا نقول ذلك بغتى، ولا جمودا على التفويض
~~التقليدى؛ بل هو معقول واقع. أما أنه معقول، فلما قررنا قب من أنه خلق
~~النفوس، وعلم ما يصدر منها من خير وشر. فلو عاقب بعضها بدون صدور ذنب منها،
~~وقلنا بتحسين العقل وتقبيحه، كما تقولون لأمكننا، بقول الله تعالى: {ولا
~~يظلم ... أحدا}؛ وعقابه لهذا بدون ذنب ظلم؛ وهو منزه عنه. فدل على أنه علم
~~من جبلته وطبيعة نفسه PageV01P257 # الشر، فأهلكه، أو عاقبه، لدفع شره. ونزلنا علمه سبحانه المحقق منزلة صدور
~~المعصية من ذلك الشرير بالفعل، كما اتفق العقلاء على قتل الحية، حتى الصغير
~~الذي لا يؤذي، لخبث نفسه وشر طبيعته.
# وقد قال ابن قتيبة في قوله تعالى: {وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم
~~من يؤمن بالأجرة ممن هو منها في شك}، الآية: "إن علم الله على ضربين: خاص
~~به لا يظهر عليه غيره؛ فهذا، لعدل الله، لا يحتج به على خلقه. والضرب
~~الثاني مشترك بينه وبين خلقه، وهو الذي تقوم به الحجة الظاهرة عليهم.
~~فقوله، {إلا لنعلم}، يعني العلم المشترك الذي تقوم به الحجة عليهم وإلا،
~~فقد علم الله تعالى قبل خلقهم من يؤمن ممن لا يؤمن". هذا معنى كلامه.
# وقد صرح الله سبحانه بنحو هذا فيما صحت به عنه السنة، حيث قال: "إن من
~~عبادي من لا يصلحه إلا الفقر. ولو أغنيته، لأفسده الغنى. وإن من عبادي ms161 من
~~لا يصلحه إلا الغنى. ولو أفقرته، لأفسده الفقر". وذكر مثل ذلك في المرض
~~والصحة. ثم قال: "إنى أدبر عبادي بعلمي فيهم؛ أني عليم خبير".
# وأما أنه واقع، فلأن الله سبحانه أذن للخضر في قتل الغلام، لعلمه أنه إن
~~عاش، أرهق أبويه طغيانا وكفرا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الغلام
~~طبع كافرا؛ ولو عاش، لأرهق أبويه طغيانا وكفرا"، غضب، وقال: "وما يدريك؟ إن
~~الله خلق للجنة والنار خلقا وهم في أصلاب آبائهم. "قالت: "أرأيت من لم يبلغ
~~الحلم؟ " قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين". وهذا حكم فيهم بالعلم. وقد
~~ورد أنه بالآخرة تؤجج لهم نار يمتحنون بها.

PageV01P258

# ومن باب الحكم بالعلم، ما قاله بعض أصحابنا في الساحر يقتل، قال: "لأنه
~~صار له قدرة على أذى الناس في أموالهم وأنفسهم وحريمهم؛ والشهوات تحمله على
~~ذلك؛ فصار كالكلب العقور، يقتل لتهيئه لأذى الناس". وهو توجيه حسن.
# فأما خلقه الأفعال فيهم، ثم يعاقبهم، فلما قررناه من أنه علم استحقاقهم
~~لذلك لو تركهم باختارهم. فلما استوى حال الاضطرار والاختيار، غلب الأول،
~~محافظة على رسم القدرة وكمال التصرف.
# قوله، "لكنه رؤوف رحيم". قلنا: رأفته ورحمته لا تنافى تصرفه في خلقه
~~التصرف الكوني الاستقلالي. أما التصرف التكليفي، فلم يعاقب فيه أحد، إلا
~~بحجة بالغة.
# ومما يوضح إثبات التصريفين المذكورين، وعليهما مدار مناظرتنا للقدرية، هو
~~أن بين الله سبحانه وبين عباده قدرا مشتركا، وهو الوجود؛ إذ كل موجود. وقد
~~قسم المتكلمون الموجود إلى قديم ومحدث. وله سبحانه خاصة ليست لبعاده، وهي
~~الإلهية. فباعتبار القدر المشترك، وهو الوجود، ثبت التصرف المشترك، وهو
~~التصرف الخطابي التكليفي؛ كقوله سبحانه، {أقيموا الصلاة}، {ولا تقربوا
~~الزنى}؛ وقول أحدنا لعبده، "قم! " و"لا تخرج! " وباعتبار خاصة الإلهية،
~~اختص الله سبحانه بالتصرف الإيجادي الكوني؛ وقد فهم هذا مما قررنا قبل.
# وقد بقي في الرسالة كلمات، الجواب عنها معلوم مما قررنا في جواب ما سبق
~~منها. ومن حقق ما ذكرناه في جواب هذه الرسالة، راح عنه الباطل، وحل بواد من
~~الحق غير ما حل. ms162

PageV01P259

### | AUTO [سادسا: الأدلة النقلية على القدر]

### || AUTO [آي إثبات القدر من القرآن]

# واعلم أني كنت ملكت ببغداد كتابا نظيفا من تصنيف القاضي الشريف ابن أبي
~~موسى الهاشمى، يشتمل على آيات القدر من الطرفين، على ترتيب السور، والكلام
~~عليها بما علمه. واتفق أن الكتاب فقد، ولم أقض منه الوطر؛ فبقى ذلك في
~~نفسي. فلما ألفت هذا الكتاب، رأيت استقرياء أي القدر من القرآن على نهج ذلك
~~الكتاب، ثم إتباعها بالأخبار الصحيحة في الباب؛ ليكون الكتاب جامعا لمباحث
~~المسألة المعقولة، وحججها المنقولة. فأقول، وبالله العصمة والتوفيق:

### ||| AUTO سورة الفاتحة

# قوله تعالى، {إياك نعبد وإياك نستعين}. أي نستعينك على عبادتك. وهو معنى
~~قوله: "لا حول ولا قوة إلا بالله"؛ أي لا قوة لنا على طاعتك إلا بتوفيقك.
~~ولو كان العبد مستقلا بخلق فعله، لم يكن له حاجة إلى الاستعانة بربه.
# فإن قيل: "قد ذكرنا في الرسالة المذكورة أن عمل الخير لا يصح إلا بمعونة
~~الله؛ لكن لا يلزم من ذلك أن الله هو الخالق للفعل"، قلنا: قد سبق أن لا
~~نعني "بخلق الله للطاعات" إلا خلق دواعيها وإزالة موانع وقوعها، حتى تحدث
~~عقيب ذلك. وهذا بعنيه موجود في المعاصي. فإن الله سبحانه هو يخلق دواعيها،
~~باتفاق- وإلا لزم التسلسل- ويهيء أسبابها، كالشهوات المستميلة، والنفوس
~~المائلة، وصرف العوائق دونها. فتحدث المعاصي عقيب ذلك. فإذا سلمتم هذا، فقد
~~حصل الاتفاق في المعنى، وبقي النزاع في اللفظ. فأنتم تسمون ذلك "إعانة"،
~~ونحن نسميه "خلقا". وإن لم تسلموا ما ذكرناه من المقدمات، فالدليل عليه
~~واضح؛ وقد سبق.

PageV01P260

# فإن قيل: "لا نسلم أن ما ذكرتموه، من خلق الداعي ونحوه، هو خلق المعصية؛
~~بل خلقها هو قوله، "كن"، فيكون، كما يكون غيرها من الأعيان والأفعال".
~~قلنا: هو يكون المعاصي كذلك، لكن مرتبة بحكم عادته في خلقه، على الأسباب
~~المذكورة. فإن نازعتم في قوله لها، "كن"، قلنا: ليس فراركم من ذلك إلا من
~~لزوم القبح عقلا؛ وهو باطل، كما سبق. ثم هو لازم عليكم، بخلق الشيطان
~~والنفوس والشهوات، وترك منع العصاة مواقعة ms163 المحظورات. وحينئذ، لا فائدة في
~~منعكم قبيحا واحدا يلزمكم من جنسه قبائح.
# ومنها قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم}. هو طريق الحق. ووجه الدلالة
~~أنهم سألوا الهداية منه. فلو لم تكن إليه، لما سألوها؛ إذ هم مستقلون بها،
~~على زعم الخصم فإن قيل: "ظاهر الآية محال؛ لأنهم طلبوا الهداية منه؛ وطالب
~~الشيء لا يكون ذلك الشيء حاصلا له؛ وإلا لكان طلبه له، مع حصوله له، تحصيلا
~~للحاصل؛ وهو محال"؛ قلنا: فلابد للطلب من فائدة، فإن كان لحقيقة الهداية،
~~حصل مقصود الدليل. وإن كان للاستمرار على الهداية، أو لزيادة الهداية، حصل
~~أيضا. لأن الاستمرار على الشيء والازدياد منه فعل، ولابد. فإما أن يكون من
~~العباد، كما زعمتم؛ فهو محال، لبطلان فائدة السؤال؛ أو من الله سبحانه؛ فهو
~~المطلوب.
# قوله، {أنعمت عليهم}. يعني بالهداية. فأضافوها إليه؛ فاقتضي استقلاله
~~بها. وهو خلاف قول الخصم، "إن العبد يهدى نفسه ويضلها".

### ||| AUTO سورة البقرة

# فمنها قوله: {أولئك على هدى من ربهم}. "من" لابتداء الغاية؛ أي "منشأ
~~الهدى وابتداؤه هو ربهم؛ فهو صادر عنه، وحاصل منه". وليست للتبغيض؛
~~لاستحالته على الرب سبحانه. ولا للجنس؛ إذ ضابط الجنسية أن يكون ما بعدها
~~أعم مما قبلها وجنسا PageV01P261 # له؛ نحو "ثوب من خز"، و "خاتم من حديد"، و "باب من خشب". وليس بين العبيد
~~والرب اتصال بعموم ولا خصوص. وبهذا ضعف قول من زعمن أن "من" في قوله:
~~{فاجتنبوا الرجس من الأوثان}، جنسية؛ لأن الأوثان ليست أعم من الرجس، ولا
~~جنسا له. بل هي لابتداء الغاية، كهذه التي نحن فيها؛ أي "الرجس الحاصل، أو
~~الناشئ، من الأوثان". وإذا ثبت أن الرب سبحانه مبدأ الهدى، فما ذلك إلا
~~لأنه خالقه وموجده.
# ومنها يقوله سبحانه: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم
~~غشاوة}. ونظريها في النحل، {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم
~~وأبصارهم}، وفي الجاثية، {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم
~~وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصر غشاوة فمن يهديه من بعد الله}. قلت:
~~"الختم" و ms164 "الطبع" و"الرين"، في قوله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون}، أي "غطى عليها"، هي عندنا أعراض يخلقها الله في قلوب
~~الأشقياء، يمنعهم بها من الإيمان، بالإعراض والصرف عن النظر في آياته وتدبر
~~علاماته. ومن هذا الباب، "الأكنة"، في قوله: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه}.
# أما المعتزلة والقدرية، فزعم أن الختم والطبع مجرد تسمية الله العبد
~~"كافرا" و "ضالا" و "مختوما، أو مطبوعا، على قلبه". وهو فاسد، لوجهين.
~~أحدها أن الله سبحانه ذكر ذلك في معرض التضرف فيهم بما يصرفهم عن الإيمان؛
~~ومجرد التسمية لا تؤثر في ذلك. الثاني أنا نحن قادرون على تسمية الكافر
~~"كافرا"، ولسنا قادرين على الختم والطبع على قلبه؛ دل ذلك على تغايرهما.
~~وأيضا، لو صح ما ذكروه، لكان أقبح PageV01P262 # القبيح؛ لأنه يذمهم على مجرد تسميته لهم بذلك؛ وورود الختم والطبع في
~~سياق الذم ظاهر.
# وقال بعضهم: " هي سمات وعلامات يجعلها الله على قلوب الكفار". وهو باطل؛
~~لأن شأن السمة والعلامة أن تدل على الشيء، لا أنها تمنعه وتصرفه عما ينبغي
~~له. والله سبحانه ذكرها في معرض ذلك بدليل قوله، {أكنة أن يفقهوه}؛ أي
~~"يمنعهم من أن يفقهوه"، أو "لئلا يفقهوه".
# وقال بعضهم: "الختم والطبع عقوبة من الله، يجازي بها أهل المعاصي. وهي
~~إنما تضاد الإخلاص، لا الإيمان؛ فيصح اجتماعه معها" وهو باطل؛ لأن الله
~~سبحانه لم يذكرها إلا في حق الكفار. ولعلهم أخذوا ذلك من نحو قوله تعالى:
~~{بل طبع الله عليها بكفرهم}؛ أي "بسبب كفرهم"؛ فدل على أنها عقوبة على
~~المعصية. لكنا قد بينا بطلان العقوبة على الذنب بذنب مثله، أو بما يفضي إلى
~~مثله، فيما سبق، بيانا شافيا. والباء في الآية، وإن كانت ظاهرة في السببية،
~~إلا إنها مؤولة عند العلماء على الحالية؛ أي "طبع الله على قلوبهم متلبسين
~~بكفرهم"، أي حال كفرهم". ويفيد ذلك تقيد الطبع بحال كفرهم، ولا طبع عليها
~~حال إيمانهم.
# والتحقيق في الباب أن "الختم" و"الطبع" و"الوسم" متقاربة في المعنى، وهي
~~الاستيثاق على الجسم المجوف بالسد ms165 ونحوه، لئلا يدخله شيء؛ كختم الكيس
~~والإناء ونحوه. فالختم على القلب يحتمل أنه حقيقة، بأن يكون، كما قيل، شكلا
~~صنوبريا مجوفا، يعقل الأشياء بانطباعها فيه، كانطباع الأشياء المحسوسة في
~~الحواس، كالمبصرت في جليدية العين، ونحوها، إن قلنا إن العقل في القلب؛ أو
~~بواسطة فيض نوره عليه من الدماغ، على ما مر في ذلك. فيمنع الله سبحانه دخول
~~المعقولات وانطباعها فيه بشيء محسوس يغطيه. كما قيل، "إن للقلب غياية
~~القمر، إذا تغشته بشيء ما سمع، وإذا تجلت عنه ذكر". و"الغياية"، بعين
~~معجمة، ويائين آخر الحروف: السحابة. وقال مجاهد: "القلب كالكف، يقبض منه
~~بكل ذنب أصبع، ثم يطبع".

PageV01P263

# قلت: الأحاديث الصحيحة دلت على أنه حقيقة. فروى أبوهريرة، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكنة
~~سوداء. فإذا هو نزع واستغفر وتاب، سقل قلبه. وإن عاد، زيد فيها، حتى تغلق
~~قلبه. وهو الران الذي ذكر الله؛ {كلا بل ران على قلوبهم}، الآية". رواه ابن
~~ماجه والنسائى، وصححه الترمذى.
# وفي حديث حذيفة، "إن الأمانى نزلت في جذر قلوب الرجال"؛ إلى قوله، ثم
~~حدثنا، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، عن رفع الأمانة، فقال: "ينام الرجل
~~النومة، فتقبض الأمانة من قلبه؛ فيظل أثرها مثل المجل كحمر دحرجته على
~~رجلك، فنفطت؛ فتراه منتبرا". حديث صحيح متفق عليه.
# وفي بعض الأحاديث، يصف القلب أنه إذا اكتسب الخطايا، [صار] منكوسا
~~كالكوز، مجخيا مربادا، لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. وكل هذه صفات
~~الأجسام المجوفة.
# ويحتمل أن يكون الختم والطبع مجازا عن خلق الله سبحانه داعي الكفر في
~~القلب، أو عدم خلق داعي الإيمان فيه. فيكون امتناع قيام الإيمان بالقلب
~~لعدم خلق داعيه فيه، أو لقيام ضده به، وهو الكفر، كامتناع قيامه به لوجود
~~ما يغطيه، فيمنعه من الانطباع فيه لو كان مجوفا.
# وربما رجح هذا الوجه بدليل السمع والبصر المقارنين للقلب في الآية. فإن
~~الختم والغشاوة عليهما غير محسوسين، بل معقولان، كما ذكرنا وهو معنى قوله
~~تعالى: {واعلموا ms166 أن الله يحول بين المرء وقلبه}.
# والمقصود على الاحتمالين حاصل، وهو أن "الختم" و "الطبع" و "الأكنة"
~~و"الغشاوة"

PageV01P264

# و "الأخذ"، في قوله: {قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على
~~قلوبكم}، موانع تمنع من قامت به من الإيمان بإرادة الله وتقديره وخلقه.
# واعلم أن ها هنا تنبيها ليس من مهمات ما نحن فيه؛ لكنه متعلق بالآيات
~~المذكورة. وهو أن آية النحل شركت بين القلوب والسمع والإبصار في الطبع؛ وهو
~~وبمعنى الختم وآية الجاثية خصت الغشاوة بالبصر. وآية البقرة هذه هو فيها
~~متردد بين أنه مختوم عليه، أو عليه غشاوة. والأول أظهر لفظا. وبدليل باقي
~~الآيات، واختلاف ألفاظ هذه الآي في الحائل دون القلب والسمع، يقوي الاحتمال
~~الثاني، وأن ذلك مجاز.
# وقال بعض الفضلاء: "القلوب والأسماع مجوفة. فالختم بها أشبه. والأبصار
~~بارزة والإدراك بظاهرها. فكان الغشاء بها أليق". وهذا بناء على أن ذلك
~~حقيقة، أو بيان لمناسبة الاستعارة.
# ومنها قوله تعالى: {فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا}. "المرض" إما الشك
~~أو الضلال عن الهداية. وقد أخبر أنه زادهم إياه، مضافا إلى ما في قلوبهم
~~منه. وهو كقوله: {فزادتهم رجسا إلى رجسهم}. وإذا جاز أن تكون الزيادة منه،
~~جاز أن يكون الأصل منه. وجميع ذلك إنما خو بخلق الدواعي وإقامة الشبهات
~~والصوارف. وقد أجبنا عن قولهم، "إنما الزيادة منه عقوبة على أصل المرض الذي
~~في قلوبهم".
# ومنها قوله سبحانه: {الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون}. و
~~{يمدهم}، أي "يملى لهم". {فى طغيانهم}، أي غلوهم في الكفر. {يعمهون}:
~~يترددون في الضلالة ويتحيرون. والعمه في القلب كالعمى في البصر. فيقال
~~للخصم: إما أن يكون الله قادرا على إنقاذهم من الحيرة، بكشف شبهتهم واللبس
~~عنهم، أو لا.
# فإن كان قادرا، فلم لم يفعل، وهو من المصالح الواجبة عليه؟ فكما جاز أن
~~لا ينقذهم منها، جاز أن يوقعهم فيها ابتداء؛ إذ كلا لأمرين قبيح شاهدا.
~~فإذا جاز أحدهما في PageV01P265 # حقه، وجب أن يجوز الآخر؛ إذ حكم المثلين واحد. وقد سبق هذا البحث. وإن لم ms167
~~يكن قادرا على إنقاذهم منها، لزم أن يكون عاجزا عما فعلوه هم بأنفسهم،
~~وساعد عليه الشيطان؛ فيكونون أقدر منه. وحينئذ، لا يؤمن أن يكون الشياطين
~~وبعض الكفار قد اتفقوا على أن غلبوا على ملكوت السماوات والأرض، فصاروا
~~آلهة، أو على الأرض فقط، وعزلوا البارئ عن الإلهية فيها، تعالى الله عن ذلك.
# ومنها قوله: {فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين}. والخصم زعم أن الإنسان
~~يهدي نفسه ويضلها؛ فما بالهم لم يكونوا مهتدين؟ وإنما ذلك عندنا لأن الله
~~لم يهدهم الهدى المصاحب بخفير التوفيق. أما الإرشاد المجرد، فقد حصل.
# ومنها قوله: {ذهب الله بنورهم}. وليس الضمير راجعا إلى الممثل به، وهو
~~المستوقد للنار. بل إما إلى صاحب المثل، وهم المنافقون، ذهب الله بهدايتهم؛
~~أو إليهم وإلى المستوقد على جهة المزج والاستخدام، كما قررناه في التفسير.
~~وإذا جاز أن يذهب بهدايتهم، فما المانع من أن يأتي بضلالتهم؟ وهذا على
~~تقدير أن ذهابه بنورهم، وهو الهدى والإيمان، في الدنيا. أما إن أريد به في
~~الآخرة، فلا تكون هذه الآية مما نحن فيه.
# ومنها قوله: {وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا}. ثم
~~قال الله تعالى: {يضل به كثيرا ويهدى به كثير}. فصرح بإضافة الإضلال والهدى
~~إليه. والجواب عن قولهم، "إنما أضلهم بعد فسقهم، بدليل باقى الآية"، قد
~~سبق. وكان سبب الآية [أن] الكفار: "الله أجل من أن يذكر هذه الحشرات
~~الخسيسة؛ وإنما هذا من كلام محمد. فأنزل الله سبحانه: {إن الله لا يستحيي
~~أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها}.

PageV01P266

# ووجه إضلالهم وهداية غيرهم أن الله سبحانه ألهمهم الشبهة المذكورة بسبب
~~الأمثال المضروبة، وضلوا، وعضم منها الآخرين، فلم يضلوا، فاهتدوا؛ إذ لا
~~واسطة بين الضلال والهدى.
# ومنها قوله: {إنى جاعل في الأرض خليفة}. ووجه الاستدلال بها ما سبق، من
~~[أن] الله تعالى خلق آدم ليكون خليفة في الأرض على الوجه الذي أهبط به
~~إليها، وهو المعصية. فقد تعلق علمه بها قبل خلقه. وخلاف ما تعلق علمه، قد
~~بينا أنه غير مقدور. فما ms168 تعلق به علمه يكون واجب الوقوع. وبذلك احتج آدم
~~على موسى.
# ومنها قوله: {وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال
~~أنبئونى}، الآية، إلى قوله: {قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا}. وجه
~~الاستدلال؛ ثم وبخهم بقوله: {ألم أقل لكم أني أعلم غيب السموات والأرض}.
~~فكذلك، يجوز أن يضطر العبد إلى فعل ما يذمه ويوبخه عليه. ولا فرق بينهما في
~~الحقيقة؛ إلا أن يقال: "إن فعل الله سبحانه مع الملائكة يحسن فعله في
~~الشاهد؛ بخلاف فعله مع العبد، على زعكم" لكن جوابه من وجهين. أحدهما منع
~~جواز السؤال تعجيزا في الشاهد. لأنه عنت؛ والعقل والشرع يقبحانه. فقد جاء
~~في الحديث، "إياكم وأعلوطات المسائل"؛ وهي المسائل الصعبة. ولذلك، كل عاقل،
~~إذا سئل سؤال امتحان، يجد في نفسه لذلك؛ لإشعار السؤال باستجهال السائل له
~~واستقصائه عن معرفته. إلا إنه قد يقال: "إن سؤال التعجيز في مثل قضية
~~الملائكة يجوز، بل يحسن، بل ربمما وجب قياس قول المعتزلة في رعاية الأصلح؛
~~لأنه خرج مخرج التأديب لهم عن تعاطي الإنكار فيما لا علم لهم به". الوجه
~~الثاني أن الفرق المذكور اجع إلى التحسين والتقبيح وقياس الغائب على
~~الشاهد؛ وهما PageV01P267 # أصلان باطلان.
# ومنها قوله تعالى: {اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس}. وجه الاستدلال بها
~~أنه علم أن إبليس لا يسجد؛ بدليل قوله، {أعلم غيب السموات والأرض}. وقال
~~بعض المفسرين: "إن الإشارة بقوله: {إنى أعلم مات لا تعلمون}، إلى امتناع
~~إبليس من السجود. فأراد أن يبين سرة المكنون فيه؛ لأنهم كادوا يفتنون في
~~إبليس لكثرةعبادته. وقد ثبت أن خلاف معلومه محال؛ فمعلومه واجب. فترك إبليس
~~للسجود واجب؛ وقد كلفه به. وتمام الاستدلال ظاهر؛ وقد سبق. وكذلك الاستدلال
~~بكل تكليف علم الله من المكلف خلافه؛ وهو كثير. فلنكتف بذكر قاعدته ها هنا،
~~ولا نعيده حيث تكرر، إلا يسيرا.
# ومنها قوله تعالى: {بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون}. و"اللعن"
~~هنا راجع إلى معنى الختم والطبع. ونظيرها في سورة النساء: {بل طبع الله
~~عليها بكفرهم فلا يؤمنون ms169 إلا قليلا}. وقد سبق الكلام في معنى قوله،
~~"بكفرهم".
# ومنها قوله تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل}، على الصحيح في تأويله. وإن
~~المراد "أشربوا في قلوبهم حب العجل". ووجه دلالته أنه حذف الفاعل في قوله:
~~{واشربوا}، وبناه لما لم يسم فاعله. ولو كان الفاعل "هم"، لقال: "وشربوا"،
~~كما قال قبله: {قالوا سمعنا وعصينا}. فلما قطعه عن نظائره، وما عطف عليه في
~~تسمية PageV01P268 # الفاعل، دل على أن الفاعل غيرهم. وليس إلا أنه سبحانه أشرب قلوبهم حب
~~العجل، أي ألهمها إياه حتى شربته وتشربته وتغلغل فيها تغلغل الماء في
~~الشجرة، ونحوه. وقد سبق قول موسى، "رب أنت أضللت قومى".
# ومنها قوله تعالى: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه}. وجه دلالتها أنه امتحن الناس بتحويل القبلة،
~~ليعلم المتابع من المنازع، مع علمه بأن منهم من ينازع ولا يتابع. وتمام
~~الاستدلال بها كما سبق في سجود إبليس وغيره. وقوله، {إلا لنعلم}؛ يعني
~~العلم المشترك بنيه وبين الخلق، كما سبق.
# ومنها قوله تعالى: {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا
~~قبلتك}. وما ذاك إلا لأنه منعهم عن اتباعه بخلق الدواعي وإقامة الصوارف.
~~وإلا، فلا خلاف في أنه قادر على أن يلطف لهم ويزيل عنهم الشبه، حتى يعلموا
~~صحتها، فيتابعوها. فما صار المنع إلا من قبله. ومن بابه، قوله تعالى: {إن
~~الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون}، {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة}،
~~إلى قوله: {كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله}.
# ومنها قوله تعالى: {زين للذين كفروا الحياة الدنيا}. وذلك إعانة لهم على
~~الكفر والطغيان، وإمداد لهم فيه. وقد كان الأصلح لهم أن يزهدهم فيها كما
~~زهد فيها أولياءه. وإذا جاز أن يعينهم على الكفر، جاز أن خلقه فيهم. وقد
~~صرح الله تعالى بقوله: {كذلك زينا لكل أمة عملهم}.
# ومنها قوله تعالى: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه
~~والله يهدي من PageV01P269 # يشاء إلى صراط مستقيم}. ودلالتها من وجهين:
# أحدهما: قوله: {فهدى الله ms170 الذين آمنوا}؛ خصهم بالهداية. وتلك الهداية إما
~~الإرشاد المجرد، أو الإرشاد المقيد بصحبة التوفيق. والأول باطل؛ لأنه لم
~~يختص به المؤمنون. بل الله سبحانه أرشد الفريقين إلى طريق الحق، بدليل
~~قوله: {وهديناه النجدين}، {وأما ثمود فهديناهم}. فتعن أن الهدى الذي اختص
~~به المؤمنون هو الهدى المصاحب للتوفيق إلى غاية التحقيق؛ وذلك بخلق دواعى
~~الاتباع، ونفي دواعي الامتناع.
# الوجه الثاني: قوله، {والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم}. والهدى فيما
~~هو المذكور في الوجه قبله؛ وقد خص به من يشاء. وقد صرح الله سبحانه بالدعاء
~~عاما والهداية خاصا في قوله: {والله يدعو إلة دار السلام ويهدى من يشاء إلى
~~صراط مستقيم}.
# ومنها قوله تعالى: {لو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم}، إلى قوله:
~~{ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد}. تقدير الآية ونظائرها:
~~"لو شاء الله أن لا يفعلوا، أو أن لا يقتتلوا، لما اقتتلوا". فقد أقرهم
~~سبحانه على الاقتتال مع قدرته على رفعه عنهم وصرفهم عنه؛ وعلل بأنه يفعل ما
~~يريد. والقبح فيها لازم على المعتزلة؛ حيث لم يراع مصلحة المقتتلين بصرفهم
~~عن الاقتتال؛ ولا مصلحة فيه بحال ذلك عليها.
# قال ابن المنير: "ومن عادة الزمخشري في تفسيره أن يؤول أي الإثبات على ما
~~يوافق رأيه في الاعتزال. لكن أعرض عن الكلام على المشيئة ها هنا، لاعتياصه
~~عليه. وهو دليل على فساد مذهبه". قلت: والذي ذكر الزمخشري في الكشاف أن
~~قال: "لو شاء PageV01P270 # الله مشيئة إلجاء ما اقتتلوا". وهذا تأويل منه للآية. إلا إنه تأويل
~~فاسد. لأن مشيئته لا تكون إلا ملجئة.
# ومنها قوله تعالى: {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به}. وهي دلالة على جواز
~~تكليف ما لا يطاق، ومحل النزاع منه. وعورض بأول الآية، {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها}. فالآية يستدل بها من الطريقين. وقد سبق الاستدلال بها والكلام
~~عليه في مسألة تكليف المحال.

### ||| AUTO سورة آل عمران

# فمنها قوله تعالى: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا}. أخبر الله سبحانه
~~أن هذا ms171 قول الراسخين في العلم، مادحا لهم بذلك. وقد نسبوا إليه إزاغة
~~القلوب وهدايتهم وإقرار الله سبحانه على الكلام كقوله إياه. ولو كان كما
~~زعمه المعتزلة، لذمهم على ذلك وأنكر عليهم، وقال: "أنا لا أزيغ قلب أحد،
~~ولا أهدي أحدا؛ بل الناس يفعلون ذلك بأنفسهم"؛ لأن ذلك كان أصلح لقائله؛ إذ
~~هو إرشاد إلى قول الحق، وهو واجب على الله عند المعتزلة.
# وأيضا، فإن هذا ترك لبيان عند الحاجة إليه قطعا؛ وقد سبق اتفاقهم على أنه
~~لا يجوز. فحيث سمى الله سبحانه قائل هذه المقالة "راسخا" في العلم"، دل على
~~أن مخالفه راسخ في الجهل. وهم يتأولون الآية على معنى "لا تبلنا ببلايا
~~تزيغ فيها قلبونا، ولا تمنعنا ألطافك". وهو تحريف، ثم لا ينفعهم؛ لأنه
~~سبحانه حينئذ يكون مضطرا لهم إشلى الزيغ بالبلايا ومع الألطفا.
# ومنها قوله تعالى: {زين للناس حب الشهوات}، الآية. فالمزين لها إما الله
~~سبحانه، بدليل قوله: {كذلك زينا لكل أمة عملهم}؛ أو الشيطان، بدليل قوله
~~تعالى:

PageV01P271

# {وزين لهم الشيطان أعمالهم}؛ فيكون ذلك تزيينا من الله بواسطة الشيطان؛
~~وهو من جملة الأسباب التي تخلق الأفعال عندها. وإذا كان الله هو الذي يزين
~~حب الشهوات، فالمعاصي واقعة حبها ضرورة؛ ولقوله عليه السلام، "حب الدنيا
~~رأس كل خطيئة".
# ومنها قوله تعالى: {ولا تؤمنوا إلا لمن اتبع دينكم قل إن الهدى هدى
~~الله}. ونظيرها في البقرة: {قل إن هدى الله هو الهدى}. فظاهر الآيتين حجة
~~في الباب؛ إذ تقديره أن الهدى الكامل الذي يتعقبه الاهتداء هو هدى الله
~~الذي يصاحبه التوفيق. ويحتمل أن المراد بهما أن الدين الحق الصحيح هو دين
~~الله الذي هدى الله إليه. وهو الأظهر؛ لورود الآيتين في سياق محاولة أهل
~~الكتاب متابعة المسلمين لهم على دينهم.
# ومنها قوله تعالى: {قل لو كنتم في بيوتكم لبر الدين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم}. ونظيرها قوله: {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما
~~قتلوا}، وقوله قبل: {لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم}، "وقوله: ms172 {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج
~~مشيدة}. كل هذه الآيات من باب واحد. والاستدلال بالآية الأولى أظهر. ووجهه
~~أنهم لو كانوا مستقلين بإيجاد أفعالهم، لاستقلوا ببروزهم إلى مضاجعهم؛ لأنه
~~من أفعالهم. ولو استقلوا به، لأمكنهم فعله وتركه على جهة الاختيار. ولو صح
~~ذلك، لما استلزم كتب الله القتل عليهم خروجهم إلى مضاجعهم؛ لجواز أن يكتبه
~~هو، ويأبوه هم. فلما استلزم كتب القتل عليهم بروزهم له، دل على أنهم مضطرون
~~إليه، لا مختارون. وإذا ثبت اضطرارهم في هذا PageV01P272 # الفعل، ثبت في كل فعل؛ إذ لا قائل بالفرق.
# ومنها قوله سبحانه، {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخلكم فمن ذا الذي
~~ينصركم من بعده}. ودلالتها من وجهين:
# أحدهما: أن عدو الإنسان ضربان: إنسان من جنسه، وشيطان من غير جنسه. وقد
~~ثبت بالآية أن انتصاره على عدوه من جنسه دائر مع نصر الله، أو خذلانه له،
~~وجودا وعدما. فكذلك انتصاره على عدوه من غير جنسه، وهو الشيطان، كذلك. ولا
~~نعني، بنصر الله وخذلانه، إلا خلق داعي مخالفة الشيطان، أو خلق داعي
~~موافقته. وقد سبق أن الفعل يجب عقيب الداعي، وأن الله سبحانه خلق [الفعل]
~~له بواسطة الداعي.
# الثاني: أن الانتصار على العدو في الشاهد ليس إلا بالأمور المحسوسة
~~المشاهدة، وهي الكر بالخيل والركاب، والطعن والضرب بالسلاح. ولو كان ذلك
~~مستقلا بالمقصود، لما كان المؤثر هو نصر الله، دل على أنه سبحانه هو خالق
~~النصر وأسبابه التي هي الكر والفر والطعن والضرب ونحوها. وفي هذا الوجه نظر.
# ومنها قوله تعالى: {يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة}. وجه
~~الاستدلال بها أن مسارعتهم في الكفر، لو كانت خلقا لهم، لما أثرت إرادة
~~الله في ذلك. دل على أن مسارعتهم ليست خلقا لهم. ثم إن الإرادة إنما
~~تأثيرها في تخصيص الأفعال في زمان ومكان ونوع وقدر، لا في نفس الإيجاد،
~~وإنما المؤثر في الإيجاد القدرة. فدل على أن إرادة الله وقدرته أثرتا في
~~نفي حظهم في الآخرة؛ وما ذلك إلا بخلق الكفر ms173 فيهم. والله أعلم.

### ||| AUTO سورة النساء

# فمنها قوله تعالى: {وإن تصبهم حسنة يقواو هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة
~~يقولو هذه من عندك قل كل من عند الله}. أي كل واحدة من السيئة والحسنة من PageV01P273 # عند الله. فظاهر الآية حجة في الباب. لأن "سيئة" فيعلة، من "ساء يسوء"،
~~وهي من سياق الشرط؛ فيقتضي العموم، ويتناول كل ما ساء؛ فيدخل فيه الكفر
~~والمعاصي. وكذلك الحسنة تتناول الإيمان وسائر الطاعات. وقد أخبر الله
~~سبحانه أن ذلك كله من عنده، أي بإرادته وقضائه وقدرته. لكن قد قيل إن
~~المراد "بالسيئة" الجدب والغلاء. وقيل: القتل والهزيمة؛ والحسنة ضد ذلك.
~~وهو مقتضى سبب الآية وسياقها، وإن كان خلاف ظاهرها وعموم لفظها. فعلى هذا،
~~ليست من حجج الباب. وقد سيق بعض الكلام فيها. ووجه الجمع بينها وبين قوله:
~~{وما أصابك من سيئة فمن نفسك}. وبالغ في إنكار ذلك عليهم، حيث قال: {فمال
~~هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا}.
# ومنها قوله تعالى: {فما لكم في المنافقين فئتين والله بما كسبوا أتريدون
~~أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا}. وفيها على المكلوب
~~ثلاثة أدلة. أحدها:
# قوله، {والله أركسهم}؛ وهم قوم آمنوا، لم رجعوا عن الجهاد مع رسول الله.
~~فاختلف الصحابة؛ فقال بعضهم: "هم منافقون"؛ وقال بعضهم: "ليسوا منافقين".
~~فنزلت الآية، وأخبر الله أنه هو أركسهم؛ أي "ردهم". ومنه سمى الرجيع" ركسا".
# الثاني: قوله: {أتريدون أن تهدوا من أضل الله}. نسب سبحانه الإضلال إليه،
~~كما نسب الهدى إليه في غير موضع. وحاول الزمخشري الخلاص من هذه بأن قال:
~~{من أضل الله}، أي "جعله من جملة الضلال، وحكم عليه بذلك"، أو "خذله حتى
~~ضل". وهيهات لات حين مناص! أما حملها على الحكم بالضلال، فخلاف PageV01P274 # موضوع اللفظ. ثم هو مجمل. فنحن نقول: "حكم" بمعنى "قضى وقدر"؛ وهو يقول:
~~بمعنى "أبان وأظهر"؛ وهو نحو من قولهم "الطبع والختم بالتسمية". وأما جعله
~~ضالا، أو خذلانه حتى ضل، فهو تسليم لما نقول. إذ جعله ضالا إنما هو بخلق ms174
~~الضلال فيه وخذلانه، حتى ضل من أسباب خلق الضلال، كما أن التوفيق من أسباب
~~خلق الهدى.
# الثالث: {ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا}؛ أي إلى الهدى. والفرق بين هذا
~~والذي قبله أن ذاك خاص، أو في معناه، وهذا عام، لأنه في سياق الشرط.
# ومنها قوله سبحانه: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن
~~يضلل الله فلن تجد له سبيلا}. وهي كالتي قبلها.
# ومنها قوله تعالى، {وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا
~~يؤمنون إلا قليلا}. فنسب الطبع عليها إليه. وقد سبق الكلام على معنى
~~{بكفرهم}.
# ومنها قوله سبحانه: {إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم طريق إلا طريق جهنم}. فأخبر الله سبحانه بأنه يهديهم إلى طريق
~~النار، ولا يهديهم إلى طريق الجنة. وإن لم يكن هذا إضلالا، فليس في الوجود
~~إضلال أصلا. وقد بينا أن كون ذلك مرتبا على كفرهم وظلمهم لا ينفي ما نقول
~~بيانا شافيا. والله أعلم.

### ||| AUTO سورة المائدة

# فمنها قوله تعالى: {فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة
~~والبغضاء إلى يوم القيامة}. فنسب الإغراء بينهم إليه. ولا تأثير لكونه
~~مرتبا على نسيانهم لكونه مرتبا على نسيانهم حظا منه، لما سبق.

PageV01P275

# ومنها قوله تعالى: {ومن يرد الله فتنته فلن الملك له من الله شيئا أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم}. ومن المعلوم أن إرادة الله سبحانه
~~فتنتهم وعدم تطهير قلوبهم قبل وجودهم. فلا يصح للهصم أن يقول: "إنهم لما
~~كفروا، أ {اد بهم ذلك عقوبة لهم". فإن قيل: "أراده جاريا على كفرهم عقوبة"،
~~قلنا: فهذا هو المراد.
# وتأولها الزمخشري على معنى "من يرد الله تركه مفتونا، فلن تستطيع له من
~~لطف الله شيئا يرد به عن فتنته؛ ولم يرد تطهير قلوبهم لعلمه أن ذلك لا
~~ينفع". قلت: أما الأول، فهو على بعده عن الظاهر، له نوع اتجاه. وأما
~~الثانى، فهو كقولهم في المثل، "اضربه على ذنبه عشرة، وعلى عذره عشرين! "
~~لأن الله سبحانه لو ms175 قدر أنه أراد أن يطهر قلوبهم من الكفر والشك، فإما أن
~~يكون ذلك مع إرادة أنه ينفع فيهم، أو لا. والأول مستلزم للنفع؛ أنه سبحانه
~~فعال لما يريد؛ وإلا لزم نفوذ إرادتهم وإرادة الشيطان فيهم، دون إرادة
~~البارئ سبحانه. والثاني يوجب الجمع بين الضدين. وهو أنه أراد التطهير، ولم
~~يرده؛ وهو محال. فتبين أن الآية قاطعة في مذهب أهل الحق.
# ومنها قوله تعالى في اليهود والنصارى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن
~~الله لا يهدى القوم الظالمين}. فنسب نفى الهدى إليه، فدل على أنه هو الفاعل
~~له ولضده. ولا تأثير لترتب نفي الهداية لهم على ظلمهم لنا سبق. ولعله يريد
~~الظالمين في علمه؛ فيكون نفي الهداية ابتداء الأمر، بناء على ظلم أو غيره.
# ومنها قوله تعالى: {فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبوه}، إلى قوله: {ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء}. ونظائرها في القرآن، من اختصاصه سبحانه بفضله من
~~يشاء. فدل على أنه لا علة للهداية والضلال إلا مشيئة الله وقدرته.
# ومنها قوله سبحانه: {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا}.

PageV01P276

# وهو مثل قوله: {فزادهم الله مرضا}، {فزادتهم رجسا إلى رجسهم}. وإذا جاز
~~أن يتسبب إلى زيادة الضلالة، جاز أن يفعل. إذ لا فرق بين فاعل القبيح
~~والمتسبب إليه في استحقاق أصلح القبح. وإذا جاز أن يفعل زيادة الضلال، جاز
~~أن يفعل أصل الضلال.
# ومنها قوله سبحانه: {واتقوا الله وأسمعوا والله لا يهدى القوم الفاسقين}.
~~والاستدلال بها كما سبق.
# ومنها قوله سبحانه، حكاية عن المسيح: {إن تعذبهم فإنهم عبادك}. جعل السبب
~~المصحح للتعذيب هو العبودية، ولم يعلل بمعصية ولا غيرها. فدل ذلك على مذهب
~~أهل الحق، من أن الله إن يرحم العاصي ويعذب الطائع، بعلة العبودية وكونه
~~مالكا لا غير، فإن انضم إلى ذلك صف طاعة أو معصية، كان مؤكدا، أو علة
~~ثانية. وإن لله سبحانه أن يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.

### ||| AUTO سورة الأنعام

# فمنها قوله سبحانه: {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون}. ms176 وهو نص صريح في أن الله سبحانه [ما] إن يلبس على العبد أمره حتى
~~يضله. وقد وقع هذا تحقيقا في المسيح؛ فإنه يقال إن الروح الذي أرسل إلى
~~مريم كان ملكا؛ فحملته؛ ثم ظهر رجلا. فهذا ملك قد جعله الله رجلا. ويدل على
~~ذلك أخلاقه وأفعاله؛ فإنها كانت كأخلاق الملائكة وأفعالهم. وكقوله: {وكذلك
~~فتنا بعضهم ببعض ليقولوا}، الآية، فيما بعد؛ وقوله: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبئ إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته}، إلى قوله: {ليجعل ما
~~يلقى الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض}. فهذا صريح PageV01P277 # فى أنه ينصب لهم أشراك الضلال ليقعوا فيها. وإن لم يكن هذا نصا فيما
~~ذكرنا، فما ورد الشرع بنص في حكم أصلا.
# ومنها قوله تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنه أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا}.
~~ولها نظائر في سورة الكهف وغيرها. وهي في معنى قوله: {ختم الله على
~~قلوبهم}؛ وقد سبق.
# ومنه قوله تعالى، عقيب قولهم: {يا ليتنا نرد ولا نكذب}، {ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون}. ومن المحال أنهم يعودون لما نهوا عنه بعد
~~معاينتهم النار ومشاهدة أمور الآخرة، إلا بأن ينسيهم ملك ويضطرهم إلى الكفر
~~والمعاصي؛ وهو إضلال لهم بالتسبب أو المباشرة؛ وهو المطلوب. وقد سبق.
# واعلم أنا قد قدمنا أن بعض المعتزلة غلا في وجوب رعاية الأصلح، حتى التزم
~~أن دخول الكفار النار أصلح لهم. قلت: ولا يتجه في ذلك مصلحة، إلا أن يكون
~~هذا القائل شذ عن أصحابه، وتخيل أن العالم يعود دورا آخر إلى دار التكليف؛
~~فيكون قد تأدب بالنار، حتى إذا كلف ثانيا أطاع. وهذه الآية ونحوها ترده من وجهين:
# أحدهما: أنها تضمنت أنهم يسألون أن يردوا، فلا يجابون؛ بدليل قوله: {ولو
~~ردوا لعادوا}؛ فاقتضى امتناع العود، لامتناع الرد على ما هو مقتضى "لو".
# الثاني: أنه، على تقدير الرد، أخبر أنهم يعودونه للكفر؛ فلا ينفعهم
~~التأديب.
# ومنها قوله تعالى: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى}. وقد سبق الاستدلال
~~بها في جواب الرسالة.
# ومنها قوله ms177 تعالى: {والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله
~~يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم}.

PageV01P278

# ومنها: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا
~~بما أوتوا أخذناهم بغتى فإذا هم مبلسون}؛ أي: آيسون متحسرون. وهذا معنى
~~قوله: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون}. قيل: "معناها: كلما جدوا معصية، جددنا
~~لهم نعمة". وهذا مكر من الله بهم، كمكر الصائد بالصيد حتى يصيده. وهو إصلال
~~بالخلق والتسبب؛ لأن خالق السبب خالق المسبب؛ ولا خالق إلا الله.
# ومنها قوله تعالى: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم
~~من بيننا}.
# قلت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجالس المستضعفين من المؤمنين، كبلال
~~وعمار وصهيب وسلمان. فازدراهم الكفار، وقالوا: "هؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا! لو كان هذا الأمر حقا، لما خص به هؤلاء". وكان ذلك فتنة من الله
~~لهم؛ كقول قوم نوح له: {ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين
~~هم أراذلنا بادى الرأى وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين}.
# ومنها قوله تعالى: {قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين}.
~~والاستدلال بها ها هنا أقوى منه بالتي في البقرة وآل عمران، بدلالة ما في
~~سياقها.
# ومنها قول إبراهيم، حين رآى القمر بازغا، ثم أفل: {قال لئن لم يهدنى ربى
~~لأكونن من القوم الظالمين}. وتأويله على "لئن لم يلطف لى حتى أهتدي"، لا
~~دليل عليه. واللفظ واف بمقصود أهل السنة. وقال بعده: {وحاجة قومه قال
~~أتحاجونى في الله وقد هدان}؛ فنسب الهداية إلى الله سبحانه.
# ومنها قوله تعالى: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من
~~قبل}، إلى PageV01P279 # قوله: {واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدى به من
~~يشاء من عباده}، إلى قوله: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدى}.
# ومنها قوله سبحانه: {ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما
~~أنت عليهم بوكيل}. ومشيئة الله سبحانه إرادته، وتعلقها بالمرادات موجب
~~لوقوعها، بشرط ms178 تأثير القدرة فيها؛ لئلا تتناقض مقتضيات صفاته تعالى؛ وهو
~~محال، كما سبق. وبهذا يندفع قولهم، "لو شاء مشيئة إلجاء"؛ فإن على ما
~~قررناه لا تكون مشيئته لا ملجئة موجبة.
# ومنها قوله سبحانه: {كذلك زينا لكل أمة عملهم}. أي حسناه في نفوسهم،
~~ليعملوه. والميل إلى ما زينه الله سبحانه واجب، كما قال: {زين للناس حب
~~الشهوات من النساء والبنين}. وعلى ذلك تقطع الأعناق. وسبب ذلك أن الله
~~سبحانه خلق الطباع، وعلم ما تميل إليه ميلا واجبا؛ فخلقه لها. فصار ذلك
~~بمثابة من يقرب الحطب من النار، والحديد من المغناطيس. فإنه بالضرورة يؤثر
~~فيه، مع زوال المانع. وعكس هذه الآية قوله تعالى للمؤمنين: {ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان}. الآية.
# ومنها قوله تعالى: {قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم إنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون}؛ على قراءة من كسر الهمزة، وهو أبو عمرو وأبو بكر، عن عاصم. فإنه
~~قد أخبر أنهم لا يؤمنون عند مجيء الآيات. ومعلوم الله واجب الوقوع، كما سبق
~~غير موضع.

PageV01P280

# ثم قال: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لو يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في
~~طغيانهم يعمون}. واختلف في هذه الجملة. فقيل: "مستأنفة إخبارا من الله
~~سبحانه أنه يقلب قلوبهم عن إدراك الحق، فلا يتبعوه: كقوله عليه السلام، "يا
~~مقلب القلوب، ثبتني على دينك" وتقليب القلوب يحتمل أن يكون حقيقة، بأن
~~تتلبس، أو يختم عليها، فلا يدخلها نور العقل؛ أو مجازا، بمعنى خلق داعي ما
~~يشاء الله فيها، على ما سبق تقريره في أول البقرة وغيره." وقيل: "الجملة
~~حالية متصلة بما قبلها"؛ أي "كيف يؤمنون، ونحن نقلب أفئدته عن الهدى". وقد
~~سبق الجواب عن كونه مرتبا على عدم الإيمان به أول مرة.
# ومنها قثوله سبحانه: {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى
~~وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كان ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم
~~يجهلون}. وذلك [أنهم] سألوا النبي عليه السلام أن ينزل لهم ملكا يصدقونه.
~~فأخبر الله سبحانه أنه لو ms179 فعل ذلك، وأحيى لهم كل ميت، ما آمنوا إلا بمشيئة
~~الله. ولكنهم جاهلون في التزامهم الإيمان، إا ظهرت الآيات التي اقترحوها؛
~~لأنهم يظنون أن هدايتهم إليهم. وليس كذلك؛ وإنما هي إلى الله. وهذا من أبلغ
~~ما يكون؛ لأن العاقل إذا رأى الملك وإحياء الميت يضطر إلى الإيمان؛ ومع ذلك
~~أخبر الله أنهم لا يؤمنون لا يقال: "هذا مبالغة لا تراد حقيقته"؛ لأنا
~~نقول: هو مبالغة بأمر مقدور لله. وقد خبر الله بنفي إيمانهم على تقدير
~~وقوعه في حال؛ فلا مانع من حمله على إرادة حقيقته.

PageV01P281

# ومنها قوله تعالى: {أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشى به في
~~الناس}، إلى قولهن {وكذلك زين للكافرين}، على أن ضلاله بقدر الله.
# ومنها قوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء}.
# روى عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن عمرو بن قيس، عن عمرو بن مرة، عن
~~أبي جعفر، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية، كيف يشرح
~~صدره؟ قال: "نور يقذف فيه فينشرح وينفسخ". قالوا "فهل لذلك من أمرة يعرف
~~بها؟ " "نعم الإنابة إلى دار الخلود، والتجافى عن دار الغرور، والاستعداد
~~للموت قبل لقاء الموت".
# وروى أيضا عن معمر، عن عطاء الخرساني والكلبي، في قوله: {يجعل صدره ضيقا
~~حرجا}. قالا: "ليس للخير فيه منفذ".
# {كأنما يصعد في السماء}. قلت: أي يجد لقبول الإيمان مشقة وتكلفا، كما يجد
~~الذي يصعد في السماء؛ أي يريد الصعود، ولا يمكنه.
# ثم قال: {كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون}. و "الرجس" اللعنة
~~والعذاب. وقيل: الكفر. وقيل: الشيطان، يسلط عليه، فيفضله.
# ومنها قوله تعالى: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم}،
~~إلى قوله: {ولوشاء الله ما فعلوه}، وقبلها: {ولو شاء ربك ما فعلوه}.
~~والاستدلال بمثل هذا سبق.
# ومنها قوله: {ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدى القوم الظالمين}. وسبق
~~مثلها والكلام عليه.

PageV01P282

# ومنها قوله سبحانه: {قل ms180 فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين}. قلت:
~~هذه أقوى حجة في الباب. لأن الله سبحانه جمع فيها بين طرفي المسألة. فأثبت
~~الحجة البالغة له على الخلق، باعتبار تصرفه التكليفى فيهم. فكأنه قال: "لي
~~الحجة البالغة عليكم؛ وأنا قدرت الضلال عليكم. وغاية ما في الباب أنكم لا
~~تفهمون حقيقة هذا. لكن تصرفى فيكم لا يتوقف على فهمكم؛ لأني فعال لما أريد،
~~ولست بظلام للعبيد".
# ونظير هذه الآية في إثبات الصفات ونفي التشبيه قوله تعالى: {ليس كمثله
~~شئ}، فهذا تنزيه، {وهو السميع البصير}، وهذا إثبات. وغاية ما في الباب أنه
~~لا يدرك سميع بصير إلا جسم؛ لكن الله سبحانه في ذاته وصفاته بخلاف
~~المساهدات. وكذلك في أفعاله. والله أعلم.
# ومنها قوله تعالى: {قل إننى هدانى ربى إلى صراط مستقيم}، الآية. نسب
~~الهداية إليه. فإن قيل. "فإنها واجبة على الله؛ بخلاف الإضلال؛ فإنه قبيح"،
~~قلنا: على تقير تسليم ذلك، فإن تقدير أسباب الضلال قبيح أيضا؛ وقد سلمتم
~~أنه يفعلها.

### ||| AUTO سورة الأعراف

# فمنها قوله تعالى، حكاية عن إبليس، قال: {قال فبما أغويتنى}. فنسب
~~الإغواء إلى الله؛ وأقره عليه مع قوله له: {قال ما منعك ألا تسجد إذا أمرتك
~~قال أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طرين}. فإبليس علم أنه عوقب
~~بكسبه، وفهم أن الله قدر ذلك عليه وأقره الله على ذلك، فلم ينكره عليه. ثم
~~الإغواء المنسوب إلى الله سبحانه إما أن يكون بخلق الغواية في القلب، فيحصل
~~المقصود؛ أو بالتسبب إليها، وهو قبيح عندكم، ينافي اللطف ورعاية الأصلح
~~الواجب عليه. ولا يصح حمل "أغويتني" على معنى PageV01P283 # "أصبتني غاويا"، من "أحببن الرجل وأبخلته"؛ لأنه احتمال مرجوح جدا، ظاهر
~~الفساد؛ لأن إبليس أراد المقابلة؛ أي "اجعل إنظارك لي في مقابل إغوائك لي"
~~ولو كان الإغواء بالمعنى المذكور، لما صح ذلك؛ لأنه كان يقال له: "أنا ما
~~أغويتك لأخلف عليك إغواءك بإنظارك؛ بل أنت أغويت نفسك. فماذا أخلف عليك؟ بل
~~أهلكك، وأريح الناس منك".
# ومنها قوله تعالى: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم ms181 الضلالة}. ومعناه حقت
~~عليهم الضلالة بقدر الله؛ كما قال: {ولكن حق القول منى لأملأن جهنم}. وأما
~~تعليله ذلك بقوله: {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله}، فتلك العلة
~~مع معلولها مقدورة مقضية لله. فهو الذي قدر الضلالة جارية على سببها؛ فهما
~~مقدوران هل؛ كما أنه خلق سائر المضار والمنافع مع أسبابها.
# ومنها قوله سبحانه: {وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كان لنهتدى
~~لولا أن هدانا الله}. وإذا كانت الهدائة مع فعله وإرادته سبحانه وجودا
~~وعدما، فكذلك الضلالة، كما سبق.
# ومنها قوله شعيب لقومه: {وما يكون لنا أن نعود فيها}، يعني لملتهم، {إلا
~~أن يشاء الله ربنا}؛ فدل على أن الردة عن الإيمان بمشيئة الله مع قدرته،
~~لما سبق من [أن] الإرادة لا تستقل بالإيجاد.
# ومنها قوله تعالى: {وما أرسلنا في قرية من نبى إلأا أخذنا أهلها بالبأساء
~~والضراء}، إلى قوله: {فأهذناهم بغتة وهم لا يشعرون}. فإن هذا، وما سبق في
~~الأنعام، من قوله:

PageV01P284

# {فتحنا عليهم أبواب كل شئ}، تفصيل لقوله: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون}.
~~وهذا إما إضلال حقيقى، أو تسب إليه. وكلاهما قبيح عندهم؛ فكان الواجب
~~انتفاؤه، لأنه أصلح.
# ومنها قوله تعالى: {أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا
~~يسمعون}. والاستدلال لمثله سبق. وبعده، } كذلك يطيع الله على قلوب
~~الكافرين}.
# ومنها قوله موسى: {إن هي لأفتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء}. فأقره
~~الله على ذلك. وقد سبق أنه قال له: "أنت حكيم الحكماء"، حيث اعترف بالقدر،
~~وأن لا خالق إلا الله.
# ومنها قوله: {إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
~~كذلك نبلوهم}. وهذا اضطرار سبي؛ فليجر الاضطرار الخلقي، لاستوائهما في
~~الاضطرار. ومن زعم أن هذا ليس باضطرار، فهو كمن ألقى حطبا في النار؛
~~فاحترق؛ ثم قال: "ما أحرقته". ولا فرق بينهما، إلا إرادة الإنسان
~~الاختيارية؛ وهي مسخرة لله سبحانه، مصرفة فيما يريد.
# ومنها قوله سبحانه: {وإذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم}، إلى
~~قوله: {أن تقولوا يوم ms182 القيامة إنا كنا عن هذا غافلين}. ووجه الاستدلال بها
~~أنه أخذ ميثاقهم، ثم أنساهم إياه؛ فهم اليوم يفعلون ما كان منهم غير ذاكرين
~~للميثاق؛ بل أكثرهم منكر له. ولعلهم لو ذكروه، لوفوا به. فهم الآن غافلون
~~عنه، بل جاهلون به قطعا. ثم يوم القيامة يذكرهم إياه؛ ثم يعاقبهم. وهذا
~~تكليف ما لا يطاق قطعا. فليكن خلق الأفعال PageV01P285 # والتعذيب عليها كذلك؛ ولا فرق.
# ومنها قوله تعالى: {ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد}. تقديره، والله
~~أعلم، "ولكنا لم نشأ أن نرفعه بها؛ فأخلد {إلأى الأرض واتبع هواه}. فصار
~~إخلاده واتباعه هواه مرتبا على عدم مشيئة الله. فهو من باب الاكتفاء
~~بالمسبب عن السبب لرفعه. وكذلك كل سبب اعتل الله به على خلقه هو مقدور له.
# ومنها قوله تعالى: {من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون
~~ولقد ذرأنا لجهنم}، الآية.
# ومنها قوله تعالى: {والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون}.
~~وقد سبق تفصيل هذا الاستدراج في قوله، {وما أرسلنا في قرية من نبى إلا
~~أخذنا أهلها بلبأساء}، الآية. وهو إضلال بالتسبب.
# ومنها قوله تعالى: {من يضلل الله فلا هادى له ويذرهم في طغيانهم يعمهون}.

### ||| AUTO سورة الأنفال وبراءة

# ومنها قوله تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}. نفى الله سبحانه
~~رمي نبيه عليه السلام بقوله، {ما رميت}، وأثبت بقوله: {إذا رميت}. فقال
~~العلماء: "الرمي لابد فيه من قبض وإرسال، وهما من فعل النبي عليه السلام؛
~~وتبليغ وإصابة، وهما من فعل الله سبحانه". فعلى هذا القياس، تكون الأفعال
~~منسوبة إلى العبد بالكسب، وإلى الرب بالخلق. أو يقال: "مبادئ الأفعال بعزم
~~العبد وكسبه؛ وغاياتها بخلق الله ومعونته. وفي صدر الآية: {فلم تقتلوهم
~~ولكن الله قتلهم}؛ وهو قاطع في الباب.
# ومنها قوله سبحانه: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه}. يعني: بخلق PageV01P286 # الدواعي إلى ما يريد، والصوارف عمنا لا يريد. قال ابن عباس: "يحول بين
~~الكافر واطعته، والمؤمن ومعصيته". وقال مجاهد: "يحول بينه وبين قلبه حتى لا
~~يعقل، ولا يدرى ما ms183 يفعل". وقيل: "يحول بين المؤمن واعتقاد الكفر، وبين
~~الكافر وبين الإيمان".
# ومن براءة: {زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدى القوم الكافرين}. وقد سبق
~~مثلهما، والاستدلال به.
# ومنها قوله تعالى: {ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع
~~القاعدين}. "ثبطهم": "حل عزائمهم عن الجهاد، وزين لهم التخلف". وقيل: "أي
~~بلسان القدرة الكونية". فهذا قاطع في أن التكليف والتكوين لا يتناقضان من
~~الله سبحانه؛ لأنه قال لهم بلسان التكليف: "جاهدوا، وانهضوا مع رسول الله
~~في سبيل الله"؛ وقال لهم بلسان التكوين والقدر: " {اقعدوا مع القاعدين}.
~~فكذلك يجوز أن يقول للعبد: "لا تزن"، ثم يخلق في الزنا؛ أو: "صل"، ثم يثبطه
~~عن الصلاة.
# ومنها قوله تعالى: {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه}. أي جعل
~~الله النفاق في قلوبهم. وذلك إضلال لهم، أو زيادة إضلال.
# ومنها قوله تعالى: {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع}. وفي التي بعدها
~~بآيات: {وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون}. {ولا يفقهون}. وقد سبق معنى
~~"الطبع".

PageV01P287

# ومنها قوله تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون}.
# أخبر الله سبحانه أنه يضل من بين له، فلم يتق. وذلك هو هداه لهم -أعني
~~البيان- وهو الهدى المجرد.
# فأما قوله: {وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم}؛ فيحتمل أنه دعاء عليهم بصرف قلوبهم عن الاهتداء،
~~وما في قلوب المؤمنين من الانشراح للآيات. ويحتمل أنه إخبار من الله سبحانه
~~أنه صرف قلوبهم ومنعها عن تلقي الحق. وعلى التقديرين، فهي حجة؛ لأن دعاء
~~الله واقع، وخبره صادق.

### ||| AUTO سورة يونس عليه السلام

# قوله سبحانه: {وكذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون}. وسبق نظيرها في
~~الأنعام.
# ومنها قوله تعالى: {والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم}. فأخبر أن دعاءه عام للناس، وهدايته خاصة بمن يشاء. وقد سبق أن
~~مطابقة مقدوره لمعلومه واجب.
# ومنها قوله تعالى: {كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون}. ms184
~~وهذا يؤكد ما ذكرناه، من وجوب مطابقة مقدوره معلومه. لأن كلمت لما حقت بعدم
~~إيمانهم، وجب أن يحول بينهم وبين الإيمان، لئلا يؤمنوا؛ فيخالف الخبر
~~الخبر، والعلم متعلقه.
# ومنها قوله سبحانه: {قل هل من شركائكم من يهدى إلى الحق قل الله يهدى
~~للحق أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدى إلى أن يهدى}. أي لا يرشد
~~إلا أن يرشده الله PageV01P288 # إرشادا كاملا، بحيث يصح منه أن يرشد الناس، وإن حمل "الهدى" في هذه الآية
~~على الإرشاد المجرد، لم يكن حجة في الباب.
# ومنها قوله تعالى: {أفأنت تسمع الصم}، {أفأنت تهدى العمى}. أي أنهم صم
~~عمى. فهو مثل قوله: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصاره غشاوة}.
~~ومنها قوله تعالى: {كذلك نطبع على قلوب المعتدين}.
# ومنها قول موسى: {وقال موسى ربن إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في
~~الحياة الدنيا ربنا ليضوا عن سبيلك ربنا أطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم}. قال الله سبحانه: {قد أجيبت دعوتكما}.
~~والسد على القلب في معنى الختم عليه، ومنعه من أن يستنير بضياء العقل.
# ومنها قوله تعالى: {إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جائتهم كل
~~آية حتى يروا العذاب الآليم}. والاستدلال بها كالاستدلال بنظيرها في أوائل
~~السورة.
# ومنها قوله سبحانه: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره
~~الناس حتى يكونوا مؤمنين}. وقد سبقت، ونظيرتها من سورة الأنعام وهود. ثم
~~قال: {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا
~~يعقلون}. وقد سبقت نظيرتها في الأنعام في قوله: {يجعل .. الرجس}.

PageV01P289

### ||| AUTO سورة هود عليه السلام

# فمنها قوله تعالى: {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون}. يحتمل أن
~~يجعل من أدلة الباب على معنى أن الله سبحانه لما ختم على سمعهم وبصرهم،
~~صاروا لا يستطيعون سمعا ولا يبصرون. وحقيقته أنه أغفلهم عن التدبير والنظر؛
~~فصاروا كمن لا يسمع ولا يبصر؛ لأن سمعهم وبصرهم لم ينفعهم؛ فصار ms185 كالمعدوم
~~المتعذر. ويحتمل أن يجعل ذلك مثلا محضا؛ أي لبغضهم القرآن والإيمان، لا
~~يستطيعون سمعه وإبصار من يدعوهم إليه؛ كما يقال: "ما أستطيع أرى فلانا، ولا
~~أسمع كلامه. ولهذا قال بعد: {مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع
~~هل يستويان مثلا}.
# ومنها قوله سبحانه: {وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن}.
~~وقد مر الاستدلال به في تكليف ما لا يطاق، وغيره.
# ومنها قوله تعالى: {ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها}. أي قاهر لها، فلا
~~تتصرف إلا بما يصرفها فيه ويخلق فيه دواعيه. يدل على أنها في سياق قول هود
~~لقومه، {فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون أني توكلت على الله ربى وربكم ما من
~~دابة إلا هو آخذ بناصيتها}؛ أي لا تفعلون بى إلا ما يقدره الله على أيديكم.
~~وحينئذ، يكون الفعل في الحقيقة منه، لا منكم. وأنا راض بما يكون من ربى عز وجل.
# ومنها قوله سبحانه: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون
~~مختلفين}، الآيتين. وقد سبق الاستدلال بهما.

PageV01P290

### ||| AUTO سورة يوسف عليه السلام

# فمنها قوله تعالى: {والله غالب على أمره}. وهو معنى قوله: {إن الله بالغ
~~أمره}. ومعنى ذلك أنه أراد شيئا، كان. وقد بينا أن مراده ومقدوره لابد وأن
~~يطابق معلومه السابق، لئلا يتناقض مقتضى صفاته الذاتية. وذلك يقتضي ما
~~قلناه من [أن] تقدير الأفعال وخلقه أطبق معلومه.
# ومنها قوله تعالى: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء}. وإنما صرف ذلك عنه
~~بإظهار البرهان وخلق دواعي الترك.
# وقد أخبرني بعض من أثق به عن بعض من يثق به أنه قال: "تعلقت امرأة. فلم
~~أزل بها، حتى حصلتها في البيت. وقعدت منها مقعد الرجل من إمرأته، وتلقاء
~~وجهي رآة لأهلي. فعرض لي أن نظرت إلى المرآة؛ فإذا صورتي صورة خنزير "قال:
~~"فتركت ما أنا فيه، ووقعت مغشيا على. فلم استيقظ إلا والمرأة قد ذهبت، وقد
~~صار أهلي حولي، وكانوا غيبا".
# قلت فكما يصرف عن بعض خلقه الفحشاء بهذه الدواعي والبراهين. وليس ذلك
~~واجبا ms186 عليه، كذلك يوقع بعضهم فيها بخلق دواعيها وترك ما يردع عنها. وليس
~~ذلك مستقبحا منه. والله أعلم.
# ومنها قوله، حكاية عن يوسف: {وإلا تصرف عنى كيدهن أصب إلين}، إلى قوله:
~~{فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن}. فصرح يوسف بأن الله سبحانه إن لم يصرف
~~عنه كيدهن، وقع فيه. لا يقال: "الآية حجة عليكم، لأنه قال: "إن لا تصرف
~~عني، أصب"؛ فنسب الصبو إلى نفسه؛ وهو مرادنا"؛ لأنا نقول: إنما نسب الصبو
~~إلى نفسه من حيث هو كسب له، على ما سبق في تفسير الكسب. ونحن لا ننكر ذلك.
~~لا أنه ادعاه خلقأ؛ إذا لو كان خلقا له باختياره، لما كان لصرف الله وعدمه
~~فيه تأثير. وما يدعونه من إعانه الله ولطفه تموويه راجع إلى حقيقة ما نقوله
~~نحن.

PageV01P291

### ||| AUTO سورة الرعد

# فمنها قوله سبحانه: {وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من
~~دونه من وال}.
# وهو، لكونه في سياق الشرط، عام في كل في كل سوء جرى على العبد من خارج
~~نفسه، أو من فعله. وقد أخبر الله أن ما أراد من ذلك لا مرد له؛ فدل على أنه
~~بتقديره. إذ لو لم يكن بتقديره، لجاز أن يريده، فلا يكون؛ فيكون ما أراده
~~من ذلك مرد، فيخالف الخبر الخبر.
# ومنها قوله سبحانه: {قل الله خالق كل شئ}. ونظيرها في سورة الزمر. وهو
~~عام في الأعيان والأفعال. لكن الاعتراض عليه بأنه عام مخصوص بذات الله
~~سبحانه وصفاته، عند المثبتين لها. والعام دلالته على جميع الأفراد ظنية، لا
~~قاطعة. فإذا خص، ازدادت دلالته ضعفا؛ لوقوع الخلاف في بقائه حجة أم لا، وفي
~~بقائه حقيقة أو مجازا. وبتقدير بقائه حجة، يجوز تخصيص محل النزاع منه
~~بدليل. فنحن نخص أفعال العباد من هذا العموم بأدلتنا السابقة. فيبقى
~~المخلوق لله سبحانه، ما عدا ذاته وصفاته وأفعال خلقه.
# والجواب أن العام حجة بالجملة، وسواء كانت دلالته قاطعة أو ظنية. وهو حجة
~~بعد التخصيص. وتخصيص محل النزاع من بدليل جائز. لكن أدلتكم السابقة قد ms187
~~أجبنا عنها بما مر؛ وأكثرها لازم عليكم.
# ومنها قوله سبحانه: {قل إن الله يضل من يشاء ويهدى إليه من أناب}. وقد
~~سبق لها نظائر. فإن قيل: "رتب الهدى على الإنابة؛ فدل على أنه لا يضل ويهدي
~~ابتداء، بل مكافأة على الطاعة والمعصية"، قلنا: هذا سؤال سبق، وجوابه. وهو
~~إن ثبت ما ذكرتم، فالضلال والهداية وشبهها الذي ترتبا عليه مخلوقات لله
~~سبحانه. ويخص PageV01P292 # هذا المكان ونحوه بأن المراد "يهدي إليه من علم أنه لو تركه واختياره،
~~لكان منيبا"، وقد سبق تقريره. ثم نقول: إن رتب الهداية على الإنابة، فقد
~~رتب الاستدلال على المشيئة المجردة؛ وهو المطلوب.
# ومنها قوله سبحانه: {أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس
~~جميعا}. وقد سبق نظيرها في سورة يونس وهود عليهما السلام.
# ومنها قوله سبحانه: {بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل
~~الله فما له من هاد}. فهذه الجملة كلها نصوص المقصود. إذ تضمنن تزيين المكر
~~لهم؛ والمزين لهم إما الله، وإما الشيطان، بتقدير الله كما سبق. وأنهم صدوا
~~عن السبيل؛ والكلام في الصد كالتزيين. وأن من يضلله الله فما له من هاد،
~~كما سبق في الأعراف، ويأتي في الكهف، إن شاء الله تعالى.
# ومنها قوله سبحانه: {يمحو الله ما يشاء ويثبت}. هذه من شبه المسألة؛
~~وليست قاطعة فيها. لأن جنس ما يمحوه ويثبته ليس مبنيا فيها؛ لجواز أنه يمحو
~~ما يشاء ويثبت من الأرزاق والآجال، أو القرآن نسخا وحكاما لكن قد روى في
~~تأويلها آثار عن السلف، تدل على المقصود. فروى عبد الرزاق، عن الثوري، عن
~~ابن أبي ليلى، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله: {يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت}، قال: "إلا الشقاء والسعادة والحياة والموت". قلت:
~~يعني أن هذه الأشياء معلومة عنده، سبق بها علمه، ونفذت فيها مشيئته، فلا تتغير.
# وروى عن عن معمر بن سليمان، عن أبيه، قال: سئل ابن عباس عن "أم الكتاب"، PageV01P293 # فقال: قال كعب: "خلق الله الخلق، وعلم ما هم ms188 عاملون. ثم قال لعلمه: "كن"،
~~فكان كتابا". قلت: يعني قال لمعلومه فيهم: "كن"؛ لأن علمه سبحانه لا يقبل
~~تأثيرا وإرادة وقدرة؛ لأنه سمي المعلوم "علما" تجوزا.
# وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن، قال: "من كذب بالقدر، فقد
~~كذب القرآن". وهذا يدل على أن تلك الرسالة منحولة على الحسن.
# ومنها قوله سبحانه: {والله يحكم لا معقب لحكمه}. وقد بينا أن تعلق علم
~~الله في الأزل بوقوع المعاصي يستلزم الحكم بها، بمعنى القضاء والتقدير؛
~~لئلا يخالف العلم المعلوم؛ فلا يكون لذلك الحكم عقب، أي ناقض. ويلزم من ذلك
~~أنه مقدر الأفعال وموجدها. والله أعلم.

### ||| AUTO سورة إبراهيم عليه السلام

# فمنها قوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل
~~الله من يشاء ويهدى من يشاء وهو العزيز الحكيم}. قد ذكر في آخر السورة:
~~{ويضل الله الظالمين}. فللخصم أن يقول: "قوله، يضل من} يشاء"، عام؛ وقوله،
~~"يضل الله الظالمين"، خاص؛ بتقدم. وحينئذ، ما أضل إلا ظالما". لكن قد سبق
~~الجواب عن هذا مستوفى.
# ومنها قوله: {وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا}. وإذا كان هو
~~الذي هدى الرسل، جاز أن يكون هو الذي أضل الكفار. وقد دل على وقوعه النصوص.
~~فإن العبد هو هادي نفسه عند الخصم، كما أنه مضلها وهذه الآية ونحوها ترد
~~عليه.

PageV01P294

# ومنها قوله تعالى، حكاية عن الضعفاء والمستكبرين: {إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم معنون عنا من عذاب الله من شيء قالو لو هدانا الله لهديناكم}. وأقرهم
~~الله على هذا، ولم ينكر عليهمم كما أنكر على القائل: {لو أن الله هدانى
~~لكنت من المتقين}. لأن هذا أراد نفي الإرشاد المجرد؛ فكذبه الله بقوله:
~~{بلى قد جاءتك آياتى}؛ وأولئك أرادوا الهدى الكامل المصاحب بالتوفيق؛ فلم
~~يكذبهم. وتبين بهذا أن قول الشيطان لهم بعد هذا، {فلا تلومونى ولوموا
~~أنفسكم}. معناه "على كسبكم"، على ما سبق تفسيره، أو "على أنكم لو تركتم
~~مختارين، لعصيتم"، كما سبق.
# ومنها قوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول ms189 الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء}. وليس يعد هذا
~~بصريح غى إثبات القدر.

### ||| AUTO سورة الحجر

# فمنها قوله سبحانه: {كذلك نسلكه في قارب المجرمين}. اختلف في الضمير
~~"نسلكه". فقيل: هو ضمر "الذكر" في {إنا نحن نزلنا الذكر}. وهو الظاهر،
~~بدليل قوله في الشعراء: {كذلك سلكناه}؛ فهو ضميره؛ لأن السياق له، وهو قريب
~~منه جدا. ومعنى الآية على هذا: "إنا سلكنا القرآن في قلوب الكفار كما
~~سلكناه في قلوب المؤمنين، لتقوم الحجة عليهم في كفرهم وتكذيبهم". ومعنى
~~"سلكه في قلوبهم"، إسماعهم إياه، حتى وصلت معانيه بواسطة ألفاظه إلى
~~قلوبهم". قلت: لكنه منعهم فهمه وقبوله بالأكنة التي جعلها، والختم والطبع
~~على قلوبهم.

PageV01P295

# وقيل: الضمير للكفر والشرك. روى عبد الرزاق، عن الثوري، عن حميد، عن
~~الحسن، في قوله: {كذلك سلكناه في قلوب المجرمين}، قال: "الشرك".وروى عن
~~معمر، عن قتادة، قال: "إذا كذبوا، سلك الله في قلوبهم أن لا يؤمنوا به".
~~قال بعض  المقسرسن: "معناه: كما سلك الكفر والتكذيب في قلوب الأولين، يسلكه
~~في قلوب هؤلاء؛ فلا يؤمنون به، [أى] بمحمد، أو بالقرآن، أو بهما؛ وهما
~~متلازمان".
# ومها قوله تعالى، حكاية عن إبليس، {رب ما أغويتنى}. وقد سبق وجه
~~الاستدلال بها في سورة الأعراف.

### ||| AUTO سورة النحل

# فمنها قوله تعالى: {وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم
~~أجمعين}. وقد سبق نظيرها ووجه الاستدلال به.
# ومنها قوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة}. والمراد "بالهدى"
~~ها هنا الهدى التام، وهو الإرشاد المصاحب بالتوفيق؛ لأن الإرشاد المجرد حصل
~~للجميع، وبه قامت الحجة على الخلق. و {حقت عليه الضلالة}، يعني من الله
~~بقضائه وقدره، كما سبق.
# ومنها قوله تعالى: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدى من يضل}. على
~~قراءة من بنى "يهدى"، لما لم لم يسم فاعله. و "يهدى من الخلق من أضله
~~الله"؛ أو "من يضله الله لا يهدى".

PageV01P296

# ومنها ms190 قوله سبحانه: {إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون}.
~~والاستدلال بها يتوقف على ثبوت إدارة الله لجميع الكائنات وقد سبق الكلام
~~فيه. فإذا ثبت، قلنا: الكفر ماد لله؛ وكل مراد لله، فإنما يوجد بتكوينه؛
~~فالكفر يوجد بتكوينه.
# ومنها قوله تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله}. والإيمان والهدى أكبر
~~النعم؛ فهما من الله؛ بمعنى أنه خلقهما فيهم عقب الإرشاد إليهما والتوفيق
~~لهما. وعند الخصم، إن الإنسان يهدى نفسه ويضلها؛ ولولا ذلك، لما قامت عليه
~~الحجة. قلت: وإذا كان النعم منه سبحانه، فكذا النقم؛ والضرل أعظمها.
# ومنها قوله تعالى: {ولو شاء الله لجعلكم أما واحدة ولكن يضل من يشاء
~~ويهدى من يشاؤ ولتسألن عما كنتم تعملون}. وقد سبق لها نظائر.
# ومنها قوله تعالى، {إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله}. فدل
~~على أن الهداية وسلبها منه سبحانه.
# ومنها قوله تعالى: {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم
~~وأولئك هم الغافلون. قلت: والله هو الذي أغفلهم؛ بدليل قوله: {ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذركنا}. وقد سبقت الآية ونظائرها أول البقرة.
# ومنها قوله، في حق إبراهيم: {اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم}. وقد سبق قول
~~إبراهيم: {لئن لم يهدنى ربى لأكونن من القوم الظالمين}.

PageV01P297

### ||| AUTO سورة بني إسرائيل، على صالحيهم السلام

# فمنها قوله تعالى، {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها}.
~~كثر النزاع في هذه الآية. فقرأ بعض القراء "أمر"، بالتشديد من الإمرة
~~والتأمير، وهي الولاية؛ وليناهم أمرها، ففسقوا". لأن الولاية سبب قوى
~~الفسق؛ لأجل القدرة التي تصح مقتضى الشهوات.
# وقرأ بعضهم "آمرنا"، بالمد والتخفيف، و " آمرنا"، بغير مد، بمعنى "كثرنا
~~أهلها، ففسقوا". والكثرة، مع الطباع الرديئة، سبب للفسق أيضا. ولذلك كانت
~~الإمامة واجبة على الأمة للصلاح، والعدل بين الناس، ودفع الظلم. روى عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن قتادة، قال: "أمرنا مترفيها: أكثر".
# وقرأ بعضهم "أمرنا"، من الأمر الذي هو ضد النهى. وحقيقة اللفظ، "قلنا
~~لهم: افسقوا". إلا إنها غير مرادة قطعا؛ لقوله تعالى: {إن ms191 الله لا يأمر
~~بالفحشاء}. فلابد من حملها على المجاز فقال الزمخشري: "معناه إن الله أنعم
~~عليهم ليشكروا؛ فجعلوا النعمة سبب البطر". وقال غيره: "أمرناهم بالطاعة،
~~فخالفوا؛ ففسقوا بالمخالفة؛ فحق عليهم القول بذلك".
# وهي على هذين الوجهين حجة في الباب، تقريرها ما سبق، من أن فسقهم كان
~~معلوما لله. فأمرهم بالطاعة، مع العلم لمخالفتهم، اضطرار لهم إلى الفسق
~~بجهة التسبب. ولنا أن نحمل الأمر هنا على الأمر الكوني؛ أي أمرناهم بسان
~~التكوين، ففسقوا، لبتلغ عليهم حجتنا، وتنفذ فيهم مشيئتنا، كما سبق في قوله
~~تعالى: {ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين}. وهذا
~~أوضح التأويلات على رأى مثبتى القدر.

PageV01P298

# ومنها قوله سبحانه: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا}.
~~وهي ونظائرها في معنى الختم والطبع؛ وقد سبق أول البقرة.
# ومنها قوله تعالى: {إن عبادى ليس لك عليهم سلطان}. ونظيرها في سورة الحجر
~~ووجه دلالتها أنه سبحانه جعل لنفسه عباد اختص بهم، وأصفاهم إليه، وعصمهم من
~~الشيطان قبل خلقهم. وآخرين غاوين أبعدهم وأبغضهم؛ ولو تركوا واختيارهم في
~~أفعالهم، مع ظهور آيات الله وقوارع معجزاته، لهدوا أنفسهم. فما كانوا غاوين
~~ضالين إلا بقضائه وقدره .. وقد سبقت هذه الطريقة.
# ومنها قوله سبحانه: {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا}. و
~~"تثبيته" هو خلق الثبات فيه بواسطة خلق داعيه فيه. فمن لا يثبته الله، يرتد
~~عن دينه. وقد سبق أنه لا فرق بين فعل القبيح، وبين ترك منعه من القادر على
~~ذلك. فإذا جاز ترك العصمة من الكفر، جاز خلق الكفر. والله أعلم.
# ومنها قوله تعالى: {ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء
~~من دونه}. وقد سبق لها نظائر.

### ||| AUTO سورة الكهف

# فمنها قوله تعالى: {وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم}. أي ثبتناهم على
~~الهدى لئلا يضلوا كما ضل قومهم.
# ومنها قوله: {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا}.
~~وهي كنظائرها من النصوص القواطع في الباب.

PageV01P299

# ومنها قوله تعالى: {ولا تقولن لشئ ms192 أني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله}،
~~إلى قوله، {وقل عسى أن يهدين ربى لأقرب من هشا رشدا}. فأخبر أن بدون مشيئته
~~لا يتم أمر؛ وقد دل عليه سبب الآية وأمر النبي عليه السلام أن تترجى
~~الهداية من الله سبحانه.
# ومنها قوله تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه}. ومعنى
~~"أغفلنا": "صرفنا قلبه عن ذكرنا"؛ كقوله: {صرف لله قلوبهم}، {وأضله الله
~~على علم}. وحمل الزمخشري {أغفلنا} على معنى "جعلناه غافلا عن الذكر
~~بالخذلان"، أو "وجدناه غافلا؛ كقولك "أحمدته، وأبخلته، وأجبنته"، أي وجدته
~~كذلك؛ أو من "أغفل إبله"، إذا لم يجعل لها سمة تعرف بها. كأنه سبحانه لم
~~يسم قلبه بالذكر، ولم يجعله ممن كتب في قلوبهم الإيمان". قلت: والأول
~~والآخر تسليم لما نقوله. والثاني خلاف الظاهر. ثم هو غير مناف؛ لجواز أن
~~تجده غافلا، لكونه خلق فيه الغفلة.
# فأما قوله: {واتبع هواه}؛ ولم يقل: "فاتبع"؛ لأن المراد اجتمع له
~~الأمران: إغفالنا له بالخلق، واتباعه هواه بالكسب. ولم ترد الأخبار بأن
~~الإغفال سبب اتباع الهوى، وإن كان في نفس الأمر كذلك.
# ومنها قوله سبحانه: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله}. وتقديره "ما شاء الله كان"، كما هو مستفيض على ألسنة الناس.
# ومنها قوله تعالى: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسى ما قدمت
~~يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا}. ثم أكد ذلك
~~بقوله: {وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا}. وهذا جرم منه بأنهم لا
~~يهتدون في المستقبل. ولولا أنه المانع لهم، لما وثق حتى جزم بهذا الجزم.
~~فإن قيل: "وثوقه مستند إلى العلم"، قلنا: فقد بينا أن المقدور منهم يجب
~~مطابقته للعلم. وإلا، جاز أن لا يطابق؛ فينقلب العلم جهلا.

PageV01P300

### ||| AUTO سورة مريم عليها وعلى ابنها السلام

# فمنها قوله تعالى، حكاية عن المسيح: {وجعلنى مباركا أين ما كنت}، إلى
~~قوله، {ولم يجعلنى جبارا شقيا}. فدل على أن كل من كان جبارا شقيا، ms193 فإن الله
~~جعله كذلك وهذا مما لا يحتمل تأويلا. إلا إن يقال: "خذله، فتجبر"؛ وهو جعل
~~بالتسبب؛ فلا فرق.
# ومنها قوله تعالى: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا}.
~~وهو إضلال بالتسبب.

# سورة طه لم نعد فيها من أدلة الإثبات شيئا. وكذلك سورة الأنبياء.

### ||| AUTO سورة الحج

# فمنها قوله تعالى: {وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدى من يريد}.
~~وقد سبق نظيرها.
# ومنها قوله تعالى: {وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد}.
~~فبنى الفعل لما لم يسم فاعله. فدل على أن الفعل للهداية فيهم غيرهم. وليس
~~إلا الله سبحانه. فالضلال كذلك؛ لأنهما سواء عند الخصم.
# ومنها قوله سبحانه: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته فنفسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته}.
~~ثم قال: {ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية
~~قلوبهم}. وكان إلقاء الشيطان أنه شبه صوته بصوت رسول الله، وهو يتلو سورة
~~النجم. حتى وصل إلى قوله، {ومناة الثالثة الأخرى}، ألقى الشيطان، "تلك
~~الغرانيق العلى إن شفاعتهم لترتجى". فافتتنت قريش بذلك، وقالوا:

PageV01P301

# "اعترف محمد بفضل آلهتنا، وذكرها بخير. فارتد بعض من كان أسلم، وامتنع من
~~كان عزم على الإسلام منهم. فأخبر الله سبحانه أنه قدر ذلك ليفتتنوا؛ فهذا
~~إضلال من الله لهم قطعا.
# ومنها قوله: {وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم}. فخص بهدايته
~~الخاصة المؤمنين. ثم قال: {ولا يزال الذين كفروا في مرية منه}؛ أخبر بدوام
~~ضلالهم في المستقبل. ولا سبيل إلى مطابقة الخبر إلا بإضلالهم، بحكم القضاء
~~والقدر.

### ||| AUTO سورة المؤمنون

# فمنها قوله تعالى: {قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا}، يعني التي كتبت علينا
~~في سابق علمك، {وكنا قوما ضالين}، بتقديرك علينا والاستدلال بها سبق غير موضع.

### ||| AUTO سورة النور

# فمنها قوله تعالى: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا
~~ولكن الله يزكى من يشاء}. وهي معنى قوله: {يضل الله من يشاء ويهدى من
~~يشاء}، ms194 وقوله: {ولوا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا}.
# ومنها قوله تعالى: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}. وهي كقوله:
~~{من يضلل الله فلا هاددى له}؛ لأن المراد "بالنور" هنا الإيمان.
# ومنها قوله تعالى: {والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم}. وسبق نظيرها
~~ووالاستدلال به.

PageV01P302

### ||| AUTO سورة الفرقان

# فمنها قوله تعالى: {وخلق كل شيء فقده تقدير}. والاستدلال بعمومها؛ وهو
~~أقوى من عموم قوله، {قل الله خالق كل شئ}؛ لأن الفعل أقول من اسم الفاعل.
~~وقد سبق الاعتراض عليه والجوةاب عنه في الرعد.

### ||| AUTO سورة الشعراء

# فمنها قول إبراهيم: {الذي خلقنى فهو يهدين}. وقد سبق قوله: {وقد هدان}،
~~{لئن لم يهدنى لأكونن من القوم الضالين}، في الأنعام.
# ومنها قوله: {كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب
~~الأليم}. وقد سبق الكلام على نظيرها في سورة الحجر.

### ||| AUTO سورة النمل

# فمنها قوله تعالى: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم
~~يعمهون}. وقد سبق لها نظائر.
# ومنها قوله تعالى: {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون}. فالله سبحانه هو الذي زين
~~للشيطان أن زين لهم أعمالهم، وزين الهم أن تابعوا الشيطان؛ بدليل قوله:
~~{وأجلب علهيم بخيلك PageV01P303 # ورجلك}، وقوله: {أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين}. فكان الله سبحانه هو
~~الذي زين للجميع أعمالهم؛ بدليل قوله: {زينا لهم أعمالهم}. لكن تزيين الله
~~سبحانه بالقضاء والقدر وخلق الدواعي، وتزيين الشيطان بالوسوسة والإغواء.
# ومنها قول صالح لقومه: {بل أنتم قوم تفتنون}. فلم يسم الفاعل. فالفاعل
~~لعم إما الله، كقوله: {زينا لهم أعمالهم}، وقول موسى، {إن هي إلا فتنتك}؛
~~أو الشيطان، بقضاء الله، لما سبق آنفا. وعلى التقديرين، ففتنتهم مضافة إلى
~~الله سبحانه.

### ||| AUTO سورة القصص

# فمنها قوله تعالى: {إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء وهو
~~أعلم بالمهتدين}.
# ومنها قوله سبحانه: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة}، إلبى
~~قوله: {وله الحكم وإليه ms195 ترجعون}. وجه دلالتها أنه نفى الخيرة نفيا عاما؛
~~فيتناول نفى خيرتهم في أفعالهم. فدل على أن العبد غير مختار عملا؛ بمقتضى
~~قوله: {وربك يخلق ما يشاء ويختار}. ثم أكد ذلك بقوله، {وله الحكم}؛ أي جميع
~~الحكم؛ أي جميع الحكم؛ فلا حكم إلا له سبحانه. ولو كان العبد موجدا
~~لأفعاله، لكان حاكما على نفسه؛ فلا يكون الحكم كله لله؛ وهو خلاف النص.
~~وأيضا، كما أن عبد أحدنا لا يتصرف إلا بإذنه التكليفي الخطابي؛ كذلك عبد
~~الله لا يتصرف إلا بأمره الكوني القدري.

PageV01P304

### ||| AUTO سورة العنكبوت

# فمنها قوله تعالى: {ويعذب من يشاء ويرحم من يشاء}. جعل مناط العذاب
~~والرحمة مشيئته لا غير. نعم، جعل الطاعة والمعصية سببا تعلقت به مشيئة
~~إقامة للعدل الظاهر، لنفور عقول الجهال، كالقدرية ونحوهم، من عدله الباطن.
~~وهو ما أشرنا إليه من تصرفه الكوني.
# ومنها قوله تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}. فهدايته إياهم
~~إلى سبله، وإن كانت مرتبة على جهادهم فيه، لكن جهادهم فهي من جملة سبله.
~~فوجب أن يكون هو الهادي لهم إلى السبب والمسبب وعند الخصم، إن العبد هدى
~~نفسه في الجهاد إلى الله؛ فكافأه الله على ذلك بأن هداه سبله. وإذا ثبت ذلك
~~في طرق الهدى، فطرق الضلال مثله.

### ||| AUTO سورة الروم

# فمنها قوله تعالى: {فمن يهدى من أضل الله}. وقد سبق نظيرها في غير موضع.
# ومنها قوله تعالى: {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون}. وقد سبق
~~نظيرها.

### ||| AUTO سورة لقمان

# فمنها قوله تعالى: {وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا}. نبه الله سبحانه بذلك
~~[على] الحجة المشهورة في هذه المسألة. وهي: لو كان العبد خالقا لأفعاله، PageV01P305 # لكان عالما بتفاصيلها وبلوازمه، من زمانها ومكانها؛ واللازم باطل؛
~~فالملزوم كذلك وعليها اعتراضات، ولها جواب؛ مذكور ذلك في كتبهم.

### ||| AUTO سورة السجدة

# فمنها قوله تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول منى
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين}. والاستدلال بها من حيث المشيئة
~~والعلم، كما سبق.

### ||| AUTO سورة الأحزاب

# فمنها قوله تعالى: {والله ms196 يقول الحق وهو يهدى السبيل}.
# ومنها قوله سبحانه: {وكان أمر الله معقولا}. أي مأمور الله محترم الوقوع؛
~~كقولنا، "ما شاء الله كان". وقد تنوزع في أن الأمر بمعنى المأمور، لأنه
~~مجاز، والأصل الحقيقة. وظاهر الآية عند الإنصاف ما ذكرناه. ومن يثبت لله
~~سبحانه كلاما ذا صيغة. يحتج بهذه على أنه مخلوق، حملا للأمر على الصيغة.
~~وهو تية عن المراد بالآية؛ بدليل قوله بعد: {وكان أمر الله قدر مقدورا}.
~~فإنه ظاهر، إن لم يكن نصا فيما ذكرنا.
# ومنها قوله تعالى، {يا أيها الذين آمنوا اتقول الله وقولوا قولا سديدا
~~يصلح لكم أعمالكم}. وهي، بالنظر إليها لا غير، مشتركة الدلالة؛ لاحتمال أن
~~المراد: "يخلق أعمالكم فيكم صالحة"، أو "يلطف لكم حتى تخلوقها صالحة". لكن
~~النصوص PageV01P306 # السابقة، قوله: {خالق كل شئ}، {وخلق كل شيء}، {إنا كل شيء خلقناه بقدر}،
~~يبين أن المراد بالتقدير الأول.

# سورة سبأ خالية مما نريد.

### ||| AUTO سورة الملائكة

# فمنها قوله سبحانه: {هل من خالق غير الله}. وهو استفهام بمعنى النفي؛
~~تقديره: "ليس من خالق"، أو "لا خالق، إلا الله"؛ نفى جنس الخالق سواه.
~~وأفعال العباد مخلوقة، باتفاق؛ وإنما النزاع في خالفها من هو فيجب أن يكون
~~هو الله الذي أخبر أن لا خالق سواه.

### ||| AUTO سورة يس

# فمنها قوله تعالى: {لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون}. أي سبق في
~~علم الله، وحقت كلمته؛ أي تكلم كلمة حقا أنهم لا يؤمنون. ووجه دلالتها سبق.
# روى عبد الرزاق، قال: أنا معمر، عن منصور، أن ابن مسعود قال لأصحابه: نعم
~~القوم أنتم، لولا آية في ياسين: {لقد سبق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون}؛
~~وكان يقرأها كذلك.
# ومنها قوله تعالى: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا}. هي كناية عن موانع
~~القدرة لهم من الهداية. كأن القدرة تمنعهم عن ذلك منع الغل صاحبه عن
~~الانطلاق والاستقلال.
# وروى عبد الرزاق، قال: أنا معمر، عن قتادة: {فهم مقمحوم}، قال:
~~"مغلولون".

PageV01P307

# وفي قوله: {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا}، قال: "ضلالة".
# قلت: ثم ms197 قوله تعالى: {فأغشيناهم فهم لا يبصرون}، كقوله، {وعلى أبصارهم
~~غشاوة}، وكقوله، {صم بكم عمى فهم لا يعقلون}.
# ومنها قوله تعالى: {وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}. هي
~~ونظيرتها في أول البقرة من حجج الباب؛ وتقريرها ما سبق.
# ومنها قوله تعالى: {لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين}. والمراد
~~"بالحى" هنا المؤمن، لمقابلته بالكافر. أي "كان حي القلب، يفهم ما يوعظ به
~~وينظر ويتدبر". شبه الإيمان بالحياة. ثم الحياة مخوقة لله سبحانه؛ فكذا
~~الإيمان في الجملة. ولأهل السنة في أن الإيمان مخلوق أم لا كلام وتفصيل.

### ||| AUTO سورة الصافات

# فمنها قوله تعالى، حكاية عن الكفار: {فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون}.
~~والاستدلال به كما سبق.
# ومنها قوله تعالى في شجرة الزقوم: {إنا جلعناها فتنة للظالمين}. وهي
~~الشجرة الملعونة في القرآن، المذكورة في سورة سبح.
# روى عن عبد الرزاق، قال: أنا معمر، عن قنادة، في قوله: {فتنة للظالمين}؛
~~قال: "زادتهم تكذيبا حين أخبرهم أن في النار شجرة؛ فقالوا: "يخبركم أن في
~~النار شجرة؛ PageV01P308 # والنار تحرق الشجر". فأخبرهم أن غذاءها من النار". ووجه دلالتها أنه
~~أخبرهم بما لا تحتمله عقولهم، ولم يبرهن لهم عليه، مع علمه بأنهم لا
~~يؤمنون. فبالضرورة افتتنوا؛ وكانت فتنته سبحانه، كما قال موسى: {إن هي إلا
~~فتنتك}.
# ومنها قوله تعالى، حكاية عن إبراهيم، إذ قال لقومه: {قال أتعبدون ما
~~تنحتون والله خلقكم وما تعملون}. وهي عمدة أهل الإثبات. والنزاع بينهم وبين
~~القدرية مبني على أن "ما" في الآيتين موصولة، أو مصدرية؟ فعند القدرية، هي
~~موصولة؛ تقديره: "أتعبدون الذي تنحتون، والله خلقكم والذي تعملون! " يعني
~~الجواهر التي تصورونها، من خشب أو حجر وغير ذلك؛ فلا دليل فيها على خلق
~~الأعمال. وعند المثبتة، هي مصدرية؛ تقديره: "أتعبدون نحتكم، والله خلقكم
~~وعملكم؟ " وذلك أنهم لم يعبدوا الجواهر المجردة؛ وإلا لما خصوا بعض الجواهر
~~دون بعض. وإنما عبدوها لما قام بها من الصور والأشكال؛ وهي آثار عملهم؛
~~فصاروا كأنهم عبدوا عملهم؛ وهو مخلوق لهم. فاتجه الإلزام والحجة؛ وهو أنكم
~~عبدتم ms198 عملكم المخلوق؛ فكيف يعبد مخلوق خلوقا! ولو كان المراد الجواهر، لما
~~اتجهت الحجة عليهم؛ لأنهم كانوا يعلمون أنها غير مخلوقة لهم؛ فكان لهم أن
~~يقولوا: "لم نعبد ما عملنا".
# ومنها قوله تعالى: {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم}. روي عبد
~~الرزاق، قال: أنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، في
~~قولهن {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الحجيم}. قال: "لا تفتنون إلا
~~من هو صالى الجحيم". قال: "وأنا عمر بن ذر، قال: "سمعت عمر بن عبد العزيز
~~يقول: "لو شاء الله أن لا يعصى، لم يخلق إبليس. وقد بين ذلك في آية من
~~كتابه، عقلها من عقلها، وجهلها من جهلها، {فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه
~~بقاتنين إلا من هو صال الجحيم}.
# ولم أجد في سورة ث شيئا.

PageV01P309

### ||| AUTO سورة الزمر

# فمنها قوله تعالى: {أولئك الذيم هداهم الله}. والاستدلال بها كما سبق.
# ومنها قوله: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه}، الآية.
~~والاستدلال بها كلمة في قوله، {يشرح صدره للإسلام}.
# ومنها قوله تعالى: {ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من
~~مضل أليس الله بعزيز ذى انتقام}. وهي كالتي قبلها.
# ومنها قوله تعالى: {ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل
~~هي فتنة}. أي النعمة التي خولناه إياها فتنة. وهو من باب الاستدراج.
# ومنها قوله تعالى: {الله خالق كل شئ}. وقد سبق نظيرها في الرعد والفرقان
~~وغيرها.
# ومنها قوله تعالى، حكاية عن الكفار: {قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين}. وقد سبق نظيرها. والله أعلم.

### ||| AUTO آل حاميم

### ||| AUTO سورة المؤمن

# فمنها قوله تعالى: {وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب
~~النار}.

PageV01P310

# ومنها قوله تعالى: {إن الله لا يهدى من هوو مسرف كذاب}. بين أنه المنفرد
~~بالهداية؛ يمنعها من شاء، ويمنحها من شاء.
# ومنها قوله تعالى: {ومن يضلل الله فما له من هاد}.
# ومنها قوله تعالى: {كذلك ms199 يضل الله من هو مسرف مرتاب}.
# ومنها قوله تعالى: {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار}
# ومنها قوله تعالى: {وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل}.
# ومنها قوله تعالى: {ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو}. ونظيرها
~~في الأنعام والاستدلال بعمومها، كما سبق.
# ومنها قوله تعالى: {كذلك يضل الله الكافرين}.

### ||| AUTO سورة فصلت

# فمنها قوله تعالى: {وقيضنا لهم قرباء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~وحق عليهم القول}، الآية.

### ||| AUTO سورة الشورى

# فمنها قوله تعالى: {ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في
~~رحمته}. ففيها دليلان: أحدهما: تأثير مشيئته في الاختلاف. والثاني: جعلها PageV01P311 # مناط الرحمة. وقد سبق ذلك.
# ومنها قوله تعالى: {الله يجتبى إليه من يشاء}. ولم يلل بطاعة ولا معصية.
~~وإنما المعنى: إذا تعلقت إرادته باجتباء شخص، وفقه لما ينبغي له من ذلك.
# ومنها قوله تعالى: {ومن يضلل الله فما له من ولى من بعده}، الآية.
# ومنها قوله، {ومن يضلل الله فما له من سبيل}.
# ولم أجد في سورة الزخرف والدخان شيئا من هذا الباب.

### ||| AUTO أما سورة الجاثية

# ومنها قوله تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم
~~على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله}. وحمل "أضله"
~~على معنى "أصابه"، أو "وجده ضالا" ونحوه من التأويلات، عدول عن الظاهر،
~~وفرار من الزحف. ثم هو باطل، بقوله: {فمن يهديه من بعد الله}؛ إذ هو مقابل
~~{أضله}. وليس المراد "يصيبه مهتديا"، باتفاق فتعين أن "أضله" على جهة
~~"يهديه"، في إضافة الفعل إلى الله سبحانه.
# ولم أجد في الأحقاف شيئا من الباب.

### ||| AUTO سورة محمد عليه السلام

# فمنها قوله تعالى: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم}؛ إلى
~~قوله: {والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم}؛
~~إلى قوله، {والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم}. كل ذلك ظاهره الضلال
~~الذي هو نقيض الهدى.

PageV01P312

# وحمل الزمخشري قوله: {أضل أعمالهم}، على معنى: ms200 "جعلها كالضالة، بمضيعة لا
~~تقبل"؛ أو "على أنها ضلت في كفرهم، أي استهلكت، فلم يظهر لها أثر"؛ يعني
~~أعمالهم الحسنة، من إطعام وقري ضعيف، وصلة رحم؛ من قولهم، " ضل اللبن في
~~الماء"، إذا استهلك. وقواه ابن المنير، لمقابلته بقوله في المؤمنين، {كفر
~~عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم}.
# قلت: يعني أن معروف الكافر يستهلك في كفره، ومنكر المؤمن يستهلك في
~~إيمانه.
# ويزيده قوة قوله تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا}؛ أي بلا شيء؛ فلم يجدوا له جدوى. كقوله: {وقدمنا إلى ما
~~عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}؛ وقوله: {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم
~~كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف}؛ ونظائر ذلك؛ وقوله في هذه السورة، عقب
~~الآية الثالثة: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم}.
# ومنها قوله تعالى: {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم}.

### ||| AUTO سورة الفتح

# فمنها قوله تعالى: {ليدخل الله في رحمته من يشاء}.
# وقوله: {وألزمهم كلمة التقوى}.

### ||| AUTO سورة الحجرات

# فمنها: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق PageV01P313 # والعصيان}. وكذلك فعل عكس هذا الكفار: زين في قلوبهم الكفر، وكره إليهم
~~الإيمان.

# ولم أجد في سورة ق شيئا من الباب. وكذلك إلى

### ||| AUTO سورة النجم

# .

### ||| AUTO [سورة النجم]

# فمنها قوله تعالى: {وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا وأنه خلق
~~الزوجين الذكر والأنثى}. وذلك ظاهر في أنه خلق الضحك والبكاء، كما خلق
~~الإماتة والإحياء، والزوجين الذكر والأنثى.

### ||| AUTO سورة القمر

# فمنها قوله تعالى: {إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم}. يحتمل نصبها أن تكون
~~حالا مقدرة متوقعة، أي أن الفتنة كامنة فيها حال إرسالها؛ ثم ظهرت بعد ذلك.
# ويحتمل أنه معفول له؛ أي "أرسلناها لفتنهم"، أو"لنفتنهم بها". فعلى هذا،
~~هي من حجج البا، كما سبق في قوله: {فتنا بعضهم ببعض}، {ليجعل ما يلقى
~~الشيطان فتنة للذيم في قلوبهم مرض}، {لنفتنهم فيه ورزق خير وأبقى}. وهو
~~إضلال تسببى؛ وقبحه لازم. وعندنا يعقبه الإضلال الخلقي.
# ومنها قوله تعالى: ms201 {إنا كل شيء خلقناه بقدر}. اتفق القراء على نصب "كل"
~~ها هنا؛ وإن كان الرفع أبين؛ لأن الكلام عليه جملة واحدة، وعلى النصب
~~جملتان والأول أخص. لكن، بتقدير الرفع، تكون "خلقناه" صفة لشيء تقديره "إنا
~~كل شيء مخلوق لنا بقدر". فلا يدل على استيعاب الخلق للأشياء. وبتقدير
~~النصب، يكون PageV01P314 # "كل" مفعولا مقدما، و "خلقناه" مفسر للناصب، تقديره "إنا خلقنا كل شيء
~~بقدر". فيفيد استيعاب الخلق وعمومه لكل شيء، وأن كل شيء فهو مخلوق لله
~~سبحانه بقدره وقدرته. والمعنى على هذا دون الأول؛ لما روى مسلم والترمذي من
~~حديث أبي هريرة، قال: "جاء مشركو قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخاصمون في القدر؛ فنزلت هذه الآية: {يوم يسحبون في النار على وجودههم
~~ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر}.
# وروى عبد الرزاق، أنا داوود بن قيس، قال: "سمعت محمد بن كعب القرظى يقول:
~~"كنت أرأ هذه الآية، فلا أدرى من عني بها، حتى سقطت عليها {إن المجرمين في
~~ضلال وسعر}، إلى قوله، {كلمح بالبصر}. فإذا هم المكذبون بالقدر".
# ومنها قوله تعالى: {وكل شيء فعلوه في الزبر}. أي سبق العلم به. وقد بينا
~~وجوب مطابقة العلم المعلوم. ولا يمكن ذلك إلا بخلق الأفعال.

# ولم أجد شيئا من حجج الباب إلى

### ||| AUTO سورة الحديد

# .

### ||| AUTO [سورة الحديد]

# فمنها قوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب
~~من قبل أن نبرأها}، أي نخلقها والكفر والمعاصي أعظم المصائب.

### ||| AUTO سورة المجادلة

# فمنها قوله تعالى: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه}. فمعنى
~~"كتب": "خلق"، أو "أثبت في قلوبهم الإيمان بالإلهام". و"أيدهم": "قواهم على PageV01P315 # وسواس الشيطان وإضلاله بروح منه "؛ كقوله: {وأيدناه بروح القدس}.
# وقد جاء في الآثار أن الأرواح متعددة؛ فروح عامة في الناس بحسب الإنسانية
~~وروح اختص بها المؤمنون على الكفار، وروح اختص بها الأولياء، وروح اختص بها
~~الأنبياء، وروح اختص بها المسيح صلى الله عليه وسلم. فقوله، "بروح منه"،
~~تحتمل أن الضمير للإيمان؛ أي ms202 أيدهم بروح من الإيمان، وهي روح الإيمان،
~~ويحتمل أن الضمير لله؛ أي أيدهم بروح من فضله، أو من عصمته. فبواسطة ذلك
~~الروح، يفعل فيهم الإيمان؛ وبواسطة الروح الخبيث الشيطانى يخلق في الكافر
~~الضلال؛ أو بواسطة الدواعي، كما سبق.

### ||| AUTO سورة الحشر

# فمنها قوله تعالى: {وقذف في قلوبهم الرعب}. وليست من حجج الباب. ولكن
~~ذكرناها نظيرا لخلق الكفر في القلب، لمن ينكر ذلك، أو يستبعد تصوره. فنقول:
~~خلق الكفر في القلب كقذف الرعب فيه؛ إن كان بالمباشرة، فالمباشرة؛ أو
~~بالواسطة، فبالواسطة.
# ومنها قوله سبحانه: {ولا تجعل في قلوبنا للذين آمنوا}. وجعل الكفر في
~~القلب كجعل الغل فيه.
# ومنها قوله تعالى في صفة نفسه تعالى: {الجبار} روى عبد الرزاق، عن معمر،
~~عن قتادة، قال: "جبر خلقه على ما أراد". وهذا التفسير، إن ثبت، فهو على ما
~~قررناه أولا من التصرف الكوني. أما التصرف التكليفي، فلا جبر فيه. وقيل:
~~"الجبار: المصلح للأمور"، من "جبرت العظم"، أو الكسر"، إذا أصلحته. وقيل:
~~"الجبار: "المصلح للأمور"، من "جبرت العظ، أو الكسر"، إذا أصلحته. وقيل:
~~"هو العالى الذي لا يناله أحد"، من قولهم، "نخلة جبارة، إذا طالت. فالله
~~سبحانه لا تدركه PageV01P316 # الأفهام، ولا تحيط بكنهة الأوهام.

# ولا شيء فيما بعد، إلى

### ||| AUTO سورة الصف

# .

### ||| AUTO [سورة الصف]

# فمنها قوله تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم}. وهو كقوله: {لا تزغ
~~قلوبنا}، وما نسبه من الزيغ إليهم، فهو باعتبار كسبهم الواقع بخلقه، مقارنا
~~لإرادتهم، كما سبق. ثم قال: {والله لا يهدى القوم الفاسقين}؛ وبعدها،
~~{والله لا يهدى القوم الفاسقين}.

### ||| AUTO سورة الجمعة

# فمنها قوله تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم}، إلى قوله: {ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم}. وقد سبق نظيره.
# ومنها قوله تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها}، الآية. وذلك
~~مع علمه أنهم لا يحملونها، أي لا يعملون بها. وهو من تكليف ما لا يطاق، كما
~~سبق في قوله: {أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن}. ثم قال: ms203 {والله لا يهدى
~~القوم الظاملين}. هو ساقهم إلى أن ظلأموا؛ ثم نفى هدايتهم بظلمهم. وما ذلك
~~إلا عملا يتصرفه الكوني، كما سبق.
# ومنها قوله: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما}. ذمهم
~~على PageV01P317 # ذلك، مع أنه هو الذي ساق لهم سبب الانفضاض، وهو العير القادمة من الشام
~~بالمسيرة، وخلق فيهم داعي الانفضاض إليها. وكذلك فعل في الكافر والعاصي
~~سواء؛ قيض له سبب المعصية، وخلق فيها داعيها؛ فلا جرم وقعت منه، وإن هي إلا
~~فتنتك. نسأل الله عصمة منه تحول بيننا وبين ما يكره.

### ||| AUTO سورة المنافقين

# فمنها قوله سبحانه: {سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر
~~الله لهم إن الله لا يهدى القوم الفاسقين}. والاستدلال بها كما سبق. ولا
~~أثر لسببية الفسق؛ لأنه بقدره أيضا.

### ||| AUTO سورة التغابن

# فمنها قوله تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن}. يحتمل هذا
~~تقديرين: أحدهما: "خلقكم كافرين ومؤمنين"، أي على هذه الحال. وهى، على هذا
~~التقدير، النزاع بينا وبين الخصم. فنحن نقول: "فمنك كافر ومؤمن يخلق الله
~~فيه الكفر والإيمان". وهم يقولون: "فمنكم كافر، أي آت بالكفر، ومؤمن، أي آت
~~بالإيمان بدليل قوله: {والله بمات عملون بصير}، أضاف العمل إليهم". ومعنى
~~الكلام عندهم أن الله يفضل على خلقه بالإيجاد؛ فكان يجب عليهم النظر
~~الصحيح؛ ولكنهم تفرقوا؛ ففعل الكفار في أنفسهم الكفر.
# ثم أورد الزمخشري على نفسه السؤال الذي قد يكون إيراده فيما سبق من هذا
~~الكتاب. وهو أن الله خلق هؤلاء، مع علمه أن سيكفرون؛ وخلق القبيح وخلق
~~فاعله سيان في القبح. كواهب سيف لقطع الطريق؛ فإنه وقاطع الطريق سيان في
~~استحقاق أصل القبح. وأجاب بأن الله سبحانه حكيم. وجهلنا بالحكمة في خلقهم
~~لا يقدح في PageV01P318 # حكمته، ولا في كون ذلك حسنا؛ كجهلنا بدواعي الحكمة في أكثر مخلوقاته. هذا
~~حاصل سؤاله وجوابه؛ وهو مشترك. فإنا نقول في خلقه للكفر ما قاله هو في خلقه
~~للكافر؛ خصوصا على رأي أصحابه الذين التزموا، على قاعدة رعاية الأصلح، أن
~~النار أصلح ms204 للكافر.
# ومنها قوله تعالى: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه}. أضاف هداية القلب إليه
~~جزاء؛ فكذا ابتداء. والمعنى: "من ينعم عليه بالإيمان ابتداء، يتم نعمته
~~عليه بهداية القلب، بحسب علمه فيه وإرادته به". فإن قيل: "لا يلزم من
~~الإيمان ابتداء هداية القلب دواما؛ لأنا نرى كثيرا يؤمنون بدءا، ويكفرون
~~عند الخاتمة. وقد ورد الحديث  بذلك، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
~~من الناس من يولد مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت مؤمنا؛ ومنهم من يولد كافرا
~~ويعيش كافرا ويموت كافرا؛ ومنهم يولد مؤمنا ويموت كافرا؛ وعكسه؛ وأقساما
~~أخر. قلنا: هذا السؤال مشترك الإلزام. لأنا أشرنا إلى أن الاستثناء مضمر في
~~الآية، تقديره: من يؤمن بالله، يهد قلبه، إن شاء، وسبقت له العناية.

### ||| AUTO سورة الطلاق

# فمنها قوله تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه}. قال الزمخشري، فيما
~~حكاه عنه ابن المنير: "نسلم للقدر؛ وهو التوكل". ثم قال ابن المنير: "أين
~~القدري من التسليم للقدر! فهو يعتقد أن المقدر أكثره لا يقع. فأكثر
~~الكائنات تتبع إرادة الخلق عندهم؛ وإن وافقت إرادة الله، فليس لها أثر في
~~الإيجاد". ثم قال: "ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن؛ لا معقب لحكمه".

PageV01P319

# ومنها قوله تعالى: {إن الله بالغ أمره}. ومن هذا، أخذ الناس قولهم، "إذا
~~أراد الله شيئا بلغه". وهذا خبر لا يطابق مخبره إلا إذا اضطر الله خلقه إلى
~~ما يريد منهم إذ لو كانوا مختارين، وبأفعالهم مستقلين، لجاز أن يخالفوا
~~معلومه ومراده؛ فلا يكون بالغا أمره؛ وهو محال، لوجوب صدق إخباره. وهذه
~~الآية مثل قوله: {والله غالب على أمره}. وقد ثبت إحداهما الأخرى، وأن الله
~~بالغ أمره بالغلبة والاقتدار عليه.
# ومنها قوله تعالى: {قد جعل الله لكل شيء قدرا}. وعمومها حجة في الباب،
~~سواء قلنا: "القدر": "الزمن الذي قدر فيه وقوع الشيء"، أو "كمية الشى
~~ومقداره".
# لأن الآية تتناول بعمومها أفعال العباد؛ فتكون أزمتها وكمياتها بجعل الله
~~تعالى لها قدرا على علمه بوجودها وتأثيره بإيجادها. وقد تناقش هذه الدلالة.

### ||| AUTO ومن ms205 سورة الملك

# قوله تعالى: {وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم
~~من خلق}. وجه دلالتها أنه سبحانه وتعالى دل على علمه السر والجهر بخلقه
~~لهما؛ لأن العلم بالمخلوق من لوازم خلقه. فدل سبحانه بوجود الملزوم، وهو
~~الخلق، على وجود اللازم، وهو العلم. فأما ما سبق، من أن العبد لو خلق أفعال
~~نفسه، لكان عالما، فهو استدلال بانتفاء اللازم، وهو العلم، على انتفاء
~~الملزوم، وهو الخلق. إذا عرف هذا، فالسر والجهر والقول من أفعال القلوب؛
~~وقد أثبت الله سبحانه أنه خالقها. وإذا عرف هذا، فالسر والجهر والقول من
~~أفعال القلوب؛ وقد أثبت الله سبحانه أنه خالقها. وإذا ثبت خلقه لأفعال
~~القلوب، أو بعضها، ثبت خلقه لأفعال القلوب، أو بعضها، ثبت خلقه لسائر
~~الأفعال؛ إذ لا فرق.
# فأما قوله: {من خلق}، فعند الزمخشري، هي منصوبة "بيعلم". وعند غيره
~~مرفوعة على أنها فاعل {يعلم}؛ وهو أجود؛ إذ التقدير "ألا يعلم الخالق ما
~~خلق! " ولو كان كما قاله الزمخشري، لقال: "ألا يعلم ما خلق"؛ لأن المستدل
~~على خلقه، وهو PageV01P320 # السر والجهر، لا يفعل". فإن قال: "المراد" "بمن" الفاعلون، وإذا علم
~~الفاعل، علم فعله" قلنا: بتقدير تسليمه، تبطلل قاعدة القدر؛ لأنه أخبر أن
~~معلومه مخلوق له. فإذا ثبت أن الفعل تابع لفاعل في العلم، تبعه أيضا في
~~الخلق، ولزم القول بخلق الأفعال. ومعنى قوله تعالى: {وهو اللطيف الخبير}،
~~أن علمه سبحانه للطفه يتخلل الأشياء، فلا يعزب عنه منها شيء.

### ||| AUTO سورة ن

# فمنها قوله تعالى: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون}. وقد سبق نظيرها
~~والاستدلال بها في الأعراف.

### ||| AUTO سورة الحاقة

# فمنها قوله تعالى: {فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون}. فالذي نبصره
~~الجواهر والأجسام وبعض الأعراض. ومما لا نبصره بعض الأعراض، كالحركات وسائر
~~المعانى، والرياح والجن والشياطين والملائكة والنفوس والعقول والأرواح.
~~فيجوز أن يكون من ذلك خلق الله للأفعال. ومع جواز ذلك، كيف يقطعون بأنها
~~مخلوقة للناس، اعتمادا على مشاهدتهم صدورها عنهم، كما سبق؟ وهذا إنما فيه
~~بطلان رأيهم، لا تصحيح ms206 رأينا. إذ لا يلزم من الجواز الوقوع.

### ||| AUTO سورة سائل سائل

# فمنها قوله تعالى: {إن الإنسان خلق هلووعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه
~~الخير منوعا إلا المضلين}؛ الآيات. فأخبر سبحانه أنه خلق الإنسان مطبوعا
~~على هذه الأخلاق والأحوال؛ وهي من المعاصي. وخالق الفاعل خالق هيئته التي
~~خلق عليها. إذ الحال وصف هيئة الفاعل أو المفعول. و {هلوعا} و {جزوعا} و
~~{منوعا} منصوبات على الحال.

PageV01P321

# فصار حاصل الجملة المطلوبة أن الله سبحانه خلق الإنسان وخلق الشرور فيه،
~~إما بعينها، أو بخلق جملته المقتضية لها. إلا قوما سبقت لهم العناية؛ فلم
~~يخلق فيهم الشر، وأبدلهم منه خصال الخير المذكورة، من صلاة وزكاة وأمانة
~~وخوف من الله سبحانه، وغير ذلك.

### ||| AUTO سورة نوح

# فمنها قوله تعالى: {ولا تزد الظالمين إلا ضلالا}. وإذا زاد الظالمين
~~ضلالا، جاز أن يبتدئه فيهم، لما سبق تقريره. والخصم يتأول هذا ونحوه على
~~معنى "امنع ألطافك عنهم فلا يهتدون، أو فيستمرون على ضلالهم". ومقتضى اللفظ
~~وسائر النصوص تأباه.

### ||| AUTO سورة الجن

# فمنها قولهم، {وأنا لا ندرى أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم
~~رشدا}. فدل على أنه سبحانه يريد بعباده الشر. وعلى هذا سؤالان: أحدهما: أنه
~~محكي عن الجن. الثانى: أنهم لم يسموا مريد الشر؛ حيث قالوا: {أشر أريد بمن
~~في الأرض}؛ ولم يقولوا: {أراد بهم ربهم}، كما قالوا في الرشد. فدل على أن
~~المريد مختلف. فجواب الأول أنه، وإن كان محكيا عن الجن، إلا إن الله حكاه
~~عنهم في معرض التقرير عليه؛ بدليل قوله للنبي عليه السلام: {قل أوحى إلى
~~أنه استمع نفر من الجن فقالوا}؛ ثم حكى أقوالهم إلى آخرها. فكانت حجة
~~بتقرير الله عليها وعدم إنكارها. وجواب الثاني أنهم حذفوا فاعل الشر تأدبا؛
~~كقول إبراهيم: {الذي خلقنى فهو يهدين}؛ ثم قال: {وإذا مرضت}، ولم يقل:
~~"أمرضني"، تأدبا. كذا ها هنا.
# وليس في سورة المزل شيء من الباب.

PageV01P322

### ||| AUTO أما سورة المدثر

# فمنها قوله تعالى: {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم ms207
~~إلا فتنة للذين كفروا}. والاستدلال بها كما سبق غير موضع.
# ومنها قوله: {كذلك يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء}. وقد سبق نظيرها
~~والاستدلال به في البقرة.

### ||| AUTO سورة الإنسان

# فمنها قوله تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله}. أي مشيئتكم تابعة
~~لمشيئته. فلا تشاؤون إلا ما قد شاء. ثم ألحمكم مشيئته. ويحتج بها من قال:
~~"إن منت قال لزوجته: "أنت طالق، إن شاء الله"، يقع الطلاق". لأن مشيئة الله
~~لازمة لمشيئة العبد، ووجود الملزوم يدل على وجود اللازم. وإذا ثبت أن مشيئة
~~العبد تابعة لمشيئة العبد، ووجود الملزوم يدل على وجود اللازم. وإذا ثبت أن
~~مشيئة العبد تابعة لمشيئة الرب، فكذا قدرته تابعة لقدرة الرب؛ لأن الله
~~سبحانه إذا شاء أمرا، أثرت فيه قدرته؛ ثم جرى على قدرة العبد جريان كسب لا
~~خلق. لأن الخلق حصل بقدرة الرب؛ فلا يبقى لقدرة العبد محل تؤثر فيه. وأيضا،
~~وجود الفعل عن قادرين باطل عند الخصم.
# ومنها قوله سبحانه: {يدخل من يشاء في رحمته}. والاستدلال به كما سبق.

# ثم لم أجد شيئا إلى

### ||| AUTO سورة التكوير

# .

### ||| AUTO [سورة التكوير]

# فمنها: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين}، عقب قوله: {لمن شاء
~~منكم أن يستقيم}. والاستدلال كما سبق في سورة "هل أتى".

PageV01P323

### ||| AUTO ثم إلى سورة المطففين

# فمنها قوله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم كا كانوا يكسبون}. وقد سبق
~~نظيره ووجه الاستدلال به أول البقرة.

### ||| AUTO ثم إلى سورة البروج

# فمنها قوله تعالى: {فعال لما يريد}. ولها نظائر في القرآن، نحو: {إن الله
~~يفعل ما يريد}، {يفعل ما يشاء}. والناس يلهجون بالاحتجاج بها في هذا الباب.
~~وهي حجة، إلا أنها لا تلزم الخصم؛ لأنه يسلم أن الله يفعل ما يريد؛ لكن
~~عنده أن أفعال العباد غير مادة له حتى يفعلها. وقد سبق الكلام معهم في أن
~~الله مريد لجميع الكائنات أم لا. وإنما يكون حجة لو قال: "لا يكون إلا ما
~~يريد". والتحقيق في هذا أن الإرادة لازم للفعل؛ والفعل ملزوم ms208 للإشرادة. فمن
~~يحتج على إذبات القدر بقوله، {فعال لما يريد}، يكون محتجا بوجود اللازم،
~~وهو إرادة الله سبحانه. لكن وجود اللازم لا يدل على وجود الملزوم، ولا
~~عدمه. وإنما وجه استدلال أهل السنة بالآية هو أن قوتها وسياقها يقتضي أن
~~الله أثبت لنفسه التصرف الكامل الاستقلالى في الوجود؛ بمعنى: لا متصرف
~~غيره، ولا فاعل سواه فاعلم ذلك.
# ثم لم أجد شيئا من الباب إلى سورة والشمس.

### ||| AUTO [سورة الشمس]

# فمنها قوله تعالى: {فألهمها فجورها وتقواها}. أي جبلها عليه وأشربها
~~إياه. وقد

PageV01P324

### ||| AUTO ثم إلى سورة الضحى

# فمنها قوله تعالى: {ووجدك ضالا فهدى}. فنسب هداه إليه. أما قوله، "وجدك
~~ضالا"، فله وجهان جيدان:
# أحدهما: "وجدك لا تعلم الهدى الذي جاءك، فعلمك إياه، وهداك به"؛ لقوله:
~~{وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم}؛ وقوله: {ما كنت
~~تدرى ما الكتاب وولا الإيمان}، يعني الذي جاءك. وإلا، فهو لم يكن قبل ضالا
~~عن الإيمان المطلق. الوجه الثاني: "وجدك وقد انعقد لك سبب الضلال، بإجماع
~~قومك عليه؛ فلو لم يهدك، لتابعتهم؛ فهداك عما كانوا عليه إلى ما صرت إليه.
~~فهو كقوله: {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها}، {ولولا أن ثبتناك
~~لقد كت تركن إليهم}.

### ||| AUTO ثم إلى سورة الفلق

# فمنها قوله: {قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق}. وإنما أراد أن يعلمه
~~التعوذ من شر جميع الموجودات تعوذا عاما. فدل على أن سائر الموجودات، من
~~ذات وحركة وكاسب وكسب، خلقه سبحانه. وقد ثبت في السنة تعوذه عليه السلام من
~~شر كل شيء. فأما قوله: {أعوذ بك من همزات الشياطين}، و {من شر السواس}،
~~ونحو ذك مما خصه بالاستعاذة منه، فلمتض للتخصيص؛ ولم يذكره بصفة تقتضي
~~العموم، كالخلق ها هنا. فكأنه قال: "من شر مخلوقاته"، أو " الذي خلقه".
# وقرأ بعض القدرية محرفا للقرآن، فقرأ: "من شر ما خلق"، بتنوين "شر"، وجعل
~~"ما" نافية. يعني: "ما يفعله المكلفون، من المعاصي والمآثم، وغير المكلفين،
~~من PageV01P325 # الشرور، كلدغ الهوام وإحراق النار؛ لأن الله ms209 لا يفعل ذلك كله عندهم؛
~~لأنذه شر، بناء على رعاية الأصلح. وكفى بتحريفهم للقرآن على خلاف الإجماع
~~دليلا على بطلان رأيهم.
# هذا آخر ما أمكن استقراؤه من آيات الإثبات.

# {

### || AUTO استدلال القدرية من أي القرآن]

# أما ما يحتج به القدرية من أي الكتاب، فأكثر من أن يحصى. وليس ذلك دالا
~~على صحة رأيهم. وإنما سببه ما كنا قدمناه من تقرير تصرف الله في خلقه
~~التكويني والتكليفي. وإنما تقوم الحجة عليهم ظاهرا بالتصرف الثاني، وهو
~~التكليفي. فلا جرم كان أكثر مخاطبته لهم وعنهم مبنيا عليه، من ذم ومدح
~~وتقريع وتوبيخ وشرط وجزاء، ونحو ذلك. فنحن إن شرعنا نستقرئ كل ما في القرآن
~~مما يحتجون به من القرآن. ولا أرى أنه يبقى بعدها مما يحتجون من القرآن
~~شيء. والوجوه الكلية التي احتجوا بها من القرآن عشرة.
# الأول إضافة الأفعال إلى العباد. نحو: {يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة}،
~~{يكتبون الكتاب بأيديهم}، {يكتمون ما أنزلنا}، {يكسبون}، {يعلمون}،
~~{يفعلون}، {جزاء بما كسبا}، ونحوه كثير جدا.
# الثانى مدح المطيعين على الطاعات، وذم العصاة على المعاصي، والوعد
~~والوعيد عليهما. نحو: {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت}، {اليوم تجزون ما كنتم PageV01P326 # تعملون}، {لتجزى كل نفس بما تسعى}، {أولئك هم الوارثون}، {أولئك هم
~~الظالمون}، ونحو ذلك.
# الثالث الآيات المنزهة لله سبحانه عن الظلم والتفاوت. نحو: {إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة}، {ولا يظلمون فتيلا}، {وما ربك بظلام للعبيد}. وتعذيبهم
~~على أفعال خلقها فيهم ظلم. وقوله: {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت}، {الذي
~~أحسن كل شيء خلقه}. وأفعال العباد متفاوتة قبيحة؛ فليست أفعال الله.
# الرابع توبيخ العصاة على المعاصي. نحو: {كيف تكفرون بالله}، {فما لهم لا
~~يؤمنون}، {وماذا عليهم لو آمنوا بالله}، {ما منعك أن تسجد}، {فما لهم عن
~~التذكرة معرضين}. فكيف يوبخهم على ما لم يفعلوا! أو كيف يمنعم عن الفعل، ثم
~~يقول: "لم لم تفعولا"! ولو فعل هذا واحد من الناس، لأطبقوا على تسفيهه
~~وتجهيله.
# الخامس الآيات التي اقتضت تخييرهم في الفعل وتركه، بحسب مشيئتهم. نحو PageV01P327 # {من شاء ms210 فليؤمن ومن شاء فليكفر}، {لمن شاء منكم أن يتقدم أن يتأخر}، {فمن
~~شاء ذكره}، {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا}، {مآبا}، {اعملوا ما شئتم}،
~~{اعملوا فسيرة الله عملكم}. وأنكر على مت نفى المشيئة عن نفسه وأضافها إلى
~~الله، بقوله: {لو شاء الله ما أشركنا}، الآية، كما سبق. وذلك يدل على أنهم
~~مختارون مستقلون بأفعالهم.
# السادس الآيات التي أمروا فيها بالمسارعة إلى الطاعات وامتثالها. نحو:
~~{سارعوا}، {سابقوا إلى مغفرة من ربكم}، {أجيبوا داعى الله}، {استجيبوا
~~لله}، {لربكم}، {اركعوا واسجدوا}. وأمرهم بذلك، مع أنه ليس من فعلهم، أو مع
~~منعهم منه، كمن يقول للزمن: "قم" ولمن رمي من رأس جبل: "إياك أن تقع! "
# السابع الآيات التي أمروا فيها بالاستعانة بالله. نحو {إياك نستعين}،
~~{فاستعذ بالله من الشيطان}، {استعينوا بالله}، فإذا كان الله خالق الكفر
~~والمعاصي، PageV01P328 # {ربنا ظلمان أنفسنا}، {إنى ظلمت نفسى}، {فاغفر لى}، {إنى كنت من
~~الظالمين}.
# التاسع اعتراف الكفار والعصاة بأن كفرهم ومعاصيهم منهم. نحو: {قالوا لم
~~نك من الظالمين}.
# التاسع اعتراف الكفار والعصاة بأن كفرهم ومعاصيهم منهم. نحو: {قالوا لم
~~نك من المصلين}، {فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شئ}، ونحو ذلك.
# العاشر تندمهم في الآخرة على تفريطهم في الدنيا، وطلب الرجوع. نحو: {يا
~~حسرتنا على ما فرطنا}، {يا حسرتى على ما فرطت فى}، {رب ارجعون}، {فلو أن
~~لنا كرة فنكون من المؤمنين}، {ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون}.
# هذه كليات ما استدلوا به من القرآن.

### || AUTO [الجواب على استدلال القدرية من أي القرآن]

# والجواب عنه من حيث الإجمال والتفصيل
# أما الإجمال، فمن وجهين: أحدهما: ما سبق تقريره من الفرق بين تصرف الله
~~التكويني والتكليفي. فهذه الوجوه العشرة إنما هي باعتبار تصرفه الثاني.
~~الوجه الثاني: أن ما ذكرتموه معارض بالنصوص والظواهر التي استقرأناها، وإذا
~~وقع التعارض بين ما PageV01P329 # ذكرتموه وذكرناه، وجب التوفيق بين القسمين. وليس إلا بحمله على ما ذكرنا
~~من التصرفين، واعتقاد عدل الله، والتسليم حكم الله، كما قلنا في آيات
~~الصفات، مع قوله تعالى: {ليس كمثله شئ}. ms211
# واعترض أبو الهذيل وعلى هذا بأن قال: "لو فهمت العرب من آيات الإثبات
~~التي استقرأتموها ما فهمتم، لاحتجوا على النبي عليه السلام بها، وقالوا:
~~"كيف تأمرنا بالإيمان، وقد حيل بيننا وبوينه؟ وتنهانا عن الكفر، وقد خلقه
~~الله فينا، واضطرنا إليه؟ " وكان يكون ذلك من أقوى القوادح في نبوته؛ لظهور
~~تناقض ما جاء به، من أمره بالإيمان وإخباره بمنعهم منه. فلما لم يحتجوا
~~عليه بذلك، دل على أن المراد من تلك الآيات غير ما فهمتم".
# والجواب على هذا من ووجوه.
# أحدها: أنه باطل بقوله تعالى: {سيوق الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا
~~ولا آباؤنا} فها هم قد احتجوا عليه بما كر، وأكذبهم الله، كما سبق تقريره.
~~ولم يك ذلك قادحا في النبوة.
# الوجه الثاني: بتقدير أنهم ما احتجوا بذلك، فإنهم صرفوا عن الاحتجاج به،
~~لكونه قادحا في النبوة؛ كما صرفوا عن معارضة القرآن عند المعتزلة، بناء على
~~الصرفة عندهم.
# الوجه الثالث: أن العرب لم يكونوا في التشكك كأبي الهذيل؛ فلم ينتهوا لذلك.
# ويرد على هذين الوجهين أن الصرفة عامة للكفار فمن بعدهم، حتى لا يتسطيع
~~أحد [أن] يعارض القرآن. فلو عارضه الآن معارض، لقدح في النبوة. والذي صرف
~~عنه الكفار من الاحتجاج بآيات القدر، قد احتججتم أنتم به. فيجب أن يكون
~~قادحا في النبوة؛ وهو خلاف الإجماع. وكذلك قولهم، "إن الكفار لم يكونوا
~~كأبي الهذيل"، يقتضي أن سؤال أبي الهذيل قادح في النبوة؛ وليس كذلك.
~~والأجود في الجواب الأول.

PageV01P330

# وأما التفصيل، فإن الجواب عن أكثر ما ذكروه في الوجوه العشرة قد سبق في
~~جواب رسالة الحسن. ونحن نستقرئ الوجوه المذكورة إقامة لرسم الجواب فنقول:
# أما الأول، فإضافة الأفعال فيه [إلى] العباد من حيث الكسب، لا الخلق. وقد
~~سبق دعوى أبي الحسين الضرورة بهذا الطريق على أن أفعال العباد خلق لهم
~~جوابها.
# فإن قيل: "العبد إما أن يكون مستبدا بإدخال فعله في الوجود، أو لا. فإن
~~كان، فهو تسليم الدعوى للمعتزلة. وإن لم يكن، كان مضطرا؛ لأن الله سبحانه
~~إن خلقه ms212 فيه، وجب وقوعه؛ وإن لم يخلقه، امتنع وقوعه. وحينئذ، يظهر أن الكسب
~~اسم لا مسمى له".
# والجواب من وجهين: أحدهما: أنه لازم عليهم أيضا، كما سبق. وبيانه ها هنا
~~أن ما علم الله أنه يوجد، وجب وقوعه؛ وما علم أنه لا يوجد، امتنع وقوعه.
~~فالعبد مكلف إما بواجب، أو ممتنع. والأول اضطرار، والثاني تكليف بالمحال.
~~فإن قالوا: "لا نسلم أنه يجب وقوعه لمجرد علم الله بوقوعه، بل بشرط تأثير
~~قدرة العبد فيه"، قلنا: فنحن نقول أيضا إنه لا يجب بمجرد علم الله بوقوعه،
~~بل بشرط إجرائه على أدوات العبد موافقا لعزمه وإرادته؛ وهو الكسب الذي
~~نعنيه. واستوى القولان. وغاية ما يلزم من قولنا تكليف المحال؛ وهو لازم
~~عليكم؛ وقد بينا جوازه.
# الثاني: أن نفي حقيقة الكسب، مع أن الله أضافه إليهم في غير موضع، ولم
~~يضف الخلق إليهم في موضع واحد، بهت ومكابرة. فثبت أن الكسب حقيقة في نفس الأمر.
# وهب أنا أخطأنا معرفة تلك الحقيقة؛ لكن ذلك غير قادح ثى ثبوتها. وحينئذ،
~~ينصرف جميع ما ذكرتموه إليها.
# هذا هو الجواب عن الثاني والرابع والسادس والثامن وما بعده.
# وأما الثالث، فقد بينا أن لا اتجاه للظلم على الله سبحانه مع إثبات
~~التصرف الكوني. وأما التفاوت والقبح، فهو في أكساب العباد، وكسب العبد يجوز
~~أن يؤثر PageV01P331 # قبحا في الفعل، وإن لم يؤثر في وجود ذاته. وليس ذلك المراد من الآية.
~~إنما المراد الأعيان؛ بدليل ما قبل الآية وبعدها؛ وهو قوله تعالى: {الذي
~~خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت}، إلى قوله: {ثم ارجع
~~البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير}. فدل على أن المراد بالخلق
~~المذكور الأعيان المحسوسة، وأنه لا تفاوت فيها فيما تقتضيه الحكمة؛ بل خلق
~~كل شيء منها طبق الحكمة التي خلق لها.
# وأما الخامس، فالآيات الواردة بالتخيير بين الفعل والترك، إما محمولة على
~~التعجيز؛ أي "اعملوا ما استطعتم، فلا خروج لكم عن مقتضى إرادتي وقهر
~~قدرتي"، كقوله: {يا معشر الجن .. إن استطعتم أن ms213 تنفذوا .. فانفذوا}. أو على
~~التخيير الصوري باعتبار التصرف التكليفي. على أن قوله: {من شاء فليؤمن ومن
~~شاء فليكفر}، هو في التهديد؛ نحو: {اعملوا ما شئتم}.
# وأما السابع، ففائدة الاستعانة الإعانة واللطف لدفع الخذلان الموجب
~~للشقاوة. على أن الأمر مفروغ منه. فمن سبقت له السعادة بالإعانة، وفق
~~للاستعانة، وخلق فيه داعيها؛ ومن لا، فلا.
# وبعد هذا كله، فلا تنس ما قررناه من حكم الله سبحانه في الخلق بعلمه.
~~فأحسب أنه سر القدرونكتته.

### ||| AUTO [حجة على إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم؛ وهي نكتة أجنبية عن الباب]

# وإذ قد انتهى الكلام بنا إلى ها هنا، فلنردف أي الكتاب بأحاديث السنة في
~~الباب، بعد ذكر نكتة نوردها استطرادا، ليست من الباب في شيء، لكنها مستفادة
~~مما ذكرنا من أي القدر بطريق الاستدلال. وهي أنا قد أوردنا الآيات المختلفة
~~ظاهرا فيما يتعلق بالقدر. فنقول: ورود هذه الآيات المتعارضة ظاهرا في ذلك
~~حجة قوية على إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم على منكريها.

PageV01P332

# وتقرير الحجة المذكورة هو أنه لو لم يكن نبيا حقا ورسولا صدقا، لما جاءت
~~هذه النصوص المتعارضة على لسانه في كتابه. لكنها وردت على لسانه؛ فيكون
~~نبيا حقا.
# بيان الشرطية هو أنه عليه السلام لم يشك أحد من منكري نبوته في فضيلته
~~وحكمته. ولولا ذلك، ما تقرر له هذا الناموس الدائم عندهم. وأيضا، من أنصف
~~ونظر في سيرته، وآدابه، وتأدبه أمته، وأصول شريعته، وفروعها، علم قطعا أنه
~~كان على غاية من الحكمة والسياسة.
# وإذا ثبت ذلك، فنقول: صدور هذا التعارض العظيم من مثل ذلك الحكيم، إن لم
~~يكن من عند الله سبحانه، تلقاه تلقيا وأخذه عنه توقيفا، محال في العادة.
~~وذلك لأنا رأينا الحكماء الذين لم يقرروا مثل شريعة محمد ولا مثل ناموسه،
~~كبقراط وآرسطو وجالينوس وأضرابهم، يصنف أحدهم الكتب العظيمة الحج، التي
~~أصغرها حجما أكبر من حجم المصحف الكريم، فيحترز من التعارض فيها؛ فلا يأتي
~~منه بموضع واحد. بل هذه أجلاف العرب ينشئ أحدهم الخطبة، أو الرسالة، أو
~~القصيدة ms214 الطويلة، فينقحها حتى لا تناقض فيها في موضع واحد. فما الظن بحكيم
~~يؤسس شريعة وناموسا يبقى على مرور الأيام، يأتى بكتاب لطيف الحجم، فيه هذا
~~التعارص العظيم ظاهرا؛ مع أنه عند خصومع صنفه في مدة عمره ستين سنة! فإن
~~العادة تحيل، مع حكمة المصنف ولطف التصنيف وطول زمنه وعظم المقصود منه، أن
~~يترك فيه مثل هذا التعارض، أو يخفى عنه مكانه، لظهوره، وحينئذ، يدل بضرورة
~~العادة أنه إنما جاء به من عند الله، وفوض أمره إلى الله.
# وهذه حجة قوية مستندها العلم الضروري العادي. ولا أعلم يرد عليها إلا
~~سؤال واحد؛ وهو أن يقال: "لعله وضع هذا التعارض في كتابه، ليحتج له به، كما
~~قررتموه، ويوهم الناس أن هذا لو كان من عندي، لما كان فيه هذا المتشابه
~~والمختلف. فينبههم ذلك على أنه من عند الله، وإن لم يكن كذلك؛ كما يوهم
~~الساحر بسحره أنه معجز؛ وليس كذلك".

PageV01P333

# والجواب أن ما ذكرتموه، وإن كان لقائل أن يقوله في مقام المدافعة
~~والعناد، إلا إنه باطل في مستقر العادات. وذلك لأن من القضايا الضرورية عند
~~العقلاء ترجيح أعظم المصلحتين، ودفع أعظم المفسدتين؛ حتى قال القائل:
# إن اللبيب إذا ألم بجسمه .. مرضان مختلفان داوى الأخطرا
# ومن حصل مصلحة مرجوحة، مع تفويت مصلحة راجحة جدا، أو دفع مفسدة يسيرة،
~~والتزم أشد منها، عد عند العقلاء سفيها، يحكمون عليه بذلك بديهة. ونحن قد
~~بينا حكمة محمد عليه السلام ومعرفته بأحكام السياسة. ووافق الخصم على ذلك
~~وحينئذ، لو تعمد هذا التعارض والاختلاف في كتابه، لكان مفوتا لمصلحة راجحة
~~مقطوعة، لأجل مصلحة مرجوحة مظنونة، وملتزما لمفسدة راجحة مقطوعة، لدفع
~~مفسدة مرجوحة مظنونة. وحينئذ، يكون من قبيل السفهاء؛ وقد فرضناه من أفضل
~~الحكماء؛ هذا خلف.
# وبيان ذلك أن هذا التعارض، مع ظهوره، ومبادرة الأذهان إليه، منفر لمن
~~حوله عنه، موجب لسوء الظن به. وذلك مما يعكس مقصوده، ويفرق عنه جنوده. فلو
~~تعمده لأجل تنههم على الحجة المذكورة، لكان عادلا عن الراجح إلى المرجوح،
~~كما ذكرنا. لأن الحجة المذكورة ms215 إنما يتنبه لها أذكياء الناس وفضلاؤهم؛
~~والتعارض المذكور ينفر عنه جميعهم، أوأكثرهم. فقد تبين بما ذكرناه ضعف
~~السؤال وقوة ما ذكرناه من الاستدلال.

PageV01P334

### || AUTO [أحاديث القدر]

# ولنرجع إلى ما هو مقصود من إيراد ما تيسر من

### || AUTO أحاديث القدر

# ؛ إذا استيعابها لا نستطيعه؛ إذ قد صنف العلماء فيه تصانيف مستقلة، ككتاب
~~القدر، لأبي داوود السجستاني، وغيره. فنقول، وبالله التوفيق:
# [1] أخبرنا أبو بكر بن أحمد بن أبي بكر الباجسري القلانسي وأحمد بن عكبر،
~~قالا: أنا عبد الصمد بن أبي الجيش المقرئ، قال: أنا أبو الفرج بن الجوزى،
~~قال: أنا ابن الحصين، قال: حدثني أبى، قال: حدنا [أبو] عبد الرحمن الحبلى
~~يقول: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "قدر الله تبارك وتعالى المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين
~~ألف سنة". ورواه الترمذي وصححه؛ وهو في الصحيحن. ولفظ مسلم: طكتب الله
~~مقادير الخلائق"، الحديث؛ وزاد: "وعرشه على الماء".
# وروى الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو أيضا، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "إن الله خلق خلق في ظلمة؛ فألقى عليهم من نوره فمن
~~أصابه من ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضل؛ فلذلك أقول: جف القلم على علم
~~الله". قال الترمذى: "حديث حسن".

# [2] وبالإسناد الأول، ثنا أحمد، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا سفيان، قال: حدثني
~~سعيد بن سنان، ثنا وهب بن خالد، عن ابن الديلمي قال: "لقيت أبي بن كعب،
~~فقلت: "يا أبا المنذر. إنه قد وقع في قلبي شيء من هذا القدر؛ فحدثني بشيء،
~~لعله PageV01P335 # يذهب من قلبي ".قال: "لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه، لعذبهم، وهو
~~غير ظالم لهم. ولو رحمهم، كانت رحمته لهم خيرا من أعمالهم. ولو أنفقت مثل
~~جبل أحد ذهبا في سبيل الله، ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما
~~أصابك ما كان ليخطئك، وما اخطأك لم يكن ليصيبك. وو مت على غير ذلك، لدخلت
~~النار". قال: "فأتيت حذيفة، فقال لى مثل ms216 ذلك. وأتيت ابن مسعود، فقال لي مثل
~~ذلك. وأتيت زيد بن ثابت، فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك".

# [3] وأخبرنا أبو بكر الباجسري، قال: أنا عبد الصمد، قال: أنا أبو علي
~~الحسن بن المبارك الزبيدي، وأبو نصر الحسين بن أحمد بن حسنون النرسي، قالا:
~~أنا أبو الوقت عبد الأول السجري، أنا أبو الحسن الداوودي، أنا أبو عبد الله
~~السرخسي، أنا الفربري، أنا البخارة، قال: ثنا علي بن عبد الله، ثنا سفيان،
~~قال: حفظنا من عمرو، عن طاووس، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"احتج آدم وموسى: فقال موسى: "يا آدم؛ أنت أبونا، خيبتنا وأخرجتنا من
~~الجنة". فقال له آدم: "يا موسى؛ اصطفاك الله بكلامه، وخط بك التوراة بيده؛
~~أتلومنى على أمر قدره الله على قبل أن يخلقنى بأربعين سنة؟ " فحج آدم
~~موسى". قالها ثلاثا. وأخرجه مسلم، عن محمد بن حاتم، عن سفيان.
# ورواه الترمذي وصححه. ولفظه: "قال موسى: "يا آدم؛ أنت الذي خلقك الله
~~بيده، ونفخ فيك من روحه؛ أغويت الناس، وأخرجتهم من الجنة". فقال آدم: "وأنت
~~موسى الذي اصطفاك الله؛ أتلومني على عمل كتبه الله على قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض؟ " قال: "فحج آدم موسى".
# ولفظ الترمذي أولى اللفظين؛ لأن علم الله تعالى تعلق بمعصية آدم في
~~الأزل؛ فلا معنى لتقدير مدته بأربعين سنة قبل خلقه. ولوم موسى لآدم،
~~واعتذار آدم لموسى يحقق ما قررناه قبل، من تصرف الله الكوني والتكليفي؛ لأن
~~تقدير المعصية على آدم كان PageV01P336 # باعتبار التصرف الأول، وعقوبته بالتصرف الثاني.
# ولما رمى الرواة الإثبات بالروايات المسندات المتقنات بهذا الحديث بين
~~أكتاف القدرية، أخذوا ينقضون عنه ويتخلصون منه. أما أولا، فبكونه خبر واحد
~~لا يفيد العلم. وسيأتى جواب ذلك، وقد سبق شيء منه. وأما ثانيأ، فبتحريف
~~لفظه؛ فإن الرواة اتفقوا على أن "آدم" مرفوع على أنه فاعل "حاج"؛ و "موسى"
~~منصوب تقديرا؛ لأنه مقصور، على أنه مفعول "محجوج". فعكس القدرية، وجعلوا
~~موسى الفاعل؛ يريدون ليطفئون نور الله بأفواههم.

# [4] وبالإسناد الأول، قال: حدثنا ms217 أحمد بن حنبل، ثنا محمد بن جعفر، نا
~~شعبة، عن منصور، عن ربعي ن حراش، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: حتى يشهد أن لا إله إلا الله؛ وأني رسول
~~الله، بعثني بالحق؛ وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت؛ وحتى يؤمن بالقدر" ورواه
~~ابن ماجه والترمذي.
# قلت: وفي قصة جبريل لما جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن معالم
~~الدين، قال: "ما الإيمان؟ " قال: "أن تؤمن بالله وملائكته ورسله واليوم
~~الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره". قال: "صدقت". روى القصة مسلم وأبو داوود
~~وابن ماجه والنسائي والترمذي، وقال: "حديث حسن صحيح".

# [5] وبإسناد البخاري، قال: ثنا عثمان، قال: جرر، عن منصور، عن سعد بن
~~عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن علي، قل كنا في جنازة في بقيع الغرقد؛ فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقعد رجل: "يا رول الله. أفلا نتكل على كتابنا،
~~وند العمل؟ فمن كان منا من أهل السعادة، فسيصير إلى عمل أهل السعادة؛ ومن
~~كان منا من أهل الشقاوة، PageV01P337 # فسيصير إلى عمل الشقاوة": "إما أهل السعادة، فسييسرون لعمل السعادة. وأما
~~أهل الشقاوة، فييسرون لعمل الشقاوة". ثم قرأ: {فأما من أعطى واتقى}، الآية.
~~ورواه مسلم وأبو داوود وابن ماجه والترمذي، وصححه.

# [6] وبإسناد مسند أحمد، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال حدثنا شعبة، عن
~~يزيد الرشك، قال: سمعت مطرقا يحدث عن عمران بن الحصين، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه سئل: "أيعرف أهل النار من أهل الجنة؟ " فقال: "نعم". قال:
~~"فلم يعمل العاملون؟ " قال: "يعمل كل لما خلق له (أو: "لما يسر له") "
~~وأخرجاه في الصحيحين.

# [7] وبه، قال أحمد، ثنا صفوان بن عيسى، قال: أنا عزرة بن ثابت، عن يحيى
~~ابن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الدؤلي، قال: غدوت على عمران بن
~~حصين يوما من الأيام، فقال لي: يا أبو الأسود. إن رجلا من جهينة، أو مزينة،
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا رسول الله. أرأيت ms218 ما يعمل الناس
~~اليوم، ويكدحون فيه؛ شيء قضى عليهم، أو مضى عليهم في قدر سبق، أو فيما
~~يستقبلون مما أتاهم به نبيهم؛ فاتخذت عليهم به الحجة: . قال: "بل شيء قضى
~~عليهم، ومضى عليهم". قال: "فلم يعملون إذن، يا رسول الله؟ " قال: "من كان
~~الله عز وجل خلقه لواحدة من المنزلتين، يهيئه لعملها. وتصديق ذلك في كتاب
~~الله تبارك وتعالى، "ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها". وأخرجه مسلم.
# وهذا والذي قبله قضية واحدة، لكن أحد طرفيها أبسط من الآخر.
# وروى ابن عمرو، قال: قال عمر: "يا رسول الله. أرأيت ما نعمل فيه، أمر
~~مبتدع، أو مبتدأ، أو فيما قد فرغ منه؟ " قال: "فيما قد فرغ منه، يا ابن
~~الخطاب. وكل ميسر لما خلق له. أما من كان من أهل السعادة، فإنه يعمل
~~للسعادة. وأما من كان من أهل PageV01P338 # الشقاء، فإنه يعمل للشقاء". رواه الترمذي وصححه.
# قلت: وحاصل هذه الأحاديث أن الله سبحانه جعل في علمه الأزلي استحقاق
~~الثواب والعقاب جاريا على أعمل البر والفجور جريان السببات على أسبابها؛
~~والسبب معرف لا يؤثر. وهذا يؤكد ما قررناه من قبل من حكم الله في خلقه
~~بعلمه في نفس الأمر.

# [8] وبالإسناد، قال أحمد: ثنا هاشم بن القاسم، قال: ثنا ليث، قال: حدثني،
~~قال: حدثني أبو قبيل المعافري، عن شفي الأصبحي، عن عبد الله بن عمرو، قال:
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي يده كتابات. فقال: "أتدرون ما
~~هذان الكتابان؟ " قلنا: "لا إلا أن تخبرنا، يا رسول الله" فقال للذي في يده
~~اليمنى: هذا كتاب من رب العالمين تبارك وتعالى؛ فيه أسماء أهل الجنة وأسماء
~~آبائهم وقبائلهم. ثم أجمل على آخرهم، لا يزداد فيهم ولا ينقص منهم أبدا. ثم
~~قال للذي في يساره: "هذا كتاب أهل النار، بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم.
~~ثم أجمل على آخرهم، لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا". فقال أصحاب رسول
~~الله صلة الله عليه وسلم: "فلأي شيء نعمل، إن كان هذا أمرا قد فرغ منه؟ "
~~قال رسول ms219 الله صلى الله عليه وسلم: "سددوا وقاربوا. فإن صاحب الجنة يختم له
~~بعمل الجنة، وإن عمل أى عمل. وإن صاحب النار يختم له بعمل النار، وإن عمل
~~أى عمل". ثم قال بيده، فقبضها. ثم قال: "فرغ ربكم من العباد". ثم قال
~~باليمنى، فنبذ بها، فقال: "فريق في الجنة"، ونبذ باليسرى، وقال: "فريق في
~~السعير". وأخرجه النسائي والترمذي، وقال: "حسن صحيح غريب".

# [9] وبه، قال أحمد، ثنا الحسن بن سوار، ثنا ليث بن سعد، عن معاوية، عن
~~راشد ابن سعد، عن عبد الرحمن بن قتادة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "إن الله عز وجل خلق آدم، ثم أخذ الخلق من ظهره؛ فقال: "هؤلاء
~~في الجنة، ولا أبالي؛ وهؤلاء في النار، ولا أبالي". فقال قائل: "يا رسول
~~الله. فعلى ما نعمل؟ " قال: "على مواقع PageV01P339 # القدر".
# قلت: معناه ما سبق، أن من قدر عليه شيء، وقع عليه لا محالة.

# [10] وبه، قال أحمد، ثنا عبد الرزاق، عن علقمة بن مرثد، عن المغيرة بن
~~عبد الله اليشكتري، عن المعرور بن سوسد، عن عبد الله، قال: قالت أم حبيبة:
~~"اللهم متعني بزوجي رسول الله، وبأبي أبي سفيان، وبأخي معاوية". فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " قد سألت الله عز وجل لآجال مضروبة، وأرزاق مقسومة،
~~وآثار مبلوغة، لا يعجل منها شيء قبل حله، ولا يؤخر منها شيء بعد حله. ولو
~~سألت الله أن يعافيك من عذاب في النار، وعذاب في القبر، كان خيرا لك". رواه مسلم.
# وهذا أصح مما رواه الترمذي من حديث سلمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~"لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر". وقال: "حن غريب
~~من حديث سلمان".
# فتقدم حديث أم حبيبة عليه. فإن صح حديث سلمان، حمل على مجاز سهولة العيش
~~وطيبته، ونحوه. فإنه يسمى "زيادة في العمر" مجازا.
# ولمسلم، من حديث جابر بن عبد الله، قال: جاء سراقة بن مالك بن جعشم،
~~فقال: "يا رسول الله: بين لنا ديننا، كأنا خلقنا الآن. فيم ms220 العمل اليوم؟
~~فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير، أم فيما نستقبل؟ " فقال: "بل فيما
~~جفت به الأقلام وجرت به المقادير". فقال: "فيم العمل، يا رسول الله؟ ".
~~فقال: "كل عامل ميسر لعمله".

# [11] وبالإسناد، إلى عبد الله بن أحمد، قال: حدثنا مصعب الزبيري، قال:
~~حدثني مالك، عز زيد عن أبي أنيسة، أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن
~~الخطاب، أخبره عن مسلم بن يسار الجهني، أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية:
~~{وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم}. فقال عمر: "سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P340 # سئل عنها، فقال: "إن الله خلق آدم، ثم مسح ظهره بيمينه، فاستخرج منه
~~ذريته؛ فقال: "خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون". ثم مسح ظهره،
~~فاستخرج منه ذرية؛ فقال: "خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون". فقال
~~رجل: "يا رسول الله. ففيم العمل؟ " فقال: "إن الله عز وجل إذا خلق العبد
~~للجنة، استعمله بعمل أهل الجنة؛ [حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة،
~~فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار، استعمله بعمل أهل النار] حتى يموت
~~على عمل من أعمال أهل النار، فيدخله به النار".
# والمراد من هذا الحديث أنه يختم له بأحد العملين، فيلحقه بأهله؛ لا أنه
~~يستعمله طول عمره بعمل واحد حتى يموت عليه. بدليل حديث أبي سعيد، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: "الا إن بنى آدم خلقوا على طبقات شتى. فمنهم من
~~يولد مؤمنا، ويحيى مؤمنا، ويموت مؤمنا. ومنهم من يولد كافرا، ويحيى كافرا،
~~ويحيى كافرا، ويموت كافرا. ومنهم من يولد مؤمنا، ويحيى مؤمنا، ويموت كافرا.
~~ومنهم من يولد كافرا، ويحيى كافرا، ويموت مؤمنا" رواه ابن ماجه والنسائي
~~والترمذي، وقال: "حديث حسن".
# وروى أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أراد الله بعبد
~~خيرا، استعمله". فقيل: "كيف يستعمله؟ " قال: "يوفقه لعمل صالح قبل الموت".
~~رواه الترمذي وصححه.
# وفي الصحيحين، من حديث سهل بن سعد: "إن الرجل ليعمل بعمل أهل ms221 الجنة فيما
~~يرى الناس، وهو من أهل النار. ويعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس، وهو
~~من أهل الجنة. وإنما الأعمال بالخواتيم".

# [12] وبالإسناد، إلى عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبو بكر بن أبي شيبة،
~~قال: حدثنا أبو داوود الحفري، عن سفيان، عن أبي إسحق، عن مطر بن عكامس،
~~قال: قال PageV01P341 # رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قضى الله منية عبد بأرض، جعل له
~~إليها حاجة. ورواه الترمذي، قال: "حسن غريب". لكن صحح مثله من حديث أبي
~~عزة، واسمه يسار بن عبد؛ وله صحبة.
# وروى حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، أن أبا الدرداء ذهب مع سلمان يخطب
~~عليه امرأة من بني ليث. فقال أهلها: "أما سلمان، فلا نزوجه؛ ولكنا نزوجك".
~~فتزوجها أبو الدرداء. ثم جاء إلى سلمان، فقال له: "قد كان شيء؛ وأنا أستحي
~~أن أذكره لك" ثم أخبره الخبر. فقال سلمان: "أنا أحق أن أستحيي منك أن
~~أخطبها، وقد كان الله قضاها لك".
# وعن عبد الواحد بن سليم، قال: قدمت مكة، فلقيت عطاء بن أبي رياح، فقلت
~~له: "يا أبا محمد. إن أهل البصرة يقولون في القدر". قال: "يا بنى. أتقرأ
~~القرآن؟ " قلت: "نعم". قال: "فاقرأ الزخرف. قال: "فقرأت: {حم والكتاب
~~المبين}، إلى قوله: {وإنه في أم الكتاب}. فقال: "أتدرى ما أم الكتاب؟ "
~~قلت: "الله ورسوله أعلم". قال: "فإنه كتاب كتبه الله قبل أن يخلق السماء،
~~وقبل أن يخلق الأرض؛ فيه إن فرعون من أهل النار؛ وفيه: تبت يدا أبي لهب
~~وتب". قال عطاء: "فلقيت الوليد ابن عبادة بن الصامت، صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ فسألته: "ما كان وصية أبيك عند الموت؟ " قال: "دعانى،
~~فقال: "يا بني، اتق الله. واعلم أنك لن تتقي الله حتى تؤمن بالله، وتؤمن
~~بالقدر كله خيره وشره. فإن مت على غير هذا، دخلت النار. إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أول ما خلق الله القلم؛ فقال: "كتب". قال:
~~"وما أكتب؟ " قال: "اكتب القدر، ما كان وما ms222 هو كائن إلى الأبد". رواه
~~الترمذي، وقال: "حسن غريب" وقد تضمن هذا الحديث قول النبي، ووصية الصحابي،
~~وتفسير التابعي.

PageV01P342

# وعن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: "يا مقلب
~~القلوب، ثبت قلبي على دينك". فقلت: "يا رسول الله. آمنا بك، وبما جئت به.
~~فهل تخاف علينا؟ " قال: "نعم. إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله، يقلبها
~~كيف شاء". رواه الترمذي، وقال: "حديث شريف".
# ولمسلم معناه، من حديث عبد الله بن عمرو؛ وقال: "بين أصابع الرحمن، كقلب
~~واحد". وقال: "صرف قلوبنا إلى طاعتك"
# ومعنى هذا الحديث أن الله يصرف القلوب بقدرته كما يصرف الرجل العصا أو
~~نحوها بين أصابعه. وهذا هو الذي نعنيه "بخلق الأفعال"؛ وهو أن الله سبحانه
~~إذا أراد من العبد طاعة أو معصية، صرف قلبه إليها، وقيض له أسبابها
~~ودواعيها؛ فوقعت منه لا محالة.
# وعن ابن عباس، قال: كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما. فقال: "يا
~~غلام. إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. إذا سألت،
~~فاسأل الله. وإذا استعنت، فاستعن بالله. واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن
~~ينفعوك بشيء، لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على أن
~~يضروك، لم يضروك إلا بشيء، كتبه الله عليك. رفعت الأقلام، وجفت الصحف".
~~صححه الترمذي.
# وعن ابن مسعود، قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الصادق
~~المصدق: "إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما. ثم يكون علقة مثل
~~ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل الله إليه الملك، فينفخ فيه الروح.
~~ويؤمر بأربع: يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد. فوالذي لا إله غيره، إن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع؛ ثم يسبق
~~عليه الكتاب؛ فيختم له بعمل أهل النار، فيدخلها. وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع؛ ثم يسبق عليه الكتاب؛ فيختم له
~~بعمل أهل الجنة، فيدخلها". أخرجها ms223 في الصحيحين؛ PageV01P343 # ورواه أبو داوود وابن ماجه والترمذي، وصححه. وفي الصحيحين معناه من حديث أنس.
# وقد سبق ذكر نهي النبي عليه السلام عن النزاع في القدر. وعليه حمل بعض
~~العلماء قوله عليه السلام، "المراء في القرآن كفر". وسبق في سورة القمر،
~~ذكر مخاصمة قريش في القدر، وما نزل في ذلك، وآثار عن السلف.
# وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صنفان من أمتي
~~ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية". رواه الترمذي، وقال: "غريب".
~~وقد روي عن ابن عباس من غير وجه. ورواه ابن ماجه.
# وعن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يكون في أمتي خسف ومسخ
~~(أو: "قذف")؛ وذلك في المكذبين بالقدر". رواه ابن ماجه والترمذي، وقال:
~~"حديث حسن صحيح غريب".
# وروى أبو داود في سننه من حديث ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: "القدرية مجوس هذه الأمة. إن مرضوا، فلا تعودوهم. وإن ماتوا، فلا
~~تشهدوهم".
# قال الخطابي: "إنما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم
~~بالأصلين، النور والظلمة. يزعمون أن الخبر من فعل النور، والشر من فعل
~~الظلمة. فصاروا ثنوية. وكذلك القدرية؛ يضيفون الخير إلى الله، والشر إلى
~~غيره؛ والله تعالى هو خالق الخير والشر".

PageV01P344

# قلت: ولما ورد هذا الحديث ونظائره في القدرية، تنصلوا من هذا اللقب،
~~وقالوا: "لسنا نحن القدرية؛ بل خصمونا هم القدرية؛ لأنهم يثبتون القدر،
~~ونحن ننفيه. فإضافة اللقب المذكور إلى المثبتين، لما اشتق منه، أولى من
~~إضافته إلى من ينفيه".
# وذلك فرار منهم عن لزوم هذا اللقب لهم. ولات حين مناص! فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شبههم بالمجوس. وإنما يصح ذلك فيهم، لا في المثبتين للقدر،
~~لأنهم موحدون ذاتا وفعلا.
# وهذا ما تيسر إيراده من أحاديث القدر؛ وفيها كثرة تجاوز حد الإحصاء. وقد
~~صح عن النبي عليه السلام أنه قال في وصية لبعض أصحابه: "لا تقل لشيء لم
~~يكن: "ليته كان"؛ ولا لشيء كان: "ليته لم يكن"؛ ولكن قل: "قدر الله، ms224 وما
~~شاء فعل". ولما جاءه الملك بصورة عائشة في خرقة حرير، قال: "إن يكن من عند
~~الله، يمضه". وقال: "اشفعوا، تؤجروا؛ وليقض الله على لسان نبيه ما شاء"
~~ولما قيل له: "سعر لنا"، قال: "إن الله هو المسعر القابض الباسط". وقال علي
~~عليه السلام: "كلما كمل عقل المراد، ازداد إيمانه بالقدر". وعن سعد بن أبي
~~وقاص، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سعادة ابن آدم رضاه بما قضى
~~الله له. ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة الله. ومن شقاوة ابن آدم سخطه بما
~~قضى الله".
# وحديث صلاة الاستخارة مشهور؛ وهو يتضمن الإيمان بالقدر؛ وفيه: "اللهم إني
~~أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم؛ فإنك تقدر، ولا
~~أقدر؛ وتعلم، ولا أعلم؛ وأنت علام الغيوب"وهو صريح في نفي القدرة الحادثة.
~~وهو حديث شريف صحيح.
# ومن استقرأ سير الأنبياء والملوك وغيرهم، ووقف على قضاياهم ووقائعهم، علم
~~بالضرورة أن لا خالق ولا متصرف في الوجود إلا الله. وإنما أتي هؤلاء القوم
~~من قصور PageV01P345 # علمهم، واعتمادهم على مجرد عقلهم، مع تسليمهم وتقريرهم أن من أحكام الشرع
~~ما لا يعلم إلا بتوقيف الشارع. وهذا تناقض. فهلا جعلوا هذا الأصل من
~~التوقيفيات، ووافقوا نصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وخلفها! .
# ولقد أخبرني الشقة عن بعض رؤساء الحنفية ببغداد، أنه قال: "إني لأخرج من
~~بيتي قدريا؛ ثم أعود إليه سنيا". فقيل له: "كيف ذلك؟ " قال: "أخرج على أني
~~أفعل كذا وكذا، وأذهب إلى كذا وكذا، وأرى أني متمكن من ذلك قادر. فيذهب
~~النهار، ولم يتيسر لي من ذلك شيء. فأرجع، وأنا أقول: لو قدر، لكان".
# قلت: فهذه أحاديث وآثار، إن لم تكن متواترة تواترا حقيقيا، فهي متواترة
~~تواترا معنويا؛ كسخاء حاتم، وشجاعة علي. وإن لم تكن كذلك، فهي مستفيضة،
~~تلقتها الأمة بالقبول على تعاقب الأعصار، في سائر الأمصار، لم ينقل عن أحد
~~منهم لها إنكار. فإذن، مستند صحتها إما التواتر لمعلوم، أو الإجماع
~~المعصوم. فلينظر أمره لنفسه، وليخلص اعتقادا يلقى فائدته في رمسه، ولينظر
~~أيهما ms225 أحق بالاتباع: رسول الله صلى الله عليه وسلم، والخلفاء الراشدون،
~~والصحابة، والتابعون، وأئمة الشرع الصالحون، والفضلاء المحققون؛ أم واصل بن
~~عطاء، وعمرو بن عبيد، وأبو الهذيل العلاف، والشحام، والإسكافي، والجبائي
~~الذي يقول: "يسمى الله "محبلا"؛ لأنه لا يحبل النساء إلا هو"، و "لا يسمى
~~"حنانا"؛ لأنه مشتق من الحنين"؛ وغير ذلك من مقالاتهم البائرة، المبنية على
~~أصولهم الهائرة.

### || AUTO [مآخذ مسألة القدر]

# وحيث انتهينا في مسألة القدر إلى هذا المقام بعد طويل من الكلام، فلننبه
~~على مآخذها باختصار؛ وهي ثلاثة:
# أحدها: أنهم ينكرون تصرف الله التكويني في أفعال خلقه؛ ونحن نثبته. وقد
~~سبق تقديره.

PageV01P346

# الثاني: أن العدل عندهم ما حسن في العقل، والجور ما قبح فيه، بناء على
~~التحسين والتقبيح، وأنه يحسن ويقبح من الله ما حسن وقبح منا. وعندنا، العدل
~~ما ورد الشرع بإثباته؛ والجور ما ورد بنفيه. وحظ العقل عندنا فهم الخطاب،
~~لا التحكم على رب الأرباب.
# الثالث: أن الطاعة عندهم موافقة الإرادة، بناء على أن الإرادة شرط في كون
~~الصيغة أمرا. وعندنا، الطاعة موافقة الأمر. وهو راجح إلى المأخذ الأول.
# وحكى الإمام فخر الدين في شرح الأسماء الحسنى أن القاضي عبد الجبار
~~الهمذاني رئيس المعتزلة دخل على الأستاذ أبي إسحق الإسفرائيني، وهو في دار
~~الصاحب بن عباد. فقال القاضي، معرضا بالأستاذ: "سبحان من تنزه عن الفحشاء!
~~" فقال أبو إسحق: "سبحان من لا يجري في ملكه إلا ما يشاء! "
# قلت: أشار عبد الجبار إلى قوله تعالى: {إن الله لا يأمر بالفحشاء}.
~~وعنده، الإرادة شرط في الأمر؛ فلا جرم لزم على رأيه أن الله ينزه على
~~الفحشاء أمرا وإرادة. وأشار أبو إسحق إلى قوله، {فعال لما يريد}، ونظائرها،
~~على ما قررناه في سورة البروج. فقد جمع هذان الرئيسان عمدة الطائفتين في
~~كلمتيهما. إلا إن كلمة عبد الجبار جبار، وعلى شفا جرف هار؛ لأنه منازع في
~~أن الإرادة شرط للأمر، وفي أن الله إذا نهى عما يريد وقوعه، أو أمر بما لا
~~يريد وقوعه، جائز؛ سبحانه وتعالى عما يقولون علوا ms226 كبيرا. وقد سبق تقرير
~~ذلك.

PageV01P347

### | AUTO [خاتمة: في أن المعتزلة هل يكفرون بمقالتهم هذه، أم لا؟

#  ]
# ولنختم الكتاب بذكر فائدة مهمة؛ وهي أن المعتزلة هل يكفرون بمقالتهم هذه، أم لا؟
# والجواب أن ظاهر الأحاديث يقضي بكفرهم، كما سبق. أما قاعدة العقل
~~والشريعة العامة في المعتزلة وغيرهم، أن من أراد بمقالته خيرا، من تنزيه
~~الله سبحانه عما لا يليق به في اعتقاده بحسب اجتهاده، أنه لا يكفر، ولا
~~يفسق. بل إن خالف الدليل في نفس الأمر، كان مخطئا. ثم إن لم يكن مأجورا، لم
~~يكن مأزورا. وبذلك بشرط أن لا يخالف قاطعا من قواطع الشريعة، أو ظاهرا جليا
~~لا معارض له. والأصل في ذلك قوله عليه السلام، "إنما الأعمال بالنيات".
~~والاعتقادات من أعمال القلوب؛ فيعتبر فيها المقاصد والنيات.
# وليست هذه المسألة وأشباهها من القواطع، وإنما هي من الاعتقادات. وفرق
~~بين القطع والاعتقاد. ومن زعم أن هذه، ومسألة الحرف والصوت وأشباها، مما
~~يفرغ على الوحدانية والنبوة وتجاذبية الشبه والأدلة، من القطعيات، فقد وهم.
~~كيف، والشبه فيها قد أعمت النظائر، وعمت البادي والحاضر! والله سبحانه لم
~~يكلف عباده القطع بما لم يجعل لهم إلى القطع به سبيلا؛ إذ ذلك تكليف
~~بالمحال، والثابت عند من أثبته جوازه، ولا وقوعه. وذلك بخلاف إثبات الصانع،
~~ووحدانيته، وقدمه، وجواز البعثة، وثبوت النبوات؛ فإن الأدلة عليها قواطع.
~~والتشكيكات على ذلك كالتشكيكات على العاديات، كما سبق؛ فلا يؤثر ولا يسمع.
# وتحقيق هذا أن أحكام الشريعة إما قطعي، قام عليه دليل قاطع؛ أوظني، لم
~~يقم عليه إلا دليل ظني؛ أو واسطة بينهما، وهو ما قام عليه دليل ارتفع عن
~~الظني، ولم يلحق بالقطعي. فالأول كما ذكرناه من وجود الصانع، وقدمه،
~~ووحدانيته، وإثبات النبوات. والثاني كالفروع العمليات، كمسائل الطهارات،
~~والعبادات، والمعاملات، وما استندت إليه من مسائل أصول الفقه الخاصة به.
~~وهذا القسم متفاوت في مراتب الظنون. فأدلة أصول الفقه أعلى رتبة من أدلة
~~الفقه. ثم كل منها يتفاوت في ذلك PageV01P348 # بحسب مواد المآخذ.
# وأما الواسطة، فكمسائل العقائد التي وقع النزاع فيها ms227 بين الأمة من العلم
~~المسمى بأصول الدين فإن أدلته لما ترددت بين القطع والظن، تردد هو بين
~~القطعي والظني بالضرورة؛ فوقع النزاع فيه، وعظم الخلاف. وقد بينا أن كل
~~واسطة وقعت بين طرفين أخذت شبها منهما؛ فجاذباها بحكم الشبه بينهما.
~~فالفقهاء ونحوها يلحقونها بالقسم الأول القطعي. ومن أنعم فيها، رآها بالقسم
~~الثاني الظني أشبه، وإلحاقها به أولى، وإن ارتفعت عنه شيئا. ويعنى "بالدليل
~~القاطع" ما لم يعارضه ما يقدح في النفس احتمال خلافه احتمالا معتبرا؛ و
~~"غير القاطع" يقابله.
# فعلى هذا، القسم الأول قاطع؛ لأنه لم يعارضه إلا شبه منكري الصانع
~~ووحدانيته، ومنكري النبوات. وهي كالشبه الواردة على العاديات؛ كاحتمال
~~انقلاب الجبال ذهبا، والبحر خمرا ولبنا؛ وليس ذلك معتبرا.
# والقسم الثاني من الفروعيات غير قاطع؛ لأن المعارض قد يكون مثله وأقوى
~~منه؛ كأدلة المذاهب وغيرها في الفقه.
# والقسم الثالث الذي نحن فيه هو بغير القاطع أشبه. مثاله في مسألة القدر
~~أنا قد بينا تعارض آى الكتاب فيه ظاهرا بما استقرأناه منها. وأدلة العقل
~~فيه أشد تعارضا. والعقول إلى ما في جانب المعتزلة منها أميل؛ والنفوس لها
~~أقبل. حتى قد بينا أن تحارير المتكلمين، إذا انحصروا فيها، لجؤوا إلى قوله
~~تعالى: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}؛ وتسميها أهل السنة "آية الدبوس".
~~وإن كان ذلك في نفس الأمر حقا، كما بيناه، إلا إن مسألة يكون فيها مثل هذه
~~الشبه الباهرة نقلا وعقلا لا يليق بعاقل أن يجعلها من القطعيات. وعلى هذا
~~القياس مسألة الحرف والصوت؛ فإن النظر فيها متردد جدا؛ ولا نص قاطع فيها.
~~أما مسألة الجهة، فهي إلى القطعيات أقرب؛ بل PageV01P349 # هي عند التحقيق قطعية. وأما مسألة عذاب القبر والشفاعة، ونحوها من أحكام
~~الآخرة، فهي قطعيات لا شك فيها؛ لأن النص فيها قاطع خال عن معارض معتبر.
~~وما يعارض به المنكرون شبه عقلية تضعف عن الاحتمال الوارد على العلوم
~~العادية.
# وإذا عرفت بما ذكرناه من القاعدة القطعي من غيره، صار المتنازعون في
~~المسائل غير القطعية في المثال كشاعرين استفرغا وسعهما ms228 في مدح ملك؛ لكن قصر
~~أحدهما، وبرز الآخر. فكلاهما يستحق الجائزة في قضية العقل والشرع. أما
~~العقل، فظاهر؛ وليس هذا اعتمادا منا على التحسين العقلي المتنازع فيه. إنما
~~هو اعتماد على التحسين المتفق عليه، كما سبق في موضعه. وأما في الشرع،
~~فالقاعدة الإسلامية العظيمة التي انبنى عليها معظم أعمال القلوب والجوارح،
~~وهي قوله عليه السلام، "الأعمال بالنيات"؛ من سأل الله الشهادة خالصا من
~~قلبه، بلغه الله منازل الشهداء، وإن مات على فراشه"؛ إن بالمدينة قوما ما
~~قطعتم واديا إلا كانوا معكم، حبسهم العذر"؛ وقوله لمعن بن يزيد، "لك ما
~~أخذت يا معن؛ ولك ما نويت يا يزيد".
# فكل هذا وأمثاله قصور عن الكمال، أكمله الله بالنية. فكذلك، المخالف في
~~هذه المسألة، غايته أن يقصر عن إدراك الصواب في نفس الأمر؛ لكنه يلحق رتبة
~~المجتهدين بالنية الصالحة. فهو كمن مات على فراشه ناويا للجهاد.
# ومن الحجج القاطعة في الاعتذار لهؤلاء المخالفين ما ثبت في السنة، من أن
~~رجلا كان قبلكم قال لأولاده: "إذا مت فاحرقوني، ثم اذروني في اليم، لعلي
~~أعجز الله (وفي لفظ: "أضل الله")، فإنه إن يقدر على، عذبني عذابا لا يعذبه
~~أحدا". وكان الرجل نباش القبور. فلما مات، فعلوا ذلك به. فأعاده الله، ثم
~~أوقفه بين يديه؛ فقال: "ما حملك على ما صنعت؟ " قال: "مخافتك يارب". قال:
~~"فإني قد غفرت لك".

PageV01P350

# فهذا الرجل قد أنكر القدرة بالكلية؛ فعذرة الله لجهله، ورحمه بإيمانه.
~~ومن تأول هذا الحديث على غير ما ذكرناه من جهل الرجل بقدرة الله عليه، فقد
~~راغم ظاهر السنة وليس ذلك بصعب. فإن العلماء قالوا: من مات في مهلة النظر
~~قبل أن يعرف الله، فهو مت أهل السلامة". فمن عرف الله، وخفي عليه بعض
~~صفاته، أولى بذلك.
# وإذا ثبت تجاوز الله عمن أنكر قدرته جهلا، فتجاوزه عمن أنكر أثرا من آثار
~~قدرته جهلا، أو لتعارض الأدلة، أولى. وإذا ثبت أن الشاعرين المذكورين
~~يستحقان الجائزة عقلا وشرعا، فالتفاوت يظهر بين المقصر والمبرز في أن
~~للممدوح أن يفضل أحدهما ms229 على الآخر بحسب ما بنيهما من الفضيلة. فكذلك هؤلاء
~~المختلفون في هذه المسائل؛ يكون المخطئ منهم سالما، أو يتفاوتون في الثواب
~~بحسب تفاوتهم في إدراك الصواب. وعلى الله توكلي، وإليه مآب.
# ولا يلزم على هذا خطأ اليهود والنصارى، مع أنهم مجتهدون، فينبغي أن
~~يعذروا. لأن القرآن صرح بأنهم معاندون مراغمون. حتى لو ثبت أنهم لم
~~يراغموا، لعذرناهم كغيرهم. وأيضا، فالذي نازعوا فيه قطعي، لا مما نحن فيه.
# وهذا آخر ما تيسر إيراده من هذا الكتاب. نسأل الله سبحانه أن يجعله خالصا
~~لوجهه، وأن ينفع به كثيرا من خلقه، ويوفقنا في القول والعمل للإصابة، ويعفو
~~عن زللنا في السمع والإجابة. ms230