######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000590
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الفهري
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عمر بن محمد بن عمر رشيد الفهري أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 657
#META# 011.AuthorDIED	:: 721
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: السنن الأبين والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين في السن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أخرى :: كتب مصطح الحديث :: مسائل في المصطلح
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: السنن الأبين
#META# 030.LibURI	:: JK_000590
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: صلاح بن سالم المصراتي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الغرباء الأثرية
#META# 044.EdPLACE	:: المدينة المنورة
#META# 045.EdYEAR	:: 1417
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | كتاب السنن الأبين والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين في السند
~~المعنعن
# PageV01P001
# تأليف الفقيه الجليل المحدث الإمام الناقد الخطيب البليغ الصدر الأوحد
~~المشاور الكامل الفاضل أبي عبد الله محمد بن عمر بن محمد ابن رشيد الفهري
~~رضي الله ع
# الحمد لله مستحق الحمد عورض معي هذا الفرع وأنا أمسك الأصل الذي حررته
~~منه فصح إن شاء الله للثقة بإتقان ممسكه فليعد بحول الله إلى مالكه الفقيه
~~المحدث الناقد الكاتب البليغ المتفنن الأكمل أبي عبد الله ابن الفقيه
~~الأوحد الصدر الفذ المشاور فخر العلماء أبي عبد الله الخزرجي رقى الله في
~~معارج السعادة منزلته وعمر باستفادة العلوم وإفادتها أزمنته مأذونا له
~~حسبما سأل في روايته وحمله على الشروط المعروفة عنده في صحة تحمل العلم
~~بالمكاتبة ونقله مع إلغاء المبلغ على المختار عند ذوي التحقيق وأهله والله
~~ينفع بالنية في ذلك ويسلك بنا أوضح المسالك
# قاله وخطه حامدا الله تعالى ومصليا على نبيه المصطفى وآله ومسلما مصنفه
~~محمد بن رشيد أرشده الله وذلك في وسط شهر رمضان المعظم عام اثنين وسبعمائة
~~PageV01P027
# | بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما
# قال الإمام الناقد المتفنن النافذ أبو عبدالله محمد بن عمر بن محمد ابن
~~عمر بن محمد بن رشيد الفهري أمده الله بمواد توفيقه وأيده تأييد من ائتم
~~لتحقيقه وتلا @QB@ ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير @QE@
~~التحريم 8
# الحمد لله الذي أنعم علينا بالفضل الفياض الرهم العمم وهدانا للمنهج
~~الواضح الأمم واختصنا بأثارة من علم لم تكن لغيرنا من الأمم و رفع ذكرنا
~~بأن قرن باسم رسوله محمد المصطفى أسماءنا إكراما لنا وإكمالا للنعم كما رفع
~~ذكره بأن قرن سبحانه اسمه الأعز الأسمى باسمه الأشرف الأسنى فلا يذكر في
~~عنوان الإيمان وشعار الإسلام إلا معه إعلاما لمن سمعه بقدره الأعظم وإشادة
~~بذكره الأفخم ومحله الأرفع الأكرم
# و الصلاة والسلام الأفضلان الأكملان على سيد ولد آدم محمد المختار
~~المجتبى وعلى آدم ومن بينهما من النبيين ms01 و المرسلين و آل كل ما انتظمت درر
~~الأمجاد في أسلاك الإسناد ووكفت في الأغوار والأنجاد درر الديم ومد سائل
~~المداد في الصحف المنشرة بأيدي الكتبة البررة جائل القلم PageV01P028 أما
~~بعد
# فإنه جرت لي مفاوضة مع من أثق بجودة نظره وأتحقق صحة تصوره وهو صاحبنا
~~الفقيه المتفنن الأبرع أبو القاسم القاسم بن عبدالله الأنصاري حفظه الله
~~وأبقاه لإفاده العلوم وإظهار ما بطن من الفهوم في المحاكمة بين الإمامين
~~أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري أمير أمراء صنعة الحديث الموقر حظه
~~المجزل قسطه من فهم دقائق المعاني الفقهية والحديثية وغوامضهما ومبهماتهما
~~في المذهب المشهور المأثور عنه وعن غيره من أئمة الصنعة من شرط ثبوت اللقاء
~~أو PageV01P029 السماع في حمل الإسناد المعنعن على الإتصال ونفي الإنقطاع
~~والإرسال
# وتلوه تلميذه أبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري خليفته في هذه
~~الصناعة والحامل فيها بعده لواء البراعة رحمهما الله وجزاهما عن نصحهما
~~للإسلام خير الجزاء وقسم لهما من مذخور الأجر أوفر الإجزاء
# وما تولاه أبو الحسين في مقدمة مسنده الصحيح من رد هذا المذهب و المبالغة
~~في إنكاره و تجهيل قارئه وأنه قول محدث لم يقله أحد من أهل العلم سلف
~~ويستنكره من بعدهم خلف
# فذهب صاحبنا حفظه الله إلى أن الذي لا إشكال في انتهاض الأدلة على قبوله
~~من مسند الحديث ما علم اتصاله تنصيصا ب سمعت أو حدثنا أو أخبرنا أو قال لنا
~~أو ما في معناه مما هو صريح في الإتصال وأنه أعلى رتب النقل ويلتحق بحكمه
~~ويجري مجراه معنعن من علم من مذهبه أنه لا يقول عن إلا فيما سمع
~~PageV01P030 ويتلوه في الرتبة الإسناد المعنعن الذي لم يعلم ذلك فيه من
~~قائله وليس مدلسا و أنه لا تسع المسامحة في أن يشترط فيه أقل من صحة سماع
~~الراوي الثقة من المروي عنه الثقة في الجملة مع السلامة من وصمة التدليس
~~وأن مقتضى النظر كان التوقف في هذا المعنعن حتى تعلم صحة سماعه في كل حديث
~~حديث لما علم من أئمة الصناعة ms02 نقلا من أنهم كانوا يكسلون أحيانا فيرسلون
~~وينشطون تارات فيسندون لكن لما تعذر ذلك وشق تعرفه مشقة لا خفاء بها اقتنع
~~بما ذكرناه من معرفة السماع في الجملة مع السلامة من وصمة التدليس معتضدا
~~ذلك بقرينة شهادة بعضهم على بعض بقولهم فلان عن فلان المفهمة قصد الاتصال
# وأن هذا المذهب أظهر وأرجح من مذهب من اقتنع بصحة المعاصرة فقط كما اقتنع
~~به مسلم رحمه الله في مقدمة كتابه واختاره واعتقد صحته وبالغ في الإنكار
~~على من خالفه PageV01P031 فوافقت صاحبنا حفظه الله على ما ذهب إليه من أنه
~~أرجح المذهبين وأوضح المأخذين حسبما ظهر بباديء النظر وبقي في الخاطر تردد
~~ما إرجاء لإنهاء النظر إلى غايته وترجيا لانجياب غيايته ثم إني لما فصلت
~~عنه بت ليلتي تلك ممعنا النظر في المسألة لمكان المختلفين وعلو قدرهما
~~متتبعا كلام الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج جامعا أطراف كلامه ملاحظا
~~مواقع حججه نائبا في كل ذلك عن الإمام أبي عبد الله مستحضرا لأدلته قائما
~~بحجته ناظرا فيها مع حجة خصمه محاكما له في كل ذلك إلى حكم الإنصاف منكبا
~~عن إعتساف طرق التعسف إلى أن زاد عندي وضوحا ما ذهب إليه صاحبنا أبو القاسم
~~حفظه الله وانجابت تلك الغياية ولاحت بدائع واستثيرت عجائب وفلجت حجة أبي
~~عبد الله على أبي الحسين وثلجت النفس بها ووضحت محجة قوله وانزاح ما استدل
~~به خصمه من الشبه بحيث لو عرض ذلك على الإمام أبي الحسين يرحمه الله ووقف
~~على النقض الوارد عليه من كلامه والنقص المعوذ لكماله لم يسعه إلا الإقرار
~~به والإذعان له
# فعندما اتضح القول ونجح بحمد الله الفعل عرضت ذلك على صاحبنا أبي القاسم
~~مستزيدا ما لعله يظهر له في ذلك مستفيدا ما تبرزه الأفكار عند المجاراة في
~~تلك المسالك وجلوت عروسه عليه وزففتها فضلا إليه فوفاها بما طبع عليه من
~~الإنصاف حظها من الاستحسان وأحلها من قبوله ما ينبغي لها من المكان وباتت
~~له حجة الفاخر بما أسند PageV01P032 الأول للآخر فشكرت الله تعالى ms03 على ما
~~منح و أنعم به وفتح
# و سألني حفظه الله أن أقيد ذلك بالكتاب خيفة الدروس والدثور على مر
~~العصور والدهور ورغبة في جزيل الأجر وجميل الذكر وأشار إلي أنها ذخيرة
~~نفيسة يجب أن تقتنى وثمرة طيبة دانية القطاف يحق أن تجتبى
# فاستخرت الله تعالى ولبيت سؤاله مستعينا بالله تعالى مسترشدا قاصدا صوب
~~الصواب عائجا عن منهج التعصب ووسمته بكتاب
# السنن الأبين والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين في السند المعنعن
# والله تعالى ينفع بالنية في مبدإ هذا العمل ومختتمه فإنما الأعمال
~~بالنيات
# كما قرأت على أبي المجاهد غازي بن أبي الفضل بن عبد الوهاب الحلاوي قال
~~أنا الشيخ المعمر أبو حفص عمر بن محمد بن المعمر سماعا عليه قال أنا أبو
~~القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين الشيباني قراءة عليه وأنا
~~أسمع قال أنا أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان قال أنا أبو بكر
~~محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي نا عبدالله بن روح المدائني ومحمد بن
~~ربح البزاز قالا نا يزيد ابن هارون نا يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن
~~إبراهيم PageV01P033 التيمي قلت يعني سماعا أنه سمع علقمة بن وقاص يقول
~~سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول
# إنما الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله و إلى رسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إمرأة
~~يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه
# قال الإمام أبو عبد الله الشافعي يدخل في حديث الأعمال بالنيات ثلث العلم
# و روي عنه أيضا يدخل هذا الحديث في سبعين بابا من الفقه PageV01P034 وقال
~~عبد الرحمن بن مهدي ينبغي أن يدخل في كل باب
# وروي عنه أيضا ينبغي أن يجعل رأس كل باب
# وقال عبد الرحمن أيضا من أراد أن يصنف كتابا فليبدأ بحديث الأعمال
~~بالنيات كذا في نقل البخاري عنه وفي سماع بندار منه لو صنفت ms04 الأبواب لجعلت
~~حديث عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنية في أول كل
~~باب فاقتدى الإمام أبو عبد الله البخاري بما نقل عن عبد الرحمن في افتتاحه
~~به جامعه الصحيح ثم تلاه في ذلك أبو علي سعيد بن عثمان بن السكن البزاز
~~الحافظ في كتاب الصحابة له وبهما اقتديت
# ومن العلماء من جعل هذا الحديث خمس أصول الإسلام قاله الإمام أبو داود
~~السجزي
# وروي عنه أيضا ربعها PageV01P035 ومنهم من قال إنه ثلثها قاله الإمام
~~أحمد بن حنبل
# وذلك مبني على اختلافهم في عدة الأحاديث التي هي أمهات الفقه وعمد الدين
~~فمنهم من عدها ثلاثة ومنهم من عدها أربعة ومنهم من عدها خمسة
# وهذا السند الذي أوردنا به هذا الحديث أعلى ما يروى به مسافة في الدنيا
~~شرقا وغربا مع ما فيه من علو الصفة من اتصال السماع وثقة الرجال وهو صحيح
~~متفق عليه من حديث أبي سعيد يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري وعليه مداره وعنه
~~تعددت رواته عن أبي عبد الله محمد به إبراهيم بن الحارث التيمي تيم قريش
~~ولم يروه عنه غيره عن أبي يحيى علقمة بن وقاص الليثي ولم يروه عنه سواه عن
~~أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يروه عنه غيره عن
~~سيد المرسلين وخاتم النبيين ولم يرو عنه صلى الله عليه وسلم من وجه يصح إلا
~~من روايته PageV01P036 اتفق الإمامان على إخراجه من حديث أبي محمد سفيان بن
~~عيينة الهلالي
# وأخرجاه أيضا من حديث غيره عن يحيى بن سعيد متفقين على بعض رواته ومنفردا
~~أحدهما عن الآخر ببعض وهو على علوه اجتمع فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم
~~عن بعض ولولا ذلك لطويت المراحل وتدانت المنازل وهم يحيى بن سعيد الأنصاري
~~فمن فوقه كلهم سمع الصحابة رضوان الله عليهم فالأنصاري سمع أنس بن مالك
~~والسائب بن يزيد
# والتيمي سمع عبد الله بن عمر PageV01P037 وجابر بن عبدالله وأنس بن مالك
~~PageV01P038 والليثي سمع عمر بن الخطاب ومعاوية بن ms05 أبي سفيان PageV01P039
~~وعائشة رضي الله عنهم
# وهذا حين أشرع مستعينا بالله تعالى في نقل المذهبين وتمهيد حجج الفريقين
~~وترجيح ما ظهرت حجته من أحد المأخذين وأحصر ذلك في مقدمة و بابين
# المقدمة
# في بيان ما المتصل الذي لاإ شكال في اتصاله ليقام البناء عليه
# والباب الأول
# في ذكر المذاهب المنقولة عن العلماء في الإسناد المعنعن وبيان حججها
~~والمختار من ذلك
# والباب الثاني
# في الأدلة التي أتى بها مسلم رحمه الله في مقدمة كتابه وما يتعلق بذلك من
~~الكلام معه واالتنبيه على الأحاديث التي أبدينا النقض عليه بها PageV01P040
# | المقدمة
# اعلم أن البين اتصاله من الحديث ما قال فيه ناقلوه سمعت فلانا أو حدثنا
~~أو أنبانا أو نبأنا أو أخبرنا أو خبرنا أو قرأ علينا أو قرأنا أو سمعنا
~~عليه أو قال لنا أو حكى لنا أو ذكر لنا أو شافهنا أو عرض علينا أو عرضنا
~~عليه أو ناولنا أو كتب لنا إذا كتب له ذلك الشيء بعينه وكان يعرف خط الكاتب
~~إليه وفي اعتماده على إخبار الموصل الثقة بأنه خطه وكتابه و إلغاء الواسطة
~~نظر الأصح إلغاؤها والأخلص اعتبارها وتبيين الحالة كما وقعت أو ما أشبه ذلك
~~من العبارات المثبته للاتصال النافية للانفصال PageV01P041 فهذه كلها لا
~~إشكال في اتصالها لغة وعرفا إذا كان الطريق كله بهذه الصفة و إن خالف بعضهم
~~في بعضها
# وهذا الذي قلناه قبل أن يشيع اختصاص بعض هذه الألفاظ بالإجازة المعينة أو
~~المطلقة على ما هو المعلوم من تفاصيل مذاهب المحدثين في ذلك ومن تخصيص بعض
~~هذه الألفاظ ببعض الصور تمييزا لأنواع التحمل وتحرزا من الراوي تظهر به
~~نزاهته على ما هو مفسر في مواضعه
# ويتلو ذلك ما شاع في استعمال المسندين وذاع في عرف المحدثين عند طلب
~~الاختصار من إبراز عن في معرض الاتصال وهو الذي قصدناه PageV01P042
# | - * الباب الأول
# - *
# اعلم أن الإسناد المعنعن وهو ما يقال فيه فلان عن فلان مثل قولنا مالك عن
~~ابن شهاب عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه ms06 وسلم المنقول فيه عن
~~المتقدمين أربعة مذاهب وحدث للمتأخرين فيه مصطلح خامس
# فالمذهب الأول
# مذهب أهل التشديد وهو أن لا يعد متصلا من الحديث إلا ما نص فيه على
~~السماع أو حصل العلم به من طريق آخر و أن ما قيل فيه PageV01P043 فلان عن
~~فلان فهو من قبيل المرسل أو المنقطع حتى يتبين اتصاله بغيره
# حكاه الإمام أبو عمرو النصري الشهرزوري شهر بابن الصلاح أحد الأئمة
~~المتأخرين المعتمدين ولم يسم قائله ولفظ ما حكاه
# فلان عن فلان عده بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتى يتبين اتصاله
~~بغيره
# وهذا المذهب وإن قل القائل به بحيث لا يسمى ولا يعلم فهو الأصل الذي كان
~~يقتضيه الاحتياط وحجته أن عن لا تقتضي اتصالا لا لغة ولا عرفا وإن توهم
~~متوهم فيها اتصالا لغة فإنما ذلك بمحل المجاوزة المأخوذ عنه PageV01P044
~~تقول أخذ هذا عن فلان فالأخذ حصل متصلا بالمحل المأخوذ عنه وليس فيها دليل
~~على اتصال الراوي بالمروي عنه وما علم منهم أنهم يأتون بعن في موضع الإرسال
~~والانقطاع يخرم ادعاء العرف
# وإذا أشكل الأمر وجب أن يحكم بالإرسال لأنه أدون الحالات فكأنه أخذ بأقل
~~ما يصح حمل اللفظ عليه
# وكان ينبغي لصاحب هذا المذهب أن لا يقول بالإرسال بل بالتوقف حتى يتبين
~~لمكان الاحتمال
# لعل ذلك مراده وهو الذي نقله مسلم عن أهل هذا المذهب أنهم يقفون الخبر
~~ولا يكون عندهم موضع حجة لإمكان الإرسال فيه و إن هذا القصد ليلوح من قول
~~هذا القائل حتى يتبين اتصاله بغيره ولكن صدر الكلام يأباه لقوله عده بعض
~~الناس من قبيل المرسل والمنقطع PageV01P045 وكأن في ربط العجز بالصدر
~~تنافرا ما إلا أن هذا المذهب رفضه جمهور المحدثين بل جميعهم وهو الذي لا
~~إشكال في أن أحدا من أئمة السلف ممن يستعمل الأخبار كما قال مسلم رحمه الله
~~ويتفقد صحة الأسانيد وسقمها مثل أيوب السختياني وابن عون ومالك وشعبة بن
~~الحجاج ومن سمى معهم لا يشترطه ولا يبحث عنه ولو اشترط PageV01P046 ذلك
~~لضاق الأمر جدا ms07 ولم يتحصل من السنة إلا النزر اليسير فكأن الله تعالى أتاح
~~الإجماع عصمة لذلك وتوسعة علينا والحمد لله
# فهذا المذهب المجهول قائله لا يعرج عليه ولا يلتفت الليث إليه وقد تولى
~~الإمام أبو عمرو النصري رد هذا المذهب الذي حكاه وقال ان الصحيح والذي عليه
~~العمل أنه من قبيل الإسناد المتصل
# قال وإلى هذا ذهب الجماهير من أئمة الحديث وغيرهم وأودعه PageV01P047
~~المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه
# وقد نقل أيضا هذا المذهب مبهما لقائله أبو محمد بن خلاد في كتاب الفاصل
~~له
# أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الخالق بن طرخان السخوي سماعا عليه بثغر
~~الإسكندرية قال أنا القاضي أبو طالب أحمد بن عبد الله بن الحسين بن عبد
~~المجيد الكندي شهر بابن حديد سماعا عليه قال أنا الإمام أبو طاهر السلفي
~~سماعا عليه قال أنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي ببغداد قراءة
~~قيل له أخبركم أبو الحسن علي بن أحمد بن علي الفالي بقراءتك عليك فأقر به
~~قال أنا القاضي أبو عبد الله أحمد بن إسحاق بن خربان النهاوندي قال أنا
~~القاضي أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي قال قال بعض
~~المتأخرين من الفقهاء كل من روى من أخبار النبي صلى الله عليه وسلم خبرا
~~فلم يقل فيه سمعته ولا حدثنا ولا أنبأنا ولا PageV01P048 أخبرنا ولا لفظة
~~توجب صحة الرواية إما بسماع أو غيره مما يقوم مقامه فغير واجب أن يحكم
~~بخبره
# وإذا قال نا أو أنا فلان عن فلان ولم يقل نا فلان أن فلانا حدثه ولا ما
~~يقوم مقام هذا من الألفاظ احتمل أن يكون بين فلان الذي حدثه وبين فلان
~~الثاني رجل آخر لم يسمه لأنه ليس بمنكر أن يقول قائل حدثنا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكذا وكذا ووفلان حدثنا عن مالك والشافعي وسواء قيل ذلك ممن
~~علم أن المخاطب لم يره أو ممن لم يعلم ذلك منه لان معنى قوله عن إنما هو أن
~~رد الحديث إليه ms08 وهذا سائغ في اللغة مستعمل بين الناس قال وهذا هو العلة في
~~المراسل قال وقد نظم هذا بعض المتأخرين شعرا فقال % يتأدى الي عنك مليح %
~~من حديث وبارع من بيان % % فلهذا اشتهت حديثك أذناي % وليس الإخبار مثل
~~العيان % % بين قول الفقيه حدثنا سفي % ان فرق وبين عن سفيان %
#
# انتهى كلام ابن خلاد
# وقد رددنا هذا المذهب بما فيه الكفاية واذ بان أنه قول لبعض الفقهاء
~~PageV01P049 المتأخرين فهو مسبوق بإجماع علماء الشأن والله الموفق
# وقد بين ذلك أبو عمر بن عبد البر بما حكاه من الإجماع بعد أن ذكر بإسناد
~~عن وكيع قال قال شعبة فلان عن فلان ليس بحديث قال وكيع وقال سفيان هو حديث
~~قال أبو عمر ثم إن شعبة انصرف عن هذا إلى قول سفيان
# قلت وما نقله مسلم رحمه الله عن العلماء الذين سمى ومن جملتهم شعبة من
~~أنهم لا يتفقدون ذلك يدلك أيضا على رجوع شعبة كما ذكر أبو عمر
# فقد بان أنه لا يعلم لمتقدم فيه خلاف إذا جمع رواته العدالة واللقاء
~~والبراءة من التدليس وأن شعبة رجع عن قوله PageV01P050 وقال الحافظ أبو
~~عمرو المقري وما كان من الأحاديث المعنعنة التي يقول فيها ناقلوها عن عن
~~فهي أيضا مسندة متصله بإجماع أهل النقل إذا عرف أن الناقل أدرك المنقول عنه
~~إدراكا بينا ولم يكن ممن عرف بالتدليس وان لم يذكر سماعا
# إلا أن قوله إدراكا بينا فيه إجمال وسنستوفي الكلام عليه في ذكر المذهب
~~الثالث بحول الله
# المذهب الثاني
# وهو أيضا من مذاهب أهل التشديد إلا أنه أخف من الأول وهو ما حكاه الإمام
~~أبو عمرو النصري ابن الصلاح قال وذكر أبو المظفر السمعاني في المعنعنة أنه
~~يشترط طول الصحبة بينهم
# قلت وهذا بلا ريب يتضمن السماع غالبا لجملة ما عند المحدث أو أكثره ولا
~~بد مع هذا أن يكون سالما من وصمة التدليس PageV01P051 وحجة هذا المذهب هي
~~الأولى بعينها ولكنه خفف في اشتراك السماع تنصيصا في كل حديث حديث لتعذر
~~ذلك ولوجود القرائن المفهمة ms09 للإتصال من إيراد الإسناد وإرادة الرفع بعضهم
~~عن بعض عند قولهم فلان عن فلان مع طول الصحبة
# المذهب الثالث
# وهو رأي كثير من المحدثين منهم الإمام أبو عبد الله البخاري وشيخه أبو
~~الحسن علي بن المديني وغيرهما
# نقل ذلك عنهم القاضي أبو ا لفضل عياض وغيره
# وهو مذهب متوسط في اشتراط ثبوت السماع أو اللقاء في الجملة لا في حديث
~~حديث
# وهذا هو الصحيح من مذاهب المحدثين وهو الذي يعضده النظر فلا يحمل منه على
~~الإتصال إلا ما كان بين متعاصرين يعلم أنهما قد التقيا من دهرهما مرة
~~فصاعدا وما لم يعرف ذلك فلا تقوم الحجة منه إلا بما شهد له لفظ السماع أو
~~التحديث أو ما أشبههما من الألفاظ الصريحة إذا أخبر بها العدل عن العدل
# وحجة هذا المذهب أيضا ما تقدم من إجماع جماهير النقلة على PageV01P052
~~قبول الإسناد المعنعن وإيداعه في كتبهم التي اشترطوا فيها إيراد الصحيح مع
~~ما تقرر من مذاهبهم أن المرسل لا تقوم به حجة وأنهم لا يودعون فيها إلا ما
~~اعتقدوا أنه مسند
# قال أبو عمرو ابن عبد البر الحافظ الإمام وجدت أئمة الحديث أجمعوا على
~~قبول المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك إذا جمع شروطا ثلاثة
# عدالتهم
# ولقاء بعضهم لبعض مجالسة ومشاهدة
# وبراءتهم من التدليس PageV01P053 قال أبو عمرو ابن الصلاح الإمام الناقد
~~والإعتماد في الحكم بالإتصال على مذهب الجمهور إنما هو على اللقاء والإدراك
~~قلت ولقد كان ينبغي من حيث الإحتياط أن يشترط تحقق السماع في الجملة لا
~~مطلق اللقاء فكم من تابع لقي صاحبا ولم يسمع منه وكذلك من بعدهم
# وينبغي أن يحمل قول البخاري وابن المديني على أنهما يريدان باللقاء
~~السماع
# و هذا الحرف لم نجد عليه تنصيصا يعتمد و إنما وجدت ظواهر محتملة
~~PageV01P054 أن يحصل الإكتفاء عندهم باللقاء المحقق وإن لم يذكر سماع وأن
~~لا يحصل الإكتفاء إلا بالسماع و أنه الأليق بتحريهما والأقرب إلى صوب
~~الصواب فيكون مرادهما باللقاء والسماع معنى واحدا PageV01P055 وفي قول مسلم
~~حاكيا للقول الذي تولى ms10 رده ما يقتضي الإكتفاء بمجرد اللقاء حيث قال في
~~تضاعيف كلامه
# ولم نجد في شيء من الروايات أنهما التقيا قط أو تشافها بحديث الفصل
# فظاهر هذا الكلام أن أحدهما بدل من الآخر و أن أو للتقسيم لا بمعنى الواو
~~وقد أتى به أيضا في أثناء كلامه بالواو فقال وإن لم يأت في خبر قط أنهما
~~اجتمعا و لا تشافها بكلام وكرره أيضا بالواو فقال ثم أدخلت فيه الشرط فقلت
~~حتى PageV01P056 يعلم أنهما قد كانا قد التقيا مرة فصاعدا وسمع منه شيئا
# و هذا أبين ألفاظه
# و قال الحافظ أبو عبدالله بن البيع الحاكم في كتاب معرفة علوم الحديث له
~~في النوع الحادي عشر منه المعنعن بغير تدليس متصل بإجماع أهل النقل على
~~تورع رواته عن التدليس
# وقال الفقيه المحدث أبو الحسن القابسي وكذلك ما قالوا فيه عن عن فهو أيضا
~~من المتصل إذا عرف أن ناقله أدرك المنقول عنه إدراكا بينا ولم يكن ممن عرف
~~بالتدليس
# قلت وقولهما معا لا يخلو من إجمال إذ لا بد أن يكون مراد الحاكم ثبوت
~~المعاصرة أو السماع إذ لا يقبل معنعن من لم تصح له معاصرة فلا بد من قيد و
~~كأنه اكتفى عنه بقوله على تورع رواته عن التدليس
# وقد سبق له في كتابه هذا في النوع الرابع منه في معرفة المسانيد من
~~الأحاديث تقييد ذلك بما نصه والمسند من الحديث أن يرويه المحدث PageV01P057
~~عن شيخ يظهر سماعه منه بسن محتملة وكذلك سماع شيخه من شيخه إلى أن يصل
~~الإسناد إلى صحابي مشهور إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إلا أن هذا الموضع من كتاب الحاكم فيه اضطراب بين رواته فروي كما ذكرناه
~~بسن محتملة
# و عند ابن سعدون بسن يحتملة
# والمعنى واحد أي أنه يكتفي في ظهور السماع بكون السن تحتمل اللقاء ومعنى
~~هذا يكتفى بالمعاصرة وإلى هذا المعنى ذهب مسلم رحمه الله حيث قال وذلك أن
~~القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار والروايات قديما وحديثا
~~أن كل ms11 رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونهما
~~جميعا كانا في عصر واحد و إن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا ولا تشافها
~~بكلام فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة إلا أن تكون هناك دلالة بينة أن هذا
~~الراوي لم يلق من روى عنه أو لم يسمع منه شيئا فأما والأمر مبهم على
~~الإمكان الذي فسرنا فالرواية على السماع أبدا حتى تكون الدلالة التي بينا
~~انتهى PageV01P058 وإلى هذا المعنى أيضا ذهب الحافظ أبو عمرو المقريء
~~الداني في جزيء له وضعه في بيان المتصل والمرسل والموقوف و المنقطع فقال
~~المسند من الآثار الذي لا إشكال في اتصاله هو ما يرويه المحدث عن شيخ يظهر
~~سماعه منه بسن يحتملها و كذلك شيخه عن شيخه إلى أن يصل الإسناد إلى الصحابي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فهذا موافق ظاهره لهذه الرواية وقد يحتمل أن يكون مراده بقوله يظهر سماعه
~~بسن تحتمله أي أنه يعلم السماع بقوله وتكون سنه تصدق ذلك والله أعلم
# و يروى أيضا كلام الحاكم يظهر سماعه منه ليس يحتمله وهكذا قرأته بخط خلف
~~بن مدبر في أصله و ذكر في صدر كتابه أنه روى الكتاب عن الباجي والعذري وهذه
~~الرواية عندي أظهر وعليها يدل كلامه بعد عند التمثيل وظاهر الكلام أيضا
~~مشعر بذلك من حيث قرينة المطابقة حيث قال يظهر سماعه فهذا إثبات لظهور
~~السماع ثم أكد ذلك بقوله ليس يحتمله فنفى أن يكتفى بمجرد الاحتمال من
~~PageV01P059 حيث المعاصرة بل لا بد أن يكون السماع ظاهرا معلوما والتمثيل
~~يدل على صحة هذا فإنه قال ومثال ذلك ما حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن
~~السماك ببغداد
# قال نا الحسن بن مكرم قال نا عثمان بن عمر قال نا يونس عن الزهري عن عبد
~~الله بن كعب بن مالك عن أبيه أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا كان عليه في
~~المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج حتى
~~كشف ms12 سجف حجرته فقال يا كعب ضع من دينك هذا و أشار إليه أي الشطر قال نعم
~~فقضاه
# قال الحاكم أبو عبد الله وبيان مثال ما ذكرته أن سماعي من ابن السماك
~~ظاهر وسماعه من الحسن بن مكرم ظاهر وكذلك سماع الحسن بن عثمان بن عمر وسماع
~~عثمان من يونس بن يزيد وهو عال لعثمان ويونس معروف بالزهري و كذلك الزهري
~~ببني كعب بن مالك و بنو كعب بأبيهم وكعب برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصحبته انتهى ما أردناه من كلام الحاكم
# وسندنا في كتاب معرفة علوم الحديث له من طريق ابن سعدون PageV01P060 هو
~~ما اخبرنا به إجازة شيخنا الأديب الكاتب أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~هارون الطائي القرطبي قال أنا القاضي أبو القاسم أحمد بن يزيد بن بقي إجازة
~~قال أنا الراوية أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال إجازة قال قرأته
~~على القاضي أبي عبد الله محمد بن عبد العزيز ابن أبي الخير وناولنيه أبو
~~بحر الأسدي قالا قرأناه على أبي عبد الله محمد بن سعدون القروي قال أنا أبو
~~بكر محمد بن علي المطوعي النيسابوري قال أنا مؤلفه
# وسندنا فيه من طريق أبي الوليد الباجي ما أجازه لنا أبو الحسن علي ابن
~~أحمد بن عبد الواحد المقدسي عن أبي طاهر بركات بن إبراهيم بن طاهر الدمشقي
~~إجازة عن الإمام أبي بكر الطرطوشي كتابة عن أبي الوليد الباجي قال نا أبو
~~بكر محمد بن علي المطوعي النيسابوري أنا الحاكم
# وقد رويناه أعلى من هذا درجة على علوه ولكن المعارضة إنما حصلت لنا بهذين
~~الطريقين فلذلك اقتصرنا عليهما
# و أما لفظ القابسي فيمكن أن يريد به ثبوت المعاصرة البينة و هو أظهر
~~احتماليه فيه و يمكن أن يريد طول الصحبة فيكون موافقا لما ذكره أبو المظفر
~~السمعاني
# وحكى ابن عبد البر عن جمهور أهل العلم أنه لا اعتبار بالحروف والألفاظ و
~~إنما هو باللقاء والمجالسة والمشاهدة PageV01P061 قال ابن الصلاح يعني مع
~~السلامة من التدليس
# هذا ما ms13 حضرنا من النقل عن أئمة هذا الشأن
# و أما من حيث النظر فكان الأصل كما قدمنا أن لا يقبل إلا ما علم فيه
~~السماع حديثا حديثا عند من لا يقول بالمرسل لاحتمال الانفصال إلا أن علماء
~~الحديث رأوا ان تتبع طلب لفظ صريح في الاتصال يعز وجوده و أنه إذا ثبت
~~اللقاء ظن معه السماع غالبا وأن الأئمة من الصحابة والتابعين و تابعهم فمن
~~بعدهم استغنوا كثيرا بلفظ عن في موضع سمعت وحدثنا وغيرهما من الألفاظ
~~الصريحة في الاتصال اختصارا ولما عرف من عرفهم الغالب في ذلك و أنه لا
~~يضعها في محل الانقطاع عمن علم سماعه منه لغير ذلك الحديث بقصد الإيهام إلا
~~مدلس يوهم انه سمع ما لم يسمع أنفة من النزول أو لغير ذلك من الأغراض التي
~~لا يخلو أكثرها من كراهة فا نتهض ذلك مرجحا لقبول المعنعن عند ثبوت اللقاء
# لا يقال إن غير المدلس قد يقول عن في محل الإرسال ولا يعد بذلك مدلسا
~~لأنه قد علم من مذهبه أنه لا يدلس لأنا نقول في الجواب إن غير المدلس لا
~~يفعله إلا فيما علم أنه لم يسمعه لتحقق عدم المعاصرة كما يقول التابعي أو
~~تابعه أو من بعدهما روينا عن رسول الله PageV01P062 صلى الله عليه و سلم
~~كذا فهذا معلوم أنه بلاغ فلا يوهم ذلك سماعا فعدل عن العرف إلى عام اللغة
~~مكتفيا بقرينة عدم اللقاء والسماع كما عدل هناك إلى خاص الاصطلاح مكتفيا
~~بقرينة معرفة السماع
# فإن قيل قد وجد الإرسال من الصحابة رضي الله عنهم وممن بعدهم ممن يعلم أو
~~يظن أنه لا يدلس عمن لقيه وسمع منه قلنا أما حال الصحابة رضي الله عنهم في
~~ذلك الذين وجبت محاشاتهم عن قصد التدليس فتحتمل وجوها
# منها أن يكونوا فعلوا ذلك اعتمادا على عدالة جميعهم فالمخوف في الإرسال
~~قد أمن يدل على ذلك
# ما قاله أنس بن مالك رضي الله عنه ذكر أبو بكر بن أبي خيثمة في تاريخه
~~قال نا موسى ابن اسماعيل ms14 وهدبة قالا نا حماد بن سلمة عن حميد أن أنسا حدثهم
~~بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رجل أنت سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فغضب غضبا شديدا و قال والله ما كل ما نحدثكم سمعنا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان يحدث بعضنا بعضا و لا يتهم بعضنا
~~بعضا PageV01P063 قلت ولذلك قبل جمهور المحدثين بل جميع المتقدمين وإنما
~~خالف في ذلك بعض من تأصل من المحدثين المتأخرين مراسل الصحابة رضي الله
~~عنهم وعلى القبول محققو الفقهاء والأصليين
# ومنها أن يكونوا أتوا بلفظ قال أو عن و لفظ قال أظهر إذ هو مهيع الكلام
~~قبل أن يغلب العرف في استعمالهما للإتصال
# ومنها أن يكونوا فعلوا ذلك عند حصول قرينة مفهمة للإرسال مع تحقق سلامة
~~أغراضهم و إرتفاعهم عن مقاصد المدلسين وأغراضهم
# و منها أن يكونوا أتوا بلفظ مفهم لذلك فاختصره من بعدهم لثقة جميعهم ولعل
~~قول كثير من التابعين عمن يروون عنه من الصحابة ينمي الحديث إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو يبلغ به النبي عليه السلام أو يرفعه أو ما أشبه هذا
~~من الألفاظ عبارة عن ذلك
# وأما من سوى الصحابة فإنما فعل ذلك من فعله منهم بقرينة مفهمة للإرسال في
~~ظنه و إلا عد مدلسا PageV01P064 و أما المعاصر غير الملاقي إذا أطلق عن
~~فالضاهر لظاهر أنه لا يعد مدلسا بل هو أبعد عن التدليس لأنه لم يعرف له
~~لقاء ولا سماع بخلاف من علم له لقاء أو سماع
# وبالجملة فلولا ما فهم قصد الإيهام بالإفهام من جماعة من الأعلام ما جاز
~~أن ينسبوا إلى ذلك ولعدوا مرسلين كما عد من تحقق منه أنه لا يدلس إذا أرسل
~~ورحم الله إمام الأئمة وعالم المدينة أبا عبد الله مالك ابن أنس حيث استعمل
~~لفظ البلاغ وجانب الألفاظ الموهمة فلله دره ما أجمل مقاصده وأرضى مذاهبه
# هذا تقرير دليل هذا المذهب وتحريره وهو أرجح المذاهب وأوسطها % فلا تغل
~~في شيء ms15 من الأمر واقتصد % % كلا طرفي قصد الأمور ذميم %
# | و قرر الحافظ أبو عمرو النصري هذا الدليل بما لا يسلم معه من الاعتراض
~~وورود النقض فإنه قال ومن الحجة
# في ذلك أنه لو لم يكن قد سمعه منه لكان بإطلاقه الرواية عنه من غير ذكر
~~الواسطة بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامة من وصمة التدليس والكلام فيمن لم
~~يعرف بالتدليس انتهى
# وهذا الذي قرره ينتقض بأقوام عنعنوا مرسلين ولم يعدوا مدلسين PageV01P065
~~كما ذكر مسلم رحمه الله من أن الأئمة الذين نقلوا الأخبار كانت لهم تارات
~~يرسلون فيها الحديث إرسالا ولا يذكرون من سمعوه منه وتارة ينشطون فيها
~~فيسندون الخبر على هيئة ما سمعوا فيخبرون بالنزول فيه إن نزلوا وبالصعود إن
~~صعدوا
# فإذا قرر هذا الدليل كما قررناه نحن انزاح قول من قال إنه لا يقبل إلا ما
~~نص فيه على السماع رجلا رجلا وحديثا حديثا محتجا بأنهم يأتون ب عن في موضع
~~الإرسال والانقطاع واضمحلت شبهته بما بيناه من أن غير المدلس إنما يفعله
~~حيث يعلم منه أو يفهم عنه أنه بلاغ لا سماع ومتى أبهم فأوهم قصدا منه لذلك
~~عد مدلسا
# ولا يخلص الإمام أبا عمرو النصري من النقض الاحتراس بقوله والكلام فيمن
~~لم يعرف بالتدليس لأنا نقول وكذلك فرضنا نحن الكلام إنما هو فيمن لم يعرف
~~بالتدليس أما من عرف بالتدليس فمعرفته بذلك كافية في التوقف في حديثه حتى
~~يتبين الأمر وإنما اعترضنا قوله لأنه لو لم يكن قد سمعه منه لكان بإطلاقه
~~الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينهما مدلسا فإن هذا لا يلزم لإمكان وسط
~~بينهما وهو كونه مرسلا فليس بمجرد العنعنة من غير ذكر الواسطة يعد مدلسا بل
~~بقصد PageV01P066 إيهام السماع فيما لم يسمع و كأن الإمام أبا عمرو استشعر
~~النقض فرام الاحتراس منه بقوله والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس ومع ذلك فيصح
~~أن يقال لا يلزم من قوله لم يعرف بالتدليس أن يعرف بالسلامة منه بل الأمر
~~محتمل لكن حمل على السلامة لأنها الغالب وهو الذي ms16 أراد الإمام أبو عمرو
~~بقوله والظاهر السلامة من وصمة التدليس
# هذا هو الفيصل في هذه المسألة وهذه نكتة نفيسة تكشف لك حجاب الإشكال
~~وتوضح الفرق بين من عنعن فعد مرسلا ومن عنعن فعد مدلسا وقد أتى مسلم رحمه
~~الله بأمثلة من ذلك نتكلم عليها بعد إن شاء الله في الدليل الثاني من الباب
~~الثاني بما يفتح الله تعالى به فهو الفتاح العليم
# المذهب الرابع
# أنه لا يشترط في الحكم بالاتصال في الإسناد المعنعن إلا المعاصرة فقط
~~والسلامة من التدليس علم السماع أو لم يعلم إلا أن يأتي ما PageV01P067
~~يعارض ذلك مثل أن يعلم أنه لم يسمع أو لم يلق المنقول عنه و لا شاهده أو
~~تكون سنه لا تقتضي ذلك
# وهذا المذهب الرابع هو الذي ارتضاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج رحمه الله
~~في مقدمة كتابه المسند الصحيح
# وقد تقدم لفظه في ذلك حيث دعا إليه سياق الكلام في تضاعيف المذهب الثالث
~~فأغنى عن إعادته وهو المذهب الذي استدل عليه وادعى فيه الإجماع وعرف
~~المحدثين وأنكر قول من خالفه إنكارا شديدا بألفاظ مخشوشنة ومعان مستوبلة
~~وجعل القائل به خارقا للإجماع ظنا منه رحمه الله أنه خلاف في موضع الإجماع
# وموضع الإجماع لا يسلم له إنه يتناول محل النزاع حسبما PageV01P068 يتبين
~~بعد إن شاء الله في الباب الثاني
# قال الإمام أبو عمرو النصري وأنكر مسلم بن الحجاج في خطبة صحيحة على بعض
~~أهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع وادعى انه قول مخترع
~~لم يسبق قائله إليه و أن القول PageV01P069 الشائع المتفق عليه بين أهل
~~العلم بالأخبار قديما وحديثا أنه يكفي في ذلك أن يثبت كونهما في عصر واحد و
~~إن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا أو تشافها قال و فيما قاله مسلم نظر ثم
~~قال وقد قيل إن القول الذي رده مسلم هو الذي عليه أئمة هذا العلم علي بن
~~المديني والبخاري وغيرهما انتهى
# قلت قد بينا قبل أنه مذهب البخاري وعلي بن المديني حسبما حكاه ms17 القاضي
~~عياض رحمه الله عنهما وقد تبع مسلما على مذهبه فرقة من المحدثين و فرقة من
~~الأصليين منهم القاضي الإمام أبو بكر ابن الطيب الباقلاني المالكي فيما
~~حكاه القاضي أبو الفضل عنه وأبو بكر الشافعي الصيرفي فيما حكى ابن الصلاح
~~عنه أنه قال كل من علم له سماع من إنسان فحدث منه فهو على السماع حتى يعلم
~~أنه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء إنسان فحدث عنه فحكمه هذا
~~الحكم قال و إنما قال هذا فيمن لم يظهر تدليسه
# قلت ولاشك أنه مذهب متساهل فيه نعم لو علمنا من كل واحد واحد من رواة ذلك
~~الحديث أنه لا يطلق عن إلا في موضع PageV01P070 الاتصال ولا يجيز غير ذلك
~~أو صح فيه إجماع من الرواة كلهم وعرف لا ينخرم ضبطه ولكن ذلك لم يثبت نعم
~~قد يسلم المنصف أنه كثير ولا يلزم من كثرته الحكم به مطلقا لوجود الإحتمال
# المذهب الخامس
# اصطلاح حدث عند المتأخرين قال الإمام أبو عمرو النصري وكثر في عصرنا و ما
~~قاربه بين المنتسبين إلى الحديث استعمال عن في الإجازة فإذا قال أحدهم قرأت
~~على فلان عن فلان أو نحو ذلك فظن به أنه رواه عنه بالإجازة قال ولا يخرجه
~~ذلك من قبيل الاتصال على ما لا يخفى
# قلت وهذا اصطلاح تواضع عليه قوم فلا نحتاج له إلى تكلف احتجاج وكأن هؤلاء
~~استشعروا أن الإجازة آخذة بشوب من الانقطاع إذ لابد في الإجازة المجردة عن
~~المناولة لذلك الشيء بعينه أو كتبته بعينه من الاعتماد على الوجادة أو بلوغ
~~ذلك إليه بنقل الآحاد العدول أو الاستفاضة أو التواتر فكأنهم رأوا أن إلغاء
~~المبلغ يدخله شوبا من الإرسال فلذلك استعملوا فيها عن التي قد تستعمل في
~~الإرسال على أن الإمام أبا عمرو ابن الصلاح أبى أن يكون في الإجازة انقطاع
~~وقال ليس في PageV01P071 الإجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة
~~به
# و ما اختاره هو الذي لا يتجه غيره عند مجيزي الإجازة المطلقة ms18 وجاعليها
~~إخبارا في الجملة وهو الذي اعتمده الحافظ أبو نعيم الأصبهاني فإنه يقول
~~فيما يروي بالإجازة أخبرنا مطلقا من غير ذكر إجازة لأنه يراها إخبارا في
~~الجملة زمن الإجازة ثم يحصل العلم له بالتفصيل في ثاني حال
# وما ذهب إليه الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل المقدسي حاكم الإسكندرية من
~~خلاف ذلك ليس بصحيح حيث قال أثناء كلام له في جزء سماه تحقيق الجواب عمن
~~أجيز له ما فاته من الكتاب لما تكلم على الطرق المحصلة العلم عند المجاز
~~بأن هذا من حديث المجيز له قال فيه إلا أنه إذا لم يسم من أخبره عمن أجاز
~~له فهو مرسل لا محالة
# قلت وهذا سد لباب الإجازة المطلقة ولم يعتبر أحد ممن يعتبر عند علمه
~~بتفصيل المجاز له إعمال هذه الواسطة بل اعتمدوا إلغاؤها و على ذلك استمر
~~عملهم قديما وحديثا و إن ذكرها ذاكر من أهل التشدد قائلا أنا فلان إجازة و
~~أفادنا أن ذلك من حديثه فلان فطلبا للأكمل وتحريا لبيان الحالة كيف وقعت
~~وخروجا عن العهدة لا سيما PageV01P072 حيث يكون المجاز ممن لا يعرف
~~الأسانيد والطرق فيرى البراءة من العهدة وإلزاقها بالمخبر له وما بيناه لك
~~من أنه لا بد فيها من الاعتماد على الوجادة أو البلاغ
# والوجادة و إن أخذت بطرف من الاتصال إذا انفردت فلا يخفى ما فيها من
~~الانقطاع لكنها إذا ازدوجت مع الإجارة قوى فيها جانب الإتصال بل صارت متصلة
~~وصار ذلك الإنقطاع ملغى عند وجادة المجاز والاطلاع عليه تفصيلا مع تقدم
~~الإجازة المفهمة الإخبار إجمالا فتحقق حكم الاتصال في ثاني حال كحكم الكتاب
~~إذا وصل إلى المكتوب إليه فعرف خط كاتبه أو ختمه بأي وجه عرف ذلك ألغى
~~الواسطة المبلغة وثبت الاتصال على ما هو المتقرر المشهور من عمل الأئمة
~~الماضين من الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده والتابعين بعدهم
~~كما رويناه سماعا بإسناده المتقدم إلى أبي محمد الرامهرمزي قال حدثني
~~العباس بن الحسن قال نا أحمد بن عبد الله ms19 بن بكر النيسابوري قال نا يحيى بن
~~عثمان قال نا بقية قال سمعت شعبة يقول كتب إلي منصور بأحاديث فقلت أقول
~~حدثني قال نعم إذا كتبت إليك فقد حدثتك قال شعبة فسألت أيوب عن ذلك فقال
~~صدق إذا كتب إليك إذا حدثك PageV01P073 فهؤلاء أئمة ثلاثة رأوا ذلك
# قال القاضي عياض أبو الفضل وأجمعوا على العمل بمقتضى هذا الحديث وعدوه في
~~المسند بغير خلاف يعرف في ذلك وهو موجود في الأسانيد كثير
# قلت ووجهه وضاح الأسرة وقد سفر عنه الإمام أبو محمد الرامهرمزي فيما
~~رويناه عنه بإسنادنا إليه فقال لأن الغرض من القول باللسان فيما تقع
~~العبارة فيه باللفظ إنما هو تعبير اللسان عن ضمير القلب فإذا وقعت العبارة
~~عن الضمير بأي سبب كان من أسباب العبارة إما بكتاب و إما بإشارة و إما بغير
~~ذلك مما يقوم مقامه كان ذلك سواء انتهى PageV01P074 قلت وإنما اعتمد الناس
~~منذ مدة متقدمة على الإجازة المطلقة والكتابة المطلقة توسعة لباب النقل
~~وترحيبا لمجال الإسناد لعزة وجود السماع على وجهه في هذه الأعصار بل قبلها
~~بكثير وتعذر الرحل في الأكثر من الأحوال واعتمادا على أن الأحاديث لما صارت
~~في دفاتر محصورة و أمات مصنفات مشهورة و مرويات الشيوخ في فهارس مفهرسة قام
~~ذلك عندهم مقام التعيين الذي كان من مضى من السلف يفعله فاكتفى المجيزون
~~بالإخبار الجملي واعتمدوا في البحث عن التفصيل على المجاز إذا تأهل لذلك
~~فكانت رخصة أخذ بها جماهير أهل العلم إبقاء لسلسلة الإسناد التي خصت بها
~~هذه الأمة ولله الحمد والمنة وإن كانت هذه ليست الإجازة المتعارفة عند
~~التابعين وتابعيهم كالحسن بن أبي الحسن البصري ونافع مولى عبد الله بن عمر
~~وأبي بكر بن عبد الرحمن أحد الفقهاء السبعة ومجاهد بن جبر وعلقمة بن قيس
~~وأيوب السختياني وشعبة بن الحجاج وغيرهم ممن لا يحصى كثرة فإنما كانت تلك
~~في الشيء المعين يعرفه المجيز والمجاز له أو مع حضور الشيء المجاز فيه
# كما أنا بكتابه غير مرة محمد بن عبد الخالق الأموي ms20 قال أنا أبو الحسن ابن
~~المفضل إجازة إن لم يكن سماعا قال أنا القاضي أبو محمد عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن يحيى العثماني بقراءتي عليه أنا أبو الفضل جعفر بن إسماعيل بن
~~خلف الأنصاري أنا أبي أنا أبو ذر عبد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الهروي
~~نا أبو العباس الوليد بن بكر ابن مخلد الأندلسي نا تميم بن محمد نا أبو
~~الغصن السوسي نا عون ابن يوسف نا ابن وهب قال كنت عند مالك فجاءه رجل يحمل
~~PageV01P075 الموطأ في كسائه فقال يا أبا عبد الله هذا موطؤك قد كتبته
~~وقابلته فأجزه لي
# قال قد فعلت قال فكيف أقول نا مالك أو أخبرنا قال قل أيهما شئت
# قال ابن المفضل أنا بها عاليا أبو طاهر السلفي قال أنبأنا أبو مكتوم عيسى
~~بن أبي ذر الهروي عن أبيه بإسناده المتقدم وتميم هذا المذكور في هذا
~~الإسناد هو أبو العباس تميم بن أبي العرب محمد بن أحمد بن تميم التميمي
~~القيرواني فقيه من أهل العلم والورع والزهد والعبادة والسخاء والمروءة مجمع
~~على فضله
# وأبو الغصن هو نفيس الغرابلي الإفريقي فقيه حافظ ثقة
# وعون بن يوسف هو أبو محمد الخزاعي القيرواني فقيه ثقة حكى القاضي عياض عن
~~عوف هذا أنه تفقه بابن وهب قال ولقد حضرت ابن وهب فأتاه رجل بتليس فقال له
~~يا أبا محمد PageV01P076 هذه كتبك فقال له ابن وهب صححت وقابلت فقال له نعم
~~فقال له اذهب فحدث بها فقد أجزتها لك فإني حضرت مالكا فقال مثل ذلك
# قلت والحكاية عن مالك صحيحة ورجالها ثقات وقد أنا بها أيضا الإمام الفقيه
~~العلامة أبو الحسين عبيد الله بن أبي الربيع القرشي عن الفقيه القاضي أبي
~~القاسم بن بقي عن أبي الحسن شريح بن محمد كله إجازة قال أنا أبو محمد بن
~~خزرج قال قال أبو محمد قاسم بن إبراهيم بن قاسم الخزرجي نا أبو القاسم خلف
~~بن يحيى بن غيث قال نا أبو جعفر تميم بن محمد وذكر الإسناد ms21 سواء والحكاية
~~بمعناها
# وفي هذه القصة عن مالك فائدة جليلة وهي تصديق الشيخ للتلميذ أن هذا من
~~حديثه وأنه كتبه وقابله فيأذن له في حمله عنه على تقدير صحة قوله إنه نقل
~~وقابل وإن لم يتصفح الشيخ ذلك فتفهم هذا فإنه يتخرج منه تسويغ الإجازة
~~المطلقة في جميع المروي ويعتمد الشيخ في تعيين ذلك على التلميذ وهذا ابن
~~وهب قد تابع مالكا على ذلك وهو فقيه أهل مصر أو فيما ينسخه الشيخ المجيز من
~~حديثه PageV01P077 أو كتابه الذي ألفه ويبعث به إلى المجاز أو بغير ذلك من
~~الوجوه البينة والطرق المعينة
# كما أنا محمد بن عبد الخالق القرشي الأموي سماعا عليه أنا أحمد بن عبد
~~الله بن الحسين الكندي سماعا عليه
# أنا أحمد بن محمد بن أحمد السلفي سماعا عليه أنا المبارك بن عبد الجبار
~~الطيوري قراءة أنا علي بن أحمد الفالي بقراءتي عليه أنا أحمد بن إسحاق
~~النهاوندي أنا الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي القاضي نا يوسف
~~مشطاح قال سمعت أحمد بن المقدام أبا الأشعث العجلي يقول كتب إلي جماعة من
~~أهل بغداذ يسألونني إجازة فكتبت إليهم
# % كتابي هذا فافهموه فإنه % كتابي إليكم والكتاب رسول % % وفيه سماع من
~~رجال لقيتهم % % لهم بصرفي علمهم وعقول % % فإن شئتم فارووه عني فإنكم % %
~~تقولون ما قد قلته وأقول % % ألا فاحذروا التصحيف فيه فربما % تغير معقول
~~له ومقول %
# | PageV01P078 و بالإسناد نفسه قال القاضي أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن
~~بن خلاد كتب إلي بعض وزراء الملوك يسألني إجازة
# كتاب ألفته لابن له فكتبت الكتاب له ووقعت عليه
# % يا أبا القاسم الكريم المحيا % زانك الله بالتقى والرشاد % % وتولاك
~~بالكفاية والعز % % وطول البقاء والإسعاد % % ارو عني هذا الكتاب فقد هذ %
~~بت ما قد حواه من مستفاد % % وشكلت الحروف منه فقامت % لك بالشكل في نظام
~~السداد % % جاء مستخلصا لسبك المعاني % كالدنانير من يد النقاد % % نظم شعر
~~ونثر قول يروقان % كنور الرياض غب العهاد PageV01P079 % لايعنيك بالهجاء
~~ولايش % كل في الخط بين صاد وضاد % % وكأن السطور منه ms22 سموط % بل عقود يلحن
~~في أجياد % % فتحفظ ما فيه من ملح الآ % % داب واضبط طرائق الإسناد % %
~~واحذر اللحن في الرواية والتح % ريف فيها والكسر في الإنشاد % % والقياس
~~الجلي يوجدك الإخ % بار في نشره على الأفراد %
# | فانظر عنايته بأن الإخبار الجملي يتضمن الإخبار التفصيلي وأن القياس
~~الجلي يقتضي ذلك ففيه إشارة إلى جواز الإجازة المطلقة
# و أجل شيء نعرفه لمتقدم في الإجازة المقيدة وأجلاه لفظا وأصحه معنى ما
~~ذكره أبو عيسى الترمذي الإمام الحافظ في كتاب العلل له في آخر الديوان في
~~باب التاريخ الذي نقله عن الإمام أبي عبد الله البخاري رحمه الله وقد انتهى
~~بالسماع عليه إلى بعض حرف العين ما نصه
# قال أبو عيسى إلى هاهنا سماعي من أبي عبدالله محمد بن إسماعيل من أول
~~الحكايات وما بعدها فهو مما أجازه لي وشافهني به PageV01P080 بعدما عارضته
~~بأصله إلى أن ينقضي به كلام محمد بن إسماعيل فقال قد أجزت لك أن تروي إلى
~~آخر باب ي انتهى
# هذا أجلى نص تجده في الإجازة لمتقدم معتمد من لفظ قائله نعم تجد ألفاظا
~~مطلقة مجملة غير مفسرة منقولة عنهم بالمعنى أو ظواهر محتملة
# وهذا كان دأب تلك الطبقة من الإجازة في المعين أو الكتبة له و ما أرى
~~الإجازة المطلقة حدثت إلا بعد زمن البخاري حيث اشتهرت التصانيف وفهرست
~~الفهارس وإن كان بعضهم قد نقل الإجازة المطلقة عن ابن شهاب الزهري وغيره
~~فما أرى ذلك يصح والله الموفق
# وإنما الذي صح عندنا الإسناد الصحيح عن الزهري تسويغ ذلك في المعين كما
~~أنا أبو عبد الله بن طرخان أنا أبو طالب بن حديد أنا أبو طاهر الأصبهاني
~~أنا أبو الحسن الصرفي أنا أبو الحسن الفالي أنا ابن خربان أنا ابن خلاد نا
~~زكرياء بن يحيى الساجي قال نا هارون ابن سعيد الأيلي قال نا أنس بن عياض عن
~~عبيد الله بن عمر قال أشهد على ابن شهاب لقد كان يؤتى بالكتب فيقال له يا
~~أبا بكر هذه كتبك فيقول نعم فيجتزيء بذلك ms23 وتحمل عنه ما قريء عليه
~~PageV01P081 رجاله كلهم ثقات
# وذكر الإمام أبو عمرو بن الصلاح في هذا المذهب الخامس أنه مذهب حادث
~~للمتأخرين وقد وقع نحو منه لبعض المتقدمين وهو ما سمعته يقرأ بثغر
~~الإسكندرية على شيخنا العدل أبي عبد الله محمد بن عبد الخالق بن طرخان
~~بالسند المتقدم وأنا به أيضا بها أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم الصقلي
~~البزاز المتفقه قال أنا أبو محمد بن رواج سماعا عليه قال أنا الحافظ أبو
~~طاهر السلفي سماعا عليه بالسند المتقدم إلى أبي محمد بن خلاد قال نا محمد
~~بن أحمد بن محمويه العسكري قال نا أبو زرعة الدمشقي قال أخبرني عبد الرحمن
~~بن إبراهيم عن عمرو بن أبي سلمة قال قلت للأوزاعي في المناولة أقول فيها
~~حدثنا قال إن كنت حدثتك فقل فقلت أقول فيها أخبرنا قال لا قلت فكيف أقول
~~قال قل قال أبو عمرو وعن أبي عمرو PageV01P082 قلت وقد استعمل عن في
~~الإجازة المطلقة على المصطلح الذي ذكره أبو عمرو بن الصلاح شيخنا الإمام
~~العلامة النقاب النسابة الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف التوني حافظ
~~البلاد المصرية وهو مما أجازه لي في بعض تخاريجه التي خرج من عالي حديثه
~~قال
# قريء على الشيخ الصالح المعمر أبي الحسن بن أبي عبد الله بن أبي الحسن
~~البغدادي وأنا أسمع عن الشريف النقيب أبي العباس أحمد بن محمد بن عبد
~~العزيز بن علي بن إسماعيل بن علي بن سليمان بن يعقوب بن إبراهيم ابن محمد
~~بن إسماعيل بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب المكي أنا أبو علي
~~الحسن بن عبد الرحمن بن الحسن بن محمد بن أحمد ابن إبراهيم بن العباس
~~الشافعي المكي قراءة عليه وأنا أسمع بها أنا أبو الحسن أحمد بن علي بن أحمد
~~بن فراس العبقسي المكي نا أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن عبد الله الديبلي نا
~~أبو صالح محمد بن أبي الأزهر المكي نا إسماعيل بن جعفر المدني أخبرني عبد
~~الله ms24 بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من كان
~~حالفا فلا يحلف إلا بالله وكانت قريش تحلف بآبائها فقال لا تحلفوا بآبائكم
# قال شيخنا الحافظ أبو محمد رواه مسلم عن يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب
~~وقتيبة وعلي بن حجر أربعتهم عن إسماعيل بن جعفر فوقع لنا بدلا عاليا تساعيا
~~PageV01P083 ورواه أيضا نازلا عن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد عن
~~أبيه عن جده عن عقيل عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر بن الخطاب
# فباعتبار هذا العدد إلى النبي صلى الله عليه وسلم كأني سمعته من مسلم
~~وصافحته به ولله الحمد والمنة وهو ولي التوفيق
# قلت فقوله عن الشريف النقيب يعني إجازة
# و أبو الحسن بن أبي عبد الله هو علي بن الحسين بن أبي الحسن علي بن منصور
~~بن أبي منصور البغداذي الأزجي الحنبلي النجار شهر بابن المقير وكان شيخا
~~صالحا تاليا للقرآن كثير السماع صحيحه وله إجازات عالية وامتد أجله حتى
~~ألحق الصغار بالكبار وكانت فيه غفلة وتوفي بالقاهرة سنة ثلاث وأربعين
~~وستمائة وكان مولده مستهل شوال من سنة خمس وأربعين و خمسمائة عاش مائة إلا
~~سنتين إلا خمسة و أربعين يوما ذكر هذا أبو بكر المهلبي في معجمه فيما وجدته
~~عنه وهذا الحديث وقع أيضا لشيخنا الشريف المحدث شرف المحدثين تاج الدين أبي
~~الحسن علي بن أبي العباس أحمد بن عبد المحسن الحسيني PageV01P084 الغرافي
~~رضي الله عنه وعن سلفه الكريم مصافحتة لمسلم وهو عندنا عنه باتصال السماع
# قرأت عليه بلفظي ونسخت من أصل بثغر الإسكندرية المحروس قال
# أخبرني الحافظ أبو الحسن محمد بن أحمد بن عمر بن القطيعي قراءة عليه و
~~أنا أسمع ببغداذ قال أنا الشريف أبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد العزيز
~~العباسي المكي قراءة عليه وأنا أسمع قال أنا أبو علي الحسن بن عبد الرحمن
~~بن الحسن بن محمد الشافعي المكي بها قراءة عليه وأنا اسمع قال أنا أبو
~~الحسن أحمد بن ms25 إبراهيم بن أحمد بن علي بن أحمد بن فراس المكي العبقسي نا
~~أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن عبدالله بن الفضل المكي الديبلي قراءة عليه من
~~كتابه نا أبو صالح محمد بن أبي الأزهر المعروف بابن زنبور المكي مولى بني
~~هاشم نا إسماعيل يعني ابن جعفر فذكره سواء بنصه حرفا حرفا بحرف فكأن شيخنا
~~الشريف أبا الحسن صافح به مسلما وسمعته منه وكأني صافحت به إبراهيم بن
~~سفيان صاحب مسلم وسمعته منه وهذا من بعض فوائد الرحلة و الحمد لله
~~PageV01P085 PageV01P086
# | - * الباب الثاني
# - *
# في الأدلة التي استدل بها مسلم رحمه الله في مقدمة كتابه والمحاكمة معه
~~إلى حكم الإنصاف وما يتعلق بذلك أعلم وفقني الله وإياك للصواب أن مسلما
~~رحمه الله استدل على صحة قوله أنه لا يشترط في الإسناد المعنعن إلا
~~المعاصرة فقط بما محصله على التخليص والتخليص أربعة أدلة
# الأول
# أنه قال ما معناه قد اتفقنا نحن وأنتم على قبول خبر الواحد الثقة عن
~~الواحد الثقة إذا ضمهما عصر واحد وأنه حجة يلزم به العمل ثم أدخلت فيه
~~الشرطة زائدا
# فحاصل هذا الكلام ادعاء الإجماع على قبول المعنعن الذي هذه صفته مطلقا من
~~غير تقييد بشرط اللقاء وهو أعم أدلته
# فكأنه يقول الإجماع يتضمنه بعمومه وإطلاقه فمن أثبت الشرط PageV01P087
~~طالبناه بالنقل عمن سلف أو بالحجة عليه إن عجز عن النقل
# والجواب عن هذا الإستدلال أنا لا نحكم دعواك الإجماع في محل النزاع لما
~~نقلناه في ذلك عمن سلف كالبخاري أستاذك وعلي بن المديني أستاذ أستاذك
~~ومكانهما من هذا الشأن شهرته مغنية عن ذكره ولكن لا بد من الإشارة إليه ولو
~~بلحظة والتنبيه عليه ولو بلفظة
# قال البخاري ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني
# ووجدت عن أبي العباس أحمد بن منصور بن محمد بن أحمد الشيرازي أنه قال
~~سمعت محمد بن عبد الله بن بشر الفارسي يقول سمعت محمد بن أبي صالح الترمذي
~~يقول سمعت أبا عيسى الترمذي يقول سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول قال ms26 لي
~~علي بن المديني الناس يقولون أنك تتعلم مني ووالله إني لأتعلم منك أكثر مما
~~تتعلم مني ورأيت أنت مثل نفسك يا أبا عبد الله
# وقال أبو عبيد القاسم هو ابن سلام إنتهى الحديث إلى أربعة أبي بكر بن أبي
~~شيبة وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي PageV01P088 ابن المديني أبو بكر
~~أسردهم له وأحمد أفقههم فيه ويحيى أجمعهم له وعلي أعلمهم به
# إذ ثبت نقل الشرط الذي طالبتنا به بطل الإجماع الذي ادعيته في محل النزاع
~~وهو الإكتفاء في قبول المعنعن بشرط المعاصرة فقط ولسنا ننازعك في أن أخبار
~~الآحاد حجة يجب العمل بها بالإجماع في الجملة وإنما ننازعك في قبول المعنعن
~~منها مكتفى فيه بالمعاصرة فقط وإجماعك لا يتناول ذلك وما ادعيت من أنا
~~أدخلنا فيه الشرط زائدا فلنا أن نعكسه عليك بأن نقول بل أنت نقصت من
~~الإجماع شرطا PageV01P089 فإنا قد اتفقنا نحن وأنت على قبول المعنعن من غير
~~المدلس إذا كان قد ثبت لقاؤه له فنقصت أنت من شروط الإجماع شرطا فتتوجه
~~عليك المطالبة بالدليل على إسقاطه و كأنك لما استشعرت توجه المطالبة عدلت
~~إلى النقض باشتراط السماع في كل حديث حديث وقد تقدم الجواب عنه
# وتبين الآن أن قائلون بمحل الإجماع وأنا لم نزد شرطا بل أنت نقصته ففلجت
~~حجة خصمك عليك
# وأما الحجة التي طلبت على صحة مذهبنا فقد قدمناها بما أغنى عن الإعادة
~~فليراجعها من يناضل عنك
# ثم نقول إنك يرحمك الله استشعرت خرم ما ذكرت من الإجماع لما كان عندك
~~استقرائيا بما توقعت أن ينقل لك من الخلاف فعدلت إلى المطالبة بالحجة وذلك
~~توهين منك لنقل الإجماع في محل النزاع على أنا لم نسلم لك أنه يتناول محل
~~الخلاف والله تعالى الموفق والمرشد
# الدليل الثاني
# ما ذكرناه من إلزامه لنا النقض بأنه يلزمنا من ذلك الشرط ألا نثبت إسنادا
~~معنعنا حتى نرى فيه السماع من أوله إلى آخره لمكان تجويز الإرسال
# وقد تقدم أيضا الجواب عن إلزام هذا النقص بما أغنى عن ms27 الإعادة
~~PageV01P090 ثم إنه مثل ذلك بأمثلة منها حديث هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن كلا منهم يتحقق سماع بعضهم
~~من بعض فهشام من أبيه عروة وعروة من خالته عائشة وعائشة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ثم قال وقد يجوز إذا لم يقل هشام في رواية يرويها عن أبيه
# سمعت أو أخبرني أن يكون بينه وبين أبيه في تلك الرواية إنسان آخر أخبره
~~بها عن أبيه
# ثم طرق الاحتمال أيضا في قول عروة عن عائشة وأتبع ذلك بأمثلة من الرواة
~~لقي بعضهم بعضا وأسندوا رواياتهم معنعنين ممن لم يتهم بالتدليس على أن
~~هشاما قد وقع له بعض الشيء
# وذلك ما أخبرنا به إجازة أبو محمد عبد الله بن محمد الطبري ببيت المقدس
~~عن أبي الحسن علي بن الحسين بن منصور الأزجي عن أبي الفضل محمد بن ناصر
~~السلامي عن أبي بكر أحمد بن خلف النيسابوري كله إجازة عن الحافظ أبي عبد
~~الله الحاكم قال أخبرني قاضي القضاة محمد بن صالح الهاشمي قال نا أبو جعفر
~~المستعيني قال نا عبد الله بن علي المديني قال قال أبي وذكر فوائد منها
~~وسمعت يحيى يقول كان هشام بن عروة يحدث عن أبيه عن عائشة قالت ما خير رسول
~~الله PageV01P091 صلى الله عليه وسلم بين أمرين و ما ضرب بيده شيئا قط
~~الحديث قال يحيى لما سألته قال أخبرني أبي عن عائشة قالت ما خير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين أمرين لم أسمع من أبي إلا هذا والباقي لم أسمعه
~~إنما هو عن الزهري
# ذكره الحاكم في علوم الحديث له في باب المدلسين
# فحاصل ما أتيت به أيها الإمام من الأمثلة أن من علم سماعه من إنسان
~~PageV01P092 ثم اختلفت الرواة عنه فزاد بعضهم بينهما رجلا أو أكثر وأسقطه
~~بعضهم ومثلت ذلك بهشام عن أبيه عن عائشة فإنه يحكم لمن زاد بالاتصال ولمن
~~نقص بالإرسال
# وهذه المسلة أيها الإمام من معضلات هذا العلم ms28 وهي من باب العلل التي يعز
~~لدائها وجود الدواء يتعذر في كثير منها الشفاء فكيف يصح أن يجعل ما هذه
~~حاله دليلا في محل النزاع أو يحكم فيه حكما جمليا وليت الحكم التفصيلي يكشف
~~بعض أمره
# فنقول إذا ورد حديث معنعن عن رواة لقي بعضهم بعضا ثم ورد ذلك الحديث
~~بعينه بزيادة رجل منصوصا على التحديث فيه أو معنعنا أيضا نظرنا إلى حفظ
~~الرواة وكثرة عددهم وانفتح باب الترجيح فحكمنا لمن يرجح قوله من الزائد أو
~~الناقص أو لمن تيقنا صوابه كأن نتحقق أنه لم يسمعه ممن رواه عنه مرسلا أو
~~أن ذلك الزائد في الإسناد خطأ كما قد نحكم بذلك إذا كان الحديث بلفظ نا ثم
~~زاد أحدهما راويا نقصه غيره أو أن الحديث عند الراوي عنهما معا و قد بان
~~ذلك كله في بعضها كما هو معلوم عند أهل الصنعة
# فإن أشكل الأمر توقفنا وجعلنا الحديث معلولا إذ كل واحد من الطريقين
~~متعرض لأن يعترض به على الآخر إذ لعل الزائد خطأ وإذا كان الزائد بلفظ عن
~~أيضا فلعله نقص رجل آخر غير ذلك المزيد وإنما يرتفع هذا الاحتمال إذا قال
~~الراوي الزائد حدثنا ويبقى احتمال PageV01P093 أن يكون الحديث عنده عنهما
~~معا
# فأما أن يحكم بأنه لم يسمعه منه لزيادة رجل في الإسناد مطلقا ففيه نظر لا
~~سيما في رواية الأبناء عن الآباء عن الأجداد أو عن الآباء فقط أو الإخوة
~~بعضهم عن بعض فكثيرا ما يتحملون النزول ويدعون العلو وإن كان عندهم حرصا
~~على ذكره عن الآباء والأجداد وإبقاء للشرف ولذلك ما تجد الأسانيد تنزل
~~كثيرا في المسافة في هذا النوع فيدعون الإسناد العالي إيثارا لطلب المعالي
# كما أنا يوما شيخنا أمين الدين أبو اليمن عبد الصمد بن أبي الحسن عبد
~~الوهاب بن الحسن بن محمد بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين بن
~~عساكر الدمشقي بمنزله من مكة شرفها الله تعالى بحديث من طريق آبائه فيه
~~نزول في المسافة فذكر لنا أنه وقع ms29 له بسند أعلى منه و إنما آثر هذا لذكر
~~آبائه ثم قال ومثل ذلك عند أهل الصنعة يقصد وعليه في إرث المنقبة يعتمد
~~وإليه في علو المرتبة يعمد
# كما حدثني شيخنا الحافظ الإمام فقيه أهل الشام أبو عمرو عثمان بن عبد
~~الرحمن بن عثمان رحمه الله من لفظه إملاء وقراءة غير مرة قال حدثني أبو
~~المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد بمرو الشاهجان وكتب به إلينا أبو
~~المظفر منها عن أبي التضر عبد الرحمن بن عبد الجبار PageV01P094 الفامي قال
~~سمعت السيد أبا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول الإسناد بعضه عوال وبعضه
~~معال وقول الرجل حدثني أبي عن جدي من المعالي
# قريء لنا هذا على أبي اليمن وأنا أسمع
# وقريء لنا أيضا عليه وأنا أسمع بباب الصفا قال أنا الشيخ أبو القاسم
~~الحسين بن هبة الله بن محفوظ رحمه الله قراءة أنا أبو محمد عبد الواحد بن
~~عبد الماجد بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن هوازن القشيري قراءة أنا أبو
~~بكر عبد الغفار بن محمد بن الحسين بن علي الشيرويشي قال سمعت عمر بناحمد
~~الزاهد يقول سمعت محمد ابن عبدالله الحافظ يقول سمعت الزبير بن عبد الواحد
~~الحافظ يقول حدثني محمد بن عبدالله بن سليمان العطار نا سعيد بن عمر ابن
~~أبي سلمة نا أبي قال سمعت مالك بن أنس رحمه الله يقول في قول الله عز وجل
~~@QB@ وإنه لذكر لك ولقومك @QE@ قال قول الرجل حدثني أبي عن جدي
# وقد حكم بعض المتأخرين بإرسال الناقص ووصل الزائد وهو الذي PageV01P095
~~ظهر منك أيها الإمام في حكمك هنا وهو كما قدمناه لا يسلم من التعقب بأن
~~يعترض على أحدهما بالآخر
# فمن ذلك أنك قلت
# إن أيوب السختياني وابن المبارك ووكيعا وابن نمير وجماعة غيرهم رووا عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها كنت أطيب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحله ولحرمه بأطيب ما أجد
# فروى هذه الرواية بعينها الليث بن سعد وداود العطار وحميد بن ms30 الأسود
~~ووهيب بن خالد وأبو أسامة عن هشام قال أخبرني عثمان ابن عروة عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم أوردت في كتابك حديث عثمان لأنه الذي رجح عندك أنه PageV01P096 المسند
~~ومن أسقطه أرسل ولسنا ننفي أن يحصل ظن في بعض الأحاديث بأن الحكم لمن زاد
~~كما قد يرجح أيضا في بعض أن الحكم لمن نقص فتعميم الحكم في المسألة لا يصح
~~PageV01P097 PageV01P098
# ثم قلت وروى هشام عن أبيه عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله وأنا حائض
# فرواها بعينها مالك بن أنس عن الزهري عن عروة عن عمرة عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# قلت وهذا أيضا من ذلك القبيل حكمت فيه أن من نقص عمره فهو مرسل
# والصحيح في هذا الحديث أنه عند ابن شهاب عن عروة وعمرة معا PageV01P099
~~عن عائشة وهو الذي اعتمد البخاري فقال
# نا قتيبة قال نا ليث عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة
~~زوج النيي صلى الله عليه وسلم قالت وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجته إذا
~~كان معتكفا
# و أما أنت فظهر من فعلك في كتابك أنك لم يصف عندك كدر الإشكال في هذا
~~الحديث فأوردت في كتابك حديث مالك مصدرا به بناء على اعتقادك فيه الاتصال
~~وفي غيره الانقطاع فقلت
# نا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة
~~قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله وكان لا
~~يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان
# ثم أتبعته باختلاف الرواة فيه على شرطك من أنك لا تكرر إلا لزيادة معنى
~~أو إسناد يقع إلى جنب إسناد لعلة تكون هناك فقلت
# حدثنا قتيبة بن سعيد قال نا ليث ح وحدثنا محمد بن مح PageV01P100 قال أنا
~~الليث عن ابن شهاب عن عروة وعمرة ms31 بنة عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت إن كنت لأدخل البيت للحاجة والمريض فيه فما أسأل عنه
~~إلا وأنا مارة وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في
~~المسجد فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفا وقال ابن رمح
~~إذا كانوا معتكفين
# فقد بين الليث في حديثه عندك وعند البخاري أنه له عنهما وقد كان يمكننا
~~أن نقول إنه عند ابن شهاب عن عروة وعمرة بهذا السياق الأتم وعن عروة فقط
~~مختصرا لولا ما أورده البخاري عن ابن شهاب عن عروة وعمرة مختصرا أيضا
# وقد كفى الإمام أبو عبد الله البخاري مؤونة البحث وبين أنه عند عروة
~~مسموع من عائشة فذكر رواية هشام عن أبيه بإسقاط عمرة من طريق مالك وابن
~~جريح عن هشام عن أبيه عن عائشة ووقع في رواية ابن جريج من قول عروة أخبرتني
~~عائشة وذكر الحديث في كتاب الحيض من صحيحه في باب غسل الحائض رأس زوجها
~~وترجيله فقال
# نا إبراهيم بن موسى قال نا هشام بن يوسف أن ابن جريح أخبرهم قال أنا هشام
~~بن عروة عن عروة أنه سئل أتخدمني الحائض أو تدنو مني المرأة وهي جنب فقال
~~عروة كل ذلك علي هين وكل ذلك يخدمني وليس على أحد في ذلك بأس أخبرتني عائشة
~~أنها PageV01P101 كانت ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد يدني لها رأسه وهي في
~~حجرتها فترجله وهي حائض
# فهذا نص جلي على سماع عروة من عائشة وذلك بخلاف ما اعتقده مسلم رحمه الله
~~من انقطاع رواية من أسقط عمرة من الإسناد فيما بين عروة وعائشة
# ولم يقل فيه أحد عن عروة عن عمرة إلا مالك رحمه الله وأنس ابن عياض عن
~~عبيد الله بن عمر عن الزهري فتابع مالكا والجمهور على خلافهما بين ذلك
~~الإمام أبو الحسن الدارقطني في جزء له جمعه في الأحاديث التي ms32 خولف فيها
~~مالك رضي الله عنه فقال
# روى مالك في الموطأ عن الزهري عن عروة عن عمرة عن عائشة كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله
# خالفه عقيل بن خالد ويونس بن يزيد والليث بن سعد فرووه عن الزهري عن عروة
~~وعمرة عن عائشة وقيل ذلك عن الأوزاعي وتابعهم ابن جريح والزبيدي والأوزاعي
~~ومعمر وزياد بن سعد وابن أخي الزهري وعبد الرحمن بن نمير ومحمد بن أبي حفصة
~~وسفيان بن حسين وعبد الله بن بديل وغيرهم فرووه عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~لم يذكروا فيه عمرة ويشبه أن يكون القول قولهم لكثرة PageV01P102 عددهم
~~واتفاقهم على خلاف مالك
# وقد رواه أنس بن عياض أبو ضمرة عن عبيد الله بن عمر عن الزهري فوافق
~~مالكا ولا نعلم أحدا تابع أبا ضمرة على هذه الرواية عن عبيد الله والله
~~أعلم انتهى كلام الدارقطني رحمه الله PageV01P103 قلت والله المرشد والصحيح
~~عندي في هذا الحديث أنه عند ابن شهاب عن عروة وعمرة معا ولاشك أنه عند عروة
~~مسموع من عائشة كما بينه البخاري من طريق ابن جريح حيث قال أخبرتني عائشة
~~ويؤيد ذلك أن مالكا رضوان الله عليه قد اختلف عليه في PageV01P104 هذا
~~الحديث كما نبينه فروايته فيه مضطربة
# قال الإمام الحافظ أبو عمر بن عبد البر هكذا قال مالك في هذا الحديث عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة كذلك رواه عنه جمهور رواة الموطأ قال
~~وممن رواه كذلك فيما ذكر الدارقطني معن بن عيسى والقعنبي وابن القاسم وأبو
~~المصعب وابن بكير ويحيى بن يحيى يعني النيسابوري وإسحاق بن الطباع وأبو
~~سلمة منصور بن سلمة الخزاعي وروح بن عبادة وأحمد بن إسماعيل وخالد بن خالد
~~وبشر بن عمر الزهراني
# قلت وذكر أبو عيسى الترمذي عن مالك خلاف ذلك فإذا كان الأمر هكذا فترجع
~~إلى الإعتماد على رواية الليث فإنها فيما علمت لم تضطرب ولم يختلف عليه وقد
~~بين ذلك الإمام أبو عيسى الترمذي في جامعه فشفى ms33 وكفى يرحمه الله
# أنا محمد بن طرخان العدل سماعا عليه بثغر الإسكندرية قال أنا أبو الحسن
~~علي ابن أبي الكرم بن البناء سماعا عليه قال أنا أبو الفتح عبد الملك بن
~~أبي القاسم بن أبي سهل الكروخي الهروي سماعا عليه قال أنا المشايخ الثلاثة
~~أبو عامر الأزدي وأبو نصر الترياقي وأبو بكر الغورجي قالوا أنا أبو محمد
~~الجراحي قال أنا أبو العباس المحبوبي قال أنا أبو عيسى الترمذي نا أبو مصعب
~~المدني قراءة عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة أنها قالت
~~كان رسول الله PageV01P105 صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف أدنى إلي رأسه
~~فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان
# قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح هكذا روى غير واحد عن مالك بن أنس عن ابن
~~شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة وروى بعضهم عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عمرة عن عائشة والصحيح عن عروة وعمرة عن عائشة وهكذا روى الليث بن سعد عن
~~ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة نا بذلك قتيبة عن الليث
# انتهى كلام أبي عيسى حاكما بأن الصحيح عن عروة وعمرة وقاضيا في ظاهر
~~الأمر بأن قول مالك الموافق للجماعة أولى من قوله المخالف لهم والله الموفق
# وذلك خلاف ما ظهر من أبي عمر بن عبد البر من أن الصحيح عن مالك ما رواه
~~عنه الجماعة من قولهم عن عروة عن عمرة إلا أن PageV01P106 أبا عمر لم يتعرض
~~للصحيح في نفس الأمر ما هو وفيما ذكره أيضا أبو عمر عن الدارقطني من أن
~~رواية أبي المصعب مثل رواية من سمى معه خلاف لما قاله أبو عيسى الترمذي عن
~~أبي المصعب و ما قاله أبو عيسى عنه أولى فإنه سمع ذلك منه قراءة
# ثم قلت
# وروى الزهري وصالح بن أبي حسان عن أبي سلمة عن عائشة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقبل وهو صائم
# فقال يحيى بن أبي كثير في هذا الخبر في القبلة ms34 أخبرني أبو سلمة أن عمر بن
~~عبد العزيز أخبره أن عروة أخبره أن عائشة أخبرته أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقبلها وهو صائم
# PageV01P107 PageV01P108 فزاد يحيى كما تراه في الإسناد رجلين نصا على
~~الإخبار فاعتمدت في كتابك على حديث يحيى بن أبي كثير لأنه زاد في الإسناد
~~والحكم عندك لمن زاد ولسنا نسلم ذلك فإن أبا سلمة معلوم السماع من عائشة
~~والزهري ويحيى إمامان وصالح بن أبي حسان صالح للمتابعة والاعتبار وهو معلوم
~~السماع من أبي سلمة وسعيد بن المسيب ذكر سماعه منهما البخاري فيما حكاه
~~القاضي أبو الفضل وغيره فتقوى به جانب الزهري PageV01P109 ولنذكر ما حضرنا
~~من الكلام في صالح هذا
# قال أبو حاتم الرازي فيه ضعيف الحديث نقله عنه الإمام أبو الفرج ابن
~~الجوزي وقال ابن البرقي صالح بن أبي حسان مدني روى عنه ابن أبي ذئب وهو ممن
~~احتملت روايته لرواية الثقات عنه
# قلت وممن روى عنه بكير بن الأشج ذكر البخاري روايتهما عنه
# وقال أبو علي الجياني فيما حكى عنه أبو الفضل عياض وصالح بن أبي حسان
~~مدني ثقة
# وذكر الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن خلف أن الترمذي PageV01P110
~~نقل عن البخاري أنه وثقه
# قلت والذي نقله أبو عبد الله صحيح
# قال أبو عيسى الترمذي في باب ترقيع الثوب من كتاب اللباس من
# | + * جامعه سمعت محمدا يعني البخاري يقول صالح بن حسان منكر الحديث
~~وصالح بن أبي حسان الذي روى عنه ابن أبي ذئب
# + * ثقة وما قاله أبو عبد الرحمن النسوي فيما حكى عنه الصدفي بسنده في
~~صالح بن أبي حسان هذا إنه مجهول روى عنه ابن أبي ذئب فلا يضره إذا عرفه
~~غيره وهكذا دأب العلماء يعرف أحدهم من لا يعرفه الآخر
# و مع ذلك فيحتمل أن يكون الحديث عند أبي سلمة عن عائشة ويكون عنده أيضا
~~عن عمر بن عبد العزيز عن عروة عن عائشة فاحتاج إلى نقله من طريق عمر بن عبد
~~العزيز لأرب له في ذلك PageV01P111 فأعد نظرا ms35 في هذا الحديث فإنه لا يصفو
~~من كدر العلة
# ثم قلت وروى ابن عيينه وغيره عن عمرو بن دينار عن جابر قال أطعمنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمير الأهلية
~~PageV01P112
# فرواه حماد بن زيد عن عمرو عن محمد بن علي عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قلت وهذا أيضا من ذلك القبيل حكمت فيه لرواية حماد على رواية سفيان
~~فأوردت رواية حماد في كتابك وليس حماد بن زيد ممن يضاهى بسفيان بن عيينة
~~لاسيما في عمرو بن دينار فهو لمليء الثبت فيه المقدم على غيره
# قال ابن الجنيد قلت ليحيى من أثبت في عمرو بن دينار سفيان أو محمد بن
~~مسلم فقال سفيان أثبت في عمرو بن دينار من محمد بن مسلم و من داود العطار
~~ومن حماد بن زيد سفيان أكثر حديثا منهم عن عمرو وأسند قيل فابن جريج قال
~~هما سواء
# قال عثمان بن سعيد قال يحيى بن معين ابن عيينة أحب إلي في عمرو بن دينار
~~من سفيان الثوري وهو أعلم به ومن حماد بن زيد قلت فشعبة قال قال وأي شيء
~~عند شعبة عن عمرو بن دينار إنما يروي عنه نحوا من مائة حديث PageV01P113
~~وقال سفيان بن عيينة جالست عمرو بن دينار ثنتين وعشرين سنة
# فكيف يقدم أحد على من هذه حاله في عمرو مع أن عمرا معلوم بالرواية عن
~~جابر وقد تابع سفيان على قوله الحسين بن واقد ذكر ذلك النسوي
# وما أرى محمد بن علي في هذا الموضع إلا من المزيد في متصل الأسانيد والله
~~أعلم PageV01P114 PageV01P115 PageV01P116 PageV01P117 وهو أبو جعفر محمد
~~بن أبي الحسن ويقال أبو الحسين ويقال أبو محمد زين العابدين بن أبي عبد
~~الله الحسين بن أبي الحسن والحسين علي بن أبي طالب الهاشمي رضي الله عنهم
~~وهو مدني تابعي ثقة سمع أباه وجابرا ولهم شيء ليس بغيرهم خمسة أئمة في نسق
~~فإن محمدا سمع منه ابنه أبو عبد الله جعفر بن محمد روى عن ms36 جعفر مالك وغيره
~~وهو فقيه إمام
# ثم قلت رحمك الله وهذا النحو في الروايات كثير يكثر تعداده و فيما ذكرنا
~~منها كفاية لذوي الفهم فإذا كانت العلة عند من PageV01P118 وصفنا قوله قبل
~~في فساد الحديث وتوهينه إذا لم يعلم أن الراوي قد سمع ممن روى عنه شيئا
~~إمكان الإرسال فيه لزمه ترك الاحتجاج في قياد قوله برواية من يعلم أنه قد
~~سمع ممن روى عنه إلا في نفس الخبر الذي فيه ذكر السماع لما بينا من قبل عن
~~الأئمة الذين نقلوا الأخبار أنه كانت لهم تارة يرسلون فيها الحديث إرسالا
~~ولا يذكرون من سمعوه منه وتارات ينشطون فيها فيسندون الخبر على هيئة ما
~~سمعوا فيخبرون بالنزول فيه إن نزلوا أو بالصعود إن صعدوا كما شرحنا ذلك
~~عنهم وما علمنا أحدا من أئمة السلف ممن يستعمل الأخبار ويتفقد صحة الأسانيد
~~وسقمها مثل أيوب السختياني وابن عون و مالك بن أنس وشعبة بن الحجاج ويحيى
~~بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومن بعدهم من أهل الحديث فتشوا عن موضع
~~السماع في الأسانيد كما ادعاه الذي وصفنا قوله من قبل وإنما كان تفقد من
~~تفقد منهم سماع رواية PageV01P119 الحديث ممن روى عنهم إذا كان الراوي ممن
~~عرف بالتدليس في الحديث وشهر به فحينئذ يبحثون عن سماعه في روايته ويتفقدون
~~ذلك منه كي تنزاح عنهم علة التدليس فأما ابتغاء ذلك من غير مدلس على الوجه
~~الذي زعم من حكينا قوله فما سمعنا ذلك عن أحد ممن سميناه ولم نسم من الأئمة
# انتهى كلامه محتويا على ثلاثة فصول الأول
# سؤال النقض بإلزام التنصيص على السماع في كل حديث حديث وقد تقصينا الكلام
~~فيه قبل وتقصينا عن عهدته بما أغنى عن الإعادة الثاني
# الحكم أيضا على هؤلاء الأئمة الذين نقصوا من الإسناد رجلا أو أكثر أنهم
~~أرسلوا لأنهم غير مدلسين PageV01P120 و هذا يقتضي أن كثيرا من الأسانيد
~~المعنعنة مرسلة الثالث
# أنهم إنما كان تفقد من تفقد منهم سماع رواية الحديث ممن روى عنهم إذا كان ms37
~~الراوي ممن عرف بالتدليس
# وهذان الفصلان مشكلان فإنك قلت إنهم يرسلون كثيرا وأن هذا في الروايات
~~كثير يكثر تعداده
# وقلت إن المعنعن يحمل على الاتصال حتى يتبين الانفصال
# وذلك ببادي الرأي متناقض
# وقد كنت أرى قديما أيان كنت مقلدا لك في دعوى الإجماع في أن عن محمولة
~~على الاتصال ممن ثبتت معاصرته لمن روى عنه أن من عنعن عمن سمع منه ما لم
~~يسمع مدلس و كنت أرى أن دليلك على PageV01P121 صحة مذهبك إنما ينتهض بهذا
~~وأوافق في ذلك الإمام أبا عمرو بن الصلاح حيث احتج لصحة هذا المذهب بأنه لو
~~لم يكن قد سمعه منه لكان بإطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه
~~وبينه مدلسا وكان ذلك عندي دليلا راجحا
# وأضيف إلى ذلك ما استدل به أيضا الإمام الحافظ أبو عمر بن عبد البر حيث
~~قال ومن الدليل على أن عن محمولة عند أهل العلم بالحديث على الاتصال حتى
~~يتبين الانقطاع فيها
# ما حكاه أبو بكر الأثرم عن أحمد بن حنبل أنه سئل عن حديث المغيرة بن شعبة
~~أن
# النبي صلى الله عليه وسلم مسح أعلى الخف وأسفله
# فقال هذا الحديث ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن ابن المبارك أنه قال
~~عن ثور حدثت عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة وليس فيه المغيرة قال أحمد
~~وأما الوليد فزاد عن المغيرة و جعله ثور عن رجاء ولم يسمعه ثور من رجاء لأن
~~ابن المبارك قال فيه عن ثور حدثت عن رجاء قال أبو عمر بن عبد البر ألا ترى
~~أن أحمد بن حنبل عاب على الوليد بن مسلم قوله عن في منقطع ليدخله في
~~الاتصال قال فهذا بيان أن عن ظاهرها الاتصال حتى يثبت فيها غير ذلك قال
~~ومثل هذا عن PageV01P122 العلماء كثير
# قلت وهذا الدليل الذي استدل به أبو عمر بن عبد البر كما تراه في غاية
~~الضعف فإنه استدلال بمسألة جزئية والوليد بن مسلم معروف بالتدليس بل
~~بالتسوية و هي شر أنواع التدليس فعتب أحمد ms38 على الوليد لما عرف منه
# و كان أبو عمرو ابن الصلاح إنما انتزع دليله من هذا ولكن أتى به كليا
~~فكان أنهض شيئا
# فلما تتبعت أيها الإمام كلامك وتبينت ما ذكرت فيه عن الأئمة الماضين من
~~أنهم يرسلون كثيرا بلفظ العنعنة وليسوا مدلسين انتقض علي ذلك الدليل وضعف
~~استدلالك أيها الإمام بمجرد العنعنة من المعاصر فاحتجت إلى أن أزيد في ذلك
~~قيد اللقاء أو السماع في الجملة إذ لا أقل منه وأن أشترط في حد التدليس ما
~~قدمته من أن يعنعن عمن سمع ما لم يسمع موهما أنه سمعه و لا يفعل ذلك حيث
~~يوهم ولولا ما فهم العلماء ذلك من قوم جلة ما عدوهم مدلسين وعدوا مثلهم في
~~الرتبة أو دونهم مرسلين كما اقتضاه كلامك هنا على أنك استعملت الإرسال
~~استعمال الفقهاء بمعنى ما ليس بمتصل والمعروف من عرف المحدثين PageV01P123
~~هو ما أرسله التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسقطا ذكر الصحابي
~~وقد وجدت معنى ما قلته بعدما قررته هذا التقرير للإمام أبي عمر ابن عبد
~~البر قال رحمه الله
# وجملة تلخيص القول في التدليس الذي أجازه من أجازه من العلماء بالحديث هو
~~أن يحدث الرجل عن شيخ قد لقيه وسمع منه بما لم يسمع منه و سمعه من غيره عنه
~~فيري أنه سمعه من شيخه ذلك وإنما سمعه من غيره أو من بعض أصحابه عنه ولا
~~يكون ذلك إلا عن ثقة فإن دلس عن غير ثقة فهو تدليس مذموم عند جماعة أهل
~~الحديث فإن دلس عن غير ثقة فهو تدليس مذموم عند جماعة أهل الحديث و كذلك إن
~~دلس عمن لم يسمع منه فقد جاوز حد التدليس الذي رخص فيه من رخص من العلماء
~~إلى ما ينكرونه و يذمونه ولا يحمدونه وبالله العصمة لا شريك له انتهى كلامه
# وقد يحسن أن يظن بمن فعل ذلك من الأئمة أنهم كانت لهم من مشيختهم
~~PageV01P124 إجازة فعنعنوا معتمدين عليها فلما استفسروا عن السماع بينوه
# والمسألة مع هذا لا تخلو ms39 من كدر الإشكال وقد أصفينا لكم منها ما استطعنا
~~فيما تقدم وروقناه لوراده
# والكلام في التدليس وأنواعه وأحوال فاعليه يستدعي إطالة لا يحتملها إيجاز
~~هذا المختصر وهذا القدر هنا كاف إن شاء الله
# الدليل الثالث من أدلة مسلم
# وهو أخص من الأول و كأنه من تتمة الثاني إذ عرضه في معرض التمثيل
# تحريره أن قبول أحاديث الصحابة بعضهم عن بعض مجمع عليه دون طلب ولا بحث
~~عن لقاء أو سماع بل من مجرد المعاصرة وأبدى من ذلك مثالا أشار فيه إلى
~~حديثين ادعى الإجماع على قبولهما وذلك قوله فمن ذلك أن عبد الله بن يزيد
~~الأنصاري وقد رأى PageV01P125 النبي صلى الله عليه وسلم قد روى عن حذيفة
~~وعن أبي مسعود الأنصاري عن كل واحد منهما حديثا يسنده إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليس في روايته عنهما ذكر السماع منهما ولا حفظنا في شيء من
~~الروايات أن عبد الله بن يزيد شافه حذيفة وأبا مسعود بحديث قط ولا وجدنا
~~ذكر رؤيته إياهما في رواية بعينها ولم نسمع عن أحد من اهل العلم ممن مضى
~~ولا ممن أدركنا أنه طعن في هذين الخبرين الفصل بتمامه إلى قوله تكون سمة
~~لما سكتنا عنه منها
# فأقول والله المرشد الحديثان اللذان أشرت إليهما أما حديث عبد الله بن
~~يزيد عن حذيفة PageV01P126 فقد خرجته في باب الفتن من كتابك وهو قول حذيفة
~~رضي الله عنه
# أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة
# وليسن فيه ذكر سماع و لا نعلم الآن من ذكر فيه سماعا وأما حديثه عن أبي
~~مسعود
# وهو حديث
# نفقة الرجل على أهله صدقة
# فخرجته أيضا في كتابك في باب النفقة على الأهل صدقة في PageV01P127 كتاب
~~الزكاة معنعنا وليس فيه ذكر سماع
# وخرجه البخاري وفيه عنده ذكر السماع منصوصا مثبتا ما أنكرت ذكره في
~~المغازي في الباب الذي يلي شهود الملائكة بدرا فقال
# نا مسلم قال نا شعبة عن عدي عن عبد الله بن يزيد سمع ms40 أبا مسعود البدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال نفقة الرجل على أهله صدقة
# وأخرجه أيضا في الإيمان وفي النفقات وليس فيه ذكر سماع
# ففي هذا الحديث كما ترى إثبات ما غاب عن مسلم رحمه الله من سماع عبد الله
~~بن يزيد من أبي مسعود البدري ولنا عن هذا الدليل جوابان
# أحدهما عام والثاني خاص
# أما العام فما ادعيت من الإجماع صحيح لكن لا يتناول محل النزاع فنحن نقول
~~بموجبه ولا يلزمنا بحمد الله محذور
# فإنك أتيت بمثال فيه رواية صاحب عن صاحب وهو عبد الله بن يزيد الأنصاري
~~عن حذيفة وأبي مسعود وهو معدود عندك في كتاب
# | + * الطبقات
# + * من تأليفك في الكوفيين من الصحابة رضي الله عنهم حيث قلت و عبد الله
~~بن يزيد الأنصاري أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحفظ منه شيئا
~~PageV01P128 وكذلك ذكره البخاري وقال فيه قيل إنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم و ذكره أبو عمر بن عبد البر وقال إنه شهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة
~~سنة
# قلت ومن كان في هذا السن زمن الحديبية فكيف ينكر سماعه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P129 قال أبو عمر وهو عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري
~~من الأوس كوفي يروي عنه عدي بن ثابت عن البراء بن عازب وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو جد عدي بن ثابت يعني أنه أبو أمه وهو عبد الله بن يزيد بن
~~زيد بن حصن بن عمرو بن الحارث بن خطمة و خطمة هو عبد الله بن جشم بن مالك
~~بن الأوس وكان أميرا على الكوفة على عهد عبد الله بن الزبير وشهد مع علي
~~رضوان الله عليه صفين والجمل والنهروان و صلى عليه يوم مات الحارث الأعور
~~PageV01P130 قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن يحيى بن الحذاء رحمه الله
~~وذكر أن عبد الله بن يزيد شهد بيعة الرضوان وما بعدها وفتح العراق وهو رسول
~~القوم يوم جسر أبي عبيد يعد في أهل الكوفة قال ابن ms41 الحذاء وكانت لأبيه صحبة
~~شهد أحدا وهلك قبل فتح مكة
# قال أبو عمر بن عبد البر ويزيد والد عبد الله بن يزيد الخطمي روى
# إنما الرقوب الذي لا يعيش له ولد الحديث
# قال فيه نظر لأني أخشى أن يكون هذا الحديث من حديث بريدة الأسلمي
# انتهى ما حضرنا في عبد الله بن يزيد فلنرجع إلى ما كنا بسبيله من قوله
~~إنه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
# فنقول الصحابة رضوان عليهم عدول بأجمعهم بإجماع أهل السنة على ذلك فلو
~~قدرنا إرسال بعضهم عن بعض لم يضرنا PageV01P131 ذلك شيئا ولم يكن قادحا ولا
~~يدخل هنا قولك إن المرسل من الروايات في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار
~~ليس بحجة لما قلناه من الاتفاق على عدالة الجميع ولذلك قبل الجمهور مراسل
~~الصحابة رضوان الله عليهم عن النبي صلى الله عليه وسلم كابن عباس وغيره من
~~صغار الصحابة ممن هو أصغر سنا منه
# وبيقين نعلم أن ابن عباس لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم كل ما رواه
~~مما قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وقد بين ذلك أبو عمارة البراء بن عازب الأنصاري الحارثي الكوفي رضي الله
~~عنه PageV01P132
# أنا محمد بن عبد الخالق أنا أحمد بن عبد الله بن الحسين أنا أحمد ابن
~~محمد بن أحمد أنا المبارك بن عبد الجبار أنا علي بن أحمد ابن علي أنا أحمد
~~بن إسحاق بن خربان أنا الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد نا عبد الوهاب بن رواحة
~~العدوي نا أبو كريب نا إسحاق بن منصور عن إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي
~~إسحاق قال سمعت البراء يقول ليس كلنا كان يسمع حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانت لنا ضيعة وأشغال ولكن الناس لم يكونوا يكذبون يومئذ فيحدث
~~الشاهد الغائب
# وقد قدمنا نحوا من ذلك عن أنس بن مالك
# قال أبو جعفر محمد بن الحسين البغداذي وسمعت محمد ms42 بن نصر يقول سألت أبا
~~عبد الله كم روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم سماعا قال عشرة
~~أحاديث وقال يحيى بن سعيد القطان تسعة أحاديث
# فانظر مقدار ما سمع مما روى عنه فهو من أصحاب الألوف روي له PageV01P133
~~ألف حديث وستمائة حديث وستون حديثا فيما قال أبو محمد بن حزم
# وقال البرقي الذي حفظ عنه من الحديث نحو من أربعمائة حديث يعني البرقي
~~والله أعلم ما صح على أن البرقي ليس في الحفظ من رجال ابن حزم وقد خرج له
~~في الصحيحين مائة حديث وأربعة وثلاثون حديثا اتفقا منها على خمسة وسبعين
~~وانفرد البخاري بمائة وعشرة ومسلم بتسعة و أربعين فيما ذكر أبو الفرج بن
~~الجوزي رحمه الله
# وقال الإمام الحافظ الأوحد أبو حاتم محمد بن حبان البستي رحمه الله وإنما
~~قبلنا أخبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رووها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإن لم يبينوا السماع في كل ما رووا وبيقين يعلم أن أحدهم
~~ربما سمع الخبر عن صحابي آخر ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير ذكر
~~ذلك الذي سمعه منه لأنهم صلوات الله عليهم ورحمته ورضوانه وقد فعل كلهم
~~أئمة سادة قادة عدول نزه الله جل وعلا أقدار أصحاب PageV01P134 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أن يلزق بهم الوهن وفي قوله صلى الله عليه وسلم
# ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب
# أعظم الدليل على أن الصحابة كلهم عدول ليس فيهم مجروح ولا ضعيف إذ لو كان
~~فيهم أحد غير عدل لاستثني في قوله صلى الله عليه وسلم و قال ألا ليبلغ فلان
~~وفلان منكم الغائب فلما أجملهم في الذكر بالأمر بالتبليغ من بعدهم دل ذلك
~~على أنهم كلهم عدول و كفى بمن عدله رسول الله صلى الله عليه وسلم شرفا
~~انتهى ما أوردناه مما أردناه من كلام أبي حاتم البستي
# واستدلاله بهذا من الحديث صحيح حسن والإجماع شاهد على ذلك
# وما أحسن ما قاله الإمام أبو عمرو ms43 النصري في تحرير هذا المعنى من أن
~~الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك بإجماع
~~العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع إحسانا للظن بهم ونظرا إلى ما تمهد لهم
~~من المآثر و كأن الله سبحانه وتعالى أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقلة
~~الشريعة
# وهذا الذي قاله الإمام أبو عمرو النصري رحمه الله فقد سبقه إلى تحريره
~~إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني وإنما جمع أطراف
~~كلامه وأتي بمعناه وما راق من ألفاظه الحرة الجزلة
# فإن اعترضت أيضا أيها الإمام بإمكان احتمال الإرسال عن تابعي إذ يحتمل أن
~~يكون الصحابي رواه عن تابعي عن صحابي عن PageV01P135 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولكن أرسله قلنا نادر بعيد فلا عبرة به وغاية ما قدر عليه الحفاظ
~~المعتنون أن يبرزوا من ذلك أمثلة نزرة تجري مجرى الملح في المذاكرات
~~والنوادر في النوادي
# فمن ذلك ما قريء وأنا أسمع بثغر الإسكندرية المحروس على أبي عبد الله
~~محمد بن عبد الخالق بن طرخان الأموي
# قال أنا أبو الحسن علي بن أبن الكرم نصر بن المبارك الأنصاري سماعا عليه
~~قال أنا أبو الفتح الكروخي سماعا عليه قال أنا أبو عامر محمود بن القاسم
~~الأزدي وأبو بكر أحمد بن عبد الصمد الغورجي وأبو نصر عبد العزيز بن محمد بن
~~محمد الترياقي سماعا عليهم قالوا أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي
~~سماعا عليه قال أنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبي سماعا عليه
~~قال أنا أبو عيسى الترمذي سماعا عليه قال نا عبد بن حميد قال حدثني يعقوب
~~بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال حدثني سهل بن
~~سعد الساعدي قال رأيت مروان ابن الحكم جالسا في المسجد فأقبلت حتى جلست إلى
~~جنبه فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم أملى عليه
~~@QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله ms44 @QE@ قال فجاءه ابن أم مكتوم وهو يملها علي فقال يا رسول الله والله
~~لو استطعت الجهاد لجاهدت وكان رجلا أعمى فأنزل الله على رسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم وفخذه على فخذي فثقلت حتى همت ترض فخذي ثم سري عنه فأنزل
~~الله عليه @QB@ غير أولي الضرر @QE@
# هذا حديث حسن صحيح وفي هذا الحديث PageV01P136 رواية رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن رجل من التابعين روى سهل بن سعد الأنصاري عن مروان
~~بن الحكم و مروان لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو من التابعين
# انتهى كلام أبي عيسى خرجه في جامعه
# وهذا السند أعلى سند يوجد فيه شرقا وغربا والحمد لله
# الجواب الثاني وهو خاص أن نقول
# قد اطلعنا والحمد لله أيها الإمام على صحة السماع لعبد الله بن يزيد من
~~أبي مسعود وأحضرنا منه ما غاب عنك الإمام الكبير أبو عبد الله البخاري رحمه
~~الله في جامعه الصحيح حسبما ذكرناه قبل من حديثه الذي ذكره في المغازي
~~منصوصا فيه على السماع بما أغنى عن إعادته
# فمن حكم بصحته وقبله وأدخله في كتابه اطلع على صحة السماع فيه وعلم منه
~~ما لم تعلم هذا إن قدرنا منه مراعاة هذا الاحتمال النادر من رواية الصاحب
~~عن التابع وما أبعد مراعاته فلا نعلم قال به من يعتمد من أئمة الحديث
~~PageV01P137 وأما حديث عبد الله عن حذيفة فقد خرجته أنت أيها الإمام جريا
~~على شرطك ولم يخرجه هو إما لعلة اطلع عليها بسعة علمه لم تطلع أنت عليها
~~كالمعلوم منه فيما اتفق لك معه حسبما كتب إلينا مخبرا به غير مرة الشيخ
~~شهاب الدين أبو المعالي أحمد بن أبي حامد محمد ابن أبي الحسن علي بن محمود
~~المحمودي الصابوني المصري
# ومن أصل سماعه نقلت بحق سماعه على الشيخ الأمين المحدث أبي القاسم عبد
~~الرحيم بن يوسف بن هبة الله بن محمود بن الطفيل الدمشقي قال أنا الإمام
~~الحافظ أبو طاهر السلفي الأصبهاني سماعا عليه قال سمعت القاضي أبا الفتح ms45
~~إسماعيل بن عبد الجبار الماكي بقزوين من أصل كتابه العتيق بخطه يقول سمعت
~~أبا يعلى الخليل بن عبد الله بن أحمد الخليلي الحافظ إملاء يقول أنا أبو
~~محمد الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي في كتابه أنا أبو حامد الأعمش الحافظ
~~قال كنا عند محمد بن إسماعيل البخاري بنيسابور فجاء مسلم بن الحجاج فسأله
~~عن حديث عبيد الله بن عمر عن أبي الزبير عن جابر بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# | + * PageV01P138 في سرية ومعنا أبو عبيدة فساق له الحديث بطوله فقال
~~محمد بن إسماعيل نا ابن أبي أويس نا أخي
# + * أبو بكر عن سليمان بن بلال عن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر القصة
~~بطولها فقرأ عليه إنسان حديث حجاج بن محمد عن ابن جريح عن موسى بن عقبة نا
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# كفارة المجلس واللغو إذا قام العبد أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن
~~لا إله إلا الله أستغفرك وأتوب إليك
# فقال له مسلم في الدنيا أحسن من هذا الحديث ابن جريح عن موسى بن عقبة عن
~~سهيل يعرف بهذا الإسناد حديث في الدنيا
# فقال محمد بن إسماعيل إلا أنه معلول
# قال مسلم لا إله إلا الله وارتعد أخبرني به
# قال استر ما ستر الله هذا حديث جليل روي عن الحجاج عن ابن جريح
~~PageV01P139 فألح عليه وقبل رأسه وكاد أن يبكي فقال اكتب إن كان ولا بد
# نا موسى بن إسماعيل نا وهيب نا موسى بن عقبة عن عون بن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة المجلس
# فقال مسلم لا يبغضك إلا حاسد و أشهد أن ليس في الدنيا مثلك
# قلت وقد روى هذا الحديث البخاري في تاريخه الصغير
# أنا غير واحد منهم الفقيه السري الفاضل الجليل أبو إسحاق إبراهيم ابن
~~القاضي أبي الوليد ابن الحاج فيما أذن لي فيه عن الرواية أبي الحسن الشاري
~~عن الحافظ أبي ms46 الحسن علي بن عتيق بن مؤمن الخزرجي القرطبي عن أبي الحسن علي
~~بن محمد بن موهب قال أنا العذري أبو العباس قلت ومن خطه نقلت ومن أصل سماعه
~~على أبي ذر قال أنا الشيخ أبا ذر عبد بن أحمد الهروي قراءة عليه بمكة شرفها
~~الله قال أنا أبو علي زاهر بن أحمد الفقيه بسرخس قال أنا أبو محمد زنجوية
~~بن محمد النيسابوري قال نا محمد بن إسماعيل البخاري قال نا محمد بن سلام
~~قال أنا مخلد بن يزيد قال أنا بن جريح قال PageV01P140 PageV01P141
~~PageV01P142 PageV01P143 حدثني موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جلس فقال سبحانك ربنا
~~وبحمدك فهو كفارة
# قال البخاري نا موسى عن وهيب قال نا سهيل عن عون بن عبد الله ابن عتبه
~~قوله وهذا أولى ولم يذكر موسى بن عقبة سماعا من سهيل وهو سهيل بن ذكوان
~~مولى جويرية وهم إخوة سهيل وعباد وصالح ومحمد بنو أبي صالح وهم من أهل
~~المدينة انتهى كلام البخاري
# كذا وقع بخط العذري عن وهيب نا سهيل عن عون بن عبد الله و هو خلاف ما
~~ذكرناه قبل من طريق الخليلي حيث قال عن وهيب عن موسى بن عقبة بن عون
# ووقع أيضا هنا خلاف آخر من حيث جعله هنا موقوفا على عون وجعله فيما
~~قدمناه مرسلا فهذه زيادة علة في الحديث ولعل البخاري رواه من طريق وهيب
~~تارة عن سهيل عن عون موقوفا وأخرى عن موسى بن عقبة عن عون مرسلا ورواية
~~وهيب عن موسى بن عقبة معروفة في الجملة PageV01P144 وقد ذكر الغساني في هذه
~~الحكاية في تقييد المهمل من طريق الحاكم كما وقعت في التاريخ المعنى واحد
~~وسمى أبا حامد بأحمد بن حمدون القصار
# قلت وقد أخبرني بحديث حجاج عن ابن جريح الشيخ الإمام شمس الدين أبو الفرج
~~عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الملك المقدسي سماعا عليه قال أنا الشيخ الإمام
~~العالم فقيه أهل الشام ms47 تقي القضاة جمال الدين أبو القاسم عبد الصمد بن محمد
~~بن أبي الفضل الأنصاري ابن الحرستاني قراءة عليه وأنا حاضر قال أنا الشيخ
~~الفقيه جمال الإسلام أبو الحسن علي بن المسلم بن محمد السلمي قراءة عليه
~~ونحن نسمع أنا أبو نصر الحسين بن محمد بن أحمد بن طلاب الخطيب قراءة عليه
~~ونحن نسمع أنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن جميع الغساني قراءة عليه
~~نا أبو محمد جعفر بن محمد بن علي الهمذاني نا هلال بن العلاء نا حجاج بن
~~محمد نا ابن جريح أخبرني موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جلس في مجلس كثر
~~فيه لغطه فقال قبل أن يقوم سبحانك ربنا وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك و
~~أتوب إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه PageV01P145
# ورويناه أيضا من طريق أبي عيسى الترمذي بسندنا المتقدم إليه قال نا أبو
~~عبيدة بن أبي السفر الكوفي واسمه أحمد بن عبد الله الهمذاني قال نا الحجاج
~~بن محمد قال قال ابن جريح أخبرني موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر
~~فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا
~~إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك هذا حديث
~~حسن صحيح غريب من هذا الوجه لانعرفه من حديث سهيل إلا من هذا الوجه انتهى
# أو يكون تركه للاختصار
# فقد روينا بالإسناد المتقدم إلى الخليلي قال سمعت أحمد بن أبي مسلم
~~الحافظ وعبد الواحد بن بكر الصوفي قالا سمعنا ابن عدي الحافظ قال سمعت
~~الحسن بن الحسين يقول سمعت إبراهيم بن معقل يقول سمعت البخاري يقول ما
~~أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح وقد تركت من الصحاح قال ms48 يعني خوفا من
~~التطويل PageV01P146 فالناس يرحمك الله تبع لهذا الإمام الكبير المتفق عليه
~~بلا مدافعة و إنما اقتداؤك به واقتباسك من أنواره وأنت وارث علمه وحائز
~~الخصل بعده وأما الناس بعدكما فتبع لكما
# روينا بالإسناد المذكور إلى الخليلي الحافظ الجليل المتقن قال سمعت عبد
~~الرحمن بن محمد بن فضالة الحافظ يقول سمعت أبا أحمد محمد ابن محمد بن إسحاق
~~الكرابيسي الحافظ يقول رحم الله الإمام محمد ابن إسماعيل فإنه الذي ألف
~~الأصول وبين للناس وكل من عمل بعده فإنما أخذه من كتابه كمسلم بن الحجاج
~~فرق كتابه في كتبه وتجلد فيه حق الجلادة حيث لم ينسبه إلى قائله ولعل من
~~ينظر في تصانيفه لا يقع فيها ما يزيد إلا ما يسهل على من يعده عدا و منهم
~~من أخذ كتابه فنقله بعينه إلى نفسه كأبي زرعة و أبي حاتم فإن عاند الحق
~~معاند فيما ذكرت فليس تخفى صورة ذلك على ذوي الألباب انتهى كلام الحافظ أبي
~~أحمد PageV01P147 و إن خرج هذا الحديث الذي خرجت أنت أو أمثاله من يلتزم
~~الصحيح مثلك قلنا لم يراع هذا الإحتمال أو علم السماع أو االلقاء فيه والله
~~أعلم الدليل الرابع وهو أيضا خاص و هو كالتتميم الثاني لأنهن تمثيل له إلا
~~أن ذلك تمثيل في الصحابة و هذا تمثيل في التابعين وكلاهما بالحقيقة جزء من
~~الدليل الثاني
# قوله وهذا أبو عثمان النهدي وأبو رافع الصائغ وهما ممن أدرك الجاهلية
~~وصحبا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الفصل إلى قوله فكل هؤلاء من
~~التابعين الذين نصبنا روايتهم عن الصحابة الذين سميناهم لم يحفظ عنهم سماع
~~علمناه منهم في رواية بعينها ولا أنهم لقوهم في نفس خبر بعينه الكلام إلى
~~آخره الذي اشتد فيه بالإنكار على قائله وحمل عليه أشد الحمل PageV01P148
~~ولعله لم يعلم أنه قول ابن المديني والبخاري وكأنه إنما تكلم مع بعض أقرانه
~~أو من دونه ممن قال بذلك المذهب والله أعلم فإنه لو علمه لكف من غربه وخفض
~~لهما الجناح ولم يسمهما الكفاح ms49
# و حاصل هذا الدليل الرابع ادعاء الإجماع أيضا على قبول أحاديث التابعين
~~الثقات السالمين من وصمة التدليس إذا عنعنوا عن الصحابة الذين ثبتت
~~معاصرتهم لهم وإن لم يعلم اللقاء ولا السماع كما أصل ذلك في أحاديث الصحابة
~~رضوان الله عليهم
# ولنا عن هذا الدليل أجوبة ثلاثة
# الأول نقض الإجماع بما تقدم من نقل ذلك عمن علم
# الثاني أن هؤلاء الذين سميت ممن علم سماع بعضهم من بعض عند من أثبت صحة
~~حديثهم PageV01P149 ألا ترى أن أبا الحسن علي بن المديني قد قال في كتاب
~~التاريخ له أبو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل وكان جاهليا ثقة لقي عمر
~~وابن مسعود وأبا بكرة وسعدا وأسامة وروى عن علي وأبي موسى وعن أبي بن كعب
~~وقال في بعض حديثه حدثني أبي بن كعب وقد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~انتهى
# فقد نص علي أنه يقول في بعض حديثه حدثني أبي بن كعب فمنه ما اطلعنا عليه
~~ومنه ما لم نطلع عليه حسبما نبين إن شاء الله تعالى
# الثالث أن هذه أمثلة خاصة لا عامة جزئية لا كلية يمكن أن تقترن بها قرائن
~~تفهم اللقاء أو السماع كمن سميت ممن أدرك الجاهلية ثم أسلم بعد موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصحب البدريين فمن بعدهم فهذا يبعد فيه ألا PageV01P150
~~يكون سمع ممن روى عنه وإن جوزنا أنه لم يسمع منه قلنا الظاهر روايته عن
~~الصحابة والإرسال لا يضره كما قدمنا من الجواب عن الدليل الثالث على أن
~~الإمام الحافظ أبا حاتم البستي قد طرد هذا الحكم فيمن تحقق منه أنه لا يرسل
~~إلا عن ثقة
# قال رحمه الله وأما المدلسون الذين هم ثقات عدول فإنا لا نحتج بأخبارهم
~~إلا ما بينوا السماع فيما رووا مثل الثوري والأعمش وأبي إسحاق وأضرابهم من
~~الأئمة المتقنين وأهل الورع في الدين لأنا متى قبلنا خبر مدلس لم يبين
~~السماع فيه وإن كان ثقة لزمنا قبول المقاطيع والمراسيل كلها لأنه لا يدرى
~~لعل هذا المدلس دلس هذا ms50 الخبر عن ضعيف يهي الخبر بذكره إذا عرف اللهم إلا
~~أن يكون المدلس يعلم أنه ما دلس قط إلا عن ثقة فإذا كان كذلك قبلت روايته
~~وإن لم يبين السماع وهذا شيء ليس في الدنيا إلا سفيان بن عيينة وحده فإنه
~~كان يدلس ولا يدلس إلا عن ثقة متقن ولا يكاد يوجد لسفيان بن عيينة خبر دلس
~~فيه إلا وجد ذلك الخبر بعينه قد بين سماعه فيه عن ثقة فالحكم في قبول
~~روايته لهذه العلة وإن لم يبين السماع فيها كالحكم في رواية ابن عباس إذا
~~روى عن النبي صلى اله عليه وسلم ما لم يسمع منه انتهى ما قاله أبو حاتم
# فهذه الأمثلة التي أتيت بها أيها الإمام كلها جزئيات والحكم على
~~PageV01P151 الكليات بحكم الجزئيات لا يطرد فقد يكون لكل حديث حديث حكم
~~يخصه فيطلع فيه على ما يفهم اللقاء أو السماع ويثير ظنا خاصا في صحة ذلك
~~الحديث فيصحح اعتمادا على ذلك لا من مجرد العنعنة
# ومثل هذا أيها الإمام لا تقدر على إنكاره وقد فعلت في كتابك مثله من رعي
~~الاعتبار بالمتابعات والشواهد وذلك مشهور عند أهل الصنعة فيتبعون ويستشهدون
~~بمن لا يحتمل انفراده ومثل ذلك لا ينكر في الفقه وأصوله
# وقد فعلت أنت أيها الإمام ما هو أشد من ذلك في كتابك المسند الصحيح حيث
~~أدخلت فيه أسباط بن نصر وقطن بن نسير وأحمد ابن عيسى المصري فاعترض فعلك
~~أبو زرعة الرازي وأنكر عليك فاعتذرت حين بلغك إنكاره فيما ذكره الحافظ
~~الثقة الإمام أبو بكر البرقاني عن الحسين بن يعقوب الفقيه قال نا أحمد بن
~~طاهر الميانجي نا أبو عثمان سعيد بن عمرو قال شهدت أبا زرعة الرازي وذكر
~~قصة فيها طول اختصرتها قال فيها وأتاه ذات يوم رجل بكتاب الصحيح لمسلم فجعل
~~ينظر فيه فإذا حديث عن أسباط بن نصر فقال لي أبو زرعة ما أبعد هذا من
~~الصحيح يدخل في كتابه أسباط بن نصر
# ثم رأى في الكتاب قطن بن نسير فقال لي وهذا ms51 أطم من الأول PageV01P152 قطن
~~بن نسير وصل أحاديث عن ثابت جعلها عن أنس
# ثم نظر فقال يروي عن أحمد بن عيسى المصري في كتابه الصحيح قال لي أبو
~~زرعة ما رأيت أهل مصر يشكون في أن أحمد بن عيسى وأشار أبو زرعة إلى لسانه
~~كأنه يقول الكذب
# ثم قال لي يحدث عن هؤلاء و يترك محمد بن عجلان ونظراءه
# قال فلما رجعت إلى نيسابور في المرة الثانية ذكرت لمسلم بن الحجاج إنكار
~~أبي زرعة عليه ذلك فقال لي مسلم إنما قلت صحيح وإنما أدخلت من حديث أسباط
~~بن نصر وقطن وأحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم إلا أنه ربما وقع إلي عنهم
~~بارتفاع ويكون عندي من رواية أوثق منهم بنزول فأقتصر على أولائك وأصل
~~الحديث معروف من رواية الثقات
# انتهى ما أوردنا من الحكاية وبعضها منقول بالمعنى ذكرها عن البرقاني
~~الحافظ المتقن أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الأونبي في كتاب المنتقى له
~~وقرأت ذلك بخطه وضبط قوله إنما قلت صحيح بضم التاء على التكلم وكتب إنما
~~متصلة على أنها الحصرية فإن صح هذا الضبط فيكون معناه إنما قلت صحيح أي
~~صحيح عندي ولم أقل من هذا الطريق فيكون في الكلام حذف
# وهذا المعنى عندي فيه بعد والأقرب فيما أراه إن ما قلت صحيح PageV01P153
~~بتاء الخطاب وما بمعنى الذي أي إن الذي قلته من إنكار أبي زرعة صحيح من أجل
~~هؤلاء الرواة ثم أبدى وجه العذر وأتى بإنما التي للحصر في قوله و إنما
~~أدخلت
# وهذا المعنى الذي قصدته إن عد مخلصا بالنظر إليك فيما يلزمك التطوق به
~~حيث غلب على ظنك صحته فلا يلزم غيرك ممن يجتهد في الرجال نعم يكون صحيحا في
~~حق من يكتفي بتقليدك وإنك لخليق بذلك من الفقهاء أو المحدثين ممن لم يبلغ
~~رتبة الاجتهاد في معرفة الصحيح والسقيم
# و قد نحا نحوا من مذهبك الإمام أبو حاتم البستي فيما حكى عن نفسه في صدر
~~كتابه الذي وسمه بكتاب المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع ms52
# | + * من غير وجود قطع في سندها و لا ثبوت جرح في ناقليها ما نصه إذا صح
~~عندي خبر من رواية
# + * مدلس بأنه بين السماع فيه لا أبالي أن أذكره من غير بيان السماع في
~~خبره بعد صحته عندي من طريق آخر انتهى PageV01P154 فلا ينكر أيها الإمام
~~المعتمد أن يكون من قبل تلك الأحاديث وصحت عنده واحتج بها قد اعتمد نحوا من
~~هذا المسلك فلم يقبلها بمجرد العنعنة بل بضميمة إليها أفادته صحة اللقاء
~~والسماع وإن لم يقترن بها ذلك لفظا
# وقد وقع للإمام أبي عبد الله البخاري في جامعه الصحيح ما ينظر إلى هذا
~~المعنى وهو ما ذكره في كتاب الصلاة من كتابه في باب إذا انفلتت الدابة في
~~الصلاة قال فيه نا آدم قال نا شعبة قال نا الأزرق بن قيس قال كنا بالأهواز
~~نقاتل الحرورية فبينا أنا على جرف نهر إذا رجل يصلي و إذا لجام دابته بيده
~~فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها قال شعبة هو أبو برزة الأسلمي فجعل رجل من
~~الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ فلما انصرف قال إني سمعت قولكم وإني
~~غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات أو سبع غزوات أو ثمان وشهدت
~~تيسيره وإني أن كنت أن أرجع مع دابتي أحب إلي من أن أدعها ترجع إلى مألفها
~~فيشق علي
# فهذا الأزرق بن قيس وهو الحارثي البصري من بلحارث بن كعب من التابعين قال
~~أبو حاتم فيه صالح الحديث وقال ابن PageV01P155 معين والنسوي وغيرهما فيه
~~ثقة لم يعرف أبا برزة ولا يثبت قول قائل لا يعرف صدقه مخبرا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه سمعه قال كذا أو أنه رآه فعل كذا إلا بعد ثبوت
~~صحبته أو ثبوت عدالته قبل أن يخبر أنه صاحب على نظر في هذا القسم الآخر
~~فإنه إذا قال لنا من عاصره صلى الله عليه وسلم ممن ثبت إسلامه وعدالته أنا
~~صاحب صدق وقبل قوله وسمعت روايته
# قال الإمام الفقيه المالكي أبو عمرو ms53 بن الحاجب ويحتمل الخلاف للاتهام
~~بدعوى رتبة لنفسه
# قلت لكن لما ثبت عند شعبة أن أهل هذا الرجل الذي نازعته دابته هو
~~PageV01P156 أبو برزة الأسلمي وهو معروف الصحبة والسماع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثبت الحديث وصح فلذلك أخرجه البخاري في صحيحه فهذا حديث صح
~~بضميمة
# وأبو برزة اختلف في اسمه واسم أبيه فقيل نضله بن عبيد قال بعض المتقنين
~~وعليه أكثر العلماء وقيل نضلة بن عائد وقيل عبد الله بن نضلة وقيل غير ذلك
~~وأصله مدني نزل البصرة وعلى نحو من هذا تأول علماء الصنعة بعدكما عليكما
~~أعنيك والبخاري فيما وقع في كتابيكما من حديث من علم بالتدليس ممن لم يبين
~~سماعه في ذلك الإسناد الذي أخرجتما الحديث به فظنوا بكما PageV01P157 ما
~~ينبغي من حسن الظن والتماس أحسن المخارج وأصوب المذاهب لتقدكما في الإمامة
~~وسعة علمكما وحفظكما و تمييزكما ونقدكما أن ما أخرجتما من الأحاديث عن هذا
~~الضرب مما عرفتما سلامته من التدليس
# وكذلك أيضا حكموا فيما أخرجتما من أحاديث الثقات الذين قد اختلطوا فحملوا
~~ذلك على أنه مما روي عنهم قبل الاختلاط أو مما سلموا فيه عند التحديث على
~~نظر في هذا القسم الآخر يحتاج إلى إمعان التأمل فبعض منها توصلوا إلى العلم
~~بالسلامة فيه بطبقة الرواة PageV01P158 عنهم وتمييز وقت سماعهم وبعض أشكل
~~وقد كان ينبغي فيما أشكل أن يتوقف فيه لكنهم قنعوا أو أكثرهم بإحسان الظن
~~بكما فقبلوه ظنا منهم أنه قد بان عندكما أمره و حسبنا الاقتداء بما فعلوا
~~ولزوم الاتباع ومجانبة الابتداع
# وقد سلك أيضا هذا المسلك أبو حاتم البستي فقال في صدر كتابه وأما
~~المختلطون في أواخر أعمارهم مثل الجريري وسعيد بن أبي عروبة وأشباههما فإنا
~~نروي عنهم في كتابنا هذا ونحتج بما رووا إلا أنا لا نعتمد من حديثهم إلا
~~على ما روى عنهم الثقات من القدماء الذين يعلم أنهم سمعوا منهم قبل
~~اختلاطهم أو ما وافقوا الثقات من الروايات التي لا شك في صحتها وثبوتها من
~~جهة أخرى لأن حكمهم وإن ms54 اختلطوا في أواخر أعمارهم وحمل عنهم في اختلاطهم
~~بعد تقدم عدالتهم حكم الثقة إذا أخطأ أن الواجب ترك خطئه إذا علم والاحتجاج
~~بما يعلم أنه لم يخطيء وكذلك حكم هؤلاء الاحتجاج بهم فيما وافقوا الثقات
~~وما انفردا مما روى عنهم القدماء من الثقات الذين كان سماعهم منهم قبل
~~الاختلاط سواء انتهى ما قاله أبو حاتم البستي
# وفي بعض كلامه نظر فليسا سواء وتشبيهه بحال الثقة إذا أخطأ لا يساعد عليه
~~أما ما روي عنهم قبل الإختلاط وتميز مما روي بعده فلا إشكال فيه وأما ما
~~روي عنهم مستقيما بعد الاختلاط ففيه نظر وقد أنكره يحيى بن معين على وكيع
~~وقال له تحدث عن سعيد بن أبي عروبة PageV01P159 وإنما سمعت منه في الاختلاط
~~فقال رأيتني حدثت عنه إلا بحديث مستو
# فإنه إن كان الاعتماد على الثقات الذين وافقوهم دونهم فلم يعتمد عليهم
~~فما الفائدة في تخريج الحديث عنهم دون أولائك الثقات وإن كان الاعتماد على
~~الرواة عنهم وعلى ماقرؤوه عليهم من صحيح كتبهم التي كتبوها في حال الصحة أو
~~التي كتب عنهم أصحابهم قبل الاختلاط كما قال ابن معين سمعت ابن أبي عدي
~~يقول لا نكذب الله كنا نأتي الجريري وهو مختلط فنلقنه فيجيء بالحديث كما هو
~~في كتابنا فقد حصل في الحديث انقطاع وصار وجودهم كعدمهم ولا فرق بين أن
~~يقرأ عليه وهو مختلط وأن يقرأ على قبره وهو ميت فآل الأمر إلى الاعتماد على
~~الوجادة
# وأحسن ما يلتمس لهم أنهم لم يفرط الاختلاط فيهم بحيث يكونون مطبقين أو
~~كانت لهم أوقات تثوب إليهم عقولهم فيها فيتحين الآخذون عنهم تلك الأوقات
~~ويقرأون عليهم من كتبهم أو كتب أصحابهم أو يسمعون منهم ما حفظوه مما تظهر
~~لهم السلامة فيه
# هذا هو الذي يجب أن يعتقد في من روى عنهم من الثقات وعلى ذلك يحمل فعل
~~وكيع بن الجراح وغيره ممن فعله وإلا عاد ذلك بالقدح على الرواة عنهم على أن
~~أبا حاتم البستي وإن كان من أئمة الحديث PageV01P160 فعنده بعض التساهل ms55 في
~~القضاء بالصحيح فما حكم بصحته مما لم يحكم به غيره إن لم يكن من قبيل
~~الصحيح يكن من قبيل الحسن وكلاهما يحتج به ويعمل عليه إلا أن يظهر فيه ما
~~يوجب ضعفه
# ثم اعلم أيها الإمام المتبع المعتمد أنك سميت في جملة من ذكرت أنك لا
~~تعلم سماعهم ممن حدثوا عنه قيس بن أبي حازم عن أبي مسعود والنعمان بن أبي
~~عياش عن أبي سعيد وذكرت غيرهم ممن انفردت عن البخاري بتخريج بعضهم ولم
~~يخرجهم لأحد وجهين
# إما لعدم ذلك الشرط عنده
# كحديث عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو أحد من سميت وانفردت بإخراجه عنه وهو حديث الدين النصيحة لله ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين و عامتهم
# خرجته في كتاب الإيمان من كتابك وليس لتميم الداري في PageV01P161 كتابك
~~غيره وأما البخاري فلم يخرج لتميم الداري شيئا PageV01P162 وهذا الحديث مما
~~أغفل القاضي أبو الفضل عياض في إكماله التنبيه على موقعه من كتاب مسلم أو
~~غيره فرأينا أن ننبه عليه
# و كما أنك أيضا لم تخرج حديث بعض من سميت كحديث
# أبي رافع عن أبي وهو حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر
~~الأواخر من رمضان فلم يعتكف عاما فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين ليلة
# أخرجه أبو داود والنسائي وغيرهما
# ولقد أبعد النجعة أبو الفضل في قوله خرجه ابن أبي شيبة في PageV01P163
~~مسنده كما أبعد أيضا النجعة في بيان أحد حديثي أبي معمر عبد الله بن سخبرة
~~عن أبي مسعود الذين أشار إليهما مسلم ولم يخرجه مسلم وهو حديث
# لا تجزي صلاة لا يقيم الرجل صلبه فيها في الركوع والسجود
# فقال خرجه ابن أبي شيبة
# وذلك إبعاد منه للنجعة
# فقد خرجه أيضا أبو داود والنسوي في سننهما والترمذي في جامعه كلهم من
~~طريق الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي معمر عن أبي مسعود و ليس فيه ذكر سماع
~~عند جميعهم وإنما ننبه هنا منها على ما أغفله القاضي أبو ms56 الفضل إكمالا لما
~~نقص من المقدمة في إكماله PageV01P164 PageV01P165 و إما لأنه لم يقع له
~~أعني للإمام أبي عبد الله البخاري على بعد ذلك عليه PageV01P166 فقد روينا
~~بالإسناد المتقدم إلى الخليلي رحمه الله قال أنا عبد الواحد بن بكر الصوفي
~~نا عبد الله بن عدي الجرجاني نا محمد بن أحمد القومسي قال سمعت محمد بن
~~حمدوية يقول سمعت البخاري يقول أحفظ مائة ألف حديث صحيح وأعرف مائتي ألف
~~حديث غير صحيح
# وإن خرج منها شيئا قلنا اطلع على ما لم تطلع عليه من ذلك
# فأما ما ذكرت من شأن قيس عن أبي مسعود والنعمان عن أبي سعيد فاعلم أيها
~~الإمام الأوحد أنهم علموا صحة سماع قيس من أبي مسعود PageV01P167 والنعمان
~~من أبي سعيد فجروا على نهجهم الواضح وشرطهم الصحيح
# فأما قيس فقد ذكر البخاري سماعه من أبي مسعود في موضعين في كتابه أحدهما
~~في باب تخفيف الإمام في القيام وإتمام الركوع والسجود فقال
# نا أحمد بن يونس قال نا زهير قال نا إسماعيل بن أبي خالد قال سمعت قيسا
~~قال أخبرني أبو مسعود أن رجلا قال والله يا رسول الله إني لأتأخر عن صلاة
~~الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا ح فقال فيه عن قيس أخبرني أبو مسعود
# والثاني ذكره في باب صلاة كسوف الشمس
# فقال نا شهاب بن عباد قال نا إبراهيم بن حميد عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~قيس قال سمعت أبا مسعود يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر
~~لا يكسفان لموت أحد من الناس ح قال فيه عن قيس سمعت أبا مسعود فقد إنتهى
~~إليه ما لم ينته إليك
# و سماع قيس وهو ابن أبي حازم عوف بن عبد الحارث من أبي مسعود و اسمه عقبة
~~بن عمرو البدري مشهور مذكور عند PageV01P168 أئمة الصنعة وقد نص عليه
~~الإمام الناقد أبو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح بن المديني في
~~كتاب التاريخ والعلل من تأليفه
# أنا أبو العباس أحمد بن ms57 عيسى بن يوسف المقدسي الشروطي كتابة إذ لقيته
~~بمدينة بلبيس من الديار المصرية عن العدل أبي القاسم الحسين ابن هبة الله
~~بن صصرى إجازة عن أبي القاسم صدقة بن محمد بن الحسين إجازة عن أبي الحسن
~~علي بن أحمد بن محمد البزار عن أبي الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن
~~بشران عن أبي عمرو عثمان ابن أحمد الدقاق عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن
~~البرا العبدي عن أبي الحسن علي بن المديني أنه قال قيس بن أبي حازم سمع من
~~أبي بكر وعمر و عثمان وعلي وسعد بن أبي وقاص والزبير وطلحة بن عبيد الله
~~وأبي شهم وجرير بن عبد الله البجلي وأبي مسعود البدري و خباب بن
~~PageV01P169 الأرت والمغيرة بن شعبة ومرداس بن مالك الأسلمي ومستورد بن
~~شداد الفهري ودكين بن سعيد المزني ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص
~~وأبي سفيان بن حرب وخالد بن الوليد وحذيفة بن اليمان وعبد الله بن مسعود
~~وسعيد بن زيد وأبي جحيفة قيل لعلي هؤلاء كلهم سمع منهم قيس بن أبي حازم
~~سماعا قال نعم سمع منهم سماعا ولولا ذلك لم نعده له سماعا
# فا نظر عنايته بسماعه و تأكيده له المرة بعد المرة
# وأما أحاديث النعمان عن أبي سعيد فقد خرجها البخاري وخرجتها أنت أيها
~~الإمام في مواضع من كتابك منصوصا فيها على السماع فأثبت في آخر كتابك ما
~~نفيت في أوله وأقررت بما أنكرت و شهدت من نفسك على نفسك فما ذنبهم أن حفظوا
~~ونسيت ولا غرو فإنما PageV01P170 ذلك تعويذ لكمالك
# % شخص الأنام إلى كمالك فاستعذ % % من شر أعينهم بعيب واحد %
#
# و ذكرت أيها الإمام في صفة الجنة يسر الله علينا فيها بلا محنة
# نا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال أنا المخزومي قال نا وهيب عن أبي حازم
~~عن سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن في الجنة لشجرة يسير
~~الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها
# قال أبو حازم فحدثت به ms58 النعمان بن أبي عياش الزرقي فقال حدثني أبو سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ح
# وخرجه أيضا البخاري كذلك لوجود شرطه فيه وهو معرفة السماع فقال في صفة
~~الجنة وقال إسحاق بن إبراهيم أنا المغيرة بن سلمة قال نا وهيب عن أبي حازم
~~عن سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن في الجنة لشجرة يسير
~~الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها
# قال أبو حازم فحدثت به النعمان بن أبي عياش فقال حدثني أبو سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد PageV01P171
~~المضمر السريع مائة عام ما يقطعها
# فقد اتفقتما على تخريج هذا الحديث عن شيخ واحد منصوصا فيه عندكما على
~~سماع النعمان من أبي سعيد
# والمخزومي هو أبو هاشم المغيرة بن سلمة المخزومي البصري قال أبو الوليد
~~الباجي عند ذكره هذا الحديث ولم أر له في الكتاب غيره يعني في صحيح البخاري
# وقال أبو القاسم اللالكائي أخرجا له جميعا وأكثر له مسلم سمع وهيبا وعبد
~~الواحد بن زياد
# روى عنه علي بن المدين وإسحاق بن راهوية والمحمدون ابن المثنة وابن عبد
~~الله المخرمي وابن بشار PageV01P172 قال ابن الجنيد ثقة
# و قال البخاري مات سنة مائتين
# الموضع الثاني قريب منه في الباب نفسه من كتابك قلت فيه نا قتيبة بن سعيد
~~قال نا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاريء عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة
~~كما ترايون الكوكب في السماء
# قال فحدثت بذلك النعمان بن أبي عياش فقال سمعت أبا سعيد الخدري يقول كما
~~تراءون الكوكب الدري في الأفق الشرقي أو الغربي
# وخرجه البخاري أيضا في صفة الجنة فقال
# أنا عبد الله ابن مسلمة نا عبد العزيز عن أبيه عن سهيل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن أهل الجنة ليترايون الغرف في الجنة كما يترايون الكوكب في
~~PageV01P173 السماء ms59 قال أبي فحدثت النعمان بن أبي عياش فقال أشهد لسمعت أبا
~~سعيد الخدري يحدث ويزيد فيه كما ترايون الكوكب الغارب في الأفق الشرقي
~~والغربي
# عبد العزيز المذكور في هذا الحديث هو أبو تمام عبد العزيز بن أبي حازم
~~سلمة بن دينار
# الموضع الثالث قلت في المناقب من كتابك نا قتيبة بن سعيد قال نا يعقوب
~~يعني ابن عبد الرحمن القاري عن أبي حازم قال سمعت سهلا يقول سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول أنا فرطكم على الحوض
# وفيه قال أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا الحديث
~~فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم قال فأنا أشهد على أبي سعيد الخدري
~~لسمعته يزيد فأقول إنهم مني وذكر الحديث بتمامه PageV01P174 وخرجه البخاري
~~في موضعين في الفتن وفي ذكر الحوض
# فقال في كتاب الفتن في باب قول الله سبحانه @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ الأنفال 25 الترجمة
# نا يحيى بن بكير نا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم قال سمعت سهل بن سعد
~~يقول سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول أنا فرطكم على الحوض ح وفيه قال
~~أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا
~~فقلت نعم قال وأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه قال إنهم مني
~~ثم ذكر تمام الحديث
# وقال في باب الحوض نا سعيد بن أبي مريم نا محمد بن مطرف حدثني أبو حازم
~~عن سهل بن سعد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض من مر
~~علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام أعرفهم و يعرفونني ثم يحال
~~بيني وبينهم
# قال أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال هكذا سمعت من سهل فقلت نعم
~~قال أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فأقول إنهم مني فيقال
~~إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك PageV01P175 فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي ms60
# و العذر لك أيها الإمام باد فإن النص على السماع فيما خرجت أنت من هذه
~~الأحاديث ورد مضمنا غضون الحديث ليس مصدرا به ولا ملاقيا للناظر وإنما ذكرت
~~هذه الأحاديث في المساند في مسند سهل لأن هذه الزيادة إنما وقع ذكرها عن
~~أبي سعيد التبع وقد جرت هذه الغفلة عليك يرحمك الله غفلة أخرى رأينا أن
~~ننبه عليها تتمة الفائدة و صلة بالنفع عائدة وهي أنك قلت وأسند النعمان بن
~~أبي عياش عن أبي سعيد الخدري ثلاثة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهذا الكلام يفهم ظاهره أنه لم يسند غيرها وقد أخرجت له في صحيحك ستة
~~أحاديث من رواية النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد أحدها المتن المدرج في
~~حديث إن في الجنة شجرة
# والثاني المدرج أيضا في حديث إن أهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة
# والثالث المدرج في حديث أنا فرطكم على الحوض PageV01P176
# والرابع حديث إن أدنى أهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار قبل
~~الجنة ح تفردت به عن البخاري
# والخامس حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أدنى أهل النار
~~عذابا منتعل بنعل من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه خرجتهما في الإيمان من
~~كتابك
# والسادس حديث من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين
~~خريفا خرجته في الصيام من كتابك وخرجه البخاري في الجهاد من غير نص منكما
~~على سماع النعمان له من أبي سعيد وخرجه أبو عبد الرحمن النسوي في مصنفه
~~ناصا فيه على سماع النعمان PageV01P177 من أبي سعيد فقال أنا مؤمل بن إيهاب
~~قال نا عبد الرزاق أنا ابن جريح أخبرني يحيى بن سعيد وسهيل بن أبي صالح
~~سمعا النعمان بن أبي عياش قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكره
# وللنعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد حديث سابغ خرجه أبو بكر البزار في
~~مسنده قال البزار نا أحمد بن منصور قال نا سعيد بن ms61 سليمان قال نا إسماعيل
~~بن جعفر قال نا محمد بن أبي حرملة عن النعمان بن أبي عياش الزرقي عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس
# قال الحافظ أبو عبد الله بن أبي بكر وقد ذكر هذا الحديث من طريق البزار
~~إسناده صالح حسن محمد بن أبي حرملة حدث عنه مالك بن أنس و غيره من الثقات
# قلت الذي يظهر أن مسلما رحمه الله إنما عنى بقوله ثلاثة أحاديث الثلاثة
~~الأخيرة مما ذكر التي لم يرد فيها منصوصا سماع PageV01P178 النعمان من أبي
~~سعيد ولم تمر بذكره الثلاثة أحاديث التي نص فيها على سماعه منه لأنها وردت
~~متبعة لحديث سهل بن سعد حسبما بيناه على أن أبا عبد الرحمن النسائي قد نص
~~في مصنفه على سماع النعمان بن أبي عياش من أبي سعيد في حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله ح فقال أعني النسائي أنا مؤمل بن إيهاب
~~قال نا عبد الرزاق أنا ابن جريح أخبرني يحيى بن سعيد و سهيل بن أبي صالح
~~سمعا النعمان بن أبي عياش قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكره
# قلت وهو في البخاري ومسلم من طريق عبد الرزاق عن ابن جريح بسنده في كتاب
~~النسائي و فيه سمعا النعمان عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غير نص على سماع النعمان من أبي سعيد
# رواه البخاري عن إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق ورواه مسلم عن إسحاق بن
~~منصور وعبد الرحمن بن بشر عن عبد الرزاق
# وزاد مسلم في طرقه رواية ابن الهادي والدراوردي له عن سهيل عن النعمان عن
~~أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P179 وقد نقص القاضي أبا
~~الفضل من صدر إكماله التنبيه على هذه المواضع والاستدراك على مسلم رحمه
~~الله فيها ولا بد للأول أن يفضل للآخر % ما كان أحوج ذا الكمال إلى ms62 % % عيب
~~يوقيه من العين %
#
# وقد ذكر حديث الشجرة الإمام الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله ابن أحمد
~~الأصبهاني في كتابه المخرج على كتابك وفيه التنبيه على أنه من مسند أبي
~~سعيد
# أنا أبو العز عبد العزيز بن عبد المنعم كتابة قال كتبت إلينا أم هاني
~~عفيفة بنت أبي بكر بن أبي عبد الرحمن من أصبهان قالت كتب إلي أبو علي الحسن
~~بن أحمد بن الحسن القاري قال أنا أبو نعيم الحافظ قال نا أبو أحمد الغطريفي
~~نا عبد الله بن محمد بن شيروية نا إسحاق PageV01P180 ابن إبراهيم نا
~~المخزومي نا وهيب عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها
# قال فحدثت به النعمان بن أبي عياش فحدثني عن أبي سعيد الخدري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في ا لجنة شجرة يسير الراكب على الفرس الجواد
~~المضمر السريع مائة عام لا يقطعها رواه يعني مسلما عن إسحاق حدثناه في مسند
~~أبي سعيد الخدري
# فانظر كيف أشار الحافظ أبو نعيم إلى أن أبا أحمد الغطريفي حدثهم به عن
~~مسند أبي سعيد إذ هو مظنة الغفلة والنسيان اللازمين للإنسان وأول ناس أول
~~الناس
# أسأل الله تعالى و جلت عظمته وعز سلطانه أن يذكرنا من الخير ما نسينا
~~ويعلمنا مما يصلحنا ما جهلنا و يتجاوز عن سيئات أعمالنا ويعاملنا من الفضل
~~بما هو أهله
# وما توفيقنا إلا بالله هو حسبنا وعليه نتوكل وبه نعتصم مما يصم ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وأستغفر الله الغفور الرحيم و آخر دعوانا
~~أن الحمد لله رب العالمين
# كمل بحمد الله وعونه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم PageV01P181
~~تسليما بمدرسة مدينة سبتة حرسها الله تعالى في الحادي والعشرين لجمادى
~~الأولى سنة خمس وتسعين وستمائة PageV01P182 خاتمة
# فبعد عرض مذاهب أهل العلم بالحديث في حديث المتعاصرين إذا ورد معنعنا ليس
~~فيه تصريح بأن هذا ms63 الراوي قد لقي شيخه الذي حدث عنه أو شافهه بحديث فمنهم
~~من رده مطلقا واختار أن يرد في الحديث تصريح بالسماع من أول راو في الإسناد
~~حتى آخره وسبق ص 43 أن هذا من مذاهب أهل التشديد إذ إنه لن يسلم لنا من
~~الأحاديث إلا القليل
# و اختار البعض أن يقبل مع اشتراط طول الصحبة بينهما كما سبق ص 51
# وهذا وإن كان في ظاهرة مسفرا عن سماع إلا أنه مذهب متشدد ترد به كثير من
~~الأحاديث التي حملها الرواة عن شيوخهم في أثناء الرحلة وفي موسم الحج ونحو
~~ذلك
# هذا واختار الإمام مسلم رحمه الله أن يقبل بشروط منها
# أن يكون هناك احتمال قوي للقاء بينهما وأن لا يرد تصريح يقول بانتفاء
~~سماع هذا الراوي من شيخه الذي يحدث عنه
# ولم يشترط رحمه الله أن يرد تصريح بالسماع بينهما واعتبر أن من اشترط ذلك
~~أنه أدخل شريطة زائدة لم يسبق إليها وأنه مخالف للإجماع حسبما ذكر في مقدمة
~~صحيحه
# واستدل رحمه الله على ذلك بأحاديث رويت معنعنة ولم يرد فيها تصريح
~~بالسماع وأن أهل العلم بالأخبار والروايات قبلوها ولم يردوا منها
~~PageV01P183 شيئا حسبما زعم
# و قد سبق مناقشته رحمه الله حول هذا الادعاء وأن الإجماع على خلاف ما ذهب
~~إليه
# ولعل من أبرز ما يمكن أن يرد به على هذا الإمام رحمه الله هو من صلب ما
~~ذكر في مقدمة صحيحه من أن الإرسال كان شائعا في ذلك الوقت فكان لا بد من أن
~~يوضع قيد لضبط هذه المسألة أما قبول مطلقا فهو مما أوقع الإمام مسلما في
~~الحرج
# ولعل هذا هو الدافع الذي جعل ابن المديني وتلميذه البخاري رحمهما الله
~~يشترطان أن يرد في مثل هذه الحالة تصريح جملي من الراوي بأنه سمع من الشيخ
~~الذي يحدث عنه كي يؤمن إرساله بشروط سبق عرضها كأن تنتفي وصمة التدليس عن
~~هذا الراوي الذي حدث عن شيخه معنعنا وأن يصح السند إليه في الحديث الذي صرح
~~فيه ولو مرة بالسماع ms64 من شيخه الذي حدث عنه
# فكان مذهب ابن المديني وتلميذه أبي عبد الله البخاري بوضعهما لهذا القيد
~~أو الضابط في وقت وقد شاع فيه الإرسال أجدر بأن يكون راجحا على مذهب من قبل
~~العنعنه في مثل هذه الحالة وبدون وضع قيد لها
# فرحم الله ابن رشيد الفهري على ما قرر في هذه المسألة من مناقشته الإمام
~~مسلم رحمه الله حول ما اشترط وحول ما استدل به من أحاديث سبق ذكرها إلا أنه
~~لم يستوعب الأحاديث التي ألزم بها الإمام مسلم خصمه ولذا فقد قمت بإفرادها
~~بالتعليق على جزء حديثي للعلامة الشيخ المعلمي PageV01P184 اليماني رحمه
~~الله وستخرج قريبا إن شاء الله تعالى
# فرحم الله أئمتنا على ما قرروا و نشروا من علم ورحمنا معهم وصل اللهم
~~وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسبحانك اللهم وبحمدك
~~أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك PageV01P185 ms65