######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# iso: ايضاح البيان عن معني ام القران

#META# authinf: الطوفي (657 - 716 ه = 1259 - 1316 م) ¶ سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي الصرصري، أبو الربيع، نجم الدين ¶ فقيه حنبلي، من العلماء. ولد بقرية طوف - أو طوفا - (من أعمال صرصر: في العراق) ودخل بغداد سنة 691 ه ورحل إلى دمشق سنة 704 ه وزار مصر، وجاور بالحرمين، وتوفي في بلد الخليل (بفلسطين). ¶ له: ¶ (بغية السائل في أمهات المسائل) في أصول الدين ¶ (الإكسير في قواعد التفسير - خ) في دار الكتب ¶ (الرياض النواضر في الأشباه والنظائر) ¶ (معراج الوصول) في أصول الفقه ¶ (الذريعة إلى معرفة أسرار الشريعة) ¶ (تحفة أهل الأدب في معرفة لسان العرب) ¶ (الإشارات الإلهية والمباحث الأصولية خ) في دار الكتب (20561 ب) ¶ (العذاب الواصب على أرواح النواصب) حبس من أجله، وطيف به في القاهرة ¶ (تعاليق على الأناجيل) ¶ (شرح المقامات الحريرية) ¶ (البلبل في أصول الفقه - خ) اختصر به (روضة الناظر وجنة المناظر) لابن قدامة، رأيت تصوير نسخة منه في المكتبة السعودية بالرياض، الرقم 93/ 86 ¶ (موائد الحيس في فوائد امرئ القيس - خ) في دار الكتب (5601) ¶ (مختصر الجامع الصحيح للترمذي - خ) في مجلدين ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 716

#META# archive: 18

#META# digitization_comments: (716 ه)

#META# bkord: 7378

#META# max: 27

#META# higrid: 716

#META# المؤلف: سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: إيضاح البيان عن معنى أم القرآن ¶ المؤلف: سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي ¶ (716 ه) ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# cat: التفاسير - مرقم آليا

#META# auth: الطوفي

#META# authno: 1103

#META# ndata: إيضاح ال4770A569 : 128 .

#META# idx: 1

#META# Lng: سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي الصرصري، أبو الربيع، نجم الدين

#META# الكتاب: إيضاح البيان عن معنى أم القرآن

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkid: 33099

#META# bk: إيضاح البيان عن معنى أم القرآن

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [أم القرآن للطوفي]
# إيضاح البيان عن معنى أم القرآن
# سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي
# ( 716 ه ) رحمه الله تعالى
# اعتنى به : ابن سالم غفر الله له ولوالديه وأهله وجميع المسلمين
# الحمد لله بجميع محامده كلها ، ما علمنا منها وما لم نعلم ، على نعمه
~~كلها ، ما علمناوما لم نعلم ، على خلقه كلهم ما علمنا منهم وما لم نعلم ،
~~ولقد كان فضل الله علينا عظيما .
# هذه رسالة نترجمها ?( إيضاح البيان عن معنى أم القرآن ) (1) ونتبعه فوائد أخر .
# والكلام على ذلك في فصول :
# الفصل الأول
# بيان حقيقة لفظ (الأم) و(القرآن)
# 1 [ لفظ (الأم) ]
# o أما لفظ (الأم) : فيقال : هي أصل الشيء ، فمنه :
# - أم الإنسان ؛ لأنها : أصله الذي خرج منه .
# - ومكة أم القرى ؛ لأنها أصل القرى ؛ لما ذكر من أنها دحيت من تحتها .
# فيقال : إن الأرض كانت رابية حيث هي مكة ، ثم بسطت من هناك قال الله
~~تبارك وتعالى : { والأرض بعد y7د9 ̈sŒ !$yg8xmyٹ (30) } (2) .
# وقال تبارك وتعالى : { والأرض $yg"uZô©uچsù } (3) .
# وقال تبارك وتعالى : { والله جعل لكم الأرض بساطا (19) } وأشباه ذلك .
# - ويقال : للأرض أم البشر ؛ لأنها أصله ، ومنها خلق . ومنها قوله تبارك
~~وتعالى : { والله أنبتكم من الأرض نباتا (17) } (4) ، وقوله : { إذ قال
~~y7ڑ/u' للملائكة 'دoTخ) 7,د="yz #[ژ|3o0 من طين (71) } (5) وفي شعر بني أمية :
PageV01P001
# والأرض منشأنا وكانت أمنا منها حقيقتنا ، وفيها نولد
# - وكذا : قوله تبارك وتعالى : { 1⁄4çm-Bé'sù هاوية } (1) أي :
# 1 : يلازم الهاوية ملازمة الطفل أمه التي هي أصله .
# 2 : وقيل : هذا من قولهم : هوت أمه . دعاء عليه .
# 3 : ولعل أصله : أن ينتكس على أم رأسه .
# - ويقول النحاة : (إن الشرطية) هي أم الباب ، و(إلا) أم الباب في
~~الاستثناء . يعنون بذلك : أصله الذي هو أكثر دورانا .
# - وكذلك : روميه أم الروم ، أي : أصل بلادها التي ترجع إليها وتعتمد
~~عليها .
# - ومنها : قوله تبارك وتعالى : { وإنه في أم الكتاب } (2) ، وقوله تبارك
~~وتعالى : { وعنده أم الكتاب } (3) يعني : أصله الذي نقل منه ، وهو : اللوح
~~المحفوظ .
# ?(أم الكتاب) يستعمل بمعنيين :
# أحدهما : هذا - لما ذكر - .
# والثاني : الفاتحة لما نذكر - إن شاء الله عز وجل ms01 - من أنها متضمنة
~~لكليات القرآن إجمالا .
# 2 [ لفظ (القرآن) ]
# وأما (القرآن) فالمراد به : الكلام الإلهي الجامع النازل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم .
# مشتق من : (القرء) ؛ وهو : الجمع ؛ لجمعه ما ذكرنا .
# ومادة (قرأ) إلى هذا ترجع .
# الفصل الثاني
# [ أضرب الكلام (الإجمال والبيان) وأسبابه وأمثلته]
# 1 [ أضرب الكلام ] :
# اعلم أن الكلام - من حيث هو - على ضربين :
# الضرب الأول : مجمل .
# الضرب الثاني : ومبين مفصل .
# والضربان متفاوتان في المراتب :
PageV01P002
# فبعض المجمل أشد إجمالا من بعض ، وبعض المبين أشد بيانا من بعض ؛ حتى :
~~ينتهي (المجمل) إلى غاية الإجمال . و(المبين) إلى غاية البيان .
# 2 [ أسباب (الإجمال) و(البيان) ] :
# o وسبب الإجمال :
# - تارة : قصور المتكلم عن البيان .
# - وتارة : قوة إدراك السامع بحيث يفهم بأدنى إشارة ، فيتكل المتكلم على
~~ذلك ، فيقتصر على الإجمال .
# - وتارة الأمران : قصور المتكلم وقوة السامع ، فلا يبالي المتكلم [ إن ]
~~كان قاصرا عن البيان أو قادرا عليه .
# - وتارة : تعلق المصلحة بالإجمال من : إخفاء سر ، أو : امتحان سامع
~~بإدراك معنى خفي ... وغير ذلك من الأسباب .
# o وسبب البيان :
# - تارة : فصاحة المتكلم وبلاغته .
# - وتارة : ضعف فهم السامع ، فيحرص المتكلم على إفهامه .
# - وتارة : الأمران جميعا .
# - وتارة : اهتمام المتكلم بمعنى الكلام ؛ فيحرص على إظهاره في بعض مراتب
~~البيان ... وغير ذلك من الأسباب .
# 3 [ أمثلة تفاوت مراتب البيان ] :
# ومن أمثلة تفاوت مراتب البيان :
# o [ المثال الأول ] : قوله - عز وجل - : { وإذ قال موسى لقومه إن الله
~~ôMن.قگكDù'tƒ أن تذبحوا Zouچs)t/ ' } إلى آخر الآيات .
# فإنه عز وجل :
# 1 : أمرهم أولا بذبح بقرة ، وهو مسمى مطلق في غاية الإجمال .
# 2 : ثم : بين لهم أنها { لا فارض ولا بكر عوان بين y7د9 ̈sŒ } .
# 3 : ثم : بين لهم أنها ? âن!#uچي|1 فاقع لونها تسر ڑïحچدà" ̈Z9$# ? .
PageV01P003
# 4 : ثم : بين أنها ? لا ذلول مژچدVè? الأرض ولا تسقي y^چutù:$# مسلمة لا
~~شية فيها ? فكان ذلك غاية البيان لهم ، فحينئذ قالوا : ? الآن جئت بالحق
~~فذبحوها وما كادوا يفعلون ? (1) .
# o [ المثال الثاني ] : ومن أمثلة ذلك أن الله عز وجل بين (مواقيت الصلاة)
~~في كتابه بقوله عز وجل :
# 1 ms02 : { فسبحان الله حين تمسون tûüدmur تصبحون (17) } الآية (2) .
# 2 : ثم بقوله عز وجل : { وسبح د‰÷Kut؟2 ربك حين تقوم (48) ومن الليل
~~فسبحه uچ"t/ôٹخ)ur النجوم (49) } (3) .
# 3 : ثم بقوله عز وجل : { وسبح د‰ôJut؟2 ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب }
~~(4) . { ... وقبل غروبها } الآيتين .
# 4 : وبقوله عز وجل : { أقم الصلاة د8qن9à$د! الشمس إلى غسق الليل }
~~الآيات (5) .
# وهي متفاوتة في البيان على ترتيبها الذي ذكرناه .
PageV01P004
# 5 : ثم جاءت (السنة) في رتبة ثانية من البيان ، كحديث : ابن عباس (1)
~~وجابر(2) وبريدة (3) PageV01P005
~~- رضي الله عنهم - وغير هذا .
# 6 : ثم جاء (كلام الفقهاء) في رتبة ثالثة من البيان ، فهي في غايته .
# ثم إن كتب الفقهاء متفاوتة في البيان ، فبعضها أبين في ذلك من بعض ، ولكن
~~جملتها بلغت غاية البيان .
# o [ المثال الثالث ] :
# ومن أمثلة ذلك قول الله عز وجل : { * لقد كان في يوسف وإخوته آيات
~~tû,ح#ح¬!$،،=دj9 ? (1) في سياق السورة (2) .
# وكذلك قصص جماعة من الأمم مع أنبيائها : أجملها الله عز وجل في مكان
~~?(سورة الذاريات) وبينها في مكان آخر?(سورة الأعراف والشعراء وهود) (3) .
~~وبعضها أبين من بعض بيانا مطلقا ، أو من وجه . ولهذا : يستفاد ذلك من بعض
~~السور ما لا يستفاد من بعض .
PageV01P006
# ثم استقصى القصاص بيان ذلك ؛ مثل : وهب (1) ، والكسائي (2) ، والثعلبي (3)
~~. وأجودها كتاب وثيمة بن موسى بن الفرات ، وأبلغ من ذلك بيانا : معاينة
~~قصصهم لمن عاينها عند وقوعها .
# وإذا نظرت في كتابنا المسمى ?(الرياض النواظر في الأشباه والنظائر) لاحت
~~لك بارقة كبيرة من البيان ومراتبه - إن شاء الله عز وجل .
# الفصل الثالث
# [ مراتب القرآن ]
# إذا عرفت ما قدمناه من مراتب ؛ فاعلم :
# أن (القرآن) في مراتب بيانه على ذلك :
# 1 : ?(الفاتحة) التي هي (أم القرآن) مشتملة على مقاصده الكلية من حيث
~~الإجمال ، ثم باقي القرآن يبين ذلك في رتبة ثانية من البيان .
# 2 : ثم السنة بينته في رتبة ثالثة من البيان ؛ لأنها بيان القرآن ؛ لقوله
~~تبارك وتعالى : { $uZ9u"Rr&ur إليك uچ2دe%!$# لتبين للناس ما tAحh"çR
~~Nخkژs9خ) } (4) .
PageV01P007
# 3 : ثم (العيان) في الدنيا والآخرة بينه في رتبة رابعة ، وهي غاية البيان ،
~~إذ لا أبين من ms03 العيان ، وإليه الإشارة بقوله تبارك وتعالى : { هل ينظرون
~~إلا تأويله ? (1) . { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ? (2) . ?#y‰t/ur
~~لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } (3) . 3⁄4دnة‹"yd { مL©èygy_ التي كنتم
~~توعدون } (4) . { أليس هذا بالحق ؟ قالوا : بلى $sYخn/u'ur ? (5) الآيات
~~ونحوها.
# ولنشرح ذلك على وجه يظهر ، وذلك من وجوه :
# o الوجه الأول :
# أن القرآن مشتمل على مقاصد الإيمان ؛ وهي : التصديق بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره ، كما ثبت ذلك في حديث جبريل في
~~الحديث الصحيح (6) PageV01P008
~~.
# وهذا هو مقصود القرآن بالذات ، ولذلك سمى (إيمانا) في قوله عز وجل : {
~~ومن يكفر بالإيمان فقد xفخ6xm عمله } يعني : بالقرآن - فيما قاله بعضهم - .
# وهذه المقاصد كلها مشار إليها في الفاتحة :
# 1 أما الإيمان بالله : ففي قوله عز وجل : { الحمد لله رب العالمين } (1)
~~فإن إيجاب الحمد لله عز وجل يقتضي أنه موجود مستحق له .
# 2 وأما الإيمان بالملائكة : فهو في ضمن قوله عز وجل ? رب العالمين ? إذ
~~(العالمون) من سوى الله عز وجل ؛ ومنهم : الملائكة .
# وأيضا في ضمن قوله عز وجل : { xق ̈uژإہ الذين أنعمت عليهم } (2) ومن جملة
~~المنعم عليهم ذوي الصراط المستقيم : الملائكة ؛ لقوله عز وجل في صفتهم : {
~~لا يعصون الله ما NèduچtBr& ويفعلون ما tbrقگsD÷sمƒ } (3) وهذا هو مقصود
~~الصراط المستقيم .
# 3 وأما الإيمان بالكتب : فقد تضمنه قوله عز وجل { اهدنا xق ̈uژإ_ا9$#
~~zO‹ة)tG،كJ9$# } وهو القرآن - في أحد الأقوال - ، وهي متلازمة : فالقرآن
~~مراد على تجميعها قصدا أو التزاما ، وسؤال الهداية يستلزم الإيمان به ، إذ
~~لا يؤمن بشي لا يسأل الهداية إليه ، والإيمان به يستلزم الإيمان بجميع كتب
~~الله عز وجل ؛ لأنه موافق مصدق لها آمر بالإيمان بها .
PageV01P009
# 4 وأما الإيمان بالرسل : فقد تضمنه قوله عز وجل : { رب العالمين } إذ هم
~~صفوة العالمين ، وأبين منه قوله عز وجل : { xق ̈uژإہ الذين أنعمت عليهم }
~~لأن الرسل صفوة المنعم عليهم . وقد بين الله عز وجل ذلك في قوله عز وجل : {
~~أولئك الذين أنعم الله Nخkژn=tم من النبيين } الآية (1) . فبدأ بهم : { إن
~~هو إلا عبد أنعمنا عليه } (2) . { رب ûسة_ôمخ-÷rr& أن ms04 uچن3ô©r& نعمتك التي
~~أنعمت علي وعلى "t$د! ̈ur } (3) . { yگOدFمƒur نعمته عليك } (4) الآيات
~~ونحوها .
# 5 وأما الإيمان باليوم الآخر : ففي قوله عز وجل : { إ7د="tB يوم الدين }
~~يعني : يوم الحساب والجزاء ، وحين (يدان الناس بأعمالهم) ؛ أي : يجزون .
# 6 وأما الإيمان بالقدر : ففي قوله عز وجل : { x8$§ƒخ) نعبد x8$§ƒخ)ur
~~نستعين اهدنا xق ̈uژإ_ا9$# } إذ فيه بيان أن :
# 1 : الإعانة على عبادته منه .
# 2 : والاستعانة به والهداية إليه .
# وإلى الأول الإشارة بقوله عز وجل : { 1⁄4çnمژإc£uٹمY|،sù 3"uژô£م‹ù=د9 }
~~(5) . { والله خلقكم وما تعملون } (6) ونحوها من الآيات المثبتة للقدر .
PageV01P010
# فأما ما في القرآن من القصص وأخبار الأولين والآخرين : فهو خارج مخرج
~~التكملة للمقاصد المذكورة ، وربما تضمنه قوله عز وجل : { xق ̈uژإہ الذين
~~أنعمت عليهم } إلى آخر السورة ؛ لأن المخبر عنهم في القرآن لا يخرجون عن أن
~~يكونوا : منعما عليهم ، أو مغضوبا عليهم ، أو مهتدين ، أو ضالين، فهذا وجه .
# o والوجه الثاني :
# أن القرآن مشتمل على : الوعد والوعيد ، والحلال والحرام ، وغيرهما من
~~الأحكام ، والقصص والأخبار :
# أما الوعد : ففي ضمن قوله عز وجل : { الرحمن الرحيم } وقوله عز وجل : {
~~xق ̈uژإہ الذين أنعمت عليهم } والوعد فيه ظاهر ؛ لاشتماله على صفتي الرحمة
~~والإنعام .
# وأما الوعيد : ففي قوله عز وجل : { إ7د="tB يوم الدين } إذ فيه إشارة إلى
~~أنه عز وجل : مالك يوم الحساب والجزاء ، فيجازي كلا بفعله : { يوم لا
~~à7د=ôJs? نفس لنفس $Z"‹x© والأمر يومئذ لله (19) } وأيضا قوله عز وجل : {
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين } لأن صفتي الغضب والضلال تقتضيان ترتب
~~الوعيد عليهما .
# وأما الحلال والحرام ونحوهما من الأحكام : ففي قوله عز وجل : { إ7د="tB
~~يوم الدين } إذ المراد ?(الدين) الجزاء المستلزم للتكليف بأحكام الأفعال
~~المجازى عليه من إيجاب وحظر وكراهة وندب .
# وكذا قوله عز وجل : { x8$§ƒخ) نعبد } فصرح بلفظ (التعبد) الذي هو من
~~التكليف الموجب لوجود الأحكام على المكلفين .
PageV01P011
# وأما القصص والأخبار : ففي قوله عز وجل : { xق ̈uژإہ الذين أنعمت عليهم }
~~إلى آخر السورة . ويقرره ما مر في الوجه قبله من أن المخبر عنهم : إما منعم
~~عليه ، أو مغضوب عليه ، أو مهتد ms05 ، أو ضال .
# وما كان من الأخبار المعاد ، ففي قوله عز وجل : { إ7د="tB يوم الدين }
~~وهي مذكورة في كتاب (العاقبة) وكتاب (البعث والنشور) وغيرها من كتب السنة .
# ? الوجه الثالث : أن القرآن لا يخرج عن أن يكون ثناء على الله عز وجل ،
~~أو عبادة له سبحانه وتعالى . والفاتحة : أولها ثناء ، وآخرها عبادة - أعني
~~: دعاء إليها - . والعبادة :
# تارة : تكون بدعاء نحو (اهدنا) وهو مخ العبادة - كما صح به الحديث - (1)
~~، ودل عليه قوله عز وجل : { وقال ربكم : 'دTqممôٹ$# =إftGTMr& لكم ، إن
~~الذين tbrمژة93tG،o" عن 'دAyٹ$t6دم } الآية (2) .
# وتارة : بغير الدعاء نحو : { x8$§ƒخ) نعبد x8$§ƒخ)ur نستعين } .
# فهذه ثلاث أوجه في بيان اشتمال الفاتحة على مقاصد القرآن من حيث الإجمال
~~، وربما أمكن استخراج غيرها عند إمعان النظر ، لكني لم أستقصه وإنما أوردت
~~ما ظهر.
# خاتمة
# تسمى هذه السورة ب :
# 1 ( الحمد ) تسمية لها بأول لفظ منها .
PageV01P012
# 2 و( الفاتحة ) لافتتاح القرآن بها .
# 3 و( أم القرآن ) و( أم الكتاب ) لما ذكرنا .
# 4 و( السبع المثاني والقرآن العظيم ) بالكتاب ونص السنة في حديث أبي بن
~~كعب (1) PageV01P013
~~.
# وسميت ( مثاني ) : لأنها تثنى في الصلاة : أي يتكرر ذكرها .
# وقيل : لأنها نزلت مرتين بمكة والمدينة .
# 5 وتسمى ( الواقية ) و( الشافية ) : لأنها تقي وتشفي من اتقى واستشفى بها .
# 6 و( الرقية ) لقوله عليه الصلاة والسلام لأبي سعيد رضي الله عنه لما رقى
~~بها اللديغ : " وما أدراك أنهارقية " (1) .
# ولعل لها أسماء غير ما ذكرنا ، والذي استحضرناه الآن هو هذا ، والله عز
~~وجل أعلم بالصواب .
# فصل
# وردت السنة بأن :
# قراءة ? إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) ? تعدل نصف القرآن (2).
# وقراءة ? قل هو الله أحد (1) ? تعدل ثلث القرآن (3) .
PageV01P014
# وقراءة ? قل يا أيها الكافرون (1) ? تعدل ربع القرآن (1).
# وهذا يشبه كلامنا المذكور على الفاتحة ، والكلام عليه في فصول :
# o الفصل الأول : أنه لا يمتنع ترتب الأجر الكثير على العمل اليسير لأسباب :
# 1 : منها : نفاسة العمل في نفسه ؛ كالكتابة المحررة الجيدة التي يساوي
~~السطر منها دينارا ، كما يحكى عن بعض الكتاب أنه كان إذا سئل الصدقة كتب
~~للسائل سطرا فيبيعه بدينار ms06 .
# 2 : منها : عظم مصلحة العمل ، كحركة هندسية يصلح بها قرص ببناء عظيم ، أو
~~يجري بها ماء إلى أرض ، أو سقف بها اعوجاج في أمر ونحو ذلك .
# 3 : منها : كرم من له العمل ، مثل أن يسقط سوط الملك من يده فيناوله إياه
~~بعض العامة ، فيعطيه على ذلك مالا جزيلا .
# ويروى عن الشافعي لغلامه : ( أعطه ما معك من النفقة ) فكان خمسين دينارا
~~، وقال : ( لو كان معنا غيرها لأعطيناه ) وذلك لكرمه وسعة مروءته رضي الله
~~عنه . وقد يتجه غير ذلك من الأسباب .
PageV01P015
# وإذا عرف ذلك : فلا يبعد أن يعطي الله عز وجل قارئ سورة (الزلزلة) أجر
~~قاريء نصف القرآن ببعض هذه الأسباب ؛ خصوصا وقد ثبت بالسنة الصحيحة أن بعض
~~القرآن أعظم وأفضل من بعض ، كما ثبت أن الفاتحة أعظم السور ، وآية الكرسي
~~أعظم الآيات . فقد تختص هذه السورة بخصائص - يعلمها الشرع - تقتضي أن يرتب
~~على قراءتها من الأجر على ذلك .
# كما اختص بعض الأشخاص والأزمنة والأمكنة والأحوال بخواص اختصت لأجلها بما
~~ليس لغيرها من جنسها ، وذلك كأشخاص الأنبياء والأولياء ظهر على أيديهم من
~~المعجزات والخوارق ما لم يظهر على أيدي غيرهم من الأشخاص ، وكما اختص رمضان
~~والأشهر الحرم ويوم الجمعة وليلة القدر ويوم عرفة وعاشوراء ونحوها من
~~الأزمنة بخصائصها المشهورة شرعا .
# وكما اختص المسجد الحرام بأن صلاة الفرض فيه أفضل منها في غيره وبسائر
~~خصائصه .
# واختص المساجد الثلاثة بشد الرحال إليها ، وتضاعف الصلاة فيها على غيرها
~~، ونحو ذلك .
PageV01P016
# وكما اختصت حال الجهاد بتضاعف أجر الصوم فيها ؛ كما جاء في الحديث : " من
~~صام يوما في سبيل الله باعده الله عن النار سبعين خريفا " (1) .
# o الفصل الثاني : [ تكرارها ] :
# ينبغي لمن تلا هذه السور الثلاث منفردة ، أو في جملة القرآن ، بادئا من
~~أوله أو من آخره في غير الصلاة : أن يكرر سورة (الزلزلة) مرتين ، وسورة
~~(الإخلاص) وسورة (الكافرون) : أربعا ؛ ليستكمل بذلك ثلاث ختمات .
# أما في الصلاة : ففي تكرار السورة خلاف مشهور ، وتفصيل بين الفرض والنفل .
# وينبغي لمن كرر هذه السور : أن يكرر البسملة في أول كل ms07 سورة بعدد [ مرات
~~] قراءتها ، لاحتمال كونها آية من كل سورة .
# o الفصل الثالث : في ذكر ما ظهر لي من مناسبة اختصاص هذه السور بما ذكر :
# ? أما توجيه أن (الزلزلة) تعدل نصف القرآن : فلأن القرآن لا يخرج عن
~~تقرير أمر معاش الناس ومعادهم .
PageV01P017
# وهذه السورة اختصت بذكر أمر المعاد من : زلزلة الأرض عند قيام الساعة ،
~~وإخراج أثقالها - وهم الموتى - إشارة إلى البعث . وتحديث أخبارها ، وصدور
~~الناس عنها أشتاتا ؛ كأنهم جراد منتشر ، ورؤية كل عامل ما عمل من خير أو شر .
# فلم تتضمن شيئا غير ذكر المعاد ، فلما اختصت بجنس نصف مضمون القرآن ؛ جاز
~~أن يقال : أنها تعدل نصف القرآن ، وصار هذا كما قيل : ( إن الفرائض نصف
~~العلم ) (1) كما كان للإنسان حالتي حياة وموت . وعلم الفرائض هو العلم
~~المتعلق بإحدى حالتيه وهو الموت ، سمي نصف العلم .
# ? وأما توجيه ? قل هو الله أحد (1) ? أنها تعدل ثلث القرآن : فلأن القرآن
~~باعتبار قسمة أخرى ؛ لا يخرج عن تقرير : التوحيد ، والنبوة ، وأحكام اليوم
~~الآخر . وهذه السورة اختصت بتقرير التوحيد وذكره ، لم يذكر فيها غيره ،
~~فكانت بهذا الاعتبار تعدل ثلث القرآن ؛ لاشتمالها على ثلث مضمونه ؛ وهو
~~التوحيد .
PageV01P018
# وهذه القسمة لا تخالف ما ذكرناه من تضمن القرآن : بالإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر ؛ لأن تقرير النبوة يتضمن إثبات الملائكة والكتب
~~والرسل ؛ لاستلزام النبوة : نبيا يتلقى الوحي عن الله عز وجل بواسطة الملك .
# ? وأما توجيه أن ? قل يا أيها الكافرون (1) ? تعدل ربع القرآن : فلأن
~~الخطاب في القرآن ؛ إما : للمؤمنين أو للكفار .
# o والمؤمنين ضربان :
# أحدهما : مؤمن بالكتاب الأول ؛ فخوطبوا بالإيمان بالكتاب الثاني ؛ وهو
~~القرآن ؛ كقوله عز وجل : ? يا$pkڑ‰r' ̄"tƒ الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله
~~? (1) . يعني : يا أيها الذين آمنوا بالكتاب الأول آمنوا بمحمد والقرآن .
# الضرب الثاني : مؤمن بالكتاب الأول والآخر ، وهم هذه الأمة ، خوطبوا
~~بتكميل الإيمان من فعل العبادات ونحوها من الفروع نحو : { يا أيها الذين
~~(#ûqمZtB#uن إذا نودي دo4qn=¢ء=د9 من يوم الجمعة فاسعوا } (2) ، { إذا
~~تداينتم بدين إلى 5@y_r& 'wK|،-B فاكتبوه } (3) وأشباه ذلك .
# o والكفار أيضا ضربان ms08 :
# الضرب الأول : من يخاطب بالدعاء إلى الإيمان نحو : { يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم } (4) { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف } (5)
~~ونحو ذلك .
PageV01P019
# الضرب الثاني : من يخاطب بالتبرؤ مما هو عليه نحو : { قل يا أيها الكافرون
~~(1) لا أعبد ما تعبدون } (1) إلى آخرها . فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يخاطبهم بأنه متبرئ منهم ومما يعبدون . فكانت هذه السورة ربع القرآن بهذا
~~الاعتبار .
# خاتمة
# قولنا : هذه السورة تعدل نصف القرآن أو ثلثه أو ربعه ؛ يحتمل :
# 1 أنها تعدله في أجر قراءته .
# 2 ويحتمل : أنها تعدله في اقتسام مضمونه .
# وقد أشرنا إلى الاحتمالين جميعا ، والله عز وجل أعلم بالصواب .
# فصل
# وردت السنة :
# بتأكيد أمر القلاقل ؛ وهي : سورة الكافرون والإخلاص والفلق والناس .
# وتأكيد أمر المعوذات ؛ وهي : الثلاث الأخر .
# وقد تكلمنا على الأولين ؛ فلنتكلم على الأخريين :
# وإنما سميت هذه ب(المعوذات) - بكسر الواو - لأنه عز وجل أنزلها معوذات
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم - حين سحره لبيد بن الأعصم اليهودي - وليعوذ بهما
~~أمته . وإن كان لسورة الإخلاص سبب آخر .
# والكلام في نكت :
# o إحداهن : [ الصفات ] :
# لما كانت الصفات تابعة للذات ، كان اسم الذات مقدما على الصفات ، وسورة
~~الإخلاص مشتملة على اسم الذات ، فلذلك قد قدمت في التعوذ على سورة الفلق
~~والناس لاشتمالهما على أسماء الصفات نحو : (رب الفلق) و(رب الناس) و(ملك
~~الناس) .
# o الثانية : [ تفسير سورة الفلق ] :
PageV01P020
# قوله تعالى : ? قل أعوذ ? معنى (أعوذ) : ألجأ وألوذ .
# قوله تعالى : ? برب الفلق ? يعني : فلق الصبح ، من قوله عز وجل ? فالق
~~الإصباح ? ، وقول عائشة رضي الله عنها : ( كان صلى الله عليه وسلم لا يرى
~~رؤيا ؛ إلا جاءت مثل فلق الصبح ) . وأضاف نفسه عز وجل إلى الفلق ؛ لأنه من
~~أعظم الآيات ، ولذلك أقسم به في قوله عز وجل : { والصبح إذا تنفس } (1) .
~~ويقال : فلق الصبح وفرق الصبح ، وقد قال عز وجل : { فانفلق فكان كل فرق }
~~(2) فأتى بمادة (فلق) و(فرق) فهما بمعنى .
# قوله تعالى : ? من شر ما خلق ? هذا عام يتناول كل ما سوى الله عز وجل ،
~~لأنه خلقه .
# قوله تعالى ms09 : ? ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر
~~حاسد إذا حسد ? هو من باب عطف الخاص على العام ؛ لأن (الغاسق) و(النفاثات)
~~و(الحاسد) من جملة ما خلق الله عز وجل . وإنما اختصت هذه بالذكر بعد العموم
~~؛ لأن متعلقاتها مهمة جدا ، وذلك لأن قوام الإنسان بدنه وعقله ودينه وباقي
~~نعم الله عز وجل عليه .
# و(الغاسق إذا وقب) :
# 1 قيل : هو الثعبان إذا وثب وضرب ، وهو يفسد البدن .
PageV01P021
# 2 [ وإن قيل : إن (الغاسق) هو القمر ، فإن له - فيما يقال - تأثيرا في
~~الأجسام الأرضية ؛ كتقطيع الثياب الكتان ، وتمديد الزروع ، ودوران المد
~~والجزر معه في بعض البحار ، فلعل له تأثيرات أخرى فيها شرور .
# 3 وإن قيل : إن (الغاسق) هو الفرج - على ما قيل - فشره ظاهر ، وأكثر شرور
~~العالم من جهته .
# 4 وإن قيل : هو الليل ، فإن الشر فيه ظاهر مزعج :
# ? وأما ظهوره : فلانتشار الهوام والشياطين فيه من الجن والإنس وغير ذلك .
# ? وأما إزعاجه : فلأنه يلقي الإنسان نائما أو ساكنا فيكون له من الروع
~~(1) ما ليس في النهار ] (2) .
# و(النفاثات) : الساحرات .
# والسحر :
# 1 مفسد للعقل : لأن الإنسان إذا سحر غلب خياله على عقله فعاد يخيل له ما
~~لا وجود له في الخارج .
# 2 وهو مفسد للبدن أيضا : ولذلك وجب القود بالقتل به عند جماعة من أهل
~~العلم .
PageV01P022
# و(الحاسد) : يفسد النعمة بالسعي في زوالها ببدنه ونفسه . ومن جملة النعمة :
~~الدين الحق ، وقد يسعى الإنسان في إفساد الدين حسدا ، كما حكى الله عز وجل
~~عن أهل الكتاب أنهم كانوا يفعلون ذلك حسدا بالمسلمين ، حتى قال عز وجل : {
~~ود ضژچدVں2 من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا #Y‰|،xm من عند
~~أنفسهم } (1) . { ودت ×pxيح¬!$©غ من أهل الكتاب لو يضلونكم } الآية (2) .
# o الثالثة : [ تفسير سورة الناس ] :
# قوله عز وجل : { قل أعوذ ةb>uچخ/ الناس (1) إ7د=tB الناس (2) إله الناس
~~(3) } .
# ? (الرب) و(الملك) و(الإله) مرتبة في العموم والخصوص : ف(الرب) : أعمها ؛
~~لأنه قد يكون ملكا وقد لا يكون ، وكذلك (الملك) : قد يكون إلها وهو الله عز
~~وجل وحده ، وقد لا ms10 يكون (3).
PageV01P023
# ? وأضاف الله عز وجل نفسه إلى (الناس) ؛ لأنهم من أشراف العالم ، كما كان
~~(الفلق) من أعظم الآيات .
# فإذا تعوذ الإنسان بإله الناس : امتنع الشيطان من الإقدام عليه امتناعا
~~اختياريا واضطراريا ؛ لعظمة من تعوذ به ، وهذا موجود في عرف الناس (1) .
# o { من حhچx© الوسواس } أي : الذي يوسوس ؛ كما بين بعد (2) . و(الوسوسة)
~~في الأصل : الحركة والاضطراب ، قال الأعشى :
# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت
# ڑڑكما [ استعان ] بريح عشرق زجل (3)
# و(وسوسة الشيطان) حركة روحانية خفية ، يلقيها الشيطان إلى نفس الإنسان
~~بواسطة جريانه منه مجرى الدم - أو كما يشاء الله عز وجل - .
# o ? ؤ ̈$ ̈Ysƒù:$# ? : الذي يوسوس تارة . ويخنس : أي يميل ويسكن تارة .
# ويقال : ( إن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم ، فإذا غفل عن الذكر وسوس
~~الشيطان، وإذا ذكر الله عز وجل خنس ) (4) PageV01P024
~~؛ أي : مال وسكت عن الوسوسة .
# ومنه : { فلا أقسم ؤ§ ̈Zèƒù:$$خ/ (15) ح'#uqpgù:$# الكنس (16) } (1) يعني
~~: النجوم تجري في أفلاكها ثم تخنس ؛ أي : تميل للغروب ، أو : تجري في أفلاك
~~استقامتها ثم تميل في أفلاك تداويرها ، ونحوها من أحوال رجوعها .
# o قوله عز وجل : { الذي يوسوس في صدور الناس } يحتمل هذا وجهين :
# أحدهما : أن يكون المعنى : الذي يوقع الوسوسة في صدور الناس .
# فيكون ذلك : أعم من أن يكون هو في الصدور أو خارجا عنها .
# الثاني : أن يكون المعنى : الذي يوسوس كائنا أو مستقرا في صدور الناس .
# فيكون : محل الجار والمجرور نصبا على الحال .
PageV01P025
# وهو أوفق للسنة الصحيحة ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : " إن الشيطان يجري
~~من ابن آدم مجرى الدم " (1) .
# واعلم أن الوسوسة على القلب ، وإنما يعبر عنه بالصدر لأنه محل القلب ؛
~~كما عبر عن العقل بالقلب لأنه محله في قوله عز وجل : { إن في y7د9 ̈sŒ
~~3"uچ2د%s! لمن كان له قلب } (2) .
# o قوله عز وجل : { من دp ̈Yإf9$# والناس } :
# هذا بيان لخنس الخناس وتقسيم له إلى نوعين : الجنة والناس .
PageV01P026
# أي : من شر الوسواس الخناس ؛ الذي هو : من أهل الجنة والناس .
# وهذا :
# - نص قوله عز وجل : { y7د9 ̈x‹x.ur $sYù=yèy_ لكل نبي عدوا شياطين ms11 الإنس
~~اd`إf9$#ur يوحي بعضهم إلى بعض t$مچ÷zم- ةAqs)9$# #Y'rل نî } (1) .
# - وهو معنى قولهم : { $sY-/u' yىtFôJtGTM$# $uZàز÷èt/ <ظ÷èt7خ/ } (2) في
~~بعض الأقوال والله عز وجل أعلم بالصواب .
# [ هذا وصلى الله على نبينا محمد ]
# [ وعلى آله وصحبه وسلم ]
# [ تسليما كثيرا ] PageV01P027
~~ ms12