######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010771
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الوطواط
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو إسحق برهان الدين محمد بن إبراهيم بن يحيى بن علي المعروف بالوطواط (المتوفى : 718هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 718
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مباهج الفكر و مناهج العبر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مباهج الفكر و مناهج العبر
#META# 030.LibURI	:: JK_010771
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وأعن
# وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
# الحمد لله الذي أرسل جود جوده على الأنام فهمي وخلق الإنسان وكلفه ليكون
~~بكمالات نفسه الناطقة قيما، وابدع إذ أطلع في سماء ذاته من شرائف صفاته
~~انجما، وغاير بين حركات الحيوانات فمكبوب، ومنساب، وسابح وطائر بالجناح
~~سما، ومنح كلا منها الهاما يقرطس غرض المرام سهمه متى رمى، وأقامه فيها
~~مقام العقل الغريزي الذي نبل به قدر المرء ونمى، والصلاة على سيدنا محمد
~~أشرف خلق ولج القول سمعه، وشق له اللسان فما وعلى آله وصحبه ما أضاف الخالق
~~في تركيب البدن إلى اللحم دما.
# وبعد: فهذا الفن الثالث من الفنون التي دعت النفس إلى جمعها أحاديث
~~أمانيها ولجأت إلى الانقياد بوضعها من وساوس أغراض تعانيها قصرته على ذكر
~~الحيوان بجملة أنواعه وما اشتمل عليه كل ذي روح من أخلاقه وطباعه ولم التفت
~~إلى ما تحدث عن استعمال شيء منها من النفع والضر، ولا إلى ما ذكرته الأطباء
~~من تشريح أعضاء الصور وذلك موضوع لهم في كتب مروية عدت باختلاف الأسماء
~~والنعوت معنونة فمتى أرادت الافهام إستفصاحا عن أسراره واستصباحا من أشعة
~~أنواره فسبيلها إلى تعرف مقصودها منه، مقسوم إلى تسعة أبواب جعلتها معربة
~~عنه: الباب الأول: " في ذكر خصائص نوع الإنسان " الباب الثاني: " في ذكر
~~طبائع ذي الناب والظفر " الباب الثالث: " في ذكر طبائع الحيوان المتوحش "
~~الباب الرابع: " في ذكر طبائع الحيوان الأهلي " الباب الخامس: " في ذكر
~~طبائع الحشرات والهوام " الباب السادس: " في ذكر طبائع سباع الطير " الباب
~~السابع: " في ذكر بغاث خشاش الطير " الباب الثامن: " في ذكر طبائع الطير
~~الليلي والهمج " الباب التاسع: " في ذكر طبائع البحر والمشترك " وهنا أنا
~~ابتدي قاصدا إن شاء الله تعالى سواء السبيل مستعينا بالله تعالى، فهو حسبي
~~ونعم الوكيل.
# مما يكون فاتحة الكتاب.
# الباب الأول
# وهو القول في بيان شرف الإنسان على سائر المخلوقات
# قال الله تعالى: )ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم
~~من الطيبات وفضلناهم على كثير ms001 ممن خلقنا تفضيلا(. فعلم بهذه الآية أن
~~الإنسان صفوة العالم وخلاصته وسلالته، وخاصته، ونخبته، وثمرته، وزبدته فمن
~~أدوات التكريم فيه قول الله تعالى: )وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض
~~جميعا منه( ومن خلقت من أجله، وسببه جميع المخلوقات علويها وسفليها، خليق
~~بأن يرفل في ثياب الفخر على من تعداه، وتمتد إلى اقتطاف زهرات النجوم يداه
~~ومنها أنه واسطة بين شريف وهو الملائكة، ووضيع وهو الحيوان ولأجل ذلك، جمع
~~فيه قوى العاملين، وأهل لسكنى الدارين، فهو كالحيوان في الشهوة والغذاء،
~~وكالملائكة في العلم، والعقل، والعبادات، ووجه الحكمة فيه أنه تعالى لما
~~رشحه لعبادته وخلافته في عمارة أرضه وهيأة مع ذلك لمجاورته في جنته ودار
~~كرامته، جمع فيه القوتين، فإنه لو كان كالبهيمة معرى عن العقل لما صلح
~~لخلافة الله تعالى، وعبادته، ومجاورته في جنته كما لم تصلح البهائم، ولو
~~خلق كالملائكة معرى عن الحاجة البدنية لم يصلح لعمارة أرضه كما لم تصلح
~~الملائكة لذلك.
# ومنها أنه خصه برتبة النبوة، واقتضت الحكمة الإلهية أن تكون شجرة النبوة
~~صنفا مفردا ونوعا واقعا بين الإنسان والملك، ومشاركا لكل واحد منهما على
~~وجه فإنه كالملائكة في الاطلاع على ملكوت السماوات والأرض، وكالبشر في
~~أحوال المطعم والمشرب ومثله واقعا بين نوعين، مثل المرجان مكونه شبيها
~~للنبات والمعدن فإنه بما فيه من الحجرية يشبه المعدن، وبما فيه من النمو
~~وتشذب الأغصان يشبه النبات ومنها أنه إذا طهر من نجاسته النفسية، وقاذوراته
~~البدنية جعل في جوار الله تعالى يكون حينئذ أفضل من الملائكة لقوله تعالى
~~)والملائكة يدخلون عليهم من كل باب( وفي الحديث )الملائكة خدم أهل الجنة(.
# القول في مبدأ خلق الإنسان
# قال أصحاب النظر في أسباب حدوث الموجودات: إن الحكمة اقتضت إن تكون
~~المخلوقات أربعة أقسام: قسم له عقل ولا شهوة له.
# قسم له شهوة ولا عقل له.
# وقسم له عقل وشهوة.
# وقسم لا عقل ولا شهوة. PageV01P001 فسبق إيجاد ما له عقل، وليس له شهوة،
~~وهو الملائكة، وما له شهوة ولا عقل له، وهو كل ms002 الحيوان خلا الإنسان، وما
~~ليس له شهوة ولا عقل وهو الجماد وبقي من الأقسام الأربعة قسم، وهو الذي له
~~عقل وشهوة فأوجدت القدرة التامة والمشيئة الكاملة، نوع الإنسان وتممت به
~~الأقسام التي كانت في ضمان الإمكان، فإن رجحت شهوته على عقله التحق
~~بالبهائم، وإن رجح عقله على شهوته التحق بالملائكة وقال آخر: جزوى الملائكة
~~روح وعقل، والبهائم نفس هوى، والإنسان بجمع الكل ابتلاء، فإن غلب الروح على
~~النفس والهوى فضلته البهائم.
# وذهب بعض الإخباريين في سبب إيجاد الإنسان الأول وهو آدم عليه السلام إن
~~الله تعالى خلق السماوات وعمرها بالملائكة، وخلق الأرض وعمرها بالجن
~~فأفسدوا فيها وسفكوا الدماء، فبعث الله تعالى لمحاربتهم جندا من السماء
~~فاجتاحوهم قتلا وأسرا إلا القليل ممن سكن الجزائر، وأعماق البحر فكان فيمن
~~أسر )عزازيل(، وهو إبليس فلما خلت بقاع الأرض من الجن ولم يبق فيها إلا
~~الدواب، شاء الله تعالى أن يخلق من بعدهم فيها من يعبده ويوحده وذلك لا
~~يتأتى إلا ممن له وعقل فبعث الله تعالى إلى الأرض ملكا يقال له جبريل عليه
~~السلام ليأخذ من ترابها ما يخلق منه خلقا يعمرها به فناشدته الله تعالى في
~~ذلك خوفا أن يخلق منها ما يعصيه، فتركها، وصعد، فانزل الله تعالى ملكا يقال
~~له عزرائيل، فسألته في ذلك فقال: لا أعصي أمر ربي فأخذ من سهلها وحزنها
~~وطيبها، وخبيثها، وأحمرها، وأسودها، ثم صعد به فخلق الله من ذلك بشرا عجن
~~طينته بيده، وخمرها أربعين سنة، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له الملائكة،
~~وسماه آدم لأجل أنه خلق من أديم الأرض أي من وجهها، وكان خلقه لمضي أحد عشر
~~ساعة من يوم الجمعة وأهبط إلى الأرض عند انقضاء اليوم فكان لبثه في الجنة
~~إلى حين خروجه منها ساعة واحدة من أيام الآخرة، مقدارها ثلاث وثمانون سنة
~~وثلاثة أشهر من سني الدنيا، ويقول الناس في خرافاتهم: إن آدم - عليه السلام
~~- لما هبط إلى الأرض اجتمعت الطير والهوام، والوحوش، والحشرات، وانطلقت إلى
~~الضب وكان قاضيها حينئذ، فذكرت له ms003 حال الإنسان ووصفته بصفته فقال: أراكم
~~تصفون خلقا ينزل الطير من السماء، ويخرج الحوت من الماء، فمن كان ذا جناح
~~فليطر، ومن كان ذا مخلب فليحتفز، وتزعم اليهود في التوراة: إن الله تعالى
~~فرغ من الخلق يوم الجمعة، واستراح يوم السبت، وقال هذا يوم راحة ودعة،
~~تعالى الله أن يمسه فيما خلق لغوب ونصب، وهل ذلك إلا حالة من جبل جسمه من
~~لحم وعصب، ولم يكفهم كفرهم حتى وصفوا هيئة الاستراحة بصفة هي عين التجسيم
~~وركبوا في حكايتها الخطر العظيم، والهول الجسيم.
# فصل
# وخلق الإنسان على أربعة أضرب
# إنسان من غير أب ولا أم، وإنسان من أب لا غير، وإنسان من أم لا غير،
~~وإنسان من أب وأم.
# الضرب الأول: PageV01P002 إنسان من غير أب ولا أم وهو آدم - عليه السلام
~~- خلقه من تراب، وركب فيه روحا مؤيدا بالعقل ليقارن في العبادة من جعلت
~~السماء مركزا له وهم الملائكة، ونفسا متسلطة بالشهوة ليقارن في التناسل من
~~جعلت الأرض مركزا له وهم الحيوانات، ومبدأ خلقه أن الله تعالى لما أراد
~~إبرازه من العدم إلى الوجود، وامتحان إبليس له بالسجود قلبه في سنة أطوار،
~~طور التراب وهو قوله تعالى: )ومن آياته أن خلقكم من تراب إذا أنتم بشر
~~تنتشرون( وطور الحمأ وذلك قوله تعالى: )ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ
~~مسنون(، وهذا الكلام يقتضي التقديم والتأخير، لأن الطين لا يكون صلصالا إلا
~~بعد أن يكون حمأ، يقتضي ذلك، قال الزمخشري معناه )من صلصال كائن من حمأ(
~~فيكون صفة لصلصال، وطور الطين اللازب وذلك قوله تعالى: )فاستفتهم أهم أشد
~~خلقا من خلقنا، إنا خلقناهم من طين لازب(، وطور الصلصال وذلك قوله تعالى:
~~)خلق الإنسان من صلصال كالفخار(، ولما كان في هذا الطور كان إبليس إذا مر
~~به، وقف ليتأمله، وفي رواية يركذه برجله، ويقول: لقد خلقت لأمر عظيم، ويقال
~~كان يدخل من فيه، ويخرج من دبره لأنه كان أجوف، وطور التسوية وهو جعل
~~الخزفة التي هي الصلصال عظما ولحما ودما، وإنما كانت الأطوار ms004 على هذا
~~الترتيب لأن التراب الذي هو المبدأ الأول كان متفرق الأجزاء فجبل بالماء
~~حتى اجتمعت أجزاؤه، فصار حمأ مسنونا أي طينا مائعا متغير الرائحة إذ من
~~عادة الماء إذا خالطه شيء غير لونه وطعمه وريحه لا سيما إذا كان ما خالطه
~~ترابا، ثم ترك الحمأ برهة حتى نقصت رطوبته، واشتد فصار طينا وهو المستقر
~~على حالة من الاعتدال يصلح لقبول الصورة، واللازب الذي يلصق بما لامسه، وهو
~~اللازم أيضا، وفي هذا الطور كان تخطيط الصورة وتشكيلها، وتقدير أعضائها،
~~وتفصيلها، ثم ترك الطين حينا صار صلصالا كالفخار، وهو الطين الذي أصبح خزفا
~~وترك حتى جف وسمعت له صلصلة، أي صوت كما يسمع للفخار إذا طبخ بالنار، ثم
~~كانت التسوية وهي إحالة هذه الخزفة إلى جسم حيواني يصلح مسكنا للروح
~~الروحاني وكل طور من هذه الأطوار على ما حكاه ابن منده، أربعون سنة فيكون
~~مجموع كونه حمأ مسنونا إلى أن صار طينا لازبا، إلى أن صار صلصالا كالفخار
~~ثم إلى سوي مائة وعشرون سنة من سني الدنيا، ثم نفخ فيه الروح فصار حيا
~~ناطقا وقال علي عليه السلام، مشيرا إلى ما أودع جسد آدم عليه السلام من
~~أسرار التخليق: جمع سبحانه من حزن الأرض، وسهلها وعذبها، وسبخها تربة شنها
~~بالماء حتى اختلطت، ولاطها بالبلة حتى لزبت فجبل منها صورة ذات احناء
~~ووصول، وأعضاء وفصول، أجمعها حتى استمسكت، وأجلدها حتى صلصلت لوقت معدود
~~وأجل محدود ثم نفخ فيها من روحه فمثلت إنسانا ذا أذهان يتخيلها وفكر يتصرف
~~فيها، وجوارح يختدمها وأدوات تقلبها، فيعرف بها الأذواق والمشام والألوان،
~~والأنواع والأجناس، وبهذا الاعتبار تكون تمام الحكمة الآلهية في تخليق
~~الإنسان أظهر مما في سائر المخلوقات، لأنه خلقه من ضدين متباينين، وجوهرين
~~متغايرين، وذلك أن الروح علوي، والبدن سفلي والعلوي والسفلي ضدان، والروح
~~نوراني، والجسد ظلماني والنور والظلمة ضدان " والروح لطيف والبدن كثيف
~~واللطافة والكثافة ضدان " والروح سماوي والبدن أرضي، والسماوي والأرضي
~~ضدان، ويستظرف قول أبي إسحاق الصابي في معنى هذا:
# جملة الإنسان جيفة ... وهيولاه ms005 سخيفة
# فبماذا ليت شعري ... قبل النفس الشريفة
# إنما ذلك فيه ... حكمة الله اللطيفة
# وقال آخر:
# من أين للطين القيام بنفسه ... أو أين للفخار أن يتكلما
# لو لم يكن روح الحياة تمده ... ما كان من أسمائه يتعلما
# وقال آخر:
# لم يكن الون غير نكر ... سلافة الكرم عرفته
# فآدم أصله تراب ... ونفخة الروح شرفته
# الضرب الثاني PageV01P003 إنسان خلق من أب لا غير وهي حواء عليها السلام،
~~ويذكر الاخباريون في مبدأ خلقها أن آدم عليه السلام نام في الجنة، ثم
~~استيقظ فرأى حواء إلى جانبه فقال: يا رب ما هذه؟ قال: زوجك تسكن إليها
~~خلقتها من ضلعك القصراء التي في جانبك الأيسر، ولهذا يوجد عدد أضلاع الجانب
~~الأيمن في الرجل اثنا عشر وعدد أضلاع الجانب الأيسر أحد عشر، وقد خرج
~~البخاري في صحيحه مصداق ما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )استوصوا
~~بالنساء خيرا فإن المرأة خلقت من ضل وإن أعلى الضلع أعوج وإنك إن قومته
~~كسرته، وإن تركته استمتع به على عوج فيه(.
# الضرب الثالث: إنسان من أم لا غير وهو عيسى عليه السلام قال الله تعالى
~~)إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب(. ذهب بعض المفسرين للكتاب
~~العزيز أن الله تعالى لما خلق آدم، بقي من التراب الذي خلقه منه جزء، وقال
~~آخرون لما تم خلقه عطس فسقط من أنفه تراب فلما أراد خلق عيسى عليه السلام
~~بعث جبريل إلى مريم عليها السلام فنفخ ذلك التراب في فرجها، وهو جيب درعها
~~أو ذيلها، فحملت بعيسى من ساعتها، وجاءها المخاض إلى جذع النخلة فوضعته
~~عندها، وهذه السرعة في الحمل والوضع نتيجة قوله تعالى: )كن فيكون(،
~~والمستقبل في موضع الحال، وقيل في مدة الحمل ثمانية أشهر ولا يمكن هذا
~~الحمل لغيره لأنه لا يعيش ولد لثمانية، وقيل سبعة أشهر، وقيل ستة أشهر،
~~وقيل ثلاث ساعات حملته في ساعة، وصور في ساعة، ووضعته في ساعة، وقال ابن
~~عباس كانت مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته، وقيل حملته وهي ms006 بنت ثلاث
~~عشر سنة وقيل عشر سنين ويؤيد القول الأول قوله تعالى: )إنما المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه(، والكلمة كن، وبهذه
~~الكلمة صار التراب المتفرق الأجزاء جسدا ملتئما ذا عظم ولحم وعصب وعروق
~~ودم، قابلا لنفخ الروح فيه، ومعنى وروح منه أي: من عنده.
# الضرب الرابع: PageV01P004 إنسان من أب وأم، هو الذي خلق من ماء دافق
~~يخرج من بين الصلب والترائب، يعني من صلب، وترائب الأم، ودافق بمعنى مدفوق،
~~وقال الله تعالى: )يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى( يعني آدم وحواء
~~ولهذا قال أرباب العقول الصافية والأذهان الوافية: إن آثار التركيب في
~~البشر أكثر مما هي في الملائكة لأنهم خلقوا من شيء واحد وهو النور والبشر
~~خلقوا من جوهرين الروم والبدن، وظهروا من اثنين الأب والأم وركبوا من شيئين
~~المني والدم، وغذوا بغذائين الطعام والشراب فهم أكمل وأتم وهذا الضرب تم
~~بعد أن تم عليه ستة أطوار أيضا، وهي النطفة ثم العلقة، ثم المضغة، ثم
~~العظام، ثم كسوة العظام لحما، ثم الإنشاء، وهو نفخ الروح فيه قال الله
~~تعالى: )ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة، فخلقنا المضعة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر( أي: حيا ناطقا، أما قوله )من سلالة من
~~طين( فذهب بعض المفسرين للكتاب العزيز إلى أن هذا القول إشارة إلى آدم عليه
~~السلام، ثم ذكر نسله ونبه على أنهم مخلوقون من نطفة وذهب بعض الحذاق: منهم
~~إلى مراده بالطين الأغذية التي استحالت دما بعد أكلها لأن منبتها فيها ثم
~~استحال الدم منبتا لحركة الوقاع والجماع وبهذا يكون مبدأ الإنسان من
~~النطفة، ويكون في مقابلة التراب لكونها مواتا وهي إذا وقعت في الرحم امتزجت
~~بمني المرأة فصار شيئا واحدا، ثم يكون بعد أيام قلائل بطبخ الرحم له علقة
~~وهي دم قدمه جفاف ما، وهو في مقابلة الحمأ المسنون فما فيه من الاختلاط
~~والامتزاج ms007 ولا تزال حرارة تدأب في التخفيف حتى تصير العلقة مضغة بعد برهة،
~~وهي في مقابلة الطين اللازب الذي يمكن معه قبول الصورة ثم يكون عظاما بعد
~~حين وهي مقابلة الطين الصلصال، لاستحكام الجفاف، واليبس عليها بحيث أنها
~~إذا قرعت صلت، فإذا صارت عظاما كسيت لحما فاشتد به البدن واعتدل واشتد ما
~~بين العظام من الخلل، وهذه في مقابلة، فإذا سويته، وقوله ثن أنشأناه خلقا
~~آخر، في مقابلة ونفخت فيه من روحي، ومقدار كل طور على ما ورد في الأحاديث
~~الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أربعون يوما إلا أنه لم يذكر غير
~~ثلاثة أطوار وهي النطفة ثم العلقة ثم المضغة، فذلك مائة وعشرون يوما فإنه
~~قال عليه السلام: )إن أحدكم يجمع مثل ذلك ثم يرسل الله عز وجل إليه الملك
~~فينفخ الروح، ويؤمر بأربع كلمات، رزقه، وأجله وعمله، وسعيد أم شقي، وفي
~~رواية أن الملك يقول: يا رب ما الرزق؟ ما الأجل؟ ما العمل؟ فيقول الله عز
~~وجل ويكتب الملك( ولهذا السر جعل الشارع عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر
~~وعشرا لإستبراء الرحم فيها.
# القول في الشيء الموكل بتدبير الإنسان
# قالوا: )الإنسان أشياء كثيرة، فلكثرة ما هو به كثير يعجز عن إدراك ما هو
~~به واحد(، ويكفي أن نعلم أن النفس قوة إلهية واسطة بين الطبيعة المصرفة
~~للاسطقسات والعناصر المتهيئة بين العقل المنير لها، الطالع عليها، السائر
~~فيها، المحيط بها، فكما أن الإنسان ذو طبيعة لآثارها البادية في بدنه،
~~فكذلك هو ذو نفس لآثارها الظاهرة في آرائه وأبحاثه ومطالبه ومآربه، وشكه
~~وكذلك هو ذو عقل لتميزه وتصفحه واختياره وفحصه، واستظهاره، ويقينه وشكه
~~وظنه وفهمه ورويته وبديهيته، فإن قيل: كفت الطبيعة، قلنا: قد كفت في
~~مواضعها التي لها الولاية فيها من النفس كما كفت النفس في الأشياء التي لها
~~عليها الولاية من قبل العقل في الأمور التي له الولاية عليها من قبل الإله
~~وإن كان مجموع هذا كله راجعا إلى الإله فإنه في التفصيل محفوظ الحدود على
~~أربابها وهو ms008 كالملك الذي في بلاده وجماعة يصدرون عن رأيه وينتهون إلى أمره
~~ويتوخون في كل ما يعقدونه ويملونه ويبرمونه وينقضونه، ما يرجع إلى وفاته
~~ومراده وكل ذلك منه وله وبه.
# وقالوا الحيوان ينقسم بالقسمة الأولى إلى ثلاثة أقسام
# أحدهما: حي مالك: وهو الذي تدبره نفسه الناطقة، وتدبره الطبيعة بالقوى
~~الطبيعية وهذا هو الإنسان.
# والثاني: حي مملوك: وهو الذي تدبره الطبيعة بقواها، ويدبره العقل من
~~خارج، أعني من قبل الإنسان، ولهذا لا يوجد هذا النوع إلا حيث يوجد الإنسان
~~كما يكون الزرع حيث يكون الزارع، وهكذا كالخيل والبغال والحمير والبقر وما
~~أشبه ذلك. PageV01P005 والثالث: هي لا مالك ولا مملوك: وهذا النوع تدبره
~~الطبيعة وهو مثل الكلأ، وهو سائر السباع والأنعام والسمك والطباشير
~~والحشرات فتبين لنا من هذه القسمة أن الإنسان أكمل الحيوان لاشتراك النفس
~~الناطقة التي هي العقل والطبيعة في تدبيره فأما الطبيعة فإنها قوة الباري
~~تعالى وجل مدبرة لبدن الحي، وإنما قيل لها طبيعة لأنها تلزم شيئا واحدا،
~~ولا تقوى على الشيء وضده، كما في الآلات الصناعية لأن المناشير لا تفعل فعل
~~الفأس والفأس لا يفعل فعل القدوم، وقال بعضهم: هي قوة نفسية، ثم قال فإن
~~قلت عقلية أو إلهية لم يبعده وهي التي تسري في أثناء هذا العالم محركة
~~ومسكنة ومحددة، ومبلية، ومنشئة، وهي بالمواد أعلق، والمواد لها أعشق، وقال
~~آخرون: الإنسان هو كالشيء المتقوم بتدبير الطبيعة للمادة المخصوصة بالصور
~~البشرية، المؤيدة بنور العقل من قبل الإله، وهذا وصف يأتي على الشائع عن
~~الأولين في حد الإنسان، إنه حي ناطق ميت أي حي من قبل الحس والحركة، ناطق
~~من قبل الفكر والتمييز ميت من قبل السيلان والاستحالة، فمن حيث ما هو حي
~~مشارك للحيوان، ومن حيث ما هو مشارك لما يتبدل ويتحلل، ومن حيث ما هو ناطق
~~هو إنسان حصيف، ومن حيث ما يبلغ مشابهة الملائكة بقوة الاختيار البشري،
~~والنور الإلهي هو ملك. PageV01P006 وأما النفس: فقد اختلف في ماهيتها فقال
~~قوم هي امتزاج الأركان وقال أفلاطون: جوهر بسيط عقلي يتحرك ms009 من ذاته بعدد
~~مؤلف، وقال فيثاغورس جوهر نوري ولا خلاف عندهم أن الباري عز وجل جعلها
~~كمالا أولا لجسم طبيعي آلي، وذهب أرسطو إلى أنها ليست متصلة بالبدن اتصال
~~انطباع فيه ولا حلول وإنما اتصلت إلى تدبير وتصرف، وإنها حدثت مع حدوث
~~البدن لا قبله ولا بعده، وذكر على ذلك دلالة استطلناها فتركناها، واستدلوا
~~على وجودها بالتصورات العلمية، والاختبارات الإرادية، وقالوا: لا نشك في أن
~~الحيوان يتحرك إلى جبهات مختلفة حركة إرادية، إذ لو كانت حركاته طبيعية أو
~~قسرية لتحرك إلى جهة واحدة لا تختلف البتة، فلما تحرك إلى جهات مختلفة علم
~~أن حركته اختيارية والإنسان مع أنه مختار في حركاته كسائر الحيوان إلا أنه
~~تحرك بمصالح عقلية يراها في عاقبة كل أمر فلا تصدر عنه حركاته إلا إلى غرض
~~وكمال، وهو معرفة عاقبة كل حال، والحيوان وليست حركاته بطبعه على هذا
~~المنهج فيجب أن يميز الإنسان بنفس خاص كما يتميز سائر الحيوان عن سائر
~~الموجودات واستدلوا على أنها جوهر فقالوا: من شرط الجوهر أن يكون قابلا
~~للأضداد من غير تغير وقد رأينا النفس قابلة للشيء وضده، مثل العدل والجور،
~~والذكاء والبلادة والعلم والجهل، والبر والفجور، والشجاعة والجبن، إلى غير
~~ذلك من الأضداد التي لا يحصرها التعداد، واستدلوا أيضا فقالوا يمتنع أن
~~يكون المدبر لهذا الجسم جسما لأن الجسم لا يقبل صورة أخرى من جنس صورته
~~الأولى إلا من بعد مفارقة الصورة الأولى البتة، مثاله أن الجسم إذا قبل
~~صورة وشكلا كالتثليث وليس يقبل شكلا آخر من التربيع والتدوير إلا بعد
~~مفارقة الشكل الأول، وكذا إذا قبل نقشا ومثالا، ونحن نجد النفس تقبل الصور
~~كلها على التمام والنظام من غير نقص ولا عجز، وهذه الخاصية ضد خاصية الجسم،
~~ولهذا يزداد الإنسان بصيرة كلما نظر وبحث وارتأى وكشف، )ويمتنع أن يكون
~~المدبر أيضا للبدن عرضا لأن العرض لا يتفق زمانين لقبوله التغير
~~والاستحالة، ولأنه لا يوجد إلا في غيره فهو محمول لا حامل، ويمتنع أن يكون
~~هيولى، فإنها لو كانت، لكانت ms010 قابلة للمقدار والعظم، واستدلوا أيضا على أنها
~~جوهرة بكونها لا يدخل عليها ضد ولا يصل إلى شيء منها بلى، والإنسان إنما
~~يبلى ويفسد ويموت، ويفقد لأنه يفارق النفس، والنفس تفارق ماذا حتى يكون في
~~حكم البدن وشكله، ولو كانت كذلك لكانت تموت وتنفى، فأما الإنسان بها حي وجب
~~أن لا يكون حكمها حكم البدن، ولا يخص على من كان عريا عن الهوى عاشقا للحق،
~~فالفرق بين النفس المحركة للبدن، وبين البدن المتحرك بالنفس فإن البدن
~~معجون من الطين، والنفس تدبره بالقوة الإلهية، ولهذا احتاج إلى الأجناس
~~والمواد والاقتباس والالتماس حتى تكون هذه الحياة الحسية تالفة إلى آخرها
~~من ناحية الجسر، ويكون مبدأ الحياة النفسية موصولا بالأبد بعد الأبد ولو لم
~~تكن النفس لا تموت ولا تفسد بفساد البدن عند المفارقة لما قال الله تعالى
~~مخاطبا لها مفارقتها للبدن )يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية( ولما قال في حق الشهداء )ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين( ولما قال في حق آل فرعون )النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا(، وهذا منبه على أن النفس بعد مفارقتها للبدن تنتقل أما
~~إلى خير وأما إلى شر، ولهذا قال عليه السلام: )القبر روضة من رياض الجنة أو
~~حفرة من حفر النار(.
# وإلى هذا أشار أبو العلاء المعري بقوله:
# خلق الناس للبقاء فظلت ... أمة يحسبونها للنفاد
# إنما ينقلون من دار أعما ... ل إلى دار شقوة أو رشاد PageV01P007 وكل ما
~~ذكرته القدماء في النفس ذكرته العلماء في الروح وألجأهم الحال في ذلك إلى
~~أن قالوا: هما اسمان موضوعان على مسمى واحد، هو: مدبر بدن الإنسان، وذلك
~~بالاستقراء من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذهب قوم: إلى انهما
~~متغايران، وقالوا الإنسان ذو روح ونفس، فالروح جسم لطيف تنبت في البدن به
~~يحس ويتحرك، ويلتذ، ويألم، ويضعف، ويقوى، ويصلح، ويفسد، والنفس جوهر بسيط
~~عالي الرتبة بعيد عن الفساد منزه عن الاستحالة، فالإنسان بالنفس ما هو
~~إنسان لا ms011 بالروح، وإنما هو بالروح حي فقط، ولو كان إنسانا بالروح لم يكن
~~بينه وبين الحمار فرق فإن له روحا وليس له نفس، وقالوا: الروح تغني عن
~~النفس في جنس الحيوان الذي لم يكمل فيكون إنسانا، ولا تغني النفس عن الروح
~~في الإنسان، فإن الروح كالآلة للنفس تدبرها بواسطة، وليس ذلك لعجز النفس،
~~ولكن لعجز ما ينفذ فيه التدبير، وقال ابن عباس في ابن آدم وروح بينهما مثل
~~شعاع الشمس، فالنفس هي التي بها العقل والتمييز، والروح هو الذي به النفس،
~~والتحرك، فإذا نام العبد قبض نفسه ولم تقبض روحه، وإذا مات قبض نفسه وروحه.
# وقالوا: للنفس ثلاث قوى: قوة نباتية، ويشترك فيها النبات والحيوان، وقوة
~~حيوانية ويشترك فيها الحيوان والإنسان، وقوة إنسانية وهي خاصة بالإنسان،
~~وبعضهم يسمي هذه القوى، ويقول: النفس كجنس انقسم إلى ثلاثة أنواع، أو كعين
~~تفجرت منها ثلاثة ينابيع، أو كشجرة تفرعت منها ثلاثة أغصان أو كرجل يعمل
~~ثلاث صنائع، فالنفس النباتية محلها الكبد، ومنه مبدأ النشوء والنمو، ولهذا
~~جعلت فيه عروق دقاق غير ضوارب ينفذ فيها الغذاء إلى الأطراف، وقوى النفس
~~الحيوانية، محلها القلب، ومنه مبدأ الحرارة الغريزية، ولهذا فتحت منه عروق
~~ضوارب إلى الدماغ ليصعد إليه من حرارته ما يعدل ما فيه من برودة، ويترك فيه
~~من أثاره ما يدبر به الحركة والحس وقوى النفس الإنسانية محلها تصريفا
~~وتدبيرا الدماغ، ومنه يبدأ الفكر والتعبير عن الفكر ولهذا فتحت له أبواب
~~الحواس مما يلي هذا العالم، وأبواب المشاعر مما يلي ذلك العالم، فالحواس
~~خمس وهي: السمع، والبصر، والشم، والذوق، واللمس، والمشاعر خمس، وهي: الحس
~~المشترك وهي قوة مرتبة في مقدمة الدماغ من شأنها قبول ما حصل في الحواس من
~~المحسوسات.
# والخيال: وهو قوة مرتبة في آخر التجويف المقدم من الدماغ من شأنها حفظ ما
~~قبله الحس المشترك من الحواس، وتبقى فيها بعد غيبة المحسوسات فهي خزانته.
# والفكر: وهو قوة مرتبه في التجويف الأوسط من الدماغ من شأنها أن تركب
~~الصور والمعاني بعضها من بعض بحسب الاختيار. ms012
# والوهم: وهي قوة مرتبة في آخر التجويف الأوسط من الدماغ من شأنها أن تحكم
~~في الصور المحسوسة بمعان غير محسوسة، كإدراك الشاة معنى في الذئب فتنفر منه
~~ومعنى في النوع فتنفر إليه.
# والحفظ: وهو قوة مرتبة في التجويف المؤخر من الدماغ من شأنها حفظ المعاني
~~المدركة بالوهم، واسترجاعها عند النسيان، ونسبة الحافظة إلى الوهمية كنسبة
~~الخيال إلى الحس المشترك، إلا أن تلك في الصور، وهذه في المعاني.
~~PageV01P008 وأما العقل: فقال: العقل أشرف من النفس لأنه يستخلفها ولهذا
~~إشراقه ألطف، ومنافعه في إشراقه أشرق، وحدده: بأنه قوة إلهية أبسط من
~~الاسطقسات، كما أن الاسطقسات أبسط من المركبات وهو خليفة الله، وهو الفائض
~~الفيض الخالص الذي لا شوب فيه ولا قذى، وإن قيل هو نور في الغاية لم يكن
~~ببعيد، وإن قيل اسمه يعبر عن نعته لم يكن بمنكر هذا الحديث، إذا لحظ في
~~ذروته التي يشرق منها فوق إشراق الشمس وأما إذا فحص عن أثاره في حضيضته
~~فإنه تميز وتحصيل وتصفح، وحكم، وتصويب وتخطئة، وإجازة وإيجاب وأباحة، وأما
~~إذا فحص عن أنحائه، فأنحاؤه على قدر ما يقال فلان عاقل، وفلان أعقل، وفلان
~~في عقله لوثة، وفلان ليس بعاقل وهذا الاختلاف بحسب الاختلاف في الألوان،
~~والصور، والقصر، والحسن والقبح والاعتدال والانحراف، وذلك مدروك بالحس
~~مشهود بالعيان، وأما إذا فحص عن صنيعته فهو الحكم في قبول الشيء ورده،
~~وتحسينه، وتقبيحه وحقه وباطله وذلك إن الأشياء أما أن تكون حسية أو عقلية،
~~أو مركبة منهما، أو متولدة عنهما، وتكون أما صحيحة، وأما فاسدة، أو حقا أو
~~باطلا، فالعقل يتصفح هذه كلها بنوره ويحكم لها وعليها بحكمه، ويعطي كلا
~~منها الذي حقه وتسميته التي هي له ويقال: الإنسان بين طبيعة هي عليه وبين
~~نفس هي له كالمنتهب المتوزع، فإن استمد من العقل نوره وشعاعه، قوى ما هو له
~~من النفس، وضعف ما هو عليه من الطبيعة، وإن لم يستمد قوي ما هو عليه من
~~الطبيعة وضعف ما هو من النفس.
# وقال أصحاب الكلام في الطبيعيات ms013 في الإنسان قوة عالمية نظرية من شأنها أن
~~تنطبع بالصور الكلية المجردة عن المادة، ثم لها نسب إلى هذه الصورة وذلك أن
~~الشيء الذي من شأنه أن يقبل شيئا قد يكون بالقوة، وقد يكون بالقوة والفعل،
~~والقوة تنقسم إلى ثلاثة أوجه: قوة هيولانية وهي الاستعداد المطلق من غير
~~فعل ما، وهو الاستعداد الأول الذي للفعل الساذج، وبه يهتدي إلى الثدي إذا
~~خرج من الرحم، ويبكي إذا جاع. وقوة ممكنة وهو استعداد فعل ما كقوة الطفل
~~على الكتابة بعد ما يعلم بسائط الحروف. وقوة ملكة وهي قوة لهذا الاستعداد
~~إذا تم بالآلة.
# فالقوة النظرية قد تكون نسبتها إلى الصور تشبه الاستعداد المطلق وتسمى
~~عقلا هيولانيا، وإذا حصلت فيها المعقولات الأول التي تتوصل إلى المعقولات
~~الثنائية تسمى عقلا بالفعل، وإذا حصلت فيها المعقولات الثانية المكتسبة
~~وصارت مخزونة بالفعل، متى شاء طالعها، فإن كانت حاضرة عنده بالفعل سمي عقلا
~~مستفادا، وإن كانت مخزونة بالقوة سمي عقلا بالملكة، وها هنا ينتهي النوع
~~الإنساني، وعنده يتشبه بالمبادئ الأول أن يتصل بالعقل الفعال، فيصرف كل شيء
~~من نفسه، لا تقليدا، أما دفعة فيزمان واحد، وأما دفعات في أزمنة شتى، وهي
~~القوة القدسية التي تناسب روح القدس، وأدناها الولاية، وأعلاها النبوة.
# واختلف في مسكنه فذهب جالينوس من الحكماء، وأبو حنيفة من العلماء إلى أن
~~مسكنه الدماغ، واحتجوا بأن العقل أشرف القوى فوجب أن يكون مكانه أشرف،
~~وأشرف الأمكنة أعلاها يكون مكان العقل الدماغ وهو بمنزلة الملك العظيم الذي
~~يسكن القصر العالي المشرف، وأيضا أن الحواس محيطة بالرأس كأنها خدم الدماغ،
~~واقفة حوله على مراتبها، وأيضا إن محل الرأس من الجسد، محل السماء من
~~العالم، وكما أن السماء محل الروحانيات فكذلك الدماغ فوجب أن يكون مستكن
~~العقل وقد اعتبر اختلاط العقل إنما يكون بما يطرأ على الدماغ من مرض أو
~~عرض، وذهب الجمهور إلى أن مسكنه القلب وعلى ذلك تضافر الكتاب، والسنة
~~والعقول.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: )إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب( أي: عقل فعبر ms014
~~عن الحال بمحله، وقال تعالى )أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون
~~بها(.
# أما السنة: فقوله عليه السلام: )إن في ابن آدم لمضغة إذا صلحت صلح الجسد،
~~وإذا فسدت فسد الجسد ألا وهي القلب( وصلاحه يكون بزيادة ما فيه من العقل
~~الهادي إلى الخير، وفساده يكون بنقصانه الحاوي على الشر.
# وأما المعقول: فإن العقل لما كان شريفا وجب أن يكون مكانه أشرف الأعضاء
~~وأشرف الأعضاء القلب، لأنه الرئيس الأعظم، لو أنه أول عضو يخلق من الإنسان
~~ولما كان الأهم في الخلق كان الأشرف في الأعضاء ولأن محله من البدن في
~~الوسط، والأعضاء محيطة به فكان كالملك حوله وأشياعه وعبيده PageV01P009
~~القول فيما امتاز به الإنسان من التخليق والتركيب
# ونجعل الكلام فيه: بأن الاحتلام، أعني يبتدئ في الصبي إذا بلغ أسبوعين
~~منت السنين، وفي هذا السن تنبت عانته، ويخشن صوته، وتتغير رائحة عرقه
~~وتنفلق أرنبته من طرف الروثة، وهذه علامات البلوغ، وكذلك النساء يطمثن إذا
~~مر عليهن السن، ويرتفع ثديهن، وتتغير أصواتهن، ومتى طمثت الصبية هاجت إلى
~~الجماع، وتتلذذ بذكره من غير فعل، وبعض الذكور لا يحتلم، وكذلك بعض النساء
~~لا تطمث.
# ومنها أن المني لا يوافق الولادة إلا بعد مضي ثلاثة أسابيع سنينا وهذا
~~المعتاد، وقد رأيت أن ولدا للمقتدر حملت منه جارية وهو ابن إحدى عشرة سنة،
~~وفي صحيح البخاري: )إن المغيرة بن سعيد قال احتلمت وأنا ابن اثنتي عشرة سنة
~~وفيه أيضا عن أن الحسن ابن صالح قال أدركت جارة لنا جدة وهي ابنة إحدى
~~وعشرين سنة(، وكان بين عمرو بن العاص وبين ولده عبد الله اثنتا عشرة سنة
~~وإذا جامع الرجل المرأة، وبقي المني في رحمها ستة أيام، ولم يقع فذلك دليل
~~على الحمل فإذا تم الحمل لا يكون خروج الدم طبيعيا بل يرجع إلى الناحية
~~العليا إلى الثديين فيستحيل لبنا عند قرب الولادة.
# ومنها أن الرجل يستفرغ ولد امرأتين لأنه يولد له وهو ابن تسعين سنة،
~~والمرأة لا تلد بعد الخمسين إلا نادرا، ولا تحيض، إلا ms015 ما حكي أن موسى بن
~~عبد الله بن حسين حملت به أمه وهي بنت ستين سنة وكان بين موسى بن عبده
~~المريدي وبين أخيه ثمانين سنة ومنها أن المرأة تفرط في السمن فتكون عاقرا،
~~والرجل يكون فلا يطرأ عليه ذلك، والمرأة تهيج في الصيف والرجل في الشتاء.
# ومنها أن المرأة إذا حملت أحست بما في بطنها، ولا سيما في نواحي الحالبين
~~فإذا كان الحمل ذكرا فالحس من الناحية اليمنى، يوجد بعد أربعين يوما وإذا
~~كان أنثى فإنه يكون في الناحية اليسرى بعد تسعين يوما في الغالب ومنها أنه
~~أكثر الحيوانات شهوة للجماع، وأقدرها عليه، وإن ضرب المثل في ذلك بالعصفور،
~~فإن العصفور يسفد في فصل وزمان معلوم والإنسان يقدر على ما قدر عليه
~~العصفور في كل حين لا سيما إذا توفرت الدواعي من الغلة والجمال والشبيبة،
~~والرفاهية، وأحد ما يكون الغلام أشبق وألح، وأحرص عند أول بلوغه ثم لا يزال
~~كذلك حتى يقطعه الكبر أو آفة تعرض له، والجارية لا تزال من وقت إدراكها
~~وحركة شهوتها على شيء واحد من ضعف الإرداة حتى تكتهل فإذا اكتهلت قوي عليها
~~سلطان الحرص والشهوة للباه فيكون هيجانها عند سكون هيجان الكهل، وإدبار
~~شهوته.
# ومنها أن حد الولادة في الناس مختلف بخلاف سائر الحيوانات فإن مدد حمل
~~الحيوان في كل نوع على حد سواء من الكثرة والقلة إلا النساء، فإن منهن من
~~تلد لستة أشهر وعلى هذا حمل قوله تعالى: )وحمله وفصاله ثلاثون شهرا(، وبذلك
~~أفتى علي عليه السلام في مجلس عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكانت امرأة
~~ولدت لستة أشهر، فأراد عمر أن يرجمها فكف عنها، ومنهن من تلد لسبعة أشهر
~~يقال أن الشعبي ولد لهذا العدد، ومنهن من تلد لثمانية أشهر، وقلما يعيش
~~لعلة ذكرها المنجمون على زعمهم ليس هذا موضع ذكرها وهذه المدد مختلفة، وقد
~~ذكر أصحاب التواريخ جماعة ولدوا فيها، فأما من ولد لثمانية أشهر فعيسى عليه
~~السلام، والشعبي ولد لسبعة أشهر، وكذلك جرير الشاعر وعبد الملك بن مروان ms016
~~ولد لستة أشهر، ومنهن من تنقضي مدة الحمل التي هي تسعة أشهر وتستأنف مدة
~~أخرى، ولا تيأس من الولد كما حكي أن هرم بن حيان حملت به أمه أربع سنين،
~~ولذلك سمي مرة هرما وإن امرأة لابن عجلان ولدت له بعد أن حملت خمس سنين،
~~وحملت مرة أخرى ثلاث سنين ثم ولدت غلاما وكانت تسمى حامل الفيل، وروي أن
~~الضحاك بن مزاحم حملت به أمه ستة عشر شهرا، وولد شعبة لسنتين، ومالك بن أنس
~~- رضي الله عنه - لثلاث سنين، وخرج من بطن أمه، وقد بدت أضراسه، وسمع نساء
~~الحجاز من ولد عمر بن الخطاب يقلن ما حملت امرأة منا أقل من ثلاثين شهرا،
~~وولدت بنت أبي عبيدة محمد بن حسن على رأس أربع سنين. PageV01P010 ومنها أن
~~النساء وإن اختلفن في مدة الحمل، وبين سائر الحيوانات في ذلك فقد يشتركن
~~معها في أن تلد المرأة فذا وتوأمين، وربما ولدت ثلاثة أو أربعة وخمسة بقالب
~~البخاري: بنو راشد السلمي أربعة ولدوا في بطن واحد، عامتهم محدثون، وكان
~~شريك لهذه الأعجوبة يقول: إذا مات الرجل وله حمل وأرادوا أن يقسموا الميراث
~~عزلوا نصيب أربعة ذكور لما شاهد من بني راشدة، والمرأة إذا وضعت توأمين،
~~وكان أحدهما ذكرا فقلما يسلمان.
# ومنها أن المرأة تحتمل الجماع بعد الحمل بخلاف سائر الحيوانات وربما
~~علقت، وهي إذا علقت بعد زمان يمضي عليها بالذي حملت به أولا يتم ويهلك
~~الأول والثاني، فإن علقت بعد الحمل بزمان يسير يسلمان كلاهما وهما
~~التوأمان، وحكى أرسطو في كتاب الحيوان: أن امرأة ولدت لتسعة أشهر ثم ولدت
~~بعد ذلك بشهرين فعاش الثاني وهلك الأول.
# ومنها أنه قد يولد لذوي العاهات ما يشبههم من الأولاد، فيولد للأعرج أعرج
~~وللأعمى أعمى، وربما كانت العاهة في ولد الولد وكذلك في اللون.
# ومنها أن جميع الحيوانات التي لها أربعة أرجل يكون ولده في الرحم ممتدا
~~منبسطا ما خلا ولد الإنسان فإنه يكون قاعدا القرفصاء شبه المتفكر وأنفه بين
~~ركبتيه وأذناه خارجتان عنه ويداه عليهما، وهو يتنفس ms017 في خلاء ووجهه إلى
~~الصلب لتحدر الطعام على صلبه ولا يتأذى به.
# ومنها أن يتقدم الجنين عند خروجه ماء، وذلك عند انقلاب الرحم والمشيمة
~~ومتى لم تربط سرته لساعة وقوع المشيمة، وسال منها دم قبل أن يجمد هلك.
# ومنها أن المولود إذا نعر لساعته وأومئ بيده إلى فيه، وطلب الثدي ويلازمه
~~السهر أربعين يوما، ويقال أن ذلك من وحشة يجدها لفراق وطنه الذي كان فيه
~~وهو الرحم، وما أحسن قول علي بن العباس بن جريح الرومي وقد ذكر هذه الحالة،
~~وما الحكم فيها:
# لما تؤذن الدنيا به من صروفها ... يكون الطفل ساعة يوضع
# وإلا فما يبكيه منها وإنها ... لأفسح مما كان فيه وأوسع
# إذا عاين الدنيا استهل كأنه ... بما سوف يلقى من أذاها يفزع
# وقد ورد أن ذلك من طعن الشيطان له في خاصرته.
# ومنها أنه إذا خرج من الرحم يخر مقبوض الكف، ويقول أصحاب الإشارات أن ذلك
~~دليل حرصه على الدنيا، وإذا مات فتح كفه، يشير بذلك أني مع حرصي عليها خرجت
~~منها بلا شيء، وقد نظم هذا بعض الفقهاء فقال:
# وفي قبض كف الطفل عند ولاده ... دليل على الحص الموكل بالحي
# وفي بسطها عند الممات إشارة ... ألا فانظروني قد خرجت بلا شيء
# ومنها أنه قد يولد مختونا وتسميه العرب ختان القمر، ويزعمون أن السبب في
~~ذلك، ولادة أمه له في مكان صاح للقمر لا يستره سقف ولا جدار.
# قال أمرؤ القيس يهجو قيصر ملك الروم:
# إني حلفت يمينا غير كاذبة ... لأنت اقلف ألا ما جنى القمر
# إذا طعنت به مالت عمامته ... كما تجمع تحت الفكة الوتر
# وقد ولد جماعة من الأنبياء - صلوات الله عليهم - كذلك منهم سيد البشر
~~الشفيع المشفع في المحشر - الذي ختم به النبيين وأعلا درجته في عليين -
~~محمد المبعوث إلى الأحمر والأسود صلى الله عليه صلاة دائمة يوم بنعث ونحشر
~~ومنه أنه حين يولد تكون عينيه زرقاء ثم يتغير إلى اللون الذي شأنه أن يوجد
~~له، ولا يوجد ذلك شيء من الحيوان، وهو في طفولته ms018 يحلم ولهذا نرى - حين
~~ينتبه - أما مذعورا يبكي وأما مسرورا يضحك والإنسان وحده يولد، ولا أسنان
~~له، لقلة الأرضية فيه، فإذا كبر صلبت مواده، وصلحت لمادة الأسنان، وجميع
~~عظامه من الكون الأول سوى الأسنان فإنها تتجدد مرتين في العمر مرة في الشهر
~~السابع وما بعده، ومرة في العام السابع وما بعده.
# والذي يختص بالصورة أمور منها: إن الله تعالى ميزه على سائر الحيوانات
~~بأن خلقه في أحسن تقويم فجعله منتصب القامة عريض الظفر معرى البشرة عن
~~الوبر، وجعل عقله في دماغه، وصرامته في قلبه، وغضبه في كبده، وسروره في
~~كليته وضحكه في طحاله، ورعبه في رئته، وفرحه في وجهه.
# ومنها أن جعل الحلاوة في عينيه، والجمال في أنفه، والصباحة في وجهه
~~والوضاءة في نشرته، والملاحة في فمه، والظرف في لسانه، والحسن في شعره
~~والرشاقة في قده واللباقة في شمائله PageV01P011 ومنها أن جعل لعينيه
~~أهدابا عليا وسفلى بخلاف سائر الحيوانات فإن ذوات الربع لها أهداب لأجفانها
~~العليا دون السفلى، وليس لعيون الجناح أهداب البتة.
# ومنها أن ميز أنفه بالشم والقنا وجعله مثلث الشكل مستطيلا مبرأ من الفطس
~~والخنس.
# ومنها النطق الذي لولاه كان صورة ممثلة أو بهيمة مهملة، وهو فصيح وإن عبر
~~عن نفسه باللفظ والخط، والعقد، والإشارة.
# ومنها ما في يده من المنافع فإنه، لما كان محتاجا إلى الخياطة والكتابة
~~وسائر الصنائع العملية قسمت الأصابع، وقسمت الأصابع إلى أنامل، وهو وإن
~~شاركه الصنائع الحيوان في حاستها المدركة للملامسة، والخشونة، واللين،
~~واليبس، والحرارة، والبرودة فقد امتاز عنه بأن أضيف إليه معرفة الثقل
~~والخفة، وكذا إن شاركه الهر والقرد في إجهاز ما يأكلانه إلى الفم فليس فيها
~~من المرافق ماله، فإنه إذا بسط كفه كان طبقا، وإن قعره كان مغرفة، وإن ضم
~~الكفين بعضهما إلى بعض في التقعير كان قبعا وإن ضم أصابعه كان له سلاحا
~~يقاتل به عدوه.
# وقال بعض الباحثين عن خلائق الإنسان أنه جمع فيه جميع ما تفرق في الحيوان
~~ثم زاد عليها ثلاث خصال بالعقل للنظر في الأمور ms019 النافعة لتجلب والضارة
~~لتتجنب، وبالمنطق لإبراز ما استفاد من العقل بواسطة النظر، وباليدين لإقامة
~~الصناعات وإبراز الصور فيها مماثلة لما في الطبيعة من قوة النفس ولما انتظم
~~له هذا كله جمع الحيل للطلب والهرب، والمكايدة والحذر، وهذا بدل من السرعة
~~والخفة التي في الحيوان، واتخذ بيده السلاح مكان الناب والمخلب والقرن،
~~واتخذ الجنن لتكون رقابة له من الآفات مكان الشعر والوبر.
# وقال الجاحظ: وهم يجعلون كل إنسان وطائر ذا أربع، فجناحا الطائر يداه
~~ويدا الإنسان جناحاه، ولهذا كان كف الطائر في رجله وكف الإنسان في يده،
~~ولما كانت يد الإنسان جناحه صار إذا عدا يحركهما، ومتى قطعتا لم يجد العدو
~~كما، لو قطعت رجلا الطائر لم يجد الطيران، وفي الناس من إذا فقد يديه عمل
~~برجليه كل ما كان يعمل بيديه لو كانتا له، وركب ذوات الأربع في يديها، وركب
~~الإنسان في رجليه، وفي الناس من يعمل بيساره ما يعمل بيمينه، ويسمى أعسر
~~يسر، وبهم من يقصر بيمينه عما يعمل بيساره، ويسمى الأعسر، وإذا كان أعسر
~~مصمتا فليس سوى الخلق.
# ومنها أنه ليس في الحيوان ماله ثدي في صورة غير الفيل والإنسان لكن هما
~~في الفيل بين الحالبين، والصدر، وربما حني الرجل على الطفل فدرت له ثدياه
~~وكذلك المرأة العاقر.
# ومنها أن سائر الحيوان الناحية العليا منه أنبل من الناحية السفلى خلا
~~الإنسان، فإنه بالعكس إذا كان حدثا، وإذا أسن كان على التساوي وهذه علة
~~اختلاف سيره وحركته، وكذلك رجلاه أكبر من يديه، وليس ذوات الأربع من ذوي
~~البراثن والحوافر، فإن أيديها أكبر من أرجلها.
# ومنها أن المرأة إذا غرقت رسبت، فإذا انتفخت طفت منقلبة على وجهها والرجل
~~بخلاف ذلك، وإذا ضربت عنقه لا تتحرك له جثة بخلاف سائر الحيوان إذا ذبح
~~وإذا وقعت جثته في الماء بعد بينونة الرأس عنها لم ترسب، وبقيت قائمة في
~~الماء، ولم تظهر أكان الماء جاريا أو راكدا، فإذا جاف وانتفخ وانقلب وظهر
~~بدنه كله.
# ومنها أن كل أخرس أصم حكمة من الله تعالى، ms020 ولطفا إذ لو سمع الكلام ولم
~~يجب مات حسرة، وأصحاب الكلام في الطبائع يقولون: إن الخرس طارئ عن الصم،
~~وإنما كان ذلك لأنه حين لم يسمع صوتا قط مؤلفا، أو غير مؤلف لم يعرف
~~كيفيته، فيقصد إليه ويحكيه.
# ومنها أن في طبع الإنسان، أنه متى انهزم نزل عن جواده ليحضر ببدنه لأنه
~~يظن أن إحضاره أنجى له، وأنه إذا كان راكبا على ظهر فرسه كان أقرب إلى
~~الهلاك.
# ومنها أن في الناس من يحرك فروة رأسه ومنهم من يحرك أذنه من بين أعضائه،
~~وربما حرك إحداهما وترك الأخرى ساكنة، ومنهم من يبكي إذا شاء من غير سبب
~~محدث للبكاء، ومنهم من يبكي بإحدى عينيه، وبالتي يقترحها المنعت له.
~~PageV01P012 ومنها أنه متى خصي صلب عظمه، وعظمت رجلاه، وساوى الصبي في
~~الأمن من الصلع، وغيره من الحيوان إذا خصي دق عظمه واسترخى لحمه، ومتى خصي
~~الإنسان في أي سن كان، حفظ عليه الخصاء حال تلك السن من الأفعال السياسية
~~والطبيعية مدة حياته فمتى خصي قبل العشر سنين لم يتغير دمه عن دم الطفولية
~~ويبقى في مزاج الصبي لابثا لا يتحرك، وإن تعالت سنه، والدليل على ذلك أنه
~~إذا غضب بكى، وإذا غلب سطى، ويرضيه الخداع أكثر مما يرضيه الحق ويعرض له
~~الشر عند حضور الطعام، والبخل عليه والشح الغالب في كل شيء وكل ذلك من
~~أخلاق الصبيان، ومن خصي وهو في النحو لا يؤثر الخصاء في مزاجه وذلك بعد
~~ثماني عشرة سنة ولم تسقط لحيته لكنه يعدم الشهوة أما كلها أو بعضها، ويسلم
~~له جميع ما للفحول، وهو مع الخصاء يحتلم ويرى الماء إلا أنه غير دافق، وليس
~~له رائحة الطلع، ويجامع النساء كثيرا لكنه ينزل بعد الجهد الشديد ماء يسيرا
~~متغير الريح، وقال الجاحظ: الخصي تقوى شهوته، وتسخن معدته وتتسع فقحته،
~~وتنتن جلدته، وتنجرد شعرته، وتكثر دمعته، ويخرج من أكثر معاني الفحول
~~وصفاتهم، فصار كالبغل الذي ليس بحمار، ولا فرس، وتصير أخلاقه مقسومة على
~~طبائع الذكر والأنثى، وربما لم يخلص له ms021 خلق، ولم يصف بل يصير مركبا ممزوجا
~~مذبذبا لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، ومن العجب خروجه عن شطر طباع الذكورة
~~إلى شطر طباع الأنوثة، ولا يعرف له التخنيث، وكان ينبغي أن يكون في الخصيان
~~عاما.
# القول في السبب الموجب لتغاير أخلاق الإنسان
# قد تقرر بالاختبار الباحث عن الإنسان وطرائق ما فيه، وبه أن أحواله
~~مختلفة لسبب أن كل ما يدور ويجوز عليه مقابل بالضد أو شبهه كالحياة والموت
~~والنوم واليقظة، والحسن والقبح والصواب والخطأ، والخير والشر، والرجاء
~~والخوف والعدل والجور، والشجاعة والجبن، والسخاء والبخل، والحلم والسفه
~~والرضا والغضب إلى غير ذلك مما يطول تعداده، ويكثر ترداده، وما ذاك إلا
~~ليظهر امتيازه على سائر الحيوانات فإنها لم يوجد منها شيء يزول عن خاصيته،
~~ولا يتعداها إلى خلافها لأن الأسد لا يوجد جبانا، ولا الأرنب جريئا ولا
~~الغزال بطيئا لا الدب سريعا وقد يوجد الإنسان جريئا كالأسد، جبانا كالأرنب
~~سريعا كالغزال، بطيئا كالدب، خبيثا كالثعلب، سليما كالفيل، ذليلا كالكلب،
~~عزيزا كالفهد، وحشيا كالنمر، أنيسا كالحمار، ويقال الإنسان صفو الجنس الذي
~~هو الحيوان، والحيوان كدر النوع الذي هو الإنسان، فالإنسان هو الشخص الذي
~~هو واحد النوع، وما كان صفوا وخلاصة بهذا النظر فيه من كل ضرب من الحيوان
~~خلق أو خلقان، أو أكثر، فظهر بذلك عليه ويظن أيضا فيه بالأقل والأكثر،
~~والأغلب والأضعف كالكمون الذي في طبائع الخنزير والفأرة والبيات الذي في
~~طباع الذئب والتحرز الذي في طبائع الجاموس من بنات الليل، والتقدم الذي في
~~طباع الفيل أمام قطيعه تمثلا بصاحب المقدمة، والحذر الذي في طباع الخنزير،
~~والكمن تمثلا بصاحب الساقة، وكأوبة الطير إلى أوكارها، وغيرها من الدغل
~~والأعشاب والغياض التي تراها كالمعاقل ولما وهب الإنسان الروية وأعين
~~بالفكر، ورفد بالعقل جمع هذه الخصال وما هو أكثر منها لنفسه، وفي نفسه بما
~~خصصه به خالقه وميزه حين أظهره للوجود وأبرزه قال الشاعر:
# وليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد PageV01P013 وبهذه
~~المزية فضل جميع الحيوانات حتى بلغ منها مراده بالتسخير والأعمال ms022 واستخراج
~~المنافع منها وإدراك الحاجات بها وهذه المزية استفادها بالعقل لأن العقل
~~ينبوع العلم والطبيعة ينبوع الصناعات، والفكر بينهما مستمد منها فصواب
~~بديهة الفكر من سلامة العقل وصواب روية الفكر من صحة الطباع وصحة الطباع من
~~موافقة المزاج بالبدن الاتفاقي والاتفاق الغيبي. وأصحاب الكلام في تهذيب
~~الأخلاق يرون أن اختلاف الأخلاق في الإنسان كائن عن اختلاف قوى النفس
~~الناطقة فإنهم يسمون القوة التي محلها الدماغ النفس الإنسانية وعنها تصدر
~~الأفعال الملكية والقوة التي محلها القلب، النفس الغضبية وعنها تصدر
~~الأفعال الشيطانية، والقوة التي محلها الكبد النفس الشهوانية وعنها الأفعال
~~البهيمية، ولا يخلو أن تقوى كلها حتى تبدو أفعالها متكافئة من غير مطاوعة
~~منها لغيرها وتكون كعدة أقوام ترافقوا ولهم أغراض بعددهم ليس للواحد منهم
~~على الباقين رئاسة، فهم مترافقون متعاضدون حتى تسلم لهم الحياة في سبيلهم،
~~ويتم لكل واحد منهم إدراك غرضه، وإذا كانت كذلك كانت نفوس الملوك الجبابرة
~~والساسة القاهرة لما فيها من علو الهمة التي في خاصة بالنفس الإنسانية،
~~ولما فيها من التغلب والاعتصام ومنع اجانب، وانتهاك الحرمة، وذلك خاص
~~بالنفس الغضبية، ولما فيها من الحرص والطمع والنشوة والاستئثار بالأموال من
~~غير اعتقاد كغاية أو وقوف عند غاية، وذلك خاص بالنفس الشهوية وأما أن تضعف
~~النفوس الثلاث ضعفا متكافئا حتى لا تصل واحدة إلى حقها إلا أنها في هذا لا
~~يقال لها سقيمة ومن كانت هذه حال أنفسهم كانوا إسقاط الناس ورعاعهم وأهل
~~الضعف والسكينة، ومن لا يوجد لهم تقدم في معاشه ولا تدبير في نفسه ولا يأخذ
~~نفسه بدقيق الصنائع ولا بمعالي الأمور، ولا يلتمس قوته في نفسه إلا عند نوع
~~قليل الفكر كثير النوم لا تسؤوه اللأواء ولا تسره النعماء، وأما أن تقوي
~~النفس الإنسانية، وترأس الغضبية والشهوية مع سلامتها، ولزومهما الحال
~~الأفضل ومن كانت نفوسهم كذلك كانوا حكماء الناس وفلاسفتهم، والمعلمين
~~الحكمة فإن كانتا ضعيفتين مسامتين ليستا على المجرى الطبيعي، ومن كانت هذه
~~الحال أنفسهم كانوا عبادا زهادا، خائفين لله عز وجل، هينين لينين أو ms023 ظباء
~~الأخلاق قليلي الشهوة للمآكل والمشارب، والمناكح زاهدين في المكاسب
~~والتجارات محبين لله تعالى راغبين فيما عنده منقطعين إليه، وذلك أنهم لما
~~بطل تعلق النفس الغضبية والنفس الشهوانية ظفرت النفس الإنسانية بنفسها
~~فاشتاقت إلى عالمها، وزهدت فيما سواه، وأما سقم الثالثة فتبطل أفعالها ولا
~~يوجد لشيء منها المجرى الطبيعي فيكون من ذلك البله والمعتوهون، ومن لا يحصل
~~من أمر دينه ولا ماكله ولا مشربه شيئا البتة حتى أنه يوجد هؤلاء من لا
~~يلتمس قوته، ومنهم يثب على الناس، ومنهم من يخاف الناس، ومنهم من فيه
~~مداراة للناس وخبث، وأما أن تقوى الغضبية وتملك الاثنتين وتستولي عليهما مع
~~سلامة فيها وهذه نفوس المحاربين وأهل النجدة والإقدام والبطش والمنافسة
~~والتغلب لأن تدبير النفس الإنسانية كله هو فيما كان فيه لذة النفس الغضبية
~~وأما أن تقوي النفس الغضبية مع سقم الاثنين وخروجها عن الحالة الطبيعية
~~فتكون هذه نفوس السراق وقطاع الطريق، وأهل الدعارة وقتلة النفوس، والصابرين
~~على العقوبات فهذه الطبقة تستلذ أن تؤذي من لا يؤذيها، وترى ذلك مغنما،
~~قاسين القلوب على نفوسهم فضلا على من سواهم، وأما أن تقوى الشهوانية وتملك
~~الاثنين مع سلامة منهما، فإن هذه نفوس التجار وكسبة الأموال، وأهل الثراء،
~~وأما أن تقوى وتستقيم الاثنتان، ويبطل فعلهما إلا أنهما ليستا بسقيمتين
~~البتة، فتكون هذه النفوس نفوس الملاحين والنقلة والرعاع وكل من تعبه لشبع
~~بطنه، وقد تقوي نفسان وتستقم واحدة أو تسقم نفسان وتقوى واحدة ولهذا ضرب من
~~التركيب لا يخفى على من له ذهن وفكر
# فصل
# وها هنا أمثلة ضربت لذي العقل الرزين ليتبوأ منها معقل الرشد الحصين،
~~قربت فيها الحكماء بعد الأرب، وجعلتها فارقة في الاختلاف بين الضارب
~~والضرب. PageV01P014 ومنها أنهم مثلوا النفس الإنسانية بالملك المستولي،
~~وأفضل أحواله أن يكون عالما عادلا لينا مهيبا مطاعا قويا من غير غلطة،
~~رؤوفا من غير مهانة والنفس الغضبية مقال جنده الذين يسدون ثغوره ويقهرون
~~أعداءه، ويقومون رعيته، وينفذون أمره وأفضل أحوالها أن تكون عزيزة الجانب
~~في نفسهم سهلة الانقياد لسلطانها المستخدم ms024 لها، والنفس الشهوانية مثال
~~رعيته الذين يجب أن يكون عريكتهم لينة مواتية ورهبتهم منه، ومن جنده ثابتة
~~مستحكمة فمتى أخذت هذه القوى مأخذها، وتعادلت في أوزانها وأقسامها كان
~~الإنسان كاملا وإن زال عن ذلك نقص، وكان نقصانه بمقدار زواله، والنفس
~~الإنسانية، لا تسلم من معارضتها إلا أن تكون صارمة قوية أبية، فإنها إذا
~~كملت شدتها واستحكمت قوتها ثبتت لمقابلة العدوين اللذين معها، إذ قيل للقوي
~~بين الضعيفين، فأما إن كانت وضعيفة بين قوتين فهناك تجتمع المعايب والمثالب
~~وترتفع المحاسن والمناقب.
# ومنها أن البدن كالمدينة، والنفس الإنسانية كالملك، والحواس الباطنة
~~والظاهرة كالجنود، والأعضاء كالرعية، والغضب والشهوة كعدوين ينازعانه الملك
~~ويسعيان في هلاك رعيته، فإن قصد الملك قهرها استقامت مملكته وصارت إلى
~~العاقبة رعيته وإن لم ينازعهما، وضيع الحزم اختلت مملكته وصارت عاقبة أمره
~~إلى الهلاك.
# ومنها أنهم قالوا: مثل النفس الإنسانية مثل الفارس ركب لأجل الصيد فشهوته
~~فرسه وغضبه كلبه، فمتى كات الفارس حاذقا، وفرسه مرتاضا، وكلبع معلما كان
~~جديرا بالنجح، ومتى كان الفرس جموحا والكلب عقورا، ولا فرسه تنبعث تحته على
~~حسب إرادته، ولا كلبه يسترسل بإشارته، فهو خليق بالعطب فضلا عن أن ينال ما
~~طلب.
# ومنها أن البدن كبيت فيه إنسان وسبع، وخنزير، فالإنسان النفس الإنسانية،
~~والسبع الغضب، والخنزير الشهوة، فأي الثلاثة غلب فالمسكن له فيجب أن تكون
~~هاتان النفسان تحت سلطان النفس الإنسانية فيجريهما مجرى المركب الذي يركبه
~~عند الحاجة بسرج يذلله وشكيمة تحنكه، وحنان يلينه وسوط يخفيه فإذا نزل عنه
~~ألزمه الشكال والرباط لئلا يجد على حال من الأحوال شيئا إلى أن يشرد فيهلك
~~ويجني على صاحبه، والقول الحق أن الخلق مشتق من الخلق وكما لا سبيل إلى
~~تبديل الخلق كذلك لا قدرة على تحويل الخلق ولكن لا مندوحة على الاستبصار،
~~وقمع التلون بعزائم الاستبصار حتى يصير المحمود من الأخلاق بحتا والموصوف
~~لا يشتغل بالأرزاء به وقتا ولو لم يكن ذلك ممكنا لما وضعت الحكماء الكتب في
~~الحض على تهذيب الأخلاق وإصلاحها، وليس ذلك بالعبث فيها بل ms025 لمنفعة عظيمة
~~موجودة ظاهرة، مثاله أن الحبشي يتدلك بالماء والغسول لا ليستفيد بياضا،
~~ولكن ليستفيد نقاء شبيها بالبياض والنفس الإنسانية إذا ساست القوتين أعني "
~~الغضبية والشهوية " ، فحذفت زوائدهما ونقت فواضلهما ووفت نواقصهما، وذيلت
~~قوالصهما أعني إذا رأت غلمة في الشهوة أخمدت نارها، وإذا وجدت السرف في
~~الغضبية قصرت عنائها فحينئذ يقومان على الصراط المستقيم فيعود السفه حلما،
~~أو تحالما، والحسد غبطة، أو تغابطا، والغضب كظما أو تكاظما، وصرفت هذه
~~الكوامن في هذه المكامن إذا سارت سورتها، وثارت ثورتها على مناهج الصواب
~~تارة بالعظمة واللطف، وتارة بالزجر والعنف، وتارة بالأنفة وكبر النفس وتارة
~~بإشعار الحذر وتارة بعلو الهمة، وهناك يصير العفو عند القادر ألذ من
~~الانتقام، والعفاف عند الهائج أحلى من قضاء الوطر، والقناعة عند المحتاج
~~أشرف من الإسفاف، والصداقة عند الموتور آثر من العداوة والمرارة عند المحفظ
~~أطيب من المماراة على أن الأمرين بالتخلق والتطبع غير منكرين PageV01P015
~~إن الأخلاق تابعة لمزاج البدن في الأصل يقال: إن الخلق من الخلق، والولد
~~شبيه بوالده لكنهم لما رأوا كل ما يمكن أن يقال فيه للإنسان لا تفعل هذا أو
~~قلل منه وكف عنه كما يقال لبصير سدد طرفك، واكحل عينيك وقر ناظرك، وكذا
~~يقال للطويل تكامن في هذا الزقاق حتى دخلن وتقاصر حتى تصل لمرور به، وحرضوه
~~عليه لوجود الأمكان، وعدم العجز عن وطئ الجسر في امتثال الأمر، ولا كان
~~الحال هذه، فرقوا ما تقدم التمثيل به في الاستطاعة وبين تكليف ما لا في
~~الوسع، وهذا إن يقال للأعمى لم لا تكون بصيرا وللطويل لم لا تكون قصيرا،
~~فإن الأول من باب الخلق الذي مكن أن ينتقل، والثاني من باب الخلق الذي لا
~~يمكن أن يتبدل، والإمكان مخلوق في المكلف، ولولا هذا لما قال تبارك وتعالى:
~~)ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها( ثم قال: )قد أفلح من زكاها وقد
~~خاب من دساها( فلو لم يكن ممكنا لما لاح الفلاح ليحضه بالحرص على تزكية
~~النفس والاجتهاد في إزالة لبس الدين وقد قالوا ونفائس الأخلاق ms026 وخسائسها
~~تكون بحسب التمايز والغرائز فإن كرمت أواصره فمحمول إلا أن تغلب النفس
~~هواها فيشوب من أخلاقها بالمذموم، ومن لومت عناصره مطبوع على الشر إلا أن
~~تحدث بقواها فيمتزج المذموم من أخلاقها بالمحمود، لكن لا يدومان، فإن الطبع
~~أملك للنفس التي هي محله وعلة تضاد أخلاق الكريم إن نفسه الإنسانية ربما
~~ضجت أو اهتضمت فتبعثها أنفتها من العار على المكافأة والانتصار، كما قال
~~الجاهلي:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# وقال أعرابي:
# أنا الصاب إن " شورست " يوما وإنني ... جني النخل إن سومحت يوما لأكلي
# بسيط يد بالعرف والنكران أقل ... بوعد وإيعاد أقل قول فاعلي
# صؤول على الضعف المنيخ وممسك ... غرامي عن الواهي المضلل
# وكما قال البحتري:
# متى أخرجت ذا كرم ... إليك ببعض أخلاق اللئيم
# وكما قال أبو تمام:
# أخرجتموه بكره عن سجيته ... والنار قد تنقضي من ناصر السلم
# ومن كلام الحكماء كن من الكريم حذرا إن أهنته، ومن اللئيم إن أكرمته ومن
~~العاقل إن أحرجته، ومن الأحمق إن مازحته، ومن الفاجر إن عاشرته، وقد تظرف
~~بعض المتأخرين في قوله:
# تكرمت لا طبعا وجدت تكلفا ... فقام خطيب في البرية يخطب
# فلما أتاك الناس من كل جانب ... منعتهم بالطبع والطبع أغلب
# وعلة ذلك في اللئيم أنه ربما كان له صديق يصفي له الود لا يعبأ به جريا
~~على سجيته، فإذا ألم وتكلف من التودد ما لا في وسعه فيعجز، ويقصر ولهذا قال
~~القائل في ذلك:
# هيهات لا تتكلفن في الهوى ... فضح التطبع شيمة المطبوع
# والسابق إلى هذا القول زهير بن أبي سلمى حيث قال:
# ومن يبتدع ما ليس من حتم نفسه ... يدعه ويغلبه على النفس حتمها
# وقد أبان بعض المتكلمين في الخلاق السبب في تباينها واختلافها، وتغلب
~~بعضها على بعض فقال المخلوقات على ثلاثة أقسام: إما كامل لا تتطرق إليه
~~النقصانات، وهم أصحاب العالم العلوي )أجسادهم السماوات وأرواحهم الملائكة،
~~ونفوسهم الكواكب. وإما ناقص لا تتطرق إليه الكمالات وهو الحيوان والمعادن
~~والنبات. بقي من التقسيم قسم وهم الذين يكونون كاملين ms027 مرة، وناقصين أخرى
~~فإذا صاروا في الكمال كانوا جالسين مع الملائكة في حضرة رب العالمين
~~معتكفين على بابه مواظبين على ذكره متوكلين على رجمته، وأما إذا صاروا في
~~النقصان ومقام الغضب والشهوة، أما في الغضب فتارة يكون كالكلب العقور،
~~والجمل الصؤول، وتارة كالنار المحرقة، والمياه المغرقة وأما في الشهوة
~~فتارة يكون كخنزير أجيع ثم أرسل إلى النجاسات، وتارة كالذباب يدب على
~~القاذورات فهو مع كونه شخصا واحدا، يصدق عليه أنه ملكي نوراني بالفضائل،
~~وشيطاني ظلماني بالرذائل، وقالت الأطباء تباين أخلاق الإنسان عن اختلاف
~~الطبائع فيه فغن الحرارة إذا غلبت على مزاج القلب يكون شجاعا سريع الحركة
~~والغضب قليل الحقد، ذكي الخاطر حسن الأخلاق، وإذا غلبت عليه البرودة يكون
~~بليدا غليظ الطبع ثقيل الروح، وإذا غلبت عليه الرطوبة يكون لين الجانب سمح
~~النفس كثير الإنسان، وإذا غلب عليه اليبس يكون صبورا ثابت الرأي، صعب
~~الانقياد والمراس، يضبط ويحقد، ويمسك، ويبخل، وقد لمح بعض الشعراء فقال:
~~PageV01P016 تحمل أخاك على ما به ... وإلا فما فيه مستمتع
# وأنى له خلق واحد ... وفيه طبائعه الأربع
# وعلى أثر ذكر الطبائع سئل جالينوس عن الإنسان فقال سراج ضعيف بين أربع
~~رياح، يريد البروج والطبائع الأربع.
# وقال آخرون إنما اختلفت أخلاق الإنسان عن اختلاف الطينة التي خلق منها،
~~لأنها كانت مجموعة من طيب الأرض وخبيثها وسهلها وحزنها، وأحمرها وأسودها
~~وقد أشار بعض الشعراء إلى ذلك بقوله:
# والناس كالأرض ومنها هم ... واثمد يجعل في الأعين
# ومن تشتكي الرجل منه الأذى ... من خشن قاس ومن لين
# ومن أحسن ما يقال من القول الذي يفي بحق الإنسان في التكريم وتعلية درجة
~~التعظيم: إن الله تعالى ركب فيه الضدين بدليل قوله تعالى )وهديناه النجدين(
~~وهما على بعض الأقوال مختلفان، اختلاف المطعم والماء، يصدر أحدهما حالة
~~الأفاقة، والآخر حالة الإغماء وإلى هذا أشار الشاعر بقوله هذا:
# تمر على المرء أيام محنته ... حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
# فهذا عذب فرات صلح لأحياء ما هو ن الفضائل في عداد المرات، وهذا ملح أجاج
~~قطع ms028 عبابه ما نهج للمدح من المسلك، والفجاج، ولما اقتضت الحكمة الإلهية
~~جبلة على ذلك جعل بازاء كل مذموم من الملائم محمودا من المكارم لتغشى
~~الظلمة بالنور فبصيرته في خير المستور فتغلبه بعض هذه الأخلاق على بعض، في
~~الإنسان تعلو فيعلو، أو تنقص فيرخص، فإن علا استحق قول الشاعر:
# يا كامل الآداب منفرد العلا ... والمكرمات ويا كبير الحاسد
# شخص الإمام كمالك فاستعذ ... من شر أعينهم بعيب واحد
# وقول الآخر:
# قد قلت حين تكاملت وغدت ... أخلاقه زينا بلا شين
# ما كان أحوج ذا الكمال إلى ... عيب يوقيه من العين
# وإن نقص استحق أن يقال فيه:
# تأنست بذميم الفعل طلعته ... تأنس المقلة الرمداء بالظلم
# القول في معنى تسميتهم الإنسان بالعالم الصغير فذلك كمن وجوه: منها أن
~~معنى تسميتهم أوجد المخلوقات خمسة ضروب الجماد والنبات والحيوان والشيطان،
~~والملك، وكلها مجموعة في الإنسان فهو جماد حيث يكون نطفة ولا حركة فيه ولا
~~حس وهو نبات حيث ينمو ويغتذي، وهو حيوان يلد ويألم وهو شيطان حيث يقوى
~~ويضل، وهو ملك حيث يعرف الله تعالى ويعبده.
# ومنها أنه يصور كل شيء بيده، ويحكي كل صوت بفيه، ولأنه ينهش اللحم كما
~~تنهش السباع، ويأكل البقول كما تأكله البهائم، ويقضم الحب كما تقضمه الطير،
~~ولهذا قالوا لا متفرق لو جمع كان منه إنسان إلا العالم، ولا مجتمع لو فرق
~~كان منه العالم إلا الإنسان، فهو إنسان بالفعل عالم اكبر بالقوة، وعالم
~~أكبر بالفعل إنسان بالقوة.
# ومنها أن الله تعالى خلق المخلوقات في عالم الأجساد على أربعة أصناف قائم
~~كالأشجار، وراكع كالبهائم، وساجد كالحيات، والحيتان، وجالس كالجبال، فخلق
~~الإنسان حيث يكون تارة قائما، وتارة راكعا، وتارة ساجدا، وتارة قاعدا ويقال
~~إنما بالعالم الصغير لأنهم مثلوا رأسه وروحه بالشمس إذ قوام للعالم إلا
~~بها، كما لا قوام للجسد إلا بالروح، وعقله بالقمر لأنه يزيد وينقص ويذهب
~~ويعود، ومثلوا حواسه ببقية الكواكب السيارة، وآراؤه بالنجوم الثابتة ودمعه
~~بالمطر، وصوته بالرعد وضحكة بالبرق، وظهره بالبر وبطنه بالبحر ولحمه بالأرض
~~وعظامه بالجبال، وشعره وأعضاؤه ms029 بالأقاليم، وعروقه بالأنهار، ومغار عروقه
~~بالعيون. PageV01P017 ومنها أن فيه ما يشاكل الجمع، والشهور، والأيام،
~~والسنة، أما الجمعة فإن بدنه سبعة أجزاء وهم: اللحم، والعظام، والأعصاب،
~~والعروق، والدم، والجلد، والشعر وأما الشهور فإن لبدنه اثنا عشر جزء مدبرا
~~منها ستة باطنة وهي الدماغ والقلب، والكبد والطحال، والمعدة والأنثيان،
~~وستة ظاهرة وهي العقل والحواس الخمس، وأما الأيام فان فيه ثلاثمائة وستين
~~عظما منها ما هو لبنيه الجسد، مائتان وخمسة وستون عظما، والباقي سمسانية
~~لسد الفروج التي تكون بين العظام، فإن فيه أربعة أخلاط طبعها طبع الفصول
~~الأربعة، فالدم الربيع في حرارته ورطوبته، والمرة الصفراء كالصيف في حره
~~ويبسه، والمرة السوداء كالخريف في برده ورطوبته وسئل أرسطو طاليس: فما تقول
~~في البلغم؟ قال الملك الأكبر إن فتحت عليه بابا، فتح بابا، قيل فما تقول في
~~الدم؟ قال عبدك وبيدك، وربما قتل العبد مولاه، قيل فما تقول في المرة
~~الصفراء؟ قال كلب عقور في حديقة، قيل فما تقول في المرة السوداء؟ قال هيهات
~~تلك الأرض إذا ماجت ماج عليها وقال جالينوس: البلغم في الجسد كالسبع الذي
~~لا يضرب شيئا إلا قتله، وإن منه السودان، كاللص إذا دخل الدار عمد إلى خير
~~شيء فيه فسرقه، يغلب على القلب والدماغ فيفسدهما، والدم كعبد السوء ربما
~~قتل سيده فدواؤه إخراجه لأن التصفية لا تنفع فيه، والصفراء يرضيه اليسير،
~~ويصلحه القليل فهي تهيج بالثمرة وتعمقها شربة باردة وهذه الأخلاط من أول
~~مزاج الأركان التي هي العناصر الأربعة، وهي النار، والهواء، والماء،
~~والأرض، ومزاجها تقابلها وازدواج بعضها ببعض، ومن هذه الأركان يبتدئ
~~التركيب، واليها ينتهي التحليل وهي على الجملة، فالإنسان وعاء القوي وظريف
~~المعاني وطينة والصور ومعدن الآثار، وهدف الأعراض، ولكل شيء فيه نصيب، ومن
~~كل شيء عنده حلية وله إلى كل شيء مسلك، وبينه وبين كل شيء نسبة ومشاكلة،
~~وهو جملة أشياء لا تنفصل، وتفصيل حقائق لا تتصل، وهو لب العالم بين المتوسط
~~بين العالمين وله نزاع إلى الطرفين إلى ما حط عنه بالتشوف إلى الكمال، وإلى
~~ما ms030 يعلو عنده بالتنزه عن النقصان، وهو تابع للغالب، ومنجذب مع الجاذب،
~~وفاعل فيما علا عليه، وقبل أثره، وقابل مما انحط عنه وسرى إليه أثره والله
~~اعلم بالصواب.
# الباب الثاني
# في ذكر طبائع ذي الناب والظفر
# قال ابن أبي الأشعث: الحيوان السبعي أرضي ناري، وإنما قيل له أرضي ناري
~~لما فيه من العدو والخفة والافتراس، وأكل الدم واللحم الحي، وجميع ذلك
~~بطبعه الناري، وإنما قيل له الأرضي لأن اليبس فيه مفرط لغلبة يبس الأرض على
~~حر النار، وحر النار مساعد غير معاند فلهذا هو أشد الحيوان واجرؤه، وهو قوي
~~الصلب شديد الختل عاسي الجسم شرس الأخلاق لا يألف كل نوع من أبناء نوعه
~~لشراسته واستئثاره هو نفسه، ولا يتزوج، ولا تربي الذكور أولادها لقساوة
~~قلوبها، وإن وجدت جراها أكلتها، ولنجعل أول ما نذكر من هذا النوع
# القول في طباع الأسد PageV01P018 وإنما بدأنا به أولا لأنه أشرف هذا
~~النوع لأن منزلته في منزلة الملك المهيب لقوته، وشجاعته، وقساوته، وجهامة
~~خلقه، وشارسة خلقه، والذي يعرفه الناس منه صنفان أحدهما مستدير الجثة،
~~والاخر طويلها كثير الشعر، وعد أرسطو في هذا النوع ضرويا كثيرة، وحكى عن
~~بعض من تكلم في طبائع الحيوان قلبه أن في أرض الهند سبعا سماه باليونانية
~~في عظم الأسد وخلقته، ما خلا وجهه فإنه شبيه بوجه الإنسان ولونه شديد
~~الحمرة، وذنبه شبيه بذنب العقرب، وفي طرفه جمة وله صوت يشبه الزمارة وهو
~~قوي يأكل لحوم الناس وذكر أن في السباع ما يكون في عظم الثور وفي خلقته، له
~~قرون سود طولها في قدر شبر إلا أنه لا يحرك الفك الأعلى كما يحركه الثور،
~~ولرجليه أظلاف مشقوقة، قصير الذنب بالنسبة إلى نوعه، ويحفر بخرطومه، وينسف
~~التراب، وإذا جرح هرب، وإذا ضعف رمح برجليه، ورمي برجعيه على بعد، فأما
~~السبع الذي صدق فيه الخبر فإن أصحاب الكلام في طبائع الحيوان يقولون: إن
~~اللبوة لا تضع إلا جروا واحد وتضعه بضعة لحم ليس فيها حس ولا حركة، فتحرسه
~~من غير حضان ثلاثة أيان ثم ms031 يأتي أبوه ذلك فينفخ في تلك البضعة المرة بعد
~~المرة حتى تتحرك، وتتنفس فتنفرج الأعضاء، وتتشكل الصورة ثم تأتي أمه
~~فترضعه، ولا يفتح عينيه إلا بعد سبعة أيام من تخلقه، وهي ما دامت ترضع لا
~~يقربها الذكر البتة، فإذا مضت على الجرو ستة أشهر كلف الاكتساب لنفسه
~~بالتعليم والتدريب، وطارد الذكر الأنثى، فإن كانت صارفة أمكنته من نفسها،
~~وإن لم تكن دفعته ومنعته، وبقيت مع شبلها بقية الحول وستة أشهر من الثاني،
~~وحينئذ تألف الذكر وتمكنه من نفسها، وللأسد بعد: الوثبة واللصوق بالأرض
~~والإسراع في الحضر إذا هرب، والصبر على الجوع، وقلة الحاجة إلى الماء ما
~~ليس لغيره من السباع وهو إذا شبع من فريسته تركها، ولم يعد إليها ولو جهده
~~الجوع ولا يأكلها غيره، وإذا أكل يقيم يومين وليلتين بلا طعام لكثرة
~~امتلائه ويجعر بعد ذلك جعرا يشابه جعر الكلب، وإذا بال رفع إحدى رجليه
~~كالكلب وإذا فقد أكله صعب خلقه، وإذا امتلأ بالطعام، فهو وادع، وأكل الجيف
~~أحب إليه من اللحكم العريض الغض، وهو لا يثب على الإنسان للعداوة، ولكن
~~للطعم، فإنه لو مر به وهو شبعان لم يتعرض له، وهو مع ذلك حريص نهم، واسع
~~النحر ينهش ولا يمضغ، قليل الريق ولهذا يوصف بالبخر، ولحم الكلب أحب اليه،
~~ويقال إنما ذلك لخفته عليه فإنه إذا أراد الطواف في جنبات القرى الح الكلب
~~بالنباح عليه والإنذار به، فيرجع خائبا لنهوض الناس عليه، فإذا أراد ذلك
~~بدأ بالكلب ليأمن إنذاره، ومن شأنه إذا أكثر من حسو الدم واكل اللحم، وحلت
~~نفسه منهما طلب الملح وجعله كالحمض بعد الحلة فهو يطلبه، ولو كان بينه وبين
~~عريسه خمسون فرسخا، ويوصف بالجبن والجرأة، فمن جبنه أنه يذعر بصوت الديك،
~~ومن نقر الطشت، والضرب على الطنبور والحبل الأسود، والديك الأبيض،
~~والسنورة، والفأرة، وقد تكون النار من أسباب اغتراره واغتياله لأنه يعتريه
~~ما يعتري الظباء والوحوش عند رؤيتها النار من الحيرة والعجب بها وإدمان
~~النظر إليها، والفكر بها حتى تشغله عن التحفظ والتيقظ، ومن ms032 جرأته أنه يقدم
~~على المقنب الكبير، والجمع الكثير، والأسد الأسود أكثر جرأة وجهالة وكلبا
~~على الناس ويقال: إن الأنثى أجرأ من الذكر، والجاحظ لا يعجبه هذا القول
~~ويقول: إنما هي أنزق ومن عادته إذا عاين أحدا لا يفزع ولا ينهزم، وإن ألجئ
~~إلى ذلك وأحس بالصيادين تولى، وهو يمشي مشيا رفيقا، وهو مع ذلك ملتفت يضمر
~~الخوف ويظهر عدم الاكتراث، فإن تمكن منه الخوف هرب عجلا حتى يبلغ مكانا
~~يأمن فيه فإذا علم أنه آمن مشى ميادا، وإن كان في سهل وألجئ إلى الهرب جرى
~~جريا شديدا كالكلب، وإن رماه أحد ولم يصبه شد عليه، فإن أخذه لم يضره وإنما
~~يخدشه، ثم يخليه كأنه من عليه بعد الظفر به، وإذا شم رائحة الصيادين عفا
~~أثره بذنبه وفيه من شدة البطش ما أنه يأتل الجمل فيضرب جنبه بيده فيثني
~~الجمل عنقه كأنه يريد عضه بيساره إلى مشعره فيجذبه جذبة يفصل بها بين دأيات
~~عنقه، وإن ألفاه قائما وثب عليه، فإذا هو في ذروة سنامه فعند ذلك يضربه كيف
~~شاء ويتغلب به كيف أحب ومن عجيب أمره أنه لا يألف شيئا من السباع لأنه لا
~~يرى فيها ما هو كفؤ له فيصحبه، ولا يطئ على اثره شيء منها، ومتى وضع جلده
~~مع سائر PageV01P019 جلودها تساقطت شعورها، ولا يدنو من المرأة الطامث،
~~ومتى مس قوائمه لحاء شجر البلوط خدر ولم يتحرك من مكانه وإذا غمره الماء
~~جاء الصبي حتى يركب على ظهره ويقبض على أذنه، ولا تفارقه الحمى ولذلك
~~الأطباء يسمون الحمى داء الأسد، وعظامه عاسية جدا، وإن دلك بعض عظامه ببعض
~~خرجت منها نار كما يخرج من الحجارة، وكذلك في جلده من القوة والصلابة، ما
~~لم يعمل فيه السلاح إلا من مراق من بطنه، وليس في الأسود إلا وحشيا، وقد
~~يطول مثوى الواحد مع الناس حتى يهرم وهو في جميع حالاته صعب شديد العزم لا
~~تؤمن شروره إن انفرد من سوامه وأبصر غيضة بين يديها صحراء، ويبلغ من العمر
~~كثيرا، وعلامة ذلك ms033 أن يصاد فيوجد مهشوم الأسنان وليس ذلك إلا من الكبر.
# الوصف والتشبيه
# وصفه أبو زيد الطائي في حكاية حكاها لعثمان بن عفان رضي الله عنه وقد
~~لقيه فقال: )أقبل يتظالع من بغيه، ولصدره غيظ، ولبلاعيمه غطيط، ولطرفه
~~وميض، ولأرساغه نقيض كأنما تخبط هشيما، أو يطأ صريما، ذا هامة كالمجن، وخد
~~كالمسن، وعينان سجراوان كانهما سرجان، وقصرة ربلة، ولهزمة رهلة وساعد مجدول
~~وعضد مفتول، وكف شثنة البراثن، ومخالب كالمحاجن وفم أشدق كالغار الأخرق
~~يفتر عن معاول مصقولة غير مغلولة، فهجهجنا به قرقر وبربر ثم زأر فجرجر، ثم
~~لحظ البرق يتطاير من جفونه عن شماله ويمينه، فأرعشت الأيدي واصطكت الأرجل،
~~وجحظت العيون، وساءت الظنون، ولحقت الظهور بالبطون، وقد روى آخرون في
~~حكايته وصفا آخر، وكان الوصفان مصنوعين على لسانه، إذ العرب قلما تسترسل في
~~السجع.
# وهو له عينان حمراوان مثل وهج الشرر كأنما نقرتا بالمناقر عرض حجر لونه
~~ورد، وزئير رعد، هامته عظيمة، وجبهته سقيمة، نابه شديد، وشره عتيد، إذا
~~استقبلته قلت أقرع، وإن استدبرته قلت أقرع، لا يهاب إذا الليل عسعس، ولا
~~يجبن إذا الصبح تنفس ثم أنشد:
# عبوس شموس مصلخد مكابر ... جريء على الإقدام للقرن قاهر
# براثنه شثن وعيناه في الدجى ... كجمر الغصا في وجهه الشر طائر
# يدل بأنياب حداد كأنها ... إذا قلص الأشداق عنها خناجر
# ومن التهويلات في الأسد نظما قول القائل:
# إياك لا تستوش ليثا مخدرا ... للهول في غسق الدجى دواسا
# مراسا كأمراس القليل جدوله ... لا يستطيع له الأنام مراسا
# شثن البراثن لمحاجن عطفت ... أظافره فتخالها أقواسا
# لان الحديد لجلده . . . فإهابه ... يكفيه من دون الحديد لباسا
# مصطكة أرساغة بعظامه ... فكأن بين فصولها أجراسا
# وإذا نظرت إلى وميض جفونه ... أبصرت بين شفورها مقباسا
# وقال آخر يصفه:
# توق وقاك رب الناس ليثا ... حديد الناب والأظفار وردا
# كأن بملتقى اللجين منه ... مذربة الأسنة أو حدا
# وتحسب لمح عينيه هدوء ... ورجع زئيره برقا ورعدا
# تهاب الأسد حين تراه منه ... إذا لاقته في الغاب فردا
# تصيد من الفرائس حين يبدو ... وكانت قبل تأنف ms034 يصيدا
# وقال الناشئ يصفه:
# رب ذي شبلين قسورة ... قد أجم الحين في اجمه
# لا يرى حيا يطيف به ... لا ولا يدنو إلى حرمه
# كمجن الحرب هامته ... وكغفور النار غور فمه
# وكجدل الجذع قصرته ... وكهضيب صعب ملتزمه
# وتظفر القد ساعده ... وتلف رحب مبتسمه
# وكوقب الشعب فعلته ... وكلصب شعب ملتقمه
# ولناب الناب مخلبه ... حين ينجيه بمختطمه
# وكأن الموت معترض ... بين لحييه وملتثمه PageV01P020 وكأن البرق ما قدحت
~~... عينيه باللحظ من ضرمه
# وكأن الرعد ما انتزعت ... نفسه بالزأر من سدمه
# وكأجناد المخاشب ما ... بين منبته إلى قممه
# وكوشك الدهر خطفته ... حين تلقيه على وجهه
# وكأجال تسير إلى ... عمر إمضاء مغترمه
# وكأن السيف منصلتا ... كرة إذ ذاد عن حرمه
# وكأن السهم منخرقا ... حصره قصدا إلى نهمه
# أن يكون رزق الورى قسما ... فجميع الناس من قسمه
# وقال أبو الطيب المتنبي يصفه من أبيات:
# ورد إذا ورد البحيرة واردا ... ورد الفرات زئيره والنيلا
# مخضب بدم الفوارس لابس ... في غيله من لبدتيه غيلا
# في وحدة الرهبان إلا أنه ... لا يعرف التحريم والتحليلا
# وقعت على الأردان منه بلية ... نضدت بها هام الرفاق تلولا
# ما قوبلت عيناه إلا ظنتا ... تحت الدجى نار الفريق حلولا
# يطأ الثرى مترفقا من تيهه ... فكأنه آس يجس عليلا
# ويرد عفرته إلى يافوخه ... حتى تصير لرأسه إكليلا
# وتظنه فيما يزمجر نفسه ... عنها لشدة غيظه مشغولا
# قصرت فخامته الخطى فكأنما ... ركب الكمي جواده مشكولا
# ثم خرج إلى ذكر الممدوح، وقال عبد الجبار بن حمديس يصفه:
# ليث مقيم في غياض منيعه ... أمين على الوحش المقيمة في القفر
# يلحم شبليه لحوم فوارس ... ويقطع كاللص السبيل على السفر
# هزبر له في فيه نار وشفرة ... فما يشتوي لحم القتيل على الجمر
# سراجان عيناه إذا أظلم الدجى ... فإن بات يسري باتت الوحش لا تسري
# له جبهة مثل المجن ومعطس ... كأن على أرجائه صبغة الحبر
# يصلصل رعد من عظيم زئيره ... ويلمع برق من حماليقه الجمر
# له ذنب مستنبط منه سوطه ... ترى الأرض منه مضروبة الظهر
# ويضرب جنبيه به فكأنما ... له منهما طبل يحض ms035 على الكر
# ويضمك في التعبيس فكيه من مدى ... نيوب صلاب ليس تهتم بالفهر
# يصول بلف عرض شبرين عرضها ... خناجرها أقصى من القضيب المبتر
# يجرد منها كل ظفر . . . كأنه ... هلال بدا للعين في أول الشهر
# ثم خرج إلى ذكر الممدوح . . . وذكر كيف صرعه وقتله
# القول في طبائع الببر
# وهو سبع هندي، ويقال: حبشي وهو في صورة أسد كبير ازب ملمع بصفرة وسواد
~~ويقال إنه متوالد بين الزبرقان واللبوة، ومن طبعه أن يسالم النمر وغيره من
~~السباع، فإذا استكلب خافه كل شيء كان يسالمه، وهو والأسد متوادان أبدا
~~ومودته معه كمودة الخنافس، والعقارب، والحيات والوزغ، ويقال: أن الأنثى منه
~~تلقح بالريح ولهذا يقال أن عدوه يشبه الريح سرعة، ولا يقدر أحد على صيده
~~وإنما تسرق جراه فتحمل في مثل القوارير من زجاج عظام، فيركض بها على الخيول
~~السابقة فإن أدركهم أبوها رمي إليه بقارورة منها فينشغل بالنظر إليها
~~والحيلة في إخراج جروه منها فيفوته الآخذون لها، وقد زعم قوم أنه إذا
~~استكلب ورآه الأسد رقد حتى يبول في اذنه خوفا منه ورهبة له.
# القول في طباع النمر PageV01P021 ومزاج هذا الحيوان كمزاج السبع، وهو
~~صنفان عظيم الجثة صغير الذنب وبالعكس، وزعم أصحاب البحث عن طباع الحيوان أن
~~النمرة لا تضع ولدها إلا وهو مطوق بأفعى وهي نعيش وتنهش إلا أنها لا تقتل،
~~ومنزلته من السباع في الرتبة الثانية من الأسد، وهو خفيف الجرم شديد الحضر،
~~يقضان الحراك، وفي طبعه عداوة الأسد، والظفر بينهما سجال وهو وإن كان ينتصف
~~من الأسد فإن قوته على سائر الحيوان قوة الأسد، وهو نهش خطوف بعيد الوثبة،
~~وربما وثب أربعين ذراعا صعدا إلى مجثمه الذي يأوي إليه، وفي طبعه أنه؟ يشبع
~~لثلاثة أيام يقطعها بالنوم، ثم يخرج في اليوم الرابع، ومتى لم يصد لم يأكل
~~ولا يأكل من صيد غيره كالأسد وينزه نفسه من أكل الجيفة، ولو مات جوعا، ولا
~~يأكل لحوم الناس إلا للتداوي من داء يصيبه، وفيه زعارة خلق، وحد نفس وتجهم
~~وجه، وشدة غيظ، ولهذا ms036 يقال: إذا كثر حنق الرجل على عدوه، واشتد غيظه لبس له
~~جلد النمر أي تخلق باخلاقه، والمعضوض من هذا النوع يطلبه الفأر ليبول عليه
~~فإذا ظفر به وبال عليه مات، وهو يحب شرب الخمر، وبها يصاد، فإنه إذا سكر
~~نام، وزعموا أنه يتولد بينه وبين اللبوة سبع يسمى الذراع، على قدر الذئب
~~العظيم جريء لا يأوي معه شيء من السباع والوحش.
# الوصف والتشبيه
# قال أبو الفتح كشاجم من طردية:
# وكالح كالمغضب المهيج ... جهم المحيا ظاهر التشنيج
# يكشر عن مثل مدى العلوج ... أو كشبا أسنة الوشيج
# مدبج الجلد بلا تدبيج ... كأنه من نمط منسوج
# تريك فيه لمع التدريج ... كواكبا لم تك فيه بروج
# فصل
# ومن أطرف ما يحكى أن مروان بن الحكم دس القتال الكلابي لابن هبار فقتله
~~ثط طلبه ليقتله به ليزيل عن نفسه التهمة فهرب منه، ولجأ إلى غار فيه نمر
~~فاعتركا طويلا، فلما لم يظفر واحد منهما بصاحبه تآلفا، فكان هذا يأكل من
~~صيد هذا وهذا يأكل من صيد هذا، إلا أن القتال كان يأكل مما تمسه النار فقال
~~يذكر حاله:
# أيرسل مروان إلي رسالة ... لآتيه أني أذن لمضلل
# وما بي عصيان ولا بعد مرحل ... ولكني من شخص مروان أوجل
# ولصاحب في الغار هذا الصاحب ... أبو الجون إلا أنه لا يعلل
# إذا ما التقينا كان أذكى حديثنا ... ضمات وطرف كالمعابل اطحل
# كلانا عدو ولو يرى في عدوه ... مهزا وكل في العداوة مجمل
# تضمنت الأروى لنا بشوائنال ... فكل له منها صديق مخردل
# وأفضله في صنعة الزاد إنني ... أميط الأذى عنه ولا يتمهل
# القول في طبائع الفهد
# زعم أرسطو أنه متولد بين أسد ونمرة، أو بين لبوة ونمر ومزاجه كمزاج ما
~~تقدم وفي طبعه مشابهة لطبع الكلب في أدوائه والنوم الذي يعتريه، ويقال: إن
~~الفهدة إذا حملت وثقلت حملها، حنى عليها كل ذكر يراها من الفهود، يواسيها
~~من صيده، فإذا أرادت الولادة هربت إلى موضع قد اعدته لها حتى إذا علمت
~~أولادها الصيد تركتها، وهذا الحيوان يضرب به المثل في ms037 شدة النوم، وقال
~~الشاعر وقد عيره بكثرة النوم:
# رقدت مقلتي وقلبي يقظا ... ن يحس الأمور حسا شديدا
# يحمد النوم في الجواد كمالا ... يمنع الفهد نومه أن يصيدا
# وليس شيء في جرم الفهد من الحيوان، إلا والفهد أثقل منه، وأحطم لظهر
~~الدابة والإناث أصعب خلقا، وأكثر جرأة، وإقداما من الذكور، وفي أخلاق الفهد
~~الحياء وذلك أن الرجل يمر بيده على سائر جسده، فيسكن لذلك حتى تصيب اليد
~~مكان الثفر فيقلق حينئذ ويغضب، ومن خلقه الغضب، وذلك إذا وثب على طريدة لا
~~يتنفس حتى ينالها، فيحمى لذلك، وتمتلئ رئتيه من الهواء الذي حبسه وسبيله أن
~~يراح ريثما يخرج النفس، ويبرد تلك الغلة، ويشق له عن قلب الطريدة ويشم إياه
~~ثم يطعمه منه، ويسقي رية ماء إن كان الزمان قيضا، ودون الري إن كان الزمان
~~بردا، وإن لم يروح لم يفلح بعد ذلك، وإذا أخط PageV01P022 أ صيده رجع
~~مغضبا، وربما قتل سائسه وقتئذ، ومن أخلاقه أن يأنس لمن يحسن إليه، ويقال
~~أنه لص من لصوص السباع وهو وإن كان وحشيا فإنه يقبل الأدب إلا أن كبارها
~~أقبل، وإن تقادمت في التوحش، وإناثها أصيد من ذكورها، وفي طبعه أنه يحب
~~الحسن ويصغي إليه وربما كان سببا في صيده، ومما ركب فيه أن ما عجز عن
~~التكسب منها لهرم تجتمع على فهد يصيد لها في كل يوم شبعها، وقال أرسطو:
~~والسباع تشتهي رائحة الفهد وتسدتل بها على مكانه وتعجب به أشد العجب، فهو
~~يتغيب عنها لذلك، وربما قرب بعضها من بعض فيطمع في نفسه، فإذا أحس السبع
~~منه ذلك وثب عليه فأكله، وهو ألطف شما لأرايح السباع القوية الشم فإذا مر
~~به أيل مفاجأة وثب عليه وأنشب مخالبه في مخالغه ومص دمه حتى يضعف الأيل،
~~ويسقط فتجتمع عليه الفهود فتأكله، فإن اجتاز به أسد نهض وترك الفريسة له
~~تقربا إليه والفهد يعتريه داء يسمى خناقة الفهود، وقد ألهم أنه إذا اعتراه
~~ذلك يأكل العذرة فيبرأ ويقال إن الأدواء التي تعتري الكلب تصيبه، وهي الكلب
~~والذبحة ms038 والنقرس والفالج والجرب، وهذا الداء يعرض له فيصيبه الجرب، ويقال
~~أنه يفسد الدبة فيتولد من بينهم سبع مختلف المنظر لا يتناول الناس ولكن
~~يصيد الكلاب ويأكلها.
# فصل
# وينبغي إذا صيد أن تغطى عيناه ويدخل في جواليق، ويجعل في بيت قد وضع فيه
~~سراج، ويلازمه سائسه ليلا ونهارا، ولا يدخل عليه غيره إذا أنس به اركبه ظهر
~~دابة، وأطعمه على يده، وأول من صاد به كليب بن وائل ويقال همام بن وبرة،
~~وكان صاحب لهو وطرب، وأول من حملها على الخيل يزيد بن معاوية، وأكثر من
~~اشتهر باللعب بها أبو مسلم الخراساني، وأول من استأنس الحلقة في الصيد
~~وأولع بها كثيرا المعتضد والمواضع التي يوجد بها هذا الحيوان ما يلي: بلاد
~~الحجاز إلى اليمن، وما يليها إلى بلاد العراق، وفيما يلي بلاد الهند إلى
~~التبت.
# الوصف والتشبيه
# قال أبو إسحاق الصابي من رسالة طردية: ومعنا فهود أخطف من البروق وأرسع
~~من السهم حين المروق، وأثقف من الليوث، أجرى من الغيوث وأمكر من الثعالب
~~وأدب من العقارب خمص الخصور، قب البطون رقش المنون حمر الاماق حزر الأحداق
~~، هرت الأشداق، عرض الجباه غلب الرقاب. كاشرة عن أنياب كالحراب تلحظ الظباء
~~من أبعد غاياتها، وتعرف حسنها من أقصى نهاياتها تتبع مرابضها، وآثارها،
~~وتشم روائحها وانشارها.
# ومن رسالة طريدة لضياء الدين المعروف بابن الأثير الجزري يصف فهدا وذكر
~~ظبيا، فأرسلنا عليه فهدا سلس الضريبة ميمون النقية منتسبا إلى نجيب من
~~الفهود ونجيبة كأنما ينظر من جمرة، ويسمع من صخرة، ويطأ من كل برثن على
~~شفرة وله أهداب قد حيك من ضدين بياض وسواد، مصور على أشكال العيون فتطلعت
~~إلى انتزاع الأرواح من الأجساد، وهو يبلغ المدى الأقصى في أدنى وثباته
~~ويسبق الفريسة، قلا يقتنصها إلا عند التفاتة، وقال بعض الأعراب يصف فهدا من
~~أبيات:
# بذلك أبغي الصيد طورا وتارة ... بمخطفة الاكفال رحب الترائب
# مرفقة الأذناب نمر ظهورها ... مخططة الآذان غلب الغوارب
# مدنرة ورق كأن . . . عيونها ... حواجل تستذري متون الرواكب
# إذا قلبتها في الحجاج حسبتها ... سني ms039 ضرم في ظلمة الليل ثاقب
# مولعة فطس الأنوف عوابس ... تخال على أشداقها خط كاتب
# نواصب للأذان حتى كأنها ... مداهن للأجراس من كل جانب
# ذوات آشاف ركبت في أكفها ... نوافذ في صم الضمور نواشب
# فوارس ما لم تلق حربا ورجله ... إذا التبست بالبيد شهب الكتائب
# تضاءل حتى ما تكاد تبينها ... عيون لدى الصرات غير كواذب
# حراص يفوت البرق أمكث جريها ... ضراء مدلات بطول التجرب
# توسد اجياد الفرائس أذرعا ... مرملة تحكي عناق الحبائب
# وقال عبد الله بن المعتز يصف فهدة:
# ولا صيد إلا بوثابة ... تطير على أربع كالعذب
# معلمة من نتاج الرياح ... تريك على الأرض شيئا عجب
# تضم الطريد إلى نحرها ... كضم المحبة من لا يحب
# إذا ما رأى عدوها خلفه ... تناجت طمائره بالعطب
# لها مجلس من مكان الرديف ... كتركية قد سبتها العرب
# وفعلتها سائل كحلها ... وقد حليت سبجا من ذهب PageV01P023 متى أطلقت من
~~قلادتها ... وطار الغبار وجد الطلب
# غدت وهي واثقة أنها ... تقوم بزاد الخميس اللجب
# وقال عبد الصمد بن المعذل:
# قد اغتدى والشمس في رواقها ... لم تأذن السدفة في إشراقها
# وصحبتي الأمجاد في . . . أعراقها ... على عتاق الخيل من عتاقها
# نمر بنات القفر من أرزاقها ... تغدو منايا الوحش في أطواقها
# وفية الغدر من أخلاقها ... ترى بأيديها لدى استباقها
# مثل أشا في العين في إنزلاقها ... كأنها والخزر من أحداقها
# والخطط السود على اشداقها ... ترك جرى الاثمد من اماقها
# نظارة تخفى على رماتها ... من ختلها الوحش ومن إشفاقها
# كأنها الحيات في إطراقها ... أما رأيت الريح في انخراقها
# أو لمعة البارق في ائتلافها ... تهوى هوى السيل في ارشاقها
# ما أدرك الطرف سوى لحاقها ... وهصرها الأقران واعتناقها
# وقال آخر يصفه:
# قد أسبق العصم وغير العصم ... بجيد القلب حديد الفهم
# مركب من عصب وعظم ... ما فيه وزن ذرة من لحم
# تخاله بعض نجوم الرجم ... فكم دم أراقه من قرم
# معصفر يشبه ماء الكرم ... وأنفع لي من شاهد لخصم
# وقال بعض الكتاب يصف حيله، ودسيسه:
# قد أسبق الأذان بالتغليس ... قبل غناء القس والقسوس
# بذي دهاء ضاحك عبوس ms040 ... جهم كسي من صنعة القدوس
# ديباجه من أحسن اللبوس ... كأنما تبتز من عروس
# إبليس أو أمكر من إبليس ... طب بصيدها عفرها والعيس
# لاط لطو الخامل الخسيس ... والسطو سطو القادر الرئيس
# له دبيب ليس بالمحسوس ... مثل دبيب الماء في الغروس
# فعل كمين الجحفل . . . الخميس ... وحش يضاهي حيلة الأنيس
# حتى إذا أفضى من التأنيس ... إلى سكون النافر الشموس
# وحمت الاجال للنفوس ... أبدلها من نعمة ببؤس
# أسرع من عين إلى نفيس ... لاه عن الخشفان بالتيوس ولا مزيد في الحسن على
~~قول فارس الدولة محمد بن أحمد السراج يصفه:
# واهرت الشدق فيه وفي يده ... ما في الصوارم والخطية الذبل
# تساهم الليل فيه والنهار معا ... فقمصاه بجلباب من المقل
# والشمس مذ لقبوها بالغزالة لم ... تطلع لناظره إلا على وجل
# وتبعه من قال ناسجا على منواله وحاويا على مثاله:
# واهرت الشدق بادي السخط مطرح ال ... حياء جهم المحيا سيء الخلق
# والشمس مذ لقبوها . . . بالغزالة أعط ... تهما الرشا حدا من ثوبها اليقق
# ونقطته حياء كي يسالمها ... على المنايا نعاج الرمل بالحدق
# القول في طبائع الكلب PageV01P024 قال المتكلمون في طبائع الحيوان الكلب
~~لا سبع ولا بهيمة تامة حتى كأنه من الخلق المركب، لأنه لو تم له طباع
~~السبعية ما ألف واستوحش في البراري، وجانب القفار، ولو تم له معنى البهيمية
~~في الطبع ما أكل لحم الحيوان وكلب على الناس، وإنما جعلناه تبعا للفهد،
~~وهذه حاله لمشاركته له في حرفة الصيد، واعتناء الناس بتربيته، وتعليمه، كما
~~اعتنوا بالفهد في ذلك وهو نوعان أهلي وسلوقي، وكلاهما في الطبائع سواء، وفي
~~طبائع الكلب أنه يحلم ويحتلم، وتحيض إناثه في كل سبعة أيام وعلامة ذلك ورم
~~اثفارها والأنثى تحمل ستين يوما، ومنها ما تحمل خمس السنة، ومنها ما تحمل
~~ربعها وما ولدته قبل الستين لا يعيش، وتضع جراها عميا، ولا تفتح عينها إلا
~~بعد اثني عشر يوما، ويظهر لبنها بعد حملها بثلاثين يوما، والذكور تهيج قبل
~~الإناث وهي تنزو إذا مضى عليها سنة، وربما عرض لها ذلك إذا تمت لها ثمانية
~~أشهر ms041 وإذا وضعت الأنثى ينزى عليها بعد ستة أشهر وتحمل إلى تمام عشرين سنة
~~ويسفدها كلب أبيض وكلب أسود، وكلب أبقع، وكلب أصفر، فتؤدي إلى كل سافد منها
~~شبهه وشكله، وفي الكلب من الاهتداء إلى الأثر وشم الروائح لغيره ولهذا تراه
~~أبدا يشمم ويتروح ولو كانت الأرض ذوية جرداء، وهذا من شدة الحرص والجشع،
~~ومن جشعه أنه لا يرمي بحجر إلا رجع إليه وعض عليه لما كان لا يأكل إلا شيئا
~~رمي به إليه صار يتوهم، لفرط شهوته أن الرامي لم يرد عقره وقتله، وإنما
~~أراد إطعامه والإحسان إليه، والجيفة أحب إليه من اللحم الغريض، وهو يأكل
~~العذرة ويرجع في قيئه، ويشغر ببوله، وبينه وبين الضبع عداوة شديدة وذلك أنه
~~إذا كان في مكان مرتفع ووطئت الضبع ظله في القمر رمى نفسه إليها مخذولا
~~فاكلته، والظريف في ذلك أن الإنسان متى حمل لسان ضبع لم سنبح عليه كلب،
~~ومتى دهن كلب بشحمها جن واختلط وفي طبعه أنه يحرس ربه ويحمي حريمه شاهدا،
~~وغائبا، وذاكرا وغافلا، ونائما ويقضانا، وهو أيقظ الحيوان عينا في وقت
~~حاجته إلى النوم، وإنما نومه نهارا عند استغنائهم عن حراسته، وهو في نومه
~~أسمع من فرس، وأحذر من عقعق، وهو إذا نام كسر أجفان عينيه ولا يطبقهما وذلك
~~من خفة نومه، وسبب خفته أن دماغه بارد باالنسبة إلى دماغ الإنسان ومن عجيب
~~حاله أنه يكرم الجلة من الناس، وأهل الوجاهة، فلا ينبح على أحد منهم وربما
~~حاد عن طريقه، وينبح على الأسود، والوسخ الثوب، والصغير الحال، ومن طباعه
~~البصبصة والترضي والبشاشة، والتودد، والألف، بحيث إذا دعي بعد الضرب والطرد
~~رجع وليس شيء عنده آثر من أن ينظر إليه صاحبه بوجه طلق، وتمكنه من ملاعبته
~~وهو لا يلاعب كلبا ما دام ربه يلاعبه، وفي ملاعبته له يعضه العض الذي لا
~~يؤثر ولا يؤلم، وهي الأضراس التي لو نشبها في الحجر لنشبت وقد وصف بأنه أشد
~~الحيوان فكا وأرهفها حدا يرى العظم المدبج، فيعلم بالطبع والغريزة أنه إذا
~~عضه رضه ms042 وإذا ابتلعه استمرأه، وفي طبعه أنه يأكل للقناعة لا للشبع، والشبعة
~~الواحدة تؤثر في جسمه، وفي نومه، ومن عاداته إذا طرح له الطعام أكل منه
~~نهمته، فإن فضل عنه شيء خبأه بحيث يأمن ليجده إذا احتاج إليه وإذا طرح إليه
~~الشيء وهو شبعان احتمله حتى يحوزه لوقت ضرورة ولقد حكى بعض الكبراء أنه
~~بالدرب الذي يسكن فيه كلبة ولدت أجراء كثيرة، فذهبوا موتا واحدا بعد واحد،
~~وبقي معها واحد، فدخلت يوما بيت بعض جيرانه، فأخذت منه رغيفا، فأغلق بابه
~~وعاقبها حتى ألجأها إلى طاقة في البيت على الطريق فرمت بنفسها منها فماتت،
~~فكنت أشفق على الجرو لصغره وكيسه فأطعمه، وأسقيه لعجزه عن الاكتساب فدخل
~~يوما الدرب كلب كبير ظن الجرو أنه أمه فبادر إليه وتعلق به، ودار حوله
~~فرأيت الكلب قد قاء له شيئا من فيه وانصرف، فأكله الجرو مكانه، عندما حن
~~بره بما وصلت إليه قدرته إليه، خلق لو تخلق الإنسان بمثله لم ينطق لسان
~~يلوم على البخل وعذله والكلب يقبل التأديب والتعليم والتلقين وهو في ذلك
~~أهدى من الفيل والدب والقرد، والغنم المكية، والببغاء والزرزور حتى أن في
~~أجناسها من لو وضع على رأسه المسرجة، ورمى له قطعة لحم لا يلتفت إليها ما
~~دام على حالته، فإذا أخذت المسرجة عنه وثب على اللحم فأكله وهو يعيش على
~~الجراح التي لا يعيش عليه غيره، وتعرض له أمراض سوداوية منها الكلب، وهو
~~جنون يعترضه وقت طلوع نجم الكلب، وقد ألهم أنه إذا PageV01P025 كان في بطنه
~~دود أكل السنبل ثم يقيئه، فيرميه معه ما في بطنه من الدود ومن الأمراض
~~الذبحة، والنقرس، والجرب، والهزال، وحدوث قروح لا تبرأ، والكلب إذا أصابه
~~الكلب، وعض إنسانا أصاب الإنسان نباح مثله وألحقته العضة باجراء صغار يراها
~~علقا في صورة الكلاب، والفأر المعضوض ليبول عليه، ومتى بال عليه مات، وتعرف
~~سلامة المعضوض من عطبه أنه يرى وجهه في المرآة، فإن رأى صورته فلا بأس
~~عليه، وإن رأى فيها صورة كلب فجزع، وحرص على الهرب فإنه ms043 وشيك الموت، وقد
~~يعالج بأنفحة الكلاب يسقاها مع الماء فيبرأ
# في فصل ما يختص به الكلب السلوقي من الطباع
# سبب نتاج الكلب السلوقي على ما حكاه أصحاب الكلام في الكلبزة: أن الكلاب
~~تسفد الذئاب في سلوقية من أرض اليمن فيتولد بينهما السلوقي، وقال آخرون
~~الثعالب والكلب السلوقي، ويقال سلوق مدينة إلى الآن وإليها تنسب الدروع
~~والكلاب، وله نفس متولعة بتناول ما يرسله عليه أهله، ويطلبه بالإحضار خلفه
~~حتى يدركه فيأخذه لهم لأن حرصه على الصيد، وغضبه ليس من أجل نفسه كما يغضب
~~الفهد لأن الجوارح تعمل لأنفسها إلا الكلاب، فإنها تعمل لأصحابها، وهي إذا
~~كثرت عليها الآثار أو اختلطت تلتفت لذلك، وتذهب في كل وجهة، حتى تستثبت،
~~الأثر وتتحقق جهته وذلك من حرصها على مطاوعة أربابها، واستعدادها لنكاية
~~أعدائه، ومسارعتها إلى تحصيل غرضه الذي أسلاها بسببه، ومن أعجب الأحوال فيه
~~أنه إذا عاين الظباء قريبة منه كانت أو بعيدة عنه، عرف المقبل من المدبر،
~~وعرف العنز من التيس، وإذا أبصر القطيع لم يقصد غير التيس لعلمه أنه إذا
~~عدا شوطين لم يستطع البول مع شدة الحضر ورفع القوائم معا فينتقص مدى خطاه،
~~ويعتريه البهر فيلحقه الكلب والمعزى إذا اعتراها البول في العدو لم تمسكه
~~وقذفت به لسعة المسلك، ولأجل ذلك لا يطلبها، ومن عجيب أمره أنه يعرف الميت
~~من المتماوت حتى يقال: إن الروم لا تدفن ميتا حتى يعرضونه على الكلاب فتظهر
~~من شمه إياه علامة يستدلون بها على حياته أو موته، ويقال أن هذا الحذق لا
~~يوجد إلا في الكلب القلطي وهو صغير الجرم قصير القوائم جدا ويسمى أيضا
~~الصيني وهو مع هذا لا يبلغ رتبة الذئب في الشم والاسترواح، وإناث الكلاب
~~السلوقية أسرع تعلما من الذكور، والفهد بالعكس، وهذا النوع يعيش عشرين سنة
~~على ما زعم أرسطو وربما تبلغ الإناث هذا السن، ودلائل النجابة والفراهة في
~~الكلاب السلوقية أما في الخلقة فطول ما بين اليدين والرجلين، وقصر الظهر
~~وصغر الرأس وطول العنق، وغضف الأذنين، وبعد ما بينهما، وسعة ms044 العينين، وبعد
~~ما بينهما وزرقة العين ونتوء الجبهة وعرضها وقصر اليدين أما الألوان فيقال:
~~السوداء أقل صبرا على الحر والبرد، والبيض أفره إذا كن سود العيون، وقد قال
~~قوم أن السود أصبر على البرد وأقوى، وكذا كل أسود من الحيوان، ودلائل
~~الفراهة في الجراء، إذا ولدت كلبة واحدا كان افره من أبويه وإن ولدت ذكرا
~~أو أنثى كان الذكر أفره، وإن ولدت ثلاثا فيها أنثى في شبه الأم، كانت أفره
~~الثلاثة، وإن كان في الثلاثة ذكر واحد فهو أفرهها.
# الوصف والتشبيه
# الأحسن في أوصاف الكلاب الأهلية على أن الناس قد نظموا في هذا كثيرا لا
~~سيما العرب، فإنهم أهل الطعام وإكرام، وكانوا يسمون الكلب هادي الضمير
~~وداعي الضيف، ومتهم النعم، ومشيد الذكر، بما يجلب من الأضياف بنباحه،
~~والضمير: القريب من قولهم أضمرته البلاد أي غيبته وكانوا إذا اشتد البرد
~~وهبت الرياح ولم تثبت النيران فرقوا الكلاب حول بيوتهم، وجعلوا لها مطاول،
~~وربطوها على العمد لتتوحش فتهدي الطلاب بنباحها، وقال ابن هرمة في هذا
~~المعنى وقد أهدى كلبا:
# أوصيك خيرا به فإن له ... سجية لا أزال أحمدها PageV01P026 يدل ضيفي علي
~~في غسق ال ... ليل إذا النار نام موقدها
# وله أيضا من أبيات:
# يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلمه ترحبة وهو أعجم
# وقال حاتم الطائي يفتخر:
# وإذا تنور طارق مستنبح ... نبحت فدلته علي كلابي
# وعوين يستعجلنه ولقينه ... يرشدنه بشراشر الأذناب
# قوله: مستنبح يريد أن الضيف الطارق ليلا إذا لم يهتد إلى البيوت بنار ولا
~~كلاب، وذلك لشدة البرد نبح، فإذا سمعت الكلاب نبيحه نبحث فيقصدها حيث كانت
~~وعابه البديع الهمذاني
# يزين حين يسمن ... ولا يتبع حين يشبع
# وعند الجوع يهتم بالرجوع
# ومما تختص به الكلاب السلوقية من الوصف، قال أبو إسحاق الصابي من رسالة:
~~ومعنا كلب عريق المناسب، نجيح المكاسب، حلو الشمائل نجيب المخامل حديد
~~الناظرين اغضف الأذنين، أسيل الخدين، مخطف الجنبيبن عريض الزور متين الظهر
~~أبي النفس ملهم الشكر لا يمس الأرض إلا تحليلا، وإيماء، ولا يطؤها إلا
~~بإشارة وانحناء، ms045 ولبعض الأندلسيين يصفه من رسالة: فحللناه من ساجوره،
~~وأطلقناه، فبلغنا إلى سروره، ومر يخفي شخصه غباره في سدفة سفرته تارة من
~~النصف الطامحة العيون، والهرت اللاحقة البطون معرق في نجابته منعم مخول في
~~فراهته يسمع منك إيماء، ويفهم عنك إيماء المشي، فلا يمس الأرض بأربعة،
~~ويجري فلا يسبقه الريح إلى منزعه:
# إذا عدا واشتد في طلابه ... يكاد أن يخرج من إهابه
# وقال:
# متقد كالنار في التهابه ... لا يطعن الصيد بغير نابه
# أعده للحرب من جرابه ... فكل من يرمي به لمأبه
# ومن المنظوم في ذلك قول ذي الرمة من أبيات يصفه بسرعة الحضر من أبيات:
# كأنه كوكب في إثر عقربه ... سوم سوداء الليل مغتصب
# وقال آخر يصف كلبا:
# أنعت كلبا يكسر اليحمورا ... مجربا مدربا صبورا
# يأنف أن يشاكل الصقورا ... منفردا بصيده مغيرا
# ذا شية تحسبها حريرا ... قد حبرت نقوشها تحبيرا
# إذا جرى حسبته المقدورا ... يكاد للسرعة أن يطيرا
# حتفا لمن عن له أسيرا ... أعجز أن يرى له نظيرا
# وقال أبو نؤاس يصف كلبا:
# هجنا بكلب طالما هجنا به ... ينتسق المقود من جذابه
# كأن متينه لدى انسلابه ... متنا شجاع لج في انسيابه
# كأنما الاظفور في قنابه ... موس صناع رد في نصابه
# تراه في الحضر أذاها هي به ... يكاد أن يخرج من أهابه
# ترى سوام الوحش إذ تحوي به ... يرحن أسرى ظفره ونابه
# وقال الناشئ قافيا أثره وواردا نهره:
# واغضف عيشي من عذابه ... براح أن يدعي ليغتذي به
# روحه ذي النشوة من شرابه ... يخط بالبراثن في ترابه
# خط يد الكاتب في كتابه ... ملتقطا للخطو في انتدابه
# لقط يد الماهر في حسابه ... يستأسر المعظم عن طلابه
# في نأيه عنه وفي اقترابه ... تسلبه الحتفة من أسلابه
# ولا يحس ما به لما به ... ينتصل الاظفور من قنابه
# كما يسل السيف من قرابه ... تخاله ماجد في التهامه
# مجردا بالحضر من أهابه
# وقال أبو الطيب المتنبي:
# فحل كلابي وثاق الاحبل ... عن أشدق مستوجر مسلسل
# اقب ساط شرس شمردل ... مؤجد الفقرة رخو المفصل
# له إذا أدبر لحظ المقبل ... يعدو ms046 إذا أحرز عدو السهل
# إذا تلا جاء المدى وقد تلي ... يقعي جلوس البدوي المصطلي
# بأربع مجدولة لم تجدل ... فتل الأيادي رابذات الأرجل
# أثارها أمثالها في الجندل ... يكاد الوثب وفي التفتل
# يجمع بين متنه والكلكل ... وبين أعلاه وبين الأسفل
# شبيه وسمي الحضار بالولي ... كأنه مصور من جندل
# موثق على رماح ذبل ... ذي ذنب أجرد غير أعزل
# يخط في الأرض حساب الجمل ... كأنه من جسمه . . . بمعزل
# نيل المنى وحكم نفس المرسل ... وعقلة الظبي وحتف التتفل
# لا يأتلي في تركه لا يأتلي ... مقتحما على المكان الأهول
# حتى إذا قلت له نلت افعل ... افترعن مذروبة كالانصل
# لا تعرف العهد بصقل الصيقل ... مركبات في العذاب المنزل
# كأنها من سرعة في الشمأل ... كأنها من ثقل في يذبل PageV01P027 كأنها من
~~سعة في هوجل ... كأنه من علمه . . . بالمقتل
# وعلم بقراط . . . فصاد الأكحل ... فصار ما للقفز للتجدل
# وصار ما في جلده في المرجل ... فلم يضرنا معه فقد الأجدل
# وقال آخر يصف كلبا من أرجوزة:
# منسوبة كريمة العراق ... ضارية مشعلة الاحداق
# تخالها في حلق الأطواق ... ضواحكا من سعة الأشداق
# وقال ابن هذيل الأندلسي:
# واغضف تلقى أنفه فكأنما ... يقود به نور من الصبح نير
# إذا لهبته شهوة الصيد طامعا ... رأيت عقيم الريح عنه تقصر
# وقال أبو إسحاق بن خفاجة الأندلسي يصفه:
# وأخطل لو تعاطى سبق ريح ... لطار من النجاح بلا جناح
# يسوق الأرض يسأل عن بنيها ... فتخير أنفه عنها الرياح
# أقب إذا طردت به قنيصا ... تنكب قوسه الأجل المتاح
# وله:
# ومورس السربال يخلع قده ... عن نجم رجم في سماء غبار
# تستن في سنن الطريق وقد عفا ... قدما فيقرأ أحرف الآثار
# عف الغمور سراته فكأنه ... والنقع يحجبه هلال سرار
# يفتر عن مثل النصال وإنما ... يمشي على مثل القنا الخطار
# ولآخر:
# ومؤدب الاساد يمسك صيده ... متوقفا عن أكله كالصائم
# صب إذا ما صاد عانق صيده ... طرب المقيم إلى لقاء القادم
# ولآخر:
# وما الضبي منها في حشاشة نفسه ... ولكنه كالطفل في حجر أمه
# يلازمه دون اخترام كأنما ... تعلق خصم عند قاض بخصمه
# القول في ms047 طبائع الذئب
# قال أصحاب الكلام في طبائع الحيوان: الذئب كلب بري متوحش إلا أنه مخالفة
~~لغدره، وقلة محافظته، وكان الشاعر إنما عناه بقوله وقد هجا إنسانا:
# هو الكلب إلا أن فيه نذالة ... وسوء مراعاة وما ذاك في الكلب PageV01P028
~~ويقال أيضا: الأسد والذئب مختلفان في الجوع، والصبر عليه لأن الأسد شديد
~~النهم رغيب حريص شره، وهو مع ذلك يحتمل أن يبقى أياما لا يأكل شيئا، والذئب
~~وإن كان أقفر منزلا، وأقل خصبا، وأكثر كمدا وإخفاقا فلا بد له، من شيء
~~يلقيه في فيه، فإذا لم يجد شيئا استعان بإدخال النسيم فيقتات، ومن عجيب
~~أمره أن جوفه يذيب العظم المصمت ولا يذيب نوى التمر. ويقول من سر طباع
~~الحيوان أنه لا يوجد الالتحام عند السفاد إلا في الذئب والكلب، ومتى التحم
~~الذئب والذئبة وهجم عليهما هاجم قتلهما كيف شاء، إلا أنهما لا يكادان
~~يوجدان كذلك أبدا لأن الذئب إذا أراد السفاد توخى موضعا لا يطأه أنيس خوفا
~~على نفسه، وهو يفسد مضطجعا على الأرض، وذكره عظم، وهو موصوف بالانفراد
~~والوحدة وشدة التوحش وذلك يدل على غلظ طباعه، وحدتها وميلها إلى الخلط
~~السوادي ويوصف بالقزل فإذا حث المشي فكأنه يتوجى، وإذا أراد العدو فإنما هو
~~النقز والوثب ورفع القوائم، وفي طبعه أنه إذا خفي عليه موضع الغنم عوى
~~ليؤذنهم بمكانه ويخبرهم بقربه، فإذا حضرت الكلاب إلى الناحية التي هو فيها
~~زاغ عنها إلى ناحية من الغنم ليس فيها كلب يحرسها، فاختطف، والذي يخاف من
~~الذئب السلة والخطفة والاستلاب والاختلاس، وهو لا يعود إلى فريسته بعد أن
~~شبع منها آخر الدهر، وهو ينام بإحدى مقلتيه والأخرى يقظاء حتى تكتفي العين
~~النائمة من النوم، فإذا اكتفت فتحها ونام بالأخرى ليحترس باليقظاء ويستريح
~~بالنائمة، فهو أبدا يراوح بين عينيه وهو أكثر تضورا وعواء إذا كان مرسلا،
~~وإذا أخذ وضرب بالعصى والسيوف حتى يقطه قطعا أو تهشم عظامه كلها لم تسمع له
~~صوت إلى أن يموت، وفيه من قوة حاسة الشم ما أنه يشم ويستروح من فرسخ، ms048 وأكثر
~~ما يعرض للغنم من الصبح وإنما يتوقع فترة الكلب، ونومه، )وكلامه لأنه يظل
~~طول ليلته حارسا متيقظا وميز أصحاب الكلام في طبائع الحيوان بينه وبين
~~الكلب فقالوا إن الذئب وحشي وصاحب قفار والكلب الوف، وصاحب ديار، والذئب
~~خئون غدار، والكلب وفي مناصح، وفي تركيب الذئب، إن الذئبين متى افترسا شاة
~~قسماها نصفين بالسوية، ومن عجيب أمره أنه إذا وطئ ورق العنصل مات من ساعته،
~~وعداوته للغنم بحيث أنه متى جمع بين وتر عمل من أمعاء الغنم وضرب به لم
~~يسمع لها صوت، وإذا جمع مع جلد ذئب تمعط جلد الشاة والذئب إذا كده الجوع
~~عوى فتجتمع له الذئاب، ويقف بعضها إلى بعض فمن ولي منها وثب الباقون
~~فأكلوه، وقال بعض الشعراء يعاتب صديقا له أعان عليه في مصيبة نزلت به، من
~~أبيات:
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه أحال على الدم
# وإذا عرض للإنسان وخان العجز عنه عوى عواء استعانة، فتسمعه الذئاب فتقبل
~~إلى الإنسان إقبالا واحدا، وهم سواء في عداوته، والحرص عليه وعلى أكله، فأن
~~أدمى الإنسان منها واحدا وثب الباقون على المدمي فمزقوه، وتركوا الإنسان،
~~وإن كان دمدمي، وإذا طمع فيه الإنسان خافه، وإذا خافه الإنسان طمع فيه،
~~وإذا سبقت رؤية الإنسان رؤية الذئب لم يقدر على الكلام زمانا، وإن سبقت
~~رؤية الذئب رؤية الإنسان اعتراه مثل ذلك حتى أنه ربما ضرب بلحييه الأرض من
~~شدة الاصطكاك، وهو لا يواجه الإنسان، وإنما يأتيه من ورائه، فإذا وجد
~~الإنسان ما يسند ظهره إليه لم يقدر الذئب عليه، وهو يقطع العظم بلسانه،
~~ويبريه بري السيف، ولا يسمع له صوت، ويقال إن أسنانه ممطولة في أجزاء فكيه
~~عظما واحدا، وكذلك الضبع.
# فصل وتقول الأعراب: إن الذئب يسفد الكلبة فيسمى الولد الذي يخرج بينهما
~~الديسم وتقول أيضا: أن الدببة تحمل من الضباع ولذا يسمونه السمع وقد اجتمع
~~فيه شدة الضبع وقوتها وجرأة الذئب وخفته، ويزعمون أنه كالحية لا يمرض ولا
~~يموت حتف أنفه وأنه أسرع من الريح والطير عدوا والله ms049 أعلم.
# وقال بعض الأعراب يصف السمع:
# أنعت سمعا قفزة مجرسا ... فجالسا إذا اشتهى لحم أكل
# أبوه سرحان وذيخ جده ... فمن كلا لونيهما فيه مثل
# وفيه من لون الضباع غرة ... وفيه من لون السراحين طحل
# الوصف والتشبيه
# قد أكثر الناس في وصف الذئب ونعته، والذي أتى في ذلك على الأمر الأقصى
~~واستوفى ذكر خلائقه، واستقصى ابن عنقا الغزاري وذكر جوادا شبهه بالذئب
~~فقال: PageV01P029 وأعوج من ال الصريح كأنه ... بذي الشث سيد آبه الليل
~~جائع
# بغي كسبه أطراف ليل كأنه ... وليس به ضلع من الخمص ظالع
# فلما اباه الرزق من كل وجهة ... جنوب الملا وأيأسته المطامع
# طوى نفسه طي الحرير كأنه ... حوى حية في ربوة فهو هاجع
# فلما أضاءت متنه الشمس حكه ... باعضل في أطرافه السم ناقع
# وقام فألقى مدة قدر طوله ... يديه ومطى صلبه وهو قابع
# وفك لحييه فلما تعاديا ... صأى ثم أقعى والبلاد بلاقع
# فهم بأمر ثم أجمع غيره ... وإن ضاق رزق مرة فهو واسع
# وعارض أطراف الصبا فكأنه ... رجاع غدير هزه الريح راجع
# والأبيات الشهيرة في وصفه أبيات حميد بن ثور التي يقول فيها:
# ونمت كنوم الفهد عن ذي حفيظة ... أكلت طعاما دونه وهو جائع
# ترى طرفيه يعلان كلاهما ... كما اهتز الساسم المتتابع
# خفيف المعي إلا مصيرا يبله ... دم الجوف سؤر من الحوض نافع
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى المنايا فهو يقضان هاجع
# إذا نال من بهم النحيلة قوته ... على غفلة مما يرى وهو جائع
# لحقه ولو كان ابنها خرجت به ... أذاهب أرواح الشتاء الزعازع
# وإن خال من أرض مضيفا رمت به ... محافظة والجانب المتواسع
# وإذا بات وحشا ليلة لم يضق بها ... ذراعا، ولم يصبح بها وهو خاشع
# إذا ما عدا يوما رأيت عبابه ... من الطير ينتظرن الذي هو صانع
# هو البعل الداني من القوم كالذي ... له حرمة وهو العدو المنازع
# وقال الشريف الرضي ناسجا على المنوال هاتين القصيدتين:
# عاري الشوى والمنكبين من الطوى ... اتيح بالليل عاري الاشاجع
# اغيبر مقطوع من الليل ثوبه ... أنيس بأطراف البلاد البلاقع
# قليل نعاس ms050 الليل إلا غبابة ... تمر بعيني جاثم القلب جائع
# إذا جن ليل طارد النوم طرفه ... ونص سرى الحاظه بالمطامع
# يراوح بين المناظرين إذا التقت ... على النوم أطباق الجفون الهواجع
# له خطفة حذاء من كل قلة ... كنشطة أقنى ينقض الطل واقع
# ألم وقد كان الظلام نقيضا ... يشرد فراط النجوم الطوالع
# طوى نفسه وأنساب في شمله الدجى ... وكل إمرء ينقاد تحت المطامع
# إذا فات شيء سمعه دل أنفه ... وإن فات عينيه رأى بالمسامع
# تظالع حتى حك بالأرض زوره ... وراع وقد روعته غير ظالع
# إذا غالبت إحدى الفرائس حظه ... تداركها مستنجدا بالأكارع
# جري يسوم النفس كل عظيمة ... ويمضي إذا لم يمض من لم يدافع
# إذا حافظ الراعي على الشاء غرة ... خفي الشرى لا يتقى بالطلائع
# يخادعه مستهزئا.... بلحاظه ... خداع ابن ظلماء كثير الوقائع
# ولما عوى والرمل بيني وبينه ... تيقن صحبي أنه غير راجع
# تأوى والظلماء تضرب وجهه ... إلينا بأذيال الرياح الزعازع
# له الويل من مستطعم عاد طعمه ... لقوم عجال في السي نوازع
# قال أبو نصر بن نباتة قافيا أثر ما تقدم من قصيدة حميد بن ثور وابن عنقا
~~ولقد أجاد كل الإجادة، وأتى بالحسنى وزيادة وهو قوله:
# واطلس ما في سعيه غير أنه ... يضيق عليه الرزق والخرق واسع
# يخاف أخوه حرصه وهو طاعم ... وتهرب عنه عرسه وهو جائع
# علا شرف البيداء يسأل أنفه ... بيانا وقد أكدت عليه المسامع
# فنمت إليه الريح إن شظية ... وبهما بأكفاف السماوة رائع
# فزعزع من قطريه يدأل ظالعا ... وما هو إلا للخديعة ظالع
# على كل حال من يسار... وفاقة ... يسير بما أهدت إليه المطامع
# إذا غمرة هاب الجبان حياضها ... توردها ماض على الهول طالع
# سرى ما له تحت الظلام وسيلة ... إلى الحي إلا خطمه والأكارع
# وأبصرها فوضى فسارع تاركا ... مجاهرة إن الحريص مسارع
# وإن سخطه فانظم يسرق شطره ... أزل كصدر الرمح بالخيل بارع PageV01P030
~~فويلمه إن كان يوم غواره ... عن المجد يحمي أو عليه يقارع وهذه الأربع
~~قصائد إنما ذكرتها على نسق لكونها على قافية واحدة ولكونها عملت في قالب
~~المناظرة ms051 والمماثلة، وعرضت في معرض المجاورة والمساجلة ليوازن بين قرائح
~~شعرائها، وتثبيت الحكم فيها، ويعطي كل قريحة قسطها من أنصافه على أن
~~للبحتري قصيدة وصف الذئب فيها تقصر عنها شيئا، وكل نظم عمل في معناها،
~~وتتمنى القرائح أن تأتي بمثلها فيحول العجز بينها وبين مناها، وهي طويلة
~~جاء منها:
# وليل كأن الصبخ في أخرياته ... حشاشة نصل ضم أفرنده غمد
# تسربلته والذئب وسنان هاجع ... بعين ابن ليل ماله بالكرى عهد
# أثير القطا الكدري عن جثماته ... وتألفني فيه الثعالب والربد
# وأطلس ملئ العين يحمل زوره ... وأضلاعه من جانبيه شوى نهد
# له ذنب مثل الرشاء يجره ... ومتن كمتن القوس أعوج مناد
# طواه الطوى حتى استمر مريره ... فما فيه إلا العظم والروح والجلد
# سما وبي من شدة الجوع ما به ... ببيداء لم تعرف بها عشية رغد
# تقضقض عصلا في أسنتها الردى ... كقضقضة المقرور أرعده البرد
# عوى ثم أقعى وارتجزت وهجته ... فأقبل مثل البرق يتبعه الرعد
# واوجرته عرجاء تحسب ريشها ... على كوكب ينقض والليل مسود
# فما زاد إلا جرأة... وضراوة ... وأيقنت أن الأمر منه هو الجد
# واتبعتها أخرى فأظلت نصلها ... بحيث يكون اللب والرعب والحقد
# فخر وقد أوردته منهل الردى ... على ظمأ لو أنه عذب الورد
# وقمت فجمعت الحصى فاشتويته ... عليه وللرمضاء من تحته وقد
# ولبعض الأعراب يصفه فقال:
# فباتت وبات الذئب يعوي كأنه ... حبيب لها باليد يهوى ويعسل
# أزل كعود الخبز رانة لونه ... كلون دخان النار أطلس المحل
# عسوب السرى لا يملأ الليل صدره ... على الهول مقدام كسوب معبل
# متى ما يفد يكن ذخره ... له مشرب في صدر يوم ومأكل
# ولم ير إلا وهو في كل ليلة ... مع الكسب منه معوز الزاد مرحل
# مفيد مبيد ما أفاد فما به ... إلى أحد فقر... ولا يتحول
# وكل هذه القصائد عيال على قول من قال يصفه
# هو الخبيث عنه فراره ... أطلس يخفي لونه غباره
# في فمه شفرته وناره ... لهم بني سنجاب مر داره
# والطريف من وصفه قول الآخر وهو المشهو لأبي إسحاق إبراهيم بن خفاجة من
~~أبيات يصف ms052 ذئبا:
# ولرب رواغ هنالك أنبط ... ذلق المسامع أطلس الأطمار
# يجري على حذر فيجمع بسطه ... تهوى فتعطف انعطاف سوار
# ممتد حبل الشأو يعسل رائعا ... فتكا ويغلب أيدي الأقدار
# فصل
# ويلحق بالذئب في الذكر ابن آوى وهو عند المتكلمين في طبائع الحيوان ذئب
~~أهلي لأنه لا يكون أبدا إلا قريبا من الناس، وعمارة الأرض وإنما سمي ابن
~~آوى لأنه يأوي إلى عواء أبناء نوعه، ولن يعوي إلا ليلا، وذلك أنه إذا
~~استوحش وبقي وحده عوى فلا يسمع عواءه ابن آوى عن قريب ولا بعيد إلا أسرع
~~إليه حتى يصير معه فيستأنس به، وهو شديد الختل لصائده، ولهذا قيل أن بعض
~~المحترفين بالصيد يذكر أن قيمته لا تفي بالتعب عليه، وهو قوله:
# إن ابن آوى لشديد المقتنص ... وهو إذا ما صيد ريح في قفص
# ويقال أن صياحه يشبه صياح الصبيان وهي والضباع والثعالب تتسافد وتتلاقح
# القول في طبائع الضبع
# وهي سبع مهيمن لأكلها الجيفة، والميتة، يقول أصحاب الكلام في طبائع
~~الحيوان أنها كالأرانب تصير مرة ذكرا ومرة أنثى، فيلقح في حال الأنوثة،
~~ويلقح في حال الذكورية ولها في الليل قوة وسورة، وتوصف بالعرج وفيها يقول
~~بعض العرب:
# من الغبر لا يدري أرجل شمالها ... بها الضلع لما هرولت أم يمينها
~~PageV01P031 وقال ابن أبي الأشعث: يوصف الضبع بالعرج، وليست عرجاء، وإنما
~~يخيل ذلك للناظر وسبب ذا التخيل لدونة في مفاصلها، وزيادة الرطوبة في
~~الجانب الأيمن على الجانب الأيسر منها، وهي مولعة بنبش القبور، وإنما ذلك
~~لشهوتها في لحوم الناس إذا لم تجدها ظاهرة، ومن عاداتها إذا صار القتيل
~~بالعراء، وانتفخ ذكره وقلبه، تجيء فتركبه وتقضي حاجتها منه، ثم تأكله، ومتى
~~رأت إنسانا نائما حفرت تحت رأسه، وأخذت بحلقه قتلته وشربت دمه، وهي فاسقة
~~لا يمر بها حيوان من نوعها إلا علاها وتضرب العرب بها المثل في الفساد،
~~فإنها إذا وقعت في الغنم عاثت ولم تكتف بما يكتفي الذئب فإذا اجتمع الضبع
~~والذئب في الغنم سلمت فإن كل واحد منهما يمنع صاحبه والعرب تقول في دعائها ms053
~~للغنم اللهم ضبعا وذئبا، أي اجمعهما فيها لتسلم والضبع إذا وطئت ظل الكلب
~~في القمر وهو على سطح وقع فأكلته، وإذا دخل الرجل عليها وجارها ولم يسد
~~خروق الموضع بنفسه أو بثوبه، ثم صار إليها من الضياء بقدر سم الخياط، وصبت
~~إليه وقطعته وإن أخذ معه حنضلا أمن سطوتها وتوصف بالموق والحمق، وذلك إن
~~الصيادين لها يقفون على باب وجارها، ويقولون أطرقي أم طريق خامري أم عامر
~~فإذا سمعت كلامهم انقبضت، فيقولون أبشري بكمر الرجال أبشري بشاة هزيل،
~~وجواد عظلي، وهم مع ذلك يشدون يديها ورجليها وهي لا تتحرك، ولو شاءت لأجهزت
~~عليهم فقتلهم وهذا عند من له أدنى فهم في الخرافات التي للعرب، وهي تلد من
~~الذئب جروا يسمى العسبار يكون منفردا لا يألف السباع ويثب على الناس
~~والدواب والله أعلم بالصواب.
# الوصف والتشبيه
# قال متمم بن نويرة يصفها:
# يا لهف من عرفاء ذات فليلة ... جاءت إلي على ثلاث تضلع
# ظلت تراصدني وتنظر حولها ... ويريبها رمق وإني مطمع
# وتظل تنشطني وتلحم أجريا ... وسط العرين وليس شيء يمنع
# لو كان سيفي باليمين ضربتها ... عني ولم أوكل وجنبي الأضيع
# القول في طبائع الخنزير PageV01P032 وهو صنفان: أهلي ووحشي، وكأنه مشترك
~~بين السبعية والبهيمية فالذي فيه من السبعية الناب، وأكله الجيف، والذي فيه
~~من البهيمية الظلف وأكله العشب، والعلف، وهذا النوع يوصف بالشبق، وكثرة
~~السفاد حتى أن الأنثى منها يركبها الخنزير، وهي ترجع، وربما قطعت أميالا،
~~وهو على ظهرها ويرى أثر ستة أرجل من لا يعرف ذلك فيظن أن في الدواب ما له
~~ستة أرجل وذكر الخنازير يطرد الذكور عن الإناث، وربما قتل واحد منهما
~~صاحبه، وربما هلكا جميعا وإذا كان زمان هياج الخنازير تطاطئ رؤوسها، وتحرك
~~أذنابها، وتتغير أصواتها وتضع للخنزيرة عشرين خنوصا، وتحمل من نزوة واحدة،
~~والخنزير ينزو إذا تمت له ثمانية أشهر، وإذا بلغت الخنزيرة خمسة عشر سنة لا
~~تلد، ويقال أنه ليس للخنازير زمان للنزو، لأنها تنزو إذا شبعت، والخنزيرة
~~أنسل الحيوان، والذكر أقوى الفحول على السفاد وأطولها مكثا ms054 فيه، ويقال: إنه
~~ليس لشيء من ذوات الأنياب ما للخنزير من القوة في نابه، حتى أنه يضرب بنابه
~~صاحب السيف والرمح فيقطع كل ما لقي من جسده من عظم وعصب، وربما طال ناباه
~~حتى يلتقيان فيموت عند ذلك جوعا لأنهما يمنعانه من الأكل، وهو متى عض كلبا
~~سقط شعر الكلب وهو وإن صار أهليا بعد أن كان وحشيا، لا يقبل التأديب على
~~حال حتى كأنه بهيمة في طباع ذئب، وإذا رأى الأسد جرب نفسه لمحاربته وذلك
~~أنه يضرب الشجر بنابه، فإن قطعها حارب الأسد، وإلا هرب، وفي طبعه أنه يحذر
~~الكمين، كما يحذر الجاموس من البيات فترى الخنازير إذا طردت وأريعت تقسم
~~الحذر بين الشخصين شخص تتوقعه، وآخر تعاينه، ويجعل لها في سيرها حامية منها
~~وساقه، ومنها استفادت المقاتلة حذر الكمين، وإعداد الحامية، والساقة في
~~الحرب، وهو يطلب العذرة وليست كالجلالة، وإنما يطلب أحرها وأنتنها وأقربها
~~عهدا بالمخرج، وهو في القرى يتعرف أوقات الصبح والفجر، وقبيل ذلك وبعده
~~يزور الناس للغائط فيعرف من كان قائما في بيته أنه قد أسحر، بأصواتها،
~~ومرورها ووقع أرجلها في الغيطان، ولذلك يضرب المثل ببكوره، ويعتري ذكوره
~~داء الحلاق، واللواط، فربما يرى الخنزير وقد ألجأه أكثر من عشرين خنزيرا
~~إلى مضيق ثم ينزو عليه الأمثل فالأمثل حتى يبلغ آخرهم، وهذا إنما يكون عن
~~ضعف في ذكر بعينه، أو تأنيث في طبعه، أو يكون في أعينها من الاستحسان شبيها
~~بالذي يراه بعض الرجال في الغلمان، والأحداث والشبان، وهو إذا قلعت إحدى
~~عينيه هلك عاجلا، وتقول الأطباء: أنه متى فسد من عظام الإنسان عظم ووضع في
~~مكانه عظم خنزير قبلته الطبيعة، ونبت عليه اللحم وفيه من الشبه به إنه ليس
~~له جلد يسلخ إلا أنه يقطع ما تحته من اللحم، وهو يعيش من خمس عشرة سنة إلى
~~العشرين على ما حكاه أرسطو في كتاب الحيوان.
# الوصف والتشبيه
# لم أجد في صفته لأحد من الشعراء شيئا، وإنما عثرت لعطاء بن يعقوب الغزنوي
~~في رسالة كتبها يعرض فيها بقاض: ms055 وما مثل فلان في استتابته إلا كمثل رجل رأى
~~في المنام أنه يضاجع خنزيرا، فبكر إلى المعبر ليعبر منامه تعبيرا فقال له
~~المعبر: يا برذعة الحمير ما غرك بالخنزير؟ ألين ملمسه أم حسن معطسه، أم
~~شكله الشريق أم طرفه العشيق، أم لقاؤه البهيج أم قبيعة الغنج أم شعره الرجل
~~أن ثغره الرتل.
# القول في طبائع الدب PageV01P033 والدب مختلف الطباع يأكل ما تأكله
~~السباع، وما ترعاه الدواب، وما يأكله الناس وفي طبعه أنه إذا كان أوان
~~السفاد خلا كل ذكر بأثناه، والذكر يسفد أنثاه مضطجعة على الأرض وهي تضع
~~جروها فدرة لحم غير متميز الجوارح فتهرب به من موضع إلى موضع خوفا عليه من
~~النمل وهي مع ذلك تلمسه حتى تنفرج أعضاؤه ويتنفس وفي ولادتها صعوبة وربما
~~أشرفت على التلف حالة الوضع ويزعم بعض من فحص عن طباع الحيوان أنها تلده من
~~فيها، وإنما تلده ناقص الخلق شوقا إلى الذكر، وحرصا على السفاد، ولشدة
~~شهوتها تدعو الآدمي إلى وطئها، وهذه الحيوان يختفي ف الشتاء في مجاثمه،
~~ويكون إن كان يفعل ذلك لبرد أو علة أخرى، وهو يوجد في ذلك الزمان سمينا
~~جدا، ولذلك يكون عسر الحركة، والإناث تضع حينئذ وتقيم حتى تبلغ وقت خروج
~~جراها، وتفعل ذلك في الشهر الثالث وهو إذا جثم في مكان لا يتحرك منه إلا
~~بعد أن يمر عليه أربعة عشر يوما، وبعد ذلك يتدرج في الحركة، وهو في تلك
~~الأيام لا يأكل شيئا، وإنما يمص يديه، ورجليه وربما صيد منها شيء، فيشق
~~جوفه فيوجد معاؤه وليس فيه شيء من الطعم وهو يشد على الثور، فإذا هم الثور
~~بضربه تناول قرنه ونهشه بين كتفيه حتى يقع ولا حراك به، ولما فيه من القوة
~~يقاتل الايايل، وخنازير البر خاصة إذا فاجأها قبل أن تحس به الإنثى إذا
~~هربت دفعت جراها بين يديها، وإذا اشتد خوفها عليها حملتها، وإذا لحقها
~~طالبها صعدت بها الأشجار وفي هذا الحيوان من القوة والشدة، ما يقطع العود
~~الضخم من الشجرة العادية الذي لا ms056 يقطعه الفأس، ثم يأخذه بيديه... قائما
~~ويشد بها على الفارس فلا يصيب شيئا إلا هتكه، وفي طبعه فطنة عجيبة لقبول
~~التأديب والتعليم لكنه لا يطيع معلمه إلا بعنف وضرب شديد.
# القول في طبائع التفة
# وتسمى عناق الأرض وهي في نحو الكلب الصغير وأحسن من الكلب وصيدها في غاية
~~الحسن، وربما واثبت الإنسان فعقرته، ولا تطعم غير اللحوم، وتضرى على صيد
~~الكركي، وما قاربه من الطير فتفعل فيها فعلا حسنا، وتؤخذ صفته من أبيات
~~صنعها الناشئ شعرا منها:
# من كان للصيد كسابا فقانصه ... ذو مرة في سباع البيد معدود
# لكنه كفتاة الحي ... بارزة ... من خدرها مالئ للعين مودود
# حلو الشمائل في أجفانه وطف ... صافي الأديم هضيم الكشح ممسود
# فيه من البدر أشباه موافقه ... منها له سفع في وجهه سود
# كوجه ذا وجه هذا في تدوره ... كأنه منه في الأشكال مقدود
# له من الليث ناباه ومخلبه ... ومن غرير الظباء النحر والجيد
# يصغي بأذنين يدني وشك سمعمها ... له الذي عييت في غولها البيد
# كآستين على غضين تعطفها ... من جانبيه وفي الرأسين تحديد
# كعنبر عوجته في سوالفها ... من بعد ما قوته الغادة الرود
# كأنه لابس من جلده فنكا ... في لينه كبنان الكف تمهيد
# حكته في لونه نمر الغطاط وفي ... لطف المكائد منه السمع والسيد
# إذا رأى الصيد أخفى شخصه أربا ... وقلبه باقتناص الصيد معقود
# يكاد من سدكه الأرض يخرقها ... كأنه لحثيث الذعر مزءود
# ينساب كالايم هبالا لبغيته ... حتى إذا أمكنته وهو مكدود
# سطت عليها به كف المنون فما ... تبغي نجا ورد الحين مورود
# القول في طبائع الثعلب PageV01P034 وهو سبع جبان مستضعف خبث، ذو مكر،
~~وخديعة، ولكنه لفرط الخبث والحيلة، يجري مع كبار السباع، ومن حيلته في طلب
~~الرزق أنه يتماوت وينفخ بطنه ويرفع قوائمه، حتى يظن أنه قد مات، فإذا قرب
~~منه حيوان وثب عليه وصاده وهذه الحيلة، لا تتم على كلب الصيد، ومنها أنه
~~إذا دخل على برج حمام، وكان شبعانا قتلها، ورمى بها لعلمه أن لا ينتفع بها
~~فترمى حتى إذا جاع ms057 عاد إليها فأكلها وهو من الحيوان الذي سلاحه سلاحه وهو
~~أنتن من سلاح الحباري فإذا تعرض للقنفذ ولقيه شوكه، واستدار كالكرة سلح
~~عليه فانسدخ، فعندها يقبض على مراق بطنه، ومن طريف ما حكي عنه أن البراغيث
~~إذا كثرت في فروته تناول صوفه بفمه ثم يدخل النهر قليلا قليلا، والبراغيث
~~تصعد فرارا من الماء حتى يجتمع في الصوفة التي في فمه فيلقها ويهرب، والذئب
~~يطلب أولاد الثعلب فإذا ولد له وضع ورق العنصل على باب وجاره ليهرب الذئب،
~~ويقال إنما يفعل ذلك إذا أحس بالصيادين، ويقال: قضيب الثعلب في خلقة
~~الأنبوب أحد شطريه عظم في صورة المثقب، والآخر عصب ولحم وربما سفد الكلبة
~~فولدت كلبا في خلقة السلوقي الذي لا يقدر على مثله، وفرو الثعلب أفضل
~~الأوبار منه الأسود والأبيض الخلنجي، وادونه الأعرابي لقلة وبره وما كان
~~منه ببلاد الترك سمي البرطاسي لكثافة وبره، وحسن لونه، وهذا قول عبد اللطيف
~~في كتاب الحيوان الذي صنفه.
# الوصف والتشبيه
# قال بعض الأعراب يصفه:
# جاء بصيد عجب من العجب ... أزيرق العينين طوال الذنب
# تبرق عيناه إلى ضوء الشهب
# وقال الببغاء:
# وأعفر المسك تلقاه فتحسبه ... من ادكن الخز مخبوء بخيفان
# كأن أذنيه في حسن ... انتصابهما ... إذا هما انتصبا للس زجان
# يسري ويتبعه من خلفه ذنب ... كأنه حين يبدو ثعلب ثان
# فلا يشك الذي بالبعد يبصره ... فردا بأنهما في الخلق اثنان
# القول في طبائع النمس
# وهذا الحيوان تسميه العرب الظربان، قال أبو عبيد في كتابه الغريب المصنف
~~والظرباء على وزن فعلاء، وهو على قدر الهر، وفي قدر الكلب القلطي، وهو منتن
~~الريح ظاهرا وباطنا، وقال الواصف له: لونه إلى الشبهة، طويل الخطم جدا ليس
~~له إذنان إلا صماخان، قصير اليدين، وفيهما براثن حداد، طويل الذنب ليس
~~لظهره فقار، ولا فيه مفصل، بل عظم واحد من مفصل الرأس إلى مفصل الذنب،
~~وربما ظفر الناس به فيضربونه بالسيوف فلا تعمل فيه حتى تصيب طرف أنفه لأن
~~جلده مثل قد في القوة والصلابة، ولفسوه ريح كريهة، حتى أنه يصيب ms058 الثوب فلا
~~يذهب ريحه منه حتى يبلى، وهو يفسو في الهجمة من الإبل فتتفرق ولا تجتمع
~~لراعيها إلا بعد جهد، والعرب تضرب به المثل في تفريق الجماعة فيقولون: فسا
~~بينهم الظربان وهو لأهل مصر كالقنافذ لأهل سجستان في قتله الثعابين إذ
~~لولاه لأكلتهم الثعابين، والنواطير عندهم يتخذونها إذا خافوا منها، ومن
~~عاداته أنه إذا رأى الثعبان دنا منه ووثب عليه فإذا أخذه تضاءل في الطول
~~حتى يبقى شبيها بقطعة حبل فينطوي الثعبان عليه، فإذا انطوى نفخ بطنه ثم زفر
~~زفرة، فينقطع الثعبان قطعا، قال الجاحظ: وفسو الظربان أحد سلحته، لأنه يدخل
~~على الضب في حجره، وفيه حسوله وبيضه، ويأتي أضيق موضع في الحجر فيسده ويحول
~~دبره، فلا يزال يفسو ثلاث فسوات حتى يخر الضب سكرانا مغشيا عليه فيأكله، ثم
~~يقيم في حجره حتى يأتي على آخر حسولة، وله جرأة على تسليق الحيطان في طلب
~~الطير، فإن هو سقط نفخ بطنه حتى يمتلئ جلده ريحا فلا يضره السقوط
# فصل
# ويشبه هذا الحيوان السمور، وقد ذهب بعض الناس إلى أنه هو وإنما البقعة
~~التي هو فيها فعلت في تغير وبره، وحكى عبد اللطيف البغدادي في كتاب الحيوان
~~عن ابن ماسة: وإن السمور حيوان ليس في الحيوان أجرأ منه على الإنسان وهو
~~سريع الحضر، لا يؤخذ إلا بالحيل في صيده بأن تدفن جيفة فيغتال بها، ولحمه
~~حلو والترك يأكلونه، وجلده لا يدبغ كسائر الحيوان ويقرب منه حيوان يسمى
~~الدلق، وهو أيضا يفترس ويكرع الدم، وذكر ابن فارس في كتاب المجمل في اللغة
~~أنه النمس أيضا. PageV01P035 والسنجاب وهو حيوان سريع الختلة، وإذا أبصر
~~الإنسان صعد الشجر العالي، وفيها يأوي، ومن ثمرها يأكل، وهو كثير ببلاد
~~الصقالبة، والخزر، ومزاجه بارد رطب بالإضافة إلى مزاج السباع وبالإضافة إلى
~~مزاج الإنسان حار رطب لسرعة حركته على حركة الإنسان.
# قال أبو الفرج الببغاء:
# قد بلونا الذكاء في كل ناب ... فوجدناه صنعة السنجاب
# حركات تأبى على السكون وألحا ... ظ حداد كالنار في الالتهاب
# خف جدا على النفوس فلو ... شاء ms059 ترامى مجاورا للتصابي
# واشتهت قربه العيون إلى أن ... خلته عندها أخا للشباب
# لابس جلده إذا لاح خلنا ... ه بها في مزرة من سحاب
# لو غدا كل ذي ذكاء نطوقا ... رد في ساعة الخطاب جوابي
# القول في طبائع الهر
# وهو ضربان وحشي وأهلي، وكل منهما له نفس غضوبة يفترس، ويأكل اللحم الحي
~~وهو شبيه بالأسد في الصورة والأعضاء والوثب والافتراس والإحضار إلا أنه أقل
~~حرارة من السبع، وأكثرها من سائر الحيوانات، وهو واسع الأهاب وكل حيوان
~~مسلوخه أوسع فهو خفيف العدو، ويناسب الإنسان في أمور منها أنه يعطس
~~ويتثاءب، ويتمطى، ويتناول الشيء بيده، ويغسل وجهه وعينيه بلعابه، وفيه أنه
~~تحدث للأنثى قوة وشجاعة، ولهذا إذا كامنها الذكر هرب منها عند فراغه فلو
~~لحقته قطعته، وربما رمى بنفسه من خالف، وهذه الشجاعة تكون في الذكر قبل
~~السفاد وهي إذا هاجت آذت بصياحها أهل المكان ليلا ونهارا بشيء ظاهر لا
~~يعتريها فيه فترة ولا سآمة، ولا يفعل الذكر مثل ذلك، وهي تحمل في السنة
~~مرتين ومدة حملها خمسون يوما، وهي تأكل أولادها، ويقال أن هذا من فرط حبها
~~لهم ويقال إنما يعتريها ذلك من جنون يعرض لها عند الولادة أو جوع، ويضرب
~~المثل بالهر بالتلطف عند الاستجداء والطلب وترى منه حينئذ ما يبعث المتمقت
~~له على إيثاره وبره والميل إليه والحنو عليه، وله أصوات مختلفة عند صياحه
~~لجراه وعند طلب ما يأكل وعند الخصام، حتى أنه يكاد يفهم عنه نفسه ما يروم
~~من المحاورة لخصمه وعند هياجه للسفاد، وعند شربه، وفي طبعه الألف، ومعرفة
~~الصاحب والمنزل حتى أنه ينفي إلى الأماكن البعيدة لفساد يكون منه فيعود إلى
~~منزله بعد الأيام العديدة، وفيه من الأخلاق الحميدة أنه يراعي حق التربية
~~والإحسان إليه ويقبل التأديب حتى أنه ربما يضرب على فعل المكروه منه فلا
~~يعود لمثله، وربما رؤى في حانوت السمان والجزار، وبين الدجاج والحمام، ومما
~~يخاف عليه من سائر المطاعم ولا يتعرض لها بفساد، وربما خطفها من غيره وقاتل
~~دونها مع ما فيه من ms060 الافتراس، والاختلاس، وفي طبعه أنه إذا أطعم شيئا أكله
~~في مقصعه ولم يهرب، وإذا سرقه أو خطفه هرب به، فعل من سرق شيئا من حرزه،
~~وفيها ما يغالب الرجل على ما في يده، ويأخذ منه، ويخطفه من بين يديه ولا
~~يخافه ولا يهابه لما فيه من الجرأة، وفي بعضها من الجرأة والشجاعة ما يقتل
~~الحية العظيمة، والعقرب وعنده من الفطنة، وعلمه بما فيهما من السم القاتل،
~~أنه إذا قاتلهما يضع إحدى يديه على أنفه صيانة من نفس الحية ولسع العقرب،
~~فإنه مقتله، فإذا أكلها ترك من الحية رأسها ومن العقرب ذنبها لمكان السم
~~فيهما، وفي ذكر السنانير ما يكون الواحد الآخر متى أراد ذلك منه غير أكراه،
~~كما ذلك موجود في الخنازير والحمير ومن عادة الهر أن يحتاط في دفن رجيعه،
~~وإخفاء رائحته لئلا يشمه الفأر فيهرب، وفي طبعه أنه يألف الدار لا رب
~~الدار، فإنه ربما رحل أهله فلا يتبعهم وإن هو حمل إلى دار غير الدار التي
~~ربي فيها لا يقيم، وربما هرب منها إلى الدار الأولى، فأما يهتدي إليها وأما
~~يضيع ويبقى مترددا، أما وحشيا، وأما مأخوذا وأما مقتولا، وهو يؤثر على نفسه
~~وذلك أن الأنثى يلقى إليها الشيء وهي جائعة فتدعو أولادها إليه وربما حملته
~~إليهم من المكان البعيد، ولا تشاركهم فيه وفي طبعه أنه لا يأكل الحار ولا
~~الحامض، ومتى دهن أنفه بدهن الورد مات سريعا وجميع ما ذكرناه في طباع
~~الأهلي، وأما الوحشي فيصيده الكلب، وغيره فيربى ويعلم الصيد فيصيد، وهو في
~~جميع الصور، شرس الأخلاق جلده يشبه الذئب وربما سفد الثعلب الأنثى من هذا
~~النوع فتأتي بولد لا يشبه أحدها.
# فصل PageV01P036 ويشبه الهر من الحيوان دابة الزباد وهذه الدابة في قدر
~~الهر وصورته وذنبه، وأذنيه، لا يغادر شيئا منه، إلا أنه أطول خطما وذنبا،
~~وأكبر جثة، وله وبر إلى السواد ما هو، وربما كان أنمر، وقد يوجد في جسدها
~~رائحة المسك ويجلب من بلاد السند واليمن، والزباد فيه شبيه بالوسخ الأسود
~~اللزج زعر ms061 الرائحة وله زفرة يخالطها طيب كطيب المسك، وتوجد في أرفاغه وما
~~يلي بواطن أفخاذه، وباطن ذنبه حوالي دبره فيحك من هذه المواضع بمعلقة فضة
~~أو بدرهم رقيق الحرف وبعضهم يقول: إن الزباد في هذا الحيوان في ضروع كهيئة
~~العيون، ومثل الأدهان الجامدة ترشح من مسام الجلد، وذكر أنه يفتح عينيه
~~ويعصر منها، ومن عجائب ما يحكى أن بالرانج سنانير لها أجنحة كأجنحة الخفاش
~~من آذانها إلى آذانها
# الوصف والتشبيه
# من رسالة لبعض الأندلسيين يصفه: هر نبيل، ينتهي من القطاط إلى أشرف قبيل
~~له رأس كجمع الكف، وأذنان قد ماتا على صف ذواتا لطافة ودقة، وسباطة ورقة
~~يقيمهما عند التشوف، ويضجعها عند التخوف، ومقلة كأنها مقتطعة من المجزع،
~~وكأن ناظرها من عيون الباقلاء منتزع، قد استطال الشعر حول أشداقه، وفوق
~~آماقه، كأبر مغروزة على العيون، وقد حددت أطرافها القيون له ناب كحد
~~المطرد، ولسان كظهر المبرد، ونف أخنس وعنق أوقص، وخلق سوي غير منتقص، أهرت
~~الشدقين، موشى الساعدين والساقين ململم اليدين والرجلين يرجل بهما وبره
~~ترجيل ذوي الهمم لما تشعث من اللحى ينفض بضربه الغبار ويميط ما علق به من
~~الأدبار، ثم يجلوه بلسانه جلاء الصقيل للحسام، والحمام للأجسام، فينقى
~~قفاه، ويواري آذاه، ويقعي الأسد إذا جلس، ويثب وثبة الدببة إذا اختلس، له
~~ظهر شديد وذنب مديد تارة يهزه هز السمهري المثقف وتارة يلويه لي الصولج
~~المعقف يعب على الماء حيث يلفه ويدني منه فاه ولا يبلغه من لسانه رشاء
~~ودلوا يعلم بها إن كان ملحا أو حلوا، يحمي داره حماية ويحرسها حراسة
~~الرقيب، فإن رأى فيها كلبا صار عليه البا، وصعر خده وعظم قده حتى يصير أنفه
~~من حماه أن يطرق، وغيره على حجابه أن يخرق، وإن رأى فيه هرا وجف إليه
~~مكفهرا ودافعه بالساعد الأسد، ونازعه منازعة الخصم الألد وأبرز برثنه
~~لمبادرته وجوشنه لمصادرته، ثم تسلل إليه لواذا، واستحوذ عليه وشد عليه شدة،
~~وضمه من غير مورد فينسل وبره نسالا، وأرسل دمه إرسالا بأنياب عضل أمضى من
~~النصل، ومخلب ms062 كمنقار الصقر درب الأقناص، والعقر، قفر قرنه ممزق الأهاب
~~مستبعرا في الذهاب، قد افلت من بين أظفار وأنياب ورضي من الغنيمة بالإياب
~~هذا وهو بحاله دون جنة وتقاتله بلا سيوف ولا أسنة، وإنما جنته متنه، وشفاره
~~أظفاره، وسنانه أسنانه، إذا سمعت منه الفأرة مغاء لم تستطع له أصغاء،
~~وتصدعت قلوبها من الحذر، وتفرق جمعها شذر مذر تهجع العيون وهو ساهر، وتستتر
~~الشخوص وهو ظاهر، ويرى من عينيه نيرين وضاحين تخالهما في الظلام مصباحين،
~~يسوق الأركان ويطوف بكل مكان ويحكي في ضجعته السرار تمنيا، وقضيب الخيزران
~~تثنيا يغط إذا نام ويتمطى إذا قام ويستقبل الرياح بشمه، ويجعل الاستدلال
~~أكبر همه، ويمكن للفأر حيث يجد لها عبثا أو يعلم لها لبثا أو يسمع لها صيا،
~~أو يلمح من شياطينها ريبا، فيلصق بالأرض، وينطوي بعضه في بعض حتى يستوي منه
~~الطول والعرض فإذا تشوفت الفأرة من جحرها، وأشرفت بصدرها ونحرها دب إليها
~~دبيب الصل وامتد إليها امتداد الظل ثم وثب في الحين عليها وساق الحين
~~إليها، فأثخنها جراحا ولم يعطها براحا وإن كان جردا مسنا لم يضع عليه سنا
~~وإن كان درصا صغيرا فغر عليه فاه، وقبض مترفقا على قفاه يزداد منه منتهيا
~~وبه تلهيا، ثم يتلاعب به تلاعب الفرسان بالأعنة والأبطال بالأسنة فإذا
~~أوجعه عضا، وأوعبه رضا أجهز في الفور عليه وعمد بالأكل إليه فازدرد منه
~~أطيب طعمه واعتقده أهنأ نعمة، ثم أظهر بالالتعاق شكره وأعمل في غير فكره
~~فيرجع إلى حيث أثاره وتبع فيه آثاره راجيا أن يجد في رباعه ثانيا من اتباعه
~~فيلحقه بصاحبه في الردى حتى يفني جميع العدى، وربما أنحرف عن هذه العوائد،
~~والتقط فتات الموائد بلا غاية في الاحتماء وبرورا بالنعماء فماله على خصاله
~~ثمن، ولا جاء بمثاله زمن وقال آخر يصف هرا:
# وخبعش في مشيه متناهش ... خطف المؤخر كامل التصدير PageV01P037 مما اعر
~~معرا اغظف ضيغم ... عن كل أعضل كالسنان هصور
# متسربلا ثوب الدجى أو عبشه ... شببت على مكتنيه بالتنمير
# وقال ابن طباطبا العلوي، وقد تضارف يصف ms063 هرة:
# فتنتني بظلمة وضياء ... إذ تبدت بالعاج والأبنوس
# تتلفى الظلام من مقلتيها ... بشعاع يحكي شعاع الشموس
# ذات دل قصيرة كلما قا ... مت تهادت طويلة في الجلوس
# لم تزل تسبغ الوضوء وتنقي ... كل عضو لها من التنجيس
# دأبها ساعة الطهارة دفن ... العنبر الرطب في الحنوط اليبيس
# وقال أبو بكر الصنوبري من أبيات وذكر الجرذان:
# زاد همي بهن أورق تركي ... السبالين أنمر الجلباب
# ليث غاب خلقا وخلقا فمن عاينه ... قال أنه ليث غاب
# قنفذ في إزبراره وهو ذئب ... في افترار وجه في انسياب
# ناصب طرفه إزاء الزوايا ... وإزاء السقوف والأبواب
# ينقضي الظفر حين يظفر في الحر ... ب وإلا فظفره في قراب
# يسحب الصيد في أقل من اللم ... ح ولو كان صيده في السحاب
# غسل وجهه بإحدى يديه ... مستعين في غسله باللعاب
# ويعي الصوت إذا يعي في طوى ... وهو يرنو إذا رنا من شهاب
# ثم تطرق فقال:
# قرطوه وقلدوه وعالو ... ه أخيرا وأولا بالخضاب
# فهو طورا يبدو بنحر عروس ... وهو طورا يمشي على عناب
# حبذا ذاك صاحبا فهو في الصح ... ة أوفى من سائر الأحباب
# الباب الثالث
# في طبائع الحيوان الوحشي
# ولنجعل أول ما نبدأ به في الذكر لشرفه وعظمه، وجلالته عند الملوك هو
~~الفيل.
# القول في طبائع الفيل PageV01P038 زعم بعض الباحثين عن طبائع الحيوان أن
~~الفيلة مائية الطباع بالجاموسية والخنزيرية التي فيها، وبعضها يسكن الماء،
~~وبعضها لا يسكنه، وزعم آخرون أن الفيلة ضربان فيل، وزندفيل، وهما كالبخث
~~والعراب، والبقر والجواميس والبراذين والخيل، والفأر والجرذان والنمل
~~والذر، وبعضهم يقول: الفيل الذكر والزند فيل الأنثى، وهذا النوع لا يتلاقح
~~إلا في بلاده، ومعادنه ومغارس أعراقه وإن صار أهليا، وهو إذا اغتلم أشبه
~~الجمل في ترك الماء، والعلف حتى ينظم ايطلاه، ويتورم رأسه، ولم يكن لسواسه
~~غير الهرب منه، وربما صار وحشيا، وجهل جهلا شديدا، والفيل ينزو إذا مضى له
~~من العمر خمس سنين، واقل من ذلك قليلا، وزمان نزوه الربيع، والأنثى تحمل
~~سنتين وإذا حملت لا يقربها الذكر ولا يمسها وهي تفذ ولا تتئم، ms064 ولا ينزو
~~الذكر عليها إذا وضعت إلا بعد ثلاث سنين، ولا ينزو إلا على فيلة واحدة، وله
~~عليها غيرة شديدة، وإذا تم حملها وأرادت الوضع دخلت النهر حتى تضع ولدها في
~~الماء لأنها تلد قائمة إذ لا فواصل لقوائمها فتبرك، والذكر بعد ذلك يحرسها
~~وولدها من الحيات وذلك لعداوة أصلية بينهما، ووضع ذكر الفيل شبيه بوضعه في
~~الفرس لكنه صغير عند جنبه وهو في الفرس العتيق صغير أيضا، وانثيا الفيل
~~داخله ببدنه قريبا من كليته، ولذلك يسفد سريعا كالطير، لأن كونها داخلا
~~وقريبا من القلب فتنضح المني بسرعة، ويقال أن الفيل يحقد سريعا كالجمل
~~ويحفظ الشيء الذي يكرهه على القيم عليه حتى يقابله عند تمكنه منه وربما
~~قتله، وزعم الهند أن لسانه مقلوبة ولولا ذلك لتكلم وهو صغير، ويجعلون نابيه
~~قرنيه يخرجان مستنبطين حتى يخرقا الحنك وعلم ذلك من تشريحه ويوجد فيها
~~الأعقف والمستقيم، قال المسعودي: وربما بلغ الناب منها خمسين ومئة من ذلك،
~~والفيل يحمل بهما على الجدار الوثيق البنيان فيلقيه على الأرض وقد فتح به
~~محمود بن سبكتكين مدينة الطاق، وهي من أعظم الحصون التي ببلاد سجستان فإنه
~~جعل نابيه تحت بابها فاقتلعه، وهو أسرع الحيوان الوحشي أنسا بالناس وسرعة
~~الأنس دليل على حسن الطباع واعتدال الأخلاط ودماثة الأخلاق، وخرطومه من
~~غضروف، وهو أنفه ويده التي يوصل بها الطعام إلى فيه، ويقاتل بها وبه ويصيح،
~~وليس صياحه على مقدار جثته لأنه كصياح الصبي وينزل منه منزلة عنقه، وله فيه
~~من القوة بحيث يقلع به الشجر من منابتها، وفي طبع الفيل، أنه إذا سمع صوت
~~الخنزير ارتاع ونفر، واعتراه الفزع والجزع، وإذا ورد الغدران والأنهار
~~للشرب وكان الماء صافيا، فهو أبدا يثيره ويكدره كالخيل لأنها ترى صورتها
~~على سطح الماء فيتوهم أنه غيرها فينفر منه، وهو قليل الاحتمال للشتاء،
~~والبرد، ويعوم ويسير منغمسا ما عدا خرطومه، لأنه منه يتنفس ولا يقدر على
~~السباحة لثقل جثته، وفيه من الفهم أنه يقبل التأديب، ويفعل ما يأمره به
~~سائسه من السجود للملوك ms065 وغير ذلك من الخير والشر في حالتي السلم والحرب،
~~وفيه من الأخلاق أنه يقاتل بعضه بعضا قتالا شديدا، والمقهور بخضع للقاهر
~~ويخاف من سطوته، ويقال: أنه يصاد باللهو والطرب واللعب والزينة وريح الطيب
~~والنساء يصدنه بذلك، وربما احتيل على صيده، بأن يترقب حالة سكونه، وهدوئه
~~وذلك أنه لا ينام إلا معتمدا على ساق شجرة إذ لا يمكنه الاضطجاع لكون
~~قوائمه لا مفاصل لها لكنها كالأساطين المصمتة، والسواري الوثيقة، والصيادون
~~يأتون الشجرة التي غالب أوقاته يعتمد عليها فيضعفون أصلها فإذا أتى على
~~عادته إليها ليعتمد عليها، انكسرت فسقط، وبقي عاجزا لا يقدر لنفسه بشيء
~~فيصيدونه كيف شاءوا، والهند تعظم الفيل وتشرفه، لما اجتمع فيه من الخصال
~~المحمودة من علو سمكه وعظم صورته وبديع منظره، وطول خرطومه، وسعة إذنه وطول
~~عمره، وثقل حمله وخفة وطئه فإنه ربما مر بالإنسان فلا يشعر به لحسن خطوه
~~واستقامته، وللهند طيب يجمعونه من جباه الفيلة ورؤوسها، فإنها إذا اغتلمت
~~عرقت هذه الأماكن منها عرقا كأنه المسك ويستعملونه لظهور الشبق في الرجال
~~والنساء، ويزعمون أنه يشجع القلب ويقوي النفس ويبعثها على الإقدام، والفيل
~~يشب إلى تمام مئة وستين سنة، ويعمر مائتي سنة وأكثر، وحكى أرسطو أن فيلا
~~ظهر عمره أربعمائة سنة، وحكى بعض المؤرخين أن فيلا سجد لابرويز، ثم سجد ثم
~~سجد للمعتضد، وبينهما الزمان الذي ذكره أرسطو PageV01P039 واعتبر ذلك
~~بالوسم، وهذا الحيوان يعتريه من الأمراض وجع المفاصل لطول قيامه وثقل جثته
~~لأنه لا يضطجع والله أعلم.
# الوصف والتشبيه
# قال رؤية بن العجاج يصفه من أرجوزة:
# أجرد كالحصن طويل النابين ... مشرق اللحي صغير الفقمين
# عليه إذنان كفضل الثوبين
# وقال ابن طباطبا العلوي:
# أعجب بفيل آنس وحشي ... بهيمة في فطنة الإنسي
# يفهم من سائسه الهندي ... غيب معاني رمزه الخفي
# مثل السدلى الموثق المبني ... يطوف كالمزدجر المنهي
# منزه في خلقه السوي ... عن لين مشي ركب المطي
# ذي ذنب مطول ثوري ... في مثل ردف الجمل البختي
# منخفض الصوت طويل العي ... يرنو بطرف منه شادي
# في قبح وجه منه خنزيري ... خرطومه ms066 كجعبة التركي
# كالدلو إذ يهوى إلى القرى ... يصب في مصهرج مطوي
# ناباه في هولهما المخشي ... كمثل قرني ناطح طوري
# إذناه في صبغهما الفضي ... كطيلساني ولدى ذمي
# سائسه عليه ذو رقي ... منتصب منه على كرسي
# يطيعه في أمره المأتي ... كطاعة القرقور للنوتي
# وقال علي بن جريح الرومي يصفه:
# واعطل عبد الناس حامل مخطم ... به حجز طورا وطورا به فغم
# يقلب جثمانا عظيما... موثقا ... يهد بركنيه الجبال إذا زحم
# ويسطو بخرطوم يطاوع أمره ... ومشتبهات ما أصاب بها حطم
# ولست ترى بأسا يقوم لبأسه ... إذا أعمل النابين في الناس أو صدم وقال عبد
~~الكريم النهشلي يصفه:
# وأضخم هندي النجار تعده ... ملوك بني ساسان وإن نابها الدهر
# من الورق لا من ضربة الورق مرتعي ... أصاخ ولا من ورده الخمس العشر
# يجيء كطود جائل فوق أربع ... مضبرة لمت كما لمت الصخر
# له فخذان كالكثيبين لبدا ... وصدر كما أوفى من الهضبة الصدر
# ووجه به أنف كروواق خمرة ... ينال به ما تدرك الأنامل العشر
# وجبان لا يروي القليب صداهما ... ولو أنه بالقاع منهرت حضر
# وإذن كنصف البرد تسمعه الندا ... خفيا وطرف ينفض العيب مزور
# ونابان شقا لا يريد سواهما ... قناتين سمراوين طعنهما نثر
# له لون ما بين الصباح وليله ... إذا نطق العصفور أو صوت الصقر
# ولأبي بكر الأرجاني يصفه من أبيات يصف فيها مجلس ممدوحه شعرا فقال:
# والفيل في ذيل السماط له ... زجل يهال له الفتى ذعرا
# في موقف الحجاب يؤمر أو ... ينهي فيمضي النهي والأمرا
# إذنان كالترسين تحتهما ... نابان كالرمحين إن كسرا
# يعلو له فياله ظهرا ... فيظل مثل من اعتلى قصرا
# القول في طبائع الكركدن
# وتسميه الهند البوشان، ويسمى أيضا الحمار الهندي وهو عدو الزبرقان
~~والفيل، ومعادنه بلاد الهند والنوبة والبجة وهو دون الجاموس، ويقال: إنه
~~متولد بين الفرس والفيلة، وله ضلف واحد، وقرن واحد عظيم على أنفه فلا
~~يستطيع لثقله أن يرفع رأسه، وهذا القرن مصمت قوي الأصل حاد الرأس مرهفه
~~يقاتل به الفيل فلا تفد معه ناباه، ويقال: إنه إذا نشر رؤي في داخله ms067 صورة
~~بياض في سواد كصورة إنسان ودابة وسمكة، وما ذلك وأهل الصين يتخذون منه
~~المناطق، ويغالون في ثمنه، ويقال أن حمل الأنثى من هذا النوع كأيام حمل
~~الأنثى من الفيلة، والأنثى تأكل ولدها، ولا يسلم منها إلا القليل، والولد
~~يخرج قويا ثابت الأسنان والقرن قوي الحافر، وقد زعم أنه إذا كان في بطن
~~أمه، وقارب الوضع يخرج رأسه من فرجها، ويرعى من أطراف الشجر ما يقوم به ثم
~~يرجع به وقد أنكر الجاحظ هذا القول، وجعله ضربا من الخرافات، ويزعم الهند
~~أنه إذا كان في ناحية من البلاد لا يقربها حيوان أصلا، ويكون بينها وبينه
~~من البعد مئة فرسخ من أربع جهاته هيبة له وهربا منه، وليس في الحيوان ذي
~~القرن ما هو مشقوق الضلف غيره، وهو يجتر كما يجتر البقر والغنم والإبل
~~ويأكل الحشيش، ويقال: إنه شديد العداوة للإنسان حتى أنه إذا شم رائحته أو
~~سمع صوته جد في طلبه فإذا أدركه قتله، وإن لم ينتفع به لأنه لا يأكل اللحم.
# القول في طبع الزرافة PageV01P040 والزرافة في كلام العرب الجماعة لأنها
~~اجتمع فيها صفات لكثير من الحيوان وهي عنق الجمل وجلد النمر، وقرن الظبي،
~~وأسنان البقر، ورأس الإبل زعم بعض المتكلمين في طبائع الحيوان أنها متولدة
~~بين الحيوانات، وقال أن السبب في ذلك اجتماع الوحوش، والدواب في حمارة
~~القيظ على شرائع المياه فتتسافد فيلقح منها ما يلقح ويمتنع منها ما يمتنع،
~~فربما سفد الأنثى من الحيوان ذكور كثيرة فيختلط مياهها فيجيء منها خلق
~~مختلة الصور والألوان والأشكال والفرس تسمي الزرافة )اشتر كاو بلنك( وتأويل
~~أشتر بالفارسية بعير، وكاو بقرة، وبلنك الضبع وهذا كما رأيت موافق لما ذهبت
~~إليه العرب من كونها مركبة الخلق من حيوانات شتى، والجاحظ لا يعجبه هذا
~~القول ويقول أنه جهل شديد لا يصدر عمن لديه تحصيل لأن الله تعالى يخلق ما
~~يشاء على ما يشاء وهو نوع من الحيوان قائم بنفسه كقيام الخيل والحمير، وما
~~يحقق ذلك أنه يلد مثله وقد شوهد، وهي طويلة اليدين ms068 والعنق جدا حتى تكون في
~~مجموعها عشرة أذرع وأكثر، قصيرة الرجلين جدا، وليس لها ركب، وإنما الركب
~~ليديها كسائر البهائم وإذا أكلت مما على الأرض تفحجت لقصر عنقها عن يديها،
~~ومن عادتها أنها تقدم عند المشي اليد اليمنى والرجل اليسرى، بخلاف ذوات
~~الأربع، فإنها كلها تقدم اليد اليمنى، والرجل اليمنى، وفي طبعها التآلف
~~والتودد، والتأنس بأهلها وهي تجتر وتبعر.
# الوصف والتشبيه
# قال ابن حمديس يصفها:
# ونوبية في الخلق فيها خلائق ... متى ما ترق العين فيها تسفل
# إذا ما أسمها ألقاه في السمع ذاكر ... رأى الطرف منها ما عناه بمقول
# لها فخذا قرم وأظلاف مرهب ... وناظرتا رئم وهامة أيل
# كأن الخطوط البيض والصفر أشبهت ... على جسمها ترصيع عاج بصندل
# ودائمة الاقعاء في في أصل خلقها ... إذا قابلت أدبارها عين مقبل
# تلفت أحيانا بعين كحيلة ... وجيد على طول اللواء المضلل
# وتنفض رأسا في الزمام كأنما ... تريك له هاو على السحب معتلي
# وعرف رقيق الشعر تحسب نبته ... إذا الريح هزته ذوائب سنبل
# وتحسبها من مشيها إن تبخترت ... تزف إلى بعل عروسا وتنجلي
# فكم منشد قول امرئ القيس عندها ... " أفاطم مهلا بعض هذا التدلل "
# وقال أبو علي بن رشيق يصفها وذكر ممدوحة:
# وأتاك من كسب الملوك زرافة ... شتى الصفات لكونها أثناء
# جمعت محاسن ما حكت فتناسبت ... في خلقها وتنافت الأعضاء
# تحثها بين الخوافق نسبة ... باد عليها الكبر والخيلاء
# وتمد جيدا في الهواء يزينها ... فكأنه تحت اللواء لواء
# حطت مآخرها وأشرف صدرها ... حتى الثرى لو لمت الأجزاء
# وتخيرت دون الملابس حلة ... عيت بصنعة مثلها صنعاء
# لونا كلون الذبل إلا أنه ... حلى وجزع بعضه الجلاء
# أو ملثما صدئت صفائح جوشن ... وجرى على حافاتهن جلاء
# نعم التجافيف التي قد درعت ... من جلدها لو كان فيه وقاء
# ومن أبيات للفقيه عمارة اليمني، وصف فيها دارا جاء منها في وصف تصاويرها
~~وذكر الزرافة:
# وبها زرافات كأن رقابها ... في الطول ألوية تؤم العسكرا
# نوبية المنشأ تريك من المها ... روقا ومن بزل المهاري مشفرا
# جبلت على الإقعاء من إعجابها ... فتخالها للتيه ms069 تمشي القهقري وقال أبو
~~علي بن رشيق:
# ومجنونة أبدا لم تكن ... مذللة الظهر للراكب
# قد اتصل الجيد من ظهرها ... بمثل السنام بلا غارب
# ملمعة مثلما... لمعت ... بحناء ومشي يد الكاعب
# كأن الجواري كنفها ... تخلج من كل جانب
# القول في طبائع البقر الوحشية PageV01P041 وهذا النوع أربعة وهي المها
~~والأيل واليحمور والثيتل وتعد كلها من الجواري وهذا الاسم يقع على الذئب
~~والثعلب، وابن آوى، والسمع، وبقر الوحش وحمرة، والغزلان، والأرانب، لأنها
~~كلها تشرب الماء في الوصف، إذا ظفرت به وإذا عدمته صبرت عنه واجترأت
~~باستنشاق النسيم إلى أن تجده، وقال ابن أبي الأشعث في كتابه الذي وضعه في
~~طبائع الحيوان البقر والأراوي واليحامير والظباء وجميع هذا النوع ليس بأرضي
~~خالص، ولا ينبغي أن يسمى الحيوان الهوائي الأرضي لأنه خفيف الحركة متململ
~~العدو على الأرض لأنه حرارة الهواء ليست فيه ذاتية، ولا برودة الأرض كذلك،
~~إلا أن برودتها غالبة لحر الهواء، لأنها فيه أكثر، ولما كان كذلك صار بينه
~~وبين الطائر ممازجة ومناسبة ما وذلك أنه إذا أراد العدة انتصب في وقفته،
~~وطلب مهب الريح ثم استنشقها استنشاق الطائر حال طيرانه، ثم يزج نفسه
~~مستقبلا للريح، وربما أخافه مخيف، وكانت الريح تجيء من جهته فيحمل نفيه على
~~الجهة التي فيها المخيف، وأيضا فإنه يؤثر الهواء صيفا وشتاء لا يستتر منه
~~ميلا إليه ومحبة فيه.
# فأما المها فيقال أن من طباعها الشبق والشهوة، وإذا حملت الأنثى هربت من
~~الذكر خوفا من عبثه بها وهي حامل، والذكر لفرط شهوته يركب ذكرا آخر، وإذا
~~ركب واحد منهما شم رائحة الماء الباقون فيثبون عليه بعد.
# والبقر الوحشية أشبه شيء بالمعزى الأهلية، ولذلك تسمى نعاجا، وقرونها
~~صلاب جدا تمنع بها عن نفسها، وأولادها كلاب الصيد، والسباع التي تطبق بها
~~ويقال: إن أول من طارد البقر الوحشية على الخيل ربيعة بن نزار بن معد، وأنه
~~لما كدها لجأت منه إلى ضالة فاستترت منه بها فرق لها ورجع عنها
# الوصف والتشبيه
# كاتب أندلسي يصف بقرا وحشية في رسالة طردية: عن ms070 لنا سرب نعاج يمشين رهوا
~~كمشي العذارى، وينثنين زهوا تثني السكارى، تخلج بالكافور جلودها، وتضمخ
~~بالمسك قوائمها وخدودها، وكأنما لبست الدمقس سربالا واتخذت السندس سروالا .
# من كل مهضمة الحشا وحشية ... تحمي مداريها دماء جلودها
# وكأنما أقلام حبر كتبت ... بمداد هينيها طروس خدودها
# فأرسلنا أول الخيل على آخرها، وخليناها وإياها، فمضت مضي السهام وهوت هوى
~~السمام، فمالت في أسرابها يمينا وشمالا، فكأنما أهدت لآجالها آجالا فمن متق
~~بروقه وكاب أتاه حتفه من فوقه.
# وقال الأخطل يصف ثورا وذكر واديا:
# فما به غير موشى أكارعه ... إذا أحس بشخص ماثل مثلا
# كأن عطارة باتت تطيف به ... حتى تسربل ماء الورس وانتقلا
# كأنه ساجد من نفح ديمته ... مقدس قام تحت الليل فابتهلا
# يلقي التراب برد فيه وكلكله ... كما استماز رئيس المقنب الثقلا
# وقال أيضا يصفه في أبيات:
# أو مقفر خاضب الإطلاق جاد له ... غيث يظاهر في ميثاء مبكار
# فبات إلى جنب أرطاة تكفئه ... ريح شمالية هبت بأمطار
# إذا أراد به التنغيص أرقه ... سيل يدب بهدم الترب موار
# حتى إذا إنجاب عنه الليل وانكشفت ... سماؤه على أديم مصحر عار
# أنسن أصوات قناص أحس بهم ... كالجن يهفون من جرم وأنمار
# فأنصاع كالكوكب الدري يتبعه ... غضبان يخلط من معج وإحضار
# وقال عدي بن الرقاع يصف ثورين يعدوان:
# يتعاوران من الغبار ملاءة ... بيضاء محكمة نسجاها
# تطوى إذا وردا مكانا جاسيا ... وإذا السنابك أسهلت شرها
# والوصف البديع لسرعة عدوه قول الطرماح يصف ثورا:
# يبدو وتضمره البلاد كأنه ... سيف على شرف يسل ويغمد PageV01P042 وأما
~~الأيل فإن أصحاب البحث عن طبائع الحيوان يقولون أن ذكره من عصب لا لحم فيه
~~ولا غضروف، ولا عظم، وإن قرنه مصمت لا تجويف فيه، والأنثى تقلق لنزو الذكر
~~قلقا شديدا، ولهذا لا تثبت لنزوه إلا في الفرط مرة واحدة، وإذا حملت لا تضع
~~إلا على السب، والطرق لهرب السباع من الجادة المسلوكة، وإذا وضعت أكلت
~~الجعدة لإصلاح لبنها، وهي تحب الكينونة في القمر، وتأتي بولدها إلى أماكن
~~الماء، وتعرفه المواضع التي ينبغي أن يهرب إليها ms071 إذا احتاج إلى الهرب، وهي
~~صخور فيها صدوع، وتجويفات، ليس لها مدخل واحد، وتقف على ذلك المدخل وتقاتل
~~بجهدها كل حيوان يطلب ضرر ولدها، والأيل يسمن جدا، فإذا سمن اختفى في موضع
~~لا يعرف خوفا أن يصاد لسمنه، وهو مولع بالحيات يطلبها في كل موضع فإذا
~~انجحرت منه أخذ في فمه ماء ثم نفخه في الجحر فتخرج له ذنبها فيأكلها حتى
~~ينتهي إلى رأسها فيتركه خوفا من السم، وربما لسعته فتسيل دموعه إلى نقرتين
~~تحت محاجر عينيه يدخل الأصبع فيهما، فتجمد تلك الدموع وتصير كالشمع يتخذ
~~ترياقا لسم الحيات، وهو البادزهر الحيواني، وإذا لسعته أكل السراطين فيبرأ،
~~وكذلك يأكل التفاح الحامض إن كان زمانه، أو ورق شجره فيبرأ، ولا تنبت له
~~القرون إلا بعد أن يمضي عليه سنتان من عمره وإذا نبت قرناه نبتا مستقيمين
~~كالوتدين، وفي الثالثة يتشعب، ولا تزال الشعب في زيادة إلى تمام ست سنين،
~~وحينئذ يكونان كالشجرتين على رأسه ثم بعد ذلك يلقي قرونه في كل مرة ثم
~~تنبت، وإذا نبتا له تعرض بهما للشمس ليصلبا وإذا صارا كالشجرتين منعاه
~~الإحضار، فلا يكاد يفلت إذا طردته الخيل وهو إذا ألقاهما انجحر حتى ينبتا
~~لأنهما آلته وليس له سلاح غيرهما يدافع بهما عن نفسه كالترس للجبان لأنه لا
~~ينطخ بهما إلا إذا صلحا لذلك زعم أرسطو: أن هذا النوع يصاد بالصفير
~~والغناء، فهو ينام ما دام يسمع ذلك، والصيادون يشغلونه بالتطريب ويأتون
~~إليه من خلفه فإذا رأوه مسترخية أذناه وثبوا عليه، وإن لم يكن فليس لهم
~~إليه سبيل وإذا اشتد عليه العطش من أكل الحيات أتى غدير الماء، واشتمه ثم
~~انصرف عنه يفعل ذلك أربعة أيام، ثم يشرب في اليوم الخامس، وإنما يمتنع عن
~~شرب الماء لخوفه على نفسه من سريان السم في الجسد مع الماء.
# الوصف والتشبيه
# شاعر يصفه يصد عن الماء مع حاجته ويذكر محبوبته:
# هجرتك لا قلي مني ولكن ... رأيت بقاء ودك في الصدود
# كهجر الظامئات الماء لما ... تيقن المنايا في الورود
# تذوب نفوسها ms072 ظمأ وتخشى ... هلاكا فهي تنظر من بعيد
# وقال آخر في مثل ذلك:
# وما ظامئات طال في القيظ ظمؤها ... فجاءت وفي الأحشاء غلي المراجل
# فلما رأين الماء عذبا وقد أتت ... إليه رأين الموت لون المناهل
# فولت ولم تشف صداها وقد طوت ... حشاها على وخز الأفاعي القواتل
# بأعظم من شوقي إليك وحسرتي ... عليك ولم التذ منك بطائل
# وأما اليحمور: ويسمى اليامور، فإن قرونه كقرون الأيل إلا أنها أصغر وهو
~~يلقيها في كل سنة، وهي صامتة لا تجويف فيها، ولونه إلى الحمرة، وهو أسرع من
~~الأيل.
# وأما الثيتل: فينعت ببقر بني إسرائيل، وهو لا يعرف بالشام ولا بالعراق
~~ولا بالحجاز، وإنما يوجد في غور بيسان، وبنواحي مصر، ولونه في لون الأصفر
~~من البقر، ودونه بقليل، لكنه أطول وجها منها، وقرونه كقرون الغزلان إلا
~~أنها أجفى، ولسرعة حضره لا يكاد يلحقه إلا الفرس الجواد.
# القول في طبائع الحمار الوحشي PageV01P043 ويسمى العير، والفرا وهو لا
~~ينزو إلا إذا بلغ ثلاثين شهرا، ويوصف بشدة الغيرة وهو يحمي عانته الدهر
~~كله، ويضرب فيها كضربه لو أصاب إناثا من غيرها ويقال أن الأنثى إذا ولدت
~~جحشا كدم الذكر قضيبه فالإناث تعمل الحيلة في الهرب به عنه حتى يسلم وهذا
~~حتى لا يكون في العانة ذكر غيره، وحكى الجاحظ: أن أبا الأخضر ذكر عن فحل
~~العانة أنه يستبهم مواضع الذرء ويجهلها، وإن الولد لم يجيء منه عن طلب،
~~ولكن النطفة البريئة عن الاسقام انتجت. وذكر أن نزوه على الإناث من شكل
~~نزوه على الذكر من نوعه، وإنما ذلك على قدر ما يحضره من الشبق لأنه لا
~~يلتفت إلى دبر من قبل، ولا إلى ما يلقح مما لا يلقح، فلا هو يريد الولد،
~~ولا يعزل ويقال: إن الحمار الوحشي يعمر مائتي سنة وأكثر، وكلما بلغ مائة
~~سنة صارت له مبولة ثانية، وشوهد منها ما له ثلاث مباول وأربع، وهو كشكل
~~المصير المحشو بين المبولة والمبولة، حتى كان بينهما حاجزا مشدودا ومعادنه
~~بلاد النوبة وزغاوة ويوجد منها ما يكون مسنة معمدة ms073 ببياض وسواد مستطيلان
~~فيما استطال من أعضائه، ومستديران فيما استدار بأصح قسمة، وأحسن ترتيب ومن
~~الحمر الوحشية صنف يسمى الأخدري، وهي أطول الحمر عمرا، ويقال: أنه من نتاج
~~الأخدر، وهو فرس لاردشير بن بابك أفلت من خيله فصار وحشيا فحمي عدة عانات
~~فضرب فيها فجاءت أولاده منها أعظم من سائر الحمر وأحسن وخرجت أعمارها عن
~~أعمار الخيل، وفي هذه الحكاية نظر لذوي الفكر لأنه لا يكون على نوعين
~~مختلفين من الحيوان حيوان يشبه أحدهما، وإنما يكون ممتزجا كالبغل بين
~~الحمار والفرس، والسمع بين الضبع والذئب، وحكى القولين أبو علي بن رشيق في
~~كتاب العمدة.
# الوصف والتشبيه
# قال الشماخ من أبيات يصف عيرا في غابة :
# فواجهها قوارب فاتلأبت ... شطر ثانيله مثل القنا المتأودات
# يعض على ذوات الضعن منها ... كما عض الثقاف على القناة
# وهن يثرن بالمعزاء.. نقعا ... ترى لهن . . . سرادقات
# وقال عبد الكريم النهشلي يصف حمارا أخدريا:
# واضرح صلصال لا خدر ينتمي ... أمين الفصوص لم يدمث له ظهر
# كأن العيون الكحل صيغت بجلده ... فنافس فيها فهي مسطورة حرز
# تولع منه الجلد حتى كأنما صبا ... حا وليلا فيه حظهما قدر
# كأن الجمارة الصلبة قدرت فجاءت ... لها وفقا حوافره الحفر
# إذا احتال واستولى به رديانه ... توالى صغير منه ترجيعه زمر
# ومن رسالة كتبها أبو الفرج الببغاء يصف فيها أتانا معمدة ببياض وسواد كان
~~صاحب اليمن أهداها لبختيار: وأما الاتان الناطقة، في كمال الصنعة، بأفصح
~~لسان فإن الزمان لاطف مولانا أيده الله تعالى منها بأنفس مذخور، وأعجب
~~مرئي، وأغرب موشى، وأفخر مركوب، واشرف محبوب، وأعجز موجود وأبهى مخدود،
~~كأنما وسمها الكمال بنهايته، والحظها الفلك بعنايته، فصاغها من ليله
~~ونهاره، وحلاها بنجومه وأقماره، ونقشها ببدائع ثاره، ورمقها بنواظر سعوده،
~~وجعلها أحد جدوده، ذات أهاب مسير، وفراء محبر، وذنب مشجر وشوى مسور ووجه
~~مرجح ورأس متوج، تكتنفه إذنان كأنهما زجان، سبجية الأنصاف، بلورية الأطراف
~~جامعة شيتها بالترتيب، بين زمن الشبيبة والمشيب، فهي قيد الأبصار وأمد
~~الأنكار ونهاية الاعتبار غني عن الحلي عطلها مزرية بالزهر حللها واحدة ms074
~~جنسها وعالم نفسها صنعة المنشئ الحكيم وتقدير العزيز العليم.
# القول في طبائع الوعل PageV01P044 وهو التيس الجبلي، والأنثى تسمى أروية،
~~وهي شاة الوحش وفي طباع هذا النوع أنه يأوي الأماكن الوعرة الخشنة، ولا
~~يزال مجتمعا، فإذا كان وقت الولادة تفرق، وإذا اجتمع في ضرع الأنثى لبن
~~امتصه والذكر إذا ضعف عن النزو أكل البلوط، فتقوى شهوته، ومتى لم يجد
~~الأنثى انتزع المني بفيه بالامتصاص، وذلك إذا جد به الشبق، وفي طبعه أنه
~~إذا أصابه جرح طلب الخضرة على الحجارة فيمتصها ويجعلها على الجرح، فيبرأ،
~~وإذا أحس بقناص وهو في مكانه المرتفع استلقى على ظهره ثم يزج نفسه فينحدر
~~ويكون قرناه وهما من رأسه إلى عجزه يقيانه ما يخشى من الحجارة، ويسرعان به
~~لملوستهما على . . .، وفي طبعه الحنو على ولده، والبر بوالديه، وأما الحنو
~~فإنه إذا صيد شيء من سخاله تبعته أمه ورضيت بأن تكون معه في الشرك وأما
~~البر بوالديه، فإنه يختلف إليهما بما يأكلانه، وإذا عجزا من الأكل مضغ لهما
~~وأطعمهما، ويقال أن في قرنيه ثقبين يتنفس بهما فمتى سدا هلك سريعا.
# الوصف والتشبيه
# قال الشماخ يصف محبوبة له تسمى أروى:
# وما أروى وإن كرمت علينا ... بأدنى من موقفه حرون
# تطيف بها الرماة وتنفتهم ... بأوعال معقفة القرون
# وقال الصاحب بن عباد:
# وأعين كالذرى في سفلاته ... سواد وأعلى ظاهر اللون واضح
# موقف أنصاف اليدين كأنه ... إذا راح يجري بالصريحة رامح
# وما أطرف قول أبي الطيب المتنبي :
# وأوفت الغدر من الأوعال ... مرتديات بغي الضال
# نواخس الأطراف للاكفال ... يكدن ينفذن من الأطال
# لها لحى سود بلا سبال ... يصلحن للإضحاك لا الإجلال
# كل اثيث نيته متعال ... لم يغد بالمسك ولا الغوالي
# يرضى من الأدهان بالأبوال
# القول في طباع الظباء
# وهي ألوان تختلف بحسب مواضعها، فصنف منها يسمى الأرام وألوانها بيض
~~ومساكنها الرمل، وهي أشدها حضرا، وصنف يسمى العفر وألوانها حمر، وصنف منها
~~يسمى الأدم وهي تسكن الجبال، وفي هذا النوع أسرار الطبيعة أنه ما يرى ذا
~~روح إلا ويعلم ما يريد منه خير أو ms075 شر، وإذا فقد الماء استنشق الهواء فاعتاض
~~به عنه، وإذا طلب لم يجهد نفسه في حضره من أول وهلة وإذا رأى طالبه قد قرب
~~منه زاد في الحضر حتى يفوت الطالب، وهو يخضم الحنضل حتى يرى ماؤه يسيل من
~~شدقيه، ويرد البحر فيشرب منه الماء الأجاج كما تغمس الشاة لحييها في الماء
~~العذب لطلب النوى المنقع فيه وهو لا يدخل كناسه إلا مستديرا يستقبل بعينيه
~~ما يخافه على نفسه وله نومتان في مكنسين، مكنس الضحى، ومكنس العشي، وإذا
~~أسن الضبي ونبت لقرونه شعب نتج وإذا هزل أبيض وهو شيج النساء لا يسمح
~~بالمشي فإذا أراد فأنما النقز والوثب، ورفع القوائم معا كما يفعل الغراب
~~فهو أبدا يحجل كما يحجل المقيد، وليس له حضر في الجبال، ويصاد بنار توقد له
~~فيذهل لها لا سيما إذا أضيف إلى ذلك تحريك أجراس، فإنه ينخذل، ويرقد ويصاد
~~بالعطش الشديد بأن يجعلوا بينه وبين الماء فينخذل، ولا يبقى به حراك البتة،
~~وبين الظباء والحجل ألفة، ومحبة والحذاق في الصيد يصيدون بعضها ببعض، ويوصف
~~بحدة البصر، ويسمى باليونانية اسما معناه النظارة والبصرة
# فصل PageV01P045 ويلحق بهذا النوع غزال المسك ولونه أسود ويشبه ما تقدم
~~في القد، ودقة القوائم وافتراق الأظلاف، وانتصاب القرون، وانعطافها غير أن
~~لكل واحد منها نابين خفيفين أبيضين خارجين من فيه في فكه الأسفل قائمين في
~~وجهه كنابي الخنزير كل واحد منهما دون الفتر على هيئة ناب الفيل ويكون
~~بالتبت وبالهند، ويقال أن الغزلان تسافر من التبت إلى اهند بعد أن يرعى من
~~حشيش التبت وهو غير طيب فيلقى ذلك المسك بالهند فيكون رديئا، وترعى حشيش
~~الهند الطيب ويعقد منه مسكا، وتأتي بلاد التبت فتلقيه فيكون جيدا، والمسك
~~فضل دموي يجتمع من جسدها إلى سررها في وقت من السنة معروف بمنزلة المواد
~~التي تنصب إلى الأعضاء، وهذه السرر جعلها الله تعالى معدنا للمسك فهي تثمره
~~كل سنة بمنزلة الشجرة التي تؤتي أكلها كل حين فإذا حصل هذا الدم في السرر
~~ورمت وعظمت فتمرض لها ms076 الظبي وتألم حتى تتكامل فإذا بلغ حكته بأظلافها
~~وتمرغت في التراب فتسقط في تلك المفاوز والبرار فيخرج الجلابون فيأخذونه
~~ويقال أن أهل التبت يضربون لها أوتادا في البرية تحك بها إذا المتها السرر
~~فتنقطع، وتسقط، فإذا سقطت عن الظبي كان في ذلك إقامته وصحته، فانتشرت حينئذ
~~في المراعي.. وورد الماء، ومنها ما يموت لشدة ألمه.
# الوصف والتشبيه
# قد ينبغي أن نعلم أن هذا قليل جدا لأن الشعراء نقلوا محاسن الغزال إلى
~~الغزل، وشرحوا بها حال من جذبه الحل وهزل، والصفة التي يصفون بها الظبي،
~~وصفوا بها الجارية والغلام، وصرفوا الحقيقة إلى المجاز فيما أرادوه من
~~الكلام.
# قال بعضهم:
# فما معزل تعطو بجيد كأنه ... عان بأيدي الصارمين صقيل
# هضيم الحشى مغضوضة الطرف ... عالها بذات الأراك مرتع ومقيل
# إذا نظرت من نحو أو تفرست ... دعاها أحمر المقلتين كحيل
# بأحسن منها حين قالت صرمتنا ... وأنت صروم للحبال وصول
# وقال ذو الرمة وذكر محبوبته:
# ذكرتك إن مرت بنا أم شادن ... أمام المطايا تشرأب وتسنح
# من المؤلفات الرمل أدماء صرة ... شعاع الضحى في متنها يتوضح
# هي الشبه أعطافا وجيدا ومقلة ... ومية أبهى بعد منها وأملح وقال أبو
~~الطيب المتنبي من طردية وذكر منزلا للصيد:
# ومنزل ليس لها بمنزل ... ولا لغير العاديات الهطل
# بذي الخزمي ذفر القرنفل ... محلل ملحوش لم يحلل
# عن لنا فيه مراعي معزل ... محين النفس بعيد الموئل
# أعناه حسن الجيد عن لبس الحلي ... وعاده العري عن التفضل
# كأنه مضمخ . . . . بصندل ... معترضا بمثل قرن الأيل
# وقال آخر:
# وحالية بالحسن والجيد عاطل ... ومكحولة العينين لم تكتحل قط
# على رأسها من قرنها الجعد وفرة ... وفي خدها من صدغها شاهد سبط
# تجللها من غبرة الجلد فروة ... وتجمعها من بيض أباطها مرط
# وقد أدمجت بالشحم حتى كأنما ... ملأتها من فرط ما اندمجت قمط
# القول في طبائع الأرنب PageV01P046 يقول أصحاب الكلام في طبائع الحيوان:
~~إن قضيب الذكر من هذا النوع كذكر الثعلب أحد شطريه عظم، والآخر عصب، وربما
~~ركبت الأنثى الذكر حين السفاد لما فيها من الشبق، وتسفد وهي ms077 حبلى وهي قليلة
~~الإدرار على ولدها ويزعمون أنه يكون شهرين ذكرا وشهرين أنثى، وكنت أستبعد
~~هذا وأقول أنه ضرب من الخرافات حتى وقفت عند مطالعتي للكتاب الذي وضعه ابن
~~الأثير في التاريخ، وسماه الكامل، على حكاية أوقفتني على الأعراف بين
~~الإنكار والاعتراف، ذكر في حوادث سنة ثلاث وعشرين وستمائة، وفيها اصطاد
~~صديق لنا أرنبا فرآه وله انثيان، وذكر وفرج فلما شقوا بطنه وجدوا فيه
~~خريقين، فإن كان ما زعموا منه أنه تارة يكون ذكرا وتارة يكون أنثى، وإلا
~~فتكون الأرانب كالخنثى في بني آدم يكون لأحدهما فرج الرجل، وفرج الأنثى، ثم
~~أعقب هذه الحكاية بما هو أعجب منها قال كنت بالجزيرة، ولنا جار له بنت
~~أسمها صفية، فبقيت كذلك نحو خمسة عشر سنة فإذا قد طلع لها ذكر رجل وثبت لها
~~لحية فكان لها فرج امرأة، وذكر رجل، والأرانب تنام مفتوحة العين، وربما جاء
~~القناص إليها حتى يأخذها من جهة وجهها، وهي نائمة لا تبصر وسبب ذلك حجاجي
~~عينيها لا يلتقيان فهي فاتحة لهما في النوم واليقظة، يقال: أن الأرانب إذا
~~رأت البحر ماتت، ولذلك لا توجد في الساحل، وهذا هذيان فإن المشاهد غير ذلك،
~~وتزعم العربان أن الجن تهرب منها لموضع حيضها قالوا: وهي تحيض كالمرأة،
~~وتأكل اللحم وغيره وتجتر وتبعر، وفي باطن أشداقها شعر، وكذلك تحك رجليها،
~~وليس شيء قصير اليدين أسرع منها حضرا، ولقصرهما يخف عليها الصعود والتوقل
~~وهي تطئ الأرض على زمعاتها، وهي آخر قوائمها مغالطة للطالب حتى لا يعرف
~~أثرها إلا أن الكلب الفاره والقانص الحاذق لا يخفى عليهما ذلك لأنها لا
~~تفعل ذلك إلا في السهل الذي يثبت فيه الأثر، وربما مشت في الثلج فتعفى
~~أثرها بكثرة الترداد فيه وإذا قربت من الموضع الذي تريد أن تجثم فيه، وثبت
~~إليه وثبا.
# الوصف والتشبيه
# بعض الشعراء يكر روضه
# وخيفاء ألقى الليث فيها ذراعه ... فسرت وسار كل ماش ومضرم
# تمشي بها الدرماء تسحب قصبها ... كأن بطن حبلى ذلت أو نين متئم
# وهذان البيتان من أبيات المعاني ms078 ومن رسالة لبعض الأندلسيين يصف جماعة
~~أرانب: أفراد إخوان كأنهن أولاد غزلان، بين رواغ ينعطف إنعطاف البره ووثاب
~~يجتمع اجتماع الكره حاك القصب إزاره، وصاغ التبر طوقه، وسواره، قد علل
~~بالعنبر بطنه وجلل بالكافور متنه كأنما تضمخ بعبير، وتلفع في حرير ينام
~~بعيني ساهر ويفوت بجناحي طائر، قصير اليدين طويل الساقين، هاتان في الصعود
~~تنجده، وتانك عند الوثوب تؤيده
# القول في طبائع القرد PageV01P047 وهذا الحيوان عند المتكلمين في
~~الطبائع، مركب من إنسان وبهيمة، وهو تدريج الطبيعة من البهيمة إلى الإنسان
~~وهو يحاكي الإنسان بصورته وفعاله جميعا، وله أضراس كأضراسه، وثنايا عليا
~~كما له، ويثني يديه ورجليه كالإنسان، وللقردة فرج مثل فرج المرأة، والذكر
~~شبيه بذكر الكلاب وأجواف القرود شبيهة بجوف الإنسان، ولذلك يستغني المشرحون
~~بتشريح القرد عن تشريح الإنسان، وله صدر كصدر الإنسان عريض، وظهر مثل ظهره
~~في مقابل صدره، ومن شبهه بالإنسان في سائر حالاته بأنه يضحك، ويطرف، ويقعي،
~~ويحكي، ويتناول الشيء بيده، وله أصابع خمسة مفصلة إلى أنامل، وأظفار، ويقبل
~~التلقين، ويأنس للأنس الشديد، ويمشي على أربع مشيه الطبيعي، ويمشي على
~~اثنتين حينا يسيرا ولشفر عينيه السفلين أهداب وليس لشيء من الحيوان ذلك
~~سواه والإنسان وإذا سقط في الماء غرق مثل الإنسان الذي لا يحسن السباحة،
~~ويأخذ نفسه بالزواج، والغيرة على الأواج، وهما خصلتان كريمتان من مفاخر
~~الإنسان على سائر الحيوان، وهو أيضا يقمل وإذا قمل تفلا ويرمي وبالقمل إلى
~~فيه ويأكله، وإذا ألح به الشبق استمنى بفيه، والأنثى تلد قرودا عديدة نحو
~~العشرة وأكثر كما تلد الخنزيرة، وتحمل بعض أولادها كما تحمل المرأة، وقال
~~من سبر حال هذا الحيوان أن الطائفة من القرود إذا أرادت النوم ينام الواحد
~~في جنب الآخر حتى يكونوا سطرا واحدا، فإذا تمكن النوم منها نهض أولها من
~~الطرف الأيمن فيمشي وراء ظهورها حتى يقعد من وراء الأقصى من الطرف الأيسر
~~فإذا قعد صاح فنهض الذي كان يليه، وفعل فعله، يكون هذا من الطائفة الليل
~~كله، فيبيت في أرض ويصبح في أخرى، وفيه ms079 من قبول التأديب والتعليم والإخفاء
~~به على أحد، ولقد درب قرد ليزيد بن معاوية على ركوب وحشي وسابق به الخيل،
~~وفيه يقول شاعر وقد سبق باتان ركبها فرسا:
# من مبلغ القرد الذي سبقت به ... جياد أمير المؤمنين أتان
# تمسك أبا قيس بفضل عنانها ... فليس عليها إن هلكت ضمان
# والعامة تقول: القرد قبيح لكنه مليح، يشيرون إلى خفة روحه وكيسه، وحكى
~~المسعودي في كتاب المروج إن القرود من أماكن كثيرة من المعمورة عد منها
~~وادي نخلة وهو بين الجند، وبلاد زبيد، قال: وفي هذا الوادي عمائر كثيرة،
~~ومصبات للمياه، وبقعته بين جبلين، وفي كل جبل منها طائفة من القرود يسوقها
~~هزر )والهزر القرد العظيم المقدم منها( قال: ولهم مجالس يجتمع فيها خلق
~~عظيم كثير منهم فيسمع لهم حديث ومخاطبات، والإناث في ناحية الذكور، والرئيس
~~متميز عن المرؤوس، وربما سمعهم من لا يعلم أنهم قرود فظن أنهم ناس يتحدثون
~~وباليمن قرود كثيرة في نواح متعددة منها، في ذفار من بلاد صنعاء في برار
~~وجبال كأنها السحب، وتكون القرود بأرض النوبة، وأعلى بلاد الأحابيش وهذا
~~الضرب من القرود حسن الصورة خفيف الروح ذو وجه مدور وذنب مستطيل سريع الفهم
~~لما يرشد إليه، ومنها بخلجان نهر الزانج، وبحر الصين، وبلاد المهراج وفي
~~ناحية الشمال نحو أرض بلاد الصقالبة أجام وغياض فيها ضروب من القرود منتصبة
~~القامات مستديرة الوجوه والأغلب عليها صور الناس وأشكالهم، ولها شعور،
~~وربما وقع في النادر منها إذا احتيل عليه فاصطيد، فيكون في نهاية الفهم
~~والدراية، إلا أنه لا لسان له يعرفه عما في نفسه، ولكنه يفهم كلما يخاطب
~~بالإشارة، من النواحي التي بها القرود، جبل موسى المطل على مدينة سبتة من
~~بلاد المغرب، والقرود التي فيها قباح الوجوه جدا، عظام الجثث وجوهها وجوه
~~الكلاب لها خطوم، وليس أذانب، وأخلاقها صعبة لا تكاد تتطلب فيها ما تعلم
~~إلا بعد جهد.
# القول في طبائع النعام PageV01P048 وإنما ذكرناه مع ذوات الأربع من
~~الوحوش، وإن كان ذا جناح لأنه عند المتكلمين في طبائع الحيوان ms080 ليس بطائر،
~~وإن كان يبيض وله جناح وريش ويعدون الخفاش طيرا وإن كان يحبل ويلد وله
~~إذنان بارزتان وليس له ريش لوجود الطيران فيه ومراعاة لقوله: )وإذ تخلق من
~~الطين كهيئة الطير بأذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني( وهم يسمون الدجاجة
~~طيرا، وإن كانت لا تطير، والنعامة تسمى بالفارسية " اشترمرغ " وتأويل اشتر:
~~جمل، وتأويل مرغ: طائر، فكأنهم قالوا جمل طائر، ولما وجد هذا الاسم ظن
~~الناس أنها نتاج ما بين الإبل والطير، وبهذا أجري عليها في قولهم: قيل
~~للظليم أحمل قال أنا طائر، قيل له: فطر قال: أنا جمل، ومما أكد عندهم القول
~~بالتوكيد أنهم رأوا فيه من الجمل المنسم، والوظيف والعنق والكرش، والخف،
~~والخرالة ومن الطير الريش والجناح، والمنقار، والبيض، ويشبه النعام بالإبل،
~~تسمى الأنثى منها قلوصا، وفي طبع النعامة أنها تحضن أربعين بيضة أو ثلاثين
~~بيضة، ومن أعاجيبها أنه تضع بيضها طولا حتى لو مد عليها خيط لما وجد لشيء
~~منها خروج عن الآخر ثم يعطي كل بيضة منها نصيبها من الحضن إذ كان بدنها لا
~~يشمل على عدد بيضها، وهي تخرج لطلب الطعم فتمر ببيض نعامة أخرى فتحضنه،
~~وتنسى بيضها، ولعلها أن تصاد فلا ترجع إليه فهلك، ولهذا توصف بالموق
~~والحمق، ويضرب المثل بها في ذلك، وعلى هذا ينشد قول ابن هرمة:
# وإني وتركي ندى الأكرمين ... وقدحي بكفي زندا شماخا
# كتاركة بيضها . . . بالعراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا
# ويقال: أنها تقسم بيضها أثلاثا منه ما تحضنه، ومنه ما تجعل صفاره غذاء
~~ومنه ما تفتحه وتتركه للهواء حتى يعفن ويتولد من عفنه دود فتغذي به فراخها
~~إذا خرجت، وهو من الحيوان الذي يتراوح، ويعاقب الذكر الأنثى في الحضن، وهو
~~لا يأنس بالإبل ولا بالطير مع مشاركته لهما، وكل ذي رجلين إذا انكسرت له
~~إحداهما استعان في نهوضه وحركته بالباقية ما خلا النعامة فإنها تبقى في
~~مكانها جاثمة حتى تهلك جوعا، قال الشاعر واصفا هذه الحالة:
# إذا انكسرت رجل النعامة لم تجد ... على اختها نهضا ولا بأستها حبوا
~~ويقال: إن ms081 الحيوان الوحشي ما لم يعرف الإنسان لا ينفر منه إذا رآه ما خلا
~~النعام شارد أبدا وبه يضرب المثل في الشرود، وعظامه، وإن كانت عظيمة وشديد
~~العدو بها لا مخ فيها، ولا مجرى بها تزعم العرب أن الظليم أصلم وإن لما كان
~~كذلك عوض عن السمع بالشم فهو يعرف بأنفه ما لا يحتاج معه إلى السمع فربما
~~كان على بعد فشم رائحة القناص على أكثر من غلوة، والعرب تضرب به المثل في
~~شدة حاسة الشم قال الشاعر:
# فهو يشم اشتمام الهيق
# ولآخر:
# أشم من هيق وأهدى من جمل PageV01P049 وفسر بعض المعتنين بتفسير أمثال
~~العرب قولهم )أحمق من النعامة( إن من جمقها إذا أدركها القانص أدخلت رأسها
~~في كثيب رمل تقدر أنها قد اختفت منه، وهو قوي الصبر من الماء شديد العدو
~~وأشد ما يكون عدوا إذا استقبل الريح، وكلما كان أشد لعصوفها كان أشد حضرا،
~~وهو في عدوه يضع عنقه على ظهره ثم يخرق الريح، وهو يبتلع العظم الصلب
~~والحجر والمدر والحديد فيميعه بحر قانصه حتى يصير كالماء، ويبتلع الجمر حتى
~~ينفذه إلى جوفه فيكون جوفه هو العامل في إطفائه، ولا يكون الجمر هو العامل
~~في إحراقه، وفي ذلك أعجوبتان أحدهما التغذي بما لا يغذو، والآخر الاستمراء
~~والهضم، وهذا غير منكر لأن السمندل وهو على ما زعم بعضهم دابة توجد ببلاد
~~الهند، وبلاد السند دون الثعلب خلنجية اللون، حمراء العين، ذات ذنب طويل
~~ينسج من وبرها مناديل إذا اتسخت القيت في النار المتأججة فيزول منه الزهم،
~~ولا تحترق وببلاد الترك جرذان تسلخ جلودها، وتتخذ من وبرها مناديل إذا
~~اتسخت غسلت بالنار بأن يلقى فيها ولا تحترق، وزعم آخرون أن السمندل طائر
~~ببلاد الهند يبيض ويفرخ، وفيه من الخاصية أن يدخل النار ويخرج منها ولا
~~يحترق ريشه، ويعمل جلده مناديل العمر فكما أن خاصية هذا الحيوان في ظاهره
~~كانت خاصية النعام في باطنه، والباطن كله من الحيوان أنعم من الظاهر وقد
~~حكى أبو عبيد البكري في كتاب المسالك والممالك لما ذكر ms082 قابس أن بعض أهل
~~البادية دخل على أميرها بطائر على قدر الحمامة ذكر أصحابه أنهم لم يروه قبل
~~ولا عهدوه، وكان فيه من كل لون، وهو أحمر المنقار فأمر بقص جناحيه، وأن
~~يرسل في مصره فلما كان الليل أوقد بين يدي الأمير مشعل فلما رآه الطائر
~~قصده وأراد الطلوع إليه، فلم يستطع النهوض فما زال يجهد نفسه حتى صعد إليه
~~واستوى في وسطه وجعل يتفلى فيه كما يفعل الطائر في الشمس، فلما قضى وطره
~~منه نزل، والنعام يصاد بالنار كما يصاد سائر الوحش فإنه إذا رآها دهش لها
~~واعتراه فكر فيها فيقف وقوف حيرة فيتمكن منه الصائد حينئذ.
# الوصف والتشبيه
# قال بعض آل بني طالب شعرا:
# قد ألبس الليل حتى ينثني خلقا ... واكب الهول بالغر الغرانيق
# وانتحي لنعام الدو سهلبة ... كأنها بعض أحجار المجانيق
# تسدى الرياح بها ثوبا وتلحمه ... كما تلبس من نسج الخداريق
# كأنما ريشها والريح . . . تغرقه ... أسمال راهبة شيبت بتشقيق كأنها حين
~~هزت رأسها فرقا سود الرجال تعادي بالمزاريق
# كأن أعناقها وهنا إذا خفقت ... بها البلاقع أدقال الزواريق
# فما استلذ بلحظ العين ناظرها ... حتى تغصص أعلاهن بالريق
# وقال ذو الرمة من قصيدته المذهبة وذكر ناقة:
# أذاك أم حاصب بالشيء مرتعه ... أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب
# شخت الجزآرة مثل البيت سائره ... من المسوح جذب شوقب خشب
# كأن رجليه مسما كان من عشر ... صقبان لم يتقشر عنهما النجب
# هجنع راجع في سوداء مخمله ... من القضائف أعلى ثوبه الهدب
# تبرى له صلعة خرجاء خاصعة ... فالخرق دون بنات البيض منتهب
# كأنها دلو بئر جد ماتحها ... حتى إذا ما رآها خانه الكرب
# لا يدخران من الإيغال باقية ... حتى تكاد تفر عنهما الأهب
# فكل ما هبطا في شاؤ شوطهما ... من الأماكن مفعول به العجب
# لا يأمنان سباع الجو أو بردا ... إن أظلما دون أطفال لهم لجب
# جاءت من البيض زعر الألباس لها ... إلا الدهاس وأم برة وأب
# كأنما فلقت عنها ببلقعة ... جماجم يبس أو حنظل خرب
# حتى يفيض عن عوج معطفه ... كأنها شامل أبشارها ms083 الجرب
# أشداقها كصدوع النبع في قلل ... مثل الدحاريج لم ينبت لها الزغب
# كأن أعناقها كرات سائغة ... طارت لفائقه أو هيشر سلب
# الباب الرابع
# في ذكر الحيوان الأهلي PageV01P050 ومجموعه يسميه ابن أبي الأشعث: الحي
~~المملوك الذي يدبره القعل والطبيعة معا، وهو ينقسم إلى ما يؤكل فقط، وإلى
~~ما يركب فقط، وإلى ما يركب ويؤكل معا، ومن أجل هذه المنافع ملك، ولتدبير
~~العقل له قرب مزاجه من مزاج الإنسان وإنما الفرق بينهما أن العقل يدبر
~~الإنسان من ذاته ومن خارج ذاته ونجعل بدء قولنا في الحيوان المركوب أهم ما
~~تقدم الكلام فيه.
# القول في طبائع الفرس
# وإنما بدأنا به لأنه قريب من الاعتدال الخالص، وأحسن ذوات الأربع صورة
~~وأفضل من سائرها، وأشببها بالإنسان لما يوجد فيه من الكرم، وشرف النفس وعلو
~~الهمة، وتزعم العرب: أنه كان وحشيا، وأول من ذلل صعبه وركبه إسماعيل - عليه
~~السلام - وهو جنسان: عتيق وهو المسمى فرسا، وهجين وهو المسمى برذونا،
~~والفرق بينهما أن عظم البرذون أغلظ من عظم الفرس وأمتن وعظم الفرس أصلب
~~وأثقل من عظم البرذون، والبرذون أحمل من الفرس، والفرس أسرع من البرذون،
~~والعتيق بمنزلة الغزال، والبرذون بمنزلة الشاة ولكل واحد منهما نفس تليق
~~بفعله وآلات مواتية له، وفي طبع الفرس الزهور والخيلاء والعجب والسرور
~~بنفسه، والمحبة لصاحبه، ومن أخلاقه الدالة على كرمه، وشرف نفسه، ومن شرفها
~~أنه لا يأكل بقية من علف غيره، وعلو همته، كما حكى المؤرخون أن أشقر مروان
~~كان سائسه لا يدخل عليه إلا بأذن، وهو أنه يحرك له المخلاة فإن حمحم دخل،
~~وإن دخل ولم يحمحم شد عليه، وناهيك لهذا الخلق في علو الهمة، والأنثى من
~~الخيل ذات شبق شديد لشدة شبقها تطيع الفحل من غير نوعها، ويقال: أنه متى
~~اشتد شبقها، وقص من عرفها سكن عنها، والذكر يشتد به الشبق ويزسد حتى يؤثر
~~أن يؤتى لفرط شهوته وقصر آلته عن الوفاء بتسكين ما يجد، وربما اقتتل
~~الفحلان بسبب الأنثى، حتى تكون لمن يغلب منهما، ويقال أن الإناث تمتلئ في ms084
~~أوان السفاد ريحا، وإذا أصابتها ذه الآفة يركض بها ركضا متتابعا، ولا يؤخذ
~~بها لا إلى الغرب، ولا إلى الشرق، بل إلى الشمال والجنوب حتى يخرج من
~~أرحامها، كما يخرج عند ولادتها، وهي في زمان السفاد تطاطئ رؤوسها وتحرك
~~أذنابها، ويسيل من قبلها شيء شبيه بالمني غير أنه رقيق، وإذا تودقت الرمكة،
~~وأفرطت وكان بها هزال من ضعف أو علة، ولم تمكن أن ينزى عليها لتلك العلة
~~أنزى عليها بغل لأنه لا يلقحها وهو بالغ أقصى شقائها وغاية شهوتها بالذي
~~معه من الطول والغلظ فيسكن ذلك عنها، والذكر يكون مع ثلاث إناث أو أكثر،
~~وإذا دنى ذكر آخر من الأنثى التي اختارها قاتله وطرده، والطمث يعرض للإناث
~~أقل من طمث النساء، والذي ينزو إذا تمت له سنتان، وكذلك الإناث، والإناث
~~تحمل أحد عشر شهرا وتضع في الثاني عشر وهي تضع ولدا واحدا، وربما وضعت في
~~النادر اثنين، والذكر ينزو إلى تمام أربعين سنة، وربما عمر إلى التسعين،
~~والأنثى تأنف من نزو الحمار عليها فإذا أريد ذلك منها أخذت بعرفها فتذل
~~وتسكن، وكذلك الفحل يأنف من أن ينزو على أخته أو على أمه ، وقد حكي: أنه
~~أريد أن يحمل على رمكة ولد لها، يريدون بذلك العتق فأنف فسترت بثوب فنزى
~~عليها فلما رفع الثوب ورآها مر بحضر حتى رمى نفسه في بعض الأودية فهلك،
~~والخيل قد ترى الأحلام، وتحتلم كبني آدم، وذلك لفرط الشهو فيها، ومتى خلت
~~الأنثى أو هلكت، وكان لها فلو أرضعته الإناث وربته، وإذا لم يكن فيها لبن
~~يرضع عطفت عليه العواقر وتعاهدته، ولكنه يهلك إذ ليس فيها لبن، وربما ضل
~~الفلو عن أمه فرضع من غيرها، فإذا فعل ذلك ماتت أمه، ويعتري الفرس داء شبيه
~~بالكلب، وعلامته استرخاء في أذنيه إلى ناحية عرفه، وامتناعه من العلف وليس
~~لهذا الداء علاج إلا الكسن، وفي طبع الفرس أنه لا يشرب الماء إلا كدرا حتى
~~أنه يرد الماء صاف فيضربه بيده حتى يكدره، ويبين عكره، وربما ورد الماء
~~الصافي وهو ms085 عطشان، ويرى فيه خيالا له ولغيره فيحاماه ويأباه، وذلك لفزعه
~~مما يراه، يوصف بحدة البصر حتى أن بعض المغالين فيه يقولون: لو اجري بالفرس
~~في يوم ضباب من شوط بعيد، واعترضت بين يديه شعره، لوقف عندها ولم يتعد
~~حدها، وفي، وفي طبعه أنه إذا وطئ على أثر الذئب خدرت قوائمه حتى لا يكاد
~~يتحرك، وخرج الدخان من جلده، وإذا وطئته الأنثى وهي حامل أزلقت.
# فصل PageV01P051 والعلامات الجامعة للنجابة في الفرس ما ذكره أيوب بن
~~القربة وقد سأله الحجاج عن صفة الجواد من الخيل فقال: القصر الثلاث الصافي
~~الثلاث، الطويل الثلاث الرحب الثلاث، فقال: صفهن، فقال: أما الثلاث
~~الصافية، فالأديم، والعينان والحافر، وأما الثلاث القصار، فالعسب، والساق،
~~والظهر، وأما الثلاث الطوال فالأنف، والعنق، والذراع، وأما الثلاث الرحبة
~~فالجوف والمنخر والجبهة، وقد جمع بعض الشعراء هذه الأوصاف فيقوله:
# وقد اغتدي قبل ضوء الصباح ... وورد القطا في الغطاط الحثاث
# بصافي الثلاث عريض الثلاث ... قصير الثلاث طويل الثلاث
# وأهدى عمرو بن العاص ثلاثين فرسا من خيل مصر، فعرضت عليه وعنده عتبة بن
~~سنان بن يزيد الحارثي، فقال له: معاوية كيف ترى هذا يا أبا سفيان فإن عمرا
~~أطنب في وصفها، فقال: أراها يا أمير المؤمنين كما وصفت إنها لسامية العيون
~~لاحقة البطون مصغية الآذان قراء الأسنان ضخام الركبات مشرفات الحجبات رحاب
~~المناخر صلاب الحوافر، وقعها نحليل، ورفعها تعليل، فهي إن طلبت سبقت، وإن
~~طلبت لحقت قال معاوية: اصرفها إلى دارك فإن بنا عنها غنى وبفتيانك إليها
~~حاجة، وهذه الخلال قلما توجد في جواد، ولو بذل فيه سواد العين، وسويداء
~~القلب.
# وقد قال أبو الطيب المتنبي مؤيدا لما قلت:
# وما الخيل إلا كالصديق قليلة ... وإن كثرت في غبن من لا يجرب
# وإذا لم يشاهد غير حسن شياتها ... وأعضائها فالحسن عنك مغيب
# ووصف أعرابي فرسا أجرى في حلبة فقال: لما أرسلت الخيل جاءوا بشيطان في
~~اشطان، فارسوله، فلمع البرق واستهل الودق فكان أقرب الخيل إليه نقع عينه من
~~بعد عليه.
# ووصف محمد بن الحسين بن الحروف ms086 فرسا فقال: هو حسن القميص جيد الفصوص وثيق
~~القصب نقي العصب يبصر بأذنيه ويتبع ويتبوع، بيديه، ويدخل برجليه، وكتب عبد
~~الله بن طاهر مع فرس أهداه إلى المأمون، وقد بعث إلى أمير المؤمنين فرسا
~~يلحق الأرانب في الصعداء، ويجاوز الظباء في الاستواء ويسبق في الحدود جري
~~الماء إن عطف جار وإن أرسل طار وإن حبس صفن، وإن استوقف قطن، وإن رعى أبن
~~فهو كما قال تأبط شرا.
# ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي ... بمنخرق من شدة المتدارك
# ووصف آخر فرسا، فقال: وإذا هبط قعى كأنه محلول من قول أبي بكر بن دريد
~~يصف فرسا:
# إذا جرى لم يعلق الطرف به ... ولم يجعل لونه ولم يحط
# مثل دعاء مستجاب إن علا ... أو كقضاء نازل إذا هبط ووصف آخر فرسا، فقال:
~~أسيل الخد حسن القدر لقد سبق الطرف ويستغرق الوصف وقال محمد بن عبد الملك
~~لصديق له ابلغ لي برذونا، وثيق اليدين سالم الأذنين ذكي العينين، يأنف من
~~تحريك الرجلين، وساير شبيب بن شيبة علي بن هشام فاستبطأه فقال له: أنت على
~~جواد إن تركته سار وإن ضربته طار وأنا على معرف إن تركته وقف وإن شربته قطف
~~وقال بعض الشعراء يصف فرسا سبق حلبة فقال:
# جاء كلمع البرق جاش ناظره ... يرسب أولاه ويطفو آخره
# فما يمس الأرض منه حافره
# وقال أبو عبادة البحتري:
# كالهيل المبني إلا أنه ... في الحسن جاء كصورة في هيكل
# جد لأن ينقض عذرة في غرة ... يقف تسيل حجولها في جندل
# صافي الأديم كنا عنيت له ... لصفاء نقبته مدارس صيقل
# هزج الصهيل في نفحاته ... فبرات معبد في الثقيل الأول
# وقال أبو الفرج الببغاء:
# إن لاح قلت أدمية أم هيكل؟ ... أو عن قلت أسابح أم جدال؟
# تتخاذل الألحاظ في إدراكه ... ويحار فيه الناظر المتأمل
# فكأنه في اللطف منهم ثاقب ... وكأنه في الحسن حظ مقبل
# وقال محمد بن هاني الأندلسي:
# عرفت بساعة سبقها لأنها ... علقت بها الرهان عيون
# واجل علم البرق فيها إنها ... مرت بجانحيته وهي ظنون
# ولآخر:
# منع القوائم ms087 أن تمس بها الثرى ... فكأنه في جريه متعلق
# وكأن أربعة تراهن طرفه ... فيكاد يسبقه إلى ما يرمق
# وقال عبد الجبار بن محمد بن حمد يس الصقلي:
# شطر أولومجرر في الأرض ذيل عسيبه ... حمل الزبرجد منه جسم عقيق
# يجري فلمع البرق في آثاره ... من كثرة الكبوات غير مفيق
# ويكاد يخرج سرعة من ظله ... لو كان يرغب في قران صديق وقال أبو الفتح
~~كشاجم: PageV01P052 ماء تدفق طاعة وسلاسة ... فإذا استدر الحضر فيه فنار
# وإذا عطفت به على ناورده ... لتديره فكأنه بركار
# قصرت قلادة نحره وعذاره ... والرسغ وهي من العتيق فصار
# يرد الضماضح غير ثان سنبكا ... ويرود طرفك خلفه فيحار
# لو لم تكن للخيل نسبة خلقه ... حاكته من أشكالها الأطيار
# وقال أبو الفضل المكيالي:
# خير ما استظرف الفوارس طرف ... كل طرف بحسنه مبهوت
# هو فوق الجبال وعلى وفي السه ... ل نعام وفي المعابر حوت ولآخر:
# فوق طرف كالطرف في سرعة ال ... شد كالقلب قلبه في الذكاء
# ما تراه العيون لا خيالا ... شطر ثانيوهو مثل الخيال في انطواء
# وقال أبو بكر الصنوبري:
# طرف نأت سماؤه عن أرضه ... وما نأى كاهله عن الكفل
# ذو أربع من أربع من القبو ... ل والدبور والجنوب والشمل
# وهو إذا أعلمها ألقى لها ... فوق الذي تطلبه من العمل
# كالبرق إن أومض أو كالرعد إن ... أجلب أو صوب الحيا إذا احتفل
# وقال أبو الطيب المتنبي، ناهيك به وصفا للخيل والحرب:
# يعلم وجه كل سابحة ... أربعها قبل طرفها تصل
# إن أدبرت لا قبيل لها ... أو أقبلت قلت ما لها كفل
# وقال أيضا:
# وجردا مددنا آذانها القنا ... فبتن خفافا يتبعن العواليا
# تماشى بأيد كلما وافت الصفا ... نقشن به صدر البزاة حوافيا
# وتنظر من سود صوادق في الدجى ... يرين بعيدان الشواخص كما هيا
# وتنصت للجرس الخفي سوامعا ... يخلف مناجات الضمير تناديا
# تجاذب فرسان الصباح أعنة ... كأن على الأعناق منها أفاعيا
# طرائف في ذم الخيل بالهزل والعجز عن الحركة
# كتب بعضهم إلى صديق له:
# ما فعلت حجرك تلك التي ... أفضل من فارسها الراجل
# عهدي بها ms088 تبكي وتشكو الضنا ... لما احتشاه البدن الناحل
# وهي تغنيني غناء ضبة ... غايتها وجدان ما تأكل
# يا رب لا أقوى على كل ذا ... موت وإلا فرج . . . عاجل
# ولآخر:
# يا نصر حجرك أبلى الجوع جدتها ... وأصبحت شبحا تشكو تجافيكا
# إذا رأت تبنة قالت مجاهرة ... يا تبن لي حسة ما تنقضي فيكا
# ترجوه طورا وتبكي منه آيسة ... حتى إذا عرضت باتت تغنيكا
# هذي فدتك حالي قد علمت بها ... فكم يكون الجفا أفديك أفديكا
# وقال آخر:
# أعطيتني شهبا ملهوبة ... تذكر نمرود بن كنعان
# سفينة الحشر إلى عدوها ... أسبق من أشقر مروان
# كأنني منها على زورق ... بلا مجاذيف وسكان
# فانظر إلى حجري ترى شهرة ... أخبارها جامع سفيان
# وقال آخر:
# حلمتني فوق معرف زمن ... ليس الذي رحله بنفاع
# جلد على أعظم . . . مخلخلة ... فليس يمشي إلا بدفاع
# كأنني إذا علوت صهوته ... ركبت منه سرير فقاع
# وأنشدت لزهير بن محمد الصعيدي:
# وفرس على المسا ... وي كلها محتوية
# فما مساوئها لمن ... عددها مستوية
# يا قبحا . . . مقبلة ... وقبحها مولية
# راكبها في خجلة ... كأنه في معصية
# مستقبحا ركوبها ... مثل ركوب المعصية
# وللقاضي برهان الدين ابن الفقيه نصر:
# لصاحب الأحباش برذونة ... بعيدة العهد من القرط
# إذا رأت خيلا على مربط ... تقول سبحانك يا معطي
# تمشي إلى خلف إذا ما مشت ... كأنها تكتب بالقبطي
# القول في طبائع البغل PageV01P053 وقال أصحاب الكلام في طبائع الحيوان:
~~البغل مركب من الفرس والحمار ومركب من فساد بينهما ولما كان ممتزجا بينهما
~~صار له صلابة الحمار، وعظم آلات الخيل، وكذلك شجيحة، مولد بين نهيق الحمار،
~~وصهيل الفرس، وقال الجاحظ: البغل يخرج بين حيوانين يلدان حيوانين مثلهما و
~~يعيش نتاجهما، ويبقى بقائهما وهو لا يعيش له ولد وليس بعقيم، ولا يبقى
~~للبغلة ولد، وليست بعاقر، وخرج أطول عمرا من أبويه وأصبر على الأفعال من
~~طرفيه كابن المذكرة من النساء والمؤنث من الرجال فإنه يكون نتاجهما أخبث
~~نتاجا من البغل، وافسد أعراقا من السمع، وأكثر عيوبا من العسبار وشر
~~الطبائع ما تجاذبته الأعراق المتضادة والأخلاق المتعادية، والعناصر
~~المتباعدةويقال: إن أول ms089 من أنتجها قارون وقيل أفريدون أحد ملوك الفرس.
# وقال الشاعر في كون البغل مركبا جامعا لخلقي الفرس والحمار:
# البغل فيه لمن يمارسه ... صبر الحمار وقوة الفرس
# وقال ابن رشيق في ذمه لميله في الطبائع إلى أمه دون أبيه:
# أوصيكم بالبغل شرا فإنه ... من العير في سوء الطباع قريب
# وكيف يجني البغل يوما بحالة ... يسرو فيه للحمار نصيب
# والبغل يوصف برداءة الخلق والتلون لأجل التركيب، وينشد على طريق المصل:
# خلق جديد كلوم ... مثل أخلاق البغال
# ومن أخلاق البغال الألف لكل دابة، ويذكر بالهداية في طل طريق يسلكه مرة
~~واحدة، ويقول أصحاب الكلام في الطبائع أن ابوال إناث البغال تنقية لأجسادها
~~كما تنقي النساء بدم الطمث.
# مخايل النجابة في هذا النوع: قال بعضهم: )إذا اشتريت بغلة فاشترها طويلة
~~العنق تجده في نجابتها مشرقة الهادي تجده في طاعتها مجعدة الجوف تجده في
~~صبرها(، والأحسن في مدحها قول عبد الرحمن بن عباس بن ربيعة لحارث بن عبد
~~المطلب جوابا لصفوان بن عمرو بن الاهتم، وقد أنكر عليه ركوب البغل: إنه
~~يطأطئ عن خيلاء الخيل، وارتفع عن ذلة العير، وخير الأمور أوسطها، ولقي أحمد
~~بن زيد، محمد بن الحسن على بغل، فقال أجرى الله تعالى البغال فإن أخلاقها
~~ذميمة وأفعالها لئيمة، وخزيها دائم وسبقها قائم، فقال له محمد: هي مع ذلك
~~مراكب الملوك في أسفارها، وقعد الصعاليك في قضاء وإطارها مع احتمالها
~~للأثقال، وصبرها على طول الأبغال والإناث منها أحمد أثرا، ولذلك يقال فيه
~~نظما.
# عليك بالبغلة دون البغل ... وإنها جامعة للشمل
# مركب قاض وغمام عدل ... وعالم وسيد كهل
# يصلح في الوحل وغير الوحل
# وقال آخر:
# عزمت على ذم البعير موفقا ... وإن ليس في المركب أجمع من بغل
# وليس له بذخ الخيول وكبرها ... ولا ذلة العير الضعيف عن الرحل
# وفي البغل من كل الأمور موافق ... ومركب قاض أو شيوخ ذوي الفضل
# وساير عبد الحميد الكاتب، مروان بن الجعدي على بغلة، فقالت له: طالت صحبة
~~هذه الدابة لك فقال من بركة الدابة طول صحبتها، فقال: صفها ms090 فقال: همتها
~~أمامها وسوطها أمامها، وما ضربت قط إلا ظلما.
# الوصف والتشبيه
# من رسالة لبعض الكتاب: قد اخترت لسيدي بغلة وثيقة الخلق لطيفة الخرط
~~رشيقة القد موصوفة اليد ميمونة الطير مشرفة العنق كريمة النجار حمدة
~~الآثار.
# إن أدبرت قلت لا قبل لها ... وأن أقبلت ما لها كفل
# لم يطر العسيب بقوائهما، ولم يعلق الذم محاسنها قد جمعت إلى حسن القميص
~~سلامة الفصوص، فسميت قيد الاوابر، وقرة عين المشاهد تزري في انظلاقها
~~بالبروق في ائتلافها.
# من رسالة الوزير أبي القاسم علي بن الحسين المعري يصف بغلة: بغلة تحل من
~~فضائل البغال وسطا، وتنال من محاسن الدواب إنها قد استكملت ما يراد
~~للسروجيات من خفة الأحلام، وما يراد لحاملات الثقل من وثاقة الأجسام أبعد
~~جريانا من السيل، وأجود إحضارا من الخيل وأوطأ مهادا من الليل، وقد جمع
~~فيها من المحاسن ما تعم فضيلتها، بل تبد قبيلتها وتشمل أسرتها بل تعمر
~~عمارتها حتى لا تقيم للخيل وزنا، إلا بقدر ما تنل به أرحامها، ولا تعتد
~~للضيف ولا أعوج إلا ما تراعي به واصرها، وإلا ما يربها من عقوق الخؤولة،
~~والأمومة ونزها على اطراح حقوق الأبوة والعمومة فيه أحق من القول فيها:
# جاءت به معتجرا ببرده ... سفواء تروي بنسج وحده
# تقدح قيس كلها من زند PageV01P054 ولم يذكر أحد من الشعراء وصفا لبغل
~~أجود من أبي عبادة البحتري قال:
# واقب نهد للصواهل شطره ... يوم الفخار وللشج
# وخرق يتيه على أبيه ويدعي ... عصبية لبني الضبيب وأعوج
# مثل المذرع جاء بين عمومة ... في غافق وخؤوله للخزرج
# طرائف في ذم البغال: المثل المضروب في ذلك ببغلة أبي دلامة، وأهل الأدب
~~ينسبون إليه أبياتا ساقطة يصف فيها عيوب بغلته، اخترت منها:
# أبعد الخيل أركبها كراما ... وبعد الفر من محضر البغال
# رزقت بغيلة شوهاء فيها ... عيوبا ليس في المقال
# وغني إن ركبت آذيت نفسي ... بضرب باليمين وبالشمال
# برر فليس تبرح قدر شهر ... وقل لها على ذاك احتيالي
# وتضرط أربعين إذا وقفنا ... على أهل المجالس والموالي
# فتقطع منطقي وتحول بيني ... وبين ms091 كلامهم مما توالي
# ويدبرها ظهرها من مسح كف ... ويهزل في البراقع والجلال
# ويخفي لو تمر على الحشايا ... ولو تمشي على دهش الرمال
# إذا استعجلتها راثت وبالت ... وقامت ساعة عند المبال
# وكانت قارحا أيام كسري ... وتذكر تبعا عند النصال
# وقد ولدت ونعمان صبي ... وآخر عمرها لهلاك مالي
# القول في طبائع الحمال الأهلي
# قال المتكلمون في طبائع الحيوان ليس في الحيوان شيء ينزو إلى غير نوعه،
~~ويأتي فيه شبيهه إلا الحمار، وهو ينزو إذا مضى له ثلاثون شهرا، ولا يولد له
~~قبل أن يتم ثلاث سنين ونصف، قالوا: هذا النوع صنفان صنف جاس عاس يصلح لحمل
~~الأثقال، والآخر لدن دمث أحر وأيبس من نفس الفرس فتراه كبير الشعب، والحركة
~~بمنزلة النار المتوقدة لا يهدأ اضطرامها، فهذا يصلح أن يرفه للركوب في قضاء
~~الأوطار والحاجات، وأجود الحمير المصرية، وأهلها يعتنون بتربيتها والقيام
~~عليها لما يجدون فيها من الفراهة، وسرعة الحضر، والمجابة ويتغالون في
~~أثمانها بحسب فراهتها حتى بيع منها في بعض السنين حمار بمئة دينار، وعشرة
~~دنانير، وكان صاحبه يسمع أذان المغرب بالقاهرة فيركبه ويسوقه ويلحقها بمصر،
~~وبينهما ثلاثة أميال، ومن عادة الحمار أنه إذا شم رائحة الأسد رمى نفسه
~~عليه من شدة خوفه له يريد بذلك الفرار منه.
# قال حبيب بن أوس الطائي في أبيات يخاطب بها عبد الصمد بن . . . . وقد
~~هجاه وحيث يقول:
# أقدمت ويلك من هجري علي خطر ... والعير تقدم من خوف على الأسد
# وفي الحمار داء الحلاق كالخنزير، وبعض أصحاب الحديث في الطبائع ينطر ذلك
~~ويقول الحلاق داء يصيب قضيب الحمار يقال له حلق الحمار يحلق حلقا إذا احمر
~~قضيبه وتقشر فإن لم يخص وإلا مات وقال قطرب الحلاق في الإناث إذا أصابها
~~ذلك، ويوصف بالهداية لأنه لا يضل عن طريق سلكه ولو لمرة واحدة، ولا يخطئه
~~وفإن ضل راكبه الطريق هداه وحمله على الحجة، ويوصف بحدة حاسة السمع بحيث
~~أنه ينذر راكبه بما يتوقع خوفه فيحذر منه، وإن بعد مثواه، وهذا الحيوان يحس
~~بالبرد، ويؤذيه أكثر من غيره، ms092 ولهذا لا يوجد في بلاد موغلة في الشمال،
~~وبلاد الصقالبة، ويعتريه مرض في الدماغ مثل الزكام يعرض له لبرد دماغه،
~~ويسيل من منخريه بلغم حار، فإن انحط إلى الرئة مات والظريف العجيب إذا نهق
~~أضر بالكلب حتى يقال إن نهيقه يحدث بالكلب مغصا، ولذلك يطول نباحه.
# الوصف والتشبيه
# وللناس في مدحه وذمه أقوال متباينة بحسب الأغراض في الحب والبغض أما
~~المدح، قال الرقاشي لما قيل له: إنك تكثر ركوب الحمير، قال: لأنها أكثر
~~مرفقا قيل له: وما ذلك قال: لأنها تستدل بالمكان على اختلاف الزمان، وهي
~~اقل المراكب داء، وأيسر دواء وأسلمها صريعا وأحفظها مهوى، وأقربها مرتقى،
~~وأقلها جماحا، واشهرها فارها، يزهي به راكبه، وقد تواضع بركوبه ويكون
~~مقتصدا وإن أسرف في ثمنه.
# وأما الذم فإن أعرابية سئلت عنه فقالت لعنه الله لا يذكي ولا يزكي إن
~~أطلقته ولى، وإن ربطته أدلى، عظيم الحرارة بطيء في الغارة لا تقرى به
~~الدماء، ولا تمهر به النساء ولا يحلب في الإناء وقال جرير بن عبد الحميد:
~~لا يركب الحمار فإنه إن كان فارها أتعب يديك وإن كان بليدا أتعب رجليك.
~~PageV01P055 وكتب الوزير أبو القاسم علي بن الحسين المعري رسالة يرد فيها
~~على من عاب حمارا، وكيف يعاب الحمار، وله نسب في الصالحين عريق، ومجد في
~~الأولين وريق وباتخاذ المكرمين إلى البتول، وابن البتول صلى الله عليه وسلم
~~مطية، وبأنه كان للعزيز عليه السلام آية، وقد اختير للمطهمة بعلا، وارتضى
~~لها قرينا وشكلا، أم كيف يذم، وأعلى أمد الجواد كان أثاره، وأشرف مقام
~~العرب للمعرب شق العبارة، ومن محاسن الأوصاف فيه قول أحمد بن طاهر من
~~أبيات:
# شية كأن الشمس فيها أشرقت ... وأضاء فيها البدر عند تمامه
# وكأنه من تحت راكبه . . . . إذا ... ما لاح برق لاح تحت غمامه
# ظهر كجري الماء لين ركوبه ... في حالتي أتعابه وجماحه
# سفهت يداه على الثرى فتلاعبت ... في جريه بسهوله وأكمامه
# عن حافر كالصخر إلا أنه.. ... أقوى وأصلب منه في استحكامه
# ما الخيزران إذا انثنت أعطافه ... في لين ms093 معطفه ولين عظامه
# عنق يطول بها فضول عنانه ... ومحزم يغتال فضل حزامه
# وكأنه بالريح منتعل وما ... جري الرياح كجريه ودوامه
# أخذ المحاسن آمنا من عيبه ... وحوى الكمال مبرأ من ذامه
# ولأبي القسم علي بن الحسن الباخرزي من أبيات يرثي بها جمارا:
# يواري بأجواف السباع مهملج ... متى أتذكر قوته اتسخط
# مسرة محزون وقرة ناظر ... وجمال أعياء وراحة ممتط
# وجواب آفاق وعدة راجل ... وحلية إصطبل وزينة مربط
# يخاف الطريق الوعر وطأة رجلة ... ويعلو الصبا عن جريه المتوسط
# شطر أولأناف به طول الثوى فعذاره ... بعيد المراقي سامح المتنوط
# له ذنب ضاف به سد فرجه ... كما استرسلت أهداب برد نخطط
# وأسنانه كالدر شتتها البلى ... وقد كن أشباها كعقد مسمط
# على متنه جلد يروق رواؤه ... ولا كالد يبقى النسيج المخيط
# يحاكي بترجيع النهاق فريده ... توافق بالا كان أوتار مربوط
# وينصب أذنا لم تفتها لطافه ... سوى أنها بالشنف لم تنقرط
# ثم خرج إلى التعزية فيه لمن أصيب، وعمل هذه الأبيات بسببه ولآخر:
# لا تنظرن إلى هزال حماري ... وانظر إلى مجراه في الأخطار
# متوقد جعل الذكاء إمامه ... فكأنما هو شعلة من نار
# عادت عليه الريح عند هبوبها ... فكأنه ريح البور يباري
# والمثل يضرب في الحمير المهزولة بحمار طياب كما يضرب المثل في ذلك ببغلة
~~أبي دلامة، وللناس فيه أشعار كثيرة، الجيد منها شعرا:
# وحمار بكت عليه الحمير ... دق حتى به الرياح تطير
# كان فيما مضى يسير بضعف ... وهو اليوم واقف لا يسير
# شطر أولكيف يمشي وليس يعلن شيئا ... وهو شيخ من الحمير كبير
# لمح القت مرة فتغنى ... بحنين وفي الفؤاد زفير
# ليس لي منك يا ظلوم تعير ... أنا عبد الهواء وأنت أمير
# ولخالد الكاتب:
# وقائل إن حماري غدا ... يمشي إذا صوب أو اصعدا
# فقلت لكن حماري إذا ... حثثته لا يلحق المقعدا
# يستعذب الضرب فإن زدته ... كان من اللذة أن يرقدا
# القول في الإبل PageV01P056 وهذا النوع ينقسم ثلاث أصناف عرابي، ويماني،
~~وبختي فاليماني هو النجيب وينزل منها منزلة العتيق من الخيل، والعرابي
~~كالبرذون، والبختي كالبغل، ويقال البخت ضأن ms094 الإبل وهو متولدة عن مني
~~العرابي فقط فإن مني البختي ينجب فكأنه حصل له نصف بلية البغل، فأما النجيب
~~فزعم من حكي قول الجاحظ أن في الإبل ما هو وحشي، وأنه يسكن أرض وبار وهي
~~غير مسكونة، وقالوا ربما ند الجمل في الهياج فيحمله ما يعرض له منه على أن
~~يأتي أرض عمان فيضرب في أدنى هجمة من الإبل، فالمهربة من ذلك النتاج، وتسمى
~~الإبل الوحشية )الجوش( ويقولون: أنها بغايا إبل عاد وثمود، ومن أهلكه الله
~~من العرب العاربة، وأما البخت منها ما هو مثل البراذين، ومنها يجمز جمزا،
~~ويرقل ارقالا والجمز في الإبل كالخبب في الخيل، وحكى أبو هلال العسكري في
~~كتاب الأوائل أن أول من ريضت له الإبل على الجمز، أم جعفر زبيدة بنت جعفر
~~بن أبي جعفر المنصور، لما حجت، وقال الجاحظ: إذا ضربت الفوالج في العراب
~~جاءت هذه الجوامز والبخت الكريمة، وفي البخت ماله سنامان في طول ظهره
~~كالسرج، ولبعضها سنامان في عرض ظهره أحدهما ذات اليمين والآخر ذات الشمال،
~~وقد يشق عن سنان البعير ويكشط جلده، ثم يجتث من أصله، كما يفعل بعض الناس
~~ذلك بالكباش في قطع آلياتها إذا عظمت وعجزت عن النهوض بها، ويقول أصحاب
~~السير لطبائع الحيوان أنه ليس شيء من الفحول مثل الجمل عند الهياج للسفاد
~~من الازدياد، وسوء الخلق وهجران المرعى، وترك الماء حتى ينظم ايطلاوه،
~~ويتورم رأسه، ويكون كذلك أياما كثيرة، وهو في هذا الوقت لا يدع إنسانا، ولا
~~جملا يدنو منه، ولو حمل على ظهره حينئذ مع امتناعه عن الطعم ثلاثة أضعاف
~~تحمله، وهو لا ينزو إلا مرة واحدة يقيم فيها النهار أجمع ينزل فيها مرارا
~~كثيرة يجيء منها ولد واحد ويخلو في البراري حالة النزو ولا يدنو منه أحد
~~غير راعية الملازم له، وذكره صلب جدا، إلا أنه من عصب، والأنثى تحمل أثني
~~عشر شهرا، وتلقح إذا مضى عليها ثلاث سنين، وكذلك الذكر ينزو في هذه المدة
~~ولا ينزو عليها إلا بعد أن تضع بسنة، وفيه من ms095 كريم الطباع أنه لا ينزو على
~~أمهاته ولا أخواته، ومتى حمل على أن يفعل حقد على أن يفعل حقد على من يلزمه
~~ذلك حتى يقتله، وليس في الحيوان من يحقد حقده، ومن حقده أنه يرصد من حقد
~~عليه الفرصة والخلوة لينتقم منه، فإذا أصاب ذلك لم يبق عليه، وفي طبعه
~~الاهتداء، والغيرة، والصولة، والصبر على الحمل الثقيل، ويقال: إن البعير
~~إذا صعب وخافته رعاته، استعانوا عليه فركبوه، وعقلوه حتى يكومه فحل آخر،
~~فإذا فعل ذلك ذل، والإبل تميل إلى شرب الماء الكدر الغليظ وهو الماء
~~النمير، فهي أبدا إذا وردت من مياه الأنهار حركتها بأرجلها حتى تتكدر وهي
~~من عشاق الشمس ولهذا ترى أبدا تضور إليها من أي جهة كانت من المشرق أو
~~المغرب، ويعتري الجمل من الأمراض داء الكلب، فإذا أصابه ذلك نحر ولم يؤكل
~~لحمه، والجمل يكون سنامه مثل الهدف فيكشط عنه جلده ويجتث من اصله بالشفار
~~ثم يعاد عليه ويداوي فيبر ومن عجيب حاله أنه يقبض على أم غيلان، والسمر
~~وعليها شكوك كصياصي البقر فيستمريء بها ويجعلها ثلطا ولا يقوى على هضم
~~الشعير المنقع وهو يتعرف على النبات المسوم بالشم مرة واحدة عند رعيه،
~~فيجتنبه ولا يغلط إلا في البيش وحده، ويعيش على ما زعم أرسطو ثلاثين سنة في
~~الغالب وقد رأى منها ما عاش مائة سنة، ومن عجيب ما ذهبت عليه العرب في
~~الإبل أنهم كانوا إذا أصاب ايبهم العر، كووا السليم ليذهب العر على السقيم،
~~فهم سقموا الصحيح من غير أن يبرءوا السقيم وكانوا إذا كثرت إبل زحدهم،
~~فبلغت الألف فقأوا عين الفحل، فإن زادت على الألف فقأوا عينه الأخرى،
~~ويزعمون أن الفقأ يطرد عينهم العين.
# الوصف والتشبيه
# حكي عن بعض المعظمين من شأنها، ما اقتنعت العرب ما لا خيرا من الإبل، إن
~~حملت أثقلت، وإن سارت: أبعدت، وإن حلبت أردت، وإن نحرت أشبعت، وما أظرف قول
~~القائل:
# جمال معيشة الساعي ... جمال تدمن الحركة
# إذا بركت بباب الدار ... ألقت برجلها البركة
# وصف سيرها، قال ذو ms096 الرمة يصف ناقة:
# كأن راكبها يهوي بمنخرق ... من الجنوب إذا ما ركبها نصبوا
# تشكو الخشاش ومجرى النستعين كما ... إن المريض إلى عواده
# الوصب PageV01P057 وقال بشامة بن الغدير يصف ناقة أجدها السير:
# كأن يديها إذا أرقلت ... وقد حرن ثم اهتدين السبيلا
# يدا سابح جد في عومه ... وقد شارف الموت إلا قليلا
# إذا أقبلت قلت مشحونة ... أطاعت لها الريح قلعا جفولا
# إذا أدبرت قلت مذعورة ... من الربد تتبع هيقا ذمولا
# وقال مسلم بن الوليد:
# إلى الأمام تهادانا بأرجلنا ... خلق من الريح في أشباح ظلمان
# كأن افلاتها والدهر يأخذها ... افلات صادرة عن قوس مرنان
# وقال آخر وهو ابن المعتز:
# خوص نواج إذا حث الحداة بها ... حسبت أرجلها قدام أيديها
# وقال ابن المعتز:
# وقفت بها عيشا تطير بزجرها ... ويأمرها وهي الزمام فترفل
# طلوب برجليها يديها كما اقتضت ... يد الخصم حقا عند آخر بطل
# والطريف المطبوع قول من قال من أبيات:
# فسلي البيداء عن رجل ... يخصم الريح بثعبان
# يريد بالريح الناقة وبالثعبان الزمام، ومن وصفها عقيب السير والسرى
~~وقطعها البيداء ارقالا ونفحا في البر، قال سالم الخاسر من أبيات:
# وكأنهن من الكلال أهلة ... أو مثلهن عواطف الأقواس
# قود طواها ما طوت من مهمه ... نأى الصبا ومناهج ادراس
# وقال أبو تمام حبيب بن آوس الطائي:
# وبدلها السرى بالجهل حلما ... وقد أديمها قد الأديم
# بدت كالبدر في ليل بهيم ... وآبت مثر عرجون قديم
# مما وصف من ضمورها قول الخطيم الجزري وأجاد كل الإجادة وقال:
# قد خمرت كأنها وخينها ... وشاء عروس حال منها على خصر
# وقال ابن دريد في مقصورته:
# خوص كأشباح الحنايا ضمر ... يرعفن بالأمشاج من جذب البرا
# يرسبن في بحر الدجى وفي الضحى ... يطفون في الآل إذا الآل طفا
# وقال عبد الله بن المعتز:
# ترنو بناظرة كأن حجابها ... وقب أناف بشاهق لم يحلل
# وكأن مسقطها إذا ما غرست ... أثار مسقط ساجد متبتل
# وكأن آثار النسوع بدمها ... مسرى الأساود في كثيب اهيل
# ويشد حاديها بحبل كامل ... كعسيب نخل خوصه لم ينخل
# وعلى أثر ذكر السقط والمتبرك، فأحسن ms097 ما وقع في ذلك:
# إذا بركت جرت على نقيانها ... مجافيه صلبا كقنطرة الجسر
# كأن يديها حين تجري صفورها ... طريدان والرجلان كالبتا وفر
# وعلى اثر ذكر الذئب فما أحسن ما وصفه أبو نؤاس حيث قال:
# تثني على الحاذين ذا خصل ... تعماله الشذران والخطر
# أما إذا رفعته شامذة ... فتقول رنق فوقها نسر
# أما إذا وضعته خافضة ... فتقول أرخي خلفها ستر
# وقد تطرق الشريف البياضي في قوله:
# نوق ترها كالسفي ... ن إذا رأيت الآل بحرا
# كتب الوجا بدمائها ... في مهرق البيداء سطرا
# لا يشتكين من اللغوب ... إذا لا يعرفن زجرا
# وير من سبق ظلالهن ... إذا المطي حسرا
# فكأن أرجلهن تط ... لب عند أيديهن وترا
# القول في طبائع البقر
# قال أصحاب الكلام في طبائع الحيوان: الفحل من هذا النوع ينزو إذا تمت له
~~سنة من عمره، وهو الغالب، وقد ينزو لعشرة أشهر، وهو كثير المني، ومتى توقدت
~~شهوته ولم يخص لم يذل قبل ولم يستكن، ولم يصح جسمه، والبقرة إذا ولدت تحدر
~~لبنها من يومها ولا يوجد لها لبن قبل أن تضع، وكل إناث الحيوان أرق صوتا
~~وأحد من ذكورها إلا البقر، فإن الأنثى أفخم وأجهر من الذكر، وقرونها أقوى،
~~وهي تقلق لضرب الذكر، وتمشي تحته ولا سيما إذا أخطأ المجرى لصلابة ذكره،
~~وهي إذا اشتاقت إلى السفاد تصعب وتنفر حتى لا يقوى الرعاة عليها، وتركب
~~الذكور وتقف بين أيديها، وإذا نزى عليها بقيت عشرين يوما، وطلبت النزو مرة
~~أخرى وهي تحمل تسعة أشهر، وضع في العاشر، فإن وضعت قبل هذا الوقت لا يعيش
~~ولدها وربما وضعت اثنين، وإذا مات ولدها أو ذبح لا يسكن خوارها، ولا يدر
~~لبنها ولذلك: PageV01P058 الرعاة يسلخون جلد ولدها ويحشونه، ويعلمون له
~~قوائم تقف عليها بازائها لتدر له وتسكن، ويسمى هذا المثال )البو(، وفي طبع
~~الذكر توفر الشهوة والاغتلام، فإذا صعب وامتنع كذلك على الرعاة ربطوا ركبته
~~اليمنى بحبل صوف فيذل وينقاد، والأنثى إذا كان ولدها معها منعت منه السباع
~~بقرونها أشد منع حتى تنجيه، أو تهلك دونه، والبقر ms098 يحب الماء الصافي ويختاره
~~بضد ما يريده الخيل والإبل، وهي من الحيوان الذي يكون له قائد يتولى
~~الحراسة والإيراد والإصدار، وهي من اقاطيعها تتألف فإذا جاء وقت هيجانها
~~اقتتلت قتالا شديدا إن الواحد منها يريد أن يكون المستولي عليها ويقول
~~أرباب الفلاحة: إن البقر تعرف الشتاء الشديد وتنذر به أهل القرية وذلك أنها
~~تربض على جنبها اليمنى، وتديم شم الأرض، والثور والهرمتي لطخ منخريهما بدهن
~~الورد هلك الهر وصرع الثور.
# فصل
# وبأرض مصر بناحية دمياط بقر يسمى بقر الخيس، وهي بقر رقاق طوال الرقاب
~~قرونها كالأهلة، وبينها وبين سواها كما بين الغزال والغنم وفيها نفور
~~ووحشية لا ينتفع بشيد منها غير اللبن وما يكون منه وهي وإن كانت وحشية
~~فغنها مملوكة، ولها رعاة لكنها لا تعلف، ومأواها حيث يكون العشب والماء
~~دائما ولهذا توجد إلا في جزائر بحر تنيسي، ورعاتها يسمون الإناث منها
~~بأسماء متى دعيت بها إلى الحلب أجابت، إذا ولدت الأنثى وخفيت على راعيها
~~مكان ولدها في حلقها جرسا وترصدها عند رجوعها من الرعي لتسقي ولدها فيستدل
~~بحس الجرس على مكانه فإذا وقع به حمله إلى خصمه وارتبطه عنده فيغدو بعد ذلك
~~إلى الرعي ويروح إليه، وتؤنس الفحول منها وتستعمل في السواقي ولكن بعد عناء
~~وتعب شديد وممارسة لتفورها وعدم قبولها العلف لأنها في تعرفه، ولم تألفه
~~فهم يجمعونها فتذل وتضطر للانقياد والأكل، وقال المسعودي: رأيت بالري نوعا
~~من البقر يبرك كما تبرك الإبل وتثور بحملها كما تثور، والغالب عليه حمرة
~~الحدق، وسائر البقر ينفر منه، وحكى ابن منقذ في كتابه أزهار الأنهار عن
~~المدائني كأعراف الخيل، قال ابن منقذ: وأظنها الأبقار التي توجد فيها
~~الراجم وسمعت من يقول أنها أبقار عمالة في بلاد يقال لها خم وتافة وبلجستان
~~وهي ملونة بيض وسود وبلق، والبراجم تكون في رؤوس أذنابها وهي الكبار على
~~كتفها وهي الصغار، وسمعت من يقول: أنها أبقار تخرج من الصين تلد وترضع،
~~وكانت العرب إذا أوردوا البقر فلم تشرب أما للكدر وأما لقلته ضربوا الثور ms099
~~فيقتحم الماء لأن البقر تتبعه كما يتبع الشول الفحل قال شاعرهم في ذلك:
# هجوني إذا هجرت جبال سلمى ... كضرب الثور للبقر الظماء
# وكانوا يزعمون أن الجن هي إلي تصد الثيران عن الماء حتى تهلك الأرض عطشا،
~~وقال شاعرهم في ذلك:
# لكا الثور والجني يضرب وجهه ... وما ذنبه إن كانت الجن ظالمة
# الوصف والتشبيه
# قال أحمد بن علوية الأصفهاني:
# يا حبذا مخضها ورائبها ... وحبذا في الرجال صاحبها
# عجولة سمحة مباركة ... ميمونة طفح . . . . محالبها
# تقبل للحلب كلما دعيت ... ورامها للحلاب حالبها
# فتية سنها . . . .. مهذبة ... معنف في الندى عائبها
# كأنها لعبة مزينة ... تطير بها عجبا ملاعبها
# كأن ألبانها جنى عسل ... يلذها في الإناء شاربها
# عروس باقورة إذا برزت ... من بين أحبالها ترائبها
# كأنها هضبة إذا انتسبت ... أو بكرة قد أناف غاربها
# تزهى بروقين كاللجين إذا ... مسهما بالبنان طالبها
# لو أنها مهرة لما عدمت ... من أن يضم السرور راكبها
# وأنشدنا الأديب الفاضل شمس الدين محمد الموصلي )عرف بابن الجاووش( لنفسه
~~وقد سألته أن يعمل في ذلك عملة حسنة فقال:
# لله عجلة خيس ... صفراء ذات دلال
# تريك عيني مهاة ... من تحت قرني غزال
# قد سربلت باصيل ... وتوجهت بهلال
# القول في طبائع الجاموس
# وهو حيوان هندي، والفرس تجعله ضأن البقر، وتسميه )كلوميس( كأنهم قالوا
~~ضأن بقري لأنهم وجدوا فيه شبه الكبش وكثيرا من مشابه الثور لأن الكباش ضربت
~~في البقر فجاءت الجواميس. PageV01P059 قال الجاحظ: يزعم أن كل حيوان يلد
~~حيوانا مثله لا يخلو أجناسه من المعز والضأن، فالجواميس عندهم ضأن البقر
~~والبخت عندهم ضأن الإبل والبراذين ضأن الخيل، والجاموس شجيع شديد البأس وهو
~~مع ذلك أجزع خلق من عض جرجسه وبعوضة واشد هربا منها إلى الماء وهو يمشي إلى
~~الأسد رخي البال رابط الجأش، ثابت الجنان، ويقال: إن سبب إخراجها من
~~معادنها هو أن الطريق الذي بين انطاكية ومصيصة كانت مسبعة فشكي ذلك إلى
~~الوليد بن عبد الملك فحمل منها أربعة آلاف جاموس وجاموسة مما كان الحجاج بن
~~يوسف بعث به لما فتح بلاط الزط )ومن ms100 أرض الزط( على يد محمد بن القاسم وجعل
~~ألفي جاموس وجاموسة في آجام كسكر لما بنىواسط فهربت السباع حتى ما بقي منها
~~شيء، وذكر الجاحظ: أن المعتصم أبرز للأسد جاموستين فغلباه ثم أبرز له
~~جاموسة ومعها ولد فغلبته وحمت ولدها ومنعته، ثم أبرز له جاموسا واحدا
~~فواثبه الأسد ثم أدبر عنه هذا الحيوان على غلظه وفدامته ذكي إذا رأى راعية
~~الأسد صاح بإناثه يا فلانة بأسماء جعلها لها أعلاما على كل واحدة منها
~~فتخرج إليه الجواميس التي في الآجام حتى يلقيها علي الزسد فتضع رؤوسها على
~~الأرض وتمشي إليه، فإذا وثب على إحداهن قصدته بقرنيها فيقعان في جوفه
~~فتقتله لوقته وفي طبع هذا الحيوان كثير الحنين لوطنه الذي يؤخذ منها فمتى
~~هرب لا يعدوه، ويقال أنه لا ينام أصلا لشدة حراسته لنفسه وأولاده، وإذا
~~اجتمعت ضربت دائرة وتجعل رؤوسها إلى خارج تلك الدائرة وأذنابها إلى داخلها،
~~والرعاة والأولاد من داخل فتكون الدائرة كأنها مدينة سورها صياحيها والذكور
~~منها يناطح ذكرا آخر فإن غلب أحدهما الآخر دخل المغلوب جمة وأقام فيها حتى
~~يعلم من نفسه أنه قد قوى ثم يخرج يطلب ذلك الجاموس الذي غلبه فيناطحه حتى
~~يغلبه والغالب عليه القيام في الماء إلى خرطومه، ولهذا يجعله بعض المتكلمين
~~في طبائع الحيوان مائيا أرضيا لسكناه الآجام. والغدران وإنما بفعل ذلك هربا
~~من البعوض لأنه ينفذ جلده مع غلظه بخرطومه.
# الوصف والتشبيه
# قال الوزير أبو القاسم علي بن الحسين المعري من رسالة: وأما الجواميس
~~فرسلها أقوى الألبان، وأغذاءها، ومسارحها أفره المسارح، وأعلاها لأنها أبدا
~~خائضة في الغدران الصافية ومستظهرة بالأسلحة العادية، ولها من الرئاسة في
~~العين الرائعة والعوامل النافعة، ما للبخت على العراب ومن القوة والصلابة،
~~والشدة والنجابة ما للإبل الصلاب في الليوث العادية والسباع الضارية، ولها
~~حق لكافة الجنسالذي تولت الرئاسة عليه والعمادة فيه، لأنها ألقت بالأنيس،
~~ولم تضجر، وتوفرت على الخاصة فلم تقفر، ولعلها لو تدبرت تلك البراري، وظهرت
~~إلى تلك الصحارى لما اشتغلت العرب من السوائح والبوارح إلا بها، ms101 ولا اتخذت
~~أمثلة الزجر والعيافة إلا منها، ولكنها تكرمت على ذلك العيش المتيسر،
~~واجتنت الأخبار في تخير ذلك البؤس المستمر، وإذا كانت البقر تضرب مشاهدتها
~~فألا للسنين المقبلة، وينطق بذلك آيات القرآن المنزلة ويفسر على ذلك ما يرد
~~منها في الأحلام الصادقة حتى كان من دلائل النبوة الصادقة فهذه بمثل ذلك
~~أجدى، وبالتبرك عند مشاهدتها والتيمن بملاحظتها أولى وأشبه وقال بعضهم من
~~أبيات:
# وأما الجواميس فهي التي ... تفوق جميع ذوات الحلب
# كأن الملم بأخلاقها ... ألم بملئ العوادي السرب
# منيم الرعاة على أمنها ... ويسرح في كل عبء أشب
# ويلقى الأسود بمثل الحراب ... فتلقى الأسود بهن الحرب
# القول في طبائع الضأن PageV01P060 فصل الناس ما بين الضأن والمعز، فقالوا
~~إذا ارتعت الضأنية والماعزة ينبت ما تأكله الضأنية، ولم ينبت ما تأكله
~~الماعزة، لأن الضأنية تقرض ما تأكله باسنانها والماعزة تجذب بأسنانها من
~~أصله، وقال أرسطو: الضأن رديء الشكل قليل العقل، ومن قلة عقله أن يكون في
~~البراري في حضائر فإذا نزل الشتاء، وكثر المطر خرج منها إلى الفضاء
~~والهواء، ويظن أن ذلك ينجيه من المطر، فإذا أصابه المطر خارجا عن الحضيرة
~~لا يبرح عن مكانه، ولا يزول حتى يهلك ولا يكاد يتحرك إن لن تأت الرعاة إليه
~~فتقدم ذكوره فإذا تقدمت تبعتها الإناث، وهي أكسل وأقل حركة من المعز،
~~والمعز يدنو من الناس، ويحس بالبرد أكثر من الضأن، وإذا سمعت الرعد رمت ما
~~في بطونها من ساعتها وهي تسمن من الماء، ولهذا الرعاة يطعمونها الملح بعد
~~كل خمسة أيام إذا كان صيفا تشتد رغبتها في شرب الماء، وهي إذا سمعت دويا في
~~المكان الذي يجمعها فيه التفت بعضها على بعض من الخوف، ومتى أسقيت في
~~الخريف الماء الذي يصيبه ريح الشمال كان أوفق لها من الذي تصيبه ريح الجنوب
~~وهي تهزل من التعب والطرف، ومن الرعايات فيما فضل الله به الضأن على
~~الماعز، إن الله تعالى جعل الضأن مستورة العورة من قبله ومن دبره، والماعز
~~بالضد من ذلك ويحلق بالضأن داء يسمى المجرى ms102 وهي أن تشرب الماء ولا تروى،
~~وذلك من متأفه، قالوا ومن فضيلة الكباش أنها تناقف وتناطح الناس يرهنون على
~~قتالها كما يرهنون على سباق الخيل، وقد جعل الله تعالى النماء والبركة،
~~والعدد الضأن، وهي لا تلد في السنة إلا مرة واحدة وتفذ ولا تتئم.
# فصل
# ويقال: في هذا النوع أنه فيه ما هو وحشي، ويشمى كبش الجبل وخلقته خلقة
~~الكباش الأهلية، وفي قدرها، وشكلها جلدا، وصوفا ووجها إلا أن قرونه جفاة
~~جدا.
# الوصف والتشبيه
# لم أجد في هذا النوع إلا رسالة كتبها أبو الخطاب الصابي إلى الحسين ابن
~~صبره جوابا عن بقعة وردت عليه في وصل حمل أهداه إليه: وصلت رقعتك ففضتها عن
~~خط مشرق، ولفظ موفق وعبارة وصيبة ومعان غريبة واتساع في البلاغة يعجز عنه
~~عبد الحميد في كتابته وسحيان في خطاباته وذكرت فيها جملا جعلته بصفتك جملا،
~~وكان كالمعيدي أسمع به ولا أراه، وحضر فرأيت كبشا متقادم الميلاد من نتاج
~~قوم عاد قد أفنته الدهور وتعاقبت عليه العصور فظننته أحد لزوجين اللذين
~~حملهما نوح في سفينته وحفظ بهما جنس الغنم لذريته، صغر عن الكبر ولطف في
~~القدر فبانت دمامته وتقاصرت قامته وعاد نحيلا ضئيلا باليا هزيلا بادئ
~~السقام عادي العظام جامعا للمعايب مشتملا على المثالب يعجب العاقل من حلول
~~الروح فيه لأنه عظم مجلد، وصوف ملبد، لا توجد فوق عظامه سلبا، ولا تلقي
~~اليد منه إلا خشبا، لو ألقي للسبع لأباه أو طرح للذئب لعافه وقلاه، وقد
~~أطال للكلأ فقده وبعد المرعى عهده لم ير القت إلا نائما، ولا الشعير إلا
~~حالما، وقد خيرتني بين أن أقتنيه فيكون فيه غنى الدهر، أو أذبحه فيكون خصب
~~الشهر، فملت إلى استبقائه لما تعلمه من محبتي في التوفير ورغبتي في
~~التشهير، وجمعي للولد وادخاري لغد، فلم أجد فيه مستمتعا للبقاء، ولا مدفعا
~~للغناء، لأنه ليس بأنثى فيحمل، ولا بفتى فينسل ولا بصحيح فيرعى، ولا بسليم
~~فيبقى، فملت إلى الثاني من رأيك وعملت بالآخر من قوليك، وقلت: أذبحه فيكون
~~وظيفة للعيال، وألقمه ms103 رطبا مقام قديد الغزال، فأنشدني وقد أضرمت النار،
~~وحددت الشفار، وشمر الجزار:
# أعيذها نظرات منك صادقة ... إن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
# وقال: وما الفائدة لك من ذبحي: وإنما كما قيل: PageV01P061 لم يبق إلا
~~نفس خافت ومقلة إنسانها باهت ليس لي لحم يصلح للأكل، فغن الدهر أكل لحمي،
~~ولا جلدي يصلح للدبغ، فإن الأيام مزقت أديمي، ولا صوف يصلح للغزل، فغن
~~الحوادث قد حصت وبري، وإن أردتني للوقود فكف بعر أدفء من ناري، ولن تفي
~~حرارة برائحة قتاري، ولم يبق إلا أن تطالبني بذهل أو بيني وبينك دم، فوجدته
~~صادقا في مقالته ناصحا في شورته، ولم أعلم أي أموره أعجب؟ أمن مماطلته
~~الدهر على البقاء؟ أم من صبره على الضر والبلاء، أم من قدرتك عليه من أعواز
~~مثله؟ أم من إتحافك الصديق ينفذ في المعز والضأن وكل حمل ثمين، وكبش بطين
~~مجلوب إليك، وموقوف عليك بقول فيه، فلا يرد، وتردفه فلا تصد، وكانت هديتك
~~هذا الذي كأنه انشر من القبور أو أقيم عند النفخ في الصور، فما كنت مهديا،
~~لو أنك رجل من عرض الكتاب كأبي علي وأبي الخطاب ما كنت تهدي إلا كلبا أجرب
~~أو قردا أحدب.
# وللمريمي في هذا المعنى:
# ليت شعري عن الخوف الهزيل ... ألك الذنب فيه أم للوكيل؟
# جاءني في الزنبيل حيا وقد شد ... . . . قضى في الزبيل
# لم أجد فيه غير جلد وعظم ... وذنيب له دقيق طويل
# ما أراني أراه يصلح إذا أصبح ... رسما على رسوم الطلول
# لا لشيء ولا لطبخ ولا بي ... ع ولا بر صاحب وخليل
# اعجف لو مطفل نال منه ... لغدا تائبا عن التطفيل
# القول في طبائع المعز
# روى الجاحظ في كتاب الحيوان له، أحاديث كثيرة نوهت بقدرها وفخمت من أمرها
~~منها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: القحة في أهل الخيل والخباء في
~~أهل الإبل، والسكينة في أهل الغنم، ومما ذكره في فضلها أنه كان في الأنبياء
~~من رعي الغنم، ولم يرع أحد منهم الإبل، وعد منهم سعيبا، وداود، وموسى، ms104 وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرعى غنم خديجة، وروي أن رجلا دعا أبا ذر لطعام،
~~فلما أكمل قال الحمد لله الذي أطعمنا الحمير وألبسنا الحرير، وأنه رأى
~~عندهم شاة، فقال لصاحب المنزل هذه لك قال: نعم، قال: أطب مرامها واغسل
~~رغامها، فإنها من دواب الجنة، وهي صفوة الله تعالى من البهائم، ومن بركتها
~~أن أمرؤ القيس وصفتها في قوله:
# إذا لم تكن إبل فمعزى ... كأن قرون جلتها العصي
# فتملأ بيتنا أقطأ وسمنا ... وحسبك من غني شبع وروي
# قال أصحاب الكلام في طبائع الحيوان، والشاة تحمل بعد أن ينزى عليها ثلاث
~~مرات أو أربع مرات، وإن وقع مطر بعد النزو نقض حملها، وهي تحمل خمسة أشهر
~~مرة واحدة في السنة، فإن كانت ترعى في أماكن دافئة وكان مرعاها مخصبا تضع
~~مرتين في السنة، ومنها ما تضع إناثا، ومنها ما تضع ذكورا، وذلك يعرض من قبل
~~الأماكن أيضا، ومنها ما يفذ ويتئم، وما تضع ثلاثا أو أربعا، وفي طبع الشاة
~~أنها من الذئب أشد فرقا من الأسد، وإن كانت تعلم أن الأسد يأكلها، ومن شدة
~~فرقها منه، لو رأت الأسد والنمر، والنسر لما عبئت بها ولا خافتها، وليس ذلك
~~من تجربة ولا لأن منظر الذئب أشنع، وأهيب لكن لما فطرت عليه، ومن شأنها إذا
~~ظفر بها الأسد مانعته عن نفسها حتى ربما اضطرت الأسد إلى أن يجرها إلى
~~عرصته فأما الذئب إذا أخذها عدت معه حتى لا يكون عليه مؤونة والتيس من شدة
~~الغلمة التي فيه لا يعرض للنعجة من الضأن، وكذلك الكبش من الضأن لا يعرض
~~للشاة حتى كان ذلك موادعة بينهما فلهذا لا يقع بين هذين الجنسين المتقاربين
~~تلاقح ونتاج البتة كما يقع بين البخاتي والعراب، وبين الخيل والبراذين،
~~والخيل، والحمير، وفي الماعز ما يعلم التعليم والتلقين، والحكاية، وتسمى
~~بمصر لفرط ما يصدر عن ذلك )أبا العجب(، وقال أرسطو: والمعز كالضأن في
~~البله، وذلك أنها لا تنبعث إلا إذا أخذ الراعي بناحية واحد مهما فأن لم
~~يفعل وقفت كأنها ms105 تائهة لا تهتدي إلى طريق، والذكر من هذا النوع كالكلب يفرح
~~ببوله فيرده في خيشومه، وهو من أحر البول وأنتنه، والمثل يضرب بنتن رائحة
~~التيوس، والعجب من نتن ريحة مع تخلخل شعره، وبرودة جلده وجفوف عرق . . . .
~~بدنه ونتنه في الصيف كنتنه في الشتاء، وقال الجاحظ وذكر كل شيء أتم حسنا من
~~أناثه خلا هذا النوع.
# الوصف والتشبيه
# قال بعض الشعراء فيها:
# راحت اصيلانا كأن ضروعها ... دلاء وفيها وائد القرن ليلب
# له رعثان كالسوف وغبرة ... شريح ولون كالوديلة مذهب PageV01P062 وعينا
~~احم المقلتين وعصمة ... تثنى وصلها دان من الظلف مكتب
# إذا واجه من محرف الضأن اربلت ... عطاها كما يعطوني ذرى الضأن فرهب
# ترى ضيفنا يأتي يبيت بغبطة ... وضيف ابن قيس جائع يتوجب
# طرائف من الوصف بالهزال، والمشهور مما وقع في ذلك ما وصف به الحمدوني شاة
~~أهداها له أبو محمد سعيد بن أحمد جاء منها شعرا:
# أسعيد قد أعطيتني أضحية ... مكثت عندكم زمانا لا تطعم
# نضوا تغامزت الكلاب بها وقد ... نذرت عليها كي تموت فتؤلم
# وإذا الملأ ضحكوا بها قالت لهم ... لا تهزؤا بي وارحموني ترحموا
# وقف الهوى حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# وقال آخر:
# أبا سعيد لنا في شأنك العبر ... جاءت وما إن لها بول ولا بعر
# وكيف تبعر شاة عندكم مكثت ... طعامها الأبيضان الشمس والقمر
# لو أنها أبصرت في نومها علفا ... غنت له ودموع العين تنهمر
# يا مانعي لذة الدنيا بما رحبت ... إني ليقنعني من وجهك النظر
# ولآخر:
# لسعيد شويهة ... سلها الضر والعجف
# وقد تغنت وأبصرت ... رجلا حاملا علف
# بأبي من بكفه ... برء دائي من الدنف
# فأتاها مطعما ... فأتته لتعتلف
# فتولى وأقبلت ... تتغنى من الأسف
# ليته لم يكن وقف ... عذب القلب وانصرف
# الباب الخامس
# في طبائع الحشرات والهوام
# ويسمى مجموعها ابن أبي الأشعث الحيوان الأرضي لأنه لا يمكنه مفارقتها إلى
~~الهواء، ولا إلى الماء وهو منجحر فيها ويركن في بطنها، وإن سعى على الأرض
~~لا يضطر إلى شرب الماء ولا يحتاج إلى شم النسيم ما دام لابثا ms106 في بطنها،
~~لأنه يغتذي منها، وإن كان متنفسا فتنفسه من البخارات التي تتولد في احجرته،
~~وهذا البخار قريب من طبيعة الماء وهو أبرد الحيوان مزاجا، وأثبته وأشده
~~ذعرا، واستيحاشا وخوفا من الناس وضروبه: الأفاعي والحيات، والجرذان، البرية
~~والأهلية، والخلد، واليربوع والضب، والحرذون، والقنفذ، والعقرب، والخنفساء،
~~والوزغ، والنمل، وضروب غير ذلك وإنما ينبغي أن نبدأ من أشهرها وأضرها.
# القول في طبائع الحيات PageV01P063 وإنما بدأنا بها لأنها تنزل منزلة
~~السباع من هذه الأصناف إذ هي آكلة للحم، ومن ذوات الأنياب، وما فيها من
~~العداوة للإنس، وسميت حية لأنها تحوت أي اجتمعت، ويطلق على الذكر ولأنثى،
~~يقال حية ذكر، وحية أنثى وهي أصناف كثيرة لا تحصى وشرها الأفاعي، ومساكنها
~~الرمال والجبال، ويضرب المثل فيها بأفاعي سجستان ومن التهويل في أمرها، ما
~~حكاه ابن شبرمة: أن أفعى منها نهشت غلاما في رجله فانصدعت جبهته، ويحكى أن
~~شبيب من شيبة دخل على المنصور فقال يا شبيب أدخلت سجستان فإنه بلغني أنها
~~محواة أي كثيرة الحيات قال: نعم يا أمير المؤمنين، وقد دخلتها، قال: فصف لي
~~أفاعيها، فقال: هي دقاق الأعناق صغار الأذناب مفلطحة الرؤوس رقش برش كأنما
~~كسين أعلام الحبرات كبارهن حتوف وصغارهن سيوف قال أرسطو: وليست الأفعى من
~~الحيوان الذي يلد حيوانا مثله وإن خرج من بطنها أولاد إنما ذلك لتكسر البيض
~~بتلويها وتجمعها في بطنها فيتوهم من راى ذلك أنها تلد، وليس الأمر كذلك،
~~ومن الأفاعي ما تتسافد بأفواهها، فإذا أعطى الذكر الأنثى وقع كالمغشي عليه
~~فتعمد الأنثى إلى مواضع مذاكيره فتقطعها نهشا فيموت من ساعته فإذا بلغ
~~بيضها لم يكن له مخرج لضيق مكان الولادة فتبقى في بطنها حتى تخرج الأولاد
~~فتشقه ويخرجن وتموت الأم من ساعتها فيكون طلبها للولد هلاكا لها وللذكر،
~~وذكرها يسمى الافعوان يأتيها أيام الصراف، فيصوت بها فتأتيه، وبيض الحيات
~~مستطيل أكدر اللون، وأخضر وأصفر وأسود وأشقر وارقط، وفي بعضه نمش ولمع ولم
~~يعرف السبب في اختلاف ذلك، وأما داخله فشيء أسمج من الصديد وأقذر، وهو في
~~جوفها ms107 منضد طولا على خيط واحد، وليس للحيات سفاد معروف ينتهي إلى عمله وليس
~~عند الناس في ذلك إلا الذي يروى عن ملاقاة الحيات والتواء كل واحد منهما
~~على صاحبه حتى كأنهما زوج خيزران مقلود، والحية مشقوقة اللسان، ولذلك يظن
~~بعض الناس أن لها لسانين وهي واسعة الشجر، ولها خطم، ولذلك ينفذ نابها، فلو
~~كان لرأس الحية عظم لكان اشد لعظها ولكن جلد ينطبق على عظمين مستطيلين،
~~وتوصف بالنهم والشره لأنها تبتلع الفراخ من غير مضغ كما يفعل الأسد، ومن
~~شأنها أنها إذا ابتلعت شيئا فيه عظم أتت جرم شجرة أو حجرا شاخصا فتنطوي
~~عليه انطواء شديدا فيقظم حتى يصير رفاتا، ومن عاداتها أنها إذا نهشت انقلبت
~~فيتوهم أنها فعلت ذلك لتفرغ سمها، وليس الأمر كذلك، وإنما في نابها عضل
~~فإذا عضت استغرق إدخال الناب كله، وهو أعضل، فيه شبه بالشص فإذا انقلبت كان
~~أسهل لنزعه، وأسلس لسله، وفي طبعها أنها إذا لم تجد طعما تعيش بالنسيم
~~وتقتات به الزمن الطويل، وتبلغ الجهد من الجوع فلا تأكل إلا لحم الشيء
~~الحي، وربما بقيت أربعة أشهر في الشتاء صابرة على الجوع لا تغتذي بشيء
~~البتة، وهي إذا هرمت صغرت في بدنها وأقنعها النسيم ولم تشتهي الطعام ومن
~~عجيب أمرها أنها لا تطلب الماء ولا تريده لغلبة الأرضية عليها ولهذا تصبر
~~على الغذاء مدة طويلة لأن حرارتها لا تسرع بتحليل مادتها لقلة الحرارة وغلط
~~المادة وهي لا تضبط نفسها عن الشراب إذا شمته لما في طبعها من الشوق إليه
~~إذا وجدت شربت منه حتى تسكر، وربما كان السكر سبب حتفها، لأنها إذا سكرت
~~خدرت. والذكر من الحيات لا يقيم في الموضع الواحد وإنما تقيم الأنثى على
~~بيضها بقدر ما يخرج فراخها وتقوم على الكسب ثم تخرج سائرة فمتى وجدت حجرا
~~دخلته واثقة بأن ذلك الساكن فيه بين أمرين إما أن يقيم فيصير طعاما، وأما
~~أن يهرب فيصير الجحر لها، ولهذا يضرب بها المثل في الظلم فيقال: أظلم من
~~حية، وعين الحية لا تدور ms108 في رأسها، وكذلك عين الجرد كأنها مسمار مضروب
~~وعينيها لا تنطبق، وإن قلعت عادت وكذلك نابها إن قلع عاد بعد ثلاثة أيام
~~وكذلك ذنبها إن قطع عاد، وفي طبعها أنها تهرب من الرجل العريان، وتفرح
~~بالنار وتطلبها وتعجب بها، وباللبن، ومتى ضربت بالقصب الفارسي ماتت وإن
~~ضربت بسوط قد مسه عرق الخيل ماتت، وتذبح حتى تغري أوداجها فتبقى أياما لا
~~تموت، ويقال: إنها لا تموت حتف أنفها إلا أن تقتل أو تصاد فتبقى في جوف
~~الحواوين تذللها الأيدي وتكره على الطعم في غير أرضها حتى تموت أو تحملها
~~السيول في الشتاء وزمن الزمهرير فتموت إذا صردت، والحية تسلخ كل عام قشرا
~~عن جلدها في أوان الربيع والخريف، وتبتدئ بالسلخ من عيونها ثم من رؤوسها
~~ويتم PageV01P064 سلخها في يوم وليلة، وإذا هرمت وارتخى جسمها، وعجزت عن
~~سلخه أدخلت نفسها بين عودين أو في صدع ضيق حتى تنسلخ ثم تأتي إلى عين ماء
~~فتنغمس فيه فيشتد بذلك لحمها، ويعود إلى قوته وشدته، وليس في الأرض شيء مثل
~~جسم الحية إلا والحية أقوى منه بدنا أضعافا، ومن قوتها أنها إذا دخل صدرها
~~في حجر أو صدع لم يستطع أقوى الناس - وقد قبض على ذنبها بكلتا يديه - أن
~~يخرجها لشدة اعتمادها وتعاون أجزائها، وليست بذات قوائم وإنما تنساب على
~~بطنها وليست لها أظافر ومخاليب واضلاف تتشبث بها وتعتمد عليها وربما انقطعت
~~في يدي الجاذب لها وإنما اشتدت فقر ظهرها هذه الشدة لكثرة أضلاعها فإن لها
~~ثلاثين ضلعا، وليست بذات قوائم، وإنما تنساب على بطنها فهي تدفع أجزاءها
~~وتعاونها حركة الكل من ذات نفسها دليل على إفراط قوة بدنها، وذلك مشاهد في
~~صعودها وسعيها خلف الرجل الشديد الحضر وعند هربها منه حتى تفوت وتسبق وهي
~~تعيش في الماء إن صارت فيه )وتعيش في البر بعد أن يطول مكثها في الماء
~~وصارت مائية(، ومن أصناف الحيات ما هو أزعر وذلك الغالب وفيها ما هو ازب ذو
~~شعر، ومنها ذوات قورن، وأرسطو يقول: إنما تجعل ذوات قرون ms109 على طريق المجاز
~~والاستعارة، وإنما ذلك يظهر بروز شيء جاس في رؤوسها شبيه بالقرون، ومنها ما
~~هو أحمر، ومنها صنف يمسي الشجاع يواثب الإنسان ويقوم ذنبه، وربما طار
~~العصفور فيظنه غصنا أو عود منصوبا ليستريح عليه من كثرة الطيران فإذا استوى
~~عليه ابلعته، ومنها ما يسمى الأسود وهو إذا كان مع الأفاعي في جونة وجاع
~~يبتلعها وبلعه لها قبل رؤوسها ومتى رام ذلك من غير جهة الرأس عضته فقتلته،
~~وأشر ما يوجد من هذا الصنف بمصر في أرض الزرع وهي أرض سوداء إذا نزل عنها
~~النيل تصدعت وتشققت شقوقا عظيمة لما يستولي عليها من اليبس، وهذا الصنف
~~يعظم جدا فإذا رأى الإنسان قصده فإن كان في الإنسان يقظة أخذ حذره منه
~~وقاتله إن كان معه سلاح وهو في قتاله كالشجاع المراوغ المخاتل، أو لاعب
~~الشطرنج يقصد من مقاتله جهة فإذا رآه قد اشتغل بحفظها منه نهشه في غيرها،
~~ونهشه والكفن في الحين الذي يفوت طبق الجفن على الجفن، ومن أصنافها ما يسمى
~~أصلة وهو عظيم جدا وله وجه كوجه الإنسان، ويقال أنه يصير كذلك إذا مرت عليه
~~ألوف السنين، يقتل بالنظر، ومن عجائب ما حكاه المؤرخون أنه أخرج من خزائن
~~المستنصر بالله العبيدي بيضة محلاة بالذهب فجعل الناس يتعجبون من تحليتها
~~فاستخبروا المستنصر عنها فقال أنها بيضة حية كان بعض الملوك أهداها لجدي
~~القائم بأمر الله تعالى. PageV01P065 الوصف والتشبيه
# ومن الأوصاف المهولة قول بعض الأعراب:
# وحنش يردي الورى بالحس ... موكل تبرحات النفس
# ينفر عن مأواه كل جنس ... ذي هامة مثل سراه الترس
# وقامة مثل قضيب الغرس ... وعين فتخاء وناب نمس
# أو تسعة مطفورة بجلس ... وجلدة شبيهة بطرس
# طليته بالجص أو بالورس ... ثم رقمت فوقه بالنقس
# يلين لو أمكن للمجس ... لكنه يقتل قبل اللمس
# وقال آخر في ذلك:
# أفعى زحوف الليل مطراق البكر ... داهية قد صغرت من الكبر
# صل صفا لا ينطوي من القصر ... طويلة الاطراق من غير خفر
# كأنما قد ذهبت بها الفكر ... شقت لها العينان طولا في شفر
# مهروتة ms110 الشدقين حولاء النظر ... تفتر عن عوج حداد كالإبر
# جاء بها الطوفان أيام زجر
# وقال آخر من أبيات:
# فإذا بداهية كأن حفيفها ... بين النمام حفيف ليث خادر
# شزا مسخرة الجفون كأنما ... ترنو الينا من قليب غائر
# صل يعرفها الزمان فأصبحت ... دون الذراع وفوق شبر الشابر
# فإذا رأيت، رأيت خوط أراكة ... وإذا فرعت فرعت قرني قادر
# صما لو نفخت ثبيرا نفخة ... لانساح أو لهوى هوي الطائر
# جعلت حماما للنفوس وآية ... للسائلين وغيره للناظر
# وقال النابغة الجعدي:
# أفعى به تسطو اكف الدهر ... على ذوي الكيد وأهل المكر
# تري المنايا حيث سار تسري ... عيناه حمراوان ذات طمر
# كأنه مكتحل . . . . بجمر ... ذو هامة منحوتة من صخر
# وجلدة مسلوخة من نمر ... وخطفة مخلوقة من نسر
# وذو فم رحب شديد الفغر ... أنيابه مثل ظفور الصقر
# له خطوط عدلت في الظهر ... سود كأن خططت بحبر
# أنفاسه في سبرات القر ... يحدث في الحر شديد الوغر
# يعدم وجه الأرض حسن الدهر ... كأنها ما بللت . . . بقطر
# وقال آخر يصف حية وبالغ في التهويل:
# لا ينبت العشب في واد به ... ولا يجاورها وحش ولا شجر
# جرداء سافكة الأنياب ذابلة ... ينبو من اليبس عن يافوخها الحجر
# لو شرحت بالمدى ما مسها بلل ... ولو تكنفها الحاوون ما قدروا
# قد جاهدوها فما قام الرفاة لها ... وخاتلوها فما نالوا ولا ظفروا
# يكبر لها الورل العادي إذا نفخت ... جبنا ويهرب عنها الحية الذكر
# وقال خلف الأحمر من أبيات:
# كأنما لبست بأعلى جسمها ... بردا من الأثواب انهجه البلى
# في عينها قبل وفي خيشومها ... فطس وفي أنيابها مثل المدى
# وقال أشجع السلمي:
# وحنش كحلقة السوار ... غايته شبر من الاشبار
# كأنه قضيب ماء جار ... يفتر عن مثل تلظي النار
# وقال آخر وأجاد:
# أرقم كالدرع فيه وشم ... منمنم الظهر واللبان
# يزحف كالسيل من قلاع ... كأن عينيه كوكبان
# يهمش ما مس من نبات ... ويجذب النفس بالعنان
# كأن ألحاظه فضا ... ليس لخلق به يدان
# قال عبد الله بن المعتز:
# انعت رقشاء لا يحيى لديغها ... لو قدها السيف لم يعلق به بلل
# تلقي، إذا ms111 انسلخت في الأرض جلدتها ... كأنه كم درع قده بطل
# وقال أبو نصر عبد العزيز بن بنانه وأجاد كل الإجادة:
# إذا عرس السارون في بطن دابق ... فسر وتعوذ من شرار الطوائق
# ففي الهضبة الحمراء إن كنت ساريا ... اغيبر يأوي في صدوع الشواهق
# سالم ركبان الطريق نهاره ... إلى الليل محنو لاحدى البوائق
# يقصر عن يافوخه حين تنطوي ... حقيبة مملوء من السم زاهق
# كأن بقايا ما سدى من قميصه ... على متنه اقواف برد سبارق
# يبادره الحارون إذ يبصروا به ... تسارق عيناه لحظ المشارق
# ودون الذي يرجون من سقطاته ... حفيظه مسنون اللحاظ مراحق
# يطول إذا ما طلته الكيد سادر ... جرى إذا ما بدهته في الحقائق
# ولم أقف فيما طالعت على أظرف ولا أطرب، ولا أعجب، ولا أغرب من قول أبي
~~إسحاق إبراهيم بن خفاجة الأندلسي يصف حبابا رآه في روض معشب شعرا:
# مثل الحباب بمنحاه ذؤابة ... خفاقة حيث الثريا أكفال
# وانساب ثان معطفيه كأنه ... هيمان نشوان هناك مذال PageV01P066 اوطل أسمر
~~باللوى متأطر ... عطفت جنوب منه وشمال
# فلم أدر هل يزهى فتخطر نحوه ... أم لاعبت أعطافه الجريال
# بيد الهجيزة منه سوط خافق ... وبساق ليلة صرصر خلخال
# رزت عليه حبرة موشية ... بمقتله اخت لها أسمال
# مزق كما ينقد في يوم الوغى ... عن لبتي مستلم سربال
# ألقى به منها هنالك درعه ... بطل وجرد سيفه مختال
# القول في طبائع الورل
# قال عبد اللطيف البغدادي في كتاب الحيوان له، الورل، والضب والحرباء
~~وشحمة الأرض والوزغ كلها متقاربة متناسبة في الخلق، فأما الورلوهو الحرذون،
~~فزعم أصحاب الكلام في طبائع الحيوان: أنه ليس في الحيوان أكثر سفادا منه
~~ولا أبطأ فيه، وهو ألطف من الضب، وأقوى براثا منه، وربما خرش بينهما فيغلب
~~الورل الضب فيقتله لكنه إذا قتله لا يأكله كما تفعل الحية، وهو لا يتخذ
~~بيتا لنفسه، ولا يحفر اتقاء لبراثنه، بل يخرج الضب من حجره صاغرا ويستولي
~~عليه، وإن كان أقوى براثنا منه لكن الظلم يمنعه من الحفر، ولهذا يضرب المثل
~~به في الظلم كما يضرب بالحية، فكلما يلقى ms112 ذو جحر من الحية يلقى مثله من
~~الورل ويكفي من ظلمه أنه يغتصب الحية جحرها، ويبتلعها، وربما قتل فوجد في
~~بطنه الحية العظيمة، وهو لا يبتلعها حتى يشدخ رأسها، ويقال: إنه يقاتل الضب
~~على معنى الصائد والطالب، والضب يقاتله على معنى الحرج، والجاحظ يقول:
~~الحرذون غير الورل وصفته أنه دويبة تكون بناحية مصر مليحة موشاة بألوان
~~كثيرة ونقط، لها كف ككف الإنسان مقسومة أصابعها إلى الأنامل.
# وأما الضب فيقال: إن له نزكين، وللضبة فرجين، كمال للورل والحرذون ويحكى
~~أن أبا حية سئل عن ذكر الضب فزعم أنه كلسان الحية أصل واحد وله فرعان،
~~والضبة إذا أرادت أن تخرج بيضها حفرت في الأرض أدحيا، ثم رمت البيض فيه،
~~وطمته بالتراب وتعاهدته كل يوم حتى يخرج وذلك في أربعين يوما، وهي تبيض
~~سبعين بيضة، وأكثر، وبيضه شبيه ببيض الحمام، ويخرج الحسل وهو الفرخ من
~~البيضة مطيقا للكسب، والضب يخرج من جحره كليل البصر فيجلوه بالتحديق في
~~الشمس، وهو يغتذي بالنسيم ويعيش ببرد الهواء، وذلك عند الهرم، وقلة
~~الرطوبات ونقص الحرارات، وبينه وبين العقارب مودة وهو يهبها في جحره لتلدغ
~~المتحرش به إذا أدخل يده لأخذه، وقد أعطي في ذنبه من القوة نحو ما أعطيت
~~العقارب في حمتها فربما ضرب به الحية فقطعها، ولا يتخذ جحره إلا في كرية
~~جبلية خوفا من السيل والحافر، وكذلك توجد براثنه ناقصة كليلة، لحفره في
~~الصلابة وفي طبعه النسيان، وعدم الهداية، وبه يضرب المثل في الحيرة، ولذلك
~~يتخذ جحره عند أكمة أو صخرة لئلا يضل عنه إذا خر يطلب الطعم منه، ويوصف
~~بالعقوق وبه يضرب المثل في ذلك لأنه يأكل حسوله، وهو إذا أراد أكلها وقف
~~لها من جحره في موضع من منفذه إلى خارج، فإذا أحكم بدأ فأكل منها حتى يشبع،
~~وقد أشار بعض الشعراء إلى هذا في قوله يهجو:
# أكلت بنيك أكل الضب حتى ... تركت بنيك ليس لهم عديد
# وبعض المتكلمين في طبائع الحيوان ينكر ذلك، وإنما الضبة إذا دفنت بيضها
~~يحفر عنها الظربان والثعلب ms113 فيأكلها، والضب طويل العمر وهو من هذه الجهة
~~مناسب للحيات والأفاعي، ومن مناسبته لها أنه إذا هرم وعجز عن الحركة يبلع
~~بالنسيم، وغني به عن الطعم والشرب، وفي طبعه أنه يرجع في قيئه، ويأكل بعره،
~~وهو طويل الذماء بعد الذبح وهشم الرأس، ويقال أنه يمكث بعد الذبح ليلة ثم
~~يقرب من النار فيتحرك.
# قال بعض الشعراء يصفه وذكر أرضا:
# ترى ضبها مطلعا رأسه ... كما مد ساعده الاقطع
# له ظاهر مثل برد الوشى ... ويظن كما حسر الأصلع
# هو الضب ما مد سكانه ... فإن ضمه فهو الضفدع PageV01P067 وأما الحرباء:
~~فدويبة أكبر من العظاية، اغيبر ما كان فرخا ثم يصفر، وهو يأوى الجحر، ولهذا
~~جعلت له الأصابع والأظفار لنبش التراب، ويكون لونه أسود كالتمساح، وأصفر
~~كسام وابرص ومختلط الألوان، كالفهد وهو في الشمس كثير التلون، فإذا انتقل
~~إلى الظل قل تلونه، وإذا قارب الموت أو مات اصفر، وهو أبدا يطلب الشمس فحين
~~تبدو نحا بوجهه إليها حتى إذا أرمضت الأرض علا رأس شجرة وما يجري مجراها،
~~وذلك عند انتصاف فإذا زالت وصارت على رأسه في قبه وغاب عنه جرمها فلا يراه
~~أصابه مثل الجنون فلا يزال طالبا لها لا يفتر إلى أن يتصوب إلى جهة المغرب،
~~فيرجع بوجهه إليها مستقبلا لها لا ينحرف عنها إلى أن تغيب، فإذا غابت ذهب
~~يطلب معاشه ليله كله إلى أن يصبح، حتى إن طائفة من المتكلمين في طبائع
~~الحيوان يقول: إنه مجوسي، ولسانه طويل جدا مقدار ذراع، وذلك دليل على أنه
~~يكون مطوبا في حلقه، وهو يبلغ به ما بعد عنه الذباب، والأنثى من هذا تسمى
~~أم حبين، وتوصف بالحزم مع تقلبه مع الشمس لا يرسل يده من خوط حتى يمسك
~~بالأخرى خوطا آخر بيده الأخرى وفيه يقال:
# أنى أتيح له حرباء تنضبه ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# وكتب بعض الفضلاء إلى بعض أصدقائه رسالة يحثه فيها على الحزم والانفة
~~والتغرب عن وطنه إذا نبأ عنه: اعجزت في الاباء عن خلق الحرباء، أدلى لسانه
~~كالرشاء، يبلغ ms114 به ما يشاء، وناط همته بالشمس، مع بعدها عن اللمس وانف من
~~ضيق الوجار، ففرخ في الأشجار وسئم العيش المسخوط، فاستدبل خوطا بخوط فهو
~~كالخطيب على الغصن الرطيب.
# وإن صواب الرأي والحزم لامرئ ... إذا بلغته أن لا يتحولا
# الوصف والتشبيه
# لم يأت أحد من الشعراء في وصف هذا الحيوان بمثل ما أتى به ذو الرمة:
# كأن يدي حربائها متشمسا ... يدا مجرم يستغفر الله تائب
# وقال أيضا في ذلك:
# إذا جعل الحرباء يبيض لونه ... ويحضر من لفح الهجير غباغبه
# ويشبح بالكفين شبحا كأنه ... أخو فجره عالى به الجذع صالبه
# وقال أيضا يصفه ويذكر هاجره:
# يصلي بها الحرباء للشمس ماثلا ... على الجذع إلا أنه لا يكبر
# إذا حول الظل العشي رأيته ... حنيفا وفي وقت الضحى يتنصر
# وأما العظاية: وتسمى شحمة الأرض، وشحمة الرمل، وهي أنوع كثيرة منها
~~الأبيض، والأحمر، والأخضر، وكلها منقطات بالسواد، وهذه الألوان بحسب
~~مساكنها فإن منها ما يسكن الرمال، ومنها ما يسكن قريبا من الماء والعشب وما
~~يألف الناس، وقال أرسطو العظاية تبقى في جحرها زمن الشتاء أربعة أشهر لا
~~تطعم شيئا، وفي طبعها محبة الشمس وتتصلب فيها، ومن خرافات الحكايات أن
~~السموم لما فرقت على الحيوان المسموم احتبست العظاية عند التفرقة، حتى نفذ
~~السم وأخذ كل حيوان قسطه على قدر السبق والبكور، فلم يكن لها فيه نصيب،
~~داخلها من الحسرة والكرب ما جعلها تسكن في المزابل والخرابات وفي طبعها
~~أنها تمشي سريعا ثم تقف كالمتحير، ويقال: إن ذلك لما تعرض لها من التفكر
~~والأسف على ما فاتها منه.
# وأما الوزع: وتسمى سام ابرص، فذكر أصحاب الآثار: إنه أصم، وادعوا أن
~~السبب في صممه وفي برصه أن الداوب كلها حين ألقي إبراهيم عليه السلام في
~~نار النمرود كانت تطفئ عنه، وإن هذا كان ينفخ عليه فصم وبرص وفي طبعه أنه
~~لا يدخل شيئا فيه زعفران، والحيات تألفه كما تألف العقارب والخنافس، وهو
~~يطاعمها ويزاقها، وهو يقبل اللقاح بفيه، ويبيض كما تبيض الحيات، وزعم
~~زرادشت أن سام ابرص من ذوات ms115 السموم، ونصيبه من السم نصيب مقتصد لا يكمل بأن
~~يقتل، ومتى دبر سام ابرص جاء منه سم قاتل، وفي تركيبه أنه إذا قتل ووضع على
~~جحر حية هربت منه ولم تأوه وهو يقيم جحره زمن الشتاء أربعة أشهر لا يطعم
~~شيئا البتة.
# ؟القول في طبائع القنفذ PageV01P068 وهو صنفان قنفذ ويكون بأرض مصر في
~~قدر الفأر، ودلدل ويكون بأرض الشم والعراق في قدر الكلب القلطي، والفرق
~~بينهما كالفرق بين الفأر والجرذ، والذر والنمل ويقول الباحثون عن طبائع
~~الحيوان أنه يسفد قائما وظهر الأنثى لاصق بظهر الذكر، والأنثى تبيض خمس
~~بيضات، وليس هو بيض بالحقيقة بل هو على صورة البيض، تشبه اللحم، وفي طبعه
~~أنه يجعل في جحره بابين أحدهما من جهة الجنوب، والآخر الشمال، فإذا هب
~~الريح الجنوب سد باب جهتها، وفتح باب جهة الشمال، وإذا هبت الشمال سد باب
~~جهتها وفتح باب جهة الجنوب، وبصره في الليل أكثر من النهار، ويستأنس في
~~البيوت ويختفي أياما حتى يؤنس منه ويعود يظهر )ولا يدري أين كان( وقد الهم
~~أنه متى جاع صعد الكرمة منكسا وقطع العناقيد ورمى بها ثم ينزل فيأكل منها
~~ما أطاق، وإن كان له فراخ تمرغ على الباقي فيشتك في شوكه بعد تفريطه من
~~عوده، وذهب به إلى فراخه، وهو لا يظهر إلا ليلا، ولذلك يشبه بالنمام
~~والماحل وقال عبدة بن الطيب وذكر نمامين:
# قوم إذا دمس الظلام عليهم ... حدجوا قنافذ بالنميمة تمرغ
# وهو مولع بأكل الأفاعي، ولا يبالي أي موضع قبض من الأفعى إن قبض على
~~رأسها أو على قفاها فذلك من أسهل الوجوه، وإن قبض على وسطها أو على ذنبها
~~جذب ما قبض عليه واستدار وتجمع ونفخ سائر بدنه فمتى فتحت فاها لتعض شيئا
~~منه تلقاها شوكه الذي في جسده فهي تهرب منه، وطلبه لها، وحرصه عليها على
~~حسب هربها منها وضعفها عنه، وإذا صادفت الأفعى مراق بطنه حتى لدغته أكل
~~الصعتر البري فيبرأ.
# والدلدل إذا رأى ما يكرهه انتفض فتخرج منه شوك كالمداري تجرح ما تصيبه، ms116
~~وزعم أصحاب الكلام في الطبائع أن شوكه شعر وإنما لما غلط البخار واشتد
~~غلطه، وغلب عليه اليبس عند صعوده من السام صار شوكا.
# الوصف والتشبيه
# قال الأمير شمس الدين أبو المعالي قابوس بن وشمكير من رسالة كتبها إلى
~~بعض أصدقائه وقد أهدى له دلدلا: قد أتحفتك يا سيدي بعلق نفيس وتحفة رئيس،
~~يعجب المتأمل من أحواله ويحار الناعت في أوصافه وأعماله، ويتلبد المعتبر في
~~آياته، ويكل الناظر في معجزاته، فما يدري ببديهة النظر والفؤاد، أمن
~~الحيوان هو الجماد؟ حتى إذا أمعن متدبره النظر في تعظمه والفحص عن اكمل
~~شروطه علم أنه كمي، سلاحه في حضنه، ورام سهامه في ضمنه، ومقاتل رماحه على
~~ظهره، ومخاتل سره خلاف جهره، يلقاك بأخشن من حد السيف ويستتر بألين من دبر
~~الخيف متى جمع أطرافه وضم إليه أصوافه حسبته رابية ناتية، أو قلعة بادية
~~وهو أمضى من الأجل، وأرجى من بني ثعل إن رأته الأراقم رأت حتف أنفها، أو
~~عاينته الاساود أيقنت بفناء جنسها، صعلوك ليل لا يحجم عن دامسه، وفارس ظلام
~~لا يخاف من حنادسه، فيه من الضب مثل، ومن الفأر شكل، ومن الورل نسب، ومن
~~الدلدل سبب، ومن أوابده أنه يسود إذا هرم وشاب، ويصير كأكبر ما يكون من
~~الكلاب.
# وقال أبو محمد اليزيدي يذكر قنفذا رآه فأطعمه وسقاه:
# وطارق ليل جاءنا بعد هجعة ... من الليل إلا ما تحدث سامر
# قريناه صفو الزاد حين رأيته ... وقد جاء خفاق الحسى وهو سادر
# جميل المحيا في الرضا فإذا أتى ... حمته من الضيم الرماح الشواجر
# ولست تراه واضعا لسلاحه ... مدى الدهر موتورا ولا هو واتر
# وقال آخر من أبيات يرثيه فيها ويصفه:
# عجبت له من شبهم متحصن ... نبيل من السرد المضاعف يمرق
# وأنى اهتدى سهم المنية نحوه ... وفي كل عضو منه سهم مفوق
# ولو كان كف الدهر يستخشن الردى ... لكان بكف الدهر لا يتعلق
# وقال أبو بكر الخوارزمي يصفه:
# ومدجج وسلاحه من نفسه ... شاكي الدوابر أعزل الاقبال
# يمسي ويصبح لم يفارق بيته ... ولقد سرى عددا من ms117 الأميال
# وتراه يكمن بعضه في بعضه ... فتطيشعنه أسهم الأهوال
# عيناه مثل النقطتين وخطمه ... يحكي ثدي رضاعة الأطفال
# وكأن أقلاما غرزن بظهره ... مس المداد رؤوسها ببلال
# تتهارب الحيات حين يرينه ... هرب اللصوص رأت سواد الوالي
# فكأنه الخنزير إلا جلده ... وصياحه وتقارب الأوصال
# ؟القول في طبائع ابن عرس PageV01P069 وهذا الحيوان مليح الصور موثق الخلق
~~جديد النفس شجيع فطن ويوجد في منازل أهل مصر، قال عبد اللطيف البغدادي:
~~وأظنه الحيوان المسمى بالدلق، وإنما يختلف وبره ولونه بحسب البلاد، وفي
~~طبعه أنه يسرق ما وجد من ذهب أو فضة وإن وجد حبوبا خلطها، وهو عدو الفأر
~~ويقتله، ويقال إن عداوته له أشد من عداوة السنور، وخرف الفأر منه أشد من
~~خوفه من السنور كما أن خوف الدجاج من ابن آوى أشد من خوفها من الثعلب، وقد
~~حكي: من فطنته ما هو شبيه بالخرافات أن رجلا صاد فرخا منها فحبسه في قفص
~~بحيث تراه أمه فلما رأته ذهبت ثم جاءت وفي فمها دينار فألقته بيد يدي الرجل
~~كأنها تفدي ولدها، فلم يتناوله، وتركه مكانه فذهبت وعادت بدينار آخر حتى
~~بلغت من العدد خمسا، فلما رأت أنه لا يضمها إليه ذهبت وعادت بخرقة كانت صرة
~~للدنانير، تريه أنه لم يبق شيء، فلم يكترث بما فعلت فلما رأت ذلك منه عمدت
~~إلى دينار منه فأخذته وعادت إلى جحرها فخشي أن تتفعل ذلك بالباقي، فبادر
~~إلى الدنانير، وأخذها وأطلق ولدها.
# القول في طبائع الفأر
# أصحاب الكلام في طبائع الحيوان يقولون: جميع ما يقع عليه اسم الفأر: فأر
~~البيت ويسمى الجرذ، والزباب، والخلد، واليربوع، وفأرة البيش، وفأرة المسك،
~~وفأرة الإبل: فأما فأرة البيت فصنفان، جرذان وفأر، وهما كالجواميس والبقر،
~~والبخت والعراب، والفأر من الحيوان الذي جمع له حاسة الشم والبصر، وليس في
~~الحيوان أفسد منه لا يبقي على شيء من جليل ولا حقير إلا أهلكه وأتلفه، لا
~~يقصر فعله عما فعله ريح قوم عاد، ويكفيه ما يحكى عن شدة رأيه وتدبيره في
~~الشيء الذي يأكله ويحسوه أنه يأتي القارورة ms118 الضيقة فيحتال حتى يدخل طرف
~~ذنبه في عنقها، فكلما ابتل بالدهن أخرجه وامتصه حتى لا يدع في القارورة
~~شيئا، ويضرب به المثل في السرقة والنسيان والحذر، ويبلغ الفأر من حذره
~~واحتياطه أنه يسكن السقوف وربما فاجأه السنور، وهو يريد أن يعبر بيته
~~والسنور في الأرض، وهو في السقف ولو شاء أن يدخل بيته لم يكن للسنور عليه
~~سبيلا، ويشير إليه السنور بيساره كالقائل له ارجع، فإذا رجع أولى إليه
~~بيمينه كالقائل له: عد فيعود، وإنما يطلب بذلك أن يعي أو ينزلق، فلا يفعل
~~ذلك إلى ثلاث مرات حتى يسقط إلى الأرض فيثب عليه، وفي طبع الجرد البري أنه
~~لا يحفر بيته على قارعة الطريق ويتجنب الخفض والوطأ خوفا من الحافر أن يهدم
~~عليه بيته، وحكى الجاحظ أن أناسا أنكروا أن يخلق الفأر في أرحام إناثها من
~~أصلاب ذكورها، ولكن من أرحام بعض الأرض كطينة القاطول فإن أهلها يزعمون
~~أنهم رأوا الفأر ولم يتم خلقه بعد وإن عينيها لتبصان ثم لا يريمون حتى يتم
~~خلقها وتشتد حركتها، وكذلك يتولد بأرض مصر إذا انكشف ماء النيل عنها.
# وأما الزباب: فأصم يكون في الرمل والعرب تضرب به المثل في السرقة فيقولون
~~أسرق من زبابة، ولم أقف على أكثر مما ذكرت من أمره وأما الخلد: فأعمى أصم
~~لا يعرف ما يريبه إلا بالشم إلا أن عينيه كاملتان لكن الجفن ملتحم على
~~الناظر لا ينشق، وإنما خلق كذا لأنه يتنفس في البخار الغليظ والأرض له
~~كالماء للسمك، وغذاه من باطن الأرض، الرطوبات والورق، وليس له على ظهر
~~الأرض قوة، ولا نشاط، ولا حيلة بل يبقى مطروحا كالميت حتى يخطفه جارح أو
~~يموت، ولما لم يكن له بصر عوض عنه بحدة حاسة السمع فيقال أنه يحس بالوطء
~~الخفي، ومتى أحس بذلك جعل يحفر في الأرض، ويتحيل عليه حتى يصاد، بأن يجعل
~~في باب جحره قملة فإذا سمعها، وأحس بها خرج إليها ليأخذها فيصاد، وفي طبعه
~~أنه متى شم رائحة طيبة هرب، وهو يحب رائحة الكراث والبصل، ms119 وربما صيد بهما
~~فأنه متى شمهما خرج إليهما، ومن دأبه طول الكد، ودوام الحفر للأنفاق
~~والأسراب سواء انتفع بها أو لم ينتفع، وفي تركيبه أنه لا يفرط في الطلب،
~~ولا يقصر فيها، ولا يخطئ الوقت الذي يظهر فيه، ولا يغلط في المقدار.
~~PageV01P070 وأما اليربوع: فحيوان طويل الرجلين قصير اليدين جدا وله ذنب
~~كذنب الجرد بين يرفعه صعدا في طرفه شبه الفوارة، لونه لون الغزال، قال
~~أصحاب الكلام في طبائع الحيوان كل دابة حشاها الله تعالى خبثا فهي قصيرة
~~اليدين لأنها إذا خافت شيئا لاذت بالصعود، فلا يلحقها شيء، وهذا الحيوان
~~يسكن بطن الأرض لتقود رطوبتها له مقابل الماء، وهو يؤثر النسيم ويكره
~~البخار، فتراه أبدا يتخذ جحره في نسز من الأرض ثم يحفر بيته ويفتح له أربعة
~~أبواب على مهب الرياح الأربعة، وتسمى النافقاء والقاصعاء والدماء
~~والراهطاء، فإذا طلب من إحدى هذه الكوى نافق أي خرج من النافقاء، وإن طلب
~~من النافقاء قصع أي خرج من القاصعاء، وفي طبعه أنه يطأ على زمعاته في السهل
~~والأرض اللينة كي لا يعرف أثر وطئه كما يفعل الأرنب، وهو يجتر ويبعر، وله
~~كرش وأسنان واضراس في الفك الأعلى والأسفل وهو من الحيوان الذي له رئيس
~~ينقاد إليه وإذا كان فيها يكون من بينها في مكان مشرف أو على صخرة ينظر منه
~~إلى الطريق في كل ناحية، فإن رأى ما يخافه عليها صر بأسنانه وصوت، فإذا
~~سمعته انصرفت إلى أحجرتها، وإن أغفل ذلك، ورأت ما يخافه قبل أن يراه قتلته
~~لتضييعه الحزم، وغفلته، وينصب غيره وإذا أرادت الخروج من جحرها تطلب
~~المعاش، خرج الرئيس أولا يشرف فإن لم ير ما يخافه صر لها وصوت فتخرج
~~ولليربوع من الفأرة ولد يسمى القريب.
# وأما الفأرة البيش: فدويبة تشبه الفأرة، وليس بفارة، ولكن هكذا تسمى
~~وتكون في الغياض والرياض وهي تتخللها طلبا لمنابت السموم ليأكلها فلا يضر
~~بها وكثيرا ما تطلب البيش وهو سم قاتل.
# وأما فأرة المسك: فزعم الجاحظ: أنها دويبة تكون ببلاد تبت تصاد لنوافجها ms120
~~وسررها، فإذا صيدت عصبت سرتها بعصاب، وهي مدلاة فيجتمع فيها دمها فإذا حكم
~~ذلك ذبحت، وما أكثر من يأكلها، فإذا ماتت قورت السرة التي عصبت ثم تدفن في
~~الشعير حينا حتى يستحيل ذلك الدم المختنق هناك الجامد بعد موتها مسكا ذكيا
~~بعد أن كان لا يرام سنا، ورأيت في بعض المجاميع أن هذه الدابة توجد ببلاد
~~الزانج، وتحمل إلى بلاد السند وإن المسك يخرج من خصيتي ذكرانها بالعصر، ومن
~~ضروع إناثها بالحلب، ورأيت في مجموع آخر: الفأر الفارسي أطيب من كل طيب،
~~وربما ضاهى ريح المسك وهو جرد أشقر شعره إلى الصفرة وهو سديد كحيل العينين
~~طويل الأذنين، قصير الذنب.
# وأما فأرة الإبل: فليست بحيوان، وإنما هي رائحة تسطع من الإبل عند صدورها
~~من الورود وهو يكون من طيب المرعى وقال الراعي وغيره يصف إبلا شعرا:
# لها فأرة ذفراء كل عشية ... كما فتق الكافور بالمسك فاتقه
# الوصف والتشبيه
# قال بعض الأعراب:
# عجل بعض الناس بالعقاب ... لعامرات البيت بالخراب
# كحل العيون وقص الرقاب ... مجررات فضل الأذناب
# مثل مداري الكتاب والظريف في قول أبي بكر الصنوبري
# بالحدب الظهور قعس الرقاب ... لدقاق الخرطوم والأذناب
# للطاف آذانها . . . والخراطي ... م حداد الأظفار والأنياب
# خلقت للفساد قد خلق الخل ... ق وللعبث والأذى والخراب
# ناقبات في الأرض والسقف والحا ... ئط نقبا أعيا على النقاب
# آكلات كل المآكل لا تس ... أمها شاربات كل الشراب
# آلفات قرض الثياب وقد يع ... دل قرض القوب قرض الثياب
# والطريف المطبوع، الذي يدين بحسنه التابع والمتبوع قول القاضي المعروف
~~بابن بصاقة يصف فارة بيضاء استظرفها فجعلها في قفص وأمر أن تطعم وتسقى ثم
~~قال:
# وفأرة بيضاء لم تبتذل ... يوما لاطعام السنانير
# إذ فأرة المسك سمعنا بها ... وهذه فأرة كافور
# القول في طبائع العقرب PageV01P071 وهذا الحيوان أصناف منها الجرارة
~~والطيارة، وما له ذنب معقف، ومنها السود والخضر والصفر، وأصحاب الكلام في
~~طبائع الحيوان يقولون العقرب مائية الطباع، من ذوات الذرو وكثرة الولد نسبة
~~بالمسك والضب، وعامة هذا النوع إذا حملت الأنثى منه يكون حتفها ms121 في ولادها
~~لأن أولادها إذا استوى خلقها أكلت بطنها وخرجت فتموت، والجاحظ لا يعجبه هذا
~~القول ويقول: قد أخبرني من أثق به أنه رأى العقرب تلد من فيها مرتين وتحمل
~~أولادها، وهي قدر القمل كبيرة والعقرب شر ما تكون إذا كانت حبلى، ولها
~~ثمانية أرجل أظلاف لأجل المشي وعيناها في ظهرها، وهي من الحيوان الذي لا
~~يسبح، ومن عجيب أمرها إنها لا تضرب الميت ولا المغشي عليه ولا النائم، إلا
~~أن يتحرك شيء من بدنه فعند ذلك تضربه وهي تأوي إلى الخنافس وتسالمها،
~~وتصادق من الحيات كل أسود سالخ، وربما لسعت فتموت، وفيها ما يلسع بعضها
~~بعضا فيموت الملسوع ومن شأنها إذا لسعت الإنسان فرت فرار مسيء يخاف العقاب
~~وقال الجاحظ في كتاب الحيوان: والعقارب تستخرج من بيوتها بالجراد لأنها
~~حريصة على أكله، تشك الجرادة في عود ثم تدخله الجحر فإذا عاينتها العقرب
~~تعلقت بها، ومتى أدخل الكراث في جحرها وأخرج تبعته، وما معها من نوعها، وهي
~~إذا خرجت من جحرها في طلب المطعم يكون لها نشاط وعزم تضرب كلما لقيته،
~~ولقيها من حيوان أو نبات نشبت فيه إبرتها، وهذه الإبرة مثقوبة فيها السم،
~~والعقارب القاتلة تكون في موضعين: بشهرزور وعسكر مكرم، وهي جرارات، وهذه
~~العقارب تلسع فتقتل، وربما تناثر من لسعته، أو بعض لحمه، واسترخى لا يدنو
~~منه أحد إلا وهو يمسك أنفه مخافة أعدائه، ومن طريف أمرها أنها مع صغرها
~~وقلتها، وغزارتها تقتل الفيل والبعير بلسعتها وبنصيبين عقارب قتالة إن
~~أصلها من شهرزور، وإن بعض الملوك حاصر نصيبين فأتى بالعقارب من شهرزور،
~~ورمى بها في حيزان المجانيق إلى البلد، فأعطى القوم بأيديهم.
# الوصف والتشبيه
# قال عبد الصمد بن المعذل يدعو بها على عدو له:
# يا رب ذي افك كثير خدعه ... مستجهل الحلم خبيث مربعه
# يسري إلى عرض الصديق قذعة ... صبت عليه حين جمت بدعه
# ذات ذنابى متلف من يلسعه ... تحفظه طورا وطورا ترفعه
# أسود كالسبجة فيه مبضعه ... ينظف منه سمه وسلعه
# تسرع فيه الحتف حين تشرعه ... يبرز كالقرنين ms122 حين تطلعه
# في مثل صدر السبت حين تقطعه ... ما تصنع الرقشاء ما قد تصنعه
# وقال السري الرفاء:
# سارية في الظلام مهدية ... إلى النفوس الردى بلا حرج
# شائلة في ذنيبها حمة ... كأنها سبجة من السبج
# وقال آخر:
# ومشرعة بالموت للطعن صعدة ... فلا قرن نادته يوما يجيبها
# مداخلة في بعضها خلق بعضها ... كجوشن عظم ثلمته حروبها
# تذيقك من وخز إبرة ... إذا لسعت ماذا يلاقي لسعيها
# إذا لم يكن لون البهارة لونها ... فمن يرقان دب فيها شحوبها
# لها سورة خصت بمنكر صورة ... ترى العين فيها كل شيء يريبها
# لها طعنة لا تستبين لناظر ... ولا يرسل المسبار فيها طبيبها
# نسيت بها قيسا وذكرى طعينه ... وقد دق معناها وجل ندوبها
# تجيء كأم الشبل غضبى توقدت ... وقد توج اليافوخ منها عسيبها
# عدو مع الإنسان يعمر بيته ... فكيف يوالي رقدة يستطيبها
# ولولا دفاع الله عنا بلطفه ... لصبت بنا الدنيا علينا خطوبها
# وقال آخر يصفها من أبيات:
# تحمل رمحا ذا كعوب مشهر ... فيه سنان بالحريق مستعر
# أنف تأنيفا على حين قدر ... تأنيف انف القوس شدت بالوتر
# وقال آخر في ذلك أيضا:
# ونضوة تعرف باسم ولقب ... ما بين هلال منصب
# موجودة معدومة عند الطلب ... تطعن من لاقته من غير سبب
# بخنجر تستله عند الغضب ... كأنه شعلة نار تلتهب
# القول في طبائع الخنفساء PageV01P072 قال أصحاب الكلام في طبائع الحيوان:
~~إن الخنفساء تتولد من عفونة الأرض ومن فسادها، ومن مادة لم يكن يجيء منها
~~خيرا لأن الحمار لا يجيء منها فرس وهذا النوع هو أصناف منها الخنفس
~~المعروف، وهو أطول من الضب ذماء فأنه يشدغ، فيسير ويمضي، وبه يضرب المثل في
~~اللجاج وليس له أحشاء وبينه وبين العقارب والضفدع صداقة، ومنها الجعل وهو
~~يتولد من اخثاء البقر وفي طبعه أنه يموت إذا شم رائحة الطيب، وإذا دفن في
~~الورد مات أيضا، وإذا أخرج منه ودفن في الروث عاش، وله ستة أرجل وسنام
~~مرتفع محدد جدا، وهو يمشي إلى الخلف وهو مع هذه المشية يهتدي إلى بيته،
~~ويسمى الكبرتل، وقال بعضهم: لا ms123 يصير كبرتلا حتى يصير له جناحان إذا وقع إلى
~~الأرض استتر بقشرة ولم ير منها شيء، فإذا أراد الطيران تنفس فيظهران، ومن
~~عاداته أنه يحرس النيام فمن قام منها لقضاء حاجته تبعه، وذلك من شهوته
~~للغائط، فإنه قوته، ومنها صنف يسمى حمار قبان وهو يتولد في الأماكن الندية
~~على ظهره شبه المجن، ومنها صنف يسمى بنات وردان وهي أيضا تتولد في الأماكن
~~الندية وأكثر ما يكون في الحمامات والساقيات وفيها من الألوان الأسود،
~~والأصهب، والأبيض وهي إذا تكونت وتسافدت، باضت بيضا مستطيلا، وصفها بعض
~~الشعراء فقال:
# بنات وردان جنس ليس تبعته ... خلق كنعتي في وصفي وتشبيهي
# كمثل أنصاف بسر أحمر تركت ... من بعد تشقيقه أقماعه فيه
# ومنها الصراصر والجنادب، وهذا الصنف معرى من الأجنحة له صوت بالليل لا
~~يفتر منه إذا طلع الفجر ولا يعرف له مكان إلا بتتبع صوته، وأمكنة المواضع
~~الندية وفيه ألوان: الأسود وهو جندب الجبل والاكام السود، والأورق وهو جندب
~~الطلح، والسمر والغضا والأبيض وهو جندب الصحارى، قال السري الرفاء يصف
~~جندبة:
# وجندبة تمشي بساق كأنها ... على فخذ من عود منشار عرعر
# حسلة تجلو الجناح كأنها ... عروس تجلت في عطاف معنبر
# وأما الهوام فأول ما نبدأ منها:
# القول في طبائع القراد
# وهذا الحيوان أول ما يكون، وهو لا يكاد يرى صفرا قمامة، ثم يصير حمنانة
~~ثم يصير حلمة، وهو يخلق من عرق البعير ومن الوسخ والتلطخ بالثلط والأبوال
~~كما يخلق القمل من عرق الإنسان، والحلم يعرض لأذن الكلب أكثر مما يعرض
~~للبعير ومن طبع القراد، أنه يسمع رغاء الإبل من فراسخ فيقصدها، حتى أن
~~أصحاب الإبل يبعثون إلى الماء من يصلح لإبلهم الارشية وأدوات السقي، فيبيت
~~الرجال عند البئر ينتظرون مجيء الإبل فيعرفون قربها منهم في جوف الليل
~~بانبعاث القردان وسرعة حركتها ومرورها حول الرعاء، فإذا رأوا ذلك منها
~~نهضوا وتهيئوا للعمل، ويقول أصحاب الكلام في طبائع الحيوان: إن لكل حيوان
~~قرادا يناسب مزاجه فللكلب قراد يخصه، وكذا البعير، والفرس والبقر وأنشد
~~الجاحظ يصف قرادا:
# ألا ms124 يا عباد الله هل لقبيلة ... إذا ظهرت في الأرض جد مغيرها
# فلا الدين فيها ولا هي تنتهي ... ولا ذو سلاح من معد يضيرها
# القول في طبائع النمل PageV01P073 وهذا الحيوان على ما ذهب إليه ابن أبي
~~الأشعث: )لا يتزاوج ولا يتوالد( ولا يتلاقح، وإنما يسقط منه شيء حقير في
~~الأرض ينمو بيضا ثم يتكون فيه وهو حيوان محتال يتفرق في طلب المعاش فإذا
~~وجد شيئا أنذر البا فيجئن ويحملن، وكل واحد مجتهد في صلاح العامة غير محتبس
~~لشيء من الرزق دون صحبه، ويقال إنما يفعل ذلك منها رؤساؤها، ومن تحلية في
~~طلب الرزق أنه ربما وضع بينه وبين ما يخاف عليه منه حاجز بحجزه عنه من ماء
~~أو شعر فيتسلق في الحائط، ويمشي على جذع من السقف مسامت لما حفظ ثم يلقي
~~نفسه عليه، وفي طبعه أنه يحتكر في زمن الصيف لزمن الشتاء، وفي الاحتكار من
~~الحيل ما أنه إذا احتكر ما يخاف إنباته قسمه نصفين، ما خلا الكسفرة، فإنه
~~يقسمها أرباعا لما الهم أن كل نصف منها ينبت، وإذا خاف العفن على الحب
~~أخرجه إلى ظاهر الأرض ونشره، وأكثر ما يفعل ذلك ليلا في القمر، ويقال أن
~~حياته ليست من قبل مأكله ولا قوامه، وذلك أنه ليس له جوف ينفذ فيه الطعام،
~~ولكنه مقطوع نصفين، وإنما قوته إذا قطع الحب استنشاق ريحه لا غير وذلك
~~يغذوه ويكفيه، وهو يشم ما ليس له ريح مما لو وضعه الإنسان على أنفه لم يجد
~~له ريحا وله من حدة الشم ما لو أن رجل جرادة تكون منبوذة في موضع لم ير فيه
~~ذر قط فلا يلبث أن يرى الذر إليها كالخيط الأسود المسدود، ومن أسباب هلاك
~~النملة نبات الأجنحة لها وإذا صار النمل كذلك أحصبت العصافير، وقد قال أبو
~~العتاهية في ذلك:
# إذا استوت للنمل أجنحة ... حتى تطير فقد دنا عطبه
# وهو يحفر قريته بقوائمه لا بفيه، وقوائمه ست، وإذا حفرها جعل فيها تعاريج
~~لئلا يجري إليها ماء المطر، وربما اتخذ قريته فوق ms125 قرية بسبب ذلك وإنما يفعل
~~ذلك خوفا على ما يدخره من البلل، وليس في الحيوان ما يحمل ضعف ما يحمل بدنه
~~مرارا غيره، وعلى أنه لا يرضى بأضعاف الأضعاف إلا بعد انقطاع الأنفاس، حتى
~~أنه يتكلف حمل نوى التمر وهو لا ينتفع بتلك النوية، وإنما على ذلك الحرص
~~والشدة، وفي هذا الحيوان ما يسمى الذر وهو والنمل بمنزلة الزنابير والنحل،
~~في أن النحل أصغر جثة، وأجود فهما ومعرفة ومن أصنافة صنف يسمى نمل الأسد
~~وسمي بذلك لأنه يشبه وجه الأسد ومؤخرة النمل، وزعم بعض المتكلمين في طبائع
~~أنه متولد وأدعى أن أباه أكل لحما، وأمه أكلت نباتا فولده، ومما يستغرب في
~~عظم خلقها، أنه وجد في ذخائر أبي كاليجار سلطان الدولة بن بهاء الدولة بن
~~بويه نملة في حلقها سلسلة تأكل كل يوم رطلين لحم بالبغدادي.
# الوصف والتشبيه
# قال إبراهيم بن سناه:
# غزاة يولي الليث عنهن هاربا ... وليست لها نبل حداد ولا عمد
# قصار الخطى حمش القوائم ضمر ... مسمرة لا تشتكي الاين والحرد
# وتعدو على الأقران في صولة الوغى ... نشاطا كما يعدو على صيده الأسد
# إذا فكرت طيب الهياج تنفست ... تنفس ثكلى قد أصيب لها ولد
# كأكراد زنجان مزيد فضاضة ... وتلك الصعاليك الغوائب في البلد
# وفيهن أجناس تشابهن صورة ... وباين في الهمات واللون والجلد
# فمنهن كمت كالعناكب أرجلا ... وساع الخطى قد زان أجيادها الغيد
# إذا انتهرت طارت وإن هي خلدت ... رأت ورد أحواض المنايا من الرشد
# وسود خفاف الجسم لو عضت الصفا ... رأيت الصفا من وقع أسنانها قدد
# يفدن علينا مفسدات جفاننا ... وأزوادنا أبغض إلينا بما وفد وقال آخر:
# وحي أناخوا في المنازل باللوى ... فصاروا به بعد القطين قطينا
# إذا اختلفوا في الدار ظلت كأنها ... تبدد فيها الريح بزر قطونا
# لهم نظرة يسرى ويمنى إذا مشوا ... كما مر مرعوب يخاف كمينا
# ويمشون صفا في الديار كأنما ... يجرون خيطا في التراب مبينا
# وفي كل بيت من بيوتي قرية ... تضم صنوفا منهم وفنونا
# فيا من رأى بيتا يضيق بخمسة ... وفيه قريات يسعن ms126 مئينا
# وقال يحيى بن هذيل الأندلسي يصف نملة:
# مخزومة في ثبح ... كأنما استقصي بالبخت
# إنما آخرها نقطة ... ساقطة من قلم المفتي
# مشت على الرض على أرجل ... تشبه شعر الطفل في النبت
# لا تسمع الأذن لها موقعا ... في الأرض مسا ولا مرت
# مكدودة ليس لها راحة ... ولا تقطع الأيام بالصمت PageV01P074 سبحان من
~~يعلم تسبيحها ... ووزنها من زنة البخت
# القول في طبائع القمل
# قال المتكلمون في طبائع الحيوان: القمل يتولد من العرق والوسخ إذا أصاب
~~ثوبا، أو ريشا، أو شعرا حتى يصير المكان عفنا، ويكون في الرأس الأسود الشعر
~~أسود، وفي الرأس الأبيض الشعر أبيض، وفي الرأس الأحمر الشعر - أما شقرة
~~وأما خضاب بحناء - أحمر، ومتى نصل الشعر يغير إلى لونه، والقمل من الحيوان
~~الذي إناثه أكبر من ذكوره، ويقال: إن ذكور القمل الصيبان، ويقال أنها
~~بيضها، والقمل يسرع إلى الدجاج والحمام، إذا لم يغسل، ويعرض للقرود أيضا،
~~وأما قملة النسر وهي التي تكون في بلاد الجبل، وتسمى بالفارسية دده، وإنها
~~إذا عضت قتلت، وهي أكبر من القملة، وأكثر ما تكون بمهرجان قذق، ومع صغر
~~جسمها، فإنها تفسخ جسم الإنسان في أقل من الإشارة باليد، وهي تعض لا تلسع،
~~وإنما سميت قملة النسر لأن النسر إذا سقطت بتلك الأرض في بعض الأزمنة تسقط
~~منه قملة فيستحيل إلى هذا الخبث.
# قال أبو نؤاس في رجل يتفلى في الشمس:
# للقمل حول أبي العلاء مصارع ... من بين مقتول وبين عقير
# وكأنهن إذا علون قميصه ... فذ وتوأم سمسم مقشور
# ؟الباب السادس
# في طبائع سباع الطير وكلابها
# ومجموع هذا النوع عند أبي الأشعث ناري لأن طبيعته حارة يابسة، وهو غضوب
~~حقود غاضب قاتل يغتذي بالدم واللحم، ويطير في جو السماء، ويتجاوز في طيرانه
~~البخار والهواء الذي هو حار رطب، ويعلو إلى هواء حار يابس، وإنما تم له هذا
~~الغلو إلى هذا الهواء من الجو لأن له نفسا مزاجها كمزاجه فهي تتحرك النار،
~~وهو ليس بذي شيء، ولا لبث في الصحارى، ولا في الشطوط لبعده عن المزاج الرطب ms127
~~ولا هو مما يجتمع خيطا كما يطير بعض الطير ويتزاوج عند الشبق وتفارق الذكور
~~الإناث عند زواله للشره الذي كل واحد منهما وقوة الغضب ما يفترس بعضه بعضا،
~~ولغلبة المزاج الناري على طبيعته صار فيه ذكاء وسرعة حركة، وختل وقلة وفاء،
~~وأنواعه تنحصر في أربعة وهي العقاب والبازي والصقر والشاهين وتنعت بالجوارح
~~والسباع والضواري، والكواسر والمضرحيات والأحرار والعتاق، وذوات المنسر من
~~الطير ذكورها أصغر أجساما وألطف أقدادا من إناثها وأقل جمالا، وذوات
~~المناقير بالعكس من ذلك، وتسمى البغات، والذي نبدأ به بالذكر من الجوارح:
# القول في طبائع العقاب
# وهذا الصنف يؤنث ولا يذكر ويسمى العنقاء على ما ذهب إليه أهل اللغة وبهذا
~~القول فسر قول أبي العلاء المعري:
# أرى العنقاء تكبر أن تصادا ... فعاند من تطيق له عنادا
# ولا خلاف عند أهل اللغة في ذلك، وهذا الصنف ينقسم إلى قسمين: عقاب، وزمج.
~~PageV01P075 فأما العقاب فأن فيها من الألوان السود والخوخية، والصقع
~~والسفع، والبيض والشقر، ومنها ما يأوي الجبال، ومنها ما يأوي إلى الصحارى،
~~ومنها ما يأوي الغياض ومنها ما يأوي حول المدن، ويقال أن ذكورها من طير آخر
~~لطيف الجرم لا يساوي شيئا، والعقاب يبيض في الأغلب ثلاث بيضات، ويحضنها
~~ثلاثين يوما، وما عداه من الجوارح يبيض بيضتين كل سنة، ويحضن عشرين يوما،
~~وإذا خرجت الفراخ تلقي واحدا منها لأنها يثقل عليها طعام الثلاث وتربيتها،
~~وذلك لقلة صبرها وشرهها، والفرخ الذي تلقيه يعطف عليه طير آخر يسمى كاسر
~~العظام فيربيه، ومن عادة هذا الطائر أن يزق كل فرخ صائغ بعد التوفر على
~~فراخه، وفي طبع الذكر أنه يمتحن أنثاه هل هي محافظة له أو مواتية لغيره من
~~غير جنسه بأن يصوب بصر فرخه إلى شعاع الشمس، فإن ثبت عليه تحقق أنهما فرخاه
~~فأمسكهما وإن لم يصبر عليه وناء عنه ضرب الأنثى كما يضرب الرجل المرأة
~~الزانية، وطردها من وكره ورمى بالفرخين، وهي تربي فراخها إلى أن تقوى على
~~الطيران فتخرجها، وتنفيها عن مواضعها، ومن عقوقها لفراخها أنها لا تحمل على ms128
~~نفسها في الكسب عليها، ومتى كان الذكر والأنثى في مكان مجتمعين لا يدعان
~~غيرهما من جنسهما يأويان قريبا، ولا يصيد فيه، وهي إذا صادت شيئا لا تحمله
~~على الفور إلى مكانها بل تنقله من موضع إلى موضع، ولا تجلس إلا على الأماكن
~~المرتفعة لأنها لا تستقتل من الأرض إلا ببطؤ وعسر، وإذا ما صادت الأرانب
~~تبدأ بصيد الصغار ثم الكبار، وهي أشد الجوارح جرأة، وأقواها حركة إلى الغضب
~~وأسرعها إقداما، وأنسبها مزاجا، وكذلك هي أحدها وهي خفيفة الجناح سريعة
~~الطيران فهي إن شاءت كانت فوق كل شيء، وإن شاءت كانت بقرب كل شيء، تتغذى
~~بالعراق، وتتعشى باليمن، وريشها الذي عليها فروتها في الشتاء وجنسها في
~~الصيف، وربما صادت حمر الوحش، وذلك أنها إذا نظرت الحمار رمت نفسها في
~~الماء حتى يبتل جناحها ثم تتمرغ في التراب ثم تطير حتى تقع على هامة الحمار
~~ثم تصفق على عينيه بأجنحتها فتملأها ترابا، فلا يبصر حيث يذهب فيؤخذ، وهي
~~مولعة بصيد الحيات، وولوعها بها كولوع الحيات بالفأر، وفي طبعها قبل أن
~~تدرب، أن لا تراوغ صيدا ولا تعنى في طلبه، ولا تزال موفية على شرف عال،
~~فإذا رأت سباع الطير قد صادت شيئا انقضت عليه فتتركه لها وتنجو بنفسها،
~~ومتى جاءت لم يمتنع عنها الذئب، وهي شديدة الخوف من الإنسان وتنظر إليه
~~بفرق منه، ويقال: أنها إذا شاخت وثقل جناحها، وأظلم بصرها التمست غديرا،
~~فإذا وجدته حلقت طائرة في الهواء ثم تقع من خالق في ذلك الغدير وتنغمس فيه
~~مرارا فيصح جسمها ويقوى بصرها، ويعود ريشها ناشئا إلى حالته الأولى، ومتى
~~ثقلت عن النهوض، وعميت حملتها الفراخ على ظهورها، ونقلتها من مكان إلى مكان
~~لطلب الصيد، وتعولها إلى أن تموت، ومن عجيب أمرها أنها إذا اشتكت كبدها من
~~رفع الأرانب والثعالب في العواء أكلت أكبادها فتبرئ، وهي تأكل الحيات إلا
~~رؤوسها، والطير إلا قلوبها ويدل على هذا قول امرئ القيس:
# كأن قلوب الطير، رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# ومنقارها الأعلى يعظم ms129 ويعقف حتى يكون ذلك سبب هلاكها لأنها لا تنال به
~~الطعم حينئذ:
# فصل
# أول من صادها أهل المغرب، وإنما رغبتهم فيها ما رأوا من شدة أسرها وعظم
~~سلاحها، ويحكى أن قيصر أهدى إلى كسرى عقابا، وكتب إليه: علمها فأنها تعمل
~~عملا أكثر من الصقور التي أعجبتك، فأمر بها فأرسلت على ظبي عرض لها فقدته
~~فأعجبته ما رأى منها، وجوعها ليصيد بها، فوثبت على صبي من حاشيته فقتلته،
~~فقال كسرى: غزانا قيصر في بلادنا بغير جيش، ثم أهدى لقيصر نمرا وكتب إليه:
~~قد بعثت إليك ما تقتل به الظباء، وما قرب منها من الوحش، وكتم ما صنعت
~~العقاب عنه فأعجب به قيصر إذ وافقت صفته ما وصف، فغفل عنه يوما فافترس بعض
~~فتيانه فقال: صادنا كسرى فإن كنا صدناه فلا بأس، فلما بلغ ذلك كسرى قال:
~~أنا أبو ساسان. وصفة المحمود منها وثاقة الخلق، ثبوت الأركان، وحمرة اللون،
~~وغؤور الحماليق، وإن تكون صقعاء، عجزاء على عكوتها بياض وأجودها ما جلبت من
~~سرت وجبال المغرب.
# الوصف والتشبيه
# قال امرؤ القيس يصف شدة أسرها من أبيات ذكر فيها فرسا: PageV01P076 كأنها
~~حين فاض الماء واحتفلت ... صقعاء لاح لها بالمرحة الذيب
# فأبصرت شخصه من فوق مرقبه ... ودون موقعه منها شناخيب
# فأقبلت نحوه في الجو كاسرة ... نحيبها من هواء الجو تصويب
# فأدركته فنالته . . . مخالبها ... فانسل من تحتها والدف مثقوب
# لأمثلها من ذوات الجو طائرة ... ولا كهذا الذي بالأرض مطلوب
# يلوذ بالصخر منها بعدما قطرت ... منها ومنه على العقب الشآنيب
# ثم استغاث بدحل وهي تحفره ... وباللسان بالشدقين تتريب
# فظل منجحرا منها . . . يراصدها ... ويرقب الليل إن العيش محبوب
# حبت عليه ولم تصب من ... إن الشقاء على الاشقين مصبوب
# كالدلو بثت عراها وهي مثقلة ... أرجامها ودم منها وتكريب
# وقال آخر من بني هذيل:
# ولله فتخاء الجناحين لقوة ... توسد فرخيها لحوم الأرانب
# كأن قلوب الطير في جوف وكرها ... نوى القسب تلقى عند بعض المآدب
# فخالت غزالا جاثما بصرت به ... لدى سمرات عند إدماء شارب
# فمرت على بدء فاعنت بعضها ... فخرت ms130 على الرجلين أخيب خائب
# وقال أبو الفتح كشاحم:
# يا ربما أغدو مع الآذان ... والنجم قد رنق كالوسنان
# والليل كالمنهزم الجبان ... بلقوة موثقة الأركان
# غرثى وكم تشبع من غرثان ... كأنما تضمر بالرهان
# كريمة النجر من العقبان ... تفل حد السيف والسنان
# بمخلب يهتك دستبان ... أشبه معطوف بصولجان
# ومنسر من الدماء قاني ... كأنه في رؤية العنان
# سنانه تلوى على دستان ... ومقلة طحاره الأجفان
# كأنما صيغت من العقبان ... تضم صيد الجأب والأتان
# والطير في ربقتها عواني ... لم تأل إن صادت بلا توان
# ما عجزت عن عدة بناني ... أكرم بها عونا على الضيفان
# وقال أبو الفرج الببغاء:
# ما كل ذي مخلب وناب ... من سائر الجوارح والكلاب
# بمدرك في الجد والطلاب ... أيسر ما يدرك بالعقاب
# شريفة الصنعة والأنساب ... تطير من جناحها في غاب
# وتستر الأرض عن السحاب ... وتحجب الشمس بلا حجاب
# يظل منها الجو في اغتراب ... مستوحشا للطير كالمرتاب
# ذكية تنظر من شهاب ... ذات جران واسع الجلباب
# ومنكب ضخم أثيب راب ... ومنسر موثق النصاب
# وراحتي ليث سرى غلاب ... ينطت إلى براثن صلاب
# مرهفة أمضى من الحراب ... وكل ما حلق في الضباب
# لملكها خاضعة الرقاب
# الصنف الثاني من العقاب الزمج
# وأصحاب الكلام في البيزرة يعدونه من خفاف الجوارح، وذلك معروف في عينيه
~~وسرعة حركته، وشدة وثبته، ويصفونه بالغدر وقلة الوفاء والألف لكافة طبعه،
~~وقد يقبل الأدب، ولكن بعد بطئ، وهو شديد الأسر لقوة في نفسه وسلطان في
~~جناحه، ومن عادته أنه يتلقف طائرا كما يتلقف البازي، ويصيد على وجه الأرض،
~~كما يصيد العقاب، ويحمد من خلقه أن يكون لونه أحمرا، وهذا اللون الذي لا
~~يشك في فراهته، ولا يحمد ما قرنص وحشيا.
# الوصف والتشبيه
# قال أبو الفرج الببغاء:
# يا رب سرب آمن لم يزعج ... غاديته قبل الصباح الأبلج
# بزمج أدلق حوش أهوج ... مضبر المنكب صلب المنسج
# ذي قصب عبل أصم مدمج ... وجؤجؤ كالجوشن المدرج
# وعنق سام قويم أعوج ... ومنسر أقنى فسيح مسرج
# منخرق المدخل رحب المخرج ... ومقلة تشف عن فيروزج
# ناظرة من لهب مؤجج ... وهامه كالحجر المدملج ms131
# ومخلب كالمعول المعوج
# القول في طبائع البازي PageV01P077 وهذا النوع الثاني من الجوارح، وينقسم
~~إلى خمسة أصناف: البازي، والزرق والباشق، والعفصي، والبيدق، والبازي أحرها
~~مزاجا لأنه قليل الصبر على العطش، ومأواه الشجر العادية الملتفة، والظل
~~الظليل ومطرد المياه، وهو لا يتخذ وكرا إلا في شجرة لها شبكة ذات شوك
~~مختلفة الحجون يطلب بذلك السكن فلا يقع في شتاء ولا صيف على أغصانها
~~وأطرافها، وإذا أراد أن يفرخ بنى لنفسه بيتا، وسقفه تسقيفا لا يصل إليه منه
~~مطر ولا ثلج إشفاقا منه على نفسه من البرد والحر، ولهذا إذا اخطأ صيده،
~~وكان في برية لا شجر فيها ولى ممعنا حتى يلج كهفا من جبل أو جدارا من الأرض
~~يسكن فيه، ولذلك علق عليه الجرس، كيما يدل على موضعه إن خفي، وهو لا يطيق
~~البرد ولا الحر لرقة جوانحه فسبيله في البرد أن تقترب منه النار ليدفئ، أو
~~تجعل كفيه في الشتاء وبر الثعالب، واللبود، وسبيله في الحر أن يجعل في بيت
~~كنين من السموم، باردا بالنسيم، ويفرش له الريحان والخلاف وهو خفيف الجناح
~~سريع الطيران، يلف طيرانه كالتفاف الفاختة، ويسهل عليه أن يزج نفسا صاعدا
~~أو هابطا، وينقلب على ظهره حتى يلتقف فريسته، وسبيله أن يضرا على صيد
~~الدراج، والقبج، إذا كان طويل المنسر، وإذا كان قصيرا فسبيله أن يضرا على
~~طير الماء والحبرج، والإناث من هذا الصنف أجرأ على عظام الطير من ذكورها.
# قال أصحاب الكلام في البيزرة: إن الإناث من البزاة إذا كان وقت سفادها
~~وهياجها يغشاها جميع أجناس الضواري كلها، الزرق، والشاهين والصقر وغيرها
~~وإنها تبيض من كل طير يغشاها، ولهذا تجيء مختلفة الأخلاق من الجبن والجرأة،
~~والحب، والغدر، والذكاء، والقوة، والضعف، والحسن، والقبح، والشراهة، ولهذا
~~البازي ما يدرك ما بين العصفور إلى التدرج والكراكي، والطيطوي، وصفة الفاخر
~~منه أن يكون قليل الريش، أحمر العينين حادهما، وأن تكونا مقبلتين على منسره
~~حجاجتهما ممطلان عليهما، ولا يكون وضعهما في جنبي رأسه كموضع عين الحمام،
~~والأزرق دون الأحمر العين والأصفر دونهما، ms132 وسعة الأشداق دليل على قوة
~~الافتراس، ومن صفاته المحمودة أن يكون طويل العنق عريض الصدر ما بين
~~المنكبين، شديد الانخراط إلى ذنبه، وأن يكون فخذاه طويلين مسرولين بريش
~~وذراعيه قصيرتين غليظين، وأشاجع كفيه عارية وأصابعه متفرقة، ولا تكون
~~مجتمعة ككف الغراب، ومخلبه أسود، ومنسره رقيقا، وأفخر ألوانه الأبيض ثم
~~الأشهب وهما لونان يدلان على الشدة والصلابة فإن اتفق أن يكون هذا أحمر
~~العين، وكثيرا ما يتفق كان نهاية، وهذا اللون في البزاة كالكميت في الخيل
~~لأنه يدل على الشدة، والأحمر )من البزاة أخسها( لأنه كالسوسي من الخيل بعيد
~~الفلاح، وبعض الناس يقول: أشرف البزاة الطغرك ثم البازي التام، وهو الذي قد
~~وصفناه وذكرناه، والطغرل لا يعرفه غير الترك، وهو عزيز جدا، وربما وجد
~~الواحد منها بعد الواحد فيغلب عليه الملوك، ويكون في بلاد الخزر ومأواها
~~فيما بين خوارزم إلى أرمينية، وهو يجمع صيد البازي والشاهين، وقيل أنه لا
~~يعقر بمخلبه شيئا إلا سمه، وكلما برأ جرحه انتقض، ولهذا يحمل على دستبانات
~~الوبر الوثيرة
# فصل
# أول من صاد هذا الطائر أعني البازي لذريق أحد ملوك الروم الأول، وذلك أنه
~~رأى بازيا إذا علا كتف، وإذا سفل خفق، وإذا أراد أن يسمو ذرق، فاتبعه حتى
~~اقتحم شجرة ملتفة كثير الدغل، فأعجبته صورته، فقال: هذا طائر له سلاح تتزين
~~بمثله الملوك، فأمر بجمع عدة من البزاة، فجمعت وجعلت في مجلسه، فعرض لبعضها
~~أيم فوثب عليه فقتله، فقال: ملك يغضب كما تغضب الملوك ثم أمر به فنصب على
~~كندره بين يديه، وكان هناك ثعلب فمر به مجتازا فوثب عليه فما أفلت منه إلا
~~جريحا، فقال: هذا جبار يمنع حماه، ثم أمر به فضري على الصيد، واتخذته
~~الملوك بعده والله أعلم بالصواب.
# الوصف والتشبيه
# قال أبو نؤاس يصفه:
# قد اغتدى والليل ذو دواج ... ببازي الصيد على ابتهاج
# كضرغام جاء.. من منهاج ... البسه وشيا بلا نساج
# موشية الرياش كالدجاج ... منقط ظاهره بزاج
# ومنسر أسرف باعوجاج ... تخاله صدغا على معناج
# زرفته إذ قام للبراج ... في وجنة تبرق، ms133 مثل العاج
# وقال الناشئ أيضا من مزدوجة: PageV01P078 لما تفرى الليل عن اثباجه ...
~~وارتاح ضوء الصبح لانبلاجه
# غدوت أبغي الصيد من منهاجه ... بأقمر أبدع في نتاجه
# ألبسه الخالق من ديباجه ... ثوبا كفى الصانع من نساجه
# حال من الساق إلى أوداجه ... وشياص يحار الطرف في اندراجه
# في نسق وفي . . . انعواجه ... وزان فوديه إلى حجاجه
# بزينة كفته عز تاجه ... منسره يثنى على خلاجه
# وظفره يخبر عن علاجه ... لو استضاء المرأ في إدلاجه
# بعينه كفته عن سراجه ومن طردية لأبي فراس:
# جئت بباز حسن اسبهرج ... دون العقاب وفوق الزمج
# زين لرائيه وفوق الزين ... ينظر من نارين في غارين
# كأن فوق صدره . . . والهادي ... أثار مشى الذر في الرماد
# ومن رسالة لأبي إسحاق إبراهيم بن خفاجة الأندلسي يصف بازيا: طائر يستدل
~~بظاهر صفاته على كرم ذاته، طورا ينظر نظر الخيلاء في عطفه كأنما يزهى به
~~جبار، وتارة يرمي نحو السماء بطرفه كأنما له هناك اعتبار، وأخلق به أن ينقض
~~على قنيصه شهابا، ويلوى به ذهابا، ويحرقه توقدا والتهابا، وقد أقيم له سايغ
~~الذنابي والجناح، كفيلين في مطالبه بالنجاح، جيد العين وارثر حديد السمع
~~والبصر يكاد يحس بما يجري ببال، ويسري من خيال، قد جمع ببين عزة ملك وطاعة
~~مملوك، فهو بما يشتمل عليه من علو الهمة، ويرجع إليه بمقتضى الخدمة، مؤهل
~~لإحراز ما تقتضيه شمائله، وإنجاز ما تعد به مخائله، وخليق بمحكم تأديبه
~~وجودة تركيبه أن يكون مثل له النجم قنصا، أو أجرى بذكره البرق قصصا،
~~لاختطفه أسرع من لحظة، وأطوع من لفظة وانتسفه أمضى من سهم، وأسرع من وهم،
~~فقد اتسم بشرف جوهره، وكرم عنصره لا يوجه مسفرا إلا غادر قنيصه معقرا، وآب
~~إلى يد من أرسله مظفرا، مورد المخلب والمنقار، كأنما خضب بحناء أو كرع في
~~عقار.
# وله أبيات يمدح بها:
# طرد القنيص بكل قيد طريده ... زجل الجناح مورد الأظفار
# ملتفة أعطافه بجيرة ... مكحولة أجفانه بنظار
# يرمي به الأمل القصير فينثني ... مخضوب رائي الظفر والمنقار
# الصنف الثاني من البازي
# وهو الزرق، وهذا الصنف بازي ms134 لطيف إلا أن مزاجه أحر وأيبس، ولذلك هو أشد
~~جناحا، وأسرع طيرانا، واقوى إقداما، وفيه ختل وخبث، وذلك أنه إذا أرسل على
~~طائر طار من غير مطاردة، ثم عطف عليه، وأظهر الشدة بعد اللين وفي ألوانه
~~الأبيض وخير ألوانه الأسود الظهر الأبيض الصدر، الأحمر العين وصفة المحمود
~~منه: أعدلها خلقا وأقلها ريضا، وأثقلها حملا وأحلاها دارجها شدقا وأوسعها
~~عينا، وأصغرها رأسا، وأصفاها حدقة، وأطولها عنقا، واقصرها خافية، وأشدها
~~لحما، وخضرة رجلين وسعة مخلاب، وتعريا من اللحم وادواؤه وعلاجه كالبازي داء
~~ودواء.
# الوصف والتشبيه
# قال أبو نؤاس من أرجوزة طردية:
# وقد اغتدى بسفرة معلقه ... فيها الذي تريده مرفقه
# مبتكرا يزرق أو زرقه ... وصفته بصفة مصدقه
# كأن عينيه لحسن الحدقه ... نرجسة نابتة في ورقه
# ذو مننسر مخضب معلقة ... كأنه رامشته مخلقه
# في كف جود طفلة أو ملعقه ... كم وزة صدنا به ولقلقه
# سلاحه في لحمها مفرقه
# ومن طردية لعبد الله بن المعتز:
# تم له قميص وشى سابغ ... ومنسر ماضي الشباه دافغ
# أعقف في حوض الدماء والغ ... رسول زرق نجيب بالغ
# تملأ كفيه جناح فارغ
# وقال الناشئ:
# يا قانص أعد علينا ... بزرق مخبور
# مناهض للبازي ... مغالب الصقور
# له جناح موشى ... مضاعف التنمير
# مظاهر ببردة ... مبطن بحرير
# وكف سبع هصور ... محجن الأطفور
# تقول فيه الخطا ... طيف لذذت من صقور
# ومنسر ذي انعطاف ... كقرن ظبي غرير
# في هامة كلفته ... كالجندل المستدير
# وصدر باز طرير ... مفوف التحبير
# كأنه ثوب وشي ... معرج التسنير
# له طنابيب هقل ... وعين صقر ذعور
# له بديهة صوت ... كنبذة من زمير
# إذا استمرت لسمع ... الغادي لشرب الخمور
# ألهته عن كل نأي ... يحكي بهم وزير
# الصنف الثالث من البازي PageV01P079 وهو الباشق، وهذا الصنف وإن كان
~~معدودا في جنس البازي، والزرق فإنه أحر وأيبس، ولغلبة هذا المزاج عليه هو
~~هلع، قلق، ذعر، يأنس وقتا، ويستوحش وقتا، ونفسه قوية خائفة فإذا أنس منه
~~الصغير بلغ منه كل المراد، وخير الباشق ما أخذ فرخا لم يلق من قوادمه ريشة
~~واحدة، متنه دان، وهو متى تم تأنيسه وجد ms135 منه باز خفيف المحل، طريف الشمائل
~~يليق بالملك أن يخدمه وإن يستخدمه لخفة محمله، وحسن خلقه، ولأنه يصيد أفخر
~~ما يصيده البازي وهو الدارج والحمام والورشان، والشفنين، وأصحاب الكلام في
~~البيزرة يصفونه بالشبق، ويقولون: إن الأنثى إذا هاجت سقطت على شرف، وصفرت
~~صفيرا حتى يسمع الذكر فيعرفها فيأتيها فإذا أحست به سكنت له فإذا سفدها حلق
~~طائرا ثم يعود، ولا يزال يسفدها ما دامت ساكنة له حتى ربما فعل خمسين مرة
~~وأزيد، فإذا ضجرت شدت عليه لتقتله فيطير محلقا.
# ومن طبعه إذا علق بما هو أشد منه واضطرب في يده لم يسهل عليه نقل كفه من
~~موضع إلى موضع، وإن قوى صيده عليه لم يفارقه أو يتلف أحدهما فسبيله أن لا
~~يرسل على كل ما طلب فيكون قد كلف ما لا يطيق، ومن صفاته المحمودة أن يكون
~~صغيرا في المنظر ثقيلا في الوزن طويل الساقين قصير الفخذين عظيم السلاح
~~بالنسبة إلى جسمه.
# الوصف والتشبيه
# قال بعض الشعراء فيه:
# إذا بارك الله في طائر ... فخص من الطير اسبهرقي
# له هامة كللت باللجين ... فسال اللجين على المفرق
# يقلب عينين في رأسه ... كأنهما نقطتا زئبق
# واشرب لونا له مذهبا ... كلون الغزالة في المشرق
# حمام الحمام وحتف القطا ... وصاعقة القبح والعقعق
# وأحنى عليه إلى أن يعو ... د إليك من الوالد المشفق
# فأكرم به وبكف الأمي ... ر وبالدستبان إذا يلتقي
# ولكاتب أندلسي يصفه من رسالة: كأنما اكتمل بلهب أو انتعل بذهب، ملتف في
~~سبرة، وملتحف بحبرة، من سيوفه منقاره، ومن رماحه أظفاره، ومن اللواتي
~~تتنافس الملوك فيها تمسكها عجبا بها وتيها، فهي على أيديها آية بادية،
~~ونعمة من الله نامية تبذل لك الجهد طرحا وتعيرك في نيل بغيتك جناحا، وتتفق
~~معك في طلب الأرزاق، وتأتلف بك على اختلاف الخلق والأخلاق ثم يلوذ بك ليؤذي
~~من يرجوك، ويفي لك وفاء لا يلزمه لك ابنك ولا أخوك.
# ثم ذكر حمامة صادها: اختطفها أسرع من اللحظ، ولا محيد لها عنه، وانحدر
~~بها أعجل من اللفظ، وكأنما هي منه، ms136 ثم جعل يتناولها بمثل السبعين، ويدخلها
~~في أضيق من التسعين وكأن لها موتا عاجلا، وكأن له قوتا حصلا.
# وقال آخر:
# لما انجلى ضوء الصباح وانفلق ... غدوت في ثوب من الليل خلق
# بطامح النظرة في كل أفق ... بمقلة تصدقه إذا رمق
# كأنها نرجسة بلا ورق ... مبارك إذا رأى فقد رزق
# وقال أبو الفتح كشاجم:
# يسمو فيخفي في الهواء ويأتي ... عجلا فينقض انقضاض الطارق
# وكأن جؤجؤ وريش جناحه ... خضبا بنقش الفتاة العاتق
# فكأنما سكن الهوى أعضاؤه ... فاعارهن نحول جسم العاشق
# ذا مقلة ذهبية في هامة ... محفوفة من ريشها بحدائق
# ومخالب مثل الأهلة ظالما ... أدمين كف البازيار الحاذق
# وإذا انبرى نحو الطريدة خلته ... كالريح في الإسراع أو كالمارق
# وإذا القطاة تخلفت من خوفه ... لم يعد أن يهوى بها من خالق
# الصنف الرابع من البازي
# وهو العفصي بالباشق كشبه الزرق بالبازي إلا أنه أصغر الجوارح نفسا،
~~وأضعفها حيلة، واشدها ذعرا، وأيبسها مزاجا، وربما صاد العصفور، وتركه وهرب
~~لخوفه وحذره، وكل طائر حذر وخاف، مات فرقا، فإن الدراج يخاف حتى يموت لأن
~~الخوف يتحرك فيه حتى لا يحس بجوع ولا عطش حتى يموت، من طبع هذا الطير أنه
~~يرصد الطير أوان حضانه، فإذا طار من وكره خلفه فيه وكسر بيضه ونحاه ورمى
~~بالقشر، وباض مكانه وطار عنه، فيحضنه صاحب الوكر فهو أبدا لا يحضن، ولا
~~يربي، ويتكل على غيره في تربية فراخه، ولم أجد لأحد من الشعراء شيئا في
~~وصفه، فأثبته، والظاهر أنهم لم يصفوه لأنه يشبه بالباشق، فحملوا الصفة على
~~الصفة واستغنوا بأحدهما عن الأخرى.
# الصنف الخامس من البازي PageV01P080 وهو البيدق، ولا يصيد غير العصافير
~~وقلما يندر، من نوعه ما يحصل به غنى، وبعض من أهل هذا الشأن يجعل البيدق
~~والعفصي أسمين موضوعين على مسمى واحد، ويزعم أن أهل مصر يسمون البيدق
~~والعفصي، فعلى هذا يكون البازي أربعة أصناف لا غير )إن شاء الله(.
# الوصف والتشبيه
# قال أبو الفتح كشاجم يصفه من طردية:
# حسبي من البزاة والزرازق ... ببيدق يصيد الباشق
# مؤدب مدرب . . . الخلائق ... أصيد ms137 من معشوقة لعاشق
# يسبق في السرعة كل سابق ... ليس له في صيده من عائق
# ربيته وكنت غير الواثق ... إن الفرازين من البيادق
# القول في طبائع الصقر
# وهو النوع الثالث من الجوارح، وينقسم إلى ثلاثة أقسام، صقر وكونج ويؤيؤ
~~والعرب تسمي كل طائر يصيد: صقرا، ما خلا النسر والعقاب، وتسميه الأكدر
~~والأجدل، وهو من الجوارح بمنزلة البغال من الدواب، لأنه اصبر على الشدة،
~~وأحمل لغليظ الغذاء، وأحسن إلفا، وأشد إقداما على حيلة الطير من الكراكين
~~والحبارح، ومزاجه أبرد من سائر ما تقدم ذكره من الجوارح، وأرطب، وذلك معروف
~~في ركوده وقلة حركته، وعدم التفاف ريشه، وبهذا السبب يضرى على الغزال
~~والأرانب ولا يضرى على الطير لأنها تفوقه، وفعله في صيده الانقضاض، والصدم
~~وهو غير صاف بجناحيه، ولا خافق به، ومتى خفق بجناحه كانت حركته بطيئة بخلاف
~~البازي، ويقول أصحاب الكلام في البيزرة أنه أهدأ نفسا من البازي وأسرع أنسا
~~بالناس، وأكثرها رضا وقناعة، وهو يغتذي بلحوم ذوات الأربع ولبرد مزاجه لا
~~يقرب من المياه، ويعافها، ولو لم يجدها الدهر لما أرادها، ومن أجل ذلك يوصف
~~بالنجر ونتن الفم، وفي طبعه أنه لا يركب الشجر، ولا شوامخ الجبال، ولا يأوي
~~إلا إلى المقابر، والكهوف، وصدوع الجبال، وفيه جبن، ونفسه دون شدته، ولذلك
~~يضرب الغزال والأرانب ويهرب منه، ولا يكاد يعلق بفرسته فإذا فارقها عاد
~~إليها منقضا فيضربها، ويرقى هاربا، وكل ما تقدم ذكره من الجوارح ينقى
~~بالماء ويغتسل، وهو ينقى بالتمعك في الرمل والتراب.
# وصفاته المحمودة: أن يكون أحمر اللون عظيم الهامة، دامع العين، تام
~~المنسر طويل العنق، والجناحين، رحب الصدر، ممتلئ الزور، عريض الوسط جليل
~~الفخذين قصير الساقين والذنب، قريب القفدة من الفقار سبط الكف غليظ الأصابع
~~عظيمهما فيروزجها، أسود اللسان، وقال بعض ظرفاء الشعراء يصف المحمود منها
~~في مزدوجة طردية في قوله
# إذا رأيت الصقر بين الصقرين ... له سواد سائل تحت العين
# منهرت الشدق عظيم الحرفين ... ململم الهامة ضخم الكفين
# كأنما الجؤجؤ مثل الفهرين ... فأبتعه يا صاح بنقد أو دين ms138
# فصل
# أول من صاد به وضراه الحارث بن معاوية بن ثور بن كنده فإنه وقف يوما على
~~صياد وقد نصب شبكة للعصافير، فانقض أكدر على عصفور منها قد علق فجعل يأكله،
~~والحارث يعجب، فأمر فأتى به، وقد اندق جناحاه فرمى به في كسر بيت ووكل به
~~من يطعمه، فدربه حتى صار إذا أتاه اللحم ودعاه أجاب ثم صار يطعمه على اليد
~~ثم صار لأنسه به فبينما هو حامله يوما إذ رأى حمامة فطار عن يده إليها
~~فأخذها وأكلها، فأمر الحارث باتخاذها والتصيد بها فبينا هو يوما يسير إذ
~~لاحت أرنب فطار الصقر إليها، وأخذها فلما رآه تعاقب بين الطيور والأرانب،
~~ازداد الحارث به عجبا، وفيه محبة واغتباطا واتخذته العرب من بعده للصيد
# الوصف والتشبيه
# قال الناشئ يصفه من طردية:
# يا رب صقر يفترس الصقورا ... يكسر العقبان والنسورا
# يجتاب بردا فاخرا مطرورا ... مشمرا عن ساقه محسورا
# يضاعف الوشي بها.. التنميرا ... معرجا فيه ومستديرا
# كما نظم الكاتب السطورا ... كأن ساقيه إذا استثيرا
# ساقا ظليم أحكما تضبيرا ... ذي هامة يرى لها تدويرا
# كما ادرت جندلا نفيرا ... تسمع من داخلها صفيرا
# يحكي من البراعة الزميرا ... ترى الأوز منه مستجيرا
# يناكر الضحضاح والغديرا
# وقال أبو الفتح كشاجم:
# غدونا وطرف الليل وسنان غائر ... وقد نزل الإصباح والليل سائر
# بأجدل من حمر الصقور . . . مؤدب ... وأكرم ما قربت منها الأحامر
# جريء على قتل الظباء وأنني ... ليعجبني أن يكسر الوحش طائر PageV01P081
~~قصير الذنابى والقدامى كأنها ... قوادم نسر أو سيوف بواتر
# ورقش منه جؤجؤ وكأنه ... أعادته إعجام الحروف الدفاتر
# وما زالت الأضمار حتى صنعته ... وليس يجوز السبق إلا الضوامر
# وتحمله منا أكف كريمة ... كما زهيت بالخاطبين المنابر
# وعن لنا من جانب السفح ربرب ... على سنن تستن منه الجاذر
# فجلى وحلت عقدة السير فانتحى ... لأولها إذا أمكنته الأواخر
# يحث جناحيه على حر وجهه ... كما فصلت فوق الخدود المعاجر
# وما تم رجع الطرف حتى رأيتها ... مصرعة تهوى إليها الخناجر
# الصنف الثاني من الصقر وهو الكونج
# ويسمى بمصر السقاوة ونسبته من الصقر كنسبة ms139 الزرق إلى البازي إلا أنه أحر
~~منه، ولذلك هو أخف منه جناحا، وأقل بخرا، وهو يصيد الأرنب، ويعجز عن الغزال
~~لصغره، ويصيد أشياء من طير الماء ويدركها، وشدة نفسه أقل من شدة بدنه،
~~ولأجل ذلك هو أطول في البيوت لبثا وأصبر على مقاساة الشقاء من الصقر
# الوصف والتشبيه
# قال بعض الشعراء:
# إن لم يكن صقر فعندي كونج ... كأن نقش ريشه المدرج
# برد من الموشى . . . أو مدبج ... وكم به للطير قلب مزعج
# وكم قتيل بدم . . . مضرج ... بمثله عنا الهموم تفرج
# الصنف الثالث من الصقر وهو اليؤيؤ
# ويسميه أهل مصر والشام الجلم لخفة جناحيه وسرعتهما، وهو طائر صغير قصير
~~الذنب ومزاجه بالإضافة إلى الباشق بارد رطب، لأنه أصبر منه نفسا وأثقل
~~حركة، ويشرب الماء شربا ضروريا كما يشربه الباشق إلا أ،نه أبخر، ومزاجه
~~بالنسبة إلى الصقر حار يابس، ولذلك هو أشجع منه لأنه يتعلق بما يفترسه،
~~ويصيد ما هو أجل منه مثل الدراج والطيطوي. وأول ما يضرى على اللقلق ، ويقال
~~إن أول من صاد به واتخذه للعب بهرام جور وذلك أنه شاهد يوما يؤيوا يطارد
~~قبرة، ويراوغها، ويرتفع معها ولم يزايلها إلى أن صادها فاتخذه وصاد به
# الوصف والتشبيه
# قال عبد الله الناشئ:
# ويؤيؤ مهذب رشيق ... كأن عينيه لدى التحقيق
# فصان مخروطان من عقيق
# وقال أبو نؤاس:
# قد اغتدى والصبح في دجاه ... كطرة البرد على متناه
# بيؤيؤ يعجب من رآه ... ما في اليآني يؤيؤ شراوه
# من سفعة طربها خداه ... أزرق لا تكذبه عيناه
# فلو يرى القانص ما يراه ... فداه بالدم وقد فداه
# من بعد ما تذهب حملاقاه ... لا يؤسد المكاء منكباه
# ولا جناحاه يكتنفاه ... دون انتزاع السحر من حشاه
# لو أكثر التسبيح ما نجاه ... هو الذي خولناه الله
# تبارك الله الذي هداه
# وقال أبو الفرج الببغاء:
# ويؤيؤ أوحى من القضاء ... ممتع الصورة والأعضاء
# ذي سفعة في خده سوداء ... مخبرة عن همة بيضاء
# ومقلة صفت من الأقذاء ... تشف عن ياقوتة صفراء
# يلعب منها في غدير ماء ... بعيدة الطرح والأنحاء
# يخبر في الأرض عن ms140 السماء ... ألطف في الجو من الهواء
# مباينا بالطبع للمكاء ... تباين العذر من الوفاء
# القول في طبائع الشاهين
# هذا النوع ثلاثة أصناف شاهين وأنبقي والقطامي، فأما الشاهين فقال الأصمعي
~~اسمه بالفارسية شوذانه فعربته العرب على ألفاظ شتى سوذانق، وسودنيق
~~وسيذنوق. ويقول أصحاب الكلام في البيزرة الشاهين من جنس الصقر إلا أنه أبرد
~~منه وأيبس، ومن أجل ذلك تكون حركته من العلو إلى السفل شديدة وليس يحلق في
~~طلب الطير، وصيده طائرا على خط مستقيم، و إنما يحوم لثقل جناحيه حتى إذا
~~سامت فريسته انقض عليها هاويا من علو فضربها، وفارقها يطلب الصعود فإن سقطت
~~إلى الأرض أخذها وإن لم تسقط أعاد ضربها لتسقط، وذلك دليل على جبنه وفتور
~~نفسه، وبرد مزاج قلبه وعلى كل حال فالشاهين أسرع، وأخفها، وأشدها ضراوة على
~~الصيد، إلا أنهم أعابوه بالأباق، وربما يعتريه من الحرص حتى أنه ربما ضرب
~~نفسه الأرض فمات، ويقولون أن عظامه أصلب من عظام سائر الجوارح، ولذلك هو
~~يضرب بصدره، ويعلق بكفه، وقال بعض حذاق أهل هذا الشأن إن الشاهين كأسمه
~~يعني الميزان لأنه لا يحتمل أدنى حال من الشبع، ولا أيسر حال من الجوع
~~والمحمود من صفاته: PageV01P082 أن يكون عظيم الهامة واسع العينين حادهما
~~تام المنسر طويل العنق رحب الصدر ممتلئ الزور، عريض الوسط جليل الفخذين
~~قصير الساقين قريب القفدة من الظهر قليل الريش لينه تام الخواقي، رقيق
~~الذنب، إذا صلب جناحه لم يفضل عنهما شيء منه فإذا كان كذلك فهو يقتل الكركي
~~ولا يفوته صيد كبير، وزعم أهل الإسكندرية أن السود منها هي المحمودة، وإن
~~السواد أصل لونها، وإنما قلبته البرية فحال ويكون فيها الملمع.
# فصل
# ويقال: إن أول من صاد بها قسطنطين ملك عمورية، حكي أنه خرج يوما يتصيد
~~بالبزاة حتى انتهى إلى خليج القسطنطينية، وهو المسمى بحر بنطس، فخرج إلى
~~مرج بين الخليج والبحر فسيح فنظر إلى شاهين ينكفئ على طير الماء فأعجبه ما
~~رأى من سرعته وضراوته والحاحة على صيده فأمر أن ينصب له حتى صيد، ثم ms141 ريضت
~~له بعد ذلك الشواهين، وعلمت أن تحوم على رأسه إذا ركب فتضله من الشمس،
~~فكانت تنحدر مرة وترتفع أخرى فإذا ركب وقعت حوله.
# الوصف والتشبيه
# قال الناشئ:
# هل لك يا قناص في شاهين ... شوذانق مؤدب أمين
# جاء به السائس من رزين ... ضراه بالتحسين والتليين
# حتى لأغناه عن . . . التلقين ... يكاد للتثقيف والتمرين
# يعرف معنى الوحي بالجفون ... يظل من جناحه المزين
# في قرطق من خزه الثمين ... يشبه في طرازه المصون
# برد أنو شروان أو شيرين ... مضاعف في النسج ذي غصون
# )كدرع يزدجرد أو شرون( ... أحوى مجاري الدمع والشؤون
# واف كشطر الحاجب القرون ... منعطف مثل انعطاف النون
# يبدي اسمه معناه للعيون
# وقال أبو الفتح كشاجم:
# يا رب أسراب من الكراكي ... مطعمة السكون في الحراك
# بعيدة المنال والإدراك ... كدر وبيض اللون كالأفناك
# تقصر عنها أسهم الأتراك ... ذعرن قبل لغط المكاك
# وقبل تغريد الحمام الباكي ... بغاتك يربى على الفتاك
# مؤدب الإطلاق والإمساك ... ململم الهامة كالمداك
# مثل الكمي في السلاح الشاكي ... ذي منسر ضخم له شكاك
# ومخلب بحده.. فتاك ... للمجيب عن قلوبها هتاك
# حتى إذا قلت له دراك ... وحلقت تسمو إلى الأفلاك
# ممتدة الأعناق والإدراك ... موقنة بعاجل الهلاك
# غادرها يهوي على الدكاك ... أسرى بكفيه بلا فكاك
# يا غدوات الصيد ما أحلاك ... ومنة الشاهين ما أقواك
# لم تكذبي فراسة الأفلاك ... إياك أعني ما دحا إياك
# الصنف الثاني من الشاهين
# وهو الانيقي ويسميه العراق الكرك، وهذا الصنف دون الشاهين من القوة إلا
~~أن فيه سرعة تزيد على صيد العصافير، قال بعض الشعراء يصفه بذلك:
# غنيت عن الجوارح بالانيقي ... بمثل الريح أو لمع البروق
# أصب به العصفور حتفا ... فأرميه بصخرة منجنيق
# تضمن أضياف كرام ... ويحمل ما ينوب عن الحقوق
# ويوسع رحالنا بمطجنات ... نرويها من الراح العتيق
# الصنف الثالث من الشاهين
# وهو القطامي ويسميه أهل العراق البهرجة و ذكر العلماء بالصيد أنه في طبع
~~الشاهين، والعرب تخالف ذلك وتسمي بعض الصقور القطامي والمعنون بالكلام في
~~الجوارح يخالفوهم فيما ادعوه، هذا قول كشاجم في كتاب المصايد والمطارد، ولك
~~أجد لأحد ms142 من الشعراء في وصفه شيئا.
# ويلحق بما ذكرنا في الجوارح ما ناسبها في الافتراس وأكل اللحم الحي وهو
~~الصرد ويسمى الشقراق، والأخطب، والأخيل، )وذكر ابن قتيبة أن من أسمائه
~~الواق(، وبعضهم يسميه باز العصافير، )وهو طائر مولع بسواد وبياض ضخم
~~المنقار(، وفي طبعه شره وشراسة، وسرقة لفراخ غيره، ونفور من الناس، يصيد
~~الحيات ويغتذي باللحم ويأوي الأشجار ذوات الشوك، وفي رؤوس القلاع، حذرا على
~~نفسه ممن يصيده وله من الحيل في صيد ما دونه من الطير كالعصفور، والصعو،
~~وغير ذلك من تغير صوته وحكاية كل صوت لذي جثة صغيرة، فيدعوها ما تسمع منه
~~إلى التقرب ظنا منها أنه من جنسها، فإذا اجتمعن إليه شد على بعضهن فأخذه
~~وأكله، له نقر شديد وإذا نقر شيئا أكله في ساعته
# الوصف والتشبيه
# قال الناشئ يصفه، ويصف صيده:
# لا شيء أحسن باقتناص من مرد ... يلهيك في طرد منها عن الطرد PageV01P083
~~مثل السماني إذا ما ظل منتحبا ... لقتله طاويا منه على حمد
# ذي منسر كنواة القسب منعوج ... عن مثل سم المعي للطعم مزدرد
# وهامة فخمة سكاء مدبجة ... تبدو كطبخانة أوفت على جرد
# أظفر كمسلاة . . . معطفة ... أشد من لدغ حر النار في الجسد
# عليه من برده وشي له كفف ... مثل الجوق التي شدت من الزرد
# مثل الدوابر من ترجيع واشمة ... أو كالسهاد يرى في أجفان ذي سهد
# أو كالكتاب الذي أنضاه كاتبه ... وناط منعرجا منه بمطرد
# إذا تقنص عصفورا فأورده ... حوض المنية عن أيد وعن جلد
# رأيت مثلين ذا بالقهر يغلب ذا ... محكما فيه حكم الليث في النفد
# فيستدل بما أبداه من عجب ... على مقادير صنع الواحد الأحد
# فصل
# وأما كلاب الطير وهي وإن كانت سباعا، لكنها ليست أنفسها كراما لأكلها
~~الجيف، وهي النسر والرخمة، والحدأة، والغراب، ومجموعها عند ابن أبي الأشعث
~~ناري أرضي ومزاجه حار بحسب زيادة كمية النار فيه على كمية الأرض، وهو من
~~اليبوسة في الغاية القصوى، يأوي الجبال والأجراف، وما كان من الأرض شامخا،
~~ويأكل اللحم، والجيف، ولا يفترس، ولنجعل ما نبدأ ms143 بذكر من هذا النوع النسر.
# القول في طبائع النسر
# وهو ذو منسر، وليس بذي مخلب، وإنما له أظفار حداد كالمخلب لأن المخلب ما
~~قنص به صاحبه، كقبض الصقر والبازي، وهو يسفد كما يسفد الديك، وزعم الفاحصون
~~عن أخلاق الحيوان وطبائعها: إن الأنثى من هذا الصنف تبيض من نظر الذكر
~~إليها فتجري حركة الشهوة للسفاد منها مجرى السفاد فتلتذ بذلك وهي لا تحضن،
~~وإنما تبيض في الأماكن العالية الصاحبة للشمس فيقوم حر الشمس للبيض مقام
~~الحضن، وينسب النسر إلى قلة المعرفة والكيس والفطنة، ويوصف بحدة البصر حتى
~~أنه يرى الجيفة عن أربعمائة فرسخ، وكذلك حاسة الشم إلا أنه إذا شم الطيب
~~مات لوقته، وهو أشد الطير طيرانا، وأقواها جناحا، حتى أنه يطير ما بين
~~المشرق والمغرب في يوم واحد وهو إذا وقع على جيفة )وعليها عقبان تأخرت
~~بأسرها ولم تأكل ما دام يأكل منها، وتخافه كل الجوارح، ولا يقوم له شيء
~~منها وهو شره، نهم، رغيب فإذا سقط على الجيفة( وتملى منها لم يستطع الطيران
~~حتى يثب وثبات يرفع بها طبقة طبقة في الهواء حتى يدخل تحت الريح، وكل من
~~أصابه بعد امتلائه ضربه إن شاء بعصى، وإن شاء بغيرها حتى ربما صاده الضعيف
~~من الناس، وفي طبعه أن الأنثى تخاف على بيضها، وفراخها من الخفاش فتفترش في
~~وكرها ورق الدلب لينفر منه، وهو أشد الطير حزنا إذا فقد الأنثى وإذا فقدت
~~الأنثى الذكر امتنعت عن الطعم والحركة أياما، ولزمت الوكر، وربما قتلها
~~الحزن عليها، وهو أطول الطير عمرا، حتى يقال أنه يعمر ألف سنة، ولم أجد
~~لأحد الشعراء وصفا فيه فأثبته، لأنه لا يملك، وإن وقع من ذلك شيء فإنما يقع
~~في وصف الجيوش، لأن من عاداتها أن تتبعها طمعا في مصارع القتلى.
# القول في طبائع الرخم
# ويسميه العرب الأنوق، ويقال أنه اسم للذكر، وهو يشارك العقاب، والنسر في
~~ارتفاعه حين الطيران، وصفته أنه طائر ضخم أبيض، وربما خالط لونه لون
~~الإنغماس، وهو النقط الصغار، وهو زهم سهل يأكل الجيف، ms144 ولا يصطاد، وفي طبعه
~~أنه لا يرضى من الجبال إلا بالوحشي منها، ومن الأماكن إلا بأسحقها وأبعدها
~~عن مواضع أعدائه، ثم من هذه الجبال في رؤوس هضابها، ثم من الهضاب في صدوع
~~صخورها، ولذلك تضرب العرب المثل بامتناع بيضها فيقولون: أعز من بيض الأنوق،
~~ويقال أن الأنثى منه لا تمكن من نفسها غير ذكرها، وإنها لا تبيض من سفاد بل
~~بالمذاقة، كما يقال في الغربان، وهي تبيض بيضة واحدة وربما أتأمت في
~~النادر، ومن عاداتها أنها تحضن بيضها وتحمي فرخها، وتحبه، وتقول العرب في
~~أكاذيبها، قيل للرخمة: ما أحمقك؟ قالت وما حمقي؟ وأنا أقطع في أول القواطع،
~~وأرجع في أول الرواجع، ولا أطير في التحسير ولا أغتر بالشكير ولا أسقط على
~~الحقير، ولم أجد لأحد من الشعراء في وصفها شيئا إذ الحال فيها كالحال في
~~النسر.
# القول في طبائع الحدأة PageV01P084 والحدأة تبيض بيضتين، وربما باضت
~~ثلاثا، وخرج منها ثلاثة أفراخ وهي تحضن عشرين يوما، ومن ألوانها السود
~~والربد، وقال أصحاب الكلام في طبائع الحيوان الحدأة لا تصيد، وإنما تخطف،
~~وفي طبعها أنها تقف في الطيران وليس ذلك لغيرها من الكواسر وذكر ابن وحشية:
~~إن العقاب والحدأة يتبدلان فيصير العقاب حدأة، والحدأة عقابا، ويقال: إن
~~الحدأة أحسن الطير مجاورة لما جاورها من الطير، ولو ماتت جوعا، ولا تعدو
~~على فرخ ما جاورها ويزعم نقلة الأخبار وحملة الآثار أن الحدأة من جوارح
~~سليمان عليه السلام، وإنما امتنعت أن تملك أو تألف لأنها من الملك الذي لا
~~ينبغي لأحد من بعده، ولو كانت الحدأة مما يصاد بها لما كان في الكواسر أحسن
~~صيدا منها، ولا أجل ثمنا، وفي طبعها أنها لا تخطف إلا من يمنة من تخطف منه
~~دون شماله، حتى أن بعض الناس يقول عسري فلذلك لا يمكنها أن تأخذ من يسار
~~إنسان شيئا، وليس فيها لحم، وإنما هي عظام، وعصب، وجلد، وريش.
# القول في طبائع الغراب
# وأصناف: الغداف، والزاغ الأكحل، والزاغ الأورق، وهذا الصنف يحكي جميع ما
~~يسمعه، حتى هو في ms145 ذلك أعجب من الببغاء، والغراب الأبقع المورد، والغراب
~~الأبقع الأغبر، ورأيت غرابا أبيض أهداه متولي الإسكندرية إلى السلطان الملك
~~الظاهر صاحب مصر - رحمه الله - ، وقد حكي أن الغربان والعصافير والخطاف
~~يكون في بلاد الشديدة البرد كذلك، وكذلك أوبار ذوات الأربع وشعورها تكون في
~~تلك البلاد بيضا وشعور الناس فيها ضاربة إلى البياض حتى الحواجب والأهداب،
~~وسائر أنواع الغراب من ذوات المناقر لا من ذوات المناسر وهي من الطير
~~القواطع في الشتاء، الرواجع في الصيف، وإنما سميت قواطع لأنها تقطع إلى
~~الأماكن في وقت دون وقت، وفصل دون فصل والطير التي تقيم بأرض شتاء وصيفا
~~فهي الأوابد، والغراب ليس بهيمة لمكان أكله الجيف، وليس بسبع لعجره عن
~~الصيد وفي طبعه عند السفاد، وهو يسفد مواجهة، ولا يعاود الأنثى إذا سفدها
~~أبدا لقلة وفائه، والأنثى تبيض أربع بيضات أو خمسا، وإذا خرجت الفراخ من
~~البيض وقويت أجنحتها طردتها، والفرخ يخرج من البيضة قبيحا جدا يكون حينئذ
~~صغير الجرم عظيم الرأس والمنقار أجرد الجلد أسوده، متفاوت، فأبواه ينكرانه
~~لذلك ويتركانه فيجعل الله قوته من الذباب والبعوض اللذين يكونان في عشه إلى
~~أن ينبت ويقوي ريشه فيعود إليه أبواه، ويربيانه، وعلى الأنثى الحضن، وعلى
~~الذكر أن يأتيها بالطعام، وفي طبعه، أنه لا يتعاطى الصيد، بل أن أصاب جيفة
~~نال منها، وإلا مات هزالا أو يتقسم كما يتقسم بهائم الطير، وضعافها،
~~والغراب الأسود يكون مثله في الزنوج فإنهم شداد البأس وأردى الخلق تركيبا
~~ومزاجا، كمن بردت بلاده فلم تنضجه الأرحام، أو سخنت بلاده فأحرقته الأرحام،
~~والأبقع يكون اختلاف تركيبه دليلا على فساد مزاجه، وهو الأم من الأسود
~~وأضعف، وفي الغراب حذر شديد وتناصر، والغداف يقاتل البوم، ويخطف بيضها في
~~أنصاف النهار ويأكله لأنها حينئذ لا تبصر شيئا فإذا كان الليل شدت البوم
~~على بيض الغداف فأكلته لأنها أقوى منه حينئذ ومن عجيب ما أودع في الغراب من
~~الإلهام إن الإنسان إذا رام أن يأخذ أفراخه حملت الأنثى والذكر بأرجلهما
~~حجارة، وحلقا في الجو، وطرحا الحجارة ms146 عليه يريدان بذلك دفعه، والعرب تتشاءم
~~بالغراب، ولهذا اشتقوا من اسمه الغربة والاغتراب والغريب، ويرون أن صياحه
~~أكثر أخبارا، وإن الزجر أعم فيه.
# قال عنترة يصفه بذلك:
# ظعن الذين فراقهم أتوقع ... وجرى بينهم الغراب الأبقع
# حرق الجناح ليحمي رأسه ... جلمان بالأخبار هش مولع
# ولما كان صافي العين حادها سموه مخافة الزجر والطرة، الأعور، كما كنوا
~~الأعمى بالبصير والغراب من الطير القواطع يأتي من حيث لا يبلغ حمام، وذلك
~~أن الثلج إذا طبق البلاد التي قطعت إليها خرجت منها نحو الصحارى، والجبال،
~~والجزائر، حتى تعود إلى أماكنها من غير تدريب ولا تعليم، فتقيم في الدفء
~~مدة، ثم تعرف وقت انحسار الثلوج عن تلك البلاد فترجع فلا تغادر مساكنها
~~الأولى التي كانت فيها وليس ذلك خفي عن أحد، ويزهو الغراب، وصحة بدنه،
~~وصفاء مقلته، وحدة بصره يضرب المثل
# الوصف والتشبيه PageV01P085 وقد اولع الناس بذكر الغراب في أشعارهم،
~~وذموه بالتطير، وادعوا أن نعيبه سبب البلى والتغيير، وأظرف ما قيل في ذلك
~~قول الطرماح بن حكيم:
# وجرى بينهم غداة تحملوا ... شنج النسا أدمى الجناح كأنه
# من ذي الأثارب شاجح يتعبد ... في الدار أثر الضاغين مقيد
# وقال يوسف بن هارون الرمادي الأندلسي:
# أيا حاتما ما أنت حاتم طيء ... وما أنت إلا حاتم الحدثان
# كأنهم من سرعة البين أودعوا ... جناحيك واستحثثت للطيران
# ومن رسالة لبديع الزمان يذم فيها رجلا: ما أعرف لعمار مثلا إلا الغراب
~~الأبقع مذموما على أي جني وقع، إن طار فقسم الضمير، وإن وقع فروعة النذير
~~وإن حجل فمشية الأسير وإن شجح فصوت الحمير، وإن أكل فدبر البعير، وإن سرق
~~فعلة الفقير وقال أحمد بن فرج الجبائي:
# أما الغراب فمؤذن بتغرب ... وشكا فصدق بالنوى أو كذب
# داجي القناع كأن في إظلامه ... إظلام يوم تفرق وتغرب
# ومقنا الأطراف تحسب أنها ... بدمائنا خضبت وإن لم تخضب
# ويح الهوى ملأ القلوب مخافة ... حتى باغربة الفلاة ينعب
# فصل
# ذهب ابن أبي الأشعث: إلى أن في الطير جوارح تسمى جوارح الماء وقال في
~~مزاجها أنه ناري مائي، ولذلك ms147 هي تطير في الجو فوق البخار، ومرعاه الماء،
~~وما يتصيد منه ثم قال: وهذا النوع مزاجه معتدل في الحرارة والرطوبة على
~~تساو في الكيفية، )وزيادة في الماء بالكمية( وزيادته في الرطوبة بحسب
~~الكمية لا بحسب الكيفية، )وزيادة في الماء بالكمية( وزيادته في الرطوبة
~~بحسب الكيفية، ومن أشخاصه، زمج الماء الذي يسمى بمصر، النورس وهو يعلو في
~~الجو ويزج نفسه على سطح الماء فيختلس منه السمكة بكفيه، ولا يقع على الجيف،
~~ولا يتغذى بغير السمك، ومن أشخاصه القرلي وهو طائر أبلق ببياض وسواد هفاف،
~~يتعلق غالبا فيزج نفسه فيختلس السمك بمنقار له طويل وهو غير محب للأنس،
~~ولهذا لا يفارق شطوط الأنهار، ومعاشه من البق والذبان، ولا يزال مرفوعا في
~~البخار يرى شيئا من معاشه فيتدلى لأخذه، ولم ير قط طائرا ولا واقفا بل
~~محدم، وجناحاه في خلفهما لا يعرفان السكون أبدا بل يخفقان دائما وبه يضرب
~~المثل في الهلع من الشر والطمع في الخير فيقال: فلان كالقرلي إن رأى خيرا
~~تدلى وإن رأى شرا تعلى، ومن أشخاصه طائر يسمى السياف وهو شاهمرج صغير يختلس
~~السمك من سطح الماء، والشاهات ، فيها دجليه صغار وبحرية كبار، ومنها
~~الكافورية الزرق، والصقرية الشهب، وهي كلها تركب سطح الماء وتأخذ ما تفترسه
~~منه وتبلعه بلعا، وهي إذا نقلت إلى المنازل افترست الهوام البرية، وكل طائر
~~أمكنها بلعه.
# الوصف والتشبيه
# قال بعضهم من قصيدة يرثي بها شاهمرجا:
# ملك الطير له ... فيها سناء وافتخار
# خلصت منها له ... أعراق صدق وبحار
# كأن في صورته ... لون بياض واحمرار
# كأن في الهامة يلمم ... وفي الرحل انتشار
# مكنس ما توق ساق ... شمر عنه الأزرار
# الباب السابع
# في ذكر بغاث خشاش الطير وطبائعها
# وأهم ما نجعل ابتدائنا بذكره الطير المتونم الذي يصدع القولب بتغريده
~~ويثير اشواقها بتغريده، ويجدد رغبات المحبين في الأحباب بهديله، ويصرف
~~خواطرهم عن أن تستغل عمن ألفته وعديله وهو:
# الحمام
# والعرب لا تطلق هذا الاسم على الذي اصطلح الناس على تسميته بالحمام التي
~~وهي الدواجن في البيوت، والبروج فإنهم ms148 يسمون هذا النوع يماما والحمام عندهم
~~كلما كان له طوق، وقال الجاحظ: كل طائر يعرف بالزواج وحسن الصوت، والهديل،
~~والدعاء، والترجيع، فهو حمام، وإن خالف بعضه بعضا في الصورة واللون
~~والهديل، فالقمري حمام، والدبسي حمام والفواخت حمام، والورشان حمام،
~~والسفنين حمام، وكلها تبيض بيضتين، فإن باضت حينا ما ثلاث بيضات فسدت
~~واحدة، أو اثنتان، وصحت واحدة، وذكر بعضهم: إن الفواخت والشفانين تسفد
~~وتبيض، ولها ثلاثة أشهر، وتحمل أربعة عشر يوما، وتجلس على البيض أربعة عشر
~~يوما، وتصير لها أجنحة، وتطير بعد أربعة عشر يوما PageV01P086 فأما القمري:
~~فسمي لبياضه، وحكاية صوته يضحك الإنسان، والعرب تسمي ذكره ساق حر لصياحه
~~وحكاية صوته، ومن طبعه أنه شديد المودة والرحمة أما مودته، فإنه يعرج على
~~فنن من أفنان شجرة على كلها أعشاش لأبناء جنسه يصايحها كل، ولا يعتزل
~~اعتزال الغراب، وأما رحمته، فإنه يربي ولده ويعف عن أنثاه ما دام ولده
~~صغيرا، وهو يطاعم أنثاه وتطاعمه، ويظهر منه عليها وله، وفيه من المروءة أنه
~~متى تزوج لا يبتغي بأنثاه بديلا، وله اعتناء بنفسه وإعجاب بها، ومن عادته
~~أنه يعمل عشه في طرف فنن دائم الاهتزاز احترازا على فرخه بسعي إليه شيء من
~~الحيوان الماشي فيقتله.
# الوصف والتشبيه
# قال أبو الفتح كشاجم يصفه من أبيات رثاه بها أولها:
# ومطوق من حسن صنعة ربه ... طوقين خلقهما من النوار
# لهفي على القمري لهفا دائما ... يكوي الحشا بجوى كلذع النار
# لون الغمامة لونه ومناسب ... في خلقه الأقلام بالمنقار أما الدبسي:
# سمي بذلك للونه لأن الدبيسه حمرة بسواد، وهو أصناف مصري وحجازي، عراقي،
~~وكلها متقارب، لكن أفخرها المصري، ولونة الدكنة، وفي طبع هذا الحيوان ساقطا
~~على وجه الأرض، بل في الشتاء له مشتى، وفي الصيف له مصيف، ولا يعرف له وكر.
# وأما الورشان: فأصناف منها النوبي وهو ورشان أسود حجازي، إلا أنه أشجى من
~~الورشان صوتا، ومزاجه بارد رطب بالنسبة إلى الحجازيات، وصوته بين أصواتها
~~كصوت اليم على وجه العود، والورشان المعروف أبرد وأرطب منه لذلك يعروه
~~الصرع، ويوصف ms149 بالحنة على أولاده حتى أنه ربما قتل نفسه إذا رآها في يد
~~القناص.
# الوصف والتشبيه
# قال أبو بكر الصنوبري:
# أنا في نزهتين من بستاني ... حين أخلو به من ورشان
# طائر قلب من يغنيه أولى ... منه عند الغناء بالطيران
# مسمع يودع السامع ماشا ... ءت وما لم تشأ من الألحان
# في رداء من سوسن وقميص ... وردته عليه تشرببيان
# قد تفشى لون السماء قراه ... وتراءى في جيده الفرقدان
# وأما الفواخت: فهي عراقية وليست حجازية، وفيها فصاحة وحسن صوت، وصوتها في
~~الحجازيات، يشبه صوت المثلث، وفي طبعها، أنها تألف بالناس، وتعشش في الدور،
~~والعرب تضرب بها المثل، فإن حكاية صوتها عندهم، هذا أوان الرطب، تقول ذلك،
~~والنخل لم يطلع، قال الشاعر:
# أكذب من فاختة ... تقول وسط الكرب
# والطالع لم يبد لها ... هذا أوان الرطب وهذا الحيوان يعمر، وقد ظهر منه
~~ما عاش خمسا وعشرين سنة، وما عاش أربعين سنة على ما حكاه أرسطوطاليس.
# الوصف والتشبيه
# مررت بمطراب الغداة كأنها ... تعل من الإشراق راحا مفلفلا
# منمرة كدراء تحسب أنها ... تجلل من جلد السحاب مفصلا
# تريك على البين طوقا ممسكا ... وطرفا كما ترنو الغزالة أكحلا
# لها ذنب وافي الجوانب مثل ما ... تجرد طلعا أو تجرد منصلا
# إذا حلقت في الجو خلت صياحها ... برد صغير أو يحرك جلجلا
# وأما الشفنين: وهو الذي تسميه العامة يماما، وصوته في المترنم كصوت
~~الرباب في الأوتار، صوتا محزونا جدا، وهي متى اختلطت مع أصواتها حسنت، وأما
~~مفردا فلا لان الزمر مستحسن مع الغناء، وغير مستحسن وحده، وفي طبعه أنه متى
~~فقد أنثاه لم يزل أعزبا يأوي إلى بعض فراخه إلى أن يموت، وكذلك الأنثى إذا
~~فقدت الذكر، وفي تركيبه أنه إذا سمن سقط ريشه، وامتنع عن السفاد، فهو لذلك
~~لا يشبع نفسه، وهو طائر ساكن جدا ويؤثر العزلة، والنفور عن مواضع الجماعات،
~~ولا يكثر الأفراخ وإنما له بطن أو بطنان في العام، ولا يرى إلا في الصيف،
~~وهو في الشتاء ينجحر في أعمال، فلا يظهر، ومنه صنف يرى في الخريف خاصة، ms150 وقد
~~ألهم الشفنين أنه يحترس من أعدائه بالسوسن يتخذه في وكره.
# واليعتبط: ويسمى بصوته، وهو شريف في طيور الحجاز، وحاله حال القمري مثلا
~~بمثل إلا أنه يختص بأشياء منها أنه أحر مزاجا منه، وأعلى صوتا، وكأن القمري
~~جمع حسنا وغناء واليعتبط بقي على حاله وعلى الخلقة المعودة من الرجال.
# الوصف والتشبيه
# قال أبو الفتح:
# وناطق لم يخش في النطق غلط ... ما قال شيئا إلا يعتبط
# وإنما أوردت هذين البيتين منهما اسم هذا الطائر فقط لئلا يصحف.
~~PageV01P087 والنواح: وهو طائر كالقمري، وحاله حاله إلا أنه أحر منه مزاجا،
~~وأرطب، وأدمث وأشرف ويكون للأطيار الدمثة ملكا، وهو بصوته يهيجها إلى
~~التصويت، لأنه أشجاها صوتا، وأنعمها، وجميعها تهوى استماع صوته وتؤثره،
~~وكأنه مخنث طيب الغناء يسره استماع غناء نفسه.
# والقطا: وهو نوعان كدري، وجوني، فالكدر غبر الألوان رقش الظهرو والبطون،
~~صفر الحلوق، قصار الأذناب، وهو الطف من اجوني.
# والجونية سود بطون الأجنحة والقوادم، ولبابها أبيض، وفيه طوقان أصفر
~~وأسود، والظهر أغبر أرقط تعلوه صفرة، وتسمى الجونية غتما، لأنها لا تفصح
~~بصوتها، إذا صوتت، إنما تغرغر بصوتها في حلقها، والكدرية فصيحة، تنادي
~~باسمها، ولهذا يضرب المثل بها في الصدق، قالوا: والقطاة لا تضع بيضها أبدا
~~إلا أفرادا، )وهي ثلاثة(، وفي طبعها أنها إذا أرادت الماء ارتفعت من
~~أفاحيصها أسرابا لا متفرقة عند طلوع الفجر إلى حين طلوع الشمس مسيرة سبع
~~مراحل فحينئذ تقع على الماء، وتشرب نهلا، والنهل شرب الإبل والغنم أول مرة،
~~فإذا شربت أقامت حول الماء متشاغلة إلى مقدر ساعتين أو ثلاث، ثم تعود إلى
~~الماء ثانية، وتوصف بالهداية، والعرب تضرب المثل بها في ذلك، وذلك أنها
~~تبيض في القفر، وتستقي لأولادها من البعد في الليل والنهار، فتجيء في
~~الظلماء، وفي حواصلها الماء، فإذا صارت حيال أولادها صاحت " قطا " فلم تخطء
~~بلا علم، ولا شجرة، ولا علامة، ولا دليل وقال أبو زياد الكلابي: أن القطا
~~يطلب الماء من مسيرة عشرين ليلة، وفوقها، ودونها وهي تنهض من أفاحيصها حين
~~يطلع الفجر فترد الماء ms151 ضحى، والذي ترد من عشرة أيام تنهض مع الأشراق، وهو
~~طلوع الشمس، وتوصف القطا بحسن المشي لتقارب خطاها، والعرب تشبه مشي النساء
~~الخفرات بمشيها ونصفه به.
# الوصف والتشبيه
# قال أعرابي من أبيات:
# كأنها حين تهادى تهتلك ... شمس وظل ذا بهذا يأتفك
# ومعنى يأتفك يجيء ويذهب لأن ريش جناحها أسود وريش بدنها أبيض، إذا خفقت
~~بهما انقسم النظر إلى السواد والبياض، وقال آخر:
# أما القطاة فإني سوف أنعتها ... نعتا يوافق منها بعض ما فيها
# سكاء مخطوطة في ريشها طرق ... صهب قوادمها كدر خوافيها
# منقارها كنواة القشب قلمها ... بمبرد حذق الكفين باريها
# تمشي كمشي فتاة الحي مسرعة ... حذار قوم إلى ستر يواريها
# تسقي الفراخ بأفواه مرفقة ... مثل القوارير شدت من أعاليها
# وقال أبو إسحاق بن خفاجة يصفها:
# ولرب طيار خفيف قد جرى ... فشلا بجار خلفه طيار
# من كل قاصرة الخطى مختالة ... مشي الفتاة تجر فضل أزار
# مخضوبة المنقار تحسب أنها ... كرعت على ظمأ بكأس عقار
# لا تستقر بها الآداجي خشية ... من ليل ويل أو نهار بوار
# ومن الأوصاف الجامعة لمجموع هذا النوع قول بعض الأعراب:
# وقبلي أبكى كل من كان ذا هوى ... هتوف البواكي والديار بلاقع
# وهن على الأفلاق من كل جانب ... نوائح ما تخضل منها المدامع
# مزبرجة الأعناق نمر ظهورها ... مخطمة بالدر خضر روائع
# ترى طررا بين الخوافي كأنها ... حواشي برد زينتها الوشائع
# ومن قطع الياقوت صيغت عيونها ... خواضب بالحناء فيها الأصابع
# والجامع لكل الأوصاف والتشبيهات لهذا النوع قول أبي الأسود الدؤلي:
# وساجع في فروع الأيك هيجني ... لم أدر لم ناح مماتي ولم سجعا
# أباكيا ألفه من بعيد . . . فرقته ... أم جزعا للنوى من قبل أن يقعا
# يدعو حمامته والطير هاجعة ... فما هجعت له ليلى ولا هجعا
# موشح سندسا خضرا مناكبه ... ترى من المسك في أذياله لمعا
# له من الآس طوق فوق لبته ... من البنفسج والخيري قد جمعا
# كأنما غب في مسود غالية ... وحل تحته الكافور فانتفعا
# كأن عينيه من حسن أصفرارهما ... فصان من حجر الياقوت قد قطعا
# كأن رجليه من حسن ms152 احمرارهما ... مادق من شعب المرجان فاستعا
# شكى النوى فبكى خوف الآسى فرمى ... بين الجوارح من أوجاعه وجعا
# والريح تخفضه طورا وترفعه طورا ... فمنخفضا يدعو ومرتفعا
# كأنه راهب في رأس صومعة ... يتلو الزبور ونجم الليل قد طلعا PageV01P088
~~وقال أبو اللبانة:
# وعلى فروع الأيك شاد يحتوي ... طربي لا تحتويه الأضلع
# يندى له طرب الهواء فيغتذي ... ويظله ورق الغصون فيهجع
# تخذ الأراك أريكة . . . لمنامه ... فله إلى فيها مضجع
# حتى إذا ما هزه نفس الصبا ... والصبح هزل منه شدو مبدع
# فكأنما تلك الأراكة منبر ... وكأنما فيها خطيب مصقع
# وهذه القطعة، وإن لم يكن فيها شيء من الوصف والتشبيه، فحسن معاني أبياتها
~~دعاني إلى إثباتها، وقال بعض الشعراء يصف مطوقة:
# دعت ساق دعوة لو تناولت ... بها الصم من أعلى أبان تحدرا
# تبكي بعين ليس تجري دموعها ... ولكنها تجري الدموغ تكررا
# محلاة طوق ليس تخشى انفصاله ... أذاهم أن يبلى تجدد آخرا
# لها وشح دون التراقي ودونها ... وصدر كمعطوف البنفسج أخضرا
# تنازعها ألوان شيء صقالها ... بدا لتلالئ الشمس فيه تحيرا
# وقال بعض الأندلسيين:
# وما شاقني إلا ابن ورقاء هاتف ... على فنن بين الجزيرة والجسر
# مفستق طوقس لازوردي كلكل ... موشى الطلي أحوى القوادم والظهر
# أدار على الياقوت أجفان لؤلؤ ... وصاغ على الأجفان طوقا من التبر
# حديد شبا المنقار داج كأنه ... شبا قلم من فضة مد من حبر
# توسد من فرع الأراك أريكة ... ومال على طي الجناح من النحر
# ولما رأى دمعي مراقا أرابه ... بكائي فاستولى على الغصن النضر
# وحث جناحيه وصفق طائرا ... فطار بقلبي حيث طار وما يدري
# القول في طبائع اليمام
# وقد نقلنا عن العرب أن هذه التسمية واقعة على النوع الذي يسميه عامة
~~الناس الحمام، وهو أصناف مختلفة الأشكال، والألوان وهي: الرواعب وهذا الصنف
~~ألوان كثيرة، زعم الجاحظ أن الراعبي مولد بين ورشان ذكر وحمامة أنثى، فأخذ
~~من الأب الجثة، ومن الأم الصوت وفاته سرعة الطيران، فلم يشبهها فيه، وله
~~عظم البدن وكثرة الفراخ والهديل، والقرقرة لأبويه، حتى صار ذلك سببا
~~للزيادة في ثمنه، وعلى الحرص ms153 على إيجاده والرغبة فيه.
# والمراعيش: وهي تطير مرتفعةن حتى تغيب عن النظر فترى في الجو كالنجم
~~وفيها ما يبقى يوما وليلة.
# والعداد: وهو طير ضخم قليل الطيران كثير الفراخ والميساق: وهو أضخم من
~~العداد وأنهل، ثقيل الجسم، لا يستطيع الطيران إلا قليلا.
# والشداد: وهذا الصنف لا يلزم الطيران في الجو وله في جناحيه حتى يقال أنه
~~كسر بهما الجوز، ولا يأتي الغابة لبله فيه، وأصحاب الرغبات في تربية هذا
~~الصنف يلقونه على البصريات، فيخرج من بينهما حمام يسمى )المضري( يجمع فيه
~~هداية البصري وشدة الشداد يطير صعدا حتى يرى كالنجم، وربما أقام الواحد
~~منها قائما على ذنبه يوما وليلة، وفي ذنبه ثلاثون ريشة.
# والقلاب: ويسميه العراقيون الملاح، والشقاق وطيرانه تحويم. PageV01P089
~~والمنسوب: ويسميه العراقيون الهوادي، والمصريون البصاري، يعنون البصرية وهو
~~بالنسبة إلى ما قدمنا ذكره كالعتاق من الخيل إلى ما عداها من البراذين
~~وفيها العلوي وهو أسرع طيرانا، والطف جرما، أحمر العين، مدور الرأس، مشمر
~~السوق إلى أعلى الركبتين من الريش والناس يناضلون بالهوادي في السبق إلى
~~الغايات، وطبعها الحرارة والرطوبة، وتسمى بالبصرة المذنبيات، وقال الجاحظ
~~وقد يباع الحمام منها بخمسمائة دينار ولم يصل إلى هذا الثمن شيء من الطير،
~~وتباع البيضة بخمسة دنانير والفرخ بعشرين دينارا، وفي طبعه أنه يطلب ذكره
~~ولو أرسل من آلاف فرسخ يحمل الأخبار ويأتي بها من المسافة البعيدة في المدة
~~القريبة، وفيه ما يقطع ثلاثة آلاف فرسخ في يوم واحد، وربما اصطيد، وغاب عن
~~وطنه عشرة حجج، ثم هو على ثبات عهده، وقوة عقده، وحفاظه، ونزاعه إلى وطنه،
~~حتى يجد فرصة صار إليه، وإن كان جناحه مقصوصا جدف به، وحثته نفسه إلى المضي
~~إلى سكنه فأما بلغ وأما عذر، وهو ملقى غير مرقى، وأعداؤه كثيرة، وسباع
~~الطير تطلبه أشد الطلب، وخوفه من الشاهين أشد من خوفه من غيره، وهو أطير
~~منه ومن سباع الطير ولكنه يذعر فيجهل باب المخلص ويعتريه ما يعتري الحمار
~~إذا رأى أسدا، والشاة إذا رأت ذئبا، والفأر إذا رأى هرا، ومن ms154 عجائب الطبيعة
~~المركبة، ما حكاه ابن قتيبة في كتابه عيون الأخبار عن المثنى بن زهير أنه
~~قال: لم أر شيئا قط من رجل وامرأة إلا وقد رأيته في الحمام رأيت حمامة لا
~~تريد إلا ذكرها، والذكر لا يريد إلا أنثاه إلى أن يهلك أحدهما، أو يؤخذ
~~ويؤنس منه، ورأيت حمامة تزيف للذكر ساعة يريدها، ورأيت حمامة لها زوج، وهي
~~تمكن آخر منها ما تعدوه، ورأيت حمامة تقحط حمامة ويقال: أنها تبيض عن ذلك
~~لكن لا يكون لذلك البيض فراخ، وهو في سبيل البيض الريح ورأيت ذكرا يقحط
~~ذكرا، ورأيت ذكرا يقحط كل ما لقي، ولا يتزاوج، وأنثى يقحطها كل من أرادها
~~من الذكور ولا تزاوج، وليس في الحيوان ما يستعمل التقبيل عند السفاد إلا
~~الحمام، وهو عفيف في السفاد يجر ذنبه على أثره ليعفي أثر الأنثى كأنه قد
~~علم ما فعلت ويجتهد في إخفائه، وتغطيته وهو يسفد لتمام ستة أشهر، والأنثى
~~تحمل أربعة عشر يوما، وهي تبيض بيضتين يخرج من الأولى ذكر ومن الثانية
~~أنثى، وبين الأولى والثانية يوم وليلة، والذكر من الحمام يجلس على البيض،
~~ويسخنه جزء من النهار والأنثى بقية النهار، وكذلك الليل، وهي تبيض وتفرخ في
~~كل عام عشر مرات، وأكثرها اثنتي عشرة مرة، ويتم وخلق البيض في عشرة أيام،
~~واقل من ذلك، ويمكن أن تحبس الحمامة البيض في جوفها بعد الوقت الذي ينبغي
~~أن تبيض فيه لأنها تفعل ذلك إذا أصابها أذى من قبل عشها، أو نتف شيء من
~~ريشها، أو وجع يعرض لها، والبيض يبلغ ويخرج منه الفرخ إذا مضت عليه عشرون
~~يوما، والذكر والأنثى يدفئان الفراخ ويغطيانها بأجنحتها أياما حتى تقوى كما
~~فعل بالبيض لشفقتهما عليهما وإذا باضت الأنثى دأبت الدخول إلى عشها،
~~والجلوس على بيضها، إما لحال ضعف أو كراهة ضربها الذكر واضطرارها للدخول،
~~وإذا أراد الذكر أن يسفد الأنثى أخرج فراخه من الوكر، وقد ألهم هذا النوع
~~أن الفراخ إذا خرجت من البيض فصنع الذكر ترابا مالحا وأطعمه إياه ليسهل به
~~المطعم، ms155 وزعم أرسطو أن الحمام يعيش ثمانين سنين.
# فصل
# وقد تفرس الناس في هذا الحيوان مخايل الجودة، والرداءة لكثرة عنايتهم به،
~~واتخاذهم له، فألوان جميع الفراسة التي لا تكاد تخطئ في الحمام الهادي
~~أربعة: التقطيع، والمجسة، والشمائل، والحركة، فالمحمود في التقطيع انتصاب
~~الخلقة، واستدارة الرأس وتوسطها، وعظم القرطمتين، ونقاؤهما واستاع المنخرين
~~وانهرات الشدقين، وسعة الجوف وحسن العينين مع توقفهما وقصر المنقار واتساع
~~الصدر، وامتلاء الجؤجؤ، وطول العنق، وإسراف المنكبين، وإنكماش الحاجبين
~~وطول القوادم، وصلابة القصب، وعظم الفخذين والساقين، قصر الذنب، وصفاء
~~اللون.
# وأما المجسة: فرشاقة الخلق وشدة اللحم، ووثاقة العصب، ولين الريش وصلابة
~~المنقار.
# وأما الشمائل: فصفاء البصر، وثبات النظر، وشدة الحذر، وحسن التلفت، وذكاء
~~الفؤاد، وقلة الرعدة، وخفة النهوض، والمبادرة إذا لقط. PageV01P090 وأما
~~الحركة: فالطيران في علو ومد العنق إلى فوق، وقلة الاضطراب في جو السماء
~~وضم الجناحين في الهواء وشدة الركض في الطيران، فأي طائر اجتمعت فيه هذه
~~الصفات فهو الكامل.
# الوصف والتشبيه
# سأل المهدي رجلا عن طائر جاء من غابة فقال لو لم يبين بفضيلة السبق لبان
~~في حسن الصورة، فقال: صفه لي فقال فدفد . . . فد الحلم، وقوم تقويم العلم
~~لو كان في ثوب خرقة، أو صندوق قلقة يمشي على عتمين ويلقط بدرتين، وينظر
~~بجمرتين إذا أقبل فديناه، وإذا أدبر حميناه، وقال عبد الصمد بن فتوح
~~الأندلسي يصف حماما جاء بالسبق وهو يقول:
# يجتاب أودية السحاب بخافق ... كالبرق أومض في السحاب فأبرقا
# لو سابق الريح الجنوب لغاية ... يوما لجاءك مثلها أو أسبقا
# يستقرب الأرض البسيطة مذهبا ... والأفق ذا السقف الرفيعة مرتقى
# ويظل مسترق السماع تخاله ... في الجو تحسبه الشهاب المحرقا
# يبدو فيعجب من رآه بحسنه ... وتكاد آية عنقه أن تنطقا
# مترقرقا من حيث درت كأنما ... لبس الزجاجة أو تجلبب زئبقا
# وقال أبو نؤاس يصفه من أرجوزة:
# وصاحبات نفر من زاعق ... يطرن بالجو بأعلى حالق
# نواشط بريشها خوافق ... يبعدن أن يبلغن بالبيادق
# يحسبهن لصقا بالخافق ... فلو حملن حاجة لعاشق
# متيم القلب رعوب خافق ... رسائلا منه إلى صدائق
# سلس من ms156 شدة شوق شائق ... يقطعن في مده نطق الناطق
# مغارب الأرض إلى المشارق ... لدى الملمات وفي الحقائق
# كالبرق يبدو قبل جود دافق ... والغيث يخفى وقعه للرامق
# إن لم تجده بدليل البارق
# ومن رسالة للقاضي الفاضل عبد الرحيم بن علي البياتي الكاتب يصف طائرا جاء
~~في غابة: وكأن الطائر أحد الرسل المسيرة، بل المبشرة، والجنود المحررة بل
~~المسخرة، فإنها لا تزال أجنحتها تحمل البطائق أجنحة، وتجهز جيوش المقاصد
~~والأقلام أسلحة، وتحمل من الأخبار ما تحمل الضمائر، وتطوى الأرض إذا نشرت
~~الجناح الطائر، وتزوي لها الأرض حتى ترى ما ستبلغه ملك هذه الأمة، وتقرب
~~بها السماء حتى ترى ما لا يبلغه وهم ولا همة، وتكون مراكب للأغراض لما كانت
~~الأجنحة قلوعها، وتركت )الجو بحرا تصطفق( فيه هبوب الريح، موجا مرفوعا،
~~وتعلق الحاجات على أعجازها، فلا تعرف الإرادات غير إنجازها، ومن بلاغات
~~البطائق استعارت ما هي به مشهورة من السجع، ومن رياض كبتها ألفت الرياض فهي
~~إليها دائمة الرجع، وقد سكنت البروج فهي أنجم، وأعدت في كنائنها، فهي
~~للحاجات أسهم وقد كادت أن تكون ملائكة، إذا ما ينطق بالرقاع، صارت أولي
~~أجنحة مثنى وثلاث ورباع، وقد باعد الله بين أسفارها وقربها، وجعلها طيف
~~اليقظة الذي صدق العين وما ذكبها، وقد أخذت عهود الأمانة في رقابها أطواقا
~~فأذتها من أذنابها أوراقا، فصارت خوافي وراء الخوافي، وغطت سرها المودع
~~بكتمان سحبت عليه ذيول ريشها الضوافي ترغم النوى بتقريب العهود، وتكاد
~~العيون تلاحظها تلاحظ أنجم السعود فيه أنبياء الطير لكثرة ما تأتي به من
~~الأنباء، وخطباؤهم لأنها تقوم على منابر الأغصان قيام الخطباء
# القول في طبائع الببغاء
# وهو طائر هندي وحبشي دمث الخلقة، ثاقب الفهم له قوة على حكاية الأصوات
~~وتلقي التلقين تتخذه الملوك في منازلهم لتنم بما يقع فيها من الأخبار وفي
~~لونه، الأغبر، والأسود، والأخضر، والأصفر، والأبيض، وقد أهدى لمعز الدولة
~~هدية من اليمن فيها ببغاء بيضاء سوداء المنقار، والرجلين وعلى رأسها ذؤابة
~~فستقية، وكل هذه الألوان معروفة خلا الأخضر وفي طبع هذا الطائر أن ms157 يتناول
~~طعمه بكفه كما يتناول الإنسان الشيء بيده، وله منقار معقف قصير يكسر به
~~الصلب وينقب به ما يعسر نقبه، وكل ما له نغمه، وإطراب فله هدر وسمت يتزاوج،
~~ويتعاشق ويسكن الذكر إلى أنثاه، وله عفة في مأكله، ومشربه، ومنكحه، )وديع
~~ليس بشره ولا أشر( وهو بمثابة الإنسان الترف الطريف، والناس يحتالون على
~~تلقينه بأن ينصب تجاه مرآة بحيث يرى خياله فيها ويتكلم الإنسان من ورائها،
~~فيتوهم أن خياله في المرآة هو الذي يتكلم فيأخذ نفسه بحكاية ما سمعه من صوت
~~الإنسان
# الوصف والتشبيه PageV01P091 قال أبو اسحاق الصابي يفصها من أرجوزة بعث
~~بها إلى أبي الفرج الببغاء يمدحه فيها:
# أنعتها صبيحة مليحة ... ناطقة باللغة الفصيحة
# أضحت من الأطيار واللسان ... موهم لي أنها الإنسان
# تنهي إلى صاحبها الأخبارا ... وتكشف الأسرار والاستارا
# سكاء إلا أنها سميعة ... تعيد ما تسمعه مطيعة
# وربما لقنت العضيهة ... فتغتدي بذية سفيهة
# زارتك من بلادها البعيدة ... واستوطنت عندك كالقعيدة
# ضيف قراه الجوز والأرز ... والضيف في أبياتنا يعز
# تراه في منقارها الخلوقي ... كلؤلؤ يلقط بالعقيق
# تنظر من عين . . . كالفصين ... في النور والظلمة بصاصين
# تحبس في حلتها الخضراء ... مثل الفتاة الغادة العذراء
# خريدة خدودها الأقفاص ... ليس لها من جنسها خلاص
# تحبسها وما لها من ذنب ... وإنما تحبسها للحب
# تلك التي قلبي بها مشغوف ... كنيت عنها واسمها معروف
# بشرك فيه شاعر الزمان ... والكاتب المعروف بالبيان
# ذلك عبد الواحد بن نصر ... تقيه نفسي حادثات الدهر
# فأجابه أبو الفرج عنها بقوله:
# من منصفي من حكم الكتاب ... شمس العلوم قمر الآداب
# أسى لأصناف الكلام محرزا ... وسام أن يلحق لما برزا
# وهل يجارى السابق المقصر ... أم هل يبارى المدرك المعذر
# ما زال بي عن غرض معرضا ... ولي بما يصدره مستنهضا
# فتارة يعتمد . . . الخطافا ... ببدع تستغرق الأوصافا
# وتارة يعنى بنعت القبح ... من منطق لفصله محتج
# يحوم حول عرض معلوم ... ومقصد في شعره مفهوم
# حتى تجلت دعوة الصريح ... وسلم التلويح للتصريح
# وصح إن الببغاء مقصده ... بذكر ما كان قديما يورده
# فلم يدع لقائل . . . مقالا ... فيها ولا لخاطر ms158 . . . مجالا
# أحال بالريش الأشيب الأخضر ... وباحمرار طوقها والمنسر
# على اختلاط الروض بالشقيق ... واخضر الميناء بالعقيق
# تزهى بدواج من الزبرجد ... ومقلة كسبح من عسجد
# وحسن منقار أشم قان ... كأنما صيغ من المرجان
# صيرها انفرادها في الحبس ... بنطقها من فصحاء الأنس
# تميزت في الطيران بالبيان ... عن كل مخلوق سوى الإنسان
# تحكي الذي تسمعه بلا كذب ... من غير تغيير لجد أو لعب
# غذاؤها أزكى طعام وجدا ... لا تشرب الماء ولا تخشى الصدا
# ذات شفى تحسبه ياقوتا ... لا يرتضي غير الأرز قوتا
# كأنما الحبة في منقارها ... حبابة تطفو على عقارها
# أقدامها ببأسها الشديد ... أسكنها في قفص الحديد
# فهي كخود في لباس أخضر ... تيا )خركاوه( لم تستر
# فوصفها المعجز ما لا يدرك ... ومثله في غيرها ما لا يملك
# لو لم يكن لي لقبا لم أقصر ... لكن خشيت أن يقال منتصر
# وإنما تبعت . . . باستحقاقي ... لوصفها حذق أبي إسحاق
# شرفها وزاد في تشريفها ... بملح أبدع في تفويفها
# فكيف أجرى بالبناء المنتخب ... من صرف المدح إلى أسمي واللقب
# القول في طبائع القبج والدراج PageV01P092 ولإنما جمعت بينهما إقتداء
~~بإمام المتكلمين أرسطو، في الطبيعيات، فإنه قال في كتاب الحيوان له: القبج
~~والدراج يجمعان فراخهما تحت أجنحتهما، كما يفعل الحمام ولا تسخنان بيضهما
~~في موضع واحد بل ينقلانه حذرا لئلا يعرف أحد مكانه، وإذا دنا الصيد من
~~مواضع أعشاشهما، خرجت الأنثى بين يديه لتخدعه وتصيح بفراخها فإذا صارت
~~قريبة منها ورأت فرصة في طيرانها، طارت وتبعتها فراخها، وهذا آخر كلامه،
~~ونقلت من مواضع متفرقة في الكتب الموضوعة في طبائع الحيوان إن فراخ القبج
~~تخرج كما تخرج الفراريج، )كاسية كاسبة، وليس للقبج زواج، وكذلك الحجل(،
~~ومجراه مجرى الديكة في أنها تسفد كل دجاجة، ولا تقتصر على شيء دون شيء،
~~وإناث القبج تبيض خمس عشرة بيضة، والذكر يوصف بالقوة على السفاد كما يوصف
~~الديك والعصفور ولكثرة سفاده يطلب موضع البيض فيكسره لئلا تنشغل الأنثى
~~بحضنه عنه، ولهذا الأنثى إذا حان أن تبيض هربت، واختفت رغبة في الفراخ، وهي
~~إذا هربت بهذا السبب ضرب ms159 الذكور بعضها بعضا، وكثر صياحها، والمقهور يتبع
~~القاهر، ويسفد القوي الضعيف، والقبج يغير صوته، بأنواع شتى بقدر حاجته إلى
~~ذلك، ويعمر خمس عشرة سنة، والدراج متى كان الجو صاحيا والريح شمالا أخصب
~~بدنه، وإن كانت الريح جنوبا ساءت حاله لأنه ليس بطيار وريح الجنوب رطبة
~~ثقيلة، ولا يقوى على الطيران فيها، وإن هو طار فيها أكثر الصياح لما يلحقه
~~من التعب، ولهذا الصياد الحاذق لا يقصد صيده والريح شمال، فإنه يتصعب عليه،
~~فإن طلب صيده والريح جنوب أخذ بسهولة.
# الوصف والتشبيه
# قال أبو طالب المأموني يصف دراجة أهداها له:
# قد بعثنا بذات حسن بديع ... كنبات الربيع بل هي أحسن
# في رداء من جلنار وآس ... وقميص من ياسمين وسوسن
# وقال آخر:
# صدور من الدراج نمق وشيها ... وصلن بأطراف اللجين السواذج
# وأحداق تبر في خدود شقائق ... تلألأ حسنا كأشتعال السارج
# وأذناب طلع في ظهور ملاعق ... مجزعة الأعطاف صهب الدمالج
# فافخر الطاووس يوما بحسنه ... فلا حسن إلا حسن التدارج
# قال أبو إسحاق يصف قبجة:
# أنعت طارونية الثياب ... لابسة خزا على الأهاب
# تصنعت تصنع التصابي ... وأبرزت وجها بلا نقاب
# ريان من محاسن الشباب ... مكحولة العينين كالعاب
# كأنما تسقى دم الرقاب ... تسمعنا منها وراء الباب
# تمتعة بالقاف في الخطاب ... كأنما تقرأ من كتاب
# قهقهة الإبريق بالشراب ... أهلا بصياد لها جلاب
# جاء بها كرية النصاب ... ربيبة الجبال والهضاب
# ولم تدر ما بادية الأعراب ... غريبة صارت عن الأحباب
# وقال أبو الحسن البغدادي المعرف بالهائم يصفها:
# ولابسة ثوبا من الخز أدكنا ... ومن أحر الديباج رانا ومعجزا
# مقلدة في النمر سبجة عنبر ... على أنها لم تلتس أن تعطرا
# مطرزة الكمين طرزا تخالها ... لتقويمها في حلكة اللون أسطرا
# تراها تعالي الضحك عجبا بنفسها ... إذا أمنت من أن تخاف وتذعرا
# فتظهر عند الأمن منها تبرجا ... وتظهر عند الخوف منها تسترا
# ولآخر:
# ولابس جوشن أبدا مغطى ... بأدكن من ملابسه رقيق
# بطون أبنوس ورأس ... لجيني ومنقار عقيق
# وقرطاه الخلوقيان أشهى ... من الشذر المعلق في الحلوق
# القول في طبائع الحبارى
# ويسميه أهل مصر الحبرج، ms160 قال الجاحظ: هو من أشدالطيور طيرانا وأبعدها
~~شوطا، وذلك، أنه يصاد بالبصرة، فيشق عن حوصلته بعد الذبح فيوجد الحبة
~~الخضراء لم تتغير، ولم تفسد، وهذه الحبة شجرها البطم، ومنابته جبال الثغور
~~الشامية، والحبارى إذا نتف ريشها، أو تحسرت، وأبطأ نباته تموت كمدا إذا رأت
~~صويحباتها يطرن، ولهذا الطائر خزانة بين دبره وأمعائه لا يزال فيها أبدا
~~سلح رقيق لزج، فمتى ألح عليه جارح ذرق عليه، فيتمعط، فعند ذلك تجتمع عليه
~~الحباريات فينتفن ريشه طاقة طاقة، وفي ذلك هلاك الجارح، وهو يتغذى إذا جاع.
# الوصف والتشبيه
# قال الشاعر يصفها:
# ودارية إما تراع )تبرست( ... بملحفتي وشي تضمهما نشرا
# وإن تر صقرا فالسلاح سلاحها ... توليه ظهرا تستعد به ظهرا PageV01P093
~~تغذى لفرط الشح والفقر نحوها ... فأخبث به شحا وأدفع فقرا
# وقال أبو نؤاس يصفها:
# يا رب غيث من السروب ... حباريات حجلتي ملحوب
# يرفلن في برانس قشوب ... من حبر ظوهرن بالتذهيب
# فهن أمثال النصارى الشيب ... في يوم عيد ميزر الصليب
# القول في طبائع الطاووس
# وفي هذا الصنف ألوان وهي الأخضر والأرقط والأبيض، ويوجد في كلها التخيل
~~ولا تعرف هذه الأنواع إلا في بلاد الرانج، وما عداها معروف مألوف، قال
~~أصحاب البحث في طبائع الحيوان: الطاووس في الطير كالفرس في الدواب عزا
~~وحسنا غير أن الناس لا يتبركون به ويكرهون كونه في دورهم، وفي طبعه العفة
~~وحب الزهو بنفسه والخيلاء والإعجاب بريشه، وعقده لذنبه كالطاق، لا سيما إذا
~~كانت الأنثى ناظرة إليه، والأنثى تبيض بعد أن يأتي عليها من العمر ثلاث
~~سنين، وكذلك لا يحصل التلوين في ريش الذكر إلا بعد مضي هذه المدة، وهي
~~بمثابة البلوغ للصبي، وفي ذلك الأوان يكمل ريش الذكر، ويتم لونه، والأنثى
~~تبيض مرة واحدة في السنة، اثنتي عشرة بيضة، وأقل، وأكثر، ولا تبيض متتابعا،
~~ويسفد في أوان الربيع، ويلقى ريشه في أوان الخريف كما تلقى الشجر ورقها
~~فيها، وهو كثير العبث بالأنثى إذا حضنت وربما كسر البيض، ولهذه العلة يحضن
~~بيضه تحت الدجاج، والدجاجة لا تقوى على حضن أكثر من ms161 بيضتين منها، وينبغي أن
~~تتعاهد الدجاجة جميع ما تحتاج إليه مخافة أن تقوم فيفسد هو، والفرخ الذي
~~يخرج من حضن الدجاجة قليل الحسن ناقص الخلق صغير الجثة، ومدة الحضن ثلاثون
~~يوما سواء كان البيض تحت الدجاجة أو تحت أمه، والفرخ يخرج من البيضة كما
~~يخرج الفروج كاسيا كاسبا، والطاووس من الطير الذي يبيض بيض الريح، ويقال:
~~إن عبث الطاووس بانثاه أوان حضنها غيرة منه، أن يخرج من البيض ما يشبهه في
~~حسن ريشه، وبهاء خلقته، وزعم أرسطو أن الطاووس يعمر خمسا وعشرين سنة وهذا
~~من حكم إلا أن يعينه الاستقراء.
# الوصف والتشبيه
# قال أبو الفتح كشاجم يرثي طاووسا في أبيات جاء فيها في وصفه:
# وأي عذر لمقلة بعد ال ... طاووس عنها إن لم تفض بدم
# رزنته روضة ترق ولم ... أسمع بروض يمشي على قدم
# جثل الذنابي كأن سندسه ... سنت عليه موشية العلم
# متوجا حلية حباه بها ... ذو الفطر المعجزات والحكم
# كأنه يزدجر منتصبا ... يبني فيعلي مآثر العجم
# طبق أجفانه ويحسر عن ... فصين يستوضحان في الظلم
# استدل بالحسن فاستذال له ... ذيلا من الكبر غير محتشم
# ثم مضى مشية . . . العروس ... فمن مستظرف معجب مبتسم
# كأنما الازورد لمعة ... ونقط اللازورد بالعتم
# ما أحسن الصبر في البلاء وما ... أجمله عصمة لمعتصم
# ولآخر:
# طار إلى منزلي فأوطنه ... من الطواويس خير مطرف
# من كل وشى عليه متبوع ... مختلف رقمه ومؤتلف
# منبسط حائل ومنقبض ... وعاطف طائل ومنعطف
# فهو بديع إذا أبصرت به ... أبصرت شيئا يريد في الكلف
# وقال أبو الصلت أمية بن عبد العزيز الأندلسي يصفه في أبيات:
# أبدى لنا الطاووس عن منظر ... لم تر عيني مثله منظرا
# متوج المفرق إن لا يكن ... كسرى بن ساسان يكن قيصرا
# في كل عضو ذهب مفرع ... في سندس من ريشه أصفرا
# نزهة من أبصر في طيها عبرة ... لمن فكر . . . واستبصرا
# تبارك الخالق في كل ما ... أبدعه منه وما صورا
# وله أيضا فيه:
# أهلا به لما بدى في مشيه ... يختال في جلل من الخيلاء
# كالروضة الغناء أشرف فوقه ... ذنب له كالدوحة ms162 الغناء
# ناديته لو كان يفهم منطقي ... أو يستطيع إجابة لندائي
# يا رافعا قوس السماء ولابسا ... للحسن روض الحزن غب سماء
# أيقنت أنك في الطيور ملك ... لما رأيتك منه تحت لواء
# القول في طبائع الدجاج PageV01P094 وهذا النوع صنفان نبطي وهو ما يتخذ في
~~القرى والبيوت وهندي وهو عظيم يتخذ لحسن شكله ونبله، ولنبدأ بذكر البيضة
~~التي يخرج منها الفروج، وإنما ذكرنا البيضة في هذا الموضع دون ما عداه من
~~المواضع التي مضت في ذكر كثير من الطير لأن الناس كثيرا ما يستعملونه في
~~الأغذية وغيرها، مما تمس الحاجة إليه لكثرته، وإن كان أحد البيض الثلاثة
~~المأكولة وهي بيض الحمام، وبيض البط، وبيض الدجاج، وهذا النوع أكثرها
~~وجودا، ومجموع البيض إما من سفاد، وإما من ريح، والبيض الذي يتولد من الريح
~~أخف وأصغر من الذي يتولد من سفاد، وبيض الريح يكون من الدجاج والقبح،
~~والحمام، والأوز، والطاووس، وسمي ببيض الريح لأنه من غير سفاد، بل يتولد من
~~الريح الذي تهب من تلقاء الذكر فيواجه الأنثى، وبيض الريح لا يتم منه خلق
~~وما كان من البيض مستطيلا محدد الأطراف فهو يخرج من الإناث، وما كان
~~مستديرا عريض الأطراف فهو يخرج الذكور، وربما رمي البيض، فخرج الفرخ من
~~ذاته إذا كان موضوعا في أرض دفيئة، مثل ما يفعل أهل مصر حيث يضعون البيض
~~داخل الزبل فيخرج منه الفراخ ولأهل مصر عمل ظريف، وتدبير لطيف يقوم لهم
~~مقام الحضن، وهو أنهم يبنون بيوتا لطافا مستوية في التربيع تواري معدة
~~الرجل، ويشققوها، ويجعلون في كل بيت منها مجرى في عرض أربع أصابع ينقونه
~~بطين رقيق جدا، ويضعون فيه زبلا مدقوقا منخولا ويضعون فيه نارا تسري فيه
~~طول نهاره، وذلك بعد أن يضعوا في كل بيت نحوا من ثلثمائة بيضة، ويغلقوا باب
~~البيت، ويلبدونه من داخله، بحيث لا يدخل إليه نفس هواء، وإذا صار الزبل
~~رمادا غيروه بمثله ويتعاهدوه بالتقليب كل يوم عشية، وبكرة عشرين يوما، وفي
~~آخرها يفقس في التاسع عشر، وتوزن النار حتى تكون في ms163 وزن حرارة الطير في
~~الحضن، فإذا زادت الحرارة نقص من النار وإن نقصت زيد من في النار، وكلما
~~تمادى الزمان نقصوا من النار، وفتحوا كوا وإذا لم يكن للبيض من الحرارة ما
~~تزن الحضن فسد ببرد الهواء والحرارة التي دون الحضان تفسده وتعفنه والتي
~~فوقها تشويه وتجمده( وليس كل البيض يكون منه فرخ، كما ليس كل المني يكون
~~منه ولد )والمعتنون بهذا العمل الذي ذكرناه يسمون البيضة التي لا يكون فيها
~~فروج لاح ويعرفون ذلك في اليوم الثالث(، فإن وقفوا البيضة بين البصر وبين
~~الضوء، فإن كان فيها نقطة حمراء ففيها بزرة، وإن لم يروا النقطة رموا بها
~~ونوفها عن البيض، وكل ما يزق فبيضه قليل، وكل ما لا يزق فبيضه كثير، مثل
~~الدجاج والبط والإوز والقبج، لأن الأنثى لا تقوى على أن تزق عددا كثيرا،
~~وأما الدجاج والقبج، فالأنثى تنفرد بالحضان والتربية والدجاجة تجمع البيض
~~بعد السفاد في أحد عشر يوما، وهي تبيض في السنة كلها ما خلا شهرين شتوية،
~~ومنها ما تبيض ستين بيضة ومنها ما تبيض مرتين في اليوم، )وخلق البيض في
~~عشرة أيام، والبيضة تكون عند خروجها لينة القشر، فإذا أصابها الهواء يبست
~~وهي تشتمل على بياض يسمى الزتيق وصفرة تسمى المح وعليهما قشر رقيق يسمى
~~قيضا، ويعلوه قشر صلب، فالبياض رطوبة غليظة لزجة متشابهة الأجواء، وهي
~~بمنزلة المني، والصفرة رطوبة سلسة ناعمة أشبه شيء بدم قد جمد، وهي للفرخ
~~مادة يغتذي بها من سرته، والذي يتكون من الرطوبة البيضاء عين الفرخ ثم
~~دماغه ثم جلد رأسه ثم ينحاز البياض في لفافة واحدة في جلدة الفرخ، وتنحاز
~~الصفرة في غشاء واحد هي سرة الفرخ فيتغذى منها كتغذي الجنين من دم الحيض
~~فبياض البيضة مادة العظام والغظاريف )والأعصاب والربط والوترات والعروق
~~الضوارب( والسواكن والأغشية، وربما وجد في البيضة محان، قال أرسطو: باضت
~~دجاجة فيما مضى ثماني عشرة بيضة لكل بيضة محان ثم حضنت فخرج من كل بيضة
~~فروجان أحدهما أعظم من الآخر، وخلق الفروج إذا مضت عليه ms164 ثلاثة أيام، ويعرف
~~الذكر بأن يعلق الفروج برأسه فإن تحرك فذكر وإن سكن، فأنثى وكذلك يعرف من
~~البيض وقد ذكرناه.
# الوصف والتشبيه
# قال أبو الفرج الأصفهاني أبياتا يصف فيها الديك )سنذكرها فيما يأتي إن
~~شاء الله تعالى( جاء منها في وصف البيضة، وتطرف غاية وأبدع نهاية:
# فيها بدائع صنعة ولطائف ... الفن بالتقدير والتلفيق
# خلطان مائيان ما اختلطا على ... شكل ومختلط المزاج رقيق
# صنع يدل على حقيقة صانع ... للخلق طرا ليس كالمخلوق PageV01P095 فبياضها
~~ورق وتبر محها ... في حق عاج بطنت بدبيقي
# ولآخر ملغزا:
# وصفراء في بيضاء رقت غلالة ... لها وصفا ما فوقها من ثيابها
# جماد ولكن بعد عشرين ليلة ... ترى نفسها معمورة من خرابها
# فصل
# والدجاجة إذا هرمت لم يكن لبيضها مح، وإذا لم يكن لها مح لم يخلق منها
~~فرخ لأنه لا يكون له شيء يغذيه، ويربيه، والعجب من أخلاق الدجاج أنه تمر
~~بها سائر السباع فلا تخشاها، ويمر بها ابن آوى، وهي على سطح فترمي بنفسها
~~إليه، وهي إذا قابلت الديك تشبهت له ورامت السفاد، ورفعت ذنبها حتى لا يعلم
~~أذكر هي أم أنثى، والدجاجة توصف بقلة النوم وسرعة الانتباه، ويقال: إن
~~نومها واستيقاظها إنما هو بمقدار خروج النفس ورجوعه، ويقال: إنما تفعل ذلك
~~من شدة الخوف وأكثر ما عندها من الحيلة أن لا تبيت على الأرض، وأن ترتفع
~~على رف وما شاكله، وإذا أذن بعشاء المغرب فزعت إلى تلك العادة، وبادرت،
~~والفرخ يخرج من البيضة كاسيا كاسبا كيسا ظريفا مليحا مقبولا محببا مكتفيا
~~بمعرفته، حديد الصوت سريع الحركة، يدعى فيجيب ويتبع من يطعمه ويألفه ثم
~~كلما مرت الأيام، ماق وحمق ونقص كيسه، وأقبل قبحه، فلا يزال كذلك حتى ينسلخ
~~من جميع ما كان فيه إلى ضد ذلك ويصير في حال لا ينفع به إلا للذبح أو
~~للصياح، والبيض والفراريج، وهو مشترك الطبيعة يأكل اللحم ويحسو الدم، ويصيد
~~الذباب، وذلك من طباع الجوارح، ويلتقط الحبوب، ويأكل البقول وذلك من طبائع
~~بهائم الطير، وغن مما عابوا به الديك أنه لا ms165 يألف منزله، ولا يعرف ربعه،
~~ولا يحن إلى دجاجة، ولا تتوق نفسه إلى طروقته ولا يشتاق إلى ولده، ولا يذكر
~~ولا يتذكر، ولا يهتدي، ولا يتصور لأنه له طبيعة بلهاء ذاهلة، وذلك أنه إذا
~~سقط على حائط لم تكن له هداية ترشده إلى داره وهو لا يثبت وجه صاحبه، ولو
~~لم يخلق إلا عنده، وفي ظله، وتحت جناحه، ولا يتزاوج لغلبة الشبق عليه وإن
~~مما مدحوه به أن يجمع له عدة دجاج يسوسهن بالمواساة، ولا يؤثر واحدة منهن
~~على صويحباتها، وإنه يعرف الأوقات الزمانية الليلية، ويقسط أصواته عليها
~~تقسيطا لا يكاد يغادر منه شيئا سواء طال الليل أم قصر حتى كان طبعه على
~~حدته وهو لا يصقع لشيء رآه أو تخيله، أو سمع صوتا فأجاب، وإنما يصقع لشيء
~~في طبعه إذ لا قبل ذلك الوقت من الليل هيجه، ولو لم يكن في القرية ديك
~~غيره، وهو يوالي صياحه قبل الفجر ثم بعده إلى أن يبسط النهار، وله أيضا
~~أصوات في النهار لا يعدوهن، موضوعات أيضا على الساعات الزمانية، ومن عجيب
~~أحوال الديكة أنها إذا كانت قد ربيت في مكان ثم دخل عليها ديك غريب سفدته
~~جميعها، والديك يضرب به المثل في السفاد، وذلك أنه ينقر الحب ويحمله بطرفي
~~منقاره حتى يرميه بين يدي الدجاج، وإذا ظفر بشيء منه وهن عنه غيب دعاهن
~~إليه وقنع منه بدون حاجته توفيرا عليهن والديكة تعظم بدليل السند حتى تكون
~~مثل النعام
# الوصف والتشبيه
# قال بعضهم يصف حسن الدجاجة ونبل الديك:
# كان الديك ديك بني نمير ... أمير المؤمنين على السرير
# كأن دجاجهم في الدار رقطا ... وفود الروم في قمص الحرير
# ولأبي بكر الصنوبري من أبيات يصف ديكا:
# مغرد الليل ما يألوك تغريدا ... مل الكرى فهو يدعو الصبح مجهودا
# لما تطرب هز العطف من طرب ... ومد للصوت لما مده الجيدا
# كلابس مطرفا مرخ ذوائبه ... تضاحك البيض من أطرافه السودا
# حالي المقلد لو قيست قلادته ... بالورد قصر عنها الورد توريدا
# زان بفصي عقيق يدركان له ... من حدة ms166 فيهما ما ليس محدودا
# يقول هذا عقيد الملك منتسب ... في آل كسرى عليه التاج مشدودا
# أو فارس شد مهمازيه حين رأى ... لواء قائده للحرب معقودا
# وقال السري الرفاء:
# كشف الصباح قناعه فتألقا ... وسطا على الليل البهيم وأبرقا
# وعلا فلاح على الجدار موشح ... بالوشي توج بالعقيق وطوقا
# مرح سدول التاج في لباته ... ومشمرا وشيا عليه منمقا
# وقال علي بن الحسين الأصفهاني يصف ديكا من أبيات ويرثيه فيها:
# لما بقعت وصرت علق مضنة ... ونشأت نشو المقبل المومق
# وتكاملت حلل الجمال بأسرها ... لك من جليل خالص ودبيق PageV01P096 وغدوت
~~ملتحفا بمرط حبرت ... فيه بديع الوشى كف أنيق
# ولبست كالطاووس وشيا لامعا ... متلألئا إذ رونق وبريق
# من حمرة مع صفرة في زرقة ... تخييلها يخفي على التحقيق
# عرض تجل عن القياس وجوهر ... لطفت معانيه عن التدقيق
# وكأن سالفتيك تبر سائل ... وعلى المفارق منك تاج عقيق
# تزقو وتصفق بالجناح كمنتش ... وصلت يداه الصوت بالتصفيق
# وقال أبو هلال العسكري يصفه:
# متوج..... بعقيق ... مقرط بلجين
# عليه قرطق وشي ... مشمر الكمين
# يزهو بتاج وطوق ... كأنه نور عين
# حتى إذا الصبح وافى ... مطرز البردين
# دعا دعاء طريب ... مصفق باليدين
# وقال بعض الأندلسيين:
# وكائن نفي النوم من عين فان ... بديع الملاحة حلو المعاني
# بأجفان عينيه..ز ياقوتتان ... كأن وميضها جمرتان
# على رأسه التاج مستشرفا ... كتاج ابن هرمز في المهرجان
# وقرطان من جوهر... أحمر ... يزينانه زين قرط الحصان
# له عنق حوله.... رونق ... كما حوت الخمر إحدى القناني
# ودارت برائله حولها ... لها ثوب شعر من الزعفران
# ودارت بجؤجئه حلة ... تروق كما راقك الخسرواني
# وقام له ذنب معجب ... كباقة زهر بدت من بنان
# وقاس جناحا على ساقه ... كما قيس ستر على خيزران
# وصفق تصفيق مستهتر ... بمخمرة من بنات الدنان
# وغرد تغريد ذي لوعة ... يبوح بأشواقه للغواني
# ولله أبو علي بن رشيق حيث مزق عليه جلباب الممادح وتركه من سمل الذم في
~~الزي الفاضح في قوله:
# قام بلا عقل لا دين ... يخلط تصفيفا بتأذين
# فنبه الأحباب من نومهم ... ليخرجوا في غير ما حين
# بصرخة تبعث موتى الكرى ms167 ... قد أذكرت نفخ اسرافين
# كأنها في حلقة غصة ... أغصه الله بسكين
# ولمح في شعره هذا المثل المضروب وهو قولهم )أثقل من الزواقي( وهي الديكة
~~لأنها تفعل في تفريق المحبين فعلا يقصر عنه غراب البين حيث يؤذن صياحها
~~بتصرم ليل الوصال، وتروع رضيع الشفاه اللعس بالفصال وللناس في وصف الديك
~~محاسن كبيرة تركناها لئلا يضيق صدر كتابنا من إبداعها وتسأمها النفوس
~~فتلفضها من أصداف أسماعها، ومن خرافات العرب ما وسعني الإخلال بها ولا
~~الإهمال للأخبار بعجبها، حكى الرياش قال: كنا عند الأصمعي فوقف عليه أعرابي
~~فقال: أأنت الأصمعي؟ فقال: نعم، قال: أنت أعلم الحضر بكلام العرب؟ فقال: ما
~~معنى قول أمية بن أبي الصلت حيث قال:
# وما ذاك إلا الديك شارب خمرة ... نديم غراب لا يمل الحوانيا
# فلما استقل الصبح نادى بصوته ... ألا يا غراب هل رددت ردائيا
# فقال الأصمعي: كانت العرب تزعم أن الديك كان ذا ناح يطير به في الجو وإن
~~الغراب كان ذا جناح كجناح الديك لا يطير بهما، وإنهما تنادما ليلة في حانة
~~يشربان فنفد شاربهما فقال الغراب: لو أعرتني جناحك لأتيتك بشراب فأعاره
~~جناحه فطار ولم يرجع، فزعموا أن الديك عند الصبح إنما يصيح استدعاء لجناحه
~~من الغراب، فضحك الأعرابي وقال: ما أنت إلا شيطان.
# القول في طبائع الحجل PageV01P097 وهذا الطائر يسمى دجاج البر، وهو صنفان
~~نجدي، وتهامي، فالنجدي أخضر، أحمر الرجلين، والباقي فيه بياض وخضرة ويسمى
~~الذكر يعقوب، والفرخ الذكر السلك والأنثى السلكة وهذه الأفراخ تخرج كما
~~تخرج الفراريج كاسية كاسبة، يقول أصحاب الكلام في طبائع الحيوان إن الحجلة
~~إذا لم تلقح تمرغت في التراب ورشته، على أصول ريشها فتلقح، ويقال: أنها
~~تبيض بسماع صوت الذكر، وبريج تهب من ناحيته وإذا باضت الحجلة ميز الذكور
~~منها الذكر، وحضنت الأنثى منها الإناث في مكان فحضنتها وكذلك هما في
~~التربية، وفي تركيب هذا الحيوان قوة عند طيرانه حتى إن الإنسان إذا لم يره
~~عند الطيران ظن أنه حفيف حجر من مقلاع فيتخيل منه، والذكر شديد الغيرة على ms168
~~الأنثى وإذا اجتمع ذكران اقتتلا فأيهما غلب ذل له الآخر، وذهبت الأنثى مع
~~الغالب، وفي طبع الذكر أنه يخدع أمثاله بقرقرته، ولهذا يتخذه الصيادون في
~~اشراكهم ليكثر القرقرة فيجتمع إليه أبناء جنسه فتقبض معه، وهو يفعل ذلك
~~كالمنتقم منها والحاسد لها، وفي طبع الأنثى إذا أصيب بيضها قصدت عش أخرى
~~وغلبتها على بيضها، وربما سرقت بيضة بعد أخرى حتى يتجمع لها ما تحضنه.
# الوصف والتشبيه
# قال أبو علي بن رشيق القيرواني:
# ما أغربت في زيها ... ألا يعاقيب الحجل
# جاءتك مثقلة الترا ... ئب بالحلي وبالحلل
# صفر الجفون كأنما ... باتت بتبر تكتحل
# وتخالها قد وكلت ... بالقوت والصوت الرجل
# صغرى أنابيب من ... المرجان محكمة العمل
# مشقوقة شق الزجا ... ج لمن تأمل أو عقل
# وصلت مذابحها الرؤ ... س بحمرة فيها شعل
# لولا اختلاف الجنس وال ... تركيب جاءت في المثل
# كلحى الثمانين التي ... خضبت ومنها ما فصل
# أو كاللثام أزاله ... فرط التلفت ما فصل
# وتخالهن جواريا ... لا يزدرين من العطل
# رمت الثياب إلى ورا ... ء عن المناكب تنجدل
# وبدت سراويلاتها ... يسحبن وشيا من قبل
# حمر من الركبات في ... لون الشقائق أو أجل
# عقدتها فوق الصدو ... ر مخالسات للقبل
# وشددت بالأعضاء ... من حذر عليها أن تحل
# وكأنما باتت اصا ... بعها بحناء تعل
# من يستحل لصيده ... فأنا امرؤ لا استحل فصل قال ابن أبي الأشعث: ومن
~~أنواع الطير نوع مزاجه مائي هوائي لأن طيرانه في العلو أكثر من طيرانه في
~~البحار، وكله يفرخ في الدحال والاجام، ومطرد المياه ولا يركب الأغصان، ولا
~~شوامخ الجبال، وإن أولما نبدأ منها أولا:
# القول في طبائع الكركي
# ذهب بعض الناس أنه الغرنيق، وذهب آخرون إلى أن الغرنيق صنف من الكركي وهو
~~أخضر طويل المنقار، قال أصحاب البحث عن طبائع الحيوان، الأنثى من الكراكي
~~لا تجلس للذكر عند السفاد، وسفاده سريع مثل العصفور، وهو من الحيوان الذي
~~لا يصلح إلا برئيس لأن في طبعه الخور والتمارس بالنوبة والذي يحرس يهتف
~~بصوت خفي كأنه ينذر بأنه حارس، فإذا قضى نوبته قام الذي كان ms169 نائما مستريحا
~~حتى تعفى كلها ما يلزمها من حراسة بعضها بعضا، ولها مشاتي ومصايف، ومنه ما
~~يلزم موضعا واحدا ومنه ما يسافر بعيدا، وفي طبعه التناحر، ولهذا جماعاته لا
~~تطير منقطعة ولا متباعدة بل صفا واحدا تقدمها واحد منها كالرئيس لها، وهن
~~يتبعنه، يكون ذلك حينا ثم يخلفه آخر منها متقدما حتى يصير الذي كان متقدما
~~منها متأخرا، وفي طبعه أن أبويه إذا كبرا عالهما وأتاهما بقوتهما، وقد مدح
~~هذا الخلق أبو الفتح كشاجم يخاطب ولده فقال:
# اتخذ في خلة في الكراكي ... أتخذ فيك خلة الوطواط
# أنا إن لم تر في غناء ... وببري ترجو جواز الصراط PageV01P098 ومعنى قوله
~~خلة الوطواط أنه يبر ولده ولا يتركه بمضيعة بل يحمله حيث توجه وأما من زعم
~~أن الغرانيق غير الكراكي، وهو الجاحظ، حاكيا عن أرسطو: الغرانيق من الطير
~~القواطع، وليست من الأوابد، وإنها إذا أحست بتغير الزمان أزمعت على الرجوع
~~بلادها وأوطانها، وذكر إنها حارسا ثم تنهض معا، وتطير مع الريح التي تهب،
~~فإذا طارت ترفعت في الهواء جدا كي لا يعرض لها شيء من الجوارح وإن عاينت
~~غيما أو خافت مطرا أو سقطت لطلب ما لا بد له منه من طعم أو هجم عليها الليل
~~أمسكت عن الصياح، وضمت إليها أجنحتها، فإذا أرادت النوم أدخل كل واحد منها
~~رأسه تحت جناحه لأنها ترى أن الجناح أحمل لما يرد عليها من المكروه في
~~رأسه، وينام قائما على إحدى رجليه لأنه يظن إن مكن رجليه نام إذا كان يجب
~~أن يكون نومه غزارا وأما قائدها وسائقها وحارسها فلا ينام إلا وهو مكشوف
~~الرأس فإن نام نومه يكون أقل من العشاش، والغرانيق تقاتل بعضها بعضا، وربما
~~صيدت بسبب ذلك لأنها تشتغل بالقتال عن حفظ أنفسها وفراخها إذا قويت تتعاهد
~~الآباء والأمهات بالطعم، ويقال إن ريشها في شيبتها رماديا، فإذا كبرت اسود
~~وليس ذلك في سائر الطير قالوا: والريش يتحول بياضه إلى السواد ولا يتحول
~~سواده إلى البياض بخلاف الشعر
# الوصف والتشبيه
# ومورد يجدل قلب الوامق ms170 ... منتظم بالغر والغرانق
# وكل طير صافر وناعق ... مكتهل وبالغ ولاحق
# موشية الصدور والعواتق ... بكل وشي فاخر وفائق
# تختال في أجنحة خوافق ... كأنما تختال في قراطق
# يرفلن في قمص وفي يلامق ... كأنهن زهر الحدائق
# حمر الحداق نجل الحمالق ... كأنما يجلين في مخانق
# كأنما نطقن بالمناطق
# القول في طبائع الإوز
# وهذا النوع ثلاثة أصناف بطائحي وهو طويل الأسود بزرقة، والتركي وهو مائل
~~إلى البياض، والخبي وهو الضخم الكبير منها، قال أصحاب الفحص عن الكلام في
~~طبائع الحيوان أن الإوز عند الفراغ من السفاد يسبح في الماء كأنه تمام
~~اللذة وكمال السرور، والأنثى من هذا النوع تحضن بيضها ثلاثين يوما فإذا
~~خرجت الفراخ ناهدت أخرى فربتهن وعالتهن فتكون حاضنة وداية تسوسهن وتشفق
~~عليهن كالأم، والذكور تحنو على الفراخ، ولكل منها قضيب تسفد به كالبط،
~~والإوز البطائحية )وتعرف بأرض مصر بالعراقية، تخالف الإوز الخبية في
~~الصياح، لأن الخبية تصيح ذكورها ولا تصيح إناثها، والبطائحية( بخلاف ذلك
~~ولا تحنو على الفراخ ولا تحضن.
# الوصف والتشبيه
# قال أبو نؤاس يصف إوزا من طردية:
# يا رب سرب من أوز رتع ... في صحب الحوت برود المكرع
# فهي بين حوم... ورفعمن كل محبوك الشراب ادرع
# أصفر فص العين احوى الدمع ... مقرط بتؤمتين أودع
# موصلة وجنته... بالأخدع ... عولى متناه بحبك أربع
# فهو كبيت اللعب المصنع
# وقال الناشئ ناسجا على منواله فقال:
# يا رب ضحضاح قريب المشرع ... مطرد مثل السيوف اللمع
# مجلل بسابحات وقع ... من كل موشى الطراز ادرع
# موشح بمرط المجزع ... أو احصف الزف طرير اسفع
# كأن عينيه ولما يهرع ... فصا عقيق ركبا لاصبع
# ذي جمة وحف وفرع أفرع ... قرط حسنا بلألئ أربع
# وعقد در حول جيد اتلع ... فهو لعين الناظر المستمع
# كصنم بجوهر مرصع
# وقال أبو نؤاس أيضا:
# ومنهل يغتم باغلافق ... حوى من الإوز الشرارق
# سود الاماقي صفر الحمالق ... كأنما يصفرن من ملاعق
# صرصرة الأقلام في المهارق
# وقال أبو علي الحسن بن رشيق يصف فحل إوز:
# نظرت إلى فحل الإوز فخلته ... من الثقل في وحل وما هو في وحل ms171
# ينقل رجليه على حين فترة ... كمنتعل لا يحسن المشي في النعل
# له عنق كالصولجان ومخطم ... حكى طرف العرجون من يافع النخل
# يداخله زهو فيلحظ من على ... جوانبه إلحاظ مهتم العقل
# يضم جناحيه إليه كما ارتدى ... رداء جديدا من بني البدو ذو جهل
# القول في طبائع البط PageV01P099 وهو أصناف منه الوحشي والأهلي، ومن
~~الوحشي اللقلق، ومن الأهلي الصيني وفراخه تخرج كاسية كاسبة، كالفراريج،
~~وذكر أصحاب الكتب المصنفة في العجائب أن بالرانج بط بيض، وحمر ورقط طوال
~~الأعناق، قصار الأرجل، والبط وإن كان مما يطير على وجه الماء فلا ينبغي أن
~~يحكم عليه بما يحكم على طير لأنه ليس بلونه دائما، ولا يعوم فيه ولا يأكل
~~السمك في كل غذائه، فإنه يأكل النبات والبزور، وهو وإن كان ذا جناح فيه من
~~الريش والقوادم والخوافي فليس بناهض، وإنما انتفاعه بجناحيه أن يكون حتى
~~حدره الماء الجاري إلى مكان لا يجتاز طار مصعدا على وجه الماء في البخار
~~الرطب لا غير، ولهذا الطائر قضيب يخرج من دبره كذكر الكلب عظيم جدا في رأسه
~~زر كالفلكة فإذا سفد لم يخرجه حتى ينقلب تحته، ويحصل له من الأنثى عند
~~السفاد ما يحصل للكلب من الالتحام.
# الوصف والتشبيه
# قال بعض الشعراء يصف بطة:
# اتينا بط كسكر بثياب ... مفصلة من الحرق الحرير
# وقد كشفت لنا عن عظم ساق ... قصير مثل قائمة السرير
# محملة مناكبها الروابي ... جناحي مثل كركرة البعير
# برأس مثل فهر المسك داح ... ومنقار كملعقة البعير
# وقال محمد بن أبي زرعة وقد اقترح عليه بعض أصحابه أن يقول في جماعة من
~~البط كانت في بركة ما فقال بديها:
# كأنهن وقد أقبلن في نسق ... قراقر العاج قد قمعن بالذهب
# القول في طبائع النحام
# وهذا الطير يكون أفرادا وأزواجا، وإذا أراد المبيت اجتمع رفوفا فذكوره
~~تنام وإناثه لا تنام، وتعد لها مبايت، إذا ذعرت إحداها طارت إلى آخر،
~~ويقال: إنه لا يسفد، ولا يخرج فراخه بالحضن، وإنما تبيض من زق الذكر لها،
~~وإذا باضت تغربت وتفردت وبقي الذكر عند ms172 البيض يذرق عليه فيقوم حمو الذرق
~~عليه مقام الحضن فإذا تمت مدة الحضن خرجت الفراخ لا حراك بها فتجيء الأنثى
~~فتنفخ في مناقيرها، حتى يجري الريح فيها روحا ثم يتعاون الذكر والأنثى على
~~التربية، وفي الذكر غلظ طبع وقلة وفاء فإنه إذا علم أن فراخه قد قويت على
~~الطعم ضربها وطردها وتذهب الأم معها فلا تقربه إلى وقت السفاد.
# القول في طبائع الأنيس
# هذا الطائر لم أر أحدا من المتكلمين في طبائع الحيوان ذكره غير أرسطو
~~فإنني عثرت عند مطالعتي لكتاب الحيوان له على ذكره لهذا الطائر، ويغلب على
~~ظني أنه الذي يسميه رماة البندق الانيسه، والله أعلم، قال: وهذا الطائر حاد
~~البصر، وصوته يشبه صوت الجمل، ويحاكيه ومأمواه في قرب الأنهار، وفي الأماكن
~~الكثيرة المياه الملتفة الشجر وله حسن وتدبير في معاشه.
# فصل
# وكنت أسمع بشحم القاوند، ولم أدر أهو حيوان هوائي أم مائي أم أرضي حتى
~~وقفت على كتاب موضوع في طبائع الحيوان، وخواصه ليس عليه اسم المصنف فرأيته
~~قد قال: القاوند طير يتخذ وكره على ساحل البحر، ويحضن بيضه في شفير الرمل
~~وذلك في طبعه عند قسوة الشتاء وشدة البرد، وهو يحضن أيضا بيضه سبعة أيام،
~~ويخرج فراخه في اليوم السابع، ثم يزقها سبعة أيام أيضا والمسافرون في البحر
~~يتيمنون بهذه الأيام ويوقنون بطيب الوقت، وحلول أوان السفر، ثم قال
~~والمعتبرون بحال هذا الطير يقولون: إن الله تعالى يمسك أمواج البحار عند
~~هيجانها، في زمن الشتاء عن مبيض هذا الطائر وفراخه ببره لأبويه عند كبرهما،
~~وذلك أنهما إذا كبرا حمل إليهما قوتهما وعالهما مدة حياتهما إلى أن يموتا.
# فصل
# وقد مضى القول فيما نبل من الطير صورة مستوفاة على قدر الاستطاعة فليلحق
~~بذلك ما صغر جرمه، وأهم ما نبدأ بذكره منه، حسن مرأى ومسمعا وأتحفه بهما
~~القدر معا.
# القول في طبائع الخطاف PageV01P100 ويسمى زوار الهند وهو من الطير
~~القواطع إلى الناس يقطع البلاد البعيدة إليهم رغبة في القرب منهم والألف
~~بهم من حيث لا يبلغه خير ولا ms173 يطأه صاحب سفر، ثم إنه إذا قطع الناس لم يبن
~~بيته إلا في أبعد المواضع حيث لا تناله أيديهم ولا يحمله الإنس بهم على ترك
~~التحرز منهم ومن ملابستهم والخوف منهم على منع نفسه لذة السكون إليهم فهو
~~لا يبخس الحزم حقه، ولا يمنع الارتقاء بهم حظه، ومن عجيب حاله أنه تقلع
~~عينه فترجع وهو لا يرى أبدا واقفا على شيء يأكله ولا يتناوله، حتى أن بعض
~~المتكلمين في طبائع الحيوان زعم أنه ليس له رجلان، ولا يرى مسافرا، ولا
~~مجتمعا بأنثاه، والخفاش عدو له وهو متى أفرخ وضع في أعشاشه قضبان الكرفس
~~فلا تؤذيه إذا شم رائحته، ولا يفرخ في عش عتيق حتى يطينه بطين جديد وهي
~~يبني عشه جديدا وذلك أنه يهيئ الطين مع التبن، وإذا لم يجد طينا مهيئا ألقى
~~نفسه في الماء ثم تمرغ في التراب حتى يمتلئ جناحاه ويصير شبيها بالطين،
~~وإذا هيأ عشه وضع الجاسي أولا كما يفعل الناس ويصير مقدار العش ما يسعه
~~ويسع أنثاه وفرخيه وهو يساوي في الطعم بينهما، وهو لا يبقي في عشه زبلا بل
~~يلقيه خارجا، فإذا كبر فرخاه علمهما ذلك وأصحاب اليرقان يلطخون فراخ الخطاف
~~بالزعفران فإذا رآهما صقر ظن أن اليرقان أصابهما من شدة الحر فيذهب ويأتي
~~بحجر اليرقان فيطرحه على الفراخ، وهو حجر أصفر فيأخذه المحتال فيعلقه على
~~من به اليرقان أو يحكه ويشرب من مائه يسيرا، والخطاف متى سمع صوت الرعد
~~مات.
# الوصف والتشبيه
# قال أبو إسحاق الصابي:
# وهندية الأوطان زنجية الخلق ... مسودة الأبواب محمرة الحدق
# كأن بها حزنا وقد لبست له ... حدادا وأدرت من مدامعها العلق
# إذا صرصرت صرت بآخر صوتها ... كما صر ملوي العدو بالوتر الحزق
# تصيف لدينا ثم تشو بأرضها ... ففي كل عام نلتقي ثم نفترق
# وقال السري الرفاء يصفها من أبيات يصف فيها عرفه:
# وغرفتنا بين السحائب نلتقي ... لهن عليها كلة ورواق
# تقسم زوار من الهند سقفها ... خفاف على قلب النديم رشاق
# أعاجم تلتذ الخصام كأنها ... كواعب زنج راعهن طلاق
# آنسن ms174 بنا أنس الإماء تحببت ... وشيمتها غدر بنا وإباق
# مواصلة والورد في شجراته ... مفارقة إن حان منه قران
# وله أيضا:
# وغرفتنا الحسناء قد زاد حسنها ... بزائرة في كل عام تزورها
# مبيضة الأحشاء حمر بطونها ... مزبرجة الأذناب سود ظهورها
# لهن لغات معجمات كأنها ... صرير نعال السبت عال صريرها
# تجاورنا حتى تشب صغارها ... فيلحق فينا بالكبير صغارها
# وقال أبو هلال العسكري:
# وزائرة في كل عام تزورنا ... فتخبر من طيب الزمان مزارها
# تخبر إن الجوراق قميصه ... وإن رياضا قد توشى ازارها
# وإن وجوه الغرراق بياضها ... وإن متون الأرض راع اخضرارها
# تحن إلينا وهي من غير شكلنا ... فتدنو على بعد من الشكل دارها
# ويعجبنا وسط العراص وقوعها ... تمشت إلينا هندها ونوارها
# وقال آخر:
# أهلا بخطاف أتانا زائرا ... غردا يذكر بالزمان الباسم
# لبست سرابيل الصباح بطونه ... وظهوره ثوب الظلام الغائم
# القول في طبائع القيق والزرزور
# أما القيق فطائر في قدر الحمام اللطيف، وأهل الشام يسمونه أبو زريق، وفي
~~طبعه كثرة الألف بالناس، وقبول التعلم، وسرعة الإدراك لما يلقن من الكلام،
~~وربما زاد على الببغاء في ذلك إذا أنجب، وإذا تعلم جاء بالكلام حروفا مبينة
~~أسماء وأفعالا حتى لا يشك سامعه إذا سمعه ولم يره أنه إنسان، وأما الزرزور
~~فيقال إنه ضرب من الغراب يسمى الغداف، وقال آخرون: هو الزاع، وهو من الطير
~~الذي يلقن فيبلغ منها الأمل في قبول التعليم ولا يرى إلا في الربيع، ولونه
~~أرقط لكن السود أغلب، ومن الشاد في لونه الأبيض، وقد روي في هدية أهداها
~~منويل ملك الروم إلى الأمام المستنصر بالله العبيدي
# الوصف والتشبيه
# يا رب أعجم صامت لقنته ... ظرف الحديث فصار أفصح ناطق
# جون اعير قوة صفرة ... كالليل طرزه وميض البارق
# حكم من التدبير أعجزت الورى ... ورأى بها المخلوق ألطف خالق
# وقال آخر: PageV01P101 أمنبر ذاك أم قضيب ... يقرعه مصقع خطيب
# يختال في بردتي شباب ... لم يتوضح بها مشيب
# أخرس لكنه فصيح ... أبله لكنه لبيب
# القول في طبائع السماني
# ويقال: إنه السلوى ويعد في الطيور القواطع التي لا يعلم من ms175 أين تجيء حتى
~~أن بعض الناس يزعم أنه يخرج من البحر المالح فإنه يرى طائرا عليه واحد
~~جناحيه في الماء والآخر منشور كأنه قلع، ولأهل مصر به عناية حتى أنهم
~~يغالون في ثمنه إذا أنجب، وربما بلغت قيمته ثلاثمائة درهم بيضا وأكثر، وهو
~~صنفان ربيعي، والطرماهي فالربيعي القادم الراجل، والطرماهي القاطن المختلف
~~في الأرض، والبلاد الخصيبة، فيبيض ويفرخ فيها كالحجل، ويصاد في الصيف
~~وأوائل الخريف، ويزعم المعتنون به أن صوته ينقسم على سبعة ضروب وهي: رجف،
~~ومخلع، وتحلق، ومرسل، وحططي، وروهال، وخفيف الضرب، وهو أعلاها، وقالوا: هذه
~~ضروب أصلية تتفرع فروعا على تفريغ الغناء والموسيقى، فالرجف مقابل رست،
~~والتحليق مقابل عراق، والمرسل مقابل أصفهان، ويذكرون من هذا الهذيان الذي
~~لا تقوم عليه حجة، ولا برهان ما لا يسع العاقل سماعه، ولا يألفه طباعه
~~فإنهم استسمنوا ذا روم ونفخوا في غير حزم، وذلك إن حكاية صوته على ما
~~اتفقوا عليه )شفشلق(، ولا اعتبار عندهم في القيمة بحسن الصوت، فإنه قد يوجد
~~من الرجوف ما قيمته أكثر من خفيف الضرب، وذلك لأجل الفراهة برقة الأصوات
~~فإنه وجد منها ما صاح في الليلة الواحدة ثلاثة آلاف صوت، وفي الرجوف ما لا
~~يفهم، ويسمى مغلق وهو بالنسبة إلى ما عداه أعجمي، والغالب عليها قبل أن
~~تفصح )الوعوعة( وحكاية صوتها وعوع، وفيها ما يطلق عليها )أبو طقين( وهو
~~عندهم من الضروب الفرحة لأنه يقول شقلق مرتين في صوت واحد، وعلى كل حال فأي
~~معنى في هذا الكلام حتى تتفاوت فيه الرغبات، وتتوفر عليه الطلبات فيغالي في
~~ثمنه ويفوز يتحصيله من ومن )والله الموفق للصواب(
# القول في طبائع الهدهد
# وهذا الطائر منتن الريح وإن لم يكن ملطخا بشيء من القاذورات فإنه يبني
~~أفحوصه من الزبل، وليس ابتناؤه منه على قدر رغبته، وحاجته في ألا يتخذ
~~افحوصا إلا منه ولكنه جرى على أعراق أبويه إذ كان هذا الصنع عاما في جنسه،
~~ويضرب به المثل في النتن، قال بعض الشعراء يهجو رجلا:
# وأنتن من هدهد ميت ... أصيب فكفن ms176 في جورب
# ويذكر عنه أنه يرى الماء في باطن الأرض، كما يراه الإنسان في باطن الزجاج
~~وزعموا أنه كان دليل سليمان عليه السلام على الماء، وبهذا السبب كان تفقده
~~له على أحد أقوال المفسرين للكتاب العزيز، وقال الجاحظ الهدهد، وفي حفوظ
~~وذلك أن الذكر إذا غابت عنه أنثاه لم يأكل ولم يشرب، ولم يشتغل بطلب طعم،
~~ولم يقطع الصياح حتى تعود إليه، فإن حدث بها حادث أعدمه إياها لم يشتغل
~~بعدها بأنثى أبدا، ولم يزل صائحا عليها ما عاش، ولم يمتلئ بعدها من طعام بل
~~منه ما يمسك رمقه إلى أن يشرف على الموت فعند ذلك ينال منه شيئا يسيرا.
# الوصف والتشبيه
# قال بعض الشعراء ملغزا فيه:
# وساجد ليس مثله ... خمس ولم يسجد لغفران
# قبلته في كل أفق كما ... صليت في الخوف بنقصان
# ولآخر من أبيات:
# كأنه إذا أتاه من قرى سبأ ... مبشرا قد كساه تاج بلقيس
# يبدو له فوق ظهر الأرض باطنها ... كما تبدت لنا الأقذاء في الكوس
# وما أطرف قول أبي الشيص فيه:
# لا تأمنن على سري وسركم ... غيري وغيرك أوطئ القراطيس
# أو طائر سأحليه وأنعته ... ما زال صاحب تأييد وتأسيس
# حمر شقاشقه ميل ذوائبه ... حلو شمائله في الحسن مغموس
# قد كان هم سليمان ليذبحه ... لولا سعايته في ملك بلقيس
# القول في طبائع العقعق PageV01P102 ويسمى أيضا )كندش( بالشين المعجمة،
~~وهو طائر لا يأوي تحت سقف ولا يستظل به، بل يهيء وكره في المواضع المشرفة
~~وجو الهواء الفسيح، وفي طبعه الزنا والخيانة، ويوصف بالسرقة والخبث، والعرب
~~تضرب به المثل في جميع ما ذكرناه، وإذا باضت أخفت بيضها بورق الدلب خوفا من
~~الخفاش، فإنه متى قرب من البيض مذر وفسد، ويطير من ساعته، وهو يغطي فراخه
~~بجناحيه إذا نزل المطر خوفا عليهما منه وشفقة، وتقول العرب: اموق من عقعق،
~~وإذا كان حذرا فإنه يضيع بيضه وفراخه، وفي طبعه أنه شديد الاستلاب
~~والاختلاس لما يراه من الحلي، فكم عقد ثمين وسلك خطير اختطفه من بين يدي
~~قوم، فأما رقى به وخلفه ms177 في الهواء فأتلفه، وأما أحرزه ثم لم يلتفت إليه
~~أبدا.
# الوصف والتشبيه
# قال فيه إسحاق الموصلي:
# إذا ما بارك الله في طائر ... فلا بارك الله في العقعق
# قصير الذنابي طويل الجنا ... ح متى ما يجد غفلة يسرق
# يقلب عينيه في رأسه ... كأنهما قطرتا زئبق
# القول في طبائع العصفور
# وهو ضروب منها ما هو مطرب بصوته معجب بصورته وحسنه، وسيأتي ذكرها فيما
~~بعد إن شاء الله تعالى، فأما العصفور البيوتي، فإن أصحاب الكلام في طبائع
~~الحيوان يقولون أن في طباعه اختلاف لما فيه طباع سباع الطير وبهائمه فالذي
~~فيه من طباع السباع أنه يلقم فراخه، ولا يزقها، ويصيد أجناسا كبيرة من
~~الحيوان ذي الجناح كالنمل إذا طار فراخه والجراد، ويأكل اللحم، والذي فيه
~~من طبائع بهائم الطير أنه ليس بذي مخلب ولا منسر، وهو إذا سقط على عودة قدم
~~أصابعه الثلاث، وأخر الدابرة، وسباع الطير تقدم إصبعين وتؤخر إصبعين، وتأكل
~~الحب والبقول، ويتميز الذكر فيها على الأنثى بلحية سوداء كما للرجال،
~~والتيس، والديك، وليس في الأرض طائر ولا سبع ولا بهيمة أحنى على ولده و أشد
~~به شغفا، وعليه إشفاقا من العصافير فإنها إذا أصيبت أولادها أو خافت عليها
~~العطب فليس في شيء من أنواع من الحيوان المساعدة مثل الذي في العصافير، لأن
~~العصفور يرى الحية قد أقبلت نحو عشه لتأكل بيضه أو فراخه، فإنها مولعة بذلك
~~فيصيح فلا يسمع عصفور إلا أقبل إليه يصنع مثل صنعه بتخوف وقلق ولوعة
~~واستغاثة، فربما أفلت الفرخ فصار إلى الأرض وذهبت الحية فيجتمعن عليه إذا
~~قد نبت ريشه نبات، ولا يزلن يهيجنه للطيران بأن يطرن حوله لعلمها بأن ذلك
~~يحدث بالفرخ قوة على الطيران، فإذا نفض طرن حوله ودونه حتى يحتملنه بذلك
~~العمل والعصفور لا يعرف المشي، فإذا نفض يرفع رجليه فيثب فيضعهما معا ليس
~~معه إلا النقزان وهو كثير السفاد، وإنما سفد في الساعة الواحدة نحوا من
~~خمسين مرة، ولذلك قصر فإنه لا يعمر أكثر من سنة، وعلامة ذلك أن الأطراف
~~السود لا ms178 يظهر فيها إلا في أوان الربيع، وهذا يدل على أنه لا يبقى من
~~الذكور من شدة الوطء وصلابة الوقع على السطح مثل ما للعصفور، ولفرخ العصفور
~~تدرب على الطيران حتى أنه من الغابة البعيدة يدعى فيجيب، قال الجاحظ،
~~وبلغني أنه رجع من فرسخ، ومن ضروب العصافير عصفور الشوك الذي يأوي إليه هذا
~~العصفور، وربما نهق الحمار فيسقط فراخه، وبيضه من جوف وكره، فلذلك العصفور
~~إذا رأى الحمار، قرب من فوق رأسه وعلى عنقه وإذا بطيرانه وصياحه ونقره في
~~جراحه، ويقال إن سبب عداوته له أن معاش هذا العصفور من برز الشوك، وفيه
~~بيضة، والحمار يرعى الشوك إذا كان رطبا.
# من ضروب العصافير القبرة وهي غبراء كبيرة المنقار وعلى رأسها قبرة وهذا
~~الضرب خب قاسي القلب، وفي طبعه أنه لا يهوله صوت صائح به، وربما رمي بالحجر
~~فاستخف بالرامي ولطا إلى الأرض حتى يتجاوزه الحجر، وبهذا السبب لا يزال
~~مقتولا أو مأخوذا لأن الرامي يحمله الحنق عليه فلا يزال يرميه حتى يصبه،
~~وهو يصنع وكره على الجادة حبا للإنس، ومن ضروب العصافير: حسون ويسميه أم
~~الحسن، والمصريون السقاية، وهو ذو ألوان حسنة التأليف والتركيب، وذلك أن
~~سائر جسمه متصل الأصباغ بالحمرة والصفرة والبياض والسواد والزرقة والخضرة،
~~وربما علم استقاء الماء من إناء إلى إناء بآلة لطيفة يطيق حملها دبرت له.
# الوصف والتشبيه
# قال أبو هلال العسكري يصف هذا العصفور
# ومفتنة الألوان بيض وجوهها ... ونمر تراقيها وصفر جنوبها
# كأن دراريعا عليها قصير ... ة مرقعة أعطافها وجيوبها PageV01P103 تعدل
~~أوزان الأغاني كأنما ... تعدل أوزان الأغاني غريبها
# تسام استقاء في الشتاء إذا عرا ... وتعطل أيام المصيف ذنوبها
# ومن ضروب العصافير البلبل وهو العندليب )والعندليب ويجمع على فواعل(
~~ويسميه أهل المدينة النغر ويعد من العصافير الدحل وهو طوير اغيبر الرأس
~~لطيف القدر مأواه الشجر ويعد منها البلبل قال الجاحظ: البلبل موصوف بحسن
~~الصوت والحنجرة ومن شأنه إذا كان غير حاذق ولا ماهر أن يطارحه إنسان بشكل
~~صوته فيجيبه، ويتدرب فيتعلم ويجود صوته ويحسن.
# الوصف والتشبيه
# قال ms179 أبو هلال العسكري:
# مررت بدكن القمص سود العمائم ... تغني على أطراف غيد النواعم
# زهين بأصداغ تروق كأنها ... نجوم على أعضاد أسود فاحم
# ترى ذهبا منهن تحت مآخر ... لها ولجينا نظنة بالمقادم
# ولآخر:
# كيف الحي وقد خلعت على اللهو ... عذاري وقد هتكت قناعي
# وتعشقت بلبلا أنا منه ... في إزعاج إلى والتياع
# أنا من ريشه المدبج في زه ... ر ومن شجو صوته في سماع
# الباب الثامن
# في طبائع الطير الليلي والهمج
# والذي يجعلنا ابتداءنا بذكره من ضروبه ما هجر ظهوره في إشراق قرص الشمس
~~وواصله عند غروبه.
# القول في طبائع الخفاش
# وهذا الضرب عد من الطير اصطلاحا لغويا، وإن كان ليس من الطير في شيء فإنه
~~ذو أذنين وأسنان وخطم وخصيتين بارزتين، ويبول كما تبول ذوات الأربع ويحضن،
~~ويلد، ويرضع، ولا ريش له قال بعض المفسرين للكتاب العزيز لما كان الخفاش هو
~~الذي خلقه عيسى - عليه السلام - بإذن الله تعالى كان مباينا لصنعة الخالق
~~لهذا سائر الطير تقهره وتبغضه، فما كان منها يأكل اللحم أكله، وما لا يأكل
~~اللحم قتله، فلذلك لا يطير إلا ليلا، وقال بعضهم: وسبب مباينة الطير له
~~وإنكارها إياه، مخالفته لها في الخلقة والطيران والسفاد، وسبب وغير ذلك مما
~~ذكرناه آنفا وهو من بين الطير شديد الطيران كثير التكفي سريع التقلب،
~~وطعامه البعوض والفراش يصيدها وقت طيرانه، ولا يبلغ ذلك إلا بما فيه من
~~سرعة اختطافه واختلاسه وشدة طيرانه، ولين أعطافه، وهو من ذلك ليس بذي ريش،
~~وإنما هو لحم وعشاء جلدي صلب كأنه ضفدع، وطيرانه بغير ريش عجيب، ومن عجائبه
~~أنه لا يطير في ضوء ولا في ظلمة، وسبب ذلك أنه ضعيف قوة البصر قليل شعاع
~~العين، ولذلك لا يظهر في ظلمة لأنها تكون غامرة لضياء بصره ولا يطير نهارا
~~لضعف ناظره عن التحديق في ضعاع الشمس فهو لذلك يجعل خروجه في طلب قوته، وقت
~~غروب الشمس، وظهور الشفق، وذلك وقت هياج البعوض وانتشاره، وهو يترك الجبال
~~وبسيط الفيافي وصدوع الصخور، وجزائر البحر ويطلب الناس وقربهم ثم ms180 إذا صار
~~في بيوتهم قصد أرفع مكان فيها وأحصنه، وأبعده من المواضع التي يجتاز بها،
~~وترفع فيها الحوائج، ويذكر بطول العمر حتى يجوز العقاب إلى النسر، ويجوز
~~الفيلة، وحمر الوحش إلى الحيات، ويقال: إن الذي يظهر في ضوء القمر من
~~الخفاش هو المسن ولذلك يضخم ويقبل اللحم على الكبر، )وهو من الحيوان، وليس
~~في الحيوان ما يحمل ولده غيره، والقرد، والإنسان و الطائر له أذنان
~~بارزتان، ويلد، ويرضع أولاده، وله أثداء مثل ذوات الأربع(، ويلد ما بين
~~ثلاثة إلى سبعة، وكثيرا ما يسفد، وهو طائر في الهواء كما أن الظباء قد
~~تتسافد في أحمى عدوها، وأسرع جريها، وهو يحمل ولده تحت جناحيه، وربما قبض
~~عليه بفيه، وذلك من ظنه به وإشفاقه عليه، وربما أرضعت الأنثى ولدها وهي
~~تطير وفي طبعه أنه متى أصابه شجر الدلب خدر ولم يطب.
# الوصف والتشبيه
# قال بعضهم يصفه عن طريق اللغز:
# وطائر جناحه في رجله ... أعجب فصه من وصله
# لم يصف الله بخلق مثله ... وهو على تألف في شكله
# لو بيع في سوق لم اغله
# والكروان: وفي طبعه الطيران في الليل والادلاج والصياح بالأسحار والإشراف
~~على مواضع العساكر، ويوصف بالحمق، ومن حمقه أنه يقال: له اطرق كرا فيلصق
~~بالأرض حتى يرمى وتقول العرب:
# اطرق كرا اطرق كرا ... إن النعامة في القرى
# والصدى: تزعم العرب في أكاذيبها أن الإنسان إذا مات أو قتل تتصور نفسه
~~صورة طائر تصدح على قبره مستوحشة بجسدها، وفي ذلك يقول توبة بن الحمير حين
~~يقول: PageV01P104 ولو أن ليلى الاخيلية سلمت ... علي ودوني جندل وصفائح
# لسلمت تسليم البشاشة اوزقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح
# ويزعمون أن هذا وقع، ويحكون عليه حكاية من خرافاتهم، وتقول العرب أن هذا
~~الطائر يكون صغيرا يم يكبر حتى يصير في قدر البوم ويسمونه الهام، واحده
~~هامة وهو يتوحش ويصيح، ويوجد في الديار المعطلة والنواويس، وحيث مصارع
~~القتلى، وأجداث الموتى، ويقولون أنه لا يزال عند ولد الميت ومخلفيه ليعلم
~~ما يكون بعده فتخبره وجاء الإسلام وهم على ms181 ذلك حتى قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ناهيا لهم: لا عدوة، ولا طير ولا هامة.
# القول على البوم
# ويقال: أنه الصدى، )ويقال أن الصدر ذكر البوم(، والبوم لا ذكر له منه،
~~وقال بعض المعتنين بالبحث عن أصناف الحيوان، البوم خمسة أصناف منه ما يصيد
~~الأرنب، ومنه صنف له ألوان يأوي الآكام والبرية، ومنه المدبج بصفرة، وله
~~حواجب وقرون من ريش يسكن الجدران، ومنه إلهام وتسمى الغبشية ومنه القز وهو
~~طائر يصيح كالهام لكن صوته أدق وكل هذه الأصناف تحب الخلوة بأنفسها
~~والتفرد، وفي انس طبعها عداوة الغربان، وبعضها على أنها مبغضة لسائر الطير
~~فإن إذا رأوها اجتمعوا عليها.
# فصل
# وأما الهمج فهو ماله جناح يطير به، ولا يسمى طائرا إلا مجازا عند الجاحظ
~~للمناسبة وأهم ما تقدم ذكره من هذا النوع:
# القول في طبائع النحل PageV01P105 وهو حيوان عنده الكيس، والفهم،
~~والنظافة، والطهارة، والشجاعة والنظر في العواقب، ومعرفة فصول السنة وأوقات
~~المطر، قال أرسطو النحل تسعة أصناف منها ستة يأوي بعضها إلى بعض، وذكر
~~أسماءها باليونانية ثم قال وغذاء النحل من الطل، والرطوبات التي يرشح بها
~~الزهر، والورق، ويجمع ذلك ويدخر، وهو العسل، ويجمع مع ذلك رطوبات وسمة يتخذ
~~منها بيوت العسل وأوعية له، وهذه الدسومات هي الشمع، وهو يجلبه على ساقيه
~~)في أطراف الشجر يسقط عليها وإن الربيع مثقل، وفي أعمال النحل(، وتدبيره
~~لمعاشه اختلاف كبير فإنه إذا أصاب خلية نظيفة نقية بنى فيها بيوتا من الموم
~~وهو الشمع أولا ثم بنى البيوت التي تأوي فيها الملوك ثم بنى بيوت الذكر
~~التي لا تعمل شيئا وهي اليعاسيب، والذكور أصغر جثثا من الإناث وهي تكثر
~~المأوى داخل الخلية، وإن طارت فهي تخرج بأجمعها، وترتفع في الهواء ثم تعود
~~إلى الخلية، والنحل تعمل أولا الشمع ثم تلقي البرز لأنه بمنزلة العش للطير،
~~وإذا ألقت البرز تجلس عليه وتحضنه كما تحضن الطير، ويكون عند ذلك البرز دود
~~أبيض موضوع على الشمع من جانب ثم تنهض الدودة وتغتذي بنفسها ثم تنشق له
~~الأرجل، ms182 والأجنحة فيطير، وهو لا يقعد على أزهار مختلفة بل على زهر واحد وإن
~~تعد على زهر آخر إنما يقعد عليه بعد أن ينصرف إلى الخلية، والنحل يملأ بعض
~~البيوت عسلا، وبعضها فراخا ذكورا فإذا اجتمعت الفراخ على ملك بدلا من آخر
~~طارت فإن تبعها الملك الذي تركته قتلته والملك لا يخرج إلا مع جميع النحل،
~~فإذا عجز عن الطيران حملته، ومن خصائص الملك أنه ليس له حمة يلسع بها، ولا
~~يترك في الكوارة بطالا ولا جاهلا لا يجتني ولا ميتة، ولا قذرا بل يأمر
~~بالإصلاح، والنشاط وأمره مطاع متبع وسيرته مرضية فيما بينهم، ويسمى
~~اليعسوب، والنحل يجتمع فتقسم الأعمال فبعضها يحمل العسل وبعضها يحمل الشمع،
~~وبعضها يستقي الماء، وبعضها يبني البيوت، وبيوتها من أعجب المباني لأنها
~~مبنية على الشكل الذي لا ينتهك، ولا ينحرف كأنه استنبط بقياس هندسي ثم هو
~~في دائرة لا يوجد فيها اختلاف وفي طبعه أنه يهرب بعضه من بعض، ويقاتل بعضه
~~بعضها ولا يتقاتل إلا في الخلايا، ويلسع من دنا من الخلية، وربما هلك
~~الملسوع، وربما لسم بأن يعصر موضع اللسعة حتى تخرج الحمة، فإنه إذا لسع
~~تركها مكان اللسعة، ومتى ذهبت الحمة من النحلة ماتت، وإذا هلك شيء من النحل
~~داخل الخلايا أخرجه الأحياء إلى الخارج وفي طبعه النظافة ومن نظافته أنه
~~يلقي رجيعه خارج الخلية لأنه منتن الريح وهو يعمل زماني الربيع والخريف،
~~وما تعمله في الربيع، جود، والصغير أعمل من الكبير وهو يشرب من الماء إذا
~~كان نقيا صافيا عذبا ويطلبه حيث كان ولا يأكل من الأكل إلا قدر شبعه، وإذا
~~قل العسل في الخلية مذقه بالماء ليكثر خوفا من النفاذ وقد علم ذلك من حال
~~المشتار فأنه إذا دخل الخلية وأخذ جميع ما فيها من العسل هلك النحل فإذا
~~أراد بقاءه أخذ بعضه، وترك لها ما يقوتها زمن الشتاء، وما يغذيها عند عدم
~~الزهر، وإذا نفذ العسل أفسد النحل بيوت الملوك وبيوت الذكور، وربما قتلت ما
~~كان في الخلية منها وتلقيه خارجا ms183 والنحل يسلخ جلده كالحيات، وتوافقه
~~الأصوات اللذيذة المطربة، فإنه إذا رقص وصفق بالأيدي اجتمع لذلك، والسوسن
~~يضره، ودواؤده أن يطرح في كل خلية كف من الملح وأن تفتح في كل شهر مرة،
~~ويدخن بزبل البقر، وفي طبعه أنه إذا طار من الخلية لا يزال حائما على
~~الموضع الذي خرج منه حتى يأوي منه إلى شجرة أو سقف وفي طبعه الهداية، فإنه
~~ربما اجتمع في حائط واحد مائة خلية فتخرج وترعى وتروح فتدخل كل نحلة من
~~بيتها إلى خليتها، وأهل مصر يحولون الخلايا في المراكب ويسافرون بها إلى
~~مواضع الزهر والثمر، فإذا أصبح المركب بمكان أرسي فيه وفتحت أبواب الخلايا
~~فيخرج النحل منها ويرتعي يومه أجمع فإذا أمسى عاد إلى المركب وأخذ كل منها
~~مكانه لا يتغير عنه ولهذا الحيوان من عجيب الفطنة وبديع الصنعة وترفيه
~~المعيشة وتشييد المأوى وتدبير المربع والمشتى، والطاعة الكبيرة، والاستكانة
~~لسائس أمره وقائد ما يتعجب من أموره ما ليس في صغير الحيوان ولا من كبيره
# الوصف والتشبيه
# وينسب لأبي نؤاس في وصفه:
# نتاج نحل خلايا غير مفرقة ... خصبت بأطيب مصطاف ومشتاء PageV01P106 فطس
~~الأنوف مغاوير مشمرة ... خوص العيون من الإمعان في التاء
# مخضرات كزرق الصقليين بدوا ... في كل مفسوحة بالسحر رقشاء
# من مقرب عشرات ذات زمزمة ... وعابد مبتغ منها وعذراء
# تغدو فترجع ليلا عن مشاربها ... إلى ملوك ذوي عز واحباء
# فهن مؤتمرات للرئيس معا ... تكتن في خدر فسيح وأرجاء
# قال أبو إسحاق إبراهيم بن خفاجة الأندلسي يصف شهدة بعث بها إلى بعض
~~أصدقائه حيث يقول:
# لله ريقة نحل ... حتى أرتوي من شفاء
# رعى الربى والشعابا ... يمج منه رضابا
# إن شئت كان طعاما ... أو شئت كان شرابا
# وكتب مع هذه الأبيات نثرا جاء منه: وكفى النحلة فضيلة وجلالة صفات أو
~~أوحي إليها، وأثنى الكتاب عليها بمساقط الانداء وراء البيداء فتقع هناك على
~~كل نوارة عبقة، وبهارة أنقة، ثم تصدر عنها بما تطبعه شمعه، وتبدعه صنعه
~~وترتشف منهما ما تحفظه رضابا وتلفظه شرابا، وتتجافى بعد منه عن أكرم مجتنى ms184
~~في أحكم مبتنى.
# القول في طبائع الزنبور
# ويسمى الدبر، قال أصحاب اللغة النحلة تسمى زنبورا، وإذا أطلق هذا الاسم
~~فأما يراد به الدبر وهو جنسان جبلي وسهلي، فالجبلي يأوي الجبال والأماكن
~~الحسنة، يعشعش على الشجر، ولونه إلى السواد، وفيه العمال والأمهات، وهي
~~القواد، وبدء خلقه تتخذ دودا، فإذا خلق كسب الدبر العمال طعمها، وأدخلته
~~عليها بيوتها، وهي تتخذ بيوتا من تراب وقماه كبيوت النحل، ويجعل لها أربعة
~~أبواب لمهاب الرياح وإذا تولدت أمهات أخر قتل الدبر العمال ما كان منها في
~~العام الأول ويتميز العمال من الأمهات بصغر الجثة، وله حمة يلسع بها وغذاء
~~الدبر من الحيوان ومن الأثمار والأزهار، وصموغها، ومن العسل والسكر،
~~والأشياء الحلوة إذا وجدها ومتى أخذ من الذكور أحد وشد جناحاه بخيط وترك
~~يضطرب حوله الإناث وهي الأمهات، أما السهلي، ففيه العمال والأمهات أيضا،
~~ولونه أحمر، وهو يتخذ عشه تحت الأرض ويخرج التراب منه كما يفعل مختلف
~~النمل، وهو يختفي في الشتاء، ولا يظهر وأكثره يهلك، ومن الدبر السهلي صنف
~~مختلف اللون مستطيل الجسد، في طبعه الحرص والشره، يطلب المطابخ ويأكل ما
~~فيها من اللحوم، ويطير مفردا، ويسكن بطن الأرض، وهذا الحيوان بأسره مقسوم
~~في وسطه، وهو لذلك لا يتنفس من جوفه البتة، ومتى غمس في الدهن سكنت حركاته،
~~وإنما ذلك يضيق منافذه والله أعلم بالصواب
# الوصف والتشبيه
# من الغريب البديع في وصفه ما يحكى أن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت دخل على
~~أبيه في حال الطفولية، فقال: ما أبكاك؟ قال: لسعني طائر كأنه ملتف في بردي
~~حبرة، فقال له: قلت والله الاشعر يا بني.
# وقال السلامي يصفه وأجاد:
# ولابس لون واحد وهو طائر ... ملونة أبراده وهو واقع
# أغر بردي طيه فكأنما ... وسود المنايا في حشاه ودائع
# إذا حك أعلا رأسه فكأنما ... بسالفتيه من يديه جوامع
# يخاف إذا ولى ويؤمن مقبلا ... ويخفي على الأقران ما هو صانع
# بدا فارسي الزي يعقد خصره ... عليه قباء زينته الوشائع
# فمعجره الوردي أحر ناصع ... ومئزره التبري أصفر فاقع
# يرجع ms185 ألحان الغريض ومعبد ... ويسقي كؤوسا ملؤها السم ناقع
# وقال السري الرفاء يصفه:
# ومخطف الخصر برده حبر ... تخذره وهو خائف حذر
# مجنح طار في.... مجنحه ... تصعد طورا به وتنحدر
# كأنها والرياح تنشدها ... غرائب الزهر حين تنتشر
# لها حمأة كأنها شعر ... تظهر مسودة وتستتر
# قد أذهبت في الجبين غرته ... إذا فضضت في جيادنا الغرر
# سلاحه الدهر في مؤخره ... يطعن طورا به وينتصر
# كأنه شطر ما يجرده ... من بين فكيه حية ذكر
# القول في طبائع العنكبوت PageV01P107 وإنما ذكرته مع ذي الجناح لأن له
~~وثبا لا يعدوه الطيران، وهو أصناف منها صنف يسمى الرتيلاء سمها قاتل، وهو
~~عنكبوت صغير، ومنه صنف طويل الأرجل ومنه صنف يسمى الليث يصيد الذبان صيد
~~الفهود، والكلاب، وله ست عيون، وإذا أراد صيد الذباب لطا بالأرض وسكن
~~أطرافه وجمع نفسه ثم وثب على ما يريد صيده فلا يخطئه، وهو يعض الأسد كما أن
~~يعض الكلب ذبان الكلف، قال الجاحظ، ولد العنكبوت أعجب من الفروج الذي يظهر
~~إلى الدنيا كاسيا كاسبا، لأن ولد العنكبوت يقوى على النسيج ساعة يولد من
~~غير تلقين، ولا تعليم، والعنكبوت يطاول في السفاد، وإذا أراد الذكر الأنثى
~~جذبت بعض خيوط نسجها من الوسط، فإذا فعلت ذلك فعل الذكر مثلها فلا يزالان
~~يتدانيان حتى يتشابكا فتصير بطن الذكر قبالة بطن الأنثى، وأول ما يلد دودا
~~صغارا ثم يتغير ويصير عنكبوتا، وهي تحضن وتقبل الصورة بعد ثلاثة أيام، ومن
~~العنكبوت ما هو كبار جدا، ونسجه رديء على وجه الأرض والصخور ومنها ما هو
~~حكيم دقيق الخلق، ومن حكمته أنه يمد السدي ثم يعمل اللحمة ويبتدئ من الوسط
~~ويهيء موضعا لما يصيد في مكان آخر كالخزانة فإذا وقع شيء فيما نسجه وتحرك
~~عمد إليه وشبك عليه حتى يضعف، فإذا علم ضعفه وحمله وذهب به إلى خزانته، فإن
~~كان جائعا أكله، وإن لم يكن امتص رطوبته، وتركه حتى يجوع، وإذا كان المصيد
~~قد خرق من النسج شيئا عاد ورمه، والأنثى هي التي تنسج والذكر يحل وينقض،
~~والذي تنسجه لا ms186 تخرجه من جوفها بل من خارج جسدها، وهي في ذلك شبيه بما يلقي
~~شعره وريشه وشوكه وجلده من الحيوان، وفم العنكبوت مشقوق بالطول لا بالعرض.
# الوصف والتشبيه
# قال ابن الرومي يصف فهد العنكبوت:
# أعجب مستفاد ... أفادني زماني
# من الفهود فهد ... في الاسم والعيان
# تلك ذوات الأربع ... وذاك ذو ثمان
# كأنما أرجله ... مخالب النغران
# سيفاه سيفا بطل ... والدرع درع جان
# مستأنس ما إن بنى ... والإنس في مكان
# وصائد وهو من ال ... صائد في أمان
# ذبابه في كفه ال ... طائر مثل العاني
# ذبابه يبغي بدلا ... بطائر الخوان
# إذا دنا فلم يكن ... بينهما غفران
# عانقه أسرع من ... تعانق الأجفان
# بخفة الوثوب بل ... بجرأة الجنان
# فهو عزيز عزة ... في غاية الهوان
# وقال خلف الأحمر في الرتيلاء:
# إبعث له يا رب ذا أرجل ... في فمها احجن مثل المنجل
# دهماء مثل العنكبوت المحول ... تأخذه من تحته ومن عل
# وقال أبو نؤاس يصفه أيضا:
# وقانص محتقر ذميم ... كدري لون أغبر قتيم
# مشتبك الأعجاز بالحيزوم ... ليس برعديد ولا حموم
# ولا عن الحلة بالسؤوم ... لا يخلط الهمة بالتنويم
# في طلب الدرة والعلجوم ... ومخرج اللحظة بالخيشوم
# أضيف أرضا من محط الميم ... أو نقطة تحت جناح الجيم
# كأنما دبيبه في النيم ... دبيب خمر بزلت خرطوم
# أسرع من كره طرف يومي ... أو تسعة تنهض في يوم
# أرسع من ذي لبدة هضوم
# القول في طبائع الجرادة PageV01P108 قال الجاحظ: تقول سرأت الجرادة إذا
~~باضت، فإذا خرج من بيضه فهو دبي، ويخرج دودا أصهب إلى البياض، فإذا تكونت
~~فيه خطوط سود وصفر وبيض فهو المسيح، فإذا ضخم جناحه فذاك الكتفان، لأنه
~~حينئذ يكتف المشي، فإذا ظهرت أجنحته، وصار أحمرا إلى الغبرة فهو الغوغاء،
~~والواحدة غوغاة، وذلك حين يستقل فيموج بعضه في بعض، ولا يتوجه إلى جهة،
~~فإذا بدت في لونه الحمرة والصفرة واختلف في ألوانه فهو الخفيان، فإذا اصفرت
~~الذكور، واسودت الإناث سمي جرادا حينئذ، وهو إذا أراد أن يبيض التمس البيضة
~~المواضع الصلبة والصخور الصلدة التي لا تعمل فيها المعاول فيضربها بذنبه،
~~فتنفرج له ms187 ثم يلقي بيضه في ذلك الصدع فتكون له كالافحوص، ويكون حاضنا له
~~ومربيا، وللجرادة ستة أرجل يدان في صدرها، وقائمتان في وسطها، ورجلان في
~~مؤخرة جسدها، وطرفا رجليها منشاران، والجراد من الحيوان الذي ينقاد إلى
~~رئيس يجتمع كالعسكر إذا ظعن أوله تابع كله ظاعنا، وإذا ترك أوله ترك جميعه
~~ولعابه سم ناقع لا يقع على شيء إلا أهلكه، وجاء في الحديث )الجرادة نثرة من
~~حوت(، ولذلك هو يؤكل ولا يذبح، وفي الجرادة خلقة عشرة من جبابرة الحيوان
~~وجه الفرس، وعينا فيل، وعنق ثور، وقرنا أيل، وصدر أسد، وبطن عقرب، وجناحا
~~نسر، وفخذا جمل، ورجل نعامة، وذنب حية
# الوصف والتشبيه
# قال بعض الشعراء يصف ما اجتمع فيه حيث يقول:
# لها فخذا بكر وساقا نعامة ... وقادمتا نسر وجؤجؤ ضيغم
# حبتها أفاعي الرمل بطنا وأنعمت ... عليها جياد الخيل بالرأس والفم
# وقال بعض الأعراب يذكره افساده: باكرنا وسمى ثم خلفه ولى حتى كان الأرض
~~وشي منشور عليه لؤلؤ منثور، ثم أتتنا غيوم جراد بمناحل حداد، فأخربت البلاد
~~وأهلكت العباد فسبحان من يهلك القوي الأكول بالضعيف المأكول. وما أظرف قول
~~القائل:
# دب الجراد على زرعي فقلت له ... مهلا رويدك لا تعجل بافساد
# فقال منهم خطيب فوق سنبلة ... إنا على سفر لا بد من زاد
# وقال أبو هلال العسكري يصف جرادة:
# أجنحة كأنها ... أردية من قصب
# لكنها منقوطة ... مثل صدور الكتب
# بأرجل كأنها ... مناشير من ذهب
# وقال أيضا فيها:
# وأعرابية ترتاد زادا ... فتمرق من بلاد في بلاد
# غدت تمشي بمنشار كليل ... تبوع به قرارة كل واد
# وتنشر في الهواء عذبات شرى ... على أرجائه نقط المداد
# وقال يعلي بن إبراهيم الأندلسي يصف دبأة:
# وخيفانة صفراء القرا ... أتتك بلون أسود فوق أصفر
# وأجنحة قد ألحقتها لرؤية ... تقاصر عن أنثاه برد محبر
# وقال آخر في ذلك:
# جرادة حنت القلوب لها ... حين أشارت بناظري ربرب
# صفراء حسن يشوبها رقط ... في نقط من عبيرها الأشهب
# كأنها والجناح حلتها ... راقصة في ممسك مذهب
# القول في طبائع دود القز
# وإنما ذكرته مع ذي ms188 الجناح لأن ماله إليه كما سنذكر، وذلك أنه يكون أولا
~~بزرا في قدر حب التين، وهو البيض الذي يتكون فيه وخروجه منه عند استقبال
~~فصل الربيع، وهيئته عند الخروج أصغر من الذر وفي لونه، وهو يخرج في الأماكن
~~الدافئة من غير حضن، إذا كان مصرورا مجعولا في حق، وما تأخر خروجه تضعه
~~النساء تحت ثديهن في صرره، فإذا خرج أطعم ورق التوت، ولا يزال يكبر ويعظم
~~إلى أن يكون في قدر الإصبع، وينتقل من السواد إلى البياض أولا فأول، وذلك
~~في مدة ستين يوما على الأكثر ثم يأخذ في النسيج على نفسه بما يخرجه من فيه
~~إلى أن ينفد ما في جوفه منه، ويكمل عليه ما يبنيه، فتكون كهيئة الجوزة
~~ويبقى فيه محبوسا قريبا من عشرة أيام ثم ينقب عن نفسه تلك الجوزة، ويخرج
~~منها فراشا أبيضا ذا جناحين لا يسكنان من الاضطراب الحركة، وعند خروجه يهيج
~~إلى السفاد فيلصق الذكر ذنبه بذنب الأنثى، ويلتحمان مدة زمانية ثم يفترقان،
~~وتنثر الأنثى البزر الذي قدمناه ذكره على الخرق البيض، تفرش قصدا إلى أن
~~ينفد ما فيها منه ثم يموتان، هذا إذا أريد منهما البزر، وإذا أريد الحرير
~~تركت في الشمس بعد فراغه من النسج لعشرة أيام، يوما أو بعض يوم فيموت، وما
~~أحسن ما أشار إليه الشاعر بما يؤول إليه حال هذا الحيوان وضربه مثلا للحرص
~~على جمع المال: PageV01P109 يعني البخيل بجمع المال مدته ... وللحوادث
~~والأيام ما يدع
# كدودة القز ما تبنيه يهلكها ... وغير بالذي يبنيه ينتفع
# وهو كثير العوارض لرقة بشرته بينما صحيحا بادي الصلاح مسرورا به إذ دخل
~~عليه عارض، لا يدري فيصغر ويذبل ويموت، وكثيرا ما يلحقه ذلك عندما يريد أن
~~ينسج، وبعد ما تعب على معاناته، ويقال أن السبب إطعامه ورق التوت الحامض،
~~وفيه من أسرار الطبيعة في حال تربيته أنه يهلك من صوت الرعد، وضرب الطشت
~~والهاون، ومن شم الخل، والدخان، ومس الحائض والجنب ويخشى عليه من الفأر
~~والعصفور والنحل والوزع، والحر الكثير يهلكه، وكذلك البرد ms189 الشديد، ومن عجيب
~~شأنه أنه لما كان ورق التوت فوقه كان أول ما يورق من الأشجار، ويوافق ذلك
~~خروج الدود من بيضه فهو يبتدئ مع ورق التوت وينهي عندما ينتهي في الرطوبة،
~~وبينهما مناسبة عجيبة إذ يصير من هذا الورق المحتقر حرير جليل ذو جوهر
~~شريف.
# الوصف والتشبيه
# قال بعض الشعراء فيها على طريق الألغاز:
# وبيضة تحضن في يومين ... حتى إذا دبت على رجلين
# واستبدلت بلونها لونين ... حاكت لها خبيئا بلا تزيين
# بلا سما وبلا بابين ... وتنقبه بعد ليلتين
# فخرجت مكحولة العينين ... قد صنعت بالنقش حاجبين
# قصيرة ضئيلة الجبين ... شأنها قد قطعت تاتين
# لها جناح سابغ البردين ... ما ثبتا إلا لقرب الحين
# إن الردى كحل لكل عين
# القول في طبائع الذباب
# والعرب تجعل الذباب والفراش والنحل والدبر كلها من الذباب، ويقال إن
~~الذباب يكثر إذا هجت ريح الجنوب، وإنه يخلق تلك الساعة، وإذا هبت ريح
~~الشمال خف وتلاشى وهو من ذوات الخراطيم، وكذلك البعوض ويزعم القائم لهذا:
~~إن الذباب يخرجه ويدخله، متى أحب الأكل، والولوغ، ومن عجيب أمره أنه يلقي
~~رجعيه على الشيء الأسود أبيضا وعلى الأبيض أسودا وقال أصحاب الفحص عن طبائع
~~الحيوان: الذباب لا يظهر إلا في مواضع العفونة والأماكن المستقذرة، فإنه
~~يخلق من أجزاء تلك العفونة، وهو من الخلق الذي مبدأ خلقه من العفونات، ثم
~~يكون السفاد، ويخلق دودا ثم يصير ذبابا وإذا سفد أبطأ في سفاده، وربما بقى
~~الذكر على ظهر الأنثى عامة النهار وهو يتجاوز في ذلك البعير والخنزير
~~والكلب، وهو من الحيوانات الشمسية وذلك أنه يخفي شتاء، ويظهر صيفا، وفيه من
~~أسرار الطبيعة أنه لما لم يخلق لعينيه أجفان يدرأ بهما القذى عنها، كما خلق
~~لسائر الحيوان خلق له في مقدم بدنه يدان زائدتان تتحركان أبدا كحركة
~~الأجفان ليفعلا فعلهما في تنظيف القذى من عينيه لتبقى صافية، وقال عنترة بن
~~شداد يصفه بذلك من قصيدته المعلقة
# وخلا الذباب بها فليس يبارح ... هزجا كفعل الشارب المترنم
# غردا يحك ذراعه بذراعه ... فعل المكب على الزناد الاجدم ms190
# القول في طبائع البعوض PageV01P110 وهو صنفان: صنف يشبه القراد لكن أرجله
~~خفية، ورطوبته ظاهرة يسمى بالعراق والشام الجرجس، وبمصر البق، ويشم رائحة
~~الإنسان وتعلق به كقراد الجمل والكلب وله لسع شديد جدا، ويقال أنه يتولد من
~~النفس الحار، ولشدة رغبته في الإنسان لا يتمالك إذا شم رائحته، فإن في
~~السقف رمى بنفسه عليه فلا يخطئه، والصنف الآخر طائر، ويسميه العراقيون
~~البق، ويسميه المصريون الناموس، والماء الراكد يولده فإن صار الماء رقراقا
~~استحال دعاميصا، والدعاميص تستحيل فراشا، والبعوض في خلقة الفيل إلا أنه
~~أكبر أعضاء منه، فإن للفيل أربعة أرجل وخرطوما وذنبا، وله مع هذه الأعضاء
~~يدان زائدتان، وأربعة أجنحة وخرطوم الفيل مصمت، وخرطومه أجوف نافذ الخرق،
~~فإذا طعن به جلد الإنسان استقى منه الدم، وقذف به إلى جوفه، فهو له
~~كالبلعوم والحلقوم، ومما ألهم أنه إذا جلس على عضو من أعضاء الإنسان لا
~~يزال يتوخى بخرطومه السان التي يخرج منها النفس والعرق، لأنها أرق بشرة جلد
~~الإنسان، وإذا وجدها وضع خرطومه فيها وهذا الخرطوم على هيئة خرطوم الفيل
~~فيه غضون كبيرة يجمعه بها ويحده إذا أحب بتدريج في خلقه من الدقة إلى الغلظ
~~على تناسب مخصوص، وله رأس هذا الخرطوم سم يستعين به على تليين الجلد الذي
~~يقع عليه، وعلى هضم ما يبتلعه من دم وفيه من الشره أنه يمتص من دم الإنسان
~~إلى أن ينشق ويموت أو يمص إلى أن يعجز من الطيران فيكون ذلك سبب قتله، وله
~~في خرطومه من القوة بحيث أنه يغمسه في جلد الفيل، والجاموس كما يغمس في
~~الإنسان إصبعه في الثريد. ومن طرائف أمر البعوض، أنه ربما قتل البعير وغيره
~~من ذوات الأربع فيبقى طريحا في الصحراء فتجتمع حوله من السباع والطير التي
~~تأكل الجيف فمتى أكل منه شيء منها مات لوقته في موضعه، وكان بعض جبابرة
~~الولاة بالعراق يقتل بالبعوض بأن يأخذ من يريد قتله تعذيبا فيخرجه مجردا
~~إلى بعض الآجام التي بالبطائح فيتركه بها مكتوفا فيقتله في أرجى وقت
~~وأسرعه، ولهذا قال ms191 الجاحظ وبعوض البطائح كجرارات الأهواز، وعقارب شهرزور،
~~فربما ظفر بالسكران النائم فلا يبقى فيه إلا عظما عارية وهي على صغر جرمها
~~قد أودع الله في مقدم دماغها قوة الحفظ، وفي وسطه قوة الفكر، وفي مؤخره قوة
~~الذكر، وخلق لها حاسة البصر، وحاسة اللمس وحاسة السمع، وحاسة الشم، وخلق
~~لها منفذا للغذاء ومخرجا للفضلة، ومتى كان الأمر كذلك فقد خلق لها جوفا
~~وأمعاء وعروقا وعظاما، فسبحان من قدر فهدى، ولم يخلق شيئا من المخلوقات سدى
~~وقال الزمخشري في تفسيره، وفي خلق الله تعالى أصغر من البعوضة وأقل الدرجات
~~فربما تجد في تضاعيف الكتب العتيقة دويبة لا يكاد يجليها البصر الحاد إلا
~~بحركتها، فإذا سكنت فالسكون يواريها، ثم إذا لوحت بها بيدك حادت عنها
~~وتجنبت مضرتها فسبحان من يدرك صورة تلك ويرى أعضائها الظاهرة والباطنة
~~وتفاصيل خلقها، ويبصر بصرها ويطلع على خبرها، وقال بعض المخلصين في دعائه
~~والمستغيث بندائه:
# يا من يرى مد البعوض جناحها ... في ظلمة الليل البهيم الأليل
# ويرى نياط عروقها في نحرها ... والمخ في تلك العظام النحل
# اغفر لعبد تاب من فرطاته ... ما كان مني في الزمان الأول
# الوصف والتشبيه
# قال بعض الظرفاء:
# بعوض جعلن دمي قهوة ... وغنينني بضروب الأغاني
# كأن عروقي أوتارهن ... وجسمي الرباب وهن القيان
# وقال آخر يصف بعوضة:
# مثل الشفاه دائم طنينها ... ركب في خرطومها سكينها
# وقال أبو إسحاق الصابي:
# وليلة لم أذق من حرها وسنا ... كأن في جوفها النيران تشتعل
# أحاط بي عسكر للبق ذه أجب ... ما فيه إلا شجاع فاتك بطل
# من كل شائكة الخرطوم طاعنة ... لا يمنع الحجب مسراها ولا الكلل
# كانوا علينا وحر الصيف ينضجا ... حتى إذا نضجت أجسادنا أكلوا
# القول في طبائع البراغيث PageV01P111 وإنما ذكرناه مع ذي الجناح لأنه من
~~الحيوان الذي له الوثب الذي لا يقصر عن الطيران، وقد حكى الجاحظ عن يحيى بن
~~خالد البرمكي أن البرغوث من الخلق الذي يعرض له الطيران كما يعرض للنمل،
~~والبرغوث مشاء ووثاب، والوثاب من البراغيث لا تمشي وهي تتناكح مستدبرة
~~متعاضلة، والبرغوث ms192 يطيل السفاد، ويبيض، ويفرخ بعد أن يتولد وهو يتولد من
~~التراب لا سيما في المواضع المظلمة، سلطانه، زمن الشتاء والربيع، وإذا اشتد
~~عليه الحر هلك، وهو أحدب أسود ويقال أنه في صورة الفيل وله أنياب يعض بها
~~وخرطوم يمتص به الدم وأرجل تصلح للوثب، ويكمن نهارا ويرتع في الأبدان ليلا
~~وتكثر بمصر، ويطول لبثه فيها، ولا يوجد منه شيء في البلاد الشديدة الحر مثل
~~صعيد مصر، ولا في البلاد الشديدة البرد، وتسميه العرب طامر بن طامر لما فيه
~~من الوثب.
# الوصف والتشبيه
# قال شاعر مصري جمع بين البق والبعوض والبراغيث:
# نومي على ظهر الفراش مبغض ... والليل فيه زيادة لا تنقص
# ما عاديات كالذباب تدأبت ... وسرت على عجل فلا تتربص
# جعلت مدي خمرا بدائم شربها ... مسترخصات منه ما لا يرخص
# فترى البعوض تقينا برتابة ... والبق يسرق والبراغيث ترقص
# وقال بعض الأعراب يصف البراغيث وقد سكن مصر:
# تطاول بالفسطاط ليلي ولم يكن ... بحنو الغضا ليلي علي يطول
# يؤرقني حدب صغار أذلة ... وإن الذي يوقظنه لذليل
# إذا ما قتلناهن أضعفن كثرة ... علينا ولا ينعى لهن قتيل
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... وليس لبرغوث علي سبيل
# الباب التاسع
# في طبائع حيوان البحر والمشترك PageV01P112 قال ابن أبي الأشعث: وكل
~~حيوان البحر يأوي الماء ويستنشقه كما نستنشق نحن الهواء إلا أنا نستنشقه
~~ومن جرى مجرانا من الحيوان بأنوفنا وينفد إلى الحنك ثم إلى الرئة والسمك
~~يستنشقه بأصداغه فيقوم له الماء في تولد الروح الحيواني في قلبه، ويفي
~~الفضل الشبيه بالدخاني مقام الهواء فينا، ولهذا الحيوان أنف يشم به فقط،
~~وللنفس النفسانية فينا دم وهواء، وهي في السمك دم وماء فقط وإنما استغنى عن
~~الهواء في إقامة الحياة، ولم نستغن نحن وما أشبهنا من الحيوان عنه لأنه في
~~عالم الماء، والأرض دون عالم الهواء ونحن في عالم الماء والهواء والأرض
~~وذلك إنما نغتذي بالبزور والقضب والحيوان، وهذا من جوهر الأرض، ويشرب الماء
~~ويستنشق الهواء، والسمك كله شره كثير الأكل لأمرين: أحدهما: برد مزاج
~~معدته. والآخر قربها ms193 من فمه، ولأنه ليس له عنق ولا قصبة رئة طويلة وحيوان
~~البحر لا صوت له إذ لا رئة له، وبعضه يتنفس في الهواء، ولا صوت له إذ لا
~~حلقوم له، وبعضه له صوت ضعيف رديء، وحاسة الشم فيه قوية، أقوى منها فينا
~~وأشد سمعا منا، وسبب ذلك أن صماخه أصلب من اصمختنا لأن اصمختنا غضروفية
~~واصمخته من جوهر اصداعه، فمصاكة الأصوات لها أشد وقعا وأبصارنا أشد من
~~أبصاره لكدر الروح النفساني فيه لأنه ينظر من غير هواء، فلذلك إذا قربت منه
~~وهو راكد لا يتحرك، فإن صوت به نفر، فعلم من ذلك أن حاسة البصر فيه غير
~~مناسبة لحاسة السمع، ولسانه غليظ قصير، وهو شبيه باللسان وليس لسانا حقيقيا
~~لأن اللسان للصوت، وليس هو مصوتا، واللسان يقلب الغذاء على الأضراس عند
~~المضغ، وهذا الحيوان لأي مضغ دائما، وإنما لسانه يحس الطعام ولأنه سداد
~~لحنجرته، وحماما لحرارة جوفه، وله أضراس، وليست للمضغ، وإنما هي لقتل ما
~~يفترسه من حيوان الماء، والأرض، يطبقها عليه، وفعله هذا يشبه فعل الحية،
~~فإنها تبلع ما ليس بحيوان ازدرادا، وتنهش الحيوان، وتثبت فيه أضراسها،
~~وتفرغ فيه سما يكون سببا لقتله ومقربا له من طبعها ليجود بذلك طعمها
~~وسبيلها في ذلك سبيلنا في تدبيرنا الأغذية بالنار لنقربها من طباعنا إلا أن
~~ذلك لنا بالعقل، ولها بالطبع، ولهذا شعبتان ذواتا مفصلين هما له عوضا عن
~~الخرطوم، أو من اليد المتناول بها ما تأكله، تحركهما كيف تشاء كما يحرك ذو
~~الخرطوم خرطومه، وذو اليد يده، وإنما لم تخلق له القوائم لأنه حيوان سابح،
~~وليس بحيوان ماش، ولذلك خلقت آلات السباحة والحركة في الماء، وكذلك الحية
~~لما لم تكن ماشية لم تخلق لها القوائم، فخلقت طويلة ليكون ذلك أسرع لحركتها
~~على الأرض، والسمك يفر ويركد، وصغاره تحترس من كباره بأن تطلب الشط والماء
~~القليل الذي لا يحمل الكبير، وهو شديد الحول والقوة جدا، وذلك إن قوته
~~المحركة للإرادة تجري في مسلك واحد، ولا ينقسم في يد أو رجل أو شيء ms194 مما
~~يستغل القوة، وهذا بعينه موجود في الحيات، حتى أنه إذا دخل في جحر لم يقدر
~~ذو البطش الشديد من الرجال أن ينتزعها وإن جرها بأشد ما يقدر عليه، واختلف
~~الناس في سفاده، وأقوى الأقاويل أنه يسفد مثل الحية، وإن الذكر يلقح بسفدة
~~يسفدها كثيرا مما في جف الأنثى من البيض، كما يلقح بالشيء اليسير من الكثير
~~وهو ذكر النحل الكثير منها، وعلى هذا إن القول لا يقطع به، وقال أرسطو: من
~~السمك ما يتولد من سفاد ومن بيض ومنه ما يتولد من ذاته، أما من الطين وأما
~~من الحمأة، وأما من الرمل، وأما من العفونة التي تطفو على الماء، وخاصة إذا
~~كانت العفونات غالبة، وتكون في الأرض الذي يكون فيها الطحلب من البحر وتكون
~~على شطوط الأنهار والينابيع، لأن الحرارة تغلب على تلك الأرض فتعفن، ويتولد
~~من عفنها دود يتخلق منه ضروب من السمك وبيض السمك ليس فيه بياض وصفرة،
~~وإنما هو لون واحد، وقال الجاحظ: في السمك القواطع، والأوابد كما في الطير،
~~فإن أهل البصرة والابلة يأتيهم السمك الأسبور ثلاثة أشهر في السنة ثم ينقطع
~~عنهم تسعة أشهر ويخلفه غيره في هذه المدة، ويسمى الجواف ثم يذهب ويعود
~~الأسبور ويقطع إليهم سمك يسمى البرستوك من بلاد الزنج، ولا يوجد في الزنج
~~في الوقت الذي يوجد عندهم، فكذا لا يوجد في البصرة في الوقت الذي يكون في
~~الزنج، وعد أصنافا كثيرة كذلك، ومن أصناف السمك ما هو في شكل الحيات، وهو
~~من أصناف الحشرات والدواب والسباع، فتوالدت تلك الحيات هناك، وأما أن يكون
~~كانت PageV01P113 أمهاتها وآباؤها من ذوات الماء، ثم قال: وكيف دارت
~~الأمور، فإن الحيات في الأصل مائية لأنها مما يعيش في الهواء، وفي الماء
~~كما تعيش في السباسب الجرد، والصخور الصم، وكما تعيش في الرياض والأدغال،
~~وكذا تعيش في الجبال والرمال.
# الوصف والتشبيه
# أحسن ما وقع لي من ذلك قول بعض كتاب الأندلس من رسالة: تبرق بريق الصوارم
~~المسلولة، وتلمع لمعان الذوابل المصقولة، مدنرة الأصلاب، مفصصة البطون، ms195
~~مذهبة الأفواه، مجزعة العيون، تصل صليل الرقوق في اضطرابها، وتخطر خطرات
~~العجول بأذنابها.
# وقال عطاء بن يعقوب يصف حوتا من رسالة يستدعي بها صديقا، قد أهدى لنا
~~صديق سمكة قد لبست من جلدها شبكة تشبه حملا شكلا وقدا، أو جرابا قد أملئ
~~زبدا، كأنها أرادت أن تحارب السماك، أو حوت الأفلاك، فلبست من جلدها جوشنا
~~مزردا وسلت من ذنبها سيفا مجردا. وقال ابن الرومي يخاطب رئيسا ويستدعي منها
~~سمكا:
# يا من أضاء شهاب غرته ... فجلا ظلام الليل ذي الحلك
# عسرت علينا دعوة السمك ... أنى وجودك ضامن الدرك
# إعلم وقيت الجهل أنك في ... قصر تلته مطارح الشبك
# وبنات دجلة في فنائكم ... مأسورة في كل معترك
# بيض كأمثال السبائك بل ... مشحونة بالشحم كالعكك
# حسنت مناظرها وساعدها ... طعم كحل معاقد التكك
# والناقة الغرثاء يرقبها ... قلق الخواطر متعب الملك
# فليصطد الصياد حاجتنا ... يصطد موداتنا بلا شرك
# فثناء مثلي غير مطرح ... وسؤال مثلك غير مترك
# ولآخر:
# بأحسنهن كاملها ... بيضاء قصف
# ومرهفات قد ... طواهن هيف
# نوات أرواح ... خفاف تستخف
# فهي كمثل الطير ... في الماء تشف
# ومثل هذا قول أبي عبادة البحتري وذكر بركة:
# لا يبلغ السمك المحصور غايتها ... لبعد ما بين قاصديها ودانيها
# يعمن فيها بأوساط مجنحة ... كالطير ينقض في جو خوافيها
# فصل
# ومن عجائب الدواب البحرية الدلفين، والرعاد ويوجدان بنيل مصر إلا أن
~~الدلفين يقذفه البحر المالح إلى النيل، فأما الدلفين فصفته كالزق المنفوخ
~~وله رأس صغير جدا، ويقال ليس في دواب البحر ماله رئة غيره، فلذلك يسمح له
~~بالتنفس والنفخ، وهو إذا ظفر بالغريق كان أقوى الأسباب في نجاته فإنه لا
~~يزال يدفعه إلى البر حتى ينجيه، وهو من أقوى الدواب المائية، ولا يؤذي، ولا
~~يأكل السمك، وربما ظهر على وجه الأرض وهو نائم كأنه ميت، وهو يلد ويرضع،
~~وأولاده تتبعه حيث ذهب، ولا يلد إلا في الصيف، وفي طبعه الدعة والاستئناس
~~بالناس، وخاصة الصبيان، وإذا صيد جاءت دلافين كثيرة لقتال صائده فإذا أطلقه
~~لها انصرفت، والكبير منها تتبعه الصغار ليحفظها، وهو إذا رام ms196 صيد السمك صار
~~إلى العمق خلفه في طرفة عين، وإذا لبث في العمق حينا حبس نفسه، وصعد بعد
~~ذلك مسرعا مثل السهم يطلب التنفس، فإذا كانت بين يديه سفينة وثب وثبة
~~يتجاوز بها الدقل إلى الناحية الأخرى، وهو يتزاوج في حركته فلا يرى ذكر إلا
~~مع أنثى.
# وأما الرعاد: ففيه من الخاصة أن أحدا من الناس لا يقدر أن يمسه، ومتى وضع
~~الإنسان يده عليه نزعها بحركته وصاح صيحة منكرة ربما دهش بها الإنسان، ووجد
~~في فؤاده خفقانا من ذلك، وفي البحر من عجائب المخلوقات ما لا يسع وصفها
~~كتاب ولا يأتي على القليل منها استيعاب، ويكفي في الإخبار عن ذلك قول
~~القائل حدث عن البحر ولا حرج، وهذا لفظ صدر عن صدر ضاق من كثرة الفحص وحرج.
# فصل
# وأما المشترك: فإن ابن أبي الأشعث يسميه المائي الأرضي لأنه يأتي الماء
~~ويرتعي فيه، ويستنشق الهواء كما يستنشق الماء ويدب على الأرض ويسعى فيها
~~ولا يحدث بعدم لأنه يستنشق الهواء كما يستنشق الماء إلا أن لبثه في الماء
~~أكثر من لبثه على الأرض، وإيثاره له أكثر من إيثاره لها وأهم ما نبدأ بذكر
~~منه:
# القول في طبائع التمساح PageV01P114 وهذا الحيوان لا يكون إلا في نيل
~~مصر، وقد زعم قوم أنه في نهر مهران السند، وهو شديد البطش في الماء، ولا
~~يدخل عليه الأذى إلا من ابطيه، ومنه مقتله ويعظم إلى أن يكون طوله عشرون
~~ذراعا في عرض ذراعين وأكثر، ويفترس الفرس والإنسان، وما أضرف قول أبي نؤاس
~~وقد أنكر هذه الحالة منه حيث يقول:
# أضمرت للنيل هجرانا ومقلية ... إذ قيل لي إنما التمساح في النيل
# فمن رأى النيل رأي العين من كثب ... فما أرى النيل إلا في البواقيل
# وهو إذا أراد السفاد خرج والأنثى إلى البر فيقلبها على ظهرها واستبطنها
~~فإذا فرغ قلبها لأنها لا تتمكن من الانقلاب لقصر يديها ورجليها، ويبس ظهرها
~~وهو إذا تركها على ظهرها لم تزل على تلك الحال حتى تنقلب، وهي تبيض في البر
~~فما وقع ms197 صار تمساحا، وما بقي صار سقنقورا، والتمساح يحرك فكه الأعلى دون
~~الأسفل ولسانه معلق به، ويقال: أنه ليس له مخرج، وإن جوفه إذا امتلأ خرج
~~إلى البر وفتح فمه فجيء طائر معروف بذلك صغير أرقط لا يسقط على فم تمساح
~~إذا فتحه غيره، فلا يزال ينقره بمنقاره ما في جوفه حتى يأتي عليه أو على
~~بعضه فالطائر يأتي يطلب الطعام على معرفة به، فيكون في ذلك غذاء الطائر
~~وراحة التمساح وبعض الناس يقول: إن في رأس هذا الطائر شوكة، فإذا أغلق
~~التمساح عليه فمه حسه بها فيفتحه، وزعم بعض الباحثين عن طبائع الحيوان
~~للتمساح ستين سنا وستين عرقا، ويسفد ستين مرة، ويبيض ستين بيضة ويعيش ستين
~~سنة، ويوجد في سطح جلده مما يلي بطنه سلعة كالبيضة فيها رطوبة دموية كنافجة
~~المسك لا يغادر من رائحة السمك شيئا إلا أنها تنقطع بعد أشهر.
# الوصف والتشبيه
# وصفه شاعر وأجاد:
# وذي هامة كالترس يفغر عن فم ... يضم على مثل الحسام المثلم
# ويفتر عن مثل المناشير ركبت ... على مشفر مثل القليب المهدم
# مشى في شواة من فقارة غيلم ... وسقف لحيا عن مناكب شيهم
# القول في طبائع السقنقور
# وبعض أصحاب الكلام في طبائع الحيوان يسميه الحرذون البحري، ويقال أيضا
~~أنه ورل مائي، ومنه ما هو مصري، وما هو هندي وما يتولد في بحر القلزم
~~وببلاد الحبشة وهو يغتذي في الماء بالسمك، وفي البر بالعظايات يسترطه
~~كالحيات وجلده في غاية الحسن لما فيه من التدبيج بالسواد والصفرة والأنثى
~~تبيض عشرين بيضة، وتدفنها في الرمل فتكمل بحرارة الهواء، ويكون ذلك حضنا
~~لها، وقال التميمي: لأنثاه فرجان، ولذكره نزكان كما في الضباب، ومن عجيب ما
~~ركب فيه من الطباع أنه إذا عض إنسانا وسبقه الإنسان إلى الماء واغتسل منه
~~مات السقنقور، وإن سبق السقنقور إلى الماء مات الإنسان وبينه وبين الحية
~~عداوة متى ظفر أحدهما بصاحبه قتله.
# القول في طبائع السلحفاة
# قال الباحثون عن طبائع الحيوان: السلحفاة تبيض في البر فما أقام به سمي
~~سلحفاة وما وقع إلى ms198 البحر سمي لجأة، فأما ما بقي في البر فإنه يعظم حتى لا
~~يكاد الرجل الشديد يحمله وما ينزل البحر يعظم حتى لا يكاد الحمار العاسي
~~يحمله، وربما وجد فيها ما وزنه أربعمائة رطل، وفيها أربعمائة بيضة كبيض
~~الدجاج، ثم صار بريا فوقع إلى البحر تلف، ولم يستطع الرجوع إلى البر وما
~~صار بحريا فخرج إلى البر وأصابه حر الشمس تلف ولم يستطع الرجوع إلى البحر
~~وللسلحفاة حيلة عجيبة وتوصل خفي في الصيد الذي تصيده من الطائر، فإنه يصعد
~~من الماء ويتمرغ في التراب، ويأتي موضعا قد سقط الطير عليه لشرب الماء
~~فيخفى عليها بكورة لونه التي اكتسبها من الماء والتراب فيصيد منها ما يكون
~~قوتا له، ويدخل الماء ليموت فيأكله، والسلحفاة تحضن بيضها بالنظر إليه،
~~والرصد لا غير، وللذكر نزكان، وللأنثى فرجان، والذكر يطيل المكث في السفاد،
~~وهذا الحيوان مولع بأكل الحيات، وإذا أكلها أكل بعدها صعترا يدفع به سمها.
# الوصف والتشبيه
# قال شاعر يصفها:
# وسلحفاة يمج ... سكونها والحركة
# شبهتها بديلمي ... ساقط في معركة
# مستتر بترسه ... عمن عسى أن يهلكه
# وقال أبو بكر الخوارزمي يصفها:
# بنت ماء بدت لنا من بعيد ... مثل ما قد طوى البحاري سفره
# رأسها رأس حية وقراها ... ظهر ترس وجلدها جلد صخرة
# مثل فهر العطار دق به العط ... ر فحلت طرائق الطيب ظهره PageV01P115 أو
~~كما قد قلبت جفنه شرب ... نقوشها بحمره وصفره
# يقطع الخوف رأسها فإذا ما ... أمنته فرأسها مستقرة
# وقال ابن صارة الأندلسي يصفها وذكر بركة:
# لله مسحورة في شكل ناظره ... حيث الازاهر أجفان وطف
# بها سلاحيف الهانئ تغامسها ... في مائها ولها من عريض لحف
# تنافر الشط إلا حين يحصرها ... برد الشتاء فتسد في وتنصرف
# كأنها حين يبد بها تشوقها ... حبس النصارى على أكتافها الحجف
# ولآخر:
# لحى الله ذات فم أخرس ... تطيل من العي وسواسها
# تكب على ظهرها... ترسها ... وتظهر من جلدها رأسها
# إذا الحذر أقلق أحشاءها ... وضيق بالخوف أنفاسها
# تضم إلى نحرها كفها ... وتدخل في جوفها رأسها
# القول في طبائع الفرس النهري
# وهو من ms199 أعظم الحيوان المشترك جثة ولا يوجد إلا بنيل مصر، وخلقته خلقة
~~الفرس إلا أن وجهه أوسع وله ظلفان كالبقر وفي رجليه كعاب مثل كعاب ذي
~~الظلف، )وصوته كصوت الفرس وعظمه كعظم الحمار(، وقوائمه قصيرة جدا أشبه شيء
~~بقوائم الفيل، وهو أعظم من الجاموس، وصورته عظيمة جدا، وله أنياب طوال غلاظ
~~صلاب يكسر بها السفن المحكمة، وأسنانه صفين وذنبه وكأنه حيوان ركب تركيب
~~الطبيعة كما ركبت الزرافة والنعامة، والنمر، )هذه الزيادة من كتاب عبد
~~اللطيف البغدادي، وله ناصية، وجلده مثل جلد الجاموس غليظ جدا، وذنبه مثل
~~ذنب الخنزير، وصوته يشبه صوت الفرس، وجوفه كذلك( ومن أسرار الطبيعة أنه
~~يخرج من النيل ويرعى زهر وليس يبدأ إذا رعى من أدنى الزرع إليه، ولكنه يحوز
~~منه قدر ما يأكل ثم يبتدئ من حيث انتهى إليه مقبلا إلى البحر وربما فاه في
~~المكان الذي يرعى فيه فينبت أيضا، وهو يقتل التمساح ويقهره ويساجله الحرب،
~~ويكون القتال بينهما دولا وأهل ريف مصر إذا رأوا اثر حافره كان ذلك عندهم
~~دليلا على توفو زيادة النيل وكثرة الخصب
# القول في طبائع الجندبادستر
# ويسمى كلب الماء ولا يوجد إلا ببلاد القفجاق وما يليها، ويسمى السمور
~~أيضا وهو على هيئة الثعلب أحمر اللون لا يدان له، وله رجلان، وذنب طويل
~~ورأسه كرأس الإنسان، ووجهه مدور، وهو يمشي متكئا على صدره كأنه يمشي على
~~أربع، وله أربع خصي اثنتان باطنتان، واثنتان ظاهرتان، وفيه أسرار الطبيعة
~~أنه إذا رأى الصيادين له، لأجل الجندبادستر وهو الموجود في انثييه
~~البارزتين، يجدون في طلبه قطعهما بفيه، ورمى بهما إليهم، إذ لا حاجة لهم
~~إلا بهما فإن لم يبصرهما الصيادون وداوموا على الجد في طلبه استلقى على
~~ظهره حين يريهم الدم فيعلموا أنه قطعهما، فينصرفون عنه، وهو إذا قطع
~~الظاهرتين تبرز الباطنتان وعوض عنهما غيرهما، والجندبادستر بالفارسية كبد
~~فعرب، وتفسيره الخصية، وفي داخل الخصية شبه الدم والعسل، زهم الرائحة سريع
~~التفرك، إذا جف، ذكر جالينوس أن هذا الحيوان ليس فيه غير الجدنبادستر، وقال
~~أنه يوكر ms200 على الأرض، ويولد عليها ويرعى فيها ويهرب إلى الماء، ويعتصم به
~~ويمكنه أن يلبث فيه سابحا زمانا ثم يخرج إلى الهواء.
# القول في طبائع القندس والقاقم
# فأما القندس فإنه يغتذي بالسمك والنبات، وقد شرف الله تعالى جلده وعظمه
~~إذ جعل الملوك يتخذون منه التيجان، ويطوقون به الأطواق والأذيال والأردان،
~~ويقول أصحاب الكلام في طبائع الحيوان أنه فيه سادة وعبيد، وأنه يتخذ مساكن
~~مرتبة كترتيب مساكن الناس، والأحرار منهم يتخذون صففا يكونون عليها، وفي
~~أسفلها مواضع للعبيد، ولبيوتهم أبواب إلى البر، وأبواب إلى النهر ويعبر
~~بعضهم على بعض، والحر لا يكتسب، وإنما يكتسب العبد له ولسيده، ويعرف جلد
~~العبد بحسن لونه وبصيصه وأهل بلاده يسلخون خراطيمه، وخراطيم السمور
~~ويتعاملون كما يتعامل بالدراهم والدنانير، بشرط أن يكون عليها ختم المالك.
# وأما القاقم وهو يشبه السنجاب إلا أنه أبرد منه وأرطب، ولهذا هو أبيض يقق
~~وهو يجلب من البحر الخزري، ويشبه جلده جلد الفيل، ورأيت في بعض المجاميع
~~المجهولة، أن في بعض البحار شاة شعراء تكون في البر مع البهائم حين ترعى
~~فإذا فرغت من رعيها عادت إلى الماء، وتأكل من السمك وذكر فيها خواصا ليس
~~ذكرها من شرطي كتابي. PageV01P116 وذكر بعضهم دابة سماها خز الماء، ولم يسم
~~المكان الذي تكون فيه وقال أنها مثال ابن عرس أو قليلا، سباحتها في الماء
~~كجريها في البر، لها وبر ناعم يعمل منه ثياب الخز.
# القول في طبائع الضفدع
# وهو أصناف كثيرة، ويكون من سفاد وغير سفاد، فالذي يكون من سفاد يبيض في
~~البر، ويعيش في الماء، والذي من غير سفاد يتولد من المياه القائمة الضعيفة
~~الجري، ومن العفونات، وغب الأمطار، حتى يظن أنه يقع من السحاب لكثرته وكثرة
~~ما يرى منه على السطحة عقيب المطر والريح، وليس ذلك عن ذكر وأنثى وإنما
~~الله تعالى يخلقه في تلك الساعة من طباع تلك التربة والضفادع لا تؤثر أن
~~تستنشق الهواء إلا أنها إذا اضطرت إليه فعلته، وهي من الحيوان الذي لا عظام
~~فيه ويوصف بالرسح، وتقول العرب ms201 في أمثالها )ارسح من ضفدع(، ويوصف بالحذر،
~~وفي المثل )احذر من غراب وعصفور وعقعق وضفدع(، وإذا أراد النقيق أدخل فكه
~~الأسفل في الماء، ومتى دخل الماء فيه لا ينيق.
# وما أطرف قول بعض الشعراء وقد ليم على قلة كلامه:
# قالت الضفدع قولا ... فسرته الحكماء
# في فمي ماء وهل ... ينطق من في فيه ماء
# ويعرض للضفدع مثل ما يعرض لبعض الوحوش من النار حيرة إذا رأتها وفكر
~~فيها، وعجب منها، لأن الضفدع ينق فإذا أبصر النار سكت، ولا يزال يدمن النظر
~~إليها، ولذلك يتخذ للضفادع السرج إذا كثر نقيقها، ولذلك تسكت إذا رأت ضوء
~~النهار.
# الوصف والتشبيه
# ومقعدات زانهن أرجل ... كقعدة الناكح حين ينزل
# يكسين وشيا وعيون تكحل
# ولآخر:
# دعتك في فاضة مدنرة ... ليس لها طرة ولا هدب
# قد نسجت من زبرجد فجرى ... بين تضاعيف نسجها الذهب
# يطيل صمتا نهاره فإذا ... أدركه الليل بات يصطخب
# وهو وإن لم يغط مقلته ... جفن ولا امتد خلفه ذنب
# يعجبني ما رآه منه ففي ... خلقته واختلافها عجب
# وقال أبو بكر الخوارزمي:
# أتعني والديك لما نيطق ... والليل في سربال دخن مطبق
# لم يدم كشحاه بضع الفلق ... والنجم في الأفق كعين الأزرق
# صوت غريق بعضه لم يفرق ... غصان بالماء ولما يشرق
# وجاحظ العين ولما يخنق ... وساهر الليل ولما يعشق
# هو الغراب في الخطى والمنطق ... جلد سلحفاة وثب عقعق
# وصوت مخنوق ونفخ أشدق ... يرمج لج الماء رمح المحفق
# كحذق ملاح غدا فيث زورق
# القول في طبائع السرطان
# والسرطان جيد المشي، سريع العدو ذو فكين، مخالب وأظفار حداد كبير الأسنان
~~صلب الظهر، من رآه رأى حيوان بلا رأس، ولا ذنب، عيناه في كتفه، وفمه في
~~صدره وفكاه مشقوقتان من جانبين، وله ثماني أرجل مشققات وهو يمشي على جانب
~~واحد، ويستنشق الماء والهواء معا وهو يسلخ جلده في السنة ست مرات، ويتخذ
~~لجحره بابين أحدهما شارع إلى الماء، والآخر إلى اليابس، فإذا سلخ جلده سد
~~عليه مما يلي الماء خوفا على نفسه من السمك، وترك ما يلي اليابس مفتوحا
~~ليصل ms202 إليه الريح، فتخف رطوبته وتشتد، فإذا اشتد فتح ما يلي الماء وطلب
~~معاشه وهذا دأبه.
# الوصف والتشبيه
# قال شاعر يصفه:
# في سرطان الماء أعجوبة ... ظاهرة للخلق لا تخفى
# مستضعف المنة لكنه ... أبطش من حاربته كفا
# يسفر للناظر عن جملة ... متى مشى قدرها نصفا
# ويقال: إن ببحر الصين سرطانات متى خرجت إلى البر استحجرت، والأطباء
~~يتخذون منها كحلا يجلو البياض، ومن عجائب الحيوان المشترك، ما يذكر أن ببحر
~~الروم أمة يقال لها بنات الماء يشبهون النساء ذوات شعور سبط، ألوانهم إلى
~~السمرة ذوات فروج عظام، وثدي، وكلام لا يكاد يفهم وقهقهة، وضحك، وربما في
~~أيدي أرباب المراكب فينكحوهن فيجدون لذلك عظيمة، ثم يعيدوهن إلى البحر،
~~وفيها أيضا رجال يسمى الواحد منهم بالقبطية أبو مرينه، ويقال أنهم يظهرون
~~بالإسكندرية وبالبرلس وبرشيد في صورة ابن آدم بجلود لزجة أو أجسام مشاكلة،
~~لهم بكاء وعويل إذا وقعوا في أيدي الناس وذلك لأنهم ربما برزوا من البحر
~~إلى البر يتشمسون فيقع الصيادين، فإذا بكوا رحموهم وأطلقوهم.
# وصف آلات الصيد
# فصل PageV01P117 ولما كمل غرضنا والحمد لله تعالى من هذا الباب رأينا من
~~الصواب أن نختمه بما تصبو إليه النفوس من الإتحاف، وتميل إليه من التشبيهات
~~والأوصاف المنظمة التعبير عن آلات الصيد وفتكات الخيل، والكيد، وهي وإن
~~كانت غير متعلقة بالغرض المقصود في هذا الفن، وإنها مما تتشوق إليه
~~الخواطر، والخواطر أبدا تابعة لما خطر لها من هواها وعن، فمن ذلك ما أختير
~~من رسالة كتب بها أبو إسحاق الصابي إلى محمد بن العباس بن فسابخش في صفة
~~الجلاهق، وهي قوس البندق: أقبلت رفقة الرماة قد برزت قبل الذرور للشروق،
~~وشمرت عن الأذرع، والسوق متقلدين خرائط شاكلت السيوف بحمائلها، ونياطاتها
~~وناسبتها في آثارها ونكاباتها تحمل من البندق الملموم كما هو في الصحة
~~والاستدارة كاللؤلؤ المنظوم، كأنما خرط بالجهر فجاء كنبات الفهر، قد اختير
~~طينه، وملك عجينه، فهو كالكافور المصاعد في الملمس والمنظر، وكالعنبر
~~الاذخر في المشم والمخبر، مأخوذ من خير مواطنه مجلوب من أطيب معادنه كافل
~~حامليه ms203 محقق لآمال آمليه ضامن بحمام الحمام متناول لها من أبعد مرام يعرج
~~إليها وهو سم ناقع ويهبط بها وهي رزق نافع.
# وبأيديهم قسي مكسوة بأغشية السندس مشتملة منها بأفخر ملبس، مثل الكماة في
~~جواشنها ودروعها، والجياد في جلالها وقطوعها، حتى إذا جردت من تلك
~~المطارفة، وانتضيت من تلك الملاحفة، رأيت منها قدودا مخطفة رشيقة وألوانا
~~معجبة أنيقة صلبة المكاسر، والمعاجم نجية المثابت والمناجم، خطية الأسماء
~~والمناسب سمهرية الأعراق والمناصب، تركبت من شظايا الرماح الداعسة، وقرون
~~الاوعال الناخسة فحازت الشرف من طرفيها، واحتوت عليه بكلتا يديها، قد تحنت
~~المشيخة النساك وصالت صيال الفتية الفتاك، واستبدلت من قدميها في عز
~~الفوارس، بحديثها من أنفس الملابس، وانتقلت من جدها في طراد الفارات إلى
~~هزلها في طرد المستهرات، ظواهرها صفر وارسة، ودواخلها سود دامسة كأن شمس
~~أصيل قد طلعت على متونها، أو جنح ليل اعتكر في بطونها أو زعفرانا جرى فوق
~~مناكبها، أو غالية جمدت على ترائبها، إذ هي قضبان فضة أذهب شطرها وأحرق
~~شطر، أو حبات رمل اعتنق السواد منها والصفر.
# وجاء منها في وصف وتر: فلما توسطوا تلك الروضة وانتشروا في الغيطة، وثبت
~~للرمي أقدامهم، وشخصت للطير أبصارهم، وتروها بكل وتر فوق سهمه منه، وهو
~~مفارق للسهم وخارج عنه، مضاعف عليها من وترين كأنه شخص ذو جسدين، أو عناق
~~ضم ضجيعهن في وسطه عين كشجرة كيس مختوم، أو سرة بطن خميص مهضوم محولة عن
~~المحاذاة مزورة عن الموازاة، تروع قلوب الطير بالانباض، وتصيب منهم مواقع
~~الأغراض، هذا ما وقع عليه الاختيار من هذه الرسالة فإن الصابي أتى من بعد
~~هذا الكلام ينعت ما صيد ومن صاد فأطال الرشأ على الواردين، والقصاد، ولضياء
~~الدين بن الأثير الجزري رسالة في المعنى الذي نحاه أبو إسحاق، وأين يفوز
~~المتأخر من المتقدم باللحاق لأن الأول اجتنى ثمر الأدب، وكان حظ المتأخر
~~منه الكلأ وكم عسى يجهد نفسه من جاء في الزمن الأخير فشكلا فلم يبق إلا أن
~~يحذو على مثاله إن اعين فاستطاع، وينسج عن منواله ms204 إن ترك الفكر عصيانه،
~~وأطاع، جاء من هذه الرسالة في وصف القسي وذكر الرماة: إذا تناولها بأيديهم
~~قلت هذه أهلة طالعة في أكف أقمار، وإذا مثل غناؤها وغناؤهم قلت منايا
~~مسبوقة في أيدي أقدار، وتلك قسي وضعت للعب لا للنضال، ولردى الأطيار لا
~~لردى الرجال وإذا نعتها ناعت قال أنها جمعت من بين وصف اللين والصلابة،
~~ووضعت من نوعين غريبين فحازت معنى الغرابة، فهي مركبة من حيوان ونبات،
~~مؤلفة منهما بعد الشتات، فهذا من سكان البحر وسواحله وهذا من سكان البر
~~ومجاهله، ومن صفاتها أنها لا تتمكن من البطش إلا حين تشد، ولا تنطلق في
~~شأنها إلا حين تعطف وترد، ولها بنات احكم تصويرها، وصحح تدويرها، فهي في
~~لونها صندلية الاهاب، وكأنما صنعت لقوتها من حجر لا من تراب، فإذا حذفها
~~نحو الأطيار تقل، وتصعد من الأرض من جبال فيها من برد فلا ترى حينئذ إلا
~~قتيلا بالمثقل الذي لا يجب في مثله فهي كأقله من تلك الأطيار يقبض نفوسها،
~~منزلة لها من السماء على أم رؤوسها ولابن المعتز يصفها على قافية منهوكة
~~أبي نؤاس الطردية:
# لا صيد إلا بوتر ... أصغر مجدول ممر
# إن مسه الرامي نخر ... ذي مقلة تبكي مدر PageV01P118 صنعة بار مقتدر ...
~~دام عليها فمهر
# فجئن أمثال الاكر ... لم يختلفن في الصور
# بصغر وللأكبر ... أشبه طين بحجر
# يودعن أمثال السرر ... ثم يطرن كالشرر
# إلى القلوب والثغر ... لما غدونا بسحر
# والليل مسود الطرر ... تأخذ أرضا ونذر
# فلاح صبح واشتهر ... جاءت صفوفا وزمر
# سوابحا بيض الغرر ... يطلبن ما شاء القدر
# روضا جديدا ونهر ... وهن يسألن النظر
# ما عنده من أكبر ... فقام رام ما يندر
# وتر قوسا وجسر ... إذا رعى الصيف انتثر
# هزل عودا قد نخر ... فبين هاو ومنحدر
# وسابح على خطر ... وذي جناح منكسر
# فارتاح من حسن النظر ... ومسه جن الأشر
# وقلن إذا حق القدر ... وجد رمي فانتشر
# ما هكذا رمي البشر ... صار حصى الأرض مطر
# وقال أبو الفرج عبد الواحد بن نصر الببغاء يصفها أيضا:
# وداية ترضع غير درها ms205 ... وقصاء يعليها انحناء ظهرها
# مقلتها شاخصة في صدرها ... نجلاء لا تطرف هدب شفرها
# طائرة مقيمة في وكرها ... باطشة لكن بغير ظفرها
# اراؤها تصدرها عن فكرها ... مجيئة في أصلها وفجرها
# بنت كعوب سبيت من خدرها ... فاقتصها الصانع بعد مهرها
# بقطعها وبردها ونشرها ... حتى إذا سار خمول ذكرها
# مثلت به كمال أمرها ... فلم يزل نيرته نيرها
# تنعى إلى الطير امتداد عمرها ... كأنما البندق بعد حرها
# جنودها صادرة من صدرها ... جيدت بسحب طميت بصخرها
# كأنها تحت انسكاب قطرها ... أسرة لوط مطرت بصخرها
# فلم تزل تغمرنا ببردها ... حتى اعترفنا كلنا بشكرها
# أفعالها ناطقة بفخرها ... يعنو ملوك الطير خوف مكرها
# من بازها في فكه وصقرها ... لا ينكر الجارح عظم قدرها
# وقال أبو إسحاق الصابي:
# ومرنان معبسة ضحوك ... مهذبة الطبائع والكيان
# مغالبة وليس بها حراك ... وباطشية وليس لها يدان
# لها في الجارح النسب المعلى ... وإن هي خالفته في المعاني
# تطير مع البزاة بلا جناح ... فتسبقها إلى مصب الرهان
# وتدرك ما تشاء بغير رجل ... ولا باع يطول ولا بنان
# وتلحظ ما تشاء بكل الطرف عنه ... بلا نظر صحيح ولا عيان
# لها عضوان من عصب وعظم ... وسائر جسمها من خيزران
# يخاطب في الهواء الطير منها ... بلفظ ليس يصدر عن لسان
# فإن لم تضع أردتها بطعن ... ينوب الطين فيه عن سنان
# مقرطقة ممنطقة خلوب ... مهفهفة مخففة الجران
# مذكرة مؤنثة تهادى ... من الأصباغ في حلل القيان
# معمرة تزايد كل يوم ... شبيبها على مر الزمان
# كأن الله ضمنها فباتت ... لنا في الرزق عن أوفى ضمان
# أعز علي العيون من المآقي ... وأحلى في النفوس من الأماني
# إذا ما استوطنت يوما مكانا ... تولى الجدب عن ذاك المكان
# وقال أبو الفتح كشاجم يصفها:
# وثيقة مدمجة الأوصال ... محنية عوجاء كالهلال
# تعود إن شئت إلى اعتدال ... باطنها لعاقل الاوعال
# والظهر منها لقنا الأبطال ... يجعها أسمر ذو اعتدال
# في وسطه من صنعة المحتال ... مثال عين غير ذي احولال
# تغذى بصدفات من الصلصال ... أمضى من السهام والنبال
# قذى في أعين الآمال ... فاقعة الصفرة كالجريال
# رخيصة تغنم كل غال ms206 ... يؤمن منها وثبة الكلال
# تعول في الجدب وفي الأحمال ... وقد يكون الصقر كالعيال
# مطيها عواتق الرجال ... في غلف ممدوة طوال
# كم افضلت على ذوي الافال ... وكم أنالت من أخي نوال
# وقربت للطير من آجال
# وقال أيضا فيها من أبيات طردية:
# وفي يساري من الخطي محكمة ... متى طلبت بها أدركت مطلوبي
# للوعل باطن شطريها ومعظمها ... من عود شجراء صماء الانبيب
# تأنق القين في تزينها فغدت ... تومي بأحسن تفضيض وتذهيب
# في وسطها مقلة منها تبين ما ... ترمي فما مقتل عنها بمحجوب
# فقمت والطير قد هم الحمام له ... على سبيلي في عادي وتجويبي PageV01P119
~~حتى إذا اكحلت بالطين مقلتها ... صبت عليهن حتفا بعد مصبوب
# فرحت جذلان لم تكدر مشارب ... ولم تلق آمالي بتخييب
# وقال أبو الفرج الببغاء يصف الفخ:
# ذو قصر أحدب من غير كبر ... محتقر المنظر جار الخبر
# مستنصر لكن إذا ضيم انتصر ... مستأنس إن صله لمس نفر
# وإن جنى جناية لم يعتذر ... مفوف سهما إذا شك استمر
# قضى له الحب ومأواه الخفر ... لما رأى العصفور حيا قد بدر
# أرباب بالحنطة ما بين المدر ... ولم يزل بين الرجاء والحذر
# تتبعه الحرص ويعنيه الخطر ... ثم هوى مستبينا لما افتكر
# إن بنى الدنيا جميعا في غرر ... وأمل النفع ولم يخش الضرر
# فشده الفخ بإشراك العير ... ولم يطق دفع القضاء والقدر
# وكثرة الأطماع افات البشر ... وفي تصاريف الليالي معتبر
# والحزم إن يجزع من حيث يسر ... وآخر الصفو وإن لذ الكدر
# قال ابن المعتز يصف الدبق على طريق الألغاز:
# وما رماح غير جارحات ... وليس في الدماء والغات
# وليس للطراد والغارات ... يخضبن لا من علق الكماة
# بدبق حتف منجز العدات ... مستمكن ليس بذي إفلات
# ينشب في الصدور واللبات ... فعل اسار علق الشباة
# على عواليها . . . مركبات ... أسنة ليس موقعات
# من قصب الريش مجردات ... يحسبن في الهواء شائلات
# أذناب جردان منكسات
# وقال أبو الفتح كشاجم يصفها أيضا:
# واسرات مثل مأسورات ... ممكنات غير ممكنات
# مؤملات غير... مكذبات ... صوادق التعجيل للعدات
# نواظر الأشكال ذاهبات ... كواسر وليس ضاريات
# ولا بما يصدن عالمات ... بمثل ms207 ريق الفحل مطليات
# اقتل من سمائم الحيات ... لو صلحت شيئا من الآلات
# ووصلت بالزج والشباة ... كانت مكان النبل للرماة
# حوامل للطير ممسكات ... تعلق الأحباب بالحبات
# كأنها في النعت والصفات ... أذناب ما دق من الحيات
# أعذر بالورق المفردات ... فيها من الفتيان بالقينات
# فهن من قتلى ومن عناة ... بلا فكاك وبلا ديات
# وقال أبو الفرج الببغاء يصف سبطانة:
# وجوفاء حاملة تهتدي ... في كل قلب بمقروحه
# مقومة القد ممشوقة ... مهفهفة الجسم ممسوجه
# مشققة فمها عينها ... تبشر ظني بتصحيحه
# فإن هي والجارح استنهضا ... إلى الصيد عاقته عن ريحه
# إذا المرء أودعها سره ... لتخفيه باحت بتصريحه
# موات يعيش إذا ما أعاد ... لها النافخ الروح من روحه
# هي السبطانة في شكلها ... ففي القلب جد تباريحه
# تحط أبا الفرخ عن ذكره ... ويستنزل الطير من لوحه
# وقال السري الرفاء يصف شبكة:
# وجدول بين حديقتين ... مطرد مثل حسام القين
# كسوته واسعة القطرين ... تنظر في الماء بغير عين
# راصدة كل قريب الحين ... تبرزه مجنح الجنبين
# كمدية مصقولة المتنين ... كأنما صيغ من اللجين
# وقال كشاجم يصفها:
# يا رب نهر متأت ملان ... جم المدود معمر معان
# باكرته مع باكر الغربان ... في فتية أفاضل أقران
# بمثل أحداق بلا أجفان ... محذوة كحنو طيلسان
# كأنها جلدة افعوان ... مزعج بالأطماع والحرمان
# مواطن الماء عن الأوطان ... إحدى على صائدها الغرثان
# من الضواري الغظف الأذان ... وكاسر البزاة والعقبان
# وقال أبو الفرج الببغاء يصف شبكة العصافير:
# رقراقة في السراب تحسبها ... على الثرى حلة من الزرد
# كالدرع لكنها معوضة ... عن المسامير كثرة العدد
# سايرها أعين مفتحة ... لا ترتضي نسبة أحد
# كأنها في غرورها زخرف ... الدنيا المشرب المسرور بالكد
# كاتب أندلسي يصف الشص: صنافير كأظفار السنانير، قد عطفها القين كالراء،
~~وصيرها الصقل كالماء فجاءت أحد من الإبر، وأدق من الشعر، كأنما مخلب صرد،
~~أو نصف حلقة من زرد.
# وقال أبو بكر بن أحمد بن محمد الصنوبري يذكر الشص ويصفه:
# أكرم ما أعددته من العدد ... وما حوى صحبي به عناء الأبد PageV01P120
~~بناء قين حاز في الخندق الأمد ... على مقادير مخاليب الصرد
# أو ms208 مثل ما عاينت أصناف الزرد ... لها رؤوس في أعاليها اود
# كمثل أبيات الأفاعي اوا حد ... ذوات طعم نكد كل النكد
# تشد في أذناب خيل إذ تشد ... ممرة الفيل كامرار المسد
# نيطت بأطراف يراع مسترد ... صم الأنابيب قريبات العقد
# عجبا بها من حيث ما عاج أحد ... من ظل صفصاف علينا قد يرد
# شاطئ نهر لابس درع زبد ... فأطلقت أيديهم إطلاق يد
# فلم تزل ترسل طورا وتزد ... حتى تنادوا قد من الحيتان قد
# ثم بعثنا ألف عين في جسد ... فجئنا بمثلهن في العدد
# ألف من الحيتان بيض كالبرد ... مكسوة دراهم لا تنفد
# كذلك الأرزاق من جزر ومد ... والحمد للمهيمن الفرد الصمد
# وقال أبو الفتح كشاجم يصف الشض أيضا:
# من كان يحوي صيده الفضاء ... وللبزاة عنده ثواه
# وطال بالكلب له العناء ... فإن صيدي ما حواه الماء
# بمخلب ساعدوه رشاء ... يظل والماء غطاء
# كما طوت هلالها السماء ... كأنه من الحروف راء
# فهو ونصف خاتم سواء ... يحمل سما اسمه غذاء
# وعطبها فيه لنا اجتناء ... تدمي القلوب والأحشاء
# عاد إذا ساعده الفضاء ... أمتعنا القريس والشواء
# ولله الحمد تم الفن الثالث من مباهج الفكر ومناهج العبر في الطبائع
~~الحيوانية يتلوه الفن الرابع في الفلاحات النباتية إن شاء الله تعالى بحمد
~~الله تعالى وعونه ولطفه وبه المستعان.
# تم الفن الثالث من مباهج الفكر ومناهج العبر ويتلوه الفن الرابع من
~~الكتاب في الصفحة التي هذه الورقة، والحمد لله كثيرا. PageV01P121 ms209