######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037713
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: سليمان بن عبد القوي بن الكريم الطوفي الصرصري، أبو الربيع، نجم الدين (المتوفى: 716هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 716
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037713
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37713
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37713
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سالم بن محمد القرني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1419هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة العبيكان - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الخطبة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الله عوني وبه توفيقي «1»
# أحمد الله الذي أرشدنا إلى الإسلام، وهدانا بفضله سبل السلام، وجنبنا
~~عبادة الأوثان والأصنام، وسائر مذاهب الكفرة اللئام «2».
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة ترغم أنف الكافر أشد
~~إرغام، وتوجب لقائلها النعيم «3» في دار المقام. وأصلي على رسوله محمد،
~~الداعي إلى أفضل دين بأشرف كلام، الباقي معجزة على ممر السنين، وتعاقب
~~الأيام، وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد:
# فإني رأيت كتابا صنفه بعض النصارى «4»، يطعن به في دين الإسلام ويقدح به
~~في نبوة محمد- عليه أفضل الصلاة والسلام- فرأيت مناقضته «5» إلى الله
~~PageV01P227
# ورسوله قربانا «1»، ورجوت بها مغفرة من الله ورضوانا، حذرا من أن يستخف
~~«2» ذلك بعض ضعفاء «3» المسلمين، فيورثه شكا في الدين، ولقد رأيت بعض ذلك
~~عيانا وآنست «4» عليه دليلا وبرهانا. فأوردت مناقضته حرفا من كلامه فحرفا،
~~وأبنت عن مقاصد السؤال والجواب على وجه لا يخفى، مع تلخيص العبارة خشية
~~الضجر «5» والإملال «6»، وتخليص المعاني ونصوصيتها «7» خفية الإخلال
~~PageV01P228
# والاختلال. وقدمت على ذلك مقدمات كلية، تتضمن مباحث جلية، عليها ينبني
~~معظم الجواب، وبها يتيسر ظهور الصواب. وعلى الله توكلي، وإليه المآب «1».
# وتلك
### | المقدمات ثلاث
### | [المقدمة الأولى: سد باب الاستدلال بكتب أهل الكتاب]
# الأولى: أن هذا النصراني رأيته يعتمد في طعنه على الإسلام، على التوراة
~~والإنجيل «2» التي بيد اليهود والنصارى، وعلى كتب الأنبياء الأوائل/: كنبوة
~~أشعياء «3»، وأرمياء «4»، PageV01P229
# ودانيال «1» والأنبياء الاثني عشر «2»، ومزامير «3» داود، ونحوها.
# واعلم أن هذه الكتب مما لا تقوم الحجة علينا بها. لأنها عندنا محرفة
~~مبدلة «4». نعم: التبديل لم يأت على جميعها، بل دخلها في الجملة. فلهذا قال
~~PageV01P230
# نبينا محمد- عليه الصلاة والسلام-: «إذا حدثكم أهل الكتاب، فلا تصدقوهم
~~ولا تكذبوهم،" وقولوا: آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم، وإلهنا وإلهكم
~~واحد ونحن له مسلمون «1»». فمنع من تصديقهم خشية أن يكون ما PageV01P231
# حدثونا «1» به مما حرف جزما، ومن تكذيبهم خشية أن يكون مما لم يحرف «2».
# عدلا منه صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن للعاقل دليل على صدقه- عليه
~~السلام- إلا هذا لكفاه، كما قررته ms001 في التعليق على بعض كتب الأوائل «3»، وفي
~~آخر هذا التعليق «4».
# ولهذا قال علماء الحديث من المسلمين: إن الراوي إذا عرف منه الكذب يرد
~~حديثه كله، ويصير غير موثوق به. وكذلك من اختلط ولم يتميز ما رواه قبل
~~اختلاطه مما رواه بعده، يترك/ الكل احتياطا، وحزما في الدين.
# وأيضا: كما أنهم لا يعدون كتابنا حجة عليهم، كذلك نحن لا نعد كتبهم حجة
~~علينا وأولى، لأن كتبهم تقادم عهدها، وتعاورتها اللغات لفظا وكتابة، بخلاف
~~كتابنا. أما «5» التهمة فهي متجهة إلينا منهم، وإليهم منا. PageV01P232
# وأيضا: فإن هذا النصراني في استدلاله بما لا تقوم به الحجة علينا. إما أن
~~يكون مع العلم بذلك فهو مغالطة ومخاتلة/ وتغابي «1»: إن قصد إقامة الحجة
~~علينا.
# وتحصيل الحاصل.
# إن قصد إقامة الحجة للنصارى إذ هم «2» في ثبوتهم على دينهم «3» غنيون عن
~~ذلك، حتى لو أراد منهم خلافه لما أطاعوه. أو مع عدم العلم فهو جهالة/ بمذهب
~~الخصم. والعلم بما يلزم الخصم وما لا يلزمه ينبغي أن يكون مقدما على
~~مناظرته.
# وفائدة هذه المقدمة: سد باب الاستدلال علينا بكتب الأوائل مطلقا.
### | [المقدمة الثانية: عدم استقلال العقل بمعرفة الشرائع]
# المقدمة الثانية:
# إنه من المعلوم عندنا وعندهم: أن الله- سبحانه- إنما خلق العباد ليعبدوه
~~كما صرح بذلك في القرآن الكريم حيث يقول: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~«4». لكن لما كانت عبادة المعبود تستدعي تقدم معرفته، خلق لهم العقول
~~ليعرفوه بها، ويوطدوا بها قواعد العبادة ومقدماتها.
# فظهر من هذا التقرير ما قاله المحققون من أهل العلم بالأصول، وهو أن
~~PageV01P233
# العقل نائب الشرع يقرر له القواعد من إثبات الصانع وتوحيده «1»، الذي
~~وافقنا عليه النصارى لفظا لا معنى «2»، وحدوث العالم وجواز إرسال الرسل
~~والدليل على صدقهم، وهو المعجز الذي به تثبت النبوة «3». فإذا ثبتت ثبت
~~الشرع، ووجب قبول ما جاء به. ثم إن كان مما يدركه العقل فلله الحمد. وإن
~~كان مما لا PageV01P234
# يدركه- وهو المسمى في عرف فقهاء الإسلام: تعبدا- وجب تسليمه، وتقليد «1»
~~الشارع فيه، وبثبوت الشرع ينعزل العقل كما ينعزل بقدوم السلطان من سفره من ms002
~~كان استنابه موضعه في بلده.
# وسر هذه المقدمة: ما قررته في" القواعد الصغرى «2» " وهو: أن العبادات
~~والتكاليف مستلزمة للمشقة على أهل التكليف. لكن المشقة تارة تكون عملية كما
~~في الصلاة والصيام والحج والجهاد «3»، وتارة علمية كما في الإيمان بالغيب.
~~وهو PageV01P235
# كلما غاب عن العيان كالله «1» - سبحانه- وملائكته وأحكام الآخرة. وهذا
~~أشق التكليفين «2». ولهذا بدأ الله- سبحانه وتعالى- به في وصف المؤمنين حيث
~~قال/:
# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ... (3) «3» فالأول: تكليف علمي.
# والثاني: عملي. وكذلك قوله: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك ...
~~(19) «4»
# ولذلك المسيح وغيره من الأنبياء/ إنما بدءوا بدعاء الناس إلى الإيمان
~~بهم، وأنهم من عند الله.
# ووجه المشقة في الإيمان بالغيب: هو أن النفس الناطقة مطبوعة مفطورة على
~~حب إدراك الأمور بحقائقها، فإذا رأت ما لا تدرك حقيقته تألمت واضطربت، كما
~~يشاهده كل عاقل من غيره، ويجده من نفسه، حتى في أيسر الأشياء. ولهذا يحدث
~~«5» للنفس العجب، وهو عرض يلحقها لخفاء سبب الأمر الحادث، فإذا ظهر لها سبب
~~الأمر «6» بطل العجب، واستراحت. PageV01P236
# فحاصل الأمر: أن الإنسان مركب من هيكل ونفس، وأن التكليف واقع على جزئيه
~~كليهما، على هيكله عملا، وعلى نفسه اعتقادا وعلما. هذا كله مع اتفاق
~~العقلاء «1» على أن الشرع لم يأت بما ينافي العقل، ولا يجوز فيه، بل بما قد
~~لا يدركه العقل مع إمكانه في نفسه. ولهذا قال" أرسطو «2» " على ما حكى عنه
~~هذا النصراني في كتابه هذا الذي نحن بصدد مناقضته في بيان ضرورة النبوة
~~للخلق قال/:" إن الحال في عقولنا عند النظر إلى المبادي الأولى «3»، كحال
~~الخفاش «4» عند النظر إلى الشمس أعني أن الشمس في غاية الظهور في نفسها،
~~وهي خفية عند الخفاش لضعف إبصاره". PageV01P237
# وحكى أيضا هذا النصراني عن" ابن رشد «1» المالكي من المسلمين أنه قال:"
~~لم يقل أحد «2» في العلوم الإلهية قولا يعتد به، ولم يعصم أحد من الخطأ
~~فيها، إلا من عصمه الله «3» بأمر إلهي خارج عن طبيعة الإنسان وهم الأنبياء
~~«4» ".
# وحكى عن" أرسطو" أيضا أنه قال في كتابه" الأسباب" أنه قال:" ms003 العلة الأولى
~~«5» أعلى من أن توصف، ولا تعجز الألسنة عن وصفها، إلا لأنها فوق كل علة «6»
~~". PageV01P238
# وحكى عن أبي حامد/ هو الغزالي «1» - شيئا في معنى ذلك عزاه إلى" كيمياء
~~السعادة" وإلى" المقصد السني «2».
# قلت: فالحاصل من هذا أن إدراك الشيء (قد يمتنع تارة لضعف المدرك كبصر
~~الخفاش، وتارة لخفاء المدرك كالسهى «3» عند بعض الناس، كما أن التأثير «4»)
~~قد يمتنع في الأمور الفعلية والانفعالية تارة لضعف الفاعل. كالسيف الكال
~~وتارة لصعوبة القابل «5» أو ملابسة مانع له كالجسم الصلب إذا ضرب بسيف «6»
~~ونحوه. PageV01P239
# وفائدة هذه المقدمة: أن نحيل عليها بالجواب عن كل حديث أورده هذا السائل
~~من السنة الإسلامية مما يقصر العقل عن إدراك مضمونه أو يدركه على تعسف، أو
~~بتأويل بعيد.
# وقد ساعدنا هو على ذلك بما ذكره عن الحكيم" أرسطو" فكان هذا الخصم
~~كالجادع مارن أنفه بكفه «1»، والباحث عن حتفه بظلفه «2».
# وأيضا: فإن من الطرق العامة التي لا يستغنى عنها في كل شريعة، أو غالب
~~الشرائع: أن يقال فيما اشتملت عليه من التعبدات العملية أو العلمية: هذا
~~ممكن أخبر به الصادق، وكل ممكن أخبر به الصادق فهو حق واقع. فهذا المشار
~~إليه حق/ واقع. PageV01P240
# والنزاع في هذا الدليل يقع في أمرين:
# أحدهما: كون الأمر المشار إليه ممكنا، وقد بينا: أن الشرع لم يأت بما ليس
~~ممكنا.
# والثاني: في كون المخبر به صادقا. وعلى أهل كل ملة بيانه بالدليل.
# ونحن سنبين صدق محمد- عليه السلام- في أثناء هذا الكتاب، حيث يناسب
~~ذكره،- إن شاء الله تعالى- على وجه يقبله كل منصف عاقل.
### | [المقدمة الثالثة: ما تثبت به الأصول]
# المقدمة الثالثة:
# إن الأحكام العقلية على وزان الأحكام الحسية. ولهذا إذا أشكل على العقلاء
~~أمر عقلي، ضربوا له مثالا حسيا ليتصور لهم. وصور ذلك كثيرة جدا في سائر
~~العلوم، يعرف ذلك من له أدنى نظر في العلم.
# وإذا عرفت/ ذلك فاعلم أن الأدلة الشرعية لها مراتب مختلفة بحسب اختلاف
~~مدلولاتها.
# فيثبت ببعضها فروع الشريعة دون أصولها، كالخبر المستفيض «1»، وخبر الواحد
~~«2»، والقياس الظني «3»، PageV01P241
# والاستحسان «1»، والاستصحاب «2»، وقول الصحابي «3» ونحوه. ms004 ولا تثبت أصول
~~الشريعة إلا بقاطع كالبديهيات والنظريات «4» والمتواترات «5» ونحوها.
~~PageV01P242
# ووزانه من المحسوسات البناء. فإنه يحتاط لأسه بتخير الآلة الجيدة القوية
~~الثابتة ما لا يحتاط لحشوه وأعلاه، لأن ثبوت أعلاه بأسه.
# وفائدة هذه المقدمة: أن يستند إليها في أن كل ما أورده علينا من الأخبار
~~التي حقها أن لا تثبت بمثلها الأصول، لا ترد علينا، ولا تلزمنا لأن تلك
~~أخبار توجب العمل دون العلم، لكونها مظنونة الثبوت. وإن كانت في البخاري
~~«1» ومسلم «2»، لاحتمال وقوع علة قادحة في طريقها، فلا تقوى على إثبات أصل،
~~ولا على أن يقدح بها في أصل، خصوصا وقد دخلها تصرف الرواة في الرواية
~~بالمعنى. وقد أورث ذلك إشكالا عظيما في أحكام الفروع، واختلافا جما بين أهل
~~العلم.
# فنقول في مثل تلك الأحاديث: هذه لا نثبت بها أصلا، ولا ترد علينا نقصا
~~«3». وإنما المعتمد على ما يثبت به ذلك «4». PageV01P243
# وإذا فهمت مقاصد هذه المقدمات، تيسر عليك الجواب، فإن ما أراده هذا
~~الخصم، إن كان من كتبهم كالتوراة والإنجيل ونحوها: منعنا كون ذلك حجة، بما
~~قررناه في المقدمة الأولى. ثم قد نسلمه على جهة التنزل ونجيب عنه بالتزام
~~أو فساد «1» بوجه ما. وإن كان من كتبنا، فإن كان (مما يقصر العقل عن فهمه
~~أجبنا عنه بما حكى هو عن" أرسطو" كما تقرر في المقدمة الثانية، وإن كان
~~«2») مما يصل العقل إلى فهمه أجبنا عنه: إما بأنه مما لا يثبت/ بمثله أصل.
~~بناء على ما قرر في المقدمة الثالثة، أو بتوجيهه وهو يسير بطريق من طرق
~~الأجوبة الجدلية./
# والذكي الفطن إذا اقتصر في جواب كتاب هذا النصراني كله على هذه المقدمات
~~كفاه ذلك. مع أني لا أقتصر عليه، بل سأجيب عن كل منه بما أمكن مفصلا- إن
~~شاء الله تعالى- وما كان في عبارته من تطويل لخصته مع الإتيان بكمال
~~المعنى، وأعرضت عن مكافأته على سوء «3» أدبه على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمثله، لا إكراما له، بل هوانا «4» بقدره ومحله.
### | [المتنبئون الكذبة والتحذير منهم]
# فأقول: أول ما افتتح به كتابه ms005 أن قال:" احذروا من الأنبياء الكذابين،
~~الذين يأتونكم في لباس الضأن، وهم في الباطن ذئاب مغيرة، من ثمراتهم
~~PageV01P244
# يعرفون" قال:" وهذه الآية قول الله عز وجل في الإنجيل الطاهر"، وذكر
~~عليها كلاما لا ضرورة لنا إلى ذكره فيما نحن بصدده.
# قلت: هذا من كلام المسيح ابن مريم «1»، ذكر في الفصل الخامس «2» من إنجيل
~~متى «3». وقول هذا المصنف:" هذه الآية قول الله تعالى «4» في الإنجيل
~~الطاهر" هو بناء على معتقده: أن المسيح هو الله «5». ويكفيه PageV01P245
# ذلك «1» شناعة وبشاعة على ما قررته «2» بحسب الإمكان في التعليق على
~~الأناجيل الأربعة «3».
# قلت: وغرضه بتصدير كتابه بهذه الآية «4»: القدح في محمد عليه السلام
~~PageV01P246
# ونسبته إلى الكذب. ولا حجة له «1» فيها على ذلك، فإنها كلام صحيح، ونحن
~~نقول به/ ومحمد صلى الله عليه وسلم قد حذرنا من الأنبياء الكذابين «2» أيضا
~~«3»، والمسيح عليه السلام لم ينص على أحد بعينه أنه كاذب، بل حذر ممن «4»
~~صفته الكذب، ممن يدعي النبوة.
# وقد كان في بني إسرائيل متنبئون/ كذبة كثير. كما قد صرح به في نبوة
~~أرمياء في الأصحاح الرابع «5» والخامس «6» والسادس «7» منها. كما ذكر هذا
~~PageV01P247
# النصراني بعينه بعد ذكر هذه الآية بأسطر: أن نحو أربعمائة من بني إسرائيل
~~ادعوا النبوة في «1» زمن" آخاب «2» " ملك بني إسرائيل، وكانوا كذبة وأنهم
~~وعدوه بالنصرة على بعض أعدائه فاغتر بهم فخذل وقتل «3». فالمسيح إنما حذر
~~من مثل هؤلاء، لا من مثل محمد، الذي جاء بأتم «4» أخلاق وآداب ودين لا
~~يتمارى في صدقه بعده إلا جاهل أو مجنون وبمعجزات جمة «5»، بأيسرها تثبت
~~النبوة. على ما سيأتي، بل المسيح بشر بمحمد- عليه السلام- كما سيأتي في
~~موضعه من هذا الكتاب «6»، وكما قررتة في «7» فصل" البارقليط «8» " في
~~PageV01P248
# التعليق «1» على بشارة يوحنا بن زيدي «2». والله أعلم.
# ثم قال:" وهذا يعني تعريف الأنبياء الكذابين «3» وتعرفهم، والتحذير منهم
~~ضروري، بين الضرورة، نافع، ظاهر المنفعة، والعمل به واضح النجح بين الصلاح
~~لأنه لا رتبة أعلى ولا خطة أرفع في بني آدم من النبوة. فكم ملتمس رامها
~~بالحيل، فأظهر/ من دقائق «4» الحيل، وخفي ms006 المكائد ما اغتر به كثير من ضعفاء
~~العقول، فألقى الشيطان الضلال في الناس، وأدخل بينهم الفساد بواسطة هذا
~~الصنف من الأنبياء الكذابين، كما جاء في قصة" آخاب" ملك إسرائيل، وذكر
~~PageV01P249
# قصته مع أربع المائة الذين تنبئوا في زمانه، وقد سبق ذكرهم.
# قلت: هذا «1» كلام صحيح، لا غبار عليه. ونحن نقول به، لكن غرض هذا الخصم،
~~لا يتم منه بحسب ما هو بصدده إلا ببيان: أن محمدا عليه السلام من هذا الصنف
~~من الأنبياء الكذابين/.
# وذلك صعب المرام عليه، لوجهين:
# أحدهما: أنا ما رأينا ولا سمعنا منذ أهبط آدم «2» إلى الآن: أن نبيا
~~كذابا «3» استوسق «4» له ناموسه، كما استوسق دين الإسلام نحو ألف
~~PageV01P250
# سنة «1»، وهو كلما جاء «2» في زيادة وتمكن.
# بل كان المتنبئ لا يلبث إلا يسيرا، حتى يفضحه الله، ويهتك ستره، لأن عادة
~~الله في خلقه: أن يحق الحق، ويبطل الباطل، ويجعل العاقبة للمتقين «3».
# الوجه الثاني: أن تأييد الكذاب بالمعجز، وإظهار أمره، وانقياد الناس له
~~قبيح. لأن فيه التباس النبي بالمتنبي، والقبيح لا يجوز على الله فعله خصوصا
~~على رأي هذا الخصم «4»، في انكار القدر «5». فإن هذا من جملة أدلة القدرية
~~«6» PageV01P251
# على نفيه، وسيأتي ذلك في أثناء هذا الكتاب إن شاء الله تعالى «1» وسنذكر
~~من معجزات محمد- عليه السلام- ما يخزى له كل معاند.
### | [حقيقة النبوة وحاجة الخلق إليها]
# ثم قال:" فينبغي للعاقل أن يعرف أولا: ما النبوة؟ وما فائدتها؟ وما
~~النبي؟
# وما شروطه؟ وما مراد الله تعالى بإرساله لعبيده؟ لأنه لا بد من تصور
~~الشيء «2» قبل/ التصديق به، ليكون الإنسان «3» قادرا على التفرقة بين كذب
~~النبوة وصدقها، وعلى الفصل بين الصادق والكاذب من الأنبياء".
# قلت: هذا كلام صحيح، لا اعتراض لنا، ولا لغيرنا عليه.
# ثم قال:" ولا بد عند الخوض في هذا من معرفة الكلام في أربعة أمور:
# حقيقة النبوة، ووجودها، ووقوعها، وضرورة الخلق إليها. ومنفعتها".
# قلت: هذا أيضا كلام صحيح مسلم.
# ثم قال:" أما حقيقة النبوة: فإنها وحي صادق نافع للناس إلهي «4»، يكشف عن
~~الغيب الذي لا يمكن انكشافه بحسب ms007 مجرى الطبيعة" وذكر ما في هذه القيود من/
~~الاحترازات، وهي ظاهرة.
# قلت: وهذا تعريف صحيح لا مطعن عليه.
# ثم قال:" وأما وقوع النبوة فغير منازع فيه، عند أهل الملل الثلاث «5».
~~PageV01P252
# وبيانه لمن نازع فيه بحجتين:
# إحداهما «1»: أن عناية الباري سبحانه/ بخلقه" قد تثبت في اليسير، من
~~مصالح المعاش، كوضع الحواس والأعضاء، متهيئة لما وضعت له ونحو ذلك من نعم
~~الله التي لا تحصى «2».
# فالعناية بهم في أمر المعاد بإرسال من يهديهم إلى طريق السعادة الأبدية
~~والحياة الدائمة «3»، ويكف شر بعض العالم عن بعض «4»، لينتظم أمرهم أولى
~~«5». PageV01P253
# الثانية: ما دل عليه التواتر الكامل الشروط من أن جماعة من الرجال، ادعوا
~~أنهم رسل الله، وظهرت المعجزات على أيديهم، كمعجزات موسى وعيسى، ورد الشمس
~~ليوشع «1». ثم ذهبوا على أوضح سنن من الطهارة والفضيلة والزهد في الدنيا،
~~ودعوا الناس إلى مثل ذلك: فإن هذا يدل على صدقهم في دعواهم وذلك يفيد وقوع
~~النبوة قطعا، هذا حاصل ما ذكره من الحجتين، لخصته أنا، وهو في عبارته طويل
~~جدا.
# قلت: وهاتان الحجتان مسلمتان. لكن الأولى مبنية على رعاية الأصلح ونحن لا
~~نقول به وجوبا على الله، بل جوازا «2» على جهة PageV01P254
# التفضل «1»، خلافا للمعتزلة.
# وبهاتين الحجتين بعينهما ثبتت نبوة محمد- عليه السلام-.
# أما الأولى: فلأنه بعث على فترة من الرسل طويلة «2»، وقد أكل العالم بعضه
~~بعضا خصوصا العرب في جاهليتها وغاراتها. وكانوا يعبدون الأوثان.
# والنصارى الصلبان. والفرس: النيران. وغير ذلك من المنكرات فأزال الله به
~~ذلك وأبدل الناس به خير ما ينبغي «3». PageV01P255
# ولا نعلم زمنا قط، كان أحوج إلى/ النبوة من زمن نبوة محمد- عليه السلام
~~«1» -.
# وأما الثانية: فلأنه ثبت بالتواتر الكامل الشروط. أنه عليه السلام ادعى
~~النبوة وظهرت على يديه «2» معجزات خارقة سيأتي بيانها وإثباتها على من
~~أنكرها في موضعه إن شاء الله تعالى ثم توفي صلى الله عليه وسلم «3» على
~~أوضح سنن، وأظهر طريقة، وأزكاها وأزهدها في الدنيا، ودعى الناس إلى ذلك،
~~والخصم ينازع من هذه الجملة في ظهور المعجز على يده، وفي طهارته. وسيأتي
~~إثباتهما. PageV01P256
# ومن ms008 معجزاته: انشقاق القمر له «1»، ورد الشمس لابن عمه علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه «2» فكان ردها معجزا للنبي عليه السلام/ وكرامة لعلي رضي الله
~~عنه «3» وقد صحح الحديث بذلك «4»:" الطحاوي «5» " و" القاضي عياض «6» وحسبك
~~بهما إمامين في العلم ولا التفات مع ذلك إلى من جعله موضوعا. إذ
~~PageV01P257
# الإثبات مقدم، وردها ليوشع إنما ثبت عندنا بخبر من أخبار الآحاد، إذ لا
~~وثوق لنا بما يخبر به أهل الكتاب.
# فحينئذ الذي ثبت ليوشع النبي، قد ثبت مثله لواحد من أصحاب محمد- عليه
~~السلام-.
# قال:" وأما ضرورة الخلق إليها، فلأنه لا يمكن التوصل إلى معرفة كثير من
~~الأمور «1» الإلهية بمجرد العقل ضرورة، ولا نظرا. بدون الاطلاع الإلهي على
~~ذلك تكميلا لقصور العقل الإنساني- إذ الموجودات بالنسبة إليه إما معلوم «2»
~~ضرورة، كالعلم بأن/ الجزء أصغر من الكل، أو نظرا كالعلم بوجود الإله،
~~واستحالة الخلاء «3»، أو ما يعجز عن إدراكه، كالعلم بعدد أنواع الحيوانات
~~والنبات فضلا عن عدد أشخاصها، وكالعلم بفصول أكثر الأنواع وبكثير من
~~الطبائع والحقائق على الجملة، لا نشك في أن المجهول عندنا غالب على المعلوم
~~منها. فما ظنك بالأمور الإلهية/. PageV01P258
# ثم ذكر كلام" أرسطو" و" ابن رشد" و" أبي حامد" الذي قدمنا ذكره في
~~المقدمة الثانية.
# قلت: هذا كلام صحيح، لا نزاع فيه. لكن قوله:" كالعلم باستحالة الخلاء"
~~رأي فلسفي، والمتكلمون يخالفونهم فيه، ونبهت «1» على هذا. وإن لم يتعلق بما
~~نحن بصدده.
# وقد ذكر المتكلمون فوائد النبوات «2»:
### | [فوائد النبوات ومنفعتها]
# منها: تعريف أوضاع العبادات ومقاديرها ومواقيتها وكيفياتها ومقوماتها من
~~شرط وركن ونحو ذلك.
# ومنها: إقامة الحجة على الخلق. إذ بدونها لا تقوم حجة الله على خلقه، كما
~~صرح به في غير موضع من القرآن، كقوله: رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل ... (165) «3» وقوله: ولو أنا أهلكناهم بعذاب من
~~قبله ... (134) «4» الآية، وغيرها.
# ومنها: تعريف الأحكام الفلكية كتفاصيل علم الهيئة «5»، وأدوار الفلك،
~~PageV01P259
# وحركات الكواكب. فإن ذلك مما لا تستقل «1» به عقول البشر، ولا تفي
~~أعمارهم بادراكه بالتجربة لو اشتغلت به عقولهم ms009 «2».
# ومنها: تعريف الأحكام البطنية كقوى الأدوية والأغذية وخواصها، ومنافعها،
~~ومضارها «3»، إذ الأعمار لا تفي بمعرفة ذلك بالتجربة «4»، كما قال" أبقراط
~~«5» ": PageV01P260
# " العمر قصير، والصناعة طويلة، ... والتجربة «1» خطر، والقضاء عسر «2» ".
# قلت: ومنها: ما أجرى الله سبحانه على أيديهم من البركات من جلب المصالح،
~~ودرء المفاسد، والدعاء لهم، كإبراء المرضى «3»، ودعاء موسى لقومه، برفع
~~العذاب عنهم مرارا «4»، ورد النبي- عليه السلام- عين قتادة بن النعمان عليه
~~«5»، وأشباه ذلك. PageV01P261
# قال:" وأما منفعة النبوة: فكما قال" أبو حامد" في رسالة التوفيق «1» في
~~ثلاثة أشياء.
# أحدها: إصلاح الأخلاق النفسية كالعدل والعفة والصدق والنجدة والحلم
~~والصبر/ والرحمة في مواضعها، والتزام/ حسنها، واجتناب سيئها كأضداد ذلك،
~~فإنه لا غنى للعاقل في معاشه عن ذلك.
# الثاني: حفظ حقوق الناس من دم ومال وعرض ونحوه، ورفع المظالم «2» من
~~بينهم، وإلا هلك العالم/، واختل نظامه.
# الثالث: نجاة النفس من الهلكة في الدار الآخرة بمعرفة الخالق- سبحانه-
~~وطاعته، ولا سبيل إلى معرفة ذلك بمجرد الفلسفة «3» بدون النبوة.
# ومن ادعى ذلك فدعواه مجردة عن دليل الحق «4»، إذ الفلاسفة مختلفون في
~~الآراء كغيرهم، فمتابعة بعضهم دون بعض ترجيح بلا مرجح".
# قلت: هذا كلام صحيح، وهو من جملة فوائد النبوة، وضرورة الناس إليها،
~~المذكورة في الفصل قبله. وقد جاء محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك بأفضل مما
~~جاء به كل من سبقه. يعرف ذلك بالنظر الانصافي «5» في دين الإسلام، وقوانينه
~~«6» الأصلية والفرعية. PageV01P262
# قال:" وإذ قد فرغنا مما ذكرناه. فنبين: ما النبي؟ وما شروطه؟ فنقول:
### | [النبي وشروطه]
# النبي: هو الذي يعطى الوحي من عند الله على الصفة المذكورة في حد النبوة"
~~«1».
# قلت: هذا مسلم.
# قال:" وأما شروطه فأربعة نسوقها بعد توطئة وتمهيد لذلك".
# وحاصل التمهيد الذي ذكره:" أن من تردد في شيء فإنه لا يقف على حقيقته إلا
~~بالنظر. فكذلك النبي إنما يعرف صدقه من كذبه بوجود الشروط الأربعة فيه «2».
# أولها: الصدق.
# وثانيها: طهارة النفس ونزاهتها عن الفواحش، لأن النبي PageV01P263
# من عند الله، فوجب أن يكون على صفته «1» في الصدق PageV01P264
# والطهارة والنزاهة «1».
# قلت: هذا كلام صحيح. بل طهارة النفس ms010 وتزكيتها واجب على كل أحد لكن منهم
~~من يحصل/ له ذلك، ومنهم من يحرمه. أما الأنبياء فهو لازم فيهم لأنهم أمناء
~~الله على خلقه ووحيه، صيانة له.
# قال:" وقد تكلم في هذا الموطن- يعني موطن الطهارة، وهي الشرط الثاني-"
~~موسى بن عبيد الله «2» " الفيلسوف. في فصل" النبوة" في كتابه المسمى:
# " دلالة الحائرين «3» " فقال:" امتحان النبي الصادق، هو اعتبار كماله،
~~وتعقب أفعاله، وتأمل سيرته. وأكبر علاماته: اطراح اللذات البدنية، والتهاون
~~بها، فإن ذلك شأن «4» أهل العلم، فضلا عن الأنبياء. وخاصة الحاسة التي هي
~~عار علينا، كما ذكر" أرسطو" ولا سيما قذارة النكاح منها. ولذلك فضح الله
~~بها كل مدع، PageV01P265
# ليتبين الحق، ولا يضلوا، ولا يغلطوا «1» ".
# ثم ذكر قصة رجلين ادعيا النبوة، وانهمكا في حساسة لذة الجماع، حتى زنيا،
~~فافتضحا، وأحرقهما ملك بابل «2». كما ذكر ارمياء النبي أو قال برميا النبي
~~«3» في الباب التاسع والعشرين «4».
# قلت: شرع العلج «5» يدس الدسائس، ويقدم/ المقدمات الردية، ليستنتج
~~PageV01P266
# منها النتائج الخبيثة،" ومثلي لا يغالط في الحساب" «1».
# فأقول: أما قول الفيلسوف:" امتحان النبي الصادق باعتبار كماله، وتعقب
~~أفعاله. وتأمل سيرته" فهذا صحيح. ومن تأمل ذلك من نبينا محمد- عليه السلام-
~~تأمل منصف، لم يجد مقالا، فإنه كان على الغاية في العدل والزهد والورع
~~والتواضع. يعرف ذلك بالنظر في سيرته المنقولة عنه، ولسنا بصدد بيان ذلك
~~مفصلا، إذ فيه كتب مصنفة/ من جيدها كتاب" رياض الصالحين" للنووي «2».
# وأما اطراحه اللذات البدنية سوى النكاح- فكان في الغاية منه، فإنه لم
~~ينقل عنه أنه أكل مرققا «3»، ولا على PageV01P267
# أسكرجة «1»، ولا نام على فراش وطئ «2». وكان يقول:" ما لي وللدنيا/. إنما
~~أنا والدنيا كراكب نام تحت شجرة ثم قام وتركها «3» ".
### | [موقف النصارى من النكاح]
# وأما قوله:" الحاسة التي هي عار علينا، كما ذكر" أرسطو" ولا سميا قذارة
~~النكاح منها".
# فنقول أولا لهذا المصنف النصراني: أنت قد قدمت في فوائد النبوة: أن
~~مقاصدها لا تحصل بمجرد الفلسفة. فكيف جعلت قول الفلاسفة كموسى بن عبيد
~~الله، وأرسطو: حجة في تقبيح حاسة النكاح؟ هذا تهافت لا يسمع. PageV01P268
# ثم ms011 نقول لهذا الفيلسوف: حاسة النكاح عار على من «1»؟ عليك؟ أو على
~~الأنبياء ومن تابعهم؟ إن قلت: عليك. قلنا: عندك أو عندهم؟ إن قلت: عندك
~~فأنت لا عند لك: بل أنت من أعداء أهل الشرائع. ومن أول عداوتك لهم، وطعنك
~~عليهم، تقبيحك عليهم شيئا أجمعوا على جوازه منذ أهبط آدم إلى الآن، وأنت قد
~~اعترفت بصحة نبوتهم وعقولهم، فأحد الأمرين لازم: إما فساد عقلك في إنكارك
~~عليهم التشاغل بالنكاح، أو فساد عقلك في اعترافك بصحة نبوتهم، وكمال
~~عقولهم.
# ويقال لأرسطو: ألست القائل آنفا: إن حال عقولنا عند النظر إلى المبادئ
~~«2» كحالة الخفاش عند النظر إلى الشمس. فمن أين لك أن عقلك لم يقصر عن
~~إدراك حكمة الباري- سبحانه- في إباحة النكاح للأنبياء- عليهم السلام «3» -؟
# وهل هذا إلا تهافت؟
# وإن قلت: عند الأنبياء. فهذا كذب عليهم. فإن الأنبياء أجمعوا على حسنه
~~وحكمة الله فيه، من تكثير العباد والعباد، وعمارة الأرض، ودوام العالم،
~~وبقاء النوع الإنساني الذي أجمعت الحكماء على أنه خلاصة الوجود، وتنوع «4»
~~أنواعه.
# وإن قلت على الأنبياء- عليهم السلام «5» - فأنت قد اعترفت بكمالهم! /
~~والاقدام على العار ينافي الكمال. فهذا تهافت منك بكل حال. PageV01P269
### | [فوائد النكاح وفضيلته]
# وأما ما ذكر من قذارة/ النكاح، فنقول:
# لا نسلم أن فيه قذارة، بل فيه مصالح:
# منها: سرور النفس به، وانشراحها للعبادة، ولعل بدونه لا تنشرح لذلك.
# ومنها: تحصين الفرج عن الزنا المحرم «1» بإجماع أهل الملل والعقول.
# ومنها: تحليل فضلات البدن المحتقنة فيه، وانعاش الحار الغريزي «2» به،
~~فيخف بذلك البدن وينشط. ولهذا بعض الناس يمرض بتركه وتكثر في بدنه الجراحات
~~«3» والدماميل ونحوها «4». PageV01P270
# ومنها: أنه يحسن الخلق، ويبسط بشرة الوجه «1».
# وقد نص" جالينوس" «2» على أن سبب سوء خلق الخصيان، وتعبيس وجوههم
~~وانتهارهم لمن كلمهم: ترك «3» الجماع، لاحتباس الماء، وتعفنه في أبدانهم.
# ولئن سلمنا أن فيه قذارة فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أن قذارته شرعية أو طبيعة؟ إن قلت: شرعية. فهو ممنوع فإن الذي
~~«4» يصلح أن يضاف إليه الاستقذار في الجماع/ هو: المني «5»، PageV01P271
# والمذي «1»، ورطوبة فرج المرأة «2». وهذه الأشياء طاهرة عند كثير من ms012 أهل
~~الشرع. PageV01P272
# ومن قال بنجاستها منهم عفا «1» عن يسيرها دفعا للحرج والمشقة فأما مخرج
~~البول والغائط فلا وطء «2» فيه «3»، والحيض يحرم الوطء «4» في زمنه. فأين
~~القذارة إذن في الجماع؟.
# وإن قلت: طبعية لم يلزم من ذلك وجوب اجتنابها عقلا، ولا شرعا، لأن هذه
~~الأشياء كالبصاق، وبلغم المعدة والرأس والمخاط وعرق الحمى. بل مطلق العرق.
~~فإن هذه كلها فضلات تحللها الحرارة من البدن، وهي تورثه خفة ونشاطا وصحة،
~~ومعتمد العلاج الطبي تنقية «5» البدن من المواد التي ليس من شأنها أن تكون
~~فيه.
# الثاني: سلمنا أن فيه قذارة بكل حال. لكن مفسدة تلك القذارة مغمورة بما
~~فيه من المصالح العظيمة الدنيوية والأخروية «6». والعقول/ الصحيحة لا ترجح
~~إعدام مفسدة واحدة خفيفة خصوصا وقد باشرها الأنبياء والصديقون أجمعون،- إلا
~~من شذ منهم- على وجود مصالح كثيرة جمة النفع. PageV01P273
# ثم أين قذارة الجماع من قذارة الغائط؟ الذي يتعبد مخاييس «1» النصارى
~~ببقائه على أبدانهم، حتى تغالي فيه النصارى، فجعلوا يتهادونه يتبركون
~~ويستشفون به من الأمراض، بناء منهم «2» على فهمهم الفاسد لكلام المسيح في
~~الفصل الثامن والعشرين/ من إنجيل متى «3» حيث يقول:" ليس النجس ما دخل الفم
~~ثم خرج مستحيلا من المخرج. إنما النجس ما خرج من الفم من الكلام السيئ،
~~لأنه يدل على نجاسة القلب" هذا معنى كلامه «4».
# ومن أنكر من النصارى أنهم يتعبدون ببقاء العذرة على أبدانهم فهو مستخف
~~منكر لما يعلم- كما ينكر بعض فقهاء المسلمين تجويز الوطء «5» في الدبر- وهو
~~PageV01P274
# منصوص في كتبهم وعن أئمتهم «1».
### | [الأنبياء والنكاح]
# وأما قوله:" ولذلك فضح الله بها كل مدع" فنقول في جوابه: لا نسلم أن الله
~~فضح المدعين بحاسة النكاح، وإنما فضحهم بدعواهم الكاذبة ولو كانت حاسة
~~النكاح تقتضي الفضيحة لافتضح بها الأنبياء كلهم، بل جميع الخلق كآدم ونوح
~~وإبراهيم، وخصوصا إسرائيل، وداود، وسليمان فإنهم كانوا كثيري النساء
~~والسراري «2»، وكثرة تشاغل إبراهيم وبنيه بالجماع هو الذي أوجب كثرة نسلهم
~~وانتشار الشعوب منهم، لأن الجماع سبب النسل، وكثرة المسبب يدل على كثرة
~~السبب. PageV01P275
# وبالجملة: فمن جعل حاسة النكاح عارا. فقد ألحق العار ms013 بسائر الأنبياء
~~والصديقين والصالحين وعباد الله أجمعين. وإن عارا يتلبس «1» به هؤلاء كلهم
~~ليس بعار:/
# وعيروني بذلي في محبتها ... وبالذي عيروني تم لي الشرف «2»
# [وإذ لولا هذه الحاسة لما وجد الأنبياء وشرائعهم، وإنما هي عار على
~~معتقدها عارا، إذ لولا هذا العار لما صار إلى النار] «3».
# وأما ما ذكر من قصة الرجلين الذين أحرقهما ملك «4» بابل، فلم أجده في
~~الباب المذكور من كتاب ارمياء النبي، فإن كان المشار إليه برميا «5» النبي،
~~وأنه غير ارمياء، وإلا فلا أعلم صحة هذا النقل، على أنه بتقدير الصحة إنما
~~افتضح هذان الرجلان بدعواهما الكاذبة وزناهما،/ لا بتعاطي شهوة النكاح.
# على أني أحسب أن النقل اشتبه عليه، وأن المراد بالرجلين هاروت وماروت
~~«6». ولهما قصة عجيبة وردت بها السنة وذكرها أهل السير. PageV01P276
# منهم:" وثيمة بن موسى بن الفرات «1» في" قصص الأنبياء":
# وكان افتضاحهما بتقدير الله، وسببه طعن الملائكة على بني آدم، واستقلالهم
~~أعمالهم وتعبيرهم بخطاياهم وعصيانهم. فلما ابتلى الملائكة بما ابتلى به بنو
~~آدم ساعة من نهار، استقالوا فأقيلوا، إلا هاروت وماروت ثبتا فجرى لهما ما
~~جرى «2»، PageV01P277
# وقد ذكرت بعض قصتهما في" الفوائد" «1».
# قلت: والذي أوجب لهذا النصراني تقديم هذا الكلام، وتقبيح حاسة النكاح هو
~~كونه رأى المسيح لا داعي له إليها، ورأى محمدا- عليه السلام- شديد الداعي
~~إلى ذلك. كما نقل عنه حديث يقول: «حبب إلي من الدنيا ثلاث: الطيب، والنساء،
~~وجعلت قرة/ عيني في الصلاة» «2» وأنه تزوج كثيرا وتسرى، فأراد العلج أن
~~يجعل هذا مطعنا عليه.
# ولقد تاه عن الصواب. فإن نكاح النساء هو عين الطهارة، لما فيه من تحصين
~~الدين، والإعانة على تقوى رب العالمين. ولهذا كان محمد صلى الله عليه وسلم
~~إذا رأى امرأة أعجبته دخل على بعض نسائه فقضى حاجته منها، ثم خرج. وفعل ذلك
~~يوما ثم PageV01P278
# خرج على أصحابه، فقال: «إن المرأة إذا أقبلت أقبل معها/ شيطان يزينها
~~فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله، فإن معها مثل الذي معها» «1».
# وقال: «إذا كانت لأحدكم إلى امرأته حاجة فليأتها، وإن كانت على التنور" ms014
~~«2». كل ذلك محافظة على حفظ الدين، لئلا يغلب الإنسان عليه بداعي الشيطان
~~والهوى. PageV01P279
# كما حكي في التوراة «1»: أن" يهوذا بن يعقوب" تعرضت له كنته «2» - زوجة
~~ابنه- في الطريق في صورة زانية، فواقعها على أن يعطيها جديا ورهنها عليه
~~عمامته وقضيبا كان بيده".
# وأن" روبيل «3» " وطئ" «4» سرية أبيه يعقوب ونجس فراشه، ونحن لا نقول
~~بصحة هذا ولكنه حجة على النصارى واليهود، وتحقيق ذلك «5» وتلخيصه:
# أن شهوة النكاح في الإنسان طبيعية كشهوة الأكل والشرب، وحب الغلبة
~~والرئاسة، بل هي أشد الشهوات. ولذلك كان أكثر افتتان العالم بها، فقضاؤها
~~وأمن غائلتها بالطريق الحلال المصطلح عليه في النواميس الإلهية أولى في
~~العقل من التعرض بتركها «6» لمعصية الرحمن وطاعة الشيطان.
# وقول محمد- عليه السلام-: «حبب إلي من دنياكم النساء» ليس ذلك لغلبة
~~شهوته عقله، كيف ذلك وسيرته: سيرته. لمن تأملها، وثباته: ثباته. بل إنما
~~PageV01P280
# المقصود بذلك: أن يتفرغ خاطره التفرغ الكلي لأداء الرسالة «1»، والقيام
~~بأعبائها- كما يتفرغ الجائع بالأكل- لأداء العبادات.
# وقد ورد في السنة النبوية الصحيحة عن يوشع بن نون. أنه لما توجه إلى بعض
~~مغازيه- أحسبها: غزاة أريحا «2»، مدينة الجبارين- قال لقومه:
# " لا يتبعني «3» رجل قد/ ملك بضع امرأة، يريد أن يبني بها ولما يبن. ولا
~~آخر قد بنى بيوتا، ولم يرفع سقفها «4». ولا آخر قد اشترى غنما، أو خلفات
~~«5»، وهو PageV01P281
# ينتظر أولادها" ... الحديث رواه أحمد «1»، وأخرجاه في الصحيحين «2».
# كل ذلك مراعاة لاجتماع «3» / الخواطر في طاعة الله، وحذرا من تفرق الهمم
~~فيها «4»، ونظائر هذا في شريعتنا مطلوب كالنهي عن الصلاة مع مدافعة
~~الأخبثين «5» وكذلك الشبق «6»، وكل ما يلهي.
# وبالجملة: فكل عبادة الله- سبحانه- ينبغي للإنسان أن لا يدخل فيها، حتى
~~يحسم مواد اشتغال قلبه عنها ما أمكن، ومن هذا،/ أو قريبا منه قوله- عليه
~~PageV01P282
# السلام-: «لا يقضي القاضي وهو غضبان» «1» لأن القضاء عبادة، والغضب يشغل
~~عنه. وكذلك كلما في معنى الغضب من مرض أو حر أو برد أو شبق ونحو ذلك. ولهذا
~~كان- عليه السلام- يحب الطيب لا ليلتذ به في نفسه «2»، بل إكراما للملائكة
~~الذين معه خصوصا جبريل صاحب الوحي. ولهذا كان يبغض ms015 الثوم والبصل، وكل ذي
~~ريح كريهة، وقال لأصحابه: «إني أناجي من لا تناجون» «3». PageV01P283
# «وإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم» «1».
# وأما المسيح فلعله في ترك النكاح كان عنينا «2»، أو لكونه لا من ذكر، أو
~~لكونه كان ملكا ظهر في صورة آدمي، فغلبت عليه صفة الملائكة «3».
# كما قال الله- سبحانه-: ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ... (9) «4» الآية.
~~PageV01P284
# أو لكونه كان هو الله أو ابنه على رأي النصارى الساقط- تعالى الله عما
~~يقولون- ونحن نقول: إن المسيح لو تأسى بسائر الأنبياء في النكاح والنسل،
~~وتكثير العباد والعباد لكان ذلك أكمل له «1». فالذي يحتج علينا في [حاسة]
~~«2» النكاح بترك المسيح له، نحتج عليه في فضيلته بفعل جميع الأنبياء له.
~~وليس المسيح- عليه السلام- بخير من جميع الأنبياء، إلا على هذيان النصارى
~~في أنه: الله، أو ابن الله. وذلك ممنوع عند كل عاقل، بل هو عبد الله
~~ورسوله. وسيأتي تمام الكلام على هذا الشرط عند ذكر تفاصيله.
### | [ظهور المعجز على يد النبي]
# قال:" الشرط الثالث/- يعني من شروط النبي-: اظهار المعجز للناس ليرتفع
~~اللبس ويقع الفرق بين الصادق والكاذب". PageV01P285
# قلت: هذا كلام صحيح.
# قال:" والمعجز فعل ما ليس في قوة الإنسان أن يفعله بحسب المجرى الطبيعي"
~~«1».
# قلت: هذا جيد في تعريف المعجز، لكن للمتكلمين فيه عبارة أخرى أحق من هذه
~~وهو قولهم: المعجز هو الأمر الممكن الخارق للعادة، المقرون بالتحدي، الخالي
~~عن المعارض. فالأمر: جنس للمعجز وغيره. والممكن: فصل له عن الممتنع، إذ
~~الممتنع لا يوجد. والخارق للعادة يفصله عن الأمور العادية كطلوع الشمس
~~ووقوع المطر وركوب الفرس ونحوها. فإن المستند في دعوى النبوة إليها لا يثبت
~~له شيء والمقرون بالتحدي: احتراز ممن يدعي أن معجز من قبله، دليل على صدقه
~~هو، كما يقول إنسان اليوم: إن قلب موسى عصاه حية، دليل على صدقي في دعوى
~~النبوة. فإن ذلك لا ينفعه، لأن معجزه ليس مقارنا لتحديه، والخالي عن
~~المعارض: احتراز من الشعبذة «2» والنيرنجات/ «3» فإنها تعارض بمثلها، فإذا
~~ظهر على يد شخص هذا الأمر بهذه الشروط كان معجزا وكان الشخص نبيا./ ms016
~~PageV01P286
# قال:" الشرط الرابع: أن يكون الدين الذي «1» يشرعه موافقا للدين الطبيعي،
~~وهو نوعان:
### | [موافقة ما يأتي به النبي للفطرة]
# أحدهما: عام لجميع الأمم، لا يختص بأمة دون أمة، كبر الوالدين، وصلة
~~الرحم والإحسان إلى المحسن، والتجاوز عن المسيء. وبالجملة. جلب المصالح
~~ودرء المفاسد، والتحلي بالفضائل، والتخلي عن الرذائل.
# والثاني: خاص «2» يختص أمة دون أمة كتحريم لحم الخنزير عند غير النصارى
~~وتحريم ذبح الحيوان عند البراهمة".
# هذا حاصل ما ذكره في هذا الشرط.
# قلت: هذا شرط متفق على حسنه عقلا وشرعا، وهو عام الوجود في دين الإسلام
~~على ما ذكرنا جملة منه/ في شرح" الآداب الشرعية" «3» لكن لا يلزم أن يأتي
~~النبي به على هذه الصفة، واشتراطه فلسفة صرفة بل لله سبحانه أن يتعبد خلقه
~~بما شاء، سواء كان ذلك مصلحة لهم أو لا. بناء على أصلنا في أن رعاية الأصلح
~~للخلق لا تجب على الله سبحانه وإنما فعل ذلك حيث فعله بهم، تفضلا، لا وجوبا
~~«4». PageV01P287
### | [موقف عتاة النصارى من نبوة محمد- صلى الله عليه وسلم]
# قال:" وإذ قد فرغنا من الكلام في النبوة والنبي، وشروطه التي يجب امتحانه
~~بها بحيث إن وجدت فيه صدق، وإن اختلت فيه أو بعضها كذب. فإنا وجدنا الرجل
~~المسمى: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ادعى النبوة في أمة من العرب «1»
~~فالتمس منه الشرط الأول وهو الصدق. فوجدنا ما جاء به يشتمل على صنفين: صادق
~~وكاذب- كما سنبين-".
# قلت: هذه دعوى مجردة عن حجة، فإذا ذكر الحجة قوبلت بحسب ما ينبغي «2».
# قال: وليس كون الصدق بحال كذب «3» المتكلم موجبا لحسن الظن به، بل
~~PageV01P288
# خلط الصدق مع الكذب أبلغ في الحيلة، وأنفذ في المكيدة. ولهذا يقال:
# ما من «1» تعليم كاذب إلا ويمازجه شيء من الحق ليلتبس الباطل به، وتكون
~~الخدعة أخفى فيه، والحيلة في التصديق أقوى.
# قلت: هذا كلام صحيح «2». وهو من محاسن الحكم لا ينازع فيه عاقل بل النزاع
~~في أن ما أتى به محمد- عليه السلام- يشتمل على الكذب.
### | [امتحان شرط الصدق في نبوة محمد- صلى الله عليه ms017 وسلم]
# قال:" فلنورد أقاويل هذا الإنسان من صدق وغيره:
# فقسم الصدق: قوله في سورة الصمد: قل هو الله أحد (1).
# قلت: لا شك أن هذا الكلام حق في نفسه، لكن اخبار هذا المصنف بصدق هذا
~~الكلام عنده «3»: إما جهل بحقيقة التوحيد، أو ستر لعوار دينه الثالوثي،
~~وتحلية لجيده العاطل منه به، وإلا فأين قوله: الله أحد من قولهم:" الأب،
~~والابن، وروح القدس، إله واحد"، ودعواهم التوحيد/ مع هذا التصريح كلام في
~~الريح، لا يعقل ولا يتحصل، كما قد حققت بطلانه في:" التعليق على الإنجيل"
~~«4». PageV01P289
# قال:" وقوله في سورة يونس «1»: إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ... وفي سورة آل عمران «2»: وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين (42) «3» الآية. وقوله في سورة
~~الأنعام «4»:
# لا مبدل لكلماته يعني كلمات الله، وهي التوراة والإنجيل- وفي سورة الحجر
~~«5»: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9) والذكر: هو التوراة
~~والإنجيل.
# ويشهد لذلك قوله في سورة الأنبياء «6»: وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (7).
# فبين بهذا: أن كلمات الله غير مبدلة".
# قلت: هذه الآيات كلها حق وصدق. ولكن أخطأ هذا الخصم في إيرادها في مواضع:
# منها: أنه حصر ما جاء به محمد من الصدق فيها، والقرآن مملوء من الحكم
~~والأخبار التي يعلم بالضرورة صدقها. وإنما هذا رجل معاند يريد أن ينفي
~~التهمة عن نفسه، بإيهام العدل في إيراد ما يعتقده صدقا وكذبا. وعناده: يأبى
~~عليه إلا إظهار التعصب والجور. فذكر خمس آيات حصر الصدق فيها، وهي مما
~~يعتمد PageV01P290
# عليها. وتنفعه في عناده «1». شرع في ذكر ما يعتقده كذبا، فملأ منه
~~الكتاب.
### | [المقصود بكلمات الله في القرآن الكريم]
# ويأبى الله إلا ظهور الحق واستعلاءه «2»، وخمول الباطل واذعانه.
# ومنها: قوله: لا مبدل لكلماته ووهم منها في موضعين:
# أحدهما: أنه ذكر الكلمات المضافة إلى الضمير، فاحتاج أن يفسره بالله
~~تعالى، وقد كان يستغنى عن ذلك بإيراد الآية التي في أول السورة المذكورة
~~وهي قوله: ولا ms018 مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34) «3».
# فإن الكلمات فيها مضافة إلى الله- سبحانه- لا إلى ضميره المحتاج إلى
~~تفسير «4»، وهذا لا يقدح في صحة ما احتج به، لكن/ احتجاجه «5» بما ذكرناه
~~أظهر، فعدوله عنه مشعر بالضعف وقصور النظر.
# الموضع الثاني:
# أنه فسر كلمات الله بالتوراة والإنجيل ليثبت علينا بكتابنا أنها حجة
~~لازمة PageV01P291
# لنا،" وهيهات من دون المراد موانع" «1».
# والذي يدل على أنه ليس المراد بالكلمات هنا «2» التوراة والإنجيل: هو أن
~~هذه الآية في سورة الأنعام. وسورة الأنعام كلها جدال ومناظرة لعباد الأوثان
~~الذين ينكرون البعث. ولا تعرض فيها لأهل الكتاب إلا بطريق الاستشهاد بهم.
~~كقوله:
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم «3» وقوله: والذين
~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق «4»، وليس المراد بأهل
~~الكتاب: الموجودين الآن بل المعاصرين لزمن النبوة، أو بطريق عموم خطاب
~~غيرهم لهم لا بالقصد، وإذا عرف هذا فالله سبحانه يقول قبل هذه الآية: أفغير
~~الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا «5».
# والخطاب لكفار العرب «6»، والكتاب الذي أنزل إليهم هو القرآن وهو المراد
~~بالكلمات. قاله قتادة «7» PageV01P292
# والطبري «1». قال الله سبحانه: والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من
~~ربك بالحق وهذا استشهاد بأهل الكتاب الموجودين حينئذ من أسلم منهم كعبد
~~الله بن سلام «2» وغيره، أو جميع أهل الكتاب، ولكن يكتم ذلك منهم من يكتمه
~~عنادا «3». PageV01P293
# ولو كان الكلمات هي التوراة والإنجيل لكان الكتاب المذكور هو التوراة
~~والإنجيل، ولم يكن به حاجة إلى أن يستشهد بأهل «1» الكتاب على صحته، لأن
~~التوراة والإنجيل المنزلين على موسى وعيسى، لم ينازع فيهما أحد حتى يستشهد
~~لهما. وأيضا:/ لو كان كذلك لم تصح شهادة أهل الكتاب لكتابهم لموضع التهمة.
~~ثم قال: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته .. (115) وهي الكتاب
~~الذي أنزل/ مفصلا، وهو القرآن إذ لا معنى لقول القائل:" وهو الذي أنزل
~~إليكم القرآن مفصلا، وتمت التوراة والإنجيل، ولا مبدل للتوراة والإنجيل"
~~لأن المخاطبين بهذا الخطاب هم كفار العرب، ومحمد- عليه السلام- لم يكن
~~يدعوهم إلى التوراة والإنجيل حتى ms019 يثني لهم عليهما، وإنما كان يدعوهم إلى
~~القرآن فثبت بهذا أن المراد بقوله: لا مبدل لكلماته هو القرآن.
# وفيما «2» يرجع إليه نفي التبديل قولان:
# أحدهما" معناه ومتعلقه من أخبار وحكم ووعد ووعيد، أي أن ما أخبر الله في
~~القرآن من خبر، أو حكم به من حكم، أو وعد من ثواب، أو أوعد من عقاب لا
~~يستطيع أحد تبديله ولا بيان فساده.
# والثاني: أنه لفظه: أي لا يقدر أحد أن يزيد فيه ولا ينقص، لأن الله
~~سبحانه ألهم المسلمين حفظه حرفا فحرفا، فلا تدخله الزيادة والنقص كما دخل
~~التوراة والإنجيل على ما قد شاهدته أنا بنفسي في الكتابين من التناقض
~~والاختلاف وأثبته في تعليقي على الكتابين «3». PageV01P294
# ثم إن هذا المصنف جعل عمدته في كتابه: تفسير ابن عطية «1». فما باله لم
~~يذكر ما قاله ابن عطية في تفسير قوله «2»: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا
~~مبدل لكلماته؟ لكنه رآه عليه «3» فحاد عنه. ولعمري أنه معذور في/ ذلك فإن
~~كتب المسلمين ليست عنده حجة. وإنما يذكر منها ما يذكر احتجاجا عليهم
~~وإلزاما لهم ورميا «4» لهم بسهامهم كما نحتج نحن عليهم بالتوراة والإنجيل
~~على هذا الوجه، ولا نعتقد صحة ما فيها. PageV01P295
### | [المقصود بلفظ الذكر في القرآن الكريم]
# ومنها: قوله: إن" الذكر" في قوله: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
~~(9) «1» هو التوراة والإنجيل".
# وليس كذلك بل هو القرآن بإجماع مفسري القرآن «2». ذكر عبد الرزاق «3» في
~~تفسيره عن معمر «4»، عن قتادة وثابت البناني «5» في قوله: وإنا له لحافظون
~~PageV01P296
# قال:" حفظه الله من أن يزيد فيه الشيطان باطلا أو يبطل «1» منه حقا «2»
~~".
# قلت: ونظيره قوله تعالى/: لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه «3»،
~~والمعنى واحد.
# أما «4» احتجاجه على ذلك بقوله: فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (7)
~~«5» فلا حجة فيه، لأن قبل ذلك قوله سبحانه: اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة
~~معرضون (1) ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث «6» يعني القرآن بلا خلاف ولا شك
~~إلا استمعوه وهم يلعبون يعني كفار العرب لاهية قلوبهم ms020 وأسروا النجوى الذين
~~ظلموا وهم الكفار" هل هذا- يعني محمدا- إلا بشر مثلكم" أي فليس بأولى
~~بالرسالة منكم. كما قال قوم نوح له: ما نراك إلا بشرا مثلنا «7» وقول قوم
~~صالح: أبشرا منا واحدا نتبعه «8»؟ ثم قالوا: أفتأتون السحر وأنتم تبصرون؟
~~فأجابهم الله تعالى عن هذا بقوله: وما أرسلنا قبلك إلا رجالا PageV01P297
# نوحي إليهم أي أن الرسل الذين كانوا قبلك كانوا بشرا كانوا «1» وقد اعترف
~~هؤلاء الكفار برسالتهم. فما وجه انكارهم لرسالتك مع كونك بشرا؟ ثم قال
~~فسئلوا أهل الذكر يعني أهل التوراة «2»، هل كان المرسلون إلا رجالا يوحى
~~إليهم؟.
# فالذكر المراد/ هاهنا «3» غير الذكر المراد في سورة الحجر، وهو الذكر
~~المحفوظ. فإن لفظ الذكر ورد في القرآن على وجوه:
# منها: القرآن والتوراة كالموضوعين المذكورين.
# ومنها: الرسول، كقوله «4»: قد أنزل الله إليكم ذكرا (10) رسولا على ما
~~قيل فيه «5». PageV01P298
# ومنها: الشرف، كقوله: وإنه لذكر لك ولقومك «1» أي: شرف «2».
# فلفظ" الذكر" مطلق على هذه المعاني بالاشتراك أو التواطؤ «3». أو
~~بالحقيقة والمجاز. وبكل تقدير فلا يصح استدلاله على أن الذكر المحفوظ هو
~~الذكر المسئول أهله.
### | [الرد على تكذيب النصراني لبعض أخبار محمد صلى الله عليه وسلم]
# ونبين ذلك بتقرير استدلاله على وجه صناعي هكذا: الله سبحانه حفظ الذكر،
~~والذكر هو التوراة. فالله حفظ التوراة، لكن المقدمة الأولى مهملة، وشرطها
~~في الإنتاج أن تكون كلية، هكذا: الله حفظ كل ذكر. والتوراة ذكر/ لكن ليس
~~التقدير هذا، وحينئذ يدخل/ التفصيل في المقدمة الأولى. فيقال: ما
~~PageV01P299
# تعني بالذكر المحفوظ؟ التوراة أو «1» القرآن؟ الأول ممنوع، والثاني: مسلم
~~لكنه لا يفيد، لأن الحد الأوسط في الشكل مختلف فمحمول الأولى غير موضوع
~~الثانية.
# قوله:" فتبين بذلك أن كلمات الله غير مبدلة".
# قلنا: هذا صحيح لكن قد بينا أن المراد بكلمات الله ليست التوراة والإنجيل
~~التي بأيديكم بل هي القرآن. ولئن سلمنا أنها التوراة والإنجيل، بل وكل كلام
~~الله غير مبدل، إلا أن ما بأيديكم ليس هو التوراة والإنجيل المرادين هنا
~~«2»، المنزلين على موسى وعيسى، بل كلمات الله التي هي كلماته لا ms021 يدخلها
~~التبديل في خبر ولا حكم ولا وعد ولا وعيد، وما بأيديكم من ذلك تواريخ وسير
~~مبدل محرف متناقض، علمنا تناقضه بالعيان والمباشرة.
### | [رد شبهة النصارى فى قوله:" يا أخت هارون "]
# قال: القسم الثاني من قوله- يعني مما زعم أنه كذب من أخبار محمد- عليه
~~السلام- فمن ذلك قوله: إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني
~~محررا ... إلى قوله: وإني سميتها مريم «3» وقوله في التحريم «4»: ومريم
~~ابنت عمران التي أحصنت فرجها «5» وقوله في سورة مريم: يا أخت هارون ما كان
~~أبوك امرأ سوء «6». PageV01P300
# قال:" فثبت بهذا كله: أن مريم أم المسيح هي بنت عمران أخت موسى وهارون".
# قال:" واسم أبي مريم أم المسيح: يعقيم. وأمها: حنة. وبين مريم هذه وعمران
~~أبي موسى ألف وخمسمائة سنة" «1».
# قال: وعذرا له في هذه الغلطة، فإن الناقل، إما جاهل وإما قاصد إيقاعه في
~~الغلط". «2»
# قلت: يشير هذا الخصم إلى أن محمدا- عليه السلام- كان يلقن أساطير الأولين
~~ثم ينظمها بعبارته، والملقن له إما جاهل بالنقل أو قاصد «3» تغليطه «4».
# قلت: وللعدو أن يقول ما شاء، وإنما يثبت ما قامت عليه الحجة. PageV01P301
# وهذا سؤال قد كفانا/ جوابه صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم فروى المغيرة
~~بن شعبة «1» قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نجران. فقالوا
~~ألستم تقرءون: يا أخت هارون وقد كان بين عيسى وموسى ما كان؟ فلم أدر ما
~~أجيبهم/ فرجعت «2» إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم «3» فأخبرته. فقال:
~~«ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم» رواه مسلم
~~والترمذي «4» وقال حديث حسن صحيح". PageV01P302
# قلت: ومعنى هذا الحديث ما ذكره عبد الرزاق في تفسيره «1». قال:
# أخبرنا «2» معمر عن قتادة في قوله يا أخت هارون قال: كان رجلا صالحا في
~~بني إسرائيل يسمى هارون فشبهوها به. فقالوا: يا شبيهة هارون في الصلاح «3».
# فتحقيق معنى الحديث:/ أن هارون هذا سمي باسم هارون أخي موسى تبركا.
# وحينئذ يفسد استدلال هذا الخصم ويكون الحد الأوسط في نظمه وهو هارون
~~مختلفا، كما تقدم في استدلاله على أن ms022 الذكر المحفوظ هو التوراة.
~~PageV01P303
# وأما قوله: إن اسم أبي مريم:" يعقيم" فجوابه من وجهين:
# أحدهما: أن هذا لم أعلمه ولا رأيت أحدا ذكره ممن أثق به من علماء
~~المسلمين. وعلماء اليهود والنصارى غير مأمونين عندنا، ولا وثوق لنا بما
~~عندهم على ما سبق في مقدمات الكتاب. ومعنا شيء نحن معتقدون فيه واثقون به،
~~وهو القرآن المتضمن أن اسم أبيها عمران. ويكون ذلك من أسماء الأعلام
~~المشتركة مثل هارون، وهارون، وفرعون، وفرعون، وزيد وزيد، وعمرو، وعمرو، فلا
~~نعدل عنه إلى غيره ولا سبيل لهم إلى إقامة الحجة القاطعة التي نضطر إلى
~~تسليمها علينا، وإن أمكنهم ذلك وفعلوه قبلناه منهم، فإنه لا غرض لنا في
~~العناد بل الحق حيث كان متبع.
# الوجه الثاني: أن هذا اختلاف في الأسماء، لا في المسميات فجاز أن يكون
~~عمران تعريب يعقيم، فإن العربية تصرفت في الألفاظ الأعجمية فعربتها كما سمت
~~العرب/ المسيح: عيسى، واسمه في الإنجيل: يسوع. فعكسوه من آخره، وقلبوا
~~الواو ياء. وكان أصل موسى: موشا، بالشين المعجمة، يعني الماء والشجر، لأن
~~آل فرعون التقطوه من بين ماء وشجر حين ألقته أمه في اليم، ومو: هو الماء.
# وشا: الشجر «1». PageV01P304
# وكما سموا" حران «1» " هذه المدينة التي بين الشام «2» وبلاد الجزيرة «3»
~~باسم هاران أخي إبراهيم، وهو أبو لوط، لأنه نزلها. فعربوها، فقالوا: حران.
# أو لعل عمران اسم ويعقيم لقب، فكل هذا محتمل، فلا يقدح مثله في صاحب
~~ناموس عظيم غلب ناموسه على ناموس المسيح والكليم «4».
### | [رد شبهة النصارى في سكوت زكريا عليه السلام]
# قال:" ومن ذلك قوله في سياق تبشير الملائكة لزكريا بيحى «5» " قال رب
~~اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا «6» قال:" وهذا
~~باطل، لان PageV01P305
# سكوت زكريا كان أزيد من تسعة أشهر، وذلك من الوقت الذي بشر به إلى أن
~~وضع، وأن ذلك كان على جهة التأديب والعقاب، يعني على مراجعته الملك، وكونه
~~لم يثق بأول كلامه، لا على جهة الآية" وذكر حكاية ذلك من الإنجيل في كلام
~~طويل قد ذكرته ms023 أنا وجوابه في:" التعليق علي الأناجيل «1» ".
# قلت: والذي يحتاج إلى الجواب عنه في هذه الجملة أمران/:
# أحدهما: أن سكوته كان أكثر من ثلاثة أيام.
# الثاني: أن سكوته كان عقوبة لا علامة.
# والجواب/ عن ذلك من وجهين:
# أحدهما: الجواب العام وهو أن مستندكم في هذا: الإنجيل. وليس حجة علينا،
~~كما أن ما عندنا ليس حجة عليكم- على زعمكم-، فبقيت دعوانا ودعواكم ولا فاصل
~~بيننا يلزمنا جميعا الرجوع إليه.
# الوجه الثاني: أن خبر محمد- عليه السلام- أثبت ثلاثة الأيام، ولم ينف ما
~~فوقها وأثبت العلامة، ولم ينف العقوبة «2». فإذن الجمع بين القولين ممكن،
~~وهو PageV01P306
# أن سكوته/ كان تسعة أشهر، ومنها ثلاثة الأيام المذكورة.
# ولعله إنما اقتصر عليها لخصيصة فيها، وذلك أن في القرآن في سورة مريم «1»
~~ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10) قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن قتادة
~~عن عكرمة «2» قال:" سويا" من غير خرس. وذكر في الإنجيل «3»: أن زكريا بقي
~~أبكم إلى أن وضع يحيى، والأبكم: الأخرس، فلعله كان في ثلاثة الأيام الأول
~~ساكتا من غير خرس، وفي بقية المدة ساكتا من خرس «4»، ويكون الأول:
# علامة، والثاني: عقوبة. والقرآن الكريم إنما ذكر هذه القصة في سياق ذكر
~~النعمة على آل إبراهيم وآل عمران واصطفائهم على العالمين، فاقتصر على ذكر
~~زمن الآية والعلامة التي هي من نعم الله على خلقه، إذ هي موجبة لطمأنينة
~~القلوب، ولم يذكر مدة البكم الذي هو عقوبة لئلا يفضي ذلك إلى ضرب من تكدير
~~النعمة بذكر العقوبة عقيبها «5».
# والقرآن فيه من ملاحظات الآداب واللطائف ما هو أدق من هذا، وشبيه بهذا
~~تأدب إبراهيم مع ربه حيث يقول: الذي خلقني فهو يهدين (78) والذي هو
~~PageV01P307
# يطعمني ويسقين (79) وإذا مرضت فهو يشفين (80) «1» فأضاف الخلق والهداية
~~والإطعام والإسقاء إلى الله. لأنها نعم. وأضاف المرض إلى نفسه لكونه محله،
~~وإن كان ليس منه في الحقيقة تأدبا لأن المرض صورته صورة نقمة «2»، فإضافته
~~إلى المنعم في سياق الاعتراف له بالإنعام تكدير للتأدب. وكذلك لا تنافي بين
~~كون السكوت علامة على صدق البشرى، وعقوبة على عدم ms024 المبادرة إلى التصديق
~~بها. وذكر العقوبة في هذا ليس مما اخترعه هذا المصنف من الأسئلة على
~~القرآن، بل قد ذكره مفسرو القرآن منهم قتادة. قال [القرطبي] «3»:" وهو قول
~~أكثر المفسرين «4» ".
# قلت: وعليه إشكال. وإن كان/ قد ذكره المسلمون فإنه لا خلاف بيننا وبين
~~النصارى أن مريم لما بشرت بالولد استعظمت ذلك وقالت: أنى يكون لي ولد ولم
~~يمسسني بشر «5»؟ نطق بذلك قرآننا وإنجيلهم «6»، ثم إنها لم تعاقب على ذلك
~~بشيء.
# فإن قال قائل: إن زكريا كان أكمل من مريم والأكمل في الحال أولى
~~PageV01P308
# بالعقوبة على الأفعال وهذا معلوم من قواعد الشرع والعقل، ولهذا كان وعيد
~~العلماء أعظم/ من وعيد الجهال.
# قلنا: الجواب من وجهين:
# أحدهما: أن هذا مع قيام المقتضي للعقوبة إنما يقتضي تخفيف العذاب عن
~~المفضول في الحال، لا سقوطه بالكلية،/ وقد وجد مقتضى العقوبة في مريم كما
~~وجد في زكريا، فكان ينبغي أن يحصل لها من العقوبة بحسب حالها.
# الثاني: أنه باطل بإبراهيم لما سأل الطمأنينة بمشاهدة كيفية إحياء الموتى
~~«1»، فإنه لم يعاقب، مع أنه في عدم المبادرة إلى قبول خبر الصادق. ك"
~~زكريا" و" مريم" بل أولى لوجهين:
# أحدهما: أنه كان في غاية من كمال الحال.
# الثاني: أن المخاطب له كان هو الله نفسه على ظاهر القرآن، والمخاطب
~~لزكريا ومريم كان الملك.
# وبشارة زوجة إبراهيم حيث فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (29) «2» ولم تعاقب.
# والأشبه- والله أعلم- أن العقوبة لا مدخل لها هنا لوجهين: PageV01P309
# أحدهما: أن الله- سبحانه- خلق الإنسان من ضعف، ولم يجعل في قوة عقله
~~إدراك الحقائق الإلهية، فعدل الله- سبحانه- يقتضي تمهيد عذر الإنسان إذا
~~ضعف في مثل هذه المقامات المدهشة، ما لم يصر على العناد، ولو كان مثل هذا
~~موجبا للعقاب لكان أولى الناس به موسى عليه السلام فإن الله سبحانه لما
~~قال:
# وألق عصاك «1» فألقاها إلقاء راغب عنها، ظنا منه أن الله نهاه عن حملها/
~~ثم التفت فإذا هي حية تسعى، فأمعن هربا، فلما عاد قال له ربه: خذها ولا تخف
~~«2» فلف كم مدرعته على «3» يده، ثم تناولها. فقال ms025 له الملك: أرأيت لو أذن
~~الله لما تحاذر أكانت تنفعك كمك؟ فقال: لا، ولكني ضعيف، ومن ضعف خلقت «4».
# فإن موسى فعل هذه «5» الفعال وهو بحضرة الله- سبحانه- يسمع كلامه بغير
~~PageV01P310
# واسطة، وقد وانسه بالكلام، ولم يبق من أمره في «1» شك فقد كان أولى
~~بالعقوبة إذن، ولكن مثل هذا لا يقتضيها في عدل الله- سبحانه-.
# الثاني: أن العقوبة تستدعي ذنبا، وليس هاهنا ما يصح أن يكون ذنبا إلا
~~الشك في قدرة الله، على ما أخبر به، أو في صدقه «2»، والأنبياء عارفون
~~بالله وصفاته لا يخفى عليهم مثل هذا، وهم معصومون منه، وإنما كان ذلك من
~~زكريا ومريم وإبراهيم وسارة وكل من صدر منه ذلك من المؤمنين بالله تعجبا من
~~كيفية المقدور، لا شكا في حقيقته، فأراد أن يعرف: هل يعاد شابا ثم يرزق
~~الولد، أو يرزقه وهو بهذه الحال؟ والتعجب وسؤال الله- سبحانه- كشف الأمور
~~الملتبسة أن لم يقتض ثوابا لم يقتض عقابا.
# ومن الدليل على أن العلامة مرادة من سكوت زكريا/ ولا بد: ما ذكر في
~~الإنجيل أن زكريا قال للملك:" من أين أعلم هذا وأنا شيخ وزوجتي قد تناهت في
~~أيامها «3» "؟ فهذا سؤال من زكريا للآية بلا شك. فأجابه الملك وقال:" أنا
~~جبريل الواقف بين يدي الله وأرسلت لأبشرك بهذا. وها أنت تكون ساكتا، لا
~~تقدر على الكلام إلى اليوم الذي يتم هذا. لكونك لم تصدق كلماتي اليوم التي
~~يتم في زمانها".
# فأخبر في الإنجيل: أن جبريل أجاب زكريا على سؤاله، والجواب تجب
~~PageV01P311
# مطابقته للسؤال. وقد ثبت أن سؤاله كان عن الآية، فيكون الجواب بها.
~~وزيادة العقوبة/ إن ثبت وسلمناه لا ينافي ذلك، لأن الجواب يجوز أن يتضمن
~~زيادة عما في السؤال، كما في قوله تعالى: وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال
~~هي عصاي ..
# هذا طبق السؤال، وقوله: أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب
~~أخرى (18) «1» هذا زيادة عليه.
# وقوله- عليه السلام- حين سئل:" أنتوضأ بماء البحر؟ " فقال: (هو الطهور
~~ماؤه) «2» هذا طبق السؤال. وقوله:" الحل ميتته" زيادة عليه ويكون وجه الجمع
~~بين الآية ms026 والعلامة: إما بما ذكرناه من قبل وهو أن ثلاثة الأيام سويا من
~~غير خرس علامة، وباقيها أخرس عقوبة، أو بأن مطلق السكوت علامة، وامتداده
~~إلى حين الوضع عقوبة. والله أعلم.
### | [رد شبهة النصراني في حضور أم يوسف إليه، وسجود أبويه وإخوته له]
# قال:" ومن ذلك قوله في سورة يوسف: فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه
~~... (100) إلى قوله: ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا ... (100) «3»
~~وتقرير السؤال من وجهين: PageV01P312
# أحدهما: أنه أخبر أن أبوي يوسف حضرا عنده ذلك الوقت، وقد ثبت في التوراة:
~~أن راحيل أم يوسف ماتت في نفاسها ببنيامين ودفنت ببيت لحم «1». قبل أن يطرأ
~~ليوسف ما طرأ «2».
# والثاني: أنه ذكر أنهم سجدوا ليوسف، ولم يذكر في التوراة. غير أن يعقوب
~~لما رأى يوسف فتح ذراعيه، وعانقه باكيا «3» ".
# قلت: والجواب عن الأول من وجوه:
# أحدها: الجواب العام، وهو: عدم الوثوق بالتوراة، وقد بينت في التعليق
~~عليها «4» من التناقض والتهافت ما تبين لكل عاقل أنها مما لا يعتمد عليه.
~~PageV01P313
# الثاني: أني تأملت هذا الحكم في التوراة على جهة التفصيل فوجدته مختلفا
~~مشتبها جدا وذلك أنه ذكر فيها أن راحيل أم يوسف ماتت على طريق بيت لحم عند
~~قدوم يعقوب من عند خاله" لابن" وذلك قبل أن يرى يوسف الرؤيا بمدة «1»، وذكر
~~فيها: أن يعقوب بعد اجتماعه/ بيوسف بمصر «2» قال له:" وإني حين/ أقبلت من
~~فدان «3» آرام- يعني قدومه من عند خاله" لابن" من حوران «4» - ماتت راحيل
~~أمك في أرض كنعان «5» فقبرتها في بيت لحم «6» " فهذان نصان يقتضيان: أن أم
~~يوسف ماتت قبل أن يرى الرؤيا، وذكر فيها: أن يوسف لما جاءه PageV01P314
# إخوته يطلبون الميرة «1»، فعرفهم وهم له منكرون، اتهمهم بالجاسوسية وجعل
~~ذلك ذريعة إلى سؤالهم عن عدتهم، حتى انتهى إلى ذكر" بنيامين" فقال: ائتوني
~~به لأعلم صدقكم، فرجعوا إلى أبيهم فقالوا: أرسل معنا بنيامين، فقال لهم
~~يعقوب:
# " إن أخاه قد مات ولم يبق لأمه غيره ولعله تصيبه في الطريق" «2».
# وظاهر هذا: أن أمه الآن حيه، وأنه خاف على وجع قلبها ms027 وقلبه لفقده وكذلك
~~ذكر فيها: أن إخوة يوسف قالوا له حين سألهم عن عدتم «3»:" إن لنا أبا شيخا،
~~وله ابن صغير، وهو ابن كبره، ومات أخوه، وهو واحد لا غير لأمه وأبيه، وأبوه
~~يحبه «4» ".
# وهذا قاطع في أن أم" بنيامين" حية إلى الآن «5» - وهي أم يوسف- وهذا
~~تهافت في التوراة «6» كما تراه. فمن احتج بالنص الأول على موتها قبل هذا
~~الحال PageV01P315
# احتججنا عليه بهذا القاطع «1» أنها باقية إلى هذا الحال. ونؤكده بقول
~~يعقوب ليوسف حين قال: إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي
~~ساجدين (4) «2» فزجره يعقوب وقال له:" ما هذه الرؤيا التي رأيت؟ أجئ أنا
~~وأمك وإخوتك فنسجد لك على الأرض"/ «3».
# فنقول: إن كانت أم يوسف التي ولدته حية الآن فهو يناقض ما في التوراة من
~~أنها ماتت قبل ذلك ودفنت ببيت لحم. وإذا وقع التناقض فيها سقط الاحتجاج بها
~~«4»، وليس للخصم مستند في ذلك غيرها، وإن كانت قد ماتت فقد سمى يعقوب ليوسف
~~بعد أمه أما، فتلك هي التي سجدت له مع يعقوب عند تأويل الرؤيا، سواء كانت
~~هي والدته، أحياها الله حينئذ تصديقا/ لرؤياه «5»، كما قال PageV01P316
# الحسن البصري «1»، أو كانت خالته وسميت أما مجازا، كما قال بعض المفسرين
~~«2».
# وكما قد ثبت في الإنجيل: أنهم كانوا يسمون مريم ويوسف: أبوي المسيح، في
~~غير موضع، وقالت له مريم لما تخلف عنها في أوراشليم «3»:" يا بني لم تخلفت
~~عنا وتركتني وأباك نطوف عليك «4» "؟ فكما سمى يوسف أبا المسيح لكونه زوج
~~أمه مجازا «5»، فكذا سميت زوجة يعقوب أما ليوسف مجازا، PageV01P317
# خصوصا وكانت زوجة أبيه أخت أمه نسبا وهي" ليا/ بنت لابن" فقرب المجاز
~~وزال الإشكال. والله أعلم بالصواب.
# الثالث: أن المراد بأبويه: أبوه وخالته، والعرب تسمي الخالة أما، والعم
~~أبا كما روى أبو إسحاق «1» عن البراء «2» عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الخالة بمنزلة الأم» رواه الترمذي، وقال: حديث صحيح «3». وعن ابن عمر «4»:
~~أن رجلا قال: PageV01P318
# يا رسول الله إني أصبت ذنبا عظيما، فهل لي من توبة؟ قال: (هل لك ms028 من أم؟»
~~قال: لا. قال: «هل لك من خالة؟» قال: نعم. قال: «فبرها». أخرجه الترمذي
~~أيضا «1».
# وقال الله تعالى حكاية عن بني يعقوب أنهم قالوا له: نعبد إلهك وإله آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا «2» فسموا إسماعيل أباه، وإنما هو عمه،
~~وتكملة هذا الوجه قد سبق في الذي قبله.
# الرابع: ما ذكره الحسن وهو أن الله- سبحانه- أحيا راحيل أم يوسف حتى سجدت
~~له تحقيقا لرؤياه.
# وقول القائل:" إن هذا ونحوه لم يذكر في التوراة": جهالة، وضيق عطن «3» في
~~العلم، فإن التوراة التي عندكم- إن صح أنها التي جاء بها موسى- PageV01P319
# فهو جزء «1» يسير من علم الله، وتضمنت يسيرا مما جرى للقوم، وقد جرى لهم
~~جزئيات وتفاصيل لم تذكر، فلعل هذا منها. والله- سبحانه- يفضل من شاء على من
~~شاء في العلم والجسم والمال والعقل وغير ذلك «2». فما المانع أن يكون/
~~الله- سبحانه- اختص محمدا من العلم بما لم يخصكم «3» كما خصه باذلالكم
~~وإرغام أنوفكم، وأخذ الجزية منكم، نحو ثمانمائة سنة «4».
# والجواب عن الثاني- وهو سجودهم له- من وجوه:
# أحدها: هذا بعينه، وهو أن في القرآن زيادة علم لم تبلغكم، تخصيصا من الله
~~لغيركم عليكم.
# الثاني: أن السجود المذكور في القرآن ليس المراد به وضع الجباه على الأرض
~~بل هو الإيماء بالرءوس، والانحناء على جهة التعظيم، وكانت تلك تحية الملوك
~~عندهم، فلعله لخفاء صورته وعدم ظهور تأثيره في هيئة الإنسان الانتصابية «5»
~~لم يذكر في التوراة اعتبارا/ بصورته، وذكر في القرآن اعتبارا بمعناه، وهو
~~التعظيم «6». PageV01P320
# على أنه قد صرح في التوراة «1» بأن إخوة يوسف لما عرفهم وهم له منكرون"
~~خروا له سجدا".
# ثم لما «2» عادوا المرة الثانية" خروا له سجدا" «3»، وأن يوسف لما جاء
~~بابنيه" ميشا" «4» و" أفرايم" إلى يعقوب ليبرك عليهما، سجدا له «5».
# وأن" إبراهيم" لما اشترى مغارة" عفرون" «6» ليجعلها مقبرة لسارة، فقالوا
~~له: PageV01P321
# قد وهبناها لك، خر لهم ساجدا «1» على جهة الشكر حيث ياسروه ولم/ يعاسروه.
~~وسألهم أن يأخذوا منه ثمنها. فقد كان السجود عندهم سهلا متعارفا في هذه
~~المواطن اليسيرة الخطب، وهو من ملة أبيهم إبراهيم «2».
# وفي التوراة:" ms029 أن يعقوب لما التقى بأخيه العيص سجد له «3» بالأرض سبع
~~مرات" «4»، فما ظنك بحال الدخول على يوسف من قوم متشوقين إليه، وخجلين منه
~~بعد سنين متطاولة، فإن العقول تجزم بأن هذا المقام أولى بالسجود من كل
~~مقام، خصوصا لشخص قد أحياهم الله به، وقد غمرهم بإحسانه بعد أن بالغوا في
~~الإساءة إليه.
# ففي السجود له فوائد «5».
# منها: إقامة رسم الملك بفعل تحيته «6».
# والثانية: التوصل إلى إزالة ما في نفسه. PageV01P322
# والثالثة: إظهار المحبة ليوسف والطاعة له ليرضى/ عنهم يعقوب، ويطيب قلبه
~~بتصافيهم.
# الرابعة: مكافأته على بعض إحسانه.
# الخامسة: تصحيح رؤياه، فإن" رؤيا الأنبياء وحي «1» ".
# الثالث: أنه ذكر في التوراة «2» أن يوسف لما قص رؤياه على يعقوب زجره لما
~~قصها، وقال له:" ما هذه الرؤيا التي رأيت؟ أجيء أنا وأمك وإخوتك فنسجد لك
~~على الأرض؟ " وكان يعقوب قد وعى معنى الرؤيا.
# قلت: وإنما أراد أن يصد عنه كيد إخوته له باستبعاده ذلك وإنكاره «3».
# قلت: فهذا يعقوب قد فهم أن تأويل رؤيا يوسف: سجود إخوته وأبويه له.
# وقد ثبت أن الرؤيا صحت، فكذا تأويلها، خصوصا والرؤيا رؤيا نبي، والتأويل
~~تأويل نبي ورؤيا الأنبياء وحي، وتأويلهم إلهام.
# وأيضا: فإن في التوراة «4» أن يوسف رأى رؤيا أخرى وهي أنه رأى أنه وإخوته
~~جمعوا حزما في المزرعة، وقد قامت حزمته، وجاءت حزم إخوته، فسجدت لها. وهذا
~~يدل على سجودهم له، لما التقوا لأن الرؤيتين دلتا على حكم واحد، وهو
~~السجود. PageV01P323
# الرابع: أنه يجوز حمل ما في القرآن على أن قوله: ورفع أبويه على العرش
~~«1» جملة. وقوله: وخروا جملة مختص ضميرها بإخوة يوسف لم يتناول أبويه،
~~فيكون ذلك موافقا لرؤيا الحزم، فإنها إنما تضمنت ما يدل على سجود الإخوة
~~فقط دون أبويه، ويصير هذا قريبا جدا «2» لأن إخوته سجدوا له قبل ذلك مرتين
~~بنص التوراة، وهذه تكون ثالثة ووقتها أولى بالسجود من غيره على ما سبق
~~وإنما ترك ذكره في التوراة اكتفاء عنه بالمرتين الأوليين، وتنبيها عليه
~~بطريق أولى.
# قلت: وفي ورود/ القرآن برؤيا النجوم دون رؤيا ms030 الحزم أقوى دليل على صدق
~~محمد- عليه السلام- وأن القرآن وحي من الله، وأنه إنما أخبر بما أوحى إليه،
~~وإلا فلو كان ينقل ذلك من كتب/ الأولين لتتبعها/ ولظفر برؤيا الحزم،
~~ولذكرها خشية أن يطعن عليه بالنقص والزيادة فاعلم ذلك. PageV01P324
### | [رد شبهة النصراني في ورود بنات شعيب ماء مدين وعددهن واستئجار موسى ثماني حجج]
# قال:" ومن ذلك في سورة القصص بعد ذكر موسى: ولما ورد ماء مدين وجد عليه
~~أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان ... إلى قوله: ... إني
~~أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج ... «1» قال:
~~الكذب في هذه القصة في مواضع:
# أحدها: قوله:" وجد على الماء قوما يسقون" ولم يكن كذلك يعني بل «2» القوم
~~طرءوا «3» على بنات شعيب، وقد ملأن الحياض «4» ليسقين غنم أبيهن، فأخرجوهن
~~فقام موسى فحماهن وسقى غنمهن كما سيأتي في لفظ التوراة.
# الثانى" أن النساء كن سبعا لا اثنتين.
# الثالث: أن عرض شعيب ابنته على موسى واستئجاره على نكاحها ثماني سنين لم
~~يكن منه شيء، إنما كان هذا في زواج يعقوب براحيل بنت خاله" لابن" وإنما
~~اختلطت لهذا الإنسان القصة، أو خلطت له بقصة زواج يعقوب النبي، ثم ذكر ما
~~في التوراة من قصة موسى في ذلك. وهو أن قال فيها بعد ذكر قتل موسى للقبطي
~~«5»:" فسمع فرعون هذا الخبر وكان يطلب قتل موسى فهرب من حضرته، وأقام بأرض
~~مدين «6»، وجلس جوار البئر. PageV01P325
# وكان لإمام مدين سبع بنات. كن أقبلن لاستقاء الماء فملأن الحياض وأحببن
~~سقي غنم" يثرا" «1» أبيهن، فأقبل الرعاة عليهن وأخرجوهن فقام موسى وحمى
~~الجواري وسقى نعاجهن، فلما انصرفن إلى" يثرو" أبيهن، قال لهن: لم جئتن أسرع
~~من المعتاد «2»؟ فأجبن: رجل مسلم «3» مصري أنجانا من الرعاة، وبزيادة استقى
~~الماء وسقى النعاج «4». فقال: أين هو؟ لم خلفتن الإنسان؟ ادعونه ليأكل
~~خبزا، فحلف «5» موسى أن يسكن معه وأخذ سابور «6» بنته زوجة". اه.
# قال:" هذا نص التوراة/ أن الجواري كن سبعا، لا اثنتين، وأن والدهن كان
~~اسمه يثرو لا شعيب، ولا ذكر ms031 لاستئجاره ثماني حجج.
# ثم ذكر قصة زواج يعقوب من التوراة إلى آخرها.
# ثم قال:" فتأمل يا قارئ اختلاط إحدى القصتين بالأخرى".
# قلت: والجواب عن هذا السؤال من وجوه: PageV01P326
# أحدها: الجواب العام بالقدح في التوراة وعدم الوثوق بها، كما تقرر في
~~المقدمة وقد وجدنا فيها من التناقض والاختلاف/ ما بعضه يقدح في الاحتجاج
~~بها.
# ولذلك سببان ظاهران:
# أحدهما: أن اليهود حرفوا منها اسم محمد- عليه السلام- «1» ودلائل نبوته
~~«2» لئلا يكون عليهم حجة له من كتابهم، وحرفوا مع ذلك أشياء مما جاء به
~~محمد عن وضعه الذي في التوراة ليصير ذلك شبهة لهم في تكذيبه، ويقولون: ما
~~نصنع به؟ لو وافق ما عندنا أو ذكر فيه، آمنا به «3». PageV01P327
# السبب الثاني:
# أن التوراة تقادم عهدها وحرفت في زمن" بختنصر «1» " وتعاورتها «2»
~~التغيرات والتنقلات من العبراني إلى السرياني إلى القبطي إلى العربي لفظا
~~وخطا.
# وبعيد من مثل هذه التغيرات أن لا تخل بالمعاني. ولذلك صارت التوراة التي
~~بيد النصارى «3» تخالف التي بيد اليهود «4»، والتي بيد اليهود يخالف بعضها
~~بعضا كما أن أناجيل النصارى يخالف بعضها بعضا «5»، كما قد بينته/ في
~~التعليق عليها «6» لأن أهل الكتاب معتمدهم على الخط، لا على الحفظ، وعلى
~~الرواية بالمعنى لا باللفظ.
# الثاني: أن علماء المسلمين ذكروا قصة موسى، على وفق ما هي في القرآن وكان
~~لهم اجتماع بأهل الكتاب واطلاع على علمهم، وأسلم جماعة من أهل PageV01P328
# الكتاب ووافقوهم على ذلك كعبد الله بن سلام/ من اليهود، والعاقب والسيد
~~«1» رئيسي نجران من النصارى والنجاشي «2» صاحب الحبشة «3» في ناس كثير، فدل
~~أن ما في القرآن موافق لما في الكتب القديمة، ولكن هذا الذي تدعونه تحريف
~~حدث.
# فإن قيل: إنما كان إسلام بعض أهل الكتاب «4» وعدم إنكارهم ما جاء به
~~القرآن من الوهم مخافة من سيف الإسلام، فإنه كان مشهورا منصورا، لا يقوم له
~~أحد. PageV01P329
# قلنا: هذا مما لا يفيدكم، فإن مصنف هذا الكتاب قد أبرز فيه كل ما عنده من
~~الطعن في دين الإسلام مع المخافة وظهور الإسلام، ولم يمنعه ذلك، فلو أمكن
~~الأوائل ms032 من أهل الكتاب قدح لفعلوا، ولو في خفية ثم لاشتهر في ذلك العصر ثم
~~نقل إلينا. كيف والمسيح صلى الله عليه وسلم «1» يقول:" ما من خفي إلا
~~سيظهر، ولا مكتوم إلا سيعلن «2» ". وهو قول معصوم لا يجرم.
# وأيضا فإن من الممتنع عادة أن أحدا لا «3» ينتقل من دين إلى دين إلا بعد
~~انشراحه لما انتقل إليه وانقباضه عما كان عليه، وأن من ينشرح صدره لدين
~~يحتمل الذل والصغار والقتل، ولا ينتقل عنه كاليهود والنصارى في بلاد
~~المسلمين، والمسلمين في بلاد النصارى. فمن المحال عادة أن جماعات من أحبار
~~«4» اليهود والنصارى ورؤسائهم ورعاعهم يتركون دينهم في/ عصر النبوة إليها
~~إلا بعد علمهم بصحة ما جاءت به «5»، وحينئذ يصير هؤلاء حجة على من يقدح في
~~الإسلام من أهل الدينين. PageV01P330
# وهذا" ابن جزلة" «1» صاحب" منهاج البيان" في الطب كان نصرانيا فأسلم وصنف
~~كتابا سماه" إفحام النصارى" ولما مات وقف كتبه على تربة الإمام أبي حنيفة
~~النعمان بن ثابت «2» / ببغداد «3» وكثيرون مثله يسلمون ويحسن إسلامهم، وبعد
~~ذلك يطعنون فيما كانوا عليه من اليهودية أو النصرانية «4» ولم نر مسلما خرج
~~عن الإسلام، فحمد ما انتقل إليه «5» فإن قيل: لأن المسلمين لا يتركونه بل
~~PageV01P331
# يقتلونه فلا يتسع له زمن النظر والترجيح، بين ما انتقل عنه وإليه، ثم
~~انحسمت «1» مادة الردة في الإسلام خوف القتل.
# قلنا: لا شك أن مصلحة الدين ومنفعته عظيمة وهي النجاة الأبدية، وعظم
~~مصلحته توجب قوة الداعي المحرك إليه وذلك يوجب انفتاح أبواب الوسائل
~~الموصلة إلى المقصود منه.
# وهذه بلاد النصرانية ملاصقة لبلاد الإسلام، والسبل إليها آمنة مسلوكة وفي
~~المسلمين ناس كثير وقفوا على حقيقة دين المسلمين والنصارى وهم عقلاء ألباء،
~~فلو صح لهم ما ذكرتم من القدح في دين الإسلام لتوصلوا إلى أرض النصرانية
~~واعتصموا بها وجعلوها هجرة دينية «2».- والله أعلم-.
# ثم لو لم يكن في هذا الجواب إلا معارضة ما نقله المسلمون لما نقلتموه
~~لأوقف دعواكم في صناعة النظر حتى تبدوا مرجحا لما قلتموه أو دليلا آخر.
~~PageV01P332
# الثالث: أن ما حكاه ms033 هذا المصنف من القصة في التوراة/ لا ينافي ما في
~~القرآن بل في القرآن «1» زيادة بيان ومناسبة للقضية «2»، فرد تلك الزيادة
~~لكونها لم تذكر في التوراة جهالة، لأنه إبطال للوجود المحض بالعدم المحض،
~~وذلك عناد أو قصر باع في العلم لما بيناه في الوجه الرابع من الجواب عن
~~قوله: ورفع أبويه على العرش «3» في السؤال قبل هذا، وبيان عدم المنافاة:
~~أما قوله:" إن موسى لما ورد ماء مدين لم يجد القوم/ يسقون بل طرءوا بعد
~~ذلك". فهذه مناقشة باردة ممن لا يعلم مواقع الكلام خصوصا لغة العرب
~~واتساعها، بل ولا حقائق المعقولات فإن" لما" في لغة العرب أداة زمانية: أي
~~تدل على الوقت والزمان، فإذا قلت: قام زيد لما قعد عمرو، معناه: قام زيد
~~وقت أو زمان قيام عمرو. فقوله: ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة «4» / أي:
~~وقت أو زمن ورود ماء مدين وجد عليه أمة ولا شك أن الزمان والمكان يكونان
~~حقيقة ومجازا، فحقيقة المكان: هو الموضع الذي يستقر فيه الجسم، ويحيط به
~~فقط دون ما حوله، كدائرة الكرسي مثلا «5» لمن جلس عليه، ومجاز المكان:
# ما قارب مستقر الجسم وما أحاط به من مكانه الحقيقي كالبيت أو الدار
~~بالنسبة إلى الكرسي الذي جلس عليه «6» وحقيقة زمان الفعل: الجزء الذي يحدث
~~فيه الفعل فقط لا يتناول شيئا مما قبله ولا بعده، كالجزء الذي كان فيه ورود
~~موسى، ومجازه: هو ما قارب ذلك الجزء بساعة أو ساعتين أو أقل أو أكثر بحسب
~~قرب المجاز وبعده وعظم الحقيقة وصغرها. PageV01P333
# وإذا ثبت هذا التقرير بان: أن لا منافاة بين قوله في القرآن: ولما ورد
~~ماء مدين وجد عليه أمة وبين قوله في التوراة:" فأقبل الرعاة عليهن
~~وأخرجوهن" لجواز أن يكون إقبال الرعاة، ووجدان موسى لهم جميعا في زمن وروده
~~المجازي، الذي هو بعيد زمن وروده الحقيقي.
# وكذلك قوله: ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي
~~حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23) فسقى لهما «1» مع قوله في التوراة:"
~~فقام ms034 موسى، وحمى الجواري، وسقى نعاجهن" لا تنافي بين الأمرين لجواز أنهما
~~لما أخرجهما الرعاة عن الماء وقفتا تذودان غنمها- أي تحفظانها «2» / من
~~الشرود «3» - فجاء موسى" فقال ما خطبكما" فأخبرتاه، فحماهما وسقى لهما.
# وأما قوله" كن سبعا لا اثنتين" فمن الجائز أن السبع حضرن لكن الذي تولى
~~ذود الغنم منهن اثنتان، والأخر يملأن الحياض، أو ينظرن في مصلحة أخرى
~~للغنم، فوقع الخطاب في القرآن على الذائدتين دون البواقي لأنهن حينئذ أخص
~~بالغنم والبواقي كالأجنبيات منها، لا يعلم في الحال تعلقهن بأمرها «4».
~~PageV01P334
# وأما قوله:" لا ذكر لندب شعيب موسى إلى زواج ابنته، ولا لاستئجاره «1»
~~ثماني حجج" فلا ينافي ما في القرآن من ذلك، لأن هذا مجمل وما في القرآن
~~مفصل، ولا تنافي بين المجمل والمفصل. على أن في قوله في التوراة:" أن يثرو
~~قال لبناته: ادعونه يأكل خبزا، فحلف على «2» موسى أن يسكن معه وأخذ سابور
~~«3» بنته زوجة" «4». تنبيها «5» على ما فصله القرآن إذ معناه: أن يثرو عزم
~~على موسى وأقسم عليه أن يسكن معه. وهذا قريب في العرف من قوله: إني أريد أن
~~أنكحك إحدى ابنتي هاتين .. «6» فإن الناس جرت عاداتهم أنه إذا ورد/ عليهم
~~غريب فظهرت منه النجابة والخير والخصال/ الحميدة والأفعال النافعة تمسكوا
~~به وحسنوا له المقام عندهم، وعرضوا عليه المسكن والسكن ليرتبط بذلك عليهم
~~فينتفعون به وينتفع بهم. وقد كان" يثرو" أحق الناس بمثل هذا لكبره، وكون
~~بناته حرما «7»، ضعفا عن القيام بأمر الغنم، وقد كان الرعاة يستضعفونهن.
# وأما قوله:" كان اسم أبيهن يثرو لا شعيب" «8»، فقد سبق جواب مثله عند
~~قوله:" كان اسم أبي مريم أم المسيح يعقيم لا عمران" «9» وذلك أن الأسماء
~~ألفاظ تختلف باختلاف اللغات، ومع «10» اتفاق المسميات/ لا يضر اختلاف
~~الأسماء. PageV01P335
# ويدل على هذا ما ذكره" وثيمة بن موسى بن الفرات" في كتاب" قصص الأنبياء"
~~عن محمد بن إسحاق «1» قال: حدثني عبد الله بن زياد بن سمعان «2» عن بعض من
~~قرأ الكتب أن أهل التوراة يزعمون أن شعيبا اسمه في التوراة ميكائيل بن جزي
~~وبالسريانية ms035 يثرن بن جزي بن يشجر. وبالعربية: شعيب بن جزي بن يشجر ابن لاوى
~~بن يعقوب.
# قال:" وحدثني الشرقي ابن القطامي «3» - وكان عالما بالأنساب- قال: هو
~~PageV01P336
# يثرون بالعبرانية، وشعيب بالعربية بن عيفاء بن لوثب «1» بن مدين بن
~~إبراهيم".
# فتبين بما ذكرناه أن هذا نزاع لفظي لا يقدح في حقائق المعاني «2».
# وأما ما ذكر من أن الاستئجار إنما كان في قصة زواج يعقوب لا موسى.
# فجوابه: أن احتجاجك في هذا إنما هو بسكوت التوراة عن ذكره في قصة موسى
~~على ما قد ثبت فيها من التحريف والتبديل والزيادة والنقص والتفاوت في النسخ
~~بالنسبة إلى ما بأيديكم وأيدي اليهود وإلى ما في أيدي طوائف اليهود «3»،
~~وذلك استدلال بالسكوت الصرف والعدم المحض، والقرآن جاء بزيادة بيان فليس
~~قدح التوراة في القرآن لمجيئه بالزيادة أولى من قدح القرآن في التوراة
~~لمجيئها PageV01P337
# بالنقص، فما المرجح لأحد القدحين على الآخر؟ على أن ما في القرآن أولى
~~بالاعتبار لأنه أنسب بسياق القضية لمن تدبره، ولأنه أقرب عهدا بالظهور من
~~التوراة «1»، وأبعد عن التحريف والنقل من لغة إلى لغة، ومن ترجمة إلى
~~ترجمة، والمسلمون أشد عناية بحفظه من أهل الكتابين بحفظهما. PageV01P338
# ثم نقول: ما المانع من أن تكون قصة يعقوب وموسى في زواجهما اتفقتا على
~~صفة واحدة/ كما اتفق لإبراهيم وإسحاق، في أن كل واحد منهما لما دخل أرض"
~~أبيمالخ" «1» / ملك فلسطين «2» ادعى أن زوجته أخته لجمالها، خشية أن يغلب
~~عليها «3». وقد صرحت بذلك التوراة. لكن اتفق أنها شرحت قصة يعقوب بأبسط مما
~~شرحت قصة موسى. PageV01P339
### | [تناقض كتب النصارى التي بأيديهم]
# ثم بعد هذا كله نقول لهذا النصراني: الخلاف والتناقض الذي أوردته علينا
~~بتقدير ثبوته هو في كتابين لملتين، وهما التوراة والقرآن، ولا شك أن في
~~إنجيل لوقا «1» في الفصل الثاني والثلاثين «2»، أن يوحنا قال للمسيح:" يا
~~معلم رأينا إنسانا يخرج الشياطين باسمك فمنعناه لأنه لم يتبعنا. فقال: لا
~~تمنعوه، لأن كل من ليس عليكم فهو معكم".
# وفي إنجيل مرقس «3» هذه الحكاية بعينها، وأن المسيح قال فيها:" كل من ليس ms036
~~معنا فهو علينا" «4» وهذا تناقض بين.
# وبيانه: أن كل واحد من الناس:/ إما أن يكون معك أو عليك، أو لا معك
~~PageV01P340
# ولا عليك، فالطرفان «1» حكمهما معلوم. أما الواسطة وهي الذي لا لك ولا
~~عليك فإنها «2» على لفظ لوقا: تكون لك، لأنها ليس «3» عليك، وعلى لفظ مرقس
~~تكون عليك لأنها ليس «4» لك، فهذا تناقض في انجيلكم، وهو كتاب ملة واحدة،
~~بعضه حجة على بعض، والقدح في بعضه قدح في كله فما كان جوابك عن هذا التناقض
~~الذي في الإنجيل، فهو جوابنا عن التناقض الذي بين التوراة والقرآن «5».
~~ونكون قد سامحناك في هذا، لأن ما أوردناه عليك من تناقض كتابك وارد عليك
~~ولازم لك، وما أوردته أنت علينا من تناقض التوراة والقرآن ليس لازما لنا،
~~لأنا نحن نقول: القرآن حق وصدق، والتوراة/ التي احتججت علينا بها- لا أقول
~~التي أوتيها موسى- كذب وزور، ومحال وافتراء على الله ورسله «6». وأنت لا
~~يمكنك أن تقول: إن إنجيل لوقا حق وصدق، وإنجيل مرقس كذب وزور، أو بالعكس،
~~لأن أناجيلكم «7» الأربعة هي كتاب واحد وموضوعها واحد، وإنما PageV01P341
# اختلفت بالزيادة والنقص والرواية بالمعنى، وما فيها من الاختلاف
~~والتناقض.
# فإن قلت: إن الذي أوردته علي من تناقض إنجيل لوقا وإنجيل مرقس ليس تناقضا
~~في الأصل، بل هو من قلم الناسخ فهو خطأ في صورة الخط، لا في حقيقة النبوة
~~المسيحية «1».
# قلت: هذا بعينه جوابنا عما أوردته من تناقض التوراة والقرآن في قصة موسى،
~~وهو أن نضيف الخطأ إلى قلم الناسخ وصورة الخط في التوراة وهي أولى بذلك من
~~القرآن لتقادم عهدها وتغير التراجم واللغات فيها، بل وأولى من الإنجيل
~~لأنها قبله.
# فإن قلت: أنا ما أوردت تناقضا بين التوراة والقرآن، بل كذبت القرآن
~~بالتوراة/.
# قلت: هذا هو معنى التناقض. ثم جوابك ما سبق من أنه ليس تكذيب القرآن
~~بالتوراة أولى من تكذيب التوراة بالقرآن، بل هذا أولى لما بيناه غير مرة،
~~والله أعلم.
# هذا تفصيل جوابه على ما ذكر هو في كتابه. [أما ما رأيناه في التوراة مما
~~يدل على ms037 وفاق القرآن نذكر «2» إن طرقه- إن شاء الله تعالى «3»].
~~PageV01P342
### | [ابطال دعوى صلب المسيح عليه السلام]
# قال:" وفي سورة النساء بعد ذكر اليهود: وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ... (157) «1» وذكر كلاما
~~لابن عطية في تفسير قوله: شبه لهم وأن معناه أن شبه المسيح ألقي على/ صاحب
~~له يقال له: سرجس «2» باختياره على أن يكون رفيق المسيح في الجنة «3».
# قال:" ويتمسك المسلمون بهذا في القطع على أن المسيح ما صلب. وذلك باطل
~~بالتواتر عند الأمتين: اليهود والنصارى. ومؤرخي المجوس على صلب المسيح وبنص
~~الكتب المقدسة".
# وذكر كلام أشعياء ودانيال، وما في إنجيل متى مما يدل على ذلك وأن المسيح
~~صلب ومات وقبر وقام حيا في اليوم الثالث وظهر لتلاميذه مرارا كثيرة.
~~PageV01P343
# ولما تكلم" السهروردي" «1» في كتاب" التنقيحات" في التواتر وشروطه في
~~أصول الفقه تعرضت «2» له قصة الصلب/ فقال:" ولو لم يصلب عيسى لم يبق على
~~المحسوسات اعتماد".
# قلت: هذا حاصل ما أورده على هذا السؤال.
# والجواب:
# أما الآية الكريمة المخبرة بنفي قتل المسيح وصلبه فنعتقد أنها حق وصدق
~~ونتمسك بها على القطع بذلك لأنها عندنا صادرة عن الحكمة والعلم الإلهيين
~~«3» بواسطة العصمة النبوية وهي منقولة إلينا بالتواتر.
# وأما ما حكاه عن" ابن عطية" في تفسير قوله: شبه لهم: فذاك مما لم يختص
~~بنقله" ابن عطية" بل ذكره جميع مفسري القرآن الكريم «4» قديمهم وحديثهم على
~~اختلاف بينهم في ذلك «5». فقال ابن سمعان، ومحمد بن إسحاق:" إن PageV01P344
# الذي ألقي عليه شبه عيسى هو رجل من أصحابه يقال له" سرجس «1» " وقال وهب
~~بن منبه «2»:" هو يهوذا «3» الذي أسلمه، ودل عليه، وهو الذي اسمه في
~~الإنجيل: يهوذا الاسخريوطي «4» ".
# قلت: وهذا أشبه. لأن عادة الله- سبحانه- جرت في أنبيائه أن يرد كيد من
~~عاداهم عليه/، كنوح إذ كاده قومه فنجا وغرقوا «5». وإبراهيم إذ ألقي في
~~PageV01P345
# النار فكانت عليه بردا وسلاما ثم هلك فرعونه «1». وموسى إذ عاد مكر
~~فرعونه عليه فأغرق «2».
# وقارون إذ قذف موسى بالزنا ليقتله، أو يغض منه فخسف ms038 به «3». وعيسى مكر به
~~يهوذا فعاد مكره عليه. ومحمد- صلى الله عليه وسلم- «4» إذ قال الله سبحانه
~~له: وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر
~~الله والله خير الماكرين (30) «5» وقال الله سبحانه: ولا يحيق المكر السيئ
~~PageV01P346
# إلا بأهله «1» وقال في قوم صالح حين أرادوا تبييته «2»: ومكروا مكرا
~~ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم
~~وقومهم أجمعين (51) «3».
# وأما قوله:" إن ذلك باطل بالتواتر عند الأمتين اليهود والنصارى ومؤرخي
~~المجوس".
# فجوابه: أن المدعى تواتره عند اليهود والنصارى: ما هو صلب إنسان مطلق؟ أو
~~صلب إنسان مقيد بأنه «4» المسيح؟ الأول: مسلم ونحن أيضا نوافق عليه وهو
~~جرجيس، أو يهوذا «5» كما سبق عن ابن إسحاق ووهب. والثاني: ممنوع وهو «6»
~~محل النزاع. وسنبين مستند المنع في آخر هذا الجواب «7».
# وأما مؤرخو المجوس فالجواب عن تأريخهم بذلك من وجوه: PageV01P347
# أحدها: أنهم لم يكونوا حاضري قضية المسيح ولا أحد منهم. فمدار اعتقادهم
~~صلبه على خبركم وخبر اليهود، ولا حجة فيه؛ لأن أحد الأمر اشتبه على من حضر
~~القصة بأن أظلمت الأرض ظلمة شديدة، صرح بها الإنجيل «1» وغيره ففي تلك
~~الظلمة أطلقت الملائكة المسيح وربطت الذي ألقي عليه شبهه مكانه فاعتقدتم
~~أنتم: أن المسيح صلب. وقوى ذلك الاعتقاد/ في نفوسكم: حنقكم على اليهود، وحب
~~تقرير الظلم «2» والعدوان عليهم، واعتقدت ذلك اليهود كما اعتقدتموه، وحملهم
~~على ذلك الاعتقاد: حب الغلبة والظفر بمن اعتقدوه عدوا لهم ولو وفقوا
~~لتابعوه. فعليهم وعليكم من الله ما تستحقونه.
# الوجه الثاني: أنا أجمعنا وإياكم «3» على ضلال المجوس، وسخافة عقولهم حيث
~~عبدوا النار التي يوجدها الحطب، ويعدمها الماء والتراب، وانقطاع مادة
~~الوقود فعقول هذا شأنها كيف تكون حجة على العقلاء، وإن كانوا عندكم عقلاء
~~فاعبدوا النار معهم/ وإذا كنتم أنتم أصحاب الدعوى ندعي نحن أن الأمر اشتبه
~~عليكم والتبس، فما الظن بقوم جهال أجانب من القضية سمعوكم واليهود «4»
~~ترجفون بشيء فقلدوكم فيه، وتابعوكم عليه، كما قلدوا آباءهم في عبادة النار.
~~PageV01P348
# الوجه الثالث: أن المجوس أعداء للمسلمين «1» والنصارى ms039 واليهود مثلكم.
# وشأن العدو أن يطلب لعدوه العثرات، ويتبع منه العورات، ولا شك أنهم
~~تتبعوا عثراتكم وعثرات اليهود فوجدوها، أما عثراتكم فدعواكم التثليث وإلهية
~~المسيح، وغير ذلك من سخافاتكم. وأما عثرات اليهود فأكثر من أن تحصى على ما
~~دلت عليه كتب الأنبياء المتقدمين والمتأخرين كقتلهم الأنبياء بغير حق
~~وتعديهم حدود الله، وإباقهم عن الانقياد/ له ولرسله «2» وكيدهم للمسيح «3»
~~وتعصبهم عليه مع اظهاره العجائب والبينات. ولمعصيتهم الله- سبحانه- سلط على
~~أوائلهم فرعون سامهم سواء العذاب «4» خمسمائة عام «5» حتى استنقذهم الله
~~بموسى، ثم كان له معهم/ من التعب ما لا يخفى. وأما المسلمون فلم يجدوا لهم
~~عثرة يقدحون بها فيهم، فوافقوكم «6» على صلب المسيح ليوهموا بذلك القدح في
~~القرآن كيدا للمسلمين ولو لم يكن إلا مجرد احتمال هذا القصد منهم كان ذلك
~~تهمة لهم تقتضي عدم الالتفات إلى مقالهم. PageV01P349
# وأما ما ذكره من نص الكتب المقدسة ككتاب" أشعياء" و" دانيال" وإنجيل متى
~~فجوابه من وجوه:
# أحدها: الجواب العام. من عدم الوثوق بهذه الكتب لتقادم عهدها ونقلها من
~~لغة إلى لغة وتهمة اليهود والنصارى عليها خصوصا الإنجيل فإنا قد بينا في
~~التعليق عليه «1» ما يقيم عذرنا في عدم الوثوق به من الاختلاف والتناقض.
# [الوجه الثاني: أن ما ذكره من مصحف أشعياء هو قوله في صفة المسيح:
# يقاد إلى القتل] «2» مثل الضائنة «3» ويصمت كالخروف «4» بين يدي الجازر
~~ولم يفتح فاه «5» " ولا حجة فيه على وقوع القتل بل على القود إلى القتل،
~~ونحن نقول به: فإنهم قادوه ليقتلوه فخلصه الله بما ذكرناه، وكم من قيد إلى
~~القتل ثم نجا فلم يقع به القتل.
# نعم قد ذكر أشعياء في الأصحاح الخامس والعشرين من مصحفه «6» في النبوة في
~~المسيح وصلبه مع الأئمة، واحتماله للذنوب ما هو أنص من هذا في قتل المسيح
~~وهو قوله:- وهو يعني المسيح المضروب في سبب ذوات «7» الله المتواضع
~~PageV01P350
# من أجلها:" يقتل من أجل إثمنا، ويتواضع من أجل إثمنا وعليه أدب سلامتنا
~~«1»، لأن بجراحه نبرأ كلنا نهبا مثل الغنم وأقبل كل إنسان منا إلى جانبه،
~~والرب ms040 لقاه خطايانا أجمعين دنا متواضعا ولم يفتح فاه، وسيق مثل الحمل للذبح
~~وكان صامتا كالنعجة قدام جازرها ولم يفتح فاه وسيق من الحبس إلى القضاء.
# ومن يقدر أن يحدث بما لقي من خفية «2» / لأنه رفع من أرض الحياة ودنا منه
~~قوم من أئمة شعبي «3» وأذن المنافق بدفنه".
# قلت: فهذا فيه تصريح بالإخبار بقتله ودفنه. لكن عليه اشكالان:
# أحدهما: أن في أول هذا الفصل بعينه، وهو النبوة في المسيح:" ان عبدي
~~ليفهم ويرتفع ويتعظم ويتعالى جدا، حتى يتعجب منه/ كثير من الناس" وساق
~~صفاته إلى أن اتصل «4» بذكر قتله ودفنه، فهذا تصريح/ بأن المسيح عبد الله،
~~وأنتم تقولون: هو الله، أو ابن الله، كما صرح به الإنجيل. فإن قلتم بمجموع
~~الأمرين: أعني عبوديته وقتله، فقد خالفتم دينكم في القول بالعبودية. وإن
~~ألغيتم الأمرين ولم تعتدوا بهما فقد سقط عنا اشكال الإخبار بالقتل، وإن
~~قلتم بأحدهما دون الآخر وهو القتل كان ذلك ترجيحا من غير مرجح، واحتجاجا
~~بكلام تقدحون في جزءه ثم نقابلكم بمثله، فنقول بالعبودية دون القتل.
~~PageV01P351
# فإن قيل: ذكر العبودية حق باعتبار ناسوت المسيح، وإلهيته حق باعتبار
~~لاهوته فكلا الأمرين صحيح. فنقول بهما ويثبت ما ادعيناه من قتله.
# قلنا: هذا هوس، وأنتم عند التحقيق عاجزون عن إثباته. وقد وجهت ذلك في
~~التعليق على الإنجيل «1».
# الإشكال الثاني: أن أشعياء قبل المسيح بخمسمائة عام أو نحوها وهو يحكي ما
~~جرى للمسيح بلفظ الماضي حيث قال:" دنا متواضعا، ولم يفتح فاه، وسيق مثل
~~الحمل للذبح، وكان صامتا كالنعجة قدام جازرها" ونحو ذلك من صيغ الماضي وحقه
~~أن يذكر بصيغة المستقبل. وهذا يدل على اضطراب هذا الإخبار، وكونه مدخولا
~~«2». PageV01P352
# قلت: لكن عند الإنصاف، هذا الإشكال/ لا يتجه، لأن اخبارات الله- سبحانه-
~~كثيرا ما جاءت عن المستقبل بصيغة الماضي، وقد وقع مثله في القرآن كثيرا.
~~والمعول عليه في الجواب عما تضمنته الكتب القديمة من قبل المسيح هو الوجه
~~الأول، وهو القدح في صحتها، ودعواهم تواترها ممنوعة وإثباته عليهم شديد
~~«1».
# الوجه الثالث: أن هذا الخصم قدح في قوله: ms041 ورفع أبويه على العرش ... (100)
~~«2».
# وفي قصة زواج موسى على أن يؤجر نفسه ثماني حجج بأن ذلك لم يذكر في
~~التوراة فنحن أيضا نقدح في دعواه صلب المسيح وقلته بعين ذلك، وهو أنه لم
~~يذكر في التوراة، حيث جمع" إسرائيل" «3» بنيه بمصر قبيل موته، وأخبرهم بما
~~PageV01P353
# يكون لكل منهم في مستقبله.
# فإنه تغيظ «1» على" روبيل" «2» وقال له:" نجست فراشي" يعني كونه وطئ سرية
~~أبيه- وقال:" لا يفقد الملك والنبوة والكهنوت من سبط «3» يهوذا ومن بين
~~فخذيه. حتى يأتي من هي له، وإياه تنتظر الشعوب. الرابط في الشجرة جحشه «4».
~~وفي القضيب «5» ابن أتانه «6» تحمر من الخمر عيناه، وأشد بياضا من اللبن
~~أسنانه" «7».
# وهذه صفات المسيح بلا شك «8»، ولم يذكر أنه يقتل ولا يصلب. فإن قيل: ثبت
~~قتله بزيادة مقبولة من الأنبياء كما ذكر عن شعياء ودانيال والإنجيل.
~~PageV01P354
# قلنا: ورفع أبوي يوسف على العرش وايجار موسى نفسه ثماني سنين ثبتت «1»
~~بزيادة مقبولة «2» / على لسان محمد في القرآن. وهي زيادة مقبولة «3».
# فإن قيل: لكن زيادة قتل المسيح ثبتت على لسان من اتفقنا على نبوته وصدقه،
~~وزيادة رفع أبوي يوسف، وايجار موسى نفسه ثبتت على لسان من اختصصتم/ باعتقاد
~~نبوته، وخالفناكم نحن فيها، ولم نوافقكم عليها.
# قلنا: هو كذلك لكن عدم موافقتكم على صدقه لا يقدح في نبوته وصدقه/ لأنكم
~~أنتم وافقتم اليهود على صدق موسى والتوراة، وخالفوكم في صدق المسيح
~~والإنجيل. ولم يكن ذلك قادحا في صدقهما، باتفاق منا ومنكم.
# فإن كان عدم وفاقكم لنا على صدق محمد قادحا فيه، لزمكم أن يكون عدم وفاق
~~اليهود لكم على صدق المسيح قادحا فيه، والجواب مشترك «4».
# وأما ما ذكر عن" السهروردي" من «5» قوله:" لو لم يصلب عيسى، لم يبق على
~~المحسوسات اعتماد" وهو من أكابر فلاسفة الإسلام. فليس صحيحا عن PageV01P355
# السهروردي. وإنما حكى ذلك حكاية عن بعض من نازع في بعض أحكام التواتر.
# من نظر ذلك في كتابه وجده، ولم يتفق لي حكاية لفظه «1».
# وبتقدير صحته عنه. فالجواب عنه من وجوه:
# أحدها: أن هذا الرجل المذكور رجل ms042 غلبت عليه الفلسفة، ثم انسلخ منها إلى
~~الزندقة «2»، حتى قتل في" حلب" «3» بسيف الشرع، فليس قوله حجة على الله
~~ورسوله، والقرآن وإجماع المسلمين.
# وقوله:" كان من أكابر فلاسفة الإسلام" غلط. فإن الفلسفة «4» التي كان
~~يتعاناها «5» هذا وأصحابه ليست من الإسلام في شيء. وكيف يكون من الإسلام ما
~~يقدح فيه، ويقوض مبانيه؟ وإنما الإسلام انقياد واستسلام لأحكام العزيز
~~العلام PageV01P356
# وسنة محمد- عليه السلام- واتباع لا ابتداع. وإنما هؤلاء قوم زنادقة،
~~ينتمون إلى الإسلام لحفظ رياستهم ودمائهم والإسلام فسيح واسع/ يقبل «1»
~~منهم الظاهر، والله أولى بالسرائر فهم في الظاهر منه، وفي الباطن منسلخون
~~عنه.
# الثاني: أن قول «2» " السهروردي" إن كان حجة علينا فليكن قول كل من أسلم
~~من النصارى، ثم عاد بالقدح على دين النصرانية حجة عليكم، وإنما تقوم الحجة
~~بقول المعتبرين منا، كالخلفاء الأربعة، والفقهاء السبعة «3». والأئمة
~~الأربعة أو من هو معتبر في الإجماع من أهل الحل والعقد كما لا تقوم حجتنا
~~عليكم إلا بمن تعتبرون قوله منكم.
# الثالث: أن" السهروردي" لم يكن عالما بأصول الشرائع والنبوات على الوجه
~~المعتبر فيها، حتى يكون قوله حجة لها وعليها. إنما كان علمه فلسفة محضة
~~وعقليات صرفة وليس له تصنيف إلا في ذلك كاللمحات والألواح «4» والإشراق «5»
~~وغيرها. وهذه" التنقيحات" لا يعتمد/ عليها من المسلمين في أصول الفقه إلا
~~من هو على طريقه في الانحراف إلى الفلسفة، والخلو من علم النبوة وقد
~~PageV01P357
# رأيتها وهي كثيرة التشكيك، لا يكاد يبني شيئا إلا ويهدمه ولا ينصر قولا
~~إلا ويخذله وأنت أيها الخصم قد قدمت عند ذكرك ضرورة الخلق إلى النبوة
~~ومنفعتها:
# إن العقل لا يستقل «1» بإدراك الأمور الإلهية بدون تأييد إلهي.
# الرابع: قوله:" لو لم يصلب المسيح لم يبق على المحسوسات اعتماد" إن أراد
~~لم يبق عليها اعتماد مع عدم المعارض لها فلا نسلم أن ذلك لازم لعدم صلب
~~المسيح، وإن أراد مع وجود المعارض/ فهو صحيح، فإن مدارك العلم إما حس أو
~~عقل أو مركب منهما. وكلها قد تخلف مع وجود المعارض. أما الحس فكما في
~~التخييلات/ السحرية ms043 والشعبذية وكعدم «2» إدراك الصوت للصمم «3» والريح
~~للخشم «4» والطعم للمرة، واللمس لفساد في آلته، أو لعلة في محله، وأما
~~العقل فكما يعرض للإنسان عند غلبة السوداء «5» أو الحزن أو الفرح المفرطين
~~أو السكر ونحوه من المغيبات كالنوم والإغماء فإنه يرى الحقائق منقلبة،
~~والأمور مضطربة، وأما المركب منهما فكخبر الواحد إذا كان في طريقه كذاب.
~~وكالتواتر إذا فقد فيه شرط. PageV01P358
# وأما البرهان على أن المسيح لم يصلب ولم يقتل فهو: أن قتله إن لم يكن
~~[أشهر] «1» من ولادته من غير ذكر، فهو مثله في الشهرة، ولا بد. ثم إن
~~ولادته من غير ذلك لما كان له وجود، تواتر تواترا لم يختلف فيه اثنان «2»
~~منا ومنكم فلما اختلفنا في قتله، دل على أنه لم يبلغ تلك المرتبة من
~~التواتر فلم يثبت بمجرد الدعاوى أو الحجج الضعيفة «3» وإنما كان الأمر في
~~ذلك مشتبها «4» كما نص عليه القرآن فاشتبه عليكم.
# يؤكد «5» ذلك: أن المسيح طبق ذكره الآفاق، لما ظهر على يده من الخوارق
~~وقتل مثل هذا لا يقبل مثل هذا النزاع لما يجب له في مطرد العادات من الشهرة
~~والغلبة، وإذا كان يحيى وزكريا دونه في الشهرة بكثير، ثم لم يختلف في
~~قتلهما.
# فما الظن بالمسيح الذي أجمعنا على أنه أفضل أنبياء بني إسرائيل «6» وأنتم
~~تدعونه إلها؟ «7». PageV01P359
### | [أين تغرب الشمس كل يوم وموقف النصراني من ذلك]
# قال:" وفي سورة الكهف عند ذكر ذي القرنين «1». قال: حتى إذا بلغ مغرب
~~الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ... (86) «2» قال ابن عطية: على وزن
~~PageV01P360
# فعلة أي ذات حمأة، وقرأ أبو بكر عاصم «1» والباقون: في عين حامية وذكر
~~حديث/ أبي ذر «2» نصا في ذلك. قال:" فدل على أن العين هناك حارة" «3» /.
# قال:" وفي سورة يس مثل هذا حيث يقول: والشمس تجري لمستقر لها ... «4»
~~الآية. وذكر حديث البخاري عن أبي ذر حيث قال له النبي- صلى PageV01P361
# الله عليه وسلم «1» -[حين غربت الشمس] «2» أتدري أين تذهب هذه؟ قلت:
# الله ورسوله أعلم. قال: «فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن
~~لها، ويوشك أن ms044 تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن فلا يؤذن لها» «3».
# قال:" وهذا كله بين البطلان لكل من له أدنى معرفة «4» في الهيئة لأن
~~الشمس تدور أبدا في فلكها، وهو الفلك الرابع، ولا تغرب في عين حامية ولا
~~تجري لمستقر لها «5»، لأنها ليس لها قرار".
# قلت: الجواب عن هذا السؤال: PageV01P362
# أما القراءتان:" حمئة"، من الحماة و" حامية" من الحرارة فهما قراءتان
~~صحيحتان «1»، والأولى «2» قراءة نافع «3» وابن كثير «4» وأبي عمرو «5»،
~~والثانية PageV01P363
# قراءة الباقين «1». والخبط في نقل «2» مذهب القراء فيها لا أدري هل هو من
~~هذا الخصم أو من غيره" وقد روى ابن عباس «3» عن أبي بن كعب «4»: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ: في عين حمئة رواه أبو داود «5» والترمذي «6».
~~وقال: حديث غريب. PageV01P364
# قال والصحيح: أنها قراءة ابن عباس لأنه اختلف هو وعمرو بن العاص «1» فيها
~~وترافعا إلى كعب الأحبار «2»، ولو كان عنده فيها رواية لاكتفى بها.
# ووجه الجمع بين القراءتين: أن تلك العين حارة، وهي ذات حماة، فإن اجتماع
~~الأمرين جائز غير ممتنع. وأما حديث أبي ذر فلفظه على ما رواه الترمذي وغيره
~~قال:" دخلت المسجد حين غابت الشمس، والنبي- صلى الله عليه وسلم- «3» جالس.
~~فقال [النبي- صلى الله عليه وسلم- «4»] «أتدري يا أبا ذر PageV01P365
# أين تذهب هذه؟ " قال: قلت الله ورسوله أعلم. قال/: فإنها تذهب فتستأذن في
~~السجود فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها: اطلعي من حيث جئت. فتطلع من مغربها"
~~قال: ثم قرأ (ذلك مستقر لها) «1» قال: وذلك قراءة عبد الله «2»، قال
~~الترمذي: هو حسن صحيح «3». وأخرجاه في الصحيحين، ورواه أبو داود والنسائي
~~«4».
# ووصف الشمس بالسجود وخطا بها من الحقائق الإلهية التي لا يستقل العقل
~~بدركها، فيجب تلقيها عن أصحاب الشرائع بالقبول، كما سبق تقريره في المقدمة
~~الثانية في صدر الكتاب. PageV01P366
# وأما معنى غروبها في عين حامية، [ففيه تأويلات:
# أحدها: أنها تغرب فيها في رأي العين «1»، لا الحقيقة كما يرى كأنها تغرب
~~في البحر أو من وراء الجبل،/ بل من وراء جدار صغير، بحسب اختلاف مناظرها
~~وأوضاع الناظرين إليها.
# الثاني: أن" في" بمعنى على: ms045 أي تغرب على عين حامية،] «2» أي تكون مقابلة
~~لها، وحروف الصفات يقع بعضها موقع بعض كما قال تعالى: ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل ... «3» أي عليها «4»، وقال عنترة «5»:
# بطل كأن ثيابه في سرحة
### | .........
# «6»
# أي عليها.
# وعلى بمعنى" في"، كقول «7» أبي كبير الهذلي «8» PageV01P367
# ولقد سريت على الظلام بمغشم
### | .........
# «1»
# أي في الظلام.
# الثالث: أنها بمعنى عند «2». أي تغرب عند عين حامية. وقد ترد بمعنى عند،
~~ومع في العربية. فكلام يحتمل هذه «3» التأويلات السابقة في اللغة التي ورد
~~بها، لا ينبغي أن يتهجم على القدح فيه.
# وقد نقل بعض المفسرين عن كعب أنه قال:" في التوراة إنها تغرب في ماء
~~وطين" «4».
# وأصحاب الهيئة يعترضون على هذا بناء على ما قرروه من أن الشمس مثل كرة
~~الأرض مائة وإحدى «5» وستين مرة ونصف/ وربع «6» فكيف تسعها عين من عيون
~~الأرض؟ والجواب بما سبق. وأما قوله:" إن هذا كله بين البطلان، لمن له أدنى
~~معرفة بالهيئة" فجوابه: أن علم الهيئة مبني على مقدمتين: PageV01P368
# إحداهما: أن حركة «1» الأفلاك متصلة متشابهة يستحيل أن يعرض لها البطء أو
~~السرعة «2» أو الرجوع أو الانقطاع «3».
# والثانية: اعتبار الرصد «4».
# وقد قدح المحققون فيهما بما لا يسع هذا المكان ذكره «5». ومنه: أن حاصل
~~الرصد: الاعتماد على أبصار الآحاد، [والبصر لا يفيد اليقين لكثرة ما يعرض
~~للبصر من الغلط، خصوصا مع البعد المفرط، وخبر الآحاد] «6» إنما يفيد ظنا
~~PageV01P369
# ضعيفا «1»، ودعوى أهل الهيئة: أن علمهم ثابت بالبراهين الهندسية كذب وزور
~~وبهتان. إذ لو كان كذلك لما وقع الخلاف العظيم بينهم في تفاصيل علمهم
~~وجمله.
# وإذا اتجه القدح في مقدمات الهيئة لم يبق بها وثوق، وصار خبر الشرع أوثق
~~منها، على ما قدمت أنت أيها الخصم في بيان ضرورة النبوة من كلام" أرسطو"
~~وغيره.
# ثم نقول: إن علم الهيئة على تقدير صحته وثبوته لا ينفي ما فسرناه به
~~كيفية غروب الشمس في العين الحامية.
# وأما قوله:" إن الشمس تدور أبدا في فلكها،/ وهو الرابع، ولا تجري لمستقر
~~لها" لأنه ليس لها قرار.
# فجوابه من وجهين:
# أحدهما: أن يقال ms046 له: أنت إما أن تكون فيلسوفا محضا، أو مشرعا تقول
~~PageV01P370
# بصحة الشرائع، وما جاءت به النبوات./ فإن كنت فيلسوفا ورد عليك كثير مما
~~تقول به من أحكام التوراة والإنجيل مما تعتقد الفلاسفة فسادها.
# منها: دعواك في المسيح/ أن لاهوت الله اتحد بنا سوته فصارا حقيقة واحدة،
~~أو أن الله- سبحانه- واحد بالذات، متعدد بالأقانيم «1» التي هي الله «2»
~~والابن وروح القدس «3». وإن كنت مشرعا فيلزمك تجويز أن الشمس يمكن أنها
~~تستقر وتقف، فإنه قد ثبت باتفاقنا: أن يوشع بن نون وقفت له الشمس عن سيرها
~~ليلة السبت، حتى فرغ من قتال الجبارين. وقد ذكرته أنت في كتابك هذا عند
~~بيان وجود النبوة «4».
# وثبت أيضا في الأصحاح الثامن عشر «5» من مصحف أشعياء أن الله سبحانه
~~PageV01P371
# رد الشمس إلى خلفها عشر درجات علامة لحزقيا «1» ملك بني إسرائيل على أنه
~~ينفس له في عمره خمس عشرة سنة بعد أن حضره الموت والقصة «2» مشهورة «3».
# ومثل هذا لا يصح في علم الهيئة بناء على المقدمة المذكورة، وأن حركة
~~الأفلاك متصلة. ويقال: إن من حين وقوف الشمس لهذين النبيين «4» تخبط حساب
~~المنجمين، واختلط رأيهم فالله أعلم.
# وأما أنك تكون تارة فيلسوفا وتارة مشرعا. فهذا مما لا يمكن لأن الفلسفة
~~والتشريع لا يجتمعان. وقد حاول قوم منهم أبو الوليد بن رشد الجمع بينهما
~~فلم يحصل إلا على الحيرة «5»، وظهر أمره فكاد أهل المغرب يقتلونه وأحسبه
~~مات في حبس الشرع «6»، وأنا أحسبك أيها الخصم حائرا مترددا، لا نصرانيا ولا
~~مسلما PageV01P372
# ولا فيلسوفا.
# الوجه الثاني: أن قوله" لمستقر لها" له أربع «1» محامل صحيحة:
# أحدها: أن" اللام" بمعنى في: أي تجري في مستقر لها «2»، وهو فلكها تجري
~~فيه ما بين/ طرفي مشارقها ومغاربها من ناحية الشمال والجنوب لا تجاوز ذلك.
# الثاني: أن تكون بمعنى إلى أي تجري إلى مستقر لها «3»، وهو حين تستقر
~~بزوال «4» حركتها عند قبض الله السموات والأرض وتكوير الشمس والقمر.
# وانكدار النجوم عند خراب العالم على ما جاء به شرع الإسلام وأخبر به
~~النبي الصادق- عليه السلام- وأشار إليه المسيح في الإنجيل ms047 حيث يقول:" إذا
~~جاء ابن الإنسان في مجده علا الغمام «5» والملائكة حوله هنالك من عرفني
~~اليوم عرفته ومن أنكرني أنكرته" «6». معنى هذا الكلام. PageV01P373
# ويكون هذا معنى قوله- سبحانه وتعالى/- وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل
~~مسمى ... «1».
# الثالث: أن بعض أئمة السلف قرأ هذه الآية: والشمس تجري لمستقر لها أي: لا
~~تقف ولا تفتر «2»، وهو معنى قوله تعالى: وسخر لكم الشمس والقمر دائبين ...
~~(33) «3» أي لا يفتران من الدأب «4»، وهو السعي الشديد وتكون هذه القراءة
~~مفسرة للمراد من الأخرى.
# وكل هذا محتمل لا يقدح بمثله في فروع شريعة فضلا عن أصولها.
# الرابع: أن يكون مستقرها موضع سجودها. كما جاء في الحديث وقد بينا جواز
~~وقوفها عن السير، بقصة يوشع وحزقيا «5». وأن هذا مما يجب أن يتسلم عن
~~النبوات ويتلقى بالقبول،/ ولا يقابل بشبه العقول القاصرة عن إدراك الحقائق
~~الإلهية. والله أعلم. PageV01P374
### | [البشارة بمحمد- صلى الله عليه وسلم- في التوراة والإنجيل]
# قال:" وفي سورة الصف قال: وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل .. -
# إلى قوله- .. ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد .. «1».
# وفي سورة الأعراف قال: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه «2»
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ... «3».
# قال: ولا أمارة لشيء من هذا لا «4» في التوراة ولا في الإنجيل فضلا عن
~~التصريح فيهما قال: ولعل قائلا يقول: نزع اسمه منها.
# فالجواب: أن هذا من الأعذار الباطلة المضحكة لأن ظهور محمد إما أن يكون
~~بخير أو شر، وعلى كلي التقديرين لا فائدة في نزع اسمه من الكتب بل يجب
~~ابقاؤه ليعرف فيتابع إن جاء بخير أو يجتنب إن جاء بشر كما في الدجال
~~والشيطان.
# هذا حاصل ما ذكره في هذا السؤال.
# والجواب: أما ذكره صريحا في التوراة والإنجيل وتبشير المسيح به فقد ثبت
~~PageV01P375
# عندنا بالقرآن المعصوم المتواتر، ونقل علماء المسلمين كوهب بن منبه
~~وغيره: أن الحواريين «1» قالوا للمسيح وهو يودعهم ويوصيهم يا روح الله هل
~~لله نبي بعدك يفوقك؟ قال: نعم النبي العربي قالوا: يا روح الله ومن أين هو؟
~~قال: يبعث من أرض تهامة «2» فقالوا: من ms048 هو؟ قال: من قريش يمسك بأصل الحكمة
~~ويعطى فروعها. أمته حكماء علماء كأنهم الأنبياء أقرؤه مني السلام" «3».
# قلت: ويدل على صحة هذا القول أعني: قوله يمسك بأصل الحكمة ويعطى فروعها.
~~أنك لا تكاد تجد في الإنجيل حكمة عن المسيح إلا وعن محمد صلى الله عليه
~~وسلم معناها أو أحسن منها، بأوجز من عبارتها، وأخصر/ من لفظها وقد ذكرت من
~~PageV01P376
# ذلك أمثلة كثيرة في" الفوائد" «1» وأيضا ما تواتر من أن الأحبار «2»
~~والرهبان «3» والكهان «4» أخبروا بمحمد- عليه السلام- قبل مبعثه وعرفوه لما
~~ظهر بصفته كبحيرا «5» الراهب «6» وغيره، فآمن به من سبقت له السعادة وكفر
~~من سبقت عليه الشقاوة. PageV01P377
# أما قوله:" لا أمارة لنبي من ذلك في الكتابين" فهو:/ إما عناد منه، أو
~~لعدم اطلاعه على ما فيهما، وعدم تنبهه على إشاراتهما وفهمهما، فإن في
~~التوراة من ذلك مواضع:
# منها: أن إبراهيم لما فارقه لوط قال الله لإبراهيم: ارفع عينيك وانظر
~~المكان الذي أنت فيه إلى الشمال والجنوب والمشرق والمغرب فإن جميع الأرض
~~التي ترى كلها لك أعطها «1» ولنسلك إلى أبد الأبد" «2» فنظرنا فرأينا ملك
~~بني إسرائيل ارتفع عن أرض كنعان وما حولها وصار إلى العرب. وهو يدل على صحة
~~النبوة فيهم ولا نبي فيهم إلا محمد- عليه السلام-.
# ومنها:" لما هربت هاجر «3» من PageV01P378
# سارة «1» تلقاها ملك الرب فقال ارجعي إلى مولاتك فكوني تحت يدها يكثر
~~الله نسلك، وستلدين غلاما اسمه إسماعيل لأن الله سمع تعبدك ويبارك فيه يده
~~على الكل ويد الكل به، وعلى خد جميع إخوته «2» ينزل «3» ".
# ومن المعلوم أن إسماعيل لم يستعل على بني إبراهيم هذا الاستعلاء ولا أحد
~~من ولده إلا محمد صلى الله عليه وسلم لما ظهر. فدل على أنه هو المشار إليه
~~من هذا الكلام.
# ومنها: قول الله سبحانه «4» لإبراهيم: إن زوجتك سارة تلد لك غلاما ويدعى
~~اسمه إسحاق وأقيم معه ميثاقا/ إلى الأبد ويخلفه «5» من بعده. وعلى
~~PageV01P379
# إسماعيل فقد سمعتك وباركت عليه وكثرته كثيرا جدا ويولد له اثنا عشر شريفا
~~«1» وأجعله لشعب عظيم" «2».
# قلت: فهذا الشعب العظيم هم «3» العرب، ms049 فوجب أن يكون فيهم رسول كسائر
~~الشعوب لما سبق من أن عناية الله بخلقه تقتضي ذلك.
# وبالجملة: الأمارات «4» الظاهرة في التوراة وغيرها من كتب الأوائل على
~~نبوته كثيرة، ذكر الماوردي وغيره «5» منها جملة في/ دلائل «6» النبوة «7»
~~والذي ذكرته أنا نقلته من نفس التوراة «8».
# وأما في الإنجيل. فحيث يقول في/ بشارة يوحنا:
# " والفارقليط روح القدس، الذي يرسله أبي باسمي، وهو يعلمكم كل شيء وهو
~~يذكركم كلما ما قلت لكم" «9» وحيث يقول:" إنه خير لكم أني انطلق لأني
~~PageV01P380
# إن لم أذهب لم يأتكم البرقليط «1»، فإذا انطلقت أرسلته إليكم، وإذا جاء
~~ذلك، فهو يوبخ العالم على الخطية وعلى الحكم. أما على الخطية فلأنهم لم
~~يؤمنوا بي ... وأما على الحكم فلأن [أركون] «2» هذا العالم يدان" «3» ثم
~~قال:" إذا جاء روح الحق ذلك فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه ليس ينطق من
~~عنده بل يتكلم بكل ما يسمع، ويخبركم بما يأتي وهو يمجدني لأنه يأخذ مما هو
~~في ويخبركم «4».
# قلت: وإذا تأملنا هذه الإشارات «5» وجدناها مطابقة لصفات محمد- صلى الله
~~عليه وسلم- «6» " لأنه لم يأت بعد المسيح من ادعى النبوة ومجد عيسى وبالغ
~~في تمجيده، وصدقه في نبوته، ووبخ العالم على خطية الكفر وقتل اليهود وغيرهم
~~على تكذيب المسيح وعبادة الأوثان وأخبر بأن الناس يدانون يوم القيامة
~~ويحاسبون، وعلم الناس محاسن «7» الآداب، ومكارم الأخلاق وظهر ناموسه «8»
~~PageV01P381
# واشتهر في البدو والحضر كظهور نواميس الأنبياء قبله إلا محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وإن لم يكن محمد هو الذي أشار إليه «1» لزم القدح في صدق وعده
~~بالبارقليط، لأن من المحال عادة أن عاد أحد يظهر بما ظهر به محمد ويتم له"
~~«2».
# فإن قيل: قد ذكر" الفارقليط" في الإنجيل بصفات غير هذه مما لا يطابق صفات
~~محمد فيحمل ما ذكرتموه عليه.
# قلنا: مع المسامحة نقول لكم/ كل ما في الإنجيل حق عندكم فيجب اعتباره ما
~~أمكن، وحيث ذكر" الفارقليط" تارة بما يوافق صفات محمد، وتارة بما يخالفها
~~فاجعلوه من باب اللفظ المشترك. فالفارقليط الذي ذكرناه- محمد «3» عليه
~~السلام- والذي ذكرتموه اجعلوه من شئتم ms050 ويحصل لنا المقصود وقد بينت وجه
~~دلالة هذا الفصل على المطلوب، وما عليه من سؤال وجواب في التعليق على
~~الإنجيل، فاكتفيت به هناك عن تكراره هاهنا «4». والله أعلم.
# وأما قوله:" لعل قائلا يقول: نزع اسمه منهما".
# فهكذا نقول.
# وأما جوابه عن ذلك بأن ظهور محمد: إما أن يكون بخير أو شر، وعلى
~~التقديرين يجب ابقاؤه ولا فائدة في نزعه". PageV01P382
# فجوابه:/ أن هذا إنما يصح أن يحتج به من علم منه العدل والإنصاف وطلب
~~الحق وكمال العقل. واليهود والنصارى ليسوا كذلك حتى يصح احتجاجهم بهذا.
# أما اليهود فإنهم تعدوا على أنبيائهم وبغوا عليهم وقتلوهم وكفروا «1»
~~بالمسيح مع ظهور صدقه والخوارق على يده لكل غافل منصف. فكفرهم بمحمد ككفرهم
~~بالمسيح، وإنكارهم «2» لاسمه وصفته/ كانكارهم لصفة المسيح المذكورة في
~~التوراة في كلام إسرائيل لما جمع بنيه، وأخبرهم بما يكون منهم على ما سبق
~~بيانه آنفا في الجواب عن صلب المسيح، ولكن اليهود علموا من صفة محمد أنه
~~يظهر بقوة وشوكة، لا يقدرون معها على قتله وصلبه- كما زعمتم وإياهم أنهم
~~فعلوا بالمسيح- فغيروا اسمه وصفته في التوراة لئلا «3» يتحقق عنادهم بقيام/
~~الحجة عليهم من كتابهم، ورأوا أن العناد بشبهة أولى منه بلا شبهة.
# وأما النصارى فلأن الإنجيل الذي صرح فيه بذكر محمد ليس هذا الذي بأيديهم
~~بل هو كتاب نزل على المسيح من السماء كتوراة موسى وقرآن محمد ولكنه عدم فلم
~~يظهر.
# وأما الأناجيل التي بأيديهم فهي سيرة المسيح وحكاية ما جرى له وفيها شيء
~~PageV01P383
# من حكمه ومواعظه، فهو بمثابة ما نقل عن الأنبياء من كلام أنفسهم،
~~كالأخبار المروية عن محمد- عليه السلام- وغيره من الأنبياء «1». وكذلك
~~التوراة التي بأيدي اليهود اليوم، على أنا قد بينا أن في فصل البارقليط من
~~بشارة يوحنا ما يكفي في الإشارة إلى ذكر محمد بصفته.
# وأيضا فإن المسيح كان من آيات الله سبحانه، أظل «2» بها من شاء من خلقه،
~~فعصمهم الله به مدة مقامه بين أظهرهم، فلما رفع عنهم ووقع في دينهم الدخل
~~والتلبيس من شياطين الجن والإنس، كما بينته في" ms051 الفوائد، والتعليق على
~~الإنجيل" «3» وذكره هنا يطول.
# وأيضا: انضم إلى ذلك في حق الطائفتين أن محمدا جاءهم بترك المألوف من
~~دينهم وذلك شديد على النفوس لا يثبت له إلا كاملو العدل والعقل وقد بينا
~~عدم العدل في اليهود، وعدم العقل في النصارى حيث اعتقدوا أن الله خالق
~~السموات والأرض خرج من بطن مريم ثم أسلم نفسه للقتل والصلب ليستنقذ الخطاة
~~من بني آدم، وقد كان قادرا على استنقاذهم بدون هذا التعب، وعقول تخيل
~~لأهلها اختراع مثل هذا جديرة بأن تخيل/ لهم الاستمرار عليه حتى يحرفوا
~~لأجله أسماء الأنبياء وينازعوا في الحق ويعاندوه. PageV01P384
# وحاصل ما نقوله في جوابه: أن محمدا كان ظهوره بخير عظيم وبركة عميمة
~~ولكنهم/ غيروه حسدا له، واستبقاء للرئاسة فيهم، وغيره عليها أن تخرج منهم
~~وينالها غيرهم.
# وإذا كان إخوة يوسف هموا بقتل أخيهم يوسف ثم لما رفقوا به باعوه على
~~الكفار ورموه في رق العبودية حتى لقي من مرارة التهم والسجن ما لقي حسدا له
~~على ما ظنوه من تأويل رؤيا يجوز أن تقع وأن لا تقع مع كونهم من صلب نبي
~~معصوم، وهم معاشرون له صباح مساء، فما الظن باليهود والنصارى والبغاة
~~الجهال، وقد مضى منهم الزبد، وبقي منهم الغثاء والزبد وسفلة العالم وسقطهم
~~فيما علموه بالوحي الإلهي.
# وأيضا إذا كانت" سارة" المرأة الصالحة المحفوظة بمعاشرة النبي المعصوم"
~~إبراهيم"- صلوات الله عليه- قالت له: اخرج بابن «1» الأمة- تعني إسماعيل
~~ابن هاجر- عني كي لا يرث مع ابني «2» إسحاق، كما نص عليه في التوراة؛ غيرة
~~منها أن يشارك ابنها في رئاسة أبيه، فما الظن باليهود والنصارى/ على ما عرف
~~منهم؟ «3».
# وأما قوله:" لم لم تنزع أسماء الأنبياء الذين كان يخبر بعضهم ببعض سابقهم
~~بلا حقهم كيحيى بن زكريا، ولم ينزع اسم الشيطان والدجال"؟ PageV01P385
# فالجواب: أن الفرق بين أولئك الأنبياء ومحمد- عليهم السلام- من وجهين:
# أحدهما: أن موسى لم يأت بعده نبي إلا بتقرير أمر التوراة ومتابعتها
~~فكانوا في المعنى نواب موسى وخلفاؤه/، كالتلاميذ الاثنى عشر لعيسى.
# ومحمد- عليه السلام- جاء بنسخ الشرائع كلها وأحكام التوراة ms052 والإنجيل
~~وغيرهما، واستئناف شريعة مبتدأة من عند الله. ولهذا لما جاء المسيح بإبطال
~~السبت وأشياء مما تخالف حكم التوراة تعصبوا عليه وقتلوه،- كما زعمتم
~~وإياهم- «1».
# الوجه الثاني: أنهم كانوا يعلمون أن أولئك الأنبياء ضعفى لا شوكة لهم فلم
~~تكن لهم حاجة إلى نزع أسمائهم، بل إن رأوا منهم ما يوافقهم وإلا قتلوهم كما
~~فعلوا بيحيى وزكريا والمسيح «2» وغيرهم من الأنبياء.
# ومحمد- عليه السلام- علموا أنهم لا يقدرون عليه كما قدروا على غيره «3»
~~فنزعوا اسمه ليصير شبهة لهم في خلافه- كما سبق-. PageV01P386
### | [أصل خلق الإنسان واعتراض النصراني على الآيات المخبرة بذلك]
# قال:" وفي سورة النور «1»: والله خلق كل دابة من ماء وفي سورة الفرقان
~~«2»:
# وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا ... (54) / وفي سورة الروم
~~«3»:
# ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) وفي سورة فاطر
~~«4»:
# والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ... (11) وفي سورة الأنبياء «5»: وجعلنا
~~من الماء كل شيء حي ... (30) وهذا بين التناقض، والكذب لازم في إحدى
~~القضيتين وخلاف هذا في التوراة، حيث يقال: إن الدواب خلقت من التراب
~~والإنسان من الماء، وخلاف ذلك أيضا في الوجود، إذ بعض الأشياء مخلوقة من
~~الأرض وبعضها من الماء.
# قلت: الجواب: أنه لا تناقض في هذا ولا كذب- بحمد الله- عند من عرف وتبين
~~ذلك ببيان معنى كل آية على انفرداها، ثم بيان الجمع بين الجميع.
~~PageV01P387
# أما قوله: والله خلق كل دابة من ماء «1» فنقول: الدابة في وضع اللغة كل
~~ما دب ودرج. وفي عرف الاستعمال اللغوي: مختص بذوات الأربع كالفرس ونحوه،
~~فإن حمل لفظ الدابة على هذا المعنى العرفي فلا إشكال في أنها من ماء، وهو
~~الماء الذي ينزله الذكر في الأنثى وتنزله هي عند الوقاع «2».
# وإن حمل على الوضع اللغوي فالجواب من وجوه:
# أحدها: أن" من" في قوله من ماء للسببية. بمعنى أن للماء مدخلا وتأثيرا
~~بحقيقته أو بما هو من طبيعته في وجود كل دابة «3».
# وهذا صحيح. فإن كل دابة فهي حيوان، وكل حيوان لا بد فيه من رطوبة مائية
~~بها تتقوم ms053 حياته، فيدخل في ذلك العقارب والخنافس ونحوها من الحشرات التي
~~يقال إنها تتولد من التراب، لأنها وإن كانت متولدة من التراب إلا أنها لا
~~تستغني عن رطوبة، هي من طبيعة الماء تقوم حياتها.
# الوجه الثاني: أن نقول في الدابة وضعا ما قلناه في الدابة عرفا، وهو أن
~~سائر أشخاصها مخلوقة من" ماء" الوقاع، لأن فيها ذكورا وإناثا قطعا، ولا
~~فائدة للصنفين المذكورين إلا التناسل المعتاد بين سائر أصناف الحيوان، وما
~~يقال: من أن بعض الدواب تخلف من التراب، فلا شك أنه قد قيل، ولكنا لم
~~نشاهده فلا نقلد فيه. ولا عليه دليل قاطع من جهة العقل/، فإن شاهدناه أجبنا
~~حينئذ بحسب ما ينبغي. PageV01P388
# والذي رأيته في هذا: ما ذكر في تواريخ الأولين: أن الملك" سنحاريب" «1»
~~رأى في منامه أن عقربا صعدت سريره فلدغته، فوقع عنه.
# فاستدعى بعض المعبرين فسأله عن رؤياه، فقال له: إنها تدل على أنه يغلب
~~على ملكك/ رجل لا أصل له، لأن/ العقرب لا أصل لها، وإنما تخلق من التراب،
~~فكان تأويله أن غلب فرعون على سنحاريب فأخذ ملكه، ولم يكن لفرعون أصل في
~~الملك وإنما كان أبوه راعي غنم. هكذا قيل. لكن في هذا مناقشات كثيرة لا
~~يعتمد عليها معها.
# الوجه الثالث: إن ثبت أن بعض الدواب مخلوق من غير الماء كان قوله تعالى:
~~خلق كل دابة من ماء «2» عاما مخصوصا بذلك أي أنه أطلق العام وأراد الخاص،
~~وهو كثير كقوله: الله خالق كل شيء ... (62) «3» وخص بالعقل:
# ذاته وصفاته تعالى.
# وقوله: تدمر كل شيء «4» - يعني الريح العقيم- وخص بالعقل السموات والأرض
~~وغيرهما مما لم تدمره. وقوله: وأوتيت من كل شيء .. (23) «5»
# - يعني بلقيس- وخص بالعقل: ما لم تؤته من ملك سليمان وغيره. PageV01P389
# والتخصيص لازم فيما حكاه الخصم من قوله في التوراة: إن الدواب خلقت من
~~التراب، لأنا نقول:
# أي الدواب تريد؟ إن أردت مجموع جنسها أولا وآخرا في جميع أزمنة الوجود
~~فهذا يكذبه العيان، لأنا نشاهد الدواب تتكون من ماء الذكر والأنثى.
# وإن أردت أنواع جنس الدواب الأول التي ms054 هي لأنواعها كآدم لنوع «1» البشر،
~~وهو المراد لآن هذا الكلام في سفر الخليفة «2»، وهو إنما يذكر فيه أوائل
~~الموجودات.
# وحينئذ يلزم التخصيص إن أريد باللام في" الدواب" الاستغراق.
# وإن أريد العهد- يعني أوائل أنواع الدواب- لم يكن فيه حجة على مناقضة
~~القرآن إذ يصير تقديره: بعض جنس الدواب من التراب.
# والقرآن تضمن أن كل دابة خلقت من" ماء" فيخص أحد الكتابين الآخر، إن
~~سلمنا صحة التوراة، وإلا لم/ يلزمنا ما فيها، بناء على ما سبق.
# وأما قوله: خلق من الماء بشرا .. «3» فإن حملنا لفظ (الدابة) على المعنى
~~الوضعي دخل فيه البشر، واتفقت الآيتان. وإن حملناه على العرفي لم يتناول
~~البشر، وكان في هذه الآية مفردا بالذكر على وفق ما ذكر في الدابة من الخلق
~~من الماء، والمراد أنه خلق الإنسان من الماء يعني" مني" الزوجين وهو مشاهد.
~~PageV01P390
# وأما قوله: وجعلنا من الماء كل شيء حي ... (30) «1» فجوابه من وجهين:
# أحدهما: أن" من" فيه للسببية والتقرير ما سبق في الوجه الأول من جواب
~~قوله" خلق كل دابة من ماء".
# وأيضا: فإن حياة كل حي إما كاملة كحياة الإنسان وغيره من الحيوانات، أو
~~قاصرة كحياة الزرع والنبات،/ وكل ذلك لا بد في تحقق حياته من/ الماء على ما
~~هو مشاهد.
# الثاني: أن كل حي مخلوق من ماء الوقاع كما سبق في الوجه الثاني من جواب
~~الآية المذكورة.
# ويمكن أن يحمل على إرادة الخاص بالعام كما سبق في الوجه الثالث هناك على
~~تقدير أن يثبت من الأحياء ما ليس من الماء.
# وأما قوله: خلقكم من تراب ... «2» فالمراد خلق أباكم- يعني آدم- من تراب
~~بناء على ما قص «3» الله علينا في كتابه، وأجمع عليه المسلمون من أن آدم
~~خلق من تراب، وإنما خاطبنا بذلك لأنا نسل آدم وولده، وحيث كنا كامنين فيه
~~بالقوة كان خلقه من تراب كخلقنا من تراب وإذ تقرر الكلام على الآيات مفردة
~~ظهر وجه الجمع بينها وأن لا تناقض فيها. PageV01P391
# فقوله في سورة الروم وفاطر: خلقكم من تراب ... يعني أصلكم وأباكم آدم،
~~وقوله في الفرقان: ms055 .. خلق من الماء .. يعني المني من الذكر والأنثى ...
~~بشرا فجعله نسبا وصهرا ... (54) «1» وهو لا ينافي الخلق من تراب، لأن
~~المخلوق من الماء غير المخلوق من التراب- على ما بيناه- ويدل عليه ما في
~~سياق آية فاطر حيث يقول: والله خلقكم من تراب ثم من نطفة .. «2».
# أي خلق أباكم آدم من تراب ثم خلقكم منه ومن غيره من ذريته من نطفة «3».
# وكذلك قوله تعالى: ولقد خلقنا الإنسان .. يعني آدم .. من سلالة من طين
~~(12) «4» أو يكون المراد بالإنسان ذريته خلقوا من سلالة وهي المني المستل
~~من الأصلاب لكن أصل تلك السلالة من طين باعتبار آدم ثم جعلناه يعني الإنسان
~~غير آدم" نطفة" وهو المني ... في قرار مكين (13) وهو الرحم ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين (13) ثم خلقنا
~~النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ..
~~(14) «5» الآية. PageV01P392
### | [قصة الغرانيق، وتعرض الشياطين للأنبياء]
# وقوله: خلق كل دابة من ماء «1» وجعلنا من الماء كل شيء حي ... (30) «2»
~~قد سبق وجه المراد منهما. فحصل من ذلك: أنه لا تناقض في هذه الآيات ولا
~~كذب.
# وأما قوله:" هذا تناقض والكذب لازم في إحدى القضيتين" فهذا قول من لا
~~يعلم ما التناقض؟ ولا ما الكذب؟ فإن التناقض هو تقابل القضيتين بالسلب
~~والإيجاب مع اتفاقهما في الجزء والكل والقوة والفعل والشرط والزمان والمكان
~~والإضافة، ومتى اختل شيء من ذلك أمكن الجمع ولم يلزم التناقض، وأين اتفاق
~~هذه الآيات كلها في هذه الأمور. والله أعلم.
# قال:" وفي سورة الحج «3»: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله
~~آياته والله عليم حكيم (52).
# وذكر ما/ حكاه ابن عطية وغيره «4» في التفسير من أن النبي- عليه السلام-
~~PageV01P393
# كان يتمنى أن يتبعه قومه ويؤثر هدايتهم، فلكثرة تمنيه ذلك ألقى الشيطان
~~على لسانه في تلاوة سورة النجم حين قال:" ومناة الثالثة الأخرى: تلك
~~الغرانيق العلى إن شفاعتهم لترتجى" ففرح المشركون وقالوا: قد ذكر آلهتنا
~~بخير ms056 فلانوا له وكفوا عن أذاه وأذى أصحابه، فاتصل بمهاجرة الحبشة/- الهجرة
~~الأولى- إن قريشا أسلمت، فجاءوا فوجدوا ما ألقاه الشيطان قد نسخ وعادت قريش
~~إلى غلظها وشقاقها، فعاد الذين جاءوا من الحبشة إليها. وذلك سبب الهجرة
~~الثانية.
# ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم أن ما كان قاله من مدح الأصنام من
~~إلقاء الشيطان اغتم لذلك فأنزل الله- سبحانه- تسلية له: وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ... (52) «1» الآية.
# قال: فتضمنت هذه القصة باطلين:
# أحدهما: الافتراء على الرسل في وصفهم بهذه المثلبة «2» من أن الشيطان
~~تلبس عليهم في وحي الله- سبحانه- بما يقع به الغواية والإضلال للناس وحاشا
~~الأنبياء من أن يكون للشيطان عليهم سلطان، خصوصا في تخليط الوحي عليهم.
# والثاني: إخباره بأن للأصنام شفاعة، ومدحها بذلك ثم ذكر حديثا زعم أن
~~البخاري ذكره في باب العيدين ولم أجده فيه- فلعله قلد في نقله غيره، لكن
~~PageV01P394
# الحديث صحيح في الشريعة. عن أبي هريرة «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن الشيطان عرض لي في الصلاة ليقطعها علي، فأمكنني/ الله منه، ولقد
~~هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه». فذكرت قول سليمان: رب
~~اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ... (35) «2» قال:" فمن له هذا
~~السلطان على الشيطان، كيف يتسلط عليه الشيطان فيعبث به هذا العبث، ويخلط
~~عليه الوحي؟ " قال:" وقد تضمن هذا الحديث أن الشيطان متجسم. لقوله:" هممت
~~أن أربطه إلى سارية" وهذا باطل لأن الشياطين بسائط مجردة عن المادة
~~كالملائكة والنفوس.
# وهذا قول الأنبياء والفلاسفة".
# هذا ما ذكره في هذا السؤال. PageV01P395
# والجواب عنه: أما قصة إلقاء الشيطان على لسانه. ما ذكر في سورة النجم فقد
~~استفاض نقلها بين الأمة، ورواها الثقات «1» ويدل على صحتها ما رواه
~~PageV01P396
# البخاري «1» والترمذي وصححه «2» عن عكرمة عن ابن عباس قال:" سجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سورة النجم فسجد معه المسلمون والمشركون والجن
~~والإنس".
# قلت: فسجود المشركين كان السبب المذكور «3» / لأنهم ظنوا أنه قد وافقهم
~~بمدحه ms057 آلهتهم وصار الدين واحدا، أو أنهم سجدوا لآلهتهم إعظاما لما سمعوا من
~~مدحها.
# وأما الجن فلعلهم جاءوا يستمعون القرآن كما حكى عنهم فيه.
# ولا محذور في هذه القضية بوجه من الوجوه لأن الأنبياء في الحقيقة بشر
~~PageV01P397
# يجري عليهم الخطأ والنسيان ويتطرق عليهم الشيطان «1».
# وقد اختلف العلماء «2» في أنهم معصومون من المعاصي مطلقا أو من الكبائر
~~فقط أو منها عمدا أو من الصغائر كذلك؟ وجوز بعض الناس عليهم الكفر بناء على
~~أن مطلق المعصية جائز عليهم/ وهو كفر في خلاف كبير «3»، لكن اتفقوا على
~~أنهم معصومون فيما يبلغونه عن الله من الوحي بحيث لا يلحقهم فيه خطأ،
~~PageV01P398
# وإن لحقهم فيه خطأ بسهو منهم أو تلبيس من شيطان إنسي أو جني نبهوا عليه،
~~ولم يقروا عليه، وهكذا جرى في هذه القصة وأخبر الله أنه يحكم آياته وينسخ
~~ما يلقي الشيطان «1».
# وأما تشنيعه/ بقوله:" حاشى لله ومعاذ الله أن يتسلط الشيطان على الأنبياء
~~بمثل هذا" فلعمري أن هذا ليس غيرة منه على الأنبياء ولا تعظيما لهم. فإن
~~اضطرابه في هذا الكتاب بين الفلسفة والشرع يدل على أنه محلول الرابطة
~~بالكلية أو مذبذب لا إلى هذا ولا إلى هذا. ولكن عنادا للإسلام كما قيل:
# وما من حبه يحنو عليه ولكن بغض قوم آخرينا «2»
# ولعمري إن منصب الأنبياء محفوظ، ولكن هذا أمر جائز عليهم عقلا وشرعا،
~~ولسنا نعطيهم ما ليس لهم ولا هم يرضون بذلك. PageV01P399
# ولهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى
~~بن مريم» «1» يعني حيث اتخذوه إلها، ولكل أحد رتبة لا يتجاوزها فرفعه عنها
~~إفراط ووضعه عنها تفريط.
# أما جواز ذلك عليهم عقلا فلأنه لا يلزم منه محال لذاته ولا لغيره.
# وأما جوازه شرعا فثبت في شرعنا: أن إبليس سلط على آدم فأخرجه من الجنة
~~«2» وما ذكر في التوراة من أن الحية أغوته لا ينافي ذلك. لأن إبليس دخل في
~~فم الحية إلى الجنة فأغواه «3».
# وورد في الآثار: أن موسى لما ذهب لمناجاة ربه على الجبل كان إبليس ms058 يدور
~~حوله، فقال/ له بعض ملائكة الرب: ويحك يا إبليس بم تطمع من موسى وهو في هذا
~~المقام؟ قال بما طمعت به من أبيه حين أخرجته من الجنة «4». PageV01P400
# وسلط على أيوب حتى أتلف جسده وماله امتحانا من الله له بالصبر «1» وسلط
~~بعض الشياطين على سليمان فأخذ خاتمه وألقاه في البحر بعد أن ألقى عليه شبه/
~~سليمان فجلس على كرسيه أياما «2». وذلك تأويل قوله تعالى: ولقد فتنا سليمان
~~وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب (34) «3» وكان سليمان مسلطا على أصناف
~~العالم.
# وبهذا يحصل الجواب عما ذكره في سياق حديث البخاري.
# وقوله فيما سيأتي من كلامه:" هذا من الخرافات التي جاء بها القرآن" دعوى
~~مجردة، غاية مستنده فيها سكوت التوراة وكتب الأوائل عنها، وذلك في الحقيقة
~~استدلال على نفي العلم الوجودي بالجهل العدمي، وهو قلة معرفة بالمناظرة.
~~PageV01P401
# وقد صح عندكم في الإنجيل: أن المسيح لما اعتمد من يوحنا المعمداني سلط
~~عليه الشيطان امتحانا له. فقال له:" إن كنت محفوظا فألق نفسك من أعلى هذا
~~الهيكل. فقال له: مكتوب لا تمتحن ربك. وقال له: اسجد لي وأعطيك ممالك
~~العالم كلها- وكانت قد رفعت له- فقال له يسوع: مكتوب اعبد ربك وحده" «1».
~~معنى القصة هذا.
# وإذا جاز أن يتعرض الشيطان للأنبياء ويسلمون منه فما المانع من «2» أن
~~يتعرض لهم، وينال «3» منهم. بل هذا ألزم عليكم. لأن المسيح عندكم هو الله
~~أو ابن الله، وقد عارضه الشيطان حتى لقي منه شدة على ما أشار إليه الإنجيل،
~~أو صرح به فالأنبياء لا يبعد أن ينال/ منهم ثم يتداركهم الله بعصمته. وقد
~~سحر نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بعض شياطين اليهود «4» حتى أثر ذلك في
~~أفعاله، ثم شفاه الله تعالى «5» من ذلك «6»، وأنزل عليه PageV01P402
# المعوذات «1».
# وبالجملة. الأنبياء بشر، والبشر عرضة لهذه الآفات وغيرها. ثم يتدارك الله
~~بعصمته من شاء./ وإذا كان إلهكم المسيح سلط عليه شياطين اليهود، الذين
~~كيدهم دون كيد الشيطان الحقيقي بكثير فصلبوه وأهانوه ودفن ثم بعث ثلاثة
~~أيام- على زعمكم- فكيف لا يتطرق على الأنبياء- الذين هم دون رتبة ms059 الإلهية
~~بكثير- شيطان الجن الذي هو أقوى كيدا من شياطين الإنس بكثير؟ «2» هذا مما
~~لا يحيله عاقل ولا عادل. PageV01P403
# ثم نقول لهذا الخصم: ما نرى مثلك في تنزيهك للأنبياء عما ذكرت إلا ما حكي
~~عن بعض النساء الخفرات «1» أنها «2» مرت على رجال فاستحيت منهم فكشفت ثوبها
~~عن استها حتى غطت وجهها، وكرجل قال لرسوله: إذا وصلت إلى فلان فسلم لي عليه
~~وصك لي قفاه.
# فإنك تنزه الأنبياء عن أن يتعرض لهم الشيطان تعرضا مأمون العاقبة متداركا
~~بالعصمة الإلهية. ثم إنك تصدق ما في التوراة من أن روبيل «3» بن يعقوب وطئ
~~سرية أبيه، ونجس فراشه «4».
# وأن يهوذا وجد كنته- زوجة ابنه- على الطريق في صورة زانية فزنى بها بجدي
~~ثم رهنها به «5» خاتمه وعمامته وقضيبا كان في يده، ثم إنه لما ظهر حملها
~~أمر برجمها «6» فلما عرفته أن الحمل منه وأرته العلامة أمر بتركها «7».
~~PageV01P404
# وأن عظيم ساليم قرية سجيم «1» زنا ببنت يعقوب ثم خطبها، وأن ذلك أغضب
~~إخوتها حتى خدعوهم باقتراح الختان/ عليهم، ثم دخلوا وهم مرضى من ألم الختان
~~فقتلوهم، وأخذوا أموالهم «2».
# وأن لوطا لما نجا من عذاب قومه أسقته ابنتاه الخمر، ثم ضاجعتاه فوطئهما
~~فأحبلهما «3».
# وهذا منصوص مصرح به في التوراة التي بأيديكم وأنتم مع ذلك تحتجون علينا
~~بما فيها. وهذه حكايات- والله- يتنزه سوقة «4» الناس ورعاعهم وأراذلهم
~~عنها. بل عما هو دونها. وأنتم تنسبونها إلى الأنبياء فلعن الله من قال ذلك،
~~ومن يصدقه، فما أسرع ما نسيتم العدل والإنصاف الذي أمركم به المسيح في
~~الإنجيل.
# لقد أطعتموه في ذلك كما أطاعته اليهود حيث فعلوا به ما فعلوه من الإهانة
~~والصلب «5» فعليكم جميعا من الله ما تستحقونه.
# فإن صدقت بما في التوراة من هذا الهذيان فيكفيك ذلك جهلا وحمقا وقلة
~~PageV01P405
# عقل، وسخافة رأي وزندقة؛ حيث تنسبون الأنبياء المعصومين المعظمين إلى
~~المكر والخداع والزنا بالأجانب وبالبنات وسراري الآباء، وإن لم تصدقوه فكيف
~~تحتجون علينا بكتب فيها مثل هذا الفشار؟ «1».
# قوله:" تضمنت هذه القصة باطلين. أحدهما: نسبة الرسل إلى هذه المثلبة
~~والافتراء عليهم بذلك".
# قلنا قد ms060 بينا أن هذا لا غضاضة عليهم فيه، وليس هذا افتراء عليهم لأنه نبي
~~معصوم مثلهم. وقد أخبر عنهم بما أوحي إليه.
# وأما الباطل الثاني وهو إخباره بأن للأصنام شفاعة فليس ذلك من إخباره،
~~وإنما الشيطان أخبر به على لسانه. وقد بينا أن لا محذور في ذلك ثم نسخه
~~الله.
# وإنما كان يتجه القدح أن لو لم ينسخ واستمر لكنه لم يستمر بحمد الله./
# وفسر بعض العلماء إلقاء الشيطان في أمنيته وعلى لسانه بأنه/ نطق بما نطق
~~به مقارنا لنطقه فاشتبه صوته بصوته «2». وهو أولى ما يقال. وبهذا يلتغي «3»
~~المحذور بالأصالة جدا، ثم ننبه هاهنا لدقيقة وهي أن قوله تعالى: وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ... (52) «4»
~~لا يقتضي PageV01P406
# أن «1» كل رسول ونبي تمنى وألقى الشيطان في أمنيته،/ بل يقتضي أن من وجد
~~منه التمني كما وجد منك" ألقى الشيطان في أمنيته" كما ألقى في أمنيتك وذلك
~~لأن الإلقاء وقع في جواب إذا الشرطية التي ينتفي مشروطها لانتفاء شرطه،
~~فحينئذ نقول: قد يوجد التمني من بعض الأنبياء فيوجد الإلقاء من الشيطان وقد
~~لا يوجد التمني فلا يوجد الإلقاء. هذا مقتضى الآية لفظا «2».
# أما عقلا فيقتضي أن كلهم تمنوا وكلهم ألقي في أمنيته لأن الله سبحانه
~~بعثهم رحمة للخلق، فمن المحال عادة أن نبيا يبعث إلى أمة، ولا يتمنى رشادها
~~«3» وهداها واتباع ما جاء به من الحق، وترك هواها.
# وأما قوله في حديث البخاري:" من له هذا السلطان على الشيطان؟ كيف يعبث به
~~الشيطان هذا العبث؟ " فقد سبق جوابه عند ذكر عبث الشيطان بسليمان،
~~PageV01P407
# ونزيد هاهنا بأن نقول: هو وإن كان له على الشيطان هذا السلطان لكن يجوز
~~أن يسلط عليه الشيطان بإذن الله لحكمة. وقد بين الله سبحانه الحكمة في ذلك
~~حيث يقول: ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض ... (53) «1»
~~يعني الكفار والمنافقين كانوا قد أيسوا من محمد أن يعبد آلهتهم،/ أو يسكت
~~عن ذمها، وقد ضجر بعضهم وهم أن يدخل ms061 في الإسلام فألقى الشيطان على لسانه
~~«2» مدح الأصنام ليظنوا أنهم منها على شيء فيتمسكوا بعبادتها، وأن لها قدرا
~~عند محمد، فيطمعون في إجابته إلى عبادتها أو الكف «3» عنها، فأمسك من كان
~~أراد الدخول في الإسلام عنه بهذا السبب حتى مات كافرا، وظنوا أن رجوع محمد
~~عن مدحها بعد إلقائه على لسانه عناد لها ورجوع عن الحق في أمرها «4». وهذه
~~الآية من أكبر الأدلة على إثبات القدر. وسيأتي عند ذكر هذا الخصم له.
~~PageV01P408
### | [تجسم الشياطين وإنكار النصراني ذلك]
# وأما قوله:" تضمن هذا الحديث أن الشيطان متجسم":
# قلنا: نعم.
# قوله: هذا باطل: لأن الشياطين بسائط مجردة عن المادة.
# قلنا: عن المادة العنصرية الكثيفة التي هي كمواد الآدميين؟ أو عن المادة
~~مطلقا؟.
# الثاني: ممنوع. والأول: مسلم فإن لهم مادة لطيفة، وكذا الملائكة فإن
~~الشياطين خلقوا من نار، والملائكة من نور، كما صح في السنة النبوية «1». ثم
~~كيف تصح دعوى تجردهم عن المادة مطلقا.
# وقد ذكر في الأناجيل في نحو عشرين موضعا. منها: أن المسيح كان يخرج
~~الشياطين من الناس/ وأن بعض الشياطين استغاث منه وقال:" ما لنا ولك يا مسيح
~~ابن الله" «2» وأنه أخرج الشياطين في بعض المرات/ إلى قطيع خنازير فأخذوها
~~حتى رموها في البحر فغرقت «3»، وأنه أخرج من" مريم المجدلية" سبع شياطين،
~~ولذلك لازمت خدمته حتى مات، وكانت أول من رآه بعد قيامه من PageV01P409
# الأموات، وبشرت «1» به التلاميذ «2».
# فهل يصح عند عاقل/ أن يدخل في الحيوان ويخرج منه ويستغيث ويصوت إلا جسم؟.
# وأما قوله: إن هذا هو قول الأنبياء والفلاسفة. فهو كذب وافتراء على
~~الطائفتين، أما على الأنبياء فلأن إبراهيم وإسحاق ويعقوب كانوا يرون
~~الملائكة أجساما «3». وقد صرح في التوراة أن" يعقوب" لما عاد من" حوران"
~~إلى" كنعان" عرض له عند قرية" بالق" «4» رجل فصارعه إلى أن أسفر الصبح وقال
~~له في آخر القصة:" أنت إسرائيل لأنك قاومت الملك والرجل" «5».
# فنقول: هذا: إما ملك أو شيطان، وأيهما كان بطلت دعوى هذا في أن ما ذكره
~~مذهب الأنبياء.
# لكن رأيت بعض النصارى ms062 قد تدمغ «6» وزعم أن المصارع ليعقوب هنا كان هو
~~الله وهذا رأي المجانين، وهو نظير قولهم إن المسيح هو الله، وبذلك استدل
~~على هذا. PageV01P410
# يعني: أن الله سبحانه «1» لا يظهر للناس حتى يتأنس بهم ويظهر في مظاهرهم.
~~وأما على الفلاسفة فلأنهم يزعمون: أن الملائكة قوى الأفلاك، والشياطين قوى
~~النفوس الأمارة «2». والله أعلم.
### | [بين القرآن والنصارى فيما أوتي سليمان عليه السلام]
# قال:" ولقد قال «3» في إخباره عن ملك سليمان خرافات. أفصح بها القرآن من
~~ذلك في سورة النمل: وورث سليمان داود إلى قوله: ... وأسلمت مع سليمان لله
~~رب العالمين (44) «4» وذكر كلاما يتعلق بتفسير ذلك عن ابن عطية حكاه عن ابن
~~سلام وابن عباس وغيرهما.
# ثم قال:" فانظر بعقلك أيها المسترشد إلى هذه الحكاية، وما تحتوي عليه من
~~الأمور التي لو كانت لسليمان أو بعضها لسبق ذكر ذلك في المصاحف لأنها من
~~العجائب التي تتوفر الدواعي على نقلها. فعلم أن تلك خرافات/ موسوسة".
~~PageV01P411
# قلت: أما ما ذكره ابن عطية وغيره من المفسرين فلسنا بصدد الجواب عنه،
~~لأنا لسنا على يقين من صحته، وهم ليسوا معصومين. وإنما نحن بصدد الجواب عن
~~القرآن الكريم، الصادر عن المعصوم «1» على لسان المعصوم بواسطة المعصوم
~~«2».
# والجواب: أن ما ذكر في سورة النمل وغيرها من سور القرآن من الحكايات «3»
~~/ والقصص والعجائب ممكن أخبر به الصادق. وكل ممكن أخبر به PageV01P412
# الصادق فهو حق واقع. فما ذكر في سورة النمل وغيرها حق واقع. أما إمكانه
~~فلا نزاع فيه عند من سمعه من العقلاء. إذ الممكن ما لا يلزم من فرض وقوعه
~~محال.
# وأما/ كون الذي أخبر به صادقا فلوجوه:
# أحدها: ظهور المعجزات الخوارق على يديه. وسنذكرها، وبرهان إثباتها فيما
~~بعد عند قدحك في القرآن في شرط المعجز.
# الثاني: ما اشتهر من أن قريشا ما كانت تسميه منذ كان صبيا حتى ادعى
~~النبوة إلا الأمين «1» وإنما كذبوه فيما بعد ذلك، لكونه أخبرهم بحقائق
~~إلهية لم تدركها عقولهم. وذلك جهل منهم بأحكام الشرائع. وأنت قد قدمت عند
~~بيان ضرورة النبوة: أن العقل ms063 لا يستقل بمعرفة الحقائق الإلهية بدون تأييد
~~إلهي وكتكذيب اليهود للمسيح، وكان صادقا.
# الثالث: الطريق التي استدل بها" هرقل" «2» ملك الروم على صحة نبوته.
# وأنا أسردها بكمالها تكميلا لفائدتها:
# قال البخاري: حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع «3»، قال: أخبرنا
~~PageV01P413
# شعيب «1» عن الزهري «2» قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود «3» أن عبد الله بن/ عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب «4» أخبره: أن
~~هرقل أرسل إليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام، في المدة التي كان
~~PageV01P414
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد «1» فيها «2» أبا سفيان وكفار قريش،
~~فأتوه وهم بإيلياء «3» فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم، ثم دعاهم ودعا
~~بالترجمان فقال: أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ فقلت: أنا.
~~قال: ادنوه مني، وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره. ثم قال لترجمانه: قل «4»
~~لهم إني سائل عن هذا الرجل فإن كذبني فكذبوه، فو الله لولا الحياء من أن
~~يأثروا علي كذبا لكذبت عنه.
# ثم كان أول ما سألني عنه أن قال: كيف نسبه فيكم؟ قلت: هو فينا ذو نسب.
# قال: فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله؟ قلت: لا. قال: فهل كان من
~~آبائه من ملك؟ قلت: لا. قال: فأشرف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ فقلت: بل
~~ضعفاؤهم. قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: بل يزيدون. قال: فهل يرتد أحد منهم
~~سخطة «5» لدينه بعد أن يدخل فيه «6»؟ قلت: لا. قال: فهل كنتم تتهمونه
~~بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا. قال: فهل يغدر؟ قلت: لا، ونحن منه في/
~~مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال: ولم تمكني كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه
~~الكلمة قال: فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم. قال: فكيف كان قتالكم إياه؟ قلت:
~~PageV01P415
# الحرب بيننا وبينه سجال «1»، ينال منا وننال منه. قال: ماذا يأمركم؟ قلت:
~~يقول:
# اعبدوا الله وحده، ولا تشركوا به شيئا، واتركوا ما يقول آباؤكم، ويأمرنا
~~بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. فقال للترجمان: قل له سألتك عن نسبه فذكرت
~~أنه ms064 فيكم ذو نسب/ وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها. وسألتك؟ هل أحد منكم قال
~~هذا القول؟ فذكرت أن لا. فقلت: لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت رجل
~~يأتسي «2» بقول قيل قبله. وسألتك: هل كان من آبائه من «3» ملك؟ فذكرت أن
~~لا، فلو كان من آبائه من ملك قلت رجل يطلب ملك أبيه. وسألت: هل كنتم
~~تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فذكرت أن لا. فقد أعرف أنه لم يكن ليذر
~~الكذب على الناس ويكذب على الله./ وسألتك: أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟
~~فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه، وهم أتباع الرسل. وسألتك: أيزيدون أم ينقصون؟
~~فذكرت أنهم يزيدون، وكذلك أمر الإيمان حتى يتم. وسألتك: أيرتد أحد سخطه
~~لدينه، بعد أن يدخل فيه؟ فذكرت أن لا. وكذلك الإيمان حين يخالط بشاشة
~~القلوب «4». وسألتك: هل يغدر؟ فذكرت أن لا. وكذلك الرسل لا تغدر. وسألتك بم
~~يأمركم؟ فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا PageV01P416
# وينهاكم عن عبادة الأوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف. فإن كان ما
~~تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. وقد كنت أعلم أنه خارج، ولم أكن أظن أنه
~~منكم، فلو أني أعلم أني أخلص إليه لتجشمت «1» لقاءه، ولو كنت عنده لغسلت
~~قدمه" «2».
# قلت: فهذا حديث صحيح ثابت بإجماع المسلمين، ويستحيل عادة اختلاق مثله. ثم
~~لو سلم أنه مختلق، لكن هذه القضايا التي فيه مشهورة مثل أنه لم يكن في
~~قومه/ نبي «3» ولا ملك، وأنه غير كاذب ولا غادر ونحوها.
# ووجه الاستدلال منها ظاهر جدا، فلو وفق النصارى كلهم لما وفق له هذا
~~الملك «4»، لأفلحوا كل الفلاح، ثم مقصودنا منه: استدلاله على صدقه بقوله:
# " لم يكن ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله"./
# وهكذا النجاشي ملك الحبشة لما سمع ما أنزل على محمد في سورة مريم من صفة
~~المسيح حيث يقول: إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30) «5»
~~PageV01P417
# الآيات. قال:" ما عدا المسيح ما قال هذه" يعني عوده في يده «1»، وبكى في
~~حديث طويل، وهو حديث أم سلمة ms065 «2» عند هجرتهم إلى الحبشة، وفيه وفي أصحابه
~~أنزل الله سبحانه «3»: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ... إلى
~~قوله: وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا
~~من الحق ... (83) «4». PageV01P418
# فهؤلاء ملوك النصارى يعترفون بالحق، ويصيرون إليه، فلا عبرة بقدح حثالتهم
~~ورعاعهم.
# وإنما قلنا: إن كل ممكن أخبر به الصادق فهو حق واقع لوجهين:
# أحدهما: أنه لو لم يكن كذلك لم يكن لأحد وثوق بإخبارات الله ورسله وليس
~~كذلك.
# الثاني: لو لم يكن كذلك لم يكن المخبر صادقا. لكنا فرضناه صادقا.
# هذا خلف.
# وأما قوله:" لو كانت هذه الأمور لسليمان لسبق «1» ذكرها في المصاحف"
~~فجوابه سبق في غير موضع. وهو أن هذا استدلال «2» على الوجود المحض بالعدم
~~المحض وهو جهالة.
# وكم من واقعة عظيمة وغيرها قد وقعت/ في ملك الله لم تذكر في التوراة ولا
~~في الإنجيل ولا في القرآن. وقد قال الله سبحانه لمحمد- عليه السلام- في
~~القرآن: ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى
~~تكليما (164) «3» وقال لليهود لما سألوه عن الروح: ... قل الروح من أمر ربي
~~وما أوتيتم من العلم إلا قليلا (85) «4». PageV01P419
### | [الرد علي النصراني في انكار الجن وتجسم الشياطين]
# قال:" وفي سورة الأحقاف «1»: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن
~~... (29) وفي سورة الجن: قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا (1) الآيات. وذكر «2» ما ذكره ابن عطية وغيره في تفسير
~~هذا من رمي مسترقي السمع لمبعثه صلى الله عليه وسلم وأنهم تفرقوا ينظرون ما
~~السبب؟ فوجدوا النبي- عليه السلام- يقرأ فعلموا أنه سبب منعهم «3»، وذكر
~~حديث مسلم من رواية ابن مسعود قال: فقدنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة فقلنا: اغتيل «4»، أو PageV01P420
# استطير «1»، فلما كان وجه الصبح إذا هو يجيء من قبل حراء، فقال: إنه"
~~أتاني داعي الجن فأتيتهم فقرأت عليهم القرآن قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم
~~وآثار نيرانهم. قال/ الشعبي: سألوه الزاد ms066 وكانوا من جن الجزيرة فقال:" كل
~~عظم يذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة أو روثة
~~علف لدوابكم" قال:" فلا تستنجوا بهما فإنهما زاد إخوانكم من الجن" «2»
~~ورواه أحمد «3».
# قال:" وقد تقدم العلم بأن الشياطين بسائط مجردة عن المادة فكيف تصطلي
~~بالنار وتركب الدواب، وتغتذي بنخر العظام؟ إن «4» وافقك عقلك على أن هذا حق
~~فتزحزح عن الآدميين والحق بالبهائم".
# قلت: الجواب عن هذا من وجوه:
# أحدها: أنا قد بينا فيما تقدم أن الشياطين/ ليست مجردة عن المادة مطلقا
~~بل إن صح أن لها تجردا عن المادة فعن الكيفية. وحينئذ يجوز «5» أن يرد
~~عليها هذه PageV01P421
# الأفعال بحسب مادتها. ودلالة الإنجيل قاطعة في نحو عشرين موضعا منه على
~~عدم تجردها. كما سبق.
# الثاني: أن الباري- سبحانه وتعالى- إن قلتم ليس مجردا عن المادة فقد
~~جعلتم الملائكة والشياطين أكمل منه. وإن جردتموه عن المادة فقد جوزتم تأنسه
~~بالإنس حتى يمازجهم ويظهر في مظاهرهم كظهوره في ناسوت المسيح حتى صار يأكل
~~ويشرب ويتغوط ويقتل ويصلب ويركب «1» الحمار ويشرب الخمر ويحي العظام النخرة
~~فيجعلها أوفر ما كانت لحما ويصلي ويتعبد، فجواز ذلك على الجن الذين هم بعض
~~خلق الله- سبحانه- بقدرته عليهم، وتصرفه فيهم أولى، وحينئذ لا يمتنع أن
~~الجن إذا أرادوا الطعام خلق الله لهم على ما وجدوه من العظام لحما يأكلونه
~~«2»، وإن كنا نحن لا نرى ذلك، إذ لا حاجة بنا إليه فلا يوجد اللحم عليها
~~حين نراها.
# فإن قيل: المسيح كان يفعل ما ذكرتم من الأفعال بناسوته لا لاهوته.
# قلنا: هذا باطل. فإنكم صرحتم بأن المسيح هو مجموع اللاهوت والناسوت وأن
~~المسيح هو الله، وأنه إنما ظهر ذلك المظهر بطريق التأنس بالإنس والانتقال
~~من حال إلى حال. PageV01P422
# كذا قرره" ابن الأمثل" «1» مطران «2» " حمص" «3» منكم بنحو عشرين حجة من
~~التوراة والإنجيل.
# منها أن الله- سبحانه- ظهر ليعقوب حين قدومه من عند خاله فصارعه إلى
~~الصبح «4». وهذه من جملة الحجج عليكم.
# الثالث: أن هذا وأمثاله من الحقائق الإلهية التي لا يستقل العقل/ بدركها
~~فيجب ms067 علينا تسلمها عن الشرائع. وإنما ينكر هذا فيلسوف لم ترض «5» نفسه في
~~PageV01P423
# علوم الشرائع.
# على أني أراك أيها الخصم مذبذبا./ تارة فيلسوفا صلفا «1». وتارة مشرعا
~~جلفا «2» فأراك كما قال بعضهم لامرأته:/
# إني رأيتك في الهوى ذواقة لا تصبرين على طعام واحد «3» قال:" وانظر أيضا
~~إلى قوله في سورة الرحمن يصف نساء الجنة، الحور العين: ... لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان (56) «4» قال ابن عطية في التفسير:
# " قال مجاهد «5»: الجن قد تجامع نساء البشر مع أزواجهن، إذا لم يذكر
~~الزوج، PageV01P424
# " الله تعالى" «1» فنفى في هذه الآية جميع المجامعات. قال ضمرة بن حبيب
~~«2»:
# " الجن في الجنة لهم قاصرات الطرف «3» " يعني النساء من الجن، فنفى في
~~هذه الآية الافتضاض في البشريات والجنيات".
# قلت: هكذا وجدت كلامه، وهو مخبط لا يظهر منه وجه الإشكال لكنا نقول: أما
~~قول مجاهد وضمرة بن حبيب فلسنا منه في شيء ولا يرد علينا لو عارض غيره،
~~وأما معنى الآية فهو: أن لمن خاف مقام ربه في الجنة نساء أبكارا لم يفضضهن
~~قبلهم أحد، إنسي ولا جني ثم تلك النساء يجوز أن يكن نساءهم في الدنيا، يعدن
~~أبكارا كما قال تعالى: ... كما بدأنا أول خلق نعيده ... (104) «4»
# ويجوز أن يكن منشآت من الجنة. PageV01P425
# وذكر حديث: «إذا أذن بالصلاة أدبر الشيطان له ضراط» الحديث «1».
# وحديث: «إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب «2» فليشرب بيمينه، فإن
~~الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله «3» ".
# قال:" هذا كله تصريح باغتذاء/ الشياطين وجماعها".
# قلت: هذا كله إشكال يورده بناء على ما قرره من أن الشياطين بسائط مجردة
~~عن المادة، لا يتأتى منها ذلك. PageV01P426
# قلت: وكأنه يورد تناقضا آخر بين قوله: لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (56)
~~«1» وبين قول مجاهد:" الجن تجامع نساء البشر" وقول ضمرة بن حبيب" الجن في
~~الجنة لهم قاصرات الطرف".
# قلت: وجوابه من وجهين:
# أحدهما: منع التناقض بما بيناه من أن المراد بالآية أن كلا من أهل الجنة
~~له زوجات أبكار لم يطمثهن قبله غيره. وهذا لا ينفي أن الجن يجامعون نساءهم
~~أو نساء غيرهم ms068 في الدنيا أو في الآخرة.
# الثاني: أن التناقض بين قول الله سبحانه وأقوال المفسرين لا يلزمنا. لأن
~~الخلاف بينهم كثير. فإن التزمنا ذلك طال علينا. ولأنهم ليسوا معصومين فيجوز
~~أن يخطئوا.
# قال:" وفي البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي- صلى الله عليه وسلم- «2»
~~قال:" إذا استيقظ أحدكم من نومه، فليستنثر ثلاثا. فإن الشيطان يبيت على
~~خيشومه" «3» وفيه:" لا تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس وغروبها، فإنها
~~PageV01P427
# تطلع/ بين قرني شيطان" «1».
# قلت: وجه سؤاله من هذا ما قدمه من أن الشيطان بسيط مجرد عن المادة فكيف
~~يبيت على خيشوم الآدمي؟ وذلك يستدعي أن يكون جسما. وكيف يكون له قرنان؟
~~وأيضا: الشمس مثل الأرض مرارا كثيرة فكيف تطلع بين قرني شيطان؟.
# والجواب: قد تكلمنا قبل على بساطة الشيطان وتجرده عن المادة ومنعناه
~~مطلقا. بل هو تجرد مقيد- كما سبق-.
# وحينئذ يقع «2» منه المبيت على خيشوم الآدمي وأم رأسه/، ليزين له النوم
~~«3» ويثقله فيه، كي لا يستيقظ بالليل فيصلي. كما ذكر في حديث آخر:
# " يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد، فكلما أراد أن يستيقظ قال
~~له:
# نم «4». عليك ليل طويل،. فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة. وإن توضأ/
~~PageV01P428
# انحلت عقدة، وإن صلى انحلت عقدة، فأصبح نشيطا. وإلا أصبح خبيث النفس
~~كسلان" «1».
# وهذا من الأسرار الإلهية التي اعترف الخصم في أول كتابه: أن العقول لا
~~تستقل بدركها.
# وقد ذكر في الإنجيل: أن المسيح بعد قيامه من الأموات صار روحا مجردا يظهر
~~لمن شاء، ويختفي عمن شاء «2». فكذلك الملائكة والشياطين في ظهورها
~~واستخفائها.
# وأما قوله:" تطلع بين قرني شيطان" «3» فقال بعض أهل العلم بغريب الحديث:
~~أي ناحيتي رأسه وجانبيه «4».
# قلت: وهذا لا ينافي عظمها في نفسها كما تقول خرجت بين الجبلين والجدارين
~~«5»، كما سبق في قوله: تغرب في عين حمئة ... (86) «6» ومعناه: أن
~~PageV01P429
# الشيطان يقارنها على جهة المسامتة «1» لا الملاصق كما تقارن بعض الكواكب
~~السبعة بعضا، وإن كانت في أفلاكها متباعدة المراكز والذوات ليزين للكفار
~~«2» السجود لها.
# وقال بعضهم: القرن: القوة. أي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون ms069
~~كالمعين لها، وقيل: بين قرنيه أي أمتيه الأولين والآخرين من الساجدين لها،
~~المطيعين له في ذلك «3»، أي أن عادة الكفار مستمرة في عبادة الشمس عند
~~طلوعها وغروبها «4»، فلا تصلوا «5» حينئذ لئلا يصير فيكم/ شبه منهم. وهو-
~~عليه السلام- من شرعه: بغض الكفار والتشبه بهم جدا حتى أنه يحسم مواد ذلك
~~بكل ممكن، كما كره في شرعه الصلاة إلى محراب فيه نار تتقد لئلا يشبه
~~PageV01P430
# فعل المجوس «1». وأن لا يشد وسطه في الصلاة بما يشبه شد الزنار لئلا يشبه
~~فعل النصارى «2»، ولا يتعمم غير مذوب «3» لئلا يشبه/ عمامة اليهود «4».
~~وأشباه ذلك كثير. قال بعضهم: وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها،
~~فكأن الشيطان مقترن بها، يسول له ذلك. PageV01P431
# قلت: ومثل هذه الإشارات كثيرة في كلام العرب خصوصا في كلام هذا النبي،
~~فإنه كان أفصح العرب وأبلغها، فليس ينبغي لعلوج النصارى وأعاجمهم أن
~~يناقشوه في ظواهر العبارات «1»، حتى يعلموا لغته فيكونوا مثله فيها «2».
~~والله أعلم.
# قال:" وفي كتاب مسلم عن أبي هريرة قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم
~~«3»: «ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن. قالوا: وإياك يا رسول
~~الله «4». قال: وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير"
~~«5» وقال:" إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم" «6». PageV01P432
# قلت: ومن سبب هذا الحديث ما رواه الترمذي من حديث مجالد «1» عن الشعبي
~~«2» عن جابر «3» عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تلجوا على المغيبات
~~فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم. قالوا: ومنك؟ قال: ومني. ولكن الله
~~أعانني عليه فأسلم» «4». PageV01P433
# والمغيبات: اللاتي غاب عنهن أزواجهن. وفي لفظ لمسلم «1»: «لا يبيتن أحد
~~عند امرأة إلا أن يكون ناكحا أو ذا محرم» «2».
# قلت: ومستنده «3» في إنكار هذا ما قدمه/ من أن الشيطان بسيط مجرد عن
~~المادة فلا يوصف بأنه يجري من ابن آدم مجرى الدم «4». لأن ذلك يوجب جسميته
~~ونحن قد منعنا ذلك عليه في موضعه. وبينا قواطع الإنجيل في جسمية الشياطين
~~لكنها أجسام لطيفة للطافة مادتها وبذلك ms070 يصح عليها أن تجري من ابن آدم مجرى
~~الدم وغيره، كالأرواح، والرياح،/ فإنه قد قال بعض أهل العلم:" إن الروح جسم
~~لطيف سار في هذا الهيكل الكثيف على شكله «5» والهوى يتخرق نواحي البدن، حتى
~~قال بعضهم: الروح هو الهواء المتردد في مخاريق البدن «6»، على أنه يجوز أن
~~يكون أراد بالشيطان هنا: النفس الأمارة، أو الهوى، لأن هذين يوافقان
~~الشيطان على ما يريده وإذا اتجه ما قلناه، واحتمل ما عليه «7» حملناه، لم
~~يبق للاعتراض به وجه.
# وروى عبد الرزاق في تفسيره قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله: «قال
~~قرينه ربنا ما أطغيته» «8» قال:" قرينه الشيطان" «9». PageV01P434
### | [تجسم الملائكة والرد على النصراني في إنكار ذلك]
# قال:" وفي سورة غافر يصف الملائكة حيث يقول: الذين يحملون العرش ومن حوله
~~يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ... (7) «1».
# قال ابن عطية في التفسير/: روى جابر بن عبد الله أن النبي «2» قال: «أذن
~~لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش: بين شحمة أذنه وعاتقه «3» مسيرة سبعمائة
~~سنة» «4».
# قلت: إن كان إنكاره من هذا للإخبار بالعرش، أو لحملته أو لاستغفارهم
~~للمؤمنين فهذا من الأسرار الإلهية التي لا يستقل العقل بدركها، كما سبق في
~~المقدمة، فيجب تسلمها عن/ أهل الشرائع كما تلقيتم عن المسيح «5» أنه بعد
~~بعثه PageV01P435
# من الأموات صعد فجلس عن يمين أبيه. وأنه يأتي يوم القيامة في مجد أبيه
~~على السحاب، وحوله الملائكة. «1» وإن كان انكاره لعظم خلقة هذا الملك
~~المذكور فنقول «2» له:
# إن هذا حديث لم نعرفه إلا في كتاب" العظمة" «3» لأبي جعفر بن حيان «4»،
~~وليس مثله مما تصادم «5» به الشريعة «6».
# وثانيا: إن هذا أمر ممكن قد أضيف إلى قدرة الله، وأخبر به الصادق فما
~~ينكر من وقوعه؟ ثم إن الجبال والبحار، بل كرة الأرض، بل كرة العالم جميعه
~~بأفلاكه ونجومه خلق عظيم من خلق الله فلا فرق بينه وبين هذا الملك إلا
~~الشكل والحياة.
# على أن الفلاسفة يرون الأفلاك ونجومها أحياء ناطقة متحركة بالإرادة فلا
~~فرق إذن بينها وبين الملك المذكور، وهذه ms071 مشاهدة لكل بصير متبصر، فما وجه
~~إحالة مثل هذا حتى يقدح به في كلام الأنبياء. PageV01P436
# قال:" وفي سورة القصص «1»: كل شيء هالك إلا وجهه ... (88) يعني الله-
~~سبحانه- «2» فجعل الفناء شاملا لما سوى الله تعالى من الملائكة والنفوس".
# قلت: كأن وجه إيراده: أن الملائكة والنفوس مجردات عن المادة لا يتصور
~~فناؤها بناء على ما قدم من ذلك. وقد سبق جوابه، وأن الهلاك ممكن في الجميع،
~~ثم ينشئه الله تعالى- كما أخبر-.
# ثانيا: أو نقول: ليس المراد بالهلاك العدم المحض، بل هلاك هذه الهيئة
~~التركيبية، كما أن الوعاء من زجاج أو ذهب إذا انكسر فقد هلكت وعائيته، لا
~~زجاجيته وذهبيته وهذان قولان مشهوران/ للمتكلمين «3» وهو أن الأجساد تعدم
~~عدما محضا ونفيا صرفا أو تتفرق مع بقاء أجزائها المفردة. والمسألة مبنية
~~على مسئلة الجوهر الفرد، وهو الجزء/ الذي لا يتجزأ «4». وهي مشهورة بين
~~الفلاسفة والمتكلمين. PageV01P437
# قال:" وفي أول سورة فاطر: ... جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع ... (1).
# قلت: كأنه ينكر الأجنحة للملائكة لاستلزامها الجسمية بناء/ على ما سبق من
~~تجردها عن المادة. وقد سبق جوابه كافيا. وقد دفع الله سبحانه «1» هذه
~~الشبهة بقوله متصلا بالكلام المذكور:" يزيد في الخلق ما يشاء" أي لا
~~تستغربوا ملكا له جماعة أجنحة فإن لله التصرف والقدرة على ما يشاء.
# قال في سورة الزمر «2»: ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله ... (68) وذكر قول ابن عطية عن السدي «3»:" استثنى جبريل
~~وميكائيل وملك الموت ثم أماتهم بعد" «4».
# قال:" فصرح في هذه المواضع: أن الملائكة مجسمة وأن لها أجنحة وهي كما
~~يبرهن عند العلماء: عقول بسيطة مجردة. والموت مفارقة الروح الجسد، ولا
~~أجساد للملائكة". PageV01P438
# قلت: جواب هذا كله سبق عند أول مكان ادعى تجرد الملائكة والشياطين عن
~~المادة «1». وبينا أن ذلك لا مذهب للأنبياء ولا الفلاسفة.
# ثم يقال له: التجرد عن المادة إن كان صفة نقص وجب تنزيه الملائكة عنها
~~لأنهم أولى بالكمال فيلزم أن يكونوا ذوي مادة، وإن كان صفة كمال. فالله
~~سبحانه إن لم ms072 يكن/ متجردا عن المادة فقد جعلتم الملائكة أكمل منه، وإن كان
~~متجردا عن المادة فقد جوزتم عليه التلبس بالمادة حيث اعتقدتم اتحاد لاهوته
~~بناسوت المسيح، أو جعلتم الثلاثة واحدا. وقد سبق جميع هذا وإنما أعدناه
~~بيانا.
### | [الرد على النصارى في إنكار صفات الباري سبحانه]
# قال:" ومما روى عنه من أوصاف الله سبحانه".
# وذكر حديث: «ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا» «2» وحديث جهنم:
~~PageV01P439
# «فيضع الرب قدمه فيها فتقول: قط" «1» وحديث: «يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له
~~كل مؤمن ومؤمنة» «2» وحديث المعراج: «فدنا رب العزة حتى كان منه قاب قوسين
~~أو أدنى» «3» وحديث: «رأيت ربي في أحسن صورة، ووضع يده بين كتفي حتى وجدت
~~برد أنامله بين ثديي» «4» وحديث أم الطفيل «5» امرأة أبي بن كعب
~~PageV01P440
# أنها سمعت النبي يذكر أنه رأى ربه في صورة شاب موقر في خضر «1» على رأسه
~~فراش من ذهب، وفي رجليه نعلان من ذهب» «2».
# قال:" فتقرر بهذا كله: أن الله جسم، وهذا مخالف للعقل ولمصاحف الأنبياء.
~~ويمتنع أن يكون الله سبحانه جسما لوجهين:
# أحدهما: لو كان جسما لكانت «3» جملته معلولا لأجزائه ومفتقرة إليها، وما
~~علل بغيره جاز عدمه عند عدم علته، وواجب الوجود هو ما لا يعدم لعدم/ غيره،
~~بل لعدم ذاته.
# الثانية: أن الجسم مركب من الصورة «4» والهيولى «5» فينعدم بانعدام كل
~~PageV01P441
# منهما. والواجب لا ينعدم لانعدام غيره. كما سبق.
# وأما بيان ذلك في كتب الأنبياء فإن في الإنجيل:" الله روح".
# قلت: هذا حاصل ما ذكر في هذا السؤال، وقرره به. ولعمري أن هذا مما «1»
~~لا/ يقضي منه العجب من هذا الشخص. فإن التوراة والإنجيل مملوءان من
~~التجسيم.
# فإن في أول التوراة:" وكانت روح الله ترف على الماء" «2» والروح فيما
~~نشاهده جسم. والحجج على جسميتها كثيرة «3»، لكن نكتفي منها بحجة طبيعية/
~~ذكرها الأطباء، وهو اضطراب الصدر وحركته لها عند النزع.
# فإن قال: إن روح الله ليست جسما، وإن كانت روح غيره جسما.
# قلنا: فقد أجبت عنا. كذلك كل ما حكي في دين الإسلام من صفات الله تعالى ms073
~~ليست على المتعارف من صفات الآدميين، ويسقط هذا التشنيع خصوصا وقد ذكرت أنت
~~في بيان ضرورة النبوة عن" أرسطو" وغيره ما ذكرت من أن الحقائق الإلهية لا
~~بد فيها من التوقيف الشرعي.
# وفي التوراة:" قال الله «4»: نخلق بشرا على شبهنا قد رسمنا فضله ليكون
~~PageV01P442
# كصورتنا ومثالنا وأسلطه على سمك البحار وطير السماء" «1» إلى أن قال:"
~~وخلق الله آدم بصورته، صورة الله خلقه ذكرا وأنثى، خلقهما الله وبارك
~~عليهما" «2».
# وفيها إن آدم وامرأته:" سمعا صوت الرب يمشي في الفردوس فاستترا من بين
~~يدي الرب بين شجر الفردوس، وقال الله لآدم: أين أنت؟ فقال: سمعت صوتك تمشي
~~في الفردوس ورأيت أني عريان فاستترت فقال الله الرب: ومن أدراك أنك عريان؟
~~لعلك أكلت من الشجرة التي نهيتك عنها" «3».
# وهذا فيه تشانيع. منها: وصفه بالمشي حتى يسمع صوت مشيه في الفردوس، وهو
~~من خواص الأجسام، وأصعب من النزول المذكور في السنة الإسلامية./ ومنها قوله
~~أين أنت؟ ومنها: قوله:" من أراك أنك عريان؟ لعلك أكلت من الشجرة" فإن ذلك
~~ظاهر في أن الله سبحانه لم يعلم أين هو؟ ولا هل أكل من الشجرة أو لا حتى
~~أعلمه آدم". PageV01P443
# وفيها:" وأكمل الله أعماله في اليوم السادس، واستراح في اليوم السابع"
~~«1». والاستراحة من لواحق الأجسام «2». وهذا في التوراة كثير «3».
# وأما في الإنجيل فقولكم: لما اعتمد/ المسيح من يوحنا المعمداني ثم صعد من
~~الماء جاءه روح القدس في جسد حمامة بين السماء والأرض وسمع قائلا يقول: هذا
~~ابني الحبيب الذي به سررت" «4».
# ثم إنكم تقولون:" الأب والابن وروح القدس: إله واحد" وهذا مستلزم للجسمية
~~لوجهين:
# أحدهما: أن الصوت لا يتصور عقلا وحسا إلا من جسم إذ هو عرض لا يقوم بنفسه
~~«5». PageV01P444
# الثاني: أن الأب والابن والروح في هذه الحال- أعني صعود المسيح من الماء-
~~بعضهم منفصل عن بعض حسا وحقيقة وإنكاره مكابرة. فإن كان ذلك بعد اتحاد
~~الروح والمسيح بالله فقد انفصل عنه جسمان، فيكون هو جسما لأن بعض الجسم
~~جسم، وإن كان قبل الاتحاد، وأن اتحادهم حدث بعد ذلك ms074 فقد اتحد بذات الله
~~جسمان: جسد الحمامة الذي هو الروح، وجسد الابن الذي هو المسيح، ولا يتحد
~~بالجسم إلا جسم هذا على قول من يقول منكم: إن المسيح ابن الله.
# أما من «1» يقول: هو الله، فالأمر فيه واضح.
# وقرر ذلك" ابن الأمثل" «2» مطران" حمص" بأن قال:" إن الله لا يمكن ظهوره
~~إلى العالم حتى يتأنس ويتحد بهم، وله مظاهر يظهر فيها، كما ظهر في حقيقة
~~[النار لموسى في العليقة ولإبراهيم في حقيقة] «3» / كبش فدى به ولده،
~~وليعقوب في حقيقة رجل فصارعه فكذلك ظهر في حقيقة المسيح".
# وفي الفصل الخامس من إنجيل متى:" لا «4» تحلفوا بالسماء فإنها كرسي الله
~~ولا بالأرض فإنها موطئ قدميه".
# وفي السادس والخمسين منه «5»:" من حلف بالسماء فهو يحلف بكرسي الله
~~والجالس عليه" فوصفه بالقدمين والوطء بهما، وبالجلوس على الكرسي، والجلوس
~~«6» PageV01P445
# من خواص الأجسام، وإن لم يكن هذا تجسيما، فما في الوجود تجسيم أصلا. فإذا
~~كان هذا مضمون كتبكم المعتمدة، وتقرير أئمتكم وفضلائكم، فكيف تنكرون علينا
~~ما هو دونه في ذلك بكثير. وعذرنا فيه أوسع من عذركم على ما سيأتي ولكن في
~~المثل:" رمتني بدائها وانسلت" «1».
# وفي الشعر:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذ افعلت عظيم فابدأ بنفسك فانهها عن
~~غيها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم «2» وأما الأحاديث التي ذكرت فصحيحة ثابتة
~~إلا حديث أم الطفيل فإنه حديث موضوع «3» لا أصل له حكم بذلك أئمة الحديث.
~~ثم لو صح لكان محمولا على رؤية المنام كحديث: «رأيت ربي في أحسن صورة» فإنه
~~كان مناما باتفاق علماء المسلمين. صرح الترمذي وغيره بأنه كان مناما «4».
# وأما حديث النزول والقدم/ والساق وغيرها من أحاديث الصفات فلطوائف
~~المسلمين فيها ثلاثة أقوال: PageV01P446
# أحدها: اعتقاد مفهومها المشاهد منها «1». وهو قول المجسمة «2» وهم عندنا
~~في ذلك كالنصارى واليهود في ذلك.
# والثاني: تأويلها «3» على ما يصح في الشاهد، ولو كان بعيدا/ كالنزول على
~~نزول العلم أو الرحمة، أو نزول ملك ينادي، أو فعل من أفعال الله. والقدم
~~على قوم يقدمهم إلى النار، والساق ms075 على شدة الأمر وكرب المحشر ودنو الله
~~سبحانه على تعطفه، ورفقه «4» بعبده ونحو ذلك وهو مذهب الأشعرية والمعتزلة
~~ونحوهم. PageV01P447
# والثالث: اعتقاد ما يليق بجلال الله- سبحانه- منها «1»، مع القطع بتنزيه
~~الله- سبحانه- عن مشابهة مخلوقاته أو بعضها، بوجه من الوجوه اعتمادا على
~~قوله تعالى: ... ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11) «2» فأول الآية
~~تنزيه، والثاني إثبات فهو أولى من الإثبات المفضي إلى التمثيل، والتنزيه
~~المفضي إلى التعطيل وهذا هو الذي أقول به «3»، ولي أن التزم القول قبله في
~~هذا المقام، لأني وهذا الخصم، نبحث في دينين متقابلين، لا في مذهبي دين
~~واحد، على أني أي القولين التزمت لا يلزمني من قبح التجسيم ما لزمك «4».
# وأما ما ذكرت من الحجتين على نفي الجسمية فقد سبقك إليه الفلاسفة
~~والمتكلمون.
# وقد قرر المسلمون في ذلك براهين كثيرة، فلم تأت أنت بغريبة ولا بشيء
~~نازعناك فيه، بل نحن أحق به منك، فإنا نحن يمكننا الجمع بينه وبين ما عندنا
~~من آيات الصفات وأخبارها بما قدمناه من القولين المختارين. وأنت لا يمكنك
~~الجمع بينه وبين أن المسيح هو الله، أو القول بالثالوث إن كنت نصرانيا حقا.
~~وإن كنت فيلسوفا فمالك ولمذهب النصارى. تكلم في رأي أرسطو ونحوه:
~~PageV01P448
# ودع عنك الشرائع لست منها ولو غبرت وجهك بالتراب/ «1» فإنك رجل مذبذب بين
~~الرأيين كالشاة العائرة «2» بين/ الغنمين.
# وأما قوله:" إن هذا مخالف للعقل، ولمصاحف الأنبياء": فإن أراد أن المخالف
~~لذلك كون الله جسما فهو صحيح ونحن نقول به، وإن أراد وصف الله سبحانه بنحو
~~النزول والقدم والساق فباطل عن «3» الأنبياء، فإن في أول الأصحاح الخامس
~~عشر «4» من كتاب أشعياء:
# " هذا اسم الرب جائي من بعيد،/ يشتعل غضبه، ووجنه ماجد «5»، شفتاه «6»
~~ممتلئتان غضبا، ولسانه كالنار المتقدة، وروحه كالوادي الذي يجر كلما تمر به
~~تقطع بغضبه إلى العنق ليزجر الشعوب" «7». PageV01P449
# فإن قلت: هذه صفات اسم الرب، لا صفات الرب.
# قلت: الاسم إن كان هو المسمى فهذه صفات الرب بلا شك، وإن كان غيره فالاسم
~~معلوم الحقيقة «1»، وهو لا يتصف بهذه الصفات ويجب رجوعها إلى ms076 الرب «2».
~~ويكون ذكر الاسم صلة كقول القائل:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما «3»
# وقول الآخر:
# تناديه باسم الماء وهو كثير «4» PageV01P450
# وفي الأصحاح الثالث والعشرين منه «1»:" اسمع قولي يا يعقوب وإسرائيل الذي
~~دعوت. أنا الأول وأنا الآخر، ويدي أصلحت أساس الأرض، ويميني بسطت السماء".
# وفي الأصحاح التاسع عشر منه «2»:" هذا الله الرب، يأتي بعزه وذراعه بقوة،
~~ثوابه «3» معه، وعمله بين يديه" إلى أن قال:" وشبر «4» السماء بشبره، وكال
~~تراب الأرض بكفه، ووزن الجبال بالمثقال والآكام بالميزان".
# وهذا كثير في كتب الأنبياء لو تتبعته لطال. وهذه صفات ظاهرها المتعارف
~~التجسيم، فجوابك عنها هو جوابنا «5» عما ذكرت من الأحاديث./
### | [القضاء والقدر وأفعال العباد وضلال النصارى في ذلك]
# قال:" ومن هذه الأوصاف الواردة في حق الله تعالى عنها ما جاء في سورة
~~البقرة: إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6)
~~ختم الله على قلوبهم ... (7) «6» الآية.
# وفي سورة النساء «7»: ... أتريدون أن تهدوا من أضل الله ... (88) الآية.
~~PageV01P451
# وفي الاسراء «1»: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس.
# وقال: والله خلقكم وما تعملون (96) «2» وقال: كل من عند الله .. (78)
~~«3»،
# والقرآن مصرح في مواضع كثيرة غير هذه بأن أفعال الخلق خيرها وشرها هي
~~بإرادة الله وخلقه، لا بإرادة الخلق وفعلهم".
# ثم ذكر أحاديث القدر من الصحيحين وهي مشهورة. ثم قال:" فثبت بهذه
~~الأحاديث ما ثبت بالآيات المذكورة آنفا: من أن الله سبحانه خالق جميع أفعال
~~العباد من الخير والشر، كالقتل والكذب والزنا وغير ذلك، وهو الذي يعاقب
~~ويثيب. وهذا مذهب أهل سنة الإسلام.
# وحجتهم عليه: ما أوردناه من الآيات والأحاديث. وإذا تبين لهم فساد هذا
~~المذهب وشناعته، وأن هذا الذي يصفون به الله لا يوصف به إلا الشيطان، لجئوا
~~إلى التمسك بهذه الآية: لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون (23) «4».
# قال:" والدليل على فساد هذا المذهب: الحجة والتنزيل.
# أما «5» الحجة فمن وجهين: PageV01P452
# أحدهما: ما تقرر في المعقول/ من أن مريد الخير خير ومريد الشر شرير،/
~~ومريد العدل عادل، ومريد الظلم ظالم، فلو كان الله سبحانه مريدا ms077 للشر
~~والظلم لكان موصوفا بالخيرية والشرية، والعدل والظلم وذلك محال. وشنع في حق
~~الله تعالى.
# الوجه الثاني: أن كل آمر بشيء فهو مريد له، فيستحيل من الله تعالى/ أن
~~يأمر عبده بالطاعة ثم لا يريدها. والجمع بين اقتضاء الطاعة وطلبها بالأمر
~~بها، وبين كراهة وقوعها جمع بين نقيضين. وذلك بمثابة الأمر بالشيء والنهي
~~عنه في حالة واحدة".
# هذا تلخيص حجته. ثم ذكر كلاما بعده يرجع إليه.
# وأما التنزيل: فقول الله في التوراة لقابيل «1»:" إن أحسنت جوزيت، وإن
~~أسأت سيطلع على إساءتك لأنك مالك إرادتك، وأنت مسلط عليها بالاختيار" «2».
# وقول داود النبي في الزبور «3»: «روحي في يدي أبدا" يعني: تحت قدرتي.
# وقول سليمان:" إن الله صنع الإنسان مستقيما وهو أدخل نفسه في مسائل غير
~~متناهية" «4» يعني بإرادته المخصوصة.
# ثم شنع بأن ضرب مثلا، وهو" من أوثق إنسانا شدا وكتافا، ثم ألقاه من
~~PageV01P453
# جبل. وقال له في حال هويه: إن لم تقف أو ترجع إلي، وإلا فعلت بك وفعلت"
~~فهذا سفه وحمق، وتكليف ما لا يطاق.
# وحكى قول الزمخشري «1» في الكشاف:" إن كان الله ينهى عن الذنب ثم يلجئ
~~إليه، ويعاقب عليه، فأنا أول من يقول: إنه شيطان وليس بإله" «2».
# هذا ملخص «3» ما ذكره في هذا السؤال من غير إخلال بمهم.
# والجواب من وجوه:
# أحدها: أن هذا الخصم بصدد القدح في النبوة. وإيرادك هذا السؤال لا يحصل
~~لك المقصود، لأنه ليس كل طوائف المسلمين يقولون بهذه المقالة. فلو ناظرت في
~~هذا معتزليا لخالفك في الإسلام ووافقك في القول بالقدر فانقطعت في هذا
~~المقام. وأنا الذي قد تصديت لمناقضتك لو التزمت مذهب القدرية في هذا، لساغ
~~لي في حكم النظر، لأن البحث بين/ مسلم ونصراني، لا بين قدري وسني.
~~PageV01P454
# الوجه الثاني: أن هذه مسئلة من فروع الشريعة «1» تثبت بثبوت أصلها وتنتفي
~~بانتفائه «2»، فهي تابع لا مقصود، فيغنيك عنها القدح في أصل الدين «3» / إن
~~يثبت «4» لك. وإنما ذكرك لمسألة القدر في هذا المقام كمن يقدح PageV01P455
# في دين النصرانية بقبح التعميد «1»، وبناء المذبح «2»، وتقريب القربان، ms078
~~فإنك أنت كنت تقول له: تكلم فيما هو فوق هذا. ثم انزل إليه.
# الوجه الثالث: أما الآيات والأحاديث فصحيحه. ونحن نقول بها على وجه
~~نقرره، وهو أن المسلمين أجمعوا على أن القرآن حق وصدق، وأن بعضه يوافق
~~بعضا، فما أوهم منه التعارض تلطفوا للجميع بينه بما أمكن من الأسباب
~~الجائزة.
# ثم إنهم رأوا الآيات المتضمنة لأفعال العباد موهمة للتعارض. تارة تضاف
~~الأفعال فيها إلى الله، نحو والله خلقكم وما تعملون (96) «3» وقوله: الله
~~خالق كل شيء ... (62) «4»، ... ومن يضلل الله فما له من هاد (33) «5»،
~~وأضله الله على PageV01P456
# علم (23) «1» ونحوها.
# وتارة تضاف إلى العباد نحو فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا ... (38) «2»
# جزاء بما كانوا يعملون (24) «3» - هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36)
~~«4»؟
# ونحوها. وهي من الطرفين كثيرة./ ففي هذا المقام انقسم المسلمون إلى ثلاث
~~فرق، فرقة قالت بمقتضى القسم الأول، وألغت الثاني وهم الجبرية «5»: زعموا
~~أن الله موجد أفعال خلقه استقلالا والعباد في وقوعها على جوارحهم مضطرون
~~إليها كاضطرار السعفة إلى الحركة في الريح العاصف وسلبوهم الاختيار.
# وفرقة قالت: بمقتضى القسم الثاني وهم القدرية «6» / زعموا أن العباد
~~PageV01P457
# موجدون لأفعالهم استقلالا وأن الله- تعالى- «1» لا تعلق له بها بخلق ولا
~~إرادة.
# وفرقة توسطت الطرفين المنحرفين، وقالت «2» بمقتضى القسمين. فنسبوا
~~الأفعال إلى الله إرادة وخلقا، وإلى العباد اجتراحا وكسبا، وفسروا الكسب
~~بأنه أثر القدرة القديمة في محل القدرة الحادثة، وساعدهم على ذلك ظواهر
~~نصوص الكتاب والسنة من الطرفين «3». وورد على كل واحدة من الفرقتين
~~الأوليين ما قالت به الأخرى، فاحتاجت إلى تأويله، والتعسف في تبطيله، فلزم
~~الجبرية PageV01P458
# التجوير «1»، والقدرية تعجيز القدير، والإشراك معه في آثار المقادير.
~~ولهذا سموا مجوس الأمة، تشبيها بالمجوس القائلين بخالقين.
# إذا عرفت هذا فنقول: إنا إذا اشتققنا اسم فاعل من فعل أو صفة نحو شرير
~~وظالم وضارب وقاتل، فتارة يراد به موجد ذلك الفعل وخالقه وعلة وجوده/ وتارة
~~يراد به كاسبه وسببه. فقولك: لو كان الله مريدا للشر، والظلم لكان شريرا
~~ظالما، إن عنيت بالشرير والظالم كاسب الشر، وسببه. فلا نسلم، إنما ذاك
~~الآدمي «2».
# وإن ms079 عنيت خالقه وعلته فهو صحيح، لكن يكون في اطلاق لفظ «3» الشرير عليه
~~إساءة أدب. إذ لم ترد الشرائع بإطلاق مثل هذا عليه «4». PageV01P459
# والأشهر عندنا: أن أسماء الله توقيفية «1» لا قياسية وبهذا التفصيل يندفع
~~ما ذكرته من المحال والتشنيع.
# وأما قولك:" كل آمر بشيء فهو مريد له، فممنوع. فإن هذا محل وهم، ومزلة
~~قدم. وذلك لأن الإرادة تستعمل تارة بمعنى الطلب وتارة بمعنى رجحان «2» /
~~وجود الممكن في نفس المرجح «3». فالأول ترجيح طلبي بمعنى الأمر، والثاني:
~~ترجيح وجودي، وهو: موضوع الإرادة في الأصل. وأحد الأمرين يشتبه بالآخر، لأن
~~الأول أثر الثاني، فإنه إنما يصدر الطلب غالبا بعد PageV01P460
# رجحان الوجود في النفس «1». وحينئذ نقول: ما تعني بقولك:" كل آمر بشيء"
~~فهو مريد له؟ " الإرادة الطلبية أو الوجودية؟ الأول: مسلم. لكن هذا يصير
~~كقولك كل آمر بشيء فهو أمر به، لأن الإنسان قد يقول لصاحبه أو لعبده: أطلب
~~منك، أو آمرك أن تفعل كذا. وأريد منك أن تفعل كذا بمعنى. والثاني: ممنوع،
~~فلا يصح قولك: كل آمر بشيء فهو مريد له، أي: مرجح لوجوده.
# وقد ضرب الأصوليون لهذا مثلا، وهو: من أمر عبده بما لا يريده منه تمهيدا
~~لعذره عند من لامه «2» على ضربه. فإن هذا جائز عقلا. وفيه حكمة مقصودة «3»،
~~فجاز أن يكون/ لله سبحانه في الأمر بالشيء، وعدم إرادته «4» حكمة، وإن لم
~~PageV01P461
# ندركها «1».
# وقد ذكر" بقطينوس الحكيم" «2» - وهو من فضلاء النصارى وعلمائهم- من شأن
~~الله- سبحانه- مع ملائكته ما إن صح، صلح أن يكون حكمة لهذا.
# وقد أشرت إليه في التعليق على الإنجيل. ولا يسهل علي الآن ذكره «3».
~~PageV01P462
# وحينئذ لا يلزم التناقض بين اقتضاء الطاعة وطلبها وبين كراهة فعلها «1»،
~~لأن اقتضاءها خطابي وكراهتها نفسية. وقد يوجد هذا من البخلاء كثيرا، حيث
~~يقول أحدهم لصاحبه: إذن فكل معي، تجملا «2» وهو يكره ذلك منه لآمة وبخلا،
~~وبهذا يظهر الفرق بين هذا وبين/ الأمر بالشيء والنهي عنه. لأن الأمر والنهي
~~خطابان محلهما اللسان، نحو افعل./ لا تفعل. بخلاف الكراهة فان محلها النفس،
~~فلا تناقض الأمر.
# وأما ما ذكر ms080 من نصوص كتب الأنبياء فحق نقول به. وقد ورد به شرعنا.
# فإن الإنسان له قدرة واختيار يكتسب بهما، لكنهما تابعان لقدرة الله
~~واختياره، فهما ناقصان نقص التبعية، وكون الشيء ناقصا لا يقدح في وجود
~~مسماه، إنما يقدح في تمامه وكماله «3». PageV01P463
# وأما المثل الذي شنع به من ربط الشخص وإلقائه من جبل. ثم يقال له:
# ارجع وإلا عاقبتك، فليس نظير ما نحن فيه، لأن هذا «1» إلجاء محض، وقسر
~~صرف، وصاحبه جائر قاسط، وتعالى الله وحاشاه أن يفعل هذا، وإنما الله سبحانه
~~لطيف لما يشاء، فتلطف إلى بلوغ مراده من شقوة من أراد شقوته من خلقه على
~~وجه لا يلجئهم إلى مراده ولا يهملهم حتى يخرجوا من تحت قهره وقدرته، وسلط
~~«2» على عبده نفسا أمارة، وهوى داعيا، وشيطانا مزينا للشهوات، وفي مقابلة
~~هذه روحا وعقلا ودينا، فالقبيلان كجيشين يصطدمان على فعل الشر وتركه،
~~ويترجح أحدهما بالتوفيق أو الخذلان.
# ثم قطع حجته بأن قال: ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين (9) وهديناه
~~النجدين (10) «3» يعني طريق الخير والشر، ليجتلب ويجتنب، فإذا أراد الله
~~سبحانه شقوة عبد خذله فيرجح جيش شيطانه، وإذا أراد إسعاده وفقه فيرجح جيش
~~عقله، والتوفيق والخذلان للإنسان في مدة عمره، كالخفير وقاطع الطريق في
~~مسافة سفره، فكما أنك إذا استرشدك من لك به عناية عن «4» طريق أريته جهته،
~~ثم سيرت معه غلامك، أو سرت «5» معه بنفسك، فخفرته فيها-/ من أن يضل عنها،
~~أو يطأ فيها مهلكا، أو يقع في مغارة- حتى يقطعها إلى مقصده. PageV01P464
# وإن لم يكن لك به عناية، قلت له: هذا الطريق. ثم تركته بلا تخفير، فمر
~~على عماه «1»، فوقع على سبع فافترسه، أو لص فقتله، أو مهلك فتلف فيه، أو
~~مغارة فمات عطشا، كذلك الله- سبحانه- إذا اعتنى بعبده جعل التوفيق له إلى
~~الموت خفيرا، يمنعه من مفارقة الطاعات، ومقارفة المعاصي، وإذا غضب عليه لم
~~يصحبه التوفيق وذلك هو خذلانه له، فقارف «2» المعاصي، وفارق الطاعات فكان
~~شقيا.
# فحقيقة القدر إذا حققت وجدت عدمية، وهي كون الله سبحانه/ لا يتفضل على
~~عبده «3» بالتوفيق ms081 العاصم من الهلاك، وليس عليه سبحانه ذلك بناء على أصلنا/
~~في أنه لا يجب عليه رعاية الأصلح لخلقه، بل يتفضل به تفضلا «4»، فالله
~~سبحانه لا يلجئ أحدا إلى شر، لكن يخلي بينه وبين الشر.
# وفرق بين أنك تترك تخفير رجل في الطريق فيقتل وبين أن تقطع عليه الطريق
~~فتقتله، وبين أنك تراه يريد أن يلقي نفسه من جبل فلا تمنعه، وبين أن تدفعه
~~منه فيقع. فإن الأول ترك نفع، وهو عدم محض، والثاني: فعل ضرر محض، ولهذا
~~أجمع الفقهاء على: أن من أخذ شخصا فغطه في الماء حتى اختنق PageV01P465
# يقاد به «1»، وعلى أن من رأى إنسانا في الماء قد كاد يغرق، وقدر على
~~تخليصه فلم يخلصه حتى غرق، لا يقتل. لكن في ضمانه له بالدية خلاف. الأصح
~~أيضا النفي، وما ذاك إلا لما ذكرنا من الفرق.
# وأصل هذه المسألة إذا حققت رعاية للأصلح «2».
# وقد أشير في نبوة ارمياء إلى حقيقة القدر، حيث يقول الرب سبحانه لعصاة
~~بني إسرائيل:" كما لا يقدر/ الهندي أن يغير سواد جلده، والنمر تبقيعه، كذلك
~~أنتم لا تقدرون على الإحسان والخير، لأنكم قد تعودتم الشر" «3».
# وتقرير هذا: أن الباري- سبحانه- ركز في طباع العالم وجبلاتهم الميل إلى
~~أفعالهم من خير وشر، كما ركز الإحراق في طبيعة النار، والإغراق في طبيعة
~~الماء، وكما وضع السواد في الجسم «4»، والتبقيع في النمر والفهد والغراب
~~الأبقع، والسم في الحية والظلم والاستيلاء في طبع السبع، لكنه أجرى فعل تلك
~~الطبائع على كسب أهلها. فعلى الكسب يترتب الجزاء، وعلى ركز الفعل في الطبع،
~~وتحريك الداعي له- وهو خلقه، المنسوب إلى الله سبحانه- يترتب التسليم،
~~والله بكل شيء عليم. PageV01P466
# وقد استقصيت القول في مسألة" القدر" في كتاب مفرد، سميته:" درء القول
~~القبيح بالتحسين والتقبيح" «1» على وجه بليغ لمن عقل الأسرار الإلهية.
# والله أعلم.
# وأما ما حكى عن الزمخشري فهو صحيح. لكنه أسرف في تغليط العبارة «2» فإنا
~~ننزه الله تعالى عن أن يعاقب على فعل ألجأ إليه كما بينا.
# ثم نقول: إن الزمخشري رجل معتزلي غال في الاعتزال،/ ms082 حرف القرآن عن
~~مواضعه، ليوافق مذهبه، واضطره ذلك فيما حكمى عنه السخاوي «3» - حتى حمل
~~قوله تعالى: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا ... (28) «4» على معنى:
# أصبناه غافلا، كما يقال: أجبنت الرجل وأبخلته إذا وجدته كذلك «5». وتشبث
~~PageV01P467
# فيه بما لا حاصل له على ما بينته غير هاهنا" وأضله الله على علم" حتى نسي
~~قوله: اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم «1» الآية ونظائرها".
# بقي هاهنا سؤال إذا ضويق القدرية فزعوا إليه، وهو: أن الله سبحانه وتعالى
~~«2» / إذا خلق الفعل، فإما أن يمكن العبد تركه، أولا، والأول: تعجيز للرب
~~حيث لم يتم مراده، والثاني: إلجاء للعبد، إذ لا يعني بالالجاء إلا اضطراره
~~إلى الفعل على وجه لا يمكنه التخلص منه.
# فنقول: إن الله سبحانه إنما يخلق أسباب الفعل ودواعيه الأولية. ثم حقيقة
~~الفعل توجد بكسب العبد مرتبة على تلك الأسباب. والالجاء لا نعرفه إلا
~~بالمباشرة كما مثلتم في من/ ربط شخصا، وألقاه من جبل ثم توعده على السقوط.
~~أما حتم وقوع الفعل بفعل الأسباب والوسائط فلا نراه إلجاء. فإن سميتموه
~~إلجاء فهو نزاع في عبارة، ثم يلزمكم أن لا يستحق على الطاعة ثوابا لأن
~~فاعلها ملجأ إليها، والثواب إنما هو لمن أطاع اختيارا. وذلك لأن الطاعات
~~مترتبة بكسب الآدمي على أسبابها المخلوقة لله، كما أن المعاصي كذلك.
# والقدرية يجعلون ثواب الطاعة مستحقا عليها ومعلولا لها. PageV01P468
# ثم يقال لهم: هل يلزم من خلق الفعل والعقوبة عليه غير القبح والتجوير؟
# ثم هو لازم على قولكم في خلق القدرة على الفعل؟ فإن الله سبحانه يخلقها
~~ويتسبب بها إلى إيقاع المعاصي من خلقه، ولو لم يخلق لهم قدرة عليها لم تقع
~~منهم.
# وأجمع العقلاء على أن التسبب إلى القبيح قبيح، وإذا لزم القبح على
~~المذهبين لم يكن أحدهما أولى بالفساد من الآخر، ثم يرجع إلى نصوص الشرع وهي
~~في طرفنا. والله أعلم.
# قال:" نبذ من صحيح الحديث تنضم إلى ما نحن فيه" يعني من القدح في الصدق.
### | [كلام الأموات وإنكار النصارى ذلك]
# ذكر منها قوله- عليه السلام-:" ms083 إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على
~~أعناقهم، فإن كانت صالحة قالت: قدموني، وإن كانت غير صالحة/ قالت:
# يا ويلها، أين تذهبون بها؟ «1» / يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعه
~~لصعق" «2». PageV01P469
# قال:" وهذا أبين من أن يتكلم على بطلانه، إذ كيف يكون لميت صوت تسمعه
~~البهائم والجمادات دون الإنسان، لأن شرط المسموع أن يكون صوتا خارجا، يتموج
~~به الهواء، فيقرع صماخ الأذن «1»، فهل للبهائم والجمادات أسماع فضلا عن أن
~~تكون أفضل فيها «2» من الإنسان؟ ".
# هذا حاصل ما قرر به «3» هذا السؤال، مع تشنيع ذكره يسير.
# قلت: الجواب العام عن كل حديث ذكره في هذا الكتاب: أنه من أخبار الآحاد
~~التي توجب العمل لا العلم، فلا يثبت بها أصل، ولا يقدح بها في أصل وإنما
~~يقدح في الشرائع ما تثبت بمثله الشرائع، وقد قرر هذا في المقدمات «4»، وفي
~~آخر شرط الصدق بعد هذا «5». ولكنا نتبرع بالجواب «6».
# وجوابه من وجهين:
# أحدهما: أن الكلام في هذا وأمثاله من الحقائق الإلهية التي يقصر العقل عن
~~PageV01P470
# ادراكها «1»، فرع على ثبوت النبوة وتابع لها، كمسألة القدر، فحق الكلام
~~أن يكون في رتبة قبلها. وأنت فقد قدمت من كلام" أرسطو" وغيره، أن نسبة
~~إدراكاتنا إلى المبادئ الأولى كنسبة الخفاش إلى ضوء الشمس، ثم إنك في
~~الاعتراض على هذه الأخبار تناقض «2» ذلك. فأنت هناك مشرع جامد، وهاهنا
~~فيلسوف محلول، وحالك لا ينضبط.
# الثاني: أن العلماء نقلوا عن موسى، أنه لما ناجاه ربه أمر الريح فأخذت
~~على أسماع الناس، ولولا ذلك لماتوا من صوته- تعالى «3» -، ونحن عندنا أن
~~الكلام والادراكات ليس من شرطها الأدوات، بل يجوز أن يخلقها الله- تعالى-
~~في الجمادات كما قال سبحانه: وإن من شيء إلا يسبح بحمده ... (44) «4».
# وهو عند المحققين على حقيقته التي تليق بكل شيء بحسب قوته واستعداده وما
~~يهيئه الله له، فكذلك يجوز أن ينطق الله تعالى الميت كما أحيى الموتى
~~لعيسى/ ويحجب صوته عن الإنسان لئلا يصير إيمانه بهذه الحقائق الغائبة
~~ضروريا، فتبطل فائدة التكليف بالإيمان بالغيب، ويسمع صوتها «5» غير الإنسان
~~على حسب ما يليق ms084 بالأشياء، لأنها ليست مكلفة فلا محذور. PageV01P471
# وإذا كان الله سبحانه هو خالق الذوات من حيوان ناطق وصامت وجماد فهو
~~خالق/ صفاتها وادراكاتها، وكما أخرج تلك القوى والادراكات من العدم إلى
~~الوجود، كذلك هو قادر على أن يقوي ضعيفها ويضعف قويها، حتى يبلغ مراده، وهو
~~بالغ أمره، وكل ما ينسب إلى قدرة الله- تعالى- من الممكنات لا ينبغي أن
~~يصادم بالانكار، خصوصا إذا اقترن به أخبار أهل النواميس «1» الدالة على صدق
~~أصحابها، وليس في هذا وأمثاله من الاستبعاد، إلا كونه غير مدرك لنا، ولو
~~أدركناه لزال الاستعباد، كما أننا لو لم تثبت عندنا معجزات الأنبياء كقلب
~~العصا حية، وتفجير الماء من الحجر «2»، وإخراج ناقة عظيمة من جبل «3»،
~~PageV01P472
# وإحياء الموتى «1» ونحوه، لما صدقت به العقول بادئ الرأي، إلا بعد نظر
~~دقيق واستدلال «2».
# وهكذا ما نحن فيه، لما نظرنا فيه قد اتجه إمكانه، وأما وقوعه فيعتمد
~~[على] «3» خبر الصادق، وقد بينا صدقه، وسنبين.
# ويجوز أن يحمل قوله:" سمع صوتها كل شيء إلا الإنسان" على السماع
~~التقديري، أي لو كانت هذه الأشياء مما يسمع لسمعته، ويكون فائدة ذلك:
~~الاخبار بصياح/ الميت عن داع وحرقه «4»، تنبيها على أسفه وشدة ندمه «5»
~~ليتعظ به الأحياء، كما قال الشاعر في صفة الفرس:
# وشكا إلي بعبرة وتحمحم «6» PageV01P473
# وقال في صفة الحوض:
# امتلأ الحوض وقال: قطني مهلا «1» رويدا، قد ملأت بطني «2» أي لو كان ممن
~~يتكلم لقال ذلك، وأنتم تستبعدون هذا التقدير، لأن لغتكم وأذهانكم قلف «3»
~~مثلكم، مقصورة على إرادة الحقائق، وليس فيها توسع في المجاز، على أن
~~المجازات في كتب الأنبياء كشعياء وغيره كثير «4» جدا «5»، وهو خفي بعيد حتى
~~أنه في بعض المواضع رمز عقد بمرة «6». PageV01P474
### | [عذاب القبر ونعيمه وموقف النصارى منه]
# ومنها قوله في حديث ابن عمر: «الميت يعذب ببكاء أهله عليه» وأنكرت ذلك
~~عائشة «1» وقالت:" إنما قال: إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه"
~~«2» قال:" وهذا باطل لأن الله تعالى لا يعذب أحدا بفعل غيره" «3».
# قلت: هذا اعتراض صحيح، لكنه ليس على النبي صلى الله عليه وسلم، بل ms085 على
~~الراوي الذي روى ذلك عنه «4». فإن هذا الحكم على خلاف نص القرآن، وهو قوله
~~PageV01P475
# تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى ... (164) «1» ومن المحال عادة أن من يقرر
~~ناموسا وشريعة يخالف ما يدعي أنه أنزل عليه بما يقوله، ونسبته في ذلك/ إلى
~~الغلط والوهم ممتنع عادة، لأن هذا مما لا يخفى عن عاقل، فضلا عن ذي ناموس.
# فالحاصل: أن راوي هذا الحديث وهم في روايته، وقد صح عن عائشة أنها قالت:
# " وهل «2» أبو عبد الرحمن- تعني ابن عمر-؟ إنما مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم/ بقوم يبكون «3» على يهودي، أو يهودية، فقال: «إنهم ليبكون
~~عليها/ وإنها تعذب في قبرها» «4». PageV01P476
# فالبكاء والعذاب في هذا ليس بينهما ارتباط سببي، بل هو اتفاقي اتفق أن
~~بكاءهم عليها صادف وقت تعذيبها. هذا على أن لحديث ابن عمر وجها صحيحا في
~~التأويل، وهو أنه محمول على من وصى أن يناح عليه «1»، أو علم من أهله أنهم
~~ينوحون عليه فلم ينههم، وكان ذلك عادة العرب، وزجرهم عليها «2» بهذا، لأن
~~النوح على الميت يدل على التسخط بقضاء الله- سبحانه- فيكون الميت والحالة
~~هذه متسببا إلى إيقاعه بوصيته به وإقراره عليه، والعذاب يترتب على التسبب
~~كما يترتب على المباشرة، وقد قررت هذا الحكم في القواعد «3».
# ومنها: حديث عائشة أن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فسألت عائشة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر، فقال لهم: «عذاب القبر حق» قالت
~~عائشة:
# " فما رأيت النبي [صلى الله عليه وسلم] «4» بعد «5» صلى صلاة إلا تعوذ من
~~عذاب القبر" «6». PageV01P477
# وذكر حديث أنس في عذاب القبر، وسؤال الملكين للميت فيه إلى قوله في
~~الكافر:" يضرب بمطرقة [من حديد] «1» ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من
~~يليه إلا الثقلين" «2».
# قال: فتأمل هذا الحديث المصرح بعذاب القبر، وكيف أثبت عليه هذه الأضحوكة
~~من كلام اليهودية مع عائشة؟ وكيف يسمع صياح الميت من يليه «3» إلا الثقلين؟
~~وكيف يسمع من لا يسمع، ولا يسمع من يسمع؟ ولا «4» يحتاج من له أدنى مسكة من
~~تمييز إلى أن نبين له ms086 ما في هذا من الافتراء".
# قلت: هذان الحديثان صحيحان، وأجمعت الأمة المحمدية على إثبات عذاب القبر
~~إلا قليلا منهم، وهم بعض المعتزلة «5» الموافقون للنصارى/ في ذلك وفي
~~القدر- كما سبق-. PageV01P478
# ويكفي أهل السنة من المسلمين فضلية: أن كلام أعداء الإسلام إنما يتجه
~~معهم «1»، وعلى رأيهم، وأن أهل البدع لا يتجه عليهم لموافقتهم أعداء الدين
~~«2» فإن هذا العلج لما قدح في النبوة، إنما وجه شبهه إلى أهل الحديث./
# قلت: والجواب على هذا من وجوه «3»:
# أحدها «4»: أنك لو ناظرت في هذا معتزليا لسلمه لك، وخالفك «5» في دعوى
~~الإسلام، فيكون قد أجابك بالقول بالموجب فتنقطع في هذا المقام. ولنا أن
~~نلتزم مذهبه في جدالك، لأنه على كل حال من فرق الإسلام «6»، وإن كان مسلما
~~نجسا «7»، كما أنك أنت نصراني نجس، لأنك تارة تثبت الشرائع وتارة توغل في
~~الفلسفة والتعطيل، العائدة على النبوات بالتبطيل.
# الثاني: أن هذا الحكم من فروع الشريعة، ولهذا يذكره الفقهاء في كتب الفقه
~~عند ذكر مشروعية التلقين، فهو تبع لا مقصود. PageV01P479
# الثالث: أن جوابه التفصيلي هو جواب تكلم الجنازة بعينه من حيث التوجيه،
~~ثم نجيب عن كلماته التي أساء بها أدبه.
# قوله:" أثبت هذه الأضحوكة بكلام يهودية" قلنا: هذه أضحوكة عند عقلك. لأن
~~الله- سبحانه- يريد ضلالك «1»، حتى يوقعك فيها، وما ينفعك السيد المسيح. ثم
~~إنه لم يثبتها بقول يهودية، بل بالوحي الصادق النازل على سبب إخبار
~~اليهودية./ والقرآن والوحي كان ينزل على أسباب ووقائع «2» تقتضيه.
# ودليل عذاب القبر في القرآن نحو قوله تعالى: فإن له معيشة ضنكا «3»
~~سنعذبهم مرتين «4»: النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا
~~آل PageV01P480
# فرعون أشد العذاب (46) «1».
# قوله:" كيف يسمع صياح الميت «2» من يليه إلا الثقلين؟ " قلنا: كما وجهناه
~~فيما سبق.
# قوله:" كيف يسمع من لا يسمع؟ ". قلنا: يخلق الله قوة السمع فيه.
# قوله:" وكيف لا يسمع من يسمع؟ ".
# قلنا: يخلق الحجاب المانع للسمع على سمعه، كما سبق في مناجاة موسى «3».
# قوله:" لا يحتاج من له أدنى تمييز إلى أن يتبين له أن هذا افتراء".
# [قلنا: أما ms087 هذا فلا يشك عاقل أنه ممكن. وقد أخبر به الصادق.
# وأما ما يدعيه من إلهية المسيح أو بنوته، واتحاد الأقانيم، ونحو ذلك فلا
~~يشك عاقل أنه افتراء] «4»، على الله ورسله، وأول خصم يكون لك يوم القيامة:
# المسيح. على ذلك. وأنت شخص متحير متردد، لا مسيحي ولا فيلسوف. بل كما قال
~~«5» القائل:
# حدا باسمك الحادي وناحت حمامة فلم أدر أي الداعيين أجيب؟ «6» PageV01P481
### | [الحشر والحساب يوم القيامة والرد على النصراني في إنكاره]
# ومنها: في كتاب الزكاة «1»:
# حديث أبي هريرة: «ما من صاحب ذهب، ولا فضة، لا يؤدي منها حقها إلا إذا
~~كان يوم القيامة/ صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم، فيكوى بها
~~جنبه وجبينه» «2».
# وفي الحديث الآخر: «من آتاه الله مالا، فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة
~~شجاعا «3» يأخذ بلهزمته «4» ثم يقول له: أنا مالك. أنا كنزك. ثم تلا: ولا
~~يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله «5» الآية «6». PageV01P482
# وفي حديث أبي ذر: «ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم، لا يؤدي حقها إلا بطح
~~لها يوم القيامة بقاع قرقر «1»، تطؤه بأخفافها، وتنطحه بقرونها حتى يقضى
~~بين الناس» «2». وحديث أبي سعيد «3»: «تكون/ الأرض يوم القيامة خبزة واحدة
~~يتكفؤها الجبار بيده، كما يتكفأ «4» أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة.
~~فأتى رجل من اليهود. فقال: بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم «5». ألا أخبرك
~~بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال: بلى. قال: تكون الأرض خبزة واحدة،
~~PageV01P483
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر النبي- صلى الله عليه وسلم «1» -
~~إلينا وضحك «2» حتى بدت نواجذه ثم ذكر أن إدامهم بالام ونون «3» وهما ثور
~~ونون يأكل من زائدة «4» كبدهما سبعون ألفا» «5».
# وحديث: «يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين «6»، واثنان على بعير،
~~وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار،
~~تقيل معهم حيث قالوا، وتمسى «7» معهم حيث أمسوا» «8» وفيه:" يقتص للشاة
~~الجماء «9» من القرناء «10»، والعود لم خدش العود؟ " «11». PageV01P484
# وحديث ابن عباس وعائشة: «يحشر الناس «1» حفاة عراة غرلا» ms088 «2» وحديث أبي
~~هريرة: «إذا كان يوم القيامة دفع الله «3» إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا
~~فيقول هذا فداؤك «4» من النار» «5».
# ثم قال:" فانظر إلى هذه الأحاديث، وما تضمنته من الأخبار بأن مال الإنسان
~~الذي يبخل به يصير صفائح من نار، ويصير أيضا شجاعا أقرع. وكيف أخبر عن حشر
~~الحشرات والبهائم والعيدان، وأن الله يقتضي «6» بينهن. وكيف تمشي الجمال
~~والبقر على الناس؟ وكيف يحشر الناس «7» على الجمال ركابا؟ ". PageV01P485
# قلت: والجواب عن هذا/ من وجوه:
# أحدها: أن كل هذا ممكن، لا شك في إمكانه وقد أخبر به الصادق فيجب قبوله.
# الثاني: أنه ليس عندك في إنكاره إلا كونه لم يذكر في كتابك/ ونحوه وقد
~~قدمنا: أن هذا استناد إلى الجهالة، واعتماد على الضلالة، ونحن عندنا أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أكمل الأنبياء وأشرفهم، فلا يمتنع أن يختص من
~~العلم بما لم يعلموه، على أن أصول دين الإسلام مشتركة بين سائر الأديان
~~لقوله تعالى: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا
~~به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا/ الدين ولا تتفرقوا فيه «1».
# ولكن ذلك بدل وغير في كتبكم لتطاول العهد، واعتوار «2» اللغات والألسنة
~~عليه «3». PageV01P486
# الثالث: أن هذا من الأمور الإلهية التي اعترفت أنت وحكيت عن أرسطو:
# " أن قوتنا بالنسبة إلى ادراكها، كإبصار الخفاش إلى الشمس" «1» وأن فائدة
~~النبوات تعريف مثل ذلك، فليس لك أن تعترف بقصور عقلك عن أمر تعود فتنكره
~~بناء على أن عقلك لا يدركه، بل إن اعترفت بأن الشرائع وردت بما يقصر عنه
~~العقل البشري، لزمك تسليم مثل هذا إذا أخبر به صادق، ولا يبقى لك نزاع إلا
~~في صدقه وعلينا بيانه، وإن أنكرت ذلك فلست من أهل الشرائع حتى نتكلم معك،
~~لأن أهل الشرائع أجمعوا على خلافك «2».
# الرابع: أن العالم بأسره لما أنكر عليكم دعواكم: أن الله هو المسيح وأنه
~~عبارة عن ثلاثة أقانيم: الأب والابن وروح القدس، إله واحد، لجأتم إلى إمكان
~~ذلك في قدرة الله، مع أن دعواكم إذا حققت كانت ms089 باطلة قطعا عند كل عاقل،
~~وتمحلتم «3» لاثباتها بتشبيهه بالشمس المتحدة في نفسها المشتملة على جرم
~~وضوء وشعاع، وبالزبرة «4» المحماة المشتملة/ مع وحدتها على حديد ونار وشرر،
~~وأشباه هذا من الأشياء التي لا حاصل لها واستروحتم «5» إلى ذلك، مع أنه
~~مكابرة جبناء فنحن أولى أن نلجأ في هذه الأمور الغائبة عنا، الممكنة في
~~نفسها بلا خوف إلى قدرة الله سبحانه. PageV01P487
# الخامس: أن هذه الأحاديث ممكنة وفيها فوائد وحكم، ومن أتى بشيء ممكن فيه
~~حكمة وفائدة وجب قبوله منه، نبيا كان أو غيره، ما لم يقم دليل على «1»
~~بطلانه.
# أما امكانها فظاهر.
# وأما فائدتها:
# أما في حديث الصفائح والشجاع الأقرع، فتخويف الناس وحضهم على أداء حقوق
~~الفقراء من أموالهم «2».
# وفيها: حق لله، وهو تعبدهم بإخراج المال المحبوب، ووجه الجمع بينهما:
# إما بأن يحمل على أن بعض الناس يكوى بماله، وبعضهم يمثل له شجاعا، أو بأن
~~مال الإنسان الواحد يكوى به تارة، ويمثل له شجاعا أخرى، ومعنى تمثيله له
~~شجاعا: أن الله- سبحانه- يرسل عليه حية يعاقبه بها على ترك الزكاة.
# وقوله:" أنا مالك، أنا كنزك" أي عقاب مالك، وجزاء منع حق كنزك. أو أن
~~الله يخلق من الذهب والفضة شكل حية، ثم ينفخ فيها الروح/ فتفعل ذلك «3»،
~~كما أنه نفخ الروح في خشبة بيد موسى، فصارت حية تلقف ما PageV01P488
# صنعوا «1».
# وأما بطح صاحب الأنعام لها حتى تطأه وتنطحه فظاهر الامكان وفائدته: ما
~~ذكر.
# وأما حديث «تكون الأرض خبزة» فهو شيء قد أخبر به النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- «2» ووافقه عليه حبر من أحبار اليهود، ولهذا فرح النبي- عليه السلام-
~~بموافقته لئلا يستبعد ذلك منه جلف مثلك، وذلك يدل على أن اليهود يجدون ذلك
~~في التوراة/ وهي حجة عليك.
# فإن قلت: لم نجد/ هذا في التوراة عندنا الآن، ثم يجوز أن اليهودي واطأه
~~على ذلك، أو خاف من مخالفته لئلا يقتله.
# قلت: الجواب عن الأول: أن التوراة حرفت عما كانت في ذلك العصر فلا يلزم
~~من عدم وجدانكم له عدمه حينئذ.
# وعن الثاني: بأن اليهود «3» كانوا يوردون عليه المسائل ms090 ويمتحنونه،
~~ويصدقونه في شيء ويكذبونه في أشياء، وما نقل عنه: أنه قتل منهم على ذلك
~~أحدا، بل إنما كان يقتلهم في المحاربة «4»، ولو كان قاتلا أحدا منهم على
~~شيء من ذلك لقتل PageV01P489
# " ابن صياد" «1» لما قال له:" أتشهد «2» أني رسول الله؟ " قال أنت رسول
~~الأميين. ثم قال له ابن صياد: أتشهد أني رسول الله؟ " فقال:" آمنت بالله
~~ورسله" فقال له عمر بن الخطاب: دعني أقتله يا رسول الله- وكانوا يرونه
~~الدجال- فقال:" لا" إنه إن يك هو فلن «3» تسلط عليه، وإن لم يكن هو فلا
~~PageV01P490
# خير في قتله" «1».
# ولقتل" لبيد بن الأعصم" الذي سحره حتى اضطرب حالة السحر «2»، ثم لما ظهر
~~عليه عفا عنه «3»، وكم بلغه السب والشتم من اليهود وغيرهم فعفا عنهم عن
~~قدرة.
# وأما حشر الناس على الإبل والدواب، واقتصاص بعضها من بعض فتحقيقا لإقامة
~~العدل، في كل شيء من خلقه، والآخرة لا تقلب الحقائق، فكما يركب الناس
~~الدواب الآن يركبونها هناك. وهذا يكون في الأرض لأن الله- سبحانه- يطوي
~~السموات والأرض بيمينه «4» ويبدل الأرض غير الأرض «5». PageV01P491
# وأما حشر الناس حفاة غرلا، فتحقيقا لقوله تعالى: كما بدأنا أول خلق نعيده
~~وعدا علينا «1».
# وأما كونه يدفع إلى كل/ مسلم يهودي أو نصراني، يكون فداءه من النار، فلأن
~~اليهود قتلوا الأنبياء وكذبوهم «2»، وصلبوا إلهكم المسيح بعد ظهور الخوارق
~~على يده «3»، والنصارى «4» ادعوا إلهيته وإنما هو نبي كريم «5». فأولئك
~~فرطوا فيه وهؤلاء أفرطوا فيه «6»،/ وكفرتم جميعا بمحمد- صلى الله عليه
~~وسلم- «7» بعد مجيئه بالبينات والهدى «8» وما جزاء من يفعل ذلك إلا النار.
~~وأنا أرجوا أن تكون أيها العلج فدائي من النار، لما حصل بيني وبينك من
~~النظر والجدال في الله فنحن خصمان اختصموا في ربهم إن شاء الله تعالى «9».
~~PageV01P492
# ومنها: حديث: «الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغريق، وصاحب الهدم،
~~والشهيد في سبيل الله» «1».
# وفي سورة آل عمران «2»: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون (169). وذكر عن تفسير ابن عطية «3»، حديث: «إن أرواح
~~الشهداء على باب الجنة في أجواف طير خضر» «4» في أشياء ms091 مما يتعلق بهذا.
# قلت: وذلك مما لا إشكال فيه. فإن الأرواح عندنا أجسام لطيفة فلا يمتنع أن
~~يكرم الله الشهداء بأن يعلقها بأشكال الطيور «5»، ليدوم نعيمها حتى القيامة
~~جزاء على جودهم بأنفسهم في سبيل الله. PageV01P493
# وأما بقية الشهداء، فهم شهداء تسمية: إما باعتبار أن لهم كأجر الشهداء في
~~سبيل الله تفضلا «1»، أو لأن ملائكة شهداء المعركة تشهدهم [أو غير ذلك. لا
~~حكما. بدليل أحكام شرعية افترق فيها القبيلان «2»، كالغسل والصلاة «3»
~~ومغفرة الذنب بأول قطرة من دم] «4»، حتى الدين يعفى له عنه على مقتضى حديث
~~روي في ذلك «5»، دون بقية الشهداء/. PageV01P494
### | [الإسراء والمعراج]
# ومنها: حديث المعراج والبراق «1»، وما جرى فيه/ من العجائب، وخلاف الناس
~~في دخوله بيت المقدس أم لا؟ وأن المعراج هل كان بشخصه أم بروحه مناما؟
# قلت: حديث المعراج أجمع المسلمون على صحته. والمعتمد عليه منهم على أنه
~~كان بروحه مناما مرة، ثم كان بشخصه يقظة أخرى. وكانت الأولى تمهيدا
~~للثانية، وأنه عليه السلام دخل بيت المقدس «2». PageV01P495
# وحديث المعراج، وما جرى فيه مما «1» يجب تسلمه عن «2» صاحب الشريعة إذ لا
~~طريق إليه إلا من جهته، كما كان يخبر موسى بما يجري له مع ربه على الطور
~~«3»، وكما أخبر المسيح أنه يصعد إلى أبيه فيكون عن يمينه، وأنه في آخر
~~الزمان يأتي في مجد أبيه والأملاك حوله «4».
### | [الأكل والشرب في الآخرة وموقف النصارى منه]
# ومنها: الآيات والأحاديث المتضمنة لذكر ما في الجنة من مأكول ومشروب
~~ومنكوح. وذكر من الأحاديث ما هو صحيح وباطل وأنكر ذلك واستعظمه بناء على
~~شبه:
# إحداهن: ما نقل عن الإنجيل: أن المسيح قال في القيامة:" لا يتزوجون ولا
~~يأكلون ولا يشربون، ولكنهم مثل ملائكة الله في السموات" «5» وذكر عن جماعة
~~من الأنبياء/ أنهم سألوا الابتهاج بوجه الله- يعني فلا يكون بغيره.
# الثانية: أن الطعام والشراب في الدنيا لضرورة بقاء الأبدان، لأنها
~~بدونهما تلهك، وهناك يصيرون كالملائكة لا يخشى عليهم الهلاك، لأنها دار
~~السعادة الكاملة. PageV01P496
# الثالثة: ما ذكره أبو علي ابن سينا «1» في" التنبيهات" حيث تكلم في:
# " البهجة ms092 والسعادة" وحاصله: أن اللذة ليست منحصرة في الحسيات «2» بل
~~الإنسان قد/ يترك الحسيات «3» لتحصيل لذة الغلبة، ولو في أمر ما خسيس
~~كالشطرنج، أو في تحصيل ذكر جميل بعده، يقتحم لأجله الأخطار، وليس ذلك من
~~اللذات العقلية، فما ظنك بالعقلية؟ " «4».
# هذا حاصل ما ذكره في هذا «5» السؤال، وان كان قد أسهب «6» فيه وأطال.
# والجواب: أما اللذات الحسية من مأكل ومشرب ومنكح، وكل ما يشتهيه الإنسان
~~من اللذات الممكنة التي لا تغذي فيها، فهو مجمع على حصوله في الآخرة بين
~~المسلمين.
# وأما شبه هذا الخصم على بطلان ذلك: PageV01P497
# أما الأولى: فلا شك أنهم نقلوا في الإنجيل عن المسيح: أن الزنادقة
~~المنكرين للقيامة سألوه عن سبعة إخوة تزوجوا امرأة واحدا بعد واحد، ويموتون
~~عنها، فلمن تكون في الآخرة؟ «1» فأجابهم بما ذكر هاهنا، وهو: أن الناس في
~~الآخرة كالملائكة لا يأكلون ولا يتزوجون، لكن هذا ينافيه ما في الفصل
~~التاسع والعشرين «2» من إنجيل مرقس: أن المسيح قال لرجل:" بع كلما لك واعطه
~~للمساكين واكنزه في السماء" فصعب على الرجل، فقال له بطرس: ها نحن قد تركنا
~~كل شيء وتبعناك، فقال يسوع:" الحق أقول لكم: إنه ليس أحد ترك بيوتا أو إخوة
~~أو أخوات أو أبا أو أما أو امرأة أو بنين أو حقلا لأجلي ولأجل بشارتي «3»
~~إلا وهو يأخذ مائة ضعف الآن في هذا الزمان: منازل وإخوة وأخوات وأب وأم
~~وبنين في الشدائد وفي الدهر الآتي في الحياة المؤبدة، أولون كثيرون يكونون
~~آخرين، وآخرون أولين".
# قلت: فهذا نص في أن الناس في نعيمهم في «4» الآخرة، كهم في الدنيا،/ وصرح
~~بذكر المرأة. وفائدتها: النكاح، وبالحقل. وفائدته:/ الأكل، وكذا «5» قال في
~~آخر الفصل التاسع والعشرين «6» من إنجيل مرقس:" من ترك شيئا لي أخذ أضعافه
~~في الحياة الدائمة". PageV01P498
# وهو عام في كل ما ترك من الدنيا، فيتناول المطعم/ والمشرب والمنكح «1».
# فهذا نص المسيح، على خلاف ما ذكرتم عنه في جواب الزنادقة، فأحد النصين
~~كذب قطعا، وحينئذ يسقط الوثوق بالانجيل لوقوع الكذب فيه.
# وأما جوابه للزنادقة بما ذكرتم، ms093 فإن صح فهو محمول على قيامة الموت لأن
~~قيامة كل أحد موته، لأنه أول منازل القيامة فكأنه «2» يقول: إذا مات الشخص
~~تجر «3» روحه من بدنه، فكان كالملائكة، حتى يبعث جسده يوم القيامة فيعطى
~~أضعاف ما ترك لأجلي في الدنيا، جمعا بين نصيه، وإلا فالحكاية موضوعة
~~مختلقة، ويدل على ذلك: أن سؤال الزنادقة له إنما هو على جهة الإيراد على
~~دينه، والإلزام له على ما أشار إليه سياق الإنجيل ولا يتم لهم ذلك إلا بعد
~~علمهم بأن من دين موسى والمسيح ثبوت النعيم الحسي في الآخرة، فجوابه لهم
~~بما ذكرتم عنه يكون موافقة ومساعدة لهم.
# وقد استوفيت الكلام على ذلك في:" التعليق على الإنجيل" «4». PageV01P499
### | [رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة]
# وأما سؤال الأنبياء للابتهاج «1» بوجه الله سبحانه فلا يبقى ما يدعيه،
~~لجواز أن تكون البهجة بالأمرين، أعني النظر إلى وجه الله، والتمتع باللذات
~~الحسية، وهذا عين ما نقوله. وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه
~~التمتع بالنظر إلى وجه الله الكريم «2»، وأجمع على جوازه ووجوبه المسلمون.
# وفي القرآن الكريم: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة «3» وأجمع المفسرون/ على
~~أن المراد بالزيادة: النظر إلى وجه الله سبحانه «4».
# وأما الثانية: فمثبتة على التي قبلها وقد بطلت، ثم لا نسلم: أن الطعام
~~PageV01P500
# والشراب في الدنيا لضرورة بقاء الأبدان على الاطلاق، لأن ذلك إنما تصح
~~دعواه فيما يقيم الرمق «1» ويحفظ البنية، فما قولك فيما زاد على ذلك كأنواع
~~المآكل والمشارب من اللحوم والحلاوات وأنواع الأشربة، ولهذا من ترهب «2» من
~~النصارى والمسلمين يقتصر على البلغة «3»، ويدع ما سواها مما يتناول للتنعم
~~«4».
# وإذا كانت الدنيا مع أنها دار فناء ونفاد، فيها هذا النعيم، فالدار
~~الآخرة الباقية الدائمة المأمونة الزوال أولى بذلك. ثم هب أن المأكول
~~والمشروب لضرورة بقاء البدن، فما تقول في النكاح مع أن البدن يبقى بدونه؟
~~فهو من باب النعيم لا محالة.
### | [البعث والمعاد والرد على المنكر لذلك]
# وأما الثالثة: فهي مبنية على رأي" أبي علي" «5» في أن المعاد لا يكون إلا
~~روحانيا، فلا تتصور «6» اللذات ms094 الحسية. إذ شرط ادراكها/ تعلق النفس بالبدن
~~وحجته على ذلك «7»، ما حكاه الإمام فخر الدين «8» في المباحث المشرقية:" أن
~~PageV01P501
# البدن لو أعيد لكان إما أن يعاد في زمن ابتدائه، أو في غيره. فإن أعيد في
~~زمن ابتدائه، لزم اتحاد الزمنين، مع ما بينهما من الفواصل الكثيرة والأزمنة
~~المتعددة، وهو «1» محال. وإن أعيد في غيره لم يكن المعاد هو عين المبتدأ"
~~«2».
# قلت: وهذا وهم قبيح من مثل ذلك الفاضل العلامة. لأنه كأنه يوهم أن الزمان
~~داخل في حقيقة البدن، أو أن اتحاد الزمن شرط في صحة الإعادة. وليس كذلك،
~~ولا دليل عليه.
# ومذهب المسلمين/ قاطبة: القول بالمعاد البدني،/ وإدراك اللذات الحسية
~~والعقلية. ولذلك مناسبة حسنة، وهي: أن العالم على ثلاثة أضرب. عقل محض
~~كالملائكة، وشهوة محضة كالبهائم، ومركب من الأمرين وهما الثقلان. فالطرفان
~~لا مشقة عليهم. أما البهائم فلعدم التكليف وأما الملائكة فلعدم الشهوة
~~المعارضة لعقولهم، والثقلان واسطة، عليها المشقة لتنازع العقل والشهوة في
~~مراديهما.
# فيتعب «3» الإنسان بينهما كالمخلص بين متخاصمين. فلا جرم أن الملائكة لما
~~عبدوا الله بالعقل المجرد الخالي عن معارضة الشهوة كانت لهم اللذة العقلية،
~~والبهجة PageV01P502
# الروحانية. والبهائم لما خلت عن عقل تعبد الله به تمتعت باللذات الحسية
~~الشهوانية مدة بقائها في استعمال المكلفين لها ثم يوم القيامة، تصير ترابا
~~بعد أن يقتص لبعضها من بعض «1»، لأنه لا عبادة لها تستحق بها يوم القيامة
~~لذة عقلية ولا حسية.
# وعند مصيرها ترابا يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا (40) «2» وبنو آدم
~~لما تعبدوا فيما بين العقل والشهوة وجب بمقتضى هذه المناسبة أن يجمع لهم في
~~الآخرة بين اللذتين العقلية بمقتضى العقل الذي عبدوا الله وعرفوه به،
~~والحسية بمقتضى الشهوة التي صبروا على خلافها في طاعة الله- سبحانه- ولو في
~~التوحيد وهذا معنى قوله تعالى: وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (12) «3» أي
~~بما صبروا على الطاعات وعن الشهوات «4».
# هذا آخر الجواب عما يستحق أن يجاب عنه من هذا السؤال من الآيات والأخبار
~~الصحيحة، فأما ما ذكره من ضعيف الأخبار. وكلام" أبي حامد" «5» وغيره: فلا ms095
~~يلزمنا/ الجواب عنه، ولا هو ممن يستحق ذلك". PageV01P503
### | [الرد على اعتراض النصراني على خلق السموات والأرض في ستة أيام]
# قال: وفي سورة الأعراف «1»: إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش
### | ....
# وقال في سورة السجدة «2»: قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين إلى
~~قوله: فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها ... (12) «3».
# فمقتضى هذه الآية الثانية أن السموات والأرض خلقتا «4» في ثمانية أيام
~~ألا ترى أنك لو قلت:
# بنيت بيتا وأسسته في يومين، وأقمت حيطانه في أربعة أيام، وسقفته في
~~يومين، لم يشك عاقل، يسمع قولك في «5» أن مدة إقامتك البيت بجملته ثمانية
~~أيام. ولهذا يلزم محمدا- صلى الله عليه وسلم- «6» إن كان صادق الإخبار في
~~الآية «7» الأولى فالثانية بالضرورة كاذبة. وبالعكس. وذلك مطلوبنا.
~~PageV01P504
# قلت: الجواب عن هذا: أن الآيتين لا تناقض فيهما «1»، ولكن هذا الشخص لم
~~تكن له معرفة بالقرآن ولا لغة العرب وتنزيل الألفاظ منازلها وجدير بمن
~~يتكلم فيما لا يعلم أن يخطئ ويتلعثم.
# وبيان ذلك: أن القرآن مصرح في أكثر من ستة مواضع بأن الله خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام «2». فهذه نصوص لا تحتمل التأويل. وهذه الآيات التي في
~~سورة السجدة «3». فيها نوع اجمال. والمراد بها ما في تلك النصوص، ولا يبين
~~ذلك إلا بالتأويل، والتوفيق بين الكل، ومن قواعد الأصوليين حمل المجمل على
~~المبين،/ والظاهر على النص، والمطلق على المقيد، والعام على الخاص فهذا
~~مجمل، أو محتمل نحمله على ذلك النص الصريح.
# وبيانه: أن اليومين المذكورين في قوله: قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض
~~في يومين؟ داخلان في الأربعة المذكورة في قوله: وجعل فيها رواسي من فوقها
~~وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين (10) والدليل
~~على ذلك من وجوه:
# أحدها: أن الله سبحانه يقول في سجدة" الم" «4» وغيرها: الله الذي خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ... (4) ثم ثبت بهذه الآية
~~المتنازع فيها أنه خلق السموات في يومين، فتعين أنه خلق الأرض بما فيها ms096 من
~~الجبال والشجر PageV01P505
# والبحار والأقوات وغيرها في أربعة أيام، لأن هذه الأشياء إما من حقيقة
~~«1» الأرض، أو مما بينها وبين السماء. فتعين بما ذكرناه أنها داخلة فيما
~~خلق في أربعة أيام التي منها اليومان الأولان «2».
# الوجه الثاني: أن قوله: في أربعة أيام إما أن نعلقه بتقدير الأقوات فقط،
~~أو به وبما قبله من خلق الأرض وجبالها، والبركة فيها. والأول باطل، لأنه
~~يلزم «3» / أن يكون فعل ما قبل ذلك، لا في زمان، وهو محال. فتعين الثاني،
~~وهو أن أربعة الأيام متعلقة بجميع ما تقدم، من قوله: خلق الأرض إلى قوله:
~~أقواتها «4» وعلى هذا اعتراض لا يخفى.
# الوجه الثالث: أن محمدا- عليه السلام- لم يشك أحد في حكمته وفصاحته ولهذا
~~نسبه الأعداء إلى أنه إنما أقام ناموسه بالحكمة والسيف. ومن يكون من الحكمة
~~في هذه الرتبة لا يناقض ما صرح به في ستة مواضع بما يقوله في موضع، ولا
~~يخفى عليه ذلك. فدل هذا على أنه أراد بما في هذه الآية ما في تلك الآيات.
~~وذلك إنما يصح بجعل اليومين الأولين داخلين في الأربعة الثانية ويصير/ هذا
~~كما لو قلت: سرت من القاهرة «5» إلى بيت المقدس «6» في عشرة أيام، وإلى
~~PageV01P506
# دمشق «1» في عشرين «2». فإن «3» العشرة داخلة في العشرين.
# أما ما ذكرته من أن «4» قول القائل: بنيت بيتا فأسسته في يومين وأقمت
~~حيطانه في أربعة أيام، وسقفته في يومين: يفيد أن الجملة ثمانية أيام.
~~فجوابه أن فرضك لهذه الصورة مع تقدير تقدم النص من القائل بأنه «5» أقام
~~جملة البيت في ستة أيام، أو مع عدم تقدير ذلك؟.
# فإن قلت: مع «6» تقدير تقدم النص المذكور كان كمسألتنا. فلا نسلم استفادة
~~ثمانية أيام من القول المذكور «7»، بل ستة كالمنصوص. ويكون ذلك النص قرينة
~~في هذا التأويل، أعني حمل الثمانية الظاهرة على الستة المنصوصة.
# وإن قلت: مع عدم النص فليس ذلك مثل مسئلتنا، إذ لا نص معنا يكون قرينة
~~نحمل بها الظاهر عليه، وحينئذ لا يلزم ما ذكره من كذب إحدى الآيتين ولا
~~يحصل له مطلوب. PageV01P507
### | [مكان دفن ms097 الأنبياء]
# ومنها: ما رواه مالك «1» في" موطئه" بسنده إلى أبي بكر «2» في كتاب"
~~الجنائز" قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما دفن نبي قط إلا
~~في مكانه الذي توفي فيه» فحفر له فيه «3».
# قال:" وهذا افتراء وقول باطل. فإن" يعقوب" توفي بمصر، وحمل إلى «4» مقبرة
~~أبيه إبراهيم" فدفن فيها «5»، وكذلك" إبراهيم" و" إسحاق" دفنا هناك ولم
~~يدفنا في مكانيهما من داريهما، وكذلك" داود" و" سليمان"/ إلى غيرهما من
~~الأنبياء ماتوا بأماكنهم، ودفنوا في غيرها.
# وبالجملة: ما دفن نبي من الأنبياء في مكانه الذي توفي فيه، فضلا أن
~~يكونوا أجمعون دفنوا حيث ماتوا".
# قلت: الجواب عن هذا من وجوه:
# أحدها: أن ما ذكره من دفن يعقوب في غير/ موضع موته، مأثور عن التوراة،
~~والتوراة فيها من التحريف والتهافت والتناقض ما يمنع الوثوق بها- كما سبق-.
~~PageV01P508
# الثاني: أنه «1» ذكر في التوراة أن يعقوب بقي بمصر يبكي عليه سبعين يوما
~~«2». ولو بقي ذلك القدر غير مدفون لأنتن وأراح «3» إذ هو بشر على كل حال
~~وذلك إهانة للميت.
# ولهذا جاء في شرعنا: أن من إكرام الميت أن يبادر بدفنه، فدل على أنهم
~~دفنوه حتى انقضت مناحتهم «4»، ثم استخرجوه فنقلوه إلى آبائه. وحينئذ لا
~~يكون نقله منافيا لدفنه حيث مات.
# فإن قيل: لعلهم صبروه «5» حتى مكث تلك المدة ولم يحتج إلى دفن.
# قلنا: هذا لم ينقل في صورة التوراة ولا غيرها ومجرد احتماله لا يكفي في
~~التصديق به. وما ذكر فيها من تحنيطه لا يدل على تصبيره، إذ كل الموتى
~~يحنطون عند الإمكان «6». PageV01P509
# الثالث: أنك ناف ونحن مثبتون، والإثبات مقدم على النفي، إذا استوى
~~المخبران، فكيف والمخبر بالإثبات ذو ناموس عظيم. وأنت فيلسوف علج.
# الرابع:- وهو المختار عندي في الجواب- منع صحة الحديث «1»، فإني كشفت عنه
~~في كتاب" الجنائز" من الموطأ فلم أجده «2»، ولم أعلم أحدا رواه إلا أحمد
~~قال: حدثنا عبد الرزاق «3» قال: أنا «4» ابن جريج «5»، قال: أخبرني أبي
~~«6»: PageV01P510
# أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يدروا أين يقبروه؟ «1» حتى قال أبو
~~بكر ms098 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لم يقبر نبي إلا حيث يموت»
~~«2» فأخروا فراشه «3» وحفروا له تحته» «4».
# قلت: وفي هذا الحديث جهالة وإرسال، لأن أبا ابن جريج لا يعلم حاله في
~~الرواية، وقد أرسله عن الصحابة، فلا نعلم هل سمعه منهم أو من غيرهم عنهم؟.
# وهاتان/ علتان لا يبنى «5» على ما كانتا فيه من الحديث فرع فضلا عن أن
~~نلتزم تسليمه، والجواب عنه فيما يقدح في أصل الشريعة.
# ورواه ابن هشام «6» في السيرة من وجه لا يسكن إليه أيضا. وروى الترمذي من
~~حديث عائشة قالت: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه.
~~فقال أبو بكر سمعت من «7» رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته
~~قال:" ما قبض الله نبيا إلا في PageV01P511
# الموضع الذي يجب أن يدفن فيه" ادفنوه/ في موضع فراشه «1»، وهو حديث غريب.
~~وفي إسناده عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي «2» وهو يضعف «3». كيف وقد روى
~~ابن مكة «4» في" أماليه" والسهيلي «5» في" الروض": أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما مات قالوا له: كيف نصلي عليك؟ قال: «إذا وضعتموني على شفير قبري
~~في بيتي فاخرجوا عني، فإن الملائكة تصلي علي أولا» «6». وساق الحديث. فمع
~~هذا النص كيف يكون الخلاف في موضع دفنه؟ فهذا مما يدل على ضعف ذلك الحديث.
~~PageV01P512
# [الجزء الثاني]
### | علامات الساعة وموقف النصارى منها
# قال: ومن هذا القبيل من الأخبار عما يستقبل ما خرجه مسلم عن أبي سعيد عنه
~~«1» قال:" لا تأتي مائة سنة وعلى الأرض نفس منفوسة [اليوم] " «2» وهذا باطل
~~للعيان، وها نحن على وجه الأرض أكثر من العالم في ذلك الزمان. وقد أتت
~~المائة سنة التي ذكر، وبعدها مئون"/.
# قلت: هذا جهل بمراد هذا الحديث، وإنما المراد به ما تبين في حديث أبي
~~سفيان عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما على الأرض نفس
~~منفوسة- يعني اليوم «3» - تأتي عليها مائة سنة» / رواه مسلم «4» والترمذي
~~«5».
# وعن ابن عمر قال: صلى بنا رسول الله صلى الله ms099 عليه وسلم ذات ليلة صلاة
~~العشاء في آخر حياته فلما سلم قال: «أرأيتم ليلتكم هذه؟ على رأس مائة سنة
~~منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد». PageV02P513
# قال ابن عمر: فوهل «1» الناس في ذلك فيما «2» يتحدثونه من هذه الأحاديث
~~عن مائة سنة، وإنما قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- «3»:
# «لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد» يريد أن «4» ينخرم ذلك القرن".
# أخرجاه في الصحيحين «5»، ورواه أبو داود «6» والنسائي «7» والترمذي «8».
~~وقال حديث حسن «9» صحيح. فحديث أبي سعيد إن لم يكن فيه هذا التقييد فهو
~~محمول عليه بهذين النصين «10». PageV02P514
# قال العلماء: وفائدة إخبارهم بذلك: أن يبادروا بالعمل ويغتنموا مدة
~~المهل.
# ولعمري إن هذا النصراني معذور في سوء فهمه لهذا الحديث، إذ كان بعض
~~الصحابة وهم فيه. ثم العجب ممن يفهم من هذا الحديث غير ما ذكرناه مع أنه-
~~عليه السلام- وعد بأشياء تكون عند اقتراب الساعة كالدجال ويأجوج ونحوها «1»
~~من نفخ الصعق، والقواطع الدالة على بقاء العالم، لكن الوهم لم يسقط عن أحد.
~~والله أعلم.
# قال/: وفي كتاب" الطلاق" «2» من البخاري «3» عن سهل بن سعد الساعدي «4»
~~قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- «5»: «بعثت أنا PageV02P515
# والساعة كهاتين» مشيرا بالسبابة والوسطى «1». ومن باب قرب الساعة من
~~البخاري ومسلم عن عائشة: أن رجالا من الأعراب كانوا يأتون النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- «2» فيسألونه عن الساعة فكان ينظر إلى أصغرهم/ فيقول: «إن يعش
~~هذا لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم" «3».
# قلت: أما الحديث الأول فصحيح المعنى، إذ معناه أنه بعث قريبا من قيام
~~الساعة، لكن البعد والقرب إضافيان، فقد يكون الشيء قريبا بالنسبة إلى أبعد
~~منه، بعيدا بالنسبة إلى أقرب منه، والتفاوت بين الوسطى والسبابة نحو سبعها
~~تقريبا، ومنذ بعث «4» آدم إلى حينئذ نحو سبعة آلاف سنة- على خلاف في ذلك-
~~«5». PageV02P516
# ومن عهد النبوة إلى الآن قريب من ألف سنة «1»، فهذا تقريب صحيح.
# ووقت القدح في هذا الحديث لم يأت بعد. فإن تمادي العالم نحو ألف أو ألفي
~~سنة أخرى قد يتجه «2» للقادح أن يقدح أو نجيب نحن «3» بجواب ms100 آخر. وأما
~~الحديث فصحيح أيضا، والمراد بقيام ساعتهم فيه موتهم لأن من مات فقد قامت
~~قيامته، لأنه يصير إلى أوائل أوقات القيامة، إذ" القبر أول منازل الآخرة"
~~«4». ثم هذا معارض بما في آخر الفصل الرابع والعشرين «5» من إنجيل مرقس.
~~والتاسع والعشرين «6» من إنجيل لوقا: حيث يقول المسيح:" إن هاهنا قوما من
~~القيام لا يموتون «7» حتى يعاينوا ملكوت الله" «8». PageV02P517
# ومراده بملكوت الرب: القيامة، كما في سائر المواضع من الإنجيل ولا يصح
~~حمل ملكوت الله هاهنا على الآيات والمعجزات، لأنهم كانوا قد عاينوها.
# قال: وفي تفسير ابن عطية لسورة القمر، قال أنس: خطب رسول الله/ وقد كادت
~~الشمس تغيب فقال: «ما بقي من الدنيا فيما مضى إلا كمثل ما بقى من هذا اليوم
~~فيما مضى» «1» وقال: «إني لأرجو أن/ يؤخر الله أمتي نصف يوم» «2».
# قلت: هذا حديث له أصل في الرواية لكنا لا نحقق صحته كغيره، لكن قد «3»
~~رواه النسائي وابن ماجه «4» والترمذي وحسنه، فلا يلزمنا الجواب عنه، بل
~~PageV02P518
# الأحاديث الثابتة في الرواية كأحاديث البخاري ومسلم لا يلزمنا الجواب
~~عنها في هذا المقام، لأنها آحاد، والآحاد غايتها أن تثبت بها أحكام الفروع
~~لا أن تورد نقضا على أصول/ الشرائع «1». ولهذا قال أكثر طوائف المسلمين:"
~~لا تثبت بأخبار الآحاد صفة لله، لأن مسائل الأصول القطعية لا تثبت إلا
~~بقاطع" «2» وإنما نحن تبرعنا بالجواب عن تفاصيل هذه الأحاديث تبرعا.
# وهذه قاعدة نافعة في هذا الباب- وقد سبقت في أول الكتاب- ثم إن «3»
~~تبرعنا بالجواب عن هذا كما تبرعنا به عن غيره «4». فمعنى قوله:" ما بقي من
~~الدنيا فيما مضى إلا كمثل ما بقي «5» من هذا اليوم فيما مضى" هو قريب من
~~قوله: «بعثت أنا والساعة كهاتين».
# والمعنى الجامع بين الحديثين تقليل «6» ما بقي من الدنيا بالإضافة إلى ما
~~مضى منها، وهذا صحيح، فإنه- عليه السلام- أخبر بجملة من أشراط الساعة وقد
~~ظهر PageV02P519
# كثير منها، فما عادت تتأخر، ولو عاش هذا الخصم لأبصر.
# وأما قوله: «إني «1» لأرجو أن يؤخر الله أمتي نصف يوم» فالمراد باليوم من
~~أيام الآخرة «2» وهو ms101 ألف سنة لقوله تعالى: وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون (47) «3» ولا شك أن علم وقت الساعة من كنوز الغيب الذي استبد «4»
~~الله بعلمه لقوله: إن الله عنده علم الساعة ... (34) «5» وقوله: قل إنما
~~علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ... (187) «6».
# فالنبي- صلى/ الله عليه وسلم- ما كان يعلم عين وقت الساعة، لأنا لم
~~نعتقده إلها، كما اعتقدتم إلهية المسيح، بل هو رسول كريم يعلم ما أعلمه «7»
~~الله سبحانه كما قال: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى
~~من رسول ... (27) «8» فكان يعلم أمارات الساعة وقد أخبر بها ووقع بعضها
~~ونحن ننتظر الباقي لا عين وقتها، ولذلك قال: «اني لأرجو أن يؤخر الله أمتي
~~نصف يوم» يعني خمسمائة «9»، وها قد أعطاه الله رجاءه وزيادة فهذا اليوم
~~سبعمائة سنة وسبع سنين". وفي الزمان تراخي. PageV02P520
### | [منافع الحبة السوداء]
# قال: وفي كتاب الطب من البخاري «1» عن عائشة قالت: سمعت النبي يقول: «إن
~~هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام» «2».
# قلت: هذا الحديث صحيح متفق عليه «3»، وفي لفظ البخاري عن ابن أبي عتيق
~~«4» قال: (عليكم بهذه الحبة السوداء، خذوا «5» منها خمسا أو سبعا فاسحقوها
~~ثم اقطروها في أنفه- يعني المريض- بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب
~~«6» فإن عائشة حدثتني أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ... الحديث
~~«7». PageV02P521
# وعن قتادة قال: حدثت/ أن أبا هريرة قال:" الشونيز «1» دواء من كل داء إلا
~~السام" قال قتادة: يأخذ كل يوم إحدى وعشرين حبة، فيجعلهن في خرقة، فلينقعه،
~~فليستعط به كل يوم في منخره الأيمن قطرتين، وفي الأيسر قطرة، والثاني: في
~~الأيسر قطرتين وفي الأيمن قطرة./ والثالث: في الأيمن قطرتين وفي الأيسر
~~قطرة «2».
# قلت: فالظاهر أن هذا عن توقيف فلا ينبغي أن يقدح في هذا الخبر حتى يجرب
~~على هذه الصفة، فإن صح فقد حصل المقصود، وإلا أمكن الجواب من وجوه:
# أحدها: أن أثر الشيء/ قد يتخلف لمانع، فربما تخلف أثر الشونيز لعدم خلوص
~~نية المستشفي به في تلقي خبر الشارع «3»، ولا شك أن ms102 الشارع لم يبعث طبائعيا
~~«4» ولا طبيبا، وإنما يصف ما يصف من هذا على جهة التبرك باختياره فيصير
~~كالأدعية التي أمر بها، وقد صح عنه أنه قال:" إذا دعوتم «5» الله فادعوه
~~وأنتم PageV02P522
# موقنون بالإجابة، فإن الله لا يسمع دعاء من قلب غافل لاه" «1» أو لغير
~~ذلك من الموانع.
# الثاني: حمل الخبر على التقييد بما إذا كان المعالج به النبي صلى الله
~~عليه وسلم كرامة له وإعجازا.
# الثالث: تقييده بما إذا ركب مع أدوية خاصة «2» تركيبا خاصا أو في زمن خاص
~~أو في مزاج خاص. وليس هذا بأول لفظ قيد من ألفاظ الأنبياء، فإن الاطلاقات
~~في كلامهم كثيرة والعلماء يقيدونها. ثم ماذا ينكر من الخبر. وقد ذكر
~~الأطباء للشونيز منافع كثيرة؟.
# قال ابن جزلة «3» في المنهاج «4»: PageV02P523
# «الشونيز حار يابس في الثالثة مقطع للبلغم، جلاء، محلل للرياح والنفخ
~~ويقطع الثئاليل «1» والخيلان «2» والبهق «3» والبرص «4» والجرب «5»، وينفع
~~من الزكام البارد، وخصوصا مقلوا مجموعا على «6» خرقة كتان ويطلى به جبهة من
~~به صداع بارد ويفتح السدد، والسعوط به ينفع ابتداء الماء، وشربه ينفع من
~~انتصاب النفس «7» ويقتل الديدان، ولو طلي على السرة، وبذر الحيض، والماء
~~والعسل للحصاة، ويحل الحميات البلغمية والسوداوية، ودخانه يطرد «8» الهوام،
~~وهو ينفع من لسع الرتيلا «9»، وقدر ما يؤخذ منه إلى درهم «10» ".
~~PageV02P524
# وذكر غيره له غير ذلك من المنافع. ثم إنه إذا كان حارا يابسا في الثالثة
~~فاتجاه مضمون الحديث منه معقول. وذلك لأنه متمكن في طبع الحياة/ وهو
~~الحرارة. فهذا أصل يبنى عليه، ثم المرض ينقسم بانقسام العناصر/ الأربعة في
~~كيفياته، وهي معروفة.
# وتقرر أن العلاج قمع الشيء بضده، فإن كان المرض باردا رطبا، فالشونيز
~~مضاد له فيصلح دواء له. وإن كان باردا يابسا فقد تضادا في الحرارة
~~واشتراكهما في اليبوسة يعدل بالمرطبات، وكذلك إن كان المرض حارا رطبا أو
~~يابسا تضادا في الحرارة. وما اشتركا فيه يعدل على ما شرحته الصناعة.
# وبهذا التقرير يصح «1» أن فيه دواء من كل داء.
# بقي أن يقال: فعلى هذا تبطل فائدة التخصيص بالشونيز، لأن هذا ms103 متجه في كل
~~حار يابس أو رطب فيقال: يجوز أنه خصه بالذكر لما اختص به من خواص لا يشارك
~~فيها، أو أنه كان «2» أعم وجودا عندهم أو أن هذا مفهوم لقب «3» فلا يكون
~~حجة على انتفاء الحكم في غيره «4». PageV02P525
### | [طهارة محمد- صلى الله عليه وسلم- وعلو همته]
# قال:" وإذ قد فرغنا من امتحان الشرط الأول وهو الصدق. وحصلنا من «1» ذلك
~~على ما اتضح «2» وظهر. فلندخل إلى امتحان الشرط الثاني وهو: الطهارة فنتأمل
~~ما صح عنه من ذلك".
# قلت:" قوله: وحصلنا من ذلك على ما اتضح وظهر" يوهم أنه/ حصل على مطلوب.
~~ولم يحصل مع «3» ما أجبنا به على شيء فليجمع خاطره «4».
# قال:" فمن ذلك حديث البخاري عن أنس قال: كان النبي يدور على نسائه في
~~الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة «5» قيل له «6»: وكان
~~يطيقه؟ قال: كنا نتحدث أنه أعطى قوة ثلاثين «7» ". PageV02P526
# ثم ساق أحاديث عشرة النبي- عليه السلام- لنسائه واستمتاعه بهن، نحو ماروت
~~عائشة:" أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- «1» كان يقبلها/ وهو صائم ويمص
~~لسانها «2» "، وقولها:" خالط ريقي ريقه في آخر أيام الدنيا" «3»،" وكان
~~يأمرني وأنا حائض فأتزر ويباشرني «4» " وقصة تزوجه زينب «5». وقوله تعالى:
~~فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ... (37) «6». PageV02P527
# وقول عائشة حين نزلت: ترجي «1» من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء «2» ما
~~أرى ربك إلا يسارع في هواك «3». وما ذكره المسلمون من أن من «4» خصائصه أنه
~~كان إذا وقع بصره على امرأة ورغب فيها وجب على الزوج طلاقها، وأنه لما رأى
~~زينب حاسرة قال: (سبحان مقلب القلوب) «5» وأن PageV02P528
# صفية «1» صارت لدحية «2» فوصفت لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- «3» فبعث
~~إلى دحية فأعطاه ما أراد ثم أخذها فقال لأم «4» أنس «5»:" أصلحيها" «6».
~~PageV02P529
# وذكر السبب في قوله تعالى: لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك
~~... (1) «1» وأشباه هذا. ولم يذكر في هذا الشرط تشنيعا بناء على ما قدم في
~~أول الكتاب من كلام موسى بن عبيد الله وغيره: أن حاسة/ النكاح عار فهذه
~~مقدمة. ثم أثبت هنا أن محمدا كان مولعا بحاسة النكاح فانتظم ms104 له الدليل «2»
~~فصار في التقدير تقريره هكذا «3»:
# محمد كان مولعا بحاسة النكاح، وحاسة النكاح عار، فمحمد كان مولعا بالعار
~~ومن كان مولعا بالعار لا يكون طاهرا. والنبي من شرطه أن يكون طاهرا، فمحمد
~~ليس بطاهر فلا يصلح أن يكون نبيا.
# والجواب عن هذا قد سبق أول الكتاب تاما كاملا «4»، لكن نبين هنا وجه
~~بطلان شبهته، وذلك بمنع أن حاسة النكاح عار، بل هو من أحسن الأفعال، وجيد
~~القرب، لأن فيه مصلحتين عظيمتين:/
# إحداهما: وجودية، وهي إقامة النوع الإنساني بتكثير العباد والعبادة «5».
# والثانية: عدمية، وهي إعدام الزنا بالاكتفاء بالحلال، ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P530
# لأصحابه: «في فعل كذا صدقة، وفي كذا صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة» قالوا: يا
~~رسول الله: أيأتي أحدنا شهوته ثم يثاب؟ قال: «أرأيتم لو وضعها في حرام أكان
~~يعاقب؟» قالوا: نعم. قال: (فكذلك) «1».
# ثم يقال: إن كان هذا عارا فالأنبياء المتقدمون أولى به، فقد كان لسليمان
~~ألف من بين زوجة وسرية وطاف في ليلة واحدة على سبعين امرأة «2» " وكانت له
~~PageV02P531
# امرأة يحبها فعبدت صورة ابنها في داره بغير علمه، فعاقبه الله عن ذلك بأن
~~نزع عنه الملك أربعين يوما «1» ".
# وكان لداود تسع وتسعون امرأة ثم صعد يوما السطح فرأى امرأة أوريا بن حنان
~~«2» تغتسل، وكان من فرسانه وقواده فأرسل فشدد عليه في الجهاد حتى قتل ثم
~~تزوج امرأته فكانت هي أم سليمان، وكانت تلك خطيئة «3». ومحمد- عليه السلام-
~~إنما أخذ امرأة من زوجها باختياره بإذن الله «4». PageV02P532
# وفي التوراة أن" أبيمالخ" أشرف يوما على" إسحاق"/ وهو يلاعب امرأته"
~~رفقا" «1» وأن لوطا" أسكرته ابنتاه حتى أحبلهما «2». وأن" روبيل" ابن يعقوب
~~وطئ سرية أبيه ونجس فراشه «3»، وأن" يهوذا ابن يعقوب" زنا بكنته على الطريق
~~ورهنها عمامته وخاتمه وقضيبه على جدي يعطيها إياه «4».
# فأي العارين أشد؟ من ينكح النساء حلالا أم من ينكحهن زنا؟.
# على أننا لا نصدق هذا في الأنبياء، بل هو عندنا محرف مبدل، لكنه لازم/
~~لكم لأنه في التوراة، وأنتم تحتجون علينا بها.
# ثم إنا نقول لهذا النصراني: ms105 إن أول من نكح النساء" آدم" ثم تتابع بنوه في
~~النكاح، الأنبياء والأولياء والصالحون والطالحون. فكيف يكون هذا/ عارا في
~~حق بعضهم دون بعض؟ وهل هذا إلا عناد؟.
# ولأجل هذا السؤال الفاسد أنزل الله على نبيه- عليه السلام-: ولقد أرسلنا
~~PageV02P533
# رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية ... (38) «1».
# ولعلك حيث إن المسيح لم ينكح النساء تلزم العار جميع الأنبياء. وذلك لا
~~يلزم، فإن المسيح- على رأيك- كان هو الله، أو ابن الله، فلا يجوز عليه
~~النكاح.
# وعلى رأينا: أن «2» ذلك كان منه زهدا وعزوفا عن الدنيا، ولو تزوج وأولد
~~لكان أكمل له، وعلى رأي بعض الناس: إنه كان حصورا كيحيى بن زكريا، لا يقدر
~~على إتيان النساء «3». وعلى رأي آخرين أن ذلك كان آية كما كان «4» وجوده لا
~~من بشر آية. فإلزامك على طريق المسيح ما يعود بالقدح على النوع الإنساني
~~على الإطلاق لا يجوز ولا يسمع. PageV02P534
### | [معجزات محمد- صلى الله عليه وسلم- وموقف النصراني منها]
# قال
### | :" الشرط الثالث" الإعجاز
# ولم يأت محمد بمعجز، ولا خارق من خوارق العادة.
# قال: والدليل على ذلك: ما جاء في كتاب «1» السير أن أشراف قريش اجتمعوا
~~عند الكعبة. فقالوا: يا محمد ما أدخل أحد على قومه ما أدخلت علينا لقد شتمت
~~الآباء وعبت الدين وسببت الآلهة فإن كنت تريد السيادة سودناك، أو المال
~~أغنيناك أو كان بك جنون بذلنا أموالنا وأبرأناك. فقال:" لا شيء من ذلك كله،
~~بل الله أرسلني إليكم بشيرا ونذيرا" قالوا: فإن كنت غير قابل/ ما عرضناه
~~عليك، فقد علمت أنه ليس أحد من الناس أضيق بلدا منا، ولا أشد عيشا، فسل
~~ربك- إن كنت نبيا- فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا، وليبسط لنا
~~بلادنا، وليخرق فيها «2» أنهارا، كأنهار الشام والعراق «3»، وليبعث لنا من
~~مضى من آبائنا، وليكن في من مضى منهم «4» PageV02P535
# " قصي بن كلاب" «1» فإنه كان شيخ صدق، فنسألهم عما تقول، فإن صدقوك وصنعت
~~ما سألناك صدقناك، وعرفنا لك منزلتك من الله. وأنك رسوله.
# فقال لهم:" ما بهذا بعثت إليكم إنما جئتكم من الله بالذي «2» بعثني ms106 به"
~~قالوا: فسل ربك أن يبعث معك ملكا يصدقك فيما تقول، ويراجعنا «3» عنك، وسله
~~فليجعل لك خياما وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك تبتغي
~~بالأسواق وتلتمس المعايش «4» كما نلتمسها.
# قال:" ما أنا بفاعل. ولا أسأل ربي هذا، وما بعثت إليكم بهذا، ولكن الله
~~بعثني بشيرا ونذيرا".
# قالوا: فأسقط السماء علينا كسفا. وقالوا كثيرا حتى انتهى مقالهم إلى أن
~~قالوا:/ أما علم ربك أنا سنسألك عما سألناك عنه فعلمك بما تراجعنا به «5»،
~~PageV02P536
# ويخبرك بما هو صانع بنا «1»، إذ لم نقبل منك/ ما جئتنا به «2».
# قد بلغنا: أنه إنما يعلمك بهذا رجل باليمامة «3» يقال له: الرحمن «4»
~~وإنا- والله- لا نؤمن بالرحمن أبدا.
# ثم انصرف محمد حزينا إلى أهله «5».
# قال:" أفلا ترى كيف سألوه عن جملة معجزات، فلم يأت بواحدة، فظهر أنه إنما
~~كان يعلمه القرآن: الرحمن الذي ذكروه، لا غير". PageV02P537
# قلت:/ أما قوله: إن محمدا لم يأت بمعجز فسنذكر من معجزاته ما يكتفي ببعضه
~~العاقل، وأما ما ذكر من أنه لم يجب قريشا إلى ما سألوه من المعجزات فجوابه
~~من أربعة أوجه:
# أحدها: أنه علم أنهم معاندون، وأنه لو أتاهم بذلك لم يؤمنوا «1» ..
# والدليل على ذلك في كلامهم. فإنهم قالوا له: أزل عنا هذه الجبال، وخرق
~~لنا الأنهار في أرضنا، وأوسعها «2» علينا، وابعث لنا آباءنا مع" قصي «3» "
~~فإن صدقوك وصنعت ما سألناك صدقناك.
# فعلقوا تصديقهم له على شريطين: إزالة الجبال ونحوها، وتصديق الموتى [له،
~~ولم يكتفوا بأحد الشرطين. ولا شك أن من له نية في متابعة الحق يكتفي ببعض
~~ذلك. فإن بعد تصديق الموتى] «4» له في ذلك لا يبقى إلا العناد. فلما علم
~~PageV02P538
# عنادهم لم يجبهم إلى ذلك. ولهذا أوحى الله إليه: ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله ... (111) «1».
# وكذلك كان. فإنه لم يؤمن من قريش إلى يسير أول الأمر.
# الوجه الثاني: أنه علم باستقراء أحوال الأمم الخالية مع أنبيائهم أنه إن
~~«2» عاجلهم بإظهار الآيات مع ما علمه منهم ms107 من العناد، أنهم يهلكون كما هلك
~~قوم فرعون «3» بعد إظهار موسى آياته وعاد «4» وثمود «5» وغيرهم، وكما مسخ
~~قوم PageV02P539
# من قوم المسيح: خنازير، لما لم يؤمنوا بعد نزول المائدة «1»، ونحو ذلك
~~فأراد التمادي بهم رجاء أن يفيئوا إلى الحق.
# وقد جاء في الحديث أنه- عليه السلام- قال: «خيرت بين أن يجعل الله لي
~~الصفا/ ذهبا ثم إن لم يؤمنوا هلكوا، وبين أن ينظروا حتى أدعوهم إلى الإسلام
~~فاخترت أن ينظروا» «2» معنى الحديث هذا، فهو «3» - عليه السلام- كان
~~PageV02P540
# حريصا على إسلامهم، لا على تعجيل هلاكهم، ولهذا قال الله سبحانه: وما
~~منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة
~~فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59) «1»./
# أي إلا أن كذب بها الأولون فأهلكناهم، وأنت استأنيت «2» بقومك فأجبناك
~~إلى ذلك. ولهذا- لما أتاهم بعد ذلك بالخوارق كانشقاق القمر «3». وتسليم
~~الشجر «4» وعجزوا عن معارضة القرآن، ولم يؤمنوا- جاءهم العذاب فاستؤصلوا
~~بالسيف يوم بدر «5» وغيره. PageV02P541
# الوجه الثالث: أنهم سألوه ما يسقط فائدة التكليف بالإيمان بالغيب وبيانه
~~أنهم سألوه إحياء الموتى. فلو بعثهم لهم لأخبروهم بصحة ما وعدهم وأوعدهم من
~~ثواب وعقاب، وجنة ونار، فكان يحصل لهم بذلك العلم الضروري بما هناك فيصير
~~إيمانهم كإيمان فرعون، لما عاين الملك ليقبض روحه قال:" آمنت «1» " فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا «2».
# والمقصود: أنما هو الإيمان الاختيارى، لا الضروري. وما يفضي إلى سقوط
~~فائدة التكليف. لا تجوز الإجابة إليه،/ وكذلك إنزال الملك عليهم يسقط فائدة
~~التكليف.
# الرابع: المعارضة بما في الفصل الحادي والعشرين من انجيل مرقس «3»: أنهم
~~سألوا المسيح آية فلم يأت بها. والجواب مشترك.
# ومما يدل على جهلهم وعنادهم في سؤالهم له: أنهم أنكروا./ عليه فقره،
~~وابتغاءه الرزق بالأسواق. وقالوا: قل لربك يجعل لك خياما «4» وقصورا وكنوزا
~~من ذهب يغنيك عن ذلك «5».
# وهل في ابتغاء الرزق عيب عند أحد من العقلاء؟ وقد كان الأنبياء يبتغونه
~~PageV02P542
# برعاية الغنم وغيرها، وهل علم من حال أحد من الأنبياء أن الله جعل له
~~خياما «1» وقصورا وكنوزا من ذهب «2». إنما فعل ذلك بالفراعنة ms108 لطغيهم كقارون
~~«3» وفرعون وهامان «4» ونظرائهم. ولذلك عاب الله عليهم قولهم حيث قال:
# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) الآيات إلى قوله:
~~قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا (93) «5» ثم قال «6»: تبارك الذي إن
~~شاء جعل PageV02P543
# لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا (10) بل كذبوا
~~بالساعة ... (11) «1» وأما قولهم: أما علم ربك أنا سنسألك عما سألناك
~~فيخبرك بما تراجعنا به، وبما يفعل بنا إذ لم نقبل منك؟ فإنا نقول: تحذيره
~~«2» الذي راجعهم به، هو الذي أمر به، إذ كان لا ينطق عن الهوى. إن هو إلا
~~وحي يوحى (4) «3» وقد كان يتوعدهم بما سيجري لهم كقوله: ولتعلمن نبأه بعد
~~حين (88) «4» وقوله:
# إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46) «5» / ونحو ذلك كثير.
# وقولهم: وقوله:" إنما يخبره بذلك ويعلمه رحمن اليمامة".
# الجواب عنه من وجوه:
# أحدها: أنه لم يصح لنا عن محمد- صلى الله عليه وسلم- «6» أنه دخل اليمامة
~~ليجتمع برحمانها «7» ولا جالس أحدا من علماء الأولين، ولا الكهان بمكة ولا
~~غيرها. فهذا كذب منهم وافتراء، وإنما هذا منهم كان على جهة الاستهزاء لما
~~قال لهم: «اسجدوا/ للرحمن «8»» يعني: الله. قالوا: لا رحمن إلا رحمن
~~اليمامة. أنسجد له «9». PageV02P544
# كما أنه لما توعدهم بالزقوم، قال لهم أبو جهل «1»: أتدرون ما الزقوم الذي
~~يتوعدكم به محمد؟ إنما هو الزبد بالعسل. أما والله لئن رأيناه لنتزقمنه
~~تزقما «2» ولذلك يقول الله له: وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست .. (105)
~~«3» وقال:
# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48)
~~«4».
# الثاني: أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان أميا لا يكتب، يتيما لا أب له
~~مستضعفا بين قريش وجبابرتها، فكيف يختصه رحمن اليمامة بالتعليم دون غيره من
~~أصحاب الكتابة والقوة؟.
# الثالث: أن الذي نسبه إلى التعليم من رحمن اليمامة إنما هم نفر يسير من
~~قريش، من جبابرتها وجهالها، على ما ظهر من جبروتهم وجهلهم في سؤالهم فكيف
~~اختص هؤلاء بعلم ذلك دون بقية سادات العرب الذين اتبعوه من ms109 سائر القبائل
~~كأبي بكر وعمر «5» وعثمان «6» وعلي وغيرهم؟، مع أن المسيح يقول في
~~PageV02P545
# الإنجيل «1»:" ما من خفي إلا سيظهر ولا مكتوم/ إلا سيعلن" فلو علم بقية
~~العرب ذلك وصح عندهم لما بايعوه ولكانوا «2» مع الذين خالفوه وهذا مما
~~تتوفر «3» الدواعي على نقله وظهوره، فاختصاص نفر يسير به دون سائر العرب
~~محال عادة.
# الرابع: أن علماء العرب وعقلاءهم كانوا يصدقونه في دعواه، كورقة بن نوفل
~~«4» وأبي طالب «5» حيث يقول:
# وعرضت دينا لا محالة أنه من خير أديان البرية دينا إلى أن قال:
# ولقد صدقت وكنت قدم أمينا «6» PageV02P546
# ورأى ابنه عليا يصلي مع رسول الله فقال: يا بني ما هذا؟ قال:/ علمنيه
~~محمد. فقال: يا بنى تابع ابن عمك، فإنه لا يرشدك إلا إلى خير. وإنما منع
~~أبا طالب من الإسلام، ما ذكره في شعره حيث يقول:
# لولا الملامة أو حذاري سبة «1» لوجدتني سمحا بذاك مبينا/ وكزيد بن عمرو
~~بن نفيل «2». PageV02P547
# ومن الكهان الذين بشروا بنبوته:" سطيح" «1» و" شق «2» " و" خطر" «3»
~~PageV02P548
# كاهن ذكره الديار بكرى «1» في تفسير قوله: إلا من استرق السمع ... (18)
~~«2»
# وذكر له حكاية عجيبة «3».
# ومن الرهبان: بحيرا «4» وسلمان «5» وأصحابه وغير هؤلاء كثير.
# الخامس: أن رحمن اليمامة إن كان قد كان عالما بمثل هذا العلم الغزير كيف
~~لم يدع به النبوة، ويستغني عن واسطة غيره؟ مع أن مثل منصب النبوة مما لا
~~يؤثر به أحد غيره، ويجتهد أن لا يدعه يستقر لغيره، لما علم من حب النفوس
~~للرئاسة. PageV02P549
# وقد كان أمية بن أبي الصلت «1» يطمع في النبوة، فلما لم تحصل له مات غيظا
~~وحسدا، ولم يتابع محمدا على أن المعروف أن رحمن اليمامة هو مسيلمة وقد أظهر
~~الله فضيحته يوم الحديقة فقتل، ولما رهقته السيوف قال له أصحابه ما أوحى
~~إليك ربك؟ فقال: قاتلوا عن أحسابكم «2» وحريمكم، واعترف بالكذب على الله.
# السادس: أن هذا السؤال ألزم للنصارى «3» منه للمسلمين، لأن محمدا كان
~~أميا، لا يختلف في ذلك اثنان: فإتيانه بمثل هذا العلم والناموس إن سلمتم
~~أنه لم يستفده من بشر «4» غيره ms110 فهو معجز في نفسه، وإن اتهمتموه بأنه تعلمه
~~«5» من غيره فالمسيح أولى بالتهمة لأنه تعلم الكتابة صغيرا وجالس العلماء
~~وسمع منهم وكانوا يتعجبون من فرط ذكائه وإدراكه في هيكل أورشليم «6»،
~~PageV02P550
# وغيره، كما ذكر في الإنجيل «1».
# وحينئذ يتسع/ لقائل أن يقول: إن حكمة المسيح كانت من العلماء والكتب،
~~ومعجزاته كانت شعبذة وتخييلا، كما نسبه إلى ذلك اليهود. فأنتم في الطعن على
~~محمد كاليهود في الطعن على المسيح، فإن صدقوا صدقتم. وأن كذبوا كذبتم،
~~والفرق عليكم متعذر عسير «2».
# قال: ومن الأدلة على كونه لم يظهر معجزة: ما قال في سورة الإسراء «3»:
# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) إلى قوله سبحان ربي
~~هل كنت إلا بشرا رسولا (93) «4» وقوله: وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن
~~كذب بها الأولون ... (59) «5» وحسبك شهادة أنه لم يرسل بالآيات.
# قلت: لقد أبان هذا السائل في هذا السؤال عن بلادة عظيمة وسوء فهم مع أنه
~~متفلسف، والمعهود من الفلاسفة جودة الذهن وحسن الفهم.
# أما قوله: قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا (93) «6» / فليس فيه ما
~~يدل على أنه/ لم يأت بمعجز، بل فيه اعتراف بالبشرية والرسالة والعبودية بين
~~PageV02P551
# يدي ربه- عز وجل-.
# ونحن «1» نقول:" إن المعجز يخلقه الله على يدى أنبيائه لا أنهم هم
~~يخلقونه على أيديهم".
# وقد روى وثيمة في القصص «2» قال: قال سعيد «3» عن قتادة عن الحسن «4»: إن
~~موسى لما غشيه فرعون تقدم إلى البحر فقال له: إن الله أمرني أن أسلك فيك
~~طريقا، وضرب بعصاه البحر من غير أن يوحى إليه، فأنطق الله البحر فقال له يا
~~موسى أنا أعظم منك سلطانا وأشد منك قوة. وأنا أول منك خلقا وكان علي عرش
~~ربنا وأنا لا يدرك «5» قعري ولا أترك أحدا يمر علي إلا بإذن/ ربي وأنا عبد
~~مأمور ولم يوح إلي فيك شيء. ولم ينفرق له حتى أوحى الله إليه بذلك «6».
~~PageV02P552
# وذكر أيضا قال: قال خارجة بن مصعب «1» عن أبي إلياس «2» عن وهب:
# أن موسى كان يضرب الحجر بالعصا فتنفجر الأنهار لبني ms111 إسرائيل، فقالوا
~~يوما: لو ضاعت العصا أو الحجر متنا عطشا. فأراد الله أن يريهم قدرته وسوء
~~ظنهم فأوحى إلى موسى فأخبره بذلك وقال: الآن لا تضرب الحجر بالعصا ولكن
~~كلمه واعزم «3» عليه باسمي فإنه يطيعك، فغضب موسى من كلام بني إسرائيل،
~~ونسي ما قال له ربه، فضرب الحجر بالعصا فلم تنفجر الأنهار على عادتها. فذكر
~~عهد ربه فأقسم على الحجر باسمه فأجاب وقال: أما تستحي يا موسى أن تنسى عهد
~~ربك؟ هلا كان هذا قبل الآن؟ ثم تفجرت منه الأنهار «4».
# فالأنبياء بشر وليسوا- كما اعتقدتم في المسيح أنه يفعل الأشياء بنفسه،
~~PageV02P553
# فمعنى قوله: ... هل كنت إلا بشرا رسولا (93) «1» أي: لا آتي بالمعجز إلا
~~أن يأذن فيه ربي «2»، وأنه لم يأذن له في ذلك الوقت، للوجوه التي بيناها
~~قبل.
# وهذا أيضا معنى قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية
~~ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله ... (109) «3» أي أن إظهارها متوقف على
~~إرادته.
# وأما قوله: وما منعنا أن نرسل بالآيات ... (59) «4» فليس إخبار بنفي
~~الإرسال في عموم الأوقات، حتى انقضى عهد النبوة، بل ينفيه في وقت خاص وهو
~~في أول الأمر ثم أرسل بها بعد ذلك «5» بدليل قوله: اقتربت الساعة وانشق
~~القمر (1) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر (2) إلى قوله: ولقد جاءهم
~~من الأنباء ما فيه مزدجر (4) حكمة بالغة فما تغن النذر (5) «6».
~~PageV02P554
# قال:" ولما أسرف «1» عليهم في طلب اعترافهم له بالنبوة، وألحوا عليه في
~~طلب الآيات، وهو لا يظهر منه غير تلاوة القرآن عليهم، عظم ضجرهم حتى ضجوا
~~منه واستغاثوا، فقالوا في صياحهم: .. اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (32) «2».
# قال: فلم يأتهم بآية ولا لحقهم ضرر، فلما رأى ذلك اعتذر بأن تلى عليهم:
~~وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ... (33) «3» الآية.
# قلت: وهم في هذه الحكاية،/ وهي حجة عليه.
# والصواب فيها: أن قريشا والنبي صلى الله عليه وسلم لما التقوا يوم بدر
~~استفتح عليه المشركون: أبو جهل والنضر بن الحرث «4» وغيرهما. ms112 فقالوا: اللهم
~~إنا لا نعرف ما جاء به محمد، فافتح بيننا وبينه. وقال أبو جهل: اللهم انصر
~~أحب الطائفتين إليك اللهم أقطعنا للرحم، وأفسدنا للجماعة فاحنه «5» اليوم.
~~فقتل أبو جهل PageV02P555
# والنضر في السبعين قتيلا، وأسر مثل ذلك في ذلك اليوم، فكان استفتاحهم
~~عليهم «1».
# ثم لو سلمنا من أنهم قالوا ذلك لضجرهم منه، لكن قد أتاهم العذاب الأليم
~~يوم بدر وغيره، وأي عذاب يكون أشد من أن يقتل الشخص ذليلا حقيرا، ثم يصير
~~إلى العذاب الأليم؟ «2».
# وأما قوله: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ... (33) «3» قال الكلبي «4»:
# " معناه لو أراد أن يعذبهم أخرجك من بينهم" «5».
# قلت: لأن الأنبياء رحمة، لا عذاب. فلا يعذب من هم فيه. ألا ترى أن لوطا
~~لم يعذب قومه، حتى خرج عنهم، وصالح ونوح وموسى وغيرهم من الأنبياء كذلك.
~~فهكذا. محمد لم يعذب أهل/ مكة حتى خرج منها. PageV02P556
# وقوله: ... وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (33) «1» فيه قولان:
# أحدهما: وفي أصلابهم من سبق في علم الله، أنه سيوجد فيكون من المؤمنين
~~المستغفرين.
# والثاني: وبين أظهرهم مؤمنون مستخفون يستغفرون، فلما خرجوا من بينهم
~~عذبوا بفتح مكة، وقيل: بيوم بدر «2».
# قال:" فإذا كان أعداؤه المكذبون لا يعذبهم وهو فيهم. فكيف عذب أصحابه
~~يوم" أحد" وهزموا. وقتل منهم جماعة".
# والجواب: أن ما جرى لهم يوم أحد ليس عذابا، بل شهادة. بدليل قوله تعالى:
~~... وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم
~~شهداء والله لا يحب الظالمين (140) «3» وقوله: ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) «4» وهي في شهداء أحد
~~«5»، ولئن كان قتل المؤمنين في سبيل الله عذابا فليكن قتل يحيى وزكريا «6»
~~وصلب المسيح عذابا، ونعم الله- سبحانه- على خلقه تارة تكون بأسباب سهلة
~~كالأكل والشرب والنكاح. وتارة PageV02P557
# تكون بأسباب شاقة كالشهادة والعبادات والرياضات. كما أن صحة البدن تارة
~~تكون بتناول الأغذية والأشربة المستلذة وتارة بتناول الأدوية المستكرهة
~~كالصبر «1» ونحوه.
# قال:" وجاء في السير «2» ": أن زينب بنت الحرث «3» أهدت لمحمد شاة
~~PageV02P558
# مصلية وأكثرت من السم في الذراع، ms113 لأنه كان يحبها، فلاك منها مضغة فلم
~~يسغها ومعه بشر بن البراء بن معرور «1» فأساغ «2» منها لقمة فهلك. ولفظ
~~محمد لقمته. وقال:" إن هذا العظم ليخبرني أنه مسموم" وساق القصة. قال:" وقد
~~كان/ هذا الموضع أحق المواضع بالمعجز، وأن يعلم بالحال فيجتنب الأكل ويخبر
~~صاحبه. قال" وأما قوله: إن هذا العظم ليخبرني بأنه مسموم" فليس بصحيح لأنه
~~إما أن يكون أخبره قبل أن يسيغ بشر لقمته أو بعد ذلك فإن كان الأول/ فلم لم
~~يخبر بشرا حتى مات بأكلته. وإن كان الثاني فالمخبر له موت بشر في الحال
~~وانزعاج روحه هو حين لاك اللقمة المسمومة وكانت سبب موته بدليل قوله:
# " ما زالت أكلة خيبر تعادني «3» حتى كان هذا أوان قطعت أبهرى" «4».
~~PageV02P559
# قلت: أما هذه القصة فصحيحة. وأما قوله هذا الوقت كان أحق بإظهار المعجز
~~فقد بينا أن المعجز وجوده إلى الله لا إلى الأنبياء والله بالغ أمره
~~بأسبابه، ثم هذا يرد عليكم في المسيح، حيث صلبه اليهود فإنكم زعمتم أنه كان
~~إلها وأنه كان يزجر الريح فتسكن والبحر فيركد وكان يحيي الموتى ويستخفي عن
~~أعين الناس إذا أراد، فلما صار في الخشبة صاح صيحة عظيمة وسلم الروح" وقد
~~كان هذا الوقت أحق بإظهار المعجز.
# فإن قلتم كان ذلك باختياره.
# قلنا: هذا كذب، ومحال، فإن في الإنجيل «1» أنه جمع التلاميذ وصعد بهم إلى
~~الجبل وقال: اسهروا معي الليلة لأسأل أبي أن يغير عني هذه الكأس. وسأل ذلك
~~فلم يجب وجاء أعداؤه فأخذوه من هناك إلى حكم الموت.
# وأما إخبار العظم للنبي- عليه السلام- بأنه «2» مسموم فهو حق كما أخبر،
~~وماذا يستبعد منه وقد سبح في يديه الحصى «3»، وحن إليه/ الجذع «4»،/ وسلم
~~PageV02P560
# عليه الحجر «1»، وأطاعه الشجر «2».
# قوله:" إما أن يكون أخبره قبل اساغة بشر لقمته أو بعدها".
# فجوابه من وجوه:
# أحدها: أن هذه قسمة غير حاصرة لجواز أنه أخبره بعد اساغة بشر لقمته، وقبل
~~تغيره فإن السم بالغا ما بلغ ليس صاعقة تحرق بمجرد ملابستها «3» الجسم بل
~~لا بد من نفوذه إلى الروح ثم ms114 سريانه إلى القلب.
# الثاني: أنه من الجائز أن بشرا سبق بلقمته فابتلعها، ثم صبر على ما وجده
~~من ألمها ظنا أن ذلك لعارض «4» يزول «5»، أو أن «6» لقمته كانت من الموضع
~~الذي سمه قليل، فإن في القصة أنها أكثرت السم في الذراع وسمت سائر الشاة
~~فلم يحس به سريعا، وأن النبي- عليه السلام- اشتغل يأكل ولم يميز إلى بشر
~~لما عرف من أدبه على الأكل أنه لا ينظر إلى جليسه فأخبره الذراع حينئذ، ثم
~~ظهر بعد ذلك تأثير السم في بشر. PageV02P561
# الثالث: لو حملنا أخبار الذراع هاهنا على مجازه وهو الاستدلال بانزعاج
~~الروح بالسم كما يقال:" أخبرني السيف بما لقي من الوقائع" استدلالا بفلول
~~مضاربه على ذلك. و" أخبرني المنزل برحيل أهله منذ حين" لدروس رسمه، ونسخ
~~الرياح آثاره- لما كان فيه محذور.
# فإن لمحمد- عليه السلام- من المعجزات المحققة ما يغنينا عن المنازعة في
~~هذه.
# وحينئذ يكون الإخبار صحيحا بلا نزاع.
# قال:" فها نحن قد بينا لك بنص القرآن على طريق الاختصار أنه لم يأت
~~بمعجزة وتبين ذلك من الحديث الصحيح عندهم" وذكر حديث مسلم: «ما من نبي من
~~الأنبياء إلا قد أعطي/ من الآيات ما آمن على مثله البشر/ وإنما كان الذي
~~أوتيته وحيا أوحى الله إلى وأرجوا أن أكون «1» أكثرهم تابعا يوم القيامة
~~«2» ".
# قال:" فمن حاول التعصب له، ورام الانتصار بشهوة نفسه بالتمسك بنقل الآحاد
~~للمعجزات المردودة عند علماء المسلمين فقال: إنه فعل وصنع شيئا من
~~المعجزات، فهو مكذب لقرآنه، وحديثه الصحيح. PageV02P562
# قال:" وقوله في الحديث:" إني لأرجو «1» أن أكون أكثرهم تابعا يوم
~~القيامة" مسلم له. فإن جميع أهل الباطل والكذب متبعوه إلى جهنم يوم
~~القيامة.
# وأهل الحق الذين هم قليلون بالنسبة إلى هؤلاء يتبعون سيدنا المسيح إلى
~~الحياة الدائمة"./
# قلت: قوله:؛ قد بينا بنص القرآن أنه لم يأت بمعجز" قد بينا لمن أنصف أنه
~~لم يبين شيئا من ذلك. وإنما مادة كلامه أمران: هوى وقصر باع في العلم وسوء
~~فهم.
# وأما قوله في حديث مسلم:" وإنما كان الذي أوتيته وحيا" فجوابه من ms115 وجهين:
# أحدهما: أنه يجوز أن هذا الحديث قاله في أول الإسلام قبل تكامل معجزاته.
# الثاني: أن الأصوليين اختلفوا في" إنما" هل تقتضي الحصر أم لا؟. بل
~~الإثبات المؤكد وهو الذي يدل عليه الدليل، وحينئذ لا يفيد هذا الحديث
~~انحصار معجزه في القرآن «2» على أنه لو أفاد PageV02P563
# لكان فيه كفاية «1»، كما سنبين «2».
# فتقدير الكلام إذن: وأن الذي أوتيته كان وحيا، وإنما خصه بالذكر لأنه أول
~~ما ظهر على يديه ورأى بسببه الملائكة، وهو قديم على أصل أهل السنة «3»
~~وسائر معجزات الأنبياء مخلوقة، وهو المتواتر اللفظي، فلهذه الخصائص خصه
~~بالذكر. PageV02P564
# وقوله:/" فمن حاول التعصب له بالتمسك بنقل الآحاد للمعجزات المردودة عند
~~علماء المسلمين [فقال: إنه فعل وصنع فهو مكذب لقرآنه «1» وحديثه الصحيح.
# فجوابه: أنا قد بينا أن القرآن والحديث الصحيح لا يد لان على أنه لم يأت
~~بمعجز. وأما قوله:" نقل الآحاد المردودة «2» عند علماء المسلمين"] «3» فهذا
~~عدم علم بأصول المسلمين واصطلاحهم في دينهم، فيحتاج أن «4» نشرح ذلك بينا،
~~ليعرفه من وقف عليه ممن لم يعرفه. فنقول: اعلم أن الخبر إما متواتر أو آحاد
~~والمتواتر لفظي «5» أو معنوي.
# فالمتواتر هو: الخبر الذي ينقله عدد لا يتواطأ مثلهم على الكذب لكثرتهم
~~عن مثلهم عن مثلهم إلى محل صدوره، يستوي طرفاه وواسطته في ذلك، ويستند في
~~أصله إلى حس، لا إلى نظر، واللفظي منه: ما كان الاتفاق فيه على قضية واحدة
~~معينة" يخبر بها هؤلاء القوم بالشرط المذكور، كطوفان نوح، وإغراق «6»
~~فرعون. وقلب «7» عصا موسى حية، وإحياء المسيح الموتى «8». وقول محمد: إني
~~PageV02P565
# رسول الله، وتحديه العرب بالقرآن، ونحو ذلك.
# والمعنوي: ما كان إخبار المخبرين فيه عن عدة «1» قضايا جزئية تشترك في
~~كلي واحد، كسخاء حاتم «2»، وشجاعة علي. فإن التواتر لم يوجد في قضية واحدة/
~~من مكارم حاتم، ولا من شجاعة علي. بل نقل قوم: أن حاتما وهب يوما فرسا
~~ويوما قطعة إبل، ويوما قطيع غنم، ويوما باع نفسه ببعيرين نحرهما لضيفه. في
~~قضايا كثيرة/ حصل التواتر بمجموعها لا بواحدة منها.
# وكذلك في شجاعة" علي": ms116 صح عنه أنه كان يوم بدر أول مبارز «3». ويوم أحد
~~أول مقاتل «4»، ويوم الخندق بارز PageV02P566
# عمرا «1»، وقد نكل عنه الناس، ويوم خيبر/ خصه النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~«2» بالراية، بعد رجوع الشيخين بها «3» لم يفتح عليهما، فقتل مرحبا «4» في
~~PageV02P567
# جماعة، من اليهود «1»، وكان الفتح على يده «2»: وفي يوم حنين قتل ذا
~~الخمار برازا «3». وفر الناس عن النبي- عليه السلام- فلم يبق معه إلا هو
~~«4» سابع سبعة «5»، وأنه لم يرجع عن مقبل، ولا تبع مدبرا ونحو ذلك مما حصل
~~بمجموعه العلم بشجاعته.
# وإن شئت فسم الأول تواترا منفردا «6» والثاني تواترا مركبا، أعني من
~~PageV02P568
# مجموع قضايا. وإن شئت سم الأول كليا، والثاني جزئيا لا حجر في شيء من ذلك
~~«1».
# وأما الآحاد: فما رواه العدل الضابط عن مثله عن مثله «2» إلى محل صدوره،
~~ثم ينقسم إلى مستفيض وغيره، فالمستفيض أعلى من الآحادي، ودون التواتر «3».
~~PageV02P569
# فإذا عرفت هذا فمعجزات النبي صلى الله عليه وسلم متواترة «1».
# لكن القرآن تواتره لفظي: وما عداه منها تواتره معنوي، على ما بينا
~~وسنبين، بضرب المثال وحينئذ يتبين أن قوله:" إن «2» ما عدا القرآن من
~~معجزاته آحاد مردودة، عند علماء المسلمين" كلام شخص غير محصل وإنما المردود
~~عندهم هو إخبار الواحد عن الواحد أو الاثنين «3» في قضية واحدة فهذا يوجب
~~العمل، ولا يفيد العلم، ولا يثبت به أصل من أصول الشريعة ولا يرد به عليها
~~«4» قدح «5». PageV02P570
# وقد بينا- فيما سبق «1» - أن جميع ما أورده هذا الخصم من أخبار «2»
~~الآحاد التي زعمها قادحة في الشريعة لا ترد علينا ولا يلزمنا الجواب عنها،
~~وإنما أجبنا عنها في أماكنها تبرعا.
# إذا عرفت هذا. فالقرآن معجز ثابت بالتواتر اللفظي، كما سنبين، وباقي
~~المعجزات بالتواتر المعنوي. وقد صنف الناس فيها كتبا ضخمة كالشفاء للقاضي/
~~عياض، والوفاء بفضائل المصطفى، لأبي الفرج ابن الجوزي «3»، ودلائل النبوة،
~~للبيهقي «4»، والبشر بخير البشر، لابن ظفر «5».
# ورأيت لبعض المغاربة: دلائل النبوة ومعجزاتها عشر مجلدات، وغير ذلك مما
~~لم أقف عليه كثير. وإنما أذكر منها هنا جملة منبهة على غيرها:
# فمنها: ما أخرجاه/ في الصحيحين من حديث ms117 ابن مسعود قال: انشق القمر على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين حتى نظروا إليه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «6»: اشهدوا.
# والروايات بانشقاق القمر في الصحيح عن ابن عمر، وابن عباس وأنس «7».
~~PageV02P571
# ومنها: ما روى جابر بن سمرة «1». قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن بمكة حجرا كان يسلم علي ليالي بعثت إني لأعرفه الآن. رواه مسلم «2»
~~والترمذي «3» وقال: حسن غريب.
# ومنها: ما روى علي بن أبي طالب قال:" كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة فخرجنا في بعض نواحيها، فما استقبله جبل ولا شجر إلا وهو يقول: السلام
~~عليك يا رسول الله" رواه الترمذي «4». وقال: حديث غريب.
# ومنها: ما روى أنس/ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب إلى لزق «5»
~~جذع، واتخذوا له منبرا، فخطب عليه، فحن الجذع حنين الناقة، فنزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمسكه «6» PageV02P572
# فسكن". رواه الترمذي «1» وقال:" حسن صحيح"، ورواه أحمد «2» والبخاري
~~بألفاظ متعددة «3».
# ومنها: ما روى ابن عباس، قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال:
# بم «4» أعرف أنك نبي؟ قال: «إن دعوت هذا العذق من هذه النخلة تشهد أني
~~رسول الله؟ فدعاه «5» رسول الله- صلى الله عليه وسلم- «6» فجعل ينزل من
~~النخلة حتى سقط إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال له:" ارجع، فعاد.
~~فأسلم الأعرابي. رواه/ الترمذي «7» وقال:" حسن صحيح «8» " والعذق: شمراخ
~~النخل الذي فيه الرطب «9». PageV02P573
# ومنها ما روى يعلى بن مرة «1» قال: خرجت مع النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~«2» ذات يوم إلى الجبانة «3»، حتى إذا أبرزنا «4»، قال: انظر ويحك «5» هل
~~ترى من شيء يواريني «6» "؟ قلت: ما أرى شيئا يواريك «7» إلا شجرة، ما أراها
~~PageV02P574
# تواريك قال:؛ فما قربها «1»؟ " قلت: شجرة مثلها أو قريب منها. قال: فاذهب
~~إليهما فقل: إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- «2» يأمركما أن تجتمعا بإذن
~~الله" قال: فاجتمعنا، فبرز لحاجته ثم رجع فقال:" اذهب إليهما فقل لهما" إن
~~رسول الله يأمركما أن ترجع كل واحدة منكما إلى مكانها فرجعت «3».
# قال: وكنت معه ms118 ذات يوم جالسا إذ جاء جمل يخب حتى برك بين يديه ثم ذرفت
~~«4» عيناه فقال:" ويحك انظر لمن هذا الجمل إن له لشأنا"/ قال: فسألت فوجدته
~~«5» لرجل من الأنصار، فدعوته إليه فقال: ما شأن جملك هذا؟ قال:
# لا أدري، عملنا «6» عليه ونضحنا عليه «7» حتى عجز عن السقاية فائتمرنا
~~البارحة أن ننحره ونقسم لحمه قال:" فلا تفعل هبة لي، أو بعنيه" قال «8»: بل
~~هو لك يا PageV02P575
# رسول الله. قال: فوسمه بسمة الصدقة «1» ثم بعث به «2».
# ومنها: أنه صح أن قتادة بن النعمان قلعت عينه في حرب فقال: يا رسول الله
~~إن لي امرأة وأنا أحبها وأخاف أن تبغضني لعوري أو كما قال «3»، وكانت قد
~~سالت على خده. فأعادها النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكانها فكانت أحسن
~~عينيه بعد «4».
# وروى البكري «5» في سيرته: أن جابر بن عبد الله الأنصاري دعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى بيته في حفر «6» الخندق" وقد ذبح له شاة وطبخها وكان له
~~ابنان صغيران،/ PageV02P576
# فقال أحدهما للآخر: قم حتى أفعل بك، كما فعل أبونا بالشاة، فذبحه ثم جاء
~~«1» ليجعله في التنور، وهو مسجور، فوقع الآخر على رأسه فيه فاحترق، فوقع
~~الصائح في دار جابر. فأخبر النبي بذلك فدعا بهما، فشملهما بكساء أو نحوه،
~~ثم توضأ وصلى ودعا الله، فقاما حيين «2».
# إلا أن هذا لم يثبت ثبوت غيره من الخوارق «3».
# ومنها: أنه- عليه السلام- يوم حنين لما ولى أصحابه نزل عن البغلة ثم قبض
~~قبضة من تراب الأرض، ثم استقبل به وجوههم فقال:" شاهت الوجوه" فما خلق الله
~~منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله.
# وقسم رسول الله غنائمهم «4» بين المسلمين" رواه مسلم «5»./ PageV02P577
# وفي بعض الروايات أنه قال لبغلته: الصقي بالأرض فلصقت، فأخذ ترابا ثم
~~قامت. وهذا لا ينافي قوله في رواية مسلم: نزل عن البغلة، لأنها لما لصقت
~~بالأرض صار كالنازل عنها بالأرض، فشبه على الراوي فظنه نزولا حقيقيا خصوصا
~~في ذلك الوقت الذي تشتبه الحقائق فيه على الإنسان لاشتغاله بالحرب والقتال
~~«1».
# ومنها: ms119 قوله لأصحابه:" إني لأراكم من وراء ظهري «2» ".
# ومنها: ما تواتر عنه من نبع «3» الماء من بين أصابعه كالعيون في مرات
~~كثيرة يطول- علي- ذكرها «4».
# ومنها: ما أخرج مسلم في أفراده من حديث أبي هريرة قال: كنا مع
~~PageV02P578
# النبي صلى الله عليه وسلم في «1» مسير،/ فنفدت أزواد القوم، حتى هموا
~~بنحر بعض جمالهم.
# فقال عمر: يا رسول الله، لو جمعت ما بقي من أزواد القوم فدعوت الله عليها
~~ففعل. قال: فجاء ذو البر ببره وذو التمر بتمره، فدعا عليها/ حتى ملأ القوم
~~أزودتهم. فقال عند ذلك:" أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله. لا يلقى
~~الله بهما عبد غير شاك فيهما «2» إلا دخل الجنة" «3».
# وفي أفراده أيضا: من حديث سلمة بن الأكوع قال: خرجنا مع رسول الله في
~~غزاة فأصابنا جهد، حتى هممنا أن ننحر بعض ظهرنا، فأمر نبي الله فجمعنا
~~تزوادنا «4» فبسطنا له نطعا فاجتمع زاد القوم «5» فإذا هو كربضة العنز ونحن
~~أربع PageV02P579
# عشرة مائة. قال: فأكلنا حتى شبعنا جميعا ثم حشونا جربنا .. «1» ".
# قلت: وهاتان قضيتان لوجهين:
# أحدهما: أن الحديث الأول كان بإشارة عمر، وهذا كان ابتداء من النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- «2» على ظاهر الحديث.
# الثاني: أنه تبين في غير هذا الطريق أن إشارة عمر كانت «3» في غزوة تبوك
~~وكان عسكرهم فيها فوق ثلاثين ألفا «4»، وهذا الحديث أخبر أنهم كانوا أربع
~~عشرة مائة. إلى قضايا كثيرة غير «5» هذه، حصل لنا من مجموعها العلم الجازم
~~PageV02P580
# بظهور الخارق المطلق على يديه، وإن لم يحصل العلم بوجود كل واحدة واحدة
~~من هذه القضايا الجزئية بعينها، فهذا هو التواتر المعنوي. وهذا المذكور في
~~إطعام الخلق الكثير من زاد قليل، أعظم مما حكاه النصارى في الإنجيل عن
~~المسيح أنه أطعم أربعة آلاف رجل وامرأة من خمس خبزات وحوتين، وفضل اثنتا
~~«1» عشرة سلة «2»، لأن العسكر كان في تبوك فوق ثلاثين ألفا.
# فإن قيل: هذا إنما تواتر عند المسلمين، ولم يتواتر عندنا.
# قلنا: لا يخلوا إما أن تشترطوا في التواتر ما اشترطه اليهود من أن
~~المخبرين به لا ms120 يجمعهم دين واحد أولا تشترطوا ذلك،/
# فإن اشترطتموه لئلا يلزمكم تواتر هذه الخوارق لمحمد، لزمكم مثله لليهود
~~فإنهم يقولون: ما تواترت عندنا خوارق المسيح. والنصارى متهمون.
# وإن لم تشترطوه فهذه خوارق قد تواترت عند المسلمين في شرق الأرض وغربها،
~~فيلزمكم التصديق بها.
# ثم نفرض الكلام معكم في هذا الخارق الخاص: وهو إطعام الخلق الكثير من
~~الطعام اليسير.
# فنقول: كما لم يتواتر ذلك/ عندكم عن محمد، كذلك/ لم يتواتر عندنا عن
~~المسيح، بل إنجيلكم رأيناه، فإن سلمتم سلمنا، وإن منعتم منعنا.
# فإن قلتم: نمنع وتمنعون، ثم نرجع إلى ما سلمتموه من إحياء الموتى ونحوه
~~فأنتم إلى ماذا ترجعون؟. PageV02P581
# قلنا: أما أولا «1»: فنحن ما سلمنا معجزات المسيح المطلق الذي تعتقدونه
~~أنتم إلها أو ابن إله. وتعتقده اليهود: ابن يوسف النجار، أو لبغية «2»،
~~وإنما سلمنا معجزات المسيح، الذي بشر بمحمد وشهد له بالرسالة، وأمر من
~~أدركه منكم باتباعه. أما مسيحكم «3» الذي تعنونه فلا نسلم أنه كان له وجود
~~فضلا عن أنه أتى بمعجز أو غيره «4».
# ولو سلمنا ذلك لكم للزمنا أن نعتقد إلهيته كما اعتقدتم. وذلك خروج عن دين
~~الإسلام والسلام.
# وأما ثانيا: فإنا نرجع إلى القرآن، وسنبين وجه كونه معجزا.
# وقوله:" إن أهل الباطل والكذب متبعوه إلى جهنم يوم القيامة". PageV02P582
# قلنا: هذا سوء أدب لا يليق على عامة الناس، بل أشرافهم، فضلا عن الأنبياء
~~أرباب الأديان العامة والنواميس المشهورة. ولكن هذا النصراني قد يعذر طبعا
~~في هذا السفه، فإنه قد عاش في أرض الإسلام عمره ذليلا مهانا عليه الجزية،
~~ملتزما أحكام الملة،/ لم يقدر على شفاء غيظ، ولا إراقة فيض، فشفى غيظه
~~بالسفه خفية، كما قال بعضهم:
# " أوسعتهم سبا، وراحوا بالإبل «1» "
# وكما قالت العامة في المثل: ألستم في الهوى، والصفع في القفا؟ «2»
# قوله:" وأهل الحق القليلون بالنسبة إلى هؤلاء يتبعون سيدنا المسيح إلى
~~الحياة الدائمة".
# قلنا: هذا مستدرك من وجهين:
# أحدهما: قولك: إنكم قليلون بالنسبة إلى المسلمين. إن عنيت في دار
~~PageV02P583
# الإسلام فهو صحيح. لكن مرادك خلافه بمقتضى كلامك: يتبعون سيدنا المسيح، ms121
~~فإن هذا يعم- بزعمك- كل نصراني ينتحل دين المسيح، فيكون التهافت على هذا
~~التقدير بين لفظك ومرادك. وإن عنيت مطلقا، فالنصارى أكثر الأمم فإنهم
~~استقلوا بالبلاد الشامية «1»، وأطراف السواحل، وهم أهل الحبشة وملاكها،
~~وبهم وبيأجوج ومأجوج «2» تمتلئ جهنم إن شاء الله.
# الوجه الثاني: قولك:" سيدنا المسيح".
# من سيدك المسيح؟ لعمري إن مع التحقيق سيدك المسيح ضاع. لأن المسلمين
~~قالوا: ما قتل ولا صلب، بل رفعه الله إليه. وأنتم تقولون: قتل وصلب ودفن
~~وقام «3» بعد ثلاث من الأموات، واليهود وافقوكم على صلبه، وخالفوكم في
~~قيامه. فعلى قولهم سيدكم المسيح قد صار رميما، ثم إذا كان يوم القيامة كان
~~لكم أشد PageV02P584
# الناس خصما لكذبكم وافترائكم عليه واتخاذه إلها،/ ومخالفتكم لوصاياه من
~~بعده.
# ثم يلزمه من هذا الكلام تناقض آخر: وهو أنه قد سبق منه انكار النعيم
~~الحسي في الآخرة من الأكل والشرب والنكاح «1».
# ثم قد/ أثبت هاهنا جهنم، وذكرت في الإنجيل في مواضع كثيرة، تارة بلفظها
~~وتارة بمعناها، فيقول:" هنالك تكون الظلمة، وصرير الأسنان «2» " وهذا عذاب
~~حسي. فالحكمة تقتضي اتحاد جنس الثواب والعذاب. فإما أن يكونا حسيين، وهو
~~نقض لما سبق منه من إنكار النعيم الحسي، وإما عقليين، كما احتج عليه في طرف
~~«3» النعيم بقول" ابن سينا" في" الإشارات" فيلزمه أن يكون العذاب عقليا،
~~كما قرره الفلاسفة. وفي ذلك ترك ما صرح به الإنجيل من العذاب الحسي.
### | [المعجزة الخالدة، والرد على النصراني في إنكاره إعجاز القرآن وبلاغته]
# قال:" وإذ فرغنا من الكلام في أنه لم يتحل بمعجزة قدمها بين يدي دعواه/
~~ولا أظهرها بعد ذلك، فلا متمسك لمنازع إلا أن يقول: القرآن معجزة لفصاحته".
# قال:" ولا حجة في ذلك، لأن الفصاحة هي التقرب من البغية، والتباعد من حشو
~~الكلام. وقيل: دلالة اللفظ على المعنى بشرط إيضاح وجه المعنى «4» ونظامه،
~~PageV02P585
# وقلة «1» الألفاظ واختصارها، وإذا تأملت جميع القرآن وجدت أكثر عباراته
~~لا توضح وجه المعنى، ولا تتأتى معانيه على نظام مناسب «2» والدليل على ذلك:
# أن المفسرين مع كثرة عددهم يفنون أعمارهم في الاختلاف في تأويله ويصنفون ms122
~~فيه التصانيف الطويلة، ويقع بينهم الشر والمخالفات، ولا ينفصلون عن معارك
~~النزاع والتضاد في تفسيره، ويتفرقون فرقا ملقبة كالعلوية «3» والبكرية «4»،
~~PageV02P586
# والمعتزلة «1»، والأشعرية «2»، وغيرهم من طوائف عديدة، يكفر بعضهم بعضا
~~ويلعن بعضهم بعضا ويقبح قوم مذهب قوم ولا يقعون على تفسير يتفق أهل الملة
~~بجملتهم عليه ولا شطرها ويكفيك في ذلك شهادة القرآن لما قلناه./ حيث يقول:"
~~وما يعلم تأويله إلا الله «3» ".
# قلت: قد بينا: أن محمدا صلى الله عليه وسلم تحلى بالمعجزات. وأما القرآن
~~فهو معجز عظيم لفصاحته، واشتماله على الأخبار بالغيوب، وإفحامه العرب
~~العاربة «4»:
# أهل الفصاحة.
# وأما ما ذكره من حد الفصاحة أولا، فهو جيد، وهو موجود في القرآن فإن
~~معانيه إلى الفهم تسبق ألفاظه إلى السمع.
# وأما ما ذكره ثانيا ففاسد. لأنه لا خلاف عند أحد من العالم أن العرب
~~كانوا فصحاء في نثرهم ونظامهم./ مع أن في كلامهم الفصيح ما هو مجمل لا يتضح
~~فيه وجه المعنى. PageV02P587
# ثم إنك أنت نصراني علج، أقلف اللسان، ما لك وللفصاحة، والبلاغة «1» لها
~~قوم تكلموا فيها.
# فقالوا: الفصاحة: خلوص اللفظ من التعقيد، الموجب لقرب فهمه، ولذاذة «2»
~~استماعه. وذلك باشتماله على صفات ذكرت في مواضعها «3»، والبلاغة: كون
~~الكلام الفصيح موصلا للمتكلم إلى أقصى مراده «4»، وقال أمير المؤمنين علي-
~~عليه السلام-: البلاغة: ما رضيته الخاصة، وفهمته العامة" «5».
# وقال في لفظ آخر: البلاغة: أن تقول فلا تبطىء، وتصيب فلا تخطئ «6» وهذا
~~«7» كله موجود في القرآن.
# وقوله:" عبارة القرآن لا توضح وجه المعنى، ولا تأتي على نظام مناسب.
# سوء فهم وقصور في النظر «8»، ويكفي في بطلان قوله أن عامة الناس وخاصتهم
~~يفهمونه إذا سمعوه «9». PageV02P588
# وأما اختلاف المفسرين في بعضه فليس لما «1» ذكر، بل تارة للخلاف في
~~أسبابه، وتارة لاختلاف مذاهبهم، فيطلبون تأويله عليها، وتارة لإجمال في
~~ألفاظه/ وذلك من وجوه إعجازه حيث كان فصيحا، بالنسبة إلى كل قوم يفهمون منه
~~ما يدعونه، وليس من شرط الفصاحة النصوصية على المراد ألا ترى إلى شعر امرئ
~~القيس «2» ونحوه من الشعراء الجاهلين، لا خلاف في فصاحته مع كثرة احتمالاته ms123
~~واجمالاته «3».
# وأما تكفير بعض الطوائف بعضا «4» فليس سببه اشتباه القرآن، بل ذلك لمواد
~~عقلية وفلسفية دخيلة على الإسلام، كما عرف من مذهب المعتزلة ونحوهم.
# وأما قوله:" لم يتفقوا على تفسير شيء منه" فباطل. بل قد اتفقوا على كثير
~~منه، والخلاف فيما اختلفوا فيه منه، ليس لأمر عائد إلى لفظه ولا بد بل وإلى
~~أمور خارجة. PageV02P589
# وبالجملة فإن توقف الأمر معك على ثبوت فصاحة القرآن، استرحنا لأن الفصاحة
~~يرجع فيها إلى أهلها. وقد اتفقوا على فصاحته./
# وقوله:" وما يعلم تأويله إلا الله" ليس في جميع القرآن. كيف؟ وقد ادعى أن
~~الناس صنفوا في تأويله التصانيف الكثيرة. وهل يصنف أحد فيما لا يعلمه؟
# وإنما ذلك في ما تشابه منه حيث قال سبحانه: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه
~~آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم ... (7) «1».
# يعنى تأويل المتشابه «2». اتفق العلماء على أن هذا مراده. PageV02P590
# ثم إن ما ذكره في القرآن والمسلمين لازم عليه في الإنجيل والنصارى. فإن
~~في الإنجيل إجمالات كثيرة تتوجه إليها الاحتمالات،/ ولذلك اختلفت النصارى
~~حتى كانوا يعقوبية «1»، وملكانية «2» ونسطورية «3»، وغير ذلك، يكفر بعضهم
~~بعضا. PageV02P591
# قال:" ووجدت أيضا ألفاظه قليلة الاختصار، كثيرة التكرار في إيراده القصص
~~وغير ذلك كسورة قل يا أيها الكافرون (1)، وسورة الرحمن فإنك تجد فيها ما
~~يعنيك وتقمع به معاديك".
# قلت: هذا كلام من لا يعلم، وهو جدير أن يتعلم ثم يتكلم «1».
# أما تكرار القصص فله فائدتان:
# إحداهما: أن القرآن كان ينزل شيئا فشيئا «2»، ويحتاج أن يحمل إلى أقطار
~~الأرض لينتفع الناس بما فيه من أمر ونهي، ووعد ووعيد، ووعظ وأخبار ونحوه
~~وكان المهم دعاءهم إلى الإسلام، وذلك بترهيبهم مما جرى لمخالفين من الأمم
~~قبلهم وترغيبهم فيما فاز به المؤمنون، فكررت القصص وكانت مختلفة الألفاظ
~~ليتفرق في البلاد كذلك، فيسمعها الناس في الأقطار وتكون باختلاف ألفاظها
~~ادعى إلى القبول، لأن النفوس مشغوفة بمعاداة المعادات، كما قد ms124 أنكرت أنت
~~التكرار. PageV02P592
# الفائدة الثانية: أن إعادة القصة الطويلة في مواضع مع اتحاد معناها،
~~واختلاف لفظها طولا وقصرا، أدل على الإعجاز وقدرة المتكلم على الكلام. وأما
~~ما ذكر من التكرار في بقية السور، فالقول المفصل فيه قد ذكرته في" الاكسير"
~~مستوفى «1»، وذكره الناس كثيرا، فلا يخف علي ذكره «2» هنا.
# ولكن أذكر فيه قولا مجملا، وهو أن التكرار كما يستغنى عنه في بعض المواطن
~~قد يحتاج إليه في بعضها للتأكيد والتقرير والتنبيه على الاهتمام بالأمر،/
~~فيكون تركه، حيث ينبغي كذكره حيث لا ينبغي. والله أعلم.
# قال:" ونجده أيضا غير خارج على نظام متناسب كقوله في سورة النساء:
# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع ... (3) «3».
# قال:" ولا مناسبة بين العدل في اليتامى «4»، وبين نكاح النساء، ولهذا
~~وغيره يتبين أنه كلام منثور، لا نظام له، ولا تأليف". PageV02P593
# قلت: هذا الخصم معذور في استشكاله هذا الكلام، لأنه من/ المشكلات التي
~~تخفى على كثير من علماء الإسلام، لكنه ملوم في إيراده طعنا على القرآن قبل
~~أن يبحث هل له محمل على الصواب أم لا؟ ولا شك أن العلماء ذكروا لارتباط بعض
~~هذا الكلام ببعض وجوها صحيحة مناسبة:
# أحدها: ما روي عن عائشة أنها قالت: نزلت هذه الآية في اليتيمة تكون في
~~حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها فينكحها بدون صداق مثلها، فنهوا أن
~~ينكحوهن حتى يقسطوا في الصداق، وأمروا أن ينكحوا من شاءوا من النساء غيرهن"
~~«1».
# الثاني: ما روي عن ابن عباس قال: كان الرجل في الجاهلية/ يتزوج العشر من
~~النساء فما زاد، فإذا أعدم مال على مال اليتيم فأنفقه، فأمروا بالاقتصار
~~على العدد الخاص لئلا يحتاجوا إلى الميل على مال اليتيم «2».
# الثالث: ما روي عن سعيد بن جبير «3» أنه قال: كانوا يخافون ألا يقسطوا
~~PageV02P594
# في اليتامى، ويتحرجون من ذلك، فنزلت الآية ومعناها: خافوا من عدم القسط
~~في/ النساء ما خفتم منه في اليتامى «1».
# قلت: هو من باب قوله:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله «2» ... ... ... PageV02P595
# أي لا ms125 تتحرجوا من الجور على اليتامى، وتجورون على النساء، فهو كما تقول
~~لصاحبك: إن كنت تخشى الله في ظلم زيد، فلا تظلم عمرا. وإن تحرجت من أخذ
~~أموال الناس، فلا تأخذ أعراضهم. كذلك هذا.
# الرابع: ما ذكره الحسن البصري، وهو أن معنى الكلام: إن تحرجتم من الميل
~~على اليتامى فتحرجوا من الزنا بنكاح ما أحل الله لكم من امرأة أو اثنتين أو
~~ثلاث أو أربع، لتقمعوا داعية الزنا الحرام بالنكاح الحلال «1».
# قلت: والمعنى، لا تتحرجوا عن معصية، وتواقعوا أخرى، فتكونوا كالذي تسامح
~~في الزنا، وتحرج من العزل، أو ترك الغسل.
# فهذه أربعة أوجه محتملة احتمالا ظاهرا مناسبة «2» مناسبة صحيحة معقولة
~~فالمبادهة بإنكار ما له هذا التوجيه، قبل استيفاء النظر فيه إما جهل أو
~~عناد، والله أعلم.
# وقد استقريت الأناجيل الأربعة، وأوردت عليها من الأسئلة ما لا أظن أن على
~~وجه الأرض نصرانيا يقدر على أن يجيب عن شيء منها بمثل هذه PageV02P596
# الأجوبة «1» عن آية النساء، فضلا عن أوضح منها. فإن لزم بذلك الطعن على
~~القرآن فهو على الإنجيل ألزم.
# قال:" ثم هو متناقض. ينقض بعضه بعضا، ولكن مع وقوفك على هذا الإلماع «2»
~~تقول:/ أي جهل أعظم من جهل من ادعى أن إعجاز هذا الكتاب في إثبات النبوة
~~كانقلاب الجماد حيوانا «3»، والبحر يبسا «4»، والحجر الصلد عينا لموسى «5»
~~وكإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص للمسيح «6». إن هذا لجاهل مائق".
# قلت:/ أما دعواه التناقض في القرآن، فوهم، وقد أورد الزنادقة صورا كثيرة
~~ظنوها تناقضا، فأجيبوا عنها. PageV02P597
# صنف في ذلك الإمام أحمد وغيره «1»، فمن جملتها:
# قوله «2»: ... إن الله يحب المقسطين (9) «3» مع قوله: وأما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا (15) «4».
# قالوا: هذا تناقض، وذلك جهل منهم لأنه يقال في لغة العرب: أقسط فهو مقسط
~~إذا عدل، وقسط فهو قاسط إذا جار، وهذا يكفي في السخرية بهم «5».
# وأما هذا الخصم فما أورد شيئا من التناقض حتى نجيبه عليه.
# وأما قوله:" إن إعجاز هذا الكتاب لا يساوي إعجاز بقية المعجزات لموسى
~~وعيسى".
# فنقول له: قد بينا لك أول الكتاب: أن المعجز ms126 هو الأمر الممكن الخارق
~~للعادة، المقرون بالتحدي، الخالي عن المعارضة «6»، والقرآن يشارك جميع
~~PageV02P598
# المعجزات في هذا، لأنه كما عجز فرعون عن قلب عصا حية حتى عدل إلى تجييش
~~الجيوش وإيقاد الحرب، كذلك العرب عجزت عن معارضة القرآن بعد أن تحداهم
~~بمثله «1»، ثم خفف عنهم فتحداهم بعشر سور مثله «2»، ثم خفف عنهم فقال بسورة
~~من مثله «3» وينزل معهم هذا التنزيل، فعدلت إلى الحرب، والتحام الطعن،
~~والضرب، وزاد القرآن على ما ذكرتم/ من المعجزات بوجهين:
# أحدهما: أنه صفة قديمة من صفات الله تعالى «4»، وتلك المعجزات محدثة بلا
~~خلاف ولو لم يكن إلا وقوع الخلاف في قدم القرآن وحدوثه بين المسلمين لكان
~~له مزية على سائر المعجزات. PageV02P599
# الثاني: أنه كلام بريء من «1» أن ينسب إلى أنه سحر، لأنا لم نعلم أن
~~السحر كلام قط. نعم يكون بالكلام،/ فلا يلتبس عليك، وإنما عرفنا السحر
~~أفعالا محسوسة، فتطرق نسبة السحر إلى ما أتى به موسى وعيسى أقرب من تطرقها
~~إلى ما أتى به محمد، ولهذا قال فرعون:" إن هذا لساحر عليم" «2» وفي موضع:
~~إن هذان لساحران «3» وفي موضع: قالوا سحران تظاهرا ... (48) «4»
# يعني موسى وهارون «5» وقالوا للسحرة حين اعترفوا بالغلبة: إنه لكبيركم
~~الذي علمكم السحر «6» وكان أكثر السحرة من بني إسرائيل فنسبوهم/ إلى
~~مواطأته، PageV02P600
# لكونه منهم، وإنما يظهر الفرق بين القرآن وغيره من المعجزات «1» من حيث
~~أنه مسموع وهي مبصرة على حسب «2» التفاوت بين المسموعات والمبصرات، وذلك لا
~~تأثير له في حقيقة الإعجاز «3».
# والسبب الموجب لهذا التفاوت:
# هو أن الله- سبحانه- أرسل كلا من رسله، بما كان غالبا على قومه تحقيقا
~~لإعجازهم، فبعث موسى إلى قوم مهروا في السحر، فأعجزهم بالعصا ونحوها،
~~والمسيح إلى قوم أهل كهانة وطب وحكمة فأعجزهم بما أيده به، وصالحا إلى قوم
~~أهل إبل فأعجزهم بناقة خرجت من جبل «4». فكذلك لما أرسل محمدا إلى قوم أهل
~~فصاحة يعدون الفصاحة والخطابة من أكبر مآثرهم، ويتنافسون فيها، وكانت
~~الفصاحة بعيدة عن نسبة السحر، بعثه بالقرآن الفصيح، ويكفي الطاعن في فصاحة
~~القرآن بعد عجز العرب عن معارضته: ms127 أن" الوليد بن المغيرة" حكيم قريش
~~وفيلسوفها «5» لما سمعه أنصت له ثم استعاده فأعيد عليه. PageV02P601
# ثم قال: والله ما هو بسحر، ولا شعر، ولا كهانة، ولقد سمعنا ذلك كله وما
~~هو بشيء منه، وإن أسفله لمغدق، وإن أعلاه لمثمر، وما هو بقول بشر، ثم قال
~~له الكفار: فما ترى أن تقول فيه؟ قال: قولوا: إنه ساحر.
# فأنزل الله- سبحانه- «1»: ذرني ومن خلقت وحيدا (11) إلى قوله: إن هذا إلا
~~قول البشر (25) سأصليه سقر (26) «2».
# قال:" وإن بقي التباس في هذا على مسكين ناقص الفطرة. قلنا له: تعال نفرض
~~أن القرآن فصيح. لا تكرار فيه ولا تناقض، وأنه جار على نظام واحد في
~~معانيه، ونجعل ذلك إعجازا له، أليس من شرط المعجز أن يكون من غير جنس
~~الأفعال المعتادة؟ إذ هو كلام لا يفضل جميع الكلام، وإنما يختلف بالأقل
~~والأكثر، وتقع فيه المماثلة والمفاضلة فهو جنس واحد، وبحسب التفاضل بينه
~~وبين كلام سائر الخطباء والبلغاء من العرب والمجيدين تتوزع النبوة على كل
~~فصيح بليغ بمرتبة من الفصاحة فينال من النبوة ما تستوجبه فصاحته.
# قلت: الجواب عن هذا:
# أما أولا: فإنه ناقض في كلامه. لأنه طلب شرط الإعجاز على تقدير ثبوت
~~الإعجاز، والمشروط لا يثبت إلا بعد تكامل شروطه. فمن هذه الحيثية يلزم وجود
~~PageV02P602
# شرطه، ومن حيث طلب شرطه. يلزم/ أن شرطه لم يوجد، وذلك تناقض لا محالة.
# لكن لا يستبعد مثل هذا ممن يقول: إن الله هو المسيح، وأنه في السماء/
~~حالة كونه في الأرض.
# وأما ثانيا: فقوله:" شرط المعجز أن يكون من غير جنس الأفعال المعتادة"
~~فجوابه من وجهين:
# أحدهما: أنا نقول: من شرط هذا الشرط؟ ومن سلمه لك؟ أنت شرطته وبحثته مع
~~نفسك تقريرا لعنادك وهواك، وفساد دعواك. ونحن قد بينا آنفا وفي مقدمة
~~الكتاب، حيث ذكرت أن الذي اتفق عليه/ المحققون في المعجز: أنه الأمر الممكن
~~الخارق للعادة المقرون بالتحدي، الخالي عن المعارض. وبينا ما فيه من القيود
~~والاحترازات وبينا أنه موجود في القرآن.
# الثاني: أن الإعجاز بالمعتاد أبلغ من الإعجاز بغير ms128 المعتاد بالضرورة لأنه
~~إذا عجز عما هو من عادته، وهو متدرب فيه عارف بأصوله وقواعده، فهو عمالا
~~أنسة له به أعجز «1»، وذلك كما إذا قيل للنجار: اعمل مثل هذا الباب. فلم
~~يقدر. PageV02P603
# فإنا نعلم بالضرورة أنه عن صناعة الزركش «1»، وخياطة الثياب الرفيعة،
~~ونسخ الخط المحرر، إذا لم يكن ذلك من صناعته أعجز، وأعجز.
# ولهذا لما تحداهم بسورة منه فعجزوا. دل على أنهم عن معارضة سورتين فأكثر
~~أعجز.
# وأما ثالثا: فقوله:" هو كلام لا يفضل جميع الكلام فهو جنس واحد"
# قلنا: الجواب من وجهين:
# أحدهما: لا نسلم أنه لا يفضل جميع الكلام، بل يفضله بخصيصة الإعجاز كما
~~بينا وذلك مدرك بالحس والاستدلال. أما الحس فإن كل من سمعه يحس من نفسه
~~إدراك أنه ليس بكلام «2» آدمي، وأما الاستدلال فبعجز «3» العرب عن معارضته.
~~PageV02P604
# الوجه الثاني: إن سلمنا أنه مع الكلام جنس واحد. فكذلك قلب العصا، وإحياء
~~الموتى مع جنس الفعل جنس واحد، وإنما اختصا «1» عليه بخصيصة الإعجاز كذلك
~~القرآن. والله أعلم.
# وأما رابعا: فقوله:" تتوزع النبوة على كل فصيح بليغ بمرتبته من الفصاحة
~~فينال من النبوة ما يستوجبه".
# جوابه من وجوه:
# أحدها: أنا لا نسلم إيجاد الجنس في القرآن وسائر الكلام/ لأن هذا صفة
~~الإله القديم «2» وذاك صفة المخلوق المحدث،/ وإنما يطلق عليها كلام، وكلام.
# كما يطلق على الباري- سبحانه- وما سواه «3» موجود وموجود، وحينئذ لا يلزم
~~التماثل فلا يلزم التوزيع. PageV02P605
# الثاني: أن المسيح عندكم إله، أو ابن الإله، وأجمعنا على أن الأنبياء
~~شاركوه «1» في جنس الخارق فلزمكم على «2» هذا المساق أن توزعوا الإلهية أو
~~البنوة عليه وعليهم فيحصل لكل نبي قسط من الإلهية، أو بنوة الإله في مقابلة
~~قسط من ظهور الخارق على يديه.
# الثالث: أن آدم شارك المسيح في أنه ليس من بشر ذكر، وسائر بني آدم شاركوه
~~في أنهم من أم. فيجب أن توزع الإلهية أو البنوة بينهم فيحصل لكل من بني آدم
~~منها بحسب ما شاركه فيه.
# الرابع: أن إعجاز القرآن ليس بمجموع مفهوم الفصاحة، ولا بالقدر المشترك
~~منها بينه ms129 وبين سائر الكلام وإنما إعجازه بفصاحته/ الخاصة به، وهي القدر
~~الزائد على نهاية فصاحة البشر، وذلك ليس مشتركا بينه وبين غيره حتى يتجه
~~التوزيع في النبوة بحسبه، وهذا كما تقولون أنتم: إن خصوصية المسيح على سائر
~~الأنبياء هو اتحاد كلمة الله به أو ظهور اللاهوت في ناسوته، وليس ذلك لأحد
~~غيره «3». PageV02P606
# قال:" فإن «1» قلت: إعجازه من جهة أنه لم يعارضه أحد من الناس ولم يأت
~~بسورة من مثله. قلنا: إن محمدا لم يقل للناس في قرآنه: قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ... (88) «2» وقوله:
~~فأتوا بسورة من مثله ... (23) «3»: إلا بعد أن تأسست رئاسته، وظهر سلطانه
~~فمن كان يقدم على معارضته وأسيافه تقطر دما؟ ولذلك لما شرع النضر بن الحرث
~~في معارضته أنهض إليه علي بن/ أبي طالب فقتله شر قتلة «4».
# وأما بعد موته فالحماية عنه بسيوف ملوك المسلمين عظيمة لا يقدم أحد معها
~~PageV02P607
# على ذلك، وقد عارضه أبو العلاء المعري «1»، والعنسي «2» بعد موته عارضه
~~ومن معارضته له:" إنا أعطيناك الجماهر، فصل لربك وهاجر، ولا تطع كل كافر
~~وساحر" ولأجل ذلك صلب على العود. وقيل له، وهو/ في الصلب:" إنا أعطيناك
~~العمود، فصل لربك على العود، وأنا ضامن عنك أن لا تعود" «3». PageV02P608
# قلت: الجواب عن هذا:
# أما قوله:" إن محمدا لم يتحد الناس بالقرآن إلا بعد تأسيس رئاسته فلم
~~يقدم أحد على معارضته" فهو كذب وافتراء، بل هذه سورة البقرة من أوائل ما
~~نزل من القرآن، وفي أولها «1»: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا
~~بسورة من مثله ... (23) إلى قوله: فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا ... (24) «2»
~~وتلا حم السجدة على" عتبة بن ربيعة" «3» حتى بلغ قوله: فإن أعرضوا فقل
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (13) «4» فقال له «5»: حسبك يا ابن أخي.
~~نشدتك الله والرحم إلا سكت، ثم رجع إلى أصحابه، وكانوا بعثوه إليه.
~~ليستنزله عما يقول، فقالوا: نقسم بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه
~~الذي فارقكم به، وكان ذلك PageV02P609
# انبهارا منه بالقرآن، ms130 وخشية أن تأخذه الصاعقة «1».
# وسمعه الوليد بن المغيرة يقرأ: إن الله يأمر بالعدل والإحسان «2» الآية
~~فقال فيه ما قدمنا ذكره «3». وقال: وما هو قول بشر، وكلهم كانوا يعرفون
~~عجزهم عن مثله. وهو بينهم وحيد مستضعف، حتى إنهم أخرجوه إلى الطائف، ثم عاد
~~فاستجار بالمطعم بن عدي «4»، حتى بلغ القرآن، وكان يقول:" من يمنعني/ من
~~قريش. فإنهم قد منعوني أن أبلغ كلام ربي"؟ «5». PageV02P610
# فلو أمكنهم معارضته لما كان لهم منه مانع. ثم سلمنا أنه لم يتحد به إلا
~~بعد ظهور سلطانه فقد كانت طوائف العرب كثيرة، وأكاسرة «1» الفرس وقياصرة
~~الروم «2» موجودين. فقد كان لمن له قوة المعارضة أن يأوى إلى منعه منهم، ثم
~~يعارضه فإذا أتى بمثله بطل كونه معجزا، ثم كان من تابعه يتخلى عنه، ومن
~~خالفه يشتد عليه حتى يؤول أمره إلى الانحلال والاضمحلال كما آل أمر" مسيلمة
~~الكذاب" و" الأسود العنسي" و" طليحة الأسدي" «3» والأنبياء الكذبة من بني
~~إسرائيل وما رأينا الأمر كذلك. بل لم يزل الناس يدخلون في دينه حتى طبق
~~المشرق والمغرب. PageV02P611
# وأما قوله:" قتل النضر بن الحرث، حيث شرع في معارضته"/ فليس بصحيح أيضا،
~~بل إنما قتله بعد أن أسره يوم بدر في جملة الكفار «1»، ولا شك أنه كان يرد
~~على الفرس في بلادهم فحفظ شيئا من أخبار رستم «2» "/ و" اسفنديار" «3» فكان
~~يقول لقريش أنا أحدثكم كما يحدثكم به محمد «4»، ويحدثهم بذلك، وهو في عزة
~~ومنعة من أهله بمكة قبل بدر بحين، ومحمد بينهم مستضعف فلو كان ما عنده مما
~~يصلح معارضا لاستفاض واشتهر، وملأ البدو والحضر، ومع هذا فإنه أساء إلى
~~النبي- عليه السلام- غير ذلك كثيرا «5»، ثم لما PageV02P612
# قتله وسمع ما قالت أخته" قتيلة بنت الحرث" «1» في مرثيته واستعطاف النبي
~~عليه. قال:" لو سمعت شعرها قبل أن أقتله لما قتلته" «2».
# وأما حماية ملوك المسلمين عنه، فلا تمنع من معارضته المعارضين لجواز أن
~~يعارضوه سرا، ثم يموتوا فتظهر معارضتهم كما ظهرت معارضات/ المعري والمتنبي"
~~«3» وغيرهم من الزنادقة، بل هذا الخصم بعينه صنف هذا الكتاب في PageV02P613
# الطعن ms131 على الإسلام مستخفيا، ثم إنه على طول الأيام ظهر ونوقض، وليس عند
~~أحد من رؤساء الإسلام منه خبر حتى الآن.
# وهذا الكلام يحققه قول المسيح في الإنجيل:" ما من مكتوم إلا سيظهر ولا
~~خفي إلا سيعلن" «1».
# وأما معارضة المعري وأضرابه من الزنادقة، فهي ركيكة تشبه لحاهم. ولو كانت
~~مساوية للقرآن في صفاته لظهر لها عصابة من المسلمين ينصرونها ثم اختلفت
~~كلمة الإسلام.
# كما أن مناقب أبي بكر وعلي لما كانا متساويين أو متقاربين اختلفت الأمة
~~فيهما على قولين: أيهما أفضل؟ «2» وفضائل PageV02P614
# مروان بن الحكم «1» ومعاوية «2» وعمرو بن العاص، بل سلمان «3»، وعمار
~~«4»، PageV02P615
# بل غالب الصحابة. لما لم تقارب مناقب هذين الرجلين لم تختلف الأمة فيهم
~~«1» فكما أنه ليس كل فضيلة توجب النزاع في صاحبها وغيره. كذلك كل معارض لا
~~يصلح أن يكون معارضا مفرقا للناس.
# وأيضا: فإن كل من عارض القرآن إنما سرق بعض ألفاظه، وتابع أسلوبه فلم
~~يلحق به لأنه مادته، كما أن التلاميذ لما كانت مادتهم في التأبيد من جهة
~~المسيح لم يفضلهم أحد عليه، ولم يسوهم به.
# وأما" العنسي" الذي صلب على العود فلا أحقق لفظه لأنه مشتبه الصورة في
~~الكتاب الذي نقلت منه.
# فإن أراد الأسود العنسي- بعين مهملة ونون وسين مهملة- فذاك قتل غيلة «2»،
~~ولم/ نعلم أنه صلب، وإن أراد القيسي أو غيره من الألفاظ فلا نعلم من هو إلا
~~أن «3» يكون مسيلمة الكذاب، ولم نعلم أنه صلب أيضا، ومن قرآنه «4»:" ضفدع
~~بنت «5» ضفدعين/. نقي كم «6» تنقين. أعلاك في الماء PageV02P616
# وأسفلك في الطين" «1»." والزارعات زرعا، فالحاصدات حصدا، ...
# فالطاحنات طحنا، فالخابزات خبزا، فالآكلات أكلا، فاللاقمات لقما، إهالة
~~وسمنا، لنا نصف الأرض ولقريش نصف الأرض، ولكن قريشا قوم لا يعدلون" «2».
# وهذا مع كونه منسوجا على أسلوب سورة" والمرسلات عرفا" فهو ضحكة مثل
~~قائله.
# وكذا قول القائل:" إنا أعطيناك الجماهر" وقول بعضهم:" إنا أعطيناك
~~اللقلق، فصل لربك وازعق، إن شانئك هو الأبلق" فإن هذا منسوج على منوال:
# إنا أعطيناك الكوثر (1).
# ولقد عدم أهله من يضحك عليهم، فضحكوا على أنفسهم ولعمري إن ms132 قول القائل:"
~~إنا أعطيناك العمود" إلخ خير وأفصح وأرشق من هذا كله وشعر الشعراء المجيدين
~~كجرير «3» PageV02P617
# والفرزدق «1» وذي الرمة «2»، ومن المحدثين أبو تمام «3» والبحتري «4»
~~والمتنبئ خير من هذه المعارضات/ بما لا يتناهى، وهي دون القرآن بما لا
~~يتناهى، والله أعلم. PageV02P618
# قال:" ومن لم يقنع بهذه الأدلة التي أوردناها، وبقي له نزاع أو جدل في
~~شيء من دين محمد مع إيضاح فساده وبيانه وتمسك بعلاقة منازعه فهو كالحية قطع
~~رأسها وبقي ذنبها يتحرك".
# قلت: قد بينا أن ما أورده شبه صادرة عن سوء فهم، وضيق علم، وأنها كحبل
~~سحرة فرعون، وما تكلمنا به عليها كعصا موسى تلقف ما يأفكون.
# قال
### | :" الشرط الرابع: حسن الشريعة
# والدين، وكمالهما «1» في الخير والفضل والمعدلة، وذلك أن يتضمن دينه حض
~~الأمة على حب الله وتوحيده والعمل الصالح وحسن العبادة وموالاتهما،/ وأن
~~يحب الإنسان لغيره ما يحب لنفسه. فلنختبر دين هذا الرجل هل هو موافق للدين
~~الطبيعي المذكور وشرائع الله التي أرسل بها رسله كموسى وغيره؟ وهل هي جارية
~~على هذا المنزع أم لا؟ ".
# قلت:/ أما هذه الخصال التي ذكرها فهي منصوص عليها وعلى غيرها من خصال
~~الخير في دين الإسلام، والكتاب والسنة بها مملوءان، ولولا أن ذكر ذلك
~~يستدعى كتبا ويخرجنا عما نحن بصدده من مناقضة هذا الخصم لذكرته.
# وأما قوله:" حض الأمة على حب الله وتوحيده" فهو تمويه وزور، أين النصراني
~~من التوحيد مع قوله بالتثليث؟، أما اشتماله على مصالح العباد العامة
~~والخاصة، الضروريات وغيرها، فأمر لا شك فيه، على ما أشرنا إليه في القاعدة
~~الأولى من القواعد الفروعية في" القواعد الدمشقية". PageV02P619
### | [نسخ شريعة محمد- صلى الله عليه وسلم- لشرائع الأنبياء قبله]
# وأما شرائع الأنبياء المتقدمين. فأحكامها قسمان:
# ما ورد شرعنا بنسخه فليس حجة علينا، ولا شرعا لنا.
# وما لم يرد شرعنا بنسخه، فهل هو شرع لنا أم لا؟ فيه قولان للمسلمين «1».
~~PageV02P620
# ومن أصل شرعنا: جواز نسخ الشرائع بعضها ببعض، وأن شريعتنا ناسخة لما
~~قبلها في الجملة. فمن نازعنا في جواز النسخ أو وقوعه أو شيء من ms133 أحكامه فقد
~~بينه الأصوليون في كتب الأصول «1». PageV02P621
### | [تعدد الزوجات، والطلاق بين الإسلام والنصرانية]
# قال:" فرأيناه قد ذكر في سورة النساء: ... فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع ... (3) إلى قوله: .. أو ما ملكت أيمانكم ... «1» فأجاز
~~نكاح أربع نسوة والتسري بملك اليمين إلى غير عدد محصور: على أي دين كن من
~~الأديان وأن يطلق الرجل ما شاء ويستبدل ما شاء كذلك ما عاش".
# قلت:/ هذا نقل صحيح عن دين الإسلام. إلا قوله في ملك «2» اليمين:
# " على أي دين كن من الأديان" فليس بجيد، بل إنما تباح الكتابية دون
~~الوثنية والمجوسية ونحوهما. وإن كان قد ذهب إلى ذلك أحد من المسلمين فليس
~~معتقدنا «3». PageV02P622
# قال:" ونبين بطلان هذا بحجج كثيرة:
# أولها: أن الله تعالى لم يعط آدم إلا زوجة واحدة وهي التي خلقها من الضلع
~~ليتبين بذلك تأييد الصحبة والمحبة «1» بينهما كتأبيد المحبة بين أعضاء
~~الجسد، ولهذا «2» حكي عن آدم في التوراة أنه قال:" هذه عظم من عظامي ولحم
~~من لحمي سميت امرأة لأنها أخذت من المرء، فلذلك يترك الإنسان أباه وأمه
~~ويلزم زوجته" «3».
# وبهذا يتبين أنه بحسب الفطرة تكون واحدة لواحد، إذ لو كان في كثرة
~~الزوجات فضيلة لكان/ آدم أولى بها، لأنه كان واحدا في العالم ليكثر نسله".
# قلت: أما كون آدم لم تكن له إلا زوجة واحدة،/ فلا يدل ذلك على وجوب
~~الاقتصار على الواحدة.
# قوله:" لو كان في كثرة النساء فضيلة لكان أولى بها إذ كان مفردا وليكثر
~~نسله". قلنا: أما من نسله، فما كان يجوز له أن ينكح لو عاش «4» إلى يوم
~~القيامة لأنهن بناته وإن سفلن، ونكاح البنات حرام فيما علمناه، ولم نعلم
~~نبيا وطئ بنته إلا ما حكي في التوراة عن لوط أنه أحبل ابنتيه وهو سكران
~~«5». فعلى من قال هذا «6» أو صدقه لعنة الله. PageV02P623
# وأما من غير نسله بأن يخلق الله له مثل حواء فلجواز أن حواء كانت تكفيه
~~فلم يحتج إلى غيرها، لأنها خلقت في الجنة. وقد ملأ الله من نسلهما الدنيا
~~مفردين ms134 فلو كان له غيرها لما وسعتهم الأرض.
# فإن قيل: كيف تمنعون آدم من نكاح بناته وقد زوجه الله حواء، وهي/ خلقت من
~~ذاته من ضلعه.
# قلنا: لأن بناته منه على جهة الولادة، وحواء ليست على جهة الولادة وقد
~~فرقتم أنتم بين آدم وحواء والمسيح بهذا بعينه، فقلتم: المسيح خرج من رحم
~~فكان ابن الله، بخلاف حواء وآدم «1».
# قوله:" خلقت من ضلعه ليتبين بذلك تأبيد الصحبة «2» بينهما كتأبيدها بين
~~أعضاء الجسد".
# قلنا: ليس ذلك لهذه العلة بل لما ذكر في القرآن من قوله تعالى: ومن آياته
~~أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة ... (21)
~~«3» وهذا لا يقتضي تأبيد الصحبة، وترك الرجل أباه وأمه، ولزوم زوجته لا
~~يقتضي أيضا ذلك، بل سببه المودة والرحمة بينهما، وذلك مشترك بين المرأة
~~الواحدة والزوجات «4». PageV02P624
# وأما إنكاره جواز الطلاق حيث شاء «1» الإنسان، فإنما استفادوه مما حكوه
~~عن المسيح في الإنجيل في الفصل الأربعين «2» من إنجيل متى: أن الفريسين
~~قالوا للمسيح ليجربوه:" هل يحل للإنسان يطلق «3» امرأته لأجل كل علة؟ فقال
~~لهم:
# أما قرأتم: أن الذي خلق في البدء خلقهما ذكرا وأنثى؟.
# ومن أجل ذلك يترك الإنسان أباه وأمه، ويلصق «4» بامرأته، ويكونا كلاهما
~~جسدا واحدا؟ وما جمعه الله لا يفرقه الإنسان. قالوا له: لماذا موسى أوصى أن
~~تعطى كتاب طلاق وتخلى؟ «5» قال: لأن موسى علم قساوة قلوبكم فأوصاكم «6» /
~~أن تطلقوا نساءكم، ومن البدء لم يكن هذا، وأقول لكم من طلق امرأته من غير
~~زنا فقد ألجأها إلى الزنا، ومن تزوج مطلقة فقد زنا" اه.
# لكن الجواب عنه من وجوه:
# أحدها: الجواب العام، وهو عدم الوثوق بالإنجيل.
# الثاني: بتقدير الاحتجاج بالإنجيل. لكن هذا الكلام بعينه متهافت/ بين
~~التهافت «7» فلا تليق نسبته إلى المسيح، وسنبين وجه تهافته. PageV02P625
# الثالث: الجواب من حيث التفصيل.
# أما كونه خلقهما ذكرا وأنثى، وأن الإنسان شديد الألفة بامرأته، فلا يقتضي
~~عدم جواز الطلاق ولا يناسبه، وأما قوله:" ما جمعه الله لا يفرقه الإنسان"
~~فنقول:
# أولا: الجمع بين الزوجين ليس حقيقيا كاجتماع ms135 بدن الإنسان ونحوه، وإن
~~سلمناه فهو عام مخصوص بصور كثيرة كتفريق أعضاء البدن لمصلحة العقوبة
~~وغيرها، وأما قوله:" لم يكن هذا في البدء" فلا يدل على ذلك أيضا لجواز
~~النسخ.
# وأما اعتذاره عن تجويز موسى الطلاق بعلمه بقساوة قلوبهم. إلى آخره
~~فالمناقشة عليه من وجوه:
# أحدها: أن قساوة قلوبهم/ إن كانت مقتضية لجواز الطلاق، فلم لم يجزه
~~المسيح أيضا لذلك، ولعل محمدا- عليه السلام- أجاز الطلاق توسيعا على قساة
~~«1» القلوب من أمته.
# فإن قلتم: نسخ ذلك في دين المسيح.
# قلنا: ونسخ ما في دين المسيح في دين محمد.
# وإن لم تكن مقتضية لجواز الطلاق لزم أن يكون موسى شرع غير الحق لغير
~~موجب. PageV02P626
# الثاني: أن ما جاز أن يكون حقا في دين موسى فما المانع أن يكون حقا في
~~دين محمد؟.
# الثالث: أن قوله: «من طلق امرأته من غير زنا فقد ألجأها إلى الزنا" كلام
~~مستدرك بأن ذلك غير لازم من طلاقها. لأنا إذا ألجأناها أن تتزوج بغيره لم
~~يحصل من طلاقه لها الالجاء إلى الزنا، ثم إن مفهومه جواز طلاقها إذا زنت،
~~وعموم قوله:" من تزوج مطلقة فقد زنا" يقتضي أن أحدا لا يتزوج مطلقة سواء
~~طلقت لكونها زنت أو مع عدم الزنا، وذلك يلزم منه إلجاؤها إلى/ الزنا- أعني
~~جواز طلاقها- إذا زنت. والمنع من تزوج المطلقة مطلقا على ظاهر هذا العموم.
~~لأنها حينئذ تبقى مطلقة بطالة فتحملها البطالة على التشاغل بالزنا، كما حكي
~~في التوراة عن كنة «1»." يهوذا" لما مات/ زوجها أحوجتها البطالة إلى أن
~~تعرضت ليهوذا على الطريق حتى زنا بها «2»، ونحن نتبرأ إلى الله من هذا.
# وبهذا بان ما في هذا الكلام من التهافت، وعدم التناسب، بحيث يجب تبرئة
~~السيد المسيح عن مثله. والله أعلم «3».
# قال:" وأيضا. فإن الطبيعة لا تجمع إلا اثنين في فعل التناسل. فينبغي أن
~~لا يكون للرجل إلا زوجة واحدة". PageV02P627
# قلت: هذا خلف من الكلام. فإنه إن أراد أنها لا تجمع إلا اثنين في حالة
~~واحدة فهو مسلم. لكن لا يقتضي ذلك الاقتصار على واحدة، ms136 وإن أراد في وقتين
~~فصاعدا فممنوع، وحينئذ يجوز أن يطوف الإنسان في ساعة على جماعة من النساء
~~واحدة بعد واحدة.
# قال:" وأيضا. فإن كثيرا من الحيوانات ليس للذكر منها إلا أنثى واحدة
~~كالأسد والدب وغيرهما من البهائم، وكأكثر الطيور فالإنسان لخصيصة عقله أولى
~~بذلك قمعا للشهوة".
# قلت: جواب هذا من وجهين:
# أحدهما: أنه معارض بما يتخذ من الحيوانات عدة إناث، فلم كان التأسي بأحد
~~القبيلين أولى من التأسي بالآخر؟.
# الثاني: أن اقتصار هذه الحيوانات على أنثى واحدة هل هو على جهة قمع
~~الشهوة، أو على جهة الحيوانية والطبيعة، وعدم الشعور بحقائق الأمور؟ فإن
~~كان الأول لزم أن تكون هذه الحيوانات عقلاء كاملي العقل/ حتى قمعت شهوتها
~~بعقلها، وأن الدب «1» أعقل من" إبراهيم" حيث كان في فراشه" سارة" و" هاجر"،
~~ومن" يعقوب" حيث جمع بين ابنتي خاله" ليا" و" راحيل" وجاريتهما في فراش
~~واحد، فضلا عن أن تكون هذه الحيوانات أعقل من بقية عقلاء الآدميين. وإن كان
~~الثاني لم تصح الأولوية ولا القياس. والتنظير بم يكون؟
# قد اجتمعتم أنتم وبعض الحيوان البهيم على رأي. ونحن وبقية العالم على
~~رأي، PageV02P628
# وموافقة الأكثر أولى من موافقة شرذمة قليلة، تقلد في دينها ودنياها
~~ومعاشها ومعادها حيوانا بهيما، خصوصا السبع والدب اللذين هما من أدمغ
~~الحيوانات وأبلده «1».
# ولعل هذا من جملة الأسباب الموجبة لاطباق الحمى على الأسد، لأن طبيعته في
~~الأصل حارة، وباقتصاره على أنثى واحدة يقل نزوه، فتحتقن الحرارة في بدنه،
~~فيبثها القلب/ إلى سائر نواحيه. وهذه حقيقة الحمى.
# وقد بينا في أول الكتاب: أن منافع النكاح تخفيف البدن وتنشيطه.
# فإن قلت: فالأسد في الشجاعة والنشاط على الغاية بخلاف سائر الحيوان/ وما
~~ذكرته يقتضي تثبطه لثقل بدنه.
# قلت: وما يدريك لعله لو أكثر «2» من النزو بحسب ما تقتضيه حاله، كان يكون
~~أشجع وأنشط.
# قال:" وأيضا فإن فائدة آلة التناسل في الزوجين: الذرية لا اللذة ثم اللذة
~~وإن كانت تصحبها تبعا، لا بالقصد الوضعي، لكن استعمال الآلة للذة فقط
~~استعمال سوء «3» مائل عن الاستعمال المستقيم. ms137 ولذلك هو ذنب".
# قلت: هذا ممنوع، بل المقصود من آلة التناسل الذرية واللذة جميعا بالقصد/
~~الأول. أما الذرية فبالاتفاق، وأما اللذة فلأن الباري- سبحانه- ابتلى خلقه
~~بتركيب الشهوات فيهم خصوصا هذه الشهوة فإنها أشدها. PageV02P629
# فلو لم يجعل إلى قضائها طريقا مباحا للزم منه تكليف ما لا يطاق، إذ كان
~~يكون مثال «1» الشخص في الدنيا «2» مع كثرة نسائها مثل شخص حبس في دار
~~مملوءة حيات بحيث لا يطأ إلا على جماعة منهن. ثم يقال له: إياك أن تطأ منهن
~~شيئا، واحترس أن يلدغنك.
# ثم قد أجمع الناس على جواز نكاح العاقر والصغيرة التي لا تلد، ومن ارتفع
~~حيضها ونحوهن، فلو لم تكن اللذة مقصودا أصليا، لما جاز ذلك.
# وأما «3» قوله:" إنه ذنب".
# فجوابه: أن يقال: هو ذنب إذا كان حراما أو مطلقا؟ الأول مسلم، والثاني
~~ممنوع، ولو كان كذلك لم يفعله الأنبياء. وأيضا لو كان استعمال الآلة للذة
~~فقط ذنبا واستعمال سوء، مع أن حصول الذرية منه غير مقطوع به لكان في تجويزه
~~لأجل الذرية إقدام على ذنب محقق «4» لتحصيل فائدة غير محققة وذلك ينافي «5»
~~السياسة العقلية.
# قال:" وأيضا لذة اللحم ليس شأنها اجتلاب فائدة، بل تدفع الفوائد
~~الروحانية وهي في نفسها خسيسة ردية مهلكة، فإنها كالخمر تسكر الذهن
~~الإنساني وتذهب قوته، وكالضباب يصير العيون مظلمة". PageV02P630
# قلت: قد بينا فوائد هذه الحاسة أول الكتاب «1»، ونص عليها الأطباء وعلى
~~مضار تركها. ولو صح ما قاله من دفعها الفوائد الروحانية،/ لوجب أن تكون
~~مخاييس النصارى وغيرهم الذين لم ينكحوا قط، أفضل من الأنبياء كإبراهيم
~~وموسى وهارون/ ويوشع بن نون، والأنبياء الاثني عشر، وأشعياء ودانيال، وأكثر
~~«2» روحانية منهم.
# ولقد حيرني هذا العلج في أمري بتلونه، فإنه تارة نصراني مثلث أو غيره
~~وتارة فيلسوف معطل، وتارة عامي جلف، فنعود بالله من التلون.
# قوله:" هي في نفسها خسيسة ردية مهلكة" إن «3» أراد بخستها قبح صورتها
~~طبعا، ورد عليه حالة البول والتغوط، بل حالة الأكل لأنها سببها. لا يقال
~~هذه الأحوال ضرورية طبعا، لأنا نقول مثله هناك، إذ النكاح ms138 ضروري من حيث
~~الطبيعة والشهوة، يتأذى بتركه الدين والبدن كما سبق.
# وقوله:" مهلكة «4» " إن أراد هلاك «5» الدين بالتتابع فيها فذاك إنما هو
~~في الحرام والحلال وإن أراد هلاك البدن بإضعافه فذلك يتقدر بحسب اختلاف
~~المروءات والعقول «6» والمحمود منه: القدر المتوسط، الذي لا ينهك البدن
~~بكثرته ولا يفضي إلى إنهاك الدين بالإقلال منه. PageV02P631
# ويحكى:" أن أبا مسلم الخراساني «1» كان لا يأتي النساء في/ السنة أكثر من
~~مرة. ويقول: هذا جنون. فأكثر من مرة لا يكون «2» ".
# قلت: ويغلب على ظني أنه قد كان به علة مانعة، أو فكرة شاغلة.
# فإن قيل: فمحمد كان أولى بهذا التماسك من أبي مسلم لفضيلة منصب النبوة
~~وفكرته في الجهاد، وإقامة الدين، وكمال معرفته بأحكام الآخرة.
# قلنا: كذلك كان، ولهذا قالت عائشة: كان أملككم لإربه «3» " لكنه لو بالغ
~~في التماسك عن هذه الشهوة لشق على أمته التأسي به. فإنه كان يطيق ما لا
~~يطيقون PageV02P632
# فكان يلزمهم الحرج وذلك ينافي نصوص الشريعة برفع الحرج فأكثر منه رفعا/
~~للحرج عن أمته، وأيضا فإنه كان مشرعا معلما كما قال:" إنما بعثت معلما «1»
~~" وعلم أن في صورة هذا الفعل ما تحتشمه النفوس وتنجبه منه فجرأهم عليه
~~بإكثاره منه فعلا وقولا لئلا يتقاصروا عنه حياء «2» أو يقدموا عليه على وهم
~~وانحاش «3» فيحرجوا بذلك، فأراد أن يوسع عليهم المجال في الحلال ويخالف أهل
~~الزور والمحال والنصارى الضلال./.
# قوله:" إنها كالخمر تسكر الذهن الإنساني وتذهب قوته".
# قلنا: إن صح هذا فهو الإكثار «4» منها لا مطلقها، على أن الإنسان إذا
~~داوم تركه بعد اعتياده يجد لذلك ثقل بدن وكرب وانقباض يورثه بلادة ووسواسا
~~ويحصل له بفعله انشراح وانبساط، ولذلك هو أكبر دواء العشاق كما ذكره
~~الأطباء. PageV02P633
# قال:" ولأنها مضادة لأنواع السرور الروحانية العلية، فهي تصرف النفس
~~بالكلية عنها، إذ يفسد ذوق القلب، فلا يستطيب شيئا من الخير، كما في العكس،
~~وهو أن الذين يستطيبون الأمور الروحانية الأزلية لا يستطيبون اللذات
~~الجسدانية بل يكرهونها ويهربون عنها".
# قلت: أما قوله:" إنها مضادة للروحانيات" فباطل بالأنبياء، إذ هم ms139 أعظم
~~البشر روحانية، وكانوا يستعملون هذه اللذة، وكل ما ذكره في هذا الفصل باطل
~~والحق خلافه، بل هذه اللذة إذا استعملت على الوجه الحلال قصدا لا إفراط «1»
~~ولا تفريط، وقصد بها اعفاف الدين وتحصين الدين والفرج والتفرغ من قلق
~~الشبق، لطاعة الباري في النهار والغسق «2»، كانت أفضل من عبادات كثيرة.
# ولهذا قال بعض علماء المسلمين:" إن التشاغل" بالنكاح أفضل من التخلي/
~~لنوافل العبادة، حسما لمادة فساد الدين بالزنا ونحوه «3» ".
# وأما ترجيح الروحانيات عند أصحابها، فلأنهم لا يحصلونها إلا بعد قهر
~~PageV02P634
# الطبيعة برياضة البدن وكسر شرته «1»، وإضعاف قوته بصيام الهواجر «2»،
~~وقيام الدياجر «3»، حتى تقوى قوى النفس على البدن، وحينئذ يصير تركهم له
~~«4» لضعفهم عنه لا لما أراد.
# ولو كان ما ذكر صحيحا لوجب حين استعلن «5» الله لإبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~وتجلى لموسى وناجاه، أن كانوا يطلقون نساءهم، ثم لا يجتمعون بهن أبدا.
# قال:" فقد بان بأن اللذة اللحمية ينبغى أن تبقى بحسب استطاعة الطبيعة
~~وإذا كان الواجب أن تبقى، فأولى أن لا تعمل شيئا لاجتلابها،/ فينبغى أن
~~تعدل وتقمع حيث لا يستطاع أن تبقى على كل حال".
# قلت: المسلم له من هذا وجوب إبقاء الحرام، وما ينهك البدن أما غيره فلا،
~~PageV02P635
# وهذا كلام في الريح.
# قال:" فينبغي أن لا يكثر الزوجات والجواري، بل يقتصر على واحدة ويكون
~~قصده تحصيل/ الروحانيات".
# قلت: هذا حاصل ما ذكره بعد ما سبق في كلام مخبط متهافت.
# واعلم: أن النكاح بالغا ما بلغ منه الإنسان لا يشغل عن الروحانيات لمن له
~~نية صادقة، ونفس صافية وهمة عالية.
# قال:" ويقال أيضا: الشهوة اللحمية إما أن يقال: ينبغي أن تقمع، أو لا
~~يقال؟ فإن قيل لا ينبغي أن تقمع، لزم أن تبقى الطبيعة الإنسانية ذاهبة في
~~كل نجاسة ولواط وبهيمية. وإن قيل: ينبغي أن تقمع لكن لاستعمال النساء
~~والجواري الكثيرة كما قال محمد، فهو مردود بوجوه:
# الأول: أن الشهوة مشتركة بين القبيلين، فينبغي أن يكون للمرأة أزواج/ كما
~~للرجل زوجات، ولم يقل به أحد.
# الثاني: أن المرأة إلى الزنا ms140 أقرب إلى الرجل لوفور شهوتها ونقصان عقلها
~~فمن احتاط للرجل بكثرة النساء بحيث إن كانت واحدة مريضة أو عاقرا لا تحمل،
~~وجد الأخرى صحيحة تحمل، لزمه أن يجعل للمرأة أزواجا بحيث إن كان أحدهم
~~مريضا أو غائبا وجدت الآخر يصونها عن الزنا.
# الثالث: أن في الباب الثاني «1» من كتاب أيوب:" سل البهائم تعلمك وطيور
~~السماء تريك". PageV02P636
# قال:" والبهائم وطيور السماء تتبع عادة آباءها، فينبغى لنا أن نتبع عادة
~~أبينا ولم يكن له إلا زوجة واحدة".
# الرابع: أن تكثير الزوجات والجواري موجب لتحاسدهن، وتشتيت قلوبهن «1»،
~~والغضب والقطيعة وذلك شر، والله خير محض، فلا يفعل الشر، ولا يأمر به".
# قلت: الجواب عن هذا بأنا نقول: يجب قمع هذه الشهوة بالطريق الشرعي وهو
~~النكاح والتسري أو الصوم لمن لا يقدر على ذلك.
# قوله:" الشهوة مشتركة بين القبيلين" قلنا: نعم.
# قوله:" ينبغى أن يكون للمرأة أزواج كما للرجل زوجات".
# قلنا: هذا قد كان مقتضى العدل، لكن منع منه مانع أقوى منه وهو اختلاط
~~المياه واشتباه الأنساب، ونحن شرعنا مبني على مراعاة المصالح والمفاسد،
~~فإذا تحررت «2» المصلحة حصلناها، أو المفسدة نفيناها. وإن تعارضتا فإن
~~ترجحت المصلحة حصلت، أو المفسدة نفيت. وإن تساوتا تخيرنا وهاهنا تعارضت
~~مصلحة العدل في النساء بتسويتهن بالرجال في تعدد الأزواج ومفسدة/ اختلاط
~~الأنساب/ لكن ترجحت هذه المفسدة فنفاها الشرع وحفظ المرأة.
# وتحصينها من الزنا يحصل باحتجابها في البيت على حسب الإمكان على
~~PageV02P637
# أنها لو كان لها أزواج لما تركت الزنا بالكلية، كما أن الرجل على ما هو
~~مشاهد- وإن كان له زوجات لا يتركه بالكلية، بل يطمح إلى غيرها من ذكر وأنثى
~~لواطا وزنا.
# لكن غاية ما يقال على تقدير «1» كثرة أزواجها كأن يكون داعيها إلى الزنا
~~أضعف فيكون وقوعه منها أقل لكن يعارضه مفسدة اختلاط النسب وتغاير الرجال
~~الذين نفوسهم أقوى، وهممهم أعلى من همم النساء، ثم أنتم لم تقولوا بذلك في
~~جانب الرجل «2».؟
# وهذا سؤال قد أحكمت الجواب عنه في أوائل" الفوائد" وما ظننت أن أحدا
~~أورده. لكن فرضته/ وأجبت ms141 عنه. وبهذا حصل الجواب عن سؤاله الثاني.
# أما الثالث: فقوله في كتاب أيوب على تقدير الوثوق بصحته، فليس المراد به:
~~أن الطيور تعلمه أمر دينه والأحكام الشرعية. PageV02P638
# ثم هو مطلق لا عموم له. فلم قلت: إن سؤالها يتعين أن يكون عين «1» هذا
~~الحكم؟ بل لعله التوكل من حيث أنها لصدق توكلها" تغدو «2» خماصا، وتروح
~~بطانا «3» فيأمره أن يكون في التوكل مثلها أو غير ذلك. فقد قال الله تعالى
~~في القرآن: وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم
~~... (38) «4».
# وأما قوله:" ينبغى أن نتبع عادة أبينا في الاقتصار على واحدة" فجوابه من
~~وجهين:
# أحدهما: أن نقول له: هات لنا مثل حواء حتى نقتصر عليها.
# الثاني: أن شرعنا أمرنا بمتابعة/ الحق بالحجة، ونهانا عن تقليد الآباء
~~بقوله ... قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا ... (21) «5» في آيات كثيرة.
# وأما السؤال الرابع: فإن تكثير النساء وإن كان موجبا للتغاير بينهن
~~وتقاطعهن. لكن هذه مفسدة عارضتها مصلحة أرجح منها، وهو تحصين فروج
~~PageV02P639
# الرجال وأديانهم، ولم يعارض هذه المصلحة مانع اختلاط النسب كما عارضها
~~«1» في حق النساء، فحصلت هذه المصلحة الراجحة لما قررناه من مراعاة شرعنا
~~للمصالح.
# وأعلم أننا بحمد الله أهل صدق وعدل وانصاف، وعلى ذلك تأسيس دين الإسلام،
~~ولا شك/ أنا نرى غالب الناس من المسلمين وغيرهم مع إباحة التزوج والتسري
~~لهم قد استحوذ عليهم الشيطان، حتى يترك أحدهم ما يحل له من ذلك وإن كثر
~~ويعدل إلى الزنا بالنسوان، واللواط بالغلمان. فلو حصروا في واحدة كما أشار
~~به هذا الخصم، لعمري لقد كانوا يدبون على الشيوخ والكهول والشباب والبهائم
~~في البر والحيتان في البحر، فكان فيما جاء به دين الإسلام من تكثير مجال
~~النكاح عليهم تقليل لهذه المفسدة.
# ولعل هذا النصراني غره احتباس رهبانه في البيع «2» والديارات «3» فيظن أن
~~ذلك يمنعهم عن الفجور، ولو علم أنهم يدبون على PageV02P640
# الشماسة «1» وكل صبي وشيخ يدخل إليهم. لأجاز لهم التزوج بعشرين، ولولا ما
~~هم فيه من الرياضة ونحوها لدبوا على أطعمة المذبح. ms142
### | [الرد على النصراني في ادعائه أن الإسلام أجاز إتيان المرأة في دبرها]
# قال:" وفي سورة البقرة: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ... (223)
~~«2» قال في التفسير: يعني من أي وجه شئتم مقبلة ومدبرة" قال: وهذا تعليم
~~تستنكف «3» / منه البهائم، فضلا عن أن الله يعلمه خلقه".
# قلت: هذا غباوة أو عناد. فإن لهذه الآية أسبابا تقتضي ما تضمنته من
~~الحكم:
# منها: أن اليهود كانت تقول: إذا جامع الرجل زوجته من دبرها في قبلها جاء
~~الولد أحول، فبين الله تعالى بهذه الآية أن لا أثر لذلك، بل للرجل أن يأتي
~~امرأته مقبلة ومدبرة بشرط أن يكون في القبل «4». PageV02P641
# الثاني: أن المهاجرين كانوا يجبون نساءهم، يعني يأتونهن «1» مدبرات في
~~القبل فلما جاءوا المدينة جعلوا يفعلون ذلك بأزواجهم من الأنصار. ولم يكن
~~لهن به عادة فأخبرن بذلك النبي- عليه السلام- ووقع فيه الكلام فبين الله
~~حكمه «2».
# الثالث: ما روى ابن عباس قال: جاء عمر، فقال يا رسول الله هلكت، قال:" ما
~~أهلكك"؟ قال: حولت رحلي الليلة فأنزل «3» الله هذه الآية: فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم اقبل وأدبر، واتق الدبر والحيضة. رواه الترمذي «4» والنسائي «5».
# وحينئذ نقول: ما المحذور في أن الله- سبحانه- بين له في كيفية الوطء ما
~~ينبغي مما لا ينبغي؟ وإنما استقبح/ هذا الخصم هذا بناء على رأيه الفاسد في
~~أن اللذة ليست مقصودة لذاتها من الجماع، وقد تقدم منعه، وما جعل النساء إلا
~~للمتعة./ PageV02P642
# على أن النسائي قد روى في سننه الكثير عن ابن عمر: أن رجلا أتى امرأته في
~~دبرها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فوجد النبي- صلى الله عليه وسلم
~~«1» - وجدا شديدا. فأنزل الله- سبحانه-: فأتوا حرثكم أنى شئتم «2».
# ويحتج بهذا من أجاز وطء المرأة في دبرها، ويعزى إلى مذهب مالك وأهل
~~الحجاز «3»، وهذا أشد وأغلظ على النصارى «4». PageV02P643
### | [كراهة الطلاق وإباحته لمصلحة الزوجين]
# قال:/" وفي هذه السورة «1»: الطلاق مرتان ... (229) إلى قوله: فإن طلقها
~~فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ... (230) «2» وذكر حديث امرأة رفاعة
~~القرظي «3»: (لا. حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك) «4» وكأن حاصل ms143 ما ذكره:
~~انكار فراق المرأة بالطلاق أو المرض أو العيب ونحوه. قال:" ولو جاز ترك
~~المرأة لأجل شيء من العيوب، لجاز للمرأة ترك الرجل لذلك. لأنها أحوج إلى
~~الرفق بها لضعفها". PageV02P644
# قال: بل ينبغي أن تمان «1» المرأة ذات العيب لأجل الضرورة ولا تفارق لأن
~~أحد المتعاهدين إذا فارق صاحبه حال المرض والضرورة عد قاسيا خائنا".
# قلت: أما الطلاق فجائز بإجماع المسلمين، وقد تقدم البحث معه فيه «2»، وأن
~~النكاح عقد معاوضة في الحقيقة فجاز فسخه كالبيع، نعم جاء في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «أبغض المباح إلى الله الطلاق» «3» وعليه اشكال،
~~وهو أن البغضة تقتضي الكراهة والإباحة تقتضي التسوية، فالجمع بينهما متعذر.
# وأجيب: بأن المباح قد يراد به تساوى الطرفين وقد يراد به القدر المشترك
~~بين المتساوي الطرفين وراجح الترك وراجح من غير جزم وبهذا يستقيم معنى
~~الحديث، لأنه يصير تقديره: أبغض ما للإنسان فعله: الطلاق. وهو أعم من
~~المتساوي وغيره «4». PageV02P645
# قوله:" لو جاز ترك المرأة لعيب ونحوه، لجاز لها ترك الرجل".
# قلنا: هكذا نقول على تفصيل فيه.
# تقريره مختصرا: إن العيب في أحد الزوجين: إما أن لا يخل بمقصود النكاح أو
~~كماله، فلا يثبت به الفسخ، أو يخل بذلك فيثبت به إقامة/ للعدل وإزالة
~~للمكروه عن المكلف.
# ثم العيوب الموجبة للفسخ: إما خاص «1» بالرجل كالجب «2» والعنة «3»، أو
~~بالمرأة كالقرن «4» / والرتق «5». أو مشترك بينهما كالجنون والجذام والبرص،
~~ولكل من الزوجين فسخ نكاح صاحبه، لما يخل بمقصود «6» نكاحه من ذلك.
~~PageV02P646
# قوله:؛ تمان المرأة للضرورة ولا تفارق".
# قلنا: فيه إلزام للرجل مكروها، له عنه مندوحة، وذلك ينافي العدل.
# قوله:" أحد المتعاهدين إذا فارق صاحبه حال الضرورة عد قاسيا خائنا".
# قلنا: النكاح من باب العقود العوضية «1»، لا من باب العهود.
# والعقود العوضية «2» يجوز فسخها بعيب وإقالة، فكذلك النكاح يفسخ بالعيوب
~~والخلع، وهو نظير الإقالة في البيع ونحوه، والفرق بين العقد والعهد أن
~~العقد «3» يتضمن عوضا، والعهد لا يتضمن عوضا، وقد أمر الله بالوفاء
~~بالأمرين ومن الوفاء بالعقد، الفسخ عند قيام المقتضى له، ms144 ولو كان اجتماع
~~الزوجين على جهة العهد على ما ذكرنا لكان زنا حراما بإجماع المسلمين.
# وحينئذ نقول: فسخ العقد لا قسوة فيه ولا جناية، بل إنما ذلك في العهد.
# فأما قوله تعالى: وأخذن منكم ميثاقا غليظا «4» فقال المفسرون/ عقدا
~~مؤكدا. وهي كلمة الله التي أخذها «5» للنساء على الرجال، وهي الإمساك
~~بالمعروف أو التسريح بالإحسان، قال قتادة:" وكان ذلك يؤخذ عند عقدة النكاح
~~«6» ". PageV02P647
# نعم: إن شرط في العقد ألا يفسخ أحد من الزوجين بعيب ظهر بصاحبه.
# فإن قلنا: لا فسخ بالعيب الحادث، كان هذا الشرط مؤكدا للحكم وإن قلنا
~~يثبت به الفسخ احتمل/ أن يلزمهما بموجب الشرط لقوله عليه السلام: «المسلمون
~~على شروطهم «1»» واحتمل أن يبطل النكاح من أصله، بناء على الشروط الفاسدة
~~في العقود. وأحكام الأنكحة الفاسدة معلومة.
# ثم ما ذكره ينتقض بالتلاميذ «2» مع المسيح، حيث آمنوا به وبايعوه على
~~دينه، ثم لما قبض اليهود عليه فروا عنه، خصوصا بطرس التلاميذ الكبير «3»
~~الذي قال له:" لو أنكرك كل واحد «4» لما أنكرتك" ثم أنكره قبل صياح الديك
~~ثلاث مرات «5» ".
# فهذا هو ترك العهد لا طلاق الزوجة. فإن قيل: إن تفرقهم عنه كان بإذنه.
~~PageV02P648
# قلنا: وطلاق الزوجة وفراق الزوج بإذن الشارع الذي هو إله المسيح والزوجين
~~وغيرهما من العالم.
# فإن منعوا أن ذلك بإذن الله/، عدنا إلى النزاع في تصديق الرسول، وخرجنا
~~عن مسألة إنكار الطلاق.
# قال:" ثم إن جاز أن تترك المرأة بلا سبب أو بسبب ضعيف، كما في ملة
~~المسلمين أفضى ذلك بسبب الهجرة والغضب إلى تبديل الزوجات الكثيرة وتنجيسهن
~~واحدة بعد أخرى، وافتضاض الأبكار وتركهن. وذلك يورث البغض بين النساء
~~وأزواجهن وأقربائهن، وذلك خلاف الدين الطبيعي والصيانة والمروءة".
# قلت: أما إفضاء ذلك إلى تبديل النساء فلا محذور فيه، بناء على ما ذكرنا
~~من أن النكاح عقد، والمرأة معقود عليه، كالفرس والشاة، لا فرق بينهما إلا
~~أن هذه من الجنس بخلاف الفرس.
# وأما تنجيسهن فالجماع لا نجاسة فيه، وإنما هذه لفظة استفادتها النصارى من
~~قول" يعقوب" لابنه/ روبيل:" وطئت سريتي ms145 ونجست فراشي «1» " وهذه حكاية
~~باطلة، ثم لو صحت لكان التنجيس هنا مجازا عن انتهاك حرمة فراشه وإلحاق
~~العار به بذلك، والعلاقة المجوزة فيه تأذي الإنسان بلحوق العار، كما يتأذى
~~بلحوق النجاسة، وإن تفاوت «2» الأديان أو يكون أراد نجاسة الفعل يعني قبحه،
~~لاشتراك النجاسة والفعل القبيح في القبح. PageV02P649
# وأما افتضاض الأبكار وتركهن فتلك متعة أمتع الله بها خلقه، فالمانع منها
~~متحجر فضولي. والدليل على ذلك صريح العقل، فإن الخلق كلهم ذكرهم وأنثاهم
~~عباد الله وإماؤه، فإذا سمح لعبيده بوطء إمائه على وجه مخصوص جاز، كما أن
~~الواحد «1» من الخلق يجوز أن يهب لعبده ألف جارية له، يقول افعل بهن ما
~~شئت، فإنه يجوز أن يتصرف فيهن بسائر التصرفات من بيع وعتق ووطء للبعض دون
~~البعض أو للكل.
# والانتقال من واحدة إلى واحدة وغير ذلك، فإن نازعتمونا في أن الله سبحانه
~~أذن لنا في ذلك خرجنا عن المسألة «2» كما سبق.
# وأما قوله:" ذلك يورث البغض بين الرجال ونسائهم وأزواجهن" «3» فممنوع.
~~بيانه:
# هو أن الشرائع قوانين متبعة لا يخرج عنها من هو من أهلها، فإذا علم الناس
~~من شرعهم جواز التزوج والطلاق، وافتضاض الأبكار وتركهن، وجب عليهم أن لا/
~~يتباغضوا لذلك ولا يتحاقدوا، كما يجب عليهم أن لا يتباغضوا/ لتأدية الحقوق
~~المالية، كالديون ونحوها، وإن كان أداؤها على خلاف الطبع. PageV02P650
# وما فائدة الشرع إلا كف الطباع عن الشر الذي جبلت عليه- وهذا منه- فإن
~~غلبتهم النفوس/ على البغضاء والحقد بالطبع كان ذلك مراغمة للشرع فيعصي
~~فاعله ولا يكون بفعله اعتبار، كما أنه لما حرم أخذ المال بغير حق كان فعل
~~قطاع الطريق ونحوهم إثما عليهم يستحقون به العقوبة، وهو ساقط الاعتبار، لا
~~يفيد ملكا ولا يجيز تصرفا، وتصرفات الطبائع لا يلزم موافقتها للشرائع، فما
~~وافق الشرع منها كان حقا كالنكاح، وما خالفه كان باطلا كالسفاح ثم هذا
~~معارض بأن الطلاق إن كان يفضي إلى التباغض فلزوم النكاح أبدا والحبس على
~~زوجة واحدة يفضي إلى تكره كل منهما بالآخر وتبرمه به، وتضجره منه، وقل أن
~~يطيب ms146 مع ذلك عيش لبهيمتين، فضلا عن إنسانين فتدوم المفسدة، وربما انتفى
~~لذلك مقصود النكاح، وربما أفضى إلى مفارقة الدين.
# كما حكي أن بعض النصارى تزوج امرأة فلما دخلت عليه رآها عوراء فقال:
~~عورتا، قالت: بلستا «1». قال:" محمد بن عبد الله" على الباب، ثم خرج فأسلم.
# فحجز الدين ما بينهما «2»، فلو كان في دين النصارى فسحة في الطلاق
~~PageV02P651
# لقال عوض كلمة الإسلام: أنت طالق، ثم استراح منها، ولم يحتج إلى فراق دين
~~يعتقدونه حقا إلى دين يعتقدونه باطلا. مع أن فراق كل من في الدنيا أهون من
~~فراق الدين.
# فإن قلت: نحن مع قولنا بلزوم النكاح أبدا، وارتباط الرجل على زوجته يوجب
~~على كل منهما احتمال صاحبه وعشرته بالمعروف، وأن لا يتبرم به، ولا يتضجر
~~منه، فإن خالف ذلك كان فعله خلاف الشرع «1»، وهو غير معتبر.
# قلنا: فقل في الطرف الآخر هكذا، وهو أنا/ إذا اخترنا الطلاق والفراق
~~أوجبنا على الرجال والنساء أن لا يغضبوا، ولا يحقد بعضهم على بعض فإن
~~خالفوا ذلك كان فعلهم على خلاف الشرع، وهو غير معتبر.
# ثم يترجح ما قلناه بوجهين:
# أحدهما: أنه إذا لم يكن بد من البغضة الطبيعية، فتباغض الزوجين بعد أن
~~يصيرا أجنبيين أسهل من تباغضهما في عصمة النكاح مجتمعين لافضاء ذلك إلى
~~تكدر عيشهما باجتماعهما، وربما/ غلبت المرأة لوفور شهوتها وقلة دينها
~~وعقلها على أن تقتل زوجها بسم أو غيره لتستريح منه وتصير إلى غيره، وكم قد
~~وقع مثل هذا، وذلك مأمون بعد الفراق.
# الثاني: أن الفرقة عذاب، والعذاب مؤدب. فإذا افترقا ربما استقام أحدهما
~~للآخر، فعادا بعد نكاح جديد أو قبله بخلاف ما إذا داما مجتمعين فإنه لا
~~يرجى لهما استقامة، بل كلما جاءا في سآمة وملل وتضجر وتبرم- والله أعلم-.
~~PageV02P652
# قال:" وأيضا ما أشد ما يكون ظلم النساء بوقوع الطلاق عليهن بلا ذنب".
# قلت: هذه غفلة عن الصواب. فإن الطلاق فسخ عقد معاملة لا إيقاع معاقبة،
~~وإنما يكون ظلما إيقاع العقوبة بلا ذنب، ولو كان الطلاق عقوبة/ لوجب أنها
~~إذا زنت ms147 ونجست فراشه تكون استدامة نكاحها أفضل في حقه، للإجماع من عقلاء
~~العالم، على «1» أن الحلم عن الذنب أفضل من العقوبة عليه، وهذا لا يقول به
~~عاقل، اللهم إلا أن تكون رياضة النفوس قد بلغت بالنصارى إلى رتبة القيادة،
~~والصبر على الدياثة «2». فقد قال بعض الحكماء: إن أربعا من الأمم أكثروا
~~«3» من أكل أربع، فأورثتهم أربعا: فالترك/ أكثروا من لحم الخيل فأورثهم
~~القوة والقسوة، والعرب أكثروا من لحم الإبل فأورثهم الحقد والكرم، والحبشة
~~أكثروا من لحم القردة فأورثهم الرفض «4»، والنصارى أكثروا من لحم الخنزير
~~فأورثهم الدياثة وعدم الغيرة «5». PageV02P653
# ونقل القرطبي في تفسيره «1» عن محمد بن سيرين «2» أنه قال:" ليس شيء من
~~الدواب يعمل عمل قوم لوط إلا الخنزير والحمار".
# فلعل النصارى ورثوا من أكل لحم الخنزير اللواط بصبيانهم، حتى اكتفوا
~~بالواحدة من نسائهم، وعدم الغيرة حتى صبروا معهن على القيادة.
# قال:" وأيضا فإن هذا يفضي إلى انقطاع النسل الذي هو أعظم خير في الزواج
~~إذ يجوز لكل واحد منهم في اليوم أن يتزوج أربعا ويطلقهن، ويأخذ أربعا غيرهن
~~كذلك في جميع زمانه، وهذه ليست سنة العقلاء والأعفاء بل سنة الفجار
~~والعواهر، بل سنة الكلاب والحمير".
# قلت: هذا جهل منه بحكم دين الإسلام. فإن الرجل لو تزوج أربعا وطلقهن في
~~يوم واحد جاز ذلك له، والنسب محفوظ بوجوب العدة/ إذ به يتبين PageV02P654
# الحمل فيلحق بأبيه، وإن لم يكن حمل فلا محذور، وحينئذ يكون فهمه: هو فهم
~~الكلاب والحمير، لا سنة المسلمين «1».
# قال:" وأيضا. ما أقبح وأشنع توقف رجوع المرأة بعد طلاقها إلى زوجها على
~~نكاح غيره، إذ تأبى ذلك نفس الرجل والمرأة، وذلك خلاف الطبيعة بالنسبة إلى
~~الناس بل إلى كثير من الدواب والطيور كالأسد والدب، فإن كل واحد من أشخاص
~~هذه الأنواع لا يتعدى إلى أنثى الآخر".
# قلت: لو عقل هذا العلج لكفاه هذا الحكم في الدلالة/ على حكمة شريعة
~~الإسلام وصحتها ولكن:
# لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي «2» PageV02P655
# وبيان ذلك: أن الشارع لما علم من طبيعة ms148 البشر كراهة ذلك، والنفور منه
~~جعله شرطا في جواز ارتجاع الرجل زوجته، ليكون ذلك مانعا له من المبادرة
~~بطلاقها، وحاملا لكل من الزوجين على عشرة الآخر بالمعروف، واحتمال بوادره
~~وسوء أخلاقه. فكان اشتراط نكاح المرأة زوجا غير مطلقها مفضيا إلى نفيه
~~وتقليله جدا، حتى أن هذا إنما يقع في النادر بالنسبة إلى كثرة الأنكحة
~~وللطلاق «1»، ونظيره القتل بالقصاص ناف للقتل بالعدوان ومقلل له، وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى:
# ولكم في القصاص حياة يا ... (179) «2» وتقول العرب:" القتل أنفى للقتل
~~«3» " ويقول الشاعر:
# بسفك الدما يا جارتي تحقن الدما وبالقتل تنجو كل نفس من القتل «4» وأما
~~الأسد والدب ونحوهما فليسوا مكلفين،/ حتى يشرع في حقهم ما يمنعهم من
~~المبادرة إلى الطلاق، وإنما كان ذلك فيهم طبيعة. PageV02P656
### | [نكاح المتعة وموقف الإسلام منه]
# قال:" وفي كتاب المناسك من مسلم. قال: سئل ابن عباس عن متعة الحج فرخص
~~فيها «1»، وفي كتاب النكاح منه «2» عن أبي الزبير «3» عن جابر، قال: كنا
~~نستمتع بالقبضة من التمر «4» والدقيق، على عهد رسول الله «5» " وذكر حديث
~~الربيع بن سبرة الجهني «6»، وحديث عمران بن PageV02P657
# حصين «1» قال: أنزلت آية المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله ولم
~~ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات «2» " قال:" فهل فاحشة أو نجاسة
~~أقذر من هذا الفعل في الكلاب؟ / دع الإنسان يعطى المرأة ما ترضى به فيزنى
~~بها. هذا منزع PageV02P658
# الزنا لا غير، هذا أمر الشيطان لا أمر الله. وهذا هو المتعة. والعقلاء من
~~المسلمين/ يستنكفون «1» من ذلك، وكثير من أهل الحجاز «2» ومكة باقون عليها
~~إلى الآن".
# قلت: هذا غلط منه على الشريعة حيث جعل المتعتين واحدة.
# وإنما المتعة في حديث ابن عباس: هي نسك من أنساك الحج وهو قرينة الإفراد
~~والقران. وصورتها: أن يعتمر أولا ثم يحل ثم يحرم بالحج.
# وأما المتعة في الأحاديث الأخر، فلا شك أنها ثبتت في أول الإسلام لضرورة،
~~وهو غربتهم عن أوطانهم في الجهاد وحاجتهم إلى النساء، فرخص لهم فيها بشبهة
~~عقد وصورته فكان ذلك خيرا مما يفعلونه زنا محضا. ms149 ثم نسخ ذلك في عهد النبوة،
~~وليس عليه اليوم من المسلمين إلا شرذمة قليلة، وأكثر من يقول به الرافضة
~~«3». PageV02P659
# وأما حديث عمران بن حصين:" ولم ينه عنها حتى مات «1» " فلأنه لم يبلغه
~~النهي عنها وقد بلغ غيره فنقله على أن القياس شرعا وعقلا: جواز المتعة
~~وإنما منع الشرع منها تعبدا. أما شرعا: فلأن الله إنما حرم الزنا، والمتعة
~~ليست زنا لأن الحد فيها ساقط والنسب لاحق، والزنا ليس كذلك، وأما عقلا
~~فلأنها منفعة من منافعها، فجاز معاوضتها عليها مطلقا كالخدمة، بل الزنا ليس
~~قبيحا عقلا إذ ليس فيه إلا انتفاع كل من بشرين بآخر وإنما قبح شرعا، ثم
~~تلقت العقول قبحه من الشرع ونفرة الطبع. PageV02P660
# وأما تشنيعه بالمتعة فقد بينا في غير موضع أن في التوراة أن يهوذا بن
~~يعقوب/ لقي كنته- زوجة ابنه- على الطريق في «1» صورة زانية فوطئها على أن
~~يعطيها «2» جديا من الغنم ثم رهنها عليه عمامته وقضيبا معه «3» " وهذه صورة
~~المتعة بل صورة الزنا. والجواب مشترك.
# وأيضا المتعة أحسن حالا من وطء روبيل بن يعقوب جارية أبيه لأنه زنا محض
~~«4».
# قال:" وفي كتاب العتق من البخاري عن أبي هريرة قال: قال النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- «5»: (إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست به صدورها، ما لم تعمل به
~~أو تكلم) «6». PageV02P661
# قلت: لا أعلم ما وجه إيراده لهذا الحديث، إلا أن يكون انكارا لوسوسة
~~الشياطين أو للعفو عنها، بناء على أنه لم يذكر في كتبهم. فأما الشياطين
~~ووساوسهم «1» فثابتان وأما عدم ذكر ذلك في كتبهم فاحتجاج بالعدم./ وقد سبق
~~في غير موضع: أنه اعتماد على الجهل.
# وذكر أحاديث العزل عن النساء «2».
### | [العزل وإباحته في غير معارضة القدر]
# قال:" وهو أن يجامع الرجل ثم يعزل ذكره عن فرجها، فيلقى المني خارجا"،
~~قال:" وهو قبيح/ رذل عار على فاعله".
# قلت: المأخذ في مشروعية النكاح في دين الإسلام هو تحصين الدين والفرج
~~والعفاف عن الزنا، وذلك حاصل مع العزل وعدمه، «3» وعندهم مأخذه تحصيل
~~الذرية، فلعلهم لذلك قبحوه، ولا شك أن هذه المسألة من فروع ms150 الشريعة وفيها
~~خلاف: فقيل: يجوز مطلقا «4»، وقيل: لا يجوز مطلقا «5». وقيل: يجوز بإذن
~~PageV02P662
# الزوجة وإذن سيد الأمة «1»، ومسئلة فيها هذا الخلاف في الحكم والدليل، لا
~~ترد هادمة لشريعة.
# ثم إذا حاققناهم: فإما أن نمنع قبح العزل وتحريمه ونطالبهم بالدليل على
~~ذلك فلا يستطيعونه،/ وليس فيه إلا وهم الاحتشام الطبيعي. ولو كان ذلك موجبا
~~للعار لوجب أن يكون نفس الجماع عارا، وقد بينا بطلانه «2» وإما أن نسلم
~~تحريمه ونحتج عليه بما روى أبو سعيد قال:" ذكر العزل عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «لم يفعل أحدكم؟ فإنها ليست نفس مخلوقة إلا الله
~~خالقها» أخرجاه في الصحيحين «3»، ورواه أبو داود «4» والنسائي «5» والترمذي
~~وصححه «6». PageV02P663
# فقوله:" لم يفعل؟ " استفهام انكار، وذلك يوجب المنع «1»، ولأن فيه فرارا
~~من القدر وهو حرام «2»، ونوع عبث إذ لا فائدة له إذا كان لا مانع لما أراد
~~الله خلقه، ثم نجعل هذا ناسخا لأحاديث إباحته «3»، فلا يمكنهم النزاع في
~~ذلك «4». والله أعلم. PageV02P664
# [حد الزنا ... وحرص الإسلام على الستر والإغضاء]
# قال:" وفي سورة النساء: واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ... (15) إلى
~~قوله: والذان يأتيانها منكم فآذوهما ... (16) «1» وذكر ما قاله «2»
~~المفسرون في الأذى: أنه التعيير «3» والتوبيخ، أو السب والجفاء أو النيل
~~«4» باللسان واليد، والضرب بالنعال، ونحوه «5».
# قال:" وفي هذا تكثير للزنا لطمع الزانيين بتعذر اجتماع أربعة شهود غالبا،
~~حتى يقضيا وطرهما، ولضعف هذه العقوبة إذ لا يزجر «6» مثلها عن هذا الفعل
~~وشرعية الزنا وقوعه في الخلق أمر مغضب للرب، وموجب حلول نقمته وسخطه فينبغي
~~أن يحسم تشديد العقاب، حتى لا يقع «7» إلا نادرا".
# قلت: قد تبين بهذا السؤال أن هذا الشخص قد كان يأخذ ما يورده على الشريعة
~~من كتب التفسير والحديث من غير أن ينظر في كتب/ الفقهاء، إذ لو نظر فيها
~~لعرف أحكام/ الشرع، ولم «8» يورد هذا الزور والمحال، ولعمري أن الكتاب
~~PageV02P665
# والسنة، وإن كانا أصل الشريعة ومادتها لكن اقتناص الأحكام منها يحتاج إلى
~~تصرف في التركيب، كما أن مفردات الدواء مادته، ولا بد في الانتفاع بها من ms151
~~تصرف في التركيب، وكذلك مقدمات الدليل مادته ولا ينتفع بها في إثبات الحكم
~~إلا بمعرفة تركيب الدليل منها، وكذا الكلام في مفردات كل مركب. وإذا عرفت
~~هذا فحكم دين الإسلام في الزاني إن كان محصنا الرجم حتى يموت، وهل يجلد
~~قبله مائة جلدة؟ على قولين «1». وإن كان بكرا PageV02P666
# جلد مائة وتغريب عام «1» إلى مسافة القصر «2» لأن قوله تعالى: فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15) «3»
~~السبيل PageV02P667
# هاهنا: مجمل تبينه السنة فيما روى عبادة بن الصامت «1» قال:" قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «خذوا عني. قد «2» جعل الله لهن سبيلا، الثيب
~~بالثيب جلد مائة ثم الرجم،/ والبكر بالبكر جلد مائة، ونفي سنة» رواه مسلم
~~«3» وأبو داود «4» والنسائي «5» وابن ماجه «6» والترمذي، وقال: حسن صحيح
~~«7». وفيه أحاديث غير هذا.
# وبهذا يتبين: أن ما ذكر في تفسير الأذى ضعيف لا يثبت، أو منسوخ بهذا
~~الحديث «8»، أو محمول على البكر، أو على أنه يفعل بالزانيين ولا يقتصر لهما
~~عليه، بل يقام عليهما من الحد ما أتت به السنة في بيان السبيل. PageV02P668
# وأما قوله: في اعتبار الأربعة تكثير الزنا للطمع في تعذرهم. فجوابه: أنا
~~قد بينا أن بناء شرعنا على مراعاة المصالح والمفاسد،/ وترجيح بعضها على
~~بعض، ولا شك أن اعتبار الأربعة في الزنا، وإن كان مفضيا إلى تكثيره بما
~~ذكرت لكن الزنا يتبعه مفاسد عظيمة:
# منها: ضياع النسب.
# ومنها: لحوق العار بالزانيين وأهلهما «1».
# ومنها: وجوب القتل عليهما أو الجلد الذي يفضي إلى القتل.
# ومنها: سلب العدالة فيترتب عليه رد الشهادة وسلب أهلية الولايات الدينية
~~والدنيوية.
# وهذه المفاسد كلها راجعة إلى حقوق الآدميين، فكان في تقليل ثبوت الزنا
~~بتكثير الشهود، تقليل لهذه المفاسد في الحكم.
# وأما معصية الزنا الواقع في نفس الأمر، فالعقوبة عليها/ حق الله، والدنيا
~~ليست دار جزاء، إنما هي دار تكليف، فيتأخر حق الله إلى حين المصير إليه،
~~فيعاقب أو يعفو. ولهذا غالب المعاصي لم يشرع فيها عقوبة في الدنيا إلا فيما
~~كان فيه إفساد لنظام ms152 العالم فشرع فيه العقوبة لذلك، وأخر حقوقه في سائر
~~المعاصي إلى الدار الآخرة، دار الجزاء، ولهذا لا يوجد في كلام المسيح ترتيب
~~عقوبة دنيوية على شيء من المعاصي، بل إنما يتوعد بجهنم وبالظلمة وصرير
~~الأسنان على ما تضمنه الإنجيل. PageV02P669
# وما تضمنه دين النصارى من العقوبات «1» الدنيوية فهو إما متناول من
~~التوراة أو من جهة علمائهم على جهة السياسة، بناء على قول المسيح:
# " ما حللتموه في الأرض فهو محلول في السماء، وما ربطتموه في الأرض فهو
~~مربوط في السماء «2» ".
# مع أن دين الإسلام مبني على إيثار الستر والإغضاء «3» ومكارم الأخلاق،
~~لطفا من الله بخلقه، ولولا ما في المعاصي ذوات الحدود من المفاسد الدنيوية
~~لما شرع فيها حد «4»./
# والجواب عن هذا السؤال ذكرته مبسوطا في القواعد الدمشقية وإنما أشرت إليه
~~هنا إشارة. PageV02P670
### | [الاستمتاع بالحائض في زمن الحيض]
# قال:" وفي الموطأ عن زيد بن أسلم «1» أن رجلا سأل رسول الله فقال: ما يحل
~~لي من امرأتي وهي حائض؟ فقال رسول الله: لتشد إزارها ثم شأنك بأعلاها «2»
~~".
# قلت: كأنه يستعظم مقاربة الحائض.
# قلت: وهذا لا محذور فيه، لأنا أجمعنا على جواز وطء المرأة إذا كانت
~~طاهرا. والحيض إنما اختص بالفرج. وقضية العقل: أن المانع يختص تأثيره
~~بمحله، بما لم يقم دليل على تعدي حكمه. وذلك يقتضي اختصاص الفرج فقط
~~بالاجتناب PageV02P671
# في زمن الحيض، وبقية البدن يجوز الاستمتاع به «1». وكذلك نص القرآن:
# ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض «2» يعني: موضع
~~الحيض «3»، وهو الفرج.
# وفي حديث صحيح:" اصنعوا كل شيء ما خلا النكاح «4» " وفي/ حديث
~~PageV02P672
# عمر:" اتق الحيضة والدبر «1» " اللهم إلا أن تنكر هذا، لكون غير الفرج
~~ليس محلا لزرع الولد فيضع الماء ويصير بمثابة العزل، بناء على أن مقصود
~~النكاح الأصلي إنما هو الولد، لكن هذا شيء قد منعناه، وسبق الجواب عنه «2».
# قال:" وفي كتاب الرجم «3» من مسلم: أن سعد بن عبادة «4» قال لرسول الله:
~~أرأيت لو أني وجدت مع امرأتي رجلا. أمهله حتى آتي بأربعة شهداء؟ قال له
~~رسول الله:" ms153 نعم «5» ".
# قلت:/ وقد قدم هو وجه السؤال من هذا، وهو تكثير الزنا، وقدمنا جوابه.
~~PageV02P673
### | [حكم الحنث فى اليمين وجمعة بين تعظيم الله ورفع الحرج عن المكلفين]
# قال: وفي حديث أبي موسى «1» حيث جاء يستحمله «2» فقال:" والله لا أحملكم"
~~ثم حملهم. فسألوه فقال:/ ما أنا حملتكم، بل الله حملكم، وأنا والله- إن شاء
~~الله- لا أحلف على يمين فأرى غيرها أحسن منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي
~~هو خير «3» ".
# قلت: وجه سؤاله من هذا: أن الحنث في اليمين استخفاف بحق الله، وتهوين
~~بعظمته، بناء على ما عندهم في الإنجيل عن المسيح أنه قال:" سمعتم ما قيل
~~للأولين: لا تحنث في يمينك، وأوف الرب قسمك «4» وأنا أقول لكم:
# لا تحلفوا البتة لا بالسماء فإنها كرسي الله، ولا بالأرض لأنها موطئ
~~قدميه ولا PageV02P674
# ببروشليم «1» فإنها مدينة الملك العظيم، ولا برأسك تحلف ولتكن كلمتكم:
~~نعم.
# نعم. ولا. لا. وما زاد على ذلك فهو من الشرير «2» ".
# والجواب: أن دين الإسلام مبني على رفع الحرج والضيق بناء على أن الغرض من
~~تكليف الخلق تعظيم الله والانقياد له، لا لحوق «3» المشقة لهم بذلك فمتى
~~أمكن الجمع بين تعظيمه تعالى ورفع الحرج عن المكلفين كان ذلك حسنا جائزا،
~~وتعظيم الله سبحانه في باب الأيمان يحصل إما بالتزام العقد معه بأن لا يحنث
~~فيها، مثل أن يحلف أن يفعل فيفعل أو لا يفعل فلا يفعل، أو بالتكفير إن خالف
~~ما حلف «4» عليه «5»، لأن في التزام التكفير بجزء من المال المحبوب طبعا،
~~أو بالتعبد بإلحاق المشقة بالصوم للبدن تعظيما لله سبحانه ولا بد، وقد نص
~~عليه PageV02P675
# القرآن «1»، ولعل التعظيم بذلك أشد من التعظيم بالتزام ما حلف عليه، إذ
~~قد يحلف أن لا يأكل هذه اللقمة فتركها عليه يسير غالبا، فإذا أكلها لمصلحة
~~دينية وأعتق عوض ذلك رقبة «2» أو أطعم أو كسى عشرة مساكين أو صام ثلاثة
~~أيام متتابعة «3» / كان ذلك لا شك أبلغ في تعظيم الله- جل جلاله وتبارك
~~اسمه-.
# وأما ما ذكروه عن المسيح من قوله:" لا تحلفوا بالسماء فإنها كرسي ms154 الله"
~~فكلام متهافت لا تليق نسبته إلى المسيح. وبيان تهافته: أنه فاسد الاعتبار،
~~إذ النهي عن الحلف بالسماء يقتضي عدم تعظيمها، وكونها كرسي الله يقتضي
~~تعظيمها، وجواز الحلف بها، ثم إن هذا الكلام في الفصل الخامس من إنجيل متى،
~~وهو PageV02P676
### | [متى يباح الكذب وتنزيه الأنبياء منه]
# مناقض لما في الفصل السادس والخمسين «1» منه حيث يقول:" من حلف بالسماء
~~فهو يحلف بكرسي الله والجالس عليه" فإنه يقتضي صحة الحلف بالسماء/ وجوازه
~~«2»، وأن الحالف بها حالف بالله سبحانه.
# فانظر أيها العاقل إلى هؤلاء الذين يقدحون في دين الإسلام بهذا الكلام
~~المتناقض المتهافت.
# وذكر حديث قتل كعب بن الأشرف «3»، وأن محمد بن مسلمة «4» خدعه
~~PageV02P677
# حتى استمكن منه فقتله، وذلك بإذن النبي- عليه السلام- «1».
# قلت: ووجه السؤال منه: أنهم خدعوه بإذن محمد حتى أمن وسلم نفسه إليهم ثم
~~قتلوه وهذا غدر.
# قلت: وجوابه من وجهين:
# أحدهما: أن هذا من باب الخديعة في الحرب، وهو جائز في دين الإسلام وقد
~~قال النبي- عليه السلام- (الحرب خدعة) «2» وغاية ما في الباب: أنه كذب.
~~PageV02P678
# لكن الكذب ليس قبيحا لذاته عندنا بل «1» لما فيه من المفسدة. فإذا تضمن
~~مصلحة راجحة على مفسدته تعينت. وكان من قبيل اعتبار المصالح. ولا شك أن قتل
~~كعب ابن الأشرف تضمن مصلحة دينية، وهو أنه كان يهجو النبي- عليه السلام-
~~والمسلمين ويقذف نساءهم في شعره، ويأخذ أعراضهم، وهو يهودى ملعون من أعداء
~~المسيح وقتلته/- على زعمك «2» - وبعض هذا يوجب قتله وقتل كل يهودي على وجه
~~الأرض.
# وأجمع «3» العقلاء على أن الكذب واجب على من رأى ظالما يتبع نبينا أو
~~وليا أو مظلوما بالجملة ليقتله. إذا سأله فليصده عنه «4» بالكذب، ولو صدق
~~حتى قتل ذلك المظلوم لأثم بالصدق.
# قال العلماء: الكذب: واجب، ومندوب، ومباح، وحرام.
# فالواجب: كالصورة المذكورة آنفا. والمندوب: الكذب للإصلاح «5» بين
~~PageV02P679
# المؤمنين. وفي الحديث الصحيح: (ليس بالكاذب من أصلح بين اثنين فقال خيرا،
~~أو نمى «1» خيرا «2» والمباح: كذب الرجل لامرأته في الوعد والتأميل «3»،
~~ليكف شرها عنه أو لا تكدر «4» عليه. والحرام: ما سوى ذلك وهو كل كذب لم
~~يتضمن ms155 مصلحة راجحة على مفسدته «5». PageV02P680
# وقد صرحت التوراة بأن إبراهيم وإسحاق جميعا قال كل منهما عن زوجته:
# إنها أخته «1» حين خشي عليها من" أبيمالخ" ملك الأردن وفلسطين، ولما تضمن
~~ذلك مصلحة لم يقبح منهما. فهذا مثله سواء، لأن محمدا وأصحابه كانوا مظلومين
~~مع كعب في هجائه لهم وقذفه لنسائهم، كما كان إبراهيم مظلوما بتغلب"
~~أبيمالخ" ملك الأردن «2» على زوجته، لولا عصمة الله لها منه.
# الوجه الثاني: أن عظيم ساليم قرية «3» سجيم لما فضح «4» بنت يعقوب وأراد
~~أن يتزوجها صعب على بني يعقوب ذلك. فقالوا له: إن من ديننا الختان، فإن
~~اختتنت أنت وأهل قريتك زوجناك. فلما اختتنوا جميعا دخلوا عليهم، وهم في ألم
~~الختان لا يستطيعون الدفع عن أنفسهم فقتلوهم، وأخذوا أموالهم، وهذا غدر
~~صريح، والجواب عنه مشترك لأن/ الجميع أنبياء، وقد نصت التوراة على هذه
~~الحكاية «5».
# وذكر حديث: أعطيت/ خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل PageV02P681
# لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة «1»، وكل نبي يبعث إلى قومه خاصة. وبعثت إلى
~~الناس عامة «2» ".
# قلت: لا أعلم ما «3» وجه السؤال من هذا، إلا أن يكون يكذب بالإخبار بهذه
~~الأشياء بناء على عدم علمه بها، أو على مناقضة محرفة في كتبهم، ولو ذكر وجه
~~سؤاله منه لأجبته بحسبه «4».
### | [حسن العطاس وكراهة التثاؤب]
# وذكر قوله- عليه السلام-:" إن الله يحب العطاس، ويكره التثاؤب" إلى
~~قوله:" وأما التثاؤب فهو من الشيطان. فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع
~~فإنه إذا تثاءب «5» ضحك منه الشيطان «6» ". PageV02P682
# قلت: قد سبق ذكرنا لقواطع الإنجيل على جسمية الشيطان «1»، ومناقشتنا له
~~في قوله: الشياطين بسائط مجردة عن المائدة" ومع جسميتهم لا يمتنع الضحك
~~والأكل وسائر خواص الأجسام منهم. وأما قوله:" إن الله يحب العطاس ويكره
~~التثاؤب" ومعنى كونه من الشيطان فله تأولان:
# أحدهما: ذكره الخطابي «2»، وهو أن العطاس يكون عن خفة البدن من الطعام،
~~والتثاؤب عن ثقله به «3». فالحب والكراهة راجعان إلي سببيهما «4»، وهما قلة
~~الأكل وكثرته الموجبان لخفته وثقله «5» لا إلى ذاتيهما ms156 «6».
# الثاني: أن العطاس يتعقبه حمد الله. وذكره بخلاف التثاؤب، فلذلك فرق
~~بينهما في الحب والكراهة، وعدم ذكر الله من أخلاق الشيطان، وما يؤثره،
~~فلذلك قيل في التثاؤب: إنه من الشيطان. PageV02P683
### | [آدب الأكل فى الإسلام وجهل النصارى بها]
# وذكر أن رسول الله أمر بلعق الأصابع والصحفة. وقال:" إنكم لا تدرون في
~~أيه البركة «1» ".
# وقوله:" إذا أكل أحدكم فلا/ يمسح يده حتى يلعقها، أو يلعقها «2» " وأنه
~~كان" يأكل بثلاث أصابع ويلعق يده قبل أن يمسحها" «3».
# وقوله:" إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء حتى يحضره عند أكل طعامه «4»،
~~فإذا سقط «5» من أحدكم اللقمة فليمط ما بها «6» من أذى، ثم PageV02P684
# ليأكلها، ولا يدعها للشيطان وإذا «1» فرغ فليلعق أصابعه «2» ".
### | [حكم مرور الكلب الأسود بين يدي المصلي، والرد على النصراني في اعتراضه على ذلك]
# قلت: هذه آداب حسنة من آداب الأكل، فإن في لعق الأصابع والصحفة تعظيم ما
~~عليهما من بقية الطعام بأكله وتنظيف الإصبع «3» والصحفة، ولعله علم في ذلك
~~سرا آخر من خصائص النبوة، وإليه أشار بقوله/" لا تدرون في أيه البركة" وقد
~~سبق في أول الكتاب قول أرسطو وغيره" أنه لا بد في معرفة الشرائع من «4»
~~توقيف إلهي يبين للعقل ما يقصر عنه، وليس من شأنه إدراكه" «5».
# وذكر حديث أبي ذر:" يقطع الصلاة: الحمار والمرأة والكلب الأسود"
# وقال:" الكلب الأسود شيطان" «6». PageV02P685
# قلت: الجواب من وجوه:
# أحدها: أن الشيطان لا يمتنع أن يختص بالدخول في الكلب الأسود لخصيصة فيه
~~من شدة خبثه أو نحو ذلك، كما ذكر في الإنجيل: أن المسيح أخرج الشياطين من
~~الناس فدخلت في قطيع خنازير ثم ألقتها في البحر فغرقت «1».
# وقد ذكر ابن الأشل «2» مطران حمص في تقرير الثالوث:" أن الله سبحانه ظهر
~~في كبش إبراهيم" فإذا جاز في عقولكم أن خالق السماوات والأرض يظهر في كبش
~~فكيف يمتنع ذلك في بعض مخلوقاته أن يظهر في كلب.
# الثاني: قال الجاحظ «3»:" معنى قوله: الكلب الأسود شيطان:/ أن فعله فعل
~~الشيطان لأنه أخبث الكلاب، وأكثرها عقرا للحيوان «4» ". PageV02P686
# قلت أنا: لكن هذا لا ms157 يناسب قطعه للصلاة، فيحتمل أن يكون لكثرة خبثه، ويدل
~~على خبثه، سواده كما استدلوا على خبث الأسود من الحيات بسواده، وحيث اشتد
~~خبثه قاربت طبيعة الشيطان في الشر، فاستأنس به- والشكول أقارب «1» - فدخل
~~فيه وقارب المصلي، لينتهز منه فرصة، كما دخل إبليس في في الحية إلى الجنة/
~~حتى أغوى آدم «2». PageV02P687
# وقد ذكر بعض أهل التاريخ- أحسبه الشيخ أبا الفرج في المنتظم- أن آدم لما
~~كان فخارا، كان إبليس يطوف به ويتعجب منه، ففي بعض الأيام بصق عليه، فوقع
~~بصاقه في موضع السرة منه، فقطع موضع البصقة منه فألقي، فخلق منه الكلب
~~الأسود «1».
# فإن ثبت هذا صح أن في الكلب الأسود طبيعة من الشيطان، لأجل تلك البصقة،
~~وإن كان المخلوق من بصقة إبليس كلبا غير أسود، فلعله انضم إلى الأسود خصيصة
~~كملت بها شيطنته، فاختص بما ذكر من قطع الصلاة وتحريم صيده «2»، ونحوه.
# الثالث: قال الخطابي: في قوله:" تطلع الشمس بين قرني الشيطان" «3» هذا
~~PageV02P688
### | [التورية والمعاريض مندوحة عن الكذب]
# من ألفاظ الشرع التي أكثرها ينفرد هو بمعانيها، ويجب علينا «1» التصديق
~~بها والوقوف عند الإقرار بأحكامها والعمل بها «2».
# قلت أنا"/ والاختلاف في أن هذا «3» معقول المعنى، أو هو تعبد، اختلف
~~الفقهاء فيما لو اتفق أن مر بين يدي المصلي شيطان حقيقى. هل يقطع الصلاة أم
~~لا؟ «4» على وجهين:
# أحدهما: يقطعها «5»، لمقتضى تعليله أن/ الكلب الأسود شيطان.
# والثاني: لا. لأنا لا نعقل ما معنى شيطنته فهو إذن تعبد نتلقاه بالتسليم.
# والتعبدية «6» فرع المعقولية، وحيث لا معقولية فلا تعبدية «7».
# وذكر عن ابن قتيبة «8» في مختلف الحديث قال «9»:" وقد رخص في PageV02P689
# الكذب في الحرب لأنه «1» خدعة، وفى الإصلاح «2» بين الناس، وفي إرضاء
~~الرجل أهله، ورخص «3» أن يوري في يمينه إلى شيء، إذا ظلم، أو خاف على نفسه.
~~والتورية: أن ينوي غير ما نوى مستحلفه: ... وجاءت الرخصة في المعاريض
~~وقيل:" إن فيها مندوحة عن الكذب" «4».
# قلت: هذه أحكام صحيحة في الإسلام. وقد سبق الكلام على أنواع الكذب «5».
# وأما التورية والمعاريض فكما قال إبراهيم عن زوجته: إنها أختي. وعني
~~باعتبار ms158 الأب الأبعد، أو في الإسلام. وكذلك إسحاق.
# وفي الحديث النبوي الصحيح قال:" لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات" ما حل
~~«6» بهن عن دين الله. ذكر قوله عن زوجته:" إنها أختي" وقوله لقومه:" إني
~~سقيم" أي سأسقم. وقوله: «بل فعله كبيرهم هذا» «7» وهذه معاريض وسماها كذبا
~~مجازا. PageV02P690
### | [جسمية الشيطان والرد على النصراني في انكار ذلك]
# قال:" حديث يكذبه النظر، والخبر:" إن الشمس تطلع على قرني شيطان فلا
~~تصلوا لطلوعها «1» " فجعلوا للشيطان قرونا تبلغ «2» إلى السماء وجعلوا
~~الشمس التي هي مثل الأرض مرات تجري بين قرنيه، وهم مع هذا يزعمون أن
~~الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم فهو في هذه الحال ألطف من كل شيء وفي
~~تلك الحال أعظم من كل شيء، وجعلوا علة ترك الصلاة، في وقت طلوع الشمس
~~طلوعها من بين قرنيه، وما على المصلي لله إذا/ خرجت الشمس بين قرني
~~الشيطان؟ وما في هذا مما يمنع من الصلاة لله؟.
# قلت: الجواب عن هذا الحديث قد سبق «3»، لكنه لم يوجه السؤال منه هناك كما
~~وجهه هاهنا فيحتاج أن نعيده فنقول: الجواب من وجوه:
# أحدها: ما ذكر عن" إبراهيم الحربي «4» " وحسبك به إماما في معرفة
~~PageV02P691
# الحديث ومعانيه- قال:" هذا تمثيل أي حينئذ يتحرك/ الشيطان ويتسلط، يعني
~~حيث يرى الكفار قد أشركوا/ بالله وسجدوا للشمس في الشرق والغرب، وهم المراد
~~بقرنيه" قال:" كذلك الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، أي يتسلط عليه،
~~فيوسوس له، لا أنه يدخل جوفه" «1».
# الوجه الثاني: جواب مفصل:
# قوله:" جعلوا للشيطان قرونا تبلغ إلى السماء".
# أما جعل القرون له فمبني على جسميته وقد أثبتناها قبل هذا، وإن كانت
~~مادته لطيفة. وعندكم «2» أن الملائكة منهم على صور البقر وعلى صور الأسد،
~~وعلى صور النسور وعلى صور الناس. وإذا جاز هذا في الملائكة كان في الشياطين
~~أجوز، لأن الجميع مشترك في التجرد عن المادة عند الفلاسفة «3» وفي لطافتها
~~عندنا. وأما كون قرونه تبلغ إلى السماء فلم نقل به، ولا هو لازم لقولنا، بل
~~يجوز في رأي العين أن تخرج ms159 الشمس بين جبلين، بل أكمتين، بل جدارين صغيرين
~~بل انسانين بل من بين قرني ثور متباعدين قليلا، كما تقرر في قوله «4»:
# تغرب في عين حمئة ... (86) «5». PageV02P692
# قوله:" وهم مع ذلك يزعمون: أنه يجري من ابن آدم مجرى الدم".
# قلنا: نعم ولذلك توجيهان:
# أحدهما:/ أن الشياطين كثيرة فالذي يجري من ابن آدم مجرى الدم هو قرينه
~~الملازم له، كما سبق في قوله- عليه السلام-:" ما منكم أحد إلا معه شيطان
~~«1» ".
# والذي تطلع الشمس بين قرينه شيطان آخر أكبر منه، فإن جنود إبليس كثيرون
~~على أنواع وصفات مختلفة بينهم في أشغاله ومهامه، ولا يمتنع أنه يبعث بعض
~~سحرة الشياطين العظيمي الخلقة أو غيرهم، فيقارن الشمس ويزينها في أعين
~~الكفار بزينة صنم أو آلهة على جهة الشعبذة والتخييل فيسجدون لها لزينتها في
~~أعينهم فإنا قد علمنا في بني آدم من يأتي من التخييلات بما لا يشك الرائي
~~في ثبوته في الأعيان، وهو سيماء «2» وتخييل، لا حقيقة له في الخارج، وإنما
~~هي خيالات ذهنية تغلب وتقوى وتستولي حتى تغلب الأحكام الخارجية، فيبقى
~~الإنسان كأنه نائم يقظان، وقد علم هذا بفعل سحرة فرعون حيث خيلوا أن حبالهم
~~حيات تسعى.
# الوجه الثاني: أن مادة الشيطان لطيفة، وقد جعل له من القابلية، والقوة ما
~~أنه/ يتشكل في أشكال مختلفة ويتصور في صور متباينة، فإن سلمنا أن الشيطان
~~المقارن للشمس هو الجاري من ابن آدم مجرى الدم وأنه كبير عظيم هائل الخلقة،
~~PageV02P693
# فلا يمتنع أن يكون يتشكل عند مقارنتها بشكل عظيم وعند جريانه من ابن آدم
~~بشكل صغير كما قرره" ابن الأشل" مطران" حمص"- وهو من فضلاء النصارى- في أن
~~خالق السموات والأرض ظهر لإبراهيم في صورة كبش، ولإسرائيل في صورة رجل
~~صارعه إلى الصبح ولموسى في صورة نار في عليقة «1» وظهر للناس في صورة/
~~المسيح فهذا- وإن كنا ننكره عليكم- لكنه يلزمكم لتجويزكم إياه أو بعضكم ممن
~~هو موافق لكم على مقالتكم أو بعضها، فما ذكرناه في الشيطان أولى بالجواز،
~~وأما الملائكة، فثبت ذلك فيهم في دين الإسلام فملك الموت: الدنيا بين عينيه ms160
~~كدارة درهم «2»، ثم إنه جاء إلى موسى في صورة رجل فأراد قبض روحه،
~~PageV02P694
# ففقأ موسى عينه «1»، وجبريل تراءى للنبي- صلى الله عليه وسلم- في أول
~~الأمر، قد ملأ ما بين المشرق والمغرب «2». ثم كان يأتيه بعد ذلك في صورة
~~دحية الكلبي «3» - رجل أعرابي-/ وجاءه مرة في صورة شاب أبيض الثياب، يسأله
~~عن معالم الدين PageV02P695
# ليتعلمها المسلمون «1».
# ثم هذا مما لا يمتنع عقلا أن تكون المادة منطبعة لطيفة تقبل توارد
~~الأشكال عليها، كبندقة شمع «2»، إن شئت صورتها فرسا أو فيلا أو خنزيرا أو
~~شجرة، كبيرا ذلك أو صغيرا، وكالنور والماء إذا وجدا محلا فسيحا انبسطا فيه
~~كشعاع الشمس في الفضاء، والماء في البحار، وإذا اكتنفتهما الأجرام الكثيفة
~~انقبضا كالنور في كوة البيت «3»، يرى دقيقا ضئيلا، والماء في ساقية الدولاب
~~«4»، وأنبوب القصب «5» ونحوه يرى دقيقا قليلا. فهذا أنهى ما تصل إليه عقول
~~البشر «6» في هذا من التقريب والتمثيل ووراء ذلك أمر لا يرام جليل.
~~PageV02P696
# الوجه الثالث: ما سبق من قول الخطابي «1»: أن قوله:" بين قرني الشيطان"
~~من ألفاظ الشرع التي أكثرها ينفرد بمعانيها، ويجب علينا التصديق بها،
~~والوقوف عند الإقرار بأحكامها، والعمل بها يعني التسليم المحض والتقليد
~~الصرف/- بناء على ما سبق «2» من قول" أرسطو" وغيره «3»:" إن عقولنا عند
~~أحكام المبادي الأولى «4» كالخفاش عند شعاع الشمس".
# قوله:" جعلوا علة ترك الصلاة لله: طلوع/ الشمس بين قرني الشيطان وليس
~~مناسب".
### | [النهي عن مشابهة النصارى غيرهم في أوقات الصلوات]
# قلنا: قد سبق جواب هذا بأن من أصول شريعة الإسلام المبالغة في خلاف
~~الكفار، فيما لم يرد شرعنا بوقفه، حتى في «5» التشبه بهم ولو أدنى مشابهة
~~ولا شك أن عند طلوع الشمس يسجد لها الكفار فتكون في الصلاة حينئذ مشابهة
~~لهم.
# قلت: وهذا سؤال يورده المسلمون على هذا الحديث ومع التحقيق لا جواب عنه
~~إلا بنسبه إلى التعبد المتلقى بالقبول. وذلك لأنا لا نجد سببا ظاهرا نعلل
~~به منع الصلاة عند طلوع الشمس إلا ما ذكرناه من مشابهة الكفار لكنه يعارض
~~بأن في الصلاة حينئذ مخالفة للشيطان وحزبه ms161 ومراغمة لهم أشد من التشبه بهم.
~~PageV02P697
# وقد حكي في مناقب" معروف الكرخي «1» " أنه كان يمر عليه اليهود، يوم
~~السبت إلى" الكنيسة" فقال في نفسه: إن هؤلاء يكفرون بالله في هذا اليوم
~~كفرا عظيما، فلأخالفنهم بأن أقطع هذا اليوم بالصلاة والصوم فجازاه الله على
~~ذلك بأن جعل زيارته يوم السبت، فيهرع إلى ضريحه خلق عظيم فيه على الخصوص
~~«2».
# ولأن وفاق الكفار بالصلاة عند طلوع الشمس بالصورة الفعلية وخلافهم بالقصد
~~والنية لأنهم يعبدون الشمس ونحن نعبد الله وقد قال الله تعالى «3»:
~~PageV02P698
# ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون (37) «1».
# فالاعتبار هنا «2» بالقصد والنية، لا بالمشابهة الصورية «3».
# فإن قيل: لما تعارض عندنا مفسدة المشابهة، ومصلحة المراغمة غلب الشارع
~~جانب مفسدة المشابهة لأن الخطاب كان في صدر الإسلام والقوم «4» قريبو عهد
~~بالجاهلية. فمنعهم من الصلاة حينئذ تنفيرا عن المشابهة، مبالغة في تكريه
~~الكفر PageV02P699
# وشعاره إليهم، ثم صار «1» ذلك سنة متبعة، كالرمل «2» زالت حكمته السببية
~~وبقيت صورته السنية.
# قلنا: جوابه من وجهين:
# أحدهما: أن تنفيرهم من الكفر وتكريهه إليهم/ بأمرهم بمراغمته ومناقضة
~~أهله بعبادة الله «3» عبادة أبلغ.
# الثاني: أن ذلك منقوض بصلاة الفرض. فإنه أجازها لهم، وهي جائزة بالاجماع
~~في تلك الأوقات المنهي عن التطوع فيها. مع أن مشابهة الكفار الصورية موجودة
~~«4» / فإن قيل: الفرض واجب فلا يترك حق لباطل «5» قلنا: والتطوع مندوب فلا
~~يترك حق لباطل، وخصيصة الوجوب لا تصلح فارقا فبان بهذا البحث والتقرير: أن
~~هذا الحكم وأمثاله مما يتلقى عن الشرع بالقبول ولا يصادم بتصرفات العقول،
~~ولا شك أن دين الإسلام مشتمل على الأحكام التعبدية والمعقولة «6» العلية
~~كما قررته في" القواعد الصغرى" وبنيت الحكمة فيه على الوجه الأجل.
~~PageV02P700
### | [إثبات نصوص الصفات على ما يليق بالله سبحانه]
# وذكر حديث أبي هريرة وأبي ذر:" من تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا، ومن
~~أتاني يمشي أتيته هروله «1» ".
# قلت: ووجه سؤاله منه: أن ظاهره/ التجسيم.
# قلت: وقد سبق تقرير قاعدة هذه الأحاديث.
# ثم الجواب عن ms162 هذا من وجهين:
# أحدهما: أن الحديث مؤول عندنا على التقرب بالرحمة واللطف والإكرام، كما
~~يقال: فلان قريب من السلطان، والأمير «2» قريب من فلان يعنى تقارب القلوب
~~والمنزلة «3»، وأنا وإن كنت أثريا في آيات الصفات وأخبارها، إلا أن
~~PageV02P701
# المجاز «1» عندي في هذا الحديث ظاهر غالب، فلا يتوقف في تأويله إلا جامد
~~«2».
# وتحقيق الكلام في هذا المقام: أن النصوص في الصفات من حيث السند على ثلاث
~~طبقات: صحيح مجمع على صحته بين أهل النقل، وضعيف متفق على ضعفه، ومختلف في
~~صحته. PageV02P702
# فالأول مما تثبت «1» به الصفات، والآخرين لا يعول عليهما في ذلك، في وقت
~~من الأوقات «2».
# ثم الحديث المجمع على صحته من حيث دلالة المتن على ثلاث طبقات:
# ما ترجح فيه إرادة الحقيقة، وما ترجح فيه إرادة المجاز، وما استوى فيه
~~الأمران.
# فالأول: كحديث الساق «3» والقدم «4» والأصابع «5» ونحوه فهذه إرادة
~~المجاز فيها مرجوحة فحكمها أن تحمل على حقائق لائقة بالباري- جل جلاله- ولا
~~يلزمنا تعيين كيفيتها كذاته سبحانه أثبتنا وجودها ونحن عن تفاصيل أحكامها
~~بمعزل، والثاني: كهذا الحديث قوله:" من تقرب مني تقربت منه" وقوله:" قلوب
~~PageV02P703
# الخلق بين اصبعين من أصابع الله يقلبها كيف شاء «1» " و" الحجر الأسود
~~يمين الله فى الأرض «2» " وقوله:" ساعد الله أشد" وموسى الله أحد «3» "
~~ونحوه. فإن المجاز فيه راجح وحكمه: التأويل على ما ترجح فيه «4»، كقوله:
~~ويبقى وجه PageV02P704
# ربك ... (27) «1» فإنه متردد «2» بين الصفة الوجيهة اللائقة بمنصب
~~الإلهية/ وبين/ الرتبة الجاهية الراجعة إلى العظمة الذاتية فحكم مثل هذا
~~راجع إلى ترجيح المجتهد في أحكام العقائد فإن غالب مسائلها من هذا وأشباهه
~~اجتهادية لكنها أعلى رتبة من مسائل الفروع فهذا هو الطريق الذي أراه قصدا
~~بين الإفراط والتفريط سالما من الخبط والتخليط والله من ورائهم محيط.
~~PageV02P705
# الوجه الثاني: أنه قد ثبت في التوراة أن آدم لما أكل من الشجرة انفتحت
~~عينه وبان له أنه عريان فاستتر بالشجر وجعل يخصف عليه الورق وسمع «1» حس
~~الله يمشي في الجنة فاختفى منه فقال له، الله الرب: ما لك يا آدم؟ قال: أنا
~~عريان أستحي ms163 منك وسمعت حسك تمشي فاستحيت/ فقال:" لعلك أكلت من شجرة معرفة
~~الخير والشر؟ قال: نعم" «2»، وقد سبق ذلك «3». فهذا تصريح بأن الله يمشي
~~والمجاز فيه مرجوح جدا، فما تنكر «4» علينا من حديث المجاز فيه راجح جدا،
~~هذا ما هو إلا عناد ولو وقع لارتفع الخلاف.
### | [حث محمد- صلى الله عليه وسلم- لأمته على طاعة الله والرد على إنكار النصراني لمغفرة الله لذنوب عباده]
# قال: وفى حديث أبي هريرة:" من يقم ليلة القدر إيمانا واحتسابا «5» غفر له
~~ما تقدم من ذنبه «6» " وذكر حديث:" من صام رمضان إيمانا واحتسابا «7» غفر
~~له PageV02P706
# ما تقدم من ذنبه «1» "، وقوله:" إذا أمن الإمام فأمنوا، فمن وافق تأمينه
~~تامين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه «2» " وحديث سلمان:" من اغتسل يوم
~~الجمعة، وتطهر بما استطاع من طهر" الحديث إلى قوله:" غفر له ما بينه وبين
~~الجمعة الأخرى «3» " وقوله:" حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما
~~يغسل فيه رأسه وجسده «4» " وحديث أبي عبس: «5» " سمعت النبي يقول:" من
~~PageV02P707
# اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه/ الله على النار «1» ".
# وقوله:" من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه «2» " وحديث أبي
~~ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أخبرني جبريل بالحرة، قال: بشر
~~أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت: وإن زنا وإن سرق؟ قال:
~~نعم». كررها ثلاثا «3»، حتى قال في الثالثة: (وإن شرب الخمر «4»).
~~PageV02P708
# وذكر النصراني: في لفظ آخر للحديث" قال لي جبريل: من مات من أمتك لا يشرك
~~بالله شيئا سيدخل الجنة ولم «1» يدخل النار «2» " وقوله:" لكل نبي دعوة
~~يدعو بها، وأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة «3» ".
# وقوله:" لله تسعة وتسعون اسما، مائة إلا واحدا،/ لا يحفظها أحد إلا دخل
~~الجنة «4» " وقوله:" من صلى البردين دخل الجنة «5» " وقوله:" من سبح الله
~~في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين" الحديث إلى قوله:" كفرت عنه خطاياه «6» وإن
~~كانت PageV02P709
# مثل زبد البحر «1» " وقوله:" قد حرم على النار من قال: لا إله إلا ms164 الله.
~~يبتغي بذلك وجه الله «2» ".
# ثم قال النصراني:" فقد ظهر أنه لم يوجد فيه شيء من الشروط الأربعة «3»
~~التي ينبغي- ولا بد- أن توجد في النبي".
# قلت: سرد هذا «4» الخصم هذه الأحاديث، ولم يبين وجه سؤاله منها والذي
~~فهمته من ذلك أنه أوردها إشكالا على وعد النبي أمته على الطاعات المذكورة
~~مغفرة الذنب، ودخول الجنة، والتحريم على النار. إما استبعادا من هذا الخصم
~~لذلك بناء على اعتقاده في المسلمين أنهم عنده كفار، أو على ما صح في السنة
~~من دخول عصاة الأمة النار وإخراجهم بالرحمة والشفاعة، فيكون ذلك تناقضا في
~~الأخبار «5». PageV02P710
# والجواب: أن هذه الأحاديث صحيحة وأحكامها ثابتة عندنا ولا/ مطعن فيها
~~لطاعن. أما استبعاده لما وعدت به هذه الأمة بناء على سوء اعتقاده فيهم، فلا
~~وجه له «1» إذ لا اعتبار به. إنما الاعتبار بالحجة. ثم هو معارض باستبعاد
~~المسلمين ما يزعم النصارى: أن المسيح وعدهم به في قوله:" من عرفني وآمن بي
~~كان معي عند أبي الذي في السموات «2» " ونحوه.
# فإن من آمن بالمسيح كإيمان النصارى/ به في أنه: الله، أو ابن الله فهو
~~كافر عند المسلمين، خالد في النار، قد حرم الله عليه الجنة «3». فلم كان
~~اعتبار أحد الاعتقادين أولى من الآخر؟.
# وأما دعواه التناقض فمردودة بأن هذه ظواهر وعمومات كانت في أول الإسلام
~~وآخره قبل أن يكمل الإسلام وتتم أركانه وشروطه ومتقوماته. ثم لما كمل
~~الإسلام صار غفران الذنوب ودخول الجنة والتحريم على النار متوقفا على كماله
~~وتمامه، فمن أخل بجميع حقيقته كان كافرا، ومن أخل بشيء منه جوزي بحسبه، كما
~~قال الزهري في قوله عليه السلام «4»:" من قال لا إله إلا الله PageV02P711
# حرمه الله على النار) «1»:" كان ذلك فى أول الإسلام قبل نزول الفرائض
~~والأمر والنهي «2» ".
# قلت: وقد قال بعض أهل العلم:" إن المراد تحريم الخلود لا تحريم الدخول
~~«3» " جمعا بين الأحاديث. فأما اللفظ الذي ذكره وهو قوله:" من مات
~~PageV02P712
# لا يشرك بالله شيئا سيدخل الجنة ولم «1» يدخل النار" فهذه الزيادة لا
~~نعرفها في شيء من دواوين «2» السنة، ms165 بل الذي صح في السنة: إثبات دخول الجنة
~~لا نفي دخول النار «3»، ولا تنافي/ بينهما لجواز أن يدخل النار بمعصيته
~~«4»، ثم يخرج منها فيدخل الجنة بطاعته «5»، كما تواترت به أحاديث الشفاعة
~~تحقيقا لقول «6» الله تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره (8) «7».
# على أن هذا اللفظ إن صح وجب تأويله على أنه لم يدخل النار دخول خلود
~~بخلاف المشركين فإنهم يدخلونها دخول خلود، وحينئذ رد الله كيد هذا الخصم،
~~وتبين أن شروط النبوة الأربعة موجودة في محمد- صلى الله عليه وسلم-.
~~PageV02P713
### | [زيارة النبي- صلى الله عليه وسلم- لقبر أمه. وأنه لا محذور في ذلك]
# قال:" وينضم إلى ذلك فى حقه ما روى مسلم من حديث أبي هريرة قال:
# " زار النبي قبر أمه فبكى وأبكى من حوله، فقال: استأذنت ربي في أن أستغفر
~~لها فلم يؤذن لي «1» " وقال:" جاء رجل إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم
~~«2» - فقال: يا رسول الله: أين أبي؟ قال: «إن أبي وأباك في النار «3»».
# قلت: ولا محذور في هذا، فإن إبراهيم الخليل- صلوات الله عليه- كان أبوه
~~كافرا، ولأن من قاعدة الإسلام وغيره من الأديان «4» أن الكفار في النار،
~~وأبوا «5» النبي كانا كافرين فحكم لهما بحكم الله فيهما. وهذا من أكبر
~~الأدلة على صدقه لوجهين:
# أحدهما: أنه ظهر من قول كفار يدعو إلى الناموس الأعظم، فلو لم يكن صادقا
~~لا تبع دين آبائه كغيره. PageV02P714
# الثاني: أنه حكم لأبويه بالنار ولجده وعمه وكل قريب له، فلو لم يكن في
~~غاية الصدق والأمانة والعدل حتى أنه يخبر بالحق على نفسه ولها لتعصب لقومه
~~وقال: هم في الجنة ببركتي لاختصاصي عند ربي، وكان يصدق في ذلك كما صدق في
~~غيره.
# قال: وقال أيضا:" ليت شعري ما فعل أبواي؟ فأنزل عليه «1»: ... ولا تسئل
~~عن أصحاب الجحيم (119) «2».
# قلت: هذا إن صح فجوابه ما سبق قبله، لكنه لا يصح لسياق «3» الكلام وهو
~~قوله تعالى في سياق ذم اليهود والنصارى والكفار:/ إنا أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم (119) بضم التاء «4» المثناة ms166 من تسأل على
~~ما لم يسم فاعله، فهو معنى قوله: .. ولا تسئلون عما كانوا يعملون (134) «5»
~~وقوله:
# قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون (25) «6» وقوله: ... فإنما
~~عليه ما PageV02P715
# حمل وعليكم ما حملتم ... (54) «1» وقوله: ... إنما أنت منذر ولكل قوم هاد
~~(7) «2» وقوله: ... ولا تزر وازرة وزر أخرى ... (164) «3» ومعنى ذلك كله:
~~أن عليك إنذارهم وليس عليك شيء من «4» عقابهم، كما قال: ... ما عليك من
~~حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء ... (52) «5» وهذا عام فى جميع
~~الكفار.
# نعم. قد قرئ لا تسئل على النهي له عن السؤال،/ وهو محتمل لما ذكره هذا
~~الخصم «6». والجواب عنه ما سبق.
### | [الرد على زعم النصراني بأن النبي- صلى الله عليه وسلم- لا بد أن يعلم الغيب]
# وذكر النصوص التي تضمنت أنه لا يعلم الغيب كقوله «7»: وما أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم ... (9) «8» وقوله: ... ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير
~~... (188) «9». PageV02P716
# قال:" فأخبر أنه لو كان يعلم الغيب لاجتلب الخير، واجتنب الشر، واستعد
~~لكل أمر بما ينبغي له. وكقوله «1»: ... لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ...
~~(188) «2» وقوله: ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ... (31)
~~«3»
# وقوله: قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (21) «4» وقول عائشة:" من زعم أن
~~محمدا يخبر بما يكون فقد أعظم الفرية على الله «5». والله يقول: قل لا يعلم
~~من في السماوات والأرض الغيب إلا الله ... (65) «6».
# قلت: هذا غير وارد بحمد الله- تعالى- فإن محمدا لم يدع أنه يعلم الغيب
~~كله ولا أنه يعلم ما علم منه بنفسه، بل بإخبار الله له بذلك، كما قال الله
~~سبحانه: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه
~~يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا (27) «7». PageV02P717
# وأما قول عائشة:" من زعم أن محمدا يخبر بما يكون" فلا أعرف هذا اللفظ
~~إنما المشهور من رواية الترمذي وغيره أنها قالت:" ومن زعم أن محمدا يعلم ما
~~في غد «1» " والمعنى متقارب، وكلامها محمول على ما ذكرناه من التقييد، أي
~~لا يعلم ما في غد ولا يخبر بما يكون ms167 من عند نفسه بل بإخبار الله له وهل كان
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- إلا عبدا مأمورا «2»؟.
# ولم يكن إلها معبودا كما اعتقدتم في المسيح، ثم خفي عنكم ما تضمنه
~~اعتقادكم الفاسد، من جهلكم المتزايد، فإن المسيح إن كان يعلم الغيب فكيف لم
~~«3» يعلم أنه يؤخذ فيقتل،/ فيختفي عنهم، لئلا يقع في الصلب والقتل؟.
# فإن قلتم: كان يعلم ذلك لكن هو سلم نفسه ليفتدي الخلق من العذاب بنفسه.
# قلنا: نتابعكم على جهلكم في هذا، ونسلمه لكم، لكنه لما بات ليلة في الجبل
~~ساهرا يصلي ويدعو أباه من الموت، ويعبر عنه كأسه. PageV02P718
# يرد عليكم إذ من يجود بنفسه هذا الجود، كيف يجزع هذا الجزع ويشح بنفسه
~~هذا الشح، ويستسعد بالتلاميذ أن يساهروه، ويسألوا معه تعبير «1» كأس الموت
~~عنه؟.
# سامحناكم في هذه، لكنه لو كان يعلم الغيب- كما زعمتم- فلا يخلو في سؤاله
~~تعبير كأس الموت عنه، إما أن يكون علم أنه يجاب في سؤاله أو لا يجاب/
~~والأول باطل لوقوع الأمر بخلافه، فما علم الغيب في هذه القضية «2».
# والثاني: يوجب أن سؤاله كان عبثا لا يليق برعاع الناس فضلا عن الأنبياء
~~على رأينا فيه. فضلا عن ابن الله أو الله، خالق السموات والأرض على رأيكم
~~الفاسد فيه.
# ثم نقول لكم: من «3» من الأنبياء/ علم الغيب لذاته؟ آدم لما أخرج من
~~الجنة؟
# أو إبراهيم لما امتحن بذبح ولده؟ أو إسحاق لما أوهمه ابنه يعقوب أنه ابنه
~~العيص، فأخذ بكوريته وجعل يخبر «4» في أمره، ويقول:" الصوت صوت يعقوب
~~واللمس لمس العيص" «5»؟ أو يعقوب لما جرى ليوسف ما جرى وهو يظنه ميتا؟ أو
~~موسى لما PageV02P719
# أرسل فرعون الذباحين خلفه «1» ليقتلوه؟ فلو لم يبادر رجل مؤمن فأنذره حتى
~~هرب لفات فيه الفائت.
# ما أقل عقل هؤلاء القوم الضلال، بل ما أقل من يتعجب من قلة عقولهم بعد ما
~~يعلم منهم ما هم عليه. إنما الأنبياء عبيد الله يعلمهم ما لا يعلمون وما لا
~~يعلمهموه لا يعلموه.
# قال:" وينضم إلى ذلك وعده للمسلمين يوم أحد بالنصر على عدوهم، فكان بخلاف ms168
~~ما أخبرهم. فقتلوا وهزموا وجرح هو وانكسرت رباعيته، ودخل حلق المغفر «2» في
~~وجهه ثم لما تبين كذبه اعتذر إليهم بقوله: وكأين من نبي قاتل معه ربيون
~~كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا ... (146)
~~«3» الآية.
# قال:" واعتذاره أقبح من خلف وعده، لأنه باطل. فإن الأنبياء المتقدمين على
~~نوعين:
# أحدهما: جاءوا باللين والملاطفة والخشوع مثل حزقيال وارمياء وأشعياء
~~ونحوهم لم يحاربوا أحدا، ولا خاصموه، بل أعداؤهم الكفار استضعفوهم فعذبوهم
~~وقتلوهم ولم يقتل/ أحد منهم في حرب ولا قتل معه حبر. PageV02P720
# الثاني: جاءوا بالتأييد من عند الله، والظهور على الأعداء والقهر لهم
~~فقمعوا المشركين، ولم يقتل أحد منهم في حرب ولا هزم يوما واحدا، ولا قتل
~~معه ربي «1» ولا حبر مثل موسى وداود وسليمان".
# قال:" وأنت إذا تأملت أحوال/ محمد، علمت أنه ليس من أحد هذين النوعين،
~~لأنه لم يأت بخشوع ولا خضوع فيكون من النوع الأول ولا أيد بمعجزة يقهر بها
~~أعداءه فيكون من النوع الثاني.
# نعم. هو من النوع الذي حذر عنه سيدنا/ المسيح حيث قال في إنجيله الطاهر:"
~~تحذروا عن الأنبياء الكذابين، الذين يأتونكم في لباس الضأن وهم في الباطن
~~ذئاب خاطفة، ومن ثمراتهم تعرفونهم" «2».
# قلت: أما خروج النبي- صلى الله عليه وسلم- إلى أحد فلم يكن منشرحا له،
~~ولا اختاره بادئ الرأي. وإنما كان رأيه: أن يتحصن في المدينة فإن دخل العدو
~~عليه قاتله بالسلاح والحجارة وإن بقي خارج المدينة بقي بشر، ولم يلق كيدا.
~~PageV02P721
# لكن رجالا من المسلمين ممن لم يشهدوا بدرا تأسفوا على فوات حضورها
~~فأشاروا بالخروج إلى أحد وألحوا على ذلك لما أراد الله لهم من الإكرام
~~بالشهادة وتصديقا لرؤيا النبي- صلى الله عليه وسلم- حيث رأى في منامه كأنه
~~في درع حصينة، وكأن في سيفه فلولا، وكأن بقرا تذبح. فأول الدرع الحصينة
~~بالمدينة، والفلول في سيفه بأنه يصاب أصحابه، والبقر بمن قتل من الكفار
~~يومئذ «1».
# وأما وعده إياهم بالنصر فصحيح. وقد نصروا في أول الحرب وهزم الله الكفار،
~~لكن لما خالف الرماة ما أمرهم ms169 به، وتركوا مراكزهم التي «2» وكلوا
~~PageV02P722
# بحفظها وطلبوا «1» الغنيمة من أموال المشركين، عاقبهم الله بالمخالفة
~~فخرج عليهم الكمين فنال منهم ما نال «2».
# وقد شرح الله هذه القصة في القرآن حيث يقول: ولقد صدقكم الله وعده إذ
~~تحسونهم - أي تقتلونهم «3» - بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم
~~من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم
~~صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين (152) إذ
~~تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم الآيات
~~«4».
# فقد صدقهم في/ الوعد لكنهم خالفوا فعوقبوا بذنبهم. ثم يقال: إنما وعدهم
~~بالنصر الكلي ذلك اليوم بشرط أن يسمعوا له ويطيعوا لكنهم خالفوا فانتفى
~~المشروط لانتفاء شرطه.
# وأما ما أصابه من ذلك في نفسه: فهو كالذي أصاب الأنبياء قبله من القتل
~~والضرب، بل من النشر بالمناشير، كما جرى لجرجيس النبي- عليه السلام «5» -.
~~PageV02P723
# وأما قوله: وكأين من نبي قاتل «1» معه ربيون كثير ... (146) فهو إخبار
~~صحيح لكن قوله قاتل معه/ ربيون فيه تقديران مناسبان لسياق القصة.
# أحدهما: أن الكلام تم على قوله: «قتل» وفيه ضمير النبي، أي كائن. أي كم
~~من نبي قتل، وهو صحيح، فإن الخصم قد اعترف بأن كثيرا من الأنبياء قتلوا
~~كيحيى وزكريا والمسيح- على زعمه- وغيرهم كثير. وقوله: معه ربيون كثير جملة
~~حالية، أي قتل حال كونه ذا أصحاب كثيرين فما أوجب قتله لهم أن تزلزلوا في
~~دينه، بل ثبتوا عليه بعده «2».
# ووجه مناسبة هذا التقدير: أن الشيطان صاح يوم أحد:" قتل محمد" فاضطربت
~~قلوب أصحابه. وقالوا: عمن عدنا نقاتل؟ ولمن نتبع؟ فعاتبهم الله على هذا «3»
~~بقوله: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم
~~على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين
~~(144) إلى قوله:
# وكأين من نبي قاتل ... (146) «4» أي ما ضعف أحد بعد نبيه ورجع عن دينه،
~~كما هممتم أنتم أن/ تفعلوا. PageV02P724
# التقدير الثاني: أن" قتل" مسند إلى" ربيون" وهم جمع" ربي" والربي ms170 منسوب
~~إلى الربة وهي الجماعة كأنه قال: قتل معه قوم رؤساء ذوو جماعات كالقواد
~~والأمراء «1». وقيل الربيون: الأتقياء العلماء «2»، وهذا مناسب لقوله قبل
~~ذلك: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين (142) ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون (143) «3».
# ولكونهم وجدوا لما أصابهم يوم أحد من قتل الإخوان والأقارب فكأنه يسليهم
~~بذلك ويأسيهم بمن سبق منهم.
# ولا شك أن من الأنبياء المتقدمين من كان ذا حروب ومغازى كداود وسليمان
~~وموسى ويوشع بن نون، ولم يزل بنو إسرائيل بعد موسى عليه السلام «4» يكون
~~لهم ملك للحرب، ونبي يعرفه بأمر الله بالوحي.
# والجهاد فيهم دائم، وكانوا/ يقدمون التابوت بين أيديهم، وكان من حمله لا
~~يرجع به حتى يفتح عليه أو يقتل «5». وقد غزا يوشع بن نون مدينة الجبارين
~~PageV02P725
# ليلة السبت، ثم سأل الله. أن يحبس عليه الشمس حتى يفرغ منهم قبل أن يدخل
~~السبت ففعل «1».
# وكان غزاة بني إسرائيل أكثرهم أو كثير منهم علماء أتقياء بررة أخيار
~~أحبار لأنهم أوتوا الكتاب والحكم والنبوة وفضلوا على العالمين، كما نص عليه
~~القرآن «2».
# ومن المحال عادة أن يكون فيهم هذا الجهاد ولا يقتل منهم أحد ومتى ثبت أنه
~~قتل منهم ثلاثة فصاعدا ثبت صحة ما أخبر به محمد- عليه السلام- كيف؟ وقد ثبت
~~أنه قتل منهم في الحروب والمغازي ما لا يحصى كثرة على ما دلت عليه الكتب
~~والتواريخ والسير، وحينئذ انكار هذا الخصم أن يكون قتل مع الأنبياء
~~المحاربين منهم أحد لا/ يسمع.
# وقد بينا أن الربيين لا يختصون بالأخبار/ والعلماء على القول المذكور
~~أولا، بل عام في غيرهم من المقاتلة. فنقول:
# إنك ذكرت للأنبياء نوعين، ونحن ذكرنا للآية تقديرين. فتقديرنا الأول «3»
~~يصح في نوع الأنبياء الأول، وتقديرنا الثاني يصح في نوعهم الثانى، وأيضا صح
~~PageV02P726
# [عندكم «1»] في التوراة: أن إبراهيم قاتل الذين أغاروا على أموال لوط،
~~فاستاقوها فتبعهم إبراهيم بعبيده وغلمانه حتى قتلهم واسترد ما أخذوه «2»،
~~على أن الآية قرئت على وجهين: «قتل معه» و «قاتل ms171 معه «3»».
# لكن يقال- لنا «4»: إن القرآن نزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف فيلزمكم
~~الجواب عن القراءتين.
# فنقول: قد دلت القراءتان على أن جمعا كثيرا من الأنبياء قتلوا، وعلى أن
~~جمعا كثيرا منهم قاتل معه أصحابه، وقتل معه أصحابه، وقد بينا صحة ذلك إذ
~~العادة في الغزوات والحروب: أن الناس يقاتلون ويقتلون «5».
# قوله:" ليس من أحد النوعين. إنما هو رجل هزم وهزم، وأصيب وأصاب".
# قلنا: قد بينا بما ذكرنا من معجزاته قبل هذا، أنه من الأنبياء. وأنه بما
~~«6» علم من حسن سيرته وآدابه ولينه وتواضعه وخشوعه وتحديه وشجاعته وفصاحته
~~وغير ذلك من أخلاقه الكاملة، وصفاته الجميلة متخلق بأخلاق النوعين من
~~الأنبياء، وأنه اجتمع فيه ما لم يجتمع في واحد منهم. PageV02P727
# وأنت لو نظرت حق النظر في سيرته لعلمت ذلك لكنك عدو أخذت/ الشبه التي
~~زعمت أن لك فيها متعلقا، وتركت ما عليك فيه المتعلق على عادة الأعداء «1»
~~في إظهار القبيح، وإخفاء المليح. على أنه لا قبيح في سيرة النبي- صلى الله
~~عليه وسلم-.
# وأما قولك:" هزم وهزم،/ وأصاب وأصيب «2» ":
# فالنوع الثاني من الأنبياء الذين ذكرتهم. هكذا كانوا. وقد هزمت «3» بنو
~~إسرائيل وأخذ منهم التابوت إلى أرض أعدائهم، حتى رد عليهم في زمن طالوت
~~الملك «4».
# وأما النوع الأول منهم فكانوا تارة يثبتون، وتارة يهربون، كما كان المسيح
~~يفر من اليهود من مكان إلى مكان «5» لخوفه منهم، حتى كان منه ومنهم ما كان.
# وقد أخبر الله تعالى بذلك في القرآن حيث يقول: وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس ... (140) «6» والله أعلم. PageV02P728
# ثم يقال له: هل رأيت ملكا يهزم ويهزم ويصيب ويصاب يبقى ناموسه بعده قريب
~~ألف سنة، وهو كلما «1» جاء في رسوخ/ وثبوت؟ هذا عقل فاسد «2».
# وأما ما حكاه عن سيده المسيح في إنجيله الطاهر: فقد بينا في أول الكتاب:
# أنه لا حجة فيه، ولعمري أن في الإنجيل الذي يعتمد عليه من التناقض
~~والمحال ما يمنعه أن يتصف بصفة الطهارة
# وذكر حديث عائشة: أن النبي- صلى الله عليه وسلم- سحر، حتى كان يخيل إليه
~~أنه يفعل الشيء ولا ms172 يفعله «3».
# قلت: هذا صحيح، وقد بينا عند قوله تعالى: إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته ... (52) «4» أن السحر ونحوه جائز على الأنبياء وأنهم معصومون فيما
~~يوحى إليهم، بمعنى أنهم لا يقرون فيه على خطأ «5».
# وذكر حديث عائشة: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»
~~قالت:" فلولا ذلك لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ قبره مسجدا «6» ".
~~PageV02P729
# قلت: وهذا صحيح مشهور عنهم. فإنهم لغلوهم في أنبيائهم كما غلوتم في
~~المسيح فجعلتموه إلها، كانوا يتعبدون عند قبور أنبيائهم/، ذلك منهي عنه في
~~دين الإسلام لئلا يصير النبي بالصلاة عنده شبيه المعبود، وإن كانت النية
~~تميز العبادة لمن «1»؟.
# لكن لمجرد الشبه تكره، وأيضا فإن الأنبياء معظمون، فإذا عبد الله عندهم
~~«2» لم يؤمن أن يجيء من بعد ذلك العصر فتظن العبادة لهم لتعظيمهم «3» في
~~النفوس كما يقال: إن إدريس لما رفع إلى السماء «4» جاء إبليس إلى أخ له
~~فقال له: أصنع لك تمثالا على صورة إدريس تتسلى بها؟ قال: نعم./ فصنع له
~~تمثالا كان يدخل عليه كل يوم يبكي عنده، ويتذكر إدريس به فيحصل «5» له بعض
~~السلوة، وكان التمثال في خزانة لا يدخلها غيره، فلما مات أخو إدريس- أو أنه
~~PageV02P730
# كان صاحبه وخليله- جاء من بعده فوجدوا التمثال في الخزانة، فجاءهم إبليس،
~~فقال: أتعرفون هذا التمثال؟ هذا إله إدريس وأخيه فاعبدوه فعبدوه، فكان ذلك
~~أصل الجاهلية الأولى «1».
# وأما الجاهلية الثانية: فإن البيت الحرام كان عظيما عند أهل مكة، فكانوا
~~إذا سافروا حملوا من حجارة الحرم معهم في أسفارهم يحتمون ويتبركون بها، ثم
~~تدرجوا إلى أن عادوا يضعونها، ويطوفون بها حيث/ حلوا من الأرض، كما يطوفون
~~PageV02P731
# بالبيت، ثم تدرجوا من عصر إلى عصر، حتى عبدوها، ونشأت عبادة الأصنام بهذا
~~السبب، فكان ذلك أصل الجاهلية الأخرى التي أزالها الله بمحمد- صلى الله
~~عليه وسلم- «1».
# وذكر قوله- عليه السلام- في مرضه:" ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت
~~بخيبر. فهذا أوان قطع أبهري «2» ".
# قلت: قد بينا أن الأنبياء بشر، تجوز عليهم الآفات والموت وأسبابه،
~~وليسوا/ كما يعتقدون في المسيح أنه إله ثم ms173 هو مع ذلك قتل وصلب ودفن ولم
~~تنفعه الإلهية.
# والأبهر: عرق ينزل من الدماغ، فهو في العنق الوريد، وفي الصلب الأبهر،
~~وفي القلب الوتين. ومن أي مواضعه انقطع هلك صاحبه والوريد والوتين مذكوران
~~في القرآن «3». PageV02P732
### | [نفي الضلال عن أمة محمد- صلى الله عليه وسلم- وشدة الموت عليه والرد على شبهة النصراني في ذلك]
# وذكر حديث البخاري عن ابن عباس قال: لما حضر رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- الموت.
# وفي البيت رجال. قال:" هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده" فقال بعضهم:
# إن «1» رسول الله قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله. فاختلف
~~أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده. ومنهم
~~من يقول غير ذلك. فلما أكثر اللغط والاختلاف قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- «2»: (قوموا) فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حيل بين
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وبين أن يكتب لنا ذلك الكتاب «3».
~~PageV02P733
# قلت: لم يوجه سؤاله من هذا الكتاب. وأنا يخطر لي توجيهه من وجهين:
# أحدهما: القدح «1» في جميع المسلمين. وتقريره: أنه علق عدم ضلالهم على/
~~كتب الكتاب. ومن المعلوم أن المشروط ينتفي لانتفاء شرطه، والكتاب لم يكتب
~~فنفي الضلال لم يحصل، فيكون الضلال بعده ثابتا، إذ لا واسطة بين النفي
~~والإثبات «2».
# الثاني: قول القائل:" قد غلبه الوجع" يعني: فهو لا يدري ما يقول وكان هذا
~~القائل عمر بن الخطاب. وفي لفظ الصحيح:" أنه قال «3» إن الرجل تهجر" يعني
~~تخلط في كلامه. لأن الهجر: الكلام الذي لا معنى له «4»، ولا فائدة.
# والجواب عن الأول من وجهين:
# أحدهما:/ أن المراد بالضلال الذي علق نفيه على كتابة الكتاب هو الاختلاف
~~في الإمامة لمن هي بعده «5». بدليل قوله تعالى: أكملت لكم دينكم
~~PageV02P734
# وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ... (3) «1» وبدليل قوله/
~~عليه السلام قبل «2» موته:" لقد تركتكم على بيضاء نقية، ليلها كنهارها «3»
~~"، وقوله:" لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من عاندهم إلى
~~يوم القيامة «4» " في نصوص كثيرة، فنفى ضلال الأمة بعده، فتعين حمل ms174 الضلال
~~في هذا الحديث على النزاع في الخلافة «5». PageV02P735
# ولا شك أنهم تنازعوها بعده: علي وسعد بن عبادة وأبو بكر «1» فكانت له
~~بمقتضى وعد النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال:" يأبى الله والمسلمون إلا
~~أبا بكر «2» " وقوله:" الخلافة بعدي ثلاثون ثم يصير ملكا" «3» وكانت أيام
~~أبي بكر من جملة الثلاثين «4». PageV02P736
# الوجه الثاني: أن محمدا- صلى الله عليه وسلم- في أيام حياته. إما أن
~~تدعوا أنه كان على هدى أو ضلال؟.
# فإن قلتم: على هدى، فأمته بعده على ملته وسنته ومنهاجه. وإذا اختلفوا في
~~أمر لجئوا إلى ما أنزل عليه، وإلى ما قاله من السنة، فهم أيضا مهتدون مثله.
# وإن قلتم على ضلال فأمته- على زعمكم- قد ضلوا عما كان عليه، والضلال عن
~~الضلال هدى، إذ نقيض الضلال الرشاد فهم إذن مهتدون.
# فعلى التقديرين القدح «1» في أمته لا يتجه من هذا الحديث، والقدح فيه قد
~~سبق جوابه.
# والجواب عن الثاني: أن عمر- رضي الله عنه- ليس معصوما، فهو وهم في هذا
~~وظن الأمر على خلاف ما هو عليه حيث نسب النبي- صلى الله عليه وسلم «2» -
~~إلى التخليط في الكلام «3» كما وهم في قوله:/" إن محمدا لم يمت،
~~PageV02P737
# وإنما ذهب إلى مناجاة ربه بروحه، كما ذهب موسى للمناجاة ببدنه" «1».
~~PageV02P738
# وأحسب أن عمر عوقب على هذه الكلمة/ عقوبة دائمة «1» من جهة أن الرافضة
~~تعلقت عليه بها ونسبته إلى أنه علم أن النبي- صلى الله عليه وسلم- إن كتب
~~لهم كتابا نص فيه على علي بن أبي طالب" وعلم أنها إن صارت إلى" علي"
~~تداولها بنو هاشم فلا تخرج عنهم، فلا تحصل له، وهو كان يرجوها بعد أبي بكر،
~~كما وقع، فصدهم «2» عن كتابة الكتاب حتى مات النبي- صلى الله عليه وسلم- ثم
~~بادر بالبيعة لأبي بكر مخالسة «3» كما قال:؛ كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى
~~الله شرها" «4» ثم مات سريعا فتناولها بعده. PageV02P739
# فهم يشنعون عليه بذلك، ويتهمونه به، ويسبونه، ويشتمونه لأجله، ولعمري إن
~~هذا شبهة «1». ولكن لما كانت خلافة عمر على السداد والرشاد، وما فيه صلاح
~~البلاد والعباد، وكانت/ أيامه غرة في وجه الدهر، ms175 ودولته واسطة في عقد نحر
~~دول العصر لم يضرنا ذلك ولو ثبت تحققه «2». PageV02P740
### | [مكان قبض النبي صلى الله عليه وسلم وشدة الموت عليه، والرد على شبهة النصراني في ذلك]
# وذكر حديث عائشة «1»: أن النبي- صلى الله عليه وسلم- كان يسأل في مرضه
~~الذي مات فيه: (أين أنا غدا؟ أين أنا غدا؟) يريد يوم عائشة، فأذن له أزواجه
~~«2» يكون حيث شاء فكان في بيتي حتى مات في اليوم الذي كان يدور علي فيه،
~~فقبضه الله، وإن رأسه لبين سحري «3» ونحري، وخالط ريقي ريقه في آخر أيامه
~~من الدنيا «4» " ولقد اشتد عليه الموت حتى لا أكره شدة الموت لأحد بعده «5»
~~". PageV02P741
# قلت: ووجه السؤال فيه من وجهين:
# أحدهما: أنه لم يغفل عن لذة النكاح التي هي عار عند الخصم حتى في مرض
~~الموت./
# الثاني: أن شدة الموت عليه عقوبة، فدل «1» أنه كان يستحقها.
# قلت: والجواب عن الأول من وجهين:
# أحدهما: أن النكاح قد بينا أنه عبادة وهو من سنن المرسلين، والقول بأنه
~~عار سفه.
# الثاني: أنه كان يحب عائشة ويألفها أكثر من غيرها، ولهذا كان يقول: (هذا
~~قسمي فيما أملك فهب لي ما لا أملك «2»)، ولا يلزم من ألف الشخص صاحبه أن
~~يكون يستمتع به من جهة اللذة المشهورة، بل يصير الميل إليه خلقا للنفس حتى
~~مع الغفلة عن اللذة. PageV02P742
# والجواب عن الثاني: أن لحوق المشاق في الدنيا من أسباب النعم الأخروية،
~~خصوصا شدة الموت فإنه آخر ما يكفر به عن العبد المؤمن ذنوبه إن كان له
~~ذنوب، وإلا رفع به درجات في الجنة، ولهذا يرى غالب المؤمنين أهل بلاء في
~~الدنيا، وغالب/ الكفار أهل عافية.
# وفي الحديث النبوي الصحيح: «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر «1»» وفي
~~المثل العامي:" المؤمن ملقى، والفاجر موقى «2» " ثم لو كان لحوق المشقة في
~~الدنيا عقوبة لوجب أن يكون إلقاء إبراهيم في النار، وعمى إسحاق ويعقوب، وما
~~جرى ليوسف، وحزن أبيه عليه، وبلاء أيوب، وما قاساه موسى وهارون من بني
~~إسرائيل وقوم فرعون، وقتل يحيى وزكريا وغيرهم من الأنبياء، وإهانة اليهود ms176
~~للمسيح، ثم قتله وصلبه «3»، وما جرى لتلاميذه بعده وقتل" جرجيس «4» " أربع
~~مرات ثم يعيش، وحبس يونس في جوف الحوت ونحو ذلك عقوبات في حقهم، واحد لا
~~يقول بذلك. PageV02P743
# وأما قول عائشة:" خالط/ ريقي ريقه" فليس ذلك بمباشرة استمتاعية، بل لأن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- كان مستندا/ إلى صدرها فدخل عبد الرحمن بن أبي
~~بكر أخو عائشة ومعه سواك يستاك به فأتبعه النبي- صلى الله عليه وسلم- بصره،
~~فقالت له عائشة: آخذه لك يا رسول الله، فأومأ برأسه، أي نعم- وكان يحب
~~السواك لأنه كما قال- عليه السلام-: (مطهرة للفم، مرضاة للرب «1») - فأخذته
~~من أخيها فمضغته بفمها حتى لان، ثم أعطته النبي «2» صلى الله عليه وسلم
~~فاستاك به «3». فذلك هو المراد باجتماع ريقهما. PageV02P744
# وهذا آخر ما وجدناه من هذا الكتاب على مصنفه من الله ما يستحقه.
# واعلم أن كل متناظرين لا تثبت دعوى أحدهما إلا بمقدمات مشتركة بينهما
~~يتفقون عليها تكون بينهما كالحكم. فلمن وافقت تلك المقدمات تثبت دعواه.
# وإذا عرفت هذا فنحن ليس بيننا وبين النصارى واليهود مقدمات مشتركة إلا
~~العقليات وما تركب منها ومن غيرها. لأن كل واحد من أهل الكتاب والمسلمين
~~يقدح في كتاب الآخر الذي بيده فلا تقوم عليه الحجة به.
# فلنختم هذا الكتاب بذكر
### | حجج واضحة على صحة دين الإسلام وصدق محمد- عليه السلام-
### | الحجة الأولى
# وهي التي يعتمدها غالب المتكلمين في كتبهم وهي: أن محمدا ادعى النبوة
~~وظهر المعجز على يده وكل من كان كذلك فهو رسول الله حقا، فمحمد رسول الله
~~حقا. أما إنه ادعى النبوة فبالتواتر، وأيضا لو لم يدع النبوة لما كان لنزاع
~~الخصم فائدة، وأما أن المعجز ظهر على يده، فلما قررناه قبل، وهو أن المعجز
~~هو الأمر الممكن الخارق للعادة المقرون بالتحدي الخالي عن المعارض، والقرآن
~~الذي أتى به كذلك،/ وإلا لظهر/ معارضه مع توفر الدواعي عليه والاشكالات
~~التي عليه للفلاسفة والبراهمة وغيرهم من منكري النبوءات مشتركة لا نختص نحن
~~بها، والتي عليه لليهود أو النصارى قد أجبنا عنها قبل.
# وأما أن من ظهر المعجز على وفق ms177 دعواه يكون رسول الله. فللقطع بأن
# PageV02P745
# رجلا لو قال لقوم: أنا رسول فلان الملك إليكم، ودليل صدقي أنه يخرق عادته
~~الفلانية لأجلي. مثل أن يقوم عن سريره، أو ينزل عن مركب فيمشي لأجلي،/ أو
~~ينزع تاجه فيجعله على رأسي. فوجد ذلك من الملك. دل على صدق مدعي الرسالة.
# وهذا إنما يحتج به على منكري النبوات. أما اليهود والنصارى فيسلمون أن
~~ظهور المعجز يدل على صدق المدعي، وإنما ينازعونا في وجود المعجز. وقد
~~أثبتناه.
### | الحجة الثانية
# أن محمدا- عليه السلام- إما ملك ما حق، أو نبي صادق، لكنه ليس ملكا ما
~~حقا فهو نبي صادق. وإنما قلنا إنه إما ملك أو نبي، لأنه لا قائل بقول ثالث
~~إذ الخصم يدعي أنه كان ملكا ذا سيف «1» أقام ناموسه بسيفه، ونحن نقول: كان
~~نبيا صادقا مؤيدا من الله تعالى، فقام ناموسه بالتأييد الإلهي، وإنما قلنا:
~~إنه ليس ملكا كما زعمتم، بل نبي صادق. لأنا علمنا بالاستقراء التام،
~~والتواتر القاطع: أن ملكا من ملوك الدنيا لم يبق ناموسه بعده، بل يتغير
~~بموته. وإنما تبقى نواميس الأنبياء بعدهم، ثم رأينا ناموس محمد باقيا بعده
~~قريب ألف سنة «2»، فعلمنا أنه من الأنبياء لا من الملوك. PageV02P746
### | الحجة الثالثة
# أن نبوة محمد- عليه السلام- لازمة لنبوة من قبله من الأنبياء جميعهم/ ثم
~~قد وجد الملزوم الذي هو نبوة الأنبياء قبله، فيجب أن يوجد اللازم، وهو
~~نبوته.
# وإنما قلنا: إن نبوته لازمة لنبوة من قبله، لأنا أجمعنا على أن المقتضي
~~لنبوتهم إرادة الله، والدليل عليها: ظهور المعجز. لكن إرادة الله «1» خفية
~~عن البشر. لا سبيل إلى معرفتها، فبقي الطريق إلى ثبوت النبوة منحصرا في
~~ظهور المعجز «2»، والمعجز مشترك بينه وبينهم بما قد حققناه غير مرة.
# وإنما قلنا: إن وجود الملزوم يوجب وجود اللازم للقطع بأن ملزوما لا لازم
~~له محال الوجود. PageV02P747
### | الحجة الرابعة
# أن محمدا- صلى الله عليه وسلم- أقر اليهود والنصارى «1» في شريعته
~~بالجزية، مع علمه بأنهم يكذبونه ويقدحون في صدقه، وما «2» كان ذلك منه إلا
~~مراعاة لحرمة كتابهم/ وأنبيائهم لأنه علم أنهم وإن ms178 تصرفوا فيها بالتبديل
~~والتحريف لكنهم «3» لم يحرفوا الجميع، إنما حرفوا ما كان تحريفه مهما
~~عندهم، فهم على بقايا من شرائعهم، فراعاهم لذلك وجعل عقوبة كفرهم به: دفع
~~«4» الجزية والصغار عليهم.
# ومن المعلوم أنه لو كان ملكا محضا لا نبوة له لأخلى «5» الأرض منهم على
~~تكذيبهم له، وعدم طاعته لأن هذا شأن الملوك. لا يستبقون من خشوا عاقبته/
~~خصوصا «6»، ولم يكن يخفى عليه أن جنس الملتين يبقى بعده، ويتطرق منها تشكيك
~~أمته بالشبهات والترهات، وذلك مما يضعف الناموس فلما تركهم بالجزية دل على
~~أنه مأمور فيهم من الله بما لا تصبر عليه نفوس البشر.
# ولا يتجه على هذه الحجة إلا أن يقال: لعله تركهم ليستنبط له من/ تركهم
~~هذه الشبهة ويوهم الناس العدل وأخلاق النبوة. PageV02P748
# لكن الجواب عنها أنه لو كان قصده ذلك لكان ذلك يحصل له بأن يعف عنهم في
~~حياته فقط، ولا كان يوصي بهم كما أوصى بأمته حتى قال: (أنا بريء ممن وافاني
~~يوم القيامة ولذمي عليه مظلمة «1»). وقال (لهم ما لكم وعليهم ما عليكم
~~«2»).
# وهذا أبو حنيفة- رحمه الله- أول أئمة الإسلام وشيخ السلف يقتل المسلم
~~بالذمي لهذا الحديث، وروى فى مسنده بإسناد متصل أن النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- أقاد PageV02P749
# مسلما بكافر «1»، فلولا أنه مأمور فيهم من الله تعالى بالاستبقاء، ولو
~~«2» كان ملكا محضا يحب الرئاسة وإقامة الناموس لكان استبقاهم حال حياته
~~وسكت عن الوصية فيهم بعد موته. حتى كان المسلمون قد أخلوا منهم الأرض ولم
~~يبق منهم من يورد هذه الشبه على دينه. PageV02P750
### | الحجة الخامسة
# أنه- عليه السلام- قال: «إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم
~~... وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون (46) «1»» «2».
# وإنما قال ذلك: لأنه علم أنهم حرفوا بعض كتبهم لا كلها فمنع من تصديقهم
~~خشية أن يكون ما قالوه مما حرفوه ومن تكذيبهم خشية أن يكون مما لم يحرفوه.
~~فالأول في غاية الحزم والثاني: فى غاية العدل، ولو لم يكن نبيا مأمورا فيهم
~~بذلك كما في القرآن الكريم «3» وما ينطق عن ms179 الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى
~~(4) «4» لأغرى الناس بتكذيب كل ما عندهم وكان ذلك أتم لناموسه وأغض من رءوس
~~أعدائه، لأنا علمنا بالاستقراء من ملوك الدنيا أجمعين أن/ أحدا منهم/ لم
~~يترك من آثار من قبله من الملوك ولا الأنبياء ما يحذر منه على ملكه إلا
~~عجزا.
### | الحجة السادسة
# تختص بالنصارى «5»: وتقريرها: أنكم زعمتم: أن المسيح هو الله أو ابن
~~الله، وأنه ظهر إلى العالم/ لينقذ أهل الإثم من إثمهم وخطاياهم وفداهم
~~بنفسه ثم PageV02P751
# بعد ذلك صعد إلى أبيه، فهو جالس عن يمينه. فإن كان هذا حقا فقد كان يجب
~~عليه وينبغي له أن يقول لأبيه حين ظهر محمد بدعوته: أهلك هذا ولا تدعه يفتن
~~الناس ويضلهم، ثم احتاج: أن أنزل إليهم فاستنقذهم من فتنته. فاقتل «1»
~~واصلب من يأتيه «2»، لأن عندكم أن المسيح كامل العلم والقدرة لا يخفى عنه
~~شيء في ملكه أو ملك «3» أبيه فبالضرورة أنه علم بظهور محمد- عليه السلام-
~~فسكوته عن الإنكار والتغيير بحضرة أبيه يوجب إما التقصير والرضا بالضلال،
~~والراضي بالضلال ضال، أو أن محمدا على طريق الرشد والكمال، وقد خيرناكم بين
~~الأمرين ولا واسطة بين القسمين.
### | الحجة السابعة
# جرت عادة الله في خلقه أنه يتداركهم على كل فترة برسول يرشدهم إلى الهدى
~~ويصدهم عن الردى، ولا خلاف «4» أن العرب في جاهليتها لا سيما في أواخرها
~~عند أوان ظهور محمد- عليه السلام-، كانت أحوج الخلق إلى ذلك لما كانت عليه
~~من الظلم والبغي والغارات والقتل «5» بغير حق وسبي الحريم وظلم الغريم،
~~فالعناية الإلهية يستحيل منها عادة إهمالهم على ذلك من غير معلم
~~PageV02P752
# يرشدهم ويسددهم كما تقرر هذا أول الكتاب في ضرورة الخلق إلى النبوات،/
~~وما رأينا أحدا ظهر بناموس قمع تلك الجاهلية وما كانت عليه من المنكرات إلا
~~محمدا- عليه السلام- فدل على أنه هو النبي المبعوث فيها، وإذا ثبتت نبوته
~~بهذا الطريق إلى العرب فالنبي لا يكذب وقد صح عنه بالتواتر أنه قال:" بعثت
~~إلى الناس كافة" «1» " وبعثت إلى الأحمر والأسود «2» " وبهذا يظهر تغفيل من
~~سلم من اليهود أنه أرسل ms180 إلى العرب خاصة «3»، لا إلى غيرهم. PageV02P753
### | الحجة الثامنة
# لا خلاف عند كل عاقل أن محمدا- صلى الله عليه وسلم- كان من أعلى الناس
~~همة وأوفرهم حكمة، ولولا ذلك لما انتظم له أمر هذا الناموس، هكذا بعده مدة
~~طويلة مع أنه دعوى عند الخصم لا حجة معه.
# ولا خلاف أن من كان بهذه المثابة من علو الهمة ووفور الحكمة وهمته تعلو
~~إلى تقرير منصب دائم ورئاسة باقية، أنه يحتاط/ لأمره ويعمل نتائج فكره حتى
~~لا يتوجه عليه ما يفسد حاله. ويبخس مآله، ومن المعلوم عند كل حكيم/ فطن
~~لبيب أن الكذب ينكشف ويستحيل رونقه وينكشف، ويعود سروره شرورا وتدبيره
~~تدميرا «1» خصوصا والمسيح إله النصارى يقول:" ما من مكتوب إلا سيعلن ولا
~~خفي إلا سيظهر" «2» فلو لم يكن محمد على يقين من صدق نفسه لما أقدم على
~~دعواه خشية أن ينكشف أمره في تضاعيف الأزمان فيعود عليه سوء الذكر مدى
~~الدهر. وكلامنا في عالي الهمة وافر الحكمة نخشى معرة المآل كما نخشى معرة
~~الحال، فلا يرد علينا من يؤسس «3» رئاسة في حياته بما أمكنه من كذبه
~~وترهاته ثم لا يبالي ما كان بعد مماته فإن ذلك في غاية/ الخساسة ويحصل
~~مقصوده برئاسة الملك دون دعوى هذه الرئاسة. PageV02P754
### | الحجة التاسعة
# لو لم يكن محمد صادقا لكان المسيح كاذبا، لكن المسيح ليس بكاذب فمحمد
~~صادق.
# بيان الملازمة أن المسيح- صلى الله عليه وسلم- قال «1» في الإنجيل:" ما
~~من خفي إلا سيظهر، ولا مكتوم إلا سيعلن" وهذه نكرة في سياق النفي فتقتضي
~~العموم، وأن كل خفي لا بد أن سيظهر، فعدم صدق محمد في دعواه، إما أن كان
~~ظاهرا أو خفيا فإن كان ظاهرا كان يجب أن لا يتابعه أحد، وإن تابعه لرهبته
~~أو رغبته فبالظاهر دون الباطن، حتى إذا زالت رهبته أو رغبته بزواله رجع
~~عنه، لأن عاقلا لا يختار الباطل على الحق، ولا الكذب على الصدق فكيف بهذا
~~الجمع الكبير، والجم «2» الغفير فى أقطار الأرض يختارون ذلك. هذا محال، وإن
~~كان خفيا وجب أن يظهر لا سيما ms181 مع دهاء العرب وذكائهم وفطنتهم وصحة طبعهم
~~وفطرتهم، فقد كان فيهم الكهنة والمنجمون والزجار «3» والمتطيرون وأكثرهم
~~يصيبون ولا يخطئون.
# منهم من الأذكياء أبو بكر وعمر وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وكثيرون
~~لا يحصرهم عدد، وقد كانوا يستخرجون بأذهانهم ما هو أخفى من ذلك «4»
~~PageV02P755
# ويكفيهم أن ابن المقفع «1» فيلسوف العجم شهد لهم بالفضيلة على الروم
~~والفرس وسائر الأمم فيما ذكره أبو حيان التوحيدي «2» في كتاب له. فمن
~~المحال عادة أن يخفى عليهم أمر محمد- صلى الله عليه وسلم- «3» لو كان
~~باطلا، فدل على أنهم ما انهرعوا إليه، مع كونه أول الإسلام في نفر قليل
~~ضعيف مستضعف إلا وقد علموا صدقه، فصح/ قولنا: لو لم يكن محمد صادقا لكان
~~المسيح/ كاذبا في قوله:" ما من خفي إلا سيظهر" وأما أن المسيح ليس بكاذب
~~فبالاتفاق/ منا ومنكم، ولو نازعتمونا في صدقه أنتم أو غيركم، لما وافقناكم
~~على ذلك، لأنا نحن أحق به منكم. PageV02P756
### | الحجة العاشرة
# أن من نظر في دين الإسلام فوجده معظما لجميع «1» الرسل عيسى وموسى
~~وغيرهما بحيث أن من سب أحدا منهم أو تنقصه قتل ورأى اليهود يغضون من المسيح
~~ويفوقون «2» إليه السهام «3» وهم والنصارى ينتقصون محمدا- عليه السلام- علم
~~أن المسلمين أهل حق لا يشوبه تحامل وأن اليهود والنصارى أهل عناد وتجاهل.
# فإن قالت اليهود: إنما غضضنا من المسيح ومحمد لأنهما كاذبان.
# قلنا: فالذي ثبت به صدق موسى قد أتى المسيح بما هو أعظم منه فمقتضى
~~التصديق مشترك، فإما أن تصدقوا الاثنين أو تكذبوهما، أما الفرق فهوى
~~وتحامل.
# وإن قالت النصارى: إنما تنقصنا محمدا لأنه ليس بصادق.
# قلنا «4»: تلزمكم مقالة اليهود في أنهم إنما تنقصوا المسيح لأنه ليس
~~بصادق.
# فإن قالوا: اليهود كفار عاندوا الله.
# قلنا: كذلك نقول عنكم بالنسبة إلى تنقص محمد- عليه السلام-. PageV02P757
# فإن قيل: اليهود عاندوا بعد قيام الحجة بإظهار المعجز ونحن لم يأتنا محمد
~~بمعجز.
# قلنا «1»: بل جاءكم بمعجزات قد سبق تقريرها ولكن عاندتم أو جهلتم، ولهذا
~~سمى الله تعالى اليهود مغضوبا عليهم والنصارى ضالين لأن تكذيب اليهود عناد
~~وتكذيبكم ms182 يغلب عليه الجهل. ولو أعطيتم النظر حقه لوفقتم ورشدتم.
# هذا آخر ما تيسر إيراده في هذا الكتاب وأنا/ أسأل الله الكريم الوهاب أن
~~يجعله لي إلى رحمته وشفاعة نبيه أنجح الوسائل وأقوى الأسباب ويوفقني وسائر
~~المسلمين «2» لما يحبه ويرضاه، ويوقفنا عما يبغضه ويقلاه «3» فإنه لا إله
~~إلا هو «4»، ولا فاعل في الوجود سواه «5».
# وكان الفراغ من تعليق هذه المسودة صبيحة الاثنين سابع ذي قعدة الحرام سنة
~~سبع وسبعمائة والابتداء فيها يوم الاثنين ثاني عشر شوال من السنة المذكورة
~~بالمدرسة الصالحية من مدينة القاهرة- حماها الله وسائر بلاد الإسلام- على
~~يد العبد الفقير إلى رحمة ربه القدير سليمان بن عبد القوي البغدادي الطوفي
~~الحنبلي عفا الله عنهم [وعن جميع المسلمين وصلى الله على سيدنا محمد سيدنا
~~خاتم PageV02P758
# النبيين وسيد المرسلين آمين آمين آمين يا رب العالمين «1»].
# ثم أنهاه نظرا وتصحيحا لما وجد فيه من خلل طغيان/ القلم وملحقا به ما خطر
~~له من الفوائد اللائق إلحاقها عشية الأحد عاشر شوال سنة ثمان وسبعمائة
~~هجرية «2». والحمد لله رب العالمين.
# نجزت هذه المبيضة كتابة من خط مصنفها أمتع الله ببقائه ونفع المسلمين
~~ببركته في السادس من شهر المحرم المبارك من سنة إحدى عشرة وسبعمائة أحسن
~~الله فتحها بخير وعافية.
# كتبه الفقير الحقير المعترف بالتقصير الراجي عفو الله الكريم الناسخ علي
~~الزعيم. ms183