######OpenITI#

#META# bkid: 13550

#META# bk: الإشارات الإلهية إلي المباحث الأصولية

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: الإشارات الإلهية إلي المباحث الأصولية

#META# المؤلف: نجم الدين أبو الربيع سليمان بن عبد القوي بن عيد الكريم الطوفي الصرصري الحنبلي (المتوفى 716 ه)

#META# تحقيق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل

#META# الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان

#META# الطبعة: الأولى، 1426 ه - 2005 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (أوقاف عبد الله بن تركي الضحيان الخيرية)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: الطوفي

#META# authinf: الصرصري (657 - 716 ه = 1259 - 1316 م). سليمان بن عبد القوي بن الكريم الطوفي الصرصري، أبو الربيع، نجم الدين. فقيه حنبلي، من العلماء. ولد بقرية طوف - أو طوفا - (من أعمال صرصر: في العراق) ودخل بغداد سنة 691 ه ورحل إلى دمشق سنة 704 ه وزار مصر، وجاور بالحرمين، وتوفي في بلد الخليل (بفلسطين). له:. • (بغية السائل في أمهات المسائل) في أصول الدين. • (الإكسير في قواعد التفسير - خ) في دار الكتب. • (الرياض النواضر في الأشباه والنظائر). • (معراج الوصول) في أصول الفقه. • (الذريعة إلى معرفة أسرار الشريعة). • (تحفة أهل الأدب في معرفة لسان العرب). • (الإشارات الإلهية والمباحث الأصولية خ) في دار الكتب (20561 ب) [طبع]. • (العذاب الواصب على أرواح النواصب) حبس من أجله، وطيف به في القاهرة. • (تعاليق على الأناجيل). • (شرح المقامات الحريرية). • (البلبل في أصول الفقه - خ) اختصر به (روضة الناظر وجنة المناظر) لابن قدامة، رأيت تصوير نسخة منه في المكتبة السعودية بالرياض، الرقم 93/ 86. • (موائد الحيس في فوائد امرئ القيس - خ) في دار الكتب (5601). • (مختصر الجامع الصحيح للترمذي - خ) في مجلدين (1). __________. (1) الكتبخانة 1: 411 وجلاء العينين 23 والمنهج الأحمد - خ. وشذرات الذهب 6: 39 والدرر الكامنة 2: 154 والأنس الجليل 2: 593 وهو فيه (سليمان بن عبد الله الطوفي) والمخطوطات المصورة 1: 20، 538 و 2: 116 ومخطوطات الدار 1: 49. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافات بين معقوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 13550

#META# over: 1

#META# seal: BD44F08C

#META# oauth: 1103

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 6

#META# vername: None

#META# cat: التفاسير

#META# lng: سليمان بن عبد القوي بن الكريم الطوفي الصرصري، أبو الربيع، نجم الدين

#META# higrid: 716

#META# ad: 716

#META# aseal: 213C6F85

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: None

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/13550

#META#Header#End#

### | CHECK [مقدمة المؤلف]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، الحمد لله الذي أنزل القرآن
~~كتابا جامعا، وبرهانا قاطعا، ودليلا متينا، ونورا مبينا، لا يأتي على فضله
~~العد، ولا يخلق على كثرة الرد، من تمسك به نجا، ومن أعرض عنه أصبح صدره
~~ضيقا حرجا، فيه لكل شيء تبيان، وبين كل حق وباطل فصل وقرآن، عرف ذلك من
~~استوى على متن تياره في فلك النظر، وغاص في لجج بحاره فاستخرج يتائم الدرر،
~~فهو مادة لعلوم المعقول والمنقول، وينبوع لفنون الفروع والأصول. وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تكشف عن قائلها شبه المطالب، وتوضح
~~له بعين اليقين كل ما هو له طالب، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث إلى
~~الأعاجم والأعارب، المنعوت في كتب الأولين بأنه الخاتم العاقب، صلى الله
~~عليه وعلى آله وأصحابه، وعلى ذوي الأحساب والمناقب ما ظهر فلك في المشارق
~~والمغارب.
# أما بعد. .
# فهذا إن شاء الله عز وجل إملاء، سميناه ب «الإشارات الإلهية إلى المباحث
~~الأصولية»، ولا بد قبل الخوض في مقاصده من تقرير مقدمة، هي له كالأصول،
~~تشتمل على فصول:
# الفصل الأول: في شرح اسم هذا الكتاب، ويتم ذلك ببيان معنى الإشارات
~~الإلهية، والمباحث الأصولية.
# أما الإشارات فهي جمع إشارة، هي الإيماء بفعل أو قول إلى أمر.
# فالإيماء بالفعل كالرمز والغمز بعين أو حاجب، ومن ذلك خائنة الأعين (1)
~~والإشارة باليد ونحوه، قال سحيم:
# أشارت بمدراها وقالت لتربها ... أعبد بني الحسحاس يزجي القوافيا
# والإيماء بالقول هو التنبيه بالقول الوجيز على المعنى البسيط، كقوله عز وجل:
# {فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم} (78) [طه: 78].
# {فأوحى إلى عبده ما أوحى} (10) [النجم: 10].

PageV01P011

# وقول امرئ القيس:
# على هيطل يعطيك قبل سؤاله ... أفانين جري غير كر ولا وان
# فقوله: (أفانين جري) إشارة وجيزة إلى معان كثيرة، وهو أنواع جري الفرس،
~~ولا شك أن في القرآن العظيم إشارات في هذا الباب، هي معجزات، كقوله عز وجل:
# {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند ms001 كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين
~~كما بدأكم تعودون} (29) [الأعراف: 29].
# {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا
~~إنا كنا فاعلين} (104) [الأنبياء: 104].
# {أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد} (15) [ق: 15] فإن هذه
~~إشارات تضمنت ما أطنب فيه المتكلمون من تقرير دليل البعث والإعادة قياسا
~~على البدء، ونحوه كثير مما ستراه إن شاء الله عز وجل.
# وأما الإلهية: فنسبة إلى الإله، وهو المعبود [الواجب] الوجود، ونسبت/ [2
~~ب/م] إليه لأنها منه صدرت وعنه وردت، إذ القرآن كلام الله عز وجل.
# وأما المباحث: / [2/ل] فجمع مبحث، وهو موضع البحث ومحله، نحو: مطلع الفجر
~~والشمس، لموضع طلوعهما، وقياسه كسر الحاء فلعله فتح لأجل حرف الحلق، حملا
~~على مضارعه وهو يبحث.
# والبحث في الأصل: هو كشف التراب ونحوه عما تحته من دفين وغيره، ثم نقل
~~إلى الكشف عن حقائق المعاني بالنظر؛ لأن الناظر يكشف عنها الشبه (1)، كما
~~يكشف الباحث التراب فهو في البحث الاصطلاحي حقيقة عرفية، مجاز لغوي.
# وأما الأصولية: فنسبة إلى الأصول؛ لأن الكتاب موضوع لاستخراج مسائل
~~الأصول من إشارات التنزيل، وإنما نسب إلى لفظ الجمع، وإن كان القياس في هذا
~~الباب رد الجمع إلى الواحد، ثم ينسب إليه نحو: «رجلي» في النسبة إلى رجال،
~~و «عبدي» إلى عباد؛ لأن الأصول صار علما، أو كالعلم على هذا الفن من العلم؛
~~فجرى لذلك مجرى النسبة إلى الأنصار والمدائن والفرائض، يقال: أنصاري
~~ومدائني وفرائضي ونحوه.

PageV01P012

# الفصل الثاني: في ذكر السبب الباعث على وضع هذا الكتاب، وهو ضربان: كلي، وجزئي.
# أما الكلي: فهو أن المسلمين منذ ظهر الإسلام يستفيدون أصول دينهم وفروعه
~~من كتاب ربهم، وسنة نبيهم، واستنباطات علمائهم، حتى نشأ في آخرهم قوم عدلوا
~~في ذلك عن الكتاب والسنة إلى محض القضايا العقلية، ومازجين لها بالشبه
~~الفلسفية، والمغالطات السوفسطائية، واستمر ذلك حتى صار في أصول الدين
~~كالحقيقة العرفية، ولا يعرف عند الإطلاق غيره، ولا يعد كلاما في أصول الدين
~~سواه، فجاء ضعفاء العلم بعدهم، فوجدوا كلاما فلسفيا، ms002 ليس من الدين في شيء،
~~مع أن أئمة الدين ومشايخهم نهوا عنه مثله، وشددوا النكير على من تعاطاه،
~~فضاعت أصول الدين عليهم؛ وضلت عنهم، إذ لم يعلموا لهم أصول دين [غيره
~~لغلبته] عرفا.
# وإنما عدل المتأخرون في أصول الدين عن اعتبار الكتاب والسنة، إما لجهلهم
~~باستنباطها منها، أو ظنا أن أدلة السمع فرع على العقل، فلا يستدل بالفرع مع
~~وجود الأصل كشاهد الفرع مع شاهد الأصل، أو زعما منهم أن الكتاب غالبه
~~الظواهر، والسنة غالبها الآحاد.
# ومثل ذلك لا يصلح مستندا في المطالب القطعية الدينية أو لأن خصومهم من
~~الفلاسفة والزنادقة ونحوهم لا يقولون بالشرائع، ولا يرون السمعيات حجة، فلا
~~يجدي الاحتجاج عليهم بها، أو لغير ذلك من الخواطر والأوهام/ [3 أ/م].
# وأما السبب الجزئي: فإني رأيت بعض الناس قد كتب مسائل يسأل عنها بعض أهل
~~العلم، منها هذا السؤال وهو: أن الناس هل لهم أصول دين أم لا؟ فإن لم يكن
~~لهم أصول دين فكيف يكون دين لا أصل له؟ وإن كان لهم أصول/ [3/ل] دين، فهل
~~هي هذه الموجودة بين الناس ككتب الإمام فخر الدين بن الخطيب (1) وأتباعه
~~ونحوها؟ أم غيرها؟ وكيف ذم أئمة الشرع الاشتغال بأصول الدين مع أنه لا بد
~~للدين من أصول يعتمد عليها؟
# ولو علم هؤلاء الملبوس عليهم أن أصول الدين الحقيقية التي هي أحد فروض
~~الكفايات في طي الكتاب على أبلغ تقرير وأحسن تحرير، بحيث لا يستطيع الزيادة
~~عليها متكلم ولا فيلسوف، وحتى إن المسلمين إنما استفادوا طرقهم الكلامية أو
~~أكثرها منهما، لما قالوا ذلك.
# ونحن نجيب عن هذا السؤال المذكور على جهة الفتيا والاختصار؛ لئلا تبقى
~~شبهة في PageV01P013 # قلب الناظر، فنقول-الجواب-ومن الله-عز وجل-استمداد الحق والصواب: للناس
~~أصول دين إذ دين لا أصل له فرع مجرد لا وثوق به، وأصول الدين هو العلم
~~الباحث عن أحكام العقائد الإسلامية وجملتها لا تخرج عن الكلام في الإيمان
~~بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر، كما صرح به الكتاب
~~والسنة، وهو موجود في كتب السلف مجردا، ms003 وفي كتب الخلف كالكتب المشار إليها
~~في السؤال، ممزوجا بما ليس من أصول الدين، إما مزجا اضطراريا كجواب عن شبهة
~~فلسفية، أو مزجا اختياريا كما ضمنه الإمام فخر الدين وغيره كتبهم من
~~المباحث الفلسفية المستقلة، كالكلام في الفلكيات والعناصر والنفوس وغيرها،
~~تكثيرا لسواد كتبهم، وتنبيها على فضائلهم، أو غير ذلك مما نووه، والأعمال
~~بالنيات، ولكل امرئ ما نوى.
# وأما ذم أئمة الشرع الاشتغال بأصول الدين، فتشكيك مجمل غير محرر، إذ كيف
~~يذمون الاشتغال بعلم قد صنفوا وتكلموا فيه! ! وهو مستند دينهم! ! وقد أفتوا
~~بأنه فرض كفاية في مذاهبهم، هذا مما لا يقبل عليهم، ولا يجوز صدوره منهم.
# وطريق كشف هذه الشبهة أن أصول الدين لفظ مشترك أو كالمشترك، فتارة يراد
~~به العلم الباحث عن تقرير أحكام العقائد الإسلامية بالحجج الشرعية المؤيدة
~~بالبراهين العقلية، وهذا لم ينه عنه أحد، بل هو فرض كفاية على الموحدين.
# وتارة يراد به العلم الباحث عن الأحكام العقلية المحضة الفلسفية
~~والكلامية التي هي فضول في الشرع لا من ضروراته، ولا مكملاته فذلك الذي ذمه
~~الأئمة؛ على أنهم إنما عبروا عنه بالكلام، ولم يذم أحد منهم أصول/ [3 ب/م]
~~الدين قط، وإنما ذموا الكلام المذكور لوجوه:
# أحدها: أنه كما ذكرنا فضول في الدين.
# الثاني: أن العقل بمجرده لا يستقل يدرك الحقائق، لأنه إنما جعل لإقامة
~~رسم العبودية، لا لإدراك حقيقة الربوبية، فربما زل فضل كما جرى [لأكثر] /
~~[4 ب/ل] الفلاسفة والمتكلمين في غالب أحكامهم.
# الثالث: أن صاحبه كالمزاحم لله-عز وجل-في الاطلاع على حقائق الموجودات،
~~ودقائق المصنوعات فذموه لذلك، كما ذموا النظر في أحكام النجوم وعلى هذا
~~فعلم الكلام صار محمودا باعتبار، مذموما باعتبار، كالجدل ورد الشرع بمدحه
~~وذمه باعتبارين:
# فمن حيث يستعمل لتحقيق الحق وإبطال الباطل هو محمود، ومن حيث يستعمل لعكس PageV01P014 # ذلك هو مذموم.
# الفصل الثالث: فيما نعتمده في هذا التعليق، وهو أنا إن شاء الله-عز وجل-
~~نستقرئ القرآن من أوله إلى آخره، ونقرر منه المطالب الأصولية، وهي ضربان:
# أصول دين، وأصول فقه:
# فأصول الدين: علم يبحث ms004 فيه عن أحكام العقائد صحة وفسادا، ومتعلقاته
~~الكلية هي كما سبق: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر،
~~والقدر.
# وأصول الفقه: علم يبحث فيه عن الأدلة السمعية والنظرية من جهة اتصالها
~~إلى الأحكام الشرعية الفرعية ومتعلقاته بالاستقراء تسعة عشر، عليها مدار
~~الفروع، وفيها بحث علماء الأمة اتفاقا منهم على بعضها، واختلافا في بعضها،
~~وهي على ما سرده الفضلاء في كتبهم: الكتاب، والسنة، وإجماع الأمة، وإجماع
~~أهل المدينة، وإجماع أهل الكوفة، وإجماع الخلفاء الأربعة، وإجماع العترة،
~~والقياس، وقول الصحابي، والمصلحة المرسلة، والاستصحاب، والبراءة الأصلية،
~~والعوائد، والاستقراء، وسد الذرائع، والاستدلال، والاستحسان، والأخذ بالأخف
~~والعصمة.
# فالكتاب: هو الكلام المنزل للإعجاز بسورة منه.
# وقيل: ما نقل بين دفتي المصحف نقلا متواترا وهو دوري، والكتاب والقرآن
~~والفرقان واحد.
# والسنة: ما ثبت نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم أو من في معناه، تواترا
~~أو آحادا من قول، أو فعل، أو إقرار على أحدهما.
# وإجماع الأمة: هو اتفاق مجتهديها في عصر ما على حكم ديني.
# وإجماع أهل المدينة والكوفة: اتفاق مجتهديهما كذلك، وكذا إجماع الخلفاء،
~~والعترة اتفاقهم على حكم.
# والقياس: تعدية حكم المنصوص، أو المتفق عليه إلى غيره بجامع مشترك.
# وقول الصحابي: فتياه عن اجتهاد إذا لم يخالف فيها.
# والمصلحة المرسلة: اعتبار أمر مناسب لم يرد الشرع فيه باعتبار ولا إلغاء/
~~[4 أ/م].
# والاستصحاب: هو الاستمرار على ما عهد من نفي أو إثبات أصلي أو حكم شرعي،
~~وهو المعبر عنه في ألسنة الفقهاء بقولهم: الأصل بقاء ما كان [على ما كان]،
~~والأصل عدم كذا أو بقاؤه.

PageV01P015

# والبراءة الأصلية: استصحاب خاص، وهو الاستمرار على الحكم بفراغ الذمة
~~الثابت / [5/ل] قبل وجودها، أو قبل الدعوى باشتغالها.
# والعوائد: جمع عادة وهي الأمر المتكرر المعاود، أو هي معاودة الأمر
~~وتكرره، وفي تخصيص العموم بها خلاف وتفصيل مثل أن يرد الشرع بحكم عام للناس
~~فيه عادة خاصة، فينزل العموم على خصوص العادة فيه.
# والاستقراء: تتبع الجزئيات، والحكم على كليها بمثل حكمها، وإن شئت فقل:
~~هو الحكم على كلي بما حكم به ms005 في جزئياته.
# وسد الذرائع: هو حسم مواد المفاسد بالمنع من يسيرها؛ لئلا يتوصل منه إلى
~~كبيرها، كتحريم يسير الخمر الداعي إلى كثيره.
# والاستدلال: هو النظر، وهو ترتيب أمرين، أو أمور معلومة، لاكتساب مجهول.
# والاستحسان: هو العدول بالمسألة عن حكم نظائرها لمعنى أو لمصلحة أرجح.
~~وقيل فيه غير ذلك. وقد أجاد الحنيفية تقريره.
# والأخذ بالأخف: أي من الأحكام، وهو التزام أقلها أو أيسرها لأنه المتيقن،
~~وما زاد منفي بالاستصحاب أو البراءة الأصلية كقول من قال: «دية الذمي ثلث
~~دية المسلم دون نصفها وكمالها».
# والعصمة: هي كون العين أو المنفعة ممنوعة من تملك الغير أو استعماله لها،
~~لثبوت الحق فيها لمن هو له، وهي راجعة إلى ضرب من الاستصحاب لأنا نستصحب
~~حكم الملك للمالك، فيمتنع مزاحمة غيره له.
# والأصول: جمع أصل، وأصل الشيء قيل: ما منه الشيء. وقيل: مادة الشيء. وقيل:
# ما بني عليه غيره. وقيل: ما استند الشيء في تحقق وجوده إليه.
# وهو ضربان عقلي كالدليل للمدلول والقياس للنتيجة.
# وطبيعي كالشجرة للغصن والوالد للولد.
# والدين يطلق بالاشتراك على الجزاء نحو {مالك يوم الدين} (4) وعلى العادة نحو:
# كدينك من أم الحويرث قبلها.
# وقوله: أهذا دينه أبدا وديني
# أي كعادتك، وهذه عادته وعادتي.
# وعلى الطريقة السياسية نحو: {فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها
~~من} PageV01P016 # وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء
~~الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم (76) [يوسف: 76] والولاية
~~التي يدين لها الرعية نحو قول زهير:
# لئن حللت بجو من بني أسد ... في دين عمر وبيننا فدك
# وعلى الشريعة الإلهية نحو: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو
~~في الآخرة من الخاسرين} (85) [آل عمران: 85].
# {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت ms006 عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} (3) [المائدة: 3].
# {إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب} (19)
# [آل عمران: 19] وهو المراد هاهنا، أي أصول الشريعة الإلهية.
# والفقه لغة: الفهم. وقيل: العلم.
# وقيل: كل نوع علمي فهو فقه لغة كالطب، والحساب، والنحو، والشعر، وغيرها،
~~وإنما/ [4 ب/م] اختصت بهذه الأسماء الخاصة اصطلاحا.
# وأما في الاصطلاح: فالفقه علم يبحث فيه عن أحكام أفعال المكلفين وما
~~أشبهها، خطابا أو وضعا، ويشمل ذلك الوجوب، والندب والكراهة، والحظر،
~~والإباحة، والصحة، والفساد، ونحوها.
# وإن شئت قلت: الفقه سياسة شرعية، مادتها تعظيم الشرع، وغايتها الطاعة
~~والعدل، وثمرتها السعادة يوم الفصل.
# أما أنه السياسة؛ فلأن/ [6/ل] السياسة هي القانون الموضوع لرعاية الآداب
~~والمصالح، وانتظام الأحوال. والفقه كذلك، لكن لما كان هذا القانون من جهة
~~الشرع؛ PageV01P017 # قلنا: هو سياسة شرعية، وأما أن مادتها تعظيم الشرع؛ فلأن من لا يعظم
~~الشرع، لا يرتبط بأحكام الفقه عبادة ولا عادة.
# وأما أن غايتها الطاعة والعدل؛ فلأن خطاب الشرع الواجب تعظيمه بامتثاله
~~الوارد بالأحكام الفقهية يتعلق بالعبادات والعادات، فامتثاله في العبادات
~~طاعة، وفي العادات بكف أذى الناس بعضهم عن بعض والتزام الإنصاف بينهم، وهو
~~طاعة وعدل.
# وأما أن ثمرتها السعادة يوم الفصل، فلأن الفقه شرع الله وأوامره، فمن
~~امتثلها كان مطيعا، ومن كان مطيعا كان من أهل السعادة إن شاء الله عز وجل.
# إذا عرفت هذا فاعلم أن في أصول الدين قاعدة عظيمة عامة، وهي قاعدة القدر،
~~وقد كنت أفردت فيها تأليفا.
# وفي أصول الفقه قاعدة كذلك، وهي قاعدة العموم والخصوص، وقد كنت عزمت أن
~~أفردها بتأليف، لكن رأيت إدراجها في هذا الإملاء، إذ هي من جزئياته.
# وهاتان القاعدتان عامتا الوقوع في الكتاب والسنة، فلنقرر كلياتهما هاهنا
~~ثم نحيل عليه، أو نكتفي به عند ذكر جزئياتهما في أثناء هذا التعليق إن شاء
~~الله عز وجل.
# أما ms007 القدر فالنظر في لفظه، وحده، وحكمه، واختلاف الناس فيه، وتردد الأدلة
~~فيه، والكشف عن سره.
# أما لفظه فهو مصدر قدر يقدر، بضم الدال وكسرها، قدرا، وقدرا، بسكونها
~~وفتحها.
# وفي التنزيل: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} (1) [القدر: 1].
# ثم {إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر
~~عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل
~~مدين ثم جئت على قدر يا موسى} (40) [طه: 40].
# وأما حده على رأي الجمهور: فهو خلق الأفعال بالقدرة القديمة وإجراؤها على
~~محل القدرة الحادثة، وهي جوارح المكتسبين لها.
# وعلى رأي المعتزلة (1): هو منع الألطاف عن العبد ليقع في معصية المعبود.
# وإن شئت قلت: القدر هو تعلق الإرادة الجازمة بوقوع أمر ممكن، أو هو ترجيح
~~أحد PageV01P018 # طرفي الفعل الممكن بمرجح إلهي.
# وأما حكمه: فهو تحتم وقوع مقتضاه من الرب [سبحانه]، ووجوب الرضا والتسليم
~~له من العبد، وأما اختلاف/ [5 أ/م] الناس فيه؛ فهم على فرق:
# أحدها: من ذهب إلى أن أفعال المخلوقين مخلوقة لهم خلقا محضا، لا يشاركهم
~~فيها أحد؛ وهم المعتزلة.
# وثانيها: من ذهب إلى أنها مخلوقة لله عز وجل-خلقا محضا، لا يشاركه في
~~خلقها وإيقاعها غيره، وأن حركات العبد الظاهرة منه كحركة السعفة بالريح؛ هو
~~مجبور عليها؛ وهم الجبرية، ويقال: المجبرة.

### || AUTO مطلب في الفرق بين الخلق والكسب

# وثالثها: من ذهب إلى أنها خلق للرب وكسب للعبد، وفرقوا بين الخلق والكسب
~~/ [7/ل] بأن الخلق هو الإنشاء والاختراع من العدم إلى الوجود، والكسب هو
~~التسبب إلى ظهور ذلك الخلق على الجوارح، ورسموه بأنه ظهور أثر القدرة
~~القديمة في محل القدرة الحادثة، وذلك كالولد هو مخلوق لله-عز وجل-مكسوب
~~للأبوين بالجماع، فالخالق موجد، والكاسب متسبب، وهؤلاء هم الكسبية وهم
~~الجمهور والسواد الأعظم من المحدثين والفقهاء.
# ورابعها: من ذهب إلى أن الفعل مخلوق للرب والعبد اشتراكا، بناء على جواز
~~أثر من مؤثرين ومقدور بين قادرين.
# وخامسها: من ذهب إلى أن الله-عز وجل-يوجد قدرة للعبد، والعبد يوجد بقدرته الفعل.
# وسادسها: ms008 من ذهب إلى أن الفعل له جهة عامة، وهي كونه فعلا: حركة أو
~~سكونا، وجهة خاصة، وهي كونه طاعة كالصلاة، أو معصية كالزنا. وهو من الجهة
~~الأولى مخلوق للرب [عز وجل] ومن الجهة الثانية مخلوق للعبد. . ولعل فيه
~~مذاهب أخر.
# وأما تردد الأدلة فيه:
# فأما سمعا: فلأن القرآن [العزيز]: تارة يضيف الأفعال إلى العباد؛ نحو:
~~{إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم
~~ينبئهم بما كانوا يفعلون} (159) [الأنعام: 159].

PageV01P019

# {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون} (108)
~~[الأنعام: 108].
# {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت
~~ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون} (138) [الأنعام: 138].
# {فما لهم لا يؤمنون} (20) [الانشقاق: 20].
# {وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان
~~الله بهم عليما} (39) [النساء: 39].
# {قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين} (12) [الأعراف: 12] ونحوه.
# وتارة يضيفها إلى الله-عز وجل-: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل}
~~(62) [الزمر: 62].
# {الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
~~وخلق كل شيء فقدره تقديرا} (2) [الفرقان: 2].
# {يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} (3) [فاطر: 3].
# {والله خلقكم وما تعملون} (96) [الصافات: 96].
# {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} (14) [الملك: 14].
# {قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار} (16) [الرعد: 16] ونحوه.

PageV01P020

# وأما عقلا: فلأن المعتزلة قالوا: لو خلق الله-عز وجل-معاصي خلقه، ثم
~~عاقبهم عليها، لكان ms009 عن العدل خارجا، وفي ساحة الجور والجا. ولأن ما يخلقه
~~الله-عز وجل- يجب وقوعه؛ فتكليف العبد بعد ذلك بإيجاده تكليف بالواجب أو
~~الممتنع، وتحصيل للحاصل، وهو محال. ولأنا ندرك بالحس أو الضرورة وقوع
~~أفعالنا بأدواتنا على وفق دواعينا وقدرتنا وإرادتنا، ونعلم بالوجدان أننا
~~الموجدون المخترعون لها؛ فلا نقبل بعد ذلك الحوالة على غائب لا ندركه، وصار
~~النزاع في ذلك من باب التشكيك في البديهات والسفسطة؛ فلا يسمع.
# وقالت المجبرة: لو كان العبد خالقا لأفعاله/ [5 ب/م] لكان مع الله-عز
~~وجل- خالقون كثيرون، وذلك ضرب من الشرك كالمجوسية؛ ومن ثم ورد تشبيه
~~القدرية بالمجوس (1)، ولأن أخص صفات الله-عز وجل-كونه قديما مخترعا، فلو
~~كان معه مخترع غيره لكان ذلك المخترع منازعا في الإلهية أو مقاسما فيها،
~~وهو باطل؛ ولأن فعل العبد ممكن، وكل ممكن فإنه لا يخرج إلى الوجود إلا
~~بمرجح، ثم ذلك المرجح: إما من العبد؛ فيلزم: إما الدور، أو التسلسل. أو من
~~الرب-عز وجل-فيكون هو الخالق، وهو المطلوب.
# وأما الكشف عن سره فذلك يظهر/ [8/ل] بمقدمات:
# الأولى: أن الله عز وجل-أحب أن يكون له في خلقه المشيئة النافذة.
# الثانية: أنه-عز وجل-أحب أن يكون له عليهم الحجة البالغة.
# الثالثة: أنه-عز وجل-علم ما سيكون منهم قبل أن يوجدهم؛ فعلم مثلا من آدم
~~وإبراهيم وموسى ومحمد-عليهم الصلاة والسلام-أنه سيكون منهم الطاعة، وعلم من
~~إبليس ونمرود وفرعون وأبي جهل وأبي لهب أنه ستكون منهم المعصية، وعلم أنه
~~لو ترك كلا واختياره وفوض إليه أفعاله لم يكن منهم إلا ما تعلق به علمه؛ من
~~طاعة أولئك، ومعصية هؤلاء. وحينئذ استوت حالتا جبرهم على أعمالهم وتفويضها
~~إليهم، فلو فوض إليهم أعمالهم والحالة هذه، لضاعت فائدة التفويض، ولم يبق
~~فيه إلا مجرد مفسدة مشاركة المخلوق له في الاختراع، فرغب سبحانه وتعالى-
~~ببالغ حكمته عن هذه المفسدة المجردة، وآثر التوحد في خلقه من غير مشارك؛
~~صيانة لجانب الإلهية والملك عن وصمة المنازعة والشرك.
# ثم إنه-عز وجل-لما علم أن في خلقه من يعترض عليه ويقول: إنك إذا أجبرتنا
~~لم PageV01P021 # تعدل فينا؛ ولو ms010 فوضت أعمالنا إلينا لقمنا من طاعتك بما علينا-أخفى عنهم
~~طريق الجبر بلطيف حكمته؛ ليقيم عليهم بالغ حجته؛ وذلك بأن خلق فيهم أفعالهم
~~بواسطة مشيئاتهم، فظنوا أنهم لها خالقون، وإنما هم بلطيف الحكمة وعظيم
~~القدرة مجبورون غالطون، وذلك اللبس عليهم من شؤم اعتراضهم، ولو سلموا الأمر
~~لرب الأمر، لكشف لهم عن حقيقة الأمر.
# وتقرير ذلك أنه-عز وجل-إذا شاء من عبده فعلا، خلق له مشيئة ذلك الفعل، ثم
~~خلق ذلك الفعل على أدوات العبد، موافقا لإرادته. وهذا مستفاد من قوله-عز وجل-:
# {وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين} (29) [التكوير: 29] فمشيئة
~~الله-عز وجل-سبب مؤثر أبعد، ومشيئة العبد سبب مقارن أقرب.
# فالقدري نظر إلى المقارن لقربه، والجبري نظر إلى المؤثر، ولم يمنعه من
~~ذلك بعده، فكان نظره أسد. وعلى هذا، فنسبة فعل العبد إلى الرب-عز وجل-شبيه
~~بنسبة التالي إلى المقدم في الشرطية اللزومية؛ نحو: «إن كانت الشمس طالعة
~~فالعالم مضيء»، ونسبته إلى العبد نسبة التالي إلى المقدم في/ [5 أ/م]
~~الشرطية الاتفاقية؛ نحو: «إن كان الإنسان ناطقا فالفرس صاهل».
# إذ الله-عز وجل-مؤثر في الفعل على جهة الغلبة، والعبد ليس له منه إلا
~~وقوعه مقارنا له على جهة الاتفاق؛ ولهذا تراه ربما أراد الفعل وسعى فيه فلا
~~يقع، وربما كرهه وتحرز منه فيقع؛ فدل على أن المؤثر فيه غيره، وإنما العبد
~~واسطة/ [9/ل] لإقامة الحجة عليه.
# وأما ما احتج به المعتزلة، فراجع [إما] إلى التحسين والتقبيح العقلي، وهو
~~ممنوع، أو إلى دعوى الضرورة في غير موضعها، وهو مكابرة.

### || AUTO وقد بقي الكلام بين الجبرية والكسبية

# :
# فقالت المجبرة: اتفقنا وإياكم على أن الله-عز وجل-هو خالق فعل العبد،
~~وادعيتم أن هناك للعبد كسبا، ونحن ننكره، فعليكم إثباته، ولا سبيل لكم
~~إليه؛ لأن الله-عز وجل-إذا خلق في العبد فعلا وقضى عليه بأمر: فإما أن يكون
~~للعبد قدرة على التخلص من ذلك الأمر بألا يقع منه، أو لا يكون:
# فإن كان له قدرة على ذلك كانت قدرته أغلب من قدرة الرب-عز وجل-ومشيئته
~~أنفذ من مشيئته؛ فيكون أولى بالربوبية؛ ms011 وحينئذ يصير العبد ربا والرب عبدا،
~~وإنه محال.
# وإن لم يكن له قدرة على ذلك كان الفعل منه واجبا بمجرد الخلق ولا أثر
~~للكسب؛ فسقط اعتباره، ولأن الكسب الذي تدعونه: إما مخلوق للعبد، وهو خلاف
~~مذهبكم؛ إذ PageV01P022 # العبد لا يخلق باتفاق أو للرب فيحتاج إلى كسب، ثم القول فيه كالقول في
~~الكسب الأول؛ ويتسلسل، وإنه محال.
# وهذا مما يصعب موقعه على الكسبية ويتعذر عليهم التخلص منه.
# قف على حجة أهل السنة: احتج الكسبية بوجهين:
# أحدهما: أن القول بالقدر يقتضي الشرك، والقول بالجبر يقتضي الجور أو سقوط
~~التكليف وانقطاع حجة الله-عز وجل-عن خلقه، والكل محال. فسلكنا طريق الكسب
~~تخلصا من ذلك.
# الوجه الثاني: أنا وجدنا القرآن تارة يضيف أفعال الخلق إليهم، وتارة إلى
~~الله-عز وجل-فقلنا بذلك، وأضفناها إليه خلقا وإليهم كسبا؛ جمعا بين الأدلة.
# الجواب: أن هذا إقناعي اجتهادي، وما ذكرناه قاطع عقلي؛ فلا يعارضه ما ذكرتم.
# لكنهم قالوا: إنا نرى الإنسان مؤثرا في أفعاله بالجملة عيانا، لكن قام
~~الدليل على أن تأثيره ليس بتام بحيث يكون خالقا؛ فبقي أن يكون تأثيرا غير
~~تام، ونحن سمينا ذلك كسبا، والقول بأن لا تأثير له في أفعاله بالكلية بهتان
~~ومعاندة للعيان.
# وهذا من الكسبية قوي؛ لاستنادهم فيه إلى ظاهر العيان، إلا أن جواب
~~المجبرة عن هذا أنه إن صح لكم الاستدلال بظاهر العيان على أن تأثير الإنسان
~~في فعله غير تام، بحيث يكون كسبا، صح للمعتزلة الاستدلال بظاهر العيان/ [5
~~ب/م] على تمام تأثيره، بحيث يكون خلقا، بل العيان معهم أقوى، وهم به أسعد وأحظى.
# وأيضا لو كان [له] فيه نوع تأثير لكان له فيه بقسط ذلك من الاختراع، وصار
~~ذلك قولا بمقدور بين قادرين، وأنتم لا تقولون بذلك؛ وحينئذ يسقط ما استندتم
~~إليه من العيان، ويبقى ما ذكرته المجبرة من واضح البرهان.
# إذا عرفت ذلك، فاعلم أن آيات الجبر في القرآن/ [10/ل] العزيز أكثر من
~~آيات القدر، فنحن إذا مررنا بآية من ذلك في أثناء هذا التعليق فإن كانت
~~صريحة في بابها ms012 لا تقبل التأويل، فليس لها إلا المعارضة إن وجد لها معارض.
# وإن تطرق التأويل إليها] بينا كيف تقرير الدليل منها، وكيف يتطرق التأويل إليها.
# وأنها في آخر الأمر لأي المذهبين، وفي جانب أي الخصمين، إن شاء الله-عز
~~وجل.

PageV01P023

### || AUTO مبحث العموم والخصوص

# وأما العموم والخصوص، فالنظر في لفظ العموم، وحده، وأدواته وحكمه.
# أما لفظه فهو مصدر «عم يعم [عما و] عموما» نحو «شمل يشمل شمولا» وزنا
~~ومعنى؛ إذ معنى العموم هو الشمول؛ يقال: «اللهم عمنا برحمتك» أي: اشملنا بها.
# وأما حده فهو: استغراق اللفظ لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد.
# والعام هو: اللفظ المستغرق لما يصلح له كذلك.
# وقد يشتبه العام بالمطلق وهو اللفظ الدال على الماهية من حيث هي هي، من
~~غير اعتبار قيد زائد؛ نحو «رجل» و «رقبة» و «دابة» بخلاف «الرجال» و
~~«الرقاب» و «الدواب»؛ فإنه عام، وبخلاف «رجل مؤمن» و «رقبة كافرة»، أو
~~«صحيحة» و «دابة فارهة» ونحوه؛ فإنه مقيد.
# وأما أدواته-أعني ألفاظه وما يفيده-: فاعلم أن المفيد للعموم: إما أن
~~يفيده لغة أو عرفا أو عقلا، والذي يفيده لغة: إما أن يفيده على الجمع، أو
~~على البدل، والذي يفيده على الجمع: إما أن يفيده وهو اسم موضوع له، أو
~~يفيده بمقارن أفاده. فالذي يفيده بالوضع: إما أن يكون موضوعا لذوي العلم
~~فقط، وهو «من» في الشرط والاستفهام؛ نحو: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا} (123)
~~[النساء: 123].
# و{قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني
~~من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير} (63) [هود: 63].
# و«من عندك».
# أو لذوي العلم وغيرهم: وهو «أي» شرطا أو استفهاما؛ نحو: {قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} (110) [الإسراء: 110].
# و{وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي ms013 الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون} (81) [الأنعام: 81].
# و«أي الرجال لقيت؟ ». و «كل» و «جميع» أيضا؛ نحو: {وإن كل لما جميع
~~لدينا} PageV01P024 # محضرون (32) [يس: 32] هو للقبيلين: ذوي العقول وغيرهم. أو لغير ذوي العلم
~~فقط، وهو: إما لجميعهم، وهو «ما» غالبا؛ نحو: «ما ركبت من الدواب» وقد
~~يستعمل لذوي العلم قليلا؛ نحو: {والسماء وما بناها} (5) [الشمس: 5]. أو
~~لبعضهم، وهي «متى» للزمان و «أين» و «حيث» للمكان.
# والذي يفيد العموم بمقارن أفاده: إما أن يكون في الثبوت، وهو الإضافة
~~ولام الجنس؛ نحو «عبيدي» و «الرجال»، أو في النفي؛ كالنكرة؛ نحو: «لا رجل
~~في الدار».
# والمفيد للعموم على البدل/ [6 أ/م] أسماء النكرات؛ نحو: «اضرب رجلا» و
~~«أعتق رقبة» فأي رجل ضربه وأي عبد أعتقه أجزأه، حتى زعم بعضهم لذلك أنه عام
~~على الجمع.
# والمراد بعمومه على البدل: أن كل فرد من أفراد مدلوله يصح أن يكون بدلا
~~عن الآخر؛ كالرقبة المعتقة.
# هذا كله/ [11/ل] في المفيد للعموم لغة.
# أما المفيد له عرفا فنحو: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم
~~وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما}
~~(23) [النساء: 23] أي جميع وجوه الاستمتاع بهن.
# والمفيد له عقلا له صور:
# منها: العلة، تفيد عموم الحكم في جميع مواردها؛ أي: حيث وجدت وجد حكمها.
# ومنها: ما ورد جواب سؤال؛ نحو: «ما حكم من أفطر؟ » فيقال: «يقضي أو يكفر»
~~فيعم كل مفطر، والعموم في التحقيق ل «من» مقدرة في الجواب.
# ومنها: دليل الخطاب؛ نحو: «في السائمة الزكاة» يفيد أن لا زكاة في عموم
~~ما عداها.
# هذه جوامع أدوات العموم، وإن شذ عنها شيء، فربما تعرضنا له في مواضعه، إن
~~شاء الله، عز وجل.
# وأما حكم العموم فاعتبار عمومه إلا ما خص منه بدليل، ويبقى حجة فيما عدا ms014
~~محل التخصيص عند الأكثر؛ نحو: «اقتلوا المشركين أو الكفار» ثم خص منه أهل
~~الذمة والعهد PageV01P025 # والمستأمنون ونحوهم، أو حيث دل الدليل على أن المراد بالعام الخاص؛ نحو:
~~{الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل} (173) [آل عمران: 173] يعني: عروة بن مسعود الثقفي
~~لأبي سفيان.
# وباقي أحكام العموم سنتعرض [لما نحتاج] إليه منها في مواضعه، إن شاء
~~الله، عز وجل.
# وأما الخصوص فالنظر في: لفظه، وحده، وأدواته، وحكمه:
# أما لفظه: فهو مصدر «خص يخص خصوصا» وهو مقابل العموم.
# وأما حده: فالخصوص: تعيين فرد أفراد بحكم؛ نحو: {محمد رسول الله} (29)
~~[الفتح: 29].
# {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا
~~قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا} (37) [الأحزاب: 37].
# {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~ذلك الفوز العظيم} (100) [التوبة: 100].
# وقد يكون الخاص عاما بالنسبة إلى جهة أخرى؛ نحو: {محمد رسول الله والذين
~~معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في
~~الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ
~~بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما}
~~(29) [الفتح: 29] خصوص بالنسبة إلى صحبته ومعيته، وعموم النسبة إلى مجموع
~~أفرادهم.
# والخاص: ما عين بحكم وأفرد به دون غيره.

PageV01P026

# والتخصيص لغة: هو ذلك التعيين، وهو مرادف للخصوص؛ كالتعميم المرادف
~~للعموم؛ فهما مصدران أو شبيه بهما.
# واصطلاحا: هو بيان المراد باللفظ العام؛ كما إذا قال: «أكرم الرجال» ثم
~~قال: «تكرم زيدا» تبين أن مراده بالرجال من عدا زيدا.
# وقيل: هو إخراج بعض ما تناوله اللفظ، ms015 أو بيان ما صح أن يتناوله.
# وأما أدوات التخصيص-أي ما يخص به العام-فهو: متصل، ومنفصل، وبناء عام على
~~خاص. فالمتصل: استثناء، وشرط، وغاية، وصفة.
# فالاستثناء: إخراج بعض الجملة بلفظ «إلا» أو ما في معناها؛ نحو: {ولقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم
~~ظالمون} (14) [العنكبوت: 14].
# والشرط: نحو: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن
~~وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى} (6) [الطلاق: 6]
~~وأنت طالق إن دخلت الدار/ [6/ب/م].
# والغاية: نحو [قوله تعالى]: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك
~~حدود الله يبينها لقوم يعلمون} (230) [البقرة: 230].
# و{ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين} (222) [البقرة: 222].
# و{يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد} PageV01P027 # ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6) [المائدة: 6].
# والصفة: نحو: {التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين}
~~[12/ل]. . . [التوبة: 112].
# و«أكرم الرجال العلماء الشرفاء الفضلاء».
# والمنفصل: عقل، وحس، وسمع.
# فالعقل: نحو: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل} (62) [الزمر: 62]
~~خص بالعقل ذاته عز وجل-وصفاته القائمة بها.
# والحس: نحو: {تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك
~~نجزي القوم المجرمين} (25) [الأحقاف: 25].
# و{إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم} (23) [النمل:
~~23] مع أن هناك أشياء ms016 محسوسة لم تدخل في هذا العموم؛ كالسموات والأرضين
~~وملك سليمان.
# والسمع: كتخصيص الكتاب والسنة بمثليهما على تفصيل فيه؛ نحو:
# {*والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن
~~الله كان عليما حكيما} (24) [النساء: 24] خص بقوله عليه الصلاة والسلام:
~~«لا تنكح المرأة على عمتها أو خالتها» (1).
# وبناء العام على الخاص: هو أن يتعارض دليلان، فيعمل بالخاص في خصوصه،
~~وبالعام فيما عدا صورة التخصيص؛ نحو: «فيما سقت السماء العشر» (2) خص منه
~~ما دون خمسة PageV01P028 # أوسق بالحديث الآخر، وتجب الزكاة فيما زاد على ذلك؛ لأن الخاص أقوى
~~دلالة، فالعمل به وبالعام فيما عداه استعمال للدليلين، وإلغاء الخاص ترك
~~لأقوى الدليلين، وهو غير جائز. فالأول متعين.
# وفي هذا المقام تفصيل وخلاف مذكور في أصول الفقه، نذكر منه إن شاء الله-
~~عز وجل-ما نحتاج إليه في مواضعه.
# وأما حكم الخصوص: فهو ما ذكرناه من العمل به مقدما على العام، إلا حيث دل
~~الدليل على أن المراد بالخاص العام.
# وقد ذكر بعض العلماء أن كلام العرب لا يخلو من أربعة أقسام: إما عام يراد
~~به العام؛ نحو: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم} (29) [البقرة: 29].
# أو خاص يراد به الخاص؛ نحو {قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم
~~بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما
~~كنتم تكتمون} (33) [البقرة: 33].
# {قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا}
~~(46) [مريم:
# 46].
# {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا
~~قضوا منهن وطرا وكان أمر الله ms017 مفعولا} (37) [الأحزاب: 37] ونحوه.
# أو عام يراد به الخاص؛ نحو: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} (173) [آل عمران:
~~173].

PageV01P029

# أو خاص يراد به العام؛ نحو: {*وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما
~~وقل لهما قولا كريما} (23) [الإسراء: 23]؛ إذ ليس المراد النهي عن خصوص
~~التأفيف لا غير، بل وعن جميع أنواع أذاهما.
# وتعرف هذه الأقسام بالدليل، وهذه قاعدة نفيسة عامة تجب مراعاتها، وإذ قد
~~فرغنا من قاعدة العموم والخصوص، فنحن-إن شاء الله، عز وجل-كلما مررنا بلفظ
~~عام وجهنا عمومه إن احتاج إلى ذلك، ثم بينا أنه باق على عمومه، أو خص بشيء،
~~وبماذا خص، وفيم خص، وفي ذلك فوائد جمة، كل ذلك بحسب الإمكان، إن شاء الله
~~عز وجل، وهو المستعان.
# وكذلك كلما مررت بمسألة أصولية بينت أنها من أي أقسام ذلك الفن هي؛ إن
~~كانت من أصول الدين بينت أنها من مسائل الإيمان بالله-عز وجل-/ [7 أ/م]، أو
~~ملائكته أو كتبه، أو رسله، أو اليوم الآخر، أو القدر. وإن كانت من أصول
~~الفقه بينت أنها من مسائل الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس أو غيرها.
~~ومهما استوفيت الكلام على مسألة ثم تكررت أحلت بها على ما مضى، إلا أن
~~يتضمن التكرار فائدة/ [13/ل] زائدة، فأذكرها إن شاء الله عز وجل.
# وإنما رتبت هذا التعليق على ترتيب القرآن العزيز لوجوه:
# أحدها: التبرك بترتيبه.
# الثاني: أنه أضبط وأجدر بالإتيان على جميع المطالب المذكورة من القرآن.
# الثالث: أن ذلك أنشط للناظر فيه؛ إذ يخرج من فن إلى غيره ومن مسألة إلى
~~غيرها، فهو شبيه بما قصده الحريري (1) في مقاماته من الإحماض حيث قال: «وما
~~قصدت بالإحماض فيه، إلا تنشيط قارئيه». وإن كمل هذا التعليق-إن شاء الله عز
~~وجل- رجوت أن يكون دستورا نافعا، ولجملة صالحة من المطالب النفسية جامعا،
~~إن شاء الله عز وجل. هذا آخر المقدمة.
# ...

PageV01P030

### | AUTO القول في ms018 الفاتحة

# {الحمد لله رب العالمين} (2) [الفاتحة: 2].
# الرب: قيل: هو المالك.
# وقيل: السيد.
# وقيل: المربي والمصلح.
# ويجوز أن يكون الخالق؛ لقوله-عز وجل-: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء
~~وكيل} (62) [الزمر: 62] خالق كل شيء ففسر «الرب» في موضع، بالخالق في آخر.
# والعالمون: جمع عالم، وهو ما سوى الله-عز وجل-إن اشتققناه من العلامة إذ
~~هو علامة على جود صانعه، ومختص بذوي العلم كالملائكة والجن والإنس، إن
~~اشتققناه من العلم.
# ويقال: إن لله-عز وجل-تسعين ألف عالم كل عالم كالدنيا وما فيها.
# وقيل: ألف عالم، أربعمائة منها في البر، وستمائة في البحر. وإضافة «رب»
~~إلى العالمين إشارة إلى أمور:
# أحدها: كمال نعمته التي استحق بها الحمد؛ إذ [العالمون] جزء من نعمته،
~~كما قال:
# له أياد إلي سابقة ... أعد منها ولا أعددها
# الثاني: إشارة إلى كمال قدرته؛ لأن العالمين خلق عظيم، فالقدرة الموجدة
~~لهم أعظم بالضرورة.
# الثالث: إشارة إلى أنه خالق العالم وصانعه القديم، وهذا هو المقصود من
~~هذه الآية، وهي مسألة وجود الصانع، وهي من مسائل أصول الدين، والاستدلال
~~فيها بوجود الأثر على المؤثر.
# وتقريره: أن العالم حقيقة موجودة بالحس، فالمؤثر في وجوده: إما جملته، أو
~~ما هو داخل فيها، أو ما هو خارج عنها، والأول والثاني باطلان فتعين الثالث،
~~أما بطلان الأول فلاستحالة إيجاد الشيء نفسه؛ لأنه من حيث هو مؤثر يقتضي
~~أنه موجود؛ إذا المعدوم لا تأثير له، ومن حيث هو أثر يقتضي أنه معدوم؛ إذ
~~الموجود لا يقبل الوجود؛ لاستحالة تحصيل الحاصل. فلو كان العالم موجدا
~~لنفسه لزم أن يكون موجودا معدوما في حالة/ [8 ب/م] واحدة وإنه محال.

PageV01P031

# [والثاني باطل؛ لأن] الموجد للعالم لو كان جزؤه الداخل في حقيقته لكان
~~ذلك الجزء موجدا لنفسه، ويلزم المحال/ [14/ل] بعينه.
# وإذا تعين أن الموجد للعالم خارج عن حقيقته، فذلك الخارج: إما قديم،
~~[وإما] حادث، فإن كان قديما فهو المطلوب، وإن كان حادثا فالموجد له إن كان
~~هو العالم لزم الدور؛ لتوقف كل واحد منهما على الآخر. وإن كان غير العالم:
~~فإن ms019 انتهى إلى قديم فهو المطلوب، وإلا لزم التسلسل، وهو محال.
# وهذه مسألة انتظمت الدلالة على وجود الصانع وقدمه، ولها مواقع أخر ربما
~~تذكر فيها، إن شاء الله عز وجل.

# قوله-عز وجل-: {الرحمن الرحيم} (3) [الفاتحة: 3]: اعلم أن الكلام في
~~الله- عز وجل-في أصول الدين: إما في ذاته أو صفاته، أو أفعاله، والكلام
~~هاهنا من قبيل الكلام في الصفات، ف {الرحمن الرحيم} (3) [الفاتحة: 3] مشتق
~~من الرحمة، وقد اختلف فيها: فقيل: هي صفة فعلية بمعنى الإحسان إلى الخلق،
~~والإحسان مخلوق لا يقوم بذاته-عز وجل-لاستحالة قيام الحادث بالقديم؛ يقال:
~~رحم الطبيب المريض: إذا عالجه؛ لأن علاجه له إحسان إليه.
# وقيل: الرحمة صفة ذاتية؛ أي: معنى قائم بذاته-عز وجل-كالعلم.
# وقد اختلف الناس في هذا، وأن الله عز وجل-هل يجوز أن يقوم به صفات زائدة
~~على مفهوم ذاته، وللكلام في ذلك موطن هو أليق به من هذا، والمقصود فيه أصرح.
# ثم اختلف في أيهما أبلغ: فقيل: الرحمن؛ لأن بناء «فعلان» للمبالغة؛ نحو:
~~غضبان للممتلئ غضبا، ونحوه.
# وقيل: الرحيم؛ لأنه عدل به عن «فاعل» إلى «فعيل» وهو عدول عن صيغة الفاعل
~~إلى بناء المفعول؛ فكان أبلغ، كما عدلوا عن عالم وقادر إلى عليم وقدير، وعن
~~خاطب إلى خطيب، وعن قول بالغ إلى بليغ.
# ولأن العرب إذا أرادت المبالغة عدلت بالشيء إلى ضده، تنبيها على شدة
~~التفاوت بين المعدول والمعدول عنه؛ كما عدلوا في «عالم» إلى «علامة» بلفظ
~~المؤنث، وفي «امرأة صابرة» إلى «صبور» بإسقاط علامة التأنيث وقالوا للغراب:
~~أعور؛ لحدة بصره، و «رحم» إنما اسم الفاعل منه «راحم» فالعدول به إلى
~~«رحيم» على «فعيل» الذي أصله للمفعول يدل على ما ذكرناه من المبالغة.

PageV01P032

# وهذا ونحوه وإن كان خارجا عن الأصول، إلا أنها فوائد مستطردة، فلا
~~تنكرنها.

# قوله-عز وجل-: {مالك يوم الدين} (4) [الفاتحة: 4] هذا من مسائل اليوم
~~الآخر؛ إذ معناه: مالك يوم الجزاء، وهو يوم القيامة، وفيه مباحث تؤخر إلى
~~الموضع الأليق بها، إن شاء الله، عز وجل.

# قوله-عز وجل-: {إياك نعبد وإياك نستعين} (5) [الفاتحة: 5] البحث في هذا
~~يتعلق ms020 بالقدر، وهاهنا سؤال؛ وهو أن قولهم: «نعبد» يقتضي/ [15/ل] [9 أ/م]
~~تمكنهم من فعل العبادة؛ لإضافتهم إياه إلى أنفسهم بصيغة «نفعل».
# وقولهم: {وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] يقتضي عجزهم عنه بدون إعانته لهم،
~~وذلك ينافي تمكنهم واستقلالهم به، المستفاد من قولهم: «نعبد» وهو تناقض؟ !
# والجواب: أما على رأي الكسبية فالمراد: إياك نعبد كسبا، وإياك نستعين على
~~العبادة خلقا لها منك فينا.
# وأما على رأي المعتزلة فالمراد: إياك نعبد بخلقنا لأفعال العبادة، وإياك
~~نستعين بأن تمدنا بألطافك من خلق دواعي العبادة، ونفي الصوارف عنها.
# وعلى رأي المجبرة: إياك نعبد بظاهر حركاتنا، وإياك نستعين بإجبارك لنا
~~عليها وخلقك لها فينا.

# قوله-عز وجل- {اهدنا الصراط المستقيم} (6) [الفاتحة: 6].
# إن قيل: إن كانوا مهتدين فسؤالهم الهداية تحصيل الحاصل، وإن كانوا غير
~~مهتدين كان ذلك مناقضا لقولهم: {إياك نعبد وإياك نستعين} (5) [الفاتحة: 5].
# والجواب: أنهم لم يسألوا أصل الهداية بل الدوام والاستمرار عليها، فهو من باب:
# {يا أيها النبي اتق الله} [الأحزاب: 1] أي: دم على تقواه، و «أنا مؤمن إن
~~شاء الله» أي:
# أدوم على الإيمان إن شاء الله، عز وجل.
# ثم قولهم: (اهدنا) يقتضي أن لا هادي إلا الله-عز وجل-، ويحتج بها على
~~القدرية، وهي قوية عليهم، وهم يجيبون عنها بأن المراد: أعنا على أن نهدي
~~أنفسنا بإمدادك لنا باللطف، وهو أمر من أمر الله-عز وجل-إذا فعله بالعبد
~~كان أقرب إلى الهدى، وإذا منعه إياه كان أقرب إلى الضلال.
# أما حقيقة الهدى والضلال فالعبد يفعلهما لنفسه عندهم، وتأويلهم للآية
~~بعيد؛ فهي PageV01P033 # إذن عليهم لا لهم.
# أما الكلام في اللطف فموضعه غير هاهنا إن شاء الله؛ عز وجل.

# قوله عز وجل: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
~~(7) [الفاتحة: 7] متردد بين الفريقين؛ لأن الجمهور يقولون: أنعمت عليهم
~~بخلق الهداية فيهم.
# والقدرية يقولون: أنعمت عليهم بإمدادهم بالألطاف حتى اهتدوا بأنفسهم.
# والمختار أن المعنى: أنعمت عليهم برضاك فوفقتهم لهداك، بدليل مقابلة
~~{أنعمت عليهم} [الفاتحة: 7] ب {المغضوب عليهم} [الفاتحة: 7] والرضا يقابل الغضب.
# قوله-عز وجل-: {ولا الضالين} (7) [الفاتحة: 7] يتمسك به القدرية على ms021 أن
~~الكافر والعاصي هو يضل نفسه، لأنه نسب الضلال إليهم بصيغة اسم الفاعل الذي
~~تصريفه: ضل يضل، فهو ضال.
# وجواب الجمهور عنه: إنما نسب إليهم لأنهم كسبوه، أو لأنه ظهر على أدواتهم
~~ظاهرا، وإن جبروا عليه باطنا، أو لأنهم لو فوض إليهم وتركوا واختيارهم
~~لفعلوه.
# هذا كله يتعلق بمسائل القدر.
# ...

PageV01P034

### | AUTO القول في سورة البقرة

# قوله عز وجل: {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2) الذين يؤمنون
~~بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} (3) [البقرة: 2، 3].
# [16/ل] يتمسك به القدرية على عكس تمسكهم ب {صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين} (7) [الفاتحة: 7] وهو أنه نسب التقوى والإيمان
~~إليهم نسبة الفعل إلى الفاعل/ [8 ب/م] فاقتضى أن لا جبر.
# ويجاب عنه بنحو ما سبق؛ من أنه أضيف إليهم؛ لأنه كسبهم، أو هم محل ظهوره،
~~أو لأنه لو فوض إليهم لفعلوه، على ما سبق في قاعدته، وهذا سؤال وجواب عامان
~~في كل فعل نسب إلى المخلوقين، فاعرفه فتكراره في كل مواطنه يصعب، وربما
~~حادثناك به المرة بعد المرة تذكرة بهذه القاعدة.
# قوله-عز وجل- {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون}
~~(3) [البقرة: 3] هذه من مسائل الأرزاق والآجال، وهو تابع لباب القدر.
# واحتج بها المعتزلة على أن الحرام ليس من رزق الله-عز وجل-بل العبد يرزقه نفسه.
# وتقريره: أن المنفق من رزق الله عز وجل-ممدوح بهذه الآية، والمنفق من
~~الحرام ليس بممدوح بالإجماع؛ ولأن الحرام لا يملك، فالمنفق منه فضولي في
~~إنفاقه، والفضولي مذموم؛ ينتج أن المنفق من رزق الله ليس بمنفق من الحرام،
~~وينعكس كليا أو جزئيا: المنفق من الحرام ليس بمنفق من رزق الله عز وجل وهو
~~يستلزم المطلوب.
# ويمكن تقريره بأبين من هذا؛ وهو أن المنفق من الحرام: إما ممدوح، وهو
~~خلاف الإجماع، أو مذموم؛ فهو غير منفق من رزق الله-عز وجل-إذ هذا ممدوح
~~وذاك مذموم؛ فهذا غير ذاك.
# والجواب: أن المنفق من الحرام مذموم من جهة اكتساب الحرام، ممدوح من جهة
~~الإنفاق والبذل، وحينئذ إن أردتم أنه ليس بممدوح من جهة ms022 كسب الحرام، سلمناه
~~ولكن لا ينتج قياسكم لعدم اتحاد الأوسط فيه، وإن أردتم أنه ليس بممدوح من
~~جهة الإنفاق، منعنا ذلك؛ فلا يتم دليلكم. وأما كونه فضوليا مذموما، فإنما
~~ذلك من جهة تصرفه في ملك الغير بالإنفاق، لا من جهة نفس الإنفاق.

PageV01P035

# وحجة الجمهور على أن الحرام من رزق الله-عز وجل-كالحلال-عموم الآيات-:
# {*وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل
~~في كتاب مبين} (6) [هود 6].
# و{وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم}
~~(60) [العنكبوت: 60].
# {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} (58) [الذاريات: 58].
# {لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور} (15) [سبأ: 15] مع قضاء العادة بأنهم لم
~~يسلموا من أكل الحرام؛ أعني: قوم سبأ، مع كثرتهم وكفرهم. ولأن الحلال لو
~~كان شرطا في رزق الله-عز وجل-لما كانت البهائم في رزقه، إذ لا حلال في حقها
~~ولا ملك لها.

# قوله-عز وجل-: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة
~~هم يوقنون} (4) [البقرة: 4] هذه من مسائل الكتب، وهي تقتضي صحة الكتب
~~المنزلة على الأنبياء لا الكتب المحرفة المبدلة؛ كالتوراة التي بأيدي
~~اليهود، والإنجيل الذي بأيدي النصارى؛ إذ الإيمان بما ليس بصحيح لا يمدح
~~أهله. ولم يرد الأمر قط إلا بالمنزل؛ لأنه سالم عن التحريف. / [17/ل] و
~~{*ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون}
~~(46) [العنكبوت: 46].
# وتقتضي أيضا أن كلام الله-عز وجل-وكتبه المنزلة متساوية في الإيمان بها،
~~وإن تفاوتت في الأحكام والشرائع، ويتعلق بهذا بحث وكلام يذكر بعد، إن شاء
~~الله عز وجل.
# قوله سبحانه وتعالى: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~وبالآخرة هم يوقنون} (4) [البقرة: 4] يتعلق بأحكام اليوم الآخر. وهو يقتضي
~~مدح المؤمن به، وله تفاصيل. [9 أ/م].

# قوله تعالى: {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} (5) [البقرة: 5]
~~هذه من ms023 مسائل القدر، يحتج به الجمهور على أن هدى المهتدين من الله؛ أي:
~~بفضله وخلقه.

PageV01P036

# ويجيب القدرية بأن معنى كون الهدى من ربهم أنه بسبب إلطافه بهم وتوفيقهم،
~~لا أنه خلقه فيهم، وهو خلاف الظاهر.

# قوله-عز وجل-: {ختم الله على قلوبهم} هو عند الجمهور بخلق الكفر فيها
~~فتبقى كالوعاء المختوم لا يدخلها الإيمان.
# وقيل: القلب جسم مجوف، ونور العقل والمعرفة ينزل عليه من الدماغ ما دام
~~مفتوحا، فإذا طبع عليه بما شاء الله-عز وجل-امتنع نور المعرفة من الدخول
~~فيه، فأظلم وضل.
# والختم عند المعتزلة [إما بمنع] اللطف أو بتسمية العبد مختوما على قلبه.
~~وهو بعيد جدا لا يعول على مثله.
# والختم على القلب ألا يعقل فيؤمن، وعلى السمع ألا يسمع فيعقل، وعلى البصر
~~ألا ينظر في آيات الله-عز وجل-وعجائب الملكوت فيعتبر.

# قوله-عز وجل-: {ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون} اختلف في الأعمال طاعة
~~ومعصية؛ هل هي علة للجزاء: ثوابا وعقابا، أو سبب لا علة موجبة؟ .
# قالت المعتزلة بالأول، والجمهور بالثاني، والآية محتملة لهما؛ لأن قولك:
~~«عذبت زيدا بكذبه، وضربته بسوء أدبه» يحتمل العلية والسببية، والفرق بينهما
~~أن العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب لمسببه فهو كالأمارة عليه.
# ومن هاهنا اختلف في الحج عن الغير لعذر، هل يصح أم لا؟ فمن رأى العمل علة قال:
# لا يصح؛ لأن عمل زيد لا يكون علة لبراءة ذمة عمرو، أو لحصول الثواب له.
~~ومن رآه سببا قال: يصح؛ لأن عمل زيد جاز أن يكون سببا لبراءة ذمة عمرو،
~~وعلما على حصول الأجر له.

# قوله-عز وجل-: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون} (21) [البقرة: 21]، قيل: هذا إشارة إلى حدوث العالم وقدم
~~الصانع، وتقريره: أن هؤلاء الكفار قد سلموا أنهم مخلوقون؛ لقوله عز وجل:
~~{ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون} (87) [الزخرف: 87] فالخالق
~~لهم: إما أنفسهم، وهو محال؛ لما مر، أو غيرهم. وذلك الغير: إما من قبلهم من
~~الأمم، أو غيرهم، والأول باطل؛ لأن الخالق لمن قبلهم إن كان هؤلاء
~~المخاطبين لزم ms024 الدور، أو غيرهم من الأمم ذاهبا إلى غير النهاية لزم
~~التسلسل.

PageV01P037

# والثاني: وهو أن الخالق لهم غير الأمم قبلهم-فذلك الغير: / [18/ل] إما
~~قديم وهو المطلوب، أو حادث: فإن أثر فيه بعض مخلوقاته لزم الدور، أو مؤثر
~~آخر لزم التسلسل.
# وحاصله: أنكم ومن قبلكم مخلوقون، فلا بد لكم من خالق قديم: «فالخالق»:
~~احتراز من التعطيل، و «القديم» احتراز من لزوم الدور والتسلسل.
# فائدة:
# الدور: توقف وجود الشيء على نفسه: إما بغير واسطة، أو بواسطة متحدة؛
~~كتوقف «أ» على «ب» و «ب» على «أ» أو متعددة، إما متناهية؛ كتوقف «أ» /
~~[9/ب/م] على «ب» و «ب» على «ج» و «ج» على «د»، و «د» على «ه»، [و «ه» على
~~«أ»] أو غير متناهية؛ كتوقف «ه» على «ز»، وتوقف «ز» على «ح» وهلم جرا، إلى
~~غير النهاية، وهو محال.
# والتسلسل: تعلق كل سبب بآخر قبله وتوقفه عليه، إلى غير النهاية، وهو محال.
# وعلى حدوث العالم ووجود الصانع أسئلة يأتي منها ما اعترض لنا، إن شاء
~~الله عز وجل.
# قوله تعالى: {الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء
~~فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} (22)
~~[البقرة: 22]، فيه تنبيه على كيفية النظر، وكيفيته تستدعي تحققه ووجوبه،
~~وسيأتي بيانه -إن شاء الله عز وجل-وقد سبق حد النظر، وهو يفضي في وجود
~~الصانع وحدوث العالم إلى ما سبق من الاستدلال بدليل الدور والتسلسل، وقد
~~احتج النبي صلى الله عليه وسلم بهما، إذ قيل له حين قال: «لا عدوى» -: يا
~~رسول الله، ما بال الإبل-تكون كالظباء فيخالطها البعير الأجرب فتجرب؟ قال:
~~«فمن أعدى الأول؟ ! » (1) يعني: لو كان كل أجرب يستدعي أجرب يعديه لزم
~~تسلسل الجربى، لكنه باطل بالعيان؛ إذ البعير الأول لم يستدع أجرب يعديه.
# أو يقال: لو كانت العدوى لازمة، لكان البعير الأول: إما أن تعديه الإبل
~~التي أعداها هو؛ فيلزم الدور، أو غيره فيلزم التسلسل. وانظر إلى قوله-عليه
~~الصلاة والسلام-: «فمن أعدى الأول؟ » مع قوله عز وجل-: {أفعيينا ms025 بالخلق
~~الأول بل هم في لبس من خلق} PageV01P038 # {جديد} (15) [ق: 15] كيف [كان] كل منهما ثلاث كلمات تضمنت دليلا عقليا
~~عظيما أسهب في تقريره المتكلمون، وذلك دليل على تشابه الكلامين، وأنه عليه-
~~الصلاة والسلام-مؤيد من العلي الأعلى ما ينطق عن الهوى.

# قوله-عز وجل-: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله
~~وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين} (23) [البقرة: 23].
# هذه من مسائل النبوات، وهي تتضمن إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بتقريره معجزه وهو القرآن، وتقرير الدليل: أن محمدا صلى الله عليه وسلم لو
~~[كان كاذبا] في دعوى النبوة لأمكنكم أن تعارضوا معجزه-وهو القرآن-ولو بسورة
~~منه، لكن لا يمكنكم معارضته؛ فيلزم أنه ليس بكاذب؛ فهو إذن صادق.
# وقوله-عز وجل-: {على عبدنا} [البقرة: 23] أي: من مثل محمد-عليه الصلاة
~~والسلام-تنبيه على وجه صدقه؛ وهو أن صدور مثل هذا الكلام المعجز للخلق عن
~~أمي لا يقرأ ولا يكتب، يدل على صدقه قطعا؛ كما أن/ [20/ل] قلب العصاحية
~~وإحياء الموتى، ممن لم يشتغل بعلم السحر ولا الطلب، يدل على صدقه.

# وقوله: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين} (24) [البقرة: 24] معجز معترض في هذا الاستدلال؛
~~لأنه إخبار عن غيب، بأنهم لا يعارضون القرآن، وكان كما قال. ولقد كان هذا
~~مما يقوي دواعيهم على تعاطي المعارضة، فلو قدروا عليها لفعلوها، ثم لكذبوه
~~في خبره، وقالوا: زعمت أنا لن نفعل وها نحن قد فعلنا؛ فلما لم يعارضوه مع
~~توفر الدواعي على المعارضة، دل على العجز والإعجاز.
# قوله عز وجل: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين} (24) [البقرة: 24].
# مع قوله عز وجل: {*وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض
~~أعدت للمتقين} (133) [آل عمران: 133].
# يحتج بهما على وجود الجنة والنار في الخارج، خلافا للمعتزلة؛ إذ قالوا:
~~إنما هما موجودتان في العلم لا في الخارج.
# حجة الجمهور: هذا النص؛ إذ المعدوم لا يقال له: «أعد» فهو معد؛ ولأنه قد
~~ثبت أن PageV01P039 # آدم-عليه ms026 السلام-دخل الجنة ثم أخرج منها (1) وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى الجنة والنار ليلة الإسراء، (2) وأن أرواح الشهداء في حواصل طير
~~في الجنة (3).
# احتج الخصم بأن الحاجة إليهما إنما هي في الآخرة، فإيجادهما قبلها عبث.
# وأجيب بالمنع، بل في ذلك ترغيب وترهيب كآلات العقوبة؛ كالصلابة ونحوها،
~~يعدها السلطان ترهيبا للأشرار، وآلات الثواب والإنعام ترغيبا للأخيار.

# قوله-عز وجل-: {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل
~~وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون} (25) [البقرة: 25].
# يقتضي أن المعاد جسماني فيه أكل ثمار ونكاح أزواج، خلافا للفلاسفة
~~والنصارى القائلين بأن المعاد روحاني، لا أكل فيه ولا نكاح، وإنما الثواب
~~والعقاب هناك بالقرب من الله-عز وجل-والبعد منه، أو بالتذاذ النفس بالعقائد
~~الحقة وتجردها عن الهيئات الطبيعية الرذيلة وتألمها بخلاف ذلك.
# فالجواب: أن هذا بناء منهم على استحالة إعادة الأجسام، وسيأتي الكلام
~~معهم فيه، إن شاء الله-عز وجل-فإذا ثبت المعاد الجسماني جاز وجود الأكل
~~وغيره من لواحق الطبيعة، وقد أخبر به الشرع؛ فكان واجب الوقوع سمعا، ولأن
~~أولياء الله-عز وجل- تعبدوا له بترك الملاذ والشهوات، والحكمة تقتضي
~~تعويضهم عنها بمثلها أو خير منها من جنسها، وعلى هذا كلام ربما ذكرناه بعد،
~~إن شاء الله-عز وجل.

# قوله عز وجل: {*إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما
~~الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا} PageV01P040 # {الفاسقين} (26) [البقرة: 26].
# مع قوله عز وجل: {كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك
~~إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر} (31) [المدثر: 31] يقتضي أنه-عز وجل- يشاء
~~إضلال بعض الخلق ويفعله، خلافا للمعتزلة، ولهم عن هذا ونحوه من كل موضع نسب
~~الله عز وجل فيه الإضلال إلى نفسه جوابان:
# أحدهما: أن هذه ظواهر سمعية؛ / [21/ل] فلا يعارض القواطع ms027 العقلية
~~[العدلية]- زعموا-عندهم.
# والثاني: أن: {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون} (93) [النحل: 93] يحتمل أنه بمنع الإلطاف،
~~ويحتمل أنه بمعنى أصابه ضالا؛ كما يقال: أضللت دابتي: أصبتها ضالة، وأبخلت
~~زيدا، وأجبنته؛ أي: أصبته بخيلا جبانا.
# ويحتمل أن يضله بخلق الإضلال فيه، كما زعم الجبرية. وإذا تطرق إليه
~~التأويل واحتمال الأمرين، عاد مجملا لا حجة فيه.
# والصواب أن هذه العبارة ونحوها قواطع في غالب مواقعها؛ فلا يسمع ما ذكروه
~~من/ [10/ب/م] التأويل البعيد.

# قوله عز وجل: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون} (28) [البقرة: 28]. أي: كنتم معدومين عدما أصليا،
~~فأوجدكم.
# وقيل: كنتم نطفا فجعلكم أحياء، ثم يميتكم الموت الطبيعي المشهور الذي
~~يترقبه الأحياء، ثم يحييكم بالإعادة في الآخرة.
# وفي هذا إشارة إلى إثبات إعادة الخلق بعد الموت، بالقياس على إبدائه بعد
~~العدم الأصلي وأولى؛ لأن الإعادة تكون بعد وجود خارجي محقق، والإبداء إنما
~~كان بعد عدم أصلي ليس بوجود محقق، سواء قيل: إن المعدوم شيء-على رأي
~~المعتزلة-أو ليس بشيء، على رأي الجمهور.
# وإلى هذه الأولوية أشار عز وجل بقوله: {وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده
~~وهو} PageV01P041 # أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (27)
~~[الروم: 27] وهذه من مسائل اليوم الآخر.

# قوله-عز وجل-: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم} (29) [البقرة: 29] أي: لأجلكم
~~ومصلحتكم، وهذا إشارة إلى تعليل خلقه ما في الأرض بمصلحتهم وحاجتهم، وفي
~~كون أفعاله-عز وجل-وأحكامه معللة-بحث وخلاف له موضع أنسب من هذا يذكر فيه
~~إن شاء الله عز وجل.
# قوله-عز وجل-: {وهو بكل شيء عليم} [البقرة: 29] هذا عام لم يخص بشيء
~~أصلا؛ لتعلق علمه عز وجل [بالمواد الثلاث: مادة] الواجب، والممكن والممتنع،
~~بخلاف قوله-عز وجل-: {يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا
~~أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء ms028
~~قدير} (20) [البقرة: 20] فإنه عام مخصوص بالمحالات، والواجبات التي لا تدخل
~~تحت المقدورية؛ كالجمع بين الضدين، وكخلق ذاته وصفاته وأشباه ذلك.
# واعلم أني سهوت عن ذكر جزئيات العموم والخصوص إلى هاهنا، وأنا عائد
~~فمستدركها من أول الفاتحة، إن شاء الله عز وجل.
# فمنها: (الحمد الله) هو عام؛ أي: جنس الحمد، وكل حمد ممكن وجوده فهو
~~مستحق لله-عز وجل-لأن النعم لما كانت كلها منه كان الحمد كله له. وهذا على
~~عمومه، لم يخص.
# ومنها: {الحمد لله رب العالمين} (2) [الفاتحة: 2] أي: رب كل شيء، كما نص
~~عليه في موضع آخر، وهو على عمومه.
# ومنها: {مالك يوم الدين} (4) [الفاتحة: 4] أي: المتصرف في جميع ذلك اليوم
~~وما بعده.
# ومنها: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} (7)
~~[الفاتحة: 7] هو عام في المنعم عليهم، لم يخص.
# وكذا {المغضوب عليهم ولا الضالين} (7) [الفاتحة: 7].

PageV01P042

# ومنها: {هدى للمتقين} (2) [البقرة: 2] وصفاتهم المذكورة بعد.
# ومنها: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} (6)
~~[البقرة: 6] عام في الكفار، لكن المراد به خاص؛ وهم الكفار الذين سبق في
~~علم الله- عز وجل-أنه يموتون كفارا؛ نحو: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما
~~لهم من ناصرين} (91) [آل عمران: 91]، {إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا
~~يؤمنون} (96) [يونس: 96] / [22/ل] ونحوه.
# ودليل هذا التخصيص أنه ليس جميع الكفار الذين نزلت هذه الآية في زمانهم،
~~انتفى إيمانهم، بل آمن بعد نزول الآية كثير منهم؛ فلهذا قلنا: إنه أريد به
~~التخصيص؛ لئلا يخالف الخبر المخبر، اللهم إلا [11/م] أن يكون (الذين كفروا)
~~لقوم معهودين؛ فلا يحتاج إلى التخصيص.
# ومنها: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} (8)
~~[البقرة: 8] أي: ما لهم إيمان، فهو نكرة في سياق النفي فتعم، وينفي جميع
~~أفراد الإيمان.
# [فإن قيل: الإيمان] حقيقة واحدة بسيطة لا تعدد فيها حتى يلحقها العموم في
~~النفي، بخلاف: «لا رجل» لأجل التعدد في جنسه.
# قلنا: الإيمان هو التصديق، وهو ms029 كلي تتعدد جزئياته بتعدد متعلقاتها؛ فمنها
~~تصديق بالله- عز وجل-وتصديق بملائكته، وتصديق برسله، وتصديق بكتبه، وتصديق
~~باليوم الآخر، فقوله -عز وجل-: {ومن الناس} [البقرة: 8] تضمن نفي كل فرد من
~~هذه التصديقات.
# ومنها: {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون}
~~(9) [البقرة: 9] أي: والمؤمنين، إن كانوا معهودين فلا إشكال، وإلا فهو عام
~~في جميع المؤمنين، فيحتمل أنه لم يخص؛ لعموم مخادعة الكفار لهم، ويحتمل أنه
~~خص بقوم لم يقصد المنافقون خداعهم؛ إما تعظيما لهم أو يأسا منهم.
# ومنها: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا
~~إنا معكم إنما نحن مستهزؤن} (14) [البقرة: 14] والقول فيها كالتي قبلها.

PageV01P043

# ومنها: {وإذا خلوا إلى شياطينهم} [البقرة: 14] يحتمل أنهم من شياطين
~~معهودة، ويحتمل أنه عام في جميع شياطينهم من الإنس والجن أو أحدهما، ثم
~~يحتمل أنه خص ببعض الشياطين فلم يمكنهم الخلوة به لغيبة أو مرض أو نحوه من
~~الأسباب. ويحتمل أنه لم يخص بأحد منهم.
# ومنها: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا
~~مهتدين} (16) [البقرة: 16] يحتمل أن المراد بالضلالة جنس الضلال، اشتروه
~~بجنس الهدى، عاما بعام، ويحتمل ضلالة واحدة؛ أي: فرد من أفراد جنس الضلال؛
~~كالتمرة الواحدة من التمر اشتروها بجنس الهدى، وهو أبلغ في غبنهم وخسارتهم؛
~~إذ أخذوا فردا من أفراد الضلال وأعطوا جميع أفراد الهدى؛ كمن يأخذ حجرا
~~واحدا من أفراد الحجارة ويعطى جميع أفراد الدنانير. وهو على الأول عام جار
~~على عمومه.
# ومنها: {فما ربحت تجارتهم} [البقرة: 16] أي: ما حصل فيها ربح فهو عام في
~~نفي الربح، وكذا: {وما كانوا مهتدين} (16) [البقرة: 16] عام في نفي هداهم؛ أي:
# وما كان لهم هدى.
# ومنها: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون} (17) [البقرة: 17] عام في جميع ما حوله. ثم
~~احتمال تخصيصه بحسب الواقع خارجا أو ذهنا، إن كان ما حوله مكشوفا ليس فيه
~~ذو ظل يحجب الضوء عما يحاذيه، فلا تخصيص، وإلا خض منه ما يحاذي ذوات الظلال ms030
~~فيما حوله.
# مثاله: لو قدر فيما حوله من الأرض شجرة لم يحصل الضوء في ظلها فيكون
~~مخصوصا من عموم «أضاءت ما حوله».
# ومنها: {ذهب الله بنورهم} [البقرة: 17] عام في جميع نورهم؛ لأنه اسم جنس
~~مضاف. / [23/ل].
# ومنها: {أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم
~~من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين} (19) [البقرة: 19] يحتمل
~~العموم؛ لظاهر اللفظ، ويحتمل العهد؛ لأن أصله: والله محيط بهم، لكن وضع
~~الظاهر موضع الضمير ترهيبا.
# ثم الضمير في «بهم» راجع إلى «من» في قوله-عز وجل-/ [11 ب/م]: {ومن} PageV01P044 # الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8) [البقرة: 8]
~~وهي نكرة موصوفة لا عموم لها؛ أي: ومن الناس قوم يقولون: آمنا. وإذ لا عموم
~~لها فلا عموم للعائد إليها، وهو الضمير في: والله [بهم محيط].
# ومنها: {يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم
~~قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير} (20)
~~[البقرة: 20].
# قيل: هو خاص بالممكنات، مخصوص بما عداها من الواجب والممتنع.
# والتقدير: إن الله على كل شيء ممكن قدير؛ إذ غير الممكن لا يدخل تحت
~~القدرة.
# ومنها: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} (21) [البقرة: 21].
# قيل: هو عام أريد به خصوص أهل مكة.
# وقيل: هو عام فيهم وفي غيرهم ممن شملته دعوة الإسلام، لكن مخصوص بمن لا
~~تلزمه العبادة كغير المكلفين.
# وقد عرض هاهنا تنبيه حسن؛ وهو أن العام قد يكون (قار) الكمية، أي: لا
~~يلحقه زيادة ولا نقص؛ كقولنا: الوجود أو العالم ما كان منه وما يكون ممكن
~~أو مخلوق، وقد لا يكون كذلك بأن تلحقه الزيادة والنقص؛ نحو: {يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (21) [البقرة: 21]
~~فإنه خطاب للمكلفين، وعام فيهم، ثم إنهم يزيدون بمن ينتقل إلى حال التكليف؛
~~كالصبي يبلغ والمجنون يفيق، وينقصون؛ كالعاقل يجن والحي يموت.
# ومنها: {من قبلكم} [البقرة: 21] هو عام في المخلوقين، هم والذين ms031 من قبلهم
~~من الأمم.
# ومنها: {الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء
~~فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} (22)
~~[البقرة: 22] عام في الأرض خص بالبحار ونحوها مما لا يفترشه الناس.
# ومنها: {والسماء بناء} [البقرة: 22] أي: سقفا مبنيا فوقكم، مثل: {وجعلنا} PageV01P045 # السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون (32) [الأنبياء: 32]، و {والسقف
~~المرفوع} (5) [الطور: 5] ثم يحتمل أنه على عمومه في السماء؛ لأن السماء مع
~~العالم كبيت واسع فيه ناس، وهو سقف مبنى عليهم. ويحتمل أن يخص في السماء
~~بما خرج عن سمت الأرض المسكونة منها؛ كالسماء المسامتة للربع الخراب من
~~الأرض [لا تعلق له بأهل المعمور منها بكونه سقفا لهم ولا بناء فوقهم، وصار
~~ذلك من السماء كالبحر الذي تعذر كونه فراشا من الأرض، وصار حقيقة الكلام:
~~الذي جعل لكم الأرض] التي يمكنكم التصرف عليها والاستقرار فراشا، والسماء
~~التي تسامتكم وتظلكم بناء. أو جعل الأرض التي تقلكم فراشا، والسماء التي
~~تظلكم بناء، والبحر لا يقلنا، وما لا يسامتنا من السماء لا يظلنا؛ فلا يكون
~~مرادا من لفظهما أو يكون مخصوصا منه.
# ومنها: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين} (23) [البقرة: 23] أي: من الذي
~~نزلناه، فهو عام في جميع المنزل لم يخص منه شيء؛ لأنه لم يؤمنوا منه بشيء.
# ومنها: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين} (24) [البقرة: 24] عام أريد به الخاص، وهو الناس
~~العصاة، أو الكفار، وحجارة الكبريت، على ما ورد في التفسير.
# ومنها: {أعدت للكافرين} (24) [البقرة: 24] عام أريد به الخاص، وهو من مات
~~على كفره، وإلا فكثير ممن كان كافرا وقت نزولها أسلم بعد ذلك، فخرج عن
~~العموم.
# ومنها: {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا
~~به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون} ms032 (25) [البقرة: 25] هو
~~عام فيهم أريد به/ [13 أ/م] الخاص، وهو من آمن وعمل/ [24/ل] جميع الصالحات
~~المأمور بها إلى الموت، ولا يخفى ما فيه من التقييد.
# ومنها: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين
~~آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله} PageV01P046 # بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26)
~~[البقرة: 26]، {وأما الذين كفروا} [البقرة: 26] عام فيهم إن لم يرد بهم أو
~~ببعضهم معهود.
# ومنها: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون} (27) [البقرة: 27] لفظها عام،
~~فإن أريد فسادهم في كلها المجموعي من حيث هو كل فلا تخصيص، إذ من أفسد في
~~ذراع من الأرض، صدق أنه أفسد في الأرض بهذا الاعتبار.
# وإن أريد فسادهم في كلية أجزائها أي في كل جزء منها، فهو مخصوص بكل جزء
~~منها لم يفسدوا فيه.
# ومنها: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن
~~سبع سماوات وهو بكل شيء عليم} (29) [البقرة: 29]، هو عام مؤكد ب (جميعا)
~~ثم يحتمل أن يكون مخصوصا بما ليس للمخاطبين مما في الأرض كعلف البهائم
~~ونحوه، ويحتمل إجراؤه على عمومه بأن يقال: علف البهائم ونحوه هو للمخاطبين
~~بواسطتها؛ لأن البهائم خلقت لهم، وعلفها خلق لها، والمخلوق للمخلوق للشيء
~~مخلوق لذلك الشيء. والعيان يشهد أن علف البهائم يصير لحما لها ولبنا، ثم
~~يأكله الناس.

# قوله عز وجل: {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما
~~لا تعلمون} (30) [البقرة: 30] هو عام فيهم لم يخص، {ويسفك الدماء} [البقرة:
~~30] يحتمل أنه لتعريف الحقيقة، أو هو مجرد جمع لا للعموم، ويحتمل أنه [عام
~~خص] بالواقع بأن بني آدم لم يسفكوا كل دم.
# ثم إن الناس اختلفوا في عصمة الملائكة؛ فأثبتها الجمهور ونفاها المعتزلة،
~~متمسكين ms033 من هذه القصة بوجوه:
# أحدها: قولهم: (أتجعل فيها) وهو استفهام إنكار، واعتراض على الله-عز وجل-
~~وهو سوء أدب.
# الثاني: قولهم: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك} PageV01P047 # ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون (30) [البقرة: 30] وهو غيبة لبني
~~آدم، وقذف لهم رجما بالغيب.
# الثالث: قولهم: {ونحن نسبح بحمدك ونقدس} [البقرة: 30] وهو عجب منهم
~~بأعمالهم، ومن [منهم] على الله-عز وجل-بها، وكل هذه أفعال تنافي العصمة.
# الرابع: أن إبليس وهاروت وماروت من رؤسائهم وقد علم ما كان منهم مما
~~ينافي العصمة فمن دونهم من الملائكة أولى.
# الخامس: أن البشر أفضل من الملائكة عند كثير من الناس، ثم إنهم غير
~~معصومين، فالملائكة الذين هم مفضولون أولى.
# واحتج الجمهور بوجوه:
# أحدها: أن الملائكة رسل الله، لقوله-عز وجل-: {الحمد لله فاطر السماوات
~~والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما
~~يشاء إن الله على كل شيء قدير} (1) [فاطر: 1].
# {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير} (75) [الحج:
~~75]. ورسل الله-عز وجل-معصومون لقوله عز وجل: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن
~~نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين
~~أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون} (124) [الأنعام: 124].
# الثاني: قوله-عز وجل-في وصفهم: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون} (6) [التحريم: 6] وهو معنى العصمة. / [25/ل]
# الثالث: أن المنافي للعصمة هو المعاصي، و [هي] إنما تصدر عن الشهوة
~~والغضب، وهم مجردون عنهما؛ فكانوا معصومين/ [13 ب/م] عنها.
# قالوا: وهذه الوجوه قواطع في عصمتهم، وما ذكره المعتزلة في نفيها ما بين
~~ممنوع أو ظاهر لا يعارض القاطع.

PageV01P048

# وأقول في هذا: إن الله-عز وجل-متصرف عدل فبتصرفه ابتلى البعض بالبعض،
~~وبعدله سلط بعض بني آدم على الملائكة فتكلموا فيهم انتصافا منهم، ثم إنه-عز
~~وجل- بين للملائكة فضل بني آدم حتى صاروا يستغفرون لهم.

# قوله-عز وجل-: {وعلم آدم الأسماء كلها ms034 ثم عرضهم على الملائكة فقال
~~أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} (31) [البقرة: 31]، قيل: أسماء
~~الملائكة فهو خاص بهم.
# وقيل: أسماء الموجودات فهو عام فيها (1)، ويحتج به من يرى أن اللغات
~~توقيفية لا اصطلاحية.
# وأجيب عنه بأنه يجوز أنه علمه لغة من كان قبله، وهي في الأصل اصطلاحية،
~~ويجوز أنه علمه ذلك بأن أقدره على الاصطلاح، وألهمه اللغات فوضعها.
# وهذه المسألة من مسائل اللغات من أصول الفقه، وقد اختلف فيها فقيل:
~~اللغات توقيف، وقيل: اصطلاح، وقيل: القدر المعرف للتخاطب توقيف، والباقي
~~اصطلاح، وقيل غير ذلك، وهذه المسألة من رياضات الفن، لا من ضرورياته.

# قولهم: {قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم}
~~(32) [البقرة:
# 32] عام خص بالاستثناء المذكور، وفيه رد على من تأله الملائكة، إذ لو
~~كانوا آلهة لكان علمهم كاملا عام التعلق بالأشياء.

# {قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون} (33) [البقرة:
~~33] ظاهر في أن الأسماء التي علمها أسماء الملائكة، أي: أنبئ الملائكة
~~بأسمائهم، [ويحتمل: أنبئهم بأسماء المسميات كلها. أو بأسماء] الملائكة من
~~جملة المسميات، وبه يحصل مقصود إعجازهم.
# {إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون} (33)
~~[البقرة: 33] عام في كل ما غاب فيهما عن الخلق، أما الله-عز وجل-فلا يغيب
~~عنه شيء، ولا تخصيص فيه مثل: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل
~~شيء} PageV01P049 # {عليم} (3) [الحديد: 3].
# واعلم أن المصحح لعلم الغيب هو كمال العلم والقدرة والإرادة، وهذا الكمال
~~[لم يحصل إلا لله]-عز وجل-فلذلك اختص بعلم الغيب وقد شرحت ذلك في موضع آخر.

# قوله-عز وجل-: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى
~~واستكبر وكان من الكافرين} (34) [البقرة: 34] هو عام فيهم لم يخص.
# {فسجدوا إلا إبليس} احتج به من رأى أن إبليس من الملائكة، إذ لو لم يكن
~~منهم لما تناوله الأمر لهم، وعورض بقوله-عز وجل- {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ms035 ربه أفتتخذونه وذريته
~~أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا} (50) [الكهف: 50]
~~والاستثناء منقطع، أي لكن إبليس أبى.
# واحتج به أيضا من رأى الأمر المطلق يقتضي الوجوب والفورية (1)، لأن
~~الملائكة لما قيل لهم:
# {اسجدوا لآدم} [البقرة: 34] فسجدوا على الفور سلموا من اللائمة، / [26/ل]
~~وإبليس لما ترك السجود لحقته اللائمة، فدل على أنه ترك الواجب الفوري، وإلا
~~لما لزمه اللوم إذ كان له أن يقول: أمرتني، ومقتضى الأمر الندب أو التراخي،
~~فأسجد متى شئت، وقد ناظر بأشد من هذا حيث قال: {أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين} (76) [ص: 76]، / [13 أ/م] فلو كان له حجة من جهة الندب، أو
~~التراخي لما تركها.
# وأجاب المخالف بأن الوجوب لعله فهم من قرينة حالية أو مقالية، لم يحكها
~~القرآن، أو من خصوصية تلك اللغة التي وقع الأمر بها، إذ العربية لم تكن
~~حينئذ وإنما حكى القرآن بها ما وقع بغيرها، والخلاف إنما هو في الأمر
~~المجرد عن القرائن بلغة العرب. وأما الفور فلم يفهم [من مجرد] الأمر وهو:
~~{اسجدوا} [البقرة: 34] بل إما من قرينة، أو مقتضى تلك اللغة كما سبق، أو من
~~قوله-عز وجل-: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي} PageV01P050 # {فقعوا له ساجدين} (29) [الحجر: 29] فتعقيب التسوية والنفخ بالأمر
~~بالسجود بفاء التعقيب خصوصا بلفظ الوقوع الدال على أبلغ ما يكون من
~~المبادرة قاطع في الفورية.

# {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين} (35) [البقرة: 35] عام فيهما.
# {وكلا منها رغدا حيث شئتما} [البقرة: 35] عام في أمكنتها.
# {ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين} (35) [البقرة: 35] خصت من
~~عموم الجنة.

# قوله-عز وجل-: {فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا
~~بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} (36) [البقرة: 36]
~~زللهما مخلوق لله عند المجبرة، ولآدم وحواء عند المعتزلة، ومكسوب لهما
~~مخلوق لله-عز وجل- عند الكسبية، وهي من مسائل القدر، وأضيف الإزلال إلى
~~الشيطان لتسببه إليه بالوسوسة.
# {فأخرجهما مما كانا فيه} عام خص ms036 بورق الجنة الذي خصفاه عليهما منها، وهو
~~مما كانا فيه من نعيم الجنة، وهو كما قيل: متاع قليل من حبيب مفارق.
# {وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} (36)
~~[البقرة: 36] عام في الهابطين المخاطبين وهم آدم وحواء وإبليس والحية
~~والطاووس (1) فيما قيل.
# {فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (38) [البقرة: 38] عام،
~~مخصوص بمن مات على الهدى.
# {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (38) [البقرة: 38] عام، سواء بني الخوف مع
~~لا أو رفع منونا؛ لأنه جنس لا يقبل التثنية وقع عليه النفي، بخلاف نحو: لا
~~رجل بالرفع؛ لأنه يقبل التثنية؛ فيجوز أن يقال فيه؛ لا رجل في الدار بل
~~رجلان أو رجال، ولا يحسن هاهنا لا خوف عليهم بل خوفان؛ وكذا {والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار} PageV01P051 # {هم فيها خالدون} (39) [البقرة: 39] عام فيهم بشرط أن يموتوا على الكفر.

# قوله-عز وجل-: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون} (40) [البقرة: 40] عام فيهم [الموجودين
~~في] عصر النبوة.
# {وأوفوا بعهدي} (40) [البقرة: 40] عام في العهد وهو ما التزموه من/
~~[27/ل] الإيمان والطاعة

# {وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون} (41) [البقرة: 41] أي بجميعه فهو عام فيه،
~~إذا الكفر بحرف منه كالكفر بجميعه.
# {مصدقا لما معكم} أي لجميعه. فلا تناقض ولا تكاذب فيما جاء من عند الله-
~~عز وجل-كليا ولا جزئيا؛ بل كل قضية منه موافقة لباقي قضاياه؛ لأن كلام الله
~~-عز وجل-إن كان هو العبارات المسموعة فهو غني عن الكذب فيه، وإن كان هو
~~المعنى القائم بذاته فالكذب نقص لا يجوز قيامه بها فعلى كل حال لا كذب،
~~ولا/ [13 ب/م] تناقض في كلامه عز وجل.

# {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} (42) [البقرة: 42]
~~عام أريد به الخاص، أي: لا تخلطوا الحق الذي من عندكم من صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالباطل الذي تخترعونه لتضيعوا أمره على الناس.

# قوله-عز وجل-: {الذين يظنون ms037 أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون} (46)
~~[البقرة: 46] أي يعلمون أو يعتقدون، وإلا فالظن المجرد لا يكفي في العقائد،
~~والفرق بين الثلاثة أن العلم جازم لا يقبل التشكيك [كالعلم بأن الواحد نصف
~~الاثنين، والظن غير جازم ويقبل التشكيك] كظن أن النية شرط في الوضوء،
~~والاعتقاد جازم لكنه يقبل التشكيك، ولهذا ينتقل أهله عنه كالقدري يصير
~~جبريا والمعتزلي أشعريا ونحوه.
# والظن لغة الاعتقاد غير الجازم راجحا كان أو مرجوحا؛ لأنهم قالوا: الظن
~~خلاف العلم وهو يتناول ذلك.
# وفي الاصطلاح، وهو الحكم الراجح في أحد الاحتمالين، والمرجوح وهم
~~والمساوي PageV01P052 # شك (1)، وقد يستعمل الظن بمعنى العلم وفي القرآن منه مواضع هذا الموضع
~~{ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا} (53)
~~[الكهف: 53].
# و{وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص} (48) [فصلت:
~~48]، {قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي
~~بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما
~~فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب} (24) [ص: 24] وقول الشاعر:
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المرد
# وقد يحتج بهذا ونحوه مثل: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم
~~إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا} (110) [الكهف: 110]، {دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} (10) [يونس: 10] وأشباهه من يرى أن
~~الله-عز وجل-يرى في الآخرة وهو مذهب الجمهور، وهي من مسائل صفات الله-عز
~~وجل-وهو كونه مرئيا.
# ووجهه أن اللقاء لغة يقتضي بإطلاقه الرؤية، وفي هذه المسألة بحث يذكر في
~~موضعه إن شاء الله عز وجل.

# قوله-سبحانه وتعالى-: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~وأني فضلتكم على العالمين} (47) [البقرة: 47] عام أريد به الخاص، وهو عالمو
~~زمانهم أو عام خص بأمة محمد صلى الله عليه وسلم فإنها أفضل الأمم بالنص
~~والإجماع.

# {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها ms038
~~عدل ولا هم ينصرون} (48) [البقرة: 48].
# يحتج به المعتزلة وبنحوه مثل: {فما لنا من شافعين} (100) [الشعراء: 100]،
~~{فما} PageV01P053 # {تنفعهم شفاعة الشافعين} (48) [المدثر: 48] / [18/ل]- {وأنذرهم يوم
~~الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع}
~~(18) [غافر:
# 18] على أن العصاة ما لم يتوبوا في دار التكليف لا تنفعهم الشفاعة،
~~والجمهور يخالفونهم في ذلك بما سيقع في مواضعه إن شاء الله-عز وجل-وحملوا
~~هذه الآيات على الكفار، وعلى هذا يكون {ولا يقبل منها شفاعة} [البقرة: 48]
~~مخصوص بذوي الشفاعة في الآخرة حيث تقبل منهم وبأهل الكبائر من الموحدين حيث
~~تقبل فيهم، أما {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
~~ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون} (48) [البقرة: 48] أي فدية فعلى عمومه لم
~~يخص، إذ لا فدية هناك ولو ملء الأرض ذهبا.

# قوله-عز وجل-: {وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم} (49) [البقرة: 49]
~~عام في ذلك إلا من خص كموسى-عليه السلام-إذ سلم من الذبح، ومن عساه قتل من
~~النساء بسبب خاص.

# {وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون} (50)
~~[البقرة: 50] عام إذ لم ينقل [15 أ/م] أنه سلم منهم أحد، ودل على ذلك قوله
~~عز وجل {فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين} (55) الزخرف: 55] فأكد.
# فأما قوله-عز وجل-في فرعون {فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن
~~كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون} [يونس: 92].
# فمعناه نلقيك على نجوة من الأرض أي: موضع عال ميتا ليعتبر بك، ويحتمل أنه
~~ننجيك من ابتلاع البحر لك كما ابتلع قومك فلم يظهر منهم أحد.

PageV01P054

# بعضا، إن ثبت أن جميع من عبد العجل واتخذه قتل فهو على عمومه؛ وإلا فهو
~~مخصوص بمن سلم منهم كالسامري ونحوه.

# {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون} (55) [البقرة: 55] عام أريد به الخاص، وهم السبعون المختارون، لكن
~~لما كانوا على رأي الباقين، وهم كالأئمة لهم صار صعقهم كصعق الجميع.

# {ثم بعثناكم ms039 من بعد موتكم لعلكم تشكرون} (56) [البقرة: 56] دل على أن
~~الصعق كان موتا حقيقيا ثم عاشوا بعده كما عاش الذين خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف حذر الموت، وهذه من مسائل المعاد.
# وقد صنف ابن أبي الدنيا أو غيره كتابا فيمن عاش بعد الموت، ذكر فيه خلقا
~~كثيرا، وزعم قوم أن هؤلاء السبعين لم يموتوا، وإنما لحقهم صعق كصعقة موسى
~~شبيها بالإغماء والخروج عن عالم الحس، ثم أفاقوا كما أفاق موسى، وسمي موتا
~~بجامع الخروج عن الإحساس أو لكونه من مقدمات الموت، وأما قولهم: {لن نؤمن
~~لك حتى نرى الله جهرة} [البقرة: 55] فيحتج به المعتزلة على امتناع رؤيته-عز
~~وجل-إذ لو كانت جائزة لما قوبلوا على سؤالها بالموت والصعق، ولا حجة فيه،
~~لاحتمال أن صعقهم لم يكن عقوبة على مجرد سؤالهم الرؤية، بل على سؤالها
~~تكذيبا وعنادا/ [29/ل] أو على سؤالها في الدنيا، وإنما وقتها الآخرة.

# {وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} (57) [البقرة: 57] هو إما
~~غمام ومن وسلوى معهود أو عام أريد به الخاص، إذ ليس كل غمام ظلل عليهم، ولا
~~كل من وسلوى أنزل عليهم، بل القدر الذي احتاجوا إليه من ذلك.

# قوله-عز وجل-: {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا
~~وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين} (58)
~~[البقرة: 58] عام في جميع الخطايا، تمحوها التوبة والاستغفار وهو معنى قولهم:
# «حطة»، وهو مخصوص بالشرك لا يغفر إلا بالإيمان لقوله-عز وجل-: {إن الله
~~لا} PageV01P055 # يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى
~~إثما عظيما (48) [النساء: 48].

# {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا
~~من السماء بما كانوا يفسقون} (59) [البقرة: 59] عام في أولئك الظالمين أنهم
~~أهلكوا بالطاعون أو غيره.

# {فإن لكم ما سألتم} [البقرة: 61] عام فيما سألوه من البقول ونحوها،
~~وتخصيصه موقوف على/ [15 ب/م] الدليل.
# {وضربت عليهم الذلة والمسكنة} عام أريد به الخاص، أي ms040 الذلة الكافية في
~~خزيهم أو هو للعهد، أي الذلة المعهودة لهم.
# {يكفرون بآيات الله} [البقرة: 61] عام سواء كفروا بجميعها أو ببعضها الذي
~~هو كالكفر بجميعها.
# {ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} (61) [البقرة:
~~61] عام أريد به الخاص أو عام مخصوص بمن لم يقتلوه منهم كموسى وهارون
~~-عليهما السلام-وغيرهما.

# {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (62)
~~[البقرة:
# 62]، الآية عام لم يخص.

# {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما
~~فيه لعلكم تتقون} (63) [البقرة: 63].
# عام فيجب على كل من أوتي تكليفا من الله-عز وجل-أن يأخذ بجميعه ويعمل به
~~كله إلا ما خص منه بنسخ [ونحوه، وكذلك: (واذكروا ما فيه) أي: من العهد يجب
~~الوفاء بجميعه إلا ما خص منه بنسخ] أو عجز أو نسيان مسقط، فالصلاة مثلا عهد
~~وأمانة عند المكلف يسقط منها القيام ونحوه بالعجز عنه، وواجباتها الثمانية
~~عند من يراها بالنسيان والتضييق فيها سقط استحبابه بالنسخ.

PageV01P056

# قوله-عز وجل-: {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين} (65) [البقرة: 65] هذا أمر تكوين واقتدار، وصيغة «افعل» تأتي
~~على نحو من عشرين وجها منها هذا، وسنشير إلى الباقي في مواضعه إن شاء الله-
~~عز وجل- وهذه تذكر في مسائل الأمر من أصول الفقه.

# {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} (67) [البقرة: 67] هي مطلقة لدلالتها
~~على ماهية البقرة من غير قيد، وفيه جواز التكليف والخطاب بالمطلق، ثم قد
~~كان في علم الله-عز وجل-تقييدها بالقيود المذكورة بعد كالصفرة وعدم الشية
~~ونحوها، فمن ثم احتج به من رأى جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب إلى وقت
~~الحاجة إلى العمل خلافا لبعض الأصوليين (1)؛ لأن ذلك يوهم اعتقاد الخطأ.
# وجوابه: أن ذلك وإن كان مفسدة لكن قد يتعلق به مصلحة نية الطاعة، والعزم
~~على الامتثال وهي أرجح.
# وقد يكون المجمل أجدر ms041 بحصول تلك المصلحة فلذلك جاز، والأكثرون على [أن]
~~تأخير البيان عن وقت الخطاب وإلى وقت الحاجة/ [30/ل] جائز، وعن وقت الحاجة
~~ممتنع وهو الأظهر. وهذه من باب المطلق والمقيد والمجمل والمبين.

# {فقلنا اضربوه ببعضها} [البقرة: 73].
# أي: فضربوه ببعضها فعاش. {كذلك يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم
~~تعقلون} [البقرة: 73]، فيها مسائل:
# الأولى: جواز الإضمار إذا اقتضاه ودل عليه الكلام؛ لأن ضرب الميت ببعضه
~~وحياته ليس مذكورا هاهنا بل هو مقتضى الكلام ومدلوله، ومن هذا الباب {*وإذ
~~استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد
~~علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين}
~~(60) PageV01P057 # [البقرة: 60] أي: فضرب فانفجرت.
# {أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون} (184) [البقرة: 184] أي: فأفطر فعليه صوم عدة.
# {وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون (45)
~~يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون} (46) [يوسف: 45 - 46] أي: /
~~[16 أ/م] فأرسلوه، فجاء إليه، فقال {يوسف أيها الصديق} [يوسف: 46].
# المسألة الثانية: إثبات المعاد بإحياء هذا الميت، والإخبار بإحياء
~~الموتى.
# المسألة الثالثة: جواز القياس كأنه قال: كما أحيينا هذا الميت الخاص كذلك
~~نحيي غيره لاشتراكهما في علة الإحياء ومصححه، أما علته فالقدرة التامة،
~~وأما مصححه فكون الإحياء ممكنا، والقياس إما لجمع على جمع، أو لمفرد على
~~مفرد، أو لمفرد على جمع، أو لجمع على مفرد، كما في هذه المسألة إذ قاس
~~إحياء الموتى على إحياء هذا الميت الواحد.
# {فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون}
~~(73) [البقرة: 73] عام أريد به الخاص، أي: الآيات التي أراها بني إسرائيل.

# {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها ms042 لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله وما الله بغافل عما تعملون} (74) [البقرة: 74].
# قيل: بل أشد [وهو ضعيف، وقيل: (أو) للتخيير، أي: أنتم مخيرون في أنها
~~كالحجارة أو أشد]، اختاروا أي الحكمين شئتم، وقيل: هي للشك بالنسبة إلى من
~~يجوز عليه، وقيل غير ذلك.
# ونحوه القول في: {أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم
~~في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين} (19) [البقرة: 19]
~~وهذه من مسألة حروف المعاني في أصول الفقه.

PageV01P058

# قوله-عز وجل-: {*أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام
~~الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون} (75) [البقرة: 75].
# وكذلك: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه
~~مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون} (6) [التوبة: 6] احتج به من ذهب إلى أن
~~كلام الله-عز وجل-هو العبارات المسموعة بالحقيقة، إذ لا نعلم كلاما وراء
~~ذلك، وأجاب الأشعرية بأن المراد يسمعون دليل كلام الله، لأن كلام الله-عز
~~وجل-عندهم معنى قائم بذاته لا يفارقها كالعلم، وهذه العبارات المسموعة
~~مخلوقة دليل عليه كالعالم حادث، وهو دليل على الصانع القديم، واحتجوا هم
~~والمعتزلة على خلق المسموع بأنه مسموع وكل مسموع مخلوق عملا بالاستقراء في
~~المسموعات، لكنه استقراء غير تام فلا يفيد اليقين، واحتجوا بأنه مؤلف من
~~الحروف وكل مؤلف مخلوق، وفيه كلام يأتي بعد إن شاء الله-عز وجل.
# وأصل الخلاف أن الكلام حقيقة في العبارات المسموعة، أو في المعنى القائم
~~بالنفس، أو مشترك بينهما؟
# فيه ثلاثة أقوال عن/ [31/ل] الأشعري.
# فإن قيل: هو حقيقة في العبارات انبنى على أن الكلام صفة فعل أو ذات، فمن
~~رآه صفة فعل قال: هو مخلوق كالمعتزلة، ومن رآه صفة ذات قال: هو قديم
~~كالحنابلة، ومن رآه معنى قائما بالنفس قال: العبارات ليست بكلام بل هي دليل
~~على الكلام وهي مخلوقة.
# ومن قال: هو مشترك بينهما، قال: الذاتي قديم والنطقي مخلوق، وهذه من
~~مسائل الصفات من أصول الدين.
# {*ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه} ms043 [البقرة: 75].
# وهذا ونحوه مثل: {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا
~~وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا
~~سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم
~~فلا يؤمنون إلا قليلا} (46) [النساء: 46] عام أريد به الخاص؛ لأنهم لم
~~يحرفوا جميع كلم التوراة، ولا جميع ما سمعوه من كلام الله-عز وجل-على
~~الطور، وإنما حرفوا بعضه، وهو ما لهم في PageV01P059 # تحريفه: [16 ب/م] مصلحة كتخفيف التكليف الثقيل، وتغيير صفات النبي-عليه
~~الصلاة والسلام، وهل تحريفهم لذلك تحريف تبديل أو تحريف تأويل؟ فيه قولان،
~~والأشبه أنهم جمعوا بينهما، فبدلوا بعضا وتأولوا على غير وجهه بعضا.
# {فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون} (76) [يس: 76] عام لا
~~تخصيص فيه لعموم تعلق العلم الأزلي.
# {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}
~~(81) [البقرة: 81] هو عام لم يخص؛ لأن المراد بالسيئة الكفر بدليل مقابلته
~~بالإيمان في الآية بعدها وإحاطتها به أن يموت عليها ومن مات كافرا خلد في
~~النار بغير تخصيص ولا مثنوية وأما {والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون} (82) [البقرة: 82] فعام مخصوص بمن مات على
~~ذلك، ولم يقطع عليه بالكفر طريق النجاة.

# قوله-عز وجل-: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله
~~وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون} (83)
~~[البقرة: 83] هو عام في الأصناف المذكورة، مخصوص بمن لم يوجد منه ما يوجب
~~الإساءة إليه كجناية توجب حدا، أو بغي يوجب قتالا، أو بدعة توجب هجرا،
~~ونحوه على أن هذه الأشياء من باب التأديب له لا من باب الإساءة إليه،
~~فاللفظ إذن على عمومه.
# {وقولوا للناس حسنا} [البقرة: 83] عام مخصوص بمن وجد منه ما يقتضي إساءة
~~القول له، والقول فيه كالذي قبله، وهذه الآداب قد وردت في خصوص شرعنا،
~~وإنما يحتج بها من خطاب بني إسرائيل بها هاهنا بناء على أن شرع ms044 من قبلنا
~~شرع لنا كما سيأتي بيانه إن شاء الله عز وجل.
# {ثم توليتم} [البقرة: 83] عام خص بالاستثناء بعده وهو {إلا قليلا منكم
~~وأنتم معرضون} (83) [البقرة: 83].

PageV01P060

# البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87) [البقرة: 87] عام أريد به الخاص،
~~وهم الرسل الذين بعده إذ جماعة من الرسل كانوا قبله كآدم ونوح وإبراهيم
~~ونحوهم.
# {وآتينا عيسى ابن مريم البينات} [البقرة: 87] يعني المعهودة التي ظهرت
~~على يديه إذ لم يؤت كل بينة في الوجود.

# {وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون} (88)
~~[البقرة: 88] / [32/ل] (الباء) هل هي للعلية أو للسببية؟ وينبني عليه أن
~~الكفر علة اللعن المؤثرة فيه أو سبب له، وإنما المؤثر فيه إرادة الله-عز
~~وجل-التي لا يعلل مقتضاها، وهذا من باب مسائل القدر.

# {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا
~~قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم إن كنتم مؤمنين} (93) [البقرة: 93]، أي حب العجل، وهو مجاز جمع بين
~~الاستعارة والحذف، أما الاستعارة، فلأن حب العجل لما سرى في قلوبهم سريان
~~المشروب في بدن الشارب استعار له لفظ الشرب، وأما الحذف فلأن نفس العجل لم
~~يسر في قلوبهم، فتعين تقدير حبه، ومن المجاز {في قلوبهم مرض فزادهم الله
~~مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون} (10) [البقرة: 10] أي: نفاق وشك.
# {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون} (72) [آل عمران: 72].
# و{واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} (24)
~~[الإسراء 24] وهو كثير، والأكثر على وقوع المجاز في القرآن لما ذكر خلافا
~~للظاهرية/ [17 أ/م] ونحوهم ممن أنكره وهو ضعيف، والمجاز هو اللفظ المستعمل
~~في غير موضوع أول لغة أو عرفا أو اصطلاحا، والحقيقة تقابله، وهذه من مسائل
~~المجاز في أصول الفقه.

# قوله-عز وجل-: {ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين}
~~(95) [البقرة: 95] فيه مسألتان:

PageV01P061

# إحداهما: أنه تضمن معجزا نبويا ms045 وهو أنه-عليه الصلاة والسلام-أخبر اليهود
~~بأنهم لا يتمنون الموت بعد أن تحداهم به، وقد كان يمكنهم أن يبطلوا دعواه
~~بكلمة، وهو أن يقولوا: تمنينا الموت، فلما لم يفعلوا، دل على علمهم بصدقه،
~~أو صارف صرفهم عن تكذيبه مع سهولته ظاهرا وتوفر الدواعي عليه.
# والثانية: أن المعتزلة احتجوا على أن الله-عز وجل-لا يرى، بقوله-عز وجل-
~~لموسى: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن
~~تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل
~~جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين}
~~(143) [الأعراف: 143] وهو نفي عام التأييد فينقض عليهم بهذه، فإن نفي تمني
~~الموت فيها بلن، ولم يقتض التأييد لأنهم في النار سيتمنون الموت، وهذه
~~الآية في معنى المثل المشهور: من أساء استوحش.

# [قوله-عز وجل: ] {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله
~~مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين} (97) [البقرة: 97] الآيتين فيهما
~~إثبات الملائكة وهم أحد أركان أصول الدين ومتعلقات الاعتقاد، وهم جواهر
~~روحانية نورية أعطوا من قوة السراية في العالم والنفوذ في أجزائه، والتشكل
~~بالأشكال المختلفة ما لم يعط غيرهم، وأنكرهم الفلاسفة أو بعضهم وعبروا عنهم
~~بأنه قوى الأفلاك، وتارة بأنه عقول الأفلاك ونفوسها، إذ الأفلاك عندهم حية
~~ناطقة لا بد لها من ذلك، ونصوص الكتب الإلهية، وإجماع الأنبياء والرسل على
~~إثبات الملائكة [حجة عليهم، وإثباتهم مقدم على نفي الفلاسفة].

PageV01P062

# الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102) [البقرة:
~~102] هو عام تخصيصه موقوف على الدليل، إذ يحتمل أن جميع الشياطين تلوا ذلك،
~~فلا تخصيص، ويحتمل أن التالي له بعضهم، فيكون مخصوصا بمن لم يتل، أو عاما
~~أريد به الخاص/ [33/ل]، وهو من تلا.
# {يعلمون الناس السحر} [البقرة: 102] أما الناس فعام أريد به الخاص، إذ
~~ليس كل الناس علموا السحر، وأما السحر فيحتمل أنه على عمومه لانضباط
~~أبوابه، [ويحتمل أنهم لم يعلموا الناس جميع أبوابه] فيكون مخصوصا بما لم
~~يعلموه. ms046
# {إنما نحن فتنة فلا تكفر} [البقرة: 102] يحتج به من يرى كفر الساحر بنفس
~~تعلمه السحر، وقد اختلف فيه، والظاهر أنه إن تعلمه لينفع الناس به بأن يبطل
~~عنهم سحر السحرة، أو ليميز بينه وبين غيره من العلوم المشتبهة به كالسيمياء
~~والكيمياء، فلا بأس به، وقد ذهب بعضهم إلى وجوب تعلمه، لأنه لما نهى عنه،
~~وجب اجتناب استعماله، واجتناب ما لا يعرف محال فوجب تعلمه لذلك من باب:
~~[عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه].
# ولأن المفتي قد يحتاج إلى أن يفتي في السحر والساحر، فإن لم يعرف حقيقته
~~ربما غلط فضل وأضل، خصوصا من يكفر بالسحر، ويقتل به، فيكون/ [17 ب/م] غلطه
~~في إراقة دم، أو حكم بكفر وهو شديد.
# {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} [البقرة: 102] التفريق
~~بينهما مخلوق لله-عز وجل-مكتسب للسحرة، بدليل {وما هم بضارين به من أحد إلا
~~بإذن الله} [البقرة: 102].
# {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم
~~لو كانوا يعلمون} (102) [البقرة: 102] احتج به من رأى أن الساحر يقتل؛ لأن
~~الآية دلت على أنه شرى نفسه، أي: باعها بالسحر، وجعله ثمنا لها، وقد استوفي
~~الثمن، فوجب أن يستوفى منه الثمن وهو نفسه، وقد يجاب عنه بأن المراد شروا
~~به أنفسهم للنار في الآخرة، فلا يتعين القتل في الدنيا، ويحتمل غير ذلك.
# والسحر؛ قيل: هو تمريج قوى أرضية بقوى سماوية، بحيث يحصل من بينهما قوة
~~مؤثرة في الأجسام والأحوال، وإنما تكلمنا في السحر وإن كان أكثر أحكامه
~~إنما تذكر في PageV01P063 # الفروع لتعلق الكفر والقتل به عند بعض أهل العلم، والكفر والإيمان من باب
~~الأسماء والأحكام في أصول الدين، والصواب إن شاء الله-عز وجل-أن الكفر إنما
~~هو إنكار ما علم كونه من الدين ضرورة، فما لا يدخل تحت هذا الحد لا يكون
~~كفرا، وقد يقال:
# إن الكفر لما كان ضد الإيمان ثم كان الإيمان هو التصديق بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر، وجب أن يكون الكفر هو التكذيب بذلك أو ms047 بعضه،
~~اعتبارا للشيء بضده.

# قوله-عز وجل-: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
~~واسمعوا وللكافرين عذاب أليم} (104) [البقرة: 104] قيل: كان المسلمون
~~يقولون: يا رسول الله، راعنا. من المراعاة. فاتخذه اليهود دخلا، وجعلوا
~~يقولون: يا محمد راعنا. من الرعونة، إلغازا عليه فنهي المسلمون عن ذلك/
~~[34/ل].
# واحتج به على سد الذرائع، وهو مذهب مالك وأحمد، حسما لمواد الفساد
~~الباطنة، وأجاز ذلك بعض الأئمة، وصنفوا كتبا في الحيل والذرائع، اعتبارا
~~للصور الظاهرة، ويحتمل أن يقال: إذا رأينا صورة ظاهرة يحتمل أن تحتها ذريعة
~~باطنة، فإن علمنا أو ظننا وجود الذريعة [الفاسدة، منعنا تلك الصورة، وإن
~~علمنا أو ظننا انتفاء الذريعة] أجزنا، وإن ترددنا على السواء احتمل المنع
~~احتياطا، واحتمل أن يخرج فيه الخلاف كسائر الوسائط المترددة بين الأطراف.

# {* ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير} (106) [البقرة: 106] فيه مسألتان:
# إحداهما: إثبات النسخ (1)، وقد أنكره اليهود؛ بعضهم عقلا، وبعضهم سمعا.
# لنا: أن النسخ إما بيان انتهاء مدة الحكم، أو رفع الحكم الشرعي بطريق
~~شرعي، وكلاهما لا يلزم منه محال؛ فوجب القول بجوازه، ولأن الشرع للأديان
~~كالطبيب للأبدان؛ فجاز أن ينهى اليوم عما أمره به أمس، كما يصف الطبيب
~~اليوم للمريض ما نهاه عنه أمس، وذلك بحسب المصالح أو إرادة المكلف، وهو
~~الشارع، ولأنه قد وقع في التوراة في عدة صور فالقول بجوازه لازم/ [18 أ/م]
~~لهم.

PageV01P064

# احتجوا بوجوه:
# أحدها: أن [الحكم المنسوخ] إما حسن فالنهي عنه قبيح، [أو قبيح] فابتداء
~~شرع أقبح.
# وجوابه أنه مبني على قاعدة: التحسين والتقبيح العقلي، وهي ممنوعة.
# الثاني: أن النسخ يلزم منه البداء، وذلك يقتضي الجهل بعواقب الأمور، وهو
~~على الله -عز وجل-محال.
# وجوابه بمنع لزوم البداء من النسخ، وإنما هو بحسب اختلاف مصالح الخلق
~~متعلقا ذلك كله بالعلم الأزلي، [ثم إن في توراة اليهود: إن الله-عز وجل-لما
~~أرسل الطوفان أسف وندم، وقال: ما عدت أهلك الخلق به مرة أخرى، أو كما قال.
~~فمن يندم ms048 ويأسف كيف يمتنع عليه البداء-على قولهم].
# الثالث: أن موسى-عليه السلام-نص على دوام شريعته وتأييدها ما دامت
~~السماوات والأرض، وهو يقتضي أن لا ناسخ لها، فأحد الأمرين لازم، إما كذب
~~خبر موسى، أو بطلان شرع من بعده.
# وأجاب المسلمون عن هذا بجوابين؛
# أحدهما: أن هذا من موضوعات ابن الراوندي، وضعه لليهود فتمسكوا به، وهو
~~ضعيف؛ لأن النص عندهم موجود في التوراة، فلا حاجة لهم إلى وضع الراوندي.
# الثاني: القدح في تواتر هذا الخبر بأن بختنصر لما فتح بيت المقدس حرق
~~التوراة، وقتل اليهود حتى أفناهم؛ إلا يسيرا منهم، لا يحصل التواتر بخبره،
~~فصار هذا الخبر آحادا لا يقبل في العلميات، وهذا قريب غير أنه ليس بشاف؛
~~لأنهم يدعون تواتره، وتواتر التوراة جميعها، ويمنعون ما ذكر من سبب انقطاع
~~التواتر بأن بختنصر أسر نحو عشرة آلاف من بني إسرائيل منهم أربعة آلاف من
~~أولاد الأنبياء مثل دانيال ونحوه، كلهم يحفظ/ [35/ل] التوراة عن ظهر قلب.
# والمختار في الجواب أن في التوراة نصوصا كثيرة وردت مؤبدة، ثم تبين أن
~~المراد بها التوقيت بمدة مقدر كقوله: إذا خربت صور لا تعمر أبدا: ثم إنها
~~عمرت بعد خمسين سنة.
# ومنها: إذ أخدم العبد سبع سنين أعتق فإن لم يقبل العتق استخدم أبدا، ثم
~~أمر بعتقه بعد مدة معينة، سبعين سنة أو غيرها. وإذا جاز في هذه النصوص
~~المؤبدة أن يراد بها التوقيت، فلم لا يجوز في نص موسى على تأييد شريعته،
~~وإلا فما الفرق؟

PageV01P065

# فإن قيل: إذا جاز أن يكون نص موسى المؤبد مؤقتا حتى جاز نسخ شريعته، جاز
~~أن يكون نص محمد صلى الله عليه وسلم على تأبيد شريعته مؤقتا؛ فيجوز نسخها
~~بعده بغيره، والمسلمون يأبون ذلك.
# قلنا: لا يلزم ذلك، والفرق بين النصين أن موسى عليه السلام-ورد كتابه
~~التوراة بنصوص بلفظ التأييد، والمراد بها/ [18 ب/م] التوقيت بخلاف محمد صلى
~~الله عليه وسلم فإن كتابه لم يرد بذلك، فلم يرد مثله في نصه، وقد استقصيت
~~هذه المسألة بأبلغ من هذا في «مختصر الجدل». ms049
# المسألة الثانية: احتج بالآية من يرى أن النسخ يجب أن يكون إلى بدل؛
~~لقوله-عز وجل-: {*ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم
~~أن الله على كل شيء قدير} (106) [البقرة: 106] وأجيب بأن الذي هو خير منها
~~لا يتعين أن يكون بدلا عنها، أو يكون المعنى: نأت منها [بخير أو بخير منها]
~~غالبا لا لزوما، وقد ورد نسخ الصدقة أمام النجوى لا إلى بدل، فانتقضت به
~~دعوى هذا القائل.
# ويجوز نسخ الحكم إلى مثله وأخف منه وأثقل عند الأكثرين، كنسخ التخيير بين
~~الصوم والفدية إلى تعيين صومه، ومنعه قوم محتجين بهذه الآية: {نأت بخير
~~منها أو مثلها} والأثقل ليس بخير، ولا مماثل: وأجيب بأنه قد يكون خيرا أو
~~مثلا في المصلحة والأجر.
# قوله-عز وجل-: {ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير} (107) [البقرة: 107].
# عام لم يخص بشيء، وكذا تمامها {وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير}
~~(107) [البقرة: 107] وكذا {أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل
~~ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل} (108) [البقرة: 108].

PageV01P066

# بينهما، ودلالة الاقتران شبيهة بأنها من أصول الفقه من باب كيفية
~~الاستدلال على الأحكام، واستثمارها منها.
# {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير}
~~[البقرة: 110] عام مطرد، أي لم يخص.

# {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين} (111) [البقرة: 111] يحتج به من يرى أن على المدعي
~~الثاني دليلا؛ لأن دعوى هؤلاء نافية، وهي قولهم: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} (111)
~~/ [36/ل]) [البقرة: 111]، وقد طولبوا بالدليل عليها.
# وفي المسألة أقوال:
# ثالثها: أن ذلك يجب في العقليات لسهولته ببيان لزوم المحال من الإثبات
~~بخلاف النقليات، إذ لا يمكن فيها ذلك، فيكتفي مدعي النفي فيها بالاستصحاب.

# {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ms050 إن الله واسع عليم}
~~(115) [البقرة: 115] قيل: جهة التقرب إليه لا يحتمل هاهنا إلا ذلك بخلاف
~~{ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} (27) [الرحمن: 27] على ما سيأتي، إن
~~شاء الله عز وجل.

# {وقالوا اتخذ الله ولدا} [البقرة: 116] يعني اليهود والنصارى والكفار
~~{سبحانه} أي تنزه عن ذلك {وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في
~~السماوات والأرض كل له قانتون} (116) [البقرة: 116] يعني أن الولدية تنافي
~~الملكية، وما في السماوات والأرض بأسره مملوك له-عز وجل، فيمتنع أن يكون
~~شيء منها ولدا له، ويستفاد من هذا أن من ملك ولده عتق عليه بنفس الشري، وهو
~~ملك مجازا، وقد بينا أن/ [19 أ/م] الولدية تنافي الملكية، ثم بعضهم قاس
~~باقي ذوي الرحم المحرم على الولد، هو مذهب أحمد.

# {بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} (117)
# [البقرة: 117] فيها مسألتان:
# إحداهما: الرد على القائلين بقدم العالم من الفلاسفة وغيرهم؛ لأن بديع
~~السماوات PageV01P067 # والأرض مخترعهما بعد عدمهما، وذلك ينافي قدمهما والخلاف معهم مبني على أصلين:
# أحدهما: أن الصانع عندهم فاعل بالطبع والإيجاب فلا يتأخر عنه معلوله
~~كالنار لا يتأخر عنها الإحراق، والشمس لا يتأخر عنها الإشراق وإضاءة
~~العالم، وعندنا: هو فاعل بالقدرة والاختيار فيفعل ما شاء متى شاء.
# الأصل الثاني: أن القديم عندنا يمتنع استناده وافتقاره إلى المؤثر،
~~وعندهم لا يمتنع ذلك إلا في القديم لذاته لا في القديم لغيره كالعالم.
# المسألة الثانية: {وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} (117) [البقرة:
~~117] احتج به من قال بخلق القرآن المسموع وقدمه.
# أما الأول: فتقريره أن «كن» مركب من حرفين سابق ومسبوق، وكل ما تضمن
~~سابقا ومسبوقا فهو حادث، وإذا ثبت حدوث «كن» أو النون منها ثبت حدوث باقي
~~عبارات القرآن لاستواء الجميع.
# وأما الثاني: فتقريره أن العالم مخلوق ب «كن» فلو كانت «كن» مخلوقة لزم
~~الدور إن خلقت بالعالم، أو التسلسل إن خلقت بغيره وهما محالان، فوجب أنها
~~غير مخلوقة، ثم باقي العبارات مثلها لاستوائهما.

# {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن ms051 يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون} (121) [البقرة: 121] عام مطرد.

# {* وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال
~~ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين} (124) [البقرة: 124] يحتج به من لا
~~يرى إمامة الفاسق، لأن الإمامة عهد الله، وعهد الله-عز وجل-لا يناله فاسق،
~~فالإمامة لا ينالها في الحكم فاسق، فإن نالها فاسق فإنما نالها بالحكم
~~القدري لا بالإذن الحكمي، وهذا هو الذي حمل جماعة من خيار السلف على
~~الخروج/ [37/ل] على أئمة عصرهم لاعتقادهم فسقهم، فخرج الحسين وابن الزبير
~~والشعبي وجماعة من نظرائه كسعيد بن جبير متأولين هذه الآية.

PageV01P068

# -عليه السلام-عرض الله-عز وجل-عليه الإسلام، فقال: أسلمت، فكفاه، وقد
~~جعله الله-عز وجل-إماما يقتدى به فقال: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو
~~اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم
~~المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس
~~فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم
~~النصير} (78) [الحج: 78].
# {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} (123)
~~[النحل: 123] وربما ذهب ذاهب إلى أنه لا يدخل في الإسلام بدونهما لقوله-
~~عليه الصلاة والسلام-: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله
~~[محمد رسول الله] الحديث (1).

# {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون} (136) [البقرة: 136] ما في/ [19/ب] جميعها بمعنى
~~الذي عام مطرد، إذ الكفر بحرف من المنزل كالكفر بجميعه.

# قوله-عز وجل-: {*سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} (142) [البقرة:
# 142] هي من صور النسخ ودليل على وقوعه، إذ حولت القبلة عن جهة بيت المقدس
~~إلى جهة الكعبة.

# {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع ms052 الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع} PageV01P069 # {إيمانكم إن الله بالناس لرؤف رحيم} (143) [البقرة: 143] يحتج بها على
~~الإجماع حجة، وتقرير الحجة منها أن الله-عز وجل-وصفهم بكونهم وسطا أي عدولا
~~خيارا، والعدول الخيار لا يقولون إلا حقا، ولا يجمعون إلا على حق، ولا حجة
~~في ذلك؛ لأن العدل قصاراه أنه لا يتعمد الكذب أما كونه لا يخطئ فلا، وإنما
~~ذلك شأن المعصوم، وإنما يصح الاستدلال بهذه الطريقة أن لو قال: «وكذلك
~~جعلناكم أمة معصومين».
# {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه} [البقرة: 143] يستدل بها على تعليل أحكام الله-عز وجل-؛ لأنه
~~أخبر أنه إنما حول القبلة لعلة أن يعلم المتبع من المنقلب، وفي هذا بحث
~~يأتي في موضع آخر، إن شاء الله عز وجل.
# {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: 143] أي: صلاتكم، سماها إيمانا
~~بلسان الشرع، ويستدل به من أثبت الحقائق الشرعية، ومعنى ذلك أن الشرع هل
~~وضع لنفسه أسماء هي في مدلولاتها حقائق بوضعه الأول أم لا، بل أخذ الحقائق
~~اللغوية، فضم إليها شروطا شرعية، وذلك كالصلاة والزكاة والصيام والحج هل هي
~~حقائق في الشرع بوضعه أو متلقاة من اللغة على ما هي فيها مزيد عليها أمور
~~شرعية كالأفعال الخاصة في الصلاة والإمساك الخاص في الصيام.
# منهم من قال بالأول؛ لأنه-عز وجل-سمى الصلاة إيمانا، وهو في اللغة
~~التصديق، وذلك وضع شرعي، ولأن الشرع جهة مستقلة فلا بد له من حقائق يفهم
~~بها عنه كاللغة.
# ومنهم من قال بالثاني؛ لأن هذه الألفاظ في القرآن وهو عربي إنما خاطبنا
~~بلغة العرب، فوجب القول بأنها مبقاة على وضعها لغة وإنما زيد عليها أمور
~~شريعة لحق الشرع، ولأن القول بذلك أسهل من القول بوضع مستأنف.
# وأما تسمية الصلاة إيمانا فلاشتمالها/ [38/ل] أو دلالتها عليه، وهذه من
~~مسائل أصول الفقه.

# {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا ms053 وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون} (144) [البقرة: 144] يحتج بها من
~~يرى أن الله-عز وجل-في جهة السماء من وجهين:

PageV01P070

# أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوقع تحويل القبلة، ويترقب ذلك
~~من جهة السماء، والأحكام إنما تأتي من عند الله-عز وجل-فدل على أنه-عليه
~~الصلاة والسلام- كان يعتقد أنه-عز وجل-في جهة السماء.
# الوجه الثاني: أنه-عز وجل-رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقلب نظره إلى/
~~[20 أ/م] السماء ينتظر الوحي من عند الله-عز وجل-ثم لم ينكر عليه، ولم يقل
~~له: لست في السماء، فماذا تطلب من جهتها بل أقره على ذلك فصار في المسألة
~~اعتقاد النبي عليه الصلاة والسلام، وإقرار الله-عز وجل-له على ذلك وناهيك
~~به حجة.
# وأجاب الخصم بأنا لا نسلم أنه-عليه الصلاة والسلام-كان في تقليب وجهه إلى
~~السماء يعتقد أن الله-عز وجل-فيها، وإنما كان ينتظر الوحي من جهتها على
~~لسان جبريل-عليه السلام-لاعتياده ذلك منه.
# ولا يلزم من نزول جبريل بالوحي من جهة السماء أن يكون الله-عز وجل-فيها،
~~وإلا للزم من صعود الملائكة بالأمر من الأرض أن يكون الله-عز وجل-فيها وأنه باطل.
# {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 144] عام مطرد.
# {وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما
~~يعملون} (144) [البقرة: 144] فيه أنهم إنما أوتوا من قبل [العناد، لا من
~~قبل] الخطأ في الاجتهاد، فلذلك لم يعذروا، بخلاف المخطئ في الأصول مع
~~الاجتهاد حيث كان معذورا على رأي الجاحظ (1) والعنبري (2)، ولا يلزمهما
~~إقامة عذر اليهود والنصارى المتوغلين في البحار وراء القطب الشمالي
~~[ونحوهم].
# وقد دل على هذا التخصيص قوله-عز وجل-: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} (146) [البقرة:
~~146].

PageV01P071

# {ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا
~~إن الله على كل شيء قدير} (148) [البقرة: 148] عام في المكان مطرد، وهو
~~إخبار بالبعث بعد تفرق الأجسام والأجزاء في الأماكن، وأحال به على مجرد
~~القدرة.

# قوله-عز وجل-: {ولا تقولوا ms054 لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا
~~تشعرون} (154) [البقرة: 154] فيه مسألتان:
# إحداهما أنه عام في كل مقتول في سبيل الله أنه حي يرزق، وهو مطرد إلا من
~~دل دليل خاص على أنه ليس بحي لكن لم نعلم ذلك ولم يبلغنا عن أحد.
# الثانية: مفهوم الآية: أن غير المقتول في سبيل الله لا يقال له حي بل
~~ميت، وهذا كله متجه على ما تبين في السنة من أن «الشهداء تجعل أرواحهم في
~~أجواف طير خضر ترعى في الجنة» (1) / [39/ل] بخلاف غيرهم إذ لم يرد فيهم
~~ذلك، والحياة هي تعلق النفس ببدن طبيعي تستوكره، والموت انقطاع تعلقها عن
~~بدن طبيعي، وهاتان من قبيل مسائل المعاد واليوم الآخر، إذ أول اليوم الآخر
~~من حين الموت، ولهذا ورد/ [20 ب/م] أن من مات فقد قامت قيامته.
# {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} (163) [البقرة: 163] هذه
~~دعوى وجود الصانع والوحدانية وبرهانها يليها، وهو {إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
~~وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل
~~دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون}
~~(164) [البقرة: 164] ذكر سبع آيات من نظر فيها علم وجود الصانع:
# الأولى: خلق السماوات والأرض.
# الثانية: اختلاف الليل والنهار يأخذ أحدهما من الآخر طولا وقصرا وحرا
~~وبردا بحسب اختلاف الفصول التابع لانتقالات الشمس في فلكها قربا وبعدا
~~وتوسطا.

PageV01P072

# الثالثة: الفلك التي تجري في البحر وهي المراكب والسفن، وهي إبل البحر
~~كما أن الإبل سفن البر.
# الرابعة: المطر النازل من السماء لإحياء الأرض كيف ينزل عليها وهي قفر
~~موحشة فإذا هي عن قرب تهتز خضرا أنيسة.
# الخامسة: [الدواب المبثوثة] في الأرض على اختلاف أجناسها وأنواعها
~~وأصنافها وأشخاصها.
# السادسة: تصريف الرياح وهو نقلها في الجهات من الجنوب إلى الشمال ومن
~~الصبا إلى الدبور، وعكس ذلك لتطييب ما بين السماء والأرض ولولاها لأنتن
~~وأوبأ، ولتسيير الفلك في البحر، ms055 ولولاها لظلت رواكد عن ظهره؛ ولتحصيل الروح
~~للحيوان، ودفع الوخم عنه، وغير ذلك من فوائدها.
# السابعة: السحاب المسخر بين السماء والأرض تحمله الرياح إلى البلاد ليمطر فيها.
# فمن نظر في هذه الآيات الظاهرة والقدرة الباهرة علم قطعا أن لها صانعا
~~قديما بما مر من دليل الدور والتسلسل، وهو أن هذه الآيات موجودة حسا، فإما
~~أنها أوجدت نفسها وهو محال، أو أوجدها غيرها، وهو إما حادث؛ فيلزم الدور أو
~~التسلسل، أو قديم وهو المطلوب، ثم إذا ثبت أن لها صانعا قديما ثبت أنه واحد
~~بما سيتأتى في سورة «الفرقان» والأنبياء والمؤمنون وغيرها، إن شاء الله عز وجل.
# فإن قيل: الدعوى وقعت خاصة بإثبات إله واحد، والاستدلال إنما وقع عاما
~~على وجود الصانع فقط، فهلا طابق بينهما بأن جعل الدعوى عامة كالاستدلال، أو
~~الاستدلال خاصا كالدعوى.
# فالجواب: أن العرب كانوا على قسمين؛ معطلة ينكرون الصانع، / [40/ل]
~~ومثبتة للصانع؛ لكنهم يشركون به. وهذه الآية وردت جوابا للمعطلة بإثبات
~~الصانع، واستطرد فيها ذكر الوحدانية ردا على المشركين بمجرد الدعوى، وأخر
~~الاستدلال عليهم إلى موضع آخر؛ لأنهم لم يسألوا هاهنا شيئا، بخلاف المعطلة
~~فإنهم سألوا: من إلهنا؟ ومن صانع العالم؟ فقال: إلهكم إله واحد، واستدلوا
~~عليه بهذه الآيات المذكورة تعلموا وجوده.
# وفي قوله-عز وجل-: {لآيات لقوم يعقلون} إشارة إلى مشروعية النظر العقلي،
~~وأنه طريق/ [22 أ/م] إلى العلم، وإلى أن العقل آلة شريفة لشرف ما يتوصل بها
~~إليه، وإلى شرف علم الأصول والنظر فيها بصحيح المعقول؛ لأنه-عز وجل-إنما
~~نبه على PageV01P073 # الاستدلال بهذه الآيات من يعقل لشرف العقل وأثره وتصرفه، ولم يقل: لآيات
~~لقوم ينقلون-لما لم يكن النقل المجرد وافيا بالغرض في هذا المقام.

# {وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا كذلك يريهم
~~الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار} (167) [البقرة: 167]
~~عام مطرد إذ لا ينفع الكافر من عمله شيء بشهادة {وقدمنا إلى ما عملوا من
~~عمل فجعلناه هباء منثورا} (23) [الفرقان: 23].
# {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا ms056 طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين} (168) [البقرة: 168] عام مطرد {كلوا مما في الأرض حلالا
~~طيبا} [البقرة:
# 168] عام في جميع ما فيها يجوز الأكل منه، وهو مخصوص بالحرام، لا يجوز
~~أكله بدليل قوله -عز وجل-: {حلالا طيبا} [البقرة: 168] قيد المأكول بالحلال
~~فكان تخصيصا له.
# {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} [البقرة: 168] عام مطرد إذ لا خير في شيء من
~~خطواته، ولا بركة في شيء من متابعته {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون} (169) [البقرة: 169] اختلف في «إنما»: هل
~~تقتضي الحصر، وهو إثبات الحكم لما بعدها، ونفيه عما عداه، أم لا؟ .
# فيه أقوال؛ ثالثها أنها تقتضيه بعرف الاستعمال لا بوضع اللغة.
# حجة الحصر من وجهين:
# أحدهما: أنها وردت له في بعض الاستعمال، فلو كانت لغيره لزم إما الاشتراك
~~أو المجاز وكلاهما خلاف الأصل.
# الثاني: أن «إنما» مركبة من «إن» المثبتة و «ما» النافية، فأفادت إثباتا
~~ونفيا كما قبل التركيب، وهو إثبات المذكور ونفيه عما عداه، إذ عكسه باطل
~~باتفاق.
# واعترض عليه أما على الوجه الأول، فبأنها وردت [لغير الحصر، فلو وردت] له
~~أيضا لزم الاشتراك أو المجاز.
# وأما على الثاني فلا نسلم أنها مركبة بل موضوعة وضعا أولا كذلك، سلمناه
~~لكن لا نسلم أن «ما» فيها نافية لجواز أنها زائدة أو غيرها من أقسام «ما»
~~سلمناه، لكن لا نسلم أنها/ [41/ل] تفيد بعد التركيب ما أفادته قبله، إذ ذلك
~~منقوض ب «لولا» أفادت بعد PageV01P074 # التركيب خلاف ما أفادته قبله.
# حجة عدم الحصر: أنها وردت للحصر وغيره، والاشتراك والمجاز خلاف الأصل،
~~فوجب جعلها للقدر المشترك وهو الإثبات المؤكد حجة.
# الثالث: أنها لما كانت للإثبات المؤكد تجوزوا بها إلى استعمالها في الحصر
~~عرفا، فصارت للحصر بعرف الاستعمال، لا بوضع اللغة، إذ لم ينقل وضعها له،
~~ولا دل عليه القياس.
# فإذن معنى {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} (169) [البقرة:
# 169] على الأول: أنه لا يأمركم. الآية، وعلى الثاني إثبات أمره لهم
~~إثباتا مؤكدا، يدل على قوة ms057 داعية منه إلى ذلك لا على معنى الحصر، لكن قد دل
~~الدليل/ [22 ب/م] المنفصل على أن الشيطان لا يأمرهم إلا بالسوء، فالحصر في
~~هذه القضية لازم، إما بمقتضى إنما وضعا أو عرفا أو بالدليل الخارج.
# وهذه الأقوال في «إنما» إنما هي فيما إذا تجردت، أما إن اقترن بها ما
~~يفيد حصرا أو عدمه، وجب اعتبار مقتضى القرينة، وقد يكون الحصر مطلقا، وقد
~~يكون من وجه دون وجه، وسيأتي القول في ذلك، وفي أدوات الحصر في مواضعه، إن
~~شاء الله عز وجل.
# وهذه المسألة من باب حروف المعاني في أصول الفقه.

# قوله-عز وجل-: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} (170)
~~[البقرة: 170] فيه ذم التقليد، وهو اعتقاد الحكم بناء على حس الظن بمن أخذ
~~عنه لا عن نظر وهو كذلك (1)؛ لأنه استناد إلى جهالة محضة وعدم علم، وعدم
~~العلم لا يفيد علما لا بالعدم ولا بالوجود؛ ولأن المقلد إما أن يعلم خطأ من
~~قلده أو إصابته، فإن علم خطأه لم يجز متابعته، وإن علم إصابته فإما بتقليد
~~آخر فيعود الكلام فيه ويتسلسل، أو بنظر فليس حينئذ مقلدا لاستناد اعتقاده
~~إلى نظر واستدلال، لكن قد فرضناه مقلدا هذا خلف.
# واعلم أن هذه الآية وغيرها من الآيات الذامة للتقليد إنما دلت على امتناع
~~التقليد في أحكام الأصول والمعتقدات كالتوحيد ونحوه، أما الفروع فلا، بل قد
~~دل قوله-عز PageV01P075 # وجل-: {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون} (7) [الأنبياء: 7] على جواز التقليد فيها.
# والأقوال الممكنة في التقليد أنه يجوز في الأصول والفروع ولا يجوز فيهما،
~~ويجوز في الفروع لا في الأصول مطلقا، / [42/ل] ويجوز في الفروع وفي الأصول
~~لمن لا يمكنه استعمال النظر فيها على وجهه إما لضعف فهمه، أو لانقطاعه بذلك
~~عن مصالح معاشه الضرورية كالعامة ونحوهم.
# {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~أولو كان ms058 آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} (170) [البقرة: 170].
# إشارة إلى دليل بطلان التقليد، وتقريره: أن آباءهم يجوز أن يصيبوا
~~ويخطئوا فبتقدير أن يخطئوا لا يجوز متابعتهم، أفتتبعونهم على ذلك، وأما
~~إصابتهم فليست متعينة، فإن علمتموها بتقليد آخر لزم تسلسل التقليدات، أو
~~بنظر فلستم إذن مقلدين.
# وخرجنا عن المسألة، وهذه المسألة من باب صفة المفتي والمستفتي من أصول الفقه.

# {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه
~~تعبدون} (172) [البقرة: 172] أي: من حلال رزقنا ومفهومه: لا تأكلوا من حرام
~~ما رزقناكم، وهو يقتضي أن الحلال والحرام من رزق الله-عز وجل-وهو يرزقه
~~خلافا للمعتزلة إذ قالوا: لا يرزق الحرام، وقد سبق القول عليهم.
# {إن كنتم إياه تعبدون} (172) [البقرة: 172] هذه من أدوات/ [23/أ] الحصر،
~~وهو تقديم المفعول نحو: {(إياك نعبد)}، والله أحمد، و {(بل الله فاعبد)}،
~~وإنما، وقد سبق ذكرها قريبا، والنفي المتلقي بإلا نحو ما قام إلا زيد، وما
~~فعلوه إلا قليل، وحصر المبتدأ في الخبر الأعم أو المساوي، إذ يستحيل أن
~~يكون الخبر أخص، فإذا قلت: كل إنسان حيوان، صح؛ لأن الخبر أعم، أو الإنسان
~~ناطق، صح؛ لأنه مساو، والشيء ينحصر في الأعم منه، والمساوي له، ولو قلت:
~~الحيوان إنسان أو كل حيوان إنسان لم يصح، لأن الخبر أخص، ومطابقة الأقل
~~للأكثر محال. {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير
~~الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم} (173)
~~[البقرة: 173].
# هذا تخصيص لعموم {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم
~~به} PageV01P076 # مؤمنون (88) [المائدة: 88] خص بهذه الأشياء، وبقي ما عداها من الأرزاق
~~حلالا، بناء على أن العام بعد التخصيص حجة في الباقي إلى أن ورد نهيه عليه
~~الصلاة والسلام عن كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير (1)، فحرم ذلك
~~أيضا، وكذلك كل ما قام الدليل على تخصيصه بالتحريم من عموم الأرزاق الحلال
~~كالجلالة (2) والهوام والمستخبثات بقوله-عز وجل-: {الذين يتبعون الرسول
~~النبي الأمي الذي يجدونه ms059 مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} (157) [الأعراف:
# 157] ونحو ذلك.
# ثم (الميتة) عام في التحريم خص منها السمك والجراد بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «أحلت لنا ميتتان ودمان: السمك والجراد، والكبد والطحال» (3) وكذلك
~~ما يصيد بسهم، أو جارح فلم يدرك زكاته أو ند بعير ونحوه، أو تردى في بئر
~~فرمى أو جرح فمات بشرطه/ [43/ل] والميتة في المخمصة.
# كل ذلك حلال خص من عموم تحريم الميتة، والدم خص منه الكبد والطحال
~~بالحديث وما اضطر إليه في المخمصة بما في سياق هذه الآية، وكذلك الخنزير خص
~~منه ما اضطر إليه في مخمصة لم يجد غيره، {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن
~~الله غفور رحيم} (173) [البقرة: 173]، أي: إذا أكل من هذه المحرمات مضطرا
~~لا إثم عليه، والمضطر من خشي على نفسه الهلاك أو مرضا أو ضعفا فاحشا يخشى
~~منه الهلاك أو الزمانة، ونحو ذلك من الضرر الفظيع، فله أن يأكل ما يسد الرمق.
# وفي تمام الشبع قولان للعلماء، ويحتمل ثالث وهو جوازه من الميتة والدم
~~دون لحم الخنزير؛ لأنه منصوص على تحريمه مثلهما، واختص بأن نهى عنه تعبدا
~~بمخالفة النصارى، PageV01P077 # وبأن من خاصيته التخنيث وتقليل الغيرة، وكونه ممسوخا، أو على صفة الممسوخ
~~وكذلك ما أهل به أي: ذبح لغير الله كالذي ذبح على النصب للأصنام ونحوها
~~حرام لا يباح منه إلا في المخمصة راجع إلى المحرمات الأربعة يباح ذلك منها.

# {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم} (174) [البقرة: 174] إما لمعهود أي: النار الوافية بعذابهم التي
~~تسعها بطونهم، أو عام أريد به الخاص، وهو ذلك.

# قوله-عز ms060 وجل-: {*ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر
~~من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه
~~ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} (177) [البقرة: 177].
# هذه هي أركان أصول/ [23 ب/م] الدين الخمسة تارة تذكر هكذا طرفين وواسطة،
~~فالله-عز وجل-هو المبدأ، واليوم الآخر هو المعاد، وهما الطرفان والثلاثة
~~الأخر واسطة، وتارة تذكر على الترتيب الوجودي: الله، وملائكته، وكتبه،
~~ورسله، واليوم الآخر.
# فالإيمان بالله-عز وجل-هو التصديق بوجوده وصفاته وأفعاله، فمن صفاته أنه
~~قديم باق حي عالم قادر مريد متكلم سميع بصير غني، وبالجملة متصف بصفات
~~الكمال منعوت بنعوت الجلال منزه عن [لحوق كل نقص، وعن فوات كل كمال]، ومن
~~أفعاله العالم ففي الحقيقة لا موجود إلا الله-عز وجل-وصفاته الذاتية، /
~~[44/ل] وأفعاله.
# والإيمان بالملائكة التصديق بوجودهم، وأنهم من حيث المادة نورانيون، ومن
~~حيث المرتبة {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} (26)
~~[الأنبياء: 26]، ومن حيث الوظيفة {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} (20)
~~[الأنبياء: 20]، ومن حيث الطاعة والعصمة {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله
~~ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} (6) [التحريم: 6] إلى غير ذلك من أوصافهم
~~وأحكامهم. والإيمان بالكتب كالتوراة والإنجيل وصحف آدم PageV01P078 # وإبراهيم ونحوها المنزلات والقرآن؛ هو التصديق بأنها حق من حق موافق
~~بعضها لبعض لا تناقض فيها ولا اختلاف، التكليف بها حق، والعمل بها صواب،
~~فأما القول في أنها حادثة أو قديمة، وأنها معنى نفساني أو (قول لساني)، فقد
~~سبق، وسيأتي إن شاء الله-عز وجل- شيء منه.
# والإيمان بالنبيين هو التصديق بأنهم صادقون فيما بلغوا من الرسالات
~~مؤيدون من الله -عز وجل-بالحجج والبينات، سفراء بين الله-عز وجل-وخلقه،
~~قائمون في خدمته بواجب حقه، معصومون فيما بلغوه من الكذب، منزهون عن إتيان
~~الفواحش والريب.
# فأما كونهم أفضل من الملائكة فسيأتي إن شاء الله-عز وجل.
# والإيمان باليوم ms061 الآخر هو التصديق بوقوعه، وبما سيقع فيه من الأمور
~~الواردة في السمع، كالجنة والنار والصراط والميزان ووزن الأعمال، وأخذ
~~الصحف باليمين والشمال، وغير ذلك مما ذكر في دواوين السنة، وكتاب «البعث
~~والنشور» وكتاب «العاقبة»، فهذه جمل أصول الدين وتفاصيلها [في الكتب]،
~~وسنذكر منها في هذا التعليق ما تيسر مما تضمنه القرآن العزيز إن شاء الله
~~عز وجل.
# واعلم أن الدين مشتمل على الإيمان والإسلام والإحسان كما في حديث جبريل-
~~عليه السلام-وهذه الآية تضمنت ذلك، وهو التصديق والتقوى لقوله-عز وجل-في
~~آخرها: {أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} (177) [البقرة: 177] وهو
~~خصال الولاية لقوله-عز وجل-في صفة الأولياء: {الذين آمنوا وكانوا يتقون}
~~(63) [يونس: 63] فالتقوى مساوية للولاية، فكل متق على الحقيقة ولي، وكل ولي
~~على الحقيقة متق.

PageV01P079

# انتفى فيه القصاص بأدلة تخصيصه المشهورة (1).
# {الحر بالحر والعبد بالعبد} [البقرة: 178]، مفهومه/ [24 أ/م] أن لا يقتل
~~حر بعبد وهو خاص، فيخص به عموم النفس بالنفس خلافا لأبي حنيفة، وأصل الخلاف
~~أن المفهوم حجة عندنا، فيخص به العموم، لأن عنده {والأنثى بالأنثى}
~~[البقرة: 178] مفهومه لا يقتل ذكر بأنثى، لكنه متروك لضعفه ولزوم المفسدة
~~العامة منه، وللإجماع فيقتل الذكر بالأنثى، ولا شيء لورثته.
# وذهب بعض العلماء إلى أنه يقتل بها، ويعطى ورثته نصف ديته؛ لأن المرأة
~~تودى بنصف دية الرجل، هو رواية بعيدة عن أحمد، ولعل مأخذها هذا المفهوم،
~~وهو أن الآية اقتضت أن لا يقتل بها، فلما تركناه في القتل اعتبرنا المساواة
~~بينهما بحسب الدية حتى كأنا أخذنا بنفس المرأة نصف نفس رجل كنسبة ديتها من ديته.
# {فمن عفي له من أخيه شيء} [البقرة: 178] أي: من قتل فعفا له الولي عن
~~القصاص، أو عن بعض الدية، فعلى الولي اتباع الجاني بالدية أو ما بقي منها
~~بالمعروف، وعلى الجاني أداء ذلك بإحسان هذا ظاهر الكلام، وهو عام مطرد، وفي
~~تفسيره خلاف.
# {فمن اعتدى بعد ذلك} [البقرة: 178] أي: من عفا عن القصاص، ثم قتل الجاني
~~بعد العفو عنه أو اقتص منه في طرف {فله عذاب أليم} (178) [البقرة: 178]، أي
~~بالقصاص منه؛ لأنه ms062 جنى عمدا [أو أنه] أشبه الجاني ابتداء، وهذا عام خص منه
~~ما إذا قتل الجاني بعد العفو عنه خطأ أو جهلا بالتحريم ونحوه من صور العذر
~~المسقطة للقصاص؛ لقوله عز وجل: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما} (5) [الأحزاب: 5] ونحوه، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه».

# {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون} (179) [البقرة: 179]
~~هذا خبر عام، وهو بحسب السياسة الكلية الظاهرة وجاري العادة مطرد؛ لأن
~~الإنسان إذا PageV01P080 # علم أنه إذا قتل قتل كف عن القتل، فكان في كفه حياتهما جميعا وحياة من
~~يتبعهما؛ من يدخل في نصرتهما إما بحسب أمور جزئية باطنة، فقد يكون في
~~القصاص موت كثير مثل أن يقتص من شخص، فتأخذ العزة قوم المقتص منه فيغتالون
~~بعض أولياء القصاص، فيظهر ذلك عليهم، فتلتحم الفتنة، فيقتل خلق كثير أو
~~يقاد المغتالون فهذا القصاص المفروض/ [46/ل] أفضى إلى موت أكثر مما كان
~~يفضي إليه عدم القصاص، لكن مثل هذا لا يعد تخصيصا إذ هو مفروض على خلاف جهة
~~عموم القرآن؛ إذ هو وارد على جهة السياسة الكلية الظاهرة لا على جهة الصور
~~الفرضية الجزئية النادرة.
# أما قول العرب: القتل أنفى للقتل، فلا يرد عليه مثل هذا التخصيص؛ إذ
~~معناه: القتل أقرب إلى نفي القتل، ولا يلزم منه أن ينفيه مطلقا في كل صورة
~~حتى يرد للصورة المفروضة ونحوها عليه.

# {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين} (180) / [25 ب/م]) [البقرة: 180] هو عام في كل
~~من حضره الموت ممن له مال وأقارب يوصي لهم ثم قيل: إنه نسخ بآية الميراث،
~~وقوله- عليه الصلاة والسلام-: «إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية
~~لوارث» (1) [فارتفع حكمه بالكلية.
# وقيل: لم ينسخ وإنما خص بمن له ميراث، فلا وصية له] وبقي على أصل عمومه
~~فيمن لا ميراث له من الأقارب فتجب له الوصية، وهو أشبه، ولأن التخصيص ms063 أيسر
~~من النسخ، فكان التزامه أولى.
# {فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم}
~~(181) [البقرة: 181] معناها فهو آثم وهو عام مخصوص بمن بدل حكم الوصية
~~للأقارب جاهلا بتحريم التبديل أو متأولا له على أنه مندوب لا واجب أو واجب
~~منسوخ [ونحو هؤلاء] {فلا إثم عليه} [البقرة: 182] {فمن خاف من موص جنفا أو
~~إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه} [البقرة: 182] هو عام مخصوص بمن أصلح بينهم
~~منهما لجر نفع PageV01P081 # إلى نفسه أو خادعا لبعض الورثة، أو للميت عن بعض المصالح، أو مائلا مع
~~بعضهم لهوى ونحوه، فإن هذا إثم من الجهة التي خرج فيها عن موجب الصلح
~~العدلي.

# قوله-عز وجل-: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم لعلكم تتقون} (183) [البقرة: 183] أما الصيام فهو معهود خاص
~~برمضان من سائر الصيام، وهو عام بالنسبة إلى أيامه الثلاثين أو التسع
~~والعشرين، أما {الذين آمنوا} فعام أريد به الخاص وهو أهل التكليف والخطاب،
~~فيخرج من ليس كذلك كالصبي والمجنون وفي تناوله العبيد خلاف. ثم هو بعد ذلك
~~مخصوص إما مطلقا كالعاقل يجن في أثناء رمضان فلا يلزمه صومه ولا قضاؤه إذا
~~أفاق، أو لا مطلقا كالمريض والمسافر والكبير والحائض والحامل والمرضع؛
~~فيسقط عنهم أداؤه لا قضاؤه {كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} (183)
~~[البقرة: 183] [هذا يقتضي وجوب الصوم على عموم من كان قبلنا] من الأمم
~~المتشرعة.
# والظاهر أن الصيام المكتوب عليهم كان هو رمضان ويحتمل أنه صوم/ [47/ل]
~~غيره، ثم الظاهر أن التخصيص في حقهم كان كما [كان] في حقنا لسقوط الصوم عن
~~ذوي الأعذار منهم مطلقا أو لا مطلقا كما سبق، ويحتمل خلاف ذلك بالتغليظ
~~عليهم ما لم يغلظ علينا؛ لأن الآصار والأغلال كان عليهم أشد.

# {أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}
~~[البقرة: 184] هذا عام أريد به الخاص، وهو المريض الذي يخاف ضررا بالصوم،
~~والمسافر سفرا يقصر في مثله الصلاة لا مطلق المريض، والمسافر ms064 دل على هذا
~~التخصيص النظر والإجماع المعتبر.
# {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} [البقرة: 184] قيل: معناه على
~~الذين لا يطيقونه، وإنما حذفت لا كما حذفت في {قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف
~~حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين} (85) [يوسف: 85] أي: لا تفتأ، وهو ضعيف
~~إذ الحذف لا بد عليه من دليل ولا دليل عليه هنا بخلاف «تالله تفتأ» فإن
~~دليل حذفها فيه واضح وقيل-وهو الصحيح-: إنهم كانوا في صدر الصوم أعني أول
~~ما فرض يخير من/ [26 أ/م] أطاقه بين أن يصوم أو يفطر ويفدي، ثم نسخ هذا
~~التخيير PageV01P082 # بتعيين الصوم على ما أطاقه وبقيت رخصة التخيير فيمن لا يطيقه أو يشق
~~عليه، فالتقدير إذن: «وعلى الذين يطيقونه ويختارون الفطر دون فدية».
# {فمن تطوع خيرا فهو خير له} [البقرة: 184] أي: فمن تطوع بزيادة على إطعام
~~مسكين عن إفطار كل يوم مثل أن يطعم عن كل يوم مسكينين أو مساكين، فهو خير
~~له، كقوله-عليه الصلاة والسلام-لرجل جاء بناقة فتية، وإنما عليه ابنة مخاض
~~أو لبون فقال:
# «ذلك الذي عليك وإن زدت شيئا فهو خير لك» (1) وهذا عام في كل من أفطر،
~~فزاد في الفدية عن إطعام مسكين، [وربما خص بمن تعلقت ضرورته أو ضرورة عياله
~~بالزيادة على طعام مسكين] فيجب صرفها إلى جهة تلك الضرورة حتى لو خالفت
~~فأضر بعياله أو بنفسه أثم.
# {وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون} (184) [البقرة: 184] هذا عام إذا
~~تقديره: وصومكم خير لكم، وهو اسم جنس مضاف، وهو يتناول من خير بين الصوم
~~والفطر بأصل الشرع كالصحابة قبل نسخ ذلك في حقهم.
# ومن خير على جهة الرخصة لعذر كالمسافر ونحوه، كل هؤلاء الصوم خير لهم من
~~الإفطار، وهو مخصوص بمن خشي بالصوم التلف أو بلغ به الجهد كقيس بن صرمة
~~الأنصاري (2) حين أصبح طليحا من الصوم أي مجهودا منقطعا، أو أخل الصوم عليه
~~ببعض مصالح الجهاد، كما روي/ [48/ل] أنه عليه الصلاة والسلام-كان في سفر
~~فوقع الصائمون وقام المفطرون فنصبوا واستقوا وأسقوا وطبخوا فقال صلى الله ms065
~~عليه وسلم: «ذهب المفطرون اليوم بالأجر» (3) وقال في الصائمين في موضع آخر:
~~«أولئك من العصاة» (4) «ليس من البر الصيام في السفر» (5).
# ففي هذه الصورة ونحوها الفطر خير وأفضل تخصيصا لها من عموم {وأن تصوموا} PageV01P083 # {خير لكم} [البقرة: 184] بالدليل

# {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس} [البقرة: 185] يقتضي أن جميع
~~القرآن أنزل في رمضان، وهو كذلك أنزل جميعه من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة
~~في السماء الدنيا في شهر رمضان، أما نزوله إلى الأرض فنزل في رمضان وغيره.
# {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [البقرة: 185] هو عام مطرد باعتبار القوة
~~والصلاحية، أي في قوته وصلاحيته أن يهدي جميع الناس، وعام مخصوص بمن لم
~~يهتد باعتبار الفعل، إذ كثير من الناس لم يهتد به، وإن أريد بالناس مسماهم
~~أو ناس معهود خرج عن قبيل العام.
# {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}
~~[البقرة: 185] عام فيمن شهد الشهر، أي كان فيه شاهدا أهله حاضرا غير مسافر،
~~فخص منه المسافر بمفهومه وبما سبق، والمريض بما بعده وقبله، وباقي أهل
~~الأعذار بالدليل، للقياس على المخصوص من العموم أو غيره.
# {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185] يحتج به القدرية
~~على أن الله-عز وجل-لا يريد الكفر والمعاصي من خلقه، وإنما هم يريدونها
~~ويخلقونها / [26 ب/م]، وتقريره أن المعاصي شر، ولا شيء من الشر بيسر، ينتج
~~لا شيء من المعاصي، فالمعاصي عسر، والله-عز وجل-لا يريد بخلقه العسر؛ فيلزم
~~أن المعاصي بيسر لا يريدها الله تعالى بخلقه؛ وهو المطلوب.
# ويجاب عنه بوجوه:
# أحدها: أن هذه الآية في سياق الصوم، فهي خاصة به بدلالة السياق، ولا تعلق
~~لها بالعقائد، والمعنى: يريد الله بكم اليسر لا العسر في أحكام الصوم
~~والفطر لا مطلقا.
# الثاني: أنه عز وجل قال: {يريد الله بكم} والنزاع في أنه يريد منهم
~~المعاصي، وفرق بين أردت به، وأردت منه؛ إذ أحدهما غير الآخر.
# الثالث: يحتمل أنه لا يريد بهم العسر عبادة وتكليفا، وإن أراده منهم خلقا ms066
~~وتقديرا.
# الرابع: أن اللام في العسر، يحتمل أن لا تكون للعموم، فلا تكون كبرى
~~قياسكم كلية، فلا تنتح، إذ يبقى هكذا: المعاصي عسر، وبعض العسر/ [49/ل] ليس
~~بمراد الله-عز وجل.

PageV01P084

# {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} (186) [البقرة: 186] هو عام مخصوص بما لم يشأ
~~الله- عز وجل-إجابته بدليل:
# {بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} (41)
~~[الأنعام 41]، ويحتمل أن يقال هو عام مطرد غير أن كل داع لا يخلو من
~~الإجابة، إما بنفس مطلوبه، أو بدفع شر عنه عوض ذلك، أو بأن يدخر له في
~~الآخرة مثل ذلك كما صح في الحديث، والإجابة أعم من كل واحد من هذه الثلاثة،
~~فأيها حصل كان إجابة لدعائه.

# {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}
~~[البقرة: 187] هو عام مطرد في جميع الليلة، وفي أنواع الرفث من الجماع
~~ومقدماته وما يتصل به إلى نسائكم عام خص منه الحائض والنفساء، والمحرمة،
~~والمعتكفة، ونحوهن ممن بها مانع من الوطء حكما.
# {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة: 187] عام في ما بين غروب الشمس وطلوع
~~الفجر، ويخص منه بعض ذلك لأسباب خاصة بمنع الأكل والشرب كالصلاة لا يجوز
~~ذلك فيها.
# {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} [البقرة: 187] عام مطرد في تحريم
~~المباشرة في حال الاعتكاف.

# {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} (188) [البقرة: 188] عام مطرد فلا
~~يجوز أكل مال أحد إلا بحق.

# {* يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون} (189) [البقرة: 189] هذا عام على جهة التأدب في حالة الإحرام
~~وغيره، وخص منه إتيان البيوت من غير أبوابها، كتسور الحيطان ونحوه للضرورات
~~والحاجات والمصالح الراجحة، ولا يكون ذلك-والحالة هذه ms067 منافيا لحسن الأدب.

PageV01P085

# قوله عز وجل: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين} (190) [البقرة: 190] هو عام يخص بما إذا اقتضت المصلحة
~~ترك قتال المقاتل مداراة عند الضعف عنه كما في الهدنة والصلح، أو خديعة له
~~إذ الحرب خدعة أو نحو ذلك.
# {ولا تعتدوا} [البقرة: 190] عام مطرد في ترك العدوان الحقيقي.

# {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين} (194)
~~[البقرة: 194] أي: من انتهك لكم حرمة، فانتهكوا له مثلها لتقتصوا منه
~~بدليل: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله
~~واعلموا أن الله مع المتقين} (194) [البقرة: 194] / [27 أ/م] إذ هذا بيان
~~للحرمات قصاص، وهو عام في جواز الاقتصاص، وخص منه في القصاص في الأطراف ما
~~إذا خيف الحيف كالجائفة لا قصاص فيها لتعذر المماثلة، وفيما إذا قتله بمحرم
~~[في نفسه] كتجريع للخمر واللواط لا يقتص منه بمثله لئلا يكون دفعا للظلم
~~الحرام بمثله، ومحوا للأثر القبيح بأقبح منه، وكذا لو قتل/ [50/ل] رجل قريب
~~رجل أو عبده أو دابته، أو زنا بامرأته أو أمته، لم يجز للمجني عليه أن يفعل
~~بالجاني مثل ذلك بل يقتص منه ويغرمه. ويرفعه إلى من يحده، ونحو ذلك.

# {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله
~~يحب المحسنين} (195) [البقرة: 195] عام مثل: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} (29) [النساء: 29]، وهو مخصوص بما إذا تضمن
~~الإلقاء إلى التهلكة أجرا أو مصلحة كمن يحمل في صف العدو وحده لإعزاز الدين
~~ونكاية الفاسقين، أو يلقى النار في مركبه ويظن السلامة في إلقاء نفسه في
~~البحر، أو يخاطر في صعود حصن أو النزول منه لفتحه على المسلمين أو نحو ذلك.
# {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} (195) [البقرة: 195] عام خص منه من ترجحت
~~إساءته على إحسانه، فالظاهر أنه لا ms068 يحبه، وفيما إذا استويا نظر.

PageV01P086

# {ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله} عام في بلوغ الهدي محله، فلو كان
~~مع المحرم هدي متعدد، فبلغ بعضه المحل دون بعض لم يحل ولم يجز له الحلق حتى
~~يبلغ جميعه المحل، عملا بمقتضى عموم الاية.
# {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}
~~[البقرة: 196]، أي فحلق فعليه فدية، وهو عام في جواز حلق المحرم رأسه للمرض
~~والأذى، ويقاس عليه استباحة سائر محظورات الإحرام للأعذار كاللبس، وتغطية
~~الرأس، وقصر الظفر، والتطيب ونحوه.
# {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] هذا عام
~~في كل متمتع في الحج أن يلزمه دم لما أخل به من الإحرام بالحج من ميقاته،
~~وذلك بشروط التمتع.
# {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج} [البقرة: 196] عام في كل متمتع
~~عدم الدم أن يصوم عنه عشرة أيام ويخص بمن عدمه ثم وجده قبل الشروع في
~~الصوم، فإنه يرجع إليه في أظهر القولين، وفي الآخر لا يرجع، ويشرع في
~~الصوم، لدخوله تحت عموم الآية أما إن وجد الهدي بعد الشروع في الصوم فلا
~~يلزمه الرجوع إليه قولا واحدا، وكذا {فصيام ثلاثة أيام في الحج} [البقرة:
~~196] عام [في] جواز إيقاعها في جميع أيامه ما بين الإحرام به إلى التحلل منه.
# {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} [البقرة: 196] هو عام في كل
~~مكي أو من في حكمه من مجاور، أو من هو منها على دون مسافة القصر أن لا متعة
~~لهم إذ لا خروج عليهم إلى ميقات الحج للإحرام منه حتى يجب الدم للإخلال به.

# {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي
~~الألباب} (197) / [51/ل]) [البقرة: 197] عام في النهي عن هذه الأشياء، مطرد
~~إلا في الجدال فإنه مخصوص بما إذا/ [27 ب/م] كان لإقامة حجة أو كشف شبهة
~~فإنه يستحب، ms069 وربما وجب خصوصا إن كان الجدال في بعض أحكام الإحرام والحج
~~للعمل به معجلا، فإن هذا يبقى فرض كفاية على العلماء الحاضرين، وكثيرا ما
~~يقع هذا هنالك.

PageV01P087

# {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} [البقرة: 197] أي: فيجازيكم عليه، وهو
~~عام في الأمرين علمه والجزاء عليه بدليل: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم} (29)
~~[البقرة: 29]، {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن
~~كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} (47) [الأنبياء: 47]،
~~{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} (7) [الزلزلة: 7] ونحوه.
# {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} [البقرة: 197] عام مطرد إذ لا أفضل منها زادا.

# {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا
~~الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين}
~~(198) [البقرة: 198] عام في نفي الجناح في التجارة في أيام الحج، والأفضل
~~أن لا يفعل ليتجرد قصده للعبادة، ولا تنافي بين نفي الجناح وترك [الأفضل،
~~ولا بين المباح وترك] المندوب.

# {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس
~~من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق} (200) [البقرة: 200].
# عام مطرد في نفي الخلاف نحو {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} (20)

# [الشورى: 20].
# {*واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون} (203)
~~[البقرة: 203] عام في نفي الإثم في التعجل والتأخر، ولا يقتضي ذلك التسوية
~~بينهما، فالتأخر واستكمال أيام منى الثلاث أفضل؛ لأن نفي الإثم أعم من
~~الأفضل والمساوي فلا دلالة له عليهما، وجودا ولا عدما.

PageV01P088

# ذلك وما صدق عليه، أما العموم فمتعذر عادة؛ إذ لا يقدر على السعي في كل
~~جزء من الأرض] ولا إهلاك كل حرث ونسل.
# {والله لا يحب ms070 الفساد} (205) [البقرة: 205] عام مطرد في نفي محبته
~~الفساد، وهو كل قبيح لا نفع فيه، أو كل فعل محض الضرر، أو كل فعل لم يؤذن
~~فيه شرعا.
# ويحتج المعتزلة بهذا على أن معاصي العباد ليست خلقا له؛ إذ لو خلقها
~~لأحبها، أو لأنه لا يخلق ما لا يحب، ولأن ما لا يحبه لا يخلقه.
# والجواب: أن جميع هذه العبارات منقوضة بالكفار والشياطين/ [52/ل] ونحوهم،
~~قد خلقهم مع أنه لا يحبهم.

# {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد} (207)
~~[البقرة: 207] عام في كل عبد أنه لا بد له من شيء من رأفة الله عز وجل.
# ولا ينافي ذلك تعذيب بعضهم في الدنيا بالبلايا، والمحن في الآخرة بالنار؛
~~لأن العموم هنا في لفظ العباد لا في لفظ رءوف، إذ هو مطلق، يصدق بالمسمى
~~كما بيناه بشيء من الرأفة لكل عبد.

# {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين} (208) [البقرة: 208] عام خص منه من لا خطاب معه، ولا تكليف
~~عليه، وقد سبق أن مثل هذا العام يزيد وينقص.

# {فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم} (209)
~~[البقرة: 209] أي: الإسلامية المعهودة، وإلا فكل بينة في الإمكان والقدرة
~~لم تأت.

# {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر
~~وإلى الله ترجع الأمور} (210) [البقرة: 210] عام مطرد في الملائكة يأتي/
~~[28/م] جميعهم يوم القيامة، وفي الأمور يرجع جميعها إلى الله-عز وجل-فلا
~~أمر لأحد معه.

# {سل بني إسرائيل} [البقرة: 211] أي: أهل العلم منهم؛ إذ هم أهل السؤال،
~~فهو عام أريد به الخاص.

# {زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب} (212) [البقرة: 212].

PageV01P089

# يحتمل اختصاصه بمن له دنيا وزينة، ويحتمل عمومه بخلق زينة مطلق الحياة
~~الدنيا في قلب كل كافر، ولهذا كانت الدنيا جنة الكافر لزينتها عنده، وسجن
~~المؤمن لتبغيضها إليه، كما زين الإيمان في قلب المؤمن، وكره إليه ms071 الكفر.
# {ويسخرون من الذين آمنوا} [البقرة: 212] يحتمل أنه من المؤمنين
~~المعهودين، ويحتمل أنه من المؤمنين الذين شاهدوهم حتى سخروا منهم، فيكون
~~عاما أريد به الخاص.
# {والذين اتقوا} [البقرة: 212] عام في المتقين هم فوق الكفار يوم القيامة.

# {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} (213)
~~[البقرة: 213] عام فيهم كانوا بعد نوح-عليه السلام-ملة واحدة على الكفر، ثم
~~جاءتهم الرسل فاختلفوا فآمن بعضهم، وكفر بعض.
# {فبعث الله النبيين} [البقرة: 213] عام فيهم أو لأنبياء معهودين، وهم
~~أصحاب الشرائع والكتب بدليل {وأنزل معهم الكتاب بالحق} [البقرة: 213]،
~~وأصحاب الكتب معدودون إذ ليس كل نبي جاء بكتاب.
# {ليحكم بين الناس} عام فيهم خص بمن لا تكليف عليه، إذ لا حكم يتعلق به من
~~حيث هو غير مكلف، وبمن لا اختلاف بينهم إلا حاجة لهم إلى الحكم بينهم.
# {فهدى الله الذين آمنوا} [البقرة: 213] عام مطرد {ما أصاب من مصيبة إلا
~~بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم} (11) [التغابن: 11].

# {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب} (214) [البقرة: 214] يحتمل أنه عام مطرد، وأن
~~الصحابة امتحنوا بما امتحن به جميع من قبلهم، ويحتمل أنه أريد به المعهود
~~أو الخاص أي قوم ممن كان قبلكم امتحنتم بما امتحنوا.
# {مستهم البأساء والضراء} [البقرة: 214] أي المعهود منهما أو مسماهما،
~~وإلا PageV01P090 # فجنس البأساء والضراء لم يمس قوما بعينهم أو شخصا بعينه، اللهم إلا أن
~~يكون هذا من باب مقابلة الجمع بالجمع فيكون [معناه أن جنس من قبلكم مسهم
~~جنس البأساء والضراء فيجوز].
# {حتى يقول الرسول} [البقرة: 214] يجوز أن يكون اسم جنس فيكون عاما في
~~الرسل، ويجوز أن ms072 يكون معناه حتى يقول الرسول منهم فيكون واحدا.

# {يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من
~~القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون} (217) [البقرة: 217] عام مطرد.

# [قوله عز وجل]: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة
~~ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} (221) [البقرة: 221] عام خص
~~بالكتابيات يجوز نكاحهن مع شركهن.
# وإن قلنا: إن المشركين في عرف الشرع لمن عدا أهل الكتاب من الكفار فهو
~~عام مطرد، لا تخصيص فيه.
# {ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعوا
~~إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون} (221) [البقرة:
~~221] عام مطرد.

# {ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} أي: في زمن الحيض هو عام
~~في اعتزالهن فيما تحت الإزار، وجواز الاستمتاع بما وراء ذلك ثبت ببيان السنة.
# {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} (222) [البقرة: 222] عام مطرد،
~~ويحتمل تخصيصه بمن تكررت توبته/ [28/ب/م] استهزاء أو لعبا، أو عن غير عزم،
~~وبمن أكثر الطهارة إسرافا ووسواسا ونحو ذلك، فالظاهر أنه لا يحبهما مع
~~دخولهما تحت عموم PageV01P091 # التوابين والمتطهرين.

# {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله
~~واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين} (223) [البقرة: 223] عام مطرد في
~~الأزواج وهن المراد [من النساء]، {فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223]
~~اعلم أن «أنى» تستعمل بمعنى «أين» وبمعنى «من أين»، وبمعنى «كيف» فمن حملها
~~هاهنا على معنى «أين» وهي عامة في المكان قال: المعنى فأتوا حرثكم أين شئتم
~~من قبل أو دبر، وهؤلاء هم الشيعة وطائفة من أهل الحجاز، ويعزى إلى مالك،
~~وقد شاهدناه عنه في كتاب «السر» من نسخة صحيحة متصلة ms073 الإسناد إليه، وأصحابه
~~تارة يسلمون صحته عنه، ويدعون رجوعه، وتارة ينكرونه عنه أصلا، وينكرون صحة
~~كتاب «السر» عنه بالأصالة ثم ينقلون من كتاب «السر» مسائل في غير هذا الباب.
# والدليل على صحته عنه أن عظم مادته عن نافع عن ابن عمر، وقد نقل ذلك
~~عنهما، أما نافع فقد روي في مسند أبي حنيفة-رحمه الله-أنه قيل له: ما لك لم
~~تأخذ عن نافع؟ فقال: قد قصدته لاخذ عنه؛ فوجدته بين أصحابه، وهو يفتي بجواز
~~وطء المرأة في الدبر، فتركته فلم آخذ عنه شيئا.
# وأما ابن عمر فروى عبد الرزاق في تفسيره بإسناده إلى ابن عمر أنه تلا
~~{أتأتون الذكران من العالمين (165) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل
~~أنتم قوم عادون} (166) [الشعراء: 165، 166] قال يعني مثله من الذكر، قال
~~ابن عمر: ولا ينبغي أن يقال هذا للعوام أو كما قال. / [54/ل]
# ومن حملها على معنى كيف أو من أين قال: يأتيها كيف شاء مقبلة ومدبرة
~~وقائمة ومضطجعة ومن أين شاء كذلك لكن في صمام واحد، وهو القبل.
# واحتج الأولون بقوله عز وجل: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة: 223] على
~~تفسيرهم لها بمعنى أين، وبما روي أن رجلا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتى امرأته في دبرها، فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجد لذلك
~~وجدا شديدا، فنزلت {وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر
~~المؤمنين} (223) [البقرة: 223].
# قالوا: وهذا ظاهر في إقامة عذر الوطئ، وإزالة موجدة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولأن هذا المكان PageV01P092 # المتنازع فيه إما أن يتناوله عقد النكاح أو لا، فإن تناوله وجب القول
~~بإباحة الوطء فيه كالقبل، وإن لم يتناوله وجب أنه إذا أضاف الطلاق إليه أن
~~لا تطلق كما لو أضافه إلى فرج جارتها، وهو باطل، ولأن تفضيل الرجل على
~~المرأة قد ظهر في الإرث والشهادة حتى كان إرثه ضعف إرثها، وشهادته ضعف
~~شهادتها فجاز أن يظهر ذلك في استمتاعه بها بأن يستمتع منها بجهتين،
~~[وتستمتع هي] منه بجهة واحدة على نسبة الضعف ms074 له والنصف لها، كالشهادة
~~والإرث.
# واحتج الآخرون بالآية على تفسيرهم لها بمعنى كيف أو من أين، وبما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمى ذلك اللوطية الصغرى (1)، ولعن من فعلها
~~(2)، وبأن الله-عز وجل-سماهن حرثا والحرث إنما/ [27/أ/م] يكون حيث يظهر
~~الزرع هو هاهنا القبل الذي هو محل الولد لا الدبر الذي ليس محلا إلا لخروج
~~النجاسة؛ ولأن الوطء فيه مؤذ، أو منجس، فكان حراما كالوطء في الحيض.
# وفي المسألة من البحث أكثر من هذا اقتصرنا منه على ما ذكرنا.

# {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} [البقرة: 225] عام مطرد، ولغو
~~اليمين قيل: هو ما يجري على اللسان عن غير قصد نحو لا والله، وبلى والله،
~~وقيل: هو أن يحلف على شيء يظن أنه بار صادق فيه، وهو في نفس الأمر على خلاف
~~ظنه عن غير قصد منه للكذب.
# {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم} (225) [البقرة: 225] أي:
# بالنيات والعزائم وهو عام مطرد.
# وحديث النفس المعفو عنه لا يدخل تحت كسب القلب، حتى يخص به؛ لأن كسب
~~القلب يراد به أمر قار، وهو العزيمة والنية الجازمة بخلاف حديث النفس، فإنه
~~ليس كذلك، بل هو من باب الخطرات السيالة التي لا ثبات لها.

# {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} [البقرة: 226] / [55/ل] عام خص
~~منه الصبي والمجنون، ونحوهما ممن لا يصح إيلاؤه.

PageV01P093

# {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن} [البقرة: 228] هذا عام أريد به الخاص، وهن المطلقات [الحوائل
~~ذوات الأقراء]، أو نقول: هو عام مخصوص بالمطلقات الحوامل عدتهن بوضع الحمل
~~بدليل {وأولات الأحمال.}
# {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم} (228) [البقرة: 228] أي
~~بارتجاعهن في العدة، وهو عام مخصوص بمن راجع لا لإرادة الإصلاح، فلا تشرع
~~له المراجعة على ظاهر الآية.
# {إن أرادوا إصلاحا} [البقرة: 228] لكن هل هذا شرط لجواز الرجعة، أو هو
~~شرط تأديب؟ فيه احتمال، وإذ قد ثبت أن ms075 الضمير في {وبعولتهن} [البقرة: 228]
~~للرجعيات فهل يقتضي ذلك تخصيص المطلقات في أول الآية بالرجعيات أم لا؟
# فيه قولان للأصوليين: أظهرهما: لا يقتضيه وتكون كل جملة مستقلة بنفسها،
~~لا ارتباط لها بالأخرى حتى كأنه قال: وبعولة الرجعيات أحق بردهن.
# والثاني: أنه يقتضيه؛ لأن الضمير في {وبعولتهن} لا يستقل بنفسه دون ظاهر
~~يرجع إليه، وليس قبله ما يصلح مرجعا له إلا المطلقات في أول الآية، ثم
~~الضمير خاص بالرجعيات، فمرجعه وهو للمطلقات يجب اختصاصه بالرجعيات؛ لأن
~~الراجع والمرجوع إليه-أعني الضمير وظاهره-متحدان في المعنى، فلو اختص
~~الضمير وعم الظاهر لزم أن يكون الواحد في المعنى عاما خاصا من جهة واحدة
~~وأنه محال.
# ويجاب عن هذا بأن الضمير في {وبعولتهن} إما راجع [إلى النساء] لأنهن
~~مذكورات في الكلام بالقوة وقد سبق {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين} (223)
~~[البقرة: 223].
# {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم}
~~(226) [البقرة: 226] أو أن الضمير المذكور وضع موضع الظاهر اختصارا/ [27
~~ب/م] كما يوضع الظاهر موضع الضمير تعظيما فكان التقدير: وبعولة [النساء: أو
~~بعولة] PageV01P094 # الرجعيات أحق بردهن، وحينئذ يستقل بنفسه ولا يرتبط بالمطلقات قبله حتى
~~يخصصهن، وهذا بحث جيد من الطرفين، فتأمله إن شاء الله-عز وجل.
# وهذه من مشهورات مسائل العموم والخصوص في أصول الفقه، ويترجمونها بما إذا
~~تعقب ضمير خاص، هل يخصصه أم لا، ويوردون لها هذا المثال بعينه.
# {وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم} (228) [البقرة: 228].
# أي: من حيث هم رجال، فهو عام مطرد ونظيره {الرجال قوامون على النساء بما
~~فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم} [النساء: 34] إما بالنظر
~~إلى أشخاص الرجال والنساء، فرب امرأة لها على الرجال درجات.

# {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد ms076
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون} (229) [البقرة: 229].
# أي: إذا طلق الرجل امرأته لا يحل له أن يرجع عليها بشيء من مهرها؛ لأنها
~~استحقته بما استحل منها، وهذا عام خص بما بعده وهو {إلا أن يخافا ألا يقيما
~~حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما} [البقرة: 229]
~~فيخص العموم المتقدم بما إذا خاف الزوجان في المقام على الزوجية الإثم بسوء
~~العشرة بينهما، وتمانعهما حق الزوجية وأن لا يقيما حدود الله بينهما، ويأبى
~~الزوج طلاقا بلا عوض، فحينئذ يجوز لهما أن يصطلحا على شيء تبذله الزوجة له،
~~إما المهر الذي ساقه إليها أو بعضه أو غير ذلك من المال، ويطلقها افتداء
~~لنفسها منه بذلك.
# ومن الإثم بالمقام، وهذا كما قالت المرأة الأنصارية، وقد تشعث الحال
~~بينها وبين زوجها: يا رسول الله، إني لا أنقم من فلان شيئا غير أني أكره
~~الكفر في الإسلام. تعني أنها تخشى أن لا يقوم بينهما حدود الله فتأثم أو
~~نحو هذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أتردين عليه حديقته؟ » يعني التي
~~كان قد ساقها إليها مهرا قالت: نعم. فقال للزوج: «يا فلان، خذ PageV01P095 # الحديقة وطلقها تطليقة» (1)، ففعل وهذه القصة إما أنها سبب نزول هذه
~~الآية، أو أنها محكوم بالآية فيها، {فإن طلقها} يعني بعد المرتين
~~السابقتين، {فإن طلقها فلا تحل له من بعد، } هذا عام خص بالغاية بعده، وهي
~~حتى تنكح زوجا غيره، {فإن طلقها} يعني الزوج الثاني المحلل لعودها إلى
~~الأول، فلا جناح عليهما أي على المرأة، ومطلقها الأول ثلاثا، {أن يتراجعا}
~~أي يرجعا إلى النكاح بعقد وعدد جديد، وهذا عام بما بعده وهو الشرط.

# {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله} [البقرة: 230].
# أمره ونهيه في حقوق الزوجية، فالعموم المذكور مخصوص بما إذا لم يظنا
~~إقامة الحدود بعد التراجع، فلا يجوز لهما، وحاصله أنهما إن ظنا إقامة
~~الحدود بعد التراجع جاز وإلا فلا، فإن قيل: ما ms077 الحكمة في أنها لا تحل
~~لمطلقها ثلاثا إلا بعد نكاح زوج ثان؟ قلنا: زجر الرجال عن الطلاق؛ لأن من
~~علم أن زوجته إذ طلقها ثلاثا لا يقدر عليها إلا بعد/ [28 أ/م] أن ينكحها
~~غيره، وذلك مما تأنف منه الطباع والنفوس الأبية احتملها على ما كان منها،
~~واستبقاها فلم يطلقها خشية ما يأباه طبعه من نكاح الزوج الثاني.
# فكان في اشتراط النكاح الثاني استبقاء النكاح الأول على نحو {ولكم في
~~القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون} (179) [البقرة: 179].
# إذ في القتل استبقاء الحياة، أو نقول: في النكاح نفي الطلاق، كما في
~~القصاص نفي الجناية.

# قوله عز وجل: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه} [البقرة:
~~231] عام مطرد؛ لأن من طلق المرأة طلاقا رجعيا، ثم كلما قارب انقضاء عدتها
~~راجعها إضرارا بها وعدوانا، فقد ظلم نفسه بالإثم فيها لتعويقها عن مصلحتها
~~وحبسها/ PageV01P096 # [57/ل] على ما تكره، وكذلك من راجعها وأمسكها بغير المعروف ضرارا عدوانا،
~~والآية تحتمل الوجهين، والأشبه بالمراد الثاني.
# {ولا تتخذوا آيات الله هزوا} [البقرة: 231] عام مطرد في تحريم الاستهزاء
~~بآيات الله عز وجل: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن} [التوبة: 65].

# {* والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير} (233) [البقرة: 233] هو ونظائره حجة في عدم تكليف ما لا يطاق، وآخر
~~السورة أليق به من هاهنا، إن شاء الله-عز وجل.

# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون
~~خبير} ms078 (234) [البقرة: 234] هذا عام خص منه المتوفى عنها الحامل عدتها بوضع
~~الحمل، بدليل {وأولات الأحمال} ولحديث سبيعة الأسلمية (1)، وذهب قوم إلى أن
~~الحامل المتوفى عنها تعتد بأطول الأجلين من وضع الحمل وعدة الوفاة، روي ذلك
~~عن علي وابن عباس، وأبي بن كعب، وغيرهم؛ لأن دليل العدتين صادق عليها، إذ
~~هي متوفى عنها ومن ذوات الأحمال، والنسب مما يحتاط له، والاحتياط في
~~اعتدادها بأطول الأجلين فكان واجبا.
# ولعل هؤلاء لم يبلغهم حديث سبيعة أو لم يصح عندهم، أو نحو ذلك مما رأوه
~~من وجوه الاجتهاد.

# {فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم} [البقرة: 234]، {ولا جناح عليكم فيما
~~عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن
~~لا} PageV01P097 # {تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى
~~يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن
~~الله غفور حليم} (235) [البقرة: 235] عام مطرد {ولا تعزموا عقدة النكاح}
~~[البقرة: 235] أي: لا تعقدوا على المعتدة هو عام خص بالغاية بعده {حتى يبلغ
~~الكتاب أجله} [البقرة: 235] أي تنقضي عدتها فحينئذ يجوز عقد النكاح عليها.
# {يعلم ما في أنفسكم} [البقرة: 235] عام مطرد {هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم} (29)
~~[البقرة: 29].

# {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (238) [البقرة:
~~238] عام مطرد في المكتوبات {والصلاة الوسطى} [البقرة: 238] عطف خاص على
~~عام، وهي العصر على الأصح من سبعة عشر قولا (1).

# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم} (240) [البقرة: 240] المشهور أنها نسخت بعدة أربعة أشهر وعشرا.
# وحكي عن مجاهد أو غيره من أهل العلم أنها/ [28 ب/م] نسخت في الاعتداد
~~بالحول، أما الوصية لها فلم تنسخ، فتعتد بأربعة أشهر وعشر بالآية السابقة،
~~ويصرف لها من تركة الزوج نفقة سبعة أشهر وثلثي شهر تمام نفقة الحول بهذه الآية.
# {والذين ms079 يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم} [البقرة: 240] عام
~~مطرد كنظيرها السابق.

# {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين} (241) [البقرة: 241] اختلف
~~الناس فيها فمنهم من طرد عمومها وأوجب المتعة لكل مطلقة، وهو ما يعطاه من
~~مال على الموسر قدره وعلى المقتر قدره، ويتولى تقديرها الحاكم، ومنهم من لم
~~يجعل المتعة إلا PageV01P098 # لمن طلقت قبل الدخول بها/ [58/ل] وفرض المهر لها، فيكون لفظ المطلقات إما
~~مخصوصا عنده بمن سوى هذه المذكورة، أو عاما أريد به الخاص، وهو هذه
~~المذكورة.
# ودليل التخصيص قوله عز وجل: {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
~~متاعا بالمعروف حقا على المحسنين} (236) [البقرة: 236] وبقوله-عز وجل: {يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا} (49) [الأحزاب: 49].
# ومنهم من قال: تجب المتعة لكل مطلقة إلا لمن دخل بها، وسمى مهرها، فلا
~~تجب لها المتعة لمفهوم قوله-عز وجل: {ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن} [البقرة: 236]، فإن مفهوم هذا أن الممسوسة المفروض لها صداق لا
~~متعة لها، ويخص بهذا المفهوم عموم {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على
~~المتقين} (241) [البقرة:
# 241] ولأن المتعة كالعوض عن المهر، فلو جمع بينهما كان جمعا بين العوض
~~والمعوض منه وهذا أشبه في النظر، لأنه يتضمن العمل بالأدلة جميعها [منطوقها
~~ومفهومها].
# وهذه الأقوال الثلاثة روايات عن أحمد-رحمه الله-وجهها ما ذكرنا.

# {* إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون} (243) [البقرة:
~~243] عام مطرد، أما قوله عز وجل: {*ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم} [البقرة: 243] فعام في
~~جميعهم إماتة وإحياء، وكانوا ثمانية آلاف، وقيل: اثنا عشر ألفا، وقيل:
~~ثلاثون ألفا، وهو حجة على إمكان المعاد، وبعث الأجساد، خلافا للفلاسفة
~~والنصارى إذ قصروا المعاد على الروحاني دون الجسماني

# {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض
~~ويبصط وإليه ترجعون} (245) [البقرة: 245] عام مطرد لا يتخلف أحد عن الرجوع
~~إليه عز وجل. ms080

PageV01P099

# القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين (246) [البقرة: 246]
~~عام خص بالاستثناء المذكور.
# وزعمت الشيعة أن هذه الآية مثل ضربه الله-عز وجل-لأصحاب محمد عليه الصلاة
~~والسلام، وأن بني إسرائيل كما تولوا عن ملكهم الذي هو منصوب نبيهم إلا
~~قليلا منهم، كذلك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تولوا عن إمامهم الذي هو
~~منصوب نبيهم إلا قليلا منهم، وليس ما ذكروه بنص فيما ادعوه ولا ظاهر.

# قال: {وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له
~~الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه
~~عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع
~~عليم} (247) [البقرة: 247].
# احتجت الشيعة به على أن عليا هو الإمام بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتقريره: / [29 أ/م] أن بني إسرائيل لما عين لهم طالوت ملكا امتنعوا من
~~تمليكه عليهم، معللين بفقره وخمول نسبه فقالوا: {أنى يكون له الملك علينا
~~ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال} [البقرة: 247] فأجابهم نبيهم
~~بقوله: {إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم} [البقرة: 247].
# وجعل هذه الصفات سببا لاستحقاق التقدم عليهم قالوا: وهذه الصفات الثلاث
~~كانت/ [59/ل] لعلي دون أبي بكر، أما الاصطفاء فلأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اصطفى عليا بالنص عليه يوم الغدير حيث قال للناس: «ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم» قالوا بلى، قال:
# «فمن كنت مولاه فعلي مولاه» (1).
# قالوا: وهذا بعد كل اعتراض وبعد كل سؤال وجواب قاطع في استخلاف علي
~~عليهم، ويدل عليه حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي» رواه أحمد في مسنده بإسناد صحيح،
~~وروى أحمد أيضا في PageV01P100 # كتاب فضائل علي من حديث بريدة بن الخصيب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن عليا مني وأنا منه، وهو وليكم بعدي» هكذا بكاف الخطاب، قالوا:
~~والمفهوم من الولي هو الرئيس المطاع وهو ms081 معنى الإمام، وهذا هو المفهوم من
~~قولنا: ولي المرأة، وولي اليتيم، أي: الرئيس المطاع عليهما النافذ تصرفه
~~فيهما. قالوا: وهذه أخبار الآحاد، وإن كنا لا نقول بها، لكنها تلزمكم؛
~~لأنها حجة عندكم فنحن نوردها إلزاما لكم لا استدلالا عليكم.
# وأما أبو بكر فليس منصوصا عليه باتفاق، لأن مستند بيعته عندكم الاختيار
~~والإجماع، ولو كان منصوصا عليه لما احتيج إلى ذلك، قالوا: فهذا الاصطفاء
~~وهو معنى النص قد ثبت لعلي دون أبي بكر، وأما البسطة في العلم فلقوله صلى
~~الله عليه وسلم «أقضاكم علي»، وإنما يكون أقضاهم إذا كان أعلمهم، ولأن من
~~المشهور أنه كان له من الخوض في طلب العلم ما لم يكن لأبي بكر، بدليل أن
~~الصدقة بين يدي [نجوى] الرسول-عليه الصلاة والسلام-لم يعمل بها أحد سوى
~~علي، حتى كان معه عشرة دراهم هو محتاج إليها؛ فآثر تحصيل العلم على ضرورته
~~وتصدق بها حتى استفاد من النبي صلى الله عليه وسلم-عشر مسائل، ولم يعرف مثل
~~ذلك لغيره، وكذلك نفوذه في الفقه وسرعة أجوبته في المشكلات كالمسألة
~~المنبرية والدينارية وغيرهما مما لم يكن لغيره يدل على أنه كان أبسط في
~~العلم من أبي بكر وغيره.
# وأما البسطة في الجسم يعني القوة والشجاعة، فلا يشك منصف أنه كان أشجع
~~الصحابة أبي بكر وغيره، أما أولا؛ فلأن أبا بكر على ما ذكر في صفته كان
~~شيخا ضئيلا نحيفا/ [29/م] ولو لم يكن إلا إخبار النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأنه ضعيف/ [60/ل] في بدنه حيث قال: «رأيته ينزع بذنوب، وفي نزعه ضعف والله
~~يغفر له (1)، وقوله: «إن تولوها أبا بكر تجدوه ضعيفا في بدنه قويا في أمر
~~الله» -لكان كافيا في ضعف بدنه.
# وأما علي فبالتواتر أنه كان عظيم الجسم، شديد القوة، عظيم المشاش، ما
~~صارع أحدا إلا صرعه، ولا أمسك بعضد أحد إلا أخذ بنفسه، وإنما سمي حيدرة
~~تشبيها له بالأسد في الخلقة والقوة، وكان مع ذلك شابا في عنفوان شبيبته،
~~ولا يشك أحد أن الشاب القوي الجلد أشد وأشجع من ms082 الشيخ الضعيف النحيف.
# وأما ثانيا فإن خالد بن الوليد كان هو العلم المشهور في الصحابة
~~بالشجاعة، ثم لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم وعليا إلى اليمن أمر عليا
~~عليه وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم في كل أمر أقوم الناس PageV01P101 # به، فلولا أن عليا أشجع من خالد لما قدمه عليه، والأشجع من الأشجع أشجع
~~بالضرورة، فإن قال قائل: إن الشجاعة ليست بقوة البدن الظاهرة، وإنما هي
~~بقوة القلب الباطنة، فرب شيخ ضعيف نحيف أشجع من شاب قوي جليد.
# قلنا: فدعونا من هذا، فقد أجمعت العرب وأهل الأدب على أن أشجع بيت قيل
~~قول عباس بن مرداس:
# أكر على الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواها
# ولا خلاف أن عليا كان أقوم بهذه الصفة، وأقدم على الحروب من أبي بكر، قالوا:
# ولو أبطلتم لنا كل حجة على ذلك قلنا حجة تضطرون إلى تسليمها ولا تستطيعون
~~إبطالها، وهي أن الأصوليين إذا أرادوا إثبات الإجماع بقوله عليه الصلاة
~~والسلام: «أمتي لا تجتمع على ضلالة» (1)، وحاولوا إثبات تواتر هذا الخبر.
~~قالوا: تواتر تواترا معنويا حتى صار كشجاعة علي، وسخاء حاتم، فلا تراهم
~~يضربون المثل إلا بشجاعة علي، ولو كان أبو بكر أشجع لكان أولى بضرب المثل
~~بشجاعته، وأيضا فإنهم قرنوا شجاعة علي بسخاء حاتم، ثم لما كان حاتم أجود
~~العرب، وجب أن يكون قرينه في ضرب المثل أشجع العرب، فهذا مما لا جواب عنه
~~ولا خلاص منه.
# قالوا: فثبت أن الصفات التي احتج بها نبي بني إسرائيل عليهم في تقديم
~~طالوت مختصة بعلي دون أبي بكر، فوجب أن يكون علي أولى بالتقديم من أبي بكر
~~كما/ [61/ل] كان طالوت أولى بالتقديم على بني إسرائيل.
# وقد ورد الأثر بأن عليا طالوت هذه الأمة، وهو إشارة إلى ما قررناه من
~~كونه واجب التقديم عليها كما وجب تقديم طالوت.
# هذا ما قررت به الشيعة إمامة علي من هذه الآية ومناقضته على التفصيل
~~يطول، وربما تعذر في البعض، وإنما/ [30 أ/م] أجاب الجمهور عنه ms083 بانعقاد
~~الإجماع بموافقة علي على PageV01P102 # إمامة أبي بكر، فإذا سلم صاحب الحق فكلام الشيعة بعد ذلك فضول محض.

# {فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم
~~فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين} (249) [البقرة: 249]، استروح إلى هذه ونحوها بأن قالوا:
~~قلتنا بالنسبة إلى الجمهور لا تدل على أننا مغلوبون في الحجة، ولا على أنهم
~~مستأثرون بالحق، إذ كم من قليل غلب كثيرا.
# وأجاب الجمهور بأن قالوا: نحن السواد الأعظم فمن شذ عنا شذ في النار.
# وهذه المسائل وكل مسألة يذكر الخلاف فيها بين الجمهور والشيعة فهي من
~~مسائل الإمامة وتوابعها، وهي من قسم أصول الدين.

# {فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما
~~يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين} (251) [البقرة: 251] عام أريد به الخاص، أي: الملك على بني
~~إسرائيل، وحكمة مخصوصة إذ من المعلوم أن داود-عليه السلام-لم يؤت جنس الملك
~~ولا جنس الحكمة، إذ ذلك ليس إلا لله-عز وجل-الذي عم ملكه وحكمته.
# {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} [البقرة: 251] هو عام
~~مطرد في الناس وفي المسكون من الأرض، إذ المعنى لفسد حال أهل الأرض، وأرض
~~لا ساكن بها لا يتأتى ذلك فيها.
# {ولكن الله ذو فضل على العالمين} (251) [البقرة: 251] عام مطرد، إذ لا
~~أحد من العالمين إلا ولله-عز وجل-عليه فضل. [قوله عز وجل]:

PageV01P103

# اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253) [البقرة: 253] اعلم أن للرسل مراتب
~~وهم درجات عند الله، وإنما ورد النهي عن التفضيل بينهم لئلا يوهم ذلك الغض
~~من المفضول [منهم] وتنقصه، وجانبهم مصون عن مثل ذلك، وهذه من مسائل الرسل
~~من أصول الدين نحن ذكرناها وقليلا ما تذكر.
# {منهم ms084 من كلم الله} [البقرة: 253] يحتج به من يرى القرآن وكلام الله-عز
~~وجل -هو العبارات المسموعة، وأنه-عز وجل-يتكلم بحرف وصوت قالوا: والإشارة
~~إلى موسى الكليم، ولولا أنه كلمه كلاما مسموعا/ [62/م] عرفا لما كانت له
~~خصيصة على غيره إذ قد كلم الله-عز وجل-غيره وحيا وإلهاما وغير ذلك، فدل على
~~أن لكلامه موسى خصيصة على الجميع، وليس إلا لما ذكرنا من أنه كلمه بكلام مسموع.
# وأجاب الأشعرية [وسائر أهل الحق] بأن الله-عز وجل-كما ترى ذاته وليست
~~جوهرا ولا عرضا كذلك يفهم كلامه وليس بصوت ولا حرف، وأكثر ما فيه خلاف
~~العادة والمألوف في الشاهد وهو مشترك بين المسألتين، وهذا النائم يفهم
~~الكلام في النوم من غير صوت ولا حرف في الخارج، ومعتمد هؤلاء أن الصوت
~~والحرف لا يعقل إلا من جسم، والله-عز وجل-ليس بجسم، ومعتمد الآخرين أن
~~الكلام المفهوم لا يعقل إلا/ [30 ب/م] بصوت وحرف، وربما أجاب الأولون بأن
~~الكتابة والإشارة تفهم المراد، ولا صوت ولا حرف، وأيضا كما أن تأثيره-عز
~~وجل-في إيجاد خلقه بلا علاج كذلك تأثيره في أسماعهم وأفهامهم بلا صوت ولا
~~حرف ولا حركة، وكما أنه يرى بلا جارحة ولا انطباع ولا خروج شعاع، كذلك
~~يتكلم بلا حركة [ولا صوت ولا حرف].
# {ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} (253) [البقرة: 253]
~~يحتج به الجمهور على أن الله-عز وجل-مريد لجميع الكائنات خيرها وشرها؛ لأن
~~اقتتال هؤلاء المشار إليهم شر، وقد أخبر أنه بإرادته، وأنه لو شاء أن لا
~~يكون لما يكون.
# والمعتزلة هاهنا يضطرون ويتلجلجون، وإلى التأويلات البعيدة جدا يلجأون؛
~~كقولهم:
# لو شاء الله إجبارهم على ترك الاقتتال لأجبرهم عليه، فلم يقتتلوا، ولكنه
~~تركهم واختيارهم، فلذلك اقتتلوا وهو كما تراه، وهذا هو جوابهم في كل موضع
~~ذكرت فيه المشيئة وظاهرها عليهم يتأولون الإجبار.

PageV01P104

# ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون (254) [البقرة: 254] عام مطرد، ليس هناك
~~بيع يعقد، ولا فدية تقبل (ولا خلة) أي: ولا صداقة، إذ لا صداقة ولا غيرها
~~تنفع يومئذ من أمر الله.
# حتى إن إبراهيم خليل ms085 الرحمن لا يملك لأبيه نفعا، فيؤخذ برجليه ويديه في
~~صورة ضبعان فيلقى في النار، ويحتمل أنه مخصوص بخلة المتقين، / [63/ل] فإنها
~~نافعة من بعضهم لبعض بالشفاعة والإيثار بالحسنات ونحو ذلك لقوله-عز وجل-:
~~{الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} (67) [الزخرف: 67] أي: فلا
~~عداوة بينهم فهم أصدقاء وأخلاء.
# {ولا شفاعة} يحتج بها المعتزلة في نفي الشفاعة لمن مات غير تائب، وقد سبق.
# واحتجاجهم بعمومه وعند الجمهور هو خاص بالكفار لا شفاعة لهم ولا فيهم،
~~بخلاف المؤمنين فإنهم يشفعون ويشفع فيهم.
# {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون} (254) [البقرة: 254] عام مطرد،
~~وليس المراد أن مطلق الظلم محصور فيهم بل إن أعظم الظلم وهو الكفر محصور فيهم.

# {الله لا إله إلا هو} [البقرة: 255] عام مطرد فما من إله إلا الله.
# {لا تأخذه سنة ولا نوم} عام مطرد.
# {له ما في السماوات وما في الأرض} [البقرة: 255] عام مطرد، وكذا الجمل
~~الأربع بعدها عامة مطردة إلا {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع
~~كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم} (255) [البقرة:
~~255] فإنه خص بالاستثناء بعده.

# {لا إكراه في الدين} [البقرة: 256] عام خص بالمرتد يجبر على الإسلام
~~ونحوه من صور الإكراه بأدلتها.
# {قد تبين الرشد من الغي} [البقرة: 256] أي في الإيمان والكفر تبين الحق
~~من الباطل والرشد من الضلال، فالحق هو الإسلام والباطل ما عداه، فهو عام
~~مخصوص، إذ ليس الرشد PageV01P105 # من الغي واضحا في كل شيء، بل الأمور كلها إما أمر تبين رشده أو أمر تبين
~~غيه، فهذان طرفان واضحان/ [31 أ/م] أو أمر اشتبه رشده بغيه، وهو واسطة
~~بينهما فحكمها أن يستعمل فيها النظر والاستدلال، ولا بد معه من مساعدة
~~التوفيق والهداية الربانية.
# {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها
~~والله سميع عليم} (256) [البقرة: 256] هذه الجملة عامة مطردة.

# {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أولياؤهم ms086 الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون} (257) [البقرة: 257] اعلم أن ولاية الله-عز وجل-لخلقه على أقسام؛
~~عامة وخاصة وأخص.
# فالعامة؛ ولايته للمؤمنين باعتبار الإيمان يدخل فيها العدل والفاسق
~~والمتبع والمبتدع وغيرهم، وإذ لولا توليته إياهم وعنايته بهم لما وفقهم
~~للإيمان وأخرجهم من ظلمات الكفر والطغيان.
# والخاصة؛ وهي ولاية الصالحين.
# والأخص؛ ولاية المقربين.
# فالآية المذكورة عامة مطردة بالاعتبار/ [64/ل] الأول لا غير.
# {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون} (257) [البقرة: 257] عام بشرط الموافاة على الكفر.

# {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين}
~~(258) [البقرة: 258] تضمنت هذه الآية مناظرة بين إبراهيم ونمروذ فلنقرها
~~وهي في إثبات إلهية الله-عز وجل دون نمروذ، قال إبراهيم: {ربي الذي يحيي
~~ويميت، } وهذا استدلال منه-عليه السلام-معناه: إنك يا نمروذ لست ربي ولا رب
~~غيري؛ لأنك تحيي ولا تميت، والرب حقيقة هو من يحيي ويميت فأنت لست برب،
~~وهذا قياس من الشكل الثاني.

PageV01P106

# قال نمروذ: {قال أنا أحيي وأميت} [البقرة: 258] وهو اعتراض على دليل
~~إبراهيم وتقديره: لا أسلم مقدمتك الأولى بل أنا أحيي وأميت.
# قال إبراهيم: {فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب}
~~[البقرة:
# 258] بعض الناس زعم أن هذا انتقال من إبراهيم عليه السلام عن تمشية
~~الدليل الأول، واستدل به على جواز الانتقال في الجدال، واعلم أن هذا الكلام
~~غير محرر، بل الانتقال في المناظرة على ضربين: أحدهما: يكون للعجز عن تمشية
~~الدليل الأول، وهو انقطاع.
# والثاني: يكون مع القدرة على تمشية الدليل الأول]، وهذا يسمى تنزيلا على
~~تقدير التسليم، وهذا هو الذي استعمله إبراهيم عليه السلام؛ لأن نمرود لما
~~قال: أنا أحيي وأميت كان هذا دعوى منه تضمنت منع دليل إبراهيم، ثم يقال: إن
~~نمروذ بين مستند ms087 منعه بأن أخرج شخصين من السجن قد وجب عليهما القتل؛ فأطلق
~~أحدهما، وقال: قد أحييته، وقتل الآخر، وقال: قد أمته. فرأى إبراهيم أن خصمه
~~يغالطه بالمجاز عن الحقيقة، فانتقل إلى ما لا يقدر فيه على المغالطة، فقال:
~~على تقدير أنك تحيي وتميت، فإن لربي فعلا آخر، به وبأمثاله استحق الإلهية،
~~وهو أنه يصرف الشمس وأنت لا تصرف الشمس، فأنت لست برب.
# ثم إن إبراهيم إنما طالبه بتصريف الشمس من المغرب على خلاف العادة؛ لأنه
~~رأى من نمروذ [31 ب/م] الشغب والمكابرة والمغالطة والوقاحة وقلة الحياء
~~والإنصاف في المناظرة، فخشي إن قال له فأت بها من المشرق أيضا أن يقول له:
~~نعم أنا آتي بها من المشرق، ثم يصبر حتى تطلع منه يقول: ها قد أطلعتها من
~~المشرق، أو يدعي ذلك بوقاحته فيحتاج إبراهيم إلى ما يبطل به/ [65/ل] تلك
~~الدعوى، وفي ذلك تطويل البحث وانتشاره، فاستراح من ذلك بأن طلب منه ما
~~يعجزه، وهو أن يأتي بها من المغرب.
# {فبهت الذي كفر} [البقرة: 258] أي انقطع؛ لأنه إن ادعى أنه يأتي بها كذلك
~~عجز عن تحقيق دعواه [وإن اعترف بالعجز عن ذلك ظهر نقصه وبطلان دعواه]
~~الإلهية.
# وإنما قلنا: إنه في الدليل الأول غالط بالمجاز عن الحقيقة، لأن إبراهيم
~~عليه السلام، إنما ادعى لربه الأمانة الحقيقة، وهي نزع الروح الحيواني عن
~~الجسد بغير علاج محسوس، والإحياء الحقيقي، وهو إعادة الروح إليه بعد نزعها منه.
# والنمروذ إنما أثبت لنفسه مجاز ذلك وهو استبقاء الحياة في الإحياء
~~وتفويتها بالعلاج المحسوس في الإماتة، وذلك مما يقدر عليه اللصوص والشلوح
~~وقطاع الطريق، فلا مزية PageV01P107 # لنمروذ فيه، وقد تضمنت هذه الآية جواز المناظرة في طلب الحق، وتقرير
~~الأدلة، وحذف بعض مقدماتها للعلم بها، وهو المسمى قياس الإضمار، والتنزل مع
~~الخصم على تقدير التسليم، وإبطال الشبه والشكوك، وإلزام الخصم ما يفهمه،
~~وجواز مناظرة السوفسطائية ونحوهم من منكري الحقائق ونحوهم، بما يقيم الحجة
~~عقلا أو حسا، وقيام الحجة بانقطاع الخصم وانقطاعه بالعجز عن تمشية الدليل
~~إذ لم يكن ms088 خائفا، وتضمن شرف علم الجدل والأصول والنظر في المعقول، والكلام
~~في التوحيد به، وإمام الناس فيه إبراهيم عليه السلام.
# [فلا جرم] قيل: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير} (78) [الحج: 78].
# {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين} (135) [البقرة: 135].
# {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} (123)
~~[النحل: 123]، ولا جرم لما أمر نبينا صلى الله عليه وسلم باتباع ملة
~~إبراهيم ورد كتابه القرآن مملوءا من المباحث الجدلية مشحونا بالحقائق
~~النظرية، في هذا منقبة عظيمة للمتكلمين والأصوليين وأهل النظر. ولكن أكثر
~~الناس لا يعقلون ولأجل هذا وضعنا هذا الكتاب.
# {أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
~~قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير} (259) [البقرة: 259].
# هذا من حجج البعث والمعاد كما في إحياء البقرة الألوف {وإذ قال إبراهيم
~~رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ} PageV01P108 # أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك
~~سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم (260) [البقرة: 260].
# اعلم أن من الناس من زعم أن إبراهيم شك في القدرة على إحياء الموتى/
~~[66/ل] حكاه القرطبي عن الطبري، واحتج بقوله عليه الصلاة والسلام: «نحن أحق
~~بالشك من إبراهيم» (1) وليس هذا بشيء، إذ برهان القدرة واضح، فكيف يخفى
~~مثله على إبراهيم مع استخراجه حدوث العالم وقدم/ ms089 [32، /م] الصانع بلطيف
~~النظر من أفول الكوكب والشمس والقمر، وإذا كنا لا نظن ذلك بذي النون حيث
~~{وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} (87) [الأنبياء: 87] حتى تأولناه على
~~خلاف ظاهره مما يدفع ذلك عنه مع أن رتبة إبراهيم أعلى منه فكيف نظنه
~~بإبراهيم.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم «نحن أحق بالشك من إبراهيم» فليس معناه
~~إثبات الشك من إبراهيم، وإنما هي نفي للشك عنه بطريق أولى، ومعناه لو شك
~~إبراهيم لكنا [بالشك أولى] منه؛ لقصورنا في المعرفة عنه، لكنا نحن لم نشك
~~فإبراهيم أولى أن لا يشك، وهذا تأويل جيد للحديث، ثم أورد بعضهم هاهنا
~~سؤالا وهو: أن قول إبراهيم: بلى. يقتضي أنه آمن، أي:
# بلى آمنت، وقوله: {أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} [البقرة: 260]
~~يقتضي أن قلبه لم يطمئن إلى الآن، لكن الإيمان تلزمه الطمأنينة وحينئذ يصير
~~كأنه قال: آمنت ما آمنت، أو اطمأن قلبي ولم يطمئن وهو تناقض.
# والجواب: [أنه قد قيل: معناه، بلى] آمنت بالقدرة، ولكن ليطمئن قلبي
~~بالخلة، وكان قد جعل إظهاره على إحياء الموتى علامة على اتخاذه خليلا، وعلى
~~هذا فلا تناقض، وهذا وإن كان قريبا ممكنا غير أن المختار غيره، وهو الإيمان
~~يستند إلى العلم والعلم له مراتب:
# علم اليقين هو ما حصل عن النظر والاستدلال، وعين اليقين وهو ما حصل على
~~شهادة وعيان، وحق اليقين وهو ما حصل عن العيان مع المباشرة، فالأول كمن علم
~~بالعادة أن في البحر ماء.

PageV01P109

# والثاني: كمن مشى إليه حتى وقف على ساحله وعاينه.
# والثالث: كمن خاض فيه، واغتسل وشرب منه، وإذا عرفت هذا فإيمان إبراهيم
~~عليه السلام بالقدرة على إحياء الموتى قبل أن يراه كان عن علم يقين نظري،
~~فأراد أن يطمئن قلبه بالإيمان بذلك عن عين اليقين، فلذلك قيل له: خذ أربعة
~~من الطير إلى آخره، أي:
# باشر هذا الأمر ليحصل لك عين اليقين عيانا وحق اليقين مباشرة. ms090
# وفي الحديث: «ليس الخبر كالعيان» إن موسى بلغه أن قومه قد فتنوا فلم
~~يتغير فلما رآهم عاكفين على العجل أخذ برأس أخيه يجره إليه، وفي هذا المعنى قيل:
# ولكن للعيان لطيف معنى ... له سأل المعاينة الكليم
# وحينئذ يكون معنى الكلام: بل آمنت عن/ [67/ل] نظر واستدلال، ولكن أريد
~~طمأنينة القلب بنظر العيان، وهذه أيضا دليل على إمكان البعث.

# {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم} (261) [البقرة:
~~261]، هذا عام مطرد، أما المرائي فليس منفقا في سبيل الله، فلذلك لم ينتفع
~~بإنفاقه، غير أن في هذه الآية إطلاقا قيد في الآية بعد بقوله-عز وجل-: {ثم
~~لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى} [البقرة: 262] فصارت/ [32 ب/م] مضاعفة
~~الصدقة إلى سبعمائة ضعف مشروطة بعد المن والأذى، وصار تقدير الآية: مثل
~~الذين ينفقون أموالهم [في سبيل الله ثم] لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى،
~~{لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} [البقرة: 264] عام في بطلان الصدقات بذلك
~~والمن تذكير النعمة، والأذى إلحاق ضرر بالسائل دون أخذها كانتهاره، وزجره
~~وتقريعه ونحو ذلك.

# {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله
~~رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه
~~وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم
~~الكافرين} (264) [البقرة: 264] عام مطرد؛ إذ أعمال الكفار والمرائين هباءا
~~منثورا.

PageV01P110

# غني حميد (267) [البقرة: 267] يستدل به على تعلق الزكاة بكل ما يخرج من
~~الأرض من معدن ونبات وثمر، لكن خص العلماء من أشياء بأدلة وحددها، وبقيت
~~الزكاة في الباقي كالركاز والمعدن، والعنب والرطب، والمكيل المدخر على
~~تفاصيل فيه.

# {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا
~~أولوا الألباب} (269) [البقرة: 269] عام مطرد، لكن ما هذه الحكمة؟ فالأشبه
~~أنه العلم الموصل إلى معرفة وجود الله-عز وجل-وما يجوز عليه، وما لا يجوز،
~~وإلى معرفة معاملته، فالأول: علم ms091 أصول الدين، والثاني: علم الفقه لأدب
~~الظاهر، وعلم الأخلاق وأعمال القلوب لأدب الباطن، وذلك لأن المكلف لا بد له
~~من اعتقاد يلقى الله -عز وجل-به، وعمل ظاهر يقيم به رسوم التكليف، وأدب
~~باطن يقيم به رسم العبودية، فهذه العلوم الثلاثة أركان الحكمة، والقيم
~~بالأول المتكلمون، وبالثاني الفقهاء، وبالثالث محققو الصوفية كشيخ الإسلام
~~في مقاماته ونحوه.
# فأما الحكمة التي هي عبارة عن المنطق والإلهي والطبيعي والرياضي، فهي
~~حكمة فلسفية باصطلاحهم والخطر في الإلهي منها عظيم على رأيهم، فلا يليق
~~النظر فيه إلا لمتضلع من الحكمة الأولى وعلوم الشرع.
# وقد [68/ل] يحتج الفلاسفة على أن الحكمة في الآية هي حكمتهم المذكورة
~~لقوله- عز وجل-عقيب ذلك: {وما يذكر إلا أولوا الألباب} [البقرة: 269]
~~والتذكر:
# النظر، والألباب: العقول، فهو إذن إشارة إلى أن الحكمة المذكورة إنما
~~طريق إدراكها نظر العقل. وحكمتنا أحق بذلك؛ لأنها مؤسسة على النظر
~~والاستدلال العقلي.

# {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار} (270) [البقرة: 270] أي فيجازى عليه، وهو عام مطرد.

PageV01P111

# لا يقدر عليه إلا الله-عز وجل، وهو المراد هاهنا، وقد أخبر الله-عز وجل-
~~أنه مستبد به يهدي، من يشاء، ويحتج به الجمهور على أن الإنسان لا يملك هدى
~~نفسه، والحجة معهم، خلافا للمعتزلة إذ عندهم أن العقل كاف في المعرفة
~~والنظر، ومخلوق للناظر، والعلم متولد عنه والهدى تابع للعلم بتحقيق الحجة
~~وكشف الشبهة وذلك يقتضي أن هداهم مخلوق لهم.

# {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (274) [البقرة: 274].
# قالت الشيعة: نزلت هذه في علي؛ كان معه أربعة دراهم، أنفق درهما ليلا،
~~ودرهما نهارا، ودرهما سرا، ودرهما علانية، فنزلت هذه الآية ذكره عبد الرزاق
~~في تفسيره.
# قالوا: وليس مثله لأبي بكر ولا غيره فيكون أفضل، وعارضه الجمهور بنحو:
# {وسيجنبها الأتقى} (17) [الليل: 17].
# {وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من ms092 بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير} (10) [الحديد: 10].
# {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} (33) [الزمر: 33] {إلا
~~تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم
~~تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم}
~~(40) [التوبة: 40].

PageV01P112

# النظم الواضح يقتضي أن يقال: «إنما الربا مثل البيع» فالعدول إلى عكسه
~~غير متضح، والجواب أن الكفار إنما أرادوا بقولهم {إنما البيع مثل الربا}
~~[البقرة: 275] المناقضة والإلزام كأنهم قالوا: يعاب علينا الربا والبيع
~~مثله، فمن أنكر علينا الربا لحصول التغابن فيه لزمه إنكار البيع لحصول
~~التغابن فيه. / [69/ل].
# ولو قالوا: إنما الربا مثل البيع، لكان ذلك قياسا، كأنه قيل: الربا صفقة
~~تضمنت تفاضلا وتغابنا فكان حلالا كالبيع، [لكن هؤلاء إنما قصدوا] الإلزام
~~والمناقضة لا القياس والمماثلة، وإنما ذكرنا هذا لكونه سؤالا كثير إيراده
~~واستشكاله، ولتعلقه بالقياس [والنص والإلزام]، وذلك من مسائل أصول الفقه.
# {وأحل الله البيع وحرم الربا} [البقرة: 275] هذا فيه حجة قوية للظاهرية
~~في اعتبارهم الظواهر السمعية، دون العلل القياسية، وتقرير ذلك أن أكلة
~~الربا لما أوردوا مناقضتهم المذكورة أجابهم الله-عز وجل-بالحكم الإلهي
~~فقال: {وأحل الله البيع وحرم الربا} [البقرة: 275] فيجب عليكم متابعة هذا
~~الحكم المنصوص، ولم يحتج عليهم بحكمة تحريم الربا المناسبة مع أنها ظاهرة
~~مؤثرة، وهي أن الربا إنما يكون مع اتحاد الجنس أو العلة، فالغبن فيه لازم
~~لا يستدرك بخلاف البيع، فإنه يكون مع اختلاف الجنس فالغبن فيه يمكن
~~استدراكه، مثاله: لو اشترى ثوبا بعشرين وهو/ [33 ب/م] يساوي عشرة، أمكن أن
~~تبيعه بعشرين أو أكثر، لرغبة أو ارتفاع سوق ونحوه، أما لو اشترى مد قمح
~~بمدين، فيبعد أن يرد له المد الواحد مدين [إلا ويرد] المدان البائع أربعة
~~أمداد، اللهم إلا أن يختلفا بالجودة والرداءة بحيث يساوي المد الجيد مدين
~~رديئين.
# لكن الجودة الرداءة هاهنا غير معتبرة طردا للباب في المنع، ms093 ولو كانت هذه
~~الحكمة القياسية حجة لاحتج بها عليهم؛ لأنها أشبه بإلزامهم المذكور، وأقرب
~~إلى عقولهم، فلما لم يحتج عليهم بها بل بالنص القاطع للحجة، دل على، لا حجة
~~في العلل والمناسبات وصار هذا كما قال لإبليس: {قال ما منعك ألا تسجد إذ
~~أمرتك} (12) [الأعراف: 12]، احتج عليه بالأمر، ولم يسمع منه علته الفلسفية
~~المزخرفة، وهي قوله: {قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} (12)
~~[الأعراف: 12].
# وقد كان يمكنه أن يعارضه بأحسن منها وأنس في العقل، وهو أن الطين ثابت
~~ورزين متواضع لين رطبن والنار مضطربة خفيفة، مستعلية يابسة شريرة محرقة.

PageV01P113

# ومن ثم رجع إبليس إلى أصله في الخفة والطيش، ورجع آدم إلى أصله في الثبات
~~والرزانة، فقال: {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن
~~من الخاسرين} (23) [الأعراف: 23] فاعترف؛ فعرف واستغفر؛ فغفر له، فما لم
~~يفعل ذلك / [70/ل]؛ دل على أن لا ارتباط للأحكام إلا بالنصوص والظواهر.

# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (277) [البقرة: 277] قد تكرر هذا في
~~القرآن كثيرا، ويحتج به من يرى الإيمان مجرد التصديق، وأن الأعمال ليست
~~ركنا للإيمان بل أثرا من آثاره خلافا للجمهور من المحدثين وغيرهم.
# حجة الأول: أنه عطف العمل الصالح على الإيمان والعطف يقتضي التغاير،
~~فالإيمان غير الأعمال، وأجاب الآخرون بأن هذا من باب عطف الخاص على العام
~~كالصلاة الوسطى على الصلوات، وجبريل وميكائيل على الملائكة، ولا ينافي ذلك
~~كون الخاص من العام، وهذا ضعيف؛ لأنا لو اقتصرنا على الملائكة فهمنا جبريل
~~وميكائيل وهاهنا لو اقتصرنا على الإيمان لم نفهم العمل الصالح إلا على دعوى
~~الخصم ويعود النزاع.

# {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون}
~~(281) [البقرة: 281] أي كل نفس مكلفة، أو كل نفس منكم ليخرج من العموم من
~~ليس بمكلف، كالصبيان والمجانين والبهائم ونحوهم، فالعموم مخصوص بهم.

# {ولا يبخس منه شيئا} [البقرة: 282] عام مطرد.
# {ولا يأب الشهداء إذا ms094 ما دعوا} [البقرة: 282] عام خص منه ما إذا أبى لمرض
~~أو خوف أو كونه مكرها على تحملها بالباطل، أو كان عبدا تحملها بلا إذن
~~سيده، ومنعه من السعي للأداء.
# وذهب بعض الأئمة إلى عدم أهلية العبد للشهادة/ [34 أ/م] بهذه الآية، لأنه
~~مأمور بالسعي للأداء، وذلك يبطل حق السيد من خدمته ومقتضى هذا أنه عن
~~تحملها بإذن السيد جاز أن يسعى للأداء، ودخل في عموم {ولا يأب الشهداء.}
# {وأشهدوا إذا تبايعتم} [البقرة: 282] أمر إرشاد، وذهب بعض الظاهرية إلى
~~أنه أمر وجوب قطعا للتنازع وصيغة «افعل» ترد بمعان: منها الإرشاد والإباحة
~~والتكوين PageV01P114 # والتعجيز، والوجوب والتسوية والتهديد والإهانة، وغير ذلك، وهذه من مسائل
~~الأوامر من أصول الفقه.

# {* وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم} (283) [البقرة: 283] احتج به
~~الظاهرية على أن الرهن لا يجوز في الحضر، بمفهوم قوله-عز وجل-: {وإن كنتم
~~على سفر} [البقرة: 283] والجمهور على خلافه، وحملوا هذا المفهوم على أنه
~~خرج مخرج الغالب، إذ الغالب في السفر عدم الكاتب، والمفهوم إذا خرج الغالب
~~لا يحتج به، ومنه {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما} (23) [النساء: 23].
# {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا} (35) [النساء: 35] {ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا} (31)
~~[الإسراء:
# 31]، وهذه من مسائل دليل الخطاب

# {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا ms095 وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير} (285) [البقرة: 285] هذه غالب/ [71/ل] أركان الإيمان، وقد سبق
~~الكلام عليها عند {ليس البر} [البقرة: 177].
# {لا نفرق بين أحد من رسله} [البقرة: 285] تعريض باليهود والنصارى حين
~~كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وكفرت اليهود بالمسيح، والكل رسل الله-
~~صلواته عليهم أجمعين- كما سيأتي تقريره إن شاء الله-عز وجل.

PageV01P115

# {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
~~أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين} (286) [البقرة: 286] احتج به
~~المعتزلة على امتناع تكليف ما لا يطاق؛ لأنه لا يدخل تحت الوسع وما لا يدخل
~~تحت الوسع لا يكلف به، فما لا يطاق لا يكلف به، والأولى قاطعة والثانية
~~سمعية بهذه الآية.
# ولأن التكليف شرطه الإمكان ليتبين المطيع من العاصي، فما ليس بممكن لا
~~يكلف به، وإلا كان جورا.
# {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [البقرة: 286] هذا رفع للتكليف
~~الناسي والمخطئ، كقوله-عليه الصلاة والسلام- «عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان
~~وما استكرهوا عليه» ولأن التكليف شرطه الفهم وإلا لكلف الجماد والحيوان
~~الأعجم، وهو باطل، ثم الناسي والساهي لا يفهم فلا يكلف، وأما المخطئ فلم
~~ينتهك حرمة، ولا قصد له حتى ينتظمه دليل التكليف، فإن ترتب حكم التكليف على
~~أحد منهم كالصائم يفطر وتلزمه الكفارة بالنسيان، والمخطئ في القتل تلزمه
~~الدية، ونحو ذلك-فهو من باب ربط الأحكام بالأسباب أو مخصوص من عموم القاعدة
~~بدليل: {ربنا ولا تحمل علينا إصرا} [البقرة: 286] احتج به من أجاز تكليف ما
~~لا يطاق وإلا لم يكن/ [34 ب/م] لهذا السؤال فائدة، واعلم أن بعض الأصوليين
~~يترجم هذه المسألة بتكليف ما لا يطاق، وبعضهم بتكليف المحال، وما لا يطاق
~~يطلق تارة على ما يشق فعله وإن أمكن لذاته، وتارة على ما لا يمكن وقوعه،
~~والمحال إما لذاته كالجمع بين الضدين، وإما لغيره كإيمان من تعلق علم ms096 الله-
~~عز وجل-بأنه لا يؤمن.
# وقد قال قوم بجواز التكليف بالقسمين، وقوم بامتناعه فيهما، وآخرون بجوازه
~~في المحال لغيره، دون ذاته، والأشبه الأول. وإذا اشترك القسمان في استحالة
~~الوقوع، فلا أثر للفرق بالإمكان الذاتي وعدمه.
# ومأخذ الخلاف في هذه المسألة أن المقصود من التكليف الامتثال وامتحان
~~الطائع من العاصي عند المعتزلة، فلذلك اشترطوا كون الفعل المكلف به ممكنا،
~~وعند الجماعة ليس المقصود منه ذلك بل المقصود جعل وجود الفعل أو عدمه علما
~~أو أمارة/ [72/ل] على PageV01P116 # الثواب أو العقاب، وعلى السعادة أو الشقاء، وذلك حاصل من التكليف بالممكن
~~وغيره، أما وقوع التكليف بما لا يطاق، فقد اختلف فيه أيضا، والأشبه أنه وقع
~~في مسألة خلق الأفعال على رأي الجبرية والكسبية؛ إذ الإنسان مكلف بكسب ما
~~خلقه الله-عز وجل- وهو تحصيل الحاصل، وفي مسألة تكليف الكافر بالإيمان مع
~~العلم بأنه سيموت كافرا، وإذا تعلق علم الله-عز وجل-بوجود شيء أو عدمه [فهل
~~يبقى خلاف معلوم الله-عز وجل-مقدورا أم لا؟ فيه قولان.
# والحق أنه مقدور لذاته لا لغيره].
# واعلم أن مواد الأفعال ثلاث: واجب، وممتنع وممكن خاص، فالممكن يجوز
~~التكليف به إجماعا، والواجب والممتنع يخرج التكليف بهما على تكليف المحال،
~~والله-عز وجل- أعلم بالصواب.
# ...

PageV01P117

### | AUTO القول في سورة آل عمران

# {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل} (3)
~~[آل عمران: 3] عام مطرد كما سبق في {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله
~~قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل
~~فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} (91) [البقرة: 91].

# {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3)
~~من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد
~~والله عزيز ذو انتقام} (4) [آل عمران: 3، 4] عام بحسب القوة كما سبق في
~~{شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم ms097 اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون} (185) [البقرة: 185].
# {من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب
~~شديد والله عزيز ذو انتقام} [آل عمران: 4] أي بشرط الموافاة على الكفر فهو
~~مخصوص بمن ختم له منهم بالإيمان.

# {إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء} (5) [آل عمران: 5]
~~عام مطرد نحو {قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير} (29) [آل عمران: 29].

# {يصوركم في الأرحام} [آل عمران: 6] عام أريد به الخاص وهي الأرحام
~~القابلة للحمل، أو مخصوص بالأرحام العواقر.
# {كيف يشاء} [آل عمران: 6] عام مطرد في جميع الكيفيات التي يتعلق بها
~~[مشيئة الله]-عز وجل-من طويل وقصير، وأسود، وأبيض، وغير ذلك {في أي صورة
~~ما} PageV01P118 # شاء ركبك (8) [الانفطار: 8].

# {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب} (7) [35 أ/م]) [آل عمران: 7] اختلف
~~الناس في المحكم والمتشابه على نحو اثني عشر قولا، أجودها أن المحكم هو
~~المتضح المعنى.
# والمتشابه: هو ما أشكل معناه؛ لاشتراك أو إيهام تشبيه ونحوه، ويجب رده
~~إلى المحكم؛ لأن الله-عز وجل-سمى المحكمات أم الكتاب، أي أصله، والأشياء
~~يجب ردها [عند الإشكال] إلى أصولها، فيجب رد المتشابهات في الذات والصفات
~~إلى محكم {فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (11) [الشورى: 11].
~~ورد المتشابهات في الأفعال إلى محكم {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم
~~أجمعين} (149) [الأنعام: 149] الآيتين على ما سنوضحه في موضعهما إن شاء
~~الله عز وجل.
# وهذه الآية نفسها من المتشابه؛ حيث تردد الوقف فيها بين أن يكون على {إلا
~~الله} وبين أن يكون على ms098 {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب} (7) [آل عمران:
~~7] وترددت الواو في/ [73/ل] {والراسخون} بين الاستئناف والعطف، والأشبه
~~أنها للاستئناف، وأن الوقف على {إلا الله، } وأن الله-عز وجل-تعبد عباده من
~~كتابه بما لا يعلمون، وهو المتشابه كما تعبدهم من دينه بما لا يعقلون، وهو
~~التعبدات؛ ولأن العبادات فرع القرآن إذ به ثبتت، والقرآن فرع الذات، إذ هو
~~صفتها وعنها صدر، وكما أن من الذات ما يعقل وهو وجودها، وما لا يعقل وهو
~~ماهيتها التي هي بها هي [فكذا يجوز] أن يكون في فرعها وفرع فرعها ما يفهم
~~وما لا يفهم، ولأن قوله-عز وجل-تردد بين كونه حالا PageV01P119 # فضلة، وخبرا عمدة، وهذا الثاني أولى، وهو يقوي ما ذكرنا، والبحث هنا
~~طويل، وهذا منه كاف إن شاء الله-عز وجل.
# {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} [آل عمران: 7] عام مطرد في
~~المتشابه وغيره، وهو تسليم يقتضي ما قررناه [في التي قبلها].

# {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}
~~(8) [آل عمران: 8] يقتضي أن إزاغة القلوب وهدايتها من فعله-عز وجل- ومنسوب
~~إليه، خلافا للمعتزلة، وحملوا الآية على منع [الألطاف]، وقد عرف ما فيه.

# {ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد} (9)
# [آل عمران: 9] عام مطرد.

# {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك
~~هم وقود النار} (10) [آل عمران: 10] عام مطردا].

# {كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله
~~شديد العقاب} (11) [آل عمران: 11] عام أريد به الخاص، وهو الآيات الظاهرة
~~على يد موسى، ويحتمل أنه عام مطرد، لأن آيات الأنبياء متفقة الدلالة على
~~التوحيد والإيمان فتكذيب بعضها كتكذيب جميعها فلما كذبوا بآيات موسى، صاروا
~~كأنهم ms099 كذبوا آيات جميع الأنبياء بل وآيات الله-عز وجل-جميعها لو ظهرت إلى
~~الوجود، وشبيه بهذا قوله-عز وجل-: {وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله
~~واتبعوا أمر كل جبار عنيد} (59) [هود: 59].
# {كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله
~~شديد العقاب} (11) [آل عمران: 11] الذنوب سبب الأخذ عند الجمهور، وعلة له
~~عند المعتزلة/ [35/ب/م] وقد سبق أصل هذا وتقريره.

# {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد} (12) [آل عمران:
~~12] هو إما لمعهودين أو عام أريد به الخاص، وهو من علم أن سيموت كافرا إذ
~~قد أسلم بعد نزول هذه الآية كفار كثيرون فصاروا غالبين، ووجب لهم الجنة.

PageV01P120

# {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار} (13) [آل عمران: 13] إن قيل: ما وجه هذا؟ وكيف يتصور؟ قلنا: يتجه
~~ذلك بأن يخلق في المرئي كثرة/ [74/ل] إما حقيقة أو غيرها حتى يرى مثلي ما
~~هو عليه في نفس الأمر، كما يغمز الإنسان إحدى عينيه؛ فيرى الشيء الواحد
~~اثنين، وإلى هذا أشير برأي العين، أي لا في نفس الأمر، ويجوز أن يكون بأن
~~يخلق في شعاع العين اضطرابا [أو تفريقا] بحيث يصير للخط الواحد منه خطين؛
~~فيتصل بموضعين من الشخص الواحد، فيظن اثنين، ويجوز أن يكون بأن أمر جماعة
~~من الملائكة على هيئتهم، دخلوا بينهم فحصلت فيهم كثرة حقيقة، فصاروا مثلي
~~ما كانوا، ولولا أن قوله-عز وجل-:

# {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب} (14) [آل عمران: 14] يأبى هذا الوجه أو ينبو عنه لكان أقوى
~~الوجوه.
# {ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب} [آل عمران: 14] ربما
~~استدل بهذا على إثبات أن القياس حجة، كما استدل بقوله-عز وجل-: {هو الذي
~~أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا
~~وظنوا ms100 أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار} (2) [الحشر: 2] وسيأتي إن شاء الله-عز وجل-القول فيه.
# {زين للناس حب الشهوات} [آل عمران: 14]، الفاعل هاهنا محذوف؛ فيحتمل أن
~~الذي زين هو الله-عز وجل-نحو: {ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم
~~حفيظا وما أنت عليهم بوكيل (107) ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم
~~بما كانوا يعملون} (108) [الأنعام: 107 - 108].
# {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله
~~حبب إليكم} PageV01P121 # الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون (7) [الحجرات: 7] ويحتمل أنه للشيطان؛ نحو: {فلولا إذ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون} (43) [الأنعام:
~~43] ويحتمل أنه النفوس تزين لأهلها حب هذه الأشياء نحو: {فطوعت له نفسه قتل
~~أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين} (30) [المائدة: 30] والأشبه الأول؛ لأنه-عز
~~وجل-هو خلق الشهوات بهية الزينة فكان هو المزين لها، وهذه من جنس مسائل القدر.
# {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث} [آل عمران: 14] أشار إلى حصر متاع
~~الدنيا في الأشياء الستة المذكورة، لأنها معظم الشهوات كقوله صلى الله عليه
~~وسلم «الحج عرفة» (1) وإلا فرب شهوة زينت لبعض الناس ليست من هذه الأشياء
~~كالسياحة في الأرض والفرجة فيها حتى يؤثرها بعض الناس على الأشياء
~~المذكورة.

# {الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار} (17) [آل
~~عمران: 17] عام، ثم يحتمل أنه مطرد بحيث لا يدخل تحت هذا المدح إلا من
~~استغفر في جميع أسحار عمره، ويحتمل أنه عام أريد به الخاص، وهو غالب أسحار
~~العمر، مع أن الأسحار جمع قلة، وأكثره عشرة، فمن استغفر في عشرة أسحار من
~~عمره، دخل تحت هذا الوعد، لكن هذا يقدح في كون الأسحار لفظا عاما فيما أرى.

# {شهد الله أنه لا إله إلا ms101 هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم} (18) [آل عمران: 18] تضمنت ثلاثة شهود/ [36 أ/م] وهم:
# الله-عز وجل-، والملائكة، وأولوا العلم. على أمرين مشهود عليهما وهما:
~~التوحيد في أولها، وصحة دين الإسلام، بل انحصار الدين الحق فيه في آخرها.
~~[75/ل].

PageV01P122

# أما الملائكة، فعام مطرد، وأما أولو العلم فعام أريد به الخاص، وهم علماء
~~الأصول؛ لأنهم هم الذين يعرفون التوحيد ويثبتونه بالبرهان، وكذلك هم الذين
~~يعرفون حقيقة دين الإسلام من بين الأديان بالدليل وغيرهم إنما يعرفون ذلك
~~تقليدا لهم، ولأن الشهادة إنما تعتبر وتصح ممن تحقق المشهود عليه، والمحقق
~~لهذين المطلوبين أعني التوحيد وحقيقة الإسلام هم علماء أصول الدين؛ فكانوا
~~هم المراد بأولي العلم هاهنا، وهذه منقبة شريفة لهؤلاء القوم وعلمهم،
~~فليعلم ذلك إن شاء الله عز وجل.

# {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله
~~بصير بالعباد} (20) [آل عمران: 20] ليس في هذا حجة لمن قال بالتقليد حيث
~~قابل المحاجة بالتسليم؛ لأن إنما أمر بذلك وفعله حيث علم أنه على حق من
~~أمره وإياس من إجابة خصمه، وأن محاجته عناد محض ومدافعة عن الحق صرف، وكيف
~~يؤمر بالتقليد وينهى عن المناظرة في الحق من كتابه المنزل عليه مشحون
~~بالحجج والبراهين والأدلة النظرية.
# ومن قيل له في كتابه: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} (125)
~~[النحل: 125] نعم يستدل بالآية على أن من علم الحق في جانبه وأنس المعاندة
~~من خصمه، وأنس منه أن يترك مناظرته ويعرض عنه {أولئك الذين يعلم الله ما في
~~قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} (63) [النساء: 63].
# {فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد}
~~(20) [آل عمران: 20] هذه قسمة حاضرة، مساوية لقوله عز وجل: {وما أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين} (107) [الأنبياء: 107].
# {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ms102 ليكون للعالمين نذيرا} (1) [الفرقان:
~~1] {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون}
~~(28) [سبأ: 28].
# {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات} PageV01P123 # والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (158) [الأعراف: 158] ونحوه،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «بعثت إلى الأحمر والأسود» (1)، وذلك أنه ليس في
~~العالم إلا أمي، وهو من لم يؤت كتابا ولا كتابة كالعرب، أو غير أمي، وهو من
~~أوتي الكتاب أو الكتابة كاليهود والنصارى والمجوس والهند واليونان والروم
~~والفرس وغيرهم، فعموم الدعوة يستفاد [من هاهنا كما يستفاد] من المواضع
~~الصريحة فيه، وهذه من مسائل النبوات.
# {من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب
~~شديد والله عزيز ذو انتقام} (4) [آل عمران: 4]، تضمنت جملا عامة لا يقف
~~الوعيد فيها على عمومها، بل الفرد منها يكفي في تحقيق ذلك؛ فالكفر بآية
~~واحدة من آيات الله-عز وجل- يوجب العذاب الأليم، وكذلك قتل نبي واحد وقتل
~~آمر واحد بالقسط، وإنما/ [76/ل] ذكر هذه الجمل بلفظ العموم حكاية الحال
~~هؤلاء الكفار حيث كفروا بآيات كثيرة، وقتلوا نبيين، وآمرين بالقسط كثيرا،
~~وتشنيعا عليهم بكثرة جرائمهم. / [36 ب/م].

# {أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين} (22)
~~[آل عمران: 22] عام مطرد.

# {ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما
~~كانوا يفترون} (24) [آل عمران: 24] زعمت اليهود أن النار كالبحر، يخوضونها
~~أربعين يوما قاطعين لها؛ ثم يتخلصون منها إلى الجنة، ويبقى المسلمون في
~~النار والنصارى أبدا، وهو من ترهات اليهود، وأمانيهم، فلذلك قيل لهم:
~~{وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف
~~الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون} (80) [البقرة: 80].
# وهذا القسم الثاني هو الحق قالوا بغير علم فضلوا وأضلوا، وهذه من مسائل
~~اليوم الآخر.
# {فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا} ms103 PageV01P124 # {يظلمون} (25) [آل عمران: 25] عام مطرد، وكذا الجملة بعدها {قل اللهم
~~مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من
~~تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير} (26) [آل عمران: 26].
# أي: والشر كما قال الله عز وجل: {كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة وإلينا ترجعون} (35) [الأنبياء: 35].
# {وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون} (168) [الأعراف: 168].
# وإنما اقتصر على ذكر الخير إما اكتفاء بأحد الضدين عن الآخر اختصارا نحو:
~~{وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم} (13) [الأنعام: 13].
# أي: وتحرك، و {والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا
~~وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم
~~لعلكم تسلمون} (81) [النحل: 81].
# أي: والبرد؛ أو تعليما لخلقه الأدب نحو: {وإذا مرضت فهو يشفين} (80)
~~[الشعراء: 80].
# {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} (10) [الجن:
~~10] بحيث لا يضيفون إليه إلا الحسن الجميل وغيره، يعدلون به عنه إلى
~~أنفسهم، نحو:
# {وإذا مرضت فهو يشفين} (80) [الشعراء: 80].
# ولم يقل: أمرضني، أو لا يسمون فاعله نحو {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في
~~الأرض} (10) [الجن: 10] ولم يقل: أراد بهم ربهم؛ فأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم في بعض دعائه:
# «والشر ليس إليك» (1) فاحتج به المعتزلة على مذهبهم في أنه عز وجل لا
~~يخلق المعاصي الشرية ولا الشرور العصيانية، وتأوله الجمهور على معنى أن طلب
~~الشر ليس إليك أن الله PageV01P125 # لا يأمر بالفحشاء، أو على أن الشر لا يتقرب به إليك، أو أنه لا يصعد إليك
~~لمفهوم {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور}
~~(10) [فاطر: 10] وهو تأويل قريب جيد.

# {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير}
~~(28) [آل ms104 عمران: 28]، احتج بها الشيعة على جواز التقية خلافا للجمهور.
# واعلم أن مسألة التقية مشهورة ينبغي فصل الخطاب فيها، فنقول: احتج
~~الجمهور على بطلانها وتحريم استعمالها بأن قالوا: التقية نفاق، والنفاق
~~حرام، فالتقية حرام، أما أن التقية نفاق فلاتفاقهما في الحد/ [77/ل]
~~والحقيقة إذ كل واحد منهما إبطان أمر وإظهار خلافه خشية الضرر، وأما أن
~~النفاق حرام، فلورود الشرع بذم المنافقين عليه، وتوعدهم بالدرك الأسفل من
~~النار، ولولا تحريمه لما كان كذلك، فثبت أن التقية حرام؛ ولأنها لو جازت
~~لجاز إظهار الكفر من الأنبياء تقية، وأنه باطل.
# احتج الشيعة على جواز التقية بالكتاب والسنة، وفتاوى الأئمة والنظر، أما
~~الكتاب فمنه آيات: الأولى: هذه الآية {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة
~~ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير} (28) / [37 أ/] [آل عمران: 28] وقرئت
~~«تقية» بنفس اللفظ المتنازع فيه.
# ووجه دلالتها: أن الله-عز وجل-حرم موالاة الكفار تحريما مغلظا حتى حكم
~~بأن من يتولهم فإنه منهم، ثم إنه أباح موالاتهم على سبيل التقية، فدل على
~~تأكد جوازها حيث أباحها فيما هو مكفر بدونها.
# الآية الثانية قوله-عز وجل-: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم
~~عذاب عظيم} (106) [النحل: 106] فأباح إظهار الكفر تقية مع إبطان الإيمان.

PageV01P126

# الآية الثالثة: قوله-عز وجل-: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} (97) [النساء: 97]، احتج
~~بها البخاري في باب الإكراه، ووجه الحجة منها: أن الملائكة عذروا هؤلاء في
~~قولهم: {قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} [النساء: 97] وإنما
~~لاموهم بتركهم الهجرة في الأرض مع القدرة عليها؛ فدل على أن المستضعف يكون
~~معذورا فيما أظهره على خلاف ما يعتقده، وهو المراد بالتقية.
# الآية الرابعة: قول لوط: {قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين} (71) [الحجر: ms105
~~71] مع قوله: {وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا
~~قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل
~~رشيد} (78) [هود: 78] وقوله:
# {قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} (80) [هود: 80] هو ظاهر إن
~~لم يكن قاطعا في أنه إنما بذل لهم نكاح بناته تقية لعجزه عن مدافعتهم. وأما
~~السنة فأحاديث:
# أحدها: حديث حاطب بن أبي بلتعة، حيث كاتب الكفار ليحفظوه في صاغيته بمكة،
~~مع كونه محاربا لهم، مسرا لعداوتهم، وقد صدقه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك (1).
# الثاني: حديث عائشة: أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~«بئس أخو العشيرة»، أو «بئس ابن العشيرة»، فلما سئل عن ذلك، قال: «إن شر
~~الناس من أكرمه الناس اتقاء فحشه» (2).
# وهذا صريح في التقية، أو كالصريح.
# الثالث: قوله صلى الله عليه وسلم لعمار حين كان يعذب على أن يكفر: «يا
~~عمار، إن عادوا فعد».
# الرابع: حديث الزهري عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة «أن فاطمة جاءت PageV01P127 # تطلب إرثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. . .» وساق الحديث إلى أن
~~قالت: «وكان لعلي وجه من الناس حياة فاطمة فلما توفيت فاطمة، انصرفت وجوه
~~الناس عن علي، فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه ضرع لمصالحة أبي بكر؛
~~فقال له: موعدك البيعة العشية. . .» (1) الحديث متفق عليه.
# وهذا نص من عائشة على/ [78/ل] أن عليا بايع أبا بكر تقية.
# الخامس: أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية محا بسم الله الرحمن
~~الرحيم، وكتب باسمك اللهم، ومحا «محمد رسول الله»، وكتب اسمه واسم أبيه،
~~وأعطاهم يومئذ أمورا في الظاهر، وهو محارب عليها في الباطن، وذلك عين
~~التقية إذ خاف استئصال المسلمين ذلك اليوم.
# السادس: قول الحسن البصري: التقية إلى يوم القيامة. ذكره البخاري في باب
~~الإكراه، يعني أنها باقية أو جائزة/ [37 ب/م] إلى يوم القيامة.
# ونقلوا عن جعفر الصادق أنه قال: التقية ديني ودين آبائي.
# وأما ms106 فتاوى الأئمة، فهؤلاء الأربعة الذين هم أئمة الجمهور سوى أبي حنيفة،
~~يفتون بأن طلاق المكره لا يقع، وكذلك يمينه، وضرب مالك سبعين سوطا على أن
~~يفتي بأن بيعة المكره تنعقد فلم يفعل.
# وقالوا: من أكره على شرب الخمر أو الزنا وغيره، فلا إثم ولا حد، وإنما
~~وجب القصاص على من أكره على القتل فقتل عند بعضهم، لأنه بافتدائه نفسه بنفس
~~المقتول خرج عن حد الإكراه إلى حد الاختيار.
# على أن بعض أهل العراق قال: لا قصاص عليهما، أعني المكره والمكره، وأما
~~إيقاع أبي حنيفة طلاق المكره؛ فلأنه جعله من باب ربط الحكم بالسبب.
# وبالجملة فالمكره عند أكثر الأصوليين غير مكلف لصيرورة الفعل واجبا منه
~~بالإكراه.
# وإذا ثبت هذا في الإكراه، فهو من مادة التقية، ولهذا استطرد البخاري
~~دلائل التقية في باب الإكراه، ولأن حاصل حال المكره أنه فعل ما لولا
~~الإكراه لم يفعله خشية الضرر، وهو عين التقية.
# وأما النظر فمن وجهين أحدهما: أن التقية ضرب من الرخصة لاستواء أحدهما،
~~إذ الرخصة هي استباحة المحظور مع قيام المانع، وكذلك التقية من غير فرق، إذ
~~المتقي يستبيح PageV01P128 # مثلا إظهار الكفر، حفظا لنفسه [مع قيام] المانع من الكفر كما يستبيح
~~[المترض] (1) مع قيام المانع منه.
# الوجه الثاني: أن في التقية جمعا بين مصلحتين: دفع الضرر مع استبقاء
~~المعتقد، وهو أولى من تضييع إحداهما.
# هذا أقصى ما علمناه للشيعة من دليل التقية، ثم أجابوا عن حجة الجمهور بأن قالوا:
# قولكم: التقية نفاق، قلنا: لا نسلم، بل هي رخصة كما سبق بيانه، ولو سلمنا
~~أنها نفاق، لكن قولكم: النفاق حرام قضية مهملة، فإن أخذتموها على إهمالها
~~كانت جزئية، وقياسكم المذكور شرط إنتاجه كلية كبراه فلا تنتج إذن، وإن
~~أخذتموها كلية هكذا: التقية نفاق، وكل نفاق حرام، منعنا كليتها، ومستند
~~المنع أن النفاق له مسميان: / [79/ل] لغوي، وهو: إبطان أمر ما، وإظهار
~~خلافه خشية الضرر، وشرعي وهو: إبطان الكفر أو البدعة، وإظهار الإيمان أو
~~السنة خشية الضرر. والأول أعم من الثاني، والذي نسلم تحريمه إنما ms107 هو
~~الثاني، هو النفاق بحسب مسماه الشرعي، أما اللغوي فلا نسلم تحريمه، فتعود
~~كبرى قياسكم جزئية فلا تنتج.
# والتقية التي ندعي جوازها إن سلمنا كونها نفاقا، فإنما هي نفاق لغوي لا
~~شرعي؛ إذ دعوى كونها نفاقا شرعيا مسألة أخرى تخرجنا عن الكلام في مسألة
~~التقية بالكلية، إذ يبقى النزاع في أن ما أخفاه المتقي هو بدعة أولا، وذلك
~~بلا/ [38/أ/م] شك مسألة أخرى.
# وأما قولكم: لو جازت التقية لجاز إظهار الكفر من الأنبياء تقية، وهو باطل.
# قلنا: لا نسلم بطلان الجواز أعني جواز إظهار الكفر منهم تقية، وإنما
~~الباطل هو وقوع الكفر منهم، وهو غير لازم؛ لأن الله-عز وجل-يعصمهم منه مع
~~جوازه عليهم كسائر المعاصي التي عصموا منها، ولولا جواز ذلك عليهم لم تظهر
~~فائدة عصمتهم منه.
# قالت الشيعة: فقد تبين بطلان شبهتكم في إبطال التقية، ووضح برهاننا على
~~صحتها وجوازها، وأنها من دين الله-عز وجل-ورسله، وأولى العلم.
# وإنما نازعتمونا في أصل التقية؛ لأجل فرع من فروعها، وجزء من جزئياتها،
~~وهو أن بيعة علي لأبي بكر كانت تقية، فطردتم المنع [في الأصل] الكلي لأجل
~~المعنى الجزئي، كما منعت اليهود أصل النسخ، لئلا تلزمهم نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم والمسيح-عليه السلام-ونحن PageV01P129 # نقيلكم من ذلك، ولا نبني بيعته على [تقية علي] جواز التقية بل نحن نثبتها
~~عليكم بحديث الزهري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، وقد سبق ذكره،
~~فإنه نص في أنه إنما بايع ضارعا أي: مقهورا مغلوبا لانصراف وجوه الناس عنه
~~عند موت فاطمة.
# وحينئذ لا يبقى لمنعكم جواز التقية من حيث هي تقية معنى، مع وضوح
~~برهانها، والله -عز وجل-أعلم [بالصواب].

# {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد} (30) [آل عمران:
~~30] اختلف فيه، فذهب قوم إلى إثبات النفس لله-عز وجل-على ما يليق به،
~~وجعلوه من آيات الصفات، وتأوله آخرون على الذات، أي: يحذركم الله ذاته،
~~وكذا القول في:
# {وإذ ms108 قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد
~~علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب} (116)
~~[المائدة: 116].

# {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد} (30) [آل عمران:
~~30]، عام مطرد في الخير والشر، يلقى كل أحد ما عمل منهما {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} (31) [آل
~~عمران: 31] يحتج به على وجوب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا،
~~وأنهما منه للوجوب، لأنه جعل متابعته لازما لمحبة الله-عز وجل-لأنا/ [80/ل]
~~نفرضها مقدمة استثنائية هكذا: لو أحب زيد الله لاتبع رسوله، فقد وقع اتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فيها تاليا، وهو اللازم ومحبة الله-عز
~~وجل-[لازمة] واجبة، ولازم الواجب واجب، فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم
~~واجب، ثم اتباعه تارة يكون بامتثال أمره واجتناب نهيه، وتارة بموافقته في
~~فعل مثل فعله، وترك مثل ما ترك لأجل أنه فعل وترك، وذلك يقتضي أن أمره
~~وفعله يقتضيان الوجوب، وفيهما خلاف وتفصيل.

PageV01P130

# أمره، فأمره واجب الامتثال، لكن في هذا دور، إذ هو بناء لكن الأمر للوجوب
~~على نفسه إذ صار تقديره امتثال أمره واجب، لأن الأمر للوجوب، فإن الله لا
~~يحب الكافرين، دليل خطابه أنه يحب المؤمنين، ويؤكد هذا قوله-عز وجل- {إن
~~أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي
~~المؤمنين} (68) [آل عمران: 68] {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (257) [البقرة: 257] ولا يتولى إلا من
~~يحبه، وحينئذ يستفاد من الآية أن عاقبة المؤمنين الرحمة والسلامة من الخلود
~~في النار، لأن كل مؤمن محبوب لله-عز وجل- مرحوم، سواء سلم من العذاب
~~بالكلية أو عذب ms109 مدة ثم يرحم.

# {* إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} (33)
~~[آل عمران: 33]، يحتج به من يقول: إن آدم-عليه السلام-كان رسولا أخذا من
~~لفظ (اصطفى) واقترانه بجماعة من المرسلين وليس بنص فيه، وفي المسألة خلاف،
~~وهي من مسائل النبوات.
# {*إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} (33) [آل
~~عمران: 33]، أي على عالمي زمانهم، أو على من عدا محمد صلى الله عليه وسلم.

# {فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر
~~كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} (36)
~~[آل عمران: 36] عام في ذرية مريم، وهم المسيح [وأخوته من يوسف النجار] فيما
~~قيل. وقد صح في البخاري أن عمار بن ياسر كان محفوظا من الشيطان على لسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم (1) فلعله كان ينزع إلى هذه الذرية من جهة بعض
~~أمهاته، أو بسبب ما كالرضاع ونحوه.

# {كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا} [آل عمران: 37] يحتج بها
~~الجمهور على ثبوت كرامات الأولياء، خلافا للمعتزلة في إنكارها، وإنما يصح
~~الاستدلال المذكور على القول بأن مريم لم تكن نبية، أما إن قيل: إنها كانت
~~نبية فلا حجة PageV01P131 # فيه، إذ يكون ذلك من قبيل المعجزات لا الكرامات، وقد اختلف في مريم وأم
~~موسى وسارة زوجة إبراهيم/ [81/ل] وآسية امرأة فرعون، هل كن نبيات أم لا؟
~~على قولين للعلماء، أصحهما: لا، واختلف من الرجال في طالوت والإسكندر
~~والخضر ولقمان هل كانوا أنبياء أم لا؟ على قولين؛ أصحهما: لا، قال ذلك ابن
~~حزم في كتاب الإجماع له.

# {قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله
~~يفعل ما يشاء} (40) [آل عمران: 40] هذا من خوارق العادات، أعني ولادة
~~العاقر فهو معجزة لزكريا عليه السلام.

# {قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر
~~ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار} (41) [آل عمران: 41] فيه مسائل:
# الأولى: جواز جعل العلة الشرعية أمرا سلبيا عدميا ms110 نحو؛ ليس بمكيل فلا
~~يجرى فيه الربا ونحوه، لأن الله-عز وجل-جعل له الأمارة على ولادة امرأة
~~زكريا عدم كلامه ثلاثة أيام، وإذا جاز ذلك في معجز نبوي فهو في حكم فرعي أجوز.
# الثانية أن [39 أ/م] قوله-عز وجل: {إلا رمزا} استثناء متصل أو منقطع؟ فيه
~~خلاف، واحتمال الثالثة: لو حلف لا يكلم زيدا، فرمز إليه أو غمزه بما يفهم
~~به عنه، انبنى على الخلاف إن قلنا: الاستثناء المذكور متصل، فالرمز كلام
~~يحنث به وإلا فلا.

# {وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين} (42) [آل عمران: 42] يحتج به من يرى نبوتها كما مر نحو: {*إن
~~الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} (33) [آل عمران:
~~33] {قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن
~~من الشاكرين} (144) [الأعراف: 144] وليس بنص في ذلك كما سبق.
# {وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين} (42) [آل عمران: 42] [إن قلنا: إن مريم] وصواحباتها نبيات فهن
~~أفضل من فاطمة وخديجة وعائشة، وإن قلنا: لسن بنبيات احتمل أنهن أيضا أفضل
~~للخلاف في بنوتهن، واحتمل التسوية بين الجميع تخصيصا لهن [بأدلتهن الخاصة]
~~من بين النساء، PageV01P132 # واحتمل تفضيل فاطمة على الجميع لقوله صلى الله عليه وسلم: «فاطمة سيدة
~~نساء أهل الجنة» (1) «فاطمة بضعة مني» وبضعة النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يعدل بها شيء، وهو أظهر الاحتمالات إن شاء الله عز وجل.

# {يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين} (43) [آل عمران: 43]
~~يحتج به من يرى أن الواو لا تقتضي الترتيب لتقديمه السجود على الركوع.
# وأجيب بأن في شرعهم كان ترتيب الصلاة هكذا، فقد أفادت الترتيب في ذلك
~~الشرع، والأظهر أنها للجمع المطلق، لا للترتيب، فإذا قلنا: قام زيد وعمرو،
~~احتمل قيامها معا، ومتعاقبين، ومع التراخي، وكون زيد قام قبل عمرو وبالعكس.
# وسنذكر المسألة غير هاهنا إن شاء الله عز وجل.

# {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم ms111
~~يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون} (44) ([82/ل]) [آل عمران: 44] هي حجة
~~على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وتقريرها: أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم قد أخبر بغيب لم يحضره، ولم يخبره به مخبر سوى الله-عز وجل-، وكل من
~~أخبر بغيب كذلك فهو نبي صادق؛ فمحمد صلى الله عليه وسلم نبي صادق، أما
~~الأولى فلأنه أخبرهم بما كان من أمر زكريا-عليه السلام- ومريم، ولم يحضره
~~قطعا، ولم يخبره سوى الله عز وجل؛ إذ لم يكن كاتبا، ولا مؤرخا، ولا خالط
~~أحدا ممن هو كذلك حتى يخبره.
# وأما الثانية: فلأن من كان كذلك يعلم قطعا أنه علم ذلك الغيب بوحي، وكل
~~من أوحي [إليه] الوحي الحقيقي فهو نبي، ويستفاد من هذا أن واصف اللقطة إذا
~~أصاب صفتها يجب دفعها إليه؛ لأنه إذا وصفها والتقدير أنه لم يحضر عند
~~التقاطها ولا أخبره بها الملتقط ولا غيره دل على أنه صاحبها لانحصار القسمة
~~في ذلك.

# قوله-عز وجل-في صفة عيسى: {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة
~~منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين} (45)
~~[آل عمران: 45] اعلم أنا قد نهينا عن التفضيل بين الأنبياء، لكن/ [39 ب/م]
~~قد بلغنا عن بعض الناس أنه يفضل موسى على عيسى، فخالف النص وأخطأ الصواب،
~~وغرضنا الرد PageV01P133 # عليه لا غير، وبيانه أن الله-عز وجل-لما أثنى على موسى-عليه السلام-قال:
# {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
~~وكان عند الله وجيها} (69) [الأحزاب: 69] وقال في عيسى-عليه السلام- {إن
~~الله يبشرك بكلمة منه} [آل عمران: 45] وهذا الثناء أبلغ، فالمثنى عليه به
~~أفضل، ولأن موسى ذو آية، وعيسى في نفسه آية، وموسى كليم، وعيسى روح [وقد
~~علم أن ذلك إنما هو] بمجرد الإضافة، ولأن موسى حين يستشفع الناس به في
~~الموقف يذكر ذنبا يمتنع به من الشفاعة، وعيسى لا يذكر ذنبا، ولأن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم أفضل الأنبياء، وعيسى أقرب إليه، والأقرب من الأفضل أفضل،
~~وقد يعارض هذا كله ms112 بأن مكان موسى من السماء أرفع من مكان عيسى كما صح في
~~حديث المعراج (1) وليس بقاطع في كونه أفضل؛ لاحتمال أن ذلك لكون عيسى على
~~عزم النزول إلى الأرض كما يكون الجالس في التشهد الأول غير متورك بل كأنه
~~على الرضف مستوفزا لكونه على عزم النهوض، أو لغير ذلك من الأسرار؛ ولأن
~~الإجماع على أن جبريل أفضل الملائكة مع أن فوقه في المكان خلقا كثيرا منهم،
~~وبالجملة/ [83/ل] فارتفاع المكان لا يدل على ارتفاع المكانة.

# {ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين} (46) [آل عمران: 46] هذه من
~~آيات عيسى، والكلام على أصل أهل السنة مخلوق لله-عز وجل-كسائر الأفعال؛
~~فجاز أن يخلقه على لسان الطفل وغيره، والذين تكلموا في المهد: عيسى وصاحب
~~جريج وابن صاحبة الأخدود، وابن المرأة الذي رأى امرأة تضرب فقال: اللهم
~~اجعلني مثلها، ورأى رجلا ذا يسارة فقال: اللهم لا تجعلني مثله. وشاهد يوسف
~~عليه السلام على خلاف فيه، (2) وهذه من مسائل النبوات من المعجزات.

# {قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} (47) [آل عمران: 47].
# إن قلنا: إن مريم نبية؛ فهذا معجز لها ولابنها، وإن قلنا: ليست بنبية فهو
~~معجز لابنها PageV01P134 # وكرامة لها، كما كان رد الشمس على القول بإثباته معجزا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وكرامة منه لعلي رضي الله عنه، وخلق بشر لا من أب بل ولا من أم
~~أيضا ممكن لذاته، وإنما أطردت العادة بخلافه فصار غريبا خارقا.
# وقد أحال الله-عز وجل-به على القدرة فقال عز وجل: {إذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون} (47) [آل عمران: 47].

# {ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من
~~الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله} [آل عمران: 49] هذا من
~~معجزاته -عليه السلام-جعل الله-عز وجل-في روحه قوة تتعدى إلى الطين، فيصير
~~طيرا وهو روح القدس على أحد الأقوال فيه، وهو كالنار توقد غيرها ولا تنقص/
~~[40 أ/م]. ms113
# {وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين} (49) [آل عمران: 49]
~~هذه كلها من معجزاته والمعجز أمر ممكن خارق للعادة، مقرون بالتحدي خال عن
~~المعارض، ومعجزات الأنبياء عليهم السلام كلها داخلة تحت هذا الحد.

# {ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم
~~بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون} (50) [آل عمران: 50] يعني في شرع موسى-
~~عليه السلام-أحل لهم السبت، ولأجله حاولت اليهود قتله بناء على أن أحكام
~~التوراة مؤبدة عندهم.
# وقد بينا بطلان ذلك في مسألة النسخ، وتغيير المسيح له مع صحة نبوته ووضوح
~~برهانه ومعجزته دليل على جواز النسخ وكذلك اليهود في دعوى التأييد أو
~~تأويله على ما سبق بيانه وعند المسلمين في بقاء تحريم السبت عليهم قولان
~~قوله عز وجل: {فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون} (52) [آل عمران:
~~52] قيل معناه مع الله، والصواب أنها على أصلها في انتهاء الغاية أي: من
~~أنصاري لأصل إلى إقامة أمر الله، أو أنه ضمن أنصاري معنى أصحابي؛ لأن
~~الناصر صاحب. والصحبة لا بد لها من مقصد وغاية، وهي هاهنا الوصول إلى الله-
~~عز وجل-وكذا القول في {وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} PageV01P135 # ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (2) ([84/ل])
~~[النساء: 2].
# {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} (6)
~~[المائدة: 6] فيهما خلاف.

# {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي ms114 مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون} (55) [آل عمران: 55] اختلف فيه، فقيل:
# مات ثلاث ساعات، وصلي عليه في السماء ثم عاش، وقيل: لم يمت إلى الآن، ولا
~~يموت حتى يقتل الدجال ثم يموت بعد مدة، ويدفن في حجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذلك بسؤاله أن يكون له نصيب من جهاد أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فأجيب ورزق أفضل جهادها: جهاد الدجال، ومعنى الآية على هذا: إني رافعك
~~ومتوفيك بعد الرفع بناء على أن الواو لا تقتضي الترتيب.
# {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} (55) [آل عمران: 55].
# احتج به النصارى على طريق الإلزام على أنهم أفضل الأمم، قالوا: لأنا نحن
~~الذين اتبعوه، وقد حكم القرآن بأننا فوق الذين كفروا به، فكل من خالفنا في
~~مقالنا في المسيح فنحن فوقه وأفضل منه بنص القرآن.
# والجواب: لا نسلم أنكم اتبعتموه بل أنتم أول من خالفه وكفر به، إذ هو
~~يقول: أنا عبد الله ورسوله، وأنتم تقولون: إنه إله، وقد ورد القرآن بأنه
~~تبرأ منكم، واعتذر إلى الله -عز وجل-مما قلتم، وإنما الذين اتبعوه هم
~~المسلمون الذين اعتدلوا فيه؛ فقالوا: عبد الله ورسوله، فقذفوه، وعلى زعمكم
~~قتلوه، يدل [هذا على] أنه جعل العلامة أن يجعل الذين اتبعوه فوق الذين
~~كفروا إلى يوم القيامة، والمسلمون هم بحمد الله عز وجل الظاهرون على غيرهم
~~إلى يوم القيامة إن شاء الله-عز وجل.

PageV01P136

# (/ [40 ب/م] {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون} (33) [التوبة: 33].

# {فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من
~~ناصرين} (56) [آل عمران: 56]، الآيتين، عام مطرد بشرط الموافاة على الكفر
~~والإيمان.

# {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} (59)
~~[آل عمران: 59].
# هذا جواب عن شبهة احتج بها النصارى على إلهية المسيح، وصورة الشبهة أن
~~المسيح آية في نفسه؛ لوجوده على خلاف مطرد العادة من غير أب، ولك من كان
~~كذلك فهو إله.
# وتقرير الجواب: لا ms115 نسلم المقدمة الثانية إذ هي باطلة بآدم، قيل له: «كن»
~~فكان، لا من أب ولا أم، ثم ليس هو إلها، ولو كان ما زعمتم يقتضي الإلهية،
~~لكان آدم أحق بها؛ لأنه أغرب وأعجب وأقعد في خرق العادة، ثم إن بعض النصارى
~~يفرق بين آدم وعيسى بأنه مولود خرج من الرحم/ [85/ل] بخلاف آدم.
# والجواب أن هذا الفرق لا أثر له بل هو مقرر لضعف دعواكم؛ لأن كونه مولودا
~~يقرر له حكم البشرية والإنسانية، وذلك ينافي الإلهية.

# {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين} (61)
# [آل عمران: 61] فيها بحثان مع النصارى والشيعة، فإن نصارى نجران وفدوا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ليجادلوه في إلهية المسيح، ورئيسهم يومئذ
~~العاقب والسيد وعبد المسيح، فقالوا:
# يا محمد، هل تعلم بشرا يولد من غير أب، فإن لم يكن المسيح إلها فمن
~~أبواه؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «هل تعلمون ولدا إلا من جنس
~~أبيه؟ » قالوا: لا، قال: «فإن كان المسيح ابن الله كما زعمتم، وجب أن يكون
~~أبوه مثله، وهو مثله» فأفحمهم، ثم إنهم عاندوا وطلبوا المحاجة بعد هذا
~~الانقطاع، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا والحسن والحسين وفاطمة خلفهم
~~حتى جاء للموعد، فلما رآه النصارى ومن معه عرفوا الحق، وقال بعضهم لبعض:
~~إنا لنرى وجوها إن دعوا علينا أضرم علينا الوادي نارا فاحترقنا؛ أو أسلموا
~~معه ولا تباهلوه، فقالوا: أما PageV01P137 # الإسلام فلا، وأما الجزية فنعم، ففعلوا ذلك وصالحوه على شيء كثير من سلاح
~~وكراع ومال وغيره؛ ثم انصرفوا، ثم بعد مدة عاد السيد فأسلم في آخرين معه،
~~أو كما قيل، هذا ما يتعلق بالآية مع النصارى.
# وأما البحث فيها مع الشيعة، فإنهم احتجوا بهذه القصة على أن أهل البيت
~~هؤلاء الأربعة أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة
~~والقرابة/ [41/أ/م] وعلى أن عليا أفضل من أبي بكر وفاطمة أفضل من ms116 عائشة،
~~وقرروا هذه الدعاوى من حيث الجملة بوجوه:
# أحدها: أنه عليه الصلاة والسلام-عول على هؤلاء الأربعة في أهم الأمور،
~~وهو إثبات التوحيد على منكريه دون غيرهم، وكل من عول عليه في أهم الأمور
~~دون غيره فهو أفضل.
# الوجه الثاني: أنهم منصوص عليهم للمباهلة في القرآن من السماء، وكل من
~~كان منصوصا عليه من السماء/ [86/ل] فهو أفضل.
# الوجه الثالث: أن الجهاد ضربان: روحاني وجسماني، والروحاني أفضل، ثم إن
~~عليه الصلاة والسلام-جعل هؤلاء القوم جنده في أفضل الجهادين، وهو الروحاني؛
~~فكانوا أفضل من جنده في الجهاد الجسماني، ثم كان علي أفضل أهل البيت
~~لاجتماع الجهادين له، أما الروحاني ففي هذا المقام، وأما الجسماني فكم له
~~فيه من مقام.
# الوجه الرابع: أن نساءه في هذا المقام المشهود كانت فاطمة، ونفسه كان هو
~~عليا، فوجب أن يكونا أفضل من عائشة وأبي بكر.
# الوجه الخامس: لو كان أبو بكر وعمر وعائشة وحفصة في طبقة أهل البيت في
~~الفضيلة، لأخرجهم معهم للمباهلة، لأن أهل الفضل إنما يدخرون لأوقات الكروب،
~~كما أن الشجعان إنما يدخرون للحروب.
# وقصة المباهلة على معنى ما ذكرناه ثابتة في صحيح مسلم، وهي بيان للآية.

PageV01P138

# القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71) [القصص: 71].
# {إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم}
~~(62) [آل عمران: 62].

# {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده أفلا تعقلون} (65) [آل عمران: 65] هذا أصل في استدلال أصحاب الحديث
~~على كذب الكذابين فيه بالتاريخ بأن يروي أحدهم عمن مات قبل ولادته، أو يؤرخ
~~سماعه منه بوقت قد مات قبله، مثل أن يقول: حدثني فلان سنة ست عشرة، ووفاة
~~فلان سنة خمس عشرة وهو أصل في استخراج كذبهم، ومرجعه إلى هذه الآية؛ لأن
~~اليهود والنصارى جادلوا في إبراهيم، وادعت كل طائفة أنه كان على دينها فقيل
~~لهم: أديانكم وكتبكم، وهي التوراة والإنجيل، إنما ظهرت بعد إبراهيم بدهر
~~طويل فكيف يكون عليها مع أنه كان قبلها، وهو ms117 نظير قول المحدث للراوي
~~الكاذب، فلان مات قبل أن تولد، فكيف سمعت منه هذا محال.

# {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون} (66) [آل عمران: 66].
# هذا حجة/ [41/ب/م] على أن شرط صحة المناظرة أن تكون في علم يعلمه
~~المناظران، أما أن يناظرا/ [87/ل] في علم لا يعلمه أحدهما فلا، إذ مقصودها
~~إحقاق الحق، وإبطال الباطل بالدليل.
# ومن لا يعرف ذلك العلم لا يمكنه ذلك، وإنما هو كالأعمى يريد الكتابة وهذه
~~تتعلق بأصول الفقه؛ لأن الجدل مذكور في أواخره في كثير من الكتب.

# {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه} (68) [آل عمران: 68] أي في عصره
~~{وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين} (68) [آل عمران: 68] يعني
~~محمدا وأمته لا اليهود والنصارى.

# {ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون}
~~(69) [آل عمران: 69] يحتج به القدرية في أن الإنسان يضل نفسه لا أن غيره يضله.
# وأجاب الجمهور بأن الله-عز وجل-يضله حقا، وهو يضل نفسه اختيارا وكسبا، PageV01P139 # أو يضله بالسبب الأبعد، ويضل هو نفسه بالسبب الأقرب كما سبق في موضعه.
# {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون} (70) [آل عمران: 70]
~~أي بصحتها؛ وهو إنكار شديد عليهم في ذلك، وفيه دليل [عظيم على] قبح شهادة
~~الزور، وأنه جدير بأن يكون إحدى الموبقات، لأن شاهد الزور يشهد بالشيء، وهو
~~يعلم صحة بطلانه، وينفي الشيء وهو يعلم ثبوته، فأشبه اليهود في كفرهم بما
~~علموا صحته، وقد نهى عن التشبه بهم نهيا مغلظا، وكذلك {يا أهل الكتاب لم
~~تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون} (71) [آل عمران: 71].

# {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون} (72) [آل عمران: 72] أوله ووقت إقباله، بدليل
~~مقابلته باخره تشبيها له بوجه الحيوان، لأنه أول جسده، وهو مجاز محل الكلام
~~فيه أصول الفقه.

# {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما ms118
~~أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم} (73) [آل عمران: 73].

# {يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم} (74) [آل عمران: 74] هو حجة
~~على أن مناط الفضل والرحمة والخير والبركة، إنما هو مشيئة الله-عز وجل-لا
~~استعداد المستعد، ولا سعي الساعي، ولا حزم الحازم، ولا عجز العاجز ونحوه،
~~وإنما تلك الأسباب إذا تعلقت المشيئة بشيء قدرت أسبابه اختيارا، وإلا
~~اضطرارا.

# {* ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في
~~الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} (75) [آل عمران: 75]
~~يستشهد بها على مفهوم الموافقة، وهو ما يكون المفهوم فيه أولى بالحكم من
~~المنطوق؛ لأن من يؤدي قنطارا أولى بأداء الدينار، ومن يمنع دينارا أولى
~~بمنع القنطار، وهو من باب:
# {فلا تقل لهما أف} / [88/ل] [الإسراء: 23].
# واعلم أن الحكم إما أن يستفاد من منظوم الكلام، وهو المنطوق، أو من
~~مفهومه، وهو PageV01P140 # إما أن يكون أولى بالحكم من المنطوق وهو مفهوم الموافقة، أو لا يكون أولى
~~به وهو مفهوم المخالفة نحو: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (15)
~~[المطففين: 15] «وفي سائمة الغنم الزكاة» (1) / [42 أ/م] وإلى هذه القسمة
~~ترجع الألقاب الكثيرة نحو مفهوم الخطاب، ودليله وفحواه ولحنه وما كان من ذلك.

# {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون} (79)
# [آل عمران: 79] دليل خطابه أنه يكلم ويزكي من ليس كذلك، ممن وفى بعهده
~~ولم يشتر بعهد الله-عز وجل-ويمينه ثمنا قليلا.
# {ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} (79) [آل
~~عمران: 79]، تدل على أن من علم الكتاب وعلمه ودرس كان ربانيا، وهو مشاهد،
~~ودل صدر الآية وهو {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين ms119 بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون} (79) [آل عمران: 79]. على أنه لا أحد من البشر
~~ينبغي أن يكون إلها حقيقيا، وهي قضية سالبة دائمة إن لم تكن ضرورية، وهي
~~تنعكس كنفسها هكذا: لا واحد من الالهة الحقيقية ينبغي أن يكون بشرا، وهو
~~مبطل لمذهب النصارى في اعتقادهم إلهية المسيح، والكلام معهم طويل.

# {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون} (80)
# [آل عمران: 80] فيه رد على اليهود والنصارى، حيث تألهوا عزيرا والمسيح،
~~وعلى الصابئة حيث عبدوا الملائكة والكواكب.
# ومستند الرد أن هؤلاء كلهم حادثون، لما سبق في بيان حدوث العالم، [ولا
~~شيء] من الحادث بإله، فلا شيء من هؤلاء بإله، وهو واضح.

# {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم} PageV01P141 # {رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} (81) [آل عمران: 81]
~~فيها مسألتان:
# إحداهما: جواز التكليف بالمعدوم بشرط وجوده، لأن الله-عز وجل-أخذ ميثاق
~~النبيين-عليهم السلام-على نصرة محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان به في
~~الزمن القديم وليس حينئذ موجودا، لكن بشرط وجوده في عصره.
# الثانية: {قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من الشاهدين} (81) [آل عمران: 81] فيه مستدل لمن اشترط في صحة
~~الرواية إقرار الشيخ بأن يقال له: حدثكم فلان أو سمعتم، فيقول: سمعت. أو:
~~نعم، وهو مذهب من شدد في الرواية، والصحيح أنه متى علم إقراره بالسماع
~~ونحوه بنص منه أو قرينة جازت الرواية.

# {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}
~~(85) / [89/ل]) [آل عمران: 85] عام مطرد.

# {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين} (91) [آل عمران: 91] عام
~~مطرد في عدم قبول الفدية منهم، ولحوق العذاب الأليم بهم، وعدم الناصر لهم.

# {* كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه ms120 من قبل
~~أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} (93) [آل
~~عمران: 93] عام خص بالاستثناء بعده.

# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (102)
# [آل عمران: 102] قيل: عام خص بقوله-عز وجل- {فاتقوا الله ما استطعتم
~~واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}
~~(16) [التغابن: 16] وقيل: عام أريد به ذلك الخاص، وقيل: منسوخ به في البعض،
~~وهو ما لا يستطاع، ولعلك تطلب الفرق بين العام المخصوص، والعام الذي أريد PageV01P142 # به الخاص وهو فرق مهم، وهو المتكلم إذا أطلق اللفظ العام فإن أراد سلب
~~الحكم عن بعض منه فهو العام المخصوص، مثاله: قام الناس. فإن أردت إثبات
~~القيام لزيد مثلا لا غير، فهو عام أريد به الخاص، وإن أردت سلب القيام عن
~~[زيد] فهو عام مخصوص، وأيضا العام يراد به الخاص، إنما يحتاج إلى دليل
~~معنوي يمنع من إرادة الجميع فيتعين له البعض، والعام المخصوص يحتاج إلى
~~مخصص لفظي غالبا كالشرط والاستثناء والغاية والصفة والمنفصل نحو: قام
~~القوم، ثم بقوله: ما قام زيد.

# {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} (103) [آل عمران:
~~103] يحتج به وبأمثاله من ذم الفرقة، والنهي عنها من ينكر الخلاف في
~~الفروع، وتقريره: أن الخلاف مطلقا مذموم، ولا شيء من المذموم بمشروع
~~فالخلاف مطلقا ليس بمشروع، فإن اضطر إليه لتعارض الأمارات والماخذ، فليجتهد
~~في تقليله ما أمكن، على ما تقرر في كتاب «عمدة الاختلاف في تقليل الخلاف».
# {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته
~~لعلكم تهتدون} (103) [آل عمران: 103] يحتج بظاهره من يرى أن ما قارب الشيء
~~يعطى حكم ذلك؛ لأن هؤلاء المخاطبين كانوا قد قاربوا الوقوع في النار فأعطوا
~~حكم من وقع فيها، ثم أخرج منها، أما إن تأولناه على معنى: فأنقذكم من
~~الوقوع فيها، على ms121 تقدير حذف المضاف لم ينهض حجة على ذلك.

# {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون} (104) [آل عمران: 104] فيها أن الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر فرض كفاية، لأن/ [90/ل] المأمور به بعض الناس، ويلزم منه جواز
~~الإيجاب على الكفاية، خلافا لمن منعه؛ لأنه إيجاب على مبهم مجهول، وذلك غير معقول.
# والجواب يمنع أنه غير معقول؛ إذ لا يأبى العقل أن يوجب السيد على جماعة
~~عبيده عملا إن تركوه عاقبهم، وإن فعلوه سلموا من العقاب سواء فعله جميعهم
~~أو بعضهم، ولا يعين لفعله أحدا منهم، وقياسا على الواجب المخير، إذ هو
~~تكليف ببعض غير معين وعلى الواجب الموسع إذ هو تكليف في زمن غير معين،
~~والمسائل الثلاث من مادة واحدة، إذ PageV01P143 # هي مشتركة في تعلق الحكم بالقدر المشترك.

# {وما الله يريد ظلما للعالمين} (108) [آل عمران: 108] يحتج به المعتزلة
~~على أن الظلم الواقع في العالم ليس من الله-عز وجل-بخلق ولا إرادة، وتقريره
~~أن الله-عز وجل-نفى أن يريد أن يظلم هو أحدا، ولو كان الظلم الواقع منهم
~~مخلوقا، أو مرادا له ثم عاقبهم عليه لكان ظالما لهم وذلك مع كونه لا يظلمهم
~~ما لا يجتمع.
# وجواب الجمهور بمنع هذه الملازمة فلا نسلم أنه لو خلق الظلم فيهم ثم
~~عاقبهم عليه كان ظالما.
# ومستند/ [43/أ/م] المنع ما قررناه في سر القدر.

# {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون}
~~(110) [آل عمران: 110] ربما تعلق به بعض الجهال في الطعن على الأمة بأن
~~قال: معنى الآية {كنتم خير أمة} ثم انتقلتم عن الخيرية كما يقال:
# كانت دولة فلان وانقضت، وكان الناس كراما، ثم حالوا عن الكلام.
# والجواب: أن هذا جهل بالكلام وأقسامه، فإن هذا إنما يصح أن لو كانت «كان»
~~هاهنا ناقصة، وليست كذلك بل هي تامة تقديره: وجدتم خير أمة، نحو: إذا كان
~~الشتاء أي: إذا وقع، {وإن كان ذو عسرة} أي وجد.
# {تأمرون ms122 بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} [آل عمران: 110] فيه
~~أن هذه الخصال الثلاثة هي جماع الخير وملاكه؛ لأنه عز وجل فسر خيرية الأمة بها.

# {وتؤمنون بالكتاب كله} (119) [آل عمران: 119] عام مطرد.
# {وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا
~~بغيظكم} [آل عمران: 119] هذا أمر تعجيز وتحسير، أي: أنكم عاجزون عن كيدنا،
~~وبحسرته تموتون.
# {إن الله عليم بذات الصدور} (119) [آل عمران: 119] عام مطرد.

PageV01P144

# عموم وخصوص تضمن عموما/ [91/ل] مطردا، وكذلك كل جملة تضمنت نفيا ب «ما»
~~وإثباتا ب «إلا» فقوله-عز وجل: {وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم}
~~(126) [آل عمران: 126] عام، أي ما النصر موجود، ثم خص بالاستثناء بعد وهو
~~{إلا من عند الله} فحصل منهما عام مطرد تقديره: النصر كله من عنده الله.

# {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} (128) [آل
~~عمران: 128] عام مطرد، إذ هو نكرة في سياق نفي، وهو شبيه بقوله-عز وجل-
~~{إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين} (56)
~~[القصص:
# 56] في الدلالة على استبداد الله-عز وجل-بالتصرف في خلقه من غير مشارك.

# {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون} (130) [آل عمران: 130] هذا خرج مخرج الغالب، أو حكاية حالهم في أكل
~~الربا، أو التعريض بالتشنيع على أكلته، كذلك فلا مفهوم حتى لو أكله آكل لا
~~أضعافا مضاعفة لكان حراما أيضا.

# {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين}
~~(144) [آل عمران:
# 144] فيه إثبات رسالته صلى الله عليه وسلم وسيأتي البرهان عليها في سورة
~~الفتح إن شاء الله عز وجل.
# {انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا} (144)
# [آل عمران: 144] زعمت الشيعة أن هذا تعريض من الله-عز وجل-بارتداد
~~الصحابة، وانقلابهم على أعقابهم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~والنبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك، فأكد ms123 في نهيهم عنه، بقوله: «لا ترجعوا
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، ولا ترجعوا بعدي ضلالا. . .» (1) الحديث،
~~ثم لم يكفه ذلك حتى أخبرهم بأنهم سيؤخذ بهم يوم القيامة عن الحوض ذات
~~الشمال إلى النار حتى لا يخلص منهم إلا همل النعم، قالوا: وقد كان ذلك منهم
~~بانحرافهم عن إمامهم المنصوص عليه وهو علي إلى غيره.

PageV01P145

# وأجاب الجمهور بأنا لا نسلم أن في الآية تعريضا بما ذكرتم، وإنما هو جملة
~~شرطية دخل عليها حرف الاستفهام، فأفادت تشجيعهم على القيام بالأمر معه/ [43
~~ب/أ] ومن بعده، وقد فعلوا، وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «لا ترجعوا بعدي
~~كفارا» فهو نهي لهم عن مثل ما خلفت به الأمم السالفة أنبياءها من الكفر،
~~وقد امتثلوا فلم يكفروا، وما كان بينهم من الحروب والدماء فعن تأويل
~~واجتهاد هم فيه معذورون بل ومأجورون، وأما المأخوذ بهم ذات الشمال إلى
~~النار فمحمول على أهل الردة الذين ماتوا عليها.

# {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا
~~نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين} (145) [آل عمران:
# 145] عام مخصوص بمن شاء الله-عز وجل-أن ينال ذلك، ووفق لأسبابه بدليل:
# {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم
~~يصلاها مذموما مدحورا} (18) [الإسراء: 18].

# {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين} (151) [آل عمران: 151] أي: بما نخلق
~~فيها من أسباب الضعف والجبن، ونقرره فيها من مقدمات خذلانهم ونصر المؤمنين
~~عليهم، وهو من مادة {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل
~~الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في
~~ذلك لعبرة لأولي الأبصار} (13) [آل عمران: 13] ونحوه.

PageV01P146

# وغيرها من العوالم لا تصرف في شيء من ذلك في الدنيا والآخرة لغيره، عز وجل.
# {ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما
~~ربك بغافل عما تعملون} ms124 (123) [هود: 123]، {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك
~~وإلى الله ترجع الأمور} (4) [فاطر: 4]، {وأن إلى ربك المنتهى} (42) [النجم:
# 42]، {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم
~~وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور} (154)
# [آل عمران: 154] يعني بقدرة الله-عز وجل-وقضائه وقدره الغالب النافذ،
~~ومستند ذلك وسببه ما يلقيه ويخلقه في النفوس من دواعي البروز إلى القتال
~~والصوارف عن القرار في البيوت، بما تسول للإنسان نفسه من لذة الظفر بخصمه،
~~أو الغنيمة ونحوه.
# فإذا خرج ضعفت أسبابه، وانعكس حسابه، وأخذت أسلابه كما جرى للكفار ببدر.
# {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار
~~لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا
~~ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب} (48) [الأنفال: 48] ونحو ذلك، وكشف
~~السر عن خلق الدواعي والصوارف، وتحقيق كيفيته ما لا يليق مع كل أحد، وهو
~~إذا حقق انتفضت به قوى القدر وانعزل الصواب عن أهل الاعتزال. وهذه كقوله عز وجل:
# {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة
~~يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند
~~الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} (78) [النساء: 78] وقول
~~الشاعر:
# فإن المنية من يخشها ... فسوف تصادفه أينما
# أي: أينما ذهب.
# قول علي-رضي الله عنه-:
# في أي يومي من الموت أفر [أيوم لم يقدر] أو يوم قدر ونظائره (كثيرة).

# {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم} (155) [آل عمران: 155]، فيها
~~مسائل للشيعة:

PageV01P147

# الأولى: أن هذا كان يوم أحد ففر عثمان وثبت علي؛ فدل على أن عليا أفضل؛
~~لأنه سلم من هذه اللائمة.
# الثانية/: [44 أ/م]: أن الفرار من الزحف كبيرة خصوصا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في تلك الضائقة، وقد أتاها عثمان.
# الثالثة: دلت الآية على ms125 أن فرار عثمان إنما كان عقوبة على ذنب آخر أتاه
~~لقوله عز وجل: {إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا} [آل عمران: 155] فكان
~~عقوبة الذنب ذنبا مثله.
# وأجابت السنة بتمام الآية، وهو/ [93/ل] قوله-عز وجل: {ولقد عفا الله عنهم
~~إن الله غفور حليم} (155) [آل عمران: 155] والذنب المغفور كغير المعمول،
~~ولو ساعد الدليل على أن يحمل تولى عثمان وأصحابه توليا مباحا، إما تحرفا
~~لقتال، أو تحيزا إلى فئة، لكان أولى، لكنه لا يساعد إذ لو كان كذلك لما
~~لحقتهم اللائمة، ولما احتاجوا إلى العفو، وبما أجبنا به أولا أجاب ابن عمر
~~عن عثمان مع معرفة ابن عمر بحقيقة الواقعة.

# {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا
~~في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير} (156) [آل عمران:
~~156] هذا هو قول القدرية المعتقدين لكون الإنسان يخلق الموت والقتل
~~وأسبابه، فلو لم يخلقه لم يقع، فرد الله-عز وجل-ذلك عليهم بأنه هو الذي يحي
~~ويميت بما يخلقه من الموت والحياة على أيدي خلقه، ويجبرهم على اكتساب
~~أسبابه، وإنما خذل القدرية حتى اعتقدوا معتقدهم ليجعل ذلك حسرة في قلوبهم،
~~يتندمون على فعلها كلما ذكروها تعجيلا لجزء من عذاب القدر لهم في الدنيا
~~قبل الآخرة.
# {قل هو من عند أنفسكم} [آل عمران: 165] أي: بذنوبكم، فعله الله-عز وجل-
~~بكم، وليس المراد أنكم خلقتموه كما زعم القدرية بدليل قوله عز وجل:
# {وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين} (166) [آل
~~عمران: 166] إشارة إلى تعليل هذا الفعل بهذه الحكمة، ويحتج به على أن
~~أفعاله-عز وجل-معللة بالعلل الحكمية {وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا
~~قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا} PageV01P148 # قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون (167) [آل عمران: 167]
~~يحتج به المعتزلة في إثبات المنزلة بين المنزلتين، وعلى المنافقين لا كفار
~~ولا مؤمنون، كالخنثى بين الذكر ms126 والأنثى؛ لأن الكلام هنا في المنافقين، ولم
~~يقطع لهم أحد بأحد الطرفين بل جعلهم إلى الكفر أقرب منهم للإيمان، وهو يدل
~~على ما ذكرنا، وكذلك المعتزلة قالوا: المؤمن إذا أتى الكبيرة خرج عن
~~الإيمان لفسقه، ولم يدخل في الكفر لبقاء إسلامه وتوحيده، فهو إذن في منزلة
~~بين منزلتين، لا كافر ولا مؤمن.

# {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين} (168) [آل عمران: 168] كقولهم: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى
~~لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله
~~يحيي ويميت والله بما تعملون بصير} (156) [آل عمران: 156] وقد سبق، ثم
~~أجيبوا على جهة التعجيز والتكذيب؛ فقيل لهم: {فادرؤا} أي ادفعوا {الذين
~~قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن أنفسكم الموت إن
~~كنتم صادقين} (168) [آل عمران: 168]، لأن من يدفع عن غيره أولى/ [44 ب/م]
~~بأن يدفع عن نفسه، وهم لا يستطيعون الدفع عن أنفسهم كما تبين في الواقع،
~~فكذا عن غيرهم.

# {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون}
~~(169) [آل عمران: 169] يعني الشهداء، يحتج بها على أن الأرواح أجسام؛ لأنه
~~وصفوا بعد القتل بالحياة والرزق والفرح والاستبشار وتلك صفات الأجسام، ثم
~~إن تلك ليست هي الأجسام الطبيعية التي كانت قبل القتل؛ لأن تلك مشاهدة
~~عندنا ليس لها شيء من الصفات المذكورة، فدل على أنها صفات أجسام [هي]
~~الأرواح، ولقائل أن يقول: لعل الصفات المذكورة للطير الخضر التي تتعلق بها
~~أرواح الشهداء، وتعلق من شجر الجنة، وحينئذ لا يدل على أن الأرواح أجسام.

PageV01P149

# حسبنا الله ونعم الوكيل (173) [آل عمران: 173] هذا عام أريد به الخاص كما
~~مر في المقدمة.

# {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} (175)
# [آل عمران: 175] أي يخوفكم أولياءه، وفيه إثبات الشيطان والجن خلافا
~~للفلاسفة.

# {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا ms127 يريد الله
~~ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم} (176) [آل عمران: 176] هو يشوش
~~مذهب المعتزلة من وجهين:
# أحدهما: أن هذا شر وقد أراده، وهم زعموا أنه لا يريد الشر.
# الثاني: أنهم زعموا أنه يجب عليه اللطف ورعاية المصالح.
# وهذا ينافي ذلك، إذ لا مصلحة لهم في حرمان حظهم من الآخرة، وفي لزوم هذا
~~لهم نظر.

# {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين} (178) [آل عمران: 178] هذا أيضا ينافي رعاية
~~المصالح لهم، إذ إن مصلحتهم إذن في أن يعاجلهم ليكون أقل لإثمهم، بل في ألا
~~كان يبتليهم، بل ألا كان يخلقهم.

# {ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد} (182) [آل عمران: 182]
~~يحتج به القدرية في أن فعلهم مخلوق لهم، ويحمله الآخرون على الكسب أو مقتضى
~~الجبر على ما عرف.

# {الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله
~~النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم
~~صادقين} (183) [آل عمران: 183] ظاهرة أنه سلم لهم هذه الدعوى، ثم ألزمهم
~~المناقضة، وهو قتلهم من جاءهم بذلك، فإن كان صادقا فلم قتلتموه! وإن كان
~~كاذبا فقد بطل كون القربان المذكور علامة على صدقه.
# والتحقيق له [أنه] إنما سلم لهم ذلك على سبيل التنزيل، كأنه قال: لا أسلم
~~أن الله-عز وجل-عهد إليكم بذلك، سلمناه لكن قد قتلتم من هذه صفته فلزمكم ما
~~ذكرناه.

PageV01P150

# {كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} (185) [آل عمران:
~~185] عام مخصوص بنفس الله-عز وجل-بأن وصف له نفسا، وعالم الجنة إن قلنا: لا
~~يموتون، وحينئذ تقديره: كل نفس حادثة لم تخلق للبقاء ذائقة الموت.
# فيختص بالقيد الأول، نفس الله-عز وجل-وبالثاني عالم الجنة ونحوه، ممن خلق
~~للبقاء.
# {وإنما توفون أجوركم يوم القيامة} [آل عمران: 185] عام مطرد في توفية
~~الأجور والحصر هو للتوفية في ذلك اليوم.
# وكذا {فمن ms128 زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} [آل عمران: 185]، وهو مثل
~~{وما النصر إلا من عند الله} [آل عمران: 126] / [45 أ/م] في أنه جمع عموما
~~وخصوصا حصل منه عموم مطرد.

# {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب}
~~(190) [آل عمران: 190] الآيتين، فيهما إشارة إلى كيفية النظر في شواهد
~~الوجود الدالة على الصانع الموجود، كما في نظيرتها في البقرة غير أن هذه
~~أخص من تلك وأحق بهذا المعنى، إذ فيها التصريح/ [95/ل] بالتفكر في خلقهما،
~~ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤها وما بعدها حين يقوم من منامه،
~~وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ويل لمن قرأها ثم لم يتدبرها» (1).

# {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار} (191) [آل عمران:
~~191] إشارة إلى وجه الاستدلال بها وهو هكذا: ربنا أنت خلقت هذا، ومن خلق
~~هذا لم يخلقه باطلا، فأنت لم تخلق هذا باطلا ولا عبثا نحو:
# {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} (115) [المؤمنون:
~~115] ففيه إشارة إلى الاستدلال على المبدأ، وهو الصانع، وعلى المعاد وهو
~~المرجع.

# {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر
~~لنا} PageV01P151 # {ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار} (193) [آل عمران: 193] ربما
~~استشعر منه وجوب إجابة الداعي بمجرد دعواه من غير معجز، وليس كذلك، بل لا
~~بد من المعجز والنظر فيه، وإلا ادعى النبوة كل أحد، [وإذا] كان مع اشتراط
~~المعجز ظهر كذابون دجالون يدعون النبوة فكيف لو لم يشترط.
# وهذه الآية مطلقة أو مجملة في اشتراط المعجز، قيدت أو [بينت] بالإجماع
~~والنظر على ما قد يأتي إن شاء الله-عز وجل.

# {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من
~~بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا
~~لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند
~~الله والله عنده حسن الثواب} (195) [آل عمران: ms129 195] يحتج به المعتزلة على
~~مذهبهم في الأعمال؛ لأن الثواب هو العوض، فلولا أن أعمالهم التي استحق
~~عليها الثواب من خلقهم لكان العوض والمعوض من جهة واحدة وأنه محال.
# والكسبية قالوا: هو ثواب على أكسابهم.
# الجبرية قالوا: سمي ثوابا مجازا، وإلا فكلاهما العمل والجزاء عليه من
~~الله عز وجل.
# ...

PageV01P152

### | AUTO القول في سورة النساء

# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا} (1) [النساء: 1] عام مطرد.
# {خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء}
~~[النساء: 1] الضمير عام إذ جميع الناس خلقوا من تلك النفس.

# {وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم
~~إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا} (2) [النساء: 2] عام مطرد في اليتامى تدفع
~~إليهم أموالهم بشرطه المذكور بعد.
# {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} [النساء: 2] أي: مضمومة إليها، فمعنى
~~الغاية موجود، ولا ضرورة إلى حملها على معنى مع.

# {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا
~~تعولوا} (3) [النساء: 3] عام مطرد في الصفة، خاص في (لكم) أي: أنكحوا هذا
~~العدد المخصوص على أي صفة كن من الصفات الطبيعية ونحوها.
# {أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} (3) [النساء: 3] عام خص بذوات
~~محارمه من نسب أو رضاع إذا ملكهن، لا يباح له وطؤهن ونحو ذلك، مما قام
~~الدليل على تخصيصه.

# {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا} (4) [النساء: 4] عام خص بما وهبته المرأة له أو أبرأته منه، أو سقط
~~بأمر من جهتها فلا يجب إيتاء شيء/ [45 ب/م] من ذلك.

PageV01P153

# وقيل فيه غير ذلك.

# {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف
~~ومن كان فقيرا فليأكل ms130 بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم
~~وكفى بالله حسيبا} (6) [النساء: 6] عام مطرد، أي اختبروهم فإن صلحوا لتسليم
~~المال إليهم سلموا بشرط البلوغ والرشد.
# {ومن كان غنيا فليستعفف} [النساء: 6] عام مطرد.
# {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} [النساء: 6] وهو الأقل من كفايته وأجرة
~~مثله، فلو كانت كفايته درهما كل يوم وأجرة مثله درهمين أو بالعكس، أخذ
~~درهما لأنه المعروف [المتيقن استحقاقه].

# {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا} (7) [النساء: 7] الظاهر أن هذا
~~النصيب بالإرث؛ فيكون عاما مخصوصا بالعبد [والقاتل والكافر] من المسلم
~~وبالعكس، وبمن حجب فلم يرث، وكذا {وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا} [النساء: 7] أما ما ترك فعام أيضا، يخص
~~بالوصايا ونحوها، وبالديون لا نصيب للورثة في شيء من ذلك.
# ولقائل أن يقول: مقدار الدين لم يتركه الميت فلا يتناوله العموم، فلا
~~يحتاج إلى أن يخص، وجوابه بالمنع بل هو تركة يتناوله العموم، بدليل ما لو
~~برئ الميت من الدين تناول العموم مقداره بلا خلاف. نعم ذلك المقدار تعلق به
~~حق الغير، وذلك لا يمنع من دخوله تحت عموم التركة.

# {وإذا حضر القسمة} أي: قسمة الميراث {أولوا القربى} [النساء: 8] يعني
~~قرابة الميت الذين لا إرث لهم {واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم
~~قولا معروفا} [النساء: 8] عام في هذه الأصناف إلا من خص بدليل وإعطاؤهم من
~~الميراث على جهة الصدقة والتبرع والأمر به ظاهر في الوجوب، ويحتمل الندب.

PageV01P154

# وسيصلون سعيرا (10) [النساء: 10] عام مطرد في أموال اليتامى، ومن فرط
~~فيها، وخاص في الأكل [أريد به العام]، إذ ليس المراد خصوصه، بل عموم تفويت
~~أموالهم عليهم، وإنما خص الأكل؛ لأنه غالب ما يغصب لأجله المال.

# {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه ms131 أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما} (11) [النساء:
~~11] أي في توريثهم {للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11] خص منهم من سبق من
~~عبد وكافر وقاتل ومحجوب كابن الابن يحجبه الابن، وبنت الابن يحجبها بنات الصلب.
# {آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان
~~عليما حكيما} (11) [النساء: 11] عام مطرد فيهم إذ لا يعلم عاقبة النفع
~~والضرر فيهم إلا الله-عز وجل-وفيه إشارة إلى أن تفاوت أنصباء الورثة بالقلة
~~والكثرة والإرث والحجب لتفاوت نفعهم للموروث في علم الله عز وجل دنيا وأخرى.

# {* ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم
~~يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها
~~أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو
~~دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم} (12) [النساء: 12]، وكذلك
~~{ولهن الربع مما تركتم} [النساء: 12] عام في الأزواج والزوجات خص بمن لا
~~يرث كالرقيق/ [97/ل] والذمي والقاتل فلو ترك زوجة أمة أو ذمية أو قاتلة له
~~لم ترثه، وكذا لو تركت زوجا عبدا أو قاتلا لم يرثها.

PageV01P155

# {تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} (13) / [46 أ/م] [النساء: 13].

# {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين}
~~(14) [النساء: 14] عام فيهما بشرط الموافاة على ذلك.

# {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا} (15)
~~[النساء: ms132 15] عام في إتيان الفواحش غير أن الآية منسوخة في إمساكهن في
~~البيوت، بما شرع فيهن من الجلد والرجم والتغريب.

# {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما} (17) [النساء: 17] هذا عام
~~في هؤلاء مطرد.
# {إنما التوبة على الله} [النساء: 17] أي واجب منه بمقتضى صدق وعده لا أنه
~~واجب عليه، خلافا للمعتزلة، إذ أوجبوا عليه قبول التوبة، ورعاية المصالح
~~وفعل اللطف وإزاحة [العلل في التكليف]؛ لأنه لو لم يجب عليه لجاز له تركه،
~~ولو تركه لكان [ذلك قدحا في الحكمة والعدل، وأنه محال.
# وقال الجمهور: لو وجب عليه شيء من ذلك لكان] فوقه موجب أعلى منه شرع أو
~~عقل وأنه محال، إذ الله-عز وجل-هو العلي المطلق، فلا أعلى منه، ولا نسلم
~~أنه لو ترك شيئا مما ذكرتم لكان قد جار في حكمه أو عدل، فلم قلتم ذلك، فإن
~~الله يتصرف في خلقه بحق ملكه التام واستعلائه العام، وإنما هذا من الخصم
~~بناء على التحسين والتقبيح العقلي، وهو ممنوع.

# {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما} (18)
# [النساء: 18] عام مطرد في سلب قبول التوبة عن هذين الفريقين لكنهما إنما
~~تنقطع عن عامل السيئات عند حضور الموت، ومعاينة الملك ونحوه، وهي مقبولة ما
~~لم ييأس من الحياة إن شاء الله عز وجل.

PageV01P156

# {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} (19) [النساء:
~~19] عام في الوارث والموروث وجهة الإرث.

# {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا} (20) [النساء: 20] عام خص بما تراضيا
~~عليه كتواهب أو تخالع كما سبق في قوله-عز وجل-: {الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن ms133 تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن
~~يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون} (229) [البقرة: 229].

# {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: 22] عام، والاستثناء بعده
~~منقطع، فليس بمخصوص، نعم من يرى أن النكاح حقيقة في الوطء، وأن الزنا لا
~~يوجب تحريم المصاهرة يخص منه موطوءة الأب بالزنا فيبيحها للابن واختلف في
~~النكاح؛ فقيل: هو حقيقة في العقد، وقيل: في الوطء، وقيل فيهما.
# والأشبه أنه في الوطء حقيقة وضعية، وفي العقد حقيقة عرفية مجاز لغوي، ثم
~~من يرى استعمال اللفظ الواحد في حقيقه ومجازه معا/ [98/ل] فقياس قوله
~~التحريم بهما، ومن لم ير ذلك غلب إحدى الحقيقتين فحرم بها دون الأخرى
~~والأشبه الأول.

# {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف إن الله كان غفورا رحيما} (23) [النساء: 23] عام فيهن من الطرفين
~~كأمه وأمها وأم أبيه وأم جده ومن ولدتهن وإن علون.

PageV01P157

# {وأخواتكم} من الطرفين أو أحدهما {وعماتكم وخالاتكم} كذلك إذ العمة أخت
~~الأب من الجهات/ [46 ب/م] الثلاث، والخالة أخت الأم منهن.
# {وبنات الأخ} الذي هو من الجهات الثلاث، (وبنات الأخت) التي هي كذلك.
# {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} [النساء: 23] عام فيهن من
~~النسب والرضاع.
# {وربائبكم} [النساء: 23] الواحدة ربيبة، وهي بنت زوجته المدخول بها دون
~~غير المدخول بها، فلو دخل بامرأة حرمت عليه أمها وبنتها. ولو عقد عليها ولم
~~يدخل بها حرمت عليه أمها لعموم {وأمهات نسائكم} [النساء: 23] دون ابنتها
~~لخصوص {من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} [النساء: 23]، ولا أثر لتخصيصهن
~~بالحجور؛ لأنه دليل خطاب خرج مخرج ms134 الغالب، وليس بحجة خلافا لداود حيث أباح
~~للرجل ربيبته التي ليست في حجره لظاهر دليل الخطاب.
# {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف
~~إن الله كان غفورا رحيما} (23) [النساء: 23] خص به عموم مسمى الأبناء فخرج
~~منه أبناء التبني لا النسب، كزيد بن حارثة بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وسالم بالنسبة إلى مولاه أبي حذيفة فلا تحرم عليه زوجته، وهو عام في
~~تحريم زوجة الابن وابن الابن وابن البنت لأنه من الصلب بواسطة أمه [البنت]
~~وإن سفلوا في هذه البنوة.
# {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما} (23)
~~[النساء: 23] أي: والجمع بين الأختين حرام عليكم؛ فاقتضى عمومه تحريم الجمع
~~بينهما بالنكاح والملك.
# وقوله عز وجل: {*واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي
~~القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب
~~وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا} (36)
~~[النساء: 36].
# {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع} PageV01P158 # فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا (3)
~~[النساء: 3] {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} (30)
~~[المعارج: 30] جوازه بملك اليمين، من ثم قيل: أحلتهما آية وحرمتهما آية،
~~فمن ثم حرم الجمع بينهما بالنكاح إجماعا، وخرج فيه بالملك قولان للعلماء:
~~أحدهما: يحرم لعموم {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما} (23) [النساء:
~~23] والثاني: تباح لعموم: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين} (30) [المعارج: 30] ثم من حاول ترجيح الإباحة قال: {فإن لم تكونوا
~~دخلتم بهن فلا جناح عليكم} [النساء: 23] خاص ms135 بتحريم النكاح فتبقى إباحة
~~الجمع بينهما بالملك على عمومه من غير معارض، ومن حاول ترجيح التحريم قال:
# {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا
~~تعولوا} (3) [النساء: 3] عام خص بأمته المشركة والمجوسية لا تحل له.
# {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما} (23)
~~[النساء: 23] عام لم يخص، [وما لم يخص] أولى بالاعتبار، مما خص، فيكون
~~العمل بمقتضاه أولى والأشبه الأول، ثم قوله/ [99/ل]: {حرمت عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به} [المائدة: 3] ذهب الكرخي (1) إلى
~~أنه مجمل؛ لأن عين [الأم والميتة] لا تحرم، وإنما المحرم هو فعل متعلق بها.
~~وذلك الفعل غير متعين؛ لاحتمال أنه من الأم وطؤها أو استخدامها أو إجارتها
~~وغيره من الأفعال، ومن الميتة أكلها أو بيعها أو PageV01P159 # إتلافها ونحوه.
# فكان النص فيها مجملا، والجمهور على أنه ليس بمجمل، والتحريم ينصرف إلى
~~الفعل المعهود، وهو الاستمتاع بالأم، وأكل الميتة/ [47 أ/م] وصار ذلك
~~كالحقيقة العرفية لمبادرة الذهن إليه خصوصا، والآية مكتنفة بذكر النكاح
~~قبلها وبعدها نحو: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه
~~كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا} (22) [النساء: 22].
# {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم
~~من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن
~~وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} [النساء: 25] فصار ذلك
~~كالقاطع في البيان، وهذه من مسائل المجمل والمبين.

# {* والمحصنات من النساء} [النساء: 24] أي المزوجات يعني ذوات الأزواج
~~حرام عليكم وهو عام خص بالاستثناء بعده {إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24]
~~بالسبي، لأن سبيهن يقطع عصمة نكاحهن، فإذا اعترض الملك بابتداء الرق على
~~النكاح قطعه وأباح، وإذا اعترض النكاح على الملك كالأمة يزوجها السيد، لم
~~يبح له وطؤها.
# {وأحل ms136 لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] أي نكاح ما سوى المحرمات المذكورة،
~~وهو عام خص بالسنة في تحريم نكاح المرأة على عمتها أو خالتها ونكاحهما عليها.
# {أن تبتغوا بأموالكم} [النساء: 24] عام في جنس المال وقدره، فيستدل به
~~على جواز كون المهر نقدا وعرضا من جماد وثياب وحيوان وجوهر أو عرضا
~~كالمنافع؛ إذ هي كالمال في مقابلتها بالعوض وعلى جواز كونه قليلا وكثيرا
~~كخاتم حديد وقنطار ذهب.
# {محصنين غير مسافحين} [النساء: 24].
# احتج الشيعة بهذا على جواز نكاح المتعة، وهو عقد النكاح إلى مدة معلومة
~~مع باقي شروطه عند الجمهور، من خلوها من زوج وعدة، وغير ذلك ولحوق النسب
~~فيها ونحوه PageV01P160 # من آثار النكاح، وخالفهم الجمهور.
# حجة الشيعة من وجوه أحدها: هذه الآية، وجه استدلالهم بها قوله عز وجل:
# {محصنين غير مسافحين} [النساء: 24] وهو بعمومه يتناول المتعة ثم قال:
~~{فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن} [النساء: 24]. وهو عام أيضا يتناولها
~~مع أنه صرح بلفظ مشتق منها، وهو استمتعتم تنبيه على أنها مراده من العموم؛
~~لئلا يطمع طامع في تخصيصها أو في عدم تناول/ [100/ل] العموم لها.
# الوجه الثاني: ما روى جابر بن عبد الله قال: «كنا نتمتع»، أو قال:
~~«تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر
~~بالرغيف والقبضة من الشعير حتى حرمها عمر في شأن عمر بن حريث»، أو كما قال،
~~رواه مسلم (1).
# قالوا: وهذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم أباحها، ثم لم ينسخها حتى
~~مات، بحيث عمل بها في خلافة الشيخين عملا مشهورا.
# وأيضا فتحريم عمر لها يقتضي بقاء إباحتها [إلى خلافته].
# الوجه الثالث: ما روي عن علي أنه قال: لولا أن عمر حرم المتعة، لما زنى
~~إلا شقي رواه ابن شاهين (2) في كتاب الناسخ والمنسوخ له. ويدل على/ [47
~~ب/م] ذلك ما روي من قول عمر: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أحرمهما يعني: متعة الحج، ومتعة النكاح (3). فدل على أن إباحتها
~~استمرت إلى بعد موت ms137 الرسول صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الرابع: ثبت أن المتعة أبيحت قبل خيبر أو في أيامها، ثم حرمت بحديث
~~علي الصحيح عند الخصم في ذلك، وهو قوله: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم خيبر عن المتعة، وعن لحوم الحمر الإنسية» (4) رواه البخاري وغيره؛ ثم
~~ثبت إباحتها يوم الفتح إباحة تواترت؛ لأنه-عليه الصلاة والسلام-أشاع
~~إباحتها في جميع الجيش، وهو يومئذ اثنا عشر ألفا ثم PageV01P161 # ادعى الخصم نسخها بخبر واحد وهو حديث سيرة بن معبد الجهني (1) ونحوه.
# والقاعدة: أن الآحاد لا تنسخ التواتر فلنتمسك بالتواتر في إباحتها حتى
~~يرد لها ناسخ يساويه في القوة.
# الوجه الخامس: حديث ابن مسعود (2) حين تذاكروا المتعة عنده؛ فتلا: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين} (87) [المائدة: 87]، وذلك يقتضي بقاء إباحتها، وأنها من
~~الطيبات، وإلا لما خفي ذلك على ابن مسعود عادة.
# الوجه السادس: إجماع أهل البيت على إباحتها وهو عند الشيعة معصوم.
# الوجه السابع: أن المتعة غايتها أنها نكاح مؤقت؛ فكان جائزا كالمؤقت في
~~الدوام، فيما إذا علق طلاقها بما يجب وقوعه، كطلوع الشمس ومجيء الليل، ومن
~~ثم أوقع مالك الطلاق في الحال إلحاقا لتوقيت الدوام بتوقيت الابتداء عنده.
# الوجه الثامن: إذا تعارضت الأدلة في المتعة فلنرجع فيها إلى الأصل فيما
~~قبل الشرع، وهو الحل في الأفعال.
# الوجه التاسع: أن المتعة مذهب ابن عباس، وهو حبر القرآن، وبحر العلم،
~~وقول/ [101/ل] الصحابي حجة عند كثير من علماء الجمهور.
# الوجه العاشر: أن المتعة فيها توسعة على الناس بمستند شرعي، وكل ما كان
~~كذلك كان جائزا، فالمتعة جائزة، والمستند الشرعي ما سردناه من الأدلة على
~~جوازها، ولا يلزم عليه الزنا إذ هو توسعة؛ لأنه لا مستند له من الشرع بل
~~الشرع صرح بتحريمه، والإجماع منعقد عليه.
# هذا ما استحضرته لهم على إباحة المتعة، وقد رأيت لبعضهم على ذلك خمسة عشر
~~وجها لم أستحضر جميعها، وأكثر هذه الوجوه إلزامي للخصم إذ الشيعة لا تحتج
~~بأخبار الآحاد. ms138

PageV01P162

# احتج الجمهور بوجوه: أحدها قوله عز وجل: {والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير} (234) [البقرة: 234]
~~والمتعة ليست من المعروف، فتتضمن الجناح فتكون حراما.
# الثاني: حديث علي/ [41 أ/م] رضي الله عنه: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن المتعة يوم خيبر. والأصل بقاء ما كان على ما كان.
# الثالث: أن أئمة الحديث كمسلم وغيره نقلوا حديث سبرة بن معبد نقلا
~~مستفيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم المتعة، والتغليظ فيها، وتأبيد
~~تحريمها إلى يوم القيامة بألفاظ كثيرة مختلفة، ومثل ذلك ينسخ به غيره.
# الرابع: إجماع الجمهور من الصحابة ومن بعدهم على تحريمها، وهو قاطع، فلا
~~يعارضه غيره.
# الخامس: أن ذات المتعة لا زوجة، وإلا لورثت منه إذا مات، ولا ملك يمين،
~~وإلا لما جاز نكاحها له، وحينئذ يكون حراما، وهو بنكاحها عاد لقوله-عز
~~وجل-: {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} (6)
~~[المؤمنون: 6].
# هذه حجج الفريقين في المسألة [على ما] حضرني الآن، ولكل على حجة صاحبه
~~اعتراض، وجواب يطول ذكره.

# {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك
~~لمن خشي العنت منكم} [النساء: 25].
# يعني إذا تزوجت الأمة [ثم زنت]؛ فعليها نصف حد الحرة المحصنة، وهو عام في
~~تنصيف الحد خص بالتغريب فلا تغرب ولا ترجم؛ لعدم الإحصان الشرعي، وإنما
~~تجلد خمسين جلدة، فكأنه قال: نصف ما على المحصنات مما يقبل التنصيف والجلد
~~يقبله دون التغريب؛ لأنه معنى بسيط لا يقبل التجزئة بخلاف الضرب فإنه مجموع
~~حركات يقبل التجزئة من حيث هي مجموع، فإن قيل: تغريب العام نصفه تغريب نصف
~~عام؛ فقد قبل التجزئة، قلنا: إنما قبلها هاهنا باعتبار طرفه الزماني لا
~~بحسب ذاته، إذ حقيقة التغريب أنه التفريق بينه وبين وطنه، ومفهوم التفريق
~~من حيث هو لا يعقل فيه التجزئة كضده/ [102/ل] الذي هو الجمع بينهما.

PageV01P163

# {وأن تصبروا خير لكم} [النساء: 25] أي: وصبركم ms139 عن النكاح أو عن نكاح
~~الإماء خير لكم، وهو عام يخص بمن خشي بتركه العنت، فإنه يشرع في حقه وجوبا
~~أو ندبا.

# {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم
~~حكيم} (26) [النساء: 26] قد يستشعر منه أن من قبل هذه الأمة أفضل منها إذ
~~جعلوا كالقدوة لها وهو مناقض لما سبق من كونها خير أمة أخرجت للناس.
# والجواب: أنه لا نسلم أنه يشعر بذلك ولو أشعر به لكنه محتمل، وغيره قاطع
~~فلا يعارضه.

# {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [النساء: 29] عام
~~مطرد، والاستثناء بعده وهو {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29]
~~منقطع فلا يكون مخصصا.
# {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} (29) [النساء: 29] أي: لا
~~تقتلوها مباشرة، ولا/ [48 ب/م] تسببا فهو عام يخص في المباشرة بما إذا قال
~~الجاني للولي: أنا أقتص لك من نفسي؛ فرضي جاز، ويقتل الجاني نفسه في ذلك؛
~~لأن ذلك حق عليه يؤديه، أو لأن يده كيد الولي، وفي التسبب بكل ما تضمن
~~مصلحة مطلوبة شرعا كالجهاد، ونحوه مما سبق في {وأنفقوا في سبيل الله ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} (195) [البقرة: 195].
# {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا}
~~(30) [النساء: 30] عام مطرد، وفي تقييده بالعدوان إشارة إلى تخصيص ما قبله
~~إذ يدل على أن قتل الإنسان نفسه قد لا يكون عدوانا وظلما؛ فيجوز إلا أن
~~يحمل هذا التقييد على عادة كانت، أو أن ذلك هو مقتضى قتل نفسه.

# {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما}
~~(31) [النساء: 31] فيه انقسام السيئات إلى كبائر وصغائر، وأن اجتناب جميع
~~الكبائر مكفر لجميع الصغائر، واختلف في الكبائر، فقيل: السبع المنصوص عليها
~~(1). وهي PageV01P164 # الشرك، والقتل، والسحر، والقذف، وأكل مال اليتيم، والزنا، وشهادة الزور.
# وزيد فيها في حديث آخر: التولي عن الزحف، وأكل الربا.
# وقيل: هي سبعون موزعة على الجوارح (1).
# وقيل: هي ما ترتب عليه حد في ms140 الدنيا، أو وعيد في الآخرة.
# وقيل: هي المنصوص عليه، وكل معصية ساوى قبحها ومفسدتها واحدة من المنصوص
~~عليه وهو أجود الأقوال ما ذكر منها، وما لم يذكر.
# وقيل: لا صغير في الذنوب، بل كلها كبائر نظرا إلى عظم المعصى.
# كما قيل: لا تنظروا إلى صغر الذنوب، ولكن انظروا على من اجترأتم.
# وهو خلاف مقتضى هذه الآية، وقوله-عز وجل-: {الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض
~~وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} (32)
~~[النجم: 32] وتكفير الصغائر باجتناب الكبائر مناسب عرفا وشرعا، أما عرفا
~~فلأن الملك إذا أطاعته الرعية ولم تنازعه ملكه وكان حليما صفح لها عن سائر
~~ما يصدر عنها من الجرائم، وأما شرعا؛ فلأن الشخص إذا اجتنب النجاسة المغلظة
~~كالبول/ [103/ل] والغائط، عفي له عن النجاسة الخفيفة المختلف فيها، وإذا
~~اجتنب ما يمكنه التحرز منه، عفي له عما يشق تحرزه منه كطين الشوارع، ونحوه،
~~ولو أتى كبيرة واحدة، اختل شرط تكفير الصغائر.

# {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا} (33) [النساء: 33] هذا عام في
~~إرث المولى بالموالاة، ثم نسخ بإرث الأقارب.
# {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم} (75) [الأنفال: 75].
# {*والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن} PageV01P165 # {أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله
~~كان عليما حكيما} (24) [النساء: 24] هو عام وهو شبيه بقوله-عز وجل-
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم} ms141 (228) [البقرة: 228] أي: يقومون بأمر النساء ويكفلونهن.
# {واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن} الآية
~~عامة، وذلك حكم كل ناشزة.

# {* واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن
~~السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا} (36)
~~[النساء: 36] عام في تحريم الفخر والخيلاء/ [49 ب/م] وبغض فاعلهما خص من
~~ذلك الخيلاء حال الحرب، لقوله صلى الله عليه وسلم «إن هذه مشية يبغضها الله
~~إلا في هذا المكان» (1)، أو في حال الضرورة.

# {والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا} (38) [النساء: 38] هو عام في ذم
~~الشيطان، خص بقرين النبي صلى الله عليه وسلم حيث أخبر أنه أعين عليه فأسلم
~~إذا قيل: أنه صار مسلما، فإنه لا يذم حينئذ.

# {وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان
~~الله بهم عليما} (39) [النساء: 39] يحتج بها القدرية، وتقريره لو كان الكفر
~~وانتفاء الإيمان مخلوقا له لما لامهم عليه، فدل على أنه مخلوق لهم.
# وجواب الكسبية: أنه لامهم على كسبهم للكفر على وفق إرادتهم.
# وجواب الجبرية: أنه لامهم على ما ظهر على جوارحهم، أو على ما لو فرض
~~إليهم كان معصية وكفرا.

PageV01P166

# {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما} (40) [النساء: 40] عام مطرد، ومفهوم الموافقة دل على نفي الظلم في
~~أكبر من ذلك.

# {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا} (43) [النساء: 43] يستدل بها على
~~صحة تكليف من لا يفهم كالناسي والسكران. إذا كان هذا خطابا تكليفيا
~~للسكارى، ولا حجة فيه، إنما هو خطاب للصحابة أن لا يقربوا الصلاة ms142 حال سكرهم
~~أو خطاب لهم بأن لا يسكروا ثم يقربوا الصلاة.

# {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد افترى إثما عظيما} (48) [النساء: 48] فيها مسألتان:
# إحداهما: أن الشرك لا يغفر لمن مات عليه ومدركه سمعي كهذه الآية ونحوها،
~~لا عقلي إذ العقل لا يمنع العفو عن كل كافر.
# المسألة الثانية: {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما} (56)
~~[النساء: 56] يقتضي أن أفعاله-عز وجل-وأحكامه معللة بالأمور الحكمية، وقد
~~اختلف في تعليل أحكامه-عز وجل-على قولين: أحدهما: لا تعلل، لأن كل من فعل
~~فعلا لعلة كان مستكملا بتلك العلة، ما لم يكن له قبلها/ [105/ل] من الكمال،
~~فيكون ناقصا بذاته مستكملا بغيره، وذلك على الله-عز وجل-محال.
# والثاني: أنها تعلل؛ لأن كل فعل لا علة له ولا غاية فهو عبث، [والعبث]
~~على الله- عز وجل-محال.
# والتحقيق في هذا أن العلة تارة يراد بها موجب الفعل وموجده، وتارة غايته
~~والحكمة الباعثة على فعله؛ فإن أريد بالعلة هاهنا الأولى، فالله-عز وجل-هو
~~علة أفعاله لا علة لها سواه، وإن أريد بها الثانية؛ فلا بد منها تحرزا عن
~~لزوم العبث، إذ من لا غاية لفعله يقصدها به إما عابث أو فاعل بالطبع،
~~وكلاهما على الله-عز وجل-محال، ولا يلزم استكماله PageV01P167 # بغيره، وإنما يلزم ذلك أن لو كانت مصالح أفعاله ونفعها عائدا إليه، وليس
~~كذلك إنما هي عائدة إلى خلقه، فالكمال المستفاد بتلك العلل الغائية لهم لا
~~له سبحانه وتعالى.
# فإن قيل: أي نفع لخلقه في تجديد جلود أهل النار ليذوقوا العذاب؟
# قلنا: زجر السامعين بذلك ليرتدعوا من مثل أفعال أولئك المعذبين.

# {* إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} (58)
~~[النساء: 58] عام، ربما خص بما إذا تعلق برد الأمانة مفسدة راجحة مثل مال
~~المحجور عليه بيد الولي إذا خاف من رده إليه تضييعه، ms143 وسلاح أهل الحرب
~~والبغاة ونحوهم، إذا كان أمانة وعلم أو ظن أنه إن رد إليهم استعانوا به على
~~الفساد فيجب تعويقه/ [50/أ/م] حتى تؤمن غائلته وأشباه ذلك.
# {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} [النساء: 58] عام مطرد.

# {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} (59) [النساء: 59] عام مخصوص، بما إذا دعوا إلى بدعة
~~أو معصية لا تجوز طاعتهم، لقوله صلى الله عليه وسلم:
# «إنما الطاعة في المعروف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق».
# وقد امتنع كثير من أئمة السلف من إجابة الخلفاء إلى المناكر والمفاسد
~~والبدع، وهم في ذلك قدوة، والآية المذكورة لهم حجة.
# {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء: 59] يحتج به
~~الظاهرية على إنكار القياس، لأن الحكم إما مجمع عليه، فلا حاجة إلى القياس
~~فيه، أو مختلف فيه، فيجب رده إلى الله والرسول والمراد كتاب الله-عز وجل-
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واستفادته منهما وهذا موضع بيان، فلو كان
~~القياس مدركا للحكم لوجب ذكره هاهنا، وإلا لزم تأخير البيان عن وقت الحاجة
~~وأنه باطل، وأجاب القياسيون/ [106/ل] بأن القياس مستفاد من الكتاب والسنة،
~~فرد الحكم إليهما يتضمن اعتبار القياس لأنا نقول: القياس يقتضي أن الحكم
~~المتنازع فيه كذا وكذا.
# والكتاب والسنة دلا على أن القياس دليل معتبر.

PageV01P168

# [النساء: 64] هذه اللام تفيد تعليلا تكليفيا لا تكوينيا قدريا، ومعناه:
~~إنا أرسلنا الرسل لقصد تكليف الناس طاعتهم، وليس المراد أنا أرسلناهم
~~وقدرنا طاعة الخلق لهم، إذ لو قدرت طاعتهم من جميع الخلق لكانت، لكن الواقع
~~بخلافه بدليل معصية الأكثر لهم، وهذا هو القول في نحو: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} (56) [الذاريات: 56] وأشباهه، وأما قوله-عز وجل {بإذن
~~الله} فأفاد أن طاعة المطيع مشروطة بإذن الله-عز وجل-فيها وتقديره لها،
~~بحيث إنها بدون ذلك لا توجد، وهذا متردد بين المعتزلة والجمهور؛ لأن
~~المعتزلة يقولون: أشار بإذن الله إلى الإمداد بالألطاف، ms144 والأفعال مخلوقة
~~للمكلفين. والجمهور يقولون: أشار به إلى أنه يخلق أفعالهم على وفق إرادتهم
~~وأكسابهم، أما باقي الآية وهو: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله
~~ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما} (64) [النساء: 64] فيقوي به المعتزلة دعواهم [إذ هم] لا
~~يكونون ظالمين بما هو فعل لله-عز وجل-ولا مستغفرين منه، ولو كان كذلك لكان
~~الله-عز وجل-غافرا لفعل نفسه.
# والجواب على رأي الكسبية والمجبرة معروف، وقد تكرر في عدة مواضع، وقد
~~سبقت قاعدته.

# قوله-عز وجل: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (65) [النساء: 65] هذه عظيمة في
~~الاعتصام بالسنة والتسليم لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم وقد/50 ب/م]
~~تنازعتها فرق الأمة في المسائل التي كفر بها بعضهم بعضا، إذ كل فرقة تقول
~~للأخرى: لو آمنتم لسلمتم ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لكنكم لم
~~تسلموا فأنتم كفار أو ضلال وخصوصا الشيعة والسنة؛ فإن الشيعة زعموا أن
~~الصحابة لم يحكموا النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الإمامة ولم يسلموا له
~~حكمه؛ إذ خالفوا نصه علي يوم الغدير فخرجوا عن الإيمان بذلك.
# والسنة قالوا لهم: أنتم لم تحكموا النبي صلى الله عليه وسلم ولم تسلموا
~~له، إذ نص على فضل- الصحابة-رضي الله عنهم-وقطع لهم بالجنة معينا منهم وغير
~~معين، ثم أنتم تكفرونهم فخرجتم عن الإيمان بذلك.

PageV01P169

# هكذا ترتيبهم في الحقيقة فقد يحتج به من يرى الواو للترتيب، ولا حجة فيه
~~لأن هذا ترتيب اتفاقي لا اقتضائي.

# {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة} [النساء: 78] هو من
~~باب: {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم
~~وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور}
~~(154) [آل عمران: 154] وقد سبق القول فيها، وإدراك الموت لهم، إما بدخوله
~~عليهم غير مانع أو بخروجهم إليه بما يخلق في نفوسهم من دواعي الخروج
~~والصوارف عن القعود. ms145
# {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من
~~عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} (78)
# [النساء: 78] يعني السيئة والحسنة وهما المكروه والمحبوب والجدب والخصب،
~~ويتناول بعمومه الطاعة والمعصية لأنهما حسنة وسيئة ويحتج به الجمهور على أن
~~الله-عز وجل- خالق المعاصي والشرور حتى جعل من خالف ذلك لا يكاد يفقه بما
~~ذكر في تمام الآية.
# وعارضت المعتزلة بقوله-عز وجل- {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا} (79) [النساء: 79]
~~وأجيب بأن معناه فبكسبك جزاء على فعلك نحو {وما أصابكم يوم التقى الجمعان
~~فبإذن الله وليعلم المؤمنين} (166) [آل عمران: 166] مع قوله-عز وجل-:
~~{أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن
~~الله على كل شيء قدير} (165) [آل عمران: 165]. وقيل: معناه فمن نفسك على
~~جهة الإنكار أي ليست السيئة التي تصيبك من نفسك فتنفق مع التي قبلها، وحذف
~~همزة الاستفهام إذا دل عليه دليل جائز نحو:
# {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون} (34) [الأنبياء:
~~34] أي: أفهم الخالدون.
# {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون} PageV01P170 # (79) [النساء: 79] فيه عموم الدعوة إلى عموم الناس نحو {وما أرسلناك إلا
~~كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون} (28) [سبأ: 28].
# {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (158) [الأعراف: 158]
# {وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا} (79) [النساء: 79] أي على
~~رسالتك يشهد لك بإظهار المعجزات على صدقك، إذ المعجز في قوة قول الله عز
~~وجل. صدق عبدي في أنه رسولي، وهاتان من مسائل النبوات، والثانية مقررة
~~للأولى؛ لأنه إنما [بينت عموم دعوته بإخباره وما ورد على لسانه، ms146 وخبره إنما
~~يقبل إذا ثبت صدقه، وصدقه إنما] ثبت بالمعجز، فإذن نظم الدليل هكذا: محمد
~~صلى الله عليه وسلم أتى بالمعجز وكل من أتى بالمعجز فهو صاد [ق: وكل [51
~~أ/م] صادق يجب قبول خبره [فمحمد صلى الله عليه وسلم يجب قبول خبره]، وقد
~~أخبر بعموم دعوته فيجب قبول خبره بعموم دعوته وهو المطلوب.

# {من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا} (80)
~~[النساء: 80] هذه وأمثالها نحو {فتول عنهم حتى حين} (174) [الصافات: 174]
~~وأشباهه يحتمل أنه إشارة إلى الوعيد لهم فيكون محكما، ويحتمل أنه على ظاهره
~~في التولي والإعراض عن قتالهم فيكون منسوخا بآية السيف، وهذه كالقاعدة
~~الكلية في هذا الضرب/ [108/ل] والأشبه أنها وعيد فلا نسخ وأيضا الأصل عدمه
~~(فأعرض عنهم) من هذا الباب.

# {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}
~~(82) [النساء: 82] هذا قياس استثنائي، يستثنى منه نقيض التالي، فينتج عين
~~المقدم هكذا، لكن لا يجدون فيه اختلافا فليس هو من عند غير الله [فهو إذن
~~من عند الله] عز وجل.
# وهذا القياس يلزمه لو لم يكن من عند الله لما اتفق لكن اتفق فهو من عند
~~الله، والمراد بالاختلاف التناقض المحض بشروطه، وهو ليس موجودا في القرآن
~~كما بيناه في كتاب «دفع التعارض عما يوهم التناقض» لا مطلق الاختلاف؛ لأنه
~~موجود كثيرا في القرآن لكن ذلك لا يقدح؛ فإن قيل: لم قلتم: إنه لو كان من
~~عند غير الله لزمه الاختلاف وظاهر أنه ليس كذلك؟ فإن كثيرا من الكتب
~~المصنفة هي من عند غير الله-عز وجل-ولا PageV01P171 # اختلاف فيها [لإتقان مصنفها له] وتدبرهم إياها.
# وجوابه من وجهين: أحدهما أن مثل القرآن في نظمه وطريق إعجازه لو قدر أن
~~بشرا تكلفه في مثل حجمه للزمه الاختلاف لو عورة طريقه على السالك غير
~~المعصوم.
# الثاني: أنه لو تكلفه بشر بغير إذن إلهي لأعجزه الله فيه بوقوع الاختلاف
~~فيه الدال على كذبه لما عرف من أنه-عز وجل-لا يؤيد بالمعجزة كذابا، تمييزا
~~للصادق من غيره. ms147

# {الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من
~~الله حديثا} (87) [النساء: 87].
# هاهنا مسألتان: إحداهما: التوحيد الذي هو مقتضى لا إله إلا الله.
# والثانية: المعاد والحشر ليوم القيامة، وسيأتي برهانهما في موضعه إن شاء
~~الله-عز وجل.
# {ومن أصدق من الله حديثا} (87) [النساء: 87] عام مطرد، أي: لا أحد أصدق
~~منه حديثا، وفيه تقرير لدعوى التوحيد والمعاد المذكورين في سياقه {أتريدون
~~أن تهدوا من أضل الله} الآية، هي من قواصم الظهر على المعتزلة لتصريحها
~~بإسناد الإضلال إلى الله -عز وجل-وتأويلهم المشهور وهو أن معنى (أضل الله)
~~أصابه ضالا من باب: أبخلت زيدا وأجبنته إذا أصبته كذلك لا يتجه هاهنا؛ لأن
~~معنى الآية: أتريدون أن/ [51 ب/م] تناقضوا حكم الله-عز وجل-فتجعلون مهتديا
~~من جعله الله-عز وجل-ضالا! ليس لها معنى إلا هذا، وهو [يأبى] تأويلهم

# {فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من
~~أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا} (88)
# [النساء: 88] يعني إلى الرشد؛ لأن من يضله الله-عز وجل-يسد عليه طرق
~~الاهتداء بما يخلق في نفسه من الصوارف عنه والدواعي إلى الضلال، ويطبع على
~~قلبه ومن يفعل الله-عز وجل-ذلك به لا يجد إلى الرشد سبيلا وهو عام مطرد.

PageV01P172

# قتل المؤمن خطأ، وإنما التقدير لكن إن قتله خطأ فالإثم ساقط، ويحتمل كونه
~~متصلا على تقدير {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا} إذ قتله حرام يأثم به إلا
~~قتله خطأ فلا يأثم به {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية} [النساء:
~~92] هو عام مطرد في الرقبة لأنها حق الله-عز وجل-ومخصوص في الدية بما إذا
~~تصدق بها الأولياء على القاتل سقطت؛ لأنها حقهم {فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين} [النساء: 92] هو عام مطرد فيمن لم يقدر على عتق رقبة، أن يصوم شهرين.

# {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما} (93) [النساء: 93] احتج بها المعتزلة على تخليد قاتل
~~المؤمن عمدا عدوانا.
# ونقل عن ابن عباس القول ms148 بتخليده، وقال: تكاتف الوعيد فيها، ولم ينزل
~~بعدها ما ينسخها. ثم طرد المعتزلة حكمها في كل ذي كبيرة لم يتب عنها.
# وأجاب الجمهور بوجوه: أحدها أنها محمولة على القاتل مستحلا؛ لأنه حينئذ
~~يكفر باستحلال القتل، وحكمه التخليد، أما غير المستحل فلا، [فهي] عندهم عام
~~مخصوص، وقد [أجمعنا] على تخصيص عمومها بالقتل العدوان إذ ظاهره أن المتعمد
~~كيف ما قتل وجب تخليده.
# وبالإجماع لو قتله عمدا في حد أو قصاص لما كان عليه حرج والعام إذا خص ضعف.
# ومن ثم اختلف في كونه حجة بعد التخصيص، وحينئذ يتسلط عليها تخصيصنا
~~المذكور.
# والثاني: أنها نسخت بآية الفرقان {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} (70) [الفرقان: 70]
~~الآيتان بالآية ولقائل أن يقول: دعوى نسخها ضعيفة؛ لأنها خبر، والخبر لا
~~ينسخ، لأن ذلك يستلزم الكذب، ويجاب عنه بأنها وإن كانت خبرا لكنها تضمنت
~~حكما شرعيا والخبر إذا تضمن حكما شرعيا جاز نسخه من جهة كونه حكما شرعيا لا
~~من جهة كونه خبرا.
# الثالث: أنها معارضة بقوله-عز وجل: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وهو
~~يتناول القتل عمدا، وهو يقتضي أن القاتل عمدا في المشيئة لا مجزوم له
~~بالتخليد، ولقائل أن يقول: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
~~وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} (93) [النساء: 93] أخص من {إن
~~الله لا يغفر أن} PageV01P173 # يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
~~(48) [النساء: 48] [52 أ/م] والخاص مقدم، ومما يجاب به عنها الأحاديث
~~الصحيحة المستفيضة [110/ل] في أنه يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله
~~(1) وهو يتناول القاتل عمدا وغيره. ولقائل أن يقول: الآية أخص من مقتضى
~~الحديث، والخاص مقدم.
# {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله
~~الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما} (95) [النساء: 95]
~~[أول ما نزلت] هكذا عامة، ثم خصصت ب {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير
~~أولي الضرر والمجاهدون ms149 في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم} [النساء: 95] وهي
~~تقتضي التسوية بين المجاهد بماله ونفسه، والقاعد عن الجهاد [لضرر أو زمانة
~~بنية الجهاد] لو قدر وزايله الضرر، وهو موافق لأحاديث السنة نحو حديث مسلم
~~من رواية سهل بن حنيف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من سأل
~~الشهادة خالصا من قلبه بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه» (2)،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه: «إن بالمدينة أقواما ما قطعتم
~~واديا، ولا نزلتم منزلا إلا كانوا معكم» قالوا: وهم بالمدينة؟ ! قال: «وهم
~~بالمدينة حبسهم العذر» (3).
# ومن هاهنا أخذ علي-رضي الله عنه-قوله فيما روي عنه أنه قال في حروبه في
~~الجمل وصفين والنهروان: لقد حضر حروبنا هذه قوم هم الآن في أصلاب الآباء
~~وأرحام الأمهات، سيلفظهم الدهر. أي حضروا معنا بالنيات على تقدير وجودهم،
~~ولعلك تستبعد هذا، وهو قريب جدا إذ ليس مقصود الجهاد نصرة الله-عز وجل-من
~~كل، ولا تكثيره من قل؛ لأن الله-عز وجل-قادر على الانتصار من كل عدو له
~~بكلمة أو يجمعهم على الإيمان به والطاعة له، فلا يبقى له عدو، وإنما مقصود
~~الجهاد امتحان النفوس PageV01P174 # ببذلها في حبه وتعريضها للهلاك في سبيله، ولا فرق في ذلك بين من بذل نفسه
~~بالفعل ومن بذلها بالقوة بالنية الصادقة.
# وشواهد هذا كثيرة ومرجع الجميع إلى أن الأعمال بالنيات ولا يقدح فيما
~~ذكرناه.
# قوله-عز وجل-: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون
~~في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما} (95) [النساء: 95] لأن المراد بالقاعدين بغير نية الجهاد، أو أنه
~~يفضلهم من جهة دون جهة مثل أن يسوي بين الفريقين في كمية الأجر، ويفضل
~~المجاهدين في كيفيته.
# ونحو ذلك {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا
~~كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا} (97) [النساء: 97] يحتج بها الشيعة على التقية
~~كما ms150 فعل البخاري في كتابه. وقد سبق وجه الاستدلال بها في آل عمران.

# {* ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان
~~الله غفورا رحيما} (100) [النساء: 100] يحتج بها المعتزلة على أن ثواب
~~الطاعة واجب على الله-عز وجل-ويتبع ذلك أن أفعال المكلفين مخلوقة لهم. وقد
~~سبق الجواب عن ذلك.

# {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا} (101) [النساء: 101]
~~يحتج بهذه مع قول يعلى بن منية (1): ما بالنا/ [52/ب/م] نقصر وقد أمنا-على
~~أن مفهوم الشرط حجة. ووجهه أن هذا الرجل العربي فهم من تعليق جواز قصر
~~الصلاة على الخوف انتفاءه عند انتفاء الخوف، وكذلك/ [111/ل] عمر بن الخطاب-
~~رضوان الله عليه- فهم ذلك فأقرهما النبي صلى الله عليه وسلم على فهمهما، ثم
~~بين لهما أن انتفاء الجواز عند [الانتفاء] إنما PageV01P175 # هو من جهة أخرى وهي الصدقة عليهم والتخفيف عنهم.
# ولولا أن المفهوم المذكور حجة لما فهماه ولما أقرهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم على فهمهما إياه.
# وبعضهم يترجم مفهوم الشرط بأن يقول: المعلق على شيء بحرف «إن» عدم عند
~~ذلك الشيء نحو: إن دخلت الدار فأنت طالق؛ علق طلاقها على الدخول، فينتفي
~~عند انتفاء الدخول.
# والمفهوم على أضرب: مفهوم الشرط والحصر والصفة والعدد واللقب وغير ذلك
~~مما سيقع في مواضعه إن شاء الله، عز وجل.
# {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا} (101)
~~[النساء: 101] هو لكفار معهودين، أو عام أريد به الخاص، أو عام خص بمن أسلم
~~منهم بعد ذلك أو صار أخا وصديقا لا عدوا، أو المراد: كانوا لكم عدوا حال كفرهم.

# {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم ms151 وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا}
~~(102) [النساء: 102] فيه دليل على جواز فرض مسائل لم تقع بعد، وإعداد حكمها
~~لوقت وقوعها؛ لأن الله-عز وجل-بين لهم حكم المطر والمرض قبل وقوعه على
~~تقدير وقوعه.

# {ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما} (104) [النساء: 104]
~~فيه ترجيح أحد الدليلين المتعارضين بما يختص به من أسباب القوة؛ لأن الله-
~~عز وجل-قال للمؤمنين: جدوا في جهاد الكفار، ولا يصدنكم عنهم ألم الجهاد؛
~~فإن الألم مشترك بينكم وبينهم، وتترجحون عليهم برجاء ثواب الآخرة دونهم،
~~وذلك مما يناسب جدكم في جهادكم.

PageV01P176

# ويحتمل أن المراد: بما أراكه بواسطة نظرك واجتهادك في أحكام الكتاب
~~وأدلته. وفيه على هذا دليل على أنه-عليه الصلاة والسلام-كان يجتهد فيما لا
~~نص عنده فيه من الحوادث. وهي مسألة خلاف في أصول الفقه.
# حجة من أجاز هذه الآية وأن الاجتهاد في الأحكام منصب كمال، فلا ينبغي أن
~~يفوته صلى الله عليه وسلم وقد دل على وقوعه منه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«لو قلت: نعم، لوجبت» (1).
# و«لو سمعت شعرها قبل قتله لم أقتله» (2) في قضيتين مشهورتين.
# حجة المانع: {وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى} (4) [النجم: 3،
~~4] ولأنه قادر على يقين الوحي، والاجتهاد لا يفيد اليقين [112/ل] فجوازه في
~~حقه والحالة هذه كالتيمم/ [53 أ/م] مع القدرة على الماء.
# ثم على القول الأول: وهو أن الاجتهاد جائز له؛ هل يقع منه الخطأ أم لا؟
~~فيه قولان للأصوليين، أحدهما: لا (3) لعصمته، صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: نعم (4)، بشرط أن لا يقر عليه، استدلالا بنحو: {عفا الله عنك لم
~~أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين} (43) [التوبة: 43].
# {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة والله عزيز حكيم} (67) [الأنفال: 67] ونحو ذلك. ms152
# ويتعلق بهذا مسألة التفويض: وهي أنه هل يجوز أن يفوض الله-عز وجل-إلى نبي
~~حكم الأمة؛ بأن يقول: احكم بينهم باجتهادك، وما حكمت به فهو حق، أو وأنت لا
~~تحكم إلا بالحق؟ فيه قولان، أقربهما الجواز، وهو قول موسى بن عمران من
~~الأصوليين؛ لأنه مضمون له إصابة الحق، وكل مضمون له ذلك جاز له الحكم أو
~~يقال: هذا التفويض PageV01P177 # لا محذور فيه، وكل ما كان كذلك كان جائزا.

# {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول وكان الله بما يعملون محيطا} (108) [النساء: 108] هذه المعية عند
~~الجمهور بالعلم، وعند بعض الفرق من المتكلمين والصوفية بالذات كالهواء مع
~~الناس بذاته ولا يرونه، والأول قول الأئمة.
# والخلاف مطرد في {قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى} (46) [طه: 46] {قال
~~كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون} (15) [الشعراء: 15] {ألم تر أن الله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم} (7) [المجادلة: 7] ونحوه.
# {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول وكان الله بما يعملون محيطا} (108) [النساء: 108] عام مطرد، أي
~~بالعلم، وهو يدل على قول الأئمة في أن المعية بالعلم أيضا.

# {ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم
~~القيامة أم من يكون عليهم وكيلا} (109) [النساء: 109] ظاهره استعمال الجدل
~~يوم القيامة عند الحساب، يحتج الله-عز وجل-على خلقه، ويحتج كل منهم لنفسه،
~~ويحتج بعض الناس على بعض؛ بدليل: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند
~~ربكم أفلا تعقلون} (76) [البقرة: 76] وهو يدل على شرف علم الجدل؛ إذا كان
~~طريقا إلى لزوم الحق ونفي الباطل في الدنيا والآخرة.

# {ومن يعمل سوءا أو ms153 يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} (110)
~~[النساء: 110] عام، لكن بشرط الإخلاص في التوبة والاستغفار وسابقة القبول.

# {ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما} (111)
~~[النساء: 111] عام مطرد.

PageV01P178

# {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا}
~~(112) [النساء:
# 112] عام خص منه من دخل دار الحرب بغير أمان ولا عهد، بل مغيرا أو متلصصا
~~جاز أن يقتل ما شاء، ويحيل به على بعضهم؛ لأن له أذاهم مباشرة فبالتسبب أولى.

# {ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك} (113) [النساء:
# 113] عام أريد به الخاص وهو الضرر في الدين؛ بدليل {وما يضلون إلا أنفسهم
~~وما يضرونك من شيء} [النساء: 113] وإن حمل على أنه عام مطلق كان مخصوصا بما
~~لحقه من أذى الكفار وضررهم كيوم أحد ونحوه. [113/ل].
# {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله
~~عليك عظيما} (113) [النساء: 113] إن أريد بالحكمة السنة دل على أنها منزلة
~~كالكتاب، وكان / [53 ب/م] هذا شاهدا، وموافقا لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه، وإن جبريل يأتيني بالسنة كما يأتيني
~~بالقرآن» (1).
# {وعلمك ما لم تكن تعلم} [النساء: 113] إن جعلنا «ما» نكرة موصوفة: أي
~~علمك شيئا لم تكن تعلمه؛ فلا عموم. وإن كانت خبرية عامة فالمراد بها خصوص
~~ما علمه، أو كانت مخصوصة بما استبد الله-عز وجل-به مما لم يكن يعلمه، بدليل:
# {فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل
~~رب زدني علما} (114) [طه: 114] ولو كان قد علم كل ما لم يعلم لم يبق شيء
~~يسأل زيادة علمه.

# {* لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين
~~الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما} (114)
~~[النساء: 114] عام في نفي الخير فيه، خص بالاستثناء المذكور.
# {ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله} [النساء: 114] عام مطرد.

# قوله عز وجل: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين ms154 له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} (115) [النساء: 115] هذه PageV01P179 # عمدة الجمهور في أن الإجماع حجة (1) وتقريره أن الله-عز وجل-توعد على
~~اتباع غير سبيل المؤمنين؛ فدل على تحريمه ويلزم منه وجوب اتباع سبيل
~~المؤمنين وهو الإجماع، أو نقول: اتباع غير سبيل المؤمنين متوعد عليه، وكل
~~متوعد عليه حرام، فاتباع غير سبيل المؤمنين حرام، وسبيل المؤمنين هو
~~الإجماع، فاتباع غير الإجماع حرام، فاتباع الإجماع واجب، واعترض عليه
~~بوجوه: الأول: أن قولكم: توعد على اتباع غير سبيل المؤمنين، تريدون أنه
~~توعد عليه وحده أو مع غيره؟ الأول ممنوع، والثاني مسلم، لكنه حينئذ لا يدل
~~على تحريمه؛ لجواز أن يكون التحريم إنما هو للجموع المركب من اتباع غير
~~سبيل المؤمنين ذلك الغير، وهو مشاقة الرسول هاهنا، فلا يكون اتباع غير سبيل
~~المؤمنين بمفرده حراما.
# الوجه الثاني: سلمنا أن التوعد عليه بمفرده، وأن ذلك يدل على تحريمه لكن
~~لم قلتم: إنه يلزم منه حينئذ وجوب اتباع سبيل المؤمنين؟ وظاهر أنه ليس كذلك
~~لاحتمال الواسطة بين سبيل المؤمنين وسبيل غيرهم. وهو الوقف بين طريقين لا
~~طريق هؤلاء، ولا طريق هؤلاء، بل بينهما وسطاء، إما على [جهة الجواز]
~~والإباحة التي لا رجحان لأحد طرفيها، أو على جهة الوقف والتردد في مهلة
~~النظر وبتقدير هذه الواسطة [لا يلزم اتباع سبيل المؤمنين، وفي هذا الوجه
~~نظر؛ لأن هذه الواسطة] إنما تصور لو قيل: «ويتبع سبيل غير المؤمنين» أما
~~إذا قيل: ويتبع غير سبيل المؤمنين فتندرج الواسطة المذكورة تحت هذا القسم
~~الممنوع فلا يبقى متعينا إلا اتباع سبيل المؤمنين.
# الوجه الثالث: لم قلتم: إن/ [54 أ/م] سبيل المؤمنين/ [114/ل] هو الإجماع
~~ولا بد، بل جاز أن يكون سبيل المؤمنين هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وترك مشاقته المتوعد عليها، حتى كأنه قيل: ومن يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين في متابعته وترك شقاقه، وحينئذ يكون الوعيد على الكفر وترك
~~الإيمان لا على ترك الإجماع.
# وجاز أن يكون سبيل المؤمنين هو ما صاروا به ms155 مؤمنين وهو الإيمان حتى كأنه قيل:
# ويتبع غير سبيل المؤمنين، وهو الإيمان، وهذا متجه جدا؛ لأنه يصير من باب
~~اقتران الحكم بالوصف المناسب لاشتقاق المؤمنين من الإيمان، وجاز أن يكون
~~سبيل المؤمنين هو ما سبق في الآية قبلها، وهو الأمر بالصدقة والمعروف
~~والإصلاح، حتى كأنه قيل: ويتبع غير سبيل المؤمنين في الأمر بهذه الخصال.

PageV01P180

# وإذا احتمل سبيل المؤمنين هذه المعاني امتنع تعينه للإجماع، أو نقول
~~حينئذ: تبقى الآية فيه ظاهرا لا قاطعا، ثم يلزم المحال من وجهين: أحدهما
~~إثبات القاعدة القاطعة بالظاهر المحتمل، وهو إثبات الأقوى بالأضعف، وهو باطل.
# والثاني: أن الظاهر إنما عمل به بالإجماع، فلو أثبت الإجماع بالظاهر لزم
~~الدور، وأنه محال لاستناد الإجماع إلى نفسه بواسطة العمل بالظاهر.
# الوجه الرابع: قوله في الطريقة الثانية: اتباع غير سبيل المؤمنين متوعد
~~عليه [يتوجه عليه] أسئلة:
# أحدها: الوجه الأول على الطريقة الأولى.
# الثاني: أن غير لا يتعرف بالإضافة، وحينئذ يبقى تقدير الكلام: ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين أي ويتبع مغايرا لسبيل المؤمنين وحينئذ يكون هذا مطلقا في
~~غير سبيل المؤمنين، لا عاما في كل ما غاير سبيل المؤمنين وإذا كان الأمر
~~كذلك احتمل [أن يكون السبيل المتوعد عليه المغاير لسبيل المؤمنين سبيلا
~~معهودا هو سبيل] الكفر.
# ويحصل بذلك الوفاء بوظيفة اللفظ المطلق فلا يبقى اللفظ واجب التناول
~~للإجماع.
# ويجاب عن هذا بأن غير إذا تعين ما أضيفت إليه، تعرفت نحو هذا الحق غير
~~الباطل، وهاهنا قد تعين ما أضيفت إليه وهو سبيل المؤمنين [فتعرفت به].
# الثالث: أن اللام في المؤمنين يحتمل أنها للعموم، فيقرب ما قلتم، ويحتمل
~~أنها لبعض معهود منهم، فيبقى تقديره: ويتبع غير سبيل قوم مخصوصين من
~~المؤمنين؛ فلا يكون المراد / [115/ل] به الإجماع، ثم نقول: ما ذكرتم من
~~الدليل لو دل على أن الإجماع حجة لكان عندنا ما/ [54 ب/م] يعارضه، وذلك من وجوه:
# أحدها: أن ابن عباس خالف عثمان في حجب الأم باثنين من الإخوة والأخوات؛
~~وقال: ليس الأخوان إخوة في لسان قومك. فاحتج عليه عثمان بالإجماع ms156 قبله، وفي
~~عصره على ذلك؛ فلم يرجع ابن عباس إليه واستمر ابن عباس على خلافه، ولم ينكر
~~عليه عثمان ولا أخذ على يده ورده إلى إجماع الناس؛ ولو كان الإجماع حجة لما
~~استمر ابن عباس على خلافه، ولا أقره عثمان على ذلك. وأيضا فأحد الأمرين
~~لازم، إما أن ما احتج به عثمان ليس بإجماع مع أنه إجماع الشيخين في عصرهما
~~فغيره في عصرهما فغيره في الأعصار بعد ذلك أولى أن لا يكون إجماعا، أو أن
~~ابن عباس خالف الإجماع، وأقره عثمان على ذلك.
# الوجه الثاني: أن ابن مسعود كان لا يجوز لمن عدم الماء أن يتيمم كما ثبت
~~في البخاري في مناظرته أبا موسى على ذلك، وهذا منه مخالف للنص والإجماع؛
~~فإن كان ابن مسعود PageV01P181 # مصيبا في ذلك كان الإجماع على جواز التيمم لعادم الماء، فلا يكون الإجماع
~~حجة لجواز الخطأ فيه، وإن كان مخطئا فالصحابة لم ينكروا عليه مخالفته
~~للإجماع، فيكون إجماعهم على ترك الإنكار خطأ، فلا يكون الإجماع [حجة لما] ذكرنا.
# الثالث: أن الإجماع: هو اتفاق مجتهدي المؤمنين على أمر ديني، والمؤمن من
~~اتصف بالإيمان، والإيمان هو التصديق بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر، وبذلك فسره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل-عليه السلام-
~~المتفق عليه (1)، ثم إن المؤمنين المتصفين بهذا الإيمان المصدقين بهذه
~~الأركان-قد اشتهر انقسامهم إلى نيف وسبعين فرقة منهم من يرى الإجماع حجة،
~~ومنهم من لا يراه؛ كالشيعة والخوارج والنظام (2)، ومن تابعهم.
# فإن أريد بالإجماع سبيل المجتهدين من طوائف الأمة كلها النيف والسبعين لم
~~ينكر وجوده؛ لأن بعضهم ينكر كونه حجة [فلا يمكن اعتبار موافقته في الإجماع؛
~~لأن اعتباره في الإجماع فرع على كونه يرى الإجماع حجة]، والأصل منتف فالفرع أولى.
# وإن أريد بالإجماع سبيل المجتهدين من بعض طوائف الأمة/ [116/ل] فهؤلاء
~~بعض المؤمنين، والآية إنما نزلت على وجوب اتباع سبيل مجتهدي (3) جميع
~~المؤمنين لا سبيل مجتهدي بعضهم.
# واعلم أن هذه إشكالات صعبة على الإجماع عند من هو فاضل يدري ما يقول.
# ويقال له: ولا ms157 تظن هذا غريبا مني، فقد وقفت على شرح وريقات إمام الحرمين،
~~للشيخ الإمام الفاضل تاج الدين عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع الفزاري،
~~المعروف بالفركاح الدمشقي (4). وقد زيف فيها أدلة الإجماع بأسرها/ [55 أ/م]
~~ولم يعتمد منها إلا على ما هو تحلة القسم. والذي يقتضيه النظر أن الإجماع
~~أحد أدلة الشرع كالنص والقياس؛ وربما قدم عليه الظاهر كما قدمه ابن عباس
~~عليه؛ إذ قدم ظاهر: {يوصيكم الله في أولادكم} PageV01P182 # {للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن
~~كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد
~~فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من
~~بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا
~~فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما} (11) [النساء: 11] على الإجماع
~~الذي احتج به عثمان مع أنه أقوى الإجماعات إذ هو إجماع الصحابة الذي خالفت
~~الظاهرية فيما سواه من الإجماعات.
# وكما قدم ابن مسعود القياس المصلحي على الإجماع على جواز التيمم لعادم
~~الماء حيث قال: لو أجزنا لهم التيمم لأوشك إذا برد الماء على أحدهم أن
~~يتيمم والماء حاضر.

# قوله عز وجل: {إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا}
~~(117) [النساء: 117] يعني الكفار العابدين للأوثان: ما يدعون منها إلا
~~إناثا، كاللات والعزى ومناة ونحوها.
# {وإن يدعون إلا شيطانا مريدا} (117) [النساء: 117] وهو الذي سول لهم
~~عبادتها وكلمهم من أجوافها، أما غير الوثنيين من العرب فقد دعوا من دون
~~الله-عز وجل-الملائكة والكواكب وغيرها.
# فهذا العام مخصوص بهؤلاء، أو عام أريد به الخاص وهم الوثنيون من العرب.

# {ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا} (119)
~~[النساء: 119] عام أريد به الخاص؛ إذ لم يبتكوا [آذان جميع الأنعام، ولا
~~غيروا جميع خلق الله، عز وجل.

# {يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا ms158 غرورا} (120) [النساء: 120] عام مطرد.

# {أولئك مأواهم جهنم} [النساء: 121]، عام أريد به من مات على هذه الأوصاف
~~منهم، وهي عبادة الأوثان وما بعدها.
# {ولا يجدون عنها محيصا} (121) [النساء: 121] عام مطرد.

# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا} (122) [النساء: 122]
~~عام مطرد.

PageV01P183

# {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من
~~دون الله وليا ولا نصيرا} (123) [النساء: 123] عام خص بما عفا الله-عز وجل-
~~عنه إما تفضلا أو بشفاعة، أو سقط مقاصة.

# {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون نقيرا} (124) [النساء: 124] عام مطرد بشرط الموت على ذلك.

# {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا} (128) [النساء: 128] عام خص بما إذا أفضى إلى مفسدة
~~راجحة، أو فساد لا يتدارك فتركه خير.
# {وأحضرت الأنفس الشح} [النساء: 128] هذا عام مطرد باعتبار الفطرة المطبوع
~~عليها الإنسان أنه يشح ويبخل، / [117/ل] فلا تناقض.
# قوله-عز وجل-: {والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر
~~إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} (9) [الحشر: 9] كما أن الإنسان
~~طبع على الشهوة، ولا ينافيه وجود معصوم من آثارها.
# {ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا} (131) [النساء: 131] عام مطرد شاهده {يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم} {ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا}
~~(132) [النساء: 132] تكرر في القرآن، وهو عام مطرد {من كان يريد ثواب
~~الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا} (134)
~~[النساء: 134] عام مطرد.

PageV01P184

# تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله ms159 كان بما تعملون خبيرا (135)
~~[النساء: 135] عام في أمر المؤمنين بذلك وكذلك {يا أيها الذين آمنوا آمنوا
~~بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن
~~يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا} (136)
~~[النساء: 136] عام مطرد فيمن كفر بهذه الأركان أو بعضها، وهي أركان/ [55
~~ب/م] الإيمان كما سبق.

# {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما} (138) [النساء: 138] عام فيمن مات
~~منافقا.

# {الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن
~~العزة لله جميعا} (139) [النساء: 139] عام مطرد.

# {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها
~~فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا} (140) [النساء: 140] عام مطرد.

# {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا} (143) [النساء: 143] عام مطرد، وهو حجة على المعتزلة، وقد سبق مثله.

# {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا} (145)
~~[النساء: 145] عام فيمن مات منافقا.

# {إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع
~~المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما} (146) [النساء: 146] عام مطرد.

# {* لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما}
~~(148) [النساء: 148] يحتج بدليل خطابه على استحباب الجهر بالصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم؛ خلافا لبعض متكلمي العصر؛ حيث قال-فيما بلغنا عنه-: لا يستحب.
# وبيانه أن مفهوم {*لا يحب الله الجهر بالسوء من القول} [النساء: 148] أنه
~~يحب الجهر بالحسن من القول، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها
~~من الأذكار من حسن القول، فيحب الله-عز وجل-الجهر بها لكن بشرط أمن الرياء
~~والعجب ونحوه من المحبطات، PageV01P185 # فإن خاف شيئا من ذلك فالإسرار أفضل، وربما وجب.
# وتحقيق القسمة: أن الذاكر وكل طائع إن قصد التأسي به وأمن المحبط استحب
~~له الجهر، وإن خاف المحبط أو لم يقصد التأسي أو قصده، وليس أهلا له وجب ms160
~~الإسرار، وإن قصد التأسي وخاف المحبط فالأحوط الإسرار.
# وإن لم يقصد التأسي؛ ولا خاف المحبط جاز الأمران، وفي أيهما أفضل؟
~~احتمالان؛ أصحهما الإسرار للحديث: «من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي» (1). /
~~[118/ل] واختصاص ذكره بالذات القديمة أفضل من ذكره في ملأ الملائكة،
~~{ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا.}

# {أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} (151) [النساء:
~~151] اعلم أن هذا توسط في الصورة، وهو انحراف في الحقيقة، فلذلك ذم بخلاف
~~باقي التوسطات نحو: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا} (29) [الإسراء 29].
# {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} (110) [الإسراء 110].
# {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} (67)
~~الفرقان [67] ونحوها، فإن التوسط فيها محمود.
# وتحقيق ذلك أن الحق لما كان تابعا للبرهان فتارة يكون في الوسط، وتارة
~~يكون في الطرف، فإذا كان في الوسط كان التطرف انحرافا مذموما، كما في قوله
~~عز وجل:
# {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} [الإسراء 29] فهذان
~~طرفان مذمومان والحق في الواسطة، وهو القصد بين الإسراف والتقتير، وإذا كان
~~الحق في الطرف كان التوسط انحرافا مذموما كما في هذه الآية، فإن الإنسان
~~إما يؤمن بالله- عز وجل-وبرسله، أو يكفر بهما جميعا، أو يؤمن بالبعض ويكفر
~~بالبعض، فالحق في الطرف الأول، فالثاني مع الواسطة انحراف باطل، والغالب هو
~~القسم الأول، وهو كون PageV01P186 # الصواب في الواسطة فمن ثم ورد: «خير الأمور/ [56 أ/م] أوساطها» (1) وقال
~~الشاعر:
# كلا طرفي قصد الأمور ذميم
# بناء على الغالب والتحقيق ما قلناه وهذه القاعدة شبيهة بقياس الشبه، إذا
~~كان معناه تردد الواسطة بين طرفين، فيلحق بأشبههما بها.

# {يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد
~~ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا} (153) [النساء:
~~153] يحتج بها ms161 المعتزلة على عدم جواز الرؤية، وقد سبق ذلك في البقرة.

# {فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} (155) [النساء:
~~155] يحتج بها المعتزلة والجمهور، أما المعتزلة فقالوا: الطبع على قلوبهم
~~كان عقوبة على كفر، صدر عنهم بخلقهم، وإلا استحال أن يعاقبهم على فعله.
# والجمهور قالوا: كما طبع عليها آخرا عقوبة طبع عليها أولا إبعادا أو بغضا
~~بحسب سابق العلم.

# {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه
~~ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن وما قتلوه يقينا} (157) [النساء: 157] هذا أعنى {رسول الله، } تخصيص
~~من الله-عز وجل-لعيسى-عليه السلام-[وتنويها بذكره] بإثبات رسالته، وليس من
~~قول اليهود؛ إذ لو كان من قولهم لكان ذلك اعترافا منهم برسالته، وذلك/
~~[119/ل] مع اعترافهم بقتله على زعمهم وافتخارهم به، محال.
# {وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه} [النساء: 157] اختلف أهل الملل في
~~قتل المسيح وصلبه، فادعاه اليهود والنصارى، وأنكره المسلمون.

PageV01P187

# أما اليهود فادعوه على جهة التشفي بالمسيح حيث بدل دين التوراة، وأحل
~~السبت ونحو ذلك.
# وأما النصارى فادعوه على جهة المرتبة للمسيح والتشنيع على اليهود بقتل
~~داع إلى الحق، واحتجوا بأن التواتر ثابت بين اليهود والنصارى والمجوس على
~~قتل المسيح وصلبه قبل ظهور ملة الإسلام، وهو سبب العداوة بين اليهود
~~والنصارى، وبأن قتل المسيح ثابت في الإنجيل المتواتر، وكل ما ثبت في
~~الإنجيل المتواتر فهو حق ثابت في نفس الأمر.
# أما أنه ثابت في الإنجيل فمشاهد بالعيان لمن نظر فيه. وأما أن الإنجيل
~~متواتر فلإطباق النصارى عليه في شرق الأرض وغربها كإطباق المسلمين على
~~القرآن، وأما أن ما ثبت في المتواتر فهو حق؛ فلأن التواتر يفيد العلم قطعا،
~~وأيضا فلأن الإنجيل معصوم، وما ثبت في الكتاب المعصوم فهو حق.
# احتج المسلمون بوجهين: أحدهما: أن نفي قتل المسيح ثابت في القرآن
~~المعصوم، وكل ما ثبت في القرآن المعصوم ms162 فهو حق معصوم؛ فنفي قتل المسيح حق
~~معصوم، أما أن نفي قتله ثابت في القرآن، فلهذه الآية {الذين اختلفوا فيه
~~لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن} [النساء: 157] وأما أن القرآن
~~معصوم فلقيام البرهان على أنه كلام الله-عز وجل-وكلام الله-عز وجل-معصوم.
# وأما أن ما ثبت في المعصوم معصوم؛ فلأنه جزء من المعصوم، وجزء المعصوم
~~معصوم، فثبت بذلك نفي قتل المسيح، فلو ثبت قتله مع ذلك لاجتمع النقيضان،
~~وأنه محال. / [56 أ/م] الوجه الثاني: أن قتل المسيح لو ثبت لتواتر قتله،
~~كتواتر مولده، ودعواه التي ادعاها، واللازم باطل فالملزوم كذلك.
# بيان الملازمة أن قتل المسيح بعد ظهور أمره وانتشار دعوته، وظهور الخوارق
~~على يده أمر شنيع جدا في العقول والطباع، كما أن ولادته من غير أب أمر غريب
~~في العادات والعقول، فلو كان لقتله أصل لوجب اشتهاره اشتهارا مساويا
~~لولادته، ولو اشتهر كذلك لتواتر كتواتره لقضاء العادات بتواتر المشهورات.
# بيان انتفائه اللازم أنه لو تواتر قتله كتواتر مولده لما اختلف فيه كما
~~لم/ [120/ل] يختلف في مولده، لكن رأينا الخلاف وقع في قتله، ولم يقع في
~~مولده ودعوته، فدل على أن قتله لم يتواتر، وإلا لكان أحد المتواترين
~~المتساويين في القوة مختلفا فيه دون الآخر، وأنه محال.
# وحاصل هذا الدليل أن تواتر قتله لازم [لقتله، واللازم منتف فالقتل منتف،
~~وإنما قلنا:

PageV01P188

# إن المتواتر منتف؛ لأن الاتفاق عليه بتقدير وقوعه لازم له، والاتفاق
~~منتف؛ فالتواتر منتف.
# والجواب عن شبهتهم قوله: التواتر ثابت بين الملل الثلاث على قتل المسيح.
# قلنا: لا نسلم التواتر عندهم، سلمناه، لكن التواتر إنما يحتج به إذا كان
~~داعيه متفقا وليس كذلك هاهنا؛ لأن داعي اليهود إلى إثباته التشفي بالمسيح،
~~وداعي النصارى إلى إثباته التعدي على اليهود والتشنيع عليهم، وأما داعي
~~المجوس فيحتمل أنه التقليد للطائفتين، ويحتمل أنه السخرية بهم، ويحتمل أنه
~~استدراجهم إلى الضلال، إذ لم يوافقوهم في التنبيه من هذا التواتر مركب
~~الداعي محتمل للباطل فلا يسمع.
# سلمنا ثبوت التواتر بينهم لكن لا ms163 نسلم لهم على قتل عين المسيح، بل على
~~قتل شخص ظن الراءون أنه المسيح، ولا يلزم من ذلك أنه عين المسيح لاحتمال
~~أنه شبه لهم، كما جزم به القرآن، ويدل على تحقيق ذلك أن في الإنجيل أنهم
~~لما أخذوا المسيح ليقتلوه أظلم الوجود من الساعة الثالثة من النهار إلى
~~الساعة التاسعة حتى ظن الناس أن الساعة قد قامت، ففي هذه المدة المزعجة
~~ألقي شبه المسيح إما على بعض تلاميذه وأحبائه منحه له وفداء للمسيح به، أو
~~على عدوه يهوذا الأسخر يوطي الذي دل عليه وأسلمه كيدا له ومكرا به، فقتل
~~وعرج بالمسيح، وهذا الاحتمال لا ينتفي أبدا، وما لم ينتف لا تتم حجتهم، ولا
~~تسلم من كدورات الظن، فلا يعتمد عليها في مقام القطع، وأما كون قتله سببا
~~للعداوة بين اليهود والنصارى فبناء على اعتقادهم الفاسد في أن اليهود
~~قتلته؛ فلا حجة فيه.
# قوله: قتل المسيح ثابت في الإنجيل المتواتر.
# قلنا: أما أنه ثابت في/ [57 أ/م] الإنجيل فنعم، وذلك لا يضرنا، كما لا
~~يضركم إثبات تنبيه المجوس ونبوة نبيهم زرادشت في كتبهم.
# وأما كون الإنجيل متواترا فممنوع؛ لأنه إنما ألف على جهة التأريخ، وحفظ
~~سيرة المسيح بعد أن رفع وقتل وصلب على زعمكم بنحو ثمانين سنة، معتمدا في
~~جمعه على أربعة، وهم: لوقا ومرقص ويوحنا ومتى، ومثل هذا لا يحصل به
~~التواتر، ودعوى النصارى أن هؤلاء كانوا أنبياء معصومين حل عليهم روح القدس
~~دعوى خيال تورث الخبال تكاد تزول منها الجبال، فلا تسمع قوله: أطبقت
~~النصارى عليه في شرق البلاد وغربها كإطباق المسلمين على القرآن.
# قلنا: التواتر لا يثبت بمجرد الإطباق، وإنما يثبت بوجود حقيقته وشروطه،
~~وهي اتفاق العدد الكثير المأمون تواطؤه على الكذب على الإخبار عن محسوس مع
~~اتفاق الطرفين PageV01P189 # والواسطة في هذه القيود، وهذا المعنى موجود في إطباق المسلمين على نقل
~~القرآن، وليس موجودا في نقل النصارى للإنجيل، فإن الطرف الأول الذي على عهد
~~المسيح لم يكونوا على شرط التواتر لقلتهم وضعفهم، حتى إن المسيح-على زعمكم-
~~قتل قتل ms164 اللصوص وصلب بين لصين، وما استطلقوا جثته إلا استطلاقا من هيردوس
~~الملك، حتى دفنوها، وإن بطرس رئيس الحواريين وأشجعهم وأصدقهم في محبة
~~المسيح [لما سئل عن المسيح] أنكره في ليلة واحدة قبل أن يصيح الديك ثلاث
~~مرات، ثم لم تزل الملة المسيحية خاملة مستضعفة مع اليهود لا يجسر أحد أن
~~يتظاهر بذكر المسيح ولا بسيرته، ولا بالإنجيل حتى ظهر قسطنطين ابن قسطنطين
~~فأظهرها، وذلك بين من السنين نحو ثلاثمائة سنة؛ فأين التواتر وما هذا شأنه.
# وكذا قوله: إن الإنجيل معصوم. وهو ممنوع؛ لأن المعصوم له تفسيرات،
~~أحدهما: يراد به كلام الله-عز وجل-ورسله والإنجيل [الذي بأيدي النصارى ليس
~~كلام الله عز وجل إلا على زعمهم أن المسيح هو الله والإنجيل] كلامه وذلك
~~بناء ممنوع [على ممنوع]، وليس هو كلام المسيح جميعه بل بعضه كلامه وأكثره
~~حكايات ومجريات من كلام غيره شبيه بالسيرة والتاريخ.
# والثاني: أن يراد به المحفوظ من التناقض [والتهافت وليس الإنجيل كذلك إذ
~~قد بين الناس فيه من التناقض] كثيرا جدا على ما استقصيناه في كتاب مفرد،
~~ولو لم يكن من ذلك إلا التهافت الذي في قصة صلب المسيح لكان كافيا حتى
~~احتاج شراحه والمفسرون له إلى تكلف بعيد في إزالته، ولم يزل، فأين الإنجيل
~~والحالة هذه من العصمة، وقد تكلم في تهافت الإنجيل [والرد على] جماعة منهم
~~أبو محمد بن حزم (1) وابن عوف/ [57 ب/م] الزهري الإسكندري (2) وتقي الدين
~~صالح الخطيب القوصي، وأحسنوا، وأجودهم ابن عوف، فلقد شفى وكفى.
# فتبين بما ذكرناه ضعف، بل بطلان دعواهم في قتل المسيح إن شاء الله، عز وجل.
# {وما قتلوه يقينا} (157) / [121/ل] [النساء: 157] هذا يحتمل أنه نفي
~~ليقين القتل، ويحتمل أنه يقين لنفي القتل، وهو المراد، وإن شئت يحتمل أن
~~القتل منفي التيقن أو PageV01P190 # متيقن النفي، وهو المراد.

# {* إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~وآتينا داود زبورا} (163) [النساء: 163] يحتج به على أمرين أحدهما: أن آدم
~~لم ms165 يكن نبيا، وإلا لبدأ بذكره في هذا السياق؛ لأنه أبلغ.
# ويجاب عنه بوجهين:
# أحدهما: أن آدم دخل في قوله-عز وجل-: {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
~~ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما} (164) [النساء: 164] وقد سبقت
~~قصة آدم.
# الثاني: أن ذلك منقوض بإدريس هو نبي باتفاق، ولم يصرح به هنا.
# الأمر الثاني: أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد نسخه لاستواء الوحي إلى
~~نبينا وغيره من النبيين؛ لأن الشرائع متلقاة عن الوحي، فإذا استوى الجميع
~~في الوحي استووا في الشرائع.
# وأجيب بأن المراد كما أوحينا إليهم في التوحيد ونحوه من قواعد الأصول ردا
~~على تثليث النصارى المذكورين قبل هذه الآية وبعدها بدليل: {وأنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما
~~أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
~~ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات
~~إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون} (48) [المائدة: 48]
~~والجمع بينهما بما ذكرناه من استواء الشرائع في الأصول التي لا تقبل
~~التغيير دون الفروع التي تقبله.

# {وكلم الله موسى تكليما} (164) [النساء: 164] يحتج به الصوتية على أنه
~~كلمه بحرف وصوت، ووجهه أنه أكد الفعل بالمصدر إرادة لحقيقة الكلام وهو
~~بالحرف والصوت.
# احتج الآخرون بما سبق، وبأنه إنما أكده بالمصدر لئلا يظن أنه كلمه إلهاما
~~أو في الرؤيا أو نحو ذلك، وتأوله بعض المعتزلة على أنه كلمه بإظهار المحن
~~من الكلم وهو الجرح، بدليل: {إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله
~~فرجعناك إلى أمك كي} PageV01P191 # تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين
~~في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى (40) [طه: 40] وهو ضعيف بعيد.

# {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما} (165) [النساء: 165] يحتج به على أن الله-عز وجل-لو لم يرسل
~~الرسل إلى خلقه لم تقم حجته عليهم. ms166
# ونظير ذلك: {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى} (134) [طه: 134].
# {ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين} (47) [القصص: 47] وتحقيق هذا أن حجة
~~الله- عز وجل-على ضربين: خفية يستبد بعلمها، وظاهرة يشاركه في العلم بها
~~خلقه، فالأولى:
# قائمة على الخلق بدون الرسل؛ إذ هو سبحانه وتعالى غير متهم في حكمه وعدله.
# والثانية: لا تقوم بدون الرسل، أقوى الحجتين وأظهرهما، فأخذ الله-عز وجل-
~~بها؛ لأنها أحوط لدفع تهمة الجور عنه من الكفار؛ إذ لو عاقبهم بحسب علمه
~~فيهم لقالوا: ما أنصفتنا، لو أنذرتنا برسول، / [122/ل] لما توجهت لك علينا
~~حجة، ثم ترتب على هذا أن العقل [لا حكم] له إذ/ [58 أ/م] لو كان له حكم لما
~~توقف قيام حجة الله-عز وجل-على خلقه على بعثة الرسل، إذ كان العقل كافيا في
~~قيام الحجة، وهذه الآية من هذا الوجه موافقة لقوله عز وجل-: {من اهتدى
~~فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} (15) [الإسراء: 15] ولم يقل حتى نجعل لكم عقولا،
~~غير أن تحقيق محل النزاع ما هو، فالجمهور يحكون عن المعتزلة أنهم يقولون:
~~العقل حاكم، وهي عبارة فيها إجمال وشناعة لإيهامه الشرك في الحكم كما
~~أشركوا في خلق الأفعال، والمعتزلة يفسرون مرادهم بأن العقل جعله الله-عز
~~وجل-مدركا لحسن الحسن وقبح القبيح، بحيث يقتضي من جهة الحكمة المناسبة
~~والمناسبة الحكمية أن يثاب على الأول، ويعاقب على الثاني، وأن الحسن والقبح
~~مدركان بالعقل، كما يدركان بالشرع، وأن الشرع مؤكد لحكم العقل في ذلك PageV01P192 # {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله
~~شهيدا} (166) [النساء: 166] ونظيره: {فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون} (14) [هود: 14]، اعلم أن
~~الناس اتفقوا إلا من عساه شذ منهم على أن الله-عز وجل-عالم قادر مريد حي
~~متكلم سميع ms167 بصير قديم باق.
# ثم اختلفوا، فالجمهور على أنه كذلك لمعان قديمة زائدة على مفهوم ذاته،
~~قائمة بها كالحياة والعلم والقدرة وكذلك سائرها.
# وذهب المعتزلة ومن تابعهم إلى أن لا صفة هناك ثبوتية زائدة، ثم اختلفوا،
~~فقال بعضهم: معنى كونه عالما قادرا حيا: أنه ليس بجاهل ولا عاجز ولا ميت،
~~وكذلك سائرها ويسمون السلبية.
# وقال آخرون: هو كذلك لمعان ليست موجودة ولا معدومة، وهي مشتقة من المعاني
~~الثبوتية سموها أحوالا كالعالمية والقادرية والحيية، وهي كونه عالما قادرا
~~حيا، حجة الجمهور هذه الآية {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه
~~والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا} (166) [النساء: 166] دل على أن له علما
~~[والمعقول منه] صفة ثبوتية زائدة، وأيضا القرآن عربي ولغة العرب أن العالم
~~من قام به العلم، وهو وصف ثبوتي، وأيضا {خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد} (107) [هود: 107] مع أن الفعل
~~مشتق من المصدر، وهو الإرادة، وقد وجد الفعل المشتق، فوجب أن يكون الإرادة
~~المشتق منها موجودة، وإذا ثبت هذا في العلم والإرادة، وجب مثله في باقي
~~الصفات، إذ لا قائل بالفرق، وتأول الخصم {أنزله بعلمه} على معنى أنزله وهو
~~يعلمه احترازا من أن/ [123/ل] يكون ساهيا أو غافلا. حجة الخصم: لو كان
~~عالما بعلم قائم بذاته زائد على مفهومها قديم، لزم تعدد التقديم، وأيضا
~~افتقار الذات إلى غيرها في كمالها وهما محالان، وجوابه أن المحال إنما هو
~~تعدد الذوات القديمة، لا الذات والصفات، وكذلك افتقار الذات إلى/ [58 ب/م]
~~غيرها في وجودها، هو المحال لا في غيره، وافتقارها إلى غير خارج عنها، لا
~~إلى غير قائم بها، لا ينفك عنها مع أن المحال الذي ادعاه أصحاب الأحوال لا
~~موجودا ولا معدوما غير معقول.
# واستقصاء البحث في هذا في موضع آخر، وإنما هذا إشارة إلى مأخذ المذهبين.

PageV01P193

# {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح ms168 منه فآمنوا
~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه
~~أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا} (171)
~~[النساء: 171] فيها مباحث:
# الأول: إثبات رسالة المسيح-عليه السلام-خلافا لليهود، وسنذكر برهانه في
~~سورة المائدة-إن شاء الله-عز وجل.
# الثاني: معنى كونه كلمة الله-عز وجل-عند المسلمين أنه خلقه بكلمته، وهي
~~«كن» التي يخلق بها الأشياء، وخص عيسى بتسميته كلمة تشريفا، نحو: ناقة
~~الله، وبيت الله، ومعناه عند النصارى أن كلمة الله الحقيقية التي هي من صفة
~~النطق حلت في مريم، واستحالت لحما ودما حتى تكون منها عيسى، وهو محال لوجوه:
# أحدها: انتقال الصفة مجردة عن محلها إلى غيره يوجب قيامها بنفسها، فيما
~~بين المحلين المنتقل عنه وإليه.
# الثاني: حلول الصفة القديمة في المحل الحادث، وهو مريم.
# الثالث: استحالة القديم وتغيره.
# الرابع: استحالة الصفة التي لا قيام لها بذاتها ذاتا قائمة بنفسها، والكل محال.
# الثالث: ألقاها إلى مريم، معناه: عند المسلمين ما حكي في سورة مريم،
~~وغيرها من تعرض الملك لها، ونفخه في فمها، أو جيب درعها حتى حملت بالمسيح،
~~وعندهم حلول الكلمة القديمة فيها كما مر، وبطلانه بما سبق.
# الرابع: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق
~~إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
~~سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا}
~~(171) [النساء: 171] معناه عند المسلمين أنه روح مخلوق خاص، سلكه في المسيح
~~له قوة إظهار الخوارق والتعدي إلى التغيير كتصيير الطين ضربا من الطير،
~~وعندهم أنه روح من ذات الله- PageV01P194 # عز وجل-وبه كان إلها عندهم، قالوا: لأن «من» للتبعيض وقد أخبر أن المسيح
~~روح منه وهو المسمى روح القدس، وهو صفة الله القديمة يعني حياته، وهي أحد
~~الأقانيم القديمة الثلاثة.
# والجواب أن «منه» هاهنا لابتداء الغاية لا للتبعيض كقوله-عز وجل-: {وسخر ms169
~~لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}
~~(13) / [124/ل]) [الجاثية: 13] أي ابتداؤه منه ومن فضله، وكذلك {يا أهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله
~~ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له
~~ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا} (171) [النساء: 171]
~~أي الله-عز وجل-مبدأ هذا الروح خلقا، لئلا يظن قدمه، ولو كان روح المسيح هو
~~حياة الله-عز وجل-لكان إما جميع روحه أو بعضه فإن كان الأول لزم بقاؤه بعد
~~انتقال حياته إلى المسيح بلا حياة؛ فيكون قد مات الأب لحياة الابن، وأنه
~~محال، وإن كان الثاني لزم تبعيض حياة الله-عز وجل-وهو محال لوجهين:
# أحدهما: أنها صفة فلو تبعضت لكانت جسما، وذلك/ [59 أ/م] انقلاب الحقائق،
~~إذ صارت الصفة ذاتا.
# والثاني: أن الحياة صفة بسيطة، فلو تبعضت لزم انقلاب البسيط مركبا، وأنه محال.
# الخامس: {فآمنوا بالله ورسله} [النساء: 171] أي اعتقدوا المسيح رسولا.
# كسائر الرسل، ولا تعتقدوه إلها؛ لأن ذلك غلو في الدين، كما ذكر في صدر الآية.
# السادس: {ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم} [النساء: 171] هو نهي لهم عن
~~التثليث، ومعناه عندهم أن الله-عز وجل-جوهر، ذو ثلاثة أقانيم، وعنوا
~~بالجوهر القائم بذاته الغني عن محل يقوم به أو يقومه، وبالأقانيم الصفات،
~~أو القوى، وهي كونه موجودا ناطقا حيا، فأقنوم الوجود سموه أبا، وأقنوم
~~النطق سموه ابنا، وهو الكلمة المسيحية، وأقنوم الحياة سموه روح القدس.
# قالوا: فقولنا: الأب والابن وروح القدس [كقول المسلمين: الله الرحمن
~~الرحيم، ثم إنهم زعموا أن كل واحد من الأب والابن وروح القدس إله] كامل
~~بالحد والحقيقة، وأنهم مع ذلك ليسوا ثلاثة آلهة [في خبط كثير وتخليط] غزير
~~منه ما لا يعقل، ومنه ما لا تساعده PageV01P195 # الشبهة فضلا عن الحجة، فلهذا قيل لهم: انتهوا عن هذا الاعتقاد الباطل
~~الذي ليس له ms170 حاصل ولا وراءه طائل يكن الانتهاء عنه خيرا لكم.
# {إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في
~~الأرض وكفى بالله وكيلا} (171) [النساء: 171] أي من كل الجهات لا تعدد ولا
~~انقسام له بوجه؛ فقولكم: الأب والابن وروح القدس إله واحد، تناقض؛ لأنكم
~~كثرتموه [أولا ثم] وحدتموه ثانيا، وهو [تهافت وتلاعب من الشيطان بعقولكم]
~~وهذا بخلاف قول المسلمين:
# {بسم الله الرحمن الرحيم، } (1) لأنهم يقولون ذلك على معنى أن الذات
~~الإلهية واحدة لكنها متصفة بصفات كمالية، فإن اقتصرتم أنتم على مثل ذلك
~~وافقتم، وإن تماديتم في تخليطكم المذكور فلكم الويل والثبور.
# السابع: {سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى
~~بالله وكيلا} (171) / [125/ل]) [النساء: 171] أي تنزه عن الولد؛ إذ ما سواه
~~في السماوات والأرض مملوك له، والملك ينافي الولدية، كما سبق في البقرة،
~~والبحث مع النصارى طويل، أفردنا له عدة تعاليق.

# قوله-عز وجل- {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون
~~ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} (172) [النساء: 172].
# لما زعمت النصارى إلهية المسيح قيل لهم: إن المسيح نفسه لن يستنكف، ولا
~~يأنف من الإقرار بالعبودية فأنتم يا نصارى في تنزيهه عنها فضولية، ثم احتج
~~بهذه الآية من يرى أن الملائكة أفضل من الأنبياء، وتقريره أن هذا السياق في
~~مثل هذا المقام يقتضي أن المذكور آخرا أفضل كما يقال: إن فلانا لا/ [59/ب]
~~يستنكف عن خدمته أو زيارته الوزير، ولا السلطان. وذلك يقتضي أن الملائكة
~~أفضل من الأنبياء؛ لأن المسيح من أفضلهم، فإذا كانت الملائكة أفضل منه
~~فغيره ممن هو أفضل منه بطريق أولى.
# واعترض عليه بأنا لا نسلم صحة ما ادعيتم، سلمناه، لكن الآية إنما تضمنت
~~تفضيل الملائكة المقربين على المسيح؛ فلا يلزم تفضيل غيرهم عليه، ولا تفضيل
~~أحد من الملائكة على غيره من الأنبياء.
# واعلم أن الآية شديدة الظهور في تفضيل الملائكة، ولها شواهد أخر من
~~الكتاب والسنة PageV01P196 # والنظر، أما الكتاب فقوله-عز وجل-: {قل لا أقول لكم ms171 عندي خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير أفلا تتفكرون} (50) [الأنعام: 50].
# {فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا
~~إن هذا إلا ملك كريم} (31) [يوسف: 31].
# وقوله-عز وجل-في بني آدم {*ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} (70) [الإسراء
~~70] ولم يقل: على جميع من خلقنا، مع أن بني آدم فضلوا على من سوى الملائكة
~~فلم يبق أحد ينبغي أن لا يكونوا فضلوا عليه إلا الملائكة، ثم قوله صلى الله
~~عليه وسلم حكاية عن الله-عز وجل: «من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن
~~ذكرني في ملأ، ذكرته في ملأ خير منهم» تصريح بأن الملائكة أفضل من بني آدم،
~~ويتناول عموم الأنبياء.
# وأما النظر فلأن الملائكة رسل الله-عز وجل-إلى [الأنبياء: بغير واسطة،
~~ورسل الله بغير واسطة أفضل من رسله بواسطة، وأيضا فالأنبياء] للملائكة
~~كالأمم للنبيين، والرسول أفضل من أمته، ولأن الملائكة معلمون والأنبياء
~~متعلمون منهم، والمعلم المفيد أفضل من المتعلم المستفيد، والأدلة على هذا
~~كثيرة، غير أنه مذهب المعتزلة والفلاسفة، والجمهور على خلافهم لوجوه:
# أحدها: أن الأنبياء بهم قامت حجة الله-عز وجل-على خلقه، بخلاف الملائكة
~~حتى قال الله-عز وجل-: {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا.}
# الثاني: أن الأنبياء في الدعاء إلى الله وإقامة حججه على خلقه أشد تعبا
~~ونصبا لما جرى عليهم من التكذيب والأذى والثواب والفضيلة/ [126/ل] على قدر
~~المشقة.
# الثالث: أن آدم أبا البشر سجد له الملائكة، والمسجود له أفضل من الساجد،
~~ثم في الأنبياء من هو أفضل من آدم-عليه السلام-فهو أولى بأن يكون أفضل من
~~الملائكة.
# الرابع: أن الناس في الموقف إنما يستشفعون بالأنبياء في تخفيف الموقف
~~عنهم لا بالملائكة، ولو كانوا أفضل من الأنبياء لكانوا أولى بالشفاعة.
# الخامس: أن الأنبياء عبدوا الله-عز وجل-، ورضي عنهم مع معارضة ms172 الشهوة PageV01P197 # والغضب المجبول عليهما البشر، وعبادة الملائكة مع تجردهم عنها، والعبادة
~~أفضل لشدتها ومشقتها/60 أ/م] فالعابد أفضل.
# السادس: أن إبليس وهاروت وماروت كانوا من خيار الملائكة، وصدر عنهم ما لم
~~يصدر مثله أو بعضه إلا عن شرار بني آدم، والحجاج من الطرفين كثير.
# وذهب قوم إلى أن خواص البشر أفضل من الملائكة والملائكة أفضل من عامة البشر.

# {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما
~~الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله
~~وليا ولا نصيرا} (173) [النساء: 173] يحتج به المعتزلة، إذ لو كانت أعمالهم
~~مخلوقة له لكان منه العوض والمعوض وقد سبق هذا وجوابه.

# {يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا} (174)
~~[النساء:
# 174] يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه يعني القرآن برهان أي حجة لله-عز وجل-على خلقه، لما اشتمل
~~عليه من حجج التوحيد والنبوات، وغير ذلك، ويحتمل أنه برهان لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم على رسالته، وتقريره أن القرآن معجز، وكل معجز برهان على صدق من
~~جاء به، فالقرآن برهان على صدق من جاء به، وهو محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وقد سبق تقرير كونه معجزا فيما أقول وهو ظاهر.
# واعلم أن القرآن من حيث هو حجة لله-عز وجل-ولرسوله يسمى برهانا، ومن حيث
~~هو مرشد للخلق إلى مصالح معاشهم ومعادهم كاشف عنهم للعمى قائد لهم إلى
~~الهدى يسمى نورا.

# {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين
~~الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم} (176) [النساء: 176]، أي يبين لكم
~~طريق الهدى. لئلا تضلوا، وقيل: يبين طرق الضلال لتجتنبوها من باب قول
~~القائل:
# عرفت الشر ولا للشر، لكن لتوقيه، والله-عز وجل-أعلم بالصواب.
# ...

PageV01P198

### | AUTO القول في سورة المائدة

# {يا أيها الذين آمنوا} [المائدة: 1] خطاب عام.
# {أوفوا بالعقود} [المائدة: 1] وهي ms173 العهود والمواثيق، وهو عام مخصوص
~~بالعقود الفاسدة، والمتضمنة للمفاسد الراجحة، كاشتراط أهل الحرب في الهدنة
~~رد من جاء من نسائهم إلينا مسلما، أو على أن يدفع إليهم مصحف، ونحو ذلك،
~~فلا يجب الوفاء به.
# {أحلت لكم بهيمة الأنعام} [المائدة: 1] عام خص بالاستثناء بعده.
# {إلا ما يتلى عليكم} [المائدة: 1] / [127/ل] وهو ما تضمنته الآية بعد وهي
~~{حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} (3) [المائدة: 3].
# {إن الله يحكم ما يريد} (1) [المائدة: 1] عام مطرد.

# {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي
~~ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم
~~فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب} (2) [المائدة: 2] عام مخصوص بأحوال الضرورات، كإحلال مكة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار، وحكم ذلك باق عند الحاجة،
~~وكإحلالهم من الإحرام للإحصار، ونحو ذلك، وشعائر الله-عز وجل-حرماته
~~المعظمة.
# {ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام} [المائدة: 2] عام كالذي
~~قبله في التخصيص الضروري.
# {وإذا حللتم} [المائدة: 2] أي من الإحرام، {فاصطادوا} إباحة، واختلف في
~~الأمر الوارد بعد الحظر هل/ [60 ب/م] هو للإباحة، أو على مقتضاه الأصلي
~~وجوبا، أو غيره؟

PageV01P199

# فيه قولان (1): فمن قال: هو على مقتضاه الوضعي، قال: خرج نحو {فاصطادوا.}
# {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون} (10) الجمعة [10] بدليل خاص.
# {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله
~~إن الله شديد العقاب} (2) [المائدة: 2] عام في كل بر وتقوى، ms174 يخص منه ما عجز
~~عنه، أو عارضه مفسدة راجحة كالنهي عن منكر، يثير فتنة عامة والأمر بمعروف
~~يفوت أهم منه، فلا يتعاون عليه {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا}
~~[المائدة: 2] عام أيضا يخص منه ما استكره عليه، أو جهل تحريمه، أو تضمن
~~مصلحة راجحة لقوم هموا بفسق عام كالقتل والزنا وإتلاف المال، وأمكن إشغالهم
~~وتعويقهم عن ذلك بسماع الملاهي أو شرب شراب ونحوه مما مفسدته أقل من مفسدة
~~ما هموا به، جاز إعانتهم عليه، وربما وجب.

# {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة} [المائدة: 3] عام في تحريمها، ويخص بما خصت
~~به الميتة في المخمصمة ونحوه.
# {وما أكل السبع} [المائدة: 3] عام خص بالاستثناء.
# {إلا ما ذكيتم} [المائدة: 3] وكذلك هو مخصص للأربعة قبلها فما أدركت
~~تذكيته منها حل، وهذا استثناء رجع إلى جمل، وهل يرجع الاستثناء إلى ما قبله
~~فقط، أو إلى جميع ما تقدمه مما يصلح رجوعه إليه، أو يوقف فيه؟ فيه أقوال:
~~موضعها سورة النور، إن شاء الله، عز وجل.
# {وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام} [المائدة: 3] عام إلا في
~~ضرورة يستباح بها الكفر، ونحوه.
# {ذلكم فسق} [المائدة: 3] أي جميعه أكل المحرمات، والاستقسام وهو عام في
~~كونه فسقا، إلا ما استبيح منه بالتخصيص، فلا فسق فيه.

PageV01P200

# {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم} [المائدة: 3] عام في الكفار الايسين ما
~~عاد أحد منهم يطمع في تبديل دين الإسلام بالكلية.
# {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3] عام في الدين، لم يبق في شيء منه /
~~[128/ل] نقص.
# {وأتممت عليكم نعمتي} [المائدة: 3] عام أريد به الخاص وهو نعمة الدين،
~~أما نعمة الدنيا، ففي إتمامها نظر؛ فإنها إنما تتم بملك الدنيا بأسرها كما
~~ملكها سليمان ونحوه.
# ولقائل أن يقول: لعل الاقتصار من نعمة الدنيا على بعضها من إتمام نعمة
~~الدين في حق هؤلاء المخاطبين لئلا تلهيهم عن مهام الآخرة.
# {ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3] إن قيل: هاهنا وفي قوله-عز وجل-
~~{إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا ms175 الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب} (19)
~~[آل عمران: 19] {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين} (85) [آل عمران:
# 85] جعل الإسلام هو الدين جميعه، وفي حديث جبريل الصحيح جعل الإيمان
~~والإسلام والإحسان هو الدين، فالدين الذي/ [61/أ/م] هو الإسلام في الآيات
~~الثلاث هو ثلث الدين الذي هو مجموع الأمور الثلاثة في الحديث، فكيف الجمع؟
# وجوابه من وجوه:
# أحدها: أن الثلاثة لما كانت متلازمة في نظر الشرع جاز التعبير ببعضها عن
~~جميعها؛ لأن باقيها لا ينفك عن المذكور منها كما يقال: الإنسان هو الناطق،
~~ولا ينص على الحيوان للزومه إياه.
# الثاني: أن يكون الدين مشتركا بين الأمور الثلاثة المذكورة في الحديث،
~~وبين الإسلام وحده المذكور في الآية. فأراد في كل واحد منهما أحد
~~المشتركين.
# الثالث: يكون معناه: ورضيت لكم الإسلام من الدين، أي رضيته لكم جزءا من
~~الدين مضموما إليه الجزآن الآخران.
# الرابع: أن معناه ورضيت لكم دين الإسلام وهو مجموع الأمور الثلاثة فتتفق
~~الآية والحديث.
# الخامس: أن الإسلام صار في العرف علما على ما يقابل اليهودية والنصرانية
~~وسائر PageV01P201 # الملل من الأديان، فكأنه قال: ورضيت لكم هذه الملة الخاصة المقابلة لسائر
~~الملل دينا، وهو معنى الذي قبله.
# {فمن اضطر في مخمصة} [المائدة: 3] عام في المضطر، وهذا مخصوص لعموم
~~التحريم المتقدم في الميتة، وما بعدها وظاهره جواز الأكل مما أهل به لغير
~~الله-عز وجل- وما ذبح على النصب للمخمصة.

# {يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب} (4) [المائدة: 4] ليس المراد بها ضد
~~الخبائث المحرمات، إذ كان يصير تقديره، أحل لكم الحلال، وهو دور لا يحصل به
~~جوابهم، وإنما المراد أحل لكم المستلذات والمستطابات، فيكون عاما مخصوصا
~~بما حرم منها كالخمر ولحم الخنزير، والسباع والجوارح، ونحوها من المستلذات
~~المحرمة.
# {وما علمتم} [المائدة: 4] أي وأحل لكم صيد ms176 الجوارح المعلمة، وهو عام فيه،
~~خص بصور:
# منها: ما أمسكه الكلب ونحوه على نفسه لا/ [129/ل] على صاحبه بدليل {فكلوا
~~مما أمسكن عليكم} [المائدة: 4].
# ومنها: ما أكل الكلب منه لدلالته على أنه إنما أمسك على نفسه.
# ومنها: ما لم يسم الله-عز وجل-على الصائد عند إرساله عليه على خلاف فيه،
~~بدليل {واذكروا اسم الله عليه} [المائدة: 4].
# {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون
~~إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} (121) [الأنعام: 121]
~~وغير ذلك من الصور المفصلة في الفقه، والجوارح عام خص بصفة التعليم
~~والتكليب.
# {فكلوا مما أمسكن عليكم} [المائدة: 4] عام خص بما لم يسم عليه على ما مر،
~~وبما شارك الكلب فيه غيره مما يقدح في الحل، ككلب استرسل بنفسه، أو كلب
~~مجوسي، أو ترد من علو أو ماء/ [61 ب/م] مغرق أو كان الكلب مغصوبا، إذ صيده
~~لمالكه، أو PageV01P202 # كان ما أمسكه الجارح ونحوه، غير مأكول كسبع أو جارح مثله، ونحو ذلك من الصور.
# {واذكروا اسم الله عليه} [المائدة: 4] فيه مسألتان:
# إحداهما: أنه يدل على أن الاسم غير المسمى، أما أولا فلإضافة اسم إلى
~~الله، والإضافة تقتضي التغاير.
# وأما ثانيا: فلأن الذي يتحرك به لسان المسمي على الصيد، ليس هو الذات
~~القديمة قطعا، وإنما هو لفظ دال عليها، وذلك قاطع في التغاير.
# الثانية: أن اسم الله هاهنا إما عام أريد به الخاص أو المراد به المعهود،
~~وهو لفظ الله، وليس المراد عمومه، وإلا لتوقف حل الصيد، والذبيحة على ذكر
~~كل اسم لله-عز وجل -أو على ذكر التسعة والتسعين اسما، وأنه باطل بإجماع.

# {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين} (5) [المائدة: 5] عام خص بصور:
# منها: ما حرم علينا ابتداء كالميتة والخنزير، فيكون محرما علينا ابتداء،
~~بواسطة أهل الكتاب.
# منها: ms177 ما حرم عليهم كذي الظفر من بهيمة الأنعام، ونحوها؛ لأننا تبع لهم
~~في حل طعامهم فحرم علينا ما حرم عليهم.
# ومنها: [شحم الثرب] (1) والكليتين مما يحل لهم ذبحه يحرم عليهم وفي حله
~~لنا قولان:
# ومنها: الغدة، وإذن القلب، يكره أكله لنا مطلقا مما ذبحوه، أو ذبحناه،
~~وفي تحريمه خلاف. وما كان من مثل هذه الصور.
# {وطعامكم حل لهم} [المائدة: 5] عام، ويخص منه شحم ذبائحنا المحرم عليه،
~~لو ذبحه هو.
# {والمحصنات من المؤمنات} [المائدة: 5] أي: العفائف يحل لكم نكاحهن، ويخص
~~منه ذوات الأزواج، والمعتدة والمحرمة بسبب أو نسب مما ذكر في سورة النساء،
~~والمشتبهة PageV01P203 # كأخته المشتبهة بأجنبيات حتى تتعين، والزانية على الزاني وغيره حتى تتوب،
~~وتعتد لمفهوم المحصنات/ [130/ل].
# كل هؤلاء يحرم نكاحهن مطلقا أو مؤقتا ويخص بهن هذا العموم. {والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5] عام في حرائر أهل الكتاب يحل
~~نكاحهن من الذميات والحربيات، وفي الحربيات خلاف، الأصح جوازه للعموم،
~~والأصح امتناع نكاح إمائهم للتخصيص بالمحصنات، وهن الحرائر، إذ لا إحصان لأمة.
# {ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} [المائدة: 5] عام مطرد.

# قوله-عز وجل-: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم
~~تشكرون} (6) [المائدة: 6] اقتضى بعمومه وجوب الوضوء لكل صلاة، فإن تعذر
~~الوضوء فالتيمم خص ذلك في الوضوء بالإجماع؛ لكونه رافعا، فلا يجب إلا على
~~من أراد الصلاة وهو محدث، وبقي في التيمم على عمومه/ [62 أ/م] فيجب عند
~~إرادة كل صلاة بحيث لا يجمع بتيمم واحد فرضين في وقت واحد، وهو مذهب
~~الشافعي، وقول لأحمد، والصحيح عنده أن التيمم وظيفة الوقت؛ فيصلي به ما شاء
~~في الوقت من فروض ونوافل، حتى ms178 يخرج.
# {فاغسلوا وجوهكم} [المائدة: 6] عام في الوجه، وهو من منابت شعر الرأس
~~المعتاد إلى مجتمع اللحيين طولا، وما بين الأذنين عرضا، وخص منه داخل
~~العينين؛ فلا يجب غسله إذا خيف الضرر، وإن أمن ففي استحبابه وجهان، ومقتضى
~~العموم وجوبه، وفي المسترسل من اللحية عن مجتمع اللحيين قولان:
# أحدهما: يجب غسله؛ لاتصاله بمحل الفرض.
# والثاني: لا يجب لخروجه عن حد الوجه، وداخل الفم والأنف متردد بين ظاهر
~~الوجه PageV01P204 # وباطن الحلق؛ فمن ثم وقع الخلاف في وجوب المضمضة والاستنشاق.
# {وأيديكم إلى المرافق} [المائدة: 6] عام ثم إن قيل: حد اليد إلى تحت
~~الإبط كما فهمه الصحابة أولا، فقد خص منها ما بين المرافق والآباط؛ وإن
~~قيل: إن حدها إلى الكوع؛ كما في قطع السارق؛ فهو عام مطرد؛ وزيد عليه ما
~~بين الكوع إلى المرفق، بالغاية المذكورة إلى المرافق؛ وبهذا [يتضح القول]
~~في دخول المرافق في الغسل؛ فعلى حد اليد الأول يكون دخول المرفق في الغسل
~~بعموم لفظ اليد بعد تخصيص ما فوق المرفق إلى الإبط وعلى حدها الثاني. ينبني
~~على أن «إلى» بمعنى مع على غير المختار، فيدخلان في الغسل أو على أصلها في
~~الغاية؛ فينبني على أن الغاية تتناول ما بعدها، فيه أقوال.
# ثالثها: إن كان من جنسها، تناولته وإلا فلا، وهو اختيار المبرد.
# ورابعها: أنها مجملة في التناول وعدمه، يقف على الدليل فإن قلنا: يتناوله
~~مطلقا، أو إذا كان من جنسها دخل/ [131/ل] في الغسل هاهنا؛ لأن المرفق من
~~جنس اليد، وإن قلنا: يتناول ما بعدها، أو هي مجملة يحتمل التناول وعدمه،
~~ففيه قولان:
# أحدهما: يدخل في الغسل؛ لبيان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بفعله حيث
~~توضأ فغسل يديه، وأدار الماء على مرفقيه.
# والثاني: لا يدخل، هو قول زفر بن الهذيل (1) من أهل العراق، عملا بمقتضى
~~الغاية في عدم التناول أو اقتصارا على الأقل المتيقن إن جعلناها مجملة،
~~ويحمل فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غسل المرافق على الاستحباب، والقول
~~في {إلى الكعبين} [المائدة: 6] نحو منه في {إلى المرافق} ms179 [المائدة: 6].
# {وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين} [المائدة: 6] فيه مسائل:
# الأولى: الباء، قيل: للإلصاق. وقيل: زائدة. فتقتضي تعميم الرأس بالمسح أي
~~امسحوا رؤوسكم ملصقين بها أيديكم، وهو مذهب مالك أحمد رحمهما الله.
# وقيل/ [62 ب/م]: للتبعيض، فيقتضي إجزاء مسح بعضه، وهو مذهب الشافعي- رحمه
~~الله-ولو شعرة لحصول مسمى المسح، والزيادة والتبعيض ضعيفان، وإن كان PageV01P205 # التبعيض في الباء منقولا عن الشافعي، ولو ثبت عنه كان حجة، وقد خرج مسح
~~البعض على غير تبعيض الباء، وهو أن الباء إن وردت للتبعيض وغيره في
~~الاستعمال فكانت في الآية مجملة لاحتمالها الأمرين، فاقتصر فيه على الأقل
~~المتيقن، وهو ما يصدق عليه اسم المسح، وهو تقرير الإمام فخر الدين، في
~~تفسيره.
# وعند أبي حنيفة-رحمه الله-الواجب مسح ربع الرأس، وعنه قدر الناصية، وعنه
~~قدر ثلاث أصابع؛ لأن المسح يقتضي آلة يمسح بها، وهي الكف، وثلاث أصابع
~~أكثره، فقامت مقام جميعه، وفي كون الباء للتبعيض أولا مباحث نظرية، مذكورة
~~في أصول الفقه لا نطيل بذكرها، ويكفي في ذلك إطباق أهل اللغة على إنكار
~~أنها للتبعيض إلا ابن كيسان (1)، وما يروى عن الشافعي، قال ابن برهان
~~الأصولي النحوي (2): من زعم أن الباء للتبعيض، فقد أتى أهل اللغة بما لا
~~يعرفونه، ومحل الخلاف ما إذا دخلت على فعل يتعدى بنفسه نحو:
# مسحت رأسي، وبرأسي لا مطلقا.
# المسألة الثانية: ذكر الرأس، وهو ممسوح متخللا للمغسولات، احتج به من رأى
~~الترتيب فرضا في الوضوء، هو الشافعي وأحمد-رحمهما الله-بناء على أن ذلك، لا
~~بد له من فائدة، ولا فائدة إلا التنبيه على الترتيب، وفيه نظر؛ لأن لقائل
~~أن يقول: إن تخلل الرأس للمغسولات هو بمقتضى الكلام القديم عبارة مسموعة
~~جعل أو معنى ذاتيا، والكلام القديم لا يعلل بالفوائد والعلل، سلمنا أنه لا
~~بد له من/ [123/ل] فائدة، لكن جاز أن تلك الفائدة تعديل الكلام المعتبر في
~~الإعجاز، وجاز أنها للتنبيه على استحباب الترتيب لا وجوبه، ومن الشافعية من
~~بنى الترتيب في الوضوء على كون الواو العاطفة تقتضي الترتيب [لا وجوبه]
~~وبعض الأعضاء معطوف على ms180 بعض بها. ويحكى أيضا عن الشافعي، والصحيح أن لا
~~ترتيب فيها وأنها للجمع المطلق كما مر.
# ومنهم من أثبت بأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وقال: «هذا وضوء لا
~~يقبل الله الصلاة إلا به» (3)، وذلك الوضوء إما مرتب؛ فيلزم ألا تقبل
~~الصلاة إلا بوضوء مرتب، وهو المطلوب، PageV01P206 # أو غير مرتب؛ فيلزم أن لا تقبل الصلاة إلا بوضوء غير مرتب، وهو خلاف
~~للإجماع، وهي طريقة حسنة مطردة، في جميع أبعاض الوضوء غير أنها منتقضة على
~~كل مستدل بها بما لا يقول هو بوجوبه في الوضوء كالمضمضة والاستنشاق
~~والموالاة/ [63 أ/م] وسائر السنن عند من لا يرى فرضية شيء منها؛ فإن النكتة
~~جارية فيه بعينها بأن يقال: هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به، ثم لا
~~يخلو إما أنه عليه الصلاة والسلام تمضمض فيه أو لا، إلى آخرها.
# المسألة الثالثة: {وأرجلكم} [المائدة: 6] قرأ نصف القراء بفتح اللام نصبا
~~عطفا على الوجوه والأيدي في الغسل. واحتج به الجمهور، وقرأ الباقون بكسر
~~اللام جرا عطفا على الرءوس في المسح. واحتج به الشيعة.
# ثم كل واحد من الفريقين تأول قراءة الآخر على خلاف الظاهر؛ فالجمهور
~~تأولوا قراءة الجر على المجاورة للرءوس، نحو:
# . . . ... كبير أنا في بجاد مزمل
# . . . ... صفيف شواء أو قدير معجل
# وجحر ضب خرب، والأصل مزمل وخرب بالرفع، وقديرا بالنصب، وإنما جر الثلاثة
~~لمجاورتها المجرور قبلها.
# وردت الشيعة ذلك بأن الإعراب على المجاورة شاذ نادر، أو ضعيف في القياس
~~فلا تحمل عليه القراءة المشهورة، ثم هو إنما يستعمل حيث يؤمن اللبس لا حيث
~~يلبس كما هاهنا، على أن معنى الشاهد الثالث: لكم جحر ضب خرب جحره، فهو نعت
~~سببي مقيس لكن حذف الفاعل لدلالة خبر المبتدأ عليه؛ إذا التقدير: هذا جحر
~~ضب خرب جحره.
# والشيعة تأولوا قراءة النصب على أنها على محل {برؤسكم} [المائدة: 6] وهو
~~نصب نحو: «فلسنا بالجبال ولا الحديدا»، وهو أقرب من الوجوه والأيدي، والعطف
~~على الأقرب أولى.
# ورد الجمهور ذلك بأن العطف على محل {برؤسكم} [المائدة: 6] وإن كان أقرب، ms181
~~لكن العطف على لفظ الوجوه والأيدي أقوى/ [133/ل] واعتبار الأقوى أولى من
~~اعتبار الأقرب؛ لأن القوة معنى حقيقي، والقرب معنى إضافي عدمي، ثم أكدوا
~~ذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، واتفاق السواد الأعظم على غسل
~~الرجلين.

PageV01P207

# واعلم أن الخلاف لما قوي في هذه المسألة من الطرفين ذهب قوم من الجمهور
~~إلى التخيير بين الغسل والمسح، وآخرون إلى الجمع بينهما احتياطا؛ فصار فيها
~~أربعة مذاهب، وخص من عموم الأعضاء الأربعة ما قام به مانع من التطهير
~~كالجراحة والشجة ونحوها.
# {أو لامستم النساء} [المائدة: 6] عام خص منه من لا تشتهى لصغرها والمحرم،
~~على خلاف في ذلك؛ فلا ينقض الوضوء مسها واللمس من غير قصد أو لغير شهوة عند
~~بعضهم، ثم إن الملامسة حقيقة وضعية في تماس البشرتين، ومجاز في الوطء؛ فمن
~~اعتبرهما من لفظ واحد-كالشافعي ونحوه-ينقض الوضوء بالجماع واللمس، ومن لم
~~يعتبرهما في لفظ واحد-كأبي حنيفة-نقض/ [63 ب/م] الوضوء بالجماع للإجماع،
~~ولم ينقضه باللمس، وإلا لاعتبر من اللفظ الواحد حقيقته ومجازه وأنه باطل
~~عنده، وهذا من مسائل الحقيقة والمجاز في أصول الفقه.
# {فلم تجدوا ماء فتيمموا} [المائدة: 6] هذا نكرة في سياق نفي؛ فيعم،
~~ومقتضاه أنه إن لم يعدم جميع أفراد الماء المطلق لا يجوز له التيمم. وقد
~~وقع النزاع في صور:
# منها: الماء المتغير بالطاهرات تغيرا شديدا بحيث لا يخرجه عن طبيعة الماء
~~وقوته، هل يجوز الوضوء بناء على أن الماء المطلق يتناوله أم لا؟ (1).
# ومنها: المستعمل في رفع الحدث (2)، أجاز مالك استعماله في الطهارة مع
~~الكراهة، ومنعه الباقون؛ بناء على ذلك أو كونه صار نجسا عند بعضهم.
# ومنها: نبيذ التمر عند عدم الماء في السفر، هل يتوضأ به أم لا؟
# منعه الأئمة إلا أبا حنيفة (3).
# حجة المانع: أن جميع أفراد الماء معدومة فوجب الانتقال إلى التيمم؛ إذ لم
~~يجعل الشرع بينهما واسطة فمن أجاز الوضوء بالنبيذ فقد أثبت الواسطة، حيث لم
~~يثبتها الشرع، وأنه غير جائز.

PageV01P208

# حجة من أجاز قوله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود ولم يجد معه ms182 إلا نبيذا:
~~«ثمرة طيبة وماء طهور» (1) فسماه ماء؛ ولأنه لا بد في النبيذ من أجزاء
~~مائية؛ فوجده لم يعدم جميع أفراد الماء فيلزمه استعمال تلك الأجزاء
~~واستعمالها مفردة لا يمكن لاستهلاكها/ [134/ل] فيوصل إليه باستعمال الجميع-
~~أعني الماء-وما استهلك فيه، وصار ذلك من باب ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
# والجواب: أن الحديث قد ضعف، والأجزاء المائية في النبيذ خرجت عن اسم
~~الماء وطبيعته؛ فلا يتناولها العموم، فلا يجب استعمالها.
# {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} [المائدة: 6] اختلف في من هاهنا هل هي
~~للتبعيض أو لابتداء الغاية؟ فعلى الأول يشترط فيما يتيمم به أن يكون له
~~غبار يعلق بمحل التيمم؛ تحقيقا لمعنى الباء في التبعيض، وهو مذهب الشافعي
~~وأحمد (2)، وعلى الثاني: لا يشترط ذلك؛ لأن الواجب ابتداء المسح من الصعيد،
~~وهو حاصل بدون الغبار حتى لو ضرب بيده على حجر صلد ونحوه مما لا غبار فيه
~~جاز، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة (3).
# ثم ألزم الشافعية الاكتفاء بمسح بعض الوجه في التيمم من قوله-عز وجل-:
# {فامسحوا بوجوهكم} [المائدة: 6] كما جاز الاكتفاء بمسح بعض الرأس من
~~{وامسحوا برؤسكم} [المائدة: 6] وإلا فسووا بينهما في التعميم، أو أفرقوا
~~بين الموضعين مع اتحاد الصيغة، ووجود الباء المبعضة فيهما لكنهم فرقوا بأن
~~المسح في الرأس أصل فعمل فيه مقتضى الباء التبعيض بخلاف المسح في/ [64 أ/م]
~~الوجه فإنه ينزل عما يجب استيعابه به وهو الغسل فألحق بأصله.

PageV01P209

# وهذا عند التحقيق ليس بالقوي؛ لأن مقتضيات الألفاظ لا يؤثر فيها اختلاف
~~الأحكام، وهذا البحث يتعلق بحروف المعاني، وهي من أبواب أصول الفقه.
# {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} [المائدة: 6] هو عام بدليل {وجاهدوا
~~في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم
~~إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو
~~مولاكم فنعم المولى ونعم النصير} (78) [الحج: 78] وهو عام مطرد؛ لأن الله-
~~عز وجل- لم يشرع حكما إلا وأوسع الطريق ms183 إليه ويسره، حتى لم يبق دون حرج ولا
~~عسر ويحتج بهذه الآية ونحوها من رأى أنه إذا تعارض في مسألة حكمان
~~اجتهاديان-خفيف وثقيل- ترجح الخفيف دفعا للحرج. وفي هذا أقوال:
# ثالثها: التخيير والأخذ بالأثقل أحوط، وهذه من أصول الفقه.

# قوله-عز وجل-: {واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم
~~سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور} (7) [المائدة: 7]
~~يحتمل [أن هذا] تذكير [للمؤمنين بالعهد المأخوذ عليهم {وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن
~~تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} (172) [الأعراف: 172] ويحتمل
~~أنه تذكير لهم ببيعتهم النبي صلى الله عليه وسلم على النصرة والإسلام
~~والتزام أحكام الشريعة، وهو أشبه/ [135/ل].

# {* ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال
~~الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم
~~وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل} (12) [المائدة: 12] يعني
~~على طاعة موسى-عليه السلام-وهو عام فيهم.
# {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} [المائدة: 12] استشهد الإمامية بهذا على أن
~~أئمة PageV01P210 # الأمة من أهل البيت اثنا عشر على عدد نقباء بني إسرائيل؛ لأن النقباء هنا
~~الشهود بدليل سياق الآية، والأئمة شهود على الأمة؛ لقوله عز وجل: {يوم
~~ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم ولا
~~يظلمون فتيلا} (71) [الإسراء:
# 71] ولأن الإمام خليفة الرسول، والرسول شاهد على الأمة فكذا خلفاؤه.
# واعلم أن هذا تشبيه مجرد عن غير ربط لزومي، وإنما الأشبه بنقباء بني
~~إسرائيل نقباء الأنصار الذين بايعوا بيعة العقبة.
# {وقال الله إني معكم} [المائدة: 12] أي بالنصرة والإعانة.
# {وآمنتم برسلي} [المائدة: 12] عام مطرد في الإيمان بالرسل.
# {لأكفرن عنكم سيئاتكم} [المائدة: 12] عام في تكفير جميعها، ولا يجوز
~~تخصيصه بالكفر لقوله-عز وجل-: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} ms184 (48) [النساء: 48] لأن
~~تكفير سيئاتهم إنما هو على تقدير الإيمان كما صرحت به الآية، وهو والكفر لا
~~يجتمعان؛ فإذن تكفير السيئات عام مطرد فيما سوى الكفر.
# {فمن كفر بعد ذلك} [المائدة: 12] عام مطرد.

# {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف
~~عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين} (13) [المائدة: 13] يحتمل أن نقضهم إياه
~~بمخالفة جميع أجزائه وهي الخمسة المذكورة في الآية قبلها «إقام الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، والإيمان بالرسل، وتعظيمهم، وإقراض الله-عز وجل-قرضا حسنا»
~~ويحتمل أن نقضه بمخالفة بعض أجزائه، ولو جزء واحد/ [64 ب/م] منه؛ لأن ماهية
~~الجملة تنتفي بانتفاء جزء منها، كالعشرة تنتفي صورتها وماهيتها بعدم واحد منها.
# ويحتج القدرية بهذه ونحوها، ووجهه أنه-عز وجل-لعنهم بنقضهم الميثاق، فلو
~~كان نقضه مخلوقا له لكان لاعنا لهم على فعله، وذلك جور. وقد عرف هذا وجوابه
~~غير مرة على رأي الكسبية والمجبرة.

PageV01P211

# {وجعلنا قلوبهم قاسية} [المائدة: 13] قسوة القلب صلابته، فلا يلين لطاعة
~~الله- عز وجل-وذكره، وسببها ما يخلقه الله-عز وجل-في القلب من غلبة شهوات
~~الدنيا عليه والاغترار بها فيخالف في تحصيلها المأمورات، ويرتكب المحظورات،
~~وربما قال المعتزلة:
# إنه-عز وجل-جعل تقسيته لقلوبهم عقوبة على نقضهم للميثاق فلو كانت العقوبة
~~والذنب جميعا من فعله وخلقه لما كان أحدهما بأن يكون ذنبا والاخر عقوبة
~~أولى من العكس، ويجاب عنه بالمنع بل نقول: لما كانا جميعا/ [136/ل] مخلوقين
~~له بالقدرة والاختيار اختار أن خلق النقض ذنبا وتقسية القلوب عقوبة.
# {يحرفون الكلم عن مواضعه} [المائدة: 13] قيل: حرفوه بالتبديل، وقيل:
# بالتأويل، والحق أنهم حرفوه بالأمرين، ولعل اختلاف العبارتين وهي (يحرفون
~~الكلم عن مواضعه) و (من بعد مواضعه) إشارة إلى ذلك، ويشبه أن تحريفه من بعد
~~مواضعه بالتبديل، وعن مواضعه بالتأويل، لأن التبديل أخص التحريفين، ومن بعد
~~مواضعه أخص العبارتين، فيجعل الأخص للأخص عملا بموجب المناسبة، هذا كله في
~~اليهود.

# ثم قال الله-عز وجل-: {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا
~~حظا مما ms185 ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف
~~ينبئهم الله بما كانوا يصنعون} (14) [المائدة: 14] أي بالتوحيد، فثلثوا،
~~كما سبق من مذهبهم، وهذا عام مطرد في النصارى.

# {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله
~~شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير} (17)
~~[المائدة: 17] هذا عام مطرد.
# واعلم أنهم قرروا هذه الدعوى بأن قالوا: كلمة الله-عز وجل-حلت في هيكل
~~المسيح، وكلمة الله لا تنفك عن ذات الله؛ فهيكل المسيح لا ينفك عن ذات الله
~~بواسطة الكلمة الحالة. قالوا: ولا نعني بكون المسيح هو الله، والله هو
~~المسيح إلا أن ذاته لا تنفك عن ذاته بطريق الحلول، وقد سبق بطلان هذه
~~المقدمات.
# وأجاب الله-عز وجل-عن دعواهم هذه بقوله-عز وجل: {فمن يملك من الله} PageV01P212 # شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم [المائدة: 17] وتقريره لو كان الله
~~هو المسيح ابن مريم لامتنع عليه إهلاكه واللازم باطل فالملزوم كذلك، بيان
~~الملازمة أن الله- عز وجل-لو كان هو المسيح لكانا ذاتا واحدة قديمة، [ولو
~~كانا ذاتا واحدة قديمة لامتنع أن يهلك الله] ذاته القديمة/ [65 أ/م] إذ
~~القديم لا يقبل العدم ولا الهلاك ولا التأثر بوجه.
# بيان انتفاء اللازم وهو أن الله-عز وجل-قادر على إهلاك من في الأرض
~~جميعا، بل جميع العالم، فعلى إهلاك المسيح وحده أولى، وإذا كان قادرا على
~~إهلاكه لزم أنه ليس هو الله-عز وجل-لأن إهلاك المسيح مقدور، وإهلاك الله-عز
~~وجل-نفسه غير مقدور؛ ينتج أن المسيح ليس هو الله، وينعكس كليا أن الله-عز
~~وجل-ليس هو المسيح، وهو المطلوب.

# {ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء
~~قدير} (17) / [137/ل] [المائدة: 17] إشارة إلى ما سبق من أن العالم بأسره
~~مملوك لله-عز وجل-ونفسه أو ابنه على تقدير قول النصارى ليس مملوكا له فلو
~~كان المسيح هو الله- عز وجل-أو ابنه كما قالوا؛ لكان المسيح ms186 خارجا عن عالم
~~السماوات والأرض، وأنه باطل، وإذا ثبت أنه من العالم والعالم مملوك مخلوق
~~فالمسيح بهيكله وروحه وكثيفه ولطيفه مملوك مخلوق، ومختصر هذا أن المسيح من
~~العالم، وكل ما هو من العالم فهو مملوك مخلوق فالمسيح مملوك مخلوق.

# {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل
~~أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما وإليه المصير} (18) [المائدة: 18] تقريره أنكم أيها اليهود
~~والنصارى معذبون بذنوبكم، والأبناء والأحباء لا يعذبون بذنوبهم، فأنتم أيها
~~اليهود والنصارى لستم أبناء الله ولا أحباءه، بل أنتم بشر من خلقه يغفر لمن
~~شاء منكم ويعذب منكم من يشاء.

PageV01P213

# فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى (134) [طه: 134] ونحوه من الاحتجاج على
~~الله- عز وجل-بنفي بعثه الرسل فقطع هذه الحجة عنه بإرسال محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# {وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
~~وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين} (20) [المائدة: 20] يقتضي
~~أن النبوة نعمة على النبي وعلى قومه لشرفهم به، كما قال الله-عز وجل-لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم:
# {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون} (44) [الزخرف: 44] أي: شرف.

# قال: {*واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما
~~ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين} (27)
~~[المائدة: 27] يحتج به من يرى أن الفاسق لا يقبل له عمل، ولعله رأي
~~الخوارج، وتقريره أن الفاسق ليس بمتق، وكل من ليس بمتق لا يقبل منه عمل،
~~فالفاسق لا يقبل منه عمل، أما الأولى فواضحة بذاتها، وأما الثانية فلهذه
~~الآية لاقتضائها حصر تقبل العمل في المتقين وحصر الشيء في الشيء يقتضي أن
~~لا يوجد في غيره فالتقبل لا يوجد في غير المتقي؛ وهو المطلوب. أو يقال:
~~المتقبل عمله متق والفاسق ليس بمتق، فالمتقبل منه ليس بفاسق، وينعكس كليا
~~الفاسق ليس متقبلا منه.
# والجواب: أن هذه الشبهة مبنية على أن {إنما} [المائدة: 27] في الآية
~~للحصر ms187 وأن التقوى هي العامة، وهي تقوى المعاصي على/ [65 ب/م] الإطلاق
~~وكلاهما ممنوع؛ أما الأول فلما تقرر قبل من أن (إنما) / [138/ل] لا تقتضي
~~الحصر، بل الإثبات المؤكد، وأما الثاني فلأن المراد التقوى الخاصة، وهي
~~اجتناب الكفر، وعلى هذا التقدير نمنع مقدمتي الدليل المذكور، فلا نسلم أن
~~الفاسق ليس بمتق، ولا أن كل من ليس بمتق لا يتقبل منه ويدل على ما ذكرناه
~~قوله-عز وجل-: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون} (54)
~~[التوبة: 54] فحصر المانع من قبول النفقة في الكفر، وذلك يقتضي أن غير
~~الكفر لا يمنع من قبولها، وحينئذ ينتظم الدليل هكذا: المانع من قبول النفقة
~~هو الكفر، والكفر غير موجود في الفاسق المؤمن، فالمانع غير موجود في الفاسق
~~المؤمن.

PageV01P214

# {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتى
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين} (31)
~~[المائدة: 31] إن كان هذا الغراب ملكا كما قيل، فلا عجب، وإن كان غرابا
~~حقيقيا فطالما أرشد الله-عز وجل-الإنسان ببعض الحيوان؛ فهذا جالينوس الحكيم
~~إنما استفاد الحقنة من طائر في البحر؛ إذا أصابه تخمة زج بمنقاره من ماء
~~البحر في دبره فيستطلق فيبرأ.
# واستفادوا أن الرازيانج فيه جلاء للبصر من الحية؛ إذا طال مقامها في
~~الشتاء تحت الأرض أظلم بصرها، فتخرج إذا خرجت على الفور إلى الرازيانج
~~الأخضر فتفتح عينها فيه، وتجل به بصرها؛ فيزول عنها، وهذا النوع كثير في
~~أسرار الحيوان، وقد أعطى الله-عز وجل-كل شيء خلقه ثم هدى؛ فإرشاد ابن آدم
~~إلى دفن أخيه بالغراب من هذا الباب.

# {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد
~~جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون} (32)
~~[المائدة: 32] اعلم أن العلة الشرعية تارة تستفاد من النص ms188 عليها، وتارة
~~بالإيماء إليها، وتارة بالسير والتقسيم، وتارة بالدوران بالنص كما في هذه
~~الآية، وبها يستشهد في ذلك نحو. فعلت كذا لكذا، أو من أجل كذا، أو لعلة
~~كذا، ونحوه. وباقي الأقسام تشير إلى ما نمر به منه إن شاء الله، عز وجل.

# {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم} (38) [المائدة: 38] يحتج بها القدرية في أن أفعال العباد مخلوقة
~~لهم، وإلا لكان قطع السارق عقوبة له على خلق غيره، وذلك جور.
# وأجيب بأن قطعه على كسبه، كما صرحت به الآية، ولا يلزم من كون الفعل كسبا
~~له أن يكون مخلوقا له.

PageV01P215

# فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا
~~أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم (41) [المائدة: 41] هذا حجة على المعتزلة في أن/ [139/ل] الله-
~~عز وجل-يريد فتنة بعض الخلق أي: ضلالهم/ [66 أ/م] ولا يريد تطهير قلوبهم
~~بالإيمان والهدى، فيمتنعان منهم، والآية فيه واضحة غنية عن البيان بتقرير
~~البرهان.

# {سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين}
~~(42) [المائدة: 42] هذا مخصص لعموم قوله-عز وجل-: {إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما} (105)
~~[النساء: 105] خص في أهل الكتاب بهذه الآية حيث خير في الحكم بينهم، فأما
~~الحكام بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهل يلزمهم الحكم بين أهل الذمة إذا
~~ترافعوا إليهم؟ فيه خلاف وتفصيل.

# {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين} (43) [المائدة: 43] يحتج اليهود بهذا على صحة توراتهم
~~إلزاما للمسلمين، لأن القرآن قد صرح بأن فيها حكم الله، وكل ما فيه حكم
~~الله فهو حق معتبر؛ فالتوراة حق معتبر.
# وجوابه: أن معنى {فيها حكم الله} أي بعضه أو حكم خاص كحكم الزانيين الذين
~~كانت فيهما ms189 القصة، ونحن لا ندعي تحريف جميعها، بل ما نلزمهم به الحجة من
~~صفات محمد صلى الله عليه وسلم ونحوه، ولا يلزم من تضمنها بعض حكم الله أن
~~يكون جميعها حقا معتبرا، وإنما يلزم ذلك أن لو قال: «في جميعها حكم الله».
~~أو: «فيها جميع»، أو: «كل حكم الله»، لكنه لم يقل ذلك، ثم قوله: وكل ما فيه
~~حكم الله فهو حق معتبر-غلط أو مغالطة؛ لأن قولنا: {فيها حكم الله} ظرف
~~ومظروف فالمظروف الذي هو حكم الله هو الحق المعتبر، أما الظرف الذي فيه
~~الحكم فجاز أن يكون حقا وباطلا، ولو صح ما ذكرت لكان إذا تحقق أن في
~~الإنجيل أو كتاب المجوس ونحوه حكما واحدا حقا هو حكم الله-عز وجل- PageV01P216 # وجب أن يكون جميع الإنجيل ونحوه حقا معتبرا. وأنت لا تقول به.

# {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} [المائدة: 44] هذا
~~إنما هو في التوراة المنزلة، وهي حق، فلا حجة لليهود فيه على حقية التوراة
~~التي بأيديهم؛ لأنها مبدل فيها ومحرف.
# {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (44) [المائدة: 44].

# {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (45) [المائدة: 45].
# {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الفاسقون} (47) [المائدة: 47] في فواصل الآيات الثلاث، وإنما تفاوتت هذه
~~الفواصل إما لأن الكفر يستلزم الظلم والفسق، أو لأنه بحسب مراتب المخالفة
~~في الحكم، فتارك الحكم بما أنزل الله في التوحيد ونحوه من أركان الدين/
~~[140/ل] يكون كافرا، وتاركه في أحكام الفروع كالقصاص ونحوه يكون ظلما فاسقا.
# وهو عام فيمن لم يحكم بما أنزل الله، أو يحكم بغير ما أنزل الله، ويخص
~~منه المكره والمخطئ في الاجتهاد، وتارك الحكم ms190 بين أهل الذمة إذا ترافعوا
~~إليه إذا/ [66 ب/م] قلنا: يخير في الحكم بينهم، أو لإشكال الحكم وتعارض
~~الدليل ونحو ذلك.
# قوله-عز وجل-: {أن النفس بالنفس} يحتج به من رأى قتل الحر بالعبد،
~~والمسلم بالذمي، بناء على أصول:
# أحدها: أن شرع من قبلنا شرع لنا؛ إذ النفس بالنفس من شرع التوراة.
# الثاني: أن المفهوم ليس بحجة، فمفهوم الحر بالحر لا يخصص هذا العموم.
# الثالث: آخر الآية: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين
~~والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو
~~كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} (45) [المائدة:
~~45] يتناول أهل PageV01P217 # الإسلام وغيرهم مع أهل التوراة.
# وروى أبو حنيفة في مسنده بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما
~~بذمي، وقال: «أنا أحق من وفى بذمته» (1).
# حجة الآخرين أن القصاص شرطه المكافأة ولفظه ينبئ عن ذلك، والعبد لا يكافئ
~~الحر، والذمي لا يكافئ المسلم، والأصلان الأولان مع الحديث الذي رواه
~~ممنوعة. والأصل الثالث منصوص أو متروك بأقوى منه.
# {والجروح قصاص} [المائدة: 45] عام يخص بما تعذر فيه ذلك بأن لا يؤمن فيه
~~الحيف كالجائفة ونحوها، وجروح العبد لا يقتص بها من الحر لعدم التكافؤ
~~بينهما، كما مر.

# {وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة
~~للمتقين} (46) [المائدة: 46] يعني الإنجيل المنزل لا المبدل، فلا حجة في
~~هذه للنصارى كما لا حجة لليهود في التي سبقت.

# {وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الفاسقون} (47) [المائدة: 47] كانوا مأمورين بالحكم بالإنجيل المنزل قبل
~~نسخ شريعتهم أو بعده إذا تحاكموا إلى حاكمهم وأمكنه معرفة الحكم المنزل.

# {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ms191 ولكن ليبلوكم في ما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون}
~~(48) [المائدة: 48] [يحتمل أن هذا ناسخ لما سبق من تخييره [في الحكم]
~~بينهم، ويحتمل أن المعنى احكم بينهم بما أنزل الله إن اخترت الحكم بينهم،
~~نحو: {وإن حكمت فاحكم} PageV01P218 # {بينهم بالقسط} [المائدة: 42]
# {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48] يحتج به على أن شرع من
~~قبلنا ليس شرعا لنا، إذ لو لم يكن كذلك لما خصت كل أمة بشرعة ومنهاج.
# وأجيب بأن اختصاص كل أمة بشرعة إنما هو في فروع التكاليف، أما التوحيد
~~ونحوه من أصول الديانات فالشرائع فيه واحدة، ثم إن الآية ليست في محل
~~النزاع؛ إذ/ [141/ل] ما كان لنا فيه شرعة ومنهاج لا يحتاج فيه إلى شرع من
~~قبلنا، إنما محل النزاع هو الحكم الذي لا دليل عندنا فيه، وهو موجود في شرع
~~من قبلنا، ولم يرد شرعنا بنسخه، والآية ليست في ذلك.
# {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} [المائدة: 48] هو حجة على المعتزلة في
~~أن الله-عز وجل-أراد اختلاف الأمم، ويلزم من ذلك أنه أراد هداية المهتدي
~~وضلال الضال؛ إذ بهما يتقوم الاختلاف، وفي هذا اللزوم نظر، بل الاختلاف
~~يحصل بإرادته هداية البعض، أما ضلال البعض الآخر فهو منهم عند الخصم،
~~وبالجملة فالآية مراغمة لهم.
# {إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون} (48) [المائدة:
~~48] فيه إثبات البعث/ [67 أ/م] والمعاد، وهو عام مطرد في الجميع.

# {* يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء
~~بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} (51)
~~[المائدة: 51] عام في ترك موالاتهم والاستعانة بهم بطريق الموالاة في أمر
~~دين أو دنيا، إلا حيث يضطر إليهم ولا يوجد مسلم يقوم مقامهم في كتابة أو
~~تطبب ونحوه؛ فيجوز على ما فيه، أما بطريق المعاملة كالمبايعة والإجازة
~~والمناكحة، ونحو ذلك مجردا عن الموالاة فجائز.
# والموالاة هي: العناية الظاهرة عن موادة باطنة.
# {بعضهم أولياء بعض} [المائدة: 51] أي: إنما يصلح موالاة بعضهم لبعض لما
~~بينهم [من ms192 جامع الكفر لا للمؤمنين، لا أنهم في الواقع متوالون؛ كيف وقد
~~ألقي بينهم] العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة.
# {ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} (51)
~~[المائدة: 51] ظاهره أنه يكفر بموالاتهم، وهو كذلك؛ إذ موالاتهم تستلزم
~~معاداة المؤمنين، وهي كفر.

PageV01P219

# أما من اعتنى بأمر بعضهم على جهة الرحمة أو رعاية الذمة، أو استمالتهم
~~إلى الإسلام، ونحو ذلك مجردا عن موالاتهم فلا بأس لقوله-عز وجل- {لا ينهاكم
~~الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم
~~وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} (8) [الممتحنة: 8].

# قوله-عز وجل-: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون} (55) [المائدة: 55] احتجت بها الشيعة على إمامة
~~علي بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وتقرير حجتهم منها من وجوه:
# أحدها: حصر وليهم في المذكور بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو علي،
~~والولي هو الإمام؛ لقوله عليه الصلاة والسلام-: «إن عليا مني وأنا منه، وهو
~~ولي كل مؤمن بعدي» (1) وفي حديث آخر: «وهو وليكم بعدي» (2) حديثان مشهوران
~~رواهما أحمد، والمفهوم من الولي هو الرئيس المطاع أو المتصرف النافذ
~~التصرف، كولي اليتيم والمرأة خصوصا، وقد قال: «وليكم بعدي» وهذه البعدية/
~~[142/ل] تقتضي في العرف الاستخلاف؛ لأنهم إنما يحتاجون بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى إمام يقوم مقامه بأمرهم العام.
# الوجه الثاني: قوله-عز وجل-: {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب
~~الله هم الغالبون} (56) [المائدة: 56] عام أريد به الخاص، وهو علي عليه
~~السلام كقوله-عز وجل-: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} (173) [آل عمران: 173] يعني
~~عروة بن مسعود قال لأبي سفيان، ولأن جميع المؤمنين لما كانوا في رعاية
~~إمامهم وحياطته وهم تابعون له وردا وصدرا؛ جاز أن يعبر عنه بلفظهم خصوصا
~~علي-رضي الله عنه-في شهرته PageV01P220 # وشرفه وكمال فضله، وليس الأمر بمستنكر أن يجمع العالم في واحد، وإنما
~~قلنا: إن المراد بالذين آمنوا علي لقوله-عز وجل-: {الذين يقيمون الصلاة ms193
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون} (55) [المائدة: 55] فجعل هذه الجملة بدلا من
~~{إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} [المائدة: 55] قبلها، ثم إن النقلة
~~اتفقوا-إلا من شذ منهم-على أن عليا هو الذي تصدق في الصلاة/ [67/ب/م]
~~بخاتمه وهو راكع فكان هذا كالعلامة على إمامته، وقد وجدت هذه العلامة في
~~علي دون غيره؛ فوجب أن يكون هو المراد بولاية المؤمنين التي هي عبارة عن
~~إمامتهم، وإنما قلنا: إن المراد بهذه العلامة الصدقة في حال الركوع؛ لأنه-
~~عز وجل-قال: {يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} (55) [المائدة: 55]
~~أي في حال ركوعهم، والجملة حالية.
# الوجه الثالث: قوله-عز وجل-قبل هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد
~~منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة
~~على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} (54) [المائدة: 54] ثم استطرد الآية
~~المذكورة مع قوله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر:
# «لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يكون الفتح على
~~يديه» (1) مع قوله-عز وجل-هاهنا: {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن
~~حزب الله هم الغالبون} (56) [المائدة: 56] فيه دليل واضح على ذلك؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بما وصفه الله-عز وجل-به من محبته لله ومحبة
~~الله-عز وجل-إياه، بالفتح المستلزم لكونه غالبا إشارة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى أن المراد بالآية هو صاحب هذه الصفات، وصار ذلك كالتفسير
~~والبيان للآية من النبي صلى الله عليه وسلم. هذا وجه استدلالهم بهذه الآية.
# واعترض الجمهور عليهم بأن قالوا: قولكم: إنه حصر وليهم في المذكور بعد-
~~إنما هو بناء على أن «إنما» للحصر، وهو ممنوع سلمناه، لكن لا نسلم أن
~~المراد/ [143/ل] بوليهم علي؛ لأن المذكور في الآية الله ورسوله والذين
~~آمنوا فتخصيصه بعلي وحده بعيد PageV01P221 # في النظر والاستعمال، سلمناه، لكن لا نسلم أن المراد بالولي الإمام إنما
~~المراد به ضد العدو؛ لأن الآية وردت في سياق: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ms194 ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} (57) [المائدة: 57] فنهاهم عن
~~موالاة أهل الكتاب، ثم بين لهم من يتولون وهم الله ورسوله والذين آمنوا،
~~فكان مقتضى سياق الآية: أن اتخذوا المؤمنين أولياء لا اليهود ولا النصارى،
~~ويبعد جدا أن يقال: لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ولا أصدقاء، لكن
~~اتخذوا عليا إماما أو المؤمنين أئمة؛ لأنه في هذا المقام فيما يتعلق
~~بالموالاة والمعاداة لا فيما يتعلق بالإمرة والإمامة، سلمناه، لكن لا نسلم
~~أن {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} [المائدة: 55] عام أريد به
~~الخاص؛ إذ هو دعوى خلاف الأصل، سلمناه لكن لا نسلم أن هذا الخاص المراد
~~بالآية هو علي، بل قد نقل أنه أبو بكر-رضي الله عنه-
# قوله الصدقة في حال الركوع علامة على أنه هو المراد لوجودها فيه خاصة
~~قلنا: لا نسلم أن المراد بالآية الصدقة في حال الركوع لوجهين:
# أحدهما: أن ذلك عمل في الصلاة يبطلها عند بعض العلماء فكيف يجعل صفة مدح
~~تتلى/ [68/أ/م] ويستحق به الإمامة الكبرى.
# الثاني: أنا لا نسلم أن قوله-عز وجل-: {وهم راكعون} جملة حالية، بل هي
~~استئنافية.
# والوجه الثالث: لهم مناسبة إقناعية لا يعول على مثلها. وقولهم: صار ذلك
~~كالتفسير والبيان للآية من النبي صلى الله عليه وسلم اعتراف منهم بأن الآية
~~مجملة تحتاج إلى البيان، والمجمل لا دلالة له، وما ادعوه بيانا لا نسلمه.
# واعلم أن جميع ما ذكر في هذا الاعتراض تحقيق إلا الوجهين في منع أن
~~المراد بالآية الصدقة في حال الركوع فإنهما ضعيفان (جدليان) أما الأول فلأن
~~الجمهور من العلماء على أن العمل اليسير في الصلاة لا يبطلها، والصدقة
~~بالدرهم والخاتم ونحوه فيها عمل يسير، فلا تبطل، وأما الثاني فلأن جعل {وهم
~~راكعون} [المائدة: 55] جملة حالية أولى؛ لأنه أقل لعدد الجمل، وأيضا لو
~~جعلت استئنافية لزم عطف الركوع على الصلاة وهو [تكرار أو] عطف خاص على عام،
~~وقد كان السجود أحق بذلك فكان يجب أن يقال:
# وهم ساجدون.

PageV01P222

# واعلم أن هذه الآية من ms195 عمد الشيعة، / [144/ل] وعند التحقيق واعتبار ما
~~سبقها ولحقها لا حجة لهم فيها بوجه، والذي قرروه منها ضرب من الشبهة وإنما
~~مقصودها التعلق بولاية الله ورسوله والمؤمنين والإعراض عن ولاية اليهود
~~والنصارى والمشركين وأخصر ما يرد به على الشيعة أن هذه الآية أعم من
~~دعواكم، والعام لا دلالة له على الخاص بنفي ولا إثبات؛ لأنها دلالة لازم
~~على ملزوم وهي عقيم.

# {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} (56)
~~[المائدة:
# 56] عام مطرد، لكن غلبتهم تارة في الدنيا بالظهور، وتارة بالنصرة يوم
~~النشور.
# {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} (51)
~~[غافر: 51] وحينئذ لا يرد سؤال من يقول: قد رأينا كثيرا من أولياء الله-عز
~~وجل- مغلوبين لا غالبين، فليكن هذا العام مخصوصا بهم أو أريد به خصوص
~~الغالبين من أولياء الله-عز وجل-لا يقال هذا لما ذكرنا.

# {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل
~~منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل}
~~(60) [المائدة: 60] هذا إشارة إلى من مسخ من بني إسرائيل من أصحاب السبت
~~والمائدة.
# والمسخ هو: قلب الحقيقة الصورية لا الهيولانية إلى غيرها، كالإنسان قردا ونحوه.
# ومعنى ذلك أن أجناس الأعيان العنصرية ثلاثة: جماد ونبات وحيوان، وهيولي
~~الجميع- أعني مادته-واحدة، وهي الجسم، إذ هو مشترك بين الكل، لكن الجماد
~~بقي على مطلق الجسمية، والنبات اختص عنه بقوة نباتية أفادته صورة النبات
~~والحيوان اختص بالنفس الحيوانية، فأفادته صورة الحيوان، وكذلك الإنسان اختص
~~بالنفس الناطقة، / [68 ب/م].
# فالمسخ نقل هذه الصورة بعضها إلى بعض على مثال استحالة العناصر الأربعة
~~بعضها إلى بعض، مع أنها لا تخرج عن دائرة الجوهرية، كذلك صور الأجسام
~~الخاصة ينتقل بعضها إلى بعض مع بقائها في دائرة الجسمية كما مسخ هؤلاء قردة
~~وخنازير، وامرأة لوط مسخت فيما نقل في التوراة ملحا، فانقلبت صورتها
~~الإنسانية إلى الجمادية، ولا يستحضر أحد مسخ نباتا، غير أنه ممكن، واحتج
~~أهل الكيمياء على إمكانها بهذا، إذ ليس فيها ms196 إلا نقل صورة معدن إلى معدن،
~~كما ينقل صورة عنصر إلى عنصر، كالماء هواء، والهواء نارا وبالعكس، وكانتقال
~~الإنسان خنزيرا وقردا كذلك تنتقل الصورة النحاسية مثلا أو الفضية PageV01P223 # ذهبية ونحوه/ [145/ل].
# والفاعل لذلك عند الجمهور هو الله-عز وجل-والصانع كاسب فلم يبق للمنع من
~~إمكان ذلك وجه.
# ومن زعم أن الكيمياء خلق الذهب والفضة أو غيرهما وذلك محال من غير الله-
~~عز وجل-فقد وهم، وإنما هي كما ذكرنا نقل صورة إلى غيرها من الأعيان لا خلق
~~مادة واختراعها، غير أن الاشتغال في الكيمياء قطع وقت عتيد في طلب أمر
~~بعيد، وذلك جهل شديد، وهذه المسألة وإن لم تكن مشهورة من أصول الدين لكنها
~~ذكرت في سياق ما يناسبها من المسخ، وكلاهما يتعلق بأفعال الله-عز وجل-وهي
~~مندرجة تحت أركان أصول الدين كما ذكرناه قبل أن الكلام في الله-عز وجل-إما
~~[في الذات] أو الصفات أو الأفعال.

# {* يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين} (67) [المائدة: 67]
~~عام مطرد في الأمر بتبليغ كل ما أنزل عليه، وقد فعل ذلك صلى الله عليه
~~وسلم، فمن زعم أنه كتم شيئا من القرآن فقد كذب، أما كونه يؤخر التبليغ أو
~~البيان لمصلحة إما يوحي أو اجتهاد، فذلك جائز.
# {*يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته}
~~[المائدة: 67] أورد بعضهم أن هذا الكلام تضمن إيجاد الشرط والمشروط؛ إذ
~~التقدير: بلغ رسالات ربك، فإن لم تبلغها فما بلغتها، وظاهره غير مفيد.
# وجوابه: أن المعنى: وإن لم تبلغها فحكمك حكم من أمر بالتبليغ فلم يفعل،
~~أو: وإن لم تبلغها فقد خالفت أو استحققت الوعيد ونحو ذلك، ولكن الله-عز
~~وجل-أكرم نبيه عن التصريح بكلام مزعج، فعرض له تعريضا، وأفهمه المقصود من
~~[لفظ يتضمنه] أو يرادفه نحو: {عبس وتولى} (1) [عبس: 1] بلفظ الماضي المسند
~~إلى غائب، ولم يقل:
# عبست وتوليت إذا جاءك الأعمى، كل ذلك إكراما بالتلطف في خطابه صلى الله ms197
~~عليه وسلم.

# قوله عز وجل-: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال
~~المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (72) [المائدة: 72]
~~سبق القول في هذا.

PageV01P224

# {وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم} [المائدة: 72] هذا
~~اعتراف منه بأنه عبد مربوب، وقد نطق الإنجيل الذي/ [69/أ] بأيدي النصارى
~~بمثل هذا، وحينئذ يقال: المسيح مربوب، ولا شيء من المربوب بإله، فالمسيح
~~ليس بإله. أما الأولى فبنص القرآن والإنجيل، وأما الثانية فبالاتفاق، لكن
~~النصارى زعموا أن المربوب ناسوته لا لاهوته، فلا ينتج الدليل المذكور إلا
~~سلب الإلهية عن الناسوت/ [146/ل] لا عن جملة المسيح.
# وجوابه: أن النص دل على مربوبية المسيح، والمسيح هو مجموع الجملة المركبة
~~من كثيفه ولطيفه، وذلك ينفي أن يكون فيه لطيفا غير مربوب، فينتفي أن يكون
~~فيه شيء من اللاهوت، على أن دعوى حلول اللاهوت فيه باطلة ممنوعة.
# {من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من
~~أنصار} (72) [المائدة: 72] فيه إثبات العذاب الحسي في المعاد خلافا للنصارى
~~والفلاسفة؛ إذ قالوا: لا عذاب إلا العقلي، وهو البعد عن الله-عز وجل-ونحوه
~~مما سبق، وهذا نص من المسيح على خلاف ذلك، وقد وافق عليه الإنجيل؛ إذ حكي
~~فيه أن المسيح أمر بعض أتباعه بالخروج عن ماله، ثم قال: الحق أقول لكم: من
~~ترك في هذه الدار زوجة أو زرعا أو مالا فله في الآخرة خير من ذلك. أو كما
~~قال. وهو قاطع في إثبات النعيم الحسي فكذا العذاب المقابل له.

# {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم} (73) [المائدة: 73]
~~قد سبق أنهم يريدون بذلك ثالث ثلاثة أقانيم، وهي: الأب، والابن، وروح
~~القدس، وأن كل واحد من هذه الثلاثة إله كامل بالحد والحقيقة، وأنهم مع ذلك
~~ليسوا ثلاثة آلهة، بل إله واحد، ms198 وإن ذلك تناقض وتخليط.
# وأما عامة الناس فيظنون أن مرادهم بالثلاثة: الله، ومريم، والمسيح، وليس كذلك.
# ووجه كفرهم إشراكهم؛ إذ مقالتهم المذكورة واعتقادهم يلزمه الشرك قطعا،
~~وكذلك نوقضوا بإثبات التوحيد بقوله-عز وجل-: {وما من إله إلا إله واحد}
~~[المائدة:
# 73] ثم توعدوا على كفرهم بأن قيل: {وإن لم ينتهوا عما يقولون} [المائدة:
~~73] PageV01P225 # أي: من الكفر بالإسلام {ليمسن الذين كفروا منهم} [المائدة: 73] أي:
~~المستمرين على الكفر منهم {عذاب أليم} (73) [المائدة: 73].

# {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا
~~يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون} (75)
~~[المائدة: 75] اعلم أن هذه الجملة تضمنت نفي إلهية المسيح؛ خلافا للنصارى،
~~وإثبات رسالته، خلافا لليهود.
# أما نفي إلهيته فقد سبق عليه أدلة، وقد استدل الله-عز وجل-عليه هاهنا بقوله:
# {كانا} [المائدة: 75] يعني هو وأمه مريم {يأكلان الطعام} [المائدة: 75]
~~وهو كناية عن شيئين:
# أحدهما: أنهما كانا يفتقران إلى أكل الطعام المقيم للبنية، وكل مفتقر إلى
~~ذلك فليس بإله؛ ينتج أنهما ليسا بإلهين.
# الثاني: / [69 ب/م] كانا يحتاجان إلى الخلاء وقضاء الحاجة، وكل من احتاج
~~إلى ذلك فهو حادث، وكل حادث فليس هو بقديم، وكل من ليس بقديم فليس هو بإله؛
~~ينتج أنهما ليسا بإلهين.
# ولما علم النصارى بقوة هذه البراهين/ [147/ل] وكونها مبطلة لدعواهم-فزعوا
~~إلى شبهة سولها لهم الشيطان؛ فزعموا أن المسيح جملة مركبة من ناسوت ظاهر،
~~ولاهوت باطن، وأنه كان يأكل ويشرب ويقضي الحاجة، ويألم من جهة ناسوته،
~~ويفعل المعجزات ويظهر الخوارق من جهة لاهوته.
# قالوا: وحينئذ ما ذكرتموه من البرهان إنما يدل على نفي الإلهية والقدم عن
~~ناسوته فقط لا عن لاهوته، وهذا بناء منهم على أن اللاهوت حل في جسد المسيح،
~~وقد سبق بطلانه.
# ولنذكر هاهنا من ذلك وجهين: أحدهما أن المعقول من الحلول إحاطة المحل
~~بالحال كإحاطة الظرف بالمظروف، فلو حل اللاهوت هيكل المسيح لكان جسد المسيح
~~أكبر مما حل فيه، فيكون الجسد البشري أعظم من الذات الإلهية، وأنه محال.
# الوجه الثاني: أنه لو عورضوا ms199 بمثل دعواهم في جميع الأنبياء وأنهم ركبوا
~~من ناسوت ولاهوت، وأنهم أكلوا الطعام بناسوتهم، وأظهروا المعجزات بلاهوتهم
~~لم يجدوا عن ذلك جوابا، ولا أمكنهم الانفصال عنه بطائل غير أنهم يقولون:
~~ولد من غير أب فينتقض عليهم PageV01P226 # بآدم، وأولى إذ كان لا من أب ولا من أم ولا أثر لخروجه من الرحم.
# أو يقولون: ورد النص الإلهي بتسميته ابنا والله-عز وجل-له أبا؛ فيقال
~~لهم: لا نسلم أن النص الإلهي ورد بذلك، ولا نسلم صحة ما تدعونه من النصوص.
~~سلمناه لكنه ينتقض بيعقوب إذ قيل له في التوراة: أنت ابني بكري، وبقول
~~المسيح للحواريين وغيرهم:
# إن أباكم السماوي يراكم. وقوله: أذهب إلى أبي وأبيكم: وإلهي وإلهكم.
~~فليكن هؤلاء كلهم آلهة لأجل هذه التسمية، وأنه باطل باتفاق.

# {قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع
~~العليم} (76) [المائدة: 76] هذا دليل آخر على عدم إلهية المسيح، وتقريره أن
~~الإله يملك لكم الضر والنفع والمسيح لا يملك الضر والنفع، فالإله ليس
~~بالمسيح، وينعكس كنفسه المسيح ليس بإله. والمقدمة الأولى واضحة، وأما
~~الثانية فلأن المسيح لم يملك لنفسه ضرا ولا نفعا؛ إذ عند النصارى أنه قتل
~~وصلب وقهر وظلم، فلم يمتنع، غير أن/ [148/ل] النصارى يتجاهلون ويزعمون أنه
~~لم يعجز عنه نفع نفسه ولكنه هو أسلمها لعدوه إقامة للحجة عليهم، في أمور
~~أخر/ [70 أ/م] يرغب عن ذكرها لسخافتها وضعف عقل قائلها.
# وأما إثبات رسالة المسيح-خلافا لليهود-فلأنه ادعى النبوة وأظهر المعجز
~~على وفق دعواه، وكل من فعل ذلك فهو رسول صادق، فالمسيح رسول صادق.
# أما أنه ادعى النبوة فبالتواتر، وقد صرح به القرآن في قوله-عز وجل-: {وإذ
~~قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي
~~من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا
~~هذا سحر مبين} (6) [الصف: 6] وأما أنه أظهر المعجز على وفق دعواه،
~~فبالتواتر أيضا كإحياء الموتى وغيره، من الخوارق التي هي كمعجزات موسى-عليه
~~السلام-وأعظم.
# وأما أن ms200 كل من كان كذلك فهو رسول صادق: فلوجهين:
# أحدهما: أن تأييد الله-عز وجل-من ادعى النبوة بالمعجز يتنزل منزلة قوله:
~~صدق عبدي في دعواه أنه رسولي. بدليل أن إنسانا لو قال لجماعة بحضرة ملك أنا
~~رسول الملك إليكم، ثم قال للملك: صدق دعواي بخرق عادة من عاداتك، ففعل
~~الملك ذلك؛ علم بالضرورة صدق ذلك الإنسان في دعواه.
# الثاني: لو لم يكن كل من أتى بالمعجز على وفق دعواه صادقا لجاز أن لا
~~يكون موسى PageV01P227 # في مثل ذلك صادقا، لكن ذلك باتفاق منا ومنهم باطل؛ فثبت بما ذكرناه أن
~~المسيح رسول الله، ولزم من ثبوت رسالته ثبوت النسخ الذي يفرون منه.
# واعترض اليهود على هذه الحجة بأن قالوا: لا نسلم أن المسيح ادعى الرسالة،
~~وإنما ادعى أنه ابن الله، والمسيح الذي وعدنا به هو ابن داود، فالمسيح ابن
~~مريم ليس هو المسيح الموعود، ولا ادعى الرسالة، بل الإلهية، سلمناه لكن لا
~~نسلم أنه أظهر المعجز على وفق دعواه، ولكنه لما فرت به أمه إلى مصر خدم بعض
~~أحبار اليهود ممن كان قد أوتي الاسم الأعظم فسرقه أو تعلمه منه، فكان يفعل
~~به الخوارق، ويدعي ما شاء، وإذا بطلت المقدمة الأولى من دليلكم لم تنفعكم
~~الثانية وحدها، ولا حاجة بنا نحن إلى منعها.
# والجواب: أن كون المسيح-عليه السلام-ادعى أنه ابن الله باطل من أباطيل
~~النصارى، ثم تلقاه اليهود منهم [على جهة الإلزام لهم] من أباطيل النصارى،
~~ولو سلم لكان ذلك مجازا أو تشريفا، كما قيل لإسرائيل: أنت ابني بكري، ولو
~~أن يعقوب-عليه السلام-قال: أنا ابن الله بهذا الاعتبار/ [149/ل] لم يكن ذلك
~~منافيا لدعواه الرسالة، وأما كون المسيح الذي وعدتم به هو ابن داود فهو
~~صادق على عيسى ابن مريم؛ إذ هو ابن داود من جهة أمه مريم، وقول اليهود: إن
~~دين التوراة أن النسب لا يثبت من جهة/ [70 ب/م] الأم مدافعة هم غير مأمونين
~~عليها، ولو سلم ذلك لم يضر؛ لأن المسيح صاحب دعوة مستقلة وشريعة وملة،
~~والنسب في شرعه يثبت ms201 من جهة الأم عل خلاف حكم التوراة؛ فيجب التسليم لما
~~جاء به من المعجز، ثم ينزل كونه ابن داود على مقتضى شرعه، ثم إن صفة
~~المسيح-عليه السلام-واردة في التوراة عند ذكر موت يعقوب- عليه السلام-
~~ووصيته أولاده حيث قال: لا يزال الملك بين فخذي يهوذا حتى يأتي المنتظر
~~الذي يركب الحمار ويحمر من الحر وجهه، وأشد بياضا من اللبن أسنانه. في صفات
~~أخر موجودة في المسيح، فإنكار اليهود له مكابرة وعناد، وأما كونه سرق الاسم
~~الأعظم من بعض أحبارهم فإن فتحوا هذا عورضوا بمثله في موسى-عليه السلام-
~~وأنه سرق الاسم الأعظم المعظم من شعيب-عليه السلام-حين صاهره ورعى له الغنم
~~عشر سنين، لكن ذلك باطل في حق موسى فكذلك في حق المسيح.
# {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} (79) [المائدة:
~~79] تقتضي أن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر-مع إمكانه والقدرة عليه-
~~كبيرة يستحق بها اللعن.

PageV01P228

# {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم وفي العذاب هم خالدون} (80) [المائدة: 80] الآيتين، يقتضي أن تولي
~~الكفار كفر موجب للسخط، مخلد في العذاب، مناف للإيمان بالله-عز وجل ورسله وكتبه.

# {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم
~~لا يستكبرون} (82) [المائدة: 82] الآيات، تعلق بها النصارى على جهة الإلزام
~~للمسلمين، وتقرير شبهتهم منها أن قالوا: نحن قد أثنى علينا القرآن، وكل من
~~أثنى عليه القرآن فهو خير محق؛ فنحن خيرون محقون، أما أن القرآن أثنى علينا
~~ففي هذه الآيات أثنى علينا بأن منا قسيسين ورهبانا، وأنا متواضعون لا
~~استكبار عندنا وغير ذلك، وأما أن من أثنى عليه القرآن يكون محقا فلأنه
~~معصوم عند المسلمين، والمعصوم لا يقول إلا حقا، ولا يمدح ولا يقدح إلا بحق.
# والجواب أن المراد بالنصارى/ [150/ل] في الآية نصارى مخصوصون، وهم
~~النجاشي وأصحابه من أهل الحبشة لا جميع النصارى؛ بدليل أنه وصفهم بأنهم
~~أقرب مودة للمسلمين، وأنتم أشد عداوة لهم، ووصفهم ms202 بأنهم إذا سمعوا القرآن
~~فاضت أعينهم تصديقا له، وأنتم لا تصدقونه، ووصفهم بأنهم آمنوا بالإسلام
~~وشهدوا بصلاح المسلمين، وأنتم لستم كذلك؛ فدل على أن المراد ما ذكرناه من
~~خصوص النصارى، لا ما ذكرتموه من عمومهم، وكيف يثني عليكم وقد صرح قبل هذا
~~بكفركم [لأجل التثليث] الذي تدينون به. في أول/ [71 أ/م] هذه السورة يقول:
~~{ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا
~~يصنعون} (14) [المائدة: 14] وهو ذم لهم؛ فدل على أن الذم والمدح مختلف
~~الموضوع، وأن المذموم غير الممدوح.
# وهذه شبهة أوردها علي بعض النصارى، فأجبته بنحو هذا الجواب.

PageV01P229

# ما إذا نذر صوما أو إحراما أو تطوع به فإنه قد حرم على نفسه طيبات، وهو
~~غير منهي عن ذلك. ولقائل أن يقول: ليس هذا من باب تحريم الطيبات، وإنما هي
~~عبادات تبعها تحريم طيبات، فتحريم الطيبات حصل تبعا لا قصدا.

# {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون} (89) [المائدة: 89] هذا هو
~~المثال المشهور في الواجب المخير، وهو إيجاب أحد أشياء على التخيير لا على
~~التعيين، والخلاف في جوازه مع المعتزلة، وهو عند التحقيق خلاف لفظي؛ لأن
~~الجميع اتفقوا على أنه لو فعل الجميع أو ترك الجميع لما أثيب ولا عوقب إلا
~~على واحد.
# وتحقيق المسألة: أن التكليف تعلق بالقدر المشترك بين الأشياء المخير
~~فيها، وهو واحد منها، فمن أتى بهذا المشترك خرج عنه عهدة التكليف، ومن عطل
~~المشترك [بين الأشياء] بترك الجميع أثم، وهذا القول في الواجب الموسع وفرض
~~الكفاية.

# {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} (90) [المائدة: 90] هذا عام في تحريم هذه
~~الأربعة، خص منه الخمر للتداوي ms203 عند بعض العلماء، وبعضهم يطرد فيه [العموم
~~فلا] يبيحه لتداو ولا غيره إلا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره، أو أكره على
~~شربه. / [151/ل].

# {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
~~وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين} (93) [المائدة:
# 93] أي من المباحات، فهو مخصوص بها.

PageV01P230

# تحت عموم التحريم حتى يخص منه؛ لأن العموم إنما يتناول قتله عن قصد، وهذا
~~لم يقصد قتله، لكن يخص بلا خلاف بالصيد الصائل إذا قتله لا تحريم فيه ولا
~~إثم، ولكن هل يضمنه أم لا؟ فيه خلاف الأصح: لا يجب ضمانه.

# {ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم}
~~[المائدة: 95] يحتج به على أن الكفارة شرعت عقوبة وزجرا لا جبرا، والتحقيق
~~أن الكفارات منها ما شرع زجرا كهذه، ومنها ما شرع جابرا كفدية/ [71 ب/م]
~~الأذى؛ إذ لا معصية هناك يزجر عنها.
# وهذه قاعدة في الكفارات حيث كانت عن معصية فالمقصود بها الزجر، وإن كان
~~فيها جبر فهو تبع، وحيث لا معصية فهي جابرة لما نقص من العبادات أو فات من
~~بعض الحقوق التعبدية.

# {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون} (96) [المائدة: 96] عام خص منه
~~الضفدع والتمساح والكوسج، وعلى قياسه كل سبع مائي، وإنسان الماء وكلبه،
~~وخنزيره، وكل ما حرم نظيره في البر على خلاف بينهم في بعض هذه الصور
~~المخصوصة.
# {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} [المائدة: 96] يعني حرم عليكم أكله
~~وهو عام خص منه صيد الحلال؛ يجوز للمحرم أكله [إذ لم يصده لأجله] لقوله-
~~عليه الصلاة والسلام-: «صيد البر حلال ما لم تصيدوه أو يصد لكم» (1).

# {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا
~~يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون} (103) [المائدة: 103] عامة في
~~نفي الأربعة المذكورة فيها، فلا يشرع في الإسلام شيء منها.

# {يا أيها ms204 الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله} PageV01P231 # {مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون} (105) [المائدة: 105] ربما احتج
~~بها بعض من لا يعلم على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ وليس كذلك،
~~إذ هو خلاف الإجماع على وجوب الأمر والنهي عن المنكر، وإنما معنى الآية:
~~اعملوا على خلاص أنفسكم بالطاعة وترك المعصية، ثم إن ضل ضال لم يضركم إذا
~~اهتديتم، وإن اهتدى مهتد لم ينفعكم إذا ضللتم، كما قيل: عليك بخاصة نفسك.

# {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب} (109) [المائدة: 109] عام مطرد.
# {فيقول ماذا أجبتم} [المائدة: 109] فيه أن الأنبياء يستشهدون على الأمم نحو:
# {فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين} (6) [الأعراف: 6] وهذه من
~~أحكام اليوم الآخر.

# {إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك
~~بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني
~~وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل
~~عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين} (110) /
~~[152/ل].
# [المائدة: 110] فيها جملة من معجزات المسيح الدالة على صدقه في دعوى
~~الرسالة كما سبق في آل عمران.
# {وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن
~~هذا إلا سحر مبين} (110) [المائدة: 110] فيه رد على من زعم أنه قتل وصلب مع
~~ما سبق في آل عمران وفي سورة النساء من النص على ذلك.
# {إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة
~~من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين} (112) [المائدة: 112] الآيات
~~فيها ذكر المائدة، وهي من معجزات عيسى-عليه السلام-لم تذكر إلا في هذا
~~المكان.
# واعلم أن الحواريين قد [ورد الثناء عليهم] فوجب دفع ما لا يليق بحالهم
~~عنهم، فمنه PageV01P232 # قولهم: {هل يستطيع ربك} أما على قراءة الخطاب فلا إشكال؛ إذ ms205 تقديره: هل
~~تستطيع يا عيسى أن تسأل ربك. وأما على الغائب فمعناه: هل يفعل ربك ذلك إن
~~سألته، فعبروا عن الفعل بالاستطاعة؛ لأنها من لوازمه.
# ومنه قولهم: {قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا
~~ونكون عليها من الشاهدين} (113) [72 أ/م] [المائدة: 113] ظاهر في أنهم
~~كانوا شاكين في صدقه؛ فيجاب عنه بوجوه:
# أحدها: أن هذا كان عند أول متابعتهم له، ولما يرسخ الإيمان في قلوبهم،
~~كالمؤلفة قلوبهم من مؤمني الصحابة حتى استقر إيمانهم.
# والثاني: أن يكون هذا القول من بعض أتباع الحواريين، إليهم مجازا، كما
~~ينسب إلى الرجل قول بعض حاشيته وأتباعه.
# الثالث: أن يجاب عنه بمثل ما أجيب عن قول إبراهيم: {وإذ قال إبراهيم رب
~~أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة
~~من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا
~~واعلم أن الله عزيز حكيم} (260) [البقرة: 260] أي بالعيان: وإن كانت قلوبنا
~~مطمئنة بالإيمان.

# {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد
~~علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب} (116)
~~[المائدة: 116] اختلف في هذا؛ فقيل:
# إنه وقع، وأن الله-عز وجل-سأل عنه المسيح لما رفع إليه، وقيل: لم يقع،
~~ولكن سيقع يوم القيامة، ويسأله عنه تقريعا للنصارى وتوبيخا لهم، والمعنى:
~~وإذ يقول الله: يا عيسى، واستعمل الماضي موضع المضارع، وعكسه {واتبعوا ما
~~تتلوا الشياطين} أي: ما تلت.

# {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد}
~~(117) [المائدة: 117] هذا مما سبق من الاعتراف بالعبودية والربوبية على ما
~~مر تقريره.
# ...

PageV01P233

### | AUTO القول في سورة الأنعام

# {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين ms206 كفروا
~~بربهم يعدلون} (1) [الأنعام: 1] اختلف في أيهما خلق أولا؟ على قولين
~~مشهورين ممكنين تضمنهما القرآن، كما سيأتي في موضعه إن شاء الله-عز وجل.
# {وجعل الظلمات والنور} [الأنعام: 1] فيه سؤلان: أحدهما [لم قدم] الظلمات
~~على النور؟
# وجوابه: أن الظلمة أمر عدمي؛ إذ هي عدم الاستنارة عما من شأنه/ [153/ل]
~~أن يستنير، والنور أمر وجودي، والعدم قبل الوجود.
# الثاني: لم جمع الظلمات ووحد النور؟
# والجواب: أن النور أمر واحد حقيقي بسيط: والظلمات أعدام نشأت عن الأجرام
~~المتعددة، إذ الظلمة إنما تحدث في مكان لحيلولة جرم كثيف بينه وبين النير،
~~فإذا حالت عدة أجرام بين النير وعدة أمكنة حدثت ظلمات بالضرورة، واعتبر هذا
~~بعدة أشجار متفرقة يحدث لها في النهار المشمس والليل المقمرم عدة ظلال،
~~والليل ظلمة حدثت لحيلولة الأرض بين الشمس والفضاء، فلذلك أظلم.
# {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} (1) [الأنعام: 1] أي يجعلون له عدلا يعبد
~~معه، مع أنه مخلوق وإنما الله-عز وجل-هو خالق كل شيء، وهذا من أدلة
~~التوحيد، وتقريره أن الله-عز وجل-[هو خالق الموجودات. / [72 ب/م] وكل من
~~كان خالق الموجودات، فهو وحده الإله، فالله-عز وجل-] وحده هو الإله،
~~والمقدمتان واضحتان، وفيه تعريض بالمجوس؛ لنصه على خلق الظلمات والنور
~~اللذين اعتقدهما المجوس إلهين، وتقريره أن الظلمة والنور مخلوقان، ولا شيء
~~من المخلوق بإله، فلا شيء من الظلمة والنور بإله، وإنما اغتر المجوس بأن
~~قالوا: العالم مشتمل على خير وشر، وهما لا يصدران عن مبدأ واحد، فهما
~~صادران عن مبدأين، وليس أولى بهما من النور والظلمة؛ لأن النور خير فناسب
~~أن يصدر عنه الخير، والظلمة شر؛ فناسب أن يصدر عنها الشر.
# واعلم أن هذا كلام ركيك لا يستحق جوابا، لكن لا بد من كشف الشبهة، فنقول:
# قولكم: «الخير والشر لا يصدران عن مبدأ واحد». إن بنيتم ذلك على رأي
~~الفلاسفة في أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد، فهو أصل باطل وشبهة زائفة،
~~وإن كان شيئا قلتموه PageV01P234 # بالمناسبة المجردة، فهو منقوض نقضا كليا وجزئيا.
# أما نقضه الكلي؛ فإن العناصر الأربعة التي هي ms207 أمهات العالم كل واحد منها
~~يصدر عنه خير وشر مع أنه واحد، فالنار تنضج الطبيخ والخبز وهو خير، وتحرق
~~الثياب ونحوها وهو شر، والهواء ينفس عن الحيوان ويدفع نتن الفضاء ونحوه من
~~منافعه وهو خير، ويعصف ويشتد؛ فيهدم البيوت ويحطم الأشجار ونحوه من مضاره،
~~/ [154/ل] وهو شر، والماء يروي العطشان، ويطهر المغتسل، ويبرد جسم المتبرد
~~به وهو خير، ويغرق كثيرا من الناس والحيوان كما فعل الطوفان وذلك شر،
~~والأرض تقل الحيوان أن يغور فيها، ويخرج منها الزرع والنبات والمعادن، وهو
~~خير، وإذا استولى جرم منها على حيوان قتله غما، وهو شر.
# وأما نقضه الجزئي: فقل شيء يعتبر حاله إلا وفي طيه ضر ونفع، وخير وشر؛
~~كالسباع هي ضارة بالافتراس، نافعة بما فيها من الخواص، والأفعى ونحوها من
~~ذوات السموم فيها السم الضار، والدرياق النافع، ونحو ذلك كثير؛ فبطل قولكم
~~في وجوب تعدد المبدأ.
# ثم قولكم: ليس أولى بهما من النور والظلمة، معارض بأن السماء والأرض أولى
~~بهما؛ لأن السماء شفافة علوية لطيفة فهي خير، والأرض سفلية كثيفة، فهي شر،
~~وهما أصلان، أو كالأصلين للنور والظلمة.
# ومما يناقضون به أن النهار فاضح بنوره، والليل كاتم بظلمته، وذلك شر صادر
~~عن الخير، وخير صدر/ [73 أ/م] عن شر، ومن ثم قال الشاعر:
# لا تلق إلا بليل من تواصله ... فالشمس نمامة والليل قواد
# وقال الآخر في صفة هارب تحت الليل:
# وكم لظلام الليل عندك من يد ... تخبر أن المانوية تكذب
# وهم أصحاب ماني الزنديق، طائفة من المجوس، وأيضا لو كان النور والظلمة
~~إلهين لكانا مؤثرين فيما يحدث فيهما؛ فلو ولد مولود في النور وآخر في
~~الظلمة أمكن في العقل أن يكونا خيرين [أو شريرين، أو أحدهما خيرا والآخر
~~شريرا، فبتقدير أن يكونا خيرين] يلزم صدور الخير عن الظلمة الشريرة،
~~وبتقدير أن يكونا شريرين يلزم صدور الشر عن النور والخير، وبتقدير أن يكون
~~المولود في [النور: شريرا و] الآخر خيرا يلزم الأمران جميعا، وكل ذلك ما
~~ينقض قولهم ويهدم أصلهم.

PageV01P235

# [155/ل] مشهور، حتى صار ms208 الواقف على السماوات يعرف بذلك أنه من مثبتي
~~الجهة، والأشبه من حيث المعنى عدم الوقف عليه كقوله-عز وجل- {وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم} (84) [الزخرف: 84].

# {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون} (9) [الأنعام:
~~9] زعم بعضهم أن المسيح كان ملكا في هيكل بشر إلباسا على الناس، حتى ضلت
~~فيه النصارى. قال: وهذه الآية تشير إلى ذلك، وهذا قول مشتق من قول النصارى؛
~~لأن أولئك جعلوا الحلول فيه للاهوت وهذا نزل درجة، وجعله للملك.
# ثم يحتج بالآية على المعتزلة في أن الله-عز وجل-هو الذي يهدي ويضل؛ لأنه
~~أخبر أنه لو أجاب الكفار إلى سؤالهم لما نفعهم ذلك في الهداية، مع إلباسه
~~وتشبيهه عليهم.

# {قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون} (12) [الأنعام:
~~12] هذا إخبار بالبعث، وبرهانه في مواضع أخر تذكر إن شاء الله عز وجل.

# {وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم} (13) [الأنعام: 13] أي:
~~وتحرك، فاكتفى بأحد الضدين عن الآخر؛ لدلالته عليه بالالتزام، ولعل فيه
~~إشارة إلى دليل حدوث العالم، وتقريره أن كل ما اشتمل عليه الليل والنهار
~~فهو إما ساكن، وإما متحرك وكل ما كان إما ساكنا وإما متحركا فهو حادث، فكل
~~ما اشتمل عليه الليل والنهار حادث.
# أما الأولى: فواضحة لاستحالة خلق شيء مما اشتملا عليه من الحركة والسكون،
~~إن كان جوهرا فبالذات، وإن كان عرضا فبالعرض، كالجوهر واللون القائم به.
# وأما الثانية: فلأن الحركة والسكون من أمارات الحدوث كما عرف.

# {وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير} (18) [الأنعام: 18] احتج بها
~~أصحاب الجهة حملا له على الفوقية الحسية، وحمله الآخرون [وهم كافة أهل
~~الحق] / [73 ب/م] على الفوقية المعنوية، نحو قولهم: الملك فوق الوزير، أي:
~~في الرتبة، وفوقية الله -عز وجل-بالرتبة والقدرة والكمال إذ هو قديم قادر
~~كامل، ومن سواه حادث عاجز ناقص، وفي المسألة مباحث أخر.

PageV01P236

# لأنذركم به ومن بلغ أإنكم لتشهدون أن مع ms209 الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل
~~إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون (19) [الأنعام: 19] هذا قاطع في
~~جواز تسمية الله عز وجل شيئا، خلافا لبعض المعتزلة والشيعة. لنا أن معنى
~~هذا الكلام: قل الله أعظم شيء أو أعظم الأشياء شهادة/ [156/ل]. وأفعل
~~التفضيل إنما يضاف إلى ما هو بعضه، ثم ينتظم القياس هكذا: الله أكبر شهادة،
~~والأكبر شهادة شيء، فالله-عز وجل- شيء، ولأن الشيء لغة هو الموجود، والله-
~~عز وجل-موجود، فالله-عز وجل-شيء.
# احتج الخصم بأن الله-عز وجل-لو كان شيئا لأشبه الأشياء، ولو من جهة
~~تسميته، وكونه شيئا، وكل ما أشبه الأشياء من جهة ما، فله حكمها وهو الحدوث.
~~وذلك يوجب أن يكون الله-عز وجل-حادثا، وأنه محال.
# والجواب: أن هذا بعينه لازم في كونه موجودا، فإن أثبت كونه موجودا، ألزمك
~~إثباته شيئا، وإلا لزمك اعتقاد أنه معدوم، أو خال من الأحوال، لا موجود ولا
~~معدوم، أو موجود معدوم من جهة واحدة أو من جهتين، والكل محال.
# {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة
~~أخرى} [الأنعام: 19] هذا دليل على عموم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~القرآن بلغ جميع العالم، ولا أحد ممن بلغه القرآن بخارج عن دعوته، فلا أحد
~~من العالم بخارج عن دعوة القرآن.
# فإن قيل: لا نسلم أن القرآن بلغ جميع العالم، بل في أقطار المعمورة من لم
~~يسمع بالقرآن فضلا عن أن يبلغه، قلنا: هب أنا سلمنا ذلك تنزلا لكن المراد:
~~ومن بلغه القرآن بالإمكان، وهو بالغ جميع العالم بالإمكان، كأنه قال:
~~لأنذركم به، ومن بلغه بالقوة أو الفعل، أو من بلغه أو أمكن أن يبلغه، وذلك
~~يستغرق العالم.
# {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما
~~هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون} (19) تضمنت نفي الشرك وإثبات التوحيد،
~~وسيأتي برهانه إن شاء الله-عز وجل.

PageV01P237

# عبد الله بن ms210 سلام: «إني لأعرف محمدا أشد مما أعرف ابني» قيل له: وكيف
~~ذلك؟ قال:
# «لأني أعلم أنه رسول الله بإخبار الله، ولا أعلم/ [74 أ/م] ما تصنع
~~النساء» ثم ينتظم من هذا حجة على كفرهم وتقريره أنهم كذبوا من علموا صدقه،
~~وكل [من كذب] من علم صدقه فهو كافر، فأهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم كفار، لكن هل أهل الكتاب عام مطرد، أو عام أريد به الخاص،
~~وهم الأحبار، وأهل العلم منها، وهذا هو الأشبه لأن كثيرا من عوامهم
~~وجهالهم/ [157/ل] لم يقرأ التوراة وغيرها من الكتب حتى يرى صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فيها، إنما أخذ عن الأحبار تقليدا أن محمدا ليس مذكورا فيها
~~باسم ولا صفة، فاعتقاد مثل هذا العامي جهل مستند إلى كذب، لكن القسمان تحت
~~دائرة اللوم والوعيد، أما العالم: فلكذبه وكتمانه الحق، وأما العامي:
~~فلتركه البحث وسؤال العلماء عن هذا الأمر مع عموم دعوة الإسلام، ووضوح
~~برهانها، وهب أنه عذر لجهله، لكنه لا يعذر في ترك سؤال العلماء حتى يحصل له
~~سكون النفس، إما بإثبات أو نفي.

# {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون}
~~(22) [الأنعام: 22] هي ونظائرها حيث وقعت إخبارا عن البعث والمعاد والجزاء.

# {ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤك يجادلونك يقول الذين كفروا إن
~~هذا إلا أساطير الأولين} (25) [الأنعام: 25] هذا إما على حقيقته على وجه
~~يعلمه الله-عز وجل-أو كناية عما يخلقه في قلوبهم من دواعي المخالفة
~~والصوارف عن متابعة الحق، وقد سبق القول في {ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم} (7) [البقرة: 7]، وهو من هذا الباب.

# {وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون} (26)
~~[الأنعام: 26] الأشبه أن المراد به عامة الكفار المشاقين للنبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا ينهون الناس عن اتباعه، وينأون أي: يبعدون عنه، فذمهم
~~الله-عز وجل-على شدة ms211 نفورهم وتنفيرهم عن الحق، وقيل: المراد بها أبو طالب،
~~كان ينهى عن أذى النبي صلى الله عليه وسلم وينتصر له بجهده، وهو مع ذلك
~~ينأى أي يبعد بنفسه عن متابعته فذمه الله-عز وجل-على ذلك.
# وقد اختلف الجمهور والشيعة في إسلام أبي طالب، ويأتي الكلام عليه-إن شاء
~~الله عز وجل-في سورة القصص.

PageV01P238

# {بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون} (28) [الأنعام: 28] يحتج بها على أن الله-عز وجل-يعلم ما كان وما
~~يكون وما لا يكون على تقدير لو كان كيف كان يكون، وهو كذلك، والاستدلال
~~مطابق، وأصله معرفة كيفية علم الغيب، وهو واضح، لكن شرطه لا يوجد إلا في
~~الله-عز وجل- فلذلك استبد به سبحانه وتعالى، وأما في هذه المسألة الخاصة،
~~فلأنه-عز وجل-علم أنهم بموجب طباعهم وفطرهم التي فطرهم عليها/ [74 ب/م] من
~~الأشر والبطر والاستكبار عن الحق وغلبة الشهوات والأهواء عليهم لو ردوا من
~~عذاب الآخرة إلى/ [158/ل] الدنيا لعادوا إلى كفرهم، مع أنه ينسيهم أمر
~~المعاد واليوم الآخر وما جرى لهم في النار، ومثل هذا واقع في الدنيا كثيرا،
~~وهم المفسدون واللصوص، ونحوهم إذا ظفر بهم، ليقتلوا أو يقطعوا، أعطوا
~~التوبة من فسادهم، فإذا تركوا عادوا إلى شر مما كانوا عليه، وكذلك لو فرض
~~أن الحية أو الفأرة تابت عند القتل من اللدغ والفساد لعلم كذبها؛ وأنها إن
~~ردت عادت لغلبة طبعها الفطري عليها.

# {وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين} (29) [الأنعام: 29]
~~وفي آية أخرى {إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين} (37)
~~[المؤمنون: 37] اعلم أن الناس اختلفوا في المعاد، فمنهم من أثبت المعاد
~~الجسماني والروحاني وهم المسلمون ومن تابعهم، و [منهم] من أثبت الروحاني
~~دون الجسماني وهم الفلاسفة والنصارى، ومنهم من أنكرهما جميعا وهم هؤلاء
~~الدهرية الملحدة؛ قالوا: ما يهلكنا إلا الدهر فهو باق بعدنا، ولا رجعة لنا.
~~وتوقف جالينوس في هذه المذاهب.
# أم المعاد الجسماني دون الروحاني فلم نعلم به قائلا؛ لاستحالته وقد قرر
~~الله-عز وجل-براهين المعاد ms212 في مواضعها، ونحن الآن إن شاء الله-عز وجل-نشير
~~إليها جملة لتعرف، ثم نذكرها مفصلة كلما مررنا بشيء منها، وهي على أضرب
~~أحدها: قياس الإعادة على الابتداء نحو: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم
~~عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون} (29) [الأعراف: 29].
# {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا
~~إنا كنا فاعلين} (104) [الأنبياء: 104]، {وهو الذي يبدؤا الخلق ثم} PageV01P239 # يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم (27) [الروم: 27] {أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد}
~~(15) [ق: 15] وما كان من ذلك.
# الضرب الثاني: قياس الإعادة على خلق السماوات والأرض بطريق أولى نحو:
# {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق
~~العليم} (81) [يس: 81].
# {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} (40) [القيامة: 40]، {لخلق السماوات
~~والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون} (57) [غافر: 57].
# الضرب الثالث: قياس الإعادة على إحياء الأرض بعد موتها بالمطر والنبات
~~وهو في كل موضع ذكر إنزال المطر غالبا نحو: {يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون} (19) [الروم: 19].
# الضرب الرابع: قياس الإعادة على إخراج النار من الشجر الأخضر، وهو في
~~موضع واحد في آخر «يس».
# هذا الذي استحضرناه من براهين الإعادة، فإن وجدنا شيئا آخر تكلمنا عليه/
~~[159/ل] في موضعه إن شاء الله عز وجل.

# {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا
~~حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون}
~~(31) [الأنعام: 31] عام مطرد في المكذبين/ [159/ل] بشرط الموافاة على ذلك
~~كما دلت عليه الآية.
# ويحتج به على المعتزلة في مسألة الرؤيا، بناء على أن اللقاء يقتضي
~~الرؤية، وتقريره أن الله-عز وجل-ذم من كذب بلقائه وحكم بخسرانه، ثم ينتظم
~~الدليل هكذا: إن كان لقاء الله-عز وجل-واقعا فرؤيته واقعة، لكن المقدم حق
~~فالتالي مثله، بيان الملازمة ما تقدم من أن اللقاء ms213 لغة يقتضي الرؤية، فلقاء
~~الله-عز وجل-يقتضي رؤيته، وأما حقية المقدم، فبهذه الآية وغيرها من نصوص
~~القرآن على أن لقاء الله حق واقع لا محالة، وأما PageV01P240 # حقية التالي؛ فلأن الرؤية قد ثبت أنها من لوازم اللقاء، وقد ثبت الملزوم
~~فوجب ثبوت اللازم بالضرورة.

# {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون} (33) [الأنعام: 33] هذا عام معهود أو عام أريد به الخاص، أي:
~~الذي يقولونه من التكذيب والكفر، وإلا فقد كانوا يسلمون عليه ويعظمونه
~~ويقاربونه في أمور كثيرة، ومثل ذلك لا يحزنه.

# {وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين}
~~(35) [الأنعام:
# 35] يحتج به على القدرية من وجهين، أحدهما: أن المانع لهؤلاء من الهدى
~~مشيئته، ومشيئته واجبة فامتناع هداهم واجب، وهو معنى الجبر.
# الثاني: أن جمعهم على الهدى أصلح لهم، وعند الخصم يجب عليه رعاية الأصلح،
~~فما باله لم يفعله.
# والخصم يجيب عن الأول بمنع وجوب مشيئته-عز وجل-بل هي عنده حادثة لا في
~~محل، وهو من محالاتهم التي يأباها العقل، وزعم أن معنى الآية، أنه لو شاء
~~لجبرهم على الهدى جبرا وقسرا، لا أن مشيئته مانعة لهم عن الهدى.

# {إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون} (36)
~~[الأنعام: 36] أي وهؤلاء كالموتى لا يسمعون، ينتج أن هؤلاء لا يستجيبون
~~يعني لداعي الهدى والحق، وهذا يشير إلى قوله-عز وجل-: {ولو علم الله فيهم
~~خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} (23) [الأنفال: 23] أي: هؤلاء
~~لم يسمعهم الله وكل من لم يسمعه الله-عز وجل-لا يستجيبون.
# ومعنى كونه لم يسمعهم، أنه لم يخلق فيهم داعيا لقبول الحق، بل خلق فيهم
~~الصوارف عنه فصاروا كالموتى لا يسمعون.

PageV01P241

# قد أخبروا أنه لم يأت بآية، ووافقهم هو على ذلك، ولم ينازعهم فيه، بل
~~أحالهم في الآية على مجرد قدرة الله-عز وجل على إنزالها ومجرد القدرة على
~~إنزالها، لا يقتضي إنزالها، فبقي على أصل العدم ms214 وبقي الحال على ما زعمه
~~القوم من أنه لم يأت/ [75/م] بآية.
# والجواب من وجهين:
# أحدهما: أن هذا إنما كان بعد أن ظهرت آياته، وبهرت، لكن هؤلاء الكفار
~~تلقوها بالعناد المحض، وزعموا أنها سحر مستمر كما عاند فرعون آيات موسى،
~~وعاند اليهود آيات المسيح، فكان قول الكفار: {لولا نزل عليه آية} بناء منهم
~~على أن ما جاءهم به من الآيات ليس بشيء، بناء على عنادهم، وسوء اعتقادهم.
# الوجه الثاني: [أن معنى الآية: لولا نزل عليه آية تضطرنا] إلى الإيمان به
~~مثل أن نرى الملائكة، أو نرى ربنا ونحوه. فأجاب الله-عز وجل-بأنه قادر على
~~أن ينزل ذلك لكنه يفوت حكمة التكليف؛ إذ المراد منهم الإيمان الاختياري، لا
~~الاضطراري إذ هو غير مراد، ولا نافع، وإلا لنفع فرعون حين أدركه الغرق،
~~وعاين الحق، ولنفع أهل النار، فإنهم يؤمنون حينئذ، لكن إيمانا اضطراريا لا
~~ينفعهم.
# وقد نقل عن الإمام أبي حنيفة-رحمه الله-قال: لا يدخل النار إلا مؤمن،
~~فقيل له:
# كيف ذلك؟ فتلا: {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا
~~به مشركين} (84) [غافر: 84] ولعل الإشارة إلى هذا وقعت بقوله-عز وجل-:
~~{فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون} (131) [الأعراف: 131] أي:
~~لا يعلمون وجه الحكمة في ترك اضطرارهم إلى الإيمان، وفي الجواب وجه آخر
~~أشير إليه في قوله- عز وجل-: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا}
~~(59) [الإسراء: 59] وهو يشير إلى أن الآيات فترت عن كفار العرب فطلبوها،
~~فقيل لهم: إنما أمسكناها عنكم إبقاء عليكم، لئلا تكذبوا بها، فتهلكوا كما
~~هلك من قبلكم.

PageV01P242

# احتج بها التناسخية؛ وهم القائلون بتناسخ أرواح الحيوان بعضها في أجساد
~~بعض بعد موته، ووجه استدلالهم بها أنها تضمنت أن الدواب والطير أمم أمثال
~~الناس، وإنما يكونون أمثال الناس بتقدير أنهم كانوا على مثل حالهم، ثم
~~انتقلوا إلى صور الدواب والطير/ [161/ل]، ms215 وذلك معنى التناسخ.
# وجوابه: أن التناسخ على رأي أهله قد تقرر في الكلام والحكمة أنه محال،
~~وأما هذه الآية فليست نصا فيه ولا ظاهرا، فلا وجه للاستدلال بها عليه، ولكن
~~الأشياء نسبة فدليلهم كمدلولهم في الضعف والبعد عن العقل، والآية تحتمل وجوها.
# أحدها: أن الدواب والطير أمثالنا في العبادة، بدليل {ألم تر أن الله يسبح
~~له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم
~~بما يفعلون} (41) [النور: 41]، {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا}
~~(44) [الإسراء: 44].
# الثاني: أنهم مثلنا في التكليف وإرسال الرسل فيهم، بدليل {ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من
~~حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} (36) /
~~[76 أ/م]) [النحل: 36]. على ما ذهب إليه بعضهم في عمومه في أمم العقلاء،
~~وغيرهم.
# الثالث: أنهم أمثالنا في أنهم عقلاء مدركون، على ما ذهب إليه قوم.
# الرابع: أنهم أمثالنا في أنهم يرزقون، بدليل {*وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين} (6) [هود: 6]،
~~{وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم} (60)
~~[العنكبوت: 60].
# الخامس: أنهم أمثالنا في أنهم يبعثون، ويحشرون كما دل عليه آخر الآية،
~~ويحتمل غير ذلك مما يستبد الله-عز وجل-بعلمه، [ومع هذه الاحتمالات القريبة
~~الظاهرة، أي شيء يبقى للتناسخ البعيد عنها يحتج عليه منها].
# {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا
~~في} PageV01P243 # الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون (38) [الأنعام: 38] يحتج به الظاهرية
~~على إبطال القياس، وتقريره أن كل حكم من أحكام الشرع الممكنة فهو شيء،
~~والكتاب لم يفرط فيه في شيء، ينتج أن كل حكم من أحكام الشرع الممكنة لم
~~يفرط فيه في الكتاب.
# وحينئذ لا حاجة إلى القياس؛ لأنا نستفيد الأحكام من نصوص الكتاب وعموماته
~~وظواهره، وبيان السنة ms216 له، وما لا حاجة بنا إليه فإثباته عبث، والعبث باطل،
~~فإثبات القياس باطل وجوابه من وجهين:
# أحدهما: أن المراد بالكتاب اللوح المحفوظ الجامع لكليات العالم وجزئياته،
~~حتى إن الكتب المنزلة جميعها جزء منه، وليس المراد به خصوص القرآن، فلا يتم
~~استدلالهم.
# الثاني: سلمنا أنه المراد لكن القياس من جملة الأشياء التي لم يفرط في
~~الكتاب فيها، وهو حجة من حجج الشرع، بدلالة مستفادة من الكتاب، ثم ينتظم
~~الدليل هكذا: القياس شيء والكتاب لم يفرط فيه في شيء، فالقياس لم يفرط فيه
~~في الكتاب.
# وسيأتي القول فيه في موضع آخر، إن شاء الله-عز وجل.

# {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين} (40) [الأنعام: 40] هذا من قواصم الاعتزال في نسبة الهداية
~~والإضلال إلى الله -عز وجل-وقد سبق مثله، وسبب ذلك ما يخلقه الله-عز وجل-من
~~الدواعي.
# والصوارف في قلب الإنسان فيهتدي أو يضل بها.
# {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين} (40) / [162/ل]) [الأنعام: 40] الآيتين: هذا من أدلة التوحيد،
~~وتقريره أن الإله هو المفزوع إليه عند الشدائد، ولا شيء من الأصنام ونحوها،
~~بل ومما سوى الله-عز وجل-[مفزوع إليه عند الشدائد، تنتج لا شيء من الأصنام،
~~وما سوى الله-عز وجل-] بإله، والمقدمتان واضحتان.

PageV01P244

# يرشدون (186) [البقرة: 186] أو مقيد لمطلقه، كما مر.

# {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا
~~يعملون} (43) [الأنعام: 43] وما/ [76 ب/م] قبلها تدل على أن الله عز وجل-قد
~~يمتحن عباده بالبأساء والضراء والمصائب؛ رياضة لأنفسهم على الذل والضراعة،
~~وإليه الإشارة ب {وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء
~~والضراء لعلهم يضرعون} (94) [الأعراف: 94]، ويدل على أن التضرع عند النوازل
~~من أنجع الوسائل، ووجهه أن كبرياء الإله-جل جلاله-يقتضي له الضراعة والذل
~~ممن دونه، فمن فعل ذلك رحم، كقوم يونس عليه السلام لما أظلهم العذاب
~~تضرعوا، فسلموا، ومن قسى قلبه فلم يتضرع فقد أخل بوظيفة الكبرياء؛ وعرض
~~نفسه للهلاك.
# ومثل هذا بعينه يجري ms217 مع ملوك الأرض، من ضرع لهم سلم، ومن تجلد عليهم قصم،
~~وهو أنموذج لما ذكرنا، ويقال: إن النمر يواثب الإنسان ما دام منتصب الشخص،
~~فإذا نام تركه، وفي الأثر أن الله-عز وجل-أوحى إلى داود-عليه السلام-: يا
~~داود، خفني كما تخاف الأسد.
# ومن كلام بعض الحكماء: القضاء والقدر سبعان، فتماوت بين أيديهما، فإن
~~السبع لا يأكل الميتة. وهذه المسألة تتعلق بصفة الكبرياء.
# {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا
~~يعملون} (43) [الأنعام: 43] مع قوله-عز وجل- {ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم
~~مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون} (108) [الأنعام: 108] فالله-عز وجل- يزين
~~ما يشاء بخلق الدواعي إليه والصوارف عن غيره، والشيطان يزين بالوسوسة وهي
~~سبب ضعيف، إنما جيء به لإقامة الحجة على الشيطان وفتنته، من نسب إيجاد الشر
~~إليه بالظلم والعدوان. {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا
~~يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا}
~~(76) [النساء: 76] والعلة التامة الموجبة لكل شيء هي إرادة الله-عز وجل-
~~وتصرفه.

PageV01P245

# {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما
~~أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} (44) [الأنعام: 44] هذا هو حقيقة
~~الاستدراج، وهو ضرب من ضروب القدر، بل بحر من بحاره، غرق فيه الخلائق إلا
~~من تداركه الله- عز وجل-فأنقذه منه أو حفظه ابتداء عنه.

# {فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين} (45) [الأنعام:
~~45] يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن الظالمين هلكوا/ [163/ل] والله-عز وجل-باق يستحق الحمد أزلا
~~وأبدا، فتكون هذه راجعة إلى صفة البقاء الأزلي الأبدي.
# والثاني: أن الظالمين لما هلكوا، كان هلاكهم نعمة من الله-عز وجل-يستحق
~~الحمد عليها، إذ هلاك الظالم راحة للناس، فهو مستريح ومستراح منه.

# {قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله
~~يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون} (46) [الأنعام: 46] هي من
~~دلائل التوحيد من جهة الأفعال وكمال القدرة والتصرف. وتقريره: ms218 أن الله عز
~~وجل- هو المتصرف في سمعكم وأبصاركم وقلوبكم بالأخذ والرد، وكل متصرف في ذلك
~~فهو الإله فالله-عز وجل-/ [77 أ/م] هو الإله.
# بيان الأولى: أن هذا التصرف ممكن، وكل ممكن مقدور لله-عز وجل-فهذا التصرف
~~مقدور لله-عز وجل.
# بيان الثانية: أن المتصرف في ذلك يجب أن يكون تام القدرة، وكل من وجب أن
~~يكون تام القدرة فهو الإله.

# {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون} (50)
~~[الأنعام:
# 50] يحتج به من يرى الملائكة أفضل من الأنبياء، وقد سبق ذلك، وتقريره
~~هاهنا أن الكفار كانوا يعتقدون أن الملك أفضل من النبي، ولهذا طلبوا رؤية
~~الملائكة، وأن يرسل إليهم ملك، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أقرهم على
~~هذا الاعتقاد، وقال: أنا لا أدعي أني ملك كما تعتقدون في الملك، بل أنا بشر
~~أتبع ما يوحى إلي، وحينئذ يقال: النبي صلى الله عليه وسلم أقرهم على PageV01P246 # اعتقاد تفضيل الملك، وكل ما أقر النبي صلى الله عليه وسلم عليه فهو حق،
~~وللخصم منع الأولى.

# {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين} (53) [الأنعام: 53] يحتج به على المعتزلة في أن الله-عز
~~وجل -يفتن من يشاء، بأن ينصب له أشراك الضلال ليضل، ولو لم ينصبها لهم لما
~~وقعوا فيها.
# وشرح ذلك أن الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه كعمار بن ياسر،
~~وبلال، وصهيب، وسلمان، وخباب ونحوهم، أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتقريبهم ومخالفة الكفار في طردهم وإبعادهم، فلما فعل ذلك، قال الكفار: لو
~~كان الإسلام منة ونعمة لما اختص بها هؤلاء دوننا، فكان ذلك الأمر سببا لهذا
~~الاستدلال الفاسد الموجب لفتنتهم والامتناع من الإسلام، ولو أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإبعاد المذكورين، وتقريب الكفار، لكان أشرح لصدورهم وأرغب
~~لهم في الإسلام، ويشهد لهذا قوله/ [164/ل]-عز وجل- {ليجعل ما يلقي الشيطان
~~فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية ms219 قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد}
~~(53) [الحج: 53] وفي الايتين دليل على أن أفعال الله-عز وجل-وأحكامه معللة
~~بالحكم والمقاصد، إذ علل فتن الكفار بقولهم أهؤلاء من الله عليهم؟ وعلل
~~إلقاء الشيطان في أمنية النبي-عليه السلام-بفتنة المرضى القلوب.

# {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم}
~~(54) [الأنعام: 54] يحتج به على لزوم قبول التوبة لأن الله-عز وجل-أخبر
~~بقبولها بقوله: {فأنه غفور رحيم} (54) [الأنعام: 54] إذ هو مرادف لقوله:
~~«ثم من تاب قبلت توبته»، وكل ما أخبر الله-عز وجل-به فهو واقع لا محالة.
# ثم المعتزلة يجعلون قبولها واجبا عليه، والجمهور واجبا منه.

PageV01P247

# لذلك؛ فمنه: {ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها}
~~[الأنعام: 59] إلى آخر الآية من الغيوب الكلية والجزئية.
# واختلف في المقتضي لعموم علمه؛ فقالت المعتزلة: هو ذاته لا لصفة زائدة،
~~وقال الجمهور: هو العلم، وهو صفة قائمة بذاته زائدة على مفهومها، وقد سبق ذلك.

# قوله-عز وجل-: {وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم
~~يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون} (60)
~~[الأنعام: 60] أي بالنوم، سماه وفاة بجامع تعطل الحس فيهما، ومن ثم قيل:
~~النوم أخو الموت، وقد جاء في بعض كتب الأولين: أن الأرواح تعرج إلى الله-عز
~~وجل-في حال النوم، فيلقي إليها من أمره [ما يشاء] فإذا عادت إلى الأجسام
~~ألقت ذلك إلى النفوس والقلوب، فحركت له الأعضاء والجوارح.
# وإن ثبت هذا فلعله المراد بخلق الدواعي والصوارف، وعند الفلاسفة أن النفس
~~عالم علوي مطبوع على حب إدراك العلوم والحقائق، لكنه تعلق بهذا البدن
~~الطبيعي قسرا على جهة التدبير له، فهي مشغولة به حالة اليقظة، فإذا كان
~~النوم تجردت، وإلى عالمها العلوي توجهت؛ لاقتناص المطالب العلمية؛ وتحصيل
~~الحقائق الكشفية الغيبية، فتحصل من ذلك بحسب قوتها واستعدادها، وشبهوا
~~النفس بامرأة مربية لولدها، فلا تزال مشغولة به ما دام يقظان فإذا نام
~~انتهزت فرصة خلوتها وتوجهت إلى ms220 ما هو من/ [165/ل] همتها.
# وقد اختلف في أن الروح والنفس شيء واحد، أو شيئان مختلفان، فإن صح أنهما
~~شيئان، أمكن صحة القولين، أعني قول الفلاسفة في النفس، وما جاء في بعض
~~الكتب القديمة في الروح، وتكون النفس تحصل العلوم والروح تأتي بالأمر
~~بالمحتوم، وعلم ذلك تحقيقا عند الله-عز وجل.
# {ثم يبعثكم فيه} [الأنعام: 60] أي في النهار عن نوم الليل {ليقضى أجل
~~مسمى} [الأنعام: 60] وهو أجل الحياة، {ثم إليه مرجعكم} [الأنعام: 60]
~~بالموت ثم البعث {فينبئكم بما كنتم تعملون} (105) [المائدة: 105] أي
~~ويجازيكم عليه، وهذه المسألة مركبة من أنواع من أصول الدين.

PageV01P248

# مكلف اثنان منهم يحفظون عليه أعماله.
# {وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11) يعلمون ما تفعلون} (12)
~~[الانفطار: 10 - 12] {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} (18) [ق: 18]
~~وبعض الزنادقة ينكرهم؛ لأنه لا يراهم، ويلزمه أن ينكر الهواء المالئ للفضاء
~~لأنه لا يراه، وأن ينكر عقله/ [78 أ/م] ونفسه وروحه؛ لأنه لا يرى شيئا من ذلك.

# {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من
~~هذه لنكونن من الشاكرين} (63) [الأنعام: 63] الآيتين من أدلة التوحيد،
~~وتقريره كما سبق في {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير
~~الله تدعون إن كنتم صادقين} (40) [الأنعام: 40].

# {وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل} (66) [الأنعام: 66] يعني
~~القرآن، الدليل على حقيقته وجوه:
# أحدها: أنه معجز في نفسه، وكل معجز حق.
# الثاني: ظهور معجزات غيره على يد من جاء به وأخبر بحقيقته.
# الثالث: ما تضمنه من الأخبار بالغيوب الماضية والمستقبلة، فكان الإخبار
~~مطابقا مع وجوه أخر.
# {وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل} (66) [الأنعام: 66] منسوخ
~~بآية السيف. أو خارج مخرج الوعيد، فهو محكم.

# {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (68)
~~[الأنعام: 68] دلت هذه الآية على أن الناسي غير مكلف، لقوله-عز وجل-:
# {فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (68) [الأنعام: 68] دل على أن
~~قعوده معهم ms221 حال النسيان غير منهي عنه؛ لأنه فيه معذور بالنسيان، ولو كان
~~مكلفا حينئذ لتعلق به النهي، وإذا ثبت هذا في الناسي ألحق به الساهي
~~والمخطئ والجاهل والمكره، يؤكد ذلك PageV01P249 # قوله صلى الله عليه وسلم: «عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان، وما استكرهوا
~~عليه (1)» ولأن توجه التكليف مع هذه الأعذار تكليف ما لا يطاق، وأنه مرفوع،
~~ويتفرع/ [66/ل] عن هذا الأصل مسائل كثيرة من العبادات والعادات فيسقط لهذه
~~الأعذار الإثم، والحكم المختص بالله- عز وجل-دون الحكم المتعلق بحقوق
~~الآدميين، كدية الخطأ، وقيمة المتلف خطأ ونحوه، لأن ذلك من باب العدل،
~~والأعذار لا تؤثر في سقوط العدل، بخلاف التكليف.

# {قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين} (71)
~~[الأنعام: 71] هذا من أدلة التوحيد، وقد سبق تقريره في المائدة {قل أتعبدون
~~من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم} (76)
~~[المائدة: 76].

# {يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير} (73)
~~[الأنعام: 73] فيه إثبات النفخ في الصور، [وقد تكرر ذكره] في القرآن، وهو
~~أمر من أحكام اليوم الآخر ورد به القرآن هكذا، وبينته السنة بأنه قرن عظيم
~~كسعة السماوات والأرض، قد التقمه ملك يسمى إسرافيل، وجثى على ركبتيه ينتظر
~~متى يؤمر، فينفخ فيه نفخا مزعجا جدا، وعند ذلك تقوم الساعة، ويبعث الموتى
~~ونحو ذلك من أمور الآخرة.
# {عالم الغيب والشهادة} [الأنعام: 73] أي أن الله-عز وجل-يعلم ما غاب عن
~~خلقه وما شهدوه، فالغيب إنما هو بالنسبة إليهم [لا إليه، إذ] لا يغيب عنه
~~شيء علما ولا رؤية.
# واعلم أن العالم على ضربين: عالم غيب، وهو ما غاب عن المخلوق: [78 ب/م]
~~وعالم شهادة، وهو ما شهده كالسماوات والأرض والجبال والبحار وسائر الجزئيات
~~العنصرية، وعالم الغيب أشرف من عالم الشهادة لوجوه:
# أحدها: أن الله-عز وجل-من قبيل الغيب، ولذلك جعله أبو عمرو بن ms222 العلاء
~~اسما PageV01P250 # من أسمائه، فقال في قوله-عز وجل-: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون} (3) [البقرة: 3] أي: يؤمنون بالله.
# الثاني: أن ما غاب عنا تشوقت النفس إليه عزيزا، وما شوهد سئمته فصار
~~ملولا وذليلا إلا ما خصه دليل.
# الثالث: أنه حيث ذكر قدم فلا يكاد أن يقال: عالم الشهادة والغيب، وذلك
~~لدليل شرفه على طريق العرب في تقديم الأهم، سواء قلنا: الواو للترتيب أو
~~لا، وعالم الغيب [والشهادة هو المشار إليه بقوله-عز وجل- {فلا أقسم بما
~~تبصرون} [الحاقة: 38] ثم لنذكر أقسام العالمين: أما عالم الغيب، فهو إما
~~قديم أو حادث، فالقديم هو الله-عز وجل-ولا تنكرن إدراجنا له تحت العالم
~~فإنما هذا مجاز والمعنى مفهوم، والحادث على أقسام:
# أحدها: الملائكة.
# والثاني: العقول.
# والثالث: / [167/ل] النفوس.
# والرابع: النار، والذي يرى منها إنما هو [مظهر لها] أو أثر من آثارها،
~~وأما حقيقتها فجوهر لا يرى كالهواء، وأولى لأن موضعها أعلى من موضعه.
# والخامس: الهواء.
# والسادس: الجن والشياطين؛ لأنهم فرع النار التي هي غير مرئية.
# السابع: ما وراء العالم من قبيل الغيب، ومن ثم اختلف فيه: هل هو خلاء أو
~~ملاء؟ .
# الثامن: الآخرة غيب والدنيا شهادة.
# التاسع: النوم غيب واليقظة شهادة، والحيوان يتقلب بينهما كل يوم وليلة،
~~ويكشف للإنسان في منامه كشوفات غيبية.
# ولقد أحسن الشيخ نجم الدين بن إسرائيل في قوله:
# وإذا غدت للمؤمن يقظاته ... حجب فموطن كشفه الأحلام
# ومما يشبه ذلك المرض المغيب للذهن الذي يعرض فيه الاستغراق «كالبرسام»
~~ونحوه حال الموت وغيره، فإن الكشوفات تحصل فيه كثيرا، وهو مشهور، والمنام
~~من أفضل أحوال الغيب، إذ كان جزءا من النبوة، وقد أوحي إلى الأنبياء في
~~المنام كثيرا.
# العاشر: الرجال السالكون إلى الله-عز وجل-إذا تمكنوا حصل لهم سكر، وصحو، PageV01P251 # وهما غيب وشهادة، ثم إن الغيب والشهادة قد يلزمان موضعهما من الخفاء
~~والظهور، وقد ينتقلان فيتعاقبان على موضع واحد كالسماء وزينتها النجومية،
~~هي غيب في النهار، وشهادة في الليل، وقد يتعدد موضعهما كزيد وعمرو غاب
~~أحدهما عنك وشاهدت الآخر، فهما غيب وشهادة، وتفصيل ذلك ms223 يكثر/ [79 أ/م] وليس
~~هو المقصود، وإنما المقصود أن اللذة ضربان: حسية كالأكل والشرب والنكاح،
~~وعقلية كإدراك الحقائق العقلية، والمعاني الروحانية، والأولى شهادة
~~والثانية غيب.
# وإذا ثبت لنا أن عالم الغيب أفضل من عالم الشهادة ثبت أن اللذة العقلية
~~أفضل من الحسية، ومن فوائد العلم بذلك الجد في طلبها، وسهولة الموت على
~~النفس في العبور إليها.
# فإن قيل: قد جعلتم الشياطين من عالم الغيب، وزعمتم أنه أفضل من عالم
~~الشهادة؛ فيلزم أن الشياطين أفضل من الآدميين.
# قلنا: الشياطين لهم جهتان:
# إحداهما: كونهم من عالم الغيب.
# والثانية: كونهم شياطين أشرارا.
# فمن الجهة الأولى لا يمتنع أنهم أفضل من بني آدم، ومن الجهة الثانية
~~الكلاب/ [168/ ل] أفضل منهم كما قيل في بني آدم من جهة كونهم أناسا عقلاء
~~هم أفضل من البهائم، ومن غلب هواه منهم على عقله كانت البهيمة أفضل منه.

# {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين} (75)
~~[الأنعام: 75] هذا يدل على أن قوله: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي
~~الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير
~~فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن
~~الله عزيز حكيم} (260) [البقرة: 260] أراد به طمأنينة العيان كما ذكر في
~~موضعه؛ لأن الله-عز وجل-أخبر أنه أراه الملكوت ليوقن وإحياء الموتى من قبيل
~~الملكوت الغيبي.

# {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين}
~~(76) [الأنعام: 76] الآيات، حاصلها أنه استدل بحركات الكواكب وأفولها على
~~عدم إلهيتها وربوبيتها، وذلك بناء على مقدمات:
# الأولى: إثبات الأعراض، وهي ما لا يقوم بنفسه؛ فيفتقر إلى موضوع يقوم به، PageV01P252 # كالحركة والسكون، والألوان والطعوم والأراييج والأكوان، وهي الاجتماع
~~والافتراق وغير ذلك من الأعراض، [وإثباتها شهادة بالحس.
# [الثانية: أن الأعراض] مغايرة للجواهر بدليل أن الجوهر الواحد يعاقب عليه
~~الأضداد من الأعراض كالحركة والسكون والسواد والبياض، وذاته في الحالين
~~واحدة فالجوهر الباقي غير العرض الفاني.
# الثالثة: أن الأعراض لا تنفك عن الجواهر؛ ms224 إذ لو انفكت عنها لزم قيام
~~العرض بذاته، وأنه محال.
# الرابعة: أن الأعراض حادثة؛ لأنها تتعاقب على الجواهر وجودا وعدما مسبوقا
~~بعضها ببعض، والحدوث من لوازم المسبوقية، والملزوم موجود قطعا، فاللازم كذلك.
# الخامسة: أن ما لا ينفك عن الحادث أو لا ينفك عنه الحادث يجب أن يكون
~~حادثا، إذ لو كان قديما مع أنه لم يفارق الحادث لزم تقدمه على الحادث؛ وذلك
~~يوجب انفكاكه عن الحادث فيما قبل وجود الحادث، وذلك يستلزم أنه انفك عن
~~الحادث/ [79 ب/م] على تقدير أنه لم ينفك عنه، وأنه محال؛ ولأن زيدا وعمرا
~~لو ولدا في ساعة واحدة، ثم استمرا إلى تسعين سنة من مولدهما استحال أن يكون
~~أحدهما مائة دون الآخر.
# وإذا ثبتت هذه المقدمات ثبت حدوث الجواهر لعدم انفكاكها عن الأعراض
~~الحادثة، وينتظم البرهان هكذا: الجوهر لا يفارق الحوادث وكل ما لا يفارق
~~الحوادث حادث، فالجوهر حادث.
# والعالم إما جواهر وإما أعراض، وقد ثبت حدوثهما فالعالم المؤلف منهما
~~بأسره حادث، والحادث إما أن يكون الموجد له هو، وهو محال، أو غيره فهو إما
~~حادث؛ فيلزم الدور، أو التسلسل، أو قديم، وهو المطلوب، كما سبق تقريره،
~~فهذه الطريقة العامة في إثبات حدوث العالم، وقدم الصانع، وهي مستفادة من
~~إبراهيم-عليه السلام-في مقامه هذا النظري، ولقد أوتي رشده من قبل ومتكلمو
~~الإسلام تلاميذه في هذه الطريقة، وهي من أيسر الطرق وأحسنها، والرشد
~~الإبراهيمي عليها ظاهر، ونور برهانها ساطع باهر.

PageV01P253

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو
~~العلي العظيم (255) [البقرة: 255] على معنى معلومة، ونحو: {لكن الله يشهد
~~بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا} (166)
~~[النساء: 166] على معنى أنزله وهو يعلمه، وأما هذه الآية، ونحوها فلا
~~يمكنهم تأويلها بذلك إذ لا يصح أن يقال: وسع ربي كل شيء معلوما ولا: وهو
~~يعلم، ولا: وسع ربي كل شيء ذاتا، ولا حالا؛ فتعين إثبات ms225 العلم هاهنا معنى
~~قائما بذاته، إذ التقدير: وسع علم ربي كل شيء، كما يقال: طاب زيد نفسا، أي:
~~طابت نفس زيد، وتفقأ الكبش شحما أي تفقأ شحم الكبش، فهذه الآية ونحوها قوية
~~في هذه الآية.

# {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} (82)
~~[الأنعام: 82] وقد وردت السنة بتفسير الظلم هاهنا بالشرك استدلالا بقول لقمان:
# {وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم}
~~(13) [لقمان: 13] فعلى هذا لا حجة فيه للمعتزلة، وإن حمل الظلم على ظاهره
~~العام، أمكنهم أن يحتجوا به على أن صاحب الكبيرة مخلد في النار، إذا لم يتب
~~منها، إذ يكون مفهوم الآية: أن من آمن وخلط إيمانه بظلم ما؛ فليس له أمن،
~~ولا هو مهتد، وهو ظاهر في دعواهم إن لم يكن قاطعا م [80/أم].

# {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم
~~عليم} (83) [الأنعام: 83] هذه الحجة المشار إليها، إما استدلاله المتقدم
~~على عدم ربوبية النجوم، أو حجة أخرى على التوحيد؛ لأن قومه كانوا صابئة
~~مشركين، وهما إنما كان يناظرهم على التوحيد؛ واحتجاجه عليهم إنما كان بدليل
~~العقل، إذ لم يكن هناك سمع يلزمهم، وأدلة العقل هي الطريقة الكلامية، وفي
~~هذا شرف عظيم للكلام وأهله، إذ جعل الله الكلام حجة له أضافها إليه، وجعل
~~صدورها عنه بقوله-عز وجل- {نرفع درجات من نشاء} [الأنعام: 83] فيه إشارة
~~إلى ارتفاع درجة المتكلمين عند الله-عز وجل-كما رفع درجة إبراهيم على قومه
~~بالحجة البالغة الغالبة.

PageV01P254

# داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84)
~~[الأنعام: 84] أي: ومن ذرية إبراهيم: {داود وسليمان} إلى {وزكريا ويحيى
~~وعيسى} هذا يرد على اليهود دعواهم السابقة: أن النسب في شرع التوراة لا
~~يلحق من جهة الأم، حتى زعموا أن المسيح ليس هو ابن داود، وذلك لأن القرآن
~~شرك بين عيسى وسائر النبيين المذكورين معه في كونهم من ذرية إبراهيم مع أن
~~عيسى (انتمى) إليه من جهة أمه، فدل على بطلان دعوى اليهود، اللهم إلا ms226 أن
~~يريدوا أن العصوبة لا تثبت من جهة الأم فهذا نعم؛ لأن إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب وداود إنما هم أجداد المسيح لأمه، وليسوا بعصبة، وليعلم أن أيوب ذكر
~~في هؤلاء النبيين الذين هم من ذرية إبراهيم، مع أن أيوب ليس من بني إسرائيل
~~إنما هو من بني العيص بن إسحاق؛ فأيوب هو ابن أخي إسرائيل؛ لأن العيص
~~ويعقوب إسرائيل هما ابنا إسحاق بن إبراهيم فأيوب هو ابن عم بني إسرائيل لا
~~أخوهم من ولد إسرائيل، وجميع الأنبياء من بني إسرائيل إلا اثني عشر منهم
~~أيوب، وهم:
# آدم، إدريس، نوح، وهود، صالح، إبراهيم، لوط، إسحاق، إسماعيل، إسرائيل وهو
~~يعقوب، أيوب، محمد-صلى الله عليهم أجمعين.

# {وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين} (86) [الأنعام:
~~86] يحتمل أن هؤلاء جمعيهم من حيث هم جمع فضلوا على جميع العالمين، ويحتمل
~~أن كل واحد منهم فضل على عالم زمانه أو على من عدا باقي النبيين أو بعضهم.

# {ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم}
~~(87) [الأنعام: 87] هذا العموم لا يتناول عيسى، إذ لا أب له ولا ذرية، فهو
~~مخصوص به.

# {ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون} (88) [الأنعام: 88] يحتج به على المعتزلة من وجهين:
# أحدهما: أنه] أضاف الهدى إليه؛ فدل على أنه منه لا من العبد.
# الثاني: أنه أخبر أنه يهدي بهداه من يشاء، فجعل مناط الهداية المشيئة لا
~~غيرها من طاعة أو استعداد ونحوه، ولا يجوز حمل الهدى هاهنا على الإرشاد؛
~~لأن/ [80 ب/م] الإرشاد [عام لا يخص؛ بل هو للمؤمن والكافر بدليل {وأما ثمود
~~فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا
~~يكسبون} (17) [فصلت:

PageV01P255

# 17] غير أن المؤمن يوفق فيهتدي، والكافر يخذل فلا يهتدي، وبالجملة
~~الإرشاد] لا يلزم منه حصول الرشاد.
# {ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون} (88) [الأنعام: 88] ظاهر هذا أنه راجع إلى الأنبياء المذكورين
~~وآبائهم وذرياتهم وإخوانهم، فيدل على أن الأنبياء يجوز ms227 عليهم الشرك، وأنهم
~~إنما عصموا من وقوعه منهم لا من جوازه عليهم، ونظيره {ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (65) [الزمر: 65].

# قوله-عز وجل-: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسئلكم عليه
~~أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين} (90) [الأنعام: 90] يحتج بهذا على أن نبينا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل من جميع هؤلاء الأنبياء، لأنه أمر بالاقتداء
~~بجميعهم، والاقتداء بهم فعل مثل ما فعلوا، ولا بد أنه امتثل هذا الأمر
~~لانعقاد الإجماع على عصمة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، حينئذ
~~قد فعل وحده من الطاعة مثل ما فعل هؤلاء جميعهم، والواحد إذا فعل مثل ما
~~فعل الجماعة كان أفضل منهم.
# ويحكى أن هذه المسألة وقعت في زمن الشيخ عز الدين بن عبد السلام (1)
~~فأفتى فيها بأنه عليه الصلاة والسلام-كان أفضل من كل واحد منهم، لا أنه
~~أفضل من جميعهم، فتمالأ جماعة من علماء عصره على تكفيره، فعصمه الله-عز
~~وجل-منهم.

# {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في
~~خوضهم يلعبون} (91) [الأنعام: 91] دعوى منهم عامة، في نفي الإنزال.
# {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى} [الأنعام: 91] نقض للدعوى العامة
~~بهذه الصورة الجزئية، ويحتج بهذا من يرى أن العام نص في كل فرد من أفراده،
~~إذ لو لم PageV01P256 # يكن كذلك لجاز أن تكون تلك الصورة الخاصة غير مراده من العام، فلا ينتقض بها.
# وقد اختلف في أن العام نص في أفراده، أم لا؟
# على قولين؛ أحدهما: هو نص فيها لما ذكرناه.
# والثاني: ليس نصا فيها وإلا كان تخصيص العام نسخا للقدر المخصوص منه، إذ
~~هو رفع للحكم في المنصوص عليه.
# ويحتمل أن يكون نصا في أفراده في النفي دون الإثبات لاعتضاد العام المنفي
~~بالنفي الأصلي دون المثبت، فإذا قيل: ms228 لا رجل في الدار [أو: ما في الدار] من
~~رجل، كان نصا في نفي كل رجل فينتقض بزيد إذا كان فيها، لأن النفي اللفظي
~~اعتضد بالنفي الأصلي؛ فحصل منها النص على نفي كل فرد بخلاف قولنا: الرجال
~~في الدار؛ إذ هو إثبات فلم يوافقه النفي الأصلي، فلم يحصل التعاضد على النص
~~على كل فرد، فلا ينتقض بزيد إذا لم يكن فيها، وهذا بحث جيد بادئ الرأي،
~~وعند النظر فيه لا يخلو من كلام.
# {وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم} / [81 أ/م] [الأنعام: 91] الكلام
~~في عمومه كما في {ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما
~~يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك
~~ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما} (113) / [172/ل]) [النساء: 113]
~~وقد سبق.
# {قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} (91) [الأنعام: 91] أي قل: أنزله الله
~~{ثم ذرهم} يعني المنكرين {في خوضهم يلعبون} [الأنعام: 91] ويستشهد به
~~الصوفية، وأهل السلوك على الانقطاع عن الناس بالقلب أو القالب أو بهما؛
~~فيقولون: {قل الله ثم ذرهم.}

# {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
~~وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم
~~ما كنتم تزعمون} (94) [الأنعام: 94] هذا يحتمل أن يقال لهم يوم القيامة؛
~~فيكون {ما خولناكم} [الأنعام: 94] عاما مطردا، ويحتمل أنه عقيب الموت فيكون
~~مخصوصا بما يصحب أحدهم من الكفن من جملة من خوله.

PageV01P257

# {إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون} (95) [الأنعام: 95] عام أريد به الخاص، وهو الحب والنوى
~~الذي انفلق عن الشجر والزرع، أما غيره فذلك يتلف في الأرض، فلا يفلق عن شيء.

# {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا
~~الآيات لقوم يعلمون} (97) [الأنعام: 97] عام أريد به الخاص، وهي النجوم
~~التي لها هداية، كالقطب والجدي والفرقدين، ونحوها دون ما لا هداية له
~~كالسيارة، فإنها مشرقة ms229 ومغربة ومتوسطة، فلا دلالة لها على جهة بعينها.

# {وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا
~~نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب
~~والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون} (99) [الأنعام: 99] هو عام مطرد في أن كل نبات،
~~فإنما هو خارج بماء السماء، إذ ليس المراد بماء السماء المطر وحده، بل كل
~~ما في الأرض من بحر ونهر وعين، وغير ذلك، فأصله من السماء بدليل: {ألم تر
~~أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا
~~ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب}
~~(21) [الزمر: 21]، {وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على
~~ذهاب به لقادرون} (18) [المؤمنون: 18].
# {بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} (117)
~~[البقرة: 117] تضمنت خمس جمل كلها عام مطرد.

# قوله-عز وجل-: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير}
~~(103) [الأنعام: 103] احتج بها [فريقان: أحدهما: ] المعتزلة على نفي
~~الرؤية؛ لأنه -عز وجل-تمدح بأنه يدرك الأبصار [وهو اللطيف] ولا تدركه، ولو
~~جازت رؤيته، لما كان فيه تمدح. وجوابه من وجوه:
# أحدها: أنه إنما تمدح بأن الأبصار لا تدركه لا بأنها لا يجوز أن تدركه.
# الثاني: أن الإدراك ينبني على الإحاطة، ونحن لا ندعيها، وإنما ندعي
~~الرؤية وإحداهما PageV01P258 # غير الأخرى.
# الثالث: أن معنى الآية نفي رؤيته في الدنيا لا في الآخرة، ونزاعنا فيه.
# الرابع: أن الأبصار عام أريد به الخاص، وهو أبصار الكفار في الآخرة،
~~بدليل: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (15) [المطففين: 15] وهو ضعيف.
# الخامس: أن الآية عام خص بقوله: -عز وجل-: {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى
~~ربها ناظرة} (23) / [173/ل]) [القيامة: 22، 23] وتمام الكلام في هذه
~~المسألة يأتي في الأعراف، وغيرها إن شاء الله-عز وجل.
# الفريق الثاني: الاتحادية، وهم القائلون بأن الباري-عز وجل-سار بذاته في
~~الوجود كسريان الماء في العود/ [81 ms230 ب/م] ووجه احتجاجهم بها أنه-عز وجل-أخبر
~~أنه في كل حال من الأحوال يدرك الخلق وهم لا يدركونه، وما ذاك إلا لأنه سار
~~بذاته فيهم كالهواء الساري في العالم المتخلل لأجرامه، ثم بين ذلك بقوله:
~~{ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} (14) [الملك: 14] إشارة إلى أنه
~~للطافة ذاته سرى في العالم؛ فهو يراهم، و [هم] لا يرونه للطافته وكذلك هو
~~للطافته؛ وسريانه فيهم خبير بأحوالهم، وأكدوا هذا الاستدلال، بقوله-عز
~~وجل-: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد} (16) [ق: 16] {ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون} (85) [الواقعة: 85].
# {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما
~~يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين
~~ما كنتم والله بما تعملون بصير} (4) [الحديد: 4]، {قال لا تخافا إنني معكما
~~أسمع وأرى} (46) [طه: 46] {قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون} (15)
~~[الشعراء:
# 15] {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا
~~هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء
~~عليم} (7) PageV01P259 # [المجادلة: 7] الآيات مع قوله صلى الله عليه وسلم: «إن المصلي يناجي ربه»
~~(1) «إن الله بين أحدكم وبين قبلته» (2) «إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم
~~تدعون سميعا قريبا، إنه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته» (3).
# قالوا: وهذه نصوص كثيرة ظاهرة في أنه مع العالم بذاته، فلا يجوز تأويلها
~~على أنه معهم بعلمه، لوجهين:
# أحدهما: أنه خلاف الظاهر، ولا قاطع يوجبه.
# الثاني: أن المخالف فريقان:
# أحدهما: لا يرى تأويل آيات الصفات؛ فلا يجوز له تأويل هذه النصوص وإلا
~~لزمه التأويل في الباقي.
# والثاني: من يرى التأويل لكن التأويل لا بد له من دليل موجب له، قاطع أو
~~راجح على المؤول، وكل دليل يبديه مما يوجب التأويل يلزمه مثله في ms231 مذهب
~~التأويل؛ فيستوي التأويل وعدمه في لزوم المحال عليه عنده، وحينئذ يترجح ترك
~~التأويل؛ لأنه الأصل.
# بيان ذلك المؤول لهذه الآيات على العلم إما مثبت للجهة، أو ناف لها، فإن
~~كان مثبتا للجهة؛ فهو إنما يتأول هذه الآيات على أنها بالعلم؛ لئلا يلزم من
~~سريان الذات القديمة في العالم مباشرتها للمحدثات؛ فيجري عليها ما يجري على
~~المحدثات، أو لئلا يلزمها التحيز والانحصار في داخل كرة العالم. وكلا
~~الأمرين باطل، أما الأول فلأن الزئبق يباشر غيره من الجواهر، وهو / [174/ل]
~~بطبيعته وصقالته لا يتلوث بها، ولا يتأثر؛ فجاز أن يكون للذات القديمة خاصة
~~تمنعها من التأثر بالمحدثات عن مباشرتها لها، وأما الثاني فلازم لهم في
~~كونه على العرش مختصا بذاته بجهة فوق، فإنه حينئذ لا يخلو من أن يكون
~~مطابقا للعرش في المقدار، أو أصغر أو أكبر، وعلى كل تقدير يلزم منه التحيز
~~والجسمية أو الجوهرية فقد لزمهم من مذهبهم ما فروا منه في مذهب الاتحاد،
~~وإن كان نافيا للجهة؛ فهو إنما يفر من سريانه بذاته في الوجود من لزوم
~~التحيز والانحصار، وهو لازم له قطعا؛ لأن نفاة/ [82 أ/م] الجهة اتفقوا على
~~أن الباري PageV01P260 # -عز وجل-ليس بذاته داخلا تحت الكرة؛ وهذا يقتضي قطعا أن ذاته متناهية من
~~جهة داخل كرة العالم؛ لأن كل ذات خلا منها مكان أو جهة فهي متناهية من جهة
~~ذلك المكان؛ أو تلك الجهة، وكل جهة تناهت من بعض الجهات لزم تحيزها
~~وانحصارها فيما سوى تلك الجهة التي تناهت منها، وينتظم الدليل عليهم هكذا،
~~ذات الله متناهية من جهة كرة العالم، وكل ذات متناهية من جهة ما فهي منحصرة
~~فيما سوى تلك الجهة، ينتج أن ذات الله-عز وجل-منحصرة فيما سوى كرة العالم؛
~~فقد لزم هؤلاء من مذهبهم ما فروا من الاتحاد، وإذا لزمهم المحذور مع
~~التأويل فالتزامه مع عدم التأويل أولى لصيرورة التأويل عبثا بلا فائدة، هذا
~~أقصى ما أمكن الآن في تقرير شبهة الاتحادية.
# والجواب عنها من وجهين: مجمل، ومفصل، أما المجمل؛ فهو أن إجماع ms232 المسلمين
~~قاطع بخلاف مذهب الاتحاد؛ وهو يقتضي بطلانه.
# وهذه الشبهة لا ثبوت لها مع الإجماع، إذ أي شخص من أهل الإجماع تصدى
~~لنقضها.
# وأما الشبهة لا ثبوت لها مع الإجماع، إذ أي شخص من أهل الإجماع تصدى
~~لنقضها.
# وأما المفصل؛ فيطول هاهنا، ويصرفنا عما نحن بصدده وقد استقصينا هذه
~~المسألة سؤالا وجوابا في التعليق المسمى «بالباهر في أحكام الظاهر
~~والباطن».
# وإنما استقصينا شبهة الاتحادية هاهنا؛ لئلا نحتاج إلى ذكرها في موضع آخر،
~~ثم كلما مررنا بآية يحتجون بها أحلنا بالكلام فيها على هذا الموضع.

# {قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم
~~بحفيظ} (104) [الأنعام: 104] عام مطرد.
# {بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ} (86) [هود: 86]
~~ونظائره محكم وعيدي أو منسوخ بآية السيف، وكذلك {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين} (94) [الحجر: 94] والنسخ فيها أظهر/ [175/ل].

PageV01P261

# (137) [الأنعام: 137] حجة على المعتزلة، سبق تقريرها، والاعتراض عليها
~~عند {وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما
~~في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من
~~الجاهلين} (35) [الأنعام: 35].

# {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون} (108)
~~[الأنعام: 108] يحتج بها على سد الذرائع، وحسم مواد الفساد؛ إذ كان معنى
~~الآية: لا تسبوا آلهتهم فيجعلوا ذلك وسيلة وذريعة إلى سب إلهكم.
# ونظيره {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
~~وللكافرين عذاب أليم} (104) [البقرة: 104] كما سبق فيه، وقاعدة سد الذرائع
~~عظيمة، وفروعها كثيرة، قال بها مالك وأحمد، ومن تابعهما، خلافا لباقي
~~العلماء، إذ أجازوا الحيل، وصنفوا فيها الكتب.
# {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم} [الأنعام: 108] سبق القول فيه.
# {ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون} (108) [الأنعام: 108] فيه
~~إثبات المعاد.

PageV01P262

# -عز وجل-في خلقه إما بطرد العادات، كطلوع الشمس من ms233 المشرق كل يوم أو بخرق
~~العادات كانشقاق القمر، وطلوع الشمس من المغرب أو بخلق الدواعي والصوارف،
~~وهو غريب بديع عجيب.

# {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون} (111) [الأنعام:
~~111] تدل على أنه هو المانع لهم عن الإيمان إلا أن يشاء، وذلك بما يخلقه في
~~نفوسهم من دواعي الكفر والصوارف عن الإيمان بما يخيل إليهم من أن تلك
~~الخوارق سحر، فلا يؤمنون بها كما قالوا في انشقاق القمر، وغيره: إنه سحر مستمر.

# {أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين} (114)
~~[الأنعام:
# 114] سبق الكلام في مثله.

# {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم} (115)
~~[الأنعام: 115] يحتج به على قدم الكلام؛ لأنه وصف بالتمام، والحادث ليس
~~بتام؛ فكلام الله-عز وجل-ليس بحادث فهو قديم، ثم يبقى النزاع في أن الكلام
~~معنى ذاتي أو عبارة مسموعة، [على ما] سبق.

# {وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا
~~يقترفون} (120) [الأنعام: 120] عام مطرد جامع.

# {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا
~~يمكرون} (124) [الأنعام: 124] يحتج بها على عصمة الملائكة والأنبياء؛ لأنهم
~~جميعا رسل الله وكل رسول معصوم. والحق أنها إنما تدل على صلاح الرسل، أما
~~العصمة فدليلها غير هذا.

PageV01P263

# {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون}
~~(125) [الأنعام: 125] من قواصم الظهر على المعتزلة؛ لأنها دلت على أن
~~المؤثر في الهدى والضلال إرادة الله-عز وجل-وفعله من شرح الصدر/ [176/ل]
~~وتوسعته أو تضييقه وتحريجه.

# {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم ms234 الحياة الدنيا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين} (130) [الأنعام: 130] يحتج بها على أن الجن أرسل
~~فيهم رسل منهم كالإنس، وهي ظاهرة في ذلك، وهي مسألة خلاف.
# فالمثبت لذلك احتج بهذا الظاهر، والمانع تأول إضافة الرسل إلى الفريقين،
~~كإضافة اللؤلؤ والمرجان إلى البحرين، في قوله عز وجل: {مرج البحرين
~~يلتقيان} (19) [الرحمن:
# 19]، ثم قال: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} (22) [الرحمن: 22] وإنما هو
~~خارج من أحدها، وهو الملح، وليس هذا بشيء، بل هو خارج منهما بدليل قوله-عز وجل-:
# {وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون
~~لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون} (12) [فاطر: 12] والحلية هنا هي اللؤلؤ والمرجان هناك، وقد
~~أخبر أنها من كل واحد من البحرين، وإنما اعتمد هذا القائل على قول الحكماء
~~الطبيعيين مثل أرسطاطاليس في كتاب الآثار العلوية، وكتاب الأحجار وغيره،
~~حيث زعموا أن اللؤلؤ والمرجان لا يتكون إلا في البحر المالح، والله-عز
~~وجل-[أخبر منهم] بمخلوقاته، وعجائب مصنوعاته: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير} (14) [الملك: 14] غير أن نبينا صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الجن
~~والإنس؛ لأنهم قصدوه وسمعوا/ [83 أ/م] منه القرآن، وأخذوا عنه الشرائع، ولو
~~كان هناك نبي منهم؛ لامتنع في العادة أن يتركوه، ويقصدوا غير جنسهم، وإذا
~~ثبت أن الجن أرسل إليهم رسل منهم، ثبت أنهم مكلفون مخاطبون كالإنس، وفي كون
~~كفارهم مخاطبين بفروع الدين ما في كفار الإنس من الخلاف، وهذه مسألة PageV01P264 # وقعت فذكرناها.

# {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون} (131) [الأنعام: 131]
~~يحتج بها وبنظائرها المعتزلة، ووجه احتجاجهم أن أفعالهم لو كانت مخلوقة
~~لغيرهم، لكان إهلاكهم بها ظلما لهم، واللازم باطل بهذه الآيات، فالملزوم
~~كذلك، وأجاب الكسبية بأنها مكسوبة لهم، والجبرية بأنها لو فوضت إليهم لكانت
~~معاصي يستحقون بها الهلاك، فعاملهم على حسب علمه فيهم.

# {ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون} (132) [الأنعام: 132]
~~وهذا يدل على ما ورد من أن دخول الجنة بفضل الله-عز وجل-واقتسام درجاتها
~~بالأعمال. ms235

# {وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما
~~أنشأكم من ذرية قوم آخرين} (133) [الأنعام: 133] يستدل بها على استعمال
~~القياس؛ لأنه قاس إهلاكهم واستخلاف غيرهم بعدهم على إهلاك من قبلهم،
~~واستخلافهم بعدهم، وتلخيصه: يستخلف بعدكم أبناءكم كما استخلفناكم بعد
~~آبائكم، وهو قياس تمثيل [177/ل].

# {* وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} (141) [الأنعام: 141] يحتج به على
~~جواز عطف الوجوب على الإباحة؛ لأنه عطف إيتاء الحق الواجب على الأكل
~~المباح، وإذا جاز ذلك جاز عكسه؛ نحو: {وآتوا حقه} و {كلوا؛ } وكذلك عطف
~~سائر الأحكام بعضها على بعض؛ ويحتج به أيضا على جواز الخطاب بالمجمل؛ لأن
~~الحق المذكور مجمل؛ وبينته السنة بنصف العشر أو كماله من خمسة أوسق فصاعدا،
~~ونحو ذلك من أحكامه.

# {ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين}
~~(143) [الأنعام: 143] يحتج بها على الاستدلال بالسبر والتقسيم.

PageV01P265

# ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145) [الأنعام: 145] حصر المحرمات في هذه
~~الثلاثة؛ فاقتضى إباحة ما عداها، ثم خص من ذلك العام بالسنة كل ذي ناب من
~~السباع وكل ذي مخلب من الطير، وبالقرآن كل مستخبث، ونقل عن مالك التمسك
~~بهذه الآية في إباحة ما عداها.

# {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهما} [الأنعام: 146] عام مطرد في تحريم ذلك على اليهود.
# {إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم
~~وإنا لصادقون} (146) [الأنعام: 146] عام خص بالمستثنيات بعده.
# {ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون} (146) [الأنعام: 146] دل على أن تحريم
~~الطيبات من العقوبات، ثم قد يكون بدون عقاب محسوس كهذه الآية.
# وقد يكون مع عقاب محسوس كاليهود وغيرهم من الكفار في/ [83 ب/م] الآخرة
~~يحرمون الجنة الطيبة، ويعاقبون بالنار المؤصدة-أعاذنا الله-عز وجل-وإياكم منها.

# {سيقول الذين أشركوا ms236 لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون} (148) [الأنعام: 148] قرئت (كذب)
~~بالتشديد فلا حجة فيها للمعتزلة، وقرئت (كذب) بالتخفيف، وحينئذ يحتجون بها،
~~وتقريره: أن كذبهم في إحالة شركهم على مشيئة الله-عز وجل-ولو كان شركهم
~~بمشيئته لكانوا صادقين ولم يكذبهم؛ فدل على أن الشرك، وتحريم المباح وغير
~~ذلك من المعاصي ليس بمشيئة الله-عز وجل-وإنما هو بمشيئة فاعليه وخلقهم،
~~وهذا من عمدهم في المسألة.
# وأجاب الجمهور عنها بأن تكذيبهم ليس راجعا إلى قولهم: {لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} (148) [الأنعام: 148] وإنما هو راجع
~~إلى ما تضمنه من إخبارهم باعتقاد ذلك؛ كأنه قال: كذبتم في إخباركم/ب 178/ب]
~~بأنكم تعتقدون نفوذ مشيئة الله بإشراككم وذلك لأن قولهم: {لو شاء الله ما
~~أشركنا} [الأنعام:

PageV01P266

# 148] خرج منهم مخرج الاستهزاء والتهكم والإلزام للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حيث أخبر بذلك، وهذا كما حكي عنهم في قوله عز وجل: {وإذا قيل لهم أنفقوا
~~مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه
~~إن أنتم إلا في ضلال مبين} (47) [يس: 47] وشبيه بقوله-عز وجل-في المنافقين
~~حين قالوا: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} (1) [المنافقون: 1] فإنه لم
~~يكذبهم في أن محمدا رسول الله، إذ ذاك حق نص عليه في سورة الفتح، وإنما
~~كذبهم في دعواهم الشهادة بالرسالة إذا الشهادة قول مطابق للاعتقاد، وهم
~~إنما قالوا ذلك قولا يخالفهم اعتقادهم؛ كذلك هاهنا كذبهم في دعواهم أنهم
~~يعتقدون أن لو شاء الله ما أشركوا لا في نفس هذه القضية، لأنه قد نص عليها
~~قبل هذا بآيات.
# {ولو شاء الله ما أشركوا} [الأنعام: 107] {وما جعلناك عليهم حفيظا}
~~[الأنعام: 107] {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم ms237 حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون} (148) [الأنعام: 148]
~~يقتضي أن الظن خلاف العلم؛ لأنه نفى أحدهما وأثبت الآخر لكن الظن في اللغة
~~يشمل الاحتمال الراجح من غير جزم والاحتمال المتساوي. وعند الأصوليين
~~الأول: ظن، والثاني: شك.

# {قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم
~~ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم
~~يعدلون} (150) [الأنعام: 150] يستدل به على أن العالم بشهود الزور يحرم
~~عليه موافقتهم حاكما كان أو شاهدا أو مشهودا له أو عليه، أو غيرهم، خلافا
~~للمسألة المشهورة عن أبي حنيفة: في أن شاهدي زور لو شهدا أن فلانا مات، جاز
~~لآخر أن يتزوج امرأته مع علمه بكذبهما، وحل له وطؤها؛ لأن عنده الحاكم منشئ
~~للأحكام لا مثبت لها على وفق الواقع.

PageV01P267

# لغافلين (156) / [84 أ/م]) [الأنعام: 156] هذا خطاب للعرب، ومعناه أنزلنا
~~عليكم القرآن لئلا تقولوا ما جاءنا من كتاب نتبعه، وإنما أنزل الكتاب على
~~طائفتين من قبلنا، وهم اليهود والنصارى، ونحن غير عارفين بما عندهم، وهذا
~~من باب تقرير الحجة عليهم نحو: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما} (165) [النساء: 165]، وفيه أن
~~المجوس لم يأتهم كتاب لأنه- عز وجل-أخبر أن العرب لو احتجوا بأن الكتاب لم
~~ينزل إلا على اليهود والنصارى لكانوا صادقين، وحجتهم قائمة وعذرهم واضح،
~~وبالجملة فهذا تقرير من الله-عز وجل-لهم على/ [179/ل] حصر الكتاب في
~~الطائفتين، على تقدير أنهم يحصرونه فيهما، والله-عز وجل-لا يقر إلا على حق،
~~وهذه مسألة خلاف هل كان للمجوس كتاب ورفع، أو لم يكن لهم كتاب أصلا؟ وهو
~~ظاهر هذه الآية؟ أما المجوس فزعموا أن نبيهم زرادشت جاءهم بكتاب فيه تفصيل
~~ما كان وما يكون، وأنه جلد اثنتي عشرة ألف جلدة على ما حكاه ابن أبي الإصبغ
~~في تاريخ الأطباء، والظاهر أن هذا اختلاق منهم أو عليهم، إذ مثل هذا لا
~~يكتم، فلو كان حقا ms238 لتواتر، والمشهور أن زرادشت [هذا] ليس بمحترم حرمة
~~النبيين ولا الصديقين، ولا الشهداء ولا الصالحين، ولا له في أحكام الرقيق
~~نصيب، ولا هو من المختلف في نبوتهم، بل مقطوع بعدم نبوته، وهو من طبقة ماني
~~ومزدك لا شيء في سبه ولعنه.
# وظاهر كلام القاضي عياض في آخر كتاب «الشفا» أن من سبه عذر وعوقب، وجعله
~~في ذلك كالخضر ونحوه، وأظنه-والله عز وجل أعلم-وهما منه فإن لم يكن وهما
~~فهو نقل غريب جدا فتأمله.

PageV01P268

# حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي
~~ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت
~~بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين (258) [البقرة:
~~258] قالوا:
# هذا من إبراهيم يتضمن قدرة الله تعالى على أن يأتي بها من المغرب وليس
~~كذلك، إذ هو محال لا يدخل تحت المقدورية، فأكذبوا بإخراجها من المغرب في
~~آخر الوقت. وإن ثبت أنها ردت لعلي-رضي الله عنه-كما حكاه القاضي عياض في
~~الشفاء، فقد تقدم إكذابهم من حينئذ.

# {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله
~~ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون} (159) [الأنعام: 159] / [84 ب/م] يحتج به من
~~أنكر الخلاف بين الأئمة في الفروع فضلا عن الأصول؛ لأن ذلك تفريق للدين،
~~وهو مذموم.
# وأجيب بأنه محمول على التفرق في أصول الدين لا في فروعه للإجماع على جوازه.

# {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} (162) [الأنعام: 162]
~~احتج به أبو حنيفة على وجوب الأضحية، لأن الإشارة إلى ما سبق من الصلاة،
~~والنسك، والأضحية من النسك، والآية اقتضت أنها مأمور بها والأمر للوجوب.
# وأجيب بأن المخاطب/ [180/ل] بالأمر بها هو النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~كان الأمر به على الوجوب فهو خاص به لا يتعدى إلى الأمة.

# {قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما ms239 كنتم فيه تختلفون} (164)
~~[الأنعام: 164] قيل المراد: إلا لها، بدليل: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا
~~تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين}
~~(286) [البقرة:
# 286]، واستعملت على بمعنى اللام، وقيل: المعنى إلا عليها في الشر ولها في
~~الخير، فاكتفى بأحدهما كقوله: عز وجل {*وله ما سكن في الليل والنهار وهو
~~السميع العليم} (13) PageV01P269 # [الأنعام: 13] {والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا
~~وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم
~~لعلكم تسلمون} (81) [النحل: 81] ونحوه.
# {ثم إلى ربكم مرجعكم} فيه إثبات المعاد {قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل
~~شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون} (164) [الأنعام: 164] فيه أن كشف الحقائق
~~وارتفاع الخلاف إنما يكون في عالم الآخرة، وأوله عقيب الموت بل حال الموت
~~وعيان الملك وهذه في النحل، أوضح منها هاهنا.

# {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما
~~آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم} (165) [الأنعام: 165] يحتج به
~~على تعليل أفعاله-عز وجل-أي فاضل بينكم ليختبر ما عندكم من الطاعة والشكر.
# ...

PageV01P270

### | AUTO القول في سورة الأعراف

# {كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين} (2)
~~[الأعراف: 2] ثم قال-عز وجل-: {لتنذر به} [الأعراف: 2] وتعليل الإنزال
~~بالإنذار وهو من باب ما سبق آنفا.

# {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما
~~تذكرون} (3) [الأعراف: 3] إن أريد باتباعه تصديقه فهو عام مطرد؛ لأن تصديق
~~الجميع واجب بمعنى الاعتقاد أنه حق من حق، وإن أريد به الامتثال التكليفي
~~فهو عام أريد به الخاص وهو الأوامر والنواهي.

# {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم ms240 قائلون} (4) [الأعراف:
~~4] أي: أهلكناها في الحكم، فجاءها بأسنا في التنفيذ الواقع، وهذا كما حكي:
~~أن شخصا وقع من علو فمات؛ فقيل وقع فلان فمات؛ فقال بعض العارفين: بل مات
~~فوقع، أي لما حكم بموته، جعل وقوعه سببا لتنفيذ ما حكم به.
# وقيل: المعنى أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا، وهو قريب من الأول، وقيل: هو
~~من باب التقديم والتأخير، أي جاءها بأسنا فأهلكناها، وهذه من باب حروف
~~المعاني في أصول الفقه.

# {والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون} (8) [الأعراف:
~~8] الآيتين يحتج به ونظيريه في (المؤمنون)، و (القارعة) على وزن أعمال
~~العباد، ثم اختلف فيه:
# فالجمهور على أنه وزن حقيقي بميزان ذات كفتين ولسان، وأن الموزون صحائف
~~الأعمال أو اعتمادات تساوي حركات الأعمال، أو يخلق الله-عز وجل-فيهما ثقلا
~~وخفة تكون أمارة على ما يراد/ [85 أ/م] بالعبد من سعادة أو غيرها،
~~والمعتزلة على أنه وزن مجاز/ [181/ل] بمعنى إقامة العدل بحيث لا بخس ولا
~~ظلم بدليل: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان
~~مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} (47) [الأنبياء: 47] أبدل
~~القسط من الموازين، والمقصود هو البدل لا المبدل منه كما [اقتضته العربية]
~~كأنه قال: ونضع القسط، وأجيب بأن وضع القسط لا ينافي نصب الموازين لجواز أن
~~سبب القسط هو الميزان.

PageV01P271

# إبليس لم يكن من الساجدين (11) [الأعراف: 11] يحتمل أن الخلق والتصوير
~~لآدم، وأضيفا إلى المخاطبين لتضمن صلب آدم لهم، فالترتيب والتراخي يتم على
~~أصله، ويحتمل أنهما للمخاطبين فيكون الجواب على نحو ما مر في {وكم من قرية
~~أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون} (4) [الأعراف: 4] أي خلقناكم في
~~علمنا، أو أردنا خلقكم ثم قلنا أو قلنا {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين} (34) [البقرة: 34] ثم
~~خلقناكم.

# {قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين} (12) [الأعراف: 12] فيه اقتضاء الأمر الوجوب والفور لأنه لامه على
~~تأخير السجود عن وقت أمره به؛ ms241 لأن «إذ» للوقت تقديره: ما منعك أن تسجد وقت
~~أمري لك بالسجود، وفيهما خلاف، و «لا» في «أن لا تسجد» زائدة، وإلا لاقتضى
~~أن إبليس سجد ثم ليم على السجود الذي هو طاعة، وأنه محال، ونظيره في زيادة
~~«لا» قول الراجز:
# فما ألوم البيض أن لا تسخرا ... لما رأين الشمط القفندرا
# أي أن تسخر.
# {قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} (12) [الأعراف: 12] تضمن
~~هذا من إبليس مخالفة وعنادا واستكبارا واعتراضا وقدحا في الحكمة وجهلا
~~بالحقائق وغلطا في الفلسفة؛ لأن النار خفيفة طائشة محرقة شريرة، والطين
~~رزين ثابت متواضع، ولا جرم رجع كل منهما إلى أصله، فإبليس مذموم وآدم مرحوم.
# وبالجملة فإبليس استعمل الفلسفة؛ فوقع في السفه، ولو أعطى الفلسفة حقها؛
~~لأعطى الطاعة مستحقها.

# {قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين} (13)
~~[الأعراف: 13] الضمير إما للسماء أو للجنة وعلى التقديرين يدل على أن الجنة
~~دار تواضع وأدب لا كبر فيها، وعلى القول بأن الضمير للجنة، وهو الظاهر
~~يقتضي ظاهرا:
# أن آدم ومن سجد له وإبليس جميعا كانوا في تلك الحال في الجنة، فما امتنع
~~إبليس من الطاعة على الفور، عوقب بالخروج من الجنة على الفور.

PageV01P272

# به الجمهور على أن الهادي والمضل والمغوي هو الله-عز وجل-/ [85 ب/م]؛
~~لأنه أقر إبليس على نسبة الإغواء إليه، ولولا أن/ [182/ل] الأمر كذلك لما
~~أقره بل كان يقول له: ويحك أمعصية وبهتا؛ أتعصيني وتبهتني؟ ! فلما أقره على
~~ذلك دل على صحته.
# والجمهور إذا تمسكوا بهذا قال لهم المعتزلة: أنتم تلاميذ إبليس، تشنيعا
~~عليهم، وليس احتجاج الجمهور بقول إبليس، وإنما هو بإقرار الله-عز وجل-عليه.

# {فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين} (20)
~~[الأعراف: 20] أي وسوس لهما ليعصيا؛ فتبدو سوآتهما، فذكر الغاية البعدى
~~لاستلزامها القربى، إذا كانت أثرا لهما.
# {وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا ms242 من
~~الخالدين} [الأعراف: 20] أي لئلا تكونا ملكين، أو تكونا من الخالدين. يحتج
~~بهذا من يرى الملائكة أفضل من البشر حتى آدم.
# وتقريره أن هذا يدل على أن ذلك كان مشهورا متقررا عند آدم وحواء حتى جعله
~~إبليس سببا لإغرائهما واستذلالهما، وإلا لما قبلاه منه مسارعين إليه، وأيضا
~~لما أقدما على المخالفة حرصا على رتبة الملائكة دل على ما قلناه؛ لأن
~~العاقل إنما يحصر على ما يعتقده كمالا له، وأيضا [لما قرن كونهما ملكين
~~بكونهما من الخالدين، دل على أن الملك أفضل من البشر] كما أن الخالد أفضل
~~من الزائل.

# {فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما
~~من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن
~~الشيطان لكما عدو مبين} (22) [الأعراف: 22] يحتج به مثبتو الحرف والصوت في
~~كلام الله- عز وجل-أعني نفس تكلمه؛ لأن النداء لا يعقل إلا كذلك، ومثله:
~~{وإذ نادى ربك موسى} ونحوه.
# وأجاب الآخرون بأنه ناداهما بواسطة [الملك: أو سمى إفهامهما] بكلامه
~~الذاتي نداء بجامع الإفهام.

PageV01P273

# ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون (26) [الأعراف: 26]
~~تضمنت هذه الآية المجاز بمراتب، وذلك لأن المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس
~~إنما هو الماء المنبت للزرع المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس، وصار ذلك
~~كقول الراجز:
# الحمد لله العظيم المنان ... صار الثريد في رءوس العيدان
# سمى السنبل في رءوس العصف الذي تحته ثريدا، وإنما يصير ثريدا بعد أن
~~يحصد، ثم يدرس، ثم يصفى، ثم يطحن، ثم يخبز، ثم يثرد، سمى ابن السيد
~~البطليوسي (1) هذا وأمثاله [مجاز المراتب]، وهو من غرائب مسائل المجاز.

# {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} (27) [الأعراف: 27] أضاف الفتنة إلى
~~الشيطان مع قول موسى: {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم
~~الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء ms243 منا إن
~~هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا
~~وأنت خير الغافرين} (155) [الأعراف: 155] وقوله-عز وجل- {وكذلك فتنا بعضهم
~~ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين}
~~(53) [الأنعام: 53] وتحقيقه ما سبق من أن فتنة/الشيطان بالوسوسة، وفتنة
~~الله-عز وجل- / [86 أ/م] بالتقدير، وخلق الدواعي والصوارف.
# {إنه يراكم هو وقبيله} / [183/ل] {من حيث لا ترونهم} هذا من جملة
~~الابتلاء والمحنة، وعظيم الفتنة، إذ لو رآهم بنو آدم لاحترزوا منهم كما
~~يحترز بعضهم من بعض، ولكن صاروا كما قيل:
# رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى ... فكيف بمن يرمي وليس برامي
# والسبب في أنهم يروننا ولا نراهم مادتهم نارية لطيفة، ومادتنا طينية
~~كثيفة، والكثيف PageV01P274 # لا يرى اللطيف.
# فإن قيل: فنحن نرى النار التي هي مادتهم فما بالنا لا نراهم؟ !
# قلنا: التخليق يلطف المادة، ألا ترى أن البشر ألطف من الطين الذي هو
~~مادته، وكذلك كل فرع هو ألطف من أصله كالزيت من الزيتون، والعصير من العنب،
~~والدبس من الرطب، ونحو ذلك.

# {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله
~~لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} (28) [الأعراف: 28] يحتج
~~بها المعتزلة، ووجه احتجاجهم أنه كما لا يأمر بالفحشاء لا يريدها.
# وقال الجمهور: بل هو يريدها ويقدرها بتقدير أسبابها، وخلق دواعيها
~~والصوارف عنها وإن لم يأمر بها، ولعل أصل الخلاف أن المعصية خلاف الأمر عند
~~الجمهور، فلا ينافيه موافقة الإرادة في المعصية، وعند المعتزلة هي مخالفة
~~الإرادة، فلو كان مريدا للمعصية لكان المكلف عاصيا من حيث هو مطيع، وأنه محال.
# ومذهب الجمهور في أن الطاعة والمعصية دائران مع الأمر والنهي أشبه باللغة
~~والنظر، وهو الصواب.
# ويحكى أن الشيخ أبا إسحاق الإسفراييني دخل على الصاحب بن عباد، وعنده
~~القاضي عبد الجبار الهمذاني، فلما رآه القاضي قال تعريضا به: سبحان المنزه
~~عن الفحشاء، فقال الشيخ أبو إسحاق: سبحان من يفعل ما يشاء، فاستوفى كل واحد
~~منهما حجته في خمس كلمات، واعلم ms244 أن هؤلاء الذين قالوا في فاحشتهم: {وإذا
~~فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} (28) [الأعراف: 28] صدقوا في
~~تقليد آبائهم وكذبوا على ربهم.
# {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين
~~كما بدأكم تعودون} (29) [الأعراف: 29] يحتمل أمرين: أحدهما: إثبات المعاد،
~~أي كما بدأكم أي: ابتداء خلقكم بعد العدم الأصلي، كذلك يعيدكم بعد العدم
~~الطارئ على وجودكم، وهو أيسر، ولا فرق غير أن الإنسان في ابتداء نشأته
~~يتدرج في الأطوار السبعة.
# نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى آخرها، وفي إعادته لا يتدرج في الأطوار، غير أن
~~هذا ليس مؤثرا في حكم القدرة التامة، وقد قيل: إن عند إرادة البعث تمطر
~~السماء أربعين يوما ماء كمني PageV01P275 # الرجال، فلعل الأرض تجعل فيها حرارة كحرارة الرحم، ثم يتطور العالم في
~~بطنها كتطوره في بطون الأمهات/ [184/ل]، والأرض تسمى أما، فلعله لذلك أو له
~~ولغيره/ [86 ب/م]، وبالجملة فالقدرة صالحة للتأثير بواسطة التطوير ودون
~~التطوير.
# الثاني: إثبات القدر أولا وآخرا، أي كما بدأ خلقكم مؤمنا وكافرا، ومهتديا
~~وضالا، كذلك يعيدكم كما بدأكم، يشهد لذلك قوله عز وجل: {هو الذي خلقكم
~~فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير} (2) [التغابن: 2] وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله خلق خلقه في ظلمة، ثم رش عليهم من نوره؛ فمن
~~أصابه ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضل» (1).
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «يبعث كل إنسان على ما مات عليه» (2) أي من
~~هدى وضلال وكفر وإيمان؛ دل على هذا الاحتمال قوله عز وجل: {قل أمر ربي
~~بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم
~~تعودون (29) فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين
~~أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون} (30) [الأعراف: 29 - 30]، إشارة
~~إلى افتراقهم في الهدى والضلال من البدء، ثم يعادون على ما بدئوا عليه من
~~ذلك، وانظر إلى لطيف حكمته عز وجل في قوله: {فريقا ms245 هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون}
~~(30) [الأعراف: 30] نسب الهدى إليه، إذ لا محذور فيه، ولم يقل: وفريقا أضل،
~~بل قال: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء
~~من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون} (30) [الأعراف: 30] فأحال بضلالهم على
~~علته الكسبية من جهتهم، وأشار إلى علتهم القدرية من جهته؛ فتحرر من ذلك أن
~~علة ضلالهم مركبة من تقديره الجازم المتقادم، وكسبهم الآخر المتراخي، ولو
~~شاء الله ما فعلوه، وإنما ألزموه شبهة في PageV01P276 # استحقاق الذم وغير الإرادة الإلهية.

# {* يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين} (31) [الأعراف: 31] هذا من أصول الطب، وتدبير الأبدان، وهو
~~الاقتصاد في المأكل والمشرب.
# ويحكى أن جبرائيل بن بختيشوع الطبيب دخل على هارون الرشيد، وعنده قارئ؛
~~فقرأ هذه الآية؛ فقال الحكيم: يا أمير المؤمنين، ما ترك كتابكم شيئا من
~~الطب إلا استوفاه في هذه الكلمات.
# ووجه ذلك أن المقصود من الطعام والشراب إنما هو بقاء النفس بما يستحيل
~~منه من الدم ويتجوهر منه من الروح الحاس والمدرك، فإذا اقتصد فيه، قويت
~~المعدة على هضمه، فانصرف أكثره إلى المقصود، وبقي باقية تدفعه الطبيعة
~~[ثفلا] فيبقى البدن خالصا من الفضول بعده كما كان قبله، وإذا أسرف فيه
~~باقية الزائد على المقصود فضولا وأخلاطا في البدن خصوصا إن ضعفت المعدة عن
~~هضمه، فتكون تلك الأخلاط غليظة ثم تتعفن تلك الأخلاط، فتولد أمراضا يكون
~~منها العطب.
# ويحكى عن جالينوس أنه قال: أنا أحب أن آكل لأعيش، وهؤلاء يحبون أن يعيشوا
~~[185/ل] ليأكلوا، يعني أن الحكمة تقتضي أن تكون الحياة غاية الأكل والأكل
~~وسيلة لها، والعامة عكسوا ذلك فجعلوا الأكل غاية الحياة، والحياة وسيلة له
~~وهو دأب البهائم/ [87 أ/م].
# وقال ابن الرومي:
# عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب
# فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
# {وكلوا واشربوا} [الأعراف: 31] أمر إباحة {ولا تسرفوا} [الأعراف: 31]
~~بحتمل أنه نهي إرشاد، ويحتمل ms246 الكراهة.

# {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33] هذا جامع لكل محرم،
~~والخصال الأربع المذكورة، بعدة معطوفة عليه عطف الخاص على العام.
# {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق
~~وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}
~~(33) [الأعراف:

PageV01P277

# 33] يحتج به من زعم أن خبر الواحد يفيد العلم؛ لأنا إنما نقبل خبر العدل،
~~والعدل قد حرم عليه أن يقول ما لا يعلم، فوجب أن لا يقول إلا ما يعلم، وذلك
~~يفيد العلم، وهو ضعيف ومقدمته الأخيرة ظنية؛ لجواز أن يخالف لداع أو صارف؛
~~فيقول ما لا يعلم، ثم لو أفادت الآحاد العلم لما احتيج إلى العدد في
~~البينات، وما تفاوتت في العدد ولما كان للاستفاضة والتواتر مزية على الآحاد
~~واللوازم باطلة؛ فالملزوم كذلك؛ ولأنا نجد أنفسنا غير عالمة بموجب خبر
~~الواحد فالقول بإفادته العلم مصادم لهذا العلم الوجداني الضروري؛ فلا يلتفت
~~إليه، وربما احتج بقوله-عز وجل-: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون} (32) [الأعراف: 32] من يرى إباحة الطرب
~~وسماع الملاهي، لأن الآية اقتضت إباحة عموم الطيبات من الرزق وهذه الأشياء
~~من طيبات رزق السمع؛ فكانت مباحة كطيبات رزق الذوق والشم والبصر واللمس،
~~وهذه والتي قبلها-أعني إفادة خبر الواحد العلم-يعزيان إلى مذهب الظاهرية،
~~والأشبه أن سماع الملاهي إن دعا إلى حرام، أو أشغل عن واجب فهو حرام، وإن
~~دعا إلى مكروه أو صد عن مندوب فهو مكروه، وإلا فهو مباح، وحيث يحرم يخرج
~~جواز التداوي به من الماليخوليا ونحوه من الأمراض، على الخلاف في التداوي/
~~[186/ل] بالمسكر.

# {ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} (34)
~~[الأعراف: 34] ونظائرها حجة للجمهور على أن المقتول هلك بأجله لم يكن
~~ليستأخر عن ذلك ولا يستقدم، ولو لم يقتله القاتل [لهلك في وقت القتل بسبب
~~غيره، خلافا للمعتزلة فيما حكي ms247 عنهم من أن القاتل] قطع عليه أجله، ولو لم
~~يقتله لاستمر حيا إلى آخر أجله؛ استصحابا لحال حياته، والأشبه الأول؛ لأن
~~تفويت هذه الحياة المعينة في هذا الوقت المعين بالسبب المعين معلوم لله-عز
~~وجل-وكل ما كان معلوما لله-عز وجل -استحال تغيره بتقدم أو تأخر، وما قاله
~~المعتزلة تخيل ذهني لا وقوع له في الخارج أصلا.

# {فمن} / [87 ب /م] {اتقى وأصلح} أي اتقى الكفر وأصلح العمل فهو في قوة
~~{فمن اتقى وأصلح} {الذين آمنوا وعملوا الصالحات} وقد سبق القول فيه.

PageV01P278

# (36) [الأعراف: 36] لم يشترط مع الكفر نفي العمل الصالح كما اشترط مع
~~الإيمان وجوده، والفرق أن العمل الصالح لا يتصور مع الكفر، إذ الكفر مانع
~~من وجوده فلم يحتج إلى اشتراط نفيه؛ لأنه منفي لوجود مانعه أو انتفاء شرطه،
~~وهو الإيمان بخلاف الإيمان، فإن انتفاء العمل الصالح يصح معه؛ فلذلك اشترط
~~وجوده في تمام الجزاء عليه.
# وهذا يقتضي أن الكفر في بابه أعظم من الإيمان في بابه، وكذلك النواهي
~~والمعاصي أعظم من الأوامر والطاعات في بابها، وسبب ذلك، عظمة الجناب الإلهي
~~عن الجرأة عليه بالمعاصي واستغناؤه عن الطاعات فالمعاصي تغضبه، والطاعات لا
~~تنفعه إنما هي إحسان من المطيع إلى نفسه، ألا ترى أن السلطان إذا خرج عن
~~طاعته خارجي جهز إليه العساكر، وقام له وقعد، ولو أهدى له ملك الأرض لم
~~يحتفل له بعض ذلك الاحتفال.

# {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من
~~الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} (37) [الأعراف: 37]
~~يحتمل أن المراد نصيبهم من الشقاوة السابقة [لهم في الكتاب] ويحتمل أن
~~المراد نصيبهم من الرزق المقسوم لهم في الكتاب، ويحتمل إرادة الأمرين،
~~والنكتة المقصودة قوله-عز وجل-: {ينالهم نصيبهم} [الأعراف: 37] ولم يقل
~~ينالون نصيبهم، إشارة إلى أن ما سبق في الكتاب من شقاوة وسعادة ورزق هو أشد
~~طلبا للإنسان حتى يناله من الإنسان له حتى يدركه، ولو ms248 لم يكن لأهل التفويض
~~والتوكل غير هذه لكفتهم إذا فهموها.

# {إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين} (40)
~~[الأعراف: 40] يعني لأرواحهم عقيب الموت/ [187/ل] بل ترد فتخر من السماء
~~تهوي بها الريح في مكان سحيق أي بعيد، وهو سجين بخلاف المؤمنين، فإن أبواب
~~السماء تفتح لأرواحهم حتى تنتهي إلى العرش إكراما لها ثم تعاد إلى القبر
~~للسؤال.
# وتفصيل هذا في حديث البراء بن عازب، وهذه من متعلقات اليوم الآخر.
# {حتى يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف: 40] هو من باب تعليق الشيء
~~المحال، نحو حتى يعود اللبن في الضرع، حتى يشيب الغراب ويبيض القار.

PageV01P279

# وحتى يؤوب القارصان كلاهما وينشر في القتلى كليب لوائل ونحو ذلك.

# {ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} (43) [الأعراف: 43] يعني
~~كان في الدنيا، وقد يستبعد ذلك وليس ببعيد، أما إن نسب إلى القدرة الإلهية
~~فظاهر، وأما إن نسب إلى الواقع، فكثيرا ما طابت/ [88 أ/م] النفوس عن خبث،
~~واصطلح الناس عن غضب، وتنازلوا عن غل وإحن.
# وقد حكي في كتاب عجائب المخلوقات أن في البحر سمكة إذا أكلها المتضاغنان
~~زال ما في نفوسهما وعادا أصدقاء.
# وبالجملة فهذا أمر ممكن، وكل ممكن مقدور، وكل مقدور أخبر الصادق بوقوعه
~~فهو واقع لا محالة.
# {ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} (43) [الأعراف: 43] لعلهم
~~يقولون هذا لما يرون من صعوبة الطريق ووعورة المسلك، فيعلمون أنهم عاجزون
~~عن قطعه لولا إعانة الله-عز وجل-لهم فيحمدونه على نعمه، ويعترفون بالحمد
~~والحق لأهله.
# ويحتج به الجمهور على أن الهدى من الله، ويطردون ms249 حكمه في مقابله وهو
~~الضلال بقضائه وقدره.
# {لقد جاءت رسل ربنا بالحق} [الأعراف: 43] عرفوا ذلك عيانا بعد أن كانوا
~~يعرفونه في دار التكليف نظرا وبرهانا وتلك المعرفة أتم.
# {ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} [الأعراف: 43] يعني أن
~~الجنة كانت للكفار، بتقدير أن لو آمنوا والنار للمؤمنين أن لو كفروا، فإذا
~~دخل المؤمنون الجنة؛ فكأنهم ورثوا ما كان للكفار لو آمنوا، وذلك هو التغابن
~~يغبن أهل الجنة أهل النار بفوزهم وهلاك أولئك.

PageV01P280

# {وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين (44) الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون}
~~(45) [الأعراف: 44، 45] إلى آخر القصة من أحكام اليوم الآخر في محاورة أهل
~~الجنة والنار.

# {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون} (53) [الأعراف: 53] [118/
~~ل] هي في الكفار لا تنفعهم شفاعة، ولا يجدون شافعا.

# {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} (54) [الأعراف: 54].
# قيل: هي من أيام ربك كل يوم كألف سنة مما تعدون، وقيل: هي من أيامنا هذه،
~~وهو أشبه وعلى كمال القدرة أدل، وهاهنا سؤال مشهور، وهو كيف خلقها في ستة
~~أيام مع قدرته على خلقها «بكن» فيكون؟ !
# وجوابه أن ذلك ليعلم عبيده الأناة والتثبت، ولذلك أمرهم بذلك فقال: {يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا}
~~(94) [النساء: 94] {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} ms250 (6) [الحجرات: 6] وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس: «إن فيك لخصلتين يحبهما الله:
~~الحلم والأناة» (1).
# {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على} PageV01P281 # {العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} (54) [الأعراف: 54] هذه
~~وذكرها في القرآن تعرف بمسألة الاستواء، وهي: أن الله-عز وجل-هل يقال إنه
~~بذاته استوى على عرشه فوق السماوات، أم لا؟ أثبته الحنابلة والمحدثون،
~~ونفاه المعتزلة والأشعريون ومن تابعهم، وبعضهم يسميها مسألة الجهة، وبعضهم
~~مسألة العلو.
# احتج المثبتون بوجوه: أحدها: هذه الآيات؛ إذ [88 ب/م] [تقتضي استواءه)
~~على العرش، هو السر الإلهي بذاته.
# الثاني: أن الله-عز وجل-والعالم حقيقتان موجودتان، وكل موجودين فإما أن
~~يكون أحدهما ساريا في الآخر، أو مماسا له، أو بائنا عنه، والأولان محال على
~~الله-عز وجل-فتعين الثالث، وهو أنه مباين للعالم، وقد ورد الشرع بما يصلح
~~أن يكون جهة مباينة له، وهي جهة العلو؛ فتعينت بتعيين الشرع، ولأنها أشرف.
# الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم عرج به إلى ربه، وأنه-عليه الصلاة
~~والسلام-عرج به إلى جهة فوق ينتج من الشكل.
# الثالث: أن رب محمد في جهة فوق، ويتعين أنه مستو على العرش بالنص.
# الرابع: قوله-عز وجل-: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر
~~أولئك هو يبور} (10) [فاطر: 10] مع قوله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا
~~تجاوز صلاتهم آذانهم» (1)، فبين أن صعود الأعمال إليه إلى جهة فوق، وذلك
~~يقتضي أنه فوق.
# الخامس: قوله-عز وجل-: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي
~~تمور} (16) [الملك: 16] {أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا
~~فستعلمون كيف نذير} (17) [الملك: 17] مع قوله صلى الله عليه وسلم: «أيما
~~امرأة باتت هاجرة لفراش زوجها كان الذي في السماء ساخطا عليها» (2) رواه
~~مسلم. نظم الدليل منه: أن الله-عز وجل-هو PageV01P282 # المؤثر سخطه، والمؤثر سخطه في السماء، فالله-عز وجل-في السماء/ ms251 [189/ل]
~~والأولى إجماعية، والثانية: ثابتة بالحديث.
# السادس: شهادة القرآن بأن فرعون بنى صرحا ليطلع إلى إله موسى في السماوات
~~وأقره موسى على ذلك، والاحتجاج بإقرار موسى لا بفعل فرعون.
# السابع: تكليم موسى على الجبل، ليكون أقرب إلى جهة الرب، وإلا لم يكن
~~لصعوده الجبل فائدة.
# الثامن: الله-عز وجل-ذات موجودة، وكل ذات موجودة، فإما في السماوات، أو
~~في الأرض، أو فيهما، أو لا في واحدة منهما، والكل باطل إلا الأول والخصم
~~يدعي الأخير، وهو أنه لا في واحدة منهما كسائر المجردات.
# التاسع: حديث الجويرية: إذ قال لها: «أين الله»؟ فأشارت إلى السماء؛ فحكم
~~بإيمانها بذلك، والخصم يكفر من حكم النبي صلى الله عليه وسلم بإيمان مثله،
~~وهذه مباينة للشرع.
# العاشر: أجمع الناس على رفع أيديهم إلى السماء في الدعاء لتلقي الخير
~~والبركة منه، وهي شهادة شرعية فطرية عامة، على أنه فوق السماء.
# احتج النافون بوجوه:
# أحدها: أنه لو كان بذاته سبحانه على العرش لكان إما أصغر منه أو أكبر أو
~~مساويا وبكل حال يلزم كونه متحيزا جسما مركبا منقسما، وأنه محال.
# الثاني: أن الله-عز وجل-قديم واجب غني فلو كان مستويا بذاته على العرش في
~~جهة فوق لكان متحيزا/ [89 أ/م] وكل متحيز جسم أو جوهر، وكل جسم أو جوهر
~~حادث ممكن مفتقر، فالقديم حادث، هذا خلف.
# الثالث: أن العرش إن كان قديما لزم تعدد الذات القديمة، وهو محال، وإن
~~كان حادثا، فإن كان الاستواء عليه قديما لزم قدم الحادث أو حدوث [القديم]
~~وأنه محال وإن كان حادثا فإن كان صفة قائمة بذات القديم لزم قيام الحوادث
~~بذاته وهو محال، وإن لم يكن قائما بذاته، فالتقدير حدوثه فهو مسبوق بعدمه
~~فعدمه أزلي والأزلي لا يزول، فعدم الاستواء لم يزل والاستواء لم يكن،
~~وحينئذ يجب تأويل الاستواء على الاستيلاء نحو:
# قد استوى بشر على العراق ... بغير سيف ودم مهراق
# وقول لآخر:
# ولما علونا واستوينا عليهم ... تركناهم صرعى لنسر وطائر PageV01P283 # الرابع: أن الله-عز وجل-: في الأزل لم يكن مستويا على العرش، وهو الآن
~~على ms252 ما كان/ [190/ل) عليه في الأزل، فهو الآن غير مستو على العرش على ما
~~يقوله الخصم، وهذا ضعيف، إذ لقائل أن يعارضه بأنه لم يكن معه عالم في الأزل
~~وهو الآن على ما كان عليه في الأزل، فالعالم ليس معه الآن، لكنه خلاف
~~العيان.
# وذهب [أبو عبد الله بن حامد] إلى أن معنى استوائه على العرش الاستقرار،
~~كما ذهب إلى أن نزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا انتقال. واحتج بقوله-عز
~~وجل-: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من
~~القوم الظالمين} (28) [المؤمنون: 28] وقد أنكر ذلك على ابن حامد، ورد عليه.
# واعلم أن السمع قوي في الإثبات، والعقل قوي في النفي، غير أن النفاة
~~قالوا: العقل أصل السمع؛ فيجب تقديمه، وإلا لزم القدح في دلالة الأصل [على
~~الفرع]، وذلك قادح في الفرع أيضا، فتقديم الفرع مبطل لشهادة الأصل والفرع
~~جميعا، وأنه غير جائز.
# وأجابوا عن حجج المثبتين من حيث الإجمال بأنها شبه وظواهر فلا تعارض
~~الحجج القواطع.
# قال بعض النفاة: أحد الأمرين لازم، إما بطلان مذهب المثبتين أو صحة مذهب
~~الاتحادية؛ لأن إثبات الجهة والاستواء يستلزم التجسيم، وهو لا يصح إلا على
~~رأي الاتحادية الذين يجيزون ظهور الحق سبحانه وتعالى في المظاهر الجسمانية
~~والأطوار الطبيعية، وإليه الإشارة بقول الحلاج للجنيد: يا معلم، من الذي
~~يأتي البشر على رسوم الطبع؟ فقال له الجنيد: اسكت، ويحك! أي خشبة تريد أن تفسد.
# {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} (54) [الأعراف: 54] احتج به من قال:
~~إن القرآن ليس بمخلوق؛ لأن القرآن هو الأمر، والأمر غير الخلق، فالقرآن غير
~~الخلق، فالقرآن غير مخلوق، وأما أن القرآن هو الأمر، فلقوله-عز/ [89 ب/م]
~~وجل-: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين (3) فيها يفرق كل أمر
~~حكيم (4) أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين} (5) [الدخان: 3 - 5] ففسر القرآن
~~بالأمر، ms253 وأما أن الأمر غير الخلق PageV01P284 # فلعطفه عليه في هذه الآية والعطف يقتضي التغاير، وأجاب الخصم بأن الأمر
~~مشترك بين القرآن وغيره. ولا نسلم أن المراد به هاهنا القرآن سلمناه، لكن
~~لا نسلم أن الأمر غير الخلق، وعطفه عليه ليس عطف تغاير، بل عطف خاص على عام.

# {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} (55) [الأعراف: 55] تنبيه
~~على عظمته التي يستحق بها ضراعة غير له.
# {وخفية} تنبيه على قربه الذي لا يحتاج معه إلى أن يجهر له، كقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا بصيرا
~~قريبا، إنه أقرب/ [191، ل] إلى أحدكم من عنق راحلته».

# {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب
~~من المحسنين} (56) [الأعراف: 56] إن كانت الرحمة صفة فعل فهي قريبة بذاتها،
~~وإن كانت صفة ذات، فالقرب أثرها [أو ذاتها على رأي من يرى أن الله-عز وجل-
~~بذاته في كل مكان، أو على رأي الاتحادية؛ لأنها حينئذ لا تفارق الذات؛ فلا
~~يمكن قربها بذاتها إلا على رأي هؤلاء].

# {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا
~~سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج
~~الموتى لعلكم تذكرون} (57) [الأعراف: 57] هذه من أدلة المعاد؛ قياسا على
~~إحياء الأرض بالمطر والنبات، وقد صرح بالقياس؛ فقال-عز وجل-: {وهو الذي
~~يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون}
~~(57) [الأعراف: 57] أي كإخراج الثمرات بالمطر من الأرض الميتة يخرج الموتى
~~من الأرض، وتوجيه القياس أن حب الثمار مفرق في الأرض كأجزاء الموتى، وهي
~~الجواهر المفردة المنحلة إليها الأجسام، ثم إنه-عز وجل-يجمع ذلك الحب
~~ويحييه حتى يخرج زرعا وثمرا نافعا، وكذلك يجمع أجزاء الموتى من الأرض،
~~ويحييها حتى يخرج بشرا سويا، [والجامع إمكانهما]، ودخول الممكن تحت
~~المقدورية.

PageV01P285

# {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما ms254 لكم من إله غيره
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} (59) [الأعراف: 59] قول نوح هذا وغيره من
~~الرسل في هذه السورة وغيرها شهادة بالتوحيد، موافقة لقوله-عز وجل-: {وسئل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} (45)
~~[الزخرف: 45] وسيأتي برهان التوحيد في موضعه، إن شاء الله-عز وجل.

# قول هود لقومه: {أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم
~~واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا آلاء
~~الله لعلكم تفلحون} (69) [الأعراف: 69] أي نعمه، واحدها نعمة، وقد اختلف
~~العلماء في أن الله-عز وجل-على الكفار نعمة، أم لا؟ على قولين:
# أحدهما: نعم لهذه الآية وغيرها مما عدد عليهم فيها.
# والثاني: لا، لأن ما أعطوه من/ [90 أ/م] متاع الدنيا استدراج لا نعمة،
~~فهو كالعسل المسموم هو آفة لا حلاوة.
# ومرجع الخلاف إلى أن النعمة ما هي: إن أريد به مجرد اللذة والتنعيم فعلى
~~الكفار نعم عظيمة، وإن أريد بها [التنعيم مع] سلامة العاقبة فيه، فلا نعمة
~~عليهم بل هي نقم في صورة نعم.

PageV01P286

# عدم إيمانهم مفهوم من تكذيبهم، وإنما أتى به تأكيدا، والتأكيد من أبواب
~~اللغات في أصول الفقه، وكذا: {وأضل فرعون قومه وما هدى} (79) [طه: 79] {ومن
~~يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} (14)
~~[النساء: 14] / [192/ل] الثاني فيهما مفهوم من الأول، وجئ به تأكيدا.

# قول شعيب: {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله
~~منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء
~~علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين}
~~(89) [الأعراف: 89] لما كان منشؤه في قوم كفار انعقد له سبب موافقتهم فتجوز
~~به عن ملابسة ملتهم فسمى إعراضه عنها بهداية الله-عز وجل-إياه نجاة منها
~~ودخوله فيها لو قدر عودا إليها.
# وقوله: {وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا} [الأعراف: 89]
~~يدل على جواز الكفر على الأنبياء إذا ms255 شاءه الله-عز وجل-وإلا لم يكن
~~لاستثنائه معنى، وقد سبق أن عصمتهم إنما هي من وقوع الكفر لا من جوازه.

# {أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم
~~ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون} (100) [الأعراف: 100] يحتج به المعتزلة
~~على أن الذنوب مخلوقة لأهلها، وإلا لكان مصيبا لهم بما هو مخلوق له، وذلك
~~جور، والطبع على قلوبهم إذا كان من جملة عقوبتهم على ذنوبهم لم يكن فيه
~~حجة، وجوابه قد عرف غير مرة، وقاعدته في مقدمة الكتاب وافية به حيث وقع.

# {تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين} (101)
~~[الأعراف: 101] يحتج بها الفريقان، أما المعتزلة فلكونه علل الطبع على
~~قلوبهم بكفرهم، فلو كان كفرهم معلولا للطبع على قلوبهم، لزم الدور، فدل على
~~كفرهم معلول لإرادتهم مخلوق لهم، والجمهور منعوا كون الطبع على قلوبهم
~~معللا بكفرهم بل كفرهم معلل بالطبع على قلوبهم، كأنه قال: كذلك يطبع الله
~~على قلوب قوم فيكفرون بسبب الطبع على قلوبهم.

PageV01P287

# {وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك
~~قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون} (127) [الأعراف: 127]
~~/ [90 ب/م] يستشهد به من يحمل الفوقية في حق الله-عز وجل- حيث وقعت على
~~المعنوية لا الحسية.

# {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه وما كانوا يعرشون} (137) [الأعراف: 137] يعني أرض مصر أورثها
~~بني إسرائيل؛ لأنهم هم المستضعفون كانوا فيها بدليل: {ونريد أن نمن على
~~الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين} (5) [القصص:
# 5] إلى {ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا
~~يحذرون} (6) [القصص: 6] وبدليل {فأخرجناهم من جنات وعيون (57) وكنوز ومقام
~~كريم} (58) [الشعراء: 57 - 58] ذكر السهيلي في «الأعلام» أنه الفيوم.
# {كذلك وأورثناها بني إسرائيل} (59) [الشعراء: 59] يعني جنات فرعون
~~وكنوزه، أورثها الله تعالى بني إسرائيل، لا ms256 يقال: إن بني إسرائيل بعد أن
~~جاوزوا البحر فارين من فرعون، لم ينقل أنهم عادوا إلى مصر فكيف ورثوها؟
~~لأنا نقول: هذه دعوى مجردة، بل قد نقل وثيمة بن موسى في قصص الأنبياء: أن
~~فرعون/ [193/ل] لما هلك وقومه وأمنت بنو إسرائيل غائلته ندب نقيبين من
~~نقبائه الاثني عشر: أحدهما: ثالب بن يوفنا والثاني:
# يوشع بن نون، مع كل واحد من سبطه اثنا عشر ألفا، وأرسلهما إلى مصر، وقد
~~خلت من حامية لغرق أهلها مع فرعون، فأخذوا ذخائر فرعون وكنوزه، وعادوا إلى
~~موسى، فذلك توريثهم أرض مصر.

PageV01P288

# بعدي» (1) وهارون خليفة موسى على أمته عند ذهابه لميقات ربه، فكذلك علي
~~يجب أن يكون خليفة محمد صلى الله عليه وسلم على أمته عند إجابته داعي ربه،
~~وربما قرروه بطريق آخر، وهو أنه لما استثنى النبوة من منازل هارون، دل على
~~أنه أثبت لعلي منه باقي المنازل الهارونية من موسى، ومن تلك المنازل أنه
~~خليفته في حياته، ولو عاش بعد وفاته، فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~استخلف عليا في حياته عند خروجه إلى تبوك، ثم إنه عاش بعده مدة، فوجب أن
~~يكون خليفته بعد وفاته لتثبت له المنزلة الهارونية تحقيقا في الحياة
~~وتقديرا بعد الوفاة.
# وأجاب الجمهور عن الطريقة الأولى بأن استخلاف موسى لهارون كان في حياته،
~~ودعواكم استخلاف علي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم والحياة والوفاة
~~نقيضان لا يصح قياس أحدهما على الآخر، وعن الطريقة الثانية بأنا لا نسلم أن
~~هارون/ [91 أ/م] لو عاش بعد موسى كان خليفة بعده، وحينئذ لا تثبت هذه
~~المنزلة لهارون، فلا تثبت لعلي لأنه مشبه به، وفرع عليه.

# {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني
~~ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين} (143)
~~[الأعراف: 143] يحتج به الجمهور على جواز رؤية الله-عز وجل- وإلا لكان موسى
~~غير عارف بما ms257 يجوز على الله عز وجل وما لا يجوز، أو مجترئا عليه بسؤال ما
~~لا يجوز عليه، وكلاهما باطل، واعترض المعتزلة بأن قالوا: لم يكن سؤال موسى
~~الرؤية لنفسه، إنما كان لقومه حين قالوا: أرنا الله جهرة. وقد قوبلوا عليه
~~بالصعق والموت ولم يلزم من ذلك جهل ولا جرأة من موسى؛ إذ كان مبلغا عن
~~غيره، ومبلغ الكفر والمعصية ليس بكافر ولا عاص.
# والجواب: أن هذا جهل بمراتب آي الكتاب ووقائعه، أو تجاهل بذلك، وذلك أن
~~موسى-عليه السلام-كان له مع الله-عز وجل-في هذا المقام ميقاتان: أحدهما هذا
~~وكان فيه وحده، وسأل الرؤية فيه لنفسه، والثاني بعد هذا، وهو مذكور بعد على
~~ترتيب / [194/ل] الواقع عند قوله-عز وجل-: {واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا
~~بما} PageV01P289 # {فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت
~~ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين} (155) [الأعراف: 155] وهنالك
~~سأل قومه الرؤية، فأخذتهم الصاعقة، فهذا الاعتراض من المعتزلة فاسد، إما عن
~~غلط أو مغالطة.
# {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني
~~ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين} (143)
~~[الأعراف: 143] احتج به المعتزلة على عدم جواز رؤيته-عز وجل -لأنه نفى رؤية
~~موسى له بلن المقتضية لتأبيد النفي، وذلك يقتضي انتفاء رؤيته إياه في
~~الدنيا والآخرة، وإذا لم يره موسى في الدارين مع أن الكليم القريب، فغيره
~~ممن هو دونه بطريق أولى وغيره ممن هو مثله كذلك؛ إذ حكم المثلين واحد،
~~ولعدم القائل بالفرق.
# وجوابه: لا نسلم أن «لن» تقتضي تأبيد النفي بدليل {ولن يتمنوه أبدا بما
~~قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين} (95) [البقرة: 95] على ما قرر هناك، على
~~أنا لا نسلم أنه نفى جواز الرؤية بل وقوعها في الدنيا لا غير، ثم إن محمدا
~~صلى ms258 الله عليه وسلم والمسيح عليه السلام أفضل من موسى عليه السلام للإجماع
~~في محمد صلى الله عليه وسلم وما سبق في تقريره في المسيح، فلا يلزم من
~~انتفاء الرؤية [في حق موسى] انتفاؤها في حقهما، وإذا جازت لهما حصل المقصود
~~إذ النزاع في جوازها.
# {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني
~~ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين} (143)
~~[الأعراف: 143] احتج [به الفريقان]: أما الجمهور فقالوا: علق رؤيته على
~~استقرار الجبل حال التجلي: واستقراره حينئذ ممكن، فالرؤية إذن معلقة على
~~أمر ممكن وكل معلق على ممكن فهو ممكن فالرؤية ممكنة، وهو المطلوب، وأما
~~المعتزلة فقالوا:
# إن الله-عز وجل-علم أن الجبل لا يستقر عند تجليه له وحينئذ إنما علق
~~الرؤية على استقرار الجبل حال اضطرابه واندكاكه للتجلي، واستقراره/ [91
~~ب/م] حال اضطرابه PageV01P290 # محال، فالرؤية إنما علقت على محال [والمعلق على المحال محال] فالرؤية محال.
# واعلم أن الجمهور لاحظوا إمكان استقرار الجبل لذاته حال التجلي، ولا شك
~~في إمكان ذلك بهذا الاعتبار.
# والمعتزلة لاحظوا استحالة استقراره حال اضطرابه بحسب ما عرض له من هيبة
~~التجلي، واعتبار الشيء لذاته أولى من اعتباره بعارض له، فتلخص أن الدست
~~هاهنا للجمهور.
# {فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين} [الأعراف: 143] قالت
~~المعتزلة معناه: تبت إليك [مطلقا أو] من سؤال الرؤية [في الدنيا] وأنا أول
~~المؤمنين [بأنك لا ترى، وليس نصا فيما قالوه لاحتمال أن المعنى: تبت إليك
~~مطلقا أو من سؤال الرؤية في الدنيا وأنا أول المؤمنين] بعظمتك حتى لا يثبت
~~لتجليك الجبال.

# {قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن
~~من الشاكرين} (144) [الأعراف: 144] عام أريد به الخاص أي على ناس عصره؛ إذ
~~لم يكن فيه نبي/ [195/ل] غيره، أما الأنبياء والرسل قبله وبعده فكثير، وأما
~~الكلام فخص به كفاحا على من عداه، ms259 إلا من خصه الدليل كنبينا صلى الله عليه
~~وسلم ليلة المعراج.

# {والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم} (153) [الأعراف: 153] ظاهرها وجوب قبول التوبة من التائب، لكن وجوبه
~~[من الله-عز وجل-] عند الجمهور وعليه عند المعتزلة كما سبق.

# {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها
~~من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين}
~~(155) [الأعراف: 155] يحتج به الجمهور على ما عرف من مذهبهم في الضلال
~~والهدى، وهو وأشباهه قاطع لأحبلة المعتزلة.
# ويقال: إن الله-عز وجل-أخبر موسى بافتتان قومه من بعده بالعجل وهو يكلمه
~~على الطور فقال موسى: يا رب، هذا السامري صنع صورة العجل فمن نفخ فيه الروح
~~حتى خار؟ قال: أنا يا موسى، قال: فما أرى أضل قومي إلا أنت! فقال: أحسنت يا
~~حكيم الحكماء. وهذا نص في المدعي، وفيه أن الإيمان بالقدر وتفويض الأمر إلى
~~الله-عز PageV01P291 # وجل-من الحكمة.

# {* واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي
~~أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون} (156) [الأعراف: 156] فيه أن مناط العذاب
~~والرحمة ومدارهما هو المشيئة لا الطاعة والمعصية ولا الاستعداد ونحوه، ويدل
~~على هذا أن الرحمة قد تلحق من لم يعمل خيرا ظاهرا قط ككافر يؤمن عند الموت،
~~والعذاب يلحق من تعبد طول عمره، كمؤمن كفر عند الموت وإنما الأعمال أمارات
~~قد تصدق وقد لا.

# {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} (157) [الأعراف:
~~157] أما التوراة فالنبي صلى الله عليه وسلم مذكور فيها باسمه وصفته في عدة
~~مواضع على ما ms260 استخرجه العلماء في دلائل النبوة، ورأينا بعضه فيها من ذلك
~~قوله: واستعلن الله من جبال فاران، أي ظهر دينه من هناك، والمراد جبال مكة.
~~[92 أ/م] وأما الإنجيل فصفة النبي صلى الله عليه وسلم في فصل البارقليط من
~~إنجيل يوحنا على ما قررناه منه في مناقضة الإنجيل، هذا مع ما لحق الكتابين
~~من التحريف والتبديل، لكن بقاء ما ذكرناه من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيهما من قبيل المعجز؛ لأن اجتهاد أمتين عظيمتين على إزالة ذكره من كتابين
~~لطيفي الحجم، ثم لا يستطيعون ذلك معجز لا شك فيه، وتعجيز إلهي لا ريب فيه.
# ومعنى الآية: يجدون ذكره أو اسمه أو وصفه مكتوبا/ [196/ل] عندهم؛ إذ لا
~~يمكن أن تكون ذاته وعينه البشرية في الكتابين لما سبق من استحالة كون الاسم
~~هو عين المسمى.
# {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر} [الأعراف: 157] يحتج به من يرى
~~تحسين العقل وتقبيحه، ووجهه أن معنى الآية: يأمرهم بما يعرفون وينهاهم عما
~~ينكرون، إذ لو لم يكن كذلك لكان تقديره: يأمرهم بما جاء به، وينهاهم عما لم
~~يجئ به، أو يأمرهم بما يأمرهم وينهاهم عما ينهاهم، وهو إما خلف من القول أو
~~تقصير في الوصف، فتعين أن المراد ما ذكرنا.

PageV01P292

# ثم لا يخلو إما أن يكون المراد: يأمرهم بما يعرفون في الشرائع السابقة،
~~أو بما يعرفون في عقولهم، والأول باطل وإلا لكان شرع النبي صلى الله عليه
~~وسلم تابعا لشرع من قبله، وهو باطل؛ فتعين الثاني، وهو المطلوب. والقول
~~بالتحسين والتقبيح هو رأي المعتزلة ومن تابعهم.
# والجمهور قالوا: إن الحسن والقبح يطلق باعتبارات ثلاثة:
# أحدها: بمعنى الكمال والنقص؛ كقولنا: العلم حسن، والجهل قبيح، والثاني:
~~بمعنى ما يلائم الطبع وينافره كقولنا اللذة حسن والألم قبيح، والثالث:
~~بمعنى المدح والثواب على العمل شرعا أو الذم والعقاب شرعا، والحسن والقبح
~~بالاعتبارين الأولين عقليان، أي يدركان بالعقل، وبالاعتبار الثالث شرعيان،
~~أي لا يدركان إلا بالشرع، وهو محل النزاع، أما الأولان فمحل وفقا معهم،
~~وحينئذ يجوز حمل الآية على الاعتبار الأول ms261 أي يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر اللذين هما من باب الكمالات والنقائص؛ لأن ذلك هو الذي يحتاج إليه
~~في إقامة الدعوة، ويستميل القلوب إلى الإجابة، وأما المعروف والمنكر اللذان
~~بحسب الذم والمدح والثواب والعقاب، فيثبت حكمها بدليل منفصل.
# وتحقيق مذهب المعتزلة في هذا أنهم لا يقولون: إن العقل حاكم موجب أو
~~محرم، وإنما يقولون: إنه مدرك بما جعل الله-عز وجل-فيه القوة/ [92 ب/م] أن
~~هذا الفعل ينبغي أو لا ينبغي، ويدرك إدراكا حكميا أي من حجة الحكمة أن هذا
~~الفعل مما تقتضي السياسة الشرعية أن يثاب أو يعاقب عليه لا أنهم يقولون: إن
~~الشارع إن لم يثب أو يعاقب عليه عوقب أو استحق العقاب، قالوا: وإنما قلنا
~~ذلك؛ لأن المعلومات/ [197/ ل] على ضربين حقائق وتكاليف؛ فالحقائق ثلاث:
~~واجب: وهو ما يلزم من عدمه محال لذاته، وممتنع: وهو ما لا يلزم من عدمه
~~محال لذاته، وممكن خاص: وهو ما لا يلزم محال وجوده ولا عدمه، والتكاليف
~~ثلاث: مأمور به، ومزجور عنه، ومخير فيه بين فعله وتركه، ثم لما كان العقل
~~يدرك أحكام الحقائق من حيث الجواز والامتناع والوجوب، فكذلك يدرك أحكام
~~التكاليف من حسن وقبح وما بينهما.
# وأجاب الجمهور: بأنا لا نسلم أنه يلزم من إدراكه أحكام الحقائق العقلية
~~أنه يدرك أحكام التكاليف الشرعية، وهل محل النزاع بيننا إلا هذا بعينه؟

PageV01P293

# في عموم دعوة الإسلام مع نصوص أخر من الكتاب والسنة، وعارضه اليهود
~~والنصارى بقوله-عز وجل: {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك
~~لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون} (46) [القصص: 46] وذلك
~~يقتضي اختصاص دعوته بالعرب الأميين دون غيرهم من الأمم والفرق الذين سبقت
~~فيهم النذر، وأنزلت فيهم الكتب، وسيأتي جوابه في موضعه إن شاء الله-عز وجل.

# {وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا
~~الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين} (161) [الأعراف: 161] يحتج
~~به مع نظيره في البقرة على أن الواو لا تقتضي الترتيب؛ لأن السجود قدم في
~~إحداهما ms262 وأخر في الأخرى والقصة واحدة، فلو كان للترتيب لزم اختلاف الخبر،
~~والكذب في أحد النصين وإنه محال.

# {وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون} (163) [الأعراف: 163] يحتج بها الجبرية ونحوهم؛ لأن هذا اضطرار أو
~~شبيه بالاضطرار لهم إلى المعصية؛ لأنه ألقى عليهم شهوة السمك وحرم عليهم
~~العمل يوم السبت، ومنع الحيتان ألا تأتي إلا فيه فصار شبيها بما قيل:
# ألقاه في اليم مكتوفا وقال له ... إياك إياك أن تبتل بالماء
# وقد صرح بمعنى هذا حيث قال-عز وجل-: {وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة
~~البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون
~~لا تأتيهم} [163] قالت المعتزلة الفرق بينهما أن هؤلاء المعتدين في السبت
~~مختارون لصيد السمك بخلاف الملقى في الماء مكتوفا؛ إذ لا اختيار له، ثم
~~باقي الآية لنا وهو {كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون} [الأعراف: 163] دل على
~~[أن ابتلاءهم] بذلك عقوبة على فسق صدر عنهم باختيارهم/ [198/ل] وهم علته
~~التامة.
# وجواب الكسبية/ [93 أ/م] والجبرية عنه قد عرف.
# ثم إن في ضمن هذه القصة احتيال أصحاب السبت على الصيد المحرم بأن نصبوا PageV01P294 # المصائد يوم الجمعة فوقع فيها الحيتان، ثم أخذوها يوم الأحد، وغالطوا
~~أنفسهم وظنوا أن ذلك [يخلصهم من اللائمة] فلم يخلصوا ولم يعذروا، ولم يعد
~~ذلك منهم كياسة وتلطفا في حصول المقصود، بل عد منهم مكرا قوبلوا بمثله
~~{استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون
~~إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا} (43)
~~[فاطر: 43] فمسخوا قردة؛ لأنهم مسخوا حكم الله فأحالوه عن صورته بحيلتهم
~~فأحال الله-عز وجل-صورهم بحوله.
# ويحتج بهذا من منع الحيل في أحكام الشرع، وهو مالك وأحمد ومن تابعهما،
~~خلافا للباقين في إجازتها، كالمخالعة والتحليل والمعاملة الربوية، ونحوها،
~~ولعلهم رأوا أن المنع من مثل ذلك تضييق في شرع من قبلنا من ms263 قبيل الآصار
~~والأغلال التي كانت عليهم، واستباحته لنا من باب الرخصة والتوسعة علينا؛
~~لأن آصارهم وأغلالهم رفعت عنا ببركة نبينا صلى الله عليه وسلم كما سبق في
~~هذه الصورة قريبا، ولعل الخلاف مبني على مسألة شرع من قبلنا شرع لنا.
# وأيضا العقود لها صور ومعان فاعتبار صورة العقد ومعناه كالعزيمة كما في
~~النكاح والبيع المجمع عليهما، واعتبار صورته فقط كالرخصة كما في التحليل
~~وبيع المعاملة، ونظيره من العقليات الحد التام من الجنس والفصل جميعا،
~~والفصل وحده حد ناقص، ولأن الصورة أمارة يدور الحكم عليها.
# ولما قيل لهم: الحيلة قنطرة الحرام، قالوا: فقد حصل مقصودنا؛ لأن القنطرة
~~إنما وضعت لتمنع من الوقوع في الماء فالحيلة تخلصنا من الحرام.
# واعلم أنهم غلطوا في هذا الفهم أو غالطوا؛ لأن أولئك إنما أرادوا أن
~~الحيلة قنطرة إلى الحرام: موصلة إليه لا أنها قنطرة عليه مخلصة منه، وفي
~~هذه المسألة بحث طويل هذا حاصله، وتعظيم الشعائر والحرمات في طرف من حرم
~~الحيل المخيلات.

# {وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
~~قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون} (164) [الأعراف: 164] تدل على وجوب
~~إنكار المنكر على من أصر عليه وعلم أنه لا يزدجر بشرط أمن المفسدة الراجحة؛
~~وتفصيله أن الإنكار إن خلا عن مفسدة أصلا وجب، وإن استلزم مفسدة/ [199/ل]
~~راجحة لم يجب، وإن تضمن مفسدة مساوية لمصلحة احتمل الخلاف والتخيير والأولى
~~الترك؛ لأن تحريك الساكن يخشى منه التفاقم.

PageV01P295

# {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون} (165) [الأعراف: 165] اعلم أن أصحاب السبت
~~انقسموا إلى: مباشر للمعصية/ [93 ب/م] ومنكر لها ناه عنها، ولا مباشر ولا
~~منكر، فلم ينج من العذاب إلا الناهون، وأما العصاة فعوقبوا بمعصيتهم
~~والساكتون عنها عوقبوا لتركهم الإنكار الواجب. وتعلقت الشيعة بهذا؛ إذ
~~زعموا أن الصحابة انقسموا إلى: مؤذ لأهل البيت ومعين له، وساكت عن الإنكار
~~والنصرة مع القدرة، ومنكر منتصر بلسانه أو قلبه. قالوا: والفرق الثلاث
~~الأول هالكة ms264 والناجية هي الرابعة وهم الشيعة أولا وآخرا كما في أصحاب السبت.
# وأجاب أهل السنة: بأنا لا نسلم أن أحدا من الصحابة رضي الله عنهم آذى أهل
~~البيت، ولو سلمناه لكن القرآن ورد بمدحهم، وذم أصحاب السبت فلا يصح قياس
~~أحدهما على الآخر؛ إذ هو قياس ضد على ضد، أو جمع حيث فرق النص، وهو فاسد
~~الاعتبار.

# {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر
~~لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا
~~على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون} (169) [الأعراف: 169] تضمنت أن الكذب على الله-عز وجل-وكتبه ورسله
~~حرام لا يجوز أخذ الأجرة عليه، فيحتج به على أن تحريف التأويل والنصوص من
~~الكتاب والسنة والأحكام والفتاوى لا تجوز بعوض ولا محاباة ولا غيرهما،
~~خلافا لما حكي عن بعض الفقهاء أنه يفتى الأجانب بالعزائم والأقارب
~~والأصدقاء بالرخص، وإن ضعف مستندها في النظر.

# قوله-عز وجل-: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين} (172) [الأعراف: 172] دلت على أن الذرية أخذت من ظهور بني آدم،
~~والتفسير بأنها أخذت من ظهر آدم، وكلاهما حق؛ لأن الذرية استخرجت في هذا
~~المقام على ترتيبها وتفصيلها ذرية آدم من ظهره، ثم ذرية كل واحد من بنيه من
~~ظهره؛ كما إذا فرضنا ألف صندوق بعضها في بعض في كل صندوق شيء من الجوهر
~~فاستخرجنا بعضها من بعض.

PageV01P296

# {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} (172)
~~[الأعراف: 172] تقرير لهم بالتوحيد والربوبية {قالوا بلى} [الأعراف: 172]
~~المشهور أن بلى حرف إيجاب يجاب به النفي، فيقرر خلاف مضمونه، فلست بربكم
~~مضمونه سلب الربوبية، وبلى قررت خلاف هذا السلب وهو إثبات الربوبية ونعم
~~لكونها مقررة لمضمون ما قبلها لم تصلح هاهنا، وإلا ms265 كان تقريرا لسلب
~~الربوبية/ [200/ل] وإنه كفر.
# ويحكى أن ابن الأنباري (1) دعي في جماعة ليشهد على شخص، فقال بعضهم
~~للشخص: ألا [نشهد عليك؟ فقال: نعم، فشهدوا عليه إلا ابن الأنباري امتنع،
~~فقيل له في ذلك؛ فقال: هذه الشهادة لا تصح على موجب اللغة؛ لأنه إنما قرركم
~~على ألا] تشهدوا عليه، كأنه قال: نعم لا تشهدوا علي.
# واعلم أن حكم هذه الشهادة على موجب الفقه أنها تصح على عامي لا يفرق بين
~~بلى ونعم دون عالم يفرق بينهما، فلعل ابن الأنباري أخذ بالأحوط الذي لا
~~يعترض فيه/ [94 أ/م] احتمال خلاف، أو أنه أراد بيان هذا الحكم اللغوي
~~لأصحابه.
# وقد ذكر ابن الأنباري في بعض كتبه أن بلى مركبة من بل الإضرابية ولا
~~النافية، ويتضح معناها في مواردها مطردة على ذلك، فإذا وقعت في جواب السلب
~~كان معناها سلب سلب ما بعدها، وسلب السلب إيجاب؛ فمعناها الإيجاب، مثاله في
~~هذه الآية لما قيل: (ألست بربكم قالوا بلى) أي بل لا لست ربنا وهو في قوة.
~~بل أنت ربنا؛ لأن لا للسلب و «لست» للسلب وسلب السلب إيجاب، فسلب سلب
~~الربوبية إيجاب لها، فاعلم ذلك، ثم في الآية سؤلان أحدهما أنه لو سبق للناس
~~مقام شهدوا فيه بالتوحيد، وأخذ إقرارهم به لكانوا الآن يذكرون ذلك، وجوابه:
~~أنهم كانوا حينئذ نفوسا، أو أرواحا مجردة، والذكر إنما هو بحاسة بدنية أو
~~متعلقة بالبدن، والبدن وقواه ومتعلقاته إنما حدث بعد ذلك، فلذلك لم يذكروا
~~ذلك المقام الآن، وإنما هذا السؤال كمن يقول: لو كان زيد حضر عند السلطان
~~لكان ثوبه عليه، وهو غير لازم لجواز حضوره مجردا عن لباس، PageV01P297 # ويحتمل أن يكون تجرد النفس شرطا في ذكر ذلك، أو تعلقها بالبدن مانعا منه،
~~فإذا تجردت بالموت كشف عنها غطاؤها فأبصرت ما بين يديها ووراءها.
# السؤال الثاني: كيف قامت عليهم الحجة الآن بذلك الإقرار وهم لا يذكرونه؟
# وجوابه: أن المراد ليس إقامة الحجة عليهم الآن، بل تقوم يوم القيامة {أن
~~تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن ms266 هذا غافلين} (172) [الأعراف: 172] وهم يومئذ
~~يذكرون ذلك المقام إما بخلق الذكر فيهم أو بإزالة الموجب للنسيان، ثم لا
~~يمتنع قيام الحجة عليهم بما لم يذكروا كما لزمهم الإيمان بما لم يدركوا،
~~ولأن الصادق أخبرهم بوقوع ذلك المقام فلزمهم تصديقه ثم تقوم/ [201/ل] الحجة
~~عليهم بذلك، كما لو علم الشاهد أن هذا خطه ولم يذكره.
# ثم ربما ظن ظان أن الذرية إنما تكون للرجال دون النساء؛ لقوله-عز وجل:
~~{وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} [الأعراف: 172] ولم يقل من
~~بناته، ولا من ولده، وليس كذلك بدليل قوله-عز وجل: {فلما وضعتها قالت رب
~~إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم
~~وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} (36) [آل عمران: 36] وإنما قال:
~~بني آدم، تغليبا لجانب الذكورية على ما هو المعتاد فيه.

# {من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون} (178) [الأعراف:
# 178] يحتج به الجمهور في أن الهدى والإضلال من فعل الله-عز وجل-وخلقه
~~وأنهما ينسبان إليه من هذه الجهة.
# والمعتزلة يتأولون ذلك على أنه يهدي ويضل بفعل الألطاف أو منعها، ثم إذا
~~قيل لهم:
# منع اللطف إما موجب/ [94 ب/م] للضلال فيلزمكم المحذور كما لو كان هو
~~الخالق له، أو غير موجب له فلا يؤثر. قالوا: منع اللطف واسطة بين ما ذكرتم،
~~وهو أنه مرجح للضلال غير موجب له، وإنما الموجب له اختيار العبد وفعله،
~~وحينئذ يقال لهم: الموجب له فعل المكلف وحده أو مع منع اللطف، الأول باطل؛
~~لأنه إنما فعل شيئا يرجح وقوعه فاستحال استقلاله به بعد ذلك فتعين الثاني،
~~وهو أن الموجب للفعل العبد مع منع اللطف؛ فيلزمكم إيقاع المقدور من قادرين،
~~وأن ينسب إلى الله-عز وجل-من الجور الذي PageV01P298 # تفرون منه بقدر تأثيره في الفعل بمنع اللطف.
# أو يقال لهم: العبد هو الموجب الكامل للفعل، أو يشاركه فيه منع اللطف
~~ويعود ما ذكرناه، وهذا تحقيق مع المعتزلة في البحث، وهو صعب عليهم.

# {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب ms267 لا يفقهون بها ولهم
~~أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون} (179) [الأعراف: 179] يحتج به الجمهور أيضا، وتقريره أن
~~هذا يقتضي أن الإرادة والعلم تعلقا بأن هؤلاء للنار ثم خلقوا لأجلها، فكان
~~تعلق الإرادة والعلم بأنهم للنار موجبا لصدور المعاصي التي هي أمارة العقاب
~~منهم، وإلا انقلب العلم الأزلي جهلا والإرادة غير مؤثرة وإنه محال.
# ويجاب بأن اللام في: «لجهنم» للعاقبة، أي: ذرأناهم للجنة على تقدير أن
~~يطيعوا فعصوا فكانت عاقبتهم إلى النار، ثم لا نسلم أن تعلق العلم والإرادة
~~بشيء ما يكون موجبا له؛ إذ شأن العلم الكشف، وشأن الإرادة التخصيص وإنما
~~الإيجاب والتأثير/ [202/ل] للقدرة فلا يعترض عليها غيرها من الصفات؛ إذ لكل
~~صفة وظيفة تختص بها، ويعترض على هذا الجواب بأن لام التعليل أكثر من لام
~~العاقبة، فحمل هذا اللازم على الأكثر أولى.
# وأما قولهم: العلم والإرادة ليسا موجبين، قلنا: نعم لكنهما يستتبعان تعلق
~~القدرة على وفق ما تعلقا به، وإلا تناقض مقتضى الصفات الأزلية أو الأحوال
~~أو الذات على الخلاف في ذلك، وإنه محال، مثاله: لو تعلق العلم والإرادة به
~~بأن زيدا في النار، فالقدرة إن تعلقت بذلك فهو المطلوب، وإن تعلقت بخلافه
~~تناقضت الصفات في مقتضاها ولزم النقص في [هذه الصفة] التي لا يوجد متعلقها
~~أو الجمع بين المتعلقات المتنافية وأنه محال هذا بحث جيد فتدبره.

PageV01P299

# الحسنى كلها أسماء بالاصطلاح النحوي، وعلى التفسير اللغوي ليس فيها اسم
~~إلا الله والباقي صفات: إما ثبوتية، أو سلبية، أو إضافية، أو مركبة من ذلك.

# {والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} (182) [الأعراف:
# 182] إن قيل: استدراجهم إما إلى كمال المعصية، فتكذيبهم الآيات كفر عظيم،
~~فلا فائدة للاستدراج، [أو إلى الإهلاك فالله-عز وجل-قادر على إهلاكهم
~~مجاهرة على كفرهم في الحال، فلا فائدة للاستدراج].
# ويجاب بأن فائدته الإملاء لهم ليؤخذوا على غرة وغفلة من غير توبة؛ كما
~~قال-عز وجل-: {وأملي لهم إن كيدي متين} (183) [الأعراف: 183] {ومن الإبل
~~اثنين ومن البقر اثنين ms268 قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} (144) [الأنعام:
# 144] [وحينئذ يقال] للمعتزلة: أنتم توجبون رعاية الأصلح، والأصلح لهؤلاء
~~أن يؤخذ بقلوبهم إلى الطاعة والإيمان، لا أن يستدرجوا إلى الموت على الكفر
~~والعصيان، لكن إن كانوا لا يقولون بوجوب رعاية الأصلح مطلقا، بل بوجوبها في
~~مقدمات التكليف وما يتوقف عليه لم يلزمهم هذا السؤال، غير أن المشهور عنهم
~~الإطلاق حتى التزمه/ [203/ل] بعضهم في دخول النار لأهلها، وقال: هو أصلح
~~لهم، وقد حصل. ثم يقال:
# استدراجهم إلى أخذهم على غرة وغير توبة، إما موجب لمقصوده فيلزم الجبر
~~وعدم رعاية الأصلح، أو غير مؤثر أصلا، وهو نقص في القدرة والإرادة، وهو
~~محال أو مرجح لمقصوده من غير إيجاب، فيلزم مقدور بين قادرين، وإعانة الله-
~~عز وجل-لهم على فعل القبيح فيستحق من الذم ونسبة الجور إليه بقدر مشاركته
~~في ذلك، وكله محال، فدل على صحة مذهب الجبر والتفويض.

# {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون} (185) [الأعراف: 185] في هذه
~~الجملة مسائل: الأولى: وجوب النظر على المكلفين؛ لأنه-عز وجل-أنكر تركه على
~~هؤلاء المكذبين، وذلك يقتضي وجوبه.
# الثانية: أن النظر طريق إلى العلم بالمنظور فيه، وإلا لم يكن لإيجابه
~~وإنكار تركه معنى، PageV01P300 # والواقع قاطع في ذلك؛ إذ قد أدرك بالنظر علوم كثيرة.
# الثالثة: أن المخلوقات بأسرها من حيث هي حكمة ومن حيث هي كل فرد فرد تدل
~~على وجود الصانع وقدمه؛ لأن/ [95 ب/م] كل فرد من أفراد المخلوقات هو إما
~~جوهر أو عرض على رأي المتكلمين، وهو إما هيولي أو صورة أو جسم أو عقل أو
~~نفس على رأي الفلاسفة، وعلى كل تقدير فذلك الفرد موجود فله موجد وليس موجده
~~نفسه، وإلا لزم الدور، فهو غيره وهو إما معدوم وهو محال إذ المعدوم لا
~~يؤثر، ms269 أو موجود، وهو إما حادث؛ فيلزم الدور أو التسلسل، أو قديم وهو
~~المطلوب.
# وهذا مستفاد من قوله-عز وجل-: {وما خلق الله من شيء} [الأعراف: 185] أي:
~~كل شيء من المخلوقات يدل على صانعه هذه الدلالة، والنظر إما بالبصر وهو
~~الرؤية أو بالقلب وهو العطف والرحمة، أو البصيرة وهو المراد هاهنا، وهو
~~ترتيب أكثر من تصديق معلوم ترتيبا خاصا لاستعلام مجهول.

# {من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون} (187) [الأعراف:
# 187]، يحتج بها الجمهور على رأيهم المشهور: وهو أن الله-عز وجل-خالق
~~الضلال.

PageV01P301

# عدد أيام الأسبوع، غير أن كل يوم منها اثنان وسبعون ألف سنة، وأن المنقضي
~~منها إلى وقت الطوفان المائي النوحي ستة أيام وقد بقي منها يوم واحد قد
~~انقضى منه إلى عامنا هذا وهو عام «ست عشرة وسبعمائة» للهجرة ما بينه وبين
~~الطوفان وهو نحو ثلاثة آلاف سنة تقريبا؛ فالباقي على قوله من أيام العالم
~~نحو تسعة وستين ألف سنة، وزعم هذا القائل أن هذا أمر مبرهن، وذكر برهانه
~~عليه في تاريخه، غير أن هذا بعيد لوجوه يستغنى عن ذكرها بأن هذا القول
~~دهرية صغرى، فالأشبه الأول إن شاء الله، عز وجل.

# {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون}
~~(188) [الأعراف: 188] يعني أن علم الغيب من خواص الإله لا من شأن الرسل؛ إذ
~~إنما شأنهم التبليغ، كما قال: {إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون}
~~[الأعراف: 188].
# ورأيت بعض من ينسب إلى فضيلة ما يستشكل هذه الملازمة المذكورة [في
~~الآية]، وهي الاستكثار من الخير على تقدير علم الغيب، وما ظننت أحدا يستشكل
~~ذلك لوضوحه، فإن من علم الغيب/ [96 أ/م] علم أسباب الخير فتلقاها وأسباب
~~الشر (فتحاماها)، ألا ترى أن من مر بأرض فعلم أن بها كنزا سعى في إخراجه
~~لينتفع به، ولو علم أن فيها نارا محرقة أو بئرا مهلكا أو ثعبانا ناهشا حاد
~~عنها، فهذا أمر واضح لا ms270 يخفى عن ذي لب.
# {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون}
~~(190) [الأعراف: 190] [زعم بعضهم أن المراد آدم وحواء؛ كانا لا يعيش لهما
~~ولد فقال لهما إبليس: سموه عبد الحارث وهو اسمه؛ فإنه يعيش. فسمياه، فعاش
~~فنقم الله-عز وجل- عليهما ذلك، ويحتج به من يجيز الكبائر على الأنبياء؛ لأن
~~هذا كبيرة، وقد صدر من آدم وهو نبي، ولا برهان على ثبوت هذا عن آدم سمعي
~~ولا نظري، غير أن ظاهر الآية ونظمها يقتضيه، فالله-عز وجل-أعلم].
# وحمله بعض المفسرين على إشراك المشركين عموما بدليل أن في سياقه متصلا به:
# {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون
~~(190) أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون} (191) [الأعراف: 190 - 191] وهو
~~جمع يطابق كثرة المشركين لا تثنية آدم وحواء.

PageV01P302

# {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم
~~لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون} (195)
~~[الأعراف: 195] احتج بها بعض المشبهة على إثبات الرجل واليد والعين والأذن
~~لله- عز وجل-محتجا بأن الآية دلت على أن عدم هذه الجوارح صفة نقص للأصنام
~~تمنعها من استحقاق الإلهية فإثباتها يجب أن يكون صفة كمال لله-عز وجل-مصححة
~~لاستحقاق الإلهية عملا بموجب قيام العكس، ويجاب عنه بأن ليس معنى الآية ما
~~فهمتم إنما معناه: أن الإنسان مع ثبوت هذه الجوارح قاصر عن رتبة الإلهية،
~~والأصنام لفقد هذه الجوارح وغيرها/ [205/ل] قاصرة عن رتبة الإنسان، والقاصر
~~عن الشيء أولى بالقصور عن ذلك الشيء، أو نقول: الصنم قاصر عن رتبة الإنسان،
~~والإنسان قاصر عن الإلهية، فالصنم قاصر عن الإلهية. وهذا أبلغ في
~~الاستدلال، وإذا أمكن حمل الآية على هذا الوجه التنزيهي لم يجز حملها على
~~تفسيركم التشبيهي.

# {وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون}
~~(198) [الأعراف: 198] يحتج به المعتزلة على أن قوله-عز وجل-: {وجوه يومئذ
~~ناضرة (22) إلى ربها ناظرة} (23) [القيامة: 22، 23] لا يقتضي رؤية الله-عز
~~وجل- وإبصاره؛ لأن الآية المذكورة تضمنت إثبات النظر المقرون بإلى ms271 مع نفي
~~الرؤية والإبصار، فدل على أن الأول لا يلزمه الثاني.
# وجوابه: أن المشار إليه في الآية هم الأصنام، كأنهم ينظرون إلى الإنسان
~~إذا قابلهم، لكونهم مصنوعين على صورة الإنسان، و [هم] لا يبصرون إبصارا
~~حقيقيا لكونهم جمادا، بخلاف الحي إذا نظر إلى شيء فإن إبصار ذلك الشيء يحل
~~لا محالة عند انتفاء موانع الرؤية.

# {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} (199) [الأعراف: 199] وعيدي
~~محكم أو منسوخ بآية السيف.

# {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم} (200)
~~[الأعراف:
# 200] فيه إثبات الشيطان ونزغه وتعريضه بالإنسان في يقظته ومنامه، وإن
~~الإنسان إذا وجد بعض ذلك يتعوذ بالله-عز وجل-من الشيطان وبذكر/ [96 ب/م]
~~الله عز وجل-يذهب غيه الشيطاني ويبصر رشده الرحماني.

PageV01P303

# {إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون} (206)
~~[الأعراف: 206] إشارة إلى الملائكة أو إلى الملأ الأعلى منهم.
# واحتج به من رأى الملائكة أفضل من البشر؛ لأنهم وصفوا بعندية مضافة إلى
~~الله-عز وجل-دون البشر، فكانوا أشرف وأفضل.
# [ويحتج به من يثبت الجهة حملا للعندية على المكانية، وحملها خصمه على
~~العندية المكانية القربية التشريفية، والله-عز وجل-أعلم بالصواب].
# ...

PageV01P304

### | AUTO القول في سورة الأنفال

# {يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين} (1) [الأنفال: 1] كانت كذلك يوم
~~بدر، ثم نسخت بقوله-عز وجل-: {*واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله
~~وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء
~~قدير} (41) [الأنفال: 41] على ذلك التفصيل.

# {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} (2) [الأنفال: 2] هذا حصر للمؤمن الكامل
~~لا لمطلق المؤمن؛ بدليل أن المؤمن يصدق بدون بعض هذه الصفات بدليل قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن» (1) لا يقال: إن من
~~كان بهذه الصفة استلزم الصفات التي في الآية لأنا لا نمنع من ذلك، ms272 ولا دليل عليه.

# {يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون} (6)
~~[206/ل] [الأنفال: 6] إشارة إلى كراهة ذلك من فاعله فيقتضي تحريم الجدال في
~~الحق بعد بيانه، وذم من فعله، وأن الجدال كذلك هو المذموم، لا مطلق الجدال
~~كما مر.

# {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي
~~المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم} (17) [الأنفال: 17] يحتج به
~~الفريقان، أما المعتزلة فبقوله-عز وجل-: {وما رميت إذ رميت} [الأنفال: 17]
~~أضاف الرمي إليه، وأما الجمهور فبقوله-عز وجل-: {وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى} [الأنفال: 17] نفى الرمي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأثبته
~~لنفسه، وقد حقق ذلك بعض المفسرين فقال: الرمي بالتراب أو الحجر اشتمل على
~~قبض وإرسال، وهما من النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P305 # وعلى تبليغ وإصابة، وهما لله-عز وجل-ف {وما رميت} باعتبار هذين {إذ رميت
~~ولكن الله رمى} باعتبار الأولين، وهما عند الجمهور كسب له لا خلق.

# {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} (23)
~~[الأنفال: 23] هذا ظاهره مشكل لأنه على صورة قياس مركب من شرطيتين؛ ينتج من
~~الشكل الأول: لو علم الله فيهم خيرا لأعرضوا عن الحق، وذلك يستلزم خلاف
~~مقتضى العلم الأزلي، وأنه محال، وأجيب عنه من وجهين: أحدهما: أن معناه: لو
~~أسمعهم على تقدير أن لا يعلم فيهم خيرا لأعرضوا، وتقريره: أن الجملة
~~المذكورة متضمنة قياسين استثنائيين حذف من كل واحد منهما مقدمته
~~الاستثنائية لظهورها، أحدهما: لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم، لكنه لم يعلم
~~فيهم خيرا فلم يسمعهم.
# والثاني: لو أسمعهم لتولوا، أي: على تقدير ألا يعلم فيهم خيرا كما دل
~~عليه الاستثناء قبله، لو أسمعهم لتولوا لكنه لم يسمعهم، يعني الدواب البكم
~~الصم، فلم يتصور منهم التولي والإعراض. هذا تقريره على رأي المفسرين.
# الثالث: على رأي المنطقيين: أن شرط إنتاج/ [97 أ/م] الشكل الأول كلية
~~كبراه، والكبرى هاهنا وهي {ولو أسمعهم} [الأنفال: 23] ليست كلية إذ ليست
~~مسورة بكلما ونحوها على ما عرف ms273 في موضعه، فلذلك لم تنتج الأشكال المذكورة.
# وفي هذه الآية إشارة إلى ما قررناه في سر القدر في مقدمة هذا الكتاب، وهو
~~أن الله- عز وجل-لو فرض أعمال العصاة إليهم لما كانت إلا معصية بحسب علمه
~~فيهم، فرجح جانب الجبر، وأجراهم على مقتضى العلم.

# {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون} (24) [الأنفال: 24] أي:
# يخلق الدواعي والصوارف في القلب يحول بين المرء وإرادته، فربما أراد
~~الإنسان بطبعه، أو عقله شيئا فيخلق فيه الصارف عنه والداعي إلى خلافه.
# ومن هاهنا أخذ بعض العارفين حين سئل: بماذا عرفت ربك؟ فقال: بنقض
~~العزائم، أي إنه يعزم على شيء فينقضه الله-عز وجل-عليه بما يخلقه في قلبه
~~من الصارف عنه، وهذا من أدلة الجمهور على المعتزلة؛ لأن فعل الإنسان إنما
~~يتم بإرادته، وإذا حال الله-عز وجل-بينه وبين إرادته امتنع مقتضاها ووجب
~~مقتضى الصارف، مثاله لو أراد أن يصلي PageV01P306 # فصرفه الله-عز وجل-عن الصلاة إلى الأكل لامتنعت منه الصلاة حينئذ، ووجب
~~الأكل، والممتنع لا يوجد سواء امتنع لذاته أو لغيره.
# {وأنه إليه تحشرون} [الأنفال: 24] فيه إثبات المعاد.

# {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد
~~العقاب} (25) [الأنفال: 25] يحتمل أن المراد: اتقوا معصية لا يختص عقابها
~~بمباشريها، بل يتعدى إلى من ترك إنكارها، فيكون فيها حجة على وجوب إنكار
~~المنكر، وأن تارك الإنكار مع القدرة في حكم فاعل المنكر في لحوق الوعيد،
~~كما أن الردء كالمباشر في قطاع الطريق، وسامع الغيبة أحد المغتابين، وراوي
~~الكذب عالما به أحد الكذابين، ونحو ذلك.
# ويدل على هذا التأويل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا
~~ظهر فيكم المنكر فلم تنكروه أوشك أن يعمكم الله بعقاب من عنده» (1).

# {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم} (29) [الأنفال: 29] أي: هداية تفرقون بها
~~بين الحق والباطل، وهذه أدل على هذا المطلوب من قوله-عز ms274 وجل: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق
~~وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا
~~أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن
~~لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو
~~كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها} PageV01P307 # {وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم
~~واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم} (282) [البقرة: 282] لاحتمال
~~أن هذه اتفاقية اقترانية فقط لا لزوم فيها بين التقوى والتعليم بخلاف/
~~[208/ل] {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} [الأنفال:
~~29] فإنها شرطية لزومية.
# وتوجيه ذلك: أن المتقي ولي الله، وولي الله-عز وجل-مهدى إلى الحق،
~~فالمتقي مهدي إلى الحق، أما الأولى فلقوله-عز وجل-: {ألا إن أولياء الله لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} (62) [يونس: 62] وصف الأولياء بالتقوى فالولي
~~متق، والمتقى ولي، لأنهما متساويان، فينعكس أحدهما على الآخر لخصوص المادة،
~~وإن كان/ [97 ب/م] الموجب الكلي لا ينعكس كليا.
# وأما الثانية فلقوله عز وجل: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (2) [الطلاق: 2]
~~أي، من المضايق الحسية والعقلية؛ لأن اللفظ يعمهما، واشتباه الحق بالباطل
~~من المضايق العقلية، فالمتقي يجعل له منها مخرجا بأن ينصب له علم فرقان بين
~~الحق والباطل. وأيضا: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه والله بكل شيء عليم} (11) [التغابن: 11].

# {* واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن ms275 لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير} (41) [الأنفال: 41] عام
~~خص بسلب المقتول مبارزة تغريرا فإنه لقاتله غير مخموس وما كان أن من جنس
~~هذه الصورة.

PageV01P308

# والصوارف. وذلك لأن الله-عز وجل-لما أراد بموجب علمه السابق هلاك الكفار
~~ببدر ونصرة دينه ورسوله والمؤمنين-حرك قريشا على إرسال عيرهم إلى الشام مع
~~أبي سفيان على عادتهم في التجارة، ثم حرك لأخذها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه من المدينة فأرصدوا لها على ماء بدر، فعلمت قريش، فتحركت لحفظ
~~مالها، فجاءوا حتى التقى الجمعان بعدوتي بدر المذكورتين هاهنا.
# كل ذلك بإرادة الله-عز وجل-وما خلقه في قلوب الفريقين من الدواعي
~~والصوارف، ولولا ذلك لكانوا لو تواعدوا إلى هناك لاختلفوا في الميعاد؛
~~ليعلم أن لا مراد لله إلا كائن، ولا كائن إلا مراد.
# فإذا شغب هاهنا ذو اعتزال حكم على/ [209/ل] عقله عنه بالانعزال.

# {إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في
~~الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور} (43) [الأنفال: 43] قيل: المنام
~~هاهنا محل النوم وهو العين والرؤية، لذلك كانت يقظة، وقيل: المنام على
~~ظاهره في أنه خلاف اليقظة فكان ذلك رؤيا لا رؤية. لكن رؤيا النبي صلى الله
~~عليه وسلم حق ووحي، فعلى كلا التقديرين يستدل بالآية على أن لله-عز وجل-أن
~~يظهر الأشياء على خلاف حقائقها في نفس الأمر لحكمة، كما أظهر هاهنا قلة
~~الكفار، وهم في نفس الأمر كثيرون لئلا يفشل ويتنازع المؤمنون. ثم لا يعد
~~ذلك منه سبحانه وتعالى خطأ ولا كذبا ولا جهلا، ولا يعد بالكلية نقصا، بل
~~يعد حكمة وحكما، {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا
~~الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل
~~شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير
~~الفاتحين} (89) [الأعراف: 89].

PageV01P309

# عز وجل-والجميع ممكن مقدور. ms276

# {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار
~~لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا
~~ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب} (48) [الأنفال: 48]، جاء في
~~التفسير: أن إبليس تراءى لكفار قريش/ [98 أ/م] على صورة سراقة بن مالك بن
~~جعشم؛ فغرهم بغروره حتى شركوه في ثبوره، ففي ذلك دليل على أن الشياطين تظهر
~~لبعض الإنس، وتتصور بما شاءت من الصور، وشواهده كثيرة، والكل ممكن مقدور.

# {وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن
~~الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم} (63) [الأنفال: 63]، اعلم أن الحق سبحانه
~~وتعالى لما كان هو الواحد بالحقيقة والوحدة من خواصه-كانت قوته وبطشه في
~~وحدته فلا يحتاج إلى تكثير من قلة، ولا تقوية من ضعف، والخلق لما كان
~~التعدد والكثرة والتركيب من لوازمهم-كانت قوتهم في اجتماعهم وكثرتهم، وشرط
~~اجتماعهم اتفاقهم، واتفاقهم إنما يكون بميل القلوب بعضها إلى بعض، وقد سبق
~~الله-عز وجل-هو المتصرف في القلوب بخلق الدواعي والصوارف، وأنه يحول بين
~~المرء وقلبه، فكان أمر الله تأليف القلوب وتفريقها إليه-عز وجل-لا إلى
~~غيره، ثم خلق دواعي الميل والألفة قد يكون مجردا عن سبب/ [210/ل]، وقد يكون
~~مبنيا على سبب، إما (صالح كالإسلام) وظهور المعجزات في تأليف قلوب الصحابة
~~ونحوهم من أتباع الرسل، أو فاسد كأكل الحرام ونحوه في تأليف قطاع الطريق
~~ونحوهم من المفسدين.

# {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} (64) [الأنفال: 64] قيل:
# معناه يكفيك ويكفي من اتبعك، فمن عطف على الكاف في {حسبك} [الأنفال: 64]
~~محلا. وقيل: هي عطف على الله، أي: ويكفيك المتبعون من المؤمنين؛ بدليل {هو
~~الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين} [الأنفال: 62] فالكفاية هاهنا مضافة إلى الله-
~~عز وجل-خلقا، وإلى المؤمنين سعيا وكسبا على رأي الجمهور.

# {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} [الأنفال: 65] نسخت بما بعدها PageV01P310 # إحداهما: نسخ الحكم إلى أخف منه؛ لأن ثبوت الواحد لاثنين أخف من ثبوته
~~لعشرة، ويجوز أيضا إلى الأثقل والمساوي. ms277
# الثانية: قوله-عز وجل-: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا}
~~[الأنفال: 66] احتج بها هشام بن عمرو الفوطي من المعتزلة على حدوث علم
~~الله-عز وجل-وأنه لا يعلم شيئا حتى يكون؛ استدلالا بقوله: {خفف الله عنكم
~~وعلم أن فيكم ضعفا} [الأنفال: 66] عطف العلم على التخفيف ثم التخفيف حادث
~~لتقييده بالآن، فكذا ما عطف عليه.
# وجوابه: أن المعطوف إنما يشارك المعطوف عليه وجوبا في الإعراب ونحوه؛ أما
~~في الأحكام العقلية فلا، وإنما معنى الآية: الآن خفف الله عنكم، وقد علم-أي
~~في الأزل- أن فيكم الآن ضعفا عما كلفتموه فخففه/ [98 ب/م] عنكم بالنسخ.
~~غاية ما يلزم منه استعمال الفعل الماضي في موضع الحال بدون قد، وهو مذهب
~~الكوفيين خلافا للبصريين، وشاهده: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله
~~لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما
~~جعل الله لكم عليهم سبيلا} (90) [النساء: 90] مع شواهد أخر في كلام العرب.
~~وعلى رأي البصريين] تكون قد مقدرة، ولعل هشاما بنى ذلك على جواز قيام
~~الحادث بذات الله-عز وجل-أو على أنه يعلم بعلم حادث لا في محل كالإرادة
~~عنده وعند أصحابه، وكلا الأمرين فاسد، وتأسيس بنيان جوار على شفا جرف هار.

# {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة والله عزيز حكيم} (67) [الأنفال: 67] يحتج بهما على أمرين:
# أحدهما: أن الأنبياء/ [211/ل] يجوز منهم الصغائر. الثاني: وقوع الخطأ
~~منهم في الاجتهاد. ثم ينبهون عليه، وقد سبق هذا في سورة النساء.
# والحق أن الأنبياء-عليهم السلام-معصومون مطلقا، وما عوتبوا عليه، فإنما
~~هو من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين، أو نحو ذلك والله-عز وجل-أعلم
~~بالصواب.
# ...

PageV01P311

### | AUTO القول في سورة براءة

# {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
~~ذلك بأنهم قوم لا يعلمون} (6) [التوبة: 6] يحتج به الصوفية، وقد سبق القول فيه.

# {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل ms278 الآيات
~~لقوم يعلمون} (11) [التوبة: 11] يحتج به من رأى تكفير تارك الصلاة تكاسلا،
~~وهو مذهب أحمد، وتقريره أنه علق كونهم إخواننا في الدين على إقامة الصلاة
~~وإيتاء الزكاة بحرف إن، والمعلق بها عدم عند عدم ما علق عليه عملا بموجب
~~مفهوم الشرط، فكونهم إخواننا في الدين منتف عند انتفاء إقامتهم الصلاة،
~~وذلك يقتضي كفرهم؛ لأن المؤمنين إخواننا وهؤلاء ليسوا إخواننا، فهؤلاء
~~ليسوا مؤمنين، وأكد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «بين العبد والكفر ترك
~~الصلاة، فمن تركها فقد كفر» حديث صحيح؛ ولأنه ركن يدخل في الإسلام بفعله
~~فخرج منه بتركه كالشهادتين.
# واعترض عليه بأن الآية في الكفار الأصليين ونحوهم بعلة الكفر، وترك
~~الصلاة وغيرها من أعمال الكفار، فلا يلزم مثله في غيرهم.
# وعن الحديث بحمله على التغليظ أو كفر النعمة، بدليل قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة» (2) ونحوه من العمومات المانعة
~~من تكفير تارك الصلاة.
# وعن القياس: بأنا لا نسلم دخوله في الإسلام بفعل الصلاة، سلمناه لكن لا
~~نسلم أن كفره بترك الشهادتين معلل بأنه يدخل في الإسلام بهما، بل لأن
~~امتناعه منهما دل على كفر باطن؛ فحكم بكفره لذلك.
# وقد نقل عن أحمد أنه رجع عن هذا القول إلى موافقة باقي الأئمة.

# {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد} PageV01P312 # {عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم
~~حكيم} (28) / [99 أ/م] [التوبة: 28] فيه أن شعائر الله-عز وجل-يجب تعظيمها،
~~ولا يتسامح فيها بجعل يؤخذ من الكفار، وقد جرت عادة اليهود ببيت المقدس أن
~~يدخلوا المسجد فيصلون إلى قبة/ [212 ل] الصخرة آمنين يرفعون أصواتهم
~~بكتابهم يجعل يبذلونه لولي الأمر، وهذه الآية نص أو كالنص في منع ذلك.

# {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون} (30)
~~[التوبة: 30]، اليهود فهاهنا طائفة مخصوصة منهم يقال لهم: العنابة فيما
~~أقول، وليس ذلك ms279 قولا لجميعهم، وإنما زعموا ذلك في عزير؛ لأن بخت نصر لما
~~أحرق التوراة أملاها عزير من حفظه، فقالوا: ما حفظها إلا وهو ابن الله،
~~تعالى الله عن قولهم.
# ويحكى عن ابن كمونة شارح التلويحات السهروردية أنه مر على قارئ يقرأ
~~{وقالت اليهود عزير ابن الله} [التوبة: 30] فقال والله، ما قالت اليهود
~~هذا، فتبعه من سمعه من المسلمين ليقتلوه، فأعجزهم وتحصن منهم.
# وهذا جهل منه من وجهين:
# أحدهما: حمل اللام في اليهود على الاستغراق، وإنما هي للعهد كما قلنا.
# الثاني: جهله بمقالات أهل دينه وفرقهم، ولو عرف أن ذلك مقالة طائفة من
~~اليهود لما أنكر.

# وأما النصارى فقد سبق القول معهم غير مرة {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا
~~إله إلا هو سبحانه عما يشركون} (31) [التوبة: 31] أما المسيح فاتخذوه ربا
~~معبودا بالحقيقة، وأما الأحبار لليهود والرهبان للنصارى؛ فإنما اتخذوهم
~~أربابا مجازا، لأنهم أمروهم بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وإنكار رسالته،
~~فأطاعوهم، وغير ذلك مما أطاعوهم فيه، فصاروا كالأرباب لهم بجامع الطاعة.
# والنصارى يزعمون أن المسيح قال لتلاميذه عند صعوده عنهم ما حللتموه فهو
~~محلول في السماء، وما ربطتموه فهو مربوط في السماء فمن ثم إذا أذنب أحدهم
~~ذنبا جاء PageV01P313 # بالقربان إلى البترك أو الراهب، وقال. يا أبونا، اغفر لي: بناء على أن
~~خلافة المسيح مستمرة فيهم، وأنهم أهل الحل والعقد في السماء والأرض، على ما
~~نقلوه عن المسيح، وهو من ابتداعاتهم في الدين {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا
~~إله إلا هو سبحانه عما يشركون} (31) [التوبة: 31] بدليل قول المسيح: {وقال
~~المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} (72) [المائدة: 72].

# {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون} (33) [التوبة: 33] أي على جميع الأديان والملل بالحجة والسيف حيث
~~انتهى ms280 حكمه. وتأول/ [213/ل] عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-هذه الآية في موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إن رسول الله لم يمت ولن يموت حتى يظهر
~~الله على الدين كله، كما وعده، وكان تأويلها إظهار أمته بدينه على الأمم
~~والأديان/ [99 ب/م] لأن الكلمة والدعوة له صلى الله عليه وسلم والأمة بسيفه
~~يضربون وببركته ينتصرون، فقد تحقق وعد الله-عز وجل-له ولو كره الكافرون.

# {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} [التوبة: 40].
# احتج به أهل السنة على فضل أبي بكر-رضي الله عنه-من وجوه:
# أحدها: النص على ثبوت صحبته حتى قال بعض العلماء: من أنكر صحبة أبي بكر
~~فقد كفر؛ لتكذيبه النص المتواتر القاطع بإثباتها، بخلاف من أنكر صحبة غيره
~~لعدم ذلك، وفيه نظر؛ لأن غيره كعمر وعثمان وعلي وباقي العشرة ثبتت صحبتهم
~~بالتواتر، وهو قاطع أيضا فإنكار مدلوله كفر.
# الوجه الثاني: قوله: {لا تحزن إن الله معنا} [التوبة: 40] فكان له في هذه
~~المعية اختصاص لم يشاركه فيها صحابي. وقد يقال بأن هذا التشريف حصل لجميع
~~الصحابة PageV01P314 # بقوله-عز وجل-: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم
~~ولن يتركم أعمالكم} (35) [محمد: 35] غير أن لقائل أن يقول: معية أبي بكر
~~[رضوان الله عنه] أخص من هذه، فيمتاز بها.
# الوجه الثالث: {ثاني اثنين} [التوبة: 40] قالوا: فيه إشارة إلى شيئين:
# أحدهما: أنه ثانيه من بعده في الإمرة.
# الثاني: أن اسمه لم يفارق اسمه؛ إذ كان يقال له: خليفة رسول الله، حتى
~~توفي، فقيل لمن بعده-وهو عمر-رضي الله عنه-: أمير المؤمنين، وانقطعت خصيصة
~~{ثاني اثنين} [التوبة: 40].
# الوجه الرابع: {فأنزل الله سكينته عليه} [التوبة: 40] قال بعضهم: الضمير
~~في (عليه) لأبي بكر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم تفارقه السكينة أبدا
~~حتى يحتاج إلى نزولها عليه، وإنما أنزلت على أبي بكر-رضي الله عنه-وهو
~~ضعيف، أما أولا فلقوله-عز وجل-:
# {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته ms281
~~على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان
~~الله بكل شيء عليما} (26) [الفتح: 26] فقد أنزلت عليه صلى الله عليه وسلم
~~السكينة مع ما ذكروه من عدم مفارقتها له، ولا امتناع من أن يزاد سكينة على
~~سكينة، ونورا على نور، وأما ثانيا:
# فلأن ذلك يقتضي أن الضمير في {وأيده بجنود لم تروها} [التوبة: 40] لأبي
~~بكر أيضا، وهو خلاف الظاهر/ [214/ل] بل القاطع، ولا أظن أحدا قال بذلك.
# أما الشيعة فطعنوا على أبي بكر-رضي الله عنه-من الآية بوجه واحد، وهو قوله:
# {لا تحزن} [التوبة: 40] دل على أنه حزن لأجل طلب الكفار لهما مع أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعين الله تحت رعاية الله، وقد سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخبر بأنه سيظهر على أعدائه ويظهر دينه على جميع الأديان؛ فحزن
~~أبي بكر والحالة هذه، إما شك في هذا الخبر، أو ضعف منه وخور.
# قالوا: وإنما الشجاع المؤمن واللبيب الموقن علي بن أبي طالب-رضي الله
~~عنه- حيث كان حينئذ نائما على فراش النبي صلى الله عليه وسلم/ [100 أ/م]
~~معرضا نفسه من أيدي الكفار لشرب كؤوس الحمام، فما شك وما خار، ولا تبلد
~~ذهنه ولا حار.
# وأجاب أهل السنة بأن حزن أبي بكر-رضي الله عنه-لم يكن ضعفا ولا شكا،
~~وإنما PageV01P315 # كان رقة غالبة وشفقة على النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان ذلك عن شك أو
~~ضعف لكان أولى ما صدر منه يوم بدر حين قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«اللهم إن تهلك هذه العصابة لن تعبد» (1) وأبو بكر آخذ بردائه يقول: كفاك
~~مناشدتك ربك، إن الله سينجز لك ما وعدك. وهذا غاية الشجاعة، والإيمان ثبوت
~~الجنان عند قراع الأقران.

# {عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين}
~~(43) [التوبة: 43] يحتج بها على أمرين:
# أحدهما: كرامة النبي صلى الله عليه وسلم على ربه؛ حيث بدأه بالعفو قبل
~~العتاب. وقيل: لولا ذلك لتقطع قبله صلى الله عليه وسلم فرقا وخشية من الله-
~~عز وجل-. ms282
# الثاني: الخطأ في الاجتهاد حيث أذن لهم في التخلف عن الغزو في غير موضع
~~الإذن، بدليل أنه عوتب عليه؛ وجوابه ما سبق في آخر الأنفال.

# {* ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين} (46) [التوبة: 46] فيه مسائل:
# الأولى: إثبات الكراهة صفة لله-عز وجل-ثم هل هي ذاتية أو فعلية؟ فيه
~~خلاف، ويحتمل أن كراهته للشيء عبارة عن سلب إرادته له، أو عن إرادة/
~~[215/ل] سلبه.
# الثانية: أن تثبيط هؤلاء هو تحليل عزائمهم بما يخل [ق: في قلوبهم] من
~~دواعي القعود والصوارف عن الخروج، ثم إن تثبيطه لا بد وأن يكون مؤثرا، إما
~~وحده فيكون حجة للمجبرة، أو مع فعل العبد كما يقوله المعتزلة؛ فيلزم
~~المقدور بين قادرين واستحقاق جزء من التجويز، بحسب للتثبيط من التأثير وهما
~~باطلان، وقد سبق تقرير هذا في آخر الأعراف.
# الثالثة: {وقيل اقعدوا} [التوبة: 46] ظاهره التناقض مع قوله لهم {انفروا
~~خفافا وثقالا} [التوبة: 41] وجوابه: أن قوله {انفروا خفافا وثقالا}
~~[التوبة: 41] بلسان التكليف، و {وقيل اقعدوا} [التوبة: 46] بلسان التقدير
~~والتكوين؛ فلا تناقض.

# {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون} (51) [التوبة: 51] هذا أصل في التفويض والتسليم لتقدير العزيز
~~العليم، PageV01P316 # وهو عام في مصائب الدنيا والدين غير أن ما لا كسب للعبد فيه، كالمرض
~~والموت-لا لائمة عليه فيه، وما له فيه كسب كالمعاصي تلحقه فيه اللائمة
~~باعتبار كسبه على ما عرف من رأى الكسبية والمجبرة.
# {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزؤن (65) لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب
~~طائفة بأنهم كانوا مجرمين} (66) [التوبة: 65 - 66] قوله: {قد كفرتم}
~~[التوبة: 66] يحتمل أنه إخبار عن كفرهم بأسباب معروفة، ويحتمل أنه إنشاء
~~للحكم بكفرهم عقب استهزائهم/ [100 ب/م] فيحتج به على أن من استهزأ بالله أو
~~رسول من رسله أو بشيء من كتبه المنزلة-كافر، ولا نعلم فيه خلافا.

# {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما ms283 وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون} (77) [التوبة: 77] فيها إشارة إلى أن الكذب وخلف الوعد
~~الحرام يعقب النفاق؛ [لأن هؤلاء عقبوا النفاق] بخلف الوعد والكذب، ويشهد له
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «أربع من كن فيه فهو منافق، ومن كانت فيه خصلة
~~منهن كانت فيه خصلة من النفاق: من إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد
~~غدر، وإذا خاصم فجر» وانظر إلى هذه المناسبة، وهي أن الأربع المذكورة فيها
~~معنى النفاق من مخالفة الظاهر للباطن، وهو ظاهر في الثلاث الأول، وأما
~~الرابعة فلأن الإنسان في حال/ [216/ل] اعتداله وعدم الخصومة يعتقد فيه تقوى
~~وعفاف واقتصاد باطن، فإذا فجر في خصومته تبين ظاهره مخالفا لما اعتقد في باطنه.
# {وبما كانوا يكذبون} [التوبة: 77] يستدل به على أن الجملة الشرطية خبرية
~~يلحقها الصدق والكذب؛ لأن كذبهم وإخلافهم إنما هو في قوله: {*ومنهم من عاهد
~~الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين} (75) [التوبة: 75] وهي
~~قضية شرطية، وقد سمى تركهم مضمونها إخلافا وكذبا، وذلك من خواص الخبر فدل
~~على ما قلناه.

PageV01P317

# {إلى يوم يلقونه} [التوبة: 77] يحتج به على رؤية الله-عز وجل-وقد سبق
~~نظائره.

# {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين} (80) [التوبة: 80].
# هذا ونحوه من المقادير العددية نحو {إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت
~~أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} (4) [يوسف: 4].
# و{*ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال
~~الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم
~~وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل} (12) [المائدة: 12].
# و{إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في
~~الخطاب} (23) [ص: 23].
# و{والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} (4) [النور: 4] يتضمن ms284 من
~~حيث هو مفهوما عدديا، وهو انتفاء الخبر أو الحكم عما زاد عليه أو نقص على
~~خلاف في هذا المفهوم، أما هذا الموضع بعينه فلم يرد به المفهوم؛ لما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لو أعلم أني إن زدت على السبعين غفر
~~لهم لزدت» (1)، وإنما خرج مخرج المبالغة والتكثير؛ لأن العرب لهجت بالسبعين
~~كثيرا حتى تداولوها في معرض التكثير.

# {فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو
~~كانوا يفقهون} (81) [التوبة: 81] فيه إشارة إلى فقه العباد والمجتهدين
~~والمجاهدين أنفسهم في ذات الله-عز وجل-المتجشمين متاعب الدنيا خوفا من
~~متاعب الآخرة. وذلك مستفاد من قياس العكس؛ PageV01P318 # لأنه جعل من عرض نفسه لنار الآخرة بالسلامة من حر الدنيا لا يفقه، فاقتضى
~~أن عكسه وهو من صبر على حر الدنيا في الطاعة خوفا من حر الآخرة فقيه، وهو كذلك.

# {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون} (82) [التوبة: 82]
~~/ [101 أ/م] احتج بها الفريقان أما المعتزلة؛ فلأنه جعل بكاءهم بعلة من
~~جهتهم، وهي أفعالهم، فدل على أنهم خالقوها وموجدوها.
# وأما الجمهور/ [217/ل] فقالوا: هو جزاء على كسبهم كما صرح به في الآية،
~~ولا يلزم من الكسب الخلق.

# {فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين}
~~(83) [التوبة: 83] أي لعلة رضاكم بالقعود، فيحتج به وبأمثاله نحو: {وصدها
~~ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين} (43) [النمل: 43] و:
~~«إنها من الطوافين» (1) على أن «إن» تفيد التعليل.

# {ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون} (85) [التوبة: 85] دلت على أن المال والولد عذاب
~~في الدنيا على خلاف ما في ظن الناس أنها نعمة وراحة، ثم يستفاد من هذه، ومن
~~قوله-عز وجل-: {المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير
~~عند ربك ثوابا ms285 وخير أملا} (46) [الكهف: 46] أن زينة الدنيا عذاب وينتظم
~~القياس هكذا: المال والبنون زينة الدنيا والمال والولد عذاب. أو: ليس براحة
~~في الدنيا ينتج أن زينة الدنيا عذاب. أو: ليس براحة في الدنيا.
# ولقائل أن يقول: العذاب إنما هو سياسة المال، وأما الانتفاع به فهو نعيم
~~لا عذاب، والتقدير حينئذ: إنما يريد الله أن يعذبهم بسياستها وحفظها في
~~الدنيا، وحينئذ لا ينتج PageV01P319 # القياس؛ إذ يبقى هكذا: المال والولد زينة، وسياسة المال والولد عذاب، فلا
~~يتحد الأوسط فلا ينتج.

# {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~ذلك الفوز العظيم} (100) [التوبة: 100] والأخرى السابقة: {لكن الرسول
~~والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم
~~المفلحون} (88) [التوبة: 88] احتج بها الجمهور على فضل الصحابة-رضي الله
~~عنهم-وأنهم مرضي عنهم، ومن أهل الجنة لتصريحها بذلك وعمومها فيهم.
# واعترض الشيعة [أبعدهم الله] بأن عمومها مخصوص بمن عادى أهل البيت وخالف
~~الإمام المنصوص عليه منهم، وأجيب بأن أحدا من الصحابة لم يعاد أهل البيت
~~ولا خالف إماما منصوصا عليه منهم.

# {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} (105) [التوبة: 105] فيه إشارة إلى معنى
~~قوله-عز وجل-: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤف رحيم} (143) [البقرة: 143]
~~وإلى معنى قوله صلى الله عليه وسلم:
# «أنتم شهداء الله في الأرض» (1).
# {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} (105) [التوبة: 105] فيه إثبات المعاد.

# {وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم} PageV01P320 # (106) [التوبة: 106] التردد هاهنا بالنسبة إلى السامعين، أي: لا تدرون أي
~~الأمرين يفعل بهم، أما المتكلم سبحانه وتعالى فلا يلحقه ms286 التردد في شيء، ولا
~~يخفى عليه شيء، وهذه/ [101 ب/م] ترجع إلى صفة العلم.
# {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} (113) [التوبة: 113] إلى {وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم} (114) [التوبة: 114] فيه احتراز المتكلم
~~في كلامه عما يرد عليه في حكاية أو تعليل أو نظم أو قياس، وإجابته عن سؤال
~~يتوقع وروده، وبيانه أنه -عز وجل-لما نهى النبي والمؤمنين عن الاستغفار
~~للمشركين قدر أن قائلا قال: فهذا إبراهيم استغفر لأبيه المشرك بقوله:
~~{واغفر لأبي إنه كان من الضالين} (86) [الشعراء:
# 86] أفلا نتأسى به؟ ويقال: إن هذا وقع من بعض الناس، فأجاب الله-عز وجل-
~~عنه بأن ذاك كان لأن أباه وعده أن يؤمن، فلما أصر على كفره تبرأ منه وترك
~~استغفاره له، وقد يقال: إن إبراهيم لم يرد باستغفاره لأبيه حقيقة
~~الاستغفار، إنما دعا له بما هو لازم المغفرة، وهو الإيمان، كأنه قال: اهد
~~أبي ليصير أهلا للمغفرة، يدل على هذا قوله:
# {واغفر لأبي إنه كان من الضالين} (86) [الشعراء: 86] فلما علل بضلاله دل
~~على أنه إنما دعا له بضد الضلال، وهو الهدى والإيمان.

# {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل
~~شيء عليم} (115) [التوبة: 115] احتج بها الفريقان، أما الجمهور فلأنه-عز
~~وجل-أسند الإضلال والهداية إلى نفسه.
# وأما المعتزلة فلأنه أخبر أن حجته قائمة عليهم بأنه بين لهم ما يتقون،
~~فخالفوا ولم يتقوا، وقد عرف الجواب. وهذا من المتشابه في أحكام الأفعال.

# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} (119) [التوبة:
~~119] يقال:
# إن أبا بكر-رضي الله عنه-يوم السقيفة لما طلبت الأنصار الإمرة استدل
~~عليهم بهذه الآية. وتقريره: إننا نحن الصادقون وقد أمرتم أن تكونوا مع
~~الصادقين، فأنتم أمرتم أن تكونوا معنا؛ فتكونون تبعا لنا.

PageV01P321

# أما الأولى/ [219/ل] فلقوله عز وجل في سورة الحشر في صفة المهاجرين:
# {للفقراء المهاجرين ms287 الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} (8) [الحشر: 8].
# وأما الثانية/فلهذه الآية.
# واعترض على هذا الاستدلال بوجوه: أحدها: لا نسلم أن الصدق وصف خاص
~~بالمهاجرين، بل هو وصف عام للصحابة وغيرهم من أهل التقوى: إذ كل متق صادق،
~~لقوله- عز وجل-: {*ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر
~~من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه
~~ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء} [البقرة: 177].
# فذكر خصال التقوى، ثم قال: {أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون}
~~[البقرة: 177]. وقال-عز وجل-: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا} (23) [الأحزاب:
# 23] وكان أكثرهم من الأنصار يوم أحد.
# الوجه الثاني: أن المأمور بالكون مع الصادقين هم عموم الذين آمنوا من
~~المهاجرين والأنصار، فلو صح الاستدلال المذكور للزم إما اختصاص الأنصار
~~بالإيمان دون المهاجرين أو أمر المهاجرين بأن يكونوا مع أنفسهم، وكلاهما محال.
# والوجه الثالث: / [102 أ/م] لا نسلم أن الكون مع الصادقين يقتضي
~~متبوعيتهم، ولا تبعية الكائن معهم، بل هما سواء.

# {* وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} (122)
~~[التوبة:
# 122] يحتج بها على أمور أحدها: قبول خبر الواحد؛ لأن الطائفة تصدق على
~~الواحد، وقد جعل منذرا، ووجب الحذر بإخباره، ولولا قبول خبره لما كان كذلك.
# واعترض عليه: بأنا لا نسلم بأن الطائفة تصدق على الواحد، سلمناه لكنها
~~تصدق PageV01P322 # عليه وعلى غيره، إما بالاشتراك أو التواطؤ أو الحقيقة والمجاز، فيكون
~~مجملا دلالة له، ثم إنذاره وتحذيره يحتمل أنه إنما يقبل بقرينة، فلا يستقل
~~وحده بوجوب القبول.
# الأمر الثاني: صحة فرض الكفاية: وهو إيجاب الفعل على جميع المكلفين مع
~~سقوطه بفعل بعضهم. وتقريره من الآية: أنه خص المؤمنين على نفير طائفة منهم
~~للتفقه في الدين، ms288 وذلك يقتضي تكليف جميعهم بما يكفى فيه فعل طائفة منهم،
~~وهو المطلوب.
# الأمر الثالث: أن التفقه في الدين فرض كفاية، وهو واضح من الآية.

# {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون} (124) [التوبة: 124] هذه ونظائرها تدل
~~على أن الإيمان يقبل الزيادة والنقصان؛ خلافا لقوم، وأصل الخلاف أن حقيقة
~~الإيمان ما هي؟ إن قيل: هو التصديق المجرد لم يقبلهما؛ إذ لا تفاوت في
~~التصديق الجازم، وإن قيل: هو التصديق مع العمل قولا وفعلا-قبلهما؛ لأن
~~القول والعمل/ [220/ل] جزء الإيمان وهما يقبلان الزيادة والنقصان، فجزء
~~الإيمان يقبلهما، فالإيمان يقبلهما.
# ثم يعترض على المذهب الأول بأن الإيمان هو التصديق الاعتقادي لا العلمي،
~~والاعتقادي يقبل التفاوت قوة وضعفا، وبحسب قبوله للتشكيك وعدمه. سلمنا أن
~~الإيمان هو التصديق العلمي. لكن قد سبق في قصة إبراهيم-عليه السلام-وسؤاله
~~أن يرى إحياء الموتى أن العلم على أضرب: علم اليقين، وعين اليقين، وحق
~~اليقين، وهذه مراتب متفاوته في القوة والضعف والزيادة والنقص.
# وقول المتكلمين: إن العلم لا يقبل التفاوت إنما يريدون به العلم النظري،
~~أما باعتبار مراتبه المذكورة فيقبله.

# {أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم
~~يذكرون} (126) [التوبة: 126] فيه إشارة إلى أن الفتن والبلايا والمحن قد
~~تكون زواجر وروادع وتنبيهات للإنسان على ترك ذنبه والإقبال على ربه-عز وجل-
~~فمن وفق فعل.

PageV01P323

# القرآن، والإجابة لداعي الإيمان.
# وهو حجة الجمهور على خلق الأفعال بواسطة خلق الدواعي والصوارف.
# قالت المعتزلة: إنه لم يصرف قلوبهم إلا بعد أن انصرفوا بأنفسهم، فكان صرف
~~قلوبهم عقوبة على انصرافهم الاختياري.
# وأجيب بأن انصرافهم مكسوب لهم، وصرف قلوبهم مخلوق لله-عز وجل-على ما عرف.

# {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف
~~رحيم} (128) [التوبة: 128] الآيتين تضمنتا التوحيد والنبوة، أعني رسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وبرهانهما، سيأتي إن شاء الله-عز وجل-مع ما مضى به.
# ...

PageV01P324

### | AUTO القول في سورة يونس

# {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل ms289 منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا
~~أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين} (2) [يونس: 2]
~~الإنذار عام، والبشارة خاص.
# {إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون} (4) [يونس: 4] فيه إثبات المعاد.
# {إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون} (4) [يونس: 4] علل إعادة الخلق بمجازاتهم، فدل على جواز
~~تعليل أفعاله بالحكم كما سبق، وكذلك {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
~~وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل
~~الآيات لقوم يعلمون} (5) [يونس: 5] يدل على التعليل.

# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم
~~الأنهار في جنات النعيم} (9) [يونس: 9] الباء علية أو عوضية عند المعتزلة،
~~سببية عند الجمهور. / [221/ل].

# {قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من
~~قبله أفلا تعقلون} (16) [يونس: 16] هذا من أدلة النبوة، وتقريره: إني قد
~~عشت فيكم عمرا قبل دعواي النبوة، فلو كنت مدعيا متقولا للقرآن من عندي
~~مختلقا له لفعلت ذلك من أول وقت، واللازم باطل، فالملزوم كذلك، وذلك يدل
~~على أنني إنما أتبع ما يوحى إلي في زمن بتخصيص الله-عز وجل.

PageV01P325

# على فعل الله-عز وجل-والماكر عليه، ومنه: {ومكروا ومكر الله والله خير
~~الماكرين} (54) [آل عمران: 54] واشترط بعضهم لذلك أن يقابل بمكر الغير نحو:
# {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون} (50) [النمل: 50] وفيه نظر؛
~~بدليل قوله-عز وجل-: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون} [الأعراف: 99] ولم يقابله مكر غيره.
# والمكر والاستدراج متقاربان أو مستويان؛ لاشتراكهما في تحصيل المقصود
~~بطريق خفي لطيف.

# {إن رسلنا يكتبون ما تمكرون} [يونس: 21] يعني الحفظة، وقد سبق ذكرهم في
~~الأنعام.

# {هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في ms290 الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط
~~بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين}
~~(22) [يونس: 22] يحتج به الجمهور؛ لأنه أضاف التسيير إليه مع أنه ظاهرا من
~~الخلق، فدل على أنه يسيرهم خلقا وهم يسيرون كسبا، وتسييره لهم بخلق التسيير
~~والحركات منهم أو بخلق الدواعي والصوارف، أو بكلا الأمرين.
# {وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه
~~لنكونن من الشاكرين} (22) [يونس: 22] فيه دليل التوحيد، كما سبق في
~~الأنعام.

# {والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} (25) / [103
~~أ/م] [يونس: 25] هذا من القواصم للمعتزلة؛ لأنه دعاء عاما وهدى خاصا لمن
~~شاء؛ فدل على أن الهدى بفضله والضلال بقدره، كل ذلك مستند إلى سابق علمه.

# {* للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون} (26) [يونس: 26] ذكر أهل التفسير أن الزيادة هي رؤية
~~الله- عز وجل-وهذا وإن يكن قاطعا، لكنه يؤكد أدلة الرؤية.

PageV01P326

# الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون (31) [يونس: 31] تضمنت دليل التوحيد من وجوه:
# أحدها: أن الله-عز وجل-هو الرازق من السماوات والأرض بالمطر والنبات، وكل
~~من كان كذلك فهو الإله الحق.
# الثاني: أنه-عز وجل-هو الذي يملك السمع والأبصار وكل من ملك السمع
~~والأبصار هو الإله الحق، ومعناه يتصرف في السمع والبصر فلا يدركان شيئا من
~~مدركاتهما إلا بإذنه وإرادته، وتعلق به الاتحادية؛ قالوا: لم يملك ذلك إلا
~~وهو سار في الأجسام/ [222/ل]، وليس بلازم، وهذا المغناطيس يتصرف في الحديد
~~من غير سريان ولا ملابسة.
# وقد سبق القول معهم في الأنعام.
# الثالث: أنه-عز وجل-يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي.
# الرابع: أنه يدبر الأمر، أي أمر السماوات والأرض بالتحريك والتسكين
~~والتسخير والتصريف، والتقدير. وقد وافق الكفار المخاطبون بهذا الخطاب على
~~هذه الوجوه كلها بقولهم: هو الله، وكل من كان كذلك فهو الإله الحق، ms291 فالله-
~~عز وجل-هو الإله الحق، وليس بعد الحق إلا الضلال؛ إذ لا واسطة بين الحق
~~والباطل، والهدى والضلال. فإن أجبتم إلى التوحيد وإلا فأنتم ضلال.

# {كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا} [يونس: 33] أي خرجوا عن الإيمان
~~بالكفر {أنهم لا يؤمنون} [يونس: 33] احتج به الجمهور لأنه-عز وجل- أخبر بأن
~~كلمته حقت عليهم بالكفر، وكل من حقت عليه الكلمة بالكفر لا يؤمن واستحال
~~منه الإيمان؛ فهؤلاء لا يؤمنون. ومعنى حقت عليهم الكلمة تعلق العلم
~~والإرادة الأزليان بكفرهم، وكل ما تعلقا به كان واجب الوقوع، فكفر هؤلاء
~~واجب الوقوع، وكل واجب الوقوع من الإنسان فهو مجبور عليه، فهؤلاء مجبورون
~~على كفرهم، والجور غير لازم لما سبق في مقدمة الكتاب.

PageV01P327

# الإلهية لا تبدأ الخلق ولا تعيده، فشركاؤهم ليسوا آلهة.
# الثاني: أن شركاءهم لا يملكون الهداية إلى الحق، والإله-عز وجل-يهدي إلى
~~الحق؛ فشركاؤهم ليسوا إلها.
# وهذه براهين واضحة؛ لأن بدء الخلق والهداية إلى/ [103 ب/م] الحق وغيرها
~~أمور ممكنة، والله-عز وجل-قادر على جميع الممكنات، والأصنام جماد لا تقدر
~~على شيء من الممكنات، فالله-عز وجل-ليس هو الأصنام، وينعكس كنفسه: الأصنام
~~ليست هي الله-عز وجل.

# {وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما
~~يفعلون} (36) [يونس: 36] / [223/ل] احتج به من منع العمل بخبر الواحد؛ لأنه
~~إنما يفيد الظن، وهو لا يغني عن الحق.
# وأجيب بأن الآية إنما منعت من اتباع الظن في التوحيد ونحوه من القطعيات،
~~أما العمليات فلا.

# {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} (37) [يونس: 37] أي: لا ينبغي
~~للقرآن أن يكون من عند غير الله؛ لأنه معجز في نفسه عبارة ومعنى، وذلك لا
~~يقدر عليه إلا الله-عز وجل-وهذا من مسائل القرآن وإعجازه ودلائل النبوة.
# ودليل إعجازه الآية بعده:

# {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين} (38) [يونس: 38] وتقريره: إنكم إما أن تسلموا أنه من عند
~~الله-عز ms292 وجل-فيلزمكم الإيمان به وبمن جاء به، أو لا تسلموا ذلك وتدعوا أن
~~محمدا افتراه؛ فيلزمكم أن تأتوا بسورة مثله تفترونها لتصححوا دعواكم في
~~افترائه، وإلا فأنتم كاذبون خاطئون في دعواكم. وقد سبق نحو هذا في أول
~~البقرة. ثم إنه تنزل معهم في التحدي بالقرآن من مثله إلى عشر سور إلى سورة مثله.

# {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون} (41) [يونس: 41] وعيدية محكمة أو منسوخة بآية القتال.

PageV01P328

# {إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون} (44) [يونس: 44]
~~يحتج بها المعتزلة على مذهبهم؛ لأنه لو خلق أفعالهم، ثم عاقبهم لكان [ظالما
~~لهم] واللازم باطل.
# وأجاب المجبرة بأنا لا نسلم ذلك، وإنما يلزمكم أن لو كان يعلم أنه لو فوض
~~إليهم أفعالهم لخلصوا من اللائمة، أما وهو يعلم أنه لو فوض إليهم لكانوا
~~ظالمين أيضا فلا.
# والكسبية قالوا: إنما يلزم الظلم أن لو لم يكن لهم مع خلقه كسب، أما ولهم
~~كسب يناسب العقاب عليه فلا.

# {قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء
~~أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} (49) [يونس: 49] أي فأملك لنفسي ضرا
~~ونفعا بمشيئته هو لي كسب وله خلق، وإن كان الاستثناء منقطعا؛ فالنفي قبله
~~عام مطرد.

# {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن
~~لكم أم على الله تفترون} (59) [يونس: 59] يحتج به وبنظائره على صحة
~~الاستدلال بالسبر والتقسيم، وهو حصر الأقسام وإبطالها سوى المدعى عليه؛
~~مثاله هاهنا:
# إنكم أيها الكفار حرمتم بعض/ [224/ل] ما رزقتموه، فلا يخلو تحريمكم لذلك
~~إما أن يكون بإذن شرعي أو افتراء منكم، والأول باطل؛ لأن الشرع خصمكم، وهو
~~ينكر الإذن لكم فتعين الثاني، وهو أنكم حرمتموه افتراء [104 أ/م] على الله
~~كذبا عليه، وما كان كذلك لا يلتفت إليه، وقد سبق نحو هذا في أواخر الأنعام.

# {ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه} [يونس: 61] هذا
~~يحتج ms293 به الصوفية في وجوب دوام المراقبة لدوام الشهادة، وفي الأثر «اتقوا
~~الله في الخلوات فإن الشاهد هو الحاكم»، وربما تعلقت الاتحادية بهذا على
~~أنه شاهد بذاته، وما ذاك إلا لسريانه في العالم واستتاره باطنا بهم وظاهرا،
~~وسياق الآية يقتضي أنه شاهد بعلمه وهو {وما تكون في شأن وما تتلوا منه من
~~قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك
~~من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب
~~مبين} (61) [يونس: 61].

PageV01P329

# الفوز العظيم (64) [يونس: 64] روي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن البشرى في الدنيا هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له (1).
# وأما البشرى في الآخرة فقيل: رؤية الله-عز وجل-كالزيادة في {*للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون} (26) [يونس:
# 26] والأشبه أنها قول الملائكة. {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون} [فصلت: 30].

# {قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض
~~إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون} (68) [يونس: 68]
~~إشارة إلى أن الولد إنما يكون لافتقار إلى نصرته من ذلة أو التكثر به من
~~قلة، والله-عز وجل-غني بذاته من كل جهة عما سواه، وأشار بأن لهما في
~~السماوات، وما في الأرض إلى أمرين:
# أحدهما: بيان مستند غناه الذي أثبته لنفسه.
# والثاني: منافاة الملكية للولدية، كما سبق في البقرة.
# والغني هو الذي لا يحتاج في وجوده ولا دوامه ولا في كماله إلى غيره،
~~وقيل: هو من لا مزاج له يحتاج لتغيره إلى ما يحتاج إليه ذوات الأمزجة.
# {إن عندكم من سلطان بهذا} [يونس: 68] أي لا حجة عندكم على اتخاذه ولدا،
~~وهو يقتضي أن ما لا حجة عليه، لا يثبت.

# {* واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي
~~وتذكيري بآيات ms294 الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون} (71) [يونس: 71] يستشهد به على
~~أن الإجماع لغة هو الاتفاق/ [225/ل] والعزم، إذ المعنى اتفقوا واعزموا على
~~ما تريدون.

PageV01P330

# {وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين}
~~(84) [يونس: 84] يقتضي أن التوكل من مهمات الإيمان حتى يكاد يكون شرطا فيه
~~أو على كماله، وشواهده كثيرة، وتوجيهه أن التوكل هو التفويض، ومن لا يفوض
~~إلى الله-عز وجل-فكأنه لم يرض به ربا ومدبرا، فإن كان ذلك عن عمد واحتقار
~~لشأن القدرة فهو كفر، وإن كان من ضعف وغلبة جزع فهو نقص من الإيمان أو كماله.

# {وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا
~~ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا
~~حتى يروا العذاب الأليم} (88) [يونس: 88] يقال: إنها انقلبت حجارة وحصى،
~~وهو مسخ في الجماد، وقد [قال بعض العلماء المحققين المتأخرين رضي الله
~~عنهم: ] رأيت بسفح جبل المقطم بالقاهرة حصى مستديرا منقوشا على هيئة
~~الدنانير، وحتى لم أشك أول ما رأيتها أنها دنانير وهي كثيرة جدا يجمع منها/
~~[104 ب/م] قناطير كثيرة، زعم الناس هناك أن هذا موضع خزائن فرعون، وأن هذا
~~مما مسخ [من ماله، ثم إني رأيت] في أحد أهرام الجيزة بمصر أحجارا فيها حصى
~~(ملصق) على هيئة الدنانير، فترددت حينئذ فيما قيل من أن ذلك مما مسخ من مال
~~فرعون، إذ الأهرام قبل فرعون بدهور، ثم زال عني التردد لاحتمال أن مال
~~فرعون مسخ على هيئة تلك الأحجار القديمة، كما مسخ بعض الناس على صورة
~~القردة والخنازير، أو لأن ذلك عذاب عذب الله-عز وجل-به قوما قبل آل فرعون
~~فمسخ أموالهم، غير ذلك من الاحتمالات.
# قوله تعالى: {واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا} [يونس: 88] أي اربط عليها فلا
~~يدخلها الإيمان كالوعاء المربوط وهو الطبع والختم بما يخلق فيها من دواعي
~~الكفر والصوارف عن الإيمان.
# {*وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده ms295 بغيا وعدوا حتى إذا
~~أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين} (90) [يونس: 90] يحتج به من [لا علم له] أن فرعون مات مسلما، وهو
~~خلاف النصوص والإجماع، أما النصوص فقوله-عز وجل-بعد هذه مقرعا له:
# {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين} (91) [يونس: 91] وهذا إنكار من PageV01P331 # الله-عز وجل-: يتضمن نفى قبول توبته، وأيضا قوله-عز وجل- {فأخذناه وجنوده
~~فنبذناهم في اليم} [الذاريات: 40] يعني فرعون أتى بما يلام عليه وهذا ذم
~~له، ولو مات مسلما لما أثنى عليه بالذم/ [226/ل]، وكذلك {فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين} (8) [القصص:
~~8]، {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب} (46) [غافر: 46] وحكمه وحكم آله واحد؛ إذ قد حكم على الجميع بأنهم
~~كانوا خاطئين، وأما الإجماع فمشهور على ذلك وعلى جواز لعنة فرعون، [وإنما
~~أظهر هذه المقالة الشيخ محيي الدين بن العربي الأندلسي الحاتمي صاحب فصوص
~~الحكم]، والإجماع قبله على خلافه، وإن ادعى ذلك كشفا، فالكشف لا يرفع حكم
~~الإجماع الظاهر، كما أن القدر الباطن لا يرفع حكم الكسب الظاهر.

# {فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون} (92) [يونس: 92] أي لمن بعدك وسمى البعد خلفا، لأن الناس متوجهون
~~إلى الآخرة، فمن بعدهم متوجه إليها خلفهم، أو لأن من بعده خلفه في ملكه، أو
~~لأن جهة خلف خلاف قدام، [وهذا يقتضي تسمية قدام خلفا، إذ كل منهما خلاف
~~صاحبه، وليس ببعيد، كما يسمى قدام] وراء في نحو ذلك: {أما السفينة فكانت
~~لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة
~~غصبا} (79) [الكهف: 79] أي: أمامهم؛ لأن فيهما معنى المواراة وكذا فيهما
~~معنى المخالفة.

PageV01P332

# المعقول أصلا محكما يرد إليه السمعي الذي هو كالفرع المجمل، ولذلك تراهم
~~إذ لاح لهم في حكم ما يعتقدونه برهانا، عولوا عليه واشتغلوا بتأويل
~~السمعيات المخالفة له توفيقا بين الأدلة. وتقرير احتجاجهم من هذه الآية أن
~~الله-عز وجل-أخبر ms296 عن بني إسرائيل أنهم مكثوا برهة متفقين قبل أن يأتيهم
~~العلم السمعي؛ فلما جاءهم اختلفوا، وإنما كانوا قبل ورود السمع يعتمدون على
~~سياسة العقل والعرف ونحوه، والاتفاق محمود والاختلاف مذموم، فدل على أن
~~تصرف العقل أوثق وأوفق من ظواهر السمع لما في تصرف العقل من الحزم وعدم
~~قبول التأويل، وفي السمعيات من الإجمال والاشتراك والترددات المانعة من
~~الحزم القابلة للتأويل، وهذه مسألة أصولية وهي أن النقليات هل تفيد اليقين
~~أم لا؟ فيه أقوال:
# ثالثها: أنها تفيد بانضمام قرائن إليها لا بمجردها، [ووجه النفي مطلقا أن
~~النقليات يتوقف إفادتها اليقين على أمور غير متيقنة لعدم المجاز والإضمار
~~والنقل والاشتراك والتخصيص ونحوها، وكل ما توقف على غير المتيقن فهو غير متيقن.
# ثم تفرع على هذا مسألة أخرى وهي إذا تعارض السمع وما أدركه العقل في
~~أحكام العقائد فأيهما يقدم؟ فالمحدثون قدموا السمع لاحتمال غلط العقل في
~~الأمور الإلهية ونحوها، والشرع أوثق منه في ذلك وغيره، والمتكلمون
~~كالأشاعرة والمعتزلة والفلاسفة قدموا مدرك العقل؛ لأن السمع إنما ثبت بدليل
~~العقل فلو قدم السمع عليه كان ذلك قدحا في الأصل بالفرع ثم في الفرع تبعا
~~لأصله، وأنه باطل] والجواب عن شبهتهم من الآية أن العلم أعم من السمعي
~~وغيره، والعام لا يدل على الخاص، فلا نسلم أن المراد: فما اختلفوا حتى
~~جاءهم العلم السمعي، بل هو أعم من ذلك وحينئذ يلزمكم في العلم العقلي ما
~~ألزمتمونا في السمعي، سلمناه، لكن قد سماه علما، وهو في العرف والإدراك
~~الجازم الذي لا يحتمل النقيض، ومثل هذا كيف يختلف فيه أو يكون/ [227/ل]
~~سببا للاختلاف؟ ! سلمناه لكن ما ذكرتموه إنما يلزم أن لو كان اختلافهم بعد
~~مجيء العلم من جهة العلم لكن جهة اختلافهم أعم من ذلك، ثم قد عينت بجهة
~~البغي بينهم لقوله-عز وجل-/ [105 ب/م]: {إن الدين عند الله الإسلام وما
~~اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر
~~بآيات الله فإن الله سريع الحساب} (19) [آل عمران: 19] والاختلاف بغيا لا ms297
~~يوجب العلم غيا.

PageV01P333

# لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (94) [يونس: 94] قد يتوهم من
~~ظاهرها أنه-صلى الله عليه وسلم-اعترضه شك في بعض الأوقات فيما أنزل إليه
~~كما توهمه بعض النصارى، فأورده متعلقا به.
# وليس كذلك لأنه صلى الله عليه وسلم معصوم من الشك والارتياب لقوله-عز
~~وجل-: {ألم نشرح لك صدرك} (1) [الشرح: 1] وإنما وجه الآية صرف الخطاب إلى
~~من يجوز عليه الشك من أتباعه وأخصامه، نحو {ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل
~~كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب} (43) [الرعد: 43] {وما
~~أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (7)
~~[الأنبياء: 7] فإن لم يكن بد من صرف الكلام إليه على ظاهر اللفظ، فمعناه
~~على تقدير:
# إن تشك فاسأل وإن كان ذلك التقدير لا يقع نحو {لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون} (22) [الأنبياء: 22] أي لو
~~قدر آلهة أخرى، لزم الفساد، لكن ذلك التقدير ممتنع، وهذا يتخرج على ما سبق
~~من أن الأنبياء معصومون من وقوع الكفر، لا من جوازه عقلا.

# {إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون} (96) [يونس: 96] سبق نظيرها في
~~أوائل السورة، والكلام عليه، وحاصله صرفهم عن الإيمان بما يخلقه فيهم من
~~الدواعي والصوارف.

PageV01P334

# الإيمان عند العيان، يبقى اضطراريا، والمعتبر النافع إنما هو الاختياري
~~دون الاضراري.

# {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} [يونس: 99] احتج الجمهور بها
~~على مذهبهم كنظائرها، ومعناها: ولو شاء الله لجمعهم على الهدى بما يخلق
~~فيهم من دواعيه، وتأولها المعتزلة على معنى لو شاء/ [228/ل] لأجبرهم على
~~الإيمان واضطرهم إليه بدليل {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} [يونس:
~~99]، لكن الإيمان الاضطراري غير معتبر، فلذلك لم يجبرهم [فالمنفي عنهم] هو
~~إجبارهم على الإيمان وإلجاؤهم واضطرارهم إليه، لا لهدايتهم وإرشادهم إليه،
~~وعند الجمهور المنفي مشيئة [إيمانهم لا غير، ثم إن المشيئة] لا تخلو من
~~التعلق بالضدين جميعا، فلما لم [تتعلق] بإيمانهم لزم أنها تعلقت بكفرهم
~~وتعلقها موجب لوقوع/ [106 أ/م] متعلقها، ms298 فكفر الكفار وعصيان العصاة واجب
~~الوقوع بغيره، وهو تعلق الإرادة به، وهو يقوي مقالة الجبرية.

# {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون}
~~(100) [يونس: 100] أي يمتنع الإيمان من نفس إلا بإذن الله]، أي إرادته
~~ومشيئته، فهذه اقتضت مع التي قبلها أن إذن الله-عز وجل-وإرادته ومشيئته،
~~فهذه اقتضت مع التي قبلها أن إذن الله-عز وجل-وإرادته مناط ومدار للإيمان
~~وجودا وعدما، إن وجدت الإرادة للإيمان وجد، وإن انتفت انتفى. وذلك يقوي
~~مقالة الجمهور، ويحتج بآخر الآية من يرى أن العلوم العقلية سبب للعصمة من
~~رجس الكفر والضلال، بطريق قياس العكس، لأنها اقتضت وقوع الرجس بمن لا يعقل،
~~وهو يقتضي أن من يعقل لا يلحقه رجس، والمراد بمن يعقل أي يستخرج الأحكام
~~الحقة الحقيقية بالأنظار العقلية، وهذا أحق بشرط مساعدة التوفيق، وإلا فكم
~~من حكيم زل وذي نظر ضل.

# {قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون} (101) [يونس: 101].
# فيه إيجاب النظر؛ لأنه مأمور به، والأمر المطلق يقتضي الوجوب، وقد سبق
~~هذا في أوامر الأعراف، وكيفية النظر فيما في السماوات والأرض قد سبق أيضا.
# {وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون} [يونس: 101] أي عن قوم انتفى
~~إيمانهم لتعلق مشيئة الله-عز وجل-بانتفائه، أي لا ينفع النظر في الآيات
~~والتدبر لعجائب المصنوعات، قوما حقت عليهم كلمة العذاب فضرب بينهم وبين
~~الإيمان حجاب.

PageV01P335

# {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من
~~الظالمين} (106) [يونس: 106] هذا أمر بالتوحيد ونهي عن الشرك، وبرهانه معه،
~~وهو الاستدلال بعدم القدرة على النفع الضر على عدم الإلهية، كما تقرر في
~~«المائدة».
# {فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} [يونس: 106] أي بوضع الدعاء والعبادة/
~~[229/ل] غير موضعهما، وهو يشير إلى أن العصمة للأنبياء إنما هي من وقوع
~~الكفر لا جوازه.
# {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير} (17) [الأنعام: 17] حجة مؤكدة لما قبلها على التوحيد، بدليل ms299 الطرد
~~والعكس نحو {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له
~~من بعده وهو العزيز الحكيم} (2) [فاطر: 2] وتقريره: أن الله-عز وجل-هو الذي
~~يدور النفع والضر والخير والشر مع إرادته وجودا وعدما، وكل من كان كذلك فهو
~~الإله الحق، فالله-عز وجل-هو الإله الحق، ومقدمتاه بينتان.

# {قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل} (108) [يونس: 108] يحتج به
~~المعتزلة؛ إذ نسب الهدى والضلال/ [106 ب/م] إلى المخلوق لا إلى نفسه،
~~وجوابه: أنه أضافه إليهم باعتبار أنهم محله أو كاسبوه، أو على تقدير أنه لو
~~فوض إليهم خلقه لكان منهم إما ضلالا، وإما هدى.
# {قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل} (108) [يونس: 108] وعيدي محكم
~~أو منسوخ بآية القتال {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} (5) [التوبة: 5].

PageV01P336

### | AUTO القول في سورة هود

# {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} (1) [هود: 1] يستدل به
~~على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب، إذ ظاهره تراخي التفصيل عن وقت
~~إنزاله؛ لأن (ثم) تقتضي التراخي، ويحتمل أنها لمجرد العطف كالواو أو تنبيها
~~على تعظيم المنة أو العناية بالتفصيل كما تقول: أطعمت فلانا ثم كسوته
~~وآويته، ثم زوجته، ونحو ذلك فلا يدل على المدعى.

# {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} (2) [هود: 2] فيه إثبات
~~التوحيد والنبوة، وسيأتي برهانه إن شاء الله عز وجل.

# {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت
~~كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير} (3) [هود: 3]
~~هكذا هو الترتيب الطبيعي، أن يستغفر مما فعل، ثم يتوب عن أن يفعل، إذ
~~الاستغفار طلب المغفرة لما وقع، والتوبة: العزم ms300 على ألا يوقع شيئا من
~~الذنوب بعده.
# ولما قدم التوبة على الاستغفار في قوله-عز وجل-: {أفلا يتوبون إلى الله
~~ويستغفرونه والله غفور رحيم} (74) [المائدة: 74] لم يعطف/ [230/ل]
~~الاستغفار، ثم لهذا المعنى {*وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها
~~ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين} (6) [هود: 6] يحتج به على أن
~~عموم الرزق من الله -عز وجل-حلاله وحرامه، خلافا للمعتزلة فيه كما سبق في
~~أول «البقرة».

# {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا} [هود: 7] هذا يحتج به من رأى العرش سريرا أو جرما مستعليا
~~بالجملة، ونفي تفسيره بالملك أو نحوه مما تأوله نفاة الاستواء؛ إذ لا يصح
~~أن يقال:
# وكان ملكه على الماء.
# وقد جاء في الحديث: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض؟

PageV01P337

# قال: «كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء» (1) والعماء ممدودا هو
~~الغيم الرقيق.
# {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا} [هود: 7] هو تعليل لخلق السماوات والأرض بالابتلاء، ويحتج
~~به على تعليل أفعاله، وأحكامه-سبحانه وتعالى-.
# {ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر
~~مبين} [هود: 7] فيه إثبات البعث.

# {أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين} (13) [هود: 13] فيه إثبات إعجاز القرآن والتحدي
~~به، وإثبات النبوة بذلك على ما سبق في «البقرة» و «يونس».

# {فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل
~~أنتم مسلمون} (14) [هود: 14] يحتج بها الجمهور على إثبات العلم صفة زائدة
~~على مفهوم الذات وعلى قياسه سائر الصفات، تأوله المعتزلة على معنى أنزله،
~~وهو يعلمه إما بذاته أو بعالميته: [107 أ/م] ولا يلزم من ذلك أن يكون هناك
~~صفة زائدة.

# قوله-عز وجل- {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب
~~موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ms301 ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا
~~تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} (17) [هود: 17]
~~تعلقت به الشيعة في أن علي بن أبي طالب-رضي الله عنه-هو حليفة رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم [لأن الذي على بينة من ربه هو النبي عليه السلام] بدليل قوله:
# {قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا
~~لله يقص الحق وهو خير الفاصلين} (57) [الأنعام: 57] والشاهد منه هو PageV01P338 # علي لقوله صلى الله عليه وسلم: «إن عليا مني وأنا منه، وهو وليكم بعدي»
~~وفي رواية «ولي كل مؤمن».
# لأن الإمام خليفة النبي-عليه السلام-والنبي شاهد على الأمة فكذا خليفته،
~~فدل ذلك على أن عليا هو الإمام بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأجابت السنة عن هذا: بأن المراد بقوله-عز وجل-: {أفمن كان على بينة من
~~ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن
~~يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون} (17) [231 ل] [هود: 17] هو القرآن من الله-عز وجل-
~~شاهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالصدق، لأنه معجزه الأكبر، يدل عليه قوله:
~~{ومن قبله كتاب موسى} [هود: 17] أي: ومن قبل الشاهد كتاب موسى، فدل على أن
~~الشاهد وكتاب موسى من جنس واحد، وعلي ليس من جنس كتاب موسى، فلا يكون مرادا
~~من الآية.
# وهذا بحث جيد من الطرفين، ومن جهة الجمهور أجود، ومأخذ الخلاف أن الضمير
~~في «منه» يحتمل رجوعه إلى من كان والى ربه، فحمله الشيعة على الأول،
~~والجمهور على الثاني، وهو أقرب المذكورين.
# ويحتمل أن المراد بقوله: {أفمن كان على بينة من ربه} [هود: 17] أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم بدليل قوله-عز وجل-: {أولئك يؤمنون به} [هود: 17] فدل
~~على أن المراد بمن كان جمع لا مفرد، وحينئذ يسقط الاستدلال به بالكلية.

# و{أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من ms302 أولياء
~~يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} (20) [هود:
# 20] يحتج به الجبرية على أنهم لجبرهم على الكفر لم يستطيعوا الإيمان،
~~وتأوله المعتزلة على أنهم لشدة كراهتهم للإيمان ما كانوا يستطيعون سماع
~~دلائله، كما يقال: فلان ما يستطيع أن يسمع بذكر فلان ونحوه.

# {ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول
~~للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا
~~لمن الظالمين} (31) [هود: 31] يحتج به من يرى أن الملائكة أفضل من
~~الأنبياء، وقد سبق ذلك.

PageV01P339

# {قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين} (32) [هود: 32] يحتج به على مشروعية الجدال في إظهار الحق وإخفاء
~~الباطل؛ لأن الآية دلت على أن نوحا فعله وأكثر منه مع قومه، خصوصا في أصول
~~الدين مع الكفار والمبتدعة، كما فعل نوح عليه السلام.
# {*شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب} (13) [الشورى: 13].

# {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو
~~ربكم وإليه ترجعون} (34) [هود: 34]، يحتج بها الجمهور على أن الله-عز وجل-
~~يريد إغواء بعض الخلق، ومراد الله-عز وجل-واجب، فإغواء هؤلاء واجب، هو/
~~[107 ب/م] المراد بخلق الأفعال، إذ لا معنى لخلقها إلا إيجادها واختراعها
~~بأسباب موجبة لها، والإغواء منها.
# ولعل المعتزلة يتأولون ذلك على أن (يغويكم) معناه يصيبهم غاوين، من باب
~~أجبنت الرجل وأبخلته أي أصبته، ووجدته جبانا وبخيلا.

# {وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون} (36) / [232/ل] [هود: 36] يحتج به من يرى تكليف ما لا يطاق،
~~وتقريره أن نوحا أخبر أن قومه لم يؤمن في المستقبل أحد منهم، وخبر الله-عز
~~وجل- صدق ومتعلقه جازم لا خلف فيه، ثم إنهم مع ذلك ms303 لم ينقطع الخطاب
~~التكليفي عنهم، حينئذ هم مأمورون بالإيمان مع استحالة وقوعه منهم، وهو
~~تكليف ما لا يطاق أو تكليف بالمحال، لا يقال: إن تعلق العلم والإخبار
~~الإلهي بعد إيمانهم لا يوجب صيرورته منهم محالا؛ لأن العلم كاشف عن الحقائق
~~لا مؤثر فيها، لأنا نقول: تعلق العلم بعدم إيمانهم يقتضي تعلق الإرادة
~~والقدرة بذلك أيضا؛ لئلا تتنافى الصفات القديمة في متعلقاتها، وحينئذ يبقى
~~إيمانهم خلاف المعلوم والمخبر به والمراد والمقدور، وذلك يوجب استحالته
~~قطعا.

PageV01P340

# فإنا نسخر منكم كما تسخرون (38) [هود: 38] فيه جواز مقابلة الجاهل
~~والأحمق ونحوهما بمثل فعله، ويشهد له النصوص نحو: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين} (194)
~~[البقرة: 194]، و {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه
~~لا يحب الظالمين} (40) [الشورى: 40] و {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} (126) [النحل: 126] وأشباهه.

# {حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك
~~إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل} (40) [هود: 40] عام
~~فيهم خص بالاستثناء بعده {إلا من سبق} [هود: 40] وهو ابنه المذكور أنه غرق بعد.
# {وما آمن معه إلا قليل} [هود: 40] يحتج به الشيعة في أنهم المصيبون على
~~قلتهم، دون الجمهور على كثرتهم، وقد سبق، وجوابه عند {كم من فئة قليلة غلبت
~~فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} [البقرة: 249] في «البقرة».

# {ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم
~~الحاكمين} (45) [هود: 45] يحتج به من يرى العموم، وأن له صيغة والتمسك به؛
~~لأن نوحا إنما تمسك في هذا السؤال بعموم قوله-عز وجل-: {احمل فيها من كل
~~زوجين اثنين وأهلك} [هود: 40] وهو اسم جنس مضاف يفيد فيه العموم، فصار
~~تقدير سؤال نوح: إن ابني من أهلي وقد وعدتني بإنجاء أهلي، ينتج قد وعدتني
~~بإنجاء ابني.

# {قال يا نوح إنه ليس من أهلك} [هود: 46] يحتمل وجوها:
# أحدها: أن ابنك ms304 مخصوص في علمنا من عموم أهلك [وليس هو من أهلك] الناجين.
# الثاني: أنه ليس من أهل دينك بدليل {إنه عمل غير صالح} [هود: 46] وحينئذ
~~يكون الأهل في قوله-عز وجل- {أهلك} [هود: 40] مجازا عن الموافقين في
~~الإيمان.
# الثالث: ما قيل: إن هذا الولد كان ابن زوجته، أو أنه ولد على فراشه من
~~غيره بدليل (فخانتاهما) [التحريم: 10] {إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح}
~~[108 أ/م] PageV01P341 # [هود: 46] برفع عمل ونحوه مما لا يلي [ق: بعضه] بالأنبياء، وعلى كل حال
~~فلا بد [في هذه] القضية من استعمال المجاز في أهلك، أو تخصيص عمومه بالابن
~~المذكور، أو تجوز نوح بولده/ [233/ل] عن ابن امرأته، فيحتج بها على استعمال
~~المجاز والتخصيص في الكلام.
# {فلا تسئلن ما ليس لك به علم} [هود: 46] كأن نوحا لما قال: {ونادى نوح
~~ربه فقال رب إن ابني من أهلي} [هود: 45] كان ذلك [نوع اعتراض منه أو تذكيرا
~~لمن لا ينسى]؛ لأن الله-عز وجل-قد حكم بإنجاء أهله، فحكمه لا يتغير، فلا
~~فرق بين شفاعة نوح في ابنه وعدمها، فلذلك قوبل بهذا الكلام الذي يصعب موقعه
~~فيقال: إن نوحا بكى من هذا الكلام دهرا طويلا.

# [{تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين} (49) [هود: 49] سبقت دلالتها على النبوة في «آل
~~عمران».]

# {إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي
~~على صراط مستقيم} (56) [هود: 56] [زعم الاتحادية أن معنى ذلك سريانه-عز
~~وجل- بذاته في العالم، حتى في الدواب، فلذلك أخذ بنواصيها؛ لأنه الذي
~~يحركها ويتحرك فيها].
# [ولذلك زعم ابن العربي في «الفصوص» أن هودا أعلم الأنبياء وأعرفهم بسر
~~الإلهية لأجل هذا الكلام] ومعنى الآية عند علماء التوحيد أنه [عز وجل] لما
~~فطر الدواب على طباع لا مخرج لها عن مقتضاها كان من حيث القدرة آخذا
~~[بنواصيها]، وبحيث لا تتحرك إلا بمقتضى ما طبعها وفطرها عليه، كذا قال
~~الحكيم الترمذي في بعض كتبه.

# {وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم ms305 وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد} (59)
~~[هود: 59] لما كان دين الأنبياء واحدا في التوحيد وكلمتهم واحدة، كان عصيان
~~الواحد منهم كعصيان جميعهم، وإلا فعاد ما عصوا بالحقيقة إلا من أرسل إليهم،
~~وهو هود وحده.

# {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط} (74) [هود:
# 74] فيه جواز الجدال حتى مع الأكابر ومن فوق رتبة الشخص إذا لم يعد ذلك
~~إهانة لهم، ولم يثر فتنة أو مفسدة راجحة كجدال إبراهيم ربه، وقد أمرنا
~~باتباع ملته.

PageV01P342

# بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد
~~(78) [هود: 78] يحتج لها الشيعة على جواز التقية، لأنه إنما سمح بنكاح
~~بناته لاضطراره إلى صيانة أضيافه، ولولا ذلك لما سمح لهم بهن، وقد سبق ذلك
~~في «آل عمران».
# {إلى فرعون وملائه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد (97) يقدم قومه
~~يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود} (98) [هود: 97 - 98] قاطعة
~~في الرد على من زعم أنه مات مسلما؛ لأن الله-عز وجل-سلب عنه الرشاد بعد
~~موته، والمسلم لا يسلب عنه الرشاد بعد موته، وهو ينتج المقصود.

# {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون
~~الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب} (101) [هود: 101] يحتج
~~به المعتزلة إذ لو ذمهم على ما خلقه فيهم لكان ظالما لهم، وقد عرف هذا
~~وجوابه مرارا، ثم ينتقض بالشخص القبيح الصورة فإنه مذموم بالطبع كالقرد/
~~[108 ب/م] والخنزير، ومن أشبههما من الناس، وصورته مخلوقه لله-عز وجل-خلقا
~~محضا بلا خلاف.

# {وما نؤخره إلا لأجل معدود} (104) [هود: 104] يحتج به على تناهي أيام
~~العالم وانقضاء مدة الدنيا خلافا للدهرية/ [234/ل] والفلاسفة حيث زعموا أن
~~الزمان أزلي أبدي، لا ابتداء له ولا انقضاء، ولا أول ولا آخر، وحجتهم أن
~~الزمان لو كان حادثا لكان عدمه قبل وجوده، وتلك القبلية من لواحق الزمان،
~~فيلزم وجود الزمان قبل وجوده وأنه محال.
# وجوابه أن القبلية والبعدية من الأمور الإضافية التي هي عدم محض، فلا
~~نسلم ms306 أنها تلحق شيئا، ولا يحلقها شيء، سلمناه، لكن قولكم: القبلية من لواحق
~~الزمان تريدون الزمان الحقيقي الخارجي أو التقدير الذهني؟
# الأول ممنوع، والثاني مسلم ولا يلزم منه قدم الزمان الخارجي، ولعلك
~~تستغرب إثبات الزمان التقديري والدليل عليه وجهان:
# أحدهما: قوله صلى الله عليه وسلم: «خلق الله النور يوم الأربعاء» (1) مع
~~أن النور إنما هو حاصل النيرات الفلكية، ومنها الشمس التي حركتها سبب وجود
~~الزمان الحقيقي، وذلك يقتضي PageV01P343 # أنه خلق النور قبل الزمان الحقيقي، ثم أخبر بأنه خلقه في زمان وهو
~~الأربعاء؛ ويلزم أن ذلك الزمان التقديري ذهني لا حقيقي خارجي.
# الوجه الثاني: أن الزمان من لوازم الفعل، ولذلك دل عليه بالالتزام، ثم
~~إنه يصح أن يقال: خلق الله الزمان فيجب أن يكون خلقه إياه في زمان تقديري،
~~وإلا لكان في زمان خارجي، فيلزم وجوده قبل وجوده، وأنه محال.

# {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد} (107) [هود: 107] في أهل النار والجنة، وقد استشكل هذا الاستثناء،
~~ولبعضهم فيه تصنيف مفرد، والذي يتجه أن يقال فيه: أما في أهل النار فمعناه:
~~إلا ما شاء الله من مقامهم في البرزخ أو في حال الحياة أو فيهما، فإن ذلك
~~كله في مدة دوام السماوات والأرض وليسوا حينئذ في النار، أو معناه إلا ما
~~شاء الله من مقامهم في الزمهرير فإنهم يستغيثون من النار، فيخرجون إلى
~~الزمهرير يعذبون به وهو البرد الشديد، وهم حينئذ ليسوا في النار، وأما في
~~أهل الجنة فيحتمل إلا ما شاء الله من حضورهم في حظيرة القدس عند رؤية الرب-
~~عز وجل-كل جمعة أو في أوقات الرؤية، وذلك المقام خارج عن الجنة ثم يعودون
~~إليها، ويحتمل إلا: ما شاء الله من تنزههم في أقطار الملكوت فإنه واسع،
~~والجنة جزء يسير منه فيتنزهون فيه/ [109 أ] ثم يعودون كما يخرج الناس من
~~بساتينهم [للقاء ملوكهم، والسلام عليهم والتشرف برؤيتهم، وكما يخرج الملوك
~~من بساتينهم] للصيد ونحوه، ثم يعودون إليها، ويحتمل غير ذلك مما في علم
~~الله-عز ms307 وجل- مما أراد بكلامه.

# {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير} (112)
~~[هود: 112] كلمة/ [235/ل] جامعة لخصال الإيمان والإسلام والإحسان، تقتضي
~~فعل كل مأمور وترك كل محظور، ومن ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «شيبتني
~~هود وأخواتها» (1) أما هود فبهذه الكلمة؛ لأنه خاف ألا يقوم بموجبها، وألا
~~يفي بها، و [أما] أخواتها فسورة التكوير، والانفطار، والانشقاق؛ لتضمنهن
~~حكاية أمر الآخرة وأهوال القيامة، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: «من PageV01P344 # أحب أن يرى القيامة رأي عين فليقرأ: {إذا الشمس كورت} (1) [التكوير: 1] (1).
# ونظير هذه الكلمة قوله-عز وجل-لموسى وهارون: {قال قد أجيبت دعوتكما
~~فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون} (89) [يونس: 89] وفي وصف
~~الأولياء {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} (30) [فصلت: 30].
# {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير} (112)
~~[هود: 112] أي وليستقم من تاب معك كما أمر، وهو أمر بالاستقامة لجميع
~~الأمة، ولن يقوم بذلك إلا معان موفق.

# {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين} (114) [هود: 114] يحتج به من قال بالمحابطة والمقاصة بين
~~الحسنات والسيئات، ومعناه: أنهما إن استويا تساقطا أو حبط أحدهما بالآخر،
~~وإن تفاوتا سقط القدر المشترك من الطرفين وبقي الزائد له أو عليه، وهذا
~~مقتضى العدل ووضع الموازين القسط.
# نعم الحسنات والسيئات فيهن كبائر وصغائر، فالصغيرة تسقط بمثلها وكذا
~~الكبيرة، أما الصغيرة مع الكبيرة إذا تقابلتا فالسيئة الكبيرة تسقط الحسنة
~~الصغيرة، وأما العكس ففيه نظر، إلا أن يتفضل الله-عز وجل-ويسامح.
# وهذا كله إذا صح الأساس وهو الإيمان، أما مع الكفر فلا توجد الحسنة، وإن
~~وجدت عادت هباء منثورا.

# {فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين}
~~(116) [هود: 116] تضمنت الذم لأكثر القرون الخالية على ترك إنكار المنكر،
~~وذلك يقتضي وجوبه ونجاة فاعله وهلاك تاركه، والأمر ms308 بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر من أصول الإسلام ومهمات الدين.

PageV01P345

# {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون} (117) [هود: 117] يحتج به
~~المعتزلة كما في نظيره في «الأنعام» {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا
~~يزالون مختلفين} (118) [هود: 118] يحتج به الجمهور كنظائره السابقة.
# {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} (119)
~~[هود: 118 - 119].
# أي وللخلاف خلقهم؛ كقوله-عز وجل: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
~~لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها
~~أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} (179) [الأعراف: 179] /
~~[236/ل، وقيل: للرحمة/ [109 ب/م] خلقهم، فإن أريد به عموم الناس فباطل، إذ
~~أكثرهم للعذاب كما ثبت، وإن أريد البعض فيبقى تقديره، ولذلك خلق من رحم أي:
# وللرحمة خلق من رحم، وهو متجه على ما فيه من ضعف، فالأشبه الأول بدليل
~~تمام الآية:
# {وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} [هود: 119].
# ...

PageV01P346

### | AUTO القول في سورة يوسف

# {إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} (2) [يوسف: 2] يحتج به من قال
~~بقدم القرآن، وأنه منزل غير مخلوق، وعارضه الخصم بنحوه، {لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد
~~فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي
~~عزيز} (25) [الحديد: 25].
# و{إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} (3) [الزخرف: 3]، والحديد مخلوق،
~~مع أنه منزل، وكل مجعول مخلوق، وقد وقعت المناظرة في هذا بين عبد العزيز
~~المكي وبشر المريسي على ما ذكر في كتاب «الحيدة».

# {إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم
~~لي ساجدين} (4) [يوسف: 4] يحتج به على أن النجوم في الرؤيا تدل على قوم
~~أشراف، وذكر في «التوراة والسير» أن يوسف رأى مع رؤية النجوم رؤيا أخرى،
~~وهي أنه رأى كأنه وإخوته احتطبوا حطبا، وربطوا حزمهم وأقاموها ليرفعوها؛
~~فجاء حزم إخوته حتى سجدت ms309 لحزمته، وهي كرؤيا النجوم في التأويل.

# {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على
~~أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون} (21) [يوسف: 21].
# أي إذا أراد أمرا غلب عليه وفعله نحو {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا} (3)
~~[الطلاق:
# 3] ويحتج به الجبرية، لأن مقتضاه: أنه إذا أراد فعلا أو حالا من إنسان
~~غلب عليه، وإذا غلب عليه كان الإنسان مجبورا عليه قطعا.
# وقيل: غالب على أمره يوسف يدبره وينصره ويحسن عاقبته، والأول أظهر.
# {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [يوسف: 21] أي لا يعلمون أن الله غالب على
~~أمره؛ لغلبة أحكام الحس عليهم، فإذا لم يدركوا ذلك بحسهم لم يعلموه، إنما
~~يعلمه أقلهم ممن جاوز حكم الحس إلى حكم العقل نظرا واستدلالا، أو كشفا
~~واطلاعا، كما PageV01P347 # حكي عن بعض أهل الكشف أنه قال: «إن هؤلاء المعتزلة يشككوننا في العيان،
~~إنا والله لنرى المعاصي تنزل من السماء على جوارح العباد كالغمام» أو كما قال.

# {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} (24) [يوسف: 24] هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه لولا/ [237/ل] رؤية البرهان [لهم إذ همت به، وذلك يقتضي أنه
~~لم يهم بالمعصية.
# والثاني: أن الهم بها وجد منه، فلولا رؤية البرهان] لأمضى ما هم به
~~وفعله، فيتعلق به من يتكلم في عصمة الأنبياء، ولا حجة فيه؛ لأن الهم
~~بالمعصية إنما يكون معصية إذا تمكن من القلب/ [110 أ/م] وصار عزما مؤكدا،
~~وما دون ذلك فهو خطرات غير قارة، وحديث نفس معفو عنه، وقد أخبر الله-عز
~~وجل-أنه صرف عنه السوء والفحشاء، وأنه من عباده المخلصين، ومن هذه صفته
~~فليس لأحد عليه متعلق.

# {قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل
~~فصدقت وهو من الكاذبين} (26) [يوسف: 26] دليل ms310 على تعليق الأحكام بالقرائن
~~والأمارات المناسبة، وعلى ترجيح إحدى الدعوتين أو البينتين [إذا تعارضتا
~~بمرجح مناسب؛ لأنه رجح هاهنا قول يوسف بقد قميصه من دبر مع استوائهما) في
~~عدم البينة، فكذلك في الاستواء في وجود البينة من الطرفين لتكافؤ الطرفين
~~في الصورتين

# {فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا
~~إن هذا إلا ملك كريم} (31) [يوسف: 31] يحتج به من فضل الملائكة على البشر
~~ولا حجة فيه لوجهين:
# أحدهما: أن هذا قول نساء كوافر قليلات عقل ودين، قد غلب عليهن الهوى فلا يسمع.
# الثاني: أن تفضيلهن الملك هاهنا إنما هو في الحسن والجمال؛ لاقتضاء الحال
~~ذلك، وليس محل النزاع، إنما الخلاف في الفضل والكمال وارتفاع الدرجة عند ذي
~~الجلال وذلك إنما يعرف عن الأنبياء لا عن النساء.

PageV01P348

# {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن
~~وأكن من الجاهلين} (33) [يوسف: 33] تقتضي ألا عاصم من المعصية وغيرها إلا
~~الله-عز وجل-وبقياس العكس وقواطع الأدلة: أن لا موبق فيها إلا الله-عز وجل-
~~وذلك بما يقدر من أسباب العصمة أو الوصمة، ويخلقه من الدواعي والصوارف
~~والهمة.

# {قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما
~~مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون}
~~(37) [يوسف: 37] الآيتين، يستدل بهما على، ترك الباطل واتباع الحق يورث
~~التعليم من الله -عز وجل-لأن يوسف-عليه السلام-علل تعليم الله-عز وجل-له
~~تأويل الرؤيا بتركه ملة الكفار واتباعه ملة آبائه الأبرار، وتعليمه تأويل
~~الرؤيا يحتمل أنه بالوحي على لسان الملك، ويحتمل أنه بالإلهام، أو بتحريك
~~الفكر على النظر والاستدلال.

# {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} (39) [يوسف:
~~39] استدلال من يوسف-عليه السلام-على التوحيد لإرشاد أصحابه في السجن، فقد
~~كان داعيا إلى الله-عز وجل-في كل حال من شدة ورخاء.
# وتقريره: أن الله-عز وجل-رب واحد، والرب الواحد خير من الأرباب
~~المتفرقين، أما ms311 الأولى فلما سيأتي إن شاء الله-عز وجل-من براهين التوحيد.
# وأما الثانية: فلأن/ [238/ل] / [110 ب/م] أحكام الواحد متفقة، وأحكام
~~المتفرقين متفرقة مختلفة، والاتفاق خير من الفرقة، وبالقياس على الشاهد أن
~~الرعية مع ملك واحد أصلح حالا من ملوك، والعبد مع سيد واحد أحسن حالا منه
~~مع جماعة سادة.

# {ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون} (40) [يوسف: 40] يحتج به من رأى أن الاسم هو المسمى؛ لأنه
~~المعبود لا الاسم، ولا حجة فيه كما سبق.

# {وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث
~~في السجن بضع سنين} (42) [يوسف: 42] فيه أن علم التعبير علم مظنون، وقد
~~يقطع بالتأويل بقرائن، أو اطراد عادة، ونحوه.

PageV01P349

# {فأنساه الشيطان ذكر ربه} [يوسف: 42] إنساء الشيطان بوسوسته، والشيطان
~~ووسوسته من قدر الله-عز وجل-وأسبابه المقدرة، فإلى ربك المنتهى في كل شيء،
~~وإليه يرجع الأمر كله.

# {قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما
~~تأكلون} (47) [يوسف: 47] قيل: معناه ازرعوا، فهو خبر بمعنى الأمر، أو أمر
~~بلفظ الخبر، وقيل: هو خبر لفظا ومعنى، ففيه إذن جواز إطلاق الخبر بتأويل
~~الرؤيا على تقدير صدقها، ولا يشترط أن يقول: إن صدقت رؤياك يكون كذا وكذا،
~~ولا يكون مسيئا بترك ذلك، كما قال بعض المعبرين.

# {وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون} (58) [يوسف: 58]
~~يستشهد به الشيعة في غيبة الإمام، وأنه موجود ولكن أكثر الناس لا يعرفونه،
~~وإن رأوه كما أن إخوة يوسف رأوه فعرفهم ولم يعرفوه، وهو قياس تمثيل لا يفيد
~~عندهم في الفرعيات، فما الظن بالدينيات.
# {وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني
~~عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون}
~~(67) [يوسف: 67] قيل: خشي عليهم من العين؛ لأنهم كانوا ذوي رواء حسن، فخاف ms312
~~عليهم، وهي الحاجة التي كانت في نفسه، فقضاها، وقد أثنى الله-عز وجل-عليه
~~بذلك، فقال: {ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من
~~شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون} (68) [يوسف: 68] ووافق ذلك قوله صلى الله عليه وسلم «العين حق»
~~(1)، فاتفق على ذلك شرعنا وشرع من قبلنا، فتأكد حكمها، وفي كيفية الإصابة
~~بالعين خلاف؛ فقيل: هو سم ينفصل عن العين لخبث [في النفس]؛ فيتصل الشي مع
~~الشعاع البصري، فيغيره.
# وقيل: وهم قوة نفس تنفعل له الأجسام العنصرية، كانفعال الحديد للمغناطيس، PageV01P350 # والعاشق للمعشوق، والنجوم لما تؤثر فيه على رأي أهلها.
# وقيل: هو تغير يحدثه الله-عز وجل-مقارنا لرؤية الرائي تنبيها له على أن
~~الدار دار تغير وزوال، فلا يغتر بما هي عليه من حسن الحال تزهيدا له فيها/
~~[111 أ/م] وترغيبا عنها، وقيل غير ذلك.

# {فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير
~~إنكم لسارقون} (70) [يوسف: 70] إلى آخر القصة، إن كان قوله-عز وجل-:
# {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا}
~~(112) [النساء: 112] عاما مطلقا في جميع الشرائع والأمم فيحتمل/ [239/ل]
~~أنه مخصوص بهذه الواقعة ونحوها مما أذن الله-عز وجل-فيه؛ أو تضمن مصلحة لا
~~يسمى خطيئة حتى يخص به عموم الخطيئة.

# {ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا
~~وما كنا للغيب حافظين} (81) [يوسف: 81] يحتج به من رأى الظن نوع علم؛ لأنهم
~~سموا ما حصل لهم علما، وإنما كان ظنا باطلا لظهور كذبه بعد بأن ابنه سرق
~~تهمة ولم يسرق حقيقة.
# وأجيب بأنهم سموا الظن علما مجازا لما شابه العلم في قوته، وبالجملة فبين
~~العلم والظن قدر مشترك يصلح علاقة للتجوز، وهو الرجحان ونظير هذه المسألة
~~في «سبحان» و «الامتحان».

# {وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون} (82)
~~[يوسف: 82] أي: أهلها وهو من باب مجاز الحذف والنقصان، والمجاز إما ms313 بزيادة
~~نحو {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] أو بنقصان نحو {وسئل القرية} [يوسف: 82]
~~أو بنقل واستعارة نحو {وجه النهار} [آل عمران: 72] و {واخفض لهما جناح الذل
~~من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} (24) [الإسراء: 24] وأشباه
~~ذلك.

PageV01P351

# مبين (8) [يوسف: 8] وليس المراد ضلالا في الدين، بل في حب يوسف،
~~والمبالغة في الحب تسمى ضلالا.

# {فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم من الله ما لا تعلمون} (96) [يوسف: 96] يقال: إن هذا القميص كان من
~~حرير الجنة، جاء به جبريل-عليه السلام-فكساه يوسف، أو وضع في قصبة، أو
~~نحوها، وعلق في عنقه.
# وبكل حال هذه معجزة [ليوسف-عليه السلام-].

# {ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل
~~قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد
~~أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم
~~الحكيم} (100) [يوسف: 100] أي سجود تحية لا عبادة، ولم يزل الناس كذلك حتى
~~حرمه الإسلام تمييزا لله-عز وجل-بهذه العبادة الخاصة دون غيره، فمن سجد
~~لغير الله-عز وجل- قاصدا لعبادته عالما بتحريم ذلك، كفر.

# {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم
~~يمكرون} (102) [يوسف: 102] حجة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم كما مر في
~~«هود»، و «آل عمران»، وإنما قال ذلك في موضع، وتلك في آخر، ذهابا إلى القصص
~~تارة وإلى القصة أخرى.

# {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} (103) [يوسف: 103] أخبر الله [-عز
~~وجل- بذلك لعلمه أنه سيصرف أكثرهم عن الإيمان بما سيخلقه] فيهم من الدواعي
~~والصوارف.

# {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} (106) [يوسف: 106] يعني الكفار
~~كانوا يؤمنون بالله أنه الخالق، ومع ذلك يشركون الأصنام في العبادة
~~والإيمان وهو التصديق بالله-عز وجل-لا ينافي الشرك، إنما الذي ينافي الشرك
~~هو التوحيد وهم كانوا/ [111 ب/م] يؤمنون بالله-عز وجل-وجودا وخلقا/ [240/ل]
~~وغير ذلك، ولكن لا يوحدونه عبادة.

# {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا ms314 أنهم قد كذبوا} [يوسف: 110] بالتشديد أي:
~~كذبهم قومهم؛ فلا يتابعهم أحد.

PageV01P352

# {جاءهم نصرنا} [يوسف: 110] بإمالة قلوب الناس إليهم، و {كذبوا} [يوسف:
~~110] بالتخفيف أي: أخلفهم الله-عز وجل-وعده في النصرة، وأنهم ليسوا على شيء
~~{جاءهم نصرنا} [يوسف: 110] بإنجائهم ومن اتبعهم، وإهلاك الكافرين.
# وقد أنكرت عائشة-رضي الله عنها-هذا التأويل تنزيها للأنبياء عن الشك في
~~أمرهم، واختارت الوجه الأول أو نحوه، وليس ما أنكرته بالمنكر، إذ الإنسان
~~يطرأ عليه لخوف أو حزن أو مرض أو هم وغم-أحوال يقول ويظن فيها أقوالا
~~وظنونا هو فيها معذور؛ لغلبة ذلك الحال، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما تراخى [عنه الوحي في مبادئ أمره خرج ليتردى من شواهق الجبال وجدا
~~لانقطاع الوحي] والرسل يوم القيامة يقال لهم: ماذا أجبتم؟ فيقولون: لا علم
~~لنا. ينسون أو يشدهون لغلبة تلك الحال عليهم، ثم يتذكرون فيشهدون بما
~~علموا، فكذا ظن الرسل هاهنا أنهم قد كذبوا هو من هذا الباب، والله-عز وجل-
~~أعلم بالصواب.
# ...

PageV01P353

### | AUTO القول في سورة الرعد

# {الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون}
~~(2) [الرعد: 2] المشهور أن معناه ترون السماء بغير عمد؛ لأنها كرة مستديرة
~~لا حاجة إلى عمد، قيل: لا عمد لها ترونه، فيفهم أن لها عمدا لا ترى، وليس
~~بشيء؛ إذ كونها بغير عمد أدل على القدرة والحكمة.

# {وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها
~~زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} (3) [الرعد:
~~3] أي جعل كل واحد منهما يغشى صاحبه، وسبب ذلك دوران الشمس في فلكها؛ فإذا
~~غابت حالت الأرض بينها وبين الفضاء فأظلم فكان الليل، وإذا طلعت قابلت
~~الفضاء فأضاء، فكان النهار.

# {وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان
~~يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون}
~~(4) [الرعد: 4] يحتج بها المتكلمون على أن الله-عز ms315 وجل-يفعل بالقدرة
~~والاختيار لا بالطبع والإيجاب خلافا للفلاسفة، ووجهه أن الشجر إذا سقي بماء
~~واحد فلو كان المؤثر فيه فاعلا بالطبع لاتفق في الأكل؛ لأن الماء واحد وأثر
~~الطبع يتحد؛ فيتعين الاتفاق في الأكل، فلما اختلف أكله مع اتحاد الماء دل
~~على أن/ [241/ل] اختلافه من جهة اختيار الصانع.
# فإن قيل: لعل اختلاف الثمار في طعومها وألوانها من قبيل اختلاف طبائع
~~الشجر، أو اختلاف القوابل كالشمس تفعل بالطبع، وهي تبيض الثوب/ [112 أ/م]
~~وتسود وجه القصار.
# فالجواب: لا نسلم أن الشمس تفعل بطبعها، ولا الماء ولا النار [يفعل شيئا]
~~من ذلك بطبعه، بل هذه الأشياء أسباب، والفاعل الخالق وهو الله-عز وجل-ثم إن
~~اختلاف الطبائع والقوابل بفعل الله-عز وجل-إذ هو خالق كل شيء. وذلك يدل على
~~الفاعل المختار، وإلا لاتحدت الطبائع والقوابل أيضا.

PageV01P354

# {* وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين
~~كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}
~~(5) [الرعد: 5] دل هذا الكلام على البعث والمعاد؛ لأنه لما أنكر تعجبهم
~~منه، دل على أن وقوعه ممكن، وليس بعجب، ثم إنه كفرهم وتوعدهم على إنكار
~~المعاد فدل على وجوب اعتقاد وقوعه، إذ الوعيد لا يكون إلا على محرم، فدل
~~على [أن إنكارهم] للمعاد محرم؛ فيكون الاعتراف به واجبا.

# {ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم
~~هاد} (7) [الرعد: 7] ربما احتج به الشيعة على وجوب الإمامة أو وجود الإمام،
~~ولا دلالة فيه على ذلك؛ إذ المراد لكل قوم رسول يرشدهم إلى الحق، أو لكل
~~قوم هاد هو الله-عز وجل- يهدي من يشاء منهم؛ كأنه قال: يسألونك الآيات،
~~وليس ذلك إليك، إنما أنت منذر كسائر الرسل قبلك، أو أنت منذر وأنا الهادي،
~~كما قيل: «فإني واعظ والله هادي».

# {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده
~~بمقدار} (8) [الرعد: 8] هذا من مفاتح الغيب الخمس، وإنما علمه لأنه خلقه
~~{ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} ms316 (14) [الملك: 14].

# {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم
~~من دونه من وال} (11) [الرعد: 11] يحتج به الجمهور؛ لأن السوء يعم المعاصي
~~وغيرها من البلاء.
# وينتظم الدليل هكذا: الله-عز وجل-يريد المعاصي، وكل ما أراده الله-عز
~~وجل- لا مرد له فالله عز وجل إذا أراد المعصية من قوم فلا مرد لها، وحينئذ
~~تصير واجبة منهم، وذلك المراد بخلقه إياها، أو هكذا المعاصي مراد الله،
~~وذلك مراد لله [فلا مرد له] فالمعاصي لا مرد لها. والخصم ينازع في المقدمة
~~الأولى.

# {هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال} (12) [الرعد:
# 12] قيل: هو سوط ملك السحاب إذا ساقه به، أو (وري) النار، وعند الحكماء
~~هو نار أو نور يحصل باصطكاك أجرام السحاب بعضها ببعض، والسحاب عندهم بخار
~~ودخان يحتقن في الأرض/ [242/ل] والجبال؛ فيندفع خارجا؛ فتحمله الريح صاعدا،
~~فإذا لقي PageV01P355 # برد الهواء اجتمع وتكاثف؛ ثم انعصر؛ فنزلت رطوبته مطرا، والصواعق نار
~~تتكون عن الدخانية المتراقية من الأرض.

# {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه
~~إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} (14)
~~[الرعد: 14] أي هو المدعو إلها حقا لا غيره، وما دعي من دونه كالأصنام
~~ونحوها ليست آلهة؛ لأنها لا تستجيب ولا تنفع، وقد سبق نظم الدليل على ذلك.

# {قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار} (16) [الرعد: 16] يحتج بعمومه على أنه-عز وجل- خالق
~~الأفعال من خير وشر وطاعة ومعصية، وتقريره أن أفعال العباد شيء، وكل شيء
~~مخلوق لله-عز وجل-؛ فأفعال/ [122 ب/م] العباد مخلوقة لله-عز وجل-والخصم
~~يدعي تخصيص الثانية بما سوى المعاصي بدليله ms317 العدلي زعم، والصواب طرد العموم
~~فيها، تصحيحا لرأي الجمهور.
# {وهو الواحد القهار} [الرعد: 16] أي واحد لا خالق معه، ولا شريك، قهار
~~لمن سواه على ما يريد منه بخلق الدواعي والصوارف، ونحو ذلك من الأسباب
~~الغالبة، ومع ذلك فله الحجة البالغة، ويحتج على المعتزلة أيضا بقوله-عز
~~وجل-: {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه} [الرعد: 16] ولو صح ما قالته
~~المعتزلة من أن الناس خالقون لأفعالهم، لكان له شركاء يخلقون كخلقه، وإنه محال.
# [وأجاب الخصم بأن الخلق على ضربين، خلق أعيان وخلق أعراض؛ فخلق الأعيان
~~وبعض الأعراض كالألوان ونحوها مختص بالله-عز وجل-فإثباته لغيره هو الكفر
~~والشرك الذي أنكره في الآية، وخلق بعض الأعراض، وهي أفعال الحيوان غير مختص
~~به بل يشاركه فيه الناس، وذلك ليس بشرك وهذا كما أن معلوماته ضربان:
# أحدهما: اختص به كالغيوب.
# والثاني: مشروك فيه معلومات البشر].

PageV01P356

# {ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء
~~ويهدي إليه من أناب} (27) [الرعد: 27] أي: ليست الآيات موجبة للهداية، ولا
~~عدمها موجبا للضلال، بل ذلك دائر مع المشيئة وجودا وعدما.
# ويحتج به الجمهور على أن الله-عز وجل-هو الهادي المضل لمن يشاء بخلق
~~الهدى والضلال.

# {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله
~~الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا
~~يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي
~~وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد} (31) [الرعد: 31] فيه حجة لهم كما مر في
~~نظائره.

# {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن
~~يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب} (38) [الرعد: 38] أي أن الكفار
~~يجهلون، ويظنون أن الأمر المعجز إلى النبي، وليس كذلك، بل أمره إلى الله-عز
~~وجل-فالنبي لا يستطيع أن يأتي إلا بإذن الله عز وجل.
# {لكل أجل كتاب} [الرعد: 38] أي للآيات أجل وقت ستأتيكم فيه، وإليه
~~الإشارة بقوله-عز وجل-: {ويقولون لولا ms318 أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب
~~لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين} (20) [يونس: 20] أي وقت مجيئها عند
~~حلول أجله، وهذه ونحوها من مسائل النبوات والمعجزات.

# {يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} (39) [الرعد: 39] هذا يعم
~~النسخ التكليفي، كنسخ إباحة الخمر بتحريمها، والتكويني كنسخ الإماتة
~~بالإحياء وعكسه، ونقص العمر وزيادته باعتبار ما في اللوح المحفوظ، ويستقر
~~الواقع على مطابقة العلم الأزلي القائم بالذات، المشار إليه بأم الكتاب،
~~فالكتاب يطلق على القرآن وغيره من الكتب المنزلة/ [113 أ/م] وعلى اللوح
~~المحفوظ، وأم الكتاب أي: أصل الكتب هو [العلم] القائم بذاته-عز وجل.

PageV01P357

# وهو سريع الحساب (41) [الرعد: 41] أي لا معارض ممانع ولا مستدرك، ولا
~~طاعن على حكمته كإبليس ونحوه، فحاصله أنه لا ناقض لحكمه ولا طاعن في حكمته،
~~وفيها إشارة إلى نحو {لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون} (23) [الأنبياء: 23] في
~~التسليم للأقدار والأحكام.

# {ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب} (43) [الرعد: 43] لما قدح الكفار في رسالته أمر بمحاكمتهم إلى
~~من عنده علم الكتاب، وهم علماء بني إسرائيل ممن عرف الحق فاتبعه كعبد الله
~~بن سلام ونحوه؛ لأنهم يعلمون أنه نبي موعود به في الكتب السابقة على لسان
~~الأنبياء المتقدمين.
# وقيل: المراد بمن عنده علم الكتاب هو الله-عز وجل-عنده علم كل شيء في
~~كتاب مبين. أي: إن أنكرتم رسالتي، فيكفيني الله شهيدا على صدقي، وهو يقضي
~~بيني وبينكم بالنصرة في الدنيا والآخرة، وكذلك كان، والله-عز وجل-أعلم
~~بالصواب.

PageV01P358

### | AUTO القول في سورة إبراهيم

# {الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد} (1) [إبراهيم: 1] فيها تعليل إنزال الكتاب بإخراج
~~الناس من الظلمات إلى النور، ويحتج به على تعليل الأحكام الإلهية بالحكم
~~والمقاصد.
# {بإذن ربهم} [إبراهيم: 1] إشارة إلى أن لا خارج عن ظلمة الضلال إلا
~~بإذنه-عز وجل-ويحتج به على القدرية في أن إذن الله-عز وجل-وإرادته مدار
~~الضلال والهدى وجودا وعدما.

# {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل ms319 الله من يشاء ويهدي
~~من يشاء وهو العزيز الحكيم} (4) [إبراهيم: 4] يستدل به على أن اللغات
~~اصطلاحية؛ إذ لو كانت توقيفية لكان التوقيف على لسان الرسول؛ فيحتاج إلى
~~توقيف آخر، ويلزم التسلسل، وإذا كانت اصطلاحية لم يلزم ذلك، وانقطع التسلسل
~~بالاصطلاح.
# {فيضل الله من يشاء} [إبراهيم: 4] يحتج به الجمهور على أن الله-عز وجل-
~~هو الهادي المضل، وأن مدار ذلك على مشيئته.

PageV01P359

# وكما قال يوسف عليه السلام: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار} (39) [يوسف: 39] والظاهر أنه إنما أرشد إلى الله-عز وجل-
~~بالطريق النظري الذي عرف به.
# {*قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من
~~ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا
~~عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين} (10) [إبراهيم: 10] هذه شبهة
~~الكفار، وتقريرها: أننا نحن وأنتم بشر؛ فلستم أولى بالرسالة منا، وإلا لزم
~~الترجيح بلا مرجح، {فأتونا بسلطان} أي حجة ومعجزة وبرهان على صدقكم يكون
~~مرجحا لدعواكم.

# {قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من
~~عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون} (11) [إبراهيم: 11] أي ما ذكرتموه من أننا وإياكم بشر مسلم، لكن
~~قولكم: لستم أولى بالرسالة منا-ممنوع، وقولكم: يلزم الترجيح بلا مرجح،
~~قلنا: المرجح لنا عليكم منة الله-عز وجل-علينا دونكم.
# فإن الله يمن على من يشاء من عباده دون بعض بإرادته واختياره وسابق علمه
~~في خلقه، وأما الآية والمعجز؛ فموقوف على إذن الله-عز وجل-وأمره ليس إلينا
~~بل هو يؤيدنا بذلك إذا شاء. واعلم أن هذا يوهم أن هؤلاء الرسل دعوا إلى
~~الله-عز وجل- بلا معجز، ثم أحالوا بالمعجز على إذن الله-عز وجل-وليس كذلك
~~لقوله-عز وجل- في صدر القصة: {ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد
~~وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا
~~أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا
~~إليه مريب} (9) [إبراهيم: 9] وهي ms320 الحجج والآيات الظاهرة، لكن لما عاندهم
~~قومهم وطلبوا منهم آيات أخر عنادا، أحالوهم على إذن الله-عز وجل-وهو كذلك
~~ردا لعنادهم.
# فإن قيل: لعل البينات التي جاءت بها هذه الرسل بينات نظرية وهي الحجج
~~الاستدلالية كقولهم: {*قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم
~~ليغفر} PageV01P360 # لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون
~~أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين (10) [إبراهيم: 10]
~~وقومهم سألوهم آيات ومعجزات محسوسة ظاهرة قاطعة، قلنا: عرف القرآن في بينات
~~الرسل أنها المعجزات القاطعة للحجة المثبتة للنبوة، وقد تضمنت الآية أن
~~هؤلاء الرسل جاءوا قومهم بالبينات، وأما الاستدلال بخلق السماوات والأرض
~~فنافلة وزيادة على المعجزات، كما أن نبينا صلى الله عليه وسلم جاء بمعجزات
~~كثيرة، ثم كان ينبههم على الحق بالإشارات النظرية، وقد تضمنت هذه القصة
~~جدالا ومناظرة من الرسل لقومهم، واحتجاجا بينا منهم على ما قررناه، وفي
~~ذلك/ [245/ل] ما يدل على شرف العلوم النظرية، [ووجوب استعمالها عند الحاجة إليها.

# {يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه
~~عذاب غليظ} (17) /114 أ/م] [إبراهيم: 17] ليس هذا تناقضا؛ لأن سلب الموت
~~حقيقة وإثباته مجاز، ولا تعارض بينهما.

# {وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء
~~علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص} (21) [إبراهيم: 21] يحتج به الجمهور
~~على أن هداية العبد من الله-عز وجل-لا من نفسه، وأنها تمتنع إذا لم يردها
~~الله عز وجل.
# وربما أجاب المعتزلة بأن هذه حكاية كلام الكفار في الكفار وقد كانوا
~~جبرية مثلكم، فلا حجة فيه؛ لأنكم احتججتم علينا بعين مقالتكم، ونحن كما لم
~~نسلمها في دار التكليف، لا نسلمها في دار الجزاء؛ لأنها باطلة، والباطل لا
~~يتعين حقيقته باختلاف المواطن.
# ويجاب عنه بأن هؤلاء الكفار لما صاروا في دار الحق، صار كلامهم حجة
~~لوجهين:
# أحدهما: أن دار الحق لا يقع ms321 فيها إلا حق.
# الثاني: أن الله-عز وجل-حكاه عنهم غير منكر له منهم، بل مقر لهم عليه،
~~وحسبك بما لم ينكره الله-عز وجل-أن يكون معروفا، وبما يقر عليه ألا يكون
~~منكرا.

PageV01P361

# ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من
~~قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم (22) [إبراهيم: 22] يحتج به المعتزلة؛ لأن
~~الشيطان في دار الحق، فلا يقول إلا حقا، وقد ألزم الكفار الملامة، فدل على
~~أن سببها منهم.
# وأجيب بأن سببها منهم كسبا لا خلقا، ويكفي كسبهم لها في توجيه اللائمة عليهم.

# {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} (27) [إبراهيم: 27] يحتج به الجمهور،
~~وهو صريح في دعواهم نسبة إضلال الظالمين إلى الله-عز وجل-ويجيب المعتزلة
~~بأنه إنما أضلهم بعد ثبوت ظلمهم المخلوق لهم عقوبة عليه، ويقال لهم: عندكم
~~يمتنع منه أن يضل أحدا مطلقا؛ فإذا جاز أن يضلهم] [عقوبة جاز أن يضلهم
~~ابتداء، أو يقال: لا نسلم أن ظلمهم مخلوق لهم بل هو كسب لهم لا غير، فهو
~~أضلهم فظلموا، ثم زادهم ضلالا لما ظلموا، كل ذلك بحسب تصرفه وعلمه فيهم.
# {*ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار} (28)
~~[إبراهيم: 28] إلى {وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن
~~مصيركم إلى النار} (30) [إبراهيم: 30] يقتضي أن لله-عز وجل-على الكفار نعما
~~يتمتعون بها، خلافا لمن منع ذلك، وقد سبق الخلاف فيه في الأعراف.

# {وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان
~~لظلوم كفار} (34) [إبراهيم: 34] إن جعل هذا عاما مطردا؛ لزم أن كل من سأل
~~شيئا من جميع الخلق يكون قد أوتيه أو أعطي منه، ولا أرى هذا بتحقيق،
~~فالأشبه أنه عام أريد به الخاص، وهو ما شاء الله-عز وجل-إيتاءهم إياه،
~~فالتقدير إذن: آتاكم من كل ما سألتموه مما شاء يؤتيكموه، وصار هذا من باب
~~{بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} (41)
~~[الأنعام: 41] مع عموم ms322 {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} (186) [البقرة: 186] ونحوه.

PageV01P362

# {وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان
~~لظلوم كفار} (34) [إبراهيم: 34] هذا واضح ولو لم يكن إلا أن للإنسان/ [114
~~ب/م] حواس خمسا يدرك بها محسوساتها، وعليه بكل واحد منها نعمة، وهو لا يطيق
~~إحصاءها، بل حس البصر وحده أو حس أيها شئت لا يطيق إحصاءه، وأنت تدرك ببصرك
~~نجوم السماء؛ فعليك بإدراك كل نجم نعمة، فهل تحصي نجوم السماء، كلا، فالحمد
~~لله عدد نعمه على جميع خلقه، ما بين الأزل والأبد حمدا يوافي نعمه، ويكافئ مزيده.

# {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}
~~(35) [إبراهيم: 35] يستدل به على ما سبق من أن عصمة الأنبياء-عليهم السلام-
~~إنما هي من وقوع الكفر، لا من جوازه عليهم، وإلا لم يكن لهذا الدعاء فائدة،
~~ولم يصح كما لا يصح أن يقول: اجنبني أن أكون بشرا حجرا في حالة واحدة.

# {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم} (36) [إبراهيم: 36] أي: كن سبب ضلالهم، [وإلا] فالمضل لهم بالحقيقة،
~~إما هم لأنفسهم على رأي المعتزلة، أو الله-عز وجل-على رأي الجمهور.

# {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء}
~~(39) [إبراهيم: 39] هذا يقتضي أن الولد نعمة يحمد عليها، وقد ثبت الولد من
~~زينة الدنيا، فيقال: هكذا الولد نعمة والولد زينة، ينتج بعض النعمة زينة
~~وينعكس بعض الزينة نعمة، والغرض من هذا التعريف كيفية نظم المقدمات
~~المتفرقة في القرآن واستنتاج نتائجها، وكذلك ثبت أن بعض الولد عدو، والولد
~~نعمة ينتج بعض العدو نعمة، فبعض النعمة عدو.
# وعلى هذا وإن أمكن تخلف بعض [الشروط] فيما ذكرناه لكن المقصود تعريف
~~تأليف مقدمات القرآن، وعليك أنت باعتبار شروط القياس.

PageV01P363

# الكتاب (39) [الرعد: 39].

# {هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا
~~الألباب} (52) [إبراهيم: 52] فيه إثبات الوحدانية، وأن القرآن يدل عليها ms323
~~لأنه أخبر أنه أنزل القرآن بلاغا للناس لأجل إنذارهم به وعلمهم بالوحدانية،
~~ولولا تضمنه دليلها لما صح هذا التعليل، وسيأتي بيان دليل التوحيد في
~~«الأنبياء» و «سبحان» و «المؤمنون» وغيرها، وقد مضى شيء من ذلك.
# ...

PageV01P364

### | AUTO القول في سورة الحجر

# {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون} (3) [الحجر: 3] محكم
~~وعيدي، أو منسوخ بآية السيف.

# {ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون} (5) [الحجر: 5] فيه أن القاتل لا
~~يقطع أجل المقتول، وقد سبق القول فيه.

# {ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين} (8) [الحجر: 8] لأن
~~برؤية/ [115 أ/م] الملائكة يبقى الإيمان اضطراريا غير نافع كما سبق.

# {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (9) [الحجر: 9] يحتج بها على أنه
~~منزل غير مخلوق، وقد سبق، وعلى أنه محفوظ من الزيادة والنقص وسائر التغيرات
~~خلافا لمن زعم أنه يغير ببعض هذه الوجوه، والدليل على حفظه ضبط المصاحف
~~والحفاظ له في سائر الأعصار ضبطا متواترا، والتغير يستحيل على ما هذه صفته عادة.

# {ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون} (14) [الحجر: 14] هذا
~~كقوله-عز وجل-: {*ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا
~~عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون}
~~(111) [الأنعام: 111] والمانع لهم فيهما من الإيمان هو الخذلان بخلق
~~الدواعي والصوارف، وأن الذي عاينوه من البرهان سحر مستمر وفي ذلك حجة
~~للجمهور على مذهبهم المشهور.
# {وحفظناها من كل شيطان رجيم (17) إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين}
~~(18) [الحجر: 17 - 18] فيه إثبات الشياطين واستراقهم السمع، وحراسة السماء
~~بالشهب من ذلك.
# وعند الفلاسفة أن الشهب المنقضة سببها مادة دخانية تتراقى من الأرض متصلة
~~بالأبتر وهو كرة النار، فيعلق في تلك المادة وبحسبها قلة وكثرة تكون الشهب
~~صغرا وكبرا، وطول مدة وقصرا، ولم يرد الشرع بما قالوه ولا بنفيه، فالله
~~أعلم بما خلق.

# {والجان خلقناه من قبل من نار السموم} (27) [الحجر: 27] فيه أن وجود
~~الجان والجن قبل آدم والإنس.

PageV01P365

# {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} (29) [الحجر: 29] يحتج
~~بها ms324 من رأى قدم الروح، ويحكى عن أهل جيلان، وحجتهم أنه أضاف الروح إليه،
~~فدل على أنها روح ذاته، وأيضا أن الملائكة لم يؤمروا بالسجود لآدم قبل حلول
~~الروح فيه وأمروا بالسجود له بعد ذلك، والسجود إنما يكون للقديم؛ فدل على
~~أنه الروح القديم حل فيه حتى استحق أن يسجد له.
# وجوابه أن إضافة/ [246/ل] الروح إليه إضافة تشريف، وإلا لزم ما قالته
~~النصارى في المسيح للنص على أنه كلمة الله وروح منه، وللإجماع على أنه روح
~~الله، وأما السجود فإما أن يقال: إنه لله-عز وجل-وآدم قبلة له، أو يكون
~~لآدم وهو سجود تحية لا عبادة كسجود أبوي يوسف وإخوته له.
# {قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36) قال فإنك من المنظرين} (37) [الحجر:
# 36 - 37] يحتج به الجمهور على أن الله-عز وجل-لو لم يرد إضلال بعض الناس
~~وإهلاكهم وإغواءهم، لما أجاب إبليس إلى هذا السؤال، ومن زعم أن حكيما أو
~~غيره يحصر قوما في دار، ويرسل فيها النار العامة أو الأفاعي القاتلة
~~الكثيرة، ولم يرد أذى أولئك القوم بالإحراق أو اللسع، فقد خرج عن فطرة البشر.
# {قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين} (39) [الحجر:
# 39] سبق ذكره في الأعراف.
# {قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين (39) إلا
~~عبادك منهم المخلصين} (40) [الحجر: 39 - 40] / [115 ب/م] تزيين الشيطان
~~وإغواؤه بالوسوسة، وإنما يتم ذلك بقدر الله-عز وجل-وخلقه الدواعي والصوارف.

# {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} (42) [الحجر:
# 42] يحتج به من أجاز استثناء الأكثر مع قوله: {قال رب بما أغويتني لأزينن
~~لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين (39) إلا عبادك منهم المخلصين} (40) [الحجر:
~~39 - 40] فاستثنى تارة المخلصين من عموم العباد، وتارة الغاوين من عموم
~~المخلصين، وأيهما كان أكثر لزم استثناء الأكثر.
# وأجيب بأن استثناء المخلصين من عموم العباد استثناء الأقل، وأما استثناء
~~الغاوين من PageV01P366 # عبادي فليس متصلا، إذ ليس «الغاوين» من العباد الذين ليس لإبليس عليهم
~~سلطان، وإلا لما كانوا غاوين، فهو إذن منقطع، وإنما يتم دليلكم أن لو كان ms325 متصلا.
# واعلم أن استثناء الأقل صحيح، والاستثناء المستغرق باطل، واستثناء الأكثر
~~والنصف محل خلاف، وهو في الأكثر أبعد.
# {قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58) إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين
~~(59) إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين} (60) [الحجر: 58 - 60] هذا
~~استثناء من استثناء، الأول منفي فالثاني مثبت، بناء على أن الاستثناء من
~~الإثبات نفي، ومن النفي إثبات خلافا للحنفية، ومأخذ الخلاف أنا إذا قلنا ما
~~قام أحد إلا زيد، هل زيد محكوم عليه بإثبات القيام، أو أنه مجرد حكم إثبات
~~أو نفي، وهذا قولهم، والأشبه الأول، [لأن الاستثناء] يتضمن جملتين بمقتضى
~~لسان العرب مستثنى منها ومستثناة، فهما إما موجبتان أو سالبتان، وهو باطل؛
~~إذ هو تطويل محض بلا فائدة، أو الأولى موجبة والثانية سالبة، وهو خلاف
~~الفرض، إذ الكلام في الاستثناء من النفي، فتعين الرابع، وهو أن: الأولى
~~سالبة والثانية موجبة وهو المطلوب.
# واستدل عليه بأن الاستثناء من النفي لو لم يكن إثباتا لما حصل التوحيد
~~بلا إله إلا الله، واللازم باطل بالإجماع فالملزوم كذلك.
# وأجيب بأن ثبوت إلهية الله-عز وجل-إنما حصلت بدليل العقل لا من هذا
~~اللفظ، واحتج الحنفية بأن الاستثناء من النفي لو كان إثباتا، للزم من قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة إلا بطهور» (1) و (لا نكاح إلا بولي) (2) صحة
~~الصلاة والنكاح بمجرد حصول الطهور والولي، واللازم باطل فالملزوم كذلك،
~~ويجاب بوجهين:
# أحدهما: أن الخلاف في الاستثناء من ذات متعددة نحو: ما قام القوم إلا
~~زيد، وما PageV01P367 # ذكرتموه استثناء من مصدر، فليس محل النزاع.
# الثاني: هب أنه من محل النزاع لكن منع من لزوم ما ذكرتم مانع، وهو أنه لو
~~لزم ذلك لزم خلاف قاعدة عقلية، وهي أن الشرط لا يلزم من وجوده وجود
~~[المشروط]، إنما يلزم من/ [116 أ/م] عدمه [عدمه]، فتأثيره في عدمه لا في
~~وجوده، وعلى ما ذكرتم كان يلزم من وجود بعض شروط الحكم وجوده وأنه باطل لما
~~ذكرنا، ولاحتمال بطلان الصلاة والنكاح لتخلف شرط آخر، وإذا خصت قاعدة
~~«الاستثناء من النفي إثبات» ms326 بقاعدة «الشرط العقلية» بقي حكم الاستثناء فيما
~~عدا ذلك للدليل السالم عن المعارض، وبيان الآية المذكورة من هذا الباب أنه
~~استثنى آل لوط من القوم المجرمين، ثم استثنى امرأته من آله كأنه قال:
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين لنهلكهم، وهم قوم لوط إلا آل لوط فليسوا مجرمين،
~~فنحن منجوهم إلا امرأته من آله، فإنها مجرمة فتهلك؛ فأثبت لها الإجرام
~~والهلاك المنفي عن الآل، وهو استثناء مثبت من منفي، وهو المطلوب.

# {فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث
~~تؤمرون} (65) [الحجر: 65] قد يقال: إنه عام خص بقوله-عز وجل-في سورة هود:
# {قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب} (81) [هود: 81] والحق/ [248/ل] أن هذا ليس بتخصيص؛ لأن امرأته
~~لم يكن مأمورا أن يسري بها، ولا كانت هي منهية عن الالتفات حتى تناولها
~~الخطاب فتخص منه، إنما أمر بالإسراء بغيرها من أهله، لكن هي تبعتهم بغير
~~إذن طمعا في النجاة، فقدر عليها أن التفتت، فهلكت، فصار التقدير: ولا يلتفت
~~منكم أحد وإن امرأتك ستتبعكم وتلتفت؛ فتهلك، فهو خبر آخر لا تخصيص.

# {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} (75) [الحجر: 75] قيل: هم المتفرسون؛ فيستدل
~~به على صحة الفراسة واستعمالها والاعتماد عليها في بعض الأحكام، وهي
~~الاستدلال بأمارات خلقية ظاهرة على أخلاق باطنة، كالاستدلال بشقرة اللون
~~وزرقة العين على الشر، على ما اشتهر ونحو ذلك، وقد صنف الناس فيها كتبا
~~كأرسطو ونحوه من القدماء، والإمام فخر الدين من المتأخرين وغيرهم.

PageV01P368

# فاصفح الصفح الجميل (85) [الحجر: 85] فيه وجوب قيام الساعة سمعا.
# {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح
~~الصفح الجميل} (85) [الحجر: 85] منسوخ بآية القتال.

# {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين} (94) [الحجر: 94] يحتمل أنه وعيدي
~~محكم، [أو منسوخ بما ذكر] أو معناه: اصدع بما تؤمر، ولا تلتفت إليهم [في
~~تثبيطهم] لك عن ذلك.

PageV01P369

### | AUTO القول في سورة النحل

# {أتى ms327 أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون} (1) [النحل: 1] أي
~~قرب وسيأتي، فنزل المستقبل لقربه منزلة الماضي لتحقق وقوعه في علمه.
# {أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون} (1) [النحل: 1]
~~فيه ذم الشرك ونفيه وإثبات التوحيد.

# {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا
~~إله إلا أنا فاتقون} (2) [النحل: 2] فيها إثبات عموم النبوة والتوحيد خلافا
~~للبراهمة في النبوة فإنهم نفوها، محتجين بأن العقل كاف فيما ينبغي أن
~~يستعمله المكلف؛ لأنه/ [116 ب/م] يأتي الحسن ويجتنب القبيح، ويحتاط في
~~المشتبه بفعل أو ترك، فالأنبياء إما أن يأتوا على وفق العقل، فلا حاجة معه
~~إليهم، أو على خلاف العقل، فلا التفات إليهم.
# وجوابه: أن هذا مبني على التحسين والتقبيح العقلي، وهو ممنوع، وبتقدير
~~تسليمه لا نسلم أن العقل يستقل بجميع ما ينبغي خصوصا في حقوق الإله-عز وجل-
~~فلا بد له من معين على معرفة ما لا يستقل به من مصالح المعاش والمعاد
~~وكيفية شكر المنعم والتعبد له وتعريف المقدرات ونحو ذلك، وحينئذ لا نسلم
~~أنهم إن جاءوا على وفق العقل لا حاجة إليهم؛ لجواز أن يعرفوه بعض ما يخفى
~~عليه مما ينبغي له، أو يؤكدوا حكمه بحكمهم، ودليلان أقوى/ [249/ل] من دليل
~~واحد، ولا نسلم أنهم إن جاءوا على خلافه لا يلتفت إليهم؛ لجواز أن يخالفوه
~~فيما يخفى عنه كما مر، على أن ذلك في نفس الأمر فرض محال لإجماع الناس على
~~أن الشرع لا يأتي بخلاف العقل في نفس الأمر، وإنما يأتي بما يقصر عن إدراكه
~~العقل كتفضيل بعض الأمكنة والأزمنة على بعض لأسرار خفيت عنه، وكوجوب صوم
~~آخر يوم من رمضان وإفطار الذي بعده، ونحو ذلك ومع البراهمة كلام أبسط من هذا.
# وخلافا لبعض المتصوفة حيث زعموا أن الرسل سوى الله، وكل سوى الله حجاب عن
~~الله-عز وجل-فالرسل حجاب عن الله-عز وجل-فلا حاجة بالخلق إليهم، وهذا من
~~هؤلاء إما جهل ظاهر، وفساد عقل أصابهم من غلبة الرياضة عليهم، أو زندقة
~~خفية وإلحاد غلب عليهم ms328 من نظر فاسد. وأيسر ما يجابون به أن كبرى قياسهم
~~ممنوعة الكلية، وهو كاف في فساد قياسهم، فإن الرسل وسيلة إلى معرفة الله-عز
~~وجل-والوصول PageV01P370 # إليه، لا حجاب عنه، وهل يقبل ذو عقل أن يقال: نائب السلطان في بلاده حجاب
~~عنه، فلا حاجة إليه؟ إذ الأنبياء يسوسون العباد في أمر المعاش والمعاد
~~كنواب الملك في بلاده.
# وهب أن هذا المتصوف وشرذمة قليلة من أصحابه أمكنهم الوصول إلى الله-عز
~~وجل-بلا واسطة لقوة رياضتهم واستعدادهم وقابليتهم، فالسواد الأعظم الذين لا
~~يمكنهم ما أمكن هؤلاء يتركون على انقطاعهم وجهلهم من غير موصل ومعرف؟ ! هذا
~~جهل عظيم من هؤلاء، وإنما هذا كمن له عبيد كثيرون سائرون في سفر عرض لهم
~~بحر وفيهم نفر يسير عوامون، والباقون لا يعرفون العوم، فإن مكثوا انقطعوا
~~وإن خاضوا غرقوا، فهل ينكر العقل أن يمدوا بعوامين أو ملاحين يقطعون بهم
~~تلك اللجة/ [117 أ/م].

# {وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤف
~~رحيم} (7) [النحل: 7] ربما ظن بعضهم أن المراد بهذا البلد مكة على الخصوص،
~~وليس كذلك، بل عموم البلاد التي تحتاج فيها إلى الظهر، وتلحق المشقة دون
~~بلوغها، وكيف ولعل الخطاب لأهل مكة وما حولها، ولا مشقة عليهم بالنسبة إلى
~~بلوغها، لأنها دارهم وقرارهم.

# {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون} (8) [النحل:
# 8] احتج بها أبو حنيفة ومالك-رحمهما الله-على تحريم لحوم الخيل؛ لأنه-عز
~~وجل- قرنها بما لا يؤكل، وهي البغال والحمير ونص على الحكمة في خلقها
~~[250/ل] في سياق الامتنان به، ولو كان في خلقها حكمة سوى الركوب، لاقتضى
~~سياق الامتنان ذكرها كما قال في الأنعام: {الله الذي جعل لكم الأنعام
~~لتركبوا منها ومنها تأكلون} (79) [غافر: 79] حتى عد لها خمس حكم، ولما لم
~~يذكر لخلق الخيل سوى حكمة واحدة، صار كقوله: لا تنتفعوا من الخيل بغير
~~الركوب، وهو نص في المطلوب.
# أما الشافعي وأحمد-رحمهما الله-ومن تابعهما، فلما رأوا هذا الاستدلال لا
~~يخرج عنه كونه بالمفهوم وهو لا يعارض المنطوق، رجحوا عليه السنة الصحيحة من
~~حديث ms329 جابر (1) وأسماء: «نحرنا فرسا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأكلناه» (2) ومثل هذا ظاهر إن لم يكن PageV01P371 # قاطعا في أنه بلغه فأقر عليه، وذلك حجة في إباحة لحم الفرس، وربما علل
~~المانعون بأن في إباحة لحم الخيل إغراء بها وتقليلا لآلة الجهاد، وهو جيد،
~~غير أنه منتقض بالإبل كانت أكثر آلة جهادهم، وقد أبيح أكلها باتفاق، وليس
~~لمانع أن يمنع كون الإبل من آلة الجهاد، لقوله- عز وجل-: {وما أفاء الله
~~على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على
~~من يشاء والله على كل شيء قدير} (6) [الحشر: 6].
# {وعلى الله قصد السبيل} أي إرشاد قصد السبيل، أي عليه أن يرشدكم إلى
~~السبيل الأقصد والطريق الأقوم الأرشد، وهذا وجوب منه لا عليه، خلافا
~~للمعتزلة بناء على وجوب رعاية مصالح التكليف واللطف بالمكلف على الله-عز
~~وجل-عندهم، وأنشد بعضهم في نحو ذلك:
# يا من تمكن في علم ومعرفة ... مفرقا بين صدق القول والكذب
# هل جائز من كريم كل ذي كرم ... عبد له من جميع العجم والعرب
# يدعو إلى فضله قوما ويمنعهم ... عند ابتداء بلا جرم ولا سبب
# وتحدى صاحب هذه الأبيات بها جماعة من أهل العلم، فوقفوا إلا عن قوله: {لا
~~يسئل عما يفعل وهم يسئلون} (23) [الأنبياء: 23].
# وجواب ذلك لا يخرج عما قررناه في مقدمة هذا التعليق من رأي الجبرية، وهو
~~أنه يمنعهم لعلمه بأن لو فوض إليهم خلق أفعالهم/ [117 ب/م] لامتنعوا من
~~الطاعة و [قارفوا] المعصية، وكذلك من دعا إلى مأدبة قوما جاز أن يمنع بعضهم
~~عنها بأسباب توجب منعه، لعلمه لفساد نية أو خبث طوية، أو لعلمه بأنه إنما
~~أجاب كارها أو متثاقلا، وأنه لو ترك وعزمه لم يجب. {*ولو أرادوا الخروج
~~لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين}
~~(46) [التوبة: 46].
# ثم قوله: هل جائز؟ إن أراد الجواز العقلي وهو الإمكان الخاص، فلا شكل في
~~جوازه كذلك، وإن أراد هل حسن؟ فهو تحسين عقلي، وهو ممنوع.
# ثم إن سؤاله خارج ms330 عن/ [251/ل] محل النزاع؛ لأن فرضه أنه دعاهم ثم منعهم
~~ابتداء بلا موجب، ومحل النزاع فيما إذا منعهم لموجب اختص هو بعلمه، {ألا
~~يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} (14) [الملك: 14].

PageV01P372

# وهذا كما أشار إليه بقوله-عز وجل-: {*ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
~~ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين} (46) [التوبة: 46].
# ثم بين سبب الكراهة بقوله: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين} (47)
~~[التوبة: 47].
# وكما أشار إليه بقوله-عز وجل- {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة
~~في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} (32) [النجم: 32].
# وعند هذا التحقيق سقط ما قاله هذا القائل من التلفيق، والله ولي التوفيق.
# (ومنها) أي ومن السبل (جائر) أي مائل عن القصد، وهو كقوله-عز وجل-:
# {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} (153) [الأنعام: 153].

# {وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين} (9) [النحل:
# 9]. يحتج به الجمهور كما سبق.

# {ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك
~~لآية لقوم يتفكرون} (11) [النحل: 11].
# هذا عطف عام على خاص، ومثله: {وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت
~~الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار} (34) [إبراهيم: 34].
# مع ما قبله و {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا
~~الخير لعلكم تفلحون} (77) [الحج: 77].
# عطف عام على خاص، ثم على أخص؛ إذ العبادة أعم مما قبلها، وفعل الخير أعم
~~من العبادة، وكلام العرب إما عطف خاص على عام نحو: وملائكته وجبريل، أو عام
~~على خاص كما ذكر هاهنا، أو عام على عام نحو الإنس والبشر، أو خاص على خاص، نحو:
# محمد وأحمد.

PageV01P373

# {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} (17) [النحل: 17] هذا من أدلة
~~التوحيد، وقد سبق تقريره.

# {ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم ms331 قال
~~الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين} (27) [النحل: 27]
~~لا ينبغي لعالم أن يغفل عن هذه، فإنها قاطعة بأن لأهل العلم مقالا بين يدي
~~الله-عز وجل-يوم القيامة، وأنه ربما حكم بقولهم هناك إكراما لهم كما أجرى
~~أحكامه على ألسنتهم في الدنيا.

# {* وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين} (30) [النحل: 30] هو عام
~~في المحسنين مطلق في الحسنة، فكل محسن لا بد له في الدنيا من حسنة جزاء
~~كثيرا أو قليلا، ولو وصف الإحسان.

# {جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤن كذلك يجزي
~~الله المتقين} (31) [النحل: 31] عام مطرد، لا يقال: لو شاءوا الظلم أو
~~الزنا لم يكن لهم فيها، لأنا نقول: يصرفون عنه فلا يشاءونه/ [118 أ/م]
~~لغناهم عنه بخير منه، أو لمجرد الصرف عنه.

# {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين} (35) [النحل: 35] سبق القول على نظيرها في الأنعام.

PageV01P374

# طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى
~~ربهم يحشرون (38) [الأنعام: 38] {ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات
~~والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون} (41)
~~[النور:
# 41]، {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} (44) [الإسراء: 44] ونحو ذلك.
# {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من
~~هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين} (36) [النحل: 36] هو مثل {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة
~~إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون} (30)
~~[الأعراف: 30].

# {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين} (37)
~~[النحل: 37] يحتج به الجمهور ms332 على تقدير أن فاعل يضل هو الله-عز وجل-
~~والمعتزلة على تقدير أن فاعله راجع إلى «من» لنسبة الضلال إلى المكلف،
~~ويحمله الجمهور على أن معناه يضل بالكسب، أو على تقدير التفويض على ما عرف،
~~وعلى تقدير يضل غير مسمى الفاعل يحتج به الفريقان لتردد فاعل الضلال بين
~~الله-عز وجل-وغيره كالشيطان نحو {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم
~~بما كانوا يعملون} (108) [الأنعام: 108]. {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من
~~دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون} (24)
~~[النمل: 24].
# {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون} (122)
~~[الأنعام: 122] ونحوه.

PageV01P375

# بأمرين أحدهما بيان ما يختلفون فيه، والثاني تكذيب الكفار في دعاويهم
~~الباطلة كإنكار البعث ونحوه، وقد دلت هذه على أن كشف الحقائق المختلف فيها
~~إنما يكون في الآخرة، لأن هذه الدار كما أنها دار تكليف لا جزاء كذلك هي
~~دار خلف لا كشف.
# {إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين} (119) [هود: 119] {لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك
~~اليوم حديد} (22) [ق: 22]. وشبهتهم في إنكار البعث: أن الأجسام إذا انحل
~~تركيبها تلاشت وصارت عدما محضا ونفيا صرفا، وإعادة ما ذلك شأنه محال.
# وجوابه: لا نسلم أنها إذا انحلت صارت عدما محضا بل تنحل إلى جواهر مفردة
~~قارة الحقائق حافظة لمواد الأجسام، والإعادة بجمع تلك الجواهر وتأليفها
~~ثانيا كما كانت أولا، ومثاله عقد انقطع سلكه فتفرق حبه، فإعادته عقدا بجمعه
~~ونظمه، سلمنا أنها تصير عدما محضا. لكنها مع ذلك يجوز إعادتها عن عدم، كما
~~جاز ابتداؤها عن عدم، وتمام القول في هذا يأتي إن شاء الله-عز وجل-:

# {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} (40) [النحل: 40] هذا
~~بيان لوقوع البعث ومستند صحته، وهو صلاحية القدرة الأزلية لفعل/ [118 ب/م] ms333
~~كل ممكن، فإن قيل: لا نسلم أن إعادة المعدوم وبعث الموتى ممكن حتى يدخل تحت
~~عموم المقدورية، قلنا: بيان إمكانه من وجهين: أحدهما أنه لا يلزم من فرض
~~وقوعه محال لذاته.
# الثاني: أن كل حقيقة وماهية من جسم وغيره فوجودها من حيث هو إما ممكن أو
~~ممتنع، فإن كان ممكنا حصل المقصود وجاز إيجادها ثانيا كإيجادها أولا، وإن
~~كان ممتنعا فامتناعه إما/ [253/ل] لذات تلك الماهية، أو لبعض لوازمها، أو
~~لأمر خارج عنها، فإن كان لذاتها أو للازمها لزم ألا توجد ابتداء، وإنه
~~باطل، لأنها قد وجدت ابتداء فتعين أن امتناع وجودها لأمر خارج عن حقيقتها
~~وعارض من عوارضها، وذلك العارض يجوز انفكاكه عنها ومفارقته لها، فيزول
~~امتناع وجودها لزوال سببه، وحينئذ يبقى وجودها جائزا، وهو المطلوب، أو
~~نقول: يكون وجودها معلقا على أمر ممكن؛ وهو انفكاك ذلك الأمر العارض عنها،
~~والمعلق على الممكن ممكن، فكل ماهية إعادتها ممكنة، وهو المطلوب،
# ويورد على هذه الآية سؤال، وهو أن الشيء المراد كونه متى يقال له: كن،
~~أفي حال وجوده، أو في حال عدمه؟

PageV01P376

# إن كان الأول، فتكوينه تحصيل الحاصل، وإن كان الثاني، فليس حينئذ شيئا
~~حتى يقال له: كن، والآية تضمنت أن الذي يقال له: كن شيء، والشيء في اللغة
~~الموجود، وهو نقيض المعدوم.
# والجواب: على رأي المعتزلة سهل؛ لأن عندهم بين الموجود والمعدوم واسطة
~~تسمى الثابت، وهو لا موجود ولا معدوم، فعلى هذا معنى الآية: إذا أردنا
~~إخراج بعض هذه الأفراد الثابتة إلى الوجود، قلنا له: كن موجودا أو كن خارجا
~~عن حال الثبوت إلى الوجود، فيخرج.
# أما على رأي الجمهور النفاة لهذه الواسطة؛ فنقول: إن للحقائق بالنسبة
~~إلينا وجودا خارجيا وذهنيا ولسانيا وبنانيا، أي: بالكتابة بالبنان، والوجود
~~الذهني صورة [في الذهن] مطابقة للخارجي، وإذا عرف هذا فنحن نثبت الحقائق
~~بالنسبة إلى الله-عز وجل-وجودا علميا على وزان وجودها الذهني بالنسبة
~~إلينا، وحينئذ معنى الآية: إذا أردنا إيجاد شيء من الموجودات العلمية إلى
~~الخارج، قلنا له: كن فيكون، فباعتبار وجوده في ms334 العلم صح تسميته شيئا
~~وموجودا وباعتبار عدم وجوده في الخارج صح إيجاده وقبوله لتأثير المؤثر.

# {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون} (43) [النحل: 43].
# هذا/ [119 أ/م] جواب من قال: {فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي
~~ضلال وسعر} (24) [القمر: 24].
# أو جواب من قال: {*وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة
~~أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا} (21) [الفرقان: 21].
# أو {وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون}
~~(8) [الأنعام: 8] ونحوه، وتقرير شبهتهم: أن هذا رجل مثلنا، فاختصاصه
~~بالرسالة دوننا ترجيح بلا مرجح، فأجيبوا، بأنا قد أرسلنا قبله رسلا رجالا
~~إلى أممهم السالفة، وقد سلمتم ذلك، فإن لزم المحال من إرسال محمد إليكم،
~~فيلزم من إرسال الرجال إلى من قبلكم، وهذا واف في إبطال شبهتهم، أما بيان
~~عدم لزوم الترجيح بلا مرجح، فقد سبق في سورة إبراهيم، ولكن الله يمن على من
~~يشاء من عباده.

PageV01P377

# {فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} أي عن الرسل/ [254/ل] المتقدمين،
~~هل كانوا رجالا أم لا، اسألوا عنهم أهل الكتاب إن أنكرتم أو جهلتم ذلك،
~~فهذا الأمر الخاص هو سبب هذا الكلام.
# ثم احتج العلماء بعموم لفظه على جواز تقليد العامي للعالم، وبمفهومه على
~~أن العالم [لا يقلد العالم] وفي هذه أقوال ثالثها: يقلده لنفسه لا لغيره،
~~ورابعها: يقلده إن ضاق الوقت ولم يجد الحكم في حاصله، واستدلالهم بهذه
~~الآية على هذا الحكم بناء على أن النص الوارد على سبب خاص يعتبر عموم لفظه
~~لا خصوص سببه؛ خلافا لمالك في ذلك وفيه عندهم تفصيل، وهو أن اللفظ إن استقل
~~دون سببه اعتبر عمومه، وإن لم يستقل دونه اختص به.

# {بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون} (44) [النحل: 44] هذا متعلق «بأرسلنا» لا ب «تعلمون» أي: {وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~(43) [النحل: 43] بالبينات أي ms335 أرسلناهم {بالبينات والزبر وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (44) [النحل: 44]، [هذا
~~متعلق] وليس معناه فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون البينات والزبر،
~~وإنما نبهت على هذا؛ لأن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي في تعليقته في أصول
~~الفقه تأول الآية على هذا، وعلق الباء ب «تعلمون»، وليس الأمر كذلك،
~~والوجه ما ذكرناه.
# {بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون} (44) [النحل: 44] أي: كما أرسلنا الرسل قبلك بالبينات والزبر
~~أرسلناك بالقرآن.
# وأنزلناه إليك {لتبين للناس ما نزل إليهم} وفي هذا مسائل:
# الأولى: أن في الكتاب ما يحتاج إلى البيان، وإلا لم يكن للتعليل المذكور
~~وبيان الرسول -عليه الصلاة والسلام-فائدة.
# الثانية: جواز التكلم بالمجمل لاستلزام الحاجة إلى [بيان ذلك].
# الثالثة: ما نزل إليهم، إن كانت «ما» نكرة موصوفة، فالتقدير: لتبين للناس
~~شيئا أو PageV01P378 # كلاما نزل إليهم فلا عموم فيها، وإن كانت بمعنى الذي فهو عام أريد به
~~الخاص وهو المجمل/ [119/ب/م] الكتابي؛ إذ فيه كثير مما هو بين بذاته، لا
~~يحتاج إلى بيان.
# الرابعة: أن بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن إذا وجد كان مقدما على
~~غيره؛ لأنه المخصوص ببيان الكتاب.
# الخامسة: وجوب العمل بخبر الواحد؛ لأن بيان النبي صلى الله عليه وسلم
~~للقرآن واجب القبول، والتواتر فيه نادر، فلو لم تقبل الآحاد لتعطل أكثر
~~البيان.
# السادسة: جواز بيان المتواتر بالآحاد بخلاف النسخ؛ لأنه رفع والبيان كشف،
~~والأقوى يكشف الأضعف، ولا يرفع به.
# السابعة: (للناس) عام مخصوص بمن ليس بمكلف، إذ لا حاجة له إلى البيان،
~~وبالكفار لأن البيان فرع الكتاب، وهم ينازعون في الأصل فلا يفيدهم البيان،
~~وإنما يدعون أولا إلى الإيمان بالأصل ثم يبين لهم.
# الثامنة: قوله-عز وجل-: {بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (44) [النحل: 44].
# أي: أنزلناه إليك مبلغا، نزل إليهم مكلفين به، وهو صلى الله عليه وسلم/
~~[255/ل] من حيث هو مكلف بأحكام الكتاب داخل في عموم الناس في التكليف، أو
~~تقديره: أنزلناه إليك لتبلغه، ms336 وتعمل به، ونزل إليهم ليعملوا به.

# {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا
~~يستكبرون} (49) [النحل: 49] ليس هذا من باب عطف الخاص على العام، إذ
~~الملائكة ليسوا دواب وإنما هو من باب: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا}
~~(172) [النساء: 172] في كون كل واحد من المعطوفين أفضل مما قبله.

# {يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} (50) [النحل: 50] يحتج به
~~مثبتو جهة العلو، حملا للفوقية على المحسوسة خصوصا، وقد أضيفت إلى الملائكة
~~الذين هم غالبا في السماء، وفوقيتهم محسوسة، وحملها الخصم على الفوقية
~~المعقولة بالربوبية والمالكية والقدرة والعظمة ونحوها.
# {ويفعلون ما يؤمرون} (50) [النحل: 50] يحتج به على عصمتهم، إذ لا معنى PageV01P379 # للمعصوم إلا المحفوظ من المعاصي، وهؤلاء إذا فعلوا ما يؤمرون لزم أنهم لا
~~يعصون، لأن الأمر إما بفعل أو كف عن فعل فيدخل في فعلهم ما يؤمرون فعل
~~المأمورات وترك المحظورات، ولا شيء من المعصية ينسب إلى من كان كذلك.

# {* وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون}
~~(51) [النحل: 51] هذا نهي عن الشرك، وإثبات للتوحيد يتضمن الأمر به.

# {وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون} (52)
~~[النحل:
# 52] إشارة إلى برهان التوحيد السابق إثباته، وتقريره: أن كل ما يدعى إلها
~~مع الله-عز وجل-مملوك له وكل مملوك له ليس بإله معه/ [120/م] فكل ما يدعى
~~[إلها] معه ليس في الحقيقة إلها معه.
# بيان الأولى: بالآية إذ تضمنت: أن له ما في السماوات والأرض وما كان له،
~~فهو مملوك له.
# بيان الثانية: أن الإله مالك، والمملوك من حيث هو مملوك لا يكون مالكا،
~~فالإله ليس بمملوك، فالمملوك من حيث هو لا يكون إلها، وإن شئت قلت: لو كان
~~مع الله إله غيره لكان مملوكا له، واللازم باطل فالملزوم كذلك، بيان
~~الشرطية أن ذلك الغير مما في السماوات والأرض، وكل ما في السماوات والأرض
~~مملوك له، فذلك الغير مملوك له بيان انتفاء ms337 اللازم استحالة اجتماع
~~المملوكية مع الإلهية بما سبق.

# {ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون} (55) [النحل: 55] هذا أمر
~~تهديد مثل: {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار
~~خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير} (40)
~~[فصلت: 40].

# {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} (57) [النحل: 57] هذا حكاية
~~مذهب الكفار، زعموا أن الملائكة بنات الله؛ لأنهم أشخاص شريفة، ولا بد لهم
~~أن يصدروا/ [256/ل] بالولادة من غيرهم، ولا أشرف من الله يصدرون بالولادة
~~عنه، ثم هم ليسوا بذكور، فكانوا إناثا بنات الله، وهذا تلفيق بحسب عقولهم
~~وما ألفوه، والملائكة صادرون عن الله-عز وجل-بالخلق والاختراع، لا
~~بالولادة، ثم رد الله عليهم بوجهين:
# أحدهما: التنزيه الحقيقي العقلي، فقال عز وجل: {سبحانه} أي تنزه عن اتخاذ PageV01P380 # الولد؛ لأنه يستدعي ولادة والولادة تستدعي زوجة وافتقارا إلى الوقاع
~~المستلزم للجمسية، وكل ذلك ممتنع في حق الله-عز وجل.
# الوجه الثاني: التقريع العرفي بقوله-عز وجل- {ويجعلون لله البنات سبحانه
~~ولهم ما يشتهون} (57) [النحل: 57]، {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم} (58) [النحل: 58] أي أنهم يختارون لأنفسهم البنين الذين هم أشرف
~~وأكمل، ويعتقدون لربهم البنات اللاتي هن أخس وأنقص، حتى إن أحدهم إذا بشر
~~أن قد ولدت له بنت اسود وجهه من الكآبة والحزن، يتوارى من أصحابه حياء
~~وخجلا، وظنا أن قد لحقه عار عظيم، ثم يتردد رأيه بين أن يستبقي تلك البنت
~~على هوان وعار يلحقه منها، أو يدفنها في التراب حية، وهي الموءودة كشفا
~~للعار عنه، ومع هذا كله يختارون لربهم نقائص البنات، ويستأثرون عليه
~~باختيار كمال البنين، وقد كان يجب-إن لم يكن بد من سوء القالة، وقبح
~~المقالة-أن يختاروا له أفضل القبيلين، لكن {ألكم الذكر وله الأنثى} (21) /
~~[120 ب/م) [النجم: 21].
# {ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم
~~النار وأنهم مفرطون} (62) [النحل: 62] فزين لهم الشيطان أعمالهم بالوسواس
~~ومساعدة القدر {تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فهو ms338 وليهم اليوم ولهم عذاب أليم} (63) [النحل: 63] يحتمل أنه وليهم من حين
~~ماتوا، حيث حلوا دار البوار باتباعه؛ فيصح أنه كان وليهم يوم نزلت هذه
~~الآية، ويحتمل أن هذا الكلام قيل في الأزل على جهة الحكاية كما يقال يوم
~~القيامة، أي زين لهم الشيطان أعمالهم، حتى إنه ليقال يوم القيامة: {تالله
~~لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم
~~عذاب أليم} (63) [النحل: 63].

# {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية
~~لقوم يعقلون} (67) [النحل: 67] منسوخ بالنصوص في تحريم المسكر.

# {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون}
~~(68) [النحل: 68] أي ألهمه، والوحي إما بإلهام أو إرسال أو رؤيا ونحوه.

PageV01P381

# {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون} (71) [النحل: 71] شاهد على
~~التوحيد وتقريره: أن الله-عز وجل-فضل السادة على العبيد في الرزق، ثم إن
~~السادة لا يردون من فضل رزقهم على عبيدهم بحيث يشاركونهم ويساوونهم فيه
~~والأصنام، وسائر الآلهة التي يدعونها مع الله-عز وجل-عبيد له ومملوكون، فلا
~~ينبغي لكم أن تشركوهم في عبادته التي اختص بها كما [257/ل] لا تشركون
~~عبيدكم في فضل رزقكم، وهذا دليل قياسي في التوحيد؛ فيدل على جواز استعمال
~~القياس في الفروع بطريق أولى خلافا للظاهرية.

# {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا
~~يستطيعون} (73) [النحل: 73] دليل آخر على التوحيد، وتقريره: أن الإله هو
~~الرازق، وآلهتكم لا شيء منها برازق، فلا شيء من آلهتكم بإله، وهو واضح.
# {إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون
~~الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون} (17) [العنكبوت: 17].

# {* ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا
~~فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} (75)
~~[النحل: 75] دليل آخر ms339 على التوحيد، وتقريره أن الله-عز وجل-غني له ملك
~~السماوات والأرض، وآلهتكم عبيد فقراء، فلا يساوونه في رتبة الإلهية، ولا
~~يستحقون معه صفة المعبودية، كما لا يستوي العبد الفقير منكم والموسر الذي
~~ينفق من يساره سرا وجهرا.
# ويحتج بهذه على أن العبد لا يملك بالتمليك، لأن الفقر جعل وصفا له لازما
~~في دليل التوحيد؛ فلا يجوز زواله، كما لا يزول التوحيد.

PageV01P382

# قادر كافل لخلقه آمرناه، فلا تساويه أصنامكم العادمة لهذه الصفات، كما لا
~~يستوي رجلان أحدهما جامع لهذه الصفات، وآخر عادمها.

# {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة لعلكم تشكرون} (78) [النحل: 78] يذكرها بعضهم في أوائل المنطق
~~فيقول: / [121 أ] إن الإنسان في مبدأ الفطرة لا يعلم شيئا، ثم إنه يدرك
~~المحسوسات بحواسه، فيتنبه لمشاركات بينها ومباينات، فيستنتج منها تصورات
~~وتصديقات تحصل علوما عقلية ومطالب نظرية.

# {ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون} (79) [النحل: 79] هذا عند الجمهور على معنى: أنه خلق
~~لها آلة تطير بها، وتستمسك وتنهض بها وتنزل، كما خلق للدواب قوائم تمشي
~~عليها، [وعند الاتحادية إنما أمسكها لحلوله وسريانه بذاته فيها كما مر من
~~حكاية مذهبهم].

# {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن
~~عما كنتم تعملون} (93) [النحل: 93] يحتج بها الجمهور كما سبق.

# {وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل
~~أكثرهم لا يعلمون} (101) [النحل: 101] يحتج بها على النسخ.

# {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين} (103) [النحل: 103] والإشارة إلى سلمان الفارسي، كانت
~~الكفار يقولون: إنه يعلم محمدا أخبار الفرس وقصص الأولين، فأجيبوا بأن لسان
~~الذي أشرتم إليه أعجمي، ولسان القرآن عربي؛ فكيف يكون تعليم البشر، وقد
~~أورد على هذا سؤال/ [258/ل]: وهو أن يكون البشر المشار إليه يعلمه بلسانه
~~وهو يلخصه بعبارته وفصاحته، وحينئذ لا يقدح اختلاف اللسانين في تعليم البشر له؟ ms340
# ويجاب عن هذا: بأن البشر المشار إليه إن كان هو سلمان، فهو إنما أسلم بعد
~~الهجرة بالمدينة بعد استقرار الإسلام وظهور المعجزات، وذلك لا يقدح فيما
~~ثبت، ولو قدر أن سلمان كان يحكي له بعض أيام الفرس وقصصها على جهة التعريف
~~بحالهم فلا يقدح في نبوة قد تقررت، ومن أين لهم أنه كان ينقل ما يسمعه من
~~سلمان قرآنا، ولو كان ذلك PageV01P383 # حقا لعورض، ثم ظهرت معارضته وقد كان النضر بن الحارث يتعاطى أن يعارض
~~القرآن بما كان عنده من أحاديث الفرس مثل بهرام وإسفنديار ورستم ونحوهم؛
~~فعجز وقصر، وإن كان المشار إليه غير سلمان، فهو إما عربي كرحمان اليمامة
~~الذي زعموه، أو عجمي، فالأول باطل، إذ لو صح [ذلك] لكان هذا العربي يدعي
~~الأمر لنفسه، وهو أولى بالعلم الذي عنده يجعله دليلا على نبوته، وما كان
~~ليؤثر بذلك على نفسه أحدا، والثاني باطل، وإلا فقد كان [بينهما ترجمان]،
~~فصاروا في القضية ثلاثة، وكل حديث جاوز اثنين شائع؛ فكان يجب أن يشيع ذلك
~~ويشتهر، ويتعين فاعله، كما اشتهر أمر مسيلمة الكذاب والأسود العنسي وسجاح،
~~وغيرهم من الكذابين.
# والذي يظهر لي في سبب هذه الشبهة أنها فتنة فتنهم الله-عز وجل-بها، وإن
~~بعض كفار مكة أو غيرهم/ [121 ب/م] كشف له حتى رأى جبريل يوحي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم على صورة بشر دحية الكلبي أو غيره، فقالوا: إنما يعلمه بشر،
~~وأشاروا إلى شخص كان جبريل على صورته.

# {إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم} (104)
~~[النحل: 104] يحتج بها الجمهور على أنه-عز وجل-يملك منع الهداية، فلا يهتدي
~~أحد إلا بإرادته، وأجاب المعتزلة بأنه جعل مع هدايتهم عقوبة على كفرهم
~~بآياته؛ فذلك الكفر منهم؟ قلنا: نعم هو منهم بكسبهم، وخلق الله-عز وجل-إياه
~~فيهم، وإذا ملك سلب هدايتهم عقوبة ملكه ابتداء، ولو كان لهم جهة خلق الكفر
~~لكان لهم جهة خلق الهداية، لما منعهم إياها، وحينئذ كانوا غالبين لله-عز
~~وجل-وهو محال/ [275/ل].

# {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا ms341 من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم} (106) [النحل:
# 106] يحتج بها الشيعة على جواز التقية كما سبق تقريره في آل عمران،
~~واختلف فيمن أكره [على كلمة الكفر] بالقتل، أيما أفضل له: إعزاز الدين
~~بالامتناع والصبر على القتل، أو حفظ نفسه بالإجابة مع اعتقاد الإيمان؟ فيه قولان.
# ويحتمل أن الأفضل فعل الأثقل على نفسه، ورجح بعضهم حفظ النفس استبقاء
~~للحقوق الإلهية التكليفية فيها، ولقوله صلى الله عليه وسلم لعمار: «إن
~~عادوا فعد» مع قوله له ولمن معه:
# «صبرا فإن موعدكم الجنة» (1) فلو كان الامتناع أفضل لاختاره لهم؛ لأنه
~~أسرع لهم إلى الجنة.

PageV01P384

# {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون}
~~(108) [النحل: 108] يحتج بها الجمهور كما سبق أول البقرة.

# {* يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون}
~~(111) [النحل: 111] إن قيل: هذا يوجب أن يكون لكل نفس نفس؛ فيلزم التسلسل،
~~قيل: ليس كذلك بل النفس لفظ مشترك بين الهيكل الجسماني ذي الروح، والجوهر
~~البسيط المستوكر له المسمى نفسا؛ فالهيكل نفس تجادل عن الجوهر، الذي هو
~~نفس، ومجادلتها محاجتها عن نفسها بما ترجو أن يخلصها.
# {فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه
~~تعبدون} (114) [النحل: 114] أي توحدونه بالعبادة، وهي تدل على أن شكر
~~النعمة من التوحيد؛ لأنه يضيف النعمة إلى الله-عز وجل-وحده كما توجه
~~العبادة إليه وحده، {وهداه إلى صراط مستقيم} [النحل: 121]، لعله إشارة إلى
~~هدايته للنظر والاستدلال بأفول الكواكب على وجود الصانع، ثم إلى طمأنينة
~~القلب برأي العيان، وحينئذ فيه إشارة إلى أن طريق النظر والاستدلال صراط
~~مستقيم، وأنه يرجى إيصاله إلى مقام العيان؛ لأن النفس إذا استعدت لقبول
~~العيان، بالعلوم النظرية صارت كسراج فيه ذبالة مرواة بالزيت، فإذا أشرقت
~~عليها أنوار المعرفة أوقدتها فعادت كمشكاة/ [122 أ/م] فيها مصباح.

# {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} (123)
~~[النحل: 123] يحتج بها من رأى أنه صلى الله ms342 عليه وسلم كان قبل النبوة غير
~~متعبد بشريعة أحد؛ إذ لو تعبد بشريعة أحد، لكان أولى ما تعبد به شريعة
~~إبراهيم-عليه السلام-لأنها اختيرت له بعد النبوة، ثم لو كان متعبدا بها قبل
~~النبوة؛ لكان مستصحبا لها إلى ما بعدها، فلم يحتج إلى تجديد الأمر
~~باتباعها، وقد اختلف في هذه فقيل: لم/ [276/ل] يكن متعبدا بشريعة أحد، لئلا
~~يكون تبعا لغيره، وقيل: كان على ملة إبراهيم، وقيل: موسى، وقيل: عيسى،
~~وقيل: كان يتعبد بما يراه، وهو معصوم فيه على جهة التفويض على مذهب موسى بن PageV01P385 # عمران الأصولي كما سبق.

# {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون} (124) [النحل: 124] اختلف قوم في بقاء تحريم السبت
~~على اليهود، وفيه قولان للعلماء:
# أحدهما: هو باق، لاعتقادهم له واعترافهم وتدينهم به، مؤاخذة لهم
~~بإقرارهم.
# والثاني: أنه ليس بباق، لثبوت نسخه بشريعتي المسيح ومحمد-عليهما السلام-
~~فلو استباحه يهودي اتجه تعزيره وتأديبه على الأول، لانتهاكه حرمة يعتقدها
~~لله-عز وجل- دون الثاني.

# {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} (125) [النحل: 125] يحتج بها
~~المنطقيون على صحة علمهم ووجوب استعماله في الدعاء إلى الله-عز وجل-لإقامة
~~الحجة وكشف الشبهة، قالوا: لأن المنطق ليس إلا علما يتعرف فيه أحوال
~~الأقيسة النظرية قوة وضعفا، وصحة وفسادا؛ ليتوصل بها إلى تحقيق الحق وإبطال
~~الباطل، وجملة الأقيسة المبحوث عنها في المنطق خمسة: البرهاني والإقناعي
~~والجدلي والسوفسطائي والشعري، والثلاثة الأول هي المعول عليها في المطالب
~~العلمية، فالبرهان لإدراك اليقين، ويصلح لمن ارتاض بالحكمة، أو كانت له
~~فطرة جيدة يدركه بها، والإقناع للعامة القاصرين عن رتبة البرهان، والجدل
~~لمن يقصد المغالبة أو المغالطة في الحق فيلقى به ليكف عاديته، وأشير في
~~الآية إلى هذه الثلاثة وسمي البرهان حكمة والإقناع الخطابي موعظة، وأشار
~~إلى الجدلي بقوله: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو ms343 أعلم بالمهتدين} (125)
~~[النحل: 125].
# أما السوفسطائي فتشكيك في الحقائق، وإنما يعرف ليجتنب، أو ليبطل إن شكك به.
# والشعري تخييل يؤثر قبضا وبسطا في النفس يخدع به الناس عن أموالهم، فلا
~~يستعملان في غير ذلك فلم يبق إلا الثلاثة الأول المشار إليها في الآية، وهي
~~المقصود من علم المنطق، وإنما قلنا: إن استعماله في الدعاء إلى الحق واجب؛
~~لأنه أمر بالدعاء إليه به والأمر للوجوب، ولأن المنطق للمعاني كالنحو
~~للألفاظ/ [122 ب/م] فبدونه لا تتحرر الحجج، وما لم تتحرر الحجج لا يتضح
~~الحق؛ فلذلك قلنا: إن استعماله واجب، وعلى المنطق PageV01P386 # شكوك قد ذكرت غير هاهنا، والتنبيه من الآية على معنى ما ذكرناه وذكره
~~الإمام فخر الدين في أول شرح الإشارات.
# {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} (125) / [259/ل]) [النحل:
~~125] يستدل به على أنه هو خالق الإضلال والهدى لقوله: {ألا يعلم من خلق وهو
~~اللطيف الخبير} (14) [الملك: 14] فلما علم بمن ضل دل على أنه خلق ما به ضل.

# {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} (128) [النحل: 128] معية
~~إعانة وعناية ونصرة ورعاية.
# ...

PageV01P387

### | AUTO القول في سورة سبحان

# {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير} (1) [الإسراء: 1] فيه
~~إثبات الإسراء ويتبعه المعراج، لاتصاله به، وقد أنكره بعض الفلاسفة
~~والمعتزلة، بناء على أن الجسم الثقيل الكثيف الهابط لا يرتقي إلى العالم
~~اللطيف، وإنما كان مناما بدليل قوله:
# «فاستيقظت فإذا أنا [نائم] في بيت أم هانئ» (1) ونحوه مما يدل على أنه
~~كان مناما.
# واعلم أن هذا مثل فلسفة إبليس في قوله: {قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك
~~قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} (12) [الأعراف: 12] فإن صعود
~~الجسماني الأرضي إلى العالم الروحاني السماوي ممكن لذاته، وكل مقدور،
~~والفاعل عندنا مختار يفعل ما يشاء ويختار، فلا يبقى لامتناع ذلك وجه.
# وتوجيهه على رأي المتكلمين بأن ms344 يخلق الله-عز وجل-في الجسم الكثيف قوة
~~جاذبة له إلى فوق أو خفة بحيث يحمله اللطيف، أو يخلق في القضاء اللطيف
~~كثافة بحيث يحمل الكثيف، وهذا الغمام والمطر والبرد والصواعق وسائر الآثار
~~العلوية كثيفة أو كثير منها، ويحملها الفضاء اللطيف، وأما المنام فقد لعمري
~~كان مناما مرة توطئة لليقظة، ثم كان يقظة، والأحاديث الصحيحة دلت عليهما
~~جميعا، ولو لم يكن إلا مناما لما أنكرته قريش، وبالإجماع أنهم أنكروه.

# {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا} (13) [الإسراء: 13] قيل: هي صحيفة عمله تعلق في عنقه في قبره حتى
~~يبعث بها، فيحاسب عليها وهي الكتاب الذي يخرج له يوم القيامة، فيلقاه
~~منشورا.

# {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (15) [الإسراء: 15] يحتج بها المعتزلة
~~لإسناد الهدى والضلال إلى المكلف لا إلى الرب-عز وجل.

PageV01P388

# وأجيب بأنه أسند إليه باعتبار الكسب، وقد تكرر هذا، والقاعدة الكلية أنه
~~لما أضيف تارة إلى الرب، وتارة إلى العبد، حمل على الأول باعتبار الخلق،
~~وعلى الثاني باعتبار الكسب، أو التفويض التقديري عند أهل الجبر جمعا بين
~~النصوص.
# {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (15) [الإسراء: 15] يحتج به الجمهور
~~على أن لا حكم للعقل بإيجاب، ولا حظر ولا تحسين ولا تقبيح، ولا يقتضي شيئا
~~من ذلك، وتقريره أنه لو كان له حكم لتوجه/ [123 أ/م] التعذيب على من عصى
~~بموجب حكمه قبل بعثة الرسل، واللازم باطل، فالملزوم كذلك، أما الملازمة،
~~فلأنه لو كان له حكم لكان مخالفه/ [260/ل] عاصيا قبل البعثة، ولو كان
~~مخالفه عاصيا لتوجه التعذيب عليه حينئذ.
# وأما انتفاء اللازم، فلهذه الآية، إذ نفي التعذيب قبل البعثة، وقد سبق
~~القول في هذا، وحكاية مذهب المعتزلة فيه في سورة الأعراف.

# {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا} (16) [الإسراء: 16] ظاهرها متروك ms345 بالنص والإجماع على أن
~~الله-عز وجل- لا يأمر بالفحشاء والفسق أمر اقتضاء واستدعاء، ولكن في
~~تأويلها أقوال:
# أحدها: أمرناهم بالطاعة فعصوا ففسقوا، فحق عليهم القول ولزمتهم الحجة
~~فعاقبناهم.
# الثاني: أمرناهم كثرناهم، ففسقوا، والكثرة سبب الفساد، يقال: أمر بنو
~~فلان أي:
# كثروا وعظموا.
# الثالث: أمرناهم: جعلناهم يمورون فيها أي: يسعون ويجولون، من مار يمور،
~~ففسقوا وهذا بخلق الدواعي والصوارف فيهم لذلك.
# الرابع: أمرناهم بلسان التكوين لا التكليف، ففسقوا كما قلنا في قوله-عز وجل:
# {*ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين} (46) [التوبة: 46] مع {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} (41) [التوبة:
# 41] وذلك بخلق دواعي الفساد فيهم.

PageV01P389

# {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم
~~يصلاها مذموما مدحورا} (18) [الإسراء: 18] هذه قيدت بقيدين:
# أحدهما: في المراد وهو ما نشاء، والثاني في المريد: وهو لمن نريد، وبذلك
~~قيد مطلق {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب
~~الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين} (145)
~~[آل عمران: 145]، {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} (20) [الشورى: 20] ونحوه،
~~وكذلك {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا}
~~(19) [الإسراء: 19] مقيد بقيدين السعي المناسب والإيمان، ولا يبعد أن يفسر
~~المحكم بمثل هذه المقيدات والمتشابه بما يقابلها من المطلقات.

# {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا} (21)
~~[الإسراء: 21] إن قيل: تفاوت الدرجات في الآخرة مما يتأذى به المفضول فيها
~~عادة، وذلك يعارض النص بأن لا نصب فيها ولا حزن، ولا هم، قلنا: العادة
~~ترتفع هناك، ويرضى كل بما حصل له، وثمرة التفاوت تحصل في نفس إدراك النعيم،
~~فإدراك بعضهم أقوى ولذته أتم من بعض، وهذا كما تفاوتوا في الدنيا في
~~العقول، ثم كل منهم راض بعقله، وثمرة التفاوت ms346 فيها يظهر في الإدراك العقلي
~~قوة وضعفا.

PageV01P390

# لأنه-عز وجل-: «قضى» أي: حكم ألا يعبد سواه، وما قضاه لا مخالف له، فما
~~عبد في الوجود إلا هو وهذه الأشياء قد عبدت، فوجب أن تكون هي إياه، وما ذلك
~~إلا لسريانه بذاته في العالم أو كونه عين العالم.
# ورد عليه بأن الغلط إنما وقع من جهة اشتراك اللفظ، وإنما معنى قضى أمر،
~~ولا يلزم من الأمر الطاعة، فهو أمرهم ألا يعبدوا إلا إياه، فخالفوه، وعبدوا سواه.
# {*وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما} (23)
~~[الإسراء: 23] هذا هو المثال المشهور في مفهوم الموافقة، وهو ما استفيد من
~~غير محل النطق أقوى من المنطوق، فالمنطوق هنا تحريم التأفيف، والمفهوم
~~تحريم الضرب، وهو أقوى من المنطوق بمعنى أن التحريم فيه أولى من تحريم
~~التأفيف، يدرك ذلك بالضرورة.
# واختلف فيه، أهو قياس، أم لا؟ فقال قوم: هو قياس جلي، ونظمه: إن ضرب
~~الوالدين أذى لهما فكان حراما كالتأفيف لهما وأولى، وأركان القياس موجودة
~~الأصل والفرع والعلة والحكم.
# وقال آخرون: ليس بقياس، وإنما هو مدلول لفظي، لتفاهم العرب له مع عدم
~~معرفتهم بالقياس، ولأن ذلك يفهمه من لا يتصور القياس، ولا يخطر له ببال،
~~ويحتمل أن يقال:
# المنطوق في [مثل] هذا أعم، أو كالأعم من المفهوم. فالنهي عنه من باب نفي
~~الأعم المستلزم نفي الأخص، وهذا من باب الدلالة العقلية لا اللفظية.

# {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} (24)
~~[الإسراء: 24] هذا مجاز [تشبيها للولد] في ذلك بطائر خفض جناحه لأفراخه
~~يظلهم به، وكذا {لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم
~~واخفض جناحك للمؤمنين} (88) [الحجر: 88]، ولما قال أبو تمام الطائي في
~~قصيدته المشهورة:
# لا تسقني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي
# أنكرت عليه هذه الاستعارة، ولم تستحسن منه، فأرسل إليه العتابي غلاما له،
~~ومعه قارورة وقال له: قل له: ms347 احتجنا إلى شيء من ماء الملام فابعث به إلينا
~~في هذه القارورة، فعلم أبو تمام أنه منكر عليه، متهكم مستهزئ به فقال
~~للغلام: ارجع إلى مولاك فقل له:
# يرسل إلي بريشة من جناح الذل، أخرجه له بها، فكان في ذلك مناظرة بالكناية
~~شبيهة PageV01P391 # بمناظرة القاضي عبد الجبار وأبي إسحاق المذكورة عند قوله-عز وجل-: {وإذا
~~فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} (28) [الأعراف: 28].
# وتوجيهها: أن العتابي قال لأبي تمام: إن الملام لا ماء له فكيف استجزت
~~استعارته؟ ! فقال له أبو تمام: فإن الذل لا جناح له/ [124 أ/م] فكيف استجيز
~~استعارته في القرآن.
# واعلم أن المؤاخذة على أبي تمام ليست في نفس الاستعارة، وإنما هي/
~~[262/ل] في حسنها وتمامها وتطبيق المفصل بها، وليست استعارته في ذلك
~~كاستعارة جناح الذل، وبينهما بون بعيد يدرك ذلك حسا وعقلا، وإن شئت تحقق
~~ذلك فتخيل الذل طائرا خفض جناحه، وتخيل الملام ماء في وعاء نخيل تجد الأول
~~أسرع والنفس إليه أبدر، واستقصاء الكلام في هذا غير هاهنا.

# {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا}
~~(29) [الإسراء: 29] شاهد على مدح التوسط، وذم الانحراف والتطرف.

# {إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا} (30)
~~[الإسراء: 30] وكيفية ذلك بتقدير الأسباب المفيدة للرزق ومنعها: وهي بيد
~~الله-عز وجل-وذلك ظاهر، وعلل ذلك بما تضمنه قوله-عز وجل-: {إن ربك يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا} (30) [الإسراء: 30] وهو
~~أن فيهم من لا يصلحه إلا بسط الرزق، وفيهم عكس ذلك، فهو يراعى بذلك مصلحة
~~من يشاء منهم، تفضلا منه من حيث لا يعلمون، ولا يشك عاقل أن قارون لو كان
~~فقيرا لكان أقرب إلى صلاحه، وأن السارق وقاطع الطريق لاضطرار الفقر له إلى
~~ذلك لو كان موسرا لكان أقرب إلى صلاحه.

# {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ
~~كبيرا} (31) [الإسراء: 31] مفهوم خرج ms348 مخرج الغالب فلا يعتبر.

# {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤلا} (36) [الإسراء: 36] احتج به من رأى الظن نوع علم، لأنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن اتباع غير العلم، ثم إنه كان يحكم بالظن المستفاد من
~~البينة واليمين وخبر الواحد ونحوه.

PageV01P392

# ولولا أن ذلك نوع علم لكان مرتكبا للنهي، وأنه غير جائز منه.
# وجوابه أنه سمى الظن علما للرجحان المشترك بينه وبين العلم كما سبق في
~~{ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا
~~وما كنا للغيب حافظين} (81) [يوسف: 81].
# واحتج بهذا أيضا من منع العمل بخبر الواحد، وهم الشيعة، ومن تابعهم، لأنه
~~إنما يفيد الظن لا العلم وقد نهى عن اتباع غير العلم وذلك يقتضي النهي عن
~~العلم بخبر الواحد.
# وأجيب بأن هذا عام خص في خبر الواحد بأدلة كثيرة، منها ما سبق في
~~{بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون} (44) [النحل: 44] {*وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من
~~كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم
~~لعلهم يحذرون} (122) [التوبة: 122] وبالإجماع على قبول خبر المفتي والشاهد
~~والحاكم ثبت عندي، ونحو ذلك.

# {ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في
~~جهنم ملوما مدحورا} (39) [الإسراء: 39] يعني الآداب المتضمنة للطاعة
~~واجتناب المعصية، وهذا التفسير لها داخل فيما سبق في تعريفها عند قوله-عز
~~وجل-: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر
~~إلا أولوا الألباب} (269) [البقرة: 269] {ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة
~~ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا} (39) [الإسراء: 39]
~~نهى عن الشرك، وأمر بالتوحيد وظاهره يقتضي ما سبق من أن عصمة الأنبياء-
~~عليهم السلام- من وقوع الشرك لا من جوازه/ [263/ل] خصوصا على رأي من يقول:
~~إن النهي عن الشيء [124 ب/م] يقتضي صحة وقوعه.

PageV01P393

# أضافوا إلى الله-عز وجل-ما هو منزه عنه، ويستحيل ms349 عليه واستئثارهم عليه
~~بالأكمل على تقدير جواز ذلك عليه.

# {قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} (42)
~~[الإسراء: 42] هذا من أدلة التوحيد، وتقريره من وجهين:
# أحدهما: لو كان معه إله غيره لطلب ذلك الغير سبيلا إلى مغالبة ذي العرش
~~على الملك وانفراده بالإلهية دونه واللازم باطل؛ فالملزوم كذلك؛ بيان
~~الملازمة أن العادة اطردت بأن المشتركين في الملك يحاول كل واحد منهما
~~المكر بصاحبه، أو مغالبته على إخراجه من الملك، وانفراده به دونه، واطراد
~~العادة حجة، ولذلك كان انخراقها للأنبياء معجزا، بيان بطلان اللازم أن كل
~~من ادعيتموه إلها مع الله تعالى كالأصنام ونحوها أسير في قبضة قدرته لا
~~يستطيع السبيل إلى الخروج عن عبوديته فضلا عن ابتغاء السبيل إلى مغالبته.
# الوجه الثاني: لو كان معه غيره لطلب ذلك الغير السبيل إلى الوصول إلى
~~رتبة ذي العرش أو إلى الشفاعة إليه فيما يريد، على العادة في بلوغ النظير
~~رتبة نظيره والشفاعة إليه في بعض أموره، واللازم باطل، والمعول عليه هو
~~الوجه الأول.

# {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} (44) [الإسراء: 44] فيه قولان:
# أحدهما: أنه عام أريد به الخاص وهم ذوو الحياة المتأتي منهم التسبيح،
~~وعلى هذا يتمسك به الفلاسفة في أن الأفلاك حية ناطقة، لأنها مسبحة بهذا
~~النص، وكل مسبح حي ناطق، فالأفلاك حية ناطقة.
# وجوابه: بمنع كونها مسبحة على هذا التقدير، وينتقض عليهم بالأرض؛ فإنها
~~مسبحة بهذا النص، وليست حية باتفاق.
# الثاني: أنه عام مطرد في الحي وغيره كالجمادات، لكن تسبيح كل شيء بحسبه؛
~~فالحي بالنطق والجماد إما بظهور آثار القدرة فيه والتسخير له قسرا أو بخلق
~~حياة فيه، أو أصوات يسبح بها لا يعلمها ويدركها إلا خالقها، ومن أطلعه
~~عليها، [قال بعض العلماء المحققين رضي الله عنهم: ] وقد أخبرني الثقة، أنه
~~كان نائما في بستان فاستيقظ ليلا فسمع للنخيل والأشجار وجدار البستان كدوي
~~النحل بالتسبيح، وأخبرني الثقة عن الثقة فيما ms350 أحسب أنه مر في أرض/ [264/ل]
~~مزروعة حنطة، وهو يسبح، فسمع السنبل جميعه يسبح، وفي تسبيح الجبال مع داود-
~~عليه السلام-غنية عن ذلك كله.

PageV01P394

# [وعلى هذا فربما احتج به الاتحادية على أنه سار/ [125 أ/م] بذاته في كل
~~شيء، وأنه يسبح نفسه منها.
# وجوابه أن ذلك يقتضي اتحاده بها أو حلوله فيها، وهو محال على ما تبرهن في
~~الكلام والحكمة، ويحتج ب {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} (44)
~~[الإسراء: 44] ونحوه على أن الفقه لغة الفهم، وقد قيل: هو العلم كما مر في
~~مقدمة الكتاب].

# [قوله تعالى] {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا} (45) [الإسراء: 45] قيل: ساترا، فلا يرونك ليؤذوك إذا
~~أرادوا، وقيل: مستورا عن أعين الناظرين، وهو إما خلق الصوارف [في قلوبهم
~~عنك، أو ملائكة يسترونك عنهم كما ستره ملك عن أم جميل امرأة أبي لهب حين
~~جاءته وهو في المسجد لتؤذيه.

# {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا} (46) [الإسراء: 46] هذه الأكنة والوقر
~~في آذانهم إما حسية، أو عقلية بخلق الصوارف] عن اتباع القرآن كما مر في ختم
~~الله على قلوبهم.

# {وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا} (49) [الإسراء:
~~49] تضمنت إنكارهم للبعث بشبهتهم السابقة في سورة النحل.

# {أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة
~~فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا} (51)
# [الإسراء: 51] هذا جوابهم عن إنكار البعث بإثباته والاستدلال عليه، بقياس
~~الإعادة على الابتداء أول مرة، بجامع الإمكان والقدرة على كل ممكن فيهما.
# {أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة
~~فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا} (51)
# [الإسراء: 51] ليس فيه تحديد لوقت قيام الساعة، إذ القريب أمر إضافي فألف
~~سنة قريب بالإضافة إلى عشرة آلاف ms351 سنة، وبعيد بالنسبة إلى مائة سنة، ومائة
~~ألف سنة قريب [إلى ألف ألف سنة بعيد بالنسبة إلى] [عشرة آلاف].

PageV01P395

# [الإسراء: 52] اعلم أن الأجساد للأرواح كالثياب للأجساد، وكما أن جماعة
~~عراة إذا صاح بهم صائح بادر كل منهم إلى ثوبه فلبسه، ثم أجاب الصائح، كذلك
~~الموتى تتجرد أرواحهم، ثم تبلى أجسادهم فإذا أريد بعثهم أعيدت الأجساد كما
~~كانت، وقد دللنا على إمكانه ووقوعه، ثم بادر كل روح إلى جسده فلبسه، ثم
~~أجاب داعي البعث، وكما خلق الله-عز وجل-الجسم بالتطوير والتصوير من نطفة ثم
~~علقة ثم مضغة إلى آخرها، فهو قادر على إعادته بدون ذلك، كما أنه خلق بني
~~آدم بالتطوير ومن قبلهم خلق آدم بدونه، فالقدر المشترك في ذلك كله وغيره هو
~~القدرة/ [265/ل] التامة، وما زاد فهو كالآلات لا ينبغي أن يوقف معه، فهذه
~~حقيقة البعث إن شاء الله-عز وجل.

# {ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك عليهم وكيلا}
~~(54) [الإسراء: 54] مورية لزناد الجبرية، حيث قالوا: إنه-عز وجل-علم أنه لو
~~فوض إلى العاصي عمله لكان معصية، فجبر على ما لو فوض إليه لفعله كما تقرر
~~في/ [125 ب/م] المقدمة، وبيانه من الآية أن المعنى الظاهر منها ربكم أعلم
~~بكم، لو فوض إليكم خلق أفعالكم، ماذا كان يكون فهو يرحم ويعذب بحسب ذلك العلم.

# {وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
~~وآتينا داود زبورا} (55) [الإسراء: 55] دلت على أن بعضهم أفضل من بعض في
~~الحقيقة، وأما نحن فنهينا عن التفضيل بينهم لما عرف من إيهام ذلك غضا من
~~المفضول، فقد جاء في الحديث «لا تفضلوا بين الأنبياء» (1).

# {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا}
~~(56) [الإسراء: 56] هو من أدلة التوحيد، ونفي الشرك، وقد سبق نظيره في غير موضع.

# {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} (57) [الإسراء: 57] معناه:
# أن آلهتكم التي تدعونها شركاء عبيد لله-عز وجل-ضارعون يطلبون القرب ms352 إليه
~~ويرجونه ويخافونه، ولا شيء ممن هو كذلك بإله.

PageV01P396

# {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} (57) [الإسراء: 57] اعلم أن بعض
~~علماء الظاهر ينكر على بعض أهل العمل قوله: لست أعبد الله-عز وجل-رجاء
~~جنته، ولا خوفا من ناره. والتحقيق أن الجزم في هذا بأحد الطرفين، أعني
~~الجواز والمنع مطلقا حطأ، بل الحق التفصيل، وهو أن من قال هذا القول إظهارا
~~للاستغناء عن فضل الله ورحمته وجرأة عليه، فهو مخطئ كافر، ومن قاله
~~لاعتقاده أن الله-عز وجل-أهل للعبادة لذاته حتى لو لم يكن هناك رحمة ولا
~~عذاب ولا جنة ولا نار، لكان أهلا أن يعبد فهو محقق عارف، وتحقيق ذلك أن
~~للحق-عز وجل-صفتي جلال وجمال، فلو انتفى الخوف من جهة صفة جلاله لوجبت
~~عبادته لما هو عليه من الكمال [من جهة صفة] جماله.

# {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} (59) [الإسراء: 59] تضمنت
~~الجواب عن استعجال الكفار الآيات في أول الأمر، وقولهم: {ويقول الذين كفروا
~~لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} (7) [الرعد: 7].
# {لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين} (7) [الحجر: 7] ونحوه،
~~وتقريره: أنه لم يمنعنا من تعجيل الآيات إلا الإبقاء عليكم إذ جرت عادتنا
~~أن من كذب باياتنا أهلكناه كما كذب بها الأولون فأهلكناهم فأخرناها عنكم/
~~[266/ل] مدة لعلكم تراجعون الحق، فلما أصروا على كفرهم، جاءتهم الآيات
~~كانشقاق القمر وإمساك المطر وتسليم الحجر والشجر، ونحوها، [فلزمهم بها]
~~الحجة ثم أهلكوا، سنة الله التي قد خلت من قبل.
# {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} (59) [الإسراء: 59] يحتج به
~~من زعم أن [لا عذاب] في الآخرة وبقوله-عز وجل-: {لهم من فوقهم ظلل من النار
~~ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون} (16) [الزمر: 16] قالوا:
# لأن هذه ms353 الآية دلت على أن ما ثم إلا التخويف، أما إيقاع ما وقع به
~~التخويف فلا.
# وجوابه: أن هذا الحصر ممنوع بل هناك تخويف، وهو لا ينافي وقوع ما خوف به،
~~وقد PageV01P397 # صرحت به/ [126 أ/م] النصوص فوجب القول به.
# واحتجوا بأن العقاب إما للطائع وهو غير مناسب، أو للعاصي، وهو إما لا
~~لفائدة وهو عبث، أو لفائدة، وهي إما لله-عز وجل-وهو غني عما سواه، أو
~~للمكلف فهي إما في الدنيا وقد انقطعت فصارت عدما، أو في الآخرة وهو باطل؛
~~لأن العقاب ضرر محض مناف للفائدة، فثبت أن العقاب باطل لبطلان جميع أقسامه
~~وأحواله.
# وجوابه من وجوه:
# أحدها: أن هذا مخالف للنصوص القاطعة وإجماع العلماء، فلا يلتفت إليه ولا
~~يعارض القاطع.
# الثاني: أن العقاب لفائدة وحكمة استأثر الله-عز وجل-بها، ولا نسلم أن
~~العقاب ينافي الفائدة، كما في تأديب الصبي ونحوه.
# الثالث: أن العظمة الإلهية لذاتها تقتضي العقاب على المعصية.
# الرابع: أن ما ذكرتموه منتقض بآلام الدنيا ومصائبها ومحنها، هي ضرب من
~~العذاب، وهي إما للطائع أو العاصي إلى آخر ما ذكرتم، فيلزم أن تكون منتفية،
~~وهو باطل، لا يقال: محن الدنيا تعوض عنها بخلاف عقاب الآخرة؛ لأنا نقول:
~~العوض عندنا غير لازم، بل لله-عز وجل-أن يؤلم ويهلك ويمتحن بما شاء من غير
~~تعويض، وحينئذ جوابكم عن بلاء الدنيا هو جوابنا عن عذاب الآخرة.

# {وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا}
~~(60) [الإسراء: 60] يحتج به الجمهور على أن الله-عز وجل-يريد ويقصد فتنة
~~بعض الناس وإضلاله، وينصب لهم شراك ذلك، وهذه الرؤيا هي رؤيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم شجرة الزقوم في النار، فأخبر بها الكفار، فكذبوا وقالوا:
~~النار تأكل الشجر، فلا يكون فيها شجر، وهو غلط منهم، لجواز أن يخلق في
~~النار ضعف عن أكل الشجرة، أو في الشجرة قوة على الثبات في النار؛ وهذا
~~السمندل طائر يعيش في النار، فالشجرة أولى.
# والشجرة الملعونة في ms354 القرآن هي عند الجمهور شجرة الزقوم، كما ثبت في
~~الحديث، وعند الشيعة هي شجرة بني أمية لما صدر عنهم من قطع أرحام بني عبد
~~المطلب، وقاطع الرحم ملعون بالنص والإجماع، ولما ورد في السنة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم توفي وهو غير راض عن ثقيف وبني حنيفة/ [267/ل] وبني أمية.

PageV01P398

# والأشبه الأول؛ لأن الشجرة فيه على حقيقتها وهي على الثاني مجاز،
~~والحقيقة أولى.

# {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} (64) [الإسراء: 64] قيل:
# بالربا، (والأولاد) قيل: بالحنث في طلاق الزوجات، وقيل: بمشاركته الرجل
~~في وطء امرأته، إذ لم يسم عند الجماع. روي عن ابن عباس: أن الرجل إذا جامع
~~ولم يسم، قعد الشيطان على فخذه، ينكح معه، ويقوي/ [126 ب/م] ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «لو أن أحدهم إذا أتى أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا
~~الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا؛ فقضي بينهما ولد لم يضره الشيطان» حديث
~~صحيح، ومفهومه أنه إذا لم يسم فقضي بينهما ولد ضره الشيطان، ولا ضرر أبلغ
~~من أن يشارك فيه.

# {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا} (65) [الإسراء: 65] أي
~~عبادي المخلصين الخواص عندي المختصين بعنايتي ورعايتي لا سلطان لك عليهم،
~~وحينئذ ادعت الشيعة أن من أبغض عليا فهو ولد زنا، وهو ابن الشيطان لأن عليا
~~لا يبغضه إلا منافق بالنص الصحيح.
# والمنافق ليس من عباد الله الخواص المنفي عنهم سلطان الشيطان، فهو من
~~العباد المبعدين عن الله المستولي عليهم سلطان الشيطان، فالمنافق داخل تحت
~~سلطان الشيطان، ومن سلطان الشيطان عليه مشاركته لأبيه فيه كما سبق، فمبغض
~~علي يشارك الشيطان فيه؛ فهو ولد زنا وابن الشيطان. ثم أكدوا ذلك بما ذكره
~~القرطبي في تفسيره من حديث الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود، قال:
~~بينا علي بن أبي طالب يمشي في بعض سكك المدينة عرض له إبليس، فهم علي بقتله
~~ليريح الناس منه، فقال له إبليس: مهلا يا ms355 أبا الحسن ما هذا جزائي منك؛
~~فقال: وأي جزاء لك عندي يا ملعون؟ قال: والله ما أبغضك أحد إلا وقد شركت
~~أباه في أمه، وهذا من الشيعة تعريض بالخوارج والنواصب.
# وأجاب الجمهور عن هذا بأن قالوا: نحن نحب عليا [ولا] نبغضه، فلا يلحقنا
~~مما قررتموه معرة، نعم أنتم أولى بما ذكرتم لأنكم ترون إباحة المتعة وهي
~~زنا، وأكثركم أو كثير منكم مولود منها.

PageV01P399

# تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون (41) [الأنعام: 41] ونحوه.

# {أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم
~~بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا} (69) [الإسراء: 69] أي في
~~البحر، وهذا مما يحتج به على أن كسب الإنسان مخلوق لله-عز وجل-والإنسان
~~مجبور؛ لأن الله- عز وجل-نسب إعادتهم إلى البحر إليه شاءوا أم أبوا، وذلك
~~إنما يكون بما يجبرهم به على ذلك من خلق الدواعي والصوارف، فإن الإنسان يرى
~~من هول البحر ما يزعجه جدا حتى/ [268/ل] [يعزم، وربما حلف الأيمان المغلظة
~~أنه لا يعاود ركوبه، ثم يكذبه الله- عز وجل-] ويرغمه ويضطره إلى ركوبه
~~خاسئا [مخشوشا بخشاش] القدر كالجمل الذلول، لا يمكنه أن يمتنع، وهو دليل
~~على ما ذكرناه.

# {* ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} (70) [الإسراء: 70] يحتج بها من فضل
~~الملائكة على بني آدم لأنهم/ [127 أ/م] إنما فضلوا على كثير من المخلوقات
~~لا على جميعها، والإجماع على تفضيلهم على من عدا الملائكة، فدل هذا على أنه
~~لم يفضلوا على الملائكة، ثم إذا انضم إلى هذا الحديث الصحيح: «ومن ذكرني في
~~ملأ ذكرته في ملأ خير منهم» تم الاستدلال على الملائكة أفضل من بني آدم.

# {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا} (74) [الإسراء: 74]
~~هاهنا مسائل:
# الأولى: أن العصمة تثبيت وصرف عن المعصية بما يخلق في النفس من شدة الخوف
~~وغيره من الأسباب، بدليل {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا}
~~(74) [الإسراء: 74] {قال رب السجن أحب إلي ms356 مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني
~~كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين} (33) [يوسف: 33]، وليست العصمة امتناع
~~وقوع المعصية عقلا، وإلا لما ظهرت فضيلة التقوى أبدا، ولتعذر ابتلاء أحد
~~بالمعصية؛ إذ الممتنع عقلا لا يدخل تحت المقدورية.
# الثانية: [أن عصمة الأنبياء إما هي من وقوع المعصية والكفر لا من جواز
~~ذلك؛ لأن الله -عز وجل-أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنه هو الذي ثبته عن
~~الركون إلى الكفار بالافتراء على الله بغير PageV01P400 # ما أنزل، وأنه لو لم يثبته لركن إليهم، ثم لأصابه العذاب المضاعف وذلك
~~قاطع فيما ذكرنا.
# الثالثة: تفاوت الناس في المعصية بحسب مراتبهم، بحيث يستكثر من بعضهم
~~قليلها، لأن الله-عز وجل-أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنه لو ركن إليهم
~~شيئا قليلا؛ لأذاقه عذابا مضاعفا.
# ولقائل أن يقول: إن ذلك الركون لقليل لو وقع لكان كفرا عظيما، إذ هو
~~افتراء على الله-عز وجل-والكفر العظيم لا يستقل منه شيء.

# قوله-عز وجل-: {ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا} (85) [الإسراء: 85] يحتج به من يرى قدم الروح، وقرروه بأن
~~الروح من أمر الله، وأمر الله قديم، فالروح قديم.
# أما الأولى فلصريح هذه الآية، وأما الثانية فلما سبق في قوله-عز وجل-:
~~{إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} (54) [الأعراف: 54] وأجيب عنه بأن
~~الأمر مشترك بين الكلام والفعل والخلق وغيرها، فهو مجمل، ويكفي ذلك في سقوط
~~الاستدلال به، ثم إنا نقول: {ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا} (85) [الإسراء: 85] أي من خلقه، بدليل قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفي عام، وكانت روح عيسى
~~في تلك الأرواح» (1) وقوله صلى الله عليه وسلم: «الأرواح جنود مجندة فما
~~تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف» (2) والجنود المجندة ليست قديمة،
~~ولأنه قد سبق الدليل ms357 على جسمية الروح ولا شيء من الجسم بقديم؛ ولأنها لو
~~كانت قديمة لزم القول بالحلول أو الاتحاد وتعدد القديم، وكل ذلك محال،
~~وإنما قيل: الروح من أمر ربي هكذا/ [127 ب/م] مجملا؛ لأن اليهود سألوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح سؤال تعجيز PageV01P401 # وتغليظ؛ إذا كان الروح يقال بالاشتراك على روح الإنسان وجبريل وملك آخر
~~يقال له:
# الروح، وصنف من الملائكة/ [269/ل]، والقرآن، وعيسى ابن مريم كل واحد من
~~هذه الستة [يسمى روحا]، فقصد اليهود أن يسألوه فبأي مسمى أجابهم، قالوا:
~~ليس هو الذي قلت: فجاءهم الجواب مجملا [كما سألوا مجملا] {ويسئلونك عن
~~الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} (85) [الإسراء:
~~85] وأمر ربي يصدق على كل واحد من مسميات الروح، فكان هذا الإجمال كيدا
~~[قوبل به] كيدهم.

# قوله-عز وجل-: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن
~~لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} (88) [الإسراء: 88] هذه أعظم
~~آيات التحدي بالقرآن، لأن بعض هذا مما يوفر دواعي الخصوم على طلب الإتيان
~~بمثله، فلو كان ذلك في وسعهم لفعلوه بالضرورة عادة، لكنهم لم يفعلوا، ولم
~~يأتوا بمثله، ولا بعشر سور مثله، ولا بسورة مثله، فدل على عجزهم عن معارضته
~~مع كثرتهم وتمكنهم في الفصاحة والبيان، وذلك يقتضي كونه معجزا؛ إذ لا معنى
~~للمعجز إلا أمر ممكن خارق للعادة مقرون بالتحدي خال عن المعارض، وهذه
~~الصفات موجودة في القرآن فكان معجزا مع أن المتحدى به هاهنا هم الجن
~~والإنس، وكل ما عجز عنه الجن والإنس معجز: بالطرد في معجزات الأنبياء،
~~وبالعكس في غيرها؛ إذ كل أمر غريب ليس بمعجز فإن مجموع الجن والإنس لا
~~يعجزون عن مثله.
# ثم إن اليهود والنصارى وغيرهم من الخصوم [ألفوا] شكوكا على إعجاز القرآن
~~إيرادها يطول، وقد أفرد في ذلك كتب.
# وهاهنا مسألتان: إحداهما أن تحدي الجن والإنس به يدل على دخولهم تحت
~~دعوته، وأنه صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الجن والإنس، إذ لم تنتظمهم دعوته
~~لما ms358 تحداهم بكتابه كما لم يتحد به الملائكة والشياطين والبهائم، ولأن العجز
~~عن معارضة المعجز كالنكول عن اليمين، وذلك مستلزم لحكم الدعوى.
# الثانية: احتج بالآية من رأى خلق القرآن؛ لأنها تضمنت إثبات مثل للقرآن،
~~حيث طولبوا بالإتيان بمثله، وأخبروا بالعجز عن مثله، وكل ما له مثل فهو
~~مخلوق، وسئل بعضهم: ما الدليل على خلق القرآن؟ فقال: قدرة الله على مثله،
~~ومعناه أن الله-عز وجل-إن لم يقدر على مثل القرآن لزم التعجيز، وإن قدر على
~~مثله لزم أنه مخلوق، PageV01P402 # والأول محال، فالثاني حق، ولأن القرآن معجز نبوي [وكل معجز نبوي] مخلوق/
~~[128 أ/م] أما الأولى فإجماعية، وأما الثانية فاستقرائية الاستقراء التام،
~~إذ معجزات الأنبياء- عليهم السلام-كلها مخلوقة كالعصا واليد البيضاء وإحياء
~~الموتى، والناقة وغيرها. وليس بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي يتوقع له
~~معجز قديم ينخرم به هذا الاستقراء فوجب العمل بمقتضاه.
# واحتج القائلون بقدم القرآن بأن جميع معجزات الأنبياء لم يتحد بها الجن/
~~[270/ل] مع الإنس إلا القرآن، وإنما ذلك لكونه قديما، وبقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أوتي ما آمن على مثله البشر، وإنما
~~كان الذي أوتيته وحيا» وإنما أشار بذلك إلى الفرق بين [معجزه، ومعجز] غيره
~~بالقدم والحدوث، ولأن القرآن معجز باق وغيره من المعجزات فان، لم يبق إلا
~~ذكره، فدل على قدم القرآن وحدوث غيره.
# وقد سبق في هذا المعنى كلام من الطرفين.
# {قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا} أي: ليس أمر الآيات التي
~~اقترحتموها إلي إنما علي البلاغ {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب} (38)
~~[الرعد: 38].

# {قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا
~~رسولا} (95) [الإسراء: 95] أي لم تستغربون أن يبعث الله إليكم بشرا رسولا،
~~فإن الحكمة لا تقتضي إلا ذلك، أن يرسل البشر إلى مثله، أما إرسال الملك إلى
~~البشر، فيبطل حكمة الإرسال، إذ يصير الإيمان برؤية الملك اضطرارا ms359 والحكمة
~~تقتضي الإيمان الاختياري، حتى لو كان في الأرض ملائكة ساكنون مقيمون فيها
~~لأرسلنا إليهم ملكا من جنسهم، إذ الحكمة لا تنافي ذلك؛ لأن إيمان الملائكة
~~بملك منهم لا يصير اضطراريا يخل بحكمة الإرسال؛ إذ نسبتهم إليه نسبة البشر
~~إلى الرسول البشري، ودلت الآية على أن الأرض ليس فيها ملائكة يمشون
~~مطمئنين، أي: قاطنين بها كالإنس، وعلى أن فيها ملائكة يمشون، لكن [لا
~~مطمئنين] قاطنين وشواهده كثيرة.

PageV01P403

# يضل بعض الخلق ثم يحشرهم يوم القيامة إلى جهنم مع أنه في ذلك ليس بظالم
~~لهم؛ فدل على ما قلناه من أنه عاملهم على ما علم منهم على تقدير التفويض إليهم.
# وقد حكى ابن خميس في كتاب مناقب الأبرار في ترجمة الجنيد قال: ناظرت
~~قدريا فاشتد بيني وبينه الكلام وقام مصرا على رأيه، فلما كان الليل رأيت
~~إنسانا يقول لي: ما ينكر هؤلاء القدرية أن الله-عز وجل-علم ممن عصاه من
~~خلقه أنه لو فوض إليهم لعصوه، فجبرهم على وفق الواقع منهم، لو فوض إليهم ثم
~~عاقبهم على تقدير ذلك، أو كلاما هذا معناه بعينه، وهذا/ [128 ب/م] هو سر
~~القدر الذي قررناه في المقدمة، وكنت أظن أن أحدا لم يسبقني إليه حتى رأيت
~~حكاية الجنيد هذه.

# {ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا} (98) [الإسراء: 98] هذا إنكار منهم للبعث واستبعاد أو
~~إحالة له.

# {* أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم
~~وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا} (99) [الإسراء: 99] /
~~[271/ ل]، دليل جواز البعث، وتقريره: أن خلق السماوات والأرض أعظم من
~~إعادتكم وبعثكم، فالقادر على ذلك؛ قادر على بعثكم بطريق أولى، وإنما قلنا
~~ذلك لأن خلق السماوات والأرض أعظم من ابتداء خلقكم، وابتداء خلقكم أعظم من
~~إعادتكم، ينتج خلق السماوات والأرض أعظم من إعادتكم.
# بيان الأولى: قوله تعالى: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون} (57) [غافر: 57] بيان الثانية: قوله-عز وجل-: {وهو
~~الذي يبدؤا الخلق ثم ms360 يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم} (27) [الروم: 27] وإن شئت فاعكس، واستدل بالأهون فقل:
# إعادتكم أهون من ابتدائكم، وابتداؤكم أهون من خلق السماوات والأرض،
~~فإعادتكم أهون من خلق السماوات والأرض، والأهون من الأهون أهون، فالقادر
~~على الأعظم الأصعب يكون على الأيسر الأهون أقدر بالضرورة.
# {*أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم
~~وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا} (99) [الإسراء: 99]
~~يحتج به PageV01P404 # على تحتم الأجل المضروب، لا زيادة ولا نقص كما سبق.

# {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له
~~فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا} (101) [الإسراء: 101] قيل: هي العصا،
~~واليد البيضاء، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، وانفلاق
~~البحر، والظلة.
# {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له
~~فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا} (101) [الإسراء: 101] أي: يخيل إليك أشياء
~~لا حقائق لها تظنها آيات، ويحتمل أن مراده: إني لأظنك ساحرا، ويصير هذا كما
~~في {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا} (45) [الإسراء: 45] هل هو فاعل أو على أصله مفعول.

# قال: {قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني
~~لأظنك يا فرعون مثبورا} (102) [الإسراء: 102] ضم التاء وفتحها تتخرج على
~~القولين في مسحورا، إن أريد به المفعول فالمناسب له ضم التاء أي لقد علمت
~~أنا أن هذه آيات حق من حق، وما أنا بمسحور، وإن أريد به الفاعل ناسبه فتح
~~التاء، أي: لقد علمت يا فرعون أنها آيات حق، وأني غير ساحر، ولكنك معاند
~~مثبور، سيحل بك الثبور، وهو الهلاك.

# {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} (110) [الإسراء: 110] يحتج
~~به على أن الاسم غير المسمى، كما مر وعلى تسمية الصفات كالرحمن أسماء إما
~~مجازا لغويا أو حقيقة اصطلاحية، كما سبق تقريره في آخر الأعراف. ms361
# {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} (110) [الإسراء: 110] وهو
~~من أدلة التوسط بين الطرفين، وذم الانحراف إلى أحدهما، وقد سبق آخر وهو
~~{ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا}
~~(29) [الإسراء: 29] وبقي آخر في الفرقان {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك} PageV01P405 # قواما (67) [الفرقان: 67].

# {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له
~~ولي من الذل وكبره تكبيرا} (111) [الإسراء: 111]، فيه نفي الولد والشريك،
~~والولي من الذل أي/ [129 أ/م] الناصر، ويجيب به الجمهور عن قوله صلى الله
~~عليه وسلم في علي: «إنه مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن/ [272/ل] بعدي» أي
~~ناصر كل مؤمن، وكذلك يقولون في قوله: «من كنت مولاه فعلي مولاه»، وهو بعيد
~~من السياق والظاهر.

PageV01P406

### | AUTO القول في سورة الكهف

# {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا} (1) [الكهف: 1]
~~يحتج به على أنه منزل غير مخلوق، وقد سبق.
# {ولم يجعل له عوجا} (1) [الكهف: 1] وكذلك {قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم
~~يتقون} (28) [الزمر: 28] [قيل: ليس بمخلوق.
# وأجيب بأن المراد: أنه مستقيم الطريقة لا ضلال فيه ولا اعوجاج عن الحق،
~~وما ادعيتموه من عدم الخلق ليس نصا في الآية ولا ظاهرا، ولا تفسيرا لها عمن
~~يعتد به متواترا].

# {قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا} (2) [الكهف: 2] فيه تعليل الأفعال الإلهية كما سبق.
# {قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا} (2) [الكهف: 2] هذا أدل على تغاير الإيمان والعمل الصالح من
~~{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا} [الكهف:
~~107]، لأن صفة المؤمنين هاهنا بعمل الصالحات مستقلة، وهناك صلة معطوفة على
~~صلة، فلا استقلال لها.

# {ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا ms362
~~كذبا} (5) [الكهف: 5] تعظيم للقول باتخاذ الولد وتكذيب لهم فيه.
# {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا} (7) [الكهف:
~~7] تعليل للفعل الإلهي بحكمة الابتلاء.

# {وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا} (14) [الكهف: 14] [هذا استدلال بالنظر على
~~وجود الصانع، لأن السماوات والأرض] خلقان عظيمان في العقل يلزمهما وجود،
~~مؤثر فينتقل العقل منهما إليه انتقالا من الملزوم إلى اللازم وهو ضروري،
~~وقد سبق تقريره غير موضع.
# {وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا} (14) [الكهف: 14] هذا توحيد ودليله قولهم:

PageV01P407

# {هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا} (15) [الكهف: 15] وتقريره: أن السماوات والأرض
~~دليل على إله قديم كامل، وغيره مما اتخذ آلهة لا دليل عليه، وما لا دليل
~~عليه لا يثبت، إذ عدم الدليل على الشيء كدليل عدم الشيء، كما أن عدم البينة
~~كبينة العدم، فكأن أهل الكهف تمسكوا على نفي الإله الثاني باستصحاب الحال،
~~ورأوه كافيا، فكأنهم قالوا: قد ثبت لنا بدلالة السماوات والأرض على صانعهما
~~إله، فمن ادعى ثانيا فصاعدا فعليه الدليل، ويحتمل أنهم أشاروا بذلك إلى
~~طريقة للمتكلمين في نفي ما سوى الله-عز وجل-إلها، وتقريرها: أن الإله من
~~حيث هو إله قد ثبت وهو يصدق بواحد، فإثبات الثاني ليس أولى من ثالث ورابع
~~إلى ما لا نهاية له، وحينئذ إثبات ما فوق إله واحد من هذه الأعداد
~~والمقادير ترجيح بلا مرجح وإنه محال، ولعلهم إلى هذا أشاروا بقولهم:
~~{وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا} (14) [الكهف: 14] أي بعيدا محالا للزوم
~~الترجيح منه بلا مرجح منه/ [129 ب/م]:

# {* وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو ms363 المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا} (17) [الكهف: 17] يحتج به الجمهور على مذهبهم/
~~[273/ل] وهو صريح فيه.

# {وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين
~~غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا} (21) [الكهف: 21] جعل إيقاظهم من
~~نومهم الطويل دليلا على البعث عن الموت؛ لأن النوم أخو الموت بجامع تعطل
~~الحس، غير أن الموت نوم ثقيل، والنوم موت خفيف، ومن ثم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا» (1) وحكي عن المسيح أنه كان
~~يقول: «يا بني إسرائيل كما تنامون تموتون، وكما تستيقظون تبعثون» كل ذلك
~~إشارة إلى تقارب النوم والموت، ولهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم أفي
~~الجنة PageV01P408 # نوم؟ قل: «لا لأن النوم أخو الموت» (1) وفي الأثر: عجبت لمن ينكر البعث،
~~وهو كل يوم يموت ثم يبعث! فأما قول أبي الطيب:
# تمتع في حياتك من رقاد ... ولا ترجو كرى تحت الرجام
# فإن لثالث الحالين معنى ... سوي حال انتباهك والمنام
# فأشار إلى أن للإنسان ثلاثة أحوال: حال يقظة وموت ونوم، فاليقظة والموت
~~طرفان؛ إذا اليقظة عبارة عن حال تعلق النفس بالبدن مستعملة للحواس، والموت
~~عبارة عن حال انقطاع تعلق النفس بالبدن انقطاعا كليا من كل وجه، ويلزم ذلك
~~تعطل الحواس لعدم تعقل النفس المستعملة لها، وأما النوم فواسطة بينهما؛ لأن
~~النفس لا ينقطع تعلقها بالبدن فيه مطلقا، بل من وجه، وهو أنها تغتنم ركود
~~الحواس بالنوم فتتوجه إلى عالم الغيب لاقتناص العلوم الغيبية مع التفاتها
~~إلى الجسد، وعزمها على معاودته إذا قضت أربها من عالمها، فصار لثالث
~~الحالين-وهو الموت، الذي هو ثالث لحالتي النوم واليقظة-معنى يخالف معنى
~~النوم واليقظة.
# فالنوم أشبه الموت بجامع التفاتها إلى عالمها، وفارقه وأشبه الحياة من
~~جهة تعلق همها بالجسد.
# وإن شئت قلت: اليقظة بقاء الحس والحركة، والموت تعطلهما جميعا، والنوم
~~تعطل الحس دون الحركة؛ إذ هو يتحرك متقلبا من جنب إلى جنب، فبتعطل الحس ms364
~~أشبه الموت وببقاء الحركة أشبه اليقظة، والسر في ذلك غريب عجيب، ومن ثم كان
~~من آيات الله- عز وجل-إذ يقول: {ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم
~~من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون} (23) [الروم: 23].
# {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا
~~نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا} (24) [الكهف: 23 - 24] هذا
~~ضرب من التوحيد لأن من علم ألا تصرف له في نفسه، وأن التصرف لله-عز وجل -/
~~[274/ل] فيه وفي غيره من العالم على الإطلاق، وأنه مصرف تحت مشيئته لا
~~يستطيع حركة ولا سكونا إلا بإذنه وإرادته/ [130 أ/م] كان في ذروة من
~~التوحيد، PageV01P409 # وعكسه من اعتقد أنه يفعل ما اختار من غير توقف على إرادة القادر المختار،
~~فذلك من المشركين الكفار إما حقيقة كعبدة الأوثان، أو مجازا كالقدرية
~~المحادين للرحمن.
# ومن ثم قال الفقهاء: إذا حلف على يمين فقال: إن شاء الله، فإن شاء فعل
~~وإن شاء ترك، ولا حنث عليه؛ لأنه أعطى [المشيئة حقها من الأدب، بخلاف ما
~~إذا لم يستثن، فإن تألى فأكذب، ثم بالكفارة] عوقب، وقد عود بعض الناس أنه
~~إذا قال: أفعل كذا إن شاء الله-عز وجل-وفق لفعله غالبا وإلا فلا.

# {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا} (28) [الكهف: 28] يحتج به الجمهور في أن الله-عز وجل
~~-هو الذي يغفل من شاء عن ذكره ويضله وينسيه ونحو ذلك، وتأوله المعتزلة على معنى:
# أصبناه غافلا، على ما عرف من تأويلهم.

# {وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت
~~أقدامنا ليكونا من الأسفلين} (29) [الكهف: 29] يحتج به المعتزلة على أن
~~العبد مختار تام الاختيار؛ لأنه خيره بين الإيمان والكفر، وعلق ذلك
~~بمشيئته، فلو لم يكن والحالة هذه مختارا لكان ذلك تكليف ما لا يطاق، إذ
~~حاصله أنه يتوعده توعد مختار ويسخره تسخير مجبر ms365 مكره، والجمهور تأولوا هذا
~~على أنه أمر تهديد نحو: {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن
~~يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما
~~تعملون بصير} (40) [فصلت: 40]، والإلزام باق عليهم إذ لو لم يكن مختارا لما
~~تهدده، وليس لهم إلا الرجوع إلى أصلهم من أنه مختار من حيث الكسب، مجبر من
~~حيث خلق الفعل فيه على وجه لا يمكنه التخلص منه، أو على تفويض الجبرية، وهو
~~أن هذا التخيير على تقدير ذلك التفويض، أي لو فوض إليه التفويض التام حتى
~~كان مختارا بالحقيقة لكان منه ما وقع بالجبر من خير أو شر وإيمان أو كفر.

PageV01P410

# واحدة، وإنه محال وقد سبق هذا.
# وجوابه من جهة الجمهور: أن الأجر تفضل من الله-عز وجل-على كسبهم، وتسميته
~~أجرا لا يضيع مجازا.
# {وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا} (36)
~~[الكهف: 36] هذا إنكار للبعث {قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من
~~تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا} (37) [الكهف: 37] أي يجادله، فيه مشروعية
~~الجدال لإقامة الحق وإنامة الضلال، وجوبا أو ندبا على حسب الحال.
# {قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك
~~رجلا} (37) [الكهف: 37] إشارة إلى إنكار البعث كفر {قال له صاحبه وهو
~~يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا} (37) [الكهف:
~~37] استدلال على جواز البعث/ [277/ل] بالقياس على الابتداء: {قل أمر ربي
~~بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم
~~تعودون} (29) [الأعراف: 29].

# {لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا} (38) [الكهف: 38] أي لكن أنا،
~~فاختصر وأدغم حتى قيل: {لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا} (38) [الكهف:
~~38] / [130 ب/م] توحيد {لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا} (38) [الكهف:
~~38] نفي للشرك، وقد سبق دليلهما ويأتي منه أشياء إن شاء الله عز وجل.
# {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله ms366 إن ترن أنا أقل
~~منك مالا وولدا} (39) [الكهف: 39].
# توحيد في المشيئة والقوة، {وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها
~~وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا} (42) [الكهف: 42].
# هذا ندم على الشرك وقع من هذا الشخص المعين، وفيه إشارة إلى أن كل مشرك
~~سيندم في الآخرة، إذا حرم الجنة ودخل النار، وهم جديرون بذلك، فنسأل الله-
~~عز PageV01P411 # وجل-الثبات والعصمة والدخول في كنف الرحمة.
# ويقال: إن هذين الرجلين المتحاورين هما المذكوران في «الصافات» القائل
~~أحدهما للآخر {قال تالله إن كدت لتردين} (56) [الصافات: 56].

# {ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا} (47)
~~[الكهف: 47]، هذا من مقدمات الساعة، وهو ممكن غير أنه بعيد في قوة البشر،
~~وإن أردت تقريبه فانظر إلى الغمام المطبق للفضاء كيف يسير، وهو كالجبال أو
~~قريب منها.
# {ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا} (47)
~~[الكهف: 47] الآيتين، إخبار بالحشر والعرض على الله-عز وجل-واجب الوقوع؛ إذ
~~كان خبر معصوم من الكذب.

# {ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا} (49) [الكهف: 49]، فيه الحساب والمقابلة بصحائف الأعمال
~~أخذا باليمين والشمال {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة} [الكهف: 49] قيل: هما
~~التبسم والضحك، وقيل: الذنب الصغير كالكذبة والكبير كالقذف.
# {إلا أحصاها} [الكهف: 49] أي تحريره وضبطه {ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا} (49) [الكهف: 49] يحتج به المعتزلة، وحجتهم منه وجوابها
~~معروف كما سبق، وهذه جملة من أحكام اليوم الآخر يجب تسليمها والإيمان بها،
~~لأنها ممكن أخبر به الصادق، وكل ما كان كذلك فهو واجب الوقوع، يجب الإيمان
~~به.

PageV01P412

# أحدها قوله: {قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين} (12) [الأعراف: 12] مع قوله-عز وجل- {والجان خلقناه من
~~قبل من نار السموم} (27) [الحجر: 27]، {وخلق الجان من مارج من نار} (15)
~~[الرحمن: 15] مع قوله صلى الله عليه وسلم: «خلقت الملائكة من نور» (1) وهذا ms367
~~يقتضي أنه من الجن الناريين، لا من الملائكة النوريين: [278/ل].
# الثاني: أن إبليس له ذرية بدليل {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني
~~وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا} (50) [الكهف: 50] والملائكة لا ذرية لهم،
~~فإبليس ليس من الملائكة، والقول بأنه منهم لكنه لما أبليس تجدد له النسل؛ ضعيف.
# الثالث: أن قوله-عز وجل-: {كان من الجن ففسق} شبيه بالتعليل لفسقه بكون
~~من الجن، من باب اقتران الحكم بالوصف المناسب، وهو يقتضي أن الفسق غالب على
~~الجن أو كثير جدا/ [131 أ/م] حتى كأنهم علة مناسبة لوجوده، وليس أحد من
~~الملائكة كذلك.
# الرابع: قول الملائكة: {قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~الجن أكثرهم بهم مؤمنون} (41) [سبأ: 41] يقتضي أن الجن غير جنس الملائكة،
~~وإلا لكانوا قد أحالوا بالذنب على أنفسهم، وهو خلف من الاعتذار.
# الخامس: أن الجن عند إطلاقهم يبادر الذهن إلى غير الملائكة، وهم الجن
~~الناريون، وهو دليل الحقيقة المرادة.

# {ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا} (53)
~~[الكهف: 53] أي: علموا وتيقنوا، وهو من استعمال الظن في موضع اليقين
~~بقرينة.

# {ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا}
~~(54) [الكهف: 54] هذا ذم للجدل لا مطلقا، بل إذا عاند الحق؛ لأن الكافر ضرب
~~له أمثال الحق، ونظمت له براهين الصدق، فعاند وجادل بالباطل ليدحض به الحق
~~{يجادلونك في} PageV01P413 # {الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون} (6) [الأنفال: 6].

# {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا
~~أبدا} (57) [الكهف: 57] سبق نظيرها في (سبحان).
# {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا
~~أبدا} (57) [الكهف: 57] لما صرفوا به عن اتباع ms368 الحق، مما خلق في قلوبهم من
~~دواعي الضلال والصوارف عن الهدى.
# {قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان
~~أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا} (63) [الكهف: 63] يعني الحوت، {قال
~~ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا} (64) [الكهف: 64] يستدل به على
~~كون العلة الشرعية عدمية بطريق أولى؛ إذ كان ذهاب الحوت وانعدامه من حيث
~~فقدانه علامة على وجود الخضر الذي طلباه.

# {فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما} (65)
~~[الكهف: 65] أي: من عندنا، وهذا هو متعلق الصوفية وأهل السلوك في إثبات
~~العلم اللدني، نسبة إلى {فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما} (65) [الكهف: 65] وهو إلهام المعرفة بالحقائق
~~الغيبية وغيرها، ثم إن العلم اللدني إذا تقدمها استعداد بالعلوم النظرية
~~أقوى مما إذا ورد على النفس غير مستعدة، والخضر- عليه السلام-كان قد تقدم
~~له استعداد بذلك على ما حكي في قصته ومبدأ أمره، فلهذا كان علمه اللدني
~~عالي الطبقة بحيث صلح به أن يكون معلما لموسى الكليم-عليه السلام. فإن قيل:
~~سائر علوم الناس من لدن الله-عز وجل-وعنده؛ فما وجه تخصيص بعض العلوم/
~~[279/ل] باللدني؟ قلنا: اللدنية والعندية متفاوتة في مراتب الخصوص، فهذا
~~العلم اللدني خاص، ألا ترى أن السلطان يعطي جنده وحاشيته ورعيته، ويخلع
~~عليهم على مراتبهم من الصوف إلى ثياب الذهب والجميع من عنده وخزانته، فكذلك
~~هاهنا.

PageV01P414

# {قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا} (66) [الكهف:
# 66] فيه استحباب طلب العلم حتى للعالم زيادة على ما عنده والسفر في طلبه
~~وسؤال المشايخ الصحبة لذلك، اقتداء بموسى عليه السلام.

# {قال إنك لن تستطيع معي صبرا} (67) [الكهف: 67] الآيتين، فيه جواز
~~الإعراض عن صحبة المريد والتلميذ إذا علم أن الطريق صعب عليه، وطي الأسرار
~~عنه لذلك والاقتصار به/ [131 ب/م] على ما يطيق من ذلك الطريق، اقتداء
~~بالخضر، وهو من سياسة المشايخ والعلماء للمريدين والطلبة. وفي الأثر.
~~«حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله» (1).

# {قال ستجدني ms369 إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا} (69) [الكهف: 69] فيه
~~استحباب تعليق الأمور المطلوبة والأراجي ونحوها بالمشيئة، احترازا من
~~التالي المكذب اقتداء بموسى-عليه السلام-وبما سبق في أوائل السورة.
# فإن قيل: موسى علق صبره على المشيئة ولم يصبر، وسليمان ترك التعليق في
~~رجاء حصول الأولاد للجهاد فلم يحصلوا؛ فقد استوى التعليق وعدمه، فما
~~فائدته؟ وجوابه: أن التعليق بالمشيئة ليس موجبا لحصول المطلوب، كيف وأن
~~مقتضاه الترديد بين أن يشاء الله فيفعل أو لا يشاء فلا يفعل؟ وإنما فائدته
~~أن الإنسان إذا تأدب مع الله-عز وجل- بتعليق الأمور بمشيئته وتقييدها
~~بإرادته، كان أجدر بحصول مراده وأمنيته، على أنا لا نسلم أن موسى لم يحصل
~~له ما علق على المشيئة، فإنه كان نبيا ذا كتاب وشريعة، وهو إمام عدل وحق
~~يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وأنه لما رأى الخضر قد خرق سفينة قوم
~~مساكين، وقتل غلاما لم يبلغ الحلم أخذ برجل الخضر ليلقيه في البحر فيقتله
~~بالغلام، فلولا أن الله-عز وجل-ثبته وصبره لكان قد أمضى ما هم به من قتل
~~الخضر كما قتل القبطي بوكزه، فالصبر المهم قد حصل وأفاد تعليقه بالمشيئة،
~~ولعله لولا ذلك لم يصبر ولكان قد قتل الخضر.

# {قال فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا} (70) [الكهف:
# 70] فيه استحباب تأديب المشايخ للمريدين بالوصايا الحسنة من ترك الاعتراض
~~ونحوه، PageV01P415 # والتزام المريد ذلك إذا وثق بحسن طريق الشيخ وسلوكه لمقتضى وصية الخضر،
~~[280/ل] وفيه وفيما بعد جواز الاعتراض على المشايخ فيما يخالف ظاهر الشرع
~~ممن له ذلك من أولي الأمر العام اقتداء بموسى، وأن فاعل ما يخالف ظاهر
~~الشرع إذا ادعى أن ذلك جائز في العلم الباطن ونحوه، لا يسمع منه إلا بدليل
~~شرعي قاطع كالنص على الخضر.

# {قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا} (72) [الكهف: 72] فيه تقريع المريد
~~وتذكيره بما يقوي همته على الصبر على صعوبة السلوك؛ لأن ذلك أجدر بالوصول.

# {قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا} (73) [الكهف: 73] فيه
~~أن الناسي معذور، وأنه ms370 ينبغي مسامحته إذ هو غير منتهك للحرمة، ومن ثم ورد
~~شرعنا بالعفو عنه وأنه غير مكلف.

# {فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت
~~شيئا نكرا} (74) [الكهف: 74] إشارة من موسى إلى ما كان عنده في التوراة أن/
~~[132 أ/م] النفس بالنفس إلى قوله-عز وجل-: {من أجل ذلك كتبنا على بني
~~إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا
~~ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن
~~كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون} (32) [المائدة: 32] وأن موسى كان
~~يتبع نصوص كتابه عاملا بها.
# {فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا
~~فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا} (77) [الكهف:
~~77] هذا تعريض من موسى بالاعتراض والإنكار؛ إذ كان قد التزم له تركه وألا
~~يصاحبه إن عاوده {قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه
~~صبرا} (78) [الكهف: 78] وذلك فيه ترتيب أحكام التصريح على التعريض إذا أفهم
~~معناه بقرينة؛ لأن الخضر رتب على تعريض موسى بالإنكار من مفارقته ما كان
~~التزمه له بالتصريح به.
# {قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا} (78)
~~[الكهف: 78] فيه استحباب التبرؤ من التهم وإقامة الأعذار بكشف الأسرار.

PageV01P416

# {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا} (79) [الكهف: 79] قيل كان خلفهم يطلبهم، وقيل:
~~قدامهم مرصدا لهم، و «وراء» مشترك بينهما؛ لأنه مشتق من المواراة، وكلا
~~الجهتين يحصل ذلك منه.

# {* وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا} (99)
~~[الكهف: 99] فيه إثباته وقد سبق في «الأنعام».

# {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا} (101)
~~[الكهف: 101] فيه وجوب النظر والاستدلال؛ لأنه ذمهم على تركه بما خلقه فيهم
~~من الصارف عنه، إذ معناه كانت أعين رءوسهم وقلوبهم معرضة عن النظر في
~~ملكوتي ليذكروا بذلك وجودي وجبروتي.
# {أولم ms371 ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون} (185) [الأعراف: 185].
# ولا يجوز حمل الذكر على اللساني؛ لأنه ليس بالأعين، {الذين كانت أعينهم
~~في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا} (101) [الكهف: 101].
# مثل {أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء
~~يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} (20) [هود:
# 20].

# {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا} (102) [الكهف: 102].
# أي: وأسكت عنهم ولا أعاقبهم، هذا لا يكون، وفيه تعظيم الشرك قبحا
~~والتوحيد حسنا، وهو مثل {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} (48) [النساء: 48].

# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا} (107)
# [الكهف: 107] فيه إثبات الجنة والمعاد والنعيم/ [281/ل] الجسمانيين كما
~~مر.

PageV01P417

# {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو
~~جئنا بمثله مددا} (109) [الكهف: 109] يستدل بها من رأى قدم القرآن؛ لأنها
~~اقتضت أن كلماته-عز وجل-لا تفنى ولا تنفد، وما كان كذلك فهو قديم، واعترض
~~عليه بنعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار، فإنهما لا ينفدان وهما حادثان،
~~وربما فرق بأن نعيم الجنة لا ينفد من طرف لا يزال وهو الأبد، والكلمات لا
~~تنفد من الطرفين، لا تزال ولم تزل وهو الأزل، وهذا الفرق عين محل النزاع.

# {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (110) [الكهف: 110] هذا
~~حصر له في البشرية، باعتبار من نازعه في النبوة، وسأله الآيات عنادا
~~ونحوهم، وأما باعتبار نفسه من حيث هو فلا ينحصر في وصف البشرية إذ له صفات/
~~[132 ب/م] أخر ككونه جسما، حيا، متحركا، بشيرا نذيرا، نبيا رسولا وغير ذلك،
~~والحصر يأتي على ضربين: مطلقا باعتبار جميع الجهات، ومقيدا باعتبار بعضها
~~كما في ms372 هذه الآية، وهذه من مسائل المفهوم الحصري.
# {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} [الكهف: 110]
~~إثبات للتوحيد {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا} (110) [الكهف: 110] يحتج به على الرؤية كما سبق.
# ...

PageV01P418

### | AUTO القول في سورة مريم

# {وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا} [مريم: 5] اعترض به
~~الشيعة على الحديث الصحيح المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنا
~~معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة» (1) قالوا: لأن زكريا نبي وقد سأل
~~أن يوهب له وارث فوهب له يحيى، فورثه، وهو يقتضي أن الأنبياء يورثون فيكون
~~الحديث المذكور متروكا لوجوه:
# أحدها: أنه خبر واحد وهو عندهم غير معتبر.
# الثاني: أنه على خلاف نص القرآن القاطع فلا يقبل.
# الثالث: أن العباس وعليا وفاطمة نازعوا أبا بكر في روايته إياه كما ثبت
~~في الصحيحين.
# الرابع: أنه متناقض في نفسه، لأنه ثبت في الصحيح أن عليا والعباس سمعاه
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ثم إنهما مع ذلك جاءا يطلبان الإرث من أبي
~~بكر، ولو كانا سمعا لما طلباه من أبي بكر، ثم من عمر بعده، إذ كان معنى ذلك
~~منهما حينئذ أعطونا إرث من لا يورث، وهو خلف من القول، لا ينسب إلى رعاة
~~الإبل، فضلا عن العباس وعلي في علمهما وفضلهما وسؤددهما.
# وأجاب الجمهور عن الأول: خبر/ [282/ل] الواحد عندنا حجة، وعن الثاني بأن
~~زكريا إنما ورث العلم لا المال، فلا يكون الخبر مخالفا للنص، وعن الثالث:
~~لا نسلم أنهم نازعوا أبا بكر-رضي الله عنه-سلمناه لكنهم نازعوه أولا لعدم
~~علمهم بالخبر، فلما أثبته لهم بكثرة من رواه من الصحابة كعمر، وعثمان،
~~وطلحة، وسعد، وعبد الرحمن، وأبي هريرة، وعائشة-رضوان الله عليهم-قبلوه
~~وسلموا له، وعن الرابع: بأنهما نسيا الرواية فلما ذكرا ذكرا فتركا المطالبة
~~وحينئذ لا تناقض.
# ويشكل على هذا أنه لو كان كذلك لما كررت فاطمة مطالبة أبي بكر مرارا،
~~ولما طلبه العباس وعلى عمر بعد أبي بكر، ثم لما منعهما ms373 واحتج عليهما
~~بالحديث رأياه [كاذبا آثما] كما رواه مسلم من حديث مالك بن أوس بن الحدثان
~~البصري.

# {يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا} (7) [مريم:
~~7] يحتج به من رأى الاسم المسمى مع قوله بعد {يا يحيى خذ الكتاب بقوة
~~وآتيناه الحكم صبيا} [مريم: 12] فنادى الاسم فدل على/ [133 أ/م] أنه PageV01P419 # المسمى، ولا حجة فيه كما سبق، ومعناه يا أيها الشخص المسمى يحيى ونحوه.

# {قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا} (9) [مريم:
~~9] يحتج به من رأى المعدوم ليس بشيء؛ لأنه أخبر أن زكريا قبل وجوده لم يك
~~شيئا، وهو حينئذ معدوم، فلو كان المعدوم شيئا لما صح هذا الخبر، وأجاب
~~المعتزلة: بأن معناه لم تك شيئا مذكورا، كما صرح به في موضع آخر، فالمنفي
~~هو المذكورية لا الشيئية، وبعض المعتزلة لم يقتصر على أن المعدوم شيء، بل
~~زعم أنه ذات وجوهر وعرض، وكأنهم زعموا ذلك من قبل أن صدور الموجودات عن عدم
~~محض لا يعقل، فأثبتوا في العدم شيئا يكون مادة للموجودات، وتخيلوا أن
~~المعدومات في بحر العدم كالجواهر في قعر البحر متقررة في ذواتها، وإن غابت
~~عن الحس، وهي نزعة فلسفية تلقوها عن الفلاسفة في إثباتهم قدم الهيولي وهى
~~المادة الإمكانية، ولو كان المعدوم شيئا لكان الموجود لا شيء، أو لاستوى
~~الموجود والمعدوم في الشيئية وإنه محال.

# {قال رب اجعل لي آية} [مريم: 10] أي: على وجود الولد {قال آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاث ليال سويا} (10) [مريم: 10] هذه علامة عدمية، وهي نفي الكلام
~~على أمر وجودي، وهو وجود الولد، فيحتج به على جعل علة الحكم الشرعي أمرا
~~عدميا على الأصح فيه؛ لأن علل الشرع أمارات ومعرفات لا موجبات ومؤثرات.

# {فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا} (17) [مريم:
# 17] قيل هو جبريل، وقيل: روح القدس الذي أيد به عيسى، دخل بطنها فتكون
~~منه المسيح، وبذلك ضلت النصارى حيث اشتبه عليهم/ [283/ل] الملك بالإله،
~~وإضافة الروح إلى ms374 الله-عز وجل-إضافة تشريف كما سبق.
# {فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا} (29) [مريم: 29]
~~العادة اطردت بأن مثل هذا لا يتكلم {قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني
~~نبيا} (30) [مريم: 30] اعتراف بالعبودية خلافا للنصارى، وربما موهوا بأنه
~~عبد بناسوته دون لاهوته كما سبق من قولهم وهو تمحل.
# {وجعلني نبيا} (30) [مريم: 30] رد على اليهود حيث أنكروا نبوته.

PageV01P420

# قال [يحيى؛ تبرئة وتنزيها لمريم عما رميت به من السوء، وكان كلامه هذا
~~معجزا خارقا] للعادة آمن به من آمن وكفر به من كفر.
# {ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون}
~~(35) [مريم: 35] أي يمتنع ويستحيل عليه لما مر {ما كان لله أن يتخذ من ولد
~~سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} (35) [مريم: 35] إشارة إلى أن
~~عيسى مخلوق له لا ولد، وفى هذا إشارة/ [133 ب/م] إلى أن الولادة تنافي
~~الخالقية بحيث إن الوالد لا يخلق الولد؛ لأنه نفى الولدية وأثبت الخالقية،
~~فلو جاز اجتماعهما لما قامت الحجة لاحتمال أنه ولده وخلقه {وإن الله ربي
~~وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم} (36) [مريم: 36] هذا حكاية قول المسيح، وهو
~~تصريح منه بالعبودية والمربوبية كما سبق.
# {وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم} (36) [مريم: 36] يعني طريق
~~التوحيد {إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا} (42) [مريم: 42] يحتج به على إثبات السمع والبصر لله-عز وجل-لأنه
~~أنكر على أبيه عبادة من لا يسمع ولا يبصر، وعرض له بعبادة من يسمع ويبصر هو
~~الله-عز وجل.
# واعلم أن المثبت لله-عز وجل-صفتا السمع والبصر وأنه {ذلك بأن الله يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير} (61) [الحج:
~~61] يسمع ويبصر لا إثبات الجارحة كالعين والأذن، والإنسان إنما يسمع ويبصر
~~بقوة السمع والبصر لا بالأذن والعين، بل هما محل لتلك القوة، فنظير تلك
~~القوة في حق الله-عز وجل- نسميها صفة له، وهي مجردة من غير جارحة.

# {يا أبت إني قد ms375 جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا} (43)
~~[مريم: 43] فيه جواز بل وجوب تقليد العامي للعالم الثقة الأمين.

PageV01P421

# يقال: بل عذب فعصى، ما سبق من قول القائل: وقع فلان فمات، فقيل: بل مات فوقع.
# ولعلك تنكر أن تعلق العلم بشيء موجب له فقد سبق أن الإرادة والقدرة لا
~~يتعلقان إلا بما يتعلق/ [284/ل] به العلم، ومجموع هذه التعلقات موجبة لوقوع
~~متعلقها.

# {قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا} (47) [مريم: 47] هذا وعد
~~بالاستغفار وفى به في قوله: {واغفر لأبي إنه كان من الضالين} (86)
~~[الشعراء: 86] فلما أصر أبوه وتبين إبراهيم أنه عدو لله تبرأ منه كما سبق.

# {ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا} (53) [مريم: 53] وسماه في موضع
~~آخر وزيرا وفى موضع رسولا، وكان جامعا للصفات الثلاث، ولكن موسى كان في
~~الدعوة أشهر منه.

# {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح
~~ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا} (58) [مريم: 58] هل يجوز أن يكون هذا تفسيرا للمنعم عليهم
~~من النبيين في سورة «النساء» في قوله-عز وجل-: {ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا} (69) [النساء: 69] أم هؤلاء أعم وأكثر لتناولهم جميع
~~النبيين، والذين في سورة مريم/ [134 أ/م] جماعة منهم؟ فيه نظر.

# {جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا} (61) [مريم:
~~61] إشارة إلى أن النافع هو الإيمان بالغيب إذا العيان لا يكابر، ألا تراه يقول:
# «عباده» وهو وصف مدح اقترن بالإيمان بالغيب اللازم عن وعده بالجنات
~~وتصديقهم له وهو يقتضي تعليل مدحهم بإيمانهم الغيبي.

# {لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} (62) [مريم:
~~62] استثناء منقطع، إذا السلام ليس من جنس اللغو، والاستثناء أحد المخصصات
~~للعموم، وهو متصل ومنقطع؛ فالمتصل ما كان من الجنس، والمنقطع خلافه. هذا
~~المتداول، وله تفسير آخر يأتي إن شاء الله-عز وجل-ذكره في آخر ms376 الدخان.

PageV01P422

# {لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} (62) [مريم:
# 62] يحتج به من رأى أن في الجنة ليلا ونهارا، ومن أنكره احتج بقوله-عز وجل-:
# {متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا} (13) [الإنسان:
~~13] أي: ولا قمرا، وهما المصححان لوجود الليل والنهار، فإذا انتفيا انتفيا
~~لانتفاء الشيء بانتفاء علته.
# وتأول هذه على معنى: أن رزقهم يأتيهم عند حاجتهم إليه في وقت هو نظير
~~البكرة والعشي في الدنيا.

# {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان
~~ربك نسيا} (64) [مريم: 64] يحتج به الجمهور على إثبات زمن الحال، إذا هو
~~المراد ب {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك
~~وما كان ربك نسيا} (64) [مريم: 64] ويقول الشاعر:
# وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عم
# خلافا للفلاسفة، فإنهم قالوا: الزمان إما منقض وهو الماضي، أو غير منقض/
~~[285/ل] وهو المستقبل، ولا حال. ورد بأن غير المنقضي إما حاضر وهو الحال،
~~أو منتظر وهو المستقبل. وقالوا أيضا: الزمان إما منتظر وهو المستقبل أو لا
~~وهو الماضي، ورد بأن غير المنتظر إما حاضر وهو الحال، أو منقض وهو الماضي،
~~وحجتهم المعتمدة أن الزمان حقيقة سيالة لا تستقر، فكل ما ادعيتموه حالا ورد
~~عليه التقسيم إلى ماض ومستقبل وحال، ويلزم منه تسلسل الأحوال، وانقسام
~~الحال إلى الماضي والمستقبل، وإنه محال.
# والمسألة مبنية على الجوهر الفرد، من أثبته أثبت الحال، ومن لا فلا، ومن
~~حجج النحاة أن العرب وضعت لفعل الحال صيغة، كما وضعت لطرفيه، ونصت على
~~الحال بالآن، كما أخلصت المستقبل بالسين، وسوف، وزعم بعضهم أن «يفعل» مشترك
~~بين الحال والمستقبل، وكل ذلك يدل على أنهم تصوروا الحال وعقلوا إمكانه
~~بالضرورة، حتى وضعوا له.
# وأجيب بأن ذلك حال تقريبا لا تحقيقا، واحتج/ [134 ب/م] مثبتو الحال بأن
~~منكر الحال حال إنكاره إما أن يكون في زمن ماض، أو مستقبل وهو محال، وإلا
~~لزم ms377 عدمه بعد الماضي، أو أنه لم يوجد بعد تبعا للمستقبل، فتعين أنه في زمن
~~بينهما وهو الحال، وهذه قوية لا مخلص للفلاسفة منها.

PageV01P423

# {ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا} (66) [مريم: 66] هذا إنكار
~~للبعث، وجوابه: {أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا} (67) [مريم:
# 67] أي: كما ابتدأناه عن عدم نوجده، ولو عن عدم، وهو قياس الإعادة على
~~الابتداء.

# {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} (71) [مريم: 71] يعني
~~النار يمر الناس على الصراط وهو كالجسر مقنطر عليها؛ فالمتقي ناج، وغيره
~~هاو فيها.
# {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما
~~العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا} (75) [مريم:
# 75]، يحتج بها المعتزلة، إذ نسب الكون في الضلالة إلى الضال، ويجاب بأن
~~الكون فيها أعم من أن يكون بفعله أو بخلق الله-عز وجل-وجبره إياه، والعام
~~لا يدل على الخاص، وكذا الجواب عن قوله-عز وجل-: {ويزيد الله الذين اهتدوا
~~هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا} (76) [مريم:
# 76] ثم يحتج به من رأى الإيمان يقبل الزيادة والنقصان، لأن الهدى هو
~~الإيمان.

# {أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا} (78) [مريم: 78] استدلال بالسبر
~~والتقسيم كما مر في {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما
~~وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون} (59) [يونس: 59]. {وما ينبغي
~~للرحمن أن يتخذ ولدا} (92) [مريم: 92] هذا وما قبله وبعده دال/ [286/ل] على
~~استحالة الولد لله-عز وجل-ومنافاة الولدية للملكية، واستعظام هذا القول
~~جدا، وقد سبق جميع ذلك.
# ...

PageV01P424

### | AUTO القول في سورة طه

# {الرحمن على العرش استوى} (5) [طه: 5] سبق القول فيه.

# {الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى} (8) [طه: 8]-سبق أيضا.

# {إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى} (15) [طه: 15] أي:
~~عن نفسي فكيف أظهرها للخلق، وهو معنى {يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل
~~إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا
~~تأتيكم ms378 إلا بغتة يسئلونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون} (187) [الأعراف: 187] {إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت إن الله عليم خبير} (34) [لقمان: 34].
# {وما تلك بيمينك يا موسى} (17) [طه: 17] سؤال تأنيس، {قال هي عصاي أتوكؤا
~~عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى} (18) [طه: 18] هذا جواب
~~السؤال، وباقي كلامه زائد على الجواب المطابق استئناسا من موسى، ويستدل به
~~على الجواب بأكثر مما سئل عنه لفائدة، إما الاستئناس كما هاهنا، أو زيادة
~~فائدة وتمهيد فاعدة، كقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن البحر «هو الطهور
~~ماؤه الحل ميتته» (1).

# {فألقاها فإذا هي حية تسعى} (20) [طه: 20] الآيتين، هذا من المعجزات
~~النبوية، وتوجيهه عن المتكلمين أنه يخلق الحياة فيها إذا شاء ويسلبها عنها
~~إذا شاء، وزعم بعضهم أنا العصا كانت من آس الجنة، وفيها حياة كامنة، إذا
~~أريد انقلابها حية ظهرت الحياة وكمنت الجمادية، وإذا أريد عودها عصا انعكس
~~ذلك، وهو بعيد، ولعله/ [135 أ/م] مأخوذ PageV01P425 # من قول أصحاب الكمون، عند الاستدلال على حدوث الأعراض، والفلاسفة ينكرون
~~قلب العصي حية، وصرح لي بعضهم بذلك، وجعل يتعجب من تصديقي به.
# {واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري (31) وأشركه
~~في أمري} (32) [طه: 29 - 32] احتجت به الشيعة على أن عليا هو الإمام الحق
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرروه بأن هذا النص اقتضى أن هارون شريك
~~موسى في أمره، والحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم لعلي: «أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» اقتضى إثبات المنازل الهارونية من موسى
~~لعلي من محمد صلى الله عليه وسلم إلا النبوة، ومن منازل هارون الشركة في
~~أمر موسى، فاقتضى مشاركة علي لمحمد في أمره، ثم النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانت له النبوة والإمامة، وقد استثنى النبوة عن مشاركة علي فيها، فوجب أن
~~يكون شريكه في ms379 الإمامة»، لكن قام الدليل وانعقد الإجماع على أنه لم يكن
~~شريكه فيها حال حياته، فوجب أن يبقى مقتضى الحديث فيها بعد وفاته؛ لزوال
~~المانع، ثم أكدوا ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: «إن عليا مني وأنا منه،
~~وهو ولي كل مؤمن بعدي» رواه أحمد في المسند من حديث عمران بن/ [287/ل]
~~حصين، وفى كتاب فضائل علي من حديث بريدة بن الحصيب «وهو وليكم بعدي».

# {قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} (50) [طه: 50] أي خلقته وبنيته
~~{قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} (50) [طه: 50] إما بعقل كالعقلاء،
~~أو بإلهام كغيرهم، كالنحل في بناء بيوتها، والعنكبوت في نسجه، وغيرهما.

# {قال فما بال القرون الأولى} (51) [طه: 51] هذا إشارة من فرعون إلى إنكار
~~البعث والقول بالدهر، فأجابه موسى بإثبات البعث بقوله: {وناديناه من جانب
~~الطور الأيمن وقربناه نجيا} (52) [مريم: 52] أي: يعلم تلك القرون علم ضبط،
~~ثم إذا جاء وقت إعادتها أعادها، وبدليل البعث وهو قوله: {الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من
~~نبات شتى} (53) [طه: 53] أي يخرجهم من الأرض كما يخرج منها النبات، وهو
~~الدليل العام على البعث في القرآن، وقد سبق وسيأتي إن شاء الله عز وجل.

PageV01P426

# [طه: 66] يحتج به من يرى السحر خيالا لا حقيقة له، لقوله: {يخيل إليه، }
~~المشهور والمشهور أن له حقيقة في الخارج؛ لأنه يقتل، ولا شيء مما يقتل
~~بخيال، أو لا حقيقة له، وقد أوجب جماعة من أهل العلم منهم الشافعي وأحمد
~~القصاص في القتل بالسحر عمدا، ولولا أن له حقيقة لما فعلوا، وقد يقال: إن
~~الخيال/ [135 ب/م] والوهم قد يغلبان فيقتلان ولا حقيقة لهما خارجية، ويجاب
~~بأن القتل أثر وجودي خارجي، والأثر الوجودي استحال أن يكون مؤثره عدميا
~~لاستحالة تأثير العدم في الوجود.

# {فأوجس في نفسه خيفة موسى} (67) [طه: 67] قيل: خاف أن يفتتن الناظرون
~~بذلك السحر، ويلتبس الأمر عليهم فلا يتبين الحق أو لا يتمحض، وقيل: لما
~~أراد السحرة الإلقاء سمع موسى ms380 هاتفا يقول: ألقوا يا أولياء الله، فخاف أن
~~يكون ممكورا به، وأن العناية [بخصمه] دونه، وإنما سموا أولياء الله باعتبار
~~مآل حالهم كما وقع.

# {وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر
~~حيث أتى} (69) [طه: 69] خبر وحكم عام بعدم فلاحه في الدنيا والآخرة ما لم
~~يتب، ومن ثم كان الساحر شبيها بالشيطان خاسئا [مذموما] مدحورا قبيح السمعة
~~سيئ الحالة والقالة.

# {قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا
~~وأبقى} (71) [طه: 71] قيل: أي: على جذوع النخل، وقيل: هي ظرفية على أصلها
~~لتمكن المصلوب على الجذع تمكن المظروف على الظرف.

# {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا
~~تخاف دركا ولا تخشى} (77) [طه: 77] وهو من معجزاته، ضرب البحر بعصاه
~~فامتنع، فأوحي إليه أن أكنه، فكناه، وقال: انفلق أبا خالد، وهى كنية البحر،
~~{فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم}
~~(63) [الشعراء: 63] وظهرت أرض البحر يابسة ويعايا بها، فيقال: ما أرض لم تر
~~الشمس إلا مرة واحدة؟ ! وهي هذه.

PageV01P427

# {فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم} (78) [طه: 78] هذه من
~~الإشارات/ [288/ل] جوامع الكلم.

# {وأضل فرعون قومه وما هدى} (79) [طه: 79] بالكسب والتسبب، عند الجمهور،
~~وبخلق الضلال عند المعتزلة، و {وأضل فرعون قومه وما هدى} (79) [طه: 79]
~~يحتمل أنه تأكيد لمعني {قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري}
~~(85) [طه: 85]، ويحتمل أن «أضل» لما كان في سياق الإثبات كان مطلقا لا عموم
~~له، يصدق بمرة واحدة بين إرادة العموم منه بعموم لازمه، وهو سلب الهداية،
~~إذ الضلال يلزمه عدم الهدى.

# {قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى} (84) [طه: 84] يستفاد منه
~~أن الأمر للفور؛ لأن موسى كان مأمورا بالسعي لميقات ربه، ثم إنه علل عجلته
~~برضى ربه، وجعلها سببا له، وإذا كانت الفورية في امتثال الأمر سببا للرضى،
~~كان ms381 التراخي سببا للغضب عملا بموجب قياس العكس، وغضب الله-عز وجل-واجب
~~الاجتناب، ورضاه واجب التحصيل، وسببه فورية الامتثال، وسبب الواجب واجب،
~~ففورية الامتثال واجبة، وهو المطلوب.

# {قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري} (85) [طه: 85] يحتج به
~~الجمهور لإضافة الله-عز وجل-فتنتهم إلى نفسه، وربما أجيب بأن الفتنة هاهنا
~~الاختبار لا الضلال، اختبرهم فلم يثبتوا على محك الامتحان.
# {قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري} (85) [طه: 85] يحتج به
~~المعتزلة لإضافة الضلال/ [136 أ/م] إلى السامري، ويجاب عنه بأنه أضيف إليه
~~باعتبار التسبب والكسب، وقد سبق في «الأعراف» أن موسى قال: «يا رب هذا
~~السامري صاغ العجل فمن أنطقه؟ » قال: أنا، قال: فما فتن قومي إلا أنت {إن
~~هي إلا فتنتك} [الأعراف: 155]، قال: أحسنت يا حكيم الحكماء.

PageV01P428

# جمعا كثيرا من بني إسرائيل أدركوا بفطرتهم أن هذا هو الإله وهم كانوا أهل
~~التحقيق والمعرفة منهم.
# وأجيب بأن قبل هذا وبعده ما يقطع ببطلانه، وهو قوله-عز وجل- {قال فإنا قد
~~فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري} (85) [طه: 85] فجعل ذلك فتنة ضلالا، وهو
~~قول هارون لهم {ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم
~~الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري} (90) [طه: 90] وانتظم الدليل هكذا: الرحمن
~~ربكم، والعجل ليس بربكم، ينتج أن الرحمن ليس هو العجل، وأن العجل ليس هو
~~الرحمن، ولو صح ما زعمه الاتحادية لكان عبدة العجل المتوعدون بالغضب والذلة
~~أعرف بالله-عز وجل-من موسى وهارون، وأنه محال.
# {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا} (89) [طه:
# 89] يستدل به الصوفية على أن الله-عز وجل-متكلم بحرف وصوت؛ لأن دل/
~~[289/ل] من باب قياس العكس على أن الله-عز وجل-متصف بأنه يرجع إليهم القول
~~لو شاء، وحقيقة ذلك المتعارفة المتبادر إليها الفهم هو القول بحرف وصوت،
~~وأجاب الخصم بأن حاصل هذا أنه استدلال بالمفهوم، وهو ضعيف وإنما سلب النطق
~~والكلام عن العجل، وذلك لا يقتضي إثباته لله-عز وجل-إلا بطريق المفهوم، ودل
~~على التوحيد بنفي الضر والنفع، عن غير الله-عز وجل-ونظمه ms382 هكذا: الإله يملك
~~الضر والنفع، والعجل غيره لا يملك الضر والنفع، فالإله ليس هو العجل،
~~فالعجل ليس هو الإله.
# {ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري} (90) [طه: 90] فيه أن الطاعة موافقة الأمر {ألا
~~تتبعن أفعصيت أمري} (93) [طه: 93] يفيد أن المعصية مخالفة الأمر لا
~~الإرادة، خلافا لما يحكى عن المعتزلة.
# وفيه أيضا أن الأمر على الوجوب والفور، أما الأولى فلعقاب موسى لهارون
~~بالأخذ بلحيته ورأسه على مخالفة أمره. وأما الثاني: فلقوله: {قال يا هارون
~~ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري} (93) [طه: 92، 93] وإذ
~~وقتية أي: ما منعك حين أو وقت ضلالهم من اتباعي لتخبرني، أو من سلوك طريقي
~~فيهم بالردع والمنع PageV01P429 # والجهاد، فعاقبه على تأخير اتباعه عن وقت ضلالهم/ [136 ب/م]، وأخبر أنه
~~بذلك عصى أمره.

# {قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي} (94) [طه: 94] فيه جواز التصرف في الأحكام
~~والسياسات بحسن رعاية المصالح؛ لأن هارون حصل أعلى المصلحتين عنده، وهو جمع
~~بني إسرائيل وتأليفهم، ودفع أعظم المفسدين، وهو التفريق بينهم، وإن استلزم
~~ذلك مخالفة أمر أو ارتكاب نهي، وأن المتصرف بحسب المصلحة مؤديا للنصيحة
~~معذور، وأشار هارون بقوله:
# {قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي} (94) [طه: 94] إلى قول موسى له {*وواعدنا موسى
~~ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه
~~هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين} (142) [الأعراف:
# 142] وللشيعة هاهنا كلام، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليا منه
~~منزلة هارون من موسى، وعلي هو الإمام الحق بعده صلى الله عليه وسلم ومقتضى
~~استخلافه أن يسوس الأمة بالأصلح فالأصلح، وأن يجمعها ولا يفرقها، فلما خرج
~~عليه، وغدر به رأى الأصلح جمع الكلمة، وعدمه الفرقة، فلذلك لم يجاهدهم
~~معتذرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم إذا ms383 لقيه يوم القيامة بما اعتذر به
~~هارون إلى موسى، وهو قوله: إني خشيت أن تقول: فرقت بين الأمة ولم ترقب
~~مقتضى استخلافي لك اعتبار السياسة بالأصلح فالأصلح.
# ويجاب عن هذا بأن هذا القياس لا يصح؛ لأن موسى كان/ [290/ل] منتظر
~~العودة، فأخر هارون الجهاد والإنكار حتى يعود فيرى رأيه، ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم غير منتظر العودة إلى الدنيا، فقد كان الواجب على علي إن كان هو
~~الإمام الحق، كما زعمتم أن يجاهد بمن أطاعه، وإن قل من عصاه، وإن كثروا إن
~~كانوا كفارا أو بغاة كما قاتل الخوارج وأصحاب صفين والجمل، وإلا لكان تاركا
~~لواجب الجهاد، وهاهنا بحث من الطرفين يطول.

PageV01P430

# الاختصاص بذلك قد يكون معجزا وكرامة لنبي أو ولي، وقد يكون فتنة
~~واستدراجا كما في السامري، وبلعام الذي قال فيه تعالى: {واتل عليهم نبأ
~~الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين} (175)
~~[الأعراف: 175] فلا ينبغي لأحد أن يغتر بما كوشف به من الأسرار والحقائق
~~لما ذكرنا، بل ينظر في حال نفسه، فإن كان موافقا للشرع رجا خيرا وخشي المكر
~~الخفي، وسوء العاقبة وإن كان مخالفا للشرع، فليحذر وليرتدع وليعلم أنه
~~ممكور به، ثم لا ييأس من اللطف والتدارك/ [137 أ/م] {يا بني اذهبوا فتحسسوا
~~من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون} (87) [يوسف: 87] والذي بصر به السامري هو أن جبريل-عليه السلام-
~~كان يوم أغرق فرعون وقومه على حجرة تسمى الحياة مهما وطأت شيئا تحرك حيا
~~تحت حافرها، فألهم أن تراب حافرها يفيد الجمادات حياة فلما صاغ العجل، وقد
~~كان أخذ من ذلك التراب شيئا ألقاه عليه فتحرك وخار، وصار عجلا جسدا له
~~خوار، فذلك معنى قوله: {قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول} (96) [طه: 96] أي: من أثر حافر فرس الرسول {فنبذتها} [طه: 96] أي:
~~على العجل لما صغته {وكذلك سولت لي نفسي} (96) [طه: 96] أي: ألهمت أو خطر
~~لي، فكان ذلك التراب إكسير الحياة (كإكسير) الذهب، ms384 ويحتج بهذا أصحاب
~~الكيمياء، لأن الجماد إذا جاز أن ينتقل إلى الحيوان بجوهر يضاف إليه،
~~فانتقاله إلى رتبة أخرى من رتب الجماد بجوهر يضاف إليه أولى بالجواز.

# {قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه
~~وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا} (97)
~~[طه: 97]، إنما سمى العجل إلها باعتبار اعتقاد السامري وتهكما به، وأحرقه
~~ونسفه في البحر تحقيقا لما سبق من أنه لا يملك ضرا ولا نفعا لنفسه فكيف
~~لغيره؟ ! ويلزم ذلك أنه ليس بإله لما مر.

PageV01P431

# [طه: 100]، فيه إيجاب الإيمان بالقرآن واتباعه بدليل الوعيد على الإعراض
~~عنه، وفيه/ [291/ل] وفيما بعده إثبات القيامة والصور والمحشر ونحوه من
~~أحكام اليوم الاخر.

# {وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث
~~لهم ذكرا} (113) [طه: 113] يحتج به من رأى أن لا معرب في القرآن، وهو ما
~~أصله أعجمي ثم عرب، وإلا لما كان جميع القرآن عربيا، وهو خلاف ظاهر الاية.
# وأجيب بأن الاية عام مخصوص بما ثبت تعريبه: كالسجيل والقسطاس والمشكاة
~~ونحوه، أو عام أريد به الخاص، وهو أكثره، أي: وكذلك جعلنا أكثر القرآن
~~عربيا، أو لأن المعرب فيه استولى عليه لسان العرب فصار عربيا حقيقة أو
~~حكما، كما أن إبليس وإن كان من الجن غلب عليه حكم الملائكة، حتى تناوله
~~أمرهم بالسجود لادم، والشيء قد ينتقل عن حكمه الأصلي بالغلبة الطارئة عليه.

# {فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل
~~رب زدني علما} (114) [طه: 114] دليل على شرف العلم، وأنه إنما يحصل بتعليم
~~الله-عز وجل-كشفا أو إلهاما أو توفيقا لأسباب التعلم، وهذا من خواص العلم
~~على المال؛ إن العلم تحمد الزيادة منه.

# {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما} (115) [طه: 115] أي:
~~ترك العهد، وقيل: هو نسيان حقيقي، ورد بأنه لو كان كذلك لما عصي، ولا عوقب
~~لرفع حكم النسيان في موجب العدل.
# {ولقد عهدنا إلى آدم من ms385 قبل فنسي ولم نجد له عزما} (115) [طه: 115] أي:
~~على رعاية العهد، وحفظه، كقوله: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد} [الأعراف: 102].

# {فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} (117)
~~[طه: 117] إشارة إلى تحمل الرجل مؤونة المرأة، لتخصيصه بالشفاء دونها، ولم يقل:
# فتشقيا، وهذا شبيه بدلالة المفهوم وهو اختصاص الشيء بالحكم لتخصيصه
~~بالذكر.
# {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى} (118) [طه: 118] قرن بينهما؛ لأن الجوع
~~عري الباطن وخلوه، كما أن عدم الثياب عري الظاهر.

PageV01P432

# {وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى} (119) [طه: 119] لأن الضحى هو البروز
~~للشمس ظمأ الظاهر، والظمأ ضحى الباطن، بجامع لحوق الحرارة لهما.

# {فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى
~~آدم ربه فغوى} (121) [طه: 121] يحتج به من رأى أن الأنبياء غير معصومين من
~~الكبائر؛ لأن هذه كانت كبيرة من آدم، ولذلك سميت غيا، وهو الضلال، وعوقب
~~عليها بالإخراج من الجنة.
# وأجيب بأن آدم حينئذ لم يكن نبيا، فهو في ذلك كبني يعقوب، فيما فعلوا،
~~وحينئذ الاية خارجة عن محل النزاع].

# {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} (124)
~~[طه: 124] يحتج به على عذاب القبر، وتقريره أن للإنسان ثلاثة أحوال:
# معاشه في الدنيا، ومعاده يوم الحشر، وما بينهما، وهو البرزخ وفى القبر،
~~وليس المراد بالمعيشة الضنك المعاش في الدنيا/ [292/ل]؛ لئلا يخالف الخبر
~~المخبر؛ إذ أكثر المعرضين عن الإيمان، والذكر في أوسع معيشة ولا معاده يوم
~~الحشر؛ لتعقيب المعيشة الضنك به، وهو دليل التغاير، فتعين أن المراد ما
~~بينهما، وهو في حاله القبر وسماه معيشة؛ لأنه لا يدرك عذاب القبر إلا وهو
~~حي، فهو يعيش عيشا نكدا فيه.

PageV01P433

# به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى (131) [طه:
# 131] فيه تعليل تمتعهم بفتنتهم، وهو تعليل للفعل الإلهي، وإضافة الفتن
~~إلى الله-عز وجل-وقد سبق.

# {وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى}
~~(133) [طه: 133] يعني أن ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في ms386 الكتب القديمة:
~~أنه نبي آية واضحة على نبوته كافية يعلمها أهل الكتاب، فيلزمهم بها الحجة،
~~ويخبرون بها المشركين فيحصل لهم العلم بذلك، فيلزمهم الحجة-أيضا-لكن أهل
~~الكتاب عاندوا وكتموا فلهذا كانوا / [138 أ/م] أشد جرما، وأعظم دركا.

# {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى} (134) [طه: 134] وهو نظير {رسلا مبشرين
~~ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما}
~~(165) [النساء: 165] ونظيرها في القصص.
# ...

PageV01P434

### | AUTO القول في سورة الأنبياء

# {اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون} (1) [الأنبياء: 1] هو كقوله:
# {أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة
~~فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا} (51) [الإسراء:
~~51]، في أنه لا تحديد ولا تقدير فيه لمدة الساعة، بل هو تقريب إضافي.

# {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون} (2) [الأنبياء:
~~2] يحتج به من رأى خلق القرآن، لأن الذكر هاهنا هو القرآن بدليل {ما يأتيهم
~~من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون} (2) [الأنبياء: 2] وقد وصفه
~~بالحدوث وأجيب بأنا لا نسلم أن الذكر هو القرآن بل هو الرسل بدليل

# {لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون
~~السحر وأنتم تبصرون} (3) [الأنبياء: 3] {أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا
~~الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا (10) رسولا
~~يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا} (11) [الطلاق: 10، 11] و
~~{ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون} (2) [الأنبياء: 2]
~~أي / [293/ل]: سمعوه أو استمعوا إليه، يقال: سمعت زيدا، استمعت إليه.
# سلمنا أنه القرآن، لكن لا نسلم أنه وصفه بحدوث الوجود بل بحدوث النزول،
~~فهو محدث النزول قديم الوجود، وقد سبق فيه كلام من الطرفين.

# {ما آمنت ms387 قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون} (6) [الأنبياء: 6] أي:
# أنا نريد هلاكهم فلا يؤمنون، كما لم يؤمن قبلهم الأمم الهالكة، وهذا حكم
~~منه بأنهم لا يؤمنون، وما ذاك إلا لما يعلم أن سيخلقه فيهم من الصوارف عن
~~الإيمان، ويحتج به الجبرية كما عرف من مذهبهم، واستدلالهم.

PageV01P435

# {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون} (7) [الأنبياء: 7] هذا جواب لقولهم: {لاهية قلوبهم وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون} (3)
~~[الأنبياء: 3] أي: فإرساله إليكم دون العكس، ترجيح بلا مرجح، وقد سبق القول فيه.

# {وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون} (19) [الأنبياء: 19] يحتج بظاهره من يرى أن الله-عز وجل-ليس في
~~السماوات ولا في الأرض، وإلا لكان {وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون} (19) [الأنبياء: 19] تكرارا.
# ويجاب: بأنه من باب عطف الخاص على العام، أو يريد ومن عنده في الملأ
~~الأعلى بين يدي العرش، وذلك فوق السماوات لا فيها ولا في الأرض، والإشارة
~~ب {وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون} (19) [الأنبياء: 19] إلى الملائكة المقربين.

# {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} (20) [الأنبياء: 20] يقتضي أنهم لا
~~ينامون لاستغراق التسبيح زمانهم ويقتضي أنهم زمانيون أي: يعمهم حقيقة
~~الزمان، وإذ جعل الليل والنهار ظرفا لتسبيحهم، وأنهم معصومون، إذ من لا
~~يفتر عنه الطاعة متى يتفرغ للمعصية.

# قوله-عز وجل-: {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون} (21) [الأنبياء:
# 21] أي: يبعثون الموتى، وهو استدلال على نفي الشريك، بأن الإله الحق هو
~~الذي ينشر الموتى، وسائر ما اتخذا إلها لا ينشر الموتى، فالإله الحق ليس هو
~~سائر ما اتخذ إلها، فما اتخذ إلها ليس هو الإله الحق.

# {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون}
~~(22) [الأنبياء: 22] هذا هو والدليل المشهور على التوحيد، ويسمى/ [138 ب/م]
~~دليل التمانع، وتقريره من وجهين:
# أحدهما: لو كان مع الله إله غيره لفسد العالم، ms388 واللازم باطل فالملزوم
~~كذلك، بيان الملازمة:
# أنه لو كان معه غيره، فليفرض أنهما اختلفا في الإرادة بأن أراد أحدهما
~~تحريك جسم أو PageV01P436 # إحياؤه، والاخر تسكينه أو إماتته، فإن تم مرادهما، اجتمع النقيضان أو
~~انتفى مرادهما، ارتفع النقيضان، أو تم مراد أحدهما فقط فهو الإله الحق دون
~~العاجز، فالإله الحق واحد.
# فإن قيل: فرض اختلافهما محال، والمحال جاز أن/ [294/ل] يلزمه المحال،
~~ونحن إنما نثبتهما قديمين حكيمين لا يختلفان ولا يتناقضان ولا تتعلق إرادة
~~أحدهما بنقيض ولا ضد ما تتعلق به إرادة الاخر، فلا يلزم ما ذكرتم من
~~المحال.
# قلنا: إن كان اتفاقهما في الإرادة على جهة المصانعة من كل منهما لصاحبه،
~~واتقاء الخلاف والمنافرة له، فهما عاجزان؛ إذ هذا شأن المصانع المداري، وإن
~~كان اتفاقهما لقدم إرادتهما بحيث لا تتعلق إرادة أحدهما بغير ما تعلق به
~~إرادة الاخر لزم إذا تعلقت إرادتهما بتحريك جسم في وقت بعينه أن تتعلق
~~قدرتهما أيضا بتحريكه لئلا تتناقض الإرادة والقدرة في متعلقهما، وهو محال،
~~وحينئذ يلزم توارد القدرتين القديمتين على مقدور واحد، والعلتان المستقلتان
~~على معلول واحد وأنه محال، وإنما قلنا: إن توارد مؤثرين مستقلين على أثر
~~واحد محال؛ لأن وجوده بكل واحد منهما يقتضي استغناءه عن الآخر، فلو وجد
~~[بهما جميعا] لاستغنى عنهما جميعا، فيكون موجودا بكل واحد منهما غير موجود
~~بواحد منهما وأنه محال.
# الوجه الثاني: أنه لو كان ثم إلهان لكانا مشتركين في خلق العالم وللزم
~~العالم طاعتهما، فلو أمر أحدهما بشيء ونهى الآخر عنه، لم تتصور طاعتهما من
~~الجميع، وإن أطاع كل واحد بعض العالم دون بعض، أوشك أن يعاقب من عصاه وأطاع
~~الآخر، وأوشك الآخر أن يدافع عمن أطاعه، فيقع الحرب بينهما كسلطانين كل
~~منهما يدافع عن رعيته، وذلك يفضي إلى فساد العالم لاختلافهما كما تفسد
~~الرعية عند اختلاف ملوكها، واللازم باطل بما نراه من انتظام العالم، و [هذا
~~تقرير الشيخ محيي الدين بن العربي في بعض كتبه المختصرة].
# وأما الفلاسفة فاحتجوا على التوحيد بأنه لو كان في الوجود ms389 إلهان لكانا
~~قديمين، ولو كانا قديمين لاشتركا في وجوب الوجود، وامتاز كل منهما [بعين
~~ماهيته وبعينه وما به الاشتراك غير ما به الامتياز، فيلزم أن يكون كل
~~منهما] مركبا مما به/ [139 أ/م] الاشتراك والامتياز، وهما الوجوب والتعين
~~فيلزم أن يكون القديم الواجب مركبا وأنه محال، واعترض عليه بجواز أن يكون
~~تعينهما أمرا عدميا وهو كون عين كل واحد منهما ليست غيرها والعدم لا يتركب
~~مع الوجود، فلا يلزم التركيب المنافي للوجوب، وهو سؤال قوي على دليلهم
~~فتبين أن الطريقة الجيدة الثابتة على محل النظر هي طريقة القرآن PageV01P437 # والتصرف في خلقه فلا يعترض عليه وهذه/ [295/ل] عمدة الجمهور في القدر
~~وإليها يرجعون ويسمونها آية الدبوس.
# وعند النظر فيما قررناه من سر القدر يتبين أن الأمر واضح بالمعقول لا
~~بالدبوس.

# {أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي
~~بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون} (24) [الأنبياء: 24] أي: طالبهم
~~بالدليل على إلهية آلهتهم فسيعجزون عن إقامته ثم قل: {أم اتخذوا من دونه
~~آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل أكثرهم لا يعلمون
~~الحق فهم معرضون} (24) [الأنبياء: 24] أي احتج عليهم بإجماع الأنبياء
~~المتقدمين على التوحيد، وهو كقوله-عز وجل-: {وسئل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} (45) [الزخرف: 45] وتقريره: أن
~~التوحيد مجمع عليه بين الرسل وكل مجمع عليه بين الرسل، فهو حق فالتوحيد حق
~~بيان الأولى قوله-عز وجل- بعد: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (25) [الأنبياء: 25].
# بيان الثانية: أن الأنبياء معصومون جماعة وفرادى فلا يقولون إلا صدقا،
~~ولا يعتقدون إلا حقا.

# {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} (26) [الأنبياء: 26]
~~يعنى قولهم: الملائكة بنات الله سبحانه: {بل عباد مكرمون} (26) [الأنبياء:
~~26] أي: هم عباد مكرمون؛ فعباد، رد على من تألههم، ومكرمون: رد على من
~~تنقصهم، كاليهود حين استعدوا جبريل.

# {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} (27) [الأنبياء: 27] رد على من زعم ms390
~~أن لهم تصرفا في العالم بالاستقلال فبين أنهم لا يفعلون شيئا إلا بإذنه-عز
~~وجل- وفيه من الأدب أن العبد والتلميذ والرعية والولد وكل ذي رتبة دنيا لا
~~يسابق من فوقه بالقول، بل يكون تبعا له في كلامه.
# {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} (27) [الأنبياء: 27] رد على من PageV01P438 # قدح في عصمتهم بمخالفة ونحوها.

# {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
~~مشفقون} (28) [الأنبياء: 28] أي: ما قبلهم وبعدهم إشارة إلى أن لوجودهم
~~ابتداء وانتهاء ردا على من اعتقد قدمهم، وأنهم أزليون أبديون {يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} (28)
~~[الأنبياء:
# 28] فيه إثبات الشفاعة لبعض الناس، وأن الملائكة تشفع لهم بإذن الله-عز
~~وجل-، وهم من خشيته مشفقون إشارة إلى أدبهم، وكمال خشيتهم التي هي سبب
~~عصمتهم؛ إذ العصمة هي اجتناب المعصية/ [139 ب/م] لكمال المعرفة، وكمال
~~المعرفة توجب الخشية، {ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور} (28) [فاطر: 28].

# {* ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين}
~~(29) [الأنبياء: 29] تحتمل وجوها: أن على تقدير أن يقول ذلك منهم قائل
~~نعذبه، إشارة إلى تعظيم الشرك قبحا، وأنه-عز وجل-لا يحابي فيه أحدا حتى
~~أكرم الخلق عنده، وإن كان ذلك لا يقع منه لعصمتهم، لكنه مفروض.
# الثاني: أن ذلك إشارة إلى/ [296/ل] إبليس على القول بأنه من الملائكة،
~~وأنه هم في نفسه بالمنازعة بالإلهية؛ فجوزي الخزي واللعنة.
# الثالث: التنبيه على أن هذا القول جائز الوقوع منهم إشارة إلى أن عصمتهم
~~من وقوع المعصية، والكفر لا من جوازهما كما سبق في الأنبياء.

PageV01P439

# أو تقريعا لهم على ترك ذلك وتقريره: أن هذه آيات وآثار عظيمة تدل على
~~مؤثر عظيم كامل، ومن عظمته وكماله أن لا يكون معه شريك؛ إذا الوحدانية كمال
~~والشرك نقص بالضرورة؛ إذ ما يكون للواحد وحدة يكون له مع الشريك نصفه.
# وقوله: {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل ms391 في فلك يسبحون}
~~(33) [الأنبياء: 33] وهو مما يقرأ بالانعكاس مثل ساكب كأس، وهو من محاسن
~~وأنواع البديع.

# {كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} (35)
~~[الأنبياء:
# 35] يحتج به الجمهور في أن الشر والخير من عند الله-عز وجل-عدلا وفضلا.

# {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة
~~من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} (47) [الأنبياء: 47] تمسك الجمهور بلفظ
~~الموازين في إثبات الميزان والوزن حقيقة وتأوله المعتزلة على إقامة العدل؛
~~لأنه أبدل القسط من الموازين والمقصود في الجملة البدلية هو البدل لا
~~المبدل منه كأنه قال:
# ونضع القسط، أي العدل.
# {قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين (53) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال
~~مبين} (54) [الأنبياء: 53، 54] فيه ذم التقليد وبطلانه خصوصا إذا قابله
~~النظري القاطع ونحوه: {قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على
~~ذلكم من الشاهدين} (56) [الأنبياء: 56] هذا استدلال من إبراهيم-عليه
~~السلام- عليهم أو تنبيه لهم على صانعهما كما عرف في غير موضع وفطرهن:
~~أنشأهن.

# {قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون} (63) [الأنبياء: 63]
~~هذه إحدى الكذبات المنسوبة إليه في الحديث الصحيح، والأخريان قوله:
# {فقال إني سقيم} (89) [الصافات: 89] وقوله لسارة: هي أختي، والتحقيق أن
~~هذه معاريض، وإنما سماها النبي صلى الله عليه وسلم كذبات مجازا وتعظيما
~~لشأن/ [140 أ/م] إبراهيم-عليه السلام-بحيث إن مثله يسمى تعريضه كذبا
~~لارتفاعه عنه شبيه بقولهم: حسنات الأبرار سيئات المقربين.

# {قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم} (66) [الأنبياء:
~~66] استدلال على نفي إلهية الأصنام بعدم ضرها ونفعها وقد سبق مرارا.

PageV01P440

# {قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} (69) [الأنبياء: 69] سلبها
~~قوتها المحرقة، ثم لو لم يقل: {قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم}
~~(69) [الأنبياء: 69] لأهلكته ببردها لمبالغتها في امتثال أمر ربها.

# {ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن
~~والطير وكنا فاعلين} (79) [الأنبياء: 79] احتج بها من يرى أن كل مجتهد مصيب
~~وغيره/ [297/ل]، أما الأول؛ فلأنه أثنى عليهما بالعلم، وأما الثاني؛ فلأنه
~~خص سليمان ms392 بالتفهيم، ولو كان داود مع ذلك مصيبا لما كان لتخصيص سليمان
~~بالتفهيم معنى.
# وصورة المسألة أن غنما لقوم وقعت ليلا في كرم قوم فرعته فقضى داود بالغنم
~~لصاحب الكرم، وقضى سليمان بأن تسلم الغنم إلى صاحب الكرم ينتفع بصوفها
~~ولبنها، ويعمل صاحب الغنم في إصلاح الكرم حتى يعود كما كان يوم رعته، ولا
~~شك أن هذا أقرب إلى التحقيق والعدل، لأن الغنم أتلفت فرع الكرم وهو ورقه
~~وأغصانه ونحو ذلك، فإذا من فروعها صوفا ولبنا ما يقابل ما أتلفت حتى يعاد
~~الكرم إلى حاله يوم أتلفته كان مناسبا، أما أخذ الغنم أصلا ورأسا بالكرم مع
~~احتمال تفاوتهما في القيمة، ففيه ما لا يخفى والثناء عليهما بالعلم لا يدل
~~على إصابة داود، لأنه لم يقل: {ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما
~~وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين} (79) [الأنبياء: 79] في
~~هذه الواقعة، وإنما المراد أصاب سليمان وقد كان داود عالما، ولا يقتضي ذلك
~~إصابته في هذا الحكم بعينه، ثم إن قولهم: كل مجتهد مصيب، ليس معناه: أن قول
~~المجتهدين المختلفين مطابق لما في نفس الأمر وإلا لكان الشيء المختلف في
~~تحريمه حراما في نفس الأمر وأنه محال، وإنما المراد إصابتهما في ظاهر
~~الاجتهاد بحيث يخرجان عن العهدة مع أن للمصيب أجر الإصابة وفضلها والمخطئ
~~حظه في أنه لا يأثم على خطئه وإن أجر على اجتهاده.
# وقد استدل بعضهم على أن ليس كل مجتهد مصيبا بأن القائل: ليس كل مجتهد
~~مصيبا إما مصيب أو مخطئ. فإن كان مصيبا صح أنه ليس كل مجتهد مصيبا لمطابقة
~~خبره مخبره وحكمه الواقع، وإن كان مخطئا، فقد اختلت كلية دعواه به نفسه،
~~فليس كل مجتهد مصيبا.
# {ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن
~~والطير وكنا فاعلين} (79) [الأنبياء: 79] قد سبق أن كل شيء يسبح بحمد PageV01P441 # ربه، وأن خلق التسبيح في الجبال ممكن إما بإظهار حياة كامنة فيها، أو
~~بخلق حياة لم تكن.

# {وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين} (85) [الأنبياء: 85] يحتج به ms393
~~على أن الذبيح هو إسماعيل؛ لأنه حكى عن/ [140 ب/م] الذبيح أنه قال عند
~~إرادة ذبحه: {فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك
~~فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين}
~~(102) [الصافات: 102] ثم وصفه هاهنا بالصبر الموصوف به هناك، فكان ظاهرا في
~~أن الصابر هنا هو الصابر هناك.

# {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} (87) [الأنبياء: 87] [حمله بعضهم
~~على ظاهره في نفي القدرة، وتأوله] الأكثرون على معنى لن نضيق عليه من قوله-
~~عز وجل-: {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا
~~يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا} (7) [الطلاق:
# 7]، {الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا متاع} (26) [الرعد: 26] أي يضيق، تنزيها لنبي الله
~~يونس عن أن يعتقد نفي قدرة الله-عز وجل-عن شيء، هو أليق بحال الأنبياء، بل
~~المتعين في حقهم، إذ لا يجوز أن يكون نبيا من يجهل صفات ربه، وما يجوز
~~عليهن وما يمتنع.
# فأما ذلك النباش الذي قال لبنيه: إذ مت فاحرقوني وذروني في البحر؛ فإن
~~ربي إن قدر علي عذبني، ثم إن الله-عز وجل-غفر له فإنه عذره لجهله مع أن ذلك
~~منه أيضا قد تأوله بعض الناس.

PageV01P442

# يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من
~~يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد (23) [الزمر: 23] والأشبه أن النبوة نعمة
~~مرتبة على طاعة وتزكية اقتضاها التوفيق، وإلا لجاز أن ينالها الشيطان وأنه بعيد.

# {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} (98) [الأنبياء: 98].
# لما نزلت قال عبد الله بن الزبعرى: «يا محمد، فقد عبدت الملائكة والمسيح
~~أفتراهم حصب جهنم؟ ! فيقال: إنه نزل: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون} (101) [الأنبياء: 101] مخصصة ms394 للعموم المذكور، ويقال إنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لابن الزبعرى: «ما أجهلك بلسان قومك، إنما قال الله-عز
~~وجل-: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} (98)
~~[الأنبياء: 98] ولم يقل: ومن «تعبدون» يعني أن «ما» لما لا يعقل، فلا
~~يتناول العقلاء كالملائكة والمسيح وهذا أحسن الجوابين، ولعلهما اجتمعا بمنع
~~ورود السؤال ثم تسليمه، وتخصيص العموم.

# {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون} (99) [الأنبياء: 99] أي
~~أن الإله لا يرد النار وهؤلاء المتخذون من دون الله يردون النار، فالإله
~~ليس هو هؤلاء فهؤلاء ليسوا آلهة.

# {لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون} (100) [الأنبياء: 100] إن كانت عامة
~~في كل ما عبد من دون الله-عز وجل-جماد أو غيره، فهذا يقتضي أن الجماد يخلق
~~فيه حياة يصبح بها/ [141 أ/م] منه الزفير في جهنم، والأشبه أن يختص ذلك
~~بالأحياء من الآلهة.

# {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا
~~إنا كنا فاعلين} (104) [الأنبياء: 104] استدلال على الإعادة بالقياس على
~~الابتداء.

# {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (107) [الأنبياء: 107] تصريح برسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وإثباتها بالبرهان في آخر الفتح إن شاء الله-عز وجل.
# ...

PageV01P443

### | AUTO القول في سورة الحج

# / [296/ ل] {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} (1)
~~[الحج: 1] يحتج بها المعتزلة على أن المعدوم شيء، لأنه سمى الساعة شيئا،
~~وهي معدومة لم توجد بعد.
# وأجيب بأنه إنما سماها شيئا على تقدير وجودها، أو لتحقيق وجودها في علمه؛
~~فنزل المتحتم الوجود منزلة الوجود.

# {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد} (2) [الحج: 2] نفي السكر حقيقة
~~وإثباته مجاز، فلا تعارض.

# {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد} (3) [الحج:
# 3] منطوقه ذم الجدل بغير علم، ومفهومه جواز الجدل حتى في الله-عز وجل- بعلم.

# {كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير} (4) [الحج:
# 4] يعني الشيطان يضل وليه بالوسوسة والضلال ms395 مخلوق لله، عز وجل.

# {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء
~~إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج} (5) [الحج: 5] يستدل على
~~جواز البعث بدليلين:
# أحدهما: القياس على ابتداء الخلق من نطفة ثم من مضغة ثم من علقة، والجامع
~~بينهما الإمكان والمقدورية، ولا أثر للفرق بأن ابتداء الخلق على طريق
~~التنقل في الأطوار لانتقاضه بآدم وحواء لم ينتقلا في الأطوار ولإمكان
~~التزام مثل ذلك في الإعادة بأن تمطر الموتى، ويجعل في الأرض قوة مربية كما
~~في الرحم وينقلوا في الأطوار، ثم تنشق الأرض عنهم.
# الدليل الثاني: {وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت} PageV01P444 # وأنبتت من كل زوج بهيج (5) [الحج: 5] وهو قياس إخراج الموتى أحياء من
~~الأرض على إخراج الزرع من الأرض، والجامع الإمكان والمقدورية، ووجه الشبه
~~أن أجزاء الموتى تتفرق في الأرض كالحب فيها ثم تجمع الأجزاء، وتخرج بشرا
~~كما ينبت الحب ويخرج زرعا [وقد سبق].
# وقوله-عز وجل-: {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج
~~بهيج} (5) [الحج: 5] ظاهر في أن إخراج الموتى يكون بمطر يمطرونه، كما حكي
~~أن السماء تمطر مطرا كمني الرجال أربعين يوما، فتخرج به الموتى نباتا، ولما
~~ذكر [هذين القياسين] قال: {ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي الموتى وأنه على
~~كل شيء قدير} (6) [الحج: 6] هذا هو النتيجة أي: كما بدأ الخلق وأحيا الأرض
~~يحيي الموتى، ثم أحال بذلك على القدرة التامة، فقال: {وأنه على كل شيء
~~قدير} (6) [الحج: 6]، {وأن الساعة آتية لا ريب فيها} (7) [الحج: 7] إثبات
~~للقيامة لمحاسبة الناس، والعدل فيهم {وأن الله يبعث من في القبور} (7)
~~[الحج: 7] تأكيد لما تقدم من أنه يحيي الموتى.

# {ذلك ms396 بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد} (10) [الحج: 10] أي: بما
~~كسبت {ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد} (10) [الحج: 10] أما
~~على رأي العدلية/ [141 ب/م] فظاهر، وأما على رأي الجمهور فإما باعتبار
~~كسبهم، أو على تقدير أن لو فوض إليهم لعصوا.
# {ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد} (10) [الحج: 10] استدلال
~~على عدم الإلهية بعدم النفع والضر، وبقياس العكس أن من ملك النفع والضر
~~مستقلا فهو الإله.

# {يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير} (13) [الحج: 13]
~~لأن الصنم يحتاج إلى خدمة في الدنيا على ما/ [300/ل] التزمه له الكفار، وهو
~~سبب العذاب في الآخرة، فصار ضره محققا ونفعه معدوما.

PageV01P445

# العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18) [الحج:
~~18] تضمنت سجود الجمادات كالجبال والنبات والشجر، والحيوان كالدواب،
~~والعقلاء كالناس، ومن في السماء والأرض والعلويات كالشمس والقمر والنجوم،
~~ومن في السماوات والسفليات كمن في الأرض والجبال ونحوها. وللسجود مسميان:
~~أحدهما لغوي وهو الذل كقول الشاعر:
# ترى الأكم فيها سجدا للحوافر
# يعني أن الجبال الصغار تذل لحوافر الخيل حين تصعدها.
# والثاني: شرعي وهو وضع الجبهة على الأرض تقربا إلى الله-عز وجل-وعبادة
~~له، والمشهور أن سجود العقلاء بالمعنى الشرعي لتصوره منهم، وسجود غيرهم
~~بالمعنى اللغوي لظهور الذل والتسخير والانقياد للقدرة لتصوره منهما دون
~~الشرعي، ثم يحتج بالآية من أجاز استعمال اللفظ المشترك في مفهوميه جميعا
~~معا؛ لأن قوله-عز وجل-: {ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير
~~حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء} (18)
~~[الحج: 18] هو بالنسبة إلى العقلاء شرعي وإلى غيرهم لغوي، وقد استعمل في
~~مفهوميه معا، وكذلك {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما} (56) [الأحزاب: 56] إذ الصلاة من الله-عز وجل-
~~الرحمة، ومن الملائكة الاستغفار وقد أريدا من لفظ يصلون.
# وأجاب المانع لذلك: بأن ms397 التقدير تكرار الفعل أي: ألم تر أن الله يسجد له
~~من في السماوات والأرض، ويسجد له الشمس والقمر والنجوم، ويسجد له الجبال
~~وكذلك باقيها، وكذا: إن الله يصلي على النبي وملائكته يصلون على النبي.

PageV01P446

# أول مبارز، وأبو بكر في العريش مع النبي صلى الله عليه وسلم فعلي أعظم
~~جهادا، فليكن أفضل من أبي بكر لقوله-عز وجل-: {لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل
~~الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى
~~وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما} (95) [النساء: 95].
# وأجيب بأنه يلزمكم مثله، في النبي صلى الله عليه وسلم وأن عليا أفضل منه
~~وإنه محال؛ فإن قيل: / [142 أ/م] النبي صلى الله عليه وسلم كالإمام شأنه أن
~~يقاتل بين يديه، قيل: وأبو بكر كالوزير شأنه أن يكون مع الإمام.

# {وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد} (24) [الحج: 24] هو
~~قولهم في فاطر {وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور}
~~(34) [فاطر: 34] وهو الكلم الطيب المذكور في «إليه يصعد الكلم الطيب» أو
~~منه فينبغي المحافظة على الحمد خصوصا [بلفظ الآية خصوصا] عند اندفاع البلاء
~~وتجدد النعماء.

# {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} (40) [الحج: 40] احتج بعض
~~النصارى من هذه بوجهين: أحدهما: أنه قدم ذكر الصوامع والبيع، وهي من شعار
~~النصارى على المساجد التي هي شعار المسلمين، وذلك يقتضي أن النصارى ودينهم أفضل.
# الثاني: أنه وصف الصوامع/ [301/ل] والبيع بذكر الله فيها كثيرا كالمساجد
~~على جهة المدح، وهو يقتضي مدح النصارى وصحة عباداتهم وأذكارهم وإلا لما مدحت.
# والجواب عن الأول: أن العطف بالواو، وهى لا تفيد الترتيب، ثم يلزمهم من
~~قوله- عز وجل-: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس
~~والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن ms398 الله على كل شيء شهيد}
~~(17) [الحج: 17] أن تكون هذه الطوائف الثلاث أفضل من النصارى لتقديمها
~~عليهم.

PageV01P447

# وعن الثاني: أن {يذكر فيها اسم الله كثيرا} عائدا إلى المساجد لأنها
~~الأقرب دون غيرها، سلمنا رجوعه إلى الجميع لكنه [محمول على] بيع المؤمنين
~~من النصارى قبل الإسلام مثل بحيرا الراهب وأشباهه ممن قبل وصية المسيح في
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم بالنية.

# {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} (46) [الحج: 46]
~~أي بخلق الصوارف عن النظر والاعتبار.

# {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم}
~~(52) [الحج: 52] فيه مسائل:
# الأولى: الفرق بين الرسول والنبي وإلا لم يكن لعطف أحدهما على الآخر
~~معنى، وليس عطف خاص على عام بل بالعكس، ثم قيل: الفرق بينهما أن الرسول من
~~له شريعة وكتاب، وقيل: هو من يوحي إليه يقظة بخلاف النبي فيهما.
# الثانية: جواز النسخ، وقد سبق، ولقائل أن يقول: المنسوخ هنا ما يلقيه
~~الشيطان فلا يدل على نسخ كلام الرحمن.
# الثالثة: جواز فتنة بعض الناس واستدراجهم إلى الضلال بتقدير الأسباب
~~الموجبة لذلك لأنه-عز وجل-علل إلقاء الشيطان في أمنية النبي، ونسخ ذلك
~~بفتنة الذين في قلوبهم مرض، وهو كقوله-عز وجل-: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض
~~ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} (53) /
~~[142 ب/م] [الأنعام: 53] كما ذكر في الأنعام.

# {وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور} (66) [الحج: 66]
~~فيه إثبات البعث ونظائره عديدة.

# {وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون} (68) [الحج: 68] لم يؤمر هاهنا
~~بمجادلتهم لعنادهم وشغبهم، وكذلك ينبغي ترك جدال كل مشاغب ما لم يلزم من
~~تركه مفسدة.

PageV01P448

# الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه ضعف الطالب والمطلوب (73) [الحج: 73] فيه الجدال والمناظرة بضرب
~~الأمثال، وهي بالحقيقة أقيسة جلية إذ قوله-عز ms399 وجل-: {إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له} [الحج: 73] إشارة إلى عجز الآلهة
~~وأنها لا تخلق، فنظمه إذن هكذا: الالهة التي تدعونها عاجزة لا تخلق شيئا،
~~والله-عز وجل-وهو قياس في الشكل الثاني.

# {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير} (75) [الحج:
~~75] هذا جواب من يقدح في الرسل بقوله: {بشر مثلنا} / [302/ل] فليس أولى
~~بالرسالة منا إذا يلزم الترجيح بلا مرجح.
# وجوابه: أن إرسال من الناس والملائكة مستند إلى اختيار الله-عز وجل-فهو
~~المرجح، فلا يلزم ما ذكرتم.
# وربما استدل بهذه من رأى تفضيل الملائكة رسلا وأمما على غيرهم لتقديمهم
~~في الذكر وفيه ما عرف.

# {يا أيها الذين آمنوا} [الحج: 77] خاص {اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم}
~~[الحج: 77] أعم منه {وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} (77) [الحج:
# 77] أعم منه فهو من باب عطف الأعم على الأخص وقد سبق.
# ...

PageV01P449

### | AUTO القول في سورة المؤمنون

# قوله-عز وجل-: {الذين هم في صلاتهم خاشعون (2) والذين هم عن اللغو معرضون
~~(3) والذين هم للزكاة فاعلون (4) والذين هم لفروجهم حافظون} (5) [المؤمنون:
~~2 - 5] يحتج به المعتزلة في إضافة الأفعال إلى الناس وجوابه أن ذلك من جهة
~~الكسب، أو كونهم محلها كما يقال: تدحرج الحجر وتحرك الشجر، والمحرك له غيره.

# {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} (6) [المؤمنون:
~~6] الآيتين: [يحتج به الجمهور] على تحريم المتعة، لأن ذات المتعة لا ملك
~~يمين بإجماع، ولا هي زوجة لعدم التوارث بينهما فتكون داخلة في حد العدوان،
~~وأجاب القائلون بالمتعة بأن

# {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} (7) [المؤمنون: 7] عام خص
~~بالمتعة بما سبق من دليلها، كما خص {*والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين
~~غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما} (24) [النساء: 24]
~~بتحريم نكاح الأخت والعمة ونحوهما، والاستدلال بعدم الإرث منقوض بالزوجة
~~الذمية لا ترث مع أنها زوجة بإجماع. ms400
# {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين}
~~(13) [المؤمنون: 12، 13] الإنسان هاهنا مطلق بالاستخدام على آدم وذريته،
~~فآدم خلق من سلالة من طين وذريته جعلوا نطفة في قرار مكين.

# {ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين} (14)
~~[المؤمنون: 14] يحتج به القدرية؛ لأنه/ [143 أ/م] أثبت خالقين هو أحسنهم،
~~ولا خالق للأعيان سواه، فتعين أن الخالقين للأفعال وهم الناس يخلقون
~~أفعالهم.
# وأجيب بأن هذا خرج على اعتقاد الخصم المعتقد أن ثم خالقين، أو على جهة
~~التنزل أي على تسليم أن هناك خالقين فالله-عز وجل-هو أحسنهم وأحكمهم، فيجب PageV01P450 # ترجيحه بذلك فيتعين للعبادة دون غيره.
# {ثم إنكم بعد ذلك لميتون (15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون} (16)
~~[المؤمنون: 15، 16] فيه إثبات البعث، يقال هاهنا: [لم أكد] الموت مع
~~الإجماع عليه دون البعث مع الاختلاف فيه، [وقد كان العكس أنسب؟ ! ].
# وأجيب بوجوه: أحدها: أن {ثم إنكم يوم القيامة تبعثون} (16) [المؤمنون:
~~16] فعل و «ميتون» اسم فاعل ودلالته على المصدر الذي هو الموت بواسطة
~~الفعل، فاحتاج إلى تقويته بلام التأكيد، بخلاف يبعثون فإن قوة دلالته بنفسه
~~على البعث أغناه عن التأكيد/ [303/ل].
# الوجه الثاني: أن هذا الكلام مع من ينكر الموت كالتناسخية القائلين
~~بانتقال الروح من حيوان إلى غيره، فاحتيج إلى تأكيد وقوعه في إخبارهم به.
# الوجه الثالث: أن ترك تأكيد البعث إشارة إلى أنه لقوته في نفسه كالمجمع
~~عليه الغني عن التأكيد.
# الوجه الرابع: أن المخاطب بالبعث إما مصدق للرسول المخبر به فلا حاجة له
~~إلى التأكيد، أو مكذب له فلا يفيد معه التأكيد، فسقط التأكيد لسقوط فائدته
~~في هذا المكان.

# {فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل
~~عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين} (24)
~~[المؤمنون: 24] هذا قدح في النبوة بلزوم الترجيح من غير مرجح، وقد سبق
~~جوابه في غير موضع.

# {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل ms401 الحمد لله الذي نجانا من القوم
~~الظالمين} (28) [المؤمنون: 28] استشهد به أبو عبد الله بن حامد على
~~الاستواء على العرش استقرار كاستواء راكب الفلك عليها، وقد رد عليه ذلك
~~لاستلزامه التجسيم].

# {وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين} (29) [المؤمنون: 29]
~~فأنزل الله-عز وجل-نوحا أرض الجزيرة وهى الموصل وما حولها، فصارت البلاد
~~المنصوص على بركتها أرض مصر لما مر في الأعراف، وما حول المسجد الأقصى لما
~~ذكر في سبحان، وأرض الجزيرة لهذه الآية وهى تعد من مناقب الجزيرة.
# [قال بعض العلماء المحققين-رضي الله عنهم-]: وأخبرني بعض المشايخ الصلحاء
~~أنه صعد إلى جبل الجودي فوجد مسمارا كبيرا من مسامير سفينة نوح، وهو إذا
~~فرك تناثرت PageV01P451 # أجزاؤه لاستيلاء البلى عليه لطول العهد واستمرار الدهر، وأنه جعله في
~~صندوق لأجل البركة، فلم يزل عنده حتى فقد في غزاة قازان للشام عام سبعمائة
~~أو نحوه للهجرة المحمدية صلوات الله على/ [143 ب/م] من نسبت إليه.

# {إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين} (37) [المؤمنون:
~~37] قد سبقت شبهة منكري البعث وجوابها في النحل وهي قولهم هاهنا: {قالوا
~~أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (82) لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا
~~من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين} (83) [المؤمنون: 82 - 83] قوله عز وجل:
~~{ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا
~~بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون} (91) [المؤمنون: 91] هذا من براهين
~~التوحيد المشهورة، وتقريره: لو كان مع الله إله آخر لكان كل منهما خالقا
~~لبعض العالم، ثم لانحاز كل منهما بما خلق ثم طلب العلو على صاحبه، ويلزم
~~الاختلاف المستلزم لفساد العالم وإنه محال كما مر، لا يقال: لا نسلم أنه
~~يلزم أن كلا منهما يكون خالقا لبعض العالم، بل كلاهما خالق لجميع العالم
~~لأنا نقول: يلزم توارد العلتين المستقلتين على معلول واحد وإنه محال.

# {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} (101)
~~[المؤمنون: 101] الآيات تضمنت نفخ الصور ووزن الأعمال وعذاب النار وتقريع أهلها.

# {ألم ms402 تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون} (105) [المؤمنون: 105] يحتج
~~به المعتزلة لإضافة التكذيب إليهم.

# {قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين} (106) [المؤمنون: 106]
~~يحتج به الجبرية ونحوهم، إذ معناه: غلبتنا أقدارك وما خلقته/ [304/ل] فينا
~~من دواعي الكفر والصوارف عن الإيمان فلم نستطع هداية فضلنا.

PageV01P452

# العالم لا يكون غايته مجرد وجوده ثم عدمه بالكلية؛ لأن مثل هذه الغاية
~~تقصر عن مثل هذا الفعل العظيم؛ فإذن للعالم غاية عظمى أعظم من مجرد وجوده،
~~وما ذاك إلا إعادته ثم إظهار أسرار الوجود فيه.
# وقد قرر هذا المعنى بوجهين: أحدهما: أن العالم ما بين مطيع يناسبه الثواب
~~وعاص يناسبه العقاب، وهذه الدار لا تصلح لثواب المطيع ولا لعقاب العاصي؛ إذ
~~لذاتها التي ارتبطت بها عقول الناس إنما هي دفع آلام لا لذات في الحقيقة
~~كالأكل والشرب والنكاح إنما هي رفع ألم الجوع والعطش والشبق، وحينئذ يجب
~~عقلا أن يكون للناس دار ينالون فيها ثواب طاعاتهم، وينالهم عقاب معاصيهم
~~لذات وآلام حقيقية، وهي الدار الآخرة وإليه الإشارة بقوله-عز وجل-: {كل نفس
~~ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة
~~فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} (185) [آل عمران: 185].
# الوجه الثاني: أن في الناس ظالما/ [144 أ/م] ومظلوما، والظالم يناسبه
~~العقاب على ظلمه عقلا، ثم نرى كثيرا من الظالمين يخرج من الدنيا سالما
~~موقرا لم تصبه قارعة ولم ترزأه رزية، فدل على أن هناك دارا يستوفى منه فيها
~~جزاء ظلمه، وإليه الإشارة بما حكي عن ابن عباس أنه رأى جنازة، فقال: من
~~هذا؟ قيل: فلان، لرجل ظالم لم يصب في حياته بمكروه، فقال ابن عباس: الله
~~أكبر أشهد أن للناس معادا يؤخذ فيه للمظلوم من الظالم، من الظالم، أو كما قال.

# {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا
~~يفلح الكافرون} (117) [المؤمنون: 117] ليس المراد أن ثم إلها آخر عليه
~~برهان، بل المراد أن إثبات آخر لا برهان عليه، فمن ادعاه والحالة ms403 هذه فهو
~~كافر تقليدا أو عنادا، وحسابه عند ربه-عز وجل-ثم إنه لا يفلح.
# ...

PageV01P453

### | AUTO القول في سورة النور

# {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين} (2) [النور: 2] عام خص بالمكره ومن ليس بمكلف ونحوهم.
# {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4) إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} (5) [النور: 4، 5] هذا استثناء تقدمه جمل
~~تصلح لرجوعه إليها، وفيه وفي نظائره أقوال:
# أحدها: يرجع إلى جميعها إلا لمانع، وهو مذهب الشافعي وأحمد.
# والثاني: يختص بالأخيرة فقط لقربها وحصول المقصود، وهو تعليق الاستثناء
~~بها، وهو قول أبي حنفية/ [305/ل].
# والثالث: أن رجوعه إلى الجميع وإلى الأخيرة وقد استعمل فهو مشترك بين
~~الأمرين، فالوقف على مرجح واجب، وهو قول القاضي أبي بكر.
# والرابع: الوقف لتردد الحال بينهما، وهو قول الشريف المرتضى من الشيعة،
~~فهو وقف ترددي وما قبله اشتراكي، وعلى هذا فاتفقوا في هذه الآية على أن
~~القاذف إذا تاب لا يسقط الجلد عنه؛ لأنه حق آدمي كالدين وعلى أن فسقه يزول،
~~واختلفوا في قبول شهادته فقبلها الشافعي وأحمد ردا لحكم الاستثناء إليها
~~لصلاحيته لذلك من غير مانع بخلاف الجلد؛ إذ كونه آدميا مانعا من السقوط،
~~ولم يقبلها أبو حنيفة لاختصاص الاستثناء بزوال الفسق، فلم يتعد إلى قبول
~~الشهادة، ووجهوه بأن استمرار رد شهادته عقوبة على جنايته فلم ترتفع كالجلد،
~~ولا يلزم من زوال الفسق قبول الشهادة؛ لأنها قد ترد لمانع كشهادة الوالد
~~لولده وعكسه والرجل على عدوه ونحوه، ردت شهادتهم للمانع الخاص مع ثبوت
~~العدالة، فحاصله: أن قبول / [144 ب/م] الشهادة هل يلحق بالجلد في استمراره
~~أو بالفسق في زواله وهو أشبه؛ لأن الظاهر أن المراد بهما شيء واحد، وإنام
~~عبر تارة باللازم، وهو رد الشهادة وتارة بالملزوم، وهو الفسق تعظيما للقضية
~~وتقبيحا لها، كما يقال: الذي يسرق فأقم ms404 عليه حده واقطعه ونكل به، واحرمه
~~الانتفاع بجارحته وكف عاديته عن الناس والكل واحد.

PageV01P454

# {* يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من
~~أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم} (21) [النور: 21] أي:
~~لاتبعتم الشيطان وخطواته فلم يزك منكم أحد، فاقتضى أن العصمة من الشيطان
~~بفضله، والوصمة بوساوس الشيطان ومكائده بقدر الله-عز وجل-وعدله، ويحتج به
~~الجمهور {ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم} (21) [النور: 21] يؤكد
~~ذلك لاختصاص التزكية بمن شاء.

# {ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم} (22) [النور: 22] احتج بها الجمهور على فضل أبي بكر لأنها
~~نزلت فيه؛ إذ ترك الإنفاق على مسطح وقد وصف فيها بأنه من أولي الفضل [أي
~~والله الذي لا إله إلا هو أنه من أولي الفضل أعظم أولي الفضل من هذه الأمة-
~~رضي الله عنه وأرضاه-] وأجابت الشيعة [لعنهم الله] بأن المراد فضل المال
~~وكثرته بدليل اقترانه بالسعة لا الفضل الذي هو الكمال وضد النقص، لكن يحتج
~~بها الجمهور من موضع-آخر وهو قوله-عز وجل-: {وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم والله غفور رحيم} (22) [النور: 22] وهو يدل على أنه مغفور له.

# {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم} (26) [النور: 26] هذا
~~مع قوله في أول القصة {إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل
~~هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب
~~عظيم} (11) [النور: 11] وما بينهما يحتج به الجمهور على براءة عائشة رضوان
~~الله عليها/ [306/ل] مما رميت به، والأحاديث الصحيحة دلت على ذلك حتى قال
~~بعض الحنفية بكفر من قذف عائشة لمخالفته القاطع دون غيرها.

PageV01P455

# إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا ms405
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون لعلكم تفلحون (31) [النور: 31] فيه مسألتان: إحداهما وجوب
~~التوبة على كل مؤمن، لأنها مأمور بها والأمر للوجوب، ولأن المؤمن لكونه غير
~~معصوم لا يخلو من ذنب يوجب التوبة، كيف وإن أكثر أحواله ذنوب إلا من وفق.
# الثانية: احتج بها من رأى التوبة من الأعمال الصالحة، وزعم أن ذلك شأن
~~الأبرار والمقربين، وتقرير حجته أن المخاطب بالتوبة هم المؤمنون ولا تتجه
~~توبة المؤمن إلا من العمل الصالح، وهذا ضعيف، وإنما يصح لو كان المؤمن
~~معصوما من المعاصي أما وهو غير معصوم فتتجه توبته من معاص تقع منه، نعم لو
~~احتج بأن الآفات المفسدة للأعمال كالرياء والعجب ونحوهما خفية عن المؤمن
~~غالبة عليه جدا؛ فالظاهر أن عمله لا يسلم منها، ثم إن القسمة العقلية/ [145
~~أ/م] تقتضي أن العمل إما أن يقطع بسلامته من المفسدات، أو بفساده بها، أو
~~يتردد فيه بين الأمرين، والعلم بسلامة العمل عزيز نادر أو متعذر في العادة،
~~فصار الغالب في العمل إما القطع بفساده أو التردد فيه، فوجب الاستغفار
~~والتوبة منه بناء على الغالب؛ لأن الطاعة إذا فسدت صارت معصية كالعصير إذا
~~فسد صار خمرا، وصار الجهل بسلامة العمل كالقطع بفساده فتجب التوبة كما قيل
~~في باب الربا: الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل، فيجب اجتناب المعاملة فيه-
~~لكن هذا تقرير جيد غير خارج عن قواعد الشرع والنظر وهذا المذهب يعزى إلى
~~المحققين من أهل الطريق، ويرجع إلى أن حسنات الأبرار سيئات المقربين،
~~فالعارف المقرب يرى الحسنات بالإضافة إلى غيره سيئات بالإضافة إليه فيتوب منها.
# واحتج الآخرون بأن التوبة هي الندم على الفعل والعزم على تركه، والطاعات
~~لا يجوز الندم على فعلها ولا العزم على تركها فالتوبة ms406 منها لا تجوز.
# والجواب: أن هذا خارج عن محل النزاع، لأن الطاعة التي يقطع بصحتها
~~وسلامتها من مفسد لا تجب التوبة منها، وإنما تجب التوبة من الطاعة لا من
~~حيث هي طاعة، بل من حيث PageV01P456 # اشتملت غالبا على معصية كالرياء ونحوه من المفسدات، وهذا كمن اشترى دراهم
~~أو سلعة مغشوشة وجب له ردها على صاحبها لا من حيث هي فضة بل من حيث هي
~~مغشوشة، فينبغي للإنسان أن يتوب بهذا الاعتبار من جميع أفعاله احتياطا، ولا
~~يعول/ [307/ل] منها على شيء، ولا يلقى الله-عز وجل-إلا فقيرا إلى رحمته غير
~~ملتفت إلى غيرها، أما توبته من المعاصي فلقبحها، وأما من الطاعات فلعدم
~~القطع بسلامتها لغلبة المفسدات الخفية والظاهرة عليها، ولا يلتفت إلى إنكار
~~الظاهريين لهذا فإنه مقام نظري لم يصلوا إليه.

# {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون
~~الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} (33) [النور:
~~33] هذا عطف واجب على مندوب؛ إذ الكتابة ندب والإيتاء فيها واجب.
# {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا
~~ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} (33) [النور: 33] يحتج به
~~من لم ير المفهوم حجة؛ لأن مفهوم هذا: إن لم يردن تحصنا فأكرهوهن على
~~البغاء وليس الحكم كذلك.
# وأجيب بأن هذا المفهوم لا يتصور، فبطلانه لعدم تصوره، لا لأن المفهوم ليس
~~حجة، وبيانه أن الإكراه إنما يكون على خلاف الإرادة والاختيار، فالأمة إذا
~~أرادت التحصن صح إكراهها على الزنا، أما إذا لم ترد التحصن وأرادت الزنا
~~فلا يصح إكراهها عليه؛ لأن الإكراه/ [145 ب/م] حينئذ على وفق مرادها، فهو
~~تحصيل الحاصل، وهذا كما إذا امتنع الإنسان من دخول الدار صح أن يدفع في
~~قفاه أو يلبب ويجر ليدخلها، أما إذا دخلها مختارا فلا يصح ذلك منه ms407 وكان
~~تحصيل الحاصل.

# {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب} (39) [النور: 39]
~~فيه أن الكفر لا يزكو معه عمل ولا تنفع معه حسنة، وأخذ بقياس عكسه قوم،
~~فقالوا: الإيمان لا تضر معه سيئة فأرجأوا العمل وأبطلوا الوعيد عن العصاة
~~وهم المرجئة، وليس كذلك.

PageV01P457

# {ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون} (41) [النور: 41] هو من باب {تسبح له
~~السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} (44) [الإسراء: 44] واحتج به من قال بأن من
~~أعتق طائرا زال ملكه عنه؛ لأنه مصل مسبح بهذا النص فصح عتقه كالآدمي،
~~ويعترض عليه بأن الصلاة والتسبيح ليست متحدة فيهما بالحقيقة فلم يتحد جامع
~~القياس فلا يصح.

# {ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج
~~من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن
~~من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار} (43) [النور: 43] اختلف في كاد فقيل:
~~هي كسائر الأفعال نفيها نفي وإثباتها إثبات، وقيل عكسه: نفيها إثبات
~~وإثباتها نفي، فكاد زيد يقوم معناه ما قام، ولم يكد زيد يقوم معناه قام،
~~والصحيح الأول؛ لأن كاد معناها مقاربة الفعل فإذا دخل عليها نفي انتفت
~~مقاربة الفعل، فانتفاء نفس الفعل أولى إلا بدليل يثبته، وفى الإثبات يثبت
~~مقاربة الفعل ويبقى نفس الفعل على استصحاب النفي إلا بدليل يثبته، فقولنا:
~~كاد زيد يقوم أي قارب القيام أما كونه قام فالأصل عدمه إلا أن يثبت بدليل،
~~وقولنا/ [308/ل]: ما كاد زيد يقوم، أي: ما قارب القيام، فانتفاء القيام
~~بنفسه أولى إلا أن يثبت بدليل؛ فههنا {يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار} (43)
~~[النور: 43] إثبات لمقاربة ذهاب البصر فنفس ذهابه على أصل العدم ولا دليل
~~عليه ثبته، أما {أو كظلمات في بحر ms408 لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب
~~ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور} (40) [النور: 40] فمعناه: لم يقارب رؤيتها فانتفاء رؤيتها
~~أولى، لكن ثبت رؤيتها بدليل العادة أن اليد لقربها ترى على كل حال، فهذه
~~قاعدة كاد وحاصلها أن كاد لمقاربة الفعل وهو من لوازم الفعل، وانتفاء
~~اللازم يوجب انتفاء الملزوم، وثبوته لا يقتضي ثبوته إلا لدليل منفصل فيهما
~~وقد تبين ذلك، وهذه القاعدة مطردة في كاد حيث وقعت، وعليها يتخرج قول ذي
~~الرمة:

PageV01P458

# إذا أغير النأي المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# أي لم يقارب البراح، وإذا انتفت مقاربة البراح فانتفاء نفس البراح الذي
~~هو ملزوم مقاربته المنفية أولى، وبهذا يتبين خطأ ابن شبرمة في اعتراضه على
~~ذي الرمة حيث قال له:
# أراه قد برح، وخطأ ذي الرمة حيث يرجع إلى ابن شبرمة وغير «يكد» «أجد» ما
~~استدرك عليهما/ [146 أ/م] أبو البختري، والأشبه أن الوهم إنما هو من ابن
~~شبرمة وحده، فأما ذو الرمة فإنما رجع إليه؛ لأنه لما رأى المكان موضع وهم
~~يهم فيه مثل ابن شبرمة مع فضله وأدبه أراد رفع الاستدراك عن كلامه، والوهم
~~فيه بالكلية وتخلصه عن شوائب الاستدراكات والأوهام هذا عذر ذي الرمة.

# {والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير}
~~(45) [النور: 45] عام، واعترض عليه بعض النصارى بأن العقرب ونحوها من
~~الحشرات مخلوقة من التراب لا من الماء وجوابه من وجوه.
# أحدها: منع أن التراب المحض يتكون منه حيوان أصلا.
# الثاني: أنه ليس المراد بتكوين الدواب من الماء البسيط الذي هو أحد
~~العناصر الأربعة بل من الماء المستل من الأبوين وهو النطفة والعقارب تتناسل
~~كغيرها.
# الثالث: أن المراد بخلقها من ماء أن بدنها لا يتقوم إلا برطوبة مائية،
~~وهذا لازم في كل ms409 حيوان.
# الرابع: هب أن ما ذكرته صحيح لا جواب عنه فيكون الكلام عاما مخصوصا
~~بالعقرب ونحوها، أو عاما أريد به الخاص، وذلك لا يعد تعارضا ولا تناقضا ولا
~~خلفا من القول ولا يقدح في القرآن، ولا في غيره، من الكلام بوجه.
# وأما تناقض إنجيلهم فقد قررنا منه شيئا كثيرا في كتاب مستقل.

# {لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} (46)
~~[النور: 46] يحتج به الجمهور في تعليق الهداية/ [309/ل] بالمشيئة وجودا
~~وعدما، وأما الآيات فالمقصود بها إقامة الحجة بالكشف عن طريق المحجة لا
~~غير، أما أنها تهدي الهداية المخلصة فلا وإنما هي مرشدة.

PageV01P459

# ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين (54)
~~[النور:
# 54] هذا وعيدي محكم نحو: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون
~~مما أعمل وأنا بريء مما تعملون} (41) [يونس: 41] وليس بمنسوخ.

# {ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون} (55) [النور: 55] يحتج بها الجمهور على صحة خلافة الأشياخ الثلاثة
~~قبل علي، وتقريره: أن الله-عز وجل-وعد مؤمني هذه الأمة بالاستخلاف في الأرض
~~وتمكين الدين وتبديل خوفهم بالأمن، ووعد الله-عز وجل-واقع لا محالة، ثم لا
~~يخلو أن يكون المراد بالذين آمنوا المستخلفين في الأرض عليا وحده، أو عموم
~~مؤمني الأمة، أو عموم خلفائها، أو الأشياخ الثلاثة الخصوص وليس المراد عليا
~~وحده؛ لأن الوعد للذين آمنوا، وعلي وحده ليس جمعا ولا يصح التعبير عنه بلفظ
~~الجمع إلا مجازا من باب العام أريد به الخاص ولا ضرورة إليه، سلمنا أنه
~~المراد لكن الآية تضمنت أن استخلافه كاستخلاف من قبله، الذين قبله الأشياخ
~~الثلاثة، فيلزم صحة استخلافهم [كصحة استخلافه] تحقيقا للتشبيه، وإلا لزم
~~بطلان استخلافه تحقيقا للشبيه أيضا وإنه باطل/ [146 ب/م] باتفاق ولا يجوز
~~أن يكون المراد عموم مؤمني الأمة إذ لم يستخلف كل واحد منهم ولا حاجة إلى
~~ذلك؛ إذ الخلفاء رعاة وواحد من كل عصر يكفي، فتعين أن المراد إما الأشياخ
~~الثلاثة على الخصوص فيحصل المقصود، أو ms410 عموم خلفاء الأمة فيحصل أيضا لاندراج
~~الأشباح الثلاثة تحت عموم الخلفاء، هذا أحسن ما قرر به الدليل من هذه الآية.
# واعترضت الشيعة [أبعدهم الله] بأن قالوا: لا نسلم أن الاستخلاف هاهنا من
~~الخلافة التي هي الإمامة والسلطنة، وإنما هو من الخلف المقابل للسلف،
~~وقولهم: خلف فلان فلانا على زوجته أو ماله ونحوه، وحينئذ لا دلالة في الآية
~~على ما ذكرتم أصلا، ويكون الخطاب لجميع الأمة أنهم يخلفون من تقدمهم من
~~الأمم في الأرض كما قال عز وجل: {ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر
~~كيف تعملون} (14) [يونس: 14] وقد أنجز الله-عز وجل-وعده بأن جعل هذه الأمة
~~خلفاء في الأرض عمن قبلها من الأمم ولا تعرض في ذلك للخلافة والإمرة أصلا،
~~سلمنا ذلك لكن الموعود باستخلافه هو المهدي عند نزول عيسى، يمكن الله له
~~الدين بعد اضطرابه بالدجال، ويبدل به الخوف أمنا والجور عدلا، أما في أول
~~الإسلام فتمكين الدين/ [310/ل] وتبديل الخوف حصل PageV01P460 # بالنبي صلى الله عليه وسلم لا بغيره، سلمنا أن المراد الخلفاء الثلاثة
~~بخصوصهم لكن الاستخلاف والوعد به لا يقتضي أن يكون حقا؛ لأن الله-عز جل-قد
~~استخلف في أرضه من عباده محقا ومبطلا، ويعد الإنسان بخير بالنسبة إليه، ثم
~~قد يكون ذلك الخير شرا في نفس الأمر [كما يعد ملكا بفتح مدينة يقتل فيها
~~ويسبي؛ فذلك خير بالنسبة إلى الملك شر في نفس الأمر] فكذلك خلافة هؤلاء جاز
~~أن تكون من هذا القبيل.
# هذا هو الكلام على هذه الآية من الطرفين في هذا المعنى، والعموم فيها قوي
~~فلا تدل على خصوصية الأمر المتنازع فيه إلا دلالة لطيفة كما قررناه.

# {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} (63) [النور: 63] يحتج به على أن مقتضى الأمر المطلق الوجوب
~~لأنه-عز وجل-توعد المخالفين لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالفتنة
~~والعذاب، والوعيد إنما يكون على ترك واجب أو فعل محرم، وذلك يقتضي أن ms411
~~مخالفة أمره صلى الله عليه وسلم حرام فامتثال أمره واجب، وهو المطلوب،
~~وتلخيص الدليل: أن مخالفة أمره متوعد عليه وكل متوعد عليه حرام فمخالفة
~~أمره حرام، فامتثاله واجب.
# ...

PageV01P461

### | AUTO القول في سورة الفرقان

# {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده} [الفرقان: 1] يحتج به على أنه منزل
~~غير مخلوق كما سبق.
# {ليكون للعالمين نذيرا} (1) [الفرقان: 1] / [147 أ/م] يحتج به على عموم
~~الدعوة في العالمين، ثم تخص منه الملائكة والبهائم ونحوهم ممن خرج عن
~~عمومها بدليله.
# {الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك}
~~[الفرقان: 2] فيه نفي الولد والشريك، وقد سبق.

# {وخلق كل شيء فقدره تقديرا} (2) [الفرقان: 2] يحتج بعمومه على خلقه- عز
~~وجل-لأفعال المخلوقين خيرا وشرا، والمعتزلة خصوصا عمومه بدليلهم العدلي،
~~زعموا، وقد سبق القول فيه.
# وخلق الشيء اختراعه وإبداعه وإخراجه من العدم إلى الوجود وتقديره: جعله
~~على قدر الحاجة وفق الحكمة زمانا ومكانا وهيئة وشكلا ونحو ذلك.

# {واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا
~~ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا} (3) [الفرقان: 3] استدلال
~~على نفي إلهيتهم بمخلوقيتهم وعدم خالقيتهم، وأنهم لا يملكون نفعا ولا ضرا،
~~وقد سبق تقريره.

# {وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤ
~~ظلما وزورا} (4) [الفرقان: 4] فيه اعتراف منهم بإعجاز القرآن؛ لأنهم
~~يعترفون بأن النبي صلى الله عليه وسلم أفصحهم أو من أفصحهم، ثم مع ذلك
~~اعتقدوا أنه لم يستقل بالقرآن حتى أعانه عليه قوم آخرون، فاقتضى أنهم كانوا
~~يرونه معجزا للفصيح الواحد، فإذا ادعوا أنه استعان عليه بقوم آخرين؛ قيل
~~لهم: فاستعينوا أنتم على معارضته بمثله بقوم آخرين، وقد أطلقتم في الجن
~~والإنس/ [311/ل] تستعينون بهم، فإذا عجزتم دل على أنه معجز على الإطلاق
~~باعترافكم.

PageV01P462

# ملك فيكون معه نذيرا (7) [الفرقان: 7] جوابه {وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا} (20) [الفرقان: 20].
# وكأن هؤلاء قاسوا قياسا فاسدا؛ فرأوا أن ms412 الرسول ملك من ملوك الأرض إذا
~~ورد بلدا برسالته يحتجب حشمه فلا يرى آكلا ولا في سوق؛ فقالوا: رسول الله
~~أولى بذلك؛ لأن الله-عز وجل-أعظم الملوك. وهذا شبيه بقول القائلين: إن
~~الله-عز وجل-أكرم من أن يضرب المثل بالذباب والعنكبوت؛ فكان هذا القياس
~~الفاسد فتنة للفريقين، ضربوا بسببه الأمثال فضلوا {انظر كيف ضربوا لك
~~الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا} (9) [الفرقان: 9] أي لا يستطيعون طريقا
~~إلى الهدى؛ لأن طريق الهدى اتباع الرسول وقد سد عليهم بما خلق في نفوسهم من
~~القياس الفاسد المانع من اتباعه.
# {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم
~~هم ضلوا السبيل} (17) [الفرقان: 17] إلى قوله: {قالوا سبحانك ما كان ينبغي
~~لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا
~~قوما بورا} (18) / [147 ب/م] [الفرقان: 18] انظر إلى هؤلاء المتخذين آلهة،
~~كيف أنهم لما فهموا سر القدر عدلوا عن القسمين؛ فلم يقولوا: نحن أضللناهم،
~~ولا قالوا:
# هم ضلوا السبيل، بل حكوا عين ما وقع، وهو أن الله-عز وجل-استدرجهم بالنعم
~~والتمتع، وما يتبع ذلك من خلق الدواعي والصوارف حتى شغلهم عن الذكر فنسوه،
~~وهذا هو مستند الجبرية؛ فإن استدراجهم المذكور إن كان موجبا لنسيان الذكر
~~حصل المقصود وإن لم يكن موجبا، فلا أقل من أن يضاف إلى الله-عز وجل-بقدر ما
~~وجد منه من الاستدراج والشغل عنه.
# اللهم إلا أن يقول القدري: إنه إنما متعهم تفضلا عليهم لا ليشغلهم عن
~~الذكر، وإنما هم الذين اشتغلوا بنعمته عن ذكره، فلذلك لزمتهم الحجة، بدليل:
~~{فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} (44) [الأنعام: 44].

PageV01P463

# {والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} (182) [الأعراف: 182]
~~فلعمري لقد قال مقالا، غير أن نرجع إلى أصل المسألة فنقول: نسيانهم للذكر
~~إما أن يكون مراد الوجود منهم أو مراد العدم، أو لا مراد الوجود ولا مراد
~~العدم، فإن كان مراد الوجود حصل المقصود، لما تقرر من أن القدرة ms413 لا تتعلق
~~إلا بما تتعلق به الإرادة، فإن كان مرادا منهم كان مقدورا عليهم، والمقدور
~~واجب الوقوع.
# وإن كان مراد العدم لزم أن يكون وجوده منهم مراغما للإرادة/ [312/ل]
~~والعلم والقدرة الأزلية؛ لاستحالة تعلق الجميع إلا بمتعلق واحد؛ لئلا
~~تتنافى الصفات القديمة أو الذات أو الأحوال في متعلقاتها، وهو محال، وحينئذ
~~يلزم غلبة الحادث للقديم، وهو باطل.
# وإن كان لا مراد الوجود، ولا مراد العدم لزم خلو بعض الموجودات عن تعلق
~~الإرادة والعلم والقدرة به؛ لاستحالة تعلق بعضها بما لا يتعلق به البعض،
~~وإنه محال.

# {فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه
~~عذابا كبيرا} (19) [الفرقان: 19] يحتج به القدرية، ووجهه: أن الله- عز وجل-
~~قسم في سؤال الآلهة تقسيما حاضرا؛ فقال: أأنتم أضللتم هؤلاء أم هم ضلوا
~~السبيل؟ قالوا: ما أضللناهم. فتعين أنه هم ضلوا، فلذلك أكذبهم في دعواهم أن
~~هؤلاء المعبودين من دون الله أضلونا، وحينئذ يلزم نسبة ضلالهم إلى أنفسهم.
# والجواب: أنا لا نسلم أن المراد بقوله-عز وجل-: {ويوم يحشرهم وما يعبدون
~~من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل} (17)
~~[الفرقان:
# 17] الحصر، بل المراد تكذيب الكفار في أن معبوديهم أضلوهم، وهو حاصل
~~بتنصل المعبودين عن ذلك، والقسمة تقتضي أن الذي أضلهم إما معبودوهم أو
~~أنفسهم، أو الله- عز وجل-مستقلا بإضلالهم كما/ [148 أ/م] تقول الجبرية، أو
~~مشاركا فيه، كما تقول الكسبية؛ وحينئذ لا يتعين ما ذكرتموه من أنهم هم ضلوا
~~بأنفسهم.
# فإن قيل: فعلى كل حال لم تقم لهم حجة، ولا أقيم لهم عذر، ولو صح ما
~~ذكرتموه لاحتجوا به والتمسوا العذر ولأغنى عنهم شيئا.
# وجوابه: أن هذا لا يلزم؛ لأن الكسبي يقول: قامت الحجة عليهم بكسبهم،
~~والجبري يقول: قامت الحجة عليهم بموجب علمه أن لو فوض إليهم خلق أفعالهم
~~لكانوا كفارا عصاة.

PageV01P464

# الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20) [الفرقان:
~~20] فيه تصريح بالتسبب إلى إيقاع الفتنة والضلال، ومعناه: جعلنا المرسلين
~~يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق لنفتن بهم الكفار، ليقولوا: ms414 أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا، فيخالفونهم، فيكفرون فيعذبهم.
# وهذه مقدمات صحيحة يستلزم بعضها بعضا، مستندا ذلك إلى ما فطرهم عليه من
~~الكبر وخلق فيهم من صوارف الإيمان ودواعي الكفر.

# {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} (23) [الفرقان: 23]
~~سبق معناه في سورة النور عند {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله
~~سريع الحساب} (39) [النور: 39].

# {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا} (25) [الفرقان: 25] فيه
~~دليل على أن السماء والأفلاك تقبل الخرق والالتئام؛ خلافا للفلاسفة، وحجتهم
~~أن حركة الفلك مستديرة والخرق والالتئام إنما يكون بحركة مستقيمة،
~~واجتماعها في موضوع واحد محال؛ ولأن الفلك هو المحدد للجهات، فلو قبل الخرق
~~والالتئام لكان ذلك بحركة قطعا، وتلك الحركة لا بد وأن تكون إلى جهة، ولا
~~جهة وراء محدد الجهات.
# والجواب عن الأول: أنه مبني على أن الصانع فاعل بالطبع، وأن العلويات لا
~~تقبل الزوال، وذلك ممنوع/ [313/ل]، بل الصانع فاعل بالاختيار، فهو باختياره
~~يسلب الفلك حركته المستديرة ويحركه بالمستقيمة، فيقبل الخرق.
# وعن الثاني: بأنه مبني على أن الجهة أمر ثبوتي متقرر لا تتجاوزه حركة وهو
~~ممنوع، بل هي أمر اعتباري أو إضافي فلا يلزم فيها ما ذكرتم، ولأن العلويات
~~أجسام، وكل جسم يقبل الخرق والالتئام.
# {يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ
~~جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا} (29) [الفرقان: 28 - 29] أي بالكسب
~~والتسبب عند الجمهور، وبالخلق عند القدري.

PageV01P465

# فؤادك ورتلناه ترتيلا (32) [الفرقان: 32] تضمنت شبهة على الرسالة
~~وجوابها.
# أما الشبهة فتقريرها: لو كان هذا الرسول صادقا لنزل عليه القرآن جملة
~~واحدة كتوراة موسى، لكنه يخترعه من عنده شيئا فشيئا على حسب ما يريده ويرد
~~عليه من الحوادث.
# وجوابه: ليس كما ذكرتم، بل لتنزيله مفرقا حكمة من وجوه: أحدها: تثبيت
~~فؤاد الرسول صلى الله عليه وسلم باتصال نزول الوحي عليه. / [148 ب/م].
# والثاني: ترتيله في التنزيل ليتأدب بذلك في التلاوة {أو زد عليه ورتل
~~القرآن ترتيلا} ms415 (4) [المزمل: 4].
# والثالث: أن الكفار متى أوردوا إشكالا أو شبهة أو أتوا بسؤال أو مثل-كان
~~جوابهم بالمرصاد نأتيك به، وما ذكرتم من أنه لو كان صادقا لجاء بالقرآن
~~جملة واحدة-منتقض طردا وعكسا في الواقع أو في التقدير؛ إذ رب من جاء بكتاب
~~جملة وهو كاذب كالمتنبئين بالباطل، ورب من جاء بكتاب مفرقا وهو صادق، فليس
~~ما ذكرتموه بلازم.

# {ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا} (35) [الفرقان:
~~35] يحتج به الشيعة كما سبق في «طه»: {واجعل لي وزيرا من أهلي} (29) [طه: 29].

# {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا} (45) [الفرقان: 45] هذه آية أرضية تابعة لآية سماوية، نبه الله-عز
~~وجل-عليها؛ لأن حركة الظل وامتداده تابعة لحركة الشمس وغيرها من النيرات،
~~ولما كانت حركته بحركة الشمس مثلا كان سكونه، لو قدر، لسكونها، وسكون الشمس
~~في مجراها مقدور.

# {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا}
~~(55) [الفرقان: 55] سبق نظيره أول السورة.

# {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا}
~~(58) [الفرقان: 58] يدل على أن حياته معنى زائد؛ لأن الموت مفارقة الحياة
~~فدل على أن له حياة لا تفارق. [وفيه ونظر].

PageV01P466

# ينوب عنها الباء، وأن الحروف ينوب بعضها عن بعض. ومنهم من يخرج ما وقع من
~~ذلك على قاعدة التضمين، كأنه هاهنا ضمن اسأل معنى ذاكر به خبيرا.

# {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} (67)
~~[الفرقان: 67] سبق نظيرها في مدح التوسط في «سبحان».

# {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (68) [الفرقان: 68] الآيتين
~~تضمنتا/ [314/ل] قبول توبة القاتل عدوانا، وهي عند الجمهور ناسخة لآية
~~النساء في من يقتل مؤمنا متعمدا، كما سبق هناك.

# {قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما} (77)
~~[الفرقان: 77] يقتضي أن لا حكمة ولا مقصود لخلق الناس إلا التوحيد والدعاء
~~بالوحدانية، نحو: ms416 {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (56) [الذاريات: 56]
~~وقيل: معناه: ما يعبأ بعذابكم لولا دعاؤكم آلهة سواه، نحو: {ما يفعل الله
~~بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما} (147) [النساء: 147] وهو
~~يقتضي ألا يعذب إلا مشرك، لكن دل دليل منفصل على تعذيب غير المشرك عذابا
~~منقطعا، والله- عز وجل-أعلم بالصواب.
# ...

PageV01P467

### | AUTO القول في سورة الشعراء

# {إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين} (4)
~~[الشعراء:
# 4] فيه أن في قدرة الله-عز وجل-اضطرار خلقه إلى الإيمان بما يبهرهم به من
~~الآيات/ [149 أ/م]؛ لأن العقل لا يستقر لعجائب القدرة، فإذا غلبت عليه بهرته.
# فأجاب: {وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين} (5)
~~[الشعراء: 5] سبق نظيرها في «الأنبياء».

# {قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون} (15) [الشعراء: 15] يحتج به
~~الاتحادية، كما سبق.

# {فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين} (16) [الشعراء: 16] وحد الرسول
~~باعتبار الجنس أو الرسالة، و {فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني
~~إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى} (47)
~~[طه: 47] في «طه» لتعدد الشخص.
# {قال فعلتها إذا وأنا من الضالين} (20) [الشعراء: 20] لا حجة فيه لنفاة
~~عصمة الأنبياء-عليهم السلام-لأن هذا كان قبل النبوة، بدليل: {ففررت منكم
~~لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين} (21) [الشعراء: 21].
# {قال فرعون وما رب العالمين} (23) [الشعراء: 23] أبان بهذا عن جهله، إذ
~~لم يفرق بين من يعلم ومن لا يعلم حتى وضع «ما» في سؤاله موضع «من»، ولما
~~علم موسى خطأ فرعون في السؤال أجابه على مراده، لا على لفظه؛ فقال: {قال رب
~~السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين} (24) [الشعراء: 24].

# {قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون} (43) [الشعراء: 43] هذا أمر تعجيز، أي:
# أنتم عاجزون عن معارضتي كيفما فعلتم، وحينئذ لا يرد قول من قال: كيف
~~أمرهم بإلقاء عصيهم وهو منكر؛ والأمر بالمنكر حرام؟

PageV01P468

# الجمهور، وبالذات والحقيقة عند الاتحادية.

# {فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود
~~العظيم} (63) [الشعراء: 63] أي فضربه فانفلق، وهذا من ms417 دلالة الاقتضاء وهى
~~التزامية؛ إذ انفلاقه يستلزم سببا وهو الضرب المأمور به.
# فإن قيل: كيف يتصور انفلاق البحر وتماسك أجزاء الماء، وهو بطبعه سيال؟
~~قلنا: هو ممكن، وكل ممكن مقدور. وبيان إمكانه أن طبع الماء مخلوق، فالخالق
~~له يقدر على إعدامه؛ فيتماسك أو يخلق في الماء كثافة حجرية يستمسك بها، كما
~~يقلب الماء ملحا، وقد سبق وتبرهن أن العناصر الأربعة يجوز انقلاب بعضها إلى
~~بعض، والماء أحدها؛ فجاز انقلاب/ [366/ل] طبعه كما ينقلب بغلبة الأرض
~~اليابسة عليه فيصير طينا.
# فإن قيل: ما السبب في انفعال البحر وغيره لعصا موسى؟ قلنا: أما على رأي
~~المتكلمين؛ فجعل الله-عز وجل-استعمال موسى لها أمارة على خوارق يخلقها عند
~~ذلك، فهي سبب وأمارة [لا علة ومؤثرة.
# وأما على رأي الاتحادية؛ فالله-عز وجل-بذاته ظهر فيها وجعلها مظهرا له
~~يتجلى منها لمخلوقاته وهو-عز وجل-إذا تجلى لشيء خضع له]، فلما تجلى للبحر
~~من العصا خضع له، فانفعل وانفلق، كما أنه لما تجلى للجبل اندك ولموسى أخذه الصعق.
# {قال هل يسمعونكم إذ تدعون (72) أو ينفعونكم أو يضرون} (73) [الشعراء:
~~72، 73] إشارة إلى سلب الأصنام الإلهية/ [149 ب/م] لنقصها، فيقتضي بقياس
~~العكس أن الإله الحق كامل لا نقص فيه.

# {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} (74) [الشعراء: 74] احتجوا بالتقليد
~~الباطل.

# {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} (77) [الشعراء: 77] قيل: استثناء منقطع؛
~~لأن رب العالمين ليس من جنس ما يعبدون هم وآباؤهم الأقدمون، ويحتمل اتصاله؛
~~لأن آباءهم الأقدمين يتناولهم إلى آدم، وكثير منهم كان يعبد رب العالمين.
# وهو داخل في عموم ما كانوا يعبدون، فيكون إخراجه بالاستثناء متصلا.

PageV01P469

# الهدى، [فالمستقل بالهدى] يستقل بالضلال.

# {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} (82) [الشعراء: 82] يحتج به
~~على وقوع الخطيئة من الأنبياء لاعتراف إبراهيم بها على نفسه.

# {واغفر لأبي إنه كان من الضالين} (86) [الشعراء: 86] هذا إنجاز وعده إياه
~~بالاستغفار في سورة مريم؛ حيث قال: {قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان
~~بي حفيا} (47) [مريم: 47] المراد: اهد أبي ليصير أهلا للمغفرة، بدليل:
~~{واغفر لأبي إنه كان من الضالين} ms418 (86) [الشعراء: 86].
# {فكبكبوا فيها هم والغاوون (94) وجنود إبليس أجمعون} (95) [الشعراء: 94 -
~~95] يعني العابد والمعبود والشيطان المغوي بعبادته يكبكبون في النار
~~لاشتراكهم في كسب الشرك.

# {وما أضلنا إلا المجرمون} (99) [الشعراء: 99] يحتج به المعتزلة؛ إذ حصروا
~~إضلالهم في المجرمين المسولين لهم.
# وأجاب الجمهور بأنهم أضلوهم بالكسب والتسبب.

# {فما لنا من شافعين} (100) [الشعراء: 100] هذا في حق الكفار، فلا حجة فيه
~~للمعتزلة على نفي الشفاعة على الإطلاق.

# {أمدكم بأنعام وبنين} (133) [الشعراء: 133] فيه إثبات النعمة على الكفار،
~~وقد سبق نظيره في الأعراف.

# {قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم} (155) [الشعراء: 155] قيل:
# خرجت هذه الناقة من الجبل تمخض عنها، ثم انصدع فخرجت منه، وذلك ممكن
~~كالدود يعيش في باطن الأحجار.
# ويحتمل أن الجبل جعل فيه تخلخل ومسام يدخل منه النسيم إليها ويخرج منه
~~النفس، إن قيل: إنها كانت هناك مدة، وإن قيل: اخترعها في الحال. فلا حاجة
~~إلى التوجيه.

# {وإنه لتنزيل رب العالمين} (192) / [317 ل]) [الشعراء: 192] يحتج به على
~~أنه منزل لا مخلوق، وقد سبق.

PageV01P470

# الكتب القديمة، فهو آية صدق النبي صلى الله عليه وسلم بدليل: {أولم يكن
~~لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل} (197) [الشعراء: 197] ولو لم يكن
~~المراد ما ذكرناه لما كان آية، ولا قامت الحجة على الكفار بعلم علماء بني
~~إسرائيل، لأن مجرد كون معاني القرآن في التوراة مثلا لا يكفي في الحجة على
~~صدق الرسول.
# {ولو نزلناه على بعض الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين}
~~(199) / [150 أ/م]) [الشعراء: 198 - 199] هذا شبيه بقوله-عز وجل-: {ولو
~~جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم} (97) [يونس: 97] {*ولو أننا نزلنا
~~إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا
~~إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون} (111) [الأنعام: 111] لأن إظهار هذا
~~القرآن على لسان رجل أعجمي معجز ضروري، ثم لو كان كذلك لما آمنوا لما يخلق
~~في قلوبهم من الصوارف عن الإيمان، دل على ذلك قوله-عز وجل-: {كذلك سلكناه
~~في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم} (201)
~~[الشعراء: 200 - 201] أي سلكنا ms419 الشك فيه والتكذيب به في قلوبهم، فلا يدعهم
~~ذلك أن يؤمنوا.

# {إنهم عن السمع لمعزولون} (212) [الشعراء: 212] لحراسة الشهب للسماء.

# {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين} (213) [الشعراء: 213] يحتج
~~بها على ما سبق في غير موضع من أن عصمة الأنبياء إنما هي من وقوع الكفر لا
~~من جوازه، وإلا لما كان لهذا النهي والوعيد عليه فائدة.

# {فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون} (216) [الشعراء: 216] وعيدي محكم مثل
~~{وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون} (41) [يونس: 41].
# ...

PageV01P471

### | AUTO القول في سورة النمل

# {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون} (4) [النمل:
~~4] نسب تزيين الكفر إليه؛ فيحتج به الجمهور.
# وأجاب المعتزلة: بأن ذلك جزاء على عدم إيمانهم لا ابتداء، وقد عرف.
~~وجوابه:
# {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب
~~العالمين} (8) [النمل: 8] احتج بها الاتحادية على أن الله-عز وجل-يظهر في
~~المظاهر؛ لأنه هاهنا ظهر لموسى في النار، ولذلك قال: {فلما جاءها نودي أن
~~بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين} (8) [النمل: 8] مجد
~~نفسه التي في النار، وبارك على موسى الذي هو حولها، ولأنه أخبر أن في النار
~~من يعبر عنه بمن في قوله: {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها
~~وسبحان الله رب العالمين} (8) [النمل: 8]، ولا نعلم قائلا بأنه كان فيها
~~ملك ولا جان ولا إنس؛ فتعين أنه هو الذي كان فيها.
# والجمهور عندهم أن هذا لو صح لكان إما على جهة الاتحادية أو الحلول،
~~وكلاهما باطل تبرهن بطلانه عندهم.
# {وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف
~~إني لا يخاف لدي المرسلون (10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور
~~رحيم} (11) [النمل: 10، 11] قيل: هو استثناء منقطع. [وقيل: متصل، فاحتج به
~~من يرى جواز الظلم ونحوه من الأنبياء.]

# {وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل
~~شيء ms420 إن هذا لهو الفضل المبين} (16) [النمل: 16] احتج به الشيعة على أن
~~الأنبياء يورثون؛ ليبطلوا الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إنا معاشر الأنبياء، لا نورث ما تركنا صدقة» (1) أخرجاه في الصحيحين
~~وغيرهما، وجه احتجاجهم منه قوله-عز وجل-في داود: {فهزموهم بإذن الله وقتل
~~داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة} PageV01P472 # {وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله
~~ذو فضل على العالمين} (251) [البقرة: 251] ثم قال هاهنا: {وورث سليمان داود
~~وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل
~~المبين} (16) [النمل: 16] فدل على أن الملك الذي أوتيه داود ورثه سليمان
~~هاهنا، وإذا ثبت ذلك كان الحديث المشهور على خلاف نص/ [150 ب/م] القرآن،
~~فيكون مردودا، واعترض الجمهور بوجهين:
# أحدهما: أن المراد: وورث سليمان داود علمه وحكمته، بدليل أن قبل ذلك
~~{ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين} (15) [النمل: 15] وبعده {وورث سليمان داود وقال يا أيها
~~الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين} (16)
~~[النمل: 16] يعني سليمان.
# الوجه الثاني: أن قوله-عز وجل-: {وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس
~~علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين} (16) /
~~[318/ل] [النمل: 16] مطلق لا عموم له، فيصدق بصورة تتأدى بها وظيفته،
~~وأجمعنا أنه ورثه العلم، فلم يبق لإرث المال ما يقتضيه من اللفظ فتسقط دعواه.
# وأجاب الشيعة عن الأول: بأنا لا نسلم المراد إرث العلم لوجهين:
# أحدهما: إن إرث العلم مجاز، والأصل في الإطلاق الحقيقة.
# الثاني: أن سليمان كان قد أوتي من العلم أكثر من علم داود، بدليل قوله-عز
~~وجل- {ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن
~~والطير وكنا فاعلين} (79) [الأنبياء: 79] وكان سليمان يستدرك على داود
~~قضاياه، كما في قصة المرأتين اللتين أخذ الذئب ابن إحداهما وغيرها، فلم يكن
~~له حاجة إلى إرث علم داود.
# وأما قوله-عز وجل-: {ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا ms421 الحمد لله الذي
~~فضلنا على كثير من عباده المؤمنين} (15) [النمل: 15] فحجة لنا؛ لأنه يقتضي PageV01P473 # استغناء سليمان عن علم داود لكونه أوتي من العلم مثله. وقوله: {وورث
~~سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا
~~لهو الفضل المبين} (16) [النمل: 16] إما خاص بسليمان؛ فيؤكد ما قلناه، أو
~~عام فيه وفي داود، وهو لا يقتضي أنه ورثه.
# وعن الثاني: بأنا لا نسلم أنه ورثه العلم، وإنما ورثه عندنا الملك الذي
~~أوتيه وبه تأدية وظيفة اللفظ.
# قالوا: ومما يقدح في الحديث أن أهل السير اتفقوا على أن إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا مياسير ذوي ثروة. من إبل وغنم وكراع وأثاث،
~~ثم إن بعضهم ورث بعضا، ولم ينقل قط أن أحدا منهم قال: تصدقوا بتركتي؛ فإني
~~لا أورث، ولو كان ذلك مشهورا لكان متواترا عن الأنبياء كمعجزاتهم.
# وقصد الشيعة [لعنهم الله] بذلك تظليم الشيخين بمنع فاطمة إرثها من أبيها،
~~والعباس [إرثه من] ابن أخيه صلى الله عليه وسلم اعتمادا على حديث هو على
~~خلاف نص أو ظاهر القرآن. وبين الطائفتين فيه بحث طويل قد سبق نبذة جيدة منه
~~في أول سورة مريم.

# {إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم} (23) [النمل:
~~23] يحتج به، وبقوله-عز وجل-: {تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا
~~مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين} (25) [الأحقاف: 25] على تخصيص العموم
~~بالحس؛ لأنه من المدرك حسا أن بلقيس هذه لم تؤت من ملكوت السماوات شيئا،
~~وكذلك الريح لم تدمر السماوات والأرض والجبال. والأشبه أن يجعل ذلك من/
~~[151 أ/م] باب العام أريد به الخاص، وهو خصوص ما أوتيته هذه ودمرته الريح.

# {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل فهم لا يهتدون} (24) [النمل: 24] أي بالوسوسة، والله-عز وجل-
~~زينها لهم خلقا، وأي خلقها بما خلق فيهم من دواعيها؛ لقوله-عز وجل-:
# {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم ثم ms422 إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون} (108)
~~[الأنعام: 108].

PageV01P474

# {وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون} (35) [النمل: 35] قيل:
~~أي منتظرة. ويستشهد به المعتزلة على أن ناظرة في قوله-عز وجل-: {إلى ربها
~~ناظرة} (23) [القيامة: 23] بمعنى منتظرة، أي تنتظر نعم ربها؛ لئلا يلزمهم
~~ثبوت الرؤية.
# ويجاب بأن قولها: {وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون} (35)
~~[النمل: 35] معناه فرائية بم يرجع، كما يقال: قد أرسلت إلى فلان بكذا
~~لأنظر، أي لأرى ما يكون منه، وهى رؤية عين أو قلب، فيسقط استشهادهم.
# {قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي
~~أمين} (39) [النمل: 39] إلى قول الآخر: {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا
~~آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي
~~ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم}
~~(40) [النمل: 40] فيه أن التصرف بالقدرة أعظم/ [319 ل] من التصرف بالأقدار؛
~~لأن تصرف العفريت لو وقع كان بإقدار الله-عز وجل-له عليه، وتصرف الذي عنده
~~علم من الكتاب كان بقدرة الله-عز وجل-بواسطة اسمه الأعظم، فلذلك كان أسرع وأعظم.

# {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون} (50) [النمل: 50] فيه جواز وصف
~~الله-عز وجل-بالمكر، وهو بلوغ المقصود بطريق لطيف يخفى على الخصم، ثم إن
~~المخلوق إنما يستعمل المكر غالبا لعجزه عن بلوغ المقصود مجاهرة، والله-عز
~~وجل- يفعله على طريق الحكمة وإقامة الحجة ونحوه، لا عجزا عن المجاهرة؛ إذ
~~لا يعجزه شيء.

PageV01P475

# عز وجل-يحتج بها على وحدانيته ونفي الشريك له، وأنه الإله الحق لا غيره.
# ونظم الدليل منه هكذا: إن الله-عز وجل-يفعل هذه الأفعال، وكل من فعل ذلك
~~فهو الإله الحق لا غيره، فالله-عز وجل-هو الإله الحق لا غيره.
# أو يقال: لا شيء من آلهتكم [تفعل هذه الأفعال، والإله الحق يفعل هذه
~~الأفعال، وكل من فعل ذلك فهو الإله الحق لا غيره، فالله-عز وجل-هو الإله
~~الحق لا غيره.
# أو يقال: لا شيء من آلهتكم [تفعل هذه الأفعال، والإله الحق ms423 يفعل هذه
~~الأفعال، فلا شيء من آلهتكم] بإله الحق.

# {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان
~~يبعثون} (65) [النمل: 65] إنما كان كذلك؛ لأن مدار علم الغيب على كمال
~~القدرة والإرادة والعلم، وهذا الكمال مختص بالله-عز وجل-فذلك اختص بعلم الغيب.
# وبيان ذلك: أن الله-عز وجل-إذا أراد إيقاع المطر مثلا بعد شهر وإرادته/
~~[151 ب/م] لا معارض لها يمنعها عن إيقاعه بعد الشهر وقدرته على ذلك تامة لا
~~عجز يلحقها، وعلم أنه لا ينسخ هذا الحكم ولا يلحقه فيه بداء علم قطعا وقوع
~~المطر بعد شهر، وهكذا علم الغيب في سائر الصور، [ولو كان مثل هذه الإرادة
~~والقدرة والعلم لأحد من الخلق لعلم الغيب قطعا، لكن ذلك في المخلوق غير
~~موجود] وإنما من خواص واجب الوجود- سبحانه وتعالى.
# {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان
~~يبعثون} (65) [النمل: 65] يعني من في السماوات والأرض لا يعلمون متى البعث؛
~~لأنه عند قيام الساعة وقيام الساعة من مفاتح الغيب الخفي علمها عن الخلق.

# {وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون} (67) [النمل:
~~67] هذا إنكار منهم للبعث، وسبق نظيره في «المؤمنون» ودليله في النحل،
~~وتقريره يأتي بعد إن شاء الله عز وجل.

# {قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون} (72) [النمل: 72] يستدل به
~~على زيادة اللام؛ إذ تقديره: ردفكم، ويحتمل أنه ضمن ردف معنى بدأ أو غيره
~~مما يتعدى باللام، أي: بدا أو ظهر لكم، ولا يحتاج إلى حمله على الزيادة
~~لأنها خلاف الأصل.

PageV01P476

# وقد وجهتم كيفية علم الغيب في الأشياء الخارجة، فكيف توجيه علمه بذات
~~الصدور الباطنة؟ قلنا: قد] اختلف في توجيهه، فالمتكلمون [وسائر أهل الحق]
~~قالوا: لأن علمه كامل، وهو صفة قديمة قائمة بذاته عامة التعلق بالمعلومات
~~الظاهرة والباطنة، الكلية والجزئية، كما إرادته عامة التعلق بالمرادات،
~~وقدرته عامة التعلق بالمقدورات.
# والفلاسفة والمعتزلة لما كانوا يرون أن لا علم زائد على مفهوم ذاته؛
~~قالوا: إن ذاته لما استغرقت الأزل والأبد وجودا كذلك استغرقت ما ms424 بينهما من
~~المعلومات علما {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا
~~الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل
~~شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير
~~الفاتحين} (89) [الأعراف: 89].
# [وزعموا أن الفرق بينه وبين غيره في عموم العلم وخصوصه هو هذا، وهو أن
~~علمه بالأشياء بذاته، فعم علمه وعلم غيره بصفة زائدة على مفهوم ذاته، فخص
~~علمه بعض المعلومات دون بعض.
# وقد سبق الكلام معهم في هذه المسألة.
# وزعم بعض الأوائل: أن أرواح الخلق تعرج إليه كل يوم وليلة حال النوم،
~~فتفضي إليه بما تكنه الصدور، ويأمرها بما يحرك به القلوب. كما حكاه ميخا
~~النبي أو غيره من أهل الكتب الاثني عشر في (مرامية).
# وأما الاتحادية فعندهم: أنه سار بذاته في الخلق؛ فلذلك يعلم ما تكنه
~~الصدور/ [152 أ/م] وتوسوس به النفوس، واستدلوا بنحو: {ونحن أقرب إليه منكم
~~ولكن لا تبصرون} (85) [الواقعة: 85]، {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس
~~به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} (16) [ق: 16] وغيره مما سبق من
~~حجتهم في سورة الأنعام، فهذا ما حضرنا الآن في هذا الجواب، والأقرب إلى
~~تنزيه الله-عز وجل-وأدلة الشرع-هو قول المتكلمين، وهو مذهب المسلمين].

# {وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين} (75) [النمل: 75] اعلم
~~أن علمه-عز وجل-سبق بالكائنات/ [320 ل] في الأزل، ثم أثبتها في الكتاب
~~المبين وهو اللوح المحفوظ على وفق علمه الذاتي، أو كما شاء ثم إنها في
~~الواقع تقع على مطابقة ما سبق في العلم الأزلي والكتاب المبين.

PageV01P477

# {* وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون} (82) [النمل: 82] هذه من غائبات القرآن الواجب وقوعها،
~~ومن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وإخباره بالغائبات التي لا بد من
~~وجودها.

# {حتى إذا جاؤ قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ذا كنتم تعملون}
~~(84) [النمل: 84] يحتج به الظاهرية في العقائد ويقولون: إن الله-عز ms425 وجل-
~~خاطبنا من صفات ذاته بما لا نحيط به، فيجب علينا الإيمان بظاهره.
# ويجاب عنه: بأن ذلك متشابه، وقوله-عز وجل: {فاطر السماوات والأرض جعل لكم
~~من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} (11) [الشورى: 11] محكم، فيجب رد المتشابه إليه واستعمال التنزيه
~~عما لا يليق بجلاله-عز وجل.

# {وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من
~~المنذرين} (92) [النمل: 92] يحتج به القدرية لنسبة الضلال إلى المكلف
~~ومقابلته بالإنذار، وقد عرف جوابه.
# ...

PageV01P478

### | AUTO القول في سورة القصص

# {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا
~~خاطئين} (8) [القصص: 8] هذه لام العاقبة. أي: لتكون عاقبتهم ذلك؛ نحو:
# لدوا للموت وابنوا للخراب .... . .

# {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها
~~لتكون من المؤمنين} (10) [القصص: 10] أي: ثبتناها عن الإبداء بأمر موسى.
# وذلك لما ألهمناها وخلقناه في قلبها من دواعي الكتمان والصوارف عن
~~الإذاعة. واستعارة الربط [هاهنا] من بديع الاستعارة تشبيها للقلب بوعاء ربط
~~لحفظ ما فيه.
# ويحتج الجمهور بهذا؛ لأن الله-عز وجل-إذا كان له من التصرف في القلوب أن
~~يربط عليها ويطلقها-كان له من التصرف فيها أن يهديها ويضلها.

# {فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون} (13) [القصص: 13] فيه تعليل أفعاله-عز وجل-/ [152 ب/م]
~~بالحكم والمقاصد.

# {ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى
~~فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين} (15) [القصص: 15] احتج
~~به الشيخ شمس الدين الجزري شارح المنهاج في أصول الفقه على الشيخ تقي الدين
~~ابن تيمية-فيما قيل عنه إنه قال: لا يستغاث برسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~لأن الاستغاثة بالله-عز وجل-من خصائصه وحقوقه الخاصة به؛ فلا تكون لغيره
~~كالعبادة.
# وتقرير الحجة المذكورة: أنه قال: يجب أن ينظر في حقيقة الاستغاثة ما ms426 هي،
~~وهي الاستنصار والاستصراخ، ثم قد وجدنا هذا الإسرائيلي استغاث بموسى
~~واستنصره واستصرخه بنص هذه الآيات، وهي استغاثة مخلوق بمخلوق، وقد أقر موسى
~~عليها الإسرائيلي، وأقر الله-عز وجل-موسى على ذلك، ولم ينكر محمد صلى الله
~~عليه وسلم ذلك لما نزلت عليه هذه الآية. أي فكان هذا إقرارا من الله-عز وجل
~~ورسوله على استغاثة المخلوق PageV01P479 # بالمخلوق، وإذا جاز أن يستغاث بموسى فبمحمد صلى الله عليه وسلم/ [321 ل]
~~أولى؛ لأنه أفضل بإجماع.
# ومما يحتج به على ذلك حديث هاجر أم إسماعيل حيث التمست الماء لابنها؛ فلم
~~تجد، فسمعت حسا في بطن الوادي، فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غواث. وهذا في
~~معنى الاستغاثة منها بجبريل، وقد أقرها على ذلك ولم ينكره النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليها لما حكاه عنها.
# ولأن اعتقاد التوحيد من لوازم الإسلام، فإذا رأينا مسلما يستغيث بمخلوق
~~علمنا قطعا / [153 أ/م] أنه غير مشرك لذلك المخلوق مع الله عز وجل، وإنما
~~ذلك منه طلب مساعدة، أو توجه إلى الله ببركة ذلك المخلوق، وإذا استصرخ
~~الناس في موقف القيامة بالأنبياء ليشفعوا لهم في التخفيف عنهم، جاز
~~استصراخهم بهم في غير ذلك المقام، وقد صنف الشيخ أبو عبد الله بن نعمان
~~كتابا سماه «مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام» واشتهر هذا الكتاب
~~وأجمع أهل عصره على تلقيه منه بالقبول، وإجماع أهل كل عصر حجة، فالمنكر
~~لذلك مخالف لهذا الإجماع؛ فإن قيل: الآية المذكورة في قصة موسى والإسرائيلي
~~ليست في محل النزاع من وجهين: أحدهما أن موسى حينئذ كان حيا، ونحن إنما
~~نمنع من الاستغاثة بميت. الثاني أن استغاثة صاحب موسى به كان في أمر يمكن
~~موسى فعله وهو إعانته على خصمه وهو أمر معتاد، ونحن إنما نمنع من الاستغاثة
~~بالمخلوق فيما يختص بالله-عز وجل-كالرحمة والمغفرة والرزق والحياة، ونحو
~~ذلك: فلا يقال: يا محمد، اغفر لي أو ارحمني أو ارزقني أو أجبني أو أعطني
~~مالا وولدا؛ لأن ذلك شرك بإجماع.
# وأجيب عن الأول بأن الاستغاثة إذا جازت بالحي فبالميت المساوي-فضلا ms427 عن
~~الأفضل-أولى؛ لأنه أقرب إلى الله-عز وجل-من الحي لوجوه:
# أحدها: أنه في دار الكرامة والجزاء، والحي في دار التكليف.
# الثاني: أن الميت تجرد عن عالم الطبيعة القاطعة عن الوصول إلى عالم
~~الآخرة، والحي متلبس بها.
# الثالث: أن الشهداء في حياتهم محجوبون، ويعد موتهم أحياء عند ربهم
~~يرزقون.
# وعن الثاني: أن ما ذكرتموه أمر مجمع عليه معلوم عند صغير المسلمين-فضلا
~~عن كبيرهم-أن المخلوق على الإطلاق لا يطلب منه ولا ينسب إليه فعل ما اختصت
~~القدرة الإلهية به، وقد رأينا إغمار النار وعامتهم وأبعدهم عن العلم
~~والمعرفة يلوذون بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزيدون على أن يسألوا
~~الشفاعة والوسيلة: [يا رسول]، اشفع لنا، يا الله ببركة نبيك اغفر لنا: فصار
~~الكلام في المسألة المفروضة فضلا لا حاجة بأحد من المسلمين إليه.

PageV01P480

# وإذا لم يمكن بد من التعريف بهذا الحكم خشية أن يقع فيه أحد، فليكن
~~بعبارة لا توهم نقصا في النبي صلى الله عليه وسلم ولا غضا من منصبه، مثل أن
~~يقال: ما استأثر الله-عز وجل-بالقدرة عليه، فلا يطلب من مخلوق/ [322 ل] على
~~الإطلاق أو نحو هذا ولا يتعرض للنبي صلى الله عليه وسلم سلب الاستغاثة عنه
~~مطلقا ولا مقيدا، ولا يذكر إلا بالصلاة والسلام عليه، والرواية عنه، ونحو ذلك.
# هذا حاصل ما وقع في هذه المسألة، سؤالا وجوابا، ذكرته بمعناه وزيادات من عندي.
# {ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى
~~فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين} (15) [القصص: 15] يحتج
~~به المعتزلة في نسبة خلق الأفعال إلى المخلوق: لأن موسى نسب قتله القبطي
~~إلى الشيطان بأنه من عمله.
# وأجيب بأن معناه، هذا من جنس عمل الشيطان، أو مما وسوس به [وزينه]
~~الشيطان ونحو ذلك، وإلا فقتل القبطي مخلوق لموسى عندكم [على] الحقيقة،
~~وعندنا الله-عز وجل-فلم يبق للشيطان إلا التزيين والوسوسة، ولموسى إلا
~~الكسب عندنا.

# {قال ms428 رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم} (16)
~~[القصص: 16] أي بكسب القتل عندنا وبخلقه عندهم.

# {فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له
~~موسى إنك لغوي مبين} (18) [القصص: 18] فسر الاستغاثة السابقة بالاستنصار /
~~[153 ب/م] والاستصراخ فدل على أنها مترادفة على معنى واحد، كما سبق ذكره.

# {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن
~~يا موسى إني أنا الله رب العالمين} (30) [القصص: 30] يحتج بها الصوتية لأن
~~المنادي هاهنا هو الله-عز وجل-بنفسه، بدليل {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد
~~الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين}
~~(30) [القصص: 30] والنداء لا يعقل إلا بحرف وصوت.

PageV01P481

# وأجاب الخصم باحتمال أن النداء بواسطة ملك حاك؛ لقوله: {فلما أتاها نودي
~~من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا
~~الله رب العالمين} (30) [القصص: 30] أو يكون موسى غاب عن حسه فأدرك النداء
~~بلا صوت ولا حرف في الخارج كما يدرك النائم الكلام كذلك، ولو صح قول
~~الصوتية للزم أن الله-عز وجل-جسم في ذاته أو أنه يتطور في الأجسام إذا شاء
~~ويتخذها مظهرا له على رأي الحلولية أو الاتحادية، وإنه باطل؛ لأن الجسمية
~~من لوازم الصوت قطعا.

# {اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب
~~فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين} (32)
~~[القصص: 32] البرهان هو الحجة المركبة من مقدمتين قاطعتين، وعصا موسى ويده
~~البيضاء كذلك؛ إذ يقال في كل واحدة منهما: هذا خارق للعادة، وكل خارق
~~للعادة معجز يدل على صدق صاحبه، فهذا معجز يدل على صدق موسى.

# {وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن
~~يكذبون} (34) [القصص: 34] هذا مما تناقض به الشيعة [لعنهم الله] حيث قالوا:
~~إن قوله صلى الله عليه وسلم لعلي: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى» أثبت له
~~المنازل الهارونية. فيقال له:
# فيجب أن يكون ms429 علي أفصح منه، كما كان هارون أفصح من موسى. فإن التزموا ذلك
~~فهو خلاف الإجماع، وخلاف قوله صلى الله عليه وسلم: «أنا أفصح من نطق الضاد»
~~(1) وإن لم يلتزموه انقضت دعواهم، اللهم إلا أن يمنعوا كون الفصاحة منزلة
~~من المنازل، أو يسلموا ذلك ويدعوا تخصيصها بدليل كالنبوة، مع أن كثيرا منهم
~~يزعم أن كلام علي في النهج وغيره أفصح الكلام بعد القرآن.

# {وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان
~~على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين}
~~(38) / [323 ل]) [القصص: 38] يحتج بها أصحاب الجهة كما سبق.

PageV01P482

# {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين} (40)
~~[القصص: 40] إلى {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون}
~~(41) [القصص: 41] إلى قوله: {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم
~~من المقبوحين} (42) [القصص: 42] هذا كله يتناول بعمومه فرعون مع جنوده وهو
~~قاطع في الرد على من زعم أنه مات مؤمنا إيمانا اختياريا نافعا.
# {وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين}
~~(44) [القصص: 44] إلى {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك
~~لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون} (46) [القصص: 46] هذا
~~استدلال على صدق محمد-عليه الصلاة والسلام-وتقريره كما سبق في {ذلك من
~~أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما
~~كنت لديهم إذ يختصمون} (44) [آل عمران: 44] أي أنت لم تشهد موسى حين أوحينا
~~إليه، ولا كتبت ولا دارست ولا أخبرت/ [154 أ/م]، فما قصصت خبره على وجهه
~~إلا رحمة من ربك وهو الوحي.
# واعلم أن في التوراة: أن إسحاق أو يعقوب جرى له في سقي الغنم ولقاء
~~المرأتين، ونكاح امرأة ونحوه شبيها بما تضمنته هذه السورة مما جرى لموسى مع
~~ابنتي شعيب.
# وليست قصة هذا السياق في التوراة، فاليهود إذا سمعوا قراء المسلمين
~~يقرءون سورة القصص تغامزوا بينهم، أي انظروا كيف اشتبهت القصة ms430 على محمد أو
~~على من لقنه فحرفها وبدلها؛ لأنها عندهم قصة إسحاق أو يعقوب، وأنا رأيتهم
~~ينظر بعضهم إلى بعض [في بعض] الأسواق، وقارئ ضرير يقرأ هذه القصة.
# والجواب: أن ما ذكروه غير لازم؛ لجواز أن القصة حرفت في التوراة عن موسى
~~إلى غيره. والتوراة أولى بالتحريف لوجوه:
# أحدها: تقادم عهدها.
# الثاني: إحراق بخت نصر لها حتى لم يجدوها إلا عند عزيز، فأملاها عن ظهر
~~قلب، فزعموا أنه ابن الله لذلك على ما قيل.
# الثالث: أن أحبارهم حرفوا منها كثيرا من صفات محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأحواله الدالة على نبوته PageV01P483 # استزلالا لعامتهم أن يؤمنوا، واستدامة للرياسة عليهم، فلعلهم حرفوا هذه
~~القصة إلى إسحاق لما سمعوها في القرآن مضافة إلى موسى إيقاعا للريبة في
~~قلوب عوامهم.
# وقد رأيت لأبي الفخر الإسكندري النصراني-وكان يهوديا فتنصر-أو لغيره جزءا
~~جمع فيه ما حرفه اليهود من التوراة، تحريف تبديل لا تحريف تأويل، رأيت هذا
~~الجزء عند أبي البشائر بن فرج الله النصراني الحكيم بقوص من بلاد الصعيد.
# سلمنا أن القصة لم تحرف في التوراة، لكن جاز أنها جرت لإسحاق وموسى
~~جميعا، فذكرت عن إسحاق في التوراة وعن موسى في القرآن دون التوراة، على حسب
~~اختيار المتكلم أو حكمته أو الداعي إلى ذلك.
# ومع هذا الاحتمال لا يجوز القطع بالتحريف على أحد الموضعين.
# كيف وإن عبد الله بسلام أعلم اليهود/ [324 ل] بالتوراة ومن تابعه منهم-مع
~~علمهم بسورة القصص-لم يمتنعوا من الإسلام، ولو صح عندهم ما قلتم لامتنعوا
~~منه، بل قامت عندهم براهين النبي صلى الله عليه وسلم من التوراة وغيرها من
~~كتب الأولين: فأسلموا.
# قوله-عز وجل-: {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر
~~قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون} (46) [القصص: 46] احتج بها
~~بعض أهل الذمة في كتاب له على أن محمدا إنما أرسل إلى العرب. لأنهم هم
~~الذين ما أتاهم من نذير قبله، أما/ [154 ب/م] بنو إسرائيل فالنذر والرسل
~~قبله فيهم كثير.
# وجوابه من وجهين:
# أحدهما: ms431 أن المراد ما أتاهم من نذير من قبلك في هذه الفترة التي بينك
~~وبين المسيح، فطال العهد وحرفت الكتب ودخلت الملل، فاحتيج إلى رسول يرشد
~~الناس إرشادا خالصا من الريب، وإليه الإشارة بقوله-عز وجل-: {ولكنا أنشأنا
~~قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا
~~ولكنا كنا مرسلين} (45) [القصص: 45].
# الوجه الثاني: هب أن المراد بالقوم الذين لم يأتهم نذير قبله هم العرب،
~~لكن ليس في الآية ما يقتضي تخصيص إرساله إليهم إلا بطريق مفهوم ضعيف، لكن
~~ذلك المفهوم لا يعارض نصوص القرآن في عموم الدعوة، ثم إن من اعترف برسالته
~~إلى العرب لزمه القول بعموم دعوته؛ لأن مطلق رسالته ولو إلى قبيلة من العرب
~~يستلزم صدقه، وقد تواتر عنه أنه PageV01P484 # ادعى عموم الدعوة، فيجب قبول ذلك منه لثبوت رسالته المطلقة، أو مطلق
~~رسالته.

# {ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين} (47) [القصص: 47] سبق نظيرها في
~~إقامة الحجة بإرسال الرسل في آخر «طه» و «النساء».

# {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين} (56)
~~[القصص: 56] سياق ما قبلها يقتضي أنها في أهل الكتاب؛ لأنه قسمهم قسمين:
# أحدهما: معاند للقرآن منكر له، وهو المذكور في قوله-عز وجل-: {ولولا أن
~~تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك ونكون من المؤمنين} (47) [القصص: 47] إلى {*ولقد وصلنا لهم القول
~~لعلهم يتذكرون} (51) [القصص: 51].
# والثاني: مؤمن بالقرآن. وهم مؤمنو أهل الكتاب، وهو المراد بقوله-عز وجل-:
# {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون} (52) [القصص: 52] إلى
~~{أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم
~~ينفقون} (54) [القصص: 54] إلى {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين} (55) [القصص: 55]
~~وهؤلاء كعبد الله بن سلام وأصحابه، ثم جاءت هذه الآية مشتركة بين القسمين
~~فقوله-عز وجل- {إنك لا تهدي من أحببت} [القصص: 56] إشارة إلى القسم الأول
~~الضال منهم، وقوله-عز وجل-: {ولكن ms432 الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين}
~~(56) [القصص: 56] إشارة إلى القسم الثاني المهتدي منهم، فهذا كلام متجه
~~بشهادة ظاهر الكتاب، غير أن الحديث الصحيح ورد بأن هذه نزلت في أبي طالب
~~حين أحب النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه إلى الإسلام عند موته، فالمشهور
~~أنه امتنع ومات على ملة عبد المطلب.
# وحكى ابن إسحاق أنه نطق/ [325 ل] بكلمة الشهادة قبل خروج روحه والعباس
~~عنده فسمعه، فقال العباس: إنه قد أسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما
~~سمعت شيئا» فلما اختلف النقل في ذلك اختلف [أهل] السنة والشيعة في ذلك،
~~فقال الجمهور: إنه مات كافرا، PageV01P485 # واحتجوا بوجوه:
# أحدها: هذه الآية نزلت بسببه، وهى تقتضي عدمه إسلامه/ [155 أ/م] لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب إسلامه، والآية تضمنت أنه لا يهدي من أحب.
# الثاني: الحديث الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قيل له: إن أبا طالب كان
~~يحوطك، فهل تنفعه بشيء؟ قال «نعم، هو في ضحضاح من النار، ولولا أنا لكان في
~~الدرك الأسفل من النار» (1) وفي حديث آخر: «في رجليه نعلان من نار يغلي
~~منهما دماغه» (2).
# الثالث: ما جاء في بعض الآثار أن أبا طالب لما جاء علي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: إن عمك الشيخ الضال قد مات. قال: «فاذهب فواره» (3)
~~ثم أمر عليا بعد ذلك بالغسل، ولولا أنه مات كافرا لما سماه ابنه علي ضالا،
~~ولا أقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، ولا تخلف عن شهود أمره ولا أمر
~~عليا بالاغتسال من غسله.
# الرابع: أنه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رفع سرير أبي طالب
~~عارضه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «وصلتك رحم يا عم» (4) ولم يتبعه،
~~ولو مات مسلما لكان أحق وأفضل من تبعه لما كان يحوطه وينصره ويشفق عليه،
~~وقالت الشيعة: إنه مات مسلما، واحتجوا بوجوه:
# أحدها: قوله-عز وجل-: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ms433 ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون} (157) [الأعراف: 157] قالوا: ولا يقدر أحد يدعي أن أحدا نصر
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ووقره نصرة أبي طالب له حين لا ناصر من الخلق
~~سواه، حتى حارب قريشا بأسرها PageV01P486 # في نصرته، وقد فصل في السير المعتبرة من ذلك ما لا نطيل بذكره، ولم ينصره
~~هذه النصرة وقطع فيه رحم قومه إلا وهو مؤمن به، ولكنه أخفى إيمانه تقية؛
~~لأن تدبير الحرب والمكيدة في نصرة الله ورسوله اقتضت ذلك، ولو أظهر خلافهم
~~في الدين لتمالؤوا عليه، ثم لم يثبت لهم، فلما أيقن بالموت أظهر إسلامه كما
~~رواه عنه العباس فيما رواه ابن إسحاق؛ لأنه لم ييأس من نفسه وحرب قومه إلا
~~ذلك الوقت.
# الثاني: أن أبا طالب كفل يتيما، وكل من كفل يتيما فهو في الجنة، أما
~~الأولى فلأن أبا طالب كفل محمدا صلى الله عليه وسلم يتيما وهو أفضل الأيتام
~~وغيره. وأما الثانية فلقوله صلى الله عليه وسلم: «أنا وكافل اليتيم كهاتين
~~في الجنة» (1) وأشار بإصبعيه، فإذن أبو طالب في الجنة، وذلك يستلزم/ [326
~~ل] إيمانه.
# الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقره على نكاح زوجته فاطمة بنت أسد
~~أم علي، ولولا أنه مؤمن لما أقره، إذ ليس من دينه نكاح الكافر المسلمة.
# الرابع: أن الحديث الصحيح ورد بأن المرء مع من أحب، ولا يشك أحد أن أبا
~~طالب كان/ [155 ل/م] يحب النبي صلى الله عليه وسلم حتى إن كان ليؤثره على
~~أولاده، فليكن معه صلى الله عليه وسلم عملا بموجب الحديث، وذلك مستلزم
~~لإيمانه.
# الخامس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أبا طالب؛ لأنه كافله
~~وناصره ومربيه وعمه صنو أبيه لأبويه، لا يشك أحد في ذلك، وكل من أحبه النبي
~~صلى الله عليه وسلم أولى بذلك، وإن شك شاك في حب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبي طالب فلينظر ms434 إلى قوله صلى الله عليه وسلم: «جبلت القلوب على حب من
~~أحسن إليها» (2) ولا أحد أحسن إلى النبي صلى الله عليه وسلم إحسان أبي
~~طالب؛ فوجب أنه صلى الله عليه وسلم كان يحبه.
# السادس: أن أبا طالب جاهد في الله، وكل من جاهد في الله مؤمن، أما الأولى
~~فلأنه نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل من نصر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو مجاهد في الله، ومن تأمل السيرة علم أن جهاد أبي طالب في
~~نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه وذبه عنه، وحياطته له أفضل
~~الجهاد حين رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده، وقصارى من اتبعه أن يفروا
~~بدينهم إلى الحبشة وغيرها، وقريش بأسرها وأحابيشها وأتباعها ترميه عن قوس
~~واحدة، وأبو طالب يلقى عنه بنحره، هذا مما لا ينكره منصف.

PageV01P487

# وأما الثانية فلقوله عز وجل: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن
~~الله لمع المحسنين} (69) [العنكبوت: 69] وحسبك به وعدا يقتضي هداية من جاهد
~~في الله.
# السابع: أن أشعار أبي طالب في ديوانه تنادي بإيمانه، كقوله في مدح النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# وأبيض يستسقي الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# إن اقتضى سياقه أنه مدح فيه ولا أحقق ذلك والظاهر خلافه، وليس هذا
~~بالمقصود، إنما المقصود مثل قوله:
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
# وفى رواية:
# وعرضت دينا لا محالة أنه ... من خير أديان البرية دينا
# وقوله:
# فاصدع بأمرك ما عليك خصاصة ... وافرح وقر بذاك منك عيونا
# فهذا مدح لدينه وتصديق له، وأمر له بإظهاره والصدع به، ولا إيمان فوق
~~ذلك، وأشعاره في المعنى كثيرة لم نستحضرها. فهذا ما نحفظه ونستحضره الآن من
~~حجج الأخرى يطول فلنقتصر/ [156 أ/م].
# وقد رأيت لبعض الشيعة كتابا مستقلا في إسلام أبي طالب، والذي ذكرته لهم
~~جل ما فيه-إن لم يكن كله-فاعلم ذلك.
# ثم إن قوله-عز وجل-: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو
~~أعلم بالمهتدين} (56) [القصص: 56] يحتج بها ms435 الجمهور في أن الهداية إلى
~~الله- عز وجل-فكذا الضلال مقابل لها هو بقدره خلافا للمعتزلة.

# {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم آياتنا وما
~~كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} (59) [القصص: 59] سبق نظيرها في
~~الأنعام وهود.

PageV01P488

# يدل عليه: {وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم
~~وإليه ترجعون} (70) [القصص: 70] أي فيهما، وإذا كان له الحكم في الدنيا على
~~العموم والإطلاق، فلا حكم لأحد معه، ولا اختيار، وذلك حقيقة الإجبار.

# {ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون} (75) [القصص: 75] فيه أن المستدل إذا طولب بالدليل
~~على دعواه فلم يذكره أو لم ينهض بتقريره أنه يكون منقطعا؛ لأن هؤلاء ادعوا
~~الشركاء فإذا طولبوا بالبرهان لم يجدوه.
# وقد حكم بانقطاعهم ولزوم الحجة لهم.

# {قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من
~~القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا} [القصص: 78] قيل: هو الكيمياء، وقد
~~سبق القول فيها غير مرة، وذكر في السير أن موسى لما أمر ببناء قبة الزمان
~~بالذهب بنى بما مع بني إسرائيل من الذهب الذي كانوا خرجوا به من مصر، فلم
~~يكف، فشكا موسى ذلك إلى ربه فنزل جبريل فعلمه الكيمياء: فعمل منها ما كمل
~~به بناء القبة، ثم تركها، ثم إنه علمها أخته وأخاه هارون، فسأله قارون أن
~~يعلمه إياها، فقال: لا خير لك فيها، فألح عليه حتى علمه فكنز منها الكنوز.
~~ثم كانت سبب هلاكه دنيا وأخرى.
# قيل: ومن ثم كان أكثر ما يوجد الكيمياء والزغل في ولد هارون من اليهود.
# {ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون} (78) [القصص: 78] أي بعد إقامة الحجة
~~عليهم، إذ لا فائدة في سؤالهم بعد ذلك.

# {ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم
~~وإليه ترجعون} (88) [القصص: 88] قيل: ذاته، وقيل: صفة تسمى وجها، وقيل: إلا
~~ما أريد به جهة التقرب إليه. ms436
# ...

PageV01P489

### | AUTO القول في سورة العنكبوت

# {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون} (14) [العنكبوت: 14] يحتج به على استثناء الأقل.

# {إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون
~~الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون} (17) [العنكبوت: 17] يحتج به القدرية لتصريحه إضافة خلق الإفك إليهم.
# وجوابه: أن معناه: وتكذبون كذبا، أو وتكسبون إفكا، والخلق مشترك بين
~~الاختراع والكذب وغيرهما، ومنه/ [328 ل]: {ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة
~~إن هذا إلا اختلاق} (7) [ص: 7] {إن هذا إلا خلق الأولين} (137) [الشعراء:
~~137] {إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون
~~الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون} (17) / [156 ب/م]) [العنكبوت: 17] احتجاج على التوحيد، ونفي الشرك
~~بأن الشريك لا يملك الرزق، وقد سبق هو أو نحوه.
# {أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير} (19)
~~[العنكبوت: 19] أي ثم هو يعيده، وهو احتجاج على الإعادة بالقياس على
~~الابتداء، وكذا {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ
~~النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير} (20) [العنكبوت: 20] {فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون} (24) [العنكبوت: 24] لأنه قطعهم وأفحمهم في الجدال والاحتجاج
~~على عادته في حسن النظر والتأييد بالحجة.

# {أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين} (29)
~~[العنكبوت: 29] إشارة إلى حكمة تحريم اللواط، وذلك من وجهين:

PageV01P490

# أحدهما: أن ذلك يضعف رجوليتهم وهمتهم، والحاجة داعية إليهم للجهاد، فإذا
~~وجد شجاع أو مجاهد منجب ممن فعل به ذلك لم تنتقض هذه العلة؛ لأنه لو لم
~~يفعل به لكان أشجع وأنجب، والزيادة في ذلك مطلوبة.
# والثاني: قطع سبيل النسل؛ إذ ليس في محل الحرث.
# {ولما ms437 جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن
~~أهلها كانوا ظالمين} (31) [العنكبوت: 31] مع قول إبراهيم: {قال إن فيها
~~لوطا} [العنكبوت: 32] وقول الملائكة: {قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} (32) [العنكبوت: 32] يحتج به على أن
~~للعموم صيغة؛ لأن إبراهيم فهمه من صيغة أهل هذه القرية حتى عرض بتخصيص لوط.

# {وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل وكانوا مستبصرين} (38) [العنكبوت: 38] أي بإغوائه ووسوسته.
# {وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل وكانوا مستبصرين} (38) [العنكبوت: 38] إشارة إلى غلبة القدرة
~~والإرادة، وانقهار العقول تحت مجاري الأقدار بحيث لا ينفع الاستبصار، وربما
~~حمله القدرية على أنهم عاندوا الحق مع استبصارهم به تقريرا للحجة عليهم.

# {فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة
~~ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون} (40) [العنكبوت: 40] يحتج به المعتزلة؛ إذا كان الله-عز
~~وجل-خالقا لأفعالهم لكان قد ظلمهم ولم يكن آخذا لهم بذنبهم.
# وجوابه؛ على ما عرف على أصل الكسبية والجبرية.

PageV01P491

# متصور في الذهن لا غير.
# وبيت العنكبوت موجود في الخارج منه ألوف من البيوت، وما لا وجود له أصلا
~~أوهن مما له وجود على كل حال.
# وإنما ذكرت هذا لأن الإنكار المذكور لو لزم الحريري لاقتضى كفره، لتضمنه
~~الرد على الله-عز وجل-فيما بالغ فيه، والتكفير ونحوه من مسائل أصول الدين.

# {* ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم
~~وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون} (46) [العنكبوت: 46] فيه مشروعية جدال أهل الكتاب إذا أثاروا شبهة
~~فكشف؛ لئلا يظن أن معهم حقا، ثم إن كانوا ذمة أو مستأمنين وجب/ [329 ل]
~~الرفق بهم/ [157 أ/م]، ولا يعنف عليهم؛ لئلا يظن أنهم استبقوا حجة لم
~~يقدروا على إظهارها، ورعاية لعهد الذمة.
# وإن كانوا حربا فحكمهم واضح؛ إذ قتالهم جائز، ومن ms438 كان عندهم بدار الحرب،
~~فإن أمن على نفسه كرسول المسلمين جاز أن يصدعهم بالحجة، ويغلظ لهم إعزازا
~~للكلمة، وإن لم يأمن كالأسير والمستأمن إليهم من المسلمين ففيه الخلاف بمن
~~أكره على الكفر، أيهما أفضل له؟ الإجابة أو الامتناع؟
# إن قلنا: الإجابة، فهناك الأفضل الرفق في الجدال. وإن قلنا: الامتناع
~~فهناك الأفضل الغلظة.

# {وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون}
~~(48) [العنكبوت: 48] هذا احتجاج على صدقه صلى الله عليه وسلم، أي إنك جئت
~~بكتاب خارق للعادة عظيم الوقع، مع أنك لم تكن قبله قارئا ولا كاتبا، وكل من
~~أتى بكتاب على هذا الوجه فهو نبي آت بمعجز، فأنت نبي آت بمعجز.
# أما الأولى فلأنه صلى الله عليه وسلم أتى بالقرآن، وحسبك به كتاب عجز عن
~~معارضة أيسره فصحاء العرب، وأما أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن كاتبا ولا
~~قارئا فواضح، وخصومه من الكفار سلموا ذلك، حتى إنهم لما اتهموه، [إنما
~~اتهموه] بأنه يستملي ذلك ممن يقرأ ويكتب، ولو كان قارئا كاتبا لما احتاجوا
~~إلى ذلك، بل قالوا: أنت قارئ كاتب، فلا يستكثر لك هذا القرآن، وإليه
~~الإشارة بقوله: {وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون} (48) [العنكبوت: 48].

PageV01P492

# وأما الثانية: فلأن من أتى بكتاب على هذا الوجه بهذا الوصف كان خارقا
~~للعادة، كما لو أن راعي غنم لم يكتب قط ولا فارق الصحراء، ولم يجتمع بكاتب
~~قط فكتب خطا أعجز فيه ابن مقلة وابن البواب وأضرابهم من مبرزي الكتاب-كان
~~خارقا للعادة قطعا.
# وكل خارق للعادة من التحدي وعدم المعارضة فهو نبي آت بمعجز، فهذا برهان واضح.

# {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا
~~الظالمون} (49) [العنكبوت: 49] يحتج به من قال: إن حقيقة القرآن الذي هو
~~كتاب الله-عز وجل-وكلامه في الصدور لظاهر الآية مع القول بقدمه، والآخرون
~~قالوا: هذا يوجب حلول القديم في الحادث، وهو قول بالحلول وهو محال، بل إما
~~أن يقولوا بخلقه ليكون حلول مخلوق ms439 في مخلوق، أو بقدمه قائما بذات الله-عز
~~وجل- والحاصل منه في الصدور مثال مطابق له أو ذكره وحفظه، كما أن الله-عز
~~وجل- مذكور باللسان والقلب محفوظ فيه، وليست ذاته حالة في شيء.
# وقد بالغ بعضهم في التشنيع على من قال بقدم القرآن وحلوله في الصدور، حتى قال:
# هؤلاء أكفر من النصارى/ [157 ب/م]؛ إذ النصارى إنما قالوا بحلول القديم
~~في ذات المسيح/ [330 ل] لا غير، وهؤلاء يلزمهم حلول القديم في كل شخص حفظ
~~القرآن أو بعضه ولو آية.
# واختلف القائلون بظاهر الآية؛ هل حقيقة القرآن في الصدور كالمظروف في
~~الظرف؟ أو أنه كظهور الوجه في المرآة؟ أو كظهور نقش الخاتم في الشمع؟ على أقوال.
# وقال قوم: للقرآن أربع وجودات: وجود عيني، وهو تقرر حقيقته في الخارج،
~~إما بذات الله-عز وجل-أو غيره على الخلاف في حدوثه وقدمه، ووجود ذهني، هو
~~حصول صورة في الذهن مطابقة له وحفظه هو ذلك مع إمكان استحضاره لفظا ونظما
~~بحسب الاختيار، ووجود لساني وهو تلاوته، وبناني وهو كتابته بالبنان.

PageV01P493

# عدم الاكتفاء بها، فدل على أنه كاف شاف، وقد تبين وجه كونه معجزا.

# {وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم}
~~(60) [العنكبوت: 60] يحتج به على أن عموم الرزق من الله-عز وجل-حلالا
~~وحراما، وقد سبق عليه ما هو أدل من هذا.
# {ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن
~~الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون} (63) [العنكبوت: 63] إلى {وما هذه
~~الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون}
~~(64) [العنكبوت: 64] إشارة إلى دليل البعث بقياس إحياء الأرض بالنبات، وليس
~~صريحا فيه كغيره.

# {ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون} (66) [العنكبوت: 66] أمر
~~تهديد ووعيد كنظيره في النحل.
# ...

PageV01P494

### | AUTO القول في سورة الروم

# {في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون} (4)
~~[الروم: 4] يحتج به القائلون بقدم القرآن بناء على أن الأمر هو القرآن.
~~ومعنى {في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ms440 ويومئذ يفرح المؤمنون} (4)
~~[الروم: 4] أي:
# من قبل كل شيء وبعد كل شيء، فانتظم الدليل هكذا: القرآن هو الأمر والأمر
~~ثابت لله- عز وجل-قبل كل شيء وبعده، فالقرآن ثابت لله قبل كل شيء وبعده.
# واعترض عليه بأن الأمر لفظ مشترك، والمراد به هاهنا الحكم والتصرف الذي
~~به غلبت الروم وغلبت، نحو {قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر
~~إليك فانظري ماذا تأمرين} (33) [النمل: 33] أي التصرف، سلمناه لكن المراد
~~بمن قبل أي: من قبل غلبهم وبعده، وذلك لا يدل على القدم.
# وهب أن المراد قبل كل شيء، لكن ذلك ليس هو الأزل؛ لأن العالم حادث، وقبل
~~حدوثه بلحظة يصدق أنه قبل كل شيء، اللهم إلا أن يعتقدوا قدم العالم فيكون
~~الأمر المذكور قبله بالذات لا بالزمان كما زعمت الفلاسفة في قدم الصانع على
~~العالم، لكنهم لا يقولون بذلك.

# {الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون} (11) [الروم: 11] فيها
~~الإخبار بالبعث ودليله [بعده بيسير] يذكر إن/ [158 أ/م] شاء الله-عز وجل.

# {ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون} (12) [الروم: 12] هاهنا وفى آخر السورة
~~إخبار بقيامها وذكر بعض أحكامها مما ذكر، وسيذكر إن شاء الله، عز وجل.

# {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك
~~تخرجون} (19) [الروم: 19] فيه دليلان على إمكان البعث والمعاد؛ أحدهما قياس
~~إخراج الموتى من الأرض على إخراج الحي من الميت، ونظمه هكذا: البعث إخراج
~~حي من ميت، وهو ممكن، وكل ممكن مقدور فالبعث مقدور.
# أما أن البعث إخراج حي من ميت فلأن الأرض والرمم موات يخرج منها الناس
~~أحياء، وإنما قلنا: إن ذلك ممكن لأنه لا يلزم منه محال لذاته، وقياسا على
~~إخراج الحيوان الحي من حيوان ميت، وهو كثير مشاهد في بني آدم وغيرهم.

PageV01P495

# وأما أن كل (ممكن) مقدور فواضح.
# الثاني: قياس البعث على إحياء الأرض بالمطر بعد موتها.
# وقد سبق تقريره في الأعراف وغيرها، فهذا دليل إمكانه، أما وقوعه فإخبار
~~الصادق به.

# {ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك
~~لآيات للعالمين} ms441 (22) [الروم: 22] يحتج به على أن اللغات توقيفية؛ لأن
~~الألسنة هي اللغات، وقد أضاف اختلافها إليه، وذلك ظاهر في التوقيف، مع
~~احتمال أنه خلق فيهم دواعي الاصطلاح وأقدرهم عليه، فيكون وضعها اصطلاحيا
~~وخلقه منسوبا إليه؟

# {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا
~~أنتم تخرجون} (25) [الروم: 25] ذكره عقيب قوله-عز وجل-: {ومن آياته يريكم
~~البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون} (24) [الروم: 24] فهو ما سبق من قياس الإعادة على إحياء الأرض.

# {وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} (27) [الروم: 27] أي عندكم، أو هو أهون
~~بمعنى هين، وهذا استدلال على الإعادة بقياسها على البدء بجامع الإمكان
~~والمقدورية، وكونها أهون ضروري؛ إذ إعادة الجدار المستهدم بآلاته أهون على
~~بانيه من ابتدائه أول مرة قطعا. وكذلك قدمنا أن الجسم ينحل إلى جواهر
~~مفردة، كأنقاض الجدار، ثم الله- عز وجل-يجمع تلك الجواهر ويؤلف منها الجسم
~~فيعود كما كان. وهذا في أول سورة (ق) أبين منه هاهنا، وسيأتي إن شاء الله-
~~عز وجل.

# {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون} (28) [الروم: 28] من أدلة التوحيد شبيهة بآية النحل {والله فضل
~~بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم
~~فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون} (71) [النحل: 71].

PageV01P496

# وتقرير هذه: إن آلهتكم مملوكة لله-عز وجل-وكما أن عبيدكم وما ملكت
~~أيمانكم لا يشاركونكم في أرزاقكم وأموالكم كذلك الله-عز وجل-لا تشاركه
~~الآلهة المملوكة له في عبادته وخلقه/ [158 ب/م] وهو مقياس جلي وكذلك كما لا
~~تخافون عبيدكم فالله-عز وجل-لا يخاف الآلهة المملوكة له.
# ولو كانت آلهة حقا لكان يخافها؛ إذ كانت تكون مثله، فتبغي إلى ذي العرش
~~سبيلا فيخاف غائلتها، والتالي باطل، فالمقدم مثله.
# فهذان برهانان في هذه الآية.

# {بل اتبع ms442 الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من
~~ناصرين} (29) [الروم: 29] صريح في مذهب الجمهور؛ لأنه أضاف إضلالهم إليه،
~~وهو موجب لضلالهم فيكون سهم القدرة مصيبا، وإلا كان مخطئا وإنه باطل.

# {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من
~~ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون} (40) [الروم: 40] فيه إشارة إلى
~~انحتام الرزق كالخلق والموت والبعث لاقتران الرزق بالثلاثة وسرد الجميع في قرن.
# وهذا مما يقوي عزائم الفقراء ونحوهم، ولعل بعض الناس من هاهنا أخذ قوله:
~~«الرزق كالأجل يطلبك وأنت [عنه غافل]».
# {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من
~~ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون} (40) [الروم: 40] دليل على التوحيد
~~ونفي الشريك.
# ونظمه هكذا: آلهتكم لا تفعل شيئا من هذه الأربعة، والإله الحق يفعل هذه
~~الأربعة، فآلهتكم ليست هي الإله الحق.

PageV01P497

# على الجامع وهو الإمكان والقدرة بقوله-عز وجل-: {فانظر إلى آثار رحمت
~~الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير}
~~(50) [الروم: 50] والإمكان من لوازم المقدورية.

# {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون} (59) [الروم: 59] أي يختم
~~عليها، وقد سبق معناه.
# فإن قيل: أي فائدة في الطبع على قلب من لا يعلم؟ وهل هو إلا تحصيل
~~الحاصل، أو شبيه به؟
# والجواب: أن المراد يطبع على قلب من لا يستعمل العلم بالنظر في آيات
~~الحق، فعبر بالعلم عن استعماله، ألا ترى أن هذا وقع عقيب قوله-عز وجل-:
~~{ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين
~~كفروا إن أنتم إلا مبطلون} (58) [الروم: 58] أي: يبادرون بالإنكار والعناد،
~~ولا ينظرون في أدلة الحق ليعرفوه.
# ...

PageV01P498

### | AUTO القول في سورة لقمان

# {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا
~~أولئك لهم عذاب مهين} (6) [لقمان: 6] يحتج بها الفقهاء على تحريم السماع،
~~وليست نصا فيه، ولأهل السماع فيه تفاصيل، ثم هو معارض ms443 بقوله-عز وجل-:
# {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم
~~أولوا الألباب} (18) [الزمر: 18] فلو كان في السماع قول وعظي فاتبعه السامع
~~لدخل تحت هذه الآية.

# {هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين}
~~(11) [لقمان: 11] استدلال على عدم إلهيتهم بعدم كونهن خالقين، وتقريره
~~هكذا/ [333/ل]: آلهتكم لا تخلق، أو لا شيء من آلهتكم بخالق، والإله/ [159
~~أ/م] الحق خالق، فلا شيء من آلهتكم بإله حق، وهذا يقتضي أن الخلق والإبداع
~~من لوازم الإله وخواصه.

# {ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر
~~فإن الله غني حميد} (12) [لقمان: 12] قد سبق الخلاف في نبوته والمشهور أنه
~~ليس نبيا بل حكيم صالح.

# {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر
~~لي ولوالديك إلي المصير} (14) [لقمان: 14] أي اشكر لي على خلقي ورزقي لك،
~~واشكر لهما على كسبها لك وكونهما سبب وجودك، وهذا يدل على أن الأكساب
~~والأسباب ليس مطرحة الاعتبار كما هو المشهور.

# {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن
~~ذلك من عزم الأمور} (17) [لقمان: 17]. يحتمل أن الصبر جملة مستقلة أمرا
~~بالصبر على الإطلاق، ويحتمل ارتباطها بما قبلها؛ أي: اصبر على ما أصابك من
~~الأذى في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لكن هذا مراد على التقديرين
~~لدخول هذا الصبر الخاص في الصبر على الإطلاق.

PageV01P499

# {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} (34) [لقمان:
~~34] تضمنت مفاتح الغيب الخمس المذكورة في الحديث الصحيح (1).
# ...

PageV01P500

### | AUTO القول في السورة السجدة

# {تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} (2) [السجدة: 2] تضمنت أن
~~الكتاب حق منزل، ويحتج به على أنه غير مخلوق، وفيه ما سبق مرارا.

# {أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من
~~قبلك لعلهم يهتدون} (3) [السجدة: ms444 3] سبق الكلام عليه في القصص.

# {وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون}
~~(10) [السجدة: 10] تضمنت حكاية إنكارهم للبعث، وقد سبق غير مرة.

# {* قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون} (11) [السجدة:
~~11] فيه إثبات المعاد إلى الله-عز وجل-بعد الموت، خلافا للتناسخية القائلين
~~بانتقال الأرواح في الأجسام جسما بعد جسم، فما كمل منها لحق بعالمه العلوي،
~~وما لم يكمل بقي مترددا في الأجسام أبدا، وهو رأي خيالي لا مستند له يعتمد.
# ثم قد ذكر هنا: {*قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون}
~~(11) [السجدة: 11] وفى الأنعام: {وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة
~~حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون} (61) [الأنعام: 61]
~~وفى موضع آخر: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك
~~التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون} (42) [الزمر: 42] ووجه الجمع أنه-عز وجل-يتوفى الأنفس بقدرته
~~بواسطة الملائكة وملك الموت بحق التقدم على ملائكة القبض والملائكة الأعوان
~~بالمباشرة، فيقال: إنهم يعالجون حتى تبلغ الفم فيقبضه ملك الموت بيده، وهذا
~~كما يقال: قتل السلطان فلانا، ويكون ذلك بواسطة الوالي والنائب، إمرة ثم
~~بمباشرة الجند، واختلف في البهائم ونحوها هل يقبضها ملك الموت أم لا؟ فقيل:
~~لا، لعدم السمع فيه ولخصوص يتوفاكم، وقيل: بلى لعموم: {وما من دابة في
~~الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم
~~إلى ربهم يحشرون} (38) / [159 ب/م]) [الأنعام: 38] ولأنها تحشر للقصاص/
~~[334 ل] بينها؛ فكان القابض PageV01P501 # لها ملك الموت كالعقلاء، ولعل الخلاف فيها مبني على أنها عاقلة مكلفة
~~تكليفا خفيا عن البشر أم لا، وفيه خلاف مشهور.

# {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين} (13) [السجدة: 13]، يحتج بها الجمهور على أن مشيئته هي
~~المانعة لمن شاء هداه، وقد سبق هو واعتراض القدرية عليه.
# {ولو شئنا لآتينا كل نفس ms445 هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين} (13) [السجدة: 13]، أي فوجب تصديق قوله السابق بمنع الهدى
~~الخاص من سبق أنه من أهل جهنم بحسب المشيئة وخلق الدواعي والصوارف، هذه كله
~~مع اعتقاد أن لله-عز وجل-في خلقه المشيئة النافذة، وله عليهم الحجة
~~البالغة.
# {لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون} (23) [الأنبياء: 23] وقد سبق توجيه ذلك في
~~مقدمة الكتاب.

# {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون} (21)
~~[السجدة: 21] زعم بعضهم أن العذاب الأدنى عذاب القبر، والعذاب الأكبر عذاب
~~النار، وهو ضعيف بل باطل، لأنه علل إذاقتهم العذاب الأدنى برجوعهم عن كفرهم
~~بقوله: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون} (21)
~~[السجدة: 21] وفى القبر استحال رجوعهم إلى الدنيا، وإنما العذاب الأدنى
~~يشبه أن يكون السنين التي أصابتهم على عهد النبوة المذكورة في سورة الدخان.

# {ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين} (28) [السجدة: 28] هي في سياق:
~~{أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم
~~وأنفسهم أفلا يبصرون} (27) [السجدة: 27] يشير إلى دليل البعث المشهور وهو
~~القياس على إحياء الأرض.

# {فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون} (30) [السجدة: 30] وعيدي محكم.
# ...

PageV01P502

### | AUTO القول في سورة الأحزاب

# {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما} (1) [الأحزاب: 1] أي استدم على ما أنت عليه من التقوى، لأن التقوى
~~لم تفارقه لعصمته حتى يؤمر بها أمر استئناف.

# {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا} (6) [الأحزاب: 6] احتجت الشيعة بهذا مع
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «من كنت مولاه فعلي مولاه» قالوا: لأنه صدر هذا
~~الحديث بالإشارة إلى هذه الآية فقال: «ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم»
~~قالوا: بلى. قال: «فمن كنت مولاه فعلي مولاه» فاقتضى ذلك بموجب هذا السياق
~~أنه جعل لعلي عليهم من الطاعة بعده ما جعله لنفسه.
# والجمهور منعوا صحة هذا الحديث بالكلية، ثم دلالته ms446 على ما قالوه، والبحث
~~فيه طويل.

# {قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا} (16) [الأحزاب: 16] هذا كقوله-عز وجل-: {أينما تكونوا يدرككم الموت
~~ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم
~~سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا} (78) [النساء: 78] و {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا
~~يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية
~~يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا
~~يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في
~~بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم
~~وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور} (154) / [160 أ/م]) [آل
~~عمران: 154] الآيتين على ما مر.

PageV01P503

# {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر
~~وذكر الله كثيرا} (21) [الأحزاب: 21] يحتج بها على التأسي به في أفعاله، ثم
~~اختلف في فعله صلى الله عليه وسلم فقيل: يقتضي الوجوب/ [335 ل]، وقيل:
~~الندب، وقيل: الإباحة، والصحيح أن ما كان عاديا كالأكل والشرب والجماع
~~فللإباحة، وهيئاته للندب كالأكل مستوفزا غير متكئ، والشرب في ثلاثة أنفاس،
~~وما كان وجه القربة، فإن وقع بيانا لمجمل فحكمه حكم المبين، وإن لم يقع
~~بيانا فإن صرح بحكمه وجوبا أو ندبا أو غيره، أو دل عليه قرينة فهو ذاك،
~~وإلا فالإباحة متيقنة، والندب والوجوب في محل الإجمال موقوف على البيان.
# احتج من قال بأن فعله للوجوب مطلقا بقوله-عز وجل-: {لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} (21)
~~[الأحزاب: 21] فإنه جار مجرى الوعيد على ترك التأسي به وذلك يقتضي وجوب
~~التأسي به.
# واعلم أن الاستدلال بهذه الآية على التأسي مبني على أن الآية في نفسها ms447
~~عامة، ثم على أن الاعتبار في العام بعموم لفظه لا بخصوص سببه؛ لأن هذه
~~الآية إنما وردت على سبب خاص، وهو اعتزال المنافقين القتال في غزوة الأحزاب
~~مع مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم لها، فقيل لهم:
# هلا تأسيتم برسول الله في لقاء العدو، فلقد كان لكم فيه أسوة، ألا تراه يقول:
# {يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20) لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله
~~كثيرا} (21) [الأحزاب: 20 - 21] وما قيل ذلك يدل على هذا من تقاعد
~~المنافقين وأراجيفهم، لكن الأصلان ممنوعان، أما عموم الآية فلأن {لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله
~~كثيرا} (21) مطلق لا عام، إذ هي نكرة في سياق إثبات، والمطلق تتأدى وظيفة
~~العمل به في صورة ما، وقد تأسى به الناس في الإيمان والإسلام وكثير من
~~الأحكام، فلم يبق في الآية ما يقتضي وجوب التأسي به في عموم الأفعال، وأما
~~اعتبار عموم اللفظ دون خصوص السبب ففيه من الخلاف مع المالكية وغيرهم ما قد
~~عرف وسبقت إليه الإشارة.

PageV01P504

# {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين
~~الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا} (33) [الأحزاب: 33] تتعلق به الشيعة [أخزاهم الله] على
~~عائشة رضى الله عنها، يقولون: أمرت أن تقر في بيتها فخالفت وخرجت إلى تفريق
~~المؤمنين وقتال علي بالبصرة، حتى قتل بسببها من قتل وهم نحو عشرين ألفا.
# والجمهور أجابوا بأنها خرجت/ [160 ب/م] مصلحة للفساد مطفئة للثائرة
~~مجتهدة في ذلك، فهي لا تنفك من أجر أصاب اجتهادها أو أخطأ.
# قوله-عز وجل-: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن
~~الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا} (33) [الأحزاب: 33] احتج بها الشيعة على أن ms448 أهل
~~البيت معصومون، ثم على أن إجماعهم حجة.
# أما أنهم معصومون فلأنهم طهروا وأذهب الرجس عنهم، وكل من كان كذلك فهو
~~معصوم، أما الأولى/ [336 ل] فلنص هذه الآية، وأما الثانية فلأن الرجس اسم
~~جامع لكل شر ونقص، والخطأ وعدم العصمة بالجملة شر ونقص، فيكون ذلك مندرجا
~~تحت عموم الرجس الذاهب عنهم، فتكون الإصابة في القول والفعل والاعتقاد
~~والعصمة بالجملة ثابتا لهم.
# وأيضا فلأن الله-عز وجل-طهرهم وأكد تطهيرهم بالمصدر حيث قال: {وقرن في
~~بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن
~~الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
~~(33) [الأحزاب: 33] أي: ويطهركم من الرجس وغيره تطهيرا، وهو يقتضي عموم
~~تطهيرهم من كل ما ينبغي التطهير منه عرفا أو عقلا أو شرعا، والخطأ وعدم
~~العصمة داخل تحت ذلك، فيكونون مطهرين منه، ويلزم من ذلك عموم إصابتهم
~~وعصمتهم، ثم أكدوا دليل عصمتهم من الكتاب بالسنة في علي وحده، وفي فاطمة
~~وحدها، وفي جميعهم.
# أما دليل العصمة [في علي] فيما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أرسله إلى اليمن قاضيا قال: يا رسول الله، كيف تبعثني قاضيا ولا علم لي
~~بالقضاء؟ قال: «اذهب فإن الله سيهدي قلبك PageV01P505 # ويسدد لسانك» ثم ضرب صدره وقال: «اللهم اهد قلبه وسدد لسانه» (1) قالوا:
~~قد دعا له بهداية القلب وسداد اللسان، وأخبره بأن سيكونان له، ودعاؤه
~~مستجاب وخبره حق وصدق، ونحن لا نعني بالعصمة إلا هداية القلب للحق ونطق
~~اللسان بالصدق، فمن كان عنده للعصمة معنى غير هذا أو ما يلازمه فليذكره.
# وأما دليل العصمة في فاطمة-رضي الله عنها-فكقوله-صلى الله عليه وسلم:
~~«فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها» (2) والنبي صلى الله
~~عليه وسلم-معصوم فبضعته أي جزؤه والقطعة منه يجب أن تكون معصومة.
# وأما دليل العصمة في جميعهم-أعني عليا وفاطمة وولديهما فلقوله-صلى الله
~~عليه وسلم: «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» (3) رواه ms449 الترمذي، ووجه دلالته
~~أنه لازم/ [161 أ/م] بين أهل بيته والقرآن المعصوم، وما لازم فهو معصوم،
~~قالوا: وإذا ثبت عصمة أهل البيت وجب أن يكون إجماعهم حجة لامتناع الخطأ
~~والرجس عنهم بشهادة المعصوم، وإلا لزم وقوع الخطأ فيه وإنه محال.
# واعترض الجمهور بأن قالوا: لا نسلم أن أهل البيت في الآية هم من ذكرتم،
~~بل هم نساء النبي صلى الله عليه وسلم بدليل سياقها وانتظام ما استدللتم به
~~معه، فإن الله-عز وجل-قال:
# {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع
~~الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا} (32) [الأحزاب: 32]، ثم استطردها إلى
~~أن قال: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة
~~وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت} PageV01P506 # {ويطهركم تطهيرا (33) واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن
~~الله كان لطيفا خبيرا} (34) / [337 ل]) [الأحزاب: 33 - 34]، فخطاب نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم مكتنفا لذكر أهل البيت قبله وبعده منتظما له،
~~فاقتضى أنهن المراد به، وحينئذ لا يكون لكم في الآية متعلق أصلا، ويسقط
~~الاستدلال بها بالكلية، سلمناه لكن لا نسلم أن المراد بالرجس ما ذكرتم، بل
~~المراد به رجس الكفر أو نحوه من المسميات الخاصة، وأما ما أكدتم به عصمتهم
~~من السنة فأخبار آحاد لا يقولون بها مع أن دلالتها ضعيفة.
# وأجابت الشيعة بأن قالوا: الدليل على أن أهل البيت في الآية هم من ذكرنا
~~النص والإجماع، أما النص فما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بقي بعد
~~نزول هذه الآية ستة أشهر يمر وقت صلاة الفجر على بيت فاطمة فينادي: «الصلاة
~~يا أهل البيت {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة
~~وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا} (33) [الأحزاب: 33] رواه الترمذي وغيره، (1) وهو تفسير منه
~~لأهل البيت بفاطمة ومن في بيتها، وهو نص، وأنص منه حديث أم سلمة أنه صلى ms450
~~الله عليه وسلم أرسل خلف فاطمة وعلي ولديهما، فجاءوا فأدخلهم تحت الكساء ثم
~~جعل يقول: «اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي، اللهم هؤلاء أهل بيتي
~~وخاصتي» (2) وفي رواية: «حامتي، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» قالت
~~أم سلمة: فقلت: يا رسول [الله]، ألست من أهل بيتك؟ قال:
# «أنت إلى خير» (3) رواه أحمد وهو نص في أهل البيت وظاهر في أن نساءه «أنت
~~إلى خير» [رواه أحمد] ولم يقل: بلى أنت منهم.
# وأما الإجماع فلأن الأمة اتفقت على أن لفظ أهل البيت إذا أطلق إنما ينصرف
~~إلى من ذكرناه دون النساء، ولو لم يكن إلا شهرته فيهم كفى، وإذا ثبت بما
~~ذكرنا من النص PageV01P507 # والإجماع أن أهل البيت علي وزوجته وولداه فما استدللتم به من سياق الآية
~~ونظمه على خلافه لا يعارضه؛ لأنه مجمل الأمرين/ [161 ب/م]، وقصاراه أنه
~~ظاهر فيما ادعيتم؛ لكن الظاهر لا يعارض النص والإجماع، ثم إن الكلام العربي
~~يدخله الاستطراد والاعتراض وهو تخلل الجمل الأجنبية بين الكلام المنتظم
~~المتناسب، كقوله-عز وجل-: {قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا
~~أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون} (34) [النمل: 34] فقوله: {قالت إن الملوك
~~إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون} (34) [النمل:
~~34] جملة معترضة من جهة الله-عز وجل- / [338 ل] بين كلام بلقيس، وقوله-عز
~~وجل: {*فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) إنه
~~لقرآن كريم} (77) [الواقعة: 75 - 77] أي فلا أقسم بمواقع النجوم إنه لقرآن
~~كريم، وما بينهما اعتراض على اعتراض، وهو كثير في القرآن وغيره من الكلام
~~العربي، فلم لا يجوز أن يكون قوله-عز وجل-:
# {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين
~~الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا} (33) [الأحزاب: 33] جملة معترضة متخللة لخطاب نساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم على هذا النهج؟ وحينئذ يضعف اعتراضكم بمرة.
# وأما الرجس فإنما يجوز حمله على الكفر أو على مسمى خاص لو كان له معهود،
~~لكن لا معهود ms451 له، فوجب حمله على عمومه، إذ هو اسم جنس معرف باللام وهو من
~~أدوات العموم.
# وأما ما ذكرناه من أخبار الآحاد فإنما أكدنا به دليل الكتاب، ثم هي لازمة
~~لكم فنحن أوردناها إلزاما لا استدلالا.
# واعلم أن الآية ليست نصا ولا قاطعا في عصمة أهل البيت، وإنما قصاراها
~~أنها ظاهرة في ذلك بطريق الاستدلال الذي حكيناه عنهم.

PageV01P508

# فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة
~~وأجرا عظيما (35) [الأحزاب: 35] يحتج به على إن الإناث لا يدخلن في جمع
~~المذكر السالم، وإلا لكان والمسلمات تكرارا، ولأنه حكي عن أم سلمة أنها
~~قالت: يا رسول الله، ما بال النساء لا يذكرن مع الرجال؟ أو كما قالت، فنزلت
~~هذه الآية، ففهمت أم سلمة أن صيغة المذكر لا تتناول الإناث، وأقرت على ذلك
~~ووافقها التنزيل فدل على ما قلنا.
# وتفصيل المسألة أن اللفظ المختص بأحد القبيلين لا يتناول غيره كالرجال
~~والذكور وكالنساء والإناث، واللفظ الموضوع لهما يتناولهما كلفظ من، واختلف
~~في نحو المؤمنين والمسلمين، هل تتناول الإناث ما لم يدل على قرينة؟ على
~~قولين؛ أحدهما: لا، لما ذكرنا، وكما لا يتناول نحو المسلمات والمؤمنات
~~الذكور.
# والثاني نعم، لأن أكثر خطاب القرآن بهذه الصيغة والحكم فيها يتناول
~~النساء.
# وأجيب عنه بأن ذلك إن ثبت فهو بطريق التغليب لا بالوضع، والنزاع إنما هو
~~فيه لا في دلالة القرائن، وأما لفظ القوم فهل يختص الرجال أو يتناول
~~القبيلين؟ فيه خلاف موضع ذكره/ [162 أ/م] في سورة الحجرات، إن شاء الله عز وجل.
# {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا (38) الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا
~~يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا} (39) [الأحزاب: 38 - 39] قال بعضهم:
~~هذا تعريض من الله-عز وجل-برسوله صلى الله عليه وسلم حيث قال له: {وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك
~~ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق ms452 أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن
~~وطرا وكان أمر الله مفعولا} (37) / [339 ل]) [الأحزاب: 37] كأنه قال: لم
~~تفعل ذلك، وهلا تكون كهؤلاء الذين يبلغون، ولا يخشون أحدا إلا الله.
# وجوابه: أن المعلوم من هذا الكلام: أنه مدح لهؤلاء الرسل وثناء عليهم،
~~وأما كونه تضمن تعريضا بالنبي صلى الله عليه وسلم فغير معلوم، وبتقدير أن
~~الأمر كذلك [لا يضر]، إذ لا قدح بذلك في منصب ولا عصمة، والله-عز وجل-له
~~التصرف في عباده، رسلا كانوا أو PageV01P509 # غيرهم، بالفعل والقول، تصريحا وتعريضا، وإشارة وكناية وكيف شاء.

# {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله
~~بكل شيء عليما} (40) [الأحزاب: 40] احتج به الحجاج على أن الحسن والحسين
~~ليسا ابني رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يرد عليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم للحسن: «إن ابني هذا سيد» (1)؛ لأن إثبات بنوته مجاز، باعتبار أنه
~~سبطه ومن ذريته، وسلب الآية ثبوت بنين النبي صلى الله عليه وسلم كإبراهيم
~~والقاسم والطيب؛ لأنهم لم يبلغوا مبلغ الرجال، والآية إنما سلبت أبوته عن
~~الرجال، وعند التحقيق فالآية ما سيقت لهذا، إنما المراد منها نفي أبوته
~~الحقيقية عن زيد بن حارثة؛ لأنه لما تبناه ثم تزوج امرأته، أرجف به
~~المنافقون، وقالوا: تزوج امرأة ابنه، وذلك حرام في دينه؛ فعرفوا أنه ليس
~~ابنه لصلبه، والمحرم إنما هي زوجة ابنه لصلبه، كما صرح به في سورة النساء.
# والدليل على أن الحسن من ذرية النبي نص القرآن على أن المسيح من ذرية
~~إبراهيم، مع أنه إنما ينتسب إليه من جهة أمه مريم في قوله-عز وجل-: {ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان
~~وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين} (84) [الأنعام: 84] إلى قوله:
# {وعيسى، } ونسبة الحسن إلى النبي صلى الله عليه وسلم نسبة المسيح إلى
~~إبراهيم فكان من ذريته.
# {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن ms453 رسول الله وخاتم النبيين وكان الله
~~بكل شيء عليما} (40) [الأحزاب: 40] تضمنت هذه الجملة إثبات رسالته صلى الله
~~عليه وسلم وموضع تقريره سورة الفتح إن شاء الله-عز وجل-وأنه خاتم النبيين
~~أي: لا نبي بعدي» (2).
# والدليل عليه هذا النص المعصوم، وقوله صلى الله عليه وسلم «أنا خاتم
~~النبيبن لا نبي بعدي» (2).
# فإن قيل: هذا إثبات الدعوى/ [162 ب/م] بنفسها فهل من دليل عليها غير ذلك،
~~[فإن اليهود والنصارى كل واحد من الفريقين يدعي أن نبيه خاتم النبيين لا
~~نبي بعده، وقد ظهر كذبهم عندكم فبما تنفصلون أنتم عمن يلزمكم ما لزمهم،
~~وهؤلاء الفلاسفة يدعون قدم العالم ودوامه، وأن النبوات لا تنقطع بل هي
~~متصلة مستمرة بحسب الحاجة إليها في PageV01P510 # كل حين.
# والجواب: أن معتمدنا في أن محمدا خاتم النبيين لا نبي بعده، إنما هو
~~السمع؛ إذ العقل لا يمنع من ذلك، غير] أن السمع الذي هو معتمدنا، ينتهي إلى
~~دليل العقل، وتقريره: أن القرآن دل دليل النبوة-وهو المعجز النبوي-على أنه
~~كلام الله-عز وجل-، ودل السمع والعقل على أن كلام الله-عز وجل-حق وصدق، لا
~~يلحقه باطل ولا كذب / [340 ل]، وقد صرح بأنه خاتم النبيين الذي لا نبي
~~بعده، فوجب القطع بصحته بهذا الدليل الذي بذاته السمع وغايته العقل، [ولم
~~يثبت لنا مثل هذا الدليل على ما ادعته اليهود والنصارى في أن لا نبي بعد
~~نبيهم، بل الواقع كذبهم بظهور محمد صلى الله عليه وسلم نبيا بعد المسيح،
~~والمسيح بعد موسى، وأما الفلاسفة فدعواهم مبنية على قدم العالم أو أبديته،
~~فإن كان صاحب هذا السؤال منهم ناظرناه في ذلك الأصل كما سبق، وإن كان من
~~غيرهم؛ فقد اتفقنا وإياه على بطلان قولهم، وزال السؤال واندفع الإشكال.
# فإن قيل: قد اعترفتم أن العقل لا يمنع من تجدد النبوة، ثم زعمتم أن
~~دليلكم على عدم تجددها ينتهي إلى العقل، فلزم أن العقل يمنع من تجددها ولا
~~يمنع معا، وهو تناقض.
# قلنا: ليس تناقضا، لأن الذي يمنعه وقوع النبوة فيما بعد، والذي لا يمنعه
~~جواز وقوعها، ms454 ولا تناقض بينهما، ولا يلزم من نفي الوقوع نفي الجواز].

# {تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما} (44) [الأحزاب: 44] يحتج
~~به الجمهور على رؤية الله-عز وجل-في الآخرة، بناء على أن اللقاء يقتضي
~~الرؤية لغة أو عرفا، وقد سبق.

# {وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} (46) [الأحزاب: 46] يحتمل أمرين:
# أحدهما: تصديقه صلى الله عليه وسلم في الرسالة وأنه إنما دعا إلى الله-عز
~~وجل-بإذن الله [لا فضوليا ولا متقولا]، فيكون من باب إثبات الرسالة.
# ويحتمل أن المراد: وداعيا إلى الله، ثم لا يصل أحد إليه إلا بإذنه، أو لا
~~يهتدي بدعائك أحد إلا بإذنه، كقوله: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل
~~السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم} (16)
~~[المائدة: 16] فيحتج به على القدرية في أن أحدا لا يستقل بالهداية بدون إذن
~~الله-عز وجل.

PageV01P511

# غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا
~~مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من
~~الحق وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
~~وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم
~~كان عند الله عظيما (53) [الأحزاب: 53] أي غير منتظرين نضجه وفراغه، وهذا
~~أدل للمعتزلة على/ [163 أ/م] مطلوبهم من قوله: {وإني مرسلة إليهم بهدية
~~فناظرة بم يرجع المرسلون} (35) [النمل: 35] على ما ذكر هناك.

# {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما} (56) [الأحزاب: 56]، يحتج بها على استعمال اللفظ المشترك في
~~مفهوميه معا على ما سبق، وجوابه في سورة الحج عند: {ألم تر أن الله يسجد له
~~من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب
~~وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله
~~يفعل ما يشاء} (18) [الحج: 18].
# وفى المسألة خلاف، والأشبه الجواز إذا لم يورث لبسا أو خللا في الكلام
~~يخل بالإفهام.
# ويحتج بها أيضا على جواز ما ms455 يفعله بعض الناس عقب الصلاة من قوله: السلام
~~عليك يا رسول الله جهرا أو خفية، مشيرا بإصبعه، أو غير مشير، لأن الله-عز
~~وجل-عطف الأمر بالسلام عليه على الأمر بالصلاة عليه، فكما كانت الصلاة عليه
~~مشروعة في الأحوال المذكورة، كذلك السلام عليه، خلافا لمن منع ذلك وأغلظ فيه.
# ويحتج بها على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة للأمر بها
~~المقتضي للوجوب، ثم هل وجوبها على العين أو الكفاية فيه نظر، والأشبه على
~~الأعيان؛ لأن الصلاة عليه جرت مجرى العظيم له والتوقير، وذلك فرض العين، ثم
~~إذا وجبت على العين خرج تكرارها على أن الأمر يقتضي التكرار أم لا؟ ،
~~والأشبه أنه لا يقتضيه؛ فيخرج المكلف عن عهدة وجوبها عليه بالصلاة عليه مرة
~~في عمره.

PageV01P512

# مهينا (57) [الأحزاب: 57] ههنا كلام للشيعة نرغب عن ذكره لصعوبته.

# {* لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا} (60) [الأحزاب: 60] يحتمل أن
~~يكون ذلك الإغراء بالأمر التكليفي، ويحتمل أن يكون بالأمر التكويني، وهو
~~خلق دواعي حربهم في قلبه، فيجليهم عن المدينة.

# {سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} (62)
~~[الأحزاب: 62] يحتج به على اطراد العادات، لأن السنة هي الطريقة والعادة،
~~وقد نفى أن تتبدل، وهو المراد من اطرادها.

# {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} (67) [الأحزاب:
~~67] أي/ [341 ل] بالإغواء والكسب عند الجمهور، وبالخلق عند المعتزلة.

# {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} (72) [الأحزاب: 72] قيل: كان
~~إشارة إلى أن الظلم والجهل غريزة في طبيعة الإنسان كالشيء المتقادم في
~~معدنه [وكذلك هي في صفات الله-عز وجل-نحو {ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا
~~رحيما} (73) [الأحزاب: 73] إشارة إلى أنها في معاني قديمة، لم تفارق ذاته].
# ...

PageV01P513

### | AUTO القول في سورة سبأ

# {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا
~~يعزب عنه ms456 مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين} (3) [سبأ: 3]، فيه إنكار البعث من الكفار، وإثباته عليهم بقوله:
# {عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة} [سبأ: 3].
# وبيانه: أنه عالم بكل شيء، فهو يعلم أجزاء الموتى المنحلة إليها أجسادهم،
~~ثم إذا أراد بعثهم/ [163 ب/م] ضم تلك الأجزاء بعضها إلى بعض، فعادوا كما
~~كانوا أول مرة.

# {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم} (4)
~~[سبأ: 4] بيان لغاية البعث وعلته الحكيمة، وحكمته العلية، فإذا مبنى البعث
~~على العلم لجمع الأجزاء والقدرة لنظمها وتأليفها كما كانت.

# {وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي
~~خلق جديد} (7) [سبأ: 7] هذا إنكار آخر منهم استغنى عن جوابه بجواب الأول.

# {أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب
~~والضلال البعيد} (8) [سبأ: 8] احتج به الجاحظ على أن بين الصدق والكذب
~~واسطة، وهى الجنة التي ادعوها، إذ ليست صدقا قطعا ولا كذبا لمقابلتها
~~الكذب، فلزم أنها واسطة بينهما لا صدقا ولا كذبا، وقد اختلف في الصدق
~~والكذب؛ فقيل: هما الخبر المطابق واللا مطابق مطلقا فعلى هذا لا واسطة
~~بينهما؛ لأن الخبر إن طابق فصدق، وإلا فكذب، وقيل: إن طابق فصدق وإن لم
~~يطابق، فإن علم المتكلم بعدم مطابقته فكذب، وإن لم يعلم فخطأ لا كذب، وهذا
~~الاصطلاح وعليه الآية، لأنهم نسبوه إلى أنه أخطأ في إخباره عن البعث عن غير
~~عمد للكذب فصار في خطئه كذي الجنة، لا يدري ما يقول.

PageV01P514

# ابتداء، أو بنار كامنة فيه، أو بتغليب الجزء المائي عليه ونحوه والكل ممكن.
# [وعند الاتحادية أنه سرى بذاته في الجبال والطير، وسبح منها نفسه كما مر].

# {يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا
~~آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور} (13) [سبأ: 13] يحتج به على أن الشكر
~~بالعمل والحمد بالقول بدليل: {وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما
~~ربك بغافل عما تعملون} ms457 (93) [النمل: 93] وقيل: الشكر الاعتراف بالنعمة،
~~وضده الكفر. والحمد: الثناء على الحي بأوصافه الجميلة وضده الذم.

# {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين} (20) [سبأ:
~~20] يعني قوله: {قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا} (62) [الإسراء: 62] ودلت هذه الآية على أنه قال
~~ذلك ظنا وحسدا، وهو شأنه وشأن كل مخلوق، إذ لا يعلم الغيب إلا الله-عز وجل
~~/ [342 ل].

# {وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك
~~وربك على كل شيء حفيظ} (21) [سبأ: 21] أي من قوة وتصرف يجبرهم به على
~~المعصية، إنما كان يدعوهم ويوسوس لهم، وهو موافق لقوله:
# {وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم
~~وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم} (22) [إبراهيم: 22]، {وما كان له عليهم من سلطان
~~إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ} (21)
~~[سبأ: 21] أي لنعلم العلم [العام] المشترك بيننا وبينهم، الذي تلزمهم به
~~الحجة في ظاهرة العدل، وإلا فالله-عز وجل-لم يزل عالما بالمؤمن من غيره قبل
~~خلقهم/ [164 أ/م] لكن علما اختص به لا تلزمهم به الحجة في PageV01P515 # ظاهر العدل، وإن لزمتهم به في باطن العدل، كما قالته الجبرية، إذا الله-
~~عز وجل-غير متهم على خلقه.
# {وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك
~~وربك على كل شيء حفيظ} (21) [سبأ: 21] اعلم أن المكلف إما مصدق بالآخرة
~~جازم أو مكذب بها جازم أو شاك فيها متردد، وهو ملحق بالمكذب، لأن الإيمان
~~هو التصديق الجازم والشك والتردد ينافي الجزم.

# {قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون} (25) [سبأ: 25] هذا وعيدي محكم.

# {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون}
~~(28) [سبأ: 28] قيل: ms458 معناه للناس كافة، ففيه التصريح بعموم الدعوة وقيل:
~~كافا لهم عن الشرك والشر، والتاء للمبالغة مثلها في: علامة ونسابة وداهية.

# {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} (40)
~~[سبأ: 40]، تقتضي أن الجن ليسوا من الملائكة، وإلا كان ذلك ضعفا في حجة
~~الملائكة، إذ ينفون المعبودية عنهم ويضيفونها إلى طائفة منهم، ويتبع هذا أن
~~إبليس من الجن، لا من الملائكة كما سبق.
# ...

PageV01P516

### | AUTO القول في سورة الملائكة

# {الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير} (1) [فاطر: 1]
~~دليل على عصمتهم إذ لا يؤمن على الوحي يبلغه إلا معصوم.
# {أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء
~~قدير} (1) [فاطر: 1] هذا خرق لعادة الناس، فبين أن ذلك زيادة في الخلق،
~~وأنه إلى اختياره ومشيئته، فقال: {يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل
~~شيء قدير} (1) [فاطر: 1].

# {يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} (3) [فاطر: 3] من أدلة التوحيد
~~كما سبق.
# {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون} (8) [فاطر: 8] يحتج به
~~الجمهور كما سبق ودل على أنه هو الذي يزين للمجرم سوء عمله، في قوله-عز
~~وجل- {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء
~~فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون} (8) [فاطر: 8] إلى
~~{والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض
~~بعد موتها كذلك النشور} (9) [فاطر: 9] إثبات للبعث والمعاد بالقياس على
~~إحياء الأرض بالمطر والنبات.

# {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور}
~~(10) [فاطر: 10] يحتج به أصحاب ms459 الجهة؛ لأن حقيقة الصعود إلى فوق، وقد بينه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم الحديث،
~~وينتظم الدليل هكذا الأعمال تصعد إلى [الله، والأعمال تصعد إلى] فوق، فالله
~~في جهة فوق. وأجيب/ [343 ل] عنه بما سبق من أن الصعود والفوقية معنويان لا
~~حسيان، وإلا لزم التحيز والجسمية.

PageV01P517

# {والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير} (11) [فاطر: 11] احتج به المعتزلة على أن القاتل يقطع حياة
~~المقتول، وينقص من عمره، وقد دلت هذه الآية على جوازه وإليه وإلى نحوه
~~الإشارة بها كالطبيب يسيء تدبير مزاج المريض، فيقتله ونحو ذلك.
# وجوابه أن الأجل/ [164 ب/م] والعمر لا ينقص عما في علم الله-عز وجل-لما
~~مر من النصوص عليه نحو: {قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله
~~لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} (49) [يونس:
~~49]، ومعنى هذه الآية، ما يعمر من معمر، ولا ينقص غيره عن عمره بأن يعيش
~~المعمر مائة سنة، وينقص آخر من عمر ذلك المعمر فيعيش خمسين، وقيل: ينقص
~~الإنسان من عمره بالنسبة إلى بنيته الصالحة لتعميره أكثر من ذلك مثل أن
~~يعيش خمسين وبنيته وتركيبه يصلح لتعمير مائة، وقيل غير ذلك، وبالجملة ليست
~~نصا فيما قالوه، فلا تعارض النصوص فيما قلناه.

# {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير} (32) [فاطر: 32] إن
~~قيل: كيف يكون المصطفى ظالما؟ قيل: إنما يمتنع ذلك في شخص واحد من وجه
~~واحد، والمصطفى هاهنا أمة متعددة الأفراد، فاصطفاؤها من حيث جملتها وظلمها
~~من جهة أفرادها، وذلك لا يمتنع.
# {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير} (32) [فاطر:
# 32]، أي: بإرادته، ويحتج به الجمهور ms460 في أن إذن الله وإرادته وعلمه وقدرته
~~هي المؤثرة في السبق والظلم والاقتصاد والشقوة والسعادة، وأن الإنسان لا
~~يستقل بشيء من ذلك.

# {الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب}
~~(35) [فاطر: 35] يحتج به على أن دخول الجنة بفضل من الله-عز وجل-لا عوض عن
~~الطاعات.
# ...

PageV01P518

### | AUTO القول في سورة يس

# {إنك لمن المرسلين} (3) [يس: 3] إثبات لرسالته صلى الله عليه وسلم
~~وبرهانها يأتي إن شاء الله -عز وجل-.

# {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون} (6) [يس: 6] احتج بها بعض
~~النصارى على اختصاص رسالة محمد بالعرب؛ لأنهم هم الذين لم ينذر آباؤهم، أما
~~بنو إسرائيل من اليهود والنصارى فقد أنذر آباؤهم بالرسل والكتب، فليس هو
~~مرسلا إليهم.
# والجواب أن المراد ما أنذر آباؤهم [بالرسل والكتب] في الفترة، وهى ما بين
~~عيسى ومحمد؛ فيعم الأمم كلها ثم هذا [الاستدلال] بمفهوم ضعيف؛ فلا يعارض
~~النصوص على عموم دعوته، وأيضا من سلم أنه رسول إلى العرب لزمه تصديقه في
~~دعوى عموم الرسالة والدعوة.
# {لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون} (7) [يس: 7] يعني القول
~~المذكورين/ [344 ل] في قوله: {إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم
~~وكل شيء أحصيناه في إمام مبين (12) واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها
~~المرسلون} (13) [يس: 12، 13]، ولما حق القول القديم عليهم بذلك وجب تحقيقه
~~عند وجودهم بإجبارهم على المراد منهم بخلق الدواعي والصوارف في قلوبهم
~~الموجبة لذلك، وإليها الإشارة بالأغلال في أعناقهم والسد من بين أيديهم ومن
~~خلفهم ومن أراد أن ينظر إلى عظمة الله-عز وجل-/ [165 أ/م] فلينظر إلى هذا
~~حيث جبر خلقه على ما يريد منهم، بحيث لا خروج لهم عنه ولا خلاص لهم منه، ثم
~~هو يحاكمهم إلى عقولهم فتقضي عقولهم عليهم، ما ذاك إلا لأن الخلق عبيده
~~والعقول خلقه وجنوده، فلم يجعل في فطرها إلا ما عليه فطرها، وهو القضاء على
~~ذويها بحكم كسبها الظاهر، وعدم إقامة عذرهم بالجبر الإلهي الباطن، فلله
~~فيهم الإرادة الغالبة وعليهم الحجة البالغة.

# {أأتخذ من ms461 دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون} (23) [يس: 23] استدلال على التوحيد، وتقريره هكذا: لا شيء من
~~الآلهة بنافذ الإرادة، والإله الحق نافذ الإرادة، فلا شيء من الآلهة بإله حق.

# {وإن كل لما جميع لدينا محضرون} (32) [يس: 32] هذا إثبات للبعث.

PageV01P519

# {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون} (37) [يس: 37] إشارة
~~إلى دليل البعث المذكور قبلها، وهو الدليل المشهور في قياس البعث على إحياء الأرض.
# وكذلك {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون} (37) [يس: 37]
~~حجة على البعث؛ لأن الليل مظلم كثيف كالعظام البالية مظلمة، لعدم الحياة،
~~كثيفة لتمحض طبيعة الأرض فيها، ثم إن النهار مشرق لطيف، كالجسم الحي مشرق
~~بنور الحياة، لطيف بما فيه من العنصر المائي اللطيف ثم لما كان سلخ النهار
~~من الليل ممكنا، فكذلك إخراج الأجساد الحية من العظام البالية، ثم ذكر مع
~~هاتين الحجتين على البعث حججا أخر على وجود الصانع لمن ينكره، وهي جريان
~~الشمس لمستقر لها، وتقدير القمر منازل، وحمل الناس في الفلك المشحون
~~وتقريره: أن هذه أفعال وآثار عظيمة؛ فتستدعي مؤثرا قطعا، ثم يستدل على قدمه
~~ووحدانيته كما سبق.

# {ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون} (49) [يس: 49] الآيات فيهن
~~إثبات البعث ونفخ الصور ونحوه. من أحكام الآخرة.

# {* ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين}
~~(60) [يس: 60] أي تطيعوه، وفيه إشارة إلى أن العبادة هي الطاعة، وهى كذلك،
~~غير أنها في العرف العام هي الطاعة على جهة الذل والخضوع.

# {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون} (62) [يس: 62] يعني
~~بالإغواء والوسوسة، إذ لم يكن له عليهم سلطان إلا أن دعاهم فاستجابوا له،
~~فبقيت الأفعال مترددة بين الله-عز وجل-بالخلق، والعباد بالكسب.

# {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون}
~~(65) [يس: 65] / [345 ل] هذا من خوارق العادات في الآخرة؛ لأن العادة اطردت
~~اليوم بظهور الكلام من فم وشفتين ولسان ومخارج وأسنان، فإذا سمع العقل
~~بصدور كلام على غير هذه ms462 الصفة استغربه، وحقيقة الكلام إنما [هي صوت] مفهم
~~خارج من / [165 ب/م] جسم، وهو من اليد والرجل وسائر الأعضاء ممكن، قريب بأن
~~يخلق فيها الصوت المفهم، وقد يمكن أن ينقل الفم إلى اليد؛ فتنطق به، وهل
~~اختصاص الفم بالوجه إلا عادة اطردت، وإلا فنسبته من حيث هو إلى سائر
~~الأعضاء واحدة.

PageV01P520

# 66]، يقطع مادة الروح الباصر عنها، أو بالتحام الجفنين أو غير ذلك.

# {ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون} (67) [يس:
~~67] بسلب الحياة والرطوبة من أجسادهم، فتتمخض طبيعة الأرض فيها فيعودون جمادا.

# {وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين} (69) [يس: 69]
~~يعني صيانة لمعجز القرآن أن ينسب إلى الشعر، فتمكن الشبهة وتضعف الحجة، وهو
~~من باب {وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون} (48) [العنكبوت: 48] وعلى هذا اختلف فيما ورد عن النبي [من قوله]:
# «أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب» (1)
# وقوله:
# «هل أنت إلا إصبع دميت ... وفى سبيل الله ما لقيت» (2)
# وقوله:
# «إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك ما ألما» (3)
# وقوله:
# «اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا» (4)
# فمن أهل العلم من قال: هذا رجز، وحكم بأن الرجز ليس بشعر، طردا {وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين} (69) [يس: 69] ومنهم
~~من سلم أن الرجز شعر، وهو مذهب الخليل والأكثرين، ولكن أجابوا بوجوه:
# أحدها: أن هذا كلام موزون كان يصدر عنه اتفاقا لا قصدا لوزنه، ويسمى
~~انسجاما PageV01P521 # لجودة القريحة وكمال الفطرة، وقد وقع مثله في القرآن كثير، نحو {*نبئ
~~عبادي أني أنا الغفور الرحيم} (49) [الحجر: 49]، وفى كلام الناس قول بعض
~~المرضى لأهله: اذهبوا بي إلى الطبيب، وقولوا قد اكتوى.
# ويحكى أن جماعة من الشعراء جاءوا إلى منزل أوس بن حجر ليشاعروه؛ فخرجت
~~إليهم بنت له صغيرة، فقالت: ما تريدون من أبي، قالوا: جئنا لشاعره؛ فقالت:
# تجمعتم من كل أوب ووجهة ... على واحد لا زلتم قرن واحد
# فعادوا مغلوبين، وهذا ms463 شعر جيد متين صدر عنها انسجاما، ما لم تقصده، فهذا
~~سبيل ما صدر عنه صلى الله عليه وسلم من الرجز على قلته وندوره.
# والوجه الثاني: أن الشعر هو ما سمي به الإنسان شاعرا، وهو نظم القصيد
~~المتعدد الأبيات اللازم للوزن والروي، ويطرد ذلك من صاحبه [346 ل] وليس
~~كذلك ما صدر عنه صلى الله عليه وسلم فإن مجموع ما صدر عنه من ذلك هذا الذي
~~أوردناه لا نحفظ عنه غيره، وهو أبيات رجزية، فاذة في أغراض مختلفة.
# الثالث: أنهم أوردوا/ [166 أ/م] الكلام المذكور عنه بتحريك أواخره، أو
~~سكونها ليخرج عن حد النظم إلى حد النثر؛ فقالوا: أنا النبي لا كذب، بفتح
~~الباء أنا ابن عبد المطلب بكسرها، وكذلك دميت ولقيت بسكون التاء فيهما، وما
~~عدا هذين البيتين فمسموع قبله لغيره، فقوله: «إن تغفر اللهم» البيت محفوظ
~~عن زيد بن عمرو بن نفيل، أو عن أمية بن أبي الصلت، وقوله: لولا أنت ما
~~اهتدينا، محفوظ عن عامر بن الأكوع رجزية في طريقهم إلى خيبر، وحينئذ يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم حاكيا له متمثلا به لا منشئا له، كما كان يتمثل
~~بقول طرفة: ويأتيك من لم تزود بالأخبار، وبكسره هكذا تحقيقا لقوله -عز
~~وجل-: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين} (69) [يس:
# 69] وكذا قوله: «اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة»
~~وهو نثر لا نظم، وربما قال: فاغفر للمهاجرين والأنصار».

PageV01P522

# النار» (1)، فنزلت هذه الآيات مشتملة على جملة من أدلة البعث أحدها هذا
~~وهو قياس الإعادة على الإبداء أي الذي ابتدأها، أولا يعيدها ثانيا بجامع
~~الإمكان والقدرة التامة، وقد سبق هذا.
# ثم احتجت النصارى بهذه الآية على إلهية المسيح إلزاما للمسلمين، وتقريره:
~~أن المسيح أحيا العظام وهي رميم، وكل من أحيا العظام وهي رميم فهو الذي
~~أنشأها أول مرة، فالمسيح هو الذي أنشأها أول مرة، أما الأولى فلنصوص القرآن
~~والإنجيل إجماع الملتين على أن المسيح [أحيا الموتى، وأما الثانية فلهذه
~~الآية إذ اقتضت أن ms464 لا محيي للعظام إلا منشئها أول مرة؛ فثبت أن المسيح]
~~منشئ العظام أول مرة، ومنشئ العظام أول مرة هو الله فالمسيح هو الله، وهذه
~~شبهة روجوها هكذا والغلط فيها واضح، فإن قولهم: المسيح أحيا العظام وهي
~~رميم، إن أرادوا أنه أحياها مستقلا بإحيائها، فهو ممنوع، وإن أرادوا أنه
~~أحياها بإذن الله كما صرح به القرآن، فإن أخذوا المقدمة الأخرى مقيدة بهذا
~~القيد منعناها أيضا، وإن أخذوها بدونه لم يتحد الأوسط/ [347 ل] في القياس،
~~فلا تنتج، إذا يصير هكذا: المسيح أحياها بإذن الله، وكل من أحياها مطلقا هو
~~الذي أنشأها، فالوسط كما تراه غير متحد، ثم ما ذكروه معارض بأن الله يحيي
~~العظام/ [166 ب/ل] مستقلا بإحيائها والمسيح أحياها غير مستقل بإحيائها،
~~فالله غير المسيح فالمسيح غير الله، أو نقول المسيح أحياها بإذن الله، ولا
~~أحد ممن أحياها بإذن الله بإله؛ فالمسيح ليس بإله، أما الأولى فلنص كتابنا
~~ونص الإنجيل أنه كان إذا أراد إحياء ميت صلى ودعا وبكى وخضع، وذلك دليل على
~~عدم استقلاله بذلك بدون إذن الله، وأما الثانية؛ فلأن الحاجة إلى الإذن
~~دليل على قصور في القدرة، ولا أحد ممن هو قاصر القدرة بإله فهذا هو البرهان
~~الواضح لا ما روجوه وغالطوا فيه.
# ثم قوله-عز وجل-: {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} (79)
~~[يس: 79]، إشارة إلى ما ذكرناه في قوله: {وقال الذين كفروا لا تأتينا
~~الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في} PageV01P523 # {الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين} (3) [3] في سبأ.

# {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون} (80) [يس: 80]
~~تضمنت الدليل الثاني على البعث، وبيانه أن الذي أحاله منكر.
# والبعث هو إخراج الجسم الحي المشتمل على الحرارة والرطوبة من عظم نخر، قد
~~استولت عليه طبيعة التراب الباردة اليابسة، وذلك إخراج ضد من ضد وإيجاد طبع
~~الحياة من طبع الموت، وأنه محال فيما زعموا فقيل لهم: هذا الشجر ms465 الأخضر
~~الرطب قد أخرجنا لكم منه نارا في غاية اليبوسة، أنتم تستخرجونها بأيديكم من
~~المرخ والعفار وغيرهما من الأشجار وهو إخراج يابس من رطب وضد من ضد؛ فإذا
~~جاز إخراج يابس الناس من رطب الشجر، فلم لا يجوز إخراج رطب الحي من يابس
~~العظم النخر؟ فإما أن تأتوا بفرق صحيح بين الصورتين ولن تجدوا، أو تمنعوا
~~الجواز في الصورتين ولن تستطيعوا لثبوته عيانا في إخراج النار من الشجر أو
~~تسلموا الجواز في الصورتين وهو المطلوب.
# فإن قال قائل: إن إخراج الجسم الرطب الحي من العظم اليابس، محال لاحتياج
~~الجسم إلى الرطوبة وهي معدومة في العظم الترابي اليابس بخلاف إخراج النار
~~من الشجر الأخضر لجواز كمون النار في الشجر لغلبة العنصر الناري عليه،
~~فتقاوم رطوبة الشجرة ما يقابلها من النار وتبقى بقية النار لا معارض لها
~~تخرج عند استخراجها بالقدح، ومثل هذا التوجيه لا يتأتى في إخراج الحي من
~~العظم فظهر الفرق [348 ل].
# فالجواب أن الاحتياج لم يقع على توجيه إخراج الحي من العظم [الميت]
~~بالتوجيه الطبيعي الذي ذكرتموه، حتى يصح مقتضى هذا الفرق، وإنما وضع على
~~جواز إخراج الضد الطبيعي من ضده على مشترك بين الصورتين، إذ إخراج اليابس/
~~[167 أ/م] من الرطب، وإخراج الرطب من اليابس كلاهما يجمعه إخراج ضد من ضد.
# أما توجيه حصول الرطوبة للجسم، فذاك ثبت بدليل آخر، وهو أنه ممكن، وكل
~~ممكن مقدور، وبيان إمكانه أنه يجوز أن تستخرج له رطوبية مائية في الأرض، أو
~~تمطر عليه من السماء، أو تخترع له اختراعا، وقد ورد أن الأرض تمطر عند
~~إرادة البعث أربعين يوما مطرا كمني الرجال.
# وحينئذ لا يبعد أن تجعل في الأرض حرارة كحرارة الرحم يتولد منها، ومن ذلك
~~الماء الغليظ اللزج ما تقوم به الأجسام حية، ثم هذا البذر يقع يابسا في أرض
~~يابسة فتهتز بعد أيام خضراء يعصر فيخرج منه الماء، فمن أين ذلك؟

PageV01P524

# والجواب مشترك، أما قولكم لجواز كمون النار في الشجر: فالكمون عندنا
~~باطل، وأنتم عند المحاقة لا تقدرون ms466 على إثباته، فإنا لو قطعنا شجرة النار
~~وشرحناها بأبلغ ما يكون ما وجدنا للنار أثرا لا عيانا ولا لمسا ولا غيره،
~~وإنما النار يخلقها الله-عز وجل- عند القدح، وغاية ذلك أن يكون اختصاص هذه
~~الشجرة بإخراج النار منها طبيعة مناسبة للنار لكن ذلك لا يدل على كمون
~~النار فيها على أن في كل شجر نارا، فلا اختصاص لبعضه دون بعض بذلك، وإنما
~~هو كما قلنا مخترع عند استخراجه.
# قوله: لغلبة الجزء الناري عليه، قلنا: العنصر الناري الكامن في الشجرة
~~إما فاسد الصورة أو موجود الصورة؛ فإن كان فاسد الصورة فليس ذلك بنار
~~كالعنصر الناري في الإنسان لا يسمى نارا موقدة ولا يوقد منها.
# وإن كان موجود الصورة قائمها، فإما أن يكون غالبا للجزء المائي، أو
~~مغلوبا له أو مكافئا مقاوما، فإن كان غالبا له، وجب أن يحرقه ثم يستولي على
~~أثره في الشجرة، وهو رطوبتها فيذهبها ثم على جرم الشجرة فيحرقها بالكلية،
~~والعيان بخلافة، وإن كان مغلوبا للمائي وجب أن ينطفئ لغلبة المائي عليه.
# وحينئذ [يجب] أن لا تخرج النار من الشجرة بالقدح والاستخراج، والعيان
~~بخلافه، وإن كان مكافئا مقاوما، وجب إذا شرحنا الشجرة أن نحسه عيانا، أو
~~لمسا/ [349 ل] لأن الفرض أن صورته النارية قائمة لا فاسدة والعيان خلافه،
~~فهذه الأقسام حاصرة وكلها باطلة، فبطل قولكم بكمون النار في الشجر لغلبة
~~العنصر الناري عليه، ثم قوله: تبقى بقية النار لا معارض لها يخرج عند
~~استخراجها، قلنا: إن بقيت فاسدة الصورة، فليست بنار، وإن بقيت بصورتها
~~النارية، وجب أن تحرق ما تلاقيه من أجزاء الشجرة/ [167/م] إذ الفرض أنه لا
~~معارض لها، فتبين بطلان الفرق المذكور من كل وجه.
# ثم إن المزاج هو كيفية متوسطة حاصلة عن تفاعل العناصر بعضها في بعض وإذا
~~تفاعلت كسر كل منها صورة الآخر وذهبت صورته بالكلية، ففرض كمون أحد العناصر
~~بصورته في الجسم محال، نارا كان ذلك أو غيره. وإنما أطلنا الكلام هاهنا
~~لوجهين:
# أحدهما: لئلا يظن ظان أن الفرق المذكور مؤثر، فلا يثق ms467 بدليل القرآن،
# الثاني: الإعلام بأن براهين القرآن بعد كل سؤال وجواب وتشكيك من ذي
~~ارتياب تظهر أنها قوية متينة واضحة سالمة عن المبطلات، مستولية بالإبطال
~~على الشبهات.

PageV01P525

# الخلاق العليم (81) [يس: 81] تضمن الدليل الثالث على البعث، وقد سبق،
~~وتقريره:
# أن خلق السماوات والأرض أعظم من إعادتهم يعني منكري البعث، والقادر على
~~الأعظم هو على الأيسر أقدر، أو يقال: إعادتهم أهون من خلق السماوات والأرض،
~~فهو قادر عليها بطريق أولى، ودليل ذلك النص النظر، أما النص فقوله-عز وجل-:
~~{لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون} (57)
~~[غافر: 57] وأما النظر فلأن الإنسان عالم صغير والسماوات والأرض هما العالم
~~الأكبر، أعظم من الأصغر، كما أن الأصغر أيسر من الأكبر، ومن أتقن علم
~~الهيئة والطب بحيث يقف على عجائب أشكال الأفلاك ودوائرها، وبدائع عجائبها
~~وأجناس ما في السماوات والأرض وأنواعها وأصنافها وأشخاصها علم أن في ذلك من
~~الحكمة وبديع الصنعة أضعاف ما في بدن الإنسان من الحكمة التي عرفت
~~بالتشريح.
# ثم إنه-عز وجل-لما قرر أدلة البعث، ذكر مستندها جملة وهو عموم القدرة على
~~جميع الممكنات فقال: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} (82)
~~[يس: 82] أي، فلا يحتاج إلى ما يحتاج إلى غيره من الآلات/ [349 ل]
~~والعلاجات.
# وربما قال قائل: إنما دل هذا الدليل على أنه قادر على أن يخلق مثل الناس،
~~وهو ابتداء خلق والنزاع في الإعادة لا في ابتداء الخلق، فيقال: لعله نبه
~~بهذا على أنه على الإعادة أقدر، إذ قد تقرر في سورة الروم وغيرها أن
~~الإعادة أهون من الابتداء، أو يكون مراده بيخلق مثلهم يعيدهم مثل ما كانوا،
~~والأمر قريب، والله-عز وجل-أعلم بالصواب.
# ...

PageV01P526

### | AUTO القول في سورة الصافات

# {إن إلهكم لواحد (4) رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق} (5)
~~[الصافات: 4، 5] احتجاج على/ [168 أ/م] الوحدانية أي أن رب هذا الملك لا
~~ينبغي أن يكون إلا واحدا بدليل التمانع السابق {وحفظا من كل شيطان مارد}
~~(7) [الصافات: 7] الآيات فيها إثبات الشياطين واستراقهم السمع ورميهم
~~بالشهب.

# {أإذا متنا ms468 وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون} (16) [الصافات: 16] فيه
~~إنكار البعث من الكفار.

# {فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون} (19) [الصافات: 19] إشارة إلى نفخة
~~البعث في الصور.

# {بل جاء بالحق وصدق المرسلين} (37) [الصافات: 37] إثبات لنبوته صلى الله
~~عليه وسلم وتصديقه الرسل في التوحيد.

# {إنكم لذائقوا العذاب الأليم} (38) [الصافات: 38] إلى {فهم على آثارهم
~~يهرعون} (70) [الصافات: 70] متضمن لإثبات العذاب والنعيم الحسيين خلافا
~~للفلاسفة والنصارى.
# {أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم (62) إنا جعلناها فتنة للظالمين (63) إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم} (64) [الصافات: 62 - 64] وجه الفتنة فيها أنهم
~~قالوا: النار تأكل الشجر، فلا تبقى شجرة الزقوم فيها؛ فكذبوا بها، وإنما
~~فتنهم الارتباط بالمعتاد، والآخرة تنخرق فيها العادات.
# {قال أتعبدون ما تنحتون (95) والله خلقكم وما تعملون} (96) [الصافات:
# 95 - 96] تنازع الفريقان في هذا؛ فالجمهور قالوا: معناه والله خلقكم
~~وعملكم، وجعلوا ما مصدرية؛ فتدل على أن أعمالهم مخلوقة لله عز وجل.
# والمعتزلة قالوا: [معناه] خلقكم والذي تعملون فيه يعني: الأصنام؛ لأن
~~المعنى عليه، إذ المراد: أن الله خلقكم وخلق معبودكم، ومعبودهم هو الوثن
~~المنحوت المعمول فيه النحت، لا نفس العمل الذي هو النحت، قالوا: ولو كان
~~المراد: خلقكم وأعمالكم، لقالوا لإبراهيم: إذا كان قد خلقنا وأعمالنا فلا
~~لوم علينا في أعمالنا كما لا لوم علينا في ذواتنا PageV01P527 # المخلوقة له.
# والجمهور قالوا: أراد بذلك الإخبار [بعموم إلهيته] وقدرته على العامل
~~وعمله ومحل عمله، حتى لا يخرج عن دائرة قدرته شيء، كما قال: {ذلكم الله
~~ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل} (102)
~~[الأنعام: 102] وهم تمسكوا بظاهر اللفظ وعمومه، والمعتزلة تمسكوا بمعناه
~~على ما قلناه، وغايتها/ [351 ل] أن تكون من متشابه هذا الباب، فيرد إلى
~~محكمه، وهو مع الجمهور كما عرف في مواضعه.

# {وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين} (99) [الصافات: 99] يعارض به نفاة الجهة
~~مثبتيها إذا احتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم عرج به إلى ربه إلى فوق
~~فدل على أنه فوق، قالوا: فقد أخبر إبراهيم أنه ذاهب إلى ربه، ثم ذهب إلى ms469
~~الشام؛ فيلزمكم أنه في الشام.
# وقد يجاب بأن إبراهيم يظهر من كلامه وحاله أن ذهابه مجاز، وأن مراده: إني
~~ذاهب إلى قدرة ربي [أو رضى] ربي، بخلاف عروج محمد صلى الله عليه وسلم فإنه
~~إلى ذات ربه قطعا.

# {فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا
~~ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين} (102) / [168
~~ب/م]) [الصافات: 102] أي إني رأيت، فعبر عن الماضي بالمضارع، ثم تابعه ابنه
~~على ذلك.
# فقال {افعل ما تؤمر} [الصافات: 102] أي ما أمرت {فلما أسلما وتله للجبين}
~~(103) [الصافات: 103]: أي استسلما لأمر الله-عز وجل-وطاعته {وتله للجبين}
~~(103) [الصافات: 103] أضجعه للذبح {وناديناه أن يا إبراهيم (104) قد صدقت
~~الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين} (105) [الصافات: 104 - 105] أي: صدقت فرأى
~~عزمك على ذبح ابنك، وإنما المقصود امتحان صدقك لا ذبحه، وقد حصل ذلك بصدق
~~عزمك {وفديناه بذبح عظيم} (107) [الصافات: 107] هو كبش هابيل المذكور في
~~قصة ابني آدم في التفسير.
# واحتج الجمهور بهذه القصة على جواز نسخ الفعل قبل وقوعه؛ لأن إبراهيم-
~~عليه السلام-أمر بذبح ابنه، ثم نسخ عنه قبل أن يفعل، ومنع ذلك المعتزلة.
# ومأخذ الخلاف نظرا أن مثل هذا الفعل هل له فائدة أم لا؟
# فالجمهور قالوا: له فائدة وهي امتحان المكلف بصدق العزم على الامتثال كما
~~كان PageV01P528 # من إبراهيم.
# والمعتزلة قالوا: لا فائدة لذلك؛ إذ حاصله افعل لا تفعل، وهو تهافت، ثم
~~أجابوا عن القصة بوجوه:
# أحدها: لا نسلم أنه رأى أنه مأمور بذبحه وإنما ظن أن سيرى بدليل قوله:
~~إني أرى وهو مستقبل لا ماض، ولهذا قال ابنه: افعل ما تؤمر بصيغة المستقبل،
~~أي إن أمرت بذبحي كما خطر لك أنه سيكون، فافعل.
# الثاني: سلمنا أنه أمر بشيء، لكنه لم يؤمر بنفس الذبح بل بمقدماته كأخذ
~~المدية والإضجاع والربط ونحوه، وقد فعل ذلك بدليل: {قد صدقت الرؤيا إنا
~~كذلك نجزي المحسنين} (105) [الصافات: 105] ولو كان مأمورا بنفس الذبح لما
~~كان صدقها.
# الثالث: سلمنا أنه أمر بذبحه؛ لكن لا نسلم ms470 أنه نسخ قبل فعله، بل فعله،
~~وكان كلما قطع جزءا من عنقه التحم، فلم يفرغ من قطعها حتى التحمت جزءا
~~فجزءا، واعلم أن من تأمل القصة/ [352 ل] وسياقها علم بطلان هذه الوجوه
~~بالضرورة واستغنى عن تكلف الجواب، لكن لا بد من جوابها على العادة.
# والجواب عن الأول ما سبق من استعمال المضارع بمعنى الماضي، والمضارع أريد
~~به الحال لا المستقبل؛ لأنه لما رأى رؤياه في الليل أصبح وهو يتذكرها
~~ويتخيلها في الحال، وهو حال كل ذي رؤيا يذكرها، فلذلك عبر عن الماضي بلفظ
~~الحال، وكذا قول ابنه {يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين} (102) [الصافات: 102] أي ما أنت مأمور به في الحال؛ لأنه مأمور
~~في الحال بما كان أمر به في الماضي استصحابا لحاله، إذ لم ينسخ عنه بعد،
~~وعن الثاني بأنه خلاف نص قوله: {قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك
~~فانظر ماذا ترى} (102) [الصافات: 102] ولم يقل، إني أعزم على ذبحك، ولأنه
~~لو كان مأمورا بمقدمات الذبح لا غير/ [169 أ/م] لما كان فيه امتحان، ولا
~~بلاء مبين، والنص مصرح بأنه كان بلاء مبينا، وأيضا لما كان فيه مزية
~~لإبراهيم- عليه السلام-على غيره، إذ صغار الناس إذا علم أنه مأمور بمقدمات
~~ذبح نفسه لا غير، لم يتوقف في فعل ذلك، ورأى أنه مأمور بأنه يلعب.
# وعن الثالث بأنه لو صح، لكان أولى ما ذكر في القصة هو، إذ هو أعظم وأعجب
~~وأغرب وأتم نعمة على إبراهيم وابنه من الفداء بالكبش، وقد ذكر وعظم إذ قال:

PageV01P529

# {وفديناه بذبح عظيم} (107) [الصافات: 107] سلمنا أنه لا يلزم ذكره، لكن
~~لو صح ما ذكرتموه، لما كان للفداء بالكبش معنى؛ لأن معنى الآية: وفديناه من
~~الذبح بذبح عظيم فلو كان قد ذبح كما زعمتم لكان هذا الإخبار غير مطابق.

# {وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين} (112) [الصافات: 112] يحتج به من رأى
~~أن الذبيح إسماعيل، لأنه لما فرغ من قصة الذبيح بشر بإسحاق، وهو يدل على أن
~~الذبيح غيره، وليس إلا إسماعيل ms471 وليس بنص، إذا العطف بين القصتين، أعني: قصة
~~الذبح والبشرى بالواو، وهي لا تفيد الترتيب واحتمل أنه بشر بإسحاق أولا ثم
~~أمر بذبحه ثانيا، وقد اختلف الناس في الذبيح، فالمسلمون على أنه إسماعيل،
~~وأهل الكتاب على أنه إسحاق وعن أحمد فيه القولان:
# احتج الأول بوجوه: أحدها: ما ذكرناه من سياق القصة وهو إن لم يكن نصا فهو ظاهر.
# الثاني: أن إسماعيل هو أكبرهما؛ [فالظاهر أن] الامتحان كان فيه؛ لأنه
~~الأنفس والأفضل عند الأب عادة.
# الثالث: قوله: {وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين (99) رب هب لي من الصالحين
~~(100) فبشرناه بغلام حليم} (101) / [353 ل]) [الصافات: 99 - 101] ثم استطرد
~~قصته دل على أن المذبوح هو أول ما وهب له من الولد وهو إسماعيل، وهذا الوجه
~~كالدليل والمستند للذي قبله وبينهما اشتباه وتغاير.
# الرابع: قوله: {فبشرناه بغلام حليم} (101) [الصافات: 101] والأب تظهر
~~أخلاقه في أولاده، والعرب الذين هم بنو إسماعيل أحلم من بني إسرائيل الذين
~~هم بنو إسحاق فالظاهر أن الحليم المأمور بذبحه هو إسماعيل.
# الخامس: من قوله هاهنا: {ستجدني إن شاء الله من الصابرين} (102)
~~[الصافات: 102] مع قوله في الأنبياء: {وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من
~~الصابرين} (85) [الأنبياء: 85] فوصف بالصبر هنا مبهما، وفى الأنبياء مبينا
~~والمبين يقضي على المجمل المبهم، فالظاهر أن الصابر هناك هو الصابر المذبوح هنا.
# السادس: قوله صلى الله عليه وسلم: «أنا ابن الذبيحين ولا فخر» وهو من ولد
~~إسماعيل لا إسحاق.

PageV01P530

# السابع: قوله: -عز وجل-: {وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء
~~إسحاق يعقوب} (71) [هود: 71] والظاهر أنها بشرت بيعقوب على صفته من أنه
~~[من] ولد إسحاق، ثم لا يخفى مثل ذلك عن/ [169 ب/م] إبراهيم وحينئذ يكون
~~إسحاق معلوم الحياة إلى أن يولد له بالبشرى الإلهية، ومثل ذلك لا يفيد
~~الامتحان بالأمر بذبحه، لأن من علم قطعا أن ابنه يعيش إلى بعد البلوغ لا
~~يخشى عليه قبل البلوغ من أمر بذبحه، ولا غيره، فتعين إسماعيل للقصة.
# واحتج الآخرون بقوله-عز وجل-: {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي
~~الأيدي والأبصار (45) إنا أخلصناهم بخالصة ms472 ذكرى الدار} (46) [ص: 45 - 46]
~~فذكر إسحاق مع من أخلص بالامتحان؛ ثم قال: {واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل
~~وكل من الأخيار} (48) [ص: 48] ولم يذكر ما يقتضي امتحانا فدل على أن الذبيح
~~هو إسحاق، وهذا ليس بشيء وجوابه من وجوه:
# أحدها: أن ذكره من المخلصين لا يدل على أن إخلاصه بالامتحان بجواز أنه
~~وصف له بالإخلاص في العبادة والطاعة.
# الثاني: سلمناه لكن لا نسلم أن امتحانه بخصوصية الذبح لجواز أنه امتحن
~~بالعمى كابنه يعقوب، وقد عمي إسحاق فلم يمت إلا مكفوفا أو بغير العمى.
# الثالث: أن ما ذكرتموه منقوض بيوسف وأيوب وذي النون وداود وموسى، وغيرهم
~~ممن أخلص بالامتحان ولم يذكر هاهنا.
# الرابع: أن ما ذكرتموه معارض بوصف إسماعيل بالصبر في قوله-عز وجل-:
# {وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين} (85) [الأنبياء: 85] أي: قد
~~أتى بما يلام عليه يحتج [به من يرى وقوع المعاصي من الأنبياء ولحوق اللائمة
~~لهم على بعض أفعالهم، وقد سبق القول فيه، وأن معاملة الله-عز وجل-لهم على
~~طريق حسنات الأبرار سيئات المقربين].
# {فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149) أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون} (150) [الصافات: 149 - 150] إنكار على من زعم أن الملائكة بنات
~~الله وقد سبق.

PageV01P531

# {ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151) ولد الله وإنهم لكاذبون} (152)
~~[الصافات: 151 - 152] لاستحالة ذلك في حقه {أصطفى البنات على البنين (153)
~~ما لكم كيف تحكمون} (154) [الصافات: 153 - 154] هو كما سبق من قوله-عز
~~وجل-: {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} (57) [النحل: 57] أي كيف
~~هذا الحكم الفاسد يجعلون الأنقص للأكمل وبالعكس والحكم الجيد إذا لم يكن بد
~~من هذا الاعتقاد الرديء خلاف ذلك {أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة
~~إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما} (40) [الإسراء: 40] {تلك إذا قسمة ضيزى}
~~(22) [النجم: 22]، {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون} (158) [الصافات: 158] زعموا أن الملائكة، وهذا إنما جاءهم من قبل
~~أنهم تكلموا في الإلهيات بغير دليل شرعي، ولا نظر عقلي، فإن النظر العقلي
~~يفضي إلى بطلان ما قالوه كالفلاسفة لم يقولوا بالشرع، وقد أبطلوا ما زعمه
~~هؤلاء الكفار ms473 / [170 أ/م] إذ النكاح والولادة يستلزم الجسمية، وهي محال في
~~حق القديم الواجب الوجود سبحانه.

# {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} (158) [الصافات: 158] أي لعذاب من كفر
~~منهم، ولو كانوا كما زعم الكفار لكانوا صهرا له ونسبا، فلم يعذبهم، أو
~~المراد [أن الكفار] يكذبون على الجن بأنهم أصهار الله-عز وجل-والجن تعلم
~~كذبهم في ذلك، إذ يعلمون أنه لا نسبة لهم إليه إلا بالعبودية، وأنهم ما بين
~~محضر العذاب يوم القيامة مرحوم.

# {سبحان الله عما يصفون} (159) [الصافات: 159] أي تنزه عن قولهم إذ لا
~~يليق به وهو محال في حقه-عز وجل- {إلا عباد الله المخلصين} (160) [الصافات:
~~160] مستثنى من قوله: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} (158) [الصافات: 158]
~~أي لمحضرون النار والعذاب إلا المخلصين منهم فلا يعذبون، وهذه قسمة للجن
~~إلى مخلص وغيره كانقسام الإنس إليهما في قوله: {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين
~~(82) إلا عبادك منهم المخلصين} (83) [ص: 82 - 83].

PageV01P532

# {فإنكم وما تعبدون (161) ما أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من هو صال
~~الجحيم} (163) [الصافات: 161 - 163] يحتج به الجمهور على أن لا فتنة من
~~مخلوق، إذ معنى ذلك أنكم أيها الكفار لا تفتنون أحدا بعبادة معبودكم إلا من
~~سبق عليه القول بأنه يصلى الجحيم، فيكون المؤثر في فتنته إرادة الله-عز
~~وجل-لا إغواؤكم وفتنتكم أنتم.
# والمعتزلة يوجهونها على مذهبهم؛ فيقولون معناها: أنكم لا تفتنون من يعبد
~~آلهتكم بل هو يفتن نفسه ويضلها.

# {وما منا إلا له مقام معلوم} (164) [الصافات: 164] هذا حكاية قول
~~الملائكة، وهم متفاوتون في مقاماتهم كالإنس في درجاتهم {هم درجات عند الله
~~والله بصير بما يعملون} (163) [آل عمران: 163] {ولكل درجات مما عملوا وما
~~ربك بغافل عما يعملون} (132) [الأنعام: 132] وقياسا على حاشية الملك
~~مقاماتهم عنده متفاوتة.
# {وإنا لنحن الصافون (165) وإنا لنحن المسبحون} (166) [الصافات: 165 -
~~166] هذا كالتفسير {والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا}
~~(3) في أول السورة، وأنهم الملائكة يصفون أجنحتهم أو أقدامهم ويتلون تسبيح
~~الرب عز وجل.
# ...

PageV01P533

### | AUTO القول في سورة ص

# {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب} (4) [ص: 4]
~~نظيره: {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن ms474 أنذر الناس وبشر الذين
~~آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين} (2) [يونس:
~~2] ووجه عجبهم لزوم الترجيح بلا مرجح في زعمهم، وقد سبق، وجوابه في سورة
~~إبراهيم وغيرها.

# {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} (5) [ص: 5] لما ألفت نفوسهم
~~الكثرة نفرت من التوحيد فهم في ذلك على محض التقليد ولو وفقوا لحسن النظر
~~لعلم كل منهم ما يأتي ويذر.

# {أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب} (8)
~~[ص: 8] هو إلزام الترجيح بلا مرجح بزعمهم، وهو غير لازم وجوابه {أم عندهم
~~خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب} (9) [ص: 9] / [170 ب/م] أي أنت خصصت من
~~بينهم [بالنبوة] برحمة ربك.

# {أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب} (9) [ص: 9] أي أنت خصصت بإنزال
~~الذكر دونهم برحمة الله وإرادته، وهو ذو الملك المتصرف فيه بما يختار، فإن
~~كانوا هم أهل التصرف في الملك أو شركاء صاحب الملك.

# {أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب} (10) [ص:
~~10] أي في الحبال إليه لينازعوه ملكه، ويحتمل أن الارتقاء في الأسباب مثل
~~ومعناه كمعنى قوله: {فإن كان لكم كيد فكيدون} (39) [المرسلات: 39]، وحاصل
~~الكلام أن اعتراضهم في تخصيصي إياك بالنبوة دونهم شأن منازع لي في ملكي لا
~~شأن من يعترف بأنه عبدي.

PageV01P534

# فاعلين (79) [الأنبياء: 79] {*ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه
~~والطير وألنا له الحديد} (10) [سبأ: 10] وقد سبق توجيه ذلك.

# {* وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب} (21) [ص: 21] يحتج به على أن
~~أقل الجمع اثنان لأن هذا الخصم كان اثنين، وقد رد إليهم ضمير الجمع؛ فقال:
~~تسوروا.
# وأجيب بأنه يحتمل كان معهم غيرهم؛ فصاروا جمعا، ويحتمل أن جمع الضمير
~~باعتبار لفظ الخصم، فإنه من المصادر يصدق على القليل والكثير.

# {إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض
~~فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط} (22) [ص: 22]، لأنهم
~~دخلوا عليه في غير وقت التحاكم فأنكرهم، ففزع إما لما ms475 تخشاه الملوك من
~~غوائل الإنس، أو لما تفرسه وكان يتوقعه من إلزام الحجة له على لسان بعض خلق
~~الله-عز وجل-.

# {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة} قيل حقيقة، وقيل: كنى عن المرأة بالشاة
~~لما ذكر في القصة، وكقوله:
# يا شاه ما قنص لمن حلت له .... . .
# وقوله:
# والشاه ممكنة لمن هو مرتمي .... . .
# البيتين.
# {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها} / [356 ل]
~~[ص: 23] أي أعطنيها، واجعلني أكفلها {وعزني في الخطاب} (23) [ص: 23] أي
~~غلبني، وفى المثل: من [عزيز]، أي: من غلب سلب.

# {قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه} إلى قوله: {وظن داود أنما فتناه
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب} (24) [ص: 24] أي علم أننا أصبناه بالمحنة،
~~وألزمناه الحجة.
# وتلخيص القصة أن داود فيما حكي في السير قال: يا رب نوه بذكري كما نوهت
~~بذكر آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب: فقال له:
# أولئك ابتليتهم، فصبروا، قال داود: فابتلني حتى أصبر، قال: فاستعد لذلك
~~يوم كذا وقت كذا؛ فلزم داود محرابه في ذلك الوقت محترزا يقرأ في الزبور؛
~~فبينا هو كذلك، إذ PageV01P535 # وقع بين يديه طائر صغير، بديع الخلقة جدا؛ فأعجبه فمد يده ليأخذه لبعض
~~صغار ولده؛ فتأخر الطائر يسيرا؛ فتقدم له داود؛ فتأخر يسيرا، فلم يزل كذلك
~~يستتبع داود مطعما له، حتى صعد سطح المحراب، ثم طار فأتبعه داود بصره؛
~~فوقعت/ [171 أ/م] عينه على امرأة تغتسل، فأعجبه جمالها، وكان زوجها: أوريا
~~بن حنان في الجهاد؛ فكتب داود إلى أمير الجيش: أن قدم أوريا بن حنان في
~~الجهاد؛ فكتب داود إلى أمير الجيش: أن قدم أوريا بالتابوت، وكان لا يتقدم
~~به أحد، فيرجع إلا مفتوحا عليه أو مستشهدا؛ فقدمه بالتابوت مرارا، ويفتح
~~عليه؛ ثم قتل بعد ذلك، لما ألظ الأمر به؛ فتزوج داود امرأته، وكان له غيرها
~~تسع وتسعون امرأة؛ ولم يكن لأوريا إلا تلك المرأة، فلذلك جاءه الخصمان،
~~فألزماه الحجة على لسانه بقياس جلي واضح.
# وقد اختلف الناس فمنهم من صحح هذه القصة [وجوز على الأنبياء الكبائر ms476
~~بسببها وما أشبهها]، ومنهم من منع صحتها، لأنه من أخبار القصاص وغبرات أهل
~~الكتاب أهل التحريف والتبديل، وهم لا يرون عصمة الأنبياء؛ فلا يتحاشون من
~~نسبة مثل هذا وأعظم منه إليهم، فقد ذكر في توراتهم على ما شاهدته أن روبيل
~~بن يعقوب وطأ سرية لأبيه فغضب عليه يعقوب، وقال: نجست فراشي وإن بعض كنائن
~~يعقوب وقفت لزوجها في الطريق من حيث لا يعرفها فوطئها، غير عالم أنها
~~زوجته، وأعطاها جديدا من المعز، وإن لوطا لما نجا بابنتيه إلى مغارة في
~~الجبل، قالت إحداهما للأخرى: إن أبانا لا زرع له فهلمي نسقيه خمرا
~~فيواقعنا؛ فيحصل له منا زرع؛ فأسكرتاه فواقعهما فأحبلهما، فكان من ولد
~~إحداهما من ذلك الحمل بنو موات يعني المواتين، وزعموا أن داود من ذلك النسل
~~وحينئذ فلعل هذه القصة في حق داود من أكاذيبهم على الأنبياء فلا يترك لها
~~ما ثبت من دليل عصمتهم، وهذا هو اللائق بحالهم.
# وإن كان الظاهر من حال داود-عليه السلام-وقوع ذلك منه؛ لأن الذي حكاه
~~ثقات المسلمين، كوهب بن منبه/ [357 ل] وكعب الأحبار، وغيرهم، وكانوا أئمة
~~أثباتا نقادا، فلو علموا فيها مغمزا لما حكوها عنه، ولأنه لولا مثل هذه
~~القصة من مثل داود لما بكى ذلك البكاء، وناح ذلك النواح المحكي عنه فالله-
~~عز وجل-أعلم بحقائق المغيبات بما كان، وما هو آت، وبتقدير صحة القصة يحتج
~~بها على إثبات القياس، إذ حاصلها أنك ما كان لك أن تغلب أوريا على امرأته
~~مع أن لك تسعا وتسعين امرأة كما لم يكن لأحد الخصمين أن يغلب صاحبه على
~~نعجته مع أن له تسعا وتسعين نعجة.

PageV01P536

# فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب (26) [ص: 26] فيه إشارة إلى أن عصمتهم من وقوع الضلال [لا من
~~جوازه]، وقد سبق له نظائر.

# {ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب} (34) [ص: 34] / [171
~~ب/م] قيل: هو صخر المارد الذي أخذ خاتمه، وتشكل بشكله، وجلس على سريره؛
~~فسلب ملكه بسببه ms477 مدة، ثم عاد إليه، وقيل: هو ولده الذي حصل له من طوافه على
~~تسعين امرأة في ليلة ثم أشفق عليه من الموت فسلمه إلى الغمام تكفله فقبض ثم
~~ألقي ميتا على سريره.

# {قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب} (35)
~~[ص: 35].
# تكلم الناس في هذا فربما ظن قوم أنه [حب للدنيا]، وآخرون أنه استئثار على
~~أبناء الجنس، وآخرون غير ذلك وكله مما لا يليق نسبته إلى سليمان خصوصا مع
~~حكمته، وتمام معرفته بالله-عز وجل.
# والأشبه أن ذلك كان أمارة على عناية الله-عز وجل-به وحظوته عنده، فلذلك
~~سأله، كما قيل: إن سؤال إبراهيم إحياء الموتى كان لكونه أمارة على خلته، أو
~~لأن هذا جرى من سليمان مجرى الاستكثار من فضل الله وبركته، والتخصص بمزيد
~~فضله كما أن أيوب مع كثرة ماله لما أمطر الله عليه جرادا من ذهب جعل يحثي
~~في حجره؛ فلما قيل له:
# ألم نكثر مالك قال: بلى، يا رب، ولكن لا غنى بي عن بركتك.

# {هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب} (49) [ص: 49] الآيات، فيها إثبات النعيم
~~الحسي، وفيما بعدها من ذكر الحميم والغساق ونحو إثبات العذاب الحسي خلافا
~~للنصارى والفلاسفة كما سبق.

# {إن هذا لرزقنا ما له من نفاد} (54) [ص: 54] فيه دوام رزق الجنة وأكلها
~~من غير انقطاع، وأن المعدوم منقطع إذ لا يجوز انقلابه دائما أبدا، واعلم أن
~~المعلوم إما أزلي أبدي، وهو الحق سبحانه وتعالى، أو لا أزلي ولا أبدي
~~كالأعراض تحدث وتفنى على الفور، أو أزلي لا أبدي كعدم العالم، أو أبدي لا
~~أزلي كنعيم الجنة وعذاب النار وأهلهما، والله-عز وجل-أعلم بالصواب.
# ...

PageV01P537

### | AUTO القول في سورة الزمر

# {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين (2) ألا لله
~~الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو
~~كاذب كفار} (3) [الزمر: 2، 3] فيه الاهتمام بالإخلاص لوصية الله-عز وجل-
~~رسوله به ms478 مع أنه معصوم من الرياء وغيره.
# {ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار} (3) [الزمر: 3] أي يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى هذا رأي الوثنيين وعبدة الكواكب من الصابئين يحتجون بذلك
~~[تنصلا] من الشرك.
# {كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص} (3) [ص: 3] فإن الله-
~~عز وجل-إنما يتقرب إليه بعبادته وطاعته من غير واسطة، ثبت ذلك بتواتر الرسل
~~والكتب، ومن ذلك قوله: {وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد} (19)
~~[ق: 19].

# قوله-عز وجل-: {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء
~~سبحانه هو الله الواحد القهار} (4) [الزمر: 4]، زعم/ [172 أ/م] أبو محمد بن
~~حزم الظاهري في كتاب «الملل والنحل» له أن الله-عز وجل-قادر على أن يتخذ
~~ولدا لظاهر هذه الآية، وهو قول شنيع باطل.
# أما شناعته فلمضارعته النصرانية؛ فإنهم إذا حاجوا في ذلك قالوا: الولد
~~صفة كمال، فانتفاؤه في حق الله-عز وجل-نقص وامتناعه على الله-عز وجل-عجز.
# وأما بطلانه، فلأن ما زعمه إنما يصح أن لو قال: لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لولد أو لتزوج ونسل، أو لاتخذ ونحو ذلك، لكنه إنما قال: لاصطفى مما
~~يخلق ما يشاء، [ونحن قد بينا قبل أن الولدية تنافي المخلوقية كما تنافي
~~المملوكية، فلو قدر أنه اتخذ ولدا مما يخلق لم يكن ذلك الولد ولدا، وإنما
~~يكون على جهة التبني، لا على حقيقة البنوة والولدية، فإن زعم هذا القائل أن
~~معنى الآية: لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق زوجة، فأولدها ولدا
~~كما قال: {لو أردنا أن نتخذ} PageV01P538 # لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين (17) [الأنبياء: 17] أي: زوجة نلهو
~~بها لزمه أن يجيز عليه التزوج والنكاح والنسل ونحوه من لوازم الأجسام، وذلك
~~محال باطل بإجماع، وإنما يصح ذلك على رأي الاتحادية الذين يجيزون عليه
~~الظهور في المظاهر الطبيعية، وابن حزم ms479 لا يقول ذلك]، وإن قال: إن الولد
~~الذي يقدر على اتخاذه روحاني لا جسماني كالنور مولود للشمس، والحكمة مولودة
~~للعقل، فلا يلزم التجسيم.
# قلنا: هذا هو عين مذهب النصارى، فإنهم لما ألزموا ما ألزمت من التجسيم،
~~ادعوا ما ادعيت من الولادة الروحانية، فإن قال: النصارى ادعوا وقوع اتخاذ
~~الولد، وأنا إنما ادعيت القدرة عليه وجوازه؛ قلنا: يلزمك أن مذهب النصارى
~~جائز، وأجمع المسلمون-بل العقلاء- على أنه محال، فقد كنت بدعواك هذه تخالف
~~الشرع، فالآن خالفت الشرع والعقل جميعا، فإن قال: لو لم يقدر على اتخاذ
~~ولد، لكان عاجزا، قلنا: لا يلزم ذلك؛ لأن اتخاذ الولد عليه محال، والمحال
~~لا يدخل تحت المقدورية أي: لا يقبل تأثير القدرة فيه ليكون عدم تأثيرها فيه
~~عجزا فإن تأثير القدرة في الشيء تارة ينتفي لقصورها عنه وتارة لعدم قبول
~~ذلك الشيء لتأثيرها فيه لعدم إمكانه بوجوب أو امتناع، والعجز هو الأول لا
~~الثاني، وإلا لزمك أن/ [172 ب/م] تجيز عليه جميع المحالات بعلة أنه لو لم
~~يقدر عليها، لكان عاجزا.
# [فإن قال: فما معنى قوله: {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما
~~يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار} (4) [الزمر: 4] إذن قلنا معناه: لو
~~احتاج إلى ولد لاستغنى عنه بمن يختاره من مخلوقيه، كما لو قيل لرجل: لو
~~تزوجت لجاءك ولد يخدمك؛ فقال: لو أردت ولدا يخدمني أو لو احتجت إلى خدمة
~~الولد، لاشتريت بمالي عبيدا يخدموني.
# وهذا التأويل قريب من ظاهرها جدا، وهو خير من اقتحام الشناعة والمحال.
# {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله
~~الواحد القهار} (4) [الزمر: 4] أي: تنزه عن اتخاذ الولد وقوعا وجوازا إذ
~~{هو الله الواحد القهار} (4) [الزمر: 4] أي: أن حكمة الولد التكثر به من
~~قلة أو الاستعانة/ [359 ل] به عن غلبة وانقهار، والله-عز وجل-واحد لا يجوز
~~عليه الكثرة، ولا التكثر؛ قهار لا يلحقه الانقهار، وإذا انتفت حكمة الولد
~~في حقه، وجب انتفاؤه وقوعا وجوازا، إذ ما لا حكمه فيه، لا ms480 يجوز وجوده. {إن
~~تكفروا فإن الله غني عنكم ولا} PageV01P539 # يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى
~~ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور (7) [الزمر: 7]
~~احتج به المعتزلة؛ لأن من لا يرضى لهم الكفر، لا يخلقه فيهم، ولا يقدره
~~عليهم، ولا يتسبب إليه بوجه كما أن في الشاهد من لا يرضى لعباده المؤمنين
~~الكفر لسابق علمه فيهم بالعصمة منه.
# الثاني: لا يرضى لهم الكفر عبادة وطاعة وقربة، وإن رضيه ابتلاء ومنحة بدليل:
# {كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} (35)
~~[الأنبياء: 35].
# الثالث: أن لا يرضى معناه: يكره، وكراهته الشيء لا تقتضي عدم فعله بدليل
~~أن الله -عز وجل-خالق عين الكافر، وهو يكرهه، كذلك جاز أن يخلق الكفر وهو يكرهه.

# {لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا
~~عباد فاتقون} (16) [الزمر: 16] الكلام كما في {وما منعنا أن نرسل بالآيات
~~إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل
~~بالآيات إلا تخويفا} (59) [الإسراء: 59] وقد سبق هناك.

# {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من
~~ذكر الله أولئك في ضلال مبين} (22) [الزمر: 22] شرح الصدر هو كشف حجاب
~~القلب بما يخلق فيه من براهين الحق ودواعي اتباعه، وهو النور المذكور، وقد
~~أخبر الله- عز وجل أنه الذي يشرح الصدر، فكذا هو الذي يجعله ضيقا حرجا، بضد
~~ما يشرحه به من الطبع عليه، وخلق ظلمات الشكوك والريب فيه؛ فيقسو عن اتباع الحق.

# {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني} (23) [الزمر: 23]: يشبه،
~~ويصدق بعضه بعضا.
# {تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله
~~ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد} (23) [الزمر:
~~23] هو سبحانه وتعالى يخلق الخوف في قلوبهم، ثم/ [173 أ/م] يترتب على الخوف
~~الاقشعرار، ثم PageV01P540 # لين الجلود والقلوب إلى ذكر الله، كل ذلك بفعل الله-عز وجل-وإرادته. ms481
# {ذلك هدى الله يهدي به من يشاء} [الزمر: 23] أضاف هذا الهدى إليه لأنه
~~مرتب على أسباب مخلوقة له.
# {ومن يضلل الله فما له من هاد} (23) [الزمر: 23] صريح في إضلاله من يشاء؛
~~بأن يخلق في قلبه ضد ما خلق في قلب المهتدي.

# {قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون} (28) [الزمر: 28] قيل: غير مخلوق،
~~وقد سبق القول فيه.

# {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} (29) [الزمر: 29] هو من أدلة التوحيد؛
~~وبيانه أن التوحيد أصلح للموحد، كما أن المالك الواحد للعبد أصلح له من
~~تعدد الملاك؛ لأن كثرة الأرباب / [360 ل] والملاك تتنازع الواحد؛ فيهلك، أو
~~يشقى ويتعب؛ بخلاف الرب الواحد؛ والمالك الواحد، إذ لا تنازع مع الوحدة
~~وهذه المادة شبيهة بمادة {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله
~~رب العرش عما يصفون} (22) [الأنبياء: 22].

# {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} (33) [الزمر: 33] الآيات
~~تنازعها الفريقان: السنة: فزعموا أنها لأبي بكر الصديق؛ لأنه الصديق،
~~والشيعة [لعنهم الله] فزعموا أنها لعلي لأنه عندهم الصديق الأكبر، وأول من أسلم.
# واعترض الجمهور عليهم بأن في سياق هذا {ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون} (35) [الزمر: 35] وعلي عندكم
~~معصوم، لا سيئة له؛ فليست الآية له، فهي لأبي بكر-رضي الله عنه-، وأجاب
~~الشيعة بأنا قد أثبتنا عصمة علي فيما سبق، والعصمة لا تنافي اليسير من سوء
~~العمل، [بدليل: أن الأنبياء عندكم تجوز عليهم الكبائر والصغائر، و] وقوله-
~~عز وجل-: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك
~~صراطا مستقيما} (2) [الفتح: 2].
# والجواب مشترك، والحق أن الآية ليست لواحد بعينه، بل هي عامة لكل من اتصف
~~بالصدق والتصديق، بدليل ما اكتنف الآية قبلها وبعدها.

PageV01P541

# أما قبلها فقوله-عز وجل-: {*فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ
~~جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين} (32) [الزمر: 32] وهو ذم ووعيد عام، ثم
~~قابله بالذي جاء بالصدق وصدق به، وأي صدق ms482 وصدق، وهو مقابل لمن كذب وكذب في
~~الآية قبلها، وهو مدح ووعد عام، وأما بعدها، فقوله: {والذي جاء بالصدق وصدق
~~به أولئك هم المتقون (33) لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين} (34)
~~[الزمر: 33 - 34] الآيات بصيغة الجمع المقتضي للعموم، ولا مقتضى لاختصاصها
~~بأحد الرجلين، إلا عصبية الفريقين، نعم هما داخلان تحت الوعد فيها، ومن أحق
~~الناس بها.
# {أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من
~~هاد (36) ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام} (37)
~~[الزمر: 36 - 37] صريح في مذهب الجمهور، وتأوله المعتزلة على أنه يهدي بفعل
~~الألطاف، ويضل بمنعها. وقد سبق القول في ذلك.

# {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من
~~دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن
~~ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} (38) [الزمر: 38] / [173
~~ب] هي شبيهة بقول إبراهيم: {أو ينفعونكم أو يضرون} (73) [الشعراء: 73] وقول
~~صاحب يس: {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا
~~ولا ينقذون} (23) [يس: 23] وهو استدلال على التوحيد، ونفي إلهية الشركاء
~~بعدم ملكهم التصرف بالضر والنفع أي: هؤلاء لا تصرف لهم، وكل من لا تصرف له؛
~~فليس بإله، فهؤلاء ليسوا آلهة.

PageV01P542

# أنا فلنفسه ومن أضللته فعليها، وهذا محض جور لا تقوم به حجة في حكم
~~العدل، ويجاب بأن جميع ذلك أعني نسبة الضلال إليهم والاحتجاج والوعيد لهم
~~يتعلق بالكسب عن الكسبية وبالخلق على تقدير التفويض عند المجبرة، كما تقرر
~~في مقدمة الكتاب/ [361 ل].

# {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} (42)
~~[الزمر: 42] أي: أن الله-عز وجل-تارة يقبض الأرواح بالكلية، وهو الموت،
~~وتارة تعرج إليه على عزم معاودة البدن، وهو النوم ثم قد يقضي الموت على
~~النائم، فيمسك روحه عنده فيموت، وقد لا يقضي عليه ms483 الموت؛ فيرسل روحه إلى
~~جسده؛ فيستيقظ حيا، وهو ضرب من الموت والبعث، يقال: إن النفس تعرج والروح
~~تبقى يتحرك به النائم، فإن قضى عليه الموت نائما قبض الروح إلى النفس، وإلا
~~عاد النفس إلى الروح، وقد سبق نحو هذا في الأنعام.

# {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} (42) [الزمر: 42] هو كقوله: {ومن آياته
~~منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون}
~~(23) [الروم: 23].

# {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون}
~~(43) [الزمر: 43] أي: شركاء يرجون شفاعتهم، قل: أتتخذونهم شركاء، وإن كانوا
~~لا يملكون ضرا ولا نفعا، ولا يعقلون شيئا، إذ هم أصنام جماد، فإن قالوا:
~~نعم فقد لزمهم غاية السفه والضلال، وإن قالوا: لا، فقل: فإن شركاءكم كذلك
~~لا يعقلون ولا يملكون فلا تتخذونهم.
# وهو دليل على التوحيد تلخيصه: أن اتخاذكم لهؤلاء الآلهة، إما مع علمكم
~~بأنهم لا يملكون ولا يعقلون، فهو سفه وضلال، أو مع عدم علمكم بذلك، فقد
~~أعلمناكم فدعوهم ولا تدعوهم آلهة.

PageV01P543

# أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما
~~عظيما (48) [النساء: 48].
# وأما في المغفور له؛ فلقوله-عز وجل-: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن
~~يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} (48) [النساء: 48] فمن لا يشاء أن يغفر
~~له مخصوص من عموم العباد المغفور لهم هاهنا.
# فإن قيل: فما فائدة قوله: (جميعا) قلنا: يعني يغفر جميع ما سوى الشرك لمن
~~شاء أن يغفر له، أو جميع الذنوب حتى الشرك بالإيمان.

# {أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين}
~~(56) [الزمر: 56] زعم أبو عبد الله/ [174 أ/م] بن حامد: أن لله-عز وجل-صفة
~~ذاتية تسمى الجنب، كما قال في اليد والوجه، وهو ضعيف جدا، لغلبة المجاز على
~~هذه الكلمة، إذا يقال: طمع فلان في جنب فلان وجانبه، وخذ هذا الدرهم في جنب
~~الله، فإثبات صفة ذاتية بمثل ذلك لا وجه له.

# {بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت ms484 من الكافرين} (59) [الزمر:
~~59] احتج المعتزلة بهذا، ووجهه أنه-عز وجل-رد على الكافر قوله:
# {أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين} (57) [الزمر: 57] بقوله هذا،
~~ومعناه: قد هديتك بمجيء آياتي، فكذبت واستكبرت، فلو كان هو الذي أضله أو
~~منع عنه الهدى لما اتجه هذا التكذيب حتى قال: {ويوم القيامة ترى الذين
~~كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين} (60) [الزمر:
~~60] أي الذين كذبوا عليه بقولهم: ما هدانا؛ فدل على أنه هداهم/ [362 ل]،
~~ولم يضلهم.
# والجواب: أن الهدى مشترك بين الإرشاد و [بين] العصمة من الضلال بما يخلق
~~في القلوب من موجبات الإيمان، والكافر إنما أنكر الهدى بمعنى الإرشاد، ولا
~~شك في أنه كذب، لأن الله-عز وجل-قطع الحجة وأوضح المحجة بالإرشاد بالكتب
~~على ألسنة الرسل، وإنما الذي فات الكافر هو الهدى بالمعنى الثاني، فالله-عز
~~وجل-هداه تكليفا، ولم يهده تكوينا، فلا تناقض، وعدنا إلى قاعدة الكسب
~~والجبر في قيام الحجة على الكافر.

PageV01P544

# بالإجماع بذات الله وصفاته، ثم اختلف فيه بعد ذلك؛ فطرده الجمهور فيما
~~عدا ذلك، حتى أفعال الناس مخلوقة له، وخصها المعتزلة منه بدليلهم العدلي
~~فيما زعموا.

# {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين} (65) [الزمر: 65] يحتج بظاهره على جواز الشرك من الأنبياء، وإن
~~عصموا من وقوعه، وتأول بعضهم هذه على أن الخطاب فيها له، والمراد أمته، وهو
~~ضعيف؛ لأن قوله-عز وجل-: {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} (66) [الزمر: 66]
~~عطف عليه، وهو مراد منه باتفاق فكذا ما قبله يكون مرادا منه.

# {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} (67) [الزمر: 67] اختلف الناس في
~~آيات الصفات مثل هذه في القبضة واليمين، ونحو: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام} (27) [الرحمن: 27] {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم
~~ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما
~~أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة كلما أوقدوا نارا ms485 للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله
~~لا يحب المفسدين} (64) [المائدة: 64] و {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود
~~فلا يستطيعون} (42) [القلم: 42] «يضع الجبار قدمه» (1) «يحمل السماوات على
~~إصبع» (2) الحديث، ونحو ذلك على أقوال:
# أحدها: إمرارها كما جاءت من غير تشبيه ولا تمثيل، وهو مذهب أهل الحديث.
# الثاني: حملها على ظاهرها في التشبيه وصرحوا به، وهو قول الكرامية، ورد
~~عليهم ب {فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (11) [الشورى: 11]
~~وباستحالة PageV01P545 # التجسيم على القديم.
# الثالث: حملها على صفات لله-عز وجل-حقيقة مقولة على صفات المخلوقين/
~~[174/م] بالاشتراك اللفظي، [اللهم كأنهم] قالوا: لله يد هي صفة لائقة به لا
~~تشبه يدنا، ولنا يد هي هذه الجارحة مستحيلة في حقه عز وجل. وهو محكي عن
~~الظاهرية، وإليه يرجع المذهب الأول.
# الرابع: تأويل ما أوهم منها التشبيه على ما يزيل تلك الشناعة مما يحتمله
~~اللفظ في كلام العرب، وهو مذهب الأشعرية، ومن وافقهم.
# الخامس: أن اللفظ إن ظهر منه إرادة الحقيقة حمل عليها على المذهب الأول،
~~أو إرادة المجاز حمل عليه كلفظ الجنب، «وقلب المؤمن بين إصبعين» (1) و
~~«الحجر يمين الله في الأرض» (2) ونحوه، وإن لم يظهر منه أحدهما اجتهد فيه
~~المجتهد في الأصول، وقلد فيه المقلد، والأشبه الأخذ بالمذهب الثالث.
# ولعلك تقول: هل يجوز التقليد في أصول الدين حتى يقول: وقلد فيه المقلد؟ فنقول:
# نعم.
# وتحرير ذلك أن مسائل الشريعة إما/ [363 ل] ظني كالفقهيات، أو علمي قاطع
~~كالتوحيد والنبوات، أو واسطة بينهما، كهذه المسائل الدائرة بين أهل الحديث
~~والمعتزلة والجهمية ونحوهم، فهذه ارتفع دليلها عن القسم الأول، وانحط عن
~~القسم الثاني، لكن تعارضت فيها الشبه وتصادمت الحجج؛ فجاز فيها التقليد
~~للعامي، ولم يسغ فيها التكفير، والله-عز وجل-أعلم بالصواب.

# {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ
~~فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} (68) [الزمر: 68] هذه نفخ الصعق ونفخة
~~البعث، وقبلها نفخة الفزع المذكورة ms486 في سورة النمل، فهي ثلاث نفخات، وهذا من
~~أحكام اليوم الآخر {إلا من شاء} قيل: من في الجنة، وقيل: بعضه الملائكة.

PageV01P546

# {وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم
~~بالحق وهم لا يظلمون} (69) [الزمر: 69] إن قيل: ما يمنعها الآن أن تشرق به؟
# قيل: دون أنواره الخاصة حجاب العزة، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«حجابه النور لو كشف عنه، لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه»
~~(1) أو كما قال.
# ويوم القيامة يكشف هذا الحجاب؛ فتشرق الأرض بنور رب الأرباب.

# {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} (71) [الزمر: 71] احتج عليهم
~~بالعدل، واحتجوا بالجبر، فلم ينفعهم لما قررناه في سورة يس.

# {وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق
~~وقيل الحمد لله رب العالمين} (75) [الزمر: 75] هذا يمنع من تأويل العرش على
~~الملك على ما زعمه قوم.
# ...

PageV01P547

### | AUTO القول في سورة غافر

# {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد} (4)
~~[غافر: 4] فيه ذم الجدال بالباطل، إذ المراد يجادل في آيات الله ليبطلها،
~~كما قال بعد: {كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب} (5)
~~[غافر: 5].

# {وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار} (6) [غافر: 6]
~~أي: وجبت ولزمهم/ [175 أ/م] حكمها مع تعلق العلم والإرادة بكفرهم، ويلزم الجبر.
# واعلم أن الجبر على ضربين: جبر محسوس، كمن يقبض على أطواق شخص ويجره إلى
~~الدار، وجبر معقول كمن يزين له دخولها بما يخيله إليه من الأسباب المقتضية
~~لذلك، أو يجذبه إلى ذلك بجاذب حالي نفساني، ونحوه.
# والضرب الأول من الجبر مجمع على عدمه في أحكام القدر، وإنما النزاع في
~~الضرب الثاني فالجبرية أثبتوه، والمعتزلة نفوه.

# {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون ms487 بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم} (7) [غافر: 7] احتج بها من فضل مؤمني البشر على
~~الملائكة؛ لأنهم لم يستغفروا لهم إلا وقد علموا أنهم أشق عملا وأفضل منزلة.
# وقال بعضهم: بل الملائكة أتقياء، فتقواهم حملتهم على الاستغفار للمؤمنين،
~~جبرا لما وقع منهم في حقهم بقولهم في البدء: {وإذ قال ربك للملائكة إني
~~جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون} (30) [البقرة: 30] وهذه كلمة
~~استرسلت على جميع أفراد بني آدم/ [364 ل]، فالكافر ونحوه وقعت منه موقعها،
~~والمؤمن لم تقع منه موقعها؛ فرأوها غيبة أو قذفا؛ فاستدركوها بالاستغفار
~~لهم، وهذا حكم من اغتاب شخصا أو قذفه أو يعرفه ما قال فيه، ويستوهب منه،
~~فإن لم يمكنه تعريفه استغفر له حتى يعلم أنه قد PageV01P548 # تدارك أمره معه.
# فإن قيل: فما يمنع الملائكة أن تستوهب ذلك من بني آدم؟ قيل: لأنهم من
~~أركان الإيمان، وهم غيب، فلو ظهروا ليستوهبوا صار الإيمان بهم وبسائر أركان
~~الإيمان ضروريا، وبطلت فائدة التكليف؛ فلذلك عدلوا إلى التدارك بالاستغفار.

# {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج
~~من سبيل} (11) [غافر: 11] سبق ذكره في أوائل البقرة عند: {كيف تكفرون بالله
~~وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون} (28) [البقرة: 28].

# {رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر
~~يوم التلاق} (15) [غافر: 15] يحتج بظاهره مثبتو الجهة حملا له على الرفعة
~~الحسية بدليل اقترانه بذكر العرش، وتأوله الآخرون على الرفعة المعنوية].
# {على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق} (15) [غافر: 15] فيها إثبات
~~النبوات على ما تقرر في نظيرها في أول النحل.

# {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب} (17)
~~[غافر: 17] يحتج به المعتزلة، ويجيب الجمهور بما قبله، وهو {اليوم تجزى كل
~~نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ms488 إن الله سريع الحساب} (17) [غافر: 17] فلا ظلم
~~عليهم إذ هم مجزيون على كسبهم.

# {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع} (18) [غافر: 18] احتج به المعتزلة في إنكار الشفاعة؛
~~للمذنبين لعموم لفظ الظالمين.
# وأجيب بأن المراد الكفار؛ بدليل: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم
~~الظالمون} (254) [البقرة:
# 254]، {وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم} (13) [لقمان: 13]، {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من} PageV01P549 # قبلهم المثلات وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب
~~(6) [الرعد: 6] أي كفرهم {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون} (82) [الأنعام: 82] أي: كفر ونحوه، لا الظالمون من أهل
~~الإيمان، فإذن / [175 ب/م] احتجاجهم بعام مخصوص، أو أريد به الخصوص، وهو
~~غالب ما يعتمدون عليه في هذه المسألة، ونحوها من السمعيات.

# {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم
~~بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب} (28) [غافر: 28] احتجت
~~بها الشيعة على جواز التقية؛ لأن هذا المؤمن استعملها، وقد أثنى الله-عز
~~وجل- عليه ومدحه، وعلى أن أبا طالب كان مؤمنا، لكنه استعمل التقية مع قريش
~~في نصرة محمد صلى الله عليه وسلم كما استعملها هذا المؤمن في نصرة موسى،
~~وقد سبق المسألتان في موضعهما من آل عمران والقصص.
# {وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب}
~~(28) [غافر: 28] يحتج بها على أن لا واسطة بين الصدق والكذب؛ لأنه احتج
~~عليهم بالسبر والتقسيم، ولو كان هناك واسطة لما كان تقسيمه حاصرا، ولكانت
~~حجته فاسدة، لكن القرآن، يقتضي صحتها، فيكون التقسيم حاصرا، فلا يكون بين
~~الصدق والكذب واسطة، وقد سبق تفصيل هذا في أول سورة سبأ، والمراد هنا ms489
~~بالصدق والكذب مطلق المطابقة، وإلا مطابقة من غير تقييد، فمن ثم انتفت
~~الواسطة.

# {أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون
~~سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب} (37) [غافر: 37] / [365
~~ل] على ما لم يسم فاعله يحتج بها الجبرية.

# {وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد} (38) [غافر: 38] دعاهم
~~إلى التوحيد، والإيمان بالله واليوم الآخر، وإلى الإعراض عن الدنيا،
~~والإقبال على الآخرة، على ما هو ظاهر في كلامه.

PageV01P550

# {فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب (45) النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} (46)
~~[غافر: 45 - 46] أي: في البرزخ، ويستدل به على عذاب القبر؛ بدليل:
# {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب} (46) [غافر: 46] فإنه يقتضي أن عرضهم على النار غدوا وعشيا قبل يوم
~~القيامة، وليس ذلك في الدنيا فتعين أنه في البرزخ، وهو ما بينهما.

# {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار} (52) [غافر:
~~52] يحتج به المعتزلة، إذ لو كانت أعمالهم مخلوقة لله-عز وجل-لنفعتهم
~~معذرتهم بأن يقولوا: خلقت فينا ما لا خروج لنا عنه، فكنا مجبورين فعلام
~~تعذبنا؟ وجوابه ما سبق من أن جبره إياهم جبر معقول يدركه ولا تنكره العقول،
~~فعقولهم تقضي عليهم باللائمة بحسب كسبهم ولا يعذرهم بجبرهم.

# {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر
~~ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير} (56) [غافر: 56] فيها
~~وفى نظيرتها قبل بقليل دليل على ذم الجدال بغير علم وبغير الحق، وأن ذلك
~~إما عن جهل أو/ [176 أ/م] عناد واستكبار.
# {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون}
~~(57) [غافر: 57] مع قوله بعد: {إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون} (59) [غافر: 59] إشارة إلى دليل البعث والمعاد، وينتظم
~~هكذا: إعادة الناس أهون من ابتداء خلقهم، وابتداء خلقهم أهون من خلق
~~السماوات والأرض، فإعادتهم ms490 أهون من خلق السماوات والأرض، فهو عليها أقدر.
~~أو هكذا: خلق السماوات أكبر من خلقكم وخلقكم أكبر من إعادتكم، فخلق
~~السماوات أكبر من إعادتكم، فالقادر عليه يكون عليها أقدر، وقد سبق هذا في
~~آخر سورة يس وغيرها.

PageV01P551

# عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
~~لعلهم يرشدون (186) [البقرة: 186]، {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} (60) [غافر: 60] ظاهر في تسمية
~~الدعاء عبادة، وأن الاستكبار عنه حرام، إذ فيه إظهار الاستغناء عن الله-عز
~~وجل-وفى الحديث: «الدعاء مخ العبادة» (1) وذلك لأنه إنما يكون عن محض
~~التوحيد.

# {ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} (62) [غافر: 62]
~~يحتج به الجمهور كما سبق في آخر الزمر وغيره.
# {هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا
~~أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم
~~تعقلون} (67) [غافر: 67] إلى: {هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون} (68) [غافر: 68] احتجاج على البعث والإعادة بقياس
~~الابتداء كما في أول الحج.
# {ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (69) الذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون} (70) [غافر: 69 - 70] الآيات
~~منطبقة على الفلاسفة، صادقة عليهم، إما بخصوصهم/ [366 ل]، أو في عموم
~~مدلولها؛ لأن الفلاسفة بنوا أمرهم على أن البرهان العقلي لا يعارضه شيء، ثم
~~تسامحوا حتى عدوا ما ليس ببرهان برهانا، إما وهما منهم أو هوى، أو عصبية،
~~أو غير ذلك، فإذا قرروا شبهة هي عندهم برهان؛ جادلوا بها الكتب المنزلة على
~~الأنبياء، إما بالتكذيب المحض، أو بالتأويل الباطل، فإذا سمعوا الكتب تثبت
~~الصفات لله، تأولوها على أن مقاصدها ثابتة له لذاته؛ لئلا يلزم تعدد
~~القدماء، ويتأولون الملائكة على قوى الأفلاك ونحوها، والرسل على قوم حكماء،
~~ذوي سياسة ونفوس قوية، تنفعل لها العنصريات يضعون قوانين حافظة لنظام PageV01P552 # العالم، وأنها دائمة أبدا بدوام العالم أبدا لا تنقطع، ms491 وكلما دثرت ملة
~~ظهرت أخرى.
# [وإذ سمعوا من يقول: إن محمدا خاتم النبيين لا نبي بعده، سخروا من عقله،
~~كما حكي عن بعضهم أنه رأى الناس يركضون عند إقامة الجمعة، ليدركوها، فوقف
~~متعجبا يقول:
# سبحان الله، ما فعل هذا العربي بالناس؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~نسبة إلى العرب-إنما يستخف عقول الناس حتى أجابوه إلى مثل هذه الخفة/ [176
~~ب/م]: زعم. ويتأولون المعاد على الروحاني دون الجسماني، ويثبتون قدم
~~العالم، وأنه أزلي أبدي، وأن الله-عز وجل-إنما يفعل بالطبع والإيجاب، لا
~~بالقدرة والاختيار، وغير ذلك من أصولهم، كقولهم: ] إن النعيم والعذاب فيما
~~بعد الموت عقلي لا حسي، كل ذلك على خلاف ما جاءت به الرسل، وأنزلت به الكتب.
# وإذا تأدبوا مع الشرائع تأولوا نصوصها على ما يوافق أصولهم، ثم لا يبالون
~~كان التأويل قريبا من الظاهر، أو بعيدا جدا شبيها بالتلاعب، كقول بعضهم في
~~عصا موسى:
# {فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون} (45) [الشعراء: 45]-: إنه
~~كناية عن حجته غلبت حجة فرعون وقومه، وفى انفجار اثنتي عشرة عينا من الحجر،
~~إنه إشارة إلى منافذ الإنسان كعينيه وأذنيه ومنخريه وفمه وقبله ودبره
~~وسرته، وليت شعري هذه عشر فأين الآخران؟ ! ! وأشباه ذلك من تلاعبهم، فالآية
~~بالضرورة صادقة عليهم مع نظرائهم من المشركين.

PageV01P553

# الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون (78) [غافر: 78]
~~فرأيته ضحك حتى رأيت أسنانه، فترددت في النوم في ضحكه: هل هو استقصار لعلمي
~~أو لأني تحريت الصدق، ولم أعد الحق وهذا هو أظهر الاحتمالين، ثم لما
~~استيقظت نظرت / [367 ل] في تأويل هذه الرؤيا، فذكر فيها بعض المعبرين أن من
~~رأى المسيح في النوم، فقدر له الاشتغال بالطب في ذلك العام برز فيه، فشرعت
~~من حينئذ في قراءة القانون في الطب، فقرأت فيه يومين أو ثلاثة، ثم لم يقدر
~~لي الاستمرار.
# {فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون} (78) [غافر: 78] سبق
~~نظيرها والكلام فيه.

# {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا ms492
~~به يستهزؤن} (83) [غافر: 83] إشارة إلى أنه لا ينبغي لأحد أن/ [177 أ/م]
~~يعارض علم الرسل بغيره، فإنه حينئذ كمن يعارض طب بقراط وجالينوس بطب
~~العجائز، بل أسخف عقلا وأضعف رأيا؛ إذ الأنبياء يستندون في علمهم إلى كشف
~~عياني مستند إلى قدرة وعلم رباني، وهذا المعارض له بعلمه مستند إلى عقله
~~وفهمه، وأين عقل الإنسان الضعيف من علم الحكيم اللطيف.
# ...

PageV01P554

### | AUTO القول في سورة فصلت

# {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه
~~واستغفروه وويل للمشركين (6) الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون}
~~(7) [فصلت: 6، 7] يحتج بها على أن الكفار مكلفون بفروع الدين، لأنه ذمهم
~~وتوعدهم على منع الزكاة وهي فرع، كما توعدهم على الشرك وترك الإيمان، وهو
~~أصل فدل على أنهم مكلفون بهما، إذ ما لا مدخل له في العلة لا يعلل به، وما
~~ليس بواجب لا يتوعد على تركه.
# احتج الخصم بأنهم لو كلفوا بالفروع لصحت منهم حال الكفر، أو لوجب عليهم
~~قضاؤها بعد الإسلام، واللازم باطل فالملزوم كذلك، بيان الملازمة أنهم لو
~~كلفوا بها لم يكن للتكليف بها بد من فائدة، ولا فائدة إلا صحة أدائها أو
~~وجوب قضائها، بيان انتفاء اللازم الإجماع على أن الأداء لا يصح منهم،
~~والقضاء لا يجب عليهم.
# وجوابه: أنا لا نسلم انحصار فائدة التكليف بها فيما ذكرتم. بل له فوائد
~~المشهور منها تضعيف العذاب عليهم في الآخرة لأجلها مثل: إن استحق أن يجلد
~~على الكفر سوطين من نار؛ فيجلد عليه وعلى ترك الزكاة ثلاثة أسواط ونحو هذا
~~مثلا، [وبواقي فوائده] ذكرها القرافي في شرحه نحو ثنتي عشرة فائدة، فلتطلب
~~من هناك. وأما عدم صحتها منهم، حال الكفر فلأنها عبادات لا بد فيها من
~~النية، ولا نية لكافر، فانتفاء صحتها منهم لانتفاء شرط الصحة، لا لعدم
~~وجوبها كانتفاء صحة الصلاة من المحدث، وأما عدم وجوب قضائها، فإما لأن
~~القضاء بأمر جديد، ولم يرد في حقهم، أو لأن الإسلام يجب ما قبله، أو لأن
~~الكافر كالميت فالإسلام كابتداء/ [368 ms493 ل] وجوده وولادته ولا قضاء عليه لما
~~قبل ولادته، أو لئلا ينفر الكفار عن الإسلام لكثرة ما يلزمهم قضاؤه في
~~أزمنة كفرهم المتطاولة، أو لغير ذلك من حكمة الشرع، وفى المسألة أقوال:
# ثالثها: أن الكفار مكلفون بالنواهي دون الأمر، لصحة الترك منهم لعدم
~~توقفه على النية، دون الفعل لتوقفه عليها وفيه كلام. والطرفان قد وجهناهما.

# {* قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين} (9) [فصلت: 9] الآيات اقتضت أنه خلق السماوات/ [177 ب/م] والأرض
~~في ثمانية أيام؛ هذين اليومين والأربعة بعدهما، وهو مخالف لباقي النصوص على
~~أنه خلقها في ستة أيام.

PageV01P555

# والجواب: أن اليومين الأولين داخلان في الأربعة بعدهما، وذلك مع اليومين
~~الآخرين ستة أيام، كأنه قال: خلق الأرض في يومين، وقدر فيها أقواتها في
~~تمام أربعة أيام، أو في أربعة أيام مع اليومين السابقين. وبعضهم يسمي هذا
~~فذلكة الحساب، مشتق من قولهم مثلا: أضف اثنين إلى اثنين فذلك أربعة، وإنما
~~قلنا ذلك لأن هذه الآية مجملة لاحتمالها إرادة ثمانية أيام، واحتمالها
~~إرادة ستة، وباقي النصوص مبينة ناصة مجمعة على الستة.
# والقاعدة: حمل المجمل على المبين.
# ثم تضمنت هذه الآيات خلق الأرض قبل السماء، وفى النازعات ذكر خلق السماء،
~~ثم قال: {والأرض بعد ذلك دحاها} (30) [النازعات: 30].
# وجوابه: أنه خلق الأرض غير مدحوة، ثم بنى السماء ثم دحا الأرض، ودحوها
~~غير خلقها إنما كانت كحصير ملفوف، ثم فرش، {والأرض فرشناها فنعم الماهدون}
~~(48) [الذاريات: 48].
# وقد اختلف الناس في أيهما خلقت قبل الأخرى على قولين، أظنهما سبقا.

# {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين} (11) [فصلت: 11] ظاهره أنهما نطقا حقيقة بحياة خلقت فيهما،
~~وحمله قوم على مجاز سرعة الإجابة والانقياد للقدرة والإرادة، فكأنهما لذلك
~~مصرحتان بالطاعة.

# {إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو
~~شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون} (14) [فصلت: 14] هذه
~~شبهة الكفار على الرسل، وهي لزوم الترجيح بلا مرجح، وقد ms494 سبق وجوابه.

PageV01P556

# {وما تشاؤن إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما} (30) [الإنسان: 30].

# {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو
~~خلقكم أول مرة وإليه ترجعون} (21) [فصلت: 21] قد سبق في آخر يس الإشارة إلى
~~كيفية إنطاق الجوارح، وقد أحاله هاهنا على مجرد القدرة والحكمة.
# {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو
~~خلقكم أول مرة وإليه ترجعون} (21) [فصلت: 21] عام أريد به الخاص، وهو
~~الأعيان بخلاف الأعراض، فإنها لا يتصور منها النطق/ [178 أ/م] فلعله أشار
~~إلى كيفية إنطاقها بأنه خلق النطق في الناطق، وذلك يستوي فيه جميع الأعيان
~~من جارحة وغيرها، ونظمه هكذا: الجارحة عين، وكل عين يمكن أن يخلق فيها
~~النطق فتنطق، فالجارحة يمكن أن يخلق فيها النطق فتنطق.
# {قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون}
~~(21) [فصلت: 21] إن كان هذا من قول الجوارح يوم القيامة-عطفا على: {وهو
~~خلقكم أول مرة وإليه ترجعون} (21) [فصلت: 21] فهو توجيه ثان لإنطاقها،
~~وتقريره: أن إنطاق الجوارح أيسر من خلقها أول مرة، فالقدرة عليه أولى، وإن
~~كان ابتداء كلام من الله-عز وجل-فهو مع ما بعده دليل على الإعادة بقياس
~~الابتداء، أي: أنه يبعثكم كما خلقكم أول مرة، ثم ترجعون إليه، [وأما على
~~رأي الاتحادية فهو الناطق منها؛ لأنه سار بذاته فيها.]

# {* وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول
~~في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين} (25) [فصلت: 25]
~~يحتج به الجمهور على أن الله-عز وجل-يضل خلقه بتقدير الأسباب، فإن تقييض
~~القرناء، وهم الشياطين، للتزيين كان مع خلق فيهم من الأكساب الظاهرة، وفى
~~قلوبهم من الدواعي والصوارف، كان علة تامة لضلالهم، وكون القول حق عليهم،
~~وكل ذلك منه لا شيء لهم فيه إلا حركات اكتسابية مقارنة لاختيارات جبرية.

PageV01P557

# أقدامنا ليكونا من الأسفلين (29) [فصلت: 29] أي تسببا في ضلالنا بالإغواء
~~والوسوسة والمشورة والقدوة.

# {نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ms495 ما تشتهي أنفسكم
~~ولكم فيها ما تدعون} (31) [فصلت: 31]، أما في الآخرة فبالإكرام والسلام
~~والخدمة ونحوها، وأما في الدنيا فبلمة الملك المشار إليها في الحديث
~~النبوي: «إن لكل إنسان لمة من الملك ولمة من الشيطان والمعصوم من عصم الله»
~~(1) أو كما قال، وهذا يدل على أن استقامة من استقام في الدنيا بإعانة من
~~الله بتولي الملائكة له، ينفثون في روعه بالخير وتقبيح الشر.

# {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (33)
~~[فصلت: 33] هذا يدخل فيه الملائكة يدعون الأنبياء إلى الله-عز وجل-بما
~~يوحون إليهم، والأنبياء يدعون الأمم إلى الله بما يبلغونهم، / [370 ل]
~~والعلماء والأولياء يدعون إلى الله هؤلاء بأقوالهم وهؤلاء بأحوالهم،
~~فيكشفون عن القلوب الغيابات ويبلغون في البيان أقصى الغايات. والدعاء إلى
~~الله-عز وجل-هو اجتذاب القلوب إلى معرفته وطاعته، بتنبيهها على آياته وعظيم
~~ربوبيته، وإنما كان هذا القول أحسن الأقوال/ [178 ب/م] لأنه وسيلة إلى
~~المعرفة التي هي أحسن الأحوال.

# {فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون}
~~(38) [فصلت: 38] إشارة إلى الملائكة، وهو من باب:
# {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} (172) [النساء: 172] أي الملائكة مع
~~شرفهم لا يستكبرون عن عبادته، فأنتم أولى ألا تستكبروا.

# {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن
~~الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير} (39) [فصلت: 39] استدلال على
~~البعث بإحياء الأرض كما سبق في مواضع، وينتظم القياس اقترانيا واستثنائيا.

PageV01P558

# أما الاقتراني فهكذا: إحياء الموتى كإحياء الأرض، وإحياء الأرض ممكن
~~مقدور، فإحياء الموتى ممكن مقدور. أما الأولى فلأن الأرض تكون يابسة قد غلب
~~عليها اليبس والغبار، وهي هامدة خاشعة، أي: متواطئة، فينزل عليها ماء
~~المطر، فيتخلل أعماقها فتربو وترتفع، وتنبت الحب الذي فيها، فإذا هي تهتز
~~خضراء، وكذلك الموتى غلب عليهم اليبس الذي هو طبيعة الأرض؛ فيجمعها الله-عز
~~وجل-ثم يمطر عليها ماء قدرته، إما حسا كما قيل: إن السماء تمطر ms496 أربعين يوما
~~ماء كمني الرجال، أو عقلا كما يشاء الله-عز وجل- فيعود إلى العظام ما كان
~~لها حال الحياة من رطوبة وغيرها، ثم تعاد إليها الأرواح، {ونفخ في الصور
~~فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم
~~قيام ينظرون} (68) [الزمر: 68] وأما الثانية فمشاهدة؛ إذ الأرض تكون مواتا فتحيا.
# وأما الاستثنائي فهكذا: إن كان إحياء الأرض بعد موتها ممكنا، فإحياء
~~الموتى ممكن، والمقدم حق؛ فالتالي مثله، والتقرير ما سبق إنه على كل شيء
~~قدير، إشارة إلى الجامع في القياس، وهو المقدورية وتمام القدرة، أي: أن
~~المصحح لإحياء الأرض المقدورية والإمكان، وهو وإحياء الموتى في ذلك سيان.

# {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} (42)
~~[فصلت: 42] أي: لم يتضمن كذبا في إخباره بما كان ولا إخباره بما سيكون،
~~والمراد لا يلحقه الباطل ولا الإبطال بجهة من الجهات، لا بمناقضة، ولا
~~معارضة، ولا تنكيت، ولا تبكيت، ولا شيء من جنس ذلك.
# وربما احتج بهذا من منع النسخ في القرآن كأبي مسلم الأصفهاني؛ لأن النسخ
~~إبطال للنص، وهو باطل منفي عن الكتاب بالنص، ويجاب بمنع أن النسخ إبطال/
~~[371 ل]، ثم بمنع أن هذا الإبطال باطل، بل هو حق من حق {يمحوا الله ما يشاء
~~ويثبت وعنده أم الكتاب} (39) [الرعد: 39]، وقد سبق القول في مسألة النسخ.

PageV01P559

# معرب في القرآن، لاقتضائها نفي الأعجمية عنه، وإثبات العربية له. / [179
~~أ/م] ولا حجة فيها على ذلك؛ لجواز أن يكون فيه ألفاظ يسيرة من المعرب
~~كالمشكاة والسجيل ونحوها، لا يوجب له لقلتها العجمية، ولا تسلبه، وبالجملة
~~فالاحتجاج بعمومها، وباب التخصيص مفتوح وطريقه مهيع فسيح.

# {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد} (46) [فصلت:
~~46] ونظيرتها في سورة الروم: {من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم
~~يمهدون} (44) [الروم: 44]، يحتج بهما المعتزلة، وإلا لكان الوعد والوعيد
~~فيهما على فعله وما هو مخلوق له، وإنه محال.
# وجوابه ما عرف من تعلق الوعيد بالكسب تحقيقا عند ms497 الكسبية، أو تقديرا عند
~~الجبرية.
# {ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد} (46) [فصلت: 46] وقد عرفت شبهتهم
~~منها، وجوابها.

# {* إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد}
~~(47) [فصلت: 47] الآية. أي لا يعلم هذه الأشياء سواه، وهي من مفاتح الغيب.

# {وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص} (48) [فصلت: 48]
~~أي: علموا وتيقنوا، وقد سبقت نظائره.

# {ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة
~~قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا
~~ولنذيقنهم من عذاب غليظ} (50) [فصلت: 50] يحتج بها القدرية لنسبة كفرهم،
~~وعملهم إليهم، وتعذيبهم عليه. وجوابه باعتبار الكسب.

# {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد} (53) [فصلت: 53]، أي في الآفاق بفتحها، وفي
~~أنفسهم بهلاكهم حتى يتبين لهم أن الله ودينه ورسوله هو الحق.
# ويحتمل أن معناه: سنريهم آياتنا في آفاق السماوات والأرض وأقطارها من
~~بديع PageV01P560 # الصنعة، ولطيف الحكمة، وفى أنفسهم من عجائب خلق الإنسان التي أفادها علم
~~التشريح وغيره؛ ويشهد لهذا التأويل-قوله-عز وجل-: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون}
~~(21) [الذاريات: 21] وهذه الآية لشدة إجمالها وكثرة احتمالها يستشهد بها
~~المتكلمون والفلاسفة والصوفية، كل على بعض مطالب علمه، فلكل منها ورد وعنها صدر.

# {ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط} (54) [فصلت: 54]
~~فيه عموم العلم، أحاط بكل شيء علما.
# ...

PageV01P561

### | AUTO القول في سورة الشورى

# {تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون
~~لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم} (5) [الشورى: 5] أي:
# لكثرة الملائكة، ما فيها موضع قدم إلا فيه ملك قائم، أو راكع، أو ساجد.
~~«أطت السماء، وحق لها أن تئط» (1).
# {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا ms498 إيمانا ولا يرتاب الذين
~~أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو وما هي إلا ذكرى للبشر} (31) [المدثر: 31] وهذا يدل على جسمية الملائكة،
~~وأن لهم ثقلا تئط منه السماء حتى تكاد تتفطر، وإذا جاز أن يكون في الملائكة
~~ثقل، جاز أن يكون في السماء والأفلاك / [372/ل]؛ لأن الجميع عالم سماوي.
# وزعم الفلاسفة أن الفلك لا ثقيل ولا خفيف، لأنه غير متحرك عن الوسط
~~كالنار.
# ولا إلى الوسط كالأرض، وكل ما/ [179 ب/م] كان كذلك، فلا ثقل فيه، وإلا
~~لتحرك إلى الوسط، ولا خفة وإلا لتحرك عن الوسط.
# والجواب بمنع عموم الثانية، فإن قولهم: كل ما كان كذلك؛ إن أرادوا بطبعه
~~فنعم، وإن أرادوا بتسخير القادر المختار فممنوع، لجواز أن يوجد جسم ثقيل أو
~~خفيف، ثم يتحرك بإرادة القادر المختار حركة دورية كرية لا إلى الوسط، ولا عنه.
# {تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون
~~لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم} (5) [الشورى: 5] سبق القول على
~~نظيره في سورة غافر.

# {ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون
~~ما} PageV01P562 # {لهم من ولي ولا نصير} (8) [الشورى: 8] يحتج به الجمهور كما سبق من
~~نظائره.

# {أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتى وهو على كل شيء
~~قدير} (9) [الشورى: 9]، فيه إثبات البعث إحالة على القدرة كما سبق، وإثبات
~~التوحيد، ونظمه: أولياؤكم لا يحيون الموتى ولا يقدرون، والإله الحق يحيي
~~ويقدر، فأولياؤكم لا شيء منهم بإله حق.

# {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه
~~أنيب} (10) [الشورى: 10] يحتج به الظاهرية في نفي القياس؛ لأنه ليس هو الله
~~حتى ترد إليه الأحكام، ويجاب عنه بأن المراد: فحكمه إلى دين الله، أو كتاب
~~الله، والقياس من دين الله وكتاب الله، وهذا البعث الذي هو أهم أركان
~~الإيمان يحتج ms499 عليه في القرآن بالقياس، فما الظن بفروع مستندها الظن.

# {فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا
~~يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} (11) [الشورى: 11] هذه الآية
~~أولها تنزيه وآخرها إثبات، فمن جمع بينهما بأن أثبت لله ما أثبت، ونزهه عما
~~لا يليق به من مشابهة المخلوقات وأثبت غير ممثل، ونزه غير معطل؛ فقد أصاب،
~~ومن انحرف في التنزيه حتى عطل، أو في الإثبات حتى شبه ومثل، فقد أخطأ،
~~وتوفيقه عنها أبطأ، ونظيرها في الجمع بين طرفين: قوله-عز وجل-: {قل فلله
~~الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} (149) [الأنعام: 149] إذ أولها
~~اعتزال قدري وآخرها تفويض جبري، فمن توسط بينهما فاعتقد أن لله في خلقه
~~المشيئة الغالبة، وعليهم الحجة البالغة، فقد أصاب، ومن انحرف فاعتزل أو ظلم
~~ربا لم يزل، فقد زل، ومن أوج التوحيد نزل.
# ثم هنا مسألتان: إحداهما في الكاف في: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~(11) [الشورى: 11] فقيل: زائدة أي: ليس مثله، وقيل: على أصلها في التشبيه،
~~ومثل بمعنى هو أي: ليس كهو أو كذاته شيء، أما أن الكاف ومثل على أصلهما
~~فمحال؛ إذ يبقى تقديره: ليس مثل مثله أو ليس يشبه مثله شيء، وهو محال
~~لوجهين:
# أحدهما: إثبات مثل له، والقديم/ [373/ل] لا مثل له.
# والثاني: أن له مثلا مع أن مثله لا مثل له [180 أ/م] فيكون مثله أكمل
~~منه، وإنه PageV01P563 # محال، ويحتمل صحة ذلك على طريق الفرض والتقدير، أي: لو فرض له مثل لكان
~~ذلك المثل لا مثل له، وإذا لم يكن لمثله الفرضي مثل فهو أولى ألا يكون له مثل.
# المسألة الثانية: {وهو السميع البصير} (11) [الشورى: 11] أي يدرك
~~المسموعات والمبصرات، وعند بعضهم: معناه سلب الصمم والعمى عنه، والأول وهو
~~الصواب، وقد سبق جميع هذا.
# واعلم أن لنا سمعا ومحله ومسموعا وسامعا وسميعا، فالسمع القوة المدركة
~~للمسموع، وهي من الله-عز وجل-تسمى صفة قديمة، ومحل السمع يسمى جارحة وأذنا،
~~والله-عز وجل- منزه عنها، والمسموع هو الأصوات المدركة بقوة السمع، والسامع
~~هو المدرك للأصوات بالفعل ms500 والله-عز وجل-متصف بذلك من حين وجود الأصوات، أما
~~قبلها فمحال، وإلا لزم قدمها أو وجودها حال عدمها وإنه محال، والسميع من له
~~صفة السمع، والله-عز وجل- متصف بذلك في الأزل؛ إذ لا يلزم من وجود الصفة
~~وجود متعلقها، وإلا للزم قدم المعلومات والمقدورات والمرادات لقدم الصفات
~~المتعلقة هي بها، وهى العلم والقدرة والإرادة، وإنه محال، والكلام في
~~البصير على هذا التفصيل، وهو تحقيق في هذا المكان.

# {* شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب} (13) [الشورى:
~~13]، يحتج بها على أن شرع من قبلنا شرع لنا؛ لأنها تضمنت أن شرائع أولي
~~العزم الخمسة واحدة.
# ويعترض عليه بأن ذلك في أصول الدين كالتوحيد ونحوه؛ بدليل قوله: {شرع لكم
~~من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه
~~الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب} (13) [الشورى: 13] وهذا تفسير
~~لما شرعه لهم وأخبر أنه يكبر على المشركين، وإنما كبر على المشركين التوحيد
~~من الأصول لا من الفروع؛ فإذن شرع من قبلنا شرع لنا في التوحيد ونحوه، وأما
~~في الفروع فهو محل خلاف، ولا دليل في الآية عليه.
# {يجتبي إليه من يشاء} [الشورى: 13] يحتج به الجمهور [لتعليق الاجتباء]
~~بالمشيئة.
# {ويهدي إليه من ينيب} (13) [الشورى: 13] يحتج به الفريقان؛ الجمهور
~~لإضافة PageV01P564 # الهداية إليه، والمعتزلة لترتيب الهداية على الإنابة المضافة إليهم.
# وجوابه: أنها أضيفت إليهم كسبا وهي له خلق، فإذن إنما يهدي إليه من جعله
~~منيبا بخلق الإنابة فيه.

# {فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من
~~كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة
~~بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير} (15) [الشورى: 15] فيه إيجاب
~~الإيمان بجميع الكتب المنزلة ms501 لا المبدلة؛ لأن ما أمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنحن مأمورون به إلا ما خصه دليل، ولقوله-عز وجل-: {وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تتقون} (153) [الأنعام:
# 153]، {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
~~والله غفور رحيم} (31) [آل عمران: 31] وقوله: {لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} (21)
~~[الأحزاب: 21] ونحوه.
# {فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من
~~كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة
~~بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير} (15) [الشورى: 15] فيه إثبات
~~البعث والحشر.

# {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها
~~الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد} (18) [الشورى: 18] فيه
~~أن من أنكر القيامة ضال كافر؛ لأنها من أركان الإيمان الخمسة، وهذا إجماع
~~حتى قال العلماء: لو قال لامرأته أو أمته: أنت طالق أو حرة إن قامت
~~القيامة، عالما بمقتضى حرف الشرط-كفر؛ بخلاف: إذا قامت-فرقا بينهما بأن
~~«إذا» تقتضي وجوب وقوع ما علق عليها «وإن» تقتضي الخاص الذي لا يقتضي وجوب
~~الوقوع ولا امتناعه، وذلك ينافي وجوب اعتقاد وجوب قيام القيامة، فكان كفرا،
~~كما لو قال: أنت طالق إن كان الله موجودا، أو محمد رسولا.

PageV01P565

# فيه إشارة إلى أن تخصيصه من يشاء بالرزق وقبضه وبسطه لطف منه بعباده
~~ورعاية لمصالحهم؛ لئلا يفسد الفقر منهم قوما والغنى آخرين، وقد شرح ذلك في
~~قوله-عز وجل-: {*ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر
~~ما يشاء إنه بعباده خبير بصير} (27) [الشورى: 27]، وأشار إليه في آخر
~~العنكبوت في قوله:
# {الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم} (62)
~~[العنكبوت: 62] وأوضحه النبي صلى الله عليه وسلم غاية الإيضاح في الحديث
~~الإلهي: «إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر ولو ms502 أغنيته لأفسده الغنى»
~~وبالعكس، وكذلك ذكر في العافية والبلاء ثم قال: «إني أدبر عبادي بعلمي
~~فيهم، إني عليم خبير» (1).

# {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل
~~لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم} (21) [الشورى: 21] يحتج بها
~~الظاهرية على إبطال القياس، لأنه شرع لما لم يأذن به الله، وجوابه بالمنع،
~~والله-عز وجل-أذن فيه بالأمر باتباع الرسول، وقد فعله الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في عدة قضايا، والله-عز وجل-استعمله في أدلة التوحيد والمعاد كثيرا،
~~كما قررناه في مواضعه من هذا الكتاب وغيره.
# وقد شدد أبو محمد بن حزم النكير على القياسين حتى كاد يكفرهم، معتلا بأنه
~~شرعوا ما لم يأذن به الله-عز وجل-وذلك في كتاب: «إبطال الرأي» له، ثم إنه
~~زعم أن الله-عز وجل- قادر على أن يتخذ ولدا كما سبق في سورة الزمر، وهذا من
~~أعجب الأشياء وأشد الانحراف عن سنن الاعتدال؛ إذ يكفر المسلمين في مسألة/
~~[181 أ/م] فرعية تتعلق بالعمل، والتزم الكفر في مسألة أصولية تتعلق بالعلم،
~~فهو كما قيل: وحيث وجب أن تسجد بلت.

# {ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله
~~غفور شكور} (23) [الشورى: 23] اختلف في القربى؛ فقيل هي قربى كل مكلف أوصى
~~بمودتها، فهو كالوصية بصلة الرحم.

PageV01P566

# وقيل: هي قربى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اختلف فيها؛ فقيل: هي جميع
~~بطون قريش، كما فسره ابن عباس فيما رواه البخاري وغيره، وقيل: هي قرابته
~~الأدنون، وهم أهل بيته: علي وفاطمة وولداهما أوصى بمودتهم، وعند هذا
~~استطالت الشيعة، وزعموا أن الصحابة خالفوا هذا الأمر، ونكثوا هذا العهد
~~بأذاهم أهل البيت بعد النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه سأل مودتهم، ونزلها
~~منزلة الأجر على ما لا يجوز الأجر عليه، وإلى هذه الآية أشار الكميت بن زيد
~~الأسدي، وكان شيعيا حيث قال:
# وجدنا لكم في آل حم آية ... تأولها منا تقي ومعرب ms503
# أي: المجاهر ومن تحت التقية جميعا تأولناها على أنكم المراد بها.
# وأجاب الجمهور: بمنع أن القربى فيها من ذكرتموه، ثم بمنع أن أحدا من
~~الصحابة أذاهم أو نكث العهد فيهم.

# {* ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه
~~بعباده خبير بصير} (27) [الشورى: 27] سبق القول فيها عند نظيرها قريبا.

# {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير} (30) [الشورى:
~~30] هو كقوله-عز وجل-: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا
~~قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير} (165) [آل عمران: 165]، {ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا
~~وكفى بالله شهيدا} (79) [النساء: 79] وقد سبق، ونحوه: {ليس بأمانيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا
~~نصيرا} (123) [النساء: 123] على ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر
~~رضي الله عنه-أي مصائبكم جزاء بما كسبتم.

PageV01P567

# ومن يضلل فلا هادي له» (1) وهو أيضا متكرر في القرآن، وكذلك: {وما كان
~~لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل} (46)
~~[الشورى: 46] أي إلى الهدى؛ لأنه إذا خلق الضلال في قلبه استحال أن يدخله
~~الهدى حينئذ؛ لامتناع اجتماع الضدين في محل واحد.

# {* وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم} (51) [الشورى: 51] يحتج به من يرى أن
~~الله-عز وجل-يتكلم بحرف وصوت؛ لأنه حصر تكليمه للبشر في ثلاثة أحوال:
# أحدهما: الوحي، وهو الإلهام وخلق الكلام/ [181 ب/م] في النفس، كقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن روح القدس نفث في روعي» (2) الحديث.
# والثاني: أن يرسل رسولا فيوحي بإذنه كجبريل إلى الأنبياء.
# الثالث: التكليم من وراء حجاب، كما كلم موسى ولم يره موسى بل سأله الرؤية
~~فقال: {لن تراني، } وهذه الحال ليست وحيا ولا بواسطة رسول؛ لأنها قسيم لهما
~~فاستحال أن تكون إحداهما، فهي ms504 حال ثالثة، [وليس إلا التكليم بحرف وصوت.
# وأجاب الخصم بأن الحرف والصوت لما دل الدليل على استحالتهما في حقه-عز
~~وجل-وجب تأويل هذا على] أن المكلم [من وراء حجاب/ [376/ل] أخذ عن حسه حتى
~~سمع الكلام من غير صوت في الخارج كالنائم ونحوه، أو على غير ذلك من
~~التأويل.

# {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان
~~ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} PageV01P568 # (52) [الشورى: 52] سمى الوحي والقرآن روحا؛ لأنه سبب الروح والرحمة،
~~ولأنه للقلوب كالروح تحيا به، أو تسمية له باسم الروح الأمين النازل به.
# {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان
~~ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}
~~(52) [الشورى: 52] [زعم قوم أخذوا بظاهر هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان قبل أن يوحى إليه غير مؤمن، كما قال: {ووجدك ضالا فهدى} (7) [الضحى: 7]
~~وهذا صعب شديد أن يقال فيه صلى الله عليه وسلم]-مع قوله: «كنت نبيا وآدم
~~بين الماء والطين» (1) وأنه حين ولد خر ساجدا مشيرا بأصعبه إلى السماء،
~~وأنه لم يزل كارها للأصنام مبغضا لها قبل النبوة، لم يحلف بها ولا أكل مما
~~ذبح لها، وإجماع الناس على أن نبيا من الأنبياء لم يكفر بالله ولا خلا من
~~الإيمان به طرفة عين.
# [قالوا: يجب تأويل الآية على ما يزيل عنها هذا المحذور، مثل] المراد: ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا ماهية الإيمان وحقيقته، ولا يلزم من كونه مؤمنا
~~معرفة ذلك، بدليل أن أكثر الناس هم كذلك. [أو: ما] كنت تدري ما الكتاب ولا
~~كيفية الدعاء إلى الإيمان؛ إذ كيفية دعاء الناس إلى الإيمان إنما يعلم
~~بالوحي، فقبل الوحي من أين يعلم، ولا يلزم من كون الإنسان مؤمنا في نفسه أن
~~يدري كيف يدعو أو إلى ما يدعو غيره، لجواز أن يتعبد الله-عز وجل- كل إنسان
~~بأمر غير ما يتعبد به الآخر، كما اختص النبي ms505 صلى الله عليه وسلم بخواص تعبد
~~بها لم تكن لغيره.
# {نهدي به من نشاء} (52) [القيامة: 52] يحتج به الجمهور لإضافة الهدى
~~إليه-عز وجل-وتخصيصه بمن شاء، وعند المعتزلة الهدى منسوب إلى الخلق يهدون
~~أنفسهم.
# {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (52) [الشورى: 52] أي ترشد، وهذا الهدى غير
~~الهدى المسلوب في قوله-عز وجل-: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء وهو أعلم بالمهتدين} (56) [القصص: 56] فلا يتناقض هذا الإيجاب مع ذلك السلب.
# ...

PageV01P569

### | AUTO القول في سورة الزخرف

# {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} (3) [الزخرف: 3] يحتج به جمهور من
~~قال بخلق القرآن؛ لأن كل مجعول مخلوق، وقد سبق وجوابه.

# {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين} (5) [الزخرف: 5] يحتج به
~~على بطلان فساد الوضع في الأقيسة، وهو ترتيب خلاف مقتضى العلة عليها.
# وتقريره/ [182 أ/م] أنه-عز وجل-أنكر ترتيب الإضراب والصفح عنهم على
~~إسرافهم، كأنه قال: إسرافكم يناسب أخذكم وتعذيبكم لا الإضراب والصفح عنكم،
~~وكذلك قوله عز وجل: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون} (17) [التوبة: 17]
~~أي: إن شركهم وشهادتهم على أنفسهم بالكفر لا يناسب عمارتهم للمسجد؛ لأنهم
~~رجس، وإنما يناسب مجانبتهم المسجد تنزيها له عن رجسهم ونجسهم، وكذلك لما
~~قال / [377 ل] فرعون لموسى {قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك
~~سنين} (18) [الشعراء: 18] قال له موسى: {وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني
~~إسرائيل} (22) [الشعراء: 22] أي: استعبدتهم، واتخذتهم عبيدا، وإنما ربيتني
~~ولدا حين اتخذت قومي عبيدا، فامتنانك علي بذلك غير مناسب، وإنما المناسب أن
~~تعتذر إلي من ذلك.
# ومثاله المشهور بين الأصوليين أن يقول الشافعي: لفظ الهبة ينعقد به غير
~~النكاح، فلا ينعقد به النكاح كالبيع، فيقول الحنفي: هذا فاسد الوضع أو
~~الاعتبار، إذ انعقاد غير النكاح به يدل على قوته وتأثيره في العقود وتصرفه
~~فيها، فقد رتبت على العلة نقيض مقتضاها.

# {والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون} (11)
~~[الزخرف: 11]، فيه الاستدلال على البعث بقياس إحياء ms506 الأرض كما عرف في مواضع.

# {والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون} (12)
~~[الزخرف: 12] فيه استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه؛ لأن ركوب الفلك
~~مجاز، وركوب الأنعام حقيقة؛ لمبادرة الفهم إليه عند الإطلاق.

PageV01P570

# تعليل الفقهاء في بعض أحكامهما بأن بينهما جزئية وبعضية، وأكد ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم «فاطمة بضعة مني» أي: قطعة وجزء.

# {أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين} (16) [الزخرف: 16] الآيتين، سبق
~~نظيره في النحل وسبحان.

# {أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين} (18) [الزخرف: 18] فيه
~~إشارة إلى أمور:
# أحدها: أن الزينة والترف والعي كالفطرة والغريزة للنساء، إذ معنى الكلام:
~~أتجعلون لله من شأنه هذه الصفات.
# الثاني: أن البيان مقصود في الخصام، وأن الغلبة في الجدال أعظم منها في
~~الجلاد، لأن الإنسان أكثر ما يصارع بجلاده ألفا، وهو بجداله وحسن بيانه قد
~~يصرع ألوفا بل أمما.
# الثالث: مدح البيان والثناء على أهله، وهو إفهام المعنى على الوجه التام
~~بطريق سهل عام، ومأخذ ذلك من قياس العكس؛ لأنه لما ذم غير المبين دل على
~~مدح المبين، وإلا استوى النقيضان في الحكم، وإنه محال.

# {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسئلون} (19) [الزخرف: 19] فيها إشارة إلى أمور:
# أحدها: أن جعل يكون بمعنى سمى/ [182 ب/م] واعتقد، أي: سموا الملائكة
~~واعتقدوهم إناثا، [وقد نوقض على من احتج على خلق القرآن بقوله: {إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} (3) [الزخرف: 3] لأن المجعول مخلوق؛ فقيل له
~~يبطل بقوله:
# {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسئلون} (19) [الزخرف: 19] مع أنهم لم يخلقوهم، ولا يصح هذا النقض، وإنما
~~يصح أن لو صح هذا المعنى في: {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} (3)
~~[الزخرف: 3] لكنه لا يصح أن يقال: إنا سميناه أو اعتقدنا قرآنا، وإنما هو
~~بمعنى: صيرناه قرآنا عربيا مع قدرتنا/ [378 ل] على أن نصيره عبرانيا أو
~~سريانيا.
# الثاني: أن الملائكة ذكور لوجهين:
# أحدهما: أنه سماهم عباد الرحمن، وواحد العباد عبد، هو اسم ms507 للذكر العاقل
~~في لسان العرب.

PageV01P571

# الثاني: أنه نفى عنهم الأنوثة، فتعينت الذكورة لهم، إذ لا واسطة بين
~~القسمين في جنس الحي.
# الثالث: (ستكب شهادتهم) فسر الجعل بالشهادة، كأنه قال: وشهدوا أن
~~الملائكة إناث، ثم قوله (ستكتب) تقتضي أنها لم تكتب بعد. وإنما ستكتب في
~~المستقبل، وقوله: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} (18) [ق: 18]، {وإذا
~~أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله أسرع
~~مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون} (21) [يونس: 21] يقتضي أنها كتبت حين
~~الشهادة، والإجماع على ذلك أن الحفظة يكتبون ما يصور عن الإنسان شيئا
~~فشيئا، وإن أخر كاتب الشمال شيئا فلحظة أو ساعة رجاء التدارك بالتوبة،
~~وحينئذ يلزم أن هذه الشهادة كتبت حين وقوعها، ولم تكتب معا، وإنه محال.
# والجواب: أن (ستكتب) مجاز عن أنهم سيجزون بها ويعاقبون عليها، لكن لما
~~كان حفظ العمل بالكتابة سببا للجزاء عليه عبر عن المسبب بالسبب.

# {وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون}
~~(20) [الزخرف: 20] يحتج بها المعتزلة بأنهم لما أضافوا عبادتهم للأوثان إلى
~~مشيئة الله عز وجل جهلهم وكذبهم، ولو كانت عبادتهم لها مشيئة لما كانت
~~كذلك، ويجاب عنه بنحو ما سبق في نظيره في آخر الأنعام، وهو أنه لم يكذبهم
~~في إضافة ذلك إلى مشيئته، كيف وإنه يقول: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم
~~وما يفترون} (137) [الأنعام: 137] وإنما أراد أن ما قالوه من إضافة عبادة
~~الأصنام إلى مشيئته، وإن كان حقا في نفس الأمر، لكنهم لم يبلغوا من معرفة
~~الله عز وجل إلى حيث يعلمون دوران الأشياء مع مشيئته وجودا وعدما، وإنما
~~يقولون خرصا أو تخمينا أو مناقضة للرسول وجدلا؛ فهم وإن أصابوا بغير علم
~~خطأ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم «من قال في القرآن برأيه فقد أخطأ» (1)
~~وقال/ [183 أ/م] الفقهاء: من اشتبهت عليه القبلة فصلى بغير اجتهاد فيها
~~لزمته الإعادة وإن ms508 أصاب؛ لتركه فرض الاجتهاد، على خلاف فيه.

PageV01P572

# {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} (22)
~~[الزخرف:
# 22] الآيات دلت على ذم التقليد، والمشهور المطابق لهذه الآية أنه متابعة
~~الغير في قول أو فعل من غير دليل، بل لحسن ظن به، أو غلبة عادة وإلف.
# وقيل: هو قبول قول القائل، وأنت لا تعلم مأخذه ومستنده، فعلى الأول لا
~~يسمى قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم/ [379 ل] تقليدا؛ لأن قوله عين
~~الدليل والحجة، فلا يصح أن يقال:
# تابعناه وقبلنا قوله بغير حجة أو دليل.
# وعلى الثاني في تسمية قبول قوله تقليدا وجهان:
# أحدهما: يسمى تقليدا؛ لأنا لا نحيط بعلمه ومأخذه ومستنده الوحي، بدليل:
~~{إن هو إلا وحي يوحى} (4) [النجم: 4].
# وأصل الوجهين أنه صلى الله عليه وسلم هل كان يجتهد في الأحكام بالنظر
~~ونحوه، فيسمى قبول قوله تقليدا لخفاء مأخذه أم لا، بل يقتصر على الوحي فلا
~~يسمى تقليدا لعلمنا بمغزاه ومأخذه.
# ذكر هذه النبذة الشيخ أبو محمد الجويني في أول كتابه المسمى ب «المسلسل»
~~في الفقه. وقد اختصرناه.

# {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومعارج عليها يظهرون} (33) [الزخرف: 33]، فيه تعليل أفعاله عز وجل
~~بالمصالح وامتناعها للمفاسد.

# {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} (36) [الزخرف:
# 36]، يحتج بها المعتزلة؛ لأنه أضاف الإعراض عن الذكر إليهم، وصدهم عن
~~السبيل إلى الشياطين، وجعل تقييض القرناء لهم عقوبة على إعراضهم.
# وأجاب الجمهور بأن ذلك كله باعتبار الكسب، وأما الخلق فلمن له الخلق
~~والأمر، وقد دلت النصوص والبراهين على ذلك.

PageV01P573

# يفسدها، نعم قد تستعمل معارضة الفاسد بالفاسد في الجدل؛ دفعا لشر الخصم
~~وتسلطه.
# وفى الآية سؤال، وهو أن إذ للزمن الماضي؛ فكيف يصح وقوع النفع اليوم/
~~[183 ب/م] فيه؟ إذ يصير تقديره: لن ينفعكم اليوم اشتراككم وقت ظلمكم منذ
~~ألف سنة، أو لا ينفعكم اشتراككم اليوم وقت ظلمكم أمس؟
# وجوابه: أن «إذ» هنا التعليل، وخرجت عن الظرفية، فتقديره لن ينفعكم
~~اشتراككم اليوم ms509 لعلة ظلمكم أمس.

# {وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون}
~~(45) [الزخرف: 45]، إن قيل: قد ماتوا قبله بدهور فأين هم حتى يسألهم؟
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أن المراد: سل كتبهم ومن بقي من أصحابهم، وما حكاه القرآن عنهم.
# والثاني: / [380 ل] أنهم بعثوا له ليلة الإسراء في بيت المقدس أو في
~~السماء فسألهم، وفيها إجماع الأنبياء وأديانهم على التوحيد، ويكفي في ذلك
~~أن النصارى مع شركهم الظاهر يدعون التوحيد، ويصرحون بأن آلهة كل واحد منهم
~~إله كامل، ثم يقولون: هم إله واحد، ويفتتحون كتبهم بقولهم: باسم الأب
~~والابن وروح القدس إله واحد. فلو كان للشرك أصل في ملة من الملل لتعلقت به
~~النصارى احتجاجا واستئناسا، ولا نعلم النور والظلمة إلهين. وقد سبق الكلام معهم.

# {فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين} (54) [الزخرف: 54] [فيه أن
~~الفاسق سريع القبول للباطل؛ لأن هذا تعليل لطاعتهم إياه بفسقهم]، كما سبق
~~أن «إن» للتعليل، وسبب ذلك أن الفسق والباطل من واد واحد لخروجها عن
~~الاعتدال ودخولهما في حيز الضلال، والجنس ميال إلى الجنس.

# {وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون} (58)
~~[الزخرف: 58] فيه ذم الجدل بالباطل، وأن من الجدل ما يقصد به غلبة الخصم لا
~~تحقيق الحق.

# {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل} (59) [الزخرف:
~~59] هذا رد على النصارى في تألههم إياه.
# {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل} (59) [الزخرف:
~~59] رد على اليهود في تكذيبه وبهته وأمه.

# {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} (81) [الزخرف: 81] فيه وجهان:

PageV01P574

# أحدهما: فأنا أول الجاحدين للولد، أو الآنفين من إثباته.
# ومنه قول الفرزدق:
# وأعبد أن تهجى كليب بدارم
# أي: آنف من ذلك ولا أرضى به لعدم مكافأتهم لنا.
# والثاني: أنا أول العابدين لله على تقدير ثبوت الولد؛ إذ مقصودي اتباع
~~الحق وطاعة الله-عز وجل-[على أي حال] أو تقدير كان من التقادير الحقة. وهذا
~~هو الصحيح، والأول ضعيف؛ إذ فيه جحد الولد ms510 على تقدير ثبوته، وهو تناقض
~~وعناد، اللهم إلا أن يحمل/ [184 أ/م] على معنى: إن كان له ولد عندكم وفي
~~اعتقادكم فأنا أول الجاحدين له على اعتقادي، وإنما أعبد الله وحده منزها عن
~~ولد وغيره مما لا يليق به، فهذا يصح ويستقيم.

# {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم} (84) [الزخرف:
~~84] اختلف في هذا؛ فقيل: هو فيهما بذاته، وهو قول القائلين: إنه في كل مكان بذاته.
# وقيل: ليس في واحد منهما بذاته، وإلا لزم التحيز والتجسيم، وهو قول
~~الأشعرية ومن وافقهم.
# وقيل: هو في السماء فوق العرش بذاته وفى الأرض بعلمه وحكمه؛ كما يقال:
~~فلان في مصر سلطان، وفى الشام هو سلطان، أي: في إحداهما بنفسه وفى الأخرى
~~بحكمه. وهو قول أهل الحديث من الحنابلة وغيرهم.
# [وأما الاتحادية فربما احتجوا بهذا على رأيهم في سريانه في جميع العالم].

# قوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون} (87)
~~[الزخرف: 87].
# أي كيف [وإلى أين] ينصرفون عن عبادة خالقهم إلى عبادة غيره؟ وهو من أدلة
~~التوحيد.
# ونظمه: لا شيء من آلهتكم بخالق لكم، والله خالق لكم، فلا شئ من آلهتكم/
~~[383/ل] بإله وقد سبق في مواضع.

# {فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون} (89) [الزخرف: 89] وعيدي محكم، أو
~~منسوخ بآية السيف.
# ...

PageV01P575

### | AUTO القول في سورة الدخان

# {إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين} (3) [الدخان: 3] أي أنزلناه
~~يعني القرآن.

# {أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين} (5) [الدخان: 5] يحتج به على قدم القرآن
~~المسموع؛ لأنه أمر الله والأمر قديم، وقد سبق القول فيه.

# {وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون} (21) [الدخان: 21] احتج بعض المعتزلة على
~~شرف طائفتهم بأن اسمهم مشتق من عزل والاعتزال، ولم تذكر هذه المادة في
~~القرآن إلا في سياق الخير، نحو: {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعوا
~~ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا} (48) [مريم: 48]، {فلما اعتزلهم وما
~~يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا} (49) [مريم:
~~49]، {ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا ms511 تقربوهن
~~حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين} (222) [البقرة: 222] ونحوه، فينتقض عليهم بهذه الآية؛ فإن فيها
~~اعتزال الكفار عن الرسول والهدى، وهو [شر، و] بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذ سجد ابن آدم اعتزل الشيطان يبكي» (1) وإنما الاعتزال الانفراد بمعزل،
~~وهو قد يكون في الخير، وقد يكون في الشر، فلا حجة فيه [ولا استشهاد].
# وإن ساغ ذلك لهم ساغ للخوارج أن يقولوا: اسمنا مشتق من الخروج {الله ولي
~~الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (257)
~~[البقرة: 257] [وللجبرية أن يقولوا]: اسمنا مشتق من الجبر ضد الكسر،
~~وللشيعة أن يقولوا: اسمنا مشتق من مشايعة الحق، ومن قوله-عز وجل-: {*وإن من
~~شيعته لإبراهيم} (83) [الصافات: 83] وللأشعرية أن يقولوا: اسمنا مشتق من
~~الشعور، وهو PageV01P576 # العلم، أو من الأشعريين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# والكرامية مشتق من الكرم، بل لليهود أن يقولوا: نحن من قوله: {*واكتب لنا
~~في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء
~~ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون} (156) [الأعراف: 156] أي تبنا.
# والنصارى من نصرة المسيح، ونحوه كثير لا صيور له إلا النقض على من استند
~~إلى مثله.
# {كم تركوا من جنات وعيون} (25) / [184 ب/م] [الدخان: 25] إلى قوله:
# {كذلك وأورثناها قوما آخرين} (28) [الدخان: 28] يعني بني إسرائيل، كما
~~صرح به في الشعراء، وهو دليل على أنهم ورثوا أهل مصر من آل فرعون، على ما
~~حكيناه في الأعراف.

# قوله-عز وجل-: {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب
~~الجحيم} (56) [الدخان: 56] استثناء منقطع، أي لكن الموتة الأولى قد سبق
~~ذوقهم لها وانقطع.
# وقد اختلف في الفرق بين الاستثناء المتصل والمنقطع؛ فقيل: المتصل ما كان
~~من الجنس، نحو: قام القوم إلا زيدا. والمنقطع ما يقابله، نحو: قام القوم
~~إلا حمارا، وقيل في بطلان هذا: إنه لو قال في قوم ms512 ليس فيهم زيد: قام القوم
~~إلا زيدا، كان استثناء منقطعا مع أنه من الجنس، فعلى هذا: المتصل هو المخرج
~~مما قبله بإلا أو نحوها، والمنقطع هو المذكور بعد إلا أو نحوها غير داخل
~~فيما قبلها. وقال الشيخ شهاب الدين القرافي: المتصل/ [384/ل] هو الحكم على
~~جنس ما حكمت عليه أولا بنقيض ما حكمت به ثانيا، والمنقطع ما اختل فيه أحد
~~هذين القيدين، وهو أن تحكم على غير جنس ما حكمت عليه أولا، أو بغير نقيض ما
~~حكمت به أولا.
# قلت: مثال الأول: جاء القوم إلا الفرس، ومثال الثاني: [جاء القوم] إلا أن
~~زيدا اكل أو شارب، أو نحو ذلك.
# ...

PageV01P577

### | AUTO القول في سورة الجاثية

# {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون} (15)
~~[الجاثية: 15] وقد سبق احتجاج المعتزلة به وجوابه.

# {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون} (23) [الجاثية: 23]
~~يحتج به الجمهور على أن الله-عز وجل-هو يضل من يشاء، وتأوله الخصم على منع
~~اللطف، وقد عرف جوابه.
# {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون} (23) [الجاثية: 23]
~~يحتج به الجمهور أيضا، وقد سبق القول أول البقرة.
# {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون} (23) [الجاثية: 23] هو نحو:
# {ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل} (44) [الشورى: 44].
# {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما
~~لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون} (24) [الجاثية: 24] شبهتهم على إنكار
~~البعث، وأسندوها بقولهم: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا
~~أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين} (25) [الجاثية: 25].
# وجوابه: {قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم ms513 إلى يوم القيامة لا ريب فيه
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون} (26) [الجاثية: 26] ولم يبرهن عليه هاهنا
~~لوجهين:
# أحدهما: أنهم يلزمهم تصديق قوله في البعث، لقيام دليل صدقه على أيدي الرسل.
# وبالنظر في آيات الوجود سواء برهن أو لم يبرهن.
# الثاني: اكتفاء بما قرره من براهين البعث في مواضعه، وقد يحتمل أنه ترك
~~البرهان هاهنا PageV01P578 # على البعث إشارة إلى وضوحه وعناد الخصم وعدم قبوله للحق، فالإعراض عنه
~~وترك مكالمته أولى، وهو حكم الخصم المعاند المشاغب.

# {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} (29)
~~[الجاثية: 29] يستدل به على أن النسخ حقيقة في النقل؛ لأن استنساخ الكتاب
~~نقله من أصل إلى فرع. وفيه أقوال؛ أحدها هذا.
# والثاني: أنه حقيقة في الإزالة لقولهم: نسخت الشمس الظل. أي: أزالته.
# والثالث: / [185 أ/م] أنه مشترك بينهما، والإزالة أعم من النقل؛ لأنها قد
~~تكون بالنقل وغيره، كإعدام الجوهر من مكانه من غير نقل، فهي أشبه أن يفسر
~~بها النسخ؛ لأنها القدر المشترك.

# {وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين} (32) [الجاثية: 32] فيه الفرق بين الظن
~~واليقين؛ لإثبات أحدهما ونفي الآخر، وقد سبق الفرق بينهما.
# ...

PageV01P579

### | AUTO القول في سورة الأحقاف

# {ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا
~~عما أنذروا معرضون} (3) [الأحقاف: 3]، يحتج بها على انقراض العالم عند بلوغ
~~أجله المسمى، خلافا للفلاسفة في قولهم: هو أبدي/ [385/ل] لا يزال. والخلاف
~~معهم مبني على قدمه، وقد سبق.

# {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك
~~في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين} (4)
~~[الأحقاف: 4] دليل على التوحيد، وتقريره هكذا: لا شيء من آلهتكم خالق في
~~الأرض، ولا ذو ملك في السماوات، والإله الحق خالق في الأرض ذو ملك في
~~السماوات؛ فلا شيء من آلهتكم بالإله الحق. وهما واضحتان.
# {قل أرأيتم ما تدعون من دون ms514 الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك
~~في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين} (4)
~~[الأحقاف: 4] قيل: معناه حدثني أبي عن جدي، فيحتج به المحدثون على شرف علم
~~الحديث والإسناد. وقيل: هو ضرب الرمل، فيحتج به الرمالون.

# {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت
~~إليك وإني من المسلمين} (15) [الأحقاف: 15] مع قوله: {ووصينا الإنسان
~~بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي
~~المصير} (14) [لقمان: 14] يحتج به على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، وهو نوع
~~من أنواع كيفية الاستدلال بالخطاب على الحكم مذكور في أصول الفقه.

PageV01P580

# [الأحقاف: 17] إنكار منه للبعث، وجوابه قولهما له: {ويلك آمن إن وعد الله
~~حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين} (17) [الأحقاف: 17] أي وقد وعد
~~بالبعث.

# {ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون} (19) [الأحقاف:
# 19] يحتج به على أن للأعمال أثرا في تفاوت الدرجات؛ فيقال: إنه يقال لأهل الجنة:
# ادخلوها برحمة الله واقتسموها بأعمالكم.

# {تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم
~~المجرمين} (25) [الأحقاف: 25] قيل: وهو عام خص بالحس لمشاهدتنا السماوات
~~والأرض لم تدمر، والأشبه أنه عام أريد به الخاص، وهو ما يختص بقوم عاد من
~~المساكن والأموال والأنفس ونحوها، بدليل: {ما تذر من شيء أتت عليه إلا
~~جعلته كالرميم} (42) [الذاريات: 42] فحصر ما دمرته بما أتت عليه، وإنما أتت
~~على أرض عاد.
# {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين} (29) [الأحقاف: 29] إلى قولهم: {يا قومنا
~~أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم} (31)
~~[الأحقاف: 31] يحتج به على وجود الجن، وأن منهم مسلمين.
# وقولهم: {قالوا يا قومنا إنا سمعنا ms515 كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين
~~يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم} (30) [الأحقاف: 30] لعلهم كانوا على
~~دين التوراة، فلذلك خصوا بالذكر موسى دون عيسى.

# {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على
~~أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير} (33) [الأحقاف: 33] استدلال/ [185
~~ب/م] على منكري البعث وقد سبق في هذه السورة في قول القائل: {والذي قال
~~لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان
~~الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين} (17)
~~[الأحقاف: 17] وقد سبق تقرير هذا الدليل في «يس» وغيرها.

PageV01P581

# {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون} (35)
~~[الأحقاف: 35] قيل: هم جميع الرسل، وقيل: هم الخمسة المذكورون في قوله:
~~{وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم
~~وأخذنا منهم ميثاقا غليظا} (7) [الأحزاب: 7]، وقوله: {*شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا
~~الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من
~~يشاء ويهدي إليه من ينيب} (13) [الشورى: 13].
# ويحتمل أنهم المذكورة قصتهم في سورة هود، وهم سبعة لقوله في آخرها: {وكلا
~~نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى
~~للمؤمنين} (120) [هود: 120] والأشبه الأول/ [386/ل]؛ لأنه في غالب القرآن
~~إنما يؤسيه بعموم الرسل نحو: {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا
~~وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين}
~~(34) [الأنعام: 34].
# ...

PageV01P582

### | AUTO القول في سورة محمد

# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم
~~كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم} (2) [محمد: 2] عطف خاص على عام، وهو يدل على
~~أن الإيمان بالقرآن أخص وأفضل أنواع الإيمان، ms516 وهو كذلك؛ لأنه يشمل جميع
~~أنواع الإيمان وغيرها من القصص والأخبار والأحكام.

# {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق
~~فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر
~~منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم}
~~(4) [محمد: 4] يحتج به على جواز أسر الكفار إذا ظفر بهم في الحرب، وعلى
~~نسخها لآية الأنفال: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض
~~تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم} (67) [الأنفال: 67]
~~أو أن هذه كان حكمها إلى غاية الإثخان، وقد حصلت فلا يكون نسخا، بل انقضاء
~~حكم بانقضاء مدته كالإجازة.
# {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق
~~فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر
~~منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم}
~~(4) [محمد: 4] يحتج بها المعتزلة؛ لأنه لو كان خالقا لأفعالهم لعلم بما
~~يكون منهم قبل ابتلاء بعضهم ببعض، ولم يبق للابتلاء فائدة.
# وأجيب بأنه خالق لأفعالهم، عالم بما سيكون منهم، غير أنه أراد أن يظهر ما
~~في علمه ليكون أمارة على حكمه وعدله في حكمه.

# {مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع
~~أمعاءهم} (15) [محمد:
# 15] يحتج بها على النعيم والعذاب الحسيين، ومثل ذلك كثير؛ خلافا للفلاسفة
~~والنصارى.

PageV01P583

# {ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم
~~ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم} (16)
~~[محمد: 16] أي خلقا.

# {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} (17) [محمد: 17] يستدل به على
~~قبول الإيمان والهدى والزيادة والنقصان.

# {فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا ms517
~~جاءتهم ذكراهم} (18) [محمد: 18] يستدل به على قربها؛ لأن علامات الشيء
~~ومقدماته تدل على قربه، وقد سبق أن القرب والبعد أمران إضافيان.

# {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله
~~يعلم متقلبكم ومثواكم} (19) [محمد: 19] يحتج به على تقديم/ [186 أ/م] أصول
~~الدين كالتوحيد على فروعه كالاستغفار وغيره؛ لتقديمه التوحيد هاهنا، ولأن
~~رتبة الأصل قبل رتبة الفرع، وعلى أن المعتبر في الأصول العلم لا غيره؛
~~لقوله: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
~~والله يعلم متقلبكم ومثواكم} (19) [محمد:
# 19] وهذا فيه تفصيل، وهو أن ما كان من القضايا الأصولية بديهيا استوى فيه
~~العالم وغيره، واعتبر فيه العلم، وما كان نظريا فإن كان قريبا من البديهي
~~جاز أن يكلف العامي بالنظر فيه ليعلم، وإن لم يكن قريبا بعد أن يكلف به
~~العامي لإفضائه إلى تعطيل معاشه خصوصا مع كثرة الشبه ودقتها، وقد كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقنع من عامة الناس بمجرد التصديق والانقياد/ [387/ل]
~~لما جاء به، ولو وجب العلم النظري عليهم بينه لهم.
# {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22) أولئك
~~الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم} (23) [محمد: 22 - 23] يحتج به على
~~جواز لعن يزيد، وقد اختلف فيها؛ فمنهم من منعه حسما لمادة الترقي إلى من
~~فوقه، ومنهم من أجازه لفجوره وقطعه الرحم الواجب صلتها.
# وقد حكي عن أحمد أنه سئل عن لعن يزيد؛ فقال: ألا يجوز لعن من لعنه الله
~~في كتابه؟ ثم تلا هذه الآية. فقيل له: [لم لا] تلعنه أنت؟ فقال: ومن لعنت
~~أنا حتى ألعن يزيد. فمن الناس من اقتدى بفعل أحمد في الترك، ومنهم من اقتدى
~~بفتياه في اللعن.

PageV01P584

# ويحتمل أن يقال: من غلبت عليه الحمية لله ورسوله وإنكار المنكر جاز أن
~~يلعنه، ومن غلبت عليه عصبية الرافضة لم يجز له ذلك؛ فليتفقد الإنسان نيته
~~وقصده، فإنما الأعمال بالنيات (1).

# {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم} (31) [محمد:
# 31] علم الله على ضربين: خاص به، وعام يشركه فيه ms518 خلقه، وهو الذي يقوم به
~~الحجة عليهم، وهو المراد هاهنا، أي: حتى نعلم المجاهدين وغيرهم علما مشتركا
~~تقوم به الحجة، وأظن هذا قد سبق.
# ...

PageV01P585

### | AUTO القول في سورة الفتح

# {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا
~~مستقيما} (2) [الفتح: 2] قيل: ما تقدم من ذنب أبيك آدم، وما تأخر من ذنب أمتك.
# وقيل: على ظاهره في جواز وقوع الصغائر من الأنبياء. ويدل على ضعف الأول
~~مخالفته للظاهر، وأنه صلى الله عليه وسلم قام حتى تورمت قدماه فقيل: أليس
~~قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: «أفلا أكون عبدا شكورا» (1) فدل
~~على اختصاص الآية به دون غيره.

# {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله
~~جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما} (4) [الفتح: 4] يحتج به على
~~قبول الإيمان الزيادة والنقصان/ [186 م/ب].

# قوله-عز وجل- {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما} (16) [الفتح: 16] احتج بها الجمهور على
~~صحة خلافة أبي بكر-رضوان الله عليه-وتقريره: المخلفين من الأعراب أمروا
~~بطاعته أو بطاعة مستخلفه، وكل من كان كذلك فهو صحيح الخلافة؛ فأبو بكر صحيح
~~الخلافة.
# أما الأولى فلأن المراد بالمخلفين هم الذين تخلفوا عن تبوك، وقد أخبر
~~الله-عز وجل- أنهم سيدعون إلى قتال قوم أولي بأس شديد، وأن الداعي لهم إلى
~~ذلك واجب الطاعة؛ لتوعدهم على مخالفته والتولي عنه، وهذا الداعي إما أبو
~~بكر فيحصل المقصود أو عمر، وهو خليفة أبي بكر وفرع عليه، وإذا وجبت طاعة
~~عمر-رضي الله عنه-صحت خلافته، ويلزم صحة خلافة مستخلفه أبي بكر/ [388/ل]،
~~وإنما قلنا: إن هذا الداعي أحد الرجلين؛ لأن القوم أولي البأس الشديد إما
~~بنو حنيفة والمجاهد لهم أبو بكر، أو فارس والروم والمجاهد لهم عمر.
# وأما الثانية: فلأن من لا يكون صحيح الخلافة لا تجب طاعته، أو نقول:
~~لأنهم توعدوا على مخالفته بالعذاب الأليم، ووعدوا على ms519 طاعته بالأجر الحسن؛
~~وكل من كان كذلك كان صحيح الخلافة؛ إذ لا نعني بصحيح الخلافة إلا من وجبت
~~طاعته وحرمت مخالفته.

PageV01P586

# واعترض الشيعة [لعنهم الله] على هذا بأن قالوا: لا نسلم أن المخلفين
~~أمروا بطاعته، قوله: المخلفون هم الذين تخلفوا عن تبوك، قلنا: لا نسلم،
~~وإنما هم المخلفون عن الحديبية، وقد تخلف عنها جماعة من المنافقين كما ذكره
~~المفسرون، والذي يدل على أن هؤلاء المخلفين غير أولئك اختلافهم في علة
~~التخلف، فهؤلاء مخلفو الحديبية قالوا: (شغلتنا أموالنا وأهلونا). وأولئك
~~مخلفو تبوك؛ قالوا: (لا تنفروا في الحر)، ومنهم من قال: (ائذن لي ولا
~~تفتني)، يعني بنساء الروم اذا غزاهم افتتن بهن. وإنما وقع الاشتباه من
~~اشتراك لفظ المخلفين بين مخلفي الحديبية وتبوك.
# قوله: وهذا الداعي إما أبو بكر أو عمر، قلنا: لا نسلم، وإنما يصح هذا أن
~~لو ثبت أن المخلفين بين مخلفي الحديبية وتبوك.
# قوله: القوم أولو البأس الشديد إما بنو حنيفة أو فارس؛ قلنا: لا نسلم،
~~وإنما هذا بناء منكم على أن الداعي أبو بكر أو عمر، وهو ممنوع على ما سبق،
~~وإنما أولو البأس الشديد هوازن، والداعي إلى قتالهم هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو مفترض الطاعة بلا خلاف (1).
# وقد ذهب جماعة من جلة/ [187 أ/م] المفسرين إلى أنهم هوازن، وقد ثبت أن
~~الداعي إلى قتالهم هو النبي صلى الله عليه وسلم، وجدير بهوازن أن يكونوا
~~أولي بأس شديد، والله-عز وجل-يقول للمؤمنين: {لقد نصركم الله في مواطن
~~كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض
~~بما رحبت ثم وليتم مدبرين} (25) [التوبة: 25] وحسبك منهم قوم لم ينتصف منهم
~~إلا بالمعجز الإلهي النبوي حيث رماهم بقبضة تراب، فقال الله-عز وجل-: {فلم
~~تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين
~~منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم} (17) [الأنفال: 17] قالوا: فثبت أن هذه
~~الآية في مخلفي الحديبية ورسول الله وهوازن، لا في مخلفي تبوك وأبي بكر
~~وفارس أو بني حنيفة.
# واعلم ms520 أن الخلاف في هذه الآية وهذه المسألة مبني على أولي البأس الشديد
~~من هم؟ وقد اختلف فيه المفسرون-كما ذكره ابن عطية وغيره-ومع الخلاف لا يمكن
~~الجزم بشيء.

# {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا
~~سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك} PageV01P587 # {مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ
~~فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} (29) [الفتح: 29] خلافا لليهود والنصارى.
# لنا: أنه صلى الله عليه وسلم/ [389/ل] ادعى النبوة وأتى بالمعجز، وكل من
~~فعل ذلك فهو رسول الله؛ فمحمد رسول الله، وجميع هذه المقامات قد سبق
~~تقريرها على اليهود في إثبات المسيح إلا كونه أتى بالمعجز، والدليل عليه من وجوه:
# أحدها: أنه أتى بالقرآن، وهو غير كاتب ولا قارئ ولا مدارس بالعلوم؛ فتحدى
~~به العرب الفصحاء؛ فأعجزهم أن يعارضوه، وذلك بعد كل شك وسؤال يورد يقتضي
~~أنه معجز، وقد تقرر هذا في مواضع من هذا التعليق.
# الثاني: أن القمر انشق له معجزا استفاض ذلك في السنة بعد أن تواتر في
~~القرآن.
# الثالث: تسليم الحجر عليه.
# الرابع: نبع الماء من بين أصابعه حتى سقى جيشا وتطهروا منه.
# الخامس: أنه أشبع جيشا عشرين ألفا وزودهم حتى ملؤوا أوعيتهم من نحو سبعة
~~أو ثمانية آصع.
# السادس: تسليم الشجر عليه.
# السابع: إخباره بالغائبات فلم يخرج شيء منها.
# الثامن: إخباره عن قصص الماضين، فوافق ما عند أهل الكتاب.
# التاسع: تظليل الغمام له [وميل ظل] الشجرة عليه لتظله.
# العاشر: أنه رمى هوازن-هم عشرون ألفا-بكف تراب فملأ أعينهم جميعهم
~~فانكسروا.
# وهذا قليل من كثير من معجزاته صلى الله عليه وسلم، فمن وفق علم بالضرورة
~~صحتها لتواترها عند المسلمين على كثرتهم تواترا لفظيا أو معنويا، ثم علم
~~بالضرورة أن من ظهر ذلك على يده نبي صادق.
# وأيضا فإن محمدا صلى الله عليه وسلم إما أن يكون نبيا صادقا أو ملكا ما
~~حقا، فالثاني ms521 باطل، فالأول حق، أما الحصر فلأنه لا/ [187 ب/م] قائل بثالث؛
~~لأن المسلمين يقولون: هو نبي صادق، والخصم ممن ينكر نبوته يقول: هو ملك ما
~~حق، أعطي نصرة وسعادة حتى قهر أعداءه ومحقهم، ثم استولى على دعوى النبوة.
# وأما بطلان كونه ملكا كما زعموا فلأن العادة المطردة والاستقراء التام
~~استمر PageV01P588 # بانقراض دول الملوك وسياساتهم بموتهم، ودولة محمد صلى الله عليه وسلم
~~باقية مستمرة نحو ألف سنة، وهي في زيادة وقوة، وذلك يدل على أنه ليس بملك
~~كما زعموا، وينتظم الدليل هكذا: لا شيء من دول الملوك بباق بعدهم، ودولة
~~محمد باقية بعده؛ وذلك ينتج المطلوب. وإذا انتفى كونه ملكا ما حقا تعين أنه
~~نبي صادق؛ ضرورة انحصار الحكم في أحد القسمين عند انتفائه عن الآخر، وقد
~~بسطت هذا غير هاهنا.
# {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا
~~سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} (29) [الفتح: 29] يحتج به الجمهور على
~~كفر الرافضة المبغضين للصحابة، وتقريره أن من أبغضهم فقد غاظوه، وكل من/
~~[390/ل] غاظوه فهو كافر، فمن أبغضهم فهو كافر [ينضم إليها صغرى: الرافضة
~~يبغضونهم وكل من أبغضهم فهو كافر]، فالرافضة كفار، والمقدمات واضحة.
# والرافضة لما رأوا قوة هذا الدليل فزعوا إلى التأويل، فتارة حملوا
~~{والذين معه} على أهل البيت وأتباعهم ومن أحبهم، دون من تحامل عليهم ونكث
~~عهدهم، وجعلوه من باب العام المخصوص، أو المراد به الخاص، وتارة حملوا
~~الكلام في الكفار على العهد، لا الاستغراق، أي ليغيظ بهم الكفار المعهودين
~~في عصرهم، أو من أبغضهم عنادا بغير حق، أما من أبغضهم بتأويل واجتهاد
~~مستندا إلى حجة أو شبهة، فلا نسلم دخوله تحت هذا الوعيد، وربما منعوا
~~المقدمة القائلة: كل من غاظوه فهو كافر؛ لأن القرآن إنما دل على أن ms522 كل كافر
~~يغتاظ من الصحابة بالضرورة، وإنما تنعكس هذه إلى أن بعض من يغتاظ منهم كافر
~~بالإطلاق، لا إلى كل من يغتاظ منهم كافر، وحينئذ يكون كبرى القياس جزئية،
~~فلا ينتج، وهذا المنع أجود من تأويلهم.
# ...

PageV01P589

### | AUTO القول في سورة الحجرات

# {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم} (1) [الحجرات: 1] أي لا تسبقوه بالرأي والكلام، وسبب الآية يدل
~~عليه، وهو تنازع أبي بكر وعمر [كرم الله وجوههما] في تولية الأقرع بن حابس
~~أو القعقاع بن عمرو.

# {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} (2) [الحجرات:
~~2]، فيه احترام النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره وحبوط العمل بالتفريط في
~~حسن الأدب معه/ [188 أ/م]، وهذا مستمر بعد موته كحال حياته، بلغ أبلغ.

# {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} (6) [الحجرات: 6] اعلم أن الناس إما معلوم
~~العدالة فيقبل خبره، أو معلوم الفسق فلا يقبل خبره، أو مجهول الحال فيقبل
~~خبره، أبو حنيفة دون الشافعي، ظاهر هذه الآية مع أبي حنيفة؛ لأنه أمر
~~بالتبيين والتثبت عند خبر الفاسق. ومفهومه أن عند غيره لا يجب ذلك بل يقبل،
~~وذلك يتناول القسمين الآخرين كأنه قال: إن أخبركم فاسق فتبينوا وإلا
~~فاقبلوا. ولعل مأخذ الخلاف أن شرط قبول الخبر العلم بعدالة الراوي، فلا
~~يقبل خبر [المجهول لعدم العلم بعدالته، أو عدم العلم بفسقه فيقبل خبر
~~المجهول] إذ ليس معلوم الفسق، وهو ظاهر الآية كما قلنا، ثم يتفرع على هذا
~~قبول المرسل: وهو ما سقط من إسناده راو تابعي عند المحدثين ومطلق عند
~~غيرهم؛ لأن الراوي الذي سقط ذكره مجهول والخلاف والأحوط أن لا يقبل.

# {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله
~~حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولئك هم الراشدون} (7) [الحجرات: ms523 7] فيه إثبات تصرف الله-عز وجل-في القلوب
~~وتقليبها، وأنه يحبب إليها ما يشاء فتحبه/ [391/ل] فتقبل عليه، ويكره إليها
~~ما يشاء فتكرهه فتعرض عنه، ويترتب على ذلك خلق الأفعال، ومذهب [الجمهور في
~~الكسب] والجبر.

PageV01P590

# {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} (9) [الحجرات: 9] احتج به من رأى أقل
~~الجمع اثنين، وتقريره أنه رد ضمير الجمع إلى الطائفتين، ولولا أنهما جمع
~~لما حسن ذلك، وبوجوه أخر:
# أحدها: {*هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار
~~يصب من فوق رؤسهم الحميم} (19) [الحج: 19].
# وثانيها: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا
~~لحكمهم شاهدين} (78) [الأنبياء: 78].
# وثالثها: قول يوسف عليه السلام: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم
~~الله الواحد القهار} (39) [يوسف: 39] ثم قال: {ما تعبدون من دونه إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا
~~تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} (40) [يوسف:
# 40].
# ورابعها: قوله صلى الله عليه وسلم: «اثنان فما فوقهما جماعة» (1) فأخبر
~~بالجماعة عن اثنين.
# وخامسها: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله
~~هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير} (4) [التحريم: 4].
# وسادسها: أن الجمع ضم شيء إلى غيره، وهو موجود في الاثنين.
# واحتج به الآخرون بوجوه:
# أحدها: قول ابن عباس لعثمان: ليس الأخوان أخوة في لسان قومك، فلم ينازعه
~~في PageV01P591 # ذلك، وإنما احتج بالإجماع وذلك في حجب الأم بالأخوين.
# الثاني: لو كان الاثنان أقل الجمع لصح أن يقال: رأيت رجلين ثلاثة أو
~~ثلاثة رجلين، أو رأيت الرجلين كلهم أو الرجال كلاهما، وليس كذلك بإجماع.
# الثالث: أن أهل اللغة وضعوا لكل واحد من التثنية والجمع بابا [وصيغة غير]
~~ما وضعوا للآخر، فقالوا: مسلمان ومسلمون، ورجلان ورجال، فدل على التغاير.
# والجواب عن حجة الأولين/ ms524 [188 ب/م] أما عن الأول: فإن الطائفة تصدق على
~~الواحد والجماعة، والطائفتان جماعة، فرد إليهما ضمير الجمع باعتبار
~~أفرادهما، ثم عاد إلى ضمير التثنية في: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين}
~~(9) [الحجرات: 9] إلى آخره، باعتبار الفريقين، فحاصله أن في الطائفتين جهتي
~~تثنية وجمع فرد إليهما ضمير الجمع والتثنية بالاعتبارين، وكذا القول في:
~~{*هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من
~~فوق رؤسهم الحميم} (19) [الحج: 19]، {*وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا
~~المحراب} (21) [ص: 21] على ما مر في موضعه.
# وعن الثالث: أن الضمير في {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه
~~غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين} (78) [الأنبياء: 78] عائد إلى سليمان وداود
~~المتحاكمين إليهما وهم جماعة.
# وعن الرابع: أن المراد صاحبا السجن وقومهما.
# وعن الخامس: أن الاثنين جماعة في حكم الصلاة، وحصول أصل فضيلة الجماعة،
~~لا أنهما جماعة في اللغة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم إنما بعث لبيان أحكام
~~الشرع لا اللغة.
# وعن السادس: أن: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن
~~الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير} (4)
~~[التحريم:
# 4] كناية عن إرادتكما التي مبدؤها القلب، أو تثنية لفظية لئلا يجمع بين
~~تثنيتين لو قال:
# قلباكما.

PageV01P592

# وعن السابع: أن الجمع أخص مما ذكرتم، وهو ضم شيء إلى أكثر منه، وهو غير
~~موجود في التثنية.
# وقد أورد على هذه/ [392/ل] المسألة، إشكال وهو أنه إن أريد أن الاثنين
~~أقل جمع الكثرة فأقله أحد عشر على ما صرح به أهل العربية: أن جمع القلة ما
~~بين الثلاثة إلى العشرة، وجمع الكثرة ما فوق ذلك. وإن أريد أقل جمع القلة
~~فمقتضى كلامهم أعم من ذلك؛ لأنهم جعلوا من جمع القلة الجمع السالم، نحو
~~مسلمين ومسلمات، {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من
~~آمن وعمل ms525 صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون}
~~(37) [سبأ: 37].
# ويمكن أن يجاب عنه بأن الجمع ضم شيء إلى غيره، وهو من حيث هو أعم من جمع
~~القلة والكثرة لانقسامه إليهما، فجاز أن يراد به أن الاثنين أقل الجمع
~~المطلق من حيث هو، وهو ما صح أن يرد إليه ضمير الجمع.
# واستدل بالآية على أن الفاسق لا يخرج عن وصف الإيمان؛ لأن البغي فسق
~~والباغي فاسق، وقد أطلق عليه وصف الإيمان في قوله-عز وجل- {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن
~~الله يحب المقسطين} (9) [الحجرات: 9] فسمى الجميع مؤمنين، وكذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم للحسن:
# «إن ابني هذا سيد ولعل الله [يصلح] به بين فئتين [عظيمتين] من المسلمين»
~~(1) يعني أهل العراق وبغاة الشام، وفى الاستدلال بهذا الحديث [نظر].

# {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} (11)
~~[الحجرات: 11] احتج به من يرى أن القوم خاص بالرجال؛ لأنه قابله بالنساء
~~فيكون قسيما للقوم، وقسيم الشيء استحال أن يدخل تحته ويكون قسما منه/ [189
~~أ/م] ولقول الشاعر:

PageV01P593

# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# والاستدلال به كما سبق، ولأن القوم مشتق من القيام بالأمور، وهو وصف
~~الرجال لا النساء، والرجال قوامون على النساء، ولأن العرب تقول: يا لقومي،
~~وإنما يستغاث ويستنجد بالرجال لا النساء.
# واعترض على الأولين بأنه إنما اختص القوم فيهما بالرجال لقرينة المقابلة
~~والتقسيم؛ فلعله لولا ذلك لما دل.
# وعلى الثالث بأن النساء لهن حظ في القيام بالأمور: كخدمة المنازل وتربية
~~الأولاد ونحوه.
# وعن الرابع بأنه معارض بقولهم: هذه امرأة من قومي، ولولا صدق القوم على
~~النساء لما صح ذلك.
# واحتج الآخرون بوجوه:
# أحدها: قوله-عز ms526 وجل-: {كذبت قوم نوح المرسلين} (105) [الشعراء: 105]
~~ونحوه، وهو يتناول النساء.
# الثاني: ما سبق من قولهم: هذه امرأة من قومي.
# الثالث: لو وصى لقومه دخل النساء.
# الرابع: أن الرجال والنساء كل منهما يتقوم بالآخر في التناسل والوجود،
~~فمعنى القوم موجود فيهما/ [393/ل].
# واعترض على الأولين بدخول النساء في القوم تبعا لتغليب الرجال.
# وعلى الثالث بأنهن دخلن بقرينة الوصية، وأن مقصودها البر وصلة الرحم.
# وعلى الرابع بأن القوم راجح في الرجال، ولذلك كان النسب شرفا ودناءة
~~مختصا بهم.

# {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير} (13) [الحجرات: 13] هذا في
~~مشروعية علم النسب وتفاصيله في الكتب.

PageV01P594

# الإسلام فاقتضى التغاير، وهو كذلك لغة وشرعا ومركبا منهما.
# أما لغة: فالإيمان التصديق ومحله القلب، والإسلام الانقياد ومحله القلب
~~والبدن جميعا، فهو أعم، والتغاير حاصل، وهذا وهو المراد بالآية، أي: لم
~~تؤمنوا بقلوبكم، وإنما أسلمتم، أي: انقدتم بظواهركم.
# وأما شرعا: فلأن النبي صلى الله عليه وسلم فسر الإيمان في حديث جبريل
~~بالتصديق بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وفسر الإسلام بالأعمال
~~الظاهرة، وهي الشهادتان وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان والحج،
~~والتغاير أيضا حاصل؛ لأن عمل القلب غير عمل البدن، وما تعلق بالباطن غير ما
~~تعلق بالظاهر.
# وأما مركبا منهما: فالإيمان لغة: التصديق، والإسلام شرعا ما ذكر من
~~الأعمال الظاهرة وهما متغايران، وإن كان العمل الظاهر قد [يلزم التصديق] /
~~[189 ب/م]، والتصديق قد يترتب عليه العمل الظاهر، والإسلام لغة: الانقياد
~~بالباطن أو الظاهر أو بهما، والإيمان شرعا: التصديق بالله-عز وجل-وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر (1)، وهما متغايران، وإن كان التصديق بهذه
~~الأركان قد يترتب عليه الانقياد الظاهر، والانقياد بالظاهر قد يلزمه
~~التصديق بهذه الأركان، أما التصديق بهما والانقياد بالباطن فهما واحد أو
~~متلازمان.

# {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} (15) [الحجرات: 15] إن قيل: هذا
~~تعريف الشيء نفسه.
# قلنا: ليس كذلك، بل هو تعريف الإيمان ms527 الشرعي باللغوي، أي: إنما المؤمنون
~~شرعا الذين آمنوا لغة، أي: صدقوا بالله ورسوله، وهو كقوله-عليه الصلاة
~~والسلام-لجبريل حين سأله عن الإيمان: «الإيمان أن تؤمن بالله» إلى آخره.
# ...

PageV01P595

### | AUTO القول في سورة ق

# {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب} (2) [ق: 2]
~~سبق القول في أول سورة يس وغيرها.
# {أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد} (3) [ق: 3] هذه شبهة منكري البعث من
~~الكفار وتقريرها: أننا بالموت نصير/ [394/ل] ترابا، والتراب استحال أن يرجع
~~بشرا سويا، فنحن نستحيل أن نرجع بعد الموت بشرا كما كنا.
# والجواب: ما أشار الله-عز وجل-إليه بقوله-عز وجل-: {قد علمنا ما تنقص
~~الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ} (4) [ق: 4] وتقريره أن يقال: أما قولكم: إنا
~~نصير بالموت ترابا؛ فصحيح، وأما قولكم: التراب استحال أن يرجع بشرا سويا؛
~~فباطل ممنوع، بل هو ممكن، وبيان إمكانه أن الإنسان ينحل بدنه بعد ما تنقص
~~الأرض والبلى منه إلى جواهر حافظة لصورها باقية، ونحن نعلم أعيان تلك
~~الجواهر وأماكنها من الأرض ومن بدن الإنسان، فنحن نؤلف تلك الأجزاء بعضها
~~إلى بعض بعلمنا وقدرتنا، ثم ننشئ عوضا عما نقصت الأرض منه، ثم نعيده بشرا
~~سويا، وهذا أمر ممكن لا ينكره العقل ولا يقصر عن إدراكه، وإنما ضل هؤلاء من
~~حيث الجهل، إذ نزلوا الممكن البعيد عنهم منزلة المستحيل في نفسه، فاختلط
~~عليهم الحق بالباطل والصواب بالخطأ.

# {بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج} (5) [ق: 5] أي: مختلط،
~~وينتظم الدليل هكذا: الجسم ينحل إلى جواهر معلومة المحال، وكل ما كان كذلك
~~أمكن إعادته، فالجسم أمكن إعادته، والأولى ثابتة بهذه الآية، والثانية
~~واضحة على ما قررنا، ولنضرب لبعث الأجساد أمثلة تقربه:
# أحدها: أن الأرواح كطيور فارقت أبراجها وأقفاصها وانهدم البرج بعد
~~مفارقتها، فإذا أريد عودها إليه أعيد عامرا ثم عادت إليه.
# الثاني: / [190 أ/م] أن الناس في حياتهم وموتهم وبعثهم كقوم تجردوا عن
~~ثيابهم ثم صاح بهم صائح لأمر مهم، فبادر كل منهم إلى ثوبه فدخل فيه ثم
~~أجاب، والجسد كالثوب، وقد ms528 بينا إمكان إعادته وأنه سيعود.
# الثالث: أن الجسم كعقد انقطع سلكه، فإذا أريد إعادته منظوما التقط حبه من
~~مواضعه ثم نظم في سلكه.

PageV01P596

# الرابع: أن شبكة العنكبوت قد تنخرق وتنقطع فيتجرد عنها ثم تعود فيعود إليها.
# الخامس: السيف يجرد من غمده ثم يرث الغمد ويخلق، ثم يجدد وإليه يعاد
~~السيف فيغمد.
# السادس: النحل يفارق بيته الذي بناه فربما خرب ثم يعاد فيعاوده، ونظائره
~~كثيرة ما بين قريب في التمثيل وبعيد ومتوسط، وأقربها التمثيل بالطير
~~والقفص، إذ الروح كطائر في قفص مربوط في رجله خيط طويل فهو يطير ما بين
~~اليوم والليلة مرة أو مرارا ثم يجذب بذلك الخيط فيعود، فإذا انفلت من ذلك
~~الخيط طارت وطالت/ [395/ل] غيبته وتكسر القفص، فإذا كان وقت عوده جدد القفص
~~كما كان وعاد الطير إليه كما كان [وهكذا حال النفس مع البدن، تفارق في حال
~~النوم وتعاود لارتباطها بالبدن، وبالموت ينحل رباطها إلى البعث ثم يعاد
~~الجسم بعد بلائه فتعاود سكناه.
# وربما ضحك الفيلسوف ومنكر البعث من هذا التقريب، وهو أحق أن يضحك من
~~عقله، إذ لا يشك عاقل في إمكان ما ادعيناه وتسهيل تصور البعث بما قربناه.

# {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج} (6) [ق:
# 6] يعني السماء لا فرج فيها، وهو لا ينفي قبولها للخرق والالتئام كما
~~سبق، كالثوب الصحيح يقبل الانقطاع.
# {ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد} (9) [ق: 9]
~~إلى {رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج} (11) [ق: 11] هذه حجة
~~أخرى على إمكان البعث ووقوعه، أما وقوعه فمستنده السمع المعصوم المستند إلى
~~دليل المعجز المعقول، وأما إمكانه فبالقياس على إحياء الأرض بعد موتها وقد
~~سبق غير مرة، وتوجيهه أن أجزاء الجسم القارة في الأرض كحب الزرع في الأرض
~~وإخراجه حيا من الأرض كإخراج الحب نباتا منها، وكيفية ذلك ما سبق، والمقوم
~~له قدرة الفاعل وقابلية القابل والحكمة اللطيفة الرابطة بين تأثير الفاعل
~~في القابل، فالحب/ [190 ب/م] في الأرض أصل، وأجزاء الجسم فيها ms529 فرع، [والحكم
~~إخراجها] نباتا وحبا، والعلة الإمكان وتمام القدرة ولطيف الحكمة، وربما كان
~~ذلك بواسطة ما تمطره السماء كمني الرجال تنبت فيه الأجسام كما تنبت الحبة
~~في حميل السيل، وبعد هذا البيان لا ينكر البعث إلا جاهل أو معاند للبرهان.
# ثم من العجب قولهم: إن التراب استحال أن يعود بشرا سويا، مع تسليمهم أو
~~أكثرهم PageV01P597 # أن آدم خلق من تراب فكان بشرا سويا.

# {أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد} (15) [ق: 15] هذا دليل
~~آخر على البعث والمعاد بالقياس على ابتداء الخلق كما مر في سورة «الروم»
~~وتقريره: لو امتنعت الإعادة لوجب أن نعيا، أي: نعجز عن الابتداء، واللازم
~~باطل فالملزوم كذلك؛ بيان الملازمة أن الإعادة أهون من الابتداء كما تقرر
~~وعرف، ولو امتنعت الإعادة لعجزنا عنها، ولو عجزنا عنها لكنا عن الابتداء
~~الذي هو أصعب منها أعجز، فلو امتنعت الإعادة لعجزنا عن الخلق الأول.
# وأما بطلان اللازم؛ فلأن الخلق الأول قد وجد منا، ويلزم ذلك أنا لم نعجز
~~عنه، وإلا لما وجد، وأما بطلان الملزوم فلاستحالة وجوده مع انتفاء اللازم،
~~وثم معنى الآية: أننا ما عيينا عن الخلق الأول حتى نعيا عن الثاني.
# {أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد} (15) [ق: 15] يعني:
# الكفار {أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد} (15) [ق: 15] أي:
# في شك واختلاط، وهل: قوله: (خلق)، مصدر/ [396/ل] أو مفعول بمعنى مخلوق
~~جديد؟ كلاهما محتمل، فإن صح أن المراد مخلوق جديد أمكن أن يصح قول من زعم
~~أن المعاد ليست هذه الأجسام بعينها بل غيرها مثلها؛ إذ الجسم ليس مقصودا
~~لذاته بل هو آلة لنعم الروح أو عذابها، وإن كان المراد بالخلق المصدر وهو
~~الظاهر لا يلزم ذلك؛ لأن الإنشاء الثاني وإن كان غير الأول لكن المنشأ هو
~~الأول بعينه كجدار ينهدم ثم يعاد بآلته بعينها، فالبناء الثاني غير الأول
~~والمبنى واحد.

# {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد} (16) [ق: 16]، يحتج بها ms530 الاتحادية على ما سبق.
# وجوابه: أن قربه منه بالعلم والقدرة، وعلمه بوسوسة النفس لتعلق علمه
~~بجميع المعلومات مع مباينة ذاته لسائر الذوات، لا لسريانه بذاته في
~~الموجودات، كما زعموا.

# {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد} (17) [ق: 17] الآيتين،
~~فيه الحفظة وكتابهم ما يصدر عن المكلف، يكتبون عليه بسيط اللفظ ومركبه من
~~كلمة/ [191 أ/م] وكلم وكلام، إذا القول يشمل ذلك كله.

PageV01P598

# الآخر والوعد والوعيد والجنة والنار ونحوه.

# {لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} (22) [ق:
~~22] هذا كقوله-عز وجل-: {ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون} (47) [الزمر: 47] ونحوه، واختلف في هذا الغطاء الذي إذا كشف صار
~~البصر حديدا، فعند الصوفية: هو تجرد النفس عن علائق الأوهام والخيالات؛
~~ولهذا يستعملون الرياضة والخلوة والمجاهدة في إزالة الوهميات والخيالات،
~~فمن صح له ذلك أشرف على كشوفات عظيمة، قال لي بعضهم: «ارتضت حتى رأيتني
~~أدور بدوران الفلك في مجاري النجوم والشمس والقمر، أطلع إذا طلعت، وأغرب
~~إذا غربت، وأتوسط إذا توسطت» وقال لي بعض الفضلاء منهم ببيت المقدس: «ارتضت
~~حتى رأيتني والعالم كرتين إذا استغرقت فنيت كرته، وبقيت كرتي، وإذا عدت إلى
~~عالم الحس كان بالعكس» وإذا أردت أن ترى العجب العجاب من ذلك فانظر في مرأى
~~الشيخ أبي ثابت محمد بن عبد الملك الديلمي الهمذاني في كتاب «مرآة الأرواح» له.
# وعند الاتحادية: هو تعلق ذات الحق بهذا الطور البشري، فبعد إدراك العقل
~~له لشدة قربه، فإذا فارق مظهره البشري وصدر انكشف الغطاء عنه وظهر، وشبهوه
~~بالقمر كلما قرب من الشمس استتر وانمحق، وكلما بعد عنها وقرب من مقابلتها
~~استنار وأشرق.
# وعن الفلاسفة: هو ملابسة النفس والروح اللطيف/ [397/ل] للجسم الكثيف،
~~فكان عليه كالغطاء مانعا له من إشراق النور العلوي عليه والضياء؛ فإذا
~~تزايلا كشف الغطاء وتبين من الخير والشر جنس العطاء، ألا ترى أن الأدهان
~~اللطيفة ما دامت سارية في ms531 محلها لا تؤثر آثارها المستعدة هي لها كالزيت في
~~الزيتون والشيرج في السمسم ودهن اللوز فيه ونحوه، فإذا استخرجت منه وفارقها
~~كثيفها أثرت تلك الآثار وانكشف عن وجه فعلها الغطاء فاستنار، وكذلك الماء
~~للطافته يصف ما وراءه، والهواء كذلك لا يمنع نفوذ أشعة الإبصار فيرى
~~الحيوان على بعد إزاءه فإذا خالطا الأرض الكثيفة المظلمة محقت ظلمتها تلك
~~الأنوار، واحتجت لطافتهما وراء تلك الأستار وإذا أردت مشاهدة ذلك عيانا
~~فانظر إلى لطافة الماء وصفائه، كيف يستهلكها التراب إذا جمع بينهما/ [190
~~ب/م] فصار طينا؟ ! فلو فرض تخليص الماء من الطين على صفته لعاد إلى فعله
~~بموجب لطافته.

PageV01P599

# وعند المتكلمين: فهو أن الإنسان بين غطاء التكليف وكشف الجزاء، فإذا كشف
~~هذا الغطاء ظهر ذلك الكشف، ولو ظهر ذلك الكشف في زمن التكليف لصار الإيمان
~~ضروريا وبطل التكليف لبطلان حكمته.
# [فهذا ما استحضرناه من أقوال الناس في الغطاء نقلا عنه أو قياسا على
~~مقتضى قولهم]

# {لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد} (35) [ق: 35] قيل: هو الزيادة في قوله-
~~عز وجل-: {*للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون} (26) [يونس: 26] فيستدل به على الرؤية كما سبق.

# {فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} (39)
~~[ق: 39] وفي «طه»: {فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى} (130) [طه:
# 130] وفي «الروم» {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} (17) [الروم: 17]
~~وفى «سبحان» {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا} (78) [الإسراء: 78] الآيات، يحتج بها على مواقيت الصلاة،
~~وبعضها أبين من بعض، ثم جاءت السنة فأمعنت في بيانها؛ كحديث ابن عباس وجابر
~~وأبي موسى وغيرهم، وبقي بعض الإجمال، فجاء الفقهاء فأزالوه، فبلغت أحكام
~~الآيات المذكورة بهذا التبيين غايتها من البيان، وكذلك سائر النصوص المجملة
~~بلغت بالتبيين غايتها من البيان، وظهر بهذا أن المجمل والمبين على مراتب في
~~الجلاء والخفاء، {وأقيموا الصلاة} (1) ثم ms532 «صلوا كما رأيتموني أصلي» (2)، ثم
~~حديث المسيء في صلاته، مترتبة في الإجمال، كل واحد منها أشد إجمالا مما
~~بعده، وهي في البيان على العكس كل واحد منها PageV01P600 # أبين مما قبله، ثم قال بعض الأصوليين: «إن البيان في ضمن المجمل حتى إن
~~جميع ما وردت به السنة وقاله الفقهاء في تفاصيل الصلاة وأفعالها في ضمن
~~قوله-عز وجل-: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} (43)
~~[البقرة: 43] ووجهه أن البيان كاشف عما في ضمن المجمل، كالبحث كاشف عما في
~~ضمن الأرض من المعادن، وكما أن المعادن تستخرج من الأرض بالبحث/ [398/ل]،
~~كذلك المعاني والأحكام تستخرج من المجمل بالبيان.

# {واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب} (41) [ق: 41] الآيات هي في نفخ
~~إسرافيل في الصور وجمع الناس للحشر، ونحوه من أحكام الآخرة.
# ...

PageV01P601

### | AUTO القول في سورة الذاريات

# {وفي الأرض آيات للموقنين (20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون} (21) [الذاريات:
~~20 - 21] إشارة إلى النظر والاستدلال في آيات الله-عز وجل-وقد سبق أنه
~~واجب، وهو يفيد العلم أو الظن بحسب مواده، إذا استكمل الشرائط.
# {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين} (36) [الذاريات: 35 - 36] / [192 أ/م] يحتج به على أن الإيمان
~~والإسلام واحد؛ لأن المشار إليه بالمسلمين والمؤمنين واحد وهم آل لوط.
# وأجيب بأن الإيمان أخص من الإسلام لغة؛ إذ كل مصدق منقاد وليس كل منقاد
~~مصدقا، وبينهما عموم وخصوص شرعا، وبعض الفاعل للأعمال الظاهرة مصدق
~~بالأركان الخمسة؛ ولما كان الأمر كذلك كان بين الإيمان والإسلام ارتباط،
~~وكانا مجتمعين في أهل هذا البيت المذكور، فذكروا في كل واحد من الآيتين
~~بأحد الوصفين نفيا للتكرار عن الفاصلتين، وتنبيها على اجتماع الوصفين فيهم
~~[لا] لأنهما شيء واحد.

# {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم} (40) [الذاريات: 40] يرد على
~~من زعم أن فرعون مات مسلما، وإلا لما وصف في هذه الحالة بأنه مليم أي: آت
~~بما يلام عليه، ولم تجر عادة الله-عز وجل-أن يذم عاصيا بعد توبته، ولا
~~كافرا بعد إسلامه.

# {ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم} ms533 (42) [الذاريات: 42] هذا
~~مخصص لقوله-عز وجل-: {تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم
~~كذلك نجزي القوم المجرمين} (25) [الأحقاف: 25] أي كل شيء أتت عليه، وهي لم
~~تأت على كل شيء على الإطلاق بل على ما كان لعاد كما سبق في «الأحقاف».

# {فتول عنهم فما أنت بملوم} (54) [الذاريات: 54] وعيدي محكم أو منسوخ بآية السيف.

# {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (56) [الذاريات: 56] يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن هذه لام التكليف والتوظيف، أي: ما خلقهم إلا مكلفين موظفا
~~عليهم العبادة: ولا يلزم ذلك القيام بالوظيفة، كما يقال: ما اشتريت هذا
~~العبد إلا ليخدمني، أي:
# وظيفته ذلك، وقد يعصي أو يأبق فلا يخدم.

PageV01P602

# والثاني: أنها لام العلة [أو] العاقبة، والجن والإنس عام أريد به الخاص،
~~وهم العابدون المطيعون منهم، ثم العبادة هل المراد بها عمومها أو خصوص
~~التوحيد؟ فيه خلاف.

# {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} (58) [الذاريات: 58] عموم والحصر
~~فيه يقتضي أن لا رازق للحلال والحرام إلا الله-عز وجل-خلافا للمعتزلة في
~~الرزق الحرام ما سبق أول «البقرة» / [399/ل].
# ...

PageV01P603

### | AUTO القول في سورة الطور

# {يوم تمور السماء مورا} (9) [الطور: 9] أي: تموج وتضطرب، وذلك مستلزم
~~لتحركها حركة مستقيمة، خلافا للفلاسفة في أن الأفلاك لا تقبل الحركة
~~المستقيمة، اللهم إلا أن يدعوا أو يثبت في الهيئة أن السماء غير الفلك، فلا
~~يكون في هذه حجة عليهم، لجواز أن تضطرب السماء بحركة مستقيمة دون الفلك.

# {اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون}
~~(16) [الطور: 16] هذا/ [192 ب/م] أمر بمعنى التسوية، وهو من أقسام ما وردت
~~له صيغة «افعل».

# {إن المتقين في جنات ونعيم} (17) [الطور: 17] الآيات، فيها إثبات النعيم
~~والعذاب المحسوسين.

# {فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون} (29) [الطور: 29] فيه الشهادة
~~الإلهية بصدق النبي صلى الله عليه وسلم وأن النبوة نعمة، وأن الكهانة
~~والجنون بلاء، كأنه-عز وجل-يقول: ما أنت بنعمة ربك مصاب في دينك بالكهانة
~~ولا في عقلك بالجنون.
# {أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون (33) فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين}
~~(34) [الطور: 33 ms534 - 34] هذا من آيات التحدي [بالقرآن المصحح لكونه معجزا،
~~فلما لم يأتوا بمثله مع هذا التحدي] دل على عجزهم وأنه معجز، ولو أن شخصا
~~أتى بما يعجز عنه الجن والإنس وسائر العالم ولم يتحدهم به لم يسم ذلك معجزا
~~شرعيا، ولا الآتي به نبيا.

# {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} (35) [الطور: 35] هذا من أدلة
~~إثبات الصانع، وتقريره: أن هؤلاء الكفار لا يخلو: إما أنهم خلقوا من غير
~~خالق، أو أنهم خلقوا أنفسهم، أو خلقهم غيرهم، والأول باطل، إذ خلق بلا خالق
~~تناقض، ووجود معلول بلا علة وهو محال.
# والثاني باطل؛ لأن خلقهم أنفسهم يستلزم اجتماع وجودهم وعدمهم معا حال
~~الخلق، وإنه محال؛ لأن كونهم أثرا يقصد إخراجه إلى الوجود يقتضي عدمهم،
~~وكونهم مؤثرا يقتضي وجودهم؛ فتعين الثالث، وهو أن غيرهم خلقهم وهو الصانع
~~القديم، وهذه الآية التي لما سمعها جبير بن مطعم من النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتلوها في صلاة المغرب قال: «كاد ينخلع لها PageV01P604 # قلبي» (1) أو كما قال؛ لأنه فهم منها هذا الاستدلال، وهو بالسبر
~~والتقسيم.

# {أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون} (36) [الطور: 36]، دليل آخر على
~~ذلك، وهو أن السماوات والأرض أثر فلا بد له من مؤثر، ثم ذلك المؤثر إما هي
~~أو هم أو غيرهما، والأولان باطلان فتعين الثالث وهو الصانع القديم، وهو
~~أيضا سبري تقسيمي، ولذلك جعلنا تأثيرهما في وجودهما داخلا في التقسيم ليكون
~~تاما لا ناقصا، ويقطع على أنه مراد من الآية لذلك، إذ الله-عز وجل-لا يحتج
~~بدليل [ناقص ولا فاسد].

# {أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون} (37) [الطور: 37] هذا جواب عما
~~تضمنه إنكارهم لنبوته صلى الله عليه وسلم/ [400 ل] من إنكار اختصاصه عليهم
~~بالنبوة، وأنه لو اختص بها دونهم لزم الترجيح بلا مرجح، فأجيب بأن المرجح
~~فضل الله-عز وجل-ورحمته، وليست خزائن الرحمة عندكم و [لا] بأيديكم حتى
~~تتحجروا منها واسعا عن الخلق، وهذا / [193 أ/م] السؤال وجوابه قد سبق في مواضع.

# {أم له البنات ولكم البنون} (39) [الطور: 39] هذا إنكار لقول الكفار: ms535
~~«الملائكة بنات الله-عز وجل-» وقد تضمن الجواب: بأنكم استأثرتم بالأكمل،
~~وجعلتم لربكم -عز وجل-ما هو أنقص، وهو خلاف الأدب والعدل، فإذا لم يكن بد
~~من سوء الاعتقاد فهلا تأدبتم وآثرتموه بالأكمل، أو جعلتم له مثل ما جعلتم لكم.

# {أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون} (43) [الطور: 43] هذا
~~توحيد، ودليله أن ما تشركون معه من الآلهة إما ناقص لا يملك ضرا ولا نفعا
~~فهو لا يصلح للإلهية لنقصه، أو كامل مساو للإله الح [ق: عز وجل] من كل
~~وجه، فيلزم فساد العالم بدليل التمانع أو تركيب القديم بدليل الحكماء،
~~وكلاهما باطل؛ فإذن لا شريك له-عز وجل- لا كامل ولا ناقص، والآية إنما دلت
~~على تنزهه-عز وجل-عن الشريك، فأما خصوصية هذا الاستدلال فشيء استحضرناه
~~هاهنا، فذكرناه.

PageV01P605

### | AUTO القول في سورة النجم

# {والنجم إذا هوى} (1) [النجم: 1] قيل: هو قسم بالشهاب المنقض على مسترق
~~السمع، والمراد القسم بالقدرة الإلهية على ذلك، وقيل: هو قسم بنجوم القرآن
~~النازلة في أوقاتها، والمراد القسم بالكلام الأزلي القديم، [وزعمت الشيعة
~~أن: النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «الخليفة بعدي من يهوي النجم الليلة في داره»، فهوى النجم-أي: انقض-في
~~دار علي، ثم أقسم الله-عز وجل-به تعظيما له وتأكيدا لحقه، وهذا لا يعرف إلا
~~من جهتهم أو من يتأوله عنهم، وقد ذكره صاحب اللباب في خصائص أبي تراب وغيره
~~منهم بأسانيد لا تثبت] (1).

# {ما ضل صاحبكم وما غوى} (2) [النجم: 2] نفي للضلال والغي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستلزم إثبات الهداية له مراغمة للكفار.
# {وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى} (4) [النجم: 3، 4] يحتج به
~~على أنه كان لا يحكم بالاجتهاد بل بالوحي، وأن السنة الواردة عنه كانت توحى
~~إليه كما قال-عليه الصلاة والسلام-: «ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، وإن
~~جبريل يأتيني بالسنة كما يأتيني بالقرآن»، وأن قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الرضى والغضب والجد والمزاح حق؛ لقوله عليه السلام: «إني لأمزح ولا أقول
~~إلا حقا» (2)، وقوله لعبد الله بن عمرو: «اكتب فو الذي نفسي بيده، ms536 ما خرج
~~منه إلا حق» (3) وأشار إلى لسانه.

# {علمه شديد القوى} (5) [النجم: 5] قيل: جبريل، وقيل: الله-عز وجل-لأنه ذو
~~القوة المتين، وقال-عز وجل-: {ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم
~~أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب
~~والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما} (113) [النساء:
~~113]، {فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن} PageV01P606 # {يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما} (114) / [193 ب]) [طه: 114]، [ومن قال:
# إنه جبريل، ربما استدل بأنه أفضل من الأنبياء الذين أوحى إليهم؛ لأنه
~~معلم وهم متعلمون، وعورض بأنهم أفضل؛ لأنه رسول وهم مرسل إليهم، ونقض ذلك
~~بالرسل مع الأمم، وقد سبقت هذه المسألة.
# {ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى} (9) [النجم: 8، 9] يحتج به
~~على إثبات الجهة، إذ لا يتصور هذا التقدير إلا معها، ولا يجوز حمله على
~~جبريل وأن {قاب قوسين} كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن جبريل-
~~عليه السلام-قرب من النبي صلى الله عليه وسلم في الأرض حتى تماست ركبهما،
~~وذلك أقرب من قاب قوسين ففي السماء، فتعين حمله على أنه بينه وبين الله -عز
~~وجل-ويلزم الجهة، والخصم إنما يدفع هذا بما مر من لزوم التحيز والتجسيم].

# {ما كذب الفؤاد ما رأى} (11) [النجم: 11] إشارة إلى أنه صلى الله عليه
~~وسلم-رأى ربه-عز وجل-بقلبه، والفؤاد عين القلب، كما أن البصر عين القالب.
# {عند سدرة المنتهى (14) عندها جنة المأوى} (15) [النجم: 14 - 15] فيه
~~إثبات الجنة موجودة قبل القيامة/ [401/ل] خلافا للمعتزلة كما سبق.

# {ما زاغ البصر وما طغى} (17) [النجم: 17] إشارة إلى أنه صلى الله عليه
~~وسلم رأى ربه-عز وجل- ببصره الظاهر، وقد اختلف في ذلك، فحكي عن ابن عباس
~~وجماعة: «[أنه رآه]-عز وجل- بعين رأسه لظاهر هذه الآية، وحكي عن عائشة أنها
~~أنكرت ذلك؛ مستدلة بقوله-عز وجل-: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير} (103) [الأنعام:
# 103] وحملت هذه الآية على أنه رأى جبريل مرتين في صورته الأصلية العظيمة
~~الهائلة.
# والأشبه الأول، ويحكى عن أحمد ms537 أنه قيل له: بم ترد قول عائشة في إنكار
~~الرؤية؟ فقال:
# بقول ابن عباس في إثباتها أو كما قال، وحكى عن بعضهم أنه قال: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يضع كل حديث عند أهله، ويحدث الناس على قدر عقولهم،
~~وابن عباس رجل كامل فأفشى إليه هذا الحديث، وعائشة إذ هي امرأة ليست
~~كالرجال في الكمال لم يحدثها به.

# {أفرأيتم اللات والعزى} (19) [النجم: 19] قيل: اشتقوا اللات من اسم الله-
~~عز وجل-والعزى من العزيز، وقيل: إن رجلا كان يلت السويق للحاج فسمي اللات
~~اسم فاعل من ذلك مشدد التاء، ثم سموا به الصنم، وخففوه.

PageV01P607

# {ومناة الثالثة الأخرى} (20) [النجم: 20] «تلك الغرانيق العلى إن شفاعتهم
~~لترتجى»، فقالت قريش: قد قاربنا محمد وأحسن القول في آلهتنا، فلما بلغ آخر
~~السورة سجد وسجدوا معه مقاربة له، فلما نسخ ما ألقاه/ [194 أ/م] الشيطان،
~~وعادوا إلى المباعدة والعداوة، وقد اختلف الناس في هذا، فمنهم من قدح في
~~صحته ولم يثبته، إذ لم يرد من طريق وثيق، ومنهم من أثبته ثم اختلفوا في
~~تأويله، وأقرب ما قيل فيه: إن الشيطان تكلم بتلك الكلمات والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يتلو فاشتبه [صوته بصوته]، فظنوا أنه صلى الله عليه وسلم قاله،
~~فقاربوه معتقدين لذلك، فلما نازعهم وأنكر أنه قاله عادوا إلى المباعدة،
~~وليست جرأة الشيطان في هذا بأضعف من جرأته عليه حين عرض له في الصلاة بشعلة
~~نار ليقطع عليه صلاته، والجميع بإذن الله-عز وجل-وإرادته وقضائه وقدره.
# {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد} (53) [الحج: 53] كما سبق.

# {تلك إذا قسمة ضيزى} (22) [النجم: 22] أي: جائرة، والعدل إذا لم يكن بد
~~أن تؤثروه بالبنين أو تساووه.

# {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (23) [النجم:
~~23] احتج به من منع بخبر الواحد والقياس؛ لأنهما إنما يفيدان الظن، واتباعه
~~مذموم/ [402/ل].
# وأجيب بأن ذلك في العقائد العلمية كالتوحيد ms538 ونحوه لا مطلقا، وقد سبق
~~الدليل على اعتبار خبر الواحد والقياس.
# {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (23) [النجم:
~~23] احتج به من أنكر الاستحسان في الشرع؛ لأنه اتباع الهوى بغير مستند،
~~والصحيح اعتباره والفائز به أهل العراق من أصحاب أبي حنيفة، وقد قرروه أحسن
~~تقرير، ولا نسلم أنه اتباع الهوى، بل هو استماع القول واتباع أحسنه، وحاصل
~~الاستحسان أنه العمل بأقوى الدليلين أثرا أو نحو ذلك على ما قرره البزدوي
~~وغيره، ولا جرم أنه لما كان كذلك استعمله منكروه، فتراهم كثيرا ما يقولون:
~~يجوز استحسانا لا قياسا، والاستحسان كذا، وأشباه ذلك، فإذن الاستحسان كما
~~قيل في المثل: «الشعير يؤكل ويذم» وكذا الاستحسان يستعمل ثم ينكر.

PageV01P608

# {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشاء ويرضى} (26) [النجم: 26]، تقتضي أن للملائكة شفاعة، بإذن الله-عز
~~وجل-، وأنها لا تغني شيئا، ولا تنفع إلا بإذنه-عز وجل-وإرادته ورضاه، وله
~~نظائر نحو: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} (23) [سبأ: 23]، {الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في
~~الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده
~~حفظهما وهو العلي العظيم} (255) [البقرة: 255] وأشباه ذلك.

# {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى} (27) [النجم:
~~27] تبين بهذا أن قوله-عز وجل-: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون} (19) [الزخرف: 19] معناه سموهم
~~إناثا كما سبق.

# {وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا}
~~(28) [النجم: 28] هو لازم لقوله-عز وجل-: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا أشهدوا ms539 خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون} (19) [الزخرف: 19] إذ
~~عدم علمهم بأنوثتهم من لوازم عدم شهادتهم خلقهم.
# {وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا}
~~(28) / [194 ب/م]) [النجم: 28] يحتج به من منع العمل بالأدلة الظنية
~~كالقياس وخبر الواحد والاستحسان والاستصلاح وقول الصحابي وشرع من قبلنا
~~والبراءة الأصلية، ونحو ذلك. والجواب ما سبق آنفا.

PageV01P609

# يؤدي إلى الاقتصار على إرادتها، وهو كقوله عز وجل: {يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون} (7) [الروم: 7]، إذ جعل علمهم
~~بظاهر الحياة الدنيا كلا علم.

# {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو
~~أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا
~~أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} (32) [النجم: 32] يحتج به على انقسام المعاصي إلى
~~كبائر وصغائر، وهو مذهب الجمهور كما سبق، واقتضت الآية أن من اجتنب الكبائر
~~والفواحش محسن، وإن قارف الصغائر؛ لأنه عز وجل-فسر: {ولله ما في السماوات
~~وما في الأرض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى}
~~(31) [النجم: 31] بهؤلاء المجتنبين للكبائر إلا اللمم، وهو استثناء/
~~[403/ل] منقطع، أي: يجتنبون الكبائر لكن اللمم لا يسلمون منه.
# {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو
~~أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض} (32) [النجم: 32] يعني عند خلق آدم، {وإذ
~~أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} (32)
~~[النجم: 32] {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} (14) [الملك: 14] ويحتمل
~~أن المراد: وهو أعلم بكم حيث خلقكم من الأرض الكثيفة [الثقيلة] المظلمة
~~المقتضية المناسبة لصدور ظلمة المعاصي منكم، والمراد هو أعلم بكم قبل
~~وجودكم، علم المتقي منكم من غيره.

# {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} (39) [النجم: 39] واحتج به الشافعي ومن
~~وافقه على أن من تطوع بقربة كقراءة أو صلاة ونحوه، وأهدى ثوابها لميت مسلم
~~لا تصله، ولا ينتفع بها، خلافا لأبي حنيفة وأحمد، وعن مالك قولان، وجه
~~استدلاله أن هذا ليس من سعيه، وما ليس ms540 من سعيه لا ينفعه لظاهر الآية.
# حجة الآخرين: أن هذا من سعيه، وما كان من سعيه كان له وانتفع به، لمفهوم
~~الآية بل لمنطوقها، فإنها استثناء من نفي، وهو عند الشافعي وأحمد إثبات،
~~أما أنه كسبه فلأن PageV01P610 # كسبه يصدق على ما باشره أو نسب إليه، وهذه الطاعة المهداة إليه مما تسبب
~~إلى حصولها، ولو لم يكن إلا بواسطة الإسلام المكتسب له فيهدي إليه الحي
~~لكونه مسلما فضلا، عن أنه قد يكون ملكا عادلا أو وزيرا أحسن السياسة أو
~~عالما أو حاكما انتفع بعلمه، أو غنيا شاكرا، أو فقيرا صابرا ذا خلق حسن،
~~فيهدى إليه ثواب الطاعات بهذه الوسائط المكتسبة له، وأما أن كسبه سعيه
~~فواضح، وأما أن سعيه يكون له وينفعه؛ فلظاهر الآية كما بينا.
# واحتجوا بأن الثواب المهدى للميت إما عمل له أو لا، فإن كان عملا له فقد
~~انقطع بموته / [195 أ/م] لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا مات الإنسان انقطع
~~عمله إلا من ثلاث»، وإن لم يكن عملا له لم ينفعه لقوله-عز وجل-: {وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى} (39) [النجم: 39].
# والجواب: أنا قد ندعي أنه عمل له ولم ينقطع بموته، والحديث عام خص
~~بالمحرم لا ينقطع إحرامه بموته؛ ولذلك يجنب ما كان يتجنبه حيا، ونقيس محل
~~النزاع على محل التخصيص بدليلنا، وقد ندعي أنه ليس عملا له ويصل إليه بطريق
~~الهدية، والآية محمولة على شرع إبراهيم، لأنها مضافة إلى صحفه، والنظر
~~الصحيح يقتضي صحة قولنا، لأن من عمل طاعة وتفضل الله-عز وجل-عليه بثواب
~~بسببها صار حقا له كماله الدنيوي، وكما لا يمنع من الإيثار بماله من
~~الإيثار بثواب أعماله، ولو أهدى الحي ذلك لحي مسلم ففي نفعه إليه وجهان في
~~مذهب أحمد، الأشبه بالصحة أنه يصل وينفع.

# {وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى} (45) / [404/ل]) [النجم: 45] يحتج به
~~من لا يورث الخنثى، لأن الإرث إنما ورد في الشرع لذكر أو أنثى، وهذا ليس
~~واحد منهما لاختصاصه باسم وخلقه دونهما.
# والجواب: أنه قسم ثالث في الظاهر، أما في نفس الأمر ms541 فهو [واحد من]
~~القبيلين لا محالة.
# {من نطفة إذا تمنى (46) وأن عليه النشأة الأخرى} (47) [النجم: 46 - 47]
~~احتجاج على الإعادة بقياس الإبداء.

# {وأنتم سامدون} (61) [النجم: 61] قيل: مغنون، بلغة حمير، فاستدل به على
~~تحريم الغناء، وفيه نظر.
# ...

PageV01P611

### | AUTO القول في سورة القمر

# {اقتربت الساعة وانشق القمر} (1) [القمر: 1] فيه مسائل:
# الأولى: اقتراب الساعة بأمارة انشقاق القمر عليها، ثم قد بينا أن القرب
~~أمر إضافي لا حد له، ولا تقدير فيه.
# الثانية: أن القمر يمكن انشقاقه، لأنه جسم وكل جسم يمكن انشقاقه، وما
~~زعمه الفلاسفة من أن الفلك لا يقبل الخرق والالتئام، وربما طردوا ذلك في
~~جميع الأجرام العلوية-ضعيف، وقد سبق القول فيه.
# الثالثة: أن القمر انشق على عهد النبي-صلى الله عليه وسلم-معجزا له،
~~وشاهد كفار مكة {وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر} (2) [القمر: 2]
~~ثبت ذلك بهذا النص المتواتر وبالأخبار الصحيحة المستفيضة من حديث ابن مسعود
~~(1) وابن عباس (2) ومن عساه وافقهما.

# {تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر} (14) [القمر: 14] وقوله-عز وجل-:
# {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم} (48) [الطور: 48]
~~أي نحن نراها ونراك، وقد تقرر أن الله-عز وجل-سميع بصير، وربما تمسك بعض
~~المشبهة بهذا على إثبات العين جارحة الله-عز وجل-وهو باطل، أو صفة كاليد
~~والوجه وفيه ما في نظائره من الكلام/ [195 ب/م] وقد سبق.

# {أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر} (25) [القمر: 25]، هي شبهتهم
~~المعروفة التي يلزم منها الترجيح بلا مرجح على زعمهم، وقد مر جوابها غير مرة.

# {كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر} (42) [القمر: 42] ظاهره
~~أنه عام أريد به الخاص وهي الآيات التي جاء بها موسى-عليه السلام-ويحتمل
~~أنها آيات الرسل أجمعين؛ لاستلزام تكذيبهم بآيات موسى التكذيب بها.

PageV01P612

# {سيهزم الجمع ويولون الدبر} (45) [القمر: 45] هذا من إخباراته-عليه
~~الصلاة والسلام-بالغيوب، قاله يوم بدر عن هذا الوحي قبل التحام الحرب،
~~والمشركون ظاهر حالهم الغلبة لكثرة عددهم، ثم أنزل الله-عز وجل-نصره تصديقا
~~لوحيه ونبيه.
# {إن المجرمين في ضلال وسعر} (47) [القمر: 47] إلى {إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر} (49) [القمر: 49] نزلت في مشركي مكة ms542 خاصموا النبي صلى الله عليه وسلم
~~في القدر، فنزلت هذه الآيات، ومعناها إنا خلقنا كل شيء بقدر، فتقتضي عموم
~~الخلق للأشياء وأنها خلقت بقدر، ويدخل/ [409/ل] في ذلك أفعال العباد فهي
~~مخلوقة لله-عز وجل-بقدر، فيحتج بذلك الجمهور، وفيه إشارة إلى وعيد القدرية
~~وليس بقاطع لاحتمال أن الوعيد لأولئك القدرية الكفار الذين هم سبب نزول هذه
~~الآيات ويرجع ذلك إلى أن الاعتبار بعموم اللفظ أو بخصوص السبب.

# {وكل شيء فعلوه في الزبر} (52) [القمر: 52] أي: في علم الله-عز وجل-
~~وكتابه المبين الحفيظ الجامع لوقائع الوجود جزئيا وكليا، ويحتج به الجمهور؛
~~لأن أفعال الخلق إذا سبق بها العلم وتضمنها الكتاب الحفيظ تعلقت بها القدرة
~~والإرادة على وفق تعلق العلم بها؛ لاستحالة تناقض هذه الصفات في متعلقها،
~~وحينئذ يلزم الجبر، وإلا لكانت الإرادة والقدرة الحادثان غالبتين
~~للأزليتين، وإنه محال.
# ...

PageV01P613

### | AUTO القول في سورة الرحمن

# {الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان} (3) [الرحمن: 1 - 3] يحتج به من
~~يرى القرآن المسموع قديما؛ لأنه-عز وجل-لما خص الإنسان بالخلق والقرآن
~~بالتعليم دل على ذلك؛ وإلا لقال: خلق القرآن.
# وأجاب الخصم بأن هذا لا يلزم؛ لأن الإخبار إنما تعلق بتعليم القرآن لا
~~بخلقه، والتعليم قد يتعلق بالمخلوق، بل ربما اختص تعلقه بالمخلوق نحو:
~~{ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا
~~أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن
~~تعلم وكان فضل الله عليك عظيما} (113) [النساء: 113] كما علمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون، وبالجملة فالاستدلال هاهنا بالمفهوم أو نحوه، وهو دليل لين.

# {علمه البيان} (4) [الرحمن: 4] اعلم أن البيان قد قيل في حده: إنه إخراج
~~المعنى من حيز الخفاء إلى حيز التجلي، وقيل فيه غير ذلك، وأجود ما يقال
~~فيه: إنه/ [196 أ/م] إيضاح المعنى الخطابي، أو ما قام مقامه بحيث لا يخلق
~~سامعه لبس، ولا يحتاج في فهمه إلى تخمين وحدث، وربما استغنى عن هذا الأخير
~~وهو لا يحتاج إلى آخره.
# وقولنا: ما قام مقامه يعني: كالكتابة، فإنها تقوم مقام الخطاب في ms543 البيان،
~~وكذا الإشارة ونحوها.
# ويحتج به النحاة والمنطقيون على شرف علمهم؛ لأن كل واحد من النحو والمنطق
~~بيان، والبيان ممدوح في القرآن، فالنحو والمنطق ممدوحان في القرآن.
# أما الأولى: فلأنه لا يشك من له أدنى فهم أن النحو والمنطق آلتان لإيضاح
~~المعاني.
# ومن ثم سمي النحو علم «الإعراب»؛ لأن الإعراب البيان والمنطق آلة لبيان
~~صحيح الأدلة من فاسدها، ويوضح الحق من الباطل.
# وأما الثانية: فلهذه الآية، إذ دلت على الامتنان على الإنسان بتعليم
~~البيان، ولا يقع الامتنان إلا بنعمة، وبما هو شريف ممدوح، وقد بسطت القول
~~في هذا/ [4017/ل] في كتاب «رفع الملام عن أهل المنطق والكلام».

PageV01P614

# [الرحمن: 14 - 15] قد سبق نظيره في «الحجر»، وصح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «خلق الملائكة من نور، وخلق الجان من نار، وخلق آدم مما قص
~~عليكم» (1) أي: من تراب، ثم هو طين لازب ثم حمأ مسنون، ثم صلصال كالفخار،
~~كأنه صلى الله عليه وسلم أشار بعموم قوله: «ما قص عليكم» إلى هذه الأطوار،
~~ولو قال: من تراب أو طين لما استوعبها.
# واعلم أن أكثر الفلاسفة والأطباء أنكروا وجود الجن على ما ورد به الشرع،
~~لأنه ورد بأنهم خلقوا من نار، والنار عنصر واحد، والجسم إنما يتقوم من
~~العناصر الأربعة بتفاعل كيفياتها بعضها في بعض، وذلك لا يمكن في العنصر
~~الواحد.
# ورد عليهم بوجهين:
# أحدهما: بما نبه الله-عز وجل-عليه في هذه الآية، وهو أنهم خلقوا من مارج
~~من نار، وهو النار المختلفة بالدخان كأنهما مزجا، أي: خلط أحدهما بالآخر،
~~وأنت ترى بين آخر لهيب النار وأول الدخان شيئا يجمع بين الحمرة والسواد
~~ولطافة النار وكثافة الدخان، كأنه مركب منهما، فذلك هو المارج، وليس ذلك
~~نارا صرفا بل خالطه لطيف العناصر الأربعة؛ لأن الدخان لطيف الوقود والوقود
~~جسم طبيعي مؤلف من العناصر الأربعة، فالدخان لطيف العناصر، وذلك يمكن تأليف
~~الجسم منه وإن كان لطيفا للطف مادته، ومن ثم كان للجن قوة النفوذ في بعض
~~الكثائف والطيران في الهواء والتشكيل/ [196 ب/م] بالأشكال ms544 المختلفة؛ لأن
~~الدخان كذلك، ألا تراه يخرج من مسام الجدران ويرتفع في الهواء شبيها
~~بالغمام، ويتشكل بالأشكال، تارة مستديرا، وتارة مستطيلا، وتارة مربعا، ومن
~~ثم كانوا أصبر على النار، وأقوى على علاجها وسياستها من البشر؛ لأنها
~~والدخان الذي هو من آثارها مادتهم، ألا ترى أن البشر لما غلبت عليهم
~~الطينية والمائية كانوا أصبر على الماء منهم على النار للمناسبة بينهما،
~~وقياس العكس يقتضي أن الجن أصبر على النار منهم على الماء للمضادة بينهما.
# الوجه الثاني: أنهم من العناصر، غير أن الجزء الناري لما غلب عليهم، قيل:
~~خلقوا من نار؛ تغليبا له في الذكر تبعا للواقع في الحقيقة، كما قيل
~~للإنسان: خلق من تراب لغلبته عليه، وإن كان مخلوقا من العناصر.
# [والشيخ علاء الدين بن النفيس من متأخري الفلاسفة رد في كتابه: «الشاهد»
~~على PageV01P615 # من أنكر وجود الجن].

# {رب المشرقين ورب المغربين} (17) [الرحمن: 17] اختلف في أي الجهتين أشرف
~~المشرق أو المغرب.
# احتج المشارقة بوجوه:
# أحدها: أن الله-عز وجل-لم يذكر الجهتين في موضع إلا قدم ذكر/ [408/ل]
~~المشرق نحو: {رب المشرقين ورب المغربين} (17) [الرحمن: 17]، و {فلا أقسم
~~برب المشارق والمغارب إنا لقادرون} (40) [المعارج: 40]، {قال رب المشرق
~~والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون} (28) [الشعراء: 28]، {ألم تر إلى الذي
~~حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت
~~قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين} (258) [البقرة: 258]
~~الأهم والأفضل وبدايتهم بالأشرف.
# الوجه الثاني: أن الفضاء يكون مظلما بوجود الليل، فلا يضيء إلا بطلوع
~~الشمس من المشرق.
# الوجه الثالث: أن أئمة الفقه الأربعة من المشرق؛ وأئمة الحديث الستة من
~~المشرق، وأئمة العربية والقراءات من أهل المصرين من المشرق.
# الوجه الرابع: أن المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال، والأرضين
~~الثلاث التي بورك فيها بنص القرآن وهى أرض مصر والشام وأرض الجزيرة كما
~~بيناه في سورة (قد أفلح) كل ذلك في أرض المشرق؛ لأن الناس ms545 اتفقوا على أن
~~أرض مصر حد ما بين المشرق والمغرب. فما كان من مصر إلى جهة مطلع الشمس فهو
~~مشرق يتناول اليمن والحجاز والشام والعراقين وما بعدها، والمصر في اللغة:
~~الحد، ولما ذكرنا سميت مصر مصرا، قال الشاعر:
# وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به ... بين النهار وبين الليل قد فصلا
# أي: حدا بينهما/ [197 أ/م].
# واحتج المغاربة بوجوه:

PageV01P616

# أحدها: أن الله-عز وجل-بدأ بالمغرب في سيرة ذي القرنين فقال-عز وجل-:
# {فأتبع سببا (85) حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد
~~عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا} (86)
~~[الكهف: 85 - 86] ثم ذكر بعده المشرق.
# وأجيب: بأن ذلك تبع للواقع، وهو أن ذا القرنين أول ما افتتح وغزا جهة
~~المغرب فوقع الخبر على وفق ذلك، ولا دلالة له على الشرف والفضيلة.
# الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك» (1)، وفي رواية: «لا يزال أهل المغرب
~~ظاهرين» وهو يقتضي تفضيل المغرب.
# وأجيب بأن الصحيح في ذلك في كتاب البخاري من رواية مالك بن يخامر السكسكي
~~عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «وهم بالشام» (2) وهي
~~من حساب المشرق، وأما لفظ الغرب فلا يثبت، وإن ثبت فهو محمول على العرب وهم
~~أهل الغرب، أي: الدلو التي تسقى بها الإبل، وأكثرهم باليمن والشام ونجد
~~ونحوها.
# الثالث: أن المغرب اختص بظهور الأهلة منه التي جعلت مواقيت للناس والحج،
~~وترمقها أبصار الناس دون المشرق؛ كما قال الفرزدق:
# ترى الغر الجحاجح من قريش ... إذا ما الخطب في الحدثان غالا
# قياما ينظرون إلى سعيد ... كأنهم يرون به هلالا
# وأجيب بأنه معارض بأن القمر يبدو من المغرب ممحوقا لا يرى إلا بالمضارة،
~~وإنما يكمل/ [409/ل] بدرا بالمشرق حين يقابل الشمس، وبأن باب التوبة سعتها
~~أربعين عاما، ثم إنها تغلق بالمغرب.
# الرابع: أن المهدي الذي يملأ الأرض عدلا يظهر من المغرب.
# وأجيب بأن المشهور ms546 ظهوره من مكة أو اليمن أو العراق، ونسبة ظهوره إلى
~~المغرب ضعيفة جدا.
# قالت المغاربة: نحن لا يظهر الدجال من عندنا، ولا يأجوج ومأجوج ولا سائر
~~الفتن، PageV01P617 # ولا أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى بلدنا وقال: «الفتنة من هاهنا» (1).
# أجابت المشارقة بأن هذا عدول عن تقرير المناقب إلى التعريض بالمثالب فإن
~~لم يكن الأمر كذلك فيكفيكم أن الشمس التي هي آية النهار، إنما تغرب عندكم
~~فتظلم الأقطار، وتغلق باب التوبة من جهتكم فلا ينفع بعد ذلك توبة ولا
~~استغفار، {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات
~~ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو
~~كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون} (158) [الأنعام: 158].

# {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} (22) [الرحمن: 22] / [197] قيل: من الملح
~~منهما دون الحلو، وقد بينا أن الصواب خلاف ذلك في فاطر.

# {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} (27) [الرحمن: 27] قيل: ذاته، وقيل:
~~صفة له، وقد سبق القول فيه في آخر الزمر.

# {يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن} (29) [الرحمن: 29] ينبغي
~~ألا يغفل عن هذه الموحدون، فلا يطلبون من غير الله-عز وجل-ولا يسألون، ومن
~~يسأله الملوك كيف يعرض عن سؤاله الصعلوك.
# {يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن} (29) [الرحمن: 29] ليس
~~هذا على جهة البداء، بل هو على جهة التصرف الأحق على وفق التقدير السابق.

# {فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان} (37) [الرحمن: 37]، و {إذا
~~السماء انشقت} (1) [الانشقاق: 1] ونحوه يدل على أن الأجرام العلومية تقبل
~~الخرق والالتئام، خلافا للفلاسفة كما سبق.

# {فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} (56) [الرحمن: 56] فيه
~~أن الجن يطمثون النساء، وربما أشعر هذا بأن مؤمنيهم في الجنة، وليست دلالته
~~بالقوية PageV01P618 # على ذلك، والنصوص وردت بأن عصاتهم في النار، أما أن مؤمنيهم في الجنة
~~فاختلف فيه؛ فقيل، نعم بالقياس على مؤمني الإنس بجامع الإيمان والطاعة،
~~وقيل: لا لعدم النص فيه، ومثله لا يثبت بالقياس، فعلى هذا قيل: ms547 يصيرون
~~ترابا أو يفنون بوجه من وجوه الفناء كالبهائم، وهو بعيد، والأشبه مشاركتهم
~~في الرضوان لمشاركتهم في الإيمان.

# {فيهما فاكهة ونخل ورمان} (68) [الرحمن: 68] يحتج به على جواز عطف الخاص
~~على العام، وهو المثال المشهور فيه.
# وقال بعض الفضلاء: ليس هذا من أمثلة ذلك؛ لأن شرطه أن يكون المعطوف عليه
~~عاما يتناول المعطوف بعمومه ثم يعطف بعد ذلك، تخصيصا له بالذكر كجبريل
~~وميكائيل عطف على عموم ملائكته، وليس هذا كذلك؛ لأن فاكهة نكرة في سياق
~~إثبات، فهي مطلق لا عام، فلم يتناول النخل والرمان/ [410/ل] حتى يكون
~~عطفهما عليها عطف خاص على عام، وهذا كلام صحيح وتحقيق جيد، غفل عنه أكثر
~~الناس، بل كل من رأينا كلامه فيه، وإنما نبه عليه الشيخ الإمام العالم
~~الفاضل شهاب الدين القرافي المالكي في بعض كتبه.

# {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام} (78) [الرحمن: 78] يحتج به من رأى أن
~~الاسم هو المسمى لأن التسبيح له لا لاسمه، فحيث أوقع التسبيح والتنزيه على
~~الاسم دل على أنه المسمى وقد سبق جوابه، ويحتمل أنه عبر عن المسمى باسمه
~~مجازا للعلاقة بينهما.
# ...

PageV01P619

### | AUTO القول في سورة الواقعة

# {وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون} (47)
~~[الواقعة:
# 47] هذا إنكار منهم للبعث، وقد سبقت أدلته، والله-عز وجل-أجاب بإثباته
~~مراغمة لهم بقوله/ [198 أ/م]-عز وجل {قل إن الأولين والآخرين (49) لمجموعون
~~إلى ميقات يوم معلوم} (50) [الواقعة: 49 - 50] ثم برهن عليه بقوله-عز وجل-:
# {أفرأيتم ما تمنون (58) أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون} (59) [الواقعة:
~~58 - 59] وهو احتجاج على الإعادة بالإبداء، أي: كما خلقكم نطفا ثم ما بعدها
~~من الأطوار حتى سواكم بشرا كذلك يعيدكم ثانيا، وفيه دليل على أن الخالق
~~للولد هو الله-عز وجل- لا أبواه، خلافا لمن ظن ذلك، ومما يدل عليه أن
~~الأبوين قد يريدان الولد فلا يوجد، وقد يكرهانه فيوجد، وكذلك صفاته تخالف
~~[إرادتهما]، ولو خلقاه لكان بحسب [إرادتهما] وجودا وصفة.
# {نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين (60) على أن نبدل أمثالكم
~~وننشئكم في ما لا تعلمون} (61) [الواقعة: 60 - 61] يحتج به التناسخية على ms548
~~رأيهم في تنقل أرواح الحيوان بعضها في بعض لتكمل ثم تلحق بعالمها، واحتجوا
~~بوجهين:
# أحدهما: أن القرآن ورد بأن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، وصحت السنة
~~المبينة للقرآن أن «أرواح الشهداء في حواصل طير خضر، تعلق من شجر الجنة،
~~وتأوي إلى قناديل تحت العرش» (1) قالوا: ولا نعني بالتناسخ إلا هذا ولا
~~زدنا عليه، وهو انتقال روح حيوان إلى حيوان آخر.
# الثاني: أن كتب كالكتب الاثني عشر وتواريخ المتأخرين كتاريخ ابن عساكر
~~تضمنت أن بختنصر البابلي بقي منتقلا في أنواع الحيوان سبعا ثم فرسا ثم
~~جارحا وغير ذلك سبع سنين ثم أعيد إنسانا، وكان يخلفه في الملك في مدة نسخ
~~روحه دانيال النبي، وكان من جملة أسراه الذين أسرهم من بيت المقدس، قالوا:
~~وهذا حقيقة النسخ.
# وأجيب عن الأول بأنه نسخ أمد والذي تدعونه أنتم نسخ أبد.

PageV01P620

# وبيانه أن الله-عز وجل-أراد إكرام الشهداء، فعلق أرواحهم بأبدان طير
~~يتنعمون/ [411/ل] بواسطتها إلى حين البعث، ثم تعاد أرواحهم إلى أجسادهم
~~الأصلية، وأنتم تثبتون تناسخكم أبدا معطلا للبعث والمعاد، فأحد النسخين غير الآخر.
# وعن الثاني بأن كتب الأولين وتاريخ المتأخرين لا يعتمد عليها في مثل هذه
~~المطالب المهمة، ولئن سلم فذلك في حق بختنصر مسخ لا نسخ، مسخ في تلك
~~الأطوار ليحدث له بذلك اعتبار، والفرق بينهما أن المسخ قلب الصورة مع بقاء
~~النفس والمادة بحالهما، كقلب الإنسان قردا أو خنزيرا، والنسخ نقل النفس عن
~~هيكلها إلى هيكل آخر، وهو فرق واضح، والمسخ ثبت في الشرع في بني إسرائيل.
# والنسخ لم يثبت إلا في أرواح الشهداء على ما زعمتم وألزمتم، وهو أمدي لا أبدي.

# {ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون} (62) [الواقعة: 62] احتجاج على
~~الإعادة بالإبداء كما سبق/ [198 ب/م] آنفا.

# {أفرأيتم ما تحرثون} (63) [الواقعة: 63] يحتمل على أنه احتجاج على البعث
~~بقياس إحياء الأرض بالزرع؛ لأن إنكار البعث قد تقدم من الكفار آنفا، ويحتمل
~~غير ذلك كالامتنان عليهم.
# {فلولا إذا بلغت الحلقوم} (83) [الواقعة: 83] إلى {ونحن أقرب إليه منكم
~~ولكن لا تبصرون} (85) [الواقعة: 85] يحتج به الاتحادية ms549 كما مر، [ومعناه عند
~~الجمهور]: نحن أقرب إليه منكم بقدرتنا ورسلنا وعلمنا ونحو ذلك.
# ...

PageV01P621

### | AUTO القول في سورة الحديد

# {سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} (1) [الحديد: 1] هو
~~ونظائره كقوله عز وجل: {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} (44)
~~[الإسراء: 44]، {ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير
~~صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون} (41) [النور: 41]،
~~{له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير} (2) [الحديد: 2]
~~إسناد للإحياء والإماتة إلى القدرة، وأما توجيهه عقلا، فإن الروح عالم لطيف
~~يقال: إن الملائكة لا ترى الروح كما أنا نحن لا نرى الملائكة، فذلك العالم
~~اللطيف إذا شابك هذا العالم الجسماني الكثيف حركه وصرفه فعد حيا، وإذا
~~فارقه عد ميتا، وإذا لم يحله ابتداء سمي مواتا، {ويسئلونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} (85) [الإسراء: 85].

# {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} (3) [الحديد: 3] أي
~~هو الأزلي الأبدي، فالأول هو الذي لم يسبق وجوده عدمه، والآخر من لم يلحق
~~وجوده عدمه.
# {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} (3) [الحديد: 3] هو
~~عند الجمهور ظاهر آثاره الدالة عليه، باطن بذاته إذ لا يصل الحسن ولا الوهم
~~إليه، وعند الاتحادية هو باطن ظاهر بحسب الأطوار والمظاهر، فإذا تطور ظهر،
~~وإذا لم يتطور بطن، أو هو ظاهر بحسب تحريكه للعالم، باطن بحسب سريانه في
~~الوجود سريان الماء في العود.
# {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} (3) [الحديد: 3]
~~استدل به الجمهور على أن ظهوره/ [412/ل] وبطونه بحسب آثاره وعلمه.
# والاتحادية على أنهما بحسب ذاته السارية في العالم، ولذلك علم كل شيء
~~لتخلله الأشياء بذاته، وهكذا الخلاف في قوله-عز وجل-: {هو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما
~~يخرج منها} PageV01P622 # {وما ينزل من السماء ms550 وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما
~~تعملون بصير} (4) [الحديد: 4] {وهو معكم} بذاته عندهم، وبعلمه عند الجمهور.

# {وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير} (10) [الحديد: 10]
~~احتج بها الجمهور على أن أبا بكر أفضل من علي؛ لأن أبا بكر كان موسرا
~~مثريا، فأنفق وقاتل قبل الفتح، [وكان علي] فقيرا لا مال له ينفقه قبل
~~الفتح، وإنما حصل له القتال فقط. ففاز أبو بكر عليه بمجموع الوصفين، ولم
~~يحصل لعلي إلا أحدهما.
# واعترضت الشيعة بأن قالوا: لا نسلم أن أبا بكر كان موسرا، والمنقول عندنا
~~خلاف ذلك، سلمناه لكن لا نسلم أنه أنفق شيئا لا قبل الفتح ولا بعده، سلمناه
~~لكن لا نسلم أن عليا فقيرا، لأنه نهض في المغازي والحروب مع/ [199 أ/م]
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أوائل الناس، ولم يزل يغنم ويفاء عليه وينفل،
~~وقال: كنت إذا سألت النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني، وإذا تركت ابتدأني،
~~وقد كان له سهم من تلك الغنائم والأنفال، وهي كثيرة جدا وبدون ذلك يثرى
~~المثري، وكيف وقد روي عن علي أنه قال: إن زكاة مالي اليوم أربعون ألفا،
~~رواه أحمد في المسند، وهذا يقتضي أن ماله بلغ ألف وستمائة ألف لا تنافي
~~زهده في الدنيا؛ لأن الزهد راجع إلى احتقار الدنيا وعدم الاكتراث والاحتفال
~~وتعلق الهمة بها، وكانا ملكين، وملك سليمان الدنيا، فمن زعم والحالة هذه أن
~~عليا كان فقيرا، قد كابر.
# غاية ما في هذا الباب أنه كان يؤثر بماله، فيمر عليه الوقت [بعد الوقت]
~~ولا شيء له، ثم يفتح عليه عن قريب، وكانت ثروته بعد [تزوجه بفاطمة] فلا
~~ينافيها دفعه لها درعه الحطيمة مهرا، سلمنا أنه كان فقيرا فلم ينفق قبل
~~الفتح لكن ما ذكرتموه يقتضي أن ما بعده في الفضيلة [عندكم من العشرة]
~~وغيرهم ممن ms551 كان موسرا فأنفق وقاتل قبل الفتح أفضل منه كطلحة والزبير وعبد
~~الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وغيرهم، كلهم كانوا موسرين، وكلهم أنفق
~~وقاتل قبل الفتح، فيلزمكم أنهم أفضل من علي لما عللتم به، وهو خلاف مذهبكم،
~~ثم ذكرتموه لو دل لكان معارضا بقوله-عز وجل-: {لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم} PageV01P623 # فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله
~~الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (95) [النساء: 95] /
~~[413/ل] وهو يقتضي أن الأكثر جهادا أفضل ولا يشك منصف عالم أن عليا كان
~~أكثر جهادا من أبي بكر وأحسن أثرا فيه، وأشهر أياما، وأكثر قتلى مشهورين
~~وغيرهم، فيكون أفضل بهذا الاعتبار.
# والكلام في هذه المسألة من الطرفين طويل، وهذا حظ هذه الآية منه.

# {اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون}
~~(17) [الحديد: 17] لعل هذا دليل على قوله-عز وجل-: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو
~~كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي
~~ويميت والله بما تعملون بصير} (156) [آل عمران: 156] في أول السورة، إذ لم
~~يذكر دليله هناك، وهو الدليل المشهور بالقياس على إحياء الأرض.

# {سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين
~~آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} (21)
~~[الحديد: 21] يحتج به على أن الجنة موجودة قبل الساعة خلافا للمعتزلة، وقد
~~سبقت المسألة في أوائل البقرة.
# {سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين
~~آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} (21)
~~[الحديد: 21] يدل على أن دخول الجنة بالفضل المحض، وهو على ضربين:
# أحدهما: من يتفضل الله-عز وجل-عليه بدخولها بمجرد السابقة من غير عمل/
~~[199 ب/م] أصلا.
# والثاني: من يتفضل عليه بالتوفيق لعمل صالح، ثم يرتب له ms552 على ذلك دخول
~~الجنة، وفى أيهما أفضل خلاف متجه، وجه تفضيل الأول أنه فقير محض وضيف
~~للكريم محض، ليس له سبب يشركه مع كرم الكريم، بخلاف صاحب العمل؛ فإنه ربما
~~عرض له عمله مع PageV01P624 # الكرم فيكون نقضا في الرتبة؛ ولأن نسبة الأول إلى الثاني نسبة الضيف
~~المحض إلى صاحب الهدية، والكريم أشد عناية بضيفه المحض من غيره.
# ووجه تفضيل الثاني انه امتثل الأوامر وقام في خدمة الآمر، فكان أفضل من
~~البطال القاعد والكسلان المتقاعد، ولا نسلم أن مثل هذا يرى عمله مع الكرم،
~~لأن الحق سبحانه أول ما يوفق من يتفضل عليه للمعرفة والتبصير بآفات
~~الأعمال، فلا يرى غير كرم ذي الجلال، وأما صاحب الهدية فهو ضيف خاص فهو
~~أفضل من الضيف المجرد، وأوفر حظا من العناية به.
# {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها
~~إن ذلك على الله يسير} (22) [الحديد: 22] إلى: {لكيلا تأسوا على ما فاتكم
~~ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور} (23) [الحديد: 23] هي
~~عظيمة النفع لمن تأملها في التعزية عن المصائب ولحوق المكاره، وتنبني على
~~ذلك مقدمات:
# الأولى: أنه-عز وجل-أزلي العلم.
# الثانية: أنه-عز وجل-عام العلم بما كان وما يكون، وما هو كائن من كليات
~~العالم وجزئياته.
# الثالثة: أن ما سواه-عز وجل-ممكن لذاته.
# الرابعة: أن الممكن لذاته قد يكون حالا لغيره، بأن يتعلق العلم الأزلي
~~بوقوعه، فيجب أو بعدمه فيمتنع.
# إذا ثبتت هذه المقدمات فالعارف بها يعلم أن مصائبه واجبة الوقوع، وكل
~~واجب الوقوع لا ينبغي أن يحزن لوقوعه كالممتنعات، ألا ترى أن العاقل لا
~~يحزن لكون الجبل لم ينقلب له ذهبا، أو ماء البحر لبنا أو عسلا، أو أحجار
~~الجبال كتبا نافعة ونحو ذلك لعلمه بامتناع ذلك عادة، فكذلك ينبغي ألا يحزن/
~~[414/ل] لمصيبة أو مكروه لحقه، لأن عدم وقوع ذلك كان ممتنعا.
# واعلم أن الإنسان بين خير يرجوه أو شر يتوقعه، وكل واحد منهما إما أن
~~يحصل أو يفوت، فهي أربعة، فما كان من ms553 ذلك واجب الحصول فهو ممتنع الفوات،
~~وما كان ممتنع الحصول فهو واجب الفوات، والممتنع لا ينبغي أن يحزن على
~~فواته، والواجب لا يفرح بحصوله، إذ لا بد منه، فالحزن أو الفرح المتعلق به
~~تحصيل الحاصل، وما كان ممكن الحصول والفوات لذاته فهو يرجع إلى أن يكون
~~واجب الحصول أو ممتنعه لغيره، فتخلص PageV01P625 # أن الإنسان دائر بين أمر واجب الحصول من خير أو شر، وأمر ممتنع الحصول من
~~خير أو شر، وكلاهما لا يليق الحزن عليه ولا/ [200 أ/م] الفرح به، اللهم إلا
~~أن يتعلق بالحزن أو الفرح استدعاء شرعي فيكون ذلك من باب القربة التكليفية،
~~وعند هذا يظهر سر قوله- صلى الله عليه وسلم- «لا يؤمن أحدكم» أو «لا يكمل
~~إيمانه حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه» (1).

# {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} (25) [الحديد: 25] إشارة إلى أن كتاب
~~الشريعة، وسيف السياسة رضيعا لبان وفرسا رهان، لا يستغني أحدهما عن الآخر،
~~فكتاب بلا سيف كال، وسيف بلا كتاب ضال، ويستدل على نفوذ أحكام البغاة
~~والخوارج والأئمة الفجرة ونحوهم، لأن الحكم الشرعي المرشد والسيف السياسي
~~المنفذ إذا اجتمعا وجب نفوذ الحكم في طريقه، فلا وجه لتعويقه.

# {ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل
~~وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم
~~أجرهم وكثير منهم فاسقون} (27) [الحديد: 27] احتج به أبو حنيفة على أن
~~النفل يلزم بالشروع؛ لأنه- عز وجل-ذم أتباع المسيح على تركهم رعاية ما
~~شرعوا فيه مما لم يكتب عليهم، وهو عين لزوم النفل بالشروع.
# وهذا استنباط حسن، ولذلك ذكرناه وإن لم يكن [من موضوع] هذا التعليق، لكن
~~إنما يتم الاستدلال به بعد ثبوت مقدمتين:
# إحداهما: أن الاستثناء في {ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ms554 ابن
~~مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية
~~ابتدعوها ما} PageV01P626 # {كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون} (27) [الحديد: 27] منقطع وهو خلاف
~~الأصل، وإذا ثبت أنه متصل، اقتضى أنها بعد ابتداعهم إياها عقدا كتبت ابتغاء
~~رضوان الله-عز وجل-ثم شرعوا فيها فعلا، وحينئذ يكون ذمهم على ترك رعايتها
~~ذما على ترك واجب شرعوا فيه ثم أهملوه، لا على نفل شرعوا فيه كذلك.
# الثانية: أن شرع من قبلنا شرع لنا؛ لأن ما ذكره تقريع على ذلك، فإن لم
~~تثبت هذه المقدمة جاز أن يكون ذلك حكم شرعهم دون شرعنا، فلا يلزمنا حكم
~~شرعهم، ولا التأسي بهم.
# ...

PageV01P627

### | AUTO القول في سورة المجادلة

# {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير} (1) [المجادلة: 1] فيه إثبات صفة السمع ووقوعه
~~بالفعل من الله- عز وجل-وقد سبق.

# {يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل
~~شيء شهيد} (6) [المجادلة: 6] فيه ضبط الأعمال وحفظها والمقابلة عليها.

# {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو
~~معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم}
~~(7) [المجادلة: 7]، معناه بعلمه لاكتناف ذكر العلم ما قبل ذلك وبعده،
~~[وبذاته السارية في الوجود عند الاتحادية/ [200 ب].

# {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله
~~لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات والله بما تعملون خبير} (11) [المجادلة: 11] قد يحتج به على
~~استواء الإيمان والعلم في حصول الدرجات؛ لترتب حصولها على كل واحد منهما،
~~وذلك فيما إذا فرض مؤمن ضعيف العلم، وعالم ضعيف الإيمان بعد اشتراكهما في
~~أصل الإيمان، فيكونان متساويين، وفيه نظر. أما مؤمن غير عالم، ms555 وعالم غير
~~مؤمن أصلا، فلا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة، والمؤمن ناج والعالم هاهنا هالك.

# {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك
~~خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم} (12) [المجادلة: 12] نسخت
~~بالتي بعدها إلى غير بدل، ويحتج به على أن النسخ ليس من شرطه المنسوخ إليه
~~وهو البدل، وهو قد سبق تعلق الشيعة بها في أنه لم يعمل بهذه الآية إلا علي،
~~وأنه دليل على أنه كان أشدهم طلبا للعلم، وأكثرهم تحصيلا منه.

PageV01P628

# الشيطان هم الخاسرون (19) [المجادلة: 19] أي: بوسوسته، وخالق النسيان
~~فيهم هو الله -عز وجل-وهم كاسبوه.

# {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون} (22)
~~[المجادلة:
# 22] فيه أن مودة العصاة حرام، ثم إن كانت مودة فاسق لفسقه فهي فسق أو
~~كافر لكفره فهي كفر، أما ودهما لسبب آخر دنيوي أو صفة أو خلق حسن كعلم
~~يكتسب منهما، أو سخاء أو شجاعة فيهما فيرجى عفو الله-عز وجل-عن ذلك، وأن لا
~~يؤاخذ، ويكون عموم الآية مخصوصا بهذا.
# {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان} (22) [المجادلة: 22] أي: أثبته ورسمه في
~~قلوبهم ثبوت الكتابة ورسمها في المكتوب فيه، ويحتمل أن المراد: أوجبت في
~~قلوبهم خلق الإيمان، وكتب يكون بمعنى أوجب نحو: {يا أيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} (183) [البقرة: 183]
~~ونحوه، والمعنى أن قوة إيمانهم أوجبت لهم إيثار الله-عز وجل-على غيره حتى
~~أقرب أقاربهم، فأبغضوا في الله- عز وجل-وأحبوا في الله-عز وجل-ومن فعل ذلك
~~فقد استكمل الإيمان.
# {وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون} (22)
~~[المجادلة:
# 22] أي قواهم بإعانة وعناية منه، ms556 وقيل: الأرواح أربعة: روح الحياة مشتركة
~~بين جميع الحيوان، وروح الإيمان يختص به المؤمن على الكافر، وروح الولاية،
~~وروح النبوة كل مختص بروح ومؤيديه، ومنه: {ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا
~~من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما
~~جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون} (87)
~~[البقرة: 87] فإذا زنى المؤمن أو سرق خرج منه روح الإيمان، فكان عليه
~~كالظلة، فإذا/ [416/ل] أقلع عاد PageV01P629 # إليه، وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن» (1) الحديث؛ لأن بخروج روح الإيمان عنه/ [201 أ/م] خرج عن وصف
~~الإيمان الكامل، فيرجع حاصله إلى أنه لا يزني وهو كامل الإيمان، وإلا فلو
~~قتله حال الزنا أفضل المؤمنين أقيد به، ولو خرج بالزنا عن الإيمان بالكلية
~~لما كان كذلك.
# ...

PageV01P630

### | AUTO القول في سورة الحشر

# {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم
~~أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار} (2) [الحشر: 2] أي: أتاهم بأسه وأمره، عند
~~الجمهور، وأتاهم بذاته عند الاتحادية؛ لأنه سار فيهم بذاته، فلما غضب عليهم
~~ظهر لهم بمظهر البأس والغضب فأهلكهم، والصواب أنه حرك عليهم جنده بخلق
~~دواعي الجهاد في قلوبهم فأهلكوهم، وقذف في قلوبهم الرعب ما خلق فيها من
~~الأسباب الموجبة لذلك.
# {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم
~~أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار} (2) [الحشر: 2] احتج مثبتو القياس بهذه الآية،
~~وتقريره أن الاعتبار مأمور به والقياس اعتبار، فالقياس مأمور به، أما
~~الأولى فلهذه الآية {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم
~~لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله ms557 فأتاهم
~~الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار} (2) [الحشر: 2] وأما الثانية: [فإن
~~القياس عبور] بالحكم من الأصل إلى الفرع، كما أن الاعتبار عبور بالنظر من
~~حال الحاضر إلى حال الغائب، فصح أن القياس اعتبار وثبت أن القياس مأمور به،
~~وإن شئت قلت: القياس اعتبار، والاعتبار مأمور به، والتقرير كما سبق. وهذا
~~أجود؛ لأنه من الشكل الأول، واعترض عليه بوجوه:
# أحدها: لا نسلم أن القياس اعتبار؛ لأنه إن أريد ذلك لغة فالقياس في اللغة
~~إنما هو التقدير نحو: قست الثوب بالذراع، أي: قدرته، وإن أريد اصطلاحا فهو
~~في الاصطلاح:
# حمل معلوم على معلوم، أو إلحاق غير المنصوص به بجامع مشترك، ولقائل أن
~~يقول: الحلم والإلحاق هو معنى الاعتبار.
# الثاني: قولكم: الاعتبار مأمور به، إن عنيتم بعض الاعتبار صارت كبرى
~~قياسكم جزئية PageV01P631 # فلم تنتج وهو ظاهر، وإن عنيتم أن كل اعتبار مأمور به لم نسلم هذه الكلية؛
~~لأن قوله-عز وجل- {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول
~~الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله
~~من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار} (2) [الحشر: 2] ليس بعام، بل هو مطلق
~~لا عموم له، فلا يقتضي عموم الأمر بالاعتبار، إنما يقتضي الأمر باعتبار ما،
~~وذلك لا يلزم منه الأمر بالقياس.
# الثالث: أن سياق الآية لا يقتضي إثبات القياس؛ إذ قوله-عز وجل-: {هو الذي
~~أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا
~~وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار} (2) [الحشر: 2] لا يناسب: فقيسوا السمسم على البر في منع التفاضل
~~في البيع، وإذ لم يكن الكلام منتظما لم يجز نسبته إلى القرآن.
# الرابع: لو دلت هذه الآية على القياس/ [417/ل]، [201 ب/م] لدل قوله-عز ms558
~~وجل-: {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار} (13) [آل عمران: 13] عليه وما في معناه، وهو بعيد لتوغله في
~~العموم، فلا يدل على القياس إلا على بعد.
# الخامس: ما ذكرتموه من الدليل لو دل لكان عندنا ما يعارضه، وهو أن القياس
~~إنما يفيد الظن، والظن لا يجوز اتباعه في أحكام الله-عز وجل-ولأنا مأمورون
~~عند التنازع والاختلاف بالرجوع إلى الله-عز وجل-ورسوله، والقياس ليس كذلك،
~~وقد سبقت هذه المعارضة وجوابها.
# واعلم أن القياس في الفروع دليل قوي جيد، غير أن هذه الآية لا تدل عليه
~~إلا دلالة ضعيفة من وراء وراء.

PageV01P632

# فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب (7)
~~[الحشر: 7] هذا عام مطرد إلا ما خص منه بنسخ أو غيره، وهو أصل كبير وقاعدته
~~كلية في استخراج الأحكام من الكتاب بواسطة السنة، وهو مقدمة كبرى في كل
~~قياس حكم أردنا إثباته بأن نقول: هذا الحكم آتاناه الرسول، وكل ما كان كذلك
~~لزمنا الأخذ به، أو هذا الحكم نهانا عنه الرسول، وكل ما كان كذلك لزمنا
~~اجتنابه، ومتى ثبتت الصغرى بالسنة أو نحوها فالكبرى ثابتة بهذه الآية،
~~مثاله أن نقول: إفراد الإقامة، وصحة الصوم مع الأكل ناسيا، وجواز الخروج من
~~النوافل بعد الشروع فيها-أحكام آتاناها الرسول؛ وكل ما آتاناه الرسول نحن
~~مأمورون بالأخذ به، فهذه الأحكام نحن مأمورون بالأخذ به، وكذلك نقول: بيع
~~الغرور وبيع الكلب والسنور نهانا عنه الرسول [وكل ما نهانا عنه الرسول]
~~لزمنا الانتهاء عنه، فهذه البيوع يلزمنا الانتهاء عنها، وتقرير الصغرى
~~بالأحاديث الواردة فيها، وقد اعتمد السلف على هذه القاعدة في استخراج
~~الأحكام، فلما لعن ابن مسعود النامصة نحوها، أنكرت عليه أم يعقوب-امرأة من
~~الأنصار- وقالت: «قد قرأت ما بين الدفتين فلم أجد لعنة من لعنت، فقال: إن
~~كنت قرأته فقد وجدته، ألم تسمعي قول الله-عز وجل-: {وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا ms559 الله إن الله شديد العقاب} (7) [الحشر: 7]؟
~~ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن النامصة والمتنمصة [والواشرة
~~والمستوشرة] المغيرات لخلق الله-عز وجل-أو كما قال، ونظم قياسه هكذا: لعن
~~هذه جاء به الرسول، وكل ما جاء به الرسول شرع الأخذ به، فلعن هذه شرع الأخذ
~~به، وكذلك حكي عن الشافعي-رضي الله عنه-أنه جلس في المسجد/ [202 أ/م] يفتي
~~وقال: لا تسألونني عن شيء إلا جئتكم/ [418/ل] به من كتاب الله-عز وجل؟ فقال
~~الشافعي [: قال الله عز وجل]: {وما آتاكم} [الحشر: 7]، ثم روى بإسناده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم» (1)
~~منها الحية والعقرب، والزنبور مثلهما فيقتل ولا شيء فيه، وهذا دليل مركب من
~~نص كتاب وسنة وقياس، وشبيه بهذا الدليل في كليته وعمومه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من PageV01P633 # عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» (1) إذ هو مقدمة كبرى في كل حكم أردنا
~~إبطاله، بأن يقال: هذا الفعل أو هذا الحكم عمل ليس عليه أمر الشرع، وكل ما
~~ليس عليه أمر الشرع فهو مردود، فهذا الفعل مردود. ومثاله الوضوء غير
~~المنوي، والنكاح بلا ولي، وبيع الغائب والفضولي، كل واحد منها ليس عليه حكم
~~الشرع فيكون مردودا، ويحتاج أيضا إلى تقرير الصغرى بدليلها، والكبرى ثابتة
~~بهذا الحديث، ثم الحديث راجع إلى مادة الآية المذكورة؛ إذ معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد»، «ما أتيتكم فخذوه
~~وما نهيتكم عنه فاجتنبوه» كما صرح به في حديث آخر.
# {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} (8) [الحشر: 8] إلى:
# {والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم} (10)
~~[الحشر:
# 10] استدل به مالك على كفر الرافضة، ووجه أن {للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون} (8) [الحشر: ms560 8] متعلق بقوله-عز وجل-: {ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (7) [الحشر: 7] ثم
~~قال-عز وجل- {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} (8) [الحشر:
~~8] وعطف عليهم:
# {والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون} (9) [الحشر: 9] وهم الأنصار، ثم عطف {والذين جاؤ
~~من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا} PageV01P634 # {بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم} (10)
~~[الحشر:
# 10] بشرط أن يستغفروا لمن قبلهم من إخوانهم السابقين لهم بالإيمان،
~~والرافضة خارجون عن الأصناف الثلاثة، فليس القوم مهاجرين ولا أنصارا ولا
~~مستغفرين لمن سبقهم بالإيمان، بل يسبون السلف ويبغضونهم، فإذن لا حظ لهم في
~~الفيء، وكل من لا حظ له في الفيء كافر، إذ الفيء حق المسلمين، فمن لا حق له
~~فيه ليس بمسلم، وأجابت الشيعة [لعنهم الله] بأن (للفقراء) لو كان متعلقا
~~بما أفاء الله لكان بدلا منه، ولو كان بدلا منه لزم صرف الفيء عن الجهات
~~الست المنصوص عليها في المبدل منه إلى عموم الثلاث المذكورة في البدل، وهم
~~المهاجرون والأنصار/ [202 ب/م] والتابعون لهم لا غير، وإنه باطل، إذ فيه
~~إسقاط خصوص تلك الجهات الست فيبقي ذكرها/ [419 ل] لغوا، ولأن ظاهر الآيات
~~يختص بقوم ماضين وهم: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8)
~~والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون (9) والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر ms561 لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤف رحيم} (10) [الحشر: 8 - 10] فلا يتناول من يتجدد، ثم حاصل نظم
~~الدليل المذكور أن المذكور أن الرافضة لا حظ لهم في الفيء، وكل من لا حظ له
~~في الفيء كافر، والأولى ممنوعة، لأن الله-عز وجل-أضاف الفيء إلى ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل، وهو يتناول الرافضة كغيرهم، فهذه الدعوى
~~على خلاف القرآن، فلا تسمع.
# والثانية: باطلة بعبيد المسلمين، إذ لاحظ لهم في الفيء وليسوا كفارا،
~~وإذا تقرر هذا الجواب، وجب حمل قوله-عز وجل-: {للفقراء المهاجرين} الآيات،
~~على مدح مستن أنف لهذه الفرق غير متعلق بما قبله، نحو: {للفقراء المهاجرين}
~~صفة الصدق بدليل آخر الآية، أو غيره من التأويل (1).

PageV01P635

# {لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون} (13)
~~[الحشر: 13]، تدل على أن من خاف غير الله-عز وجل-فليس بفقيه بل هو جاهل؛
~~لأن الخوف إنما يكون من شر أو ضرر يلحق والله-عز وجل-هو خالق كل شيء، شر
~~وخير ونفع وضر، لا يكون شيء من ذلك إلا بإذنه، فمن خاف معه غيره فتوحيده
~~مدخول، وإنما يطرأ ذلك على الإنسان لنقص في توحيده أو غلبة من طبعه عليه.

# {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون} (20)
~~[الحشر: 20] ذهب قوم إلى أن هذا يقتضي عموم نفي المساواة بين الفريقين من
~~كل وجه، حتى أدرجه تحته أن الذمي لا يكافئ المسلم ليقتل به. وذهب آخرون إلى
~~أنه لا يقتضي العموم، وقد انتفت المساواة بينهما في أحكام كثيرة، ولا دليل
~~على عدم التساوي بين المسلم والذمي في القصاص حتى تندرج تحت نفي التسوية
~~المستفاد من الآية، فيقتل المسلم بالذمي لثبوت المكافأة بينهما بدليل
~~منفصل، وهو ما سبق في البقرة.
# حاصل الأمر أن نفي التسوية في هذه الآية عام، فيتناول نفي التسوية بينهما
~~في القصاص، أو مطلق فلا يتناول، والظاهر أنه عام؛ لأن قولنا: لا يستوي فلان
~~وفلان، معناه: لا استواء بينهما؛ إذ الفعل يدل على المصدر، وهو الاستواء، ms562
~~فهو نكرة في سياق نفي فتعم، والخصم يقول: إن قولنا: لا يستوي فلان وفلان-
~~أعم من أن يكون من كل جهة، أو من جهة خاصة، بدليل قبوله للاستفسار
~~والتقسيم/ [203 أ/م] بأن يقال: هل هما لا يستويان مطلقا أو من بعض الجهات،
~~وان يقال: إذا كانا لا يستويان فلا يخلو إما ألا يستويا من كل جهة أو من
~~بعض الجهات دون بعض؟ ولو اقتضى عموم نفي المساواة بينهما لما قيل ذلك.
# وقد رجع/ [420/ل] الخلاف إلى أن صيغة لا يستويان هل تقتضي عموم نفي
~~التسوية أو نفي عموم التسوية، والفرق واضح بين عموم السلب وسلب العموم،
~~فعموم سلب الحقيقة يمنع ثبوت شيء من أفرادها، وسلب عموم الحقيقة لا يمنع
~~ثبوت بعض أفرادها، وقد ظهر ذلك في قوله:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع
# برفع كله على عموم السلب وبنصبه على سلب العموم، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث ذي اليدين: «كل ذلك لم يكن» (1) برفع كل لا غير على عموم
~~السلب؛ لأنه أراد نفي PageV01P636 # النسيان وقصر الصلاة جميعا، وقول الشاعر:
# . . . ... وما كل من وافى منى وأنا عارف
# على سلب العموم، والفرق بينهما من جهة التركيب أن العموم والسلب أيهما
~~تقدم لفظه أضفته إلى الآخر، فإن تقدم لفظ العموم على أداة السلب، فهو عموم
~~السلب كما في الحديث، وإن تقدم لفظ السلب فهو سلب العموم كالبيت الأخير،
~~وأما البيت الأول فيحتلهما، بناء على أن تقديره: كله لم أصنعه أو لم أصنع
~~كله؛ فعلى الأول: هو عموم سلب الصنع، وعلى الثاني: هو سلب عموم الصنع وعلى
~~هذا التقدير ربما ظن أن لا يستوي كذا وكذا من باب سلب العموم لتقدم حرف
~~السلب، وليس كذلك، والفرق بينهما أن سلب العموم شرطه أن يدخل حرف السلب على
~~لفظ عام تحته متعدد، فإذا سلب عمومه بقي الحكم في بعض أفراده، نحو: لم أضرب
~~كل الرجال بخلاف لا يستويان؛ فطن حرف السلب دخل في المعنى على ماهية
~~الاستواء فنفاها، الماهية من حيث ms563 هي هي لا تعدد فيها ولا اتحاد فلم يبق بعد
~~سلبها شيء يثبت له الحكم، فلهذا قلنا: إن صيغة لا يستوي كذا وكذا، من باب
~~عموم السلب لا سلب العموم، وهذا بحث استطردناه بديهة فلك النظر فيه.

# {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك
~~الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون} (21) [الحشر: 21] هذا خرج مخرج
~~المبالغة في تعظيم القرآن وغفلة الكفار عنه، أي أن هذا القرآن عظيم تتصدع
~~لسماعه الجبال، وأنتم عنه غافلون، فهو كقوله-عز وجل-: {أنتم عنه معرضون}
~~(68) [ص: 68].
# {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله وما الله بغافل عما تعملون} (74) / [203 ب/م]) [البقرة: 74] هذا
~~مع إمكان خشوع الجبال وتصدعها من خشية الله-عز وجل-إذا اقترنت بها إرادة
~~ذلك، ويشهد لذلك وقوعه {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر
~~إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما
~~تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا
~~أول المؤمنين} (143) [الأعراف: 143].
# ...

PageV01P637

### | AUTO القول في سورة الممتحنة

# {* عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله
~~غفور رحيم} (7) [الممتحنة: 7] هذا بتقليب القلوب بما يخلق فيها من دواعي
~~الصلح والمودة والصوارف عن البغضاء والعداوة.

# {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن
~~أجورهن} [الممتحنة: 10] يحتج به على أن الظن نوع علم؛ لأن الامتحان إنما
~~يفيد الظن وقد سمي علما بدليل {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ms564 وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن
~~تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما أنفقتم
~~وليسئلوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم} (10)
~~[الممتحنة: 10].
# وجوابه أنه-عز وجل-أطلق العلم على الظن مجازا، وقد سبق نظيراه في «سبحان»
~~و «يوسف».

# {يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور} (13) [الممتحنة: 13]، فيه النهي عن موالاة
~~الكفار وكل مغضوب عليه، وأن الكفار آيسون من الآخرة لا حظ لهم فيها، وأنهم
~~آيسون من الموتى لإنكارهم البعث، بخلاف المؤمنين فإنهم يرجون التلاقي في
~~الآخرة، كما حكي عن الشيخ أبي الوفاء بن عقيل البغدادي أنه مات له ولد فوجد
~~عليه، فقال في أثناء وجده عليه: لولا رجاء التلاقي في الآخرة لتصدعت قلوب
~~المحبين عند فراق أحبتهم، أو كما قال.
# ...

PageV01P638

### | AUTO القول في سورة الصف

# {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} (3) [الصف: 3] فيه أن خلف
~~الوعد ونقض العهد والتفريط فيما التزم من حقوق الإيمان من الكبائر؛ لأن
~~الله-عز وجل -جعل ذلك مقتا كبيرا والمقت أشد البغض، وقد نزل ذلك منزل نكاح
~~زوجة الأب، والجدال في آيات الله-عز وجل-بغير سلطان، إذ وصفهما بالمقت.

# {وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما
~~بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم
~~بالبينات قالوا هذا سحر مبين} (6) [الصف: 6] فيه إثبات رسالة المسيح
~~وشهادته وبشراه برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا موجود في فصل
~~الفارقليط من إنجيل يوحنا، ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بصفاته [على ما
~~قررناه هناك].
# ...

PageV01P639

### | AUTO القول في سورة الجمعة

# {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} (2) [الجمعة: 2] الأمي
~~الذي لا يحسن الكتابة، نسب إلى الحالة التي ولدته عليها أمه، وقيل: إلى
~~غالب أمة الناس، لأنهم كذلك، وفيه شهادة للنبي صلى الله عليه ms565 وسلم بأنه كان
~~أميا تحقيقا لمعجزة الفرقان، ردا على من يتوهم أنه كان كاتبا، وإنما/ [204
~~أ/م] كتم أمره، وقد أكد ذلك تسليم أعدائه كونه أميا، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب» (1).

# {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين} (5) / [422/ل]
~~[الجمعة: 5] أي: لم يقوموا بما فيها تكلفا {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم
~~يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله
~~والله لا يهدي القوم الظالمين} (5) [الجمعة: 5] يدل على أن مقصود العلم
~~العمل، وأن العلم بلا عمل بلادة وجهل.

# {ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين} (7) [الجمعة:
~~7] سبق في البقرة.

# {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} (8) [الجمعة: 8] أي: لا محيص لكم عنه،
~~ولات حين مناص منه؛ لأنه إما طبيعي يضعف القوة عن إخلاف ما يتحلل من البدن،
~~أو عرضي بقتل أو غرق أو هدم أو طاعون ونحوه من الأسباب، فمن تخطاه العرضي
~~تلقاه الطبيعي، والجميع بتقدير العزيز العليم سبحانه وتعالى.
# ...

PageV01P640

### | AUTO القول في سورة المنافقين

# {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} (1) [المنافقون: 1] أي في دعواهم اعتقاد
~~رسالتك والشهادة بها، لا في قولهم: إنك رسول الله. وقد سبق تقريره.
# ويحتج به من يرى أن الكلام معنى قائم بالنفس؛ لأن تكذيبهم راجع إلى أمر
~~قام بنفوسهم، لا إلى ما ظهر على ألسنتهم، والتكذيب من لواحق الخبر الكلامي،
~~فدل على أن ما قام بنفوسهم كلام.
# ويجاب بأنا لا نسلم أن التكذيب راجع إلى معنى قام بنفوسهم، بل إلى دعواهم
~~ظاهرا أو اعتقاد الرسالة باطنا، فما رجع التكذيب إلا إلى خبر لساني لا
~~نفساني.

# {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون} (3)
~~[المنافقون:
# 3] قد يظن ظان أن الإيمان جزء علة ms566 الطبع على قلوبهم، وليس كذلك، بل كفرهم
~~المستعقب لإيمانهم هو علة ذلك.

# {هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن
~~السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون} (7) [المنافقون: 7] فيه إشارة
~~إلى ترك ملاحظة الأسباب الظاهرة وتعلق الآمال بما في الغيب من الخزائن
~~الإلهية، لا أقول قطع الأسباب بل ترك الاعتماد عليها، والناس إما متعاط
~~للأسباب معتمد عليها محجوب بها عن المسبب، وهم العامة، أو لا متعاط لها ولا
~~معتمد عليها، بل حجب عنها برؤية مسببها- عز وجل-وهم الخاصة، أو متعاط لها
~~غير معتمد عليها وهو شبيه بمن قبله، وربما سمي متوكلا، أو معتمد عليها غير
~~متعاط لها، وهو الكسلان المتمني الأماني.

# {ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون} (11)
~~[المنافقون: 11] فيه انحتام الآجال فلا تأثير فيها لغير الكبير المتعال؛
~~خلافا لما مر عن أهل الاعتزال.
# ...

PageV01P641

### | AUTO القول في سورة التغابن

# {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير} (2)
~~[التغابن: 2] / [204 ب/م] يحتمل أن المراد: خلقكم متصفين بالكفر والإيمان،
~~فيحتج به الجمهور؛ لأن خالق الموصوف هو خالق الصفة، ويحتمل أن المراد:
~~خلقكم ثم منكم من كفر ومنكم/ [423/ل] من آمن، فيتنازعها الفريقان: الجمهور
~~والمعتزلة، بناء على كسب الأفعال وخلقها على ما عرف.

# {ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد} (6) [التغابن: 6] هذه شبهتهم المعروفة في
~~إنكار الرسل، وقد سبقت.
# {ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات} [التغابن: 6] أي: بإنكار الرسالة
~~{فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد} (6)
~~[التغابن: 6] أي: عنهم وعن معارفهم وعباداتهم.
# {ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد} (6) [التغابن: 6] لكماله وتنزهه عما يحتاج
~~إليه غيره.
# وقد سبقت المسألة.
# {حميد} أي: محمود ليس كغيره من الأغنياء، يفعل مع غناه ما يستحق به الذم،
~~بل الله-عز وجل-يسدي الجميل والمعروف العام والخاص، فهو الذي يستحق الحمد.

# {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل ms567 بلى وربي لتبعثن} (7) [التغابن: 7] أي:
~~ادعوا ذلك دعوى لا تحقق لها: {ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير} (7)
~~[التغابن: 7] أمر وأثبت وأقسم وأكد البعث باللام في أوله والنون في آخره،
~~{زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
~~وذلك على الله يسير} (7) [التغابن:
# 7] أي: البعث {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم
~~لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير} (7) [التغابن: 7] وقد سبق برهانه
~~وتوجيهه في عدة PageV01P642 # مواضع.

# {يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر
~~عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز
~~العظيم} (9) [التغابن: 9] أي: يغبن فيه أهل الجنة أهل النار بما يفوز به
~~هؤلاء، ويرث أهل الجنة أهل النار على ما سبق بيانه.

# {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء
~~عليم} (11) [التغابن: 11] إن قيل: الإيمان إنما يترتب على هدى القلب، فلو
~~ترتب هدى القلب على الإيمان لزم الدور، وإنه محال.
# ويجاب عنه بأن المراد: من يؤمن بالله يزد قلبه هدى وبه ينقطع الدور.

# {الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون} (13) [التغابن: 13] فيه
~~أن التوكل قرين التوحيد ونتيجته، ومن أكبر مقاماته، والتوكل هو التفويض إلى
~~الله-عز وجل-مع ترك الاعتراض.

# {فاتقوا الله} ناسخ لقوله-عز وجل-: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (102) [آل عمران: 102] أو مخصص له.
# ...

PageV01P643

### | AUTO القول في سورة الطلاق

# {ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره
~~قد جعل الله لكل شيء قدرا} (3) [الطلاق: 3] مثل: {وقال الذي اشتراه من مصر
~~لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في
~~الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون} (21) [يوسف: 21] أي: إذا أراد أمرا بلغه بقدرته ولطيف حكمته وتصرفه
~~في القلوب وغيرها، وبالجملة بكمال قدرته ms568 على كل شيء.
# ويحتج به الجمهور على أنه-عز وجل-إذا أراد شخصا للنار تصرف فيه بطريق
~~الإجبار.

# {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي
~~لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا} (4) [الطلاق: 4] يحتج به على أن الأقراء الحيض، وهو مذهب أبي حنيفة
~~وأحمد؛ لأنها مأمورة أن تعتد بثلاثة قروء، ثم جعلت الأشهر بدلا عن الحيض
~~هاهنا، فدل على ما قلنا.
# وينتظم القياس هكذا: الأشهر بدل عن الحيض بهذه الآية، والأشهر بدل عن
~~الأقراء بالإجماع، فالحيض هي الأقراء/ [205 أ/م]، فالأقراء هي الحيض.
# واحتج الشافعي ومالك على أنها الأطهار بقوله-عز وجل-: {يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من
~~بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود
~~الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} (1) [الطلاق: 1] مع
~~[قول النبي] صلى الله عليه وسلم: «مره فليراجعها/ [424/ب] ثم ليدعها حتى
~~تطهر، ثم تحيض، [ثم تطهر]، ثم ليطلقها إن شاء، فتلك العدة التي أمر الله أن
~~تطلق لها النساء» (1)، وتلك إشارة إلى الطهر؛ لأنه الأقرب ذكرا، وليس
~~بالقوي؛ لأن الإشارة إلى الحيضة المحتوشة بالطهر.

PageV01P644

# {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي
~~لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا} (4) [الطلاق: 4] خص به عموم العدة بالأقراء، وبأربعة أشهر وعشرا.
# {أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا (10) رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا}
~~(11) [الطلاق: 10، 11] قيل: الذكر هو الرسول؛ لتفسيره به بدلا منه. وقيل:
~~الذكر القرآن، والمعنى أنزل ذكرا وأرسل رسولا، أو على حذف ms569 المضاف، أي: ذا
~~ذكر رسولا.

# {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} (12) [الطلاق: 12]
~~قيل: المثيلة في عظمة الخلق وأثره القدرة. وقيل: في الكمية، أي: ومن الأرض
~~سبع مثلهن. والأشبه إرادة الأمرين؛ لأن الأرضين عظيمة الخلق وهن سبع لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «من ظلم شبرا من أرض طوقه [يوم القيامة] من سبع أرضين،
~~أو خسف به إلى سبع أرضين» (1).
# {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} (12) [الطلاق: 12]
~~هذا تعليل لخلق السماوات والأرض بعلم المكلفين كمال قدرة الله-عز وجل-
~~وعلمه، أي خلق ذلك لتعلموا، فإن يكن الأمر كذلك فتحته سر عجيب، وإلا فاللام
~~للعاقبة، أو للأمر، أي: اعلموا ذلك، أو خلقهن لتكون عاقبتكم العلم بكمال
~~القدرة بواسطة النظر، والأشبه الأول.
# ...

PageV01P645

### | AUTO القول في سورة التحريم

# {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير} (4) [التحريم: 4] تعلقت
~~الرافضة [لعنهم الله] بذلك على عائشة وحفصة؛ لأنهما تظاهرتا على الرسول،
~~والتظاهر على الرسول حرام، وبسبب هذا التظاهر وإفشاء سره غضب وآلى من نسائه
~~شهرا معتزلا لهن، وقيل: قد طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه.
# قوله عز وجل: {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذلك ظهير} (4) [التحريم: 4] قيل: أبو بكر وعمر. وقيل: علي،
~~والصواب أنه أعم من ذلك، وهو كل من جمع صفتي الإيمان والصلاح، ومولاه ناصره
~~بقرينة مقابلته ب {تظاهرا عليه} وترتيب هذه الآية يقتضي أن الأنبياء أفضل
~~من خواص الملائكة؛ لتقدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل، وخواص
~~الملائكة كجبريل أفضل من عامة البشر، وعامة البشر أفضل من عامة الملائكة،
~~غير أن العطف فيها الواو، وهى لا تقتضي ترتيبا.

# {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ms570 نارا وقودها الناس والحجارة
~~عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} (6)
~~[التحريم: 6] فيه/ [425/ل] عصمة الملائكة كما مر.

PageV01P646

# نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير (8) [التحريم: 8] لا معصية بعدها،
~~وفيه إيجاب التوبة؛ لأنها بمنزلة التدارك والجبر لما أضيع من حق الرب-عز وجل.

# {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع
~~الداخلين} (10) [التحريم: 10]، زعمت الرافضة [لعنهم الله] أنه تعرض بعائشة
~~وحفصة، وأنهما كامرأتي نوح ولوط في النار لتظاهرهما على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأذاهما له، وزعموا [لعنهم الله] أن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~كان بينها وبين عثمان شيء، فنزغ لها بهذه الآية معرضا بها، فحقدت عليه، ثم
~~لم تزل تؤلب الناس عليه حتى قتلوه، ثم إنها ندمت مع كراهتها إمرة علي،
~~فخرجت تطلب بثأره.
# وأجاب الجمهور: بأن هذا كله لم يكن منه شيء وهو كذب مختلق، وإجماع أهل
~~الحق على أنهما زوجتاه في الجنة لا يعارضه شيء مما ذكروه.
# ...

PageV01P647

### | AUTO القول في سورة الملك

# {الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور} (2)
~~[الملك: 2] فيه تعليل الأفعال.

# {الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر
~~هل ترى من فطور} (3) [الملك: 3] أي: خلل واضطراب وخروج عن وجه الحكمة.

# {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم
~~عذاب السعير} (5) [الملك: 5] هاتان حكمتان لخلق النجوم: زينة وحراسة.
# والثالثة: الهداية يهتدى بها في ظلمات البر والبحر، كما قال الشاعر:
# فيها معالم للهدى ومصابح ... تجلو الدجى والأخريات رجوم
# ولعل الإشارة بكونها مصابيح إلى اهتداء الخلق بها كما يهتدى بالمصباح،
~~فتكون الآية قد جمعت فوائد النجوم الثلاث.

# {تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير}
~~(8) [الملك: 8]، احتج به المرجئة على أنه لا يدخل النار إلا كافر، وأنه لا
~~عذاب على أهل الإيمان طائع ولا عاص، ms571 بناء على أن الإيمان حسنة لا تضر معها
~~سيئة، وعكسه؛ لأن الله- عز وجل-أخبر أن كل فوج يلقى فيها يعترف بالكفر.
# والجواب: أن المعنى: كلما ألقي فيها فوج من الكفار سئلوا فاعترفوا بالكفر
~~بدليل ما قبله.
# {وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير} (6) [الملك: 6] ثم استطرد
~~ذلك في وصف حال الكفار.

# {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} (10) [الملك: 10]
~~الآيتين، احتج به الفريقان، أما الجمهور فلنفيهم عن أنفسهم السمع والعقل،
~~ما ذاك إلا لما خلق في قلوبهم من دواعي الكفر/ [426/ل] والصوارف عن
~~الإيمان، فصاروا مجبورين جبرا عقليا.
# وأما المعتزلة فلقوله-عز وجل-: {فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير}
~~(11) PageV01P648 # [الملك: 11] / [206 أ/م] ولو كان خالقا لأفعالهم أو جابرا لهم لما كان
~~لهم ذنب.
# وجوابه: بل الذنب لهم باعتبار كسبهم أو خلقهم على تقدير التفويض إليهم.

# {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} (14) [الملك: 14] فيه تقديران:
~~أحدهما:
# أن «من» فاعل أي ألا يعلم الخالق مخلوقه.
# والثاني: أنها مفعول أي: [ألا يعلم هو من خلق، أي: ] ألا يعلم هو مخلوقه،
~~فالفاعل مضمر على هذا، والمفعول محذوف على الأول.
# ويحتج به على أمور:
# أحدها: أن خلق الشيء يستلزم العلم به، أي: أن العلم من لوازم الخلق؛ لأن
~~معنى الآية، إن سركم وجهركم مخلوق لي فكيف لا أعلمه، وهو يفيد ما قلنا،
~~ولأن خلق الشيء يستلزم القصد إليه، والقصد إليه يستلزم العلم به وبغايته.
# فإن قيل: هذا ينتقض بالنحل والعنكبوت والنمل ونحوها يفعل أفعالا محكمة،
~~ولا قصد لها فلا علم لها.
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما: أن الكلام في الخلق الاختراعي، وهذه الأشياء لا خلق لها، بل
~~أفعالها وغيرها مخلوقة لله-عز وجل.
# الثاني: أنها تقصد إلى فعلها وتعلم غايته بإلهام من أعطى كل شيء خلقه ثم
~~هدى، ونعلم قطعا أن النحل لولا علمها بمنفعة بيتها وأنه يصلح لسكناها إياه
~~لما بنته.
# الأمر الثاني: أنه-عز وجل-عالم بكليات الأشياء كالأجناس والأنواع
~~والأصناف بالإجماع، أما علمه بالجزئيات كالأعيان الشخصية فأثبته المتكلمون،
~~[ونفاه الفلاسفة].
# [احتج المتكلمون] بأن الجزئيات ms572 مخلوقة له-عز وجل-وكل مخلوق معلوم، أما
~~الأولى فبالإجماع على أن لا خالق غير الله-عز وجل-وأما الثانية فلما مر من
~~أن العلم بالشيء من لوازم خلقه؛ ولأن المخلوق عالم بالجزئيات، فلو لم يكن
~~الخالق عالما بها لكان المخلوق أكمل منه، وإنه محال.
# احتج به الفلاسفة بأنه-عز وجل-لو علم الجزئيات للزم وقوع التغير في ذاته،
~~واللازم باطل فالملزوم كذلك؛ بيان الملازمة أن العلم حصول صورة المعلوم في
~~ذات العالم، والجزئيات تتغير وتنتقل أحوالها، فلو علمها لحصل في ذاته بحسب
~~كل حال من أحوال الجزء صورة غير صورته بحسب الحال الأخرى، وذلك يقتضي تغاير
~~صور الجزئيات على PageV01P649 # ذاته، وأما بطلان اللازم فللإجماع والبرهان على أن ذاته-عز وجل-لا يلحقها
~~التغير؛ ولأنه إذا كان زيد في المسجد علمه كذلك، فإذا خرج زيد فإن استمر
~~علمه أنه في المسجد لزم انقلاب العلم الأزلي جهلا، وإنه حال، وإن/ [427/ل]
~~لم يستمر لزم التغير في/ [206 ب/م] ذاته وإنه محال، وهذا بخلاف الكليات،
~~فإنها لا تتغير فلا يلزم من العلم بها التغير في ذاته، عز وجل.
# والجواب: أن هذا كله مبني على أن العلم حصول صورة المعلوم في ذات العالم
~~وهو ممنوع عندنا، وإنما العلم إضافة نسبية تعليقية بين العالم والمعلوم
~~أعني: تعلق العلم بالمعلوم والإضافة أمر عدمي؛ فالتغير الحاصل من العلم
~~بالجزئيات واقع في تلك الإضافة العدمية، لا في الذات الإلهية، بمعنى أن
~~تعلق العلم بكون زيد في المسجد غير تعلقه بكونه خرج منه، أو نقول: إن العلم
~~الأزلي تعلق بأحوال زيد المتغايرة في أوقاتها، فتعلق بكونه في المسجد وقت
~~كذا، وبكونه خارجا عنه وقت كذا، وبكل حال يندفع المحذور الذي ذكرتموه، ولا
~~يلزم ما ألزمتموه.
# الأمر الثالث: أن المخلوق كالإنسان لا يخلق شيئا لا أفعاله ولا غيرها؛
~~لأنه قد تقرر أن العالم بالشيء من لوازم خلقه، فلو خلق الإنسان فعله مثلا
~~لعلمه جملة وتفصيلا، كما وكيفا وغاية، لكن اللازم باطل؛ إذ نرى الإنسان
~~يتكلم كلاما لا يعلم عدد حروفه ولا كلماته ولا خواص تركيبه ومعانيه، ويمشي ms573
~~مشيا لا يعلم عدد خطواته، ولا ما تنتهي إليه غايته.
# وعلى هذا النمط جميع أفعاله لا يعلم تفاصيلها؛ فدل على أنه غير خالق،
~~وإنما غايته أن يكون كاسبا، ومن هذا أن الأبوين لا يخلقان الولد لعدم
~~علمهما بذاته وغايته جملة وتفصيلا.

# {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور} (15) [الملك: 15] دل على أن لا رازق سواه، والخصم يمنع ذلك ويقول:
~~بل أمرهم أن يأكلوا من رزقه، وهو الحلال، لا من رزق غيره وهو الحرام الذي
~~يرزقونه أنفسهم بالأسباب الباطلة والأكساب الخبيثة، وقد سبق القول في ذلك.
# {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور} (15) [الملك: 15] أي: المرجع، وهو إثبات الحشر والمعاد.

PageV01P650

# {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور} (16) [الملك: 16]
~~الآيتين، يحتج بهما من أثبت الجهة؛ لأنه إنما توعدهم بفعله، وقد أخبر أنه
~~في السماء.
# وأجاب الخصم بأنه لا يلزم من توعدهم بفعله أن يكون في السماء لجواز أن
~~يكون الفعل له بأمره والمباشرة له ملائكة السماء كما يقال في الشاهد، لمن
~~جنى جناية: أأمنت من في القلعة أن يعاقبك، وقد يكون الذي في القلعة نائب
~~السلطان أو بعض جنده، والسلطان لعله حينئذ في البر أو البحر، أو لا يدرى
~~أين هو.
# واعلم أن ظاهر الآية مع مثبتي الجهة، وإنما الخصم/ [207 أ/م] يعارضهم
~~بالدليل القاطع عنده فيحتاج إلى تأويلها.

# {أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل
~~شيء بصير} (19) [الملك: 19]، اختلف في كيفية إمساك الطير فوقهم، فعند
~~المتكلمين:
# لأنه-عز وجل-خلق له آلة التماسك في الهواء أو القوة عليه.
# وعند الفلاسفة: لأنه-عز وجل-غلب فيه الاسطقص أي: العنصر الهوائي فخف بخفة
~~الهواء فتماسك، كما غلب في البهائم الجزء الترابي؛ فثقلت فرسبت ولزمت الأرض.
# وعند الاتحادية: أنه سرى فيها بذاته فحملها في الهواء، فحركتها تابعة
~~لحركته، فهي في الحركة تابعة لا مستقلة، وإليه الإشارة بقوله عز وجل/ {إني
~~توكلت على الله ربي ms574 وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط
~~مستقيم} (56) [هود: 56] كما صرح به ابن العربي في «الفصوص».

# {أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور} (21) [الملك:
# 21]، تدل على أن لا رازق سواه-عز وجل-لأنها تضمنت أنه-عز وجل-إن رزق فلا
~~ممسك، وإن أمسك فلا رازق، وهو دليل الاستبداد بالرزق، وليس لأهل الاعتزال
~~إلا أن يتأولوه على أن أمسك رزقه الحلال، وهو تمحل ومحال.
# ...

PageV01P651

### | AUTO القول في سورة (ن)

# {ن والقلم وما يسطرون} (1) [القلم: 1] يعني الملائكة الكرام الكاتبين
~~والسفرة الكرام البررة.

# {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} (7) [القلم: 7]
~~لأنه الذي خلق ضلالهم وهداهم، ألا يعلم من خلق.

# {إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين} (17)
~~[القلم:
# 17] الآيات يحتج بهذه القصة على ما يذكره الفقهاء من المعاقبة بنقيض
~~القصد، كالقاتل مورثه يمنع الإرث، والمطلق زوجته في مرض موته تورث منه،
~~والفار من الزكاة بحيلة لا تسقط عنه؛ لأن أصحاب الجنة قصدوا حرمان المساكين
~~فحرموا.

# {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} (42) [القلم: 42]
~~اختلف في الساق؛ فعند المحدثين ومن تابعهم: هي صفة لله-عز وجل-يكشف عنها
~~يوم القيامة، فيسجد لها المؤمنون. وجاء في الحديث: «فيكشف عن ساقه فيخرون
~~سجدا» (1) وعند غيرهم أن ذلك تجسيم، فتأولوه على شده الأمر ذلك اليوم، كما يقال:
# كشفت الحرب عن ساقها، وقامت الحرب بنا على ساق.
# . . . ... وإن شمرت يوما له الحرب شمرا
# [قالوا: وما ذهب إليه/ [207 ب/م] المحدثون لا يستقيم إلا على رأي
~~الاتحادية، وهو أن الله-عز وجل-يظهر بمظاهر الأجسام، فحينئذ يصح أن يكون له
~~ساق يكشفها].
# وأجاب المحدثون: بأن هذا إنما يلزمنا أن لو أثبتنا الساق جارحة جسمانية،
~~ونحن إنما تثبتها صفة لله-عز وجل-على ما يليق به، ولا يلزمه منه نقص بوجه،
~~وهكذا قولهم في سائر نصوص الصفات، كما سبق.

# {فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم} (48) [القلم:
# 48] الآيتين، يعني ذا النون، وهو يونس بن متى-عليه السلام-فيقال: إن ms575
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية؛ قال: «لا تفضلوني على يونس؛
~~من قال: أنا خير من يونس بن متى فقد PageV01P652 # كذب» خشية أن يطمع طامع بهذه الآية فيغض من منصب يونس، فحسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذه المادة.
# وقيل: إنه قال ذلك قبل أن يعلم أنه خير من يونس وغيره. وقيل: قال ذلك في
~~مقام التواضع، والإنسان له مقامان مقام تواضع يهضم فيه حق نفسه كهذا
~~المقام، ومقام افتخار يستوفي حق نفسه أو بعضه فيه، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر» (1) وعلى نحو هذا تأولت الشيعة [لعنهم
~~الله] قول علي-رضي الله عنه-: «خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر،
~~ولو شئت سميت الثالث» وقوله لابن الحنفية في نحو هذا: ما أبوك إلا رجل من
~~المسلمين.

# {لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم} (49) [القلم: 49]
~~قد علم أن لولا تقتضي امتناع الشيء لوجود غيره، والذي امتنع هاهنا لوجود
~~النعمة هو نبذه بالعراء مذموما لا مجرد نبذه بالعراء وهو الصحراء، لأنه قد
~~وجد بدليل: {*فنبذناه بالعراء وهو سقيم} (145) [الصافات: 145] فدل على أنه
~~نبذ بالعراء مجردا عن صفة الذم، بدليل: {فاجتباه ربه فجعله من الصالحين}
~~(50) [القلم: 50] ومن يكون مجتبي صالحا لا يكون مذموما، وسقط بهذا [التعلق
~~عن] يونس عليه الصلاة والسلام.
# ...

PageV01P653

### | AUTO القول في سورة الحاقة

# {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} (13) [الحاقة: 13] هذه نفخة البعث في
~~وقتها الخاص، بدليل تنزيل الملائكة وظهور عرش الرحمن-جل جلاله-وإلا فقد سبق
~~أن النفخات ثلاث: نفخة الفزع، والصعق، والبعث.

# {والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} (17) [الحاقة:
~~17] هاهنا اسم جنس، والحملة: يومئذ ثمانية وقبله أربعة كما ورد، ويستدل به
~~على أن العرش السرير لا الملك لاستغنائه عن حاصل، ولا تظنن أن الله-عز وجل-
~~يحتاج إلى من يحمله، بل الله-عز وجل-يحمل بقدرته العرض وحملته، وإنما حملهم
~~للعرض كأنه على جهة التعبد والخدمة والتعظيم، على أن/ [208 أ/م] إنما تضمنت
~~حملهم للعرش لا للرب عز ms576 وجل، فيحتاج إلى إثبات أن الرب-عز وجل-حينئذ فوق
~~العرش بذاته، حتى يلزم أنه محمول بواسطة حمل العرش، لكن ذلك محمل نزاع قد
~~سبق غير مرة.

# {فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه} (19) [الحاقة: 19]
~~الآيات فيها إثبات أخذ الكتب باليمين والشمال وهو علامة الفوز، والهلاك.
# وفيها إثبات العرض والحساب على العموم، وحساب الكفار على الخصوص، خلافا
~~لأكثر الحنابلة في أنهم لا يحاسبون.

PageV01P654

# [الكهف: 49] الآيات ونحوها تدل على حساب الكافر، ولأن المقصود بالحساب
~~تحقيق العدل، وهو بالكافر أولى كشفا لشبهته وإزالة لتهمته.
# احتجوا بأن فائدة الحساب المقاصة، بحيث إن من فضل له أثيب، ومن فضل عليه
~~عوقب، وهذا منتف في حق الكافر؛ إذ مع الكفر لا شيء له يفضل فالنار متعينة
~~له بغير حساب ورووا عن ابن عمر حديثا مرفوعا يشير إلى ذلك.
# والجواب: لا نسلم أن فائدة الحساب ما ذكرتم، بل تحقيق العدل كما قلناه،
~~وهو يقتضي حسابه، وأما حديث ابن عمر فلو كان نصا فيما ادعوه لما عارض ما
~~ذكرناه من الدليل، فكيف وليس بنص، وفى الآيات المذكورة إثبات السلسلة، وهو
~~من أحكام اليوم الآخر.
# {فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون} (39) [الحاقة: 38 - 39] فيه
~~إثبات عالم الغيب والشهادة كما سبق تفصيله في الأنعام.

# {إنه لقول رسول كريم} (40) [الحاقة: 40] يحتج به من قال بخلق القرآن
~~لإضافته إلى الرسول [صلى الله عليه وسلم بأنه] قوله، وعورض بما بعده: /
~~[430/ل] {تنزيل من رب العالمين} (43) [الحاقة: 43] وإنما أضيف إلى الرسول
~~باعتبار أنه مبلغ له لا منشئ مبتدئ.

# {ولو تقول علينا بعض الأقاويل} (44) [الحاقة: 44] الآيات فيه تصديق النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما جاء به ونفي الكذب عنه، وأنه لو كان متقولا لما
~~أقر، ولا أهمل ولا أمهل.
# ...

PageV01P655

### | AUTO القول في سورة المعراج

# {من الله ذي المعارج} (3) [المعارج: 3] تدل على علو وارتفاع، ثم هل هو
~~حسي أو عقلي؟ على الخلاف بين مثبتي الجهة ونفاتها؛ فيحتج مثبتوها بقوله-عز
~~وجل- / [208 ب/م]: {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة} (4) [المعارج: 4].
# {فلا ms577 أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40) على أن نبدل خيرا منهم
~~وما نحن بمسبوقين} (41) [المعارج: 40، 41] أي: خلقا ننشئه نحو: {ألم تر أن
~~الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد} (19)
~~[إبراهيم:
# 19] والتناسخية حملوه على نظيره في سورة الواقعة.
# واحتجوا به وقد سبق القول عليهم].
# ...

PageV01P656

### | AUTO القول في سورة نوح

# {والله أنبتكم من الأرض نباتا (17) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا} (18)
~~[نوح: 17 - 18] هذا من أدلة البعث، وهو أحسن ما مر بنا؛ إذ فيه استواء
~~الأصل والفرع في النبات، أي هو-عز وجل أنبتكم من الأرض أولا، وكذلك ينبتكم
~~منها آخرا، ومعنى الإنبات الإنشاء وهو أنشأكم من الأرض مبديا كذلك ينشئكم
~~منها معيدا.

# {وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا} (24) [نوح: 24] هذا من نوح
~~كقول موسى: {وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم} (88) [يونس: 88] لعله كان بوحي أو إذن.

# {مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا} (25).
# [نوح: 25] يحتج به على ما مر منه عرضهم على النار غدوا وعشيا، وعذاب
~~البرزخ؛ لتعقيب إغراقهم بإدخالهم النار فهم الآن فيها، وهو لا في الدنيا
~~ولا في الاخرة بعد القيامة، فهم في الواسطة بينهما وهي البرزخ.
# ...

PageV01P657

### | AUTO القول في سورة الجن

# {يهدي إلى الرشد فآمنا به} [الجن: 2] يدل على أن في الجن مسلمين مؤمنين
~~بالقرآن موحدين؛ لقولهم: {يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا}
~~(2) [الجن: 2].

# {وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا} (7) [الجن: 7] يشير إلى أن
~~في الجن من ينكر البعث كالكفار من الإنس.

# {وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا} (8) [الجن: 8]
~~ظاهرها أنهم في استراق السمع يبلغون السماء مباشرين لها بأجسامهم لمسا
~~ونحوه، ويحتمل أن المراد كشفنا طريق السماء فوجدناه قد سد على مسترقي
~~السمع، وفيه أن الحرس غير الشهب؛ لأن عطف أحدهما على الآخر يقتضي ذلك،
~~فالحرس ملائكة والشهب ms578 نجوم، فيشبه أن الملك يرمي الشهاب رمي الجندي
~~بالنشاب. وفيه حكاية مأثورة تقتضي ذلك.

# {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا} (11) [الجن: 11] يقتضي
~~انقسام الجن إلى صالح وأصلح، أو إلى صالح وطالح كالإنس.

# {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} (15) [الجن: 15] يحتج بها الشيعة
~~[أبعدهم الله من رحمته] على معاوية ومن شايعه على قتال علي؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمره بقتال المارقين وهم الخوارج، والناكثين وهم أهل الجمل،
~~والقاسطين وهم معاوية وأصحابه، فإذن هؤلاء القاسطون بالحديث/ [431/ل]،
~~والقاسطون حطب جهنم بالآية، فهؤلاء حطب جهنم.
# وأجاب الجمهور: بأنا لا نسلم صحة الحديث، ولا أن معاوية كان من/ [209
~~أ/م] القاسطين، ولو سلمناه، لم نسلم عموم الآية في كل قاسط، بل هي لقاسطين
~~معهودين من الجن أو غيرهم.
# {وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا (16) لنفتنهم فيه ومن
~~يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا} (17) [الجن: 16، 17] يدل على أن النعمة
~~قد تكون سبب الفتنة، وأن الله-عز وجل-يقصد الفتنة بالنعمة، وهو الاستدراج
~~[كما سبق].

PageV01P658

# {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا} (19) [الجن: 19]
~~فيها فوائد:
# منها: أن بعضهم ذهب إلى أن عبد الله اسم من أسماء النبي صلى الله عليه
~~وسلم والصحيح أنه إضافة له بالعبودية لا اسم علم.
# ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم دعا الجن تلا عليهم القرآن، وأنهم سمعوا
~~ذلك، وازدحموا عليه حتى كاد يتلبد بعضهم على بعض.
# ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم وصف بالعبودية في أشرف مقاماته وهى مقامه
~~هذا في تبليغ القرآن، ومقامه في إثبات نبوته بمعجز القرآن في قوله-عز وجل-:
~~{وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم
~~من دون الله إن كنتم صادقين} (23) [البقرة: 23] ومقامه في الإسراء والوحي
~~إليه في السماء في {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير} (1)
~~[الإسراء: 1]، {فأوحى إلى عبده ما أوحى} (10) [النجم: 10].
# وفى نحو هذا يقول ms579 القائل:
# لا تدعني إلا بيا عبدها ... فإنه أشرف أسمائي
# وفي ذلك يقول علي-رضي الله عنه-: حسبي عزا أن تكون لي ربا، وحسبي فخرا أن
~~أكون لك عبدا.

# {إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين
~~فيها أبدا} (23) [الجن: 23] مع ما سبق من قول موسى عليه السلام: {ألا تتبعن
~~أفعصيت أمري} (93) [طه: 93] ينتظم قياسا هكذا: مخالف الأمر عاص والعاصي
~~معاقب، فمخالف الأمر معاقب، وهو يقتضي أن الأمر للوجوب.

PageV01P659

# والمنجمين في بعض الأحيان وأصحاب الرؤيا والزجر والفأل ومسترقي السمع،
~~وأشباههم؛ جميع هؤلاء يظهرهم الله عز وجل على بعض غيبه، بدليل: {الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في
~~الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده
~~حفظهما وهو العلي العظيم} (255) [البقرة: 255].
# {إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا (27) ليعلم
~~أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا} (28) [الجن:
# 27، 28] [ظاهره أن الرصد ملائكة بين يدي النبي وخلفه يرفعون عنه أنه قد
~~أبلغ الرسالة، وأنه-عز وجل-لا يعلم ذلك بدون هذا الرصد، لكن هذا الظاهر
~~متروك بالإجماع، والبرهان على أنه-عز وجل-ليس يعزب عن علمه شيء في الأرض/
~~[209 ب/م] ولا في السماء، فيجب تأويل هذا الظاهر على] أن هذا الرصد من
~~الملائكة معقبات يحفظونه عن أعدائه من باب:
# {*يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين} (67) [المائدة: 67]

# ومعنى: {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء
~~عددا} (28) [الجن: 28] أي: ليجازيهم على إبلاغهم الرسالات، ويجزي أممهم على
~~الطاعة ثوابا، وعلى المعصية عقابا، فيصير نظم المعنى هكذا: إلا من ارتضى من
~~رسول، وأنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ms580 يحرسونه، وليجزيهم على الإبلاغ
~~وأممهم على القبول، أو الرد بما يستحقونه، أو على غير هذا التأويل.
# ...

PageV01P660

### | AUTO القول في سورة المزمل

# {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} (5) [المزمل: 5] يحتمل أن المراد ثقيل على
~~الكفار طاعته والإيمان به، أو ثقيل على المكلفين امتثاله، أو يخلق الله-عز
~~وجل-عند نزوله ثقلا، كما روي أن سورة الفتح لما نزلت مرجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الحديبية كادت قوائم ناقته تندق من تحته لثقل ما أنزل عليه،
~~وربما احتج بظاهره من يقول بخلق القرآن؛ لأن الثقيل ذات قام بها الثقل،
~~[وكل ذات قام بها الثقل]-جسم؛ فالقرآن جسم، وكل جسم مخلوق. لكن هذا سفسطة
~~ومكابرة للحس والضرورة، فلا يستحق جوابا.
# {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15)
~~فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا} (16) [المزمل: 15، 16] هذا هو
~~المثال المشهور في لام العهد، وهو رجوع المعرف إلى منكر سابق. وقد حكى ابن
~~الخشاب عن بعض أهل العلم: أن اللام إن كان هناك معهود تعينت له وإلا فهي للجنس.

# {* إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين
~~معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر
~~من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} (20) [المزمل: 20]
~~أي: بما أحكمه وأتقنه من دوران الفلك ومجاري النجوم فيه، وإيلاج الليل في
~~النهار والنهار في الليل، وأخذ أحدهما من الآخر.
# واعلم أن الليل والنهار هما الزمان؛ لقول الشاعر:
# هل الدهر إلا ليلة ونهارها ... وإلا طلوع الشمس ثم غيارها
# فينتظم قياس هكذا: الليل والنهار هما الزمان، والله-عز وجل-يقدر الليل
~~والنهار؛ ينتج من الشكل الرابع: الله-عز وجل-هو يقدر الزمان، وحينئذ يكون
~~الزمان مخلوقا، وكل مخلوق حادث، فالزمان حادث؛ ms581 خلافا للفلاسفة في قدمه، وقد
~~سبق القول عليهم في ذلك.

PageV01P661

# {*إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين
~~معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر
~~من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} (20) [المزمل: 20]
~~هذا عقب ما قبله من الأمر بالأعمال الصالحة يشير إلى ما مر في سورة النور
~~عند: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} (31) [النور: 31] من مشروعية التوبة والاستغفار من [210 أ/م]
~~الأعمال الصالحة لما قرر هناك، وفى هذا هاهنا نظر؛ لاحتمال أنه أمر مجرد
~~بالاستغفار ليس المراد به ما ذكر.
# ...

PageV01P662

### | AUTO القول في سورة المدثر

# {فإذا نقر في الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير} (9) [المدثر: 8، 9] إن قيل:
# هذا تقديره: فذلك في يومئذ/ [433/ل] يوم، فيلزم أن يكون اليوم في يوم
~~فيكون للزمان زمان، وإنه محال.
# والجواب أن تقديره «فذلك» أي: فالنقر يومئذ نقر يوم عسير على تقدير حذف
~~المضاف، وهو سؤال وجواب في الإعراب جيدان.
# {إن هذا إلا قول البشر (25) سأصليه سقر} (26) [المدثر: 25، 26] احتج به
~~من يرى قدم القرآن المسموع، لأنه-عز وجل-توعد من قال: إنه قول البشر بإصلاء
~~سقر، وذلك يقتضي أنه ليس قول البشر، فهو قول الله-عز وجل-فلا يكون مخلوقا، ms582
~~فيكون قديما لأنه صفة القديم.
# وأجاب الخصم بأن بين البشر وبين الله-عز وجل-الملك، فلم لا يجوز أن يكون
~~قوله، بدليل: {إنه لقول رسول كريم} (40) [الحاقة: 40] سلمنا أنه قول الله-
~~عز وجل-فلم لا يجوز أن يكون صفة فعلية؟ وكل صفة فعلية مخلوقة.
# [قال بعض العلماء المحققين المتأخرين-رضي الله تعالى عنهم] حكاية غريبة:
# أخبرني الشيخ الصالح جمال الدين المعدني الحنبلي بالقاهرة قال: أنشد
~~بحضرة الشيخ الإمام العالم بهاء الدين ابن النحاس الحلبي النحوي، أو أنشد
~~قول القائل:
# لو قيل:
# كم خمس لاغتدى ... يوما وليلته يعد ويحسب
# ويقول:
# معضلة عجيب أمرها ... ولئن هديت لها لأمري أعجب
# حتى إذا خدرت يداه وعورت ... عيناه مما قد يخط ويكتب
# أوفى على شرف وقال:
# ألا انظروا ... ويكاد من فرح يجب ويسلب
# خمس وخمس ستة أو سبعة ... قولان قالهما الخليل وثعلب
# فجعل الحاضرون يتعجبون منها ومن غرابة وصفها، فقال الشيخ بهاء الدين: مم
~~تتعجبون؟ فإن مثل هذا في كتاب الله-عز وجل-ثم تلا: {إنه فكر وقدر (18)
~~فقتل} PageV01P663 # كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر (20) ثم نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم أدبر
~~واستكبر (23) فقال إن هذا إلا سحر يؤثر (24) إن هذا إلا قول البشر (25)
~~[المدثر: 18 - 25].
# قلت: [وهذا تنظير] حسن مطابق، وكلاهما راجع في المعنى إلى قولهم: سكت
~~ألفا ونطق خلفا.

# {عليها تسعة عشر} (30) [المدثر: 30] قيل: إنما كانوا تسعة عشر؛ لأن الليل
~~والنهار أربع وعشرون ساعة، عليها في كل/ [210 ب/م] ساعة ملك إلا ساعات
~~المكتوب الخمس فإنها [تخمد أو تغلق] فلا تحتاج إلى سادن، فلا تبقى إلا تسع
~~عشرة ساعة عليها فيهن تسعة عشر ملكا.

# {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين
~~أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو وما هي إلا ذكرى للبشر} (31) [المدثر: 31] فيه أن الله-عز وجل-يقصد فتنة
~~من يشاء وضلاله ms583 ويفعل أسبابه.
# {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين
~~أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو وما هي إلا ذكرى للبشر} (31) [المدثر: 31] فيه قبول الإيمان [434 ل]
~~للزيادة والنقصان.
# {ما سلككم في سقر (42) قالوا لم نك من المصلين} (43) [المدثر: 42 - 43]،
~~يحتج بها على تكليف الكفار بفروع الإسلام؛ لأنهم عللوا سلكهم في سقر بتركهم
~~الصلاة والزكاة وبالتكذيب بيوم الدين وما بينهما، ولولا تكليفهم بالصلاة
~~لما صلح تركها جزء علة للعقاب.
# واعترض الخصم بأن معناه، لم نكن من أهل الصلاة؛ أي: من المؤمنين.

PageV01P664

# وأجيب بأنه خلاف الظاهر بغير دليل، ثم هو مع قولهم: {وكنا نكذب بيوم
~~الدين} (46) [المدثر: 46] فيه ضرب من التكرار فلا يحمل عليه، وقد سبقت
~~المسألة في أول سورة «المصابيح».

# {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} (48) [المدثر: 48] دليل خطابه أنها تنفع
~~غيرهم من عصاة المؤمنين خلافا للمعتزلة.
# ...

PageV01P665

### | AUTO القول في سورة القيامة

# {لا أقسم بيوم القيامة} (1) [القيامة: 1] فيه إثباتها، ثم قيل: لا زائدة، وقيل:
# المعنى، لا أقتصر على القسم بيوم القيامة بل أقسم بأعظم منه، والقولان
~~جاريان في نظائره نحو: {فلا أقسم بالشفق} (16) [الانشقاق: 16]، {لا أقسم
~~بهذا البلد} (1) [البلد:
# 1] {ولا أقسم بالنفس اللوامة} (2) [القيامة: 2] المذكور في القرآن، هذه
~~والنفس الأمارة والنفس المطمئنة، فاللوامة تلوم على فعل الشر، والأمارة
~~تأمر به، والمطمئنة ساكنة لما وعدت ومتواضعة لقبول ما به أمرت، خاضعة تحت
~~مجاري الأقدار، خاشعة لله الواحد القهار. ثم قيل: هي ثلاث نفوس على ظاهر
~~القرآن، وقيل: نفس واحدة لها ثلاث قوى أو ثلاثة أحوال، تارة تلوم، وتارة
~~أمر، وتارة تطمئن، والله-عز وجل-أعلم بخلقه.
# {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه} (4)
~~[القيامة: 3، 4] هذا إثبات للبعث خلافا لمنكريه، وأحال الله-عز وجل-هاهنا
~~على مجرد القدرة، ثم برهن عليه في آخر السورة.
# {بل يريد ms584 الإنسان ليفجر أمامه (5) يسئل أيان يوم القيامة} (6) [القيامة:
~~5 - 6] تتعلق به الملاحدة ونحوهم على أن لا حقيقة للبعث، وإنما هو تخويف
~~للناس لئلا ييأسوا من المعاد فيفجروا ويتظالموا فيفسد النظام.
# والجواب/ [211 أ/م] أن ما ذكره لا ينفي وقوع البعث، وقد دلت عليه قواطع
~~السمع والعقل، والتخويف بالشيء لا يمنع وقوعه.

PageV01P666

# عز وجل-حيث ذكرهما قدم الشمس، ولأنها أوسط مكانا في السماء وأعلى من
~~القمر وأسعد منه.
# واحتج من فضل القمر بأنه مذكر، وهو أسرع حركة وجولانا في الفلك، ومدار
~~الحساب على تمامه ونقصانه أكثر، وهو في ذلك أعجب، وهو أقل ضررا من الشمس
~~ونحو هذا من الوجوه، ولا شيء منها يعارض ما ذكر للشمس.
# {بل الإنسان على نفسه بصيرة (14) ولو ألقى معاذيره} (15) [القيامة: 14،
~~15] أي: يشهد على نفسه وتشهد عليه جوارحه كما مر، فلو اعتذر بما أمكنه لم
~~ينفعه مع شهادة نفسه عليه.
# {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا بيانه} (19) [القيامة: 18،
~~19] يحتج به على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب؛ لأن ثم للتراخي، وقد دلت
~~على تأخير البيان عن وقت القراءة، وقد سبق نظيره أول هود.
# {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة} (23) [القيامة: 22 - 23] وهذه
~~عمدة الجمهور في إثبات رؤية الله-عز وجل-في الآخرة؛ لأن النظر المقرون بإلى
~~يقتضي الرؤية لغة، وقد تضمنت الآية ذلك فكانت مقتضية للرؤية.
# واعترض المعتزلة بأن قالوا: النظر هاهنا مضاف إلى الوجوه وليست آلة
~~للرؤية ولا محلا لها، سلمناه لكن لا يعلم أن اقتران النظر بإلى يقتضي
~~الرؤية، بدليل قوله-عز وجل-:
# {وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون}
~~(198) [الأعراف: 198] فاقترن النظر بإلى مع نفي الإبصار والرؤية، سلمناه
~~ولكن لا نسلم أن هاهنا حرف جر، وإنما هو اسم/ [211 ب/م] وهو أحد الآلاء وهي
~~النعم، نحو: معى وأمعاء، والتقدير وجوه يومئذ ناضرة، نعمة ربها ناظرة أو
~~منتظرة؛ لأنها تفرح بما ترى من أمارات الثواب، وهي تراه وتنتظره، سلمناه
~~لكن ما ذكرتموه إنما هو ظاهر في الرؤية فلا يعارض القاطع في نفيها، وهو ms585 أن
~~الرؤية تقليب الحدقة إلى جهة المرئي واتصال شعاع البصر به وذلك مستلزم
~~للجسمية، فالرؤية لا تتصور إلا على رأي المجسمة أو على رأي الاتحادية الذين
~~يجيزون أن يظهر الحق-عز وجل-في المظاهر والأطوار، فيظهر في مظهر جسماني/
~~[436/ل] فيرى، كما ورد أنه يأتيهم في صورة ينكرونها ثم في صورة يعرفونها،
~~ويكشف لهم عن ساقه فيخرون سجدا، لكن التجسيم والاتحاد باطلان عند الجمهور.

PageV01P667

# وأجيب عن الأول بأن الوجوه محل الإبصار والإبصار محل الرؤية وآلة لها،
~~فالوجوه محل للرؤية وآلة لها، ودل على ذلك استعمال العرب كقول القائل:
# وجوه ناظرات يوم بدر ... إلى الرحمن تنتظر الفلاحا
# وقول الآخر:
# وفى يوم بدر قد رأيت وجوههم ... إلى الموت من وقع السيوف نواظرا
# فقد أضاف النظر إلى الوجوه، وعن الثاني بأن وضع اللغة أن النظر المقرر
~~بإلى يقتضي الرؤية، فإن لم يكن موضوع اللغة فأكثر استعمال العرب عليه نحو قوله:
# نظرت إلى من حسن الله وجهه .... . .
# وقوله:
# نظروا إليك بأعين محمرة ... نظر التيوس إلى شفار الجازر
# وهو كثير، وهو يحصل المقصود؛ ولأن غلبة استعماله تدل على أنه الحقيقة.
# فأما: {وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا
~~يبصرون} (198) [الأعراف: 198] فلم يكن عدم الإبصار لعدم اقتضاء اللفظ له،
~~بل لأن المشار إليهم هم الأصنام وهم جماد ليس لهم آلة الإبصار كما سبق في
~~آخر «الأعراف»، وعن الثالث بأنه خلاف المتبادر إلى فهم كل سامع، والصحابة
~~ومن بعدهم إنما فهموا أن إلى حرف جر حتى ظهر المعتزلة بتأويله، ثم إن ما
~~ذكروه لا يصح؛ لأن الكلام وهم في الجنة والنظر إلى النعيم فيها لا يعد
~~نعمة؛ إنما ذلك الموضع محل تناول النعم والالتذاذ بها لا محل النظر إليها،
~~وانتظارها هناك غير مناسب؛ لأن الانتظار-كما قيل يورث الصغار، ثم إن النعم
~~في الجنة حاصلة فانتظار مناف لحصولها أو تحصيل الحاصل.
# قوله: ما ذكرتموه، ظاهر في الرؤية، قلنا: بل قاطع لتبادر الفهم/ [212
~~أ/م] إليه، وإجماع السلف على فهم الرؤية منه، وهم أهل العصمة الإجماعية
~~واللسان ms586 العربي، سلمنا أنه ظاهر لكن لا نسلم أن عندكم قاطعا يعارضه.
# قوله: إن الرؤية تقليب الحدقة إلى جهة المرئي.
# قلنا: هذا على اختلاله لا يضر؛ لأن مثبتي الجهة يلتزمونها، ووجه اختلال
~~هذا القول أن الرؤية ليس نفس تقليب الحدقة بل هي نوع إدراك يلزمه تقليب
~~الحدقة فتقليب الحدقة من لوازم الرؤية لا أنه نفسها، وأما من لا يثبت/
~~[437/ل] الجهة كالأشعرية، فإنهم يفسرون الرؤية بنوع كشف نسبته إلى الرب-عز
~~وجل-كنسبة الرؤية إلى المرئيات.

PageV01P668

# قوله: واتصال شعاع البصر بالمرئي.
# قلنا: الناس لهم في كيفية رؤية المرئيات أربعة أقوال:
# أحدها: اتصال الشعاع.
# والثاني: انطباع صورة المرئي في الرطوبة الجليدية كانطباع الوجه في
~~المرآة.
# والثالث: أنه نار تخرج من البصر فيدرك به المرئي، وهذا شبيه بالقول
~~بالشعاع.
# والرابع: أنه علم يخلقه الله-عز وجل-في نفس الرائي مقارنا للرؤية، وهو
~~مذهب المتكلمين.
# فنقول أولا: لم قلت: إن رؤية الباري-عز وجل-أو الرؤية مطلقا باتصال
~~الشعاع؟ وما أنكرت أن يكون بخلق العلم في نفسه كما هو رأي المتكلمين.
# وثانيا: أنه قد ثبت لنا رؤية لا باتصال شعاع وهو قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تختلفوا علي-يعني في الصلاة-فإني أراكم من وراء ظهري كما أراكم
~~من أمامي» (1) وما ذاك إلا لخارق إلهي ومعجز نبوي أيد به النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما كان يرى الثريا اثني عشر كوكبا وغيره إنما يراها ستة أو
~~سبعة، وذلك لقوة خص بها في بصره خرقا للعادة، فجاز إذ كان الآخرة محل خرق
~~العادة أن تتجدد للمؤمنين خرق عادة يرون بها ربهم من غير انطباع ولا اتصال
~~شعاع، ولا جهة أصلا على رأي نفاة الجهة، كالدودة في وسط البلورة تراها لا
~~في جهة، وكرة العالم يراها الله-عز وجل-وقد قام البرهان على أنها ليست في
~~جهة على ما قيل، وحينئذ لا يلزم مثبتي الرؤية لا رأي المجسمة ولا رأي
~~الاتحادية.

# {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} (36) [القيامة: 36] أي هملا لا راعي له، ولا
~~معترض عليه ولا بعث ولا معاد، وهذا إنكار لنفي البعث فيقتضي إثبات ms587 البعث،
~~وهذا شبيه بقوله-عز وجل: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا
~~ترجعون} (115) [المؤمنون: 115].
# {ألم يك نطفة من مني يمنى} (37) [القيامة: 37] [212 ب/م] إلى: {أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى} (40) [القيامة: 40] هذا احتجاج على إمكان البعث
~~ووقوعه بالقياس على النشأة الأولى كما سبق في أول «الحج» وغيره.
# ...

PageV01P669

### | AUTO القول في سورة الإنسان

# {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا} (1) [الإنسان: 1]،
~~قيل: معناه قد أتى، وهو ضعيف، بل معناه: هل تسلمون وجودكم بعد عدمكم أو
~~نقرره عليكم بالبرهان، ثم قد برهن على ذلك بعد على تقدير منعهم لما ذكر
~~بقوله-عز وجل-:
# {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا} (2)
~~[الإنسان: 2] وهو قاطع في ابتداء خلقه بعد أن لم يكن، وقد سبق الكلام في:
~~{إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا} (2)
~~[الإنسان: 2] في أول مري. / [438/ل].

# {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} (3) [الإنسان: 3] إشارة إلى أن
~~الحكمة في خلق الإنسان ابتلاؤه واختباره هل هو يطيع فيثاب أو يعصي فيستحق
~~العقاب؟ فإن قيل: ما مقدار الإنسان حتى يبتلى ويختبر ويخاطب هذا الخطاب
~~العظيم؟ وما فائدة ابتلائه بعد علم الله-عز وجل-بما سيكون منه؟
# قلنا: هذا وراءه أسرار غريبة موضع ذكرها في غير هذا العلم، والمفزوع إليه
~~هاهنا {لا يسئل عما يفعل [وهم يسئلون]} (23)، وهو المتصرف بحق ملكه الأكمل.
# {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} (3) [الإنسان: 3] أي أرشدناه
~~إلى طريق الحق والسلامة، والسؤال الجواب هاهنا كما قلنا في «ثمود» {وأما
~~ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما
~~كانوا يكسبون} (17) [فصلت: 17] ثم هذه السورة تضمنت إثبات العذاب والنعيم
~~الحسيين.

# {عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا} (6) [الإنسان: 6] قيل: يشرب
~~منها على إبدال بعض الحروف ببعض، والأشبه أنه من باب التضمين أي: يروى بها،
~~ضمن يشرب معنى يروى؛ لأنه أبلغ وأخص من يشرب، ثم اعتبر حرف التعدية بالفعل
~~المضمن تنبيها عليه؛ ومثله قول عنترة:
# شرب بماء الدحرضين. . . (1) ... PageV01P670 # وقول الآخر:
# شربن بماء ms588 البحر
# البيتين. . .
# ومنه: {الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش الرحمن فسئل به خبيرا} (59) [الفرقان: 59].
# وقوله:
# فإن تسألوني بالنساء
# البيت. . .
# أي: ذاكر به وتذاكروني بالنساء.
# وقوله:
# يضرب بالسيف ونرجو بالفرح. . .
# أي: يتعلل بالفرح.
# وقوله:
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# أي: لا يصوتن أو يترنمن بها، وهو كثير، وهي قاعدة نافعة يعتصم بها من
~~لزوم الزيادة في أكثر الكلام.

# {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا} (7) [الإنسان: 7] [فيه
~~استحباب الوفاء بالنذر ومدح أهله؛ لأنه من باب الوفاء بالعقود إما التزام]
~~ابتداء فيحتمل تحريمه للنهي عنه، ويحتمل جوازه؛ لأنه عقد وعهد بين العبد
~~وربه-عز وجل-أشبه الإحرام بالحج، ويحتمل المنع منه في الأموال دون
~~العبادات؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «النذر/ [213 أ/م] لا يأتي بخير، وهو
~~إنما يستخرج به من مال البخيل» (1) فدل على أن المنع منه في المال دون غيره:

# {إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا} (22) [الإنسان: 22] أي صورة
~~جزاء على كسبكم وسعيكم، وإلا فهو في الحقيقة فضل من الله-عز وجل-لولا
~~توفيقه PageV01P671 # لما وصلوا إلى شيء منه، وهم أعني الأبرار قد اعترفوا بذلك حيث قالوا:
~~{ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} (43) [الأعراف: 43] اللهم
~~اهدنا إليك وإلى رضوانك بفضلك المحض، ولا تكلنا إلى سواك من نفل أو فرض.

# {فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا} (24) [الإنسان: 24] قيل:
~~معناه ولا كفورا، والمعنى وإن كان عليه إلا أنه ضعيف من جهة أن «أو» تنوب
~~عن واو العطف وحرف النفي، ونيابة كلمة عن كلمتين غير معهود، أو هو قليل لا
~~يقاس عليه لمخالفته القياس وتخريجه/ [439/ل] على أصله بوجهين:
# أحدهما: أن يكون هذا طبق كلام مقدر، كأنه قيل له: أطع فلانا الآثم، أو
~~فلانا الكفور، فقيل: لا تطع منهما آثما أو كفورا.
# الثاني: أن يقال: ms589 إنما دلت هذه الآية على تخييره في معصية أحدهما، أي اعص
~~هذا أو هذا، ودل على وجوب معصيتهما جميعا دليل منفصل لا يقال: نحن نفهم من
~~مجرد هذه الآية وجوب معصيتهما جميعا من غير شعور بدليل منفصل؛ لأنا نقول:
~~إما من موضوع لفظ بمجرده فلا نسلم أنه يفهم ذلك، وإلا لما استغرب واحتيج
~~فيه إلى تخريج وتأويل، وأما فهم ذلك من المعنى عقلا أو عرفا أو شرعا فذلك
~~هو الدليل المنفصل ولكنه ظاهر، فلظهوره لا ينتبه له.
# {إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} (29) [الإنسان: 29] احتج بها
~~المعتزلة؛ لأنها تقتضي أن الإنسان مخير بحسب مشيئته، وأجاب الجمهور بالآية بعدها:
# {وما تشاؤن إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما} (30) [الإنسان:
~~30] فمشيئة الإنسان تابعة للمشيئة الإلهية وأثر من آثار القدرة الأزلية،
~~وحينئذ أكثر ما يقال:
# إن فعل الإنسان أثر مشيئته أثر القدرة الإلهية، وأثر أثر الشيء لذلك
~~الشيء، ففعل الإنسان أثر القدرة الأزلية وهو المطلوب، وقد سبق تقرير هذا في
~~مقدمة الكتاب.

PageV01P672

# بتقوى ولا صلاح ولا بغيره، فدل على أنه إذا أراد الرحمة وفق للصلاح، فكان
~~الفوز والفلاح، فالصلاح أمارة الفلاح، والعلة المؤثرة هي المشيئة [وهكذا في
~~الطرف الآخر الظلم أمارة العذاب، والعلة المؤثرة هي المشيئة]، غير أنه-عز
~~وجل-آثر هاهنا قيام حجته، فقرن العذاب بوصف الظلم من باب اقتران الحكم
~~بالوصف المناسب، إقامة للحجة ونفيا للتهمة، وانتهى تقدير الكلام إلى: إني
~~أرحم هؤلاء بمشيئتي/ [213 ب/م] وعنايتي بهم، وأعذب هؤلاء لظلمهم المناسب
~~لعقوبتهم مع أن مشيئته هي المؤثرة في ذلك قطعا، وقد تقدم لنا كلام في سر
~~القدر في مقدمة هذا الكلام وفى الأعراف عند: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون}
~~(30) [الأعراف: 30] وفي أول سورة «يس» وسورة «المؤمن»، هاهنا فاجمع بينه،
~~وتلمحه يظهر لك المقصود من هذا الباب-إن شاء الله عز وجل-.
# ...

PageV01P673

### | AUTO القول في سورة المرسلات

# {فإذا النجوم طمست} (8) [المرسلات: 8] أي: ذهب نورها، {وإذا السماء فرجت}
~~(9) [المرسلات: ms590 9] أي: انشقت، وفيه دليل/ [440/ل] على قبولها للخرق
~~والالتئام، كما مر، وأن الأجرام السماوية تقبل التغير والاستحالة عن صفاتها
~~الآن، خلافا للفلاسفة، وأصل الخلاف القول في قدم العالم، وقد سبق.

# {وإذا الجبال نسفت} (10) [المرسلات: 10] إما بتسليط الريح عليها فتنسفها،
~~أو بتسليط المطر العظيم ثم الشمس العظيمة عليها فتحلها، كما يشاهد في
~~الجبال الآن، أو أنه -عز وجل-إذا قبض الأرض والسماوات في قبضة قدرته ضرب
~~بالجبال فانحلت أجزاؤها، بدليل: {وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة}
~~(14) [الحاقة: 14] أو بغير ذلك من تصرفات القدرة الأزلية التي لا نهاية
~~لمقدورها.

# {ألم نخلقكم من ماء مهين} (20) [المرسلات: 20] الآيات، احتجاج على البعث
~~الذي دل عليه قوله-عز وجل-قبل {ليوم الفصل} (13) [المرسلات: 13] {فقدرنا
~~فنعم القادرون} (23) [المرسلات: 23] إن ثبت للإنسان قدرة يستقل بها، وإلا
~~فهذا على نحو: {ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين}
~~(14) [المؤمنون: 14] أي على زعم من اعتقد أن ثم قادرا وخالقا غيره، واعلم
~~أنه لا خلاف أن للإنسان قدرة خلقها الله-عز وجل-كما خلق ذاته، لكن الخلاف
~~في أنه هل مستقل بقدرته مفوض إليه أعمال لا مجبر ولا معاوق، أم لا، أثبت
~~ذلك القدرية ونفاه الجمهور، وهو أصل الخلاف ومنشأ الاختلاف.

PageV01P674

# ألبتة، لتناقض مع قوله-عز وجل-: {*يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى
~~كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون} (111) [النحل: 111] وإنه محال.

# {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون} (48) [المرسلات: 48] يحتج به على أن
~~الأمر للوجوب الفوري؛ لأنه-عز وجل-ذمهم على ترك الركوع وقت أمرهم به؛ لأن
~~«إذا) ظرفية وقتية فصار التقدير: لا يركعون وقت الأمر لهم بالركوع، وهو
~~يقتضي ما ذكرناه / [214 أ/م].
# ...

PageV01P675

### | AUTO القول في سورة عم

# {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (14) لنخرج به حبا ونباتا (15) وجنات
~~ألفافا (16) إن يوم الفصل كان ميقاتا} (17) [النبأ: 14 - 17] هذا إثبات
~~للبعث، ودليله ما قبله من إحياء الأرض بالمطر.

# {وفتحت السماء فكانت أبوابا} (19) [النبأ: 19] دل على ما سبق من قبولها للخرق.

# {لابثين فيها أحقابا} (23) [النبأ: ms591 23] يحتج به من يرى أن عذاب أهل النار
~~منقطع؛ لأن الأحقاب جمع قلة وأكثره عشرة، / [441/ل] والحقب ثمانون سنة
~~فمجموعها ثمان مائة سنة، وهب أنها من سني الآخرة كل يوم منها بألف سنة أو
~~سبعين ألف سنة كما قيل، فهي متناهية على كل حال.
# وجوابه من وجهين: أحدهما أنه ليس المراد حصر لبثهم في أحقاب، بل يلبثون
~~أحقابا طعامهم الحميم والغساق لا برد ولا شراب، ثم ينقلون إلى حالة أخرى من
~~العذاب كذلك أبدا.
# الثاني: أن الأحقاب بمعنى الحق جمع كثرة، ولكنه وضع جمع القلة موضع
~~الكثرة؛ تنبيها على أن القليل المنقطع من عذاب النار جدير بأن يكون سببا
~~للإيمان والازدجار.

# {إنهم كانوا لا يرجون حسابا} (27) [النبأ: 27] أي لا يخافونه، وهو حجة
~~على أن الكفار يحاسبون، وقد سبقت المسألة في «الحاقة».

# {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا} (38) [النبأ: 38] قيل: الروح صنف من الملائكة يخفون عن الملائكة كما
~~يخفى الملائكة عن البشر، وقيل: الروح ملك عظيم يقوم وحده صفا والملائكة صف.

# {ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا} (39) [النبأ: 39] مثل {إن
~~هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} (19) [المزمل: 19] وقد سبق.

# {إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا
~~ليتني كنت ترابا} (40) [النبأ: 40] قد سبق أن القرب معنى إضافي لكنه لا بد واقع.
# ...

PageV01P676

### | AUTO القول في سورة النازعات

# {أإذا كنا عظاما نخرة} (11) [النازعات: 11] إنكار منهم للبعث، ودليله في
~~أثناء السورة.

# {فأراه الآية الكبرى} (20) [النازعات: 20] هي العصا.
# {أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها} (27) [النازعات: 27] إلى {أخرج منها
~~ماءها ومرعاها} (31) [النازعات: 31] دليلان على البعث السابق منهم إنكاره؛
~~أحدهما في ضمن الآخر.
# الأول: قياس إعادتهم على خلق السماوات والأرض، وهي أولى؛ لأن خلق
~~السماوات والأرض أعظم.
# الثاني: القياس على إحياء الأرض، وإليه الإشارة بقوله-عز وجل-: {أخرج
~~منها ماءها ومرعاها} (31) [النازعات: 31].

# {يسئلونك عن الساعة أيان مرساها} (42) [النازعات: 42] سبق في سورة
~~«الأعراف».
# ...

### | AUTO القول في سورة عبس

# {أما من استغنى ms592 (5) فأنت له تصدى} (6) [عبس: 5، 6] الآيات تعلق بها من لا
~~يعلم على النبي صلى الله عليه وسلم ولا متعلق لهم فيها؛ لأنه صلى الله عليه
~~وسلم إنما أعرض عن المسلم، وهو ابن أم مكتوم، إلى خطاب الكافر حرصا على
~~إسلامه وسعيا في الدعاء إلى الله-عز وجل-على عادته، و «الأعمال بالنيات»
~~فهو مجتهد/ [214 ب] في ذلك مصيب، غير أن الله-عز وجل-اشتدت عنايته بذلك
~~المسلم حتى عاتب رسوله من أجله، وذلك أمر غيب ليس إلى الرسول، ولو علم أن
~~العناية بذلك المسلم شديدة إلى هذا الحد لما اشتغل عنه بخطاب غيره، والذي
~~تضمنته صدر هذه السورة/ [442/ل] ليس تقرير ذنب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما هو عتاب لطيف.

PageV01P677

# [عبس: 22] تضمن المبدأ والمعاد وما بينهما وهو البرزخ.

# {كلا لما يقض ما أمره} (23) [عبس: 23] إشارة إلى الناس يردون القيامة،
~~وليس فيهم من قام بواجب الأمر الإلهي على ما ينبغي، فلا بد من تقصير، وقد
~~ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما منا أحد يأتي يوم القيامة
~~إلا وله ذنب إلا يحيى بن زكريا».

# {فإذا جاءت الصاخة} (33) [عبس: 33] أي: الصيحة التي تصم الأسماع من نفخ
~~الصور، وزلزلة الساعة وهو إثبات للبعث، ودليله قبله وهو {أنا صببنا الماء
~~صبا} (25) [عبس: 25] إلى آخره وهو قياس إحياء الأرض، كأنه-عز وجل-يقول:
~~انظروا إلى طعامكم الذي تأكلون وأنتم دائما له مباشرون، فإنه إنما يخرج
~~بطريق مساو للبعث، وإخراج الموتى في الإمكان والمقدورية، فلماذا تكذبون به؟ .

### | AUTO القول في سورة التكوير

# {إذا الشمس كورت} (1) [التكوير: 1] إلى {علمت نفس ما أحضرت} (14)
~~[التكوير: 14] هذه جملة من أحكام اليوم الآخر تضمنها صدر هذه السورة، ولذلك
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أراد أن ينظر إلى يوم
~~القيامة رأي عين فليقرأ إذا الشمس كورت» (1).

# {إنه لقول رسول كريم} (19) [التكوير: 19] يتنازعه القائلون بخلق القرآن
~~وقدمه، كما مر في سورة «الحاقة»، ثم الرسول هاهنا هل هو جبريل عليه السلام
~~أو محمد- عليهما الصلاة والسلام؟ فيه قولان؛ الأشبه أنه جبريل. ms593

# {لمن شاء منكم أن يستقيم} (28) [التكوير: 28] يحتج بها المعتزلة، وجوابها
~~بما بعده كما سبق في آخر {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا} (1) [الإنسان: 1].
# ...

PageV01P678

### | AUTO القول في سورة الانفطار

# صدرها شبيه بصدر السورة قبلها: {في أي صورة ما شاء ركبك} (8) [الانفطار:
~~8] يحتج به التناسخية ولا حجة لهم فيه؛ لأن المراد في أي صورة من الصور
~~الإنسانية طويلا أو قصيرا، أسود أو أبيض ونحو ذلك جعلك.
# {وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11) يعلمون ما تفعلون} (12)
~~[الانفطار:
# 10 - 12] فيه إثبات الحفظة، وقد سبق القول فيه في «الأنعام».
# ...

### | AUTO القول في سورة المطففين

# {يوم يقوم الناس لرب العالمين} (6) [المطففين: 6] فيه إثبات الموقف
~~والحشر.

# {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} (14) [المطففين: 14] أي: طمس
~~نور قلوبهم ظلمة ذنوبهم فإذا هم/ [215 أ/م] {ومثل الذين كفروا كمثل الذي
~~ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون} (171) [البقرة: 171].

# {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (15) [المطففين: 15] يحتج بمنطوقه على
~~أن الكفار لا/ [443/ل] يرون الله-عز وجل-ومقتضى حجبهم عنه، وبمفهومه على أن
~~المؤمنين يرونه، وربما ارتفع ذلك عن كونه مفهوما إلى كونه قياس عكس أو عكس
~~نقيض؛ لأنه إذا ثبت أن الكافر يعاقب بالحجاب، اقتضى أن المؤمن يثاب برفع
~~الحجاب.
# ...

### | AUTO القول في سورة الانشقاق

# صدرها شبيه بصدر سورة «الانفطار» و «التكوير»: {يا أيها الإنسان إنك كادح
~~إلى ربك كدحا فملاقيه} (6) [الانشقاق: 6] إلى {بلى إن ربه كان به بصيرا}
~~(15) [الانشقاق: 15] يتعلق بأحكام الآخرة كالحساب وأخذ الكتاب ونحوه.
# ...

PageV01P679

### | AUTO القول في سورة البروج

# {إنه هو يبدئ ويعيد} (13) [البروج: 13] إشارة إلى إثبات المعاد قياسا على
~~المبدأ.

# {فعال لما يريد} (16) [البروج: 16] يستدل به على عموم تعلق إرادته
~~بالكائنات، والمعتزلة قالوا: إنما صح ذلك بعد ثبوت أنه مريد لكل كائن وهو
~~فعال لما يريد، والأولى:
# ممنوعة؛ لأنه إنما يريد الخير لا الشر والمعاصي. وجوابه: أنا نثبت أنه
~~مريد لكل كائن، لأن المصحح لتعلق إرادته، بالخيرات والطاعات إنما هو
~~إمكانها، والإمكان مشترك بين ذلك ms594 غيره، فيكون مريدا لسائر الكائنات
~~الممكنة، وهو المطلوب، وفى المسألة بحث.

### | AUTO القول في سورة الطارق

# {إن كل نفس لما عليها حافظ} (4) [الطارق: 4] يحتمل إرادة الحفظة، ويحتمل
~~أن المراد كون الله-عز وجل-قائما على كل نفس بما كسبت ورقيبا عليها.
# {فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق (6) يخرج من بين الصلب
~~والترائب} (7) [الطارق: 5 - 7] وهو قياس المعاد على المبدأ.
# ...

### | AUTO القول في سورة الأعلى

# {سبح اسم ربك الأعلى} (1) [الأعلى: 1] يحتج به من يرى أن الاسم هو المسمى
~~وقد سبق. {سبح اسم ربك الأعلى} (1) [الأعلى: 1] اختلف هل هو علو محسوس أو
~~معقول؟ فيبنى عليه الخلاف في الجهة.

# {ثم لا يموت فيها ولا يحيى} (13) [الأعلى: 13] هما نقيضان لا واسطة
~~بينهما حقيقة، وإنما يثبت هاهنا مجازا نحو {يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه
~~الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ} (17) [إبراهيم: 17] أي:
# ليس بحي حياة ينتفع بها ولا هو بميت فيستريح.

PageV01P680

# وأحكامها أو ذكر القرآن نحو: {وإنه لفي زبر الأولين} (196) [الشعراء: 196].

### | AUTO القول في سورة الغاشية

# / [444/ل]
# أكثرها إلى {وزرابي مبثوثة} (16) [الغاشية: 16] يتضمن العذاب والنعيم
~~الحسيين.

# {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} (17) [الغاشية: 17] الآيات، تضمنت
~~الأمر بالنظر/ [215 ب/م] ويستلزم ذلك أنه إذا صح أفاد العلم كما سبق،
~~والآية في السماء والجبار والأرض واضحة، وأما الإبل فلكثرتها عندهم وعظم
~~خلقها وانتفاعهم بها وعظم النعمة فيها.

# {لست عليهم} وعيدي محكم أو منسوخ بآية السيف.

# {ثم إن علينا حسابهم} (26) [الغاشية: 26] صريح في حساب الكفار.
# ...

### | AUTO القول في سورة الفجر

# {كلا إذا دكت الأرض دكا دكا} (21) [الفجر: 21] نحو: {وحملت الأرض والجبال
~~فدكتا دكة واحدة} (14) [الحاقة: 14] إما أن يخسف بهما إلى حيث يشاء الله-
~~عز وجل-أو ينسفا بدليل: {وإذا الجبال نسفت} (10) [المرسلات: 10].

# {وجاء ربك والملك صفا صفا} (22) [الفجر: 22] أي: جاء ذاته، وقيل: بأمره
~~لفصل القضاء، ونظيره: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور} (210) [البقرة: 210].

# {فادخلي في عبادي} (29) [الفجر: 29] قيل: الأرواح تدخل في الأجساد، وهو
~~إثبات ms595 للبعث، والظاهر أن المراد إكرام النفس الصالحة بإدخالها في الصالحين.
# ...

PageV01P681

### | AUTO القول في سورة البلد

# {وهديناه النجدين} (10) [البلد: 10] أي طريق الخير والشر، وهذه هداية
~~إرشاد، وهي الهداية العامة، وأما هداية العصمة فخاصة بمن شاء الله-عز وجل-
~~وسبق له السعادة.
# ...

### | AUTO القول في سورة الشمس

# {فألهمها فجورها وتقواها} (8) [الشمس: 8] يحتمل أن المراد: خلق فيها ذلك،
~~ويحتمل أن المراد: طبعها وفطرها على ما شاء من فجور أو تقوى.
# {قد أفلح من زكاها} (9) [الشمس: 9] أي: طهرها وكملها، باكتساب العلم
~~والعمل، {وقد خاب من دساها} (10) [الشمس: 10] أي: ترك جهلها وفجورها كامنا
~~فيها لم يطهر منه.

# [{إذ انبعث أشقاها} (12) [الشمس: 12] احتجت به الشيعة على أن عليا أفضل
~~الصحابة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أشقى الأولين عاقر الناقة
~~وأشقى الآخرين قاتلك يا علي» (1) أو كما قال، فثبت أن قاتل علي أشقى وأعظم
~~دركا من قاتل عمر وعثمان وما ذاك إلا لأن عليا أفضل منهما، وأن قاتله فوت
~~من الفضيلة، ومصلحة الوجود أعظم مما فوت قاتلهما، وإذا ثبت هذا المعنى
~~بالنسبة إلى علي مع عمر وعثمان ثبت بالنسبة إليه مع أبي بكر وإن لم يقتل؛
~~إذ لا قائل من الجمهور بالفرق، فثبت بهذا الدليل أن عليا أفضل الصحابة،
~~وتلخيصه أن قاتل علي أشقى القاتلين، فعلي أفضل المقتولين.
# وأجاب الجمهور بأن هذا الاستدلال بمعنى خبر واحد، وهم لا يقولون به، ثم
~~هو لا يعارض إجماع السلف على تفضيل أبي بكر على علي].
# ...

PageV01P682

### | AUTO القول في سورة الليل

# {فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى} (7) الليل [5
~~- 7] يحتج به من يرى الأعمال الصالحة أمارة على السعادة محصلة للظن بذلك،
~~وكذلك الأعمال الفاسدة على الشقاوة؛ لأن هذا وعد من الله-عز وجل-أنه ييسر
~~كلا لمناسب عمله، ووعد الله-عز وجل-واقع لا محالة.
# والآخرون قالوا: الأمارة قد تخلف، والوعد قد تعلق بالمشيئة في نفس الأمر
~~فلا يلزم وقوعه، وقوله صلى الله عليه وسلم: «يعمل أحدكم بعمل أهل الجنة-إلى
~~قوله-: «وإنما الأعمال بالخواتيم» (1) قاطع في الباب فلا يترك لغيره، ولو
~~صح ما ms596 قاله الأول لكان أسعد الناس/ [445/ل] إبليس وبرصيصا وبلعام ونحوهم
~~ممن مكر به في آخر أمره.

# {إن علينا للهدى} (12) [الليل: 12] يحتج به المعتزلة؛ لأنه-عز وجل-التزم
~~الهدى على نفسه فلا يضل أحدا، وإنما الناس يضلون أنفسهم.
# وجوابه أن الذي التزمه هدي الإرشاد والهداية لأهدى العصمة والرعاية، ثم
~~إن هدي الإرشاد واجب منه لإقامة الحجة وتحقيق العدل لا واجب عليه، إذا
~~قدمنا أنه-عز وجل -لا يجب عليه شيء.
# {وسيجنبها الأتقى (17) الذي يؤتي ماله يتزكى} (18) اليل [17 - 18]، احتج
~~بها الجمهور على أن أبا بكر-رضي الله تعالى عنه-أفضل الصحابة رضي الله عنهم
~~أجمعين؛ لأنها نزلت في شأنه وقد وصف بأنه الأتقى، وينتظم الدليل هكذا: أبو
~~بكر أتقى، والأتقى أكرم، والأكرم أفضل، أما الأولى فلهذه الآية، وأما
~~الثانية فلقوله-عز وجل-: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير} (13)
~~[الحجرات: 13] وأما الثالثة: فبينة.
# وأجابت الشيعة [لعنهم الله]: بأنا لا نسلم أنها نزلت في شأن أبي بكر، وما
~~رويتموه في ذلك آحاد ضعيفة لا يعتمد عليها، وظاهر الآية وسياقها تعميم
~~الأتقى في كل من اتصف بالأفضلية في التقوى؛ لأن الله-عز وجل-قد عمم على ذلك
~~قوله-سبحانه وتعالى-:

PageV01P683

# {فأنذرتكم نارا تلظى (14) لا يصلاها إلا الأشقى (15) الذي كذب وتولى (16)
~~وسيجنبها الأتقى} (17) الليل [14 - 17] فكما أن الأشقى عام في كل من كذب
~~وتولى لا يخص أحدا بعينه. كذلك الأتقى الذي قوبل به يجب أن يكون عاما في كل
~~من تزكى بماله ابتغاء وجه ربه الأعلى، ثم إن العام لا دلالة له على الخاص،
~~فلا دلالة للآية على خصوص أبي بكر ولا غيره، بل معناها أن كل من اتصف بهذه
~~الصفة المذكورة جنب النار التي تلظى، ويحتاج تفضيل أبي بكر وغيره إلى دليل
~~غير هذا.
# ثم قوله-عز وجل-: {فأنذرتكم نارا تلظى (14) لا يصلاها إلا الأشقى (15)
~~الذي كذب وتولى} (16) [الليل: 14 - 16] يحتج به المرجئة في أن لا يدخل
~~النار إلا كافر كما سبق عنهم في سورة «تبارك الملك»، بل هذه ms597 أدل على ذلك؛
~~لأنه-عز وجل-حصر من يدخلها في الأشقى المكذب بالنفي والإثبات/ [216 ب/م]
~~ولا شك أن قولنا: لا يدخل النار إلا كافر، أقوى دلالة من قولنا: كلما دخل
~~النار داخل اعترف بالكفر.
# ويجاب بأن النار دركات، نحو: جهنم ولظى وسقر والحطمة وغيرها، فهذه النار
~~التي تعين لها الكافر الأشقى واحدة خاصة منها، والأشبه أنها لظى لوصفها
~~بأنها تلظى، ولا يلزم من تعين الكافر لنار معينة أن لا يدخل غيرها، فعصاة
~~المؤمنين يدخلون غير هذه، ثم يخرجون [ويعترض عليه بأنه يلزمكم في:
~~{وسيجنبها الأتقى} (17) [الليل: 17] وأنه يجنب هذه النار المعينة، ولا يلزم
~~منه أن يجنب غيرها فلا يكون مدحه والوعد له كاملا، لكن ذلك خلاف مقتضى سياق
~~الكلام، فتعين أن الكلام في مطلق النار يجنبها الأتقى، ويتعين لها الكافر
~~الأشقى، وهذا اعتراض قوي، ] وطريق الانفصال عنه أنه استدلال على كل حال فلا
~~يعارض العمومات والنصوص القاطعة من الكتاب والسنة والإجماع، على أن عصاة
~~المؤمنين/ [446/ل] يدخلون النار بذنوبهم، ثم يخرجون بإيمانهم.
# ...

PageV01P684

### | AUTO القول في سورة الضحى

# {ووجدك ضالا فهدى} (7) [الضحى: 7] قيل: إنه ضل عن جده عبد المطلب وهو
~~طفل، وقيل: ضل في أنوار الملكوت ليلة المعراج فهداه الله-عز وجل-إليه، وقيل:
# لما نشأ بين قوم كفار انعقد له سبب الضلال، فلولا أن أنقذه الله-عز وجل-
~~من ملتهم بهداه ووحيه لضل، فسمى انعقاد سبب الضلال ضلالا على المجاز، كما
~~يقال: وجدت فلانا غريقا فأنقذته أو قتيلا بين أعدائه فأحييته ونحوه، إذا
~~انعقد له سبب ذلك، وفي هذه الآية نحو عشرين قولا هذا أقر بها إلى التحقيق،
~~وإليه يرجع قوله-عز وجل-: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي
~~إلى صراط مستقيم} (52) [القيامة:
# 52].
# ...

### | AUTO القول في سورة ألم نشرح لك صدرك

# هو شرح حسي بشق جوفه حتى أخرج حظ الشيطان منه، وعقلي بخلق دواعي الإيمان
~~فيه كما سبق في «الأنعام» وغيرها.
# {فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر ms598 يسرا} (6) [الشرح: 5، 6] لما كرر
~~العسر معرفا كان واحدا، ولما كرر اليسر منكرا كان متعددا، ومن ثم قال ابن
~~عباس-رضي الله عنهما-: «لن يغلب عسر يسرين» (1)، واعلم أن الاسم إذا تكرر
~~مرتين، فإما أن يكون معرفا فيهما فهو واحد، نحو: لقيت الرجل فقلت للرجل، أو
~~منكرا فيهما فيتعدد نحو:
# لقيت رجلا فقلت لرجل، أو يتنكر في الأولى فقط فيتحد نحو: لقيت رجلا فقلت
~~للرجل، أو بالعكس فيتعدد نحو: لقيت لرجل فقلت الرجل، والآية تضمنت الطرفين
~~الأولين من هذه القسمة.
# ...

PageV01P685

### | AUTO القول في سورة التين

# {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (4) ثم رددناه أسفل سافلين (5) إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} (6) [التين: 4 - 6] أي:
~~ثم رددناه إلى خسر الكفر بدليل استثناء المؤمنين من أهل سافلين، ولا يقابل
~~المؤمن إلا الكافر، وبدليل:
# {إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر} (3) [العصر: 2، 3] وبدليل {وأرادوا به كيدا فجعلناهم
~~الأخسرين} (70) [الأنبياء: 70] وفى موضع: {فأرادوا به كيدا فجعلناهم
~~الأسفلين} (98) [الصافات: 98] ففسر السفال بالخسر، واستثنى المؤمن من
~~السافل فدل على أن المراد خسر الكفر؛ فإذن الأسفل أخسر والأخسر كافر، وإذا
~~ثبت هذا فرددناه قاطع في مذهب الجمهور؛ لاقتضائه أن الله-عز وجل-رده [447
~~ل] إلى خسر الكفر وسفاله {*فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما
~~كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا} (88)
~~[النساء: 88].
# ...

### | AUTO القول في سورة اقرأ

# {إن إلى ربك الرجعى} (8) [العلق: 8] فيه إثبات المعاد.

# {ألم يعلم بأن الله يرى} (14) [العلق: 14] فيه أن الله-عز وجل-بصير.

# {سندع الزبانية} (18) [العلق: 18] فيه إثباتهم وهم ملائكة يدفعون العصاة
~~إلى النار.

# {كلا لا تطعه واسجد واقترب} (19) [العلق: 19] فيه أن السجود سبب القرب من
~~الرب-جل جلاله-قربا عقليا لا حسيا، أما عند مثبتي الجهة فظاهر، وأما عند
~~غيرهم فلأنه-عز وجل-لا في السماء ولا في الأرض ولا داخل العالم ولا خارجه،
~~ولا متصل ولا منفصل فيستحيل التقرب منه حسا عندهم.
# ...

PageV01P686

### | AUTO القول في سورة القدر

# {إنا أنزلناه في ليلة القدر} ms599 (1) [القدر: 1] يعني: القرآن نزل من اللوح
~~المحفوظ إلى بيت العزة في ليلة القدر، وهى الليلة المباركة في سورة
~~«الدخان».

# {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر} (4) [القدر: 4] هو
~~الأمر أو صنف من الملائكة كما مر، وهذه السورة ثلاثون كلمة [سابعة العشرين
~~منها هي في {سلام] هي حتى مطلع الفجر} (5) [القدر: 5] فقال ابن عباس-رضي
~~الله تعالى عنه-:
# «هي هي» أي هي سابعة العشرين من رمضان، وقال قوم: ليلة الجمعة التي بعد
~~نصف رمضان وترا منه هي ليلة القدر دائما، وهو قول حسن، وفيها أقوال كثيرة.
# ...

### | AUTO القول في سورة البينة

# {رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة} (2) [البينة: 2] محمد، {رسول من الله
~~يتلوا صحفا مطهرة} (2) [البينة: 2] القرآن {فيها كتب قيمة} (3) [البينة: 3]
~~يقتضي أن القرآن تضمن معاني الكتب التي قبله أو بعضها، ولا أفهم لهذا
~~الكلام معنى إلا هذا، ثم على هذا قوله-عز وجل- {ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة} (5) [البينة: 5] أي دين الكتب القيمة السابق
~~ذكرها، وذلك إشارة إلى العبادة مخلصين حنفاء وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة،
~~فدل على أن الشرائع السابقة وردت بهذه الخصال جميعها، وهو موافق لقوله-عز
~~وجل-: {*شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب} (13) [الشورى:
~~13] اللهم إلا [أن يراد {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} (5) [البينة: 5] دين الملة
~~القيمة وهى ملة الإسلام، فلا يجيء هذا الكلام/ [217 ب/م].

PageV01P687

# إلى {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه} (8) [البينة: 8] يستدل به مع
~~قوله-عز وجل-: {ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور} (28) [فاطر: 28] على أن العلماء
~~أفضل من الملائكة، ونظمه هكذا: الذين يخشون الله هم العلماء ms600 والذين يخشون
~~الله خير البرية، فالعلماء خير البرية والملائكة من جملة البرية، إذ المراد
~~منها كل ما برأه الله-عز وجل- أي خلقه، والنزاع في هذا الاحتمال أن المراد
~~بالبرية البشر أو العالم الأرضي بدليل {إن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية} (6) [البينة: 6].
# {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك
~~هم شر البرية} (6) [البينة: 6] يقتضي أن أهل الكتاب ينتظمهم لفظ الكفر لا
~~الشرك، لأن الآية اقتضت أن أهل الكتاب قسيم للمشركين، والشيء لا يصدق عليه
~~اسم قسيمه، وإنما يصدق عليه اسم الجنس المنتظم لهما.
# ...

### | AUTO القول في سورة الزلزلة

# {وأخرجت الأرض أثقالها} (2) [الزلزلة: 2] إسناد الإخراج إليها مجاز،
~~والمخرج في الحقيقة هو الله-عز وجل.

# {يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم} (6) [الزلزلة: 6] إلى آخرها،
~~استدل بها على دخول عصاة الأمة النار ثم خروجهم وأنهم لا يخلدون خلافا
~~للمعتزلة، وبيانه أن الآية اقتضت أن من عمل خيرا أو شرا رآه، أي: جوزي به،
~~فلا يخلو مجازاته به إما أن يكون بإدخاله الجنة ثم النار وهو باطل بإجماع،
~~إذ من دخل الجنة لا يخرج منها لقوله- عز وجل-: {لا يمسهم فيها نصب وما هم
~~منها بمخرجين} (48) [الحجر: 48] أو بالعكس وهو المطلوب ولا واسطة بينهما.
# ...

PageV01P688

### | AUTO القول في سورة العاديات

# {* أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور} (9) [العاديات: 9] فيه إثبات البعث
~~والحشر والنشور، {*أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور} (9) [العاديات: 9]
~~مشتق من بعث وأثار.

# {وحصل ما في الصدور} (10) [العاديات: 10] أي صدور الناس جمع صدر، وقيل:
# مصدر صدر الناس صدورا بدليل: {يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم}
~~(6) [الزلزلة: 6] أي حصل ما يكون عن صدور الناس من قبورهم وهو محدث غريب
~~لكنه مناسب.
# ...

### | AUTO القول في سورة القارعة

# تضمن البعث والنشر ونسف الجبال ووزن الأعمال، ودخول النار لبعض الناس،
~~وقد سبق جميع ذلك.
# ...

### | AUTO القول في سورة التكاثر

# تضمنت إثبات الجحيم وعيان الناس لها، وذلك حين يمرون على الصراط وهو
~~كالجسر عليها، وأنهم يسألون ms601 عن نعيم الدنيا الحسي، أما العقلي كنعيم العلم
~~والمعرفة ففيه نظير، والأشبه الموافق لعموم الآية أنهم يسألون عنه، ماذا
~~عملت فيما علمت؟ وكيف سلكت/ [218 أ/م] إلى من عرفت؟ ومن علمك وعرفك؟ وكيف
~~كان شكرك له بالطاعة والتوحيد؟ ونحو ذلك.
# وفي الحديث [عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال]: «لا تزول قدما عبد
~~يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه،
~~وعن/ [449/ل] ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وماذا عمل فيما علم» (1).
# ...

PageV01P689

### | AUTO القول في سورة العصر

# {إن الإنسان لفي خسر} (2) [العصر: 2] هو اسم جنس عام بدليل الاستثناء منه
~~{إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} (3)
~~[العصر: 3] إلى آخره، كان السلف يسمونه ميزان النجاة، فيقولون: هلموا نزن
~~أنفسنا بميزان النجاة يعني الإيمان والعمل الصالح، والتواصي بالحق وبالصبر،
~~وذلك لأن للإنسان قوتين علمية وإليها الإشارة ب {وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر} (3) [العصر: 3]، وعملية، وإليها الإشارة ب {الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات، } والصبر من نتائج الإيمان، فإذا كملت هاتان القوتان حصلت النجاة
~~والسعادة، وبعد التداخل المذكور لم تتضمن السورة غيرهما.
# ...

### | AUTO القول في سورة الهمزة

# فيها إثبات الحطمة وهى التي تحطم ما ألقي فيها، وأنها تخلص إلى الأفئدة،
~~وهي أبصار القلوب فتطلع عليها أي تباشرها، وأنها مؤصدة [على أهلها]، أي:
~~مغلقة من الوصيد وهو الباب.
# ...

### | AUTO القول في سورة الفيل

# تضمنت من آيات الله-عز وجل-حمايته لبيته، وتصرفه في الطير بالتسخير لقتال
~~أعدائه وهلاكهم، ولعل ذلك من معجزات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إذ كان
~~مولده عام الفيل.
# ...

### | AUTO القول في سورة قريش

# تضمنت عناية الله-عز وجل-بهم حتى وطأ لهم البلاد لرحلة الشتاء والصيف،
~~وإطعامهم من جوع وأمنهم من خوف، بخلق الصوارف عن أذى حرمهم في قلوب
~~المفسدين وجلب الميرة إليهم؛ بتحريك الناس لذلك.

### | AUTO القول في سورة الماعون

# {أرأيت الذي يكذب بالدين} (1) [الماعون: 1]

# فيه ذم التكذيب بالدين، والرياء في العبادات والتفريط فيها.
# ...

PageV01P690

### | AUTO القول في سورة الكوثر

# وهو نهر في الجنة خص به ms602 النبي صلى الله عليه وسلم وهو من أحكام الآخرة،
~~واشتقاقه من الكثرة، لكثرة خيره.
# {فصل لربك وانحر (2) إن شانئك هو الأبتر} (3) [الكوثر: 2، 3] من هاهنا
~~أخذ النبي صلى الله عليه وسلم أن الأضحية لا تجزئ قبل الصلاة، لتقديمها في
~~الذكر، وإن لم تكن الواو للترتيب/ [450 ل]، وتضمن وعده-عليه الصلاة
~~والسلام-بأن شانئه هو الأبتر، إما من عقب أو ذكر حسن أو/ [218 ب/م] منهما.
# ...

### | AUTO القول في سورة الكافرين

# التكرار فيها يحتمل أنه للتأكيد نحو: {ويل يومئذ للمكذبين} (15) [15] في
~~المرسلات، و {فبأي آلاء ربكما تكذبان} (13) [13] في «الرحمن» و {وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم} (68) [الشعراء: 68] وكقوله: (والله لا آذن ثم لا آذن)
~~ويحتمل أن يكون نفيا لموافقته إياهم وموافقتهم إياه في العبادة، باعتبار
~~الحال والاستقبال، وذلك أربعة مضروب اثنين في اثنين كما تضمنته، وقد أخبرني
~~الشيخ علي بن عمر بن حمزة الحراني الحجار قيم الحرم النبوي الشريف: أن بعض
~~زنادقة الأطباء صنف تفسيرا بمبلغ علمه وسوء قصده، فلما انتهى إلى هذه
~~السورة جعل يقول: (لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد) قال: هذه
~~شبيهة بالمنشار، يعني أنها ذهاب ومجيء وصورته واحدة، وهذا منه استهزاء
~~بالله-عز وجل-وآياته ورسوله وزندقة أظهرها، فعليه من الله ما يستحق.

# فأما قوله-عز وجل-: {لكم دينكم ولي دين} (6) [الكافرون: 6] فهو إما خبر
~~وعيدي محكم نحو: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل
~~وأنا بريء مما تعملون} (41) [يونس: 41] أو أمر تكليفي نسخ بآية السيف
~~ونحوها.
# وقد سبق تقرير النسخ في موضعه.
# ...

PageV01P691

### | AUTO القول في سورة النصر

# {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} (3) [النصر: 3] قيل: هو إشارة
~~إلى قرب أجل النبي صلى الله عليه وسلم واستدل بأمره بالاستغفار على أن
~~الأنبياء يجوز عليهم فعل ما يستغفرون منه.
# ...

### | AUTO القول في سورة «تبت»

# {سيصلى نارا ذات لهب} (3) [المسد: 3] زعم بعضهم أن بعد هذا الخبر ارتفع
~~التكليف عن أبي لهب؛ لأنه لما حكم له بالنار صار كأنه فيها، ولا تكليف على
~~من فيها.
# والصواب خلافه، وحينئذ ms603 يستدل به على تكليف ما لا يطاق؛ لأنه مقطوع له
~~بالنار مكلف بالإيمان، فقد كلف بالإيمان بأنه لا يؤمن.
# ...

### | AUTO القول في سورة الإخلاص

# تضمنت إثبات الأحدية والصمدية، وهو يقتضي نفي الانقسام والتجسيم، وتضمنت
~~نفي الولادة والمولودية، وهو يقتضي نفي المسبوقية والمادة الجسمانية،
~~وتضمنت أن لا كفؤ له، أي مثل مكافئ، ومن ثم عظم شأن هذه السورة لاختصاصها
~~بتنزيه الحق-عز وجل -لم يتضمن غيره.
# ...

### | AUTO القول في المعوذتين

# {من شر ما خلق} (2) [الفلق: 2] يقتضي خلق الشرور جميعها؛ لأن التعوذ عام،
~~فنظمه هكذا: تعوذ من جميع الشرور وتعوذ مما خلق بالشرور/ [219 أ/م] هي مما
~~خلق، وتضمنت أن للسحر حقيقة وتأثيرا؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بالتعوذ
~~من شر النفثات وهن السواحر، ولولا أن الأمر كما قلنا لما كان كذلك.
# وكذلك تضمنت أن للوسواس وهو الشيطان شرا يتعوذ منه وهو الإضلال والتزيين،
~~ووسوسته في الصدور، قيل: بدخول فيها إذ يجري من ابن آدم مجرى الدم، وقيل:
~~النفس PageV01P692 # يخرج من مسام البدن إلى الفضاء كخروج الهباء من الطاقة. فينفث فيها
~~الشيطان بوسوسته ثم يدخل بذلك القلب، والأول أصح، وتضمنت أن الوسوسة تكون
~~من شياطين الجن والإنس كما سبق.
# وليكن هذا آخر الكتاب، وقد استطردنا فيه يسيرا مما ليس من موضوعه سبقا أو
~~سهوا أو لغرض صحيح، والله-عز وجل-أعلم بالصواب.
# وافق الفراغ منه العشر الآخر من المحرم الحرام، مفتتح شهور سنة سبع
~~وخمسين وسبعمائة.
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على أشرف المرسلين سيدنا محمد النبي
~~الأمي وآله وصحبه الطهر الطاهرين وسلم. ms604