######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001594
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو العباس أحمد بن محمد بن عثمان الأزدي المعروف بابن البناء المراكشي (المتوفى: 721هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 721
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001594
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1594
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1594
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: هند شلبي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1990 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الغرب الإسلامي، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله عليه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما قال الشيخ
~~الفقيه الإمام العالم الجليل أبو العباس أحمد بن محمد بن عثمان الأزدي
~~المروكشي المعروف بابن البنا رحمه الله.
# الحمد لله منزل الكتاب وهادي الألباب وجاعل السبيل ومقيم الدليل ومجلي
~~اليقين بالنور المبين وهو رب العالمين. والصلاة التامة على خاتم الرسل
~~وموضح السبيل معلم الحكمة وهادي الأمة محمد النبي العربي الأمي صلاة تنيلنا
~~الزلفى والمورد الأصفى وعلى آله الطيبين وصحبه
# PageV01P029
# الأكرمين الذين سلكوا سبيله، وبينوا دليله وبالغوا في الإرشاد والنصيحة
~~وضبطوا بخط المصحف لغته الفصيحة على أكمل بيان لتفهيم الفرقان المبلغ إلى
~~مقامات الرضوان ومحل الإحسان وسلم كثيرا.
# وبعد فإنه لما كان خط المصحف الذي هو الإمام الذي يعتمده القارىء في
~~الوقف والتمام ولا يعدو رسومه ولا يتجاوز مرسومه قد خالف خط الأنام في كثير
~~من الحروف والأعلام. ولم يكن ذلك منهم كيف اتفق، بل على أمر عندهم قد تحقق،
~~بحثت عن وجوه ذلك بمقتضى الميزان ووافي الرجحان ووقفت منه على عجائب ورأيت
~~منه غرائب جمعت منها في هذا الجزء ما تيسر عبرة لمن يتذكر وسميته) عنوان
~~الدليل من مرسوم خط التنزيل (هو لأولي الألباب مفتاح تدبر الكتاب بحول الله
~~تعالى وقوته.
# ولا بد من تقديم ما لا بد من تقديمه في البيان ليكمل بذلك فيه العرفان
~~وبالله التوفيق. فأقول: إن الخط المحسوس له صورة تدرك بالأبصار واللفظ
~~المسموع له صورة
# PageV01P030
# تدرك بالآذان ومحل اللفظ الصوت وهو من لدن محل الهمزة في أقصى الحلق إلى
~~الشفتين ثم إلى حيث يبلغ في الوجود. وفي الصوت تحدث الحروف المقطعة
~~المسموعة في اللف. وما وراء الهمزة في الصدر من الهواء المندفع في الحجاب
~~الذي به يكون التصويت لا يسمع.
# والهمزة مبدأ الصوت، فلا صورة لها لأنها حد بين ما يسمع وما لا يسمع ولا
~~يتأتى النطق بها ساكنة ولا شيء من الحروف الساكنة ابتداء إلا بتقديم
~~الهمزة. فلا بد من حركتها بالضرورة.
# والحركات ثلاثة الرفع والنصب ms01 والخفض وأولها وأخفها في الحس على النفس فعل
~~النصب لأنه على الإنفتاح الذي هو أصل للصوت ثم يعرض له الضم والكسر.
~~وأثقلها فعل الرفع، ودونه فعل الخفض.
# والفتحة فعل بين الضمة والكسرة.
# وهذه الحركات الثلاثة التي هي في الأصل للهمزة بالاضطرار هي التي تلقى
~~على سائر الحروف الساكنة بالاختيار.
# فإذا طولت الهمزة بمد الصوت حدثت حروف المد واللين الثلاثة تابعة للحركات
~~الثلاثة فلها صورة ظاهرة في السمع وهي: الألف والواو والياء.
# PageV01P031
# فهذه الحروف الثلاثة من حيث اتصلت بالهمزة كانت أول الحروف كلها لأنها في
~~مقطع الهمزةن والحروف بعدها في مقاطع أنفسها. وإذا تحركت الحروف وطولت
~~بالمد تبعتها هذه الحروف الثلاثة أيضا. فكانت بهذه الجهة آخر الحروف كلها.
~~وهي مع كل حرف في مقطعه. فلأجل ذلك لم يجعل للهمزة صورة في الخط.
# وإذا عضدت في موضع في الخط فإنما تعضد بأحد هذه الحروف الثلاثة على ما
~~نبينه بعد إن شاء الله. ويبدل بعضها من بعض لمعنى يوجبه.
# ولأحوال هذه الحروف مناسبة لأحوال الوجود حصل بها بينهما ارتباط به يكون
~~الاستدلال.
# والألف تدل على الكون بالفعل في الوجود فهي مفصلة لأنها من حيث إنها أول
~~الحروف في الفصل الذي بين ما يسمع وما لا يسمع متصلة بهمزة الإبتداء.
# ولذلك جعلت علامة الإثنين.
# والواو تدل على الظهور والإرتفاع والارتقاء فهي جامعة لأنها عن غلظ الصوت
~~وارتفاعه بالشفة معا إلى أبعد رتبة في الظهور.
# والياء تدل على البطون فهي مخصصة لأنها عن رقة الصوت وانخفاضه في باطن
~~الفم.
# وسيظهر لك ذلك كله فيما بعد بحول الله تعالى.
# ومما يوضحه لك عن قرب اعتبار حروف المد واللين ضمائر متصلة
# PageV01P032
# بالفعل المضارع فتدبرها.
# ولما كانت المعاني تعتبر اعتبارين: تعتبر من باب الوجود بالفعل سواء كانت
~~الآن محصلة لنا أو لم تكن وتعتبر من باب الإدراك والعلم سواء كانت في
~~الوجود أو لم تكن.
# كما انقسم باب الوجود على قسمين: ما يدرك وما لا يدرك. والذي يدرك على
~~قسمين: ظاهر ويسمى: الملك وباطن ويسمى: الملكوت.
# والذي لا ms02 يدرك نتوهمه على قسمين:
# ما ليس من شأنه أن يدرك فهو معاني أسماء الله وصفة أفعاله من حيث أسماؤه
~~وأفعاله فإنه انفرد بعلم ذلك سبحانه وتعالى فهذا من هذا الوجه يسمى: العزة.
# وما من شأنه أن يدرك لكن لم نصله بإدراك وهو ما كان في الدنيا ولم ندركه
~~ولا مثله، وما يكون في الآخرة وما في الجنة كما قال عليه السلام:) فيها ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر (وقال الله العظيم: (ويخلق ما
~~لا تعلمون) .
# وهذا من هذا الوجه يسمى الجبروت.
# وجاء ذلك كله مرتبا في الحديث في تسبيح الملائكة عليهم السلام وهو قولهم
~~(سبحان ذي الملك والملكوت، سبحان ذي العزة والجبروت) .
# وانقسم أيضا باب الإدراك على قسمين:
# PageV01P033
# - ما " مدركه " الضرورة والأخبار.
# - وما " مدركه " النظر والاعتبار.
# والتنزيل في الخطاب بين هذه الأقسام صارت اللفظة بحسب ذلك مشتركة في
~~الاعتبار بين البابين وأقسام الوجود فاحتاجت إلى فرقان فيجعل الألف يدل على
~~قسمي الوجود والواو على قسم الملك منه لأنه أظهر للإدراكز والياء على قسم
~~الملكةت منه لأنه أبطن في الإدراك. فإذا بطنت حروف في الخط ولم تكتب فلمعنى
~~باطن في الوجود عن الإدراك. وإذا ظهرت فلمعنى ظاهر في الوجود إلى الإدراك.
~~كما إذا وصلت فلمعنى موصول وإذا حجزت فلمعنى مفصول. وإذا تغيرت بضرب من
~~التغير دلت على تغير في المعنى في الوجود يظهر في الإدراك بالتدبر على ما
~~نبينه بعد إن شاء الله.
# ولا تقف بالفهم عند أوائنل العلم، فإن معارف الملك والملكوت لا تنحصر
~~فيما أقول.
# (والله يقول الحق وهو يهدي السبيل) ومبدأ الاعتبار لأولي الأبصار. (يقلب
~~الله الليل والنهار) ونهايته التذكار بالعزيز الغفار.
# ولنقدم الكلام على هذه الحروف الأربعة فإنها أكثر تصريفا وتغييرا في الخط
~~من غيرها كما ذلك في القول أيضا. ثم نتبعها بمفردات من سائر الحروف وبالله
~~التوفيق.
# PageV01P034
### | باب الهمزة
# قد تقدم أنها لا صورة لها في الخط لأنها مبدأ الحروف، وأنها متحركة وأول
~~الحركات الفتحة.
# فالهمزة من جهة الإبتداء من ms03 الألف الذي هو أول الحروف الثلاثة التي للمد
~~واللين. ثم تعضد في مواضع بأحد هذه الحروف الثلاثة حيث تثبت ولا يتأتى
~~سقوطها. فإن تأتي سقوطها خرجت عن أصالتها فلم تعضد إلا أن يكون في المعنى
~~ما يقوي ظهورها، فتعضد على ما نذكره في فصول أربعة.
### | فصل إذا كانت الهمزة أول الكلمة
# فإنه لا يتأتى سقوطها لأنها متحركة وليس قبلها غيرها. وهي من جهة المعنى
~~مبدأ الحروف. وقد وقعت كذلك في أول الكلمة فظهرت ثابتة في كل وجه فعضدت
~~بأول الحروف وهو الألف بأي حركة تحركت الهمزة.
# PageV01P035
### | فصل إذا وقعت الهمزة آخر الكلمة
# فقد " أخرجت عن أصالتها بحسب وضعها آخر الكلمة محل الوقف والسكون.
# فإذا كان ما قبلها متحركا مثل يستهزىء فإنه لا يتأتى سقوطها بإلقاء
~~حركتها عليه لأنه متحرك.
# ويصح النطق بالهمزة ساكنة مثل: إن يشأ وهيىء أو في الوقف أن الكلمة إنما
~~تكتب على الوقف. فلذلك تعضد بحرف من جنس حركة ما قبلها لأنها إن سكنت في
~~الوقف لم يدبرها حركة نفسها إذ لا حركة لها، إنما يدبرها حركة ما قبلها
~~ولولا حركة ما قبلها ما عضدت فلذلك وجب أن يدبرها حركة ما قبلها إلا أن
~~يقوى معناها في الكلمة بحيث تكون له مرتبة ظاهرة أصلية في الإعتبار فتعضد
~~بحرف حركتها مثل: الملو أربعة أحرف عضدت فيها الهمزة بالواو تنبيها على أن
~~معنى الكلمة
# PageV01P036
# ظاهر للفهم في قسم الملك من الوجود فهؤلاء الملوا هم أرفع الطبقات وهم
~~أصحاب الأمر المرجوع إليهم في التدبير. فقوي معنى الهمزة فعضدت وزيدت الألف
~~بعد الواو تنبيها على أنهم أحد قسمي الملأ فظهورهم هو بالنسبة إلى القسم
~~الآخر في الوجود إذ منهم التابع والمتبوع قد انفصلا في الوجود. وسنتكلم على
~~الألف في بابه.
# فزيادة هذه الحروف ونقصانها ينوب مناب ذكر صفات الوجود.
# ويدل على هذا التأويل ما جاء في قصة نوح في سورة " المؤمنون " في وصف
~~الملأ بالذين كفروا وبعده نسبوا إلى قومه وقالوا في الآية: (يريد أن يتفضل
~~عليكم) وآخرها (فتربصوا به حتى ms04 حين) .
# فلهم الأمر في قومهم ولا يرون أحدا من البشر فوقهم لقولهم (ولو شاء الله
~~لأنزل ملائكة) فهؤلاء الطبقة العليا يفي الملأ.
# ثم طبقة أخرى دون هؤلاء يدل عليها ما في قصة نوح
# PageV01P037
# أيضا في سورة هود. فإنهم وصفوا بالذين كفروا و " بعدها " نسبوا إلى قومه
~~مثل أولئك. وقال هؤلاء في الآية (وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم
~~كاذبين) فهؤلاء جوزوا أن يكون غيرهم من البشر أفضل منهم فإنهم طبقة دون
~~أولئك.
# ثم طبقة أخرى يدل عليها ما في قصة نوح أيضا في الأعراف لم يوصفوا ولم
~~يذكروا تفصيلا فهم بمعنى " أشرف " قومه من غير مزيد اعتبار. فهم أخفض
~~الطبقات في اعتبار الملأ. فأرفع طبقة وأظهرها في الوجود هم الذين عضدت
~~همزتهم. وما في سورة النمل فظاهر بين أنهم أصل المشورة والفتوى لأنهم
~~شووروا في أمر سليمان عليه السلام وتعتبر ما لم نذكره بمثل ما ذكرته يحول
~~الله.
# و" كذلك: (نبوا الذين من قبلكم) في سورة إبراهيم. (نبوا الخصم) و (نبوا
~~عظيم) في سورة " ص " عضدت
# PageV01P038
# الهمزة لظهور تلك الأنباء وعظمها في الوجود، ولكن بالنسبة إلى ما قد وقع
~~مفهوما من خبرها. ولذلك زيدت الألف. وكذلك (يبدوا الخلق) عضدت الهمزة لظهور
~~الخلق في الملك بالنسبة إلى الملكوت.
# وهذه الكلمات جوامع جزئيات. وتعتبر ما لم نذكره بمثل ما " قد " ذكرته
~~بحول الله.
# وإن كان ما قبل الهمزة ساكنا فإن كان الألف مثل: " هباء " وجفاء فإنها لا
~~تعضد إلا أن يكون في المعنى ما يقويها مثل (أو لم يكن لهم آية ان يعلمه
~~علماء بني إسرائيل) عضدت الهمزة تنبيها على علو درجتهم في العلم وظهورهم في
~~الوجود في أرفع طبقة المرجوع إليهم في جزئيات العلم وكلياته ولذلك جعلهم
~~الله آية.
# واختلفت المصاحف في حرف آخر وهو (إنما يخشى الله من عباده العلمؤا) .
# وكذلك جزاؤا: خمسة أحرف.
# PageV01P039
# أحدها في العقود: (إنما جزاوا الذين يحاربون الله ورسوله) .
# وفيها: (وذلك جزاؤا الظالمين) .
# وفي الشورى: (وجزاؤا سيئة سيئة مثلها) .
# وفي الحشر: (وذلك جزاؤا الظالمين) ms05 .
# وفي الزمر: (ذلك جزاؤا المحسنين) .
# وفي طه: (وذلك جزاؤا من تزكى) على اختلاف في هذا فهذه الحروف عضدت همزتها
~~لظهورها وظهور مصالحها في الوجود لكن بالنسبة إلى تلك الأعمال التي هي "
~~جزاء " عليها وهي جوامع الأصناف من يجازي في الدنيا والآخرة ولذلك زيدت
~~الألف بعد الواو في آخر الكلمة.
# وكذلك شركاؤا: حرفان أحدهما في الأنعام (الذين زعمتم أنهم فيكم
# PageV01P040
# شركاؤا) عضدت الهمزة لأنهم زعموا ذلك وأظهروه في الوجود وبالغوا في
~~التشريك في الملك. وهذا خطاب في مواطن الآخرة يظهر للكافرين عيانا باطل ما
~~هم عليه. والحرف الثاني في الشورة (أم لهم شركاؤا شرعوا لهم) عضدت الهمزة
~~بيانا أن ما أظهروه شركاء لله في الملك مفقود منهم صفة توجب لهم شيئا من
~~ذلك. وهو خطاب في موطن الدنيا يظهر منه للمؤمنين باطل ما عليه الكافرون.
# وهاتان الآيتان كافيتان في بيان الحق بحسب الفريقين وبحسب الدارسينس.
# واختلف في الحرف الذي في سورة القلم فمن عضد الهمزة فللتنبيه على ظهور
~~باطلهم لهم في الدنيا في معرض " الإحتجاج " عليهم ومن لم يعضدها فلأنهم لا
~~يعقلون " إذ لو كانوا يعقلون " ما أشركوا.
# وكذلك أنبؤا: حرفان في الأنعام وفي الشعراء جاء ذكر إتيانهما
# PageV01P041
# معا بعد قوله تعالى: (فقد كذبوا) فدل على أن هذا الإتيان هو بالفعل في
~~الملك إذ قد أعرضوا على إتيانها بالقول على التفصيل والإجمال كما أخبر الله
~~تعالى عنهم في الآيتين.
# وكذلك الضعفؤا: حرفان في إبراهيم وفي المؤمن يتحاجون في موضع ظهور ضعفهم
~~على تفاصيله فهم ضعفاء في القول في احتجاجاتهم في الدنيا والآخرة، ضعفاء
~~القوة لا ناصر لهم ولا راحم، ضعفاء العمل إذ هم تبع لغيرهم قد بلغوا غاية
~~الضعف في الوجود.
# وكذلك البلؤا: حرفان في " و " الصافات وفي الدخان عضدت الهمزة لعظم
~~البلاء في الوجود وارتقائه إلى أعظم رتبة، إما في الشر بذبح الأنبياء وهم
~~أقرب الأحباء، وإما في الخير بالنجاة منه وظهورا الآيات البينات. وكله قد
~~وقع في الوجود. وهما أصلان جامعان كما هو " 5ب " مذكور في السورتين.
# وكذلك شفعاؤا: ms06 أفرد في الروم: (ولم يكن لهم من شركائهم شفعاؤا) والشفعاء
~~أعظم رتبة يوم القيامة حين تظهر الشفاعة
# PageV01P042
# بالفعل في الملك الأخروي وذلك مسلوب عن شركائهم.
# وكذلك: (وما دعاؤا الكافرين) حرف واحد. وهو الدعاء الظاهر في الملك على
~~ألسنتهم وليس في قلوبهم فإنهم كافرون أبدا بقلوبهم. ألا ترى كيف سألوا
~~الخزنة فقالوا (ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب) . وهم مقرون بأن الرسل
~~أتتهم بالبينات وفي ما جاءت به الرسل إليهم أنهم لا ناصر لهم ولا شافع ولا
~~راحم إذا دخلوا النار فسؤالهم الخزنة تكذيبهم لما جاءتهم به رسلهم فهم في
~~ضلال في الدنيا والآخرة كافرون أبدا (ولو ردوا لما نهوا عنه) .
# وزيدت الألف تنبيها على ظهور دعائهم باللسان لا بالقلب فإن الذي ظهر
~~باللسان غير ما في القلب والجنان.
# وكذلك: ما تشاؤا أفرد في هود عضدت الهمزة لأنهم قصدوا ذلك من حيث الوجود
~~وإن مشيئتهم في أعلا رتبة.
# قالوه في مقابلة التحجير عليهم.
# فهذا أصل جامع لجزئيات الحلال والحرام من جهة الإقدام والإحجام بحسب
~~المشيئة والأحكام.
# وكذلك: ابنؤا الله. " قالته " اليهود والنصارى يريدون أنهم أرفع
# PageV01P043
# طبقة في الناس عند الله وأنهم مكرمون عنده يغذيهم وينعم عليهم ولا
~~يؤاخذهم بذنب.
# وكذلك عضدت الهمزة بالياء في أربعة أحرف تنبيها على اختصاص معنى الكلمة
~~بظهوره في المعنى الملكوتي.
# منها: في يونس (من تلقائي نفسي) هو التلقاء الخاص الذي يظهر من قبل النفس
~~ورأيها.
# وفي النحل: (وإيتاي ذي القربى) هو الإيتاء الخاص الذي بينه.
# وفي طه: (وم، ءاناىء الليل) هي آناء خاصة ملكوتية غير معينة بالحس.
# وفي الشورى: (أو من وراىء حجاب) هو الوراء الخاص بالملكوت الذي يظهر
~~بالحجاب.
# وهذه جوامع كلمات تندرج تحتها جزئيات. وقد قال بعض المصنفين، إن هذه
~~اآيات زائدة بعد الهمزة وهو ضعيف، وجهة " العضد " أول بها. والله أعلم.
# وإن كان الساكن قبل الهمزة غير الألف مثل الخبء وبرىء فإنها لا
# PageV01P044
# تعضد لأنها مع الألف تحذف في الوقف لأنه لا يجتمع ساكنان ولا يتأتى إلقاء
~~حركتها عليه لسقط. وأما مع ms07 غير الألف فيتأتى إلقاء حركتها عليه فتسقط من
~~وجهين فلذلك تعضد حيث يقوى معناها.
# وأيضا يصح في الألف التطويل فيقوم فيه مقام الحركة: فقد يلتقي لأجل ذلك
~~ساكنان نحو دابة والطامة. وفي قراءة ورش: (ومحياي وأرأيت) وشبه ذلك.
### | فصل إذا وقعت الهمزة وسطا في الكلمة المفردة أو المركبة
# ونعني بالمركبة ما تألفت من كلمتين مثل: أنبائهم.
# وليس السين مع الفعل المستقبل بتركيب لأن السين مختصر من سوف. وسوف كلمة
~~مستقلة لا تركب مع الفعل. تقول العرب: سوف أقوم وسوأ قوم وسأقوم. فهي
~~كالحروف العامة فاعلم.
# PageV01P045
# فإن كان ما قبل الهمزة ألفا عضدت الهمزة ودبرها حركة نفسها مثل: (عطآءنا)
~~و (ملائكة) لأنها ليست في موضع الوقف فتسكن ولا يتأتى إلقاء حركتها على
~~الألف فتثبت لأجل ذلك إلا أن تكون مفتوحة فلا تعضد لئلا يجتمع الفان (فهما
~~(لا يجتمعان في الفم فلا يجتمعان في الخط نحو: أبناءهم و (تساءلون به) .
# وإن كان ما قبل الهمزة ساكن غير الألف فتعضدن أيضا مثل موئلا عضدت إلا أن
~~تكون مفتوحة فلا تعضد مثل: يسألون لأنها لم تعضد مع الألف التي لا يتأتى
~~سقوطها معه بإلقاء حركتها عليه فكيف تعضد مع غيره الذي يتأتى سقوطها معه
~~بإلقاء حركتها عليه إلا أن تقوى بالمعنى مثل: شطئة والنشأة حيث وقع لأنهما
~~على معنى الهمزة وهو مبدأ الظهور في الوجود الحسي فعضدت الهمزة.
# وإن كان ما قبل الهمزة متحركا وهي ساكنة فإنها تعضد " إذ ليس " ثم
# PageV01P046
# موجب لإسقاطها بوجه مثل: سولك، إلا أن يكون معنى الكلمة أمرا باطنا من
~~عالم الملكوت فتبقى على الأصل ولا تعضد وذلك مثل الرءيا ورءياك ورءياي.
# فهذه على خلاف رؤية العين الملكية فإنها تعضد همزتها مثل: (ترونهم مثليهم
~~راي العين) .
# وكذلك: (فادارأتم فيها) هو شيء باطن. قال الله تعالى: (والله مخرج ما
~~كنتم تكتمون) ولذلك حذف ألفه أيضا.
# وإن كانت الهمزة متحركة بعد متحرك فلا يتأتى إسقاها.
# فإن كانت مفتوحة دبرها حركة ما قبلها مثل: (فئتين) لأن حركتها أخت الألف
~~فلو دبرها حركتها للزم ms08 الألف أن يكون قبلها ضمة أو كسرة وذلك لا يفهم فيقلب
~~واوا أو ياء، فكذلك في الخط. فلذلك دبرها حركة ما قبلها.
# ولم تعضد في السيئات لأنها جماعة الدنيات فبعدت عن أصل
# PageV01P047
# الملكوتيابت وظهور الثبوتيات.
# وإن كانت الهمزة المتحركة غير مفتوحة بعد المتحركة وكان بعدها واو الجمع
~~أو ياؤه لم تعضد مثل: (يستهزءون) و (المستهزءين) و (تبوءو الدار) .
# كما لم تعضد أيضا في مثل النبيئن مما قبلها ساكن لأنها لو عضدت للزم
~~اجتماع ثلاث ياءات والكسر وثلاث واوات والضم كما ترى في النبيئن وتبوءو.
# ولا ينبغي أن يسقط حرف الأعراب للتخفيف لما فيه من الإخلال بظهور المعنى:
~~فقد سقط عضدها من وجه.
# وإن كانت الهمزة مضمومة بعد كسرة دبرتها الكسرة حركة ما قبلها مثل:
~~(سنقرئك) لأنه لو دبرها حركة نفسها للزم أن يكون الواو
# PageV01P048
# قبله كسرة فينقلب ياء.
# وإن كانت الهمزة بخلاف ذلك دبرها حركة نفسها مثل: (يكلؤكم) و (سئلت)
~~وإنما لا يصح اجتماع ثلاث واوات في الخط لأن الواو دليل الوجود الملكي
~~ومدركاته قسمان: جوهر وعرض لا غير، فلا يجتمع في العلم ثلاث ظهورات فلا
~~يجتمع في الخط ثلاث واوات.
# ولأن الجوهر والعرض ليسا بقسمين ظاهرين في الوجود الملكي لأن الجوهر لا
~~ينفك عن العرض حسا فلا يظهر اثنين فلا يجتمع في الخط واوان في كلمة واحدة
~~على ما نذكره في باب الواو. وإنما لا يصح أيضا إجتماع ثلاث ياءات في الخط
~~لأن الياء دليل الوجود الملكوتي وهو ثلاث أقسام في الفهم ما يتصور من
~~الجوهر وما يتصور من العرض وما يومن به من خلف علامة في الذهن شعرية فلا
~~يجتمع في الفهم أربع بطونات ولأن ما يتصور من العلامة ليس هو ملكوتيا بل هو
~~جبروتي نا لم ندركه فلا تكون الياء دالة عليه وإنما يدل عليه علامتها وهي
~~الكسرة
# PageV01P049
# الخارجة عنها كما دل على هذا شيء خارج عنه فلا يجتمع في العلم ثلاث ياءات
~~فلا يجتمع في الخط فافهم تعلم.
# فصل
# في اجتماع همزتين في كلمة واحدة
# فإن ms09 كانت الأولى متحركة والثانية ساكنة فتحقق الأولى وتبدل الثانية "
~~بحرف حركة " ما قبلها.
# فإن اجتمع ألفان حذف أحدهما والأضعف منهما أولى بالحذف وكذلك مثل أوتي "
~~وإيتاء "، و " إيمان " وء " امن " إلا حرف واحد في سورة قريش: (إيلافهم)
~~(رحلة الشتاء والصيف) لأنه إيلاف تدبير منتقل يدلك عليه عمله في الرحلة
~~المضافة للزمانين المختلفين.
# وإن كانت الهمزة الأولى مفتوحة والثانية مضمومة أو مكسورة فتحقق الأولى
# PageV01P050
# المفتوحة وتبدل المضمومة واوا والمكسورة ياء يسقطان في الخط في بعض
~~الحروف مثل (أا. شهدوا) (أ. لقي الذكر) (أ. نزل عليه) (أبفكا) و (قالوا أ.
~~ذا) ونحو ذلك.
# ويثبتان في بعض الحروف مثل (قل أؤنبئكم) (لأن) الواو فيه بدل من (همزة
~~المتكلم) وهو شيء موجود حاضر. فأظهرت الواو في الخط بخلاف الواو في أ.
~~شهدوا وأخواتها لأنها بدل من " همزة " الفعل فهي ملكوتية.
# ومثل: (وكانوا يقولون أئذا متنا) فرد في الواقعة ثبت فيه بدل الهمزة
~~ظاهرا لأن الخطاب من موطن الآخرة وحضورها. ألا ترى كيف أخبر عنهم بماضي
~~الكون فيها فقال تعالى: ((وكانوا يقولون أئذا متنا) ولم يخبر بماضي الكون
~~في غيرها.
# PageV01P051
# ومثل: (أئنكم لتشهدون) ظهر الحرف المغير على حرف أصلي تنبيها على تحقق
~~ظهور شهادتهم الباطلة في الوجود.
# وهي شهادة مغيرة عن أصل الشهادة " المحضة " ولذلك قال تعالى: (قل لا
~~أشهد) .
# كذلك فتدبر في أخواتها حيث وقع " إظهار " ياء الإبدال مثل: (أئن ذكرتم)
~~وغيره أظهرت الياء لظهور الذكر وتغييره " للغفلة " التي كانت أصلهم.
# وسنتكلم على الياء في بابها، وإنما هذه بدل من الهمزة. وقد لا تقرأ ياء
~~محضة.
# وكذلك أئمة فانه يكتب بالياء عند الجميع لأن أصله أأممة جمع إمام، على
~~وزن أفعلة. نقلت كسرة الميم إلى الهمزة الساكنة قبلها لارتباط الحرفين
~~باجتماع الطرفين تنبيها على رجوع حكم المأموم إلى الإمام كما رجعت غنة
~~الميم إلى خلفها من إمام. فسكنت الميم فأدغمت في الميم في الثانية، وأبدلت
~~الهمزة المسكورة ياء محضة لأنه قد لزم عضدها بحرف حركتها وهي ظاهرة في
~~الواحد معضودة وقد انقلب معنى الواحد ms10 للجمع واختصاص المعنى بجهة الملكوت
~~ظاهر في العلم.
# PageV01P052
# فافهم. وإن كانت الهمزتان مفتوحتينب فلاتعضد " إحداهما " لئلا يجتمع
~~ألفان مثل (ءأنذرتهم) (ءأنتم تزرعونه) ونحو ذلك. ولئن أبدلت الثانية ألفا
~~لا يرسم في الخط ألفان.
# فهذا ضابط حكم الهمزة في خط المصحف.
# PageV01P053
### | باب الألف
# اعلم أن الألف على ثلاثة أقسام في الخط: منه ما يكون زائدا.
# ومن ما يكون ناقصا.
# ومنه ما يكون بدلا.
# وهذه الأقسام على أصل الثبوت في الخط والكلام إنما هو في هذه الثلاثة
~~أقسام في ثلاثة فصول.
### | فصل في الألف الزائدة
# وهي على ثلاث أضرب: ضرب تزاد من أول الكلمة.
# وضرب تزاد فيه من آخرها.
# وضرب تزاد فيه من وسطها.
# PageV01P055
# فالضرب الأول الذي تزاد فيه من أول الكلمة.
# هذا يكون باعتبار معنى زائد بالنسبة إلى ما قبله في الوجود مثل: (أو
~~لأذبحنه) أو (لأاوضعوا خلالكم) زيدت الألف تنبيها على أن المؤخر أشد وأثقل
~~في الوجود من المقدم عليه لفظا. فالذبح أشد من العذاب والإيضاع " أشد فسادا
~~" ن من زيادة الخبال. وظهرت الألف في الخط لظهور القسمين في العلم.
# واختلف المصاحف في حرفين: (لا إلى الجحيم) و (لا إلى الله تحشرون) .
# فمن رأى أن مرجعهم إلى الجحيم أشد من أكل الزقوم وشرب الحميم وأن محشرهم
~~إلى الله أشد عليهم من موتهم أو قتلهم في الدنيا أثبت الألف ومن لم ير ذلك
~~لأنه غيب عنا فلم يستو القسمان في العلم بهما لم يثبته وهو أولى.
# PageV01P056
# وكذلك (يايئس) (ولا تايئسوا) (إنه لا يايئس) (أفلم يايئس) لأن الصبر
~~وانتظار الفرج " أخف " من " الإياس. والإياس لا يكون في الوجود إلا بعد
~~الصبر والانتظار.
# والضرب الثاني الذي تزاد فيه من آخر الكلمة.
# هذا يكون باعتبار معنى خارج عن الكلمة فحصل في الوجود مثل زيادتها بعد
~~الواو في الأفعال مثل (يرجوا) (ويدعوا) وذلك أن الفعل " أثقل " من الإسم
~~لأن الفعل يستلزم معناه فاعلا بالضرورة فهو جملة في الفهم منقسمة قسمين،
~~والاسم مفرد لا يستلزم غيره. فالفعل أزيد من الإسم في الوجود، والواو أثقل
~~حروف المد ms11 واللين، والضمة أثقل الحركات والمتحرك أثقل من الساكن وكل ذلك
~~حاصل في الوجود يجده كل إنسان من نفسه ضرورة.
# وأصل يرجو يرجو اجتمع الفعل والواو والضمة وحركة الواو. فخففت الواو
~~بالسكون لأنها في محل الوقف آخر الكلمة. وبقي ثقل الفعل والحرف
# PageV01P057
# فزيدت الألف تنبيها على هذا " الثقل " الذي هو للجملة بالنسبة إلى الإسم
~~المفرد الذي هو شيء خارج عن الفعل ولازم عن فهم الفعل بعده وفي الاعتبار.
~~وكلاهما ظاهر في العلم فلذلك زيدت الألف من آخر الكلمة. فإذا كانت الألف
~~تزاد فيه مع الواو التي هي لام الفعل فمع الواو التي هي ضمير الفاعلين أولى
~~لأن الكلمة جملة مثل: قالوا وعصوا إلا أن يكون الفعل مضارعا وفيه النون
~~علامة الإعراب فيتحصن الواو بالنون التي هي من جملة الفعل إذ هي إعرابه،
~~فتصير كلمة واحدة وسطها واو، كالعيون والسكون.
# فإذا دخل ناصب أو جازم مثل: (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) ثبت الألف.
# وقد تسقط في مواطن حيث لا يكون ذلك على " الجهة المحسوسة من الفعل بل على
~~أمر باطن في الإدراك مثل: (والذين سعوا في آياتنا معاجزين) هذا سعي بالباطل
~~ملكوتي لا يصح له ثبوت في الوجود من حيث هم
# PageV01P058
# (معاجزون) فسعيهم باطل في الوجود. وكذلك: (وجاء بسحر عظيم) و (جاءوا ظلما
~~وزورا) ، (وجاءوا أباهم عشاء) (وجاءوا على قميصه) هذا المجيء ليس على وجهه
~~من حالة الوجود الملكي الصحيحة.
# وكذلك: (فإن فاءو) و " هو " في بالقلب والاعتقاد. وكذلك (تبوءو الدار
~~والأيمان) (اختاروهما) مسكنا لكن لا على الجهة المحسوسة لأنه سوى بين الدار
~~والإيمان، وإنما اختاروهما مسكنا " لمرضاة " الله تعالى. ويدل عليه وصفهم
~~بالايثار مع الخصاصة. فهذا دليل على زجرهم في محسوسات الدنيا.
# وكذالك: (وباءوا) لأنه رجوع معنوي.
# وكذلك: (عسى الله أن يعفو عنهم) لا يتصور فيه التركيب في الفهم لأنا لا
~~ندركه إنما تركيبه وهمي شعري. فإن كيف هذا الفعل لا يعلم إذ هو ترك
~~المؤاخذة فحذف ألفه لذلك.
# PageV01P059
# وكذلك: (وعتو عتوا كبيرا) هذا عتو على الله لذلك وصفهم بالكبر فهو ms12 باطن
~~باطل في الوجود.
# وكذلك سقطت من: (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) ولم تسقط من (وإذا غضبوا
~~هم يغفرون) لأن " غضبوا " جملة بعدها أخرى والضمير " مؤكد للفاعل " في
~~الجملة الأولى.
# و" كالوهم " جملة واحدة، الضمير جزء منها. وفرقانه ظاهر.
# وكذلك زيدت الألف بعد الهمزة في " كلمتين ": (إني أريد أن تبوأ) و (ما إن
~~مفاتحه لتنوأ) تنبيها على تفصيل المعنى " فإنه " يبوء " بإثمين " من فعل
~~واحد. وتنوء المفاتح بالعصبة فهو نوآن " للمفاتح " لأنها بثقلها أثقلتهم
~~فمالت وأمالتهم. وفيه تذكير بالمناسبة يتوجه به من مفاتح كنوز مال الدنيا
~~المحسوس إلى كنوز العلم التي تنوء بالعصبة أولي القوة في بقيتهم إلى ما عند
~~الله في الدار الآخرة من النعيم المقيم.
# PageV01P060
# وكذلك زيدت الألف بعد الهمزة " المعضودة " بالواو لبيان وقوع المعنى على
~~تفاصيله بالنسبة إلى شيء خارج عنه كما ذكرناه في باب الهمزة. ومنه: (كأمثال
~~اللؤلؤ) . زيدت الألف بعد الهمزة المعضودة آخرا تنبيها على صفتي البياض
~~والصفاء، وبالنسبة إلى ما ليس بمكنون وعلى تفصيل الأفراد.
# يدل عليه قوله تعالى: (كأمثال) وهو على خلاف حال: (كأنهم لؤلؤ) " لم "
~~تزد الألف للإجمال وخفاء التفصيل: يدل على ذلك قوله تعالى: (كأنهم لؤلؤ
~~مكنون) .
# وكذلك زيدت الألف في الإسم المفتوح المنون علامة على أنه وسط بالنسبة إلى
~~المرفوع والمخفوض وأنه كامل التمكن بالنسبة إلى غيره.
# وكذلك: (وتظنون بالله الظنونا) و (فاضلونا السبيلا) (وأطعنا الرسولا) .
~~زيدت الألف لبيان القسمين واستواء الظاهر والباطن بالنسبة إلى حالة أخرى
~~غير تلك. ولم تزد لتناسب رءوس الآي كما قال قوم. لأن في سورة الأحزاب
~~(والله يقول الحق وهو يهدي السبيل) . وفيها:
# PageV01P061
# (فأضلونا السبيلا) ، وكل واحد منهما رأس آية، وثبت الألف في الثاني دون
~~الأول. فلو كان لتناسب رؤوس الآي لثبت في الجميع.
# والضرب الثالث الذي تزاد فيه في وسط الكلمة.
# هذا يكون لمعنى في نفس بمعنى الكلمة ظاهر في الفهم مثل: (وجاىء يومئذ
~~بجهنم) زيدت الألف دليلا على " أن " هذا المجيء هو بصفة من الظهور ينفصل
~~بها عن معهود المجيء. وقد عبر عنه ms13 بالماضي، ولا يتصور إلا بعلامة من غيره
~~ليس مثله، فيستوي في علمنا ملكها وملكوتها في ذلك المجيء. ويدل على ذلك
~~قوله تعالى في غير هذا الموضع (وبرزت الجحيم لمن يرى) وقال: (إذا رأتهم من
~~مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا) فهو على خلاف حال: (وجيء بالنبيين
~~والشهداء) فإن هذا على معنى معروف المثل في الدنيا والآخرة.
# ومن تأوله بمعنى البروز في " المحشر " لعظيم حساب الخلق " أثبت الألف فيه
~~أيضا.
# وكذلك: (ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا) . الشيء هنا معدوم
# PageV01P062
# وإنما علمناه من تصور مثله الذي قد وقع في الوجود فنقل له الإسم منه من
~~حيث إنه بقدر أنه يكون مثله في الوجود.
# وعلى ذلك ثبت له الإسم لا من الجهة التي هو بها معدوم لأنه من تلك الجهة
~~ليس بشيء. فانقسم في الإعتبار قسمين والجهة التي هو بها شيء غير الأخرى
~~فزيدت الألف تنبيها على اعتبار المعدوم من جهة تقدير الوجود إذ هو موجود في
~~الأذهان حقا معدوم في الأعيان حقا.
# وهذا على خلاف حال الحرف الذي في النحل: (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون) لأن الشيء هنا من جهة قول الله له: (كن) لا نعلم كيف ذلك
~~فلا ينقسم.
# ووما يرسم في نفوسنا من ذلك بالتوهم هو راجع إلينا حال شعرية كاذبة فنؤمن
~~بالمعنى تسليما لله فيه لأنه سبحانه يعلم الأشياء بعلمه لا بها، ونحن إنما
~~نعلم الأشياء بوجودها لا بعلمنا فلا نشبه ولا نعطل.
# PageV01P063
# وكذلك: (إلى فرعون وملائه) زيدت الألف بين اللام والهمزة المعضودة بالياء
~~تنبيها على تفصيل في هذا الملإ ظاهر في الوجود. وقد جاء ذكر هامان وقارون
~~منهم. وهذا تقسيم ظاهر في الوجود.
# وكذلك زيدت الألف في مائة لأنه في اسم اشتمل الوجود على كثرة مفصلة
~~بمرتبتين آحاد وعشرات.
# وهو تضعيف العشرة عشرة أمثال الذي هو التضعيف الواحد عشرة أمثال إذا علم
~~ذلك بالفعل في الوجود وكان حقا لا شك فيه. فالمائة أضعاف الأضعاف للواحد
~~ففيها تفصيل الأضعاف مرتين لذلك زيدت ms14 الألف في مائتين أيضا تنبيها على
~~المرتبتين في الأضعاف.
# وليس زيادة الألف في مائة للفرق بينها وبين " منه " كما قال قوم لأنه
~~ينعكس بالمائتين إذ لا تلتبس فقد وجد الحكم وهو زيادة الألف في المائتين مع
~~تخلف العلة.
# وينتقض قولهم أيضا بفئة فإنها تلتبس بفيه. فقد وجدت علة الإلتباس وتخلف
~~حكم زيادة الألف للفرق.
# ولا يصح أيضا قول من قال للفرق بينها وبين مية لأن مية لم يأت في القرآن
~~وينعكس قوله بالمائتين وينتقض بفية كما تقدم.
# PageV01P064
### | فصل في الألف الناقص من الخط
# كل ألف تكون في كملة لمعنى له تفصيل في الوجود إذا اعتبر ذلك من جهة
~~ملكوتية أو صفة حالية أو أمور علوية مما لا يدركه الحس فإن الألف تحذف في
~~الخط علامة لذلك.
# وإذا اعتبر من جهة ملكية أو صفة حقيقية في العلم وأمور سفلية ثبت الألف.
# واعتبر ذلك في لفظتي القرآن والكتاب. فإن القرآن هو تفصيل الآيات التي
~~أحكمت في الكتاب. فالقرآن أدنى إلينا في الفهم من الكتاب وأظهر في التنزيل.
# قال الله تعالى في هود: (الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير)
~~.
# وقال في فصلت: (كتاب فصلت آياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون) وقال تعالى:
~~(إن علينا جمعه وقرءانه فإذا قرأناه فاتبع قرءانه) ولذلك ثبت في الخط ألف
~~القرآن وحذف ألف الكتاب.
# وقد حذف ألف القرءان في حرفين هو فيهما مرادف للكتاب في الإعتبار. قال
~~الله تعالى في يوسف: (إنا أنزلناه قرءانا عربيا) .
# وفي الزخرف: (إنا جعلناه قرءانا عربيا) والضمير في الموضعين ضمير الكتاب
~~المذكور قبله.
# PageV01P065
# وقال بعد ذلك في كل واحد منهما: (لعلكم تعقلون) فعربيته هي من الجهة
~~المعقولة.
# وقال في الزخرف: (وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم) .
# وكذلك ثبت ألف الكتاب في أربعة أحرف هي مقيدة بأوصاف خصصته من الكتاب
~~الكلي.
# أحدها في الرعد: (لكل أجل كتاب) هذا الكتاب هو كتاب الآجال فهو أخص من
~~الكتاب المطلق والمضاف إلى إسم الله. وفي الحجر: (وما أهلكنا من قرية إلا
~~ولها كتاب ms15 معلوم) هذا الكتاب هو كتاب إهلاك القرى، وهو أخص من كتاب الآجال.
# وفي الكهف: (واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك) هذا الكتاب هو أخص من الكتاب
~~الذي في قوله تعالى: (اتل ما أوحي إليك من الكتاب) لأنه أطلق هذا وقيد ذلك
~~بالإضافة إلى الإسم المضاف
# PageV01P066
# إلى معين في الوجود. والذي هو أخص أظهر تنزيلا.
# وفي النمل (تلك آيات القرآن وكتاب مبين) هذا الكتاب جاء تابعا للقرآن
~~والقرآن جاء تابعا للكتاب كما قد تبين لك. وكما جاء في الحجر: (تلك آيات
~~الكتاب وقرآن مبين) فما في النمل له خصوص تنزيل مع الكتاب الكلي فهو تفصيل
~~" الكتاب الكلي بجوامع " كليته " والله أعلم.
# وكذلك حذفت الألف من (بسم الله) تنبيها على علوه في أول رتبة الأسماء
~~وانفراده، وأن عنه انفصلت الأسماء " فهو كليها " يدلك عليه إضافته إلى اسم
~~الله الذي هو جامع الأسماء كلها وأولها. ولذلك لم يتسم بهذا الإسم غير
~~الله. قال الله تعالى: (هل تعلم له سميا) وسائر أسماء الله ظهرت التسمية
~~بها في المخلوقات، فأظهر ألف الإسم معها تنبيها على ظهور التسمية في
~~الوجود.
# وحذف الألف الذي قبل الهاء من إسم (الله) وأظهرتب التي مع اللام من أوله
~~دلالة على أنه الظاهر من جهة التعريف والبيان والباطن من جهة الإدراك
~~والعيان.
# وحذفت الألف التي قبل النون من اسمه (الرحمن) حيث وقع بيانا لأنا نعلم
~~حقائق تفصيل رحمته في الوجود فلا نفرق في علمنا بين الوصف والصفة. وإنما
~~الفرقان في التسمية والإسم لا في معاني الأسماء المدلول عليها بالتسميةب بل
~~نؤمن بها إيمانا مفوضا في علم حقيقتها إلى الله لا على ما يرتسم
# PageV01P067
# في نفوسنا بالوهم الكاذب والخيال الشعري، لأنه لا يعلم الله إلا الله فلا
~~" نشبه " لأنه ليس كمثله " شيء " ولا نعطل لأنه هو اللطيف الخبير، وهو
~~السميع البصير. فلذلك كتب الإسم على العلم لا على التسميةس.
# وكذلك حذفت ألف كثيرمن أسماء الفاعل مثل: (قادر) و (عالم) وذلك أن هذه
~~الألف زائدة في وسط الكلمة فهي لمعنى في نفس ms16 معنى الكلمة.
# فهذه الكلمة لها تفاصيل في معناها إلى وصف وصفة. ولذلك جعل الألف في وسط
~~الكلمة. فما كان منها يدرك فرقانه حقا أو كان سفليا كتب بالألف، وما لا
~~ندركه أو كان علويا شريفا يحذف ألفه.
# وكذلك الألف الزائدة في الجموع السالمة والمكسرة. وفي مصار بعض الأفعال
~~(مثل القانتات والقانتين) والأبرار والجلال والإكرام واختلاف واستكبر فإنها
~~كلها وردت لمعنى مفصل اشتمل عليه معنى تلك اللفظة " فتحذف " حيث يبطن
~~التفصيل وتثبت حيث يظهر.
# وكذلك الألف الزائدة مع النون للمبالغة في الإسم مثل عمران دون الفعل
~~السفلي في الملك " نحو الخسران فإن الفعل السفلي في الملك
# PageV01P068
# ثقيل والإسم علوي خفيف وبعض الجموع والمصادر.
# وكذلك ألف الأسماء العجمية مثل إبراهيم وإسماعيل لأنها زائدة لمعنى غير
~~ظاهر في اللسان العربي. لأن العجمي بالنسبة إلى العربي باطن خفي لا ظهور له
~~فحذف ألفه.
# وقد تكون الصفة ملكوتية روحانية وتعتبر من جهة مرتبة سفلى ملكية هي أظهر
~~في الاسم فيثبت الألف كالأواب والخطاب والعذاب و (أم كنت من العالين) و
~~(الوسواس الخناس) .
# وقد تكون ملكية جسمانية وتعتبر من جهة مرتبة عليا ملكوتية هي أظهر في
~~الإسم وتحذف الألف كالمحراب ولأجل هذا التداخل يغمض ذلك فيحتاج إلى تدبر
~~وفهم.
# ومنه ما يكون ظاهر الفرقان كالأخير والأشرار يحذف من الأول دون الثاني.
# ومنه ما يخفى (كالفراش) و (يطعمون الطعام) فالفراش محذوف والطعام ثابت
~~وونهما واحد وهما جسمان لكن
# PageV01P069
# يعتبر في الأول " مقام " التشبيه. فإن المشبه محسوس وصفة " التشبيه " غير
~~محسوسة. المشبه به غير محسوس في حالة التشبيه إذ جعل جزءا من صفة المشبه به
~~من حيث هو منفرش مبثوث لا من حيث هو جسم.
# وأما في الطعام فهو المحسوس الذي يعطي للمحتاجين وكذلك: ((وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم) .
# ثبت الألف في الأول لأنه سفلي بالنسبة إلى طعامنا لمكان التشديد عليهم
~~فيه، وحذف من الثاني لأنه علوي بالنسبة إلى طعامهم كعلو ملتنا على ملتهم.
# كذلك: ((كانا يأكلان الطعام) محذوف لعلو هذا الطعام.
# وكذلك (وغلقت ms17 الأبواب) غلقت فيه التكثير في العمل فيدخل فيه أيضا ما ليس
~~بمحسوس من أبواب الإعتصام فحذف الألف من ذلك ويدل عليه (واستبقا الباب ...
~~وألفيا سيدها لدا الباب) .
# فأفرد الباب المحسوس من تلك الأبواب.
# PageV01P070
# وكذلك: (وفتحت أبوابها) محذوف لأنها من حيث فتحت ملكوتية علوية.
# و (مفتحة لهم الأبواب) ملكية من حيث هي لهم فثببت الألف.
# و (قيل ادخلوا أبواب جهنم) ثابت لأنها من جهة دخولهم محسوسة سفلية.
# " كذا ": (لها سبعة أبواب) من حيث حصرها العدد في الوجود ملكية، فثبت
~~الألف.
# وكذلك " الجراد " و " الضفادع " الأول ثابت هو الذي في الواحدة المحسوسة،
~~والثاني محذوف لأنه ليس في الواحدة المحسوسة.
# والجمع هنا ملكوتي من حيث هو آية.
# وكذلك (أن نبدل أمثالكم) حذف ألف أمثال لأنها
# PageV01P071
# أمثال كلية لم يتعين منها للفهم جهة التماثل فيها.
# و (كأمثال اللؤلؤ) ثابت الألف تعين للفهم جهة التماثل وهو في البياض
~~والصفاء.
# كذلك: (يضرب الله للناس أمثالهم) حذف للعموم.
# و (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) ثابت في الفرقان لأنها المذكورة ثمة حسية
~~مفصلة ومحذوف في الإسراء لأنها غير مفصلة باطنة.
# وكذلك: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة
~~واحدة) . الواحد الأولى محذوفة الألف لأنها روحانية لا تعلم إلا إيمانا،
~~والثانية ثابتة لأنها جسمانية تتصور من أمثالها من الجزئي.
# وكذلك: (كتابيه) " محذوفة " لأنه ملكوتي و (حسابيه) " ثابت " لأنه ملكي
~~وهما معاف ي موطن الآخرة.
# كذلك: (القاضية) ملكوتية و (مالية) ملكي محسوس. فحذف الأول وثبت الثاني.
# PageV01P072
# وكذلك: (ولما برزوا لجالوت وجنوده) حذف لأنه الإسم.
# 0و - قتل داوود جالوت) ثابت لأنه مجسم محسوس.
# وكذلك: (سبحان) هو محذوف لأنه ملكوتي إلا حرف واحد اختلف فيه المصاحف
~~وهو: (قل سبحان ربي) فمن أثبت الألف فلأن هذا تنزيه من مقام الإسلام وحضرة
~~الأجسام وصدر به مجاوبة للكفار في موطن الرد والإنكار. ومن أسقط فلعلو "
~~حال " المصطفى صلى الله عليه وسلم لا يشغله عن الحضور بقلبه في الملكوت
~~الخطاب في الملك.
# وهذا أولى الوجهين.
# وكذلك: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ms18 ثالث ثلاثة) ثبت ألف " ثالث " لأنهم
~~جعلوه أحد ثلاثة مفصلة فثبت الألف علامة لإظهارهم التفصيل في " الإله "
~~تعالى الله عن قولهم. وحذف ألف (ثلاثة) لأنهإسم العدد الواحد من حيث هو "
~~جملة " واحدة وذلك فيه أجلى من التفصيل.
# كذلك: (وما من إله إلا إله واحد) حذف الألف من إله وثبت في الواحد "
~~الصفة " لأنه إله في ملكوته تعالى عن أن تعرف صفته بإحاطة الإدراك
# PageV01P073
# واحد في ملكه تنزه بوحدة أسمائه عن الإعتضاد و " الإشراك " ليس لسواه
~~وجود إلا منه (الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى) . هذا من جهة إدراكنا.
# وأما من جهة ما هي عليه الصفة في نفسها فلا ندرك ذلك بل نسلم علمه إلى
~~الله. فحذف الألف مثل (إلها واحدا ونحن له مسلمون) .
# وكذلك ألف " الإثنين ": إن كانت التثنية اللازمة ظاهرة يثبت الألف مثل:
~~(قالا) ، و (إن تتوبا) و (لا يبغيان) و (يسجدان) ، و (اثنان) و (يداه) .
# وإن كانت غير ظاهرة في العلم حذف مثل: (قال رجلان) و (تكذبان) .
# وكذلك سقط " الألف " الزائدة لتطويل هاء التنبيه في النداء في
# PageV01P074
# ثلاثة أحرف: (آيها المؤمنون) ، (أيه الساحر) (أيها الثقلان) إشارة إلى
~~معنى الإنتهاء إلى غاية ليس وراءها في الفهم رتبة يمتد النداء إليها و "
~~تنبيها " على الإقتصار والإقتصاد من حالهم والرجوع إلى ما ينبغي. فقوله
~~تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا) يدل على أنهم كل المؤمنين على العموم
~~والإستغراق فيهم.
# وقوله تعالى حكاية عن قول فرعون: (إن هذا لساحر عليم) .
# وقول فرعون أيضا: (إنه لكبيركم الذي علمكم السحر) يدل على عظم علمه عندهم
~~ليس فوقه أحد.
# وقول الله تعالى: (سنفرغ لكم أيها الثقلان) .
# فإقامة الوصف مقام الموصوف يدل على عظم الصفة الملكية فإنها تتضمن جميع
~~الصفات الملكوتية والجبروتية.
# فليس بعدها رتبة أظهر في الفهم وعلى ما ينبغي لهم " من الرجوع " إلى
~~اعتبار آلاء الله في بيان النعم ليشكروا وبيان النقم ليحذروا.
# PageV01P075
# وكذلك حذفت الألف التي جاءت لمد الصوت بالحرف في النداء أو الإشارة مثل:
~~(يا قوم) (يا عباد) لأنها زائدة التوصيل بين ms19 المرتبتين. و1لك أمر باطن ليس
~~بصفة محسوسة في الوجود.
### | فصل في الألف المنقلبة عن الياء أو الواو
# اعلم أن هذه الألف تكتب في مواضع على موافقة اللفظ وتكتب في مواضع على
~~موافقة الأصل و " تحذف في مواضع.
# فما كتبت بالألف على اللفظ في أي كلمة كان فإنه يدل على أن إستواء قسمي
~~الوجود في معنى تلك الكلمة ظاهر الفهم في الإدراك.
# وما كتب بالواو على الأصل في أي كلمة كان فإنه يدل على أن اعتبار المعنى
~~من جهة قسم الملك من الوجه أظهر في الإدراك من استواء قسمي الوجود في ذلك
~~المعنى.
# وما كتب بالياء على الأصل فإنه يدل على أن اعتبار المعنى من جهة قسم
~~الملكوت من الوجود أظهر في الإدراك من استواء قسمي الوجود في ذلك المعنىز
~~وما حذف ولم يكتب فلخفاء أصله وتفصيله في الإدراك والله أعلم.
# PageV01P076
# فمن ذلك: ثمانية أحرف كتبت بالواو على الأصل حيث تكون مفردة عامة. فإن
~~اختصت بإضافة أو خصوص معنى كتبت على اللفظ. وهذه الثمانية أحرف هي جوامع
~~قواعد الشريعة ومفاتح أبواب العلم وضروب الفقه.
# فأولها: " الصلاة " وهي طهارة البدن الباطن والظاهر وهي قاعدة " الدين "
~~ومفتاح ذكر رب العالمين. قال الله تعالى: (أقم الصلاة لذكري) فتشتمل على
~~أبواب الطهارات والتقديس وأنواع النزاهات والتسبيح وهي جامعة لأصول وفروع "
~~وأحكام " مرتبطة بالموجودات وبالأحياء والأموات.
# فاعتبار الصلاة فيه اعتبار " جميع " أجزاء " العالم " فالصلاة كبيرة
~~(ولذكر الله أكبر) .
# والحرف الثاني: (الزكاة) وهي النماء والبركة الباطنة والظاهرة. وهي قاعدة
~~النجاح، ومفتاح الأرباح. قال الله تعالى: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له وله أجر كريم) فتشتمل على أبواب الحلال وأنواع الطيبات وهي أصل
~~في الأموال جامع لوجوه المكاسب والاستفادات بالحرث والتجارة وغيرهما
~~ولأقسام الصدقات والمغانم وغير ذلك.
# والحرف الثالث: الربوا وهو الزيادة الظاهر والباطن، وهي قاعدة الأمان
~~ومفتاح التقوى. قال الله تعالى: (ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله
# PageV01P077
# وذروا ما بقي من الربوا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله) ويشتمل على ms20 أبواب الحرام وأنواع الخبائث وضروب المفاسد وهو
~~نقيص الزكوة. قال الله تعالى: (يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا)
~~واجتنابه أصل في التصرفات المالية. ويرجع حاصله فيها إلى جنسين: ربا الفضل
~~وربا النسيئة. ولذلك زيدت الألف فيه بعد الواو علامة على أنه جامع " لهذين
~~" القسمين في الملك بالنسبة إلى قسم الملكوت.
# وقد جاء حرف واحد بغير واو في سورة الروم: (وماءاتيتم من ربا لتربوا في)
~~لأن هذا الحرف ليس هو العام الكلي، لأن الكلي منفي في حكم الله عليه
~~بالتحريم. وفي نفي " الكل نفي " جميع جزئياته فهو يعم جزئيائته في باب
~~النفي. فإذا أتوا منها شيئا نقضوا الكلية وبطل العموم في الوجود بفعلهم
~~لخروج ما أتوا منه. ونفي عموم الحكم ثابت أبدا.
# واجتمع فيما أتوا النقيضان: النفي الحكمي والإثبات الفعلي. وليس يلزم من
~~نفي الكلي إثبات الجزئي أصلا إنما يلزم نفيه قطعا. هكذا هي حقيقة
# PageV01P078
# الحكم. فليزم منه أن ما أتوا من ربا منفي في حكم الله. وكذلك يلزم في
~~حقيقة الحكم من إثبات الجزئي إثبات الكلي بالضرورة. فما أتوا من زكوة تضمن
~~" كلية في حكم الله وكليه يتضمن كليه " وهلم جرا إلى ما لا نهاية له. ويدلك
~~عليه قوله تعالى: (وما ءأتيتم من ربا لتربوا في أموال الناس فلا يربوا عند
~~الله وماءاتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون) فلهذا كتب في
~~هذه الآية الربا بالألف والزكاة بالواو. فافهم.
# والحرف الرابع: الحياة وهي " باطنة وظاهرة " وهي قاعدة النفوس ومفتاح
~~البقاء والخلود. قال الله تعالى: (ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب) .
# فتشتمل على أبواب النكاح والولادة والرضاع والقصاصا والذبائح والصيد في
~~البر والبحر والجهاد والعبيد والوصايا و " المواريث " وغير ذلك.
# والحرف الخامس: النجاة وهي " باطنة وظاهرةس " وهي قاعدة الطاعات ومفتاح
~~السعادات. قال الله تعالى حكاية عن المؤمن: (وياقوم ما لي أدعوكم إلى
~~النجاة وتدعونني إلى النار) فهو أصل يشتمل على أبواب
# PageV01P079
# المنجيات وأنواع المهلكات في الحياة وبعد المماة وعلى أقسام البينات
~~والمواعظ والآيات.
# والحرف السادس: الغداوة وهي ms21 باطنة وظاهرة قاعدة الأزمان ومفتاح الحركات
~~والأكوان ومبدأ تصرفات الإنسان يعلم ذلك بالعيان. قال الله تعالى: (واصبر
~~نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم
~~تريد زينة الحياة الدنيا) وهي مشتقة من الغدو فتشتمل على أبواب الأعمال
~~للدنيا والآخرة واختلاف الأزمنة والأيام. فيرجع إليها أوقات الزراعة
~~والفلاحة واحتناء الفواكه والثمار واقتناء الأقوات وتركيب الأدوية واختيار
~~الأغذية وضروب الأسفار وركوب البحار، وجميع ما يتصرف فيه بالليل والنهار.
~~فإن الناس إنما يبتدئون التصرف في ذلك كله من الغداة.
# ألا ترى كيف قال أصحاب الجنة: (أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين) .
# والحرف السابع: المشكاة " وهي باطنة وظاهرة " وهي قاعدة الهداية ومفتاح
~~الولاية. قال الله تعالى في الآية: (يهدي الله لنوره من يشاء) فمثلها يشتمل
~~على مدارك العقول وأحكام الوجود ومعارف الملك والملكوت ومعارج الأفكار من
~~الدلائل والآثار إلى ما غاب عن العيان ولا تقارنه الأزمان ولا تقاسم
~~الأذهان، وعلى ضروب الدلائل والبرهان وإقامة القسط بالميزان وصريح الإيمان.
~~فيندرج فيه كل العلوم وما شاء الحي القيوم.
# PageV01P080
# والحرف الثامن: مناة: وهي ظاهرة وباطنة. هي قاعدة الضلال ومفتاح الشرك
~~والإضلال قال الله تعالى في الآية (ومناة الثالثة الأخرى) ووصفها بوصفين:
~~أحدهما يدل على تكثيرهم الإله فمن " مثن، ومن " مثلث وغير ذلك.
# والثاني يدل على الإختلاف والتغاير: فمن معطل، ومن مشبه، ومن مجسم، ومن
~~مولد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وما وراء هذين الوصفين فيها باطل.
~~(والله يقول الحق وهو يهدي السبيل) يدلك على ذلك قوله تعالى في السورة: (إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى) .
# وقد جمعت هذه الأحرف التي تكتب بالواو في كلام فقلت: بهداية مثل المشكاة
~~وإقام الصلاة بالعشي الغداة وإيتاء الزكاة وإجتناب الربا ومناة تحصل للعبد
~~النجاة وطيب الجياة.
# والحمد لله.
# وظهور الواو في الخط يدل على أن معاني هذه الحروف ظاهرة في الإدراك من
~~جهة إعتبار الملك.
# PageV01P081
# وبطون الألف يدل على أن مساواة قسمي الوجود في المعنى باطن في الإدراك ms22
~~فافهم.
# وكذلك كل كلمة ثلاثية لامها في اللفظ ألف فإنه إن كان أصلها الياء كتب
~~بالياء لأن معناها يكون أبدا من جهة قسم الملكوت أظهر في الإدراك من استواء
~~القسمين فيه.
# وإن كان أصلها الواو كتبت بالألف لأن معناها يكون أبدا من جهة استواء
~~القسمين ظاهرا في الإدراك مثلك رمى ودعا. فالياء من رمى تدل على أن معناه
~~من جهة قسم الملكوت أظهر في الإدراك. وأن إستواء القسمين فيه باطن في
~~الإدراك. والألف من دعا تدل على أن استواء قسمي الوجود في معنى الدعاء ظاهر
~~في الإدراك وأن خصوصوه بقسم الملك منه باطن في الإدراك وإنما انقلب لأجل
~~الغيبة. فإن الحضور أصل والغيبة حال عارضة ولهذا ترد الفعل إلى نفسك التي
~~هي حاضرة. فإن ظهر الحرف بالياء فأصله الياء. وإن ظهر بالواو فأصله الواو.
# وقد تكون كلمة من ذوات " الواو أو الياء " ويكون معناها من جهة استواء
~~القسمين ظاهرا في الإدراك وفي تلك الكلمة بعينها يكون الأصل من جهة الملكوت
~~أظهر في العلم فكتبت بالياء مثل حرفين كتبا بالياء على الأصل وهما: (ما كذب
~~الفؤاد ما رأى) و (ما زاغ البصر وما طغى) فتأكدت في شهود الحق كما دل عليه
~~حرف التحقيق والقسم (لقد
# PageV01P082
# رأى) فهذان الحرفان على غير حال رؤية الأبصار مثل: (فلما رءا قميصه) .
~~(فلما رءا أيديهم لا تصل إليه نكرهم) فإنها من جهة أصل معناها ملكوتية ومن
~~جهة المشاهدة الحسية هي ملكية فاستبوى معناها في قسمين الوجود للإدراك فثبت
~~الألف، فيجتمع ألفان، فيحذف الآخر لأنه لا يجتمع ألفان في الفم فلا يجتمعان
~~في الخط كما ذكرناه قبل.
# ومثل أحرف كتبت بالياء وأصلها الواو وهي: (والأرض بعد ذلك دحاها) وذلك أن
~~دحو الأرض وطحوها باطن لم ندركه حساحين الأثر لأنه قبل كوننا منها. فهو
~~ملكوتي. وضحى الشمس كلي غير مختص بجزئي معين. وكذلك تلو القمر ليس ما نحس
~~إذ نحس تلو كل واحد منهما الآخر فهو معتبر من جهة ملكوتية. فجهة الملكوت في
~~هذه الأحرف في هذه المواضع ms23 بعينها أظهر في الإدراك.
# PageV01P083
# ومثل: (إنا لما طغا الماء) كتب بالألف فظهور الألف فيه يدل على استواء
~~قسمي الوجود في معناه فهو على خلاف حال فرعون (إلى فرعون إنه طغى) لأن هذا
~~يعتبر من جهة نفسه ومن جهة أفعاله وجهة النفس الباطن أظهر في الإدراك.
# ومثل الزنا فإنه ملكي للمباشر ملكوتي لغيره. فاستوى معناه في قسمي الوجود
~~وبطن في الفهم اختصاصه بالملكوت الذي هو أصله الياء وملكي من حيث ألفيا فيه
~~سيدها عيانا. فاستوى معناه في القسمين فكتب بالألف فهو بخلاف (لدى الحناجر
~~كاظمين) لأنه باطن.
# وما زاد على الثلاثي مما كان اعتبار معناه من جهة قسم الملكوت أظهر في
~~الإدراك من استواء القسمين في معناه فإنه يكتب بالياء وإن كان أصله الواو
~~مثل: أعطى وأوصى ومصفى " واصطفاه "
# PageV01P084
# والتورية. وما كان اعتبار معناه من جهة استواء القسمين فيه أظهر فإنه
~~يكتب بالألف مثل: (فأحيا به الأرض من بعد موتها) .
# وفي سورة الأعلى: (ثم لا يموت فيها ولا يحيا) لأن ملكه وملكوته سواء في
~~معناه فإنه خطاب الله تعالى وإخباره عن ملكه. وذلك لا يختلف فيه القسمان.
~~فهو على خلاف الحرف الذي في طه: (فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا) كتب
~~بالياء لأنه ملكوتي حيث أخبروا به فرعون في موطن " الدنيا وهو " صفة
~~أخروية.
# وكل كلمة يكون عينها ألفا في اللفظ منقلبا عن ياء أو عن واو، فمنها ما
~~يكتب بالألف لأن انقلابها يدل على أن معنى الكملة من جهة الملك الظاهر
~~يتضمن كليها الملكوتي الباطن، فيجتمع على معناها قسما الوجود معا. مثل:
~~الباب ومختال من الأسماء فأصلها: " بوب " و " مختيلط وكل واحد منهما يتضمن
~~معناه قسمي الوجود معا.
# ومثل: قال وكاد أطاع وأذاعوا من الأفعال. فإن الفعل الماضي يدل على على
~~تحقق المعنى فيتضمن مصدره ويستلزم فاعله الضرورة،
# PageV01P085
# وقد يخفى معنى الكلمة عن الإدراك فيحذف الحرف رأسا سواء كان عينا أو
~~لاما، من ثلاثة أحرف كانت الكلمة أو من أكثر مثل (مكانا عليا) حذف لأنه
~~ملكوتي علوي بخلاف: ms24 (مكانا ضيقا) ثبت لأنه ملكي سافل.
# ومثل: (فمن تبع هداي) هو من جهة إضافته إلى ضمير الرب خفي أصله الملكوتي،
~~ومن جهة اتباعه استوى فيه اتباع قسمي الوجود الملكي والملكوتي، ومن جهة
~~الهداية هما معا باطنان فحذف الحرف رأسا.
# ومثل: (أم السماء بناها) هو خفي الملكوت (رفع سمكها فسواها) ظاهر
~~الملكوت.
# ومثل (فزادوهم رهقا) حذف لأنه فعل خفي باطن من فاعل خفي هو الجن. فأخفي
~~ألفه لأجل ذلك.
# ومثل: (فأشارت إليه) هو فعل لا يدري كيفه فإنه إشارة فهموا منها أنها
~~قالت لهم: كلموه. ولذلك قالوا: (كيف نكلم من كان في المهد صبيا) .
# ومثل: (والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة) حذف ألف الفعل لأنه جاء
~~بلفظ الماضي، ومعناه الحصول والتحقق على العموم والإطلاق في كل الأزمان
~~فيندرج تحته جزئيات الأزمان. فهو كلي ملكوتي الإعتبار. فاعلمه. وفيما ذكرته
~~كفاية في التنبيه للطالب النبيه.
# PageV01P086
### | باب الواو
# اعلم أن الواو في الخط على قسمين: قسم زائد وقسم ناقص.
### | فصل في الواو الزائد في الخط
# وذلك يدل على ظهور معنى الكلمة في الوجود في أعلى طبقة وأعظم رتبة مثل:
~~(سأريكم دار الفاسقين) ، (سأوريكم آياتي) زيدت الواو تنبيها على ظهور ذلك
~~بالفعل للعيان أكمل ما يكون. ويدل على هذا أن الآيتين جاءتا للتهديد
~~والوعيد.
# وكذلك أولي أولو، وأولات. زيدت الواو بعد الهمزة لقوة المعنى وعلوه في
~~الوجود على معنى أصحاب فإن في أولي معنى الصحبة زيادة التمليك والولاية
~~عليه.
# PageV01P087
# وكذلك زيدت في " أولئك) و (أولائكم) لأنه جمع مبهم يظهر منه معنى الكثرة
~~الحاضرة في الوجود. وليس الواو للفرق بينه وبين (إليك) كما قال قوم لأنه
~~قول منقوض بأولاء. فافهم.
# وكذلك الواو التي زيدت لعضد الهمزة كما نبهنا عليه في باب " الهمزة ".
### | فصل في الواو الناقصة من الخط
# وذلك علامة على التخفيف وموازاة العلم كما قد ذكرنا. فإذا اجتمع واوان
~~والضم فتحذف الواو التي لا تكون عمدة في الكلمة وتبقى التي هي عمدة ثابتة،
~~سواء كانت الكلمة فعلا مثل: ((ليسئوا وجوهكم) أو صفة مثل: (المؤدة) و (يؤس) ms25
~~و (الغاوون) .
# أو إسما مثل (داوود) إلا أن يقوي كل واحد منهما فيثبتان جميعا مثل:
~~(تبؤءو) فإن الواو الأولى تنوب عن حرفين لأجل الإدغام، فقويت في الكلمة،
~~والواو الثانية ضمير الفاعلين، فثبتا جميعا.
# وكذلك سقطت من أربعة أفعال دلالة على " سرعة وقوع " الفعل ويسارته على
~~الفاعل وشدة قبول " المنفعل للتأثر به " في الوجود مثل (سندع الزبانية) فيه
~~سرعة الفعل وسرعة إجابة الزبانية وقوة البطش. وهو وعيد عظيم ذكر مبدؤه وحذف
~~آخره. ويدل على هذا قوله تعالى: (وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر) .
# PageV01P088
# وكذلك: (ويمح الله الباطل) حذف منه الواو علامة على سرعة المحو وقبول
~~الباطل له بسرعة. يدل على هذا قوله تعالى (إن الباطل كان زهوقا) وليس (يمح)
~~معطوفا على (يختم) الذي قبله لأنه ظهر مع (يمح) اسم الفاعل. وعطف على الفعل
~~ما بعده وهو: (يحق الحق) .
# وكذلك: (ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير) حذف الواو يدل على أنه " ويسهل
~~" عليه ويسارع فيه كما يعمل في الخير. وإتيان الشر إليه من جهة ذاته أقرب
~~إليه من الخير.
# وكذلك: (يوم يدع) حذف الواو لسرعة الدعاء وسرعة الإجابة.
# وهذه الأفعال الأربعة مباد لمعان " وراءها " لم تذكر. فحذف الواو يدل على
~~كل ما ذلك.
# PageV01P089
### | باب الياء
# اعلم أن الياء في الخط على قسمين: قسم زائد وقسم ناقص كقسمي الواو.
### | فصل في الياء الزائدة
# وذلك علامة اختصاص ملكوتي مثل: (والسماء بنيناها بأييد) كتب بياءين فرقا
~~بين الأيد الذي هي القوة وبين أيدي جمع يد.
# ولا شك أن القوة التي بنى الله بها السماء أحق بالثبوت في الوجود من
~~الأيدي فزيدت الياء لاختصاص اللفظة بالمعنى الأظهر
# PageV01P091
# في الإدراك الملكوتي في الوجود.
# وكذلك زيدت بعد الهمزة في حرفين: (أفائن مات) ، (أفائن مت) وذلك لأن موته
~~مقطوع به والشرط لا يكون في المقطوع به ولا ما رتب على الشرط هو جوابه لأن
~~موته لا يلزم منه خلود غيره ولا رجوعه عن الحق.
# فتقديره: أهم الخالدون إن مت.
# فاللفظ للإستفهام والربط، والمعنى لللإنكار والنفي. فزيدت الياء لخصةص
~~هذا المعنى ms26 الظاهر للفهم الباطن في اللفظ.
# وكذلك زيدت بعد الهمزة في آخر الكلمة في حرف واحد في الأنعام: (من نبإى
~~المرسلين) تنبيها على أنها أنباء باعتبار أخبار باعتبار. وهي ملكوتية
~~ظاهرة.
# كذلك: (بأييكم المفتون) كتبت بياءين تخصيصا لهم بالصفة وحصول ذلك وتحققه
~~في الوجود. فإنهم هم المفتونون دونه. فانفصل حرف أي بياءين لصحة هذا الفرق
~~بينه وبينهم قطعا لكنه " باطن " فهو فهو ملكوتي.
# PageV01P092
# وإنما جاء اللفظ بالإبهام على أسلوب المجاملة في الكلام والإمهال لهم
~~ليقع التدبر والتذكار، كما جاء (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين)
~~ومعلوم أنا على هدى وهم في ضلال.
### | فصل في الياء الناقصة في الخط
# وهي ضربان: ضرب محذوف في الخط، ثابت في التلاوة.
# وضرب محذوف فيهما.
# فالضرب الأول: المحذوف في الخط دون اللفظ.
# هو باعتبار ملكوتي باطن. وهذا الضرب قسمان: ما هو ضمير المتكلم، وما هو
~~لام " الكلمة ".
# فالقسم الأول: إذا كانت الياء ضمير المتكلم مثل: (فكيف كان عذابي ونذر)
~~ثبتت الأولى لأنه فعل ملكي، وحذفت الثانية لأنه فعل ملكوتي.
# وكذلك: (فما ءاتني الله خير مما آتاكم) حذفت الياء في الخط باعتبار ما
~~آتاه الله من العلم والنبوة والخير فهو المؤتى الملكوتي الذي من قبيل
~~الآخرة في ضمنه الجسماني الذي للدنيا
# PageV01P093
# لأن الجسماني فإن والملكوتي ثابت.
# وكذلك: (فلا تسألن ما ليس لك به علم) هذا المسؤول غيب ملكوتي يدلك عليه
~~قوله تعالى: (ما ليس لك به علم) فهو على غير حال (فلا تسألني عن شيء حتى
~~أحدث لك منه ذكرا) لأن هذا سؤال عن حوادث الملك في مقام المشاهدة مثل: خرق
~~السفينة، وقتل الغلام، وإقام الجدار.
# وكذلك في البقرة: (أجيب دعوة الداع إذا دعان) فحذف الضمير في الخط دلالة
~~على الدعاء الذي من جهة الملكوت بإخلاص الباطن.
# وكذلك: (فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن) هو الإتباع العلمي في دين الله
~~وطريق الآخرة. يدل على ذلك قوله: (أسلمت وجهي لله) فهو على غير حال:
~~(فاتبعوني يحببكم الله) فإن هذا في الأعمال الظاهرة بالجوارح المقصود بها ms27
~~وجه الله وطاعته.
# وكذلك: (لمن خاف مقامي وخاف وعيد) ثبت الياء في المقام لاعتبار المعنى من
~~جهة الملك، وحذفت في الوعيد لاعتباره ملكوتيا. فخاف المقام من جهة ما ظهر
~~للأبصار، وخاف الوعيد من جهة إيمانه بالأخبار.
# PageV01P094
# وكذلك: (لئن أخرتني إلى يوم القيامة) هو التأخير بالمؤاخذة لا التأخير
~~الحسي، فهو على خير حال: (لولا أخرتني إلى أجل قريب) لأن هذا تأخير حسي في
~~الدنيا الظاهرةس.
# وكذلك: (وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا) سياق الكلام في أمور
~~محسوسة، والهداية فيه ملكوتيةس، وقد هداه الله في قصة الغار وهو في العدد
~~ثاني اثنين حين خرج بدينه عن قومه بأقرب من طريق أهل الكهف حين خرجوا
~~بدينهم عن قومهم وعددهم على ما قص الله علينا فيه. وهذه الهداية على غير
~~حال ما قال موسى عليه السلام (عسى ربي أن يهديني سواء السبيل) فإنها هداية
~~السبيل المحسوسة إلى مدين في عالم الملك. يدل عليه قول الله تعالى: (ولما
~~توجه تلقاء مدين) .
# وكذلك: (على أن تعلمن مما علمت رشدا) .
# وكذلك: (ألا تتبعن) هو في طريق الهداية لا في مسير موسى إلى ربه. يدلك
~~عليه: (أفعصيت أمري) .
# ولم يأمره بالمسير الحسي إنما أمره بخلفه في قومه ويصلح. فهذا على غير
~~حال قول هارون: (فاتبعوني وأطيعوا أمري) وهو لا أمر له إلا الحسي.
# وكذلك: (فكيف كان نكير) حيث وقع لأن النكير يتعين من جهة الملكوت لا من
~~جهة أثره المحسوس، فإن أثره قد انقضى، وأخبر الله عنه
# PageV01P095
# بالفعل الماضي. والنكير اسم ثابت في الأزمان كلها. ففيه التنبيه على أنه
~~كما أخذ أولئك يأخذ غيرهم.
# وكذلك: (إني أخاف أن يكذبون) خاف موسى عليه السلام أن يكذبوه فيما جاءهم
~~به من عند الله، وأن يكون سبب ذلك من قبله من جهة إفهامه لهم بالوحي، فإنه
~~عليه السلام كان عالي البيان فإنه كليم الرحمان. فبلاغته لا تصل إليها
~~أفهامهم، فيصير إفصاحه العلي عند فهمهم الدني عقدة عليهم في اللسان تحتاج
~~إلى ترجمان يقول لينا ويفصح لهم بينا.
# فإن ms28 يقع بعد ذلك تكذيب فيكون من عند أنفسهم ليس من قبل موسى فيه شيء.
~~وبذلك تتم حجة الله عليهم.
# وكذلك: (إن كدت لتردين) هو الإرداء الأخروي الملكوتي.
# وكذلك: (أن ترجمون) ليس هو الرجم بالحجارة، إنما هو ما يرمونه به من
~~بهتانهم وأباطيلهم التي هو منزه عنها.
# وكذلك: (فحق وعيد) هو الأخروي الملكوتي و (من يخاف وعيد) هو الأخروي
~~الملكوتي.
# وكذلك: (فيقول ربي أكرمن) ، (ربي أهانن) هذا الإنسان يعتبر منزلته عند
~~الله في الملكوت بما يبتليه به الله في الدنيا. وهذا من الإنسان خطأ، لأن
~~الله يبتلي الصالح والطالح لتمام حجته على خلقة: (ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحي من حي عن بينة) .
# PageV01P096
# والقسم الثاني من الضرب الأول: إذا كانت الياء لام الكلمة سواء كانت في
~~الإسم أو في الفعل مثل: (أجيب دعوة الداع إذا دعان) تنبيها على الداعي
~~المخلص لله الذي قلبه ونهايته في دعائه في الملكوت والدار الآخرة لا في
~~الدنيا.
# وكذلك: (الداع إلى شيء نكر) هو دعاء ملكوتي من عالم الآخرة.
# وكذلك: (يوم يأت لا تكلم نفس) هو إتيان ملكوتي في الآخرة، آخره متصل بما
~~وراءه من الغيب.
# وكذلك: المهتد هو الهدي الملكوتي المتصل بما وراءه وفوقه مما بطن عنه.
# وكذلك: (والباد) حذف لأنه على غير حال الحاضر المشاهد. وقد جعله الله
~~لهما سواء.
# وكذلك: (كالجواب) من حيث التشبيه فإنه ملكوتي إذ هو صفة نفسية لا ظهور
~~لها في الإدراك الملكي.
# PageV01P097
# وكذا (يوم التلاق) و (المناد) كلاهما ملكوتي أخروي.
# وكذلك: (والليل إذا يسر) هو السري الملكوتي الذي يستدل عليه بآخره من جهة
~~الإنقضاء وبمسير النجوم.
# وكذلك: (الصخر بالواد) يعتبر من جهة ملكوتية وهو اتصاله بما ذكر من جوب
~~الصخر وبناء المباني وعمارته بهم لا من جهة كونه محسوسا ملكيا، فهو مثل
~~(ذات العماد) في الاعتبار.
# وكذلك (ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام) تعتبر من جهة هي آية يدل
~~ملكها على ملكوتها. فآخرها في الإعتبار يتصل بالملكوت. ويدل عليه قوله
~~تعالى: (إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره) ms29 .
# وكذلك حذفت ياء الفعل من يحيى إذا انفرد وثبت في الضمير مثل: (من يحيي
~~العظام وهي رميم قل يحييها) لأن حياة البواطن أظهر في العلم من حياة الظاهر
~~وأقوى في الإدراك.
# والضرب الثاني الذي تسقط فيه الياء في الخط والتلاوة فهو باعتبار غيبه عن
~~باب الإدراك جملة واتصاله بالإسلام لله في مقام الإحسان.
# PageV01P098
# وهذا الضرب قسمان أيضا: منه ضمير المتكلم ومنه لام الفعل.
# فالقسم الأول: إن كانت الياء ضمير المتكلم، فإنها: إن كانت للعبد فهو
~~الغائب، وإن كانت للرب فالغيبة للمذكور معها فإن العبد هو الغائب عن
~~الإدراك في ذلك كله فهو في هذا المقام مسلم مؤمن بالغيب مكتف بالدلائل
~~والآثار فيقتصر في الخط لأجل ذلك على نون الوقاية والكسرة وفيه من جهة
~~الخطاب به الحوالة على الإستدلال بالآيات دون تعرض لصفات الذات. ولما كان
~~الغرض من آي القرآن جهة الإستدلال والإعتبار بالآثار وضرب الأمثال دون
~~التعرض لصفة الذات كما قال تعالى: (ويحذركم الله نفسه) وقال الله تعالى:
~~(فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون) كان الحذف في خواتم
~~الآي كثيرا مثل: (فاتقون) ، (فارهبون) (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون) وهذا كثير جدا. وكذلك ضمير العبد
~~مثل: (إن يردن الرحمن) العبد غائب عن علم إرادة الرحمن، إنما علمه بها
~~تسليما وإيمانا برهانيا عن الدلائل والآثار من مقتضى اسمه العزيز الغفار.
# وكذلك قوله تعالى في العقود: (فلا تخشوا الناس واخشون) .
# PageV01P099
# " الناس " كل لا يدل على ناس بأعيانهم ولا موصوفين بصفة فهم كل ولا يعلم
~~الكل من حيث هو كل بل من حيث أثر البعض في الإدراك. ولا يعلم الكلي إلا من
~~حيث أثر الجزئي في الإدراك.
# والخشية هنا كلية لشيء غير معلوم الحقيقة. فوجب أن يكون الله أحق بذلك
~~فإنه حق وإن لم نحط به علما كما أمر سبحانه بذلك ولا يخشى غيره لأنه توهم
~~كاذب. فهذا الحرف على غير حال ما في البقرة. قال تعالى فيها: (فلا تخشوهم ms30
~~واخشون) ضمير الجمع يعود على الذين ظلموا من الناس فهو بعض لا كل ظهروا في
~~الملك بالظلم. فالخشية هنا جزئية. فأمر الله سبحانه أن يخشى من جهة ما ظهر
~~كما يجب ذلك جهة ما ستر فإنه سبحانه عزيز ذو انتقام.
# وكذلك حذفت الياء من: (فبشر عباد الذين يستمعون) و (قل يا عباد الذين
~~آمنوا) هذا خطاب لرسوله عليه السلام على الخصوص. فقد
# PageV01P100
# توجه الخطاب إليه في فهمنا وغاب العباد كلهم عن علم ذلك. فهم غائبون عن
~~شهود هذا الخطاب لا يعلمونه إلا بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو على
~~غير حال ما في قوله تعالى: (يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون)
~~وهذا خطاب لهم في يوم الآخرة يفهم منه أنهم غير محجوبين عنه.
# جعلنا الله منهم إنه منعم كريمس.
# وثبت حرف النداء، فإنه أفهمهم نداءه الأخروي في موطن الدنيا في يوم
~~ظهورهم بعد عدمهم وفي محل أعمالهم إلى حضورهم يوم ظهورهم الأخروي بعد موتهم
~~في محل جزائهم.
# وكذلك: (يا عبادي الذين أسرفوا) ثبت الضمير وحرف النداء في الخط فإنه
~~دعاهم من مقام إسلامهم وحضرة أعمالهم إلى مقام إحسانهم وحضرة آمالهم.
# وكذلك (يا عبادى الذين آمنوا) في العنكبوت ثبت الضمير وحرف النداء. فإنه
~~دعاهم من حضرتهم في مقام إيمانهم إلى حضرتهم في مقام إحسانهم إلى ما لا
~~يعلم من الزيادة بعد الحسنى.
# وكذلك سقطت في الدعاء مثل: (رب اغفر
# PageV01P101
# لي) وذلك أن من مقتضى هذا الإسم العزيز بدأ التكوسي وبه قوامه. فهو أول
~~اسم لنا أثره في الوجودن. فحذفت الياء علامة لعدم الإحاطة به عند التوجه
~~إليه " لغيبنا " نحن عن الإدراك. وحذف حرف النداء لأنه أقرب إلينا من
~~أنفسنا قال تعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان) .
# وكذلك (وقيله يا رب إن هؤلاء) أثبت حرف النداء لأنه دعا ربه من رتبة
~~حضوره معهم في مقام الملك لقوله: (إن هؤلاء) وأسقط حرف ضميره لغيبه عن ذاته
~~في توجهه في مقام الملكوت ورتبة إحسانه ms31 في إسلامه.
# وكذلك في مثل: (ياقوم) دلالة على أنه خارج عنهم في خطابه كما هو ظاهر في
~~الإدراك وإن كان متصلا بهم في النسبة الرابطة بينهم في الوجود المعلومة من
~~الدلائل والآثار.
# والقسم الثاني: إذا كانت الياء لام الكلمة في الفعل وفي الإسم فإنها تسقط
~~حيث يكون معنى الكلمة من مبدئه الظاهر شيئا بعد شيء إلى ملكوته الباطن إلى
~~ما لا يدرك منه إلا إيمانا وتسليما فيكون حذف الياء منبها على ذلك وأنه لم
~~يكمل اعتباره في الظاهر من ذلك الخطاب بحسب
# PageV01P102
# غرض الخطاب مثل: (وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما) هو: (ما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ الأعين) وقد ابتدأ ذلك لهم في الدنيا متصلا بالآخرة، كذلك إلى
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
# وكذلك: (وإن الله لهاد الذين آمنوا) حذفت لأنه يهديهم بما نصب في الدنيا
~~من الدلائل والعبر إلى الصراط المستقيم برفع درجاتهم في هدايته إلى حيث لا
~~إلى غاية. قال تعالى: (ولدينا مزيد) .
# وكذلك: (وماأنت بهاد عن ضلالتهم) في الروم. هذه الهداية هي الكلية على
~~التفصيل والتوالي التي ترقي العبد في هدايته من الآثار إلى ما لا يدركه
~~العيان ليس ذلك للرسول عليه السلام بالنسبة إلى العيان ويدل على ذلك قوله
~~تعالى قبلها: (فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها) الآية.
~~فهذا النظر من عالم الملك ذاهبا في النظر إلى عالم الملكوت إلى ما يدرك
~~إيمانا وتسليما من يقين البرهان.
# فهذا الحرف على غير حال الحرف الذي في النمل
# PageV01P103
# قال فيه: (وما أنت بهادى العمي عن ضلالتهم) يثبت الياء وهي مثل تلك الآية
~~في التلاوة.
# ومعنى هذه الهداية هي الكلية العامة على التفصيل والإجمال وحصول الكمال.
~~يدلك على ذلك قوله تعالى: (فتوكل على الله إنك على الحق المبين) .
# وكذلك: (بالواد المقدس) و (الواد الأيمن) مبدأ التقديس واليمن الذي وصفا
~~به اتصل التقديس واليمن منهما إلى الحال بهما ذاهبا إلى ما لا يحيط بعلمه
~~إلا الله.
# وكذلك: (واد النمل) هو ms32 موضع لإبتداء سماع الخطاب من أخفض الخلق وهو
~~النملة إلى أعلاهم وهو الهدهد والطير. ومن ظاهر الإنس وباطن الجن إلى قول
~~العفريت، إلى قول الذي عنده علم من الكتاب، إلى ما وراء ذلك من هداية "
~~الكتاب " إلى مقام الإسلام لله رب العالمين.
# PageV01P104
# وكذلك: (وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام) سقطت الياء تنبيها على
~~أنها لله من حين إنشائها بعد أن لم تكن إلى ما وراء ذلك مما لا نهاية له من
~~صفاتها وأحوالها. جميع ذلك كله له لا لغيره. له الخلق والأمر.
# وكذلك: (الجوار الكنس) حذفت الياء تنبيها على أنها تجري من محل اتصافها
~~منها بالحناس إلى محل اتصافها بالكناس. وذلك يفهمنا منها أنها اتصفت
~~بالخناس عن حركة تقدمت. فالوصف بالجواري الظاهر يفهم منه وصف بالجواري في
~~الباطن. وهذا الظاهر مبدأ نفهمه. فالنجوم الجارية داخل تحت معنى الكلمة.
~~وكذلك كل جار. وينبه ذلك على أن خروجنا للدنيا خناس عن الآخرة وأن رجوعنا
~~إليها جرى وأن إقامتنا بها كناس، فافهم. فكذلك يوم الدنيا خنس من يوم
~~الآخرة وهو يجري إليه ويكنس فيه بعد ذلك.
# ويوم الآخرة هو جامع الأيام وميقات الأكوان الظاهرة مع الأزمان. ولأجل
~~هذه المعاني في هذه الكلمة حذفت لاماتها وصلت بما أضيفت إليه أو وصفت به في
~~اللفظ وإن كان منفصلا في العلم وفي الخط. فإن الإنفصال يؤل إلى الإتصال.
~~وكل مفترق يعود إلى إجتماع، وذلك من آية الحشر والنشر.
# PageV01P105
# فصل
# ويلتحق بهذا القسم من جهة المعنى حرف النون الذي هو لام فعل يكون فإنه
~~يحذف في بعض الكلمة تنبيها على صغر مبدأ الشيء وحقارته، وأن منه ينشأ ويزيد
~~إلى ما لا يحيط بعلمه " إلا الله " مثل: (ألم يك نطفة) حذفت النون تنبيها
~~على مهانة مبدأ الإنسان وصغر قدره " بحسب ما يدرك " هو من نفسه ثم يترقى في
~~أطوار التكوين (فإذا هو خصيم مبين) فهو حين كان نطفة كان ناقص الكون.
# كذلك كل " رتبة " ينتهي إليها كونه هي ناقصة الكون بالنسبة إلى ما بعدها.
# فالوجود " الدنيوي " كله ناقص ms33 الكون عن كون الآخرة، كما قال تعالى: (وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون) .
# وكذلك: (وإن تك حسنة يضاعفها) حذفت النون تنبيها
# PageV01P106
# على أنها وإن كانت صغيرة المقدار حقيرة في الإعتبار فإن الله يربيها
~~ويضاعفها إلى ما لا يعمله سواه.
# وكذلك: (إن تك مثقال حبة من خردل) حذف النون لأن هذا المثقال " أصغر
~~مقدارا " وأحقره في الإعتبار منه الإبتداء إلى القنطار. فإذا كان ذلك الذي
~~لا خطر له عندنا يأتي به الله، فما ظنك بأكبر من ذلك، هو أولى أن يأتي به
~~الله.
# وكذلك: (أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات) جاءتهم الرسل من أقرب شيء في
~~البيان الذي هو أقل مبدأ فيه وأصغره وأضعفه وأحقره وهو الحسن إلى العقل إلى
~~الذكر. ورقوهم من أخفض رتبة وأحقرها وهي الجهل إلى أرفع درجة في العلم
~~والإدراك وهي اليقين.
# وهذا على غير حال الحرف الذي في قوله تعالى: (ألم تكن آياتي تتلى عليكم)
~~فإن كون تلاوة الآيات قد كمل كونه وتم.
# كذلك: (ألم تكن أرض الله واسعة) هذا قد تم كونه.
# كذلك (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) الآية.
# هذا قد تم كونهم غير منفكين إلى تلك الغاية التي جعل الله لهم، وهي مجيء
~~البينة.
# وكذلك: (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا) . انتفى عن إيمانهم مبدأ
~~الإنتفاع وأقله فانتفى لأجل ذلك كله.
# PageV01P107
# فحذف اللامات في هذه الكلمة دليل على هذه البدايات وعدم النهايات. وظهر
~~من ذلك أن هذه الحروف يختلف حالها في الخط بحسب اختلاف أحوال معاني كلماتها
~~في العلم لا في اللفظ. وفيها التنبيه على العوالم ومراتب الوجود والمقامات.
# والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# PageV01P108
### | باب مد التاءات وقبضها
# وهذا جاء في الإسم المفرد المضاف الذي فيه علامة التأنيث.
# وذلك أن هذه الأسماء لما كانت يلازمها الفعل صارت تعتبر اعتبارين: أحدهما
~~من حيث هي أسماء وصفات. فهذا تقبض فيه التاء.
# والثاني من حيث يكون مقتضاها فعلا وأثرا ظاهرا في الوجود. فهذا تمد فيه
~~التاء كما ms34 تمد في: قالت: وحقت. و " جهة " الفعل والأثر ملكية ظاهرة، وجهة
~~الإسم والصفة ملكوتية باطنة.
# فمن ذلك: (الرحمة) مدت في سبعة مواضع للعلة التي ذكرت. يدل عليه ما جاء
~~في أحدها: (إن رحمت الله قريب من المحسنين) .
# فوصفها على التذكير فهو الفعل. وكذلك: (فانظر إلى آثار رحمت
# PageV01P109
# الله. والأثر هو بالفعل ضرورة.
# ومن ذلك: (النعمة) مدت في أحد عشر موضعا. أحدها في سورة إبراهيم: (وإن
~~تعدوا نعمت الله لا تحصوها) الآية. فهذه بمعنى الحاصلة بالفعل في الوجود.
~~يدلك عليه قوله تعالى: (إن الإنسان لظلوم كفار) فهذه نعمة متصلة بالظلوم "
~~الكفار " في تنزلها وقال تعالى في سورة النحل: (وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها) وهذه قبضت تاؤها لأنها بمعنى الإسم. يدلك عليه قوله تعالى: (إن
~~الله لغفور رحيم) فهذه نعمة وصلت من الرب الغفور فهي ملكوتية ختمها باسمه
~~عز وجل وختم الأولى باسم الإنسان.
# ومن ذلك: (الكلمة) قد مدت في موضعين.
# أحدهما في الأعراف: (وتمت كلمة ربك الحسنى على بنيه إسرائيل) هو ما تم
~~لهم في الوجود بالفعل الذي أظهره لهم في ملكه.
# PageV01P110
# وفي هود: (وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) ، " هو ما
~~تم " لهم في الوجود الأخروي بالفعل الذي ظهر دليله في الملك، وهو الاختلاف
~~وتمامها. وهو أن لها نهاية تظهر في الوجود بالفعل فمدت التاء.
# ومن ذلك: (السنة) مدت في خمسة مواضع حيث تكون بمعنى الإهلاك والانتقام
~~الذي ظهر في الوجود.
# أحدها في الأنفال: (فقد مضت سنت الأولين) يدل على أنها للإنتقام قوله
~~تعالى قبلهاك (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) الآية. وبعدها: (وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة) .
# وفي فاطر: (فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد
~~لسنت الله تحويلا) يدلك على أنها كلها بمعنى الإنتقام قوله تعالى قبلها:
~~(ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله) وسياق ما بعدها.
# وفي المؤمن (فلم يك ينفعهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في
~~عباده) .
# PageV01P111
# فإذا كانت السنة بمعنى الشريعة والطريقة المتبعة ms35 فهي ملكوتية بمعنى الإسم
~~تقبض تاؤها كما في الأحزاب: (سنة الله في الذين خلوا من قبل) فهذه بمعنى
~~حكم الله و " شرعه " فيهم.
# وكذلك: (سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا) فهذه بمعنى الشريعة والطريقة
~~المتبعة.
# ومن ذلك (بقيت الله) فرد مدت تاؤه لأنه بمعنى ما يبقى في أموالهم من
~~الربح المحسوس. لأن الخطاب إنما هو فيها من جهة الملك.
# ومن ذلك (فطرت الله) فرد وصفها الله بأنها فطر الناس عليها فهي فعل حصل
~~في الوجود كما جاء: كل مولود يولد على الفطرة.. الحديث.
# ومن ذلك: (قرت عين لي ولك) فرد مدت تاؤه لأنه بمعنى الفعل. إذ هو خبر عن
~~موسى وهو موجود حاضر في الملك. وذلك
# PageV01P112
# على غير حال: (قرة أعين) فإن هذا الحرف هو بمعنى الإسم وهو ملكوتي إذ هو
~~غير حاضر.
# ومن ذلك ((معصيت الرسول) مدت في موضعين في سورة المجادلة لأن معناها
~~الفعل إذ تقديرها: لا تتناجوا بأن تعصوا الرسول ونفس هذا النجوى الواقع
~~منهم في الوجود هو فعل معصية لوقوع النهي عنه.
# ومن ذلك: " اللعنى " مدت في موضعين: في آية المباهلة وفي آية اللعان،
~~وكونهما بمعنى الفعل ظاهر.
# ومن ذلك: (الشجرة) مدت في موضع واحد: (إن شجرت الزقوم طعام الأثيم) فهذه
~~بمعنى الفعل اللازم لها وهو تزقمها بالأكل ويدلك عليه قوله تعالى: (في
~~البطون) فهذه صفة فعل كما قال تعالى في الواقعة: (ثم إنكم أيها الضالون
~~المكذبون لأكلون من شجر من زقوم) . فهذا الحرف على غير حال الذي في قوله
~~تعالى: (أذلك خير أم شجرة الزقوم) فإن هذه وصفها بأنها فتنة للظالمين،
~~وأنها شجرة تخرج في أصل الجحيم فهي جلية
# PageV01P113
# للإسم. فلذلك قبضت تاؤها.
# ومن ذلك: (الجنة) مدت تاؤها في موضع واحد في الواقعة: (وجنات نعيم) يدل
~~على أنها بمعنى فعل التنعم بالنعيم اقترانها بالروح والريحان. وتأخرت عنهما
~~وهما من الجنة. فهذه جنة خاصة بالمنعم بها.
# وأما: (من ورثة جنة النعيم) و (أن يدخل جنة نعيم) فإن هذا بمعنى الإسم
~~الكلي.
# ولم تمد (تصلية جحيم) ms36 لأنها اسم ما يفعل بالمكذب في الآخرة " أخبرنا الله
~~بذلك. فالمؤمن يعمله تصديقا به " ولا يجده بالفعل أبدا في الدنيا ولا في
~~الآخرة. وقال تعالى: (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا
~~ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم) فكلمة العذاب إنما حقت على
~~الكافرين هم الذين يجدون ذلك بالفعل. وما المؤمن فلا يجد منها إلا الإسم
~~دون الفعل.
# PageV01P114
# والخطاب إنما هو " للمؤمن " فلذلك كانت (تصلية جحيم) بمعنى الإسم في حق
~~المؤمن. وإن كانت بمعنى الفعل في حق الكافر " فهي " على خلاف " جنة " نعيم
~~فإنما يجده المؤمن بالفعل.
# وكذلك " جميع " ما لم تمدن تاؤه فهو بمعنى الإسم مثل: (زهرة الحياة
~~الدنيا) و (صبغة الله) و (زلزلة الساعة) و (تحلة أيمانكم) و (رحلة الشتاء
~~والصيف) و (حمالة الحطب) .
# ومن ذلك: (ابنت عمران) مدت " التاء " تنبيها على معنى الولادة والحدوث من
~~النطفة المهينة.
# ولم يضف في القرآن ولد إلى " والد " ووصف به اسم الولد الا عيسى وأمه
~~عليهما السلام " لما اعتقد " النصارى فيهما أنهما " إلهان "
# PageV01P115
# فنبه سبحانه بإضافتهما للولادة على جهة حدوثهما بعد عدمهما حتى أخبر الله
~~تعالى في موطن بصفة الإضافة دون الموصوف. قال تعالى: (وجعلنا ابن مريم وأمه
~~آية) لما غلو في إلاهيته أكثر من أمه.
# كما نبه الله تعالى على حاجتهما وتغير أحوالهما في الوجود يلحقهما ما لحق
~~البشر. قال تعالى (كانا يأكلان الطعام) .
# ومن ذلك: (يا أبت) مدت تاؤه لأنه اسم النسبة المأخوذة من فعل الأبوين وهو
~~فعل التربية والتغذية وهي جهة فعل وأثر ظاهر.
# ومن ذلك: (امرأة) هي في القرآن في سبعة مواضع وهن: خمس من النساء: (امرأت
~~عمران) و (امرأت العزيز) و (امرأت
# PageV01P116
# فرعون) و (امرأة نوح) و (أامرأت لوط) .
# كلها ممدودة التاء حيث وقعت تنبيها على فعل التبعل والمحبة وشدة المواصلة
~~والمخالطة والإئتلاف في الوجود المحسوس.
# وأربع منهن منفصلات في بواطن أمرهن عن بعولتهن بأعمالهن.
# وواحدة خاصة هي التي واصلت بعلها ظاهرا وباطنا وهي: امرأت عمران فجعل
~~الله لها ms37 بذلك ذرية وأكرمها بذلك وفضلها على نساء العالمين كما قص علينا في
~~كتابه.
# وواحد من الأرعبة انفصلت بباطنها عن بعلها طاعة لله وتوكلا عليه وخوفا
~~منه فنجاها وأكرمها وهي: امرأة فرعون.
# واثنان منهن انفصلتا بباطنهما عن أزواجهما كفرا بالله
# PageV01P117
# فأهلكهما الله ودمرهما ولم ينتفعا بالوصلة الظاهرة مع أنها أقر وصلة
~~بأفضل أحباب الله كما لم يضر فرعون وصلها الظاهر بأخبث عبيد الله.
# وواحدة انفصلت عن بعلها بالباطن اتباعا للهوى وشهوة نفسها فلم تبلغ من
~~ذلك مرادها مع تمكنها من الدنيا واستيلائها عما مالت إليه بحدبها وهو في
~~بيتها وقبضتها فلم يغن ذلك عنها شيئا.
# وقوتها بها وعزتها إنما أتت لها من بعلها العزيز. ولم ينفعها ذلك في
~~الوصول إلى إرادتها مع عظيم كيدها. كما لم يضر يوسف عليه السلام ما امتحن
~~به منها ونجاه الله من السجن ومكن له في الأرض، وجعل من شأنه ما قص علينا،
~~وذلك بطاعته لربه. فلا سعادة إلا بطاعة الله ولا شقاوة إلا بمعصية الله
~~واعتماد النفوس على الحيل جهالة والعمل بها بطالة.
# فهذه كلها عبر واقعة بالفعل في الوجود من شأن كل امرأة منهن. فلذلك مدت
~~تاءاتهن. فافهم والله أعلم.
# PageV01P118
### | باب الوصل والحجز
# اعلم أن الموصول في الوجود توصل كلمته في الخط كما توصل حروف الكلمة
~~الواحدة والمفصول معنى في الوجود يفصل في الخط كما تفصل كلمة عن كلمة.
# فمن ذلك: (إنما) بكسر الهمزة. كله موصول إلا حرف واحد. (إن ما توعدون
~~لآت) فصل حرف التوكيد لأن حرف " ما " يقع على مفصل فمنه خير موعود به لأهل
~~الخير، ومنه شر موعود به لأهل الشر فمعنى " ما " مفصول في الوجود والعلم.
# ومن ذلك (إنما) بفتح الهمزة كلها موصول إلا حرفان.
# PageV01P119
# (وأن ما يدعون من دونه هو الباطل) ، (وأن ما يدعون من دونه الباطل) وقع
~~الفصل عن حرف التوكيد إذ ليس لدعوى غير الله فعل في الوجود إنما وصلها في
~~العدم والنفي.
# ويدلك عليه قوله تعالى عن المؤمن: (لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له
~~دعووة ms38 في الدنيا ولا في الآخرة) .
# فوصل أنما في النفي وفصل في الإثبات لانفصاله عن دعوة الحق.
# ومن ذلك (كلما) كله موصول إلا ثلاثة أحرف: أحدها في النساء (كل ما ردوا
~~إلى الفتنة اركسوا فيها) .
# فما ردوا إليه ليس شيئا واحدا في الوجود بل أنواع مختلفة في الوجود وصفة
~~ردهم ليست واحدة بل متنوعة فانفصل ما لأنه لعموم شيء مفصل في الوجود.
# وفي سورة إبراهيم: (وآتاكم من كل ما سألتموه) فحرف ما وقع على أنواع
~~مفصلة في الوجود.
# PageV01P120
# وفي قد أفلح: (كل ما جاء أمة رسولها كذبوه) .
# والأمم مختلفة في الوجود فحرف " ما " وقع على تفاصيل موجودة ففصل: وهذا
~~على خلاف حال الحرف الذي قال فيه تعالى: (كلما جاءهم رسول بما لا تهوى
~~أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون) فإن هؤلاء هم بنو إسرائيل أمة واحدة.
~~يدلك عليه قوله تعالى: (فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين)
~~والحاضرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يباشروا قتل الأنبياء
~~من قبل إنما باشره آباؤهم، لكن مذهبهم في ذلك واحد ورأيهم فيه سواء. فحرف "
~~ما " إنما شمل تفاصيل الزمان. وهو تفصيل لا مفصل له في الوجود إلا بالعرض
~~والتوهم، لا بالحس. فوصلت كل لإتصال الأزمنة في الوجود وتلازم أفرادها
~~المتوهمة.
# وكذلك: (كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا) هذا موصول لأن حرف " ما "
~~جاء لتعميم الأزمنة. ولا تفصيل فيها في الوجود. وما رزقوا هو غير مختلف
~~لقوله تعالى: (وأتوا به متشابها)
# PageV01P121
# ومن ذلك: (أينما) موصول حيث تكون " ما " غير مختلفة الأقسام في الفعل
~~الذي بعدها مثل: (أينما يوجهه) (فأينما تولوا) . (أينما ثقفوا أخذوا) ،
~~(أينما تكونوا يدرككم الموت) .
# فهذه كلها لم تخرج عن الأين الملكي، وهو متصل حسا ولم يختلف فيه الفعل
~~الذي مع " ما ".
# ويفصل " أين " حيث تكون " ما " مختلفىة الأقسام في الوصف الذي بعدها مثل:
~~(أين ما كنتم تعبدون) (وهو معكم أين ما كنتم) ، (أين ما ثقفوا إلا بحبل من
~~الله وحبل من الناس) .
# فهذه وأمثالها أينات بعضها ملكي، ms39 وبعضها ملكوتي، وبعضها غير معلوم فهو
~~مفصول في الوجود.
# ومن ذلك: (بئسما) موصول ثلاثة أحرف: اثنان في البقرة: (بئسما اشتروا به
~~أنفسهم) ، (بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين) وفي الأعراف: (بئسما
~~خلفتموني من بعدي) فحرف " ما " ليس فيه تفصيل لأنه
# PageV01P122
# معنى واحد في الوجود من جهة كونه باطلا مذموما. فهو على خلاف حال ما في
~~العقود: (وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما
~~كانوا يعملون) فحرف ما " مشتمل " على الأقسام الثلاثة المذكورة قبله.
# وكذلك: (لبئس ما قدمت لهم أنفسهم) حرف " ما " مفصول لأنه يشمل ما بعده من
~~الأقسامز ومن ذلك: (يوم هم على النار يفتنون) ، (يوم هم بارزون) حرنفان فصل
~~الضمير فيهما لأنه مبتدأ. وأضيف اليوم إلى الجملة المنفصلة عنه.
# (ويومهم الذي فيه يصعقون) و (يومهم الذي يوعدون) وصل الضمير لأنه مفرد
~~فهو جزء الكلمة المركبة من اليوم المضاف والضمير المضاف إليه.
# ومن ذلك: (في ما) محجوز في أحد عشر حرفا.
# PageV01P123
# أحدها في البقرة: (في ما فعلن في أنفسهن من معروف) حرف " ما " يقع على
~~حرف واحد من أنواع تنفصل بها المعروف في الوجود على البدلية أو على الجمع.
~~يدل على ذلك تنكير المعروف ودخول حرف التبعيض عليه. فهو جنس مقسم. وحرف "
~~ما " واقع على كل واحد منها على البدلية أو على الجمع كما ذكر.
# وأما قوله تعالى: (فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف) فهذا
~~موصول لأن " ما " واقعة على شيء واحد غير مفصل. يدلك عليه وصفه بالمعروف
~~والمعرفة.
# وكذلك: (في ما اشتهت أنفسهم خالدون) هو مفصول لأن شهوات النفوس مختلفة
~~مفصلة في الوجود. وكذلك فتدبر في سائرها. فافهم.
# ومن ذلك: (لكي لا) موصول في ثلاثة أحرف وسائرها منفصل. وإنما توصل حيث
~~يكون حرف النفي دخل على معنى كلي فيوصل لأن نفي الكل نفي لجميع جزئياته.
~~فعلة نفيه هي علة نفي أجزائه. وليس للكلي المنفي أفراد في الوجود وإنما ذلك
~~فيه بالتوهم الكاذب والخيال الشعري وتفصيل حيث يكون حرف النفي دخل على
~~جزئي. ms40 فإن نفي الجزئي لا يفهم منه نفي الكلي فلا تكون علته علته.
# PageV01P124
# ففي الحج: (لكيلا يعلم من بعد علم شيئا) .
# وفي الأحزاب: (لكيلا يكون عليك حرج) .
# وفي الحديد: (لكيلا تأسوا) .
# فهذه هي الموصولة وهي على خلاف حال: (لكي لا يعلم بعد علم شيئا) في النحل
~~لأن الظرف في هذا خاص الاعتبار. وهو في الأول عام الإعتبار لدخول حرف " من
~~" عليه وهذه مثل قوله تعالى عن أهل الجنة: (إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين)
~~اختص المظروف بقبل في الدنيا فيها كانوا مشفقين خاصة.
# وقال تعالى عنهم: (إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم) فهذا الظرف
~~عام لدعائهم ذلك في الدنيا والآخرة ولم يختص المظروف ب (قبل) في الدنيا.
# وكذلك: (لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن
~~وطرا) فهذا المنفي هو حرج مقيد بظرفين.
# وكذلك: (كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم) فهذا النفي هو كون (ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى) دولة بين الأغنياء من المؤمنين وهذه قيود
~~كثيرة.
# ومن ذلك: (هم) ونحوه من المضمرات توصل ولا تفصل مثل:
# PageV01P125
# حسبهم وعنكم لأن الضمير يدل على جملة المسمى من غير تفصيل فالإضمار حال
~~لا صفة وجود فلا يلزمها التقسيم الوجودي إلا الوهمي الشعري. والخط إنما
~~يرسم على العلم الحق.
# ومن ذلك: " مال " أربعة أحرف محجوزة وذلك أن اللام وصلة إضافية فقطعت حيث
~~تقطع الإضافة في الوجود.
# فأولها في سورة النساء (فمال هؤلاء القوم) . " هؤلاؤء القوم المشار إليهم
~~في الآية هم الفريق الذين نافقوا من القوم الذين قيل لهم: (كفوا أيديكم
~~وأقيموا الصلاة) قطعوا وصل السيئة بالحسنة في الإضافة إلى الله ففرقوا
~~بينهما كما أخبر الله سبحانه عنهم. والله قد وصل ذلك وأمر به في قوله: (قل
~~كل من عند الله) فقطعوا في الوجود ما أمر الله به أن يوصل بقطع لام وصلهم
~~في الخط علامة لذلك وفيه تنبيه على أن الله يقطع وصلهم بالمؤمنين وذلك في
~~يوم الفصل. (يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ms41 آمنوا انظرونا نقتبس من
~~نوركم) .
# والثاني في سورة الكهف: (ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة) هؤلاء قطعوا بزعمهم وصل جعل " الموع " لهم بوصل إحصاء
~~الكتاب وعدم مغادرته لشيء من أعمالهم في إضافتها إلى الله.
# PageV01P126
# فلذلك ينكرون على الكتاب في الآخرة. ودليل ذلك ظاهر من سياق خبرهم في تلك
~~الآيات من الكهف.
# والثالث في سورة الفرقان: (وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام) قطعوا وصل
~~الرسالة بأكل الطعام. فأنكروا فقطعوا قولهم: (هذا الرسول) عن اعتقادهم أنه
~~رسول فقطع " اللام " علامة لذلك.
# والرابع في المعارج: (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين) هؤلاء الكفار تفرقوا
~~جماعات مختلفات كما يدل عليه قولهم: (عن اليمين وعن الشمال عزيز) . وقطعوا
~~وصلهم في قلوبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. فقطع الله طمعهم في دخول الجنة.
~~ولذلك قطعت اللام علامة عليه.
# ومن ذلك: ابن أم في الأعراف مفصول على الأصل وفي طه: (يابنؤم) موصول.
~~وذلك علامة تعريف لمعنى لطيف. وهو أنه لما أخذ موسى برأس أخيه اعتذر له
~~فناداه من قرب على الأصل الظاهر في الوجوه. ولما تمادى ناداه بحرف النداء
~~ينبهه لبعده عنه في الحال لا في المكان مؤكدا لوصلة الرحم بينهما بالرباط
~~فلذلك وصل في الخط. ويدلك عليه نصب الميم ليجمعهما الإسم بالتعميم.
# ومن ذلك ستة أحرف لا توصل بما بعدها وهي: الألف والواو والدال والذال
~~والراء والزاي لأنها علامات لانفصالات ونهايات. وسائر الحروف توصل في
~~الكلمة الواحدة.
# PageV01P127
# فصل من ذلك في حروف الإذغام: (عن ما نهوا عنه) فرد أظهر فيه النون وقطع
~~عن الوصل، لأن معنى " ما " عموم كلي تحته أنواع مفصلة في الوجود غير
~~متساوية في حكم النهي عنها.
# ومعنى " عن " المجاوزة والمجاوزة للكلي مجاوزة لكل واحد من جزئياته. ففصل
~~علامة لذلك.
# ومن: (من ما) ثلاثة أحرف مفصولة لا غير.
# أحدها في النساء: (فمن ما ملكت أيمانكم) .
# وفي الروم: (هل لكم من ما ملكت أيمانكم) .
# وفي المنافقين: (وأنفقوا من ما رزقناكم) .
# وحرف " ما " في هذه كلها مقسم في الوجود بأقسام منفصلة ms42 غير متساوية في
~~الأحكام.
# فهذه على غير حال: (مما كتبت أيديهم) فإنها وإن كانت تحتها أقسام كثيرة
~~فهي غير مختلفة في وصفها بكتب أيديهم فهو نوع واحد يقال
# PageV01P128
# على معنى واحد من تلك الجهة هو في أفراده بالسوية. فافهم وتدبر القول.
# وكذلك: (أم من) بالحجز أربعة أحرف لا غير.
# في النساء: (أم من يكون عليهم وكيلا) .
# وفي التوبة: (أم من أسس بنيانه) .
# وفي الصافات: (أم من خلقنا) .
# وفي السجدة: (أم من يأتي آمنا) .
# فهذه الأحرف الأربعة حرف " من " فيها مقسم مفصول في الوجود بأنواع مختلفة
~~في الأحكام.
# وليس كذلك غيرها مثل: (أمن يمشي سويا) .
# فهذا من موصول أن " من " نوع واحد من حيث يمشي على صراط مستقيم.
# كذلك: (أمن جعل الأرض قرارا) لا تفاصيل تحتها في الوجود. فافهم.
# وكذلك: (عن من) مفصول حرفان.
# في النور: (عن من يشاء) .
# وفي النجم: (عن من تولى) .
# PageV01P129
# حرف " من فيهما كلي " وحرف عن للمجاوزة.
# والمجاوزة عن الكلي مجاوزة عن جميع جزئياته دون العكس. فلا وصلة بين
~~الحرفين في الوجود، فلا يوصلان في الخط.
# وكذلك: (من من) متصل كله لا ينفصل لأن من بفتح الميم جزئي بالنسبة إلى "
~~ما " فمعناه أزيد من جهة المفهوم ومعنى " ما " أزيد من جهة العموم، والزائد
~~من جهة " العموم " ينفصل وجودا بالحصص، والحصة منه لا ينفصل والزائد من جهة
~~المفهوم لا يتفصل وجودا. فافهم.
# وكذلك: (وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم) في سورة الرعد، فرد محجوز ظهر منه
~~حرف الشرط في الخط، لأن
# PageV01P130
# الجواب " المترتب " عليه بالفاء ظاهر في مواطن الدنيا، وهو البلاغ فهذا
~~الحرف على غير حال الحرف الآخر: (فإما نرينك) فإنه اخفي فيه حرف الشرد في
~~الخط لأن الجواب المترتب عليه بالفاء خفي عنا. وهو الرجوع إلى الله تعالى
~~فهذا وجه.
# وله وجه آخر في الاعتبار وهو أن القضية الأولى متصلة من الشرط وجوابه.
~~وانقسم الجواب إلى قسمين.
# أحدهما المترتب بالفاء وهو البلاغ.
# والثاني المعطوف عليه وهو الحساب.
# وأحدهما في الدنيا والآخرة في الآخرة.
# والأول ظهر لنا والثاني ms43 خفي عنا.
# وهذا الإنقسام صحيح في الوجود فقد انفصلت هذه الشرطية إلى شرطيتين
~~لانفصال جوابهما إلى قسمين متغايرين، ففصل حرف الشرط علامة لذلك.
# وإذا انفصل لزم كتبه على الوقف. والشرطية الأخرى لا تنفصل بل هي واحدة
~~لاتحاد جوابها فاتصل حرف الشرط علامة لذلك. وهاتان الشرطيتان الجواب فيهما
~~هو من باب الوجود فاعلمه.
# وكذلك: (فإن لم يستجيبوا لك) في القصص ثابت النون.
# وفي هود: (فإلم يستجيبوا لكم) فرد بغير نون وأظهر
# PageV01P131
# حرف الشرط لأن جوابه المرتب عليه بالفاء هو علم متعلق بشيء بملكي ظاهر
~~سفلي وهو اتباعهم أهواءهم. وأخفي في الثاني لأن جوابه المرتب عليه بالفاء
~~هو علم متعلق بشيء ملكوتي خفي علوي وهو إنزال القرآن بالعلم والتوحيد.
# فهذا وجه مثل الوجه الأول في الشرطيتين المتقدمتين.
# إلا أن هاتين الشرطيتين الجواب فيهما هو من باب الإدراك والعلم.
# وله وجه آخر في الاعتبار مثل الوجه الثاني المتقدم.
# وهو أن جواب الشرطية الأولى من هاتين ينفصل في الوجود بقسمين: أحدهما
~~اتباعهم أهواءهم، وهو جزئي له علم يخصه.
# والثاني ما عطف على القسم الأول وهو: (ومن أضل ممن اتبع هواه) .
# وهذا كلي وله علم يخصه فانفصل العلم بهما في الوجود إلى
# PageV01P132
# علمين. فإن الجزئي إذا حصل في الوجود حصل الكلي في ضمنه في الوجود،
~~وانقسم علمنا بهما في الوجود إلى علمين صحيحين لأن علمنا " تابع " لوجود
~~الموجودات على ما هي عليه في الوجود. فانفصل حرف الشرط. وإنما لزم دخول
~~المعطوف في جواب هذه الشرطية لأنه نفي اشتمل عليه العلم جاء على لفظ
~~الإستفهام وهذا الأسلوب من البيان إنما يقع في خطاب الله تعالى على معنى أن
~~المخاطب عنده علم ذلك المنفي حاصل يستفهم عنه نفسه يخبره به إذ قد وضعه
~~الله عندها. وجاء عليه كثير من الآيات مثل قوله تعالى: (ومن أصدق من الله
~~حديثا) ويكون في ال اثبات كما يكون في النفي. قال تعالى: (هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) و (فهل أنتم مسلمون) ومعنى ذلك
~~أنه قد ms44 حصل لكم العلم بذلك الذي تجدونه عندكم إذا استفهمتكم بأنفسكم عنه.
~~فإن الرب لا يستفهم خلقه عن شيء شيء جهله وإنما يستفهم بفهم يقررهم ويذكرهم
~~أنهم قد علموا حق ذلك الشيء.
# فهذا أسلوب بديع انفرد به القرآن. وهو في كلام البشر يختلف. فاعلم.
# PageV01P133
# وجواب الشرطية الثانية إذا اعتبر في قوله تعالى: (وإن لا إله إلا هو)
~~معطوف على: (إنما أنزل بعلم الله) فيكون العلم في هذا الاعتبار يتعلق
~~بمعلومين. لكن انفصاله بقسمين إن توهم فهو بخيال شعري من قبل النفس لم يحصل
~~لها من جهة عين المعلوم في الوجود. لأنا لم ندرك حقيقة في الوجود إلا
~~إيمانا وسلمنا لله علمه. فعلمنا من جهة الوجود علم واحد إسلامي بالضرورة
~~حصل لنا الإيمان به من جهة اللزوم عن الأدلة والآثار كما ختم سبحانه الآية
~~به. قال تعالى (فهل أنتم مسلمون) فافهم. وجل بسرك السفير في موارد معاني
~~التفسير. (وما يستوي الأعمى والبصير) .
# وكذلك: (أن لن) كله مفصول إلا حرفين: (ألن نجعل لكم موعدا) في الكهف.
~~(ألنن نجمع عظامه) في القيامة. سقط النون منهما في الخط علامة على أن ما
~~زعموا وحسبوا هو باطل في الوجود وحكم بما ليس بمعلوم نسبه للحي القيوم.
~~فأدغم حرف توكيدهم الكاذب في حرف النفي السالب. فهو على خلاف حال قوله
~~تعالى: (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا) .
# فهؤلاء لم ينسبوا ذلك الفاعل إذا ركب الفعل مما لم يسم فاعله وأقيموا فيه
~~مقام الفاعل.
# PageV01P134
# فعدم بعثهم تصوروه من أنفسهم وحكموا به عليها توهما. فهو كاذب من حيث
~~حكموا به على مستقبل الآخرة. فلكونه حقا بالنسبة إلى دار الدنيا الظاهرة
~~ثبت التوكيد ظاهرا، وأبدل وأدغم في حرف النفي من حيث الفعل المستقبل الذي
~~هو فيه كاذب.
# وكذلك: (أن لا) تثبت النون منها في عشرة أحرف. وذلك حيث ظهر في الوجود
~~صحة توكيد القضية ولزومها.
# أولها في الأعراف: (أن لا أقول على الله إلا الحق) و (أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق) .
# وآخرها في سورة القلم: (أن لا يدخلنها ms45 اليوم عليكم مسكين) فتأمل كيف صح
~~في الوجود هذا التوكيد الأخير، فلم يدخل عليهم مسكين لكن على غير ما قصدوا
~~وتخيلوا معه. فافهم.
# وكذلك لام التعريف المدغمة في اللفظ في مثلها أو في غيرها لما أتت
~~للتعريف وشأن المعرف أن يكون أبين وأظهر لا أخفي وأستر أظهرت في الخط ووصلت
~~بالكلمة لأنها صارت جزءا منها من حيث هي معرفة بها
# PageV01P135
# هذا هو الأصل.
# وقد حذفت حيث يخفى معنى الكلمة مثل " اليل " فإنه معنى ظلم لا يوضح
~~الأشياء بل يسترها ويخفيها وكونه واحدا إما " لجزئي وإما للجنس " فأخفى حرف
~~تعريفه مثله، فإن تعين الجزئي بالتأنيث رجع إلى الأصل.
# ومثل: (الذي) و (التي) وتثنيتهما وجمعهما. فإنه مبهم في المعنى والحكم
~~لأن واحدة للجزئي وللجنس وكثيره لثلاثة أو غيرها. ففيه ظلمة الجهل كاليل.
# ومثل: (ألا) في الإيجاب. فإن لام التعريف دخلت على لا النافية وفيها ظلمة
~~العدم كالليل. ففي هذه الظلمات يخفى حرف التعريف فافهم.
# وكذلك ": (الأيكة) نقلت حركة همزتها على لام التعريف وسقطت همزة الوصل "
~~التحريك " اللام وحذف الألف عند الهمزة ووصل اللام فاجتمعت الكلمة فصارت
~~(ليكة) علامة على اختصار و " تلخيص " وجمع في المعنى وذلك في حرفينز أحدهما
~~في الشعراء، جمع فيه قصتهم مختصرة موجزة في غاية من البيان وجعلها جملة
~~واحدة وهي آخر قصة في السورة. يدلك عليه قوله تعالى في آخرها: (إن في ذلك
~~لآية) فأفرد الآية.
# PageV01P136
# والحرف الثاني في ص، جمع الأمم فيها بألقابهم وجعلهم جملة واحدة وهم آخر
~~أمة فيها ووصف الجملة. قال تعالى: (أولئك الأحزاب) . وليس الأحزاب وصفا لكل
~~منهم، بل هو وصف لجميعهم.
# وجاء بالانفصال على الأصل حرفان نظيرا هذين الحرفينز أحدهما في الحجر:
~~(وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين) أفردهم بالذكر والوصف.
# والحرف الثاني في " ق ": (وأصحاب الأيكة) . جمعوا فيه مع غيرهم ثم حكم
~~على كل منهم " لا " على الجملة فقال تعالى: (كل كذب الرسل) فحيث يعتبر فيهم
~~التفصيل فصل لام التعريف. وحيث يعتبر فيهم التوصيل وصل للتخفيف.
# وكذلك: (لتخذت عليه أجرا) حذف الألف ووصل ms46 لام التعريف لأن العمل في
~~الجدار قد حصل في الوجود. فلزم عليه الأجر، واتصل به حكما بخلاف لاتخذوك
~~خليلا) ليس في وصلة " اللزوم " فافهم.
# PageV01P137
# باب حروف متقاربة تختلف في اللفظ لاختلاف حال المعنى.
# مثل (وزاده بسطة في العلم والجسم) .
# (وزادكم في الخلق بصطة) .
# (الله يبسط الرزق لمن يشاء) .
# (والله يقبض ويبصط) .
# فبالسين السعة الجزئية. يدلك عليه التقييد.
# وبالصاد السعة الكلية. ويدل عليه معنى الإطلاق وعلوا الصاد مع الجهارة
~~والأطباق.
# وكذلك: (فأتوا بسورة) .
# و (في أي صورة) .
# (فضرب بينهم بسور) .
# (ونفخ في الصور) .
# PageV01P139
# بالسين ما " يحصن " الشيء خارج عنه.
# وبالصاد ما يضمه منه.
# وكذلك: (يعلم ما يسرون وما يعلنون) .
# (وكانوا يصرون) . بالسين من السر.
# وبالصاد من التمادي.
# وكذلك: (يسحبون في النار) .
# و (منا يصحبون) . بالسين من الجر.
# وبالصاد من الصحبة.
# وكذلك: (نحن قسمنا بينهم معيشتهم) .
# (وكما قصمنا) .
# بالسين تفريق الأرزاق والإنعام.
# وبالصاد " تفريق " بالإهلاك والإعدام.؟ وكذلك: (وجوه يومئذ ناضرة إلى
~~ربها ناظرة) .
# بالضاد منعمة بما تشتهيه الأنفسز وبالظاء منعمة بما تلذ الأعين.
# PageV01P140
# وهذا الباب كثير يكفي منه اليسير.
# وقد كمل هذا العنوان من علم البيان لمرسوم خط القرآن. فإن يك ذلك حدهم
~~فقد وافقت. قصدهم، وإن لم يكن ذلك فهو مضمن فيه ولازم عنه. ولم أقص إلا
~~خبرهم ولا قفوت إلا أثرهم. والعبارة باللازم عن الملزوم حكم جائز معلوم.
~~والحمد لله رب العالمين. PageV01P141 ms47