######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-13

#META#Header#End#

# 121
~~22
~~كاليالارا ل وا ل ابالالنا نيها
~~ابر عبى عمر السكوبنى دتوبيت 7/4و.)
~~2799
~~98110
~~الناطرت
~~9ر
~~434
~~ق
~~فد غراري
~~ى مفدمنه دنهارس
~~منشورا تف الجامعنه النونستية

PageV00P001

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P002

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P003

~~============================================================

~~(لاقاك
~~اى والابى

PageV00P004

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P005

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P006

~~============================================================


~~يسعدنا أن نقدم هذا العمل اللقارىء الكريم لكن ترى من حقة
~~عاينا ان نعلمه ببعض الاشياء المتعلقة به
~~لقد قدمنا تحقيق نص عيون المناظرات لابي علي السكونى
~~والدراسة المصاحبة له في نطاق آطروحة دكتوراء مرحلة ثالثة لوقشت
~~بباريس في جوان سنة 1970 ونركبت لجنة البناقشة من : الأستاذ شارل
~~(dd6r 3551هd6) 31) (رتيمن) - الاستاذ روجى آوتالدان""r1er ee15) لا
~~(مقرر) - الأستاذ حمد آركون (عضو، ويرنا آن تقدم لهم هنا
~~أحر عبارات الشكر ونخص بالذكر منهم الأستاذ أرنالداز الذى أشرق
~~على اعداد الاطروحة
~~ولعل من الآمانة أن تقول إن تاريخ إتمام هذا العمل يرجع في
~~الحقيقة الى ستبر 1969، ولقد أدخلنا على النص المحقق بعض التحويرات
~~الخففة استلرمتها هذه الطبعة وتمثت خاصة فى :
~~1) تعريب التعاليق التى كانت بالفرتسية وبعض التغيير في توزيعها
~~2) إضافة بعض التدقيقات والكميلات الجزئية (توصنا إليها بعد
~~مناقشة العمل) وتمس خاصة بعض التعاليق التى وضعنا لها غالبا أرقاما مكررة:
~~3) الإحالة على بعض المصادر والمراجع الجديدة
~~هذا وكنا نود ان نعود بدراسة أعمق إلى هذا النص الهام في
~~رأينا ولكن لم تمع الظروف بأكثر من التحويرات التى أشرنا إليها
~~ولعلنا نمود الى ذلك في فرصة آخرى

PageV00P007

~~============================================================

~~ونود آن تشير بالسبة للقارىء الذى قد لا يتمكن من الرجوع
~~إلى مقدمتنا الفرنسية اننا اعمدنا، في تحقيق هذا النص، خخاصة على
~~مخطوطين تونيتين عن المكتبة الوطنية بتونس : أ : رقمها: 11223.
# ب : رقمها : 09051: وأن الكلام الموجود بين كوسين ل هو من أفحسب
~~وأن ها بين مقفين ل) من هو من ب قحسب إلا اذا ما وجدت ملاحظات
~~اضافية تدفق بعض الآشياء
~~ولقه حرصنا أن يخرج هذا العمل في أحسن صورة ولكننا شاعرون
~~بما يعتريه من الشوائب رغم كل مجهوداتنا ... لذا تود من كل قاريء
~~تعن له بعض الملاحظات ms001 آن يضيدنا بها، جزى الله العاملين كل خجر
~~تون في جوان 196.
# د راب
~~كلية الآداب والعلوم الإنسانية تونس

PageV00P008

~~============================================================

~~بر
~~ه

~~ال ل
~~اان ا ه ا ل لضل
~~اب
~~الا
~~~~الل
~~افالخه
~~~~اد
~~ار
~~م فر الب
~~ال شارشو
~~جه د
~~بن رته اير الا
~~بلاوم
~~2
~~الو ا ال الل
~~ه ول اتلو اما ال ا وادفاى
~~او ال ن ان رساب دا اب كا او
~~ش

~~مالم والواا الع ل دل لعان وس
~~ال
~~دار
~~الل ا ال
~~ار
~~فو
~~ال ارد ل
~~فه
~~~~~~الل
~~للسل سا اض
~~لعلاه با وفر ذالنا
~~ة

~~اان الا الوان ال ابن اباب
~~لر الل ش
~~ة
~~ن اان ل
~~عها
~~~~بس
~~اللو و
~~ل

~~اله ا الا
~~اه ر له
~~هرف
~~عنة
~~اوليا الجن
~~بارا
~~ب ا الرل
~~الاله ما تر
~~ش
~~لا

~~~~لداية ال
~~1 6

PageV00P009

~~============================================================

~~~~~~با ارانا
~~ل
~~~~بهال
~~البا اة واوا لا
~~اف التفا ل ل
~~ه ا ال
~~ااا
~~ف
~~ياب اشاب
~~تا منو ااسب
~~اا الدا ا ا ونا
~~ك
~~بلدب باررا بنا بايدار من
~~افخر شر ف ط بعتى
~~لت
~~ندده اضاجه كراى
~~تفراعل لععا بملي اموى ذهنا الم اله موا ب ل
~~بربه ج
~~شا بار وبه ق
~~و
~~لا اللد نور بدا بكير
~~تل القلث فقده
~~الما و ولبه لاه بجلرت اى ش ا اولاله
~~ال حسللن مبو االا ولاع الهفايوة ال الل
~~ورل
~~بنهتتن
~~ن
~~ن نها
~~ببه ضا بدا لارزيشربد ابعه الجاء اب تو لا
~~ن ا ره ا بوابهل مهضا
~~وفاف وار تو لعلم الته وان او نداك عفد الن بلر ه ا ولوش
~~هانالود رعى بت فل تستابمعان باس طلاب بوبه الى
~~ى فلز ته مردم ت
~~سللم و أوبب وعه ملستحا اما لصى بنما
~~بارو اتعسلم
~~افدرتفده
~~المفراتته مزمش اور ونه غري ومشتممة لم و العسنقورة
~~السوروعهاوته
~~وقله ا يوم بوه م تا لدمم وبلاوب ههيام فدل ان ms002
~~الاؤر موتق
~~بجوالبفاء فا الشويولن وا الطواجابرة بربلاتو
~~اا ب فا اه سنه ال الا له حرابة
~~افا نالف
~~بلقالولا ه ات اا اا لار
~~بنى ه وانه اسيلاره نلا عرر لماب فره للباب قلخ براعل بد
~~ربعضلد ورلام فاتليط والقوه
~~از ش ملرادم بمطتا مرة ا عرو بدواب
~~الانق رعم بو زا
~~مع فيه زالتا رات جر لشر رست عوسر وو
~~اة الخطوط 1

PageV00P010

~~============================================================

~~ل ااذنا له
~~1
~~فا
~~9
~~لوب
~~2
~~2

~~وط وب

PageV00P011

~~============================================================

~~تل ل
~~1

~~و7

PageV00P012

~~============================================================

~~عبون المناظرات
~~بم الله الرحمان الرحيم (و) صلى الله على سيدتا (وعلى آله وصحب
~~12:
~~وسلم) (4) (هذا كتاب رياقية المتعلمين في علم التوحيد، كتاب المناظرات،
~~حمد الله سبحانه مقدم على كل أمر ذى بال)، فالحمد لله الكبير المتغال
~~ذى العزة والجلال، والقدرة والكمال، المبح له من في السماوات ومن
~~في (الأرض طؤعا وكترما وظيلالهم بالغدة والأصال)(2)،
~~خالق الأفعال ومقدر الأرزاق والآجال، وإليه يرغب عباده فى التوفيق،
~~له ميدا المقال وصالح الأعمال، وصلى الله على رسوله (المجتبى)، وخيرة
~~حلقه حمذ المصطفى، وعلى صحابته وآله، خبر صحابة وأقضل آ
~~(اما بعد فانه لما كان علم التوحيد (3) أشرف المعلوم لأوج
~~منها أن معلومه أعظم المعلومات، ومنها آن الله تعالى نصب عليه أعظم
~~ب: وسلم قليما
~~2) اقتيا من ورة الرعد (43) : ق ولله يسجد من فى السساوات والارضن
~~طوعا وكرحا وظلالهم بالغدو والاصان
~~() بسن هذا العلم ايضا " علم الكلام * وعلم * أصول الدين * انظنر فى
~~ودانرة المعارف الاسلامية مقال وتوحد ماكد وتلد)
~~اصوله ( شاخت) وانتر تاب لوى
~~تاردى وقنوات 6 وترجته الى العربية بسوان :
~~قلسفة القكر الدينى بين الاسلام والمسيحية

PageV00P013

~~============================================================

~~المثوبات ومنها أن (4) مقصوده بالدلائل القطيعات وعليه توقف)
~~كل علم من الشرعيات والعقليات اذ هو العلم الكلى وكلها جزئيات
~~ومنها أنه أول الواجيات وقد سماه رسول الله (صلى الله عليه وسلم
~~[رأس العلم) ، وأخبر أنه أول ما يسأل العبد عنه بعد السمات
~~افتقصدت الى تعريفه بطريق ترغب في سمعه الآذان : ويسهل
~~مكركه على الأذمان، (ويحمل على تحصيله ms003 من به) (5) أراد معرفة
~~حقاتق قواعد الإيمان، فألهمتى الله سبحانه في ذلك إلى متهج تقرب [فائدته)(6)
~~وترتجى بفضل الله عائدته، وذلك أني رايت القلوب كالمجبولة على
~~حب سماع ما (كان وما جرى في التأريخ قي سالف الازمان (7) ووجدت
~~معظم قواعد هذا العلم الشريف) قد تضمنتها عبون مناظرات، وأشكال
~~متاظرات، جرت لأولى العلم في العالمين ، والأنبياء والمرسلين (8)، صلوات
~~الله عليهم وسلامه [أجعين)، إلى الخلفاء الراشدين (8 وصدور العلماء
~~(من) المتقد مين والمتأحرين ، فرتيتها في هذا المجموع ، والله سيحانه
~~يفع [بالقصد) (10) قي ذلك إنه ولى كل (نعمة] (11)
~~(4) اوب : آنا
~~9 : ويعين على التصيل لن
~~ا: افادت
~~(1، أنظر فى هذا المعتى مقدمة ابن خلمون ص2
~~) انظر فن الفرق بين رسول ونبى مقالى دانرة المعارف
~~ناسين و 158952 ( موروفيز
~~5 هم ابو بكر وعمر وعشان وعلى انظر عنهم فهرس الاعلام
~~) بالفصل
~~:

PageV00P014

~~============================================================

~~التاظرة الاولى
~~وهي أول مناظرة جرت في العالم بين الملائكة صلوات الله عليهم
~~18
~~أجمعين وسلامه وبين إبلي ( لعنه الله لما طرده الله عن بابه (تعالى) (12)،
~~خلقه لعذابه فأمرء مع جملة الملائكة بالسيود لآدم فجد الملائكة كلهم
~~(أجمعون] (13): الا ابليس جمع اللعين (حيثذ ثلاث قواعد:
~~قاعدتين لأهل العصيان والمخالفات، وقاعدة لأهل الكفر. والظلالات
~~قال الله تعالى : (إلا إيلييس أبى وآستكبر وكان مين الكافرين) .
# (14) فالاباية والإستكار هما القاعدتان لأهل العصيان، تبع فيها هواء
~~بغير هداية، (وكفر في الثالثة) (15) حيث قام في مقام الإعتراض مجاهرا
~~ولم يعفل الحقيقة في الأمر
~~وخص الله سبحانه الملائكة بالعلم فعلموا أن المجد الذاتى والجمال
~~: و1
~~ليسا (16) الا صفة ذى العزة والجلال، وأن ذلك في حق السخلوق (محال)
~~وتحققوا أن العلم الأزلي والخبر الرباني لا تتطرق البها الأضداد (17)
~~فلا يتصف القديم بصفة الحوادث، ولا الحوادث بصفة القديم فافرق
~~انه
~~: اجين
~~2) اليقرة (ه): 3 ولمحت الكتير من الآيات الاخرى الى نفس الامر مثلا:
~~123826:.26 3 :433229
~~(23) ب : وفى الثالثة كفر حيت القديم (؟) العلم الازلى والحبر الرياتى يالخروج
~~عن الحكمة ولم بعقل القيقة فى ذلك وخص الله سيحانه الملاثكة بالعلم
~~فعلموا أن ms004 المجد الذاتى والكمال لي الا صفة ذى العزة والجلال وأن
~~ذلك فى حن المخلوق محال وتحققوا حيت
~~6) ابوب : لس
~~21) ل يتطرق اليها النديم (؟) والاضداد

PageV00P015

~~============================================================

~~الحكمان عندهم لطلمهم، فخروا (له) ساجدين (كلهم (18)، والتس
~~الأمر على اللعين لجهله، فيقى قائما وحده منازعا (في صقة الربوبية). (19)
~~فعوقب بنقيض قصده، قطرد طره الأبد، ومتجل عليه بالشقوة الدائمة
~~وتشعبت ضلالته الى سبع في العقد (20) هي أصول أصناف الكفز
~~والظلالات في سائر فرق الخلق في العالم إلى قيام الساعة، وإلى سبع
~~في المعاملات هي أصول المعاصي والمخالقات في الخلق أيضا
~~إلى قيام الساعة
~~قالسع التي في العقد هي
~~اعقاد صفة الكمال الذاتى للمخلوق وحيث افتخر بأصله الذى
~~خلق مته وهو التار على أصل آدم الذى خلق منه وهو الطين وام يعلم
~~أن الفضل للمخلوق إنما يحصل (بفضل الخالق)، بحكم القالق،
~~نوصف السخلوق بصقة الخالق قأشرك
~~والثاتية (اعتراض) (21) العلم الأزلي والحكة الالهية
~~فوف الخالت بصفة السلوق نتبه
~~(و) التالئة (تمرضه للفسمة الربانية) (22)
~~: ن آخرص
~~9) ا مشا
~~((2) المقصود بذلك العقائد اى المعارف النظرية المقابنة للمعاملات
~~اتظر دائرة العارف (طء البديدة) مقال و عقية
~~وتتقوهرى وات)
~~ب: اندبام 4
~~39) ب: تفتيد الحبر الريانى وبتضمن سوء الظن بالقسمة الربانية

PageV00P016

~~============================================================

~~الرابعة : تغليب حكم العقل (يالتحين والتقييح على حكم الشرع). (23).
# الخامسة: طلب العلة في حكم العزيز وهو (تحيين (24)
~~الادسة : تعطيل فضل الله تعالى (25) عن أن يتتاول آدم بالتفضيل
~~و تقيص
~~الساية قصر حكمة الله تعالى على فهه (و) من جكم ت
~~الله تعالى ] مالم تصل الأفكار اليه، والإيسان والإسلام يناققان جميع
~~1
~~ماتقدم لأنها تصديق والقياد واسبسلام (27)
~~واما السيع التي في البعاملات
~~قالاولى : الحسد لأدم
~~الثانية: البقل عليه بالسيود
~~الثالثة : عدم الرضاء يالقضاء
~~الرابعة : البغى على آدم.
# القامسة : الكلب والقسم عليه حانثا ، (فالكذب) (هل أدلك ضلى
~~جرة الخلد) (28):
~~3ه) ب : على كم الرب تعالى وتقدس بالحسين والشفبيع واستعمال الراى
~~ى مقايلة النصن
~~ى
~~49) ب:.. تعالى غز وجل

~~2) انظن فى داثرة المعارلف مقال ايسان (ط. الجديدة.) الل9
~~( اوى قادرى) وعقال اسلام (طء الجدينف ms005
~~66( الاب بوميى) واتظر مقالنا: مفهوم الايسان والصل عنه
~~الفرق الاسلامية
~~:(26

PageV00P017

~~============================================================

~~السادسة: الخديعة
~~الابعة: اتباع الهوى لغير هداية
~~هذار (والمجوس] قد طليوا العلة في أفعال العزيز وهى الآلام والعاهات
~~الصادرة في العالم وقالوا لا ننقاد إلا إلى [ما) نقهم علته فلنا حجبوا عن
~~فهم الحقيقة في صدورما أشر كوا بسب ذلك فاتخنوا إلهين
~~(وألحدت) (29) بسب النكتة أيضا البراهمة واليكرية والتناسخية والدهرية
~~والطبائعون (والمناتسة) (30) وتبعهم في ذلك القدرية وتقرقت بهم
~~الطرق في أحكام الآلام والتعديل والتجويز والتحسين والتقييح
~~(والأغراض] (31)، والصلاح والأصلح ووصفت المجوس القديم
~~تعالى بصفة الحوادث قيما ذهوا يه في البب في خلق إبليس لعنه
~~الله وما وجب للرب تعالى من وصف الكمال والقدم يقضى باستحمالة
~~ما قالوه
~~0هذا اليهود شبهوا فوصفوا القديم تعالى بصفة الحونادث وكليوا
~~الرسول (صلعم تسليما، خسدا وتعطيلا لفضل الله تعالى رأن يتناول ذرية
~~اسماعيل بالتبوة) (32)، وقصرانها على بنى اسرائيل كما قصرها ابليس
~~عن أن تتناول آدم (عليه اللام)
~~هذا النصارى وصفوا المخلوق يصفة الخالق والخالق بصفة المخلوق
~~نظروا الى ما ظهر (على يدى) (33) عبى عليه السلام فاعتقلوه له ولم
~~29) ب: واخذت
~~1: السباينة
~~الاعواش
~~3) ب: أن تتتاول النبوة ذرية اسماعيل
~~ن

PageV00P018

~~============================================================

~~ينظروا الى ( المظهر لذلك عليه كما أن اللمين كذلك نظر اليه والى آدمأ: 3
~~عليه السلام (ولم ينظروا الى الآمر والحاكم بالفضل لمن شاء على ما
~~شء (34) و (لا معقب لحكي (23)
~~ى
~~هذا المشر كون من قريش وصفوا الحوادث بصفة الربوبية فأشر كوا
~~وحدوا الرسول عليه السلام وحجروا فضل الله [سبعانه) (38)
~~فقالوا (لولا نزل هذا القران على رجل مين القريتبين
~~عظيم) (37) واتهموا الحكم الآزلي بتلك تبعا لإبليس لعنه الله (تعالى)
~~1 هذا الفلاسفة حكموا (العقل) (38) وأيطلوا الشرائع وأشركوا
~~حيث أثبتوا معه تعالى عقلا وسوه فعالا (39) من غير برهان، ولا فعال
~~إلا الله ، وكذبوا الرسل (عليهم الصلاة والسلام) فأعملوا الرأى (الفاسد)
~~في مقايلة النص (والبرهان القاطع) ووصفوا الخالق بصفة المخلوق حيث
~~قالوا : لا يعلم الجزئيات ، (40) تعالى عن ( قولهم ، قاتهموا العلم الأزلي كما
~~فعل ابليس (لعنه الله ms006 ووصفوا المخلوق بصفة الخالق فاعتقدوا قدم
~~الحوادث وأن بعضها يوئر في بعض) ورأوا لعض جواهر العالم فضلا
~~ذاتيا كما اعتقد االلعين (ذلك)
~~مى قرآنى ورد فى آيات عديده شلا: و 97 519:
~~:9
~~3 الرعد (23): 2
~~3) ا: تعالى
~~3) الزخرق (43):32
~~38) ب : الصقول
~~3) انظر عن العقل الفعال التعليق وقم 23 (اسفلة)
~~0) انظر تقد الغزالى للغلاسفة فى تفيهم علم الله بالجز ثيات خاصة فن
~~التتقد والتهات

PageV00P019

~~============================================================

~~هذا كل من جادل المرسلين فقالوا : (أبشر يهنذونتا) (41)
~~ولا فرق بين هذا وبين قول اللعين (أأستجد ليمن: خكقنت طيينا) (42)
~~وقال تعالى : (كد لك قال اللدين مين قبليهم مثل قوليهم
~~تشابهت قلريهم) (43) . وقال تعالى : (قما كانوا ليؤمينوا بيما
~~كذبوا به مين قبل) (44).
# هذه فرق أمتتا افترقت أولا الى أريع فرق : روافض وخوارج
~~وقدريه ومرجةة، ثم افترقت كل فرقة من الثلائة الأولى الى عشرين قرقة
~~واقترقت السرجثة الى اثنتى عشرة فرقة فالمجموع اثنتان وسبعون قرقة
~~كما أخبر الصادق (عليه السلام) (45)
~~هذا الروافض وصفوا المخلوق بصقة الخالق في قولهم بالحلول
~~والخالق بصفة السخلوق حيث يوزوا في حقه تعالى ذلك
~~) التضابن (49):6
~~) الاسر1، (42): 62
~~43) القرة(2: 19
~~) ون (20):19
~~) تسيح الى حديث الرسول القائل: افترقت البهود على احدق وسبين
~~فرقة وافترقت التصارى على اثنتين وسيين فرقة ومتفترق امتى على
~~ثلات ومبين قرلة الناجية منها واحدة
~~وقد روى عننا الحديث ابن ماجة وابو باود والترحنى والدارمى واين
~~ل ( انظر قهرس فسينق) وقد حاولت فتلف كتب الملل والتحل
~~قريع اتفرق بصورة حل بها الى هذا العدد

PageV00P020

~~============================================================

~~هذا الخوارج قالت في قصة التحكيم (46) : لا جكم إلال
~~ولا يحكم الرجال، ولا فرق بين هذا وبين قول اللعين لا أسجد إلا
~~لك أاسجد (لبشر خكقتته من صلصال (47)
~~هذا القدرية تطلب العلة وتكحم العقل على حكم الرب وتعطل
~~الفضل وتوجب المصلحة على من لا يبب عليه شيء وتدعى لنفسها الإختراع
~~فتصف المخلوق بصفة الخالق تعالى وتعترض الحكم وتنفى القدر فرارا من آن
~~يكون تعالى حكم في الأزل بسعادة من يشاء وأن يكون فعالا لما يشاء وهذه
~~كلها قواعد ms007 ابليس لعنه الله تعالى الله عن قولهم علوا كيرا
~~هذه المرجثة أعروا العمل وقالوا لابضر تركه كسا أخر اللعين السجود.
# هذه الجبرية قالوا لانعقل معنى للأوامر والنواهي مع أنا لا تفعل ،
~~فمطلوا الشرائع فأبدوا الإعتراض في مقابلة النص ولم بلترموا العيودية
~~كما فعل اللعين في قوله : لا أعقل معنى لأمر السجود [مع أني أفضل
~~مذا القرامطة قالوا بنوع من الحلول (48)، فتبع التصارى في
~~(ذلك) ونزيد (عليهم في الكفر) (49) والكل منهم تبع لابليس لعنه الله
~~وبالجملة اذا تأملت كل ملة ونحلة مخالقة لدين الله تعالى
~~وكذلك كل مخالقة ومعصية وجدتها مبنية على ما قلمه اللعين قال الل
~~) القصود بذلك التحكيم الذى وقم بين على ومعارية فى معركة صفين
~~سنة 56/6ه وقد قام به أبو موسى الاشعرى وحمرو بن العاس أنظر
~~دانرة المعارف (ط الجديدة) مقال و 14 19 (تيان)
~~4) الجر (25)33، واتظر أيضا: الاصراء (22):62
~~6) عن ممني الحلول، انظر دائرة المعارف 42: 34(ماسييون)
~~ابديد) 2 و و (ماسيون وقنواتى
~~(49) ا: ما يراع من الكفر والانسلاخ من جيع الاديان والشرائع

PageV00P021

~~============================================================

~~14:1و (تعالى) (50) (ولا تشيعوا خطوات الشيطان انته لكم
~~ب: 79ظ عدو سبين (51) وفد ذكر ابعض علمائتا رحمهم الله أن اللعين بعد أمره
~~بالجود وإبايته جرت بينه وبين الملائكة صلوات الله عليهم [أجعين)
~~وسلامه، محاررات في ترتيب مناظرة مقتضاها أن اللعين طلب العلة قيما
~~جرى في أحكام الله سبحانه فيه وما قضى به عليه بعد ادعائه العلم (بالربوبعة)
~~والتليم لمشيثة الله تعالى فقال للملائكة كما تقل عنه : (ترد لي أسثلة) (52).
# (فاقالت الملائكة عليهم السلام : ما هي؟ قال : عتلم الله تعالى قبل خلقى
~~ما يصدر مني فلم خلقنى وما الحكمة هي ذلك ؟ ثم لم كلقنى بطاعته وما
~~حكمته؟ ثم ايم كلفتي بطاعة آدم والسجود له ؟ ثم ليم طردني لأجل
~~امتناعي من ذلك ثم ليم طردنى حتى (غويت) (53) آدم فأكل الشجرة 9
~~ثم لم سلتطني على فريته بالوسوسة* ثم (لما) (54) استنظرته فلم
~~أنظرنى (ولو أهلكنى لذمب الشر كله)
~~فأوحى الله سيحانه الى السلائكة علبهم السلام : (قولوا) ms008 (55) له
~~تسليك الأول (لا [لسه [لا 6ن) (56) غبر صادق ولا مخلص اذ لر
~~صدقت لما احتكمت علي بلم (57) فأنا الله الذي لا إله إلا انا لا أسأل
~~عما افعل والخلق مسؤولون (58)
~~ان
~~5) البقرة ): 6 والاتام 6): 22
~~): ترد لاستل
~~ررت
~~5): ل
~~55 ب: قالرا
~~الآيه موجودة نى فقط
~~5 ا بعلم
~~(38) تليح الى الآية 3* من سورة الانبياء (،2) : " لا يسال عما يفعل وهم
~~ون

PageV00P022

~~============================================================

~~ااظرة اللاتة
~~قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني رضي الله عنه في كتاب
~~الجامع الاصل في علم التوحيد الرسل (عليهم الصلاة والسلام (60)
~~وردوا يعلمون الامم علومه ويدعونهم إلى معرفته وينينون لهم الطريق
~~التى توصلهم إلى معرقة أنفهم ويكشقون على الادلة التي تدل على صبنع
~~الصافع
~~2فأولهم وونوح عليه اللام أقام بين أمته الفاسقة ألف سنة إلا
~~خين عاما يدعوهم الى المعرفة بحلوث العالم وصفة الصانع يناظرهم
~~عليها ويجادلهم في تصحيحها الى أن (قالوا يا ذوح قد جاد لتتا
~~فاكثرت جيد الثام فأ تينا بيما تعيد نا إن كنثث مين الصادقين) (61)
~~فكان من حججه عليهم فيما ذكر الله سبحانه لنا عنه في عكم
~~كابه سورة نوح بأسرها منها (فقلنت استبغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا) (63) [الى آخرها] (63) . ثم قوله : (ياقوم إن كان كبر
~~عليكم متاميي وتدكيري برآبات الله قعلى الله توكلت
~~ناجنمعيرا أمنركيم وشركماء كثم ثم (لا پسكن، أمركم. ملينگم
~~فمة ثم اتضسوا إلى: ولا تنظرود) (64)
~~(39) لى عناوين المناظرات لا تجد فى المخطوطتين لفظ * المناظرة الا فى
~~التاظرة الاولى
~~ب: صلى الله علي أجين
~~ود92:
~~وح 25:112
~~63) الغ
~~ون(25. 12

PageV00P023

~~============================================================

~~ى
~~وما تضته هذه الآيات فيما ذكره الله تعالى معجزة (65)
~~ته الأستاذ (وحه الله] في آثناء كلامه على ما تضسته سمورة نوح
~~بو عليه السلام من عجائب التوحيد، وإنه لكذلك. وأنت إذا تأملت الآبة
~~الواحدة منها تضيت لك جيع قواعد التوحيد مثال ذلك ما قاله علماؤنا
~~رحمهم الله قوله تعالى في سورة نوح عليه السلام (مالكم لاترجون
~~له وتارا ، وقد خلقكثم اطوارا) (66) اى لاتعلمون لله عظمة [ولا](67)
~~تعظمون الله سبحانه حق تعظيله]) ms009 (وقد خلقك اطوار) (66)
~~أى حالا بعد حال اولا ترابا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عضاما ولخحما
~~بم انشاكم خلقا آخر (68)
~~وقوله تعالى (وقد خلقكم: أطوارا) (66) في موضع الحال
~~كأنه قال : ما لكم لا تعلمون ما وجب لله تعالى من العظمة والجلال والحال
~~هذه في ظهور هذه الدلائل التى توصل الناظر فيها إلى العلم اليقين بالله
~~سبحانه وما وجب له من العلياء والكبرباء
~~ونسههم على التنظر قي أنفسهم (69) أولا لأنها أقرب منظور
~~ا: 1ظ فيه تم نههم بعد ذلك على النظر في العالم وما أبدع (فيه) سبحانه (من
~~العيائب الشاهد(ة] لقدرته تعالى وعلمه ومشييه التاقنة في الساوات
~~9) فى عفهوم المعجزة انظر ماثرة المعارف 42. 6 ( فسيتك
~~وح 2: 29-23
~~6) لا
~~69) فو اللسيح الى هفه الاطوار انظر سورة الؤمتون (53) : 18 وسررة
~~(2): وومورة غاغر (): د وسورة والقيامة (25) :337
~~) ليح ال ورة * الذاربات، (54) : 26-* وسورة والررم، (3) :9

PageV00P024

~~============================================================

~~والأرضين ولا خلاف في أنا مأمرون بتدبتره أى القسرآن والتفكر في
~~ملكوت السماوات والارض قال الله تعالى (ليتمد بروا آياتيه ولييشذكر
~~أودو الألثباب) (70) وقال تعالى (أولم ينظروا إلى متلتكوت
~~السماوات والأرض وما خكق الله مين شيء) (71) وقال تعالى :
~~(إن فيي خكق السماوات والأرض واختملاف اللبثل والنهار
~~لآيات لأولي الأثباب) (22).
# وإذا ندبر العاقل (تطوير الأطوار) (73) وتجدد المتجددات
~~دله ذلك على حدوث الحادثات وتوصل به إلى العلم بوجود متوجدها وما
~~وبجب له تعالى من محافد الضفات وما استحال عليه من النفائس والافات
~~وما جاز من أحكامه في المخلوقات، وعلى هذه المعلومات الثلاث علم
~~التوحيد
~~ووجه الدلالة في هده الآية هو أن المتطور بين طورين فصاعدا
~~قد (تبدد) (74) عليه ما لم يكن وانعدم ماكان، وهذا معلوم على
~~الضرورة كصفات العلقة بعد النظقة، والأفول بعد الطلوع، والحركة
~~بعد السكون، وهذه المتجددات على الذوات هي المسات عند أهل التوحيد
~~) 26. وانظر سورة والتاء (4): 44
~~) الاعراف (2):282
~~14) آ هران (3):19
~~(13) ب : تطويره الاطوار نلاحظ من الآن أن السكونى يحيل كثيرا على
~~العقل والدلائل العقلية - انظر قى معانى اتعقل دائرة الصارف :
~~25 (ى بور و رط. ms010 الجديدة) 35 353 دى بور ورامان)
~~وانظر ايضا مقال وعقليات (ط. الجدية) 3931( قاردى)
~~د

PageV00P025

~~============================================================

~~الأعراض (13) (ويدل على تبوتها حركة الجسم بعد سكونه وسكونه
~~بعد حركته وهكذا تعاقب سائر آجناس الأعراض ولا بد أن يكون
~~ذلك لنفس المحل أو المعتى فلو كان ذلك لنفسه لما تبدل مع بقائه
~~وحيث تبدل دل على آنه لمعنى بتمين قيامه به وإلا لما كان إيجاب الحكم
~~له أولى من إيجابه لغيره
~~2 ثم الدلالة على حدوث الأجسام قائمة بتجدد الأحكام كقيامها
~~بثيوت الأعراض فالمطلوب حاصل على كل تقدير) (والدوات التى
~~تجدد عليها الأجراض (76) هي البسيات عتدهم بالجواهر الأفراد (27)
~~ولاستحالة انقسام الأعراض فلا يقوم بمتقم) والمتر كبات من الجواهر
~~هي الأجام، وهذا هو مجموع العالم على مايتبين من بعد إن شاء الله
~~تالى
~~فما دل على حدوث بعضه دل على حدوث كله لتمائل جواهر
~~ب: 80ظ في الحد / والحقيقة واشتراك أعراضه في أحكام الحلوث، (وتبين هذه
~~الحفيقة) (78) من قوله تعالى : (فلما أقل قال لا اتحيب الآقيلين)
~~(9(7) ثم قال (الخليل عليه السلام) يعد ذلك : (إنى وجهت وجنهي
~~للذيى فطر السماوات والأرض حتيفا) (40) مع أنه لم يذكر سوى
~~13) انظر فى معناها دانوة العارف هقه (دى بوز) و (ط، الجديدة)
~~راان)
~~واجد علي
~~(11) أتظر فى معتاها مقال الجوعر الفرد، فى دايرة المعارف 2: 1092
~~096 ( كارادى فر) و (ط اجديدة) 12: 35 تدو رفان دى بارق)
~~6) ب: وشبين هذا الطلوب
~~1) ااام (6):26
~~60) الانعام (6):19

PageV00P026

~~============================================================

~~النبرات الثلاث إلا أنه لمتا كان مع الدليل العقلي يطرد ولا يتعكس جمع بين
~~جميع (الحوادث) (81) بدلالة المتجدد الدال على حدوث كل ما قبل
~~الشجد دات
~~6
~~فاذا تدبر العاقل بفكره تجد د المتجد دات على الذوات القايلة لها
~~على حلوث المتجدد بططروه، وعلم حدوث ضده المتعدم من وجهين، الأول :
~~قدير (هو) تجدده أيضا بدلا من ضده لتجدد ضده بدلا منه والثانى:
~~ببرهان استحالة عدم القديم وهنا قد اتعدم بهذا (فلبس يقديم
~~30 وتقرر برهان استحالة عدم القيام هنا ليتحرر الدليل الاول
~~بتحققه وهو أن نقول ms011 كل قابل للعدم قابل للوجود فهو المكن ثم (من)
~~المعلوم آن وجوده بدلا من عدمه (لس) (42) مستفادا من ذاته ولا من
~~العدم وإلا لكان واجا و(يلرم) تتاقض الحقيقة الواحدة وهو محال فعلم
~~أن لابد من موجد إن لم يحصل له الوجود بعد العدم وإلا [كان] (83)،
~~غيا عنه في الوجود / حتسا ولزم أن بكون الممكن واجبا وهو متناقض
~~كما تقدم فعلم بهذا أن السكن الموجود لا يحصل في الوجود إلا بموجد
~~يوجده فلا يكون إلا حادثا، (قلو) (44) قبل القديم العدم كان ممكنا
~~ولزم أن يكون حادثا وقديم حادث متاقض مستحيل، فقديم يقبل العدم
~~يل فسا ثبت قدمه استعال عدم
~~) ب: العادتات
~~ف
~~83) ا لكان
~~)ب: فم اصلحت فى الهامت: فار

PageV00P027

~~============================================================

~~نلما اتعلمت هذه المتجددات الطارئة على الذوات علتا
~~أنها ليست يقديمة ولا معلولة بعلة قديمة وإلا لزم عند انعدامها أن (تتعدم) (85)
~~علتنها القديمة وهو محال سواء قدرت بينهما واسطة أم لم تقدر. وما ايس
~~بقديم فهو حادث ضرورة انحصار قمة الوجود إلى ما له أول وإلى ما
~~ليس له أول فالطارى من هذين المتجددين حادث والمعلم حادث
~~لما تقدم
~~ى
~~(ولا يصح أن يقال لكل الصفات كمنت في المحل أو انتقلت
~~منه وإليه لأجل استحالة الإنتقال على الأعراض لأن الإنتقال صغة والصفة
~~لا تقبل الصقة للزوم التسلمل عن ذلك ، ولا يقيل البقاء ايضا ولا يجوز
~~اجتماعهما مع ضدهما في السخل الواحد ولأن المحل الفرد لا يتقسم
~~فبطل الكمون والظهور بهذه الوجوه ولو كان العرض المشاهد طروه
~~في الجوهر موجودا قبل زمان مشاهدته قإما أن يكون في المحل الذى
~~شوهد فيه اجتماع الضدين كما تقدم وفيه أيضا إبطال صفات الأنفس
~~إن لم يوجب الصفة حكمها لمحلها أولا وفيه بقاء العرض وكلاهما
~~وهذا تقسيم حاضر فلم يبق له إلا العدم فزمان مشاهدته زمان حلوته)
~~ثم هذه النواث القابلة لهذه المتجددات [يستحيل عروها عنها
~~والدليل على ذلك هو أن غرو الذات عما قبلته من المتجددات إما آن تقدره
~~ذاتيا لها أو عارضا) (46) والقمان مستحيلان ms012 فالعرو متحيل لأنه لو
~~قدر (الصرو) (87) ذاتيا لها لزم استحالة قبولها للصفة ما تجدد عليةا
~~99)ب تتقدم
~~) أ: آما آن تقدره ذاتيا لها او عارضا
~~4) ا: العرد مستيل

PageV00P028

~~============================================================

~~هر خلاف (المفروض) (48) ضرورة (ولما كانت قايلة لها ايضا وهو
~~خلاف المفروض) وإن قدر العرو عارفا لزم ( الاتصاف "(مسعنى) ذلك

~~(الحكم) العارض فاستحال العرو (عما قبكه النوات من المتجددات على
~~كلا التقديرين . واذا علم بهذه الزسالة استحالة عرو الذات القابلة للمتجردات)
~~(عما) (9) قبلته [من ذلك) علم ضرورة استحالة سبن الذوات لتلك
~~الحادثات اذ مالا بعرى عن [الحوادث) (90) لايبقها وما لا بسبت الحادث
~~هر حادث (فالذوات) (91) والمتجددات عليها حوادت بأسرها
~~وجوده بعد عدمها وجبها منح وهو معى قول البى (صلعم
~~كان الله ولم يكن شيء غيره (92)
~~والدليل على هذا المطلوب (وهو اقصاح جمبعها) وهو
~~استحالة حوادث الاول لها هو أنا إذا فرضتا عدم جميع ما خصل من
~~الحوادث الآن وفي سالف الزمان حتى لا يبفى حادث في الوجود البتة
~~(في ترفع الأوهام) - وهذا القديز جائر وإلا كانت الشمكنات واجبة
~~وهو مستحيل ثم تنظر بعد هذا التقدير فتجد ضروريات العقول قاطعة
~~بانها لو كانت لا (أول لها لكاتت أعدادها لا نهاية لها واو كاتت أعدادها
~~لا نهاية لها لاستحال انقضاؤها بدخولها في الوجود شييا بعدشيء لاتحالة
~~تتاهي ما لا بتناهى) (93) والا لزم اجتماع النقيضين من التناهى: ونفيه وهو
~~اشرد

~~)1: الحادة
~~92)ب: فالذات
~~92) روى الحديث باختلافات طفيفة ملم وابن حتيل (اتظر فينك
~~وانظر اضا تبيين ابن عساكر ص 65- 67 وتبصير الاسفراتبتى ص 237
~~93) ب: نهاية لها فى توالى دخولها فى الوجود شيتا بعد شيء لاسن
~~ادا واا

PageV00P029

~~============================================================

~~محال. ولتا تفذت وتناهت [تقديرا] دل ذلك على آنها كانت مثتاهية
~~16ظ منعصرة لها أول وآخر وهو المطلوب
~~3 وأيضا فإنه قد عقل لها آخر بالتفدير الذي ذكرناء وتحقيقا ما
~~كان الفاصل بين الماضي والإستقبال والآخر من المعقول المضاف كما
~~يعقل إلا الذى له أول كالنصف الدنى لا يعقل إلا بين طرفين . فلما ثبت
~~للماضيات الآخر وجب (94) ثبوت ms013 الاول لها والمعارضة بالتالي متدفعة
~~فإن ما مضى قد تفد وانقضى كا تقدم يانة فلهذا وجبت نهايته وما
~~يسقيل لا يصح أن يقال فيه تقذ واتقضى وإلا لكان المتقيل ماضيا وهو
~~محال فوجبت نهاية الماضي بخلاف ما يمكن عقلا وقوعه في الآنى
~~(وثبت شرعا من مقام آهل دار الخلود من غير نهاية)
~~فلما ثبت بما قدمناه حدث العالم ، وهو كل موجود سوى الله،
~~ودل ذلك على وجود الخالق سيحانه على ما يأتى بسطه بحول الله وهو
~~ما نبه عليه [قول] (95) تعالى : ([وقد خلقكمم (96) اطوارا
~~(الم تركيف خلق الله سيع سماوات طياقا) (97)) الى ما بعد
~~ذلك من التنبيه على مقتضى الدلائل قي الآية من العلم بوجود الله سبحاته من
~~صفات الكمال والجلال التي نيه عليها قوله تعالى - (ما لكم لا ترجون
~~(): : الاخروين
~~9) ب: بقول
~~) ا: والله خلكم وما تطون
~~وح 2 1529

PageV00P030

~~============================================================

~~لله وقارا)- (98) (والى العلم بما يستحيل في حقه وما يجوز من أحكامه
~~في خلقه فهذه أقسام ثلاثة) (98 مكرد)
~~أما قسم الواجات، فأول ما يعلم من ذلك وجود (الخالق) (99)
~~سبحانه وتعالى (بدلالة حدوث العالم على ذلك كما تقدمت الإشارة الية)
~~وتوقف العلم بشبوت صفات الكمال والجلان على العالم بوجوب الموصوف
~~بها. ووجه الدليل هو أن تقول قد علم مما تقدم أن العالم كان معدوما ثم
~~جد وهو معنى الحدوث، وما كان معدوما ثم صار موجودا فقد جاز
~~عليه الوجود وهو المعبر عنه بالسكن ثم ضرورة العقل قاضية بتاوى
~~طرفيه يالنظر إلى الوجود والعدم من غير ترجيع لأحدهما على الآخر من
~~ر د
~~3فلر قدرنا ترجيح وجوده بدلا من عدمه أو بالجكس من غير
~~رجح لزم حصول الرجحان حال حصول التساوى وهو آن لا رجحان
~~فيلزم وجحان التقيضين وهو محال (فعلم أن لابد من مرجح) (100)
~~وترجح الطرف الآخر حيثذ ضرورة تساويهما في الإمكان وقيه اجتماع
~~التقيضين أيضا ويمتعان معا وفيه ارتفاع التقيضين بوكل ذلك محال قعلم
~~أن لابد له من مرجع
~~فإن قلت : فقدر المرجح عدما . قلته : كان يلزم جميع ماتقدم ms014 من
~~أوجه المحال مع تقدير ألا مرجح وكان يلزم أبضا أن لا يقبل ذلك الممكن
~~توح (:23
~~مكررا ب وما ييل وما بجوز ن احكامه فى خلقه
~~د
~~40): وينزم

PageV00P031

~~============================================================

~~حالة أخرى غبر التى هو عليها ضرورة كون العدم غير مؤر بالإختيار
~~لو أثر قيلزم أن يصير الممكن حثذ واجبا أو مستخيلا وهو محال:
~~39 فإن قلت : (فقدن) (101) المرجح موجودا لأجل هذا الدليل، إلا
~~أنه هو عين ذلك الممكن مرجتح تفه قلت : مشى رجح نفسه وهو معلوم
~~أو هو مرجود والقمان مستحيلان فترجيحه لنفه متحيل لأنه (لى (102)
~~ر نفه وهو معدوم لزم (اجماع القيضين وهر وجوده وعلمه
~~وهو محال أو بلزم ايضا) أن لا [يفارق] (103) الممكن حالة واحدة ضرورة
~~كون العدم غير مؤثر بالإخثيار لو قدر مؤثرا كما تقدم فيلزم أن (يكون
~~الكن واجبا آو متحيلا وهو حال وان رجح نفسه وهو موجود)
~~فإن رجح وجود نفه لزم تحصيل الحاصل وهو حال وفيه لزوم أن بكون
~~المكن واجبا وهو محال أيضا وإذ رجح عدم نفسه وهو موجود لزم
~~اجتماع العدم والوجود عليه فى حالة واحدة وهو اجتماع النقيضين وهر
~~ا: 76و حال و كل ما ريؤدى ( إلى المحال فهو محال
~~فترجبح الممكن لنفه إلى طرف العدم أو إلى طرف الوجود
~~محال فعلم بهذه الدلائل اليقينية آن لابد للموضوعات من صانع صتعها
~~ومدبر أحكمها أو قدرها وأته موجود وأته ليس هو (المصتوعات ولا
~~بعضها ولا يمائلها) (104) وعلى هذا المطلوب نبه قول [تبارك) وتعان
~~ب:82و (ام خليقوا من غير شييءي - (165) أي من [غير صانع (آم هم
~~الخالقون) (105) لأنفسهم فلا عدم أوجدهم ولا هم أوجدوا أنفسهم

~~در
~~169)آن
~~1)ا : بقارن.
# 409) ب: الصتوع ولا يماتل
~~409) الطور (53):6

PageV00P032

~~============================================================

~~وما تقدم من الدلائل بيان لهذه الآية (فتديروها) (106)، (وصل
~~الله إرشادكم ومن باسعادنا وإسعادكم، فعلم قطعا أنه) (لا) (107) بد لهم
~~من خالق خلقهم لا يشبههم اذ لو آشبههم لما خلق البدعات ضرودة
~~استحالة إبداعهم لها (وشاهد) (408) هذا المطلوب من هذه الآية قوله
~~تعالى - (أم خلقوا السماوات والأرض بل ms015 لا يوقيثون) (109)
~~(وتأملوا) (110) التتبيه على أن حتيقة تددر هذه الآية (ونظرائها) محصل للبقين
~~حى يكون العبد يعبد ربه كأته يراه وهي درجة الإحسان (110 مكرر)
~~ثم بعد العلم اليقيني بوجود الخالق مبحانه وتعالى يترتب العلم بما وجب
~~له تعالى من صفات الجلال والكبرياء النقية والمعنوية وهو قم الواجيات.
# فمن ذلك العلم بأنه تعالى واجب الوجود والدليل على هذا المطلوب
~~هر أن تقول قد علم بما تقدم من الدلائل توقف وجود جميع الكائنات
~~على متوجد لها موجود ثم لا يخلو إما أن يكون واجب الوجود أو لا وهو
~~السكن الوجود وهذه القسة [ضرورية) (118) الحصر في الوجوت
~~فلو قدرناه ممكن الوجود لزم آن يتوقف هو آيضا في وجوده مع سائر
~~الكنات على موجد، وكذلك إن قدرنا ذلك الموجود ممكنا أيضا
~~ويلزم توقف الكل حتى لا يكن صدور شيء من الممكنات البةة
~~شدره
~~6ب
~~208): وشادوا
~~20) الطور (33):36
~~1) ب: وتامل
~~0مكرر) انظر مقالتا مفهوم الايمان
~~: ضرور

PageV00P033

~~============================================================

~~فيلزم حيثذ أن يكون الممكن محالا وهو محال ويلزم عن ذلك أيضا عدم
~~العالم في زمان وجوده وهو جمع بيمن النقيضين وهو نحال
~~فلما استحال أن يكون ممكن الوجود بما لزم عن ذلك من
~~المحال علم يقيتا أنه تعالى واجب الوجود مطلقا فإن نظرنا إلى استخالة
~~العدم السابق في حقه تعالى (112): قلنا (113) هو الاول وهو القديم وان
~~(نظرنا) (119) إلى استحالة العدم اللأحق في حقه تعالى (قلتا) (115) : (هو
~~الآخر وهو الباقى . وإن نظرتا إلى استحالة العدم السابق واللأحتى في حقه
~~تعالى قلنا) هو واجب الوجود
~~ومن صفاته تعالى وجوب الوحدانية له والوحدانية ثلاثة أركان :
~~استحالة الكم المتصل والنفصل والشريك في الأفعال. والدليل على هذا
~~المطلوب هو أن تقول: قد علم بما تقدم وجوب توقف جميع السكنات على
~~موجد واجب الوجود تم لو قدر التعدد في حقه سبحاته لزم حينثذ استحالة
~~صدور شيء فيلزم آن يصير المكن محالا وهو محال وما لزم عنه المحال
~~فهد حال
~~فالتعدد في حق واجب الوجود تعالى محال. بيانه هو أن أحد
~~ب : 43ظ الجانبين ms016 عند تقدير التعدد ليس / بأن تتوقف معقولية الا مكان عليه بأولى
~~من الآخر . فتوقف الممكنات على أحدهما يمنع من توقفيا على الآنخحر
~~ضروره استحالة صدور آثر بين مؤثرين فيلزم استجالة صدور الممكنات
~~:. تعال يعلم تقديرا
~~2 ق
~~: بظره


PageV00P034

~~============================================================

~~هو حال فسلزومه محال وهو تعدد واجب الوجود تعالى فوحداتيته واجي
~~هذا بالنظر الى الممكنات
~~أما الدلالة بالنظر إلى واجب الوجود تعالى (فتقول) (116) : ورود
~~قدرة أحذ الواجبين على الممكن في الابجاد يمنع من ورود قدرة الآشحر
~~ا: 14ظ
~~ضرورة استحالة [صدور أثر بين مؤثرين وكذلك الآخر قيلزم أيضا / امشتاع
~~صدور السكن فيلزم أن يصير السمكق محالا وهو محال فلرومه من تعذة
~~(واجب) (117) الوجود محال قوحداتية سبحانه واجبة وهو المطلوب:
~~فإن قلت : هذا الاستدلال مبني علي استحالة تقسيم الممكناث
~~بين فاعلين قبينوه . قلت : هذا التقيم إما أن تقدره واجبا أو جائزا أو مستحيلا
~~بأن قدارته واجبا لزم ترجيح اختصاص كل واحد منهما بما اختص به
~~من المكنات من غير [مرجح] (118) وهو محال ايضا فيلزم فهر من
~~يستحيل القهر في حقه وهوحال وإن قدرته جائرا لزم المحال من
~~وجهين : الأول : تخصيص كل واحد متهما بالبعض دون البعض وكل مخصض
~~حاذث فيلزم حدوث من وجب قلسه وهو جمع بين التقيضين
~~والثانى: جواز أن لا تنقمم الممكنات ضرورة تماوى طرقى
~~الجائر فيلزم جواز أن يكون الممكن محالا (كما تقدم في أول الدلالة)
~~وهو محال فلم يبق إلا أن يكون تقسيم الكائنات بين فاعلين محالا وهو
~~الطلوب
~~26) أ: فتقول
~~الواجت
~~رى

PageV00P035

~~============================================================

~~46
~~وتتضح هذه الدلائل عند تدبئر قوله تعالى - (إذا لذهب كئل
~~اله بما خلق ولملا بعفسهم على بعض] - (119) أي اذن
~~لاتفرد كل واحد بفرده عن الآخر فكان الآخر مقهورا لانفراد غيره
~~عنه وإن لم ينفرد كان كل واحد منهم مقهورا حيث لم (يقدر آن يتفرد
~~بمقدوره عن غيره فالمحال لازم من الطرفين، وهذا ازاسندلال مطرد
~~في استحالة الكم المتصل والسفصل واستحالة الشريك في الأفعال في
~~ك واجب الوجود تعالى ونقدس وبه ينقطع ما بأيدى القدرية من ms017 ادعائهم
~~الإستبداد ببعض الافعال وبه يعلم آن جميع ما صدر في العالم من كفر
~~أو إيمان او طاعة أو عصيان قبقدرته تعالى صدوره إذ لا خالق سواه،
~~وبارادته ضرورة توقف الفعل المرجح وجوده بدلا من عدمه على إرادة
~~مخصصة على ما يتبين من بعد إن شاء الله تعالى (ويه يتبين أيضا أن لا أثر
~~لطبيعة ولا شيء من المخلوقات)
~~ب: 3ه و ومن صفاته تعالى وجوب قبامه بنفه ومعنى ذلك ( هو آنه تعالى
~~غني عن المحل والمخصص وهو اختيار الأستاذ أبى اسحاق (الإسفرائيتى
~~رحمه الله تعالى) في العبارة عن هذا المطلوب
~~أما استغناؤه تعالى عن المحل فلوجوب اتصافه تعالى بالعلم والقدرة
~~والارادة والحياة (والكلام) والإدراكات وهي المعير عنها (بالمعانى
~~والمعانى). (120) القائمة بالموصوفين بما يتحيل قبولها (للمعاني) (121)
~~وإلا لزم التسلل ضرورة استحالة عرو القابل عن مقبوله كما تقدم فلما
~~9) الؤمنون (23): 92
~~1) : بالصفات المعنوية والصفات
~~) : للصفات المعتويا

PageV00P036

~~============================================================

~~اوجب اتصافه تعالى (بالصفات المتثقدم ذكرها) استحال أن يكون صفة
~~فوجب آن يكون قائما يفه بهذا المعى
~~وأما وجوب استغنائه تعالى عن المخصص (وهو المعنى الثاني
~~فلما تقدم (بيانه) من وجوب قدمه (تعالى) والقديم لا يتصف بما يدل
~~على حدوثه وإلا لزم اجتماع التقيضين من القدم والحدوث وهو محال
~~ثم (من) تدئر قوله تعالى - (وقد خلقكم أطوار!) - (122) (دل
~~على أنه تعالى فاعل بالمشيثة والإختيار، ووجه الدلالة هو أنه لو كان
~~القاعل للعالم فاعلا بالنات لا بالإحتيار) لزم أن تصدر عنه المخلوقات
~~طورا واحدا لا متطورة في أطوار الوجود والعدم والزمان والمكان والصفة
~~والمحل بل كان يستحيل علمها ضرورة استحالة تخلف المقتضى عن
~~اقتضاله التاتى فكان بلزم أن يكون الممكن واجيا (والحادث قديما)
~~وهو محال فدل تطوير المخلوقات في الاطوار على آنه تعالى فاعل بالإختيار
~~: لدو
~~ثم الفاعل بالإختيار يجب / أن يكون متصفا بالعلم والاقتدار
~~أما وجوب اتصافه بالعلم (فلأن) (123) الإختيار مشروط بالعلم
~~(بالختار) (124) ومحال وجود المشروط بدون شرطه، وأما وجوب
~~اتصافه بالاقتدار فلأن السختار للشيء إن كان فبر قادر عليه تعذر عليه
~~صدور مختاره، ولتا ms018 رآينا الصادرات صدرت عن فاعلها المتثار من
~~غير تعذر علمنا أنه قادر على ايجادها. ثم تعلم يتيتا أن من كان مريدا غالمتا
~~تادرا فوجب آن يكون حيا ضرورة استحالة ثبوت المشروطات بدون
~~بوح (12):14
~~ان
~~12) أ : بالاختيار

PageV00P037

~~============================================================

~~شرطها ثم قد وجب آن لا يتخصص علمه تعالى بمعلوم دون معلوم
~~لوجوب قدمه السنافي لقيول التخصيص فوجب أن يعلم تعالى المعلومات:
~~كالكليات لأنها معلومات والجزئيات كتلك ولوجه آخر وهو أنه تعالى
~~مريد لابجادها والإرادة مشروطة بالعلم بالمراد
~~ومن الجزئيات التي يريد إيجادها على أوجهها الخاصة المرئيات
~~رللرانى ورؤيتهم لها على الوجه الخاص) والمسموعات (للامعين) والمدركات
~~(للمبر كين كذلك) والإحاطة بهذه الجزئيات على ما هي عليه وتمييز
~~أوجهها الخاصة هو الممى سمعا وبصرا وإدراكا (ولأن اضداد هذه
~~الامراكات تقائص وآفات وهى فى حقه تعالى مستحيلة فوجب اتصافه
~~بالادر اكمات)
~~فإن قلت : قلعل العلم كاف في ذلك كله قلت : العلم يتبع المدرك
~~ب : 83ظ في حالتى علمه ووجوده ( على وجه واحد والاحاظة به مدر كا تخص
~~حالة وجوده ولا يتعه في حالة علمه وما عم ليسن هو عين ما اجتص
~~وإلا لزم اجتماع التقيضين وهو عحال قثت بهذا آنه تعالى سميع يصير
~~مدرك للمدر كات
~~2ومن صفاته تعالى الكلام ، والدليل على أثباته (من وجهين : الأول :
~~لأن نفيه نقص يلزم الخرس وهو آفة متحيلة في حقه تعالى قوجب
~~إثبات الكلام له كما تقدمت الإشارة إليه والثاني) : هو ما علم من صحة
~~الرسالة فالدلائل السقول ظهورها بالتواير وهى الممجزات الخارقة للعادات
~~التي خصص الله بها المرسلين دون غيرهم عتد ادعائهم ارسال الله سبحائه
~~لهم وربطهم دعواهم بإبداع الله تعالى لتلك الآيات فإيداعها موافقة لهم

PageV00P038

~~============================================================

~~فعلم ضرررة تصديق الله سبحانه لهم وهذه الحقيقة المعلوم صحتها ووقوعه
~~قطعا هي مشروطة بشوت كلام الرسل إذ حقيقة الزسالة مئتملة على أمر
~~الرسل وتهيه وخبره والمشروط متيقن الثبوت وهي الرسالة فالشرط
~~كذلك وهو (كالكلام الربانى) (125) ضرورة استحالة ثبوت المشروط
~~بدون شرطه ولأنه قد اجتمعت [أمتنا وسائر أمم المرسلين] (126) على أن
~~الله ms019 تعالى متكلم، آمير تاه، مخبر، وأنه بهذه الصفة، وآى القرآن
~~شاهدة بذلك أيضا
~~4
~~فإن قلت : فقد أوقفثم العلم بوجود الكلام على العلم بعسجة الرسالة
~~وانعلم بصحة الرسالة موقوف على العلم بوجود الكلام وهو [دور2 مستحيل:
~~قلت صحة الرسالة متوققة على ثبوت الكلام (في) (127)
~~تقس الأمر لا على العلم بثبوت الكلام فإذا علم المشاهد للمعيرات
~~دلالتها على (قصد تصديقهم ضرورة وإن لم يخطر بباله العلم بالكلام) (128)
~~فله بعد ذلك في العلم بثبوت كلام المرسل (أوجه) (229) : الأول : أن ينظر .
# فيعلم أن الرسالة مشروطة قي نفس الأمر بكلام المرسل . الثاني : هو أن
~~يعلم بثبوت كلام المرسل تعالى من خر المرسلين واجماع جيع أممهم
~~(الثالث : أن يعلم ذلك) بوجوب الكلام له تعالى واستحالة النقصان إلى ماا: 17
~~سوى هذا من الدلالة)
~~اللام
~~(6ج1) أ: لتبينا وسائر الحكم الانبياء والمرسلين عليه السلام


~~)ب: وجان

PageV00P039

~~============================================================

~~فإن قلت : ليم لا يجوز أن بكون هذا الكلام المتدل عليه
~~الذى (أتبتوه) (130) وصفا للرب تعالى قائما بالشجرة كما اعتقده المخالف
~~أو بيعض الأجام ويتدل به على أن الله تعالى خاطب خلقه
~~فالجواب : أنه لو لم يقم به (تعالى الكلام) لما كان (لإبجاب) (131)
~~الحكم له أولى من إيجابه لغيره وأيضا فتلك الأصوات والأحرف
~~المقدرة المخلوقة في الأجام لابد أن تدل في حق الله تعالى على صفة
~~وإلا لم تكن كلا ما له .
# فإن قلت : فلعلها تدل على الإرادة والعلم
~~قلت وجدنا مخالقة الأمر قد وقعت من الخلق و(هو) محال
~~مخالفة الارادة القديمة (1) والعلم القديم إذ صدور الصادر مشروط بهما
~~ب :84 و ثثت أن الكلام ليس هو الإرادة ولا العلم فلا يد من صفة توجب / هذا
~~الحكم الخاص فكلامه الحقيقي صفته تعالى (وهي) التى (تدل) (132) عليها
~~الحروف والعبارات ونزول جبريل عليه السلام بالعيارة عنه والإفهام لما
~~قهم منه ضرورة استحالة الصفة ولا سيما الصفة القديمة
~~وقوله تعالى - (وكلم الله موسى تكثليما) - (133) محمول
~~على الحقيقة لا مما مع قوله تعالى (تكلييما) اكده بالمصدر رفعا للمجار
~~وكلام التفس الدى ليس يحرف ولا ms020 صوت ثايت معروف عند أهل اللقة وشواهده
~~كثيرة منها قوله تعالى - (ويقولون فيي أتفسهم)- (134) وقول
~~بن
~~ب: بايجاب
~~4) ب: دت
~~3) الاء) : 164
~~239) الجاددة (59):9

PageV00P040

~~============================================================

~~عمر رضي الله عنه - زورت في نفه كلاما* - (135) وقول الشاعر
~~(الكامل): (136)
~~(لا بعجيك من أثر حظه) (137) حتى يكون بع الكلام أصيلا
~~إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دللا
~~ولم ينكره واحد من الفصحاء وكلامه تعالى واحد ليس بصوت ولا
~~حرف لأن الأصوات (والحروف) (138) حوادث متجد دات (يحدث البعض
~~منها بعد البعض) والقديم يستحيل اتصافه يما يلل على حدوثه
~~6 فإن قلت : وكيف يعقل أن يكون الأمر والنهي والخبر والإستخبار
~~شيئا واحدا، فاعلم (139) [أن أكابر علمائنا في هذا المقام ، موقفنا (4)
~~مختار صاحب نهاية العقول رجوع أوصاف الكلام الى وصف واحد
~~وهو الإعلام بالأحكام وعزي (4) أيضا الى الأستاذ .
# 233) اتظر كتاب نهاية الاوام ص 479
~~(436) كم نتعرف على قائل البيتين وهما قد أمبحا من الامثال السائرة
~~13) ب: لا تجبتك من اتير خطة: ا* لا تعجبنت من آمير خطبه
~~13)ب: والاحرف
~~(43) من هنا الى آخر فقرة (5 اضطراب كبر فى التسختين ففضلتا فراء ب
~~لانها أقل اضطرابا بعض الشى، وعذا تص أ: " ان الاجماع قد انعقد
~~على أن كلامه تعالى واحد، والاعتراض على الاجماع باتبات عبد الله
~~ابن سفيذ بن كلاب من آيستتا خمس كلمات لله تعالى متدفع فات
~~رحمه الله صرف التعدد الى اختلاف اجاع الخلق عند سماعهم الكلام
~~الق فل الاجناع لا صور على التقيق عده دد
~~الكلام ال اللفظى..، الان الاعلام اذا تعلق بنصب ثواب عل
~~ل متقنم واما تركه يسى ايجايا ورجع الامر البه، واذا تعلق بضة
~~ذلك ى تحريا ورجع النهى اليه واذا تعلق بما لم يصب علي
~~واب ولا عقاب سس خيرا
~~والمتملقات قد تختلف مع اتحاد. التعلق بكما أن العلم متعلق بالمختلفات

PageV00P041

~~============================================================

~~ويرد عليه أن الإجماع الذى هو أصل إثيات هذه الحقيقة إنما
~~انعقد على كلام أمر ونهى وخبر لا على خبر فقط ولا على إمارة كلام
~~كما اعتقده من صير ms021 الأوصاف راجعة إلى إفهام الخلق خاصة
~~وأما صاحب الأسرار العقلية فله في شرحه للإرشاد توقف في
~~هذا المقام، أولا في وحدة الكلام بدليل الإجماع مع إثيات الكلابى
~~من اكابر أيمة الموحدين خمس كليات وثانيا في رجوع أوصاف
~~الكلام لا شيء (؟) واحد ثم نهض في الأسرار العقلية قائلا بالوحدة
~~غير متعبر لرجوع الأوصاف إلى صفة واحدة، وما ورد على من تقدم
~~وارد عليه
~~والحق في هذه السألة (140) والله الموفق للصواب أن الإجماع
~~على وحدة الكلام ثابت وابن كلاب قد صرف الخمس إلى الأفعال
~~والأفعال راجعة الى خلق آفهام مختلفة للعاد عند سمع الكلام الواحد
~~فتخلص الاجماع تم هو منعقد على أن الكلام أمر ونهى وخبر فلا بد ان
~~ب : 89ظ تكون هنه أوصافا نفسية للكلام الواحد ( لاستتالة قيام السعنى فإذا أسمع
~~تعالى كلامه من شاء خلق له العلم والفهم عند سساعه لما شاء من ثلك
~~الأوصاف النفسية التي له في كونه أمرا تهيا خبرا. كما أنا نعلم أن الله
~~اتحاده فلذلك يقهم فى الاعلام، فاذا ابع الله تصالى كلامه من
~~اه من خلقه خلق له العام والفهم عند سباعه لما يشساء
~~وذكر بعض علماتنا منا وجها آخر وهو ان الكلام القديم قد تبت آنه
~~واحد وهذه الاوجه المتعددة راجعة الى صفات تفسه اللكلام القديم
~~فتى أسعه تعالى من شاء من خلقه خلق الفهم له لا يشاء من تلك
~~الاوجه فيكون مأمورا أو نبيا أو مخبرا اذ قد يصح ادراك الشيء وفه
~~آوجهه درن بض
~~0) فى الهامش : واعرف الحق فى خذه المسالة

PageV00P042

~~============================================================

~~تعال واحد قائم ينفسه واجب الوجود. هذا هو طريق الشيخ أبي الحن
~~الأشعرى والأستاذ أبى اسحاق في آخر الجامع الخفي رحمهما الله)
~~5 ومن الدلائل عل إثبات (القدرة والإرادة والعلم والحياة ( والسمع
~~واليصر والكلام والإدراكات لجميع المدر كات لله سبحانه و) (141) تعالى وأنها
~~صفات) موجودة قائة بذاته سبحانه هو آن معقول قولنا موجود عالم
~~ليس هو معقول قولنا موجود لأنا تحتاج في مفهوم القول الاول الى دليل
~~ليس هو دليل ms022 التاني (وكان بلزم أن يكون كل موجود عالما وليس
~~كذلك) فلل على آن [العلم الزائد على الموجود وكذلك قولنا قادر
~~(متى). (142) (و كلا الوصفين) .. واجب للرب تعالى فلو كان
~~المفهوم من (الصيغتين) (143) واحدا لزم آن يكوذ كل معلوم مقدورا
~~وليس كذلك لأن الواجب والمحال معلومان وليسا بمقدورين
~~5 مكرر وهذا الدليل لا يرد عليه اعتراض على القول بنفي الأحوال، أما
~~على القول بها فالجواب (عن تقدير هذه الصفات) (144) أحوالا هو أنه
~~قول يلزم عليه اجتساع التقيضين فهو محال بيانه (هو] أن الحياة لا تتملق
~~والعلم يتعلق، فلو كانا صفتين نفسيتين للذات لزم آن تكون الذات الواحدة
~~لها التعلق (ذاتيا هو) (145) اجثماع النقيضين
~~فإن قلت : العلق وما ليس بمتعلق هما الصفتان دون الذات
~~قلت : التعلق للمتعلق حال يتميز بها وكذلك ما ليس بمتعلق فهر إثبات الحال
~~2) ب : هذه الصفات للرب :
~~(293) القط المتصلة تدل على بياض بالاصل
~~249):ب: الصفتين
~~24) ب: علم قديرها
~~(295) ب : ذاتى ونفى التعلق ذاتى هر

PageV00P043

~~============================================================

~~للحال ويلزم منه التسلل وهرو محال (أو يتبت) (146) الصفتين موجودتين
~~وهما ما قلنا [0] وبهذه الدلالة يبطل قول من قال يإثات صفة واحدة
~~للذات تنوب مناب سائر الصغات
~~( فإن قلت : فلعل هذه الصفات مجرد تب واظافات كما ذهب
~~إليه صاحب نهاية العقول قلت : ليس بعض الذوات أولى من بعض بتلك
~~التب قلولا وجود صفات حاصلة للدات لما حصلت لها بلك النب
~~والاظافات قعلم بهذا آن لكل صفة حكما خاصا (يوجبه الموصرف
~~بها) (147) ليس هو (للصفة الأخرى فثبت ب) (148) ذلك وجود الصفات
~~للحق تعالى وكذلك سائر [الإدر اكات وبهذا) (148) صرح التتزيل (فى قوله
~~تعالى) (149) - (وما تخيل مين أثثى ولا تفع الا بعيبه) - (150)
~~(وقال تعالى) (151) (ورحمتى (152) / وسيعت كمل شتيء (153).
# ب : 5 (ولا تعدد الذات وتتكثر) (154) إلا بأجزائها لا بصفاتها اوقد [وجبت
~~الوحدانية للحق تعالى ووجب اتصاقه يصقات جلال لا لافتقار لشيىء من
~~ذلك بل ذلك لازم لزوما عقليا كلزوم الوجود لوجود الموجد] (153)
~~إذ لا يعقل بدوته من غير افتقار ولا حدوث
~~: و
~~) ب: توجبه اللوصوف به
~~346) بياض ms023 فى
~~(299) ب : قال الله تعالى
~~230) ت (44): 7 وفاطر (36) : 22 انظر نفس الفكرة فى سورة
~~الرعد (1):
~~19) ب : وذو القوة

~~33،) الاعراف (7) 6و1، واتظر نفس الفكرة في سورة جافر (3):
~~(234) بياض فى ا .
# (233) بياض فى آ: فى آخره : فى حقه تعالى

PageV00P044

~~============================================================

~~وتعلق هذه الصفات في الأزل صحيح فرؤيته تعالى تعلقت في
~~الأزل بوجوده وسمعه وبكلامه وتعلقها يسا ميوجد من المدر كات مشروط
~~يوجود المدر كات وكذلك سائر الإدراكات والامتتاع من اعتقاد صفات
~~زائدة على ما ئيت له تعالى عقلا وشرعا ومستند إلى الإجماع والعينان
~~راجعان تحقيقا إلى الرؤية والبدان الى القدرة بدلالة وجوب عموم تعلق
~~القدرة القديمة والرؤية القديمة بمتعلقاتها
~~6 والوجه راجع إلى الوجود في قوله تعالى- (ويبقى وجنه
~~ربك ذو الجلال) - (156) ضرورة استحالة الجارحة في حق القديم
~~تعالى وتقدس ونرول الفرآن بلسان العرب مانع من آن تكون هذه صفة
~~ر معقولة المعنى
~~وكذلك الإستواء (157) وما وجب له تعالى من صفات الجلال
~~والكمال، يتحيل وجود إضداد لها والدليل على ذلك هو آنه لو قدر
~~ورود ضد لها لزم إما اجتماع الضدين وإما عدم القدم لأنك إن قدرت
~~وروه القد حال وجود صفات الكمال لزم اجتماع الضدين وإن قدرت
~~حال عد مهما (لزم عدم القديم إذ قد علم قدم صفاته تعالى وكلا
~~18 :1
~~اللارمين حال فالملزوم عنهما محال وهو طريان ضد
~~(فاستحال) (158) في حقه تعالى النوم والسنة (459) وجمجع
~~(النقائص] (160) والآفات ولا بتوقف وجود هذه الصفات على بينة لأن
~~26) الرحمان (55) :22
~~(97).اتظر آية الاستواء فى سورة (الاعزاف):
~~258) أ : فالمحال
~~230) انظر سورة البقرة (2) : 295
~~6)1: النفص

PageV00P045

~~============================================================

~~الصفة لا تقوم إلا بموصوف واحد (فلاسبيل إلى) (161) انقامها واتصافها
~~ولا يقال هي هو ولا هو غيره ولا بالعكس لاستحالة قيام صفة بنفسها او
~~اتصافها واستحالة المفارقة في حق الصفات القديمة بزمان أو مكان أو
~~وجود أو عدم فله سبحانه (وتعالى] الصقات العلى و ([له) الأسماء
~~الحنى) (162) ولا يسمى تعالى إلا بما سيى به تقسه أو سماه به رسوله
~~(صلعم) تلما أو أجمعت عليه الأمة
~~3ك فأساوه (سبحانه) موقوفة على ms024 الإذن الشرعى (لأن قوله تعالى
~~(ولله الأسماء الحنى) (163) نزل بلان العرب والإسم عند
~~العرب، الموضوع للحي، إنما يضعه من له على تميته ولاية وإلا كان لقبا
~~أو وصفا ولم تكن إسما له، ولا ولاية لاحد عن الله تعالى فوجب لذلك
~~رجوع أسماثه تعالى إلى إذنه وقد وقف الشرع على التسعة والتسعين واعتضد
~~الحديث الوارد فيها (164) بالإجماع المعقد على اكثرها ولأن الحن
~~فيها مشروط والحن ما أذن فيه الشرع قكان الإذن الشرعى فيها مشترطا
~~وهذه الأسياء هى التى بها الدعاء والحلف دون ما سواها من الأوصاف
~~6وأما الأوصاف فما ورد به الإذن أطلق وما لم يرد به إذن فإن
~~كان يوهم نقصا منع إجماعا وإن لم يوهم وكان مدحا منعه آبو الحن
~~26) ب : لاستحالة
~~49) اشر (22) :4 وطه (20):9. وانظر ايضا الاسراء (27) :2
~~وانظر فى دائرة المعارف مقال الاساء الحستى (1 اجدية)
~~1393 و لوى قادرى) ومقال * الله : 8 - 8ه3 (ماكد وفلد)
~~و (ط الجديدة) ا:98- وA (لوى قادرى)
~~163) الاعراف (2):280
~~(169) رواء مالك فى الوطأ (آنظر سينك)

PageV00P046

~~============================================================

~~إلا بإذن من كتاب أو سنة أو إجماع (165) ووسع في جمله على البراءة
~~الأصلية (166) من عدم المنع القاضى أبو بكر
~~ويتبتي على قولهما مسألة وهى أن من كان من الناس لا يفرق
~~بين ما يوهم وبين ما لا يوهم فلا يجوز له أن يطلق إلا ما أذن فيه الشرع
~~حذرا أن يقع في الممنوع)
~~وتخصيص القاضي رحمه الله المنع بما عن الشرع منعه وإبقاؤه
~~ما عدا ذلك مسا قيه المدح وكان غبر موهم (لا يتحيل في حقه تعالى)
~~على البراءة الأصلية معترض من جهة الشيخ أبى الحسن رحمه الله (تعالى)
~~بما علم من دين التبي (صلى الله عليه وسلم تسليما) (167) ضرورة من وجوب
~~الأدب مع الله تعالى (منع التقدم يين يديه)
~~65 نإن قلت : نما لمدح فيه الأدب ؟
# قلت : بما أذن فيه الشرع لأن الآداب مع الله شرعية إذ ليس
~~للعقول محال في التحسين والتقييح إذ لا توصيل للعقل إلى الإحاطة بأخد
~~الجائزين القائين ( عن الحسن ms025 والمشاهدة من ثواب أو عقاب على الأفعال ب : 15
~~أو التروك لأن ذلك لا بدرك ضرورة ولا يرتبط به ما يدل عليه فيعلم نظرا
~~فلم يبق إلا طريق الخير، والمخبرون عن الله تعالى هم الرسل (عليهم
~~الصلاة والسلام)
~~(469) بالتسبة للقرآن انظر فهرس المصتفات بالنبة للسنة أنظر فهرر
~~الفرق : أهل السنة بالنسية للاجماع انظر داثرة المعارف 22 :472
~~( ماكد ونلد) و(ط الجدية) 222: 2096 109 (بارنتد)
~~(266) عن مقهوم البراءة الاصلية انظر دائرة المعارف : /66 ( كارا دى فد)
~~ادة):165996 ( برشفق)
~~(261) ب : عليه السلام

PageV00P047

~~============================================================

~~وهل يشترط في الخير الذى يتوقف إطلاق أمائه تعالى عليه
~~أن يكون توائرا أو يكتفى في ذلك بالآحاد . قولان لأيشتا مبنيان على
~~أن الإطلاق من باب العلم أو من باب العمل وأحسن الطرق فيها هند أيسشنا
~~رحهم الله تعالى رواية الترمذى (رحمه الله تعالى) (168)
~~وأما قم الستحيلات في حقه تعالى، فمنها استحالة (الجهات)
~~(169) عليه والدليل على ذلك هو أن الجهة اما أن تقدر في حقه تعالى واجية
~~أو جائرة أو مستحيلة. ومحال أن تكون واجية وإلا لزم قدم العالم وهو
~~حال ومحال أن تكون جائرة لأنه بلزم منه تخصص للقديم ببعض الجهات
~~191و دون بعض فيلزم منه حدوث القديم وهو محال / فوجويها آو سوازها محال
~~قلم يبق إلا امتحالتها في حقه تعالى وهو المطلوب
~~وبهذه الدلالة يستحيل في حقه النكان أيضا وهو دليل على استحالة
~~(مشايهة الجوهر) (170) والأجام لجواز الجهات والأماكن [عليها) (وأيضا
~~فالجوهر) (171) هو الجزء الذى تشهى إليه قسمة الجسم ولو قبل لا تتهي
~~قسمة الجسم لزمت مساواة القليل للكثبر وهو محال بضرورة العقل ولضرورة
~~استحالة أن يفضل ما لا يتناهى لما لا يتناهى وإلا لزم أن يكون ما لا يتناهى
~~(يتاهي]، وهو جمع بين نقيضين وهو محال وملاقاته لما لا يلاقيه (بالأعراض
~~لا بجزء إذ لا جزء له) (172) فاندفع توهم السخالف (لروم انقسامه عن
~~ملاقاته لسا يحيط به من الجواهر)
~~66) ب: رفى الله عنهم
~~26) ب: الجهة
~~ه شابهت لبوه
~~4) ب: والجوه
~~4) ب: بجهاته لا باجزاته

PageV00P048

~~============================================================

~~والجم مركب من ms026 جوهرين من هذه فضاعدا:. والعلوأينت
~~والسقليات متها متساوية في الحد والحقيقة وإنما تتباين. بأعر اضها كمالألوان
~~(وفير ذلك) وما جاز على اليعض [منها] (173) جاز على الكل قلا يختصن
~~بعضها (بجزء بدلا من جزء) (174) آعر إلا لمخصص مختاز ولن بكان
~~الجزء الخاص ذاتيا للجوهر لزم تداخل الجواهر كلها وهو مخال أو غيذم
~~ما (لم (175) يحصل في ذلك الحيز من جواهر العالم (لبطلان صبقة نفسه)
~~وهو خلاف الضرودة
~~(6 (ويستحيل) (176) أن تمائل الرب تعالى أو بمائلها لأن المثلين
~~مما (الموجودان) المتساويان في جميع صقات التفس ومن ضفات نفسن
~~الجوهر قبوله (الأعراض وهى حادثة) (477) والرب تعالى (يجب) (178) له
~~التنزه عن قيول الحوادت ومنها قبول التركيب، والربب تعالى منززه
~~عن النهاية والتحيز، ومنها قيول العدم وقيول الأحياز وتبدلها وفي هده
~~الأوجه كلها دلائل حدوث (المتصف (179) بها. واج الوجود سبحاته ب :
~~يتحيل اتصافه بما بدل على حدوثه وإلا لزم اجتناع النقيضين وهما
~~القدم والحدوث وهو محال
~~209) ا: من ذلك
~~24)ب: بسين بدلا من حين
~~49) ب: ل
~~2) ب: قاستحال
~~207) ب: للاعراض الحادثة
~~4)ب : وج
~~20) من هنا سقطت من ب ورقة فيا ببدو لذا تعتمد أفقط

PageV00P049

~~============================================================

~~دبهذه الدلالة يتحقق أيضا تنزهه تعالى عن مشابهة الأجسام .
# وبسا تقدم من وجوب وحدانيته تعالى وما تقدم من العلم بوجوب قيامه
~~ه ورجوب بفانه واتصافه بصفات ربوبت ناهد باساله منابهت
~~سبحانه للأعراض إذ لا تعقل الأعراض من صفات نفسها إلا في محل
~~وأيضا فإن العرض لا ييقى زمانين لانه لو قدر بقاؤه في تانى زمان وجوده
~~لاحتاج إلى مرجح يرجح وجوده في ذلك الزمان على عدمه الجائز آن
~~يرجحه العلم لما مر أولا ولا أن يرجح هو وجوده ذاته وإلا لزم أن يكون
~~الكن واجيا وهو محال أو يكون العرض فاعلا بالإختبار وفيه لزوم
~~اتصاف الصفة ولزوم اتصافها في حال علمها، ووجودها في حال عدمها
~~و كل ذلك محال
~~ولا بصح أن يقدر المرجع غيره إذ لا ترجيح وجوده بفعل ذاته
~~لانها مفعولة في الزمان الاول ولا أن يفعل فيه بقاء ms027 صفة تبقيه بها كما هر
~~كذلك في الجواهر لأن الأعراض لا تقبل الأعراض فاستحال
~~رجحان وجوده في الزمان الثانى من حدوثه فرجح علمه الأصلى له،
~~ضرورة ارتفاع التقيضين واجتماعها فعدم العرض واجب في زمان حدوثه
~~أبدا وقول صاحب نهايه العقول: يلزم على هذا انتقال العرض إمكان
~~الوجود الذاتى الى الإمتناع الذاتى وهو محال غير وارد لأنا إنما أحلتا
~~فالبرهان قوالى الوجود لا نفس الوجود فتدبروه
~~فلما استحال بقاء العرض ووجب بقاء الرب تعالى استحالت
~~ممائله تعالى للأعراض وهى الثلاثة هي أقسام كل ما سوى الله تعالى
~~ومى الجواهر والآجسام والأعراض فلا يشبهه شيء سا سواه تصالى

PageV00P050

~~============================================================

~~وقول القائل إن السكنات جواهر قائمة بأنفسها مفارقة أ:
~~لا متحيزة ولا قائمة يتحيزر ولا داخل العالم ولا خارج العالم دعوى عريت
~~عن برهان وهى بع ذلك باطلة والدليل على ذلك هو آن ضرورات
~~العقول قاضية بجواز وقوع أمشال ماوقع من الممكتات قلو كان هذا
~~المقدر من الممكنات لجاز وقرع مثله فليس من قبيل الممكنات
~~73 أما المقدمة الأولى فجلية وإلا لزم قلب الممكن محالا أو هو
~~حال
~~وأما بيان الثانية فلأن إذا قدرنا وقوع مثله فإما أن يتميز عنه
~~أولا وعلى كلا التقديوين يلزم نفى المثل على تقدير ثوته وهو جمع
~~بين التقيضين وهو حال قثيوت مثل للتصف بهذا الو صف محال بيانه
~~هو أن التمييز لابد أن يكون بأمر معلوم ثم المعلومات إما العدم وإما
~~الوجود واما الحال وهي صفة الوجوب
~~1آما العدم فالضرورة قاضية ببطلان التمييز به، فلم يبقى إلا الوجود
~~أو الحال . آما الوجود فقضية مقابلة للعدم وهي مشتركة بين مائر الموجودات
~~وما به الإشتراك ليس هو عين ما فيه الإمتياز بمطلق الوجود ثم هي
~~على قسمين عوارض وذاتيات والحقائقى لا تتميز بالعوارض لأن الحقائق
~~معقولة بدونها فلم يبت التسييز إلا يالداتبات ثم فلك الوصف الذاتى إما
~~تحيز ذلك المرجود آوصفة له ذائية سوى ذلك فتحيز الوجود هو اللى
~~تيز به الجواهر
~~فإن قدر صاحب دعوى المفارق المميز بينه وبين ms028 مثله بالتحير
~~وهو التميز الحسى دون العقلى لزمه حصول التحيز حال تقدير نفسه على
~~قوله وهو جمع بين النقيضين وهو محال

PageV00P051

~~============================================================

~~وإن قدره بصفة ذاتية سوى ذلك لزم أن لا يكون مثلا له ضرورة
~~تزه بما ينقرد به عنه وضرورة تساوى المثلين في جميع صفات النفى
~~فيلزم نقي المثل أيضا على تقدير ثوته وهو محال
~~وان لم يتميز أحد المثلين عن الثانى فلا عدد حيشذ ولزم نقي
~~المثل أيضا على تقدير ثوته وهو جمع بين التقيضين كما تقدم وهو محال
~~والمؤدى إلى المحال محال فثبوت مثل للمتصف بهذا الوصف محال والمكنات
~~يجوز لها الأمثال فاستحال هذا الوصف في حقها وهذا الوصف واجب
~~في حت الرب تعالى قاستحال المثل في حقه تعالى قتحصل بهذا الدليل
~~الواحد مطلويان : الأول : استحالة المتل في حق القديم تعالى وتقدس
~~والثانى : حصر الممكنات في المتحيز والقائم به
~~6 فإن قلت : وما حقيقة العقل من الحوادث وما حقيقة الروح
~~فإن من التاس من اعتقدعا من الجواهر السفارقات وقد بطل ما بأيديهم
~~قلت: العقل بغد سير المعلومات وتقسيمها هو العلم بالواجب والجائز
~~والمستحيل ولو كم يكن صفة قائمة بالعاقل لما كان فإيجاب الحكم له
~~أولى من إيجابه لغيره وأما الروخ (180) فليس من أسماء المفردات إذ
~~الحياة على انفزادها لا تدرك وإتما هي شرط نقى الإدراك ولا الجوهر
~~بانفراده هو الروح وإلا كان كل جوهر روحا ضرورة تماثلها فلا بد آن
~~يكون هذا الإسم للمحل المتصف بالحياة والإدراك) (181) والدى ينقل
~~9) آنظر فى بعض معانيها مقال تفس، فى دانرة المعارف 223: 489
~~(كلفيرل)
~~(292) هنا تتتهى الورقة الشى افترضتا آنها سقطت من ب ونعود الى المقارنة
~~بعن الشختين

PageV00P052

~~============================================================

~~من البدن الى * عليين أو إلى ) سجين* (182) وعنه (أخبر) (182 مكرر)
~~تعالى بقوله حنى - (إذا بلفت الحاقوم)- (183).
# وهذه الحقيقة ثارة بعبر عنها بالنفس وتارة بالروح وعلى ذلكك
~~شواهد شرعية وعقلية فإن قلت فما معنى قوله تعالى (ويخيلق
~~لا تعلون) - (184) قلت : قال المحققون معناه ما لا تعلمون ما
~~الحكمة في خلقه / أو ما غاب عنا (185) من ms029 الكيفية والأشكال والآلوان
~~والبراهين اليقينية (القطعية) يرد جميع ما يقبل التأويل جمعا بين المتقول
~~والمعقول ويستحيل أن يحيل الله تعالى في شيء لاستحالة العرضية والجسمية
~~في حقه تعالى (كما تقدم بيانه) . ويشحيل أن يتحيد بشيء لأن كل ما سواه
~~ممكن كما تبين، قلو اتحد بشيء لزم أن يكون الواجب ممكنا وهو محال
~~وأيضا فيلزم القائل بالاتحاد تقيه على تقدير ثبونه وهو جمع
~~بين النقيضين لأن زمان الإتحاد إما أن يكون المتحدان موجودين
~~أو معلومين آو آحدهما (موجودا) (186) والثاني معدوما) (287)
~~فإن كانا موجودين بلا اتحاد و كذلك إن كانا معدو مين و كذلك
~~إن كان أحدهما موجودا والثاني معدوما ، فلرم نفى الإتحاد على تقدير ثبوته
~~وبب نفيه واتحال ثبوت
~~444) لفظتا وعليين و سجين وردتا فى القرآن: المطففين (43):
~~29
~~165 كرن ب : عب
~~283) الواقة (36) : 23
~~49) النحل (26) :9
~~263) ب عسا
~~ب وجود
~~(29

PageV00P053

~~============================================================

~~ويستحيل أن تحل صفة من صفاته تعالى في شيء سواه لاستحالة
~~انتقال الصفة، لا سيما القديمة، واستحالة قيام الصفة بسوصوفين وتقدير
~~الانقال في الصفة النقسية أدخل في المحال، وهذا موفيع قطع النصارى
~~في قولهم بالأقانيم وعدوانهم في الإعتقادات والإطلاقات
~~(ويستحيل في حفه تعالى الصاحية والولد (188) لاستحالة
~~الجحسية فى حقه ولاستحالة الاتصال والإنفصال في حقه تعالى)
~~ويستحيل افتقاره تعالى إلى شيء لأن كل ما سواه مقهور ل
~~و(هو] تحت ملكه و(ذلك) ملكه وجميع الممكنات مفتقر إلى قلرته
~~ويتحيل في حقه تعالى كل صفة أو نبة أو إضافة تدل على
~~حدوت التصف بها (أو من ثبتت له) (149) ضرورة استحالة اتصاف
~~القديم بما يلل على حدوثه
~~0 وأما قسم الجائزات : فمن الجائزات في حقه تعالى إيداع
~~المبدعات واختراع الكائنات لاته سبحانه لا يجب عليه ذلك لا شرعا
~~اذ لا آمر سواه، ولا عقلا، وإلا لزم قدم العالم وهو محال.
# ومن الجائرات إرسال الرسشل (إذ لا يلزم على تقدير وقوع ذلك
~~وجه من المحال) ووقوع ذلك وتحققه معلوم بما ظهر على آيديهم من
~~البراهين الدالة على صدقهم (المتقولة) (190) تواترا (بشروطها من كونها
~~199) انظر سورة ms030 الانعام (6) 262 وسورة الجن (272) :3
~~15) ب: والمضافة اليه
~~29) ب: المتقول

PageV00P054

~~============================================================

~~علا خارقا للعادة موافقا مقارنا متحدى به يمجز التحدين (191) عن
~~المعارضة مصدقا في زمن تصح فيه النبوءة
~~فعند كمال شروطها يضطر الشاهدون لها إلى أن الله سبحانه
~~صد ف بها من ظهرت على يديه وذلك كالقائم بيزيد في الملك على رؤوس
~~رعيته وادعائه أن الملك أرسله اليهم ثم استظهر على صدقه بأن يقوم الملك
~~ويقعد على خلاف عادته على سرنره مصدقا له فأن الملك مهما فعل ذلك
~~اضطر الحاضرون إلى أنه صدقه وذلك أيضا شاهد لصحة الإرسال) (192)
~~ولما تحقق صدقهم قطعا وجب الايمان بجميع مخبراتهم من أحكام
~~أفعال العباد وأحوال السعاد
~~6
~~(ومعجزات) (193) نبينا محمد (صلعم) (من أبهر الآيات وأعظم
~~الدلالات منها القرآن العظيم فاق) (194)/على وجه الدهر، لا بقدر أحد ب:
~~على تبديل حرف منه، يمع جديدا لا يلى. والإعجاز فيه أوجه عديدة :
~~منطو على الإخبار عن الغيوب (لا يأتيه الباطيل مين بين يدت
~~ولا مين خكفيه تنزيل مين حكيم حميدي) (193)، تحدى العرب
~~الفصحاء بقدر ثلاث آيات منه فعجزوا عن آخرهم، وإتيان الخلق بظه
~~من المستحيل العقلى إذ لا توصل لمخلوق (إلى) (196) علم الغيب ولا إلى
~~1
~~العبارة عن ( كلام الله تعالى القديم من قبل نفه لأن ذلك مما لا (يعلم من
~~29) أ: الحدين
~~49) ب: وهو آيضا شاعد لجواز
~~293) : وزة
~~(299) ب: وهو القرآن المظيم أبدى الآيات لوأعظم الدلالات
~~299) قصلت (94) :2
~~2 ع

PageV00P055

~~============================================================

~~الخلق) (197) إلا من طزيق الخبر وقد انحصرت العلوم في (طرفها) (298)
~~وقد ظهر عليه (صلعم) (سوى ذلك) من الخوارق والمعجرات (كانشفاق
~~القر وتسيح الحصى ونطق العجماء ونيع الماء من بين أصايعه وتكثير
~~الطعام والماء للجيش والإخبار عن الغبوب إلى غير ذلك من المعجزات
~~التى لا تكاد تنحصر عددا)
~~8 ومنكر ذلك إن برهميا أقيمت عليه الدلائل في أصل الجواز
~~ثم سندت عليه شواهد الوقوع (متواترة)، وكذلك إن فلسفيا . وإن كان
~~ميأيا: أقيم عليه (ما أقيم على الإبراهيمى وقويل في دلالته) (199) التي
~~اعتمدها في حق نبيه بمثل قوله فلا ms031 بجد سبيلا
~~ومن أحكام الأنبياء عليهم السلام أنهم معصومون (200) عن الشك
~~فى. الله تعالى والجهل به قبل التبوة عتد جماعة العلماء وتجب عصتهم عن
~~ذلك وعن سائر للكبائر بعد النبوة بإجماع الأمة وعصتهم عن الصغائر (201)
~~بعد النبوة ثابنة تحقيقا ونظرا لأن على من عصى الله به فهو كبيرة بالنظر
~~رال حقه سبحانه) (202) ولأته تعالى قال - (واتبعوه) (203) (مطلقا من

~~1497 ب : يعلمه الخلق
~~9 ب: طرفها سواها
~~2) ب : البزهان وعورض لى دعراها
~~) انظر في فهرم الحية مقال دائرة العارف 1: 599 (غودزبهر)
~~دب19 192) (مادلونق وتيان)
~~2) فيسا يتعلق بالكبائر والصغاثر آنظر دائرة العارف مقال *: فاسق
~~الدية)853- 96 (لوى قارى) ومقال عدل
~~ادية) 29 گه ر1. تيان)
~~) ب : اليه تعالى
~~203) الاعراف (7): 158

PageV00P056

~~============================================================

~~غير تقييد ولوجازت عليهم الصغائر لقال إلا في كذام ولأن أصحابه
~~(رضى الله عنهم) كانوا يفتدون بحركاته عليه السلام وسكناته ولو جوزوا
~~عليه صغيرة لما صح ذلك ولأن من (أدى) (204) الأماته في الكبيرة
~~فأحرى أن يؤديها في الصغبرة . وقد شهد الله تعالى أنهم من (المصنطفين
~~الأخبان) (205) وهذا الإطلاق لا (يتقيد بمحتمل) (206) ولكل ما
~~ورد مقابلا لهذا في حتهم تأويلات مذكورة في المطولات
~~ومن الجائزات أن يخلق الله سبحانه لعباده رؤية يرونه بها
~~والدليل على ذلك هو أن المعلومات منحصرة في (ثلاثة) (201) موجود
~~ومعلوم وحال، والنسب والإضافات راجعة في هذا التقسيم إلى قبيل الأحوال *
~~فأما السعلوم فلا تعلق للرؤية به ضرورة. وأما الحال فلا تعلق للرؤية (بها) (208)
~~أيضا لما وجب من تمييز المرئى في حكم تعلق رالإدراك) (209) والأحوا
~~ليست بلوات ولا موجودات فشميز فلم يبق ما تتعلق به الرؤية إلا الموجود
~~في كونه موجودا وإنسا تقع الخلافية في الأحوال فلما رأينا موجودا
~~لزم جواز رؤية كل موجود وكذلك تعلق سائر الإدراكات لأنها إتما
~~تعلق بالموجودات على آحوالها الخاصة والرب تعالى موجود فصحت
~~رويه وصح أيضا سمع كلامه القديم لأنه موجود
~~(فإن قيل : لعل المصحح للرؤية: الوجود مع حال خحاص قلنا :
~~لا يصح أن يكون المصحح كمكم عقلى متعدد لامتحالة انقسام الحكم

~~2) ب ود1
~~47 ms032 :39 29
~~قده ل
~~20)ب: بذلك

~~209) ا : الادراكات

PageV00P057

~~============================================================

~~الح وتجزيه على أعداد المصحح فلما اتحد الحكم وجب
~~اتحاد بوجبه ومصححه ولا بد من اعتبار الوجود في التصحيح فلي
~~سواء لما ذكرناه
~~فإن قلت.: لعل المصحح الوجود مشروط بحال . قلت: الشرط العقلى
~~بصح عقلا حصوله بدون مشروطه والحال لا صحة لها يدون الوجود
~~ب: 87و فلم يبق مصحح سنوى الوجود) ومن الدلائل على جواز ذلك أيضا / سؤال
~~الكليم (صلعم) (تسليما) وطلبه للرؤية وطلب العارف لا يقع في محال
~~ولا في واجب إذ لا يطلب إلا الجائز وقول المخالف إنما طلبها لقوم
~~ليتيين لهم امتناعها خروج عن الظاهر من غير ضرورة (فكان تحريفا
~~للقرآن فكان إلخادا في الدين محرما إجماعا)
~~1: 61و (قال السخالف) (210) : ما / يلزم على ذلك من المقابلة ألجيىء اليه
~~قلت : المقابلة ليست في الرؤية وإلا كان الجماد رائيا لما يقابله وهو محال
~~وليس ارتباط الرؤية بالمقابلة قضية عقلية ولا شرعية فلم ييق إلا أن تكون
~~قضية عادية والعادى يجوز تبدله ويدل على ذلك ما تحقت دليلة وواف
~~القضم عليه من وجوب تعلق رؤية الله تعالى يالمرئيات من غير مقايلة
~~ولاجهة ولو كان ارتباط الرؤية بالمرئى في المقايلة عقليا لما تبدل وكذلك
~~رؤية الوجه في المرآة ورؤية السماء والكواكب في قليل من الساء قالرؤية
~~تعطلقت بالمرتى حقيقة إذ لا تعلق لها إلا بموجود
~~56 وكذلك المريي (الموجود) (211) ليس في الماء ضرزرة ولا
~~في مقايلة الوجه آيضا فتعلقت الرؤية به من غير مقابلة وتعلقت بصفة آخرى
~~ب: قول
~~): للوجود

PageV00P058

~~============================================================

~~يقال [لها) التخيل بمتعلق آخر في ذلك الزمان (ومتعلقها) (212) هو: ان
~~التماء في الماء فالرؤية مطابقة والتخيل فير مطابق كالظن (الذي ليس) (13)
~~بطان وصح اجاعها كاختلاف علفيهما
~~قول المخالف : فلم منع منها الكليم 9 قلنا : أليس في منع
~~المطلوب ما يدل على استحالته وإلا لزم أن يكون الممكن قى تكثير من
~~المطلوبات التى لم تقض محالا وهو محال ويؤيد ما قلتاه قول ابن عباس
~~وطائفة من الصحابة. (رضى الله عنهم أن محمدا (صلعم) ms033 رأى ربه ليلة:
~~الاسراء (214) بعينى رأسه وقالت الطائفة الأخرى من الصحابة إتسا
~~رآه بعيتى قليه.
# 00 قال الشيخ أبو الحسن الأشعريي رضي الله عنه : قد اتفقوا على
~~السطلوب وهو حصول الرؤية وتحن لا تشترط للمرؤية بنية خاصة ول
~~حلا خاما والذين قالبوا منهم رآه بعين قليه لابد أن يثيتوا روية حاصلة
~~تلك الليلة زائدة على ما كان قي القلب قيل ذلك قي علمه برية (وليس
~~الا الرؤية على حقيقتها) وجاء في بعض الأجاذيث عنه عليه السلام. في:
~~الضجيح. " ثرون ربكم عيانا كما ترون القبر(219) شبة

~~ب: وسلفا
~~) ب: الفيد
~~) انظر عن الاسراء دائرة المعارف 22: 589 (شربك)
~~ن المغزاج5222 (حوروقيتس
~~25) رويت آحاديت چديدة تيعلق بروتة الله ( آنظز كهارس قشعنك
~~وكذلك حديث رؤية الله بالقلب ققد رواه مسلم والترمذى وامن جنتتا
~~انظر أيضا محوله زيير: مذاهب التفسير ص هه وتغليقبه من تفس
~~الصفحة . وقد جمع ابن الجوزى الآثار المتعلقة برؤية الله فى * خادى
~~الارواح ال بلاد الافراح (نشر مم اعلام الموقمين)

PageV00P059

~~============================================================

~~الرؤية بالرؤية لا المرئي بالمرنى وخص القمر في المشهور لأنه لا يمنع
~~رائيه من رؤيت وكا صح به العلم من غير جهة ولا مقابلة كذلك تصح
~~رؤبته كما تعلمونه كذلك ترونه
~~0( ومن الجائرات في أحكامه تعالى ايلام البرني وتكليف ما لا
~~يطاق (وأنه تعالى - (يضيل من يشاء وپهدى من يشاء) - (216) وكل
~~ذلك عدل منه سبحانه، وأنه تعالى لا يجب عليه رعاية الأصلح يل ذلك
~~ب : اقظ من الجاثزات ، والدليل على ( ذلك هو أنه قد علم أنه لا خالق لجميع المخلوقات
~~سواء . ولما صلر في العالم مشاهدة إيلام من لا ذنب له والأطفال والبهائم
~~ووقع تكليف من علم الله لعالى أقه لا يقع منه ما كلف به [وكان من] (217).
# مقدوراته تعالى آن يخلق الخلق في الجنة ابتداء من غير تكليف علمنا
~~بذلك جواز جيع ما تقدم
~~9) قول القائل : يجازى [بذلك) (218) بعد مردود بأن من مقدوراته
~~تعالى أن يكون ما يأتي بعد من التعيم من غير مقابلة لما تقدم قيل فلم
~~يرتيط به ms034 فتعين أن بكون ما تقدم قبل في الحقيقة لا في مقابلة شيء فإن
~~نصب تعالى (على ما تقلم) (219) (ثوابا أو عقابا ففضل أو عدل وقد تقدم
~~أن الإيجاب علبه تعالى محال شرعا قدرا أو عفلا. (وإذا) (220) تحقق أن
~~له تعالى ايلام البريىء وذلك عدل منه تعالى لأنه متصرف في ملكه تعالى
~~(6) النحل (36) : وو وفاطر (35) : 9. ووردت ايضا نفس الفكرة فى
~~وره ابراهم ) وسورة الدثر (2:4
~~247) ا : ومن كان فى
~~6 ا: بعد ذلك
~~29): على
~~2)ب: ولذا

PageV00P060

~~============================================================

~~فلا يعقل في حقه الظلم ولا حكم سواه واستحال في حقه الجور، بنيت
~~على هذا (تأكد) (221) جواز تعذيب المجرمين على (أكسابهم) (221 مكرر)
~~المقارنة البتعلقة بها قدرهم الحادثة البشيقن وجودها ( عند تفرقة العبد بين
~~الى كبه وجره:
~~ر6
~~ولا تعلق لهذه القدرة الحادثة إلا بوجه متعلق يقال له كسب (222)
~~لا بوجه الإبداع (223) الذى انفرد الله تعالى به لأن (قدرة الإبداع) (224)،
~~بي أن تكون (متقدمة) باقية ليحصل (بها) الميدع من العدم الى الوجود
~~فقصد الموجود إلى الإيجاد وهو قادر علبه وقصده إليه لا يعقل إلا
~~(قبل حصوله) إذ لا يستقل الإبداع بزمان فرد وإلا لزم أن بكون المبدع
~~موجودا معدوما في الزمن الفرد وهو محال سواء قدرت زمان الإبداع
~~زمان وجود المبدع أو زمان عدم
~~ولما وجب أن تكون قدرة الإبداع باقية وكل قدرة حادثة غير
~~باقية بما تقدم من استحالة الأعراض علم أن الإبداع في حق القدرة الحادثة
~~حال ويؤيد ما قلناه (ايضا) نصب الشرع العقاب والثواب على ما وقع
~~مباينا لمحل قدرة العبد عند الرمى بالسهم وما أشبه والكب إنما هو في محل
~~قدرة الكنب إذ لا تصرف له في الخارج بالرفع فلا تصرف له بالوضع
~~2 : من باب احدى
~~كرر ب: اسابم
~~2) فيسا يتملق بمغهوم الكسب انظر دائرة المعارف كه : 839 (ماكد ونلد)
~~و اانتار فهرس الفرق: جبرية قدرية
~~243) بالتسبه لفهرم الابداع انظر فى داثرة المصارف مقال بخلق:
~~-96( دى بور) وقال عدم (ط. الديدة) 2: 183 ( فان
~~دان بارق) ومقال * انية (ملحق الطبعة القديمة) ms035 كه وعقال
~~(فن اللحق ايضا) 979 988 ر دى بود)
~~قدرگه

PageV00P061

~~============================================================

~~3). وقول المخالف بالتولئد (25) باطل لأن المولد إن كان: فاعلا
~~للمؤلد بالذات لزم أن لا تتناهى الخركات ولزم حصول جميعها في الزمان
~~الفرذ وهذا كله محا فالمؤدى إلي محال. وان قندر فاعلا: بالإختيار كزم
~~لأن الأول ثبوت المشروط يدون شرطه، والثانى اتضا الصفة لأن
~~الإخثيار للحركة وصف للصفة وإثبات اختيار لها مشروط من غير
~~شرط . (سه) إذ لا حياة للخركة، والإختيار مشروط بالحياة ولمتا. لزمت
~~هذه المجالات علم أن المؤدى إليها من القول بالتولد محال ولبكن البريي
~~ب : 98و تعاى تارة يخلق (شنا) (226) / عند شيء وتارة يخلق شيئا لا هند شي
~~و كذلك خلق الشبع عند (الأكل) (227) وخلق الرى عند شرب الماء وخلق
~~الشفاء عند استعمال) الدواء والتيات عند الماء من غير انتقال عرض ولا
~~تأثير حادث
~~ومن الجائزات أن بخرق الله تعالى العوائد إكراما لأولبائه (228)
~~بشرط ألا بدعوا ما لم يؤتوه وإلا لما كانوا أولياء ومن المستحبل العقلى
~~اكساب الخلق (التبوة) (229) أو الرسالة لأن حقيقة ذلك تعلق خطاب
~~الله تعالى بالعد (ارسالا له افو إتباء) (30ج) ساعا من الله تغالى أو بواسطة المنلك
~~وهذه الحقيقة ليست في نحل العيذ فاستحال (كوته) كبه لها ولا يجب
~~وج انظر عن مفهوم العولد خاصة: نادر ا والفهر سا
~~تب: ما يشضاء
~~2) ب: اكال الحجبن
~~9ع). في معتى الولى أنظر مقال دائرة المعارف ك)68ة - 16ده ( كاراذى
~~. وو) ومقال و كرامة، :6- 89 (ماكونلد)
~~ب: للنبوة
~~2) ب : انه آرسله آو آتباه

PageV00P062

~~============================================================

~~على الله تعالى شنيء لا بعمل ولا بغيره فقبوله للعمل فضل وثوابه فضبل لأنه
~~تعالى المبذ ع لذلك العمل (وجاعله) (231) علامة على ما يشاء مما أخبر عنه
~~من الثواب أو (ما توعد به من) العقاب ولا يقضي يالكرامة على الطبقة
~~إذ لا رابطة بينهما لا شرعية ولا عقلية ولا يعلم أجد ما يؤول إليه أمره إلا
~~ما وقف الشرع عليه كالعشرة وأهل بلر (232)
~~( ومن الجائزات غفران ذنوب المذنيين وقيول توية التائين وشفاعة
~~الشافعين والدليل ms036 على ذلك هو آن التكليف أولا غير واجب عليه تعالى كمللك
~~نصب عقاب أو ثواب عليه، والجائز وضعه جائر رفعه، وهو دليل بجواز
~~التسخ أيضا والقول المبين لتصب الثواب والعقاب على الأفعال والتروك
~~و الخبر. والخبر ينقسم إلى قسمين خبر جزم ويفهم من فرائن الخطاب
~~به تفي اضمار شرط. وخير مشروط بثرط والشرط إما مبين وإنا فضنز
~~فالقول المبين لتصب الثواب يسمى وعدا والمبين لنصب العقاب يشى
~~وعدا [وزجرا) (233) وتهديدا وتخويفا وهذان: الخبران يحتملان إفتتازر
~~شرط لأن الإضمار في الوعد شرطه الموافاة بالإيمان .: علم ذلك شزتعا
~~2:
~~من سائر ذاته وعلم / نفي إضمار المشيثة إن وقعت الموافاة (بالإيمان) اجماعا
~~بخلاف الوعيد رلأن المشيثة فيه مضمرة) فلا بد اذا وقع الشرط من وقوع
~~المشروط وهو ما وعد به (من ثواب الطاعات بشرط القبول) ولأنه كمال ومليع
~~: وجعد
~~) العشرة الميشرون بالجنة هم: أبو بكر عمر عثمان على طلحة
~~الزبين عبد الرحان بن عرف سعد بن آبى رقان يوب پبن
~~زيد الاتصارى أبو عبيدة بن الجراح
~~فى أهل بنر آنظر فهس الاماكن: بدر
~~233)1 وجزاء

PageV00P063

~~============================================================

~~وأما الوعد فإنه زجر والزجر لبس بخبر عن وقوع المزجور به
~~لا محالة بل إنما هو خبر مشروط وقوع المجزور بمشيثة الله (سبحاته)
~~(234) فالزجر والتخويف حاصل ووقرع المخوف به مشروط بالمشيثة
~~إلا ما اتثناء الشرع ونص على نفى غفرانه وهو الشرك وله تعالى مشيية في
~~غفران ما دون ذلك ولأجل ذلك الشرط خرج الخبر عن الخلف عند قوم
~~ب : 88ظ وعند آخرين وقوع الزجر من حيث هو لا يتلزم وقوع ( المزجور به
~~ولو لم يشترط شرط وعلى ذلك مبناه في أصل الوضع والعفو بعد الوعيد
~~مدح عند أهل اللسان
~~6
~~1 ولا محاقظة بين الأعمال والدليل عليه هو أن الأعمال أعراض
~~والاعراض إنما بينها منافاة ومضادة على محالها وإما آن يبطل هذا ثواب
~~هذا وهذا عقاب هذا فليمن ذلك من حقائقها وإنما ذلك للشرع فتدبروه .
# وقد قال تعالى - رإن الحسنات يدهبن السيات) - (235) (من غير
~~عكس فمن وافى بالايان فهو ms037 داخل في وعده تعالى المقطوع شرعا
~~بتوصيل ثوابه (ويجب تأويل ما يعارض ذلك مما ظاهره الاحتياط)
~~9 والايمان هو تصديق القلب بالله سبحانه ورسوله وما جاء به.
# والاسلام هو الانقياد والاستسلام (فكل إيمان إسلام وليس كل إسلام
~~ايمان فالإسلام أعم) والأصل عدم نقل الشرع لأصل الوضع ولا يتافى
~~الإيسان في محله إلا الكفر (في المعقول) وشريعة في (الثواب) (236)
~~والعقاب والاسلام مشروط (قبوله) (237) شرعا بالايمان والصفة توجب
~~23) ب: تعال
~~ود 24:2
~~2) ب: الثواب بينها
~~2)ب : قبولها

PageV00P064

~~============================================================

~~كما لمن قامت به فمن قام بمحله إيمان فهو مؤمن والعصيان ما عدا
~~الفكر خلاف الايمان وليس بضد والخلافان يصح اجتماعها فيصح
~~مؤمن عاص ومن قال يجب حكم رفع الايمان لأجل وجود العصيان معه
~~عكن عليه فلا يجد فضلا فلأجل هذه النكتة المقررة حقيقة وشريعة
~~لا يتكفر أحد أذنب من أهل القبلة [بدنبع (238).
# والايمان بالقدر واجب والقدر إرادة الله تعالى المتعلقة في
~~الأزل بتقدير (الأمون) (39) بمقاديرها (والعلم الأزلي متعلق بذلك) (240)،
~~والقدري هو مدعى تقدير أفعال نفه ونافى ذلك عن ربه لا من أثته
~~لربه لأن [الائغ) (241) في اللان هو الذي [بصوغ] (243) لا الذى
~~[يصاع ل] (243) (ولأنه إسم ذم في الشريعة إجماعا فخالف الكتاب
~~والسنة في ذلك هو صاحب هذا الإسم وقد قال تعالى - رإنا كل شماء
~~خلقناه ييقدي)- (244) وقال عليه السلام : وتؤمن بالقدر خيره
~~ره (245)
~~ومما تعلق به القدر الآجال والأرزاق (246) فلا بغرج شيء
~~من ذلك عما (سيقت به الإرادة القديمة والعلم القديم) (247) والرزق هو
~~) أتظر اعلاء التعالق 2627- 262
~~ب: الاشياء
~~2) ب عل حب تعنق العلم
~~2)1 الصانع
~~2)ا: يسوغ الي
~~23)1: يسناغ اليا
~~) الق (9):99
~~243) رواه مع بعض الاختلفات ابن ماجة واين حتبل
~~2) مياحث تقليدية فى اواخر كتب علم الكلام: انظر مقدمة تحقيقتا لباب
~~الامامة خامة تمليق رقم 23
~~ه) سبق به العلم لاستحالة تبدل القديم

PageV00P065

~~============================================================

~~المتفع به (وان لم يكن ملكا للمتفع به) لأن البهائم مرزوقة والأسعار
~~مقدرة أيضا ومرجعها إلى ما بخلقه الله سبحانه في القلوب من الرغبة والرهبة
~~وليس ذلك راجما الى ms038 القلة والكثرة لأن الأمر مشاهد بخلاف ذلك
~~100 نهذه منامج العلم بما يجب ويجوز ويستحيل في (حقه) (248)
~~تعالى مبنية على تدير آية واحدة من (كتابة سبحاته) (249) وهي قوله (تعنالى)
~~(ما لسكم : لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم، أطوارا) - (258)
~~ولهذا قال تجالى - (وكو أن ما فيي الازض مين شجرة اقلام
~~والبحر يتمده مين بعديه سبعة أبتحر ما تفدت كلمات
~~الل) (251) قكل من جوز عليه تعالى ما يستحيل في حقه تصالى أو
~~1 82ظ حال ما يجب له (أوجب ما يجوز من أحكامه في خلقه أو حاله فما عرفه
~~حق معرفته ولاعظمه حق تعظيمه ولا تأدب معه حق الأدب فبأى حديث
~~بعد الله وآبائه يؤضون؟
# جعلنا الله وإباكم من العارفين به المتأدبين معه إنه ولي كل
~~ه
~~ب : 189 ! ولنرجع إلى تكملة مناظرة نوح عليه السلام . ولما أقام صلى الله
~~عليه وسلم على قومه الحجج والبينات وشواهد (البراهين) والآيات ثم
~~لم يومن معه إلا (المقليل، (قيل أربعة عشر شخصا أو نحو ذلك في آلف
~~سنة إلا خمين عاما) قال (يا قوم إن كتان سكبر عليئكم مقتامى
~~)ب ق الله
~~2 ب كتاب الله تعال
~~96 وح (191313
~~) لقان (4):2

PageV00P066

~~============================================================

~~وتذكيري بآبات الله فعلى الله توكئلت ذاجميعوا امزركم
~~وشركتاهء كم)- (222) الاية قكاتت هذه الآية معجزة له في شاهد
~~الحس قلما عجزوا قلبوا السؤال وهو انقطاع (فيي المتاظرة - (قالوا
~~يانوح قد جادگتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعيدنا إن
~~كثت مين الصادقين) - (253)
~~فطليوا العذاب في سياق إنكار صدق الداعى تكذيا منهم في
~~مقايلة تعجيزهم والداعى صادق فورد الجواب بإيداء آمارات العذاب
~~(أن اصنع الفلك [باعبتتا) (234) ، فسخر منه قومه لصنعها في
~~الصحراء تماديا منهم في العتو والعناد ووقوفا مع مجرد المعتاد وعدم
~~علم بباهر الإقتدار ولم يعلموا أن جريان الماء يكون في موضع النار
~~(حثي لذ) جاء أمرنا وقار التثور- (255) .
# الناظرة الشلة
~~19
~~06{ قال علماؤتا رحمهم الله : وقد ناظر الخليل (صلعم) الفريقين (من
~~الكافرين) [أي] عياد الأصنام والأشخاص الأرضمية وعباد الثيرات الفلكية
~~(والكواكب الأفقية) (قالوا) (256): فابتدا (صلعم) بكسر ms039 مذاهب أصحاب
~~الأشخاص وذلك قوله تعالى - (وتليك حجتتع اتئنتاما أبنراهيم على
~~قوئيه نرفع درجات من تشاء إن ربك حكيم عليمم - (257)
~~بونس (26): 12
~~999) ود (44): 4
~~43) الومون (43) : * وانظر ايضا نفس المعنى هود (22) : 37.
# وذ (22):96
~~2) ب: قال
~~2) الانام (6):93

PageV00P067

~~============================================================

~~وتلك الحجة (هي) (258) أن كسرهم قولا بقوله (اتعبدون منا
~~تتحييون، والله خلفكم وما تعملون) (229) (ثم فعلا (فجمعلهم
~~جذاذ1) (260) ولما كان أبوه آزر هو أعلم القوم بعمل الأشخاص
~~والأصنام ورعاية الإضاقات النجومية فيها ولهذا كانوا يشترون منه الأمنام
~~لا من غيره وكان أكر الحجاج معه وأفوى الإلزامات عليه إذ قان
~~(ابراهيم) عليه السلام - (لأ بيه آزر اتتخيذ أصناما آليهة إنيى
~~اراك وقومك فيي ظلال مبيين] - (261
~~103 وقد - (با أبت ليم تعبد ما لا يتشمع ولا ببنصير ولا ،
~~يفني عثك شيثا) - (262) لاتك بعدت عن العلم (الحقيقي) كل البعد
~~واستعملت علمك كل الإستعمال حتى عملت أصناما في مقابلة الأجرام السماوية
~~قما بلفت قوتك العملة و (لا) العلمية إلى آن تحدث فيها معا ولا بصرا
~~ولا رأن) تغنى عنك شيثا ولا أن تنفع أو تضر وأنك (خلقت وفطرتك) (263)
~~أشرت منها درجة لانك خلقت مميعا بصيرا والآثار نيك أظهر منها
~~وفي فذا المتخذ (تكلف) (244) والمعمول قصع (265) فيا لها من حيرة
~~إذ صار المصنوع بيذك معبودا لك والصانع أشرف من المصتوع - (بتاايت
~~ب: هر
~~9) الصافات (32): 92_96
~~) الانسياء (22): 38
~~) الانام (6): 14
~~رم 21
~~2) ب: بفطرتك
~~9) ب: تكلفا
~~ب: تصنعا

PageV00P068

~~============================================================

~~لا/ تعد الشيطان إن: الشبطان كان ليلرحان عصييا
~~يا أبت لاني آنحاف ان يمسك صذ اب مين الرحمان فتكون
~~يشطان وكيتا) (266).
# 1 تم دعاء للحنيفية - (يآبت إلى قي جاء نيي مين العلم
~~لم ياتك فاتيعنى أهدلة صبراطا سنوتا)- (267) . (قال
~~أراغيب اثت عن آليهتي با لإيراهيم) (268) فلم تقبل (حجته
~~القولية) (269) . فعدل (صلعم) الى الكسر بالفعل فجعلهم جذاذا إلا كبيرا
~~لهم فقالوا من فعل هذا بآلهتناء / - (قال بل قعل كييرهم متذا ،
~~283
~~تايسا كلوه إن كماذوا يتطتون، فبرجموا إلى اتتقسنهم فقالوا
~~إئكم أنشم الظاليمون ، ثثم نشكيسوا على زؤوسيهم لقد عنليمت
~~مولاء ينطقون)- (270).
# فأفحمهم بالفعل حيث ms040 أحال الفعل على كبيرهم كما افحمهم
~~بالقول حيث أحال (القول) (272) منهم وك[ذلك) (272) على طريق
~~الالرام عليهم في دعوتهم وإلا فما كان الخليل كاذبا قط (صلى الله علب
~~وسلم)
~~6 رم 19: 94_25
~~رم (29):23
~~9 رم 29):26
~~) ب: قلم يقبل محبته العقلية القونية
~~20) الانبياء (22): 663
~~) ب الفصل
~~2) أ: وكذلك

PageV00P069

~~============================================================

~~راب
~~قال علماؤنا رحمهم الله (تعالى] : ثم عدل (صلعم) الى كسر مذاهب
~~أهل الهياكل (كما) (273) آتاه الله الحجة على قومه قال (تعالى) - (وكتذليك
~~تري لإبثراهبم ملكوت الشاوات والأرض وليكون مين
~~السوقينين) - (274) قأطلعه (الله) (تعالى) على ملكوت الكونن والعالمين
~~تشريفا له على الروحاتيات وهيا كلها (على دعاوى القاثلين بنلك) ترجيحا
~~لمذهب الحفاء على مذهب الصابثة وتقديرا أن الكمال (ليس إلا في
~~الوحدانية والجلال) (275). فأقيل على إبطال مذهب أصحاب الهياكل
~~- (فلا جن عليه الليل رآى كتوكيا قال هذا ريي - (276)
~~على ميزان إلزامه على أصحاب الأصنام (بل فتعله كسبيرهم [هذا)
~~(277) وإلا فما كان الخليل كادبا في ذلك القول ولا مشركا فى [تلك] (278)
~~الإشارة ثم استدل بالأقول والزوال والتغيبر فاحتاج الى مغير وهذا لو
~~اعتفدتموه ربا قديما وإلها أزليا ولو اعقدتموه واسطة وقبلة وشفيعا
~~ووسيلة فالأفول والزوال أيضا يخرجه عن الكمال
~~06 وعن هذا ما استدل عليهم بالطلوع وإن كان الطلوع أقرب الى
~~الحدوث من الأفول فإتهم إتما اتتقلوا إلى عسل الأشخاص لا عراهم
~~213) 1: وكا
~~ى) الانعام (6): 19
~~229) ب : فى الرجال
~~26) الانعام (6):16
~~2) الاتبياء (24) : 69
~~26) : هده

PageV00P070

~~============================================================

~~من التحير بالأفول قأتاهم الخليل عليه السلام من حيث تحير هم فاستدل
~~عليه بما اعترفوا بصحته وذلك أبلغ في الإحتجاج
~~وقيل إنما كان الإستدلال بالأفول أوجه من الإستدلال بالطلوع
~~اوجهين سوى وجه مشار كه للطلوع في التجدد الدال على الحلوث
~~والوجه الأول : الإشعار بالنقص. الثانى : الغيية عليهم فلا ييقى بأبدبهم ما
~~بلجؤون اليه في مهماتهم ثم من شرط الشفيع ) لو اعتقدوا ذلك أن يكون ب:
~~معلوم القبول عند المشفوع عنده وإلا فالمستشقع به غالط قال [الله) تعالى
~~(من ذا الذى يشفع عينده إلا بلإذته) (279)
~~01( قال صاحب نهاية الإقدام - (قلمنا رآى ms041 القمر بازغا قال
~~مذا ربي فلما اقل قال لثن لم يهدني ريي لأكونن مين
~~القوم الضالنين) - (280) . ثم (قال) ردا على من اعتقد من الجاهلين أنه
~~قال [ذلك معتقدا له : فيا عجبا ممن لا يعرف ربا كف يقول ولمن
~~لم يهدني ربي) - فرؤيه الهداية من الرب هي غاية التوحيد ونهابة
~~المعرفة (والوصول) (281) إلى الغاية والنهاية كيف يكون في مدارج
~~البداية ثم قال دع هذا كله واريع إلى ما هو شاف كاف فإن الموافقة
~~في العبارة على طريق الإلزام على (المخصوم) (282) من أبلغ الحجج وأوضح
~~المناهج وعن هذا قال - (فلما رأى الشس (بازفة قال) هذ
~~9) البقرة (2): 225
~~الانعام 4): 22
~~2) والواصل
~~ال

PageV00P071

~~============================================================

~~ريى هذا اكر) (283) لاعتقاد القوم أن الشمس ملك
~~القلك وهو رب الأرباب يقتبسون منه الأنوار ويقبلون منه الآثار - (فلع
~~أفلت قال با قوم إني بريىء مما تشنركون : إني وجهت
~~وجهى للذى فطر السمكوات والأرض حنيفا وما أتا مين
~~المشركين)- (284)
~~قال القاضى أبو بكر بن الطيب في الهداية له فرد (صلعم)
~~3ظ النظبر الى نظيره وألحق الثل بمثله ) وأخرج هذه الأجرام عن الريوية
~~بعلة اشتراكها في الأفول والإنتقال والخروج من حال الن حال
~~06 نم قال صاحب نهاية الاقدام : قرر (صلعم) مذهب الحنفاء وأبطل
~~مذهب الصابتة وبين أن القطرة هى الحنيفية و[أن] الطهارة فيها وأن الشهادة
~~بالتوحيد مقصورة عليها وأن التجاة والخلاص (متعلقان) (285) بها وآن
~~الشرائع والأحكام مشارع ومناهج إليها وأن الانبياء عليهم السلام والرسل
~~بعوثون بتقريرها وأن الفاتحة والخاتمة والضدأ والكمال متوطة بتحصيلها
~~وتحريرها . ذلك الدين القيم والضراط المسقيم والمنهج الواضنح والمسلك
~~اللائح
~~قال الله تعالى لنبيه المصطفى (صلعم) - (فأقم وجهك ليلدين.
# حنيفا فيطرة الله الثيى فطر الناس عليها لا تبديل ليخكق الله ذلك
~~الدين القبيم وككين اكثثر النام لا يتعلمون، منيين إلبنه وآتقوه
~~) الاتعام (6):18
~~4) الاتعام 6): 28و1
~~ب لقه

PageV00P072

~~============================================================

~~وأقيموا الصلاة ولا تككونوا مين المتر كين مين الذين
~~فرقوا دينتهم وكاذوا شبعا كل حزب بمالد بنهم فرحون) (286).
# الاطرة الااسة
~~( قال الأستاذ أبو اسحاق الإسفرائيني رحمه الله في الجامع الخفى
~~90
~~له ms042 إخبارا من الخليل عليه السلام / : وما ذكره الله سبحانه من مناظرته في
~~محكم كتابه - (أكم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه) (287)
~~الآية . قلت : قال أهل التفسير إن نمرود بن كنعان (كان) صاحب الصرح
~~والبعوضة كان مسن ملكه الله [سيحاته] الدتيا (من مثارقها إلى مغاربها) (288)
~~فقيل : إنه قعد يأمر الناس بالميرة (249) فمن جاء من قوم قال : من ربكم
~~وإلاهكم * فيقولون : إنت . فقال : ميروهم قجاء ابراهيم [عليه السلام يمتار
~~فقال (تمرود) (290) : من ربك(م) وإلهكام) قال - (ربي الذى يتخييي
~~ويمييت قال اتا احيي وامبت) - (291) فعارضه بالشمس (قيهت
~~(اكتذي كتفر) (291:
~~110 واعلم أن موضع التوارد في السؤال والجواب في هذه المناظرة
~~هو أن نمرود لعنه الله قي قول (أقا أحيي وأميت) ليس متعرضا
~~لابطال قول الغليل (عليه السلام) ولكنه مدع للمشار كة في وصف الإلهية
~~2) الروم (3): 30 32
~~) البقرة2):23
~~268) ب : من مشارفها اى عغاريها
~~(29) الميرة اى المجادلة والمعارضة
~~:(20
~~2) البقرة2: 258

PageV00P073

~~============================================================

~~بادعائه الإحياء والإماتة حقيقة [ما قرره الخليل عليه السلام في حق الله
~~تعالى من الإحياء والإماتة حقيقة) بخلق الواصفين وإنسا آثى نمرود بوجه
~~من المجاز وهر آن عمد إلى (شجرة) رجلين من سجنه فقتل آحدهما
~~وأطلق الآخر حيدة عن الحقيقة إلى التلييس بالمجاز على الجاهلين أتباعه
~~(وسؤال الخلبل غليه السلام لتمرود يجب حمله على الحقيقة
~~لأتها الأصل فلما تبين نقض ما أتى به نمرود من نفس الكلام لم يحتج
~~الخليل عليه السلام إلى ييان ذلك لأن بيان الجليات عمى، فلسا علم التقض على
~~تمرود من تفس كلامه تم الابطال عليه بالمعارضة) فعارضه الخليل عليه
~~اللام بالشمس ليد في وجهه باب تلبيه بالمجاز (فتهت (الذى
~~كفر والله لا يتهدي القوم الظالمين) (292).
# وهذان الوجهان هما أقصى ما به ترد شبه الميطلين وهما النقض
~~والمعارضة ثم في طى هذه السعارضة تقض آخر على نمرود لأن ما أورده
~~الإله على ألوهيته يجب اطراده لأن دلائل الألهية كذلك في دلالتها على
~~عموم الاقتدار فلما لم يطرد ما ادعاه دلالة على ما قدرته الربانية وعير
~~في أى شيء ms043 كان انتقض دليله لانه لم يطرد في الحقيقة والعموم فلم يكن
~~دليلا فشمل الوجه الراحد النقض في الباطن والمعارضة في الظاهر)
~~ولو قال نمرود أتا الذي آتى بها من المشرق ولم يك خارجا
~~841و بذلك عن الؤال إذ القادر على( الشيء قادر على مثله وضده فعجز عن
~~الإتيان بها من المغرب شاهد لعجزه عن الإتان بها من المشرق ولو
~~صح له ما ادعاه من الوصف بما آبداه لصحت مشاركة كل الناس
~~) البقرة (5): 298

PageV00P074

~~============================================================

~~فيما ادعاه لان أحدا من الناس لا يعجز عن إبداء مثل ما آبداه ولو في
~~أى حيوان كان لكن لا يصح لغيره الوصف الذى ادعاه بمثل ما أبداه
~~اتفاقا وتحتيقا فلا بصح له ضرورة الماواة في الحكم والصفة والدات
~~.:[17
~~فكان انقطاع نمرود في هذه المناظرة من وجهين الأول :
~~حبدته على الحقيقة - وهي الأصل (المسؤول عته) - إلى المجاز، فهو كان
~~(الحائد) المتقل لا الخليل (عليه السلام) والثاني : (بهه) (293) عاجزا
~~عن معارضة الخليل له بما لا مجاز قيه
~~فلما تبين عجزه قال: لا تميروه، فرجع ابراهيم (عليه السلام)
~~الى أهله دون (ميرة) (294) فمر على كثيب من رمل كالدقيق فقال لو
~~ملأت غرارتى من هذا قإذا دخلت به فرح الصبيان حتى أنظر (له) (295).
# قذهب بذلك فلما بلغ منرله فرح الصبيان وجعلا يلعبان فوق الغرارتين
~~ونام هو من الإعياء فقالت امرأته: لو صتعت له طعاما يجله حاضرا إذا
~~انتبه، ففتحت إحدى الغرارتين فوجدت أحسن ما يكون من الدقيق فخبزته.
# فلساقام (الخليل عليه السلام) وضعته بين يديه ققال: من آين هذا؟ قالت : / ب :
~~من الدقيق الذى سقت، فعلم الخليل (عليه اللام) أن الله تعالى يسر لهم ذلك
~~13 فكان جواب قول نمرود ، لا تميروه ، واردا من قبل الحق
~~تعالى بإبداع شواهد الاجتباء والتكريم كما كان جواب قولهم : حرقوه
~~(قكثنا با نار كونى بردا وسلاما صلى إبراهيم) - (296) لأن
~~5ب بهتش
~~ب شى
~~)1 ل
~~) (الانبياء) (23):69

PageV00P075

~~============================================================

~~الخليل عليه السلام أعمل برهان العقل والحس معا حيث أمكنه ذلك في
~~الأصنام الأزضبة فجعلهم جذاذا ms044 وأعمل البرهان العقلي خاصة في النيرات
~~الفلكية حيث لم يصل إلى ذلك بالضعل فلما اتتهى الأمر إلى مقام الإكتساب
~~له فيه من دفع المكروه (وهى النار) وجلب المحيوب (وهو التجاة متها
~~وتكييف الطعام يتبديل الأعراض) أجاب عنه رب العالمين (في الموضوهين
~~(قلنا ا نار كونى بردا وسلاما صلى اينراهيم]- (296 وبدل
~~أعراض الرمل بأعرا الطعام) - (يل فكيله الحجثة الباليقة قلؤ
~~شاء لهداكم اجعين) - (287).
# االرة السادسة
~~1 ومن الرسل الذين ذكر الله سبحانه محاجتتهم لقومهم هود (صلعم).
# لثا عبد قومه الأصنام جهلا وغيا، بشه الله سبحانه إليهم (بالدعوة] (298)
~~الى التوحيد وإقامة الحجج والبينات
~~فأما الدعوة فقوله - (يا قوم اعتبدوا الله ما لكم بين
~~اه غيره)- (29) . وأما الحجج فمنها قوله غليه السلام - (واذكروا
~~اذ جملسكثم خطلفتاء مين بتعد قوم توح وزاد كم فيي الأزض
~~بسطة) (30) (والتشيه في هذه الآية) (201) من أربعة أوجه
~~) الاعام (6) :249
~~بالتوحيد
~~) الاعراف (2): 63 وهرد (22):
~~3) الاعراف (2):29
~~92) والتقويف فيها

PageV00P076

~~============================================================

~~الاول: التحذير من الهلاك بسبب الإشراك كما أهلك قوم نوح
~~من قيلهم بذلك
~~الثانى تعداد نعية الله عليهم باستخلافهم من بعدهم
~~الثالث: التتبيه على وجه (التخصيص) (302) بالتقديم والتأخبر الدال
~~على الفاعل المختار
~~الرايع تعداد النعمة عليهم بزيادة اليطة في الخلق والتمكين
~~ومنها قوله عليه اللام - (واتقوا الذي أمد كم بيما تعلمون،
~~امتدكم بأنمام وبنين، وجنات وعيوذي (303)
~~1 نانكروا هذه الآيات البيتات بمجرد العناد - (قالوا باهود
~~م جيتنا ببيتة (34) فأتاهم يبرهان معجز- (قال ارني
~~أشهد الله/ وآشهتد اتى برى* ميميا تششر كنون، مين دوليه) (569)
~~أي من صنم أرضي أو جرم فلكى أو شخص آدمى- (فكيدوني
~~جميعا ثم لا تتظيرون) (306) . وفي قوله (جمييعا) (رابطة) (307)
~~الدليل (وظهر) (308) معجزته بييان عجزهم وشهادة هذا الخارق بصدقه
~~في رسالته وقوله (عليه السلام) (أتجاد لوننيي في آسماء
~~(سميتموها)) (309) أي ما لها من الإلهية إلا التسمية خاصة من
~~غير حقيقة والحقائق لاتتفير بالتميات
~~) الااص
~~اشرء (2: 23- 194
~~ود (42):29
~~مود (20): 2299
~~6 مود (22):25
~~ى راعة
~~وظهور
~~3) الاعراف (7):22

PageV00P077

~~============================================================

~~(فرجعوا الى قلب) (310) السؤال في المناظرة وهو انقطاع منهم
~~ب: 91ظ لأنه افقال إلى ms045 ( الؤال عند العجز عن الجواب فقالوا (فاتنا بتا
~~تعدنا إن كئنت مين الصاد قين) - (511).
# فطلبوا العذاب كمن قبلهم في سياق التكذيب له مقابلة لتعجيز هم
~~بعد ظهور ما اقترحوه من المعجزة الخارقة للعادة قنفذ لهم (العذاب) (212)
~~(قأرتلنا عكينهم ريحما صرصرا فيي ايام تحسات لتذيقهم
~~عذاب الخيزى فيي الحياة الدنيسا ولعذاب الآخيرة آختزى
~~وهم لا ينصرون) (313).
# الاظرة السايعة
~~ومنهم صالح (صلعم) بعث الله سبحانه بالدعوة إلى التوحيد
~~واقامة الحجج والبينات . فاما دعوته ققوله (صلعم) - (يا قوم اعبدوا
~~الله ما لكم مين إله ضيره) (314) وأما دلائله فمنها قبوله
~~(عليه السلام) (315) - (واذكروا إذ جملكم خلقاء مين بعد
~~عاد ويواكم في الأزض) - الآية (316) . (قمتها) (347) التحدير
~~ب قلبوا
~~3 الاعراف (2):26
~~3) ب ما طليوا
~~3) ت (2):6
~~34) الاعراف (22) 13 وهو د (44): 64
~~33) ا: صلى الله عليه وسلم
~~) الاعراف (2): 79
~~3ب: فيها

PageV00P078

~~============================================================

~~من الهلاك بسبب الإشراك كما أهلك من قبلهم وتعداد التعمة بالإستخلاف
~~والتشبيه على دلالة التخصيص على ارادة المخصص ثم ذكرهم بضروب المتن
~~ومواهب النعم بقوله - (أتثر كون فيي مامهتا آمنين) - الآية (318) .
# فلم يزالوا في طغيانهم يعمهون إلى أن قالوا - (فأت بآية إن
~~كثئت مين الصمادقين، قال هذره ناقة لتها شرب ولكم شرب
~~يوم معلوم (319). فأتاهم بهذه الدلالة الحسية الياهرة الخارقة
~~للعادة المطابقة عند انطماس قلويهم عن قهم الدلائل العقلية ومعاندتهم فيها
~~فألحقوا الحسى بالعقلى في الرد بالعتو والعتاد - (فعقتروا الناقة وهتوا
~~عن امر ربهم وقالوا يا صاليح التنا بيما تمدنا إن كثنت
~~ن المرسكين)- (320) (فنقد) (321) جوايهم كما (نفذ) (322)
~~جواب من قبلهم - (فاخدتهم الرجقة فا صبحوا فيي ذكرهم
~~اين) (333)
~~11 وعلى منهاجهم درج قوم لوط فقالوا (فائتيتا بما تعدتا إن
~~كثت مين الصيادقين) (324) - (قال رب انصرنيي علي
~~القوم السفسدين) - (325) وكان جوابهم كجواب من قبلهم - (فلمت
~~3) الشرء(22).196
~~9) الرء():159-1
~~0) الاعراف (2): 22
~~34) ب: فورة
~~ب : ورد
~~33) الاعراف (2): 18
~~)الاحقاف (3ه):2
~~) البوت (29):38

PageV00P079

~~============================================================

~~جاء امرنا جحلتا ماليها ماقلها وأمثطرنا عليثها حيجارة
~~من سيجيل منفود، مسومة عيئد ربتك وما هي مين الظاليمين
~~226
~~وعلى هذه السنة درجت الأمم السالفة - (ستقة الله التي ms046 قد،
~~خلت مين قيل) (337) - رسنة من قد أرسكن قبيلك
~~مين رسكثا) (328) فكانت هذه عادة أجراها الله تعالى في الأمم
~~السالفة إذ اقترحوا على أمهم الخوارق ثم كذيوا بعد ظهورها أهلكهم
~~الله سبحانه، حكما منه (عدلا فيهم) وإكراما لرسله قلما بعث (الله سبحاته)
~~حمدا (صلعم) وفضله على جيع خلقه خرق له تلك العادة اكراما ل
~~ب: 92و بين أهل ) الإكرام وخرقا لعادة أهل الخوارق
~~فتأملوا رحمكم الله علو مقامه وشواهد اختصاصه واكرامه
~~و كما ساد الولي سائر التامن بخارق عاداتهم اكراما له كذلك ساد سيدنا
~~حمد (صلعم) سائر المرسلين بخارق عاداتهم إكراما له
~~116 قال الله تعالى عند اقتراح قومه (الآيات) (329) - (وما منعتا
~~: 5هو أن نرسيل بالآيات / إلا آن كدب بيها الأولثون) - (33)
~~نكانت الألف واللام في الآيات للعهد لا للجنس ، ثم قرر تعالى الحجة
~~بذكر الآية الكبرى وهو قوله (تعالى) - (آولم يكفيهم اتا انزات
~~36) مود (22):95 - 53 وانظر نفس الفكرة في سورة الجر (25) : 73- 79
~~الفع (4):23
~~38) الاسراء (22): 7
~~399) ب: للايات
~~الاسرء (22):39

PageV00P080

~~============================================================

~~عليك الكتاب يتلى عليهم) (33) أى (كاف) (932) عن
~~سائر الآيات والإعجاز فيه من آوجه كثيرة، وكل قدر ثلاث آيات منه
~~معجزة سوى ما شارك [به] (333) ، في الإعجاز من قبله المرملين وأربى
~~عليهم ، فقد أعجز قومه بقول الله سبحاته له (قل ادعوا شركتاء كم
~~ثم كيدون فتلا تنظيرون ، إن وليتى الله (التريى نترل الكتاب وهو
~~يتولى الصالحبن) - (334) . وشتى القمر له أعظم من فلق البحر وإحياء
~~الرسل له حتى صلى بهم (صلعم) [للة المعراج آعظم من إحياء الموتى
~~لعسى عليه السلام هذا على أقوى قولي إيستنا لانه (صلعم)) وصف صورهم
~~فحمل على ظاهره لأن القدرة صالحة ولا معارض يرد إلى التأويل سمع
~~الكلام القديم عتد سدرة المنتهى مع الرؤبة على قول ابن عباس وطائفة
~~من الصحاية أعظم من سمع الكلام القديم خاصة على جبل الطور سوى
~~ما لا يحصى من الخوارق المستمرة مع آكثر حركاته (صلعم
~~19 دمن طالع كتب الأخبار والسير وقف من ذلك على اليحر
~~التى لا ساحل له. ومن ms047 كرامته ومكانته عند ربه (أنه) لما طلب قومه
~~العتاب على نهج من قبلهم (بقولهم) - (اللهم إن كان هذا هو
~~الحتى مين عيندك فأمطير عكينا حيجارة مين السماء (أو
~~الثتخا بعذاب أليم (332) فكان الجواب عوضا من العداب لطفا
~~3) البوت():
~~3) ب كافيا
~~333)ا: فى
~~334) الاعراف (2) 26295
~~333) الانقال (8): 34

PageV00P081

~~============================================================

~~من ربهم واكراما لبيهم (وما كان ليعذبهم وآت فيهم
~~وما كان الله معذ بتهم وهم يستغفيرون) - (336) .
# اللهم (بحرمته عندك) ثبتنا على ملته واحشرنا في زمرته إنك ولي
~~كل نعمة
~~المناظرة الثامشة
~~2{ ومنهم يوسف (صلعم) وكان من المرسلين دليله قوله تعالى
~~(ولقد جاء كم بوسف من قبل بالببتات) - (397) [الآية).
# ومن معجزاته (صلعم) إخباره (عن الغيوب) (338) قال للفتيين - (ل

~~يأتيكما طعام ترزقانه إلا تاتكمتا بتأويله تبيل آن
~~بأتيكتا ذكيكمع ميما صلئمني ريي لإنى تركنت ملة قوم.
# لايؤميتون بالله) (229)
~~ومن بيناته قوله (عليه السلام) - و(ما كان لنا آن تثنرك
~~بالله مين شيء ذكك مين ففل الله صليئتا وعلى الناس) - (30)
~~ب : 192 يسين عصمة الأتيياء عن الشرك (وأن التوحيد فضل من الله على من من به
~~(عليه) من عباده . ومتها قوله (عليه السلام) - ([باصاحيي السجن)،
~~اازبتاب متفرقون خحيير أم الله الواحيد القهار) - (347) . قال
~~3) الاقل 33:6
~~) غافر (40)
~~338) ب : على الغير
~~رسف (14
~~بوف (2):38
~~وف (24):9

PageV00P082

~~============================================================

~~أهل التفسير : علم عليه السلام من تأويل ما (قصثا) (342) عليه من الرؤيا
~~أن أحدهما يهلك بشرع في ذكر دلائل التوحيد ليحصل لمن علم هلاك
~~حظه من الإيمان والتوحد لتخلص له الآخرة فالأرباب المفرقون
~~على التقدير تقيض صفة الإلهية لكل واحد منهم لازم قيجب نغى الإلهية
~~عنهم لاستحالة اجتماع النقيضين
~~12 ببانه هو أن كل واحد من العدد العقدر إما أن (يقدر) ينفرد
~~بقدوره عمن بتى من قلر معه حتى لا يقدر منهم آحد على التصرف
~~معه في مقدوره أولا قإن (لم يقدر على آن ينفرد) (343) فهر مقهور
~~وإن انفرذ قمن بقي مقهور وهو كذلك ضرورة المساواة قلزم القهر لكل
~~واحد منهم على كلا التقديرين والقهر يناقض صفة الإلهية قوجب نفى
~~الالهية عن قدر ms048 عدده فوجبت الوحداتية لله الواحد القهار
~~ومن بيناته قوله عليه السلام (ما تعبدون مين دونه
~~إلا اتسشماء سئيخوها اكشم وآباؤكثم ما اتزك الله بها مين
~~سطان) (34)
~~ا: 83ظ
~~لأهل (العلم) (ك34) هنا ثلاثة أقوال /:
~~الأول : أن الإسم في اللسان يطلق ويراد به السمى فيكون قولنا
~~اسم كقولنا ذات وعين وحقيقة، و(لا ذكر) (346) هنا للتستية وقد نقل
~~9)ا: قضى
~~33) ب: لم ينفرد
~~وسف 22):
~~35) ب: النظر
~~346) ب : لكن

PageV00P083

~~============================================================

~~أهل اللسان ذلك وهذا المعنى هو الذى لم يفهمه كير من الناس على
~~أهل أصول الدين فيكون المعنى على هذا الوجه ما تعدون من دونه إلا
~~تواتا سيتموها [اتتم] آلهة وليس لها حقيقة ذلك
~~القول الثاني: (إلا أسماء) أى إلآ ذواتا أسماء على حلف مضاف.
# الثالث: (إلأ أسماء) أى إلا مجرد التسميات أى ليس (لها ما يدعونه)
~~(6ه3) من وصف إلآلهة إلا مجرد ألفاظ فكأتكم إنما عبدتم القاظا
~~(لاطائل) (349) تحتها ويكون تقدير سميترها آى سيتم بها
~~والأول أوجه إذ لا يلرم عنه حذف ولا إضمار ولهذا اختاره
~~محققو علمائنا. ومن بيناته قوله (عليه السلام) - (إن الحكم إلأ لله
~~آمر الا تعبدوا إلا [ياه)- (349) يفهم منه من قواعد التوحيد
~~أن العقول لا حكم لها في الأوامر والنواهى المترقية الثواب والعقاب ولا
~~يستقل بمعرفة الحكم دون الأمر الشرعى وإلا لما قال (أمر) (330) والرد
~~على من عيد صنما ليقرب به إلى الله تعالى كما قال تعالى (من ذا
~~الذي يشقع عينده إلا بلارذنه) (361) لانه (أمتر الا تمبدوا
~~إلا إيأه ذلك الدين القسم) (332) أى الثابت اللى دلت علبه البراهين
~~- (وككن اكثفسر الثاس لا يتعتلون) (333).
# 3) ب: لما تدعونه
~~(398) ب دلائل
~~3بوف ق2):6
~~3) ب : امرا
~~5) البغرة (2):299
~~39)بو 23)
~~33 بير تردد يكثرة في القرآن 29 46:29-2_8:26
~~و9:

PageV00P084

~~============================================================

~~التاظرة التاسعة
~~و1
~~1 ( قال الأستاذ أبو اسحاق الاسفر اليني رحمه الله في الجامع الخفى
~~93
~~ل: ومنهم موسى عليه السلام أقام يناظر قرعون وملأه السنين العديدة
~~ومما أتاهء الله سبحانه وتعالى من حججه مع من كان معه من الآيات قوله
~~(الذي جعل اتكم ms049 الأرض ميهادا) = (354) إلى قوله - (وكقتد
~~أريناه2باتخا كثلها فكذب وآبى) - (355) كلام الأستاذ (رحمه
~~الله تعالى)
~~قلت: ومن بينات موسى عليه السلام وحججه على فرعون وزملاثه
~~لما دعاه إلى التوحيد والإيمان - (وتب العالميين) (قال فيرعون
~~وما رب المالين) (356) قال بعض علماتتا (رحمهم الله) (357):
~~سأل فرعون بما التي تطلب بها الأجناس ولمتا كان الخالق سبحانه وتعالى
~~متزها عن مشاكلة الأجناس كان سؤال فرعون فاسدا فرده موسى عليه
~~السلام إلى متهاج العلم بالله تعالى - (قال رب السماوات والأرض.
# وما بيتها)- (338) اى ليس بذى جتس ولا له شبه بل هو رب
~~الأجناس مخصصها ومدبرها، وأحاله على النظر في المصتوعات الدالة على
~~يجب اصاعها سبحانه وما يتحيل في حقه وهو معنى قول تبينا (صلعم
~~تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق (339) [لأن
~~34) ط2) :23
~~3) ط2):
~~3) الشرء (26):23
~~3) ب: رفى الله مم
~~338) انشراء (26):2
~~359) رواه ابن حبل باتلاف طفيف

PageV00P085

~~============================================================

~~التفكر في الخلق يحصل به العلم بوجه دلالته على الخالق تعمالى فيحصل
~~العلم بالخالق سبحانه والتقكر في الخالق مبحانه تعالى من غبر تفكر
~~في الخلق) مطلوب (بقوة) الأذهان إذ لا يشبه شيئا من المخلوقات فيقاس
~~عليه ولا تلحقه الأوهام ولا التقديرات والتكييفات لأنها لا تلحق إلا
~~ذا كيفية وهيثة ومقدار وتقيه على ما شاهدت وألفت من الأجناس
~~والرب تعالى لا يشبه شييا من ذلك فلم ييق طريق إلى العلم به
~~إلا الاستدلال عليه بمخلوقاته فإن الدليل يوصلك إلى معلوم غير مقيس
~~على مظوق ولا (يعول) (360) على الهواجس إذ لا (تحصل) (361) يقينا
~~لجواز أن تكون غير مطابقة وفي قول موسى عليه السلام - (رتي الستساوات
~~والأرض) - (358) التنبيه على ما بهت به نمرود قبل قرعون لأن رب
~~السماوات هو مجرى أفلاكها ومتطلع نيرانها وليس لفرعون في شيء
~~1. 6و من ذلك تصرف قال فرعون لمن ( حوله - (ألا تتميحون) (362)
~~قيل معناه ألا [تستمعون] (263) كيف أسأله عن جنس معبوده فلا بجيبنى
~~فذكر ذلك ولم يتفطن لفاد سؤاله
~~5وقول موسى [علبه السلام) - (إن كثتشم موقينين) - (564)
~~قال فيه بعض المقسرين : معناه إن كان يرجى منكم الايقان الذى ms050 يؤدى
~~اليه النظر الصحيح نقعكم هذا الجواب وهذا أحن لأن النظر في ملكوت
~~ب : مول
~~3)1: بل
~~3) الشراء (:23
~~363) ا: سون
~~34) العراء (26):2

PageV00P086

~~============================================================

~~السماوات والأرض يحصل به العلم اليقين [لارتباط) (365) الدلاثل /،
~~بمدلولاتها ثم بعد أن عم في الدلالة خص لأن التعيين أيين في الدلالة
~~وقيل معناه فإن لم لم يرج منكم النظر في الملكوت فأقرب الأشياء لتقكرهم
~~أنفسهم (قال ربكم ورب آبائكم الأولين) - (366)) وفيه
~~التنيه لفرعون على آنه مولود حادث فكيف يفلط في نفسه هذه الغلطة
~~الشنيعة فلما أحس اللعين خلع قدميه عن دعواه بإقامة هذه البينات وسع
~~ما لا بشك فيه من آنه مولود فدل على أقه كائن بعد آن لم يكن، فهو مربوب،
~~وعلم اتقطاعه وأن لا مدفع له في ذلك، أخرج الكلام عن مقصود السؤال
~~والجواب إلى تحريف القول (367) وهي حالة المنقطع - (قال لرن رتسولكم
~~الذي أرسيل إليكم لمجثون) - (368) (معناه وإلا لكان مؤنا
~~باقراره له بالرسالة)
~~26 (قال القاش قال فرعون : هذا منكر أى هذا الذي بزعم أنه
~~(أرسيل إليكم لسمجنون)) - (قال وب المشرق والمغرب
~~وما بيتهما إن كتتهم تعقلون) - (369) يفهم منه أنه (عليه السلام
~~أنى) في كل مقام بأجلى من الاول في الدلالة فكان معناه إن غاب عنكم
~~التظر في بده خلقكم ودلالة حدوثكم وحدوث آبائكم على الخالق فلا
~~تغيب عنكم دلالة تجرد المتجردات من طلوع [طوالع) (370) القلك
~~(33) أ : لاجل ارتباط
~~) الشرء(2):26
~~3) أ : الى تحريف القول الى الاتحراف
~~6) الشرء ():27
~~)الشعراء (26) :
~~30)ا : وطوالع

PageV00P087

~~============================================================

~~وغروبها في كل يوم وفي كل ساعة إذا (تأمل) (374) بل في كل زمن
~~يرد وفي هذا المقام من الدلالة آبهت الخليل عليه السلام نمرود وقول موسى
~~عليه اللام في هذا المقام فلا (تحقلون) (369)
~~قال بعض المفرين : عارض به (إن رمولكم الذي
~~أرسل إليكم لمجتون) (368) . ويحتمل أن يكون لهذا
~~ولظهور هذه الدلالة التى لا تغيب عمن يعقل [وبها اعجز الخليل عليه
~~اللام تمرود بن كنعان . فلما اشرقت (الدلالات) (372) وبهرت الآيات
~~زاد فرعون في الإنحراف عن الجواب و (قال لثن أتخدت إلتها
~~فيري لاجملنك من ms051 الميجونين) (373) على منوال من نبج
~~قبله من الضالبن - (قالثوا حرقوه وانصروا آ لهتكم إن كتثم
~~فاعلين) (374)
~~ى 1
~~1 ا نلما رأى موسى عليه السلام عجز فرعون وانقطاعه في مقام
~~الدلائل العقلية والبراهين اليقينية وعدم فهمه أو معاندته في ذلك أخذ (صلعم
~~في تترير السقام الثانى وهو منهاج الدلائل في شاهد الحس ليتم حجة
~~الله (سبحاته) البالغة في المقامين العقلي والحسي - (قال أو لتو جيئتك
~~بيشيء مبين ، قال فأتي به اين كثنت مين الصاوقين ، ذأكتقى
~~عماه فإذا هي ثشان مبين ، وتزع يده فإذا مي بيضاء
~~للنا ظرين)- (379).
# 31)ب: تول
~~34) أ: الدلال
~~33) الشراء (26):29
~~39) الانبياء (22):
~~33) الشرء2):333

PageV00P088

~~============================================================

~~وروى أن العصا انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم
~~انحطت مقلة على فرعون (حتى صار رآسه بين آنيايها و جعلت تقول : پاموسى ب : 94
~~مرني بما شثت ويقول فرعون يا موسى أسألك بالذى أرسلك إلا أخذتها
~~وأحذها (موسى) فعادت عصا
~~وروى أن فرعون لما بصر هذه الآية الأولى قال فهل غيرها ؟
# فأخرج موسى عليه اللام يده فإذا هي بيضاء كقطعة من الش
~~9ي1
~~2 فلتا دأى فرعون الآيات قد بهرت والشواهد قد ظهرت وأحس
~~يما لا طاقة له به تحير ويقى لا يدري ما يصنع حتى زل (4 عن كفى
~~(كبرياء) (376) دعوى الربوبية وارتعدت فرائصه واشفخ منخره
~~خوقا وفرقا وبلغت به الاستكاقة لقومه (الذين هم بزعمه عبيده وهو آ:
~~(الههم) (377) اذ طفق يأمرهم ويعترف لهم بما حذر منه وتوقع
~~وآحس به من جهة موسى وغلبته على ملكه وأرضه وقوله - (إن هدا
~~لساحن عليم)- (378) قول باهت إذ غلب ومتمحل إذا الزم فماذا
~~تأمرون جعل العبيد آمرين وربهم مأمورا لما استولى عليه من فرط الدهش
~~والحبرة - (قالثوا أرجيه وآخحاه وابنعث فيي المداثين حاشرين)
~~باتوك بكل سحار عظيم - (379) تلفيقا منهم ومكيدة ليسكنوا
~~بعض قلقه وليقى لهم الآمر وهيهات وصاحب الأمر قد أراد زواله
~~م و كان في نفس ارجائه ووعده شاهد انقطاعه وعجزه
~~16 رد1
~~321) 1 : فى المقي
~~9) الرء):
~~39) ر() 2و وانظر أيضا الاعراف (2)2132

PageV00P089

~~============================================================

~~اظرة الاشرة
~~6 ms052 لا ومى بعد ان جع برهون كيده نم اني ال الله تعبال (فجخ
~~التحرة ليميقات ينوم مملوم، وقيل للياس مل أنثم مجتمعنون
~~لملن تشيع السحرة إن كائوا هم القالبين) - (380) . قال أهل
~~التتسير : وذلك في يوم كسر خليج النيل بمصر (381) وقيل لم يزل
~~كذلك على وجه الدهر إلى اليسوم . قيل كان عدد السحرة سبعين آلفا وقيل
~~مائتي ألف - (قالوا با موسى إميا آن تلفي وارمتا أن نكون
~~نحن الكقيين) (382).
# (قال يعض السفيرين : راعوا حسن الأدب معه في قولهم - (واما
~~آن نكون نحن الملقيين) - ما يدل على رغبتهم في أن يلقوا قيل
~~من تاكيد ضيرهم المتصل بالمنقصل وتعريف الخبر وإقحام القصل
~~لأن الضعيف (الطبقة) (383) أبدا يريد آن يقدم إظهار ما بيده لعله آن برهب
~~ه ولعل تقته بثباته عند إبداء ما بيله لعله آن يرهب خصه فسرغ لهم
~~موسى [عليه اللام] ما رغيوا فيه ثقة منه بتأييد الله تعالى له وقلة مبالاته بهم
~~(فلم اتلنقوا ستحروا أعتين الثاس واتر هبوهم وجاؤوا بسخ
~~عظي (344) أى عظيم في نوع السحر:
~~) الشراء (ت:0-3
~~(382) ذا من مظاهر الاحتفاء بوفاء النيل من القديم انظر فى ذلك اين
~~اس حسن المحاضرة :0 (ذكر القياس) خطط
~~القريزى 1290 (ذكر مقابيس اليل وزياداته)
~~وانظر فهرس الاماكن: تبل وفهرس الاعلام: فرعون
~~32) الاعراف (2): 13
~~383) ب : الطاتبة
~~34) الاعراف (2): 117

PageV00P090

~~============================================================

~~30(قيل ألقوا من الحبال والعصى وفر ثلاثمائة وستين جملا وقيل
~~ما ملأ الوادى وقيل ) إنهم جعلوا فيها الزثبق فلسا ضربت عليها الشمس ب:
~~تحركت وتلوى بعضها على بعض وروى آنهم كانوا لوتوا حبالهم
~~وعصيهم فاذا هى آثال الحيات قد ملأت الآرض وركب بعضها على
~~بعض وكان هذا أحد نوعى الحر وهو التخيلى منه دون القسم الحقيقى منه
~~وهو الذى ذكره الله تعالى في قوله - (فيتعلمون مينها ما يفرقون
~~بيه يين المرء وزوجه) - (385) وهذا التقسيم هو مختار القاضى
~~(أبي (386) بكر) في الهداية له وقد ورد القرآن بذكر القسين ومتعلق
~~التخيل هو آنها تسعى سميا اختباريا فسحروا بذلك أعين الناس واسترهيوهم
~~راى آرهيوهم] إرهابا شديدا كانهم ms053 استدعوا رهبتهم
~~13 - (وأوحيت إلى موسى ان ألق عصاك) (347) (و) روى
~~أن يوم الجمع خرج موسى متو كا على عصاه ومعه أخوه هارون، يده فى
~~يده، قألقى عصاه (فارذا هى تكقف ما ييأفكون) (387) . قيل صارت
~~ثعبانا وعظمت كالجبل وطالت حتى جازت النيل وقيل حتى جاز ذنبها
~~بحر القلزم وعظمت حتى سدت الأفق والتهمت كل ما القوا وهرب الخلق
~~وأسلمرا فرعون وهست به فقال : خذها يا موسى، فد يده موسى عليه السلام
~~اليها فعادت عصا كما كانت أول مرة
~~قيل كانت عصا آدم عليه السلام وكانت من الجنة وقيل كان
~~طولها سبعة أشبار وقيل كانت ( من عود الريحان ظما ابتلعت جيع:
~~389) البرة 4): 266
~~3) ا: اد
~~3) الاعراف (2): 122

PageV00P091

~~============================================================

~~ما ألقوا ثم عادت عصا كما كانت في بد موسى عليه اللام وأعدم الله
~~سبحانه تلك الأجرام العظيمة فعند ذلك قالت السحرة لو كانت سحرا
~~لقيت الحبال والعصا فعلسوا أن ذلك أمر إلهى لأن إعدام الموجودات
~~وهى الحبال والعصا وايجاد المعدومات وهى الآجزاء التى رادت في
~~جرم العحا عند عظمها لا يكون إلا بالقدرة القديمة الإلهية
~~ي19.
# ) ولو قدر ذلك جمعا وتفريفا فالأ كوان المبدعة في [الجواهر] (388)
~~السباينة لمحال العياد ليست موجودة إلا بقدرة الله تعالى إذ لا بكسب
~~للعد إلا في عله (والألوان) (389) أيضا لا كسب للعاد فيها.
# وروى أنه كان من الحرة، من معلميهم ، رجل أعمى فقال : هذا
~~الذى جممنا له أيخاف أم لا؟ قالوا يخاف. قال لو كان ساحرا لم
~~يخف من سحره. ثم قال : أسألك را له موسى إن كان موسى تبيا حقا فاردد
~~علي بصرى. فأبصر في حيته، فخر ساجدا وخرت (السحرة ساجدين
~~فالوا آمنا برب العالمين) (390).
# وعن عكرمة لما خروا ستجدا أراهم الله فى سيودهم منازلهم
~~التى يصيرون إليها فى الجنة . وقيل فى قولهم لفرعون (لن تؤثرك على
~~ب : 86و ما جكءتتا من الييثات) (391) هى ما شهدوا ( من خوارق العادات
~~بايجاد المعدومات [وهى ما زاد في العصا من الأجسام) وإعدام الموجوداث
~~وومى الحيال والعصام (كما تقدم ورد بصر ms054 معلهم عند دعائه إلى الله
~~) أ: البوصر
~~39) ا : والاولون
~~ارء (: 96 7ه والاعراف ر22 2
~~ط2: 19

PageV00P092

~~============================================================

~~تعالى بصدق موسى عليه السلام وما رأوا من منازلهم فى الجنة وما رأوا
~~ن خوف موسى عليه سلام كأنهم استدلوا بذلك على صدقه وآنه لين
~~ار
~~3 رقد اختلف علماؤتا رضى الله عنهم في قوله تعالى - (فا وجسمن
~~فيي نفسيه خييفة موسى) - (392) على قولين قبل إنما كان خوفه
~~على فومه من الفتنة بهذا السحر العظيم وقيل إنما خاف عند رؤية ذلك لأن
~~الخوف ضرورى ولي بكتب وكان هذا الخوف كمالا في حق
~~موسى عليه السلام ولم يكن نقصا لأنه دليل على صدقة (وأن الأمر الذى
~~أتى به ليس بحر ولا مستبطن يل هو من قبل الله سبحانه ألا ترى أن في
~~ذلك دليلا للحرة على صدقة) وسببا لإيمانهم فانتفعوا بعلهم لانهم
~~فرقوا بين المعجزة والسحر. ولهذا قيل: العلم كله خير، وبنظر لهذا المعنى
~~خوف نبيتا (صلعم) في أول نزول الوحى عليه حتى قال لخديجة رضى
~~الله عنها " لقد خفت على نفى، (393) فكان ذلك كمالا في حقه (صلعم
~~لاته شاهد له بصريح الصدق وأن الأمر رباني غير مفترى ولا مفتعل
~~وفي قوله تعالى - (فاكنفى السحرة ساجدين) - (394) ما يدل على
~~ما بهر قلوبهم من عظيم الآيات البينات حتى لم يملكوا من أنفسهم شييا
~~134 فلمتا رأى فرغون إيمان السحرة وقامت الحجة عليه وعلى قومه
~~بايمان أهل علمهم ورقع في (الولهة) (دوذ) العظمى والعجز السبين رجع
~~4
~~ذ3) لم تجد مذا القول بحذافيره فى سيرة ابن عشام لكن الكشير من
~~الاشارات تفيد ذلت اتظر سيرة ابن هاشم: مبعث النبى (صنم)
~~222
~~)الشرء1)
~~9) ب: الورطة

PageV00P093

~~============================================================

~~التمويه على الناس لثلا يتبعوا السحرة في الإيمان - (قال آمنتم ل
~~قبيل آن آذن لسكم إنه لكبيركم الذى عبثمكم السعخز
~~فل سوفي تتعلمون لأقطمن أينديكم وآر جلكم مين : خلا
~~ولأصلبنكم أتجمعين ، قالوا لا ضين - (396) لا ضرر علينا
~~في ذلك بل لنا فيه أعظم النفع لما يحصل لنا فيه من تكفير الخطايا والثواب ms055
~~العظيم وروى آنه لما قطعهم صليهم على النيل قال ابن عباس أصبحوا
~~حرة وآمسوا شهداء (وباء) (397) فرعون وقومه بالخران المبين قال
~~الله تعالى (قغلبوا مالك وأتقلوا صافرين) (398) قال
~~: ظ بعض السفسرين (أى) أذلاء مبهوتين
~~الارة الادية شرة
~~35 ولما أوحى الله (سبحانه) (399) إلى موسى عليه السلام - (آن
~~ب 95ظ آسر بمبادى)- (92) وهم بنو اسرائيل، روى آنه (مات في تلك
~~الليلة فى كل بيت من بيوت فرعون ولد فاشتغلوا بموتاهم حتى خرج
~~موسى بقومه . وأوحى الله سبحانه إليه رأن أسر بعبادى) (400)
~~حتى تنتهى إلى البحر فياتبك أمرى، فأرسل فرعون في إثره ألف ألف
~~وخمسمائة آلف ملك مور (451) (مع كل ملك آلف) وخرج فرعون فى
~~جمع عظيم وكان متقدمته سبعمائة آلف وسبعين آلف، قاله ابن حباس:
~~وقيل : خرج فرعون على فرس له أمهم حصان، في عسكره ثمانماثة ألف
~~الشرء (26) 9 30 واتظر ايضا سورة طه ر2)1

~~) الاعراف (2): 126
~~39) ب : عالن
~~) الر22):22
~~لك ور آى ود تدى

PageV00P094

~~============================================================

~~فاتعوهم مشرقين عند شروق الشمس وقيل نحو المشرق، ذكره ابن عطية.
# وروى آن جيربل عليه السلام كان يين بني اسرائيل وبين قوم فرعون
~~فكان يقول لبني اسرائيل : ليلجق آركم بأولكم ويسقيل القبط فيقول:
~~رويدكم يلحق آخركم
~~136 نلما انتهى موسى عليه السلام إلى البحر قال له مؤمن من آل فرعون
~~وكان بين يدى موسى-: اني أمرت بهذا البحر أمامك وقد غشيك آل
~~فرعون قان آمرت بالبحر ولا بدرى موسى ما يصع
~~وروى أن يوشع قال : يا كليم الله (إن) (402) أمرت قد غشيتا آل
~~فرعون والبحر أمامنا قال موسى : 6 ها هنا * فخاض يوشع الماء فأوحى
~~الله (سيحاته) الي موسى (ان اضرب بيعصاك البمحر (403) فضربه
~~وقيل اسكن (أبا خلدة] (404) وقيل (أبا خلد) (405) فانفلق البجر
~~(اثتي عشرة] (406) طريقا [يبات] (407) لكل سيط طريت فدخلوا
~~وروى آن موسى عليه السلام قال عند ذلك المقام : يا من كان قبل كل شيء
~~والمكون لكل شىء، والكائن بعد كل شىء ويقال إن هذا البحر هو
~~بحر القلزم وقيل [هو) بحر من وراء مصر بقال ms056 له اساف. فلما دخل قوم
~~موسى البحر وقف الماء بين كل سبطين كالجبل، ظن كل فريق أن الباقين
~~قد هلكوا، فأمر الله سبحانه الماء فصار (كالشراجب) (409) والطيفان ورأى
~~ه بضا فتناسر
~~ب: اين
~~) اش، (26): 63 واتظر أيضا طه (22): 27
~~4) ا. ايا جلة
~~9) ايا خالد
~~) ا: اشا عش
~~: . اظ ا ر5: 12
~~) : كالسراجب والشرجب هو الغرس الكريم الطويل القوائم

PageV00P095

~~============================================================

~~123
~~31 ولما وصل فرعون إلى البحر ووجدره) قد انفلق مؤه على قومه
~~وقال لهم الا ترون البحر فرق مني قد (نقتحم) (409) حتى أمرك أعدائى
~~فأقلهم وقيل هركل (410) وهم بالإنصراف إذ رأى جبريل عليه السلام
~~على فرس أنثى (فشامت) (411) الحصن ريحها فاقتحمت ولما رأى قوم
~~موسى فرعون في اثرهم قالوا لموسى : يا كليم الله ، إن القوم يتبعوننا في
~~الطريق فاضرب بعصاك فاخلط البحر . فأراد موسى أن يفعل ذلك فأوحى الله
~~بحانه إليه - (وآثرك البحر رموا إنهم جنند مفرقون)- (42)
~~ب: 96و فلما تكامل جمع فرعون ( في البحر وهم مقدمهم بالخروج ودخل آخرهم
~~أمر سيحاته البحر آن يأخذهم فالتطم عليهم
~~وروى آن جبريل عليه السلام قد أتى فرعون وهو في مملكته
~~يستتيه ما يقول الآمير في عبد رجل نشأ فى ماله وتعته فكفر نعته وجحد
~~قه وادعى السبادة دونه فكتب فرعون فيه
~~ايقول آبو العباس الوليد بن مصب جزاء العبد الخارج عن سيذه
~~الكافر نعماه أن يقرق في البحر"
~~فلسا ألجمه الفرق ناوله جريل عليه السلام الكتوب فعرف
~~36 (وهله نكتة هله المناظرة ، وهي إلزام الخصم في محل التراع
~~ا: 86د مثل ما يقر بع) (فلما - (أدرك الضرق قال آمتنت أنه لا إلله
~~) ب: تفخ فن الهامش علامة اصلاح من دون أى اصلاح
~~: مركع ب: شركغ وند ضبطتاها مر كل ومعتاها شى نى
~~لاه وبطه
~~) ب فشافت
~~) الان (2)24

PageV00P096

~~============================================================

~~إلا الذى آمنت بيه بشو إرالييل وانا مين المسلمين) (413)
~~قال تعالى لكن - (قد عصتيت قبيل وكثت مين المفسيدين) - (414)
~~أى أتومن الساعة في وقت الإضطرار حين أدركك الغرق ويشست من نفك .
# قيل : قال ذلك حين ألجمه الغرق، ms057 وقيل : قال بعد أن فرق في نفسه
~~وقد حكي أنه حين قال آمنت أخذ جبريل عليه السلام من طين
~~البحر قسده في فيه فأوجه ما قيل فى ذلك أنه غضب لله على الكاقر فى
~~وقت قد علم الله سبحانه آن إيسانه لا ينفعه فحمل العضب لله (سبحانه) على
~~ذلك مع أن الطينة لا تضره في المنع من الإيمان في ذلك الوقت لأنه لا
~~يحصل له (ولكنها) (415) من أتواع تكاله
~~(3{ قال بعض علمائتا (رحسهم الله) (416) : لم ينفعه إيماته في ذلك
~~الوقت لوجهين . الأول : لأنه قال ذلك عد الضرورة (كالمحارب) (417)
~~بعد القدرة عليه وفى حال الغرغرة
~~والثانى : (414) لأنه كان في ذلك مقلدا لبني اسرائيل ولم يكن موقنا.
# 9) يونس ):9
~~) ون (6) 92
~~949) ب: ولكق
~~6) ب: رني الله عنهم
~~7) ب : لكان كالمحارب
~~9) منا اضطراب في أ يتقل النص من آخر المناطرة *ة الى آخر المناطرة 2
~~(وفى حال الغرغرة * على ادعاء الالهية) والمناطرة 12 هير
~~موجودة فى أ فيبدو اذن آن بعض الورفات (مقدار المشاظرة هه ما عدا
~~الفقرة الاخيرة متها) قد قلبت فانتقل الناسغ من مناظرة ال أخرى
~~ون ان يشعر وقد اصلتا عذا الاضطراب بالاعتاد على ب قتى
~~د عل ب فقط الى فقرة 7ه ( انظر آسفله تعليق رقم *له)

PageV00P097

~~============================================================

~~وقال بعض علمائنا: إنما لم ينفعه لأنه كان في وفت الإضطرار
~~خاصة ولو صدر منه جازما به في وقت الإختيار لنفعه شرعا
~~وهذا القول الأخير أرجح وإن كان الإيمان مع العلم بالبرهان
~~اكمل، دليله قوله تعالى (الآن) (419) يفهم منه أنه لو قال ذلك قبل (420)
~~ه
~~وعلى هذا الوجه حمل بعض علماثتا زيادة الإيمان ونقصاته
~~مع وجود حقيقته لآنه بصدق علبه مؤمن اذا كان مصدقا بالحق حازما من
~~غير ريب تابعا في ذلك أهل الحق مع أنه مأمور بالنظر لقوله تعالى - (قل
~~أتظروا) - (424) ولقوله تعالى (اوكم يخقكروا)- (422) فوصلت
~~معاندة فرعون إلى الهلاك الا يرى والعباذ بالله من سخطه والتكلان على
~~كو ظ الطفه ورحسته
~~140
~~اللناظرة الثانية عشرة
~~ولسا نجى الله سيحانه موسى عليه ms058 السلام وقومه من البحر ومن
~~فرعون وقومه خرج بهم إلى تاحية الشام، مروا بقوم يعكفون على أصتام
~~لهم . قال الله تعالى - (وجاوزتتا يبني إسرائيل البحر) - (423)
~~قال الناس: جازوا البحر يوم عاشوراء وأعطى موسى التروية (ه3ه) يوم
~~9) بوس (46) 9: و الآن وقد عصيت قيل0
~~) منه اللقظة فى الهامش
~~) وس 62:120
~~9) الاعراف (r) : 68 وانظر الردم (36) :9
~~43) الاعراف (2) : 238
~~) يوم الروية فى الحج هو يوم الثامن ذى الحجة، يتزود فيه الحجاج
~~بالاء ويوم عاشوراء هو يوم 10 محرم : آنظر دايرة العارف * : 493
~~في) وط الجديدة) و12 رفنينك وف، مارسى

PageV00P098

~~============================================================

~~النحر القابل - (فأ تؤا على قوم يعكيفون على أصنام لهم) - (425)
~~أي يلازمون عيادتها قيل كاقت تسائيل من يقر من حجارة وذلك أول
~~شأن العجل- (قالوا با موبستى اجتعل لنا إلها كتما لتهمم آليهة .
# قال إنكم توم تجهلون) (423)
~~من قولهم على إثر ما رأوا من الآيات العظام قال (إن هؤلاء
~~متبر ما هم فيه (426) أى مدمر . ثم (قال أغتئر الله أبتغيكم
~~إلها) (2) أى أغير المتحق للعبادة أطلب لكم معيودا وهو التى
~~اخصكم بالنعم التى شاهدتموها فكيف لا تخصونه بالعبادة ثم أخذ
~~يذكرهم بضرب النعم فقال- (واذ انجيناكم مين آل
~~فيرعون يسومونكم سوء العتذاب) - (428) الآية . ثم قال تعالى
~~(وواعدنا موسى نلاثين لييلة واتتاها بعشي- (479).
# 14 وروى أن موسى عليه السلام وعد بني اسرائيل وهو بمصر
~~إن أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب من عند الله يبيان ما يأتون وما بترون
~~فلما هلك فرعون سآل موسى ريه الكتاب فأمره بصوم ثلاثين يوما
~~وهو شهر ذى القعدة ثم آتمها الله سبحانه بعشر آيام من ذى الحجة وأعطاه
~~التروية يوم التحر
~~وهنا قولان للمفسرين . الأول : أن الثلاثين كانت للعبادة والعشرة
~~للمناجاة وقال الواحدى : لما اتسلخ الشهر استاك لمناجاة ربه يريد ازالة
~~123) الاعراف (2) : 438
~~) الاعراف (0) : 2
~~) الاعراف (2)2
~~6) الاعراف (2): 194
~~) الاعراف (2):2

PageV00P099

~~============================================================

~~الخلوف (430) فأمر بصيام عشرة أيام من ذي الحجة ليكلفه بخلوف فيه - (وكمتا
~~جاء موسى ليميقاتينا وكلمته ربته قتال رب أرني انظر إلينك)
~~(431) قيل لما سمع الكلام اشتاق إلى الرؤية وكلام الله سبحانه ms059 هو الكلام
~~النفسى خلق الله سيحاته لموسى إدراكا ضروريا له أى فهمه وأداها رؤية
~~الله تعالى جائزة عقلا كما نيهتا عليه في صدر هذا المجمرع، وسؤال موسى
~~عليه السلام لها يلد على ذلك
~~12 - (ولن ترانيي - (431) أيضا دليل على الجواز لأن المحال
~~لبس هذا جوايه وربطها ياستقرار الجيل يدل على الجواز لأن استقرار
~~الجيل جائز والتجلى للجبل يدل على الجواز أيضا لأن الجبل إذا رثى بعد
~~ب : 97و خلق شروط ( الرؤية ليه جازت رؤية غيره ولو آخرجنا التجلى للجبل عن
~~خلق القدرة له لخرج الكلام عن الإنتظام فتأماه
~~والسخالف يحرف جميع هذه الكلمات عن مواضعها للضرورة
~~وما ادعوه معارضا فقد تكلمنا عليه أولا. وفي صحيح مسلم " نرون ربكم
~~عباناه (432) . قال علماؤتا رضى الله عنهم : وأحاديث الرؤية متواترة ولثوبة
~~موسى عليه السلام أوجه كثيرة تتصرف منها الى وجه أو إلى أوجه مما
~~عدا سؤال الرؤية مع استحالتها لقيام الدليل على جوازها وليس في متع
~~ما لم يقض الإسعاف به ما يدل على استحالته وإلا كان الجاير محالا
~~هو محال
~~43) الغلوف هو تقير فى رائحة ف الصائم
~~(43) الاعراف (2) : 283
~~) انظر آعلاه تعليق 223

PageV00P100

~~============================================================

~~وكان موسى عليه السلام قد قال لقومه إن الله امرني بصيام
~~ثلاثين بوما وعبادته فيها ثم يعطيتى الكتاب . فلما جاوز الميقات الذى حدلهم
~~قال لهم السامرى : إن موسى قد هلك ولا يرجع إليكم وصنع لهم المجل
~~فاتبعوه وكان الامرى من بني اسرائيل وكان منافقا عنده حيل وسحر
~~فلما رأى موسى عليه السلام قد غاب وكان قد رأى سفه بني اصرائيل في
~~طليهم من موسى إلها حين أتوا على قوم بعبدون أصاما على صفة البقر
~~علم آنه ميفتنهم من هذا الطريق وكان عندهم حلى من قبل القبط : وقيل كان
~~مما لفظه البحر من أموال القبط الغارفين مع فرعون، فقال لهم السامرى :
~~اجمعوه عندى حتى يحكم الله فيه وقيل آمرهم هارون عليه السلام فجمعه
~~في حفرة حتى يجئ موسى ويستأدن فيه ربه فصاغ الامرى العجل
~~من ذلك وآلقى القيضة في فيه ms060 فخار فقال- (هذا إلهكم وإل:
~~وي433)
~~( قال الله تعالى في إيطال هذه الدعوة - (أفلا برؤن ألا يرجع
~~إليهم قولا ولا يمليك لهم ضرا ولا نفتعا) - (434) أي كيف
~~يتصف بالإلهية من لا يتكلم وليس له أمر ولا نهى ولا إجابة دعاء الداعين
~~لأن هذا الوصف مشروط بالعلم ولا علم للعجل إذا انتفى المشروط ولا
~~قلدرة له على كشف الغير والبلوى ومن انتفت عنه الأوصاف اللازمة
~~للإلهية وجب انتفاء الإلهية عنه ، وفى قول هارون عليه السلام - (يا قوم
~~اتسا فتينشم به وإن ربكم الرخمان)- (435) ما يبطل تلك
~~99:(2 (33
~~99: (4
~~29

PageV00P101

~~============================================================

~~الدعوى من طريق الحجة لأن الرحمة هى إرادة الخير للمرحومين فبههم
~~ب : اوظ على رحمة الله تعالى بهم فى فلق البحر لهم وأنجاهم من فرعون والإرادة
~~مشروطة بالعلم ولا علم للعجل فلا إرادة فلا رحمة ولا قدرة له على توصيل
~~الناقع اليهم التى يرحبهم بها من امتقذهم من المهالك وأسدى عليهم
~~روب النعم
~~12 نلما رجع موسى عليه السلام بعد المناجاة وأعلم الله سبحانه
~~بفشتة قومه من بعده قال : ما خطبك يا سامرى قال بصرت بما لم پبصروا
~~به . قال الحسن : إن الامرى قض قبضة مزائر فرس جبريل عليه السلام
~~يوم قطع البحر فقيل له كانت تنخرق له به العادات قتنة وهو أحد
~~مواضع خرق العادة لكن فيها يحق وخرقها ولو ادعى بذلك النبوة لم
~~تخترق له لأنه يؤدى إلى المحال لأن التبمى يربط دعواه بتصديق الله
~~سحانه له فتصدر (436) نازلة مترلة القول صدق فلا تصدر (136) امرتيطة
~~الدعوى إلا على يد صادق
~~وأما صاحب الفتنة كالسامرى والدجال فإنه لا بريط دعواه
~~بتصديق الله سبحاته له لأته كافر بالله مبحانه فيصح صورها على يده
~~اذ لا رابطة تؤدى إلى ما يستحيل في حق الله مبحانه من تصديق الكاذب.
# قتامل (هذه الحقيقة ثم قال السامرى وكذلك سولت لي نفسى
~~تأملا (437) كيف لم يرجع في شبهته إلى شيء سوى تسويل النقس
~~وكذلك هي الضلالات والفتن إذ لا دليل على باطل
~~) اسنا متيقين من منه القراءة
~~(930) كبت ms061 هذه الجلة فى الهامش

PageV00P102

~~============================================================

~~6 وقيل إن السامرى كان في الأصل من قوم يعبدون البقر من دون
~~الله سبحاته (قال فاذهب فإن لك في الحباة آن تقول لا
~~تاس) (38). كان السامرى ممن جعل الله عقوبته يكره في الدتيا
~~والآخرة، لما عبد الجسم عادت عليه ملاقاة الأجسام آلاما فلا بماس أحدا
~~الاحم فكان أبدا يصيح لا مساس! وإن لك موعدا لن تخلفه فأنت ممن
~~(حسر الدتيا والآخرة ذلك هو الخسرآن المبيين) (439)
~~(وانظر إلى إلهيك الذي ظكت علبنه عاكيفا لنحرتنه ثم
~~تيفته في اليم نسفا) - (440) قيل لتحرقنه من الإحراق وقيل
~~إن موسى عليه السلام يرد العجل حتى صار غيارا ثم نراه في البحر تقربقا
~~لما جمع السامرى وهدما لما بتاه هذا في الحبس
~~وأما طريق المعنى في إقامة الحجة فإن لازم الالهية مستتف عن
~~العجل بهذا الفعل فيجب انتفاء الإلهية عنه بيانه هو آن لازم الإلهية
~~العز والسجد والجيروتية وهذا القعل الذى فعل بالعجل يناقض العز والجبروتية
~~والنقيضان لا يجتمعان فاتتفى بهذا القعل لازم الإلهية عته فاستحالت
~~الإلهية في حقه، (إنما إلهكم الله) (441) الذى أتى بهذا الإسم
~~العظيم الذى يدل على كل حنات الكمال والجلال المضاد لصفات النقص
~~والصغار الذى لا إله إلا هو أى الواحد في هذا الوصف) من غير ثان ب: 98 و
~~(وسيع كل شىء علما) - (441) فلا يضل ولا ينسى وليس وصف من
~~هذه الأوصاف لما عبدتم من دونه فكانت دعوتكم باطلة وحجتكم داحضة
~~95
~~439) ال ي):2
~~929
~~98: (

PageV00P103

~~============================================================

~~قال صاحب نهاية الإقدام : ويا عجيا من هذا البثر حيث أغرق
~~فرعون فأدخل التار مكافأة على دعوى الإلهية لنفسه وأحرق العجل ثم
~~تسف في اليم (42) على (ادعاء) (443) الإلهية له وما كان للنار والماء
~~على الحنفاء يد الاستيلاء. - (قلتا يتا نار كثونيى برد ا وسلاما على
~~ابراهيم) (444) (فأكقييه فيي الم ولا تخافى ولا تحزني) (445) :
~~ولم بذكر وجها لهذا السر ويظهر فيه والله أعلم أن من ادعى الإلهية لغير
~~الله (سبحاته) فكأنه جامع بين الضدين لأنه مشاهد لأوصاف الحدوث في
~~الدعى له قكيف ms062 يصفه بأوصاف (القديم (46) ويجع (وصف)
~~(447) العز مع وصف الذل والصغار مع الكمال وهذه الاوصاف لا
~~اجتماع (لها) (448) أصلا، فسلط الله عليه الإنتقام بالضدين الماء والنار
~~المشتملين على الحرارة والبرودة قال الله تعالى في قوم نوح - (ميما
~~خطيتاتيهم أغرقوا فآدخلوا نارا) (249)
~~المناظرة الشالتة عشرة
~~دوي أن موسي بن عمران [علبه السلام] (450) سئل في مجلس من
~~مجالسه : هل تعلم أحدا أعلم منك قال : لا فأوحى الله سحاته إليه بل عبدنا
~~44) الى هنا ينتهى تقص آ: أنظر اعلاه تعليق رقم 3ه وتعود ال
~~القارفة بين المخطر ملتين
~~3) ب: اثنات
~~8) الانيياء (24):69
~~43) ال (2)3 الغطاب الى آم موسى
~~)ا

~~(6
~~6)وح (22) 29
~~) ا: سلن الله عليه وسلم

PageV00P104

~~============================================================

~~الخضر، فسأل السبيل إلى لقائه فقيل له احمل حوتا في مكتل (1ك4) قحيث
~~افتقدت الحوت فهر تمة، ققال (لتتاء) (452) : إذا فقدت الحوت فأخبرتي
~~وفتاه يوشع بن [الكنون، ويقال إنه كان بن أحت موسى عليه السلام،
~~فذهيا يمشيان فرقد موسى فاضطرب الحوت ووقع في اليحر قلسا جاء
~~وقت [الغداء) (433) طلب الحوت فأحبره فتاه بوقوعه في البحر قال:
~~ذلك ما كنا نبغى لأنها الأمارة ليما كتا تطلبه
~~فأتا الصخرة فإذا رجل مسيى يثوبه نسلم عليه موسى (عليه
~~السلام) ققال : وأنا (يأرضك) (434) السلام (433)، فعرقه نفسه وهذه
~~تكتة يفهم منها أن لا علم للخضر بشيء إلا ما بعلمه الله سبحانه به فافتقر إلى
~~تعريف موسى له بنقسه لئلا يتوهم فيه غير وصفه من بري آو يسمع ما
~~بظهر على يديه بعد
~~(14 ثم بين الخضر (عليه السلام) (456) هذا المعنى بالتصريح فقال :
~~با موسى أتا على علم (من علم الله) (457) لا تعلمه أنت، وأتت على علم (من علم
~~الله) (458) لا أعلمه أتا . وهذا شاهد على المخلوقين بالإفتقار (وبالوجدانية
~~) اناء بحبس فيه الحوت ومو فن الاصل زتييل من خوم يحل
~~ه الر وره
~~4) ب : القتاء
~~933) : الفد
~~) ا بارضتا
~~455) السين مكسورة مضاعفة فى
~~) ب : صل الله عليه وسلم
~~292) ب : علسنيه الل
~~458) ب علكه اله.

PageV00P105

# ============================================================

~~في الكمال) (439) لله الواحد القهار فلما ركنا (في) السفينة جاء ms063 عصفور
~~ب : 98ظ (وفي رواية أخرى) يقال له الصرد ، فوقع على احرفها فنقر في الماء فقال
~~الخضر: ما نقص علمى وعلمك، وفي رواية وعلم الخلاثق، من علم الله
~~مقدار ما نقص هذا العصفور من البحر، والعلم هنا المراد به المعلوم لأن
~~81ظ معلومات الله تعالى لا نهاية لها ( ومعلومات جميع الخلاتق معلومات له
~~تعالى فيا نقصت أيضا فإن ما لا يتناهى لا بنقص (وإنما المخى نسية قليل
~~إلى ما لا يتناهى مع أن ذلك القليل داخل في ما لا يتناهى)
~~150 وني الخضر عليه السلام قولان لعلمائتا هل كان تبيا أو وليا :
~~والأفوى أنه كان نبيا وهو مختار القاضى [أبي] (460) بكر بن الطيب
~~وابن عطية صاحب التفسير والدلبل على ذلك قوله (وما فعكت عن
~~أمري) - (461) وإن قدر أنه كان وليا لا نبيا على القول الآخر فلا بد
~~من أن يكون لقى نبيا لأن زماتهم (كان) زمان الأنبياء فاعلمه . إن الله قد
~~اتخذه ولبا وطهر قله عن الأوهام الكاذبة والاعتقادات (التى هى غير) (462)
~~مطايقة فيكون (إقدامه) على ما خلق في قلبه من الإلهامات مستندا إلى
~~الخبر البوى وما لم يقدر هذين الوجهين لم يجز إقدامه على تلك المغييات
~~بسجرد الهاجس المحتمل آن يكون غير مطايق، قاله القاضى آبو بكر
~~ابن الطيب رحمه الله ولهذا لا يجوز صدور مثل تلك القصة لغبر الخضر
~~(عليه السلام) بعد ختم التبوة وعدم من ورد فيه الخير النبوى فالتعيين أنه
~~ولي مطهر القلب عن الاعتقادات (التى هي مطابقة) (463) لتيام الاحتمال
~~959) ب : وبالكال
~~: ابد
~~62) الك (28):9
~~9): الفير
~~63) ب : الغير مطايقة

PageV00P106

~~============================================================

~~في ذلك ولا بعتمد على خارق (يظه (464) على يديه دون الخبر النبوى
~~لاحمال أن يكون ذلك الغارق (أملاك (65ه) لأن العادة تنخرق في سبعة
~~مواضع
~~15(نعم) (466) بقيت الفراسة ((46) (والتوسم وقبلهما الشارة
~~والرجاء والخوف كرتة رؤيا النوم دون القطع فانطبقت فراسته) بفضل من
~~الله (سبحانه) كاجابة الدعوة ولو استمرت عادته بالمطايقة فلا يقطع
~~بما يستقبل بالقياس على الماضى لأنه أمر ليس بعقلي فيطرد قطعا والقطع
~~أبدا مستتده النبوة ms064 وتعيينها ضرورة انحصار [طرق] (468) العلوم الحادثة في
~~الضرورة والنظر والخبر. فتأملوا هذا رحمكم الله فإنه يرفع كثيرا من
~~الأوهام ويحصل الأدب مع الله سبحانه وأتبيائه ورسله
~~فلما ظهرت على يدي الخضر عليه السلام تلك الأعاجب من
~~خرق السفينة لتجاة أهلها من الملك الغصاب (وقطع) (469) رأس الغلام
~~لنجاة أبويه من إرهاقه إياهما طقياتا وكفرا وإقامه الجدار لاستخراج
~~الكنز كانت تبياتا لقاعدتين من القواعد العلمية لأن الأنبياء عليهم اللام
~~حلهم الله [تعالى أعلامام (470) للعالمين
~~4ب: ويظهر
~~5) اما
~~ب
~~(467) انظر عن الفراسة دائرة المعارف 11422 - 125 (ماكدونلد) و(ط،
~~اجي رفهد) وانظر آيضا مقال * قيامة 12:
~~ماكونلد)
~~468) ا: طروق
~~) ب: وف
~~226) ا: اتبياء

PageV00P107

~~============================================================

~~147
~~القاهدة الاولى : الجمع بين الحقيقة والشريعة (471)، وبيان ذلك
~~انكار موسى عليه السلام بلان الشريعة لتلك الصادرات كان حقا وظهورها
~~ب : 99و على بدى الخضر عليه السلام كان حقا من طريق / الحقيقة والتكثة الجامعة
~~هي قول الخضر عليه السلام - (وما فعكته عن امري) - (472).
# فإذا ظهر الفعل على محل العبد (و كان مما ينكره ظاهر الشريعة فله اعتباران:
~~يكن من أحدهما وهو كونه قائما بسحل العبد) فأوجب الحكمة وكونه
~~مكتسبا للعبد، ولا ينكر من وجه صدوره في الوجود عن مبدعه بقدرته
~~(472 مكرر) وهو طريق الحقيقة الذى عبر عنه لان الخضر عليه السلام
~~لأنه من هذا الوجه ليس بتبيح. ولهذا قال نببنا (صلعم) الخير بيلك
~~والشر ليس إليك " (473) أى لا ينسب فعله إليك شرا لانه إما فضل وإما
~~عدل والكل (حميد) (474) بالنظر إليك
~~القاعدة الثانبة : تته علبها نبينا (صلعم) يقوله : "يرحم الله أخي موسى
~~لو صبر عليه لأرانا من أعاجيبه كثيرا (475) . وهى أنا نعتبر تلك الصادرات
~~1: 89 و في ( كائنات العالم فيحصل لنا الأدب مع الله فإذا رأبنا كائنا في العالم
~~ولو أنكره الذهن في ظاهر الأمر فلله سبحانه فيه مكنون علم لا نعلمه نحن
~~44) آنظر فى ذلك دانرة العارف مقال شريعة
~~شاخت) ومقال قيقة (ط. الجديدة) 132: 22 ه الوى فادرى
~~916) الف (48) :9
~~2ه مكرن آ: بقدرت وقدرته
~~913) حديت رواه ببض الاختلاف البخارى ms065 بلم وأبر داود والتسان
~~وابن ماجة ومائك واين ل رآنظر فهارس فشسينك)
~~ب د
~~(475) حديث رواء ببض الاختلاف الترمذى والبغارى وابن حتبل (اظر
~~ارس ينك

PageV00P108

~~============================================================

~~كما ورد أن نبيا من الأنبياء وقيل: إنه عيى عليه السلام جلس في (صيد) (476)
~~على عين من ماء يرى السار من الطريق من حبت لا براه، فسر رجل فشرب
~~من الماء ونسى مالا، فمر ثان فشرب من الماء وأخذ المال، فمر الثالث (فهر
~~يشرب المناء وإذا بالأول قد رجع فطلب [من) المال فلم يجده فقتله وانصرف.
# فتعجب النبي من الذى نسى المال ذهب بغير مال وقد قتل نفسا والذى
~~أخذ المال لم بعبه شيء والذى لم يأخذ شيئا قتل فأوحى الله سبحاته إلي
~~أن الذى نسى المال كان قد غصبه لوالد الذى أخذه والذى قتل كان قد
~~قثل وليا لقاتله فرددت المال ([لصاحة) (477) (والدم على صاحبه) (وأنا
~~الحكيم العليم) (478) أو كما قال سبحانه وتعالى . ومن هذه (الحكمة) (479) في
~~المصنوعات ما [يكون] (480) نظرا إلى الماضى ومنها ما يكون نظرا
~~(إلى السقبل (481)
~~وقد تضمت قصة الخضر عليه السلام الوجهين ، فخرق السفينة
~~وقتل الغلام نظرا إلى المستقبل وإقامه الجدار نظرا إلى الماضى فهو الذى
~~سبحانه يظهر من حكمه في مصتوعاته ما يشاء من غير وجوب عليه وهو
~~الذي (لا يتاك عما يفعل وهم بستاكون) (442) :.
# فإن قلت : فهل كان فتل الغلام حدا أو عقوبة على ما سيفعل وقلت
~~لا يعقل العقاب على ما لم يقع بعد وقد ورد في التفسير أنه كان دون

~~دده) از على صاحي
~~48) ب: وأتا العليم الحكيم
~~49)ب: الك
~~99): بمكن
~~) ب: للقيل
~~494) الانبيء (22):23

PageV00P109

~~============================================================

~~البلوغ لقوله (زكية) (483) ولكن كان قتله بمثابة لو أرسل الله المنية
~~ب : وو ظ (فاخترمثه من غير اسبب لأن ربنا تعالى تارة يخلق الموت عند سبب وثارة لا عند
~~سبب] (444) . فكان الخضر عليه السلام في ذلك يمثابة ملك الموت مرسل بأمر
~~الله سبحانه، ألا ترى إلى قوله - (وما فعكت عن أمري) - (472).
# 55 فإن قلت : أليس قد علم الله سبحانه أن الخضر ms066 بقله وأن إرهاقه
~~أيويه غير واقع بما ظهر في شاهد الوجود الصادر على حسب ما سب
~~به العلم القديم فكيف يقتله لثلا يكون ما لا يكون . قلت : علم ربنا (سبحانه)
~~ما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون كما هو كذلك في قوله تعالى
~~(ولو ردوا لمادوا ليما نهوا مته) (485) فاجرى سبحانه
~~حكمه في أحكامه (بعزم) على حسب مشيته (وليدل ذلك كله على سابق
~~علمه في آنواع معلوماته)، فورد في التفسير أن الله سبحانه عوض الأبوين
~~عن الغلام جارية خرج من ولدها وولد ولدها سبعون نيا، وورد في
~~التفسير أن الكنز الذى استخرجه الخضر (عليه السلام) كان مالا وقيل
~~كان لوحا من تب فيه مكتوب عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يخرن،
~~وعجيت لمن يؤمن بالرزق كيف بتعب، وعجبت لمن يومن بالموت كف
~~بفرح، وعجت لمن يؤمن بالحاب كف يعغفل، وعجيت لمن يعرف الدنيا
~~وتقلبها بأعلها كيف يطمنن إليها، لا إله الا الله حمد رسول الله
~~المتاظرة الرابعة عشرة
~~5 قال الله تعال ح (اكتم تر إلى المكا بين بنبي استرايل
~~مين بتعند موسى ارە قالسوا لينبى لهم إيمث لنا مليكا نقاتيل
~~483) الكهف (28) : 74، فو اوب : زاكية
~~9) :: لا عدد سبب الخف
~~49) الانعام (6):

PageV00P110

~~============================================================

~~فيي سبيل الله)- (486). قبل (كان) هذا التبى يوشع وقيل شمعون
~~(وقيل) (اسمويل) (487) قال لهم: نبثهم مثل ما كان يفعل نبينا (صلعم)
~~من التأمين على الجبوش التي كان بجهزها قلما قال لهم : نبتهم آن الله بعث
~~9:
~~لكم طالوت ملكا انكروا ] تملكه عليهم واستبعدوه لأن الملك كان أ.99
~~عندهم في سبطه (يهودا) (488) والنبؤة في سبطه لاوى ولم يكن طالوت
~~من أحد السبطين . قالوا : أنى يكون له الملك علبنا [ونحن أحق بالملك منه]
~~والمعنى كيف يتملك علينا والحال أنه لا يستحق الملك لوجود من هو
~~أحق بالملك منه مع آنه فقير لا مال له ولابد للملك من مال يعتضد به
~~فأجابهم بقوله : إن الله اصطفاه عليكم أى ان الله تعالى هو الذى اختاره
~~والحكم في عباده له ولا اعتراض عليه
~~.14
~~انا ثم ms067 ذكر وصفين هما أنفع ما ذكروه من النب والمال وهما
~~العلم البسوط واليسطة قي الجسم، واليسطة هي السعة (والإمتداد. قيل فيب :
~~التفير لان من كان عالما وكان جسيما كان أعظم في الفوس وأهيب
~~في القلوب ثم ذكر آخر الحقيقة السعتمد عليها وهي حكم الله تعالى بما
~~(يشاء) (499) لمن ريشاء) (489) فقال - (وآلله يؤتي ملكه من
~~يشتاء والله واسع عكيم) (490)، أي واسع العطاء بوسع على من
~~ليس له سعة من المال فيفنيه بعد الفقر، عليم يما يختصه بالملك . ولقد
~~كان قول نبيهم كافيا في أن الله سبحانه ملك علبهم لكن لكثرة تعتهم
~~66) البقرة 2):296
~~اق بل
~~66)ب: هوذا
~~69)ب شا
~~) القرةى:292

PageV00P111

~~============================================================

~~أتا هم على ذلك بآية شاهدة بذلك زيادة على الخر وما تبههم عليه من
~~الدلائل الرادة لأوهامهم ققال : إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكيثة
~~من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحله الماائكة.
# 126 قيل في التفسير : كان التابوت صندوق (التوراة) (491) وقيل :
~~كان من عود الشمشار مموها بالذهب وكان قدره نحو من ثلاثة آفرع
~~في ذراعين وكان موسى عليه السلام اذا قاثل قدمه وكانت تسكن نفوس
~~بتي اسرائيل ولا يفرون، والسكيتة الكون والطمأنينة التي كانت تخلق في
~~القلوب عنده (وقيل السكيتة كانت في طشت من ذهب من الجنة كاتت
~~تضل فيه قلوب الساء)، وقيل روح من قبل الله تعالى يتكلم إذا اتتلقرا
~~في شيء آخبر هم [بييان ما] (492) يريدون . والبقية قيل عصا موسى ورضاض
~~الآلواح وهو ما تكسر منها وشيء من (التوراة) (491) وكان قد رقص
~~الله تعالى بعد موسى عليه السلام فتزلت به الملائكة تحمله وينو اسرائيل
~~ينظرون إليه وهو يأتى فين الهواء حتى تزل بينهم فكان ذلك آية اصطفاء
~~الله تعالى لطالوت فرجحوا عتد ذلك إليه
~~الناطرة الخاة عشرة
~~لما رجع الهدهد إلى سلبمان عليه السلام وقال - (أحطت بيما
~~كم تحط بة) - (493) حصل من ذلك التتبيه على تاهي معلومات
~~السخلوقين وانفراد الرب تعالى يالكمال وفيه الإيطال على الراقضة في
~~) ب: الشورة
~~) 1 ل
~~3) النل (27):2

PageV00P112

~~============================================================

~~قولهم ms068 إن الإمام لا يخفى عليه شيء ولا يكون في زمانه أعلم منه ثم أخبره
~~بنا بلقيس وقوله - (وأوتيت مين كل شىء] - (494) عموم مخصوص
~~بدليل الحس وقوله - (وكها عرش عظيم) (494) عظم عرشها
~~بالإضافة الى عرش أبناء جنها من الملوك، وعظم عرش الله سبحانه في قوله
~~100
~~(رب العرش العظليم - (495) بالنسبة إلى سائر المخلوقات
~~وقيل في وصف عرش بلقيس إنه كان ثمانين ذراعا في ثمانين
~~و كذلك سكه وقل ثلاثين مكان ثمانين وكان من ذهب وففة مكللا
~~90و
~~بأنواع الجواهر وكانت قوائمه من ياقوت أحسر وأخضر ودر وزمره ( وعليه
~~سبعة أبيات على كل بيت باب مفلق وقوله - (وجدتها وقومها
~~يسجيدون لئشمشس مين دون الله) - (496) الآية
~~160 علم الهدهد بهذا الدليل على ما يقوله أهل الحق - كثرهم الله
~~من آن العلم والعقل لا بشترط (في) خلقهما بنية مخصوصة ولا جس
~~صوص من الحيوانات وكذلك سائر الصفات ولو اشترط في وجود
~~الصقة بنية لأدى إلى انقسام الصفة مطلقا سوى المحل خاصة لاستحالة
~~قيام الصفة بتفسها ثم بكون بعض الصغات شرطا في بعض كالحياة في
~~العلم فلما شاء الله تعالى خلق العلم والعقل في الهدهد خلقهما، (وكون) (397)
~~كلام الهدهد على هذا الوجه هو الظاهر (قوجب الحمل عليه إذ لا ضرورة
~~إلى التأويل) (498) فكتب سليمان عليه السلام يدعو القوم إلى الله (499) على
~~) الل (27):23
~~02) الؤمتون (23) : 96 والتل (22) :
~~6) النل (29:22
~~ول
~~98) ب: فكان ارجع من غيره
~~) انظر اشارة الى هذا الكتاب فى سورة التمل (27) 28 -32

PageV00P113

~~============================================================

~~تقدير صحة قول الهدهد : من عيد الله سلمان بن داود إلى بلقيس ملكة
~~سبا (السلام على منر اتبع الهدى) - (500) أما بعد - (ألآ تعكوا
~~علي واتونى مشلمين) (501).
# 1 فدخل عليها الهدهد بالكتاب من كوة كان يشرق عليها منها
~~نور الشس فتجد لها من دون الله فلما ألقى الكتاب إليها وكانت
~~موصوفة بذكاه وفطتة قارث كاتبه جمعت ملأها وأهل مشورتها، قيل
~~(كانوا] (502) ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا كل واحد على عشرة آلاف،
~~ثم استفتهم في آمرها واستعطفت قلويهم باستطلاع رأيهم وعدم قطعها في
~~الأمور ms069 دونهم - (قالوا نحن أولو قوة (وأولو بأس شديد))
~~(203) نكأنهم أشاروا بالحرب ثم راعوا الأدب فقالوا - (والأمتر إلبنك
~~فاتظرى ما تامرين) (503) . فرأت الميل إلى الصلح والابتداء
~~بما هو أحن ورتبت الجواب فزيفت أولا ما ذكروه وأرتهم الخطأ فيه
~~- (ان الملوك إذا دخلوا قرية (504) أفسدوها) - (505) أى
~~خريوها - (وجملوا أعيزة أهلها أذيلة وكذ لك بفملون) (505)
~~ئم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رأت من الرأى السديد المشتمل على
~~المصانعة والإحسان فأرسلت بوصائف ووصفا وألبستهم لباسا لا يفرق بين
~~الإتاث والذكور وقالت : إن فرق بينهم [وميز] (506) الذكور من الإناث
~~ورد الهدية فإنه نبى فلتدع ملكنا وتتبعه على دينه، قاله ابن عباس
~~42:6
~~5) الل (22):
~~56)1: كان
~~53) الد (33:2
~~39) ا: قربة عنوة
~~39) الل (22):2
~~5) ا: وين

PageV00P114

~~============================================================

~~162 وقبل أرسلت مع ذلك ألف / لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا ب: 51
~~بالدر والياقوت ورجلين من أشرف قومها وقالت لأحدهما : إن تظر إليك
~~نظر غضبان فهو ملك قلا يهولنا وإن رآيته بشا لظيفا فهو نبي
~~فلسا قدموا على سليمان عليه السلام ورأوا ما اعطاه الله سبحانه
~~من تسخير صثوف المخلوقات بهتوا وتقاصرت إليه نغوسهم (ولما) (507)
~~وقفرا بين يديه نظر اليهم بوجه طلق ثم بين وميزر (جميع) تلك الإختبارات،
~~والتبؤة أعظم من أن تختبر بمثل ذلك ، ثم رد الهدية وقال : اتمدوننى بمال ؟
# وكيف بمدونه بمال والمال إنما يراد لنأنى المطلوبات وقد
~~سخر الله سبحانه لسليمان الريح والجن والإنس والطير والوحوش ومن
~~الواقفين على رأسه من علملره) الله اسمه الأعظم حتى لا يحتاج مع ذكره
~~لمخلوق يستعان / به ثم قال للرسول : ارجع إليهم . (فلما رجعوا إليها) أ. 96
~~(قالت) (308) : هو تى وما لنا به طاقة
~~163 فشخصت إليه في اثني عشر ألف فيل ، تحت بد كل فيل ألوف،
~~فلما علم سليمان عليه السلام قرب وصولها - (قال با أئها الملأ أيكم
~~يناتيتي بعرشيها قبل أن يآتوني مسلميين) - (509) قيل : ربما
~~أراد عليه السلام آن يريها بذلك بعض ما خصه الله سبحانه من إجراء العجائب
~~وخرق العوائد على يديه لتطلع به على عظيم ms070 قدرة الله تعالى وما يشهد
~~فا
~~) ب: ققالت
~~3) الل (27) :38

PageV00P115

~~============================================================

~~ببؤة سليمان (عليه السلام) حتى يكون دخولها في الإسلام (510) على
~~بصيرة ويقين . قال عفريت من الجن (أنا آتيك بيه قبل آن تقوم مين
~~مقامك وإني علينه لقوى امين) (511) (قوي) (512) على
~~الإتيان به أمين على جواهره، و(قوله) (من مقاميك) قيل فيه من مجلس
~~كمك الذى تقضى فيه، وفيه الرد على من أنكر الجن من القرق.
# 16 - (قال الذي عنده هليم مين الكتاب (أنا آتيك به
~~قبل أن برتد إليك طرفك) - (513) قيل آصف بن برخيا وقيل
~~الخضر علبه السلام وقيل جيريل (عليه السلام) (514) (أنا أتيك به
~~قبل أن يرتد إليك طرفك) (513) قيل رجوع العين من النظر
~~وقيل غير ذلك
~~فلما ذكر الإسم ووصل العرش من مكانه بسأرب من اليمن
~~إلى مجلس سليمان (عليه اللام) بالشام، قيل دعا بالإسم الأعظم ، ققيل قال :
~~"يا إلهنا وإله كل شىء إلها واحدا لا إله إلا أنت ايتى بعرشها." وقبل
~~الإسم (الأعظم) " ياحى يا قيوم " وقيل * يا ذا الجلال والإكرام" .. (215) .
# 2) قد يطلق الاسلام على مختلف الاديان التى اتى بها الرسل السايقون
~~اد (من) انظلر فى ذلك بحت عبد الله دراز * موقف الاسلام من
~~الاديان الاخرى وعلاقته بهاه المنشور فى آخره كتابه : الدين (ط. 2928)
~~3) ال (27):3
~~1999 ب : اى
~~59 ال (22
~~3) ب : وقيل سليان عليها السلام
~~33) هنه الاسماء الالهية ورد ذكرها فى بعض الايات، أنظر مثلا : البقرة (2):
~~56وآل عران (3) : وطه (: 42 والرحان (55) :22 . وانظس
~~اعلاه تليق رو 162
~~26

PageV00P116

~~============================================================

~~لعلمائنا هنا أقوال اختار الأستاذ أبو اسحاق أن يكون العرش
~~أعدم في موضعه وخلق عند سليمان في أقرب زمان والقدرة صالحة لذلك.
# وقيل الكلام مبالغة في الرعة، أسرع ما بمكن، إذ لابد لقطع كل حيز
~~من أحياز المسافة (من زمن تقع فيه تلك الحر كة المعينة استحالة الطفرة (316) ب : 101 ظ
~~فلا بد من أزمان على عدد الأحياز وهو أسرع ما يمكن في الحركة
~~وما كان أبطأ من ذلك فلتحلل سكنات .
# 2 وقيل مدى ارتداد الطرف وإن كان ms071 عندنا قريبا فهو مشتمل
~~على دقائق (من الآزمان) لا يعلم عددها إلا الله فتكون موزعة على أحيان
~~تلك السافة محافظة على ظاهر (آتيث به) - بخلاف الإعدام (فلما رآه
~~متفيرا عينده قال هذا مين فضل ربى) - (513) لم يشتغل بالنعمة
~~على المتعم ثم أمر بتنكير عرشها أو نصب الصرح الممرد من القوارير
~~على الماء (517) فقيل في التفسير: تنكير العرش لاختبار عقلها وتصب
~~الصرح لاختبار ما ذكرت الجن عن ساقبها
~~قال الطبرى: وجائز آن يكون سليمان عليه اللام أمر باتخاذ
~~الصرح لمجموع الأسباب التى ذكرها المتقدمون من اختبار عقلها فضمن
~~نصب الصرح أيضا اتبار عقلها وهو اللاتن برفيع مقام سليمان عليه
~~السلام
~~166 ثم هذا الاختبار لعقلها يحتمل أوجها منها أن يعلم أنها ليست
~~بجنونة وهو مرجوح لما علم من فطنتها وذكاثها في مسلكتها أو يسكون
~~الإختبار ليريها غلطها في وقوفها مع حها ومعتادها ( من غير مشاهد
~~9و
~~عن مفهوم الطفرة اتظر: نادر صخه ا ( الفهرس)
~~41) اظر الل (22): 14

PageV00P117

~~============================================================

~~برهان ولا نور هداية وبيان . فظهر من أمرها في طرفي الإنكار والاقرار
~~إتكارها للحق (في قولها كأته هو) واقرارها بالباطل (في توهمها الصرح
~~بحرا) (248) يخاف ضره آو يرجى نفعه حتى كشفت عن ساقيها تحقيتا
~~لجزم غقدها بتلك قيل: انه صرح ممرد من قوارير وكان ذلك شاهدا
~~بعلطها أيضا في حبانها آن الشمس تضر أو تنفع وليس كذلك إنما
~~ي جسم مرك من أجزاء [متماثلة) (519) كالصرح الممرد من القوارير
~~بمد ها خالقها سبحاته بأنوارها وأكوانها وإيقائها فعندما تبين لها [بطلان](220)
~~ما كان بيدها ونزرلت من الركون إلى (الحسبان) (521) (وأخرج الله سيحانه
~~لها بالبرهان خبء الش في الماء كما أخرج لها خبء (522) الصرح فى
~~الأرض) وقامارت) عتدها شواهد الاقتدار والوحدانية للملك القهار (سبحانه)
~~والبيتات الدالة على صدق المرسلين - (قالت رب إنى ظلمنت نقسيي
~~واسلمشت مع سليمان لله رب العالسمين) - (523).
# 16 ويترجح هذا الوجه بين أوجه الاختبارات من ثلاثة أوجه
~~الأول : علو مقام سليمان عليه السلام فله أعلى مقامات الإختبار
~~الثاني : ما علم من تعليم الرسل التوحيد أولا ms072 والشرائع ثانيا
~~(328) ب : فاتكرت الحق خالف معتادها وان كان حقا قى تفس الامر واقرت
~~لاجل وكونها الى وعمها يأن الصرح بعر
~~59) ا مماتلة
~~59)1: من يطلان
~~البان باتها اها
~~5) أنظر الل (22):2
~~49) الل (22):14

PageV00P118

~~============================================================

~~الثالث : مناسبته لما بليه من قوله (ننظر اتهتدى) - (524)
~~ولقوله (وأتبنا العام (مين قثليها وكثا متلمين) (523)
~~ولقوله وصدهما ما كانت تعبد من هون الله وقولها يعد تبين الصرح
~~(رب إني ظلمت تقسي وأسلمثت مع سليمانه رب
~~الصاليين) (523)
~~ولقد أثمرت عندها مشاهدة الآيات وملاحظة البيتات حتى
~~أصبحت من أهل اليقين فقالت في حال الإتتبار (واسئلمت مع
~~سليمان لله رب العالمين) - (223) ولم تقل للذي أسلم له سليمان
~~فتكون مقلدة كما قال الشقي فرعون في حالة الإضطرار (لا إلسه ب : 102 و
~~إلا الدي آمنت به بنو ايسرائيل) (526) - (يخشتص بيرخمتيه
~~من يشاء والله ذو الفضل العظيم) (527)
~~المناظرة السادسة عشرة
~~166 قال الاستاذ أبو اسحاق الإسفرايتي (رحمه الله في الجامع
~~الخفى له] (328): ومنهم عيى عليه السلام وهود وصاح عليها السلام،
~~وذكر حججهم يطول وكل ذلك في القرآن - انتهى كلام الأستاذ (رحمه
~~الله) قلت : فيما ذكره (الله سبحانه) (329) في القرآن من (حجاج) (230)
~~ى عليه اللام ما جرى عند ولادته
~~5) الل (4:22
~~5) الل (27):24
~~3 ونس 5):
~~) البقرة(2: 205
~~(568) ا : تن الجامع الخفى رحمه الله
~~5) ب : رينا تعااى

PageV00P119

~~============================================================

~~ذكر في التفير أن الملك نفخ فى جيب [درعها] (531) فحملته
~~في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس قال
~~اين عباس : ليس إلا أن حملته فوضعته في ساعة واحدة - (قالت يتا
~~ليتني ميت قئل هذا وكنث ننيا منسيا، فناداها مين
~~تحنها الا تحزني) (392) - قالت : كف أحزد وأنت معي وأنا
~~لا ذات زوج ولا مملوسة، أى شىء عتري عند الناس؟ قال لها عيسى
~~عليه السلام : أنا أكقيك الكلام - (فأتت يه قومها) (533) - لما
~~اطمانت لما رأت من الآيات وعلمت أن الله تعالى سيبين عذرها فلما
~~ورد سؤال القوم - (يا أخت هارون ما كان أبتوك امرا سوء وما
~~101ظ كاتت أمك بغيا) (534) - فمعناه ( فمن أبن لك ms073 هذا.
# (16 فالتزمت مريم عليها السلام ما أمرت به من ترك الكلام - (فلن
~~اكلم البوم إنسيا) (535) - [قبل] : لكن أكلم الملائكة. (قأشارت) (536)
~~إليه فترك الرضاع وأقبل على القوم بوجهه للجواب واتكأ على يساره
~~وأشار (بسبابته) (537) وقال مجيا لهم :- (قال) إنى عبد الله أتاتى
~~الكيتاب وجحعلني نسبينا ، ويحملتني مباركا اينن ما كثيت وأؤصاتى
~~بالصلاة والزكاة ما دمت حيا، وبترا بيوالدتي (538) - فكان
~~تطقه آية خارقة للعادة شاهدة يبراءة مريم عليها السلام لأن هذا المقام
~~153: ذع مريم
~~5 ر 22349
~~22:49)
~~29(29) (5
~~:96
~~5) ب : واشارت
~~5) ب: سبت
~~رى (69:_34
~~126

PageV00P120

~~============================================================

~~لا طريق فيه للدلائل العقلية بل لا يعلم إلا بالخبر إذ لم يشاهد فجىء بما
~~يقوم مقام إخار الله سبحانه براءتها وهو الخارق المطابق على ما تقدم
~~بيانه في صدر هذا المجموع والعمدة في الدلالة هتا ريط النطق الخارق
~~بالإخبار عن الله [تعالى] - (قال إتي عبد الله آتانيي الكيشاب وجعلنيي
~~نبيا وجملتي مبار كا) (538) - فتأمل الدلالة في نفس (الخارق) (539) ب 102: ظ
~~وهو من بدائع وجوه دلالات الخوارق ولو لم يكن على وصف مخبرء
~~لما أظهر الله ذلك الخارق علبه لاستحالة تصديق الكاذب في حقه تعالى
~~وكان أول نطقه الإقرار بوديته لله تعالى ردا على التصارى
~~فيما توهموه في حقه والكتاب هو الإنجيل (فدأ بالتوحيد وأتبع بالشربعة
~~للأعسال وعلى هذا ترج المرسلون صلوات الله وسلامه عليهم)
~~70 واختلف في نبوته فقيل أعطيها في طفولته اكمل الله عقله
~~واستنباه طفلا نظرا الى ظاهر الآبة . وقيل : إن معناه أن ذلك مبق فى قضاء
~~الله تعالى وجعل الآتي لا محالة كأنه قد وجد (- (وجعكنيى مباركا) (538)
~~ورد تفسيره عن النبي (صلعم نفتاعا حيث كنت معلما للخير (وبر
~~بواليدتي) (538) - ليعلم أنه لا والد له لأن الرب تعالى يخلق شيئا عند
~~شيء وتارة بخلق شييا لا عند شيء كما خلق آدم لا من والد ولا من
~~والدة [وحواء) (540) لا من والدة وعيسى عليه السلام لا من والد وأكثر
~~البشر من والد ووالدة والمبدع للكل هو الله وأجرى العادة بما شاه ms074 فإذا
~~شاء خرقها ولهذا قال لها الملك كذلك - (قال ربك هو على هينم (547)
~~539) ب : الخارج
~~5): ول واء
~~29: و ور (49):2

PageV00P121

~~============================================================

~~وقوله - (والسلام (542) على يوم ولدت، ويوم أموت
~~ويوم ابعت ح)- (593)
~~قال مالك رحمه الله ما أشهدها على أهل القدر [حيث) أخبر
~~(عليه السلام) (544) بسما قضى (الله) من آمره وبما هو كائن إلى آن يموت
~~ومن حجبجه ويناته عليه البلام قوله (ائي قد جيشكم باية
~~مين ريكم أنى اغلق لسكم مين الطين كهيية الطبر) (545) - الآية
~~تضمت هذه الدلالات پيان اقتدار الرب تعالى ووحدانته وصلق
~~الرسالة وقول (أخللق لكتم مين الطين) (545) - أى أصور
~~وأقدر إذ الخلق بمعنى الإيداع والايجاد محال في حق المخلوفين لوجوب
~~انفراد الحق [تعالى) بذلك على ما تقدم
~~التارن الابع شرة
~~قال الأستاذ ابو اسحاق الإسفرائينى رحمه الله : ثم إنه [عز (596)
~~اسمه بث عمدا (صلعم) رسولا الى خلقه وأنزل عليه كنابه يزيد على
~~(م) (247) آلاف آية، منها خممائة (آية) لأحكام الشريعة وباقيها
~~في التوحيد والنبوءات. ومن سورة الآنعام كل أصول الكلام والأدلة
~~92.1 و التي تدل على حدوث العالم وصفات الصانع ( أولها قوله (تعالى) - (الحمند
~~والسلام يا، ناقص فى ب رعوضه: الآيا
~~29:9

~~5) آ عران (3):99
~~56) 1 :اعز
~~ت

PageV00P122

~~============================================================

~~لله الذى خلق الماوات والأرض وجعل الظلمات والنون) (548)
~~(لخ) وآجرها (ومو اللري جعلكنم خجلائيف الارض ورقع
~~بعنفتكم فبوق بعف درجات ليتبلوكم فبما آتاكم ان
~~ربك سريع العيقاب وإنه لغفور (رحيم) (29)
~~103: و
~~(قلت : قفى قوله تعالى - (خكق الساوات والأرض) (548)
~~ذكر الأجام وفي قوله - (وجعل الظلمات والنور) (548) خلق
~~الأعراض وهذا هو العالم بأسرء ثم بين تعالى حدوثه بعد 000000..
# (200000
~~ومآل الخلق إلى المغفرة أو العقاب وبهذه السورة اقتدى علماء أهل
~~التوحيد في ترتيب كبهم فبدؤوا بحمد الله سحانه ثم ذكر حدوث
~~العالم بذكر الأعراض والأجام وأجزائها التي هي أصل في تر كيبها
~~هنا ثم ترثيب قواعد التوحيد ثم ذكر المعاد وخلق الجنة والنار ثم ختموا
~~بذكر الخلاقة وهذا هو مجموع الأمر الذى خلق الخلق له في الدنيا والآخرة.
# ل
~~وفي هذه السورة المعظمة ms075 من قواعد التوحيد قوله تعالى - (وعيندة
~~متاتيح الغبب لا. بملسها إلا هو) (551) - الآية . وقوله تعالى
~~(فالق الإصباح وجعل الليل سكنا) (532) الآية. إلى قوله
~~تعالى - (لا أحيب الآفليين) (253) - ومنها كل قواعد التوحيد وكلها
~~2) الاعام (6):2
~~0) الانعام (6): 265
~~550) بياض فى اوفى آ* : حدوثه بعد (بياض) تم ختم تعالى السورة بذكر
~~الخلافة فقال (وهو الذى جعلكم خليفة الارض) ثم ذكر آخرها المعاد
~~ومال الخلق
~~3) الاتام (6):29
~~36) الانام (6):
~~93)الم ):16

PageV00P123

~~============================================================

~~في التوحيد إلا آيتين أو ثلاث آيات، وورد في فضلها في الصحيح أنها
~~نزلت جملة واحدة وأنها نزلت ليلا ومعها سبعون آلف ملك يالتسبيح
~~والتهليل)
~~ولاخنصاصها بهذه المعانى (المبينة لقواعد التوحيد) فضت
~~على سائر السور حتى ورد فيها من ذكر الفضائل ما ورد
~~قلت : ومن بينات نبينا محمد (صلعم) ما آنزله الله تعالى في كحايه
~~لإقامة الحجة والرد على أهل الشك والشرك (قال الله تعالى) - (وآن
~~كثنيم فيي ريب مم تزلنا عتلى عبدنا بأئوا بسورة من
~~ميله وآدعوا شهد اء كثم مين دون الله إن كنتم صادقين) (534)
~~(الآية) . تضمنت هذه الآية الواحدة الدالة على تصحيح الوحدانية والرسالة
~~والمعجزة وتحريم الريب ووجوب العلم بالله تعالى [ورسله) وكاتت
~~مشتملة على قواعد العقائد التوحيدية ومبانى المناهج الإيمانية (وقطع أهل
~~الريب بالبرهان المتير)
~~3(1 أما دلالة الوحدانية فلقوله تعالى (وآدعوا شهداء كم
~~مين دون الله إن كينتدم صادقين) (554) - فلو صح (إله ثان لصح)
~~قرآن ثان معارض لهذا لكن لم يصح ولا يصح قرآن ثان فلا بصبح
~~اله ثان وأما صدق الرسول (صلعم) فلعيز جميع الخلق عن السعارضة
~~دال أنه من قبل الله تعالى . وتحريم الريب من قوله - (فائوا الشار
~~التيى ومودما الثاس والحيجارة) (555) - وهو دليل وجوب العلم
~~إذ لا يرتفع الريب إلا بالعلم ومن اتتفى عنه الريب في صدق الرسول فقد
~~5) البقرة):9
~~90) البقرة2):24

PageV00P124

~~============================================================

~~عرف الرسول لأن هذا هو المطلوب. وقد بين أولها (حدوث) (556)
~~العالم الدال على خحالقه وما وجب له بقوله - (يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم الذيى خلقكم والثذين مين قبليكم) (537) - قلهذا
~~كانت جامعة لما ذكرناه نلما تبت ms076 عجز جميع آهل الكفر والعتاد
~~تين انقطاعهم وكذلك من كان من يتسهم إلى قيام الساعة
~~الناظرة الشامنة عشرة
~~117 ذكر في التقسير أن أيا جهل قال في ملأ من قريش قد أ
~~ا2
~~التبس عليتا أمر محمد فلو التستم لنا وجلا عالما بالشعر والكهاتة والسحر
~~قكلمه ثم أتانا ببيان عن آمره ققال عتية بن ربيعة : والله لقد سمعت
~~الكهاتة والشعر والسحر وعلمت من ذلك علما وما بخفى علي فأتاه
~~فقال: "ر آت يا حمد خير آم هاشم؟ (ا آت ير
~~أم عبد المطلب ؟ (أ) أنت خير آم عيد [الل) (538)؟ فيم
~~نشتم آلهنا (وتضالنا) (339) قإن كتت تريد الرتاسة عقدنا (لك) (560)
~~اللواء وكنت رئيستا وإن تك (تريد الباءة) (561) زوجناك عشر نسوة
~~تختارهن آي بتات قريش شيت وان كان بك المال جمعنا لك ما تستغني
~~4 ورسول الله (صلعم) ساكت
~~دت
~~5) البقرة5) :4
~~5) ا: الطلب
~~5) ب: وضللها
~~ب: اليك
~~(362) ب : يك البداءة . والمراد يالباعة الزواح وتكوين المائلة

PageV00P125

~~============================================================

~~] فلما فرغ قال عليه السلام ا : بسم الله الرحمن الرحيم ، ج رحم
~~تنزيل مين الرحمان الرحييم كيتاب فتصلت آباته قرما تا
~~عربيا لقوم بعلمون، بشيرا وتديرا فاعرض اثرهم
~~فهم لا يسمعون) (562) - إلى قوله [تعالى (فتان أعترضوا
~~فقل اندرتكم صتاعقة مثل صاعقة عاد وتمود) (563)-
~~وأمسك عتبة على فيه وناشده بالرحم. فلسا لقيه قومه قال لهم:
~~"والله لقد كلته فاجاينى بشيء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر
~~ولما بلغ صاعقة عاد ويمود أمكت على فيه وتاشدته بالرحم أن يكف
~~إن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت آن يثرل بكم العذاب7
~~76
~~المافظرة التابسعة عشرة
~~لما وفد على النبي (صلعم) وفد تصارى نجران جادلوا النبي
~~(صلعم) في آمر عيسى (عليه السلام) فكان من سؤالهم أن قالوا: بلغتا
~~أنك تشتم صاحبنا وتقول : هر عبد فقال النبي (صلعم): وما يضر ذلك
~~عيسى؟ أجل هو عبد الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح فأوردوا شيهتهم
~~التى اعتمدوها فقالوا للتبي (صلعم) (568) : هل رأيت بشرا قط جاء من
~~غبر فحل أوسمعت به؟ ms077 فخرجوا من عند النبي (صلعم) فأتزل الله سبحانه
~~عليه (ان مشل عيسى عيند الله كمثل آدم خلقه من
~~56) فصلت (2)9-2
~~53) فصت (2):
~~5) ب: عليه السلام

PageV00P126

~~============================================================

~~ثراب) (565) - أي إذا تصور أمر آدم [قيس] (566) عليه جواز أمر

~~11 وتأمل تكريم ربنا (سحانه) (567) النبي (صلعم) كيف أنزل
~~الجواب (عليه) (368) في آكثر مناظراته وحججه [صلعم (369) فتضمن
~~الكلام إلزامهم طرد الدليل قيلزرمهم أن يعدوا آدم لاته من فير والد
~~ولا والدة فكان أولى على [مجرى] (570) دليلهم، (و كذلك إن جعلوا
~~معتدهم ملزوم الإلهية لأن الملروم يدل على اللازم ولا ينعكس إفا لم
~~تكن الملادمة من الطرفين] والا فصجرد الحكم بالتحكم غير مقبول
~~لكنهم مترون بفي إلهية آدم مع الوصف المذكور فيلزمهم (ذلك في
~~حق عيسى عليه السلام لأن الدليل يطرد ولا يتعكس قلما انعكس لم
~~بكن دليد (571)
~~ظما عجزوا في مقام المعقول وانقطعوا [ثم لم يؤمتوا، عدل
~~معهم إلى ما هو أجلى عتدهم في مشاهد الحس على متهاج الخليل (عليه
~~السلام) في قوله - (فإن الله بأتيى بالش مين [المشرق (972)
~~55) ال عران (3) :29
~~566) ا :. قس
~~3) ب : تعالى
~~5) ب عنه
~~5) ب عليه الصلاة والسلام
~~رد
~~522) ب : الاقرار بنفى الوهة عيسى
~~ب: الضرب

PageV00P127

~~============================================================

~~فات يها مين المخرب) (573) - قدعاهم عليه السلام إلى المياهلة (574)
~~قال الله تعالى - (فسن حاجك فييه مين بعد ما جاءك مين
~~العيلم (575) - لأن البرهان المتقدم ذكره في التتريل [محصل لليقين] (576)
~~- (فقل تعالوا ندع أبتاءنا وأبثناء كثم (ونصاه نا وتساء كم) (575)
~~الآية:
~~1 فغدا النبي (صلعم) محتفا الحسين ، آخذا بيد الحسن ، وفاطمة
~~ب:104و تشى خلفه، وعلى خلفها ا، صلى الله على جيعهم (وسلم تلما)، وهو
~~1: 93و قول : إذا [م) (577) دعوت فأمنوا فقال أسقف نجران : يا معشر ( النصارى
~~انى آرى وجوها لو شاء الله أن بزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا
~~فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصرانى إلى يوم القيامة فقالوا: يا
~~أبا القاسم، رأينا أن لا نباهلك وأن نقرك على دينك وتثت على ديتنا.
# ققال : فإذا أبيتم الجاهلة فأسلموا يكن لكم ما للسلمين وعليكم ما ms078
~~عليهم، فأبوا . فقال : إني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن
~~نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردتا على ديتنا على أن نودى
~~إليك كل عام ألفي حاتة، ألفا في صفر وألقا في رجب وثلاثين درعا
~~عاد ن ديد
~~فصالحهم على ذلك وقال عليه السلام: والذي نقسى بيده، إن
~~الهلاك قد تللى على أهل نجران ولو لا عتوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم
~~3) البقرة (5):298
~~57) أنظر عن الباهلة مقال لوى ما سينيون المنشور بمولان ستة 494
~~وانظظر مقال لا ووست فياع9 وبد س 293
~~519) آل عران (ق : 62
~~57)1: فى مصل اليقين
~~68) 1 : انا

PageV00P128

~~============================================================

~~عليهم الوادى نارا ولاستأضل الله نجران وأهله حتى الطير على رؤوس
~~الشجر، ولتا حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا وهذا
~~شاهد عظيم على صة نوءته وقيام حبته ووضرح مجته (صلعم (تسليما)
~~الناظرة الضردن
~~(17 لما ظهرت أعلام نينا (صلعم) وتيقن اليهود أنه هو الذي
~~كانوا يسفحون باسمه لكن معهم الحسد وما قسم لهم من الشقاوة
~~عن الإيسان به فكان (من) معتمداتهم في عدم اتباعه وقوفا منهم على
~~مجرد الدعوى من غير دليل قولهم - (نتحن أبتناء الله وأحباوهث (578) -
~~فأنزل (الله سبحاته) على نيه في إبطال دعواهم - (قل يا أيتها الذين
~~مادوا إن زعتميتهم أنكتم أوليياء الله من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقيين) (279) أي إن كان قولكم حقا
~~وكتم على ثقة فتمتوا على الله أن يميتكم وينقلكم سريعا إلى دار كرامته
~~التي اعدها لاوليائه
~~ثم قال تعالى (ولا يخمتوته أبدا بيما قدمت
~~ايديهم) (540) - أى ببب ما قدموا من الكقر. وقد قال لهم رسول
~~الله (صلعم) : "والتى نفى ييده لا يقولها أحد منكم إلا غص بريقه * (581).
# فلولا آتهم كانوا موقتين بصدق رسول الله (صلعم) لتمنوا ولكنهم علموا
~~انهم لو تمنوا لماتوا من ماعتهم ولحقهم الوعيد فما تمالك أحد منهم
~~ان يننى (ذلك) وكانت هذه إحدى معجزات نينا (صلم)
~~56) الاندة (5): 28
~~3) الجة 65
~~الة مم
~~5) لا يوجد هذا الحديث فى قارس فشسينك

PageV00P129

~~============================================================

~~قيل لهم بعد ms079 ذلك : ليم لم تتمنوا [الموت) ؟ قالوا : والله لو تمنيناه
~~ب:108ظ لشرق كل واحد منا بريقه فمات
~~المتاظرة الحادية والشرو
~~8 1 قال الله تعالى . (وكقد ختلقتا السماوات والأرض وما
~~بينهما في سية أبام [وما مستنا مين لغوب) (583) أى
~~من إعياء، قيل : نرت في اليهود لعنهم الله تكديبا لقولهم : خلق الله السماء
~~والارض في ستة أيام) أولها الآحد وآخرها الجمعة واستراح بوم السبت.
# (وقيل) (583) : إن الذي وقع من التشييه في هذه الأمة إتما وقع من اليهود
~~لعنهم الله ومنهم آحد فأخبر الله تعالى عن نفي ما قالوه وقال لرسوله عليه
~~السلام (فاصيه على متا يقولسون رسبئخ ييحمد ربك
~~(قيل طلوع الشمس) =) (244). والتسبيح هو التتريه، أى : نزه
~~ربك عما يقولون لعلمك باستحالة ذلك في حقه
~~وقد قدمنا فى صدر هذا الميموع وجوب قدم صفات الرب
~~تعالى، فقدرته قديمة و(قد) بينا استحالة عدم القديم، فلما استحال عدم
~~قلرته تعالى علم استخالة (وجود) (585) ضد من آضدادها من عير
~~أو آفة وما شيه ذلك وكذلك عليه تعالي فاستحال وجود ستة آو توم
~~أو غير ذلك من الأضداد (فى حقه تعالى)
~~3 :(53) (392
~~593) ب وقالوا
~~34) طه 29:25
~~و3) ب وجون
~~230

PageV00P130

~~============================================================

~~18 ولو كانت قدرته سبحانه حادثة تقبل الزوال والتجدد لوجب
~~أن [تفتقر) (286) إلى قدرة أخرى لتوجد بها ويؤدى إلى التلسل وهو
~~محال ولو أعباه تعالى الخلق الأول فليس إلا لعدم القدرة فكان يلزم أ
~~ووظ
~~أن لا يوجد ما أوجد بعد ذلك من القرون وصنوف المصنوعات لاستحالة
~~التجدد في حق قدرته يما تقدم لكنه خلق خلقا جديدا بعد ذلك فدل على
~~أن الأول (لا يعييه) (547) . ولثا لم يعيه الأول فكذلك الثاني وما يأت
~~بعد، ضرررة مماثلة المصنوعات وحالتى الميدأ والمعاد وبقاء القدرة التديمة
~~(قال الله تعالى في شأن هذه الدلالة - (أفعيينا بالخلق
~~الأول بل هم فيي لبس مين خكق جديد) (588) - . فعلم بهذه
~~الدلالة اتحالة ما (أضافه البهود) (589) إليه تعالى (وصحة) (390) النشاة الآخرى.
# الناظوة الشانة والشرون
~~8قال الله تعالى في الدلالة على تصديق نبيه عليه السلام ms080 والرد على
~~مكنبيه - (أم بدولون شاهر نترتص به ريب المتون ، قل
~~تربهثوا فايي متعكم مين المتربيصيين) (591).
# 5):: يق
~~362) ا: لم يعب
~~19: 39
~~) ب: اضافر

~~5) الطور (55):3

PageV00P131

~~============================================================

~~قال الزجاج في همعانى القرآنه له : جاء في التفسير أن هولاء
~~الذين قالوا هذا وكان فيهم آبو جهل، هلكوا كلهم قبل (وفاة] (592)
~~رسول الله (صلعم) ثم قال تعالى - (أم تأمرهم أحلامهم بهذا) (593)
~~اى عقولهم ومن أين للشاعر والكاهن إعجاز الخلاثق أجمعين والإخبار
~~عن الغيوب على التحقيق والتعيين، لا على الحدس والتخمين، وكيف تأمر
~~هنه العقول بهذا التناقض قي القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم

~~ب:105و ثم قال تعالى - (أم ايقولون تقوله بل لا يؤمنون) (594)-
~~فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن مع علمهم بطلان قولهم
~~وأنه ليس (بمتقول. ثم قال تعالى (قكيأتوا بحديث ميثليه إن
~~كانوا ساد قين) (395) فلما عجرت القلاثق عته وتبينا محمد (صلعم)
~~مخلوق لله سيحات حصصه الله يكرامته ورسالته) (298) قلو قدر حلى
~~نظمه والإتان به من قل تفسه كان غبره منكم قادرا عليه إلا أن غيره
~~ليس بقادر عليه (قلي بقادر عليه من قبل نفسه) (597) فتحقق آنه تتزيل
~~يم ميد
~~394) ا: البى وفات
~~393) الطور (ق5):34
~~59) الور 56 :39
~~35) الطور (52):3
~~) ب بقول ليز الخلات عنه وما د الاخلون و ال
~~ر اه وكراشه
~~: د كدلك

PageV00P132

~~============================================================

~~الناظظرة الشالتة والشرون
~~83 قال الله تعالى - (والنجنم إذا هوى، ما ضتل صاحيكم
~~وما غوى، وما بتطق عن الهوى) (298) - لما كان تكذيب
~~كفار قريش (وافتراؤهم على رسول الله (صلعم) مجرد دعاو منهم آجاب
~~الله سحانه عنه ورد عليهم فأقالوه) (299) - وأقسم تعالى عن صدق نيه
~~تأكيدا ليما قدم من الدلائل على ذلك والخوارق الظاهرة على يديه والمعجزات
~~الباهرة ثم نبههم تعالى عن الآبة الكبرى (فقال) - (إن هو الأ وخي
~~يوحى، صلمه شديد القوى) (600) فإن كنتم نز عمون أنه (تقوله)
~~(01) (فأترا بسورة من مثله) (601 مكرر)، لكن عجزهم حاصل فصدقه
~~متحقق . وأظهر تعالى في هذه السورة كرامة نببه عنده وعلو قدره لديه ففد قيل
~~إن هذا النجم المقم به هو ms081 حمد (صلعم (602) وقيل قليه وقيل الثريا
~~وقيل سائر التجوم وقيل القرآن
~~0 وروي من عجائب هذه السورة أن عتبة بن أبي لهب وكانت
~~(زوجته) (603) بنت رسول الله (صلعم) أراد الخروج إلى الشام فقال
~~لآتين محمدا فلأوذيته، فأتاء فقال : يا محمد هو كاقر بالتجم اذا هوى
~~وبالذى دنا فتدلى ثم رد على رسول الله (صلعم) ابنته وطلقها فقال رسول
~~الله (صلعم) اللهم سلط عليه كلا من كلابك وكان أبو طالب
~~: ور
~~حاضرا لها فقال : ما كان أختاك با بن اخي عن هذه الدعوة .
# 5) الس 32:53
~~رو دهارى
~~66) الجم (53):9
~~) : بقول انظر اعلاة تعلبق 394
~~04 مكرن البفرة 4):23
~~) ب: عليه السلام
~~(09

PageV00P133

~~============================================================

~~فرجع عتبة إلى أبيه فأخبره ثم خرجوا إلى الشام فنزلوا مترلا
~~فأشرف عليهم راهب من الدبر فقال لهم إن هذه الأرض مسبعة فقال
~~أبو لهب لأصحابه أعينوني يا معثر قريش هذه الليلة فإني أخاف على
~~ابتى دعرة محمد فجمعوا أحمالهم وآناخوها حولهم وأحدقوا بعتبة فجاء
~~الأسد يثتم وجوههم حتى ضرب عتبة ففتله فلما لم تشمر عنده الدلائل
~~والآيات ولم (يأتمر) (604) لفسم (الملك العلي] (605) تاكيدا للحجج
~~واليينات، قوبل بعقابه وأجيب بما يليق به من (تعجيل عذابه وأعلم نييتا
~~(صلعم) في هله القصة كيف تكون مقابلة من انتهى من العدوان إلى
~~حد تسقط كالبته بالحجة والبرهان (406)
~~المتاظرة الرابعة والشرون
~~85 وقف ابي بن خلف من كفار قريش بين يدى النبي (صلعم)
~~ب:105ظ وقي بده عظم قد رم /و(تعفن) (607)، أحده من قبر ففته وقال : يا محمد
~~من يسي هنا ؟
# وروى آن جملة من كفار قريش منهم آبي بن خلف وأيو
~~جهل والعاصى ين وائل والوليد بن المغيرة تكلموا في البعث فقال لهم أبي :
~~"ألا ترون إلى ما يقول محمد إن الله يبعث الأموات ثم قال : "واللات
~~والعزى لأسيرن اليه وأحصمه وأخذ عظما باليا نجعل يفته بيده ويقول:
~~"يا محمد آترى الله يحي هذا بعدما رم قال (صلعم): انعم ويعك
~~6): به
~~حد التك
~~6) ب: العلكان
~~6 عفر

PageV00P134

~~============================================================

~~وبدخلك النار" - فأنزل الله تعالى ردا ms082 عليه بالحجة اليالغة - (قيل يتحييها
~~الترى أتشأها أول مرة) (608) - نبه تعالى على أن الإعادة كالنشأة
~~الاولى إذ لا فرق بينهما عند ذى عقل ثم إن الشروط التى وقع بها الإبتداء
~~وهي العلم والقدرة والإرادة قديمة باقية فاستحال التعدر لاستحالة موجبه
~~66 تم زاد تعالى في البان بقوله والتذري جمعل لكم مين
~~الشجر الأخضر نارا) (609) - وذلك أن الكافر ضرب (مثلا وتسي
~~خلقه) (610)- في انتقاله (مين سلالة مين طين (614)
~~ثم كونه نطفة - (مين متاء مهين (612) - ثم اختلاف أحواله في
~~بنيته وتصويزه وترتيب عروقه ومجارى آنفاسه وطعامه وشرابه ثم اختلاف
~~أحواله في مولده وخروجه وترتيبه وانقاله من صحة إلى سقم ومن شباب
~~إلى هرم ثم تغير أوصاقه بعد موته إلى أن يصير ترابا كما كان أولا ثم
~~عجزه عن آن يملك لفسه تفعا أو ضرا في حال قوته وكبره فكف
~~في حال طفولته واختلاف الأعراض على جسمه فإذا فكر قي هذا علم
~~أن له صانعا ومدبرا وأن الإعادة أهون على المتعارف بينتا والكل عند الله سواء .
# قال الله تعالى (وفيي أنفسكم أفلا تصرون) (413)
~~ئم إن الكافر استبعد أمرا هو موجود (و)مشاهد وذلك أنه رأى الحياة
~~معها الحرارة والرطوبة عادة وأكثر ما يغلط أهل الإلخاد في التخرقة يين
~~26:( 69
~~يس :9
~~29 :(3 6
~~) الومون (23):
~~) الدة (34):9
~~6) الر (52):22
~~1

PageV00P135

~~============================================================

~~الحكم العادي الذي يجوز تبد له وبين الحكم العقلي الذى لا يجوز تبدله.
# ورأى هذا الكافر التراب باردا يابسا فقال كيف يجتمع هذان وهما
~~ضدان فأنكر البعث من هذا الوجه فقال الله تعالى في الرد عليه (التذى
~~جعل لكم مين الشجر الأخضر نارا) (609) حارة بابسة والشجر
~~بارد رطب ثم تتعاقب هذه الصفات على السحل لا على سبيل اجشماع
~~1ظ الضدين في المحل الواحد قشبهته غير واردة
~~199
~~11 ولأبي (بن خلف] (614) مع النبي (صلعم) مفامات ومقالات
~~إلى أن قتله (صلعم) ييده يوم آحد بالحربه بجرح في هنقه. وقوله تعالى
~~(وضرب لتا مثلا وتسى خكلقه) (610) - اما لأن إنكار قدرة
~~القادر السخترع على هذا المكن مما ms083 يتعجب منه فهو كالمثل أو لأن
~~ب:106و اعقاد عجز القادر تشبيه ( بالمخلوقين وقيل من الدلائل أيضا على صحة
~~العودة أن خلق الله تعالى آدم أبا البشر عليه السلام من طين ثم أمده بعد
~~ذلك بما شاء من الصفات فإذا جمع الخلايق أمواتا وعادوا ترايا ثم آرسل
~~تعالى على التراب ماء كما ورد في الحديث كمنى الرجال (615) فيعود
~~التراب والماء طينا وهذا هو الأصل الأول فمن أقر بالأول وهو أن صار
~~الطين بشرا فكيف لا يقر بالثاني والقاعدة الكلية (القاطعة) هنا في الدلالة
~~هي أن قابل العدم وقابل الوجود هو المكن فلو امشنع وجوده ثانيا
~~للزم أن يكون الممكن محالا وهو محال فحصل جواز هذا متيقنا وعند
~~المؤمن) وأخبر الصادق بأنه لا بد من وقوعه فوجب الإيمان به
~~ب: ذا
~~69) لم نچد هذا الحديت فى فارس فينك

PageV00P136

~~============================================================

~~الاطرة اخاسة والشروة
~~156 ومما خرج ملم في صحيحه جاء مشركو قريش فخاصمزا
~~رسول الله (صلعم) في القدر فترلت - (يتوم يسحيون في النبا؛
~~على وجوهيهم ذوتوا مس سقتر ، إثا كثل شي جكقتاه
~~بقد (616) - هذا الخبر الصدق كاف في الدلالة القطعية على هذا
~~المطلوب إذ لا يتوقف العلم بصحة المعجزة على عنوم تعلق الإرادة القديمة
~~بجيع الكاينات (وهو المعبر عنه بالقدر) فصيح العلم بصدق الرسول
~~قبل العلم بهذه المسألة فصح العلم اليقين يها بمجرد الخبر الصدق ثم تعتضد
~~هذه الدلالة بما علم قطعا من وجوب توقف وجود كل مخلوق علي إرآدة
~~خالقه ومخصصه بوجوده بدلا من عدمه ثم ارادة الخالق تعالى يجب
~~قدمها لوجهين: الأول لاستحالة اتصاف القديم بما يدل على حدوثه :
~~الثانى : لو كانت حادثة لوجب توقف وجودها على ارادة آخرى تتعلق
~~بايجادها ويلزم التسلل وهر محال
~~والقدر (هوب الإرادة المتعلقة بتقدير المقدورات والعلم يتعلق
~~سا لا يصح [دخوله] (617) تحت التقدير وهو الواجب [والمحال) (618)
~~فلهذا اختص القدر بالارادة من غير خلاف (وهو الذى اقتضياه الحديث
~~الفتبح به كاب مسلم رحمه الله تعالى) (619) فوجب وجود القدر قيل
~~66) الق4):06
~~دوت
~~69) ا: والسيل
~~69) ب عند المحققين من ms084 ايتا رفى الله عنهم بالتسبة اللحيت المقار
~~اليه هنا أنظر صحيح مسلم : كتاب الايمان ض 6و (ط: عبد البافى

PageV00P137

~~============================================================

~~يع المخلوقات بما لا نهاية له ثم الإرادة مشروطة بالعلم فوجب
~~أيضا قدم العلم لاستحالة وجود المشروط بدون شرطه والأوجه المتقدمة
~~في الدلالة على قدم الإرادة ولا يجوز أن يقع شىء من الممكنات على
~~خلاف تعلق القدر الابق وإلا لبطل شرط ذلك الواقع فيستحيل وقوعه
~~:106ظ (فاستحال وقوع شيء على خلاف القدر السابق) وهو المطلوب
~~الناظرة السادسة والشروة
~~1: 95و{ جاء ني التفسير أن رسول الله (صلعم) ( دخل المجد وصناديد
~~قريش في الحطيم (620)، وحول الكعبة ثلائماثة وستون صنما فجلس
~~إلبهم فعرض إليه النضر بن الحارث فكلمه رسول الله (صلعم) حتى أفجمه
~~ثم تلا عليهم - (إنكم وما تعبدونا مين دون الله حطب جهنم
~~أتشم لها وآردون) (621) - الآية . فأقبل عبد الله بن الزبعرى فرآهم
~~يتهامون فقال : فيم خوضكم * فأخبر(ه) الوليد بن المغيرة بقول رسول
~~(صلعم)، ققال عبد الله "أما واله لو وجدته لحصته، فدعوه،
~~فقال ابن الزيعرى : أنت قلت ذلك * قال : نعم قد خصمتك ورب الكعبة
~~ألي اليهود عبدوا عزيرا، أو النصارى عدوا المسيح، وبنو مليح عبدوا
~~الملائكة ؟ فقال رسول الله (صلعم) بل (مم] عبدوا الشياطين التى
~~أمرتهم بذلك فأنزل الله تعالى - (إن الذرين سيقت لهم مينا الحتنى
~~أولآيك عنثها ممذون) - (622) ، بعنى عزيرا والمسيح والسلائكة
~~6) الطيم هو جدار حجر الكعية وفيل ما بين الركن وزمزم والقام ، سمى
~~بذلك لاتحطام الناس عليه اى لازدحامهم أنظر مقال كمبة فى داترة
~~امارف 636522 (فينة)
~~6) الانبياء (22) :98
~~) الاياء (22):266

PageV00P138

~~============================================================

~~9 وهذا الجواب المذكور هنا عن النبي (صلعم) وهو "بل هم
~~الشياطين" ذكره بعض المقرين وبعبر تصحيحه عن النبي (صلعم)
~~فالمعتمد قوله تعالى - (إن الذين سبقت لتهم مينا الحسنى أولائك
~~عنها معدون) (622) لأته كاف في رد شبهة ابن الزبعرى ومين
~~أن سؤاله غبر وارد في الأصل لاحتمال قصد الخطاب لقريش دون غيرهم
~~فبينت الآية ذلك وإن لم (يخص) (623) الخطاب قريشا فإن قوله (تعالى)
~~(وما تعبدون) (621) - ظاهر في غير العقلاء ms085 فوجب إخراج الرسل
~~والملائكة منها وأيضا فإما أن لا يقال بالعموم فكلامه غير وارد يل
~~هو كلام مماند وإن قيل به فكذلك لأن اللقظ الموضرع للصوم على
~~القول به يطلق ويراد به الخصوص وتبينه القرائن والدلائل كقوله تعالى
~~خاليق كثل شى) (84-. (واوتيت مين كل شيء (633)-.
# فقوله تعالى - (إنكم وما تعجدون مين دون الله حطب
~~م) (621) من المعلوم الذى لا شك فيه آنه ما عدا من خصصه
~~الله بكرامته من الرمل والملائكة السعلوم تكريمهم عند أكثر الخلق :
~~1
~~92[ نلما لم بفهم المشرك هذه القرينة المبينة اعقد العموم أو
~~قصد العناد فأنزل الله تعالى - رإن الذرين سبقت لهم مينا الحسنى
~~أولائيك عنها مبعدون) 622) - بيانا لما غاب من فهم المشرك
~~من قصد الخصوض أو عاند فيه ختى أورد ما / ليس بوارد بؤاله الفاسد: ب: 107و

~~24) ورد ذا التعبير فى آبات كتيرة: الاتصام (6) : 106 الرعد (23):
~~16- الزمر (64:39- غاقر (40) :65
~~)الل (22):23

PageV00P139

~~============================================================

~~وتأمل، نور الله قلبك، توقر رسول الله (صلعم) عند إيراد ابن
~~الزبعرى حتى أجاب عنه ربه (سبحانه) إظهارا لعلى شأنه وبيانا لرفع مقامه
~~كما جرت عادته في اكثر مناظراته
~~(وذكر بعض العلماء آته عليه السلام قال له عند إيراد ما أورده:
~~أما علمت ان وماهفى لسان قومك لما لا يعقل لا أم لك . بين (صلعم) للكافر
~~أن سؤاله غير وارد على أصل اللسان العربي حتى أنزل الله سبحاته تسام
~~البيان ينص القرآن)
~~اللتاظرة السابة وهاشرون
~~91(م) جاء مشركو قريش فسألوا النبي صلى الله ( عليه وسلم عن
~~نب ري العزة (بما يستحيل في حقه سبحانه) قأنرل الله سيحانه جوابا
~~لهم- (قل هو الله، أحد الله الصتمد ، لم يليد ولم يولند ،
~~وكم يكن له كفؤا أحد) (626) - بين تعالى فيها قواعد الوحدانية
~~بأجمعها فالأحد الذى لا مثل له والصمد الذى لا تركيب له فلا جزاء
~~له فلا جسية له ومن استحالت في حقه الجمية استحال عليه الوالد
~~والولد فكان قوله الأحد (والصمد) نفيا للكم [المنفصل) والمتصل في
~~حقه تعالى ودلالة على أنه تعالى لم بلد ولم يولد وقوله ms086 - (لم يكن
~~ل كقوا أحد (626) - يفهم منه نفي المشارككة) له في الإقتدار
~~على الإيجاد والإعدام والإعطاء والسنع والضر والنفع والرفع والوفع
~~فيحصل من هذه السورة العلم بأنه تعالى واحد في أقعاله بنفي الكفء
~~والشريك
~~66 الاخلاص (122):2

PageV00P140

~~============================================================

~~وهذه (القواعد الثلات) (427) هي قواغد التوحيد : وبعلم من
~~وجوب الوحدانية له تعالى وجوب قدمه لأن كل حادث لا يمتع في
~~حقه المثل قضية عقلية ولما امتنع في حقه [تعالى] المثل علم أنه ليس بحادث
~~فعلم أته قديم [فعلم آنه] باق (قعلم آنه واجب الوجود فعلم آنه منزه عن
~~جميع النقائص والآفات ومن مشايهة جميع السغلوقات) ضرورة استحالة
~~صفة القديم بما يلل على حدوثه
~~اتاطرة النسنة ولشرون
~~( قال مشر كو قريش للسلمين إنكم تزعمون أنكم تعيدون
~~الله فما قتل الله - يعنون الميتة - أحق أن تأكلوه مما قثلتم أنتم - يعنون
~~الذبائح وهذا الايراد ألقاه للمشر كين أولياؤهم من مجوس فارس
~~ليجادلوا به الملمين فأترل الله تعالى على التبي (صلعم) جواب ابراهيم
~~بقوله تعالى - (فكلوا ميمتا ذكير اسم اله عل) (428)- خاصة
~~دون ما ذكر عليه اسم غيره من آلهكم أو مات حيف (أنقه) (29)
~~(ولم يذكر اسم الله عليه) (وما) (620) ذكر اسم الله عليه هو المزكى
~~باسم الله وهو التعبد، وخالق الموت في المحلين هو الله تعالى لكن
~~تعبد بما شاء من الكيفيات والهئات ثم قال تعالى - (وإن 1 الشعاطين ب: 107ظ.
# ليوحون إلى أوليائهم لييساد لوكم) (631) - . قيل : الشياطين"
~~بوس قارس
~~: القلاثة
~~9) الاعام (6): 228

~~فما
~~6) الانام (6): 194

PageV00P141

~~============================================================

~~التطرة التاسعة والشرون
~~192 نما سمع كفار قريش قوله تعالى - رإن مثل عيى عند
~~الله (كمثل آدم حكقة مين تراب)- (632). قالوا نحن
~~أهدى من النصارى لأنهم عبدوا آدميا وتحن نعبد الملائكة فأنزل
~~الله تعالى (ولما ضرب ابين مريسم مشلا إذا قومك مينه يتصيدون
~~وقالثوا آليهينا ختبر أم هو) (623) - يريد تقضيل آلهنهم فأنزل
~~الله تعالى - (ما ضربوه لك إلا جدلا) (634) - أى لم يقولوا
~~هذا القول لايتغاء الحق (ومخالفة النصارى في عبادتهم مخلوقا) وما بهم
~~طب (للحق) (633) لكنهم يلتمسون الخصومة بالباطل
~~قيل في ms087 الفسير : ويجوز أن يقولوا لما أنكر عليهم عبادة الملائكة
~~ما فعلنا نكرا فإن النصارى عدوا المسيح ونحن عبدتا الملائكة فتحن
~~ر منهم : فقيل لهم: مذب النصارى شرك ومذهكم شره وليس فى
~~المذميين خير وما عيسى إلا عبد (كما قال الله تعالى - (إن مو إلا
~~د (436) اتمسنا عليه) (637)
~~9 وذكر بعض (العلماء) (438) أن كفار قريش أتوا النبي (صلعم) .
# .6وو فقالوا : ياحمد إنك تزعم أن القرآن نزل بلساتنا / قال نعم . قالوا:
~~63) آ عران 3: 59
~~6) الزخرف (3):97 36
~~63) الزخرف (23): 38
~~6
~~) ب: كسانر الد
~~6) الزخرف (43):29
~~63) ب: الفضلاء

PageV00P142

~~============================================================

~~ليس فيه عجاب ولا كبار ونحن لا نتكلم بذلك فكت النبي (صلعم)
~~توقرا فوفد في الحين وفد من العرب على النبي (صلعم) وقريش حاضرون
~~فقال النبي (صلم) للوافدين: اجلسوا فجلوا. ثم قال لهم (صلعم:
~~قوموا، فقاموا. ثم قال لهم: اجلسوا، فجلسوا. ثم قال (لهم: قوموا
~~فقاموا فقالوا: اتسخر منا أو نهزا بنا يا محمد وتحن من كبار قومتا إن
~~هذا لشيء عجاب فلم تجد قريش جوابا (وانقلبوا متقطعين
~~المناظرة الشاديون
~~19 لما قالت اليهود : إن الله عهد إلينا أن لا نؤمن لرسول حتى
~~بأتينا بقربان (639) تأكله النار أنزل الله تعالى على النبي (صلعه) في
~~الرد عليهم (قل قد جاه كيم ريل مين قبلي بالبينات
~~وباللوى قلشم فليم قتلتموهم إن كنثم صادقين) (440)
~~وقولهم عهد (إلينا) أى أمر وأوصى في (التوراة) (641) أن لا تؤمن
~~لرسل حتى (يأتينا بقربان) بأتى بهذه الآية الخاصة وهي أن يرينا قريانا
~~تتزل من السماء نار (فتاكله] (642)، وهذه دعوى منهم باطلة وافتراء
~~على الله يبينه آن الرسل (عليه اللام] من قله جاؤوا بالبينات وبهذه
~~الناد التى اقترحوها (ثم قتلوهم ولم بؤمنوا فلا فائدة لاسعافهم بما اقترحوا
~~:نهم إما أن يكونوا صادقين في هذه الدعوى أو ليسرا كذلك أولا يكونوا
~~صادقين، وعلى /كلا التقديرين فلا فائدة في إسعافهم) لأنهم إن لم يكوتوا ب: 108 و
~~63) انظر مقال * قربان بدانرة امعارف تكه: 2499 (فتيتك)
~~6) آل عران 3) : 283
~~6) ب : التورية
~~6)1: ت

PageV00P143

~~============================================================

~~صادقين (في هذه الدعوى) ms088 كان هذا الخارق عندهم كسائر الخوارق
~~التى ظهرت على يديه (صلعم) ولم يؤمنوا بها وإن كانوا صادقين فى
~~العهد إليهم بذلك فلا فائدة أيضا في إسعافهم لأنهم ما آمنوا بعد العهد
~~وظهور ما اقترحوه بل كذبوا الرسل وقتلوهم فقد فسد قولهم وتهافت
~~كلامهم وجمعت هذه الآية الآباء منهم مع الأبناء في الضمائر لأن الآباء
~~صؤغوا لأبنائهم الكفر والأبناء راضون بأفعالهم متيعون لهم
~~9( نثم هذه النار التي اقترجوها لم يجب الإيمان بمن جاء بها من
~~قيل لكونها نارا بل لكونها معجزة خارقة للعادة فهى إذن وسائر الخوارق
~~والمعجزات سواء فلا وجه لتعيين ما قالوه وأيضا فإن الإقتراح لا غاية
~~له ولا يسعف كل مقترح لأن الملك عزيز يفعل ما يشاه ثم قد أجرى
~~الله تعالى عادته في الأمم السالفة آنه لم يظهر ما اقترحه متترح منهم
~~ثم كفر إلا أهلكه من غير مهلة (كقوم (643) صالح وغيرهم ممن
~~تقدم ذكرهم وقد قيل ذلك للنبي (صلعم) في اقتراح قريش فأبى عليه
~~السلام فقال : بل أدعوهم وأعالجهم قال الله تعالى - (وما كان الله لييعد بهم.
# وأنت فيهم) (64)- وقال تعالى - (وما أوسلخاك إلا رخبة
~~ايافاليين) (65)
~~المناظرة الادية والشلاتون
~~(9{ لما نول على النبني (صلعم) - (وأنذر عشبرتك الأقربين)(646)
~~. رقي الصفا وقال : يا صاحباء ! فاجتمع إله الناس من كل أوب، فقال.: يا
~~63)ب: متل قوم
~~6) الانفال (4) : 33
~~5) الء(22):262
~~66) الراء (26):2

PageV00P144

~~============================================================

~~بني عبد المطلب ! يا بنى فهر ! أن أخبرتكم بأن بسفح هذا الجيل خيلا
~~أكشم (مصدقي) 4(647) . قالوا: نعم . قال : فاني نذير لكم بين يدى عذاب
~~شديد. ققال أبو لهب : تبا لك ألهذا دعوتنا؟ فأنزل الله تعالى (تست
~~بذا ابي لهب وت (648) - السورة (فتأمل] (649) (رحمك الله)
~~حن إلزامه لهم (صلعم) أن يؤمنوا (به من) (650) طريق الدلالة لانه
~~كان موصوفا عندهم بأنه الصادق الأمين فإذا كانوا يصدقون به في الإخبان
~~96:1
~~عن نزول عدوهم فكيف لا يصدقوته ( في الإخبار عن نزول العذاب
~~بهم فتكذيهم له في بعض دون يعف تتكم منهم والحكم (بالتحكم) (651)
~~غر عقول
~~200 ومعسى قوله تعالى (وتسبا] ms089 أي وكان ذلك وحصل ولهذا
~~قال أهل الحق كثرهم الله إن أبا لهب غلظت عليه المحنة حيث
~~كلف بالآيمان وأعلم أنه لا يؤمن فكلف بما لا قدرة له عليه وفارق غيره
~~من الكقار ممن (لم يعلم بذلك) (652) فإن غيره منهم بقى فى مقام الإمكان
~~عندنا ( لفسه ولغيره (و) لأجل عدم علمنا بالغيب وصار ايمان أبي لهب ب: 108ظ
~~محالا لغبره وإن كان مؤمتا في نفسه إلا أن قسبم المحال محال دخوله
~~في الوجود . وقد قامت الدلائل العقلية على أن قدر العباد لا تأثير لها وأنها
~~أعراض لا بقاء لها فلا وجود لها إلا مقارنة لمقدورها المكتب والأمر
~~دقين
~~6) ال(222)
~~699): تامل
~~9
~~652) ا : فى الحقانق


PageV00P145

~~============================================================

~~وارد عليهم قبل حصول القلورات وخالق القدر (للعباد) والمقدورات
~~مو الله تعالى قزمان ورود الأمر لا قدرة حيثذ للعد على ما آمر به
~~20 ولما قامت الدلائل العقلية القطعية وجب تأويل جميع ما يعارضها
~~ان كان ظاهرا وتخصيصه بها إن كان عاما أو بياته إن كان مجملا
~~ثم ألحق تعالى في السورة بأبي لهب امرأته وهي أم جمبل بنت حرب
~~أخت أبي سفيان وكاتت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان
~~(552 مكرر) فتنشرها بالليل في طريق رسول الله (صلعم) وقيل: كانت
~~تمشي بالنيمة. ولما أنرلت هذه السورة (على النبي (صلعم)] وفرتت على
~~أم جميل جامت أبا بكر وهو مع النبي (صلعم) في المجد فقالت: يا أبا
~~بكر بلقتى أن صاحيك هجانى ولأفعلن وأفعلن فسكت أبو بكر ومضت هي فقال
~~(عليه السلام) : لقد حجبتى عنها ملائكة فما رآتي وكفى الله شرها
~~المناظرة الشانية والثااتون
~~.8
~~2لايي لما أسري بالنبي (صلعم) إلى المجد الأقصى ثم أتى إلى
~~الماوات العلى وبلغ سلرة المتهى (ثم) (653) كان قاب قوسين آو
~~أدنى وعاد من ليلته وأخبر قريشا فكذبوه (صلعم) (ذلك) على أن أحباره
~~كان (عن) (654) القضة لا (عن) (634) المنام وكذلك قوله تعالى:
~~(بمده) (655) - وقوله تعالى - (ما زاغ البصن (656) لأن
~~رويا النوم زاعشاد) وبصيرة
~~654 مكرن) السعدان تبت له شوك ترعاه الابل
~~6ب ms090
~~6)ب
~~693) الاسراء (26):
~~2:33)(6

PageV00P146

~~============================================================

~~فإن قلت : فما الحكمة في الإمراء إلى بيت المقدس (637) مع
~~الإسراء الى السماوات؟ قلت : لأنه موضع تشريف ولأن تقام بذلك دلالة
~~ية لفريش على صدق رسول الله (صلعم عند ورود الؤال والجواب
~~وليكون (ذلك لهم فاتحا) (638) لباب الإيمان بخرق العادة (له وأن
~~الإسراء) (659) به إلى الملأ الأعلى لأن القادر على شىء قادر على مثله
~~وكانوا قد دخلوا ببت المقدس [لاختبار) (660) صدق الخبر [فأخبر]
~~عما عابن فزاد في السؤال عن جزثيات لا يلتفت اليها المجتاز فأجاب
~~عنه الحق سبحاته بالقعل على عادة تكريمه له [تعالى] [فرفح) (661) (له)
~~بيت المقدس فكلما سألوه عن شيء أخبرهم عن العيان
~~20 وأخبرهم بنبأ العير القادم مفضلا (قأخيرهم العير بجميع ذلك
~~:16و
~~مطابقا وأخبرهم عن شربه للماء من الإناء في العير) قأخيرهم العير يققد
~~(الماء من الإتاء في العير) كان فيه وجهان من الدلالة الأول : المطايقة
~~الدالة على الصدق ، والشاني : الدلالة على أن الإسراء ا كان يقظة لأن
~~ا: هو
~~(مكررة)
~~المحسوسات لا تفقد في السنام
~~(قال) (662) السهيلي (رحمه الله) في الروض الأتف: إنه علي
~~السلام أتياهم أن العير يقدمون يوم الاربعاء فلما كان ذلك اليوم (لم يقدم
~~627) انظر عن " السجد الاقصى القم الاول من مقال و مسجد بدائر
~~المعارف كه: 354 ديان واتظر ايضا مقال * الحرم الشريف
~~ط ااديده 226 27-229 (غراير)
~~639) : لى ذلك مفتاحا
~~6) ب: والاسرا
~~ا: لاار
~~)1: فرچ
~~9ب وذ

PageV00P147

~~============================================================

~~العي) (663) حتى كادت الشمس آن تغرب فدعا الله (سحاته) فحبس
~~الش خى (قدم العير) (664) كما وصف قال السهيلي رحه الله:
~~ولم تحيس الشمس إلا له ذلك [البوم) وليوشع قلت: والمتجم لا
~~يؤمن بهذا لغلية الأحكام العادية عليه دون القضايا العقلية حتى لم يفرق
~~بين المحال العقلي والمحال العادى - (والله بهدى متن يشا إلى
~~راط تقى (665)
~~اللناارة الثكثة والشادزون
~~20 جاء (مالك) (666) بن صيف من أسبار اليهود إلى النبي (صلعم)
~~ليخاصه ابن عمه وكان حبرا سمينا فقال له النبي (صلعم) أشدك
~~الله ألست تقرأ فيما أنزل الله على موسى أن الله ms091 يبغض الحبر السمين فغضب
~~وقال (والله) - (ما أتثزل الله على بتغر مين شي (657).
# فأنزل الله مبحانه - (وما قدروا الله حتى قدره إذ تتالوا ما أنزك
~~الله على بشرم مين شيء) (667) - أي ما عرفوه حق معرقته حين
~~أنكروا بعثه الرسل والوحى إليهم وذلك من الجائرات في حقه تعالى
~~[فاوقوع ذلك معلوم (بمشاعد) (668) المعجزات لمعاصربهم (فالتواتن)(649)
~~لغيرهم المحصل للعلم بظهورها على آيديهم ثم يعلمون صدقهم بدلالة
~~663) ل يقوا
~~ب وا
~~) الرة(232 والنور (24):6
~~6) ا: المالك
~~61) الانام (6)
~~666) ب : يشادة
~~) ب : والتوات

PageV00P148

~~============================================================

~~ظهور هذا (المنقول) (670) ظهوره ([تواترا] (671) على ذلك أو ما قدروه
~~حق قدره، ما عرفوا شدة انتقامه من المتكر (بن) للرسل، او ما عوه
~~حق تعظيمه في عدم تصديقهم بخبره آنه رسول آرسله إلى خلقه وأتزل
~~لهم وحيه
~~20 نم قال تعالى ردا على الحبر السميين وبيانا لمناقضته (قل
~~من أنزل الكيقاب التذي جاء به موسى) (667) لأن التوراة شيء
~~وموسى [بشر] (622) فألزمه ما كان مقرا به من نزون التوراة على (قبيه)
~~موسى (فتبين تناقضه] (673) في إنكارها والإفرار بها وظهر انقطاعه
~~لأنه إتما ورد يخاصم النبي (صلعم) عن اليهودية فإذا أنكر التوراة سقط
~~ما بيده وبطلت خصوت (وإن أقر بها بطل قوله - (ما أتزل الله غلى
~~بشر مين شيء) (67) - فهر منقطع من كل وجه
~~وروى أن قومه قالوا له : "ويلك ما هذا النى بلفتا عنك
~~قال : "إنه أغضبي فترعوه وجحلوا مكانه كمب بن الأشرف ومن
~~تتبع آيات القرآن ووجد أكثرها جاريا على هذا المنهاج في إقامة البينات
~~على المبطلين وتحقيق الحق بإيراد اللائل والحجاج قال ( الله تعالى - (ولا- ب : 109ظ
~~يأتونك بيمثل إلا جئناك بالحق وأحن تفسيرا) (674):
~~فلتكتف من التنبيه على ذلك بهذا المقدار ولنذكر ما ورد في ذلك من الآثار
~~1 ب: القول
~~: توانر
~~بشرا
~~ا: فشت متاقضت
~~67) الفرفان (23) :33

PageV00P149

~~============================================================

~~المناظرة الرابعة والك لاتون
~~206 وره في (الصحاح) (675) أن رسول الله (صلعم) قال احتج
~~ادم وموسى عليهما السلام عند ربهما فحج آدم موسى فقال موسى:
~~أنت آدم الذى خلقه الله بيله ونفخ فيك من ms092 روحه وأسجد لك ملاي
~~وأسكنك جته ثم أمبطت الناس بخطيحك الى الأرض. قال آدم : أنت
~~موسى الذى اصطفاك الله يرسالته وبكلامه وأعطاك الألواح فيها تبيان
~~كل شيء وقربك نجيا فكم وجدت الله عز وجل كب التوراة قبل
~~أن أخلق . قال موسى بأربعين عاما قال آدم : فهل وجدت فيها - (وعضى
~~آدم ربه فغوى)- (76) قال : نعم . قال : أفتلومي على آن عملت
~~96ظ عملا كبه الله علي قبل أن يخلقى يأربعين منسة ؟ قال رسول / الله
~~كرر (صلم): فحج آدم موسى
~~201 فان قلت : فهل بصح من قريته الإحتجاج بحجته فيما يصدر
~~عنهم حتى يرفع اللوم عنهم [بتلك) ؟
# قلت : لا يصح لوجهين الأول : هو أن آدم عليه السلام إنما احتج
~~بذلك ورقع اللوم لأنه تسام [الحكمة] (677) ثم اجتباه ربه فتاب عليه
~~وهدى، فلو تعين منا من تيب عليه وهدى بالنص والتعيين الشرعي لصح
~~له الاحتجاج بتلك
~~والثاني : إنما احتج بذلك بعد الموت لأن في دار التكليف ولا
~~شك أن الأفعال كلها جارية بقلر الله (سبحانه) (678) لأن منها ما بجرى
~~69ب: الص
~~2525
~~16 الكلة
~~69 ب: عالى

PageV00P150

~~============================================================

~~بالقدر والعبد ملموم شرعا ما لم يحصل قبول تويته ومنها ما يجرى والعبد
~~ممدوح شرعا ما لم يعلم نبدل حالته (كعرمان في غزوة احد)
~~اللناظرة الخامسمة والث الالون
~~206 قال رسول الله (صلعم) في بعض مجالسه "لا عدوى ولا
~~طيرة" (679) . فقال آعرابي يا رسول الله فما بال الابل (تكون) عندنا
~~كأنها الضياء في الرمل فيدخل بينها الجمل الأجرب فيعديها فقال
~~له رسول الله (صلعم) : فمن أعدى الأول؟وهذا هو إلزام التلمل وهر
~~محال والإقرار بأن الأول [بفعل] (680) فاعل مختار فيكون الآخر كذلك
~~ضرورة تساوى الحقائق (فيما يتوقف عليها لمعفوليتها) فلم يجد الأعرابي
~~جوابا. ورابطة هذا الالزام هو آن الإعداء ليس (ل) معقولبته عند معتقده
~~أنه فعل فاعل مختار بل من اعتقد أته متأثر بالطبع فلزمه القول باطراده
~~لاستعالة وجود المطبوع ( بدون طبيعته كما يتحيل وجود المعلول
~~110د
~~بدون علته ولا بد للحوادث من أول كما تقدم. فالأجرب الأول صدر ms093
~~جريه لا بطبيعة فلو كان مطبوعا لاستحال صدوره واستحال صدور الثانى
~~وهلم جرا وهو خلاف المشاهد وأيضا فكان بلزم أن لا يقع هنا
~~المشاهد الأخير فى الوجود لتوقفه على الأول وكذلك راجعا إلى
~~الأول فعلم أن هذه الحقيقة ليست صادرة إلا بارادة الفاعل المختار فلا
~~علوى ولا طيرة أبضا بهذا الدليل بعينه لأن الأثر الصادر عنه التطير يه
~~ليس إلا فعلا للفاعل المختار فلا أثر للمتطير به وإتما هو وهم من متقده

~~69) رواه الترمذى وابن حنبل رالبخارى ومسلم وآبر داود وابن ماية
~~دالك (انظر فهارس فتسينك)
~~)ب: فل

PageV00P151

~~============================================================

~~(1ل2 فسبحان الذي أتى نبيه جوامع الكلم وعلسوم الأولين والآخرين
~~بجشع في كلمة من كلامه بحر من العلوم ولو آشبعنا القول في
~~شرح هذه الكلمة من كلامه لما وسعت مجلدات. الا ترى كيف يعلم
~~منها حدث العالم (واثات) (681) الأولية لجيع المصنوعات والرد
~~على الدهرية والمعطلة واستحالة التسلسل والدلالة على وجود الصانع والدلالة
~~على ارادته وعلمه وقدرته وحياته وقلمه وقدم صفاته وإبطال صنع الحابث
~~وجواز السؤال والجواب لاقامة الحجة على الحق وإيطال الباطل بالدلاثل
~~العقلية (وهو الذى تنكره الحشوية وما آتى به رسول الله (صلعم) والصحاية
~~وتابعوهم وما أتى به القرآن يقضى عليهم بالحق قال الله تعالى (هذا
~~كيتابا بنطيق عليكم بالحق) (682) - وفيها أيضا) إلزام الخصم
~~ما يبطل به قوله وإبطال الطبيعة والعلة في صدور المصنوعات
~~ا: اود وتحت كل نكتة مما ذكرنا بحر من الحقائق / فإن قلت:
~~فلم وره في الشريعة النهي عن قرب أهل البلاء؟ (663)
~~قلت : محافضة على قاعدة توحيدية وهو آنه من الجائرات أن يخلق
~~الله تعالى عند الإقتراب آمرا فيبادر العد إلى نسبته إلى الأعلاء قينسب
~~الفعل إلى غير فاعله فيقع في الشرك الخفي فقيل له اجتتب فإن صدر
~~شيء لم تسبه إلا لخالقه
~~)ا والاتبات
~~6) الجاتية (45):2
~~83) فى مامش ب : كقوه (صي): فر من الجذوم فرارك ومن الاسد
~~و وله لا بورد مرض على مصح
~~وقد اودد البخارى وملم وأيو داود واين حتيل احاديت من مذا
~~القبيل تحذد ms094 من عدوى الرف انظر أيضا غولدزيهر: مذاهي
~~التفسير (أواخر الفصل الاخير)

PageV00P152

~~============================================================

~~المشاظوة التاسعة واالثااز ون
~~(21 خرج مسلم عن أبي الأسود الدؤلى قال قال لى عمران بن حصين :
~~"أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون قيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم
~~من قدر ما سبق آو فيسا يستقلون به ما آتاهم به نبيهم وثيتت الحجة
~~عليهم فقت : "(بل) (684) شيء قضى عليهم ومضى فيهم" . قال فقال :
~~"أفلا يكون ظلما؟" قال: " فغزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت
~~له : كل شيء خلق الله وملك يده (فلا يسأل عتا يفعل وهم،
~~بالون) (665). فقال: يرحمك الله إقى لم أرد بما سألتك إلا
~~لأحرز عقلك، إن رجلين من مزينة أتيا رسول الله (صلعم) فقالا : يا رسول
~~10:
~~الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم ) ويكدحون فيه شيء قضى عليهم ومضى
~~فيهم من قدر سبق آو فيما يستتبلون به مسا أتاهم به نبيهم وثيت الحجة
~~عليهم ققال: "لا بل شيء قضى عليهم ومضى فيهم وتصديق ذلك
~~في كتاب الله عز وجل - (وتقس وما سواها ، فالهمها فجورها
~~وتقواها)46)
~~اللتاطرة السابعة والتلاتون
~~ى
~~1 لح وفي الصحيح عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال كان
~~رسول الله (صلعم فات يوم جالسا وفى بده عود وهو [شكت) (687)
~~64 لى
~~699) الانبياء (23:22
~~6)ال92): 9-2
~~66)ا ينكت

PageV00P153

~~============================================================

~~فرفع رأمه فقال : "أما منكم من نفس إلا وقد علم متزلها من الجنة
~~والنار" قالوا: "يا رسول الله فلم تعمل أفلا تتكل؟" قال : و اعملوا
~~فكل ميسر لما خلق له" . ثم قرأ (الآيات) (684) - (فأما من أضطى
~~واتقى وصدق بالحتى)- (689)
~~اللمناظرة الشامنة والتلدثون
~~و
~~لا خرج البغارى في ذكر غزوة الحديبية (689 مكرن) لما صاح
~~رسول الله (صلعم) كفار قريش قال عمر رضى الله عته : "فأتيت التبي
~~(صلعم) فقلت : ألت نبي الله حقاه ؟ قال : "بلى . قلت : "ألسنا على حق
~~وعلونا على باطل" . قال : "بلىه. قلت: "قلم تطى الدنية في ديننا
~~ادن" ؟ قال: "انى رسول الله ولست أعصيه وهو تاصرى" قلت:
~~"أو لست كنت تحدثنا أنا (نأتي) (690) البيت فنطوف ms095 بهه * قال : " بلى
~~(أ] قأخبرتك أتا (نأتيه] (691) العام؟" . قلت: " لا" . قال : "فإنك آتيه

~~قال "فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا ني
~~الله حقا؟" قال: "بلىه . قلت: * ألسنا على الحق وعلوتا على الباطل ؟"
~~قال : * بلى" . قلت : "قلم نعطى الدنية في ديتتا إذن ؟ قال: "أيها
~~الرجل اته وسول الله وليس بعصى ربه وهو تاصره فاستسك بعره قوالله
~~) ب الآية بشى
~~49) الليل (5) :5- 6
~~669 مكرن اتظر سيرة ابن صتام 22
~~~~6) ا: ناتى
~~19

PageV00P154

~~============================================================

~~اله على الحق قلت : " أليس كان يحدتنا أنه سيأتى البيت فيطوف يه ؟"
~~قال : بلى أفأخيرك أنه يأتيه العام ؟ قلت : لا ، قال: " فإنك آنيه
~~وطوف به2
~~2 (فيفهم) (692) من قوله وليس يعصيه أن ذلك الصلح كان بأمر
~~من الله لا بالاجتهاد وهذا السؤال من عمر رضى الله عنه على أحد وجهين
~~اما ان يكون طالنا للجواب عما استئكل من غير ريب كطالب
~~97ظ
~~دفع الشبهة من غير ريب في العقل لأنه من ( المشهود لهم بالصدق
~~والويه الثاني : أن لا يكون متشكلا يل أقام نفه سنرا جميلا
~~لمن خلفه ممن [يتقى] (693) عليه الريب فسأل ليسع غيره الجواب
~~ويترجح هذا الوجه الأحير من وجهين
~~الأول ( أنه كان من الراسغين في العلم
~~ب :11د
~~الثاني : سؤاله لأبي يكر بعد سؤاله التبي (صلعم) وكان جواب
~~النيي (صلعم) لم ييق له غاية في الييان فكان السوال الثانى يعد علمه
~~على القطع فعليه يحمل السؤال الأول والمطلوب ليمع (غيره) آخرا
~~من لم يمع أولا
~~فإن قلت قد قان فعملت لذلك أعمالا
~~قلت : إما لما في ظاهر لفظ السؤال أو كيتبه الغبر على ما يمحو
~~الموبقات (إن وتعت)
~~ب: و
~~ب تف

PageV00P155

~~============================================================

~~21 و كان مما أغضب عمر والبؤمنين في ذلك اليوم لله ولرسوله
~~مراجعة سهيل بن عمرو التبي (صلعم) عند كبه في الشرط هذا ما
~~(قاضى) (494) عله رسول الله فقال سهيل: "والله لو كنا نعلم أنك
~~رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكب محمد بن عبد الله" .
# فقال النبي (صلعم) : "والله ms096 انى لرسول الله وإن كذ بتموني فأمر
~~عليا أن يمحوها فقال علي : "لا والله لا آمحوها! فقال رسول الله
~~(صلعم): " آرني مكانها. فأراه مكانها فمحاها وكب محمد بن عبد
~~الله فلما أمكن الله المسلمين من سهيل بن عمرو [وأسر يوم بدر) (693)
~~وأراد عمر قله قال رسول الله (صلعم): ودعه يا عمر، إنه عى آن
~~يقوم مقاما لا تنمه" أو كما قال (صلعم
~~قال ابن اسحاق وقيل [إذ) اكثر أهل مكة لما توفي رسول
~~الله هوا بالرجوع عن الإسلام وآرادوا ذلك حتى خافهم عتاب بن آسيد
~~فتوارى فقام سهيل بن عمرو بحمد الله وأثتى عليه ثم ذكر وفاة النبيي
~~(صلعم) وقال إن ذلك لم يزد الإسلام إلا قوة فمن رآيناه ضرينا عنقه
~~فتراجع الناس وكفوا عما [هموا به) (696) فظهر عناب بن آسييد
~~فهذا المقام الذى آراه رسول الله (صلعم) في قوله لعمر "إنه عى
~~أن يقوم مقاما لا تذهه. (وقيل قال عليه السلام لعر: دعه يا عمر فسيقوم
~~في هذه الامة مقاما محودا أو مقاما تحمده أو كما قال عليه اللام) :

~~3) فى مامش ب : واعرف آن قوله : * فلما آمكن الله سفيل بن عسرو يوم
~~بدر اليس مرتيا على ما قيله لان نصيحه الحديبيه بعد بدر وانما ذام
~~هذا الكلام لفائدة آخرى وهو قيام سهيل يوم بلوغ خير وفاته (صلعم)
~~بكة مقامه المعلوم كسا آخبر الصادق المصدوق عته بقوله : عى ان يقرم
~~مقاما محبودا لا تته ففى قيامه كما اخير الصادف المصدوق معيزة باهرة
~~تأمل ذلك وأعرفه لكتابه
~~وى

PageV00P156

~~============================================================

~~المشاظرة السادسة والثلابون
~~2 ذكر القاضي أبو بكر بن الطيب رضي الله عنه في الهداية : مما
~~بلل على وجوب النظر (والإحتجاج) (697) المأمور به شرعا مناظرة
~~الصحابة (رضى الله عنهم) لاختلافهم في موت (رسول الله) (698) (صلعم)
~~(ثم) في موضع دفته ثم مناظرة أبي بكر وعمر رضى الله عنهما للأنصار
~~ي السقيفة ورجوعهم إل ذلك عند الممات من غير حلاف، فمن خالفهم
~~في ذلك فقد اتبع غير سبيل المؤمين) فوره في الصحيح أن عمر رضي ms097 ب: 11
~~1
~~الله عنه كان يقول حين مات رسول الله (صلعم) : و(الله) ما مات رسول
~~الله (صلعم) فقال : والله ما كان بقع في (قلبي) (699) إلا ذلك وليبعث
~~الله فيقطع آيدى (رجال) (780) وأرجلهم. فجاء آيو بكر فكشف عن
~~رسول الله (صلعم) فقيله وقال : بأبي آنت طت حيا ومتا والذى تفسى ،
~~: 9و
~~بيده لا يذيقك الله / المواين أبدا ثم خرج فقال : *ايها الخالف آ:
~~على (رسولك) (201). فلما تكلم آيو بكر جلس عمر، فحمد الله أبو
~~بكر وأثنى عليه وقال: "ألا من كان بعيد محمدا فإن محمدا قد مات
~~ومن كان يعبد الله تعالى فإن الله حي لا يموت" . وقال - (انك مية
~~وآنهم ميتون) (782- . وقال - (وما محمد إلا رسول قد
~~خلت مين قبله الرسل أقشين مات او قشيل إنقلبئتم على أعقابكم
~~ومن يتقليب على عقيينه فلن بتضتر الله شيئا وسبجزى الله
~~)ا: والاستدلال احجاح
~~ال

~~): الرجال
~~: وسن
~~) الزمر (39):

PageV00P157

~~============================================================

~~الشاكرين) (703) قال (فنشج) (704) الناس ييكون. فارتفع
~~القلاف يبر كات آبي بكر ومكنت التفوس واطماتت القلوب وآذعتت
~~اه الرقاب (واعنرفت) (203) الكافة بما ظهر من الآمر
~~المناظرة الاربعون
~~2 قال صاحب التبصرة في الدين (905 مكرر): اختليف في موضع
~~دفن النبي (صلعم) فقال قوم : إنه يدفن بمكة لأتها مولده وبها مشاهر
~~الحج وبها نزل عليه الوحى وبها قبر جده اسماعيل عليه السلام وقال
~~آخرون إنه يقل إلى بيت المقدس فإن (به) (706) تربة الآنبياء
~~ومشاهدهم صلوات الله عليهم وقال أمل المدينة إنه يلقن بالمدينة
~~لآنها موضع هجرته وأهلها أهل نصرتة فزال عتا الخلاف أيضا ببركة
~~الصديق رضى الله عنه حين روى لهم آن رسول الله (صلعم قال
~~"ان الأنيياء يدقنون حيث يقيضون (707) فقبلوا منه روايته ورجهوا
~~إلى قوله ودقنوه في حجرته يالمديتة
~~اتاظرة الحادية واهريهون
~~9
~~ى ولما دفن رسول الله (صلعم) نظر المسلمون في أمر الإمامة
~~وجرت المناظرة الشهيرة بين المهاجرين والأنصار في سقيفة بنى ساعدة
~~19) ا راد5: 24
~~فشج ونشج الناكى آى هص بالبكاه من غير اتماب
~~12 واعربت
~~13 مكرن) اتظر التبصير فى الدين ms098 س 6و
~~1ب: بها
~~0) حديث رواه الترمتى وابن ماجة

PageV00P158

~~============================================================

~~وقال الحاب بن المنذر من الأنصار "منا أمير ومنكم أميره . وطال
~~بينهم الكلام في ذلك حتي خطب أبو بكر وتلا علبهم قوله تعالى - (للفقراء
~~المهاجيرين الذين أتنخرجتوا مين ديارهيم وأمواليهم بجتقون
~~112
~~نضلا مين الله ورضواتا وينصرون /الله ورسولة أولانك
~~مم الصاد قون) (708) - (قال فسانا الله الصادقين) . ثم أمر المؤمنين
~~أن يكونوا مع الصادقين . فقال - (يا أيها التين آمثوا اتقوا
~~الله وكونوا مع الصادقين) (709) -. وروى لهم آن رسول الله
~~(صلعم) قال الأيمة من قريش" (720) فصدقوه في روايته ونزلوا
~~على قضيته واتفقوا على قوله فزال الخلاف أيضا بيركة (أبي يكر (211)
~~رضى الله عته
~~المناظرة الشانية والأوبعون
~~2 ثم اختلف الصحابة رضي الله عنهم في تنفيذ جيش أسامة وذلك
~~أن البي (صلعم) عقد لأسامة بن ريد لواعا بيده وهيأ له جيشا يعته الى
~~الشام (فلا) (712) توفي وسول الله (صلعم) قال قوم من الصحابة :
~~إن حول المدينة جماعة من الأعداء فلو بتعد المكر عن المدينة (713) لم
~~يؤمن آن يكون فيه خوف الإصطدام فقال الصدين رضى الله عنه :
~~9) ال(59):
~~19) التوبة (9):22
~~د ديت رواه اين ل
~~الصديق
~~5 ت
~~: عن المدينة علينا ا: عن المدينة عليها

PageV00P159

~~============================================================

~~والله لو جرت الكلاب بأرجل أزواج رسول الله (صلعم) ما حللت لواءا
~~عقده دسول الله (صلعم) فرجهوا إلى قوله واتققوا على رأيه قزال
~~الخلاف ببر كة الصديق رضى الله عنه وكان ذلك سبب اسفرار الإسلام
~~1. 98ظ وانقطاع أطماع من قرب ( و(من) بعد من الأعداء وذلك أتهم قالوا :
~~اولا قوة هؤلاء الملمين ما تجاسروا عنى تبعيد العدة والقوة والجيش
~~العظيم عن ديارهم
~~اللناظرة التالتة والاربصون
~~1 قال القاضي أبو بكر بن الطيب رضى الله عنه ثم ما كان من
~~مناظرة الصحابة رضى الله عنهم لآبي بكر رضى الله عنه وعنهم في
~~قال أهل الردة واحتجاجهم عليه بقوله (صلعم): "يعقت الى الناس
~~كافة حتى يقولوا لا إله إلا الله (714) الخبر وقوله [لهم) : هذا من
~~حقها لا أفرق بين ما جمع الله ms099 سبحانه . حتى شرح الله سبحاته للحتى الذى
~~رآه وأمر به أبو بكر الصديق صلورهم فاتقادوا لرأيه واعترفوا بصوابه
~~(واقال غير القاضي : اختلف الصحابة وضي الله عنهم في (ققال) (715)
~~بي حنيفة الذين منعوا الركاة فقال قوم منهم الأولى آن (تبدأ (716)
~~يقتاك المشركين والمرتدين ويععان بهؤلاء على قتالهم فإذا فرغ منهم
~~فحيثذ (نقاتل) (227) هؤلاء
~~224) رواء البغارى والنسانى وأبو داوود
~~44ب قتل
~~توا
~~) ب: يقاتل

PageV00P160

~~============================================================

~~20 نزال هذا الخلاف ببركة الصديق (رضي الله عنه) وذلك أنه
~~تفكر نبه وقال لو ساعنا هؤلاء وقد وسوس لهم الشيطان) متع الزكاة ب .112ظ
~~لم نأمن أن بوسوس لقوم آخرين منع الصلاة وأن يقع مثله في واحد
~~واحد من أركان الشريعة فيكون منه رفع الجميع، واتتصب لقتالهم وقال :
~~"والله لا أفرق ما جمع الله" . قال الله تعالى - (أقيوا الصلاة وآتوا
~~الزكاة) (718) - ولأقاتلنكم ولو بنفي. ثم نهض إلى قتالهم وحده
~~(و)في بعض طرق الأثر. قال عمر: "فوالله ما هو إلا أن
~~رأيت الله [قد] شرح صدر أبي بكر لقتالهم فعلمت أنه الحق. فقاموا
~~اليه بأجعهم ووافقوه في قتالهم وقاتلوهم حتى رجعوا إلى الطاعة وأتوا
~~الزكاة ثم اشتغلوا بعد قنالهم يقتال المتنيين مثل طليحة ومسيامة فأما
~~سيلمة فكفى الله شره وأتى عليه القتل في قتاله. وأما طلبحة فإنه رجع
~~إلى الإسلام واستشهد بعد مدة بتهاوند وقد اشتغلوا يققال المرتدين وقتال
~~فارس والروم حتى فتحت لهم القتوحات واستقرت أقدام المسلمين
~~وانقطعت أطماع الأعداء
~~التاظرة الرابعة والأريهون
~~ى
~~قال القاضى أبو الطيب رحمه الله : ثم ما كان من مناظرة عمر
~~وزيد بن ثابت رضى الله عنهما [لأبي بكر رضي الله عنه] في جمع
~~القرآن لما (استحر (219) القتل في آهله بالمامة حتى رجع آبو بكر
~~رضى الله عنه إلى رأيهما والقصة في ذلك مشهورة
~~229) ترددت هذه الآية عديد انمرات فى القرآن : البفرة ى) : 43 و 220
~~22 6 النور (29)3 الجادلة (8) : 29 المزمل
~~و
~~9ن) ا: اس

PageV00P161

~~============================================================

~~وروى الأيمة رضي الله عتهم أن زيدا بن ثابت قال : أرمل [الى]
~~أبو بكر [يقتال] ms100 (720) أهل اليمامة وإذا عمر عنده فقال أبو بكر: إن
~~عمر أتاتي فقال إن القتل قد استحر يقراء القرآن يوم اليمامة وإني
~~أحشى أن يستحر الفتل يالقراء في المواطن كلها فيذهب قرآن كثير
~~ولاني أرى أن تأمر يجمع القرآن . قال : [فكقلت له : (و) كيف أفعل
~~شيئا لم يفعله رمول الله (صلعم)؟ ققال : هو والله خبر فلم يزل عمر
~~يراجعنى في ذلك حتى شرح الله صلرى له ورأيت قيه الذى رأى عمر
~~قال زيد : قال أبو يكر : " إنك رجل شاب عاقل لا تتهمك
~~قد كنت تكب الوحى لرسول الله (صلعم فسبع القرآن نتجمعه،
~~جوه في المصحف فكانت عند آبي بكر حتى مات (ثم) (121)
~~و كانت عند عر حتى مات [ نم كاتت عند حفصة
~~فضي هذه السناظرة التى جرت يينهم ما يدل على مبحة النظر
~~والإجتهاد وترك القليد والأحذ بالأحوط قي القواعد (الدينية والقضايا)
~~الشرعيا
~~الناطرة الخاسة والأربول
~~ب : 113و2/ مضمونها الجمع بين الحقيقة والشريعة روي أن عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه استلم الحجر الأمود ثم قال: "والله (إني] لأعلم
~~أنك حجر لا تضر ولا تتقع ولولا أني رأيت رسول الله (صلعم) يقبلك
~~ما قبلتك"
~~ج ا : الن قتل


PageV00P162

~~============================================================

~~وروى أن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال : * بل ينفع ويضر، .
# فصارت هذه شكل مناظرة (مقابلة) (122) الحكمين في ظاهر
~~اللفظ وكلام كل واحد من هذين السيدين صحيح لأن كلام عمر رضي
~~الله عنه معلم بالحقيقة إذ لا خالق إلا الله، وكلام مولانا عني رضى الله عته
~~مبتىء على الشريعة . فمعنى يتقع أي يقع النفع بالأجر على امعال الشريعة
~~في استلامه فيحصل من الجمع بين قولبها الجمع بين الحقيقة والشريعة
~~(كما قلناه)
~~كرط ويحتمل والله أعلم أن ما قاله عمر رضي الله عنه كان خشية
~~أن يفعن به أحد ممن بعدهم لأنه كان من المحدثين . ولقد افعنت القرامطة
~~فروي أنهم لما تغلبوا على الحرمين قلعوا الحجر (عن موضعه) (123)
~~وطلبوا فيه يأهوائهم (سرا أو أمرا) (624) فلم بجلوا إلا حجرا لا يضر
~~ولا ينفع ms101 . ويترتب على هذا طرد هذه الحقيقة في جميع القضايا كالصلاة
~~والطواف بالبيت وغير ذلك من المتعدات ليس لها في أنفسها حكم
~~حمن أو قبيح أو نقع أو ضر بل لولا الشرع المخبر عن الحكم الربانى
~~بسا رتب عليها لصح عكس جميع أحكامها فيعلم بهذا آن العقول لا
~~حكم لها في الشرعيات فلا تحسن ولا تقبح ؟
# النرة السادسة والكن بعون
~~ري لما قال أبو عبيدة لصر رضي الله عنه عندما أراد آن يرجع
~~مذا (725) الشام خوف الوباء على السلمين أفرارا من قدر الله؟
# ود ب : بقابة
~~19) ب: على مقر
~~د ب: سرا وامرا
~~وهد) ا: عن القدوم على

PageV00P163

~~============================================================

~~قال له عمر [رضى الله عنه] : "لو غيرك قالها يا أبا عبيدة ! نعم نقر من قدر
~~الله إلى قدر الله !" : ثم الرمه عمر (رضي الله عنه) حجة لم يكن (له) عنها
~~جواب وذلك أنه قال له : أرأيت أنه قال له : أرأيت لو كان لك إبل أنت
~~راعيها فهعلت واديا له عدوتان إحداهسا [خصبة) (726) (رعيها) والأحرى
~~جدية أين تلهب بإيلك آلس إذ رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وإن
~~(رعيت) (127) الجدبة رعيتها بقدر الله فإن ذهت بإيلك إلى الجدبة أهلكتها
~~فكذلك أنا راع لهذه الامة ولا ينبغى أن تذهب بها إلى مكان تهلك فيه
~~225 لما رأى أبو عبيدة هذا من قوله وتنظيره سلم وعلم (أنه) الحق
~~حى أتى عبد الرحمان بن عوف فشفاهم بالنص عن النبي (صلعم) ووافق
~~ما أراد عمر رضي الله عنه (وكأن) (728) أبا مبيدة رضى الله [عنه
~~ب:113ظ (229) إتسا نزع للحديث / "إن ما أحطأك لم يكن ليصيبك وإن ما
~~أصابك لم يكن لخطيك، (230) وهذا لا ينافي ما اراد عمر لأن
~~زوالهم عن الوباء هو الذى أصابهم والوباء هو الذى أخطاهم فتحصل
~~من هذه المناظرة العلم بأن الإكتساب لا يناقض التوكل وأن لا يحج
~~العبد بالقلر إلا بعد الإكساب والاجتهاد (قإن) (731) لم يجتهد
~~99 يكتب كان ذلك من متعلقات القدر لكن مع أن العيد موصوف
~~بالتقصير ويرنفع ذلك عنه يالكب
~~)1: الخصية

~~ب ms102 وكانسا
~~ها
~~230) رواء الترمذى
~~و3) ب: وان

PageV00P164

~~============================================================

~~ويهذه المناظرة أيضا يتميز لك الفرق بين ملهب أهل السنة
~~ومذهي (القدرية والجبرية) (232)
~~الناظرة السابة ورون
~~226 روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أراد الخروج إلى
~~فزوة ققال له قائل "يا أمير المؤمتين أصير حتى بطلع لنا القمر
~~يشير القائل إلى السعد يطلوع القمر، فقال له عر (رضى الله عته)
~~"وقمرهم؟ بين أن القمر يطلع على العدو كما يطلع عليهم قليس
~~يعف الخلق بالتبة إلى طلوعه بالسعد أولى من بعض
~~وهذه القيقة التي ذكرها الفاروق رضي الله عنه هي عين التحقيق
~~في هذه المسألة لأن الكواك حوادث والحوادث لا تحدث شييا فليس
~~لها تأثير في الكائتات، ولا رابطة من الروابط العقلية بين حركة جرم
~~الفلك وحدوث حادث آخر، لا قي العلويات ولا قي السقليات، بل كل
~~ذلك صادر بمشيثة مبدع الأعيان واللوات
~~اللناطرة الشامتة والاربون
~~ى
~~حكى القاضى أبو بكر (بن الطيب رضي الله عته) (233) في
~~الهداية متاظرة عثمان رضى الله عنه للسعاة عليه والمطالبين يخلعه مرة
~~بعد آخرى فذكروا أنه آجابهم عما تعلقوا عليه به (من) (734) آن بحى
~~5 : الجبرية والقدرية
~~ب: رح الب


PageV00P165

~~============================================================

~~الحمى فقال : إتماحيته لمتا كثرت ماشية الصدقة وما حيت ليما لى وما
~~أنا أول من حماه وقد حماه قبني آبو بكر وعمر وأجاب عن قولهم
~~أعطيت مروان مالا كثيرا وعن ذكرهم تزويج بناته رضي الله عنه فقال :
~~" اتما زوجت من مالى وأعطيت مروان من مالي . وأجاب عن اعتراضهم
~~عليه إتسام الصلاة بمنى بأن قال : إنما [أتممتها) (35() لأته بلغني أن قوما
~~من العرب قالوا قد قصرت الصلاة وقصروها في أوطانهم من غير سفر
~~فأتست لذلك وذكر لهم وجها آخر وهو أن آهله كانوا بمنى فخرج
~~بذلك عن حكم المسافر
~~226 وعن يوم أحد بالعفو الحاصل وهو قوله تعالى - (ولقد عفا
~~كم) (136) وهذا ما قدمنا ذكره من أنه إذا علم العفو ارتنع
~~اللوم هذا إن لو صح (ذلك فكان) (237) جوابه بتقدير إن لو صح الفرار
~~ب: 119و يوعذ ms103 ( بل لا يمكن أن يكون (متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فثة) (238)
~~وروى أن الكل (تفرقوا) (239) بوم أحد إلا طلحة ولهذا قال عليه
~~السلامهذا بوم كله لطلحة" (740) وبحتمل أن يكون (تفريقا
~~للحرب) (741) لا انصرافا (ولعلو مقامهم تصح مطالبتهم بذلك المقدار)،
~~وكان عنره في عدم حضور بدر (أن ذلك كان) بأمر من رسول الله
~~صلعم) (لرض زوجته بت رسول الله (صلم)] فليس لجميع ما
~~23
~~196) آ عران 3):294
~~131): ذنب يكون
~~ب: تحييزا
~~1)ب فرق
~~) اتظر فى هذا المعنى يرة ابن مشام 36:122
~~(142) ب: تفرقا فى الحرب

PageV00P166

~~============================================================

~~تعلقوا به عليه وجه من القدح أصلا بل منها ما لا يحتاج إلى جواب لأته
~~(معلوم) (742) على البديهة أنه كمال وليس بقص وذلك كجعه القرآن
~~ولكن أجاب عنه بأن قال أخشى آن بذهب، فصلر جوابه رضي
~~الله عنه على ما علم من الإحتياط السأمور به شرعا (كما فعله أبر بكر
~~و عر رضي الله عنهام
~~اللتاطرة التاسعة ولاربهون
~~(22 قال يهودي لمولانا علي كرم الله وجهه : ما تقضتم أيديكم
~~من تراب دقن تبيكم حتى قلتم : "متا آمير ومنكر آمير" فقال له:
~~ما جفت أقدامكم من (فلق) البحر حتى قلتم اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة . فانقطع اليهودي [ولم] (743) يجد جوايا لأن "متا أمير/ ومنكم ا: 105 و
~~أمير" ليس قيه ما يهدم الدين وإتما الطامة العظمى ما أتى به اليهود من
~~الكفر [ثم] عبدوا العجل بإثر ذلك

~~98
~~230 روي عن التضر بن اسحاق أنه قال قال اين الكوا لسولانا
~~علي رضي الله عنه : علام بايعت أبا بكر؟ ققال : إن رسول الله (صلعم لم
~~بت فجاة في مرضه كان يأتيه بلال في كل يوم يؤذنه بالصلاة فيأمر
~~أبا يكر فيصلي بالناس وقد تركنى وهو يرى مكاني فلما قبض رضى
~~اللون لدتياهم من رضيه رسول الله (صلم) لدينهم فبايعوه وبايته
~~ود) ل: العلوم
~~293)1: فل

PageV00P167

~~============================================================

~~وهذا ابن الكوا كان زعيم الخوارج هو وشييب بن رفي،
~~فلما تاظرهم علي رضي الله عنه وأقام عليهم من الحجج مثل هنه ms104 [في]
~~جميع ما [أوردوء] (744) عليه من الأسئلة والمطالبات استأمن إليه عيد
~~الله بن الكوا في ألف مقاتل واستمر الباقون على ضلالهم وكان جميعهم
~~اثنا عشر ألف مقاقل
~~(قلت) : ولقد يغنى هذا الجواب الذى أجاب به علي رضى الله
~~عنه لاين الكوا في إمامة الصديق (رضي الله عته) عن جملة أوراق لأنه
~~شاهد بصحتها وأنها لم تكن بنص على أحد وأن عليا (رضي الله عنه)
~~ب:114ظ ما ادعاها ولا ( خالف السامين في صحتها رضي الله عنه
~~الناظرة الادية واحسون
~~2 لما رچع مولاتا علي رضي الله عته من صفين إلى الكوفة خرجت
~~عليه الخوارج وعلى الجماعة، وكفروا الصحابة لا وقح في قلوبهم من
~~الفتنة بسب التحكيم وما جرى فيه وكاتوا فيما ذكر (اثتى) (145) عشر
~~ألف قخرج (إليهم (746) على رضى الله عنه قناظرهم وأظهر الحجة
~~عليهم فرجع إليه ابن الكوا في ألف مقاتل واسشمر الباقون على ضلالهم
~~كما ذكرناه وخرجوا إلى النهروان ثم أمروا عليهم رجلين (منهم : أحدهما
~~عبد الله بن وهب الراسبي والثاتى (حرقوص] (747) بن زهير البجلي
~~24) ا : اورده
~~هد) ا: انتا
~~ب عليه
~~رفد

PageV00P168

~~============================================================

~~العوني وكان يلقب بذى الثدية ورأوا في طريقهم إلى التهروان عبد الله بن
~~اجاب) (748) بن (الأرب) (799). ققالوا له: حدثݣنا حديثا سمعته من
~~أييك عن رسول الله (صلعم) فقال : سمعت آبي يقول سمعت رسول الله
~~(صلعم) يقول : "ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم والواقف خير من
~~(السائر) (250) والماشي قيها خير من العادى ومن أمكنه أن يكون مقتولا
~~فيها فلا يقصدرن) أن يكون قاتلا (751) - أو لفظ هذا معتاه فلما
~~عوا منه هذا الخبر قتلوه، فجرى ده في النهر معرضا العدوة
~~الأخرى، وقتلوا أولاده وأمهات أولاده
~~9
~~وعكروا بالنهروان وكثر عددهم وفويت شوكتهم فقصدهم
~~علي رضي الله عنه في أريعة آلاف مقاتل يقدمهم عديي بن حاتم الطائي
~~فلما از دلفوا إليه بعث علي رضى الله عنه رسولا أن ادضعوا إلى قاتل عيد
~~الله بن خباب. فقالوا : كلتا (قتله) (732) ولو ظقرتا بك (لقلاك) (253)
~~فوقف عليهم علي كرم الله وجهه ms105 بتفه وقال لهم: "يا قوم ما تقتم
~~مني حتى فارقسونى لأجله؟ " قالوا : "قاتاتا بين يديك يوم الجمل (724)
~~وهزمنا أصحاب الجمل فأبحت لنا أموالهم ولم تبح لنا تياءهم وذراريهم
~~) ا الحباب
~~29) ا :. الارت
~~) السارى
~~92() روى الحديت مع بعض الاختلاف البخارى ومسلم وابن حتبل (اتظر
~~ارس ينك)
~~) : قلماه
~~253) ب: قلناك
~~294) عن عذه العركة التى دارت سسنة تلوه / كون انظر دائوة المارف
~~الجد 22 94 423 ( ناقلييرى

PageV00P169

~~============================================================

~~و كيف يحل مال قوم وتحرم نساؤهم وذراريهم * فقال على (رضى
~~10ظ اله عنه) (755) " أما أموالهم فأبحتها لكم بدلا مما أغاروا ( عليه من
~~مال بيت المال الذى كان بالبصرة ولم يكن لنسائهم ولنراريهم [ذتب) (758)،
~~انهم لم يقاتلونا فكان حكهم حكم الملمين لآنهم ولدوا في دار
~~ب :115 و الإسلام [وكانوا] (157) أولاد المسلمين ومن لا يحكم له ( بالكفر
~~من التساء والولدان لم يجز سبيهم واسترقاقهم، وبعد، لو آبحت لكم
~~نساءهم فمن كان منكم يأخذ عائشة رضى الله عنها في قسم نفسه؟"
~~فخيلوا ولم يجدوا جوابا في هذا السقام
~~و
~~3وى فانتقلوا إلى سؤال آخر فقالوا "قد نقسنا منك شيئا آخر
~~هو أنك يوم التحكيم كتت اسمك في كتاب الصلح : إن أمير المؤمنين
~~علي بن آبى طالب ومعاوية حكما فلانا فنازغك معاوية وقال لو كتا
~~نعلم آنك آمير المؤمنين ما خالفناك فمحوت اسمك فإن كانت امارتك
~~حقا لم دضيت به *، فاعتتر آمير المؤمنين علي رضى الله عنه فقال:
~~"إنسا فعلت كما فعل البي (صلعم) حين كان (صالح) (758) سهيل بن
~~عرو وكتب في كتاب الصلح : هذا ما صالح (عليه) رسول الله (صلعم
~~سهيل بن عمرد (فقال له سهيل] : لو علمنا أنك رسول الله ما خالفناك
~~ولكن اكتب اسمك واسم أبيك فأمر البي (صلعم) الكاتب فكتب:
~~هذا ما صالح (عله) حمد بن عبد الله سهيل بن عمرو، وقال لي رسول
~~الله (صلعم) : إنك ستبلى بمتله يوما والذى فعلته إنما فعلته اقتداء به
~~قلم يجدوا له أيضا جوابا
~~199) ب: كرم الله وجهه
~~يا
~~1) وكان
~~1ب بصال

PageV00P170

~~============================================================

~~فقالوا ليم قلت للحكمين :" إن ms106 كنت أهلا للخلافة فقيرونى،
~~وليم شككت في خلافتك حتى تكلمت بمثل هذا الكلام؟ وإن كنت
~~شاكا في خلافتك فلم ادعيت الخلافة 4" فقال على رضى الله عنه: "إنسا
~~أردت أن أنصف الخصم وأسكن الناس ولو قلت للحكمين احكما
~~ى لم برض بذلك معاوية وهكذا فعل رسول الله (صلعم مع تصارى
~~نجران حين دغاهم إلى المباهلة فقال - (تعالوا تدع أبيتاء تا
~~وأبناء كم وتيساه تا ونيحاء كم) (759) إنما قاله على سبيل
~~الإنصاف لا على سبيل [الشك) (760) وهو كقوله تعالى - (وأنا وإياكم
~~لملى هدى أو في ضتلال مبيني (761)، ولهذا حكم النبي
~~(صلعم) سعد بن معاذ في بني قريضة، والحق في الحقيقة كان لرسول
~~الله (صلعم) ثم إن حكم رسول الله (صلعم) حكم بالحق وحكمى خدع
~~فكان من الأمر ما كان
~~2 قلما سمعت الخوارج هذه الحجج استأمن منهم ثمانية آلاف
~~وثبت على قتاله منهم أربعة آلاف فقال للذين استأمنوا إليه منهم : * امتازوا
~~مني اليوم جانبا" (وقاتل) (762) بمن كان معه وقال لأصحابه لما أراد
~~أن يبتدىء القتال: "لا يقتل اليوم منا عشرة ولا يتجو متهم ( عثرة"
~~ب:115ظ
~~واشتغل بالقتال فلم يقتل يومثذ من أصحاب علي رضى الله عنه أكثر من
~~تسعة آنف وخرج [حرفوص] (763) بن زهير في وجه علي (رضى
~~259) آ عران 3): 62
~~ا: التشكك
~~2:3
~~69) ب : وقاتلرا
~~و رفد

PageV00P171

~~============================================================

~~الله عته) وكرم وجهه وقال : "والله ما تريد بقتالك إلا وجه الله والتجاة
~~في الدار الآغرة" . فتلا عليه علي رضي الله عنه (قل هل تنئم
~~بالأخسرين اعمالا، الدين ضل بيسعييهم فيي الحباة الأثيتا
~~وهم يحسبون أتهم يحسنون صنعا) (744) - ثم حمل عليه
~~والتحم القتال بيتهم حتى لم يبق من جملة الخوارج إلا تسعة فموقع إثنان
~~1: 102 و منهم إلى سجستان ) وإثنان إلى اليمن وإثتان إلى عمان وإثنان إلى الجزيرة
~~وواحد إلى ناحية الأنبار) وخوارج هذه النواحى من أبتاء [هؤلاء) (765)
~~التسة
~~26 وأمر علي رضي الله عنه أصحابه بطلب ذي الثدية فوجدوه
~~قد هرب واختفى في موضمع فظفروا به وآمر به ققتل وقيل وجدوه فى
~~القتلى ms107 (قتقحصوا) (766) عته فوجدوا له تديا كثدى التساء فقال على
~~رضي الله عنه صدق الله ورسوله وقد كان ذو الثدية مر على النبيي (صلعم)
~~وهد يقم غنائم بلر فقال له : اعدل يا حسدم ! فقال كه (صلم: خبت
~~وحسرت، إذن من يعدل بعدى إذا لم آعذل" ثم قال "يخرج من
~~ضضىء هذا قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية" (767) .
# 31 وقد ذكر القاضي أبو يكر بن الطيب رضي الله عنه في الهداية هذه
~~المتاظرة بأوجز من هذه الرواية واكثر فوائد، فقال : وقد [قررهم] (768)
~~على ذلك عند مناظرقه لهم ولابن الكوا، يعنى قرر مولاتا على (رضى الله
~~6) الف (48): 263 209
~~ده
~~) ب فتحقظوا
~~(242) انظر فى بعض اخبار ذى الشدية نهاية الاتدام ص 493 وانظر أيضا
~~هر س الاعلام
~~) ا: قرد

PageV00P172

~~============================================================

~~عنه) الخوارج على أنهم حملوه على التحكم ثم أنكروه بعد وقوعه
~~قال : فقال لهم عد رجوعه إلى الكوفة (وتحيزهم) (769): "من زعيكم 4"
~~قالوا : " اين الكواه . ويؤخذ من هذا أنه لا يناظر إلا الزعيم قي القوم
~~ققال لهم: ما أخرجكم عن حكنا؟ قالوا له: حكمتم يوم صفين
~~قال: نشدتكم بالله (أتعلمون] (770) أنكم حيث تشروا المصاحف قلت،
~~وقد طليتم أن أجيب إلى ذلك، إني أعلم بالقوم منكم، إنهم ليوا بأصحاب
~~دين [ولا قرآن] (771) وقد صحبتم أطفالا ورجالا فامضوا على حقكم
~~صدقكم] (772) قإن رفعهم المصاحف خديعة ووهن ومكيدة
~~فرددتم علي رآيي وقلتم: لا بل نقل منهم فقلت: اذكروا قولى
~~لكم ومغصيتكم إياى فلما أبيتم إلا التحكيم اشترطت على الحكمين
~~أن يحييا ما أحيي القرآن وأن بميتا ما أمات القرآن فإن حكنا بحكمه
~~فليس نا آن نخالف وإن أبيا فتحن من حكها براء. فهل قام ا منكم ب: 116و
~~رجل فقال با علي هذا الأمر أمر الله فلا تحكم القوم فقالوا : لا فقال :
~~اللهم اشهد
~~236 قالوا : فأخبرنا أمين العدل تحكيم الرجال في الدماء وفي أمر
~~السماء؟ فقال لهم : "إنا لم تحكم الرجال وإنما ([حكمنا) (773) القرآن
~~وهو خط بسطور بين لوحين لا ينطق عن نفسه حتى ms108 يتكلم به الرجال
~~وأنثم حكتم أيا موسى وأتيمونى به [مبرنسا) (4) (774) وقلتم لا نرضى إلا به"
~~: وتعيركم به
~~لد اما تعلون
~~212) ا : بياض مقدار كلمة ثم : والقرآن
~~دق
~~ولد) ان ن
~~219) : قتبريسا لم نشكن من فهم اللفظة، لعلها: مبرنسة(4

PageV00P173

~~============================================================

~~وقال : "خبرتي عنك با بن الكوا متى سميتم أبا موسى حكما
~~أحين أرسل أو حين حك م ؟ " فقال : "حين حكم فقال قد
~~أرسل وهو مسلم يرجى منه أن يحكم بما أنزل الله قالوا : "نمم.
# قال "فلا أرى الضلال في إرساله إذ كان عدلا"
~~قالوا: "أحبرنا عن الأمر لم جعلته بيننا وبينهم ؟" فقال
~~"ليعلم الجاهل ويثبت العالم ولعل الله يصلح في تلك المدة بين الأمة"
~~ثم قال لهم : "لو آن رسول الله (صلعم) أرسل مؤمنا يدعو الكفار إلى
~~كاب الله تعالى فارتد على عقييه كافرا كان يضره (صلعم) قالوا:
~~"لا". قال فما ذنبي إذ ضل آبو موسى ولم آرض بحكومته"
~~236 نقالوا "أرايت كتابك باسمك واسم أييك وتركك التبمي
~~بامرة المؤمنين فقال لهم كتب رسول الله (صلعم) هذا كتاب
~~1: (16ظ من محمد رسول الله فقال أبو سفيات وسهيل بن عمرو: لو تعلم أنك رسول
~~الله ما قاتلناك لكن اكب (إسمك) (773) واسم أبك فقال عليه الملام :
~~اكب محمد بن عبد الله فإن ذلك لا بضر نبوعتي شييا، كبها رسول
~~الل (صلعم) لآبائهم فكبتها أنا لأبنائهم
~~فقالوا له لابقيت خصلة واحدة وهى آنا قد علمنا أنك لا
~~ترضى بحكمهم حتى شككت فقال رضوان الله عليه: "أنا أولى
~~أن لا أشك في دبني أم النبي (صلعم) وقد قال (الله) تعالى لرسوله (صلعم)
~~(قل فأثوا بكيتاب مين عيند الله هو أهدى منهما أتبيعة
~~إن كنتم صاد فيين) (776) - أدل ذلك على شك التبي (صلعم) فيما
~~هو عليه حتى يقول هنا؟ . فقال ابن الكوا : "خصنا ورب الكعية !
# ول3)ب: باك
~~) ال (28):19

PageV00P174

~~============================================================

~~20 قا القاضي رضى الله عنه : ففي ذلك يقول عبد الله بن وهب
~~الراسبي وكان رأس الخوارج حين ناظره علي وتاب عند ذلك ومن
~~براءته مته] [الطوبل) (237)
~~وبين ms109 علي غير عتب مقدم (778)
~~خرجنا على آمر ولم يك بيشا
~~وموت كفاح كالصميم المصم (779)
~~وضرب يزيل الهام عن مستقره
~~(قباء على بالتى ليس بعدها
~~مفال لذي حكم ولا متحكم (786) ب: 116ظ
~~بشيخ للأشاعر قشعم
~~دمانا بمر (782) الحتى إذ قال جشم
~~رضى غير(783) شيخ ناصح الحب مسلم
~~فقلتم (782) رضينا باين قيس ومالنا
~~فقلتم له : لالاا بأسرى التجمجم (785)
~~فقال : ابن عباس يكون مكانه
~~إليه عليا بالهوى والتعجم (788)
~~ذبره) فيه وآشم دعوتم
~~يدير المنى بين الحطيم و زمزم (786 مكرن)
~~(وأصيح] عبد الله بالبيت عابدا
~~(111) ورت هذه الاببات في كتاب وقعة صفين لسقرى مع بعض
~~الاختلافات فى الرواية نشير اليها في التعاليق الموالية رمع زيادة
~~البداية
~~ن ا: اقح فن بداية البيت من ا: من براءته مته، وأوقف الصدر بعد:
~~: بكن ب كب قم وقعة صلين: غاب مقدم
~~19 ب: كالص الصما: كالصم الصم وقعه صفين: كفتاحا كفاحا
~~ل
~~(40) وقعة صفين : مقال لذى حلم ولا متحلم

~~4 ب: ققلت
~~بجير
~~ل
~~: الجم، وقمة فين: فقالوا له لا لا الا بالتجه
~~ب وما اتم دعو اليس عليه بالشورى والتق وهة
~~والت
~~مكرن ا: فامبع

PageV00P175

~~============================================================

~~المتاظر انانية واخون
~~24 روى ان مولاقا عليا (رضي الله عنه) وكرم الله وجهه مر
~~يقدري وهو يتكلم في القدر فقال له : " أبالله تقدر أم مع الله أم دون الله؟ه :
~~فكت الرجل ولم يعلم بما بجيب . فقال له رضى اله عنه "إن قلت
~~دون الله كفرت وإن قلت مع الله أشركت وإذ قلت بالله أصبت"
~~فقال الرجل : "بالله أقدر" فقال له : " لو قلت (غيرها) (187) ضربت

~~وهذه المناظرة تبين القرق يين الاكاب وهو الحق وبين
~~الجبر والقدر لأن المحقق يقول بالله أقدر على فعلي لا مع الله فأكون
~~مدعيا في التأثير نصييا فأشرك ولا أدعى استدادا دون الله فأكفر. فبالأول
~~(أقارق) (788) المشرك ، وبالثاني (أقارق] (788) القدري، وبقولىي بالله
~~أقدر أفارق الجبرى، لأن الجبرى لا يقول أقدر ، لا بالله ولا بغيره ، قيؤديه
~~مذهبه إلى تعطبل الاكساب والعبادات فهو قادح في الشريعة، والقدرى
~~قادح ms110 في الحقيقة، ومذهب آهل الحق متوسط جامع بين الحقيقة والشريعة
~~مشتمل على التوحيد في الأفعال والأدب مع التعال، وقد قدمنا تحرير
~~الإستدلال على هله المطالب في صلر هذا السجمرع
~~قال رسول الله (صلعم) : "دين الله بين القالى والمقصر، (789)
~~يفهم منه مخالفة الجبرى لأنه مقضر والقدرى لأنه في: ([غلو) (790)
~~ب ر هذا
~~29)1: فارق
~~ن لم تجد ذا الحديث فى فهارس فانسينك لكن فكرة الوسط ذه
~~فكرة شائعة عند اعل السنة والجماعة أنظر مثلا اسفلة الفقرة 28


PageV00P176

~~============================================================

~~المنافرة الثالتة وبنمسون
~~قال مولانا علي كرم الله / وجه لقدرى تعرض له: (290 مكرر) 1520 و
~~" أخبرتي أحلقك الله كما شاء أو كما شيت؟ " قال : كما شاء
~~قال: "ويصرقك كما شاء أو كما شنت؟ " قال : كما شاهه. قال.
# "(ويصيرك] (794) إلى ما شاء أو إلى ما شئت ؟ " قال : "إلى ما شاء"
~~قال قم ليس لك من المشيئة من شيء ا". فكأنما القمه حجرا) ب: 142و
~~المناظارة الرابعة و21ود
~~( روي من مولانا علي (رضي الله عنه وكرم وجهه) (792)
~~أن قائلا قال له عند انصرافه من صفين "أرأيت مسيرنا إلى صفين
~~أبقضاء وقدر؟" فقال علي كرم الله وجهه : "والله ما علونا جبلا ولا هبطنا
~~واديا ولا خطونا خطوة إلا قضاء وقدر" فقال الشيخ : " (مد) (293)
~~الله احتسب عنائى إذن، مالي أجر!" قفال له : "يا شيخ فإن هذا قول
~~أولياء الشيطان وخصماء الرحمان قدرية هله الامة و(مجوسها) (794)
~~ان الله أمر تخييرا ونهى تحذير الم يتعص مغلوبا ولم ينطع مكرها. فضحك
~~الشيخ ونهض مرورا ثم قال [الببط):
~~أنت الامام الذى ترجو بطاعته يوم القيامة من ذى الجرش رضوانا
~~اوضت من ديتنا ما كان ملتبا جزاك ربك عنا فيه إحانا
~~مكرن أ : له فقال
~~وصرفك
~~د) ب: عليه السلام

~~PageV00P177

~~============================================================

~~244 وتوله "أمر تخييرا" أى لم بأمر مكرها للعبد من غير أن
~~يكون مكتيا، وفيه الرد على الجيرية وهو معنى قوله في آخر الكلام :
~~"ولم يطع مكرها" آى لم يكره ولم يضطر ويجبر الكلف إلى ما
~~كلفه به بل كلفه مختارا آى ms111 والعد موصوف بالقدرة والاحتيار من
~~غير تأثير (لقدرته ولا تفوذ لقدرته إلا بإرادة الله) إذ لا خالق صواه تعالى
~~وقوله هولم يعض مفلوباه رد على القدرية في قولهم إن المخالفات وقعت
~~غير مرادة له، تعالى عن قولهم
~~ولما قام اليرهان على أنها خلقه، والخلق مشروط بالإرادة والقدرة
~~والعلم فلا واقع في الوجود من الحوادث إلا بقدرته تعالى ولرادته وعلمه
~~إلا أن إرادته تعالى إذا تعلقت بما خالف الأمر لا تمى رضى وتى
~~بتلك إذا تعلقت بالمأمورات
~~ة واهسون
~~25 روي أن رجلا قال (لعلي رضي الله عته) (793) " أين كان الله
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض 4 فقال : " أين سؤال عن المكان ،
~~والمكان حادث، وكان الله ولا مكان ولا شيء من الحوادث ، فهو على
~~ما عليه كان قبل حلق الحوادث
~~وذكر الأستاذ (أبر اسحاق الإسقرائيتي رحمه الله في) الجامع
~~(الخفي) له أن (مولانا) عليا (رضي الله عته) (796) سأل تصراتى ققال :
~~299) ب : لمولانا لعلى عليه لسلام
~~196) ب: كرم الله وجى

PageV00P178

~~============================================================

~~الم كان الرب عز وجل 9 فقال: " إنه لا ند له فيقال لم وفسر
~~بأنه نفى الأضداد في حق ذاته تعالى وصفاته فثت له الوجود (واستحال) (797)
~~الإمكان في حقه تعالى، ولما استحال ورود لم لانها سؤال عن مكن
~~مقتقر إلى غيره (ولا يقال ليم إلا لمفعول ولا فاعل مع الله تعالى إذ لا
~~117:
~~ند له فاستحال أن يكون مفعولا، فاستحال ورود لم في حقه تعالى)[.
# اللناارة السادسة وبهون
~~26 روى أن (مولاتا) عليا رضسي الله عنه مر برجل فسمعه يقول : ولا
~~(والذى) (798) احتجب بالسبع الطباق! ،. فعلاه بدرة كانت في يده وقال
~~(له) : يا لكع: إن الله سيحانه لا يحتجب بشيء وإنما حجب خلقه .
# وهذه الكلمات تبين أن الله سيحاته متزه عن الجسمية وأن الحجاب
~~انما هو المانع المضاد للادراك في محله، فإذا خلقه [الله) في المين
~~انحبب به العبد وإذا رفعه وخلق الروية عوضا منه رأى العيد ما شاء
~~الله ( تعالى أن يريه فلا [تحجب الجدرات) (799) ولا الظلمات ولا البعد]
~~19
~~ولا ms112 القرب لأنها ليست بأضداد للإدراكات . ولتا لم يصح ماتع عن
~~المرثيات إلا الضد للرؤية والأضداد في حه تعالى ستحيلة (لما) (400)
~~تقدم ، وجب أن لايخفى على الله شىء في الأرض ولا في السماء أى
~~في العلويات والسفليات وهو العالم بآسره وكل موجود (وفيه الرد على
~~كل من أطلق على الله ما لا بجوز في حقه)
~~1 ب: فاستال
~~ب: وبالذى
~~ب الخدرات، الجدر، توع من التبات الرملى


PageV00P179

~~============================================================

~~الناظرة السابعة واهسون
~~قال القاضي أبو يكر ين الطيب في الهداية : إن مولانا علياكرم
~~الله وجهه) (401) أرسل بعد رجوعه من صفين إلى كل فرقة من فرق
~~الخوارج على اختلاف آرائهم قجاؤوه فقال لهم : "ويحكم اتحضوني
~~على الصواب وعلى سنة النبي (صلعم) فإن أبيتم إلا [أن] تزعموا أني أخطات
~~فلم تضللون عامة آمة حممد (صلعم) بضلالي ولم تكفر ونهم على الذنوب
~~وقد علمتهم أن رسول الله (صلعم) قد رجم الزاني ثم صلى عليه وودثاه
~~أهله (وقتل القاتل ثم صلى عليه وورث أهله] وقطع السارق وجلد
~~الزاتى ثم قم (عليه) (402) الفىء ونكحوا المسلمات واستحيوهم
~~فأحذهم رسول الله (صلعم) بدنويهم وأقام حق الله فيهم ولم يمتعهم
~~ههم من الإسلام ولم يخرج مهه منهم وجعل عليهم ذنوبهم وأفر
~~لم في الأسلام سههم ثم قبض عز وجل رسول الله (صلمم)
~~قفعل ذلك من بعداه] آبو بكر وهر وعنان وأصحاب رسول الله
~~(صلعم) متفقون على ذلك
~~28" فإن زعستم أني أخطات فما بال أمة محمد (صلعم) تكفرونها
~~وتستحلون دماءها وأموالها وتخالقون حكم نبيها وأنتم شرار الناس
~~ومن يصرف (له الشيطان شبعته) (803)، وسيهلك في (صفين) (804)
~~954) ب : عليه السلام
~~69
~~) ب : الشيطان شيت
~~6) ب تفان

PageV00P180

~~============================================================

~~مفرط "[يذهب) (802) به الحق الى غير حق وميغض مفرط بذهب
~~به اليغض إلى غير حق وخبر الناس حالا أهل / التمط الأوسط، فعليكم ب:118و
~~بتقوى الله والزموا السواد الأعظم فإن يد الله تعالى ([مع) (406) الجماعة
~~وإياكم والفرقة فإن (الشارد) (407) من الغنم للذئب". ثم قطع
~~قال القاضى (رحمه الله) (408) وفي دون هذا الكلام والوعظ
~~والدعاء إلى الحق من مثله تبيه ms113 وتبصرة وتذكرة لمن نصح تفه
~~ووفق لرشده وأراد الله تعالى بقوله وبقعل
~~التاظرة التامتة والخسون
~~29 ذكر القاضي أبو بكر بن الطبب (رحمه الله) في الهداية أن علبا
~~(رضي الله تعالى عنه) (809) بعث عبد الله بن عباس بعد منقله في صغين
~~لمناظرة الخوارج خلاف مناظرته هو (تفسه) (810) لهم في إتكارهم
~~التحكيم فقال لهم ابن عباس : "إن الله سبحانه قد أمر بتحكيم الرجال
~~فيما دون هذا وهو الإصلاح بين الزوجين عند الشقاق" ، فقالوا له
~~" أقعدل أبو موسى وعمرو؟" فقال لهم : أما عمرو فليس لنا ولكن لأهل
~~الشام أقرأيتم لو كاتت [امرأة] (811) يهودية آلبس قد جاز حكومة
~~أهلها وهم غير عدول فقالوا له: " كيف تجوز الموادعة قيه بع
~~9
~~(6
~~الشا
~~66) : رضى الله ن
~~9) ب كرم الله وجه

~~) ا: السراة

PageV00P181

~~============================================================

~~ظهورهم عليه قال: "سبب الموادعة زوال القوة وخلافكم على
~~امامكم ومتى زالت القوة بالخلاف والتناقر جازت الموادعة كما
~~جارت للرسول (صلعم) قبل الهجرة" فقالوا له " إن الحكم الظاهر
~~يجب إمضاؤه وأن لا يتوقف فيه كجلد الزاني وقطع السارق، فلماذا
~~. 103و توقفتم ) في الإمامة وحكمتم الرجال؟" فقال : "لهم إتما يجب إمضاء
~~كم لا شبهة فبه على أحد قأما مع الشبهة فقد يجوز التوقف وأن
~~يكون الباغي من الفريقين معاوية وأصحابه (بذلك ممام (412) يجوز
~~فيه الشبهة ولذلك جاز التحكيم،
~~اللنارة التاسعة وبهسون
~~250 روى أن رجلا سأل مولانا عليا (رضي الله عنه) (413) عن تفسير
~~وجوه القرآن فقال له * أعرفت الذي أنزل القرآن قإن كتت عرفته
~~فل (عن (414) وجوه القرآن وإن كنت لم تعرفه فتعرفاه) فإذا
~~عرقت الله (عز وجل) (415) فحيعد وجب أن تعرف وجوه القرآن"
~~فقال له الرجل : "يا أمير المؤمتين بماذا يعرف الله عز وجل ؟"
~~قال : وإن أول عبادة الله معرفته وأصل معرفته توحيده، ونظام توحيده
~~نفي ما يستحيل عليه من الصغات وإئيات ما يجب له لشهادة العقول
~~بأن كل حادث قلا بد له من خالق ليس كمثل المخلوق، فدل قلك على
~~1:
~~3) ب: كرم الله وجه

~~6) صال

PageV00P182

~~============================================================

~~أن الخالق لا مثل له وان ms114 سمات / الحدواث] تنافض الأزلية . فيا عرف ب: 118ظ
~~الله من حده ولامن شبهه، ولا أصاب الحق من مثله، ولا له عبد من بكيقه،
~~ولا له شهد بالربوبية من صوره، ولا إياه (عز) (416) من قدره، ولا
~~اياه قصد من توهمه، إذ كل ما سواه مصنوع معلول بعلة
~~..41
~~3ى فبت الحجة على ذوى العقول أن جميع المخلوقات مفتغرة بلسان
~~الحال، وهو أتطق من لان المقال، وخلق الله لخلقه حجابا بيته وبينهم
~~ففارق الحادث القديم في ذاته وصفاته وافعاله فابتداؤه للخلق دليل
~~على أن لا ابتداء له وذلك لعجز كل مخلوق عن (ابتداع) (417) مثله
~~واسماؤه جل وعز تعبير، وأفعاله تفهم، وذوات المخلوقات إذا نظرها
~~العاقل فريق بينه وبين (خلقه) (818)
~~تالله لقد جهل الله من حدده وقد الحد من قدره وقد أخطا من
~~كيفه لأن من قال "كيفه فقد شبهه ومن قال ولم فقد أعله ومن قال "فيم"
~~(فقد جه) (419) ومن قال "متىه فقد وقته. ومن قال (مم) (420)
~~فقد ناهاه ومن قال هحتى فقد غاباه ومن غاياه فقد جزآه ومن جزاآه فقد
~~بفه ومن بغضه فقد الحد فيه فلا يتغير بتغير الخلق كا لا بتجدد
~~بتجددهم . صمد لا بتأويل عدد باطن، لا بتأويل مخالطة ظاهر. ظاهر
~~لا بتأويل، مباشرة متجل، لا بتخييل مباين لا بسافة قريب لا بمداناة

~~ب انداء
~~6) ب: خالق

~~9)ب

PageV00P183

~~============================================================

~~موجود لا بضد. فاعل لا باضطرار، مدبر لا بحركة. مقدر لا يجولان
~~فكرة مريد لا باتام. لا إله إلا هو سميع لا بآلة. بصير لا بأداة
~~لا تصحبه الأوقات ولا تتضمنه الأماكان والجهات. ولا يأخذه النوم
~~والسنات . ولا (تحده) (421) الصفات. سبق الأوقات لأته مؤقتها فبق
~~قدمه الموجودات . فلا ابتداء لأزليته. وبانتفائه الأضداد علم آنه لا ضد له
~~37ي فكلها دالة بفطرتها على خالقها وبتأليفها على مؤلفها ولذا قال
~~سبحاته : (ومين كل شي خحلقنا زوجينن لمككم تذ كزون)(822)
~~وفرق بينهما بالقبل واليعد ليعلم أن لا قيل له ولا بعد له فاختباره لثوقيتها
~~دليل على آن لا وقت يحصره يمعنى الربوبية، إنه ms115 ليس بمربوب. وحقيقة
~~الالهية أنه ليس بمألوه (ولا بإحداث) (823) البرايا امتفاد معنى القدرة
~~فدلت المعرفة على أن ما افترق مفترق إلآ وله مفرق ولا اجتمع مجتمع إلا
~~وله جامع . فبا أيهارالسائل عن توحيده، فبالعقول يعتقد التصديق، وبالإقرار
~~ا: 103 ظ بكمل الايمان، واعلم أنه لا دياتة (إلا بعد معرفة الإخلاص، ولا إخلاص
~~ع الجهل والتشبيه. ويجزيك ما وصف به سبحانه في كابه ومن ذلك
~~حر كك بعد الكون وسكونك بعد الحر كة فكل ما في الخلق من
~~ب:119 و تغييز بستحيل على خالقه وكيف ل يمائل الأزل الحدوث وينقلب دليلا
~~بعد ما كان مدلولا عليه والحجة : (قل هو الله أحد ، الله الصمد،
~~كم بكيد وكم يولد، ولم بكن ته كنوا احدم 814.
# : جدد ل
~~9) الذاريات (52):
~~9) ب: وباحدات
~~2) الاحلاص (222):2

PageV00P184

~~============================================================

~~ااظرة الستون
~~5 ورده عن حاطب بن أبي يلتعة رضي الله عنه أته لما دخل [على)
~~المقوقس الصراني ملك الامكندرية رسولا من رسول الله (صلعم)
~~يدعوه إلى الإسلام بكتاب التبي (صلعم) فاله المقوقس عن الحرب
~~بين النبي (صلعم) وبين قومه فأخبره آنها بينهم سجال ققال المقوقس
~~يخاطب ابن أبي بلتعة : " أنبي الله يقلب9 قال له حاطب : وأولد
~~الله يصلب
~~فكان هذا الجواب قطعا للنصرانى بما يمتده (في ح عيسى
~~عليه السلام) وكما أن موت التبي (صلعم) ومرضه لا يقدح في نيوعته
~~إذ التبوءة غير ذلك وخلافه وإنما يرقعها ضدها تكذلك لا يقدح جرج
~~وقتله لأن هذا لا يناقض الصدق على الله تعالى وتبليق ما أمر بتبليغه وإتما
~~وجبت عضبهم عما يقدح في النبوءة ويحط المتزلة لا ما يرقعها
~~الناظرة ا وة والتو
~~25 قوله نعالى : (وتفتئد الطئر فقال ما لى لا أرى الهدهد) (625)
~~قيل دخل ضباء الشمس من موضع الهذهد عل سليمان عليه اللام
~~وقيل (لأنه) (426) احتاج الماء قطلب الهدهد وكان الهدهد يرى باطن
~~الأرض وظاهرها كالزجاجة تشف له عما خلفها فكان يخير. سلمان
~~بموضع الماء والجن تخرجه من ساعته تسلخ عنه الأرضن كما تسلخ
~~9الل (22):2
~~(

PageV00P185

~~============================================================

~~الشاة قاله ابن عباس رضي ms116 الله عنه فروى آن ناضعا سمع ابن عباس يقول
~~هذا فقال له كيف يرى الهدهد باطن الأرض وهو لا يرى الفخ
~~حين يقع (فيه) 4 (427)" فقال اين عياس : "إذا (أنفذ) (428) القدر
~~ي البصر)
~~الناللرة الثانية والسشون
~~25 روي أن رجلا سال اين عباس رضي الله عنه ققال له : "(أمراد)(429)
~~الله من خلقه أن يطيعوه آم يعصوه"، فترك القسمين لأنه رأى أن القسمة
~~تجب هنا إلا أن تكون منحصرة ققال: "أراد منهم ما كان متهم
~~فمراد الله من خلقه ما هم عليه وحلى هذا دلت البراهين إذ لا خالق
~~ب: 119ظ لأنعالهم مواه ولا مدير لحركاتهم إلأ إياء (والفعل مشروط بإرادة فاعله)
~~التهلرة التلتة والستون
~~6 قال رجل لاين عباس : " أنت تزعم أن الله أراد أن يعصى؟ 1
~~قال ابن عباس "[نعم * قال الرجل : "ما أراد الله أن يعصى، قال
~~ابن عباس] (930) : ويحك فمن (ذا) التى حال بين الله وبين ما أراد؟"
~~فكأنما ألقمه حبرا
~~ب: يها
~~ء
~~) ب : ا راد
~~83) فى هامش ب الاضافة التالية: فا اراد الله قال اداد آن يطاع فلا
~~بى قال ابن عباس

PageV00P186

~~============================================================

~~التاظرة الرابعة والستون
~~1 قال ابن عباس رضي الله عنه "إن الله اصطفى ابراهيم
~~بالقلة وموسى بالكلام ومحمدا بالرؤية" وله قولان: أحدهما
~~أن محمدا (صلعم) رأى ريه بعيتى رأسه والثانى أنه رآه بعين قليه .
# قال النقاض في تفسيره : فقيل له أليس [قال] : (لا ثدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار) (431) . قال : "أليس ترى الماء؟ "
~~قال بلى قال. "أفكلها ترى؟"
~~فلم يجد السائل جوابا لأته بيت (رضي الله عنه) أن المرفى يرى
~~وإن لم يحط به فحمل الإدراك على الإحاطة فإذا انتفى الإدراك لم يلزم
~~اشفاء الرؤية إذ ليس كل مرلى مدركا ونشيهه ( إنما هو بين الرؤيتين آ: 104 و
~~لا بين المريين كما هو [كذلك) في قوله عليه السلام ترون ربكم
~~كما ترون القمز" 432)
~~وهكذا القول في العلم يه سبحانه لأنه سبحاته معلوم بما تقدم
~~من الدلالة على صحة رؤيت ودلالة وقوع هذا الجائر قوله ms117 عليه اللام:
~~والله اتي لأعلمكم باله ، (933) (فإذن عرفوا ال) (434). ولا بقال
~~إنه تعالى بحاط بما يوهم هذا اللفظ من (الحصر) (439) والنهاية
~~9) الاعام 6):3
~~8) ديت رواه اليخارى واين نبل مع بعض الاختلاف
~~ديت ه قى نهارس فانسيتن
~~83) ب: وقوله فلذا عرفوا الله
~~ا: الضر

PageV00P187

~~============================================================

~~236 ومناظرة ابن عباس (رضي الله عنه] أيضا لنافع ابن الأزرق
~~الخارجي شهبرة في قوله تعالى : (وإن منكم إلا واردها) (436)
~~وقراءة ابن عباس: "وإن منهم رإلا واردها) أى رالذين) هم
~~أولى بها صليا وعلى قراءته (مكرتب قوله أرى الورود هو الدخول ولما
~~كانت الخوارج كفارا بتكفيرهم للمسلمين واستباحة دماثهم وذراريهم
~~عارض ابن عباس نافعا لمتا قال له الوروه هو الوصول بقوله تعالى عن
~~فرعون (فأ ؤرد هم النار) (836 مكرر) أورد عليه (و) ورد الكافرين المعلوم
~~قطعا أنه الدخول وإلا فرتبة ابن عباس في العلم تقضى أنه لا يغيب عليه
~~أن الورد في اللسان يكون يمعنى الوصول من غير دخول ألا ترى إلى
~~قوله تعالى : (ولمتا ورد ماء مدين) (937). ولهذا اختار حققو
~~علمائنا عدم القطع بالدخول لأن الآية محتملة فلا قاطع إلا ما (عضد بالإجماع
~~ن (438) أن رود الكافرين إنما هو بمعنى الدخول واولا الإجباع
~~ب:120و لما قطع يذلك من نفس لفظ الورود ويدل أيضا مع الإجماع قوله (تعالى :
~~(وتذر الظاليسين فيها جشيا (839)
~~(2 فإن قيل : قفد (وردت] (440) أحاديث أن الورود هو الدخول
~~قلت : (يحمل] إما على قراءة(وان ميتهم إلا وآردها) وإلا فهي آحاد
~~لا تقتضى القطع ومقابلة أيضا بما في الصحاح من آن الورود ليس هو
~~1 :(99
~~8 مكرن هود (22): 98
~~3) الص (28):23
~~) ه للاجاع دمر
~~ر 49): و1
~~ورد

PageV00P188

~~============================================================

~~الدخول (841) فغاية ما في يده آن لو قال ابن عباس بالعموم في الورود
~~أن يكون عنده ظاهرا في الدخول لأنها لاحتمال اللفظ والظاهر ليس
~~بقطعى وأحن ما قيل هنا أن يكون الورود بمعنى الوصول (في حق
~~المؤمنين والدخول في حق الكاقرين ويكون اللفظ المشترك أريد به
~~جميع حتملاته وهو حقق في أصول الفقه وهذا فيه الجمع ms118 بين الأدلة)
~~وانا لنرجو الله تعالى أن لا يريها لنا على أي هيئة (841 مكرر) كانت وأن
~~يجعلنا من (الذين سبقت لهم (منا) (442) الحسنى أولائك (443)
~~ن بعدون) 40)
~~الاظرة الخاة واللت
~~200 قال صاحب نهاية الإقدام سمعت من عجيب الاتفاقات
~~أن أبا موسى الأشعرى رضى الله غنه كان يقرر ما يقرره أبو الحسن
~~الأشمرى رضي الله عته في مذهيه بعيته قال وقد جرت متاظرة بين عمرو
~~ابن العاص ويينه يعتى أبا موسى الاشعرى ، فقال [عمروا : وإني أجد أحدا
~~(أخامم إليه ربي) (443) . فقال أبو موسى : " أنا ذلك المتحاكم إليهه
~~فقال عمرو: أيقدر علي شيئا ثم يعدبنى عليه" قال : "تعم، قال :
~~"ولم9" قال: "لأنه لا يظلمك" فسك عمرو ولم يجد جوابا
~~(882) روى ابن حنبل والترمذى والدارمى أحاديث من هذا القبيل مع بعضر
~~الا لنات
~~ه مكرنا: على كل حال اى هيية

~~ب1: و
~~) الانباء 23): 262
~~6) خاصم الله

PageV00P189

~~============================================================

~~ارفي رواية قال : "لم ؟ قال: "بحت ملكه عليك فلم يك ظالسا لك)
~~فكت عمرو ولم بجد جوابا)، (قلعل هذا السؤال من عمرو كان
~~على قصد تعليم الغير):
~~اة الادسة والستو
~~261 وناظر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يزيد ين عميرة فى
~~109.1ظ الإيمان، قال عدلالله : "لو قلت إنى مؤمن لقلت إتى فى الجتة". فقال
~~له يزيد بن عيرة: "با صاحب رسول الله (صلعم) هذه زلة منك وهل
~~الايمان إلا "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث والسيزان
~~وتقم الصلاة والصوم والزكاة (446) ولنا ذنوب لو نعلم آنها تففر
~~لنا لعلمنا أنا من أهل الجنة فمن أجل ذلك تقول : إتا مؤمنون ولا تقول
~~انا من أهل الجنة فقال ابن مسعود: "صلقت والله إنها منى زلة*
~~فعلت من هذه الماقلرة قواعد من علم التوحيد منها أن الصفة
~~توجب حكما لمن قامت به فإذا أقام الإيمان بالمحل أوجب أن بكون
~~وتا ومنها آن الايان يصح اجتساعة مع العصيان لاته ليس بضد
~~له بل خلاف فلا يضاد الإيمان إلا يالكفر فلا يكفر المؤمن بذنب وأن
~~ب20 التايب (من الني) ms119 (ترجى) (447) له ( المغفرة من غير قطع وكذلك
~~المتوفى على إصراره هو في المشيئة (والرجوع إلى الحق وصحة إقامة
~~الاظرة لظهور الحق وجواب من هو أعلى مقاما لإقامة الحق)
~~696) هذا حديث الايسان الهور رواه اليخارى ومسلم أنظ أسفل
~~ف
~~هو ان برنجى

PageV00P190

~~============================================================

~~التارة السابعة والسترن
~~262 لما أتى الصحابة النبي (صلعم) خالفين من وسواس الشيطان فجثوا
~~على الركب [وقالوا) (448) : يا رسول الله إن الشيطان يأتى أحدنا فيقول :
~~من خلق هذا فنقول : الله . الحديث . قالوا : فيود أحدنا أن لو (خر)(449)
~~من السماء ولا يجد ذلك . قال رسول الله (صلعم) "وجدتم ذلك ؟"
~~قالوا : " نعم يا رسول الله" . قال : " ذلك محض الايسان . أى استعظامكم
~~لذلك هو حض الابمان لا ما يلقيه الشيطان لأن ذلك الاستعظام هو
~~اعقاد استحالة ما يستحيل في حى الله تعالى فمن علم استحالة الحدوث
~~في حقه تعالى علم وجوب القدم له تعالى، فالعلم بما يستحيل في حته تعالى
~~وما يجب له هو حض الايان وما يجوز من أحكامه تعالى في خلف
~~من أنه لا حجر عليه وذلك يتحيل عليه نقيضه قهو إلى الركنين الأولين
~~راجع فعلم أصول الدين هو محض الايمان لأن المتضمن للعلم بما يجب
~~لله تعالى وما يتحيل عليه وما يجوز من أحكامه في خلقه فتأمل (رحمك
~~الله) دقائق أصول الدين في كتاب الله (مبحانه) وحديث رسول
~~(الله (صلعم)) (458)
~~الناظرة التمثة والستون
~~203 وروي عن بعض اكابر الصدر الأول أن قوما أرادوا منه أن
~~يواققهم على تصويب قتل عثمان رضي الله عنه وعرضوا له بالقلح
~~998)ا : فقالوا
~~9 ب ن
~~9) ب : رب الالن

PageV00P191

~~============================================================

~~في إيمانه لعدم علمهم بحقيقة الإيمان ققال لهم: وأتكفرون برب
~~امن به عشان" فلم [يتجاسروا] (451) على إلزام ذلك (قاتقطعوا) ولم
~~جدوا جوايا
~~الناارة التسعة والستون
~~20س أظهر معبد الجهني القول بالقدر بالبصرة على ما ذكره
~~مسلم في صحيحه وبلغ ذلك عيد الله بن عمر، قال : "إذا لقيت أولائك
~~فأخبرهم آني بريىء منهم وأنهم براء مني، والذى يحلف به عبد الله بن
~~عسر لوأن لأحدهم ملأ ms120 أحد فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر خيره
~~وشره" ثم ساق الحديث الشهور فى سؤال جبريل للتي (صلعم عن
~~الايمان والإسلام والإحان وبيان النبي (صلعم) لهذه (التواعد) (422)
~~الدينية قاقتيس أهل العلم من هذا الحديث أر كانا كثيرة من علم أصول
~~الدين متها أن الشرع لم ينقل اسم الإيمان عما كان عليه في أصل وفع
~~105و اللسان وهو الصليق لكنه طلبه (شرعا) لا بكل مصدق (به ( بل
~~ب :121و بالله وملائكه وكبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره
~~6 والسؤال هنا وارد عن الحقيقة فكان الجواب مطابقا للسؤال
~~عن الحقيقة لييان الكمال بالأعمال قكل ركن من تلك الأركان جزء
~~من أجزاء الإيمان المطوب (وإذا] (453) بطل جزء الحقيقة بطلت الحقيقة
~~45)ا تتحاسروا
~~9) ب: القاع
~~993)ا: فادا

PageV00P192

~~============================================================

~~نمن لم يؤمن بالقدر لم تحصل له حقيقة الإيمان، وليس كذلك غير
~~ذلك من الأعمال، ولأنه مكتب (با) لله (سبحانه) ولرسوله في الإخبار
~~عن ذلك فكان كاقرا
~~وأيضا فمن عبد من لا قدرة له للكائتات، بل يقع ما لا يربد
~~ويريد ما لا يقع ويحجر عليه (حكمه) ويشارك في القعل، فهذا ما عبد
~~الله وإنما عبد شيتا آخر ووضع له اسم ربه الذى آمن به الؤمنون. ومن
~~عبد غير الله فهر كافر وبحتق هذا آن هذه ليت بدار رؤية للمعبود
~~سبحانه حتى بعاينه العايد ويقول هذا هو معبودى ثم يصفه إما بالحق آور
~~بسا يلحد قيه واتما هى دار علم وبه يتعن للعايد مبوده: فمن عرقه قد
~~ده ون كم بعرفه فما عيله
~~6 و تامل كيف تبرا ابن عمر منهم وأخبر عن إحباط (أعمالهم) (854)
~~ولا يحبط العمل من الذنوب إلا الكفر لأنه ضد شرطه وما سواه خلاقه
~~(ولا) (55ه) يتافيه ولا يتبرأ شرها إلا من كاقر
~~قال [الخطابي] (436): 9 ني تبيرى ابن عمر منهم دليل على
~~أن القلاف إذا وقع في أصول الدين وتعلق بالمعتقدات يوجب البراءة
~~بخلاف ما تعلق يأصول الأحكام وفروعها، ويؤخذ من هذا الحديث العلم
~~بحقيقة الايمان والإسلام والاحسان والفرق ms121 بين هذه الحقائق وأن درجة
~~الإحان (هى) (457) حصول علم اليقين المنزل منزلة عبن اليقين وأن
~~66) ب: لهم
~~89)ب : لا
~~) ا: الجاحظ رحه اللا
~~69ب ر

PageV00P193

~~============================================================

~~الخير والشر بقضاء الله وقدره (قل كثل مين عند الله) (457 مكرر).
# ورابطة هذه المسائل هي آن كل مخلوق فهر من فعله (تعالى) بما
~~تقدم من الدلائل، وكل فعل فهر مشروط بارادة فاعله لتخصيص وجوده
~~بدلا من عدمه والرب تعالى يتحيل اتصافه بصفة حادثة لوجوب قدمه
~~فوجب قدم إرادته لكل ما أراده فهذا هو القدر (الابق] وهذا برهانه
~~ن السي ن
~~20 كانت الأمة مجمعة على أن العباد منقسمون إلى قسمين خاصة :
~~اما مؤمن باما كافر حتى حدث واصل بن عطاء الغزال (وعرو بن
~~عييد ين ياب وكانا) (459) ممن يعضر ميلس الحن اليصرى فسأل
~~سائل الحن عما يتميز به عقد السنة عن بدعة [القارجية) (459) المكفرين
~~ب :131ظ بالذنوب ومرجثة الأعمال القائلين ( أن لا مؤاخذة (بالذتوب مع
~~الإيمان) (960) فأخذ الحسن (البصري) يقرر وإذا بواصل بن عطاء
~~قد [انبرى] (461) له وقال أنا لا أقول: إن صاحب الكيرة مؤمن ولا
~~كافر بل في منزلة من السترلتين لا مؤمن ولا كافر، وحكمهم في الآخرة
~~أنهم مقلدون في التار مع الكفار وأن من خرج مثهم من الدنيا قيل
~~أن يتوب لم يجز لله تعاتى أن يغفر له (862).
# 89 مكرن) الناء(4):19
~~898) ب : وكان
~~99)ا الخارب
~~) ب مع الايمان بالدنوب
~~66) 1: ابدا
~~6) ورد منا الغبر فى ل كتب اللل والتحل، أنظر خاصة ملل
~~الشهرستانى*:6

PageV00P194

~~============================================================

~~فخالف بهذا القول جميع السلمين واعترل معتقدهم فيه فطرده
~~الحسن البصرى عن مجلسه وقال له ولمن تبعه : فإن لم تؤمنوا لى فاعترلوتي،
~~(فاعتزلوا) (جاتبا) فسموا معتزلة من يومثذ، وكان ممن وافقه على
~~هذه البدعة عمرو بن عبيد بن باب القدرى
~~06 وهذا المذهب مردود (عليه) شرعا وعقلا : أما شرعا (قلأنه) (863) .
# يوج [عليه) بالاجاع وأما عقلا فلأن الصفة من حيث هي توجب
~~حكما لمن قامت به وهذا الفاسق (هو) موصوف بالابمان في قليه فإن
~~66
~~طرد هذا (الحكم بقط ما ms122 بيله من رفع حكم الايمان عمن اتصف
~~به (فإن) (464) بايجاب الصفة حكمها لمن قامت به سقط ما بيده آيضا
~~من تسيته فاسقا وإن أوجب الحكم في العض ومتع في البعض فقد
~~تحكم والحكم بالتحكم غير مقبول ثم يعك عليه إذا قال قيام الفسق
~~بحله أوجب (حكم) رفع [حكم] الايسان وإن وجد به (فيقال) (465)
~~له قبام الايمان بمحله آوجب رفع حكم الفسق عنه وإن قام بمحله وليس
~~كه عن هذا جواب وعند هذا تحقق آن كل صفة (منها) (866) مرجبة
~~بها، فهو مؤمن بايمانه فاسق بفته، والوصفان مختافان غير متضادين
~~فصح اجتماعهما في المحل الواحد في الزمن الواحد وقد قدمنا أن الشرع
~~ما نقل اسم الايمان عن التصديق لكن خصص والتخصبص أول من
~~النقل الذى هو تبديل الحقيقة (على اللفظ) قتأمله
~~6)ب: فان
~~4) ب واذا
~~69) ب: قيل


PageV00P195

~~============================================================

~~اناظرة الحادية والسبون
~~(26 قل سقيان بن عيينة في بعض مجالسه : بلفنى عن رسول الله
~~(صلعم) آنه قال : قال الله عز وجل (للملائكة): إذا هم عبدى بحسنة
~~ناكتبوها واحدة فإن عملها فاكبوها عشرا وإنا هم (عبدى) بسثة فلا
~~تكبوها، فإن عملها فاكتيوها واحدة (267) فقام رجل فقال "يا
~~أبا محمد الملكان يعلمان الغيب 4 فضيح التاس ويعل سفيان يسكهم
~~فلما مكتوا قال لهم: "لا يعلمان القيب ولكن إذا هم العبد يحستة
~~ب:122 و فاح مته رائحة المسك (قيعليان آنه قد هم بالحسة وإقا هم بالسيةة
~~قاح مته رائحة العن قيعطمان آته قد هم بالسيئة
~~وهذا الجواب إنسا يتحمل من سفيان رضي الله عنه على أنه وقف قيه
~~على أثر لأته مما لا يعلم إلا بالخير الشرعى وكذلك كل جائر لم يتوصل
~~إلى العلم به يضرورة ولا بدليل وإلا فمن الجائزات أن يخلق الله تعالى
~~للملكين علما ضروريا يما في قلب العيد ولا بد أن يكون [هنا] مستندا
~~الى إخبار الله (سبحانه) اهما بمطايقة ما بخلق عتدهما من ذلك كما قدتا
~~بياته في حق الخضر عليه السلام
~~الثرة الشانية والسبعون
~~270 روي أن أبا عمرو بن العلاء ms123 ناظر عمرو بن عبيد ين باب القدرى
~~مالة محة العفو بعد الوعيد بالعقاب وأنه صفة مدح وليس من جتس
~~561) روى هذا الحدبث مسلم والخارى والترمذى رابن حتيل

PageV00P196

~~============================================================

~~الكذب والقدرية تأبى ذلك وتقول لا يجوز من الله العفو عن العصاة
~~لأنه توعدهم بالعقاب فإن عقا عنهم كان خلقا في الخبر وهو محال في
~~ه (تعالى)
~~وأهل الحق يقولون : قول القائل أعاقك زجر في أصل الوضع
~~للستكلم (468) (مخبر فيه) (469) وليس بقبر جزم والعضو بعده يصح
~~وتنفيذه عدل في حق الله تعالى فكلاهما صفة مدح
~~وللأيمة في الوعيد قول آخر وهو آنه خبر إلا آنه مضر فيه
~~إلآ أن (أقفر لك) (470) وإلا إن (شفع) (872) فيك شافع (أو يراد
~~بعمومه الخصوص) وليس العفو بعد الوعيد بصقة نم عند أهل اللسان
~~وجيع العقلاء (بل هو مدح) والكذب عندهم صفة فم فالعفو بعد الوعيد
~~ليس بكذب فهو جتس آخر فهر زجر كما قدمتا بيانه للمتوعد به خيره
~~قيه هذا حاصل هذه المآلة (فاستشهد) (472 أبو همرو ين العلاء
~~مستدلا لطريقة أهل الحق في جواز الفو في حق الله تعالى بعد وعيده
~~وأنه صفة مدح كقول الشاعر / والطويل] (473)
~~106
~~ااى وان أوعدته أو وعدت لمخلف (474) ايعادى ومتجز موعدى
~~6
~~) ب: ول خبره قياه
~~9 ب اعفو عنك
~~9ب شفم
~~6) ب: فتكلم
~~83) ذكر البيت فى تبصير الاسفراثينى 470
~~4) ا قخلف

PageV00P197

~~============================================================

~~2 فقالت القدرية : قال له عمرو بن عبيد : "فيلزمك أن يسمى
~~ربك مخلفا وهو لا يجوز" قالوا فانقطع (أبى عرو بن العلاء
~~وليس كما توهته القدرية (لضعف طبقتهم في العلوم والحقائق) لأن
~~أبا عمر(و) بن العلاء إنسا تكلم عن الحقيقة المعنوية قعدل عمر(و) ين
~~عبيد إلى مجرد التسسية (فى حق الله تعالى بالقياس والاشتقاق وذلك
~~باطل عتد أهل الحق) وتلك مته حيدة تشهد بانقطاعه
~~وجوابه هو آن المعنى من حصول العفو آنه صفة مدح مسيح
~~ب :122ظ والتسمية في ) حق الله تعالى مسألة أخرى فيقال في حق الله تعالى عفو
~~بلل من مخلف ولأن الكلام من التمية من ms124 الكلام في السعنى المطلوب
~~ولما تكلم القاضي آبو بكر (بن الطيب) (875) على هذه المناظرة في
~~الهداية ذكر أن القدرية قالت لما ذكر أبو عمرو وشاهده قال له عسرو:
~~ان الشعراء تمدح بنف ما به تذم وقد مدحت العرب بابجاب الوعد
~~فقال الشاعر (المسرح
~~لايخلف الوعد والوعيد(ولا](87) يبيت عن ناره على فوت
~~/ (قالوا) (77) فأفحم ابن العلاء فزيف القاضى روايتهم
~~هذه وقال : إن أبا عمرو كان أجل قدرا من آن يفحم في (مثل) هذا
~~القدر وذكر أن جميع أهل اللسان وأهل العقول يستحبنون العقو وأن
~~كعب بن زهير مدح رسول الله (صلعم) بالعفو يخى في قوله [الببط) :
~~ببت آن رسول الله أوعدنى والعفو عند رمول الله مبذول (878)
~~613) ب: دضى الله عته
~~5) وصعت فى العجز فى
~~ه ب: قال
~~529) انظر ديوان كب (ط 1963) م 19 ويبدأ البيت فيه: افبيت

PageV00P198

~~============================================================

~~وذكر أن البيت الذى استشهد به عمرو (بن عبيد القدرى)
~~مجهول غير معروف من قول جاهلي ولا إسلامى ولا في شيء من دواوين
~~من يحتچ بشعر مثله
~~وأبطل أن يكون ما به يمدح به يذم باتفاق شعراء العرب والعجم
~~على منعه وهو حق لأنه جمع بين التقضين، لا بقول به عاقل:
~~قال القاضي رضى الله ته لو سح البيت ممن يعتد بشعره
~~لكان معناه أن المملوح قادر على الوفاه بالوعد والوعيد لا يقاف العجز
~~عن ذلك ألا ترى قوله: " ولا يبيت من نار على فوت " أى على خوف
~~فوت، (وإنما قال القاضى رحمه الله : أى على خوف قوت لاته أمدح)
~~وأصل علة القدرية في هذه المألة القول بالتحسين العقلي والتقبيح
~~(ولحا) (879) يطل ذلك بما دللنا عليه في موضعه بطل معتمدهم
~~التاارة الشاكة والسبون
~~3 لما بقيت في ناحية الموصل بقية من الخوارج كتب [إليهم) (480)
~~عمر بن عبد العريز ينكر عليهم خورجهم ومخالفتهم الجساعة ومبايقهم
~~للحق وأهله وقال لهم قي الكتاب : " أنتم قليل أذلة" . فكتيوا في الجواب :
~~أما قلتنا (وذلتناي) قإن الله تعالى قال لأصحاب نبيه عليه السلام - (واذ كروا
~~اذ انتم قليل مستضع قيون ms125 في الأزض تخافون أن يتخط فسكم
~~الناس قآواكم (481) وأيتدكم بنصره) (482)- ونحن نرجو ذلك .
# 196ب: وذا
~~595): الي
~~ب: فتاويكم آ: فأو ناكم 4
~~49) الاتفال (9):

PageV00P199

~~============================================================

~~فوجته إليهم عون بن عبدالله أخا [عبيد] (483) الله بن عبد الله
~~اين عتبة أحد الفقهاء السبعة مناظرا لهم فقال لهم : 8 كتثم تطلبون من يعمل
~~ب: 129 و بعمل عمر بن الخطاب فلما جاء كم كنتم (أول من نفر عنه*. قالوا
~~ا: 106ظ صدقت لكنه لم يتبرأ من الدين كانوا قبله ولم يلعهم" (يعنون علي
~~اين أبي طالب رضي الله عنه وأهل التحكيم قال : "ما عندكم بلعن
~~هامان " قالوا 6ما لعناه قط!" قال لهم "أيعكم ان تتر كوا
~~العز وزير فرعون المنفذ لأمره الذى بنى له الصرح ولا يسع عمر بن
~~عبد العزيز [أن يعمل بالحق ولا يلعن أهل قبلته إن كانوا أحطووا في
~~شيء أو عملوا فيه بغير الحت، فانقطعوا. فلما بلغ عمر بن عيد العزيز)،
~~ذلك سر به وقال له ما أحب أن أوجه إليهم غيرك رجلا ثم قال له : "[كيف
~~فطنت لهامان ولم تذكر فرعون؟ قال : تخوفت إن ذكرت فرعون آن
~~يقولوا : قد لعناه . فكتب) إلى يحى بن يحى الغاني عامله على الموصل :
~~اقرهم ما لم بفكوا دما [ويقطعوا] (884) سيلا أو يخيفوا معاهدا فإن
~~فعلوا شبئا من ذلك فاقتلهم
~~فأمكوا حتى توفي عمر (فهخرجوا في ولاية يزيد بن عبد
~~الملك فقتلوا فكانت حجة عمر عليهم آبلغ من قتالهم بالسيف
~~المناظرة الرابعة والسبون
~~1 لما قالت القدرية إن الله تمالى لا يشاء المعاصى، قال لهم
~~عر بن عبد العزيز: " لو لم يشأها ما تلق ابلبس فقطعهم
~~قال علماؤنا (رحسهم الله تعالى) : وله ررحه الله) من هذا كثير
~~(969
~~: وييفرا

PageV00P200

~~============================================================

~~ااظرة اخاة والسيون
~~22 سأل رجل مالك بن أنس (رضى الله عته) (485) عن الإمتواء
~~فقال (له مالك رحمه الله) "الإستواء معلوم والكيف غير معقول،
~~وقيل: قال : والكيف مجهول وهو راجع إلى الاول في كلام مالك رحمة
~~الله لآن الكيقية في حقى الله (تعالى) (486) وضفاته حال معناها ms126 و ممنوع
~~اطلاقها لا (توهم) (487) من التخصيص فلا يحمل كلامه على إثبات
~~كيف ونقي العلم به بل على نقي الكيف فقد يعبر بتفي العلم بالشيء عن
~~نفي وجوده . قال الله تعالى - زأم تنبوونه بما لا يملم .) (488)
~~أى يما لا وجود له قيعلم (موجودا) بلا كيفية لاستواكه تعالى فليس بتمكن
~~ولا استقرار. وقيل : [معتاه الإستواء) معلوم آته في (حقه) (489) تعالى
~~بتمكن وتميين وجه من (التأويلات) (490) التى يحملها لفظ الإستواء
~~ف لسان العرب ما عدا التمكن غبر معلوم عتدنا وهذا هو أحد قولى
~~ابمتنا رضي الله [عنهم) (492)
~~والقول الثانى هو أن ذلك القول بعينه الدليل إذا وجد إليه سبيل
~~وهو قول الشيخ أبي الحن الأشعرى والقاضى زأبي بك رحمها
~~الله بناه على أن الراسخين يعلمون التأويل لشهادة الله سيحانه لهم بالرسرخ / ب: 123ظ
~~في العلم (492) ولأجل إيمانهم به ولا إيمان إلا بمعلوم
~~56) ب : رحمه الله
~~ب سان
~~9): ب بوم
~~499) الرعد (23):33
~~) ب : حق الله تعالى
~~9) ب: التاولات
~~)ا عنه
~~4) تليح لورة آل عمران (3) : 7: *وما يعلم تأويله الا اله والراسخون
~~قى العلم"

PageV00P201

~~============================================================

~~10 واتفق جميعهم على طرح المحال، ومثال تعيين أحد أوجه التأويل
~~بالدليل صرف أبي الحن رحمه الله الإستواء عن الصفة إلى الفعل (حرفا)
~~ثم الإستواء في حقه تعالى معنوى لاحى لأن العروش إنما تنصب للملوك
~~لتفيذ الأوامر والتواهى ولما خلق (الله) (493) تعالى الساوات والارض
~~وتعلقت قدرته ومثبيته بشرع الثرائع وإرسال الرسل وتنفيذ الأحكام
~~أخذت الخلاثق في الرهبة بسا تجرى به أحكامه والرغبة فيسا يجري
~~به إحسانه وإنعامه فعبر عن هذا بالايستواء على العرش: وتامل (تعيينه) (هوه)
~~تعالى ذكر الإستواء بقوله - (يدبر الأمر يفصل الآبات لعلكم
~~بليقاء ربكم توقنون) (695)
~~11 فإن قلت: لعله إستواء غير معلوم، قلت: نزول القرآن بلان
~~العرب مانع من ذلك وعلى هذا المنهاج جريان سائر المتشابهات وليس
~~لغير الشارع أن يضع في كلامه متشابهات ويطلب أن يتاول له إجماعا
~~1: 166و من اعلماء الإسلام بمن بنطق بكلام آخذ بظاهره وأجرى عليه حكمه وإن
~~لم بتب (إلا ما لا اشتباه ms127 (895 مكرر) فيه كالقدح في النبوة أو الزندقة) . فمن
~~قال بالايجاد مثلا قتل كفرا لأن الخالق ليس هو المخلوق والقديم ليس
~~هو الحادث ضرورة استحالة اجتماع (النقيضين) (496) وقد قال تعالى
~~(لقد كفر الذين قالوا إن الله هو الميح (بن مريم) (997).
# (فأجرى من ليس هو خطر) (897 مكرن) وكذلك من ظهر في كلامه شىء من القول
~~)ب: سبحانه
~~8) ب: تقى
~~99) الرعد (13):2
~~895 مكرر) فو النضما اشتيابه (2)
~~) ب: الضدين
~~) الساند (5)17
~~667 مكرن) ب: فأجرى من ليس له خطر ولم يتضح لنا معنى الجملة بالضبط
~~205

PageV00P202

~~============================================================

~~بالحلول أو التجسيم أو بنفي التفرقة بين القديم والحادث فكل هذا إلحاد
~~وكفر وتعطيل وليس لمتعاطيه (قواعد) (498) علمية ولا شواهد برهانية
~~(إن يتبيمون إلا الظن وإن الظمن لا يخنيي مين الحق شييا) (499) .
# نعوذ بالله من الخذلان ونأله دوام نعمة [الإيمان) (900) والأدب
~~معه (990 مكرر)
~~276 ثم قال رحمه الله في آخر (جوابه) (901) : وسؤالك عن هذا
~~بدعة لأته فهم منه آنه ممن يبتغى الفتنة بسؤاله بخلاف ما لو كان مسترشدا
~~طالبا لزوال ما خاف به فساد عقده أو عمله لانعقاد الإجماع على وجوب
~~السؤال عن هذا وجواب أهل العلم ولقوله تعالى - (فاسألثوا أهل الذكر
~~إن كنثم لا تعلمون) (02) - ولهذا روى أنه قال له - وأراد بدهيا
~~أو وأراد حروريا وأمر بإخراجه وقيل، قال : "والؤال عن هذا بدعةه
~~وكثيرا ما يعتمد الحشوى هذه الكلمة الأعيرة على هذا المساق في سد
~~باب العلم في وجه تقه قيقال له ليس نك فيها متسك لأنه إنسا قا
~~124و
~~والؤال /ولم يقل والجواب لأنه أجاب، فإن كان الجواب عندك بدعة
~~لزمك تديع مالك رحمه الله وهو خطأ وإن لم يكن الجواب بدعة فليس
~~علم الأصول إلا أجوبة للملحدين ولم يقل أيضا : والكلام على تفسيرها
~~بدعة لأن الصحابة رضي الله عنهم فسروها كمولاتا علي (رضى الله عنه) (903)
~~وابن عباس وعظاء (الصمابة) والصدر الأول
~~69) ب قاعدة
~~)ال (3):29
~~00) الاسلام
~~ومكرن ا: معه لله تعال
~~الواب
~~) لل (6): 3 والاتبياء (22)
~~9) ب: كرم الله وجها

PageV00P203

~~============================================================

~~(27 ومن ms128 طالع تقاسبر كتاب الله وقف على ما يشفي صدره في
~~ذلك وأيضا فأنه [سؤال] (904) عن الكيف والسؤال عن الكيف بدعة
~~وفساد ودل هذا الجواب على علم مالك رحمه الله بقواغد (علم) أصول
~~الدين وكذلك (قوله) (902) في الإيمان وتفرقته بين من حلف بالأسماء
~~أو بالصفات فى تعذاد الكقارات (بتعداد الصفات دون تعداد الأسماء
~~لأن السطوف به أولا في تعداد الأساء هو المحلوف به آخرا وليس
~~كذلك في تعداد الصفات قدل على إثبات الصفات الأزلية، وجودية على
~~اعقاد جيع أهل السنة رضى الله عنتهم خلاقا للفلاسفة والمعترلة وطوائف
~~أهل الضلال) ولزرم [الكفارة) (906) لمن حلف على مظتون ومن
~~ذلك ما تتضمنه دقائى الأزمان كالحالف على (أن) هذا المتوفى من أهل
~~الجنة مع أنه ينوى دخوله إحدى الدارين على القطع وكذلك قوله في
~~الايمان إنه يزيد ولا يتقص رقوقا مع الاطلاق الشرعى وكذلك تفرقثه
~~بين صفات الذات وصفات الأفعال في إيجاب الكقارة في الداتية دون
~~الفعلية وبالجملة فمن تأمل ملهه وهو عالم بأصول الدين اطلع على

~~250 وقد ذكر القاضي عبد الوهاب في عقيدته أن مالكا رحم
~~الله صتف عقيدة وأعطاها لابن وهب فكاتت عنده (906 مكرن
~~1: سال
~~9ب دم
~~)ا: الحت
~~6 كرن) : جاء فى اللدارك (1 : 24) فى الجدبت عن تأليف مالك: من
~~اشتره رسالة الى ابن وعب فى القدر والرد على القدرية وهو من
~~خيار الكتب في هذا الباب الدالة على سحة علمه بهذا الشأن .

PageV00P204

# ============================================================

~~وذكر الزبيدى في طبقات النحاة له أن العلم الذى اختلف فيه
~~مالك (رحمه الله) لابن هرمز مدة سنين كانوا يرون آنه (من) علم أصول
~~الدين وما ترد به مقالة أهل الزيع والضلال وقد قال مالك رحمه الله
~~(تعالى) : كان ابن هرمز بصيرا بالكلام وكان يرد على أهل الأهواء عالما
~~167
~~بما ( اخثلف الناس فيه من ذلك، وقال : لو أراد الله أن لا بتعصى
~~وقد علم آن يعصى لكان مريدا لإبطال علمه
~~وأفتى مالك رحمه الله بقتل القدرية بعد استتابتهم، دليل على
~~عليه بأقوالهم وما تؤول إليه وإلا ms129 فكيف يصح أن يقدم على قتل من
~~لا يعلم ما يقول وهذا قاطع في هذا الباب ويلزم لكل صاحب فتيا
~~أن يكون عالما بهذا الشأن من تحقيق الحق (فيه) وإبطال الباطل
~~وسثل مالك (رحمه الله) عن مناظرة أهل الأهواء فقال : أما
~~للستنجز فنعم وأما غيره فلا لأن ذلك وهن في الدين
~~ومن حجج مالك رحمه الله على القدرية لما احتجوا للقول
~~بالقدر بقوله عليه السلام : " كل مولود يولد على القطرة فأبواه بهودانه
~~أو ينصرانه، (907)/ (قال) (909) مالك (رحمه الله) حتجا عليهم ب :129ظ
~~بآخر الحديث وهو قوله "الله أعلم بما كانوا عاملين
~~التاظرة السادسة والسبون
~~61
~~6قال غيلان القدري لربيعة بن عبد الرحمان : أترى اله
~~يريد أن يتعصى؟ قال له ربيعة: "أترى الله يحصى (قهرا)؟ (909)..
# نكأنما الفه حجرا
~~57) رواء البخارى والدارمى والتزمذى ومالك واين حتيل
~~99) ب : وال
~~50) ب : قسرا رفى الهامش: لعله قهرا

PageV00P205

~~============================================================

~~انة الابعة والسبون
~~6
~~62 أتى أبو العباس السفاح أول خلفاء يني العباس برجل ثنوى
~~على مدهب المجوس فجمع له العلماء وقال يما ترون؟" قالوا:
~~"السيف يا أمير المؤمنين اه. فقال : "نعم السيف لكن بعد إقامة الحجة
~~عليه 4
~~ثم اقبل على الرجل وقال له "صف لى شبهتك فقال
~~"رأيت خيرا وشرا وعزا وذلا وموتا وحياة فقلت هذا ليس من واحد
~~بل من اثنين واحد للخير وآخر للشر " . فأطرق السفاح مليا ثم رفع رأسه وقال
~~له: " أخبرتي عن الذى يغلق الخير أيقدر على خلق مقدور الآخر،،
~~فقال : دلا" . قال: "والذى يقدر على الشر أيقدر على مقدور الآخر 4"
~~قال "لا" قال : "وبحك [فلاتخذت الهين عاجزين قاصرين
~~ومن لا يقدر إلا على بعض المقدورات دون بعض نعاجز عن العض "
~~فبهت الرجل، ققال له : أبقيت لك حجة؟ " قال لا قال : "الآن
~~فاضريوا عنقه . فقال له اين شبرمة: الحمد لله الذى هدى پئولكم
~~اؤلنا وبآخر كم آخرنا".
# ثم رد الفاح رأسه الى الجمع وقال لهم هلا أنفقتم جزءا
~~من أعماركم في قراءة علم تردون به على من ألحد في دين الله يوما ms130 من
~~الدهر
~~28() زاد الأيمة (استخراجا) من هذه المناظرة أن الرجل
~~كان زنديقا فلهذا [تذكر) (910) استتابته في القصة
~~يذگ

PageV00P206

~~============================================================

~~وقد زاد بعض الأبمة هذه المناظرة بيانا بأن قال لو قدر
~~فراره عن أن يقون لا [يقدر) (911) إلى أن يقول يقدر لكن لا يريد
~~لقيل له أبطت ما بيدك إذ يلزمك أن يكون فاعل الخير هو فاعل
~~الشر فلا عدد لأن (موجب العدد على زعك) (912) قد بطل وبياته هر
~~أن قاعل الخير إذا أسعد شخصا فقاعل الشر على زعمك إن لم يقدر على
~~أن يشقى ذلك الشخص فهو العجز وإن قدر على أن يشقيه ولم يفعل
~~فقد صدر عنه الخير فالخير والشر صادران من واحد وكذلك القول
~~في الطرف الثانى وسبب ضلالتهم غفلتهم [عن] عمدة المسالة وهي أن
~~ب كاو
~~الافعال إنما تنقم إلى خير وشر بالإضافة إليثا وأما / يإضافتها إلى
~~خالقها فكلها حسنة لأنها بالإضافة اليه تعالى إما فضل أو عدل والكل
~~(حميد) (913) وهو معنى قوله تعالى - (بييدك الخيز إنك على كثل
~~شي: قدير (914) - قخص عند الاضاقة إليه تعليم (التوحيد) (915)
~~(وعم عند ذكر الإقتدار).
# الناظرة الشامتة والسيوة
~~20 روي أن هارون الرشيد كان له علج طبيب ، له فطنة وأدب ،
~~فود الرشيد أن لو أسلم ققال له يوما : "ما يمنعك عن الاسلام ؟" ققال :
~~"آية في كتابكم حجة على ما انتحله" قان: "وما هي4 قال:
~~1: يقدر
~~19

~~54) آل ران (3):6
~~9) ب : الادب
~~2

PageV00P207

~~============================================================

~~قوله تعالى [عن) (916) عيمى عليه السلام (وروح مينه) (917)
~~وهو الذى نحن عليه
~~فعظم ذلك على الرشيد وجمع له العلماء فلم يحضرهم جواب
~~4: 108 و ذلك حتى ورد قوم من خراسان ( قيهم علي بن واقد من أهل علم القرآن
~~فأخبره الرشيد بالمسالة قاستعجم عليه الجواب ثم خلا ينفسه وقال
~~"ما أجد المطلوب إلا في كتاب الله " . فابتدأ القرآن من أوله وقرأ حتى
~~بلغ سورة الجائية إلى قوله تعالى - (وسخر لكم ما في السماوات
~~وما فيى الأرض جبييعا ميثهم) (518 -. قخرج إلى الرشيد وأحضر
~~العلج ققرأها عليه وقال له : وإن كان (وروح ms131 منهم يوجب أن يكون
~~عيسى بعضا منه تعالى وجب ذلك في السماوات والأرض)
~~فانقطع التصراني ولم يجد جوابا، فأسلم (التصرانى) وسر
~~الرشيد بذلك وأجزل صلة اين وافد. فلما رجع اين وافد إلى (بلده)
~~صنف كتاب النظائر في القرآن.
# اللناظر التاسعة والسبون
~~1205كر الأيمة من العلماء (رحمهم الله) (419) أنه لما اظهر
~~(بشر المريي (920) القول بخلق القرآن وناظر بين يدى المأمون
~~256 ل
~~الء(4): 222
~~) الجايية 5): 23
~~99) ب: رى الله عته
~~) ب : لا اطهر القول بخلق القرآن بشر الرسى وناظر

PageV00P208

~~============================================================

~~عبد العزيز الكى فقال له عبد العزيز ما حبتك في خلق القرآن
~~وانظر إلى أحد سهم في كنانتك وارمنى به فقال بشر : "أتقولون
~~إن القرآن شيء أم غير شيء؟ فقال عبد العزيز: "إن كنت تريد
~~أنه شيء إتباتا للوجود ونفيا للعدم فنعم فهو شيء وإن كنت تريد آن
~~الشيء اسم لذاته وأنه كالأشياء فلاه قال [له] بشر "قد أقررت
~~(باأنه شيء وادعيت أنه لا كالاشياء فائت بنص على ما زعمت"
~~قال عبد العزيز فقلت [لم] (921) : قال الله تعالى - (إنما قولنا لتىء
~~إذا أردناه أن لتقول لنه / كن فبكون) (922) - فبقوله تكون
~~ب125
~~الأشياء وليس هو كهي وإنما تكون الأشياء بقوله وأمره فقوله خارج
~~عن الأشياء المخلوقة ألا ترى إلى قوله (ألآ له الخق والأمش (923) .
# فجمع في لفظرة) الخلق جيع المخلوقات
~~26 ثم قال والأمر الذي يريد الذي كانت به المخلوقات كلها
~~والأمر غير السخلوقات وهو قوله (كن) (924)، وقال تعالى (لله
~~الأمر مين قيل ومن بعد) - (425) أى من قبل الخلق ومن بعد الخلق .
# قال بشر: "قد أقررت يا عبد العزيز بأن القرآن شيء على صقة ما وقال
~~تعالى - (خاليت كل شىم) (926) - وهذه لفظة لم تدع (شيئا) (927)
~~من الأشياء إلا أدخلته في الخلق ولا يخرج عنها شيء فصار القرآن مخلوقا
~~4) 1: الله
~~) التحل (24)4
~~23) الاعراف (2):39
~~)العم 6 : 13- الحل : رم ات3 س ق:9
~~غافر 40):
~~9) الروم (2)2
~~) الانعام (6)26 الرعد (23):6- الزمر ():65- غافر (26). 62

~~9

PageV00P209

~~============================================================

~~بنص التتزيل . فقال عبد العزيز قال الله (تعالى) (928) - (تدمر كل
~~شي بأمر ربها ms132 (929)- فهل ابقت الريح يا بشر شيئا لم تدمره
~~قال بشر : "لا" قال عبد العزيز فقلت له : (قد والله) (935)- أكنب
~~الله قائل هذا بقوله - (فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم) (929)
~~فأخبر أن مساكتهم كانت باقية وهي أشباء كثيرة وقال تعالى (ما
~~تدد مين شم اتت عليه إلا جملته حالرميم (991)
~~وقد أت على الجبال والشجر والأرض فلم (تجعلها) (932) رميما
~~6
~~وقال عز وجل- (وأوتيت مين كل شيء (933)
~~بعني بلقيس فهل أوتت ملك ملك سليمان وهو آضعاف ملكها فهذا
~~كسر لقولك يا يشر. ثم استمر في بيان المسألة على ما ذكره في كتاب
~~الحيدة إلى قوله : أليس يزعم بشر أن قوله تعالى - (خاليق كثل شيء) (926)
~~لا يخرج عنه شيء . قال يشر: " هكذا أقول" . قلت يا بشر قد قال الله
~~(تعالى) (928)- (وامنطتتك لنفسي) (934) - ويحذرهم الله نفسه :
~~ققد أخبر تعالى أن له نفسا ، أفتقر يا بشر أن له تعالى نفسا أم لا؟ قال :
~~تعم أقر. قلت له : فقد قال تعالى - (كل نفس ذاليقة الموت) (995)
~~فيلزمك أن تكون تفس البارى تعالى داخلة تحت الكلية التي جمعت
~~ب ز وجل
~~الحقاف 8ه): 25
~~9) ب: والله د
~~) الذاريات (52).:
~~(9
~~29:(2 (
~~2:9
~~3) آل عران (3) 263 - الانبياء (22) : 33 الكبوت (29 :22
~~216

PageV00P210

~~============================================================

~~التفوس التى تنوق الموت فصاح المأمون : "معاذ الله! " ثلاث مرات
~~فصحت أنا أيضا : " معاذ الله أن بكون كلام الله (داخلا) (936) تحت الكلية
~~في الاشياء المخلوقةا ". فانقطع بشر فقلت لأمير المؤمنبن : قد كرت قول
~~بثر وبطل ما ادعاه وما يدهو التاس إليه من بدعته وبان قبح مدهبه
~~قال آمير المؤمين: قد وضحت حجنك ويان تك ود حضت حية
~~بشر. ثم استمر الكلام في مسائل تتعلق بالمناظرة ( الى آخر ما ذكره : 108ظ
~~في الحيدة وما ذكرتاه مها هو عمدة متصودها
~~ب:126و
~~المناغرة الشاتون
~~286 حكي أن أحمد بن جبل رضي الله عنه اما امشحن (علىا
~~أن يقول بخلق القرآن فلم يقل ولا عرض لتذلك وكان غيره من أهل العلم
~~لما راى المحتة قيل له : " ما تقول أنت في القرآن" ؟ قال " أتا" 4 ms133 قالوا :
~~بم قال مخلوق وهو بعتي نفسه، فسرحوه معقدين آته
~~عنى القرآن وقيل لآخر منهم ما تقول أنت في القرآن ؟" فأشار
~~بأصابعه الخمس وقال " التوراة والاتجيل والزبور والفرقان وصحف
~~ابراهم (هذه) الخسة مخلوقة وهو يشير الى آصابعة الخس فقيل
~~لاين حتبل "هل عرضت كما عرض غيرك أو صرحت لهم على
~~سبيل الإكراه" قال : "مماذ الله أن أفعل ذلك لأني متظور ([الى)
~~ومعتقد بي ولو فعلت ذلك لبقي التاس يقولون بخلق القرآن إلى قيام الساعة
~~(26 نمكي انه علق بين الأرض والسماء وضرب بالسياط فافلت
~~عقذ مثرره وانحل لينكشف عنه وكانت آحت الخليقة مشرفة من علو
~~3): داخل

PageV00P211

~~============================================================

~~فرأت بدا اخرجت من الجو وتتاولت مثرره وشدته عليه نصعقت صعقة
~~وخرجت من خلف الستر ففر الجمع أمامها وقام إليها أخوها وقال
~~"ما وراءك؟ ما شأنك؟" قالت : " خل عن الرجل يا مفتون إتك لما
~~تناولت ضريه رأيت كذا وكذا، فتركه الخليفة
~~قذكر أن الرجل الذى ضربه دخل إليه وقال.: "با أحمد
~~اغفر [لي] ما ضربتك . قال له : "وكيف أغفر لك ولو زدنتى قليلا
~~قتلنى" قال له : "نعم والله لو قدرت على قتلك من أول (ضربة) سوط
~~ما قصرت" قال له : *وليم 9 قال : "لأتى خشيت إن دام عليك
~~الضرب والعذاب حملك ذلك على أن تقول بخلق القرآن فتقتن يذلك
~~أمة حسد (صلعم) فيقولون يقولك فقال له أحمد: "أرني يدلك"
~~فأراه يده فقبلها ثم قال له : * أنت حل،.
# (وقد تقدم لنا إقامة البرهان على صفة كلام الله تعالى فوجب
~~قدمه لاستحالة اتصاف القديم بما يدل على حدوثه فوجب قدم القرآن
~~واستحال أن يكون مخلوقا لأنه كلامه تعالى والحروف والأصبوات
~~ارات ته)
~~الناظرة الخادية والشمانون
~~290 حكي أن المأمون تاظر ثنويا فقال له : "أسألك عن حرفين
~~هل تدم مسيء قط على إساءته4 " قال الثتونى "تعم قال له المأمون :
~~"قالندم على الإساءة إساءة أم إحسان9 قال : "إخسان قال له:
~~"فالذى أساء هو الذى أحن أم غيره؟ " قال : "يل هو هو" قال له

PageV00P212

~~============================================================

~~المأمونفارى صاحب الخير هو صاحب ms134 الشر وبطل قولكم ب:126ظ
~~أن الذى (يشب) (937) إله الخير غير الذى ينسب إليه الشر"
~~فرجع الثنوى فقال : " أنا أزعم ان الذى أساء غير الذي تدم" :
~~قال له المامون : "فتدم على شيء كان من غيره أو كان منه"؟ فسكت
~~الشوى وعبز وبطل مذهيه
~~المتاظظرة الشانية والشانون
~~29 ذكر أن المأمون جمع بين العثابي وابن فروة النصرانى وقال
~~لهما "تكلما وأوجزا". فقال العتابي لابن فروة "ما تقول فى
~~عيسى الميح ؟ قال : " أقول إنه من الله" قال صدقت ولكن
~~مين تقع على أربع جهات لا خامس لها : من كالبعض من الكل على
~~سبيل التجزي ، أو كالولد من الوالد على سييل التناسل ، او كالخل من
~~الخمر على سييل الإستحالة، او كالصنعة من الصانع على سييل الخلق
~~من الخالق، أم عندك شيء تذكره غير ذلك؟ " قال اين فروة: لا بد
~~أن يكون هذه الوجوه فما آنت مجيبنى إن تقلدت مقالة منهاه قال
~~العتابي : " إن قلت على سييل التجرى كفرت وإن قلت على سبيل التناسل
~~كقزت - وإن قلت على سبيل الإستحالة كفرت ، وإن قلت على
~~1691
~~سبيل الفعل كالصنعة من الصانع والمخلوق من الخالق فقذ أصت"
~~قال ابن فروة : "فما ثركت لي قولا أقوله"، واتقطع
~~وإنسا ألزمه العتابي الكفر في الأوجه الثلاثة ما عدا الفعل
~~من الفاعل لأن كل وجه منها يؤدى إلى الحدوث والإفقار
~~93): سب

PageV00P213

~~============================================================

~~المتاظرة الثالشة والتمانون
~~2(2 كان ابن حنيفة سيفا على الدهرية وكانوا بنتهزون الفرصة في
~~قتله فييسما هو يوما في موضع وحده هجوا عليه ببوفهم وهوا
~~بقتله فقال [لهم أجيبوا عن المسألة وافعلوا ما ششم" قالوا
~~"هات . قال : "ما تقولون لمن قال لكم: رأيت سفينة مملوعة من
~~الأثقال احتوشتها (932 مكرن) في لجة البحر أمواج ورياح مختلفة وهي نجرى
~~مستوية ليس لها [رائس ولام مدبر هل يجوز ذلك" فالوا: "هذا
~~شيء لا يعقله (عاقل)" (938) قال آبو حنيفة : "يا سبحان الله إذ
~~لم يجز هذا قكيف قيام هذه الدنيا على اتتلاف أحوالها وسعة أطرافها
~~وتباين اكتافها من غبر صانع و(لا) حافظ!" - فبكوا ms135 واعترفوا بالختى
~~وهذه الدلالة مأخوذة من قوله تعالى - (ومين آيانيه أن تقوم الستمتاء
~~والأرض بأمرو) (939)- ومن قوله - (وكقد تركنتا آية فتهل
~~نمدكر (940
~~الشاظرة الرابعة والشمانون
~~293 ذكر أن أحد الخوارج استغلب على الكوقة فدخلها فأحضر
~~أبا حنيقة وأمر بقتله فقال له : "ولم 9" فقال : "لأنك أجرت التحكيم،
~~قال له "أناظرك عليه فإن عليتنى قتلتني قال "تعم" قال:
~~"فمن يحضر ؟4 يعنى أقوالنا قال : أحضر من يشهد على قولينا"
~~932 مكرن 6: ب : قال احتوشتها واحتوش بالشىء أحاط به
~~938) ب: عقل
~~939) نروم (3):23
~~) الق (5: 15

PageV00P214

~~============================================================

~~فقال له : "قد حكت" فرجع الغارجى عن [قولم) وقتله بذلك
~~انه ب بت
~~الناظرة اسسة والشمانون
~~2 اتعضر المتصبور أبا حنيفة فقال الرييع صاحب المنصور
~~(وكان) (941) يعادى آبا حنيفة : "يا أمير المؤمنين هذا يخالف جلك،
~~(كان] عبد الله بن عياس يقول إذا حلف الحالف ثم اسشتى بعد يوم أو
~~يومين جاز الإسشناء وقال آيو حتيفة لا يجوز إلا متصلا باليمين" فقال
~~أبو حتيقة : " يا أمير المؤمتين ، الربيع يزعم أنه ليس لك قي رقاب رعيتك
~~بيعة أصلااه قال: "وكيف ؟" قال يحلقون لك ثم يرجعون إلى
~~منازلهم قيتنون فتبطل آيمانهم" فضحك المتصور وقال: "يا ربيعا
~~لا تعرض لأبي حنقة" . فلما خرج أبو حنفة قال له الربيع : " أردت
~~أن تريق دمى آ ". قال * ولكتك أت أردت أن تويق دمى فخلصت
~~قي وحلصتك"
~~الناظرة السادسة والشمانون
~~292 كان أبو العباس الطوسى سيء الرأى في أبي حنيفة، وأيو
~~حتيفة يعرف ذلك قدخل أيو خنيفة على المنصور وكثر التاس فقال
~~الظوسي : " اليوم أقتل أبا حنيفة. فأقبل عليه وقال : "يا أيا حتيفة إن
~~أمير المؤمنين يدعو الرجل منا فيأمره بضرب عتق رجل لا يدري ما
~~3)ا : وكاتوا

PageV00P215

~~============================================================

~~هو أيسعه أن يضرب عنقه" فقال : "يا أبا عياس أمير المؤمنين يأمر
~~بالحق أو بالباطل؟ قال "يالحق" قال : "أنفد الحق حيث كان
~~ولا يسأل عنه" ثم قال آبو حنيفة لمن قرب منه : "إن هذا أراد آن
~~يوتقنى فربطته
~~المتساظرة السابعة والتمانون
~~6 سرقت ناقة أعرابي فجيء به ms136 إلى عمرو بن عبيد القدري ابدهو
~~ب: 127ظ له ققال عمرو قي دعائه : " اللهم /إن هذا سرقت حمارته ولم ترد
~~سرقتها فأجيرها عليه" فقال له الأعرابى: "كف يا فقيه من دعائك
~~[فالآن (942) علمت ذهاب ناقتي. [قال) (943) له: "وكيف؟
# 1: 169ظ قال : "لاته إذا سرقت ولم يرد سرقتها قكذلك لا يريد اردها فلا
~~ترج فانقطع عمرو وبطل دعاؤه
~~المتاغرة الشامتة والتسانون
~~لاي تناظر سني وقدري في مسألة أفعال العياد فقال القدرى أتا
~~همو الخالق والدليل (أتى) (ههم أقطع هنه الثرة إنا شئت، قالوا
~~ققطع ثمرة من شجرة فقال له السني : "ردها الى موضعها كما كانت !"
~~(نبوت الدى كمفن (545)
~~() ا : والآن
~~3 أ : قيل
~~9) ب : انا
~~) القرة (ت:228

PageV00P216

~~============================================================

~~ولو كان قامرا على إيداع فصلها لكان قادرا على إبداع وصلها
~~لأن القادر على الشيء قادر على مثله وصده فالقادر على إبداع حركة
~~(فييا (6ه5) حله قادر على إبداع سكون قيه وإلا لم يكن قادرا يل مضطرا
~~إلى أحد الضدين لا خروج له عنه وهو خلاف المفروض فمن لم يكن
~~قادرا على السكون لم يكن قادرا على الحركة فان وجدت حركة الفصل
~~عند مشيته فلأن الخالق تعالى خلق تلك الحركة عنده لا يه عادة ولر شاء
~~لخلق الوصل كما خلق القصل
~~المناقلر الناسحة والتمانون
~~296 قال لإياس بن معاوية ، قلت لقدري "أخبرني عن الظلم " :
~~قال : وهو آحذ ما ليس لك" . قلت له قإن الله (سبحاته) (ك:
~~كثل شي (947 - فأفحنته
~~ر اتو
~~66
~~ل شكى جماعة من الصالحين ضرر الأتراك إلى أميرهم فقال
~~الأمير : " ألستم تقولون إن هذا بقضاء الله؟ وكيف أدقع عنكم قضاء
~~الله؟" قالوا له : "صاحب القضاء قال - (ولو لا دقع الله التاس
~~بمضهم ببعض لفسدت الأرض) (948) فأفحموه.
# 5) ب: فى غير
~~) المل (2):2
~~الرة2):22

PageV00P217

~~============================================================

~~الناكرة الادية والسمون
~~300 وعن بعض العلماء أنه أسر بالروم فقال لهم : " لم تعبدون
~~عيسى؟ " قالوا [له] : " لأنه لا أب له . قال : "فآدم أولى لأنه لا أبوين
~~له" قالوا: "كان يحيى المونى، قال فحزقيل أولى لأن عيسى
~~أحيى أربعة ms137 تفر وأحيى حزقيل ثمانية آلاف (فا قالواكان
~~ب:128و يريء الآكمه والأبرص" . قال : "فجرجيس أولى لأنه ا طيخ وأحرق
~~ثم قام ساليا"
~~التاظرة التانة والتسون
~~30قال نصراني متفلسف لبعض الملمين : " ألستم نزعمون
~~آن الروح إذا خرجت من الجسد يصعد بها الى عليين إن كاتت سعيدة
~~أو ينزل يها الى سجين إن كانت شفية قال : "نعم (قال) : " فأنا
~~أجعل شخصا في إناء رصاص وآفرغ عليه من الرصاص فهذه الروح
~~من أين تخرج إذا مات؟ قال له المسلم : "إذا ناديته وهو قي إناء الرصاص
~~أيمع صوتك؟ " قال : "نعم" قال : "من اين وصل إليه صوتك
~~من هناك تخرج روحه". قانقطع النصراني
~~واعلم أن سؤال النصراني في هذه السناظرة غير وارد لأن [الجزاء
~~المفروض] (549) لا يمنع خروج روح من سواه وأيضا فإن الأجسام
~~اللطيفة تتخظل الأيام الكثيقة وإن لم ندر كها تحن وأيقا فإن الجائر
~~أن بعدم الله تلك الروح المفروض داخل الجسم الكثيف ويوجدها خارجه
~~والقدرة صالحة لكل مكن
~~9) أ: الجرى الفروض

PageV00P218

~~============================================================

~~الناظرة التالتة والتسعون
~~302 ناظر سني لسيالى يرى بتجدد الإنسان وسائر الأجسام في كل
~~زمن فرد وآنه ليس هو الذى كان موجودا قبل هنا الزمان الذى هو
~~فيه ولا هو الى يكون موجودا في الزمان الذى يليه من بعده بل غيره 3
~~فأخذ السني نعله وضرب وجه السيالى ضرية شديدة فقال السيالى
~~"ما هذا9" قال "لا تنكره فإن الذى ضريته قد انعدم وأنت آخر
~~غبره وهذا هو مذهبك فانقطع السيالى بإنكاره
~~النالرة الرابعة والسون
~~303 تناظر قوم من المتكلمين مع رجل من السفسطائية الذين يقولون
~~لا حتيقة [في الحقيقة) فطال الكلام يينهم والجماز يسمع كلامهم فقال
~~:116و
~~لهم السفسطائى احتكموا بنا إلى الجماز" فحكموه فقال الجماز
~~للفسطائي: "أما أنت يا بن الكذا وقذفه" . فقال له السفسطائى : " سبحان
~~الله يا عبد الله تقذفنى 1" فقال له الجماز : "وما علمك أنه (قذف] (950)،
~~ب :12ظ
~~وأنت تقول لا حقيقة في الحقيقة" فقطعه الجمازا
~~المارة اللاسة والشون
~~30 تكلم شاب عند الشمبي بشيء فقال الشبي : ما سعنا ms138 بهذا .
# فقال (الشاب) (951) : "كل العلم سبعت ؟" قال : "لاه . قال : فشطره (932).
# قال (فاجعل) (933) هذا من الشطر الذى لم تسعه فأفحم الشبي
~~) ا: فى القدف
~~)1 الشب
~~539) يجب آن تقترض عنا أن سؤالا تانيا للشاب قد سقط، كان يسال
~~لا: فك ققدر آنك سمعت من العلم ؟
# 19 اجل

PageV00P219

~~============================================================

~~ارة السدسة والتون
~~306 قال بعض العلماء : قدم البصرة يهودى فناظر بها ناسا فقطعهم
~~فتقدم إليه شاب من السلمين قال : فوجدت سبيله في المناظرة أن يقرر (954)
~~المناظرين على نبوهة موسى عليه السلام فإذا أقروا جحد نبوة (نبينا) محمد
~~(صلعم) ويقول تحن على ما اتفقنا عليه إلى آن تتفق على غيره فتقر به
~~قدنوت منه علت : "ما تقول؟، وفكقال: "أخبرني آليس موسى نبيثا ؟"
~~(فاقلت : "إن الذى سألتنى عنه ينفسم الى قسمين أحدهما أني أقر
~~بنومة موسى الذى آخبر ببوعة حمد نبينا (صلعم) وأمر باتباعه ويشر
~~به فإن سالتني عنه فإنى أقر به وإن سألتني عن موسى آخر لا يقر بنبومة
~~حمد عليه السلام ولا يشر به فلست أعرقه ولا أقر به " فاتقطع اليهودي
~~النارة الاية وللاون
~~06 كان بعض الملوك ممن تقدم معطلا وكان له وزير عاقل عالم
~~و كان عادة الوزير أن بتخذ للملك تزهة في كل سنة : فأمر الوزير فى
~~بعض المفاوز بإجراء الأنهار وغزس الأشجار وبتاء القصور ثم أحضر
~~الملك في ذلك الموضع فلما رأى كل عجب قال للوزير كيف عمرت
~~هله المفاوز القفرة قال له الوزير : *ما عمرت بل كانت قفراء الى هذه
~~المدة القريبة ثم لما عدنا إليها وجدناها قد حدث فيها ما تراه من تلقاء
~~أتفسها من غير مصلح ولا صانع" . فاشتد غضب الملك وقال للوزير
~~" اتهزأ بي ؟" قال له الوزير: "إذ كان حدوث هذا القدر ممتتعا من
~~9 ب يقروا

PageV00P220

~~============================================================

~~غير معمر فحدوث العالم الأعلى والأسفل أولى وأحرى" فانتبه الملك
~~من غفلته وعاد الى دين الحق
~~التاطرة التامنة والتسون
~~30 تاظر ملحد ومتكلم فقال الملحد "ما الدليل على حدوث
~~العالم؟ * قال المتكلم الحر كة والسكون والإجتماع والإفتراق"
~~قال ms139 له الملحد " كأني قلت لك : ما الدليل على حدوث العالم؟ (قلت : ب :
~~129و
~~العالم، لأن الحوكة والمكون من العالم . ققال له المتكلم : "سؤالك
~~اياى من العالم أيضا فأتيتك بجواب من العالم فإذا جيت بسألة من غير
~~العالم جشك بجواب من غير العالم، فانقطع الملحد والمقصود
~~من الدلالة حدوث الأعراض وامتحالة تعرى الجواهر عنها دون مجرد
~~وودها
~~المتاظرة التاسعة والتوذ
~~36 قال موحد لمتجم مدعي علم ما يكون "قد أمسكت لك
~~هذا الخاتم في يدى وانظلر ما (تدلك) (959) عليه التجوم فإن قلت دلت
~~على امساكه رميته وإن قلت دلت على سقوطه أمسكته فكيف ما زعت
~~خالفتك وظهرت فضيحتك" فاتقطع الستجم
~~ومما ييطل ما بدعيه العتجم أن يقال له : اذكر لنا مواليد هؤلاء
~~بجمع من الناس فتعلم على القطع آته يفصل فيهم فيقول هذا ولد بكذا
~~) ا: يدلك

PageV00P221

~~============================================================

~~وسبب موته كذا فلا يقول آبدا إنهم يموتون على حمالة واحدة فتعرض
~~عليه أهل سفينة غرقت بألف نسمة فيظهر في ذلك كذبه
~~(ال3 ومن الطرق البرهانية في الرد على المنجمين ما علم من أن النجوم
~~لا رابطة بينها وبين الكاثنات السفلية من الروابط العقلية المعتبرة فى
~~الدلالة العقلية وليست مؤثرة بالإختيار لفقد شرط ذلك فيها (وهى (956)
~~110ظ الحياة ولو كاتت حية لما اكتسبت إلا في محلها (دون الماين ولو قال :
~~ان العادة جرت بأن يخلق الله تعالى كذا عند افتران كذا، قيل له : لا نسلم
~~لك أن الآتى في (الرمان) (957) جار على حكم الساضى ومن أن (يصل) (958
~~إلى ارتباط ذلك والأعمار دون ذلك فلا يصل إلى العلم يذلك أصلا فيين
~~أنهم كما قال الله تعالى - (إن يتبيعون إلا الظن وإن القن لا
~~يشتيي مين الحتق شيا (959
~~310 ومما يطل عليهم أنهم اتفقوا على أن الكواكب العلوية بسائط
~~لا تركيب فيها فيقال لهم : لما اقترنت إن لم بزد أمر على ما كان في
~~الكوانب كما كان أيضا في السقليات باق على ما كان فلا تأثير لها
~~ولا تغيير وإن زادت زيادة في الكواكب ms140 على ما كان ققد وقع فيها
~~التركيب الذى اجتعتهم على استحالته فأى وجه الترموه من هذين
~~فذهيهم الوجهين باطل
~~9
~~99) ب : الادواد
~~9)ب: صل
~~9) السم (53):

PageV00P222

~~============================================================

~~قال بعض العلماء: جاور سنى (متجسا (968) فكان السنجم يقول
~~دلت النجوم على رخاء في هذه السنة أو على غلاء فكان ( السنى ب .129ظ
~~يخالفه أبدا قي الفعل (والتجارة) حتى كان ذلك سبب كثرة أمواله وصلاح
~~حاله ولم يزل (كذبهم يتبين لكل عاقل. ومن القواطع الشرعية
~~لهم قوله تعالى - (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا،
~~إلآ من ارتضتى مين وسول) (96).
# الناظرة الموفية الاية
~~3 ومسا أبد الله سبحانه [به الدين وأقام به منار المسلمين شيخ
~~النة و(حي) (962) الأمة أبو الحسن علي بن اسماعيل الأشعرى رضى
~~الله عنه رفع بتأييد الله (تعالى) (963) راية الموحدين وأدحض ضاال
~~الملحدين فعضد بحجاج العقل ما ورد وارده بطريق النقل وقمع بقاطع
~~برهانه [وساطع بيانه] شبه من مال آو زاغ ودفع بواضح حيته ولائح
~~حته من حاد من الطريقة المثلى أو زاغ فريط ما اتحل من العقود
~~وأجرى العفائد على (اكمل) (564 مقصود
~~قال (صلعم) لجده أبي موسى الأشعري رضي الله عنه وقد
~~وضع يده المكرمة على كفيه : * قل لا حول ولا قوة إلا بالله فقال :
~~) ب: التيم
~~) ال (:23
~~ب ير
~~9 ب ن
~~) ب: اتم

PageV00P223

~~============================================================

~~"لا حول ولا قوة إلا باللهه قال له رسول الله (صلعم): "قد أونيت
~~كثرا من كنوز الجنة" (965)
~~1
~~1 و قال علماؤنا رضي الله عنهم والكنز ما يقى بعد صاحبه.
# فقهم من هذا الحديث الإشارة إلى ما خرج من ظهر أبي موسى الأشعرى
~~(رضى الله عنه) وهو الإمام أبو الحن (رضي الله عنه) (966) يتب
~~الفرق الضالة بالبراهين النيرة عن القدح في لا حول ولا قوة إلا بالله ومعنى
~~لا حول أى لا تحول عن معصيتك إلى طاعتك ولا قوة على ذلك إلا بك
~~والقدرى والجيرى لا يؤمتان بهذه الكلمة لأن القدرى يقول : تحولى عن
~~العصية الى الطاعة وبالعكس انما هو بي لا بالله، تعالي ms141 الله عن قوله
~~والجبرى يقول : قولكم إلا بالله اسشنيتم القوة بعد النفي قفيه إتبات قوة
~~(للعببد) (967) وأرنا لا) أومن بذلك فما آمن بالكلمة على تقيقها
~~وعضدها بالبرهان إلا أبو الحسن الأشعرى رحه الله ومن قال بقوله
~~القائل بالكسب لا جبر ولا قدر وكان بين ذلك قوآما جمع بين التوحيد
~~في الحقيقة (وهو أن لام (968) خالق إلا الله والأدب في الشريعة وهو
~~أن العبد مكنب [مأمور منهى طائع أو عاص له قدرة حادثة منعلقة بالمقدور
~~على وجه الكسب) لا على وجه الإبداع والإختراع وهو التى عير عنه
~~ب: 130 و الأكابر بالجمع بين الحقيقة والشريعة ( وكفى بهذا والله كنزا عظيما
~~169) نجد فو تبيين ابن عساكر الكثير من الآتار التى تهدف للاشادة
~~بالاشرى ويرج بعضها افى الرسول (ص) أتظن التبيين خاصة
~~27
~~) ب: ره الله
~~ل
~~568)1: وهى الا

PageV00P224

~~============================================================

~~313 ولقد (أامد الله سبحانه هذا الإمام بمواد التأييد والتسديد حتى
~~بلغت تآليفه في تصرة دين الله إلى ما يزيد على ثلاثماثة وثمانين تأليفا
~~ذكر ذلك [امام الحخاظ والمحدثين) (969)، محدث الشام أبو القاسم بن
~~عاكر وأطنب في الثناء عليه وذكر ما ذكره علماء الإسلام من نصرته
~~21
~~لدين الله سبحاته وذبه عن حوزة ( الشريعة والملة المحمدية
~~وكذلك (ذكره] الإمام الحافظ المحدث شيخ السة أبو بكر
~~البيهقى في تصاتيفه وأطب أيضا في الثناء عليه حتى آفرد لذكره وذكر
~~ما أورثه الله سبحانه من علم التوحيد وميزه به رسالة وقد ألف الشبخ [الفقيه)
~~أبو الحسن القابسى [الشطي] (970) كتابا في فضل الشيخ أبي الحمن
~~الأشعرى رحمه الله وكذلك أكابر علماء الملة
~~3 "ولقد كانت القدرية والفرق الضالة قد رفعوا رووسهم حتى
~~حتى أظهر لله تعالى الأشعرى فحرهم في أقماع السمم كذا ذكر
~~علماؤنا رحمهم الله (تعالى) : قالوا : وكان الشيغ أبو الحسن رحمه ل
~~مؤتما بالكتاب والستة وإجماع الأمة متمسكا بالدلائل العقلية والشواهد
~~السعية وإذا تأملت كب الحديث المتفق على صحتها كموطأ (الإمام)
~~مالك رحه الله و[صحيحي] (971) البخارى وملم وجدته ناطقا عتهما
~~وناقلا منهما لم يأت برأى ms142 ابتدعه ولا مذهب اخترعه وسبيله في بسط
~~القول في مسائل الأصول كسبيل مالك (رحه الله) وغيره من الفقهاء
~~قيما بسطوا القول فيه من مسائل الفروع
~~) الامام المافظ والمحدث
~~90: الفقي
~~5) ان صيح

PageV00P225

~~============================================================

~~ست بعض آشياخي يقول: من تصانفره) [المخترن) (972)
~~في تفسير توحيد القرآن في أربع ماثة مجلد. وهذا الكثاب ذكره الإمام
~~أبو بكر بن قورك رحمه الله والقاضى أبو بكر بن العربي المعافرى
~~(في كتاب قانون التأويل له وزاد أنه في خسالة مجلد) (973). فلكثرة
~~تآليفه نسب أهل النة (إليه) من المالكية والشافعية وبعض الحنفية، فهم
~~بالشرق والسغرب بلسانه يتكلمون وبحته يحتجون وكان [يتصد) (979)
~~أهل الاعترال وفرق الضلال بنفسه ويناظرهم ققيل له قد أمرت
~~بهجرانهم قال : "هم أولو رثاسة منهم الوالى والقاضى فلا يتزلون
~~الى فإذا لم أسر اليهم فكيف يظهر الحق ويعلمون أن له ناصرا لحجته
~~35 و كان أكثر مناظرته مع الجبائي المعترلي وله في الظهور عليه
~~مجالس متها مناظرته الشهيرة معه قي إبطال القول بوجوب رعاية الأصلح
~~ب: 130ظ للخلق تلخيصها أن قال للجبائى يوما : ما الحكم على قولك بوجوب رعاية
~~الأصلاح في نفر ثلاثة مات أحدهم قبل البلوغ وبلغ الآخران، مات
~~أحدا مؤمنا ومات الآخر كافرا قال الجبائي "أما المؤمن ففى
~~الدرجمات وأما الكافر ففي الدركات وأما الطفل فمن أهل [السلامات) ، (975) .
# قال أبو الحسن : "فإذا قال الطفل في طلب الأصلح له : يا رب، لم
~~رفعت درجة هذا المؤمن على درجتى في الجنة؟" قال الجبائى: "يقول
~~الله سحاته له : لأنه بلغ واجتهد في الطاعة قال أبو الحسن : يقول
~~الطفل : يا رب أنت أمشني قبل البلوغ فهلا أبقيتني حتى أجتهد مثله
~~44)1: المختزلة
~~99) ب رحيا الل
~~914)1: يقصده
~~)1: السلامة

PageV00P226

~~============================================================

~~فأبلغ درجته قال الجبائى يقول الله سبحانه: علت منك أتك لو بلغت
~~لكفرت فكتت في النار فكان الأصلح لك أن أمتك قبل البلوغ"
~~قال أبو الحسن : فحييذ بتادى الكافر من دركات اللظى (976) وينادى
~~معه جيع أهل الدر كات: "يا ربنا ققد علمت (أيضا) أنا إذا بلقنا كفرنا
~~فهلا أمتتا قبل اللوغ ms143 فإنا رضينا بدون مترلة الصبي ، بل فهلا لم تخلقنا
~~فهر كان الأصلح لتا مما تحن فيه" فبهت الجبائى ولم يجد جوابا (972)
~~3 فعلم من هذه المناظرة العجيبة أن أحكام ذى (الجلال) (978)
~~(تاتعالى آن توزن بميزان الإعتزال وعلم أن الله سبحاته لا يجب عليه
~~ا: 111ظ
~~شيء وعلى هذه السألة مبنى جواز) إيلامه تعالى للأبرياء و[جواز تكليفه
~~تعالى لعباده ما لا يطيقوته. ولعلم الصحابة رضي الله عنهم بجوازه سألوا
~~رفعه بقولهم - (رئتا ولا تحملتا ما لا طاقة لتا به) (979)
~~فإن من تعالى بإعفاء من شاء (من ذلك) (980) فضل وإن حكم به على
~~من يشاء فعدال لأنه العزيز = (لا ييسأل عمثا يتقتعل وهم بسنألون) (981) -
~~والتكليف بالإيمان والطاعة لمن علم تعالى أنه لا بقع ذلك منه ليثهد
~~بما قلناه (وكذلك قصة أبي لهب) (982) وسنزيد هذه المألة بيانا
~~من بعد إن شاء الله تعالى
~~6ي) أ : لظى ب : لظا
~~(917) عن هذه المتاطرة أنظر فهرست ابن النديم ص 252 ومصطفى عبد الرزاق
~~الهيد ص ومقال للاب آلار في مجدة 1501
~~افريل، چوان 264
~~96) ب: الزة
~~) البرة2):26
~~) ب نه
~~) الاتبياء (22):2
~~186) ب : وقصة أبى لهب كذلك

PageV00P227

~~============================================================

~~الاظرة الادية و121
~~ل قال الشيخ أبو الحسن الأشعري رضى الله عنه : أتى رجل الى
~~الجبائي وأنا عنده، فقال له : "لم منعت أن يتسمى اليارى تعالى عاقلا ؟"
~~فقال الجبائي لأن العاقل في اللغة مأخوذ من العقال وهو المانع قلما
~~استحال المنع على الله تعالى لم نسمه عاقلا" قال أبو الحسن ققلت له :
~~"إن كانت العلة هذه فلا (يمى) (983) البارى تعالى [حكما] (984)
~~لأن الحكمة في (أصل) اللغة مشتقة من حكمة اللجام وهي الحديدة التى
~~ب:131ظ في فم الدابة تمعها من السير ومنه سمى الحاكم حاكما ( لمتعه من الظلم
~~قال جرير [الكامل
~~أبي حتيفة احكمرا سفهاء كم اني أخاف عليكم أن أغضبا (985)
~~اى امتعوا
~~16 وقال حسان بن ثابت (الوافرا :
~~كم بالقوافي من هجانا ونضرب حين تختلط الدماء (986)
~~ي [فتستع) (987)
~~ومثل هذا كثير، قال (الشيخ) أبو الحسن : فقال أى الجبائي:
~~قيلم امتنعت ms144 أن تمي اليارى تعالى عاقلا؟ فقلت له : من أجل أن التوقيف
~~لم يرد يه وإتما (أحتت أساؤه) (988) تعالى توقيقا فلو ورد لم أمتعه
~~999
~~64) كيما
~~563) اظر دبوان جرير 3 (ط. القاهرة 2339)، وانظر آيضا الكامل

~~556) من قصيد قيل يوم قتح مكة. انظر ديوان حان (ط تونس 82ه1ه) ص9
~~ب: فينع
~~958) ا : أخذ اسمائه

PageV00P228

~~============================================================

~~اذ العقل صرب من العلم ولس [تتحيل) (949) التسمية به على وجه
~~من الوجوه قال: فكت الجباتي ولم يرد علي جوايا".
# المناظرة الشانية وماتة
~~316 ذكر بعض العلماء أن الشيخ أبا الحسن الأشعرى ناظر الجبائى
~~بمحضر الخليفة في مألة الرزية، فقال أبو الحمن للجبائي : "ما دليلك
~~على امتناع الرؤية؟ " قال الجائي : "قوله تعالى - (لا تدر كه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار) 5 قال أبو الحن : "الإحتمال
~~(باطل (91ج في هله الآية من خمسة أوجه، واذا وقع الإحتسمال سقط
~~الإستدلال ، قلا دليل لك قي ذلك
~~الإحتمال الأول : أن يكون تعالى أراد عدم الإدراك بالمكان
~~والجهة كما (قال أمتحاب موسى إنا لمدركون) (992
~~ولتلك قيل : الرب تعالى يعلم ولا يحاط به ويرى ولا يدرك
~~الإحتمال الثاني أن يكون تعالى أراد أبصار الكافرين
~~الثالث : أن يكون تعالى أراد - (لا تدر كه الأبنصان) (990) -
~~اذ هي صقات وانما يدر كه الميصرون بالأبصار
~~الرابع : أن يكون تعالى تمدح بالإقتدار على ذلك فإن عدم الرؤية
~~لأ مدح فيه إذ العدم لا يرى ولا يستحت بذلك مدحا فكأنه تعالى يقول
~~6ا: ستيل
~~) العام 6):13
~~9ب: دخل
~~) الشر)66

PageV00P229

~~============================================================

~~هو القادر على خلق الموانع في الابصار والقادر على شيء قادر على ضده
~~فهو تعالى قادر على خلق رؤبة في الأبصار كما هو خالق الموانع
~~والخامس : أن يكون معنى الآية - (لا تدر كه الأبصار) (990) -
~~في الدنيا ولكن في الآخرة لقوله تعالى - (وجوه يومشذ ناضرة، إلى
~~ربها ناظرة) (993) -. فسقط استدلال الجبائى من يده وظهر انقطاعه
~~وانفض الجمع . [قالوا] (994) : ولم يعش الجبائى بعد ذلك إلا يسيرا (ومات)
~~ب: 131ظ وأظهر الله سبحانه الأشعري ( وسائر أهل الستة على أهل البدع والأهواء.
# الناطرة الثالة وماثة ms145
~~18
~~112:1و لالر ك ( قال بعض علمائا رضي الله عنهم ورد على الشيخ أبي
~~الحسن الأشعرى رضى الله عنه سؤال من قبل الملك : استخرج كنا دليلا
~~معيا في نفى الجهة عن الله تعالى فقال : الجمع بين قوله عليه السلام، *لا
~~تقضلوني على يونس بن متى" (995) وقوله عليه السلام: "أنا سيد ولد
~~ادم ولا فخر (996) فقد ذكر أن رسول الله رصلعم) سمع قوما
~~يقولون: نبينا أفضل من يونس لأنه ناجى الله سبحانه وهو قاب قوسين
~~أو آدنى وناجى يونس وهو في تر الحر فقال عليه السلام "لا
~~تفضلونى على يونس" أى لا تقولوا إنى كنت (أقرب) (597) إلى الله
~~) القيامة (23): 23-9
~~99) 1: قال
~~99) لم نجد هذا الحديث ولكن احاديت كفيد المكس (أتظر فهارس فتسينك)
~~ن) رواه آبو داورد وين ماجة واين حل، انظظر آيضا مخلف الحديت
~~بن قتيبة 24- ه1
~~) ناقصة فى ب ومضافة فى الهامش

PageV00P230

~~============================================================

~~(سبحانه) منه حين ناجيت الله تعالى وأنا قاب فوسين أو آدنى وناجى
~~هو وهو في قعر البحر فإن ذلك ما زاد من الله بعدا ولا زادانج) ذلك
~~من الله قريا لأن القرب بالمكان في حق الله تعالى محال وأنا سييد ولد
~~آدم أى بالتشريف والتكريم المعنوى (والإفصال)
~~الناظرة الرا* وماقة
~~2ل ذكر إمام الحرمين في الشامل أن الشيخ أبا الحبن الأشعربي
~~رحمه الله ذكر في يعض مجالس النظر وهو يحاول مناظرة بعض الملحدة
~~القائلين بقدم الأرض بچيالها وبحارها وسهلها ووعرها فقال رضى
~~ل ن الستم تزعمون آن الأمطار وتوالى الرياح وتعاقب أشعة
~~الشمس على الصبقور الصم يقلقها ويرضها ويد كدكها وأن الصخرات
~~(المرئية] (998) في حضيض الجبال إنما هي (مترذية) (939) إلبها من
~~(قللها) (10) فيلم لم ترل تقص (ما) (1001) بقي متها شيء فإن ما
~~(يسلط] (1002) عليه نقص لا يتناهى لم يغادر منه شييا فأفحم اللحد
~~(وتقبل الدين] (1003)
~~)ا: السرثياث
~~وره
~~ب قلها
~~96): اما
~~(9
~~203) آنظر الشامل س 434 رط، كاو بفر

PageV00P231

~~============================================================

~~الناتة ااسة وهاي
~~يى
~~و (قال) (1004) صاحب بهجة الإشراق إن تصرانيا مغلفا
~~ورد من بلاده إلى الخليفة بيقداد يطلب ms146 المناظرة لعلماء المسلمين على
~~قدم العالم والترم أن يرجع إلى الاسلام إن قامت عليه الحية فرأى الخليفة
~~أن يجمع له علماء العصر من أصول الدين إذ لا يتقدم لهذا الأمر سواهم
~~ب13و فبعث إلى الصاحى فقدم من خراسان وهو من شيوخ المعترلة ويعث
~~إلى أبي علي الجبائي وهو من المعتزلة أيضا وإلى أبي الحمن الأشعري
~~شيخ أهل السنة فقدما من البصرة ، واستحضر أبا القاسم الكعبي من يغداد،
~~وجمعهم للكلام مع هذا الرجل في مألة (حدوت (1905) العالم والرد
~~على من قال بقدمه قال علماؤتا دضي الله عنهم: وهو باب عظيم من
~~قتعه الله عليه ولو بعد عشرين سنة فهو مرحوم لانه القرق بين (الومن
~~والكافر) (1006)
~~22
~~ل فلما اجتمع القسوم للمناظرة قدموا الصالحى للكلام لأنه اكيرهم
~~سنا فأخذ الصالحى في الإستدلال فأثبت الأعراض قسلم له الملحد إثباتها
~~ثم آثت له حدوثها فسلم له هذا الأصل الثاني أيضا، وقال هذا لا
~~يضرني وإتسا مدار الأمر عندى على جسوم العالم فلما بلغ معه إلى
~~الأصل الثالث الذى هو استحالة تعرى الجواهر عن الأعراض قطبه
~~) ب:

~~20) ب: الكافر والمؤمن

PageV00P232

~~============================================================

~~الملحد لأنه شاع من مذهب الصالحي القول بعرو الجواهر عن جملة
~~الأعراض، فقال له: "كيف تلزمنى أمرا لا تعتقده ولا تقول به"
~~فاتقطع الصالحى
~~وتقدم أبو القاسم الكسي فاثيت الأعراض وحلوثها فسلم
~~له الملحد ذلك فلسا بلغ إلى الأصل الثالث وهو بيان استحالة عرو الجواهر
~~عن الأعراض قال له الملحذ : "وأنت شاع من مذهبك أيضا أن الجواهر
~~تخلق من كل جنس من أجناس الأعراض إلا عن الألوان" فقطعه
~~لأنه يلزمه في الأكلوان ما قال به من العرو في جميع الأعراض وإلا كان
~~متحكما والتحكم غير مقبول
~~32 ولتا انقطع الكمبي ( تقدم الجبائى فأنت الأصلين فلما وصل أ: 112ظ
~~إلى إثبات الأصل الثالث قال له الملحد : [و) قد شاع من مذهيك أيضا
~~عرو الجواهر عن الأعراض إبتداء إلا عن الأكوان" ققطعه بما قطع به الكعبي.
# ثم تقدم الشيخ أبو الحن الأشعرى رحمه الله فأئبت الأصلين
~~ثم ms147 أثبت له الأصل الثالث وهو استحالة عرو الجواهر عن الأعراض
~~وتين أن ما لا يبق الحوادث فهو خادت بالضرورة فلم يكن للملحد
~~عليه قيام لأنه لم يؤثر قط عن أبي الحن القول بالعرو فتمت حية
~~الشيخ أبي الحسن رحمه الله تعالى وانقطع الملحد ودخل في دين الاسلام
~~قون
~~الناظرة السادسة ومائة
~~32 قال صاحب نهاية الإقدام في النحل والمل له عن الشيخ أبي
~~الحن الاشعرى رحمه الله إنه / آلرم منكرى الصفات الزاما لا محبص ب:132ظ

PageV00P233

~~============================================================

~~لهم عنه وهو أنكم وافقتمونا وقام) (1007 الدليل على كونه تعالى عالما
~~قادرا فلا يخلو إما أن يكون المفهومان من الصفتين واحدا أو زائدا
~~فإن كان واحدا قيجب آن يعلم بقادريته ويفدر بعالميته ويكون من علم
~~الذات مطلقا علم كوته عالما قادرا وليس الأمر كذلك فعلم أن الأعتيارين
~~مختلفان فلا يقلو إما أن يرجع الإختلاف إلى مجرد اللفظ أو الحال أو
~~إلى الصفة (ويطل (1008) رجوعه إلى اللفظ المجزد فإن العقل يقضى
~~باخلاف مفهومين معقولين لو قدر (على) (9(10) الألفاظ ما ارتاب العقل
~~في ما تصوره ويطل رجوعه إلى الحال فإن اثبات صفة لا توصف بالوجود
~~ولا بالعدم إثات واسطة بين الوجود والعدم والاثبات والنفى وذلك
~~محال فتعين الرجوع إلى صفة قائمة بالذات
~~الناطرة السابعة وماية
~~326 ذكر الأستاذ أبو اسحاق الإسفرائينى رحمه الله تعالى في الجامع
~~الخفي له أن الباهلي حكى عن أبي الحسن الاشعري أنه ذكر مناظرة
~~وقعت بيغداد حضرها الصالحى وابن الراوندى وأبو عيسى الوراق وأبر
~~سعيد (الحصرى) (1010) (والناشىء قال] (1011) : وكانوا كلهم يقولون
~~بهذا القول يعتى بأن الشيء الواحد لا يصح أن يعلم من وجه ويجهل
~~من وجه آخر ومرادهم بالوجه الصفة الفية ومذب أهل الحق جواز
~~ب : وافقوها ان قام
~~209) ب : وييطل

~~400) ب: اضضرى
~~20) ا : والباشا

PageV00P234

~~============================================================

~~ذلك وذلك كالعلم بتحيز الجوهر مع نفي العلم بقبوله للأعراض عند متكر
~~الأعراض أو صحة بقائه عند السيالى ثم قال وجماعة، أى حضر هذه
~~السنارة جماعة، من المتقدمين من أصحابتا مثل محمد بن سليمان (الهاشى
~~البصرى) ms148 (1012) وخكتى من البغداديين والبصربين مثل الاسكافى وهشام
~~(الفوطي) (1013) وعباد ويحى بن كامل
~~قال: فسأل الحصري، في هذا المجلس، الصالحي الدليل على
~~حلوث العالم فقال له : ما الدليل على أن البساط الذى تحتك محدث ؟
# فقال له الصالحى "إن هذا السؤال متناقض لأن العلم بوجود الساط
~~اضطرار، بكونه محدثا اكساب، قجمعت في هذا السؤال بين ما يعلم اضطرار
~~واكتسابا فقال له ابن الراوتدى : واسمح [بد] له ولا تؤاخذه بمحض
~~الجدل". فأجابه إليه ثم قال "الدليل عليه أن القديم عند أهل الدهر
~~قديم (لفه) (1014) موجود لعيته لا يتعلق بعلة والمحدث حدت بحدثه
~~قالعلم بأته حدث علم بمحدثه قلو كانت الأجسام قديمة لكان من علمها
~~ب:133د
~~وجودة علها قديمة
~~فقال الحصرى م أنكرت على من قال لو كان العلم محدثا
~~لكان من عليه موجودا عله محدثا، فقال له الصالحي لو تأملت
~~ما قلته لم تورد ما أوردته وذلك أنى قلت القديم قديم لعيته لا يتعلق بعلة
~~113و
~~واسحال من ذلك أن بعلمه ( موجودا من يجهل [آنه] (1015) قديم لأنه
~~44) : البصرى الهاشى
~~223) ب : القرطبى
~~4 ت
~~9) ا: ل

PageV00P235

~~============================================================

~~يكون جاهلا بما هر عالم يه وأما المحلث فمحدث بمحدثة فمن علم
~~وجوده جهل محدثه لأنه غيره2
~~326 فاتدب له ابن الراوندي أن القديم قديم لوجوده لا عن أول
~~وهو وصف زائد على الوجود ويصيح آن يعلمه موجودا من لا يعطمه
~~بالوصف الزائد والمحدث محدث لوجوده عن نهاية وهو وصف زائد
~~على الوجود فجاز آن يعلمه موجودا من لا يعلمه حدثا. وهنا تمت
~~المناظرة وظهر متها انقطاع الضالحي عن تمام دليله وتبين تحقيق ما
~~عليه أهل الحق من صحة العلم بالشيء من وجه دون وجه
~~قال الاستاذ أيو اسحاق (الإسفراثينى) بعد (ذكر هذه
~~المناظرة) (1016) : واعلم آن ما أسقط يه الصالحي صؤال السائل بأنه سأل
~~ما يتناقض فليس على ما ظنه، بيانه أن الائل لم يسأل عن وجود ما أشار
~~اليه ولا طاليه بالدليل عليه قيكون سائلا عما علم باضطرار وإنما سأله
~~عن حلوثه الذى يعلم بالإمتدلال قال ثم ms149 العجب من قول ابن
~~الراوندى اسمح له ولم يدرك عليه ما (خلط) (1017) فيه
~~اللناظرة الشامتة وهاثة
~~326 حكى أبو عبد الله الأذري تلميذ القاضي أبي يكر بن الطيب
~~في كتابه الدى صنفه في مناقب القاضى رضى الله عته وكذلك جماعة
~~من علماتتا رضوان الله عليهم أن الملك أبا شجاع عقد الدولة كان عيا
~~206) ب : ذكره للمناظرة
~~46): هلظ

PageV00P236

~~============================================================

~~في العلوم راغبا في مناظرة العلماء في مجلسه فصنع لذلك إيوانا (فجمع) (1018)
~~فيه جميع القرق وأصحاب النحل والملل فقال يوما لقاضى قضاته بشر
~~ابن الحسين وكان معترليا -: مجلسنا هذا عامر بالعلماء ولا آرى فيه أحدا
~~من أهل الإثبات وسمى أهل السنة (1019) بذلك لأتهم يشتون بالدلائل
~~القطعية صفات البارى تعالى ورؤيته وفضله وانفراده بالخلق والابداع
~~وشفاعة تبيه ومغفرة الله سبحانه لمن شاء من عباده والصراط والميزان
~~وخلق الجنة والنار والمعتزلة تنفي جميع ذلك لمذاهب لهم فاسدة فقال
~~له قاضيه بشر بن الحسين: "هم أصحاب تقليد ورواية ولا أرى أحدا
~~(منهم يقوم (1020) بهذاه بعى السناظرة فقال / له الملك : * محال ب : وذاظ
~~مذهب طبق الأرض أن يخلو عن ناصر قأى موضع ظنتم فيه مناظرا
~~اكب اليه يحضر مجلناه فقال له يشر: أخبرت أن بالبصرة رجلين
~~شيخ وشاب، الشيخ يعرف باين المجاهد والشاب بعرف بابن الباقلاتي
~~330 فكب الملك إلى عامله بالبصرة وأطلق مالا لذلك وكانت
~~حضرة الملك يومثذ شيراز فوصل الكتاب فتورع ابن المجاهد عن
~~الوصول وقال هؤلاء قوم لا يحل لى أن أطأ باظهم ، غرضهم أن
~~يقال مجلهم مشتمل على أصحاب المحابر كلها ولو كان ذلك لله كاتت
~~أمورهم جارية على سداد وأتا لا أحضر عند قوم هذا وصفهم قال
~~القاضي أبو بكر بن الطيب رضى الله عنه : فقلت له : " كذا قال (ابن) (1021)

~~109) هامش ب : لما سى أهل السنة بالاتبات
~~قر
~~1

PageV00P237

~~============================================================

~~كلاب والمحاسبي ومن كان في عصرهم من المتكلمين إن المأمون
~~لا بحضر مجلسه حتى [ماق) ابن حنبل إلى طرسوس قلما مات المأمون
~~رد إلى المعتصم فضربه فهؤلاء أسلموه ولو مروا وناظروا لكفوه وكذلك ms150
~~أنت آبها الشيخ تسلك سبيلهم حتى يجري على الفقهاء ما جرى على ابن
~~حبل وها أنا خارج إن لم تخرج" فخرجت عوضا عنه
~~33 لما دخلت حضرة الملك اسقبلني رئيس الصوفية وما رأيت
~~بشيراز مثله، وهم خلق كتير صوفية، فدعا لي وافترفتا فلما كان الغد
~~ليست فيابي ودخلت على الملك وكان يقعد بين الظهر والعصر للعلماء
~~1131ظ ويرفع الحجاب والبوابين ويدخل كل صاحب طياسان، والسلك على سريرا،
~~والناس قعود على يساره، وفوق الكل قاضى الفضاة بشر بن الحسين وكان
~~يدخل مع الوزراء في الوزارة ويصغى له الملك في آمر الدولة فكرهت
~~أن أتقدم الناس وأتخطى رقابهم من غير أن أرفع ولم تدعتي تفسى أن
~~أقعد في آخرياتهم وعن يمين الملك مقعد لا يقعد فيه إلا رثيس أو وزير
~~عظيم فقصدته، وقعدت فيه بحذاء القاضى، ففزعوا واضطربوا لأنه كان
~~عتدهم جناية عظية ولم يكن تمة من يعرفني غير رجل واحد فقال
~~(ذلك) (4022) الرجل للقاضى "أطال الله بقاء سيدنا القاضى هذا الذى
~~يطلبه مولانا السلك من الصرة قد جاءكم"
~~29
~~32و فقال القاضى : "أطال الله بفاء مولانا الملك ، هذا الذى كتبت إليه ،
~~وهو لسان [المثتة) (1023)، قد حضره . فالتفت الملك إلى وما نطق وأوما
~~بعينيه إلى الحباب ليتتحوا فاروا كلهم ثم أقبل علي وقال "هاتوا
~~2694) ب : لذلك
~~1) ا: لان (بياض) قد شر

PageV00P238

~~============================================================

~~مسألة". وكان في المجلس رئي البغدادبين من المعترلة الأحدب، أفصح
~~أهل زمانه وآعظمهم إعثزالا، وحضر من البصريين خلق (كثين) نهم
~~أبو اسحاق الصيبي فقال الأحدب لتلاميذه "سلوه هل لله (تعالى)
~~أن يكلف ) عباده ما لا يطيقونه" قال القاضى ل"ومن مذهبنا أن لله
~~134
~~تعالى كل شيء له أن يأمر وينهى ويفعل ما يريد . وإنما أراد الأحدب
~~أن يقبح صورتنا عند الملك فقلت له: إن أردت (بالنكليف القول
~~المجرد) (1024) فقد ورد في القرآن، قال الله تعالى - (قل كثونوا حيجارة
~~أو حديدا) (1025) - وهم لا يقدرون أن يكونوا- ورانيؤونى
~~بأسام مؤلام) (1026) فطلبهم بما لا يعلمون (ويدعون
~~إلى الجود فلا يستطبعون) (1027) - وهذا كله أمر بما لا ms151
~~يقدر الخلق عليه وإن أردت بالتكليف الذى تعرفه وهو ما يصح فعله
~~وتركه فالكلام متاقض وسؤالك فاسد ولا يتحت على القول (الفاسد)
~~جوابا" فكت السائل وقال الأحدب : "أيها الرجل سثلت عن كلام
~~فهوم فطرحت الجواب في الاحتمالات وليس ذلك بجواب وإنسا
~~جرابه إذا [قيل] (2028) : "هل له أن يكلف ؛ أن [تقول) (1029):
~~نعم أو لا، فعدلت إلى ما ليس بجواب وهذا اضطراب شديد)

~~33و فلما لم يخاطبني بالشيخ ولم يوقرني قلت له *أيها الرجل
~~أتت نائم ورجلاك في الماء إني طرحت الكلام في الإحتمالات وبينت
~~40) ب: التكليف بالقول المجرد
~~649) الاسراء (22):36
~~2) البرة(2):
~~29:69) (
~~469)1: فال
~~0)1: ول
~~26

PageV00P239

~~============================================================

~~وجوهها وآنت ادعيت آن كلامى مضطرب وقد بيت الوجوه المحتلة
~~وصارت دعواك هباء منثورا فإن كان لك كلام في المسألة فهاته وإلا
~~قاعدل إلى غيرها
~~فأعاد الأحدب كلامه فقال الملك للأحدب "هذا الشيخ
~~قد بين وجوه الإحتمالات وإذا كان (ك)ذلك فليس لك آن تعيب عليه
~~ولا تغالطه وما جمعتكم إلا للفائدة لا للمعاندة وما لا يليق بالطماء"
~~يم تجاوز الأحدب الى غبر ذلك من الكلام وتكلم القاضى فمال الملك
~~إلى قوله دون قول الآحدب
~~قلت: والذى استقر عليه التحقيق في مسالة تكليف ما لا يطاق
~~أن الكلام فيها لا بد قيه من تقيم وذلك آن المطلوبات الشرعية على
~~قسين، مطلوب لم يتصب على تركه عقاب ومطلوب تصب (على ترك
~~عقاب) . الأول على تسمين: مكن وحال، فالممكن كسائر المندوبات،
~~والمحال مثل ما ورد الطلب به على وجه التعجيز كقوله تعاتى (قل
~~كونوا حجارة أو حديد1، (أو خكقا (1030) - و- (انبؤونيى
~~ا:14 بأساء هؤلاء) (1026) - لما (لا علم عندهم [به]
~~33 والمطلوب الذي تتصب على تركه عقاب، كان من الجائز العقلي
~~(والعادى) في عدل الله تعالى أن يجعله من المحال العقلي والغادى
~~(كجمع) (1031) الضدين والترقى إلى السماء ويكون علامة على تعذيت
~~المطلوب فذلك يدل [عليه) (1032) صحة تعديبه (له) تعالى إيتداء من
~~) الاسراء (22):
~~: ع
~~2) ا عل ذلك

PageV00P240

~~============================================================

~~غير علامة بسا تقدم في مسألة صحة إيلام الأبرياء كالأطفال والبهائم
~~فله تعالى ms152 آن يعذيه بعد نصب علامة تدل على ذلك وقد قال (يعض علمائتا: ب:13ظ
~~إن التكليف بمثل هذا (واقع) (1033) شرعا في قوله تعالى (وإن،
~~تبندرا ما فيى أنفوسكم أو تخفوه بحاسكم به اله) (1034)
~~لأن رفع الخواطر الضرورية غير (مقدور للعبد) (1035) قال: وهذا
~~هو الذى سأل الصحابة رضى الله عنهم رفعه (بعد وقوعه) [يقولهم](1036)
~~(لا يكلف الله نفسا إلا وسمه 2)(1037) - أي إلا ما يدخل
~~تحت اكبابها [فبقيت) (1038) سائر التكاليف بعد ذلك فجتس ما
~~يدغل تحت الكب ولا يكون ذلك إلا ممكنا عقلا وعادة
~~395 دبعد تقرير هذه لمالمقدمة (نتقول) (1099) هذه المطلوبات
~~المكنة الكسبية تتعلق بها مسائل بازم عن كل مسألة منها في الحقيقة
~~حصول تكليف ما لا يطاق في [تفس] (1047) ما كان من جنس المكتب،
~~منها آن العبد إذا طولب بالقيام فموجد القيام غيره وكب العبد متوقف
~~على خلق الرب تعالى، ومنها أن ورود الطلب متقدم على حصول المطلوب
~~وقدرة العبد على المطلوب مقارنة له اذ هي عرض لا بقاء له ققد حصل
~~الطلبن حال لا قدرة للعبد على المطلوب وخلق قدرة العبد بعد ذلك إننا
~~99 و9
~~1) البقرة (2): 289
~~(26
~~): بول
~~103) البقرة(5) :2
~~) يف
~~ول


PageV00P241

~~============================================================

~~هو بيد الله تعالى ومنها أن الله سبحانه علم من قوم أنهم لا يؤمنون وأخير
~~(عنهم) (1041) بفوله - (ستواء عكيهم اأتدرتهم) (1042) - الآية.
# وقد وقع الإيماع على آنهم مطلوبون بالايمان وما يغني عتهم
~~أن كان الإيمان من جنس ما بدعل تحت الكب وقد حالت الأقدار
~~الربانية بين قدرهم وبين التعلق بالايمان . قبهده الأوجه قال أهل السنة
~~رضي الله عنهم بجواز تكليف ما لا بطاق ووقوعه ومن تأمل كلامهم
~~وأتصف علم أته الحق
~~حلنا الله (وإياكم) معن أراه الحق حقا ورزقه اتباعه يمته وكرمه.
# التارة التاسة وماية
~~336 قالوا : ثم الفت الملك في هذا المجلس المتقدم الذكر وقال :
~~"اسألوا (أبا) (1043) إسحاق النصييي عن رؤية الله تعالى في الآخحرة
~~هل تجوز آم تتحيل [وطالبوه) (*ه10) بحجت على قوله إنها تستحيل
~~فقال التصيبي : و كل شيء روي بالعين يجب ان يكون ms153 في مقابلة عين
~~الرائي قال القاضى " فالتفت الملك إلى وقال : تكلم أيتها الشيخ
~~معه قي المسألة، فقلت له : " إن كان القديم يرى بالعين فيجب أن
~~يكون في مقابلة العين على ما قال لكن أصلح الله الملك، عندنا أن الشي لا
~~يرى بالعين" . فتعجب الملك من قولي واتفتل (1045) إلى جهتى وقال :
~~4)ب: بذرن
~~الفرة): 6 دس (3):10
~~69) د
~~2) ا: طبر
~~2096) اى اتبه واتصرف

PageV00P242

~~============================================================

~~ب:133و
~~"أيها الشيخ يأى شىء يرى إذ لم ا ير يالعين" . فقلت : "إنما يرى
~~بالبصر الذي في العين واو كان يرى بالعين لوجب أن يرى كل ذي
~~عين قائمة وقد نرى من له عين قائمة ولا يرى شبثا فزاد الملك تعجبا
~~وقال للتصيبي : "تكلم" فقال : "لم أعلم آنه ينكر هذا، بنيت الأمر
~~على ظني أته يعلم أن الشىء يرى بالعين . فغضيب الملك وقال : " أنت
~~لا تعرف مذهب الشيخ في المسألة وتبيها على ظنك" ثم قال لفاضيه
~~بشر: "ألم أقل لك إن مذهيا قد طبق الأرض لا بد أن يكون له (
~~114ظ
~~[ناصر) (1046) (وانفض) (1047) المجلس
~~31ل قال التاضي لما قت محبنى بعض الحجاب إلى موضع قد
~~بو لي وفيه جيع ما يحتاج اليه فسكته وبقيت معه إلى آن جاء
~~بغداد وكان بشر بن الحين قاضي الملك قد ذم عنده طائفة أهل الستة
~~وبالغ في الثناه على إخوانه المعرلة فاكذبه الله تعالى بهذه المناظرة وفضحة
~~عند الملك وسائر الجماعة ثم دفع الملك ابنه للقاضى أبي بكر بن الطيب
~~ليعلمه مذهب أهل السنة وكلفه كاب التمهيد فتعلق به أهل السنة ثم
~~ألف سائر كبه الجليلة كالنقض الكير على الهذاني في نيف وعشرين
~~مجلدا والهداية في اثنين وثلاثين مجلدا وشرح اللمع والتبصرة والدقائق
~~(والإنتصار) (1048)، وكاب الكرامات الى غير ذلك من المصتفات
~~وقد ذكر بعض العلماء في هذه المناظرة أن القاضى (رحمه
~~) لما دخل (المجلس) (1049) (اضطربت المنزلة) (1050) يناجي
~~ط ب
~~وا
~~106)1: والانشظار

~~40) ب اضطربش

PageV00P243

~~============================================================

~~بضهم بعضا في آمره فع القاضى واحدا منهم يناجي صاحجه على بعد
~~وهو يقول له : " إنى لأرى هذا ms154 الشاب حديد الذهن بتوقد ذكاءا
~~فقال الآخر : ما هو إلا شيطان . فرفع القاضي صوته يقرأ - (أنا أرسكن
~~الشياطين علي الكافرين تؤزهم أزا) (1651)- فسقط في أيديهم
~~ورأوا أتهم قد رموا منه بداهية وكان فارس هذا العلم ومبار كا على هذه
~~الأمة وكان لقبه عند العلماء (بسيف) (1052) السنة ولسان الأمة وكان
~~مالكيا قال علماؤنا رضى الله عنهم شرف به متهب مالك
~~الناظرة الصاشرة وماقة
~~336. وذكر أبوز عبد الله الأذرى أيضا أن القاضي أبا بكر رضى
~~الله عنه حدثه آنه لما بعثه السلك (فناخرين) (1033) بويه إلى ملك الروم
~~بالرسالة دخل عليه [ليود عه) (1024) . قال له: "متى تخرج ؟ قال : "غدا رإن
~~شاء . الله)" قال وقد (أحذت الطوالع) (2056)؟" (قال القاضي) :
~~فتبالهت له وقلت "اي شيء الطالع ؟، قال كأنك (لام تقول
~~ب: 135ظ يالنجوم ؟" قلت " أقول إن النجوم في السماء وإنها رجوم للشباطين
~~وإن التاس يهتدون بها في البر والبحر ولا أقول إنها مدبيرة العالم وإثها
~~تفعل الخير والشر وإن الذي يجرى في الأرض من الكاثنات من تأثيرها
~~كما يقول أصحاب النجوم" فقال الملك : "ماتوا ابن الصوفى [يكله
~~(2032) مري (29) : 99 . قد يكون الباقلانى قرا حنه الآيه متجها بها الى ابن
~~الم انظر بومان: (460600): 1س س: 5934
~~4 ش
~~1093) ب: تاخروين
~~209)1 ليوادغ
~~099 ب: اخرت الطالع

PageV00P244

~~============================================================

~~في هذه المسالة فإن معرفتها احب إلي من سيره إلى ملك الروم . فجىء
~~بابن الصوفي] المنجم وكان شيخا حاذقا ما مثله في بلد من البلدان فلما
~~جاء قال : أنا صانع لا صاحب جدل ونظر ، وأرشد إلى أبي سليمان المنطقى
~~فحضر وكتا مثرفين على دجلة فقال : "هذا رجل لا يبالى أن يقول في
~~عشرة ركوا (في الأرية) (1036) يعيرون إلى ذلك الجاتب فلما وصلوا
~~صاروا أحد عشر فإذا قيل لهم : هذا الحادى عشر فيقولاون) : الله خلقه
~~فإن قلت : هذا حال، كفتروني ومن كان بهذه المنرلة لا بكلم
~~(33 فقال لى الملك : "أتقول هذا ه فقلت : "أعلم أن الله على
~~كل شيء قدير وأنه قادر أن يخلق في السفينة غير من ركب فيها ms155 لكت
~~لا تغرق العادة إلا في زمن نبي وعندى أن اليوم لا يخلق الله حيوانا
~~الا من أبوين وليس كلامتا في قلرة الله ومتعلقاتها وهذا الرجل إنما
~~رجع إلى هذا فرارا من الرحف ولا يقدر أن بناظر أصلا فإن كان امتناعه
~~من المناظرة لهذه العلة فقد كقيته
~~فقال له الملك : "قد قال لك إن عذا محال في هذا الوقت وإن
~~كان الله قادرا عليه"
~~فقال : هإن هؤلاء قد تعودوا الكابرة ( وأمرهم مينى على المغالبة أ: 115 و
~~وتمن أصحاب التحصيل والتحقيق فنبن تكلم على حتائق الأشياء ولا
~~نلفت إلى (اللجاج] (1037) فقلت هؤلاء أخلياء مما يدعى وهذا
~~) ا : فلاربة والارية فى الاصل مكان الاقامة وهو عادة محل تحبس
~~فيه الدابة ولعله يتصد هنا توعا من القلك
~~469)1: الباج

PageV00P245

~~============================================================

~~القرس وهذا الميدان فإن كان عنده شىء من التحصيل والتحقيق قليذ كره
~~حتى أبين له سره" . فقال الملك : "(و) سر على بركة الله تعالى فإن
~~الرجل قد استعفى من المناظرة" والظاهر من هذا الأمر ما قلت
~~الناظرة الهادية عشرة وماقة
~~30 وذكر الأذرى أيضا أن القاضى ذكر له أنه سار بالرسالة إلى
~~قسطتطينية قلم يتلف يطريق خرشة فلما أرسل إليه اعتذر بأن (أحد
~~الملوك) (1058) فقأ عين بازى (1059) آخر وهو يطلب حكم الله في
~~الإنجيل . فقال له : ومتى تجده ولكن الزم قيمة ما نقص من قيمته [إذا]
~~كان حيحا، فقال : خلصك الله كما خلصتى ثم وصلوا قسطنطينية فأمر
~~صاحبها بإنزالهم وإدخالهم عليه على رسومهم في إدخال الرسل وهي
~~ب:136 و ألا پدخل أحد على الملك بعمامة كبيرة ( ولا طيلمان ولا خف
~~قال. القاضى "فقلت أنا رجل من أهل العلم، غير محل العامة
~~الذين لا يبالون، وإن فعلت ما يقولون عيرنى المسلمون وطعنوا علي في
~~ديي وسقطت من أعينهم فإن أراد منى الدخول دخلت كما أدخل على
~~الخليفة وعلى الملك الذى هو ملك الإسلام وإن كره فيقرأ كثتابنا ويرد
~~الجواب ويردتا إلى صاحبنا ولا حاجة لنا فى اللقاءه فقال "يؤذن
~~له ويدخل كف شاه
~~فدخلت ms156 وعلى طيلسان والعمامة وفي رجلي الخفان (وقعدت
~~فوق) (1060) السرير على كرسي عظيم وأديت [الرسالة) فقرأ الكتاب
~~و كان فيها:

~~199) لم فتين بالضبط تراءة اللفظة
~~26) ب: وفرعت

PageV00P246

~~============================================================

~~34- "واني قد بعثت إليك لسان أهل الارض تعظيما لك وتكرمة 9-.
# فقال لي "ما معنى هذا الكلام فقلت "اني رجل اتكلم على
~~حدث العالم وإثيات محدثه وصفاته الواجية له والمتحلة عليه والجائزة
~~في أحكامه وأتكلم على الوحدانية وأرد على البراهمة والمتانية والسجوس
~~واليهود والنصارى وأبين صحة ما أدعيه من تاحية العقل وما يتعلق ب
~~من السمع والتوقيف وأبين ذلك كله بالبرهان اللائح وأرد على الإثنين
~~والسين فرقة وأنصر حقي"
~~فقال لي "يا ملم اقعد عندى وأقاسك في مسلكي"
~~قلت : " كنت أفعل ذلك غير آني محجور علي من جهة شرعي،
~~ثم ذكر مائل سأله عنها فأجابه بعين ذلك في الميح. فقال
~~له وهل كانت بيتكم وبين القمر صداقة أو معرقة كيف رأيشوه
~~ولم يره غيركم؟" يعنى في انشقاقه آية للنبى (صلعم قال: "وقد
~~علمتم أنه في السماء غير مختص بكم فأجابه القاضي (رحمه الله
~~تعالى: "(ف)هل كات بينكم وبين المائدة صداقة أو معرفة واليهود
~~حاضرة [تحلف) (4061) أنها لم تكن فما كان جوايكم عن هده فهر
~~جوابنا عن القمره فاتقطع ما بيد ملك الروم فيما أورد من الؤال
~~المناظرة الشانية عشرة وهائة
~~3 قال أبو عبد الله الأنري : قدعا له فلسفييا قد لبس الشعر حتى
~~صار كالخترير يعنى بعد انقطاع ملك الروم في الكلام المتقدم
~~2)1 علف

PageV00P247

~~============================================================

~~(قكلمه) (1062) . فقال له القاضى : " ألست ترعم أن الأرض كرية 9"
~~قال : " نعم " . قال له : "أفلا تتكر أن يرى في هذا الإقليم ما لا يرى
~~في إقليم آخر كالكسوف يرى في موضع دون موضع وكواكب السماء
~~ب:136ظ ترى في موضع دون غيره فلا] تنكر انشقاق القمر في إقليم نون
~~غيره" . قلما أقر له بهذا قال له أصحايه: "دعوباك لترد عليه لا لترد
~~115ظ غلينا/ وتصره" . فقال لهم : * يجب آن ينصر الإنسان الحق"
~~الناظرة الثلتة عنرة ومانة
~~33 قال الإمام الحافظ محدث الثام ms157 ابن عاكر أخبرني أبو
~~القاسم نصر بن نصر بن علي في كتابه عن القاضى أبي المعالى هزيزى
~~اين عبد الملك" قال : "وقيل : إنه فخل غنده يوما، يعني القاضني أبا بكر
~~عتد ملك الروم، فراى عتده بعض بطارقته ورهبانيته قال مستهزئا به
~~"كيف أت وكيف الأهل والأولاد؟ " فتعجب الرومي منه وقال :
~~"ذكر من أرسلك في ككاب الرسالة أنك لبان أهل الارض ومتقدم
~~على علساء الأمة أنا علمت أتا (تره] (1063) هؤلاء عن الأهل والأولاد.
# ققال القاضي أبو بكر : " أنتم لا تترهون الله سبحانه عن الأهل والأولاد
~~و رهونهم164)
~~29)ا: بكة
~~نتزه
~~164) ذكرت هنه المناظرة فى تبيين ابن عاكر ص 228 - 9. وانظر
~~بومان س و3

PageV00P248

~~============================================================

~~المناظرة الراية عشرة ومدن
~~3 ذكر الحافظ الإمام محدث الشام اين عاكر أن طاغية الروم
~~عرض للقاضي أبي يكر يوما بحديث الإفك لقصد التوبيخ يه ققال
~~(1063) القاضى هما اثنتان قيل فيهما ما قيل زوج تيينا ومريم
~~ابنة عمران وكل قد برأها الله سبحانه مما رميت بهه (1036)
~~فانقطع الطاغية ولم يجد جوابا فجزى الله القاضي خيرا على
~~نصره الاسلام والسلمين
~~التاظرة ااصة عشرة ومال
~~5 ذكر ان قوما من السفسطائية وصلوا إلى موضع أعلاه القاضي
~~يرسم مناظرته وكاتوا على مطايا فلما نزلوا ودعلوا عليه أمر القاضي
~~رحمه الله من آحذ المطايا من آيدى خبعهم وبدلها بقردة
~~فلما فرقوا من الكلام مع القاضى خرجوا فوجوا قردة بدلا
~~من مطاياهم فضجوا في طلب المطايا فقال لهم ما هي إلا مطاياكم
~~باتما تخيل لكم أنها قردة وأنثم لا تثيتون حقيقة فأنحمول يالخجة
~~وعلسوا أن ذلك لقطع ما بأيديهم
~~9)ب:
~~266) اتظر ايضا تبيين ابن هاكر 229

PageV00P249

~~============================================================

~~النانرة السادسة عشرة وماثة
~~36 ذكز لي بعض من لقيته من أهل العلم ممن لقى السراج
~~ب: 136و الأرموى (1067) أنه كان يحكى (رحمه الله) أن القاضي أبا بكر ا بن
~~الطيب رضي الله عنه كان ببغداد في أول ظهوره فسبع أن الصاحب
~~ابن عباد يدرس بعراق العجم وكان الصاحب قدريا وكان [ظاهرا] (1068)
~~عند الملك وكان يلقي الدرس ms158 على مذهبه ويناظر عليه فتوجه القاضي
~~أبو بكر إليه فلما وصل إلى مجلسه جلس حيث انتهى (به) المجلس
~~فتكلم الصاحب في مألة فأورد على القاضى ثمانية عشر سؤالا لم يجد
~~الصاحب عن واحد منها جوايا فقال له الصاح : "من آين هذا اليد ؟)
~~قال: من بغداد" قال : " فأنت إذد أبو بكر بن الطيب، قال
~~"نعم" قال : "قم الى فليس ذلك موضعك فرفع قدره وقال له :
~~"مجلس تحضره أنت لا ينبقى لمثلى أن يكلم فيه (1069)
~~وفصل المجلس وأخذ في اكرام القاضى بأنواع الأطعة
~~والتحف وما يليق به ولم يوجه له في جميع ذلك ثوبا (على عادتهم بالمشرق
~~في الإتحاف بالخلع) (1070) فتعجب القاضى من ذلك وأقام عنده على
~~هذه الحالة ثمانية وعشرين بوما فلما أحذ في الانصراف إلى بغداد
~~خرجوا في تشييعه على عادة إكرام الكرماء
~~6: الاموى ب : الارر
~~9) ا: لد
~~69،) تعليق فى مامش ب: قف على الصاحب بن عباد مع ما كان عليه من
~~الاعترال وما صدر منه من الاكرام والاجلال للقاضى أبى يك بن
~~الطيب بيركة العلم


PageV00P250

~~============================================================

~~فلما خرج وجد جملة من الأخبية والفساطيط ومركوبات على
~~أنواع فقال: "لمن هذا ؟ فقالوا : "لك، أعده الصاحبه فلما وصل
~~اليها وجد تمانية وعشرين كسوة وتمانية وعشرين (مركوبا) (1078) وتمانية
~~وعشرين آلف كسوة ومطية (لكل يوم من آيام مقامه عنده، ودفعتا
~~114
~~إليه براءة من الصاحب فيها مكتوب "إنا استحيينا من الله سبحانه
~~أن برى عليك أثرا من آثارنا إكراما لقدرك فقال القاضي لخاصية
~~الصاحب وآمينه الذى وجهه في خلمته هذه المر كوبات وما معها
~~تحتاج إلى مواضع تليق بها، وليس لنا ببقداد حيث فنزل بهاه فقال له
~~هقد وجه الصاحب إلى بغلاد فاشترى لكم (بهام (1072) من المواضع
~~ما يليق بكم، . فلسا قربوا من بغداد خرج خواص الملك للفائه ومعهم العلباء
~~أهل الفتيا والقضاة، قنرلوا للإجتماع به ودفعوا له عن الملك منشور
~~توليته قضاء بغداد وأقاليم الإسلام فسأل القاضى عن ذلك فقبل له : وجه
~~الصاجب بن عباد من عراق العجم إلى الملك : "إنى اطلعت على بحر ms159
~~من العلم تتشرف به الملة فإذا أقدم عليكم فقدموه على جسبع أقاليم
~~الاسلام"
~~36 تأمل رحمك الله حن هذا الإنصاف مع اختلاف المذهب
~~وكيف كان الإعتناء بالعلم والعلماء ولم أجد لعلمائنا ذكر ما جرى
~~بين القاضى والصاحب ابن عباد ( في (هذه) المناظرة بالتعيين غير أتى
~~ب:137
~~أذكر فصلا من كلام الصاحب عاضدا للاعتزال ووجدت ما ينبه على
~~الرد عليه (في) (1073) كلام القاضي فالله أعلم هل كانت المناظرة في
~~4 ر يا


PageV00P251

~~============================================================

~~ذلك أو في غيره وذلك أن الصاحب قال "كيف يخلق الله الإفك
~~ونقول- (أنى تؤفكون) (1074) (ويصرفهم) (4075) ويقول
~~(فأنى تصرتون) (1078) - ويخلق كفرهم تم بقول (كيف
~~تكفرون) (1077) - " في كلمات له مثل هذه
~~فيقال له الجواب من وجهين الأول أن ما اعقدته دليلا
~~لك هو في عين الحقيقة نفس الرد عليك لآنك تدعى أن للعباد إستقلالا
~~بأقعالهم فالآيات تنادى عليك وعلى من اعتقد مذهيك- (كيتسف
~~تكفرون) (1077) -، - (وأنى تؤنكون) (1074) -، (فأئى
~~يبصرون) (1078) - فسا الذي صرفكم عن التوفيق إن كان الإبداع
~~بأيدبكم فلولا قاهر قهركم لاهتدى وتجا من في العالم
~~ل الوجه الثاني : إن لله تعالى أن يخلق كفرهم وصرقهم حقيقة ثم
~~يقول تعالى (أنى تؤنكون) (1074) شريعة (ومطالبة بالكسب)
~~إذ له تعالى حكم العزة - (لا يستال عما يتفتعل وهم يسألون) (9079) - .
# ووجه الطلب متصرف لاكتساب العباد إذ لا تأثير (لقدرهم) (1080)
~~14) الاعام (: 9و ويونس (20) : *و وفاطر (5ق) : 3 وغافر (43): 62
~~ه ب: وصرق ت
~~106) يونس (20): 34 والزمر (39):6
~~) البقرة (2) : 8 وآل عران 202:3
~~9 تو: :ب.: رون
~~) الانبياء (22)29
~~59) ب قرهم

PageV00P252

~~============================================================

~~كما قال تعالى - (قل كثل مين عيند الله ) (1081) - حقبقة و[فصل](4082)
~~شريعة فقال - (ما أصايك مين حسنة فمين الله وما أصابك
~~مينسية فمين تفسك) (1083) فيعصل للعيد العلم بالتوحيد
~~في الأفعال والأدب (شريعة) مع الأفعال"
~~وذكر لى يعض من لقيته من أهل العلم أنه تقل من خط شيخه
~~الأستاذ النحوى [أبي] (1084) علي الشلويين ما هذا نعه وقع في
~~ديوان عضد الدولة ذكر تقليد القضاة للقاضى آبي يكر بن الطيب (رحمه
~~لله) (1085) هذا كباب تقليد القضاء للقاضي قاضى القضاة الإمام
~~الأوحد امام ms160 الإسلام وسيف السنة ولسان الأمة وحبر الملة عماد الدين
~~قامع الملحدين عالم آمير المؤمثين أبي يكر محمد ين الطيب البصرى
~~الربعى (1086) الأشعرى إقليم فارس وكرمان وأرض شيراز وما والاها
~~وخراسان وأعمالها وأهواز وكورها وجزائر العرب كلها وأرض الموصل
~~بأجعها وديار بكر ومدنها آن تكون في حكه وتحت آمره وني
~~مما يتعلق يأحكام الإسلام والحسبة والخطابة والأمر بالمعروف والنه
~~عن التكر وما يتعلق بجيع (مصالح) (1087) السلمين
~~0) النء(4):18
~~156: ضل
~~1663) الاء(4) :19
~~2)1 ابد
~~09) ب : رض الله عنه
~~20) فن عامش ب : قف على تص ظهير اللقاضى ابى بكر بن الباقلانى
~~البولة
~~ب لاح

PageV00P253

~~============================================================

~~ارة الابة شرة واتة
~~320 سال سائل القاضي أبا بكر بن الطيب الأشعرى رضى الله عنه :
~~1161ظ هل ( الخلق في مكان آم لا؟ه، فقال / (1088) يحتمل قولك
~~ب:138و أمرين، أحدهما : هل الإنس والجن والملائكة وكتا وكذا [مما) (4089)
~~حصل في السماوات والأرض وما بينها فى مكان [وقد] (1098) قال
~~26، فى مامش ب وواضح آنه ليس للؤلف :
~~قال التيخ أبو اسحاق ابراهيم بن ابى الحسن على عرف البتا
~~الاندلسى السرقاسطى فى شرحه لمقدمات الشيخ الستوسى ما نصه:
~~وان قلت : هل العالم فى كل مكان او فى جهة ؛ فالجواب : العالم
~~فى جهمة كالطبر فى الهواء لا فى مكان لاستلزامه التسلسل وذلك لان
~~المكان عو استقرار جوهر على آخر، فلو استقر العالم فى مكان لزم
~~أن يكون ذلك المكان متقرا على مكان آخر وهلم جرا الى ما لا نهاية
~~ل ويلزم التسلسل وعو بحال فاعرفة فاته تفيس جدا، قل وتبه
~~انتهى كلامه
~~وقال الشيخ أحمد اللوى فيما كبه شيخ (كذا) عيسى السكتانى
~~ما نصه: * فائدة كرة العالم فى مكان لان كل جزه مكان لما يليه
~~والبعض مكان البعض واذا كان كله جزء1 فى مكان كان المجموع فى
~~كان، ويرد الجزء الاسفل ، وان فسر المكان بالغراغ زال الاشكال،.
# انهى كلامه
~~وقال الشهاب فى شرح الشفاء ما نصه : ويراد بالمتحيز عند في
~~العرب ما يحيد به حيز موجود وهو أعم من هذا، والمتكلسون پريدون
~~به أعم من هذا ms161 وهو كل ما أشير اليه سواء كان له حيز آو لا قالعالم
~~كله متعيز كما قاله ابن تيية انتهى المراد من كلامه
~~وقال الكفوى فى كلياته ما نصه : الحيز كالسيل (4) الفراغ
~~المقق كا هو عند افلاطون او المتوهم كا هر عند المتكلين ل
~~الساح الباطن من الحاوى (2) والحيز الطبيعى صو الكان الاصل
~~بالسبة الى طبيعة الشىء * انتهى كلام
~~9بى

PageV00P254

~~============================================================

~~سبحانه - (كل فيي فلك يسبحون) (1091) - وقال تعالى - (وينعلم
~~ترها ومتودمهه 192)
~~والثاني : أن تريد العالم، فإن أردت ذلك فمحال أن يكون
~~في مكان لتسلسله وبطلاته
~~قلت : وكذلك لو لم يخلق إلا جوهرا قردا (1093) لما كان
~~في مكان، لكن لا بد له من حيز وكذلك العالم فالحبز من لوازم الجوهر
~~والجسم، وليس الكان من (لوازمها (1094)
~~الاظرة الشلة شرة وماتة
~~35 نقل أن الأستاذ أبا اسحاق الإسفرائيني رحمه الله (تعالى) اجتمع
~~للمناظرة مع الصاحب بن عهاد فقال له الصاحب "مدهبكم في الكسب
~~غير مفهوم فقال له الأستاذ: " الكب قعل قاعل يمعين" فقال
~~له الصاحب : وليس هذا مدهبكم ققال له الأستاذ : "ما ليس بمفهوم
~~كيف يفرق بيته وبين هذا الدى ذكرت لك" فقطع الصاحب :
~~اللتارة الشلعة عشرة واية
~~947
~~ل حكي أن الأستاذ أبا إسحاق الإسفراثيتى (رحه الله تعالى)
~~حضر في دار الصاحب إساعيل بن عباد فدخل القاضى عيد الجبار
~~22) الانيياء (33) : 3و و6:
~~ود ق6:2
~~4 اب: چومر فرد
~~209): نراز

PageV00P255

~~============================================================

~~(الهداني) (1095) وكان رثيس الممتزلة فلما رأى الأستاذ أيا إسحاق
~~قال : سحان من تنره عن الفحشاء" فقال الأستاذ في الحال : "مبحان
~~من لا يجرى في ملكه إلا ما يشاء
~~قال بعض العلماء " تأملوا هاتين الكلمتين فإن كل واحد
~~متهما جمع ولائل مذهه في كلمته (وبلغتى في تمام هذه المتاظرة
~~أن الاستاة لما قال: "سبحان من لا يجرى في ملكه إلا ما يشاء"،
~~قال له القدرى "أفيريد ربنا أن يعصى؟" قال له الآستاذ : " أقيعصى
~~ربنا قهرا؟" قال له القدرى "أرايت إن متعنى الهدى وقفى علي
~~بالردى أحسن إلي أم أساء؟ه قال له الاستاذ : " إن كان متعك ما ms162 هو
~~لك فقد آساء وإن كان منعك ما هو له فيختص برحت من يشاء" ققطعه
~~والحمد لله على تأييد دينه)
~~اللمتاطر الضرون وصاعة
~~323 ذكر الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني رحمه الله تعالى مناظرة
~~جرت له مع ملحد يدعي التقدم في علم الطبيعة فأورد الملحد عليه سؤالا
~~لا تورده الملحدة في إنكارهم دوام العذاب في المعاد على ما يعقده
~~أهل التوحيد. باليرهان والتصديق لما جاء به المرسلون وهو قولهم
~~" من زعم أتا لو ينينا دارا من جديد وأوقدنا فيها أنواع الوقود ثم طرحنا
~~فيها إنساتا (ليبقى) (1096) مع غاية الحرارة والإحتراق حيا كان خارجا
~~عن المقول فكيف بمن يزعم أنه يقى حيا على (طول) الدوام مع ما
~~) ب الحدات
~~2) ب : ب

PageV00P256

~~============================================================

~~يتاله من الآلام ( فقال له الأناذ: "إن أريتك ذلك في نفسك رجعت ب: 138ظ
~~عن سؤالك أو دمت في ضلالك قال: "بل آرجع عنه"
~~ثم أورد الأستاذ رحمه الله ما حاصله آن الإنسان يبتلع من العروق
~~واللحم الغشن ما لو طيخ هو ولحم معدة الانسان في قدر لذاب لحم
~~معدته قبل ما يبتلعه من ذلك، فما بال تلك العروق تلوب بنار معدته * لا
~~تتوب معدته يتلك التار
~~ويتنزل على ما قاله الأستاذ ابتلاع النعامة للحديد نم تذيه تار
~~كبدها وتلقيه على ما شوهد فما بال تلك النار التى قلب الحديد لا تذيب
~~معدة النعامة . فأجاب السلحد يماحاصله: "إن المعدة على تركيب خاص
~~تدفع عن نفسها تلك الحرارة وتبقى على الحياة وما ينالها من الآلام / فى
~~ا: 5117
~~بعض الأوقات . قال الأستاذ: "فيلزمك أن تجوزر (بقاء) (1097) أهل
~~النار على تلك الحرارة المفرطة والآلام الموجعة بضرب خاص من التركيب"
~~فانقطع السلحد وكذلك يفعل الله بكل جاحد مرتاب. فجزى الله الأستاذ
~~عن الإسلام خيرا
~~اللمناظرة الحادية والشرون ومانة
~~32 إيلام البريء عند أهل السنة جائز في حكم الله تعالى والدليل
~~على جوازه وقوعه محققا في الأطقال والبهائم إذ لم يتقدم لها ذتب وذلك
~~عدل من الله مبحانه لأنه مالك الأعيان والنوات - (لا ينان ععا ms163
~~بقعل وهم بألون) (1098) - وأنكرته فرق وفارقرا من أجل
~~ب: ابقاء
~~0) الاتبياء (22) :23

PageV00P257

~~============================================================

~~السلة منهم مجوس ويراهمة وتاسخيه وسفطائية وطباتعيون وقدرية
~~فأما من عدا القدرية من هذه الفرق فكفرهم صراح وأما القدرية فقالوا
~~بجب أن بحشر الله [تعالى] كل من آدر كه ألم لم يتقدمه ذب حتى بجازى
~~على ألمه وعند أهل الحق أنه لا يجب شىء من ذلك وأبطلوا ما قالته القدرية
~~ن وجهين تطميين الأول: تضمته مناظرة جرت للأستاذ رح
~~الله (مع بعض القدرية، قال الأستاذ رحمه الله] " وجرى هذا الفصل
~~مع بعضهم، فقلت له : إن كان إيجاب العوض [لليشر) (1099) والملائكة
~~والطيور والبهائم على ما نالهم من الآلام ويخرج القديم سبحانه وتعالى
~~(عن) (1100) الظلم [ببذل) (1101) العوض كان ذلك تصبريحا من القائلين
~~ب:و3او به آنه سبحاته كان في ابتداء ( فعله ظالما به وآنه بزيل ظلمه عن نفه
~~برد العوض (عن] (1102) أضر به فلو كان البارى تعالى عادلا في
~~(الأستقام والأمراض) (1103) وإماتة الحيوان لم يجب عليه لهم الأعواض
~~كما قاله أهل الحق
~~332 وهذا الذي ألزمهم الأسناذ رحمبه الله لا يحتاج إلى [زيادة)
~~بيان ومن لزمه في مذهبه أن يكون الولى (العظيم) (1104) جل وتعالى
~~قد وقع منه الظلم ثم يستدر كه بالعوض فقد لزمه الخروج عن الإيمان
~~لأن الظلم مناقض لصفة الإلهية، تعالى الله عن قول الظالمين علوا كبيرا
~~فلا يد من استحالة الظلم فى حقه تعالى فلا بد من أن لا يجب عليه عوض.
# 40) ال

~~464)1: بدل
~~ى
~~1403) ب: الامراض والاسقام
~~): الاع

PageV00P258

~~============================================================

~~الوجه الثانى في الإبطال عليهم أن يسالوا عن الأعواض التى
~~أوجبوها في مقابلة الآلام اكان من الجائرات في مقدورات الله تعالى
~~أن يهبهم اياها من غير (تفدم الآلام) (1105) فإن قالوا : لا، سقطت
~~مكالمتهم حيث لم يعلموا الجائز من المتحيل، وإن أقروا بجواز
~~ذلك قيل لهم فالحاصل في مقابلة الآلام المقدمة لا يجب آن تكون
~~في مقابلة شيء وهو المطلوب (لا علم من صحة التفصيل بذلك ايتداء :
~~فذلك يعلم تمحض الالام بمجرد المشيثة فإن أثاب عليها فتفضل منه تعالى ms164
~~ن ر وجوب)
~~اللناظرة التانية والضرين ومائة
~~326 ذكر صاحب التبصرة في الدين مناظرة الأستاذ أبي إسحاق
~~الإمغراثينى رحسه الله للكرامية وإبطاله عليهم ما اعقدوه من التجسيم
~~بالزام لم يكن لهم (عنه) (1106) جواب فقال : وسأل بعض أتباع الكرامية
~~في مجلس حمود (1107) بن مبكتكين سلطان زمانه، امام زمانه آبا
~~اسحاق الاسفر ائينى رحمه الله ققال وهل يجوز أن يقال: إن الله
~~سحانه) (4108) على العرش مكان له، (فقال : لا) وأخرج يده ووضع
~~إحدى كفيه على الأنخرى ثم قال : " كون الشيء على الشيء هكذا يكون،
~~ثم لا يخلو من آن يكون مثله أو أكبر أو أصغر وأى هذه الثلاثة كان
~~لا بد له من مصص صصه به، وكل مفصوص كناه، والشتامى
~~03) ب : تقديم آلام
~~6

~~ب: انى

PageV00P259

~~============================================================

~~ا: 116ظ لا يجوز آن يكون إلها لأته يقتضى مخمتصا أو منتهيا ( وذلك علم
~~(الحدوث) (1109)
~~قال لم يكنهم آن يجيبوا عنه فأغروا به عامتهم حى
~~دفع عنه السلطان بنقسه
~~قال ولما ورد عليهم هذا الالزام تحيروا فقال قوم متهم :
~~ب:139ظ "إنه / اكبر من العرش" وقال قوم منهم " إنه مثل العرش" (1110).
# تعالى رب العالمين عن قول الظالمين علوا كييرا وهذه الأقوال كلها
~~متضمنة لاتبات النهاية وذلك علم الحدوث ولا يجوز آن يوصف به صانع
~~العالم تعالى وتقدس"
~~المتاظرة الشالشة والعشرون وماتة
~~4
~~ا33 من منعب أهل السنة أن الصفة توجب حكما لمن قامت به
~~لا (تتعداه) (1111) سواء كانت الصفة صغة حى أو جماد وكذلك قالت
~~القدرية في (صفة) (ة111) الجماد دون الحى وزعموا آن صقة الحي توجب
~~كما لمحلها وللمجاور له، وتينى على هذه الألة ماثل كثيرة من
~~أصول الدين
~~قال الأسبتاذ أبو إسحاق الإسقرائيتى رجمه الله تعالى في الجامع
~~الققى له عن القدرية وكانوا قبل أن أورد عليهم ما يفبد قولهم متنقين
~~209) الن
~~(6ح) انظر فى عذه المناطرة تيصير الاسفرائينى ص 20 (مع اختلافات
~~ة
~~دى
~~ات

PageV00P260

~~============================================================

~~على أن الموت بمنرلة الحياة في أنه يوجب الحكم للجملة وإن اخنص
~~بيعضها وكانوا متفقين على أن لاحياة في ms165 اليد الشلاء التي لاتحس وأنها
~~في حكم الميت فلما قيل لهم إن القول بأن الموت والحياة توجب
~~الحكم للجملة يقتضى أن يكون الإنسان حيا ميتا ليسا حله من الحياة في
~~بعض الأعضاء والموت في بعضها ركب أكثرهم أن الموت لا يتعدى
~~(حكمه) (1113) وخالقوا من تقدمهم ظنا منهم آنهم بخرجون به عتا
~~الزموه يعنى من الجمع بين النقيضين
~~326 قال الأستاذ رحمه الله : وقلت لزعيمهم : إن زعمت أن الموت
~~من صفات المحل يعنى يختص حكمه بما قام به وقد قلت إن الحياة
~~ن صفات (الجملة) (1119) يمى يعم حكمها حلها والسباون وجب
~~منه أن يقال : إن اليد الشلاء ميتة يما فيها من الموت حية بما في سائر البدن
~~من الحياة . قال الأستاذ فتحيروا زمتا ثم قال إن الجزء اللذي (فيه] (1115)
~~الموت وإن كان متصلا بجملة الحى لما فيه من التأليف قهو كالمنفصل
~~منه [فقلت له] ولا يجب آن يكون حيا بالحياة التي هي قيما هو في
~~حكم المتفصل منه . فقلت لة : الآن تركم القول في كل مسألة وذلك
~~أن الجزء التى فيه السوت إذا كان متصلا بجملة الحي كان في حكم
~~المنقصل فلا يتعدى حكم الحياة إليه وتقرر أن الحياة لمحلها والسوت
~~لسحله، فبطل جميع ما كتتم عليه من آن حكم واحد منه بتعدى إلى ما
~~صل

~~): الاة


PageV00P261

~~============================================================

~~56 ف فإن قيل : فعلى مقتضى هذه المناظرة إذا قطعت بد كافر حال
~~ب:140و كفره ثم أسلم ( ومات فتلك اليد لا (تعاد) (1116) إليه في الجنة لأتها
~~فارقته على حالة الكفر وكذلك القول في مسلم قطعت يده ثم ارتد
~~فالجواب أن الكلام المتقدم في مناظرة الأستاذ إنما هر في
~~الأحكام العقلية دون القضايا الشرعية ثم فد حكمت الشريعة بأن الإيمان
~~يكون في القلب ويجرى حكمه على الجملة بالأسماء الدينية وهو أيضا
~~جار على علريقة اللغة قي تسسية الجملة عندهم بما وجد يبعضها وكذلك
~~الكقر وإن الشرع جعل ما في القلب علما على تعيم سائر الجسد أو عذايه
~~كما هو كذلك في سرقة اليد اليسرى وقطع ms166 اليمنى وزنى الفرج وجلد
~~الظهر ولله صبحانه آن يحكم بما يشاء
~~وقد علم من دين النبي (صلعم) (1117) ضرورة آن المعاد
~~هو المكلف الذى كان من غير تبديل لأجزايه ولا تعويض غيرها وما
~~1801و ورد من الريادة في الأجاد لريادة نعيم ( أهل الجنة وعذاب أهل النار
~~فمسألة أخرى غير هذه، وقد بط القاضى أبو بكر (رضي الله عنه) القول
~~في هذه المسالة فى الهداية وحاصلها ما ذكرناه
~~اناظرة الرابعة والعشردن وماية
~~360 أورد بعض القدرية على الأستاذ سؤالا يروم به بعض ما تقدم
~~له من الابطال عليهم فقال ما حاصله إلزام الأستاذ على قوله باختصاص
~~446)ب: تمود
~~عليه السلام

PageV00P262

~~============================================================

~~كل صفة بمحلها آن يچوز وجود شخص واحد بعض آجزائه مؤمن
~~والبعض كافر، فأجابه الأستاذ بأن ذلك جائر في العقل ممشع في العادة،
~~ذكرها في الجامع (الخفى) أيضا)
~~الافرة اخامة والشرون وماقة
~~361 تكلم بعض القدريتة مع بعض التاس في مسالة حاجة الفعل إلى
~~فاعل بمحضر الأستاذ أبي اسحاق قال الأستاذ: فقلت له يضني
~~القدرى : أنا لا أكلمك في حاجة القعل إلى فاعل فإن الدليل عليه
~~لا يصح إلا بعد صحة الخلق ولا يصح ذلك على مذهبك وحقيقة قولك
~~في المحدثات آنها كاتت أشياء قبل الحدوث وهو القول بالقدم فينبغى
~~أن تل عليه حتى إذا صح الحدوث تكلمنا في طلب المحدث - (فبهت
~~الدى كفر) (1118) -. (و) ذكر الأستاذ (هذه) (1119) السناظرة في
~~باب أحكمه رحمه الله غاية الإحكام وسماه "باب ما يقتضى العلم بالمقدمات
~~بين فيه اتفاق أهل الحق وأكثر أهل العقول على أن العلم بالمحدث يقتضى ب:10ظ
~~قله العلم بالحدوث وكون الشيء موجودا عن العدم وأن العلم بالفاعل
~~يقتضى قبله العلم بالوجود ثم العلم بأنه محدث ثم العلم يأنه حى ثم العلم بأنه
~~قادر ثم العلم بأته مريد وإن لم تثبت له هذه العلوم لم يثبت له العلم بالفاعل
~~وأن العلم بالنبوات يقتضى قبله العلم يجميع ما ذكرناه وبجميع الأوصاف
~~التى لا يصح أن يكون الإله سبحانه مستحقا للالهية إلا بها
~~8) البقرة (2):2 ms167
~~ب ذا فى

PageV00P263

~~============================================================

~~362 وأن العلم بالشرائع يقتضي العلم بأحكام المعجزات بعد جميع
~~ما ذكرناه وأن العلم بصحة الإجماع (1120) يقتضى العلم بجميع ما ذكرناه
~~فعلى ما ذكره الأستاذ لا يستدل به (أعني الإجماع) إلا على ما يعلم بعد
~~جميع ما تقدم وكذلك الدلائل السمعية وإلا لزم الدور وتبين أن أمر
~~الرسل (عليهم الصلاة والسلام) (1121) للخلق بالنظظر في معجزاتهم
~~وتصديقهم آمر لهم بالعلم بجميع ما تقدم إذ ما لايتم الواجب إلا به فهر
~~واجب، ولا يشترط في التكليف سوى تمكن المكلف بالعقل واللوغ
~~وبلوغ الدعوة وظهور الدلائل، فإن أعرض عن النظر فمن قيله جاء
~~التقصير . فالنظر الشرعى متوقف على الوجوب، والوجوب غير متوقف
~~على النظر - (وآلله بتهديي من يشاء إلتى صيزاط مستقيم (1122)
~~واليه برجع الأمر كله
~~الثاظرة السادسة والشرون وماية
~~369 ومن الباب الشقدم (الذكر) (1123) قال الأستاذ رحمه الله
~~تعالى : وسئل بعضهم - يعى يعض القدرية - عن مسألة إرادة الكائنات فقال
~~قبله في صحة التبوات ولا يصح ذلك للسائل وينبغى أن يكون الكلام
~~فيه . قال الأستاذ رحمه الله : قأخذت (عن) (1124) الطالب وقلت له : من
~~عجائب الأمور أن تجعل (الأصل فرعا) (1125) ثم تزعم أن ذلك لا
~~120) انظر فيسا يتعلق بالاجماع التعليق رقم 66* (أعلاه)
~~) : لوات الله علبه ولاه
~~ور 24): 96 والبقرة (ى:223
~~2423)ب : ذكره
~~ب على
~~49) ب : الفرع اسلا

PageV00P264

~~============================================================

~~بصح إلا بالفرع، فزعم أن النبوات أصل الإرادات فقلت : إنما تعرف
~~صحة التبوات بعد المعرفة بمأ يصح أن يكون مرادا لله وينبقى أن يكون
~~الكلام فيه قبل النظر في المعجزات . ثم قلت : أنا لا اكلمك في النبوات
~~والممجزات / فإن لك قبلها قولا يبنع من إقامة الدلالة على صحكها وهوا: 118ظ
~~قولك بأن البارى سبحانه يقدر على الأشياء ولا بقدر على أغيارها مما يصح
~~أن يقلر عليها ثم لا يكون فه إيجاب العجز والنقص الذى يمنع من
~~القدم فتحير
~~المتاظرة السبعة والشرون وماية
~~136 وذكر الأستاذ مناظرة جرت له مع يهودي أورد سؤالا
~~ب:14و
~~يروم به إحالة (السخ) (1126) وهو أن قال: إذا كان بالرجل علة
~~من ms168 الحرارة كان على الطبيب ان يتاويه بالبرودات ولا يجوز آن بسقيه
~~شيئا من الأدوية الحارة فإن فعله كان فيه هلاكه كذلك إذا كان الخلق
~~على شريعة من الشرائع وكان صلاحهم في ذلك إبقاؤهم على تلك الشريعة
~~(و) كان تنقلهم عنها إفادا لهم والله تعالى لا بفعله
~~قال الأستاذ فقلت له : هذا كما قلت إذا كان الطبيب تاقضا
~~في الطب لم يجز له إلأ ما قلت، فأما إذا (كان طبيا) (1127) بدعي الحدةة
~~والزيادة على ما عند الأطباء (2) قال (و) قد عرفتم آن هذا المريض حرور
~~ولا يصح عندكم إلا بالبرودات وأنا أعالجه بالأدوية الحارة ويبرأ كما
~~) ا السيخ فيما يتعلق بتقد نظرية اليهود ف النسخ أنظر الشهيد
~~5ه2 وانظر مقال برانشفيق الذكور فى المراجع
~~4) ب: اتفق طبيب

PageV00P265

~~============================================================

~~يبرأ بالبرودات كان له الفضل ويجب الإعراض عن كل طبيب لا يساويه
~~فتحير السائل، وقطع الكلام
~~65 قال الأستاذ (رحمه الله) : ثم انتدب (ب)يهودي آخر للكلام
~~فقال : أنا أجوز النسخ من طريق العقول وأمنعه من طريق الشريعة ، وقال
~~انا رويناا(ء) عن موسى عليه السلام : "لا تسخ لشريعتى وهى لازمة لكم
~~ما حامت الساوات والأرض كما روينا السعيزات وما جرى بينه
~~وبين أعدائه فإن لم يثبت ما رويناه في تسخ الشريعة لم يثبت ما رويناه
~~(من) (1128) المعجزات . فقلت : أما ما رويتموه من المعجزات والمقالاث
~~فصحيح على ما رويشوه مقيول منكم على ما ذكر تموه ولم يقع بينكم
~~خلاف فيه واجتمعتم على ذلك في كل الروايات ولم يثبت لكم مثله
~~في المنع من النسخ يل اختلفتم قيه، فروى خلق كير من بني اسرائيل
~~جواز النسخ وآمنوا بعيى (عليه السلام) وكذيوكم فيما رويتم، رإذا
~~وقع الخلاف بينكم سفطت الروايات ووجب طلب الدليل على الصحيح
~~فقال : إن الذين آمنوا بعيى وجوزوا النخ طائفة قدار تلوا عن دين موسى
~~عليه اللام وأنكروا ما عرفوه فقلت [له] ما دعواك عليهم آنهم
~~ارندوا إلا مثل دعواهم عليكم أنكم ارنددثم فلا يقطع بقول واحد
~~منكم على الإختلاف ولا يصح إلا بدلالة أخرى ms169 وقد ثبت ذلك بما سواه
~~قال الأستاذ (رحمه الله) فلم يزد عليه
~~المناظرة النامنة والعشردن وماةة
~~ب:1366141 من مذب أعل الحق أن الرؤية تصبح للمرئي وإن لم يكن
~~في مقابلة الرائى، وأوجت القدرية المقابلة وجعلوا هذه القاعدة عمدة

~~266) ب : نى

PageV00P266

~~============================================================

~~لهم في امتناع روية القديم تعالى وهذا الذي اعتسدوه واه كما تراه
~~قال أهل الحق كترهم الله-: حكم المقابلة الصالحة بينتا وبين ما
~~قابلتاه من المرئات حكم عادى يجوز تبدله وليس بحكم عقلي يجب
~~اطراده واستدلوا على ذلك بأن الله سبحاله يرى خلقه من غير مقابلة
~~ولو كانت المقابلة شرطا عقليا لما صحت بدونه كما لم يصح العلم بلون
~~الحياة واستدلوا أيضا بأن الرائى منا يرى وجهه عند مقابلة المرآة من غير
~~متابلة لوجهه وإلا لزم أن يكون له وجهان، وبطلانه معلوم بالضرورة،
~~ويشهد لذلك رؤية الماء في القليل من الماء ومن الدلائل على ذلك أن
~~الرائي متا برى [بعبنبه] (1129)، على صغر ( (جرمهما] (1130)، الشم
~~ا:5119
~~والسماء والفراسخ الكثيرة من الارض ولا يصح أن يقايل الجسم إلا
~~بما هو على قدره من الأجزاء، وحيث [يرى اكثر (1131) مما يقابله
~~علمنا صحة رؤية ما ليس بمقابل
~~301 وهذه الدلالة الأخبرة (أكثر) ذكرها الإستاذ أبو اسحاق رحمه
~~الله ثم حكى بعدها مناظرة حسنة (فقال : ولما أورد هذا الفصل على
~~زعمهم- يعي القدرية - تحير فيه وقال : إن حاسة الانسان بعرضه وطوله
~~مقابل العرض قرص الشم إذا رآها والفراسخ في الفراصخ اذا ادركها
~~فقيل ([له) : يستحيل ان يكون عين الأنسان أو نفسه بكماله يحاذى أجساما
~~تزيد على عرضه وطوله بأضعافه فقال : إن الشعاع المتصل بين الرائى بالحاسة
~~وبين الشم حاسة وهو كالشمس في انساطه، فقيل له : يستحيل آن يكون
~~الشعاع المنفصل من الإنسان حاسة فيكون الإنسان بحاسة في طول الشمس
~~2)1: بعيته
~~دمها
~~24)1 : راى

PageV00P267

~~============================================================

~~وعرضها وقيل له : إن الإنان برى كل الشعاع المتصل بينه وبين الشمس
~~وسائر ما يراه فيجب منه إن كان ما قلته حقا أن يكون عينه في عرض
~~الشعاع وطوله ثم قيل له ms170 لو كان الشعاع المتصل بين الإنسان وبين الشمس
~~حاسة لاستحال أن يكون حاسة له دون أن يكون [حاسة) لمن في صفته
~~تى يرى كل واحد ما يراه صاحبه فتكون الحاسة الواحدة حاسة لهم
~~على كرتهم وذلك محال
~~366 يشبر الأستاذ رحمه الله إلى أن ما لا يقول بالمحل فليس بإيجاب
~~الحكم لبعض الرائين أولى من بعض، فيلزم أن يكون (من لا برى يرى
~~ب:142و ومن يرى لا برى) (1132) لأجل إلزام ذلك في ( المنع أيضا وفيه الجمع
~~بين الضدين وهو محال قال الأستاذ رحمه الله : ثم قيل له : إن حاسة
~~الإنسان يجب أن (تكون) على ضرب من اليتية خلاف بنية الجو والشعاع
~~(لاصح به الإدراك والصحة تعتبر في (الحاسة) (1133) على (ما)
~~[نقوله) (1134) في الأصل (والعمى يختص به عند المنع ويستحيل أن
~~تكون الصحة في الجو، والشعاع) والعمى حال فيه، واو حلته العمى لمخع
~~جيع ما كان الجو حاسته من إدراك ما كانوا بدر كونه قبله فقال: إنه
~~موضع النظر وسعيد الكلام فيه ولم يوف بالوعد
~~الناظرة التاسعة والشرون ومالة
~~(36 لما وقع الاتفاق وقام البرهان على [أن) الألوان والطعوم والروائع
~~والحرارة والبرودة ليت بأفعال العباد ووقع الإتفاق أيضا على أن من
~~ب : ما لا پرى ومن برى لا يرى
~~243) الخامة
~~49)ا: يقول

PageV00P268

~~============================================================

~~تصرف لحصول الشيء من ذلك في ملك الغير بغر إذنه فعليه التم أر
~~الدح على وجه والعتاب والثواب والتزام الغرامات والقصاص فبعد
~~ذكرما هذا حاصله قال الأستاذ رحمه الله ناقضا بذلك على القدرية قواعدهم:
~~فلا قيل لهم: [فكلو لم يكن جميع ذلك أفعالهم ووقعت بقدرهم
~~لاستحال أن يستحقوا عليها شيئا مما قلموه، أجابوا عنه بأن الغرامة
~~والمطالبة في هذه الأشياء من طريق العبادة لا باستحقاق على الفعل
~~قال الأمتاذ رحمه الله : وهو عين الجير ثم هو نقض لما أملوه
~~في التعديل والتجويز ويلزم مثله في الكفر والايمان وكل (ما) (1135)
~~قيل فيه إنه يحمن ويقبح ويكون كله على العباد(ة) يعنى (على التعيل)
~~حتى يبطل عليهم ما ذهوا اليه من اعتقاد ms171 تأثير العاد في الأقعال المكتبة
~~من أجل الثواب والعقاب
~~370 فتأمل كم من قاعدة تبطل عليهم بهذا السؤال الواحد ومنه
~~ركب من ركب منهم القول بالتوليد، وهو باطل لأن الغرض المولئد لابد
~~له من فاعل (يخصص) (1136) وجوده الجائز بدلا من علمه المبنوز
~~وليس العيد فاعلا له اتفاقا وبرهانا، لم (يبق إلأ) (1197) العرض المتوسط،
~~ثم إما أن بكون فاعلا لما / صدر بعده بالذات أو بالإختبار وكلا الفسين آ: 119ظ
~~باطل فالقول بالتولد باطل، إما أنه ليس (فاعلا (1138) بالنات (قلم (1139)

~~) ن

~~: بين
~~44) ب: بفاعل
~~4) فا

PageV00P269

~~============================================================

~~بلزم عنه من حدم تأخره عنه وهو خلاف المشهود بالضرورة (وكان
~~يلزم اجتماع السثلين في الصحل وهو محال) - وإما أنه ليس بفاعل له بالإختيار
~~فلاستحالة اتصاف الصقة باختيار أو غيره من الصفات، فنبين أن لا مؤثر
~~في وجوده إلا المنفرد بابداع الأعيان والذوات، ويلزم على القول بالتولد
~~ب:142ظ أوجه كثيرة من المحالات عند التدبر اكتقينتا فنها بما ذكرناه قصدا للإختصار
~~الناظرة الشادتون وماقة
~~37 قال الأستاذ ابو إسحاق الإسفرائيني (رحمه الله تعالى) (11)
~~ومنا استلل به أهل الحق على استحالة بقاء الأعراض أن الوارد لا يدفع
~~المابق فكل واحد منهما في دفع صاحبه كدفع صاحبه له ولم يكن
~~السابق في أن يكون منعا للحادث من الوجود أولى من أن يكون الحادث
~~متعا للسابق قال الأستاذ رحمه الله (تعالى) : ولما ذكر هذا الفصل على
~~بعض زعمائهم بهت فيه ثم قال : للحادث مزيد قوة على الابق وله وجب
~~عدم (ما) (1141) تقدم به، فطولب ببيان وجه القوة فيه فلم يجده ثم
~~التحقيق فيه على خلاف ما قاله
~~ومبنى هذه المسألة عند الأستاة (رحمه الله تعالى) على أن العدم
~~والطارىء الحادث ليس بفعل - (ولا يجب طرو حادث آخر لذلك) فلو
~~صح بقاء العرض لماجاز عدمه (لا بصح قيام بقاته يمك عنه كا هو
~~كذلك في عدم الجواهر لكن صحة عله معلومة فرجح انتفاه صحة
~~بقائه، وعلى منهاجه بنى الكلام في هذه المسألة إمام الحرمين في الإرشاد) (1142).
# رضى الله عنه
~~29): وما
~~1) ب : لن ms172 محة عدمه معلومة قلزم صحة اتتفاء بقاتا

PageV00P270

~~============================================================

~~المتاظرة الحادية والشادنون وماتة
~~1 ل عيلم الرب تعالى قديم ومن الدلائل على ذلك أنه لو كان حادثا
~~لتوقف وجوده على علم آخر متعلق بايجاده ولأن إرادة تخصيصه أيضا
~~مشروطوة] بالعلم به وكذلك القول في العلم الثانى العقدور ويلزم منه
~~التسلسل، وهو محال، وما لزم عته المحال فهو محال فحدوث علمه تعالى
~~ال قلعه واجب
~~وهذه الدلالة عند أهل الحق مطردة في قدم سائر الصفات الأزلية
~~ولما استدلت القدرية بها على قدم علم الرب تعالى - (على اعتقادهم في العلم) تم
~~من مذهبهم أن الاتسان يفعل علمه، فألزموا فيه احتياجه إلى علم آخر وهلم جرا
~~قال الاستاذ رحه الله (تعالى) : وأورد هذا الفصل على زعيمهم
~~فأجاب بأن القاعل منا وإن فعل علما لم يعلمه كانت فيه علوم بأشياء
~~غيره استعان بها على (فعله) (1143) . قال الأستاذ رحمه الله: (وهذا تصريح
~~بأن العلم وإن كان فعلا محكما لم يحتج إلى علم العالم به، فأشار الأستاذ)
~~إلى أن هذا المعتزلى نقض بكلامه [آخر) (1144) ما استلل به، مع أشياعه
~~أولا فكان متناقضا فكان منقطعا
~~المنانظرة الشاتية والشادتون وهالة
~~73 اختلف علماؤنا رحمهم الله في إتبات الأحوال (1145) وتقيها
~~على قولين : فأثتها الشيخ أبو / الحن الأشعري ونفاها الأسشاذ أيو بكر ب: 143و
~~1493) ب فعلها
~~)ب : أحدا
~~(145) أنظر فى التعريف بهذا المصطلح مقال دائرة المعارف (4 الجديدة)
~~: 85- 97 ر لوى قاردى)

PageV00P271

~~============================================================

~~ابن فورك. وتردد فيها قول القاضى (والأستاذ) أبي اسحاق و(كذلك)
~~امام الحرمين، (أثبتها في الإرشاد ونفاها في البرهان) ، وذهب الأستاذ أبو
~~اسحاق (1146) متكلم الاندلس إلى نقي المعللة منها والوقوف في النفسية
~~وجمع بعض الأيمة بين قولي النافى والمشت بأنها ليست
~~موجودة في الأعيان ولا معدومة في الأذهان أى لا يتفى تعلق العلم بها.
# وهى على قسمين عند مشتها : نفسية ومعنوية . والذى بظهر من كلام الأستاذ
~~1
~~أبى اسحاق الإسفرائينى (رحمه الله تعالى) ( آن قوله بالنفي مختص
~~متها بالمعنوية دون صفات أنفس الموجودات لأن اكر دلائله مبنى
~~عليها، (وسماها وجوها واعتبارات ms173 ولا مناقشة في التسيات)
~~1 ك ومثلها إمام الحرمين فى الإرشاد بكون (1146 مكرن) الموجود عرضا
~~لونا سوادا، وهنا يبين إثباتها لآن معقولية كون هذا الموجود عرضا ليست
~~معقولية كونه لونا وإلا لكان كل عرض لونا، وليس كذلك، لو كانت
~~معقولية كوته لونا هي معقولبة كونه سوادا أو بياضا للزم أن يكون كل
~~لون سوادا أو بياضا، وليس كذلك. ومن التاس من قال إنها ليست بمعلومة
~~(ولا مجهولة، ومنهم من قال إنها ليست بمعلومة فقط)
~~قال الأستاذ أبو اسحاق رحمه الله : وجرى هذا الفصل مع مقدم
~~لهم، يعنى من يقول بأنها لا تعلم، فقيل: إذلم تكن الأحوال معلومة تعذر
~~تخصيص ما أوجب العالم ما أوجب القادر وما أوجب القادر مما أوجب
~~العاجن، ويجب منه تداخل الستلفات العضادات (وهذا من كلامه رحمه
~~الله يدل على إثبات الأحوال النفسية متها وعلى آنه رحمه الله من المثتين لها)
~~2296) هامش ب : قف على آن ابن البهان متكلم الاندلس
~~126 مكرن أ : يكون

PageV00P272

~~============================================================

~~المناظرة التالثة والشلابون وصاتة
~~372 دخل الأستاذ أبو إسحاق رحمه الله مجلس من بدعى [أنه
~~بلغ] في القلسفة إلى الغاية (وهو) قد أخذ يتكلم فى (مسالة) الرويا في
~~المنام وما الذي يراه الرائى وأخذ يقرر ذلك على طريقة القول بالهيولى (1147)
~~وأن الصور كائنة منطبعة في العقل تظهر له بارتفاع الأحوال فمن كان
~~أصفى مزاجا كان له أسرع إدراكا ومن كان أغلظ مزاجا لا يدركه
~~إلا بفرب ظهوره ثم ذكر أنه رأى في المنام أنه ارتفع بين مصراعى
~~باب أشار إله وصعدإلى الماء، ثم قال : وهذا يكون لموت من يعرفه
~~رأى هذا في المنام - ولما رأى الأستاذ في مجله وأشار إليه رجل يعرقه
~~به سقظ ما كان في يده فقال له الأستاذ : الذى رأيته في منامك لم يظهر
~~وهذه أحوال الصاعد إلى السماء [أى] قأين الموت من هذا (قال الأستاذ
~~رحمه الله قكت وغاب ( عنا مدة طويلة وفي قله ما فيه ثم ب:163ظ
~~عاد إلينا) (1148) واتفق مجلسنا له فذكر أن التوحيد صح له ms174 من المنام
~~بأنه لم يكن ما رأى وكان ما لم ير وأعلم (أن المرآة التي تقع في
~~المنام) (1199) عد أهل الحق اعتقادات يخلقها الله تعالى لما يشاه، بمنها
~~مطابق ومتها غير مطابق، ثم يتخيل الرائى آنه يرى بعينه وهذا التخيل كما
~~أنه يرى السساء عند مقابلة الماء وهى في أحيازها غير مقابلة للرائي ثم
~~يتخيل أنها في الماء وللتخيل أوجه كثيرة وليست (هذه) المرائى علوما
~~(كالإدراكات) (1150) والإلرامات المطابقة وليس كذلك
~~(1247) أنظر فى معنى الهيولى مقال دائرة الصارف (ط، الجديدة ) 222 :338
~~9( لونى قارذى)
~~226 : واين دور ما قلت
~~449) ب : المرن
~~2430) ب * ولا ادراكاث

PageV00P273

~~============================================================

~~376 وهذا فيما عدا مرائي الأنبياء عليهم الصلاة واللام فإن منها
~~ما هو حق غبر مؤول ومنها مؤول بالوحى، فإن قلت : كف بجشع
~~الاعتقاد مع التوع وهنا ضدان قلت : أجاب عن هذا بعض حققي علمائنا
~~بأن قال : إذا غسر النوم سائر أجزاء القلب لم ير حييذ شيثا وإن بقي بعض
~~أجزاء القلب فلم يضره التوم فحيثذ يرى ما يراه
~~فإن قلت : فما معنى قوله عليه السلام - "فقد رآني حقا- (1151)
~~قلت : الرؤيا على قسمبن منها رؤيا منام لا يحضرها الشيطان ولا يكون
~~أضغاث أحلام ومنها أضغاث أحلام وما يحضره الشيطان والأولى هي
~~التى تستحق أن تعتير وعليها يحمل الحديث أى فقد رآني رؤيا منام حقا،
~~على ما تحتمل من العبارة وليسر) ما يحضره الشيطان ولا هى
~~120ظ أضغاث أحلام ولا) يصح أن يكون المراد رؤيا حس حقيقة إذ يلزم
~~منه اذا رآه (صلعم خلق كثير في عدة أما كن في زمن واحد أن يكون
~~قي تلك الأما كن في الزمان الواحد وهو محال
~~المناطرة الرابعة والتادنون وماتة
~~1 ال تكلم الأستاذ رحمه الله مع فلفي فقال : على ما تقوله القلاسفة ،
~~اا لا نفعل شيثا إلا أن تنطبع في أوهامنا صورته ثم نفعله على ما تصورناء
~~قله كالكتابة لا يفعلها الكاتب إلا بعد أن بتصورها على ما يكبها ثم
~~ب لها على ما تصورها
~~قال الأستاذ رحه الله فقلت له ms175 : "التصور فيسا ذكرته ليس
~~هو بصورة كاثنة لكته علم بما يكون آنه إذا كان كيف يكون ثم يفعله
~~(2292) حديث رؤية الرسول (ص) فى التوم رواء مع بعض الاختلافات البخارى
~~وملم والدارمى وأبر داوود والترمذى واين ماجة واين حبل

PageV00P274

~~============================================================

~~على ما كان عليه إذا فعله فلم يزده شييا على ما قاله،. ثم قلت له:
~~"إن صورة ما يظهر هى في تفسها فإذا صورنا دارا ثم فعلتاها (حصل
~~ت) (1162) صورتها ولم تكن الدار دارا قبل أن تفعلها وثبت به أن
~~ما تصورناه تصورنا [به أته إذا كان ] كانت دارا ولم تتصورها انها
~~ب:194و
~~دار قبل أن تفعلها (ولمو كانت دارا قيل الفعل لاستغنبنا عن إتعاب
~~انفسها في فعلها
~~قال الأستاذ .: فكان يسمع لما أقوله ولم بتكلم برد ولا قبول
~~وانتقل بعض المتأخرين منهم لأجل وقوفه والله أعلم علي ما
~~أورد الأستاد قي إقاد مذهبهم ففال : المنظبع، ضورة صغيرة ليخرج
~~(يذلك) (1153) عن إلزام تحصيل الحاصل . وجوابه هو أن الزيادة الحاصلة
~~في الفعل لم تكن حاصلة في التصور فدل فعل ما لم يتصوره، وهو تقض
~~لقاعدتهم الآولى، والله الموفق للصواب
~~الناظرة الاامسة والتلدنون وماةة
~~37 قال الأستاذ رحمه الله : كلمني من كان يدعى أنه أعظم الأيمة
~~في دين القرامطة فقال : إن البناب كثيرة والإعتقادات مختلفة وكل
~~ما بدعى آنه دليل غلى (صحة) (1134) واجد منها كالذي يدعيه فى
~~خلافه ، فلا يمكن [القطع] (1155) على صحة أحد القولين. فقلت له:
~~2) ب صسلتا
~~2253) ب : من ذلك
~~(42
~~2253) ا : القول
~~29

PageV00P275

~~============================================================

~~ان أحد هذه المناهب ما اخترته أنت فلا يخلو (إما) أن تكون معتقدا له أر
~~متريا فيه، فان اعتقدت ححته فقد تأملت ما قلته وإن كنت شاكا فيه استحال
~~منك إقامة (الدلبل) (1156) عليه بما ذكرته من التكافي فترك ما قاله
~~وقال : إنما صرت إلى سا أنا عليه بالتقليد فقلت له : إن أحد
~~الأديان القول بالتقليد وما يدعى فيه من تكافىء الأدلة فيه وفي سائر المذاهب
~~كما ادعته في السألة قيل، وتقليد واحد (من) (1157) الجماعة كقليد
~~الآخر فلا يكون ms176 المقبول منه أولى من المتروك فيه وهذا قول المشبهة
~~في إنكارهم أدلة العقول والحجج على التوحيد والنبوات فيما أخبر الله
~~سحاته أنه أتاها ابراهيم عليه السلام على قومه بقوله سبحانه- (وتلك
~~جت آتبناما إبراهيم على قومه) (1158)
~~370 ولا يكون على هذا الأصل تقليد الموحد أولى من تقليد الملحد
~~وهو تصريح بأن المكلف مختار في الأديان بأخذ منها ما يشاء وهو
~~دعوى الربويية فإن الله سبحانه هو الذى يدعو عبيده إلى ما يشاه مما يصح
~~الدعاء إليه ويفهم من الداعى ما آمر به:
~~ب هاظ ومثل ا هذا في الترام ما لا يخرج عنه قول الأستاذ رحمه الله
~~لمكرى علم التوحيد من الحشوية والقرامطة والمشبهة : تنكرون العقيدة
~~من ذلك أم الدلالة على صحتها؟ فإن أنكرتم المعتقد من جدث العالم
~~ومن آن الله تعالى موجود قديم واحد حي (عليم (1159) قادر مرية (سيع
~~1 121و بصير متكلم إلى سائر (صفات الإلهية وصحة النبوءة ورقوعها، فإن
~~2296) ب: الدلالة
~~2951) 1: بى
~~) الانعام (6: 93
~~49) ب: عان

PageV00P276

~~============================================================

~~انكرتم (وكا) (1168) منها فقد كفرتم صراحا وإن اقررتم بصحة
~~هنا وأنه حق ثم انكرتم بعد ذلك الدلالة على تحقيق الحق وإيطال الباطل
~~فلسثم من أهل العقول
~~ولم يزل الأستاذ رحمه الله ناصرا لدين الله قامعا للملحدين
~~بأنوار الله اللائحة وبراهينه الواضحة، نضر الله وجهه ونور ضريحه وجزاء
~~عن الأمة خيرا
~~الناطرة السادسة واك كترون وماقة
~~360 سثل الأستاذ أبر بكر بن فورك رحمه الله عن أن معنى "أبدا،
~~وسرمد، وقلم يتقارب في [اللغة] (44161) فبادا يوصف الله (تعالى) (2162) 4
~~فأجاب بأنه تعالى بوصف بما أجمعت (عليه) الأمة على إطلاقه في وصفه
~~تعالى وهو أن يقال إنه تعالى قديم أزلى
~~قال رحمه الله : هذا عتدتا باتقاق الجميع، فأما معنى اأبديه فهو
~~الذى لا يفنى ولا يقضى وهو بهله الصفة ومستحق لهذا المعنى لأته
~~يكونه قد يما لم يزل موجودا اقتضى دوام وجوده من غير غاية في البداية
~~والنهاية، ويقال "لم يزل لما كان موجودا بلا ابتداء، وولا يزال أبداه لما هر
~~(موجود) (1163) لا إلى ms177 اتتهاء . وهذا هو المعنى اللى يليق به [سبحاته)
~~ويستحقه ولا يجوز عليه خلافه ومعنى سرمد آبد [و) آخر والمراد به
~~نفي الآخرية وهو الأول والآخر على هذا المعى لأنه السابق بوجوده
~~1) ب : شيشا
~~226)ا: اللف
~~ان
~~69) 1 : رجودا

PageV00P277

~~============================================================

~~لا إلى غاية من أول ولا من آخر فهو لهذا المعنى مستحق وإن كان لا
~~بجوز عليه من الألفاظ إلا ما اجتبعت عليه الأمة (ف176)
~~المتاظرة السابعة والك كدتون ومانة
~~30 وسثل الأستاذ أبو بكر أيضا عن الفاظ تجرى على ألسن العامة
~~وليس لها ذكر في الكتاب ولا في السنة هل يجوز اطلاق ذلك أم لا
~~فأجاب عن ذلك بأن إطلاق هذه الألفاظ فيه في الأصل توسع
~~ب:145و وكذلك إذا أطلق في غيره مثله من الألفاظ على الأحياء كان ( توسعا
~~شبيها بما هو سبد وعماد على الحقيقة فإن كان لفظ من ذلك مجمعا
~~عليه عند الامة جاز إطلاقه وما لم يكن مجمعا عليه لم يجز إطلاقه لأمرين :
~~أحدهما أن إطلاق ذلك توسع لا يقاس عليه في غيره فكيف
~~فيه، فإن باب السياز متصور على صحله لا يتعدى إلى غبرء
~~وأما الثانى فلما ذكرتاه (أن) (1165) القباس لا مدخل له في
~~اسماثه تعالى وأن أصل [ما] أحذ ذلك التوقف الوارد في الكتاب والسنة
~~وعن إجماع الأمة ومعنى هذه الكلمات معقول وهو [كاقولهم
~~"إنه غياث المتشن، والبراد به آن موارد الأمور ومصادرها ومبدأها
~~منه في كل شيء يحدث وفي كل نائية تثوب وهو السفر والملجأ ، وعليه
~~الإعتساد في اللفع والنفع والعطاء والمتع
~~64) فن عامش ب بالجبر الاحر: قف على معتى آبدى سرمدى قديم
~~ن هامش ب بالبحر الاسود : قف على معنى لم يزل ولا يزال أبدا
~~269) ن

PageV00P278

~~============================================================

~~الناظرة الشامتة واك ادنون ومان
~~382 ذكر أن إمام الحرمين أبا المعالى رحمه الله لما استدهى إلى
~~265
~~بغاد وقدم عليها برسم التدريس خرج أهل العلم إلى لقائه قال
~~فابتدروه بالإمتحان بمائل آعدوها له فلما استشعر منهم ذلك قال
~~لهم : ما الفرق بين الضحى والضحاء فلم يكن فيهم ms178 من يعرف ذلك.
# فقال لهم إذا كان مقامكم في هذه المألة منا فما ظنكم بدقائ
~~العلوم؟
# قال، فرجموا خجلين منقطعين وتبينوا رفعة رتبته في المعارف.
# ويؤخذ من هده أنه لا يناظر إلا أهل التقدم في العلوم (1166) إذ من ناظر
~~من لبس بشيء كان خاسرا في كلا الطرفين لأنه إن ظهر لم يظهر
~~على شيء وإن ظهر عليه فقد ظهر عليه لا بشيء وكذلك سائر المقدمات
~~وإذا تاظر الزعيم فينيغى آن تكون مناظرته لإظهار الحتى (ومصاحيته
~~للإخلام) (1167) لله سحانه وكتلك أبضا ينبغي الا بناظر إلا لمستبحر
~~في العلم المحصل والضحى فويق ارتفاع النهار والضحاء إذا امتد النهار،
~~121ظ
~~(وابتدأت شدة حر الشمس) (1168)/
~~66) هاش ب: قف على شرط المناظر آن يكون من أعل التقدم فى الجلوم
~~61) ب: صاحبة والاخلاص
~~0) مامش ب : قال الكواشى (فقيه اصوى توسى 2125/2237
~~169) فى تفسير والش وضحاصا ما تصه : * ضحاما أى
~~ووها نر الضوة أول التهار والضى بعد ذلك والضحاء فتحا
~~وه بعدها الى انتصاف النهاد
~~اى كلامه فاعرفه انظر أيضا لسان المرب *9:2

PageV00P279

~~============================================================

~~اللناظرة التاسعة والشلانون وماتة
~~383 قال صاحب نهابة الإقدام في النحل والمل له : واعلم أن التوراة
~~قد اشتست على دلالات وآيات تدل على كون شريعة المصطفى (صلعم)
~~ق وكون صاحب الشريعة (صادق) (1169) قله آى غير ما حرقوه وغيروه
~~ب :143ظ وبدلوه إما تحريفا من حيث الكبة / والصورة وإما تحريقا من التفسير
~~والتأويل وأظهرها ذكر إبراهيم عليه السلام ابنه اسماعيل ودهاؤه في
~~حقه وذريته وإجابة الرب تعالى إياه : إني باركت على اسماعيل وأولاده
~~وجملت قيهم الخير كله وسأظهرهم على الأمم كلها وسابت فيهم
~~رسولا منهم يتلو عليهم آياتى
~~واليهود معترفون بهذه القضية إلا أنهم يقولون أجابه بالملك
~~تون النبوة قال: وقد ألزمهم أن الملك النى سلمشم هو ملك بحق وعلل
~~أم لا فإذ لم يكن بعدل وحق فكيف يمين على ايراهيم عليه السلام يملك
~~في أولاده هو جور وظلم. وإن سلمتم الصدق والعدل من حيث الملك
~~فالملك يجب آن يكون صادقا على الله تعالى فيما ms179 يدعبه ويقوله وكيف
~~يكون الكاذب على الله صاحب عدل وحق إذ لا ظلم أشد من الكذب
~~على الله عز وجل ففي تكذيبه تجويره وفي تجويرء رفع المنة بالنعمة
~~وذلك حلف
~~30 قال بعد أن ألزمهم هذا : ومن العجب أن في التوراة أن الأسباط
~~من بني اسرائيل كانوا يراجعون القبائل في بني اسماعيل يعلمون أن
~~في ذلك الشب علسا لدين لم تشتمل الثوراة عليه، ووره في التاريخ
~~2) ب: صادقا

PageV00P280

~~============================================================

~~أن أولاد اسماعيل كانوا يسمون آل الله [وأهل الله] وأولاد اسرائيل آل
~~بعقوب وآل موسى وآل هارون وذلك لسر عظيم وقد ورد في التوراة
~~أن الله تعالى جاء من طور سيناء وظهر [يساعير وعلا بفاران
~~وساعير] (1170) جبل في بيت المفدس الذى كان مظهر عيسى عليه
~~السلام، وفاران جبال مكة التي كانت مظهر المصطفى (صلعم)، ولما
~~كانت الأسرار الإلهية والآتوار الربانية في الوحى والتتريل والمناجاة
~~والتأويل على مراتب [ثلاثع (1171) مبدأ (ووسط (1172) و كمال
~~والمجىء آشبه بالمبدأ والظهور (أشبه) بالوسط والاعلان بالكمال،
~~عبرت التوراة عن طلوع صبح الشريعة والتنزيل بالمجىء على طور سيناء
~~وعن طلوع الشمس بالظهور على [ساعير (1173) [و] بالبلوغ إلى
~~درجة الكمال بالإستواء والإعلان على فاران وفي هذه الكلمة إثيات
~~نوهة السيح والصطفى (صلعم)
~~الشاظرة الاربون وماية
~~302 وذكر صاحب تهاية الإقدام مناظرة أيضا للملحدة القرامطة
~~أهل إنكار الدلائل والبينات ( المعتدين على مجرد (التحكمات] (1474)
~~ب:14_
~~وتقليد واحد منهم يسسونه السعلم ليأختوا عنه جميع ما يلقي لهم من غير
~~دليل فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل قال : وكم ناظرت القوم على المقدمات
~~: بصاغير وعلى وعلا بفارقان وماغير
~~214)1: ثلاية
~~294)1 : ووسائط
~~2413) ا: صاغير
~~229) ا: الحكمات

PageV00P281

~~============================================================

~~يعني مقدمات ما عضدوا به قولهم - قال : فلم بنحطوا عن قولهم : أفتحتاج
~~إليك (أ) و نمع هذا منك أو نتعلم عنك وكم قد ساهلت القوم في
~~(الإححجاج) (1175) وقلت: أين المحتاج إليه؟ بعى الذى سموه معلما -
~~وأي شيء يقرر لى في الالهيات؟ وماذا يرسم لي في المعقولات إذا
~~اقتحتم باب التسليم والتقليد وليس يرضى عاقل أن يعتقد مذهبا على
~~غير ms180 بصيرة وأن يسلك طريقا من غبر بينة، فكانت مباديء الكلمات تجكمات
~~وعواقبها تسلمات- (فلا وربك لا يؤمتون حثى يحكمشوك
~~1و فيما شجر بينهم ثم لا بتجدوا في أنفسهم حرجا ميتا
~~قضيت وبسلموا تليما) (1176)
~~306 ومقدماتهم التي ذكرها هذا الامام أول مقدمتهم وهي عمدتهم
~~وعليها بنوا جميع ما بعدها فإذا بطلت بطل ما بأيدبهم وهي قولهم في
~~كتابهم السمى بالحاصل من كلامهم (المعتى) (1177) في معرفة الله
~~إما من. قل نفسه أو من غيره.
# قالوا: والقسان ضروريان لا يسوغ له أن يفتي من قبل نفسه
~~وإلا لما ساغ له الإنكار على خصمه وحيث أنكر فقد علم فثبت أن لا
~~بد من (السعلم) (1178). فيقال لهم قولكم من قبل نفسه أو من قبل
~~غره كلام محتمل فإن أردتم التحكم فلا نقول به أو عنيتم قيام الدلالة
~~المانع مته . فإن قالوا : تلك الدلالة متكافية من الجهتين قلنا : الحق لا يساوى
~~2209) ب : الاحتياج
~~22) النساء(4)62
~~29) ب المفتى
~~2419)ب: العلم

PageV00P282

~~============================================================

~~(الباطل] (1129). والحق في الحقيقة من طرف واحد فالمصيب فيها واحذ
~~والستند في دعواه إلى دلالة تقف به في الضروريات، فشمس حقيقته
~~مشرقة (وهين بصيرله تاظرة] (1180) وشهادته عادلة وهذا نقص لما
~~بأيدهم
~~36 ثم نقول لهم في سياق المعارضة كما يدل على نقيض مطلويهم:
~~هذا المعلم التى عولتم عليه أتأخذون ببجرد قوله أنه محق أم لا بد من
~~دلالة تقوم على ذلك ؟ فإن أخذتم بمجرد قوله : إنه محتى، لم يكن لكم أن
~~تقضوا على خصومكم كما قررتموه في مقدمتكم، وحيث نقضتم على
~~144
~~حصومكم فقد أقررتم بأنه لا يعول على مجرد ( الدعوى دون دلالة.
# وإن قالوا بقيام الدلالة على صدقه فقد نقضوا قواعدهم وسقط ما بأيديهم
~~قتبين بهذا أن لا بد من إقامة الدلاثل على تحقيق الحق وإبطال الباطل وعلى
~~ذلك نبه قوله تعالى - (قل هائوا برها تكم ان كتنثم صادقين) (1181)
~~وقوله تعالى- (إن عيندكم مين سكطان بيهذا تقولون على
~~الله ما لا تعلون) (1192) - وإذا ظهر الحق قلا عبرة بسقالفه
~~اللناظرة الاوية وااوبون وماية
~~306 قال (الفخر) صاحب نهاية العقول في ms181 تفسيره الكيبر اتفق
~~أني حين كنت بخوارزم أخبرت أنه جاء نصراني يدعى التحقيق والتعمق
~~(4419) 1 : والباطل
~~290)1: رمين قيقته باصر:
~~6) البقرة(2):22
~~49) يونس (45):69

PageV00P283

~~============================================================

~~في مذهبهم فذهت إليه وشرعنا في الحديث ققال لي: ما الدليل على
~~نبوة محمد (صلعم) ؟ فقلت له: لما نقل الينا ظهور الخوارق على يدي
~~محند (صلعم) فان رددنا التواتر (أمو قلاه لكن قلنا : إن المعجزة لا تدل
~~على الصدق قحيد تبطل تبوعة سائر الانبياء، وإن اعترفنا بصحة التواير
~~واعترفنا بصحة دلالة السعجزة على الصدق ثم إنهسا حاصلان في ق
~~(صل (1183) وجب الاعراف قطعا بصحة نبوة حد (صلعم)
~~فإن عند الإستواء في الدليل لا بد من الإستواء في حصول المدلول
~~ققال النصرانى : انى لا أقول في يسى إنه كان نبيا بل أقول
~~انه كان إلها
~~فقلت له: الكلام في التبومة لا يد أن يكون مسوقا بمعرفة
~~الاله وهذا الذى تقوله باطل ويدل عليه أن الإله عارة عن موجود
~~واجب الوجود الذاته بحيث لا يكون جسما ولا متحيزا ولا عرضا وعيسى
~~عارة عن الشخص البشرى الجمانى الذى وجد بعد أن كان معلوما
~~وقتل على قولهم بعد أن كان حبا وكان طفلا أولا ثم صار مثرعرعا
~~ثم صار شابا وكان ياكل ويشرب ويتام ويستيقظ وقد تقرر في بداية
~~العقول أن المحدث لا يكون قديما والبحتاج لا يكون واجبا والمقير
~~لا يكون دائما
~~(30 والوجه الثاني في إبطال هذه المقابلة أنكم تعترفون بأن اليهود
~~13ظ أخذوه وصلبوه وتركوه حبا ( على الخشية وقد مزقوا ضلعه وإن كان
~~بحتال في الهرب منهم وفي الإخخاء عنهم، وحين عاملوه بتلك المعاملات
~~269) ب : عليه السلام

PageV00P284

~~============================================================

~~أظهر الجزع الشديد قإن كان إلها أو كان الإله حالا فيه أو كان جزها
~~من الإله حالا فيه قيلم / (لم) يدفعهم عن تفه ولم لم يهلكهم بالكلية ب : 47او
~~وآى حاجة به إلى إظهار الجزع متهم والإحتبال في الفرار عنهم وتالله
~~اني لاعجب جدا أن العاقل كيف يليق به أن يقول هذا القول ويعتقد
~~صحته ويكاد أن تكون بدبهة القل شاهدة ms182 بفاده
~~الوجه الثالث وهو أنه إما أن يقال إن الاله هو هذا الشخص
~~الجمسمانى [المشاهد) أو يقال حل الإله بكليته فيه أو حل بعض الإله
~~وجزء مته (قله) والأقام الثلاثة باطلة
~~390 أما الأول فهو أن الإله العالم فكيف بقي العالم بعد ذلك من
~~غير الإله ثم إن أشد الناس ذلا ودناءة اليهود قالإله الذي تقتله اليهود
~~(إله) (1194) في غاية العجز
~~وأما الثاني وهو آن اإله بكليته حل في هذا الجسم فهر أيضا
~~فاسد لان الإله إن لم يكن جما ولا عرضا امتتع حلوله في (الجسم
~~وإن كان يجسما تخيند يكون حلوله في) جمم آخر عبارة عن اختلاط
~~اجزائه بأجزاء ذلك الجسم وذلك يوجب التقرق في أجزراء ذلك [الإله) (1185)
~~وإن كان عرضا كان محتاجا إلى المحل فكان الإله محتاجا إلى غيره وكل

~~وأما الثاث وهو أنه حل فيه من أبعاض الإله وجزء من آجزائه
~~وذلك أيضا محال لأن ذلك الجزء إن كان متخرقا في الالوهية لم يكن
~~2264) ب : ان
~~2293) ا: الدلالة
~~28

PageV00P285

~~============================================================

~~(ز14) (1186) من الإله فثبت فساد هذه الأقسام فكان قول التصرانى
~~(باطلا) (1486)
~~(ل الوجه الرابع في بطلان قول التصراني ما ثبت بالتواتر أن عيسى
~~عليه السلام كان عظيم الرغبة فى العبادة والطاعة لله تعالى ولو كان إلها
~~لاستحال ذلك لأن الإله لا بعبد تقسه
~~فهذه وجوه في غاية الجلاء والظهور (دالق] (1199) على فساد
~~قولهم
~~ثم قلت للنصراني : " وما الذى ذلك على كونه إلها؟" فقال :
~~"الذى قل عليه ظهور العجاتب عليه من إحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~وذلك لا يمكن حصوله إلا بقدرة الله تعالى فقلت له "تسلم لك
~~أنه لا يلزم، ومن عدم الدليل عدم المدلول [أم لا؟ فإن لم يلزم ليم لزمك
~~من عدم العالم في الأزل عدم الصانع وإن سلمت أنه لا يلزم من عدم
~~الدليل عدم المدلول قأقول : لما جوزت حلول الإله في بدن هيى
~~عليه السلام قكيف عرقت أن الإله ما حل في بدني وبدتك وقي بدن
~~كل حيوان ونبات وجماد 8
~~فقال "[الفرق) / يين ظاهر ms183 وذلك أني لما حكمت بذلك الحلول
~~47
~~لأنه ظهرت تلك الأفعال العجيبة (عليه والأفعال العجية) ما ظهرت
~~على يدي ولا على يديك فعلمنا أن ذلك الحلول ها هنا مفقود ".
# 26): بيز
~~2282) ب : باطل
~~288)1 : دلا

PageV00P286

~~============================================================

~~392 نقلت "الآن عرفت أتك ما عرفت معنى قولى أنه لا يلزم
~~من عدم التليل عدم المدلول وذلك أن تلك الخوارق [قد دلتع (1189)
~~على حلول الاله في بدن عيى فعدم ظهور الخولرق متي ومنك ليس
~~فيه إلا أنه ما ظهرت تلك الخوارق الدالة على حلول الإله في بدن عيسى
~~فإذا بنينا أنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فلا يلزم من عدم ظهور
~~تلك الخوارق منى ومنك عدم الحلول في حقي وفي حقك بل في حق
~~:123و
~~السنور والفأر . ثم قلت : إن مذها / يؤدى القول به إلى تجويز حلول
~~ذات الإله تعالى في بدن الكلب والنور [والذباب) لفى غاية الخة
~~والركاكة
~~الوجه الثاني إن قلب العصا حية أبعد في العقل من إعادة
~~المبت حيا لأن المشاكلة بين الخشب ويين يدن الثعيان معدومة فإذا لم
~~يوجب قلب العصا حية كون موسى إلها ولا ابنا للإله فبأن لا بلل إحياء
~~الموتى على الإلهية كان ذلك أولى
~~عند ذلك انقطع النصرانى ولم يق له كلام
~~الناطرة النانية وااربون واتة
~~3(ل قال الإمام تقي الدين أبو العز مظفر صاحب الأسرار العقلية :
~~ومسا قرع سسعى من (مناظرة) (1190) بعض المشائخ النين أدركهم
~~أنه ناظر بعض الإمامية في إضافة الفواية إلى الله (تعالى) (1191) فاستدل
~~2099ا: الدالة
~~2) ب: متاطرات
~~سبعان

PageV00P287

~~============================================================

~~هذا الشيخ بقوله تعالى (في]) قصة نوح (عليه السلام) (ولا ينفعكم
~~تصحى (إن أردت أن أنتصح لكم ) إن كان الله يريد آن
~~يخويكم) (1192) ففي هذه الآية إضافة الإغواء إلى الله تعالى
~~قلم يجد الإمامى جوايا وعجز عن التأويل
~~فقال الإمامي الرافضى : أخطأ نوح عليه السلام، ففضب الشيخ
~~وترك السجلس وقال : لا نجلس في موضع يخطا فيه على الأنبياء فلقيه
~~بعض آيسة عصرهوفريد دهره (فقال) (1193) له : لقد [امكتك) *119)
~~معه فرصة فتركتها، هذا الرجل بقول ms184 بالإمام المعصوم فإقا لم تشت عصمة
~~النبيء من القطأ فيما تصح نسيته إلى الله تعالى فبأى طريق تشبت عصمة
~~الإمام الذى هو نائيه وخليفته قال الإمام أبو العز: فانظر كف يصد
~~الله أهل العناد عن أهل طريق الرشاد
~~ب: 196و3 (واعلموا أرشدكم الله) (1195) أن الهدى والضلال ( والختم
~~والطيع والغواية والرشد والاكثة وشرخ الصلر كل ذلك صار بخلق
~~الله تعالى بما تقدم من البراهين الدالة على أن لا خالق لشىء من المخلوقات
~~إلا الله سبحانه والخلق مشروط بإرادة مخصصة فلا والمع في المصنوعات
~~إلا بمشيته تعالى وهذه هي رابطة جميع هذه المائل المذكورة وإطلاقاتها
~~واردة في الشريعة في حق الله تعالى فحملتاها على حقائقها بالدلالة المذكورة،
~~وتهافت كلام المخالفين لأهل الحت في هده المسائل فخصوا الهدى
~~د4)
~~1293) ب : وقال
~~594)1 : آمكنك
~~2293) ب: واعلم
~~269

PageV00P288

~~============================================================

~~بالدعوة وبيان الأدلة للخلق [دون] ما ذكرناه ونحن لا تنكر أن اللقظ
~~يحمله إما بالإشتراك أو بالمجاز على اختلاف الأيمة في ذلك، غير
~~أن الدليل العقلي إذا أقام على وجوب نسبة كل (المخلوقات) (1196)
~~إلى الله (سحانه) وتعالى لزم آن يكون هاديا بمعنى خلق الإيمان في
~~القلوب وإبداع المعارف ولا ننكر أته تعالى تصب الأدلة وأوضح السبل
~~وبعث الرسل وذلك لا يناقض ما قلناه ، قالكل مضاف إليه تغالى وكذلك
~~الكلام في الإضلال وهو خلق الكفر وأتواع اليدع المضلة والاكتة
~~والإغواء والختم، كل هذا راجع إلى ذلك لأنها مواقع تضاد الإيمان
~~والعلم بالله تعالى وكذلك الإققال (في قرله تعالى - رأم على تلوب
~~أققاها) (1297) - كل ذلك راجع إلى معنى المنع عن الهدى بالضد إذ
~~لا بعرى البحل لكن بضد خاص وهو الكفر والضلال (بخلاف) (1198)
~~ما لا تكليف به كالثوم والسهو والموت
~~(3 وقد ألزموا على ما قالوه أن يكون تعالى قد هدى من أضله
~~أنه دعاه ويين له نغر (1129 مكرر) الجبائي واينه وأتباعهما منهم إلى
~~تمييز من ادغوى وأقيل وختم على قلبه وطبع بخلق سمة على قلوبهم
~~تعلم بها الملائكة أحوالهم فتلعنهم
~~:123ظ
~~وقال آخرون : التسمية لهم بذلك هى ms185 السميزة وهذا كله لا يخرجهم
~~عما الزموه من اجتماع (الضلال والهدى) (1199) بمحل واحد وهو
~~الوجودات
~~د 92):12
~~469) ب دون
~~8 مكرر: ا فقر
~~2499) ب : العدى والضلال
~~269

PageV00P289

~~============================================================

~~باطل اتفاقا. ثم السؤال عن الختم والطبع والضتلال والإغواء وراء ما قالوه
~~باق لم يجيبوا عنه بعد إذ بقال لهم : تلك العلامة الموضوعة للختم والطبع
~~والتسمية أيضا هى علامات للطبع والختم على الضلال الذى تلعنه الملائكة
~~بسيه وسؤالنا إنما هو (علامة العلامات) (1200) لا عن علامته وذلك
~~مو ما يخلته الله سبحانه في القلوب من الإيسان وهو السى بالهدى
~~:148ظ حقيقة او الكفر وهو السمى بالضلال حقيقة (فأسعد] (1201) العبارات
~~عند أهل الحق (1202) أن الهدى هو خلق الفدرة على الايمان والمعرفة
~~بالله تعالى وخلق المقدور قبقولنا خلق القدرة بفارق الجيرية وبقولنا خلق
~~المقدور بفارق القدرية والاضلال خلق القدرة على الضلال والمقدور
~~كما تقدم والتوفيق خلق القدرة على الطاعة والمقدور والخذلان خلق
~~القدرة على المعصية والمقدور كما أن (قولتام طاعة ومعصية أعم من
~~([يمان وكفر) (1203) فكذلك توفيق وخذلان أعم من هدى وضلال
~~لنا الله من آهل هدايته وتوفيقه بنه وكره
~~المتاظرة الثالتة والاربهون وحاقة
~~326 تال الأستاذ أبو الحجاج يوسف بن موسى الضرير صاحب
~~رسالة التتييه والارشاد حضرتى يوما نعض آحبار اليهود فتكلم في
~~التعديل والتجويز وجاء بتخليط كثير وكان مما أحاله وأنكره أن يكون
~~الله تعالى يأمر بما لا يريد كونه فقلت له : أليس قد أمر الخليل أن
~~00) ب: عن ماله العلامة
~~) 1: فاسد
~~1202) هامت ب: واعرف الهدى والضدال والتوفيق عن أل الخ
~~و كفر وابمان

PageV00P290

~~============================================================

~~يذبح ابنه فقال : بلى. (فقلت : فهل آراد ذبحه؟ فقال: لا فانقطع
~~لوقته وأمك (لحيته) (4204)"
~~قال الأستاذ أبو الحجاج "وهم في هذه المسألة إخوان
~~المعترلة وقد بسط القول فيها أيمة أهل السنة والحمد لله ولى الطول والمتةه.
# وهذه القصة التى ذكرها الله تعالى عن الخليل عليه اللام يستدل
~~بها أيضا على جواز النسخ لأته واقع فيها
~~اتار الربعة والاربون وصلةة
~~30 وذكر (3 1) الأستاذ أبو الحجاج المتقدم الذكر أن الفقيه
~~أبا ms186 بكر الأبهري رحه الله قال تناظر رجل جلد من أهل الستة مع
~~رجل جلد من المعتزلة حتى غابت الشمس من غير ظفر من أحدهما
~~بصابه فقال آحدها ذا مجلس لا يغتاض منه وملس قد جمع
~~قوما صالحين فهلم فلتقلص الدعاء إلى الله تعالى على أن من كان منا على
~~حق أن يثبت الله القرآن في صدره ومن كان منا مبطلا أن يسيه القرآن
~~[يدعوى الله قأنسى الله المعترلى القرآن] .
# قال أبو بكر (الأبهري رحمه الله) : فكنت ألقاه في أيام فأساله
~~فيقول كاني ما قرأت القرآن قط (قتحصل) (1206) من هذه المناظرة
~~الشهادة بخرق العادة لصحة ما عليه أعل السنة رضى الله عنهم وذلك
~~ب :149و
~~من چنس كرامات الأولياء (رضى الله عتهم)
~~بيته
~~1409) طامش ب : قف على كرامة وقعت تدل على صحة ما عليه أهل السنة
~~) اليتدهين

PageV00P291

~~============================================================

~~اتاظرة الخامة وااربون وهاية
~~396 تالت طالفة من (المبتدعة) (1206) لسنيي : ما دليل من قال :
~~إن الله سبحانه ليس قبله شيء؟ قال البنى عندوا هذه الحصاة فبدأ
~~العاد فقال: واحد قال السنى (ارجع إلى واحد فقال: واحد
~~فقال السيي) هل قبل الواحد شىء؟ قالوا لا قال فكذلك ليس
~~قبل اليارى (تعالى شيء) (1207) إذ هو واحد
~~فتحصل من هذه السناظرة أن الوحداتية في تى الله تعالى تلل،
~~1:1و على القدم ولا (يعقل) (1208) / حقيقة الوحدانية إلا الله تعالى إذ ليس
~~له مثل ولا كم متصل ولا منفصل ومما (يجر) (1209) الدلالة الأولى
~~أن السكن حصول مثله ضرورة فمن استحال له مثل( استحال) (1219)
~~اكاته ومن استحال امكانه وهو موچود وچب وجوده ومن وجب
~~وجوده برجب قدمه وبقاؤه
~~المثاظرة السادسة والأربعون وماية
~~((ل حكي أن فيلان التقفي وميمون بن مهران اجتمعا بين يدي
~~هشام ين عبد الملك قأمر غيلان أن يتكلم مع ميمون قال غيلان لميمون :
~~"أتت التى تزعم أن الله أراد أن يعصى 6ة ققال له ميمون : " أفكان
~~ما لا يريده الله ومن وقع في ملكه ما لا يزيد فهو عاجز.
# 2)ب: شيشا
~~)ب عقل
~~29) ب : وز
~~ما استحال ms187

PageV00P292

~~============================================================

~~فسكت غيلان ولم يجد جوابا فقال له مشام: "أجه"
~~فلم يجبه فقال (له) مشام : "لا أقالتى الله إن لم اقتلك،. وأمر فقطعت
~~أربعه (1211) (ثم) صلب
~~اللتاظرة السابعة والاوبعون وصانة
~~0 ناغر سني قدريا فقال السنى للقدري : اقرأ فاتحة الكتاب :.
# فقرأ حتى بلغ الى قوله تعالى - (واياك تستعين) (1212) - ققال
~~له السني : نستعينه في ماذا [فيما] (1213) بيدك تحصيل (الحاصل) (1214)
~~وهو باطل، أو قيما بيده فمذهيك باطل" قاتقطع التنرى
~~التاظرة الشامتة والاربون وصاقة
~~(1415) f01 جلس رجل من أهل القدر إلى طاورس فقيل له (انه
~~فتيه فقال طاووس: إبليس إفقه منه لأن ابليس قال- (رب
~~بما أغويتني) (1216) والقدرية تقول لا بقوى الله أحدا
~~المنالرة التاسعة والاوبصون ومائة
~~06 مثلم قدري على نجوسي فلم يرد عليه قال ا له القدري يم ب: 199ظ
~~لم ترد السلام ؟ قال : ما أراد الله أن (أرد) (1212) . قال : بل أراد
~~2) ا: ازيمته
~~) الفاتحة (ة):5
~~29) ا. ال (4)
~~24) ب للحاصل
~~2429)1: ايت
~~6) الر (25):39
~~اشه بد
~~23

PageV00P293

~~============================================================

~~ولكن ابليس منعك قال له المجوسى : " فأنا مع الأقوى - أى إن كان
~~ما تقول حقا- فلم يجد له جوابا ومن ظهر على منهبه مجوسى فذهبه
~~اردى من مدهب المجومى
~~التاظرة الصون وماية
~~3ل ناظر سني مرجا ققال السني أوتي النبي (صلعم) يمرجي
~~فأمر بقتله فقال له المرجيء : وأين كان الإرجاء في عهد رسول الله
~~(صلعم) 9 قال له الستي فمن أين أتيتم أنتم به 9 أى فهو بدعة . فقال
~~له المرجيء فبماذا استجرت هذا الكلام قال بقصة - (يل فعله
~~كبيرهم هذ2) (1218) - أى إن كاثوا فاعلين على زعمهم فهذا
~~فعل لكنهم ليسوا بقاعلين فلم يقعل (فتقق تفى اقدارهم) (1219) قيطلت
~~(آلهتهم) (1220) وكذلك إن كان الإرجاء دينا وستة فكان في عهد
~~رسول الله (صلعم) لكته لم يكن حعز فليس يدين ولا ستة
~~و كذلك ذكر آن سنيا ناظر قدريا فرفع السني فعله وأظهر
~~الإحتياط فسأله القلري عن سبب ذلك ققال : بلغنى آن ناسا في عهد
~~رسول الله (صلعم) يقال لهم القدرية يسرقون نمال الصحاية قال له
~~القدرى : ومتى كان القول ms188 بالقدر في عهد النبي (صلعم؟ قال:
~~فسن [أين] اتيتم انتم به فقطعه كما تقدم للمرجيء
~~28) الانيياء (22) :63
~~ت زه
~~ال

PageV00P294

~~============================================================

~~التارة الادية والمسون وماثة
~~ل ذكر أن أبا علي بن شاذان كان من أهل العلم إلا أنه لم يكن
~~قرأ عرببة فتاظر بوما أبا عبد الله بن المعلم وكان زعيم الإمامية وكان
~~من أهل العربية فوقعت بينهما المناظرة في أن النبي (صلعم) هل يورث
~~أم لا فالامامية تقول بالوراثة وجمهور الأمة (يتعون ذلك) (1221)
~~فقال ابن شاذان : لا بورث . فطلبه ابن المعلم بالدليل، فقال : قوله عليه
~~السلام 1نا معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة (1222)
~~فقال ابن المعلم : ما ذكرت إنما هو صدقة فصب على الحال / فيقتضى
~~24ظ
~~ذلك أن ما تركه على وجه الصدقة لا يورت عنه وما تركه على غير وجه
~~الصدقة يورث عنه فقال له ابن شاذان. أنا لا أعلم فرقا ببن التصب
~~والرفع ولا أحتاج هنا إلى ذلك فإنه لا شك عندى وعند كل عاقل أن
~~ب:190و
~~قاطمة رضى الله عنها كانت من آفصح العرب / وأعلمهم بالفرق بين
~~النصب والرفع
~~02 وكذلك العباس وهو مستحتى الميراث لو كان موروثا، وعلي
~~من آفصح قريش وقد طلبت فاطمة ميراث آبيها (صلعم) فأجابها آبو
~~بكر رضى الله عنه بهذا اللفظ على وجه فهت منه أنه لا ميراث لها
~~فانصرفت عن الطلب وفهم ذلك العباس وعلى وسائر الصحابة فلم يعترض
~~أحد بهذا الإعتراض وكذلك أيو بكر المحتج به وهو من أفصح العرب
~~لم يورد من هذا اللفظ إلا ما بقتضى المنع ولو كان اللفظ لا يقتضى

~~2) رواء البخارى وملم والنسائى والدرامى وابن حنيل

PageV00P295

~~============================================================

~~المنع لما أورده ولا تعلق به فأما أن لا يكون النصب يقتضى ما فلته
~~إن كاتت الرواية بالنصب أو يقتضية فلا بد أن تكون الرواية بالرفع
~~وادعاؤك النصب باطل فأفحم ابن المطم
~~ويعلم بهذه المناظرة بطلان قول الروافض وقدحهم في الخلفاء
~~الراشدين رضى الله عنهم بسبب هذه النكتة (ويؤخد من الدليل فيها صحة
~~تخصيص عموم القرآن أن يخبر ms189 الواحد وهى مسألة من مائل أصول الفقه)
~~المناظرة الشاتية والخسسون وماثة
~~06 وقف رجل بين يدي السفاح بالمصحف قد علقه في عنقه في
~~أول حطبة خطبها السفاح من تذكر؟ (قمقال: أبو (1223) بكر قد
~~ظلمك؛ [قال: نعم] في ميراث فاطمة قال [له]: وعر؟ قال: تعم
~~قال: وعثمان ؟ قال: نعم. قال: وعلي؟ فسكت
~~وهذه المتاظرة عجيية انقطع فيها الرافضى لأن السنع لو كان
~~ظلما لما أقره علي (رضى الله عنه) (حين) (1224) أفضى الأمر إليه
~~اللنارة الشالشة واهون وا
~~0 حب رجل من الرهيان إلى يعض ملوك الأندلس يدعوه إلى
~~الدخول قى ملكه وكان أبو الوليد الباجى رحمه الله بحضرته قأجاب عن
~~أبا، ولعلنا لم نتيين التركيب من تذكر؛ فقات :
~~ابا يكر
~~(22

PageV00P296

~~============================================================

~~الملك بأبلغ جواب، فقال في كتابه للزاهب : انا نربأ بك عما استفتحت
~~به كتايك من آن عيى (1) بن الله تعالى بل هو بشر مخلوق وعبد مربوب
~~لا بعرى (من) (1225) دلائل الحدوث من الحركة والسكون والزوال
~~والإنتقال والتغير من حال إلى حال وأكل الطمام والموت الذى كتب
~~على (جميع) الأتام مسا لا يصح على إله قديم ولا يمكن عند ذى رأي
~~سليم ولو جوزنا كونه مع هنه الصفات والأحوال المحدثات إلها قديما
~~في أزله وربا أزليا فى قدمه لجاز أن يكون كل بشر على وجه الارض
~~ربا قديما ولتفينا أن يكون العالم أو شيء منه محدثا مخلوفا لأنه لس
~~ب:150ظ
~~فيه من ذلائل الحدوث غير ما في عيسى عليه السلام:
~~6( وأن الله تعالى خلت عبسى بن غبر أب كما خلق آدم من تراب
~~وقد حملت بعيى آمه ولم تحمل بآدم انثى ولا ذكر فإذا لم يكن
~~(آدم) (1226) إلها وهو الأب الأول فعبسى أولى بأن لا يكون إلها
~~وهو من ذرية آدم وولده وقد ظهر على آيدي سائر الرسل عليهم السلام
~~من الأيات الواضحة والمعجزات الباهرة مثل ما ظهر على يدى عيى
~~عليه السلام وأكثر فلو جاز أن بدعى لعيى بثيء مما ظهر على يديه
~~من إحيناء ميت وإبراء أكمه وأبرص [بكاته ms190 ابن الله لجاز أن
~~يذعي ذلك ابراهيم لما ظهر على يديه من سلامته من النار بعد أن
~~ذف فيها ولم ينج عيى من عدد بير من الناس واموا بزعمهم
~~يه وقتل

~~) ب: على
~~: ادما

PageV00P297

~~============================================================

~~ثم تتبع رحمه الله ما ظهر على آيدى الرسل (عليهم السلام)
~~1: 122 و واتيع ذلك ذكر فصول من (مناقضات ( التصارى) (1227) في آرائهم
~~وتهافت (اعتقاداتهم) (1228) فاتقطع الراهب ولم [يجدم (1229) جوابا
~~اللنالرة الرابعة واعسون وهال
~~(ال ذكر أن نصرانيا ورد قرطبة في أيام علمائنا [يها) وطلب المناظرة
~~فاتفق أن اجتنع به ابن (الطلاع) (1230) بعد حكاية طويلة اختصرناء
~~فقال له النصراني : ما تقول في عيسى؟ فقال له ابن (الظلاع) (1230) :
~~لعلك تريد (المشر (1231) بمحمد ؟ فانقطع النصرانى لأنه رأى إن
~~أتكر له هذا الوصف كذب إتجيله وكفر بعيى على الحقيقة لأنه إتما
~~أقر بعيى آخر وإن أقر لزمه الدخول في الإسلام لما وجب عليه عند
~~ايماته بعيسى من الايمان بما بشر به وإلا فليس بؤمن
~~و وذ
~~10 اتفتق أن اجتمع للمناظرة بعض أهل العلم مع يهودى يزعم أنه
~~من أهل التظر والدليل قالزمه السسلم صحة نبومة نينا محمد (صلعم) يا
~~ناقضاه
~~: معتقداته
~~2) ا: برد
~~) ب الصلاح وفى العامش : فف، اعرف ان ابن الصلاح لم يدخل
~~الاتدلس الا أن يكون سيه لا المشهور فاعرفه لكاتبا
~~9) : الذى بشر به

PageV00P298

~~============================================================

~~ظهر على يديه من الخوارق المنقولة تواترا وإلا لزمه الكفر بشوعة موسى
~~ان كفر بنبوءة محمد (صلعم) إذ الطريق في الاثبات واحد وتربد معجزة
~~نبينا (صلعم (1232) بأنها اقرب وأكثر ومشاهده الآية العقلمى وهى
~~القرآن العظيم، أبفاه الله سبحانه معجزة دائمة على وجه الدهر إلى
~~قيام الساعة
~~فقال اليهودى : أتا أقر وبصحة نبوءته] (1233) ورساك لمتا وقع
~~من هذه الدلائل لكن أخصصها بالعرب فلا (تلزمنا) (1234) نحن قال
~~له المسلم : فالآن وجب عليك الدخول في الاسلام لأنك أقررت بنبوهته
~~والتبي لا يكود إلا صادقا وقد [ قال (عليه السلام) : "يعكت إلى الأحمر
~~:15و
~~والأسود" (1235) ونطق كتابه (بأنه) بعث إلى الناس كافة ولا ينكتك
~~اتكار هذا لأن قتاله ms191 لكم وسبي ذراريكم وأموالكم على الدخول في
~~الدين منقول بالتواتر فانقطع البهودى
~~وهذه السناظرة قاطعة للعياوية أتباع أبي عينسى الإصبهانى
~~(من اليهود) (1236) ذكره إمام الحرمين وأورد عليه حاصل هذه المناظرة
~~المتارة السادسة واخون وماتة
~~ناظر مسلم لطائفة من التصارى في مسألة النسخ فادعت النصارى
~~امتناع التسخ للشرائع والأحكام فقال لهم الملم : أتقرون أن أولاد
~~) ب : عليه السلام
~~بر،ت1
~~43) بلزمنا
~~19) رواه مسلم وابن حيل رالدارى

PageV00P299

~~============================================================

~~آدم عليه السلام الذين خرجوا من ظهره كانوا يتروجون أخواتهم
~~قالوا: نعم، وقصة (قابيل وهابيل) (1237) في ذلك شهيرة . قال: فسا
~~حكم انجيلهم 9 قالوا: تحريم ذلك عليتا قال هذا هو حقيقة السخ
~~من غير مزيد فاتقطعوا وهم آشد إبعادا عن القرابة في التزويج
~~المتاظرة السابعة والخمسون وماتة
~~41 ناظر سني (منجمين (1238) يقولون بكرية الأرض فقال
~~لهم : لو كانت الآرض كرية كما تقولون (لظهز لنا) (1239) من الفلك
~~أكثر من التصف وأنتم قد اتفقتم على أن الظاهر من الفلك نصفه وآلاتكم
~~تشهد بذلك فتحيروا وخاض بعضهم في بعض حيث أحسوا قوة الإلزام
~~وضربوا دائرة [بالبر كار (1240) بين آيديهم وأخذوا لها خطوط الإستقامة
~~فشهدت لهم بصحة الإلزام بمشاهدة الحس ثم اختلفوا في الجواب فقال
~~زعهم : (الظاهر لنا) (1241) من الفلك أكثر من النصف جمما بين
~~مذهبه والالزام قلم يساعده باقيهم وقالوا له خالقت (جميع) أهل الهيةة
~~فكت منقطعا إذ لم يكن عنده غير ما قاله ثم آخذ عنه منهم من كان
~~أنيه وإن لم يكن زعيسا عندهم فقال : إنما الجواب عن هنا أن الأرض
~~ليست لها بالتسبة إلى الفلك قدر محوس فلأجل هذا لا تحجب عنا أكر
~~من النصف ([وليس كذلك) (ققال لهم السى : لو كان كما قليم لزم
~~ا: 125ظ أن يظهر لنا من الفلك أكر من ( التصف كما تقدم وليس كذلك)
~~2297) ب : مابيل وقابيل
~~) ليين
~~)ب الغلب عنا
~~22)1: بسيزان ذلك
~~24) الفانب عنا

PageV00P300

~~============================================================

~~قال النى: فترقوا متحيرين في طلب الجواب وبقوا في عهدته زمانا
~~طويلا ولم يفوا به وليس لهم به وفاه أصلا وعلى بساطة الارض دلت
~~ظواهر ms192 القرآن (بقوله تعالى - (مد الأرض) (1242)- وجميع ما
~~بوردونه في ذلك مقايل [بضروب (1243) من) الإحمالات (وإذا ثيت
~~الإحتما سقط القطع في الإستدلال ووجب الرجوع الى القرآن) /. ب: 151ظ
~~الناطرة التاصتة واعسون واتة
~~3 تناظلر رجلان في مألة هل يعصى الولي أم لا فقال أحدهما :
~~يعصي الولى . وقال الآخر : لا يجوز أن يعصى الولى . فتحاكما إلى بعض
~~أهل السنة واجتمع الففهاء وقالوا للأصولى الستي من أخطا منهما ومن
~~أصاب؟ فقال السني : أخطا معا فقالوا : وكيف؟ قال : لأن أحدهما
~~الحق الولي بدرجة النبي في وجوب العصمة والآخر جعل العاصى وليا
~~والحق أن يقال: الولى يجوز وقوع العصيان منه فإن وقع منه هذا الجائز
~~لم يصدق عليه حيتثذ وظهرت السألة :
~~النسارة التسعة واخون وماثة
~~ناظر سني قوما يعتقدون إضافة الأفعال إلى الطبيعة وخواص
~~الأعثاب والأدوية ققال لهم الستى : أما أن الشقاء يحصل عادة عند الدواء
~~والشبع عند أكل الطعام والرى عند شرب الماء فهذا القدر مسلم لكم
~~(وأما أن تلك الأسياب هي الفاعلة لما صدر عنها قغير مسلم]. فاستدلوا
~~عليه وقد علتم من الموحدين اتهم غير قانعين منكم بمجزد الدعاوى
~~19) الرعذ (43): 3
~~223) ناقصية فى

PageV00P301

~~============================================================

~~وليس الإقتران الزماني يشهد بتأثير شيء منها في شيء إذ ليس أحدهما
~~بأولى من الآحر في صحة تأثيره فيه ولأن الزمان لا يغير الحقائن ولا القرب
~~من الأحياز ولا البعد
~~قال: فانقطعوا ولم يجدوا إلى الدلالة على ذلك سييلا. واعلم
~~أن هذا الإيراد الذى أورد على الطيائعيين في هذه المتاظرة لا جواب
~~(لهم (1244) عنه أبدا لأن شروط الفعل في الجمادات مغقودة وهي
~~القدرة والإرادة والعلم والحياة وإذا فقد الشرط فقد المشروط
~~فإن قلت : فلو عكس هذا السؤال على (الموحدين (1245)
~~فا الجواب قلت: المبدعات بأسرها يجب توقفها على مبدع قديم
~~والا لزم التسلسل ولما وجب قدمه امتحال أيضا تخصيص قدرته فوجب
~~عموم تعلقها بجميع المقدورات فما من مكون إلا وتكوينه بقدرته
~~ومشت سيحانه وتعالى
~~اناارة الستون واتة
~~4 اجتمع ذات يوم وهبب بن الوردري) وسفيان الثورى ويوسف
~~بن اسباط فقال الثورى ms193 : قد كنت أكره موت القجأة قبل اليوم فوددت
~~أنى مت . فقال بوسف : ولم ؟ قال : لما أتخوف من الفتنة : فقال
~~يوسف : لكني لا اكره طول البقاء . قال الثوري : وليم * قال : لعلي
~~ب: 151و أصادف / (1246) يوما أتوب فيه وأعمل صالخا
~~رر
~~:1(4
~~1) ب: الوحد
~~24) هنا اعادة لتفس رتم الصفحة السايقة لذا أضفنا للرقم لفظ ممكر
~~وكتب على الورقة ايضا بقلم الرصاص رقم: 2

PageV00P302

~~============================================================

~~فقيل لوهيب : أى شيء تقول أنت . قال : أنا لا أختار شيثا
~~أحب إلى الله تعالى قال ققيل الثورى يين عيتيه
~~416 وإذا انتهينا لهذا القدر من ذكر لباب ذوى الألباب فلنختم
~~الكلام بدعوات نرجو قبولها إن شاء الله (تعالى) (1247)
~~اللهم اجعلنا من أهل المعرفة بك والرضى يقضائك والتوكل
~~عليك والشكر لتعمك والأدب معك واللجىء اليك وحدك دون جميع
~~مخلوقاتك وصلى (الله) (1248) على سيدنا محمد [خاتم البيين) وعلى
~~آله وصحبه وسلم [تسليما و(الحد لله رب العالتميين) (1249) كما
~~هو أهله
~~كل (جمع عيون) (1290) المناظرات بحمد الله وحسن عونه
~~(وتوفيقه في قى الحية غام ههل1 من الهحرة النيوية (1256) على صاحبها
~~أفضل الصلاة وأزكى التحية)
~~(وكان الفراغ منه ليلة الجمعة من أوائل شهر الله المعظم ذي
~~القعدة من بنة خس (1252) وثمانين وماته وألف من الهجرة التبوية (1293)
~~على صاحها أفضل الصلاة وأزكى التحية انتهى)
~~) بعان
~~26) ب : وبار
~~) الفاتحة (2):
~~296) ب : كتاپ
~~9) الوافق لساى- جوان *وره
~~13) فى النص: خسة
~~2933) الوافق و فيفرى 2272

PageV00P303

~~============================================================ ms194