######OpenITI#

#META# bkid: 14224

#META# bk: العدة في شرح العمدة في أحاديث الأحكام لابن العطار

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: العدة في شرح العمدة في أحاديث الأحكام

#META# المؤلف: علي بن إبراهيم بن داود بن سلمان بن سليمان، أبو الحسن، علاء الدين ابن العطار (المتوفى: 724 ه)

#META# وقف على طبعه والعناية به: نظام محمد صالح يعقوبي

#META# الناشر: دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان

#META# الطبعة: الأولى، 1427 ه - 2006 م

#META# عدد الأجزاء: 3 (في ترقيم مسلسل واحد)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن العطار

#META# authinf: ابن العطار (654 - 724 ه = 1256 - 1324 م). علي بن إبراهيم بن داود بن سلمان بن سليمان، أبو الحسن، علاء الدين ابن العطار. • فاضل من أهل دمشق، كان أبوه عطارا وجده طبيبا. • باشر مشيخة المدرسة النورية مدة 30 سنة وفلج سنة 701 فكان يحمل في محفة، وكتب بشماله مدة. • له مصنفات، منها. «الوثائق المجموعة - خ». «الاعتقاد الخالص من الشك والانتقاد - خ» [ثم طبع]. «آداب الخطيب - خ». «إحكام شرح عمدة الأحكام». كتاب في «فضل الجهاد». وآخر في «حكم الاحتكار عند غلاء الأسعار». «رسالة في أحكام الموتى وغسلهم - خ». ورتب «فتاوى النووي - خ» على أبواب الفقه (كما في تذكرة النوادر 62). وخرج له أخوه لأمه بالرضاع شمس الدين الذهبي «مشيخة» قال ابن حجر: ولم يكن بالماهر مثل الأقران الذين نبغوا في عصره. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 14224

#META# over: 1

#META# seal: 97113024

#META# oauth: 694

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: شروح الحديث

#META# lng: علي بن إبراهيم بن داود بن سلمان بن سليمان، أبو الحسن، علاء الدين ابن العطار

#META# higrid: 724

#META# ad: 724

#META# aseal: 3D7490D5

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/14224

#META#Header#End#

### | CHECK مقدمة المؤلف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر
# (1 وأتمم بخير من غير ضير 1)
# وصلى الله على محمد وآله
# الحمد لله الواحد المعبود، الواجد الماجد الودود، الغني عن طاعة الطائع
~~ولا يعجل على الكنود، القوي لا بكثرة الأعوان والجنود، الأول الذي لا يوصف
~~بابتداء الوجود، الآخر الباقي بعد كل مخلوق قضي عليه بالفناء والخلود،
~~الظاهر فلا يمكن دفع وجوده بالجحود، الباطن فلا يخفى عليه خافية في الغيب
~~والشهود.
# أحمده على ترادف فضله المعهود، وأسأله تحقيق الأمل بكرم عفوه الموعود.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة لا شك فيها ولا عنود،
~~وأنه الأحد الصمد الذي تنزه عن الوالد والمولود.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صاحب اللواء المعقود، ورسوله المخصوص في
~~القيامة بالحوض المورود، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه (¬2) الركع
~~السجود، القائمين بحقوقه الموفين بالعهود.
# أما بعد:
# فقد سألني جماعة من أصحابي في شرح كتاب "العمدة في الأحكام" من PageV01P039 # أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للإمام الحافظ أبي محمد عبد
~~الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي - رحمه الله -، سهل العبارة،
~~موضحة من غير إشارة؛ ليفهمه المبتدي، ولا يزدريه الفاضل المنتهي.
# فأجبتهم إلى ذلك بعد الاستخارة، رجاء نفعهم، وطلب ثواب الله تعالى، وحصول
~~البشارة.
# وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب، وهو حسبي ونعم الوكيل،
~~سبحانه هو ولي أهل الإحسان.
# وسميته: كتاب "العدة في شرح العمدة".
# والله تعالى يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن ييسره على أكمل الوجوه، منجيا
~~لقارئه وكاتبه والمشتغل به من كل محذور ومكروه وشدة، آمين.
# وأتكلم -إن شاء الله تعالى- في كل حديث على راويه من الصحابة، ثم على
~~ألفاظه، ثم على معانيه، ثم على أحكامه.
# وأرجو من فضل الله تعالى إن تم أن يكون شافيا نافعا.
# وعلى الله تعالى اعتمادي، وإليه تفويضي واستنادي، استعنت بالله، توكلت
~~على الله، فوضت أمري إلى الله، أسلمت وجهي إلى الله، ما شاء الله لا قوة
~~إلا بالله، لا يأتي بالخير إلا الله، ms0001 ولا يصف السوء إلا الله، وأستودعه
~~ديني وبدني وقلبي وأمانتي وجميع أموري، ووالدي وأحبابي والمسلمين أجمعين،
~~وجميع عباد الله الصالحين من سكان السموات والأرضين.
# * * *

PageV01P040

### || CHECK [باب]

### | AUTO كتاب الطهارة

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إنما الأعمال بالنية -وفي رواية: بالنيات-، وإنما لكل امرئ
~~ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت
~~هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه" (¬1).
# بدأ المصنف به؛ لتعلقه بالطهارة، واقتداء بالسلف، والبداءة به في
~~تصانيفهم.
# وهذا الحديث لم يروه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا عمر بن الخطاب،
~~وقيل: رواه عنه غيره، ولم يصح، والله أعلم.
# وهو أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام.
# قال الشافعي وأحمد بن حنبل -رحمهما الله-: يدخل في حديث: "الأعمال
~~بالنية" ثلث العلم (¬2).

PageV01P041

# وقال الشافعي: يدخل هذا الحديث في سبعين بابا من الفقه (¬1).
# وليس معنى كلام الشافعي - رحمه الله - انحصاره في السبعين، وإنما مراده
~~المبالغة في الكثرة، والله أعلم.
# أما راويه فهو: أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح
~~-بكسر الراء ثم الياء المثناة من تحت- بن عبد الله بن قرط بن رزاح -بفتح
~~الراء ثم الزاي- بن عدي بن كعب، القرشي العدوي؛ يجتمع مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في كعب بن لؤي -بالهمز وتركه-.
# أسلم قديما، وشهد المشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو
~~أول من سمي أمير المؤمنين عموما، وسمي قبله به خصوصا عبد الله بن جحش على
~~سرية في اثني عشر رجلا.
# وهو أول من مصر الأمصار، وفتح الفتوح، وهو أحد العشرة المشهود لهم
~~بالجنة، وثاني الخلفاء، وسمي الفاروق لفرقانه بين الحق والباطل بإسلامه
~~وظهور ذلك.
# وكان من محدثي هذه الأمة، ونزل القرآن بموافقته في ستة أشياء.
# ومناقبه أكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر، يحتمل ذكرها مجلدات.
# روي له عن رسول الله - صلى ms0002 الله عليه وسلم - خمس مئة حديث، وتسعة وثلاثون
~~حديثا، اتفق البخاري ومسلم منها على ستة وعشرين حديثا، وانفرد البخاري
~~بأربعة وثلاثين حديثا، ومسلم بأحد وعشرين حديثا.
# وولي الخلافة عشر سنين وخمسة أشهر، وقيل: ستة، وقتل يوم الأربعاء لأربع
~~بقين من ذي الحجة، وقيل: لثلاث، سنة ثلاث وعشرين، وهو ابن ثلاث وستين على
~~الأصح، ودفن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت عائشة - رضي الله
~~عنها -، وصلى عليه صهيب بن سنان الرومي - رضي الله عنه - (¬2).

PageV01P042

# وأما لفظه:
# فقوله: "سمعت" هي أرفع صيغ الرواية، ثم: حدثنا، وأخبرنا، كذا قاله الخطيب
~~البغدادي (¬1).
# وقال أبو عمرو بن الصلاح: "حدثنا"، و"أخبرنا" أرفع من "سمعت" من جهة؛ إذ
~~ليس في "سمعت" دلالة أن الشيخ رواه إياه، بخلافهما (¬2).
# وقوله: "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " اختلف أئمة الحديث هل يجوز
~~تغيير "قال النبي" إلى: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"، أو عكسه؟.
# فقال أبو عمرو بن الصلاح: الظاهر أنه لا يجوز، وإن جازت الرواية بالمعنى؛
~~لاختلاف معنى النبوة والرسالة، قال: والصواب -والله أعلم- جوازه؛ لأنه لا
~~يختلف به هنا معنى، وهذا مذهب أحمد بن حنبل، وحماد بن سلمة، والخطيب (¬3).
# ولفظة "إنما" للحصر عند جمهور اللغويين والأصوليين وغيرهم، فتثبت الحكم
~~في المذكور، وتنفيه عما عداه، ولكن نفيه عما عداه بمقتضى موضوعها، أو هو من
~~طريق المفهوم، وفيه بحث.
# وهي تقتضي الحصر المطلق والمقيد، ويفهم ذلك بالقرائن والسياق، فإن دل
~~السياق والمقصود من الكلام على الحصر في شيء مخصوص، فقل به، وإلا فاحمله
~~على الإطلاق.

PageV01P043

# والنية -بتشديد الياء على المشهور، وحكي تخفيفها-، وهي القصد، وهو: عزم
~~القلب على الشيء، والمراد هنا: العزم على الفعل تقربا إلى الله تعالى.
# والهجر في اللغة: الترك، وهو ترك الوطن وغيره هنا (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته
~~إلى الله ورسوله".
# القاعدة عند أهل العربية المتقررة أن الشرط والجزاء والمبتدأ والخبر لا
~~بد أن يتغايرا، وها هنا وقع الاتحاد في قوله: "فمن كانت هجرته" إلى آخره، ms0003
~~فلا بد أن يقدر له شيء، وهو: فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله نية وقصدا،
~~فهجرته إلى الله ورسوله حكما وشرعا.
# ووقعت الهجرة في الإسلام على أوجه:
# أحدها: إلى الحبشة عندما آذى الكفار الصحابة.
# الثانية: من مكة إلى المدينة.
# الثالثة: هجرة القبائل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# الرابعة: هجرة من أسلم من أهل مكة ليأتي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ثم يرجع إليها.
# الخامسة: هجرة ما نهى الله عنه.
# ومعنى الحديث وحكمه يتناول الجميع، غير أن الحديث ورد على سبب، على ما
~~سيأتي، والعبرة بعموم اللفظ.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ومن كانت هجرته الى دنيا"، الدنيا -بضم
~~الدال على المشهور-، وحكى ابن قتيبة وغيره كسرها، وجمعها دنا؛ ككبرى وكبر،
~~وهي من دنوت؛ لدنوها وسبقها الدار الآخرة، وينسب إليها: دنيوي، ودنيي، وقال
~~الجوهري وغيره: ودنياوي (¬2).

PageV01P044

# وفي حقيقتها قولان للمتكلمين:
# أحدهما: ما على الأرض مع الجو والهواء.
# والثاني: كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل الدار الآخرة،
~~وهو الأظهر.
# وقوله: "دنيا" -مقصور غير منون على المشهور-، وهو الذي جاءت به الرواية،
~~ويجوز في لغة غريبة تنوينها، وروى ابن الأعرابي بيت العجاج في جمع دنيا:
# دنيا طال ما قد عنت
# بالتنوين، والمشهور فيه بلا تنوين.
# وقوله: "أو امرأة يتزوجها" أي: ينكحها كما جاء في الرواية الأخرى، وقد
~~تستعمل بمعنى الاقتران بالشيء، ومنه قوله تعالى: {وزوجناهم بحور عين}
~~[الدخان: 54] أي: قرناهم، عند الأكثرين.
# وقال مجاهد والبخاري وطائفة: أنكحناهم.
# فإن قيل: كيف ذكرت المرأة مع الدنيا مع أنها داخلة فيها؟ فالجواب: أنه
~~جاء أن سبب هذا الحديث: أن رجلا هاجر من مكة إلى المدينة ليتزوج امرأة تسمى
~~أم قيس، لا لقصد فضيلة الهجرة، فقيل له: مهاجر أم قيس (¬1)، فلهذا خص ذكر
~~المرأة، وإن كانت أعظم أسباب الدنيا، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ألا إن الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا: المرأة الصالحة" (¬2).
# فالغالب أنها شر متاع الدنيا دون سائر ما ينوى به الهجرة من أفراد
~~الأعراض PageV01P045 # الدنيوية، ولهذا قال - صلى الله ms0004 عليه وسلم -: "ما تركت بعدي فتنة هي أضر
~~على الرجال من النساء" (¬1).
# وقد صنف الإمام أبو الفرج بن الجوزي وغيره أسباب الحديث، كما صنف الواحدي
~~وغيره أسباب النزول للقرآن، والله أعلم.
# وقد يجاب أيضا: بأن المرأة لا يلزم دخولها في هذه الصيغة؛ لأن لفظة
~~"دنيا" نكرة، وهي لا تعم في الإثبات، فلا تدخل المرأة فيها، وقد يكون ذكرها
~~من باب التنبيه على زيادة التحذير منها؛ كذكر الخاص بعد العام تنبيها على
~~مرتبته، كما في ذكر جبريل وميكائيل بعد الملائكة، وذكر الصلاة الوسطى بعد
~~الصلوات في المحافظة، وذكر محمد ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم -صلى
~~الله عليه وعليهم أجمعين- بعد النبيين في أخذ الميثاق عليهم، وليس منه
~~النخل والرمان بعد ذكر الفاكهة، وإن كان قد غلط بعض الناس فيه، فعده منه؛
~~لأن فاكهة نكرة في سياق الإثبات، فلا تعم، والله أعلم.
# أما معانيه، فتقدم بعضها في ألفاظه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الأعمال بالنيات" لا بد فيه من
~~إضمار، ولا جائز أن يكون المضمر: وجودها؛ لوجود العمل ولا نية، فتعين أن
~~يكون المضمر الصحة أو الكمال، وتقدير الصحة ألزم؛ لأنه أقرب إلى خطوره
~~بالذهن عند الإطلاق، فالحمل عليه أولى، وقد يقدرونه بالاعتبار، وقرب ذلك
~~بمثل؛ كقولهم: إنما الملك بالرجال؛ أي: قوامه ووجوده، وإنما الرجال بالمال،
~~وإنما الرعية بالعدل، وكل ذلك يراد به أن قوام هذه الأشياء بهذه الأمور.
# وعلى تقدير إضمار الصحة أو الكمال، وقع اختلاف الفقهاء، فذهب الشافعي
~~والجمهور إلى تقدير الصحة، وذهب أبو حنيفة ومن وافقه إلى تقدير PageV01P046 # الكمال، وقدر بعض المحدثين القبول، وهو راجع إلى ثواب الآخرة، وهو مرتب
~~على الصحة والكمال، وقد تنفك الصحة عن القبول بالنسبة إلى أحكام الدنيا
~~فقط، والأعمال تطلق على الجوارح والقلوب، قولا كان العمل أو فعلا، لكن
~~الأسبق إلى الفهم تخصيصه بالجوارح، لكن في الشرعيات فهو يستعمل فيهما،
~~فيقال: أعمال القلوب، وأعمال الجوارح، وخصص بعضهم أعمال الجوارح بما عدا
~~القول، وهو غلط؛ لاتفاقهم على أن اللسان جارحة، والقول عمله، نعم يستعمل ms0005
~~القول والعمل في معرض التقابل، أما أن القول لا يسمى عملا، فلا.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وإنما لكل امرئ ما نوى" مقتضاه أن من نوى
~~شيئا، يحصل له، وما لم ينوه، لا يحصل له، ولهذا عظموا هذا الحديث، وجعلوه
~~داخلا في ثلث العلم، أو نصفه، والمراد بالحصول وعدمه بالنسبة إلى الشرع،
~~وإلا فالعمل قد حصل، لكنه غير معتد به، وسياق الحديث يدل عليه بقوله: "ومن
~~كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه".
# فإن قيل: فما فائدة ذكر الثاني بعد الأول؟
# قلنا: فائدته اشتراط تعيين المنوي، فمن كان عليه صلاة مقضية، لا يكفيه أن
~~ينوي الصلاة الفائتة، بل لا بد أن ينوي كونها ظهرا أو عصرا أو غيرهما.
# ولولا اللفظ الثاني، لاقتضى الأول صحة النية بلا تعيين، أو أوهم ذلك.
# وكون هذا الحديث ثلث العلم، قال البيهقي وغيره: معناه أن كسب العبد بقلبه
~~ولسانه وجوارحه، فالنية أحد أقسامه الثلاثة وأرجحها؛ لأنها تكون عبادة
~~بانفرادها، بخلاف القسمين الآخرين، ولهذا كانت نية المؤمن خيرا من عمله؛
~~لأن القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء ونحوه، بخلاف النية (¬1)، وتدخل
~~النية في الوضوء والاغتسال والتيمم والصلاة وأنواعها، والزكاة والصيام
~~والاعتكاف والحج والطلاق والخلع والعتق والكتابة، والتدبير والإبراء
~~والظهار PageV01P047 # ونحوها، بجعل الكناية كالصريح، وكذلك في البيع والإجارة وسائر المعاملات،
~~والرجعة والوقف والهبة وكناية لفظ الطلاق وغيرها عند من يقول: كنايتها مع
~~النية كالصريح، وهو الصحيح، وكذلك إذا كان عليه ألفان بأحدهما رهن دون
~~الآخر، فأوفاه ألفا، صرف إلى ما نواه منهما، وكذلك ما أشبه ذلك، ويدخل
~~-أيضا- في الأيمان والنذور، والله أعلم.
# وأما ما يتعلق بأحكامه:
# فاعلم أن النية في جميع العبادات تكون بالقلب كما سبق، ويستحب أن يتلفظ
~~مع ذلك بلسانه، فإن اقتصر على القلب، كفاه، وإن اقتصر على اللسان، فلا.
# وعن الشافعي قول ضعيف غريب؛ أنه يكفيه في الزكاة اللفظ؛ لأنها تشبه
~~الديون، ولهذا يجوز تقديمها قبل وقتها، ويأخذها السلطان قهرا؛ ولهذا قال
~~الأوزاعي: لا تجب النية في الزكاة.
# وقال ms0006 أبو عبد الله الزبيري -من متقدمي أصحاب الشافعي-: يشترط في نية
~~الصلاة نية القلب، ولفظ اللسان، وهو غلط، ولو جرى على لسانه شيء، وفي قلبه
~~غيره، فالاعتبار بالقلب.
# وفي اشتراط إضافة العبادة إلى الله تعالى لصحة النية خلاف؛ فالاعتبار
~~بالقلب، قال الجمهور: لا يشترط، لكن يستحب، وشرطها أبو العباس بن القاص وغيره.
# وينبغي لمن أراد شيئا من الطاعات أن يستحضر النية، فينوي بها وجه الله تعالى.
# وهل يشترط ذلك أول كل عمل -وإن قل وتكرر فعله- مقارنا لأول العمل متصلا
~~به؟ اشترطه بعضهم، وشرط بعضهم ذلك في أول العمل، ولا يشترطه إذا تكرر، بل
~~يكفيه أن ينوي أول كل عمل، ولا يشترط تكرارها فيما بعد، ولا مقارنتها، ولا
~~الاتصال.

PageV01P048

# وشرط بعضهم المقارنة دون الاتصال، وشرط بعضهم الاتصال، وهو أخف من
~~المقارنة، وكل هذه المذاهب راجعة إلى أن النية جزء من العبادة، أم شرط
~~لصحتها؟ مذهب الجمهور أنها جزء منها، ولأصحاب الشافعي وجه أنها شرط، والشرط
~~لا تجب مقارنته ولا اتصاله ولا تكراره للمشروط، بل متى وجد ما يرفعه أو
~~ينفيه، وجب فعله.
# وتنبغي النية في الصدقات، وقضاء حوائج الناس، وعيادة المرضى، واتباع
~~الجنائز، وابتداء السلام ورده، وتشميت العاطس وجوابه، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وإجابة الدعوة، وحضور مجلس العلم والأذكار، وزيارة
~~الأخيار والقبور، والنفقة على الأهل والضيفان، وإكرام أهل الود والفضل وذوي
~~الأرحام، ومذاكرة العلم والمناظرة فيه وتكراره وتدريسه وتعلمه وتعليمه
~~ومطالعته وكتابته وتصنيفه، والفتوى والقضاء، وإماطة الأذى عن الطريق،
~~والنصيحة والإعانة على البر والتقوى، وقبول الأمانات وأدائها، وما أشبه
~~ذلك؛ حتى ينبغي له إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أن يقصد به التقوي على
~~طاعة الله تعالى، وإراحة البدن لينشط للطاعة.
# وكذلك إذا أراد جماع زوجته أن يقصد امتثال قول الله تعالى: {وعاشروهن
~~بالمعروف} [النساء: 19]، وإيصالها حقها، وتحصيل ولد صالح يعبد الله تعالى،
~~وإعفاف الزوجة، وإعفاف نفسه وصيانتها من التطلع إلى حرام، أو الفكر فيه، أو
~~مكابدة المشاق بالصبر، وهذا معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وفي بضع ms0007
~~أحدكم صدقة" (¬1).
# وكذا ينبغي لمن يعمل حرفة ينفع المسلمين مما هو فرض كفاية أن يقصد إقامة
~~فرض الكفاية، ونفع المسلمين؛ كالزراعة وغيرها من الحرف التي هي قوام عيش
~~المسلمين.

PageV01P049

# والضابط لحصول النية والثواب [عليها] (¬1): أنه متى قصد بالعمل امتثال
~~أمر الشرع، وبتركه: الانتهاء بنهي الشرع، كانت حاصلة مثابا عليها، وإلا
~~فلا، وإن لم يقصد ذلك، كان عملا بهيميا، ولهذا قال السلف: الأعمال
~~البهيمية: ما عملت بغير نية، والله أعلم.
# واعلم أن سؤال الله تعالى ومحاسبته إنما يقع يوم القيامة على مخالفة
~~الوسائل والمقاصد الشرعية، وإنعامه وإفضاله إنما يقع على موافقتها، والنية
~~وسيلة للشرع ومقصودة، والأعمال قد تكون وسيلة، وقد تكون مقصودة، وقد يكون
~~هذا وهذا، وكل وسيلة مقصودة إلى ما دونها، وسيلة بالنسبة إلى ما فوقها،
~~والله أعلم.
# ودخول الجنة لا يقع إلا برحمة الله تعالى، والدرجات فيها بالأعمال،
~~والخلود بالنيات، والكل مبدؤه وانتهاؤه وتعلقه راجع إلى فضل الله الإله
~~الخالق والآمر -تبارك الله رب العالمين-.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ" (¬2).
# أبو هريرة: أول مكنى بها؛ لهرة كانت له يلعب بها صغيرا.
# واسمه عبد الرحمن بن صخر على الأصح من نحو ثلاثين قولا.
# واختلف في نسبه -أيضا- كثيرا.
# أسلم عام خيبر سنة سبع من الهجرة، وشهدها مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولزمه إلى PageV01P050 # أن توفي النبي صلى الله عليه وسلم؛ وهو أكثر الصحابة حديثا، وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص أكثر منه حديثا، على ما ثبت عن أبي هريرة - رضي الله عنه -،
~~وعاش أكثر منه، وتأخرت وفاته بعده، إلا أن أبا هريرة كان مقيما بالمدينة،
~~ولم يخرج منها، وكان الناس يأتونها من كل ناحية بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؛ لكونها محط الركاب؛ لأجل الخلافة، ولزيارة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والصلاة في مسجده، ولأخذ العلم، وكان أبو هريرة متصديا للرواية
~~عن رسول الله - صلى الله ms0008 عليه وسلم -، ونشر العلم؛ بخلاف عبد الله بن عمرو؛
~~فإنه سافر إلى البلاد، وغلب عليه العبادة، فلهذا لم يشتهر حديثه، ولم تكثر
~~روايته؛ واشتهر وكثر حديث أبي هريرة - رضي الله عنهما -.
# وكان أبو هريرة من أصحاب الصفة، ومن أحفظ الصحابة حديثا.
# وقال البخاري: أبو هريرة: دوسي أزدي يماني، نزل المدينة.
# قال غيره: روى عنه نحو ثمان مئة رجل أو أكثر من أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرهم، وكان ينزل ذا الحليفة، وله بها دار
~~تصدق بها على مواليه، فباعوها من عمرو بن يزيع، وكان ينوب بالمدينة في
~~الصلاة وغيرها، وصلى على عائشة وأم سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ومات بها، ودفن بالبقيع سنة سبع، وقيل: ثمان، وقيل: تسع وخمسين، وكان سنه
~~يوم مات ثمانيا وثمانين سنة، فتكون سنه يوم مات النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إحدى وثلاثين سنة، أو ثلاثين، أو تسعا وعشرين، على الخلاف في وفاته.
# وروي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة آلاف حديث، وثلاث مئة
~~حديث، وأربعة وسبعون حديثا، اتفقا على ثلاث مئة وخمسة وعشرين، وانفرد
~~البخاري بثلاثة وتسعين، ومسلم بمئة وسبعين (¬1).

PageV01P051

# وأما ما اشتهر في الشام من أن قبره بقرية بناحية بالقرب من عسقلان، فليس
~~بصحيح، بل ذاك قبر جندرة -بفتح الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة
~~وبالراء ثم الهاء-، ابن خيشنة -بفتح الخاء المعجمة ثم الياء المثناة تحت
~~الساكنة ثم الشين المعجمة ثم النون ثم الهاء-، ابن نقير -بضم النون وفتح
~~القاف وسكون المثناة تحت ثم الراء-، أبو قرصافة -بكسر القاف وسكون الراء ثم
~~الصاد المهملة ثم الألف ثم الفاء ثم الهاء- من بني عمرو بن الحارث بن مالك
~~بن كنانة، سكن الشام، ومات بها، وقبره بناحية بقرب من عسقلان، ذكره أبو
~~حاتم بن حبان في الصحابة، والله أعلم (¬1).
# والقبول يراد به في الشرع الصحة وحصول ثواب الآخرة وقد تتخلف الصحة عن
~~ثواب الآخرة بدليل صحة صلاة العبد الآبق، ومن أتى عرافا، وشارب الخمر إذا
~~لم ms0009 يسكر ما دام في جسده شيء منها؛ فأما ملازمة القبول للصحة، ففي قوله صلي
~~الله عليه وسلم: "لا تقبل صلاة حائض إلا بخمار" (¬2)؛ أي: من بلغت سن الحيض
~~لا تقبل صلاتها إلا بسترتها، ولا تصح ولا تقبل مع انكشاف عورتها، والقبول
~~مفسر بترتب الغرض المطلوب من الشيء على الشيء، يقال: قبل فلان عذر فلان:
~~إذا رتب على عذره الغرض المطلوب منه، وهو محو الجناية والذنب.
# فقوله صلي الله عليه وسلم: "لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ"
~~هو عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع أنواع الصلاة، والمراد
~~بالقبول: وقوع PageV01P052 # الصلاة مجزئة بمطابقتها للأمر، فعلى هذا يلزم من القبول الصحة في الظاهر
~~والباطن، ومتى ثبت القبول، ثبتت الصحة، ومتى ثبتت الصحة، ثبت القبول.
# ونقل عن بعض المتأخرين أن القبول عبارة عن ترتب الثواب والدرجات على
~~العبادة، والإجزاء عبارة عن مطابقة الأمر، فهما متغايران، أحدهما أخص من
~~الآخر، ولم يلزم من نفي الأخص نفي الأعم، فالقبول أخص من الصحة، على هذا
~~فكل مقبول صحيح، وليس كل صحيح مقبولا، وهذا إن نفع في نفي القبول مع بقاء
~~الصحة، ضر في نفي القبول مع نفي الصحة، لكن يقال: دل الدليل على كون القبول
~~من لوازم الصحة، فإذا انتفى، انتفت، فيصح الاستدلال بنفي القبول على نفي
~~الصحة، ويحتاج في نفيه مع بقائها إلى تأويل أو تخريج.
# ويرد على من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها أو مرضية، مع أن قواعد
~~الشرع تقتضي أن العبادة إذا أتي بها مطابقة للأمر، كانت سببا للثواب في
~~ظواهر لا تحصى فيها.
# إذا ثبت هذا، فاعلم أن الحدث عبارة عن نواقض الوضوء، وهي عند الشافعية
~~أربع متفق عليها، وأربع مختلف فيها.
# وقد فسره أبو هريرة -راوي الحديث- بنوع من الحدث حين سئل عنه، فقال: فساء
~~أو ضراط (¬1)، وكأنه أجاب السائل عما يجهله منها، أو عما يحتاج إلى معرفته
~~في غالب الأمر.
# والحدث بموضوعه يطلق على الأكبر؛ كالجنابة والحيض والنفاس، والأصغر؛
~~كنواقض الوضوء، وقد يسمى نفس الخارج ms0010 حدثا، وقد يسمى المنع المرتب عليه
~~حدثا، وبه يصح قولهم: رفعت الحدث، ونويت رفعه، وإلا استحال ما يرفع ألا
~~يكون واقعا.
# وكأن الشارع صلى الله عليه وسلم جعل أمد المنع المترتب على خروج الخارج
~~إلى استعمال الطهر، وقد تقوى بهذا قول من يرى أن التيمم يرفع الحدث؛ لكون
~~المرتفع هو PageV01P053 # المنع، وهو مرتفع بالتيمم، لكنه مخصوص بحالة ما، أو بوقت ما؛ إما عدم
~~الماء، أو مانع من استعماله مع وجوده، وليس ذلك ببدع، والأحكام تختلف
~~باختلاف محالها.
# وقد كان الوضوء في صدر الإسلام واجبا لكل صلاة، فقد ثبت أنه كان مختصا
~~بوقت، مع كونه رافعا للحدث اتفاقا، ولا يلزم من انتهائه في ذلك الوقت
~~بانتهاء وقت الصلاة ألا يكون رافعا للحدث، ثم نسخ في فتح مكة، وصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس بوضوء واحد، ونقل عن بعضهم أنه لم
~~ينسخ، وأن الحكم باق إلى الآن، وهو مردود، لكن الحكم في الاستحباب باق، وفي
~~الوجوب منسوخ؛ لأنه إذا نسخ الوجوب، بقي الندب، على ما تقرر في كتب الأصول.
# وقد ذكر الفقهاء من أصحاب الشافعي وغيرهم: أن الحدث وصف حكمي مقدر قيامه
~~بالأعضاء على معنى الوصف الحسي، وينزلون الوصف الحكمي منزلة الحسي في قيامه
~~بالأعضاء؛ كقولنا: الوضوء أو الغسل يرفع الحدث؛ أي: يزيل الأمر الحكمي
~~المترتب على المقدر الحكمي، فمن يقول بأن التيمم لا يرفع الحدث يقول: إن
~~الأمر المقدر الحكمي باق لم يزل، والمنع (¬1) الذي هو مترتب عليه زائل، فلا
~~يرفع ذلك الوصف الحكمي المقدر، وإن كان المنع المرتب عليه زائلا، ولا دليل
~~من حيث الشرع يدل عليه، وأقرب ما يذكرون فيه أن الماء المستعمل قد انتقل
~~إليه مانع، وذلك منازع في طهارته أو طهوريته أو نجاسته، فلا يلزم انتقال
~~المانع إليه، فلا يتم الدليل، والله أعلم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "حتى يتوضأ" نفى القبول إلى غاية، وهي الوضوء،
~~وما بعد الغاية مخالف لما قبلها، فاقتضى قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا،
~~ودخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء ms0011 لها ثانيا، وهذا مجمع عليه في الوضوء.
# والحديث محمول عند العلماء على من ترك الوضوء بلا عذر، أما من تركه PageV01P054 # بعذر, وأتى ببدله، فالصلاة مقبولة قطعا؛ لأنه قد أتى بما أمر به قطعا.
# وقد استدل المتقدمون بهذا الحديث على أن الصلاة لا تجوز إلا بطهارة، ولا
~~يلزم من عدم القبول عدم الصحة؛ بدليل ما تقدم، وقد تكون الصلاة مقبولة بلا
~~وضوء ولا تيمم، فمن لم يجد ماء ولا ترابا، فإنها صحيحة مقبولة، ولا تجب
~~إعادتها على أحد الأقوال عند الشافعي، وهو مختار جماعة من محققي أصحابه،
~~وهو قول جماعة من العلماء، فيكون الحديث خرج على الأصل والغالب، والإعادة
~~والقضاء لا يجبان إلا بأمر محدد، وهذا كله على مذهب من يقول: إن الطهارة
~~شرط لصحة الصلاة، أما من يقول: إنها شرط للوجوب؛ كمالك وابن نافع، فإنهما
~~قالا: من عدم الماء والصعيد، لم يصل، ولم يقض إن خرج وقت الصلاة؛ لأن عدم
~~قبولها لعدم شرطها يدل على أنه ليس مخاطبا بها حال عدم شرطها، فلا يترتب في
~~الذمة شيء، فلا تقضى، لكن قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بآمر فأتوا
~~منه ما استطعتم" (¬1) يمنع هذا؛ فإنه أمر بالصلاة بشروط تعذرت، فيأتي بها،
~~ولا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط بالنسبة إلى أصل الوجوب، والله أعلم.
# وقد استدل بهذا الحديث على بطلان الصلاة بالحدث، سواء كان خروجه اختيارا
~~أم اضطرارا، سهوا أو عمدا؛ لعدم تفريقه صلى الله عليه وسلم بين حدث وحدث في
~~حالة دون حالة، وقد حكي عن مالك والشافعي -في القديم-، وغيرهما: أنها لا
~~تبطل إذا سبقه الحدث، بل يتوضأ ويبني على صلاته، وإطلاق الحديث يرد عليه.
# واختلف العلماء من أصحاب الشافعي وغيرهم في موجب الوضوء ما هو؛ فذهب
~~طائفة إلى أنه يجب بالحدث وجوبا موسعا، وذهب آخرون إلى أنه يجب بالقيام إلى
~~الصلاة؛ بدليل قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} [المائدة: 6] PageV01P055 # الآية، وذهب آخرون إلى أنه يجب بالأمرين جميعا، وهو الراجح عند أصحاب
~~الشافعي.
# وأجمعت الأمة على تحريم ms0012 الصلاة بغير طهارة من ما أو تراب، ولا فرق في ذلك
~~بين الصلاة المفروضة والنافلة، وسجود التلاوة والشكر، وصلاة الجنازة.
# وحكي عن الشعبي، ومحمد بن جرير الطبري من قولهما جواز صلاة الجنازة بغير
~~طهارة، وهو مذهب باطل، والإجماع على خلافه، وعموم الحديث المذكور يدل على
~~ذلك، فلو صلى محدثا متعمدا بلا عذر، أثم، ولا يكفر عند الشافعية وجمهور
~~العلماء، وحكي عن أبي حنيفة: أنه يكفر؛ لتلاعبه، دليل الجمهور أن الكفر لا
~~يحكم به إلا بالاعتقاد، وهذا المصلي اعتقاده صحيح، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وأبي هريرة، وعائشة - رضي الله عنهم -
~~قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ويل للأعقاب من النار" (¬1).
# أما عبد الله بن عمرو بن العاص: أبو محمد، وقيل: أبو عبد الرحمن، وقيل:
~~أبو نصير، قرشي سهمي، وهو وأبوه صحابيان، أسلم قبل أبيه، وأبوه أكبر منه
~~بإحدى عشرة سنة، واستدل الفقهاء بذلك على صحة إسلام الصبي المميز، إذ لم
~~يكن عبد الله بالغا، وإن كان بالغا، فيدل أن أقل سن البلوغ في PageV01P056 # الإسلام باستكمال عشر سنين، وقيل: كان أكبر منه باثنتي عشرة سنة، وقال
~~ابن حبان: ثلاث عشرة سنة.
# وكان غزير العلم، مجتهدا في العبادة، وكان كثير كتابة العلم والحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أكثر أقرانه حملا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأبو هريرة أكثر رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منه،
~~وتقدم في الحديث قبله سبب ذلك.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "نعم أهل البيت عبد الله وأبو
~~عبد الله وأم عبد الله" (¬1)، وهو ممن حفظ القرآن أجمع على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان يقرأ كتب الأولين؛ التوراة والإنجيل، ومناقبه
~~كثيرة جدا، وله حكم ومواعظ.
# روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع مئة حديث، اتفقا على سبعة
~~عشر حديثا، وانفرد البخاري بثمانية، ومسلم بعشرين حديثا؛ وروى عنه جماعة من
~~التابعين، وروى له ms0013 أصحاب الكتب الستة، ومات بمكة، وقيل: بالطائف، وقيل:
~~بمصر، وقيل: بالشام، قال أبو حاتم بن حبان: كان يسكن مكة، ثم خرج إلى
~~الشام، وأقام بها، ومات بمصر، ويقال: مات بعجلان -قرية من قرى الشام بالقرب
~~من غزة من بلاد فلسطين- ليالي الحرة- في ولاية يزيد بن معاوية، وكانت الحرة
~~سنة ثلاث وستين، وكان له يوم مات اثنتان وسبعون سنة، وقد قيل: مات سنة خمس
~~وستين، ومنهم من زعم أنه مات سنة تسع وستين، والأول أصح، هذا آخر كلامه
~~(¬2).

PageV01P057

# وتقدم أبو هريرة، وسيأتي ذكر عائشة - رضي الله عنها - إن شاء الله تعالى.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم من حديث يوسف بن ماهك بنحوه عن عبد الله
~~بن عمرو.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "ويل": هو الحزن والهلاك والمشقة من العذاب
~~(¬1)، ومعناه هنا: هلاك وخيبة، والأعقاب: جمع عقب؛ وهي مؤخر القدم، وهي
~~-مؤنثة، وتسكن القاف وتكسر- (¬2)، وتخصيصه -صلى الله عليه وسلم- الأعقاب
~~بالعقاب بالنار؛ لأنها التي لم تغسل غالبا، وقيل: أراد صاحب الأعقاب، فحذف
~~المضاف؛ لأنهم كانوا لا يستقصون غسل أرجلهم في الوضوء.
# وهذا الحديث ورد على سبب، وهو أنه صلى الله عليه وسلم رأى قوما وأعقابهم تلوح.
# الألف واللام في "الأعقاب" يحتمل أن تكون للعهد، فيختص الذكر بتلك
~~الأقدام المرئية التي لم يمسها الماء، ويحتمل أن تكون للجنس، فلا يختص بها،
~~بل الأعقاب التي هذه صفتها لا تعم بالطهر، ولا يجوز أن تكون للعموم المطلق
~~في كل الأقدام ومسحها، بل يكون العموم المطلق فيها مرادا بالتضمين بالتنبيه
~~بالأدنى على الأعلى.
# وطرق الحديث، وجمع ألفاظه يفسر بعضه بعضا.
# وقد استدل به: على أن العقب في الرجل محل للتطهير بالغسل؛ للتوعد بالنار
~~على تركه، عند رؤيته يلوح من غير غسل.
# وقال صلى الله عليه وسلم في بعض طرقه: "أسبغوا الوضوء" (¬3).
# وقد أخرج أبو داود وغيره، بأسانيدهم الصحيحة؛ من حديث عمرو بن PageV01P058 # شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رجلا قال: يا رسول الله! كيف الطهور؛ فدعا
~~بماء، فغسل كفيه ثلاثا، إلى أن قال: ثم غسل رجليه ثلاثا، ثم ms0014 قال: "هكذا
~~الوضوء؛ فمن زاد على هذا أو نقص، فقد أساء وظلم" (¬1).
# واستدل به: على أن المسح لا يجزئ؛ لأنه لا يقال في المسح: أسبغوا، ولا:
~~أمرنا بإسباغه فيه، وهذا مجمع عليه، ولم يقل به أحد من العلماء.
# وقالت الشيعة: يجب مسحهما.
# وقال محمد بن جرير الجبائي (¬2) -رأس المعتزلة-: يتخير بين المسح والغسل،
~~وقال بعض أهل الظاهر: يجب الجمع بين المسح والغسل، وكلها مذاهب باطلة.
# وقد صنف الإمام أبو الفتح سليم الرازي - رحمه الله - كتابا ست كراريس
~~بخطه، قرأه عليه الخطيب البغدادي، وغيره من الأئمة الأعلام، سماه: "الرسالة
~~المنصفة في طهارة الرجلين في الوضوء" على كلام الشريف المرتضى أبي القاسم
~~علي بن الحسين الموسوي، والشيخ أبي محمد عبد الله بن محمد بن النعمان
~~المعروف بابن المعلم (¬3) في ذلك، واستقصى في الرد عليهم، وأتى فيه من
~~الأدلة والعلوم ما يقر به أعين العلماء من أهل السنة، وغيرهم، -فرحمه الله،
~~ورضي عنه-.
# وفي الحديث: وجوب غسل جميع الأعضاء، حتى لو بقي جزء لطيف من PageV01P059 # عضو، لم يصح وضوءه؛ لأنه لم يقل أحد من العلماء بالفرق بين وضوء عضو
~~ووضوء عضو في المغسول.
# وفيه: وجوب تعليم الجاهلين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إذا توضأ أحدكم، فليجعل في أنفه، ثم لينتثر، ومن استجمر فليوتر، وإذا
~~استيقظ أحدكم من نومه، فليغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء ثلاثا؛ فإن
~~أحدكم لا يدري أين باتت يده! "، وفي لفظ لمسلم: "فليستنشق بمنخريه من
~~الماء"، وفي لفظ: "من توضأ فليستنشق" (¬1).
# قول الراوي: "أن": هو عند الإطلاق محمول على السماع، خصوصا إن كان الراوي
~~صحابيا، وأدرك الواقعة.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "فليجعل في أنفه"، ولم يقل: ماء، فيه دليل على
~~جواز حذف المفعول، إذا دل الكلام عليه، وقد ذكر المفعول في غير هذه
~~الرواية.

PageV01P060

# وقوله صلى الله عليه وسلم: "ثم لينتثر"، الانتثار: هو دفع الماء للخروج
~~من الأنف، مأخوذ ms0015 من النثرة؛ وهي طرف الأنف، ومنهم من جعله جذب الماء إلى
~~الأنف؛ وهو الاستنشاق، وقال: هو مشترك بينهما، وهو قول ابن الأعرابي وابن
~~قتيبة، وقال الخطابي: النثرة؛ هي الأنف (¬1)، وثبت في الصحيح أنه صلى الله
~~عليه وسلم استنشق واستنثر، فجمع بينهما، وذلك يقتضي التغاير.
# ومنهم من قال: سمى جذب الماء استنشاقا بأول الفعل، واستنثارا بآخره؛ وهو
~~استدعاء الماء بنفس الأنف للدخول والخروج.
# وقال الفراء: يقال: نثر الرجل، وانتثر، واستنثر؛ إذا حرك النثرة في
~~الطهارة (¬2).
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "ومن استجمر فليوتر".
# الاستجمار: مسح محل البول والغائط بالجمار، وهي الأحجار، وحمله بعضهم على
~~استعمال البخور للتطيب بالمجمر، فإنه يقال فيه: تجمر، واستجمر، إما بأن
~~يأخذ ثلاث قطع من الطيب، أو يتطيب ثلاث مرات، واحدة بعد أخرى، والأظهر الأول.
# والإيتار: أن يكون الاستجمار بوتر، لكن هو عند الشافعي: لا يجوز بأقل من
~~ثلاث، وإن حصل الإنقاء؛ لأن الواجب عنده أمران: إزالة العين، واستيفاء ثلاث
~~مسحات، فإن حصل الإنقاء بثلاث، فلا زيادة، وإن لم يحصل، وجبت الزيادة.
# وهذا الحديث يدل على وجوب الإيتار، لكن بالثلاث من دليل آخر؛ وهو نهيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يستنجي بأقل من ثلاث (¬3).

PageV01P061

# وقوله: "منخريه": هو -بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة، وبكسرهما جميعا-،
~~لغتان معروفتان (¬1).
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده" هو بيان
~~لسبب الأمر بالغسل عند استيقاظه من النوم، وحكمة معناه؛ أنه لا يأمن نجاسة
~~يده بطوافها حال نومه على بدنه، فيصادف بثرة، أو قتل قملة، أو قذرا، أو نحو ذلك.
# قال الشافعي وغيره من العلماء -رحمهم الله-: وأهل الحجاز كانوا يستنجون
~~بالأحجار غالبا، وبلادهم حارة، فإذا نام أحدهم، عرق، فلا يأمن أن تطوف يده
~~على ذلك الموضع النجس، فإذا وضعها في الماء القليل، نجسته، والماء غالبا
~~إنما يكون في الأواني، والغالب فيها القلة (¬2).
# أما أحكام الحديث:
# فقد تمسك به من قال بوجوب الاستنشاق؛ وهو مذهب أحمد، وقال مالك،
~~والشافعي، وغيرهما بعدم الوجوب، وحملوا الأمر على الاستحباب؛ بدليل قوله ms0016
~~صلى الله عليه وسلم -فيما روي- للأعرابي: "توضأ كما أمرك الله" (¬3)،
~~فأحاله على الآية، وليس فيها ذكر الاستنشاق، ولأن المأمور به حقيقة إنما هو
~~الانتثار، وليس هو بواجب بالاتفاق.
# وفيه دليل على وجوب الإيتار في الاستجمار، أما بالثلاث، فمن دليل خارج.
# واعلم أن المراد بالإيتار أن يكون عدد المسحات ثلاثا، أو خمسا، أو فوق PageV01P062 # ذلك من الأوتار؛ ومذهب الشافعي أنه فيما زاد على الثلاث مستحب، قال أصحاب
~~الشافعي: إن حصل الإنقاء بثلاث، فلا زيادة، وإن لم يحصل، وجبت، ثم إن حصل
~~بوتر، فلا زيادة، وإن حصل بشفع؛ كأربع أو ست، استحب الإيتار.
# وقال بعض أصحابنا: يجب الإيتار مطلقا؛ لظاهر هذا الحديث، وحجة الجمهور
~~الحديث الصحيح في السنن: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من استجمر
~~فليوتر، من فعل، فقد أحسن، ومن لا، فلا حرج" (¬1) حملا له على ما زاد على
~~الثلاث، وجمعا بينه وبين حديث نهيه صلى الله عليه وسلم عن أن يستنجي بأقل
~~من ثلاثة أحجار (¬2)، والله أعلم.
# وفيه دليل على أن شرعية غسل اليدين وكراهة غمسهما في الإناء قبل غسلهما
~~في الوضوء ليس مختصا بنوم الليل، بل لا فرق فيه بين نوم الليل والنهار؛
~~لإطلاقه صلى الله عليه وسلم النوم من غير تقييد.
# وقال أحمد: يختص بنوم الليل دون النهار؛ بقوله صلى الله عليه وسلم: "أين
~~باتت يده"، والمبيت لا يكون إلا بالليل، وقد صح أيضا مقيدا بالليل، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: "إذا قام أحدكم من الليل"، رواه البخاري ومسلم وأبو
~~داود (¬3)، وعنه رواية أخرى: أن كراهة الغمس إن كان من نوم الليل فهي
~~للتحريم، وإن كان في النهار، فهي للتنزيه، لكنه محمول على الغالب، لا
~~للتقييد، كيف وقد علل صلى الله عليه وسلم بأمر يقتضي PageV01P063 # الشك، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "فإنه لا يدري أين باتت يده"، فدل
~~على أن الليل والنوم ليس مقصودا بالتقييد.
# وقال جماعة من العلماء: يجب غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء في ابتداء
~~الوضوء عند الاستيقاظ من النوم؛ أخذا من ms0017 الأمر؛ لظهوره في الوجوب.
# وقال مالك والشافعي والجمهور: لا يجب، والأمر أمر ندب؛ لحديث الأعرابي،
~~وليس فيه غسل اليدين في ابتداء الوضوء، ولأن الأمر يصرف عن الوجوب عند
~~الإطلاق؛ لقرينة ودليل (¬1)، وهي هنا تعليله صلى الله عليه وسلم بما يقتضي
~~الشك في نجاسة اليد، وقواعد الشرع تقتضي أن الشك لا يقتضي وجوبا في الحكم
~~إذا كان الأصل المستصحب على خلافه موجودا، ولا تحصل الطهارة في اليد
~~والماء، فليستصحب (¬2)، ودليلهم على ندبيته في الوضوء مطلقا وروده في صفة
~~وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تعرض لسبق نوم، والمعنى المعلل
~~به في الحديث هو جولان اليد حال اليقظة، فيعم الحكم؛ لعموم علته، ولو خالف
~~وغمس يده، لم يأثم الغامس، ولم يفسد الماء؛ وحكي عن الحسن البصري: أنه ينجس
~~الماء في القيام من نوم الليل، وهي رواية ضعيفة عن أحمد، ونقل عن إسحاق بن
~~راهويه، ومحمد بن جرير الطبري، وهو ضعيف جدا؛ لأصل الطهارة في الماء واليد،
~~وعدم التنجس بالشك، ولا يمكن أن يقال: الظاهر في اليد النجاسة.
# وفيه دليل على كراهة غمس اليد في الإناء قبل غسلها ثلاثا إذا قام من
~~النوم، وأما غير المستيقظ، فيستحب له غسلها قبل إدخالها في الإناء؛ لأن
~~صيغة النهي تقتضي الكراهة على أقل الدرجات، ولا يلزم من الكراهة في الشيء
~~الاستحباب في غيره؛ لعدم التلازم بينهما؛ بدليل عكسه في صلاة الضحى؛ فإن
~~فعلها مستحب، وتركها غير مكروه، فكذلك غسلهما للمستيقظ قبل إدخالهما الإناء
~~من المستحبات، وتركه له من المكروهات، وبذلك فرق أصحاب الشافعي بين
~~المستيقظ وغيره.

PageV01P064

# وفيه دليل على الفرق بين ورود الماء على النجاسة، وورودها عليه، فإذا ورد
~~عليها الماء، أزالها، وإذا وردت عليه، نجسته إذا كان قليلا؛ لنهيه صلى الله
~~عليه وسلم عن إيرادها عليه، وأمره بإيراده عليها، وذلك يقتضي أن ملاقاة
~~النجاسة إذا كان الماء واردا عليها غير مفسد له، وإلا لما حصل المقصود من
~~التطهير.
# وفيه دليل على أن الماء القليل ينجس بملاقاة النجاسة ووقوعها فيه؛ فإنه
~~صلى الله ms0018 عليه وسلم إذا منع من إدخال اليد فيه لاحتمال النجاسة، فمع تيقنها
~~أولى، لكن قد يعترض على هذا بأن مطلق التاثير (¬1) لا يلزم منه التأثير
~~بالتنجيس، ولا يلزم من ثبوت الأعم ثبوت الأخص المعين، فثبت مطلق التأثير،
~~ولم يثبت خصوص التأثير بالتنجيس.
# وأورد أن الكراهة ثابتة عند التوهم، فلا يلزم أن يكون أثر اليقين هو
~~الكراهة.
# وأجيب بأنه يثبت عند اليقين زيادة في رتبة الكراهة -والله أعلم-.
# وفيه دليل على كراهة غمس اليدين في الإناء قبل غسلهما ثلاثا، سواء كان ما
~~في الإناء ماء قليلا، أو طعاما، أو غيره من الأشياء الرطبة.
# وفيه دليل على استحباب التثليث في غسل النجاسة؛ لأنه إذا أمر به في
~~المتوهمة، ففي المحققة أولى.
# وفيه دليل على رد ما يقوله أحمد أن الغسل سبعا عام في جميع النجاسات؛
~~لتنصيصه صلى الله عليه وسلم على التثليث، والتسبيع خاص في ولوغ الكلب.
# وفيه دليل على أن النجاسة المتوهمة يستحب الغسل فيها دون الرش؛ للأمر
~~بالغسل دون الرش؛ فإنه في بول الرضيع الذي لم يطعم، وفي اللباس ونحوه إذا
~~توسوس فيه.
# وفيه دليل على استحباب استعمال ألفاظ الكنايات فيما يتحاشى من ذكره؛ فإنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: "فإنه لا يدري أين باتت يده"، ولم يقل: فلعله وقعت
~~يده على دبره، أو ذكره، أو نجاسة، أو نحو ذلك.

PageV01P065

# وفيه دليل على العفو عن أثر النجاسة في محلها، وإذا انتقل منه لم يعف
~~عنه، وهذا كله إذا شك في نجاسة يده، فلو تيقن طهارتها بطريقة، وأراد غمسها
~~قبل غسلها، فقد قال جماعة من أصحاب الشافعي: حكمه حكم الشك؛ لأن أسباب
~~النجاسة قد تخفى في حق معظم الناس، فيجري عليه حكمه؛ لئلا يتساهل فيه من لا
~~يعرف، والأصح الذي عليه جمهورهم أنه لا يكره، بل هو بالخيار بين الغمس أولا
~~والغسل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النوم ونبه على العلة، وهو الشك،
~~فإذا انتفت العلة، انتفت الكراهة.
# ولو كان النهى عاما، لقال: إذا أراد أحدكم استعمال الماء، فلا ms0019 يغمس يده
~~حتى يغسلها، وكان أعم وأحسن -والله أعلم-.
# وفي الحديث دليل على استحباب الأخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها عند
~~الاشتباه والشك ما لم يخرج إلى حد الوسوسة -والله أعلم-.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري، ثم يغتسل منه" (¬1)،
~~ولمسلم: "لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب" (¬2).
# الماء الدائم: هو الراكد، ويؤكده قوله صلى الله عليه وسلم: "الذي لا
~~يجري"، ويوضح معناه، ويحتمل أنه ذكره للاحتراز من المياه التي يجري بعضها
~~دون بعض؛ كالبركة، ونحوها.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "ثم يغتسل منه" الرواية: "يغتسل" بالرفع؛ أي:
~~هو يغتسل منه؛ PageV01P066 # أي: شأنه الاغتسال منه، ومعناه: النهي عن البول فيه، سواء أراد الاغتسال
~~منه، أو لا. وقيل: يجوز جزمه على النهي، ونصبه على تقدير أن، أو تكون ثم
~~بمعنى الواو للجمع؛ كقوله: لا تأكل السمك وتشرب اللبن؛ أي: لا تجمع بينهما،
~~وهو فاسد المعنى هنا؛ فإنه يقتضي النهي عن الجمع بين البول وإرادة
~~الاغتسال، أو نفس الاغتسال، وليس ذلك مرادا بالإجماع، بل البول في الماء
~~الراكد منهي عنه على إفراده، والاغتسال فيه منهي عنه على انفراده، سواء كان
~~كثيرا أو قليلا، وقد رواهما أبو داود وابن ماجه بإسناد صحيح، ولفظه: "لا
~~يبولن أحدكم في الماء الدائم، ولا يغتسل فيه من الجنابة" (¬1)، لكن إن كان
~~كثيرا، كان نهي تنزيه في الغسل، ونهي تحريم في البول؛ لما يلزم منه من
~~تقذيره أو إفساده.
# ووقع هنا "يغتسل منه" بالميم، وهي رواية مسلم، ورواية البخاري "فيه"
~~بالفاء، ومعناهما مختلف يفيد كل واحد منهما حكما بطريق النص، ولو لم يرد،
~~لاستوى الحكم فيه بالنسبة إلى الوضوء والغسل، وهو مختلف فيهما، فيجوزان
~~بالأخذ من الماء الدائم واستعماله خارجا عنه دون التوضؤ والاغتسال فيه نفسه
~~لفهم المعنى المقصود، وهو التنزه عن التقرب إلى الله تعالى بالمستقذرات،
~~ولهذا استوى المعنى في الوضوء والغسل، وقد ورد النهي عن الوضوء ms0020 في بعض
~~الروايات مصرحا به -والله أعلم-.
# وسمي الجنب؛ لبعده عن المسجد والقرآن؛ ولما بعد عنهما، أمر بالإبعاد عن
~~الماء الدائم؛ لئلا يقذره كما يقذره البول، ويقال للرجل: جنب، وللمرأة،
~~وللاثنين، والجمع، كله بلفظ واحد، قال الله تعالى: {وإن كنتم جنبا}
~~[المائدة: 6].
# وأما حكم البول في الماء الراكد، فمقتضاه النهي فيه للتحريم مطلقا، وبه PageV01P067 # استدل أبوحنيفة على تنجيس الغدير ائذي يتحرك طرفه بتحرك الطرف الآخر؛
~~بوقوع النجاسة فيه، فإن الصيغة صيغة عموم، وهو عند الشافعية وغيرهم محمول
~~على ما دون القلتين، وعدم تنجيس القلتين فما زاد إلا بالتغير مأخوذ من حديث
~~القلتين؛ جمعا بين الحديثين؛ فحديث القلتين خاص، وهذا الحديث مقتضاه
~~العموم، والخاص مقدم على العام.
# ولأحمد - رحمه الله - طريقة أخرى، وهي الفرق بين بول الآدمي وما في معناه
~~من العذرة المائعة وغير ذلك من النجاسات، فأما بول الآدمي وما في معناه،
~~فينجس الماء، وإن كان أكثر من قلتين، وأما غيره من النجاسات، فيعتبر فيه
~~القلتان، وكأنه رأى [أن] الخبث المذكور في حديث القلتين عام بالنسبة إلى
~~الأنجاس، وهذا الحديث خاص بالنسبة إلى بول الآدمي، فقدم الخاص على العام
~~بالنسبة إلى النجاسات الواقعة في الماء الكثير، ويخرج بول الصبي (¬1) وما
~~في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين؛ لخصوصه، فينجس الماء دون
~~غيره من النجاسات، ويلحق بالبول المنصوص عليه ما يعلم أنه في معناه.
# ومالك - رحمه الله - حمل النهي على الكراهة للتنزيه مطلقا؛ لاعتقاده أن
~~الماء لا ينجس إلا بالتغير بالنجاسة، فخرج بالحديث عن الظاهر عند الكل
~~بالتخصيص أو التقييد؛ للإجماع على أن الماء الكثير المستبحر لا تؤثر فيه
~~النجاسة، وأنه إذا غيرته النجاسة (¬2)، ولو كان يسيرا، امتنع استعماله:
# فللحنفية أن يقولوا: خرج عن المستبحر الكثير بالإجماع، فيبقى فيما عداه
~~على حكم النص، فيدخل تحته ما زاد على القلتين.
# وللشافعية أن يقولوا بقول أبي حنيفة: في خروج المستبحر للإجماع، ويخرج
~~القلتان فيما زاد بمقتضى حديث القلتين، فيبقى فيما عداه، وما نقص عن
~~القلتين داخلا تحت مقتضى الحديث.

PageV01P068

# وللحنابلة أن يقولوا: ms0021 خرج ما ذكرتموه، وما دون القلتين داخل تحت نص
~~الحديث، وما زاد على القلتين عام في الأنجاس، فتخصص ببول الآدمي.
# ولمخالفهم أن يقول: معلوم جزما أن النهي إنما هو لمعنى النجاسة، وعدم
~~التقرب إلى الله تعالى بما خالطها، وهذا المعنى يستوي فيه سائر الأنجاس،
~~ولا يتجه فرق بين بول الآدمي وغيره في هذا المعنى، ولا يقال: إن بول الآدمي
~~أشد استقذارا من غيره من سائر النجاسات، فيكون أوقع وأنسب في المنع؛ فإنه
~~ليس كذلك، بل قد يساوي غيره، أو يرجح عليه غيره في الاستقذار والنفرة منه،
~~فلا يبقى لتخصيصه معنى في المنع دون غيره، فحينئذ يحمل الحديث على أنه ورد
~~من باب التنبيه على ما يشاركه في معناه من الاستقذار، وإذا وضح المعنى، شمل
~~الكل، والجمود على خلافه ظاهرية محضة.
# وللمالكية أن يقولوا: وجب إعمال الحديث فيما يمكن إعماله فيه من كراهة
~~التنزيه في القليل والكثير مع وجود الإجماع على تحريم الاغتسال بعد تغير
~~الماء بالبول، وذلك يلتفت إلى مسألة أصولية، وهي جواز حمل اللفظ الواحد على
~~معنيين مختلفين، فإذا جعلنا النهي للتحريم، كان استعماله في كراهة التحريم
~~والتنزيه، من باب استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه، والأكثرون على
~~منعه، والشافعي وغيره يقولون بجوازه.
# وقد يقال: حالة التغير مأخوذة من غير هذا اللفظ، فلا يلزم استعمال اللفظ
~~في معنيين مختلفين، وهو متجه، إلا أنه يلزم منه التخصيص في الحديث.
# وقد استدل بعض العلماء برواية مسلم المذكورة على خروج الماء المستعمل عن
~~التطهير به؛ إما لنجاسته كما نقل عن أبي حنيفة - رحمه الله -، ونقل عنه
~~الرجوع عن ذلك، وإما لعدم طهوريته، قال: لأن النهي وارد على مجرد الغسل،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يغتسل الحديث"، فدل على وقوع المفسدة
~~بمجرده، ولا بد في الحديث من التخصيص بحديث القلتين على مذهب الشافعي، أو
~~المستبحر على مذهب أبي حنيفة؛ فإن الاستعمال لا يؤثر فيه.

PageV01P069

# ومالك - رحمه الله - يرى الماء المستعمل طهورا، قل أو كثر، فحمل النهي
~~على الكراهة كما تقدم، قال: ms0022 لأن الماء بعد استعماله باق غير مختص بالتطهير،
~~والحديث عام في النهي، وإذا حمل على كراهة التنزيه، كانت المفسدة عامة؛
~~لأنه لا يستقذر بعد الاغتسال فيه باستعماله في طهارة أو غيرها، فيستمر
~~النهي، إلا أن فيه حمل النهي على المجاز، والأصل الحقيقة، وهو التحريم، فلا
~~يظهر وجه الدلالة. وقد (¬1) تمسكت الظاهرية به في تخصيص النهي عن البول في
~~الماء، حتى لو بال في كوز وصبه في الماء، أو بال خارج الماء فجرى إليه، لم
~~يضر عندهم، وكذا قالوا في التغوط فيه: إنه لا يضر، وكذا سائر النجاسات إذا
~~وقعت فيه، وهو خلاف الإجماع، وأقبح ما نقل عنهم في الجمود؛ إذ العلم القطعي
~~حاصل ببطلانه؛ لاستواء الحكم في الحصول في الماء على ما تقدم، وليس ذلك من
~~مجال الظنون، بل هو مقطوع به، هذا ما يتعلق بالكلام على هذا الحديث، ومذاهب
~~العلماء وتعلقهم بأحكامه وفوائده.
# وقد جعل أصحاب الشافعي - رحمهم الله - النهي في هذا الحديث على اختلاف
~~حالين؛ باعتبار قلة الماء وكثرته، وتغيره وعدم تغيره، فإن كان قليلا، فهو
~~للتحريم، تغير أم لم يتغير، جاريا كان أو غيره، وحكى بعضهم فيه وجها: أنه
~~يكره إذا لم يتغير، وإن كان كثيرا وتغير فهو للتحريم، جاريا كان أو غيره،
~~وإن لم يتغير، كره، ولا يحرم، وإن كان راكدا، ولو قيل: يحرم، لم يكن بعيدا؛
~~لعموم النهي، وحمله على التحريم على المختار عند المحققين من أصحاب الأصول،
~~قال الشافعي - رحمه الله - في "البويطي": أكره للجنب أن يغتسل في البئر،
~~معينة كانت أو دائمة، وفي الماء الراكد، وسواء قليل الراكد وكثيره، أكره
~~الاغتسال فيه (¬2).
# وقال العلماء: يكره البول والتغوط بقرب الماء، وإن لم يصل إليه؛ لعموم PageV01P070 # نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن البراز في الموارد، ولما فيه من إيذاء
~~المارين بالماء، ولما يخاف من وصوله إليه.
# وأما انغماس من لم يستنج في الماء للاستنجاء، فإن كان قليلا، فهو حرام،
~~وإن كان كثيرا جاريا لا ينجس بوقوع النجاسة، فلا بأس به، وإن كان راكدا،
~~فليس بحرام، ms0023 ولا تظهر كراهته؛ لأنه ليس في معنى البول، ولا يقاربه، ولو
~~تركه، فهو حسن.
# وفي الحديث دليل على أن حكم الجاري مخالف لحكم الراكد؛ لأن الشيء إذا ذكر
~~بأخص أوصافه، كان حكم ما عداه بخلافه، والمعنى فيه أن الجاري إذا خالطه
~~النجس، دفعه الجزء الثاني الذي يتلوه منه، فيغلبه، فيصير في معنى المستهلك
~~الذي لم يخالطه النجس، والماء الراكد القليل لا يدفع النجس عن نفسه إذا
~~خالطه، لكن يداخله، فمهما أراد استعمال شيء منه، كان النجس فيه قائما،
~~والماء في حد القلة، فكان محرما، -والله أعلم-.
# وأما حكم الماء الذي انغمس فيه الجنب بعد انفصاله منه، فإن كان قلتين
~~فصاعدا، لم يصر مستعملا، سواء اغتسل فيه واحد متكررا، أو جماعات في أوقات؛
~~وإن كان دون قلتين، فإن انغمس فيه بغير نية، ثم لما صار تحته، نوى، ارتفعت
~~جنابته، وصار مستعملا، وإن نزل فيه إلى ركبتيه مثلا، ثم نوى قبل انغماس
~~باقيه، صار الماء في الحال مستعملا بالنسبة إلى غيره، وارتفعت الجنابة عن
~~ذلك القدر المنغمس، بلا خلاف، وارتفعت -أيضا- عن الباقي إذا تمم انغماسه
~~على المذهب الصحيح المنصوص في مذهب الشافعي.
# وقال بعض الشافعية: لا يرتفع عن باقيه، هذا إذا تمم انغماسه من غير
~~انفصال، فلو انفصل ثم عاد إليه، لم يجزئه ما يغسله به بعد ذلك، بلا خلاف،
~~ولو انغمس رجلان تحت الماء الناقص عن قلتين إن تصورتم [أنهما] نويا دفعة
~~واحدة، ارتفعت جنابتهما، وصار الماء مستعملا، فإن نوى أحدهما قبل الآخر،
~~ارتفعت جنابة الناوي، وصار الماء مستعملا بالنسبة إلى رفيقه، فلا ترتفع
~~جنابته PageV01P071 # على المذهب الصحيح المشهور، وفيه وجه شاذ أنها ترتفع، وإن نزلا فيه إلى
~~ركبتيهما، فنويا، ارتفعت جنابتهما عن ذلك القدر، وصار مستعملا، فلا يرتفع
~~عن باقيهما، إلا على الوجه الشاذ، هذا تفصيل مذهب الشافعي في ذلك - والله
~~أعلم - (¬1).
# * * *

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا شرب الكلب في إناء أحدكم، فليغسله سبعا" (¬2)، ولمسلم: "أولاهن
~~بالتراب" ms0024 (¬3).
# وله في حديث عبد الله بن مغفل - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إذا ولغ الكلب في الإناء، فاغسلوه سبعا، وعفروه
~~الثامنة بالتراب" (¬4).
# أما أبو هريرة، فتقدم في الحديث الثاني.
# وأما عبد الله بن مغفل، فكنيته أبو سعيد، وقيل: أبو عبد الرحمن، وقيل:
~~أبو زياد، وأبوه مغفل صحابي -أيضا-، ويقال: المغفل: بالألف واللام، ذكره
~~مسلم في "صحيحه"، فيقال: رضي الله عنهما عند قراءتهما وكتابتهما، وهو بضم
~~الميم وفتح الغين المعجمة وفتح الفاء المشددة، ثم لام، ويشتبه بمعفل -بضم
~~الميم وسكون العين وكسر الفاء مخففة - والد هبيب الصحابي الغفاري، وبمعقل
~~-بفتح الميم وسكون العين المهملة وبالقاف المكسورة- جماعة من الصحابة - رضي
~~الله عنهم -، وبمعقل -بضم الميم وفتح العين المهملة وبالقاف PageV01P072 # المفتوحة المشددة -والد عبد الله بن المعقل مذكور في "نسب تنوخ" لمحسن بن
~~علي التنوخي.
# وولد لعبد الله بن مغفل: زياد، ومغفل، وحسان.
# قال ابن عبد البر: وكان له سبعة أولاد، وهو عبد الله بن مغفل بن عبد نهم
~~-بضم النون -، ويقال: عبد عنم -بفتح العين وسكون النون-، ابن عفيف بن أسيحم
~~بن ربيعة بن عدي بن عوف بن ذويد -بضم الذال المعجمة وفتح الواو وسكون الياء
~~المثناة تحت ثم دال مهملة- بن سعد بن عداء بن عمرو بن عثمان المزني، من
~~مزينة مضر، بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة، وقال: إني
~~لمن رفع أغصان الشجرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب (¬1).
# قال الحسن -وهو أروى الناس عنه-: كان عبد الله بن مغفل أحد العشرة الذين
~~بعثهم عمر إلينا يفقهون الناس، وكان من نقباء أصحابه، وكان سكن المدينة، ثم
~~تحول إلى البصرة، وابتنى بها دارا قرب المسجد الجامع.
# وقال معاوية بن قرة: أول من دخل باب مدينة "تستر" عبد الله بن مغفل
~~المزني، يعني: يوم فتحها.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة وأربعون حديثا، اتفقا
~~منها على أربعة، وانفرد البخاري بحديث، ومسلم بآخر، روى عنه جماعة من
~~التابعين، ms0025 وروى له البخاري ومسلم وأبو داود، والترمذي والنسائي، وابن ماجه،
~~ومات بالبصرة سنة ستين، وقيل: إحدى وستين، وقيل: تسع وخمسين، في آخر خلافة
~~معاوية، في ولاية عبيد الله بن زياد، وأمر ألا يصلي عليه ابن زياد، وأمر
~~ابن زياد بأن يصلي عليه أبو برزة الأسلمي، وصلى عليه، وقيل: صلى عليه عابد
~~بن عمرو - والله أعلم - (¬2).

PageV01P073

# أما لفظه:
# فقوله: "إذا ولغ الكلب في الإناء" ولغ -بفتح اللام- يلغ -بفتحها أيضا-،
~~وحكى ابن الأعرابي كسرها في الماضي، ومصدرهما ولغ، وولوغ، وأولغه صاحبه،
~~وهو أن يدخل لسانه في المائع فيحركه، ولا يقال: ولغ بشيء من جوارحه غير
~~اللسان، والولوغ للكلب وسائر السباع، ولا يكون لشيء من الطير إلا الذباب (¬1).
# وقال الجوهري: قال أبو زيد: ولغ الكلب بشرابنا، وفي شرابنا، ومن شرابنا (¬2).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وعفروه الثامنة بالتراب"، التعفير:
~~التمريغ، ومعناه: مرغوه بالتراب (¬3)، وقال صاحب "المطالع" (¬4): عفروه:
~~اغسلوه بالتراب؛ أي: مع الماء (¬5)، ويقال منه: عفره -مخفف الفاء - يعفره
~~عفرا، وعفره تعفيرا؛ أي: مرغه، والتراب معروف؛ وهو اسم جنس لا يثنى ولا
~~يجمع، وقال المبرد: هو جمع واحدته ترابة، وله خمسة عشر اسما ذكرها ابن
~~النحاس لا حاجة إلى ذكرها هنا (¬6).

PageV01P074

# أما أحكامه:
# ففيه الأمر بغسل ما شرب منه الكلب أو ولغ، وهو ظاهر في تنجيس الإناء
~~المولوغ فيه، سواء كان طعاما مائعا، أو غيره من المائعات.
# وأقوى من هذا الحديث في الدلالة رواية مسلم في "صحيحه": أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبعا"
~~(¬1)؛ لأن لفظة "طهور" معناها: مطهر، والمطهر إما أن يطهر الحدث، أو النجس،
~~ولا حدث في الإناء وما فيه، ضرورة، فتعين النجس، وهو مذهب الشافعي وجمهور
~~العلماء.
# وقال بعضهم: المراد: الطهارة اللغوية، وهي التنزه عما يستقذر عادة لا
~~حكما، ورد عليه بأن حمل اللفظ على الحقيقة الشرعية مقدم على اللغوية
~~والعرفية، كيف ولا تعارض يقتضيهما؟
# وحمل مالك - رحمه الله - هذا الأمر على التعبد؛ لاعتقاده طهارة الماء
~~والإناء، وربما رجحه أصحابه ms0026 بذكر هذا العدد المخصوص، وهو السبع؛ لأنه لو
~~كان للنجاسة، لاكتفى بما دون الشبع؛ فإنه لا يكون أغلظ من نجاسة العذرة،
~~وقد اكتفي فيها بما دون السبع، والحمل على التنجيس أولى؛ لأنه متى دار
~~الحكم بين التعبد وبين كونه معقول المعنى، كان حكمه على معقول المعنى أولى؛
~~لندرة التعبد في الأحكام المعقولة المعنى، وكونه ليس بأغلظ من نجاسة العذرة
~~ممنوع عند القائل بنجاسته، وليس بأقذر منها، والتغليظ لا يتوقف على زيادة
~~الاستقذار، لكن إذا كان أصل المعنى معقولا، تعين القول به، وإذا وقع في
~~التفاصيل ما لا يعقل، اتبع في التفصيل، ولا ينقض له التأصيل، ولو لم تظهر
~~زيادة التغليظ في نجاسته، لاقتصر على التعبد بالعدد، ورجع في أصل المعنى
~~على معقوليته، وإذا ثبت أن الأمر بغسله سبعا للنجاسة، استدل به على نجاسة
~~عين الكلب، إما لنجاسة لعابه المتصل بفمه؛ لكونه جزءا منه، وفمه أشرف PageV01P075 # ما فيه، وهو نجس، فكله نجس، أو لكون اللعاب نجسا، وهو عرق الفم، فعرقه
~~كله نجس، وهو متحلب من البدن، فجميعه نجس.
# فتبين من الحديث الدلالة على نجاسته فيما يتعلق بالفم، وفي باقي البدن
~~بالاستنباط، وفيه بحث، وهو أن يقال: إنما دل الدليل على نجاسة الإناء بسبب
~~الولوغ، وذلك قدر مشترك بين نجاسة عين اللعاب والفم، أو تنجسهما باستعمال
~~النجاسة غالبا، والدال على المشترك لا يدل على أحد الخاصين، فلا يدل على
~~نجاسة عين الفم أو اللعاب، فلا تتم الدلالة على نجاسة عين الكلب.
# واعترض على ذلك بأنه لو [كانت] العلة تنجيس أحدهما، لزم أحد أمرين: إما
~~تخصيص العموم، أو ثبوت الحكم بدون علته؛ لأنه لو فرض تطهير فمه بماء كثير،
~~أو بأي وجه، فولغ في الإناء، فإما أن يجب غسله أولا، أو لا، فإن لم يجب،
~~لزم تخصيص العموم، أو ثبوت الحكم بدون علته، وكلاهما خلاف الأصل. وأجيب عنه
~~بأن الحكم منوط بالغالب، والمذكور من الصور نادر، فلا يلتفت إليه، وهذا كله
~~يقوي أن الغسل وتغليظه لأجل قذارته، وهي النجاسة.
# وقد استدل على نجاسة ms0027 الكلب -أيضا- بأن المولوغ فيه قد أمرنا بإراقته؛ ففي
~~"صحيح مسلم" مرفوعا: "أنه إذا ولغه، فليرقه، وليغسله سبعا" (¬1)، ولو كان
~~طاهرا، لم يأمر بإراقته، فدل على نجاسته؛ لنجاسة الكلب، مع نهيه - صلى الله
~~عليه وسلم - عن إضاعة المال.
# وإذا ثبت نجاسة الكلب، فهو عام في كل كلب؛ لعموم اللفظ، وهو مذهب جمهور
~~العلماء، سواء كان مما يجوز اقتناؤه، وسواء كلب البدوي والحضري.
# وفي مذهب مالك أقوال:
# أحدها: كمذهب الجمهور في نجاسته.

PageV01P076

# والثاني: طهارته، وإليه ذهب بعض أهل الطاهر، وقالوا: غسله تعبد. وتقدم فساده.
# والثالث: طهارة المأذون في اتخاذه دون غيره.
# وهذه الأقوال الثلاثة عن مالك.
# وحكى الخطابي عنه قولا رابعا: أنه إذا لم يجد ماء غيره، توضأ به، وبه قال
~~الثوري، لكن قال: ثم يتيمم بعده.
# وقال عبد الملك بن الماجشون المالكي: كلب البدوي غير نجس، وكلب الحضري نجس.
# والأظهر العموم؛ لأن الألف واللام إذا لم يقم دليل على صرفها إلى المعهود
~~المعين، فهي للعموم، ومن يرى الخصوص يصرفه عنه بقرينة أنهم نهوا عن اتخاذ
~~الكلاب إلا لوجوه مخصوصة، والأمر بالغسل مع المخالطة عقوبة يناسبها
~~الاختصاص بمن ارتكب النهي في اتخاذ ما منع من اتخاذه، فإيجاب الغسل مع
~~المخالطة عسر وحرج، ولا يناسبه الإذن والإباحة في الاتخاذ، وهذا يتوقف على
~~وجود القرينة عند الأمر بالغسل.
# وفيه دليل على عموم الإناء، والأمر بغسله للنجاسة، وذلك بتنجيس ما فيه،
~~فيقتضي المنع من استعماله.
# وفي مذهب مالك قول أن ذلك يختص بالماء دون الطعام، وقد ورد الأمر
~~بالإراقة مطلقا في الروايات الصحيحة، وظاهره للوجوب.
# وفي مذهب مالك قول للندب، وكأنه لما اعتقد طهارة الكلب بالدليل الذي دله
~~عليه، جعله صارفا له من الوجوب إلى الندب، والأمر قد يصرف عن ظاهره بدليل.
# واتفق أصحاب الشافعي على الأمر بالإراقة، لكن اختلفوا، هل هي واجبة
~~لعينها فتجب على الفور، أم لا تجب الإراقة إلا إذا أراد استعمال الإناء؟.

PageV01P077

# حكى الأول الماوردي في "الحاوي" (¬1)، ويحتج له بمطلق الأول، وهو يقتضي
~~الوجوب على المختار، وهو قول أكثر الفقهاء.
# وبالثاني ms0028 قال أكثر أصحاب الشافعي، لكنهم قالوا: الإراقة مستحبة، لكن إذا
~~أراد استعمال الإناء، أراقه، واحتجوا بالقياس على سائر النجاسات؛ فإنه لا
~~تجب إراقتها، بلا خلاف، ويمكن أن يجاب عن ذلك بأن المراد في الولوغ الرجر
~~والتغليظ والمبالغة في التنفير عن الكلاب.
# وفي الحديث دليل نصا (¬2) على اعتبار السبع في عدد الغسلات، وهو مذهب
~~الشافعي، ومالك، وأحمد، والجماهير (¬3)، وفيه رد على أبي حنيفة - رحمه الله
~~- في قوله: تغسل ثلاثا، وكأنه لم يبلغه هذا الحديث.
# ونقل بعض العلماء عن أبي حنيفة وأصحابه: أنه يغسل حتى يغلب على الظن
~~طهارته، والعدد لا يعتبر.
# وفيه دليل على وجوب التعفير بالتراب، وبه قال الشافعي وأصحاب الحديث.
# وليست في رواية مالك هذه الزيادة من ذكر التراب، فلم يقل بها، لكن
~~الزيادة من الثقة مقبولة، وهي رواية الشافعي والجمهور من المحدثين، وقالوا
~~بها، ومعلوم أن التراب إنما ضم إلى الماء استظهارا في التطهير، وتوكيدا له؛
~~لغلظ نجاسة الكلب؛ فقد عقل أن الأشنان وما أشبهه من الأشياء التي فيها قوة
~~الجلاء والتطهير بمنزلة التراب في الجواز، وذكر أصحاب الشافعي - رحمهم الله
~~- في الجص والصابون والأشنان بدل التراب ثلاثة أقوال:
# أظهرها: لا يقوم مقامه؛ لظاهر الخبر، ولأنها طهارة متعلقة بالتراب، فلا
~~يقوم غيره مقامه؛ كالتيمم.

PageV01P078

# والثاني: يقوم مقامه؛ كالدباغ يقوم غير الشب والقرظ مقامهما، وكالاستنجاء
~~يقوم فيه غير الحجارة مقامها.
# والثالث: إن وجد التراب، لم يعدل إلى غيره، وإن لم يجده، جاز العدول إلى
~~غيره للضرورة، وإن كان يقوم مقامه.
# ومن أصحاب الشافعي من قال: يجوز إقامة غير التراب مقام التراب فيما يفسد
~~باستعماله؛ كالثياب، فلا يجوز فيما لا يفسد؛ كالأواني.
# وهذه المسألة مبنية على أصل، وهو أن التعفير لماذا روعي؟ اختلف أصحاب
~~الشافعي فيه على أوجه:
# أحدها: للتعبد يتبع فيه النقل، وقيل: للاستطهار بغير الماء، وقيل: للجمع
~~بين نوعي الطهور: الماء والتراب، فعلى الأول والثالث: لا يكفي استعمال غير
~~التراب، ولا الغسلة الثامنة، ولا التراب النجس، ولا المزج بسائر النجاسات
~~المائعات، وعلى الثاني: يجوز؛ لأنه قد استطهر، وهذا ms0029 كله معان مستنبطة ليس
~~فيها سوى مجرد مناسبة ليست بأمر قوي، فإذا دخلها الاحتمال، رجع إلى النص،
~~وأيضا -فالمعنى المستنبط إذا عاد على النص بإبطال أو تخصيص، مردود عند جميع
~~الأصوليين - والله أعلم -.
# وفيه دليل على أن غسلة التتريب تحصل بالأولى، وهي أولى عند الشافعي، قال
~~أصحابه: يستحب أن يكون التراب في غير الأخيرة لنأتي عليه بما ينظفه (¬1)،
~~والأفضل أن يكون في الأولى، ويحصل -أيضا- بكل مرة من المرات؛ لأن الروايات
~~ثبتت بذلك، ففي بعضها: "أولاهن"؛ كما ذكره "المصنف"، وفي بعضها "أخراهن"
~~وفي بعضها: "إحداهن" (¬2)، ويرجح جعله في الأولى؛ بأنه إذا PageV01P079 # لحق بعض المواضع الطاهرة رشاش بعض الغسلات، لا يحتاج إلى تتريبه، وإذا
~~أخرت، فلحق رشاش ما قبلها بعض المواضع، احتيج إلى تتريبه، فكانت الأولى
~~أولى وأرفق بالمكلف.
# وفي حديث ابن مغفل دليل على زيادة مرة ثامنة ظاهرا، وبه قال الحسن
~~البصري، وهو رواية عن مالك، وأحمد بن حنبل، وذكر أصحاب الشافعي أنه هل يقوم
~~غسله ثامنة بالماء مكان التراب؛ فيه وجهان، والحديث قوي في المرة الثامنة،
~~ومن تأول الحديث تأوله بتأويل بعيد.
# [قال صاحب "الشامل" (¬1): ويحمل الحديث على أنه عد التراب ثامنة، وإن كان
~~يوجد مع السبع؛ لأنه جنس آخر؛ جمعا بين الخبرين] (¬2).
# وذكر صاحب "الحاوي" (¬3) في قدر التراب وجهين:
# أحدهما: ما يقع عليه الاسم.
# والثاني: ما يستوعب محل الولوغ.
# وذكر بعض أصحاب الشافعي عنه: أنه لو جعل مكان التراب غيره من جص أو
~~أشنان، قولان، وأن محلهما مع عدم التراب، فأما مع وجوده، فلا يجوز، قولا واحدا.
# ومنهم من قال: القولان في جميع الأحوال، وأنه إذا قلنا: غير التراب لا
~~يقوم مقامه في الإناء، ففي الثوب وجهان.
# وفيه دليل على أن ذر التراب على المحل لا يكفي، بل لا بد من خلطه بالماء،
~~ثم إيصاله إلى المحل من إناء أو ثوب، ووجهه أنه جعل مرة التتريب داخلة في PageV01P080 # مسمى الغسلات، وذر التراب لا يسمى غسلا، وفيه احتمال من حيث إن ذر التراب
~~على المحل، وإتباعه الماء يصح أن يقال: ms0030 غسل بالتراب، ولا بد من مثل هذا في
~~أمره - صلى الله عليه وسلم - في غسل الميت بماء وسدر عند من يرى أن المتغير
~~بالطاهر غير طهور، وإن جرى على ظاهر الحديث في الاكتفاء بغسلة واحدة؛ إذ
~~بها يحصل مسمى الغسل، إلا أن قوله: "وعفروه" قد يشعر بالاكتفاء بالتتريب
~~بطريق ذر التراب على المحل، وإن كان بخلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا
~~لغة، فلا ينافي ما قالوه؛ لإطلاق ذر التراب على المحل، وعلى إيصاله بالماء
~~إليه، والحديث إن دل على اعتبار مسمى الغسلة، دل على خلطه بالماء، وإيصاله
~~إلى المحل، وذلك أمر زائد على مطلق التعفير على تقدير شموله للصورتين: ذر
~~التراب، وإيصاله بالماء.
# وفيه دليل على أن الماء القليل إذا حلت به نجاسة، فسد.
# وفيه دليل على تحريم بيع الكلب إذا كان نجس الذات، فصار كسائر النجاسات.
# واعلم أنه لا فرق في مذهب الشافعي بين ولوغ الكلب وغيره من أجزائه؛ كدمه
~~وبوله وروثه وعرقه وشعره ولعابه، أو عضو من أعضائه إذا كان رطبا، أو أصاب
~~شيئا رطبا في حال رطوبته ويبوسة أجزائه، فإنه يجب غسله سبع مرات إحداهن
~~بالتراب.
# ولو ولغ كلب مرات، أو كلبان (¬1) في إناء، ففيه أوجه، الصحيح: أنه يكفيه
~~للجميع سبع مرات، وقيل: يلزمه لكل ولغة سبع، وقيل: يكفيه لو لغات الكلب
~~الواحد سبع، ولكل كلب سبع، ولو وقع في الإناء المولوغ فيه نجاسة أخرى، كفى
~~سبع، ولو كانت نجاسة الكلب دمه أو روثه، فلم يزل إلا بست غسلات مثلا، فهل
~~يحسب ذلك غسلة أم ستا، أم لا يحسب شيئا؟ أوجه، أصحها: غسلة.

PageV01P081

# ولو ولغ في ماء كثير بحيث لم ينقص بولوغه عن قلتين، لم ينجسه، ولو ولغ في
~~ماء قليل، أو طعام، فأصاب ذلك الماء والطعام ثوبا أو بدنا أو إناء آخر، وجب
~~غسله سبعا، إحداهن بالتراب، ولو ولغ في إناء فيه طعام جامد، ألقي ما أصابه
~~وما حوله، وانتفع بالباقي على طهارته السابقة؛ كما في الفأرة تموت في السمن
~~الجامد - والله أعلم -.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السابع ms0031

# عن حمران مولى عثمان بن عفان - رضي الله عنهما -[أنه رأى عثمان - رضي
~~الله عنه -، دعا بوضوء، فأفرغ على يديه من إنائه، فغسلهما ثلاث مرات، ثم
~~أدخل يمينه في الوضوء، ثم تمضمض واستنشق واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثا، ويديه
~~إلى المرفقين ثلاثا، ثم مسح برأسه، ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا، ثم قال: رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ نحو وضوئي هذا، وقال: "من توضأ نحو
~~وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه" (¬1).
# أما راوياه:
# فأحدهما: عثمان بن عفان بن أبي العاصي بن أمية بن عبد شمس ابن عبد مناف،
~~يجتمع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عبد مناف، كنيته أبو عمرو،
~~وقيل: أبو عبد الله، وقيل: أبو ليلى، أسلم قديما، وهاجر الهجرتين، وتزوج
~~ابنتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولهذا سمي: ذا النورين، ولم يعرف
~~أحد من لدن آدم - صلى الله عليه وسلم - تزوج بنتي نبي غير عثمان - رضي الله
~~عنه - رقية وأم كلثوم - رضي الله عنهما -، وهو أول من خرج إلى أرض الحبشة،
~~وهاجر إليها، وسائر من هاجر إليها تبع له - رضي الله عنه -، وكان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يستحيي منه أكثر من غيره، وهو أكثر PageV01P082 # أمته - صلى الله عليه وسلم - حياء، واشترى بئر رومة، وجعلها للمسلمين،
~~وجهز جيش العسرة، فدعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمغفرة؛ ما
~~أسر وما أعلن، وما أبدى وما أخفى، وما هو كائن إلى يوم القيامة، وقال: "ما
~~يبالي عثمان ما عمل بعدها" (¬1)، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من يزيد في مسجدنا؟! فاشترى عثمان موضع خمس سواري، فزاده في المسجد (¬2).
# وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: كان عثمان - رضي الله عنه -
~~أوصلنا للرحم، وكان من {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا والله يحب المحسنين} الآية التي في المائدة ms0032 [93] (¬3).
# وزوجه الله سبحانه أم كلثوم بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثل
~~صداق رقية، وعلى مثل صحبتها، وكان ممن تستحي منه ملائكة الرحمن، وشبهه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بإبراهيم خليل الرحمن، وهو أحد المشهود لهم
~~بالجنة (¬4)، وأحد الذين كانوا معه - صلى الله عليه وسلم - بحراء، فانتفض،
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: "اثبت أحد؛ فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد"
~~(¬5)، وأحد الخلفاء الراشدين، وأحد الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأحد الذين قاموا به في ركعة واحدة، وأحد صوام الدهر
~~وقوام الليل - رضي الله عنه -، وجمع الناس PageV01P083 # على المصحف، واستسلم للقتل صبرا لله تعالى.
# روى عنه من الصحابة: زيد بن خالد الجهني، وعبد الله بن الزبير، والسائب
~~بن يزيد، ومحمود بن لبيد (¬1)، وجماعة كثيرة من التابعين؛ كابنه، وغيره.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مئة حديث، وستة وأربعون
~~حديثا، اتفقا على ثلاثة أحاديث، وانفرد البخاري بثمانية، ومسلم بخمسة، وروى
~~له أيضا: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم من أصحاب السنن
~~والمسانيد.
# وولي الخلافة اثنتي عشرة سنة إلا عشرة أيام، وقيل: إلا اثنتي عشرة ليلة،
~~وكان في يده خاتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحوا من سنتين، ثم سقط
~~في بئر أريس من آبار المدينة، فاتخذ خاتما من فضة فصه منه، ونقش عليه: آمنت
~~بالذي خلق فسوى.
# وولد في السنة السادسة بعد الفيل، وقتل يوم الجمعة بعد العصر، وهو صائم،
~~لثمان عشرة خلون من ذي الحجة، وقيل: قتل في أوسط أيام التشريق سنة خمس
~~وثلاثين، وهو ابن تسعين سنة، وقيل: ابن ثمان، وقيل: اثنتين وثمانين، وصلى
~~عليه جبير بن مطعم، ودفن بالبقيع بحش كوكب ليلا (¬2).
# قال أسهم بن حبيش: لما حملنا نعشه، غشينا سواد من خلفنا، PageV01P084 # فهبناهم، فنادى مناديهم أن: لا روع عليكم، اثبتوا؛ فإنا جئنا نشهده معكم،
~~فكان ابن حبيش يقول: هم ملائكة الله (¬1).
# وأما الراوي عنه مولاه حمران بن أبان، فهو مدني قرشي أموي مولاهم، كان ms0033 من
~~سبي عين التمر، كان للمسيب بن نجيد، فابتاعه عثمان، وأدرك أبا بكر وعمر،
~~وسمع -أيضا- عبد الله بن عمرو، ومعاوية بن أبي سفيان، فهو تابعي ثقة، احتجا
~~به في "الصحيحين"، وكان كثير الحديث، وقول ابن سعد: لم أرهم يحتجون بحديثه،
~~غير صحيح، وهو بضم الحاء - والله أعلم - (¬2).
# وأما قوله: "دعا بوضوء": هو بفتح الواو، وهو الماء، وبالضم اسم لفعل
~~الوضوء، وقيل: بالفتح فيهما، وهو قليل، وحكي ضمها، وهو شاذ (¬3)، وذكر بعض
~~أصحاب مذهب مالك أنه هل هو اسم لمطلق الماء، أو لما يفيد الوضوء به، أو
~~إعداده له؟.
# قال: فيه نظر يحتاج إلى كشف وبيان تنبني عليه مسألة الماء المستعمل لمن
~~استدل بحديث جابر على طهوريته حيث صب عليه - صلى الله عليه وسلم - من
~~وضوئه، ولا يلزم ذلك؛ للإجماع على طهارة المستعمل في فرض الطهارة، فكيف
~~بنفلها؟ وما نقل عن أبي حنيفة؛ من نجاسته، ثبت عنه رجوعه عنه، هذا إذا
~~سلمنا أن الذي صب عليه كان مستعملا في طهارته، واستعماله للتبريك PageV01P085 # جائز بالإجماع، خصوصا من النبي صلى الله عليه وسلم، وإن حملناه على ما
~~فضل من ماء وضوئه بعد فراغه منه، فهو طهور بلا شك، وهو طاهر فيه، فلا يبقى
~~فيه دليل من حيث اللفظ على ما أراده من طهورية المستعمل، وهو مذهب مالك،
~~وهو قول قديم للشافعي، وجعل أن الوضوء -بالفتح- حقيقة في المستعمل، أو
~~الأقرب إلى الحقيقة، وأن استعماله في المعد للوضوء مجاز، وأن الحمل على
~~الحقيقة أو الأقرب إليها أولى، فحينئذ حمله على مطلق الماء أولى من حمله
~~على أن يكون مقيدا بالاستعمال، أو الإعداد، وهو قول جمهور الفقهاء وأئمة
~~اللغة - والله أعلم -.
# وهذا البحث أفاد إلى أن الماء المطلق يسمى وضوءا عند إطلاقه، أو لا بد أن
~~يقصد به الوضوء ويعد (¬1) له، وحينئذ يرجع إلى تأثير النيات في الأعيان،
~~وتغيير أحكامها، وهو موجود، - والله أعلم -.
# وقوله: "فأفرغ على يديه": أفرغ؛ أي: قلب وصب على يديه ليغسلهما، واليدان
~~تثنية يد، وهي مؤنثة.
# ويؤخذ من الحديث الإفراغ على اليدين ms0034 معا، وفي الحديث الآخر: "أفرغ بيده
~~اليمنى على اليسرى، ثم غسلهما" (¬2)، وهو قدر مشترك بين غسلهما مجموعتين أو
~~مفرقتين، لكن إن أمكن غسلهما معا، فهو أفضل هنا، وإلا قدم الكف اليمنى كما
~~إذا غسل يده اليمنى إلى المرفق؛ فإن الأفضل تقديمها بلا شك.
# قوله: "ثم تمضمض واستنشق واستنثر": "ثم" مفيدة للترتيب بين غسل اليدين،
~~والمضمضة، وأصلها مشعر بالتحريك، ومنه: مضمض النعاس في عينيه: إذا تحرك،
~~واستعملت في المضمضة لتحريك الماء في الفم، PageV01P086 # وهو حقيقته عند الفقهاء، ولا يشترط مجه عندهم، حتى لو ابتلعه بعد ذلك،
~~كان قد أتى بها، وعمل بالسنة فيها.
# ومن ذكر المج منهم في المضمضة، جرى على الأغلب في العادة.
# والاستنشاق: أخذ الماء بخياشيمه إلى أعلى.
# والاستنثار: أخذه مع الأذى منها إلى خارج، وقد تقدم في الحديث الرابع
~~الكلام على الاستنشاق والاستنثار وحقيقتهما، وأن بعضهم جعلهما بمعنى واحد،
~~وهذا الحديث يرد عليه؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - عطفهما، بعضهما على
~~بعض، والعطف يقتضي المغايرة.
# قوله: "ويغسلهما ثلاث مرات" مبين لذكر العدد المهمل في رواية من أهمله؛
~~كمالك وغيره، وهو المذكور -أيضا- في رواية أبي هريرة في الحديث الرابع.
# وقوله: "ثم غسل وجهه ثلاثا" الوجه: مشتق من المواجهة، وهو عند الفقهاء
~~كذلك، لكن اختلفوا في حده، فالذي عليه جمهورهم أنه: ما بين منابت شعر الرأس
~~في غالب المنابت -لا باعتبار الصلع ولا الغمم- ومنتهى اللحيين، وهما: مجتمع
~~عظمي الحنك طولا، وفي العرض: ما عدا وتدي الأذنين.
# و"ثم" هنا للترتيب بين المسنون والمفروض، وبعض الفقهاء رأى الترتيب في
~~المفروض دون المسنون.
# وقيل في حكمة تقديم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه المفروض: أن
~~المعتبر في صفات الماء للتطهير: لون يدرك بالبصر، وطعم يدرك بالذوق، وريح
~~تدرك بالشم، فقدمت هاتان السنتان لاختبار الماء، قبل فعل الفرض.
# وقوله: "ويديه إلى المرفقين" المرفق: بفتح الميم وكسر الفاء، وقيل: عكسه،
~~لغتان، وكذلك المرفق: من الأمر الذي يرتفق وينتفع به PageV01P087 # الإنسان (¬1)، وهما قراءتان في السبع، قرأ نافع وابن عامر بالأولى، وقرأ
~~الباقون بالثانية.
# والمراد به: موصل الذراع ms0035 في العظمين.
# لكن اختلف قول الشافعي - رحمه الله -: هل هو اسم لإبرة الذراع، أم لمجموع
~~رأس عظم العضد مع الإبرة؟ على قولين.
# وبنى على ذلك أنه لو شل الذراع من العضد، هل يجب غسل رأس العضد، أم
~~يستحب؟ فيه خلاف، المشهور وجوبه، ومذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء وجوب
~~إدخال المرفقين في الغسل، وقال زفر وأبو بكر بن داود: لا يجب إدخالهما.
# ومنشأ الاختلاف: أن "إلى" لانتهاء الغاية، وقد ترد بمعنى "مع"، والأول هو
~~المشهور، فمن قال به، لم يوجب إدخالهما في الغسل، ومن قال بالثاني، أوجبه.
# وفرق بعضهم بين أن تكون الغاية من جنس ما قبلها، أو لا، فإن كانت من
~~الجنس، دخلت؛ كما في الوضوء، وإن كانت من غيره، لم تدخل؛ كما في قوله تعالى
~~{ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة: 187].
# ومنهم من قال: إن كانت الغاية لإخراج ما دخل قبلها، لم يخرج؛ فإن اسم
~~اليد: ينطلق عليها إلى المنكب، حتى قال أصحاب الشافعي: لو طالت أظافيره ولم
~~يقلمها، وجب غسلها بلا خلاف؛ لاتصالها باليد، ودخولها فيها، وكذلك لو نبت
~~في محل الفرض يد أخرى، أو سلعة، وجب غسلها، بلا خلاف أيضا.
# فلو لم ترد هذه الغاية، لوجب غسل اليد إلى المنكب، فلما دخلت، أخرج عن
~~الغسل ما زاد على المرفقين، فانتهى الإخراج إلى المرفقين، فدخلا في الغسل.

PageV01P088

# وقال آخرون: لما تردد اللفظ بين أن يكون للغاية، أو بمعنى "مع"، فاقتضى
~~الإجمال؛ فبينه فعله - صلى الله عليه وسلم -؛ حيث أدار الماء على مرفقيه،
~~وفعله - صلى الله عليه وسلم - أصل في بيان المجمل، خصوصا في الوجوب.
# قال شيخنا أبو الفتح محمد بن علي بن وهب القشيري - رحمه الله -: وهذا
~~عندنا ضعيف؛ لأن "إلى" حقيقة في انتهاء الغاية، مجاز بمعنى "مع"، ولا إجمال
~~في اللفظ بعد تبيين حقيقته، ويدل على أنها حقيقة في انتهاء الغاية: كثرة
~~نصوص أهل العربية على ذلك، ومن قال بأنها بمعنى "مع"، لم ينص على أنها
~~حقيقة في ذلك؛ فيجوز أن يريد المجاز (¬1).
# قوله: "ثم مسح برأسه" ms0036 هذه الباء مقتضاها عند الشافعي التبعيض في الآية
~~الكريمة، ويجيء ذلك هنا.
# وأنكر أن تكون للتبعيض جماعة، وقالوا: مسح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جميع رأسه، بدأ من مقدمه إلى مؤخره، أقبل بيديه وأدبر، وهو مبين
~~للمراد من الآية، ولا شك أن اسم الرأس حقيقة في العضو كله، لكن الفقهاء
~~اختلفوا في القدر الواجب من المسح، وليس في الحديث ما يدل على الوجوب لمسح
~~جميعه؛ لجواز أن يكون الثواب المخصوص على هذه الأفعال؛ إذ لا يلزم منه عدم
~~الصحة عند عدم كل جزء من تلك الأفعال، كما رتبه فيه على المضمضة
~~والاستنشاق، وإن لم يكونا واجبين عند كثير من الفقهاء أو الأكثرين، وادعاء
~~الإجمال فيه كما في المرفقين، وأن الفعل بيان له، ليس بصحيح؛ لأن الظاهر من
~~الآية بين، إما على مطلق المسح؛ كما يقوله الشافعي - رحمه الله -، أو على
~~الكل؛ كما يقوله مالك - رحمه الله - في أن الرأس حقيقة في كله، والتبعيض لا
~~يعارضه، فلا إجمال، وهذا قوي، وهو قول عن الشافعي - رحمه الله -.
# واتفق العلماء على أن المسح لا يتعين على الشعر، ولا على البشرة في حق PageV01P089 # من له شعر، بل أيهما مسح عليه، أجزأه، فلا نقول: إن مسح الشعر بدل عن
~~البشرة؛ كما يقول في الخف - والله أعلم -.
# قوله: "ثم غسل كلتا رجليه" فيه الصراحة بوجوب غسلهما، والرد على الروافض
~~في أن واجب الرجلين المسح، وقد تبين ذلك -أيضا- من حديث جماعة من الصحابة -
~~رضي الله عنهم - في "الصحيح" وغيره، وأنهم وصفوا وضوء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ومن أحسن الأحاديث في ذلك حديث عمرو بن عبسة -بفتح العين
~~المهملة والباء الموحدة-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما منكم
~~من أحد يقرب وضوءه" إلى أن قال: "ثم يغسل رجليه كما أمره الله" (¬1)، فمن
~~هذا الحديث انضم القول إلى الفعل، وتبين أن المأمور به الغسل.
# قوله: "ثلاثا" فيه استحباب التثليث في غسل الرجلين، وبعض الفقهاء لا
~~يراه، واستدل له بأنه ورد في بعض الروايات: "فغسل ms0037 رجليه حتى أنقاهما" (¬2)،
~~ولم يذكر عددا، وأكد من جهة المعنى بقرب الرجل من الأرض في المشي، وكثرة
~~مباشرتها الأوساخ والأدران، فاقتضى الإنقاء من غير عدد، لكن هذا لا ينافي
~~العدد، لما في ذكر العدد من الزيادة عليه، فتعين العمل به؛ لدلالة لفظ
~~الحديث عليه من غير وجه - والله أعلم -.
# وقوله: "نحو وضوئي هذا" اعلم أن لفظة "نحو" لا تطابق لفظة "مثل"؛ فإن
~~المثل يقتضي ظاهرا المساواة من كل وجه، إلا من حيث حقيقة "مثل" و"نحو" في
~~خروجهما عن الوحدة، واقتضاء التغاير، لكن لفظة "نحو" لا تعطي المثلية، وإن
~~استعملت كذلك لغة لا اصطلاحا عرفيا، فيكون استعمالها فيها مجازا، ولهذا فرق
~~المحدثون بين "نحو" و"مثل"، فقالوا فيما كان مثل الإسناد أو المتن من كل
~~وجه: مثله، كما استعمله مسلم في "صحيحه" في غير موضع، وقالوا:

PageV01P090

# "نحوه" فيما قارب الإسناد والمتن، حتى استدلوا على الذين قالوا بالفرق
~~بينهما، وألزموهم بمنعهم الرواية بالمعنى.
# ولعل واصف وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وروايته عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - لفظة "نحو وضوئي" لحظ الفرق بينهما؛ من حيث إن مثلية
~~وضوئه - صلى الله عليه وسلم - لا يتأتى لأحد إلا من حيث امتثال الأمر،
~~وحصول الثواب المناسب للمتوضئ على قدر التبعية فيه؛ لأنه قد يكون في وضوئه
~~- صلى الله عليه وسلم - أشياء لم نكلف بها، فتكون ملغاة بالنسبة إلينا،
~~فيكون ذكر ذلك بيانا للفعل الذي يحصل الثواب الموعود به، وعليه: فلا بد أن
~~يكون الوضوء المفعول موصوفا لأجل الغرض المطلوب، فلهذا استعمل "نحو" في
~~حقيقتها العرفية، مع فوات المقصود، لا بمعنى "مثل"، أو يكون ترك ما علم
~~قطعا أنه لا يخل بالمقصود - والله أعلم -، مع أن لفظة: "مثل" ثابتة عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - بإسناد "الصحيحين" في "سنن أبي داود"، وغيره (¬1).
# قال شيخنا الحافظ الموفق أبو الفتح المعروف بابن دقيق العيد - رحمه الله
~~-: ويمكن أن يقال: إن الثواب يترتب على مقاربة ذلك بالفعل تسهيلا وتوسيعا
~~على المخاطبين، من غير تضييق وتقييد بما ذكرناه إلا أن الأول ms0038 أقرب إلى
~~مقصود البيان (¬2).
# واعلم أن غفر ما تقدم من ذنوب المتوضئ مرتب على أمرين:
# أحدهما: وضوءه على النحو المذكور.
# والثاني: صلاة ركعتين بعده بالوصف المذكور في الحديث، والمترتب على مجموع
~~أمرين لا يلزم ترتبه على أحدهما إلا بدليل خارج، وقد يكون الشيء ذا فضل
~~بوجود أحد جزأيه، فيصح كلام من أدخل الحديث في فضل الوضوء فقط؛ لحصول مطلق
~~الثواب، لا الثواب المخصوص على مجموع الوضوء على النحو PageV01P091 # المذكور، والصلاة الموصوفة بالوصف المذكور.
# قوله: "لا يحدث فيهما نفسه" اعلم أن حديث النفس على قسمين:
# أحدهما: ما يهجم عليها، ويتعذر دفعه عنها.
# والثاني: ما يسترسل معها، ويمكن دفعه وقطعه.
# فيحمل الحديث عليه دون الأول؛ لعسر اعتباره، ولفظ الحديث يقتضيه بقوله:
~~"لا يحدث"؛ فإنه يشهد بتسبب وتفعل لحديث النفس، ويمكن أن يحمل على القسمين؛
~~لتعلق العسر بالتكاليف في وجوب دفعه وتحصيلها لحصول الثواب المترتب عليها،
~~فمن حصل له ذلك العمل، حصل له ذلك الثواب، ومن لا، فلا، ولا يكون ذلك من
~~باب التكاليف المأثوم تاركه حتى يلزم دفع العسر عنه، نعم لا بد أن تكون
~~الحالة المترتب عليها الثواب المخصوص ممكنة الحصول، وهي التجرد عن شواغل
~~الدنيا، وغلبة ذكر الله تعالى على القلب، وتعميره به، وذلك حاصل لأهل
~~العناية، ومحكي عنهم، ثم إن حديث النفس يعم الخواطر الدنيوية والأخروية،
~~والحديث محمول على المتعلق بالدنيا فقط؛ لأنه مأمور بالفكر في معاني المتلو
~~من القرآن العزيز والذكر والدعوات، وتدبرها، وذلك لا يحصل إلا بحديث النفس،
~~وليس كل أمر محمود أو مندوب بالنسبة إلى غير وقته وحاله من أمور الآخرة، بل
~~قد يكون أجنبيا عنها، مثابا عليه.
# وقد كان عمر - رضي الله عنه - يجهز الجيوش وهو في الصلاة، واستعجل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في صلاة وفراغه منها، وسئل عن ذلك، فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "كان عندي شيء من تبر، فكرهت أن يحتبس، فقسمته"
~~(¬1)، وكل ذلك قربة خارجة عن مقصود الصلاة.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "غفر له ما تقدم من ذنبه" ms0039 الطاهر فيه
~~العموم في الكبائر والصغائر، PageV01P092 # لكنهم جعلوا مثله بالصغائر، وقالوا: إنما تكفر الكبائر بالتوبة، وكان
~~مستندهم في ذلك وروده مقيدا في مواضع؛ كقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، كفارات لما بينهن؛
~~ما اجتنبت الكبائر" (¬1)، فجعلوه في هذه الأمور المذكورة مقيدا للمطلق في غيرها.
# وفي هذا الحديث دليل على سرعة التعليم بالفعل، وأنه أبلغ وأضبط في حق
~~المتعلم.
# وفيه: جواز الاستعانة في طلب الماء، وهو مجمع عليه من غير كراهة.
# وفيه: استحباب إفراغ الماء على اليدين قبل غسلهما ما لم تتحقق نجاستهما.
# وفيه: جواز إدخالهما الإناء بعد غسلهما، وأنه لا يفتقر إلى نية الاغتراف.
# وفيه: استحباب التثليث في جميع الوضوء، ما عدا الرأس؛ فإنه لا يكرر
~~ثلاثا، وقد ثبت في "صحيح البخاري" أنه - صلى الله عليه وسلم - مسحه مرة بعد
~~ذكر التثليث في باقي الأعضاء (¬2)، وهو المختار عند المحققين.
# وفيه: وجوب الترتيب في أعضاء الوضوء؛ فإنه رتبه الراوي بثم في معرض
~~البيان، وهي للترتيب، واختلف أصحابنا في ترتيبه في مسنون أعضاء الوضوء على وجهين.
# وفيه: الاستدلال بفعله - صلى الله عليه وسلم - على الأحكام الشرعية، وأن
~~المرجع إليه - صلى الله عليه وسلم - في جميعها.
# وفيه: استحباب تناول ماء الوضوء باليمين، ولم يتعرض في هذا الحديث لتقديم
~~اليمين على اليسار، لكنه ثابت في غيره من حديث عثمان وغيره في اليدين PageV01P093 # والرجلين، وأما الأذنان والخدان والكفان والمنخران والعينان وجانبا
~~الرأس، فقال العلماء: لا يستحب تقديم اليمين فيهما، بل يستحب غسلهما
~~ومسحهما دفعة واحدة، فلو فعل وغسلهما أو مسحهما دفعة، فإن كان له يد واحدة،
~~قدم اليمين منهما في الأذنين والخدين وباقيها.
# وفيه: متابعته - صلى الله عليه وسلم - في جميع الأمور، وتحري مصلحة فعله
~~- صلى الله عليه وسلم -، واستحباب ركعتين خفيفتين بعد الوضوء، ودفع حديث
~~النفس في الأمور الدنيوية، وما لا يعني، وما أعده الله تعالى لهذه الأمة من
~~الثواب على الطاعات، وغفر السيئات، قال الله تعالى: {إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} [هود: 114]- والله أعلم ms0040 -.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثامن

# عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، قال: شهدت عمرو بن أبي حبيش، سأل عبد
~~الله بن زيد، عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء،
~~فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، فأكفأ على يديه من التور، فغسل
~~يديه ثلاثا، ثم أدخل يده في التور، فمضمض واستنشق واستنثر، ثلاثا بثلاث
~~غرفات، ثم أدخل يده فغسل وجهه، ثم غسل يديه مرتين إلى المرفقين، ثم أدخل
~~يده فمسح رأسه، فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة، ثم غسل رجليه (¬1).
# وفي رواية: بدأ بمقدم رأسه، حتى ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى
~~المكان الذي بدأ منه (¬2).
# وفي رواية: أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخرجنا له ماء في
~~تور من صفر (¬3).

PageV01P094

# قال - رضي الله عنه - (¬1): التور شبه الطست.
# أما رواته، فهم أنصاريون مازنيون مدنيون.
# أما عمرو بن يحيى، فهو ثقة روي له في "الصحيحين" (¬2)، واسم جده، عمارة
~~بن أبي حسن، واسمه تميم بن عبد عمرو بن قيس بن محرث بن الحارث بن ثعلبة بن
~~مازن، وقيل: اسمه كنيته، وهو صحابي، يقال: شهد العقبة وبدرا، وعمارة لا
~~يعرف له رواية (¬3).
# وأما أبوه يحيى، فهو تابعي سمع أبا سعيد الخدري.
# وعبد الله بن زيد بن عاصم ثقة، رويا له في "الصحيحين" (¬4).
# ومعنى قوله: قال: شهدت عمرو بن أبي حسن كأنه قال: شهدت ابني عمرا إلخ
~~شهدت، يعني: عمرا، ونسبه إلى جده الصحابي؛ تشريفا له، ولم ينسبه إلى نفسه أدبا.
# وأما قوله: المازني -بالزاي والنون- فهو نسبة إلى مازن: قبائل وبطون،
~~أحدها مازن الأنصار، منهم عبد الله بن زيد بن عاصم، وأخوه تميم بن زيد،
~~وابن أخيه عباد بن تميم، وجماعة من الصحابة والتابعين، وعمرو هذا وأبوه
~~وجده منهم، وتشتبه هذه النسبة بالمأربي -بالهمزة والراء والباء الموحدة-
~~نسبة PageV01P095 # إلى "مأرب": ناحية ب "اليمن"، وهي التي استقطع أبيض بن حمال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ملحها، وقد يقال في النسبة إليها: المآربي -بالمد على
~~الجمع- والله أعلم -.
# وأما عبد ms0041 الله بن زيد، فهو ابن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو بن عوف بن
~~مبذول بن عمرو بن غنيم بن مازن بن النجار الأنصاري المازني المدني، أمه أم
~~عمارة نسيبة -بفتح النون وكسر السين- بنت كعب بن عمرو بن عوف، شهد أحدا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -هو وأمه أم عمارة، فروي أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال يومئذ: "رحمة الله عليكم أهل البيت" (¬1)، وليس هو راوي
~~حديث الأذان، وإن كان قاله: سفيان بن عيينة، فإنه وهم، بل راوي حديث الأذان
~~عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن الخزرج، أبو محمد
~~الأنصاري الخزرجي، شهد العقبة وبدرا، وكانت رؤياه الأذان في السنة الأولى
~~من الهجرة بعد بناء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسجده، وقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "هذ رؤيا حق" (¬2)، وأمر فنودي به على ما رأى، وتوفي
~~بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن أربع وستين سنة، وصلى عليه عثمان بن
~~عفان، قال الترمذي: سمعت البخاري يقول: لا يعرف لعبد الله بن زيد بن عبد
~~ربه إلا حديث الأذان (¬3).
# وأما راوي حديث الوضوء، فروى له أصحاب الكتب الستة، وروى له البخاري
~~ومسلم ثمانية أحاديث، وقتل يوم الحرة في أواخر ذي الحجة سنة ثلاث وستين وهو
~~ابن سبعين سنة (¬4)، قال أبو حاتم بن حبان: سميت هذه الوقعة بيوم PageV01P096 # الحرة؛ لأن يزيد بن معاوية بعث جيشه يريد المدينة، وعليهم صخر بن أبي
~~الجهم، فتوفي صخر قبل مسير الجيش إليها، فاستعمل يزيد عليهم بعده مسلم بن
~~عقبة المزني، فسار بهم حتى نزل المدينة، فقاتلهم حتى هزمهم، وأباح المدينة
~~ثلاثة أيام، فسميت هذه الوقعة وقعة الحرة (¬1)، فهما متفقان في الاسم واسم
~~الأب والقبيلة، ومفترقان في اسم الجد والبطن من القبيلة.
# فالأول: مأربي، والثاني: حارثي، وكلاهما أنصاريان خزرجيان، فيدخلان في
~~نوع المتفق المفترق من علوم الحديث - والله أعلم -.
# وأما ألفاظه، فقوله: "دعا بتور من صفر"، التور: مثل الإجانة تشبه القدر،
~~ويكون من حجارة ومن نحاس (¬2).
# وقال ms0042 شيخنا أبو الفتح القاضي: هو الطست (¬3).
# والصفر -بضم الصاد وكسرها، والضم أفصح وأشهر -هو النحاس، وسمي النحاس
~~شبها -بفتح الشين والباء، وبكسر الشين وإسكان الباء -سمي به لكونه يشبه لون الذهب.
# وقوله في الرواية الأولى: "فدعا بتور من ماء"؛ أي: من إناء من ماء، على
~~حذف المضاف، وهو نوع من المجاز، واستعمل الحقيقة في الرواية، الرواية
~~الثانية في قوله: في تور من صفر.
# وتقدم الكلام على المضمضة والاستنشاق والاستنثار.
# قوله: "ثم أدخل يده"؛ يعني: "في التور"، فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة، PageV01P097 # اختلف الفقهاء في كيفية الإقبال والإدبار، هل هو بالنسبة إلى الرأس، أو
~~بالنسبة إلى الشعر، أو بالنسبة إلى الناصية إلى الوجه، ثم إلى مؤخر الرأس،
~~ثم إلى ما بدأ منه؟ على ثلاثة مذاهب.
# وهذا الحديث مطلق في الإقبال والإدبار من غير تحديد ابتداء غاية
~~وانتهائها في الرأس، لكنه ذكره في الرواية الثانية في قوله: بدأ بمقدم رأسه
~~حتى ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه، فهذه
~~الرواية ظاهرة في الأول، وهو مذهب الشافعي ومالك - رحمهما الله -، وهو
~~أنهما قالا: يبدأ بمقدم الرأس الذي يلي الوجه، ويذهب إلى القفا، ثم يردهما
~~إلى المكان الذي بدأ منه، وهو مبتدأ الشعر من حد الوجه، ولو لم ترد رواية
~~التحديد بالابتداء والانتهاء، لكان للإطلاق في الرواية الأولى جوابا من حيث
~~إنهم قالوا: الإقبال لا يكون ابتداؤه إلا من مؤخر الرأس، والإدبار لا يكون
~~ابتداؤه إلا من مقدم الرأس لو سلم، مع أنهم استدلوا عليه برواية وردت في
~~حديث الربيع بنت معوذ - رضي الله عنها - حسنة، رواها عنها أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه، وحسنها الترمذي وقال: حديث عبد الله بن زيد أصح من هذا
~~وأجود إسنادا (¬1)، وهي أنه بدأ بمؤخر رأسه، ثم بمقدمه، وهي محمولة على
~~الجواز، لا على الأفضل، أو على حالة أو وقت، فلا يعارض ذلك الرواية المفسرة
~~عن عبد الله بن زيد، والجواب عن رواية الإطلاق في الإقبال والإدبار أن
~~الواو لا تدل على الترتيب، ms0043 ويؤيد عدمه ثبوت التقييد بالغاية ابتداء وانتهاء
~~في الرواية الثانية، ويصح -أيضا- جعل الإقبال من جهة الشعر من منابته من
~~جهة القفا، والإدبار إليه على معنى الفرق بين الذهاب إليه والوصول، وهو
~~بعيد؛ للبدأة بالرأس لا بالشعر في رواية الكتاب - والله أعلم -.
# وفي هذا الحديث دليل على: جواز الاستعانة بإحضار الماء للطهارة بلا
~~كراهة.

PageV01P098

# وفيه: جواز الوضوء من آنية النحاس وما أشبهه.
# وفيه: تعليم المتعلمين بالفعل إذا كان الفعل أبلغ في الفهم من القول.
# وفيه: إلقاء الماء على اليد قبل إدخالها في الإناء في ابتداء الطهارة.
# وفيه: جواز إدخالها الإناء بعد ذلك.
# وفيه: أن نية الاغتراف لا تجب؛ لأنه لو وجبت، لنقل.
# وفيه: أن الفقه اللازم عن الذهن من غير أصل شرعي لا يعمل به، بل يكون
~~العمل به بدعة، ويكون ذكره لتشحيذ الذهن، لا لحكم شرعي.
# وفيه: جواز التثليث في بعض أعضاء الوضوء دون بعض.
# وفيه: الفرق بين الاستنشاق والاستنثار.
# وفيه: غسل الرجلين.
# وفيه: استقبال الرأس واستدباره في مسحه إذا كان له شعر، فلو كان محلوقا
~~قد نبت يسيرا، فلا بأس به، ولو كان فاسد المنبت، لم يستحب، ويكون الحديث
~~خرج مخرج الغالب.
# وفيه: إتيان الكبير إلى أتباعه، وابتداؤهم إياه بإحضار ماء الوضوء إذا
~~علموا أن به حاجة إليه.
# * * *

### ||| AUTO الحديث التاسع

# عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره، وفي شأنه كله (¬1).
# أما عائشة - رضي الله عنها -، فهي الصديقة بنت الصديق، أم المؤمنين، أم
~~عبد الله، كنيت بابن أختها أسماء بإذن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل:
~~بسقط، ولا يصح، PageV01P099 # واسم أبيها أبي بكر: عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب
~~بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب، يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في مرة بن كعب.
# قال أبو عمر بن عبد البر: لم يختلفوا في اسم أبيها وجدها، وأن لقب أبي
~~بكر عتيق، وأمها أم رومان -بضم الراء-، ms0044 وحكى ابن عبد البر أنه يقال بفتحها
~~أيضا، واسم أم رومان زينب بنت عامر، وقيل: بنت دهمان من بني مالك بن كنانة.
# وعائشة وأبوها وأمها وجدها صحابة، وشاركها في ذلك جماعة من الصحابة، لكنه
~~قليل، ولا يوجد أربعة من الصحابة متوالدون إلا في آل أبي بكر الصديق: عبد
~~الله بن أسماء بنت أبي بكر بن أبي قحافة، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~بن أبي قحافة.
# تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الهجرة بسنتين، وقيل: بثلاث
~~سنين، وقيل غير ذلك، وهي بنت ست سنين، وبنى بها بعد الهجرة منصرفه من بدر
~~في شوال السنة الثانية من الهجرة، وتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهي ابنة ثماني عشرة سنة، روي لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألف
~~حديث ومئتا حديث وعشرة أحاديث، اتفق البخاري ومسلم على مئة وأربعة وتسعين
~~حديثا، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين حديثا، ومسلم بثمانية وستين حديثا،
~~روى عنها من الصحابة: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن
~~قيس الأشعري، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، وأبو هريرة، ونيف وستون رجلا
~~وامرأة من التابعين في الصحيح، توفيت سنة سبع، وقيل: ثمان وخمسين، لسبع
~~عشرة ليلة خلت من شهر رمضان، وأمرت أن تدفن بالبقيع، وصلى عليها أبو هريرة،
~~ونزل قبرها خمسة: عبد الله وعروة ابنا الزبير، والقاسم بن محمد، وعبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي بكر (¬1) - رضي الله عنهم -.
# ومناقبها كثيرة جدا؛ سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الناس أحب
~~إليك؟ قال:

PageV01P100

# "عائشة لا، قيل: من الرجال؟ قال:. "أبوها" رواه مسلم (¬1).
# وعن مسروق قال: رأيت مشيخة (¬2) أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الأكابر يسألون عائشة عن الفرائض (¬3).
# وعن عطاء بن أبي رباح قال: كانت عائشة أفقه الناس، وأعلم الناس، وأحسن
~~الناس رأيا في العامة (¬4).
# وعن عروة قال: ما رأيت أحدا أعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة - رضي
~~الله عنها - (¬5).
# وعن القاسم بن محمد قال: ms0045 كانت عائشة قد استقلت بالفتوى في خلافة أبي بكر،
~~وعمر، وعثمان، وهلم جرا، إلى أن ماتت (¬6).
# واعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مات عن تسع من أزواجه، وعائشة
~~أفضلهن بلا خلاف.
# وهل هي أفضل من خديجة بنت خويلد؟ وجهان حكاهما صاحب "التتمة" (¬7)، وادعى
~~الثعلبي الإجماع على أن خديجة أول الناس إسلاما، وهذا يقتضي ترجيح تفضيلها
~~على عائشة -رضي الله عنهن-.

PageV01P101

# واختصت عائشة بفضائل لم يشركها أحد من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فيها:
# الأولى: أنه - صلى الله عليه وسلم - تزوجها بكرا دون غيرها.
# الثانية: أنها خيرت فاختارت الله ورسوله على الفور، وكن تبعا لها في ذلك.
# الثالثة: نزول آية التيمم بسبب عقدها حين حبس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الناس، وقال أسيد بن حضير: ما هي بأول بركتكم [يا] آل أبي بكر (¬1).
# الرابعة: نزول براءتها من السماء.
# الخامسة: جعلها قرآنا يتلى إلى يوم القيامة.
# السادسة: تتبع الناس بهداياهم يومها؛ لما علموا من حبه - صلى الله عليه
~~وسلم - لها.
# السابعة: اختياره - صلى الله عليه وسلم - أن يمرض في بيتها.
# الثامنة: وفاته - صلى الله عليه وسلم - بين سحرها ونحرها.
# التاسعة: وفاته في يومها.
# العاشرة: وفاته - صلى الله عليه وسلم - في بيتها.
# الحادية عشرة: دفنه - صلى الله عليه وسلم - في بيتها.
# الثانية عشرة: [بيتها] بقعة هي أفضل بقاع الأرض مطلقا، وهي مدفنه - صلى
~~الله عليه وسلم -، وادعى القاضي عياض الإجماع عليه.
# الثالثة عشرة: أنها رأت جبريل - صلى الله عليه وسلم - في صورة دحية
~~الكلبي، وسلم عليها.
# الرابعة عشرة: كانت أحب نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه.
# الخامسة عشر: اجتماع ريق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وريقها في آخر
~~أنفاسه.
# السادسة عشرة: كانت أكثرهن علما.
# السابعة عشرة: كانت أفصحهن لسانا.

PageV01P102

# الثامنة عشرة: لم ينزل الوحي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~لحاف امرأة غيرها.
# التاسعة عشرة: أن جبريل جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بصورتها
~~قبل أن يتزوجها.
# العشرون: لم ينكح النبي - صلى الله عليه ms0046 وسلم - امرأة أبواها مهاجران بلا
~~خلاف سواها.
# الحادية والعشرون: كان أبوها أحب الرجال إليه، وأعزهم عليه - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# الثانية والعشرون: كان لها يومان وليلتان في القسم دونهن لما وهبتها سودة
~~بنت زمعة يومها وليلتها.
# الثالثة والعشرون: أنها كانت تغضب، فيترضاها - صلى الله عليه وسلم -، ولم
~~يثبت ذلك لغيرها.
# الرابعة والعشرون: لم ينزل بها أمر إلا جعل الله لها منه مخرجا،
~~وللمسلمين بركة.
# الخامسة والعشرون: لم يرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة حديثا
~~أكثر منها.
# السادسة والعشرون: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتتبع رضاها في
~~المباحات؛ كضرب الجواري إليها، وجعل ذقنها على عاتقه، ووقوفه لتنظر إلى
~~الحبشة يلعبون (¬1).
# وأما ألفاظه:
# فالتنعل: لبس النعل، والترجل: تسريح الشعر، يقال: شعر مرجل؛ أي: مسرح،
~~وشعر رجل ورجل، ورجله صاحبه: إذا سرحه ودهنه (¬2).

PageV01P103

# والتيمن في التنعل: البدأة باليمنى، وفي الترجل: البدأة بالشق الأيمن من
~~الرأس في تسريحه ودهنه، وفي الطهور، البدأة بالشق الأيمن في الغسل، وباليد
~~اليمنى والرجل اليمنى في الوضوء، وأما الخدان والعينان والأذنان والمنخران
~~والكفان، فلا يشرع التيمن فيهما كما تقدم إلا أن يكون أقطع ونحوه، فتقدم
~~اليمين (¬1).
# وقولها: "وفي شأنه كله": عام في كل شيء، خص منه دخول الخلاء، والخروج من
~~المسجد، والامتخاط، والاستنجاء وما شابه ذلك.
# والطهور في هذا الحديث -بضم الطاء-، والمراد به فعل الطهارة، وبفتح
~~الطاء: الماء الذي يتطهر به، وقال سيبويه: الطهور -بالفتح- يقع على الماء
~~والمصدر معا (¬2).
# والضابط في معنى هذا الحديث: أن ما كان من باب التكريم والرتبة (¬3) كان
~~لليمين، وما كان بخلافه، فلليسار.
# وحكم البدأة باليمنى الاستحباب عند مالك والشافعي، وإن كان الشافعي يقول
~~بوجوب الترتيب في أعضاء الوضوء؛ فإن اليدين والرجلين كالعضو الواحد؛ حيث
~~جمعا في لفظ القرآن العزيز؛ حيث قال: {أيديكم وأرجلكم} [الأعراف: 124]، وهو
~~مجمع عليه، ويدخل في عموم قولها: وفي شأنه كله: حالة اللباس، والأكل،
~~والشرب، والأخذ، والعطاء، والاكتحال والسواك، وتقليم الأظفار، وقص الشارب،
~~ونتف الإبط، وحلق الرأس، والمصافحة، واستلام الحجر، وما أشبه ذلك.
# فلو تعارض الانتعال والخروج ms0047 من المسجد، خرج منه بيساره، ووضعها على PageV01P104 # نعله اليسرى من غير لبس، ثم خرج باليمنى، ولبسها، ثم لبس اليسرى -والله أعلم-.
# واعلم أن تقديم اليمين على اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة، لو
~~خالفه، صح الوضوء، وفاته الفضيلة، وقالت الشيعة: هو واجب، ولا اعتداد
~~بخلافهم، لكن قال الشافعي: الابتداء باليسار مكروه -نص عليه في "الأم"- (¬1).
# وقد روى أبو داود والترمذي بأسانيد جيدة عن أبي هريرة - رضي الله عنه -:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا لبستم وإذا توضأتم فابدؤوا
~~بأيامنكم" (¬2) ظاهر الأمر فيه للوجوب، فمخالفته محرمة، لكن انعقد الإجماع
~~على عدم التحريم، فثبتت الكراهة -والله أعلم-.
# * * *

### ||| AUTO الحديث العاشر

# عن نعيم المجمر، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار
~~الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل" (¬3).
# وفي لفظ: رأيت ابا هريرة يتوضأ، فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين،
~~ثم غسل رجليه حتى رفع إلى الساقين، ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV01P105 # يقول "إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من أثر الوضوء، فمن استطاع
~~منكم أن يطيل غرته فليفعل" (¬1).
# وفي لفظ لمسلم: سمعت خليلي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "تبلغ الحلية من
~~المؤمن حيث يبلغ الوضوء" (¬2).
# أما نعيم، فكنيته أبو عبد الله بن عبد الله، ويقال: ابن محمد، حكاه ابن
~~حبان، وهو عدوي، مولى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، تابعي مدني، سمع ابن
~~عمر وأنسا وأبا هريرة، اتفقوا على توثيقه، روى له صاحبا "الصحيحين".
# وأما المجمر، فهو -بضم الميم وسكون الجيم وكسر الميم الثانية-، ويشتبه
~~بمخمر -بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الميم الثانية- ابن اخي
~~النجاشي ذي مخمر، وقال ابن يونس: مجمر -بضم الميم وكسر الثانية- ويقال:
~~مخبر -بكسر الميم وإبدال الثانية باء موحدة مفتوحة-، وجماعة من آباء الرواة
~~مجمر (¬3) بلا اختلاف، وهو صفة لعبد الله أبي نعيم، لا لنعيم على قول
~~الأكثرين، منهم ابن حبان، وصاحب ms0048 "المطالع"، وقال: إنما استعمل في نعيم
~~مجازا، قال ابن حيان: وإنما قيل: المجمر؛ لأن أباه كان يأخذ المجمر قدام
~~عمر بن الخطاب إذا خرج إلى المسجد في شهر رمضان، ويقال: إن عمر جعل نعيما
~~على إجمار المسجد، فسمي: المجمر؛ ذكره عبد الغني المقدسي في "ترجمة كيسان"،
~~وما أظنه صحيحا -والله أعلم- (¬4)، وتجمير المسجد: تبخيره.

PageV01P106

# وأما أبو هريرة، فتقدم.
# وأما الغرة، فهي البياض في الوجه، والتحجيل: بياض في اليدين والرجلين،
~~وأصله في اللغة: البياض في جبهة الفرس ويديها ورجليها (¬1)، ثم استعمله -
~~صلى الله عليه وسلم - في العلامة التي تكون على المؤمنين يوم القيامة في
~~مواضع الوضوء، وهي نور، وسماه غرة وتحجيلا من آثار الوضوء، والمراد به في
~~الغرة: غسل شيء من مقدم الرأس وما يجاوز الوجه زائد على الجزء الذي يجب
~~غسله لاستيعاب كمال الوجه، وفي التحجيل: غسل ما فوق المرفقين والكعبين، وهو
~~مستحب بلا خلاف، وادعى الإمام أبو الحسن بن بطال المالكي، ثم القاضي عياض
~~اتفاق العلماء على أنه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب، وهي دعوى
~~باطلة؛ فقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبي هريرة،
~~وعمل العلماء وفتواهم عليه، فهما محجوجان بذلك، واحتجاجهما بقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من زاد على هذا أو نقص، فقد أساء وظلم" (¬2) غير صحيح؛
~~لأن المراد به الزيادة في عدد المرات أو النقص عن الواجب، أو الثواب المرتب
~~على نقص العدد، لا الزيادة على تطويل الغرة والتحجيل -والله أعلم-.
# وأما حد الزائد، فقال بعض أصحاب الشافعي: لا حد له، وقال بعضهم:
# حده نصف العضد والساق، وقال بعضهم: إلى الركبتين والمنكب، والأحاديث
# تقتضي ذلك كله.
# [وقد استعمل أبو هريرة - رضي الله عنه - الحديث على إطلاقه، فظاهره في
~~إطالة الغرة والتحجيل -والله أعلم-] (¬3).
# وقوله: "يدعون غرا محجلين"، يحتمل أن يكون منصوبا على المفعولية PageV01P107 # ليدعون بمعنى التسمية؛ أي: يسمون غرا، ويحتمل أن يكون على الحال، وهو
~~الأقرب.
# وقوله: "من آثار الوضوء" هو -بضم الواو، وهذا هو المعروف، ويجوز أن يقال
~~بفتحها، ويكون المراد: ms0049 آثار الماء المستعمل في الوضوء، فالغرة والتحجيل نشآ
~~عن الفعل بالماء، فيجوز نسبتهما إلى كل واحد منهما.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل"
~~اقتصاره - صلى الله عليه وسلم - على ذكر الغرة دون التحجيل، من باب التغليب
~~بالذكر لأحد الشيئين، وإن كان بسبيل واحد للترغيب فيه، وقد استعمل الفقهاء
~~ذلك، فقالوا: يستحب تطويل الغرة، ومرادهم الغرة والتحجيل -والله أعلم-.
# وقد استدل جماعة من العلماء بهذا الحديث على أن الوضوء من خصائص هذه
~~الأمة -زادها الله تعالى شرفا-، وقال آخرون: ليس الوضوء مختصا بها، بل الذي
~~اختصت به الغرة والتحجيل.
# واحتجوا بالحديث الآخر: "هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي" (¬1)، وأجاب
~~الأولون عن هذا بجوابين:
# أحدهما: أنه حديث ضعيف معروف الضعف.
# والثاني: لو صح، لاحتمل اختصاص الأنبياء دون أممهم؛ بخلاف هذه الأمة
~~-والله أعلم-، ولا شك أن هذه الأمة مختصة بآثار الوضوء يوم القيامة، وهو
~~النور الذي يكون في الوجوه والأيدي والأرجل المسمى بالحلية دون غيرهم من
~~الأمم -والله أعلم-.

PageV01P108

# وقول أبي هريرة - رضي الله عنه -: "سمعت خليلي - صلى الله عليه وسلم - "
~~أصل الخليل: الصديق، فعيل بمعنى مفعول، وهو المحبوب الذي تخللت محبته
~~القلب، فصارت خلاله؛ أي: في باطنه، ولا شك أنه يجب محبة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - محبة تخالط القلب والبدن، مقدمة على النفس والمال والولد
~~والناس أجمعين، ويجوز إطلاق ذلك هنا بهذا المعنى، فيقول أحد الصحابة أو
~~كلهم: سمعت خليلي، وقال خليلي، وأما هو - صلى الله عليه وسلم - فلم يتخذ
~~أحدا خليلا؛ لأن خلته كانت مقصورة على حب الله تعالى، فليس فيها متسع
~~لغيره، ولا شركة من محاب الدنيا والآخرة، ولا ينال ذلك إلا بفضل الله لمن
~~يشاء من عباده.
# ففي الحديث: استحباب المحافظة على الوضوء وسننه المشروعة.
# وفيه: ما أعده الله تعالى من الفضل والعلامة لأهل الوضوء يوم القيامة.
# وفيه: ما أطلعه الله تعالى لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - من
~~المغيبات المستقبلة التي لم يطلع عليها نبيا غيره - صلى الله عليه وسلم ms0050 -
~~من أمور الآخرة وصفات ما فيها -والله أعلم-.
# * * *

PageV01P109

### || AUTO باب الاستطابة

# الاستطابة: إزالة الأذى عن المخرجين بحجر أو ماء، مأخوذ من الطيب، يقال:
~~استطاب الرجل فهو مستطيب، وأطاب فهو مطيب (¬1).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أن النبي كان إذا دخل الخلاء قال:
~~"اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث" الخبث -بضم الخاء والباء- وهو جمع
~~خبيث، والخبائث: جمع خبيثة، استعاذ من ذكران الشياطين وإناثهم (¬2).
# أما أنس، فهو أنصاري خزرجي نجاري (¬3) كنيته أبو حمزة، كناه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ببقلة كان يجتنيها، قال: الأزهري: البقلة التي جناها
~~أنس كان في طعمها لذع، فسميت حمزة بفعلها فقال: رمانة حامزة؛ أي: فيها
~~حموضة، وهو أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن يزيد بن حرام -بالحاء المهملة
~~والراء- وجمع ما في الأنصار من الأسماء حرام كذلك، وفي قريش بكسر PageV01P110 # الحاء المهملة والزاي-، أمه أم سليم، واختلف في اسمها اختلافا كثيرا،
~~والصحيح مليكة، وهو الثابت في "الصحيحين"، وهي بنت ملحان -بكسر الميم على
~~المشهور-.
# وحكى صاحب "المطالع" عن بعضهم فتحها (¬1)، أتت به أمه إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ليخدمه حين قدم المدينة، فخدمه عشر سنين، فكان عمره عشرا،
~~وقيل: ثمانيا، ودعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكثرة المال
~~والولد، فرأى - رضي الله عنه - من أولاده وأحفاده أكثر من مئة وعشرين، منهم
~~لصلبه ثمانون ولدا، ثمانية وسبعون ذكرا، وابنتان.
# وقال أنس: أخبرتني ابنتي أمينة أنه دفن لصلبي إلى مقدم الحجاج البصرة بضع
~~وعشرون ومئة (¬2).
# وهو من أكثر الصحابة حديثا، روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ألفا حديث، ومئتا حديث، وستة وثمانون حديثا، اتفقا على مئة وثمانية وستين،
~~وانفرد البخاري بثلاثة وثمانين، ومسلم بأحد وسبعين.
# روى عنه: أبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف، وابناه موسى والنضر، وأحفاده،
~~وخلق كثير من التابعين.
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل على أمه أم سليم فيصلي في
~~بيتها غير المكتوبة، ويدعو لهم بخير الدنيا والآخرة.
# وهو ms0051 من أطول الصحابة عمرا، وسكن البصرة، ومات بها سنة ثلاث، وقيل: خمس،
~~وقيل: إحدى، وقيل: اثنتين وتسعين، ودفن بقصره على نحو فرسخين من البصرة،
~~وهو آخر من مات من الصحابة بها - رضي الله عنه -، وقال محمد بن عبد الله
~~الأنصاري: كان سنه يوم مات مئة وسبع سنين.
# وقال حميد: عمر مئة سنة إلا سنة، ولا التفات إلى قول من قال: إنه آخر PageV01P111 # الصحابة موتا، بل آخرهم موتا أبو الطفيل عامر بن واثلة؛ فإنه مات سنة
~~مئة، وقال مورق العجلي لما مات أنس: ذهب اليوم نصف العلم (¬1).
# أما ألفاظه:
# فالخلاء -بفتح الخاء المعجمة والمد-: موضع قضاء الحاجة، وكذلك الكنيف،
~~والمرحاض، وأصله المكان الخالي، ثم كثر استعماله حتى يجوز به غير ذلك.
# وقوله: "إذا دخل" معناه: إذا أراد الدخول كما في قوله تعالى: {فإذا قرأت
~~القرآن} [النحل: 98]، وقد ثبت هذا المعنى تصريحا في رواية البخاري قال: كان
~~إذا أراد أن يدخل.
# وأما الخبث، فهو بضم الخاء والباء وإسكانها، لكن الأكثرون على الضم،
~~والإسكان جائز كما في نظائره، ونقل القاضي عياض أن الأكثرين على الإسكان،
~~وقال الخطابي: الإسكان غلط، وكلا القولين خلاف الصواب، بل الوجهان جائزان
~~كما ذكرنا، وجواز الإسكان على سبيل التخفيف قياسا؛ كما يقال: كتب ورسل،
~~وعنق، وأذن غير ممنوع، لا خلاف فيه عند أئمة العربية، وهو باب معروف عند
~~أئمة التصريف، وهو أن فعلا -بضم الفاء والعين- تخفف عينه قياسا، فلعل
~~الخطابي أنكر أن الأصل الإسكان فيه، لكن عبارته موهمة، وممن صرح بأن الباء
~~ساكنة هنا إمام هذا الفن والعمدة فيه أبو عبيد القاسم بن سلام، والخبث
~~-بالضم- جمع الخبيث، والخبائث جمع الخبيثة، يريد ذكران الشياطين PageV01P112 # وإناثهم، وقيل: هو الشر، وقيل: الكفر، وقيل: الخبث: الشيطان، والخبائث:
~~المعاصي، وقال ابن الأعرابي: الخبث في كلام العرب: المكروه؛ فإن كان من
~~الكلام، فهو الشتم، وإن كان من الملل، فهو الكفر، وإن كان من الطعام، فهو
~~الحرام، وإن كان من الشراب فهو الضار (¬1).
# ولا شك في صحة هذا الحديث من رواية أنس - رضي الله عنه - كما ms0052 ذكره
~~المصنف، وهو ثابت في "الصحيحين"، وقد رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه، والحاكم أبو عبد الله في "مستدركه" من رواية زيد بن أرقم - رضي الله
~~عنه - بزيادة في أوله، وهي: "إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا أتى أحدكم الخلاء،
~~فليقل: أعوذ بالله من الخبث والخبائث"، وقال الترمذي: حديث أنس أصح شيء في
~~الباب وأحسن، وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب (¬2)، وأشار إلى اختلاف
~~الرواة فيه، وقال أبو محمد عبد الحق في "أحكامه الوسطى": حديث زيد بن أرقم
~~اختلف في إسناده، والذي أسنده ثقة، وقال الحاكم: هو من شرط الصحيح، ولم
~~يخرجاه بهذا اللفظ، وقال شيخنا أبو زكريا النواوي - رحمه الله -: حديث زيد
~~بن أرقم صحيح أو حسن، قلت: وهو حسن عند أبي داود؛ لسكوته عليه -والله أعلم-.
# قال شيخنا أبو الفتح بن دقيق العيد القشيري - رحمه الله - قوله: "إذا
~~دخل": يحتمل أن يراد به: إذا أراد الدخول؛ كما في قوله تعالى: {ويوم نبعث
~~في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل PageV01P113 # شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} [النحل: 89]، ويحتمل أن يريد به: ابتداء
~~الدخول، وذكر الله تعالى مستحب في ابتداء قضاء الحاجة، فإن كان المحل الذي
~~يقضي فيه الحاجة غير معد لذلك؛ كالصحراء مثلا، جاز ذكر الله تعالى في ذلك
~~المكان، وإن كان معدا لذلك؛ كالكنيف، ففي جواز الذكر فيه خلاف بين الفقهاء،
~~فمن كرهه، فهو محتاج إلى أن يؤول قوله: إذا دخل بمعنى: إذا أراد؛ لأن لفظة
~~دخل أقوى في الدلالة على الكنف المبنية منها على المكان البراح، أو لأنه قد
~~تبين في حديث آخر المراد؛ حيث قال - صلى الله عليه وسلم - "إن هذ الحشوش
~~محتضرة، فإذا دخل أحدكم الخلاء فليقل "الحديث، وأما من أجاز ذكر الله تعالى
~~في هذا المكان، فلا يحتاج إلى هذا التأويل، ويحمل دخل على حقيقتها، ثم قال:
~~الحديث الذي ذكرناه من قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذه الحشوش
~~محتضرة"؛ أي: للجان والشياطين بيان ms0053 لمناسبة هذا الدعاء المخصوص لهذا المكان
~~المخصوص، هذا آخر كلامه (¬1).
# قلت: أما قوله: يجوز ذكر الله تعالى في مكان قضاء الحاجة إذا كان غير معد
~~له؛ كالصحراء، وإن كان معدا لها، ففيه خلاف بين الفقهاء، وجعله حديث الحشوش
~~محتضرة بيانا لمناسبة هذا الدعاء المخصوص في هذا المكان المخصوص، فلا أعلم
~~أحدا ذكر هذه الجملة من العلماء في الجواز والاختلاف والمناسبة، بل كلهم
~~ذكروا الكراهة فيه، حتى صرح بعض العلماء في الصحراء بالكراهة إذا أراد قضاء
~~الحاجة، وأراد اتخاذ مكان منه أنه يصير حكمه حكم المكان المتخذ في البنيان.
# ورأيت بعض المتأخرين ينقل تحريم استصحاب ذكر الله تعالى فيه المكتوب،
~~فكيف بالنطق به؟، ولم أره، لكنهم صرحوا بالكراهة، سواء كان غير قاض حاجته،
~~أم على قضائها، ومناسبة الاستعاذة تقتضي ذلك، أما أنها تقتضي جواز ذكر الله
~~تعالى فيه، فلا -والله أعلم-.

PageV01P114

# وأما قوله: ويحتمل أن يريد به ابتداء الدخول، فهو غير صحيح، مع التصريح
~~في رواية البخاري أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد دخول الخلاء،
~~قال -والله أعلم-.
# وفي هذا الحديث دليل: على مراقبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لربه،
~~ومحافظته على ضبط أوقاته وحالاته، واستعاذته عندما ينبغي أن يستعاذ منه،
~~ونطقه بما ينبغي أن ينطق به، وسكوته عندما ينبغي أن يسكت عنده، وقد كان -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا خرج من الخلاء قال: " غفرانك" (¬1)؛ أي: أسألك
~~غفرانك على حالة شغلتني عن ذكرك.
# وفيه: شرعية هذا الذكر عند إرادة دخول الخلاء، وهو متفق عليه.
# وفيه: ما كان عليه أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من ضبط أموره -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأحواله، وأقواله، وأفعاله، وأذكاره، وغير ذلك -رضي
~~الله عنهم- أجمعين.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - "إذا أتيتم الغائط، فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول، ولا
~~تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا" قال أبو أيوب: فقدمنا الشام، فوجدنا
~~مراحيض قد بنيت نحو الكعبة، فننحرف عنها، ونستغفر الله ms0054 تعالى (¬2).
# الغائط: الموضع (¬3) المطمئن من الأرض، كانوا ينتابونه للحاجة، فكنوا به PageV01P115 # عن نفس الحدث؛ كراهية لذكره بخاص اسمه، والمراحيض: جمع المرحاض، وهو
~~المغتسل، وهو -أيضا- كناية عن موضع التخلي.
# أما أبو أيوب، فاسمه: خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة، الخزرجي، نجاري، شهد
~~بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وشهد العقبة
~~الثانية، وبايع -أيضا-، ونزل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~قدم المدينة شهرا حتى بنيت مساكنه ومسجده، وقال أبو أيوب: لما نزل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتي، نزل في السفل، وأنا وأم أيوب في
~~العلو، قال: فقلت له: بأبي أنت وأمي! إني أكره وأعظم أن أكون فوقك وتكون
~~تحتي، فكن أنت في العلو، وننزل نحن فنكون في السفل، قال: "يا أبا أيوب! إن
~~أرفق بنا وبمن يغشانا أن نكون في أسفل البيت"، قال: فكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في سفله، وكنا فوقه في المسكن، فلقد انكسر جب لنا فيه
~~ماء، فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة لنا ما لنا لحاف غيرها ننشف بها الماء؛ خوفا
~~أن يقطر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيء (¬1).
# ولما تحدث في الإفك، وقالت له أم أيوب: ألم تسمع ما يتحدث به الناس؟
~~وأخبرته، فقال - رضي الله عنه -: ما يكون لنا أن نتكلم بهذا -سبحان الله-
~~هذا بهتان عظيم، فأنزل الله الآية: {ولولا إذ سمعتموه} [النور: 16] إلى
~~آخرها (¬2).
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مئة وخمسون حديثا، اتفق
~~البخاري ومسلم منها على سبعة، وانفرد البخاري بحديث واحد، ومسلم بخمسة.
# روى عنه: البراء بن عازب، وجابر بن سمرة، والمقداد بن معدي كرب، وأبو
~~أمامة الباهلي، وزيد بن خالد الجهني، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن يزيد
~~الخطمي -رضي الله عنهم أجمعين-، وخلق كثير من التابعين.

PageV01P116

# مات بأرض الروم غازيا سنة اثنتين، وقيل: إحدى وخمسين، وقيل: سنة خمسين
~~زمن معاوية.
# وروى ابن سيرين: أنه غزا زمن معاوية، فمرض، فقال لهم: قدموني في أرض ms0055
~~الروم ما استطعتم (¬1).
# وروى المدائني: أنه دخل عليه يزيد بن معاوية، فقال: ما حاجتك؟ قال: تعمق
~~قبري وتوسعه (¬2).
# وقال أبو حاتم بن حبان البستي - رحمه الله -: إن أبا أيوب قال لهم: إذا
~~أنا مت فقدموني في بلاد الروم ما استطعتم، ثم ادفنوني، فمات، وكان المسلمون
~~على حصار القسطنطينية، فقدموه حتى دفن إلى جانب حائطها.
# روى له أصحاب الكتب الستة، وغيرهم (¬3).
# وأما قوله: "الأنصاري"، فهي نسبة إلى الأنصار، واحدهم نصير؛ كشريف
~~وأشراف، وقيل: ناصر؛ كصاحب وأصحاب، وهم قبيلتان: الخزرج والأوس، والخزرج
~~أشرفهما؛ لكون أخوال النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم، وهو وصف لهم
~~إسلامي.
# روى البخاري في "صحيحه"، عن غيلان بن جرير، قال: قلت لأنس بن مالك - رضي
~~الله عنه -: أرأيت اسم الأنصار، أكنتم تسمون به، أم سماكم الله تعالى به؟
~~قال: بل سمانا الله تعالى (¬4).

PageV01P117

# واعلم أن الخزرج والأوس هما ابنا حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقياء
~~بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن
~~الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان بن عامر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح - صلى الله عليه وسلم -.
# وقحطان أصل العرب، وهو يقطن، وقيل: يقظان، وسمي قحطان؛ لأنه كان أول من
~~تجبر وظلم وقحط أموال الناس من ملوك العرب -والله أعلم-.
# وأما ألفاظه:
# فقد ذكر المصنف الغائط والمراحيض، والشأم مهموز، ويجوز تسهيله، ويقال:
~~الشآم -بالمد- في لغة قليلة، وهو مذكر، وقد يؤنث، فيقال: الشام مبارك
~~ومباركة، وسمي به لأن سام بن نوح سكنه أولا، فعرب بالشين، وقيل: لكثرة
~~قراه، ودنو بعضها من بعض؛ كالشامات، وقيل: لأن باب الكعبة مستقبل مطلع
~~الشمس، فمن استقبله كان اليمن عن يمينه، والشام عن شماله، وهي الشومى،
~~فسميا بذلك، وحده في الطول من العريش إلى الفرات، وقيل: إلى بالس، وفي
~~العرض، قال السمعاني: هو بلاد بين الجزيرة والغور إلى الساحل، وهو أفضل
~~البقاع بعد مكة والمدينة، وقد بارك ms0056 الله تعالى فيه -والله أعلم-.
# وقوله: "قد بنيت": يعني: في الجاهلية، وبناؤها نحو الكعبة ليس قصدا لها،
~~ولا لقبلة أهل الشام إذ ذاك، وهي بيت المقدس، وإنما هو مجرد جهل ومصادفة.
# والمراد بالقبلة المنهي عن استقبالها واستدبارها: الكعبة، فعلى هذا يكون
~~الألف واللام فيها للعهد، ولا يجوز أن تكون للجنس، وإن كان ورد النهي عن
~~استقبال بيت المقدس في "سنن أبي داود" وابن ماجه، و"مسند أحمد بن حنبل"، من
~~رواية معقل بن أبي معقل الأسدي - رضي الله عنه -، بإسناد حسن؛ لأن النهي
~~فيه إنما هو في استقباله فقط، ولفظه: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن نستقبل القبلتين ببول أو بغائط (¬1)، ولأن القبلة عند الإطلاق تصرف إلى
~~الكعبة في PageV01P118 # شرعنا، لا على القبلة المنسوخة، ولأن النهي في الكعبة عن الاستقبال
~~والاستدبار في محله على ما فيه من الخلاف، وسيأتي، فلا يجوز أن تكون للجنس
~~في القبلتين، بل للعهد، والله أعلم، ثم إن النهي في استقبال الكعبة
~~واستدبارها للتحريم في الصحراء والبنيان، وهو قول أبي أيوب الأنصاري راوي
~~هذا الحديث، ومجاهد، وإبراهيم والنخعي التابعيين، وسفيان الثوري، وأبي ثور،
~~وأحمد في رواية، وهؤلاء حملوا النهي على العموم، وجعلوا العلة فيه للتعظيم
~~والاحترام للقبلة؛ لأنه معنى مناسب، ورد النهي على وقفه، فتكون علة له.
# وقد روي من حديث سراقة بن مالك، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أنه قال: "إذا أتى أحدكم البراز، فليكرم قبلة الله -عز وجل-" (¬1)، وهذا
~~ظاهر قوي في هذا التعليل، [فلا فرق فيه بين الصحراء والبنيان] (¬2)، ولو
~~كان الحائل كافيا في جوازه في البنيان، لكان في الصحراء [من] (¬3) الجبال
~~والأودية ما هو أكفى.
# وفيه مذهب ثان: أنهما جائزان مطلقا، وهو قول: عروة بن الزبير، وربيعة
~~الرأي شيخ مالك، وداود الظاهري، ورأى هؤلاء حديث أبي أيوب منسوخا، وزعموا
~~أن ناسخه حديث مجاهد عن جابر - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن نستقبل القبلة ببول، فرأيته قبل أن يقبض بعام
~~يستقبلها، وهو حديث حسن ms0057 بلا شك، رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه،
~~والحاكم في "مستدركه"، وقال: صحيح على شرط مسلم (¬4)، والصواب أنه حسن ليس
~~على PageV01P119 # شرط مسلم؛ لأن أبان بن صالح أحد رواته روى له البخاري دون مسلم، ولا يجوز
~~أن يقول: على شرط البخاري؛ لأن في إسناده محمد بن إسحاق، والبخاري لم يرو
~~له أصلا ولا متابعة، فتعين أن يكون حسنا، لكن استدلال هؤلاء به على النسخ
~~ضعيف فيهما، ولا يصار إليه إلا بعد تعذر الجمع، والجمع ممكن كما سيأتي.
# وفيه مذهب ثالث: أنه لا يجوز الاستقبال فيهما، ويجوز الاستدبار فيهما،
~~وهو إحدى الروايتين عن أبي حنيفة، وهو ضعيف جدا، ويكفي في الرد عليه حديث
~~أبي أيوب هذا.
# وفيه مذهب رابع: وهو قول الجمهور، وبه قال مالك والشافعي، وأحمد -في إحدى
~~الروايتين- أنه يحرم استقبال القبلة في الصحراء بالبول والغائط، ولا يحرم
~~ذلك في البنيان، وهو مروي عن العباس بن عبد المطلب، وابن عمر -رضي الله
~~عنهم-، ورأى هؤلاء الجمع بين الأحاديث، وأنه لا يصار إلى النسخ إلا
~~بالتصريح به، أو بمعرفة تاريخه، وأن الجمع أولى من إلغاء بعض الأحاديث،
~~واستدلوا بحديث ابن عمر الآتي، وبأحاديث أخر، ولما في المنع في البنيان من
~~المشقة والتكلف لترك القبلة، بخلاف الصحراء.
# واعلم أن الغائط استعمل في الخارج، وغلب على الحقيقة الوضعية، فصار حقيقة
~~عرفية، لكن لا يقصد به إلا الخارج من الدبر فقط، ويقال: إنه يقصد به الخارج
~~من القبل والدبر كيف كان.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولكن شرقوا أو غربوا" هذا الخطاب لأهل
~~المدينة ومن في معناهم؛ كأهل الشام واليمن وغيرهم ممن قبلته على هذا
~~[السمت] (¬1)، فأما من كانت قبلته في جهة المشرق أو المغرب، فإنه يتيامن أو
~~يتشاءم -والله أعلم-.

PageV01P120

# وقول أبي أيوب: فقدمنا الشام ... إلى آخره، يدل على أن للعموم صيغة عند
~~العرب وأهل الشرع، على خلاف ما ذهب إليه بعض الأصوليين في ذلك، والمعني به
~~استعمال صيغة العموم في بعض أفراده كما فعله الجمهور في حديث أبي أيوب هذا.
# قال شيخنا ms0058 أبو الفتح الحافظ - رحمه الله -: أولع بعض أهل العصر وما يقرب
~~منهم (¬1) بأن قالوا: صيغة العموم إذا وردت على الذوات مثلا، أو على
~~الأفعال، كانت عامة في ذلك، مطلقة في الزمان والمكان، والأحوال والتعلقات،
~~ثم يقال: المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة، فلا يكون حجة فيما عداه،
~~وأكثروا من هذا السؤال فيما لا يحصى من ألفاظ الكتاب والسنة، وصار ذلك
~~ديدنا لهم في الجدال، وهذا باطل عندنا، بل الواجب أن ما دل على العموم في
~~الذوات مثلا يكون دالا على ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ، ولا يخرج
~~عنها ذات إلا بدليل يخصه، فمن أخرج شيئا من تلك الذوات، فقد خالف مقتضى
~~العموم، نعم يكفي في العمل المطلق مرة؛ كما قالوه، ونحن لا نقول به في هذه
~~المواضع من حيث الإطلاق، وإنما قلنا به من حيث المحافظة على ما تقتضيه صيغة
~~العموم في كل ذات، فإن كان المطلق لا يقتضي العمل به في مرة مخالفة لمقتضى
~~صيغة العموم، اكتفينا في العمل به مرة واحدة، مما يخالف مقتضى صيغة العموم،
~~قلنا بالعموم محافظة على مقتضى صيغة الأمر، لا من حيث إن المطلق يعم، مثال
~~ذلك إذا قال: من دخل داري فأعطه درهما، فمقتضى الصيغة العموم في كل ذات صدق
~~عليها أنها الداخلة، فإذا قال قائل: هو مطلق في الأزمان، فأعمل به في
~~الذوات الداخلة في أول النهار مثلا، ولا أعمل به في غير ذلك الوقت، لأنه
~~مطلق في الزمان، وقد عملت به مرة، فلا يلزم أن أعمل به أخرى؛ لعدم عموم
~~المطلق.
# قلنا له: لما دلت الصيغة على العموم في كل ذات دخلت الدار، ومن جملتها PageV01P121 # الذوات الداخلة في آخر النهار، فإذا أخرجت تلك الذوات، فقد أخرجت ما دلت
~~الصيغة على دخوله، وهي كل ذات، وهذا الحديث أحد ما يستدل به على ما قلناه؛
~~فإن أبا أيوب من أهل اللسان والشرع، وقد استعمل قوله: "ولا تستقبلوا ولا
~~تستدبروا" عاما في الأماكن، وهو مطلق فيها، وعلى ما قال هؤلاء المتأخرون ms0059 لا
~~يلزم منه العموم، وعلى ما قلناه يعم؛ لأنه إذا خرج عنه بعض الأماكن، خالف
~~صيغة العموم في النهي عن الاستقبال والاستدبار. هذا آخر كلامه، وهو نفيس -
~~والله أعلم - (¬1).
# أما استغفار أبي أيوب وأصحابه، فلأن مذهبه تحريم الاستقبال في البنيان
~~كما ذكرنا، ولا يتأتى له الانحراف الكامل في قعوده إلا بحسب إمكانه،
~~فاستغفر احتياطا، ولا يظن به أنه كان يفعل ما يعتقد تحريمه، وقيل:
~~استغفارهم لبانيها، وفيه بعد من وجهين:
# أحدهما: أن تعقيب الوصف للحكم بالفاء والعطف عليه يشعر بالعلية، فالحكم:
~~المنع من الجلوس إلى القبلة، والوصف: الانحراف المعقب بالفاء، والعطف عليه
~~بالاستغفار.
# الثاني: الظاهر أن المراحيض بناء الكفار في الجاهلية، فكيف يجوز
~~الاستغفار لهم؟ مع أنه - صلى الله عليه وسلم - استأذن ربه في الاستغفار
~~لأمه، فلم يؤذن له، واعتذر في الكتاب العزيز عن استغفار إبراهيم - صلى الله
~~عليه وسلم - لأبيه، وأنه تبرأ منه -والله أعلم-.
# ويحتمل: أن استغفاره لمن بناها من المسلمين جاهلا على اعتقاده.
# وقيل: استغفاره من ذنوبه، فالذنب يذكر بالذنب، لكن احتمال استغفاره لمن
~~بناها من المسلمين جاهلا أو غالطا أو ساهيا بعيد جدا؛ لكونه غير آثم، إلا
~~أن يكون استغفر على مذهب أهل الورع والرتب العلية في نسبتهم التقصير إلى
~~أنفسهم في التحفظ منه -والله أعلم-.

PageV01P122

# وفي الحديث: ما كان عليه - صلى الله عليه وسلم - من القيام بالبيان
~~والإيضاح [والنصح] (¬1) لأمته.
# وفيه: ابتداء العالم أصحابه بالعلم، خصوصا إذا علم أن بهم حاجة إلى العمل به.
# وفيه: أنه ينبغي للعالم التنبيه على الوقائع المخالفة للعلم، والرجوع
~~عنها، أو الاستغفار والتوبة منها، إن كان تلبس بها متلبس.
# وفيه: الكناية عن المستقذرات بألفاظ غير شنيعة النطق بها.
# وفيه: تعظيم جهة القبلة، وتكريمها، والنهي عما يلزم منه عدم ذلك؛ كما في
~~الاستدبار -والله أعلم-.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - قال: رقيت يوما على بيت
~~حفصة، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته مستقبل الشام، مستدبر
~~الكعبة (¬2).
# أما عبد الله بن عمر، ms0060 فكنيته أبو عبد الرحمن، وتقدم الكلام على نسبه
~~ونسبته في أول حديث من الكتاب، وهو معدود في المكيين المدنيين، أسلم قديما
~~مع أبيه وهو صغير لم يبلغ الحلم، وهاجر معه ومع أمه زينب بنت مظعون، وأخته
~~حفصة أم المؤمنين، وقدمه على نقله، واستصغر عن أحد، وشهد الخندق وما بعدها
~~من المشاهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو من أكثر الصحابة
~~حديثا، وأحد العبادلة الأربعة: وابن الزبير، وابن عباس، وابن عمرو ابن
~~العاص -رضي الله عنهم-، ولا يطلق العبادلة اصطلاحا على غيرهم، وإن أطلقه
~~الجوهري في PageV01P123 # "صحاحه" على ابن مسعود - رضي الله عنه -؛ لتقدم وفاته، وإنما خص هؤلاء من
~~بين العبادلة بالذكر؛ لكونهم من أصاغر الصحابة وفقهائها، وتأخروا، وأخذ
~~عنهم العلم والرواية -والله أعلم-.
# ولعبد الله بن عمر مناقب كثيرة، وفضائل شهيرة، روي له عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ألف حديث، وست مئة حديث، وثلاثون حديثا، اتفق البخاري
~~ومسلم على مئة وسبعين حديثا، وانفرد البخاري بأحد وثمانين، ومسلم بأحد
~~وثلاثين.
# روى عنه أولاده وأحفاده ومولاه نافع، وخلق كثير من التابعين، وكان - رضي
~~الله عنه - لا يعدل برأيه؛ فإنه أقام بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ستين سنة، فلم يخف عليه شيء من أمره ولا من أمر الصحابة -رضي الله عنهم-.
# روى له أصحاب السنن والمسانيد، وكان يتحفظ ما سمع من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ويسأل عما غاب عنه من قول أو فعل من حضر، ويتبع آثاره - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى مواضع صلاته - صلى الله عليه وسلم - سفرا أو حضرا،
~~وبايع النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أبيه وبعده أدبا، وكان يغضب إذا
~~قيل: هاجر قبل أبيه، وكان قواما صواما متواضعا، لا يأكل حتى يؤتى بمسكين
~~فيأكل معه، وكان ممن لم تمل به الدنيا، وقال سعيد بن المسيب: لو شهدت لأحد
~~أنه من أهل الجنة في الدنيا، لشهدت لابن عمر (¬1)، وكان ضابطا لأحاديث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، لا يزيد فيها ولا ينقص، وقال ms0061 - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أرى عبد الله رجلا صالحا" (¬2)، وكان من البكائين الخاشعين، إذا
~~أعجبه شيء من ماله، قربه لربه، فكان رقيقه يتزينون له بالعبادة وملازمة
~~المسجد، فيعتقهم، فيقول له أصحابه: ما بهم إلا خديعتك، فيقول: من خدعنا
~~بالله، انخدعنا له (¬3)، قال نافع:

PageV01P124

# لو نظرت إلى ابن عمر إذا اتبع أثر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قلت: إنه مجنون (¬1)، ولم يمت حتى أعتق ألف إنسان وزيادة، وربما تصدق في
~~المجلس الواحد بثلاثين ألفا، وبعث إليه معاوية بمئة ألف، فلم يحل حول وعنده
~~شيء منها، وكان إذا تلا: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله}
~~[الحديد: 16]، يبكي حتى يغلبه، وإذا تلا: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه} [البقرة: 284]، يبكي ويقول: إن هذا الإحصاء لشديد.
# مات - رضي الله عنه - بمكة سنة ثلاث، وقيل: أربع وسبعين، بعد موت ابن
~~الزبير بثلاثة أشهر من جرح أصاب رجله، ابن أربع، وقيل: ست، وقيل: سبع
~~وثمانين سنة، وكان مولده قبل الوحي بسنة، ودفن بالمحصب، وقيل: بسرف، وقيل:
~~بفج، وكلها مواضع بقرب مكة بعضها أقرب إلى مكة من بعض (¬2).
# وأما ألفاظه:
# فقوله: "رقيت" -هو بكسر القاف، ولغة طيئ بفتحها-، وحكى صاحب "المطالع"
~~الفتح مع الهمز (¬3)، وسميت الكعبة كعبة؛ لاستدارتها؛ من التكعب، وهو
~~الاستدارة.
# واختلف العلماء في كيفية العمل بهذا الحديث:

PageV01P125

# فمنهم: من رآه ناسخا لحديث أبي أيوب، واعتقد الإباحة مطلقا، وقاس
~~الاستقبال على الاستدبار، واطرح تخصيص حكمه بالبنيان، ورأى أنه وصف ملغى لا
~~اعتبار به.
# ومنهم: من رأى العمل بحديث أبي أيوب، واعتقد أن هذا خاص بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ومنهم: من جمع بينهما، وأعملهما كما تقدم -والله أعلم-.
# واستدل من خصه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - بأن نظر ابن عمر، وجلوسه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان اتفاقا منهما من غير قصد لبيان حكم للأمة، وأنه
~~رد بصره في الحال؛ لأنه لو كان ذلك حكما عاما، لبينه - صلى الله عليه وسلم
~~- بالقول كغيره من الأحكام، فلما لم يقع ذلك، دل على الخصوص، ms0062 ثم إن حكم
~~العام إذا خص أن يقتصر على جواز التخصيص، ويبقى العام فيما عداه على عمومه
~~فيما بقي من الصور؛ إذ لا معارض له في ذلك، وحديث ابن عمر هذا لم يدل على
~~جواز الاستقبال والاستدبار معا، بل دل على الاستدبار فقط، فالمعارضة بينه
~~ويين حديث أبي أيوب إما هي في الاستدبار، فيبقى الاستقبال لا تعارض فيه،
~~فيجب العمل به في المنع منه مطلقا، لكنهم أجازوهما معا في البنيان، وعليه
~~هذا السؤال، وهذا إذا كان في حديث أبي أيوب لفظ يعم، وليس هو كذلك، بل هما
~~جملتان، إحداهما عامة في محلها، تناول حديث ابن عمر بعض صور عمومها
~~بالخصوص، والأخرى لم يتناولها، فهي باقية على حالها، وتقديم القياس على
~~اللفظ العام فيه كلام في أصول الفقه، وشرط صحة القياس مساواة الفرع للأصل،
~~أو زيادته عليه في المعنى المعتبر في الحكم، ولا تساوي هاهنا؛ لزيادة قبح
~~الاستقبال على الاستدبار على ما يشهد العرف به، وقد اعتبر ذلك العلماء في
~~منع الاستقبال وجواز الاستدبار، فلا يلزم من إلغاء الناقص إلغاء الزائد في
~~قبحه وحكم جوازه.
# وفي الحديث: وجوب تتبع أحوال النبي - صلى الله عليه وسلم - كلها ونقلها،
~~وأنها كلها أحكام شرعية.

PageV01P126

# وفيه: جواز استدبار القبلة في البنيان، وأنه مخصص لعموم النهي -والله أعلم-.
# وفيه: استحباب الكناية بقضاء الحاجة عن البول والغائط، وجواز قضاء الحاجة
~~في مكان غير معد له؛ من سطح وغيره، سواء كان مضطرا إلى ذلك أم لا.
# وفيه: جواز الإخبار عن مثل ذلك للاقتداء والعمل، وجواز تبسط أقارب الزوجة
~~في بيت الزوج حالة الاحتشام، وكف البصر عما يستحيا من رؤيته -والله أعلم-.
# واعلم أن العلماء من أصحاب الشافعي -رحمهم الله- قالوا: يجوز استقبال
~~القبلة واستدبارها في البنيان إذا كان قريبا من ساتر من جدار أو نحوه؛ بحيث
~~[يكون بينه وبين ثلاث أذرع فما دونها، وأن يكون الساتر مرتفعا بحيث] (¬1)
~~يستر أسافل الإنسان، وقدروه بآخرة الرحل، وهي نحو ثلثي ذراع، فإن زاد ما
~~بينه وبين الساتر على ذلك، أو قصر عن ms0063 آخرة الرحل، فهو حرام كالصحراء، إلا
~~إذا كان في بيت بني لذلك، فلا حجر فيه كيف كان، قالوا: ولو كان في الصحراء،
~~وستر بشيء على الشرط المذكور، زال التحريم، فالاعتبار بوجود الساتر وعدمه،
~~فيحل في الصحراء والبنيان بوجوده، ويحرم فيهما لعدمه، هذا هو الصحيح
~~المشهور.
# ومنهم: من اعتبر الصحراء والبنيان مطلقا، ولم يعتبر الحائل، فأباح في
~~البنيان مطلقا، وحرم في الصحراء مطلقا، لكن تفريعهم على الأول، فقالوا: لا
~~فرق بين أن يكون الساتر دابة، أو جدارا، أو كثيب رمل، أو جبلا، ولو أرخى
~~ذيله في قبالة القبلة، حصل الستر به على أصح الوجهين؛ لحصول الحائل، وهذا
~~الكلام كله مبني على أن العلة المستنبطة هل هي معتبرة أم لا؟.
# أما إذا لم يعتبرها، فلا كلام، وإن اعتبرها، فهل هي احترام القبلة، أو
~~رؤية PageV01P127 # المصلين من الملائكة أو الجن من المؤمنين؟ فيه كلامان: فمن علل باحترام
~~القبلة، فلا فرق، ومن علل برؤية المصلين من الملائكة، اعتبر الحائل في
~~الصحراء والبنيان -والله أعلم-.
# وحيث جوزنا الاستقبال والاستدبار، هل نقول: إنه مكروه؟ أو نقول: إن كان
~~عليه مشقة في تكلف التحرف، فلا كراهة، وإن لم تكن مشقة، فالأولى تجنبه؛
~~للخروج من خلاف العلماء، ولا يطلق عليه الكراهة.
# أطلق الأول: جماعة من أصحاب الشافعي، ولم يذكره الجمهور، واختار شيخنا
~~العلامة أبو زكريا النواوي - رحمه الله - الثاني -والله أعلم-.
# وأما الجماع مستقبل القبلة في الصحراء والبنيان، فجوزه الشافعي، وأبو
~~حنيفة، وأحمد، وداود، واختلف فيه أصحاب مالك، فجوزه ابن القاسم، ومنعه ابن
~~حبيب، والصواب الجواز؛ فإن التحريم إنما يثبت بالشرع، ولم يرد فيه نهي،
~~وإذا تجنب استقبال القبلة واستدبارها بالبول والغائط حال خروجهما، جاز له
~~ذلك حال الاستنجاء، وأما بيت المقدس، فيكره استقباله واستدباره بالبول
~~والغائط، ولا يحرم -والله أعلم-.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يدخل الخلاء، فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء وعنزة، فيستنجي
~~بالماء (¬1).
# العنزة: الحربة.
# أما أنس، فتقدم الكلام عليه. ms0064
# وأما الخلاء -بفتح الخاء والمد- فهو: الخالي المتخذ لقضاء الحاجة، سواء PageV01P128 # كان في الصحراء أو البنيان، لكن الظاهر أن المراد به في هذا الحديث
~~البراح من الأرض؛ بقرينة حمل العنزة؛ فإن الصلاة إليها إنما تكون بعد
~~الوضوء وقضاء الحاجة.
# والغلام: الصبي، مأخوذ من الغلمة، وهي الحركة والاضطراب.
# والإداوة -بكسر الهمزة-: إناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة ونحوها،
~~وجمعها أداوى.
# والعنزة -بفتح العين والنون والزاي-: عصا طويلة في أسفلها زج، ويقال: رمح
~~قصير، وإنما كان يستصحبها - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان إذا توضأ صلى،
~~فيحتاج إلى نصبها بين يديه؛ لتكون حائلا يصلي إليه، وقد ورد في حديث أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كانت توضع له فيصلي إليها (¬1)، وهذا إنما يناسب
~~البراح من الأرض لقضاء الحاجة والوضوء والصلاة بعده.
# وأما في البنيان، فلا يناسب؛ لأنه لا يحتاج إلى العنزة، ولا إلى خدمة
~~الذكور له، بل يناسبه خدمة أهل بيته من نسائه ونحو ذلك.
# وقول أنس: "أنا وغلام نحوي"؛ أي: مقارب لي في السن، والحرية، لا أنه مثله
~~من كل وجه.
# وفي الحديث فوائد:
# منها: خدمة الصالحين وتفقد حاجاتهم، خصوصا المتعلقة بالطهارة والعبادة.
# ومنها: التباعد لقضاء الحاجة عن الناس لقرينة حمل العنزة والإداوة.
# ومنها: جواز استخدام الرجل الفاضل بعض أتباعه الأحرار، خصوصا إذا أرصدوا
~~لذلك نفوسهم، والاستعانة في مثل هذا.

PageV01P129

# ومنها: جواز الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه على الاقتصار على الحجر،
~~لكن مذهب جمهور السلف والخلف، والذي أجمع عليه أئمة الفتوى من أهل الأمصار
~~أن الأفضل الجمع بينهما، فيقدم الحجر، ثم يستعمل الماء، فتخف النجاسة، وتقل
~~مباشرتها بيده، ويكون أبلغ في الإنقاء، فإن أراد الاقتصار على الحجر مع
~~وجود الماء، جاز.
# وقال ابن حبيب المالكي: لا يجوز مع وجود الماء، وهو ضعيف، لكن الاقتصار
~~على الماء أفضل من الاقتصار على الحجر؛ لكوبه يزيل عين النجاسة وأثرها،
~~والحجر يزيل العين دون الأثر؛ لكنه معفو عنه، وتصح الصلاة معه؛ كسائر
~~النجاسات المعفو عنها.
# وذهب بعض السلف إلى أن الأفضل الحجر، وجازف بعضهم، فأوهم كلامه أن ms0065 الماء
~~لا يجوز الاستنجاء به؛ لكونه مطعوما، وهذا كله مخالف لظواهر الأحاديث
~~الصحيحة، ولما امتن الله تعالى به في كتابه العزيز من التطهير به، وما عليه
~~العلماء من السلف والخلف.
# وسئل سعيد بن المسيب عن الاستنجاء بالماء، فقال: هو وضوء النساء (¬1)،
~~ونحوه عن غيره، ولعله ذكر ذلك في مقابلة غلو من أنكر الاستجمار بالأحجار،
~~وبالغ في إنكاره بهذه الصيغة؛ ليمنعه من الغلو -والله أعلم-.
# وقد استدل بعض العلماء بهذا الحديث على أن المستحب أن يتوضأ من الأواني
~~دون البرك ونحوها، وهو غير مقبول، قال القاضي عياض - رحمه الله -: هذا لا
~~أصل له؛ لأنه لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه وجد البرك
~~والمشارع ثم عدل عنها إلى الأواني -والله أعلم-.
# * * *

PageV01P130

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا يتمسح من
~~الخلاء بيمينه، ولا يتنفس في الإناء" (¬1).
# أما أبو قتادة الحارث بن ربعي: فاسم جده أبي أبيه: بلدمة -بفتح الباء
~~الموحدة والدال المهملة، وسكون اللام بينهما، ويقال: بضمهما، ويقال: بالذال
~~المعجمة المضمومة مع ضم الباء-، بن خناس -بضم الخاء المعجمة وتشديد النون،
~~ثم ألف، ثم سين مهملة- بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن سلمة -بكسر اللام-
~~السلمي- بفتحها، ويجوز في لغة كسرها- المدني، فارس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، شهد أحدا والخندق، وما بعد ذلك من المشاهد، واختلف في شهوده
~~بدرا، فلم يذكره ابن عقبة، ولا ابن إسحاق في البدريين، وذكره بعضهم فيهم.
# وأما اسمه، فالمشهور ما ذكره المصنف، وهو قول أكثر المحدثين، وقال ابن
~~إسحاق: اسمه الحارث، وقال عبد الله بن محمد بن عمارة الأنصاري، والواقدي:
~~اسمه النعمان، وقال غيرهما: اسمه عمر.
# وروى عنه ابنه عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله، وخلق من
~~التابعين.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مئة حديث وسبعون حديثا،
~~انفرد البخاري بحديثين، ومسلم بثمانية، واتفقا على أحد ms0066 عشر، وروى له أصحاب
~~السنن والمساند.
# مات سنة أربع وخمسين بالمدينة، وهو ابن سبعين سنة، وقيل: سنة ثمان PageV01P131 # وثلاثين بالكوفة، ابن اثنتين وسبعين، وصلى عليه علي بن أبي طالب، والأول أصح.
# قال ابن حبان: وقيل: إنه مات في خلافة علي، وهو الذي صلى عليه وكبر عليه
~~سبعا (¬1).
# أما التنفس، فهو هنا خروج النفس من الفم، يقال: تنفس الرجل، وتنفس
~~الصعداء، وكل ذي رئة متنفس، ودواب الماء لا رئات لها (¬2).
# والحكمة في النهي عنه أنه أبعد عن تقدير الإناء، وعن خروج شيء تعافه
~~النفس من الفم، فإذا أبانه عند إرادة النفس، أمن ذلك.
# وقد ثبت إبانة الإناء للتنفس ثلاثا، وهو في هذا الحديث مطلق، ولأن إبانة
~~الإناء أهنأ في الشرب، وأحسن في الأدب، وأبعد عن الشره، وأخف للمعدة.
# وإذا تنفس في الإناء، واستوفى ريه، حمله ذلك على فوات ما ذكرنا من حكمة
~~النهي، وتكاثر الماء في حلقه، وأثقل معدته، وربما شرق به.
# وأما نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن مس الذكر باليمين، فظاهره: النهي
~~عنه في حال البول، وورد في حديث آخر النهي عن مسه باليمين مطلقا؛ لكن في
~~تقييده - صلى الله عليه وسلم - بحالة البول تنبيه على رواية الإطلاق وأولى؛
~~لأنه إذا كان النهي عن المس باليمين حالة الاستنجاء، مع أنه مظنة الحاجة
~~إليها، فغيره من الحالات أولى.

PageV01P132

# وقد يعترض هاهنا شبهة، وهي أنه نهى عن الاستنجاء باليمين، وعن مس الذكر
~~باليمين، ولا بد للمستجمر من أحد النهيين؛ لأنه إن أمسك ذكره بيمينه، دخل
~~في النهي عن مسه، وإن أمسك الحجر بها، دخل في النهي عن الاستنجاء باليمين.
# والجواب عن هذه الشبهة: أنه لا يلزم منه أن يمسك الحجر بها، بل يمكنه
~~الاستجمار بحجر ضخم لا يزول عن مكانه، أو بجدار هو ملكه لا يتأذى مار
~~بالتنجس به حين استناده إليه إذا كان رطبا، ويمسك ذكره بيساره، فيحركه بها
~~من غير تكرار وضعه في الموضع الذي وضعه أولا عليه؛ لئلا يتنجس رأس ذكره
~~بوضعه ثانيا عليه، فلا يجزئه حينئذ إلا ms0067 الماء، فلو كان الحجر صغيرا، جعله
~~بين عقبيه، وفعل ما ذكرناه بالصفة المذكورة، فلو عجز أو شق عليه أخذ الحجر
~~باليمين، وجعله بمنزلة الحائط، أو حجر كبير، ومسح عليه، حرك اليسار دون
~~اليمين، ومتى حرك اليمين، دخل في النهي، -والله أعلم-.
# ومن العلماء من خص النهي عن مس الذكر باليمين بحالة البول، أخذا بظاهر
~~الحديث كما ذكرنا.
# ومنهم: من أخذ بالنهي عن مسه مطلقا؛ أخذا بالرواية المطلقة.
# وقد يسبق إلى الفهم أن المطلق يحمل على المقيد، أو العام على الخاص،
~~فيختص النهي بهذه الحالة، وفيه بحث للأصوليين، وهو أن القاعدة أن حمل العام
~~على الخاص، أو المطلق على المقيد ليس هو في باب المناهي، وإنما هو في باب
~~الأمر والإثبات؛ لما يلزم منه من الإخلال باللفظ الدال على الخصوص أو
~~المقيد.
# وأما في باب النهي، فيلزم منه الإخلال باللفظ الدال على الإطلاق
~~أوالعموم، مع تناول النهي، وهو غير سائغ، وهذا -أيضا- بعد مراعاة النظر في
~~روايتي الإطلاق والتقييد، أو العموم والخصوص، هل هما حديثان، أو حديث مخرجه
~~واحد؟، فإن كانا حديثين، فالأمر على ما ذكرناه أولا، وإن كان حديثا PageV01P133 # واحدا مخرجه واحد، اختلف (¬1) عليه الرواة، فينبغي حمل المطلق على
~~المقيد، ويكون زيادة من عدل، وهي مقبولة عند الأصوليين والمحدثين، وهذا
~~يكون -أيضا- بعد النظر في دلالة المفهوم، وما يعمل به منه، وما لا يعمل به،
~~وبعد أن ننظر في تقديم المفهوم على ظاهر العموم.
# واعلم أن الأصل في النهي التحريم، إلا أن يدل دليل على إرادة الكراهة،
~~وقد حمله في هذا الحديث وأمثاله داود الظاهري، وابن حزم، على التحريم
~~مطلقا، وجمهور الفقهاء حملوه هنا على الكراهة، وبعض أصحاب الشافعي وغيرهم
~~أشار إلى التحريم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا يتمسح من الخلاء بيمينه" سمي الخارج
~~من القبل والدبر خلاء؛ لكونه يفعل في المكان الخالي، ويلازم ذلك غالبا،
~~ولفظ الحديث يتناول القبل والدبر، وقد ذكرنا كيفية التمسح في القبل، وأما
~~الدبر، فاختلف أصحاب الشافعي في كيفية مسحه على وجهين:
# أحدهما: أن يضع الحجر ms0068 على موضع من جانب الصفحة اليمنى خارج عما أصابه
~~الخارج من حلقة الدبر، ويمسحها، ثم يضع الحجر الثاني على الصفحة اليسرى
~~كذلك، ثم يمسح بالثالث الصفحتين والمسربة، وهذا أسهل وأحب إلينا.
# والثاني: أن يمر الأول من مقدم الصفحة اليمنى، ويضعه على عين الخارج،
~~ويديره على حلقة الدبر إلى أن يرجع إلى الموضع الذي بدأ منه، ثم يضع الثاني
~~على مقدم الصفحة اليسرى، ويديره عليها من جهتها إلى [أن يرجع إلى الموضع
~~الذي بدأ منه]، ويفعل بالحجر الثالث كفعله به في الوجه الأول، وهذا الوجه
~~العمل به عسر، وهو الراجح في المذهب، وإنما قلنا؛ لا يضع الحجر إلا على
~~موضع لم يصبه الخارج؛ لأنه إذا وضعه على الخارج، نجس، فمنع الاستجمار به؛
~~لأن شرطه أن يكون طاهرا ليزيل النجو -والله أعلم-.

PageV01P134

# ثم المرأة كالرجل في منع مس القبل والدبر باليمنى؛ لأن سبب النهي إكرام
~~اليمين، ويستحب ألا يستعين باليد اليمنى في شيء من أمور الاستنجاء إلا لعذر.
# وإذا استنجى بماء، صبه باليمنى، ومسح باليسرى، وإذا كان بحجر، فإن كان في
~~الدبر، مسح بيساره.
# واعلم أن في النهي عن الاستنجاء باليمين تنبيها على إكرامها وصيانتها عن
~~الأقذار ونحوها، وكذا ما كان من باب التكريم [والتشريف] (¬1) يكون باليمين،
~~وما كان من باب الامتهان وإزالة الأقذار والأوساخ والبشاعة يكون باليسار.
# وأما النهي عن التنفس في الإناء، فمعناه: لا يتنفس فيه نفسه، بل يتنفس
~~خارجه؛ فإنه سنة ثابتة، وأدب شرعي في الشرب؛ لما يحصل بالتنفس في الإناء من
~~نتنه، وغير ذلك من الحكم المتقدمة.
# وقد روى الترمذي من رواية أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن [النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -] (¬2) نهى عن النفخ في الشراب، فقال رجل: القذاة
~~أراها (¬3) في الإناء، فقال: "أهرقها"، قال: فإني لا أروى من نفس واحد،
~~قال: "فأبن القدح إذا عن فيك"، وقال: حديث حسن صحيح (¬4).
# وأما ما ثبت في "الصحيحين" من رواية أنس - رضي الله عنه -: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يتنفس في الإناء (¬5) ثلاثا (¬6)، فمعناه: خارج ms0069
~~الإناء -والله أعلم-.
# * * *

PageV01P135

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: مر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بقبرين فقال: "إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما، فكان
~~لا يستنزه من البول، وأما الآخر، فكان يمشي بالنميمة"، فأخذ جريدة رطبة،
~~فشقها نصفين، فغرز في كل قبر واحدة، فقالوا: يا رسول الله! لم فعلت هذا؟
~~قال: "لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا" (¬1).
# أما عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، ابن عم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فكنيته: أبو العباس، وهو أحد العبادلة الأربعة كما تقدم ذكره في
~~الحديث قبله، كان يقال له: الحبر، والبحر، دعا له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالحكمة والتفقه في الدين وتعلم التأويل، فأخذ عنه الصحابة
~~-رضي الله عنهم- ذلك.
# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: هو ترجمان القرآن (¬2)، ودعا له -أيضا-
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "اللهم بارك فيه وانشر منه، واجعله من عبادك
~~الصالحين، اللهم زده علما وفقها" (¬3)، قال أبو عمر: كلها أحاديث صحاح،
~~قال: وقال مجاهد عن ابن عباس: رأيت جبريل - صلى الله عليه وسلم - مرتين،
~~ودعا لي بالحكمة مرتين (¬4).
# وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يحبه ويدنيه ويقربه ويشاوره، ويقول:
~~هو فتى الكهول، له لسان سؤول، وقلب عقول (¬5).

PageV01P136

# وقال القاسم بن محمد ومجاهد: ما سمعت فتيا أحسن من فتيا ابن عباس، إلا أن
~~يقول قائل: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# وقال طاوس: أدركت خمس مئة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~ذكروا ابن عباس فخالفوه، لم يزل يقررهم حتى ينتهوا إلى قوله (¬2).
# وقال يزيد بن الأصم: خرج معاوية حاجا معه ابن عباس، فكان لمعاوية موكب،
~~ولابن عباس موكب ممن يطلب العلم (¬3).
# وقال مسروق: كنت إذا رأيت ابن عباس قلت: أجمل الناس، فإذا تكلم، قلت:
~~أفصح (¬4) الناس، وإذا تحدث، قلت: أعلم الناس (¬5).
# وقال أبو وائل شقيق: خطبنا ابن عباس وهو على الموسم، فافتتح سورة النور،
~~فجعل يقرأ ويفسر، فجعلت أقول: ما رأيت ولا ms0070 سمعت كلام رجل مثله، لو سمعته
~~فارس والروم والترك لأسلمت (¬6).
# وقال عمرو بن دينار: ما رأيت مجلسا أجمع لكل خير من مجلس ابن عباس؛
~~الحلال والحرام والعربية والأنساب، وأحسبه قال: والشعر (¬7).
# وقال عبيد الله بن عباس: ما رأيت أحدا كان أعلم بالسنة، ولا أجلد رأيا،
~~ولا أثقب نظرا من ابن عباس (¬8)، ولقد كان عمر - رضي الله عنه - يعده
~~للمعضلات، مع اجتهاد عمر ونظره للمسلمين.

PageV01P137

# وقال القاسم بن محمد: ما رأيت في مجلس ابن عباس باطلا قط، ولا سمعت قولا
~~أشبه بالسنة من فتواه، وكان أصحابه يسمونه البحر، ويسمونه الحبر، وكان قد
~~عمي في آخر عمره، وروي أنه رأى رجلا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم
~~يعرفه، فسأل عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال "أرأيته؟ "، قال: نعم،
~~قال: "ذاك جبريل، أما إنك ستفقد بصرك" (¬1)، فعمي بعد ذلك في آخر عمره، فقال:
# إن يأخذ الله من عيني نورهما ... ففي لساني وقلبي منهما نور
# قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل ... وفي فمي صارم كالسيف مأثور
# وابن عباس من أكثر الصحابة حديثا، روي له عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ألف حديث، وست مئة حديث، وستون حديثا، اتفق البخاري ومسلم على خمسة
~~وتسعين، وانفرد البخاري بمئة وعشرين، ومسلم بتسعة وأربعين.
# روى عنه جماعة من الصحابة: عبد الله بن عمر، وأنس، وأبو الطفيل عامر،
~~وثعلبة بن الحكم، وأبو أمامة بن سهل بن حنيف، وخلق كثير من التابعين.
# وروى عنه -أيضا- أخوه كثير بن العباس، وروى له أصحاب المساند والسنن،
~~وغيرهم.
# ولد - رضي الله عنه - قبل الهجرة بثلاث سنين، وكان سنه يوم مات النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثلاث عشرة سنة، هذا هو الصحيح، وقيل غير ذلك عن أحمد
~~بن حنبل وغيره.
# ومات بالطائف سنة ثمان وستين، ابن إحدى وسبعين سنة على الصحيح، وقيل
~~غيره، وصلى عليه محمد بن الحنفية، وقال: اليوم مات رباني هذه الأمة.
# قال أبو حاتم بن حبان: وقبره بالطائف مشهور يزار.
# قال أبو عمر بن عبد البر: ويروى أن طائرا ms0071 أبيض خرج من قبره، فتأولوه علمه
~~خرج إلى الناس، ويقال: بل دخل قبره طائر أبيض، فقيل: إنه بصره في التأويل.

PageV01P138

# وروينا بإسنادنا إلى أبي الزبير، قال: مات ابن عباس بالطائف، فجاء طائر
~~أبيض، فدخل في نعشه حين حمل، فما رئي خارجا منه (¬1).
# وله - رضي الله عنه - من الكلام في الحكم ما لم يقل مثله، قال -رضي الله
~~عنه-: ما من مؤمن ولا فاجر إلا وقد كتب الله رزقه من الحلال، فإن صبر حتى
~~يأتيه، آتاه الله، وإن جزع فتناول شيئا من الحرام، نقصه الله من رزقه من
~~الحلال (¬2).
# وعن بريدة قال: شتم رجل ابن عباس فقال: إنك لتشتمني وفي ثلاث خصال: إني
~~لآتي على الآية من كتاب الله، فلوددت أن جميع الناس يعلمون منها ما أعلم،
~~وإني لأسمع بالحاكم من حكام المسلمين يعدل في حكمه، فأفرح به [وما لي به من
~~سائمة] (¬3)، ولعلي لا أقاضي إليه أبدا، وإني لأسمع بالغيث قد أصاب البلد
~~من بلاد المسلمين، فأفرح به وما لي به من سائمة (¬4).
# أما ألفاظه:
# فقوله - صلى الله عليه وسلم - عند مروره بالقبرين: "إنهما ليعذبان"؛ دليل
~~على إثبات عذاب القبر؛ وهو مذهب أهل السنة، وهو مما يجب اعتقاد حقيقته، وهو
~~مما نقلته PageV01P139 # الأمة متواترا؛ فمن أنكر عذاب القبر، أو نعيمه، فهو كافر؛ لأنه كذب الله
~~تعالى، ورسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ في خبرهما.
# ثم إن في إضافة عذاب القبر إلى البول خصوصية، دون غيره من المعاصي؛ إن
~~الله تعالى جعل ذلك في حق بعض عباده؛ فإئه جاء في الحديث عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "تنزهوا من البول؛ فإن عامة عذاب القبر منه" (¬1)،
~~وجاء أن بعضهم ضمه القبر، أو ضغطه؛ فسئل أهله عنه، فذكروا: أنه كان منه
~~تقصير في الطهور.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وما يعذبان في كبير"؛ ففيه تأويلات:
# أحدها: ليس بكبير عندكم، وهو عند الله كبير، ومعناه: أنه كبير في الذنوب،
~~وإن كان صغيرا عندكم، يدل عليه ما ثبت في البخاري: "بلى إنه كبير" (¬2)؛
~~أي: ms0072 إنه كبير عند الله، مثل قوله تعالى: {وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم}
~~[النور: 15].
# وثانيها: لا شك أن النميمة من الدناءات المستحقرة؛ بالإضافة إلى المروءة،
~~وكذلك التلبس بالنجاسة؛ لا يفعلها إلا حقير الهمة، فلعل قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "وما يعذبان في كبير"؛ إشارة إلى حقارتهما، بالنسبة إلى
~~الذنوب.
# وثالثها: أنه ليس بأكبر الكبائر، وإن كان كبيرا.
# ورابعها: أنه ليس كبيرا، في زعمهما، دون غيرهما.
# وخامسها: أنه ليس كبيرا تركه عليهما؛ إذ التنزه من البول، وترك النميمة
~~لا يشق.
# وقوله: "أما أحدهما فكان لا يستتر من بوله"، اختلف في معنى لا يستتر؛ على
~~وجهين (¬3):

PageV01P140

# أحدهما -وهو الراجح-: أنه لا يستنزه من البول، وعليه حجابا؛ من ماء، أو
~~حجارة؛ فيكون مجازا؛ لكونه عبر بالتستر بالماء، أو الأحجار، في إزالة النجو
~~عن الاستتار عن الأعين (¬1) في كشف العورة، إذ هو حقيقة فيه؛ لما بين
~~الحقيقة والمجاز هنا من العلاقة، وهي: أن المستتر عن الشيء فيه بعد،
~~واحتجاب عنه؛ وذلك تنبيه بالبعد عن ملامسة البول.
# قال شيخنا القاضي أبو الفتح - رحمه الله -: ورجحنا المجاز، وإن كان الأصل
~~الحقيقة؛ لوجهين:
# أحدهما: لو كان المراد: العذاب على مجرد كشف العورة؛ لكان أمرا خارجا عن
~~البول؛ لحصول العذاب على كشفها، وإن لم يكن [بول] (¬2)، فتبقى خصوصية البول
~~مطرحة عن الاعتبار، والحديث دال على خصوصية البول بعذاب القبر تصريحا؛
~~فالحمل عليه أولى.
# الثاني: أن لفظة "من" من قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يستتر من
~~البول" حين أضيفت إليه؛ لابتداء الغاية حقيقة، أو مجازا، المعنى ما يرجع
~~إلى معنى ابتدائها، وهو أن عدم الاستتار بسبب العذاب إلى البول إذا هو
~~ابتداء سببه من البول، وحمله على كشفها فقط، يزيل هذا المعنى (¬3).
# ورواه أبو داود: "لا يستنزه من البول"، وهو رواية لمسلم (¬4)، ورواه
~~البخاري: "لا يستبرئ من البول" (¬5)؛ وكلها تقوي ترجيح الاستنزاه منه، لا
~~الاستتار.

PageV01P141

# ومعنى الاستبراء من البول، والاستنزاه منه: عدم اجتنابه، والتحرز منه؛
~~أي: لا يستفرغ بقية بوله، وينقي موضعه ومجراه؛ لأنه إذا لم يفعل ذلك، ms0073 قد
~~يخرج منه بعد الوضوء شيء، فينقضه، فيصلي بغير وضوء؛ ويكون الإثم فيه لأجل
~~الصلاة.
# وروي: "يستتر" و"يستنثر" بالتاء المثناة، والمثلثة، وهما شاذتان، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة"،
~~النميمة: نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض، على جهة الإفساد؛ وهي المحرمة، أما
~~إذا كان فعله النميمة: في ترك مفسدة، أو دفع ضرر، أو إيصال خبر يتعلق
~~بالغير؛ لم تكن محرمة، ولا مكروهة، بل قد تكون واجبة، أو مستحبة، كما نقول
~~في الغيبة، إذا كانت نصيحة لدفع مفسدة، أو تحصيل مصلحة شرعية، ولو أن شخصا
~~اطلع من آخر على قول، يقتضي إيقاع ضرر بإنسان، وإذا نقل ذلك القول إليه،
~~احترز عنه؛ وجب عليه ذكره له.
# قال أهل اللغة: يقال: نم الحديث، ينمه، وينمه -بالكسر والضم-، نما، فهو
~~نمام، والاسم: النميمة، ونم الحديث: إذا ظهر؛ فهو لازم، ومتعد (¬1).
# والجريدة: السعفة، وجمعها: جريد، والعسيب من الجريد: ما لم ينبت عليه
~~الخوص، وما نبت عليه؛ فهو: السعف.
# وأما شقها نصفين، وغرز كل واحد على قبر، وقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا"، فلأن النبات يسبح ما دام رطبا، فإذا حصل
~~التسبيح بحضرة الميت، حصلت له بركته بالتخفيف عنه؛ فلهذا اختص بحالة
~~الرطوبة.
# أو لأنه - صلى الله عليه وسلم - سأل الشفاعة لهما، ورجا إجابتها، وارتفاع
~~العذاب، أو تخفيفه عنهما مدة رطوبتهما؛ لبركة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.

PageV01P142

# وقال الخطابي، وغيره: وليس ذلك من أجل أن في الجريد الرطب معنى ليس في
~~اليابس، قال: والعوام في كثير من البلاد يجعل الخوص في قبور موتاهم، كأنهم
~~ذهبوا إلى هذا، وليس لفعلهم وجه، هذا آخر كلامه (¬1).
# وقد ذكر البخاري في "صحيحه": أن بريدة بن الحصيب الصحابي - رضي الله عنه
~~- أوصى: أن يجعل في قبره جريد (¬2)؛ فلعله تبرك بفعل يفعل مثل فعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: لعله - صلى الله عليه وسلم - أوحي إليه بذلك، وقيل: بل إنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يدعو لهما مدة رطوبتهما.
# واعلم ms0074 أن العلماء اختلفوا في تسبيح اليابس:
# فقال كثيرون، أو الأكثرون من المفسرين: لا يسبح، في قوله تعالى: {وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده} [الإسراء: 44]، قالوا معناه: وإن من شيء حي، ثم قالوا:
~~فحياة كل شيء بحسبه؛ فحياة الخشب ما لم ييبس، والحجر ما لم يقطع.
# وذهب المحققون من المفسرين إلى أنه: على عمومه، ثم اختلف هؤلاء؛ هل يسبح
~~حقيقة، أم تسبيحه أن فيه دلالة على الصانع؛ فيكون مسبحا منزها، بصورة حاله.
# والمحققون: على أنه يسبح حقيقة، وقد أخبر الله -سبحانه وتعالى-: {وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله} [البقرة: 74] فإذا كان العقل لا يحيل جعل
~~التمييز فيها، وجاء النص به؛ وجب المصير إليه.
# واستحب العلماء من هذا الحديث: تلاوة القرآن عند القبر، قالوا: لأنه اذا PageV01P143 # كان الميت ينتفع بالتخفيف عنه بغرز الجريد الرطب، إما بتسبيحه ما دام
~~رطبا، أو يابسا؛ فتلاوة القرآن من الإنسان أولى.
# وأما أحكام الحديث، وفقهه:
# ففيه: إثبات عذاب القبر.
# وفيه: تحريم النميمة، وأنها من الكبائر، وقال بعضهم: ليست من الكبائر؛
~~فيكون العذاب عليها تنبيها على أن التعذيب بالكبائر أولى، وتحذيرا من
~~الذنوب مطلقا.
# وفيه: دليل على التنزه من النجاسات، أو وجوب ستر العورة، على حسب ما تقدم.
# وفيه: دليل المذهب الشافعي، في نجاسة الأبوال كلها؛ لشمول البول بالألف
~~واللام، وهو عام يتناول جميع الأبوال.
# وفيه: جواز ذكر الموتى، إذا كان في ذكرهم بالمعاصي مصلحة؛ وهي: تنفير
~~الناس عن فعلهم.
# وفيه: جواز تعيينهم بالذكر، وأن هذا الحديث مخصص؛ لعموم قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اذكروا محاسن موتاكم، وكفوا عن مساؤهم" (¬1)، ولا يجوز أن
~~يقال: إن صاحبي القبر كانا كافرين، أو منافقين؛ لأنهما لو كانا كذلك، لم
~~يدع لهما بما يخفف العذاب، أو لم يرجه لهما، ولو كان من خواصه في حقهما،
~~لبينه، والله أعلم.
# * * *

PageV01P144

### || AUTO باب السواك

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لولا أن أشق على أمتي؛ لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" (¬1).
# أما أبو هريرة، فتقدم ms0075 ذكره.
# وأما ألفاظه:
# فكلمة "لولا": تدل على انتفاء الشيء لوجود غيره؛ لأنها نفت وجوب السواك،
~~لوجود المشقة.
# والسواك: مشتق من التساوك؛ وهو: التمايل، والتردد؛ لأن الإنسان يردده في
~~فيه ويدلكه، يقال: جاءت الإبل تساوك: إذا كانت أعناقها تضطرب من الهزال.
# وقيل: هو مشتق من السوك، وهو: الدلك، والسواك والمسواك: ما يدلك به الفم
~~من العيدان، ونحوها، وساك فاه يسوكه: إذا دلكه، فإذا لم يذكر الفم، قلت:
~~استاك، أو: تسوك.
# والسواك: مذكر، قال الليث: وتؤنثه العرب، وذكر صاحب،"المجمل": أنه PageV01P145 # يؤنث، ويذكر، وغلط الأزهري الليث في التأنيث.
# وجمع السواك: سؤك -بضمتين، الثانية مهموزة-، ويجوز إسكان الهمز؛ ككتاب،
~~وكتب، وكتب، ونظائره (¬1).
# وقوله: "عند كل صلاة"، يجوز في لفظة "عند" كسر العين، وفتحها، وضمها؛
~~ثلاث لغات، حكاهن الجوهري في "صحاحه" (¬2)، ومعناها: حضور الشيء، ودنوه،
~~وهي: ظرف مكان وزمان؛ لا يدخل عليها من حروف الجر، إلا: (من)، وكسر العين:
~~أفصح وأشهر.
# وأما أحكامه:
# فاستدل به بعض أهل الأصول على أن: الأمر للوجوب، ووجهه: ما ذكرنا من
~~دلالة لولا، ومعناها؛ فتدل على انتفاء الأمر لوجود المشقة، والمنتفي لأجل
~~المشقة؛ إنما هو: الوجوب، لا الاستحباب؛ لأنه ثابت عند كل صلاة؛ [فاقتضى
~~أن] (¬3) الأمر للوجوب، ولولا أن الأمر للوجوب، لم يكن لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - معنى؛ لأنه إذا أمر به، ولم يجب، كيف شق عليهم؟! فثبت أنه:
~~للوجوب، ما لم يقم دليل على خلافه.
# ومذهب جميع العلماء: استحبابه.
# وحكى الشيخ أبو حامد، والماوردي، عن داود: الوجوب، لكن قال صاحب "الحاوي"
~~عنه: إن تركه لا يبطل الصلاة، وحكى عن إسحق بن راهويه: أنه واجب، وأن تركه
~~عمدا يبطلها.
# وأنكر المتأخرون من أصحاب الشافعي [عليهما] (¬4) هذا النقل عن داود؛ بل PageV01P146 # المنقول عنه: أنه سنة، ولو صح، لم يكن خارقا للإجماع.
# وفيه: دليل على أن المندوب ليس مأمورا به، وفيه خلاف للأصولين.
# وفيه: دليل على جواز الاجتهاد للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فيما لم يرد
~~فيه نص من الله تعالى، وهو مذهب الفقهاء، وأصحاب الأصول، وهو الصحيح
~~المختار عندهم.
# وفيه: ms0076 بيان ما كان عليه - صلى الله عليه وسلم - من الشفقة والرفق بأمته.
# وفيه: دليل على استحبابه عند كل صلاة؛ سواء كانت فريضة، أو نافلة، متكررة
~~في زمان؛ كالتراويح، والضحى، أو متفرقة؛ كالفرائض، وتحية المسجد، وسنة
~~الوضوء.
# والسر في ذلك: أنا مأمورون -في كل حال من أحوال التقرب إلى الله تعالى-،
~~أن نكون على حالة كمال، ونظافة؛ شرفا للعبادة، وقد قيل: إن ذلك الأمر هنا
~~متعلق بالملائكة؛ فإن الملك يضع فاه على فم القارئ، وهو يتأذى مما يتأذى
~~منه بنو آدم؛ من الرائحة الكريهة؛ فسن له السواك لأجل ذلك.
# وفيه: دليل بعمومه، على استحبابه للصلاة الواقعة بعد الزوال للصائم، وهو
~~قول الشافعي، حكاه عنه الترمذي، وغيره: أنه لا يكره في وقت من الأوقات.
# وقال أبو يعقوب البويطي في "كتابه" عن الشافعي، وهو من كتبه الجديدة في
~~كتاب الصيام: ولا بأس بالسواك للصائم في الليل والنهار (¬1)، والذي نص عليه
~~في "مختصر المزني" (¬2)، وعليه جمهور أصحابه: كراهته له بعد الزوال، لكن
~~جمهور العلماء على خلافه.

PageV01P147

# فثبت عن الشافعي ثلاثة نصوص: الكراهة، وعدمها، وأنه لا بأس به.
# وما استدل به للكراهة من القياس على دم الشهيد، من أنه لا يزال عن الميت
~~حرف أصفر لكونه ميتا، زال عنه التكليف، وإبقاؤه متعلق بالأحياء المكلفين؛
~~ليكون علامة له يوم القيامة، وشهادة له على بيعه نفسه لله تعالى، في كون
~~الخلوف من الرائحة الكريهة للصائم بعد الزوال غالبا لا ينبغي إزالتها؛
~~لأنها أطيب من ريح المسك عند الله تعالى، وما هو عند الله، لا يتصور زواله،
~~مردود بكون الشيء الواحد له حكمان عند الله تعالى:
# أحدهما: بالنسبة إلى الدنيا، والثاني: بالنسبة إلى الآخرة.
# فالخلوف، وإن كان طيبا عند الله؛ فالمراد: رضا الله تعالى عنه، وقبوله
~~لفعل العبد، وثناؤه عليه، ولا شك أن ذلك ثابت في الدنيا والآخرة.
# وأما أنه لا يزال في حكم الدنيا؛ لما يترتب عليه من الأذى به للصائم، ومن
~~جالسه؛ من الملائكة، والآدميين؛ فلا، كيف وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"السواك مطهرة للفم، ms0077 مرضاة للرب" (¬1)؟! وعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~الحث عليه عند كل صلاة.
# مع أن الخلوف إنما هو عبارة عن الرائحة الكريهة الناشئة عن خلو المعدة من
~~الطعام والشراب، والسواك لا يزيلها؛ وإنما يخفف آثار ريحها في الفم.
# مع أنه ثبت في "صحيح [ابن حبان"، وغيره: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-] (¬2) قال: "لخلوف فم الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك"
~~(¬3)، والمطلق PageV01P148 # يحمل على المقيد؛ بالنسبة إلى الأحكام، لا بالنسبة إلى ما عند الله
~~تعالى؛ فإنه مطلق غير مقيد؛ فاستوى هو ودم الشهيد؛ في كونهما موصوفين
~~بالأطيبية يوم القيامة.
# فأما حكم دم الشهيد في الدنيا: بالنجاسة إجماعا، وهي محرمة بالاتفاق على
~~المكلفين؛ فكذلك حكم الخلوف في الدنيا: الكراهة، وهو مكروه الإبقاء مع وجود
~~التكليف، كيف وهو غير متصور الزوال، والسواك يخفف آثاره؟!
# فاستويا في الدنيا في: كونهما أطيبين عند الله -بالمعنى الذي ذكرناه- في
~~الدنيا، وفي يوم القيامة، ويزالان عن المكلفين في الدنيا؛ أحدهما: وجوبا،
~~والآخر: استحبابا.
# وتكون فائدة الحديثين؛ في دم الشهيد، والخلوف: الحث على طلب القتل؛
~~للشهادة، وعلى الصوم؛ الحامل على كسر النفس، ومعرفة نعم الله تعالى في
~~الشبع وغيره، ورؤية فضل الله تعالى، وطلب ثوابه؛ لا إزالة الخلوف، والله أعلم.
# وفيه: استحباب السواك لكل صلاة؛ سواء كان المصلي متطهرا بالماء، أو
~~التراب، أو عادمهما.
# وفيه: استحبابه لصلاة الجنازة، ولركعة الوتر، والمنذورة.
# ثم إن السواك: آلة لإزالة ما يكره، في الفم -غالبا-، وقد يستعمل حيث لا
~~يوجد فيه ما يكره؛ فتكون عبادة محضة، وقد بنوا على ذلك مسألتين:
# إحداهما: أخذ السواك لاستعماله في الفم، هل يكون باليد اليمنى، أو
~~باليسرى؟
# نقل عن الإمام أحمد - رحمه الله -: أن المستحب أخذه باليسرى؛ وكأنه نظر
~~إلى أنه آلة لإزالة أذى، فكان باليسرى؛ كآلة الاستجمار.
# ومن نظر أن فيه تعبدا؛ حيث أمر فيه، ولا إزالة، قال: يكون أخذه باليمنى؛
~~وكأنه جعله من باب التكريم؛ فأشبه الأكل والشرب.

PageV01P149

# المسألة الثانية: يستحب البداءة بالجانب الأيمن من الفم بالسواك؛ لاجتماع
~~الأمرين؛ لأنا إن ms0078 نظرنا إلى الإزالة، أو إلى التكريم، كان الأيمن أولى،
~~والله أعلم.
# ثم اعلم: أن السواك مستحب في جميع الأوقات والحالات، إلا ما تقدم من
~~كراهته بعد الزوال للصائم على المشهور من قول الشافعي - رحمه الله -،
~~ووجوبه عمن ذكرنا [من العلماء] (¬1).
# ويتأكد الأمر به في مواضع: عند الصلاة، وعند الوضوء، وعند الاستيقاظ من
~~النوم، وعند تغير الفم -ويكون بأشياء منها ترك الأكل والشرب؛ يعني: في غير
~~صوم؛ وإلا فيتناقض الاستحباب المؤكد، والكراهة للصائم بعد الزوال-، وعند
~~أكل ما له رائحة كريهة، وعند طول السكوت وعند كثرة الكلام.
# ثم إن السواك ينبغي أن يكون بعود من أراك؛ لحديث ورد فيه، وفيه منافع
~~كثيرة، ذكرها العلماء (¬2)، وغيرهم؛ وهو المتعارف بالاستياك بالحجاز.
# قال أصحاب الشافعي -رحمهم الله-: وبأي شيء استاك -مما يزيل التغير- حصل؛
~~كالخرقة الخشنة، وبالسعد، والأسنان، ونحوها، وأما الإصبع اللينة؛ فلا يحصل
~~الاستياك بها، وفي الخشنة ثلاثة أوجه: المشهور: لا يحصل أيضا، والثاني:
~~يحصل، والثالث: يفصل بين وجدان غيرها؛ فلا يحصل، وبين ألا يجد؛ فيحصل.
# ثم إن السواك يستحب أن يكون متوسطا بين اليبوسة، والليونة؛ لئلا يجرح، أو
~~لا يحصل به إزالة.
# ويستحب أن يستاك بعرض الأسنان لا بعرض الفم؛ لئلا يدمي لحم أسنانه؛ فينجس
~~فمه؛ فتبطل صلاته معه، أو يبتلعه، فيفطر إن كان صائما، فلو استاك بعرض
~~الفم: حصل الاستياك مع الكراهة. ويستحب إمرار السواك على طرف PageV01P150 # لسانه، وكراسي أضراسه، وسقف حلقه إمرارا لطيفا.
# ويستحب أن يعود الصبيان السواك، ويؤمروا به؛ كالصلاة.
# ويجوز استعمال سواك غيره بإذنه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنهما - قال: "كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، إذا قام من الليل، يشوص فاه بالسواك" (¬1).
# أما حذيفة: فهو صحابي، وأبوه صحابي أيضا، وتقدم أن اليماني يكتب (بالياء)
~~في ترجمة عبد الله بن عمرو بن العاص، والكلام عليه، وهو: حذيفة بن اليمان،
~~واسمه: حسيل -بضم الحاء، وفتح السين المهملتين، ثم الياء، ثم اللام- تصغير:
~~حسل -بكسر الحاء، وإسكان السين- ويقال فيه: غير مصغر: حسل.
# واليمان: لقب، ولقب ms0079 به؛ لأن جد جده: جروة -بكسر الجيم- أصاب دما في قومه،
~~فهرب إلى المدينة، فحالف بني عبد الأشهل؛ فسماه قومه: اليمان؛ لأنه حالف
~~اليمانية، فلقب بلقبه ابن جابر بن عمرو بن ربيعة بن جروة ابن الحارث بن
~~مازن بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن رشيب بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر
~~بن نزار، حليف بني عبد الأشهل.
# يكنى أبا عبد الله، وحكى أبو حاتم بن حبان: أنه يقال في كنيته: أبو
~~سريحة، ويقال في نسبته: عبسي قطعي، وهو من حلفاء الأنصار.
# وأمه اسمها: الرباب بنت كعب بن عدي بن كعب (¬2) بن عبد الأشهل.

PageV01P151

# شهد حذيفة وأبوه مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدا، وقتل أبوه
~~يومئذ، قتله المسلمون خطأ، وكانا أرادا أن يشهدا بدرا، فاستحلفهما المشركون
~~ألا يشهدا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فحلفا لهم، ثم سألا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقال: "نفي لهم بعهدهم، ونستعين الله عليهم" (¬1)،
~~وكان حذيفة ممن هاجر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان له أخ اسمه:
~~صفوان، شهد معهما أحدا.
# وكان حذيفة من كبار أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو الذي
~~بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر إلى قريش يوم الخندق؛ فجاء
~~بخبر رحيلهم.
# وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يسأله عن المنافقين، وهو المعروف في
~~الصحابة بصاحب سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان عمر ينظر إليه
~~عند موت من مات منهم؛ فإن لم يشهد جنازته، لم يشهدها عمر.
# وكان يقول حذيفة: خيرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الهجرة،
~~والنصرة، فاخترت النصرة (¬2)، وقال حذيفة - رضي الله عنه -: كان الناس
~~يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير، وكنت أسأله عن الشر؛
~~مخافة أن يدركني (¬3).
# وقال علي - رضي الله عنه -: كان حذيفة أعلم أصحاب محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - بالمنافقين (¬4)، وروى عنه: أنه سأله عمر عن الأمارات التي بين يدي
~~الساعة من يعقلها عن رسول الله - صلى الله ms0080 عليه وسلم -؟ فقال: أنا، فقال له
~~عمر: هات، فلعمري إنك عليها لحري، ثم ذكر له منها (¬5).

PageV01P152

# (¬1) وسئل حذيفة - رضي الله عنه -: أي الفتن أشد؟ قال: أن يعرض عليك
~~الخير والشر، فلا تدري أيهما تركت (¬2).
# وقال حذيفة: لا تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها (¬3).
# وقال أبو عمر بن عبد البر: وشهد حذيفة "نهاوند"، فلما قتل النعمان ابن
~~مقرن (¬4)، أخذ الراية، وكان فتح نهاوند، والري، والدينور على يد حذيفة،
~~وكانت فتوحه كلها سنة: اثنتين وعشرين.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحاديث لم يذكر عدتها بقي بن
~~مخلد، وذكر صاحب "الجمع بين الصحيحين" عدة ما له فيهما، فقال: اتفقا على:
~~اثني عشر حديثا، وانفرد البخاري: بثمانية، ومسلم: بسبعة عشر، والله أعلم.
# روى عنه جماعة من الصحابة: عمار بن ياسر، وجندب بن عبد الله، وعبد الله
~~بن يزيد الخطمي، وأبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي، وعبد الله بن عكيم
~~الجهني، وخلائق كثيرون من التابعين.
# وولاه عمر "المدائن"، ومات بها سنة ست وثلاثين، بعد قتل عثمان بأربعين
~~ليلة في أول خلافة علي، وقيل: توفي سنة خمس وثلاثين، والأول أصح، وقال أبو
~~عمرو: وكان موته بعد أن نعي عثمان إلى الكوفة، وكان حذيفة سكن الكوفة.
# قال أبو حاتم بن حبان: وكان فص خاتمه ياقوتة استمانحونية، فيها كوكبان
~~متقابلان، بينهما مكتوب: الحمد لله، قال: كذا قاله جرير، عن الأعمش، عن PageV01P153 # موسى بن عبد الله بن بريد (¬1)، عن أم سلمة بنت حذيفة (¬2).
# وأما قوله: "يشوص فاه بالسواك" فهو بفتح الياء، وضم الشين المعجمة،
~~وبالصاد المهملة.
# ومعناه: يغسل فاه بالسواك، قاله الهروي، وغيره.
# يقال: شاصه يشوصه، وماصه يموصه؛ إذا غسله، والشوص أيضا: دلك الأسنان
~~بالسواك عرضا، قاله ابن الأعرابي، وإبراهيم الحربي، والخطابي، وغيرهم.
# وقيل: هو التنقية، ذكره أبو عبيد، والداودي، وكل ذلك متقارب (¬3).
# وتخصيص الذكر للشوص، بالليل؛ يقتضي: تعليق الحكم بمجرد القيام مطلقا.
# وقيل: يقتضي: تخصيصه بالقيام للصلاة بالليل.
# وفي الحديث دليل على: استحباب السواك في حال القيام من النوم، وعلته: أن
~~النوم مقتض ms0081 لتغير الفم، وهو لتنظيف الفم؛ فسن لاقتضاء التغير، وإذا كان
~~كذلك؛ فلا فرق بين: نوم الليل، والنهار، فتخصيصه بالليل؛ للغلبة، أو لكون
~~تغير الفم فيه أكثر، والله أعلم.

PageV01P154

# ولفظ الحديث في رواية البخاري ومسلم: "كان إذا استيقظ من النوم" (¬1)؛
~~فيعم النوم فيهما.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخل عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله
~~عنهما - على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا مسندته إلى صدري، ومع عبد
~~الرحمن سواك رطب، يستن به؛ فأبده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نظره؛
~~فأخذت السواك، فقضمته، وطيبته، ثم دفعته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فاستن به، فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استن استنانا أحسن
~~منه، فما عدا أن فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع يده، أو إصبعه،
~~ثم قال: "في الرفيق الأعلى"، ثلاثا، ثم قضى، وكانت تقول: مات بين حاقنتي
~~وذاقنتي" (¬2).
# وفي لفظ: فرأيته ينظر إليه، وعرفت أنه يحب السواك، فقلت: آخذه لك؟ فأشار
~~برأسه؛ أن: نعم. هذا لفظ البخاري، ولمسلم نحوه (¬3).
# أما عائشة - رضي الله عنها -: فتقدم ذكرها.
# وأما عبد الرحمن بن أبي بكر، فهو أخوها لأبويها، وهو: أسن أولاد الصديق -
~~رضي الله عنهما -، كنيته: أبو عبد الله، وقيل: أبو محمد.
# وشهد بدرا، وأحدا مع الكفار، ثم أسلم في هدنة الحديبية، وحسن إسلامه،
~~وهاجر إلى المدينة، وصحب النبي - صلى الله عليه وسلم - هو وفتية من قريش.
# وكان اسمه: عبد الكعبة، فغيره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسماه:
~~عبد الرحمن.
# وكان من أشجع رجال قريش، وأرماهم لسهم، وحضر اليمامة مع خالد بن PageV01P155 # الوليد، فقتل سبعة من كبارهم، وهو الذي قتل محكم اليمامة ابن طفيل؛ رماه
~~بسهم في نحره، فقتله.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانية أحاديث، اتفقا على
~~ثلاثة، روى عنه جماعة من التابعين، وروى له جماعة من أصحاب السنن،
~~والمساند.
# مات ب "الحبشي"؛ وهو: جبل بينه وبين مكة ستة أميال، وقيل: نحو عشرة
~~أميال، ثم حمل ms0082 على رقاب الرجال إلى مكة، وقال أبو حاتم بن حبان: مات
~~بالحبشة، وهو غلط.
# وكانت وفاته سنة: ثلاث وخمسين، وهو الأكثر، وقيل: خمس وخمسين، وقال أبو
~~حاتم: سنة ثمان وخمسين، قبل عائشة، قال أبو عمر بن عبد البر: يقال: إنه
~~توفي في نومة نامها، فلما اتصل موته بأخته عائشة أم المؤمنين - رضي الله
~~عنهما - ظعنت من المدينة حاجة، حتى وقفت على قبره، وكانت شقيقته، فبكت عليه
~~وتمثلت:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# أما والله لو حضرتك لدفنتك حيث مت مكانك، ولو حضرتك ما بكيتك، والله أعلم (¬1).
# وأما ألفاظه:
# فقولها: "إنه كان يستن بسواك"؛ أي: بعود من أراك.
# والاستنان: استعمال السواك، وهو افتعال من الأسنان؛ أي: يمره عليها.
# وكان مسواك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تارة من أراك، وتارة من
~~جريد النخل.

PageV01P156

# قولها: "فأبده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نظره"؛ أي: نظر إليه طويلا.
# يقال: أبدت فلانا النظر؛ إذا طولته إليه، فكأن أصله من معنى التبديد،
~~الذي هو التفريق؛ وكأنه - صلى الله عليه وسلم - أعطاه مدته من النظر؛ أي:
~~حظه (¬1).
# وقولها: "فقضمته وطيبته"؛ أي: مضغته بأسناني ولينته.
# وقولها: "بين حاقنتي، وذاقنتي"؛ الحاقنة: الوهدة المنخفضة بين الترقوتين
~~من الحلق.
# والذاقنة: الذقن، وقيل: طرف الحلقوم، وقيل: ما يناله الذقن من الصدر.
# والحواقن: جمع حاقنة؛ وهي: أسافل البطن أيضا، وقيل في الذاقنة: أعالي
~~البطن؛ فكان المراد: بحقن الطعام؛ أي: يجمعه (¬2)، ومنه المحقنة -بكسر
~~الميم-: التي يحتقن بها، ومن كلام العرب: لأجمعن بين حواقنك، وذواقنك (¬3).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "في الرفيق الأعلى": يجوز أن يكون إشارة
~~منه - صلى الله عليه وسلم - إلى قوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك
~~مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن
~~أولئك رفيقا} [النساء: 69]؛ فيكون معناه: الأعلى من نوع البشر.
# وقد صنف السهيلي صاحب "الروض الأنف" كتابا في مبهمات القرآن، وذكر أن
~~المنعم عليهم؛ الذين أمرنا بسؤال أن ms0083 نهدى صراطهم، في الفاتحة؛ هم: في قوله
~~تعالى: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم} [النساء: 69]، الآية في سورة
~~النساء (¬4).

PageV01P157

# وقال شيخنا القاضي أبو الفتح -رحمه الله-: ويجوز أن يكون الأعلى من
~~الصفات اللازمة؛ التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق؛ كما في قوله تعالى:
~~{ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به} [المؤمنون:117]؛ وليس ثم داع
~~(¬1) إلها آخر له به برهان (¬2).
# وكذلك {ويقتلون النبيين بغير الحق} [البقرة: 61]؛ ولا يكون قتل النبيين،
~~إلا بغير الحق.
# فيكون الرفيق لم يطلق الأعلى؛ إلا على الذي اختص الرفيق به، ويقوي هذا ما
~~ورد في بعض الروايات: "وألحقني بالرفيق" (¬3)، ولم يصفه بالأعلى؛ وذلك
~~دليل: أنه المراد بلفظة الرفيق، ويحتمل أن يعم الأعلى، وغيره.
# ثم ذلك على وجهين:
# أحدهما: أن يخص الفريقان معا، بالمقربين المرضيين، ولا شك أن مراتبهم
~~متفاوتة؛ فيكون - صلى الله عليه وسلم - طلب أن يكون في أعلى مراتب الرفيق؛
~~وإن كان الكل من السعداء المرضيين.
# الثاني: أنه يطلق الرفيق، بالمعنى الوضعي؛ الذي يعم كل رفيق، ثم يخص منه
~~الأعلى بالطلب؛ وهو مطلق المرضيين؛ ويكون الأعلى بمعنى: العالي، ويخرج عنه
~~غيرهم، وإن كان اسم الرفيق منطلقا عليهم.
# ويروى أن عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - لما حضرته الوفاة، قال:
~~أجلسوني، فأجلسوه، فقال: أنا الذي أمرتني فقصرت، ونهيتني فعصيت، ولكن لا
~~إله إلا الله، ثم رفع رأسه، فأمد النظر، ثم قال: إني لأرى حضرة ما هم بإنس،
~~ولا جن، ثم قبض (¬4).

PageV01P158

# قلت: وما ذكر من المجوزات في الرفيق الأعلى، هو إذا لم يكن فيه بيان منه
~~- صلى الله عليه وسلم -؛ وقد ثبت البيان فيه من حديث عائشة - رضي الله عنها
~~-، قالت: أغمي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورأسه في حجري، فجعلت
~~أمسحه، وأدعو له بالشفاء، فلما أفاق، قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا، بل
~~أسأل الله الرفيق الأعلى، مع جبريل، وميكائيل، وإسرافيل"، رواه أبو حاتم بن
~~حبان في "تقاسيمه وأنواعه" بإسناد الصحيح (¬1)، والله أعلم.
# وفي الحديث:
# دخول أقارب الزوجة على الزوج ms0084 في مرضه، وغيره.
# وفيه: استياك بالسواك الرطب، وقال بعض الفقهاء: إن الأخضر لغير الصائم
~~أحسن، وإن كان يابسا؛ استحب أن يكون قد ندي بالماء.
# وفيه: إصلاح السواك، وتهيئته للاستياك.
# وفيه: الاستياك بسواك الغير.
# وفيه: العمل بما يفهم من الإشارة، والحركات.
# وفيه: جواز أن يكون الذي قربت وفاته جالسا مستندا إلى زوجته، ونحوها ممن
~~يعز عليه، ولا يشترط أن يوجه إلى القبلة على جنبه الأيمن، أو على قفاه على
~~العادة.
# وفيه: نقل أحواله - صلى الله عليه وسلم - إلى أمته كلها؛ لتتبع، والله -
~~سبحانه وتعالى - أعلم.
# * * *

PageV01P159

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: أتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو، يستاك بسواك، قال: وطرف السواك على لسانه؛ يقول: "أع أع"،
~~والسواك في فيه؛ كأنه يتهوع" (¬1).
# أما أبو موسى: فاسمه عبد الله بن قيس بن سليم بن حصار بن حرب بن عامر بن غنم.
# ويقال في نسبه غير هذا.
# وهو الأشعري: نسبة إلى الأشعر -رأسه نبت- بن أدد بن زيد بن يشجب بن يعرب
~~بن قحطان.
# وكان أبو موسى، وأبو عامر، وأبو بردة، وأبو رهم بنو قيس، إخوة أربعة،
~~أسلموا كلهم في موضع واحد، صحابيون.
# وكان أبو موسى حليفا للنبي - صلى الله عليه وسلم -، واختلف فيمن حالف منهم:
# فقال الواقدي: حالف بعد قدومه مكة مع إخوته في جماعة الأشعريين أبا أحيحة
~~سعيد بن العاصي [من بني أمية] (¬2)، وأمية، ثم أسلم بعد ذلك، وهاجر إلى أرض
~~الحبشة.
# وقال ابن إسحاق: هو حليف آل عتبة بن ربيعة؛ ذكره فيمن هاجر من حلفاء بني
~~عبد شمس إلى الحبشة.
# واختلف في هجرة أبي موسى وقومه إلى أرض الحبشة:
# فقال جماعة من أهل السير، والنسب: لما قدم مكة، وحالف من حالف، PageV01P160 # انصرف إلى بلاد قومه، ولم يهاجر إليها، ثم قدم مع إخوته، فصادف قدومه
~~قدوم السفينتين من الحبشة.
# وقال أبو عمر بن عبد البر: الصحيح أنه لم يهاجر إليها؛ وإنما رجع بعد
~~الفتنة إلى بلاد قومه، فأقام بها حتى قدم مع الأشعريين، نحو خمسين رجلا ms0085 في
~~سفينة؛ فألقتهم الريح إلى النجاشي بأرض الحبشة، وافوا خروج جعفر وأصحابه
~~منها، وأتوا معهم، وقدمت السفينتان معا: سفينة الأشعريين، وسفينة جعفر
~~وأصحابه على النبي - صلى الله عليه وسلم - في خيبر.
# وقيل: إنهم أقاموا بالحبشة بعد رمي الريح لهم إليها مدة، ثم خرجوا منها
~~بعد خروج جعفر، فذكروا فيمن هاجر إليها، والله أعلم.
# وولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا موسى على "زبيد"، و"عدن"
~~و"ساحل اليمن"، واستعمله عمر على "الكوفة" و"البصرة"، وشهد وفاة أبي عبيدة
~~(¬1) ب "الأردن"، وخطبة عمر بالجابية، وقدم دمشق على معاوية.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ثلاث مئة وستون حديثا، اتفق
~~البخاري ومسلم على: خمسين حديثا، وانفرد البخاري: بأربعة، ومسلم: بخمسة
~~عشر، وروى له أصحاب السنن، والمساند، وروى عنه من الصحابة: أنس بن مالك،
~~وخلق كثير من التابعين.
# وقال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لقد أوتي مزمارا من مزامير
~~آل داود" (¬2)، وسئل علي - رضي الله عنه - عن موضع أبي موسى من العلم؛
~~فقال: صبغ في العلم صبغة (¬3)، وكان عمر إذا رآه، قال: أذكرنا يا أبا موسى،
~~فيقرأ عنده (¬4).

PageV01P161

# وقال الشعبي: كان القضاة أربعة: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وزيد
~~بن ثابت، وأبو موسى - رضي الله عنهم - (¬1).
# وروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استغفر له؛ فقال: "اللهم اغفر
~~لعبد الله بن قيس ذنبه، وأدخله مدخلا كريما" (¬2).
# مات بمكة، ودفن بها، وقيل: بالكوفة، ودفن بالثوية، على ميلين منها،
~~واختلف في تاريخ وفاته، فقيل: سنة اثنتين وأربعين، وقيل: أربع وأربعين،
~~وقيل: سنة خمسين، وقيل: إحدى وخمسين، وقيل: اثنين وخمسين، وهو ابن ثلاث
~~وستين سنة -رحمه الله، ورضي عنه- (¬3).
# وأما ألفاظه:
# فقوله: "يقول: أع أع".
# هو بضم الهمزة، وسكون العين المهملة، ورواه النسائي: "عا عا" (¬4).
# ومعناه: يتهوع؛ أي: يتقيأ؛ فكأنه يتهوع، أي: له تصويت كتصويت المتهوع
~~الذي يتقيأ؛ لا أنه يتقيأ، والله أعلم.
# وفي الحديث:
# الاستياك على اللسان، وإن كان لفظ الحديث لا يعطي ذلك؛ وقد ورد PageV01P162 # مصرحا به في بعض ms0086 الروايات، والعلة التي تقتضي الاستياك على الأسنان
~~موجودة في اللسان، بل هي أبلغ وأقوى؛ لما يترقى إليه من أبخرة المعدة، لكن
~~الفقهاء ذكروا الاستياك في الأسنان عرضا، وورد في بعض الروايات: الاستياك
~~على اللسان طولا، والله أعلم.
# وقد ترجم على هذا الحديث: باب استياك الإمام بحضرة رعيته (¬1)؛ فإن
~~الاستياك من أفعال البذلة والمهنة، ويلازمه -أيضا- من إخراج البصاق، وغيره؛
~~ما لعل بعض الناس يتوهم أن ذلك يقتضي إخفاءه وتركه بحضرة الرعية.
# وقد اعتبر الفقهاء ذلك في مواضع كثيرة؛ كالأكل والشرب في المواضع التي لم
~~تجر العادة بالأكل والشرب فيها؛ كالطرق والأسواق؛ وهو الذي يسمونه بحفظ
~~المروءة.
# فأورد هذا الحديث لبيان أن الاستياك ليس من قبيل ما يطلب إخفاؤه، ويتركه
~~الإمام بحضرة الرعية؛ إدخالا له في باب العبادات والقربات، والله أعلم.
# والمترجمون في التصانيف على الأحاديث:
# تارة تكون للتنبيه على الرد على مخالف في المسألة لم تشتهر مقالته.
# وتارة تكون لفائدة ظاهرة في الدلالة على المعنى المراد.
# وتارة تكون لفائدة ظاهرة فائدتها قديمة لا تكاد تستحسن.
# وتارة تكون لمعنى يخص الواقعة، لا يظهر لكثير من الناس، كترجمة هذا
~~الباب، والله أعلم.
# * * *

PageV01P163

### || AUTO باب المسح على الخفين

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفر، فأهويت لأنزع خفيه، فقال: "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين،
~~فمسح عليهما" (¬1).
# أما المغيرة: فهو بضم الميم، أو كسرها، الضم أشهر، ابن شعبة بن أبي عامر
~~بن مسعود بن معتب -بالعين المهملة، والتاء المثناة فوق المشددة، ثم الباء
~~الموحدة- بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قسي بن منبه، وهو ثقيف
~~الثقفي، يكنى: أبا عيسى، ومنعها عمر بن الخطاب عنه، وكناه: أبا عبد الله،
~~وقيل: كنيته: أبو محمد.
# أسلم عام الخندق، وأحصن ثلاث مئة امرأة في الإسلام، وقيل: ألف امرأة،
~~وكان موصوفا بالدهاء، وقص له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاربه على
~~سواك، وهذه منقبة لا نعرفها لغيره من الصحابة.
# روي له عن رسول ms0087 الله - صلى الله عليه وسلم -: مئة وستة وثلاثون حديثا؛
~~اتفقا على سبعة، وانفرد البخاري بحديث، ومسلم بحديثين؛ فجميع روايته فيهما:
~~اثنا عشر PageV01P164 # حديثا، وروى عنه من الصحابة: المسور بن مخرمة، وخلق كثير من التابعين،
~~وروى له أصحاب السنن، والمساند.
# ومات بالكوفة أميرا عليها في الطاعون سنة خمسين، وقيل: سنة إحدى وخمسين؛
~~وهو ابن سبعين سنة (¬1).
# وقال الشعبي: دهاة العرب أربعة: معاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص،
~~والمغيرة بن شعبة، وزياد، فأما معاوية؛ فللأناة والحلم، وأما عمرو؛
~~فللمعضلات، وأما المغيرة؛ فللمبادهة، وأما زياد؛ فللصغير والكبير (¬2).
# وأما ألفاظه:
# فالسفر الذي كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه: غزوة تبوك،
~~قبل الفجر؛ كذا ثبت في "الصحيحين" (¬3).
# ففيه دليل على: جواز المسح على الخفين: وهو جائز بالإجماع في السفر
~~والحضر.
# لكن هل الأفضل غسل الرجلين، إذ هو الأصل والغالب، أم المسح أفضل ردا على
~~الخوارج، أم يتساويان؛ لتقابلهما؟ مذاهب:
# والجمهور: على أن غسلهما أفضل، والمسح على الخف جائز؛ وبه قال أصحاب
~~الشافعي، وعن الإمام أحمد: روايتان، أصحهما: المسح أفضل، والثانية: هما
~~سواء، واختاره: ابن المنذر.

PageV01P165

# واختلفت الروايات فيه:
# ومن أشهرها: رواية المغيرة بن شعبة.
# ومن أصحها: رواية جرير بن عبد الله البجلي -بفتح الباء والجيم-، وقال:
~~روينا في "سنن البيهقي" عن إبراهيم بن أدهم - رضي الله عنه - قال: ما سمعت
~~في المسح على الخفين أحسن من حديث جرير - رضي الله عنه - (¬1).
# واعلم: أن غزوة تبوك، كانت في رجب، سنة تسع؛ وقتها كانت قصة المغيرة في
~~المسح على الخفين، ورواية جرير فيه كان بعد نزول المائدة، قبل موت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بشهرين، أو نحوهما.
# ولهذا كان يعجب أصحاب عبد الله بن مسعود الأخذ بحديث جرير؛ لتأخره، ورده
~~على من ظن أنه منسوخ، أو شك في جوازه، وإزالته الإشكال فيه، واللبس على من
~~التبس؛ ولهذا قال جرير - رضي الله عنه -: وهل أسلمت إلا بعد نزول المائدة؟ (¬2)
# حتى اشتهر جواز المسح على الخف عند علماء الشريعة، وعد شعارا لأهل السنة،
~~حتى جعله ms0088 بعضهم أفضل من الغسل على ما حكينا؛ لكون تركه صار شعارا لأهل
~~البدع؛ فحديث جرير مبين للمراد من الآية في غير صاحب الخف؛ فتكون السنة
~~مخصصة للآية، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "دعهما؛ فإني أدخلتهما طاهرتين، فمسح
~~عليهما": يعني: الطهارة الشرعية بكمالها؛ لأنه لا يسمى شرعا متطهر، لمن
~~يتطهر في جميع الأعضاء، إلا لمعة؛ فكيف من يترك عضوا كاملا؟
# ولهذا قال أصحاب الشافعي - رحمهم الله -: لو غسل إحدى رجليه، PageV01P166 # وأدخلها الخف، ثم غسل الأخرى، وأدخلها الخف؛ لم يجز المسح حتى ينزع
~~الأولى، ثم يلبسها.
# وتفويت سنة اللبس في تقديم اليمنى لا يوجب منع جواز المسح؛ لأنه علق
~~الحكم بالمسح عليهما بإدخالهما طاهرتين، وذلك لا يقتضي إدخال إحداهما طاهرة
~~دون الأخرى، والحكم المترتب على التثنية غير المترتب على الوحدة؛ فيكون
~~حالا منهما، لا من كل واحد منهما، والله أعلم.
# وقول المغيرة: "فمسح عليهما": فيه إضمار، تقديره: فأحدث، فمسح عليهما؛
~~لأن وقت جواز المسح بعد الحديث، ولا يجوز قبله؛ لأنه على طهارة الغسل.
# والحدث المجوز للمسح: ما ينقض الوضوء من البول والغائط، والنوم، ونحوها؛
~~لا ما يوجب الغسل، وذلك ثابت في حديث صفوان بن عسال -بالعين والسين المشددة
~~المهملتين-، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - قال: "كنت مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فبال، وتوضأ، ومسح على خفيه" (¬1).
# مختصر، تقدم الكلام على حذيفة وأبيه قريبا في

### ||| AUTO الحديث الثاني

#  من باب السواك.
# وقوله: "فبال، وتوضأ، ومسح على خفيه": بيان للإضمار في الحديث قبله، وقد
~~ورد مبينا فيه.
# واعلم: أن أحاديث المسح على الخفين، رواها عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- خلائق PageV01P167 # لا يحصون من الصحابة، قال الحسن البصري - رحمه الله -: حدثني سبعون من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يمسح على الخفين (¬1).
# واعلم: أنه جائز بالإجماع -كما تقدم- في السفر والحضر؛ سواء كان لحاجة،
~~أو لغيرها، حتى يجوز للمرأة الملازمة لبيتها، والزمن الذي لا يمشي.
# وأنكر ms0089 جوازه الشيعة، والخوارج؛ ولا يعتد بخلافهم.
# وروي عن مالك فيه روايات: والمشهور من مذهبه كمذهب الجماهير، والله أعلم.
# واعلم أن ما ذكرناه من اشتراط كمال الطهارة في جواز المسح بعد اللبس
~~والحدث، حتى لو غسل إحدى رجليه، وألبسها الخف، ثم غسل الأخرى، وألبسها
~~الخف، لم يجز، وأنه يجب نزع الأولى، ثم لبسها كما تقدم هو مذهب مالك،
~~وأحمد، وإسحاق في اشتراط الطهارة.
# وقال أبو حنيفة، وسفيان الثوري، ويحيى بن آدم، والمزني، وأبو ثور، وداود:
~~يجوز اللبس على حدث، ثم يكمل الطهارة.
# وقد قال بعض أصحاب الشافعي: يجب نزع اليسرى، ثم لبسها، وهو شاذ، والله أعلم.
# * * *

PageV01P168

### || AUTO باب في المذي وغيره

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: كنت رجلا مذاء، فاستحييت أن
~~أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لمكان ابنته، فأمرت المقداد بن
~~الأسود، فسأله، فقال: "يغسل ذكره، ويتوضأ" (¬1)، وللبخاري: "اغسل ذكرك،
~~وتوضأ" (¬2)، ولمسلم: "توضأ، وانضح فرجك" (¬3).
# * أما علي، فهو أمير المؤمنين، أبو الحسن، وكناه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أبا تراب، وكانت أحب أسمائه إليه.
# واسم أبي طالب: عبد مناف بن عبد المطلب، يلتقي مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فيه، فكان هو أبا أبي النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقالت طائفة: اسم أبي طالب: عمران، مستندين فيه إلى قوله تعالى:
# {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} [آل
~~عمران: 33]؛ وهو تحريف على الله تعالى، وعلى رسوله، وعلى علماء التفسير، لا
~~يعرف عن أحد من العلماء.

PageV01P169

# أمه: فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، أبي جد عبد المطلب جد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وهي أول هاشمية ولدت هاشميا، أسلمت، وهاجرت إلى
~~المدينة، وتوفيت في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وصلى عليها،
~~وبرك في قبرها - صلى الله عليه وسلم -.
# وعلي - رضي الله عنه - رابع الخلفاء وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة،
~~وأقضى الأمة، وهو أول خليفة، كان أبواه هاشميين، ولم يك بعده من أبواه
~~هاشميان ms0090 غير محمد الأمين بن زبيدة، وهو من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بمنزلة هارون من موسى في الأخوة، وشد الأزر -ليس في النبوة- في حياته، وبعد
~~موته (¬1).
# وشبهه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعيسى - صلى الله عليه وسلم - في
~~كونه يهلك فيه طائفتان من اليهود والنصارى حيث جعلته إحداهما: ولد زنية؛
~~فكفروا بذلك، والأخرى: ابن الله -تبارك وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون
~~علوا كبيرا-، فكفروا بذلك.
# فكذلك هلك في علي طائفتان: محب مفرط، ومبغض مفرط، فمن كفره، أو بدعه، أو
~~استنقصه؛ فهو ضال هالك، ومن رقاه إلى الإلهية، أو النبوة، أو التقدمة في
~~الخلافة على من تقدمه من الخلفاء، أو التفضيل عليهم؛ فهو ضال هالك.
# فعيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه، وعلي ابن عم
~~الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم -، وزوج ابنته فاطمة البتول - رضي الله
~~عنهما -، وأول من أسلم وصلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من الصبيان،
~~وشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مشاهده كلها، إلا تبوك.

PageV01P170

# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من كنت مولاه، فعلي مولاه"، "من كنت
~~ناصره ومؤازره، فعلي كذلك".
# وكان عمره مبدأ النبوة: عشر سنين، وبقي مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعدها بمكة ثلاث عشرة سنة، وبالمدينة عشر سنين، ومدة خلافة أبي بكر
~~وعمر وعثمان، وخلافته: ثلاثون سنة، فكان عمره ثلاثا وستين سنة، هذا هو
~~الصحيح المختار في مدة عمره.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس مئة حديث، وستة وثمانون
~~حديثا، اتفقا منها على عشرين حديثا، وانفرد البخاري بتسعة، ومسلم بخمسة عشر.
# وروى عنه بنوه: الحسن، والحسين، ومحمد، وعبد الله بن مسعود، وابن عباس،
~~وابن عمر، وابن قيس، وأبو موسى الأشعري، وابن جعفر، وأبو سعيد الخدري، وأبو
~~رافع، وصهيب، وزيد بن أرقم، وجابر، وأبو أمامة الباهلي، وأبو هريرة، وأبو
~~سريحة حذيفة بن أسيد الغفاري، وسفينة، وجابر بن سمرة، وعمرو بن حريث، وأبو
~~ليلى الأنصاري، والبراء بن عازب، وطارق بن شهاب الأحمسي، ms0091 وطارق بن أشيم
~~الأشجعي، وعبد الرحمن بن أبزى، وسيرين بن سحيم، وأبو جحيفة السوائي؛ وكلهم
~~صحابة، وخلق كثير من التابعين، روى له أصحاب السنن والمساند.
# وصنف العلماء في مناقبه تصانيف مفردة فيه، ومضافة إلى غيره، وكان - رضي
~~الله عنه - من ينابيع الحكم في الصحابة.
# ولي الخلافة خمس سنين، وقيل: خمس سنين إلا أربعة أشهر، وقيل: إلا شهرين
~~وأياما، وقتل ليلة الجمعة، لسبع عشرة بقيت من رمضان، سنة أربعين؛ وهو عام
~~الجماعة، قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادي.
# قال ابن حبان في "تاريخه": وكان لعلي - رضي الله عنه - يوم مات اثنتان
~~وستون سنة، وكانت خلافته خمس سنين وثلاثة أشهر، إلا أربعة عشر يوما،
~~واختلفوا في موضع قبره، ولم يصح عندي شيء من ذلك فأذكره، وقد قيل: إنه PageV01P171 # دفن بالكوفة في قصر الإمارة عند مسجد الجماعة، وهو ابن ثلاث وستين سنة،
~~هذا آخر كلامه.
# وذكر أيضا: أن لعلي من الولد يوم مات: خمسا وعشرين ذكرا وأنثى؛ خمسة من
~~فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الحسن، والحسين، ومحسن، وأم
~~كلثوم الكبرى، وزينب الكبرى، والباقون من غيرها.
# قال أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي في "عيون الأخبار" له: كان لعلي
~~أربعة عشر ذكرا، وثمانية عشر أنثى؛ النسل منهم لخمسة، وهم: الحسن، والحسين،
~~ومحمد بن الحنفية، وعمر، والعباس، وذكر -أيضا-: أنه دفن ليلا، وعمي قبره.
# ولم يقم بالمدينة بعد الخلافة غير أربعة أشهر، ثم سار إلى العراق في سنة
~~ست وثلاثين.
# قال أبو القاسم إسماعيل بن محمد التيمي، قال عبد الله بن سلام -رضي الله
~~عنه-: وهو ممن شهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجنة: "ما قتلت
~~أمة نبيها، إلا قتل به منهم سبعون ألفا، ولا قتلوا خليفتهم، إلا قتل به
~~منهم خمسة وثلاثون ألفا" (¬1).
# وكان علي - رضي الله عنه - من زهاد المسلمين، يلبس ثيابا رثة؛ فعابوا
~~عليه ثيابه، فقال: يعيبون علي لباسي؛ وهو أبعد لي من الكبر، وأجدر أن يقتدي
~~بي المسلم (¬2).
# ودعا له رسول الله - صلى الله عليه ms0092 وسلم -: بالرحمة، وأن يدور الحق معه
~~حيث دار.
# وقال - رضي الله عنه - يوما وقد فرق جميع ما في بيت المال على الناس، حتى
~~كنسه، ثم أمر بنضحه، ثم صلى فيه ركعتين؛ رجاء أن يشهد له يوم القيامة: يا
~~صفراء! يا بيضاء! غري غيري (¬3).

PageV01P172

# وقال - رضي الله عنه -: ليس الخير أن يكثر مالك، وولدك؛ ولكن الخير أن
~~يكثر عملك، ويعظم حلمك، وأن تباهي الناس بعبادة ربك؛ فإن أحسنت، حمدت الله،
~~وإن أسأت، استغفرت الله، ولا خير في الدنيا، إلا لأحد رجلين: رجل أذنب
~~ذنوبا؛ فهو مدارك ذلك بتوبة، أو رجل يسارع في الخيرات، ولا يقل عمل في
~~تقوى؛ وكيف يقل ما يتقبل؟! (¬1).
# وقال علي - رضي الله عنه -: احفظوا عني خمسا، فلو ركبتم الإبل في طلبهن،
~~لا تصيبوهن قبل أن تدركوهن، لا يرجو عبد إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه، ولا
~~يستحيي جاهل أن يسأل عما لا يعلم، ولا يستحيي عالم إذا سئل عما لا يعلم، أن
~~يقول: الله أعلم، والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، ولا إيمان لمن
~~لا صبر له (¬2).
# وقال: إن أخوف ما أخاف عليكم: اتباع الهوى، وطول الأمل؛ فأما اتباع
~~الهوى، فيصد عن الحق، وأما طول الأمل، فيصد عن الآخرة، ألا وإن الدنيا قد
~~ترحلت مدبرة، وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة، ولكل واحدة منها بنون، فكونوا من
~~أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا؛ فإن اليوم عمل ولا حساب، وغدا
~~حساب ولا عمل (¬3).
# وقال: أشد الأعمال ثلاثة: إعطاء الحق من نفسك، وذكر الله تعالى على كل
~~حال، ومواساة الأخ في المال (¬4).

PageV01P173

# وقال: لقد رأيتني أربط الحجر على بطني من شدة الجوع على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وإن صدقتي اليوم أربعون ألف دينار (¬1).
# أما ألفاظه:
# فقوله: "كنت رجلا مذاء"؛ أي: كثير المذي، وهو بفتح الميم، وتشديد الذال
~~المعجمة، وبالمد، صيغة مبالغة، على وزن فعال.
# وفي المذي لغتان؛ مذي: بفتح الميم، وإسكان الذال، ومذي: بكسرها، وتشديد
~~الياء، ومذي: بكسر الذال، وتخفيف الياء؛ فالأوليان مشهورتان، أصحهما
~~وأشهرهما: ms0093 الأولى، والثانية حكاها أبو عمرو الزاهد عن ابن الأعرابي.
# ويقال: مذي، وأمذى: يمذي، ويمذي، ومذى، الثالثة بالتشديد (¬2).
# والمذي: ماء أبيض رقيق لزج، يخرج عند شهوة؛ لا بشهوة، ولا دفق، ولا يعقبه
~~فتور، وربما لا يحس بخروجه؛ ويكون ذلك للرجل والمرأة، وهو في النساء أكثر
~~منه في الرجال.
# وقوله: "فاستحييت": هذه اللغة الفصيحة فيه بالياءين، وقد يقال: استحيت
~~بياء واحدة، والمراد بالحياء هنا: تغير وانكسار يعرض للإنسان من تخوف ما
~~يعاتب به، أو يذم عليه.
# وأما الحياء الشرعي الممدوح عليه الذي لا يأتي إلا بخير: فهو رؤية النعم،
~~ورؤية التقصير، فتتولد بينهما حالة تسمى حياء وتلك حالة حاملة على: مزيد
~~الشكر، واستقصاء الأعمال.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وانضح فرجك"، وهو بالحاء المهملة، لا
~~يعرف غيره؛ أي:

PageV01P174

# اغسله، والنضح: يكون غسلا، ويكون رشا، لكن الغسل هنا متعين ببيان الرواية
~~الأخرى في الأمر به؛ فحمل النضح عليه.
# وقول علي - رضي الله عنه -: "لمكان ابنته"؛ تنبيه على العلة في عدم سؤاله
~~عن حكم المذي بنفسه؛ لكونه علما.
# والعلم وتعلمه عبادة لا ينبغي أن تدخله النيابة، وعدم مواجهة العلماء،
~~والسؤال عنه، ولهذا أثنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على نساء
~~الأنصار؛ لكونهن لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين؛ لما سألنه عن أشياء
~~تتعلق بأنفسهن مما يستحيا من ذكره -عادة-.
# لكن عليا لما رأى أن هذه المسألة يتعلق بها مواجهة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالسؤال عن حالة تعرض عند مقدمات الجماع؛ أرسل غيره يسأل، أدبا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لمكان ابنته منه.
# وقوله: "فأمرت المقداد بن الأسود"؛ إنما قيل: ابن الأسود؛ لأنه كان في
~~حجر الأسود بن [عبد] يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري، فتبناه
~~وحالفه في الجاهلية؛ وإلا فهو المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة
~~بن ثمامة، بهراني من بهرا بن عمرو، وقيل: كندي من كندة، وقيل: حضرمي من
~~حضرموت، وقيل: حالف أبوه كندة فنسب إليها، وحالف هو بني زهرة فقيل له:
~~الزهري ms0094 -أيضا-، وقيل: كان عبدا حبشيا للأسود بن عبد يغوث؛ فتبناه، والصحيح:
~~ما ذكرناه أولا، ولا يصح كونه عبدا.
# كنيته: أبو الأسود، ويقال: أبو عمرو، ويقال: أبو معبد.
# وشهد المشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يثبت أنه
~~شهد بدرا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارس غيره، وقيل: كان الزبير
~~-أيضا- فارسا معه، وهو أحد السبعين الذين هم أول من أظهر الإسلام.
# قال أبو عمر بن عبد البر - رحمه الله -: وكان من الفضلاء النجباء الكبار
~~الأخيار من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو أحد الأربعة عشر
~~النجباء الوزراء PageV01P175 # الرفقاء الذين أعطيهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما كان للأنبياء قبله.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اثنان وأربعون حديثا؛ اتفق
~~البخاري ومسلم على حديث واحد، وانفرد مسلم بثلاثة.
# روى عنه: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وابن عباس، والسائب بن
~~يزيد، وغيرهم من الصحابة، وكبار التابعين، وروى له أصحاب السنن، والمساند
~~-أيضا-.
# مات بالجرف على عشرة أميال من المدينة، وحمل على رقاب الرجال إليها سنة
~~ثلاث وثلاثين في خلافة عثمان، وهو ابن سبعين سنة، وصلى عليه عثمان - رضي
~~الله عنه - (¬1).
# قال ابن مسعود: شهدت من المقداد مشهدا، لأن أكون صاحبه، أحب إلي مما طلعت
~~عليه الشمس، قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إنا -والله- لا نقول لك كما
~~قالت أصحاب موسى: اذهب أنت وربك، فقاتلا، إنا هاهنا قاعدون -لما ذكر
~~المشركين-، ولكنا نقاتل بين يديك، ومن خلفك، وعن يمينك، وعن شمالك؛ قال:
~~فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يشرق وجهه لذلك، وسره وأعجبه (¬2).
# وقال بريدة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحبه، وعليا، وسلمان،
~~وأبا ذر (¬3)، وسمعه PageV01P176 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ رافعا صوته، فقال: "أواب" (¬1).
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "يغسل ذكره"؛ برفع اللام، خبر بمعنى الأمر،
~~وهو مجاز جائز؛ لما يشتركان فيه من معنى الإثبات، ولو روي مجزوما؛ [جاز على ضعف.
# ومنهم من منعه إلا ms0095 في ضرورة الشعر بحذف الحرف عن المجزوم، وانفعاله؛ كقول
~~الشاعر: محمد تفد نفسك كل نفس] (¬2)
# وفي الحديث فوائد:
# منها: أن المذي لا يوجب الغسل؛ وهو مجمع عليه.
# ومنها: أنه ينقض الوضوء؛ وهو مذهب أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، والجماهير
~~قالوا: ويوجب الوضوء.
# ومنها: نجاسته؛ لإيجاب الغسل، لكن قال الشافعي، والجماهير: يجب غسل ما
~~أصابه المذي، لا غسل جميع الذكر.
# وحكي عن مالك، وأحمد -في رواية عنهما-: إيجاب غسل جميع الذكر؛ لكونه
~~حقيقة في العضو كله، وزاد الإمام أحمد: وجوب غسل الأنثيين أيضا؛ لحديث رواه
~~أبو داود - منقطعا -: في غسله جميع الذكر.
# ثم من قال بوجوب غسل الجميع، اختلفوا في معناه: هل هو لتبريد العضو؛
~~فيضعف المذي، أو هو تعبد؟ وبنوا على ذلك فرعا، وهو وجوب النية لغسله.
# إن جعلناه تعبدا، وجبت؛ حيث لا نجاسة على ما زاد على محل خروجه، فليس
~~بإزائه نجاسة، وإنما هو عبادة؛ فافتقر إلى النية؛ كالوضوء.
# وعدول جمهور العلماء عن استعمال الحقيقة في الذكر كله نظرا إلى المعنى
~~الموجب للغسل، وهو خروج الخارج، فاقتضى الاقتصار عليه.
# ومن جعل الحكمة في غسل جميعه التبريد، اقتضى عدم وجوبه -أيضا- والله
~~أعلم.

PageV01P177

# ومنها: وجوب غسل المذي بالماء، ولا يجوز فيه غيره، مما لا يجوز الاستجمار
~~به، في الغائط والبول؛ لكونه نادرا، فأشبه الدم، وهو أصح القولين عند
~~الشافعي - رحمه الله -، والقول الآخر: جوازه؛ قياسا على المعتاد، ويجعل
~~الحديث بالأمر بالغسل: أنه خرج مخرج الغالب المعتاد، فيمن هو في بلد، أو
~~يحمله على الاستحباب.
# وقد استدل به من قال: يجب الوضوء على من به سلس البول؛ لكون المذاء: من
~~كثر منه المذي، وقد أمر بالوضوء منه، فكذلك من به سلس البول.
# لكن المذاء الذي يكثر مذيه يكون لصحته، وعلته شهوته -غالبا-؛ وقد تكون
~~لمرضه، واسترساله لا يمكن إزالته، وهو نادر، خلاف سلس البول؛ فإنه مرض لا
~~يزول -غالبا- فافترقا، والله أعلم.
# ومنها: جواز الاستنابة في الاستفتاء؛ للعذر، سواء كان المستفتي حاضرا، أو غائبا.
# ومنها: جواز الاعتماد على الخبر المظنون مع القدرة على المقطوع ms0096 به؛ لأن
~~عليا - رضي الله عنه - اقتصر على قول المقداد مع تمكنه من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقد يعترض على ذلك: بأن عليا كان حاضرا مجلس سؤال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، واستحيا أن يكون السؤال منه بنفسه.
# وأورد على ذلك: أنه يلزم من قبول قول المقداد من غير أن يكون علي حاضرا
~~مجلس السؤال؛ إثبات خبر الواحد بخبر الواحد.
# وجوابه: أن المراد ذكر صورة من صور خبر الآحاد؛ تدل على قبوله، وهي: فرد
~~من أفراده غير منحصرة فيه؛ والحجة تقوم بجملتها؛ لأنه منها، وإلا لكان ذلك
~~إثبات الشيء بنفسه، وهو محال.
# لكنه يذكر للتنبيه على أمثاله؛ لا للاكتفاء به، مع أن عليا - رضي الله
~~عنه - إنما أمر المقداد بالسؤال استحياء، لا لأجل قبول خبره، فإن ثبت أن
~~عليا PageV01P178 # - رضي الله عنه - أخذ هذا الحكم عن المقداد من غير حضوره، ولا قرينة
~~أوجبت قبول خبره، ففيه حجة.
# ومنها: استحباب حسن العشرة مع الأصهار، وأن الزوج ينبغي له ألا يذكر ما
~~يتعلق بأسباب الجماع ومقدماته، والاستمتاع بالزوجة، بحضرة أبيها، وأخيها،
~~وابنها، وغيرهم من أقاربها.
# ولهذا قال علي - رضي الله عنه -: فاستحييت أن أسأل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ لمكان ابنته؛ لأن المذي يكون غالبا حال مداعبة الزوجة،
~~وقبلتها، ونحو ذلك من أنواع الاستمتاع، مع كونه سؤالا عن حكم شرعي، فما ظنك
~~بذكر ذلك لغير حاجة؟! والله أعلم.
# ومنها: وجوب الغسل من خروج المني.
# ومنها: أن الفرج يراد به شرعا: القبل، ولا شك أنه مأخوذ من الانفراج، في
~~اللغة، فدخل في عمومه: لفظ الدبر، وقد تمسك به الشافعية في انتقاض الوضوء
~~بمسه في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من مس فرجه؛ فليتوضأ" (¬1).
# لكن المراد به في حديث المذي: القبل فقط، وإن كان في العرف يغلب استعماله
~~فيه من الرجل والمرأة، فصار فيه الوضع اللغوي، غلبة العرفي؛ فرجح المراد
~~الشرعي منه.
# لكن يحتمل أن المخالف في انتقاض الوضوء بمس الذكر، لم يثبت عنده عرف
~~يخالف الوضع العرفي، والله أعلم. ms0097
# ومنها: أنه قد يؤخذ من قوله - صلى الله عليه وسلم - في بعض الروايات
~~المذكورة: "توضأ، وانضح فرجك" جواز تأخير الاستنجاء على الوضوء، وذلك إنما
~~يتم على قول PageV01P179 # من يقول: إن الواو للترتيب؛ وهو مذهب ضعيف.
# وقد جوز جماعة من الفقهاء: تأخير الاستنجاء على الوضوء؛ إذا كان بحائل
~~يمنع انتقاض الطهارة، لكن الأفضل أن يستنجي قبل الوضوء، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد، عن زيد بن عاصم المازني - رضي الله
~~عنه - قال: شكي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الرجل يخيل إليه أنه يجد
~~الشيء في الصلاة، قال: "لا ينصرف حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا" (¬1).
# أما عباد بن تميم، فهو: ابن أخي عبد الله بن زيد بن عاصم راوي حديث
~~الوضوء، وحديث الاستسقاء، تقدم الكلام عليه: على نسبه، ونسبته، وما يتعلق
~~به من الحديث الثامن من كتاب الطهارة.
# وعباد هذا: تابعي، ثقة، متفق على توثيقه.
# روي عنه أنه قال: أنا يوم الخندق ابن خمس سنين؛ فأذكر أشياء وأعيها، وكنا
~~مع النساء في الآطام، وما كان من أهل الآطام ينامون إلا عقبا؛ خوفا من بني
~~قريظة أن يغيروا عليهم (¬2).
# ومعلوم أن يوم الخندق كان سنة خمس من الهجرة، أو قبله؛ فمقتضى ذلك أن يعد
~~عباد في صغار الصحابة، لا في التابعين، ولم أعلم أن أحدا ذكره فيهم، مع
~~ذكرهم في الصحابة لمحمود بن لبيد، وهو مقاربه، أو أصغر منه، وقد روى عن
~~عباد هذا، وكذلك عبد الله بن الزبير، والنعمان بن بشير معدودان في أصاغر PageV01P180 # الصحابة، وهما أصغر منه، فليتفطن لذلك!! والله أعلم (¬1).
# وأما قوله: "شكي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الرجل": فهو -بضم
~~الشين، وكسر الكاف- مبني لما لم يسم فاعله، والرجل: مرفوع.
# ولم يذكر هنا الشاكي، وجاء في رواية للبخاري أن السائل هو: عبد الله ابن
~~زيد الراوي.
# قال بعض الحفاظ: وينبغي ألا يتوهم بهذا أن شكي مفتوح الشين والكاف، ويجعل
~~الشاكي هو: عمه المذكور؛ فإن هذا الوهم غلط، والله أعلم. ms0098
# وقوله: "يخيل إليه أنه يجد الشيء": المشار إليه بالشيء هو: الحركة التي
~~يظن بها أنها حدث، وليس كذلك.
# ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا":
# معناه: يعلم وجود أحدهما، ولا يشترط اجتماع السماع والشم بإجماع
~~المسلمين، ومعناه: حتى يتيقن خروجه.
# وهذا الحديث: أصل من أصول الإسلام، وقاعدة من قواعد الفقه، وهي: أن
~~الأشياء يحكم ببقائها على أصولها، حتى يتيقن خلاف ذلك، ولا يضر الشك الطارئ عليها.
# والعلماء -فيما نعلم- متفقون على هذه القاعدة، لكنهم مختلفون في كيفية
~~استعمالها:
# مثاله: مسألة الباب التي دل عليها الحديث؛ وهي: أن من تيقن الطهارة، وشك
~~في الحديث، حكم ببقائه على الطهارة، سواء حصل الشك في الصلاة، أو خارجها،
~~وهذا مذهب الشافعي، وجمهور علماء السلف والخلف، إعمالا PageV01P181 # للأصل السابق، وهو الطهارة، واطراحا للشك الطارئ، وأجازوا الصلاة في هذه الحال.
# وعن مالك - رحمه الله - روايتان:
# إحداهما: يلزمه الوضوء مطلقا، وهي محكية عن الحسن البصري، ووجه شاذ عن
~~بعض الشافعية؛ نظرا إلى الأصل قبل الطهارة، وهو ترتب الصلاة في الذمة، فلا
~~تزال إلا بطهارة متيقنة، ولا يقين مع الشك في وجود الحدث.
# والثانية: إن كان شكه في الصلاة، لم يلزمه الوضوء وإن كان خارجها، لزمه،
~~وكأنه أخذه من الحديث الذي رواه مسلم في "صحيحه" عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا،
~~فأشكل عليه، أخرج منه شيء، أم لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا، أو
~~يجد ريحا" (¬1).
# وحمل الحديث على العموم في الصلاة إذا كان في المسجد، وأن المراد بالمسجد
~~نفس الصلاة؛ تسمية للصلاة باسم موضعها؛ للزومها إياه.
# فالشافعي: اطرح الشك مطلقا، وألغى كل قيد، واعتبر أصل الطهارة الوارد بعد
~~ترتب الصلاة في الذمة، كيف وقد ورد في بعض طرق الحديث: "إن الشيطان ينفخ
~~بين إليتي الرجل" (¬2) تنبيها على إلغاء الشك الحاضر؛ لأجل مناسبة سبب؟
# قال أصحاب الشافعي: ولا فرق في شكه بين تساوي الاحتمالين في وجود PageV01P182 # الحديث، وعدمه، أو ms0099 يرجح أحدهما، ويغلب على ظنه، فلا وضوء عليه، ويستحب أن
~~يتوضأ احتياطا، وإذا توضأ للاحتياط مع دوام الشك، فذمته بريئة.
# فلو عدم حدثه بعد ذلك، فهل يجزئه الوضوء المستحب في حال شكه؟
# وجهان: أصحهما عندهم: لا يجزئه؛ لتردده في نيته، والله أعلم.
# أما إذا تيقن الحدث، وشك في الطهارة، فإنه يلزمه الوضوء بإجماع المسلمين.
# أما إذا تيقن وجودهما بعد طلوع الشمس -مثلا-، ولا يعرف السابق منهما، ولا
~~حاله قبل طلوع الشمس؛ لزمه الوضوء.
# وإن عرف حاله قبلهما، فأوجه:
# أظهرها: أن حكمه الآن بضد ما قبل طلوع الشمس، فإن كان متطهرا قبلها، فهو
~~الآن محدث، وإن كان محدثا، فهو الآن متطهر.
# والثاني: -وهو الصحيح عند جماعة المحققين- أنه يلزمه الوضوء بكل حال.
# والثالث: يبني الأمر على ما يغلب على ظنه.
# والرابع: يكون كما كان قبل طلوع الشمس، وهو غلط؛ لأنه حكم بحالة تيقن
~~بطلانها بما وقع بعدها، والله أعلم.
# ومن مسائل القاعدة التي اشتمل عليها معنى الحديث:
# من شك في طلاق زوجته، أو عتق عبده، أو نجاسة الماء الطاهر، أو طهارة
~~النجس، أو نجاسة الثوب، أو غيره، أو أنه صلى ثلاثا، أم أربع ركعات، أو أنه
~~ركع وسجد، أم لا، أو نوى الصوم، أو الوضوء أو الاعتكاف، وهو في أثناء هذه
~~العبادات، وما أشبه هذه الأمثلة:
# فكل هذه الشكوك لا تأثير لها، والأصل عدم الحادث، والله أعلم.
# ومن أحكام الحديث:
# شرعية سؤال العلماء عما يحدث من الوقائع، وجواب السائل، والله أعلم.

PageV01P183

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن أم قيس بنت محصن الأسدية - رضي الله عنها -: أنها أتت بابن لها صغير؛
~~لم يأكل الطعام، إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأجلسه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في حجره، فبال على ثوبه؛ فنضحه بماء، ولم يغسله (¬1).
# وعن عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها -، قالت: أتي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بصبي، فبال على ثوبه؛ فدعا بماء، فأتبعه إياه (¬2).
# ولمسلم: فأتبعه بوله، ولم يغسله (¬3).
# أما أم قيس: فلا اسم لها غير كنيتها، وهي: أخت ms0100 عكاشة بن محصن ابن حرثان
~~بن قيس بن مرة بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة.
# أسلمت قديما بمكة، وهاجرت إلى المدينة، وكانت من المبايعات.
# روي لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أربعة وعشرون حديثا؛ اتفقا
~~منها على حديثين.
# روى عنها من الصحابة: وابصة بن معبد، وجماعة من التابعين، وروى لها أصحاب
~~السنن، والمساند (¬4).
# وأما قوله: "الأسدية"، -بفتح الهمزة، والسين المهملة- فنسبة إلى أسد ابن
~~خزيمة، وهي نسبة -أيضا- إلى أسد في قريش: أسد بن عبد العزى بن قصي بن PageV01P184 # مالك، وأسد في مذحج: أسد بن مسلمة بن عامر، وأسد بن عبد مناة بن عائذ
~~الله بن سعد العشيرة، وفي الأسد -أيضا-: أسد بنو أسد بن حرب بن عتيك.
# وتشتبه هذه النسبة بالأسدي -بسكون السين، مبدلة من الزاي- نسبة إلى أزد
~~شنوءة؛ كذا قاله السمعاني، وحكى عن ابن السكيت، وغيره؛ أنه يقال فيه: الأزد
~~-بالزاي، والسين- لغتان، منهم من الصحابة: ابن بحينة، وابن اللتبية.
# وأما ألفاظه:
# فقولها: "في حجره": هو بفتح الحاء المهملة، وكسرها؛ لغتان مشهورتان.
# وأما حقيقة النضح: فهو أن يغمر الشيء الذي أصابه البول بالماء؛ كسائر
~~النجاسات؛ بحيث لو عصر لا يعصر، قاله أبو محمد الجويني، والقاضي حسين،
~~والبغوي.
# والذي قاله إمام الحرمين، والمحققون: إن النضح أن يغمر، ويكاثر بالماء
~~مكاثرة لا تبلغ جريان الماء، وتردده، وتقاطره، بخلاف المكاثرة في غيره؛
~~فإنه يشترط فيها: أن يكون بحيث يجري بعض الماء، ويتقاطر من المحل، إن لم
~~يشترط عصره (¬1).
# ويدل عليه قولها: "فنضحه، ولم يغسله"، وقولها في رواية في "صحيح مسلم":
~~"فدعا بماء، فرشه" (¬2).
# أما أحكامه ومعانيه:
# فلا شك أن بول الصبي الذي لم يطعم نجس، وقد نقل بعض أصحاب الشافعي
~~الإجماع على نجاسته.
# وقال: لم يخالف فيه إلا داود الظاهري، ومن جوز نضحه؛ فللتخفيف في PageV01P185 # إزالته، لا لكونه ليس بنجس، وحكاية ابن بطال، ثم القاضي عياض، عن الشافعي
~~وغيره أنهم قالوا: هو طاهر وينضح باطلة قطعا.
# ولا خلاف في مذهب الشافعي في جواز نضحه؛ وهو قول علي بن ms0101 أبي طالب - رضي
~~الله عنه -، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن
~~راهويه، وابن وهب من أصحاب مالك، وروي عن أبي حنيفة؛ عملا بهذا الحديث.
# والفرق بينه وبين الصبية في الحديث الآخر: "يغسل بول الجارية، وينضح بول
~~الغلام؛ ما لم يطعم" رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، من رواية علي -
~~رضي الله عنه - مرفوعا، وقال الترمذي: حديث حسن (¬1).
# وقد حكى صاحب "التتمة" (¬2) من أصحاب الشافعي، ثلاثة أوجه فيهما:
# أحدها: يغسل منهما.
# والثاني: ينضح منهما.
# والثالث: التفرقة بينهما؛ وهو الصحيح، والوجهان الأولان شاذان ضعيفان.
# وممن قال بوجوب الغسل منهما: مالك، وأبو حنيفة -في المشهور عنهما-، وأهل
~~الكوفة، وكأنهم اتبعوا القياس على سائر النجاسات، ولم يبلغهم الحديث، أو
~~بلغهم، وأولوا الحديث في قوله: "ولم يغسله" على أنه: لم يغسله غسلا مبالغا
~~فيه كغيره، فسمي الأبلغ: غسلا، والأخف: نضحا؛ وهو خلاف الظاهر، يحتاج إلى
~~دليل يقاوم هذا الظاهر، ويبعده التفرقة بين النضح والغسل في الحديث
~~المذكور؛ وهي تقتضي المغايرة، واعتل بعضهم في هذا: بأن بول الصبي يقع في
~~محل واحد، وبول الصبية يقع منتشرا؛ فيحتاج من صب الماء في PageV01P186 # مواضع متعددة ما لا يحتاج إليه في بول الصبي.
# وربما حمل بعضهم لفظ النضح في بول الصبي على الغسل، وهو ضعيف؛ لنفي
~~الغسل، والتفرقة بينهما في الحديثين.
# والمعنى في التفرقة بينهما: أن النفوس أعلق بالذكور من الإناث؛ فيكثر حمل
~~الذكر؛ فناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح، ودفعا للعسر والحرج، بخلاف الإناث.
# وقيل غير ذلك؛ وهو ركيك؛ من حيث إن كثافة النجاسة ورقتها لا أثر لها في
~~عدم الوجوب، ولا التخفيف في الشرع؛ وإنما المعتبر في ذلك: عموم الابتلاء
~~به، وعدمه، والله أعلم.
# وفي الحديث دليل على: استحباب حمل الأطفال إلى الصالحين؛ ليحنكوهم،
~~ويبركوهم، ويدعوا لهم؛ ولا فرق في استحباب حمله إليهم حال الولادة، وبعدها.
# وفيه: الندب إلى اللين، وحسن المعاملة، والمعاشرة، والتواضع، والرفق مع
~~الصغار، والضعفاء.
# وفيه: التبرك بأهل الصلاح والفضل (¬1).
# وفيه: وجوب غسل بول الصبي إذا طعم؛ وهذا لا خلاف فيه. ms0102
# وفيه: الندب إلى حمل الأذى، وما يعرض له منه.
# وفيه: جبر قلوب الكبار؛ بإكرام أطفالهم، وإجلاسهم في الحجر، وعلى الركبة،
~~ونحو ذلك.
# وفيه: طلب الماء إذا عرض له حاجة به، والله أعلم.
# * * *

PageV01P187

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: جاء أعرابي، فبال في طائفة المسجد،
~~فزجره الناس، فنهاهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما قضى بوله، أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بذنوب من الماء؛ فأهريق عليه (¬1).
# تقدم الكلام على أنس - رضي الله عنه -، في أول باب الاستطابة.
# وأما الأعرابي: فهو: منسوب إلى الأعراب؛ وهم سكان البوادي، ووقعت النسبة
~~إلى الجمع دون الواحد؛ لأنه جرى مجرى القبيلة؛ كأنمار.
# ولو نسب إلى المفرد؛ وهو عرب، لقيل: عربي، فيقع فيه الاشتباه بالعربي،
~~وهو كل مولود من ولد إسماعيل - صلى الله عليه وسلم -؛ سواء كان من أهل
~~البادية، والقرى، وهو غير المعنى الأول.
# وطائفة المسجد: ناحيته.
# والمسجد -بكسر الجيم- كالمجلس: لموضع السجود، ويجوز بفتحها، وقيل: الفتح
~~لموضع الجبهة فقط، ويقال له في لغة: مسيد، بالياء بدل الجيم (¬2).
# [وقال الزهري: المسجد -بالكسر-: اسم جامع حيث يسجد عليه، ومنه رحب لا
~~يسجد بعد أن يكون اتخذ لذلك، فأما المسجد -بالفتح- من الأرض لموضع السجود
~~نفسه ونحو ذلك] (¬3).
# والذنوب -بفتح الذال، وضم النون-، وهي: الدلو المملوءة ماء.

PageV01P188

# وإنما زجر الناس الأعرابي؛ لكونهم اعتقدوه منكرا، فبادروا إلى منعه لما
~~فيه من تنزيه المسجد عن الأنجاس، لكنه فاتهم النظر إلى أن منعه، وقطعه عليه
~~يؤدي إلى الضرر به، وزيادة التنجيس لمكان آخر من المسجد؛ فلهذا نهاهم - صلى
~~الله عليه وسلم - عن زجره، بخلاف ما إذا تركه حتى يفرغ؛ فإن الرشاش لا ينتشر.
# وفي هذا الحديث: نجاسة بول الآدمي، وهو مجمع عليه، ولا فرق فيه بين
~~الصغير والكبير؛ لكن بول الصغير فيه النضح، وتقدم بيانه.
# وفيه: احترام المسجد، وتنزيهه عن الأقذار.
# وفيه: أن الأرض تطهر بصب الماء عليها؛ ولا يشترط حفرها، ونقل التراب،
~~وهذا مذهب الشافعي، والجمهور.
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله -: لا تطهر إلا بحفرها.
# وفيه: ms0103 مكاثرة الأرض النجسة بالماء، وأنه لا يتحدد بشيء، قيل: إنه يكون
~~سبعة أمثال البول.
# وفيه: أن الماء إذا كان واردا على النجاسة؛ طهرها، وأنه لا يشترط العصر؛
~~بل يكفي نضوب الماء.
# وفيه: الرفق بالجاهل في التعليم؛ وأنه لا يؤذى، ولا يعنف إذا لم يأت
~~بالمخالفة استخفافا وعنادا.
# وفيه: دفع أعظم الضررين باحتمال أخفهما؛ لأن البول في المسجد مفسدة،
~~وزجره؛ لقطعه عليه، وضرره، وتعديد مواضع التنجيس في بدنه، وموضعه؛ مفسدة
~~أكثر من الأولى، فاحتمل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك؛ ترجيحا لأخف
~~المفسدتين على أعظمهما، والله أعلم.
# * * *

PageV01P189

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظافر،
~~ونتف الإبط" (¬1).
# أما أبو هريرة: فتقدم.
# وأما قوله: "الفطرة خمس"، فظاهره الحصر في الخمس؛ كما يقال: العالم في
~~البلد زيد، إلا أن الحصر في مثل هذا تارة يكون حقيقيا، وتارة يكون مجازيا.
# فالحقيقي: ما ذكرناه، إذا لم يكن في البلد غيره.
# والمجازي: مثل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "الدين النصيحة" (¬2)؛ كأنه
~~بولغ في النصيحة إلى أن جعل الدين إياها، وإن كان في الدين خصال أخرى غيرها.
# وقد ثبت عدم الحصر لخصال الفطرة في غير هذه الرواية؛ وهي: قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "خمس من الفطرة"، وفي "صحيح مسلم"، وغيره: "عشر من
~~الفطرة" (¬3)؛ وذلك أدل دليل، وأصرح في عدم الانحصار في الخمس والعشر،
~~والله أعلم.
# وأما الفطرة؛ فالمراد بها هنا: السنة؛ لأنها جاءت مفسرة في "صحيح
~~البخاري" من رواية ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من السنة: قص الشارب، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر" (¬4).

PageV01P190

# وأصح ما فسر به الحديث بما ثبت في رواية أخرى؛ لا سيما في "صحيح
~~البخاري".
# وقال الماوردي، والشيخ أبو إسحق الشيرازي - رحمه الله -: المراد بالفطرة
~~هنا: الدين.
# الأول: هو الصحيح، ثم إن معنى الحديث: أن هذه الخصال من سنن الأنبياء
~~الذين يقتدى بهم - عليهم الصلاة والتسليم -.
# قال الخطابي - رحمه الله ms0104 -: وأول من أمر بها من الأنبياء - صلوات الله
~~وسلامه عليهم -: إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -، وهو معنى قوله تعالى:
~~{وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} [البقرة: 124].
# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: بهؤلاء الخصال، فلما فعلهن، قال الله
~~تعالى: {قال إني جاعلك للناس إماما} [البقرة: 124]؛ أي: يقتدى بك، ويستن
~~بسنتك (¬1).
# والفطرة تنصرف في كلام العرب على وجوه:
# أحدها: الفطرة: مصدر فطر الله الخلق؛ أنشأه، والله فاطر السماوات والأرض؛
~~أي: خالقها.
# والفطرة: بمعنى الجبلة التي خلق الله الناس عليها، وجبلهم على فعلها.
# وأما الفطرة، في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "كل مولود يولد على
~~الفطرة" (¬2)، فقال أهل اللغة: هي خلقه لهم، وقيل: الإيمان بالله الذي كان
~~أقر به لما أخرجه من ظهر آدم.

PageV01P191

# والفطرة: زكاة الفطر.
# ذكر هذه الوجوه أبو عبد الله محمد بن جعفر التميمي المعروف بالقزاز، في
~~كتاب "تفسير غريب البخاري" (¬1).
# قال شيخنا أبو الفتح القاضي: وأولى الوجوه أن تكون الفطرة ما جبل الله
~~الخلق عليه، وجبل طاعتهم على فعله؛ وهي: كراهة ما في جسده مما هو ليس من
~~زينته (¬2).
# والختان: قطع الجلدة التي تغطي الحشفة؛ وهي: كمرة للذكر من الصبي، ومن
~~الجارية قطع جزء يسير من الجلدة التي في أعلى فرجها.
# يقال: ختن الصبي، يختنه -بكسر التاء، وضمها-، ختنا -بإسكان التاء-.
# وهو واجب عند معظم العلماء، ولا يمتنع عطف غير الواجب على الواجب؛ كعكسه
~~في قوله تعالى: {كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام:
~~141]؛ فالإيتاء واجب، والأكل ليس بواجب.
# والاستحداد: استفعال من الحديد؛ وهو: إزالة شعر العانة؛ وهو آلة منه،
~~يسمى الموسى، ويجوز إزالته بغير ذلك من القص، والنتف، والنورة، لكن السنة
~~حلقه، هو الذي دل عليه هذا الحديث.
# ثم العانة: الشعر فوق ذكر الرجل، وحواليه، وكذلك الشعر حول فرج المرأة.
# ونقل عن أبي العباس بن سريج - رحمه الله -: أنه الشعر النابت حول حلقة الدبر.
# فيحصل من مجموع هذا: حلق جميع ما على القبل، والدبر، وحولهما.
# وأما وقت حلقه، فالمختار: أنه يضبط بالحاجة وطوله، فإذا ms0105 طال، حلق، PageV01P192 # وكذلك الضبط في قص الشارب، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط، وحلق العانة.
# ويستحب ألا يتجاوز بتركه أكثر من أربعين ليلة؛ لحديث أنس - رضي الله عنه
~~- قال: وقت لنا في قص الشارب، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط، وحلق العانة؛ أن
~~لا نترك أكثر من أربعين ليلة، رواه مسلم في "صحيحه" (¬1).
# وقص الشارب: سنة؛ وهو مخير بين القص بنفسه، وبين أن يولي ذلك غيره؛ لحصول
~~المقصود من غير هتك مروءة، ولا حرمة؛ بخلاف العانة.
# ويستحب البداءة بقص الجانب الأيمن.
# والقص في الحديث مطلق؛ ينطلق على إحفائه، وعلى ما دون ذلك.
# واستحب بعض العلماء إزالة ما زاد على الشفة، قالوا: وهو المختار، ولا
~~يحفه من أصله، وفسروا به قوله - عليه السلام -: "أحفوا الشوارب" (¬2).
# وقوم يرون: إنهاك الشفة، وإزالة جميع الشعر، ويفسرون به الإحفاء، فاللفظ
~~يدل على الاستقصاء، ومنه: إحفاء المسألة، وفي بعض الروايات: "أنهكوا
~~الشوارب" (¬3).
# والأصل في الأمر بقصها، وإحفائها: مخالفة زي الأعاجم، وورد ذلك منصوصا في
~~"الصحيح".
# وزوالها أبلغ في النظافة في مدخل الطعام والشراب، وأنزه من وضر الطعام.
# وتقليم الأظافر: قطع ما طال على اللحم منها.

PageV01P193

# وهو تفعيل من: القلم، والفعل منه: قلم -مشددا-، والقلامة: ما يقطع من
~~الظفر (¬1).
# وله معنيان:
# أحدهما: تحسين الهيئة، والزينة، وإزالة القباحة في طول الأظافر.
# والثاني: أنه أقرب إلى تحصيل الطهارة الشرعية على أكمل الوجوه؛ لما عساه
~~يحصل تحتها من الوسخ المانع من وصول الماء إلى البشرة، وهذا إنما يكون: إذا
~~طالت طولا فاحشا، أما إذا لم تطل طولا فاحشا؛ فإنها لا تمنع وصول الماء إلى
~~البشرة، ويعفى عن يسير الوسخ تحتها.
# وتقليم الأظافر ليس بواجب؛ ويستحب أن يبدأ باليمين، وباليدين قبل
~~الرجلين:
# فيبدأ بمسبحة يده اليمنى، ثم الوسطى، [ثم البنصر]، ثم الخنصر، ثم
~~الإبهام.
# ثم يعود إلى اليسرى، فيبدأ بخنصرها، ثم بنصرها، إلى آخرها.
# ثم يعود إلى الرجل اليمنى، فيبدأ بخنصرها، ويختم بخنصر اليسرى.
# والقلم معناه: القطع، ويحصل بأي آلة؛ من مقص، وسكين، ويكره بالأسنان.
# ويستحب دفن قلامة الظفر، وشعر الإبط، والعانة، اتفق عليه أصحاب ms0106 الشافعي،
~~ونقلوه عن ابن عمر - رضي الله عنهما -.
# وأما نتف الإبط، فهو: إزالة شعرها بالنتف، ويحصل أيضا بالحلق، والنورة؛
~~لكن الأفضل: ما دلت عليه السنة، وهو النتف؛ ولعل السبب فيه: أن الشعر يقوى
~~أصله بحلقه، ويغلظ جرمه.

PageV01P194

# ولهذا يصف الأطباء: تكرار الحلق للشعر الذي تزداد قوته في مواضعه، فالإبط
~~إذا قوي شعره، وغلظ؛ كان أفوح للرائحة الكريهة منه، بخلاف العانة؛ فإنها لا
~~يظهر فيها ما يظهر في الإبط مما ذكرنا، والاستحداد فيها: أيسر، وأخف على
~~الإنسان، من غير معارض.
# ودخل يونس بن عبد الأعلى على الشافعي - رحمه الله -، وعنده المزين يحلق
~~إبطه، فقال الشافعي: علمت أن السنة النتف؛ ولكن لا أقوى على الوجع (¬1).
# ويستحب أن يبدأ بالإبط الأيمن، والله أعلم.
# أما الأحكام:
# فالختان: واجب عند الشافعي، وكثير من العلماء.
# وسنة عند مالك، وأكثر العلماء، وتمسكوا في ذلك:
# بأن الفطرة مفسرة بالسنة، وهي صريحة في غير الواجب؛ لأنها تذكر في
~~مقابلته.
# وبأن قرائن الختان مستحبان؛ فكذلك هو.
# لكن كون السنة تذكر في مقابلة الواجب وضع اصطلاحي؛ لأجل الفقه، وهي في
~~الوضع اللغوي: الطريقة، وهي في ذلك تكون واجبة، أو مندوبة.
# ويجوز عطف غير الواجب على الواجب، وعكسه؛ كما تقدم.
# كيف، والأدلة فيه قوية؛ من حيث عموم الكتاب العزيز، بالأمر باتباع
~~إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -، وقد ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - اختتن
~~بالقدوم، وهو ابن ثمانين سنة (¬2).

PageV01P195

# والأصل في الأمر الوجوب، ولا يلزم من استعمال اللفظ عند اقترانه
~~بالمندوب، ألا يفيد الوجوب في بعض مدلولاته؛ خصوصا إذا قوي بدليل من خارج.
# كيف ودلالة الاقتران ضعيفة؟
# خصوصا إذا استقلت الجمل، ولا يلزم من استمرار استعماله في الندب في هذا
~~الزمن، أن يكون الماضي كذلك؛ لكون الأصل عدم التغيير.
# كيف ومن قال بأنه سنة معارض، بقول من قال: إنه واجب؟
# والأصل عدم التغيير، فتعود الحال إلى الأصل، وهو الأمر بالاتباع، وهو
~~للوجوب، فلا يكون للندب إلا بدليل من خارج، ولا دليل، والله أعلم.
# ثم هو واجب على الرجال والنساء جميعا، وهو في ms0107 حال الصغر جائز، وليس بواجب.
# وقيل: يجب على الولي أن يختن الصغير قبل بلوغه.
# وقيل: يحرم ختانه قبل عشر سنين.
# لكن الصحيح: أنه يستحب للولي ختانه يوم سابعه، وهل يحسب يوم ولادته من
~~السبعة، أم لا؟ وجهان: أصحهما: يحسب، ولو كان خنثى مشكلا، لم يجز ختانه في
~~فرجه حتى يتبين، على الأظهر.
# وقيل: يجب فيهما بعد البلوغ.
# ولو كان له ذكران عاملان، وجب ختانهما، واعتبار العمل فيهما بالبول
~~والجماع وجهان.
# ولو كان أحدهما عاملا دون الآخر، إما بالبول، أو الجماع: ختن العامل.
# ولو مات غير مختون، لم يختن، على الصحيح، صغيرا كان أو كبيرا.
# وقيل: يختنان، وقيل: يختن الكبير دون الصغير، والله أعلم.
# وفيه: وجوب نقل ما سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وضبطه، وألا
~~يتجاوزه، وأن ذلك PageV01P196 # لا يمنع رواية ما سمعه غيره، وضبطه زيادة على ما رواه هو، بل الزيادة من
~~الثقة مقبولة؛ إذا لم تخالف ما رواه.
# فإنه روي: خمس من الفطرة، وعشر من الفطرة؛ وعمل العلماء بها من غير
~~اختلاف، ولا إنكار، والله أعلم.
# وفيه: تبين العلم، وهل هو مجتهد فيه، أو منقول عن غيره؟
# فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في بعض طرقه: "عشر من سنن
~~المرسلين" (¬1).
# وتقدم باقي أحكامه في ألفاظه ومعانيه.
# * * *

PageV01P197

### || AUTO باب الجنابة

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقيه في
~~بعض طرق المدينة، وهو جنب: فانخنست منه، فذهبت، فاغتسلت، ثم جئت، فقال:
~~"أين كنت يا أبا هريرة؟ " قال: كنت جنبا، فكرهت أن أجالسك وأنا على غير
~~طهارة، قال: "سبحان الله! إن المؤمن لا ينجس" (¬1).
# الجنابة: دالة على معنى البعد، ومنه قوله تعالى: {والجار الجنب} [النساء: 36].
# وعن الشافعي - رضي الله عنه -: أنه إنما سمي جنبا، من المخالطة.
# ومن كلام العرب: أجنب: إذا خالط امرأته.
# فعلى هذا يكون من الأضداد، وهو أن اللفظ يستعمل في الضدين في المعنى؛
~~كالقرب والبعد، ولأن مخالطتها يلزم منها حصول الجنابة، أو مؤدية إليها،
~~التي معناها البعد ms0108 (¬2).
# وأما المدينة: فهي مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV01P198

# ولها أسماء: المدينة، والدار؛ لأمنها والاستقرار بها.
# وطيبة، وطابة؛ من الطيب؛ وهي الرائحة الحسنة، والطاب، والطيب: لغتان.
# وقيل: من الطيب، وهو الطاهر؛ لخلوصها من الشرك، وطهارتها.
# وقيل: من طيب العيش بها.
# وفي "صحيح مسلم": أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله تعالى
~~سمى المدينة طابة" (¬1).
# ويقال لها: يثرب، والعذراء، وجابرة، والمجبورة، والمحبة، والمحبوبة،
~~والقاصمة؛ لأنها قصمت الجبابرة، ولم تزل عزيزة في الجاهلية، تمنعت على
~~الملوك السالفة، وغيرهم، أعزها الله تعالى برسوله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقيل: لم يعبد بها صنم قط.
# ثم اعلم: أن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى؛ ولهذا كثرت أسماء الله
~~تعالى، وأسماء رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# واعلم أن الأصوليين اختلفوا في أن: الاسم غير المسمى، أو هو هو، وذلك في
~~غير اسم الله تعالى، وأما الله - سبحانه وتعالى -، فلا يجوز إطلاق ذلك
~~عليه؛ بل هو -سبحانه- واحد في ذاته، وصفاته، ومخلوقاته، وذاته.
# وأسماؤه قديمة، لا يقال: هذا هذا، ولا هذا غير هذا؛ بل نطلقه كما أطلقه
~~سبحانه، لا إله إلا هو، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.
# وقوله: "فانخنست"؛ أي: انقبضت راجعا.
# والانخناس: الانقباض، والرجوع، يقال: خنس، لازما ومتعديا، فمن PageV01P199 # اللازم: ما جاء في الحديث في ذكر الشيطان: "فإذا ذكر الله خنس" (¬1)، ومن
~~المتعدي: ما جاء في الحديث أيضا: "وخنس إبهامه" (¬2)؛ أي: قبضها.
# وقيل: يقال: أخنسه في المتعدي، ذكره صاحب "مجمع البحرين" (¬3).
# ورويت هذه اللفظة: "فانبجست" (¬4)؛ من الانبجاس -بالجيم-: وهو الاندفاع؛
~~أي: اندفعت عنه، ويؤيده ما جاء في حديث آخر، وهو قوله: "فانسللت منه" (¬5).
# وروي -أيضا-: "فانبخست" (¬6) -بالخاء-؛ من البخس، وهو: النقص؛ كأنه - رضي
~~الله عنه - اعتقد نقصان نفسه بجنابته، عن مجالسة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، أو مصاحبته؛ لاعتقاد نجاسة نفسه.
# وفي لفظ البخاري: "فانسلت" (¬7)، وفي لفظ مسلم: "فانسل" (¬8).
# وروي: "فانبجست" -بالجيم، والشين المعجمة-، وهو: الإسراع (¬9).
# وقوله: "كنت جنبا"؛ أي: ذا جنابة.
# وهذه اللفظة تقع على الواحد المذكر، والمؤنث، والاثنين، والجمع ms0109 بلفظ PageV01P200 # واحد، قال تعالى في الجمع: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} [المائدة: 6]، وقال
~~بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إني كنت جنبا" (¬1).
# وقد يقال: جنبان، وجنبون، وأجناب.
# قوله: "فكرهت أن أجالسك، وأنا على غير طهارة"، إنما كره ذلك؛ لاعتقاده
~~نجاسة الجنب؛ ولهذا قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "سبحان الله! إن
~~المؤمن لا ينجس"؛ تعجبا من اعتقاده، وإعلامه بالحكم في عدم نجاسة الجنب،
~~وإن كان المستحب أن يكون الإنسان على طهارة في ملابسة الأمور المعظمة، لكن
~~اعتقاد النجاسة أعظم مفسدة من مراعاة لمصلحة مستحبة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "سبحان الله"؛ تنزيه لله تعالى، منصوب نصب
~~المصدر، أريد به هنا، وأمثاله: التعجب.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن المسلم لا ينجس"؛ هو -بضم الجيم،
~~وفتحها- لغتان، فيقال في الماضي: نجس، و [نجس]-بكسر الجيم، وضمها-، فمن
~~كسرها في الماضي، فتحها في المضارع، ومن ضمها في الماضي، ضمها في المضارع
~~-أيضا-؛ وهو قياس يطرد عند أهل العربية، إلا أحرفا مستثناة، من ذلك (¬2).
# وأما الأحكام:
# ففيه: دليل على طهارة المسلم حيا، أو ميتا:
# وأما الحي: فهو طاهر بإجماع المسلمين.
# حتى الجنين إذا ألقته أمه، وعليه رطوبة فرجها، قال بعض أصحاب الشافعي: هو
~~طاهر بإجماع المسلمين، قال: ولا يجيء فيه الخلاف المعروف PageV01P201 # في نجاسة رطوبة فرح المرأة، والخلاف في كتب الشافعية في نجاسة بيض
~~الدجاج، ونحوه؛ فإن فيه وجهين؛ بناء على رطوبة الفرج.
# وأما الميت المسلم: فاختلف العلماء فيه، وللشافعي قولان؛ الصحيح: أنه
~~طاهر، ولهذا غسل؛ ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن المسلم لا ينجس".
# ذكره البخاري في "صحيحه"، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - تعليقا:
~~"المسلم لا ينجس حيا، ولا ميتا" (¬1).
# وأما الآدمي الكافر: فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم، وهو مذهب
~~جمهور العلماء.
# وبعض أهل الظاهر يرى: أن المشرك نجس في حال حياته؛ أخذا بظاهر قوله
~~تعالى: {إنما المشركون نجس} [التوبة: 28].
# ويقال للشيء: نجس؛ بمعنى أن: عينه نجس، ويقال: نجس: بإضافة النجاسة له،
~~ويجب حمله على المعنى الأول؛ هو: أن عينه لا ms0110 تصير نجسة؛ لإمكان نجاسته
~~بإصابة النجاسة.
# ويجاب عن الآية الكريمة: بأن المراد نجاسة الاعتقاد، والاستقذار؛ لا أن
~~أعضاءهم نجسة؛ كنجاسة البول والغائط، ونحوهما.
# فإذا ثبت طهارة الآدمي، مسلما كان أو كافرا، فعرقه، ولعابه، ودمعه
~~طاهرات، سواء كان: محدثا، أو جنبا، أو حائضا ونفساء؛ وهذا كله بإجماع
~~المسلمين، كما تقدم.
# وكذلك الصبيان: أبدانهم، وثيابهم، ولعابهم؛ محمولة على الطهارة، حتى PageV01P202 # تتيقن النجاسة، فتجوز الصلاة في ثيابهم، والأكل معهم من المائع إذا غمسوا
~~أيديهم فيه، والله أعلم.
# وفيه: دليل على احترام أهل الفضل، وتوقيرهم في مجالستهم، ومصاحبتهم، وأن
~~يكون على أكمل الهيئات، وأحسن الصفات.
# ويستحب لطالب العلم: أن يحسن حاله مع شيخه في المجالسة؛ بأن يكون متطهرا،
~~متنظفا بإزالة الشعور المأمور بإزالتها، وقص الأظافر، وإزالة الروائح
~~الكريهة، والملابس المكروهة، وغير ذلك؛ فإن ذلك من إجلال العلم والعلماء.
# وفيه: أن العالم إذا رأى من تابعه أمرا يخالف الشرع؛ من قول، أو فعل، أو
~~اعتقاد؛ أن يرشده إليه، ويبين له الصواب.
# وفيه: جواز التعجب، بسبحان الله! وأن ذلك لا يعد سوء أدب مع التنزيه؛
~~وكأنه في المعنى: تذكير لمن يعجب من فعله المخالف؛ بالرجوع إلى الله تعالى،
~~وتنزيهه، والله تعالى أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني والثالث

# عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا اغتسل من الجنابة، غسل يديه، وتوضأ وضوءه للصلاة، ثم اغتسل، ثم يخلل
~~بيديه شعره، حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته؛ أفاض عليه الماء ثلاث مرات، ثم
~~غسل سائر جسده.
# وقالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد،
~~نغترف منه جميعا (¬1).

PageV01P203

# وعن ميمونة بنت الحارث زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، قالت: وضع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وضوء الجنابة؛ فأكفأ بيمينه على يساره مرتين،
~~أو ثلاثا، ثم غسل فرجه، ثم ضرب يده بالأرض، أو بالحائط مرتين، أو ثلاثا، ثم
~~تمضمض واستنشق، وغسل وجهه، وذراعيه، ثم أفاض على رأسه الماء، ثم غسل جسده،
~~ثم تنحى فغسل رجليه؛ فأتيته بخرقة، فلم ms0111 يردها؛ فجعل ينفض الماء بيديه (¬1).
# تقدم الكلام على عائشة - رضي الله عنها -.
# وأما ميمونة:
# فهي أم المؤمنين بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن ذؤيبة بن عبد
~~الله بن هلال بن عامر بن صعصعة، الهلالية، أخت أم الفضل امرأة العباس بن
~~عبد المطلب، أم عبد الله بن عباس.
# تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة ست من الهجرة، وكان اسمها
~~برة، فسماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميمونة.
# روي لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ستة وأربعون حديثا، اتفق
~~البخاري ومسلم على سبعة، وانفرد البخاري بحديث، ومسلم بخمسة.
# روى عنها عبد الله بن عباس، وجماعة من التابعين، وروى لها أصحاب السنن
~~والمساند المشهورة.
# وماتت سنة إحدى وخمسين في ولاية معاوية -على المشهور-، وقيل غيره.
# وصلى عليها ابن عباس، ودخل قبرها هو وغيره من أبناء أخواتها، وغيرهم،
~~ودفنت بسرف على أميال مختلف فيها من مكة، أشهرها: عشرة أميال (¬2).

PageV01P204

# أما ألفاظ حديث عائشة - رضي الله عنها -:
# فقولها: "كان إذا اغتسل من الجنابة"؛ وصيغة (كان) تقتضي تكرار فعله؛ أي:
~~وكان عادته؛ كقول ابن عباس: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود
~~الناس بالخير (¬1)، ويقال: كان فلان يقري الضيف.
# وقد تستعمل؛ لإفادة مجرد الفعل ووقوعه دون الدلالة على التكرار.
# والأول أكثر في الاستعمال، وعليه ينبغي حمل قول عائشة - رضي الله عنها -.
# وقولها: "إذا اغتسل من الجنابة"؛ يحتمل أن تقدر له الإرادة؛ فيكون من باب
~~التعبير بالفعل عن ارادته؛ كما في قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله} [النحل: 98].
# ويحتمل أن تريد به ملابسة الفعل بالشروع فيه؛ فإنه يقال: فعل كذا؛ إذا
~~شرع فيه، وإذا فرغ منه؛ فيكون حمله على الشروع صحيحا، ويكون وقتا للبداءة
~~بغسل اليدين.
# بخلاف قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله} [النحل: 98]؛ فإنه لا
~~يمكن وقت الشروع في القرآن أن يكون وقت الاستعاذة، فلا يكون حمله عليه
~~صحيحا؛ فيتعين حمله على الإرادة دون الشروع، والله أعلم.
# وقولها: "من الجنابة"؛ في من -هاهنا- معنى: السببية، مجاز ms0112 عن ابتداء
~~الغاية من حيث إن السبب مصدر المسبب، ومنشئا له.
# وتكون الجنابة -هاهنا- بمعنى: الأمر الحكمي الذي ينشأ عن التقاء
~~الختانين، أو الإنزال.

PageV01P205

# قولها: "غسل يديه"؛ هذا الغسل قبل إدخال اليدين في الإناء، وقد بين ذلك
~~مصرحا به من رواية سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
# وقولها: "ثم توضأ وضوءه للصلاة"؛ ظاهره أنه وضوء كامل، ولما كان وضوء
~~الصلاة له صورة معنوية في الذهن؛ شبه هذا الوضوء به؛ ليطابقه به في الفعل،
~~لكنه مقيد بابتداء غسل الجنابة، ولا يلزم منه كونه وضوءا للصلاة حقيقة.
# وقولها: "ثم اغتسل"؛ يعني: على ما هو مشروع معلوم عندكم، ثم ذكرت بعض
~~صفاته؛ فقالت: "ثم يخلل بيديه شعره"؛ فحقيقة التخليل: إدخال الأصابع فيما
~~بين أجزاء الشعر، لكن هل يكون مع بلل الأصابع بغير نقل ماء، أو بنقل ماء؟
# الراجح: أنه مع نقل الماء؛ للرواية الواردة في "صحيح مسلم": "ثم يأخذ
~~الماء، فيدخل أصابعه في أصول شعره" (¬1).
# وفي "سنن النسائي" في حديث عائشة ما يبين أنه يخلل شعره بالماء، وبوب
~~عليه: باب تخليل الجنب رأسه، فقالت فيه: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يشرب رأسه، ثم يحثي عليه ثلاثا" (¬2).
# وهاتان الروايتان: رد على من قال: يخلل شعره بيديه مبلولة دون ماء، فلا
~~يقال: شربت بدون ماء.
# وقولها: "حتى ظن أنه أروى بشرته" الظن يكون بمعنى: العلم، وبمعنى: رجحان
~~أحد الطرفين على الآخر مع الاحتمال.
# لكن قولها فيما بعد ذلك: "أفاض عليه الماء ثلاثا"؛ يمنع القطع بأن يكون
~~بمعنى العلم -هنا-؛ لأنه كان يكتفي بري البشرة الذي لزم منه وصول الماء إلى
~~جميع الشعر؛ فيخرج به عن العهد في الإتيان بالواجب.

PageV01P206

# مع أنه يكتفى بالظن في هذا الباب، وما شابهه؛ وهو قائم في الحكم مقام
~~القطع؛ لأنا لو تعبدنا بالقطع في ذلك؛ لأدى إلى الحرج والمشقة، ثم إلى ترك
~~المأمور.
# وأروى: مأخوذ من الري؛ الذي هو: ضد العطش، وهو مجاز في ابتلال الشعر
~~بالماء.
# يقول: رويت من الماء -بالكسر- أروى -بالفتح- ريا، وريا، ms0113 وروي، وأرويته
~~أنا (¬1).
# والبشرة: ظاهر الجلد؛ والمراد بإروائها: إيصال الماء إلى جميع الجلد،
~~والغالب أنه لا يصل إليه إلا وقد ابتلت أصول الشعر، أو كله.
# وقولها: "أفاض الماء ثلاث مرات، ثم غسل سائر جسده"؛ إفاضة الماء على
~~الشيء: إفراغه عليه، يقال: فاض الماء: إذا جرى، وفاض الدمع: إذا سال.
# سائر -هنا-؛ بمعنى: البقية؛ وهي الأصل في استعمالها، وقد تستعمل بمعنى:
~~الجميع، لكن البقية هنا متعينة؛ لذكرها الرأس أولا، وهو مأخوذ من السؤر.
# وأما أحكامه:
# ففيه دليل على: أن أفعاله - صلى الله عليه وسلم - حجة؛ كأقواله.
# وفيه دليل على: استحباب غسل اليدين قبل وضوء الاغتسال، ثم الوضوء بعده
~~كاملا، ثم الاغتسال بعده، يبدأ فيه برأسه، ويخلله بأصابعه العشر دون الخمس،
~~ثم باقي جسده.
# وفيه: التثليث في الاغتسال؛ كالوضوء.
# وفيه: جواز اغتسال الرجل والمرأة جميعا من إناء واحد، وأن اغترافهما من
~~الإناء يكون على التعاقب؛ لغلبة صغر أوانيهم، وتعذر تساويهما في الاغتراف PageV01P207 # من غير تعاقب؛ فيقتضي جواز اغتسال الرجل بفضل طهور المرأة؛ لتأخر اغتراف
~~الرجل عن امرأته في بعض الاغترافات، وإن كان لفظ الحديث محتملا لشروعهما في
~~الاغتسال دفعة واحدة، لكن ليس فيه عموم، والله أعلم.
# وأما حديث ميمونة - رضي الله عنها -:
# فقولها: "وضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضوء الجنابة"؛ أي: كما
~~في الجنابة، وقد تقدم أن الوضوء -بفتح الواو- اسم لمطلق الماء، أو للماء
~~المضاف إلى الوضوء، لكن هذا اللفظ يدل على أنه: اسم لمطلق الماء؛ لإضافته
~~إلى الجنابة.
# قولها: "فأكفأ"؛ أي: قلب، يقال: كفأت الإناء، وأكفأته -ثلاثيا، ورباعيا-:
~~إذا قلبته.
# وحكى القاضي عياض - رحمه الله - في "المشارق"، عن بعضهم: إنكار أن يكونا
~~بمعنى واحد؛ وإنما يقال في قلبت: كفأت -ثلاثي-، وأما أكفأت -رباعيا-،
~~فمعناه: أملت؛ وهو مذهب الكسائي (¬1).
# وقولها: "ثم غسل فرجه"؛ يعني به: القبل، وغسله؛ لإزالة ما علق به من الأذى.
# وينبغي أن يفعل ذلك في الابتداء قبل الوضوء؛ لئلا يغسله بعد ذلك؛ فيحتاج
~~إلى إعادة غسل أعضاء الوضوء؛ لتحصيل سننه للغسل.
# ثم المعنى في غسله: هل هو ms0114 للأذى المحكوم عليه بالنجاسة؟ أم بمجرد الأذى
~~الذي هو الاستقذار؟ ينبني ذلك على: أن المني نجس، وفيه خلاف للعلماء:
# مذهب الشافعي - رحمه الله -، وجماعة: طهارته، ومذهب غيرهم: نجاسته.
# ثم إذا قلنا بطهارته، هل الغالب سبق إنزاله بمذي، فيتنجس به، أم ليس
~~الغالب ذلك؟

PageV01P208

# ثم إذا لم يكن الغالب سبقه بمذي، فهل يتنجس برطوبة فرج المرأة؟ إن قلنا:
~~إنها نجسة، نجس؛ وإلا: فلا.
# وحيث حكمنا بالنجاسة، وغسله لإزالة النجاسة، والغسل عن الجنابة: مرة
~~واحدة؛ هل يكتفى بها، أم لا بد من مرتين؛ إحداهما: للنجاسة، والأخرى:
~~للجنابة؟
# فيه خلاف لأصحاب الشافعي - رحمه الله تعالى -، لكن الحديث مطلق لا يدل
~~إلا على الغسل من غير تكرار؛ فيؤخذ منه الاكتفاء بغسلة واحدة من حيث إن
~~الأصل عدم غسله ثانيا، والله أعلم.
# وقولها: "ثم ضرب يده بالأرض، أو الحائط مرتين، أو ثلاثا"؛ إنما فعل ذلك -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ لإزالة ما لعله علق باليد من رائحة؛ زيادة في
~~التنظيف.
# وقد اختلف أصحاب الشافعي في أن النجاسة إذا زالت عينها، وبقيت رائحتها،
~~هل تضر؟ على وجهين، أصحهما: لا تضر، وهو قول كثير من الفقهاء.
# فإذا استقصى في إزالة العين، فقد يؤخذ من هذا الحديث العفو عنها؛ لأن
~~ضربه - صلى الله عليه وسلم - يده بالأرض، أو بالحائط، لا بد أن يكون
~~لفائدة:
# لا جائز أن يكون: لإزالة العين؛ لحصولها قبله، وإلا لتنجست الأرض، أو
~~الحائط؛ بملاقاتها.
# ولا يكون: لإزالة الطعم؛ لأنه دليل على بقاء العين.
# ولا يكون: لبقاء اللون؛ لبعده بالإنزال، أو المجامعة؛ لكون ذلك لا يقتضي
~~لونا يلصق باليد، وإن وجد؛ فنادر جدا.
# فتعين أن يكون: لإزالة الرائحة، وحكمها: ما تقدم.
# فتعين أن يكون فعله - صلى الله عليه وسلم - استظهارا في زيادة التنظيف،
~~وإزالة احتمال وجود رائحة، مع الاكتفاء بالظن في زوالها.

PageV01P209

# وقولها: "ثم تمضمض، واستنشق، وغسل وجهه، وذراعيه"؛ ففيه دليل على: شرعية
~~هذه الأفعال في الغسل، لكن اختلف الفقهاء في المضمضة، والاستنشاق فيه:
# فأوجبها أبو حنيفة، ونفى الوجوب: مالك، والشافعي، وغيرهما، وقالوا: هما
~~مستحبان فيه، ms0115 وفي الوضوء، وليس في الحديث ما يدل على الوجوب [إلا أن يقال:
~~إن مطلق أفعاله - صلى الله عليه وسلم - تفيد الوجوب] (¬1).
# غير أن المختار عند الأصوليين: أن الفعل لا يدل على الوجوب إلا إذا كان
~~بيانا لمجمل يعلق به الوجوب، وذلك في الطهارة ليس من قبيل المجملات.
# وقولها: "ثم أفاض على رأسه الماء"؛ قد يحتج بظاهره من يقول من أصحاب
~~مالك: بتأخير مسح الرأس مع الرجلين عن الغسل، وفيه خلاف لأصحاب مالك،
~~ويحتمل أن إفاضته الماء على رأسه؛ لكون فيه معنى المسح، وزيادة.
# وقد اختلف أصحاب الشافعي في أن غسل الرأس يقوم مقامه مسحه؟ الصحيح من
~~أوجه ثلاثة: التفرقة فيما بينهما؛ فيجري في الرأس، ولا يجري في الخف، والله أعلم.
# قولها: "ثم تنحى، فغسل رجليه"؛ يقتضي: تأخير غسل الرجلين إلى ما بعد
~~الغسل، وهو أحد القولين للشافعي، واختيار أبي حنيفة.
# ومذهب عائشة -قبله- يقتضي: إكمال الوضوء قبل الغسل، وهو الصحيح من مذهب
~~الشافعي، وغيره من العلماء.
# وفرق بعضهم بين أن يكون موضع الغسل وسخا، أو يكون الماء قليلا، فيؤخر
~~غسلهما، وبين أن لا يكونا كذلك؛ فيكمل وضوءه؛ جمعا بين الأحاديث، وهذا في
~~كتب المالكية، وغيرهم من العلماء.
# وقولها: "فأتيته بخرقة؛ فلم يردها"؛ الخرقة المذكورة: جاءت مسماة في PageV01P210 # هذا الحديث: بالمنديل (¬1)، ورده إياها: إما لأمر يتعلق بها من وسخ، أو
~~صبغ من زعفران، ونحوه.
# [وإما أن يكون لعدم حاجته إليها لكي لا يتنشف] (¬2).
# ولهذا "جعل ينفض الماء بيديه".
# وقد اختلف أصحاب الشافعي في التنشيف، ونفض الأعضاء من الوضوء والغسل على أوجه:
# أظهرها: أن المستحب تركهما، ولا يقال: إنهما مكروهان.
# والثاني: أنهما مكروهان.
# والثالث: أنهما مباحان، يستوي فعلهما وتركهما، وهو المختار عند جماعة من
~~المحققين.
# والرابع: يستحب التنشيف؛ لما فيه من الاحتراز عن الأوساخ.
# والخامس: يكره التنشيف في الصيف دون الشتاء.
# وأما السلف من الصحابة، وغيرهم من العلماء:
# فقال أنس بن مالك، والثوري: لا بأس به فيهما.
# وقال ابن عمرو بن أبي ليلى: مكروه فيهما.
# وقال ابن عباس: يكره في الوضوء دون الغسل. ms0116
# وقد روى التنشيف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جماعة من الصحابة -
~~رضي الله عنهم -، قال الترمذي: ولا يصح فيه شيء عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬3).
# وقد ثبت النفض في حديث ميمونة هذا؛ فاقتضى الإباحة، ولم نعلم أحدا من
~~العلماء قال باستحبابه، فإذا كان النفض مباحا، كان التنشيف مثله، وأولى؛
~~لاشتراكهما في إزالة الماء.

PageV01P211

# وقد استدل بعض العلماء على كراهة النفض بحديث ضعيف عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تنفضوا أيديكم؛ فإنها مراوح الشيطان" (¬1)؛ فإنه لا يقاوم
~~هذا الحديث الصحيح، والله أعلم.
# وفي الحديث فوائد:
# منها: إعداد ماء الغسل؛ كالوضوء.
# ومنها: استحباب الصب باليمين على اليسار.
# ومنها: استحباب التكرار في الغسل مرتين، وثلاثا؛ وكذلك الوضوء.
# ومنها: استحباب تقديم غسل الفرج، ثم الوضوء بعده، ثم إفاضة الماء على
~~الرأس، ثم على سائر الجسد.
# ومنها: استحباب التنحي من المغتسل إن كان وسخا؛ لغسل القدمين؛ سواء أكمل
~~وضوءه قبل الغسل، أم لا.
# ومنها: إباحة التنشيف، والنفض، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~-: قال: يا رسول الله! أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: "نعم، إذا توضأ أحدكم،
~~فليرقد" (¬2).
# وقد تقدم الكلام على عبد الله بن عمر في الحديث الثالث من باب الاستطابة.
# وعلى عمر في أول الكتاب.

PageV01P212

# واعلم أن مدلول حقيقة لفظ هذا الحديث؛ إباحة النوم وهو جنب، لكنها متوقفة
~~على الوضوء، وهو مأمور به، واختلف العلماء في الأمر به، هل هو للاستحباب،
~~أم للوجوب؟
# فمذهب الشافعي، وأبي يوسف، والجمهور: إلى أنه للاستحباب.
# ونقل ابن العربي، عن الشافعي: أنه لا يجوز للجنب أن ينام إلا على وضوء،
~~وهو غريب ضعيف، لا يعرفه أصحاب الشافعي؛ بل قالوا كلهم بخلافه.
# وعن مالك في وجوبه قولان:
# أحدهما: وهو قوله في "المجموعة"، وبه قال ابن حبيب، وأهل الظاهر: الوجوب،
~~فلو تركه، قال مالك: فليستغفر الله.
# وقال بعض أشياخ المالكية: لا تسقط العدالة بتركه؛ لاختلاف العلماء فيه.
# ثم المراد بالوضوء: الوضوء المشروع، ولم ms0117 نعلم أحدا قال: بأنه الوضوء
~~اللغوي؛ الذي هو مجرد النظافة، ويؤيد ذلك: ما رواه مسلم، في "صحيحه"، عن
~~عائشة - رضي الله عنها -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن
~~ينام وهو جنب؛ يتوضأ وضوءه للصلاة (¬1).
# واستدل من قال بوجوبه: بأنه ثبت في لفظ الحديث في "الصحيحين"، وغيرهما:
~~أن الوضوء ورد بصيغة الأمر، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: "توضأ، واغسل
~~ذكرك؛ ثم نم" (¬2)، ومطلق الأمر للوجوب.
# لكنه وقع الإجماع على أنه: لا يجب على الجنب الوضوء؛ وإنما يجب عليه
~~الغسل.

PageV01P213

# واختلف أصحاب الشافعي في وقت وجوبه؛ هل هو حصول الجنابة بالتقاء
~~الختانين، أم بإنزال المني، أم بهما؟ أم لا يجب إلا عند القيام إلى الصلاة؟
~~على أوجه.
# ومن قال: يجب الغسل بحصول الجنابة، قال: يجب وجوبا موسعا.
# واستدل من لم يوجب الوضوء بحديث الأسود، عن عائشة: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان ينام وهو جنب، ولا يمس ماء، وهو حديث حسن رواه أبو داود،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (¬1).
# وضعفه بعضهم، واختلفوا في تأويله على تقدير صحته على وجهين:
# أحدهما: ما ذكره ابن سريج، والبيهقي: أن المراد أنه لا يمس ماء للغسل.
# والثاني: وهو الراجح عند جماعة: أن المراد أنه كان في بعض الأوقات لا يمس
~~ماء أصلا؛ لبيان الجواز، إذ لو واظب عليه؛ لتوهم وجوبه.
# واختلف العلماء في علة شرعية الوضوء للجنب قبل أن ينام؟
# فقال أصحاب الشافعي: لتخفيف الحدث؛ فإنه يرفعه عن أعضاء الوضوء.
# وقال غيرهم: علته أن يثبت على إحدى الطهارتين؛ خشية الموت في منامه.
# وقيل: بل لعلة أن ينشط إلى الغسل؛ إذ نال الماء أعضاءه.
# وبنوا على هاتين: وضوء الحائض إذا أرادت النوم:
# فمن علل بالنوم على إحدى الطهارتين: استحبه لها.
# ومن علل بحصول النشاط: لم يستحبه؛ لعدم حصول رفع الحيض، فلا يؤثر في حدثها.
# وقد نص الشافعي، وأصحابه: على أنه لا يستحب الوضوء للحائض، PageV01P214 # والنفساء، فيحتمل أنهم راعوا العلة الثانية من العلتين، ويحتمل أنهم لم
~~يراعوها، ورأوا أن أمر الجنب به تعبد ms0118 لا يقاس عليه غيره، أما إذا انقطع دم
~~الحائض والنفساء، صارتا كالجنب، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: جاءت أم سليم، امرأة
~~أبي طلحة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله! إن
~~الله لا يستحيي من الحق، هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم إذا رأت الماء" (¬1).
# أما أم سلمة: فهي أم المؤمنين هند، وقيل: رملة، وليس بشيء، بنة أبي أمية
~~حذيفة، ويقال: سهيل بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة بن
~~مرة، المخزومية.
# كانت قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد.
# أمها: عاتكة بنت عامر بن ربيعة.
# تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة ثلاث بعد وقعة بدر.
# هاجرت الهجرتين: هجرة الحبشة، والمدينة.
# روي لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ثلاث مئة وثمانية وسبعون
~~حديثا؛ اتفقا على ثلاثة عشر حديثا، ولمسلم مثلها.
# روى عنها: ابنها عمر، وابنتها زينب، وجماعة من التابعين.
# وروى لها -أيضا-: أصحاب السنن والمساند.
# وتوفيت سنة تسع وخمسين، وقيل: سنة ستين؛ لثمان بقين من رجب في PageV01P215 # اليوم الذي مات فيه معاوية، وولي فيه ابنه يزيد، وقال ابن حبان: سنة إحدى وستين.
# وصلى عليها أبو هريرة، وقيل: سعيد بن زيد أحد العشرة، وهو بعيد جدا؛ لأنه
~~توفي سنة إحدى وخمسين، وماتت هي سنة إحدى وستين، أو بعدها؛ كما تقدم، والله أعلم.
# ودفنت بالبقيع؛ بلا خلاف، ودخل قبرها ابناها عمر وسلمة، وابن أخيها عبد
~~الله بن أبي حذيفة (¬1).
# وأما أم سليم: فهي أم أنس بن مالك، وتقدم ذكرها في أول باب الاستطابة في
~~ترجمته، وأن اسمها الغميصاء، وقيل غيره، وكانت من فاضلات الصحابة،
~~ومشهوراتهن، وهي أخت أم حرام بن ملحان - رضي الله عنها -.
# روي لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أربعة عشر حديثا؛ اتفقا
~~على حديث واحد، وللبخاري آخر، ولمسلم ms0119 حديثان.
# روى عنها: ابنها أنس، وعبد الله بن عباس.
# وروى لها: أبو داود، والترمذي، والنسائي.
# وأما زوجها أبو طلحة، فاسمه: زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن
~~زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار.
# شهد العقبة، وبدرا، وأحدا، والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو نقيب.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اثنان وتسعون حديثا؛ اتفق
~~البخاري، مسلم على ثلاثة، وانفرد البخاري بحديث، ومسلم بآخر.
# روى عنه: عبد الله بن عباس، وأنس بن مالك، وزيد بن خالد، وابنه:

PageV01P216

# عبد الله، وابن ابنه: إسحاق بن عبد الله، وغيرهم.
# روى له أصحاب السنن والمساند.
# مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين، وقيل: سنة أربع وثلاثين، وسنه: سبعون
~~سنة، وصلى عليه عثمان بن عفان.
# وقيل: مات بالشام، وعاش بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعين سنة
~~يسرد الصوم.
# وروي أنه غزا البحر؛ فمات فيه.
# قال أبو حاتم بن حبان: وكان فارس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقتل
~~يوم حنين عشرين رجلا بيده، وهو القائل:
# أنا أبو طلحة، واسمي زيد ... وكل يوم في سلاحي صيد (¬1)
# وأما لفظه:
# فقولها: "إن الله لا يستحيي من الحق"، يقال: استحيا -بياء قبل الألف- في
~~الماضي، يستحيي -بياءين- في المضارع، ويقال فيه: يستحي بياء واحدة.
# ومعناه: أن الله لا يمتنع من بيان الحق، وضرب المثل بالبعوضة، وبيت
~~العنكبوت؛ كما قال تعالى: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها} [البقرة: 26]؛ فكذا أنا لا أمتنع من سؤالي عما أنا محتاجة إليه.
# وقيل معناه: إن الله لا يأمر بالحياء في الحق، ولا يبيحه؛ وإنما قالت ذلك
~~بين يدي سؤالها عما دعتها الحاجة إليه في الدين؛ مما تستحيي النساء عن
~~السؤال عنه عادة، وذكره بحضرة الرجال؛ فالامتناع من ذلك ليس بحياء حقيقي؛
~~لأن الحياء خير كله، ولا يأتي إلا بخير، وذلك ليس بخير، بل هو شر؛ فلا يكون PageV01P217 # حياء حقيقيا؛ بل هو مجازي طبعي، يسمى خورا.
# وقد قالت عائشة - رضي ms0120 الله عنها -: نعم النساء نساء الأنصار؛ لم يمنعهن
~~الحياء أن يتفقهن في الدين (¬1).
# وقد يقال: إنها تعتذر من المطلوب -عادة- بالحياء، في الإثباث؛ لا في
~~النفي؛ كما ثبت: "إن الله حيي كريم" (¬2)، فأما في النفي؛ فالمستحيلات
~~تبقى، ولا يشترط فيه أن يكون ممكنا.
# وأجيب بأنه: لم يرد على النفي مطلقا، بل على أحيا من الحق؛ فمن حيث
~~المفهوم يقتضي: أنه يستحيي من غير الحق؛ فيعود من جنبه إلى جانب الإثبات.
# والذي يحسن العذر: أن يأتي رافعا للمعتذر عنه إذا كان متأخرا، مستقبلا
~~للنفس، متأثرة بقبحه.
# أما أن يكون دافعا له، فلا؛ بأن يكون متقدما على المعتذر منه، مدركا
~~للنفس، صافيا من العتب، والذي في الحديث من الثاني؛ لكنه بالنسبة إلى
~~العادة، لا بالنسبة إلى مطلوب الحق، والله أعلم.
# ثم في الكلام حذف؛ تقديره: إن الله لا يستحيي من ذكر الحق، وبيانه كما
~~تقدم شرحه.
# والحق -هنا-، خلاف الباطل، والمقصود: الاقتداء بفعل الله تعالى في ذلك
~~بذكر الحق الذي دعت الحاجة إليه من السؤال عن احتلام المرأة.
# وقولها: "هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ ".
# لفظة هي؛ تأكيد وتحقيق، لو أسقطت من الكلام، لتم أصل المعنى.
# والاحتلام -في الوضع-: افتعال من الحلم -بضم الحاء، وسكون اللام-، PageV01P218 # وهو ما يراه النائم في نومه، يقال منه: حلم بفتح اللام، واحتلم، واحتلمت
~~به، واحتلمته (¬1).
# وقد خص هذا الموضع اللغوي ببعض ما يراه النائم، وهو ما يصحبه إنزال
~~الماء، فلو رأى غير ذلك؛ لصح أن يقال له: احتلم وضعا، ولم يصح عرفا.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم؛ إذا رأت الماء".
# لما كان الاحتلام مستعملا في رؤية المنام من غير إنزال، وتارة يستعمل مع
~~الإنزال؛ حسن السؤال مستعملا عن حكمه الشرعي؛ ليتبين من أصل وضعه الذي هو
~~في أصل اللغة.
# وحسن الجواب مقيدا بالإنزال؛ وهو قوله: "إذا رأت الماء"، ووصف الإنزال
~~بالرؤية يحتمل النزول من الصلب، أو الترائب إلى باطن الفرج من غير خروج إلى ظاهره.
# لكنه يعكر على البكر في عدم وجوب الغسل عليها ms0121 بذلك.
# ولا يعكر على الثيب؛ فإنه يجب عليها بخروجه إلى باطن فرجها؛ وهو الموضع
~~الذي يجب عليها غسله في الجنابة، والاستنجاء، الذي يظهر حال قعودها لقضاء
~~الحاجة، وإن لم يبرز إلى ظاهره.
# فعلى هذا تكون الرؤية بمعنى: العلم؛ كأنه يقول: إذا علمت خروج الماء،
~~فيجب عليك الغسل، والله أعلم.
# ثم اعلم أنه: يجب الغسل على المرأة بالإنزال؛ وكذلك الرجل، والدليل على
~~ذلك؛ قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الماء من الماء" (¬2).
# فيحتمل أن أم سليم - رضي الله عنها - لم تسمع ذلك، فسألت عن ذلك؛ PageV01P219 # لمسيس حاجتها إليه، ويحتمل أن تكون سمعته، ولكنها سألت عن حال المرأة؛
~~لقيام مانع فيها يخرجها عن العموم؛ وهو ندرة بروز الماء منها.
# أما أحكام الحديث:
# ففيه: السؤال عن العلم؛ إذا جهله، أو علمه، أو احتاج إلى زيادة إيضاح.
# وفيه: تقديم الاعتذار قبل المعتذر منه، وإن كان واجب الفعل؛ لأجل العادة.
# وفيه: الاحتياط لعدم سوء الظن بالشخص بعدم الأدب العادي، وإن لم يكن سوء
~~أدب شرعا.
# وفيه: أن بيان المطلوب؛ إنما هو فيما وافق الشرع، لا العادة.
# وفيه: السؤال في الاستفتاء: بهل؛ تنبيها على عدم معرفة السائل؛ فلا يقول
~~هكذا قلت أنا، ولا كنت أعلم ذلك من غيرك، أو قال فلان: بخلاف قولك.
# وفيه: أن لفظة (على) مقتضاها: الوجوب.
# وفيه: جواب المفتي: بنعم، مع قيد في الحكم؛ إذا كان.
# وفيه: أن المرأة يجب عليها الغسل بخروج المني سواء النوم، واليقظة؛ كما
~~يجب على الرجل بخروجه؛ وهو مجمع عليه.
# وكذلك أجمعوا على أنه: يجب بإيلاج الحشفة في الفرج.
# وكذلك أجمعوا على إيجابه بالحيض، والنفاس.
# واختلفوا في إيجابه على من ولدت ولدا، ولم تر ماء أصلا، أو ألقت مضغة أو
~~علقة، والأصح عند أصحاب الشافعي: وجوب الغسل، ومن لا يوجبه أوجب الوضوء.
# ومذهب الشافعي - رحمه الله -: أنه يجب الغسل بخروج المني، سواء كان
~~بشهوة، أو دفق، أم بنظر في النوم، أو في اليقظة؛ وسواء أحس بخروجه، أم لا،
~~وسواء خرج من العاقل، أو من المجنون.

PageV01P220

# ثم المراد بخروج ms0122 المني: أن يخرج إلى الظاهر، أما ما لم يخرج؛ فلا يجب
~~الغسل؛ وذلك بأن يرى النائم، أنه يجامع وأنه قد أنزل، ثم يستيقظ، فلا يرى
~~شيئا، فلا غسل عليه بإجماع المسلمين.
# وكذلك لو اضطرب بدنه لمبادئ خروج المني، فلم يخرج؛ وكذا لو نزل المني إلى
~~أصل الذكر، ثم لم يخرج؛ فلا غسل، وكذا لو صار المني في وسط الذكر، وهو في
~~صلاة، فأمسك بيده على ذكره، فوق حائل، فلم يخرج المني حتى سلم من صلاته،
~~صحت صلاته، فإنه ما زال متطهرا حتى خرج.
# والمرأة كالرجل في هذا؛ إلا إذا كانت ثيبا، فنزل المني إلى فرجها، فإنه
~~يجب الغسل، كما تقدم ذكره، وإن كانت بكرا؛ لم يلزمها، ما لم يخرج من فرجها،
~~لأن داخل فرجها كداخل إحليل الرجل، والله أعلم.
# وفيه: جواز استفتاء المرأة بنفسها.
# وفيه: قبول خبرها؛ وهو مجمع عليه.
# وفيه: استحباب حكاية الحال في الوقائع الشرعية مع الحكم، والله أعلم.
# وفيه: رد على من يزعم أن ماء المرأة لا يبرز، وإنما يعرف إنزالها
~~بشهوتها؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم؛ إذا رأت الماء".
# * * *

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كنت أغسل الجنابة من ثوب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فيخرج إلى الصلاة، وإن بقع الماء في ثوبه (¬1).
# وفي لفظ مسلم: لقد كنت أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فركا؛ فيصلي فيه (¬2).

PageV01P221

# اعلم أن تسمية الجنابة باسم المني: من باب تسمية الشيء باسم سببه؛ فإن
~~خروج المني، ووجوده: سبب لاجتناب الصلاة، وما في معناها، وبعده عنها.
# ثم إن غسل عائشة - رضي الله عنها - للمني، من ثوب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يكن لاعتقاد نجاسته، ووجوب غسله؛ وإنما كان لمجرد التنظيف؛
~~لقولها في الرواية الثانية: "كنت أفركه من ثوبه - صلى الله عليه وسلم -
~~فركا فيصلي فيه".
# فلو كان نجسا، لم يتركه النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يكتف بفركه،
~~أو حكه.
# وقد اختلف العلماء؛ في طهارة مني الآدمي، ونجاسته:
# فقال الشافعي، وأحمد في ms0123 أصح روايتيه، وأصحاب الحديث: بطهارته، وهو مروي
~~عن علي بن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وعائشة، وبه قال داود
~~-أيضا-.
# واستدلوا بما تقدم من فركه، وحمل حديث غسله على الاستحباب، والتنزه،
~~واختيار النظافة.
# وقال مالك، وأبو حنيفة، والليث، والحسن بن صالح: بنجاسته؛ حتى قال مالك:
~~لا بد من غسله، رطبا ويابسا.
# وقال أبو حنيفة: يكفي في تطهيره فركه إذا كان يابسا، ويجب غسله إذا كان
~~رطبا؛ عملا بالحديث في فركه، وبالقياس في غسل الرطب.
# ولم ير الاكتفاء بالفرك دليلا على الطهارة، وشبهه بعض أصحابه: بما جاء في
~~الحديث من دلك النعل من الأذى؛ في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وطئ
~~أحدكم الأذى بنعله، أو خفه، فطهورهما التراب" رواه الطحاوي، من حديث أبي
~~هريرة (¬1)؛ فإن الاكتفاء فيه بالدلك لا يدل على طهارة الأذى.

PageV01P222

# وأما مالك: فعمل بالقياس في نجاسته رطبا، ويابسا، وإزالته، ووجه القياس
~~فيه من وجوه:
# أحدها: أن الفضلات المستحيلة إلى الاستقذار في محل يجتمع نجسة، والمني
~~منها، فليكن نجسا.
# وثانيها: أن الأحداث الموجبة للطهارة نجسة، والمني من الأحداث الموجبة
~~للطهارة.
# وثالثها: أنه يجري على مجرى البول، فيتنجس.
# وهذا غير مقبول؛ فإن مجرى المني غير مجرى البول.
# ولهذا قال أصحاب الشافعي: يجب غسل المني إذا استجمر بالحجر؛ لأنه يجتمع
~~هو والبول في رأس الذكر، وهو نجس معفو عنه بالنسبة إلى الصلاة، غير معفو
~~عنه بالنسبة إلى ما يلاقيه من الرطوبات، فلو كان يجري في مجرى البول، لما
~~كان لقولهم فائدة، ولقالوا: بوجوب غسله؛ لتنجسه.
# وأما في إزالته بالماء؛ فكسائر النجاسات، إلا ما عفي عنه، والفرد يلحق
~~بالأعم الأغلب.
# وأما الليث فقال: نجس تعاد الصلاة منه.
# وأما الحسن بن صالح فقال: لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وإن كان
~~كثيرا، وتعاد منه في الجسد وإن كان قليلا.
# وأما الشافعي - رحمه الله -: فاتبع الحديث في فركه؛ كما تقدم، ورآه دليلا
~~على طهارته، فلو كان نجسا، لما اكتفى فيه إلا بالغسل؛ قياسا على سائر
~~النجاسات.
# فلو اكتفى بالفرك ms0124 مع كونه نجسا؛ لزم خلاف القياس، والأصل عدم ذلك.
# وهذا الحديث يخالف ظاهره لما ذهب إليه مالك، وقد اعتذر عنه بأشياء فيها
~~بعد نقلا وتأويلا، والله أعلم.

PageV01P223

# وهذا الكلام كله في مني الآدمي.
# وللشافعي قول شاذ ضعيف: أن مني المرأة نجس، دون مني الرجل.
# وقول أشذ منه: أن مني المرأة والرجل نجس.
# لكن الصواب: أنهما طاهران؛ فعلى القول الصواب بطهارته، هل يحل أكله؟
~~وجهان: أظهرهما: لا؛ لاستقذاره، فهو داخل في جملة الخبائث المحرمة علينا.
# وأما مني باقي الحيوانات:
# فإن كان كلبا، أو خنزيرا، أو متولدا من أحدهما؛ فمنيها: نجس بلا خلاف.
# وإن كان غيرهما؛ ففيه ثلاثة أوجه:
# أصحها: أنها كلها طاهرة.
# والثاني: أنها كلها نجسة.
# والثالث: مني مأكول اللحم: طاهر، وغيره: نجس، والله أعلم.
# وقد استدل جماعة من العلماء بهذا الحديث: على طهارة رطوبة فرج المرأة.
# وفيها خلاف مشهور لأصحاب الشافعي، وغيرهم، والأظهر: طهارتها.
# ووجه الاستدلال بأن قالوا: الاحتلام مستحيل في حق النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ لأنه من تلاعب الشيطان بالنائم، فلا يكون المني الذي على ثوبه -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا من الجماع.
# ويلزم منه مرور المني على موضع أصاب رطوبة فرج المرأة، فلو كانت نجسة،
~~لتنجس بها المني، ولما تركه في ثوبه، ولما اكتفى فيه بالفرك.
# وأجاب من قال: بنجاسة رطوبة فرجها بجوابين:
# أحدهما: منع استحالة الاحتلام منه - صلى الله عليه وسلم - الذي هو فيض من
~~غير تلاعب الشيطان، بخلاف الاحتلام الذي هو تلاعبه؛ فإنه ممنوع عنه - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# والثاني: جواز أن يكون ذلك المني من مقدمات الجماع؛ فيسقط منه شيء PageV01P224 # على الثوب، وأما المتلطخ بالرطوبة؛ فلم يكن على الثوب، فسقط استدلالهم
~~بالحديث على طهارته.
# لكن الظاهر منه الأول، والله أعلم.
# وفي الحديث دليل على: جواز الصلاة في الثوب الرطب، وإن أصابه شيء من
~~الأوساخ الطاهرة؛ كالتراب، والطين، ونحوهما؛ لا ينجسه.
# وفيه: أنه ينبغي للمرأة أن تتفقد ثياب زوجها بالتنظيف، والغسل، ونحوهما،
~~خصوصا إذا كان من أمر يتعلق بها.
# وفيه: أنه ينبغي للمقتدي أن ينقل ms0125 أحوال المقتدى به -وإن كان يستحيا من
~~ذكرها في العادة- إلى الناس؛ ليقتدى بها، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السابع

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهدها؛ فقد وجب الغسل" (¬1)، وفي لفظ:
~~"وإن لم ينزل" (¬2).
# تقدم الكلام على أبي هريرة.
# واختلف العلماء في المراد بالشعب:
# فقيل: هي يداها، ورجلاها.
# وقيل: رجلاها، وفخذاها.
# وقيل: فخذاها، وشفراها، وقيل: إسكتاها؛ وهما: حرفان بشق فرجها.
# قال الأزهري: ويفترق الإسكتان، والشفران؛ في أن الإسكتين: ناحيتا الفرج،
~~والشفران: طرفا الناحيتين.

PageV01P225

# وقيل: الشعب الأربع: نواحي الفرج الأربع؛ وهو اختيار القاضي عياض - رحمه
~~الله -.
# والشعب: النواحي، واحدتها: شعبة، وأما من قال: أشعبها؛ فهو جمع شعب (¬1).
# قال شيخنا أبو الفتح القاضي: وكان التفسير للشعب بالنواحي تحويم على طلب
~~الحقيقة الموجبة للغسل، قال: والأقرب عندي أن يكون المراد: اليدين، أو
~~الرجلين والفخذين، ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك، ويكتفى بما ذكر عن
~~التصريح.
# وإنما رجحنا هذا؛ لأنه أقرب إلى الحقيقة، أو هو حقيقة من الجلوس بالكناية
~~عن التصريح؛ لا سيما في أمثال هذا المكان التي يستحيا من التصريح فيها به.
# وأيضا، فقد نقل عن بعضهم أنه قال: الجهد: من أسماء النكاح؛ ذكر عن
~~الخطابي.
# وعلى هذا: فلا يحتاج أن يجعل قوله: "جلس بين شعبها الأربع" كناية عن
~~الجماع بالجماع؛ فإنه صرح [به] بعد ذلك (¬2).
# وقوله: "ثم جهدها" هو -بفتح الجيم، والهاء-؛ ومعناه: بلغ مشقتها.
# وقال الخطابي: حفزها (¬3).
# قال أهل اللغة: يقال: جهدته، وأجهدته: بلغت مشقته.
# وهذا -أيضا- لا يراد حقيقته، وإنما المقصود منه: وجوب الغسل بالجماع، وإن
~~لم ينزل، وكل هذه كنايات يكتفى بفهم المعنى منها عن التصريح.

PageV01P226

# قال القاضي عياض - رحمه الله -: الأولى أن يكون جهد؛ بمعنى: بلغ جهده في
~~عمله فيها (¬1).
# والجهد: الطاقة؛ وهو إشارة إلى الحركة، وتمكن صورة العمل؛ وهو نحو قول من
~~قال: حفزها؛ أي: كدها بحركته؛ وإلا فأي مشقة بلغ بها في ذلك؟
# وقوله في أول الحديث: "بين شعبها"؛ كناية عن المرأة، وإن لم يجر ms0126 لها ذكر؛
~~اكتفي بفهم المعنى من السياق؛ كما في قوله تعالى: {حتى توارت بالحجاب} [ص: 32].
# وأما ما يتعلق بأحكام الحديث:
# ففيه: بيان عدم انحصار وجوب الغسل بالإنزال، بل يجب به، وبالتقاء
~~الختانين؛ وهو تغييب الحشفة، أو قدرها في الفرج، فعلى هذا يكون الحديث خرج
~~مخرج الغالب؛ لا أن الجلوس بين شعبها، وجهدها شرط لوجوب الغسل.
# ولا شك أن وجوب الغسل كان في أول الإسلام منحصرا في الإنزال؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إنما الماء من الماء" (¬2)، ثم نسخ ذلك بهذا الحديث،
~~وغيره؛ كحديث: "إذا التقى الختانان" (¬3)، وفي رواية: "إذا مس الختان
~~الختان" (¬4)، وفي رواية أبي داود: "وألزق الختان بالختان، فقد وجب الغسل" (¬5).
# ولا شك أن هذا الحكم مجمع عليه، ولم يقل أحد بخلافه؛ إلا ما روي عن PageV01P227 # عثمان، وأبي: أنهما لم يريا غسلا إلا من الإنزال، وقد روي رجوعهما عنه،
~~مع أن المسند إليهما في أنه لا يجب إلا بالإنزال ضعيف.
# قال الإمام أبو بكر بن العربي: وإنما الأمر الصعب خلاف البخاري في ذلك،
~~وحكمه بأن الغسل مستحب، وهو أحد أئمة الدين، وأجل علماء المسلمين معرفة، وعدلا.
# وما بهذه المسألة خفاء؛ فإن الصحابة اختلفوا فيها، ثم رجعوا عنها،
~~وأجمعوا على وجوب الغسل بالتقاء الختانين وإن لم يكن إنزال (¬1).
# وقد نقل عن البخاري أنه قال: الغسل منه أحوط في الدين من باب حديثين
~~تعارضا.
# فقدم الذي يقتضي الاحتياط في الدين، لا أنه قال بعدم الوجوب؛ وهو الأشبه
~~بإمامة البخاري، وعلمه، والله أعلم.
# وخالف في عدم الإيجاب به: داود الظاهري، وبعض أصحابه، وخالفه بعض
~~الظاهرية، ووافق الجماعة.
# ومستند الظاهري، ومن وافقه: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الماء من
~~الماء".
# ثم إنه قال في الحديث الآخر الذي رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه؛ من
~~رواية أبي بن كعب (¬2) - رضي الله عنه -: إنما كان الماء من الماء رخصة في
~~أول الإسلام، ثم نسخ بعد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح (¬3)؛ فزال ما
~~استندوا إليه، والله أعلم.
# واعلم أن الأحكام كلها من وجوب الغسل، والمهر، ms0127 وغيرهما: متعلقة PageV01P228 # بتغييب الحشفة، بالاتفاق، ولا يشترط تغييب جميع الذكر.
# فلو غيب بعض الحشفة؛ لم يتعلق به شيء من الأحكام بالاتفاق أيضا إلا وجها
~~شاذا منكرا مردودا لبعض أصحاب الشافعي - رحمه الله -: أن حكم بعضها حكم
~~جميعها، وهو غلط، والله أعلم.
# ثم إنه يجب الغسل على الرجل والمرأة؛ لإطلاقه - صلى الله عليه وسلم -
~~إيجابه من غير تقييد بواحد منهما.
# وحكم الإيلاج في الدبر كذلك في وجوب الغسل، أي دبر كان.
# قال أصحاب الشافعي: وسواء كان ذلك عن قصد، أو نسيان، وسواء كان ذلك،
~~مختارا، أو مكرها، وسواء كان ذلك مختونا، أو أغلف؛ فيجب الغسل في كل هذه
~~الصور على الفاعل، والمفعول به.
# إلا [إذا] كان الفاعل والمفعول به صبيا، أو ميتة؛ فإنه لا يقال: وجب
~~عليه؛ [لأنه] ليس مكلفا، لكن يقال: صار جنبا.
# فإن كان مميزا، وجب على الولي أن يأمره بالغسل؛ كما يأمره بالوضوء.
# فإن صلى من غير غسل، لم تصح صلاته، وإن لم يغتسل حتى بلغ؛ وجب عليه الغسل.
# وإن اغتسل في الصبا، ثم بلغ؛ لم يلزمه إعادة الغسل، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثامن

# عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم
~~-: أنه كان هو وأبوه عند جابر بن عبد الله، وعنده قومه؛ فسألوه عن الغسل؛
~~فقال: يكفيك صاع، فقال رجل: ما يكفيني، فقال جابر: كان يكفي من هو أوفى منك
~~شعرا، وخيرا منك - يريد: النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم أمنا في ثوب
~~(¬1).

PageV01P229

# وفي لفظ: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفرغ على رأسه ثلاثا (¬1).
# الرجل الذي قال: ما يكفيني؛ هو: الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب، أبوه
~~هو ابن الحنفية.
# أما أبو جعفر محمد بن علي: فهو: قرشي، هاشمي، مدني، تابعي جليل، يعرف
~~بالباقر.
# قال الواقدي: سمي به؛ لأنه بقر العلم، وعرف أصله؛ أي: شقه، وفتحه.
# وكان - رحمه الله - خير محمد على وجه الأرض في زمنه؛ متفق على إمامته،
~~وجلالته، وتوثيقه.
# روى له الأئمة، منهم: ms0128 البخاري، ومسلم (¬2).
# وأما أبوه علي بن الحسين: فكنيته: أبو الحسين، ويقال: أبو الحسن، ويقال:
~~أبو محمد؛ تابعي جليل، يعرف بزين العابدين، وكان ثقة، مأمونا، كثير الحديث،
~~عاليا، رفيعا.
# قال يحيى بن سعيد: كان أفضل هاشمي أدركته؛ يقول: يا أيها الناس! أحبونا
~~حب الإسلام؛ فما برح حبكم حتى صار علينا عارا!
# وقال شيبة بن نعامة: كان علي بن الحسين يبخل؛ فلما مات، وجدوه يقوت مئة
~~أهل بيت بالمدينة في السر.
# مات سنة أربع وتسعين بالمدينة، وكان يقال لهذه السنة: سنة الفقهاء؛ لكثرة
~~من مات فيها منهم.
# روى له: الأئمة، والبخاري، ومسلم (¬3).

PageV01P230

# وأما الحسين: فكنيته: أبو عبد الله، وهو سبط رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وريحانته.
# روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ثمانية أحاديث؛ رويا له عن أبيه.
# وولد لخمس خلون من شعبان، سنة أربع، وقيل: ثلاث.
# وقتل يوم عاشوراء يوم السبت، وقيل: يوم الجمعة بكربلاء من أرض العراق،
~~سنة إحدى وستين؛ وهو ابن ثمان وخمسين سنة، وقيل غيره؛ قتله: سنان بن أنس
~~النخعي.
# قال أبو حاتم بن حبان - رحمه الله -: وجثته بكربلاء، واختلف في موضع رأسه:
# فمنهم من زعم: أن رأسه على رأس عمود في مسجد جامع دمشق على يمين القبلة؛
~~وقد رأيت ذلك العمود.
# ومنهم من زعم: أن رأسه في البرج الثالث من السور على باب الفراديس بدمشق.
# ومنهم من زعم: أن رأسه في قبر معاوية؛ وذلك أن يزيد دفن رأسه في قبر
~~أبيه، وقال: أحصنه بعد الممات، هذا آخر كلامه.
# وأما ما يقوله أهل مصر: إنه بها مدفون؛ فباطل، لا أصل له، ولا خلاف في
~~بطلانه عند العلماء، والله أعلم (¬1).
# وكان بينه وبين الحسن طهر واحد.

PageV01P231

# وأمهما: فاطمة الزهراء بنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهم إني أحبهما؛ فأحبهما" (¬1).
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "حسين مني، وأنا من حسين، أحب الله من أحب
~~حسينا؛ حسين سبط من الأسباط" (¬2).
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "ابناي هذان سيدا شباب أهل ms0129 الجنة، إلا ابني
~~الخالة؛ عيسى، ويحيى" (¬3).
# وأما الرجل الذي قال: ما يكفيني:
# فكنيته: أبو محمد الحسن بن محمد بن الحنفية؛ وهو أخو عبد الله بن محمد بن
~~الحنفية، وكان الحسن هذا يقدم على أخيه في الفضل.
# وهو: تابعي، مدني، ثقة من أوثق الناس، كان الزهري يعد من غلمانه؛ يعني:
~~في العلم.
# مات سنة مئة، أو تسع وتسعين.
# روى له الأئمة، منهم: البخاري، ومسلم (¬4).
# وأما أبوه محمد بن علي بن أبي طالب:
# فكنيته: أبو القاسم، ويقال: أبو عبد الله، يعرف: بابن الحنفية؛ واسمها:

PageV01P232

# خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلم بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدؤل بن
~~حنيفة؛ كانت من سبي اليمامة.
# وروت عن أبيه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، قال: قلت للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن ولد لي بعدك ولد، أسميه باسمك، وأكنيه بكنيتك؟ قال:
~~"نعم" (¬1).
# وقال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد الختلي: لا نعلم أحدا أسند عن علي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر، ولا أصح، مما أسند محمد بن الحنفية.
# روى له: البخاري، ومسلم، وغيرهما من الأئمة.
# قال أبو نعيم، وعمرو بن علي: مات سنة أربع عشرة ومئة، وقال البخاري: قال
~~أبو نعيم: مات سنة ثمانين، وقال يحيى بن بكير: مات سنة إحدى وثمانين (¬2).
# وأما جابر بن عبد الله:
# فكنيته: أبو عبد الله، ويقال: أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو محمد، أنصاري؛
~~خزرجي، سلمي، مدني.
# وهو: ابن عبد الله بن عمرو بن حرام بن عمرو بن سواد بن سلمة، وهو من بني
~~جشم بن الخزرج.
# وهو من أكثر الصحابة حديثا؛ روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~ألف حديث، وخمس مئة حديث، وأربعون حديثا.
# أخرج له البخاري، ومسلم منها: مئتين وعشرة أحاديث؛ اتفقا على: ثمانية PageV01P233 # وخمسين، وانفرد البخاري: بستة وعشرين، ومسلم: بمئة وستة وعشرين.
# وروى -أيضا- عن: أبي بكر، وعمر، وعلي، وجماعة من الصحابة.
# روى عنه: خلق من التابعين.
# وغزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنفسه: إحدى وعشرين غزوة؛ شهد ms0130
~~جابر منها معه: تسع عشرة.
# استغفر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة وعشرين مرة ليلة
~~العقبة.
# مات سنة ثمان، أو تسع وسبعين؛ بعد أن عمي، وكان يخطب بالجمرة، وسنه يوم
~~مات: أربع وتسعون سنة، وصلى عليه: أبان بن عثمان؛ وهو والي المدينة يومئذ.
# وروى له: أصحاب المساند والسنن (¬1).
# أما لفظه:
# فالصاع: مكيال معروف -يذكر، ويؤنث-، ويقال فيه أيضا: صوع، وصواع؛ ثلاث
~~لغات؛ وهو: أربعة أمداد بمد النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ وهو هنا: خمسة
~~أرطال وثلث بغدادية؛ كما في الفطرة، وفدية الحج، وغيرها، وقيل: ثمانية أرطال.
# والمد: ربع صاع؛ وهو رطل وثلث، وهو معتبر على التقريب، لا على التحديد؛
~~هذا هو الصواب المشهور، وذكر بعض أصحابنا وجها: أن المد رطلان (¬2).

PageV01P234

# وأما حكم الحديث:
# فاعلم أنه: ليس الصاع؛ مذكورا لبيان أقل ما يكفي من الماء في الغسل. وقد
~~أجمع العلماء على أن الماء المجرى في الوضوء، والغسل، غير مقدر؛ بل يكفي
~~فيه القليل، والكثير؛ مما يسمى غسلا، ووضوءا، إذا وجد الإسباغ بجريان الماء
~~على الأعضاء؛ فمتى حصل ذلك، تأدى الواجب؛ وإن لم يبل الثرى.
# قال الشافعي - رحمه الله -: وقد يرفق بالقليل؛ فيكفي، ويخرق بالكثير؛ فلا
~~يكفي (¬1).
# لكن قال العلماء: والمستحب ألا ينقص ماء الغسل عن صاع، ولا ماء الوضوء عن
~~مد، وقد تقدم مقدارهما، والاختلاف فيه.
# وهذا الحديث أحد ما يدل على الصاع، وقد دلت الأحاديث في "سنن أبي داود"،
~~وغيره على مقادير مختلفة، وذلك - والله أعلم -؛ لاختلاف الأوقات، والحالات؛
~~وهو دليل على عدم التحديد فيه.
# وأجمع العلماء على النهي عن الإسراف في الماء؛ لو كان على شاطئ البحر،
~~وهل النهي للتحريم، أو لكراهة التنزيه؟ وجهان لأصحاب الشافعي، أظهرهما:
~~للتنزيه، والثاني: للتحريم، والله أعلم.
# وفي الحديث:
# بيان ما كان عليه الصحابة، وغيرهم من العلماء من رجوعهم إلى أقوال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وأفعاله، وحالاته؛ فإن جابرا - رضي الله عنه - لما
~~كان عنده آل علي بن أبي طالب، وسألوه عن الغسل، وأجابهم بالصاع؛ فأجابه
~~أحدهم بعدم الكفاية، فرد عليه ms0131 جابر بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وحاله، [وأنه - صلى الله عليه وسلم -أوفى منه شعرا، فأفحمه، ورجع إليه.

PageV01P235

# وفيه: جواز الصلاة] (¬1) في ثوب واحد؛ وإن كان المصلي إماما.
# وفيه: المباحثة في العلم، والسؤال عنه؛ وإن كان السائل أشرف نسبا.
# وفيه: جواز الرد بعنف؛ إذا كان حقا وصوابا في إبلاغ الحق، وإيصاله إلى
~~المردود عليه.
# وفيه: وجوب الوقوف عند الحق من غير ممانعة، وجدال، والله أعلم.
# * * *

PageV01P236

### || AUTO باب التيمم

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عمران بن حصين - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- رأى رجلا معتزلا لم يصل في القوم، فقال: "يا فلان! ما منعك أن تصلي في
~~القوم؟ "، فقال: يا رسول الله! أصابتني جنابة، ولا ماء، قال: "عليك
~~بالصعيد؛ فإنه يكفيك" (¬1).
# أما عمران بن حصين: فهو صحابي ابن صحابي، وكنيته: أبو نجيد -بضم النون-؛
~~وهو عمران بن الحصين بن عبيد بن خلف بن عبد فهم بن سالم بن عاصرة بن سلول
~~بن حبسية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة؛ وهو لحي بن حارثة بن عمرو بن
~~عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن ثبت بن
~~مالك بن زيد بن هلال الخزاعي.
# وممن ذكر صحبة أبيه: أبو حاتم بن حبان، وقال فيه: حصين بن عبيد الخزاعي:
~~والد عمران، له صحبة.
# أسلم أبو هريرة، وعمران عام خيبر.
# وكان لعمران ابن اسمه نجيد، كني به.

PageV01P237

# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مئة حديث، وثمانون حديثا؛
~~اتفقا على ثمانية، وانفرد البخاري بأربعة، ومسلم بتسعة.
# روى عنه: جماعة من التابعين، وروى له: أصحاب السنن والمساند.
# ونزل البصرة، وكان قاضيا بها؛ استقضاه عبد الله بن عامر، فأقام أياما، ثم
~~استعفاه فأعفاه.
# وكان الحسن البصري يحلف بالله ما قدمها -يعني: البصرة- راكب، أنفع لهم؛
~~من عمران بن حصين.
# ومات بها سنة اثنتين وخمسين (¬1).
# واعلم أن آية التيمم نزلت في شعبان، سنة خمس من الهجرة، في غزوة
~~المريسيع:
# قصد رسول الله - صلى ms0132 الله عليه وسلم - بني المصطلق من خزاعة على مائهم،
~~قريب من الفرع؛ فقتل منهم رجالهم، وسبا نساءهم، وكان فيمن سبى؛ جويرية بنت
~~الحارث بن أبي ضرار، تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وجعل صداقها
~~أربعين أسيرا من قومها.
# وفي هذه الغزاة سقط عقد عائشة؛ فأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالناس على التماسه، وليسوا على ماء؛ فنزلت آية التيمم.
# أما التيمم لغة، فهو: القصد.
# قال الإمام أبو منصور الأزهري: التيمم في كلام العرب: القصد، يقال: تيممت
~~فلانا، ويممته، وتأممته؛ وأممته؛ أي: قصدته (¬2).
# ثم إن التيمم خصيصة خص الله تعالى به هذه الأمة -زادها الله شرفا-.

PageV01P238

# وهو ثابت بالكتاب، والسنة، وإجماع الأمة.
# وأما الصعيد، فالمراد به: التراب، وهو مذهب الأكثرين.
# وقيل: هو جميع ما صعد على الأرض.
# واعلم أن: اعتزال الرجل -المذكور في الحديث- الناس، وترك الصلاة فيهم، لا
~~يخلو؛ إما أن يكون في المسجد؛ وهو الظاهر، أو خارجه:
# فإن كان خارجه، فيكون الرجل قد لزم الأدب والسنة في ترك جلوسه عند
~~المصلين إذ لم يصل معهم.
# وإن كان في المسجد، فقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمن رآه
~~جالسا في المسجد، والناس يصلون: "ما منعك أن تصلي مع الناس، ألست برجل
~~مسلم؟! " (¬1)؛ وهذا الإنكار؛ لشدة قبح الصورة في ترك الصلاة جالسا، والناس يصلون.
# أما أن يترك الصلاة جنبا، لابثا في المسجد، عالما بتحريمه، مع تقرير عليه
~~من غير إنكار، وتبيين الحكم له؛ فلا يجوز ذلك على مذهب جماهير العلماء؛
~~استدلالا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا أحل المسجد لجنب، ولا حائض" (¬2).
# وجوز أحمد: المكث فيه للجنب، وضعف هذا الحديث؛ لجهالة رواته، وبه قال
~~المزني.
# لكنه مخالف لظاهر القرآن العزيز، في قوله تعالى: {ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل حتى تغتسلوا} [النساء: 43]؛ بمعنى: لا تقربوا الصلاة، ولا مواضعها
~~المعدة لها، إلا عابري سبيل مجتازين، غير لابثين، للخروج من المساجد؛ إذا
~~كنتم جنبا، فقد أبيح العبور فيها من غير لبث.

PageV01P239

# وهو قول الحسن، ومالك، والشافعي، ومنع العبور فيها مطلقا أبو ms0133 حنيفة،
~~وأصحابه، وقال بعض أصحابه: يتيمم للمرور فيها.
# وأما الصلاة: فلم يبح أحد الدخول فيها جنبا للقادر على الماء، أو التراب،
~~وعند عدمهما يجوز الدخول فيها؛ للضرورة.
# فعلى قول الجمهور يكون معنى الحديث: أن الرجل اعتزل المصلى، والصلاة، في
~~غير سفر:
# فلو كان في حضر؛ بأن كان في قرية انقطع ماؤها، فإنه يتيمم، ويصلي، ولا
~~إعادة عليه عند مالك، والأوزاعي، ويعيد عند الشافعي؛ إذا قدر على الماء في
~~الوقت، ويقضي خارجه؛ لندرة إعواز الماء في الحضر، وعند أبي حنيفة: يؤخر
~~الصلاة حتى يجد الماء.
# وهذا الحديث حجة عليه، وعلى من أوجب الإعادة؛ لإطلاقه كفاية التيمم من
~~غير إعادة، فإنها لا تجب إلا بأمر محدد، ولا أمر؛ فإنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يجوز له تأخير البيان عن وقت الحاجة.
# كيف! وهو متأخر عن الأمر بالتيمم؛ فإنه في سنة خمس، وهذا بعد إسلام عمران
~~بن الحصين - رضي الله عنهما -، وهو بعد عام خيبر، سنة سبع، والله أعلم.
# وقوله: "أصابتني جنابة، ولا ماء"؛ يحتمل أنه لم يعلم مشروعية التيمم،
~~ويحتمل أنه علمه، لكن اعتقد أن الجنب لا يتيمم، ورجح هذا الاحتمال؛ لسبق
~~مشروعية التيمم على إسلام عمران راوي الحديث.
# وقوله: "ولا ماء"؛ نفي لوجود الماء بالكلية؛ بحيث لا يوجد بسبب، ولا سعي؛
~~ليكون أبلغ في النفي، وإقامة العذر.
# وقد أنكر بعض المتكلمين على النحاة، تقديرهم في قوله: لا إله إلا الله؛
~~لنا، أو في الوجود، وقال: نفي الحقيقة مطلقة أعم من نفيها مقيدة؛ لأن
~~إبقاءها مقيدة؛ دليل على سلب الماهية مقيدة.

PageV01P240

# وانتفاؤها غير مقيدة دليل على نفي الحقيقة، فتنتفي مع كل قيد، وإذا انتفت
~~مع كل القيد؛ لا يلزم نفيها مع قيد آخر، والله أعلم.
# وفي الحديث: دليل على: أن العالم إذا رأى أمرا يخالف الشرع، أن يسأل عنه
~~المخالف قصدا؛ لتعليمه ما جهله.
# وفيه دليل على: وجوب تبيين الحكم والصواب على الفور من غير تأخير.
# وفيه دليل على: أن التيمم قائم مقام الغسل عند عدم الماء، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني ms0134

# عن عمار بن ياسر - رضي الله عنهما - قال: بعثني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في حاجة، فأجنبت، فلم أجد الماء؛ فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة،
~~ثم أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكرت ذلك له، فقال: "إنما يكفيك أن
~~تقول بيديك هكذا، ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة، ثم مسح الشمال على
~~اليمين، وظاهر كفيه، ووجهه (¬1).
# أما عمار بن ياسر: فهو صحابي ابن صحابي، وأمه سمية أيضا صحابية، وكنيته:
~~أبو اليقظان بن ياسر بن مالك بن الحصين بن قيس بن ثعلبة بن عنس بالنون [بن
~~عوف بن يلم] (¬2) بن زيد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب ابن عوف بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
# وأمه سمية بنت خياط، كانت أمة لأبي حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو
~~بن مخزوم، وكان ياسر قدم [من اليمن] (¬3) إلى مكة، فحالف أبا حذيفة بن
~~المغيرة؛ فزوجه إياها، فولدت عمارا، فأعتقه أبو حذيفة.

PageV01P241

# أسلم ياسر وسمية، وكان إسلامهما ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~دار الأرقم؛ هو وصهيب بن سنان في وقت واحد بعد بضعة وثلاثين رجلا.
# قال مجاهد: أول من أظهر إسلامه: أبو بكر، وبلال، وخباب، وصهيب، وعمار،
~~وأمه سمية.
# وكان ممن يعذب في الله؛ هو، وأبوه، وأمه، فمر بهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهم يعذبون، فقال: "صبرا آل ياسر؛ فإن موعدكم الجنة" (¬1).
# وقتل أبو جهل سمية؛ وكانت أول شهيدة في الإسلام، ولما أعطى عمار المشركين
~~بلسانه ما أرادوا، واطمأن بالإيمان قلبه؛ أنزل الله فيه: {إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل: 106]، أجمع على ذلك أهل التفسير.
# وهاجر إلى أرض الحبشة، ثم إلى المدينة، وصلى القبلتين، وهو من المهاجرين
~~الأولين، ثم شهد بدرا، والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأبلى ببدر بلاء حسنا.
# وكان عمار أول من بنى مسجدا في الإسلام؛ وهو مسجد قباء، ذكره ابن الأثير.
# وقال ابن عباس، في قول الله تعالى: {أومن كان ميتا فأحييناه ms0135 وجعلنا له
~~نورا يمشي به في الناس} [الأنعام: 122]، قال: عمار بن ياسر، {كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها} [الأنعام: 122]، قال: أبو جهل بن هشام (¬2).
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن عمارا ملئ إيمانا إلى
~~مشاشه"؛ ويروى: "إلى أخمص قدميه" (¬3).

PageV01P242

# وقال خالد بن الوليد، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أبغض
~~عمارا، أبغضه الله"؛ قال خالد: فما زلت أحبه من يومئذ (¬1).
# وروى أنس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال:
~~"اشتاقت الجنة إلى: علي، وعمار، وسلمان، وبلال" (¬2).
# واستأذن عمار على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما، فعرف صوته، فقال:
~~"مرحبا بالطيب المطيب؛ ائذنوا له" (¬3).
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إنه لم يكن نبي، إلا أعطي سبعة نجباء، ووزراء، ورفقاء؛ وإني أعطيت أربعة
~~عشر: حمزة، وجعفرا، وأبا بكر، وعمر، وعليا، والحسن، والحسين، وعبد الله بن
~~مسعود، وسلمان، وعمارا، وأبا ذر، وحذيفة، والمقداد، وبلالا" (¬4).
# وتواترت الآثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: "تقتل عمارا
~~الفئة الباغية" (¬5)؛ وهذا PageV01P243 # من إخباره بالغيب، وأعلام نبوته - صلى الله عليه وسلم -.
# وعن عمرو بن سلمة قال: لكأني أنظر إلى عمار يوم صفين، واستسقى، فأتي
~~بشربة من لبن، فشرب، فقال: اليوم ألقى الأحبة، إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عهد إلي أن آخر شربة أشربها من الدنيا، شربة لبن"، ثم قاتل حتى
~~قتل - رضي الله عنه - (¬1).
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اثنان وستون حديثا؛ اتفقا
~~منها على حديثين، وانفرد البخاري بثلاثة، ومسلم بحديث واحد.
# وروى عنه: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس، وأبو موسى الأشعري، وأبو
~~أمامة الباهلي، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وأبو
~~الطفيل عامر بن واثلة، وأبو لاس الخزاعي -وهؤلاء صحابة-، وغيرهم من
~~التابعين.
# وروى له: أصحاب السنن والمساند.
# وقتل بصفين سنة سبع وثلاثين، ودفنه علي في ثيابه؛ ولم يغسله، وهو ابن
~~ثلاث وتسعين سنة، ms0136 وقيل: إحدى وتسعين، والله أعلم (¬2).
# وأما ما يتعلق بالحديث من الألفاظ، والمعاني، والأحكام:
# فقوله: "فتمرغت في الصعيد؛ كما تمرغ الدابة":
# وهو استعمال لقياس تقدم العلم بمشروعية التيمم عليه.

PageV01P244

# وكأن عمارا لما رأى الوضوء خاصا ببعض الأعضاء، وبدله؛ وهو التيمم خاصا
~~-أيضا-؛ وجب أن يكون بدل الغسل الذي يعم جميع البدن عاما لجميعه.
# وقد استدل أبو محمد بن حزم الظاهري بهذا الحديث على إبطال القياس؛ لأن
~~عمارا قدر: أن المسكوت عنه؛ من التيمم للجنابة، حكمه حكم الغسل من الجنابة؛
~~إذ هو بدل منه، فأبطل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك، وأعلمه أن لكل
~~شيء حكم المنصوص عليه فقط.
# قال شيخنا أبو الفتح القاضي - رحمه الله -: والجواب عن استدلاله بهذا
~~الحديث على بطلان هذا القياس الخاص:
# أنه لا يلزم من بطلان الخاص، بطلان العام، والقائسون لا يعتقدون صحة كل قياس.
# ثم في هذا القياس شيء آخر؛ وهو أن الأصل -الذي هو الوضوء- قد نفي فيه
~~مساواة البدل؛ فإن التيمم لا يعم جميع أعضاء الوضوء؛ فصار مساواة البدل
~~للأصل ملغى في محل النص؛ وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع.
# بل لقائل أن يقول: قد يكون الحديث دليلا على صحة أصل القياس، وأن قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إنما كان يكفيك كذا وكذا"؛ يدل أنه: لو كان فعله، لكفاه.
# وذلك دليل على صحة قولنا: لو كان فعله؛ لكان مصيبا، ولو كان فعله؛ لكان
~~قائسا التيمم للجنابة، على التيمم للوضوء؛ على تقدير أن يكون اللمس
~~-المذكور في الآية- ليس هو الجماع.
# لأنه لو كان عند عمار هو الجماع، لكان حكم التيمم مبينا في الآية؛ فلم
~~يكن يحتاج إلى أن يتمرغ؛ فإن فعله ذلك لا يتضمن اعتقاد كونه ليس عاملا
~~بالنص، بل بالقياس.
# وحكم النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه كان يكفيه التيمم على الصورة
~~المذكورة، مع ما بين من PageV01P245 # كونه لو فعل ذلك لفعله بالقياس عنده لا بالنص (¬1).
# قوله: "ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة":
# استدل به من قال: الواجب في التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين؛ ms0137 وهو مذهب
~~عطاء، ومكحول، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، وابن المنذر، وعامة أصحاب الحديث،
~~وهو قول قديم للشافعي، ورواية عن مالك.
# وحكى أصحاب الشافعي عن الزهري: أنه يجب مسح اليدين إلى الإبطين.
# وقال الخطابي: لم يختلف أحد في أنه لا يلزم مسح ما وراء المرفقين.
# ومذهب مالك ترجع حقيقته إلى الاكتفاء بضربة واحدة للوجه واليدين، فإنه
~~إذا فعل ذلك، يعيد في الوقت؛ والإعادة تتضمن إجزاءه ظاهرا.
# ومذهب الشافعي والأكثرين: أنه لا بد من ضربتين: ضربة للوجه، وضربة
~~لليدين، وقد ورد في حديث لا يقاوم هذا الحديث في الصحة، ولا يعارض بمثله.
# وبمثل قول الشافعي، قال علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، والحسن
~~البصري، والشعبي، وسالم بن عبد الله بن عمر، وسفيان الثوري، ومالك، وأبو
~~حنيفة، وأصحاب الرأي، وآخرون.
# وحكى أصحاب الشافعي -أيضا-، عن ابن سيرين: أنه قال: لا يجزئه أقل من ثلاث
~~ضربات؛ ثانية لكفيه، وثالثة لذراعيه.
# لكن الأول قوي جدا؛ وقواه بعض المشايخ المحققين الذين أدركناهم، وأفتي
~~به، والله أعلم.
# قوله: "ثم مسح الشمال على اليمين، وظاهر كفيه، ووجهه":
# قدم في لفظ الحديث مسح اليدين على مسح الوجه، لكن بحرف الواو؛ وهو PageV01P246 # لا يقتضي الترتيب، وفي غير هذا الحديث: ثم مسح وجهه، بلفظ (ثم)، وهي
~~تقتضي الترتيب.
# فاستدل به على أن: ترتيب اليدين على الوجه ليس بواجب؛ لأنه إذا ثبت ذلك
~~في التيمم، ثبت في الوضوء، ولا قائل بالفرق.
# قوله: "وظاهر كفيه":
# يقتضي الاكتفاء بمسح الكف في التيمم؛ وهو مذهب أحمد.
# وحكى الحسن بن زياد، عن أبي حنيفة: أنه إذا مسح أكثر وجهه، وأكثر يديه
~~أجزأه، ومذهب الشافعي وأبي حنيفة -في المشهور عنه-: أن التيمم إلى
~~المرفقين، واستدل على ذلك:
# بتقييده اليد، بالغاية إلى المرفقين في الوضوء؛ لقوله تعالى: {فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} [المائدة: 6].
# وأطلقت في التيمم؛ بقوله تعالى: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} [المائدة:
~~6]، فلو كانت الغاية في التيمم مغايرة للوضوء، لبينها؛ فدل على أن الغاية
~~في التيمم كالغاية في الوضوء.
# وبحديث أبي الجهم عبد الله بن الحارث ms0138 بن الصمة الأنصاري النجاري: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تيمم على الجدار؛ فمسح وجهه ويديه" (¬1).
# ولا شك أن اليد تطلق لفظا: على رؤوس الأصابع إلى الإبط، وتطلق شرعا،
~~ولفظا: على الكف، وتطلق كذلك: على الكف والذراع.
# وهذه الإطلاقات الثلاثة مذاهب للعلماء، تقدم نقلها، لكن أقواها: أن
~~المراد باليدين: الكفان؛ لظاهر حديث عمار؛ ولآية السرقة: {فاقطعوا أيديهما}
~~[المائدة: 38]، والمراد: كفاهما إجماعا.
# وقد ورد في بعض روايات حديث أبي الجهم: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مسح وجهه، PageV01P247 # وذراعيه"، والذي في "الصحيح": "ويديه".
# وفي هذا الحديث فوائد:
# منها: جواز الاجتهاد في زمن - صلى الله عليه وسلم -، وقد اختلف العلماء
~~في ذلك على مذاهب:
# أصحها: الجواز؛ فإن عمارا اجتهد في صفة التيمم - رضي الله عنه -،
# والقائلون بذلك يجوزونه بحضرته -أيضا-.
# والثاني: لا يجوز بحال.
# والثالث: يجوز في غير حضرته، ولا يجوز فيها، والله أعلم.
# ومنه: مراجعة العلماء في العلم والاجتهاد؛ فإن عمارا - رضي الله عنه -
~~راجع النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما اجتهد فيه.
# ومنها: ذكر العلماء لمن راجعهم وجه الصواب، وتبيينه.
# ومنها: البيان بالفعل، وأنه أبلغ في التفهيم من القول.
# ومنها: أن التيمم ضربة واحدة؛ وأنه في الوجه، والكفين، وتقدم بيانه.
# ومنها: جواز إطلاق القول على الفعل؛ بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما
~~يكفيك أن تقول بيديك".
# ومنها: أن الجنب، إذا لم يجد الماء، تيمم، وفي حكمه الحائض والنفساء إذا
~~طهرتا وعدمتا الماء.
# وذهب عمر وابن مسعود: إلى أن الجنب لا يصلي بالتيمم، بل يؤخر الصلاة إلى
~~أن يجد الماء، فيغتسل، وحمل قوله تعالى: {أو لامستم النساء} [النساء: 43]؛
~~على اللمس باليد، دون الجماع.
# وحديث عمار هذا حجة؛ وكان عمر نسي قصة عمار، وروي أن ابن مسعود رجع عن
~~قوله، وجوزه للجنب.
# * * *

PageV01P248

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "أعطيت خمسا، لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي؛ نصرت بالرعب مسيرة شهر،
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا؛ فأيما رجل من أمتي، أدركته ms0139 الصلاة؛ فليصل،
~~وأحلت لي الغنائم، ولم تحل لأحد من قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث
~~إلى قومه، وبعثت إلى الناس عامة" (¬1).
# أما جابر بن عبد الله؛ فتقدم ذكره قريبا، قبل باب التيمم.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت خمسا"، فهو تعديد لفضائله التي
~~خص بها، دون سائر الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين-.
# ثم ظاهر الحديث: أن كل واحدة من الخمس لم تكن لأحد من الأنبياء قبله، وقد
~~يعترض على ذلك: بأن نوحا - صلى الله عليه وسلم - كان مبعوثا إلى كل أهل
~~الأرض بعد خروجه من الفلك.
# وأجيب عنه: بأن ذلك من لزوم الوجود؛ لأنه لم يبق إلا من كان معه من
~~المؤمنين؛ فكان مرسلا إليهم، لا لعموم أصل بعثته؛ لانحصار الخلق في
~~الموجودين بسبب ذلك الحادث.
# بخلاف نبينا - صلى الله عليه وسلم -؛ فإن عموم رسالته في أصل البعثة، وهو
~~موجب قبولها عموما في الأصول والفروع.
# ثم تمحيض العبادة لله تعالى هو التوحيد؛ فيجوز أن تكون الدعوة إليه عامة،
~~لكن على ألسنة أنبياء متعددة؛ ليثبت التكليف به لسائر الخلق، وإن لم تعم
~~الدعوة به، بالنسبة إلى نبي واحد.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "نصرت بالرعب، مسيرة شهر":

PageV01P249

# الرعب: الوجل، والخوف؛ لتوقع نزول محذور.
# ثم هذه الخصيصة تنفي وجود الرعب لغيره - صلى الله عليه وسلم - في أكثر من
~~مسيرة شهر، ولا ينفي أقل من ذلك، وأما المساواة، فهي -أيضا- منفية؛ لحصول
~~الاشتراك معه - صلى الله عليه وسلم - في خصوصيته وفضائله، ويجوز أن يحصل
~~ذلك لغيره؛ من أتباعه، على سبيل التبعية له - صلى الله عليه وسلم -، لا على
~~سبيل الأصالة؛ ككرامات الأولياء، والله أعلم.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وجعلت لي الأرض مسجدا": المسجد في الأصل:
~~موضع السجود.
# وهو بكسر الجيم، وفتحها، وقيل: بالفتح: اسم لمكان السجود.
# وبالكسر: اسم للموضع المتخذ مسجدا.
# وحكى غير واحد من أهل اللغة: أنه يقال للمسجد: مسيد -بفتح الميم، وكسر
~~الياء المثناة تحت، بدل الجيم-.
# ثم يطلق في العرف: على كل مكان مبني للصلاة؛ التي فيها السجود. ms0140
# وكانت الأمم الماضية لا يجوز لها الصلاة إلا في الأماكن المعدة لها؛ من
~~البيع، والكنائس، وقيل: كانوا لا يصلون إلا في أرض تيقنوا طهارتها، وخصت
~~هذه بالصلاة في جميع الأرض، إلا ما تيقنا نجاسته.
# فأكرم الله تعالى نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم -، وأمته؛ بجعل الأرض
~~كلها مسجدا؛ توسعة عليها، واستثنيت أماكن تمنع الصلاة فيها؛ لوصف عرض لها؛
~~لنجاسة، أو إيهام تعظيم، أو لشغل قلب المصلي فيها؛ كالسوق، ومعاطن، تتعلق
~~به شيء، من أحكام المساجد الشرعية.
# وقد يكون تسميتها مسجدا مجازا من المكان المبني للصلاة؛ لاشتراكهما في
~~الصلاة فيها؛ فيكون من مجاز التشبيه بجملة الصلاة، لا بعضها؛ وهو السجود فقط.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وطهورا": الطهور: هو المطهر لغيره؛
~~لخصوصية التطهير بالتراب بعد الماء.

PageV01P250

# ولو كان الطهور هو الطاهر، لم تثبت الخصوصية؛ فإن طهارة الأرض عامة في حق
~~كل الأمم.
# وقد استدل به من جوز التيمم بجميع أجزاء الأرض؛ للعموم في قوله: "وجعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا".
# وأجاب من خص التيمم بالتراب؛ بتخصيصه به في الحديث الآخر؛ وهو قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "وجعلت تربتها لنا طهورا" (¬1)، والخاص يقضي على العام.
# واعترض على ذلك بوجوه:
# منها: أن تربة كل مكان: ما فيه من تراب وغيره.
# ومنها: أنه مفهوم اللقب، وهو يعلق الحكم بالتربة؛ وهو ضعيف عند
~~الأصوليين، لم يقل به إلا الدقاق.
# وأجيب عن هذا: بأن في الحديث قرينة زائدة على مجرد تعليق الحكم بالتربة؛
~~وهو الافتراق في اللفظ: بين جعل الأرض كلها مسجدا، وجعل تربتها طهورا؛
~~بمقتضى الحديث الآخر، والافتراق في السياق بالعطف يدل على الافتراق في الحكم.
# ومنها: أنه لو سلم أن الحديث الذي خص التربة بالطهورية بمفهومه، والحديث
~~الذي عم الأرض بها جميع أجزائها بمنطوقه؛ وإذا تعارضت دلالة المفهوم التي
~~تنفي الطهورية، عن غيرها من أجزاء الأرض، ودلالة المنطوق التي تقتضي طهورية
~~جميع أجزائها؛ لكان المنطوق مقدما على المفهوم هاهنا، والله أعلم.
# وقال بعض المالكية: لفظ طهور يستعمل لا عن حدث، ولا خبث؛ كما سمي الصعيد ms0141
~~طهورا، وليس عن حدث، ولا خبث؛ فإن التيمم لا يرفع الحدث.
# وجعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية على نجاسة فم الكلب، بقوله:

PageV01P251

# "طهور إناء أحدكم، إذا ولغ فيه الكلب؛ أن يغسل سبعا" (¬1)؛ فقالوا: طهور؛
~~يستعمل إما عن حدث، أو خبث، ولا حدث على الإناء؛ فتعين أن يكون عن خبث.
# فمنع هذا -المجيب المالكي- الحصر، وقال: إن لفظة طهور، تستعمل في إباحة
~~الاستعمال؛ كما في التراب؛ إذ لا يرفع الحدث كما قلناه؛ فيكون قوله: "طهور
~~إناء أحدكم" مستعملا في إباحة استعماله؛ كما في التيمم.
# قال شيخنا أبو الفتح القاضي - رحمه الله -: وفي هذا عندي نظر؛ فإن
~~التيمم، وإن قلنا: إنه لا يرفع الحدث، لكن الموجب عندي؛ لفعله الحدث، وفرق
~~بين قولنا: إنه من حدث، وبين قولنا: إنه يرفع الحدث (¬2).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة،
~~فليصل":
# أيما: هذه صيغة عموم يدخل تحتها من لم يجد ماء، ووجد ترابا، ومن لم يجد
~~ماء، ولا ترابا، ووجد غيرهما؛ من أجزاء الأرض.
# يستدل به على عموم التيمم بأجزائها، ومن خص التيمم بالتراب، يحتاج إلى
~~دليل؛ يخص هذا العموم، أو يحمل الحديث على من لم يجد ماء، ولا ترابا؛ فإنه
~~يصلي على حسب حاله.
# ويحتمل أن يكون العموم بالنسبة إلى جميع حالات الصلاة والمصلي؛ من عدم
~~آلة الطهارة، وغير ذلك، ومما يتعلق بالصلاة، ووقتها، ومكانها.
# فإنه كانت الأمم الماضية لا تصلي إلا في المساجد بوضوء؛ على المشهور من
~~قول العلماء: في أن الوضوء لم يكن خاصا بهذه الأمة، بقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "هذا وضوئي، ووضوء الأنبياء قبلي" (¬3)، في التثليث، ولا يخرجها عن
~~وقتها؛ مع ضيق الوقت، وتعيينه.

PageV01P252

# وخصت هذه الأمة بالتيمم بدلا عن الوضوء، والغسل؛ فكأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة؛ على أي حال كان، وفي أي
~~مكان، فليصلها، [وخصت أنها بسعة الوقت، إلا في المغرب؛ على قول] (¬1).
# لكن تعقيب الحكم بالفاء، في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فأيما رجل من
~~أمتي"، عقب قوله: ms0142 "جعلت لي الأرض مسجدا، وطهورا" يدل على أن العموم بالنسبة
~~إلى مكان الصلاة، وطهارتها، والله أعلم.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وأحلت لي الغنائم":
# لا شك أن الغنائم كانت محرمة على الأمم الماضية، فكانوا يجمعونها، فتأتي
~~نار من السماء، فتأكلها، فأحلها الله تعالى لهذه الأمة؛ إكراما لها لضعفها،
~~بسبب نبيها - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم إن المراد بإحلالها له - صلى الله عليه وسلم -: تصرفه فيها، بقسمتها
~~لنفقته ولمن يشاء؛ كما في قوله تعالى: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول} [الأنفال: 1].
# ويحتمل أن المراد به: بعض الغنائم؛ كما في بعض الأحاديث: "وأحل لنا
~~الخمس" رواه أبو حاتم بن حبان في "صحيحه" (¬2).
# والغنائم: ما يؤخذ من الكفار؛ بإيجاف الخيل والركاب بقتال، والله أعلم.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وأعطيت الشفاعة":
# الألف واللام تكون للعهد؛ كما في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وأعطيت
~~الشفاعة"، وقوله تعالى: {فعصى فرعون الرسول} [المزمل: 16].
# وتكون للعموم؛ كقوله - صلى الله عليه وسلم -: "المسلمون تتكافأ دماؤهم"
~~(¬3).

PageV01P253

# وقد تكون لتعريف الحقيقة؛ كقولهم: الرجل خير من المرأة، والفرس خير من
~~الحمار.
# ولا شك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له شفاعة عامة؛ وهي: التي
~~تكون في المحشر، يفزع إليه الخلائق بسببها - صلى الله عليه وسلم -؛ في
~~إراحتهم من طول القيام بتعجيل حسابهم، وهذه خاصة به - صلى الله عليه وسلم
~~-، لا خلاف فيها، ولا تنكرها المعتزلة؛ فعلى هذا تكون الألف واللام في
~~الشفاعة للعهد.
# قال القاضي عياض: وقيل: المراد بالشفاعة: شفاعة لا ترد، قال: وقد تكون
~~شفاعته المذكورة في الحديث لخروج من في قلبه مثقال ذرة من إيمان من النار؛
~~لأن الشفاعة لغيره إنما جاءت قبل هذا، وهذه مختصة به؛ كشفاعة المحشر (¬1).
# واعلم أن شفاعاته الأخروية خمس:
# إحداها: هي العظمى التي يحمده عليها الأولون والآخرون؛ وهي خاصة به؛ كما ذكرنا.
# الثانية: الشفاعة في إدخال قوم الجنة بغير حساب ولا عقاب؛ وهذه أيضا
~~ثابتة له - صلى الله عليه وسلم -، قال شيخنا أبو الفتح القاضي- رحمه الله
~~تعالى-: ولا أعلم الاختصاص فيها، أو ms0143 عدمه (¬2).
# الثالثة: الشفاعة لقوم قد استوجبوا النار؛ فيشفع في عدم دخولهم النار؛
~~وهذه غير مختصة.
# الرابعة: فيمن يدخل النار من المذنبين؛ فيشفع في خروجهم منها، وقد صح
~~فيها: عدم الاختصاص؛ من شفاعة الأنبياء، والملائكة، والإخوان من PageV01P254 # المؤمنين، ثم يخرج الله كل من قال: لا إله إلا الله؛ كما جاء في الحديث،
~~لا يبقى فيها إلا الكافرون.
# الخامس: الشفاعة بعد دخول الجنة في زيادة الدرجات لأهلها؛ وهذه لا تنكرها
~~المعتزلة.
# فيلخص أن الشفاعة: معلومة الاختصاص به - صلى الله عليه وسلم -، ومعلومة
~~عدم الاختصاص، ومحتملة الوجهين؛ فلا يكون الألف واللام للعموم.
# فإن كان قد صدر منه - صلى الله عليه وسلم - الإعلام بالأول للصحابة؛
~~فالألف واللام للعهد.
# وإن لم يتقدم ذلك على هذا الحديث؛ فليجعل الألف واللام لتعريف الحقيقة،
~~وينزل على الشفاعة العظمى؛ لأنه كالمطلق حينئذ، فيكتفى بتنزيله على فرد.
# وليس لك أن تقول: لا حاجة إلى هذا التكلف؛ فإنه ليس في الحديث إلا قوله:
~~"أعطيت الشفاعة"، وكل الأقسام قد أعطيها - صلى الله عليه وسلم -؛ فيحمل
~~اللفظ على العموم.
# لأنا نقول: هذه الخصلة مذكورة في الخمس التي اختص بها - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ فلفظها -وإن كان مطلقا- إلا أن ما سبق في صدر هذا الكلام يدل على
~~الخصوصية.
# ثم اعلم أنه: لا شك أنه قد عرف بالنقل المستفيض سؤال السلف الصالح -رضي
~~الله عنهم- شفاعة نبينا - صلى الله عليه وسلم -، ورغبتهم فيها.
# وعلى هذا لا يلتفت إلى قول من قال: يكره أن يسأل الله تعالى أن يرزقه
~~شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لكونها لا تكون إلا للمذنبين؛ فإنها
~~قد تكون -كما قدمنا- لتخفيف الحساب، وزيادة الدرجات.
# ثم كل عاقل معترف بالتقصير؛ محتاج إلى العفو، غير معتقد في عمله، مشفق أن
~~يكون من الهالكين؛ ويلزم هذا القائل ألا يدعو بالمغفرة والرحمة؛ لأنها
~~لأصحاب الذنوب؛ وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف، والخلف، والله أعلم.

PageV01P255

# ثم اعلم أن كيفية شفاعته - صلى الله عليه وسلم -: أنه يشفع أولا في إراحة
~~الخلق من الموقف، والفصل بين العباد، وهذا ms0144 هو المقام المحمود الذي ادخره
~~الله تعالى له، وأعلمه أنه يبعثه فيه.
# ثم بعد ذلك حلت الشفاعة في أمته - صلى الله عليه وسلم -، وفي المذنبين،
~~وحلت شفاعة الأنبياء، والملائكة، وغيرهم -صلوات الله وسلامه عليهم-.
# ثم تمييز المؤمنين من المنافقين، ثم حلول الشفاعة، ووضع الصراط، وهذه
~~شفاعة في المؤمنين المذنبين على الصراط؛ وهي لنبينا - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولغيره.
# ثم الشفاعة فيمن دخل النار، وهذا مما تقتضيه مجموع الأحاديث، والله أعلم.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وكان النبي يبعث إلى قومه، وبعثت إلى
~~الناس كافة":
# تقدم الكلام على نوح - صلى الله عليه وسلم -، والاعتراض به على هذا في
~~كونه بعث إلى أهل الأرض، والجواب عنه.
# وفي هذه الرواية: أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى الناس كافة، وهي
~~تقتضي: تخصيص البعثة إلى الناس، دون غيرهم، وليس الأمر كذلك؛ فإنه - صلى
~~الله عليه وسلم - ذكر ذلك في معرض امتنان الله تعالى عليه، لكنه لا تنفى
~~زيادة الامتنان ببعثته إلى غيرهم؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى
~~الأبيض والأسود.
# وروى مسلم في "صحيحه": أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "وبعثت إلى كل
~~أحمر وأسود" (¬1).
# قيل: المراد بالأحمر: البيض من العجم، وغيرهم، وبالأسود: العرب؛ لغلبة
~~السمرة فيهم، وغيرهم من السودان.
# وقيل: المراد بالأسود: السودان، وبالأحمر: من عداهم من العرب، وغيرهم.

PageV01P256

# وقيل: الأحمر: الإنس، والأسود: الجن، ولا شك أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث إلى الجن، والإنس.
# ثم إنه - صلى الله عليه وسلم - خص بهذه الخمسة، وغيرها؛ من جوامع الكلم،
~~ومفاتيح خزائن الأرض، والآيات من خواتيم سورة البقرة.
# وجوامع كلمه - صلى الله عليه وسلم - هي: القرآن، وكلامه - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ فإن كلا منهما ألفاظه يسيرة، ومعانيه كثيرة، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث:
# جواز ذكر ما امتن الله به على عبده، وخصه به، وعدم كتمانه، قال تعالى:
~~{وأما بنعمة ربك فحدث} [الضحى: 11].
# وفيه دليل على: جواز الصلاة في جميع البقاع، إلا ما استثناه الشرع؛ من
~~المقبرة، والمزبلة، والمجزرة، وسائر المواضع النجسة، ومواضع الشياطين.
# وفيه ms0145 دليل على: أن الأصل في الأرض الطهارة.
# وعلى: تحليل الغنائم بشرطها.
# وجواز ذكر العلم من غير سؤال، خصوصا عند الاحتياج إليه.
# والتعريف بنعم الله تعالى، وعدم الجهل، والله أعلم.
# وقد يستدل به على: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل الأنبياء،
~~وأنه - صلى الله عليه وسلم - فضل بأشياء على غيره منهم؛ وذلك دليل على
~~أفضليته، والله أعلم.
# ولا شك أنه: يعرف فضل المتبوع بفضل التابعين -أيضا-؛ فكما أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أفضل الأنبياء، فكذلك أمته خير الأمم، وقد ثبت: أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "أهل الجنة عشرون ومئة صف، أنتم ثمانون" (¬1)، والله أعلم.
# * * *

PageV01P257

### || AUTO باب الحيض

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عائشة - رضي الله عنها -: أن فاطمة بنت أبي حبيش سألت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقالت: إني أستحاض، فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال: "لا"
~~إن ذلك عرق؛ ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها، ثم اغتسلي،
~~وصلي (¬1).
# وفي رواية: "وليس بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة؛ فاتركي الصلاة، فإذا ذهب
~~قدرها؛ فاغسلي عنك الدم، وصلي" (¬2).
# أما عائشة: فتقدم ذكرها.
# وأما فاطمة بنت أبي حبيش:
# فاسم أبيها: قيس بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي، القرشية،
~~الأسدية، وهي غير فاطمة بنت قيس؛ التي روت قصة طلاقها، ولا نعرف لهذه
~~المذكورة في هذا الحديث رواية غير حديث الاستحاضة هذا.
# وحبيش: بضم الحاء المهملة، وفتح الباء الموحدة، ثم الياء المثناة تحت، ثم
~~الشين المعجمة، وله في الأسماء مشابه خمسة، ذكرها ابن ماكولا (¬3).

PageV01P258

# ووقع في "صحيح مسلم"، في أكثر النسخ: فاطمة بنت أبي حبيش بن عبد المطلب؛
~~وهو وهم، والصواب: ما ذكرناه، بحذف لفظة عبد (¬1).
# وأما لفظه:
# فالحيض، والاستحاضة؛ أصله: السيلان؛ فالحائض تسمى حائضا عند سيلان الدم
~~منها، والاستحاضة عند سيلانه مستمرا.
# يقال: حاضت المرأة، تحيض، حيضا، ومحيضا ومحاضا؛ فهي حائض: إذا سال الدم
~~منها، في نوب معلومة معتادة، وإذا سال في غير نوبه؛ قيل: استحيضت، وهي
~~مستحاضة، والاسم الاستحاضة.
# وللحيض ستة أسماء: الحيض، والطمث، والضحك، والعراك، والإكبار، والإعصار. ms0146
# وهو دم يرخيه رحم المرأة بعد بلوغها في أوقات معتادة، يخرج من قعر الرحم،
~~والاستحاضة في غير أوقاته، ويسيل من عرق فمه في أدنى الرحم، ويسمى: العاذل
~~-بالذال المعجمة مكسورة-، وجعل ابن عرفة المحيض والحيض من ذوات الواو، قال:
~~هو اجتماع الدم إلى ذلك المكان، ومنه تسمى الحوض؛ لاجتماع الماء فيه، وهو
~~خطأ لفظا ومعنى، أما لفظه، فجعله إياه من ذات الواو؛ وهو من ذوات الياء (¬2).
# وأما معنى: فلكونه جعله من الاجتماع؛ وهو اجتماع الدم في فرجها، لا من PageV01P259 # السيلان؛ إما دائما، أو في أوقات؛ كما ذكرنا، لكنه يمكن أن يطلق عليهما
~~من حيث المعنى لفظ الاجتماع في بعض الأحوال.
# وقولها: "أستحاض"؛ وهو مبني للمفعول، ولم يبن للفاعل؛ كما في قولهم: نفست
~~المرأة، نتجت الناقة، والكلمة من الحيض كما تقدم لفظها، ومعناها، والزوائد
~~التي لحقتها للمبالغة؛ كما يقال: أعشب المكان، ثم يبالغ، فيقال: اعشوشب،
~~وكثيرا ما تجيء الزوائد لهذا المعنى.
# وقولها: "فلا أطهر"؛ يحتمل أن مرادها: نفي الطهارة اللغوية؛ وهي النظافة،
~~وكنت بذلك على عدم النظافة من الدم؛ لأنها لم تكن عالمة بالحكم الشرعي، ولا
~~هي مستعملة للمطهر في ذلك الوقت، بل جاءت سائلة عنه؛ فتعين حمله على الوضع
~~اللغوي.
# ثم حقيقته: استمرار الدم؛ وعليه حمله بعضهم، ويمكن حمله على: المبالغة،
~~ومجاز العرب، وكثرة تواليه، وقرب بعضه من بعض.
# ولا شك أن الطهارة تطلق بإزاء النظافة؛ كما ذكرنا.
# وتطلق بإزاء استعمال المطهر، فيقال: الوضوء طهارة صغرى، والغسل طهارة كبرى.
# وتطلق على الأمر المرتب على استعمال المطهر شرعا؛ فيقال لمن ارتفع مانع
~~الحدث عنه: هو على طهارة، ولمن لم يرتفع عنه المانع: هو على غير طهارة.
# وقولها: "أفأدع الصلاة؟ "؛ هو سؤال عن استمرار حكم الحيض حالة دوام الدم،
~~أو عدمه، ممن تقرر عنده أن الحائض ممنوعة من الصلاة.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا، إن ذلك عرق"؛ عرق -بكسر العين، وسكون
~~الراء- وهو المسمى: بالعاذل؛ كما تقدم.
# وظاهره: انبثاق الدم من العرق، وقد جاء في الحديث: "عرق انفجر" (¬1).

PageV01P260

# ويحتمل أن يكون: من ms0147 مجاز التشبيه؛ إن كانت سبب الاستحاضة كثرة مادة الدم،
~~وخروجه من مجاري الحيض المعتادة.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها":
# دل بلفظه على أن هذه المرأة كانت معتادة؛ وهذا يقتضي: أنها كانت لها أيام
~~تحيض فيها.
# وليس في لفظ الحديث ما يدل أنها كانت مميزة، أو غير مميزة، فقد يستدل به
~~من يرى الرد إلى أيام العادة؛ سواء كانت مميزة، أو غير مميزة؛ وهو اختيار
~~أبي حنيفة، وأحد قولي الشافعي.
# ولا شك أن المستحاضة تكون مبتدأة، أو معتادة، وكل واحدة منهما تكون
~~مميزة، وغير مميزة؛ فتصير أربعة.
# والتمسك بهذا الحديث على ردها إلى العادة؛ سواء كانت مميزة، أو غير
~~مميزة، ينبني على قاعدة أصولية؛ وهي منقولة عن الشافعي - رحمه الله -: ترك
~~الاستفصال في حكاية الحال ينزل منزلة العموم في المقال؛ كقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - لفيروز، وقد أسلم على أختين: "اختر أيهما شئت" (¬1)، ولم
~~يستفصله، هل وقع العقد عليهما مرتبا، أو متفاوتا؟
# وكذا نقول هاهنا، لما سألت هذه المرأة عن حكمها في الاستحاضة، ولم
~~يستفصلها - صلى الله عليه وسلم - عن كونها مميزة، أو غير مميزة؛ كان دليلا
~~على أن الحكم عام في المميزة، وغيرها؛ كما قالوا في قصة فيروز، والذي يقال
~~عليه؛ من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يجوز أن يكون علم حال الواقعة
~~كيف وقعت، وأجاب على ما علم؛ يقال هاهنا: يجوز أن يكون علم حال الواقعة في
~~التمييز، وعدمه.
# وقوله في رواية: "ليس بالحيضة"؛ هي بكسر الحاء؛ أي: الحالة؛ وهو مذهب
~~الخطابي.

PageV01P261

# والأظهر فتحها؛ أي: المرة من الحيض، ونقله الخطابي عن أكثر المحدثين، أو
~~كلهم؛ وهو في هذا الحديث متعين، أو قريب منه؛ لاقتضاء المعنى إياه؛ فإنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أراد نفي الحيض، وإثبات الاستحاضة.
# وأما ما يقع في كثير من كتب الفقه: "إئما ذلك عرق انقطع، أو انفجر، وليس
~~بالحيضة"؛ فهي زيادة لا تعرف في الحديث، وإن كان لها معنى.
# وقوله: "فإذا أقبلت الحيضة، فدعي الصلاة":
# في الحيضة ms0148 -هنا- الوجهان؛ في فتح الحاء، وكسرها جوازا حسنا.
# وهو تعليق الحكم بالإقبال، والإدبار؛ فلا بد أن يكون معلوما للحيضة،
~~بعلامة تعرفها:
# فإن كانت مميزة، وردت إلى التمييز؛ فإقبالها: بدو الدم الأسود، وإدبارها:
~~إدبار ما هو بصفة الحيض، وإن كانت معتادة، وردت إلى العادة؛ فإقبالها: وجود
~~الدم في أول أيام العادة، وإدبارها: انقضاء أيام العادة.
# وقد ورد في حديث فاطمة بنت أبي حبيش ما يقتضي الرد إلى التمييز، وقالوا:
~~إن حديثها هذا في المميزة، وحمل قوله: "فإذا أقبلت الحيضة" على الحيضة
~~المألوفة التي هي بصفة الدم المعتاد.
# وأقوى الروايات في الرد إلى التمييز، الرواية التي فيها: "دم الحيض أسود
~~يعرف؛ فإذا كان ذلك، فأمسكي عن الصلاة" (¬1).
# وقد يشير إلى الرد إلى العادة في هذا الحديث: قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "فإذا ذهب قدرها"؛ يعني: قدر أيامها، وصحف بعض الطلبة هذه اللفظة، فقال:
~~"فإذا ذهب قذرها؛ -بالذال المعجمة المفتوحة-، وإنما هو: قدرها -بالدال
~~المهملة الساكنة-؛ أي: قدر وقتها.

PageV01P262

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فاغسلي عنك الدم، وصلي": هذا الحديث مشكل
~~في ظاهره؛ حيث لم يذكر الغسل، ولا بد بعد انقضاء الحيض من الغسل.
# وحمل بعضهم هذا الإشكال على أن جعل الإدبار: انقضاء أيام الحيض؛
~~فالاغتسال .... ، وجعل قوله: "فاغسلي عنك الدم" محمولا على دم يأتي بعد الغسل.
# والجواب الصحيح: أن الغسل إن لم يذكر في هذه الرواية، فقد ذكر في رواية
~~أخرى صحيحة قال فيها: "واغتسلي".
# وأما أحكامه:
# ففيه دليل على: أن المستحاضة لا تصلي إلا في الزمن المحكوم بأنه حيض؛ وهو
~~مجمع عليه، ولم يخالف فيه الخوارج.
# وفيه: استفتاء من وقعت له مسألة، وجواز استفتاء المرأة بنفسها، ومشافهتها
~~الرجال فيما يتعلق بالطهارة، وأحداث النساء، وجواز استماع صوتها عند
~~الحاجة.
# وفيه: النهي لها عن الصلاة في زمن الحيض؛ وهو نهي تحريم، ويقتضي فساد
~~الصلاة بإجماع المسلمين، وسواء في هذه الصلاة المفروضة، والنافلة؛ لظاهر
~~الحديث؛ وكذلك يحرم عليها: الطواف، وصلاة الجنازة، وسجود التلاوة، وسجود
~~الشكر، وكل هذا متفق عليه.
# وقد أجمع العلماء على: أنها ليست ms0149 مكلفة بالصلاة، وعلى أنه لا قضاء عليها،
~~نعم، استحب بعض السلف، وبعض أصحاب الشافعي للحائض إذا دخل وقت الصلاة: أن
~~تتوضأ، وتستقبل القبلة، وتذكر الله تعالى، وأنكر ذلك بعضهم.
# وفيه دليل على: نجاسة دم الحيض، والأمر بإزالته، وأن الصلاة تجب بمجرد
~~انقطاع دم الحيض.
# واعلم: أن المستحاضة لها حكم الطاهرات في معظم الأحكام؛ فيجوز PageV01P263 # لزوجها وطؤها في حال جريان الدم عند الشافعي، وجمهور العلماء، وبه قال
~~ابن المنذر، وحكاه في "الإشراف" (¬1)؛ عن ابن عباس، وابن المسيب، والحسن
~~البصري، وعطاء، وسعيد بن جبير، وقتادة، وحماد بن أبي سليمان، وبكر بن عبد
~~الله المزني، والأوزاعي، والثوري، ومالك، وإسحاق، وأبي ثور.
# وروي عن عائشة أنها قالت: لا يأتيها زوجها (¬2)؛ وبه قال النخعي، والحكم،
~~وكرهه ابن سيرين، وقال أحمد: لا يأتيها، إلا أن يطول ذلك بها، وفي رواية
~~عنه: أنه لا يجوز وطؤها، إلا أن يخاف العنت، والمختار: قول الجمهور.
# روى عكرمة عن حمنة بنت جحش - رضي الله عنها -: أنها كانت مستحاضة، وكان
~~زوجها يجامعها، رويناه في سنن أبي داود، والبيهقي، وغيرهما بهذا اللفظ
~~بإسناد حسن (¬3).
# وقال البخاري في "صحيحه": قال ابن عباس: المستحاضة يأتيها زوجها إذا صلت،
~~الصلاة أعظم (¬4)، ولأن المستحاضة؛ كالطاهرة في الصلاة، والصوم؛ وكذا في
~~الجماع؛ ولأن التحريم إنما يثبت بالشرع، ولم يرد بتحريمه.
# وأما الصلاة، والصيام، والاعتكاف، وقراءة القرآن، ومس المصحف، وحمله،
~~وسجود التلاوة، وسجود الشكر، ووجوب العبادات عليها؛ فهي [في] كل ذلك
~~كالطاهر؛ وهذا مجمع عليه.
# وإذا أرادت المستحاضة الصلاة؛ فإنها تؤمر بالاحتياط في طهارة الحدث PageV01P264 # والنجس؛ فتغسل فرجها قبل الوضوء، أو التيمم إن كانت تتيمم، وتحشو فرجها
~~بقطنة أو خرقة؛ دفعا للنجاسة، أو تقليلا لها.
# فإن كان دمها قليلا، يندفع بذلك وحده؛ فلا شيء عليها غيره، وإن لم يندفع
~~بذلك؛ سدت مع ذلك على فرجها، وتلجمت؛ وهو أن تشد على وسطها خرقة أخرى
~~مشقوقة الطرفين، فتدخلها بين فخذيها، وإليتيها، وتشد الطرفين بالخرقة التي
~~في وسطها، إحداهما: قدامها عند سرتها، والأخرى: خلفها، وتحكم ذلك، وتلصق
~~هذه الخرقة بين الفخذين ms0150 بالقطنة التي على الفرج إلصاقا جيدا؛ وهذا الفعل
~~يسمى: تلجما، واستثفارا، وتعصيبا.
# قال أصحابنا: وهذا الشد، والتلجم واجب، إلا في موضعين:
# أحدهما: أن تتأذى بالشد، ويحرقها اجتماع الدم؛ فلا يلزمها؛ لما فيه من الضرر.
# والثاني: أن تكون صائمة؛ فتترك الحشو بالنهار، وتقتصر على الشد.
# قالوا: ويجب تقديم الشد والتلجم على الوضوء، وتتوضأ عقب الشد من غير
~~إمهال، فإن شدت، وتلجمت، وأخرت الوضوء، وتطاول الزمان؛ ففي صحة وضوئها
~~وجهان: الأصح: أنه لا يصح.
# وإذا استوثقت بالشد على الصفة التي ذكرناها، ثم خرج منه دم من غير تفريط:
~~لم تبطل طهارتها، ولا صلاتها، ولها أن تصلي بعد فرضها ما تشاء من النوافل؛
~~لعدم تفريطها، ولتعذر الاحتراز عن ذلك.
# أما إذا خرج الدم؛ لتقصيرها في الشد، وزالت العصابة عن موضعها؛ لضعف
~~الشد، فزاد خروج الدم بسببه؛ فإنه يبطل طهرها، فإن كان ذلك في أثناء صلاة،
~~بطلت، وإن كان بعد فريضة، لم تستبح النافلة؛ لتقصيرها.
# وأما تجديد غسل الفرج، وحشوه، وشده لكل فريضة: فتنظر؛ إن زالت العصابة عن
~~موضعها زوالا له تأثير، وظهر الدم على جوانب العصابة، وجب التجديد.

PageV01P265

# وإن لم تزل العصابة عن موضعها، ولا ظهر الدم؛ ففيه وجهان لأصحابنا:
~~أصحهما: يجب التجديد؛ كما يجب تجديد الوضوء، والله أعلم.
# وتتعلق بالمستحاضة أحكام وفروع تحتمل كراريس، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عائشة - رضي الله عنها -: أن أم حبيبة - رضي الله عنها - استحيضت سبع
~~سنين، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمرها أن تغتسل لكل صلاة (¬1).
# أما عائشة - رضي الله عنها -؛ فتقدمت.
# وأما أم حبيبة هذه؛ فيقال فيها: أم حبيب، بلا هاء، قال الدارقطني: قال
~~إبراهيم الحربي: هو الصحيح، قال الدارقطني: وقول الحربي هو الصحيح، وكان من
~~أعلم الناس بهذا الشأن، واسمها: حبيبة.
# قال الحميدي عن سفيان، وصححه أبو علي الغساني، وجعل ابن الأثير: أن أم
~~حبيبة فيها أكثر، وأنها كانت مستحاضة، قال: وأهل السير يقولون: المستحاضة
~~أختها؛ حمنة بنت جحش، قال ابن عبد البر: الصحيح؛ أنهما كانتا مستحاضتين.
# وهي: أم حبيبة ms0151 بنت جحش بن رباب الأسدي (¬2).

PageV01P266

# قال الحافظ أبو محمد عبد العظيم المنذري - رحمه الله -: المستحاضات على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، خمس:
# الأولى: حمنة بنت جحش، أخت زينب بنت جحش زوج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# الثانية: أختها أم حبيبة، ويقال: أم حبيب، بغير هاء.
# الثالثة: فاطمة بنت أبي حبيش، القرشية، الأسدية.
# الرابعة: سهلة بنت سهيل، القرشية، العامرية.
# الخامسة: سودة بنت زمعة، زوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد ذكر بعضهم: أن زينب بنت جحش استحيضت، والمشهور: خلافه؛ وإنما
~~المستحاضة أختاها، والله أعلم (¬1).
# وهذا الحديث وقع في نسخ هذا الكتاب: "فأمرها أن تغتسل لكل صلاة"، وليس في
~~"الصحيحين"، ولا أحدهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها بذلك.
# ولا شك أنه قد ورد الأمر بالغسل لكل صلاة خارج الصحيح من رواية ابن
~~إسحاق، وغيره، بروايات كثيرة، وليس فيها شيء ثابت، وقد ضعفها كلها البيهقي،
~~ومن قوله: والذي صح في هذا: ما رواه البخاري، ومسلم في "صحيحيهما": أن أم
~~حبيبة بنت جحش - رضي الله عنها - استحيضت، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إنما ذلك عرق، فاغتسلي"، فكانت تغتسل عند كل صلاة.
# قال الشافعي - رحمه الله -: إنما أمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن تغتسل، وتصلي، وليس فيه: أنه أمرها بالغسل لكل صلاة، قال: ولا شك -إن
~~شاء الله تعالى-: أن غسلها كان تطوعا، غير ما أمرت به؛ وذلك واسع لها؛ هذا
~~كلام الشافعي بلفظه (¬2)، وقاله قبله -بعبارة مقاربة لمعنى قوله- سفيان بن
~~عيينة شيخه، والليث بن سعد، والله أعلم.
# وحمل بعضهم معنى حديث الكتاب؛ بالأمر بالغسل لكل صلاة: على PageV01P267 # مستحاضة ناسية التوقيت، والعدد؛ يجوز في مثلها: أن ينقطع الدم عنها في
~~وقت كل صلاة.
# وقد اختلف العلماء من السلف، والخلف في وجوب الغسل على المستحاضة لكل
~~صلاة، فقال الجمهور من السلف والخلف: لا يجب الغسل عليها لشيء من الصلوات،
~~ولا في وقت من الأوقات، إلا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها؛ وهو مروي عن
~~علي، وابن ms0152 مسعود، وابن عباس، وعائشة -رضي الله عنهم-؛ وهو قول عروة بن
~~الزبير، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، ومالك، وأبي حنيفة، وأحمد.
# وروي عن ابن عمر، وابن الزبير، وعطاء بن أبي رباح: أنهم قالوا: يجب عليها
~~أن تغتسل لكل صلاة.
# وروي عن عائشة: أنها قالت: تغتسل كل يوم غسلا واحدا.
# وعن المسيب، والحسن، قالا: تغتسل من صلاة الظهر إلى صلاة الظهر، دائما،
~~والله أعلم.
# ودليل الجمهور: أن الأصل عدم الوجوب؛ فلا يجب إلا ما ورد الشرع بإيجابه،
~~ولم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمرها بالغسل إلا مرة واحدة
~~عند انقطاع حيضها؛ وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أقبلت الحيضة؛
~~فدعي الصلاة، وإذا أدبرت؛ فاغتسلي" (¬1)، وليس في هذا ما يقتضي تكرار
~~الغسل، والله أعلم.
# وفي حديث عائشة: رد على من قال: يجمع بين كل صلاتين بغسل واحد.
# وفيه: ما كانت الصحابة -رضي الله عنهم- في الرجوع؛ فيما يحدث لهم من
~~أمورهم كلها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والسؤال عن الأحكام،
~~والجواب عنها، والله أعلم.
# وفيه دليل على: إثبات الاستحاضة، وأن حكم دمها غير دم الحيض.

PageV01P268

# واعلم أن الاستحاضة على ضربين:
# أحدهما: ألا يكون حيضا، ولا مختلطا به؛ بأن يكون دون يوم وليلة غير
~~متكرر؛ فحكمه: أن تتوضأ لكل صلاة.
# والضرب الثاني: أن يكون بعضه حيضا، وبعضه ليس بحيض؛ بأن يكون دما متصلا
~~دائما، مجاوزا لأكثر الحيض؛ وصاحبة هذا الضرب، لها ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن تكون مبتدأة؛ وهي التي لم تر الدم قبل ذلك؛ وفيها قولان
~~للشافعي، أصحهما: ترد إلى يوم وليلة، والثاني: إلى ست، أو سبع.
# الثاني: أن تكون معتادة؛ فترد إلى قدر عادتها في الشهر الذي قبل شهر
~~استحاضتها.
# الثالث: أن تكون مميزة، ترى بعض الأيام دما قويا، وبعضها دما ضعيفا؛
~~كالأسود، والأحمر؛ فتكون حيضتها أيام الأسود، بشرط: ألا ينقص الأسود عن يوم
~~وليلة، ولا يزيد على خمسة عشر يوما، ولا ينقص الأحمر عن خمسة عشر يوما.
# ولهذا كله تفاصيل في كتب المذهب مبسوطة، والله أعلم. ms0153
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من إناء واحد؛ وكلانا جنب، وكان يأمرني، فأتزر، فيباشرني؛ وأنا
~~حائض، وكان يخرج رأسه إلي؛ وهو معتكف، فأغسله؛ وأنا حائض (¬1).
# تقدم الكلام على لفظ الجنب، ومعناه، واغتسال الرجل والمرأة من إناء واحد.

PageV01P269

# وقولها: "وكان يأمرني، فأتزر"؛ معناه: أشد إزارا، أستر به سرتي، وما
~~تحتها إلى الركبة.
# وقولها: "فيباشرني؛ وأنا حائض"، معناه: يباشرني بجميع أنواع الاستمتاع من
~~القبلة، والمعانقة، وبالذكر فيما فوق الإزار فوق السرة، وتحت الركبة وهو
~~حلال باتفاق العلماء، ونقل جماعة الإجماع عليه، منهم: الشيخ أبو حامد
~~الإسفراييني، وغيره.
# ولا يغتر بما حكي عن عبيدة السلماني، وغيره: من أنه لا يباشر شيئا منها
~~بشيء منه؛ فإنه منكر غير مقبول، ولو صح، لكان مردودا بالأحاديث الصحيحة في
~~مباشرة النبي - صلى الله عليه وسلم - فوق الإزار، [بفعله] وإذنه:
# أما فعله: ففي هذا الحديث، وغيره.
# وأما إذنه: ففي قوله - صلى الله عليه وسلم - في "صحيح مسلم"، عن أنس -
~~رضي الله عنه -: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" (¬1)؛ يعني: الوطء في الفرج،
~~أو فيما دون السرة، وفوق الركبة.
# ولو تركنا، وفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بمجرده؛ لم يكن فيه دليل
~~على الإباحة، أو المنع؛ لما تقرر أن فعله - صلى الله عليه وسلم - لا يدل
~~على الوجوب، على المختار عند الأصوليين، وغيرهم من العلماء.
# وأما المباشرة بالجماع للحائض في الفرج، فهو حرام بنص القرآن العزيز،
~~والسنة الصحيحة، وإجماع المسلمين:
# فلو فعله معتقدا حله، صار كافرا مرتدا.
# ولو فعله غير معتقد حله، فإن كان ناسيا، أو جاهلا وجوده، أو تحريمه، أو
~~مكرها: فلا إثم عليه، ولا كفارة.
# وإن وطئها عالما بالحيض والتحريم مختارا، فقد ارتكب معصية كبيرة؛ نص PageV01P270 # الشافعي - رحمه الله -: على أنها كبيرة، ويجب عليه التوبة.
# ولا كفارة -على الصحيح الجديد من قولي الشافعي-، وهو مذهب مالك، وأبي
~~حنيفة، وأحمد في إحدى الروايتين، وجماهير السلف؛ كعطاء، وابن أبي مليكة،
~~والشعبي، والنخعي، ومكحول، والزهري، وأبي الزناد، وربيعة، ms0154 وحماد بن أبي
~~سليمان، وأيوب السختياني، وسفيان الثوري، والليث بن سعد -رحمهم الله
~~تعالى-.
# وللشافعي قول قديم ضعيف: أنه يجب عليه الكفارة؛ وهو مروي عن ابن عباس،
~~وجماعة من التابعين، والأوزاعي، وإسحاق، وأحمد في الرواية الثانية.
# واختلفوا فيها: فقال الحسن البصري، وسعيد بن جبير: عتق رقبة.
# وقال الباقون: دينارا ونصف دينار، على اختلاف منهم فيه؛ هل يجب الدينار
~~في أوله وجدته، أو في زمن الدفق، والنصف في آخره، أو بعد انقطاعه؟
~~والأحاديث في ذلك كلها ضعيفة؛ فالصواب: عدم الوجوب، واستحباب التصدق بشيء،
~~والله أعلم.
# وأما المباشرة فيما دون السرة، وفوق الركبة؛ ففيها أوجه لأصحاب الشافعي:
# وأشهرها في المذهب: التحريم؛ وهو قول مالك، وأبي حنيفة، وأكثر العلماء؛
~~منهم سعيد بن المسيب، وشريح، وطاوس، وعطاء، وسليمان بن يسار، وقتادة.
# والوجه الثاني: الجواز مع الكراهة؛ وهو قوي من حيث الدليل، وهو المختار؛
~~لحديث أنس - رضي الله عنه - الذي رواه مسلم: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "اصنعوا كل شيء، إلا النكاح" (¬1)؛ فاقتصاره - صلى الله عليه وسلم -
~~في مباشرته على ما فوق الإزار محمول على الاستحباب؛ وبه قال عكرمة، ومجاهد،
~~والشعبي، والنخعي، PageV01P271 # والحكم، والثوري، والأوزاعي، وأحمد، ومحمد بن الحسن، وأصبغ، وإسحاق، وأبو
~~ثور، وأبو المنذر، وداود.
# والوجه الثالث: إن كان المباشر يضبط نفسه؛ لضعف شهوته، أو لشدة ورعه:
~~جاز، وإلا: فلا؛ وهو حسن، قاله أبو الفياض البصري؛ من أصحابنا.
# ثم تحريم المباشرة والوطء إنما هو في مدة الحيض، وبعد انقطاعه إلى أن
~~تغتسل، أو تتيمم؛ إن عدمت الماء بشرطه؛ وهذا قول الجمهور من العلماء.
# وقال أبو حنيفة: إذا قطع الدم لأكثر الحيض؛ حل وطؤها في الحال.
# واحتج الجمهور بقوله تعالى: {ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من
~~حيث أمركم الله} [البقرة: 222]، والله أعلم.
# وحيث جوزنا المباشرة فيما عدا الفرج مما يستمتع به، فلا فرق فيه بين أن
~~يكون عليه دم، أم لا، على المشهور الذي قطع به جماهير العلماء من أصحاب
~~الشافعي، وغيرهم؛ للأحاديث المطلقة، وينبغي اجتنابه خروجا من الخلاف، ومن
~~معنى ms0155 تحريم وطء الحائض في الفرج، والوطء في الدبر، والله أعلم.
# وقولها: "وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف، فأغسله وأنا حائض":
# أما الحائض: فهو اسم فاعل من الحيض يطلق على المؤنث، بلا هاء، وحكي في
~~لغة قليلة: حائضة، بالهاء.
# وفي هذه الجملة:
# جواز إخراج المعتكف بعض بدنه من المسجد، ولا يبطل اعتكافه.
# وجواز غسل رأس المعتكف حال اعتكافه، وترجيله، وما في معناه، بشرط: ألا
~~يقذر المسجد.
# وجواز مخالطة المعتكف بالحائض إذا لم يخرج من المسجد، ولا تدخل هي
~~المسجد، ومحادثتها، وما في معنى ذلك.
# وجواز استخدام الرجل امرأته فيما خف من الشغل، واقتضته العادة.

PageV01P272

# وأن بدن الحائض طاهر غير نجس إذا لم يلاق نجاسة.
# وقد استدل به بعضهم على أن من حلف ألا يخرج من بيت، أو غيره، فخرج ببعض
~~بدنه، لم يحنث، ووجه الاستدلال: أن الحديث دل على: أن خروج بعض البدن لا
~~يكون كخروج كله من المكان المعين الكون فيه فيما يعتبر فيه، وإذا كان كذلك،
~~لم يحنث بخروج ذلك البعض منه؛ لأن اليمين إنما تعلقت بخروجه، وحقيقته في
~~البدن، لا بعضه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن عائشة - رضي الله عنها -، قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يتكئ في حجري، فيقرأ القرآن؛ وأنا حائض" (¬1).
# الحجر: معروف، وهو بفتح الحاء، وكسرها، ومعنى "يتكئ في حجري"؛ أي: يميل
~~بإحدى شقيه في حجري، ولا شك أن قراءة القرآن ممتنعة على الحائض، وقد يوهم
~~ذلك أنه لا يجوز مخالطتها، والاتكاء في حجرها بقراءة القرآن؛ تعظيما
~~للقرآن، فأرادت عائشة - رضي الله عنها - نفي هذا التوهم، ونفي ما كانت
~~اليهود عليه من عدم مخالطة الحاثض، ومجانبتهم إياها في الأكل، والشرب،
~~والمضاجعة، فكيف بالتلاوة، والعبادة؟!
# وقد اختلف العلماء في قراءة القرآن للحائض:
# فمنعه الشافعي، وأصحابه، وجمهور العلماء.
# وللشافعي قول: أنه يجوز لها القراءة إذا خافت نسيانه، أو لم تجد ماء، ولا
~~ترابا، وأمرناها بالصلاة، فإنها تقرأ الفاتحة على وجه لأصحاب الشافعي.

PageV01P273

# ومذهب مالك: جواز القراءة لها مطلقا.
# وفي الحديث:
# تبليغ العلم، والابتداء به، ms0156 والإخبار بأحواله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~للتأسي به، والإخبار بما يستحيا من ذكره عادة إذا ترتبت دونه مصلحة من
~~تبيين حكم، وغيره، وقراءة القرآن في حجر الحائض، وبقرب موضع النجاسة، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن معاذة قالت: سألت عائشة -رضي الله عنها-، فقلت: ما بال الحائض تقضي
~~الصوم، ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت؟! فقلت: لست بحرورية، ولكني
~~أسأل، فقالت: كان يصيبنا ذلك، فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة (¬1).
# أما معاذة:
# فكنيتها: أم الصهباء بنة عبد الله، العدوية، البصرية، التابعية، امرأة
~~صلة بن أشيم، كانت من العابدات، اتفقوا على أنها ثقة حجة.
# روى عنها: جماعة من التابعين، وغيرهم.
# روى لها: البخاري، ومسلم، وأصحاب السنن (¬2).
# أما الحروري: فمن ينسب إلى حروراء: قرية بقرب الكوفة على ميلين منها -وهي
~~بفتح الحاء المهملة، وضم الراء الأولى، وبالمد-، اجتمع فيها أوائل PageV01P274 # الخوارج، ثم كثر استعماله في كل خارجي، ومنه قول عائشة لمعاذة: "أحرورية
~~أنت؟! "؛ أي: خارجية.
# وإنما قالت لها ذلك؛ لأن مذهب الخوارج: أن الحائض تقضي الصلاة، وهو خلاف
~~إجماع المسلمين.
# ولأن معاذة أوردت السؤال على غير صفته المجردة، بل قد تشعر صيغتها بتعجب،
~~وإنكار؛ حيث قالت: ما بال الحائض تقضي الصوم إلى آخره؟ فأجابتها معاذة بأن
~~قالت: ولكني أسأل؛ أي: أسأل سؤالا مجردا عن الإنكار، أو التعجب، بطلب مجرد
~~العلم بالحكم.
# وأما إجابة عائشة بالنص دون المعنى؛ فلأنه أبلغ وأقوى في الردع عن مذهب
~~الخوارج، وأقطع لمن يعارض بخلاف المعنى المناسب؛ فإنه عرضة للمعارضة.
# والمعنى في وجوب قضاء الصوم دون الصلاة عليها: عدم المشقة في الصوم،
~~ووجودها في الصلاة؛ فإنها متكررة، فيشق قضاؤها، والصوم غير متكرر، فإنه يجب
~~في السنة مرة واحدة، وربما كان الحيض يوما، أو يومين.
# وقول عائشة - رضي الله عنها -: "كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم، ولا
~~نؤمر بقضاء الصلاة".
# هذا حكمه حكم المرفوع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فإنه قول
~~صحابية، والأمر والنهي إذا بني لما لم يسم فاعله من الصحابي، لم يحمل على
~~غير ms0157 النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فيكون بمنزلة قوله: قال، أو: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ونحوهما من صيغ الرفع، والاتصال.
# وقد أجمع المسلمون على: أن الحائض والنفساء، لا يجب عليهما الصلاة، ولا
~~الصوم، وأجمعوا على: أنه لا يجب عليهما قضاء الصلاة، وعلى: أنه يجب عليهما
~~قضاء الصوم.
# قال الجمهور من العلماء: وليست الحائض مخاطبة بالصيام في زمن الحيض،
~~وإنما يجب عليها القضاء بأمر جديد.

PageV01P275

# وذكر بعض أصحاب الشافعي وجها: أنها مخاطبة بالصيام في حال الحيض، وتؤمر
~~بتأخيره كما يخاطب المحدث بالصلاة، وإن كانت لا تصح منه في زمن الحدث.
# وهذا الوجه ليس بشيء، فكيف يكون الصوم واجبا عليها بسبب لا قدرة لها على
~~إزالته؟! بخلاف المحدث؛ فإنه قادر على إزالة الحدث، والله أعلم.
# وقد اكتفت عائشة - رضي الله عنها - في الاستدلال على إسقاط القضاء بكونها
~~لم تؤمر به، فيحتمل وجهين:
# أحدهما: أن تكون أخذت إسقاط القضاء من سقوط الأداء، ويكون مجرد سقوط
~~الأداء دليلا على سقوط القضاء، إلا أن يوجد معارض، وهو الأمر بالقضاء؛ كما
~~في الصوم.
# الثاني: وهو الأقرب: أن يكون السبب في ذلك أن الحاجة داعية إلى بيان هذا
~~الحكم؛ فإن الحيض يتكرر، فلو وجب قضاء الصلاة فيه، لوجب بيانه، وحيث لم
~~يتبين، دل على ما يقوله أرباب الأصول من أن قول الصحابي: كنا نؤمر، وننهى،
~~في المرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإلا لم تقم الحجة به، والله أعلم.
# وفي الحديث دليل على: السؤال عن العلم، وأن المسؤول إذا فهم من لفظ
~~السائل شيئا، يذكره له، ويبين ذلك له، وإن كان مقصود السائل خلافه، فيجب.
# وفيه: بيان السائل مراده من لفظه.
# وفيه: أن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ونهيه حجة بمجرده، ولا يفتقر
~~إلى معرفة سره، أو حكمته، أو علته.
# وفيه دليل على: أن الحائض لا تصوم، ولا تصلي، وأنها تقضي الصوم دون
~~الصلاة.
# وتقدم نقل الإجماع على الأربعة الأحكام منها، والله أعلم، وله الحمد
~~والنعمة، وبه التوفيق والعصمة.
# * * *

PageV01P276

### | AUTO كتاب الصلاة

### || AUTO ms0158 باب المواقيت

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أبي عمرو الشيباني، واسمه: سعد بن إياس، قال: حدثني صاحب هذه الدار
~~-وأشار بيده إلى دار عبد الله بن مسعود-، قال: سألت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أي العمل أحب إلى الله تعالى؟ قال: "الصلاة على وقتها"، قلت: ثم
~~أي؟ قال: "بر الوالدين"، قلت: ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل الله"، حدثني
~~بهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو استزدته، لزادني (¬1).
# أما أبو عمرو الشيباني: فقد ذكر اسمه وكنيته.
# وأما الشيباني: فهو بالشين المعجمة، نسبة إلى شيبان بن ثعلبة بن عكابة.
# أدرك سعد زمان النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يره، وقال: بعث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأنا أرعى إبلا لأهلي بكاظم (¬2)، فهو تابعي مخضرم.
# وقد عد مسلم - رحمه الله - التابعين المخضرمين عشرين نفسا، وهم أكثر من
~~ذلك، وممن لم يذكره منهم: أبو مسلم الخولاني، والأحنف بن قيس.

PageV01P277

# سمع علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وحذيفة، وأبا مسعود البدري، وغيرهم من
~~الصحابة.
# روى عنه: جماعة من التابعين، وهو مجمع على ثقته، وروى له: البخاري، ومسلم (¬1).
# وتشتبه نسبته بالسيباني -بالسين المهملة-، وهو أبو عمرو زرعة والد يحيى
~~أبي زرعة، عداده في الشاميين، تابعي يروي عن: عقبة بن عامر، وابنه يحيى
~~متفق على توثيقه.
# قال محمد بن حبيب: كل شيء من العرب: شيبان، إلا في حمير؛ فإن فيها:
~~سيبان؛ يعني: -بالسين المهملة- بن الغوث بن سعد بن عوف بن مالك ابن زيد بن
~~سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن الغوث بن قطن بن عرنب
~~بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير (¬2)، والله أعلم.
# وأما عبد الله بن مسعود:
# فكنيته: أبو عبد الرحمن، واسم جده أبي أبيه: غافل -بالغين المعجمة
~~والفاء- بن حبيب بن شمخ بن مخزوم، ويقال: شمخ بن فارس بن مخزوم بن صاهلة بن
~~كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس ابن مضر، الهذلي،
~~حليف بني زهرة.
# كان أبوه مسعود بن ms0159 غافل قد -حالف في الجاهلية- عبد الحارث بن زهرة.
# أمه: أم عبد بنت عبد ود بن سواء بن هذيل -أيضا-.
# أسلم عبد الله بمكة قديما، وهاجر إلى الحبشة، ثم هاجر إلى المدينة، وشهد PageV01P278 # بدرا والمشاهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو صاحب نعل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، كان يلبسه إياها إذا قام، فإذا جلس، أدخلها
~~في ذراعه، وكان كثير الولوج على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "آذنك علي أن ترفع الحجاب، وتسمع سوادي،
~~حتى أنهاك" (¬1)، والسواد -بكسر السين-: السرار.
# روى الطبراني بإسناده إلى عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال:
~~لقد رأيتني سادس ستة، ما على الأرض مسلم غيرنا (¬2).
# وشهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجنة مع العشرة في حديث حسن،
~~رواه أبو عمر بن عبد البر، في "استيعابه" بإسناده إلى سعيد بن زيد أحد
~~العشرة، قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حراء، فذكر العشرة، وعبد
~~الله بن مسعود (¬3)، وكان ممن صلى للقبلتين.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد، وسخطت
~~لأمتي ما سخط لها ابن أم عبد" (¬4)، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "اهدوا
~~هدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد" (¬5)، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"رجل -أو رجلا- عبد الله في الميزان أثقل من أحد" (¬6).

PageV01P279

# وهو ممن جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأحد
~~الأربعة الذين أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأخذ القرآن منهم: ابن
~~أم عبد، ومعاذ، وأبي، وسالم مولى أبي حذيفة، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من أراد أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل، فليقرأ على قراءة ابن أم عبد" (¬1).
# وكان - رضي الله عنه - رجلا قصيرا نحيفا يكاد طوال الرجال يوازيه جلوسا
~~وهو قائم، وكان شعره يبلغ شحمة أذنيه، وكان لا يغير شيبه، وقتل أبا جهل يوم
~~بدر بسيفه، فنفله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياه.
# وقال ms0160 حذيفة وهو يحلف بالله: ما أعلم أحدا أشبه دلا وهديا برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، من حين يخرج من بيته إلى أن يرجع إليه، من عبد الله
~~بن مسعود، ولقد علم المحفوظون من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -: أنه
~~من أقربهم وسيلة إلى الله يوم القيامة (¬2).
# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: إني لأعلمهم بكتاب الله، وما أنا
~~بخيرهم، وما في كتاب الله سورة، ولا آية، إلا وأنا أعلم فيما نزلت، ومتى
~~نزلت (¬3)، ولم ينكر هذا القول عليه أحد.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ثمان مئة حديث وثمانية
~~وأربعون حديثا، اتفقا منه على: أربعة وستين، وانفرد البخاري بأحد وعشرين،
~~ومسلم بخمسة وثلاثين.

PageV01P280

# روى عنه جماعة من الصحابة، منهم: أنس بن مالك، وأبو رافع مولى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وأبو موسى الأشعري، وعمرو بن حريث، وغيرهم، ومن
~~التابعين خلق كثير، وروى له: أصحاب السنن والمساند.
# ولما مات، قال أبو الدرداء: ما ترك بعده مثله.
# مات سنة اثنتين، وقيل: ثلاث وثلاثين؛ ابن بضع وستين سنة، والأكثرون على:
~~أنه مات بالمدينة، ودفن بالبقيع، وصلى عليه عثمان، وقيل: عمار، وقيل:
~~الزبير؛ وكان آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين الزبير، وكان
~~أوصى إليه، وأوصى أن يدفن بجنب عثمان بن مظعون، وقيل: مات بالكوفة، والله
~~أعلم (¬1).
# وأما قوله: "حدثني صاحب هذه الدار -وأشار إلى دار عبد الله بن مسعود-":
# لا شك أن الإشارة إلى الشيء قد تكون أبلغ في التفهيم من التصريح باسمه،
~~وذكره؛ لما فيه من نفي أنواع المجاز، وحينئذ يجوز للراوي التحديث من غير
~~ذكر اسم المروي عنه إذا كان السامع عارفا به بإشارة، أو علم سابق به يقع
~~التمييز به من غير اشتباه.
# وقوله: "سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي العمل أحب إلى الله؟ ":
# اعلم أن العبد مأمور بتنزيل الأشياء منازلها، فيقدم الأفضل على الفاضل،
~~فيعمل عليه، ويسأل عنه طلبا للدرجة العليا، وتحريضا على تأكيد القصد إليه،
~~والمحافظة؛ فإن المخالفة في ms0161 الشرع تقع بارتكاب المحرم، وترك الأفضل.
# ولا شك أن العمل يطلق على: عمل القلب، والجوارح؛ والمراد في هذا PageV01P281 # الحديث: عمل البدن والجوارح؛ حيث وقع الجواب: بالصلاة على وقتها، وتكون
~~النية مطلوبة فيه باللازم، لا بمراد الحديث، وفي أعمال القلوب: فاضل،
~~وأفضل؛ كالإيمان، وهو ثابت في الأحاديث الصحيحة، فثبت أن الأعمال في الشرع
~~يراد بها عمل الجوارح والقلوب، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الصلاة على وقتها":
# ليس فيه ما يقتضي الصلاة أول الوقت، أو آخره، وكأن المقصود به: الاحتراز
~~عن إخراج الصلاة عن وقتها المشروع؛ لئلا تصير قضاء، لكنه قد ثبت في بعض
~~روايات هذا الحديث: "الصلاة لوقتها".
# وروى أبو داود في "سننه" من حديث أم فروة أخت أبي بكر الصديق لأبيه - رضي
~~الله عنهما - قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال
~~أفضل؟ قال: "الصلاة في أول وقتها" ولم يتكلم عليه بشيء؛ فهو حسن عنده.
# وأخرجه الترمذي، وقال: حديث أم فروة لا يروى إلا من حديث عبد الله بن عمر
~~العمري، وليس بالقوي عند أهل الحديث، واضطربوا في هذا الحديث.
# ورواه ابن خزيمة في "صحيحه" من رواية ابن مسعود، قال: سألت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، بلفظ حديث أم فروة.
# ورواه الحاكم في "مستدركه" كذلك من طريقين، ثم قال: فقد تقوى لفظه:
~~"الصلاة في أول وقتها" باتفاق الثبتين: بندار بن بشار، والحسن بن مكرم على
~~روايتهما عن عثمان بن عمرو، وهو صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وله
~~شواهد في هذا الباب (¬1) -.
# فحينئذ؛ يحمل حديث الكتاب، ويستدل به على: تقدم الصلاة في أول PageV01P282 # الوقت من لفظه ببيان رواية أبي داود، والترمذي، وابن خزيمة، والحاكم،
~~والله أعلم.
# واعلم أن الأحاديث قد اختلفت في أفضل الأعمال، وتقديم بعضها على بعض،
~~والذي قيل في الجمع بينها: أنها أجوبة مخصوصة، لسائل مخصوص بالنسبة إلى
~~حاله، أو وقته، أو بالنسبة إلى عموم ذلك الحال والوقت، أو بالنسبة إلى
~~المخاطبين بذلك، أو من هو في مثل حالهم.
# ولو خوطب بذلك الشجاع ms0162 الباسل المتأهل للنفع الأكبر في القتال لقيل له:
~~الجهاد.
# ولو خوطب صاحب المال ذو الثروة، لقيل له: الصدقة.
# وهذا في حق جميع أحوال الناس، قد يكون الأفضل في حق قوم، أو شخص، مخالفا
~~للأفضل في حق آخرين؛ بحسب المصلحة اللائقة بالوقت، أو الحال، أو الشخص.
# وقد تقدم -في هذا الحديث- بر الوالدبن على الجهاد، وهو دليل على تعظيم
~~برهما، ولا شك أن أذاهما بغير موجب محرم، وممنوع منه، وأما ما يجب من البر،
~~ففي ضبطه إشكال، وكلام طويل.
# والجهاد ينقسم إلى: فرض عين، وفرض كفاية؛ فالعين: مقدم على حق الوالدين،
~~والكفاية: لا يجوز إلا بإذنهما إذا تعطلت مصلحتهما الواجبة به، وكل حق
~~متعين وكفاية كذلك حكمه بالنسبة إليهما، والله أعلم.
# وبرهما: الإحسان إليهما، وفعل الجميل معهما، وفعل ما يسرهما، ويدخل فيه:
~~الإحسان إلى صديقهما؛ كما ثبت في الصحيح: "إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل
~~ود أبيه" (¬1).
# قال أهل اللغة: يقال: بررت والدي، أبره -بكسر الراء في الماضي، PageV01P283 # وبضمها مع فتح الباء في المضارع- برا، وأنا بر به -بفتح الباء-، وبار،
~~وجمع البر: الأبرار، وجمع البار: البررة (¬1).
# وقد ذكر في حديث أبي هريرة: الأفضل الإيمان، ثم الجهاد، ثم الحج (¬2).
# وفي حديث أبي ذر: الإيمان، والجهاد (¬3).
# وفي حديث ابن مسعود هذا: الصلاة، ثم بر الوالدين، ثم الجهاد؛ كما ترى.
# وفي حديث عبد الله بن عمرو: أي الإسلام خير؟ قال: "تطعم الطعام، وتقرأ
~~السلام على من عرفت، ومن لم تعرف" (¬4).
# وفي حديث أبي موسى، وعبد الله بن عمرو: أي المسلمين خير؟ قال: "من سلم
~~المسلمون من لسانه، ويده" (¬5).
# وصح في حديث عثمان - رضي الله عنه -: "خيركم من تعلم القرآن، وعلمه" (¬6).
# وأمثال هذا في الصحيح كثيرة، وقد ذكر الإمام الجليل أبو عبد الله الحليمي
~~الشافعي، عن شيخه الإمام العلامة المتقن أبي بكر القفال الشاشي الكبير -وهو PageV01P284 # غير القفال الصغير المروزي المتكرر في كتب أصحاب الشافعي المتأخرين من
~~الخراسانيين-، قال الحليمي: وكان القفال أعلم من لقيته من علماء عصره، إنه
~~جمع بين هذه الأحاديث بوجهين: ms0163
# أحدهما: نحو ما ذكرناه أولا، قال: فإنه قد يقال: خير الأشياء كذا، ولا
~~يراد أنه خير جميع الأشياء من جميع الوجوه، وفي جميع الأحوال، والأشخاص، بل
~~في حال دون حال، ونحو ذلك.
# واستشهد في ذلك بأخبار منها: عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: "حجة لمن لم يحج أفضل من أربعين غزوة،
~~وغزوة لمن حج أفضل من أربعين حجة" (¬1).
# الوجه الثاني: أنه يجوز أن يكون المراد: من أفضل الأعمال كذا، أو: ومن
~~خير هذا، أو: من خيركم من فعل كذا، فحذفت من، وهي مرادة؛ كما يقال: فلان
~~أعقل الناس، وأفضلهم؛ ويراد أنه: من أعقلهم، وأفضلهم.
# ومن ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: "خيركم خيركم لأهله" (¬2)، ومعلوم
~~أنه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا، ومن ذلك قولهم: أزهد الناس في عالم
~~جيرانه، وقد يوجد في غيرهم من هو أزهد منهم فيه، هذا كلام القفال.
# فعلى هذا الوجه: يكون الإيمان أفضلها مطلقا، والباقيات متساويات في كونها
~~من أفضل الأعمال، أو الأحوال، ثم يعرف فضل بعضها على بعض بدلائل عليها،
~~ويختلف باختلاف الأحوال، والأشخاص.
# ولا شك أنه جاء في بعض هذه الروايات: أفضلها كذا، ثم كذا؛ بحرف "ثم"، وهي
~~موضوعة للترتيب، وهي هنا: للترتيب في الذكر؛ كما قال الله PageV01P285 # تعالى: {وما أدراك ما العقبة (12) فك رقبة (13) أو إطعام في يوم ذي مسغبة
~~(14) يتيما ذا مقربة (15) أو مسكينا ذا متربة (16) ثم كان من الذين آمنوا}
~~[البلد:12 - 16].
# ومعلوم أنه ليس المراد الترتيب في الفعل؛ وكما قال تعالى: {قل تعالوا أتل
~~ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} [الأنعام: 151]، إلى قوله: {ثم
~~آتينا موسى الكتاب} [الأنعام: 154]، وكما قال: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} [الأعراف: 11]، ونظائر ذلك كثيرة، ومما أنشدوا فيه:
# قل لمن ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده
# وحكى القاضي عياض - رحمه الله - في الجمع بينهما وجهين:
# أحدهما: نحو الوجه الأول، قال: قيل: اختلف الجواب لاختلاف الأحوال، فأعلم
~~كل قوم ms0164 بما بهم حاجة إليه، أو بما لم يكملوه من دعائم الإسلام، ولا بلغهم علمه.
# والثاني: أنه قدم الجهاد على الحج في بعضها؛ لأنه كان أول الإسلام،
~~ومحاربة أعدائه، والجد في إظهاره، وذكر بعضهم: أن "ثم" لا تقتضي ترتيبا؛
~~وهو شاذ عند أهل العربية، والأصول، والمراد بالجهاد: الجهاد المتعين وقت
~~الزحف؛ أي: النفير العام؛ فإنه متقدم على الحج؛ لما فيه من المصلحة العامة
~~للمسلمين، والله أعلم (¬1).
# واعلم: أن العبادات على ضربين:
# منها: ما هو مقصود بنفسه.
# ومنها: ما هو وسيلة إلى غيره، وفضيلة الوسيلة بحسب مقصودها المتوصل إليه؛
~~فحيث يعظم [المقصود، تعظم] الوسيلة، فالجهاد وسيلة إلى إعلان الإيمان
~~ونشره، وإخماد الكفر ودحضه؛ فعظم فضله بفضل مقصوده؛ وهو الإيمان.

PageV01P286

# وقوله: "حدثني بهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو استزدته،
~~لزادني":
# هو تأكيد لثبوت ما أخبر به من العلم؛ فإنه أخذه من في رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سماعا من لفظه دون واسطة، وهو أرفع درجات التحمل.
# ثم أخبر أنه كان بمرتبة الفهم، ووعى ما سمع، وأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان منشرحا لذلك، لو طلبت منه زيادة على ما حدثني، لحدثني،
~~لكني كرهت التطويل عليه؛ لئلا يسأم مني.
# وفي الحديث:
# السؤال عن العلم، ومراتبه في الأفضلية.
# وفضل الصلاة في الوقت، وأن أوله أفضل، وأن الصلاة أفضل العمل.
# وفيه: فضل بر الوالدين، وأنه أفضل من الجهاد بشروطه.
# وفيه: فضل الجهاد.
# وفيه: تقديم الأهم فالأهم من الأعمال.
# وفيه: تنبيه الطالب على تحقيق العلم، وكيفية أخذه.
# وفيه: التنبيه على مرتبته عند الشيوخ وأهل الفضل؛ ليؤخذ علمه بقبول،
~~وانشراح، وضبط، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لقد كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي الفجر، فيشهد معه النساء من المؤمنات، متلفعات بمروطهن، ثم
~~يرجعن إلى بيهوتهن لا يعرفهن أحد من الغلس (¬1).
# قولها: "فيشهد معه النساء؛ من المؤمنات":

PageV01P287

# يحتمل قولها: من المؤمنات؛ أنه بيان لنوع النساء اللاتي تحضرن الصلاة؛
~~لتخرج الكافرات.
# ويحتمل أنه بيان لوصفهن؛ لتخرج المنافقات، ms0165 وهو الأقرب.
# وقولها: "متلفعات" -هو بالعين المهملة بعد الفاء-، ووقع في رواية في
~~"الموطأ" و"صحيح مسلم": "متلففات" (¬1) -بالفاءين-، ومعناهما متقارب؛ أي:
~~متغطيات، أو ملتحفات، أو متجللات، إلا أن التلفع لا يكون إلا مع تغطية الرأس.
# وقولها: "بمروطهن"؛ أي: بأكسيتهن، واحدها: مرط -بكسر الميم-، والمرط:
~~كساء معلم؛ يكون من خز، ومن صوف، ومن كتان، قاله الخليل.
# وقال ابن الأعرابي: هو الإزار، وقال النضر: لا يكون المرط إلا درعا، وهو
~~من خز أخضر، ولا يسمى المرط إلا الأخضر، ولا يلبسه إلا النساء.
# وظاهر الحديث يصحح قول الخليل، وفي الحديث: مرط من شعر أسود (¬2).
# وقولها: "من الغلس"؛ بيان لسبب عدم معرفتهن، ومعناه: ما يعرفن أنساء هن،
~~أم رجال؟ وقيل: ما تعرف أعيانهن، وهذا ضعيف؛ فإن المتلفعة في النهار -أيضا-
~~لا تعرف عينها، فلا يبقى في الكلام فائدة.
# والغلس -ذكره المصنف-: اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل.
# والغبش -بالباء والشين المعجمة- قيل: الغبس -بالسين المهملة- وبعد PageV01P288 # الغلس -باللام-، وهي كلها: في آخر الليل، ويكون الغبس: في أول الليل.
# وقولها: "يصلي الفجر"؛ يقال: صلى الفجر، وصلى الصبح، وصلى الغداة؛ أي:
~~صلى صلاة كذا، على حذف المضاف، ولا كراهة في ذلك، فكله ثابت في الصحيح.
# وكره بعضهم صلاة الغداة، وهو مرجوح ضعيف.
# لكن قال الشافعي: سماها الله الفجر، وسماها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الصبح؛ فلا أحب أن تسمى بغيرهما (¬1).
# وفي هذا الحديث:
# دليل على: استحباب التبكير بصلاة الصبح، وهو مذهب مالك، والشافعي، وأحمد،
~~والجمهور، وقال أبو حنيفة: الإسفار أفضل.
# وجه الدلالة للجمهور: أن الغلس لا يكون إلا مع الظلمة، مع ما ثبت من طول
~~قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصبح، حتى إنه كان يقرأ ما بين
~~الستين إلى السبعين مع الترتيل والتدبر.
# واستدل أبو حنيفة بحديث ضعيف: "أسفروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر" (¬2).
# وتأوله الجمهور -على تقدير ثبوته- على التبكير بالصلاة، لا على غلبة
~~الضياء وظهوره؛ جمعا بين فعله - صلى الله عليه وسلم - وقوله، والله أعلم.
# وفيه دليل على: جواز حضور النساء الجماعة بالمسجد مع الرجال، وهو ms0166 مقيد
~~بما إذا أمنت المفاسد؛ من الافتتان، وغيره، إما عليهن، أو بهن.
# وليس في الحديث ما يدل على كونهن عجزا، أو شواب، وقد كره بعضهم PageV01P289 # للشواب ذلك، والذي ينبغي في هذه الأزمان: المنع مطلقا، إلا أن يكن عالمات
~~عاملات، لا يفتن بهن، ولا يفتن غيرهن بصورة، أو حالة، أو فعل، أو قول،
~~والله أعلم.
# ولا شك أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من المسجد مطلقا، وفي مخدع بيتها
~~أفضل من بيتها مطلقا؛ لحديث ثبت في ذلك، والله أعلم.
# وفيه دليل على: استقرار المرأة في بيتها مطلقا؛ لحديث ثبت في ذلك، وألا
~~تخرج منه إلا لمصلحة شرعية، وأن ترجع إليه بعد فراغها منها، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي الظهر بالهاجرة، والعصر والشمس نقية، والمغرب إذا وجبت،
~~والعشاء أحيانا وأحيانا؛ إذا رآهم اجتمعوا عجل، وإذا رآهم أبطؤوا أخر،
~~والصبح كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصليها بغلس (¬1).
# أما جابر: فتقدم.
# وأما ألفاظه:
# فالظهر: مشتقة من الظهور؛ لأنها ظاهرة وسط النهار.
# والهاجرة: نصف النهار، قال الخليل: والهجر، الهجير، والهاجرة: نصف
~~النهار، وأهجر القوم، وهجروا: ساروا في الهاجرة، وقال غيره: هي شدة الحر.
# والمراد هنا: نصف النهار بعد الزوال.

PageV01P290

# قيل: سميت هاجرة من الهجر؛ وهو الترك؛ لأن الناس يتركون التصرف حيئنذ
~~لشدة الحر، ويقيلون (¬1).
# والعصر: أصله الزمان، والمراد به هنا: طرفه، ومنه قيل لصلاة الصبح، وصلاة
~~العصر: العصران، ويقال للعصرين: الغداة، والعشي.
# وجاء في الحديث: "حافظ على العصرين"، قيل: وما العصران؟ قال: "صلاة قبل
~~طلوع الشمس، وقبل غروبها" (¬2)، سماهما العصرين؛ لأنهما يقعان في طرفي
~~العصرين؛ وهما: الليل، والنهار، والأشبه: أنه غلب أحد الاسمين على الآخر؛
~~كالعمرين: لأبي بكر وعمر، والقمرين للشمس والقمر.
# وقوله: "والشمس حية"؛ حياتها: صفاء لونها قبل أن تصفر، أو تتغير، وهو مثل
~~قوله: "بيضاء نقية"، وقيل: حياتها: وجود حرها.
# وقوله: "والمغرب إذا وجبت"؛ أي: الشمس سقطت للغروب، والمراد: سقوط قرصها،
~~ويستدل عليه بطلوع الليل من ms0167 المشرق، وهو الوقت الذي يفطر فيه الصائم.
# وتقدم الغلس في الحديث قبله.
# وأما أحكامه:
# ففيه دليل على: أوقات الصلاة، وأن أفضلها أولها، إلا العشاء؛ فإن الأفضل
~~تأخيرها لانتظار كثرة الجماعة؛ لهذا الحديث، لكن للعلماء قولان؛ في أن
~~الأفضل:

PageV01P291

# تقديمها: كالصلوات؛ سواء رجاء زيادة الجماعة، أم لا.
# أم تأخيرها: إلى ثلث الليل، أو نصفه؛ لأجل مجرد التأخير لقصد ذلك الوقت.
# وعلى هذا اختلفوا: هل يختلف ذلك باختلاف الأزمنة؛ من الصيف لقصر الليل،
~~فيكون التقديم أفضل، أو الشتاء لطوله، فيكون التأخير أفضل؟
# وذهب بعض العلماء؛ إلى أن تأخير الصلوات إلى آخر الوقت أفضل، إلا الصبح
~~يوم النحر بالمزدلفة؛ فإنه يصليها بغلس.
# أما الظهر: فتقديمها أفضل؛ لكونه صلاها في الهاجرة؛ وهي شدة الحر وقوته،
~~لكنه معارض بظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الآخر: "إذا اشتد
~~الحر، فأبردوا" (¬1).
# ويمكن الجمع بينهما: بأن يكون أطلق اسم الهاجرة على الوقت الذي بعد
~~الزوال مطلقا؛ فإنه قد يكون فيه الهاجرة في وقت، فيطلق على جميع الوقت
~~بطريق الملازمة، وإن لم يكن وقت الصلاة في حر شديد؛ وفيه بعد.
# وقد نقل صاحب "العين" (¬2): أن الهجير، والهاجرة: نصف النهار، فإن كان
~~مراد الحديث هذا؛ كان معناه مطلقا على الوقت.
# وقد اختلف الفقهاء من أصحاب الشافعي، وغيرهم: أن الإبراد رخصة، أو عزيمة؛
~~بمعنى: أنه سنة، وفيه وجهان لأصحاب الشافعي:
# أصحهما: أنه عزيمة بشروط.
# والثاني: أنه أمر إباحة، فيكون تعجيلها في الهاجرة أخذا بالأشق، فيكون
~~التهجير لبيان الجواز، على قول من يرى الإبراد سنة، وفيه بعد؛ لأن قول PageV01P292 # الراوي: كان، يشعر بالكثرة، والملازمة عرفا، فلا يكون لبيان الجواز.
# وأما العصر: فتعجيلها أفضل؛ لقوله: "والعصر والشمس نقية" خلافا لمن قال:
~~إن أول وقتها ما بعد القامتين، ولا شك أن للعصر خمسة أوقات:
# وقت فضيلة: وهو أول وقتها.
# ووقت اختيار: وهو إلى أن يصير ظل الشيء مثليه.
# ووقت جواز: وهو إلى إصفرار الشمس.
# ووقت جواز مع الكراهة: وهو حالة الإصفرار إلى الغروب.
# ووقت عذر: وهو في حق من يجمع بين العصر ms0168 والظهر بسفر، أو مطر.
# ويكون العصر في هذه الأوقات أداء، فإذا كانت كلها بغروب الشمس، كانت قضاء.
# وأما المغرب: فيدخل وقتها بسقوط قرص الشمس، ويختلف ذلك بالأماكن:
# فما كان منها حائلا بين الرائي، وبين قرصها: لم يكتف بغيبوبته عن العين؛
~~بل لا بد من رؤية طلوع الليل من المشرق، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا غربت الشمس من هاهنا، وطلع الليل من هاهنا، فقد أفطر الصائم" (¬1).
# وإن لم يكن حائل: فقد قال بعض المالكية: يدخل وقتها بغيبوبة الشمس،
~~وشعاعها المستولي عليها، ولا وقت لها إلا واحد، وهو بمقدار ما يتوضأ، ويستر
~~العورة، ويؤذن ويقيم، وثلاث ركعات، وسنتها، وهو أحد قولي الشافعي المشهور
~~في مذهبه، وله استدامتها إلى غيبوبة الشفق، أما ابتداؤها أداء؛ فلا يجوز
~~بعد ذلك، بل يكون قضاء.

PageV01P293

# والقول الثاني: أن وقتها يمتد إلى الشفق، وله فعلها أداء في كل ذلك
~~الوقت، وهو الصحيح المختار عند المحققين من المتقدمين والمتأخرين من أصحاب
~~الشافعي المحدثين، وغيرهم، ولا يأثم بذلك.
# وصلاة المغرب في حديث جبريل في اليومين في وقت واحد؛ كان متقدما بمكة،
~~وامتداد وقتها إلى غروب الشفق متأخرا بالمدينة، وأحاديثها أصح إسنادا، فوجب
~~تقديمها، والعمل بها.
# أو يكون فعلها في حديث جبريل - عليه السلام - بيانا للأفضل، أو الاختيار،
~~ولم يستوعب وقت الجواز، وذلك جار في أكثر الصلوات، والله أعلم.
# وفي قوله: "في العشاء أحيانا" دليل على أن تأخير الصلاة؛ لانتظار الجماعة
~~أفضل، وقد تقدم ذكر ذلك بالنسبة إلى العشاء، لكن المسألة ذكرها العلماء
~~بالنسبة إلى جميع الصلوات التي لم يتضيق وقتها: أن فعلها في أول الوقت مع
~~الجماعة أفضل، فلو تعارض الانفراد، أو الوقت، أو التأخير مع الجماعة،
~~فوجهان:
# الصحيح المختار: أن التأخير للجماعة أفضل؛ لهذا الحديث.
# ولأن التشديد في ترك الجماعة مع إمكان التقديم، والترغيب في فعلها موجود
~~في الأحاديث الصحيحة، وفضيلة الصلاة في أول الوقت ورد على وجه الترغيب في
~~الفضيلة.
# وأما جانب التشديد في التأخير عن أول الوقت، فلم يرد كما ورد في صلاة
~~الجماعة، وكل ms0169 ذلك دليل على رجحان الصلاة في الجماعة.
# نعم إذا صح لفظ: "الصلاة في أول الوقت أفضل" (¬1) كان دليلا دلالة ظاهرة
~~على خلاف ما ذكرنا من أن التأخير للجماعة أفضل، وقد تقدم ذكرنا لصحته في
~~الحديث الأول من هذا الباب، وإن كان حديث الباب ليس فيه دليل على الصلاة PageV01P294 # في أول الوقت؛ لأن لفظه: "الصلاة على وقتها" و"الصلاة لوقتها"، وليس
~~فيهما دليل لأفضلية الصلاة في أول الوقت، والله أعلم.
# وأما الصبح: ففعلها في أول الوقت أفضل، وحديث: "أسفروا بالفجر؛ فإنه أعظم
~~للأجر" (¬1) -بتقدير ثبوته- لا يعد معارضا لأحاديث التبكير بها، مع أنه
~~حمله على التبكير بالصبح، ويكون المراد بالإسفار: تيقن طلوع الفجر، ووضوحه،
~~لا غلبة الضياء الظلمة.
# وهو بعيد من حيث إن فعلها فعل تيقن طلوعه لا يجوز، فلا آخر فيه، ولفظة
~~أفعل: تقتضي المشاركة في الأجر بقوله: "أعظم" مع رجحان أحد الطرفين حقيقة،
~~وقد يرد أفعل التفضيل من غير اشتراك، وهو قليل، لكنه على وجه المجاز، فيحمل
~~الحديث عليه، ويرجح، وإن كان تأويلا بفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في تقديمها مغلسا.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن أبي المنهال سيار بن سلامة، قال: دخلت أنا وأبي على أبي برزة الأسلمي،
~~فقال له أبي: كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي المكتوبة؟
~~فقال: كان يصلي الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس، ويصلي العصر،
~~ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة؛ والشمس حية، ونسيت ما قال في
~~المغرب، وكان يستحب أن يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة، وكان يكره
~~النوم قبلها، والحديث بعدها، وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل
~~جليسه، وكان يقرأ بالستين إلى المئة (¬2).

PageV01P295

# وأما سيار:
# فهو -بتقديم السين على الياء المشددة-، وقد يشتبه بيسار -بتقديم الياء
~~على السين-.
# وهو تابعي بصري رياحي، من بني رياح -بكسر الراء، والياء المثناة- ابن
~~يربوع بن حنظلة.
# روى عنه: جماعة من التابعين، وغيرهم، وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: صدوق
~~صالح الحديث، روى له: البخاري، ومسلم.
# مات سنة تسع وعشرين ms0170 ومئة، ذكر وفاته وتبعيته ابن حبان في "ثقاته" (¬1).
# وأما أبو برزة:
# فهو -بفتح الباء الموحدة، وسكون الراء، وفتح الزاي، ثم الهاء الملفوظ بها
~~تاء، في الوصل-، وقد يشتبه بأبي بردة صورة لا لفظا -بضم الموحدة، وبالدال
~~المهملة-.
# ولهم في الأسماء: برزة مثل الأول، إلا أنه بضم الباء؛ جد شيخ دمشقي، سمع
~~من ابن ماكولا، اسمه: عبد الجبار بن عبد الله بن برزة أردسقاني، مولده سنة
~~ثمان وسبعين وثلاث مئة بالري.
# واسم أبي برزة: نضلة بن عبيد -بفتح النون، وسكون الضاد-، هذا المشهور في
~~اسمه، واسم أبيه، وقيل عكسه: عبيد بن نضلة، وقيل: نضلة بن عبد الله.
# وحكى الحاكم أبو عبد الله في "التاريخ" عكسه: عبد الله بن نضلة، وقال:
~~وقيل: كان اسمه نضلة بن نيار؛ فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عبد
~~الله، وقال: "نيار شيطان".

PageV01P296

# أسلم قديما، وشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتح مكة.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ستة وأربعون حديثا، اتفق
~~البخاري ومسلم: على حديثين، وانفرد البخاري: بحديثين، ومسلم: بأربعة.
# روى عنه جماعة من التابعين، وروى له أصحاب السنن والمساند.
# نزل البصرة، وغزا خراسان، وعاد إليها، واختلف في تاريخ وفاته، فالذي عليه
~~الأكثر: أنه مات سنة ستين قبل موت معاوية، وقيل: سنة أربع وستين، واختلف في
~~مكان وفاته؛ فالمشهور: بالبصرة، وقيل: بخراسان، وقيل: بنيسابور، وقيل: في
~~مفازة بين سجستان وهراة.
# وأما نسبته: الأسلمي، فإلى جد من أجداده اسمه أسلم.
# واسم جد أبي برزة: الحارث بن حبال بن أنس بن جزيمة -بفتح الجيم، وكسر
~~الزاي- بن مالك بن سلامان بن أسلم بن أفصى -بالفاء- بن حارثة، والله أعلم (¬1).
# وأما الهجير: فهو اسم من أسماء الظهر.
# ويسمى: الأولى؛ كما ذكر في الحديث، سميت أولى؛ لأنها أول صلاة صلاها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من الخمس المكتوبة في إمامة جبريل - صلى الله
~~عليه وسلم - كما ثبت في الصحيح.
# وتسميتها الهجير؛ لكونها تصلى -غالبا- في وقت الهجير، والهاجرة؛ وهو شدة
~~الحر وقوته كما تقدم، فتكون ms0171 تسميتها به من باب حذف المضاف، وإقامة PageV01P297 # المضاف إليه مقامه، تقديره: كان يصلي صلاة الهجير، ولا شك أن "كان" تقتضي
~~الدوام -عرفا-، وتشعر بالتكرار كما يقال: كان فلان يكرم الضيف، ويقاتل
~~العدو: إذا كان ذلك دأبه وعادته.
# والألف واللام في "المكتوبة"؛ للاستغراق، ولهذا أجاب بذكر الصلوات كلها؛
~~لأنه فهم من السائل العموم.
# وقوله: "حين تدحض الشمس"؛ أي: تزول وتدحض -بفتح التاء، والحاء- يقال:
~~دحضت الشمس، تدحض: إذا زالت، وظاهر اللفظ يقتضي: وقوع صلاته - صلى الله
~~عليه وسلم - للظهر عند الزوال؛ فلا بد من تأويله.
# وقد يتمسك به من يقول من أصحاب الشافعي: إن فضيلة أول الوقت إنما تحصل
~~بأن تقع شروط الصلاة متقدمة على دخول الوقت، وتكون الصلاة واقعة في أوله؛
~~بهذا الحديث، وهو ضعيف؛ إذ لا يمكن وقوع جميع الصلاة حين الزوال؛ لتعذره
~~[ولانضاف أول جزء من الصلاة على أول جزء من الوقت عند الزوال لعسره] (¬1).
# ولهذا كان الصحيح في المذهب: أنه إذا اشتغل عقب دخول الوقت بأسباب
~~الصلاة، وسعى إلى المسجد، وانتظر الجماعة، ولم يشتغل إلا بما يتعلق
~~بالصلاة؛ كان مدركا للفضيلة أول الوقت، ويشهد له فعل السلف، والخلف، ولم
~~ينقل عن أحد منهم أنه كان يشدد في إدراك فضيلة أول الوقت هذا التشديد العسر.
# ومنهم من قال: تمتد فضيلة أول الوقت إلى نصف وقت الاختيار؛ فإن النصف
~~السابق من الشيء يطلق عليه: أول بالنسبة إلى المتأخر.
# وقوله: "والشمس حية" فهو مجاز عن نقاء بياضها، وعدم مخالطة الصفرة لها،
~~وتقدم في الحديث قبله.
# وقوله: "وكان يستحب أن يؤخر من العشاء"، لفظة "من" هنا: للتبعيض الذي
~~حقيقته راجعة إلى الوقت، أو الفعل المتعلق بالوقت.

PageV01P298

# وقوله: "التي يدعونها العتمة" هو إشارة إلى اختيار تسميتها بالعشاء؛
~~لموافقة الكتاب العزيز في قوله تعالى: {ومن بعد صلاة العشاء} [النور: 58].
# وقد ثبت النهي عن تسميتها بالعتمة، وثبت في "الصحيح" تسميتها بالعتمة، في
~~قوله: "ولو يعلمون ما في النداء والعتمة" (¬1)، وثبت النهي: "لا تغلبنكم
~~الأعراب على تسميتها العشاء، يقولون: العتمة" (¬2).
# فلعل تسميتها بها؛ لبيان الجواز، أو ms0172 لعل المكروه: أن يغلب عليها اسم
~~العتمة؛ بحيث يكون اسم العشاء لها مهجورا، أو كالمهجور، وقد أباح تسمية
~~العشاء بالعتمة: أبو بكر، وابن عباس -رضي الله عنهم-.
# والمعنى في النهي عن تسميتها بالعتمة؛ تنزيها لهذه الصلاة الشريفة
~~الدينية، وأن يطلق عليها ما هو اسم لفعلة دنيوية؛ وهي الحلبة التي كانوا
~~يحلبونها في ذلك الوقت، ويسمونها العتمة؛ ويشهد لهذا قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "وإنها تعتم بحلاب الإبل" (¬3).
# والمقصود من النهي في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تغلبنكم الأعراب
~~على اسم صلاتكم العشاء" في "صحيح مسلم" (¬4).
# و"لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب"، في "صحيح البخاري" (¬5)؛
~~لأنهم كانوا يطلقون العشاء على المغرب.

PageV01P299

# ألا تتبع الأعراب في تسميتهم هاتين الصلاتين بذلك؛ لأنهم لم يقيدوا
~~بتسميتها، لا بما جاء في كتاب الله تعالى، ولا بما جاء في السنة كما ثبت في
~~حديث جبريل - عليه السلام -، وغيره تسميتها بالمغرب، والله أعلم.
# وقوله: "وكان يكره النوم قبلها"؛ لأنه قد يكون سببا لنسيانها، أو تأخيرها
~~عن وقتها المختار، وغيره.
# وقد كرهه: عمر، وابنه، وابن عباس، وغيرهم من السلف، وبه قال مالك، وأصحاب
~~الشافعي.
# وقال الطحاوي: يرخص فيه بشرط: أن يكون معه من يوقظه، وروي عن ابن عمر:
~~مثله، والله أعلم (¬1).
# وقوله: "والحديث بعدها"؛ لأنه قد يقع فيه من اللغو واللغط ما لا ينبغي
~~ختم اليقظة به، ولهذا شرع من الذكر عند النوم ما لا يشرع في غيره من
~~الحالات.
# وهذا إذا كان الحديث لا يتعلق بمصلحة شرعية؛ كالحديث في مصالح المسلمين،
~~ومع الضيفان، ومؤانسة الضعفاء، والإخوان، ومذاكرة العلم، وقد بوب البخاري
~~عليه: "باب: السمر بالعلم" (¬2)، وكذلك الحديث فيما تدعو إليه حاجة الناس،
~~وقد صح: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حدث أصحابه بعد العشاء (¬3).
# ثم المراد بكراهة الحديث بعد العشاء: بعد فعلها، لا بعد دخول وقتها،
~~واتفق العلماء على كراهته، إلا ما كان في خير.
# وقد تكون الحكمة في كراهة الحديث بعدها: ما جعله الله من كون الليل PageV01P300 # سكنا ليسكن فيه، فإذا نحدث فيه، فقد ms0173 جعله كالنهار الذي هو متصرف المعاش،
~~فكأنه قصد إلى مخالفة حكمة الله التي أجرى عليها وجوده.
# وقيل: الحكمة فيه إراحة الكتبة، ولهذا كان بعض السلف يقول لأصحابه إذا
~~أرادوا الحديث بعدها: أريحوا الكتبة، والله أعلم.
# وقوله: "وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه"؛ تقدم أنه يقال
~~لصلاة الصبح: صلاة الغداة، بلا كراهة، ونقل عن بعض السلف: كراهته، وهذا
~~الحديث يرد عليه.
# ومعرفة الرجل جليسه حين يسلم: هو نظره إلى وجهه، ولهذا قال في رواية في
~~"صحيح مسلم": وكان ينصرف حين يعرف بعضنا وجه بعض (¬1)، وهذا كله ظاهر في
~~شدة التبكير.
# وليس فيه مخالفة لقوله في النساء في الحديث الثاني: "ما يعرفهن أحد من
~~الغلس" (¬2)؛ لأن هذا إخبار عن رؤية جليسه، وذاك إخبار عن رؤية النساء عن
~~بعد، وقد تقدم أن الغلس قبل الغبش، فيمكن رؤية الجليس مع الغبش في أوله،
~~ولا يمكن مع الغلس.
# وأما انفتاله - صلى الله عليه وسلم -، فيحتمل أن يكون مراد الراوي به:
~~السلام؛ أي: انفتل بوجهه للسلام، ويحتمل أن مراده: انفتل بجميع بدنه، وأقبل
~~على المأمومين، ولا شك أن كلا الأمرين جائز، لكن اختلف العلماء أيهما أفضل؟
# فذهب الشافعي، ومن وافقه، وتبعه: إلى أن بقاءه مستقبل القبلة إن لم يرد
~~الانصراف أفضل، خصوصا إن جلس للذكر، والدعاء؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "خير المجالس ما استقبل به القبلة" (¬3).

PageV01P301

# ولحثه - صلى الله عليه وسلم - على نوع من الذكر بعد الصبح وهو ثان رجليه
~~على هيئة الجلوس في الصلاة قبل أن يقوم، ولأنه أجمع للقلب، وأبعد عن شغله.
# فيكون انفتاله - صلى الله عليه وسلم - أحد الاحتمالين؛ لبيان الجواز، أو
~~محمولا على حالة دعت إليه مصلحتها متعدية عامة.
# وذهب أحمد بن حنبل، ومن وافقه: إلى أن انفتال الإمام إلى المأمومين بجميع
~~بدنه عقب السلام أفضل، واستدل بأحاديث أخرى قال فيها: فلما سلم، انفتل،
~~وأقبل على جلسائه.
# والذي يقتضيه الجمع بين الأدلة أنه إن كانت المصلحة الشرعية في الاستقبال
~~أكثر، كان أفضل، [وإن كانت في الانفتال إلى المأمومين ms0174 أكثر، كان أفضل]
~~(¬1)، والله أعلم.
# وقوله: "وكان يقرأ بالستين إلى المئة"؛ معناه: يقرأ قراءة مرتلة بالستين
~~من الآيات إلى المئة منها، وفي ذلك مبالغة في التقديم في أول الوقت،
~~والتطويل، لا سيما مع ترتيل قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وليس هذا الحكم خاصا به - صلى الله عليه وسلم -، وبصحابته الذين كانوا
~~يصلون وراءه، بل هو عام في جميع أمته، إمامهم، ومأمومهم، ومنفردهم، إذا لم
~~يكن عذر من مرض، أو كبر، أو ضعف، أو حاجة، أو صغر.
# ولهذا ثبت في الصحيح: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أم أحدكم
~~الناس، فليخفف؛ فإن منهم الكبير، والضعيف، وذا الحاجة" (¬2)، وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إني أدخل في الصلاة، وإني أريد إطالتها، فأسمع بكاء
~~الصبي، فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه" (¬3).
# وأحكام الحديث معلومة من شرحه، والله تعالى أعلم.

PageV01P302

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن علي - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم
~~الخندق: "ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى
~~غابت الشمس" (¬1).
# وفي لفظ لمسلم: "شغلونا عن الصلاة الوسطى؛ صلاة العصر"، ثم صلاها بين
~~المغرب والعشاء (¬2).
# وله: عن عبد الله بن مسعود، قال: حبس المشركون رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن صلاة العصر؛ حتى احمرت الشمس، أو اصفرت، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "شغلونا عن الصلاة الوسطى؛ صلاة العصر، ملأ الله أجوافهم
~~وقبورهم نارا، أو: حشا الله أجوافهم وقبورهم نارا" (¬3).
# أما علي، وابن مسعود، فتقدم ذكرهما.
# وأما يوم الخندق: فكان في شوال سنة خمس من الهجرة، وقيل: أربع، وهو يوم
~~الأحزاب، وكان الذي أشار على النبي - صلى الله عليه وسلم - بحفر الخندق
~~سلمان، وهو أول غزوة غزاها سلمان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فخندق على المدينة فيها، بين المدام إلى ناحية رائح، وجعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سلعا وراء ظهره، والخندق بينه وبين القوم، والله أعلم.
# [أما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ملأ الله ms0175 قبورهم وبيوتهم نارا"، في
~~رواية علي]، (¬4)، وفي PageV01P303 # رواية ابن مسعود: "ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا، أو: حشا الله أجوافهم
~~وقبورهم نارا"، فقد يستدل بالحديث الثاني من رواية ابن مسعود: على منع
~~الرواية بالمعنى؛ حيث تردد بين اللفظيين: ملأ، وحشا، ولم يقتصر على أحدهما،
~~مع تقاربهما في المعنى، لكن بينهما تفاوتا، فإن قوله: "حشا الله"؛ يقتضي:
~~التراكم، وكثرة أجزاء المحشو ما لا يقتضيه: ملأ.
# وقد قيل: إن شرط الرواية بالمعنى: أن يكون اللفظان مترادفين، لا ينقص
~~أحدهما عن الآخر، لكن الأولى الرواية باللفظ، وإن جوزنا الرواية بالمعنى؛
~~فلعل ابن مسعود قصد الأفضل الأولى متحريا له.
# وقوله: "ثم صلاها بين المغرب والعشاء"؛ فيه كلامان:
# أحدهما: أن تأخيره للعصر، وإخراجها عن وقتها، هل كان عمدا أو سهوا؟ فيه
~~احتمالان:
# فمن قال: عمدا؛ جعل شغل العدو لهم عذرا في تأخيرها عن وقتها، وقال: كان
~~هذا قبل نزول صلاة الخوف، وأما بعد نزولها، وإلى الآن؛ فلا يجوز تأخيرها،
~~بل تصلى على حسب حالة شدة الخوف على ما هو معروف من أنواعها عند العلماء.
# ثم الذي وقع في "الصحيحين": أن المؤخر صلاة العصر، وظاهره أنه لم يفت غيرها.
# وفي "الموطأ": أنها صلاة الظهر، والعصر (¬1).
# وفي غيره: أنه أخر أربع صلوات: الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، حتى ذهب
~~هوي من الليل.
# وطريق الجمع بين هذه الروايات: أن وقعة الخندق بقيت أياما، فكان هذا في
~~بعض الأيام، وهذا في بعضها، والله أعلم.

PageV01P304

# الكلام الثاني: هل صلاته - صلى الله عليه وسلم - لها بين وقت المغرب
~~والعشاء، أم بين فعلهما؟
# فإن قلنا: بين وقتهما؛ لزمه منه الترتيب في الفوائت، وفيه مذاهب للعلماء،
~~أوجبه بعضهم، مع اتفاقهم على استحبابه.
# وإن قلنا: بين فعلهما؛ لزم منه أن تكون العصر الفائتة بعد صلاة المغرب
~~الحاضرة، وذلك لا يراه من يوجب الترتيب، وفي ذلك احتمالان، لكن يحتاج
~~أحدهما إلى مرجح، إما لوجوب الترتيب في الفوائت، أو لاستحبابه.
# وقد ورد في "صحيح مسلم": أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بدأ بالعصر، ثم
~~صلى المغرب (¬1)، فترجح أنه ms0176 صلى العصر بين وقتهما، لا بين فعلهما: إما
~~وجوبا، وإما استحبابا.
# أما تحتم الوجوب، فلا، وحديث: "لا صلاة لمن عليه صلاة" (¬2) ضعيف، ولو
~~صح، لحمل على: نفي الكمال، لا الصحة، ولا نقول: إن الأصل أن يحكي القضاء
~~الأداء، وفعله - صلى الله عليه وسلم - يعين الوجوب فيه؛ لمعارضة أن الأصل
~~عدم الوجوب فيه، والله أعلم.
# وقوله في حديث ابن مسعود: "حبس المشركون رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن صلاة العصر، حتى احمرت الشمس، أو اصفرت": اعلم أن اصفرار الشمس،
~~واحمرارها: وقت كراهة الصلاة، ومعلوم أن وقت الفضيلة، والاختيار، والجواز
~~بلا كراهة: قبله.
# فيكون فعلها عند اصفرارها في وقت الكراهة، لكنه كان قبل نزول قوله تعالى:
~~{فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} [البقرة: 239]؛ لأنه لو كانت نزلت، لأقيمت في
~~حال الخوف.

PageV01P305

# وظاهره يوهم مخالفة الحديث قبله، وفعلها بين المغرب والعشاء، وليس كذلك،
~~بل حبس المشركين إياه انتهى إلى اصفرار الشمس، ولم يقع فعلها إلا بعد
~~المغرب؛ لاشتغاله - صلى الله عليه وسلم - ناسيا لها، أو غيرها؛ مما اقتضى
~~جواز تأخيرها إذ ذاك، والله أعلم.
# وأما أحكام الحديث:
# ففيه دليل على: جواز الدعاء على الكفار بمثل هذا الدعاء، وعلى الإخبار
~~بسبب الدعاء؛ لإقامة العذر.
# وفي ظاهره دليل على: إن فاتته الفريضة تقضى في جماعة؛ وبه قال العلماء كافة.
# إلا ما حكي عن الليث بن سعد: أنه منع ذلك، فإن صح؛ فهو مردود بظاهر هذا
~~الحديث، وبصريح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح بأصحابه جماعة
~~حين ناموا عنها بعد طلوع الشمس؛ كما ثبت في "صحيح مسلم" (¬1).
# وفيه دليل على: أن من فاتته صلاة، وصلاها في وقت آخر؛ أنه يبدأ بالفائتة،
~~ثم يصلي الحاضرة، وهو مجمع عليه، لكنه عند الشافعي، وطائفة: على الاستحباب،
~~فلو صلى الحاضرة، ثم الفائتة، جاز.
# وعند مالك، وأبي حنيفة، وآخرين: على الإيجاب، فلو قدم الحاضرة، لم يصح،
~~وتقدم دليلهما مبينا.
# وقد يحتج بفعله - صلى الله عليه وسلم - العصر مقدمة على المغرب بعد غروب
~~الشمس؛ من يقول: إن وقت المغرب متسع ms0177 إلى غروب الشفق؛ لأنه لو كان ضيقا،
~~لبدأ بالمغرب؛ لئلا يفوت وقتها، فدل على أنه متسع.
# لكن لا يمشي ذلك عند من يقول: إنه ضيق، فيحتاج إلى الجواب عن هذا؛ لأن
~~المختار اتساعه؛ كما بيناه فيما تقدم، والله أعلم.

PageV01P306

# وفيه دليل على: أن الصلاة الوسطى؛ هي العصر، وقد اختلف العلماء من
~~الصحابة، فمن بعدهم فيها في المراد بها في القرآن العزيز.
# لكن صريح هذه الأحاديث يعين أنها العصر، وبه قال: علي بن أبي طالب، وابن
~~مسعود، وأبو أيوب، وابن عمر، وابن عباس، وأبو سعيد الخدري، وأبو هريرة،
~~وعبيدة السلماني، والحسن البصري، والنخعي، وقتادة، والضحاك، والكلبي،
~~ومقاتل، وأبو حنيفة، وأحمد، وداود بن المنذر، وغيرهم، قال الترمذي: هو قول
~~أكثر العلماء من الصحابة، فمن بعدهم (¬1).
# وقاله الماوردي عن مذهب الشافعي؛ لصحة الأحاديث فيه، قال: وإنما نص على
~~أنها الصبح؛ لأنه لم تبلغه الأحاديث الصحيحة في العصر، ومذهبه اتباع
~~الحديث، وهذا هو المذهب الصحيح في المسألة.
# وقالت طائفة: هي الصبح؛ وهو منقول عن عمر، وابنه، وابن عباس، ومعاذ،
~~وجابر، وعطاء، ومجاهد، وعكرمة، والربيع بن أنس، ومالك بن أنس، والشافعي،
~~وجمهور أصحابه، وغيرهم، وأجاب هؤلاء عن الحديث على طريق المعارضة له،
~~وللفظه، ومعناه.
# أما المعارضة له: فعورض بحديث رواه مالك، من حديث أبي يونس، مولى عائشة:
~~أنه قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا، ثم قالت: إذا بلغت هذه الآية،
~~فآذني: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238]، فلما بلغتها،
~~آذنتها، فأملت علي: حافظوا على الصلوات، والصلاة الوسطى، وصلاة العصر،
~~وقوموا لله قانتين، ثم قالت: سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# ونحوه روي -أيضا- عن زيد بن أسلم، عن عمر بن رافع، قال: كنت أكتب مصحفا
~~لحفصة أم المؤمنين، فذكر عنها مثل ما ذكر عن عائشة (¬3).

PageV01P307

# والمعطوف يغاير المعطوف عليه، وهذا ينبني على خبر الآحاد، هل يثبت به
~~قرآن؟ وإذا لم يثبت به، هل تنزل منزلة خبر الآحاد في العمل به؟ اختلف
~~الأصوليون فيه:
# فالمنقول عن أبي حنيفة: تنزيله منزلته، ولهذا أوجب التتابع في ms0178 صوم
~~الكفارة للقراءة الشاذة: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) (¬1).
# والمختار عندهم: أنه لا يجوز إثبات القرآن بالآحاد؛ لأنه لم يرو على أنه خبر.
# لكنه قد يعطف الشيء على نفسه، أو يكون من باب عطف الصفات بعضها على بعض
~~مع اتحاد الشخص، ومنه قول الشاعر (¬2):
# إلى (¬3) الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# ومنهم من تمسك في إثبات أنها الصبح؛ بقرينة قوله تعالى: {وقوموا لله
~~قانتين (238)} [البقرة: 238]؛ لأن القنوت في الصبح، وهو ضعيف لوجهين:
# أحدهما: أن القنوت مشترك بين القيام، والسكوت، والدعاء، وكثرة العبادة،
~~فلا يتعين حمله على قنوت صلاة الصبح.
# الثاني: أن الحكم قد يعطف على مثله، وإن لم يكونا مجتمعين في موضع واحد
~~مختصين به، فتضعف القرينة.
# ومنهم من تمسك بأنها الصبح بالتأكيد فيها في الأحاديث الصحيحة؛ PageV01P308 # كقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لو يعلمون ما في الصبح والعتمة؛ لأتوهما
~~ولو حبوا" (¬1)؛ لكنه إنما سيق في معرض ذم المنافقين بتأخرهم عنها.
# مع أنه معارض بالتأكيدات في صلاة العصر؛ كقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من صلى البردين دخل الجنة" (¬2)، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإن
~~استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها" (¬3)، وحمل
~~المفسرون قوله تعالى: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب (39)} [ق:
~~39] على صلاة الصبح، وصلاة العصر.
# مع ما ثبت من التشديد في ترك صلاة العصر، ما لا يعلم ثبوته في ترك الصبح؛
~~كقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من ترك صلاة العصر، حبط عمله" (¬4)، و"من
~~ترك صلاة العصر فكأنما وتر أهله، وماله" (¬5).
# وأما المعنى: فهو أن تخصيص الصلاة الوسطى بالمحافظة؛ لأجل المشقة،
~~والمشقة في الصبح أكثر؛ لكونها تكون في حال طيب النوم، ولذته؛ حتى قيل: إن
~~ألذ النوم، إغفاءة الصبح؛ فناسب ذلك أن تكون هي المخصوصة بالمحافظة عليها.
# لكنه معارض بما في صلاة العصر من مشقة ترك معاش الناس وتكسبهم، مع أنه لو
~~لم يعارض بذلك، لكان ساقط الاعتبار بالنص على أنها العصر، مع أن للفضائل
~~والمصالح مراتب لا يحيط بها البشر، فالواجب: اتباع النصوص ms0179 فيها.

PageV01P309

# ثم قد سلك المخالف للنص في أنها العصر مسلك النظر في كونها وسطى من حيث
~~العدد؛ فلا بد من تعيين ابتدائها فيه بحيث يقع به معرفة الوسط، وبه يقع
~~التعارض.
# فمن قال: إنها الصبح، يقول: سبقها المغرب، والعشاء ليلا، وأخر عنها
~~الظهر، والعصر نهارا، فكانت وسطا.
# ومن قال: إنها المغرب، يقول: سبقها الظهر والعصر -كيف وقد سميت الظهر
~~أولى-، وتأخر عنها العشاء والصبح، فكانت هي الوسطى؛ وهو قول قبيصة بن ذؤيب.
# ومن قال: هي العشاء، يقول: سبقها صلاة نهار، وصلاة ليل، وتأخر عنها صلاة
~~بينهما، وصلاة نهار، مع أن الصبح قد اختلف فيها؛ هل هي نهارية، أو ليلية،
~~أو لا يوصف بهما؟ على ثلاثة مذاهب للسلف.
# ومن قال: الظهر هي عكس القول في العشاء في التقديم، والتأخير.
# وهذا لا يتعين، بل ينبغي أن يكون مسلك النظر من حيث الفضل؛ كما يشير إليه
~~قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [البقرة: 143]؛ أي: عدلا.
# ومع ذلك كله، فأقوى دليل لمن قال: إنها الصبح، ومنع أنها العصر، قضية
~~العطف الذي قدمناه، وهي قاصرة عن النص: في أنها العصر، وقد أقسم الله تعالى
~~بها؛ تعظيما لها في قوله: {والعصر (1)} [العصر: 1] قال مقاتل: أقسم بصلاة
~~العصر؛ وهي الصلاة الوسطى.
# والاعتقاد منه أقوى من الاعتقاد المستفاد من العطف، والواجب على الناظر
~~المحقق: أن يزيل الضعيف، ويعمل بالأرجح منها، والله أعلم.
# ثم حكى القاضي عياض - رحمه الله - في الصلاة الوسطى قولين آخرين، غير ما
~~ذكرنا، أحدهما": أنها مبهمة في الخمس، والثاني: أنها الجمعة، وقيل: إن
~~الوسطى جميع الخمس.
# وكلها أقوال ضعيفة جدا، خصوصا في الجمعة؛ لأن المفهوم بالإيصاء PageV01P310 # بالمحافظة عليها، إنما كان كونها معرضة للضياع؛ وهو غير لائق بالجمعة،
~~فإن الناس -في العادة- يحافظون عليها أكثر من غيرها، فإنها تأتي في الأسبوع
~~مرة، بخلاف غيرها.
# وأما من قال: هي جميع الخمس؛ فهو ضعيف، أو غلط؛ لأن العرب لا تذكر الشيء
~~مفصلا، ثم تجمله، وإنما تذكره مجملا ثم تفصله، أو تفصل بعضه تنبيها على
~~فضيلته، وقد تجمله جميعه من ms0180 غير تفصيل؛ تنبيها على المحافظة على جميعه،
~~فيكون القول بإبهامها في الخمس من هذا الأخير، والله أعلم.
# ثم أصح الأقوال في الصلاة الوسطى: الصبح، والعصر، وأصحهما: العصر، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -، قال: أعتم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، بالعشاء، فخرج عمر - رضي الله عنه - فقال: يا رسول الله! رقد
~~النساء والصبيان، فخرج ورأسه يقطر، يقول: "لولا أن أشق على أمتي -أو على
~~الناس-، لأمرتهم بهذه الصلاة، هذه الساعة" (¬1).
# أما ابن عباس، فتقدم ذكره.
# وأما قوله: "أعتم"، فمعناه: أخر الصلاة حتى اشتدت عتمة الليل؛ وهي ظلمته،
~~يقال: عتم بالليل، يعتم -بكسر التاء-: إذا أظلم، والعتمة: الظلمة، ونقل عن
~~الخليل: أنها اسم لثلث الليل الأول بعد غروب الشفق.
# وقد يستعمل أعتم بمعنى: دخل في العتمة؛ كما يقال: أصبح، وأمسى، PageV01P311 # وأظهر؛ أي: دخل فيها (¬1)، قال الله تعالى: {حين تمسون وحين تصبحون}
~~[الروم: 17]، وقال: {وعشيا وحين تظهرون} [الروم: 18].
# واستدل بعضهم بقوله: أعتم، على جواز تسمية هذه الصلاة: بالعتمة، وليس فيه
~~دليل؛ لأنا فسرنا أعتم؛ بمعنى: تأخير الصلاة، أو الدخول في وقت العتمة، ولا
~~يلزم من ذلك جواز تسمية العشاء بذلك، وقد تقدم في الحديث الرابع من هذا
~~الباب الكلام على ذلك، والاختلاف فيه.
# لكن قال الشافعي: وأحب ألا تسمى صلاة العشاء: بالعتمة (¬2)، وإنما قال
~~ذلك؛ لما في الحديث من النهي في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تغلبنكم
~~الأعراب على اسم صلاتكم، ألا وإنها العشاء" (¬3) عن غلبة التسمية، والتنفير
~~عنها؛ لأنفة النفوس من الغلبة.
# وإضافة الاسم إليهم في قوله: "على اسم صلاتكم" قال: فيه زيادة، ألا ترى
~~أنا لو قلنا: لا تغلبن على مالك، كان أشد تنفيرا من قولنا: لا يغلبن على
~~مال، أو على المال؛ لدلالة الإضافة على الاختصاص به.
# ولا شك أن الأولى عدم تسميتها بالعتمة؛ وهو مقتضى كلام الشافعي، أما
~~الكراهة فلا؛ لأن قوله: لا أحب، أقرب إلى الأولوية، أو نقول: النهي راجع
~~إلى الغلبة؛ كما ذكرنا.
# ولا شك أنها مكروهة دائما، ms0181 أو أكثر، ولا يناقضه أن يستعمل قليلا؛ جمعا
~~بين استعماله - صلى الله عليه وسلم - لفظ العتمة في قوله: "ولو يعلمون ما
~~في الصبح، والعتمة" (¬4)، والنهي عن تسميتها عتمة، والله أعلم.
# ثم على قول من قال: إن العتمة اسم الثلث الأول بعد غيبوبة الشفق لا يحمل PageV01P312 # على أول أجزاء هذا الوقت؛ بل على آخره، أو ما يقاربه؛ لتظهر فائدته
~~بمخالفة العادة، وفائدة قول عمر - رضي الله عنه -: "رقد النساء والصبيان"،
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لولا أن أشق على الناس، أو على أمتي؛
~~لأمرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة".
# ثم كلمة "لولا" تدل على: انتفاء الشيء؛ لوجود غيره، وقد تقدم ذلك في
~~السواك في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لولا أن أشق على أمتي؛ لأمرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة"؛ (¬1) وأن مطلق الأمر للوجوب؛ فهل يتساوى لفظ
~~الحديثين في ذلك، أم لا؟
# فلك أن تمنع التساوي فيهما، وتقول: الذي اقتضاه لفظ الحديث هنا: انتفاء
~~الأمر؛ لوجود المشقة، والمنفي أمر الوجوب؛ لثبوت الاستحباب في تأخيرها عند
~~من يراه.
# فأما من يرى أن تقديمها أفضل؛ لما دل عليه الدليل عنده، فيتعارضان، ويرجح
~~دليل التأخير من خارج، وتكون مقدمة لذلك، ويصير مجموع الحديثين دليلا على
~~أن الأمر للوجوب بهذه المقدمة.
# وقول عمر -رضي الله عنه-: "يا رسول الله! رقد النساء والصبيان".
# يحتمل أنه قاله لطلب فائدة يسمعها من النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~ذلك، أو لظن الغفلة عن التقديم، ثم طلب الفائدة قد يكون راجعا إلى المسجد؛
~~لقلة احتمال النساء والصبيان المشقة في حضورهم الصلاة في الجماعة، أو
~~انتظارهم في البيوت؛ لمن يصليها في المسجد ممن حضر المسجد؛ إشفاقا عليهم،
~~أو إشفاقا على المصلين؛ لشغل قلوبهم بمن في البيوت من النساء والصبيان؛
~~لانتظارهم إياهم في العادة.
# وأما الصبيان، فهو جمع صبي، وهو الغلام من حين يولد إلى أن يبلغ -وهو
~~بكسر الصاد، وضمها-؛ كقضيب، وقضبان.

PageV01P313

# واعلم أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما أخرها قصدا؛ لتطويل مدة الانتظار؛
~~فإن العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة. ms0182
# وقوله: "فخرج ورأسه تقطر"؛ أي: شعر رأسه يقطر؛ لكون القطر إنما يكون من
~~الشعر لا من الرأس، فعبر عنه مجازا لنيابة فيه، وكان ذلك من أثر اغتساله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويحتمل أنه من أثر الوضوء، وهو بعيد، والله أعلم.
# وأما أحكامه:
# ففيه دليل على: تتبع أفعال النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأحواله،
~~وأقواله، ونقلها إلى أمته، وأنها كلها شرع يقتدى به.
# وفيه: تأخير صلاة العشاء، وأنه مستحب، لكن هل هو أفضل، أم التقديم، أم
~~يختلف باختلاف الأحوال والأزمان؟ فيه أقوال للعلماء تقدمت.
# ظاهر هذا الحديث: أن التأخير أفضل؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - عليه
~~بهذا اللفظ، وأن الغالب كان تقديمها.
# وبه استدل من قال بتفضيل التقديم، وقال: لو كان التأخير أفضل؛ لواظب
~~عليه، وإن كان فيه مشقة، والحكمة في تركه: خشية أن يفرض عليهم، أو يتوهموا
~~إيجابه؛ كتركه - صلى الله عليه وسلم - صلاة التراويح، وتعليله إياه: بخشية
~~افتراضها، والعجز عنها، وأجمع العلماء على استحبابها؛ لزوال العلة التي خيف
~~منها، وهذا المعنى موجود في العشاء، فيكون التأخير الآن أفضل.
# وفيه: تنبيه التابع المتبوع على أمر يجري على خلاف المعتاد؛ ليتعرف
~~حكمته، أو أنه غفل عنه، ونحو ذلك.
# وفيه: أنه يستحب للعالم، أو الإمام: أن يعتذر إلى أصحابه إذا تأخر عنهم،
~~أو جرى منه ما يظن أنه يشق عليهم، ويقول لهم وجه المصلحة فيه.
# وفيه دليل على: أن الأمر للوجوب.
# وفيه: شرعية النظر في أمر الضعفاء؛ كالنساء، والصبيان، ونحوهم أكثر من
~~غيرهم.

PageV01P314

# وفيه: أنه يجوز لغير المؤذن الراتب أن يعلم الإمام بالصلاة، خصوصا إذا
~~كان في إعلامه مصلحة ظنها، أو تحققها.
# وفيه: ذكر المصلحة مبينة غير مجملة، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السابع

# عن عائشة -رضي الله عنها-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "إذا
~~أقيمت الصلاة، وحضر العشاء، فابدؤوا بالعشاء" (¬1)، وعن ابن عمر: نحوه (¬2).
# ولمسلم عنها، قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا
~~صلاة بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان" (¬3).
# أما عائشة، وابن عمر؛ فتقدم ذكرهما.
# اعلم: ms0183 أن الألف واللام في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أقيمت
~~الصلاة"؛ يحتمل الاستغراق بجميع الصلوات، ويحتمل أن يكون لتعريف الماهية،
~~ويحتمل أن يكون للعهد؛ لصلاة معينة للشرع.
# لا جائز أن يكون للاستغراق للأمر بالبداءة بالعشاء لحضور العشاء؛ فخرج به
~~صلاة النهار، وتبين أنها غير مرادة، فبقي التردد بين صلاة الليل؛ وهي:
~~المغرب، والعشاء، وانتفى تعريف الماهية، وترجح حملها على معهود الشرع معين
~~عنده؛ وهي: المغرب؛ لما صح في بعض الروايات: "إذا وضع العشاء، PageV01P315 # وأحدكم صائم، فابدؤوا به قبل أن تصلوا" (¬1)، وفي رواية صحيحة: "فابدؤوا
~~به قبل أن تصلوا صلاة المغرب" (¬2).
# والحديث يفسر بعضه بعضا، فأما أهل القياس والنظر، ففهموا المعنى في
~~الحديث: في تقدم الطعام على الصلاة؛ لعدم التشويش بالتشوف إلى الطعام؛
~~لتنبيهه - صلى الله عليه وسلم - بقوله في الرواية المفسرة: "وأحدكم صائم"؛
~~فإنه مؤد إلى عدم الحضور في الصلاة.
# لكن هل يقتصر على ما يكسر سورة الجوع، أو يأكل ما يشبعه؛ بحيث لا يؤدي
~~إلى خروج الصلاة عن وقتها، ولا يذهب حضوره فيها؟
# نقل عن الإمام مالك - رحمه الله -: البداءة بالصلاة، إلا أن يكون طعاما
~~خفيفا، واستدل بالحديث المفسر، وعلى أن وقت المغرب فيه توسعة.
# لكن إن أراد التوسعة بالنسبة إلى الطعام للصائم، فمقبول، وإن أراد
~~التوسعة إلى غروب الشفق، ففيه نظر بالنسبة إلى من يقول بضيق وقتها، وتقديره
~~بزمان معين يدخل فيه ما يكسر سورة الجوع بلقيمات.
# وأما الظاهرية فقالوا: بتقديم الطعام على الصلاة مطلقا، وزاد بعضهم،
~~فقال: وإن صلى، فصلاته باطلة، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه
~~الأخبثان":
# الأخبثان: البول، والغائط، وقد ورد التصريح بهما في بعض الأحاديث.
# وهذا الحديث عام في كل صلاة، ومنعها مع حضور الطعام، ومدافعة الأخبثين؛
~~لأن (لا) لنفي الجنس مع النكرة تعم، وصلاة نكرة مع لا؛ فكان ذلك عاما في كل
~~صلاة.

PageV01P316

# وقد تقدم الكلام بالنسبة إلى اللفظ قبله، وأنه خاص بالمغرب، لا بالنسبة
~~إلى المعنى؛ فإن هذا دال على: المعنى والتعميم، وفيهما ms0184 دليل على: تقديم
~~حضور القلب، وفضيلته في الصلاة على فضيلة أول الوقت؛ فإنهما لما تزاحما قدم
~~صاحب الشرع الوسيلة إلى حضور القلب على أداء الصلاة في أول الوقت.
# وقد يمنع أصحاب المعاني في هذا الحديث: الحكم بتأخير الصلاة بمجرد حضور
~~الطعام، بل يقولون: لا يدفع حضوره التشوف إليه.
# قال شيخنا أبو الفتح القاضي - رحمه الله -: والتحقيق في هذا: أن الطعام
~~إذا لم يحضر؛ فإما أن يكون متيسر الحضور عن قرب حتى يكون كالحاضر، أو لا.
# فإن كان الأول: فلا يبعد أن يكون كالحاضر، وان كان الثاني: وهو ما يتراخى
~~حضوره، فلا ينبغي أن يلحق بالحاضر؛ فإن حضور الطعام يوجب زيادة تشوف، وتطلع إليه.
# وهذه الزيادة يمكن أن تكون اعتبرها الشارع في تقديم الطعام على الصلاة،
~~فلا ينبغي أن يلحق بها ما لا يساويها؛ للقاعدة الأصولية: إن محل النص إذا
~~اشتمل على وصف يمكن أن يكون معتبرا، لم يلغ، هذا آخر كلامه، وهو نفيس،
~~والله أعلم (¬1).
# ثم اعلم أن مدافعة الأخبثين لا تخلو من أحوال:
# أحدها: أن يكون بحيث لا يعقل بسببه الصلاة، وضبط حدودها، فهذا لا تحل له
~~الصلاة، ولا الدخول فيها إجماعا.
# الثاني: أن يكون بحيث يعقلها مع ذهاب خشوعه بالكلية، ومذهب جمهور الأمة:
~~أنه لا تبطل صلاته.
# ونقل عبد الله بن خفيف - رحمه الله - عن الشافعي - رحمه الله - قولا: أن
~~ذهاب الخشوع يبطل الصلاة، وهو غريب جدا.

PageV01P317

# أما الدخول فيها مع فقدان الخشوع، فقد يقال: يمنعه على هذا القول، والذي
~~يتعين: أنه مكروه.
# الثالث: أن يكون بحيث يؤدي إلى الإخلال بركن، أو شرط امتنع الدخول في
~~الصلاة معه، وان دخل، واختل الركن، أو الشرط، فسدت الصلاة به.
# وان لم يؤد إلى ذلك، فالمشهور من مذاهب العلماء: الكراهة.
# ونقل عن مالك في ذلك: أنه يؤثر في الصلاة بشرط شغله عنها، وأنه يعيد في
~~الوقت، وبعده، وتأوله بعض أصحابه: على شغل لا يدري كيف صلى معه، وأما الشغل
~~الخفيف الذي لا يمنع إقامة حدودها مع ضم وركيه، فهو الذي يعيد ms0185 معه في الوقت.
# والذي يقتضيه التحقيق: أنه إن منع ركنا، أو شرطا، منع الدخول، وقيل: فسدت
~~الصلاة به، وإن لم يمنع: فهو مكروه نظرا إلى المعنى، وإلا: فهو مانع
~~الدخول، أو الاستمرار؛ نظرا إلى أصل النهي، لكن فعلها مع النهي لا يقتضي
~~الإعادة عند الشافعي، فإنها لا تجب إلا بأمر مجدد.
# الرابع: أن يكون بحيث يؤدي به إلى الشك في شيء من الأركان، فحكمه حكم من
~~شك فيها بغير هذا السبب، وهو البناء على اليقين بأنه لم يفعله، فيأتي به،
~~ويكون ذلك مكروها -أيضا-.
# وقد جعل بعضهم مدافعة الأخبثين ناقضا للطهارة، أو قائما مقام الناقض؛
~~لخروج الخبث عن محله ومقره، فيجعله مانعا للدخول في الصلاة، وهذا بعيد؛
~~لأنه إحداث سبب في نواقض الوضوء من غير دليل لم يذكره أحد من العلماء، وليس
~~في الحديث صراحة به، وإن كان فيه مناسبة، لكنها لا تثبت بها الأحكام، والله أعلم.
# وأما أحكامه:
# ففيه دليل على: أن شهود الصلاة في الجماعة ليس بواجب؛ لأن النداء PageV01P318 # بالإقامة إذا سمعه وهو في بيته، وقد حضر طعامه، لم يجبه، وبدأ به، وإن
~~فاتته الصلاة في الجماعة.
# وفي هذا الاستدلال نظر؛ فإن الجماعة لا يسقط أصل وجوبها به، لكن حضور
~~الطعام عذر في تركها، ووجود العذر رخصة في ترك الواجب، لا أنه يرفعه بمعنى
~~عدم تعلق الخطاب به.
# وفيه دليل على: أنه يبدأ بالأكل، ويأكل حاجته بكاملها بحيث يسمى عشاء،
~~ويؤيد ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - في رواية في "صحيح مسلم: "فابدؤوا
~~بالعشاء" ولا تعجلن حتى تفرغ منه".
# وهذا يضعف تأويل من تأوله على أكل ما يكسر سورة الجوع، ويبطله؛ لكن شرطه:
~~ألا تخرج الصلاة عن وقتها، وتصير قضاء، هذا هو المذهب الصحيح عند الشافعي،
~~وجمهور أصحابه، وغيرهم.
# وحكى أبو سعيد المتولي من أصحاب الشافعي وجها لبعض الأصحاب: أنه لا يصلي،
~~بل يأكل، ويتوضأ، وإن خرج الوقت؛ لأن مقصود الصلاة الخشوع، فلا يفوته، وهو
~~ضعيف؛ لما يلزم منه من ترك واجب لأجل المحافظة على فعل مندوب.
# مع ms0186 أن العلماء من أصحاب الشافعي، وغيرهم قالوا: وإن ترك الطعام، وصلى على
~~حاله، وفي الوقت سعة، فصلاته صحيحة، وكان فعلها مكروها، ويستحب له إعادتها.
# وفيه دليل على: أنه ينبغي ألا يدخل في الصلاة إلا وقلبه فارغ من كل ما
~~يشغله، ويذهب خشوعه؛ لأنه إذا نهي عنها لأمر لازم ليس وجوده بتعاطيه؛ فغيره
~~مما يتعاطاه أولى.
# وفيه دليل على: فضيلة هذه الأمة، وما منحها الله تعالى من مراعاة حظوظ
~~البشرية، وتقديمها على الفضائل الشرعية، ووضع الشديدات عنها، وتوفير ثوابها
~~على ذلك، خصوصا إذا قصده للمتابعة؛ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله
~~أعلم.

PageV01P319

### ||| AUTO الحديث الثامن

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: شهد عندي رجال مرضيون،
~~وأرضاهم عندي عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد
~~الصبح حتى تشرق الشمس، وبعد العصر حتى تغرب (¬1).
# عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: "لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب
~~الشمس" (¬2).
# وفي الباب: عن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر بن
~~الخطاب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبي هريرة، وسمرة بن جندب، وسلمة بن
~~الأكوع، وزيد بن ثابت، ومعاذ بن عفراء، وكعب بن مرة، وأبي أمامة الباهلي،
~~وعمرو بن عبسة السلمي، وعائشة، والصنابحي، ولم يسمع من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -رضي الله عنهم-.
# أما ابن عباس، وعلي، وابن مسعود، وابن عمر، وابن عمرو، وأبو هريرة،
~~وعائشة؛ فتقدم ذكرهم.
# وأما أبو سعيد:
# فاسمه: سعد بن مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر وهو خدرة
~~بن عوف بن الحارث بن الخزرج، الأنصاري، وهو وأبوه صحابيان.
# استشهد أبوه مالك يوم أحد، وكان يقال له: سعد بن الشهيد؛ إشارة إلى جده
~~سنان، استصغر يوم أحد فرد، وغزا بعد ذلك مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- اثنتي عشرة غزوة.

PageV01P320

# وهو من أكثر الصحابة حديثا، روي له ms0187 عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~ألف حديث ومئة حديث وسبعون حديثا؛ اتفق البخاري ومسلم على: ستة وأربعين
~~حديثا، وانفرد البخاري: بستة عشر حديثا، ومسلم: باثنين وخمسين حديثا.
# وروى عنه من الصحابة: عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله، وزيد بن ثابت،
~~وعبد الله بن عباس، وأبو أمامة سهل بن حنيف، وخلق كثير من التابعين.
# وكان ممن بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - هو وخمسة على: ألا تأخذهم في
~~الله لومة لائم، منهم: أبو ذر، وسهل بن سعد، وعبادة بن الصامت.
# وروى حنظلة بن أبي سفيان الجمحي، عن أشياخه قالوا: لم يكن أحد من أحداث
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفقه من أبي سعيد، وفي رواية: أعلم.
# وروى له: أصحاب السنن والمساند.
# مات بالمدينة يوم جمعة، سنة أربع وستين، وقيل: وسبعين؛ وهو ضعيف، ابن
~~أربع وسبعين سنة، ودفن بالبقيع.
# وأما الخدري -بضم الخاء المعجمة، وسكون الدال المهملة، وبالراء، ثم ياء
~~النسب-، فنسبة: إلى خدرة جد من أجداده، وخدرة، وخدارة: أخوان بطنان من
~~الأنصار، أبو مسعود الأنصاري: من خدارة، وأبو سعيد: من خدرة؛ وهما: ابنا
~~عوف بن الحارث بن الخزرج.
# قال أبو عمر بن عبد البر: كان أبو سعيد من الحفاظ، المكثرين، العلماء،
~~الفضلاء، العقلاء (¬1).

PageV01P321

# وأما سمرة بن جندب: فاختلف في كنيته؛ فقيل: أبو سعيد، ويقال: أبو عبد
~~الله، ويقال: أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو سليمان، ويقال:
~~جندب -بضم الجيم، وبضم الدال، وفتحها-. وهو سمرة بن جندب بن هلال بن خديج
~~بن مرة بن حزم بن عمرو بن جابر بن ذي الرئاستين الفزاري، حليف الأنصار. روي
~~له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مئة حديث وثلاثة وعشرون حديثا؛
~~اتفق البخاري، ومسلم: على حديثين، وانفرد البخاري: بحديثين، ومسلم: بأربعة،
~~روى عنه: عمران بن حصين، وجماعة من التابعين، وروى له: أصحاب السنن
~~والمساند. وكان يسكن البصرة، ومات بها سنة ثمان وخمسين في آخر خلافة
~~معاوية، سقط في قدر مملوء ماء حارا؛ كان يتعالج بالقعود عليها ms0188 من كراز شديد
~~أصابه؛ فسقط في القدر الحار، فمات؛ فكان ذلك تصديقا لقول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - له، ولأبي هريرة، وثالث معهما: "آخركم موتا في النار"
~~(¬1). وقال محمد بن سيرين: كان سمرة -ما علمت- عظيم الأمانة، صدوق الحديث،
~~يحب الإسلام وأهله (¬2).
# وقال [أبو] عمر بن عبد البر: وكان سمرة من الحفاظ المكثرين عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وقال سمرة: لقد كنت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكنت أحفظ
~~عنه، وما يمنعني من القول إلا أن هاهنا رجالا هم أسن مني، ولقد صليت مع PageV01P322 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على امرأة في نفاسها؛ فقام عليها
~~للصلاة وسطها (¬1).
# وأما سلمة بن الأكوع:
# فكنيته: أبو إياس، بابنه إياس؛ وهو الأكثر، وقيل: أبو مسلم؛ وهو مرجح عند
~~جماعة، ويقال: أبو عامر.
# والأكوع: جده، وهو لقب له، وهو سلمة بن عمرو بن سنان، وهو اسم الأكوع بن
~~عبد الله بن قشير بن خزيمة بن مالك بن سلامان بن أفصى بن خارجة بن عمرو بن
~~عامر الأسلمي.
# شهد معه الرضوان تحت الشجرة، وبايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يومئذ ثلاث مرات: في أول الناس، وأوسطهم، وآخرهم، وبايعه يومئذ على الموت.
# وقال يزيد بن أبي عبيد: قلت لسلمة بن الأكوع: على أي شيء بايعتم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية؟ قال: على الموت (¬2).
# وقال سلمة: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبع غزوات، وخرجت
~~فيما بعث من البعوث سبع غزوات.
# ويقال: إنه شهد مؤتة، وكانت سبب إسلامه؛ فيما ذكره ابن إسحاق: أنه كلمه الذئب.
# قال سلمة: رأيت الذئب أخذ ظبيا، فطلبته حتى نزعته منه، فقال: ويحك ما لي
~~ولك؟! عمدت إلى رزق رزقنيه الله ليس من مالك، فنزعته مني، قال: قلت: يا
~~عباد الله! إن هذا لعجب! ذئب يتكلم! فقال الذئب: أعجب من هذا أن PageV01P323 # النبي - صلى الله عليه وسلم - في أصول النخل يدعوكم إلى عبادة الله،
~~وتأبون إلا عبادة الأوثان! قال: فلحقت برسول الله ms0189 - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأسلمت (¬1).
# وقد كلم الذئب رافع بن عميرة، الصحابي -أيضا-، والله أعلم.
# روى سلمة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سبعة وسبعين حديثا؛ اتفقا
~~على: ستة عشر، وانفردالبخاري: بخمسة، ومسلم: بتسعة.
# روى عنه: ابنه إياس، ومولاه يزيد بن أبي عبيد، وأبو سلمة بن عبد الرحمن،
~~وغيرهم من التابعين.
# سكن الربذة، وكان شجاعا، راميا، محسنا، خيرا، قال ابنه إياس: ما كذب أبي
~~قط، وروى عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: "خير
~~رجالتنا: سلمة ابن الأكوع" (¬2).
# مات - رحمه الله - سنة أربع وسبعين، بالمدينة، وهو ابن ثمانين سنة.
# روى له: أصحاب السنن والمساند (¬3).
# وأما زيد بن ثابت:
# فكنيته: أبو سعيد، وقيل: أبو خارجة؛ بابنه، ويقال: أبو عبد الله، ويقال:
~~أبو عبد الرحمن.
# وهو زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف ابن غنيم
~~بن مالك بن النجار، أنصاري نجاري، وقال ابن حبان: هو من بني سلمة، أحد بني
~~الحارث بن الخزرج؛ وهو أخو يزيد بن ثابت.

PageV01P324

# قدم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وهو ابن إحدى عشرة
~~سنة، وكان يكتب الوحي للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان -أيضا-كاتبا لأبي
~~بكر الصديق، وعمر بن الخطاب.
# وكان عمر يستخلفه إذا حج، استخلفه ثلاث مرات: مرتين في حجتين، ومرة في
~~خروجه إلى الشام، وكتب إليه من الشام: إلى زيد بن ثابت، من عمر بن الخطاب،
~~وكان معه لما قدم من الشام، وخطب بالجابية عند خروجه لفتح بيت المقدس.
# وهو الذي تولى قسمة غنائم اليرموك، وقتل أبوه ثابت، يوم بعاث: وقعة كانت
~~بين الأوس والخزرج، وعمره يومئذ ست سنين، وكانت قبل هجرة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بخمس سنين، وأتي به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو غلام قد قرأ ست عشرة سورة.
# ولم يجزه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بدر، ولا أحد، وأجيز في
~~الخندق، وكان ينقل التراب يومئذ مع المسلمين، وقال أبو عمر بن ms0190 عبد البر: رد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر جماعة، منهم: زيد بن ثابت، ثم
~~شهد أحدا، وما بعدها من المشاهد، ورمي يوم اليمامة بسهم؛ فلم يضره.
# وكان أحد فقهاء الصحابة الجلة الفراض، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أفرض أمتي: زيد بن ثابت" (¬1).
# وكان أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - قد أمره بجمع القرآن في الصحف،
~~فكتبه فيها، فلما اختلف الناس في القراءة زمن عثمان، واتفق رأيه ورأي
~~الصحابة أن يرد القرآن إلى حرف واحد، وقع اختياره على حرف زيد، فأمره أن
~~يمل المصحف على قوم من قريش جمعهم إليه، فكتبوه على ما هو عليه اليوم بأيدي
~~الناس، والأخبار بذلك متواترة المعنى، وإن اختلفت ألفاظها.
# وكانوا يقولون: غلب زيد بن ثابت الناس على اثنين: القرآن، والفرائض.

PageV01P325

# وقال مسروق: قدمت المدينة، فوجدت زيد بن ثابت من الراسخين في العلم (¬1).
# وقال مالك بن أنس: كان إمام الناس عندنا بعد عمر بن الخطاب: زيد بن ثابت؛
~~يعني: بالمدينة (¬2).
# قال أبو عمر بن عبد البر: كان عثمان يحب زيد بن ثابت، وكان زيد عثمانيا،
~~ولم يكن فيمن شهد شيئا من مشاهد علي مع الأنصار، وكان مع ذلك يفضل عليا،
~~ويظهر حبه.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اثنان وسبعون حديثا؛ اتفقا
~~منها على: خمسة أحاديث، وانفرد البخاري: بأربعة، ومسلم: بحديث.
# وروى عنه من الصحابة: عبد الله بن عمر، وأنس، وأبو هريرة، وعبد الله ابن
~~يزيد الخطمي، وسهل بن أبي خثمة، وسهل بن سعد الساعدي، وسهل ابن حنيف، وأبو
~~سعيد الخدري، وخلق من التابعين، وروى له: أصحاب السنن والمساند.
# ومات بالمدينة سنة أربع وخمسين، وقيل: ست، وقيل: خمس، وقيل: إحدى، أو
~~اثنتين وخمسين، وقيل: سنة خمس وأربعين، وقيل: ثلاث، وقيل: اثنتين وأربعين،
~~وقيل: ابن ست وخمسين، وقيل: أربع وخمسين، وصلى عليه مروان؛ وله بالمدينة
~~عقب، وقتل يوم الحرة سبعة من الأولاد من صلبه (¬3).

PageV01P326

# وأما معاذ بن عفراء:
# فهو منسوب إلى أمه عفراء بنت عبيد بن ثعلبة بن عبيد ms0191 بن ثعلبة بن غنم بن
~~مالك بن النجار.
# وهو معاذ بن الحارث بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم ابن
~~النجار، الأنصاري؛ وهو داخل في نوع المنسوبين إلى غير آبائهم.
# شهد بدرا، والمشاهد كلها، ويقال: إنه جرح يوم بدر، فمات منها بالمدينة،
~~وشهد أخواه: معوذ، وعوذ، -ويقال: عوف- بدرا، وقتلا شهيدين، وكلهم بنو
~~عفراء، وأبوهم الحارث، وقال أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحارث الفزاري:
~~يقال: إنه أول من أسلم من الأنصار هو ورافع بن مالك الزرقي.
# قال الواقدي: وآخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين معاذ بن الحارث
~~ومعمر بن الحارث، ومعاذ وأخوه هما ضربا أبا جهل ببدر حتى برد، وأجهز عليه
~~ابن مسعود - رضي الله عنه - بسيفه؛ يعني: سيف أبي جهل، فنفله رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إياه، ولمعاذ بن عفراء.
# قال أبو حاتم بن حبان: قتل معاذ بالحرة، سنة ثلاث وستين، وقيل: قتل مع
~~علي بن أبي طالب.
# وقال الواقدي: توفي معاذ بعد قتل عثمان أيام حرب علي، ومعاوية، وهو معنى
~~قول ابن عبد البر: مات معاذ في خلافة علي.
# روى له من أصحاب السنن: النسائي (¬1).

PageV01P327

# وأما كعب بن مرة:
# فهو السلمي البهزي، والأكثرون على أنه: كعب بن مرة، وقيل: مرة ابن كعب؛
~~وهو من بهز بن الحارث بن سليم بن منصور، نزل البصرة، ثم سكن الأردن من الشام.
# روى عنه: جماعة من التابعين، وروى له: جماعة من أصحاب السنن والمساند.
# ومات بالأردن سنة سبع، وقيل: سنة تسع وخمسين (¬1).
# وأما أبو أمامة الباهلي:
# فاسمه صدي بن عجلان، ويقال فيه: الصدي -بالألف واللام؛ كالعباس، وعباس-،
~~ولم يذكر الحاكم أبو أحمد في كتابه "الكنى" غيره.
# وهو صدي بن عجلان بن والبة بن رباح بن الحارث بن معن بن مالك ابن أعصر بن
~~سعد بن قيس عيلان بن مضر، وقيل في نسبه غير هذا.
# وأما الباهلي: فنسبه إلى باهلة، واسمه: مالك بن يعصر بن سعد بن قيس عيلان
~~بن مضر، واتفقوا على أن نسبته باهلي؛ والأكثر ms0192 على أنه منسوب إلى مالك بن
~~يعصر كما ذكرنا، وقال بعضهم: نسبة إلى باهلة في بني سهم.
# سكن أبو أمامة مصر، ثم انتقل إلى حمص، وكان من المكثرين في الرواية عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأكثر حديثه عند الشاميين.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مئتا حديث وخمسون حديثا؛
~~روى له البخاري: خمسة أحاديث، ومسلم: ثلاثة.
# روى عنه: جماعة من التابعين الشاميين، وروى له: أصحاب السنن والمساند.

PageV01P328

# ومات بحمص من الشام: سنة إحدى وثمانين، وقال أبو حاتم بن حبان: سنة ست
~~وثمانين؛ وهو ابن إحدى وتسعين سنة، وكان يصفر لحيته، وكان مع علي بصفين.
# قال أبو عمر النمري: وأكثر حديثه عند الشاميين، وهو آخر من مات بالشام من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قول بعضهم (¬1).
# وأما عمرو بن عبسة السلمي:
# فكنيته: أبو نجيح في قول الأكثرين، ويقال: أبو شعيب، وينسبونه: عمرو بن
~~عبسة بن عامر بن خالد بن عاصرة بن عتاب بن امرئ القيس بن بهثة -بضم الباء،
~~وسكون الهاء، وبالثاء المثلثة- بن سليم بن منصور بن عكرمة ابن حفصة بن قيس
~~بن عيلان بن مضر.
# وقال أبو حاتم بن حبان: عمرو بن عبسة بن خالد بن حذيفة بن عمرو ابن خلف
~~بن مازن بن عامر.
# أسلم قديما في أول الإسلام، قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~قدم المدينة مهاجرا، وكان رابع أربعة في الإسلام: النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأبي بكر، وبلال؛ وهو، وقصته في "الصحيح" مشهورة، وأنه قال للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: من معك على هذا؟ يعني: ما ذكر له من توحيد الله
~~تعالى، وأن لا يشرك به شيء، وتكسير الأوثان، وحقن الدماء قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "حر وعبد"؛ يعني: أبا بكر، وبلالا، قلت: ابسط يدك، أبايعك؛
~~فبايعته على الإسلام، قال: فلقد رأيتني، وأنا ربع الإسلام (¬2).

PageV01P329

# واستأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - في المكث معه، أو اللحوق بقومه،
~~فأذن له في الرجوع إلى قومه، فخرج، ثم أتى النبي ms0193 - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل فتح مكة، فسكن الشام، وقدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~الحديبية، وكان يسكن صفته من أرض بني سليم.
# وهو أخو أبي ذر الغفاري لأمه، وأمهما: رملة بنت الوقيعة بن حرام بن غفار.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ثمانية وثلاثون حديثا، روى
~~له مسلم: حديثا واحدا، وروى عنه: جماعة من الصحابة، منهم: عبد الله بن
~~مسعود، وأبو أمامة الباهلي، وسهل بن سعد الساعدي، وأبو الظبية الكلاعي
~~-بالظاء المعجمة-، وغيرهم من الصحابة والتابعين.
# نزل الشام، ثم سكن حمص إلى أن مات، روى له: أصحاب السنن والمساند.
# وأما السلمي: -بضم السين المهملة، وفتح اللام- فهي نسبة إلى سليم، قبيلة؛
~~وهي سليم بن منصور بن عكرمة، المذكور في نسبه منهم: عمرو بن عبسة، وجماعة
~~من الصحابة، والتابعين، وغيرهم (¬1).
# وأما الصنابحي:
# -بضم الصاد المهملة، وفتح النون، ثم ألف، ثم باء موحدة، ثم حاء مهملة، ثم
~~ياء النسب- فنسبة إلى الصنابح: بطن من مراد، واشتهر بها دون الاسم: عبد
~~الرحمن بن عسيلة بن عسل بن عسال، أبو عبد الله الصنابحي المرادي؛ تابعي
~~جليل، إمام مخضرم؛ رحل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقبض النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV01P330 # وهو في الطريق بالجحفة قبل أن يصل لخمس، أو ست.
# ثم نزل بالشام، وسمع أبا بكر الصديق، وعبادة بن الصامت، وبلال بن رباح،
~~ومعاذ بن جبل، وشداد بن أوس، وعمرو بن عبسة، وعائشة أم المؤمنين.
# وروى عنه: جماعة كثيرة من تابعي أهل الشام، وغيرهم.
# وثقه ابن سعيد، وقال: قليل الحديث.
# وقال عمر بن عبد العزيز في حديث نقله الصنابحي [فقال: إمام أخذ عن إمام،
~~وقال يعقوب بن شيبة: وذكر الصنابحي عن أبي بكر الصديق] (¬1)، فقال: يروي عن
~~أهل الحجاز والشام، دخل المدينة بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~يروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث يرسلها عنه.
# وقد قلب بعضهم اسمه فجعله كنية، وبعضهم قلب كنيته فجعلها اسما، وكله خطأ،
~~والصواب: ما ذكرناه أولا.
# روى له: ms0194 البخاري، ومسلم، وأصحاب السنن (¬2).
# وأما ألفاظه:
# فقوله: "شهد عندي رجال مرضيون، وأرضاهم عندي عمر":
# لا شك أن الشهادة عند ابن عباس؛ بمعنى: الإخبار، والرواية له عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، والتبليغ عنه؛ لا بمعنى الشهادة عند الحكام.
# كيف، وعمر - رضي الله عنه - كان قاضيا لأبي بكر - رضي الله عنه -، وأمير PageV01P331 # المؤمنين بعده، ومات وهو أمير المؤمنين، ولم يكن ابن عباس قاضيا له، ولا
~~نائبا في الإمارة؟! فدل على ما ذكرناه.
# وفيه: استحباب الثناء على الشيوخ والعلماء، وإن لم يكونوا متهمين، وتبيين
~~مراتبهم في الفضل، وغيره؛ حيث قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: "وأرضاهم
~~عندي عمر".
# [وفي (¬1) بعض النسخ "حتى تطلع الشمس" ولا شك أنهما صحيحان.
# فأما "تشرق" فضبط -بضم التاء وكسر الراء-، وضبط -بفتح التاء وضم الراء-
~~وهو الأكثر عند رواة المشارقة، وأشار القاضي عياض إلى الترجيح الأول في
~~"شرح صحيح مسلم"، وذكر الثاني في "المشارق" (¬2)، وهو بمعنى تطلع؛ لأن أكثر
~~الروايات على تطلع، فوجب حمل تشرق في المعنى على موافقتها.
# قال أهل اللغة: يقال: شرقت الشمس تشرق؛ أي: طلعت، على وزن طلعت تطلع،
~~وغربت تغرب، ويقال: أشرقت تشرق؛ أي: ارتفعت وأضآت، ومنه قوله تعالى:
~~{وأشرقت الأرض بنور} [الزمر: 69] أي: أضاءت (¬3)، فمن قال: إن الرواية من:
~~أشرقت تشرق، واحتج لها بالأحاديث الأخرى في النهي عن الصلاة عند طلوع
~~الشمس، والنهي عن الصلاة إذا بدا حاجب الشمس حتى تبرز، وحديث: "ثلاث ساعات:
~~حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع" (¬4)، وكل هذا يبين أن المراد بالطلوع
~~ارتفاعها، وإشراقها وإضاءتها، لا مجرد ظهور قرصها، والله أعلم.
# وأما نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة بعد الصبح، وبعد العصر، فهو
~~نهي عن الصلاة بعد PageV01P332 # فعلهما، لا بعد دخول وقتهما، لأنه لو أخرهما لم تكن الصلاة قبلهما، وإن
~~تقدم فعلهما في أول الوقت، كرهت، فدل على ما ذكرنا، وأن عدم الكراهة بدخول
~~وقتهما يختلف بتطويل النافلة وتخفيفها؛ فإنه ربما طول المصلي النافلة قبل
~~فعلهما إلى آخر وقتهما، فيكون ذلك مكروها، وهذا كله بخلاف كراهة الصلاة ms0195 عند
~~الطلوع، والاستواء، والغروب بالحمرة والصفرة؛ فإن الكراهة فيها متعلقة
~~بالوقت، وهذا الحديث معمول به عند فقهاء الأمصار، وإن اختلف بعض المتقدمين
~~فيه من بعض الوجوه.
# واعلم أن صيغة النفي إذا دخلت على فعل في ألفاظ صاحب الشرع، كان حملها
~~على نفي الفعل الشرعي أولى من نفي الفعل الوجودي، لتكون نفيا للحكم الشرعي
~~لا للفعل الحسي؛ لأن الشارع إنما يطلق لفظه على عرفه وهو الشرعي، ونفي
~~الحسي منتف لوجود الفعل حسا، ويحتاج فيه إلى إضمار لتصحيح اللفظ، وهو
~~المسمى بدلالة الاقتضاء، وينشأ منه النظر في كون اللفظ عاما، أو مجملا،
~~وظاهرا في بعض محامله، وحمله على نفي الحقيقة الشرعية أولى؛ لعدم الإضمار.
# فمن ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي سعيد الخدري هذا: "لا
~~صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس"، وفيه زيادة على نفي الفعل، وهي مد
~~الكراهة إلى ارتفاع الشمس، وليس المراد مطلق الارتفاع عن الأفق، بل
~~الارتفاع الذي تزول عنه صفرة الشمس، أو حمرتها، وهو مقدر برمح أو رمحين.
# وقوله: "لا صلاة" عام في كل صلاة، وخصه الشافعي ومالك: بالنوافل، ولم
~~يقولا به في الفرائض والفوائت، فهي جائزة في سائر الأوقات، وأبو حنيفة يقول
~~بامتناعها، وهو أدخل في العموم، إلا أنه قد يعارض بقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من نام عن صلاة أو نسيها، فليصلها إذا ذكرها" (¬1)، وكونه جعل ذلك
~~وقتا لها، PageV01P333 # وفي بعض الروايات: "لا وقت لها إلا ذلك" (¬1).
# لكن بين الحديثين عموم وخصوص من وجه، فحديث النهي عن الصلاة بعد الصبح
~~وبعد العصر خاص في الوقت، عام في الصلاة، وحديث النوم والنسيان خاص بالصلاة
~~الفائتة، عام في الوقت، فكل منهما بالنسبة إلى الآخر عام من وجه، خاص من وجه.
# ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صيام لمن لم يبيت الصيام من
~~الليل" (¬2)؛ فإنه نفي للصوم الشرعي لا الحسي.
# ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بولي" (¬3)، فإن حمله
~~على الحقيقة الشرعية ينفي الاحتياج إلى الإضمار، وحمله على الحقيقة الحسية،
~~يضمر بعضهم ms0196 الصحة، وبعضهم الكمال، وكذلك ما شاكل ذلك.
# واعلم أنه أجمعت الأمة على كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الأوقات.
# واتفق العلماء على جواز الفرائض المؤداة فيها.
# واختلفوا في النوافل التي لها سبب؛ كصلاة تحية المسجد، وسجود التلاوة،
~~والشكر، وصلاة العيد، والكسوف، وفي صلاة الجنازة، وقضاء الفوائت.
# ومذهب الشافعية وطائفة: جواز ذلك كله، ومذهب أبي حنيفة وآخرين: أنه داخل
~~في النهي، بعموم الأحاديث.

PageV01P334

# واحتج الشافعي وموافقوه: بأنه ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى
~~سنة الظهر بعد العصر، وهذا صريح في قضاء السنة الفائتة، فالحاضر أولى،
~~والفريضة المقضية أولى، وكذلك الجنازة، والله أعلم].
# وفي الحديث فوائد:
# من جملتها: ما في الحديث الأول من قول ابن عباس: شهد عندي رجال إلى آخره،
~~وهو الرد على الروافض فيما يدعونه من مباينة أهل البيت، وأكابر الصحابة.
# ومنها: أن الكراهة في الصلاة بعد الصبح وبعد العصر، التي لا سبب لها:
~~كراهة تحريم؛ لأن الأصل في النهي التحريم، وقد اختلف أصحاب الشافعي - رحمه
~~الله -، في ذلك على وجهين:
# أصحهما: أن الكراهة للتحريم؛ ولو صلاها، لم تنعقد؛ على أصح الوجهين،
~~ويكون آثما.
# ومنها: أنه لا تكره الصلاة قبل الصبح؛ لأن التخصيص بالنهي بعدها، يفيد
~~عدم النهي قبلها، وقد كره جماعة من السلف: الصلاة قبلها، ما عدا سنة الفجر؛
~~والذي عليه الجمهور خلافه.
# ومنها: كراهة الصلاة عند طلوع الشمس، حتى ترتفع الشمس قيد رمح.
# ومنها: أن الكراهة بعد فعل العصر، ممتدة إلى غيبوبة قرص الشمس؛ وبغيبوبته
~~تزول الكراهة، وتجوز الصلاة؛ ولهذا كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، إذا غابت الشمس، ابتدروا السواري، قبل المغرب بالصلاة، قد يظن
~~الظان؛ أن المغرب قد صليت؛ لكثرة المصلين، والله أعلم.
# * * *

PageV01P335

### ||| AUTO الحديث التاسع

# عن جابر بن عبد الله: أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، جاء يوم الخندق،
~~بعدما غربت الشمس، فجعل يسب كفار قريش، وقال: يا رسول الله! ما كدت أصلي
~~العصر، حتى كادت الشمس تغرب، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "والله ما
~~صليتها"، قال: فقمنا ms0197 إلى بطحان، فتوضأ للصلاة، وتوضأنا لها، فصلى العصر
~~بعدما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب (¬1).
# أما جابر، وعمر: فتقدم ذكرهما.
# وتقدم ذكر: يوم الخندق -أيضا-، والجمع بين هذا الحديث، وبين أحاديث صلاة
~~الوسطى؛ في الخامس من هذا الباب، وأحكامها.
# وأما ما يختص بهذا الحديث؛ من شرح الألفاظ، وغيرها:
# فقول عمر - رضي الله عنه -: "يا رسول الله! ما كدت أصلي العصر؛ حتى كادت
~~الشمس تغرب"، لا شك أن (كاد) من أفعال المقاربة؛ ويجوز حذف أن مع الفعل، في
~~خبرها؛ وهذا الحديث يدل عليه، ويجوز إثباتها معه؛ وهو الأكثر، وثبت في هذا
~~الحديث إثباتها في "صحيح مسلم".
# وقوله: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "والله ما صليتها"؛ وإنما حلف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، تطييبا لقلب عمر - رضي الله عنه -؛ فإنه شق
~~عليه تأخير العصر إلى قريب من الغروب، فأخبره - صلى الله عليه وسلم -: أنه
~~لم يصلها بعد؛ ليكون لعمر أسوة، ولا يشق عليه ما جرى، وتطيب نفسه، وأكد ذلك
~~الخبر باليمين.
# قوله: فقمنا الى بطحان"؛ هو -بضم الباء الموحدة، وإسكان الطاء، وبالحاء
~~المهملتين-؛ هكذا هو عند المحدثين، في رواياتهم، وفي ضبطهم، وتقييدهم.

PageV01P336

# وقال أهل اللغة: هو -بفتح الباء، وكسر الطاء-، ولم يخبروا غير هذا؛ وكذا
~~نقله صاحب "البارع"، وأبو عبيد البكري؛ وهو واد بالمدينة (¬1).
# وقوله: "فتوضأ للصلاة، وتوضأنا لها، فصلى العصر بعدما غربت الشمس، ثم صلى
~~بعدها المغرب"؛ هذا ظاهر أنه صلاهما في جماعة؛ فيكون فيه دليل: بجواز صلاة
~~الفريضة الفائتة جماعة؛ وبه قال العلماء كافة، إلا ما حكاه القاضي عياض، عن
~~الليث بن سعد: أنه منع ذلك؛ وهو مردود بهذا، وبأنه - صلى الله عليه وسلم -:
~~"صلى الصبح في جماعة، حين ناموا عنها"، رواه مسلم في "صحيحه" (¬2).
# وقد ذكر أصحاب الشافعي -رحمهم الله تعالى-: أن من فاتته الجمعة لعذر،
~~وغيره؛ أنه يصلي الظهر، لكنه هل يصليها في جماعة؟ الأصح: أنه تشرع في
~~جماعة، لكن لا تكون مشتهرة؛ لما يلزم من شهرتها سوء الظن بالإمام.
# ولأصحابنا وجه: أنها لا تشرع في جماعة، ms0198 بل تصلى فرادى.
# وفي الحديث فوائد:
# منها: جواز سب المشركين؛ لتقرير النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك،
~~من غير إنكار؛ وهو سب مطلق من غير تعيين، فينبغي أن يحمل على ما ليس بفحش.
# وفيه: تقديم الفائتة على المؤداة؛ لقول عمر - رضي الله عنه -: "ما كدت
~~أصلي العصر"؛ لأن (كاد) إذا دخل عليه النفي؛ اقتضى وقوع الفعل، في الأكثر؛
~~كما في قوله تعالى: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} [البقرة: 71]، وصلاته - صلى
~~الله عليه وسلم - العصر قبل المغرب؛ تدل على ذلك -أيضا-.
# ومذهب مالك: وجوبه في القليل من الفوائت؛ وهي ما دون الخمس، وفي الخمس
~~خلاف.

PageV01P337

# ومستحب عند الشافعي مطلقا.
# فإذا ضم إلى هذا الحديث الدليل على اتساع وقت المغرب إلى مغيب الشفق، لم
~~يكن في هذا الحديث دليل على وجوب الترتيب في قضاء الفوائت، وسيأتي إيضاحه.
# وفيه دليل على: جواز القسم، من غير استحلاف، واستحبابه إذا كان فيه
~~مصلحة؛ من توكيد أمر، أو زيادة طمأنينة، أو نفي توهم نسيان، أو إشفاق، ونحو
~~ذلك من المقاصد الصالحة؛ لأن القسم توكيد للمقسم عليه.
# وفي هذا القسم إشعار ببعد وقوع المقسم عليه؛ حتى كأنه لا يعتقد وقوعه،
~~فأقسم على وقوعه؛ وهو يقتضي تعظيم الترك، وهو مقتضى الاشتفاق منه، أو ما
~~يقارب معناه.
# وقد كثر القسم في الأحاديث عنه - صلى الله عليه وسلم -؛ وهكذا القسم من
~~الله تعالى، في الكتاب العزيز، لكن حكمنا في المقسم به، مخالف له -سبحانه
~~وتعالى-؛ فإنه سبحانه وتعالى له أن يحلف بعظيم مخلوقاته؛ تنبيها على عظمها
~~عنده، وتشريفها؛ كقوله -سبحانه وتعالى-: {والذاريات ذروا}، {والطور}،
~~{والمرسلات عرفا}، {والسماء والطارق}، {والشمس وضحاها}، {والليل إذا يغشى}،
~~{والضحى} {والتين والزيتون}، {والعاديات ضبحا}، {والعصر}، ونظائرها؛ فكل
~~هذا لما ذكرناه، ولتفخيم المقسم عليه، وتوكيده.
# وأما حكمنا: فلا يجوز لنا أن نحلف إلا بالله تعالى، أو باسم من أسمائه
~~-تبارك وتعالى- لا يشاركه فيه غيره، أو بصفة من صفاته؛ وقد ثبت أنه - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال: "من كان حالفا؛ فلا يحلف إلا بالله" (¬1)، وفي
~~رواية: "فليحلف بالله، ms0199 أو ليسكت" (¬2)، وورد PageV01P338 # في حديث عنه - صلى الله عليه وسلم -: "من حلف بغير الله، فقد أشرك" (¬1).
# وفيه دليل على: عدم كراهة قول القائل: ما صلينا؛ خلاف ما توهمه قوم من
~~كراهته.
# وقد تمسك بهذا الحديث، وبحديث: "شغلونا عن الصلاة الوسطى" (¬2) بعض
~~المتقدمين؛ في تأخير الصلاة في حالة الخوف إلى حالة الأمن.
# والفقهاء كلهم على خلافه؛ وإقامة الصلاة في حالة الخوف، وأجابوا عن هذين
~~الحديثين: بأنهما كانا في غزوة الخندق، وصلاة الخوف شرعت، في غزوة ذات
~~الرقاع؛ وهي بعد ذلك، وتقدم ذكر ذلك.
# ومن الناس من سلك في الجواب طريقا آخر، وهو أن الشغل أوجب نسيان الصلاة؛
~~فتركها للنسيان، قال: وهو ظاهر فيه، وليس كذلك؛ بل الظاهر: تعليق الحكم
~~بالشغل المذكور لفظا.
# وقد تقدم الكلام على: وجوب الترتيب في الفوائت، في حديث: الصلاة الوسطى،
~~والاختلاف فيه؛ ولا شك أن الفعل بمجرده لا يدل على وجوب الترتيب في قضائها؛
~~على المختار عند الأصولين.
# وإن ضم إليه الدليل على تضييق وقت المغرب؛ كان فيه دليل على تقديم
~~الفائتة على الحاضرة، عند ضيق الوقت؛ لأنه لو لم يجب، لم يخرج الصلاة عن
~~وقتها لفعل ما ليس بواجب؟!
# فالدلالة من هذا الحديث على حكم الترتيب؛ تنبني على ترجيح أحد الدليلين
~~على الآخر؛ في امتداد وقت المغرب، والله أعلم.

PageV01P339

### || AUTO باب فضل الجماعة ووجوبها

# فيه أحاديث.

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن ابن عمر -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة" (¬1).
# تقدم الكلام على ابن عمر.
# وأما الفذ: فهو المنفرد، ومعناه: المصلي وحده، قال صاحب "المطالع": ولغة
~~عبد القيس: الفنذ -بالنون-، وهي غنة لا نون حقيقة، قال: وكذلك يقوله أهل
~~الشام، قلت: لعل لغة عبد القيس الأصل؛ فأدغم نون الغنة في الذال، فشددت،
~~ومعنى الفاذة: المنفردة القليلة المثل في بابها (¬2).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل من صلاة الفذ":
# اعلم أن صيغة أفعل التفضيل؛ تقتضي الاشتراك -غالبا-؛ حيث لا مانع منه،
~~وقد لا تقتضيه؛ لمانع؛ ms0200 كقوله تعالى: {فتبارك الله أحسن الخالقين}
~~[المؤمنون: 14]؛ PageV01P340 # فإنه لا يجوز حملها هنا على الاشتراك، إجماعا.
# إذا ثبت هذا؛ فأفضل -هاهنا-، تقتضي: الاشتراك، وزيادة الفضل بالجماعة،
~~ويدل عليه؛ ما رواه أبو داود بإسناد حسن: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "صلاة الرجل مع الرجل؛ أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين؛ أزكى
~~من صلاته مع الرجل، وما زاد؛ فهو أحب إلى الله" (¬1).
# وما ثبت في رواية في "الصحيح"، حديث في هذا الباب: "تزيد صلاة الجماعة
~~على صلاة الفذ" (¬2)، أو "تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ" (¬3)؛ وذلك
~~دليل على: صحة صلاة المنفرد، وأن الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة.
# وقد قال بأن الجماعة فرض على الأعيان؛ جماعة من العلماء، وبأنها شرط
~~لصحتها: داود الظاهري، والمختار في المذهب الشافعي: أنها فرض على الكفاية،
~~وقيل: سنة.
# ثم الفضل في الجماعة؛ هل هو بسببها فقط، أم بوصف زائد؛ وهو كونها في
~~المسجد؛ لكثرة الخطا إليها، وكتب الحسنات، ومحو السيئات بكل خطوة، وانتظار
~~الصلاة، ودعاء الملائكة، ومراعاة آداب دخول المسجد، وغير ذلك؟
# والظاهر: الأول؛ لأن الجماعة وصف علق عليه الحكم، وإذا كان ذلك لأجل
~~الجماعة؛ فهل تفضل جماعة جماعة بالكثرة؟
# المشهور عن مالك: أنه لا تفضل، وقال ابن حبيب: تفضل بالكثرة، وفضيلة
~~الإمام.

PageV01P341

# فمن صلى في جماعة؛ وإن قلت، لا يعيد في أكثر منها؛ على مشهور قول مالك،
~~وهو قول جماعة العلماء، وحكي عن مالك: إعادتها في المساجد الثلاثة في
~~الجماعة، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "بسبع وعشرين درجة"، في رواية في "صحيح
~~مسلم": "بخمس وعشرين درجة"، (¬1) وفي رواية فيه: "بخمس وعشرين جزءا" (¬2).
# الاختلاف بين الدرجة والجزء؛ فإن كلا منهما مراد الآخر، وإن كان الجزء
~~هو: الجاري على اللغة، والدرجة: مؤولة عليه، وجعلها بعضهم غيره؛ وهو غفلة
~~منه؛ وأما الجمع بين سبع وعشرين، وخمس وعشرين؛ فمن ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن ذكر العدد القليل لا ينفي الكثير، ومفهوم العدد باطل عند جمهور
~~الأصوليين.
# الثاني: أنه أخبر بالقليل أولا، ثم أعلمه الله بزيادة الفضل؛ فأخبر بها. ms0201
# الثالث: أن ذلك يختلف باختلاف المصلين، والصلاة؛ فيكون لبعضهم خمس
~~وعشرون، ولبعضهم سبع وعشرون، بحسب كمال الصلاة؛ من المحافظة على هيئاتها،
~~وخشوعها، وكثرة جماعتها وفضلهم، وشرف البقعة، ونحو ذلك، والله أعلم.
# ثم التضعيف بالجماعة للصلاة؛ هل هو بمعنى الصلوات، فتكون صلاة الجماعة؛
~~بخمس وعشرين، أو سبع وعشرين صلاة؟ أو يقال: إن لفظ الدرجة، والجزء؛ لا يلزم
~~منهما أن يكون بمقدار الصلاة؟
# لكن الأول أظهر؛ حيث ورد مبينا في بعض الروايات، ولفظه: "تضاعف PageV01P342 # على صلاة الفذ"، مشعرة به، ثم المراد بالفذ: إذا لم يكن معذورا بترك
~~الجماعة؛ لمرض، أو سفر، ونحوهما.
# أما إذا كان معذورا بذلك؛ فهل يقع التفاضل بينه، وبين الصلاة في جماعة؟
# إن جعلنا الألف واللام، في الفذ؛ تعريفا للعموم: اقتصر التفاضل بينهما؛
~~فيدخل تحته: الفذ المصلي بعذر، وغير عذر، لكن المعذور يكتب له أجر الجماعة؛
~~إذا كانت صلاته في الجماعة في حال صحته، وإقامته.
# لما روى البخاري في "صحيحه" من حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه-: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يكتب للمسافر والمريض ما كان يعمل
~~صحيحا مقيما" (¬1)، والله أعلم.
# وفي الحديث فوائد:
# منها: المفاوتة في الفضائل في الجماعة؛ في الصلاة، وغيرها.
# ومقتضى مذهب مالك: عدم التفاوت في الجماعة للصلاة؛ كما تقدم، واستدل
~~لذلك: بأنه لا مدخل للقياس في الفضائل، والحديث إذا دل على الفضل مقدار
~~معين، مع امتناع القياس، اقتضى الاستواء في العدد المخصوص، في الفضل؛ فيدخل
~~تحته كل جماعة، سواء كانت كبرى، أو صغرى، والتقدير واحد؛ بمقتضى العموم.
# لكن صريح الحديث المتقدم دليل على التفاوت، فبطل استدلالهم.
# ومنها: أن الجماعة ليست بفرض عين، ولا شرط للصلاة؛ لما تقدم أن صيغة أفعل
~~التفضيل تقتضي الاشتراك في الفضل؛ وهو يقتضي وجود فضيلة في صلاة الفذ، وما
~~لا يصح لا يقتضي ذلك؛ ولذلك نقول، في انتفاء المشروط: بانتفاء الشرط؛ فدل
~~على عدم شرطيتها.

PageV01P343

# وممن قال بأن الجماعة فرض عين: عطاء، والأوزاعي، وأحمد، وأبو ثور، وابن
~~المنذر، وابن خزيمة، وداود؛ وهو قول محكي عن الشافعي.
# ومنها: ms0202 إطلاق الفضيلة في الجماعة؛ سواء تبدد قلب المصلي في الجماعة، أو
~~لم يتبدد؛ لطلب الشرع لها، والحث عليه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"صلاة الرجل جماعة، تضعف على صلاته في بيته، وفي سوقه: خمسا وعشرين ضعفا؛
~~وذلك أنه إذا توضأ، فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد، لا يخرجه إلا الصلاة،
~~لم يخط خطوة؛ إلا رفعت له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة، فإذا صلى؛ لم تزل
~~الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه: اللهم صل عليه، اللهم اغفر له، اللهم
~~ارحمه، ولا يزال في صلاة؛ ما انتظر الصلاة" (¬1).
# أما أبو هريرة، فتقدم.
# والجمع بين عدد الدرجات، في الحديث الذي قبل هذا؛ تقدم أيضا.
# وأما الألفاظ:
# فالخطوة: -بفتح الخاء-، هي الفعلة من المسمى: واحد الخطا، وبضمها، وهي
~~الرواية: ما بين القدمين؛ وهو الاسم، والفتح للمصدر، ولكنها في هذا الموضع،
~~بفتح الخاء أشبه؛ لأن المراد: فعل الماشي (¬2).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إلا رفعت له بها درجة، وحط عنه بها
~~خطيئة".

PageV01P344

# قال الداودي: إن كانت له ذنوب؛ حطت عنه، وإلا رفعت له درجات، قال: وهذا
~~يقتضي: أن الحاصل بالخطوة درجة واحدة؛ إما الحط، وإما الرفع، قلت: فعلى هذا
~~تكون "الواو" بمعنى "أو"، لا بمعنى العطف.
# وقال غيره: بل الحاصل بالخطوة، ثلاثة أشياء؛ لقوله في الحديث الآخر: "كتب
~~الله له بكل خطوة حسنة، ويرفعه بها درجة، وحط عنه بها سيئة" (¬1).
# ثم التضعيف في صلاة الجماعة؛ في المسجد، تضعف على صلاة المنفرد؛ في سوقه
~~وبيته، من غير عذر؛ كما تقدم، أما إذا صلى في الجماعة؛ في البيت، أو في
~~السوق، من غير عذر؛ هل يحصل له هذا التضعيف؟
# ظاهر لفظه، في تعليله، في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وذلك أنه إذا
~~توضأ، إلى آخره": يقتضي ترتبه عليه؛ لأن ما رتب على مجموع، لا يحصل ببعضه،
~~إلا بدليل على: إلغاء ذلك البعض، وعدم اعتباره؛ فيصير وجوده كعدمه، ويبقى
~~ما عداه معتبرا.
# إذا ms0203 تقرر ما ذكرنا؛ فاللفظ يقتضي: الحكم بالمضاعفة في صلاته في الجماعة
~~بهذا الوصف، على صلاته في بيته وسوقه؛ وهو الوضوء في البيت، والإحسان فيه،
~~والمشي إلى الصلاة؛ لرفع الدرجات، وصلاة الملائكة عليه، ما دام في مصلاه.
# فحينئذ يلزم أن يكون الحكم في محله، بوجود هذه المذكورات؛ فكل ما أمكن أن
~~يكون معتبرا منها، لا يجوز ترتب الحكم على بعضه؛ لأنه الأصل؛ فإذا صلى في
~~بيته في جماعة، لم يحصل له التضعيف؛ بمقتضى ظاهر اللفظ، والقياس؛ لأنه لا
~~يمكن إلغاؤه.
# لكنه ورد حديث آخر مطلق في صلاة الجماعة؛ من غير تقييد بالمسجد؛ فحينئذ،
~~يرجع كل واحد من الحديثين، والنظر فيهما: إلى العموم والخصوص.
# وقال أحمد بن حنبل - رحمه الله -، في رواية عنه: لا يتأدى الفرض في PageV01P345 # البيوت، بإقامته في الجماعة فيها؛ ولعله نظر إلى ما ذكرناه.
# ثم المفاضلة للصلاة في المسجد؛ بين الانفراد، والجماعة، هل نقول: إنها
~~تحصل للمصلي في البيوت؛ ظاهر إطلاق العلماء حصولها بينهما بهذا القدر
~~المخصوص؛ أما المفاوتة بينهما، من حيث الجماعة والانفراد؛ فلا شك فيه.
# لكن فيه تردد أصحاب الشافعي -رحمهم الله-؛ في أنه هل يتأدى الفرض، أو
~~المشروع في الجماعة؛ بإقامتها في البيوت؟
# إذا قلنا: إنها فرض على الكفاية، منهم من قال: يكفي؛ كما لو صلوا جماعة
~~في السوق.
# والصحيح: أنه لا يكفي؛ لأن المشروع في الجماعة، إنما شرع بوصف كونه في
~~المسجد؛ وهو منتف في البيوت، لكنه بعدم الخصوصية في المسجد؛ لا بحسب
~~الجماعة.
# أما المفاضلة بين الجماعة: في المسجد، والبيت والسوق؛ فمقتضى الحديث:
~~المفاضلة بينهما؛ للمقابلة بلفظ الجماعة بينهما؛ لأنا لو جرينا على إطلاق
~~اللفظ، لم تحصل المقابلة، وكون الشيء قسما، يصير قسما منه باطل؛ فتصح
~~المقابلة بينهما في الجماعة والانفراد، فيكون الحديث عاما: في المسجد،
~~والبيت والسوق بينهما.
# وقد أشار بعضهم إلى المفاوتة بين المسجد والسوق فقط؛ من حيث ما ورد: أن
~~الأسواق موضع الشياطين؛ فالصلاة فيها ناقصة الرتبة، فهي مكروهة؛ وهذا ممكن
~~في السوق، بخلاف البيت، فلا تطرد فيه، لكنهم لم يذكروا ms0204 الصلاة في السوق مع
~~الصلاة في المواضع المكروهة؛ كالحمام، ومعاطن الإبل.
# فكأن الحديث خرج مخرج الغالب؛ في أن من لم يصل في الجماعة، صلى منفردا،
~~لا لمقابلة الجماعة بالجماعة؛ في المسجد، وفي البيت والسوق، أو الانفراد؛
~~بالانفراد فيها؛ وبهذا يرتفع الإشكال.
# ثم الأوصاف التي تعتبر في ذلك؛ لا تلغى، فللناظر في الحديث، معتبر:

PageV01P346

# فوصف الرجولية: لا يخرج المرأة؛ لتساويها مع الرجل، في ثواب العمل،
~~بالنسبة إليها؛ إلا إذا منعناها الخروج للجماعة في المسجد؛ فحينئذ صلاتها
~~في بيتها أفضل؛ مع الجماعة، أو منفردة، من خروجها.
# وتقييد الوضوء في البيت: غير معتبر؛ لكونه غير داخل في التعليل.
# والوضوء معتبر، لا شك فيه، لكن المعتبر فيه: كونه ظاهرا؛ [أو فعل الطهارة
~~فيه نظر، ويرجح الثاني باستحباب تحديد الوضوء] (¬1)، لكن الظاهر أن قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إذا توضأ"، ليس للتقييد بالفعل؛ وإنما خرج مخرج
~~الغالب، أو ضرب المثال.
# وأما إحسان الوضوء: فلا بد من اعتباره؛ وبه يستدل على: اعتبار فعل
~~الطهارة، لا غيره، ويبقى ما ذكرناه؛ من خروجه مخرج الغلبة، أو ضرب المثال.
# وأما خروجه إلى الصلاة، لا غيره: فمشعر بالخروج لأجلها؛ وهو مصرح به في
~~حديث آخر: "لا يخرجه، أو لا ينهزه إلا الصلاة" (¬2)؛ وهذا وصف معتبر.
# وأما صلاته مع الجماعة: فلا بد من اعتبارها؛ لأنها محل الحكم، والله أعلم.
# وفي الحديث فوائد:
# منها: الحث على الصلاة في الجماعة المشروعة لها.
# ومنها: أن فعلها في المسجد أفضل.
# ومنها: تجديد الوضوء لكل صلاة، وفعل الواجب أفضل من المندوب.
# ومنها: أن المسجد الأبعد للجماعة أفضل من القريب، إلا أن تتعطل الصلاة،
~~أو الجماعة؛ بذهابه عنه إلى البعيد.

PageV01P347

# ومنها: إحسان الوضوء، بفعله على الوجه المأمور به؛ من غير مجاوزة فيه،
~~ولا تقصير.
# ومنها: تكفير الذنوب، ورفع الدرجات.
# ومنها: صلاة الملائكة على من ينتظر الصلاة في المسجد.
# ومنها: أن صلاة الملائكة على المنتظر: هو الدعاء له بالمغفرة، والرحمة.
# ومنها: أن من تعاطى أسباب الصلاة؛ يسمى مصليا.
# ومنها: أنه ينبغي لمن خرج في طاعة؛ صلاة، أو غيرها: ms0205 أن لا يشركها بشيء؛
~~من أمور الدنيا، وغيرها، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أثقل الصلاة على المنافقين؛ صلاة العشاء، وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما
~~فيهما؛ لأتوهما، ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة، فتقام، ثم آمر رجلا،
~~فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال، معهم حزم من حطب، إلى قوم لا يشهدون
~~الصلاة؛ فأحرق عليهم بيوتهم بالنار" (¬1).
# أما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أثقل الصلاة على المنافقين؛ صلاة
~~العشاء، وصلاة الفجر":
# أما كونهما أثقل من غيرهما من الصلوات عليهم؛ فللمشقة اللاحقة لهم في
~~فعلهما جماعة في المساجد؛ وإنما كان الثقل في فعلهما في المساجد جماعة؛ دون
~~تركهما، وإن كان غير مذكور في اللفظ؛ لدلالة السياق عليه؛ وهو قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لأتوهما، ولو حبوا"، وقوله: "ولقد هممت -إلى قوله:- لا
~~يشهدون"؛ فكل ذلك مشعر بأن المراد: حضورهم إلى جماعة المسجد.

PageV01P348

# وتخصيص هاتين الصلاتين بكونهما أثقل؛ لقوة الداعي إلى ترك الجماعة،
~~والصارف عن الحضور:
# أما العشاء: فلأنها وقت الإيواء إلى البيوت، والاجتماع مع الأهل، واجتماع
~~ظلمة الليل، مع طلب الراحة من متاعب السعي بالنهار.
# وأما الصبح: فلأنها وقت لذة النوم، خصوصا في شدة البرد؛ لبعد العهد
~~بالشمس؛ لطول الليل، أو في زمن الحر؛ فهو وقت البرد، والراحة من أثر حر
~~الشمس؛ لبعد العهد بها.
# فلما قوي الصارف، ثقلت على المنافقين، وأما المؤمن الكامل الإيمان؛ فهو
~~عالم بزيادة الأجر؛ لزيادة المشقة، فيكون ذلك داعيا له إلى الفعل؛ كما كان
~~صارفا للمنافقين، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "لو يعلمون ما فيهما"؛
~~أي: من الأجر والثواب، "لأتوهما، ولو حبوا"؛ فالمؤمن: رجا ثواب الله،
~~وتيقنه، وخاف عقاب الله، واتقاه، والمنافق: كما قال الله تعالى: {وإذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} الآية [النساء: 142].
# وقال الحسن البصري: من النفاق؛ اختلاف اللسان والقلب، واختلاف السر
~~والعلانية، واختلاف الدخول والخروج (¬1).
# وقال الأوزاعي: المؤمن يقول قليلا، ويعمل كثيرا، والمنافق يقول كثيرا،
~~ويعمل قليلا (¬2).
# وقوله - صلى الله عليه ms0206 وسلم -: "ولو يعلمون ما فيهما؛ لأتوهما، ولو
~~حبوا"؛ أي: لو يعلمون ما في فعلهما جماعة في المسجد؛ من الأجر والثواب، وفي
~~تركهما؛ من العقاب، لأتوهما؛ أي: لجاؤوا إليهما، ولو حبوا؛ أي: محتبين،
~~يزحفون على إلياتهم، من مرض أو آفة، أو حبوا: كحبو الصغير على يديه ورجليه.

PageV01P349

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولقد هممت أن آمر بالصلاة، فتقام، ثم آمر
~~رجلا بصلي بالناس" إلى آخره؛ الهم بالشيء، غير فعله.
# واختلف في الألف واللام، في "الصلاة"؛ هل هي لمعهود صلاة، أو للجنس؟
# فمن قال: للعهد، اختلف فيها؛ ففي رواية: أنها العشاء، وفي رواية: أنها
~~الجمعة.
# ومن قال: للجنس؛ حمله على جميع الصلوات، مطلقا؛ وكله صحيح لا منافاة فيه.
# ثم اختلف في هؤلاء القوم؛ المتخلفين عن الصلاة:
# فقيل: كانوا منافقين، وسياق الحديث يقتضيه؛ فإنه لا يظن ذلك بالمؤمنين من
~~الصحابة؛ من تركهم الصلاة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي مسجده.
# وقيل: يحتمل أن ذلك التهديد لقوم مؤمنين، صلوا في بيوتهم؛ لأمر توهموه
~~مانعا، ولم يكن كذلك، ويؤيد هذا التأويل؛ ما رواه أبو داود زيادة على هذا
~~الحديث، فقال: "لقد هممت أن آمر فتيتي، فيجمعوا حزما من حطب، ثم آتي قوما
~~يصلون في بيوتهم؛ ليست بهم علة؛ فأحرقها عليهم" (¬1)، والمنافقون لا يصلون
~~في بيوتهم؛ إنما يصلون في الجماعة؛ رياء وسمعة، وأما إذا خلوا؛ فكما وصفهم
~~الله: من الكفر، والاستهزاء.
# وعلى هذا التأويل تكون هذه الجماعة المهدد على التخلف عنها: هي الجمعة؛
~~كما نص عليه في حديث عبد الله بن مسعود؛ فيحمل المطلق منها، على المقيد.
# وهمه - صلى الله عليه وسلم - بإتيانهم بعد إقامة الصلاة، برجل يصلي
~~بالناس؛ لتتحقق مخالفتهم، وتخلفهم؛ فيتوجه اللوم عليهم.

PageV01P350

# وفي هذا الحديث فوائد:
# منها: الدليل لمن قال: إن الجماعة فرض عين؛ ولا شك أنها كذلك في الجمعة،
~~واختلف العلماء فيما عداها؛ من الصلوات الخمس:
# فقال عطاء، والأوزاعي، وأحمد، وأبو ثور، وابن المنذر، وابن خزيمة، وداود:
~~الجماعة فرض عين، لكن اختلفت الرواية عن أحمد، وداود: هل هي فرض؛ بمعنى ms0207
~~الشرط للصلاة، أم لا؟ والأظهر عن أحمد: أنها فرض عين، ليس بشرط.
# وقال الأكثرون: هي سنة.
# وقيل: فرض كفاية؛ وهو قول في مذهب الشافعي، ومالك، وهو المختار عند جماعة
~~من محققي أصحاب الشافعي.
# وجه الدليل لمن قال: إنها فرض عين: هذا الحديث؛ فإنه إن قيل: إنها فرض
~~كفاية؛ فهو كان قائما بفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن معه، وإن
~~قيل: إنها سنة؛ فلا تحريق، ولا قتل على تاركها؛ فتعين أنها: فرض على
~~الأعيان.
# وأجاب القائلون بأنها سنة، أو فرض كفاية: بأن التهديد على تركها؛ إنما
~~كان لصفة النفاق، مع ترك الجماعة، لا لتركها فقط، ويشهد لذلك ما ثبت في
~~"الصحيح": أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "ولو علم أحدهم أنه يجد عظما
~~سمينا، لشهدها"؛ يعني: العشاء (¬1).
# ومعلوم أن ذلك؛ ليس صفة للمؤمنين، لا سيما أكابر الصحابة، وإذا كان ذلك
~~للمنافقين؛ كان التحريق للنفاق، لا لترك الجماعة؛ فلا يتم الدليل، مع أن
~~الترتيب على وصفين لا يجوز أن يترتب على أحدهما.
# وقال القاضي عياض: وقيل هذا في المؤمنين، وأما المنافقون؛ فكان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - معرضا عنهم غالبا، ولهذا لم يعاقبهم في التخلف معاقبة
~~كعب PageV01P351 # وأصحابه، ولا عارضهم معارضة غيرهم من المؤمنين (¬1).
# قال شيخنا أبو الفتح الحافظ -رحمه الله-: وهذا إنما يلزم، على أن ترك
~~معاقبة المنافقين كان واجبا عليه - صلى الله عليه وسلم -؛ فتمتنع معاقبتهم
~~بهذا التحريق؛ فيكون ذلك في المؤمنين.
# فأما إذا كان تركه مباحا له - صلى الله عليه وسلم -، مخيرا فيه، فلا يلزم
~~ذلك، بل يجوز أن يكون في المنافقين؛ بجواز معاقبته لهم، وليس في إعراضه -
~~صلى الله عليه وسلم - عنهم بمجرده، ما يدل على وجوبه عليه.
# ولعل في قوله - صلى الله عليه وسلم -، وتركه ما طلب منه فيهم؛ لئلا يتحدث
~~الناس: أن محمدا يقتل أصحابه؛ طلبا للتأليف، وعدم التنفير عن الإسلام: ما
~~يشعر بتخييره - صلى الله عليه وسلم - فيهم؛ لأنه لو كان يجب عليه ترك
~~قتلهم، لكان الجواب بصريح المنع الشرعي، وهو أنه لا ms0208 يحل قتلهم، ومما يشهد
~~أن ذلك في المنافقين عندي: سياق الحديث من أوله: "أثقل صلاة على
~~المنافقين".
# قال: ووجه آخر، وهو أن همه - صلى الله عليه وسلم - بالتحريق يدل على
~~جوازه، وتركه التحريق يدل على جواز تركه؛ وإذا اجتمع الجواز والترك في حق
~~هؤلاء، لا يلزم أن يكون هذا المجموع في المؤمنين؛ هذا ملخص كلامه -رحمه
~~الله - (¬2).
# ثم لو سلم أن التحريق كان لترك الجماعة، لما كان فيه دليل على أنها فرض
~~عين؛ لأنه لم يحرق، وهم به، ثم تركه، ولم يخبرهم أن من ترك الجماعة: أن
~~صلاته غير مجزية؛ وهو موضع البيان.
# وضعف ذلك، على تقدير أن يكون المراد بالحديث المؤمنين؛ لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يجوز أن يهم إلا بما يجوز له فعله لو فعله، وإنما كونه لم
~~يخبرهم، إلى آخره؛ فلأن البيان لم يتعين أن يكون بالتنصيص، بل يكون
~~بالدلالة، ولما قال - صلى الله عليه وسلم -: "ولقد هممت، إلى آخره"؛ دل على
~~وجوب الحضور عليهم لصلاة الجماعة.

PageV01P352

# فإذا دل الدليل على أن ما وجب في العبادة كان شرطا فيها غالبا، كان ذكره
~~- صلى الله عليه وسلم - هذا لهم دليلا على: وجوب الحضور، ووجوبه دليلا على
~~الشرطية؛ فحينئذ، يكون ذكر الهم دليلا على لازم الحضور؛ وهو الاشتراط
~~بالوسيلة المذكورة، فلا يشترط في البيان أن يكون نصا، وقد قيل: إن اشتراطه
~~في النصية غالب، ولهذا ينفك الوجوب عن الشرط.
# ثم لو سلم ذلك جميعه، لكان المراد بالتخلف عن الجماعة في الجمعة، لا
~~غيرها، والجماعة شرط فيها، وقد ورد مفسرا في بعض الروايات؛ كما قدمناه،
~~لكنه ورد مفسرا في غيرها؛ فلا يتم أن المراد الجمعة فقط؛ فحينئذ، يرجع
~~البحث إلى الأحاديث التي رويت في ذلك؛ هل هي حديث واحد، أو أحاديث مختلفة؟
# فإن كانت مختلفة، قيل: لكل واحد من الصلوات المذكورة.
# وإن كانت واحدا، اختلف فيه؛ فيرجع البحث إلى أن عدم ترجيح بعض الروايات
~~على بعض؛ يحتاج إلى بيان مراده - صلى الله عليه وسلم -، من إحدى الصلاتين:
~~العشاء، والجمعة. ms0209
# فإن كان مراده الجمعة؛ فلا يتم الدليل.
# وإن كان العشاء؛ توقف الحال بتردد الاستدلال.
# ثم لو سلم ما قالوه، إنما يكون ذلك في صلاة معينة؛ وهي: إما الجمعة، وإما
~~العشاء، وإما الفجر، خصوصا على مذهب الظاهرية؛ فلا يلزم منه وجوب الجماعة
~~في غير هذه الصلوات الثلاثة؛ عملا بالظاهر، وترك اتباع المعنى.
# إلا أن يضم إلى ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أن آمر بالصلاة فتقام"
~~على عمومها، وحينئذ يحتاج إلى اعتبار الحديث، وسياقه، وما يدل عليه، فيحمل
~~لفظ الصلاة عليه، إن أريد التحقيق، وطلب الحق، والله أعلم.
# ومنها: تقديم الوعيد والتهديد على العقوبة، وسر ذلك أنه إذا أمكن دفع
~~المفسدة بالأهون من الزاجر، لم يعدل إلى الأعلى والأصعب منه.

PageV01P353

# وفيه: الحث البليغ على حضور الجماعة في المسجد؛ في العشاء، والفجر.
# وفيه: تسمية صلاة الصبح بصلاة الفجر.
# وفيه: أن الإمام إذا عرض له شغل، يستخلف من يصلي بالناس؛ لقوله: "آمر
~~بالصلاة، فتقام، ثم آمر رجلا، فيصلي بالناس".
# وفيه: جواز الانصراف بعد إقامة الصلاة؛ لعذر.
# واستدل به بعضهم على جواز العقوبة بالمال؛ وهو مذهب مالك.
# وفي قوله - صلى الله عليه وسلم - في بعض طرقه: "ثم يحرق بيوت على من
~~فيها" ما يدل على: أن تارك لصلاة متهاونا يقتل.
# وفيه: جواز أخذ أهل الجرائم على غرة.
# وفيه: أن الأفضل لأهل الأعذار تحمل المشقة في الإتيان إلى الجماعة؛ لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لأتوهما، ولو حبوا"، ومعلوم أن إتيان الصلاة حبوا
~~لا يكون إلا من عذر، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد، فلا يمنعها".
# قال: فقال بلال بن عبد الله: والله لنمنعهن، قال: فأقبل عليه عبد الله،
~~فسبه سبا سيئا ما سمعته سبه مثله قط، وقال: أخبرك عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وتقول: والله لنمنعهن!! (¬1).
# وفي لفظ: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" (¬2).

PageV01P354

# أما عبد الله بن عمر؛ فتقدم ذكره.
# وأما بلال ms0210 بن عبد الله:
# فهو ابن عبد الله بن عمر، راوي الحديث؛ تابعي مدني ثقة، روى له مسلم (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد،
~~فلا يمنعها":
# مقتضى عدم المنع: الإباحة لهن في الخروج إلى المساجد للصلاة.
# ويلزم من النهي عن المنع، إذا طلبت ذلك: أنها كانت ممنوعة من الخروج من
~~بيت الزوج لغير ذلك؛ لأنه لو كان جائزا لها الخروج، لم يكن للنهي عن المنع
~~من الخروج فائدة؛ لأنه إذا كانت الطاعات المشروعة مقيدة بالاستئذان،
~~والإذن، فما ظنك بغيرها من أنواع الخروج؟!
# ثم الحديث عام في النساء، لكنه ذكرهن في اللفظ الثاني في الحديث بقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله"؛ لأنه أوقع في
~~السمع من التعبير بالنساء؛ لمناسبة الإضافة بين الإماء والمساجد؛ لقصد
~~تشريف الطائع، ومحل الطاعة.
# ثم اعلم: أن الفقهاء خصصوا هذا الحديث بأحاديث أخر، وجعلوها شروطا للعمل
~~به؛ لمفاسد طرأت؛ كما قالت عائشة - رضي الله عنها - في "الصحيح": لو رأى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث النساء لمنعهن المساجد؛ كما منعت
~~نساء بني إسرائيل (¬2).

PageV01P355

# فمن الشروط: أن لا يتطيبن؛ وهذا مذكور في بعض روايات هذا الحديث:
~~"وليخرجن تفلات" (¬1)، وفي بعض الأحاديث: "إذا شهدت إحداكن العشاء، فلا
~~تطيب تلك الليلة" (¬2)، وفي بعضها: "إذا شهدت إحداكن المسجد، فلا تمسن
~~طيبا" (¬3).
# ويلحق بالطيب: ما في معناه؛ من البخور، وحسن الملابس، والحلي الذي يظهر
~~أثره في الزينة؛ فإن منع الطيب لهن في الخروج؛ إنما هو: لدفع داعية الرجال،
~~وشهوتهم، وربما يكون سببا لتحريك شهوة المرأة أيضا؛ وكذلك حكم كل خروج يؤدي
~~بهن إلى مفسدة نهى الشرع عنها.
# وخص بعضهم قول عائشة في المنع من الخروج؛ للمرأة الجميلة المشهورة، وربما
~~خصه بعضهم بالخروج بالليل؛ لرواية في "صحيح مسلم": "لا تمنعوا النساء من
~~الخروج إلى المساجد بالليل؛ (¬4)؛ فالتقييد بالليل مشعر بما قال. ومما قيل
~~في تخصيص الحديث: بأن لا يزاحمن الرجال.
# وكل ذلك من المنع خارج عن الحديث، خلا الطيب، وما في معناه؛ ms0211 من الخلاخل
~~التي يسمع صوتها، والأزر المفعقعة، والأحذية المصرصرة؛ التي توجب رفع
~~الأبصار إليها بسببها، والافتتان بها، وكذلك ما يعرض لهن في الطريق من أهل
~~الفساد والأذى.
# وهذا النهي للتنزيه: إذا كانت ذات زوج، أو سيد، ووجدت الشروط؛ فإن لم يكن
~~لها زوج، ولا سيد، حرم المنع، إذا وجدت الشروط.

PageV01P356

# وأما سب عبد الله ولده بلالا، ومبالغته فيه: ففيه أن السنة سب المعترض
~~على السنة، والمعارض لها برأيه.
# وفي الحديث فوائد:
# منها: منع الرجل امرأته من الخروج من منزله، إلا بإذنه.
# ومنها: أنه لا يمنعها إذا استأذنته في الخروج إلى المساجد؛ بالشروط
~~المذكورة.
# ومنها: الأدب مع السنة، وأن لا تعارض بصريح الرد، والأخذ بالرأي.
# ومنها: تأديب المعترض عليها، والراد عليها برأيه، وسبه، وتعزيره،
~~والمبالغة في ذلك.
# ومنها: الرد على العالم بمجرد الهوى، وتأديب الرجل ولده؛ وإن كان كبيرا
~~في تغيير المنكر.
# ومنها: تأديب العالم من تعلم عنده، وتكلم بما لا ينبغي.
# ومنها: تقديم حق الله تعالى، وحق رسوله - صلى الله عليه وسلم - على غيرهم.
# ومنها: القول بالحق؛ سواء كان القول له قريبا، أو غيره، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: صليت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعد الظهر، وركعتين بعد الجمعة،
~~وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء (¬1)، وفي لفظ: فأما المغرب،
~~والعشاء، والجمعة؛ ففي بيته (¬2).

PageV01P357

# وفي لفظ: أن ابن عمر قال: حدثني حفصة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر؛ وكانت ساعة لا أدخل على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيها (¬1).
# تقدم الكلام على ابن عمر.
# وأما أخته حفصة:
# فتقدم نسبها، في ذكر أبيها عمر - رضي الله عنه -؛ وهي: أم المؤمنين، بنت
~~أمير المؤمنين عمر، أسلمت تبعا لأبيها؛ وهي: أخت عبد الله لأبيه وأمه،
~~وأمها: زينب بنت مظعون.
# وكانت تحت خنيس بن حذافة السهمي، فلما تأيمت حفصة، ذكرها عمر لأبي بكر؛
~~فلم يرجع إليه كلمة، ثم عرضها على عثمان حين ماتت ms0212 رقية بنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال عثمان: ما أريد أن أتزوج اليوم؛ فشكا ذلك عمر إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأخبره بعرضه إليه؛ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "يتزوج حفصة من هو خير من عثمان، ويتزوج عثمان من هي
~~خير من حفصة".
# ثم خطبها إلى عمر، فتزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلقي أبو
~~بكر عمر؛ فقال: لا تجد علي في نفسك؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان ذكر حفصة فلم أكن لأفشي سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وتزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -عند أكثرهم- في سنة ثلاث من
~~الهجرة، وقيل: سنة اثنتين، وطلقها تطليقة، ثم ارتجعها؛ لأن جبريل - صلى
~~الله عليه وسلم - قال له: "راجع حفصة؛ فإنها صوامة قوامة، وإنها زوجك في
~~الجنة" (¬3).

PageV01P358

# وأوصى إليها عمر بعد موته، وأوصت حفصة إلى أخيها عبد الله بما أوصى به
~~عمر، وبصدقة تصدقت بها بمال وقفته بالغابة.
# روي لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ستون حديثا؛ اتفقا على:
~~ثلاثة، وانفرد مسلم: بستة.
# روى عنها: أخوها عبد الله، والمطلب بن أبي وداعة بن ضميرة، وعبد الله بن
~~صفوان، وشتير بن شكل، وروى لها: أصحاب السنن والمسانيد.
# وتوفيت سنة إحدى، وقيل: سنة خمس وأربعين، وقيل: أول ما بويع معاوية،
~~وبويع معاوية في جمادى الأولى سنة إحدى وأربعين، وصلى عليها مروان بن
~~الحكم، وقيل: توفيت سنة سبع وعشرين؛ وهو ضعيف (¬1).
# أما الكلام على لفظه:
# فذكر هذا الحديث في باب: صلاة الجماعة لم تظهر له مناسبة، إلا من حيث
~~المعية؛ في قول ابن عمر: "صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~الحديث"، لكنه لا يلزم منها الاجتماع للسنن المذكورة؛ لأجل الجماعة فيها،
~~وإن كان محتملا؛ فإن المعية مطلقا أعم منها في الصلاة.
# ومما يبعد الاحتمال المذكور؛ قول عائشة بعده: "لم يكن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر" (¬2)،
~~وهذا لا تعلق له ms0213 بالجماعة.

PageV01P359

# وأما الكلام على هذا الحديث، فمن أوجه:
# الأول: ما يتعلق بعلوم الحديث، وأنواعه؛ وهو أن [في] الرواية التالية،
~~دليلا على:
# رواية الأخ عن أخيه؛ سواء كان ذكرا، أو أنثى.
# وأخذ العلم من المرأة؛ خصوصا إذا كانت أعلم بالواقعة والحالة.
# وقبول خبر الواحد، وهو مذهب العلماء العلماء؛ من جميع الطوائف، خلافا
~~لبعضهم، وعمل بخبر الواحد: الصحابة، فمن بعدهم فيما لا يحصى من الأحكام.
# الثاني: فيما يتعلق بالصلوات النوافل المقيدة بأوقات وأعداد.
# فمنها: السنن الرواتب قبل الفرائض وبعدها.
# فأما الحكمة في النوافل قبلها، فلأن النفس متكيفة بأسباب الدنيا،
~~واشتغالها بحالة بعيدة عن حضور القلب في العبادة والخشوع فيها الذي هو
~~روحها، فكان تقديمها عليها تأنيبا للنفس في الفرض بالعبادة قبله؛ لتتكيف
~~بحالة الخشوع، وتدخل في الفرض على حالة حسنة لم تكن للنفس قبله، فإنها
~~منافرة للطاعة، لا سيما إذا كثر أو طال ورود الحالة المنافية لما قبلها،
~~فإنها قد تمحو أثرها، أو تضعفه، وأما في النوافل بعدها، فلأنها جابرة لما
~~وقع في الفرائض من نقص إن وقع.
# الثالث: ما يتعلق بعددها، ولا شك أنه قد ثبت في ذلك أحاديث، لكن
# تأكدها على مراتب، فبعضها آكد من بعض؛ بحسب مواظبته - صلى الله عليه وسلم
~~- عليه، أو
# تخصيصه بكثرة الثواب في فعله لمشقة الفعل، أو لاشتغال الناس عنها
~~بمعايشهم، أو راحة بنوم أو لعب، وغيرهما، أو لغير ذلك.
# واعلم أنه ثبتت في السنن الراتبة المقيدة بالفرائض أحاديث:

PageV01P360

# منها: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم
~~وليلة، بني له بهن بيت في الجنة" (¬1).
# ومنها: "ما من مسلم يصلي لله تعالى في يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير
~~فريضة، إلا بنى الله له بيتا في الجنة" (¬2).
# ولا شك أن هذا العدد موجود في أحاديث ابن عمر المذكورة في الكتاب هنا،
~~وفي حديث عائشة هنا: أربعا قبل الظهر، وركعتين بعدها وبعد المغرب وبعد
~~العشاء، وإذا طلع الفجر صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، الحديث،
~~لكنه لا يلزم منها الاجتماع ms0214 للسنن المذكورة [إلى] صلى ركعتين، وهن اثنتا
~~عشرة أيضا، وليس للعصر ذكر في "الصحيحين".
# وجاء في "سنن أبي داود" بإسناد صحيح عن علي - رضي الله عنه -: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يصلي قبل العصر ركعتين (¬3).
# وفي الترمذي، وقال: حسن: عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: "رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربع ركعات" (¬4).
# وفيه -أيضا-، وقال: حسن، عن علي - رضي الله عنه -: "كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -[يصلي] قبل العصر أربع ركعات" (¬5).
# وجاء في أربع بعد الظهر عن أم حبيبة - رضي الله عنها - قالت: قال:

PageV01P361

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حافظ على أربع قبل الظهر، وأربع
~~بعدها، حرمه الله على النار" رواه أبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح (¬1).
# وفي "صحيح البخاري" عن ابن مغفل: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"صلوا قبل، المغرب، قال في الثالثة: لمن شاء" (¬2)، وفي "الصحيحين" عن ابن
~~مغفل -أيضا- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "بين كل أذانين صلاة "
~~(¬3)، والمراد: بين الأذان والإقامة.
# فهذه جملة من الأحاديث في السنن الراتبة مع الفرائض.
# قال جمهور العلماء، وأصحاب الشافعي: هذه النوافل المذكورة في هذه
~~الأحاديث جميعها مستحبة، لا خلاف في شيء منها، إلا في الركعتين قبل المغرب،
~~فإن فيهما وجهين عند أصحاب الشافعي: أشهرهما عندهم: عدم الاستحباب،
~~والمحققون منهم قالوا باستحبابهما؛ لحديثي ابن مغفل، وحديث ابتدارهم
~~السواري بهما، وهو في "الصحيحين" (¬4).
# قال العلماء من الشافعية وغيرهم: واختلاف الأحاديث في أعدادها محمول على
~~التوسعة فيها، وأن لها أقل وأكمل، فيحصل أصل السنة بالأقل، والأكمل فعل
~~الأكثر.
# وكذلك في الضحى والوتر وغيرها، فأعدادها بالأقل والأكثر وما بينهما دليل
~~على أقل المجزي من أصل السنة، وعلى الأكمل، والأوسط، والله أعلم.

PageV01P362

# هذا ما يتعلق بالنوافل المقيدة، وأما النوافل المطلقة، وتسمى المرسلة،
~~فما كان منها في حديث صحيح أو حسن مقيدا بعدد أو هيئة، أعمل به، وكان
~~مستحبا، وتختلف مراتبه وتأكيده باختلاف دليله في فعله وتركه قولا وعملا على
~~حسبه؛ في ms0215 صحته ومراتبه، وما كان في حديث ضعيف، احتمل أن يعمل به؛ لدخوله
~~تحت العمومات، لكن شرطه أن لا يقوم دليل على المنع منه في العمومات أخص
~~منه، وليس الحديث الموضوع من ذلك ألبتة، خصوصا إن أحدث شعارا في الدين؛
~~كالصلاة المذكورة في ليلة أول جمعة من رجب؛ فإن حديثها موضوع، وقد أدخلها
~~بعضهم تحت العمومات الدالة على فضل الصلاة والتسبيحات، ولم يستقم له ذلك لو
~~كان حديثها ضعيفا، وهو الذي لم يدخل تحت حد الصحيح أو الحسن، فكيف بالموضوع
~~الذي هو شر من الضعيف المختلق المصنوع؟! كيف وقد صح أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام، وهو أخص من العمومات الدالة
~~على فضيلة مطلق الصلاة، ثم احتمال دخوله تحت العمومات إنما هو في الفعل لا
~~في الحكم بالاستحباب المخصوص بهيئة؛ لأنه يحتاج إلى دليل شرعي عليه بذلك
~~الوقت والهيئة والحالة، والله أعلم.
# ومما أحدث شعارا في الدين عيدا ثالثا أحدثه الروافض وسموه: عيد الغدير،
~~وليس له أصل في الشريعة.
# ثم المحدث في الدين قد يكون زيادة وصف في العبادة المشروعة لم تثبت في
~~السنة؛ كاجتماع في موضع الانفراد، ويزعم من يفعل ذلك أن يدخل تحت عموم
~~السنة؛ كما يفعل في ليلة النصف، والتعريف بغير عرفة، وهذا لا يستقيم؛ فإن
~~الغالب على العبادات التعبد، ومأخذها التوقيف، فإن دل الدليل على كراهة
~~المحدث بخصوصيته، كان أقوى في منعه وأظهر.
# وقد ذكر أصحاب الشافعي -رحمهم الله- في رفع اليدين في دعاء القنوت وجهين،
~~فمن نظر إلى صحة الحديث في رفع اليدين في الدعاء عند الإطلاق، PageV01P363 # قال برفعهما، ومن نظر إلى التوقيف والتعبد، قال بالمنع، كيف والصلاة تصان
~~عن زيادة عمل بغير دليل خاص فيه صحيح، فإذا لم يصح فيه حديث خاص، كان دليل
~~صيانة الصلاة عن زيادة عمل أخص من دليل رفع اليدين في الدعاء مطلقا.
# ثم المحدث قد يكون محرما، وقد يكون مكروها، ويختلف ذلك باختلاف نفس الشرع
~~فيه من التشديد بالنسبة إلى ذلك الجنس والتخفيف، فإنا إذا ms0216 نظرنا إلى البدع
~~المتعلقة بأصول العقائد، لم تكن مساوية للبدع المتعلقة بأحكام الشريعة
~~الفروعية، ولا شك أن الناس من العلماء الأصوليين والفروعيين قد تباينوا
~~تباينا كثيرا في الكلام على البدع والتشديد فيها، حتى إن بعض العلماء من
~~المالكية مر بقوم يصلون في إحدى ليلتي الرغائب في رجب، والتي في نصف شعبان،
~~وبقوم عاكفين على محرم، فحسب حالهم على المصلين لتلك الصلاة، وعلل بأنهم
~~عالمون بارتكاب المعصية يرجون الاستغفار والتوبة، والمصلون لتلك الصلاة
~~معتقدون أنهم في طاعة، فلا يتوبون ولا يستغفرون.
# والقياس في هذا يرجع إلى العمومات الشرعية أو دليل خاص عليه، وميل
~~المحققين من العلماء إلى ذلك.
# وقد ثبت عن السلف من الصحابة والتابعين ما يؤيده؛ كجعل ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - صلاة الضحى بدعة؛ حيث لم يثبت عنده فيها دليل بإدراجها تحت
~~عموم الصلاة؛ لتخصيصها بوقت مخصوص، ولذلك قال في القنوت الذي فعل في عصره:
~~إنه بدعة، ولم ير إدراجه تحت عموم الدعاء.
# وكذلك نقل الترمذي عن عبد الله بن المغفل، لابنه في الجهر بالبسملة:
~~"إياك والحدث" (¬1)، ولم يرد إدراجه تحت دليل عام.
# وكذلك ما خرجه الطبراني بسنده عن قيس بن أبي حازم قال: ذكر لابن PageV01P364 # مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس: قولوا كذا، وقولوا، فقال: إذا
~~رأيتموه، فأخبروني، قال: فأخبروه، فجاء عبد الله متقنعا، فقال: من عرفني،
~~فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا عبد الله بن مسعود، تعلمون إنكم لأهدى من
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه (¬1)، وفي رواية: "لقد جئتم ببدعة
~~ظلما" أو: "لقد فضلتم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه علما"
~~(¬2)، وإنما أنكر ذلك؛ لأنه رآه من باب الزيادة في العبادات، مع أنه داخل
~~تحت العمومات في فضيلة الذكر.
# ولا شك أن ذلك جميعه -بتقدير ثبوته عنهم- محمول على أنه لم تبلغهم
~~الأحاديث الخاصة فيه، أو أنه اقترن به أمر من رياء، أو ترك واجب شرعي، أو
~~استدراج بذلك إلى مفاسد علموها، وإلا فالأحاديث الصحيحة ثابتة بالأمر
~~بالذكر، فرادى ومجتمعين، والحث عليه، وعلى صلاة الضحى، والدعاء ms0217 في الصلاة؛
~~لحديث أبي بكر - رضي الله عنه -: علمني دعاء أدعو به في بيتي وفي صلاتي (¬3).
# وحديث: "إن لله تعالى ملائكة سيارات فضلاء، يطلبون حلق الذكر، فإذا
~~وجدوها، قالوا: هلموا إلي طلبتكم" (¬4)، وكذلك القنوت في الصبح وغيرها.
# وهذا كله راجع إلى معرفة وجوه السنة، وما هي، وقد بين ذلك الشافعي -رحمه
~~الله- أحسن بيان، فيما رويناه في كتاب "المدخل إلى معرفة السنن" للبيهقي
~~-رحمه الله- بإسنادنا إليه، ثم إلى الربيع، قال: أنا الشافعي: وسنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من ثلاثة أوجه:
# أحدها: ما أنزل الله تعالى فيه نص كتاب، فسن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمثل نص الكتاب.

PageV01P365

# والثاني: ما أنزل الله فيه جملة كتاب، فبين عن الله تعالى معنى ما أراد
~~بالجملة، وأوضح كيف فرضها، أعاما أم خاصا؟ وكيف أراد أن يأتي به العباد؟
# والثالث: ما سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما ليس فيه نص كتاب،
~~فمنهم من قال: جعله تعالى بما افترض من طاعة، وسبق في علمه من توفيقه لرضاه
~~أن يسن فيما ليس فيه نص كتاب.
# ومنهم من قال: لم يسن سنة قط إلا ولها أصل في الكتاب، كما كانت سنته
~~لتبيين عدد الصلاة وعملها عن أصل حمله فرض الصلاة، وكذلك ما سن من البيوع
~~وغيرها من الشرائع، لأن الله تعالى قال: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض} [النساء: 29]، وقال: {وأحل الله البيع وحرم
~~الربا} [البقرة: 275]، فما أحل وحرم، فإنما بين فيه عن الله تعالى كما بين
~~الصلاة.
# ومنهم من قال: بل جاءت به رسالة الله -جل ثناؤه-، فأثبت به سنة بفرض الله
~~-عز وجل-.
# ومنهم من قال: ألقي في روعه كل ما سن، وسنته الحكمة التي ألقيت في روعه
~~من الله -جل ثناؤه-.
# هذا آخر كلام الشافعي في "المدخل" (¬1)، والله أعلم.
# وقال غيره: سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قوله، أو فعله، أو
~~حاله، أو تقريره لما اطلع عليه - صلى الله عليه وسلم - من القول والفعل
~~الحال ms0218 بحضرته وسكت عليه، والله أعلم.
# فالحاصل أن السنة في المعنى الشرعي أمر بين الغلو والإهمال، فلا يتنطع
~~متعاطيها، ولا يبخل مترخصيها، بل هي حالة بين حالتين، وهي حال سادات الأمة
~~وسلفها، والقدوة من أهلها وخلفها، فنسأل الله التوفيق لذلك، وأن يهدينا
~~لأحسن المسالك.

PageV01P366

# وفي الحديث فوائد:
# منها: الاقتداء به - صلى الله عليه وسلم - في النوافل، وفعلها، وتتبعها،
~~ونقلها.
# ومنها: صلاة النوافل في البيت، والمسجد، وغيرهما؛ وإن كان فعلها في البيت
~~أفضل، إلا أن يكسل عن فعلها فيه؛ فالمسجد أفضل.
# ومنها: تخفيف ركعتي الفجر.
# ومنها: عدم الدخول على الشخص في ذلك الوقت، والاستئذان عليه؛ وقد تقدم
~~باقي أحكامه، وفوائده، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر" (¬1).
# وفي لفظ مسلم: "ركعتا الفجر خير من الدنيا، وما فيها" (¬2).
# أما عائشة؛ فتقدم ذكرها.
# وأما مناسبة التبويب للحديث، فتقدم قبله أنه لا مناسبة بينهما بوجه.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها":
# المراد بهما: السنة، لا الفريضة، والمراد بالدنيا: حياتها، وما فيها:
~~متاعها، لا ذاتها؛ فكأنه قال: خير من متاع الدنيا، وشدة تعاهده - صلى الله
~~عليه وسلم - على صلاتهما: لعظم فضلهما، وجزيل ثوابهما.
# وجمهور العلماء: على أنهما سنة، ليستا واجبتين.

PageV01P367

# وحكى القاضي عياض -رحمه الله-، عن الحسن البصري: وجوبهما.
# والصواب: أنهما سنة، غير واجبتين؛ لقول عائشة - رضي الله عنها -: "على
~~شيء من النوافل"، مع تصريحه - صلى الله عليه وسلم -: بعدم وجوب غير هذه
~~الصلوات الخمس، وقول السائل له: هل علي غيرها؟ قال: "لا، إلا أن تطوع" (¬1).
# وقد اختلف أصحاب الشافعي -رحمهم الله- في أفضل التطوع، الذي لا تشرع له
~~الجماعة؛ على وجهين: أحدهما: سنة الصبح، والثاني: الوتر، وتمسكوا في أفضلية
~~ركعتي الفجر؛ بهذين الحديثين، من المواظبة عليهما، وكون [ما] فيهما خير من
~~الدنيا وما فيها.
# فأما المواظبة عليهما: فمشترك بينه، وبين الوتر؛ فإنه كان واجبا عليه -
~~صلى الله عليه وسلم -، ومعلوم ms0219 أنه كان على الواجب أشد محافظة من المندوب؛
~~وإذا كان فعل المندوب خيرا من الدنيا، فما ظنك بالواجب؟!
# وقد رجح بعض أصحاب الشافعي أفضلية الوتر؛ لكونه مختلفا في وجوبه بين
~~العلماء؛ وهذا لا يصح؛ فإنه مشترك بينه، وبين ركعتي الفجر؛ بما حكيناه من
~~وجوبهما، عن الحسن البصري، ومعلوم أنه من فضلاء التابعين، وأئمتهم، وجلتهم؛
~~فاستويا في ذلك.
# وقد اختلف أصحاب مالك في أن ركعتي الفجر؛ هل هما سنة، أو فضيلة؟ مع فرقهم
~~بين السنة والفضيلة، فقالوا: السنة: ما واظب عليه في الجماعة مظهرا له، وما
~~لم يواظب عليه من هذه من النوافل، فهو فضيلة، وما واظب عليه ولم يظهره؛
~~كركعتي الفجر، ففيه قولان: أحدهما: سنة، والثاني: فضيلة.
# وهذا اصطلاح لا أصل له؛ وقد بينا السنة ومعناها في الحديث قبله، لكن
~~السنة تختلف رتبتها في الفضيلة، فبعضها آكد من بعض، على حسب مقصود PageV01P368 # الشرع، ومقتضاه، ومنطوقه، وشرعية الجماعة فيها، والله أعلم.
# ولا شك، أن حكم القراءة فيهما: قراءة: {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون:
~~1]، بعد الفاتحة في الأولى، و {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] في الثانية كذلك.
# أو في الأولى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} الآية في البقرة
~~[البقرة: 136]، وفي الثانية: {قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم} الآية في آل عمران [آل عمران:64]؛ وكلا القراءتين ثابتة عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيها، إن شاء مصليهما، قرأ هذا، وإن شاء، قرأ
~~هذا بعد الفاتحة.
# وقال مالك: لا يقرأ غير الفاتحة، وبه قال جمهور أصحابه، وقال بعض السلف:
~~لا يقرأ شيئا؛ وكلا القولين مخالف للسنة الثابتة التي لا معارض لها، والله أعلم.
# * * *

PageV01P369

### || AUTO باب الأذان

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: "أمر بلال أن يشفع الأذان، ويوتر
~~الإقامة (¬1).
# أما أنس، فتقدم في أول باب الاستطابة.
# وأما بلال:
# فهو مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد كان لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مؤذنون أربعة: مؤذنان بالمدينة؛ كما سيأتي: بلال، وابن أم
~~مكتوم؛ وكانا ms0220 في وقت واحد، وكان أبو محذورة مؤذنا له - صلى الله عليه وسلم
~~- بمكة، وسعد القرط؛ أذن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقباء مرات.
# وبلال هو ابن رباح، قرشي تيمي مولاهم، مولى أبي بكر الصديق -رضي الله
~~عنه-؛ اشتراه بسبع أواقي، وقيل: بخمس، وأعتقه، وكان يرثه، ولأبي بكر ولاؤه،
~~وكان يعذب في الله تعالى، وأمه: حمامة؛ وهو مشهور بالانتساب إليها، وكانت
~~مولاة لبعض بني جمح.
# وكان قديم الإسلام، صادقا فيه، طاهر القلب، متقدم الهجرة، وقيل: إنه أول
~~من أسلم مطلقا؛ وهو من أول من أظهر الإسلام، وكان ممن هانت عليه PageV01P370 # نفسه في الله تعالى، وهان عليه قومه؛ فأعطوه الولدان، فجعلوا يطوفون به
~~في شعاب مكة؛ وهو يقول: أحد أحد.
# وقال السمعاني، في "أنسابه" (¬1): الحبشي: نسبة إلى الحبشة؛ بلاد معروفة،
~~وقد ملكها النجاشي؛ الذي أسلم بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وهاجر إليه
~~أصحابه، حتى هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة؛ فالتحقوهم من
~~الحبشة إلى المدينة، وسميت الحبشة بحبشة؛ لأبيه ابن حام، وقيل: الزنج،
~~والحبشة، والنوبة، وزعاوة، وقران؛ هم ولد رغبا بن كوش بن حام؛ ومنها: بلال
~~الحبشي؛ مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ هذا كلام السمعاني.
# واختلف في كنية بلال؛ فالمشهور: أبو عبد الله، ويقال: أبو عمرو، ويقال:
~~أبو عبد الكريم، ويقال: أبو عبد الرحمن، شهد بدرا وأحدا، والمشاهد كلها؛ مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وهو أول من أذن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يؤذن لأحد بعده -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ فيما روي، إلا مرة واحدة، في قدمة قدمها المدينة؛
~~لزيارة قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، طلب إليه الصحابة ذلك؛ فأذن،
~~ولم يتم الأذان، وقيل: إنه أذن لأبي بكر خلافته.
# روي عن بلال - رضي الله عنه -: أنه قال لأبي بكر بعد موت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن كنت أعتقتني لله؛ فدعني أذهب حيث شئت، وإن كنت
~~أعتقتني لنفسك فاحبسني، قال أبو بكر: اذهب حيث شئت (¬2)؛ فذهب إلى الشام،
~~فسكنها مؤثرا للجهاد ms0221 على الأذان إلى أن مات.
# وكان خازن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بيت ماله.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أربعة وأربعون حديثا؛ اتفقا
~~على: حديث واحد، وانفرد البخاري: بحديثين غير مسندين، ومسلم: بحديث مسند.

PageV01P371

# روى عنه: أبو بكر، وعمر، وابنه عبد الله، وأسامة بن زيد، وغيرهم من
~~الصحابة، وكبار التابعين، وروى له: أصحاب السنن والمساند.
# مات بدمشق سنة عشرين، وقيل: إحدى وعشرين، وقيل: سنة ثماني عشرة؛ وهو ابن
~~بضع وستين، وقيل: ابن ثلاث وستين، وقيل: ابن سبعين.
# واختلف في موضع مدفنه؛ فالمشهور الذي عليه الأكثرون: أنه بباب الصغير،
~~وقيل: بباب كيسان، وقيل: مات بداريا، وحمل على رقاب الرجال، ودفن بباب
~~كيسان، وقيل: مات بحلب، ودفن على باب الأربعين، وقال أبو حاتم بن حبان:
~~وسمعت أهل فلسطين يقولون: قبره بعمواس، وقيل: إن قبره بداريا.
# وامرأة بلال: هند الخولانية، وقال أبو عمر بن عبد البر: وله أخ يسمى:
~~خالدا، وأخت تسمى: عفرة.
# وكان شديد الأدمة، نحيفا، طوالا، أجنى (¬1)، خفيف العارضين، والله أعلم (¬2).
# وأما قوله: "أمر" -بضم الهمزة- فهو راجع عند الأصوليين إلى أمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ على المختار عندهم؛ وهو الراجح عند جمهور الفقهاء،
~~والمحدثين، وحكمه: حكم المرفوع.
# وشذ بعضهم فقال: هذا اللفظ، وشبهه موقوف؛ لاحتمال أن يكون الآمر PageV01P372 # غير النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو خطأ؛ لأن إطلاق الأمر والنهي إنما
~~ينصرف إلى صاحبه، وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وهكذا الحكم في قول الصحابي: أمرنا بكذا، ونهينا عن كذا؛ سواء أضافه إلى
~~حياته - صلى الله عليه وسلم -، أم أضافه إلى بعد وفاته؛ كله مرفوع، والخلاف
~~جار فيه.
# وحكى الخطابي: أن بعضهم شذ، فقال: الآمر لبلال بذلك: أبو بكر، وعمر، قال:
~~وهو فاسد؛ لأن بلالا لحق بالشام بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~واستخلف سعد القرظ على الأذان، في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# قلت: وهذا كله لم يثبت التصريح برفعه من جهة أخرى؛ فأما إذا ثبت رفعه،
~~فلا وجه ms0222 للاحتمال، ولا شك أن الآمر في هذا الحديث؛ هو رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقد رواه النسائي، والدارقطني، والحاكم بأسانيد صحيحة.
# وقال الحاكم: وهو صحيح على شرطهما، ولم يخرجاه، من رواية أبي قلابة، عن
~~أنس: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا أن يشفع الأذان،
~~ويوتر الإقامة" (¬2).
# فارتفع الخلاف فيه، والاحتمال.
# ولا شك أن شفع الأذان، وإيتار الإقامة هو من باب العبادات، والتقديرات،
~~وذلك لا يؤخذ إلا بتوقيف منه - صلى الله عليه وسلم -، والله أعلم.
# وقوله: "يشفع الأذان"؛ هو -بفتح الياء، والفاء-، وأصله: الضم، ومنه:
~~الشفعة بضم الحصص؛ إذا أبيعت إلى حصته بالشفعة؛ ومعناها هنا: الإتيان
~~بكلماته مثنى؛ فكأنه ضم كل كلمة إلى مثلها؛ وهذا مجمع عليه اليوم، وحكي عن
~~بعض السلف في إفراده خلاف (¬3).
# وقوله: "ويوتر الإقامة"؛ أي: يأتي بكلماتها وترا، ولا يثنيها، بخلاف PageV01P373 # الأذان، ويخرج عنه: التكبير الأول، والأخير؛ فإنه مثنى، وكذلك لفظ
~~الإقامة؛ فإنه مثنى، وقد ثبت في "صحيح مسلم": "ويوتر الإقامة" (¬1).
# وخالف أبو حنيفة، فقال: الإقامة مثنى؛ كالأذان.
# وخالف مالك الشافعي في لفظ الإقامة، قال: إنه مفرد؛ عملا بهذا الحديث.
# وتمسك الشافعي بالاستثناء في الإقامة في "صحيح مسلم".
# وأيد مالك مذهبه في ذلك وغيره بعمل أهل المدينة، ونقلهم، وجعله أقوى؛ لأن
~~طريقه النقل، والعادة في مثله يقتضي شيوع العمل، وأنه لو كان تغير، لعمل به.
# وقد اختلف أصحاب مالك في أن إجماع المدينة حجة مطلقا؛ في مسائل الاجتهاد،
~~أو يختص ذلك بما طريقه النقل والانتشار؛ كالأذان، والإقامة، والصاع، والمد،
~~والأوقات، وعدم أخذ الزكاة من الخضراوات.
# وقال بعض المتأخرين من المالكية: والصحيح عندنا جزما: أنه لا فرق في
~~مسائل الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء، ولم يقم دليل على عصمة بعض
~~الأئمة.
# نعم؛ ما طريقه النقل، إذا عدم اتصاله، وعدم تغييره، واقتضته العادة من
~~صاحب الشرع، ولو بالتقرير عليه؛ فالاستدلال به قوي، يرجع إلى أمر عادي به؛
~~كحكمه في إفراده الإقامة، وتثنية الأذان: أن الأذان لإعلام العامة؛ فيثنى؛
~~ليكون أبلغ في إعلامهم، والإقامة للحاضرين؛ ms0223 فلا حاجة إلى تكرارها.
# ولهذا قال العلماء: يكون رفع الصوت في الإقامة دون الأذان، وإنما كرر لفظ
~~الإقامة خاصة؛ لأنه مقصودها، فإن قيل: إن المختار: الإقامة إحدى عشرة كلمة،
~~منها: الله أكبر، الله أكبر؛ أولا، وآخرا، وهذا تثنية؛ كما مر ذكره؟!

PageV01P374

# فالجواب: أنه وإن كان صورة تثنية؛ فهو بالنسبة إلى الأذان إفراد؛ ولهذا
~~قال أصحاب الشافعي: يستحب للمؤذن أن يقول كل تكبيرتين بنفس واحد؛ فيقولهما
~~في أوله، وفي آخره، كل منهما بنفس واحد، والله أعلم.
# وفي حديث أنس هذا فوائد:
# منها: قد يستدل به على وجوب الأذان؛ من حيث إنه إذا أمر بالوصف، لزم أن
~~يكون الأصل مأمورا به؛ فظاهر الأمر للوجوب؛ وهذه مسألة اختلف فيها:
~~والمشهور: أن الأذان والإقامة سنتان.
# وقيل: فرضان على الكفاية؛ وهو قول الإصطخري من أصحاب الشافعي، وقد يكون
~~له متمسك بهذا الحديث.
# وفيه: أن الأذان يشفع؛ لكن اختلف العلماء، في كيفية كونه شفعا:
# فقال الشافعي، وأبو حنيفة، وأحمد، وجمهور العلماء: بالتربيع في التكبير فيه.
# وقال مالك: بالتثنية.
# ولا شك أن التربيع ثابت في "صحيح مسلم"؛ من حديث أبي محذورة (¬1)، مع
~~اختلاف فيه بين التثنية والتربيع، وكذلك اختلف فيهما عن عبد الله بن زيد،
~~لكن المشهور فيه التربيع عنه؛ وهي زيادة من الثقة، وهي مقبولة؛ وبها عمل
~~أهل مكة في المواسم؛ وهو مجمع المسلمين، ولم ينكرها أحد من الصحابة،
~~وغيرهم.
# وقيل لأحمد بن حنبل -وكان يأخذ بأذان بلال-: أليس أذان أبي محذورة بعد
~~أذان بلال؟ فقال: أليس لما عاد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة،
~~أقر أذان بلال على حاله! والله أعلم (¬2).
# وفيه: أن الإقامة وتر، واختلف العلماء في كيفيتها:

PageV01P375

# فالمشهور من نصوص الشافعي، وبه قال أحمد: أنها إحدى عشرة كلمة؛ بتثنية
~~الإقامة والتكبير مرتين.
# وقال مالك في المشهور عنه: هي عشر كلمات؛ لإفراده لفظ الإقامة.
# وللشافعي قول شاذ: أنها ثماني كلمات؛ التكبير الأول، والأخير، والإقامة
~~مرة في كل واحد منها، والصواب: الأول.
# وقال أبو حنيفة: الإقامة سبع عشرة كلمة؛ فيثنيها كلها؛ وهو شاذ عند ms0224
~~العلماء.
# قال الخطابي: مذهب جمهور العلماء الذي جرى عليه العمل في الحرمين،
~~والحجاز، والشام، واليمن، ومصر، والمغرب، إلى أقصى بلاد الإسلام: أن
~~الإقامة فرادى، إلا لفظ الإقامة؛ فإنها مثنى، والمشهور عن مالك: أنه لا
~~يثنيها، والله أعلم (¬1).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي -رضي الله عنه- قال: أتيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهو في قبة حمراء من أدم، قال: فخرج بلال بوضوء؛ فمن
~~ناضح، ونائل، قال: فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه حلة حمراء؛ كأني
~~أنظر الى بياض ساقيه، قال: فتوضأ، وأذن بلال، قال: فجعلت أتتبع فاه، هاهنا،
~~وهاهنا؛ يقول يمينا وشمالا: حي على الصلاة، حي على الفلاح؛ فركزت له عنزة،
~~فتقدم، فصلى الظهر ركعتين، ثم لم يزل يصلي حتى رجع إلى المدينة" (¬2).
# أما أبو جحيفة وهب بن عبد الله:
# فالمشهور في اسمه، واسم أبيه: ما ذكره في هذه الرواية؛ وهو مشهور PageV01P376 # بكنيته، وكان علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - يسميه: وهب الخير، ووهب الله.
# وقيل: إن اسم أبيه وهب -أيضا-، وقيل: جابر.
# وهو من صغار أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ قيل: مات النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولم يبلغ الحلم.
# ونزل الكوفة، وابتنى بها دارا، وجعله علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~على بيت المال بالكوفة، وشهد معه مشاهده كلها، وكان يحبه، ويثق إليه،
~~وحديثه عند أهلها.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خمسة وأربعون حديثا؛ اتفقا
~~على: حديثين، وانفرد البخاري: بحديثين، ومسلم: بثلاثة.
# وروى عنه: ابنه عون، وجماعة من صغار التابعين، وروى له: أصحاب السنن
~~والمساند.
# قال أبو حاتم بن حبان: مات سنة أربع وسبعين، في ولاية بشر بن مروان على
~~العراق، وقال غيره: سنة اثنتين وسبعين، في إمارة بشر البصرة.
# وأما السوائي: بضم السين المهملة، ثم الواو المفتوحة، ثم الألف الممدودة،
~~بعدها همزة مكسورة، ثم ياء النسب؛ بنسبه إلى بني سواءة.
# وأبو جحيفة: من بني حرثان بن سواءة بن عامر بن صعصعة، وقيل: إنه وهب ms0225 بن
~~عبد الله بن جنادة بن حجر بن رباب بن حبيب بن سواءة، وقيل غيره، والله أعلم (¬1).
# وأما القبة الحمراء: فهي شيء يعمل من خشب مقبى؛ وهو ضيق الرأس معروف،
~~ويغشى بالأدم المصبوغ بالحمرة.

PageV01P377

# وقوله: "حمراء"، وصفها بذلك؛ وهو من باب وصف الشيء بما ظهر، ورئي؛ وهو أحسنه.
# وقوله: "من أدم"، هو بفتح الدال؛ وهو جمع الأديم: وهو الجلود.
# وتقدم أن الوضوء -بفتح الواو-: اسم للماء، والكلام عليه.
# وقوله: "فمن ناضح، ونائل"؛ فيه إضمار تقديره: فتوضأ، فمن الناس من ينال
~~من وضوئه شيئا، ومنهم من ينضح عليه غيره؛ مما يناله، ويرش عليه بللا مما
~~حصل له؛ تبركا بآثاره - صلى الله عليه وسلم -، وكلاهما قد ورد مبينا، في
~~حديث آخر صحيح: "فمن لم يصب، أخذ من يد صاحبه" (¬1)، وفي آخر: "فرأيت الناس
~~يأخذون من فضل وضوئه" (¬2).
# وقوله: "عليه حلة حمراء"؛ الحلة: ثوبان غير لفقين رداء، وإزارا؛ وسميا
~~بذلك: لأن كل واحد منهما، يحل على الآخر.
# قال الخليل: ولا يقال حلة لثوب واحد، وقال أبو عبيد: الحلل: برود اليمن،
~~وقال بعضهم: لا يقال لها حلة حتى تكون جديدة، بحلها عن طيها (¬3).
# والدليل على أن الحلة لا تكون إلا ثوبان: ما ثبت في الحديث: "أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا عليه حلة؛ اتزر بإحداهما، وارتدى
~~بالأخرى" (¬4).

PageV01P378

# وقوله: "حي على الصلاة، حي على الفلاح"، معناه: تعالوا إلى الصلاة،
~~تعالوا إلى الفلاح؛ وهو الفوز، والبقاء الدائم، يقال: حي على كذا؛ أي: هلم
~~وأقبل، ويقال: حي على، وحي هلا، وحي هلا، وحي على كذا، وحي إلى كذا، وحي هل
~~منصوبة مخففة، مشبهة بخمسة عشر، وحي هل بالسكون؛ لكثرة الحركات، وتشبيها
~~بصه، ومه، وبخ، وحي هل بسكون الهاء.
# وقيل: معنى حي: هلم، وهلا: حثيثا، وقيل: هلا: أسرع؛ جعلا كلمة واحدة،
~~وقيل: هلا: اسكن، وحي: أسرع، وقيل: حي: أعجل، وهلا: صلة (¬1).
# وقوله: "وأذن بلال، فجعلت أتتبع فاه" إلى آخره؛ معناه: أتتبع فاه في حال
~~التفاته يمينا، وشمالا؛ لقول: حي على الصلاة، حي على الفلاح.
# وتقدم ms0226 ذكر معنى العنزة في الطهارة.
# واعلم أنه لم يبين في رواية الكتاب مكان اجتماعه بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وبين ذلك في رواية أخرى؛ في "الصحيحين"، وغيرهما، وهي [أن] "أبا
~~جحيفة أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة؛ وهو بالأبطح، في قبة له
~~حمراء، من أدم" (¬2)؛ وفيها: فائدة زائدة رافعة لإيهام أن يكون اجتماعه
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - قبل وصوله إلى مكة، في رواية الكتاب.
# فيشكل قوله: "فلم يزل يصلي ركعتين، حتى رجع إلى المدينة"، من غير وصوله
~~إلى مكة؛ وكأنه لم يبق للسفر نهاية، وإذا تبين أن الاجتماع كان بمكة؛ علم
~~نهاية السفر، وابتداء قصر الظهر، وأنه: من ابتداء رجوعه من مكة، إلى وصوله
~~إلى المدينة، والله أعلم.
# وقوله: "ركزت له عنزة"؛ أي: أثبتت في الأرض، يقال: ركزت الشيء، أركزه
~~-بضم الكاف في المستقبل-، ركزا: أثبته.

PageV01P379

# وفي الحديث فوائد كثيرة:
# منها: إتيان أهل القدوة وأهل الفضل إلى أماكنهم، في السفر والحضر؛ للتبرك
~~بهم، والاقتباس منهم، وحكاية حالهم، وذكر منازلهم.
# ومنها: خدمتهم؛ بإحضار ماء الوضوء، ونحوه.
# ومنها: استعمال فضل طهورهم، وطعامهم، وشرابهم، ولباسهم، والتبرك بآثارهم.
# ومنها: جواز لبس الأحمر؛ من الحلة الحمراء، وغيرها.
# ومنها: جواز النظر إلى ساقي الرجل الصالح؛ للاقتداء به، في حاله ولباسه.
# ومنها: أن الساقين ليسا بعورة، وقد أجمع العلماء؛ على أنهما ليسا بعورة
~~من الذكور، لكن إن نظر إليهما بشهوة؛ فهو حرام إجماعا؛ كسائر ما ينظر إليه
~~من المحرمات.
# ومنها: شرعية الأذان في السفر، قال الشافعي -رحمه الله-: ولا أكره من
~~تركه في السفر، بما أكره من تركه في الحضر؛ لأن المسافر مبني على التخفيف (¬1).
# ومنها: أنه يسن للمؤذن الالتفات، في الحيعلتين؛ يمينا وشمالا، برأسه
~~وعنقه، قال أصحاب الشافعي: ولا يحول قدميه وصدره عن القبلة؛ إنما يلوي رأسه وعنقه.
# واختلف في كيفية التفاته، على مذاهب؛ وهي أوجه لأصحاب الشافعي:
# أصحها، وقول الجمهور: بأنه يقول: حي على الصلاة؛ مرتين عن يمينه، ثم على
~~الفلاح؛ مرتين عن يساره.
# والثاني: يقول عن يمينه: حي على الصلاة مرة، ثم ms0227 مرة عن يساره، ثم يقول:
~~حي على الفلاح؛ مرة عن يمينه، ثم مرة عن يساره.

PageV01P380

# والثالث: يقول عن يمينه: حي على الصلاة، ثم يعود إلى القبلة، ثم يعود إلى
~~الالتفات عن يمينه، فيقول: حي على الصلاة، ثم يلتفت عن يساره، فيقول: حي
~~على الفلاح؛ يفعل مثل ما فعل عن يمينه.
# ومنها: استصحاب العنزة للصلاة، ونحوها، في السفر، وجواز الاستعانة
~~للإمام، بمن يركزها له، ونحو ذلك.
# ومنها: أن الأفضل قصر الصلاة في السفر؛ وإن كان بقرب بلد، ما لم ينو
~~إقامة أربعة أيام، فصاعدا، والله أعلم.
# واعلم: أن مواظبته - صلى الله عليه وسلم - على فعل شيء تدل على رجحان
~~فعله، ولا تدل على وجوبه، إلا على مذهب من يرى أن أفعاله - صلى الله عليه
~~وسلم - على الوجوب؛ وليس بمختار عند أهل علم الأصول. والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أنه قال: "إن بلالا يؤذن بليل؛ فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم
~~مكتوم" (¬1).
# أما ابن عمر، وبلال؛ فتقدم ذكرهما.
# وأما ابن أم مكتوم:
# فتقدم في الحديث الأول من هذا الباب: أنه أحد مؤذني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الأربعة.
# واسمه: عمرو بن قيس بن زائدة بن الأصم بن هزم بن رواحة؛ هذا قول
~~الأكثرين، وقيل: اسمه: عبد الله بن زائدة، كان اسمه الحصين؛ فسماه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عبد الله، وقيل غير ذلك في اسم أبيه وجده؛ وهو قرشي
~~عامري، واسم أمه:

PageV01P381

# عاتكة بنت عبد الله بن عنكثة بن عامر بن مخزوم؛ وهو ابن خال خديجة بنت خويلد.
# هاجر إلى المدينة، قبل مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبعد مصعب بن
~~عمير، واستخلفه النبي - صلى الله عليه وسلم - على المدينة ثلاث عشرة مرة؛
~~ليصلي بالناس، وشهد القادسية، وقتل بها شهيدا، وكان ذهاب بصره بعد بدر
~~بسنتين.
# وقال أبو حاتم بن حبان: وشهد القادسية، ومعه راية سوداء، وعليه درع، ثم
~~رجع إلى المدينة، ومات بها في ms0228 خلافة عمر.
# روى عنه: عبد الرحمن بن أبي ليلى، روى له: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (¬1).
# وفي هذا الحديث:
# ما كان عليه - صلى الله عليه وسلم - من المحافظة على أمر ربه -سبحانه
~~وتعالى-؛ في بيان الشرائع، والأحكام دقها وجلها؛ فإن الله تعالى جعل البيان
~~إليه - صلى الله عليه وسلم -، فقال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ما نزل إليهم} [النحل: 44].
# وفيه: جواز الأذان للصبح، قبل طلوع الفجر الصادق؛ في الصوم، وغيره.
# وفيه: وجوب البيان عند الاشتباه؛ فإنه لما كان الأكل والشرب جائزا إلى
~~طلوع الفجر الثاني للصائم، والأذان في العادة مانع منهما؛ بين حكمه - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ وهو عدم الامتناع منهما بأذان بلال، إلى سماع أذان ابن
~~[أم] مكتوم.
# وقال بعض أصحاب الشافعي: يكره الأذان في الصوم قبل وقت أذان بلال؛ وهو
~~وقت بين الفجر الصادق والكاذب، ومنهم من قال: يجوز بعد نصف الليل.

PageV01P382

# لكن في حديث بلال، وابن أم مكتوم؛ ما يدل على تفاوت وقت أذانهما، ففي
~~رواية في "صحيح مسلم": "أنه ليس بين أذانهما، إلا أن ينزل هذا، ويصعد هذا" (¬1).
# وفيه: دليل على جواز أن يكون المؤذن أعمى؛ فإن ابن مكتوم كان أعمى،
~~وأذانه صحيح، ولا كراهة فيه إذا كان معه بصير، وقال أصحاب الشافعي: يكره أن
~~يكون الأعمى مؤذنا وحده.
# وفيه: دليل على جواز تقليد البصير للأعمى في الوقت، وجواز اجتهاده فيه؛
~~فإن الأعمى لا بد له من طريق يرجع إليه في طلوع الفجر؛ إما سماع من بصير،
~~أو اجتهاد.
# وفي الصحيح: "أنه كان لا يؤذن، حتى يقال له: أصبحت أصبحت" (¬2)؛ فهذا
~~دليل على رجوعه إلى البصير، ولو لم يرد ذلك، لم يكن في هذا اللفظ دليل على
~~جواز رجوعه إلى الاجتهاد بعينه؛ لأن الدال على أحد الأمرين منهما، لا يدل
~~على واحد منهما معينا.
# وفيه: دليل على جواز أن يكون للمسجد الواحد مؤذنان.
# وفيه: دليل على استحباب أن يؤذن كل واحد منهما مفردا، مرتين، إذا اتسع
~~الوقت؛ كصلاة الفجر، ونحوها، فإن كان ضيقا؛ كالمغرب، فإنه ms0229 لم ينقل فيها
~~مؤذنان، وقال الفقهاء من أصحاب الشافعي: يتخيرون بين أن يؤذن كل منهم في
~~زاوية من زوايا المسجد، وبين أن يجتمعوا، ويؤذنوا دفعة واحدة.
# واعلم أنه لو اقتصر على مؤذن واحد في المسجد؛ لم يكن مكروها، وفرق بين أن
~~يكون الفعل مستحبا، وبين أن يكون تركه مكروها، فلو زاد على مؤذنين؛ PageV01P383 # فليس في الحديث تعرض له، لكن إن احتاج المسجد، أو الناس إلى أكثر؛ اتخذ
~~ثلاثة، أو أكثر بحسب الحاجة، وقد اتخذ عثمان - رضي الله عنه - أربعة؛
~~للحاجة عند كثرة الناس.
# قال العلماء من أصحاب الشافعي، وغيره: يستحب ألا يزاد على أربعة، إلا
~~لحاجة ظاهرة، قالوا: وإذا ترتب للأذان اثنان فصاعدا؛ فالمستحب ألا يؤذنوا
~~دفعة، بل:
# إن اتسع الوقت: يرتبوا فيه، فإن تنازعوا في الابتداء به؛ أقرع بينهم.
# وإن ضاق الوقت: فإن كان المسجد كبيرا؛ أذنوا متفرقين في أقطاره، وإن كان
~~ضيقا؛ أذنوا دفعة، بشرط أن تحصل كلمات الأذان، من كل واحد منهم، وألا يحصل
~~من اختلاف الأصوات تهويش، فإن أدى إلى ذلك: لم يؤذن إلا واحد، فإن تنازعوا: أقرع.
# وأما الإقامة: فإن أذنوا على الترتيب: فالأول أحق بها، فإن كان هو المؤذن
~~الراتب، أو لم يكن هناك مؤذن راتب؛ فإن كان الأول غير المؤذن الراتب،
~~فأيهما أولى بالإقامة؟ فيه وجهان لأصحاب الشافعي؛ أصحهما: أن الراتب أولى؛
~~لأنه منصبه.
# ولو أقام، في هذه الصور، غير من له ولاية الإقامة؛ اعتد به على الصحيح،
~~الذي قاله جمهور أصحاب الشافعي، وقال بعضهم: لا يعتد به؛ كما لو خطب واحد،
~~وأم بهم غيره؛ فلا يجوز على قول.
# وأما إذا أذنوا معا: فإن اتفقوا على إقامة واحد؛ جاز، وإلا: فيقرع.
# قالوا: ولا يقيم في المسجد الواحد إلا واحد، إلا إذا لم تحصل الكفاية
~~بواحد، قال: ولا بأس أن يقيموا معا؛ إذا لم يؤد إلى التهويش، وبشرط أن تصدر
~~كلمات الإقامة منهم كلهم؛ فلو صدر بعضها من بعضهم، والبعض من الآخرين؛ لم
~~تصح الإقامة، والله أعلم.
# * * *

PageV01P384

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن أبي سعيد الخدري ms0230 -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا سمعتم المؤذن، فقولوا مثل ما يقول" (¬1).
# أما أبو سعيد الخدري؛ فتقدم ذكره، وما يتعلق به.
# وأما أحكامه، وفوائده، وما يتعلق به:
# فقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سمعتم المؤذن، فقولوا مثل ما يقول"،
~~فلا بد أن يعرف قول المؤذن؛ ومعناه: ليقول السامع مثل قوله، بتدبر معناه،
~~فقوله الأذان المعروف؛ بترجيعه، وتثويبه، وحيعلته.
# ولا شك أن الحديث قد قال بعمومه -في قول سامع المؤذن مثل قوله- بعض
~~العلماء، فقال: يحكيه مثل قوله، إلى آخره؛ وهو ظاهر الحديث.
# وذهب الشافعي، وجمهور العلماء: إلى أنه يبدل السامع لفظ الحيعلة،
~~بالحوقلة، ويقال: الحولقة، ويكررها؛ بتكررها؛ لحديث صحيح ثبت فيه: "أنه
~~يقول السامع للمؤذن، بعد قوله: حي على الصلاة: لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~إلى آخره" (¬2).
# وقدمه الشافعي على الأول؛ لخصوصه، وعموم الأول، وذكر من المعنى فيه:
# أن الأذكار الخارجة عن الحيعلة يحصل ثوابها بذكرها؛ فيشترك السامع،
~~والمؤذن في ثوابها، إذا حكاها السامع.
# وأما الحيعلة: فمقصودها الدعاء إلى الصلاة، من المؤذن وحده، PageV01P385 # ولا يحصل مقصوده من السامع؛ فعوض عن الثواب، الذي يفوته بالحيعلة، الثواب
~~الذي يحصل له بالحوقلة، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا حول ولا قوة
~~إلا بالله؛ كنز من كنوز الجنة" (¬1)، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~قال: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ غرست له نخلة في الجنة" (¬2).
# لكن قد قال بعض العلماء من الأصوليين: إنه إذا أمكن الجمع بين الخاص
~~والعام، وإعمالهما، وجب ذلك؛ فلا يبعد أن يكون متمسك من قال: يجيبه في كل
~~كلمات الأذان.
# وقد ذكر أصحاب الشافعي -رحمهم الله-، في رفع اليدين في الدعاء: يجمع بين
~~إجابته، في الحيعلة بها، وبالحوقلة؛ جمعا بينهما، ولم أعلم أحدا، قال به من
~~المتقدمين، وغيرهم، والله أعلم.
# وأما ترجيع المؤذن: فهو قوله الشهادتين سرا يسمع نفسه بهما، ثم يرجع إلى
~~رفع الصوت بهما، وظاهر الحديث، أنه يقول مثل قوله، إذا علم ترجيعه؛ لعموم
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فقولوا مثل ms0231 ما يقول".
# وأما تثويبه: وهو قوله في أذان الصبح: الصلاة خير من النوم، فيقول سامعه:
~~صدقت وبررت؛ لحديث ورد فيه.
# ثم إن السامع يقول كل كلمة، بعد فراغ المؤذن منها عقبها؛ لأن الفاء في
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - : "فقولوا" تقتضي التعقيب، وهو يقتضي تعقيب
~~قول المؤذن، بقول الحاكي.

PageV01P386

# ولا شك أنه لا تشرع إجابة المؤذن؛ لمن هو في صلاة فريضة، أو نافلة؛ فأما
~~من هو في غير صلاة، فتشرع له إجابته؛ ولا تكره في حالة، أو وقت من الأوقات،
~~إلا في حالة نهى الشرع عن الذكر فيها؛ فلو أجابه في الصلاة، فهل يكره؟ فيه
~~قولان للشافعي -رحمه الله-:
# أظهرهما: الكراهة؛ لأنه إعراض عن الصلاة، ولا تبطل به، إلا بقوله: حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح، والصلاة خير من النوم؛ لأنه كلام آدمي.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء
~~من كلام الناس" (¬1)، وقد ثبت عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنه قال:
~~"الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله تعالى، أباح فيه الكلام" (¬2)؛ فمقتضى
~~هذين الحديثين: تحريم كلام الآدميين في الصلاة.
# فأما بطلان الصلاة فيه؛ فهو متعلق بمن كان عالما بتحريمه، متعمدا؛ فلو
~~كان ناسيا، أو جاهلا، لم تبطل.
# فلو سمعه في الصلاة، وهو في قراءة الفاتحة، كرهت الإجابة قطعا، من غير
~~خلاف، إذا كانت بالأذكار فقط، ولا تبطل الصلاة، بل تبطل قراءة الفاتحة،
~~ويجب استئنافها؛ لوجوب الموالاة فيها، وهو معذور بقطع الموالاة؛ بالتنفس،
~~ونحوه، وبما هو من مصلحة قراءتها؛ من التعظيم والإجلال لله تعالى، وسؤاله
~~-سبحانه وتعالى-؛ فإن ذلك لا يقطع موالاتها.
# فلو أجاب فيها -أعني الصلاة- بالحوقلة، دون الحيعلة؛ لم تبطل أيضا.
# وفي مذهب مالك: إذا أجاب بالحيعلة في الصلاة، هل تبطل به؟ قولان:
# أحدهما: أنه كلام آدمي، مخاطبة له بالمجيء إلى الصلاة؛ فأبطل، بخلاف بقية
~~ألفاظ الأذان؛ التي هي ذكر، والصلاة محل ذكر.

PageV01P387

# والثاني: أنه لم يقصد به المخاطبة بالدعاء للناس إليها؛ بل قصد به حكاية
~~ألفاظ المؤذن، وذلك لا يبطل. ms0232
# ثم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فقولوا مثل ما يقول" لا يقتضي المثلية
~~في رفع الصوت، ولا في أوصاف المؤذن، ومماثلته، بل من الوجه المبين في
~~الأحاديث الصحيحة: من التكبير، والشهادتين، والحيعلة، والحوقلة؛ على ما
~~بيناه أولا، والله أعلم.
# ثم اعلم: أن الإجابة سنة مرغب فيها، ليست بواجبة؛ على الصحيح الذي عليه
~~الجمهور.
# وحكى الطحاوي، عن بعض العلماء: الوجوب فيه؛ لظاهر الأمر.
# واتفق أصحاب الشافعي -رحمهم الله-: أنه لا تشرع إجابة المؤذن، إلا مرة واحدة.
# وحكى القاضي عياض، خلافا:
# أنه هل يجب عند سماع كل مؤذن، أم لأول مؤذن فقط؟
# قال: واختلف قول مالك؛ هل يتابع المؤذن، في كل كلمات الأذان، أم إلى آخر
~~الشهادتين؟ لأنه ذكر، وما بعده ليس بذكر، وبعضه تكرار لما سبق.
# قال: واختلف أصحاب مالك؛ هل يحكي المصلي المؤذن في صلاة الفريضة
~~والنافلة، أم لا يحكيه فيهما، أم يحكيه في النافلة، دون الفريضة؟ على ثلاثة
~~أقوال؛ ومنعه أبو حنيفة فيهما، والله أعلم.
# قال الشافعي، وأصحابه -رحمهم الله-: لو سمع الأذان، وهو في قراءة، أو
~~تسبيح، ونحوهما؛ قطع ما هو فيه، وأتى بمتابعة المؤذن.
# قالوا: ويتابعه في الإقامة؛ كالأذان، إلا أنه يقول في لفظ الإقامة:
~~أقامها الله، وأدامها؛ ومتابعته فيها داخل في عموم قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "فقولوا مثل ما يقول".

PageV01P388

# هذا ما يتعلق بقول سامع المؤذن، وأحكامه.
# وأما معنى قوله: فاعلم أن الأذان كلمة جامعة لعقيدة الإيمان، مشتملة على
~~نوعيه؛ من العقليات، والسمعيات:
# فأوله: إثبات الذات، وما تستحقه من الكمال، والتنزيه عن أضدادها؛ وذلك
~~بقوله: الله أكبر؛ وهذه اللفظة -مع اختصار لفظها- دالة على ما ذكرناه.
# ثم صرح بإثبات الوحدانية، ونفي ضدها، عن الشركة المستحيلة في حقه -سبحانه
~~وتعالى-؛ وهذه عمدة الإيمان والتوحيد، المقدمة على وظائف الدين.
# ثم صرح بإثبات النبوة، والشهادة بالرسالة لنبينا - صلى الله عليه وسلم -؛
~~وهذه قاعدة عظيمة، بعد الشهادة بالوحدانية، وموضعها بعد التوحيد؛ لأنها من
~~باب الأفعال الجائزة الوقوع، وتلك المقدمات من باب الواجبات، وبعد هذه
~~القواعد، كملت العقائد العقليات؛ فيما يجب، ms0233 ويستحيل، ويجوز؛ في حقه -سبحانه
~~وتعالى-.
# ثم دعا إلى ما دعاهم إليه من العبادات، فدعاهم إلى الصلاة، وعقبها بعد
~~إثبات النبوة؛ لأن معرفة وجوبها، من جهة النبي - صلى الله عليه وسلم -، لا
~~من جهة العقل.
# ثم دعا إلى الفلاح؛ وهو الفوز، والبقاء في النعيم المقيم؛ وفي ذلك إشعار
~~بأمور الآخرة؛ من البعث والجزاء، وهو آخر تراجم عقائد الإسلام.
# ثم كرر ذلك بإقامة الصلاة؛ للإعلام بالشروع فيها، وهو متضمن لتأكيد
~~الإيمان، وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان؛ وليدخل المصلي
~~فيها على بينة من أمره، وبصيرة من إيمانه، ويستشعر عظيم ما دخل فيه، وعظمة
~~حق تعبده، وجزيل ثوابه.
# وأما مناسبة جواب الحيعلة بالحوقلة؛ فلأن الحيعلة دعاء إلى الحضور
~~للصلاة، وما يترتب على حضورها؛ من البقاء والنعيم؛ فأمروا بالإجابة
~~بالحوقلة، وهي: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ فكأنهم قالوا: لا حول لنا، ولا
~~قوة لنا إلا بالله؛ أي: بعونه وتأييده.

PageV01P389

# وليس الحول والقوة بمترادفين؛ بل الحول: الاعتماد في تحصيل الشيء، أو
~~محاولته، والقوة: القدرة عليه، وكلاهما: غير حاصلين إلا بإقدار الله تعالى،
~~وتوفيقه، والله أعلم.
# وللأذان وإجابته آداب وأحكام، وأذكار معروفة في كتب العلم، وعند العلماء؛
~~فمن أراد فليراجعهم، والله أعلم.
# * * *

PageV01P390

### || AUTO باب استقبال القبلة

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يسبح على ظهر راحلته؛ حيث كان وجهه، يومئ برأسه، وكان ابن عمر يفعله (¬1).
# وفي رواية: كان يوتر على ظهر بعيره (¬2)، ولمسلم: غير أنه لا يصلي عليها
~~المكتوبة (¬3)، وللبخاري: إلا الفرائض (¬4).
# أما قوله: "يسبح"؛ فمعناه: يصلي النافلة، وأطلق التسبيح على مطلق الصلاة؛
~~في قوله تعالى: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} [ق: 39]؛ على
~~صلاة الصبح، وصلاة العصر؛ عند أهل التفسير.
# والتسبيح حقيقة: قول: سبحان الله؛ فإذا أطلق على الصلاة، كان من باب PageV01P391 # تسمية الشيء باسم جزئه؛ تنبيها على فضل ذلك الجزء؛ كما أن أصل الصلاة
~~الدعاء، ثم سميت العبادة كلها به؛ لاشتمالها عليه، وكذلك تسمية الصلاة: ms0234
~~بالركوع، أو السجود، أو القرآن، أو القيام.
# أو لأن المصلي منزه لله تعالى، بإخلاص العبادة له وحده؛ كالتسبيح، فإنه
~~تنزيه لله تعالى؛ فيكون من مجاز الملازمة؛ لأن التنزيه لازم للصلاة المخلصة
~~لله وحده.
# وقوله: "حيث كان وجهه" يعني: حيثما توجه وجهه في السفر، وقد ثبت ذكر
~~السفر في بعض الأحاديث، أو معظمها؛ وهو مطلق في رواية الكتاب، حتى تمسك بها
~~بعض أصحاب الشافعي؛ وهو أبو سعيد الإصطخري في جواز النافلة على الدابة في
~~البلد؛ وهو محكي عن أنس بن مالك، وأبي يوسف صاحب أبي حنيفة.
# وقوله: "يومئ برأسه" يعني: في الركوع والسجود؛ ليكون البدل على وفق
~~الأصل؛ فيجعل السجود أخفض من الركوع، وليس في الحديث ما يدل على ذلك، ولا
~~نفيه، لكن في اللفظ ما يدل على نفي حقيقة السجود.
# وقوله: "وكان ابن عمر يفعله" تنبيه على أن رواية الحديث، والعمل به أقوى
~~في التمسك به من الرواية له فقط؛ لجواز أن يكون الحديث عند الراوي، إذا لم
~~يعمل به؛ مخصوصا بحالة، أو منسوخا، أو معللا، أو نحو ذلك.
# وقوله: "كان يوتر على بعيره"؛ استدل به على أن الوتر ليس بواجب، بل سنة؛
~~وهو مذهب مالك، والشافعي، وأحمد، والجمهور.
# وقال أبو حنيفة: واجب، لا يجوز على الراحلة؛ بناء على مقدمة أخرى؛ وهي أن
~~الفرض لا يقام على الراحلة، وهو مرادف للواجب، فلا يقام عليها.
# وليس بقوي في الاستدلال؛ لأنه ليس فيه إلا ترك الفعل المخصوص، وليس الترك
~~دليلا على الامتناع؛ وكذا الكلام على استثناء ابن عمر الفرائض، من فعله -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ فإنه يدل على ترك هذا الفعل، وترك الفعل لا يدل على
~~امتناعه.

PageV01P392

# لكن قد يقال: إن وقت الفريضة مما يكثر على المسافرين؛ فترك الصلاة لها
~~على الراحلة دائما، مع فعل النوافل على الراحلة؛ إشارة إلى الفرقان بينهما،
~~في الجواز، وعدمه، مع تأييد المعنى؛ من كون الصلوات المفروضة قليلة محصورة؛
~~لا يؤدي النزول عن الراحلة لها إلى نقصان المطلوب؛ والنوافل المطلقة لا حصر
~~لها؛ فيؤدي النزول إلى ترك ms0235 المطلوب من تكثيرها، مع اشتغال المسافر.
# ودليل الجمهور: هذه الأحاديث.
# فإن قيل: مذهب الشافعي أن الوتر واجب على النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قلنا: وإن كان واجبا عليه، فقد صح فعله على الراحلة؛ فدل على صحته منه على
~~الراحلة، ولو كان واجبا على العموم، لم يصح على الراحلة؛ كالظهر.
# فإن قيل: الظهر فرض، والوتر واجب، وبينهما فرق، قلنا: هذا الفرق اصطلاح
~~منكم، لا يسلمه لكم الجمهور، ولا يقتضيه شرع، ولا لغة، ولو سلم، لم يحصل به
~~هنا غرضكم، والله أعلم.
# وقوله: "غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة"؛ المكتوبة نعت للصلاة، وحذفت
~~لدلالته عليها، ونعتها بالمكتوبة، دون المفروضة؛ اتباعا للفظ القرآن، في
~~قوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} [النساء: 103].
# وأجمعت الأمة على أن المكتوبة لا تجوز إلى غير القبلة، ولا على الدابة،
~~إلا في شدة الخوف.
# فلو أمكنه استقبال القبلة، والقيام، والركوع، والسجود، على دابة واقفة
~~عليها هودج، أو نحوه: جازت الفريضة؛ على الصحيح من مذهب الشافعي.
# ولو كانت سائرة: لم تصح؛ على الصحيح المنصوص للشافعي، وقيل: يصح؛
~~كالسفينة؛ فإنها تصح فيها الفريضة بالإجماع.
# ولو كان في ركب، وخاف لو نزل للفريضة، انقطع عنهم، ولحقه الضرر، قال
~~أصحاب الشافعي: يصلي الفريضة على الدابة، بحسب إمكانه، ويلزمه إعادتها؛
~~لأنه عذر نادر.

PageV01P393

# ومقتضى القواعد: أنه لا يلزمه الإعادة، خصوصا إذا خاف فوت الوقت؛ لأنه
~~أتى بما أمر به، على حسب استطاعته، والإعادة والقضاء إنما يجبان بأمر
~~محدود، والله أعلم.
# وفي هذه الروايات:
# دليل على: جواز التنفل على الدابة في السفر، حيث توجهت، ولا يشترط
~~استقبال القبلة فيها؛ سواء كانت نافلة مطلقة، أو راتبة؛ وهو جائز بإجماع
~~المسلمين، ويجوز في قصير السفر، وطويله؛ عند الشافعي، وجمهور العلماء.
# وقال مالك، في رواية عنه: لا يجوز التنفل على الدابة في السفر، إلا في
~~سفر تقصر فيه الصلاة؛ وهو قول غريب محكي عن الشافعي.
# واعلم: أن شرط جواز التنفل على الدابة في السفر: ألا يكون سفر معصية؛ فلا
~~يجوز لعاص بسفره الترخص بشيء من ms0236 رخص السفر؛ كمن سافر لقطع الطريق، أو لقتال
~~بغير حق، أو عاقا والده، أو آبقا من سيده، أو ناشزة على زوجها، ونحوهم، إلا
~~التيمم؛ فإنه يجب عليه، إذا لم يجد الماء، ويصلي، وتلزمه الإعادة؛ على
~~الصحيح من مذهب الشافعي؛ تغليظا عليه، فإن له طريقا إلى الخلاص من الإعادة،
~~بالتوبة في الحال.
# ولا شك أن السبب في جواز التنفل على الدابة في السفر: تيسير تحصيل
~~النوافل، وتكثيرها؛ فما ضيق طريقه قل، وما اتسع طريقه سهل؛ فاقتضت رحمة
~~الله تعالى للعباد: أن تقلل الفرائض عليهم؛ تسهيلا للكلفة، وفتح لهم
~~-سبحانه وتعالى- طريق التكثير للنوافل؛ تعظيما للأجور، أو جبرا للنقص
~~المحذور.
# واشترط بعض الفقهاء من الشافعية: أن يكون توجهه إلى جهة مقصده، في سفره؛
~~ليكون بدلا له عن القبلة؛ فلو توجه إلى غير جهة مقصده، في المسير: لم يجز
~~له التنفل؛ وذلك مأخوذ من فعله - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان يسبح؛ حيث
~~كان وجهه، على راحلته، والله أعلم.

PageV01P394

# وأما تنفل راكب السفينة، فمذهب الشافعي: أنه لا يجوز، إلا إلى القبلة،
~~إلا ملاح السفينة؛ فيجوز له التنفل إلى غير القبلة؛ لحاجته.
# وعن مالك روايتان: إحداهما: كمذهب الشافعي، والثانية: جواز التنفل حيثما
~~توجهت، لكل أحد.
# ثم إنه يجوز التنفل في السفر على كل دابة؛ من بعير، وبغل، وفرس، وحمار؛
~~بلا خلاف، بشرط ألا يكون الراكب مماسا لنجاسة، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: بينما الناس بقباء، في صلاة
~~الصبح إذ جاءهم آت، فقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قد أنزل عليه
~~الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل القبلة؛ فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى
~~الشام، فاستداروا إلى الكعبة (¬1).
# أما ألفاظه:
# فقوله: "بينما الناس"؛ معناه: بين أوقات كذا، ويجوز: بينما، وبينا؛ بلا ميم.
# وقباء: بالمد، ومصروف، ومذكر، وقيل: مقصور، وغير مصروف، ومؤنث؛ وهو موضع
~~معروف بقرب المدينة (¬2).
# وقوله: "وقد أمر أن يستقبل القبلة؛ فاستقبلوها":
# سميت القبلة قبلة؛ لأن المصلي يقابلها، وتقابله.
# قال الهروي: وروي: فاستقبلوها -بكسر الباء، وفتحها-، الكسر أصح ms0237 PageV01P395 # وأشهر؛ وهو الذي يقتضيه تمام الكلام بعده: على الأمر، والفتح: على الخبر (¬1).
# وقوله: "في صلاة الصبح":
# قال الشافعي -رحمه الله-: قد سماها الله تعالى الفجر، وسماها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الصبح؛ فلا أحب أن تسمى بغير هذين الاسمين (¬2).
# وقد ثبت في "صحيح مسلم"، في هذا الحديث: "بينما الناس، في صلاة الغداة"
~~(¬3)؛ ففيه دليل على: جواز تسميتها غداة؛ ولا خلاف في جوازه، وإن كان
~~الشافعي لم يحب تسميتها بغير الفجر والصبح؛ لأن ذلك لم يدل على منع التسمية
~~بغيرهما؛ كيف، وقد ثبت غيرهما، من قول الصحابة؟! والله أعلم.
# واعلم: أنه ينبغي أن نعرف كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يستقبل الكعبة في صلاته، وهو بمكة؟ فذهب نفر من العلماء: إلى أن صلاته -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهو بمكة، لم تكن إلى بيت المقدس؛ وإنما صلى إليه
~~بعد مقدمه إلى المدينة.
# والذي عليه جمهور العلماء: أنه كان يصلي إلى الشام.
# قال شيخنا أبو اليمن بن عساكر الحافظ -رحمه الله- (¬4): وسبب الاختلاف في
~~ذلك: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى بمكة مستقبلا بيت المقدس جعل
~~الكعبة بينه وبين بيت المقدس، يتحرى القبلتين معا؛ فلم يظهر استقباله بيت
~~المقدس، ولا توجهه إليه، حتى هاجر إلى المدينة، وخرج من مكة.

PageV01P396

# هكذا روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - من طريق صحيحة، وقد روى أبو
~~حاتم بن حبان في "صحيحه" في هجرة البراء بن معرور، وكعب بن مالك إلى مكة،
~~عام بيعة العقبة؛ ما يدل على ذلك؛ وهو: أن البراء بن معرور - رضي الله عنه
~~- رأى ألا يجعل الكعبة وراء ظهره في صلاته، وأنه شاور في ذلك كعبا؛ فلم
~~يوافقه، وأنه بقي في نفسه من فعله حتى قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وهو وعمه العباس جالسين بمكة، فسلم هو وكعب عليه - صلى الله عليه وسلم
~~-، في قصة طويلة، قال البراء بن معرور: يا رسول الله! إني صنعت في سفري هذا
~~شيئا، أحببت أن تخبرني عنه؛ فإنه قد وقع في ms0238 نفسي منه شيء؛ إني قد رأيت ألا
~~أجعل هذه البنية مني بظهر، وصليت إليها، ومنعني أصحابي، وخالفوني؛ حتى وقع
~~في نفسي من ذلك ما وقع، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما إنك
~~قد كنت على قبلة، لو صبرت عليها"، قال: ولم يزده على ذلك الحديث.
# قال أبو حاتم: أما تركه - صلى الله عليه وسلم - أمر البراء بإعادة الصلاة
~~التي صلاها إلى الكعبة، حيث كان الفرض عليهم استقبال بيت المقدس؛ لأن
~~البراء أسلم لما شاهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم يأمره بإعادة تلك
~~الصلاة، من أجل ذلك (¬1).
# قال شيخنا الحافظ أبو اليمن بن عساكر -رحمه الله- كلاما، مقتضاه: أن
~~البراء - رضي الله عنه -، كان مسلما قبل هجرته إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى مكة، هو ومن معه من الأنصار، وكانوا يسمون الأنصار في ذلك
~~الوقت: الخزرج، ويدعون أوسها وخزرجها به، والقضاء على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عشر؛ وهذه واقعة عين، ووقائع الأعيان تحتمل وجوها من التأويل.
# واحتمال تأويل هذا الإمام -رحمه الله- متجه، لولا أن سياق القصة يدل على
~~خلافه؛ بل يصرح بخلاف تأويله، واستدل على قوله بأحاديث، واستشهد عليه
~~بشواهد، يطول الكلام بذكرها؛ منها قولهم له في محاجته، في تركه التوجه PageV01P397 # إلى الشام: وما بلغنا أن نبينا يصلي إلا إلى الشام، وما كنا نصلي إلى غير قبلة.
# فحيئذ، يكون تركه - صلى الله عليه وسلم - أمر البراء بالإعادة؛ لتأول
~~البراء فيه، وعلم ذلك عند الله -سبحانه وتعالى-، وتأويله في توجهه إلى
~~الكعبة له أصل صحيح، ومنزع حسن؛ فإنهم كانوا قد تقرر في أذهانهم وعلمهم: أن
~~هذا النبي المبعوث في عصرهم؛ هو على ملة إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -.
# ودين إبراهيم الحنيفية، وقبلته الكعبة؛ كما أخبرهم أحبار اليهود؛ الذين
~~ذمهم الله في كتابه المجيد، على كتم ما علموا، أو كفر ما عرفوا، ولعنهم على
~~إصرارهم على ذلك؛ فقال سبحانه: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين} [البقرة: 89].
# فصلى ms0239 البراء إلى الكعبة؛ اتباعا لما علمه من علماء اليهود، مستصحبا لأصل
~~الحكم في ذلك، ورجحه على ما وجد فيه التردد عنده، في ثبوته، والاختلاف في
~~صحته، ووجوده؛ وهو وجه من وجوه التراجيح؛ فهذا ملخص كلامه -رحمه الله- في
~~ذلك، والله أعلم.
# ثم في حديث الكتاب فوائد أصولية وفروعية:
# أما الأصولية، فمنها: قبول خبر الواحد؛ وهو معمول به، معتد به عند
~~الصحابة -رضي الله عنهم-، وهلم جرا، وليس المقصود من ذلك إثبات الشيء
~~بنفسه؛ بل ذكره مثال من جهة الأمثلة التي لا تحصى؛ فيثبت بالمجموع القطع،
~~بقبولهم خبر الواحد.
# ومنها: نسخ الكتاب والسنة المتواترة، هل يجوز بخبر الواحد، أم لا؟
# والأكثرون: على المنع؛ لأن المقطوع لا يزال بالمظنون.
# ونقل عن الظاهرية: الجواز، واستدل له بهذا الحديث؛ ووجهه: أنهم عملوا
~~بخبر الواحد، من غير إنكار من النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم، وفيه
~~نظر؛ من حيث فرض المسألة، وأنها مفروضة، في نسخ الكتاب والسنة المتواترة،
~~بخبر الواحد.

PageV01P398

# ويبعد عادة أن أهل قباء؛ مع قربهم من النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وإتيانهم إليه، ومراجعتهم له؛ أن يكون مستندهم في استقبال بيت المقدس
~~بالصلاة؛ الخبر عنه - صلى الله عليه وسلم -، من غير مشاهدة لفعله، أو
~~مشافهة من قوله، مع طول المدة؛ وهي ستة عشر شهرا.
# ولو سلم الامتناع في العادة، لم يسلم عدم إمكان ذلك، والمحتمل لأمرين لا
~~يتعين حمله على أحدهما؛ فلا يتعين استقبالهم بيت المقدس على خبر الواحد عنه
~~- صلى الله عليه وسلم -؛ بل يجوز أن يكون عن مشاهدة، وإذا جاز انتفاء أصل
~~الخبر؛ جاز انتفاء خبر التواتر؛ لأن انتفاء المطلق يلزم منه انتفاء قيوده،
~~وإذا جاز انتفاء خبر التواتر؛ لم يلزم أن يكون الدليل منصوصا في المسألة
~~المفروضة.
# واعترض على ما ذكر بوجهين:
# أحدهما: أن المدعى امتناع كون مستند أهل قباء مجرد الخبر، من غير مشاهدة،
~~إن صح، إنما يصح في جميعهم؛ فأما في بعضهم، فلا يمتنع في العادة، كون
~~مستنده الخبر لا التواتر.
# الثاني: أن ما ابتدئ، من جواز استنادهم إلى ms0240 المشاهدة يقتضي أنهم أزالوا
~~القاطع بالمظنون؛ فإن المشاهدة قطع، وإذا جاز إزالة المقطوع به بالمشاهدة
~~بخبر الواحد، فمثله زوال المقطوع بالمظنون، وأجيب عن الأول بأنه إذا سلم
~~امتناعه على جميعهم، لزم استنادهم إلى التواتر؛ فلا يتعين حمل الحديث عليهم.
# فإن قيل: وما يقتضي الجميع؛ فيقتضي استناد بعض من استدار إلى التواتر؛
~~فيصح الاحتجاج؟
# أجيب: بأنه لا شك بإمكان استنادهم كلهم إلى المشاهدة، ومع هذا، فلا ينبغي
~~حمل الحديث عليه، إلا أن يتبين استناد الكل، أو البعض إلى الخبر بالتواتر،
~~ولا سبيل إلى ذلك.
# وعن الثاني بوجهين:
# أحدهما: أنه ليس المراد إثبات المسألة المعينة بطريق القياس على PageV01P399 # المنصوص؛ بل المراد التنبيه والمناقشة على الاستدلال بالحديث عليها؛ وقد
~~تم الغرض منه.
# الثاني: أن يكون إثبات جواز نسخ خبر الواحد مقيسا على جواز نسخ خبر
~~الواحد المقطوع به مشاهدة؛ بجامع اشتراكهما في زوال المقطوع بالمظنون،
~~لكنهم نصبوا الخلاف مع الظاهرية، وفي كلام بعضهم ما يدل على أن: من عداهم
~~لم يقل به، والظاهرية لا يقولون بالقياس؛ فلا يصح استدلالهم بهذا الخبر على
~~المدعى؛ لكون هذا الوجه يختص بالظاهرية.
# ومنها: جواز نسخ السنة بالكتاب، ووجه تعلق ذلك بالحديث؛ أن الآتي المخبر
~~لهم، ذكر أنه أنزل الليلة قرآن، وأحال النسخ على الكتاب، وليس التوجه إلى
~~بيت المقدس بالكتاب؛ إذ لا نص فيه عليه؛ فالتوجه إليه بالسنة، ويلزم من
~~مجموع ذلك: نسخ السنة بالكتاب.
# والمنقول عن الشافعي، وطائفة: خلافه، واعترض عليه بوجوه مقيدة:
# أحدها: أنه يمكن أن استقبال بيت المقدس، كان ثابتا بكتاب نسخ لفظه.
# والثاني: أن النسخ كان بالسنة، ونزل الكتاب على وفقها.
# الثالث: يجعل المجمل، في قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة} [البقرة: 43]؛
~~كالملفوظ به، وفسر بأمور؛ منها: التوجه إلى بيت المقدس؛ فيكون كالمأمور به
~~لفظا، في الكتاب.
# وأجيب عن الأول والثاني: بأن هذا المساق في التجويز يفضي إلى: ألا يعلم
~~ناسخ من منسوخ بعينه أصلا؛ فإن هذين الاحتمالين مطردان في كل واحد من ناسخ
~~ومنسوخ.
# والحق أن هذا التجويز يقتضي القطع اليقيني بالنظر إليه، إلا ms0241 أن تحتف
~~القرائن بنفيه؛ كما في كون الحكم بالتحويل إلى القبلة مسندا إلى الكتاب
~~العزيز.
# وعن الثالث بعد التسليم بأن المبين كالملفوظ به في كل أحكامه، ومنها: هل
~~يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له؟! وقد اختلف في ذلك، ووجه PageV01P400 # التعلق لذلك من الحديث: أنه لو ثبت الحكم في أهل قباء قبل بلوغ الخبر
~~إليهم؛ لبطل ما فعلوه؛ من التوجه إلى بيت المقدس، فلم ينعقد، ويجب الإعادة
~~في بعضها، فتبطل.
# ومنها: جواز مطلق النسخ؛ لأن كل ما دل على جواز الأخص دل على جواز الأعم.
# ومنها: قد يؤخذ منه جواز الاجتهاد في زمنه - صلى الله عليه وسلم -، أو
~~بالقرب منه؛ لأنه كان يمكن قطع الصلاة، وأن يثبتوا على ما فعلوا، فرجحوا
~~البناء؛ وهو محل اجتهاد.
# وقد حكى الماوردي من الشافعية في "الحاوي" (¬1) وجهين لأصحاب الشافعي؛ في
~~أن استقبال بيت المقدس كان ثابتا بالقرآن، أم باجتهاد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؟
# وقال القاضي عياض: الذي ذهب إليه أكثر العلماء؛ أنه كان بسنة، لا بقرآن (¬2).
# فعلى هذا: فيه دليل لمن يقول: إن القرآن ينسخ بالسنة؛ وهو قول أكثر
~~الأصوليين المتأخرين؛ وهو أحد قولي الشافعي.
# والقول الثاني له، وبه قال طائفة: لا يجوز؛ لأن السنة مبينة، فكيف
~~تنسخها؟ وهؤلاء يقولون: لم يكن استقبال بيت المقدس بسنة؛ بل بوحي من الله
~~تعالى، قال الله تعالى {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها} الآية [البقرة: 143].
# واختلفوا -أيضا- في عكسه؛ وهو نسخ السنة بالقرآن؛ فجوزه الأكثرون، ومنعه
~~الشافعي وطائفة، وتقدم ذلك وأدلته.
# وأما الأحكام الفروعية: فمنها: أن قولهم: الليلة؛ يطلق على الماضية، ولا
~~يراد بها المستقبلة إلا بقرينة، أو دليل.
# ومنها: جواز الصلاة الواحدة إلى جهتين؛ وهذا هو الصحيح عند الشافعية؛ PageV01P401 # فمن صلى إلى جهة بالاجتهاد، ثم تغير اجتهاده في إثباتها، فيستدير إلى
~~الجهة الأخرى، حتى لو تغير اجتهاده أربع مرات في الصلاة الواحدة؛ فيصلي كل
~~ركعة منها إلى جهة، صحت صلاته، على الأصح؛ لأن أهل هذا المسجد المذكور في
~~الحديث استداروا في صلاتهم، واستقبلوا بيت المقدس، ms0242 ولم يستأنفوها.
# ومنها: أن الوكيل، إذا عزل، فتصرف قبل بلوغ الخبر؛ هل يصح تصرفه؟
# الصحيح: نفوذ تصرفه؛ بناء على مسألة النسخ، وجه مأخذ المنازع في البناء
~~على النسخ: أنه خطاب تكليفي؛ إما بالفعل، أو بالاعتقاد، ولا تكليف إلا مع
~~الإمكان، ولا إمكان مع الجهل بورود الناسخ.
# ومعنى ثبوت حكم العزل في الوكيل: أنه باطل، ولا استحالة في علم الوكيل
~~بعد البلوغ ببطلانه قبل بلوغ الخبر؛ وهل يثبت حكمه قبل بلوغ الخبر؟ فيه
~~خلاف: فهذا إما يتعلق بالبناء على ذلك، وعلى تقدير صحته؛ فالحكم هناك يكون
~~مأخوذا بالقياس، لا بالنص.
# ومنها: أن الأمة لو صلت مكشوفة الرأس، ثم علمت بالعتق في أثناء الصلاة؛
~~هل تقطع الصلاة، أم تبني؟
# إن أثبتنا الحكم قبل بلوغ العلم إليها؛ فسدت الصلاة، ولزمها قطعها.
# وإن لم نثبته؛ لم يلزمها قطعها، إلا أن تتراخى بسترها لرأسها؛ وهذا الحكم
~~-أيضا- مثل الأول، وإنه بالقياس.
# ومنها: تنبيه من لم يصل المصلي على أمر يتعلق بالصلاة؛ واجب، أو ممنوع،
~~وقد فعل الصحابة ذلك في المندوب، والمكروه -أيضا-.
# ومنها: مراعاة سمت القبلة بالاجتهاد؛ لميلهم إلى جهة الكعبة عند بلوغهم
~~الخبر بتحويل القبلة قبل قطعهم بالصلاة إلى عينها.
# ومنها: أن من صلى إلى غير القبلة بالاجتهاد، ثم تبين له الخطأ؛ لم يلزمه
~~الإعادة؛ لأنه فعل ما وجب عليه في ظنه، مع مخالفة الحكم في نفس الأمر؛ فإن PageV01P402 # أهل قباء فعلوا ما وجب عليهم عند ظنهم بقاء الأمر، ولم يفسد فعلهم، ولا
~~أمروا بالإعادة.
# ومنها: أن من لم يعلم بفرض الله عليه، ولم تبلغه الدعوة، ولا أمكنه
# الاستعلام بذلك من غيره؛ فالفرض غير لازم له، والحجة غير قائمة.
# فعلى هذا لو أسلم في دار الحرب، أو طرف بلاد الإسلام، ولم يجد من يستعلمه
~~عن شرائع الإسلام، وأمكنه السير والبحث عما يجب عليه بالإسلام؛ قال مالك،
~~والشافعي: يجب عليه أن يقضي ما مر؛ من صلاة وصيام لم يعلم وجوبهما.
# وهذا الحكم راجع إلى القياس -أيضا-؛ فإنه يعد مقصرا بإسلامه، واعتراضه
~~عما يجب عليه به، مع ms0243 تمكنه منه.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن أنس بن سيرين - رحمه الله - قال: استقبلنا أنسا حين قدم من الشام،
~~فلقيناه بعين التمر، فرأيته يصلي على حمار، ووجهه من ذا الجانب -يعني: عن
~~يسار القبلة-، فقلت: رأيتك تصلي لغير القبلة، فقال: لولا أني رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله، ما فعلته (¬1).
# أما أنس بن سيرين:
# فهو تابعي بصري ثقة، روى له: البخاري، ومسلم، وغيرهما من أصحاب السنن
~~والمساند.
# وهو أخو محمد بن سيرين، التابعي المشهور.

PageV01P403

# أنس هذا كنيته: أبو موسى، وقيل: أبو عبد الله، وقيل: أبو حمزة، ويقال في
~~نسبته: الأنصاري؛ لأنه لما ولد، حمل إلى أنس بن مالك؛ فسماه أنسا، وكناه:
~~أبا حمزة، وكان أبوه سيرين يكنى: أبا عمرة، وكان مولى أنس ابن مالك، وابن
~~المولى له حكم أبيه؛ في كونه مولى في النسبة؛ فهو أنصاري، مولاهم.
# وكان أولاد سيرين ستة: معبد، ويحيى، ومحمد، وأنس، وحفصة، وكريمة، وذكر
~~بعضهم: خالدا بدل كريمة، وأكبرهم: معبد، وأصغرهم: أنس. وقال ابن معين: ولد
~~سيرين أثبتهم: محمد، وأنس: دونه، ولا بأس به، ومعبد: يعرف، وينكر، ويحيى:
~~ضعيف الحديث، وكريمة: كذلك، وحفصة: أثبت منهما.
# وقال غيره: روى محمد، عن يحيى، عن أخيه أنس، عن أنس بن مالك، حديثا؛ وهذا
~~لطيفة غريبة، ثلاثة إخوة بعضهم عن بعض.
# ولد أنس بن سيرين لستة بقيت من خلافة عثمان، وسمع جماعة من الصحابة،
~~والتابعين، ومات سنة عشرين ومئة (¬1).
# وأما ألفاظه:
# فتقدم ذكر الشام، في الطهارة.
# وأما عين التمر: فهو موضع كانت به وقعة زمن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~-، في أول خلافته؛ استشهد بها جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - (¬2).
# وأما الحمار: فهو اسم للذكر من الحمر، والأنثى: أتان.

PageV01P404

# وأما استقبالهم لأنس حين قدم من الشام؛ فلأنهم كانوا مقيمين بالبصرة،
~~خرجوا منها، ليتلقوه في مجيئه إلى البصرة؛ فصادفوه في استلقائه، مستقبلين
~~له بعين التمر.
# ووقع في "صحيح مسلم"، قال: "تلقينا أنس بن مالك، حين قدم الشام" (¬1)، في
~~جميع رواياته؛ من غير اختلاف من رواته، قال القاضي عياض: ms0244 وقد قيل: إنه وهم،
~~وصوابه: قدم من الشام؛ كما في "صحيح البخاري" (¬2).
# قال شيخنا أبو زكريا النووي - رحمه الله -: ورواية مسلم صحيحة، ومعناها:
~~تلقيناه في رجوعه، حين قدم الشام؛ وإنما حذف ذكر رجوعه، للعلم به، والله
~~أعلم (¬3).
# وقوله: "رأيتك تصلي إلى غير القبلة، فقال: لولا أني رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يفعله، لم أفعله"؛ هذا السؤال لأنس بن مالك، إنما هو عن
~~عدم استقبال القبلة فقط، لا عن غير ذلك؛ من هيئة، ونحوها، والله أعلم.
# وفيه فوائد:
# منها: الصلاة على الدابة، إلى غير القبلة، إذا كانت نافلة؛ كما تقدم في
~~حديث ابن عمر.
# ومنها: جواز صلاة النافلة في السفر على الحمار.
# ومنها: أنه قد يؤخذ منه طهارة الحمار؛ لأن ملامسته مع التحرز منه متعذر،
~~لا سيما إذا طال الزمن في ركوبه؛ فاحتمل العرق، وإن كان يحتمل أن يكون على
~~حائل بينه وبينه.
# ومنها: الرجوع إلى أفعاله - صلى الله عليه وسلم -؛ كأقواله، والوقوف
~~عندها.

PageV01P405

# ومنها: تلقي المسافر، وسؤاله عن مستند عمله المخالف للعادة.
# ومنها: أن التابع إذا رأى من متبوعه ما يجهله، يسأله عنه.
# ومنها: الجواب عن السؤال بالدليل، وفعل الصحابي، وقوله حجة ما لم يخالف،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV01P406

### || AUTO باب الصفوف

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "سووا صفوفكم؛ فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة" (¬1).
# في الحديث: الأمر بتسوية الصفوف، الأول فالأول؛ وهو اعتدال القائمين
~~للصلاة، على سمت واحد، وسد فرج الصفوف؛ جمعا بين مدلول الأمر؛ للصورة
~~والمعنى، وقد يراد الأمر بسد الخلل في الصفوف، في حديث صحيح؛ فحصل الأمر
~~بالتسوية: صورة ومعنى تصريحا.
# وفيه: إشارة إلى أن تسويتها مستحب ليس بواجب؛ لجعله - صلى الله عليه وسلم
~~- تسويتها من تمام الصلاة، ومعلوم أن الشيء إذا لم يكن من أركان الشيء، ولا
~~من واجباته، وكان من تمامه، كان مستحبا؛ لكونه أمرا زائدا على وجود حقيقته
~~التي لا تسمى إلا بها، في الاصطلاح المشهور، وقد ينطلق من حيث الوضع على ms0245
~~بعض ما لا تتم الحقيقة إلا به.
# ثم إن كيفية إتمام الصفوف: أن يتم الأول، فالأول؛ فلا يشرع في تسوية
~~الثاني حتى يتم الأول، ولا الثالث حتى يتم الثاني، ولا الرابع حتى يتم
~~الثالث، وهكذا إلى آخرها.

PageV01P407

# ثم تسوية الصفوف، والأمر بها، يتأكد في حق الإمام والمأموم؛ فينبغي لكل
~~منهما المحافظة عليهما، على الوجه المأمور به، والله أعلم.
# وفيه: أنه ينبغي للمفتي، أو الأمير، إذا أمر بأمر؛ أن يذكر مقام ذلك
~~الأمر من المأمورات، والله تعالى أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن النعمان بن بشير - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لتسون صفوفكم، أو ليخالفن الله بين وجوهكم" (¬1).
# ولمسلم: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسوي صفوفنا، حتى كأنما
~~يسوي بها القداح، حتى إذا رأى أنا قد عقلنا، ثم خرج يوما، فقام حتى كاد أن
~~يكبر؛ فرأى رجلا باديا صدره؛ فقال: "عباد الله! لتسون صفوفكم، أو ليخالفن
~~الله بين وجوهكم" (¬2).
# أما النعمان بن بشير:
# فكنيته: أبو عبد الله بن بشير -بفتح الباء، وكسر الشين المعجمة-، وله في
~~الأسماء مشابه: بشير -بضمها، وفتح الشين-، ونسير -بضم النون، وفتح السين
~~المهملة- ويسير -بضم الياء المثناة تحت، وفتح السين المهملة-، ويسير
~~-بفتحها وكسر السين المهملة-.
# وبشير: والد النعمان صحابي؛ وهو ابن سعد بن ثعلبة بن جلاس -بضم الجيم،
~~وتخفيف اللام، وبالسين المهملة- بن زيد بن مالك بن ثعلبة ابن كعب بن
~~الخزرج، أنصاري خزرجي.

PageV01P408

# والنعمان أمه: عمرة بنت رواحة، أخت عبد الله بن رواحة.
# وهو أول مولود ولد بالمدينة من الأنصار، ولد على رأس أربعة عشر شهرا من
~~الهجرة، وقيل: ولد قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بثمان سنين،
~~وقيل: بست، والأول أكثر وأصح؛ لأنهم يقولون: ولد هو وعبد الله بن الزبير
~~عام اثنين من الهجرة.
# نزل النعمان الكوفة، وكان يليها لمعاوية، ثم ولي قضاء دمشق.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مئة حديث وأربعة عشر حديثا؛
~~ذكره بقي ابن مخلد.
# روى عنه: جماعة من ms0246 التابعين، وابنه محمد، وروى له: البخاري، ومسلم،
~~وأصحاب السنن والمساند.
# قال أبو حاتم بن حبان: وقتل بحمص؛ قتله خالد بن علي الكلاعي، بعد وقعة
~~المرج براهط؛ وكان عاملا لابن الزبير على حمص، هذا آخر كلامه.
# وقال غيره: قتل بالشام، في أول سنة أربع وستين، بقرية من قرى حمص، وقال
~~ابن أبي خيثمة: قتل سنة ستين (¬1).
# وأما ألفاظه ومعانيه:
# فالقداح: بكسر القاف، جمع قدح؛ وهي خشب السهام حين تنحت، وتبرى، وتهيأ
~~للرمي، وتحرير السهم له؛ فإنه كان طائشا عن الغرض وإصابته، وضرب به المثل؛
~~لتحرير التسوية لغيره.
# ومعنى الحديث: يبالغ في تسوية الصفوف؛ حتى تصير كأنما يقوم بها السهام؛
~~لشدة استوائها واعتدالها، وقد تقدم في الحديث قبله كيفية التسوية.

PageV01P409

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أو ليخالفن الله بين وجوهكم"، اختلف في
~~معنى المخالفة للوجوه؛ هل هو بالصورة، أو بالمعنى؟
# فمنهم من قال بالصورة؛ ومعناه: يمسخ الوجوه، ويحولها عن خلقتها؛ كقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله
~~صورته صورة حمار؟ " (¬1)، وقيل: يغير صفتها.
# ومنهم من قال بالمعنى؛ والمراد بالوجوه: القلوب؛ فإن تقدم الشخص على
~~المصلي إلى جنبه، أو على الجماعة، يوغر صدورهم، خصوصا إن كان غير أهل
~~للتقدم في الإمامة؛ وذلك موجب لاختلاف قلوبهم، فعبر عنه باختلاف وجوههم؛
~~لكونه يلزم من تغير القلب تغير الوجه غالبا، فلما كان لازما له، عبر به عنه.
# والمراد: ما يحصل في القلوب بسبب ذلك؛ من العداوة والبغضاء، وكلاهما سبب
~~للاختلاف في البواطن، الذي سببه الاختلاف في الظواهر؛ بعدم التسوية في
~~الصفوف، وينشأ عن ذلك الضغائن والأحقاد؛ وهذا كما يقال: تغير وجه فلان علي؛
~~أي: ظهر لي من وجهه كراهة لي، وتغير قلبه علي، والله أعلم.
# وقد يعبر بالمخالفة في الوجه؛ عن اختلاف المقاصد، وتباين النفوس؛ فإن من
~~تباعد مع غيره، وتنافر، رئي بوجهه تغير؛ فيكون المقصود: التحذير من وقوع
~~التباغض والتنافر، والله أعلم.
# وقوله: "حتى إذا رأى أنا قد عقلنا"، معناه: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~راقبهم في ms0247 التسوية، حتى ظهر له فهمهم المقصود منها، وامتثالهم له.
# وقوله: "فقام حتى كاد أن يكبر، فرأى رجلا باديا صدره من الصف؛ فقال: عباد
~~الله! لتسون صفوفكم"؛ هذا تفسير لشدة مراقبته - صلى الله عليه وسلم - لهم،
~~في التسوية PageV01P410 # للصفوف، والمحافظة على ذلك، وتنبيه المأمومين عليها، والأمر المؤكد لهم
~~بها؛ فإنه أكده - صلى الله عليه وسلم - بلام الأمر، ونون التوكيد، والتهديد
~~على تركها؛ باختلاف القلوب، والأبشار.
# وفي الحديث فوائد:
# منها: أنه ينبغي للإمام والراعي: أمر أتباعه بالخير، ومراقبته لهم في
~~ذلك، ظاهرا وباطنا، والشفقة عليهم في الدنيا والآخرة، ولا يهمل واحدا منهم،
~~وألا يخصه بالمخاطبة؛ بل يعمهم جميعهم بالخطاب، وإن وقعت المخالفة من واحد منهم.
# ومنها: الحث على تسوية الصفوف، وتسويتها بنص الإمام؛ ولهذا كان عمر - رضي
~~الله عنه - يوكل بتسويتها رجالا؛ فلو تركه الإمام، فعله المصلون، وأمر
~~بعضهم بعضا بها، وشرع لكل أحد الأمر بها، وتسويتها.
# والسر في تسويتها: موافقة الملائكة - صلوات الله وسلامه عليهم -، وقد ورد
~~في حديث: "صفوا كما تصف الملائكة" (¬1)، والمطلوب منها: محبة الله تعالى
~~لعباده.
# ومنها: التحذير من المخالفة؛ في الظاهر والباطن، والحث على الموافقة، في
~~الظاهر والباطن.
# ومنها: أنه لا تهمل مخالفة، حتى لو حصل الامتثال من الجميع، وتخلف واحد،
~~خشي من شؤمه عليهم.
# ومنها: شرعية الكلام بين الإقامة والدخول في الصلاة؛ إذا كان لمصلحة
~~الصلاة، ويقاس عليه: ما كان مصلحة شرعية، وخشي فواتها.
# واختار جماهير العلماء؛ من الشافعية، وغيرهم: الكلام مطلقا، ومنعه بعضهم.

PageV01P411

# والصواب: الجواز؛ سواء كان لمصلحة الصلاة، أو لغيرها، أو لا لمصلحة؛ لكنه
~~إذا كان لا لمصلحة، كان مكروها.
# ومنها: كراهة التقدم على المأمومين في الصف؛ سواء كان التقدم بقدميه، أو
~~بمنكبيه، أو بجميع بدنه؛ فإنه إذا كان - صلى الله عليه وسلم - منع بادي
~~الصدر، الذي لا يظهر فيه كبير مخالفة في التسوية، وهدد من فعله، فما ظنك
~~بغيره؛ من البدن، والقدم، والمنكب!!
# ومنها: جواز التمثيل للأمور المأمور بها، بعضها ببعض؛ فإن تسوية الصف
~~مأمور بها، وتسوية القداح مأمور بها؛ ومثل تسوية الصف ms0248 بتسوية القداح.
# ومنها: اختبار الإمام أو المعلم أتباعه، بعد فهمهم عنه.
# ومنها: التهديد على المخالفة، والتوكيد للتحذير، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أن جدته مليكة دعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لطعام صنعته، فأكل منه، ثم قال: "قوموا فلأصلي لكم"، قال
~~أنس: فقمت إلى حصير لنا؛ قد اسود من طول ما لبس، فنضحته بماء، فقام عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وصففت أنا واليتيم وراءه، والعجوز من
~~ورائنا، فصلى لنا ركعتين، ثم انصرف - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# ولمسلم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى به وبأمه؛ فأقامني عن
~~يمينه، وأقام المرأة خلفنا (¬2).
# قال المصنف - رحمه الله -: اليتيم، قيل: هو ضميرة جد حسين بن عبد الله بن
~~ضميرة.

PageV01P412

# تقدم ذكر أنس، وقد ذكر المصنف اليتيم؛ فقال: هو ضميرة، ولم ينسبه؛ وإنما
~~عرفه بكونه: جد الحسين، وقد نسبه غير واحد: ضميرة بن أبي ضميرة الليثي، جد
~~حسين بن عبد الله بن عميرة -بفتح العين المهملة، وكسر الميم-، من أهل
~~المدينة، له صحبة؛ ذكره أبو حاتم بن حبان في الصحابة من "تاريخه".
# وقال غيره: ضميرة بن سعد الحميري، ولا منافاة بينهما؛ فإن سعدا اسم لأبي
~~ضميرة، وليثا من حمير؛ وإنما تنافى كلام ابن حبان، والمصنف، في جد حسين؛
~~فقال المصنف: ضميرة، وقال ابن حبان: عميرة، والله أعلم بالصواب منهما؛
~~فيحتمل أن يكون أحدهما تصحيفا (¬1).
# وأما العجوز: فالذي ذكره غير واحد، أنها: أم سليم أم أنس، وقد تقدم ذكر
~~أم سليم في أحاديث الجنابة.
# وأما قوله: جدته مليكة: فاعلم أن هذا الحديث رواه إسحق بن عبد الله ابن
~~أبي طلحة، عن أنس بن مالك؛ فالضمير في جدته عائد على إسحق بن عبد الله؛ لأن
~~مليكة هي أم سليم، وهي أم عبد الله بن أبي طلحة، وأنس بن مالك؛ فهي جدة
~~إسحق لأبيه؛ قاله أبو عمر بن عبد البر.
# فعلى هذا كان ينبغي للمصنف، وغيره أن يذكر إسحق؛ فإن إسقاطه يوهم أن تكون
~~جدة ms0249 أنس، لا جدة إسحق، وقيل: إنها جدة أنس؛ وهو ضعيف؛ فعلى هذا لا يحتاج
~~إلى ذكر إسحق، والأحسن إثباته على كل حال.
# وقال بعضهم: مليكة هي أم حرام؛ فهي بضم الميم، وفتح اللام، وقيل: بفتح
~~الميم، وكسر اللام (¬2).

PageV01P413

# وقوله: "قوموا فلأصلي لكم"، مكسورة اللام في قوله: فلأصلي: مكسورة، لام
~~كي، والفاء زائدة، وقد جاءت زيادتها في قولهم: زيد فمنطلق؛ كما قال:
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم (¬1)
# وهو مذهب الأخفش.
# وقد روي بكسر اللام، وجزم الياء؛ على أنه أمر نفسه؛ كما يقال: لأقم،
~~ولأقعد.
# وقد روي بفتح اللام، والياء ساكتة؛ وهي أشدها؛ لأن اللام تكون جواب قسم
~~محذوف، وحينئذ تلزمها النون، في الأشهر (¬2).
# وقوله: "فقمت إلى حصير قد اسود من طول ما لبس، فنضحته بماء"، لا شك أن
~~لباس كل شيء بحسبه شرعا ولغة؛ فافتراش الحصير لا يسمى لباسا عرفا.
# ونضحه بالماء: يحتمل أن يكون غسلا؛ لأجل تليينه، وتهيئته للجلوس عليه،
~~وقد صرح بذلك في رواية في "صحيح مسلم".
# ويحتمل أن يكون لطهارته، وزوال ما يعرض من الشك في النجاسة فيه.
# ويحتمل أن يكون رشا؛ وهو ما دون الغسل، وهو الذي ينضح به بول الصبي الذي
~~لم يطعم، أو فيمن حصل له شك في نجاسة؛ فإن احتراز الصبيان عن النجاسة بعيد.
# وقوله: "ثم انصرف" يحتمل أن المراد بالانصراف: خروجه من البيت؛ وهو
~~الأقرب.
# ويحتمل أنه أراد الانصراف من الصلاة؛ بناء على أن السلام لا يدخل تحت
~~مسمى الصلاة؛ عند أبي حنيفة، وأما على رأي غيره؛ فيكون الانصراف عبارة عن
~~التحلل، الذي يستعقب السلام.

PageV01P414

# وفي الحديث مسائل:
# منها: ما كان عليه - صلى الله عليه وسلم - من التواضع، في إجابة الدعوة
~~في غير العرس، ولا خلاف في [أن] إجابتها مشروعة؛ لكن هل هو واجب، أم فرض
~~كفاية، أم سنة؟ ثلاثة أوجه لأصحاب الشافعي، وغيرهم؛ وظواهر الأحاديث
~~الإيجاب.
# ومنها: إجابة أولي الفضل لمن دعاهم في غير الوليمة.
# ومنها: جواز النافلة جماعة.
# ومنها: تبريك الرجل الصالح والعالم أهل المنزل بصلاته في منزلهم، ولعل
~~النبي - صلى الله ms0250 عليه وسلم - أراد تعليمهم أفعال الصلاة مشاهدة مع
~~تبريكهم؛ فإن المرأة قلما تشاهد أفعاله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد؛
~~فأراد أن تشاهدها، وتتعلمها، وتعلمها غيرها.
# ومنها: الصلاة للتعليم، ولحصول البركة للاجتماع؛ فإن قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "فلأصلي لكم"، يشعر بتخصيصهم بذلك.
# ومنها: جواز الصلاة على الحصير، وسائر ما تنبته الأرض؛ وهو مجمع عليه،
~~وروي عن عمر بن عبد العزيز خلاف هذا؛ وهو محمول على استحباب التواضع
~~بمباشرة الأرض نفسها.
# ومنها: أن الأصل في الثياب، والحصر، والبسط: الطهارة، وأن حكم الطهارة
~~مستمر، حتى تتحقق النجاسة.
# ومنها: أن الأفضل في نوافل النهار أن تكون ركعتين؛ كنوافل الليل.
# ومنها: أنه لو حلف ألا يلبس ثوبا، ولم تكن له نية بافتراشه؛ فافترشه: حنث
~~به؛ وبه قالت المالكية، وقالت الشافعية: لا يحنث؛ لأن الأيمان مبناها العرف
~~عندهم، وهذا في العرف لا يسمى لباسا.
# ومنها: أن افتراش الحرير لباس له؛ فيحرم على الرجل، مع أن في الحرير نصا
~~يخصه بالتحريم على الذكور، والتحليل للإناث، لكن اختلف أصحاب الشافعي -
~~رحمهم الله - في جواز افتراش الحرير للنساء، على وجهين:

PageV01P415

# منهم من رجح الجواز، وأسند إلى أن اللباس إنما يسمى عرفا في البدن، وجوز
~~لهن؛ لما فيه من الزينة للرجال، وليس ذلك في الجلوس، والاستناد إليه.
# ومنها: صحة صلاة الصبي المميز.
# ومنها: أن للصبي موقفا في الصف، وبه قال جمهور العلماء؛ وهو الصحيح في
~~مذهب الشافعي، وعن أحمد: كراهته؛ وهو مروي عن عمر، وغيره؛ وهو محمول على
~~صبي لا يعقل الصلاة، ويعبث فيها.
# ومنها: أن الاثنين يكونان صفا وراء الإمام؛ وهو مذهب العلماء كافة، إلا
~~ابن مسعود، وصاحبيه، وأبا حنيفة، والكوفيين؛ فإنهم قالوا: يكونان عن يمينه،
~~وعن يساره، ويكون الإمام بينهما.
# ومنها: أن موقف المرأة في الصلاة وراء الصبي، وأنها إذا لم تكن معها
~~امرأة أخرى، تقف وحدها؛ وهذا لا خلاف فيه، ويجوز أن يتمسك به على أن المرأة
~~لا تؤم الرجال؛ لأن مقامها في الائتمام متأخر عن مرتبتهم، فكيف تتقدمهم
~~إمامة؟!
# وهذا مذهب جمهور العلماء، خلافا ms0251 للطبري، وأبي ثور؛ فإنهما أجازا إمامة
~~المرأة للرجال والنساء؛ جملة، وحكي عنهما: إجازته في التراويح؛ إذا لم يوجد
~~قارئ غيرها.
# واختلف -أيضا- في إمامتها للنساء؛ فذهب مالك، وأبو حنيفة، وجماعة من
~~العلماء: إلى المنع أيضا، وأجازه الشافعي، وغيره؛ وهو رواية عن مالك، والله أعلم.
# ومنها: أن موقف المنفرد من المأمومين عن يمين الإمام؛ سواء كان رجلا، أو
~~صبيا، حتى قال أصحاب الشافعي: ويقوم الخنثى خلفه، والمرأة خلف الخنثى.
# * * *

PageV01P416

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: بت عند خالتي ميمونة، فقام النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل، فقمت عن يساره، فأخذ برأسي؛ فأقامني
~~عن يمينه (¬1).
# تقدم ذكر ابن عباس، وتقدم ذكر خالته ميمونة، في باب الجنابة.
# وأما مبيت ابن عباس عندها، فقد ورد في رواية ضعيفة: أنها كانت حائضا
~~(¬2)؛ وهي حسنة المعنى جدا؛ إذ لم يكن ابن عباس يطلب المبيت في ليلة للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فيها حاجة إلى أهله، ولا يرسله أبوه إلا إذا عدم
~~حاجته إلى أهله؛ لأنه معلوم أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يفعل حاجته مع
~~حضرة ابن عباس معهما في الوسادة.
# فإن مبيته؛ إنما كان ليراقب أفعال النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ ليقتدي
~~به في الصلاة، وغيرها، ولعله لم ينم، أو نام قليلا جدا (¬3).
# وفي الحديث فوائد:
# منها: جواز نوم بعض محارم المرأة في بيت زوجها، إذا لم يكن على الزوج ضرر
~~في ذلك.
# ومنها: جواز الجماعة في النافلة في صلاة الليل.
# ومنها: أن أقل الجماعة اثنان.
# ومنها: أن الجماعة تحصل بالصبي المميز.
# ومنها: أن موقفه موقف الرجال؛ في الصف الأول، عن يمين الإمام، إذا PageV01P417 # اطلع على مخالفة من المأمومين؛ يرشد إليها بالفعل، وهو في الصلاة.
# ومنها: أن العمل اليسير لا يبطل الصلاة.
# ومنها: أن المأموم إذا وقف في غير موقفه، يحول إلى غيره؛ سواء كان في
~~الصلاة، أو خارجها، بشرط: عدم تكرر الأفعال ثلاثا متوالية.
# ومنها: جواز الائتمام بمن لم ينو الإمامة؛ فإنه ورد في رواية: أنه دخل في
~~الصلاة، ms0252 بعد دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها.
# ومنها: نقل أفعاله، وأحواله - صلى الله عليه وسلم -؛ ليقتدى به، والله أعلم.
# * * *

PageV01P418

### || AUTO باب الإمامة

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار، ويجعل
~~الله صورته صورة حمار؟ " (¬1).
# هذا الحديث وعيد؛ بأن من رفع رأسه قبل إمامه، في ركوع أو سجود، يتحول
~~رأسه أو صورته، رأس أو صورة حمار، ولا يلزم وقوع الوعيد، بخلاف الوعد؛ فإنه
~~لازم وقوعه.
# والحديث نص في الرفع، والخفض في الهوي إلى الركوع والسجود يقاس على
~~الرفع، واعلم أن فاعل ذلك متعرض للوعيد؛ مما ذكر في الحديث، وليس فيه دليل
~~على وقوعه ولا بد.
# ثم التحويل والجعل، هل يرجع إلى أمر معنوي، أو صوري، أو أعم؟ فترجع إلى
~~المعنى والصورة جميعا، ويكون أبلغ في الوعيد، والتحضيض على عدم المخالفة،
~~واجتنابها؟ فإن الحمار موصوف بالبلادة، ويستعار للجاهل البليد عن ترك ما
~~يجب عليه؛ من فروض الصلاة، ومتابعة الإمام.

PageV01P419

# فيترجح المعنى المجازي بأن التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع غالبا، مع
~~كثرة رفع المأمومين قبل الإمام، وإن كان قد نقل وقوعه بإسناد صحيح؛ لشخص أو
~~شخصين، في أزمنة قديمة.
# لكن الحديث لا يدل على وقوعه، وإنما فاعل الرفع قبل الإمام متعرض له،
~~خصوصا إن كان مستهترا بالحديث؛ فإنه يقع به، كما ذكرنا، ونعوذ بالله من
~~ذلك، والمتعرض للشيء لا يلزم وقوع ما يعرض له، والمتوعد به لا يلزم وقوعه
~~في الوقت الحاضر عند فعل المخالفة، والجهل موجود عنده؛ فإن الجهل عبارة عن
~~فعل ما لا ينبغي، وعن الجهل بالحكم؛ فإن العالم بالشيء، ولم يعمل به، يقال
~~له: جاهل؛ لأن الشيء يفوت بفوات ثمرته ومقصوده، وإن كان سببه موجودا.
# ولهذا يقال: فلان ليس بإنسان؛ لفوات وصف يناسب الإنسانية، ولما كان
~~المقصود من العلم: العمل به؛ جاز أن يقال لمن لا يعمل به: جاهل غير عالم،
~~وقد يقال: عالم غير عارف؛ ms0253 فيسمى عدم المعرفة جهلا، والله أعلم.
# وفي الحديث:
# دليل على: تحريم مسابقة الإمام، وغلظها، لكن إذا سبقه بركن، لا تبطل
~~صلاته، وإن كان قد ارتكب المحذور؛ إن كان عالما: وجب عليه الرجوع إلى
~~متابعته، وإن كان جاهلا: وجب عليه الرجوع -أيضا- إلى متابعته، ولا يكون
~~آثما؛ بل يأثم بعدم التعلم، إن كان فرط فيه، والله أعلم.
# وقالت الشافعية: تبطل بسبقه بثلاثة أركان، وهل تبطل بما دون ذلك؟
# أوجه، ثالثها: تبطل بركنين، ولا تبطل بركن.
# وفيه: التهديد على المخالفة؛ خشية وقوعها.
# وفيه: وجوب متابعة الإمام، واحترامه بها.
# وفيه: كمال شفقته - صلى الله عليه وسلم - بأمته، وبيانه لهم الأحكام، وما
~~يترتب على المخالفة، والله أعلم.

PageV01P420

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~"إنما جعل الإمام؛ ليؤتم به؛ فلا تختلفوا عليه؛ فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع
~~فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا سجد
~~فاسجدوا، وإذا صلى جالسا، فصلوا جلوسا أجمعون" (¬1).
# وبمعناه عن عائشة - رضي الله عنها -، قالت: صلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في بيته، وهو شاك؛ فصلى جالسا، وصلى وراءه قوم قياما، فأشار إليهم؛
~~أن اجلسوا، فلما انصرف، قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا،
~~وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد،
~~وإذا صلى جالسا، فصلوا جلوسا أجمعون" (¬2).
# أما عائشة، وأبو هريرة؛ فتقدم الكلام عليهما.
# وأما الكلام على ألفاظه:
# فالفاء: تقتضي التعقيب؛ فيقتضي أن تكون أفعال المأموم عقب أفعال الإمام
~~القولية، والفعلية، فنبه - صلى الله عليه وسلم - بالتكبير والتسميع على
~~القولية، وبالركوع والرفع على الفعلية.
# وقد تقدم الكلام على المنع من مسابقة الإمام في الحديث قبله، وأما مساواة
~~الإمام:
# فقال الفقهاء: هي مكروهة، قالوا: ولا تستحب موافقة الإمام في شيء من
~~أحكام الصلاة، إلا في التأمين؛ للحديث الصحيح: "فمن وافق تأمينه تأمين PageV01P421 # الإمام، غفر له ما تقدم من ذنبه" (¬1)، فقد وقع التخصيص على موافقته فيه؛
~~فاستحب.
# وإنما: تقتضي الحصر؛ للائتمام، ms0254 والمتابعة في كل شيء؛ حتى في النية،
~~والهيئة؛ من الموقف، وغيره؛ وقد اختلف في ذلك الفقهاء:
# فقال الشافعي، وغيره: لا يضر اختلاف النية، وجعل الحديث مخصوصا، بالأفعال
~~الظاهرة.
# وقال مالك، وأبو حنيفة: يضر اختلاف النية، وجعلا اختلاف النيات داخلا تحت
~~الحصر في الحديث.
# وقال مالك، وغيره: لا يضر الاختلاف في الهيئة؛ بالتقدم في الموقف، وجعل
~~الحديث عاما فيما عدا ذلك.
# وقوله: "سمع الله لمن حمده"؛ أي: أجاب، ومعناه: أن من حمد الله؛ متعرضا
~~لثوابه، استجاب له؛ فأعطاه ما تعرض له.
# "فقولوا: ربنا ولك الحمد"، وأما الواو، في قوله: "ولك الحمد"؛ فهي: ثابتة
~~في هذين الحديثين، محذوفة في أحاديث صحاح أخر؛ وهذا الاختلاف في الاختيار،
~~لا في الجواز؛ لثبوتهما.
# لكن إثبات الواو يدل على زيادة معنى؛ وهو النداء بالاستجابة؛ فكأنه يقول:
~~يا ربنا استجب، أو تقبل، ونحوهما، وعطف ذلك بقوله: "ولك الحمد"؛ فكأنه خبر
~~ثان، له الحمد سبحانه وتعالى؛ فكأنه حمد الله تعالى بلفظ الخبر الدال على
~~ثبوت الحمد له ملكا واستحقاقا؛ فاشتمل الكلام على: معنى الدعاء، ومعنى الخبر.
# وحذف الواو دال على أحد هذين المعنيين فقط.

PageV01P422

# قلت: وثبوت الواو في ذلك منقول عن الشافعي في "مختصر البويطي"، والله أعلم.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وإذا صلى جالسا؛ فصلوا جلوسا
~~أجمعون"، فهكذا وقع التأكيد في الروايات؛ بأجمعون: مرفوعا، ومقتضاه: أن
~~يكون منصوبا؛ لأن التأكيد يتبع المؤكد في إعرابه، وقد وقع في بعض الروايات
~~كذلك؛ بأجمعين: منصوبا، ويمكن التكلف للجواب، على ما وقع في الروايات،
~~والله أعلم.
# وقولها: "إنه - صلى الله عليه وسلم - صلى في بيته؛ وهو شاك"؛ هذه
~~الشكاية، يحتمل أنها كانت من سقطة عن فرس ركبها بالمدينة، فصرعه جذم نخلة،
~~فانفكت قدمه؛ فدخل عليه أصحابه يعودونه في مشربة لعائشة، في غير وقت صلاة
~~فريضة؛ ووجدوه يصلي نافلة، فقاموا خلفه، فأشار إليهم؛ فقعدوا، فلما قضى
~~الصلاة، قال: "إذا صلى الإمام جالسا، فصلوا جلوسا، وإذا صلى قائما، فصلوا
~~قياما، ولا تفعلوا كما فعل أهل فارس بعظمائها" رواه أبو حاتم بن حبان ms0255 في
~~"صحيحه"، من رواية جابر - رضي الله عنه - (¬1).
# وقد أفصح في هذه الرواية: أن الصلاة التي صلوها خلفه قياما كانت نافلة،
~~وأن العلة في أمرهم بالجلوس خلفه في الفريضة؛ عدم التشبه بالكفار؛ في
~~قيامهم خلف عظمائهم؛ لتعظيمهم، فأمرهم بالجلوس؛ لتكون العظمة لله جميعا،
~~ولا يكون - صلى الله عليه وسلم - في شيء منها؛ اختيارا، ولا غير اختيار،
~~والله أعلم.
# وكان سقوط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن فرسه، وجحش شقه الأيمن؛
~~أي: خدش جلده، وانسحاجه، فخرح، فصلى بهم جالسا، وقال: "إنما جعل الإمام؛
~~ليؤتم به"، إلى آخر الحديث؛ في ذي الحجة، سنة خمس من الهجرة، كان - صلى
~~الله عليه وسلم - ركب وأتى الغابة، فسقط عن فرسه.

PageV01P423

# وفي هذا الشهر دفت دافة من عامر بن صعصعة، فأمرهم ألا يدخروا من ضحاياهم
~~شيئا؛ ليواسوا المحتاجين، ثم قال لهم: "كلوا وادخروا بعد ثلاث" (¬1)، والله أعلم.
# فهذان النقلان يدلان على: أنه انقطع غير مرة، وصلى بهم جالسا شاكيا غير
~~مرة من سقطة، وأن أمرهم بالصلاة خلفه جلوسا متقدم على قصة الصديق، وصلاته
~~بالناس، وخروج النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي مات فيه، بين
~~بريرة وثوبة، وإجلاسه - صلى الله عليه وسلم - إلى جنب أبي بكر - رضي الله
~~عنه -، وسيأتي الكلام عليهما، في أحكام الحديث.
# وفيه مسائل:
# منها: وجوب متابعة الإمام، وتحريم الاختلاف عليه.
# ومنها: أنه لو أحرم المأموم بالصلاة، مكبرا قبله؛ لا تنعقد صلاته.
# ومنها: أن ركوعه وسجوده متأخر عن الإمام.
# ومنها: أن السمع مختص بالإمام، وأن ذكر الإمام: ربنا لك الحمد، يختص به؛
~~هكذا استدل به الإمام أحمد؛ وهو اختيار مالك.
# ومذهب الشافعي، وغيره: أن الإمام، والمأموم، والمنفرد يجمعون بين السمع،
~~والتحميد، في الرفع من الركوع، والاستواء منه، قالوا: فالتسميع ذكر لحالة
~~الرفع منه، والتحميد ذكر لحالة الاستواء من الرفع.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وإذا قال: سمع الله لمن حمده؛ فقولوا:
~~ربنا ولك الحمد"؛ تعليما لهم ما جهلوه من ذكر الاستواء، بخلاف ذكر الرفع من
~~الركوع؛ وهو التسميع؛ فإنهم كانوا يعلمونه، ms0256 ويعملون به، ويتابعون فيه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -؛ فلم يحتج إلى التنبيه عليه، بخلاف قوله: ربنا ولك
~~الحمد.

PageV01P424

# وقد روى مسلم في "صحيحه"، من رواية ابن أبي أوفى - رضي الله عنه - قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع ظهره من الركوع، قال: "سمع
~~الله لمن حمده، ربنا لك الحمد ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء
~~بعد" (¬1).
# وروى البخاري، في "صحيحه"، قال: "صلوا كما رأيتموني أصلي" (¬2).
# ومنها: جواز الإشارة، والعمل القليل في الصلاة؛ للحاجة.
# واعلم: أن متابعة المأموم لإمامه؛ في التكبير، والقيام، والقعود،
~~والركوع، والسجود؛ مشروع، وأن المأموم يفعلها بعده:
# فيكبر تكبيرة الإحرام بعد فراغ الإمام منها؛ فإن شرع قبل فراغ الإمام
~~منها، لم تنعقد صلاته.
# ويركع بعد شروع الإمام في الركوع، وقبل رفعه منه؛ فإن قارنه، أو سبقه:
~~فقد أساء، ولكن لا تبطل صلاته؛ وكذا السجود.
# ويسلم بعد فراغ الإمام من السلام؛ فإن سلم قبله، بطلت، إلا أن ينوي
~~المفارقة؛ ففيه خلاف مشهور، الصحيح: أن له أن ينوي المفارقة؛ بعذر، وغير
~~عذر، وإن سلم معه، فقد أساء، ولا تبطل صلاته؛ على الصحيح، وقيل: تبطل.
# ومنها: وجوب المتابعة في النيات؛ فلا يصلي مفترض خلف متنفل، ولا مؤد خلف
~~قاض، ولا مؤد فرضا خلف مصل فرضا غيره؛ وبه قال مالك، وأبو حنيفة، وآخرون،
~~وأجاز جميع ذلك الشافعي، وطائفة، وتقدم مأخذهم في ذلك.
# واستدل الشافعي على الجواز: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~بأصحابه ببطن نخل صلاة الخوف مرتين؛ بكل فرقة مرة، فصلاته الثانية وقعت له
~~نفلا، وللمقتدين فرضا.

PageV01P425

# وبأن معاذا - رضي الله عنه - كان يصلي العشاء مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم يأتي قومه، فيصليها بهم؛ هي لهم فريضة، وله تطوع.
# ومما يدل على أن الإتمام إنما يجب في الأفعال الظاهرة؛ قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -، في رواية جابر: "ائتموا بأئمتكم: إن صلى قائما؛ فصلوا قياما،
~~وإن صلى قاعدا؛ فصلوا قعودا" (¬1).
# ومنها: أنه لا يجوز للقائم القادر على القيام أن يصلي خلف القاعد ms0257 قائما؛
~~وبه قال أحمد، والأوزاعي.
# وقال مالك، في المشهور عنه، وعن أصحابه: لا يجوز أن يؤم أحد جالسا، وإن
~~كان مريضا، يؤم الأصحاء قيام، لا قعود؛ وبه قال محمد بن الحسن.
# وقال أبو حنيفة، والشافعي، وجمهور السلف: لا يجوز للقادر على القيام أن
~~يصلي خلف القاعد، إلا قائما.
# وتمسك مالك، ومن قال بقوله؛ في عدم جواز إمامة الجالس مطلقا، بحديث رواه
~~الدارقطني، من حديث جابر الجعفي، عن الشعبي قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا يؤمن أحد بعدي جالسا" (¬2)، ورواه مجالد -أيضا-، عن
~~الشعبي؛ وهذا مرسل، لو صح إسناده، كيف وجابر الجعفي متروك، ومجالد ضعيف؛!
# قال أبو حاتم بن حبان: أول من أبطل في هذه الأمة صلاة المأموم قاعدا، إذا
~~صلى إمامه جالسا: المغيرة بن مقسم صاحب النخعي، وأخذ عنه حماد بن أبي
~~سليمان، ثم أخذ عن حماد: أبو حنيفة، وتبعه عليه من بعده من أصحابه.
# وأعلى شيء احتجوا به: شيء رواه جابر الجعفي، عن الشعبي؛ فذكره، قال: وهذا
~~لو صح إسناده، لكان مرسلا؛ والمرسل من الخبر وما لم يرو سيان في الحكم
~~عندنا.

PageV01P426

# لأنا لو قبلنا إرسال تابعي، وإن كان ثقة فاضلا، على حسن الظن، لزمنا قبول
~~مثله عن أتباع التابعين، ومتى قبلنا ذلك؛ لزمنا قبول مثله عن الأتباع، ومتى
~~قبلنا لزمنا قبول مثل ذلك، عن تباع التبع، ومتى قبلنا ذلك؛ لزمنا أن نقبل
~~من كل إنسان إذا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ وفي هذا نقض
~~الشريعة.
# والعجب ممن يحتج بهذا المرسل، وقد قدح في روايته الإمام أبو حنيفة - رحمه
~~الله -، قال: ما رأيت فيمن لقيت أفضل من عطاء، ولا لقيت فيمن لقيت أكذب من
~~جابر الجعفي، ما أتيته بشيء قط من رأي، إلا جاءني به بحديث، وزعم أن عنده
~~كذا وكذا ألف حديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم ينطق بها؛ فهذا
~~أبو حنيفة يجرح جابرا الجعفي، ويكذبه، ضد من انتحل، من أصحابه مذهبه؛ هذا
~~آخر كلامه، والله أعلم (¬1).
# واحتجوا -أيضا- بترك ms0258 الخلفاء الراشدين الإمامة؛ من قعود، وهو ضعيف؛ فإن
~~ترك الشيء لا يدل على تحريمه، ولعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين، وإن كان
~~وقع الاتفاق على أن صلاة القاعد بالقائم مرجوحة، وأن الأولى تركها؛ فذلك
~~سبب ترك الخلفاء الإمامة من قعود.
# ومن العلماء من قال: إن إمامة الجالس كانت خاصة بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو ضعيف، فالأصل عدم ذلك حتى يدل الدليل عليه.
# واحتج الشافعي، ومن قال بقوله؛ أنه لا يجوز للقادر على القيام أن يصلي
~~خلف القاعد إلا قائما: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في مرض وفاته
~~بعد هذا قاعدا، وأبو بكر والناس خلفه قيام.
# وهذا هو الصواب؛ فقد روى مسلم في "صحيحه" من حديث عائشة - رضي الله عنها
~~- في صلاة أبي بكر بالناس، قالت: فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~حتى جلس عن يسار أبي بكر، قالت: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي بالناس جالسا، PageV01P427 # وأبو بكر قائما، يقتدي أبو بكر بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر (¬1).
# وقد تقدم أن الذي خرج معه في تلك الحال: بريرة وثوبة، إلى أن أجلستا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في مصلاه عن يسار أبي بكر؛ فعائشة وهما أعلم
~~بذلك من غيرهن، وقد كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يأخذون بالأحدث
~~فالأحدث من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويجعلونه ناسخا لما
~~قبله؛ وهذا قول البخاري، والجمهور، وزعم بعض العلماء؛ أن أبا بكر كان هو
~~الإمام، والنبي - صلى الله عليه وسلم - مقتد به، لكن الصواب: الأول.
# وقد تقدم أن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجلوس وراءه في الصلاة
~~كان متقدما، في آخر سنة خمس من الهجرة، وصلاة أبي بكر - رضي الله عنه -
~~خلفه قائما؛ في آخر مرض وفاته، في أوائل سنة إحدى عشرة، وأن العلة في منع
~~صلاة القائم خلف القاعد؛ لمخالفة فارس والروم في قيامهم خلف عظمائهم؛ فلما
~~عقلوا ذلك عنه - صلى الله عليه وسلم -، ردهم إلى ما هو مطلوب ms0259 للشرع أيضا؛
~~وهو أنه لا يترك واجب لأجل موافقة الإمام، من غير معارضة ما هو أهم منه.
# فإن تعظيم الرب - سبحانه وتعالى -؛ هو المطلوب الأعظم، وعدم مشاركة غيره
~~له في ذلك؛ فإذا تحقق العبد ما يستحقه الرب سبحانه وتعالى؛ من التوحيد،
~~والإجلال، والتعظيم، لزمه القيام بامتثال أمره، واجتناب نهيه، ومما أمر به
~~القادر القيام في الصلاة الفرضية، ومتابعة الإمام؛ فإذا عجز الإمام، لا
~~يتركه المأموم لأجله.
# قال الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] , وثبت في
~~"الصحيحين": أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أمرتكم بأمر، فافعلوا
~~منه ما استطعتم" (¬2).
# وتأول بعضهم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وإذا صلى جالسا، فصلوا جلوسا
~~أجمعين"؛ على PageV01P428 # حالة الجلوس في الصلاة المشروعة، للقادر على القيام، ولا يخالف الإمام
~~فيها بالقيام؛ وكذلك إذا صلى قائما، فصلوا قياما؛ أي: في حالة قيامه، ولا
~~تخالفوه بالقعود؛ وكذلك في الركوع والسجود، بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"وإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا".
# وهو بعيد؛ بورود الأحاديث المذكورة في سبب ذلك، والمراد منه، وإشارته
~~إليهم بالجلوس، والتعليل بمخالفة الأعاجم؛ في القيام على ملوكهم، وسياق
~~الحديث يمنع فهم هذا التأويل، وقد حصل الكلام؛ على حديث عائشة، وأبي هريرة
~~بما فيه مقنع، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري قال: حدثني البراء؛ وهو غير كذوب،
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قال: "سمع الله لمن حمده"،
~~لم يحن أحد منا ظهره حتى يقع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساجدا، ثم
~~نقع سجودا بعده (¬1).
# أما عبد الله بن يزيد:
# فكنيته: أبو موسى؛ وهو صحابي، شهد الحديبية؛ وهو ابن سبع عشرة سنة، وشهد
~~مع علي صفين، والجمل، والنهروان؛ قاله ابن عبد البر.
# وقال ابن حبان: كنيته: أبو أمية، شهد بيعة الرضوان، سكن الكوفة، ومات وهو
~~أميرها أيام ابن الزبير.
# وقال ابن أبي حاتم: روى عنه: أبو بردة بن أبي موسى، وابن بنته عدي بن
~~ثابت الأنصاري، وابنه موسى بن عبد الله بن يزيد. ms0260
# وقال ابن عبد البر: وروى عنه: محمد بن كعب القرظي، وعامر الشعبي.

PageV01P429

# وقال ابن حبان: وكان الشعبي كاتبه، ولم يرو له من أصحاب الكتب الستة،
~~فيمن روى عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ غير أبي داود، والترمذي.
# وذكره بقي بن مخلد؛ فيمن روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أربعة
~~أحاديث.
# وقال عبد الغني المقدسي: روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~سبعة وعشرون حديثا؛ أخرج له البخاري حديثين، ولم يخرج له مسلم شيئا، وقال
~~غيره: خرج له مسلم أحد حديثي البخاري.
# وأما الخطمي: فهو -بفتح الخاء المعجمة، وسكون الطاء المهملة، ثم الميم،
~~وياء النسب- نسبة إلى بني خطمة؛ هم من الأوس، وخطمة هو: ابن جميع بن مالك
~~بن الأوس، وقيل: اسم خطمة: عبد الله بن جشم بن مالك بن أوس بن حارثة بن
~~ثعلبة بن عمرو بن عامر (¬1).
# وتقدم ذكر النسبة إلى الأنصار، وعبد الله بن يزيد -المذكور-؛ وهو: ابن
~~يزيد بن حصين بن عمرو بن الحارث بن خطمة، والله أعلم.
# وقد روى هذا الحديث أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، وقد صح سماعه من
~~الخطمي، والبراء؛ فجعل بعضهم قول المصنف: "حدثني البراء؛ وهو غير كذوب" من
~~كلام الخطمي في البراء، وجعله بعضهم من كلام أبي إسحق السبيعي فيه، فلو ذكر
~~المصنف أبا إسحق، عن عبد الله بن يزيد، لكان أحسن؛ ليدخل احتمال الوجهين
~~معا في كلامه.
# وأما على ما ذكره؛ فلا يحتمل إلا عبد الله بن يزيد، مع أنه قد روى شعبة،
~~عن أبي إسحق، قال: عبد الله بن يزيد، يخطب يقول: "حدثنا البراء؛ وهو غير
~~كذوب".

PageV01P430

# لكن لا يلزم من قول عبد الله بن يزيد ذلك في خطبته، ألا يكون أبو إسحق
~~قاله في روايته للحديث؛ إما اقتداء بعبد الله، وإما ابتداء؛ تنبيها على
~~تقوية الحديث، وقبوله، وتفخيمه في النفس؛ للعمل به، وتبليغه.
# كيف، وقد أضاف ابن معين قوله: "حدثني البراء؛ وهو غير كذوب" إلى ابن
~~إسحق، وابن معين من الحفاظ الكبار؟! وتخطئته في ms0261 ذلك؛ لكونه في تزكية
~~البراء، يؤدي إلى الشك في روايته، بتزكيته؛ وهو تابعي، والبراء صحابي؛
~~والعادة أن الأكبر يزكي من دونه، لا أن الصغير يزكي من فوقه؛ غير لازم، إلا
~~أن يأتي نقل صريح، في هذا الإسناد؛ أنه من كلام عبد الله بن يزيد، لا من
~~كلام أبي إسحق؛ فيجب الرجوع إليه.
# وقد بينا أن المتكلم، أو الراوي يفخم؛ لقصد تفخيم كلامه، وأخذه بالقبول،
~~وقد فعل ذلك الصحابة، والتابعون، وهلم جرا:
# فقد فعله ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: حدثنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ وهو الصادق المصدوق (¬1)؛ وكذلك أبو هريرة - رضي الله عنه -؛
~~ومعلوم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير محتاج إلى تزكيتهما، أو
~~ثنائهما.
# وكذلك فعله أبو مسلم الخولاني التابعي الجليل - رحمه الله -، قال: حدثني
~~الحبيب الأمين عوف بن مالك الأشجعي، مع نظائر كثيرة لذلك.
# فحينئذ يكون معنى الكلام: حدثني البراء؛ وهو غير كذوب؛ أي: غير متهم؛ كما
~~علمتم، فثقوا بما أخبركم عن عبد الله، عنه.
# ويكون ابن معين أخطأ في تعليله؛ أن البراء صحابي؛ وهو منزه عن هذا
~~الكلام؛ فإنه لا وجه له؛ سواء كان القائل عبد الله بن يزيد، أو أبا إسحق،
~~وأن المراد به: عبد الله بن يزيد فقط، كيف وعبد الله بن يزيد صحابي -أيضا-؛
~~كما ذكرنا؟ لا في إضافة القول إلى أبي إسحق السبيعي؛ فإنه ثبت سماعه من كل PageV01P431 # واحد؛ من عبد الله، والبراء، وإن كان لم يصرح الحفاظ بسماعه لهذا الحديث
~~من البراء، والله أعلم.
# وأما البراء:
# فكنيته: أبو عمارة، ويقال: أبو عمرو، ويقال: أبو الطفيل بن عازب بن
~~الحارث بن عدي بن مجدعة -بفتح الميم، والدال المهملة، وسكون الجيم بينهما،
~~وبعد الدال عين المهملة، ثم الهاء- بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو
~~بن مالك بن الأوس، الحارثي الأوسي المدني.
# وأبوه عازب له صحبة، ذكرها غير واحد؛ منهم: ابن حبان.
# استصغر هو، وابن عمر، يوم بدر؛ وكانا لدة، وجماعة غيرهما، وأول غزاة
~~شهدها هو، وابن عمر، وأبو سعيد، ms0262 وزيد بن أرقم: الخندق، وافتتح الري سنة
~~أربع وعشرين؛ صلحا، أو عنوة، وقيل: افتتحها غيره قبل ذلك، وشهد البراء مع
~~علي صفين، والجمل، والنهروان، ثم نزل الكوفة.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ثلاث مئة حديث، وخمسة
~~أحاديث؛ اتفق الشيخان: على اثنين وعشرين حديثا، وانفرد البخاري: بخمسة عشر،
~~ومسلم: بستة.
# روى عنه؛ من الصحابة: عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري، وأبو جحيفة،
~~ووهب السوائي؛ ومن التابعين: أبو إسحق السبيعي، وعامر الشعبي، وعبد الرحمن
~~بن أبي ليلى، وغيرهم، وروى له: أصحاب السنن والمساند.
# ومات بالكوفة في ولاية مصعب على العراق، سنة ثنتين وسبعين (¬1).

PageV01P432

# وأما قوله: "لم يحن أحد منا ظهره"؛ فمعناه: لم يعطف، ومنه حنيت العود:
~~عطفته، ويقال: حنيت، وحنوت -بالياء، والواو-؛ لغتان حكاهما الجوهري، وغيره،
~~وقد روي بهما في "صحيح مسلم": يحنو، ويحني، والأكثر في اللغة والرواية: الياء.
# وفي هذا الحديث فوائد:
# منها: ما كان الصحابة - رضي الله عنهم - عليه من الاقتداء برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، والمتابعة له؛ في الصلاة، وغيرها، حتى لم يتلبسوا
~~بالركن الذي ينتقل إليه، حين يسرع في الهوي إليه؛ بل يتأخرون عنه.
# ومنها: أن في فعل الصحابة ذلك دليلا على: طول الطمأنينة من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولفظه قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتقدم:
~~"فإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا" ما يقتضي تقديم ما يسمى ركوعا
~~وسجودا.
# ومنها: أن السنة للمأموم: لا ينحني للسجود حتى يضع الإمام جبهته على
~~الأرض، إلا أن يعلم من حاله؛ أنه لو تأخر إلى هذا الحد، لرفع الإمام من
~~السجود قبل سجوده.
# ومنها: مع مجموع ما ذكر؛ أن السنة للمأموم: أن يتأخر عن الإمام قليلا،
~~بحيث يشرع في الركن، بعد شروعه فيه، وقبل فراغه منه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا أمن الإمام، فأمنوا؛ فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة، غفر له
~~ما تقدم من ذنبه" (¬1).
# أما قوله - صلى ms0263 الله عليه وسلم -: "فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة":

PageV01P433

# فقد اختلف العلماء في معنى الموافقة:
# فالأظهر: أنها راجعة إلى الزمان، ويقوي ذلك قوله في رواية في "صحيح
~~مسلم": "إذا قال أحدكم: آمين، والملائكة في السماء: آمين؛ فوافقت إحداهما
~~الأخرى، غفر له ما تقدم من ذنبه" (¬1).
# وقيل: وافقهم في الإخلاص، والصفات الممدوحة.
# وقيل: وافقهم في مجرد القول، ويلزم منه الموافقة في الزمان؛ فهو راجع إلى الأول.
# وقوله: "غفر له ما تقدم من ذنبه"؛ أي: من الصغائر، إن كانت، وإن لم تكن؛
~~رجي تخفيف الكبائر، وإن لم تكن كبائر؛ رفعت درجات.
# واختلف في الملائكة المذكورين في الحديث؛ فقيل: الحفظة، وقيل: غيرهم من
~~أهل السماء؛ للحديث في "صحيح مسلم": "فوافق قوله قول أهل السماء" (¬2).
# وأجاب الأولون عنه: بأنه إذا قالها الحاضرون؛ من الحفظة، قالها من فوقهم؛
~~حتى تنتهي إلى أهل السماء، ووقع في رواية، في غير الصحيح: "فمن وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة؛ غفر له" (¬3)؛ وهي صحيحة المعنى؛ فإن الموافق للموافق
~~موافق، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث:
# دليل على: استحباب التأمين للإمام، والمأموم، وأما المنفرد؛ فيستحب له
~~-أيضا-، ولكل قارئ في غير الصلاة؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قال
~~أحدكم: آمين"، الحديث؛ وهو أعم من أن يكون إماما، أو مأموما، أو منفردا، أو
~~في غير صلاة.

PageV01P434

# وفيه دليل على: استحباب موافقة المأموم الإمام، في التأمين؛ فيكون معه،
~~لا قبله، ولا بعده.
# وقد يستدل به على: الجهر بالتأمين للإمام؛ وهو ضعيف؛ فإن فعله، والتحضيض
~~عليه، لا يلزم منه الجهر به، ووجه الاستدلال على جهر الإمام به: أنه علق
~~تأمينهم بتأمينه؛ فلا بد أن يكونوا عالمين به، ولا يحصل لهم العلم إلا
~~بالسماع.
# قال أصحاب الشافعي: يسن للإمام، والمنفرد: الجهر بالتأمين؛ وكذا يسن
~~للمنفرد، على المذهب الصحيح، وأجمعت الأمة على: أن المنفرد يؤمن؛ وكذلك
~~الإمام والمأموم، في الصلاة السرية؛ وكذلك قال الجمهور في الجهرية.
# وقال مالك، في رواية عنه: لا يؤمن الإمام في الجهرية.
# وقال أبو حنيفة، والكوفيون، ومالك، في رواية: لا يجهر بالتأمين، وقال
~~الأكثرون: ms0264 يجهر.
# واستدل لمالك: أن الإمام لا يؤمن؛ بأن المراد من الحديث، إذا أمن الإمام:
~~على بلوغه موضع التأمين؛ وهو خاتمة الفاتحة، ويؤيده قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "وإذا قال: ولا الضالين، فقولوا: آمين" (¬1)؛ فإذا بلغ موضعه، قيل:
~~أمن، وإن لم يتلبس به؛ كما يقال: أنجد: إذا بلغ نجدا، وأتهم: إذا بلغ
~~تهامة، وأحرم: إذا بلغ الحرم؛ فكذلك إذا أمن: إذا بلغ موضعه.
# وهذا مجاز، فإن وجد دليل يرجحه على ظاهر الحديث؛ فإن حقيقته في التأمين،
~~عمل به، وإلا فالأصل: عدم المجاز، ولعل مالكا اعتمد على عمل أهل المدينة؛
~~إن كان لهم في ذلك عمل، ورجح به مذهبه، وقد تقرر في كتب الأصول: ضعف القول
~~بعمل أهل المدينة فقط، خصوصا إن عارضه نص، أو ظاهر.
# وفيه دليل على: فضل الإمام؛ فإن تأمينه موافق لتأمين الملائكة؛ ولهذا شرع PageV01P435 # موافقة المأمومين له فيه، بخلاف غيره.
# وفيه دليل على: فضل الله تعالى، وكرمه؛ حيث جعل غفر الذنوب، على ما
~~ذكرنا، مرتبا على موافقة الإمام في التأمين.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس، والسادس

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا صلى أحدكم للناس، فليخفف؛ فإن فيهم الضعيف، والسقيم، وذا الحاجة،
~~وإذا صلى لنفسه، فليطول ما شاء" (¬1).
# وفي معناه: الحديث السابع:
# عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال: إني لأتأخر عن صلاة الصبح، من أجل فلان؛ مما
~~يطيل بنا، فما رأينا النبي - صلى الله عليه وسلم - غضب في موعظة قط أشد مما
~~غضب يومئذ، فقال: "يأيها الناس! إن منكم منفرين، فأيكم أم الناس، فليوجز؛
~~فإن من ورائه الكبير، والصغير، وذا الحاجة" (¬2).
# تقدم الكلام على أبي هريرة، ونسبه الأنصاري.
# وأما أبو مسعود:
# واسمه: عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة -بفتح الهمزة، وكسر السين
~~المهملة- بن عسيرة -بفتح العين، وكسر السين المهملتين- بن عطية بن جدار
~~-بكسر الجيم- بن عوف بن الخزرج، البدري؛ لسكناه ماء ببدر، وقيل: لشهوده
~~بدرا الوقعة المشهورة؛ قاله البخاري، ms0265 ولا يصح.

PageV01P436

# قال ابن إسحق: كان أبو مسعود أحدث من شهد العقبة سنا، ولم يشهد بدرا،
~~وشهد أحدا، وما بعدها من المشاهد، ونزل الكوفة، وسكنها، وخلف عليا بها في
~~خروجه إلى صفين.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مئة حديث، وحديثان؛ اتفقا
~~على: تسعة أحاديث، وللبخاري: حديث واحد، ولمسلم: سبعة.
# روى عنه؛ من الصحابة: عبد الله بن يزيد الخطمي، ومن التابعين: ابنه بشير،
~~وقيل: له صحبة؛ ولا تصح، وجماعة غيره.
# ومات بالكوفة، وقيل: بالمدينة قبل الأربعين، قيل: سنة إحدى وثلاثين،
~~وقيل: أيام خلافة علي، وقيل: مات بعد الأربعين سنة إحدى، أو اثنتين، وقيل:
~~في آخر خلافة معاوية.
# وروى له: أصحاب السنن والمساند (¬1).
# وأما الكلام على معنى التخفيف:
# فاعلم: أن المراد به: تخفيف لا يخل بمقاصد الصلاة، وأركانها، وسننها.
# والضابط في التطويل، وعدمه: إذا لم يكن المأمومون يؤثرونه؛ فإن آثروه،
~~طول، وحد التطويل مقدر: بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفعله فيها
~~غالبا؛ وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدخل في الصلاة، ويريد
~~إطالتها، فيسمع بكاء الصبي؛ فيتجوز فيها.
# والمراد باعتبار قول المأمومين؛ في التطويل، وتركه: إذا كانوا محضورين؛
~~كما إذا اجتمع قوم لصلاة الليل، أو كان المسجد صغيرا، في الفرائض؛ أما إذا
~~كان المسجد كبيرا، والجماعة غير محضورين: فإن الإمام يخفف بهم، مطلقا؛ PageV01P437 # بحيث لا يخل بالفرائض، والسنن؛ وهذا الحكم مذكور في الحديثين المذكورين،
~~مع علته.
# ثم المشقة في التطويل: أمر إضافي؛ فليس المعتبر فيه عادة بعض المصلين
~~الجاهلين المقصرين، ولا الغالين المتنطعين؛ بل هو معتبر بما قاله العلماء.
# فلا يزيد في القيام؛ بالقراءة الطويلة المملة المؤدية إلى كراهية الصلاة،
~~ولا في الركوع، والسجود؛ على ثلاث تسبيحات، ونحوها، من دعاء في السجود،
~~وتعظيم في الركوع؛ كما كان - صلى الله عليه وسلم - يفعل؛ مع أمره بالتخفيف،
~~[وشدة غضبه في الموعظة، في إطالة الإمام الصلاة بهم؛ فهذا لا يعد طولا
~~ومشقة، شرعا؛ بل التخفيف عنه مكروه] (¬1)، وعن الواجب حرام.
# ثم العلة في كراهة التطويل: إنما هو التنفير عن ms0266 الخير، بسبب المشقة
~~الحاصلة منه، مع الحاملة على: ترك العبادة، أو الدخول فيها بغير انشراح، أو
~~تملل، أو شغل القلب بكراهته؛ عن الحضور في الصلاة، والخشوع؛ اللذين هما
~~مقصودها، والمطلوب منها، والله أعلم.
# ثم غضبه - صلى الله عليه وسلم - في هذه الموعظة: إما لمخالفة العلم في
~~تخفيف الصلاة، أو التقصير في تعلمه، أو لهما، والله أعلم.
# ثم تطويل الإمام في الصلاة عذر في التخلف عن حضور الجماعة، إذا علم من
~~عادة الإمام التطويل الكبير؛ لهذا غضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~موعظته؛ لكون التطويل على المأمومين سببا لترك الجماعة، وربما يكون في حق
~~بعض الجهال سببا لترك الصلاة.
# ولا شك أن ترك أصل الجماعة حرام، وبعضهم يقول: إن تركها بعض الناس؛ بحيث
~~قام شعارها في الناحية، لم يحرم، وبعضهم يقول: إن تركها مكروه مخالف للسنة.
# وقد روى أبو حاتم بن حبان في "صحيحه"، من رواية سعيد بن جبير، عن PageV01P438 # ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من سمع النداء فلم يجب؛ فلا صلاة له، إلا من عذر" (¬1)؛ وفي هذا الحديث:
~~أن الأمر بإتيان الجماعة أمر حتم، لا ندب؛ فتعين أن يكون الأمر الحتم على
~~من سمع النداء: فرض عين، أو كفاية.
# ثم الأعذار في ترك الجماعة؛ المنصوص عليها في السنة، عشرة:
# الأول: المرض؛ بدليل تأخر النبي - صلى الله عليه وسلم - عنها في مرضه،
~~وقد جعله - صلى الله عليه وسلم - علة في عدم تطويل الإمام الصلاة.
# الثاني: حضور الطعام، خصوصا عند توقان النفس إليه، وهو صائم؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا قرب العشاء, وحضرت الصلاة؛ فابدؤوا به قبل صلاة
~~المغرب، ولا تعجلوا عن عشائكم"؛ حديث صحيح، على شرط الشيخين، من رواية أنس (¬2).
# الثالث: النسيان الذي يعترض الشخص في بعض الأحوال؛ للحديث الصحيح، عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قفل من
~~غزوة خيبر سار ليلة، حتى إذا أدركه الكرى، عرس، وقال لبلال: "اكلأ الليل"،
~~فصلى ms0267 بلال ما قدر له، ونام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبلال،
~~وأصحابه؛ حتى طلعت الشمس، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من نام
~~عن صلاة، أو نسيها؛ فليصلها، إذا ذكرها" (¬3).
# الرابع: السمن المفرط؛ للحديث الصحيح الذي رواه أنس - رضي الله عنه -: أن
~~رجلا من الأنصار كان ضخما؛ لا يستطيع حضور الجماعة مع PageV01P439 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكر ذلك له، ودعاه لطعام صنعه له في
~~بيته؛ فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حصير في بيته ركعتين (¬1).
# الخامس: مدافعة الأخبثين البول، والغائط؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"وهو يدافعه الأخبثان: البول، والغائط، (¬2)، وقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا وجد أحدكم الغائط؛ فليبدأ به قبل الصلاة" (¬3).
# السادس: خوف الإنسان على نفسه، وماله، في طريقه إلى المسجد؛ لحديث عتبان
~~بن مالك - رضي الله عنه - في "الصحيح": أنه قال: يا رسول الله! إذا كانت
~~الأمطار، سال الوادي، ولم أستطع الخروج إلى المسجد؛ فأصلي لهم، ووددت أنك
~~يا رسول الله تأتي، فتصلي في بيتي؛ حتى أتخذه مصلى، ففعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -" الحديث (¬4).
# السابع: وجود البرد الشديد المؤلم؛ لحديث ابن عمر - رضي الله عنهما -:
~~أنه صلى هو وأصحابه في رحالهم ذات ليلة، في برد شديد، وقال: رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فعل مثل هذا، أو أمر به الناس، حديث صحيح (¬5).
# الثامن: المطر المؤذي؛ لأن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "إذا كانت ليلة برد ومطر، فصلوا في الرحال"، وكان
~~يأمر المؤذن بذلك، حديث صحيح (¬6)، والمطر عذر في التخلف عن الجماعة؛ قليلا
~~كان، أو كثيرا؛ لحديث صحيح فيه.

PageV01P440

# التاسع: وجود الظلمة؛ لحديث صحيح، من رواية ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر، في ليلة ظلماء,
~~فنادى مناد به: أن صلوا في الرحال (¬1).
# العاشر: أكل الثوم والبصل، إلى أن يذهب ريحهما؛ وكذلك ما في معناهما؛ مما
~~له رائحة كريهة؛ كالكراث، والبقول المنتنة، ms0268 وقد ثبت في النهي عن ذلك أحاديث
~~صحيحة؛ تمنع إتيان المساجد حتى يذهب ريحها؛ سواء كان فيها جماعة، أم لا؛
~~فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم.
# وقد ألحق الفقهاء بهذه النصوص عليها أعذارا في معناها، وبعضها أولى بأن
~~يكون عذرا؛ فالشخص مأمور بالجماعة، وإتيانها، فإذا عذر في إتيانها، فلا
~~يتركها؛ إما واجبا، وإما مندوبا، والله أعلم.
# واعلم: أن الضعف يعم: الصغر، والكبر، والمرض، والسقم؛ فيكون ذكر السقيم،
~~والصغير، والكبير؛ من باب ذكر الخاص بعد العام، أو من باب تعداد الصفات
~~الموجبة للعذر، في ترك الإمام التطويل عليهم، في الصلاة.
# وفي الحديثين مسائل:
# منها: الرد على من قال: لا تجوز صلاة الجماعة إلا خلف معصوم.
# ومنها: أن الإمام يخفف الصلاة؛ على الشرط، والتفصيل الذي ذكرناه.
# ومنها: ذكر الأحكام للناس بعللها.
# ومنها: جواز حضور المريض، والصبي، والشيخ، وسائر من به ضعف الجماعة.
# ومنها: مراعاة الضعفاء في أمور الآخرة؛ وكذلك في أمور الدنيا، ومنه قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "سيروا على سير أضعفكم" (¬2).

PageV01P441

# ومنها: جواز ذكر الإنسان؛ في الشكوى، والانتصار عليه.
# ومنها: التأخر عن الجماعة؛ للأعذار.
# ومنها: الموعظة لأمر الدين، وذكر الأحكام عند المخالفة.
# ومنها: الغضب في الموعظة.
# ومنها: تألف الناس على الطاعات، وعدم تنفيرهم عنها.
# ومنها: أن الإنسان إذا صلى منفردا، فإنه يصلي ما شاء؛ من قيام، وركوع،
~~وسجود، لا في اعتدال، وجلوس بين سجدتين؛ سواء كان في فرض، أو نفل، والحديث
~~في تطويل المنفرد مطلق منزل على ما ذكرنا.
# ومنها: تسمية الصلاة، وإضافتها إلى وقتها المأمور بإتيانها فيه.
# ومنها: خطاب الناس، ونداؤهم في الموعظة، مما تكرهه نفوسهم من المخالفة،
~~وإظهار ذلك القصد، والإرشاد والتعليم، والتبليغ؛ من غير تخصيص بالذكر لفاعل
~~المخالفة، والله أعلم.
# * * *

PageV01P442

### || AUTO باب صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا كبر في الصلاة، سكت هنيهة، قبل أن يقرأ، فقلت: يا رسول الله! بأبي
~~أنت وأمي، أرأيت سكوتك بين التكبير، ms0269 والقراءة، ما تقول؟ قال: اللهم باعد
~~بيني وبين خطاياي؛ كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي؛
~~كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج، والماء،
~~والبرد" (¬1).
# لا شك أن (كان) تشعر بكثرة الفعل، أو المداومة عليه، وقد تكون لمجرد وقوعه.
# وقوله: "سكت هنيهة"؛ أي: قليلا من الزمان، وأصله: هنة، ثم صغر هنية، ثم
~~أبدلت الياء المشددة هاء.
# وقوله: "أرأيت سكوتك؟ "؛ المراد به: سكوت عن الجهر؛ لا سكوت مطلق عن
~~القول، وسكوت عن قراءة القرآن؛ لا عن الذكر، والدعاء، والله أعلم؛ بدليل
~~قوله بعده: ما تقول؟ فإنه مشعر بأنه فهم أن في سكوته - صلى الله عليه وسلم
~~- قولا.
# ووقع السؤال بقوله: "ما تقول؟ "، دون قوله: هل تقول؟ مع أن السؤال بهل PageV01P443 # مقدم على السؤال بما ها هنا؛ لكنه استدل على أصل القول بحركة الفم؛ كما
~~استدل الصحابة - رضي الله عنهم - على قراءته سرا، باضطراب لحيته.
# وقوله: "اللهم باعد بيني وبين خطاياي"، إلى آخره؛ المراد: محو الخطايا،
~~وترك المؤاخذة بها؛ وفيه مجازان:
# أحدهما: استعمال المباعدة في ترك المؤاخذة، والمباعدة إنما تكون في
~~الزمان، أو المكان.
# الثاني: استعمالها في الإزالة الكلية، مع أن أصلها لا يقتضي الزوال، وليس
~~المراد: البقاء مع البعد، ولا ما يطابقه من المجاز؛ بل المراد: الإزالة
~~الكلية؛ وكذلك التشبيه بالمباعدة بين المشرق والمغرب؛ فإن المراد منه: ترك
~~المؤاخذة.
# وقوله: "من الدنس"؛ وهو -أيضا- مجاز عن زوال الذنوب، وأثرها.
# ولا شك أن الدنس في الثوب؛ بلون غير البياض، وطعم غير طيب، ورائحة كريهة،
~~وكله دنس، وجاء في رواية في "صحيح مسلم": "من الدرن" (¬1)، وفي رواية: "من
~~الوسخ" (¬2)؛ ولما كان ذلك في الثوب الأبيض أظهر من غيره من الألوان؛ وقع
~~التشبيه به.
# وقوله: "اغسلني"، إلى آخره؛ فهو مجاز عن المؤاخذة؛ كما ذكرنا، ويحتمل
~~بعده أمران:
# أحدهما: التعبير بالغسل؛ عن الغاية بالمحو بمجموع أنواع المياه، في
~~مشاهدة نزولها إلى الأرض؛ من الماء، والثلج، والبرد؛ فيكون المراد منه:
~~التواب الذي، تكرر تنقيته للذنوب، بثلاثة أشياء منقية؛ يكون في غاية ms0270
~~النقاء.
# الثاني: يكون كل واحد من الثلاثة مجازا عن صفة يقع بها التكفير، والمحو؛ PageV01P444 # وهذا كقوله تعالى: {واعف عنا واغفر لنا وارحمنا} [البقرة: 286]، وكل واحد
~~من العفو، والمغفرة، والرحمة؛ صفة لها أثر في محو الذنب.
# ففي الأمر الأول: نظر إلى كل واحد من أفراد الألفاظ، وفي الثاني: نظر إلى
~~كل فرد من أفراد المعاني؛ وكلاهما دالان على: الغاية في محو الذنب،
~~والتطهير منه.
# وفي هذا الحديث مسائل:
# منها: استحباب هذا الذكر؛ بين تكبيرة الإحرام، وقراءة الفاتحة، وغيره؛
~~وهو مستحب عند الشافعي، وجمهور العلماء، والحكمة فيه: تمرين النفس على
~~انشراحها لأفضل الأذكار، وتدبرها؛ وهي: الفاتحة، وما شرع معها من القراءة
~~-والفاتحة: واجبة-.
# وأوجب جماعة من السلف: قراءة شيء معها؛ بأحاديث حسنة، رواها أبو داود،
~~وغيره، وجمهور العلماء: على استحبابه.
# ومنها: تفدية النبي - صلى الله عليه وسلم - بالآباء والأمهات؛ وهو مجمع
~~عليه، وهل يجوز تفدية غيره من المؤمنين؟ على ثلاثة مذاهب:
# الصحيح: جوازه بلا كراهة.
# ومنهم من منعها؛ وجعلها خاصة بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وله أن يفدي
~~من شاء، بلا خلاف.
# ومنهم من فصل؛ فقال: يجوز تفدية العلماء الصالحين الأخيار، ولا يجوز
~~تفدية غيرهم؛ لأنهم هم الوراث المنتفع بهم، بخلاف غيرهم.
# ومنها: استعمال المجاز، وتسمية الكلام السر سكوتا.
# ومنها: السؤال عن العلم للفضلاء دون غيرهم.
# ومنها: تخصيص الإمام نفسه بالدعاء، دون المأمومين؛ فإن الظاهر منه - صلى
~~الله عليه وسلم -: أنه كان إماما؛ فيحتمل النهي الوارد في تخصيص الإمام
~~نفسه به، وأنه خانهم، على: كراهة التنزيه، لا التحريم؛ بيانا للجواز.

PageV01P445

# ومنها: التطهير بذوب الثلج، والبرد؛ وهذا مجمع عليه.
# ومنها: شرعية سؤال المباعدة من الذنوب، والتنقية منها، والغسل، وتأكد
~~ذلك؛ فإن ذلك ليس من التحجر في الدعاء، بل هو من باب العلم، بسعة - رحمة
~~الله تعالى -، وجوده، وكرمه، وأنه لا ملجأ ولا منجى منه إلا إليه، وأنه لا
~~يرجى غيره، ولا يطلب إلا منه، - سبحانه وتعالى - لا يحصى ثناء عليه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عائشة - رضي الله عنها -، قالت: كان رسول ms0271 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة ب: الحمد لله رب العالمين، وكان إذا ركع؛
~~لم يشخص رأسه، ولم يصوبه، ولكن بين ذلك، وكان إذا رفع رأسه من الركوع؛ لم
~~يسجد حتى يستوي قائما، وكان إذا رفع رأسه من السجدة؛ لم يسجد حتى يستوي
~~قاعدا، وكان يقول في كل ركعتين: التحية، وكان يفرش رجله اليسرى، وينصب رجله
~~اليمنى، وكان ينهى عن عقبة الشيطان، وينهى أن يفرش الرجل ذراعيه افتراش
~~السبع، وكان يختم الصلاة بالتسليم (¬1).
# تقدمت عائشة - رضي الله عنها -.
# وأما ألفاظه ومعانيه:
# فتقدم الكلام على: (كان)، وأنها تقتضي المداومة، أو الأكثرية، لكن لا
~~يأتي فيها هنا إلا المداومة؛ لافتتاح الصلاة بالتكبير، والقراءة ب: الحمد
~~لله رب العالمين؛ أي: سورة الحمد، ومعلوم أنه - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يخل بالتكبير، والقراءة.
# والفقهاء يستدلون بأفعاله - صلى الله عليه وسلم -، في كثير منها في
~~الصلاة على الوجوب؛ لأنهم يرون أن قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة} [البقرة:
~~43] خطاب مجمل مبين بالفعل، PageV01P446 # والفعل المبين للمجمل المأمور به يدخل تحت الأمر؛ فيدل بمجموع ذلك على
~~الوجوب، لا لأن الفعل بمفرده يدل على الوجوب، وإذا كان المسلك ذلك، ووجدت
~~أفعال غير واجبة، وجب أن يحال على دليل آخر؛ دل على عدم وجوبها.
# وفي ذلك بحث؛ وهو أن الخطاب المجمل تبيين بأول وقوع الأفعال، فلم يكن ما
~~وقع بعده بيانا له؛ لوقوع البيان بالأول، فتبقى أفعالا مجردة لا تدل على
~~الوجوب، إلا أن يدل دليل على أن الفعل المستدل به بيانا؛ فيتوقف الاستدلال
~~بهذه الطريقة على وجوده، بل قد يقوم الدليل على خلافه.
# كمن رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل فعلا؛ وهو من أصاغر الصحابة
~~الذين لهم تمييز، بعد إقامته - صلى الله عليه وسلم - مدة للصلاة، مثلا؛
~~فهذا مقطوع بتأخره، وكذلك من أسلم بعد مدة، وأخبر برؤية الفعل؛ فإنه حينئذ
~~يتحقق تأخير الفعل.
# لكنه قد يجاب عنه بأمر جدلي، لا يقوم مقام تأخر الفعل؛ وهو أنه دل الدليل
~~من الحديث المعين، على وقوع هذا الفعل، والأصل ms0272 عدم غيره؛ فتعين أن يكون
~~بيانا؛ وهذا قوي، فيما إذا وجدنا فعلا لم يقم الدليل على عدم وجوبه، فأما
~~إذا وجد: فإن جعلناه مبينا عدم وجوبه؛ لزم النسخ بذلك الوجوب الذي ثبت، ولا
~~شك أن مخالفة الأصل أقرب من التزام النسخ.
# قولها: "يستفتح الصلاة بالتكبير"؛ يعني: بالتكبير الذي هو تحريم للصلاة؛
~~كما ثبت: "تحريمها التكبير" (¬1)، ولا شك أن التحريم لا يحصل بالتكبير
~~وحده، بل به وبالنية؛ وهما أمران: أحدهما: قائم بالقلب، والثاني: بالنطق؛
~~فيحتمل أنها عبرت بالأخص عن الأعم؛ للعلم به، ويحتمل أنها ذكرته؛ للتنبيه
~~على تعين لفظ التكبير، دون غيره.

PageV01P447

# وإن استفتاح الصلاة بالنية كان معلوما عندهم؛ وهي قصد الطاعة بالصلاة؛
~~كما أن الإخلاص في الطاعة لله، لا بد منه في الاستفتاح، وغيره؛ وهو تصفية
~~العمل من الشوائب، بألا يقصد العمل للنفس، ولا للهوى، ولا للدنيا، بل
~~للتقرب إلى الله تعالى؛ فكذلك النية، وكلاهما كان عندهم معلوما؛ فلهذا
~~استغنت بذكر التكبير عنهما.
# ونقل خلاف ذلك عن بعض المتقدمين، وتأوله بعضهم على مالك، والمعروف:
~~خلافه، عنه، وعن غيره.
# ثم التحريم بالتكبير خصوصا؛ كما ذكرنا.
# وأبو حنيفة يكتفي بمجرد التعظيم؛ كقوله: الله أجل، أو أعظم.
# وتعيين لفظه؛ قال به مالك، والشافعي، وأحمد، وجمهور العلماء؛ مستدلين على
~~وجوبه، تعينه: بهذا النقل، على الطريقة السابقة، من كونها بيانا للمجمل؛
~~وفيه ما ذكرنا، لكن انضم إليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا كما
~~رأيتموني أصلي" (¬1)؛ فصار البيان بفعله - صلى الله عليه وسلم -، وقوله؛
~~فهذا مجرد أن الفعل يشعر بأنه خطاب للأمة بأن تكون صلاتهم كصلاته؛ في كل
~~فعل، وقول، وحركة، وسكون.
# ولا شك أنه بعض من حديث مالك بن الحارث، قال: أتينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ونحن شببة متقاربون، فأقمنا عنده عشرين ليلة، وكان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - رحيما رفيقا؛ فظن أنا قد اشتقنا أهلنا، فسألنا عمن
~~تركنا من أهلنا، فأخبرناه، فقال: "ارجعوا إلى أهليكم؛ فأقيموا عندهم،
~~وعلموهم، ومروهم، فإذا حضرت الصلاة؛ فليؤذن لكم أحدكم، ثم ليؤمكم أكبركم"
~~(¬2)، زاد البخاري: ms0273 "وصلوا كما رأيتموني أصلي" (¬3).

PageV01P448

# فهذا خطاب لمالك بن الحارث، وأصحابه، والأمة تشاركهم في هذا الخطاب، وأن
~~يوقعوا الصلاة على الوجه الذي أمروا بإيقاعها عليه؛ كما رأوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي.
# فما ثبت استمراره - صلى الله عليه وسلم - دائما؛ دخل تحت الأمر، وكان
~~واجبا، وبعض ذلك مقطوع باستمرار فعله له؛ وما لم يدل دليل على وجوده، في
~~تلك الصلوات التي تعلق الأمر بإيقاع الصلاة على صفتها؛ لا يجزم بتناول
~~الأمر له؛ فهذا كله يقال، من الجدل أيضا، والله أعلم.
# وقولها: "والقراءة ب: الحمد لله رب العالمين"، فالقراءة: منصوب عطف على
~~مفعول يستفتح؛ وهو: الصلاة، وبالحمد: مرفوع، على الحكاية.
# وقد تمسك به مالك، وأصحابه؛ في ترك الذكر بين التكبير والقراءة؛ لأنه لو
~~تخلل بينهما ذكر، لم يكن الاستفتاح بالقرآن؛ ب: الحمد لله رب العالمين.
# واستدل به أصحاب مالك، وغيرهم؛ على ترك التسمية في ابتداء الفاتحة، وأنها
~~ليست منها.
# وتأوله الشافعي، والأكثرون القائلون بأنها من الفاتحة؛ على أن المراد:
~~يستفتح القراءة بسورة الحمد، لا بسورة أخرى، وقد قامت أدلة؛ على أن البسملة منها:
# الأول: ثبوتها في المصحف الكريم.
# الثاني: ما رواه الشافعي، بإسناده إلى أم سلمة - رضي الله عنها -: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأ بأم القرآن، بدأ ببسم الله
~~الرحمن الرحيم، يعدها آية، ثم قرأ: الحمد لله رب العالمين، بعدها ست آيات (¬1).
# وروى بإسناده، عن نعيم بن عبد الرحمن المجمر، قال: صليت خلف أبي PageV01P449 # هريرة، فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، قبل أم القرآن، وقبل السورة، وكبر
~~في الخفض، والرفع، وقال: أنا أشبهكم صلاة بصلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال الله - عز وجل -: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم} [الحجر: 87]؛ وهي أم القرآن، وأولها: بسم الله الرحمن الرحيم (¬1).
# وروي عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أنه كان يقرأ: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، قبل: الحمد، وقبل السورة (¬2).
# وروي عن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، قال: صليت خلف عمر ابن الخطاب -
~~رضي الله عنه ms0274 -، فكان يجهر ب: بسم الله الرحمن الرحيم. (¬3)
# كل ذلك مذكور في "مختصر أبي يعقوب البويطي"، عن الشافعي - رحمهما الله
~~تعالى -، وقد صنف جماعة كتبا في التسمية في الفاتحة، والجهر بها؛ منهم:
~~سليم الرازي، والخطيب البغدادي، وغيرهما.
# وقد أجاب بعض المخالفين عن تأويل الشافعي، وغيره: بأن لفظ الحديث، إن
~~أجري مجرى الحكاية، اقتضى: البداءة به بعينه، ولا يكون غيره قبله؛ لأن
~~الغير حينئذ يكون هو المفتتح، وإن جعل اسما؛ فالفاتحة لا تسمى سورتها،
~~بمجموع الحمد لله رب العالمين، بل بسورة الحمد؛ فلو كان لفظ الرواية بها،
~~لقوي تأويل الشافعي، وغيره؛ فإنه يدل حينئذ على الافتتاح بالسورة، التي
~~البسملة بعضها عندهم؛ وفي هذا الجواب عند التأمل نظر.
# وقولها: "وكان إذا ركع، لم يشخص رأسه"؛ أي: لم يرفعه، ومادة الإشخاص: تدل
~~على الارتفاع؛ ومنه: أشخص بصره: إذا رفعه إلى العلو، PageV01P450 # ومنه: الشخص؛ لارتفاعه للأبصار، ومنه: شخص المسافر: إذا خرج من منزله إلى
~~غيره (¬1).
# وقولها: "ولم يصوبه"، هو -بضم الياء، وفتح الصاد المهملة، وكسر الواو
~~المشددة-؛ أي: لم ينكسه؛ ومنه: الصيب؛ المصبوب بصوب الماء، ومن أطلق الصيب
~~على الغيم؛ فهو من المجاز؛ لأنه سبب الصب، الذي هو المطر (¬2).
# وقولها: "ولكن بين ذلك"؛ هو إشارة إلى المسنون من الركوع، بأن يكون
~~معتدلا فيه؛ باستواء الظهر والعنق.
# وقولها: "وكان إذا رفع رأسه من الركوع، لم يسجد حتى يستوي قائما"؛ دليل
~~على الرفع من الركوع، والاعتدال فيه؛ بأن يستوي قائما، وقد اختلف الفقهاء
~~فيه؛ على ثلاثة أقوال:
# أحدها: يجب.
# والثاني: يستحب.
# والثالث: يجب ما هو إلى الاعتدال أقرب، ويستحب ما زاد عليه.
# ولكن الرفع من الركوع من الأفعال التي ثبت استمرار النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عليها.
# وقولها: "وكان إذا رفع رأسه من السجود، لم يسجد حتى يستوي قاعدا"؛ دليل
~~على الرفع من السجود، والاستواء في الجلوس بين السجدتين؛ أما الرفع، فلا بد
~~منه؛ لعدم تصور عدد السجدتين بغيره، بخلاف الركوع؛ فإنه غير متعدد.
# فلهذا أجري الخلاف الذي في الرفع من الركوع، في الرفع من السجدة الأولى، ms0275
~~وقال: الرفع منها، والاعتدال، والطمأنينة؛ كالرفع من الركوع؛ وهو سهو؛ لعدم
~~تصوره في الرفع من السجود؛ لتعدده شرعا، بخلاف الركوع؛ فإنه PageV01P451 # غير متعدد، وهو متميز عن السجود، بخلاف السجدة الثانية؛ فإنها غير متميزة
~~عن الأولى، فافتقرت إلى التمييز بالرفع الفاصل بينهما، والله أعلم.
# وقولها: "وكان يقول في كل ركعتين: التحيه"؛ إطلاق لفظ التحية على التشهد
~~كله؛ من باب إطلاق اسم الجزء على الكل، وهذا الموضع، مما فارق فيه الاسم
~~المسمى.
# فإن التحية: الملك، أو البقاء، أو غيرهما؛ وذلك لا يتصور قوله، بل يقال:
~~اسمه الدال عليه، بخلاف قولنا: أكلت الخبز، وشربت الماء؛ فإن الاسم فيه
~~أريد به المسمى.
# أما لفظة الاسم، فقد قيل فيها: إن الاسم هو المسمى؛ وفيه نظر دقيق.
# وهذا بالنسبة إلينا، وأما بالنسبة إلى الله تعالى؛ فلا يقال: الاسم غير
~~المسمى، ولا هو هو، بل يجب إطلاقه؛ كما أطلقه الله -سبحانه وتعالى-، من غير
~~خوض فيه، والله أعلم.
# وقولها: "وكان يفرش رجله اليسرى، وينصب رجله اليمنى"؛ يفرش: بضم الراء،
~~أو كسرها، والضم أشهر.
# واعلم أن جلسات الرباعية، والثلاثية أربع: الجلوس بين السجدتين، وجلسة
~~الاستراحة؛ عقب كل ركعة يعقبها قيام، والجلسة للتشهد الأول، والجلسة للتشهد
~~الأخير.
# ومذهب الشافعي -رحمه الله-: أن السنة؛ أن يجلس الرجل جميعها مفترشا، إلا
~~الجلسة التي يعقبها سلام؛ فإنه يجلس فيه متوركا.
# واحتج بحديث أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه -، في "صحيح البخاري": أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، جلس مفترشا، في التشهد الأول، ومتوركا في
~~الأخير (¬1)، وحمل حديث عائشة هذا، على غير الأخير؛ جمعا بينه، وبين حديث
~~أبي حميد، ورجح من حيث المعنى، بأمرين:

PageV01P452

# أحدهما: أن المخالفة في هيئة الجلوس، قد تكون سببا للتذكر، عند الشك في
~~كونه الأول، أو الأخير.
# والثاني: أن الافتراش هيئة استيفاز؛ فناسبت الجلسات الأول، والتورك هيئة
~~اطمئنان؛ فناسب الأخير، كيف، وهو مطابق للنقل، في حديث أبي حميد، في "صحيح
~~البخاري"؟! فكان أولى.
# وقال أبو حنيفة: الهيئة المروية في حديث عائشة هذا، أولى؛ تمسكا بإطلاقه،
~~لكنه في الرجال.
# ومذهب ms0276 الشافعي: جلوس المرأة؛ كجلوس الرجل.
# وذهب بعض السلف: أن سنة المرأة التربع في الجلسات؛ سواء فيه الفريضة،
~~والنافلة، وخصه بعضهم بالنافلة.
# ومذهب الجمهور: أنه لا فرق بين الفريضة والنافلة، للرجل والمرأة، في جميع
~~الجلسات؛ افتراشا، وتوركا.
# ومذهب مالك: اختيار التورك في جميعها؛ وهو أن يفضي بوركه إلى الأرض،
~~ويخرج رجله اليسرى من تحته، وينصب اليمنى من رجليه، وقد وردت هيئة التورك
~~في بعض الأحاديث، لكنها ليست لها قوة في الصحة؛ كأحاديث الافتراش، والتورك،
~~والله أعلم.
# واختلف قول الشافعي؛ في الأفضل في جلوس العاجز، عن القيام في الفريضة،
~~وجلوس المتنفل الذي له أجر نصف القاعد؛ على أقوال:
# أصحها: الافتراش؛ لأنه غالب جلسات الصلاة.
# والثاني: التورك؛ لأنه أمكن من الافتراش، وهو أحد صفات جلسات الصلاة.
# والثالث: التربع؛ لأنه أمكن في الجلوس من الافتراش والتورك؛ وليكون
~~الجلوس، الذي هو بدل عن القيام، مخالفا للجلوس المشروع في الصلاة.

PageV01P453

# والرابع: جلوس المتعلم؛ فيقيم ركبة، ويضع على الأرض أخرى؛ لأن التربع
~~هيئته هيئة تكبر، وجلوس المتعلم هيئة تواضع؛ فهو أشبه أن يكون بدلا عن
~~القيام، والله أعلم.
# وقولها: "وكان ينهى عن عقبة الشيطان"، ويروى: "عن عقب الشيطان" (¬1).
# أما عقبة: بضم العين، وسكون القاف، وأما عقب: فبفتح العين، وكسر القاف؛
~~وكلاهما في "صحيح مسلم"، وروى بعضهم الثاني، بضم العين؛ وهو ضعيف.
# وفسره أبو عبيد: بالإقعاء المنهي عنه؛ وهو أن يلصق إليته بالأرض، وينصب
~~ساقيه، ويضع يديه على الأرض؛ وهو ضعيف.
# والمشهور في تفسيره: بأن يفرش قدميه، ويجلس بإليته على عقبيه، وسمي ذلك
~~بالإقعاء -أيضا - (¬2).
# وأما الإقعاء الذي هو سنة، الثابت في "صحيح مسلم"، من رواية ابن عباس؛
~~فهو: أن ينصب أصابع قدميه، ويجلس بوركيه على عقبيه؛ فليس من هذين التفسيرين
~~بشيء، والله أعلم.
# وقولها: "وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع"؛ وهو أن يضع ذراعيه
~~على الأرض في السجود، والسنة: أن يرفعهما، ويكون الموضوع على الأرض كفيه فقط.
# وقولها: "وكان يختم الصلاة بالتسليم"؛ معناه: يتحلل منها بالتسليم؛ كما
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: "تحليلها التسليم" (¬3)، ولا شك ms0277 أنه كما أن
~~تحريمها التكبير، أو ما في PageV01P454 # معناه من التعظيم، على قول أبي حنيفة؛ وكذلك تحليلها، فيقتضي الوجوب فيه،
~~مع قوله - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا كما رأيتموني أصلي" (¬1).
# وبوجوبه قال مالك، والشافعي، وأحمد، وجمهور العلماء من السلف، والخلف؛
~~قالوا: لا تصح الصلاة إلا به.
# وقال أبو حنيفة، والثوري، والأوزاعي: هو سنة، ولو تركه صحت صلاته.
# قال أبو حنيفة: لو فعل منافيا للصلاة؛ من حدث، أو غيره، في آخرها؛ صحت
~~صلاته، واحتج: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعلمه للأعرابي حين
~~علمه واجبات الصلاة.
# فاحتج الجمهور: بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبما ذكرناه، والله أعلم.
# واعلم: أن المشروع تسليمتان؛ وهو مذهب الشافعي، وأبي حنيفة، وأحمد،
~~والجمهور.
# وذهب مالك، في طائفة: إلى أن المشروع تسليمة؛ وهو قول ضعيف عن الشافعي.
# ثم التسليمة الثانية سنة بالاتفاق، وشذ بعض الظاهرية، والمالكية؛
~~فأوجبها؛ وهو شاذ مخالف لإجماع من قبله، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث فوائد وأحكام؛ غير ما ذكرنا في ألفاظه ومعانيه:
# منها: نقل أقواله وأفعاله وأحواله إلى الأمة؛ كما فعلت عائشة، وتلقته
~~الأمة عنها بالقبول، خصوصا في أحكام الصلاة.
# ومنها: افتتاح الصلاة بالتكبير، ووجوبه، وتعينه.
# ومنها: وجوب القراءة في الصلاة، وأنه الفاتحة، وقد ثبت في "صحيح ابن
~~خزيمة" "وابن حبان"، أحكام الصلاة، مرفوعا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب" (¬2).

PageV01P455

# ومنها: تسمية السورة ببعضها، وكل سور القرآن في التسمية، كالفاتحة، ثم
~~التسمية بالبعض؛ قد يكون لعظم لفظه، ومعناه، وقد يكون لشهرة قصته، وقد يكون
~~لعظم المنة به، وقد يكون لتفخيم ذكر المنعوت في السورة، وقد يكون لغير ذلك،
~~على ما اقتضته التسمية.
# ومنها: تسوية الظهر في الركوع؛ بحيث يستوي رأسه، ومؤخره.
# ومنها: وجوب الاعتدال، إذا رفع رأسه من الركوع؛ بحيث يستوي قائما.
# ومنها: وجوب الجلوس بين السجدتين.
# ومنها: وجوب التشهد الأول، والأخير؛ وهو مذهب أحمد، وأصحاب الحديث.
# وقال الشافعي: الأول سنة، والثاني واجب.
# وقال مالك، وأبو حنيفة، والأكثرون: هما سنتان، ليستا واجبتين. ms0278
# دليل أحمد، والمحدثين: هذا الحديث، مع قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"صلوا كما رأيتموني أصلي" (¬1)، وبقول ابن مسعود - رضي الله عنه -: "كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا التشهد؛ كما يعلمنا السورة من
~~القرآن" (¬2)، وبقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلى أحدكم، فليقل:
~~التحيات" (¬3)، والأمر للوجوب.
# لكن قال أحمد -رحمه الله-: يجبر التشهد الأول بسجود السهو؛ فإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - تركه، وجبره بسجود السهو؛ فحينئذ يبقى الخلاف بينه
~~وبين الشافعي؛ في تسميته واجبا، أو سنة، لكن اعتضد أحمد في تسميته واجبا
~~بالقياس على PageV01P456 # واجب الحج؛ فإنه إذا ترك، جبر بدم؛ وكذلك التشهد الأول واجب، يجبر بسجود السهو.
# أجاب الشافعي عن ذلك: بأن الأصل في الواجب: أنه يتعين الإتيان به، ولا
~~يجوز تركه، ولا جبره، جوز في الحج؛ لمشقة العبادة، ولمواساة الفقراء من أهل
~~الحرم، ولدخول النيابة فيه؛ للتخفيف، بخلاف الصلاة؛ فإنها عبادة بدنية، لا
~~مشقة فيها، ولا يدخلها النيابة، ولا تكفر بالمال؛ بل لا بد من الإتيان بها
~~على كل حال، ما دام العقل ثابتا، حتى في مقابلة العدو، وغيره؛ فافترقا،
~~والله أعلم.
# واحتج الأكثرون حيث قالوا: هما سنتان: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ترك التشهد الأول، وجبره بسجود السهو، ولو وجب، لم يصح جبره؛ كالركوع،
~~وغيره من الأركان، قالوا: وإذا ثبت هذا في الأول؛ فالأخير بمعناه؛ ولأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعلمه للأعرابي المسيء صلاته، حين علمه
~~فروض الصلاة.
# وأجاب الشافعي: بأنه لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا غيره؛
~~تركه عمدا، ولا سهوا، ولا جبره بسجود سهو؛ فاقتضى الوجوب؛ كالركوع،
~~والسجود، بخلاف التشهد الأول، والله أعلم.
# ومنها: شرعية الافتراش في جلسات الصلاة، وتقدم الكلام عليه مستوفى، ثم هو
~~وغيره من هيئات الجلسات في الصلاة مسنونة؛ فلو جلس في الجميع مفترشا، أو
~~متوركا، أو متربعا، أو مقعيا، أو مادا رجليه؛ صحت صلاته، وإن كان مخالفا.
# ومنها: شرعية مخالفة الشيطان في الجلوس في الصلاة، وغيرها، ولا شك أن كل
~~حالة؛ من قول، ms0279 أو فعل، أو حركة، أو سكون، أو خطرة، أو نظرة، أو فكرة مخالفة
~~للشرع؛ فهي شيطانية، لكن بعضها دخل في المجاوزة، التي امتن الله تعالى بها،
~~وبعضها لم يدخل، والله أعلم.
# ومنها: مخالفة الحيوان؛ كالكلب، وغيره، في حالة افتراش ذراعيه، وغيرها،
~~خصوصا في الصلاة، ولا شك أن الله تعالى جبل الحيوانات على PageV01P457 # أحوال محمودة، ومذمومة؛ فيبين الشرع ما كان محمودا منها، ومذموما؛
~~للاكتساب، والاجتناب.
# وقد صنف بعض العلماء كتابا في "تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب"،
~~وكل ذلك كرما منه سبحانه؛ لتكريم النوع الإنساني، ليقتدي، أو يرتدي، والله أعلم.
# ومنها: شرعية السلام آخر الصلاة، وتقدم الكلام عليه، ولفظه: السلام
~~عليكم، فلو قال: ورحمة الله، كان أفضل.
# وأجمع من يعتد به: على أنه لا يجب إلا تسليمة واحدة.
# وإن سلم واحدة: استحب أن يسلمها تلقاء وجهه.
# وإن سلم تسليمتين: جعل الأولى عن يمينه، والثانية عن يساره، ويلتفت في كل
~~تسليمة؛ حتى يرى من عن جانبه خده، وقيل: خديه.
# ولو سلم التسليمتين؛ عن يمينه، أو عن يساره، أو تلقاء وجهه، أو الأولى عن
~~يمينه، والثانية عن يساره: صحت صلاته، وحصلت التسليمتان، ولكن فاتته
~~الفضيلة في كيفيتهما، والله تعالى أعلم.
# ومنها: استحباب مجافاة المرفقين عن الجنبين في السجود؛ لأنه إذا نهي عن
~~افتراش ذراعيه، لزم منه رفعهما؛ فلزم منه مجافاتهما، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يرفع يديه حذو منكبيه؛ إذا افتتح الصلاة، وإذا كبر للركوع، وإذا رفع
~~رأسه من الركوع؛ رفعهما كذلك، وقال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد،
~~وكان لا يفعل ذلك في السجود (¬1).

PageV01P458

# أما ابن عمر، فتقدم الكلام عليه.
# اعلم: أن سبب شرعية رفع اليدين؛ كما قيل:
# أن كفار قريش، وغيرهم، كانوا يظهرون الصلاة مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأصنامهم تحت آباطهم، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - برفعهما؛
~~ليرفعوها معه، فتسقط أصنامهم.
# وقيل: كانوا يرفعون أيديهم عند طلب العفو، في محاصرة ms0280 أعدائهم لهم، فجعل
~~الله تعالى ذلك في الصلاة؛ استسلاما له، وانقيادا.
# وقيل: لرفعهم أيديهم في الغارات، بالصياح والتكبير؛ فجعل الله ذلك في
~~الصلاة، والله أعلم.
# ثم رفعهما مع التكبير للإحرام، مشروع بالإجماع؛ للأحاديث الثابتة فيه،
~~كهذا الحديث، وغيره.
# واختلف العلماء في الرفع فيما سواهما:
# فقال الشافعي، وأحمد، وجمهور الصحابة، فمن بعدهم: يشرع رفعهما -أيضا- عند
~~الركوع، وعند الرفع منه، وهو رواية عن مالك، وهذا الحديث يدل على ذلك.
# وللشافعي قول: إنه شرع رفعهما في موضع رابع؛ وهو إذا قام من التشهد
~~الأول؛ وهو الصواب، فقد صح في "البخاري"، عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، كان يفعله (¬1)، وصح -أيضا- في "سنن أبي داود، والترمذي"؛
~~بأسانيد صحيحة، من رواية أبي حميد الساعدي (¬2).

PageV01P459

# فهو مذهب الشافعي، فقد قال - رضي الله عنه -: إذا صح الحديث، فهو مذهبي (¬1).
# وقال أبو بكر بن المنذر، وأبو علي الطبري من أصحاب الشافعي، وبعض أهل
~~الحديث: يستحب -أيضا- في السجود.
# وقال أبو حنيفة، وأصحابه، وجماعة من أهل الكوفة: لا يستحب في غير تكبيرة
~~الإحرام.
# وهو مشهور الروايات عن مالك.
# وأجمعوا على: أنه لا يجب شيء من الرفع، وحكي عن داود: إيجابه عند تكبيرة
~~الإحرام، وبه قال الإمام أبو الحسن أحمد بن سيار السياري من أصحاب الشافعي:
~~أصحاب الوجوه.
# وأما صفة الرفع، فلا شك أنه رفعهما في هذا الحديث حذو منكبيه.
# وفي رواية في "صحيح مسلم": أنه رفعهما حتى حاذى بهما أذنيه، وفي رواية
~~فيه -أيضا-: أنه حاذى بهما فروع أذنيه (¬2).
# وقد جمع الشافعي -رحمه الله- بين هذه الروايات: بأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - جعل كفيه محاذيا منكبيه، وأطراف أصابعه على أذنيه، وإبهاميه بشحمتي
~~أذنيه، فاستحسن الناس ذلك منه؛ وذلك معنى قول ابن عمر، والعلماء: إنه كان
~~يرفع يديه حذو منكبيه.
# وأما وقت الرفع: فظاهر رواية ابن عمر هذه: أنه يبتدئ الرفع مع ابتداء
~~التكبير، ولم يتعرض فيها لوقت وضعهما، وفي "صحيح مسلم": أنه رفعهما، ثم
~~كبر، وفي رواية فيه: كبر، ثم رفع يديه (¬3)؛ فهذه حالات فعلها PageV01P460 # رسول الله - صلى الله ms0281 عليه وسلم -؛ بيانا لجواز كل واحد منها؛ وهي أوجه
~~لأصحاب الشافعي:
# الأصح: أنه يبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير، ولا استحباب في الانتهاء.
# وقيل: يرفعهما غير مكبر، ثم يبتدئ التكبير مع إرسالهما، وينهيه مع
~~انتهائه.
# وقيل: يرفع غير مكبر، ثم يكبر ويداه قارتان، ثم يرسلهما.
# وقيل: يبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير، وينهيهما معا.
# وقيل: يبتدئ بهما معا، وينهي التكبير مع انتهاء الإرسال، والله أعلم.
# واختلف العلماء في حكمة الرفع:
# فقال الشافعي -رحمه الله-: فعلته إعظاما لله تعالى، واتباعا لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وقال غيره: هو استكانة، واستسلام، وانقياد، وكان الأسير إذا غلب، مد
~~يديه؛ علامة لاستسلامه.
# وقيل: هو إشارة إلى استعظام ما دخل فيه.
# وقيل: هو إشارة إلى طرح أمور الدنيا، والإقبال بجملته على صلاته،
~~ومناجاته -سبحانه وتعالى-؛ كما تضمن ذلك قوله: الله أكبر، فيتطابق فعله، وقوله.
# وقيل غير ذلك، وفي أكثر ذلك نظر، والله أعلم.
# وقوله: "وإذا رفع رأسه من الركوع، رفعهما كذلك، وقال: سمع الله لمن حمده،
~~ربنا ولك الحمد"، تقدم الكلام على معنى ذلك، وإثبات الواو، وحذفها.
# وأما قوله: "وقال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد"؛ فمقتضاه: أن
~~الإمام يجمع بينهما؛ لأن ابن عمر إنما أخبر عن الغالب من حالة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وهو - رضي الله عنه - من المقتفين لأفعاله، وأحواله،
~~وآثاره - صلى الله عليه وسلم -؛ فغير ذلك نادر جدا.

PageV01P461

# ومعنى سمع الله لمن حمده: استجاب دعاء من حمده.
# واعلم: أنه يبدأ في قوله: سمع الله لمن حمده؛ حين يشرع في رفعه من
~~الركوع، ويمده حتى ينتصب قائما، ثم يشرع في ذلك الاعتدال؛ وهو ربنا ولك
~~الحمد، إلى آخره؛ وهذا مذهب الشافعي.
# وطائفة قالوا: استحب ذلك لكل مصل؛ من إمام، ومأموم، ومنفرد؛ فيجمعون
~~بينهما على الوجه المذكور؛ من أن سمع الله لمن حمده ذكر لحالة الرفع من
~~الركوع، وربنا لك الحمد ذكر لحالة الاستواء منه؛ فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فعلهما جميعهما، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا كما رأيتموني
~~أصلي" (¬1).
# وقوله: ms0282 "وكان لا يفعل ذلك في السجود"، معناه: لا يرفع يديه في ابتداء
~~السجود، والرفع منه، ولعل مراده في الابتداء، وكأنه أقرب؛ وبه قال أكثر
~~الفقهاء: إنه لا يسن رفع اليدين عند السجود.
# وخالف فيه بعضهم، فقال: يرفع؛ لحديث ورد فيه؛ وكأنه اعتمد أنه زيادة،
~~فثبت العمل بها، وتقديم القول بها على من نفاها، أو سكت عنها.
# لكن من ترك الرفع، رجح رواية ابن عمر في ترك الرفع من السجود، لكن
~~الترجيح إنما يكون عند التعارض، ولا تعارض بين رواية من أثبت الزيادة، أو
~~نفاها، أو سكت عنها؛ إلا أن يكون ذلك جميعه منحصرا متحدا في وقت واحد؛ فيجب
~~العمل بالزيادة؛ وهذا كله إذا ثبتت صحة الزيادة.
# أما إذا كانت ضعيفة؛ فلا تعارض بينهما، ويجب تقديم الثابتة، وحديث ابن
~~عمر في نفي الرفع عند السجود ثابت، وحديث إثباته ضعيف، والله أعلم.
# وفي الحديث مسائل:
# منها: التكبير في الهوي إلى الركوع؛ وهو سنة عند العلماء كافة، إلا أحمد
~~بن حنبل، في إحدى الروايتين عنه؛ فإنه أوجبه؛ وكذلك حكم جميع PageV01P462 # التكبيرات، ما عدا تكبيرة الإحرام؛ فإنها واجبة قطعا.
# ومنها: أن الرفع لليدين يكون مع ابتداء التكبير للهوي إلى الركوع، لكنه
~~يستحب بسط التكبير على الهوي، إلى أن ينتهي راكعا، ثم يشرع في ذكر الركوع.
# ومنها: شرعية رفع اليدين في المواضع الثلاثة المذكورة؛ على ما ذكرناه.
# ومنها: استحباب الجمع بين قوله: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد"؛
~~للإمام، وقد تقدم الكلام عليه.
# ومنها: استحباب عدم الرفع في السجود، والرفع منه.
# ومنها: أن أفعاله - صلى الله عليه وسلم - حجة؛ كأقواله.
# ومنها: وجوب نقلها، وتبليغها، والعمل بها؛ على مراتبها من الوجوب،
~~والندب.
# ومنها: فضل الصحابة على من بعدهم؛ حيث ضبطوا، وبلغوا، وعلموا، وبذلوا
~~الجهد في ذلك، والله أعلم.
# واعلم: أنه إذا ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة؛ وجب اعتقاد
~~شرعيتها، والعمل بها: فإن كانت واجبة: كان الاعتقاد والعمل واجبين.
# وإن كانت مندوبة: وجب اعتقاد ندبيتها، من حيث هو مندوب، ولم يجب العمل
~~بها؛ ms0283 لكن يستحب ويتأكد، ما لم يعارضه مراعاة واجب؛ في نفس، أو مال، أو
~~عيال، أو حق واجب غيرها، والله أعلم.
# وقد صنف الإمام أبو عبد الله البخاري -رحمه الله- كتابا في رفع اليدين
~~مستقلا، رد فيه على [من] منع الرفع؛ وهو روايتنا، والله أعلم (¬1).

PageV01P463

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة -وأشار بيده إلى
~~أنفه-، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين" (¬1).
# أما ابن عباس، فتقدم الكلام عليه.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم":
# فالآمر له - صلى الله عليه وسلم -: هو الله تعالى؛ بواسطة جبريل - صلى
~~الله عليه وسلم -، وبالإلهام، وبغير ذلك من الطرق؛ كالرؤيا، والأمر يقتضي
~~الوجوب.
# وسمى الجبهة، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين: أعظما، وإن كانت
~~مشتملة على غيرها، وعلى أكثر من سبعة عظام؛ مجازا، من باب تسمية الجملة
~~باسم بعضها، وأراد - صلى الله عليه وسلم - الأعضاء.
# ثم ظاهر الحديث دال على: وجوب السجود على هذه الأعضاء:
# أما الجبهة: فهي التي يكتنفها الجبينان، والسجود عليها واجب عينا؛ عند
~~الشافعي، ومالك، وجمهور العلماء، والسجود على الأنف: مستحب.
# وأوجب السجود عليهما: أحمد، وابن حبيب المالكي.
# وقال أبو حنيفة، وابن القاسم من أصحاب مالك: هما واجبان على البدل؛ على
~~أيهما اقتصر أجزأه.
# ولم يختلف قول الشافعي؛ في وجوب السجود على الجبهة، واختلف قوله؛ في وجوب
~~السجود على اليدين، والركبتين، والقدمين؛ على قولين: الراجح عنده، وعند
~~أكثر أصحابه: الوجوب، ورجح بعض أصحابه: عدم الوجوب، وأجمعوا على استحباب
~~السجود عليها.

PageV01P464

# فإذا قلنا بالوجوب؛ فلو أخل بعضو منها: لم تصح صلاته.
# واستدل من قال بعدم الوجوب: بقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث رفاعة
~~- رضي الله عنه -: ثم سجد فمكن جبهته (¬1)؛ وهذا غلبة دلالة مفهوم لقب، أو
~~غاية، ودلالة المنطوق على وجوب السجود على الأعضاء المذكورة مقدم عليه.
# وليس هذا من باب تخصيص العموم بالمفهوم؛ في قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"جعلت لي الأرض ms0284 مسجدا، وطهورا" (¬2)، مع الزيادة المنقولة من جماعة من
~~الثقات: "وتربتها طهورا" (¬3)؛ فإنه يعمل بها؛ لما يلزم من العمل بالعموم،
~~والمفهوم بخلاف هذا؛ فإنا إذا قدمنا دلالة المفهوم فيه، أسقطنا الدلالة على
~~وجوب السجود على هذه الأعضاء الستة: اليدين، والركبتين، والقدمين؛ مع تناول
~~اللفظ لها بخصوصها.
# وأضعف من هذا: ما استدل به على عدم الوجوب؛ من إضافة السجود إلى الوجه،
~~في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "سجد وجهي للذي خلقه" (¬4)؛ حيث لا يلزم
~~من الإضافة إليه، انحصار السجود فيه.
# وأضعف منه: الاستدلال بأن مسمى السجود يحصل بوضع الجبهة؛ فإن الحديث يدل
~~على إثبات زيادة في المسمى، فلا يترك.
# وأضعف منه: المعارضة بقياس شبهي؛ ليس بقول، مثل أن يقال: أعضاء الوضوء لا
~~يجب كشفها، فلا يجب وضعها؛ كغيرها من الأعضاء، سوى الجبهة.
# فالقول بالوجوب راجح؛ نقلا ودليلا.

PageV01P465

# واستدل لأبي حنيفة، ومن قال بقوله: في الاكتفاء بالسجود على الأنف، وأنه
~~أيهما سجد عليه؛ من الجبهة، والأنف، أجزأه: برواية في بعض طرق حديث ابن
~~عباس هذا: "الجبهة والأنف" (¬1)، وفي الرواية التي ذكرها المصنف في الكتاب:
~~"وأشار بيده إلى أنفه"؛ فيحتمل أن معناه: أنهما جعلا كالعضو، ويكون الأنف
~~كالتبع للجبهة، وقوي هذا الاحتمال بوجهين:
# أحدهما: لو كان الأنف كعضو منفرد عن الجبهة حكما، لكانت الأعضاء المأمور
~~بالسجود عليها، ثمانية لا سبعة؛ فيخرج الحديث عن مطابقة العدد المذكور فيه.
# الثاني: اختلاف عبارة الحديث؛ في ذكره لفظا، أو إشارة؛ فإذا جعلا كعضو
~~واحد، أمكن أن تكون الإشارة إلى أحدهما، إشارة إلى الآخر؛ فتتطابق الإشارة
~~والعبارة، وحينئذ ربما يستبيح منه إجزاء السجود على الأنف وحده؛ لأنهما
~~كعضو واحد، فإذا سجد على بعضه، أجزأه.
# لكن الحق أن هذا لا يعارض رواية التصريح بذكرهما، ودخولهما تحت الأمر،
~~وإن اعتقد أنهما كعضو من حيث العدد؛ فهو في التسمية لفظا، لا في الحكم
~~الدال عليه الأمر، مع أن الإشارة لا تعين المشار إليه، بل قد تتعلق
~~بالجبهة؛ فتكون الإشارة إلى ما قاربه، لا إليه يقينا، بخلاف اللفظ؛ فإنه
~~يتعين لما وضع له. ms0285
# ثم المراد باليدين المأمور بالسجود عليهما: الكفان، واعتقد قوم: أن مطلق
~~اليدين، يحمل عليهما؛ كما في قوله تعالى: {فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38]،
~~واستنتجوا من ذلك: أن التيمم إلى الكوعين؛ كما تقدم، وبالجملة إن اتضح هذا،
~~أم لم يتضح؛ فالمراد هنا: الكفان؛ لأنا لو حملنا الحديث على الكفين،
~~والذراع، لكان أمرا بالمنهي عنه؛ من افتراش الكلب، أو السبع؛ وهو مستحيل أن
~~يكون الشيء الواحد مأمورا به، منهيا عنه.

PageV01P466

# ثم المراد بالكفين: الراحة، والأصابع، من غير اشتراط جمعها، بل يكفي
~~أحدهما؛ فلو سجد على ظهر الكف: لم يكفه؛ هكذا ذكره بعض أصحاب الشافعي
~~المصنفين.
# ولم يختلف قولهم؛ في أنه لا يجب كشف الركبتين في السجود، ومباشرة المصلي
~~بهما، بل يكفي وضعهما؛ لما يلزم منه من كشف العورة؛ وهو منهي عنه.
# وأما القدمان: فلا يجب كشفهما -أيضا-؛ لأن الشارع وقت المسح على الخفين
~~بمدة تقع فيها الصلاة مع الخف، فلو وجب كشفهما؛ لوجب نزع الخف، وبطلت
~~طهارتهما، أو كل الطهارة، وبطلت الصلاة؛ وهذا باطل، وقد ثبت أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى في الخفين؛ في غير حديث.
# وأما الكفان: ففي كشفهما قولان للشافعي مترددان: بين الجبهة؛ فيجب
~~كشفهما، وبين الركبتين، والقدمين؛ فلا يجب، وأصحهما عند المحققين: عدم
~~الوجوب، مع اتفاقهم على تأكد استحبابه.
# مع أن لفظ الحديث لا يدل على وجوب كشف شيء من الأعضاء السبعة؛ بل يدل
~~على: وجوب الوضع على الأرض؛ فمن وضعها، فقد خرج عن العهدة، وأتى بما أمر
~~به؛ فيكفي مسمى السجود: بالوضع، والزائد عليه: خلاف الأصل، فهل يضم الزائد
~~إلى فعل المأمور به؛ فيجعل علة للإجزاء، أو جزء علة؟! فيه نظران، والله أعلم.
# مع أن للشافعي، في وضع ما عدا الجبهة على الأرض؛ قولين، أصحهما: الوجوب؛
~~للحديث، وعللوا عدم وجوب وضعها: بأنه ليس بأصل؛ لمطلوب السجود عليها، وإنما
~~هو للتبعية للسجود على الجبهة، وإذا وجب الشيء للتبعية والتمكين، لا يلزم
~~منه الوجوب بالأصالة؛ ولهذا لو زوحم عن السجود على الأعضاء المذكورة،
~~وأمكنه السجود على الجبهة: صح سجوده، ms0286 والصلاة به.
# والجواب عن هذا: أنه لا يلزم من صحة الصلاة، بالاقتصار على الجبهة في PageV01P467 # هذه الصورة؛ إلا يكون الوضع في باقي الأعضاء واجبا، عند التمكن من السجود
~~عليها، ويكون سقط الوجوب فيها؛ لعذر الازدحام، وعدم إبطال العبادة، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا قام إلى الصلاة، يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يرفع، ثم يقول: سمع الله
~~لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة، ثم يقول، وهو قائم: ربنا ولك الحمد، ثم
~~يكبر حين يهوي، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع
~~رأسه، ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها، ويكبر حين يقوم من الثنتين
~~بعد الجلوس (¬1).
# اعلم: أن حديث أبي هريرة هذا مجمع على العمل به اليوم؛ في أن المصلي يكبر
~~في كل خفض، ورفع، إلا من رفعه من الركوع؛ فإنه يقول: سمع الله لمن حمده.
# وكان في التكبير خلاف زمن أبي هريرة؛ فكان بعضهم لا يرى التكبير إلا
~~للإحرام، وبعضهم يزيد على بعض ما في حديثه؛ وكأنهم لم يبلغهم فعل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -؛ ولهذا كان أبو هريرة يقول في بعض الروايات: إني
~~لأشبهكم صلاة برسول الله (¬2)، واستقر العمل عليه بعده إلى الآن.
# ثم هذا الحديث يصرح؛ أن في [كل] ركعة خمس تكبيرات؛ فالثنائية: إحدى عشرة
~~تكبيرة، بتكبيرة الإحرام، والثلاثية: سبع عشرة تكبيرة، بتكبيرة PageV01P468 # الإحرام، وتكبيرة القيام من التشهد الأول، والرباعية: ثنتان وعشرون
~~تكبيرة بها، وخمس في كل ركعة؛ ففي الصلوات الخمس أربع وتسعون تكبيرة، والله أعلم.
# وقد تقدم قريبا؛ أن جميع التكبيرات سنة؛ عند العلماء كافة، إلا أحمد بن
~~حنبل، في إحدى الروايتين عنه؛ فإنه أوجبها، وأجمعوا على وجوب تكبيرة
~~الإحرام.
# وقوله: "يكبر حين يقوم"؛ يقتضي: إيقاع التكبير في حال القيام، ولا شك أنه
~~واجب للتكبير، وقراءة الفاتحة؛ عند من يوجبها، مع القدرة؛ وكل انحناء يمنع
~~اسم القيام عند التكبير يبطل التحريم، ويقتضي عدم ms0287 انعقاد الصلاة.
# وقوله: "ثم يكبر حين يركع"؛ يقتضي مقارنة التكبير لابتداء الركوع، إلى
~~حين انتهائه إلى حده، ويمده على ذلك، ثم يشرع في تسبيح الركوع المشروع فيه.
# وقوله: "ثم يقول: سمع الله لمن حمده، حين يرفع صلبه من الركعة"؛ يقتضي:
~~ابتداء قول التسميع حال ابتداء الرفع من الركوع، إلى حين ينتصب قائما،
~~ويمده عليه، ويدل على أنه ذكر هذه الحالة، ولا شك أن الفعل يطلق على ابتداء
~~الشيء وجملته حالة مباشرته، فحمله عليها لكونه مستصحبا للذكر في جميع
~~مباشرته له أولى؛ لئلا يخلو جزء من الفعل عن ذكر.
# ومعنى حين يرفع صلبه من الركعة؛ أي: حين يبتدئ الرفع.
# وقوله: "ثم يقول: ربنا ولك الحمد؛ وهو قائم"؛ دليل على: أن التحميد ذكر
~~الاعتدال من الركوع، وأن ابتداءه حال ابتداء الاعتدال حين ينتصب قائما.
# وعلى: أن كلا من التسميع، والتحميد في محلهما؛ يشرعان لكل مصل؛ جمعا بينه
~~وبين قوله - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا كما رأيتموني أصلي" (¬1)، وتخصيص
~~جمعهما بالإمام؛ خلاف الأصل، وتخصيص من غير مخصص.

PageV01P469

# وقوله: "ثم يكبر حين يهوي"؛ يقال: هويت إلى الأرض -بفتح الواو-؛ بمعنى:
~~سقط؛ وكذلك يقال بمعنى: هلك، ومات؛ ومنه قوله تعالى {ومن يحلل عليه غضبي
~~فقد هوى} [طه: 81]، ومن الأول: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فهو يهوي في
~~النار" (¬1)؛ أي: ينزل ساقطا، يقال من السقوط: هوى يهوي.
# وزعم بعضهم أن صوابه: أهوى إلى الأرض، وليس ذلك بشيء.
# وقيل: أهوى؛ من قريب، وهوى؛ من بعيد.
# ومعناه: ثم يكبر حين يهوي ساجدا" (¬2)؛ وهو ثابت في "صحيح مسلم"، والكلام
~~في ابتدائه وانتهائه؛ كالكلام فيما قبله، وكذلك الكلام فيما بعده.
# وكذلك، يشرع في التكبير للقيام من التشهد الأول؛ حين يشرع في الانتقال،
~~ويمده حتى ينتصب قائما؛ هذا مذهبنا، ومذهب كافة العلماء، إلا مالكا؛ فإنه
~~قال: لا يكبر للقيام من التشهد الأول حتى يستوي قائما؛ وهو مروي عن عمر بن
~~عبد العزيز.
# وظاهر هذا الحديث يخالف ذلك؛ لأن محل قوله: "حين يقوم من الثنتين، بعد
~~الجلوس" قبل الاستواء للقيام، ويرجح -أيضا- من ms0288 جهة المعنى؛ بشغل زمن الفعل
~~بالذكر، والله أعلم.
# وتقدم في الأحاديث قبله، وفي الكلام عليه؛ ما يتعلق بأحكامه، والله أعلم.
# * * *

PageV01P470

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن مطرف بن عبد الله قال: صليت أنا وعمران بن حصين خلف علي بن أبي طالب
~~-رضي الله عنه-، فكان إذا سجد كبر، وإذا رفع رأسه كبر، وإذا نهض من
~~الركعتين كبر؛ فلما قضى الصلاة، أخذ بيدي عمران بن حصين، وقال: ذكرني هذا
~~صلاة محمد - صلى الله عليه وسلم -، أو قال: "صلى بنا صلاة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬1).
# أما مطرف:
# فكنيته: أبو عبد الله بن عبد الله بن الشخير -بكسر الشين، وتشديد الخاء
~~المشددة المعجمتين، وبالياء المثناة تحت، ثم الراء- بن عوف بن كعب بن وقدان
~~بن الحرش -بفتح الحاء المهملة، وآخره شين معجمة-، التابعي الجليل، البصري
~~العامري، أخو أبي العلاء.
# مات سنة خمس وتسعين، اتفقا على إخراج حديثه في الصحيحين، وروى له: أصحاب
~~السنن والمساند.
# اتفقوا على: ثقته، وجلالته، وورعه، وعقله، وأدبه، وكان مجاب الدعوة؛ كان
~~بينه وبين رجل كلام، فكذب عليه؛ فقال مطرف: اللهم إن كان كاذبا، فأمته، فخر
~~مكانه ميتا، فرفع ذلك إلى زياد، فقال: قتلت الرجل، فقال: لا، ولكنها دعوة
~~وافقت أجلا (¬2).
# وأما عمران، وعلي؛ فتقدما، والكلام عليهما.

PageV01P471

# وهذا الحديث يدل على: تمام التكبير في حالات الانتقالات؛ وهو الذي استقر
~~عليه العمل، وأجمع عليه فقهاء الأمصار؛ كما تقدم، وتقدم الاختلاف في
~~وجوبها؛ وهو مبني على: أن الفعل للوجوب، أم لا؟ وإذا لم يكن للوجوب، رجع
~~البحث إلى: أن الفعل بيان للمجمل، أم لا؟ ومن ها هنا مأخذ من يرى الوجوب.
# والأكثرون على الاستحباب، فإذا قلنا به، فتركه، هل يسجد للسهو له إذا
~~تعدد، أم لواحد منه، أم لا يسجد؟ فيه اختلاف، وليس لذلك تعلق بهذا الحديث،
~~إلا أن يستدل به على: أن التكبيرات المذكورة سنة، مع انضمام أن المستحب
~~مطلقا يقتضي سجود السهو لتركه، فيصير المجموع دليلا على ذلك، وأما التفرقة
~~بين كون المتروك مرة، أو أكثر؛ فهو راجع إلى الاستحباب، وتخفيف أمر ms0289 المرة
~~الواحدة، ومذهب الشافعي: أن تركها لا يوجب السجود، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السابع

# عن البراء بن عازب -رضي الله عنهما- قال: رمقت صلاة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، فوجدت قيامه، فركعته، فاعتداله بعد ركوعه، فسجدته، فجلسته بين
~~السجدتين، فسجدته، فجلسته ما بين التسليم، والانصراف؛ قريبا من السواء.
# وفي رواية البخاري: ما خلا القيام والقعود، قريبا من السواء" (¬1).
# أما البراء؛ فتقدم ذكره.
# هذا الحديث بصراحته يدل على: تخفيف القراءة، والتشهد، وإطالة الطمأنينة
~~في الركوع، والسجود، وفي الاعتدال عن الركوع، وعن السجود، PageV01P472 # ونحو هذا قد ثبت في "صحيح مسلم"، من رواية أنس، قال: ما صليت خلف أحد
~~أوجز صلاة؛ من صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، في تمام (¬1).
# ولا شك، أن قوله: "قريبا من السواء"؛ يدل على بعضها، كان فيه طول يسير
~~على بعض؛ وذلك في القيام، ولعله في التشهد كذلك؛ لأنه يقتضي: إما تطويل ما
~~العادة فيه التخفيف، أو تخفيف ما العادة فيه التطويل، في القيام؛ كقراءة ما
~~بين الستين إلى المئة في الصبح.
# وكما ثبت في قراءة صلاة الظهر؛ بحيث يذهب الذاهب إلى البقيع، فيقضي
~~حاجته، ثم يتوضأ، ثم يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ وهو في الركعة
~~الأولى؛ مما يطولها.
# وقد ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم -؛ قرأ سورة المؤمنين، حتى بلغ ذكر
~~موسى وهارون (¬2)، وأنه - صلى الله عليه وسلم -؛ قرأ في المغرب بالطور
~~(¬3)، والمرسلات (¬4)، وفي "صحيح البخاري": أنه قرأ فيها بالأعراف (¬5)،
~~وأشباه هذا.
# ويوافق هذا ما رواه مسلم، في رواية هذا الحديث؛ من عدم ذكر القيام، وما
~~ذكره البخاري؛ كما ذكره المصنف: أن ما خلا القيام، والقعود؛ قريبا من
~~السواء.
# ومعلوم أن القيام يشمل قيام القراءة، وقيام الاعتدال، والقعود يشمل قعود
~~التشهد، وقعود الجلوس بين السجدتين؛ فحينئذ يجمع بين الروايات كلها؛ بأنها PageV01P473 # محمولة على اختلاف أحوال؛ ففي أوقات يطول، وفي أوقات يخفف.
# ذهب بعضهم إلى: أن التخفيف هو المتأخر من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، بعد ذلك التطويل، وقد ورد في بعض الأحاديث: أن صلاته ms0290 - صلى الله عليه
~~وسلم - كانت بعد تخفيفا (¬1)، وأن الذي ذكره البخاري؛ وهو قوله: ما خلا
~~القيام، والقعود، صحيح، وأن ذكر القيام في رواية الكتاب وهم من الراوي.
# قال شيخنا أبو الفتح القاضي: وهذا بعيد عندنا؛ لأن توهيم الراوي الثقة،
~~على خلاف الأصل، لا سيما إذا لم يدل دليل قوي لا يمكن الجمع بينه وبين
~~الزيادة؛ على كونها وهما.
# وليس هذا من باب العموم والخصوص؛ حتى يحمل العام على الخاص، فيما عدا
~~القيام؛ فإنه قد صرح من حديث البراء، بذكر القيام، ويمكن الجمع بينهما؛ بأن
~~يكون فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك كان مختلفا؛ فتارة: يستوي
~~الجميع، وتارة: يستوي ما عدا القيام، والقعود.
# وليس في هذا، إلا أحد أمرين:
# إما الخروج عما تقتضيه لفظة (كان) من المداومة، أو الأكثرية.
# وإما أن يقال: الحديث اختلف رواته عن واحد؛ فيقتضي ذلك: التعارض، ولعل
~~هذا هو السبب الذي دعا من ذكرناه عنه؛ أنه نسب تلك الرواية إلى الوهم إلى
~~من قاله؛ وهذا هو الوجه الثاني؛ أعني: اتخاذ الرواية أقوى من الأول، في
~~وقوع التعارض، وإن احتمل غير ذلك، على الطريقة الفقهية.
# ولا يقال: إذا وقع التعارض؛ فالذي أثبت التطويل في القيام لا يعارضه من
~~نفاه؛ وإن المثبت مقدم على النافي؛ لأنا نقول: الرواية الأخرى تقتضي بنصها:
~~عدم التطويل في القيام، وخروج تلك الحالة -أعني: حالة القيام والقعود- عن
~~بقية حالات أركان الصلاة؛ فيكون النفي، والإثباب: إذا انحصروا في محل PageV01P474 # واحد، والنص والإثبات إذا انحصرا في محل تعارضا.
# إلا أن يقال باختلاف هذه الأحوال، بالنسبة إلى صلاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ فلا يبقى فيه انحصار إلى محل واحد، بالنسبة إلى الصلاة، ولا
~~يعترض على هذا إلا بما قدمناه؛ من مقتضى لفظة (كان)، أو كون الحديث واحدا
~~عن مخرج واحد اختلف فيه؛ فلينظر ذلك من الروايات، وتحقق الاتحاد، أو
~~الاختلاف، في مخرج الحديث، والله أعلم، هذا آخر كلامه (¬1).
# أما أحكامه:
# ففيه دليل على: أن الرفع من الركوع ركن طويل؛ لأنه لا ينافي أن تكون ms0291
~~القراءة في الصلاة، فرضها ونفلها؛ بمقدار ما إذا فعل في الركوع، ويكون
~~قصيرا، والذي قاله في الحديث؛ من استواء الصلاة، ذهب بعضهم إلى: أنه الفعل
~~المتأخر، بعد ذلك التطويل كما ذكرنا.
# وقد تكلم الفقهاء في الأركان الطويلة والقصيرة، واختلفوا في الاعتدال عن
~~الركوع؛ هل هو قصير، أم طويل؟ والراجح عند الشافعية: أنه قصير.
# ولم يتكلم أصحاب الشافعي في الجلوس بين السجدتين؛ في طوله وقصره، وأنه
~~على الخلاف، بل أطلقوا: أنه قصير، ومقتضى الحديث: أنه طويل؛ كالاعتدال عن
~~الركوع.
# وفائدة الكلام في تطويل ما هو قصير: أنه هل يقطع الموالاة الواجبة من
~~الصلاة، أم لا؟
# ذهب بعض الفقهاء: أنه لا يبطل الصلاة، بل يجب عليه أن ينقل إليه ركنا
~~قوليا؛ كقراءة الفاتحة، ثم يركع، ثم يعتدل، والله أعلم.
# وفيه دليل على: أن تكون أفعال الصلاة مقاربة بعضها بعضا في الطول والقصر؛
~~فلو طول بعضها على بعض جاز.

PageV01P475

# وفيه دليل على: استحباب الجلوس في مصلاه، بين التسليم والانصراف، بقدر
~~قيام، أو ركوع، أو سجود.
# وفيه دليل على: أن التابع يستحب له أن يرمق أفعال متبوعه في صلاته،
~~وعبادته؛ ليعمل بها، وينقلها، ولا يسأله باللفظ عنها؛ بل يحمل عنه كلفة
~~الجواب، والتعليم بالقول، خصوصا إذا تعلقت بالمتبوع تكاليف كثيرة، والله أعلم.
# وفيه دليل على: أن أفعاله - صلى الله عليه وسلم - حجة؛ كأقواله، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثامن

# عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: إني لا آلو أن أصلي
~~بكم؛ كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بنا، قال ثابت: فكان
~~أنس يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه؛ فكان إذا رفع رأسه من الركوع، انتصب
~~قائما، حتى يقول القائل: قد نسي، وإذا رفع من السجدة، يمكث، حتى يقول
~~القائل: قد نسي (¬1).
# أما أنس؛ فتقدم.
# وأما ثابت:
# فكنيته: أبو محمد بن أسلم، تابعي جليل، عابد ثقة، بصري.
# سمع جماعة من الصحابة؛ كابن الزبير، وابن عمر، وابن مغفل، وغيرهم، وخلقا
~~من التابعين.
# وروى عنه: جماعة من التابعين الصغار، وخلق سواهم.
# اتفقوا ms0292 على توثيقه؛ وهو أحد الثلاثة الذين هم أثبت الناس في أنس:

PageV01P476

# الزهري، ثم قتادة، ثم ثابت، وكان من تابعي البصرة، وزهادهم، يتثبت في
~~الحديث، من الثقات المأمونين المحدثين، صحيح الحديث، وأحاديثه مستقيمة، وما
~~وقع من النكرة فيها؛ فهو من الراوي عنه.
# قال أنس - رضي الله عنه -: إن للخير أهلا، وإن ثابتا من مفاتيح الخير (¬1).
# وقال حماد بن سلمة: كان ثابت يقول: اللهم إن كنت أعطيت أحدا الصلاة في
~~قبره، فأعطني الصلاة في قبري (¬2).
# وكان حماد أروى الناس عن ثابت؛ فيما ذكره الإمام أحمد بن حنبل، وروى أن
~~ثابتا رئي في قبره يصلي، مات سنة ثلاث، وقيل: سبع وعشرين ومئة.
# روى له: البخاري، ومسلم، وأصحاب السنن والمساند.
# قال علي -هو ابن المديني-: له نحو مئتين وخمسين حديثا (¬3).
# وأما البناني: فهو -بضم الباء الموحدة، وفتح النون، ثم ألف، ثم نون، ثم
~~ياء النسب- نسبة إلى بنانة، قيل: هي أم سعد بن لؤي، وقيل: بل أمه حضنت لسعد
~~بنيه، وقيل: بل هي: بنانة أم بني سعد بن ضبيعة بن نزار، وللبناني: مشابه
~~سبعة في الأنساب؛ مذكورة في "المختلف والمؤتلف".
# وقوله: "لا آلو"؛ أي: لا أقصر، والألو: بمعنى التقصير، وبمعنى الاستطاعة،
~~والسياق يرشد إلى المراد، والألو على مثال: العتو، ويقال: الألي على مثال:
~~الغني، والماضي: آلى، مخففا، وقد يقال: بهذا المعنى، إلا مشددا؛ وكلاهما
~~صواب، يقال: آلى الرجل، وألي: إذا قصر، وترك الجهد (¬4).

PageV01P477

# وقوله: "أن أصلي"؛ أي: في أن أصلي.
# وإنما قدم أنس - رضي الله عنه - هذا القول على روايته؛ لما رأى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يفعل؛ ليدل السامعين على: الحفظ، والاهتمام به،
~~وليحقق عندهم المراقبة؛ لاتباع أفعاله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: "حتى يقول القائل: قد نسي"؛ تنبيه على: تطويل فعله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقوله: حتى يقول القائل؛ في الاعتدال، والجلوس بين السجدتين، على العادة
~~فيه، والمشروع؛ فيحمل القائل فعله - صلى الله عليه وسلم - على النسيان، لا
~~على المشروع.
# وفي هذا الحديث نص صريح على أن الاعتدال من الركوع ركن طويل، ms0293 وكذلك
~~الجلوس من السجدة الأولى، فلا يجوز العدول عنه لقول من قال: إنهما ركن
~~قصير؛ بدليل أن التسبيحات لم يسن فيه استرسالا كما سنت القراءة في القيام،
~~والتسبيحات في الركوع والسجود مطلقا.
# وفيه دليل: على إحياء السنن إذا أميتت، والإنكار على مخالف السنة.
# وفيه: البيان بالفعل، والتنبيه عليه بالقول، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث التاسع

# عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة، ولا
~~أتم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# اعلم أن المطلوب في كل أمر العدل، وهو الوسط في كل شيء، وهذا الحديث من
~~هذا، فيدل على طلب أمرين في الصلاة: التخفيف في حق الإمام، مع الإتمام،
~~وعدم التقصير، وذلك هو الوسط العدل، والميل إلى أحد الطرفين PageV01P478 # خروج عنه، فالتطويل في حق الإمام إضرار بالمأمومين، وتقدم حكمه وعلته،
~~والتقصير عن الإتمام بخس لحق العبادة، وليس المراد بالتقصير هنا ترك
~~الواجبات؛ فإن تركها مفسد للصلاة، موجب لنقصها، فيرفع حقيقتها، بل المراد
~~-والله أعلم- التقصير من المسنونات، والتمام بفعلها، والله أعلم.
# فينبغي للإمام التوسط في ذلك، ويكون حاله دائما بين التفريط والإفراط؛
~~لأنه إذا كان هذا في الصلاة التي هي أجل أركان الإسلام، فما ظنك بغيرها من
~~العبادات والعادات، كيف وهو قدوة للناس؟ والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث العاشر

# عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري، قال: جاءنا مالك بن الحويرث
~~في مسجدنا هذا، فقال: إني لأصلي بكم وما أريد الصلاة، أصلي كيف رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت لأبي قلابة: كيف كان يصلي؟ قال: مثل
~~صلاة شيخنا هذا، وكان يجلس إذا رفع رأسه من السجود قبل أن ينهض (¬1).
# * أما أبو قلابة:
# فهو تابعي، ثقة، جليل، موصوف بالفقه، والعقل، والصلاح، سمع جماعة من
~~الصحابة والتابعين، وكان كثير الحديث.
# قال مسلم بن يسار: لو كان أبو قلابة من العجم، كان موبذ موبذان، يعني:
~~قاضي القضاة بالعربية (¬2).
# قال علي بن المديني: أبو قلاتة عربي من جرم، واسمه عبد الله بن زيد بن
~~عمر، ومات ms0294 بالشام، وأدرك خلافة عمر بن عبد العزيز.

PageV01P479

# وقال ابن يونس: قدم أبو قلابة مصر زمن عمر بن عبد العزيز بن مروان، وتوفي
~~بالشام سنة أربع ومئة.
# وروى له البخاري ومسلم وأصحاب السنن والمساند (¬1).
# وأما الجرمي: -بفتح الجيم وسكون الراء ثم الميم ثم ياء النسب- فنسبة إلى
~~جرم- جد من أجداده -بن ريان- بالراء- هم المشاة تحتد المشددة بن حلوان بن
~~عمران بن الخاف بن قضاعة.
# وأما البصري: -بفتح الباء الموحدة وكسرها، ثم الصاد المهملة، ثم الراء ثم
~~ياء النسب- نسبة إلى البصرة -بفتح الباء وكسرها وضمها، ثلاث لغات حكاهن
~~الأزهري، المشهور الفتح، ولم يذكروا في النسبة الضم؛ خوفا من الاشتباه
~~بالنسبة إلى بصرى البلدة المعروفة بالشام، وطلبا للتخفيف-.
# والبصرة: بلدة داخلة في حد سواد العراق، وليس لها حكمه؛ لأنها أحدثت بعد
~~فتحه ووقفه، ويقال لها: البصيرة -بضم الباء وفتح الصاد- على التصغير،
~~ويقال: تدمر، والمؤتفكة.
# قال السمعاني: ويقال لها: قبة الإسلام، وخزانة العرب، بناها عتبة بن
~~غزوان في زمن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سنة سبع عشرة، وسكنها الناس
~~سنة ثمان عشرة، ولم يعبد صنم قط في أرضها (¬2).
# * وأما مالك بن الحويرث: فكنيته أبو سليمان، ويقال في اسم أبيه: الحارث،
~~وحويرثة تأنيث حويرث تصغير حارث، صحابي ليثي، قدم على PageV01P480 # النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأسلم وأقام عنده أياما، ثم أذن له في
~~الرجوع إلى أهله.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة عشر حديثا، اتفقا على
~~حديثين، وللبخاري حديث واحد.
# نزل البصرة، وتوفي بها سنة أربع وتسعين، وروى له أصحاب السنن والمسانيد (¬1).
# * وأما شيخهم المذكور في الحديث، فاسمه عمرو بن سلمة -بكسر اللام-، أبو
~~بريد -بضم الباء الموحدة وفتح الراء- الجرمي، إمامهم، ممن نزل البصرة، ولم
~~يلق النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يثبت له سماع منه، وقد وفد أبوه
~~سلمة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: إن ابنه عمر وفد معه، لكنه غريب.
# وروى عنه جماعة من التابعين، روى له البخاري، وأبو داود، والنسائي (¬2).
# * وأما حديث مالك بن الحويرث هذا: فانفرد ms0295 بإخراجه البخاري دون مسلم، وليس
~~ذلك من شرط هذا الكتاب، وأخرجه البخاري من طرق منها: رواية وهيب، وأكثر
~~ألفاظ رواية الكتاب فيها، وفي آخرها في كتاب البخاري: وإذا رفع رأسه من
~~السجدة الثانية، جلس واعتمد على الأرض، ثم قام (¬3).
# وفي رواية خالد، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث الليثي: أنه رأى PageV01P481 # النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي، فإذا كان في وتر من صلاته، لم ينهض
~~حتى يستوي قاعدا (¬1).
# * وأما ألفاظه ومعانيه:
# فقوله: "إني لأصلي بكم وما أريد الصلاة"، معناه: أصلي صلاة لقصد التعليم،
~~لا لغيره من مقاصد الصلاة، ولا شك أن الصلاة تراد لمقاصد أتى الشرع بها،
~~منها هذا القصد؛ لصلاته - صلى الله عليه وسلم - بالناس على المنبر، فإذا
~~أراد السجود، هبط فسجد على الأرض، ثم صعد، إلى أن أتم صلاته - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكان فعله ذلك لقصد التعليم، ففي ذلك جميعه دليل على جواز فعل
~~مثل ذلك، وليس هو من باب التشريك في العمل.
# قوله: "أصلي كيف رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي" دليل على
~~البيان بالفعل، وأنه جار مجرى البيان بالقول، وإن كان البيان بالقول أقوى
~~في الدلالة على آحاد الأفعال إذا كان القول ناصا على كل فرد منها.
# وقوله: "وكان يجلس إذا رفع رأسه من السجود قبل أن ينهض": هذا الجلوس هو
~~أحد جلسات الصلاة عقب سجود الركعة الأولى والثالثة من الرباعية، ويسمى عند
~~الفقهاء بجلوس الاستراحة، هو جلوس رابع في الصلاة الثلاثية والرباعية،
~~وحكمه الجلوس مفترشا عند الشافعي، ومن قال باستحبابه، وللشافعي قول: إنه لا
~~يشرع، وبه قال مالك، وأبو حنيفة، وغيرهما.
# وهذا الحديث دليل للاستحباب، وحجة على من قال بعدمه، وحمل هؤلاء الحديث
~~على أنها إنما فعلت لسبب الضعف للكبر، لا أنها مقصودة لقصد القربة، وقد فصل
~~بعض أصحاب الشافعي في استحبابها بين الشاب القوي والشيخ الضعيف، فقال: لا
~~تستحب للشاب، وتستحب لغيره.
# وقد روي عن المغيرة بن حكيم: أنه رأى عبد الله بن عمر يرجع من سجدتين من
~~الصلاة على ms0296 صدور قدميه. قال: فلما انصرف، ذكر ذلك له، فقال: إنها PageV01P482 # ليست بسنة الصلاة، وإنما أفعل ذلك من أجل أني أشتكي (¬1).
# وفي حديث آخر في فعل ابن عمر أنه قيل في ذلك. قال: إن رجلي لا تحملاني (¬2).
# والأفعال إذا كانت للجبلة، أو ضرورة الخلقة لا تدخل في أنواع القرب
~~المطلوبة، فإن تأيد هذا التأويل بقرينة تدل عليه؛ مثل أن أفعاله السابقة
~~على حالة الكبر والضعف، لم يكن فيها هذه الجلسة، أو يقترن فعلها بحالة
~~الكبر، من غير أن يدل دليل على قصد القربة، فلا بأس بهذا التأويل.
# وقد رجح في علم الأصول أن ما لم يكن من الأفعال مخصوصا بالرسول، ولا
~~جاريا مجرى أفعال الجبلة، ولا ظهر أنه بيان لمجمل، ولا علم صفته من وجوب أو
~~ندب أو غيره، فإما أن يظهر فيه قصد القربة، أو لا، فإن ظهر، فمندوب، وإلا فمباح.
# لكن لقائل أن يقول: ما وقع في الصلاة، فالظاهر أنه من هيئتها، لا سيما
~~الفعل الزائد الذي تقتضي الصلاة منعه، وهذا أقوى، إلا أن تقوم القرينة على
~~أن ذلك الفعل كان بسبب الكبر أو الضعف، فيظهر حينئذ بتلك القرينة أن ذلك
~~أمر جبلي، فإن قوي باستمرار عمل السلف على ترك الجلوس، فهو زيادة في
~~الرجحان للترك، مع أن في فعلها تنبيها على الاستعانة على النشاط في القيام
~~للصلاة، وإظهار التضعف بين يدي الله تعالى، ولهذا إذا نهض إلى القيام، يقوم
~~كالعاجز، لا كالفاره، فهو أقرب إلى الخشوع الذي هو جل مطلوب الصلاة، والله
~~أعلم.

PageV01P483

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

# عن عبد الله بن مالك ابن بحينة -رضي الله عنهم-: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا صلى "فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه" (¬1).
# أما عبد الله بن مالك ابن بحينة.
# فكنيته أبو محمد، أسلم، وصحب النبي - صلى الله عليه وسلم - قديما، وكان
~~ناسكا فاضلا يصوم الدهر.
# * وأما أبوه مالك، فله صحبة، وكان حالف المطلب بن عبد مناف، فتزوج بحينة،
~~وهي ابنة الحارث بن المطلب، فولدت له عبد الله. ms0297
# قال ابن سعد: واسمها عبدة بنت الحارث، وهو الأرت، وأسلمت بحينة، وبايعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأبو مالك: هو ابن القشب -بكسر القاف، وسكون الشين المعجمة، وآخره باء
~~بواحدة -وهو جندب بن نضلة بن عبد الله بن رافع، أزدي من أزد شنوءة، توفي
~~عبد الله في آخر خلافة معاوية.
# بحينة -بضم الباء الموحدة، وفتح الحاء المهملة وسكون الياء المثناة، وفتح
~~النون، ثم هاء التأنيث -هي أم عبد الله، وهو أحد المنسوبين إلى أمهاتهم.
# وغلط بعضهم فجعلها أم مالك، وهو وهم، إنما هي امرأته أم عبد الله، فعلى
~~هذا يقال: عبد الله بن مالك -بالجر منونا-، ويكون ابن بحينة صفة لعبد الله،
~~لا لمالك، فيرفع إن كان عبد الله مرفوعا، ويجر إن كان مجرورا، وينصب إن كان
~~منصوبا، ويكتب (ابن) بالألف؛ لأنه ليس بين علمين؛ فإنه لا يحسن حذفها عند
~~الكتاب إلا إذا كانت بين علمين [وليست] صفة للأول، فإذا كانت بين علمين صفة
~~للأول منهما؛ فلا بد من كتابته بالألف؛ تنبيها على ذلك؛ كعبد الله بن أبي PageV01P484 # ابن سلول، والله أعلم، وكذلك كل ما أشبه ذلك، والله أعلم.
# وأما إذا كان بين علمين ليس الثاني منهما أبا للأول، بل أمه، فإنه لا
~~يكتب بالألف، ولا ينصرف الثاني، فلا يجر ولا ينون، بل يكون مفتوحا، ويكون
~~الفتح علامة للجر، إلا إذا أضيف، فإنه يجر، ولا ينون؛ كمحمد بن حبيب صاحب
~~كتاب "المحبر في المختلف والمؤتلف في قبائل العرب"، فإن حبيب أمه، فلا
~~ينصرف؛ للتأنيث، والعلمية، ومثله محمد بن شرف القيرواني الشاعر المجيد، فإن
~~شرف أمه، ولذلك نظائر كثيرة، والله أعلم.
# روى البخاري ومسلم لعبد الله بن مالك ابن بحينة أربعة أحاديث.
# روى عنه الأعرج، وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وابنه علي بن عبد الله
~~ابن بحينة، وروى [له] أصحاب السنن والمساند، والله أعلم (¬1).
# قوله: "فرج بين يديه" بتشديد الراء؛ يعني: رفعهما عن جنبيه حال وضع كفيه
~~على الأرض وبعده، حتى يرفع من السجود، ويسميه الفقهاء: مجافاة المرفقين ms0298 عن
~~الجنبين، ويسمى -أيضا-: تحوية.
# وقوله: "حتى يبدو بياض إبطيه"؛ يعني: يبالغ في رفع مرفقيه وساعديه عن
~~الأرض مبالغة بحيث يرى الأجنبي بياض إبطيه لشدة رفعهما، والمعنى فيه:

PageV01P485

# إعمال اليدين في الصلاة، وإخراج هيئتهما إلى صفة الاجتهاد عن صفة التكاسل
~~والاستهانة، ولفظ الحديث في الكتاب ليس مقيدا بالسجود، فدخل فيه الركوع
~~-أيضا-؛ لأن قوله: "كان إذا صلى، فرج"، فيشمل الركوع والسجود، والحكم فيهما
~~كذلك عند الفقهاء، وقد يلزم من ذلك الحمل على الجبهة في السجود، كما ذكره
~~بعض الفقهاء، وقد خصص الفقهاء المجافاة والتحوية بالرجال، وقالوا: المرأة
~~تضم بعضها إلى بعض؛ لأن المقصود منها التصون والتجمع والتستر، وتلك الحالة
~~أقرب إلى هذا المقصود.
# ففي الحديث دليل على: شرعية المجافاة عن الجنبين، وعدم بسطهما على الأرض؛
~~فإنه لا يرى بياض الإبطين مع بسطهما.
# وفيه: الاقتداء بفعله كما يقتدى بقوله.
# وفيه: التحامل على الجبهة في السجود، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني عشر

# عن أبي مسلمة سعيد بن يزيد، قال: سألت أنس بن مالك: أكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي في نعليه؟ قال: نعم (¬1).
# * أما أبو مسلمة:
# فهو ثقة، محتج به في الصحيحين، وغيرهما، وهو أزدي بصري تابعي صغير، ويقال
~~له: الطاحي القصير، والطاحي -بالطاء والحاء المهملتين- نسبة إلى طاحية: بطن
~~من الأزد، واسم جده مسلمة، فهو أبو مسلمة سعيد بن يزيد بن مسلمة.
# وقال أبو حاتم بن حبان في التابعين من "ثقاته": كنيته أبو مسلمة الطحان، PageV01P486 # وما أظن قوله: الطحان إلا تصحيفا، وصحفه غيره بالطائي، والله أعلم (¬1).
# * وأما أنس، فتقدم ذكره.
# النعل: معروف، والصلاة فيه جائزة، لكن لا توصف بالاستحباب؛ لكونه خارجا
~~عن المعنى المطلوب في الصلاة، وهو عدم الزينة الشاغلة عن أشكال هيئة الجلوس
~~والسجود ونحوهما، فإن قيل: إن لبسهما من باب التزين للصلاة، والتجمل لها؛
~~كالأردية والثياب الحسنة، فيكون مستحبا.
# فالجواب: إن التزين والتجمل إنما يستحب إذا لم يكن مانع من إلهاء؛
~~كالخميصة، أو تلبس بقذر أو وسخ غالبا؛ كالنعال، فتنحط رتبة الصلاة فيها عن
~~الاستحباب، وينتفي الجواز، مع أنه ms0299 لم يرد نص خاص في التزين والتجمل في
~~الصلاة، وإنما هما داخلان في عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "الله أحق
~~من تزين له" (¬2)، "إن الله جميل يحب الجمال" (¬3)، ومراعاة مصالح الصلاة
~~من أمر النجاسة والقذر أولى من مراعاة التزين والتحسين، فإن الأول من باب
~~الضرورة، والثاني من رتبة الحاجة، فرعاية الأول أولى، فيكون أرجح، فيعمل
~~بالحديث في الجواز ما لم يمنع منه مانع، وفي عدم الاستحباب، والله أعلم.
# وقد يستدل بالحديث على جواز العمل بالأصل في حكم الطهارة والنجاسة، وقد
~~اختلف الفقهاء في تعارض الأصل والظاهر أيهما يقدم؟ والتحقيق فيه: إن كان
~~الغالب الظاهر، اتبع، ما لم يعارضه غيره، وإلا عمل بالأصل، ولا شك أنه PageV01P487 # قد جاء في الحديث النظر إلى النعلين ودلكهما بالأرض، ودل ذلك على أن
~~دلكهما طهور لهما، وليس ذلك من باب تعارض الأصل والغالب، وإنما هو من باب
~~البيان؛ كما لو صلى فيها من غير دلك، مع أن الأصل عدم الدلك، لكن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا أمر بشيء، لم يترك، والظن المستفاد من الدلك أرجح
~~من عدمه، والله أعلم.
# وفيه دليل على: السؤال عن العلم، وأنه يكفي في الجواب: نعم، فقط، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث عشر

# عن أبي قتادة الأنصاري -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي وهو حامل أمامة بنة زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأبي العاص بن الربيع بن عبد شمس، فإذا سجد، وضعها، وإذا قام، حملها (¬1).
# * أما أبو قتادة، فتقدم ذكره في باب الاستطابة.
# * وأما أمامة: فهي كما ذكر أنها ابنة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولدت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان يحبها، ويحملها
~~على عنقه في الصلاة، وأهديت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - هدية فيها
~~قلادة من جزع، فدعا - صلى الله عليه وسلم - أمامة بنت زينب فأعلقها في
~~عنقها، وتزوجها علي بن أبي طالب بعد فاطمة - رضي الله عنها -، زوجها منه
~~الزبير بن ms0300 العوام، وصي أبيها أبي العاص عليها، فلما قتل علي، وآمت منه
~~أمامة، تزوجها المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، زوجها منه الحسن
~~بن علي بعد أن خطبها معاوية فلم تجب إليه، وهلكت عند المغيرة، PageV01P488 # وليس لها عقب، وقيل: لم تلد لعلي ولا للمغيرة، وقيل: ولدت للمغيرة ولدا
~~اسمه يحيى، وبه يكنى (¬1).
# * وأما أمها زينب: فهي ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -كما ذكر-،
~~وهي أكبر بناته.
# قال أبو عمر بن عبد البر: هذا لا خلاف فيما علمته في ذلك، إلا ما لا يصح،
~~ولا يلتفت إليه، وإنما الاختلاف بينها وبين القاسم أيهما ولد أولا؟ فقالت
~~طائفة من أهل العلم بالنسب: القاسم، ثم زينب، وقال الكلبي: زينب، ثم
~~القاسم.
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محبا لها، وأسلمت، وهاجرت حين أبي
~~زوجها أبو العاص بن الربيع أن يسلم، وولدت منه غلاما يقال له: علي، وجارية
~~اسمها: أمامة.
# ولدت زينب - رضي الله عنها - سنة ثلاثين من مولد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل النبوة بعشر سنين، وماتت سنة ثمان من الهجرة في حياة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهي ابنة ثلاثين سنة (¬2).
# * وأما أبو العاص بن الربيع: فهو صهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~زوج ابنته، واسم جده
# أبي أبيه: عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي العبشمي، كان
~~يقال له: جرو البطحاء، واختلف في اسمه، فأكثر المشهور: لقيط، وقيل: مهشم،
~~وقيل: هشيم، وأمه: هالة أخت خديجة - رضي الله عنها - بنت خويلد بن أسد؛
~~لأبيها وأمها.

PageV01P489

# وكان أبو العاص هذا مؤاخيا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مصافيا،
~~وشكر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصاهرته، وأثنى عليه بذلك خيرا.
# وهاجرت زينب - رضي الله عنها - مسلمة، وتركته على تركه، فلم يزل مقيما
~~عليه حتى كان قبل الفتح، خرج في تجارة إلى الشام، أصيب في سرية لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أميرهم زيد بن حارثة، فأسروا ناسا من العير التي هو
~~فيها، ms0301 وأفلت هاربا إلى المدينة، وأجارته زينب، فأجاره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، واستوهب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما كان معه من
~~المال من السرية في قصة طويلة، ورجع إلى مكة، وأدى إلى كل ذي مال من قريش
~~ماله، وأسلم بمكة بحضرة قريش، وأخبرهم أنه لم يمنعني من الإسلام إلا تخوف
~~أن تظنوا أني أحل أموالكم، فلما أداها الله إليكم، أسلمت، ثم خرج حتى قدم
~~على رسول مسلما، وحسن إسلامه، ورد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابنته
~~عليه بالنكاح الأول، ولم يحدث شيئا بعد ست سنين، وروي أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - ردها بنكاح جديد، والأول أصح وأشهر، والله أعلم (¬1).
# وأما قوله: "أبو العاص بن الربيع"، هكذا هو في "صحيحي البخاري ومسلم،
~~وعند أكثر رواة "الموطأ": ابن ربيعة، وكذا رواه البخاري عن مالك: أبو العاص
~~بن ربيعة، والصحيح المشهور هو الأول.
# وقال القاضي عياض: وقال الأصيلي: هو ابن ربيع بن ربيعة، فنسبه مالك إلى
~~جده، قال القاضي: وهذا الذي قاله غير معروف، ونسبه عند أهل الأخبار
~~والأنساب باتفاقهم: أبو العاص بن الربيع، على ما ذكرنا أولا، والله أعلم
~~(¬2).

PageV01P490

# وأما قوله: ولأبي العاص بن الربيع، دون نسبة أمامة إليه، وإنما نسبها إلى
~~أمها؛ تنبيها على أن الولد إنما ينسب إلى أشرف أبويه دينا ونسبا؛ لأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - لما حملها، كان أبوها مشركا، وهو قرشي عبشمي، وكانت
~~أمها أسلمت، وهاجرت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهي قرشية
~~هاشمية، فنسبها إليها دونه، وبين بعبارة لطيفة أنها لأبي العاص بن الربيع؛
~~تحريا للأدب في نسبتها ونسبها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونسبه،
~~والله أعلم.
# ثم الكلام يتعلق بهذا الحديث بوجهين:
# الأول: حمل الطفلة في الصلاة، وإباحته.
# الثاني: طهارة ثوبها.
# والكلام في الأول في بحثين:
# الأول: أن حملها كان بغير تعمد منه - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة، بل
~~كانت تتعلق به - صلى الله عليه وسلم -، فلم يدفعها، فإذا قام بقيت معه،
~~قاله الخطابي، قال: ms0302 ولا يتوهم أنه حملها ووضعها مرة بعد أخرى عمدا؛ لأنه
~~عمل كثير يشغل، وإذا كان عمل الخميصة شغله، فكيف لا يشغله هذا (¬1)؟!
# والجواب عن ذلك: أنه دعوى مجردة يردها ما ثبت في الصحيح في هذه الرواية
~~وغيرها: أنه كان إذا سجد وضعها، وإذا قام حملها، وفي غيره: خرج PageV01P491 # علينا حاملا أمامة، فصلى وهي على عاتقه (¬1)، وكل هذا يدل على أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - تعمد حملها بيانا لجواز مثل هذا.
# وأما الخميصة: فإنها تشغل القلب بلا فائدة، بل هي مجرد زينة ملهية، بخلاف
~~حمل الصبية، فإنه لا يلزم من حملها في الصلاة شغل القلب، وإن شغل، فإنه
~~يترتب عليه فوائد، وبيان قواعد أكثر من شغل القلب بالصبية، بخلاف الخميصة.
# الثاني: لم يقل أحد بتخصيص جواز حمل الصبية دون غيرها من الصبيان والرجال
~~وسائر الحيوان في الصلاة إذا حكمنا بطهارة ذلك كله.
# واستدل الشافعي، ومن قال بقوله بهذا الحديث على جوازه في الفريضة
~~والنافلة؛ فإنه ثبت في بعض طرقه في "صحيح مسلم": أنه حملها في صلاة كان يؤم
~~الناس فيها في المسجد (¬2)، وهو ظاهر في الفريضة، وإذا جاز في الفريضة، كان
~~في النافلة أولى؛ فإنه يحمل في النافلة ما لا يحمل في الفريضة، وحكم
~~المأموم في ذلك والمنفرد حكم الإمام.
# وحمل بعض المالكية الحديث في جواز الحمل على النافلة دون الفريضة، وادعى
~~بعضهم أنه منسوخ في الفريضة، وبعضهم: أنه خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وبعضهم أنه كان لضرورة، وكلها أقوال مروية عن مالك، غير القول بأنه خاص
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وكلها دعاوى لا دليل على صحتها، ولا ضرورة
~~إليها، بل الحديث الصحيح الصريح يقتضي جوازه في الفريضة، وأنه كان ذلك في
~~صلاة ظهر أو عصر، وأنه - صلى الله عليه وسلم - خرج عليهم حاملا أمامة،
~~وأنهم كانوا ينتظرونه لها، والأصل عدم النسخ والتخصيص، والضرورة؛ إذ كل
~~واحد منها لا يصار إليه إلا بدليل، ولا دليل، فإن أريد بالنسخ تحريم العمل
~~في الصلاة، والكلام فيها، قلنا: ليس PageV01P492 # هذا من ذاك، ms0303 فإن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن في الصلاة لشغلا" (¬1)
~~كان قبل قدوم زينب وابنتها إلى المدينة، فإنه كان عند قدوم عبد الله بن
~~مسعود من الحبشة قبل بدر، وقدوم زينب وابنتها إلى المدينة بعد ذلك، ولو ثبت
~~أنه بعده، لكان فيه إثبات النسخ بالاحتمال، وهو لا يجوز، مع أن الأصل
~~استواء الفريضة والنافلة في الشرائط والأركان، ولم يقل أحد بالفرق بينهما
~~في ذلك، إلا في جواز النافلة جالسا، أو على الدابة في السفر، وليس حمل
~~الصبية من ذلك، وإلا لبينوه كما بينوا غيره، ونقلوه، والقياس لا يصح في
~~ذلك، وهو ممنوع هنا، وقد بينا عدم الضرورة.
# وقد فرق بعض أتباع مالك بين أن تكون الحاجة إلى حمل الصبية شديدة؛ بحيث
~~لا يجد من يكفيه ذلك، أو يخشى على الصبي، فيجوز حمله في الفريضة والنافلة،
~~وبين أن يكون حمله على معنى الكفاية لأمه لشغلها بغير ذلك، فيجوز في
~~النافلة دون الفريضة.
# والجواب عن ذلك: أن الأصل استواء الفريضة والنافلة في الشرائط والأركان،
~~إلا ما خصه الدليل.
# الوجه الثاني: طهارة بدنها وثوبها، ولا شك أن الناس يعتادون تنظيف ثياب
~~الصبيان وأبدانهم في مثل هذا الحال، خصوصا صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولو كان الأصل فيهم الطهارة، والغالب النجاسة، لكان الغالب في مثل هذا
~~الحال العادة، وهي التنظيف، فيعادل الغالب بالعادة، ونفي الأصل، وهو
~~الطهارة، فرجحت، مع أن قصة حمل أمامة وطهارة ثوبها وبدنها قضية حال، فلا
~~تعم، فيكون الحال التي صلى بها محمولة وقع فيها التنظيف؛ إما لتخصيصه - صلى
~~الله عليه وسلم - لجواز علمه بعصمة الصبية من البول حال حملها، أو لتعمد
~~تنظيفها في تلك الحال على العادة، وكلاهما يوجب صحة انصلاة مع حملها، وليس
~~فيه ما يخالف قواعد الشرع، فإن الآدمي طاهر، وطهارة ظاهره ممكن، وما في
~~جوفه من النجاسة معفو عنه؛ PageV01P493 # لكونه في باطنه ومعدته، كيف وثياب الأطفال وأجسادهم على الطهارة، ودلائل
~~الشرع متظاهره على هذا.
# ثم بعد ذلك بحث من حيث إن كثرة الأفعال في أصل الصلاة ms0304 يبطلها، لكن إذا
~~كانت الأفعال كثيرة متوالية، أما إذا كانت قليلة أو كثيرة متفرقة، فإنها لا
~~تبطلها، وفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث من الثاني، فإنها
~~أفعال متعددة متفرقة، فهو دليل على جواز ذلك، والله أعلم.
# وفي الحديث مسائل:
# منها: جواز الصلاة، وهو حامل غيره من الآدميين وغيرهم، كما بيناه.
# ومنها: أن ذلك شرع مستمر للمسلمين إلى يوم الدين.
# ومنها: أن ثياب الصبيان وأجسادهم محمولة على الطهارة حتى تتحقق النجاسة.
# ومنها: أن الفعل القليل لا يبطل الصلاة، وأن الأفعال إذا تعددت ولم
~~تتوال، بل تفرقت، لا تبطل الصلاة.
# ومنها: التواضع مع الصبيان وسائر الضعفة ورحمتهم وملاطفتهم.
# ومنها: جواز حملهم في صلاة الفريضة والنافلة، كما بيناه.
# ومنها: أن شغل القلب [في] مثل ذلك في الصلاة معفو عنه.
# ومنها: إكرام أولاد المحارم -كالبنات والأخوات ونحوهم-: بالحمل،
~~ومؤانستهم؛ جبرا لهم ولآبائهم وأمهاتهم.
# وقد يستدل به على أن مسهم لا ينقض الوضوء، لو سلم أنه مسه بلا حائل، وأنه
~~ممن يشتهى.
# أما المس بحائل، وإن كان لا يمنع الروية كالشعرية، أو لمن لا يشتهى، أو
~~كان في سن من تشتهى، وهو محرم، فلا ينتقض على الصحيح، والله أعلم.
# * * *

PageV01P494

### ||| AUTO الحديث الرابع عشر

# عن أنس بن مالك - رضي الله عنه-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~"اعتدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب" (¬1).
# * أما أنس، فتقدم ذكره.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "اعتدلوا في السجود": معناه راجع إلى
~~الاعتدال المعنوي المراد للشرع في السجود، وهو وضع الكفين على الأرض، ورفع
~~المرفقين عن الأرض وعن جنبيه، رفعا بليغا؛ بحيث يظهر بياض إبطيه إذا لم تكن
~~مستورة.
# والحكمة في ذلك أنه أشبه بالتواضع، وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف من
~~الأرض، وأبعد من هيئة الكسالى، وليس المراد منه الاعتدال الخلقي المطلوب في
~~الركوع، فإن المراد فيه استواء الظهر والعنق، والمطلوب هنا ارتفاع الأسافل
~~على الأعالي مع ما تقدم، حتى لو تساويا، بطلت الصلاة على الأصح من الوجهين
~~عند أصحاب الشافعي، ولهذا ms0305 نهى عقب ذلك عن بسط ذراعيه انبساط الكلب؛ لكونه
~~منافيا لمقصود الشرع، فإنه ذكر الحكم مقرونا بعلته.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب":
~~انبساط الكلب هو كالتتمة للأول، فإن الأول كالعلة له، فيكون الاعتدال
~~المطلوب للشرع علة لترك انبساط الكلب، فذكر الحكم مقرونا بعلته؛ تنبيها على
~~الأشياء الخسيسة المشبهة بفعل الكلب؛ ليترك في الصلاة؛ فإن المنبسط يشعر
~~حاله بالتهاون بالصلاة، وقلة الاعتناء بها والإقبال عليها، ومثل هذا قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه" (¬2)، PageV01P495 # فإنه - صلى الله عليه وسلم - لما قصد التنفير عن الرجوع في الهبة، شبهه
~~برجوع الكلب في قيئه، والله أعلم.
# وجاء المصدر في هذا الحديث مخالفا لفعله، فإنه من الثلاثي، والانبساط من
~~الخماسي، وهو جائز أن يكون المصدر مخالفا لفعله في صيغته، وهو في القرآن
~~العزيز في قوله تعالى في آل عمران: {فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا
~~حسنا} [آل عمران: 37]، وفي سورة نوح - صلى الله عليه وسلم -: {والله أنبتكم
~~من الأرض نباتا} [نوح: 17]، والله أعلم.
# وفي الحديث: الأمر بالاعتدال في السجود على الوجه المشروع.
# وفيه: النهي عن التشبه بالأفعال الخسيسة.
# وفيه: إضافة الخسيس إلى أهله، وأنه جائز لقصد التنفير عنه، والله أعلم.
# * * *

PageV01P496

### || AUTO باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~المسجد، فدخل رجل، فصلى، ثم جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: "ارجع فصل، فإنك لم تصل"، فرجع فصلى كما صلى، ثم جاء فسلم على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقال: "ارجع فصل، فإنك لم تصل" ثلاثا، فقال: والذي
~~بعثك بالحق! ما أحسن غيره، فعلمني، فقال: "إذا قمت إلى الصلاة، فكبر، ثم
~~اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل
~~قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، وافعل ذلك في
~~صلاتك كلها" (¬1).
# تقدم ذكر أبي هريرة.
# وأما الرجل المبهم في ms0306 هذا الحديث، فلم أعلم أن أحدا سماه في المبهمات إلا
~~الحافظ أبا القاسم خلف بن بشكوال؛ فإنه قال: اسمه خلاد، لكنه ذكر الحديث من
~~رواية رفاعة (¬2)، ويسمي الفقهاء هذا الحديث: حديث المسيء صلاته.
# واعلم أن الواجبات في الصلاة على ضربين: متفق عليها، ومختلف فيها، وليس
~~هذا الحديث موضوعا لحصرها، بل لحصر ما أهمله هذا الرجل المصلي PageV01P497 # وجهله في صلاته، وقد استدل به الكثير من الفقهاء على أن ما ذكره - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه فهو واجب، وما لم يذكره فيه ليس بواجب، وليس الحديث
~~موضوعا لبيان سنن الصلاة اتفاقا، فالنية، والقعود في التشهد الأخير، وترتيب
~~أركان الصلاة واجبات مجمع عليها، وليست مذكورة في الحديث، والتشهد الأخير،
~~والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه، والسلام من المختلف فيه،
~~أوجب هذه الثلاثة: الشافعي، والجمهور، قالوا بوجوب السلام منها، وكثيرون
~~قالوا بوجوب التشهد، والشعبي، وأحمد بن حنبل وأصحابه، وأصحاب الشافعي قالوا
~~بوجوب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأوجب جماعة من الشافعية
~~نية الخروج من الصلاة، وأوجب أحمد التشهد الأول، وكذا التسبيح، وتكبيرات
~~الانتفال.
# فالجواب: عما استدل له الكثير من الفقهاء من أن المذكور في الحديث واجب،
~~وغيره ليس بواجب، مع ما ذكرنا من الواجبات المجمع عليها والمختلف فيها: أن
~~المجمع عليه كان معلوما عند السائل لم يحتج إلى بيانها، وكذا المختلف فيه
~~عند من يوجبه يحمله على ذلك، وجه استدلالهم على الوجوب بذكره في الحديث،
~~وعدمه بعدمه: أن الأمر تعلق بالوجوب، وأن عدمه ليس لمجرد أن الأصل عدم
~~الوجوب، بل الأمر زائد، وهو أن ما ذكره - صلى الله عليه وسلم - في هذا
~~الحديث تعليم وبيان للجاهل، وتعريف لواجب الصلاة، وهو يقتضي انحصاره فيما
~~ذكر، وقويت رتبة الحصر فيه بذكر ما تعلقت به الإساءة من المصلي من الواجب
~~فيها، وما لم تتعلق به، وذلك دليل على عدم الاقتصار على المقصود مما وقعت
~~فيه الإساءة فقط في كل ما وقع، واختلف الفقهاء في وجوبه، وكان مذكورا في
~~الحديث، ذلك أن تتمسك به ms0307 في وجوبه، وكل موضع اختلفوا في تحريمه، فلك أن
~~تستدل على عدم تحريمه؛ لأنه لو حرم، لوجب التلبس بضده؛ فإن النهي عن الشيء
~~أمر بأحد أضداده، ولو كان التلبس بالضد واجبا؛ لذكر على ما قررناه، فإذا
~~انتفى ذكره -أعني: ذكر الأمر بالتلبس بالضد- انتفى بلزومه، وهو النهي عن
~~ذلك الشيء، وكل موضع اختلفوا في وجوبه، ولم يكن مذكورا في الحديث، ذلك
~~-أيضا- أن تتمسك به في عدم وجوبه -أيضا- PageV01P498 # بكونه غير مذكور فيه؛ لما تقدم من كونه موضع تعليم وبيان، فظهرت القرينة
~~مع ذلك على قصد ذكر الواجبات، فهذه الطرق الثلاثة يمكن الاستدلال بها على
~~كثير من المسائل المتعلقة بالصلاة، إلا أن على طالب التحقيق في هذا ثلاث وظائف:
# إحداها: جمع طرق الحديث وإحصاء الأمور المذكورة فيه، والأخذ بالزائد
~~فالزائد منها؛ فإنه واجب.
# الثانية: استمراره على طريقة واحدة فيها، فلا تستعمل في مكان ما يتركه في
~~آخر، فيتقلب نظره، بل يستعمل القوانين المعتبرة في ذلك استعمالا واحدا؛
~~فإنه قد يقع هذا الاختلاف في كلام كثير من المناظرين.
# الثالثة: إذا أقام دليلا على أحد أمرين إما على عدم الوجوب، أو الوجوب؛
~~فالواجب العمل به، ما لم يعارضه ما هو أقوى منه، وهذا في باب النفي يجب
~~التحرز فيه أكثر، فلينظر عند التعارض أقوى الدليلين يعمل به، وإذا استدل
~~على عدم وجوب شيء بعدم ذكره في الحديث، وجاءت صيغة الأمر في حديث آخر، فهي
~~مقدمة، وإن قيل: إن الحديث دل على عدم الوجوب، وتحمل صيغة الأمر على الندب،
~~لكن عدم الوجوب أقوى؛ لأنه متوقف على مقدمة أخرى، وهي أن عدم الذكر في
~~الرواية يدل على عدم الذكر في نفس الأمر، وهي غير المقدمة المتقدمة من أن
~~عدم الذكر يدل على عدم الوجوب؛ لأنه المراد، ثم إن عدم الذكر في نفس الأمر
~~غير عدم الذكر من الرسول - صلى الله عليه وسلم - يدل على عدم الوجوب؛ فإنه
~~موضع البيان، وعدم الذكر في نفس الأمر غير عدم الذكر في الرواية، وعدم
~~الذكر في الرواية إنما يدل على عدم ms0308 الذكر في نفس الأمر بطريق أن يقال: لو
~~كان، لذكر، أو بأن الأصل عدمه، وهذه المقدمة أضعف من دلالة الأمر على
~~الوجوب -أيضا-، فالحديث الذي فيه الأمر إثبات لزيادة، فيعمل بها.
# وهذا البحث كله بناء على إعمال صيغة الأمر في الوجوب الذي هو ظاهر فيها،
~~والمخالف يخرجها عن حقيقتها؛ بدليل عدم الذكر، فيحتاج الناظر PageV01P499 # المحقق إلى الموازنة بين الظن المستفاد من عدم الذكر في المخالفة، وبين
~~الظن المستفاد من كون الصيغة للوجوب.
# قال شيخنا أبو الفتح القاضي -رحمه الله-: والثاني عندنا أرجح، والله أعلم (¬1).
# ثم إذا تقرر أن عدم الذكر في الحديث يدل على عدم الوجوب، فقد استدلوا
~~بهذا الحديث على مسائل، من حيث إنها غير مذكورة فيه:
# منها: أن الإقامة غير واجبة، وقال بعض العلماء بوجوبها؛ لما ورد في بعض
~~طرق الحديث الأمر بها، فمن استدل بعدم الذكر في الحديث على عدم الوجوب
~~يحتاج إلى عدم رجحان الدليل الدال على وجوبها عند الخصم، فإن صح الأمر
~~بالوجوب، فقد عدم أحد الشرطين، وإن لم يصح، فقد تم الدليل على عدم الوجوب،
~~وإلا فيتعارض عدم الذكر والأمر بها لو صح، فينتفي الوجوب، ويبقى الندب.
# ومنها: أن دعاء الاستفتاح غير واجب؛ لأنه لم يذكر في الحديث، ومن نقل من
~~بعض المتأخرين من غير المنسوبين إلى مذهب الشافعي: أن الشافعي قال بوجوبه،
~~فقد غلط ووهم.
# ومنها: التعوذ ورفع اليدين في تكبيرة الإحرام، ووضع اليد اليمنى على
~~اليسرى، وتكبيرات الانتقالات، وتسبيحات الركوع والسجود، وهيئات الجلوس،
~~ووضع اليد اليمنى على الفخذ، وغير ذلك مما لم يذكر في الحديث، ليس بواجب
~~إلا ما ذكرناه من المجمع عليه، والمختلف فيه.
# ومنها: استدلال لبعض المالكية على عدم وجوب التشهد مما ذكرنا من عدم
~~الذكر، وقد استدل به الحنفية على عدم وجوب السلام، لكن الدليل على وجوبه
~~أقوى، وكذلك دليل إيجاب التشهد؛ للأمر به، هو راجح، وقد تقع المناظرة بين
~~الرجحانين، بأن دلالة اللفظ على الشيء لا تنفي معارضة المانع الراجح؛
~~لكونها PageV01P500 # أمرا يرجع إلى اللفظ، أو إلى أمر ms0309 لوجود النظر إليه، وذلك يمهد عذر أحد
~~الرجحانين، ويثبت الحكم، ولا ينفي وجود المعارض.
# أما لو استدل بلفظ يحتمل أمرين على السواء، لكانت الدلالة منتفية، وقد
~~يطلق الدليل على الدليل التام الذي يجب العمل به، وذلك يقتضي عدم وجود
~~المعارض الراجح، لكن الأولى أن يستعمل في دلالة ألفاظ الكتاب، والسنة
~~الطريق الأول، ومن لمدعى المعارض، فعليه البيان.
# وفي الحديث مسائل:
# منها: وجوب التكبير بعينه؛ لنصه عليه بقوله: "فكبروا"، وأبو حنيفة يخالف
~~فيه، ويقول: المراد منه التعظيم، وبأي لفظ أتى به حصل، وغيره قصر التعظيم
~~بلفظ التكبير، ولم يعده إلى غيره؛ نظرا إلى التعبد به، والاحتياط فيه
~~الاتباع؛ لخصوص التعظيم به، وهو: الله أكبر.
# وأعلم أن رتب الأذكار مختلفة، فلا يتأدى بذكر ما يتأدى بآخر، ولا يعارض
~~أن يكون ذلك المعنى مفهوما، فقد يكون التعبد واقعا في التفصيل كما نفهم من
~~الركوع التعظيم بالخضوع، ولو أقام مقامه خضوعا آخر لم يكتف به، فكذلك لفظ
~~التكبير، ويتأيد باستمرار عمل الأمة على الدخول في الصلاة به، وهو: الله
~~أكبر، وبما اشتهر في الأصول بأن كل علة مستنبطة تعود على النص بالإبطال أو
~~التخصيص، فهي باطلة، وعلي هذا يخرج حكم هذه المسألة؛ فإنه إذا لمستنبط من
~~النص أن مطلق التعظيم هو المقصود، بطل خصوص التكبير، فيخرج عن الفائدة.
# ومنها: وجوب القراءة في الصلاة في الركعات كلها، وهو مذهب الشافعي،
~~وجمهور العلماء، لكن ظاهر هذا الحديث أن الفاتحة غير متعينة، والفقهاء
~~الأربعة عينوها للوجوب، إلا أن أبا حنيفة منهم جعلها واجبة، وليست بفرض،
~~على أصله في الفرق بين الواجب والفرض.
# وحكى القاضي عياض عن علي بن أبي طالب، وربيعة، ومحمد بن PageV01P501 # أبي صفرة، وأصحاب مالك: أنه لا تجب قراءة أصلا، وهي رواية شاذة عن مالك،
~~وفي مذهب مالك في قراءة الفاتحة في كل ركعة ثلاثة أقوال:
# أحدها: كمذهب الجمهور، وتجب في كل ركعة.
# والثاني: في الأوليين.
# والثالث: تجب في ركعة واحدة.
# وقال الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة: لا تجب القراءة في الركعتين
~~الأخيرتين، بل هو بالخيار، ms0310 إن شاء قرأ، وإن شاء سبح، وإن شاء سكت، والصحيح
~~الذي عليه جمهور العلماء من السلف والخلف: وجوب الفاتحة في كل ركعة؛ لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم - للأعرابي: "ثم افعل ذلك في صلاتك كلها"، مع قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب" رواه أبو
~~بكر بن خزيمة، وأبو حاتم بن حبان في "صحيحيهما" من رواية أبي هريرة (¬1)،
~~وهو مبين أن المراد من قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب" (¬2) عدم الإجزاء، لا نفي الكمال.
# والجواب عن هذا الحديث: أن المراد منه: "اقرأ ما تيسر": ما زاد على
~~الفاتحة بعدها؛ جمعا بينهم وبين دلائل إيجابها، ويؤيده الأحاديث الحسنة
~~التي رواها أبو داود في "سننه" مرفوعة: "ثم اقرأ بفاتحة الكتاب، وما تيسر
~~من القرآن" (¬3)، وفي رواية: "وما شاء الله" (¬4)، وروى أبو حاتم بن حبان
~~في "صحيحه" عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: أمرنا نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم - أن نقرأ بفاتحة الكتاب، وما تيسر، في الصلاة (¬5) وقد قال
~~بوجوب الزائد على الفاتحة PageV01P502 # جماعة من التابعين وغيرهم، وقاله شيخنا أبو الفتح بن دقيق العيد عن
~~الأكثرين عملا بهذه الأحاديث، أو أن الحديث محمول على من عجز عن الفاتحة،
~~وعن حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: اقرأ بها في نفسك: أن المراد: اقرأها
~~سرا، بحيث تسمع نفسك لا تدبر ذلك، وتكره كما حمله بعض المالكية؛ لأن
~~القراءة لا تطلق إلا على حركة اللسان بحيث تسمع نفسه، ولهذا اتفق العلماء
~~على أن الجنب لو تدبر القرآن بقلبه، من غير حركة لسانه، لا يكون قارئا
~~مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة، وكذلك لو أمره الجنب على قلبه من غير لفظ،
~~جاز، مع أنه يقال: قرأت بقلبي، فدل على أن مراد أبي هريرة ما ذكرنا، يؤيده
~~فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في قراءته وأصحابه، والله أعلم.
# ثم مذهب الشافعي ومن وافقه أنها واجبة على الإمام والمأموم والمنفرد؛
~~عملا بحديث أبي هريرة: "اقرأ بها في نفسك" (¬1)، ثم إنه ms0311 لا يصح أن يكون
~~المراد بقوله: "اقرأ ما تيسر معك" الإجمال الذي يريده الأصوليون؛ فإن
~~المجمل ما لم يتضح المراد منه، وهذا متضح المراد؛ إذ يتبع امتثاله بفعل كل
~~ما تيسر، حتى لو لم ترد أحاديث تعيين الفاتحة، لاكتفينا في الامتثال بكل ما
~~تيسر، وإن أريد بالمجمل الذي لا يتعين فرد من أفراده، فهذا لا يمنع
~~الاكتفاء بكل فرد ينطلق عليه الاسم كما في سائر المطلقات، ثم المطلق يجوز
~~تقييده، والعام يجوز تخصيصه، فقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب" (¬2) مطلق، وهو مقيد بقيد المتيسر الذي يقتضي التخيير في
~~قراءة كل فرد من أفراد المتيسرات، فليس المطلق مطلقا هنا من كل وجه، والقيد
~~المخصوص يقابل التعيين، ونظير المطلق الذي لا ينافي التعيين أن يقول: اقرأ
~~قرآنا، ثم يقول: اقرأ الفاتحة؛ فإنه يحمل PageV01P503 # المطلق على المقيد حينئذ، ويوضح ذلك بمثال، وهو أنه لو قال لعبده: اشتر
~~أي لحم، ولا تشتر لحم الضأن، لم يتعارض، ولو قال: اشتر لي لحم شاة، ولا
~~تشتر لحم الضأن، في وقت واحد، لتعارض.
# وأما التخصيص، فأبعد؛ لأن سياق الكلام يقتضي تفسير الأمر عليه، وإنما
~~يقرب هذا إذا جعلت (ما) بمعنى الذي، وأريد بها شيء معين، وهو الفاتحة؛
~~لكثرة حفظ المصلين لها، فهي المتيسرة.
# ومنها: أن الركوع واجب، وكذلك الطمأنينة فيه، وقد تخيل من لا يعتقد
~~وجوبها؛ بأن الغاية هل تدخل في المغيا أم لا؟
# فيه مذاهب: فمن فرق بين أن يكون من جنس المغيا، وصف الركوع بوصف، ووصف
~~الطمأنينة معه بوصف، حتى لو فرضنا أنه لو ركع ولم يطمئن، ارتفع مسمى
~~الركوع، ولم يصدق عليه أنه جعل مطلق الركوع مغيا للطمأنينة، وادعى بعض
~~المتأخرين أن الطمأنينة لا تجب من حيث إن الأعرابي صلى غير مطئمن ثلاث
~~مرات، والعبادة بدونها فاسدة، ولو كانت فاسدة، لكان فعل الأعرابي فاسدا،
~~ولو كان كذلك، لم يغيره النبي - صلى الله عليه وسلم - في حال فعله، وإذا
~~تقرر بهده الدعوى عدم الوجوب، حمل الأمر في الطمأنينة على الندب، وفي ms0312 قوله:
~~"فإنك لم تصل" على عدم الكمال، وهذا التخيل والدعوى فاسدان مخالفان لمدلول
~~اللفظ، ومفهوم الشريعة.
# ومنها: وجوب الرفع من الركوع والاعتدال فيه، خلافا لمن نفى وجوب الرفع من
~~الركوع والاعتدال فيه، ومذهب الشافعي وجوبهما، وفي مذهب مالك خلاف في
~~الاعتدال، استدل من قال بعدم الوجوب أن المقصود من الرفع الفصل، وهو يحصل
~~بدون الاعتدال، وهو ضعيف؛ فإن الفصل مقصود، وليس هو كل المقصود، بل هو بصفة
~~الاعتدال مقصودان، والأمر دل عليهما، فلا يجوز تركهما، قريب من هذا
~~الاستدلال في الضعف من قال في عدم وجوب الطمأنينة، بأن الله تعالى قال:
~~{اركعوا واسجدوا} [الحج: 77] فلم يأمر PageV01P504 # سبحانه بما زاد على ما يسمى ركوعا وسجودا، وهو واه جدا لا شك أن المكلف
~~لا يخرج عن عهدة الأمر الآخر مما يسمى ركوعا أو سجودا، وهو الطمأنينة، إلا
~~بفعلها، وبه يحصل امتثاله، كما يحصل امتثال الأمر في الركوع والسجود بفعل
~~مسماهما.
# ومنها: وجوب السجود، والطمأنينة فيه، والكلام فيه كالكلام في الركوع
~~والرفع منه؛ كما مر.
# ومنها: وجوب الجلوس بين السجدتين، والطمأنينة فيه؛ كما مر.
# ومنها: وجوب ذلك كله في كل ركعة؛ كما ذكرناه.
# ومنها: الرفق بالمتعلم والجاهل في التعليم، وملاطفته، وإيضاح المسألة له،
~~وتلخيص المقاصد، والاقتصار على المهم دون المكملات التي لا تحتمل حالة حفظه
~~والقيام بها.
# ومنها: استدراجه بفعل ما جهله مرات؛ لعله أن يكون فعله ناسيا أو غافلا،
~~فيتذكره، فيفعله من غير تعليم وأمر، وليس ذلك من باب التقرير على الخطأ، بل
~~من باب تحقق الخطأ وفعله عن جهل، لا عن غفلة ونسيان.
# ومنها: استحباب السلام وتكراره على قرب من المتلاقيين، ووجوب الرد عليه
~~في كل مرة.
# ومنها: أن صيغة الرد: وعليكم السلام، أو: وعليك السلام، بالواو، وهذا
~~وجوب الرد مكررا، وإن لم يكن له ذكر في هذا الحديث، لكنه مذكور فيه في بعض
~~طرقه في الصحيح.
# ومنها: أن من أخل ببعض واجبات الصلاة لا تصح صلاته، ولا يسمى مصليا، بل
~~يقال: لم يصل، فإن قيل: كيف تركه - صلى الله عليه ms0313 وسلم - يصلي مرارا صلاة
~~فاسدة؟ فالجواب: أنه - صلى الله عليه وسلم - يعلم من حاله: أنه لم يأت بها
~~في المرة الثانية والثالثة فاسدة، بل كان محتملا عنده - صلى الله عليه وسلم
~~-: أنه يأتي بها صحيحة، وفعل الرجل الداخل في المرة الأولى إياها؛ على وجه
~~الغفلة والنسيان، ويضمن: أمره له - صلى الله عليه وسلم - PageV01P505 # بالرجوع والصلاة، وبيان أنه لم يصل محتملا، من غير تفصيل.
# فائدة زائدة: وهي إقامة عذره بالغفلة، والنسيان؛ تجويزا لذلك، إعلاما أنه
~~فعله جهلا، وعنادا، مع أن ذلك أبلغ في: التعليم، والتعريف، والأدب، وأخذ ما
~~يجهل بقبول له، ولغيره؛ كما أمرهم - صلى الله عليه وسلم - بالإحرام بالحج،
~~ثم بفسخه إلى العمرة؛ ليكون أبلغ في تقرير ذلك عندهم، والله أعلم.
# ومنها: أنه ينبغي للجاهل أن يسأل التعليم من العلماء، والاعتراف بعد
~~العلم، وأن يقر به، ويقسم عليه.
# ومنها: وجوب النظر إلى صلاة الجاهل، وأعماله فيها، وتعريفه الصواب، وما
~~جهله، وأن ذلك ليس من باب التجسس، ولا الدخول فيما لا يعني.
# ومنها: جواز صلاة الفرض منفردا؛ إذا أتى بفرائضها، وشروطها.
# ومنها: وجوب القيام في الصلاة، وقبل الدخول فيها على القادر؛ بقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا قمت إلى الصلاة، فكبر" (¬1)، والله أعلم.
# * * *

PageV01P506

### || AUTO باب القراءة في الصلاة

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" (¬1).
# أما عبادة بن الصامت:
# فكنيته: أبو الوليد بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر بن غنم بن سالم بن
~~عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج، أنصاري خزرجي سالمي، وسالم يقال له: الحبلى؛
~~لعظم بطنه، ومن نسب إليه، يقال لهم: بنو الحبلى.
# وعبادة: أحد النقباء ليلة العقبة؛ شهد العقبة الأولى، والثانية، وآخى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه، وبين مرثد الغنوي، وشهد بدرا،
~~والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وشهد بيعة الرضوان، ثم
~~وجهه عمر إلى الشام قاضيا، ومعلما، فأقام بحمص، ثم انتقل ms0314 إلى فلسطين؛ وهو
~~أول من ولي القضاء بها في بيت المقدس.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مئة وأحد وثمانون حديثا؛
~~اتفق البخاري ومسلم: على ستة أحاديث، وانفرد البخاري: بحديثين، ومسلم:
~~بآخرين.

PageV01P507

# روى عنه: أنس بن مالك، وجابر بن عبد الله، وفضالة بن عبيد، وشرحبيل بن
~~حسنة، وأبو أمامة الباهلي، ورفاعة بن رافع، ومحمود بن الربيع، وبنوه:
~~الوليد، وعبيد الله، وداود وبنو عبادة، وجماعة من التابعين المخضرمين،
~~وغيرهم، روي له: أصحاب السنن والمساند.
# مات عبادة: سنة أربع وثلاثين، ابن اثنتين وسبعين سنة، وقال أبو حاتم ابن
~~حبان: ابن ثمانين سنة، واختلف في موضع دفنه، وموته؛ فالأكثر المشهور: أنه
~~دفن ببيت المقدس؛ وهو مشهور بها، قريب من باب الرحمة، وزرته بها.
# وقال أبو حاتم بن حبان: سكن الشام، ومات بالرملة، ودفن ببيت المقدس (¬1).
# وأما فاتحة الكتاب: فلها ثلاثة أسماء معروفة:
# فاتحة الكتاب: لأن بها افتتح القرآن.
# وأم القرآن، وأم الكتاب: لأن أصل القرآن منها بدئ، وأم الشيء: أصله؛ ومنه
~~سميت مكة: أم القرى؛ لأنها أصل البلاد، دحيت الأرض من تحتها.
# وقيل: لأنها مقدمة، وإمام لما يتلوها من السور، يبدأ بكتابتها في المصحف،
~~ويقرأ بها في الصلاة.
# والسبع المثاني: لأنها سبع آيات؛ باتفاق العلماء، وسميت مثاني؛ لأنها
~~تثنى بها في الصلاة، وتقرأ في كل ركعة، وقال مجاهد: سميت مثاني؛ لأن الله
~~تعالى استثناها لهذه الأمة، وذخرها لهم (¬2)، وقد امتن الله تعالى على
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - بها، PageV01P508 # فقال تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} [الحجر: 87] والمراد بها:
~~فاتحة الكتاب.
# وقوله: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"؛ دليل على: وجوب قراءتها في
~~الصلاة.
# ووجه الاستدلال ظاهر، واعتقد بعض علماء الأصول الإجمال في مثل هذا اللفظ؛
~~لدورانه بين نفي الحقيقة، أو الكمال:
# أما الحقيقة: فلا سبيل إليه؛ للزومه؛ ففي كل إضمار مجمل، وهو منتف؛ لأن
~~الإضمار إنما احتيج للضرورة إليه، وهي تندفع بإضمار فرد؛ فلا يحتاج إلى
~~أكثر منه، وإضمار الكل يتناقض؛ فإن إضمار الكمال يقتضي: إثبات أصل الصحة، ms0315
~~ونفيه تعارض الأصل، وليس واحد منهما بأولى من الآخر؛ فيتعين الإجمال.
# وهذا إنما يتم؛ إذا حمل لفظ الصلاة، والصيام، وغيرهما؛ على غير عرف
~~الشرع؛ أما إذا حمل على عرف الشرع، فيكون منتفيا حقيقة، ولا يحتاج إلى
~~الإضمار، والمؤدي إلى الإجمال؛ فإن ألفاظ الشارع محمولة على عرفه، في
~~الغالب؛ لأنه المحتاج إليه، فإنه بعث لبيان الشرعيات، لا لبيان موضوعات
~~الألفاظ في اللغة.
# ثم إن الصلاة اسم لمجموع الصلاة؛ التي تحريمها التكبير، وتحليلها
~~التسليم؛ حقيقة، لا لكل ركعة؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "خمس صلوات،
~~كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة" (¬1)، فلو كان كل ركعة تسمى صلاة؛
~~لقال: سبع عشرة صلاة.
# وقد يستدل بالحديث من يرى: وجوب قراءة الفاتحة، في كل ركعة؛ بناء PageV01P509 # على: أن كل ركعة تسمى صلاة، وقد بينا عدمه.
# وقد يستدل به من يرى: وجوبها في ركعة واحدة؛ بناء على: أنه يقتضي حصول
~~اسم الصلاة، عند قراءة الفاتحة؛ فإذا حصل مسمى قراءتها، وجب أن تحصل
~~الصلاة، والمسمى يحصل بقراءتها مرة واحدة؛ فوجب القول بحصول مسمى الصلاة،
~~بدليل؛ أن إطلاق اسم الكل، يطلق على الجزء، لكن بطريق المجاز، لا الحقيقة.
# والجواب عن هذا: أنه دلالة مفهوم؛ على صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في
~~ركعة؛ فإذا دل المنطوق على وجوبها في كل ركعة، كان مقدما عليه.
# وقد يستدل به من يرى: وجوبها على العموم؛ لأن صلاة المأموم صلاة، فينتفي
~~عند انتفاء قراءتها؛ فإن وجد دليل يقتضي تخصيصه من هذا العموم، قدم، وإلا،
~~فالأصل: العمل به.
# وفي مذهب الشافعي في وجوب قراءتها على المأموم تفصيل؛ إن كانت سرية:
~~وجبت، بلا خلاف، وإن كانت جهرية: وجبت -أيضا-، على أصح القولين، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أبي قتادة الأنصاري -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر؛ بأم الكتاب،
~~وسورتين؛ يطول في الأولى، ويقصر في الثانية، وكان يطول في الأولى؛ من صلاة
~~الصبح، ويقصر في الثانية، وفي الركعتين الأخريين؛ بأم الكتاب (¬1).
# تقدم الكلام على ms0316 أبي قتادة، في باب الاستطابة.

PageV01P510

# أما الأوليان: فهي تثنية أولى؛ وكذلك الأخريان: تثنية أخرى.
# وأما ما يسمع على الألسنة؛ من الأولة، وتثنيتها بالأولتين؛ فمرجوح في اللغة.
# والحكمة في قراءة السورة؛ في الأوليين من الظهر والعصر، وفي الصبح: أن
~~الظهر في وقت قائلة، والعصر في وقت شغل الناس؛ بالبيع والشراء، وتعب
~~الأعمال، والصبح في وقت غفلة؛ بالنوم آخر الليل، فطولتا بالقراءة؛ ليدركهما
~~المتأخر؛ لإنشغاله بما ذكرنا؛ من القائلة، والتعب، والنوم، وإن كانت
~~قراءتهما في العصر أقصر من الظهر، والصبح.
# والحكمة في تطويل الأولى على الثانية قصدا: ليدرك المأموم فضيلة أول
~~الصلاة جماعة.
# وقوله: يسمع الآية أحيانا؛ إسماعه - صلى الله عليه وسلم - يحتمل أنه كان
~~مقصودا: فيكون دليلا على أن الإسرار ليس بشرط لصحة الصلاة السرية؛ بل يجوز
~~الجهر، والإسرار فيها، والإسرار أفضل؛ فيكون ذلك بيانا للجواز، مع أن
~~الإسرار سنة.
# ويحتمل أنه ليس مقصودا بل كان دليلا على أن الإسرار ليس بشرط لصحة
~~السرية، بل يجوز الجهر فيها، والإسرار أفضل، فيكون ذلك بيانا يحصل بسبق
~~اللسان؛ للاستغراق في التدبر؛ وهو الأظهر، لكن الإسماع يقتضي القصد له،
~~والله أعلم.
# وفي الحديث مسائل:
# منها: أن (كان) تقتضي الدوام في الفعل، وتقدم.
# ومنها: وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، وتقدم الكلام على ذلك، والاختلاف فيه.
# ومنها: شرعية السورة في الركعتين الأوليين؛ من الظهر والعصر، وفي حكمهما
~~العشاء؛ وكذلك في الصبح.
# ومنها: أن السورة لا تشرع في الأخريين؛ من الظهر والعصر؛ وكذلك PageV01P511 # العشاء، والثالثة من المغرب، وقد اختلف قول الشافعي في الاستحباب وعدمه؛
~~على قولين، والمشهور منهما: عدم الاستحباب، إلا أن يكون المصلي مسبوقا.
# قال الشافعي - رحمه الله -: ولو أدرك المسبوق الأخريين؛ أتى بالسورة في
~~الباقيتين؛ لئلا تخلو صلاته من سورة (¬1).
# ومنها: أن سورة كاملة أفضل من قدرها من غيرها؛ لارتباط القراءة بعضها
~~ببعض، في ابتدائها، وانتهائها، بخلاف قدرها من طويلة؛ فإنه قد يخفى
~~الارتباط على أكثر الناس، أو كثير منهم، فيبتدئ ويقف على غير مرتبط؛ وهو
~~محذور؛ لإخلاله بنظم القرآن.
# ومنها: تطويل السورة في ms0317 الركعة الأولى على الثانية؛ في الصبح، والظهر،
~~والعصر؛ وكذلك المغرب، والعشاء، وقد اختلف العلماء في ذلك؛ من الشافعية،
~~وغيرهم؛ والاختلاف وجهان لأصحاب الشافعي:
# أشهرهما عندهم: لا تطول الأولى على الثانية؛ وهو مخالف لظاهر الحديث،
~~وتأولوه على: أنه طول بدعاء الافتتاح، والتعوذ، أو لسماع دخول داخل في
~~الصلاة، لا في القراءة.
# والثاني: وهو الصحيح، تطويل القراءة في الأولى قصدا؛ لظاهر السنة؛ فعلى
~~هذا من قال من أصحاب الشافعي: استحباب السورة في الأخريين، اتفقوا على أنها
~~أخف منها في الأوليين.
# واختلفوا في تطويل الثالثة على الرابعة، إذا قلنا بتطويل الأولى على
~~الثانية؛ على وجهين.
# وقد تقدم ذكر اختلاف السلف؛ في وجوب قراءة السورة مع الفاتحة، ودليله،
~~وعدمه، وفي يده هنا وضوحا، ولا شك؛ أن مجرد فعله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يدل على الوجوب، إلا أن يبين أنه وقع بيانا لمجمل؛ فقد ادعي في كثير من
~~أفعاله - صلى الله عليه وسلم - التي قصد إثبات وجوبها، أنها بيان له، لكن
~~ذلك في هذا خارج عما ادعى؛ فإنه PageV01P512 # ليس في قراءته - صلى الله عليه وسلم - السورة مع الفاتحة هنا، إلا مجرد
~~فعل؛ فافترقا.
# ومنها: جواز إضافة تسمية الصلاة إلى وقتها.
# ثم أعلم: أنه ليس في هذا الحديث تعرض لتطويل الصلاة بالقراءة، ولا قصرها،
~~وقد ثبت في الصحيح بيان ذلك، وسيأتي -إن شاء الله تعالى-، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن جبير بن مطعم -رضي الله عنه- قال: "سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ في المغرب بالطور" (¬1).
# أما جبير بن مطعم - رضي الله عنه -:
# فكنيته: أبو محمد، ويقال: أبو عدي؛ وهو ابن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد
~~مناف بن قصي، القرشي المدني.
# قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة؛ وهو مشرك، في فداء
~~أسارى بدر، ثم أسلم بعد ذلك، قبل عام خيبر، وقيل: أسلم يوم الفتح، وكان من
~~حكماء قريش وساداتهم.
# وهذا الحديث مما سمعه جبير من النبي - صلى الله عليه وسلم - حال قدومه؛
~~وهو مشرك، في فداء الأسارى، لا بعد ms0318 إسلامه؛ وذلك دليل على: صحة التحمل قبل
~~الإسلام، والأداء بعده، ولا خلاف فيه.
# روي لجبير عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ستون حديثا، اتفقا على:
~~ستة، وانفرد البخاري: بحديث (¬2)، ومسلم: بآخر.

PageV01P513

# روى عنه من الصحابة: سليمان بن صرد، وجماعة من التابعين، وابناه: محمد،
~~ونافع، ورى له: أصحاب السنن والمساند.
# مات بالمدينة، سنة أربع، وقيل: سبع، وقيل: تسع وخمسين، وكان يؤخذ عنه
~~النسب (¬1).
# أما المغرب: فقد وصفها الشرع بوتر النهار؛ لكونها ثلاثية، لا لكونها تصلى
~~في آخر وقت النهار؛ فإنها تصلى في أول الليل بعد غروب الشمس وطلوع الليل من
~~المشرق، وبعد غروب الشمس؛ سميت مغربا.
# وأما قراءته - صلى الله عليه وسلم - فيها بالطور: فمعناه: في الركعتين
~~الأوليين التي يجهر فيهما بالقراءة، لا في الثالثة منها، والذي استقر عليه
~~العمل عند الفقهاء: تقصير الصلاة فيها، وهذا الحديث يخالفه؛ فإن الطور من
~~أوساط سور القراءة في الصلاة؛ ومثلها مشروع في العصر، والعشاء، لا في
~~المغرب؛ وكذلك ما ثبت في قراءته - صلى الله عليه وسلم - في المغرب
~~بالأعراف.
# فإما أن يحمل الحديثان على: رجحان قراءتهما في المغرب؛ فتقتضيان
~~الاستحباب، أو على: بيان جوازهما، والأفضل: ما استقر عليه العمل من تقصير
~~القراءة؛ لكونهما غير متكرر قراءتهما، فيدلان على الجواز، لا على رجحانهما،
~~وفرق بين كون الشيء مستحبا، وبين كونه مكروها.
# كيف وقراءته - صلى الله عليه وسلم - في المغرب بالطور متقدما؟! فإنه عقب
~~غزوة بدر؛ وهي متقدمة، فإن ذلك في آخر السنة الثانية من الهجرة.
# قال شيخنا أبو الفتح بن دقيق العيد - رحمه الله -: والصحيح عندنا: أن ما
~~صح من ذلك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ مما لم تكثر مواظبته عليه؛
~~فهو جائز من غير PageV01P514 # كراهة؛ لحديث جبير بن مطعم في قراءة الطور في المغرب، ولحديث قراءة
~~الأعراف فيها.
# وما صحت المواظبة عليه، فهو في درجة الرجحان في الاستحباب، لا أن غيره
~~مما قرأه - صلى الله عليه وسلم - مكروه، والله أعلم (¬1).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن البراء بن عازب -رضي الله عنهما-: أن النبي ms0319 - صلى الله عليه وسلم -
~~كان في سفر، فصلى العشاء الأخيرة، فقرأ في إحدى الركعتين: بالتين والزيتون،
~~فما سمعت أحدا أحسن صوتا، أو قراءة منه - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# أما البراء بن عازب، فتقدم ذكره.
# ولا شك أن هذا الحديث، والذي قبله؛ متعلقان بكيفية القراءة في الصلاة،
~~وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك أفعال مختلفة في الطول
~~والقصر، وصنف بعض الحفاظ فيها كتابا مفردا.
# والذي ذكره الشافعية مختارين له: التطويل في الصبح، والظهر، والتقصير في
~~المغرب، والتوسط في العصر، والعشاء.
# وغيرهم يوافق في الصبح، والمغرب، ويخالف في الظهر، والعصر، والعشاء،
~~والذي استقر عليه عمل الناس: التطويل في الصبح، والتقصير في المغرب.
# ولعل العلة في شرعية ذلك: انبساط النفس، وانبعاثها للتطويل؛ لراحتها
~~بالنوم، واستيقاظها بعده نشيطة، بخلاف المغرب؛ فإنها تكون منقبضة؛ لتعبها PageV01P515 # بالسعي في النهار، وإتعابها، ولحاجة الناس إلى عشاء صائمهم، وأكلهم عقب
~~تعبهم، وشغلهم؛ فخففت القراءة بالتقصير لذلك.
# فحينئذ تكون قراءته - صلى الله عليه وسلم - في العشاء بالتين والزيتون؛
~~وهي من قصار سور القراءة؛ لكونه في السفر، وهو مناسب للتخفيف؛ لتعب
~~المسافر، وانشغاله.
# وفي الحديث مسائل:
# منها: تخفيف القراءة في صلاة السفر.
# ومنها: تحسين الصوت بالقراءة؛ لأنه إذا حسنها في السفر، مع مظنة التعب
~~والمشقة، ففي غيره أولى.
# ومنها: جواز قول: عشاء الآخرة، مضافا، والرد على الشعبي في إنكار ذلك.
# ومنها: نقل أفعاله، وأقواله، وأحواله؛ إلى أمته - صلى الله عليه وسلم -؛
~~للعلم والعمل بها، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن عائشة -رضي الله عنها-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث رجلا
~~على سرية، فكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم، فيختم بقل هو الله أحد، فلما
~~رجعوا، ذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "سلوه: لأي شيء، يصنع ذلك؟ "، فسألوه، فقال: لأنها صفة
~~الرحمن -عز وجل-؛ فإني أحب أن أقرأ بها، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أخبروه أن الله -عز وجل- يحبه" (¬1).
# أما عائشة - رضي الله عنها -، فتقدمت. ms0320
# وأما الرجل المبعوث على السرية: فلا أعلم اسمه في المبهمات.

PageV01P516

# والسرية: واحدة السرايا؛ وهي: الطائفة التي يبعثها الإمام من الجيش، قبل
~~دخول الحرب، يبلغ أقصاها: أربع مئة، سموا بذلك: لكونهم خلاصة العسكر،
~~وخياره، مأخوذ من الشيء السري؛ وهو النفيس، وقيل: لأنهم يبعثون سرا وخفية،
~~وليس بالوجه؛ لأن لام السر: راء، وهذه: ياء (¬1).
# وأعلم: أن سورة {قل هو الله أحد} اشتملت على: اسمين من أسمائه تعالى
~~يتضمنان جميع أوصاف كماله تعالى، لم توجد في غيرها، من جميع السور؛ وهو
~~الأحد الصمد؛ فإنهما يدلان على: أحدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع أوصات
~~الكمال المعظمة، وبيانه:
# أن الأحد، والواحد: وإن رجعا إلى أصل واحد لغة، فقد افترقا استعمالا،
~~وعرفا؛ وذلك أن الهمزة من أحد، منقلبة عن الواو من وحد، قال النابغة:
# كأن رحلي وقد زال النهار بنا ... يوم الجليل على مستأنس وحد (¬2)
# فهما من الوحدة؛ وهي راجعة إلى نفي التعدد، والكثرة، غير أن استعمال
~~العرب فيهما مختلف؛ فإن الواحد عندهم: أصل العدد، من غير تعرض لنفي ما
~~عداه، والأحد: يثبت مدلوله، ويتعرض بنفي ما سواه.
# ولهذا أكثر ما استعملته العرب في النفي، فقالوا: ما فيها أحد، ولم يكن له
~~كفوا أحد، ولم يقولوا: هنا واحد؛ فإن أرادوا الإثبات، قالوا: رأيت واحدا من
~~الناس، ولم يقولوا: هنا أحدا.
# وعلى هذا؛ فالأحد في أسمائه تعالى: مشعر بوجوده الخاص الذكره لا يشاركه
~~فيه غيره؛ وهو المعبر عنه: بوجود الوجود، وربما عبر عنه بعض المتكلمين:
~~بأخص وصفه.

PageV01P517

# وأما الصمد: فهو المتضمن لجميع أوصاف الكمال؛ فإن الصمد: الذي انتهى
~~سؤدده؛ بحيث يصمد إليه في الحوائج كلها؛ أي: يقصد، ولا يقع ذلك تحقيقا إلا
~~ممن حاز جميع خصال الكمال حقيقة، وذلك لا يكمل إلا لله -عز وجل-؛ فهو الأحد
~~الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد.
# فقد ظهر بهذين الاسمين؛ من شمول الدلالة على الله تعالى، وصفاته، ما ليس
~~لغيرهما من الأسماء، وأنهما ليسا موجودين في شيء من سور القرآن؛ فلهذا علل
~~حبه إياها؛ لأنها صفة ms0321 الرحمن.
# ثم محبة الله تعالى لعباده: إرادة ثوابهم، وتنعيمهم، وقيل: محبته لهم نفس
~~الإثابة، والتنعيم، لا الإرادة.
# ومحبة عباده له -سبحانه وتعالى-: لا يبعد فيها الميل منهم إليه سبحانه؛
~~وهو متقدس عن الميل؛ فحقيقة محبة عباده له: ميلهم إليه؛ لاستحقاقه -سبحانه
~~وتعالى- المحبة، من جميع وجوهها، وقيل: محبتهم له: استقامتهم على طاعته،
~~وقيل: الاستقامة ثمرة المحبة.
# وقولها: "فيختم بقل هو الله أحد"؛ دليل على: أنه كان يقرأ بغيرها، لكنه
~~هل كان يقرأ بها مع غيرها، في ركعة واحدة، ويختم بها في تلك الركعة، أم كان
~~يختم بها في آخر ركعة يقرأ فيها السورة؟
# الظاهر: الأول، والثاني: يحتمله اللفظ.
# وعلى الأول: يكون فيه دليل على: جواز الجمع بين سورتين في ركعة واحدة.
# وقوله: "لأنها صفة الرحمن"؛ يحتمل أنها: لما اختصت بصفات الرب تعالى، دون
~~غيرها؛ بمعنى: عدم انحصارها فيها، عبر بها لأنها تضمنت جميعها.
# ويحتمل: أن يضمر: "ذكر" فيكون المراد أن فيها: ذكر صفة الرحمن، فعبر عن
~~ذلك الذكر: بالوصف، وإن لم يكن نفس الوصف.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أخبروه: أن الله يحبه"؛ يحتمل: أن محبة
~~الله له بسبب PageV01P518 # قراءتها، ويحتمل: أنها بسبب ما، شهد به كلامه؛ من محبته لذكر صفة الرب
~~سبحانه، وصحة اعتقاده، ويحتمل: أنه بسبب قراءتها، وما شهد به؛ فإن قراءتها
~~سبب عن المحبة لما ذكر، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث مسائل:
# منها: استحباب البعوث والسرايا، والتأمير عليهم.
# ومنها: أن أميرهم يؤمهم، فيصلى بهم.
# ومنها: جواز قراءة سورتين مع الفاتحة، في ركعة.
# ومنها: فضيلة سورة: {قل هو الله أحد}، ولا يدل على أنها أفضل السور، بل
~~أفضل السور سورة: {الحمد لله رب العالمين}.
# ومنها: أنه يشرع لمن فعل فعلا؛ عبادة، أو غيرها، أن يسأل بعد فعله
~~العلماء به.
# ومنها: أنه ينبغي للمسؤول العالم أن يسأل السائل عن قصده، وسبب فعله.
# ومنها: أن محبة الله تعالى، ومحبة صفاته أفضل المطلوبات.
# ومنها: أن ما كان من التلاوة متعلقا بصفة الرب -سبحانه وتعالى-، كان أفضل
~~التلاوات، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السادس ms0322

# عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لمعاذ: "فلولا صليت بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها، والليل إذا
~~يغشى؛ فإنه يصلي وراءك: الكبير، والصغير، وذو الحاجة" (¬1).
# تقدم الكلام على جابر.

PageV01P519

# وأعلم: أنه لم يتعين في هذه الرواية؛ في أي صلاة كان القول لمعاذ - رضي
~~الله عنه -، لكن قد عرف أن معاذا كان يطول في عشاء الآخرة بقومه؛ فيكون ذلك
~~دليلا على: استحباب قراءة هذه السورة، أو قدرها فيها، لكن هذه السور أفضل
~~من غيرها؛ للتحضيض عليها.
# وكذلك ينبغي المحافظة على كل ما ورد: صحيحا، أو حسنا عنه - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ من القراءة المختلفة في الصلاة: فعلا، أو قولا، أو تقريرا، أو
~~تحضيضا، ولقد أحسن من قال من العلماء: اعمل بالحديث، ولو مرة؛ تكن من أهله (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإنه يصلي وراءك: الكبير، والصغير، وذو
~~الحاجة"؛ فالمراد بالكبير: المسن، ولا شك أن الصلاة تختلف إطالتها باختلاف
~~أحوال المصلي؛ إماما، أو مأموما، أو منفردا؛ فإذا كان المأمومون يؤثرون
~~التطويل، ولا شغل للإمام، ولا لهم؛ طولوا، وإذا لم يكن كذلك، خففوا، وقد
~~تراد الإطالة، فيعرض ما يقتضي التخفيف؛ كبكاء الطفل، ونحوه.
# وعلى ذلك تتنزل الأحاديث؛ في تطويله - صلى الله عليه وسلم -، وتخفيفه،
~~وإذا استقرئ فعله - صلى الله عليه وسلم -: وجد التطويل إماما أقل، والتخفيف
~~أكثر؛ فتكون الإطالة لبيان الجواز، والتخفيف لكونه أفضل، وعليه دل قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن منكم منفرين؛ فأيكم صلى بالناس، فليخفف؛ فإن
~~فيهم: السقيم، والضعيف، وذا الحاجة" (¬2).
# وقيل: إن تطويله، وتخفيفه؛ لبيان أن القراءة فيما زاد على الفاتحة؛ لا
~~تقدير فيها، بل يجوز قليلها، وكثيرها؛ بل الواجب الفاتحة فقط؛ لاتفاق
~~الروايات عليها، واختلافها فيما زاد.
# وبالجملة: السنة التخفيف؛ للعلة التي بينها، وتطويله - صلى الله عليه
~~وسلم - في بعض PageV01P520 # الأوقات؛ لتحققه انتفاء العلة، مع قصده إرادة التطويل؛ كقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إني لأدخل في الصلاة، أريد إطالتها، فأسمع بكاء الصبي،
~~فأتجوز في صلاتي؛ مخافة أن تفتتن أمه" ms0323 (¬1)؛ ولهذا قال - صلى الله عليه
~~وسلم - لمعاذ: "أفتان أنت؟! " مرتين، أو ثلاثا (¬2).
# وإن كان منفردا، ووجد نفسه مقبلة على التطويل: طؤل، وإلا: خفف؛ ليكون
~~مقبلا على صلاته، في جميع حالاته؛ ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~نعس أحدكم في صلاته، فليرقد" (¬3)؛ أي: بعد فراغه منها، وتخفيفها؛ خوفا من
~~السآمة، وعدم التدبر، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث مسائل:
# منها: الحث على قراءة هذه السور، ونحوها في الصلاة؛ إذا كان إماما، وفي
~~حكمه المنفرد، والمأموم الذي لا يسمع قراءة الإمام.
# ومنها: تعليل الأحكام للناس؛ لكونه أدعى إلى القبول، والعمل بالعلم،
~~وأثبت في القلوب.
# ومنها: الرفق بالضعفاء، والشفقة عليهم؛ في الأمور الأخروية، فما ظنك
~~بغيرها من أمور الدنيا؟
# ومنها: تحسين العبارة في التعلم بالتحضيض الدال على الأمر من غير تعاطي
~~لفظه؛ مراعاة لنفرة النفوس عنه، والله أعلم.

PageV01P521

### || AUTO باب ترك الجهر ب: بسم الله الرحمن الرحيم

# عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأبا
~~بكر، وعمر -رضي الله عنهما- كانوا يفتتحون الصلاة، ب: الحمد لله رب
~~العالمين. وفي رواية: صليت مع أبي بكر، وعمر، وعثمان، فلم أسمع أحدا منهم
~~يقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم. ولمسلم: صليت خلف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب
~~العالمين، لا يذكرون: بسم الله الرحمن الرحيم؛ في أول قراءة، ولا في آخرها (¬1).
# قد تقدم الكلام على أنس، وعلى افتتاح الصلاة ب: الحمد لله رب العالمين،
~~وتأويله؛ فيما مضى، وأنه كان يبتدئ بالفاتحة، قبل السورة.
# واعلم: أن القراء، والفقهاء من الصحابة، والتابعين، وهلم جرا؛ قد اختلفوا
~~في بسم الله الرحمن الرحيم، هل هي آية من الفاتحة، أم لا؟ وهل يجهر بها في
~~الصلاة الجهرية، أم لا؟
# مع اتفاقهم على: أنها ليست آية أول براءة، وعلى: أنها بعض آية في سورة
~~النمل.

PageV01P522

# واختلفوا في: أنها آية من أول كل سورة، أو بعض آية، أو ليست بآية؛ على
~~أوجه، وقد صنف فيها جماعة كتبا من المتقدمين، والمتأخرين، ms0324 المثبتين لها،
~~والمخالفين، وفي الجهر بها.
# ولا شك أنها ثابتة في رسم المصحف؛ أول الفاتحة، وكل سورة إلا براءة.
# قال الشعبي: كان يكتب على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بدء
~~الأمر؛ على رسم قريش: باسمك اللهم، حتى نزلت: {وقال اركبوا فيها بسم الله
~~مجراها} [هود: 41]، كتب: باسم الله، حتى نزلت: {قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن} [الإسراء: 110]، كتب: باسم الله الرحمن، حتى نزلت: {إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} [النمل: 30]، كتب مثلها (¬1).
# وأما من قال: إنها ليست من الفاتحة، ولا من غيرها من السور، قال:
~~الافتتاح بها للتيمن والتبرك، ومن قال: بأنها من الفاتحة، وليست من سائر
~~السور، قال: إنما كتبت للفصل.
# وقال الثوري، وابن المبارك: هي آية من الفاتحة، ومن كل سورة، إلا سورة
~~التوية.
# واتفق العلماء على: أن الفاتحة سبع آيات:
# فالآية الأولى عند من يعدها منها: {بسم الله الرحمن الرحيم}، وابتداء
~~الآية الأخيرة: {صراط الذين أنعمت عليهم}، إلى آخرها.
# ومن لم يعدها من الفاتحة، قال: ابتداؤها: {الحمد لله رب العالمين}،
~~وابتداء الآية الأخيرة: {غير المغضوب عليهم}.
# واحتج من جعلها من الفاتحة، ومن السور: بأنها كتبت في المصحف، بخط
~~القرآن.

PageV01P523

# قال ابن عباس، وسعيد بن جبير: {بسم الله الرحمن الرحيم} الآية السابعة (¬1).
# روى الدارقطني بإسناد صحيح؛ كلهم ثقات، من رواية أبي هريرة، مرفوعا:
~~الأمر بقراءتها في الفاتحة، وأنها آية منها؛ وكذلك روى بإسناد صحيح، ورجاله
~~ثقات، عن أم سلمة؛ من فعله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وقوله: "كانوا يفتتحون الصلاة، ب: الحمد لله رب العالمين":
# الحمد: مرفوع الدال على الحكاية، وإن كان مجرورا بالباء.
# وقد استدل به، وبما بعده من الأحاديث؛ على عدم الجهر بالبسملة في الصلاة،
~~وقد اختلف العلماء في ذلك؛ على ثلاثة مذاهب:
# أحدها: ترك البسملة سرا وجهرا؛ وهو مذهب مالك.
# الثاني: قراءتها سرا، لا جهرا؛ وهو مذهب أبي حنيفة، وأحمد.
# والثالث: الجهر بها، فيما يجهر فيه؛ وهو مذهب الشافعي، وطوائف من السلف،
~~والخلف.
# والمتيقن من هذا الحديث؛ عدم الجهر، فأما الترك ms0325 أصلا؛ فمحتمل مع ظهوره في
~~قوله: "لا يذكرون: بسم الله الرحمن الرحيم، في أول قراءة، ولا آخرها".
# والأحاديث الواردة في قراءتها، والجهر بها في الصلاة؛ معتل أكثرها،
~~وبعضها فيه ما يدل على قراءتها في الصلاة، إلا أنه ليس بصريح الدلالة على
~~خصوص التسمية.
# ومن صحيحها: حديث المعتمر بن سليمان: أنه كان يجهر ب: بسم الله PageV01P524 # الرحمن الرحيم؛ قبل فاتحة الكتاب، وبعدها، ويقول: ما آلو أن أقتدي بصلاة
~~أبي، وقال أبي: ما آلو أن أقتدي بصلاة أنس، وقال أنس: ما آلو أن أقتدي
~~بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، رواه الحاكم أبو عبد الله، وقال:
~~رواة هذا الحديث كلهم ثقات (¬1).
# ومن صحيحها -أيضا-: حديث نعيم بن عبد الله المجمر قال: كنت وراء أبي
~~هريرة، فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، ثم قرأ بأم القرآن، حتى بلغ: ولا
~~الضالين، ثم قال: آمين، وقال الناس: آمين، ويقول كما سجد: الله أكبر، وإذا
~~قام من الجلوس: الله أكبر، ويقول إذا سلم: والذي نفسي بيده! إني لأشبهكم
~~صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، رواه الدارقطني، بأسانيد كل
~~رجالها ثقات (¬2).
# ومن صحيحها ما رواه الدارقطني بإسناد كلهم ثقات:
# عن أنس - رضي الله عنه - قال: صلى معاوية بالمدينة صلاة، فجهر فيها
~~بالقراءة؛ فلم يقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، لأم القرآن، ولم يقرأ بها
~~للسورة التي بعدها، ولم يكبر حتى يهوي، حتى قضى تلك الصلاة، فلما سلم،
~~ناداه من سمع ذلك من المهاجرين، والأنصار، من كل مكان: يا معاوية! أسرقت
~~الصلاة، أم نسيت؟! قال: فلم يصل بعد ذلك، إلا قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~لأم القرآن، وللسورة التي بعدها، وكبر حتى يهوي ساجدا (¬3).
# فهذه أحاديث صحاح ثابتة مثبتة للبسملة، والجهر بها؛ فهي مقدمة على
~~الأحاديث بنفيها، ولا يلزم من عدم سماع أنس للبسملة، والجهر بها؛ عدم
~~ثبوتها، والجهر بها.

PageV01P525

# كيف وهي ثابتة في رسم المصحف بخطه؛ باتفاق الصحابة، وإجماعهم على: ألا
~~يثبتوا فيه غيره، وأجمع المسلمون بعدهم عليه، في كل الأعصار إلى يومنا، مع
~~اجتماعهم على: أنها ms0326 ليست من براءة، ولا يكتب فيها؟!
# ودليل المالكية على تركها: عمل أهل المدينة، لكن حديث أنس، وغيره يرد
~~عليه، وليس لهم دليل صريح يدل على الترك مطلقا، والله أعلم.
# * * *

PageV01P526

### || AUTO باب سجود السهو

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: صلى بنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إحدى صلاتي العشي، قال ابن سيرين: وسماها أبو هريرة،
~~ولكن نسيت أنا، قال: فصلى بنا ركعتين، ثم سلم، فقام إلى خشبة معروضة في
~~المسجد، فاتكأ عليها، كأنه غضبان، ووضع يده اليمنى على اليسرى، وشبك بين
~~أصابعه، وخرجت السرعان من أبواب المسجد، فقالوا: أقصرت الصلاة؟ وفي القوم
~~أبو بكر وعمر، فهابا أن يكلماه، وفي القوم رجل في يديه طول، يقال له: ذو
~~اليدين، فقال: يا رسول الله! أنسيت، أم قصرت الصلاة؟ قال: "لم أنس، ولم
~~تقصر"، فقال: "أكما يقول ذو اليدين؟ "، فقالوا: نعم، فتقدم، فصلى ما ترك،
~~ثم سلم، ثم كبر، فسجد مثل سجوده، أو أطول، ثم رفع رأسه فكبر، ثم كبر وسجد
~~مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه، وكبر، فربما سألوه، ثم سلم، فنبئت: أن
~~عمران بن حصين، قال: ثم سلم (¬1).
# أما محمد بن سيرين:
# فكنيته: أبو بكر، وكنية أبيه سيرين: أبو عمرة، ومحمد: تابعي، ثقة، PageV01P527 # جليل، إمام، رفيع، مأمون، عال، فقيه، ورع، كثير العلم، أنصاري، مولاهم،
~~بصري، كان مولى أنس بن مالك خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وإخوته: معبد، وأنس، ويحيى، وحفصة، وكريمة؛ بنو سيرين، تابعيون ثقات، وهو
~~وهم: من سبي عين التمر، أسرهم خالد بن الوليد.
# سمع حديثا واحدا من ابن عمر، ودخل على زيد بن ثابت، وسمع جندب بن عبد
~~الله البجلي، وأبا هريرة، وعبد الله بن الزبير، وأنس بن مالك، وعمران بن
~~حصين، وعدي بن حاتم، وسلمان بن عامر الضبي، وأم عطية نسيبة الأنصارية،
~~وجماعة من التابعين، وأخاه معبدا، وأخته حفصة؛ وهو من أروى الناس عن شريح،
~~وعبيدة.
# واختلف في سماعه من ابن عباس، والصحيح: أنه سمع من عكرمة، ms0327 عنه.
# قال أحمد بن حنبل - رحمه الله -: سمع ابن سيرين من: أبي هريرة، وابن عمر،
~~وأنس، ولم يسمع من ابن عباس شيئا، كلها يقول: نبئت عن ابن عباس، وقد سمع من
~~عمران بن حصين.
# قال: وقال هشام بن حسان: أدرك الحسن من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، عشرين ومئة، قلت: فابن سيرين؛ قال: ثلاثين، وقال هشام: حدثني أصدق من
~~أدركت من البشر: محمد بن سيرين، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان.
# وهو أكبر من أخيه أنس، ومات سنة عشر ومئة، بعد الحسن بمئة يوم؛ فعلى هذا
~~يكون عمره: نحو خمسة وسبعين سنة.
# روى له: الشيخان، وأصحاب السنن والمساند (¬1).

PageV01P528

# وتقدم أبو هريرة.
# وأما ألفاظه:
# فالعشي: ما بين زوال الشمس إلى غروبها؛ ومنه سميت صلاة الظهر، والعصر:
~~صلاتي العشي، وفي "صحيح مسلم": إحدى صلاتي العشي؛ إما الظهر، وإما العصر.
# وأما الخشبة المعروضة: فهي جذع من نخل؛ كذا جاء مبينا في "صحيح مسلم"،
~~وكان في قبلة المسجد.
# وقوله: "وخرجت السرعان"؛ هو بفتح السين المهملة، والراء؛ وهو المسرعون
~~إلى الخروج، ويجوز فيه: إسكان الراء؛ نقله القاضي عياض، قال: وضبطه الأصيلي
~~في "البخاري": بضم السين، وإسكان الراء؛ فيكون جمع سريع، كقفيز وقفزان،
~~وكثيب وكثبان، قال الخطابي: وكسر السين خطأ (¬1).
# وقوله: "أقصرت الصلاة؟ "؛ هو بضم القاف، وكسر الصاد، وروي بفتح القاف،
~~وضم الصاد؛ وكلاهما صحيح، ولكن الأول: أشهر، وأصح (¬2).
# وقوله: "وفي القوم رجل في يديه طول، يقال له: ذو اليدين"؛ اسم ذي اليدين:
~~الخرباق -بكسر الخاء المعجمة، وبالباء الموحدة، وآخره قاف-؛ وهو سلمي من
~~بني سليم.
# وقول الزهري: إنه ذو الشمالين، عمير بن عمرو بن غبشان، من خزاعة، حليف
~~لبني زهرة، وإنه قتل يوم بدر، غلط؛ اتفق أهل الحذق والفهم والحفظ على
~~تغليطه؛ منهم: إمام الفن مسلم بن الحجاج، وأبو عمر بن عبد البر.
# وقال أبو عمر: لا أعلم أحدا من أهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول على
~~قول الزهري، في حديث ذي اليدين، وكلهم تركوه؛ لاضطرابه في إسناده، PageV01P529 # ومتنه، وإن كان إماما عظيما في ms0328 هذا الشأن؛ فالغلط لا يسلم منه بشر،
~~والكمال له، وكل أحد يؤخذ من قوله، ويترك، إلا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- (¬1).
# قوله: "فنبئت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم"؛ القائل: هو محمد ابن سيرين
~~الراوي عن أبي هريرة؛ وهو مصرح بأنه لم يسمع ذلك من عمران، بل بواسطة.
# وأعلم: أن أحاديث باب السهو في الصلاة: ستة، وإن كان الماوردي ذكرها:
~~خمسة، وأغفل حديث عمران بن حصين - رضي الله عنهما -؛ وهو: أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - سلم في ثلاث، ثم صلى ركعة، ثم سلم، ثم سجد سجدتين.
# الثاني: حديث أبي هريرة؛ فيمن شك؛ فلم يدر كم صلى، وفيه: أنه سجد سجدتين،
~~ولم يذكر موضعهما.
# الثالث: حديث أبي سعيد؛ فيمن شك، وفيه: أنه يسجد سجدتين قبل أن يسلم.
# الرابع: حديث ابن مسعود؛ وفيه: القيام إلى خامسة، وأنه يسجد بعد السلام.
# الخامس: حديث ذي اليدين؛ الذي ذكره المصنف، من حديث أبي هريرة؛ وفيه:
~~السلام من اثنتين، والمشي، والكلام، وأنه سجد بعد السلام.
# قال أبو عمر: وقد روى قصة ذي اليدين: عبد الله بن عمر، ومعاوية بن حديج
~~-بضم الحاء المهملة-، وعمران بن حصين، وصاحب الجيوش، واسمه: عبد الله بن
~~مسعدة؛ وهو معروف في الصحابة بابن مسعدة، له رواية عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬2).
# السادس: حديث ابن بحينة، وقد ذكره المصنف بعد هذا؛ وفيه: القيام من
~~اثنتين، والسجود قبل السلام.

PageV01P530

# واختلف العلماء، في الأخذ بهذه الأحاديث:
# فمنهم: من وقف عليها في مواضعها، ومنع القياس عليها؛ كداود الظاهري،
~~ووافقه أحمد في الصلوات المذكورة خاصة، وخالفه في غيرها، وقال: يسجد فيما
~~سواها؛ قبل السلام، لكل سهو.
# ومنهم من قاس: واختلف هؤلاء:
# فقال بعضهم: هو غير في كل سهو؛ إن شاء سجد بعد السلام، وإن شاء قبله؛ في
~~الزيادة، والنقص.
# وقال أبو حنيفة: الأصل فيه: السجود بعد السلام، وتأول باقي الأحاديث عليه.
# وقال الشافعي: الأصل فيه: السجود قبل السلام، ورد بقية الأحاديث إليه.
# وقال مالك: إن كان السهو زيادة: سجد بعد السلام، وإن كان نقصا: ms0329 فقبله.
# فأما الشافعي، فقال في حديث أبي سعيد: فإن كانت خامسة، شفعها، ونص على
~~السجود قبل السلام، مع تجويز الزيادة، والمجوز كالموجود.
# ويتأول حديث ابن مسعود؛ في القيام إلى خامسة، والسجود بعد السلام؛ على
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - ما علم السهو إلا بعد السلام، ولو علمه قبله،
~~لسجد قبله.
# وتأول حديث ذي اليدين؛ على أنها صلاة جرى فيها سهو، فسها عن السجود قبل
~~السلام، فتداركه بعده.
# وأقوى المذاهب هنا: مذهب مالك؛ وهو قول للشافعي، ثم مذهب الشافعي؛ وله
~~قول -أيضا-: بالتخيير.
# وعلى القول بالتفرقة؛ بين الزيادة والنقص، وهو أقواها؛ كما ذكرنا؛ لو
~~اجتمع في صلاة سهوان؛ سهو بزيادة، وسهو بنقص: سجد قبل السلام، أو بعده،
~~للزيادة، والنقص؛ أنه يجزئه، ولا تفسد صلاته، وإنما اختلافهم في الأفضل.

PageV01P531

# ولو سها سهوين، فأكثر: كفاه سجدتان للجميع؛ وبه قال مالك، والشافعي، وأبو
~~حنيفة، وأحمد، وجمهور التابعين.
# وعن ابن أبي ليلى: لكل سهو سجدتان؛ وفيه حديث ضعيف، والله أعلم.
# وفي حديث ذي اليدين هذا فوائد؛ أصولية، وفروعية:
# أما الأصولية:
# فمنها: ما يتعلق بأصول الدين؛ فهو في موضعين:
# أحدهما: جواز السهو في الأفعال على الأنبياء -صلوات الله عليهم وسلامه-.
# والثاني: في الأقوال.
# أما الأول: فجوازه مذهب عامة العلماء، والنظار؛ وهذا الحديث يدل عليه؛
~~وهو مصرح به في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- ينسى؛ كما تنسون (¬1)؛ وهو ظاهر القرآن.
# وشذت طائفة من المتوغلين، فقالت: لا يجوز السهو عليه، وإنما ينسى قصدا،
~~أو يتعمد صورة النسيان؛ وهذا باطل؛ لإخباره - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~ينسى، ولأن الأفعال العمدية تبطل الصلاة؛ ولأن صورة الفعل النسياني كصورة
~~الفعل العمدي، وإنما يتميزان للغير بالإخبار.
# والذين أجازوا السهو قالوا: لا يقر عليه؛ فيما طريقه البلاغ الفعلي،
~~اختلفوا هل من شرط التنبيه الاتصال بالحادثة، أم لا يشترط، بل يجوز التراخي
~~إلى أن تنقطع مدة التبليغ؛ وهو العمر؟
# وهذه الواقعة -في حديث ذي اليدين- قد وقع البيان فيها على الاتصال، ومذهب
~~أكثرين: أنه يشترط تنبيهه - صلى الله عليه ms0330 وسلم - على الفور متصلا
~~بالحادثة، ولا يقع فيه تأخير.

PageV01P532

# وجوزت طائفة: تأخيره مدة حياته - صلى الله عليه وسلم -؛ واختاره إمام
~~الحرمين.
# ومنعت طائفة من العلماء: السهو عليه - صلى الله عليه وسلم -؛ في الأفعال
~~البلاغية، والعبادات؛ كما أجمعوا على منعه، واستحالته عليه؛ في الأقوال
~~البلاغية، وأجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك؛ وإليه مال الأستاذ أبو إسحق
~~الإسفراييني.
# والصحيح: الأول؛ فإن السهو لا يناقض النبوة، وإذا لم يقر عليه، لم يحصل
~~فيه مفسدة، بل يحصل فيه فائدة؛ وهو بيان أحكام التأسي، وتقرير الأحكام.
# وقسم القاضي عياض - رحمه الله - السهو عليه - صلى الله عليه وسلم -؛ في
~~الأفعال إلى: ما لا طريقه البلاغ، وإلى ما طريقه البلاغ، ولإتيان الأحكام
~~من الأفعال البشرية؛ مما يختص به: من العبادات، والأذكار القلبية.
# وأبى ذلك بعض من تأخر عن زمنه - صلى الله عليه وسلم -، وقال: إن أقوال
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
# وأفعاله، وإقراره؛ كله بلاغ، واستنتج بذلك: العصمة في العمل؛ بناء على
~~المعجزة، تدل على العصمة، فيما طريقه البلاغ؛ وهذه كلها بلاغ، تتعلق بها
~~العصمة، ولم يصرح في ذلك؛ بالفرق بين محمد، أو سهو، وأخذ البلاغ في
~~الأفعال؛ من حيث التأسي به - صلى الله عليه وسلم -؛ فإن سوى بين السهو،
~~والعمد فيها؛ فهذا الحديث يرد عليه.
# قال القاضي عياض: واختلفوا في جواز السهو عليه - صلى الله عليه وسلم -؛
~~في الأمور التي لا تتعلق بالبلاغ، وبيان أحكام الشرع؛ من أفعاله، وعاداته،
~~وأذكار قلبه؛ فجوزه الجمهور.
# الموضع الثاني: جوازه في الأقوال؛ وهو ينقسم إلى: ما طريقه البلاغ؛
~~فالسهو فيه ممتنع إجماعا؛ كامتناع العمد فيه، قطعا وإجماعا.
# وأما السهو في الأقوال الدنيوية، وفيما ليس سبيله البلاغ من الأخبار التي
~~لا تستند الأحكام إليها، ولا أخبار المعاد، وما لا يضاف إلى وحي: فجوزه
~~قوم؛ إذ لا مفسدة فيه، وليس هو من باب التبليغ الذي يتطرق به القدح في
~~الشريعة.

PageV01P533

# والحق الذي لا مرية فيه، ولا تردد، ولا ترجيح: القول بمنع ذلك على
~~الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم- في كل خبر من الأخبار؛ ms0331 كما لا يجوز
~~عليهم خلف في خبر؛ لا عمدا، ولا سهوا، لا في صحة، ولا في مرض، ولا رضا، ولا غضب.
# وحسبك في ذلك: أن سيرة [نبينا]- صلى الله عليه وسلم -، وكلامه، وأفعاله؛
~~مجموعة معتنى بها على مر الزمان، يتداولها الموافق، والمخالف، والمؤمن،
~~والمرتاب؛ فلم يأت في شيء منها استدراك غلط في قول، ولا اعتراف بوهم في كلمة.
# ولو كان، لنقل؛ كما نقل سهوه في الصلاة، ونومه عنها، واستدراكه رأيه في
~~تلقيح النخل، وفي نزوله بأدنى مياه بدر، وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"والله لا أحلف على يمين، فأرى غيرها خيرا منها؛ إلا فعلت الذي هو خير،
~~وكفرت عن يميني" (¬1)، وغير ذلك.
# وأما جواز السهو عليه؛ في الاعتقادات في أمور الدنيا: فغير ممتنع.
# والذي يتعلق بما ذكرنا، من هذا الحديث؛ قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لم
~~أنس، ولم تقصر"، وفي رواية أخرى: "كل ذلك لم يكن"، وقد اعتذر عن ذلك بوجوه:
# الأول: أن المراد: لم يكن القصر والنسيان معا، وكان الأمر كذلك.
# الثاني: أن المراد: الإخبار عن اعتقاد قلبه، وظنه؛ وكأنه مقدر النطق به،
~~وإن كان محذوفا؛ فإنه لو صرح به، ثم بأن خلافه في نفس الأمر، لم يقتض أن
~~يكون خلافه في ظنه؛ فإذا كان لو، صرح به، وقيل: لم يكن ظني؛ لم يكن مغايرا
~~له؛ فكذلك إذا كان مقدرا.
# وهذان الوجهان؛ يختص الأول منهما: برواية من روى كل ذلك: "لم يكن"، فأما
~~من روى: "لم أنس، ولم تقصر"؛ فلا يصح فيه هذا التأويل.
# وأما الوجه الثاني: فهو مستمر على مذهب من يرى؛ أن مدلول اللفظ PageV01P534 # الخبري هو: الأمور الذهنية، فإنه لم يذكر ذلك؛ فهو الثابت في نفس الأمر،
~~ولا يصير كالملفوظ به.
# الثالث: أن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لم أنس"، يحمل على السلام؛ أي:
~~إنه كان مقصودا، لكنه بنى على التمام، ولم يقع سهوا في نفسه، وإنما وقع في
~~عدد الركعات؛ وهذا بعيد.
# الرابع: الفرق بين السهو، والنسيان؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~كان يسهو، ولا ms0332 ينسى، ولذلك نفى عن نفسه النسيان؛ لأنه غفلة، ولم يغفل عنها،
~~وكان شغله بحركات الصلاة وما فيها، شغلا بها، لا غفلة عنها؛ ذكر ذلك القاضي
~~عياض (¬1).
# قال شيخنا أبو الفتح القاضي - رحمه الله -: وليس هذا في تلخيص للعبارة عن
~~حقيقة السهو والنسيان، مع بعد الفرق بينهما؛ في استعمال اللغة؛ وكأنه يتلوح
~~من اللفظ، على أن النسيان: عدم الذكر لأمر لا يتعلق بالصلاة، والسهو: عدم
~~النسيان لأمر يتعلق به، وبكون الإعراض نسيانا عن تفقد أمورها حتى يحصل عدم
~~الذكر، لا لأجل الإعراض؛ وليس في هذا -بعد ما ذكرناه- تفريق كلي يخص السهو
~~والنسيان، والله أعلم (¬2).
# الخامس: ذكر القاضي عياض - رحمه الله -: أنه ظهر له ما هو أقرب وجها،
~~وأحسن تأويلا؛ وهو أنه إنما أنكر - صلى الله عليه وسلم -: فنسيت، المضافة
~~إليه؛ وهو الذي نهى عنه بقوله: "بئسما لأحدكم أن يقول: نسيت، ولكنه نسي" (¬3).
# وقد روي: "إني لا أنسى -على النفي-، ولكن أنسى" (¬4)، وقد شك PageV01P535 # الراوي؛ على رأي بعضهم في الرواية الأخرى، هل قال: أنسى، أو أنسى؟ وأن
~~"أو" هنا للشك، وقيل: بل للتقسيم.
# وإن كان هذا: يكون مرة من قبل شغله، وسهوه، ومرة يغلب على ذلك، ويجبر
~~عليه ليسن؛ فلما سأله السائل بذلك اللفظ، أنكره، وقال: "كل ذلك لم يكن"،
~~وفي الرواية الأخرى: "لم أنس، ولم تقصر"، أما القصر فتبين؛ وكذلك لم أنس
~~حقيقة من قبل نفسي وغفلتي عن الصلاة، ولكن الله نساني، لأسن.
# وأعلم: أنه ثبت في الصحيح؛ من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو حدث في الصلاة شيء، لأنبأتكم به،
~~ولكن إنما أنا بشر، أنسى كما تنسون؛ فإذا نسيت فذكروني" (¬1).
# وهذا يعترض على ما ذكره القاضي عياض؛ من أنه - صلى الله عليه وسلم - أنكر
~~نسبة النسيان إليه، وقد نسبه إليه؛ في حديث ابن مسعود هذا مرتين، وما ذكره
~~-أيضا-؛ من أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "بئسما لأحدكم أن يقول: نسيت
~~آية كذا" (¬2).
# وهذا ذم لإضافة نسبة النسيان إليه، ولا يلزم ms0333 من الذم للإضافة إليها؛ الذم
~~لإضافته إلى كل شيء؛ فإن الآية من كلام الله المعظم، ويقبح بالمسلم إضافة
~~كلام الله تعالى، ونسيانه، إلى نفسه؛ وليس هذا المعنى موجودا، في كل نسيان
~~ينسبه إلى نفسه؛ فلا يلزم مساواة غير الآية لها.
# وكيفما كان، لم يلزم من الذم الخاص الذم العام لو لم تظهر مناسبة، وإذا
~~لم يلزم ذلك؛ لم يلزم أن يكون قول القائل، الذي أضافه إلى عدد الركعات؛
~~داخلا تحت الذم، فينكر، والله أعلم.
# ولما تكلم بعض المتأخرين؛ على هذا الموضع، ذكر أن التحقيق في الجواب عنه:
~~أن العصمة إنما تثبت في الإخبار عن الله تعالى؛ في الأحكام، PageV01P536 # وغيرها؛ لأنه الذي قامت عليه المعجزة، أما إخباره عن الأمور الوجودية:
~~فيجوز عليه النسيان؛ لو ضعفنا القول به، والله أعلم.
# وأما ما يتعلق بأصول الفقه؛ وهي قواعد فروع الدين:
# فقد احتج بهذا الحديث على: جواز الترجيح بكثرة الرواة؛ من حيث إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - طلب إخبار القوم، بعد إخبار ذي اليدين.
# وفي ذلك بحث؛ من حيث إنه ليس المطلوب هنا السؤال؛ للتحمل، والإخبار، بل
~~لتقوية الأمر المسؤول عنه، وتحقيقه، لا للترجيح للتعارض، والله أعلم.
# وأما ما يتعلق بالفروع؛ ففي هذا الحديث فوائد:
# منها: أن أبا هريرة - رضي الله عنه - صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- هذه الصلاة، التي سلم منها من اثنتين، ومعلوم أن أبا هريرة أسلم عام
~~خيبر، وأنه لم يحصل له صحبة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - سوى هذه
~~المدة؛ فيكون حديث ذي اليدين متأخرا؛ فلا يكون منسوخا.
# ومنها: أن نسيان الراوي لعين المروي لا يمنع الرواية، خصوصا إذا لم يتلبس
~~بإيهامه حكم.
# ومنها: أن نية الخروج من الصلاة، وقطعها، إذا كانت بناء على ظن التمام؛
~~لا يوجب بطلانها.
# ومنها: أن السلام سهوا لا يبطل الصلاة.
# ومنها: أن كلام الناسي لا يبطل الصلاة؛ وكذلك الذي يظن أنه ليس منها، لا
~~يبطلها؛ وبه قال جمهور العلماء؛ من السلف، والخلف، وبه قال ابن عباس، وعبد
~~الله، وعروة؛ ابنا ms0334 الزبير، وعطاء، والحسن، والشعبي، وقتادة، والأوزاعي،
~~ومالك، والشافعي، وأحمد، وجميع المحدثين.
# وقال أبو حنيفة، وأصحابه، والثوري؛ في أصح الروايتين عنه: تبطل PageV01P537 # صلاته؛ بالكلام ناسيا، أو جاهلا؛ لحديث ابن مسعود، وغيره، وزعموا: أن قصة
~~ذي اليدين منسوخة به؛ بناء على أن ذا اليدين قتل يوم بدر، وأن قصته في
~~الصلاة كانت قبل بدر.
# قالوا: ولا يمنع من هذا كون أبي هريرة رواه؛ وهو متأخر الإسلام عن بدر؛
~~لأن الصحابي قد يروي ما لا يحضره؛ بأن سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، أو صحابي آخر.
# والجواب عن ذلك: أنه لا يصح ادعاء النسخ لحديث أبي هريرة بحديث ابن
~~مسعود؛ لاتفاق العلماء من المحدثين، وأهل السير على: أن حديث ابن مسعود في
~~تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة، حين رجع من أرض الحبشة، قبل الهجرة،
~~وحديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة متأخرا عن عام خيبر، بدليل
~~ما ذكرناه؛ من شهوده القصة، وإسلامه عام خيبر، كما تقدم، وقد بينا غلط
~~الزهري فيما يتعلق ب "ذي اليدين" من تسميته ذي الشمالين، وأنه استشهد يوم بدر.
# ومنها: أن كلام العمد لإصلاح الصلاة يبطلها عند جمهور الفقهاء، وروى ابن
~~القاسم عن مالك: أن الإمام لو تكلم بما تكلم به النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من الاستفسار والسؤال عند الشك وإجابة المأمومين: أن صلاتهم تامة على
~~مقتضى الحديث، والذين منعوا من هذا اختلفوا في الاعتذار عن هذا الحديث على وجوه:
# منها: أنه منسوخ، وقد بينا بطلانه.
# ومنها: التأويل لكلام الصحابة بأنه الإشارة والإيماء، لا بالنطق، وفيه
~~بعد؛ لأنه خلاف الظاهر من حكاية الراوي لقولهم، وإن كان قد ورد في حديث
~~حماد بن زيد في رواية لأبي داود بإسناد صحيح: "أن الجماعة أومؤوا" (¬1) أي:
~~نعم، فيمكن الجمع بين أن يكون بعضهم نقل ذلك إيماء، وبعضهم كلاما، واجتمع
~~الأمران في حق بعضهم.
# ومنها: أن كلامهم كان إجابة للرسول - صلى الله عليه وسلم -، وإجابته
~~واجبة، واعترض عليه PageV01P538 # بعض المالكية بأن قال: إن الإجابة لا تتعين بالقول، فيكفي ms0335 فيه الإيماء،
~~وعلي تقدير أن يجب لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة؛ لجواز أن يجب الإجابة،
~~ويلزمهم الاستئناف.
# ومنها: أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - تكلم معتقدا لتمام الصلاة،
~~والصحابة تكلموا مجوزين النسخ، فلم يكن كلام واحد منهم مبطلا، وهذا يضعفه
~~ما في "كتاب مسلم" أن ذا اليدين قال: أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل ذلك لم يكن"، فقال: قد كان بعض
~~ذلك يا رسول الله، فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الناس فقال:
~~"أصدق ذو اليدين؟ "، فقالوا: نعم يا رسول الله، بعد قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كل ذلك لم يكن" (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كل ذلك لم يكن" يدل على عدم النسخ، فقد
~~تكلموا بعد العلم بعدم النسخ.
# قال شيخنا أبو الفتح - رحمه الله -: وليتنبه ها هنا لنكتة لطيفة في قول
~~ذي اليدين: قد كان بعض ذلك، بعد قوله - صلى الله عليه وسلم -: "كل ذلك لم
~~يكن"؛ فإن قوله: "كل ذلك لم يكن" تضمن أمرين:
# أحدهما: الإخبار عن حكم شرعي، وهو عدم القصر.
# والثاني: الإخبار عن أمر وجودي، وهو النسيان، وأحد هذين الأمرين لا يجوز
~~فيه السهو، وهو الإخبار عن الأمر الشرعي، والآخر متحقق عند ذي اليدين، فلزم
~~أن يكون بعض ذلك كما ذكر (¬2).
# ومنها: أن الأفعال الكثيرة التي ليست من جنس أفعال الصلاة إذا وقعت سهوا
~~لا تبطل الصلاة؛ بدليل أنه - صلى الله عليه وسلم - جرى منه أفعال كثيرة:
~~مشيه - صلى الله عليه وسلم - إلى منزله، وإتيانه جذعا في قبلة المسجد،
~~واستناده إليه لما خرج سرعان الناس، وكلامه لذي اليدين وغيره، وتقدمه
~~لإتمام ما بقي من صلاته، وفي هذه المسألة وجهان PageV01P539 # لأصحاب الشافعي - رحمه الله -، الصحيح عند المتولي: ما ذكرنا، والمشهور
~~في المذهب: أنها تبطل، وهو مشكل، وتأويل الحديث عليه صعب، أما الأفعال
~~القليلة أو الكثيرة المتفرقة، فإنها لا تبطل قطعا، خصوصا إن كانت لعذر،
~~والله أعلم.
# ومنها: جواز البناء على الصلاة بعد السلام سهوا، ms0336 وجمهور العلماء عليه؛
~~سواء كان السهو بعد ركعة أو ركعتين أو ثلاثا؛ لأن الأصل في جواز البناء إذا
~~سلم سهوا؛ لهذا الحديث، وهو ركعتان، وفرعه السلام من ركعة أو ثلاث، فهو في
~~معنى الأصل، ومساو له، وإن خالف القياس عند بعض أهل الأصول، وقد علمنا أن
~~المانع لصحة الصلاة إن كان هو الخروج منها بالنية والسلام، وهذا المعنى قد
~~ألغي عند ظن التمام بالنص، فإذا الفرع في معنى الأصل بلا فرق.
# وذهب سحنون من المالكية إلى تخصيص جواز البناء إذا سلم من ركعتين، على ما
~~ورد في الحديث، ولعله رأى أن البناء بعد قطع الصلاة ونية الخروج منها على
~~خلاف القياس، وإنما ورد النص في هذه الصورة المعينة على خلافه، وهو السلام
~~من اثنتين، فيقتصر على مورد النص، ويبقى فيما عداه على القياس.
# ومنها: تقدير القرب في جواز البناء بما ورد في هذا الحديث، وما عداه
~~طويل، فلا يجوز فيه البناء، وهو وجه في مذهب الشافعي، وقدره بعضهم بالعرف،
~~واختاره جمهور الشافعيين، وقدره بعضهم بمقدار الصلاة، وبعضهم بمقدار ركعة،
~~وهو مرجوح عندهم، وأبى ذلك بعض المتقدمين، وقال بجواز البناء وإن طال، ما
~~لم ينتقض فيه وضوءه، وروي ذلك عن ربيعة، وقيل نحوه عن مالك، وليس بمشهور
~~عنه، والمختار الأول، خصوصا على رواية من روى أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~وصل إلى منزله، ثم خرج منه.
# ومنها: شرعية سجود السهو.

PageV01P540

# ومنها: أن سجود السهو سجدتان.
# ومنها: أنه في آخر الصلاة، وقيل في حكمة كونه في آخرها احتمال طرآن سهو
~~آخر، فيكون جابرا للكل، ويتفرع على ذلك أنه لو سجد، ثم تبين أنه لم يكن في
~~آخر الصلاة، أعاده في آخرها، ويتصور ذلك في صورتين:
# إحداهما: أن يسجد للسهو في الجمعة، ثم يخرج الوقت، وهو في السجود الأخير،
~~فيلزمه إتمام الظهر، ويعيد السجود.
# والثانية: أن يكون مسافرا، فيسجد للسهو، وتصل به السفينة إلى الموطن، أو
~~ينوي الإقامة، فيتم ويعيد، والله أعلم.
# ومنها: أن سجود السهو يتداخل، ولا يتعدد بتعداد أسبابه؛ فإنه قد ms0337 تعدد في
~~هذا الحديث الجنس في القول والفعل، ولم يتعدد في السجود، وهذا مذهب جمهور
~~الفقهاء، ومنهم من قال بتعدد السهو، ومنهم من فرق بين اتحاد الجنس وتعدده،
~~فإن اتحد، لم يتعدد، وإلا تعدد.
# ومنها: أن محل سجود السهو بعد السلام، وقد تقدم في الكلام على ألفاظ هذا
~~الحديث اختلاف العلماء في ذلك، وتقرير مذهب الشافعي، وتأليف الأحاديث عليه،
~~ومأخذنا في المذاهب، وأن أقواها مذهب مالك، وهو ما كان من نقص فمحله بعد
~~السلام، وأومأ إليه الشافعي في القديم، والأحاديث ثابتة في السجود بعد
~~السلام، في الزيادة، وقبله في النقص، وعلى ذلك جمع مالك - رحمه الله تعالى-
~~بينها، والذين قالوا بأن الكل قبل السلام؛ كالشافعي، ومن وافقه أو تابعه من
~~العلماء، اعتذروا عن الأحاديث التي جاءت بعد السلام بوجهين:
# أولهما: ادعاء النسخ بقول الزهري أن آخر الأمرين من فعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - السجود قبل السلام.
# وثانيهما: أن الذين رووه قبله من متأخري الإسلام وأصاغر الصحابة.
# وقد اعترض على رواية الزهري بالإرسال، ولو كانت مسندة، فشرط النسخ PageV01P541 # التعارض باتحاد المحل، ولم يقع ذلك مصرحا به في رواية الزهري، فيحتمل أن
~~يكون الآخر هو السجود قبل السلام، لكن في محل النقص، وإنما يقع التعارض
~~المحوج إلى النسخ لو بين أن المحل واحد، ولم يبين ذلك، واعترض على أن الذين
~~رووا السجود قبل السلام من متأخري الإسلام وأصاغر الصحابة بأنه: لا يلزم
~~منه التحمل حال الإسلام وكبرهم، بل يكون قبلهما، ثم رووه بعدهما، من
~~الاعتذار عن الأحاديث التي جاءت بالسجود بعد السلام التأويل، بأن المراد
~~بالسلام السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي في التشهد، أو يكون
~~بأخيرهما بعده على سبيل السهو، وهما بعيدان؛ لسبق الفهم في السلام هو الذي
~~يقع به التحلل، لا الذي في التشهد، والأصل عدم السهو وبطريق إلى الأفعال
~~الشرعية من غير دليل سائغ، وأيضا فهو مقابل بعكسه، وهو أن يقول الحنفي:
~~محله بعد السلام، وتقدمه قبله على سبيل السهو، ومن الاعتذار عنها الترجيح
~~بكثرة الرواة، وهو ms0338 إن صح، فالاعتراض عليه بأن طريقة الجمع أولى من الترجيح؛
~~لأنه إنما يصار إليه عند عدم إمكانه، ولا بد فيه من النظر في محل التعارض،
~~وإيجاد موضع الخلاف من الزيادة والنقصان.
# وأما القائلون بأن محله بعد السلام مطلقا، فاعتذروا عن الأحاديث المخالفة
~~لقولهم بالتأويل، إما بأن المراد بقوله: قبل السلام: السلام الثاني، أو بأن
~~المراد بقوله: وسجد سجدتين: سجود الصلاة، وما ذكره الأولون من احتمال السهو
~~لا يكون إلا بعد التسليمتين اتفاقا.
# وذهب أحمد بن حنبل - رحمه الله - إلى الجمع بين الأحاديث بطريق آخر غير
~~ما ذهب إليه مالك، وهو أن يستعمل كل حديث فيما ورد فيه، وما لم يرد فيه
~~حديث، فمحل السجود فيه قبل السلام، وكان هذا نظرا إلى أن الأصل في الجائز
~~أن يقع في المجبور، فلا يخرج عن هذا الأصل إلا في مورد النص، ويبقى فيما
~~عداه على الأصل.
# وهذا المذهب مع مذهب مالك متفقان في طلب الجمع وعدم سلوك PageV01P542 # الترجيح، لكنهما اختلفا في وجه الجمع، وترجح قول مالك بذكر المناسبة في
~~أن سجود السهو عند النقص قبل السلام، وعند الزيادة بعده، وإذا ظهرت
~~المناسبة، وكان الحكم على وفقها، كانت علة، وإذا كانت علة، عم الحكم جميع
~~محالها، فلا يتخصص ذلك بمورد النص.
# ومنها: أن حكم سهو الإمام يتعلق بالمأمومين، فيسجدون معه، وإن لم يسهوا؛
~~بدليل أن القوم سجدوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - لسهوه في هذا الحديث
~~لما سجد، وهذا إنما يتم في حق من لم يتكلم من الصحابة، ولم يمش، ولم يسلم
~~أنه كان لذلك.
# ومنها: أن التكبير في سجود السهو كما في سجود الصلاة.
# ومنها: أنه لا يشرع التشهد بعد سجود السهو؛ فإنه لم يذكر في الحديث، فدل
~~على عدمه في الحكم، وقد فعل العلماء في استدلالهم ذلك كثيرا، فيقولون: لو
~~كان، لذكر، وقد اختلف أصحاب مالك فيه إذا كان سجود السهو قبل السلام.
# ومنها: جواز رجوع المصلي في قدر صلاة نفسه إلى قول غيره؛ إماما كان أو
~~مأموما، وهو وجه مرجوح ms0339 في مذهب الشافعي، ذكره صاحب "التتمة"، والجمهور على
~~خلافه، وقالوا: لا يعمل المصلي إلا على يقين نفسه، إلا أن يكون المجيزون
~~ممن يحصل اليقين بقولهم، وهو أن يبلغوا إلى حد التواتر، وأجابوا عن هذا
~~الحديث: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان سؤاله لهم ليتذكر، لا رجوعا
~~إلى قولهم، فلما ذكروه، ذكر، فعلم السهو، فبنى عليه، ولو جاز ترك يقين نفسه
~~والرجوع إلى قول غيره، رجع إليه لما قال ذو اليدين حين قال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لم تقصر، ولم أنس"، والله أعلم.
# * * *

PageV01P543

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عبد الله بن بحينة، وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -رضي
~~الله عنه-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر، فقام في الركعتين
~~الأوليين، ولم يجلس، فقام الناس معه، حتى إذا قضى الصلاة، وانتظر الناس
~~تسليمه، كبر وهو جالس قبل أن يسلم، ثم سلم (¬1).
# أما عبد الله بن بحينة:
# فهو منسوب هنا إلى أمه، واسم أبيه: مالك، وتقدم الكلام عليه في آخر باب
~~صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأعلم أن كل واحد من التشهد الأول وجلوسه يشرع لتركه سجود السهو، وفي هذا
~~الحديث قد تركا، وسجد لتركهما سجدتا السهو، فيستدل به على أنه إذا سها
~~سهوين أو أكثر: أنه يكفيه سجدتان، وحينئذ يحتمل أن السجود لترك الجلوس،
~~وجاء من ضرورته الوجودية ترك التشهد، فلا يتعين أن الحكم في السجود ترتب
~~على ترك التشهد فقط.
# وقد دل هذا الحديث على شرعية سجود السهو لما نقص من الصلاة قبل السلام،
~~فإنه نقص من الصلاة المذكورة الجلوس الأوسط وتشهده، ويلزم من ذلك أن الجلوس
~~المذكور وتشهده ليسا بواجبين؛ لأن الواجب لا يجبر إلا بتداركه وفعله، فلما
~~جبرا بالسجود، علمنا عدم وجوبهما، ولزم من ذلك عدم تكرر السجود عند تكرير
~~السهو؛ لتركه الجلوس وتشهده، وسجوده لهما سجدتان من غير تكرير، وهذا إذا
~~ثبت أن ترك التشهد الأول بمفرده موجب.
# وفيه دليل على: وجوب متابعة الإمام، وإن ترك بعضا مسنونا من ms0340 الصلاة، وهذا
~~لا إشكال فيه، خصوصا على قول من يقول: إن الجلوس الأول سنة، وهو PageV01P544 # مالك، وأبو حنيفة، والشافعي، والجمهور، وأحمد.
# وقال أحمد في طائفة قليلة: هما واجبان، يجبران بالسجود لسهوهما على مقتضى
~~الحديث، لكن متابعة الإمام واجبة عند جميعهم؛ لاتفاقهم على أن من ترك سنة
~~أو واجبا مجبورا، وتلبس بواجب: أنه يستمر فيه، ولا يجوز له الرجوع إلى ما
~~ترك، فلا يترك المأموم واجبين، أحدهما متابعة الإمام، والثاني التلبس
~~بواجب، وهو القيام لأجل المحافظة على سنة أو واجب مجبور، والله أعلم.
# وفيه دليل على: شرعية التكبير لسجود السهو، وهو مجمع عليه، واختلف
~~العلماء فيما إذا فعلهما بعد السلام، هل يحرم، ويتشهد ويسلم؟ والصحيح في
~~مذهب الشافعي أنه يسلم، ولا يتشهد؛ كصلاة الجنازة.
# وقال مالك: يتشهد، ويسلم في سجود السهو بعد السلام.
# واختلف قوله: هل يحرم لهما، ويجهر بسلامهما كسائر الصلوات أم لا؟ وقد ثبت
~~السلام لهما إذا فعلتا بعد السلام في حديث ابن مسعود، وحديث ذي اليدين، ولم
~~يثبت في التشهد حديث.
# ثم سجود السهو يشرع في صلاة التطوع كالفرض عند جمهور العلماء، وقال ابن
~~سيرين وقتادة: لا سجود للتطوع، وهو قول غريب ضعيف عن الشافعي، والله أعلم.
# * * *

PageV01P545

### || AUTO باب المرور بين يدي المصلي

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أبي جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري -رضي الله عنه-، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من
~~الإثم، لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه"، قال أبو النضر: لا
~~أدري قال: أربعين يوما، أو شهرا، أو سنة (¬1).
# أما أبو جهيم:
# فاسمه: عبد الله بن جهيم الأنصاري، كذا قاله الحافظ أبو عمر بن عبد البر
~~في كتابه "الكنى" من معرفة الصحابة (¬2)، ونقله عن مالك بن أنس، عن أبي
~~النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن بشر بن سعد، عن أبي جهيم، قال. وذكره وكيع
~~عن سفيان الثوري، عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن عبد الله ms0341 بن جهيم،
~~قال، فلم يذكر كنيته، وهو أشهر بكنيته على ما قاله مالك.
# وروى عنه بسر بن سعيد مولى الحضرميين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في المار بين يدي المصلي: أنه لو علم ما عليه في المرور بين يديه من الإثم،
~~الحديث، قال:

PageV01P546

# يقال: أبو جهم هذا هو ابن أخت أبي بن كعب، ولست أقف على نسبه في الأنصار،
~~هذا آخر كلام أبي عمر -رحمه الله تعالى-، فعلى هذا يكون ما ذكره المصنف من
~~نسبه غلطا، كيف وقد ذكر الحافظ أبو عمر بعده: أبو الجهيم، قال: ويقال: أبو
~~الجهم بن الحارث بن الصمة الأنصاري، أبوه من كبار الصحابة، روى عن أبي جهم
~~هذا عمير مولى ابن عباس في التيمم في الحضر على الجدار، هذا آخر كلام ابن
~~عبد البر.
# وحديث التيمم المذكور رواه البخاري والنسائي وأبو داود، وأخرجه مسلم في
~~"صحيحه" منقطعا، وهو أحد الأحاديث المنقطعة فيه، ولفظ أبي داود وروايته له
~~من رواية عمير مولى ابن عباس: أنه سمعه يقول: أقبلت أنا وعبد الله بن سيار
~~مولى ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى دخلنا على أبي الجهيم بن
~~الحارث بن الصمة الأنصاري، فقال أبو الجهيم: أقبل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من نحو بئر جمل، فلقيه رجل مسلم فسلم عليه، فلم يرد عليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - السلام، حتى أتى على جدار، فمسح وجهه ويديه،
~~ثم رد - عليه السلام -.
# فمقتضى كلام ابن عبد البر: أن أبا جهيم راوي حديث التيمم غير راوي حديث
~~المرور بين يدي المصلي، لكن ذكر الحفاظ له روايته يدل على أنه راويهما، وقد
~~صرح بذلك القاضي عياض، فقال: هو المذكور في التيمم، قال: وهو غير أبي جهم
~~-بفتح الجيم مكبر- الذي قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اذهبوا بهذه
~~الخميصة إلى أبي جهم" (¬1)؛ فإن اسمه عامر بن حذيفة العدوي، وهذا البيان من
~~القاضي عياض إنما يجيء على قول من قال في كنية ابن الحارث بن الصمة: أبو
~~الجهم، أما من ms0342 قال فيه: أبو الجهيم -مصغر بالياء-، فلا يتجه بيانه إلا لخوف
~~الاشتباه بالتصحيف، وقد ذكره الحافظ أبو محمد المصنف في "كماله" (¬2) في PageV01P547 # أسماء رجال الكتب الستة، في الصحابة منه، فقال: أبو جهيم ابن الحارث بن
~~الصمة بن عمرو بن عتيك بن عمرو بن مبذول، وهو عامر بن مالك بن النجار،
~~ويقال: هو أبو جهيم بن الحارث بن الصمة بن حارثة بن الحارث بن زيد مناة بن
~~حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن عضب بن جشم بن الخزرج الأنصاري، قيل: اسمه
~~عبد الله.
# اتفقا له على حديثين، روى عنه بسر بن سعيد، وعمير مولى ابن عباس.
# روي له الجماعة، وهذا يدل على أنه راويهما عنده.
# وذكر الحافظ أبو الوليد محمد بن عبد الله بن خيرة في كتابه "المعجم
~~المختصر والمدخل إلى معرفة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"، فقال:
~~أبو جهم ابن الحارث بن الصمة بن عمرو بن عتيك بن مبذول الأنصاري، له صحبه
~~ورواية، وأخوه سعيد بن الحارث شهد صفين مع علي، فقتل بها، روى عنه عمير
~~مولى ابن عباس، قال: أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - من نحو بئر جمل،
~~فلقيه رجل مسلم، فسلم عليه، فأقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~الجدار، فمسح وجهه ويديه، ورد عليه، وليس يروي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - التيمم في الحضر إلا من هذا الوجه، وأما أبو جهم بن حذيفة صاحب
~~الأنبجانية، فقال: اسمه عبيد، وليست له رواية عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، هذا آخر كلامه، والله أعلم بالصواب، لكن الظاهر فيه قول الجماعة من
~~أنه راوي الحديثين، وقول ابن عبد البر مخالف لهم، والله أعلم (¬1).
# وأما أبو النضر:
# المذكور فيه، فهو راوي الحديث عن بسر بن سعيد، عن أبي جهيم، واسمه PageV01P548 # سالم بن أبي أمية، مدني، قرشي، تيمي، مولى عمر بن عبيد الله التيمي،
~~وكاتبه، وهو تابعي، سمع أربعة من الصحابة: أنسا، وابن أبي أوفى، وعوف بن
~~مالك، والسائب بن يزيد، اتفقوا على توثيقه وصلاحه وحسن حديثه، ms0343 قال ابن سعد:
~~ثقة، كثير الحديث، وقال ابن سعد: صالح، ثقة، كثير الحديث، وقال أبو حاتم:
~~صالح، ثقة، حسن الحديث، مات سنة تسع وعشرين ومئة، روي له البخاري ومسلم
~~وأصحاب السنن (¬1).
# وأما ألفاظه:
# فقوله: "لكان أن يقف أربعين خيرا له" إلى آخره: روي (خيرا) منصوبا
~~ومرفوعا على أنه اسم كان أو خبرها، وهو ظاهر، ومعناه: لاختار وقوف هذه
~~المدة على ما عليه من الإثم، وذكر ابن أبي شيبة فيه: "لكان أن يقف مئة عام
~~خيرا له" (¬2)، وكل هذا تغليظ وتشديد، ووقع الإبهام في تمييز العدد ليكون
~~أردع عن المرور بين يدي المصلي، وهذا إذا لم يكن المصلي متعديا بوقوفه في
~~الصلاة بأن يصلي في طريق الناس أو في غيرها إلى غير سترة ونحوها.
# ثم للمار والمصلي أربع صور:
# الأولى: أن يكون للمار مندوحة عن المرور بين يدي المصلي، ولم يتعرض
~~المصلي لذلك، فالإثم خاص بالمار إن مر.
# الصورة الثانية: أن يتعرض المصلي لمرور المار عليه، وليس للمار مندوحة عن
~~المرور، فالإثم خاص بالمصلي دون المار.
# الصورة الثالثة: أن يتعرض المصلي للمرور عليه، وللمار مندوحة عن PageV01P549 # المرور، فيمر، فيأثمان، أما المصلي؛ فلتعرضه، وأما المار؛ فلمروره مع
~~إمكان ألا يفعل.
# الصورة الرابعة: ألا يتعرض المصلي، ولا يكون للمار مندوحة، فلا يأثم واحد منهما.
# وفي الحديث: النهي الأكيد والزجر الشديد عن المرور بين يدي المصلي إذا لم
~~يكن المصلي متعديا؛ لما فيه من شغل قلبه عما هو بصدده، والدخول بينه وبين ربه.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز
~~بين يديه، فليدفعه، فإن أبى، فليقاتله؛ فإنما هو شيطان" (¬1).
# تقدم الكلام على أبي سعيد ونسبه فيما تقدم.
# أما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من
~~الناس": فهو عام في كل ما يستره من جماد وحيوان، إلا ما ثبت المنع من
~~استقباله؛ من آدمي أو ما ms0344 أشبه الصنم المصمود إليه، وما في معنى ذلك، وقد
~~كره ذلك بعض الفقهاء، قال: لأنه يصير في صورة المصلى إليه، وكرهه مالك في
~~المرأة، قال بعض العلماء: يستحب أن يجعل المصلي السترة عن يمينه أو شماله
~~ولا يصمد لها.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا أراد أن يجتاز بين يديه فليدفعه":
~~هذا الأمر الظاهر فيه الوجوب، لكن اتفق العلماء على أنه أمر ندب متأكد.
# قال شيخنا أبو زكريا النواوي - رحمه الله -: ولا أعلم أحدا من العلماء PageV01P550 # أوجبه، بل صرح أصحاب الشافعي وغيرهم بأنه مندوب غير واجب، وهذا لمن لم
~~يفرط في ترك الصلاة إلى سترة، أما إذا فرط بترك الصلاة إليها، أو تباعد
~~عنها على قدر المشروع، فمر مار وراء موضع السجود، لم يكره، وإن مر موضع
~~السجود كره، ولكن ليس للمصلي أن يقاتله، وعلة ذلك تقصيره [لأنه] لم يقرب من
~~السترة.
# نقل القاضي عياض اتفاق العلماء على ذلك، قال: وكذلك اتفقوا على أنه لا
~~يجوز للمصلي المشي إليه ليدفعه، وإنما يدفعه ويرده من موقفه، إما بإشارة،
~~أو بشيء؛ لأن مفسدة المشي في صلاته أعظم من مرور المار من بعيد بين يديه،
~~وإنما أبيح له قدر ما تناله يده من موقفه، ولهذا أمر المصلي بالقرب من
~~سترة، وإنما يرده إذا كان بعيدا بالإشارة أو التسبيح، قال: وكذلك اتفقوا
~~على أنه إذا مر، لا يرده؛ لئلا يصير مرورا ثانيا، إلا شيئا روي عن بعض
~~السلف أنه يرده، وتأوله بعضهم، هذا كلام القاضي عياض (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وإن أبى، فليقاتله": ليس المراد
~~بالمقاتلة المقاتلة بالسلاح، ولا بما يؤدي إلى الهلاك، بالإجماع، وإنما
~~المراد: قوة المنع له على المرور؛ بحيث لا ينتهي إلى الأعمال الشانئة
~~للصلاة.
# قال أصحاب الشافعي: يرده إذا أراد المرور بين يديه بأسهل الوجوه، فإن
~~أبى، فبأشد منه، وإن أدى إلى قتله، فلا شيء عليه؛ كالصائل عليه لأخذ نفسه
~~أو ماله، وقد أباح له الشرع مقاتلته، وهي مباحة، فلا ضمان فيها، فلو قاتله
~~بما يجوز قتاله به، فهلك، ms0345 فلا قود عليه باتفاق العلماء، وهل يجب دية، أم
~~يكون هدرا؟ فيه مذهبان للعلماء، وهما قولان في مذهب مالك.

PageV01P551

# وفي الحديث دليل على جواز العمل في الصلاة لمصلحتها من غير كراهة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإنما هو شيطان": يعني أن امتناعه من
~~الرجوع عن المرور فعل من أفعال الشيطان، فأشبه فعله فعله؛ لأن الشيطان بعيد
~~من الخير وقبول السنة، وقيل: إنما حمله على المرور [و] الامتناع من الرجوع
~~الشيطان، وقيل: المراد بالشيطان: القرين؛ كما جاء في الحديث: "فإن معه
~~القرين" (¬1).
# وفي الحديث: جواز إطلاق لفظ الشيطان في مثل هذا.
# وفيه: التنبيه على عظم رتبة الصلاة ومناجاة الرب - سبحانه وتعالى -،
~~واحترام المصلي، وعدم تعاطي أسباب تهويش قلبه وشغله عما هو بصدده، فإنها
~~حالة عظيمة ومقام كريم خاص بالله تعالى، ولهذا نهي عن القيام بين يدي
~~المخلوقين، وكان من سره القيام بين يديه أن يتبوأ مقعده من النار، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، قال: أقبلت راكبا على حمار أتان، وأنا
~~يومئذ قد ناهزت الاحتلام، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس
~~بمنى إلى غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصف، فنزلت، فأرسلت الأتان ترتع،
~~ودخلت في الصف، فلم ينكر ذلك علي أحد (¬2).
# تقدم الكلام على ابن عباس.
# وأما الأتان، فهي الأنثى من جنس الحمر، فقوله في هذه الرواية: حمار أتان،
~~هي رواية البخاري، ولمسلم روايتان: إحداهما: أتان، والأخرى:

PageV01P552

# حمار، فرواية البخاري استعمال لفظ الحمار فيما يعم الذكر والأنثى، وبين
~~أنه أنثى، ومثله للفظ الحمار الشاة والإنسان.
# وقوله: "ناهزت الاحتلام"؛ أي: قاربته، وهو يصحح قول من قال: إن ابن عباس
~~ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما مات كان
~~عمر ابن عباس ثلاث عشرة سنة، خلافا لمن قال غير ذلك؛ كسعيد بن جبير، وأحمد
~~بن حنبل؛ مما لا يقارب البلوغ.
# وقوله: "فأرسلت الأتان ترتع"؛ أي: ترعى.
# وقوله: "يصلي بمنى"؛ فيها لغتان: الصرف، وعدمه، ولهذا تكتب بالألف
~~والياء، والأجود صرفها وكتابتها ms0346 بالألف، وسميت منى؛ لما يمنى فيها من
~~الدماء؛ أي: يراق، ومنه قوله تعالى: {من مني يمنى} [القيامة: 37].
# وقوله: "فلم ينكر ذلك علي أحد"، استدلاله على عدم بطلان الصلاة لمروره
~~بعدم الإنكار منهم لفعله لفائدتين:
# إحداهما: أنه غير مؤاخذ بفعله، ومرور الحمار بين يدي بعض الصف.
# أما فعله، فإنه لو كان في سن الصغر وعدم التمييز، لاحتمل أن يكون عدم
~~الإنكار عليه لعدم مؤاخذته بسبب صغر سنه، لكنه نبه عليه بقوله: ناهزت
~~الاحتلام، تأكيدا لعدم بطلان الصلاة بمرور من هو في هذا السن، ولم يستدل
~~بعدم استئنافهم الصلاة بدلا عن عدم إنكارهم؛ لأنه أكثر فائدة، فإنه إذا دل
~~عدم إنكارهم على أن هذا الفعل غير ممنوع من فاعله، دل على عدم إفساده
~~الصلاة؛ إذ لو أفسدها، لامتنع إفساد صلاة الناس على المار، ولا ينعكس هذا،
~~وهو أن يقال: لو لم يفسد، لم يمتنع على المار؛ لجواز ألا يفسد الصلاة،
~~ويمتنع المرور على المار؛ كما يقول في مرور الرجل بين يدي المصلي؛ حيث يكون
~~له مندوحة: إنه ممتنع عليه المرور، وإن لم يفسد الصلاة على المصلي، فثبت
~~بهذا أن عدم الإنكار دليل على الجواز، والجواز دليل على الإفساد، وأنه لا
~~ينعكس، فكان الاستدلال بعدم الإنكار أكثر فائدة من الاستدلال بعدم
~~استئنافهم الصلاة.

PageV01P553

# وأما مرور الحمار بين يدي المصلي، فلا يخلو إما أن يكون إماما أو غيره،
~~فإن كان إماما، فلا يخلو إما أن يصلي إلى سترة، أو إلى غير سترة، فإن كان
~~إماما صلى إلى سترة، فهو سترة لمن وراءه، فالمرور في هذا الحديث وقع بين
~~يدي بعض الصف لا كله، والإمام سترة للكل، فلا يضر، وإن صلى إلى غير سترة،
~~فالأكثرون من الفقهاء على أنه لا تفسد الصلاة بمرور شيء بين يديه.
# وظاهر هذا الحديث يدل عليه بقوله: بغير جدار، ولو كان ثم سترة غيرها من
~~غيره، لذكرها، والمأموم بطريق الأولى، والمنفرد لذلك.
# وقد وردت أحاديث معارضة لذلك، منها ما دل على قطع الصلاة بمرور الكلب
~~الأسود والمرأة والحمار، وهو حديث ms0347 صحيح.
# ومنها ما دل على قطعها بمرور المرأة والحمار فقط، وهو صحيح أيضا.
# ومنها ما دل على قطعها بمرور اليهودي والنصراني والمجوسي والخنزير، وهو ضعيف.
# وقد قيل: إن هذه الأحاديث منسوخة بأحاديث أخر، منها قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يقطع الصلاة شيء" (¬1)، وقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"وادرؤوا ما استطعتم" (¬2)، في حديث المار بين يدي المصلي والمرأة، منسوخة
~~بحديث عائشة الآتي بعد هذا، والحمار بحديث ابن عباس المتقدم، وهذا كله صحيح
~~إن ثبت تاريخ تأخير الناسخ عن المنسوخ بعد تعذر الجمع والتاويل، مع أن حديث
~~"لا يقطع الصلاة شيء" ضعيف.
# وقد اختلف العلماء في قطع الصلاة بمرور الحمار والمرأة والكلب الأسود،
~~فقال قوم: يقطع هؤلاء الصلاة، وقال أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى-: يقطعها
~~الكلب الاسود، وفي قلبي من المرأة والحمار شيء، ووجه قوله: إن PageV01P554 # الكلب لم يجئ في الترخيص فيه شيء يعارض هذا الحديث، وأما المرأة ففيها
~~حديث عائشة، وفي الحمار حديث ابن عباس السابق.
# وقال مالك، وأبو حنيفة، والشافعي، وجمهور العلماء من السلف والخلف: لا
~~تبطل الصلاة بمرور شيء من هؤلاء ولا غيرهم، وتأول هؤلاء هذا الحديث على أن
~~المراد بالقطع نقص الصلاة؛ لشغل القلب بهذه الأشياء، وليس المراد بطلانها.
# وحكى الأثرم عن أحمد -رحمه الله- جزم القول بأنه لا يقطع المرأة والحمار،
~~وجزم القول بذلك يتوقف على أمرين:
# أحدهما: أن يبين تأخر المقتضى لعدم الفساد على المقتضى للفساد، وفيه عسر
~~عند المبالغة في التحقيق.
# والثاني: أن يبين أن مرور المرأة مساو لما حكته عائشة - رضي الله عنها -
~~من الصلاة إليها راقدة.
# قال شيخنا أبو الفتح -رحمه الله-: وليس هذه بالبينة عندنا لوجهين:
# أحدهما: أنها - رضي الله عنها - ذكرت أن البيوت ليس فيها حينئذ مصابيح،
~~فلعل سبب هذا الحكم عدم المشاهدة لها.
# والثاني: أن قائلا لو قال: إن مرور المرأة ومشيها لا يساويه في التشويش
~~على المصلي اعتراضه بين يديه، فلا يساويه في الحكم، لم يكن ذلك بالممتنع،
~~وليس يبعد من تصرف الظاهرية مثل هذا، وفي قول ابن ms0348 عباس: فلم ينكر ذلك علي
~~أحد، دليل على أن عدم الإنكار حجة على الجواز، لكنه مشروط بانتفاء الموانع
~~من الإنكار، وبالعلم بالاطلاع على الفعل، وذلك ظاهر، ولعل السبب في قول ابن
~~عباس ذلك دون قوله: ولم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك: أنه ذكر أن
~~هذا الفعل كان بين يدي بعض الصف، وليس يلزم من ذلك اطلاع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على ذلك؛ لجواز أن يكون الصف ممتدا، ولا يرى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - هذا الفعل منه، فلا يجزم بترك إنكاره مع اطلاعه، فلا يوجد شرط
~~الاستدلال بعدم الإنكار على PageV01P555 # الجواز، وهو الاطلاع مع عدم المانع، أما عدم الإنكار، فمن رأى هذا الفعل،
~~فهو متيقن، فترك المشكوك فيه، وهو الاستدلال بعدم إنكار النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأخذ المتيقن، وهو الاستدلال بعدم إنكار الرائين للواقعة، وإن
~~كان يحتمل قوله: ولم ينكر ذلك علي أحد، النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وغيره؛ لعموم لفظ أحد، إلا أن فيه ضعفا؛ لأنه لا معنى للاستدلال بعدم إنكار
~~غير النبي - صلى الله عليه وسلم - مع حضرته، وعدم إنكاره إلا على بعد (¬1).
# وفي الحديث دليل على: جواز ركوب الصبي المميز الحمار وما في معناه، وأن
~~الولي لا يمنعه من ذلك، وأن صلاته صحيحة، وأن الإمام سترة لما وراءه، وجواز
~~إرسال الدابة من غير حافظ، أو مع حافظ غير مكلف، وعلى احتمال بعض المفاسد
~~لمصلحة أرجح منها؛ فإن المرور أمام المصلين مفسدة، والدخول في الصلاة وفي
~~الصف مصلحة راجحة، فاغتفرت المفسدة للمصلحة الراجحة من غير إنكار.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ورجلاي في قبلته، فإذا سجد، غمزني، فقبضت رجلي، وإذا قام،
~~بسطتهما، والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح (¬2).
# تقدم الكلام على عائشة.
# وأما قولها: "فإذا سجد غمزني"، قال صاحب "المطالع": أي: طعن بإصبعه في
~~لأقبض رجلي من قبلته (¬3).

PageV01P556

# وقد استدل بعض الفقهاء على أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء بناء على ms0349 أن
~~لمسه - صلى الله عليه وسلم - كان دون حائل، ولا يصح هذا لاحتمال ظاهر أن
~~لمسه - صلى الله عليه وسلم - كان فوق حائل، فلا يكون فيه دليل على المسألة؛
~~للاتفاق على أن اللمس فوق حائل غير ناقض، أما اللمس دون حائل، فقد اختلف
~~فيه، فقال بعضهم: إن كان دون لذة، لا ينقض، وإن كان بلذة، نقض، وقال بعضهم:
~~ينقض وإن كان دون لذة؛ لعموم دليل اللمس، وهو قوله تعالى: {أو لامستم
~~النساء} [المائدة: 6]؛ حملا له على مجرد اللمس، وبالجملة: الظاهر من حال
~~النائم أن يكون لمس المصلي إياه فوق حائل، والله أعلم.
# وقولها: "والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح"، أرادت به الاعتذار عن عدم
~~قبضها رجليها عند سجوده - صلى الله عليه وسلم - وعلمها به بالظلمة؛ حيث لا
~~ضوء في البيت كيلا تحوجه - صلى الله عليه وسلم - إلى طعن رجليها بإصبعه -لو
~~كان فيها مصابيح- عند سجوده، ويحتمل أنها ذكرت ذلك لتأكيد الاستدلال على
~~حكم من الأحكام الشرعية، إما لاغتفار صلاة المصلي إلى النائم، أو إلى
~~المرأة، أو لفعل مع الغمز في الصلاة للحاجة، والله أعلم.
# وفي الحديث مسائل:
# منها: جواز الصلاة إلى النائم، وإن كان امرأة، بلا كراهة، وقد كرهه
~~بعضهم؛ لحديث ورد فيه، وحمل بعض العلماء هذا الحديث على جواز ذلك، وخصوصيه
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - دون غيره؛ لتنزهه عما يعرض لغيره في الصلاة
~~من الفتنة بالمرأة، واشتغال القلب بها، والنظر إليها وتذكرها، مع أن الحالة
~~كانت بالليل، والبيوت ليس فيها مصابيح.
# ومنها: أن المرأة لا تقطع صلاة، وقد مر الكلام في هذه المسألة في الحديث
~~قبله، وقد يفرق في المعنى بين مرورها ونومها، فإن المرور قد يهوش القلب عن
~~الصلاة أكثر من النوم في الظلمة وعدم الرؤية.
# ومنها: أن العمل اليسير لا يفسد الصلاة.

PageV01P557

# ومنها: عدم كراهية أن تكون المرأة سترة للمصلي، وكرهه مالك، وكره بعض
~~العلماء الصلاة إلى الحيوان، آدميا كان أو غيره، مع تجويز الصلاة إلى
~~المضطجع، وكأنه محمول أو مقيد بما إذا كان مستقبلا للمصلي بوجهه ms0350 أو بعض
~~بدنه، أما إذا كان مستدبرا له، فلا كراهة.
# ومنها: اللطف بالأهل وعدم التهويش عليهم في نومهم ومضجعهم، وإن كان على
~~الزوج كلفة في ذلك وهو في عبادة، والله أعلم.
# * * *

PageV01P558

### || AUTO باب جامع

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أبي قتادة بن ربعي الأنصاري - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: إذا دخل أحدكم المسجد، فلا يجلس حتى يصلي ركعتين (¬1).
# تقدم الكلام على اسم أبي قتادة ونسبه ونسبته.
# وفي هذا الحديث مسائل:
# الأولى: في حكم الركعتين عند دخول المسجد.
# وقد نقل إجماع المسلمين على أنهما سنة.
# وقال شيخنا أبو الفتح - رحمه الله -: وجمهور العلماء على عدم الوجوب
~~لهما، ثم اختلفوا، فظاهر مذهب مالك: أنهما من النوافل، وقيل: إنهما من
~~السنن، وهذا على اصطلاح المالكية في الفرق بين السنن والنوافل والفضائل،
~~ونقل عن بعض الناس أنهما واجبان؛ تمسكا بالنهي عن الجلوس قبل الركوع، وعلى
~~الرواية الأخرى التي وردت بصيغة الأمر، ولا شك أن ظاهر الأمر الوجوب، وظاهر
~~النهي التحريم، ومن أزالهما عن الظاهر، فهو يحتاج إلى الدليل، وهذا آخر
~~كلامه (¬2).

PageV01P559

# قلت: ولعل مراد الشيخ - رحمه الله تعالى - ببعض الناس المنقول عنه
~~وجوبهما: داود وأصحابه؛ فإن القاضي عياضا - رحمه الله - حكاه عنهم، لكن
~~اصطلاح البخاري إذا قال: فقال بعض الناس: أنه الإمام أبو حنيفة، لكنه ليس
~~مرادا هنا؛ لأن المنقول عن أبي حنيفة استحبابهما، وكراهتهما في وقت النهي،
~~وإن كان قال بوجوب الوتر، ونقل عن الحسن البصري وجوب ركعتي الفجر، لكن
~~العلماء استدلوا على عدم الوجوب في غير الصلوات الخمس بقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد" (¬1)، وقول السائل: هل علي
~~غيرها؟ قال: "لا إلا أن تطوع" (¬2)، فحملوا بذلك صيغة الأمر على الندب في
~~الوتر، وركعتي التحية، والفجر؛ لدلالة ما ذكرنا من حديث السائل، وكتب الخمس
~~على العباد على عدم الوجوب في غيرها، لكن يشكل عليهم بإيجابهم الصلاة على
~~الميت تمسكا بصيغة الأمر.
# الثانية: لا تكره صلاة التحية في وقت من أوقات كراهة إذا دخل ms0351 المسجد، بل
~~هي مستحبة مشروعة، وكرهها أبو حنيفة، والأوزاعي، والليث، وقال مالك: لا
~~يركعهما في الأوقات المكروهة، وحكي وجه بالكراهة في مذهب الشافعي، وطريقة
~~أخرى أن محل الخلاف بين العلماء فيهما إذا قصد الدخول في هذه الأوقات لأجل
~~أن يصليهما فيها، أما إذا لم يقصد الدخول لفعلهما، فلا كراهة، وليس هو محل
~~الخلاف، والمعروف من مذهب الشافعي - رحمه الله - وأصحابه: أنه يركعهما
~~فيها، وأما ما حكاه القاضي عياض - رحمه الله - عن الشافعي - رحمه الله - في
~~جواز صلاتهما بعد العصر ما لم تصفر الشمس، وبعد الصبح ما لم تسفر؛ إذ هي
~~عنده من النوافل التي لا سبب لها، وإنما يمنع من هذه الأوقات ما لا سبب له،
~~ويقصد ابتداء؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس
~~ولا غروبها" (¬3). انتهى ما حكاه عن الشافعي، فهو غير معروف في نقل PageV01P560 # أصحابه عنه على هذه الصورة، لكنه أقرب الأشياء إليه، خصوصا على ما حكيناه
~~من الطريقة في مذهبه، وإن كان ليس هو بعينه.
# واستدل من قال بكراهتهما: بنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة بعد
~~الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس، وأجاب أصحاب الشافعي عن
~~ذلك: بأن النهي إنما هو عما لا سبب لها؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر، فخص وقت النهي، وصلى به ذات السبب،
~~ولم يترك التحية في حال من الأحوال، بل أمر الذي دخل المسجد يوم الجمعة وهو
~~يخطب، فجلس، أن يقوم فيركع ركعتين، مع أن الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها
~~إلا التحية، فلو كانت التحية تترك في حال من الأحوال، لتركت الآن؛ لأنه
~~قعد، وهي مشروعة قبل القعود، ولأنه كان يجهل حكمها، ولأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قطع خطبته، وكلمه، وأمره أن يصلي التحية، فلولا شدة الاهتمام
~~بالتحية في جميع الأوقات، لما اهتم بها هذا الاهتمام، ولا شك أن الكلام في
~~هذه المسألة مبني على مسألة أصولية، وهي ما إذا تعارض نصان، كل واحد منهما ms0352
~~بالنسبة إلى الآخر عام من وجه، خاص من وجه، وليس المعنى بالنصين هنا ما لا
~~يحتمل التأويل، بل ما حكمه حكم النص في وجوب العمل؛ كقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا إذا دخل أحدكم المسجد" الحديث، وقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا صلاة بعد الصبح" (¬1) الحديث، فالأول خاص بالنسبة إلى صلاة التحية، عام
~~بالنسبة إلى الأوقات، والثاني خاص بالنسبة إلى الأوقات، عام بالنسبة إلى
~~الصلوات، فوقع الإشكال في هذه المسألة من هاهنا، وهي من أشكل مسائل الأصول،
~~ولا بد من تحقيق ذلك، فنقول:
# مدلول النص إن لم يتناول مدلول الآخر، ولا شيئا منه، فهما كلفظ PageV01P561 # المشركين والمؤمنين مثلا، وإن كان مدلول أحدهما يتناول كل مدلول الآخر،
~~فهما متساويان؛ كلفظة الإنسان والبشر مثلا، وإن كان مدلول أحدهما يتناول كل
~~مدلول الآخر، ويتناول غيره، فالمتناول له ولغيره عام من كل وجه بالنسبة إلى
~~الآخر، والآخر خاص من كل وجه، وإن كان مدلولهما يجتمع في صورة، وينفرد كل
~~واحد منهما بصورة أو صور، وكل واحد منهما عام من وجه، خاص من وجه؛ كهذين
~~الحديثين، فهو من هذا القبيل؛ فإنهما يجتمعان في صورة، وهي ما إذا دخل
~~المسجد بعد الصبح أو العصر، وينفردان بأن توجد الصلاة في ذلك الوقت من غير
~~دخول المسجد، أو دخوله في غير ذلك الوقت، فإذا وقع مثل هذا، فالإشكال قائم؛
~~لأن أحد الخصمين لو قال: لا تكره الصلاة عند دخول المسجد في هذه الأوقات؛
~~لأن هذا الحديث دل على جوازها عند دخول المسجد، وهو خاص بالنسبة إلى الحديث
~~الأول المانع من الصلاة بعد الصبح، فخص قوله: "لا صلاة بعد الصبح" بقوله:
~~"إذا دخل أحدكم المسجد"، فلخصمه أن يقول: قوله: "إذا دخل أحدكم المسجد" عام
~~بالنسبة إلى الأوقات، فخصه بقوله:: "لا صلاة بعد الصبح"، فإن هذا الوقت أخص
~~من عموم الأوقات، فتحقق الإشكال، وذهب بعض المحققين في هذا إلى الوقف حتى
~~يأتي بترجيح خارج بقرينة أو غيرها، فمن ادعى أحد هذا الحكمين من الجواز أو
~~المنع، فعليه إبداء أمر زائد ms0353 على مجرد الحديث، وقدمناه في جواب أصحاب
~~الشافعي في هذه المسألة أولا، والله أعلم.
# الثالثة: إذا دخل المسجد بعد فعل ركعتي الفجر في بيته، هل يركع تحية
~~المسجد؟
# اختلف فيه قول مالك -رحمه الله-، وظاهر هذا الحديث يقتضي أنه يركعهما،
~~وهو قول جمهور العلماء، واستدل من منع ركوعهما بحديث رواه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: "لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتي الفجر" (¬1)،
~~وعارض به هذا PageV01P562 # الحديث، وهو أضعف من المسألة الثانية؛ لضعف هذا الحديث، ولا بد من صحته
~~وقوته في الصحة قوة تعارض الحديثين الأولين في المسألة قبلها؛ فإنهما
~~صحيحان، ثم بعد التجاوز عن هذه المطالبة، وتقدير تسليم الصحة له يعود الأمر
~~إلى تعارض أمرين كما ذكرنا، فيصير كل واحد عاما من وجه، خاصا من وجه، والله أعلم.
# الرابعة: إذا دخل المسجد مجتازا، هل يركعهما؟
# حقق ذلك مالك.
# قال شيخنا أبو الفتح - رحمه الله -: وعندي أن دلالة هذا الحديث لا تتناول
~~هذه المسألة، فإنا إن نظرنا إلى صيغة النهي، فهو يتناول جلوسا قبل الركوع،
~~فإذا لم يحصل الجلوس أصلا، لم يعقل النهي، وإن نظرنا إلى صيغة الأمر،
~~فالأمر يوجد بركوع قبل جلوس، فإذا انتفيا معا، لم يخالف الأمر، والله أعلم (¬1).
# الخامسة: ركعتا التحية مشروعة لكل مسجد يدخله:
# لتناول لفظ الحديث كل مسجد، وقد أخرجوا عنه المسجد الحرام، وجعلوا تحيته
~~الطواف، وقد كره أبو حنيفة وأحمد ركعتي الطواف في أوقات النهي بمكة، فإن
~~كان في تحية المسجد خلاف فيهما، فلمخالفهم أن يستدل بهذا الحديث، وإن لم
~~يكن خلاف، فالسبب في ذلك النظر إلى المعنى، وهو أن المقصود افتتاح دخول
~~المسجد بعبادة، وافتتاح دخول المسجد الحرام بالطواف عبادة تحصل هذا
~~المقصود، مع أن غيره من المساجد لا يشاركه فيها، فاجتمع فيه تحصيل المقصود
~~مع الاختصاص، كيف وهو الموجود من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في PageV01P563 # حجته حين دخل المسجد، فابتدأ بالطواف؛ على ما تقتضيه الأحاديث، واستمر
~~عليه العمل، وذلك أخص من عموم دخول المسجد، مع أنه يأتي بعد ms0354 طوافه بركعتيه،
~~فيكون ذلك جريا على ظاهر اللفظ، ومشيا على السنة، وتوفية للعمل بمقتضى
~~الحديث، والله أعلم.
# السادسة: ركعتا التحية هل تشرعان لمن صلى العيد في المسجد عند دخوله إليه؟
# ظاهر لفظ هذا الحديث أنها تشرع، ونقل الإمام أبو بكر الشاشي - رحمه الله
~~- في "حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء" (¬1) عن الشافعية: أنه يكره
~~للإمام التنفل قبلها وبعدها، ولا يكره للمأموم، قال: وقال مالك وأحمد: يكره
~~للمأموم أيضا، وعن مالك رواية أخرى: أنه إذا صلى في المسجد، يجوز له
~~التنفل، وقال أبو حنيفة والحسن: يكره له التنفل قبلها، ولا يكره بعدها، وقد
~~جاء في الحديث: أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يصل قبلها ولا بعدها -يعني:
~~صلاة العيد-، وهو حديث صحيح متفق عليه، لكن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يصل العيد في المسجد، ولا نقل ذلك، فلا معارضة بين الحديثين، إلا أن
~~يقول قائل، أو يفهم فاهم: أن ترك الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها من سنتها من
~~حيث هي هي، لا كونها واقعة في الصحراء ولا في المسجد، فحينئذ لم يبق أثر في
~~ذلك الحكم، فيقع التعارض بين الصلاة عند دخول المسجد وعدم الصلاة قبل صلاة
~~العيد في المسجد، غير أن ذلك القول أو الفهم يتوقف على أمر زائد وقرائن
~~تشعر به، والله أعلم.
# السابعة: هل تشرع التحية لمن تردد إلى المسجد وتكرر مرارا كما مر مأمورا به؟
# فيه وجهان لأصحاب الشافعي: قال بعضهم: لا تشرع، وقاسه على من تكرر دخوله
~~إلى مكة من الخطابين والفكاهين من غير إحرام، وفيه -أيضا- اختلاف قول
~~الشافعي، والحديث يقتضي تكرر الركوع بتكرر الدخول، وهذا القياس PageV01P564 # ينبني على جواز القياس على المختلف فيه، وقد منعه بعضهم، واستعمالهم له
~~يدل على جوازه، وحينئذ يرجع ذلك إلى تخصيص العموم بالقياس، وللأصوليين فيه
~~أقوال متعددة، والله أعلم.
# الثامنة: في ظاهر الحديث دليل على أنه لا تحصل التحية إلا بفعل ركعتين،
~~ولا يشترط أن ينوي بهما التحية، بل لو صلى الفريضة ركعتين، أو سنة راتبة،
~~أو نافلة مطلقة، ms0355 حصلت، ولو صلى ركعة، أو سجد لتلاوة أو شكر، أو صلى صلاة
~~الجنازة بنية التحية، حصلت على وجه لبعض أصحاب الشافعي، والصحيح أنها لا
~~تحصل، وهو الصواب؛ للنص على صلاة ركعتين، وليس ذلك في معناهما، إلا أن يكون
~~المفهوم من الحديث شغل المسجد بعبادة مطلقة عند الدخول تعظيما له، لكن
~~تعظيمه بركعتين أبلغ في إكرامه واحترامه من ركعة أو سجدة أو قيام، كيف
~~والمعتبر في العبادات التوقيف، ولم يرد ما يدل على خلافه؟ والله أعلم.
# قال أصحاب الشافعي: ولو نوى بصلاته التحية والمكتوبة، انعقدت صلاته،
~~وحصلتا له؛ لأنه ليس في نيته وفعله ما ينافي المأمور، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه -، قال: كنا نتكلم في الصلاة، يكلم الرجل
~~صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت: {وقوموا لله قانتين} [البقرة:238]،
~~فأمرنا بالسكوت، ونهينا عن الكلام (¬1).
# أما زيد بن أرقم، فهو أنصاري خزرجي، وهو ابن أرقم بن زيد بن قيس بن
~~النعمان بن مالك بن الأغر بن ثعلبة بن عمرو بن كعب بن الخزرج بن PageV01P565 # الحارث بن الخزرج، اختلف في كنيته على أقوال كثيرة، أشهرها: أبو عمرو،
~~وقيل: أبو عامر، وقيل: أبو سعيد، وقيل: أبو سعد، وقيل: أبو أنيسة، ويقال:
~~أبو حمزة، وهو الذي رفع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قول عبد الله
~~بن أبي ابن سلول: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فأكذبه
~~عبد الله، وحلف، فأنزل الله تعالى تصديق زيد، والقصة مشهورة في كتب
~~التفسير.
# غزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبع عشرة غزوة، قال الحافظ أبو
~~الوليد بن خيرة: أول مشاهده: الخندق سنة خمس، ثم مات بعدها، وقال الحافظ
~~أبو عمر ابن عبد البر: ويقال: إن أول مشاهده: المريسيع، وشهد مع علي صفين،
~~ونزل الكوفة وسكنها، وابتنى بها دارا في كندة، روي له عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سبعون حديثا، اتفق البخاري ومسلم على أربعة، وانفود
~~البخاري بحديثين، ومسلم بستة.
# روى عنه: أنس بن ms0356 مالك - رضي الله عنه -، وجماعة كثيرة من كبار التابعين
~~وغيرهم، مات بالكوفة سنة خمس، وقيل: سنة ثمان وستين، وروى له أصحاب السنن
~~والمساند (¬1).
# وأما الكلام على الحديث، فمن أوجه:
# أحدها: قوله: "نتكلم في الصلاة"، هذا حكمه حكم المرفوع التي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولا يجيء فيه التفصيل في عدم الإضافة إلى زمنه - صلى
~~الله عليه وسلم -، فيكون موقوفا، وإلا فهو مرفوع على الصحيح من قول
~~العلماء؛ لأنه ذكر نزول الآية: {وقوموا لله قانتين} [البقرة:238]، ومعلوم
~~أنها نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى PageV01P566 # أمروا ونهوا عن الكلام لبعضهم بعضا، فكان ذلك ناسخا، فاجتمع في كلام
~~الراوي ذكر المنسوخ والناسخ؛ لتقدم أحدهما على الآخر.
# الثاني: صراحة ذكرهما فيه ظاهر بلا شك، وهو أحد أقسامه، وليس من قسم ما
~~عرف بالتاريخ؛ فإنه قد ذكروا فيه أنه لا يصلح أن يكون دليلا على أنه ناسخ؛
~~لاحتمال أن يكون الحكم بالنسخ عن طريق اجتهادي، والنسخ رفع حكم متقدم من
~~الشارع بحكم منه متأخر؛ كهذا الحديث.
# الثالث: قوله تعالى: {وقوموا لله قانتين (238)} [البقرة:238] الذي ذكره
~~المفسرون في كتبهم، ورجحوه في القنوت المأمور به أنه الطاعة؛ أي: مطيعين،
~~ومنه قوله تعالى إخبارا عن إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - أنه كان أمة
~~قانتا؛ أي: مطيعا.
# وظاهر هذا الحديث أنه السكوت عن الكلام المذكور فيه، وهو كلام الرجل
~~صاحبه، لا كل كلام؛ فإن الصلاة ليس فيها حالة سكوت، وإسكات الصلاة في
~~افتتاحها وبعد الفراغ من الفاتحة قبل آمين وبعده قبل قراءة السورة، ليس
~~سكوتا حقيقيا، وإنما هو سكوت بالنسبة إلى رفع الصوت، لا عن ترك دعاء، حتى
~~قال بعض الشافعية: يستحب أن يقول بعد التأمين وقبل السورة: سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله كبر، فحينئذ المفهوم من السكوت عرفا ترك
~~الكلام مطلقا، وشرعا ترك الكلام خطابا للآدميين، أو ترك الجهر أو إسماع
~~نفسه به في الصلاة، أما كلام النفس فيها، فمعفو عنه، مع تنقيص الثواب إذا
~~استمر، وهذا معنى قول من ms0357 قال من المفسرين: وقيل: القنوت: السكوت عما لا
~~يجوز التكلم به في الصلاة.
# وقال مجاهد: قانتين: خاشعين، قال: ومن القنوت طول الركوع، وغض البصر،
~~وخفض الجناح (¬1)، وقيل: المراد: طول القيام.
# وقيل: القنوت: الصلاة؛ أي: مصلين، ومنه قوله تعالى: {أمن هو قانت PageV01P567 # آناء الليل ساجدا وقائما} [الزمر: 9]؛ أي: مصليا، هذا ما يتعلق بالآية من
~~كلام الفقهاء المحققين والمفسرين.
# والقنوت يستعمل في اللغة بمعنى الطاعة والإقرار بالعبودية، والخضوع،
~~والدعاء، وطول القيام، والسكوت، وفي كلام بعضهم ما يفهم منه أنه موضوع
~~للمشترك، وهو الدوام على الشيء، فإذا كان أصله هذا، فمديم الطاعة قانت،
~~وكذلك الداعي والقائم في الصلاة، والمخلص فيها، والساكت فيها، كلهم قانتون
~~فاعلون له، وهذه طريقة المتأخرين من أهل العصر وما قاربه، يقصدون بها دفع
~~الاشتراك والمجاز عن موضع اللفظ، ولا بأس بذلك إن لم يقم دليل على أن
~~اللفظة حقيقة في معنى معين أو معان، فيستعمل حيث لا يقوم دليل على ذلك.
# الرابع: كلام الصحابي في التفسير لا ينزل منزلة المرفوع إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فيه، بل يكون موقوفا عليه، فإن كان كلامه يتعلق بسبب
~~نزول آية، أو تعليل، ونحوهما، فهو منزل منزلة المسند المرفوع، هذا كلام
~~المحققين في ذلك، فقول زيد بن أرقم - رضي الله عنه - في هذا يشعر بأن
~~المراد بالقنوت كما ذكرنا تفسيره، قيل: لما دل عليه لفظة (حتى) التي
~~للغاية، والفاء في قوله: فأمرنا، التي تشعر بتعليل ما سبق عليها لما يأتي
~~بعدها، ولا شك أن الصحابة كانوا مشاهدين الوحي والتنزيل، ويعلمون سبب ذلك
~~مع القرائن المحتفة بها، ما يرشدهم إلى تعيين المحتملات، وبيان المجملات،
~~فيصيرون كأنهم ناقلون للفظ التعليل والتسبيب.
# الخامس: قوله: "فأمرنا بالسكوت، ونهينا عن الكلام"، هذا حكمه حكم
~~المرفوع، ولا يجيء فيه الخلاف الذي عند المحدثين في ذلك، بدليل مشاهدة
~~الراوي لنزول الآية، وجعله غاية لترك الكلام في الصلاة، ثم الأمر بالسكوت
~~يقتضي أن كل ما يسمى كلاما، فهو منهي عنه، وما لا يسمى كلاما، فدلالة
~~الحديث قاصرة عن النهي ms0358 عنه.

PageV01P568

# وقد اختلف القدماء في أشياء هل تبطل الصلاة أم لا؟؛ كالنفخ والتنحنح لغير
~~غلبة وحاجة، وكالبكاء، والذي يقتضيه القياس أن ما يسمى كلاما فهو داخل تحت
~~اللفظ، وما لا يسمى كلاما، فمن أراد إلحاقه به، كان ذلك بطريق القياس،
~~فليراع شرطه في مساواة الفرع للأصل، واعتبر أصحاب الشافعي ظهور حرفين، وإن
~~لم يكونا مفهمين، فإن أقل الكلام حرفان، ولقائل أن يقول: ليس يلزم من كون
~~الحرفين يتألف منهما كلام أن يكون كل حرفين كلاما، وإن لم يكن كذلك،
~~فالإبطال به لا يكون بالنص، بل بالقياس، فليراع شرطه، اللهم إلا أن يريد
~~بالكلام كل مركب، مفهما كان أو غير مفهم، فحينئذ يندرج التنازع فيه تحت
~~اللفظ، إلا أن يكون فيه بحث، والأقرب أن ننظر إلى مواقع الإجماع، والخلاف؛
~~حيث لا يسمى الملفوظ به كلاما، فما أجمع على إلحاقه بالكلام، ألحقناه به،
~~وما لم يجمع عليه، مع كونه لا يسمى كلاما، فيقوى به عدم الإبطال، ومن هذا
~~استضعف القول بإلحاق النفخ بالكلام، ومن ضعيف التعليل فيه قول من علل
~~البطلان به بأنه شبه الكلام، وهذا ركيك مع ثبوت السنة الصحيحة: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نفخ في صلاة الكسوف في سجوده.
# وفي هذا الحديث دليل على تحريم جميع أنواع كلام الآدميين في الصلاة،
~~وأجمع العلماء على أن الكلام فيها عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها ولغير
~~إنقاذ هالك وشبهه، مبطل للصلاة، وأما الكلام لمصلحتها، فقال الشافعي،
~~ومالك، وأبو حنيفة، وأحمد، والجمهور: يبطل الصلاة، وجوزه الأوزاعي وبعض
~~أصحاب مالك، وطائفة قليلة، وكلام الناسي لا يبطلها عند الشافعي والجمهور،
~~ما لم يطل، وقال الكوفيون وأبو حنيفة: يبطل، والله تعالى أعلم.
# * * *

PageV01P569

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة - رضي الله عنهم - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: "إذا اشتد الحر، فأبردوا عن الصلاة؛ فإن شدة الحر من فيح
~~جهنم" (¬1).
# أما راوياه، فتقدم الكلام عليهما.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا اشتد الحر"، فاشتداده: قوته،
~~وسطوعه، وانتشاره، وغليانه.
# وقوله: "فأبردوا" ms0359 أي: أخروا.
# وقوله: "عن الصلاة"، وروي في "صحيح مسلم": "بالصلاة" -بالباء- وهما
~~بمعنى، و (عن) تطلق بمعنى الباء؛ كما يقال: رميت عن القوس؛ أي: بها، ومنع
~~بعض أئمة اللغة القول: رميت بالقوس، ونقل جوازه جماعة، فيقال: رميت عن
~~القوس، وبها، وعليها، وممن نقله عن العرب مطلقا ابن الجوزي في "تفسيره" في
~~قوله تعالى: {ويوم تشقق السماء بالغمام} [الفرقان: 25]، والله أعلم (¬2)،
# ومعنى الحديث: أخروا الصلاة إلى البرد، واطلبوه لها.
# وقوله: "فإن شدة الحر من فيح جهنم" روي بفتح الفاء والياء المثناة تحت،
~~وبالحاء المهملة، وروي في غير "الصحيح": فوح -بالواو بدل الياء- (¬3)، ذكره
~~ابن الأثير في "نهايته" (¬4)، ومعناه: أن شدة الحر وغليانه تشبه نار جهنم، PageV01P570 # فاحذروه واجتنبوا ضرره، والذي يقتضيه مذهب أهل السنة وظاهر الحديث أن شدة
~~الحر من فيح جهنم حقيقة لا استعارة وتشبيها وتقريبا؛ فإنها مخلوقة موجودة،
~~وقد ثبت في "الصحيح" عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اشتكت النار
~~إلى ربها، فأذن لها بنفسين: نفس في الشتاء، ونفس في الصيف" (¬1)، والله أعلم.
# واعلم أن الإبراد إنما شرع في صلاة الظهر، وقال أشهب المالكي: شرع في
~~العصر، وخالفه جميع العلماء، واختلف في مقدار وقته، فقال بعض الشافعية: وهو
~~أن يؤخر الصلاة عن أول الوقت مقدار ما يظهر للحيطان ظل، ولا يحتاج إلى
~~المشي في الشمس، وقالت المالكية: يؤخر الظهر في الحر إلى أن يصير الفيء
~~أكثر من ذراع.
# واختلف الفقهاء في هذا الإبراد، هل هو رخصة أو عزيمة سنة؟ وقد يعبر عنه
~~بأن الأفضل تقديم الظهر أو الإبراد بها، وينبني على ذلك أن من صلى في بيته،
~~أو مشى في كن إلى المسجد، هل يسن له الإبراد؟ إن قلنا: رخصة، لم يسن له؛ إذ
~~لا مشقة عليه في التعجيل، وإن قلنا: سنة، أبرد، وهو الأقرب؛ لورود الأمر
~~به، مع ما اقترن به من العلة، من أن شدة الحر من فيح جهنم، وذلك مناسب
~~للتأخير، والأحاديث الدالة على التعجيل وفضيلته عامة أو مطلقة، وهذا خاص،
~~فلا مبالاة مع صيغة الأمر ومناسبة العلة ms0360 بقول من قال: التعجيل أفضل؛ لأنه
~~أكثر مشقة؛ فإن مراتب الثواب إنما يرجع فيها إلى النصوص، وقد ترجح بعض
~~العبادات الخفيفة على ما هو أشق منها بحسب المصالح المتعلقة بها.
# واختلف أصحاب الشافعي بالإبراد بالجمعة على وجهين: فقال جمهورهم: لا
~~يشرع؛ فإن التبكير بها سنة فيها، وقال بعضهم: يشرع؛ لأن لفظ الصلاة في
~~الحديث يطلق على الظهر، والجمعة، والتعليل مستمر فيها، فالجواب عن تعليل PageV01P571 # الجمهور بأنه قد يحصل التأذي بحر المسجد عند انتظار الإمام، لكن قد ثبت
~~في "الصحيح": أنهم كانوا يرجعون من صلاة الجمعة وليس للحيطان فيء يستظلون
~~به (¬1) من شدة التبكير بها أول الوقت، فدل على عدم الإبراد بها، والله أعلم.
# وقد عورض هذا الحديث بما رواه مسلم في "صحيحه" من حديث خباب بن الأرت -
~~رضي الله عنه -، قال: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حر
~~الرمضاء فلم يشكنا، وسئل أبو إسحاق -يعني: السبيعي- بعد رواية هذا الحديث:
~~أفي الظهر؟ قال: نعم، قيل: أفي تعجيلها؟ قال: نعم (¬2)، واختلف العلماء في
~~الجواب عنه على أوجه:
# أحدها: أنه منسوخ؛ لأنهم لما شكوا ذلك، كانوا بمكة، وحديث الإبراد
~~بالمدينة، فإنه من رواية أبي هريرة وغيره، ومن العلماء من لم ير النسخ،
~~وقال: الجمع ممكن، فيحمل حديث خباب على الأفضل، وحديث الإبراد على الرخصة،
~~والتخفيف في التأخير، أو يجمع بأن الإبراد سنة؛ للأمر به والتعليل، ويحمل
~~حديث خباب على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا على قدر الإبراد الذي ذكرناه أولا،
~~والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~"من نسي صلاة، فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك، أقم الصلاة لذكري"
~~(¬3)، ولمسلم:

PageV01P572

# "من نسي صلاة، أو نام عنها، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها" (¬1).
# تقدم ذكر أنس - رضي الله عنه -.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها" معناه:
~~أنه يلزمه الصلاة إذا خرجت عن الوقت بنوم أو نسيان، وتكون قضاء، وهذا لا
~~خلاف فيه.
# وقوله - صلى الله ms0361 عليه وسلم -: "لا كفارة لها إلا ذلك" يعني: أنه لا
~~كفارة لها غير فعلها وقت ذكرها، ولا يلزمه شيء آخر مع فعلها؛ من عتق أو
~~صيام أو صدقة، كغيرها مما تدخله الكفارة مع وجوب قضائه، ويحتمل أن مراده
~~أنه لا بدل لقضائها كما يقع الإبدال في بعض الكفارات، أو أنه لا يكفي مجرد
~~التوبة والاستغفار، بل لا بد من الإتيان بها.
# وقوله: "أقم الصلاة لذكري" قال مجاهد في قوله تعالى: {وأقم الصلاة لذكري
~~(14)} [طه: 14]؛ أي: لتذكرني فيها، وقال مقاتل: إذا تركت صلاة ثم ذكرتها
~~فأقمها (¬2).
# وقد قرئ في الشواذ: {إلى شياطينهم قالوا}.
# ثم الأمر بقضائها يقتضي فعله عند ذكرها، فيصير ظرفا للمأمور به، فيتعلق
~~الأمر بالفعل فيه، ولا شك أنه كذلك، أما على الوجوب في حق من تركها عامدا،
~~فإنه يجب على الفور، أو على الاستحباب في حق النائم والساهي، ولا يجب كما
~~ذكره بعض أصحاب الشافعي، وقد ذكر بعضهم الوجوب على الفور مطلقا، وبعضهم عدم
~~الوجوب على الفور مطلقا، واستدل بعض العلماء على عدم وجوب القضاء على الفور
~~بعذر النوم والنسيان بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لما ناموا
~~عن صلاة الصبح بالوادي، فما أيقظهم إلا حر الشمس، أخر قضاءها، واقتادوا
~~رواحلهم حتى خرجوا من الوادي، وذلك دليل على جواز التأخير، لكنه PageV01P573 # يتوقف ذلك على أنه لا يكون ثم مانع من المبادرة إلى فعلها، وادعى بعضهم
~~أن المانع كون الشمس كانت حينئذ طالعة، والصلاة حينئذ مكروهة، وذلك مردود
~~بأنها كانت صبح اليوم، وأبو حنيفة وغيره يجيزها في هذا الوقت، وبأن في هذا
~~الحديث: فما أيقظهم إلا حر الشمس، والحر بها لا يكون إلا بعد ارتفاعها،
~~والقضاء كان بعد ذلك، واعتقد بعضهم أن المانع من فعلها على الفور كون
~~الوادي حضرهم فيه الشيطان، وقد نبه في الحديث على ذلك، فأخر الصلاة حتى خرج
~~عنه، لكن كل وقت ومكان وقع فيه مثل هذا يكون قد حضر فيه الشيطان غالبا، لكن
~~حضوره في الوادي قطعي بإخبار النبي - صلى الله عليه وسلم ms0362 -، وغيره ظني
~~راجح، وذلك كله يقتضي رجحان القضاء على الفور وإرغام الشيطان، لكن ما فعله
~~- صلى الله عليه وسلم - من تأخيرها لذلك راجح مقدم على هذا الرجحان الذي
~~يقتضي القضاء على الفور في هذه الصورة؛ لأنه صاحب الشرع، وهو - صلى الله
~~عليه وسلم - أعرف به، والله أعلم.
# ثم الصلاة إذا قلنا: إنه يجب الترتيب في قضائها، فلو ذكر الفائتة المنسية
~~وهو في صلاة، هل يقطعها؟ لم يقل المالكية بالقطع مطلقا، بل لهم في ذلك
~~تفصيل بين الفذ والإمام والمأموم، وبين أن يكون الذكر بعد ركعة أولا، فلا
~~يستمر الاستدلال مطلقا لهم، وحيث يقال: يقطعها، فوجه الدليل منه أنه يقتضي
~~الأمر بالقضاء عند الذكر، ومن ضرورة ذلك قطع ما هو فيه، ومن أراد إخراج شيء
~~من ذلك، فعليه أن يبين معنى مانعا من إعمال اللفظ في الصورة التي يخرجها،
~~ولا يخلو هذا التصرف من نوع جدل.
# وفي الحديث دليل على: وجوب القضاء على العامد بالترك بطريق الأولى؛ لأنه
~~إذا لم تقع المسامحة مع قيام العذر بالنوم والنسيان، فلأن لا يقع مع عدم
~~العذر [أولى]، وحكى القاضي عياض عن بعض المشايخ أن قضاء العامد مستفاد من
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فليصلها إذا ذكرها"؛ لأنه بغفلته عنها وعمده
~~كالناسي، ومتى ذكر تركه لها، لزمه قضاؤها.
# قال شيخنا أبو الفتح القاضي - رحمه الله -: وهو ضعيف؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -:

PageV01P574

# "فليصلها إذا ذكرها"، وهو كلام مبني على ما قبله، وهو قوله: "من نام عن
~~صلاة أو نسيها"، والضمير في قوله: "فليصلها إذا ذكرها" عائد على الصلاة
~~المنسية، أو التي وقع النوم عنها، فكيف يحمل ذلك على ضد النوم والنسيان،
~~وهو الذكر واليقظة؟ نعم لو كان كلاما مبتدأ؛ مثل أن يقال: من ذكر صلاة،
~~فليصلها إذا ذكرها، لكان ما قيل محتملا، وأما قوله: كالناسي، إن أراد بذلك
~~أنه مثله في الحكم، فهي دعوى، ولو صحت لم يكن ذلك مستفادا من اللفظ، بل من
~~القياس، أو من مفهوم الخطاب الذي أشرنا إليه، وكذلك ما ذكر ms0363 في هذا من
~~الاستناد إلى قوله: "لا كفارة لها إلا ذلك"، والكفارة إنما تكون من الذنب،
~~والنائم والناسي لا ذنب لهما، وإنما الذنب للعامد، لا يصح أيضا؛ لأن الكلام
~~كله مسوق على قوله: "من نام عن صلاة أو نسيها"، والضمائر عائدة إليها، فلا
~~يجوز أن يخرج عن الإرادة، ولا أن يحتمل اللفظ ما لا يحتمله، وتأويل لفظ
~~الكفارة هاهنا أقرب، وليس من إيغال أن الكلام الدال على الشيء مدلول على
~~ضده؛ فإن ذلك ممتنع، وليس ظهور لفظ الكفارة في الإشعار بالذنب بالظهور
~~القوي الذي تصادم به النص الجلي في أن المراد الصلاة المنسية، أو التي وقع
~~عنها النوم، وقد وردت كفارة القتل خطأ مع عدم الذنب، وكفارة اليمين بالله
~~مع استحباب الحنث في بعض المواضع، وجواز اليمين ابتداء، فلا ذنب، والله
~~أعلم (¬1).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن جابر بن عبد الله: أن معاذ بن جبل - رضي الله عنهم - كان يصلي مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عشاء الآخرة، ثم يرجع إلى قومه، فيصلي بهم
~~تلك الصلاة (¬2).
# * أما جابر، فتقدم ذكره.

PageV01P575

# وأما معاذ، فكنيته أبو عبد الرحمن بن جبل بن عمرو بن أوس بن عايذ -بالياء
~~المثناة من تحت والذال المعجمة- بن عدي بن كعب بن عمرو بن أودى بن سعد بن
~~علي بن أسد بن شاردة بن تزيد -بالتاء المثناة فوق- بن جشم بن الخزرج،
~~الأنصاري ثم الجشمي، وقيل في نسبه غير ذلك، وهو مدني أسلم وهو ابن ثماني
~~عشرة سنة، وشهد العقبة وبدرا والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ومناقبه كثيرة جدا، وكان له ابن يسمى: عبد الرحمن، وبه كني، وقاتل
~~مع أبيه يوم اليرموك، وآخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين ابن
~~مسعود، قال الواقدي: هذا مما لا اختلاف فيه عندنا.
# وقال ابن إسحاق: آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين معاذ وجعفر بن
~~أبي طالب، وبعثه رسول الله قاضيا إلى الجند من اليمن يعلم الناس القرآن
~~وشرائع الإسلام، ويقضي بينهم، وجعل إليه قبض الصدقات ms0364 من العمال الذين
~~باليمن، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد قسم اليمن على خمسة
~~رجال: خالد بن سعيد على صنعاء، والمهاجر بن أبي أمية على كندة، وزياد بن
~~لبيد على حضرموت، ومعاذ بن جبل على الجند، وأبو موسى الأشعري على زبيد،
~~وزمعة، وعدن، والساحل، ولما وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معاذا
~~إلى اليمن قال له: "بم تقضي؟ "، قال: بما في كتاب الله، قال: "فإن لم تجد؟
~~"، قال: بما في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: "فإن لم تجد؟
~~"، قال: أجتهد رأي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الحمد لله
~~الذي وفق رسول رسول الله لما يحب رسول الله" (¬1). وقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " [أعلمهم -يعني: أمته-] بالحلال والحرام معاذ بن جبل"
~~(¬2)، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "يأتي معاذ بن PageV01P576 # جبل يوم القيامة أمام العلماء رتوة" (¬1)، والرتوة -بفتح الراء،
~~وبالمثناة فوق ساكنة، وبالواو مفتوحة، ثم هاء التأنيث-، ومعناها: الرمية
~~بسهم، وقيل: بحجر؛ أي: يكون معاذ يوم القيامة أمام العلماء بمقدار مسافة
~~الرمية بالسهم أو الحجر.
# وعن فروة الأشجعي وغيره قال: كنت جالسا مع ابن مسعود، فقال: إن معاذا كان
~~أمة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين، فقلت: يا أبا عبد الرحمن! إنما
~~قال الله: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا} [النحل: 120]، فأعاد قوله:
~~إن معاذا، فلما رأيته أعاد، عرفت أنه تعمد الأمر، فسكت (¬2).
# وفي رواية قال: سمعتموني ذكرت إبراهيم؟ إنا كنا نشبه معاذا بإبراهيم، قال
~~فروة: فقال: أتدري ما الأمة وما القانت؟ قلت: الله أعلم، قال: الأمة: الذي
~~يعلم الخير ويؤتم به ويقتدى، والقانت: المطيع لله، وكذلك كان معاذ بن جبل
~~معلما للخير، مطيعا لله ولرسوله (¬3).
# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: "والله يا معاذ إني
~~لأحبك"، قال: وأنا والله أحبك يا رسول الله، الحديث (¬4). وعن عبد الله بن
~~كعب بن مالك - رحمه الله - PageV01P577 # قال: كان معاذ رجلا شابا جميلا من أفضل شباب قومه، سمحا، لا يمسك، ms0365 وادان
~~حتى أغرق ماله كله في الدين، فباع النبي - صلى الله عليه وسلم - ماله كله
~~في دينه حتى قام معاذ بغير شيء، في قصة طويلة فيها: أن معاذا - رضي الله
~~عنه - بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى طائفة من أهل اليمن عام
~~الفتح ليجبره، فمكث أميرا باليمن، وكان أول من تجر في مال الله تعالى، وأنه
~~أصاب حتى قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقدم على أبي بكر، الحديث.
~~وهذا الحديث مرسل صحيح (¬1).
# وخرج معاذ إلى الشام في خلافة أبي بكر، واستعمله عمر على الشام إذ مات
~~أبو عبيدة، فمات من عامه في طاعون عمواس بين قرية بين الرملة وبيت المقدس،
~~قاله أبو عمر بن عبد البر.
# وقال المدائني: مات معاذ بناحية الأردن في طاعون عمواس.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مئة حديث وسبعة وخمسون
~~حديثا، اتفقا على حديثين، وانفرد البخاري بثلاثة، ومسلم بحديث واحد، روى
~~عنه من العبادلة: ابن عمر، وابن عباس، وابن عمرو بن العاصي، وأبو قتادة
~~الأنصاري، وجابر بن عبد الله، وأنس، وأبو أمامة الباهلي، وأبو ثعلبة
~~الخشني، وعبد الله بن أبي أوفى، وعبد الرحمن بن سمرة، وعبد الرحمن بن غنم،
~~وجنادة بن أبي أمية، والمقدام بن معدي كرب، وجماعة من التابعين المخضرمين،
~~وغيرهم، وروى له أصحاب السنن والمساند.
# ونسب الطاعون الذي مات فيه إلى عمواس؛ لأنه أول ما بدأ منها، قال أبو
~~زرعة عبد الرحمن بن عمرو البصري الدمشقي: كان الطاعون بسنة سبع عشرة وثمان
~~عشرة، وفي سنة سبع عشرة رجع عمر من سرغ بجيش المسلمين ليلا يقدمهم على
~~الطاعون، ثم عاد من العام المقبل سنة ثمان عشرة حتى أتى PageV01P578 # الجابية، فاجتمع إليه المسلمون، فجند ومصر الأمصار، وفرض الأعطية
~~والأرزاق، ثم قفل إلى المدينة.
# وعن الزهري قال: أصاب الناس طاعون بالجابية، فقام عمرو بن العاصي فقال:
~~تفرقوا عنه؛ فإنه بمنزلة نار، فقام معاذ بن جبل فقال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "هذه رحمة لهذه الأمة، اللهم ms0366 فأذكره معاذا وآل معاذ
~~فيمن يذكره بهذه الرحمة" (¬1).
# واتفقوا على أنه مات سنة ثمان عشرة، إلا قولا شاذا أنه مات سنة سبع عشرة،
~~واختلفوا في سنه يوم مات، فالأكثرون على أنه ابن ثلاث وثلاثين، وقيل: أربع،
~~وقيل: ثمان، وقيل: إحدى وثلاثين، وقيل: ثمان وعشرين.
# قال الحافظ أبو محمد عبد الغني المقدسي - رحمه الله -: وقبره بغور بيسان
~~في شرقيه - رحمه الله ورضي عنه - (¬2).
# أما قول جابر: إن معاذا كان يصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عشاء الآخرة، ففيه دليل على جواز مثل هذا، وإضافة المنكر إلى المعرف، وإذا
~~كان المعرف صفة للمنكر، ويعبر عنه بإضافة الموصوف إلى صفته، وهو مذهب
~~الكوفيين، فيقال: عشاء الآخرة، ومسجد الجامع، ومنعه البصريون، وقالوا حيث
~~جاء إضافة المنكر إلى المعرف في الصفة والموصوف إنما هو بتقدير موصوف معرف
~~محذوف، وهو العشاء الآخرة، وفي مسجد المكان الجامع، والله أعلم.

PageV01P579

# وقد منع بعض العلماء قول: العشاء الآخرة، قال: لأنه يقتضي أن يكون ثم
~~عشاء أولى، وقد نهي عن تسمية المغرب عشاء، وهذا غلط مردود بما ثبت في "صحيح
~~مسلم": أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما امرأة أصابت بخورا، فلا
~~تشهد معنا العشاء الآخرة" (¬1)، وقد ثبت ذلك من كلام جماعة من الصحابة؛
~~لحديث جابر هذا وغيره، والله أعلم.
# وأما صلاة معاذ - رضي الله عنه - صلاة العشاء مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم يصليها بقومه، فاعلم أنه ينبغي أن يقرر أولا أن فرض معاذ - رضي
~~الله عنه - في هذه الصلاة كانت الأولى، وهي صلاته مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لوجوه:
# أحدها: أنه روى الدارقطني في بعض طرق هذا الحديث فيمن صلى وفعل فعل معاذ:
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فهي لهم فريضة وله تطوع" (¬2)،
~~وعللها بعض المالكية بأنها رواية شديدة الضعف، وعلى تقدير ثبوتها، فهي
~~مدرجة، ليست من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل من كلام ابن جريج،
~~أو من روى عنه، أو من قول جابر؛ لأن ابن عيينة رواه، ms0367 وليس فيه هذه اللفظة
~~التي ذكرها ابن جريج، ولا شك أن الدارقطني إمام جليل لم يذكر شيئا من ذلك،
~~وهو أخبر، وأعلم بالحديث، فلو كان ثم شيء مما ذكره هذا المالكي المعلل،
~~لبينه، وابن جريج ثقة فيما رواه PageV01P580 # وانفرد به، ولا يثبت القدح في مثل هذا بالاحتمال من غير نص من حافظ على
~~أنها مدرجة، والله علم.
# الوجه الثاني: أنه يبعد بعدا شديدا أن يجعل معاذ فرضه مع قومه، وصلاته مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نافلة؛ فإنه - رضي الله عنه - لا يظن به ذلك،
~~فيترك فضيلة فرضه خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويأتي بها مع قومه، مع
~~ما ثبت من رتبته في العلم.
# الوجه الثالث: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أقيمت الصلاة، فلا
~~صلاة إلا المكتوبة" (¬1)، فكيف يظن بمعاذ - رضي الله عنه - مخالفة ذلك،
~~ويصلي النافلة مع قيام المكتوبة؟! إذا تقرر هذا، وأن فرض معاذ - رضي الله
~~عنه - كان الأولى، وأن صلاته بقومه كانت نافلة، فقد ادعى بعضهم أن ذلك
~~منسوخ بأمرين:
# أحدهما: أنه يحتمل أن فعل معاذ ذلك حين كانت الفريضة تقام في اليوم مرتين
~~حتى نهي عنه.
# والثاني: أن إسلام معاذ كان متقدما، وقد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعده سنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة على وجه تقع فيه المخالفة
~~الظاهرة بالأفعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف، وذلك يدل على عدم
~~إيقاع الصلاة في اليوم مرتين على وجه لا يقع المنافاة والمفسدات في غير هذه
~~الحالة.
# والجواب عن الأول: أنه لا بد من نقل على إيقاع الفرض في اليوم مرتين، ولا
~~نقل، فلا دليل على النسخ، وإثباته بالاحتمال لا يجوز.
# وعن الثاني: ما ذكر من الملازمة، وصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعده صلاة شدة الخوف لا يدل على النسخ بتقدير تقدم إسلام معاذ وفعله، كيف
~~والمنازعة واقعة في أن ذلك هل كان عقب إسلامه أو بعده؟ على أنه قد كانت
~~الضرورة داعية إلى صلاة معاذ بقومه؛ لقلة القراء ذلك ms0368 الوقت، ولم يكن لهم
~~غنى عن صلاة معاذ، ولم يكن لمعاذ غنى عن صلاته مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، مع احتمال فعل معاذ ذلك أنه كان PageV01P581 # مقترنا بحالة مخصوصة أبيح له ذلك من أجلها، فيرتفع الحكم بزوالها، فلا
~~يكون نسخا على كل حال، فهو ضعيف؛ لعدم قيام الدليل على النسخ والفعل من كل
~~وجه، والله أعلم.
# إذا تقرر أن فرض معاذ الأولى، وعدم نسخه، ثبت جواز صلاة المفترض خلف
~~المتنفل، وادعاء عدم علم النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك بعيد جدا، ولو
~~فرض عدم علمه بذلك، وأن ذلك لم يجز، لم يقر عليه - صلى الله عليه وسلم -،
~~بل كان ينزل عليه الوحي بمنع فعل معاذ، فقد نزل الوحي في المجادلة عن
~~نفسها، وفي التحريم لما أحل الله، وغير ذلك، وأمر الصلاة أعظم، فدل على
~~بطلان هذا الادعاء، والله أعلم.
# وقد اختلف العلماء في جواز صلاة المفترض خلف المتنفل، وهو راجع إلى
~~قاعدة، وهي أن ائتمام المأموم بالإمام واجب في الصورة والنية، والفعل
~~والقول، أم في الفعل وبعض القول؟ وفي ذلك كلام تقدم معظمه، ونتكلم هنا على
~~ما يتعلق بحديث معاذ، فنقول: يجوز اختلاف نية الإمام والمأموم مطلقا؛ لحديث
~~معاذ، فيجوز اقتداء المفترض بالمتنفل، وعكسه، والقاضي بالمؤدي، وعكسه، سواء
~~اتفقت الصلاتان، أم لا، إلا أن تختلف الأفعال الظاهرة، وهو مذهب الشافعي،
~~ومن قال بقوله، وهو أوسع المذاهب.
# وخالف مالك في أحد قوليه في ذلك، وقال: لا يجوز اختلاف النيات حتى لا
~~يصلي المتنفل خلف المفترض، ونقل هذا القول عن مالك ليس بجيد، كذا قال شيخنا
~~أبو الفتح القاضي، قال: وهذا أضيق المذاهب في هذه المسألة.
# وقال أبو حنيفة، ومالك -في المشهور الراجح عنه، وهو أوسط المذاهب-: يجوز
~~اقتداء المتنفل بالمفترض، لا عكسه (¬1)، وحديث معاذ - رضي الله عنه - أشبه
~~بالاستدلال على جواز عكس هذا المذهب، خصوصا لمن لم يعد المعنى في العبادات،
~~لكنه اعترض على فعل معاذ بأن الاستدلال به إنما هو من باب ترك الإنكار من
~~النبي - صلى الله عليه ms0369 وسلم -، وشرط صحة الاستدلال بالفعل الواقع من PageV01P582 # غيره - صلى الله عليه وسلم - علمه به، وتقريره إياه، وجائز ألا يكون -
~~صلى الله عليه وسلم - علم بصلاة معاذ بقومه؛ إذ لو علم، لأنكر، وهذا
~~الاعتراض بعيد جدا؛ لما ذكرناه أولا، وبما ثبت في "الصحيح": أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - علم بصلاته بشكوى قومه من التطويل عليهم، وغضبه - صلى الله
~~عليه وسلم - لذلك، وتكرير قوله: "أفتان أنت يا معاذ؟! " (¬1)، ولم يثبت
~~صريحا أنه - صلى الله عليه وسلم - منعه من الصلاة بقومه وإلزامه بالصلاة
~~معه، بل خيره بين الصلاة معه، والتخفيف في صلاته بقومه، وبين ترك صلاته
~~بقومه، والصلاة معه - صلى الله عليه وسلم -، لا أنه خيره بين الصلاة معه
~~وترك الصلاة بقومه، وبين الصلاة بقومه وترك الصلاة معه، والله أعلم، ولهذا
~~كان استدلال جمهور العلماء بحديث معاذ على جواز اقتداء المفترض بالمتنفل،
~~وعكسه؛ لأن المحذور إنما هو وقوع الاختلاف على الأئمة ظاهرا، ولا اختلاف
~~ظاهرا هنا، واختلاف النيات أمر باطن لا يظهر فيه كبير محذور، والاستدلال
~~للمسائل العمليات إنما هو بما ظهر من الأفعال أو الأقوال أو التقريرات، لا
~~بالمعتقدات المجوزات، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في شدة الحر، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته في الأرض، بسط
~~ثوبه، فسجد عليه (¬2).
# تقدم ذكر أنس - رضي الله عنه -.
# وقوله: "كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، هذا حكمه حكم
~~المرفوع، بلا خلاف؛ إذ الظاهر تقرير النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه،
~~وعلمه به، ولهذا صرح أنس بالمعية في صلاتهم.

PageV01P583

# وقوله: "بسط ثوبه فسجد عليه"، لا شك أن الثوب لغة إنما هو غير المخيط؛
~~كالرداء والإزار، وقد تطلق على المخيط؛ كالقميص وغيره، وقد فسر عمر - رضي
~~الله عنه - الثوبين بالمخيط وغيره في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أوكلكم
~~يجد ثوبين؟ " (¬1) حين سئل عن الصلاة في الثوب الواحد، فقال: هو إزار
~~ورداء، أو إزار وقميص، وغير ms0370 ذلك، إذا ثبت هذا، فقول أنس: "بسط ثوبه"، يعم
~~ذلك [كل] ما يسمى ثوبا، لكنه ليس فيه تعرض لاتصاله بلبس المصلي، أو بسطه
~~منفصلا عن لبسه، لكن الظاهر انفصاله عنه، فإنه إذا صلى على ثوب منفصل عن
~~لبس المصلي، فإنه يجوز الصلاة عليه بلا خلاف، وإن كان متصلا به، فإن كان
~~المبسوط المصلى عليه يتحرك بحركة المصلي، لم يصح الصلاة عليه، وإن لم يتحرك
~~بحركته، صحت، فبسط الصحابة ثيابهم لاتقاء الحر في الصلاة، محمول على أنهم
~~لم يكونوا لابسيها، ولو كانوا لابسيها، كانت محمولة على أنها لم تتحرك
~~بحركتهم في الصلاة، والله أعلم.
# وقد أجاز أبو حنيفة والجمهور السجود على طرف ثوبه المتصل به، ولم يجوزه
~~الشافعي، وتأول الحديث على السجود على ثوب منفصل عنه، وحمله الأصحاب على
~~المتصل إذا لم يتحرك بحركته، والله أعلم.
# وفي الحديث فوائد:
# منها: أنه يقتضي تقديم الظهر في أول الوقت مع الحر، ولا شك أن ذلك صحيح
~~إن قلنا: إن الإبراد رخصة، فيكون تقديمها سنة، والإبراد جائز، وإن قلنا: إن
~~الإبراد عزيمة مسنونة، فقد ردد بعضهم القول في أن صلاتهم للظهر في أول
~~الوقت في شدة الحر منسوخ، أو يكون على الرخصة.
# قال شيخنا أبو الفتح - رحمه الله -: ويحتمل عندي عدم التعارض؛ لأنا إذا PageV01P584 # جعلنا الإبراد إلى حيث يبقى ظل يمكن المشي فيه إلى المسجد، أو إلى ما زاد
~~على الذراع، فلا يبعد أن يبقى مع ذلك حر يحتاج معه إلى بسط الثوب، فلا يقع تعارض.
# ومنها: جواز استعمال الثوب وغيره في الحيلولة بين المصلي وبين الأرض؛
~~لاتقاء الحر وبردها.
# ومنها: أن الأولى في مباشرة المصلي الأرض بجبهته ويديه، فإنه علق بسط
~~الثوب بعدم الاستطاعة، وذلك يفهم منه أن الأفضل والمعتاد عدم بسطه، والله
~~أعلم (¬1).
# * * *

### ||| AUTO الحديث السابع

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء" (¬2).
# المراد بالثوب هنا الإزار فقط، وقد ألحق به في المعنى السراويل، ms0371 وكل ما
~~تستر به العورة؛ بحيث يكون أعالي البدن مكشوفا، فورد النهي على مخالفة ذلك
~~بأن يجعل على عاتقه شيء يحصل الزينة المسنونة في الصلاة.
# والعاتق: ما بين المنكب والعنق، وهو مذكر، ويؤنث أيضا، وجمعه: عواتق،
~~وعتق -بضمتين-، وعتق، -بضم ثم إسكان-.
# ثم السنة في جعل بعض ثوب المصلي على العاتق إذا كان مكشوفا، أما إذا كان
~~مستورا بقميص أو غيره، فلا يشرع جعل شيء منه ولا غيره على عاتقه، وقد ذكر
~~أصحاب الشافعي - رحمهم الله تعالى - أن الإمام يوم الجمعة يستحب له أن PageV01P585 # يزيد على سائر الناس في الزينة؛ كالرداء ونحوه، وليس من زينته الطيلسان؛
~~فإنه ليس من شعار الإسلام، بل هو من شعار اليهود؛ فإنه ثبت في "صحيح مسلم"
~~وغيره أنه شعار يهود أصبهان السبعين ألفا الذين يخرجون مع الدجال (¬1)، وقد
~~نهى الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن التشبه باليهود والنصارى وسائر
~~الكفار، ولعن من تشبه بهم، مع أنهم يمنعون من لبسه في بلاد المسلمين؛ لما
~~فيه من الرفعة عليهم به، والله أعلم.
# وقد اختلف العلماء في ستر العاتق في الصلاة، هل هو مستحب، أو واجب؟ فذهب
~~مالك، وأبو حنيفة، والشافعي، والجمهور إلى استحبابه، وأن تركه مكروه كراهة
~~تنزيه، تصح الصلاة مع كشفه.
# وذهب أحمد - رحمه الله - في المشهور عنه، وبعض السلف إلى الوجوب، وعدم
~~الصحة بتركه إذا قدر على ستره، أو وضع شيء عليه؛ لظاهر هذا الحديث.
# وعن أحمد رواية أخرى: أن صلاته صحيحة، لكنه يأثم بتركه.
# واستدل الجمهور بما رواه البخاري ومسلم في "صحيحيهما" من رواية جابر: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له في ثوب له: "فإن كان واسعا، فالتحف
~~به، وإن كان ضيقا، فاتزر به" (¬2)، ولم يأمره - صلى الله عليه وسلم - بوضع
~~شيء على عاتقه مع ضيقه واتزاره به، فدل على عدم وجوبه والإثم بتركه، لكنه
~~قد يجاب عنه بأن عدم أمره - صلى الله عليه وسلم - له بوضع شيء على عاتقه مع
~~ضيق ثوبه؛ لعلمه بعجزه عن ستره، والعاجز معذور في ذلك، بخلاف ms0372 القادر، والله أعلم.
# وقد اعترض على ذلك بأن الذي يطرح على عاتقه شيئا في الصلاة لا يخلو إما PageV01P586 # أن يشغل يده بإمساكه، أولا، فإن لم يشغل، خيف سقوطه وانكشاف عورته إن كان
~~بعض ثوبه الإزار، وإن شغل، كان فيه مفسدتان: إحداهما: منعه من الإقبال على
~~صلاته والاشتغال بها، الثانية: أن شغل يديه بالركوع والسجود لا يؤمن معه
~~انكشاف العورة فيهما بسقوط الثوب، مع أنه نقل عن بعض العلماء القول بظاهر
~~الحديث، ومنع الصلاة في السراويل والإزار وحده، لأنها صلاة في ثوب ليس على
~~عاتقه منه شيء، وهو مخصوص بغير حالة الضرورة، والأشهر عند جمهور العلماء
~~خلاف هذا على ما حررنا نقله أولا، وجواز الصلاة بما يستر العورة، وحمل
~~الحديث على كراهة التنزيه؛ حيث لا ضرورة ولا معارض له بأمر أكثر مصلحة
~~للصلاة منه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثامن

# عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: "من أكل ثوما أو بصلا، فليعتزلنا، وليعتزل مسجدنا، وليقعد في
~~بيته"، وأتي بقدر فيه خضرات من بقول، فوجد لها ريحا، فسأل، فأخبر بما فيها
~~من البقول، فقال: "قربوها" إلى بعض أصحابه، فلما رآه، كره أكلها، فقال:
~~"كل؛ فإني أناجي من لا تناجي" (¬1).
# تقدم الكلام على جابر.
# أما البقول -في جمع البقل- قال أهل اللغة: البقل: كل نبات اخضرت به الأرض (¬2).
# وقوله: "وأتي بقدر فيه خضرات"، هكذا هو في "صحيح مسلم": بقدر وهو PageV01P587 # ما يطبخ فيه، ورواه البخاري في "صحيحه"، وأبو داود في "سننه"، وغيرهما:
~~ببدر -بباءين موحدتين - (¬1)، قال العلماء: وهو الصواب، وفسره الرواة وأهل
~~اللغة والغريب بالطبق، قالوا: وسمي بدرا لاستدارته كاستدارة البدر،
~~واستبعدوا لفظة القدر بأنها تشعر بالطبخ (¬2).
# وقد ورد الإذن بأكل البقول المذكورة مطبوخة، وأما البدر، فلا تشعر كونها
~~فيه مطبوخة، بل يجوز أن تكون نية، فلا يعارض ذلك الإذن في أكلها مطبوخة.
# وأما الضمير في "فيه"، فهو عائد على القدر إذا قلنا: إنه مذكر، وهو لغة،
~~وأما إذا قلنا: إنها مؤنثة، فيكون الضمير عائدا إلى ms0373 الطعام الذي في القدر،
~~والله أعلم.
# وقوله: "فأخبر بما فيها من البقول": دليل على أن القدر مؤنثة.
# وقوله: "قربوها، إلى بعض أصحابه"، الضمير في قربوها عائد إلى البقول، أو
~~إلى الخضرات، لكن عوده إلى البقول أولى؛ لأنه أقرب.
# وقوله: "فلما رآه كره أكلها، قال: كل فإني أناجي من لا تناجي"، فيه دليل
~~على إباحة أكل الثوم والبقل ونحوهما، وهو حلال بإجماع من يعتد به، وحكي عن
~~أهل الظاهر أو بعضهم تحريم أكل هذه الأشياء؛ لأنها تمنع عن حضور الجماعة،
~~وتقريره عندهم أن الجماعة فرض عين، ولا يتم الإتيان به إلا بترك أكل هذه
~~الأشياء؛ لهذا الحديث، وما لا يتم الواجب إلا به، فهو واجب، فترك أكل هذا
~~واجب، وحجة الجمهور المعتد بهم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "كل؛ فإني
~~أناجي من لا تناجي"، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أيها الناس! ليس لي
~~تحريم ما أحل الله" (¬3)، ويلزم من PageV01P588 # إباحة أكلها ومنع حضور الجماعة والمساجد بسبب أكلها، ألا تكون الجماعة
~~واجبة على الأعيان، وتقريره أن كل هذه الأشياء جائز؛ لما ذكرناه، ومن
~~لوازمه ترك الصلاة جماعة في حق آكلها، ولازم الجائز جائز، وترك الجماعة في
~~حق آكلها جائز، وذلك ينافي الوجوب عليه.
# وفي الحديث فوائد:
# منها: اعتزال الجماعة والمساجد لمن أكل بصلا أو ثوما أو نحوهما مما له
~~رائحة كريهة، ولزوم بيته، وذلك تصريح بالنهي عن ذلك في كل مسجد، وهو مذهب
~~العلماء كافة، وحكي عن بعض العلماء: أن النهي خاص بمسجد الرسول؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "فليعتزلنا، أو: فليعتزل مسجدنا" (¬1)، وأكد ذلك بأن
~~مسجده - صلى الله عليه وسلم - كان مهبط الوحي، والصحيح عمومه؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - في رواية في "صحيح مسلم": "فلا يقربن المساجد" (¬2)،
~~فيكون قوله - صلى الله عليه وسلم -: "مسجدنا" للجنس، أو لضرب المثال؛ لأنه
~~معلل بتأذي الناس أو الملائكة الحاضرين، وذلك قد يكون موجودا في المساجد كلها.
# ومنها: أن أكل البصل والثوم ونحوهما حلال، والنهي إنما هو عن الحضور مع
~~الجماعة، أو عن حضور المسجد، ms0374 لا عن أكلها، فإنه جائز بإجماع من يعتد به،
~~وتقدم ذلك، وقد اختلف أصحاب الشافعي - رحمهم الله تعالى - في الثوم هل كان
~~حراما على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أم كان يتركه تنزها كغيره؟
~~على وجهين، وظواهر الأحاديث عدم التحريم، وأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كغيره، ومن قال بالتحريم قال:

PageV01P589

# المراد بقوله: "ليس لي تحريم ما أحل الله" (¬1) بالنسبة إلى أمته فيما
~~أحل لها، لا بالنسبة إليه، والله أعلم.
# وقد ألحق العلماء بالمنع من المساجد من أكل الثوم والبصل والكراث كل ما
~~له رائحة كريهة من المأكولات وغيرها، وألحق القاضي عياض - رحمه الله - به
~~من أكل فجلا، أو كان يتجشأ، وألحق ابن المرابط المالكي به من في فيه بخر،
~~أو به جرح له رائحة، وقد قاس العلماء على هذا مجامع الصلاة في غير المساجد؛
~~كمصلى العيد والجنائز ونحوهما، والله أعلم.
# ومنها: أنه من أكل هذه المذكورات، هل هو عذر مرخص في ترك الجماعة، أم خرج
~~المنع من حضور المساجد والجماعات مخرج الزجر عن أكلها، فلا يقتضي أن يكون
~~عذرا في ترك حضورها إلا أن تدعوه ضرورة إلى أكلها، وهذا بعيد من وجه آخر،
~~وهو أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بتقريب هذه البقول إلى بعض أصحابه،
~~فإنه ينافي الزجر، والله أعلم.
# ومنها: احترام الناس والملائكة؛ بمنع أذاهم بالروائح الكريهة ونحوها مما يؤذي.
# ومنها: الأمر بالقعود في البيت عند وجود الأذى المتعدي واعتزال الناس
~~للكف عن أذاهم؛ والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث التاسع

# عن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أكل
~~البصل والثوم والكراث، فلا يقربن مسجدنا؛ فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه
~~الإنسان" (¬2).

PageV01P590

# تقدم ذكر جابر.
# وفي هذا الحديث زياد على الذي قبله: ذكر الكراث، وفيه إشارة إلى تعدي
~~الحكم إلى كل ما له رائحة كريهة كما ذكرناه فيما تقدم، وتقدم التوسع
~~بالمساجد إلى سائر المجامع، خلا الأسواق ونحوها.
# وأما تعليله - صلى الله عليه وسلم - بتأذي الملائكة من أكل المذكورات
~~كلها لأجل ريحها كما ms0375 يتأذى به الإنسان، ففيه تنبيه على كراهة أكلها مطلقا،
~~أو في مواضع حضور الملائكة، فيخرج منه الحفظة الملائكة الملازمون لبني آدم،
~~وإن لم يكن أحد من بني آدم حاضرا، فيكون تأذي الملائكة علة بانفرادها،
~~وتأذي بني آدم علة بانفرادها، والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
# * * *



### || AUTO باب التشهد

# سمي التشهد تشهدا بأشرف ما فيه، وهو لفظه، وهو الشهادتان، كما سميت
~~الصلاة سبحة أو ركوعا أو سجودا بأشرف ما فيها، وهو التسبيح، أو الركوع،
~~والسجود؛ فإنهما لما كانا علة في الخضوع، سميت به، وإن كان أحدهما أبلغ من
~~الآخر فيه، وإن كان التسبيح من حيث ذاته أفضل منهما، والسجود أفضل من
~~الركوع، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: علمني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - التشهد، كفي بين كفيه، كما يعلمني السورة من القرآن: "التحيات
~~لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله" (¬1).
# وفي لفظ: "إذا قعد أحدكم في الصلاة، فليقل: التحيات لله"، وذكره، وفيه:
~~"فإنكم إذا فعلتم ذلك، فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والأرض"، وفيه:
~~"فليتخير من المسألة ما شاء" (¬2).

PageV02P597

# أما ابن مسعود، فتقدم الكلام عليه في أول كتاب الصلاة.
# وأما ألفاظه، فقوله: التحيات، هي جمع تحية، وهي الملك، وقيل البقاء،
~~وقيل: العظمة، وقيل: الحياة، وقيل: السلام، فإذا حمل على السلام، فيكون
~~التقدير: التحيات التي تعظم بها الملوك مثلا كلها مستحقة لله تعالى، وأتى
~~بها بلفظ الجمع؛ لأن ملوك العرب كل واحد منهم يحييه أصحابه بتحية مخصوصة،
~~فقيل؛ جميع تحياتهم لله تعالى، وهو المستحق لذلك حقيقة، وإذا حمل على
~~البقاء، فلا شك في اختصاص الله تعالى به، وإذا حمل على الملك والعظمة،
~~فيكون معناه: الملك الحقيقي التام، أو العظمة الكاملة لله؛ لأن ما سوى ملكه
~~وعظمته تعالى فهو ناقص.
# وقوله: "والصلوات" الواو تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه،
~~فيكون حينئذ كل جملة ms0376 ثناء مستقلا، وهو أبلغ، ومعناها: الصلوات المعهودة،
~~ويكون التقدير أنها واجبة لله تعالى، لا يجوز أن يقصد بها غيره، أو يكون
~~ذلك إخبارا عن إخلاصنا الصلوات له؛ أي: صلاتنا مخلصة له لا لغيره، [وقيل:
~~معناها: الرحمة، فيكون معنى إضافتها إلى الله؛ أي: هي للمتفضل بها، والمعطي
~~هو الله؛ لأن الرحمة التامة لله لا لغيره] (¬1)، وقدر بعض المتكلمين هذا
~~المعنى بأن قال: كل من رحم أحدا، فرحمته له بسبب ما حصل له من الرقة عليه،
~~وهو برحمته دافع لألم الرقة عن نفسه، بخلاف رحمة الله تعالى؛ فإنما [هي]
~~لمجرد إيصال النفع إلى العبد، وقيل: معناها: الدعوات والتضرع.
# وقوله: "والطيبات" فقد فسرت بالأقوال الطيبات، ولو فسرت بما هو أعظم من
~~الأفعال والأقوال والأوصاف، كان أولى، وطيب الأوصاف كونها بصفة الكمال،
~~وخلوصها عن شوائب النقص.
# وقوله: "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى PageV02P598 # عباد الله الصالحين"، أما السلام، فمعناه: التعوذ باسم الله الذي هو
~~السلام، والتحصين به - سبحانه وتعالى -؛ كما يقول: الله معك؛ أي: الله
~~متوليك وكفيل بك؛ أي: باللطف والحفظ والمعونة، وقيل: معناه: السلامة
~~والنجاة لكم، كما في قوله تعالى: {فسلام لك من أصحاب اليمين} [الواقعة:
~~91]، وقيل: معناه: الانقياد لك؛ كما في قوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} [النساء: 65]، وليس يخلو بعض هذا من ضعف؛ لأنه لا يتعدى السلام
~~ببعض هذه المعاني بكلمة على، ولذلك قيل في معنى السلام آخر الصلاة الذي هو
~~تحليل منها.
# وأما قوله: "عباد الله، فهو جمع عبد، وله جموع غيره: عبيد، وأعبد،
~~وأعابد، ومعبوداء، ومعبدة، وعبد، وعبدان، وعبدان -بضم العين وكسرها-، وعبدا
~~-بالقصر والمد-، والعبودية أشرف أوصاف العبد، وبها بعث الله تعالى نبيه
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - في أعلى مقاماته في الدنيا، وهو الإسراء في
~~بدايته ونهايته؛ حيث قال - سبحانه وتعالى -: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا}
~~[الإسراء: 1]، فكان من ربه {فكان قاب قوسين أو أدنى (9) فأوحى إلى عبده ms0377 ما
~~أوحى} [النجم: 9، 10]، ونعتهم بالصالحين ليخرج الطالحين، قال الزجاج وصاحب
~~"مطالع الأنوار" وغيرهما (¬1): هم القائمون بحقوق الله تعالى، وحقوق العباد
~~الواجبة عليهم، والألف واللام الداخلتان على الجمع للتكثير، وعلى الجنس
~~دليل على العموم، وعلى صحة القول به من غير توقف ولا تأخر، وقد نبه - صلى
~~الله عليه وسلم - على ذلك حيث قال: "أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض"
~~(¬2)، وهو مذهب الفقهاء - رحمهم الله تعالى -، وهو مقطوع به في لسان العرب،
~~وتصرفات ألفاظ الكتاب والسنة التي من جملتها قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أصابت كل عبد"، فأدخل فيه الكل، حتى PageV02P599 # الملائكة خصهم، أعني: العباد الصالحين من الملائكة والجن والإنس بالذكر
~~للثناء والتعظيم، وقد كانوا قبل ذلك يقولون: السلام على الله، السلام على
~~فلان، السلام على فلان، حتى علموا هذا اللفظ.
# وقوله: "أشهد أن لا إله الا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله" إنما أتى
~~بلفظ الشهادة دون لفظ العلم واليقين؛ لأنه أبلغ في معنى العلم واليقين،
~~وأظهر؛ حيث إنه شهود، وهو مستعمل في ظواهر الأشياء وباطنها، بخلاف العلم
~~واليقين؛ فإنهما يستعملان في البواطن غالبا دون الظواهر، ولهذا قال الفقهاء
~~- رحمهم الله تعالى -: لا تصح إذا الشهادة عند الحاكم بلفظ دون الشهادة،
~~فلو قال الشاهد: أعلم أو أوقن بكذا، لم يصح، والله أعلم.
# وسمي نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - به؛ لكثرة خصاله المحمودة،
~~فألهم الله أهله تسميته به؛ لعلمه سبحانه بها فيه - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال أهل اللغة: يقال: رجل محمد ومحمود: إذا كثرت خصاله المحمودة (¬1).
# واعلم أنه ورد في التشهد أحاديث:
# منها: رواية ابن مسعود هذه.
# ومنها: رواية ابن عباس، وأبي موسى الأشعري - رضي الله عنهم -، واتفق
~~العلماء على جوازها كلها، واختلفوا في الأفضل والمختار منها، ولا شك أن
~~الروايات اختلفت فيه، فمذهب أبي حنيفة وأحمد - رحمهما الله - وجمهور
~~الفقهاء اختيار تشهد ابن مسعود هذا؛ لكونه عند المحدثين أشد صحة؛ فإنه في
~~"الصحيحين"، وغيره في مسلم خاصة، ولما فيه من المغايرة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه كما تقدم، وأنه ms0378 أبلغ، بخلاف حذف واو العطف، فيكون ما عدا
~~الأول صفة له، فيكون جملة واحدة في الثناء، وزاد بعض الحنفية في تقرير هذا
~~بأن قال: لو قال: والله، والرحمن، والرحيم، لكانت أيمانا متعددة تتعدد بها PageV02P600 # الكفارة، ولو قال: والله الرحمن الرحيم، لكانت يمينا واحدة فيها كفارة
~~واحدة، وبما فيه من إثبات الألف واللام في السلام للتعريف، وتنكيره في
~~رواية غيره، والتعريف أعم. وبقول ابن مسعود - رضي الله عنه - في اللفظ الذي
~~يدل على العناية بتعلمه وتعليمه، وهو: علمني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - التشهد كفي بين كفيه؛ كما يعلمني السورة من القرآن، لكن هذا مشترك
~~بينه وبين تشهد ابن عباس - رضي الله عنهما - لما فيه من زيادة لفظة
~~"المباركات"، وهي موافقة لقول الله تعالى {تحية من عند الله مباركة طيبة}
~~[النور: 61].
# وأجاب من رجح مذهب الشافعي في اختيار تشهد ابن عباس بأن واو العطف قد
~~تسقط، وتكون مقدرة في حديث ابن عباس، فيكون تقدير التحيات المباركات
~~الصلوات الطيبات، بالواو فيها كلها، وحذفها جائز للاختصار، معروف في اللغة،
~~وأنشدوا في ذلك:
# كيف أصبحت كيف أمسيت مما (¬1)
# والمراد: كيف أصبحت وكيف أمسيت؛ وهذا أولا إسقاط للواو العاطفة في عطف
~~الجمل، ومسألتنا في إسقاطها في عطف المفردات، وهو أضعف من إسقاطها في عطف
~~الجمل، ولو كان غير ضعيف، لم يمتنع الترجيح بوقوع التصريح بما يقتضي تعدد
~~الثناء، بخلاف ما لم يصرح به، والله أعلم.
# واختار مالك تشهد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - الذي علمه الناس على
~~المنبر، ورجحه أصحابه؛ لشهرته، وعدم المنازعة فيه من أحد من الصحابة -رضي
~~الله عنهم-، فصار كالإجماع، وهو: التحيات لله الزاكيات الطيبات لله، سلام
~~عليك أيها النبي، إلى آخره، ويترجح تشهد ابن مسعود عليه، وكذا تشهد ابن
~~عباس - رضي الله عنه - بأن رفعه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصرح
~~به، ورفع تشهد عمر - رضي الله عنه - بطريق الاستدلال، كيف والغاية دالة على
~~تقديمها بتعليمها PageV02P601 # كما يعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السورة من القرآن، ms0379 والله أعلم.
# واعلم أن العلماء اختلفوا في التشهد، هل هو واجب، أم سنة؟ فقال الشافعي
~~وطائفة: الأخير واجب، والأول سنة، وقال جمهور المحدثين: هما واجبان، وقال
~~أحمد: الأول واجب، والثاني فرض، وقال أبو حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء: هما
~~سنتان، وعن مالك رواية بوجوب الأخير، وقد وافق من لم يوجب التشهد على وجوب
~~التعوذ بقدره في آخر الصلاة، واستدل للوجوب بقوله: "فليقل التحيات"، والأمر
~~للوجوب، إلا أن مذهب الشافعي - رحمه الله - أن جميع ما يوجه إليه هذا الأمر
~~ليس بواجب، بل الواجب بعضه، وهو: "التحيات لله، سلام عليك أيها النبي"، من
~~غير إيجاب ما بين ذلك من "المباركات والطيبات والصلوات"، وكذا -أيضا- لا
~~يوجب كل ما بعد السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - على اللفظ الذي
~~يوجه عليه الأمر، بل الواجب بعضه، واختلفوا فيه، وعلل هذا الاقتصار على بعض
~~ما في الحديث بأنه المتكرر في جميع الروايات، وعليه إشكال؛ لأن الزائد في
~~بعض الروايات زيادة من عدل، فيجب قبولها إذ توجه الأمر بها، وكان الشافعي -
~~رحمه الله - اعتبر في حد الأقل ما رآه مكررا في جميع الروايات، ولم يكن
~~تابعا لغيره، وإن ما انفردت به الروايات، أو كان تابعا لغيره، جوز حذفه،
~~لكنه يشكل على هذا لفظة "الصلوات"، فإنها ثابتة في جميع الروايات، وليست
~~تابعة في المعنى، وقد ادعى الرافعي ثبوت "الطيبات" في جميع الروايات،
~~واستشكلها، وهي منفية في رواية "الموطأ" عن ابن عمر - رضي الله عنهما -،
~~والله أعلم.
# ثم اعلم أن "المباركات والزاكيات" في حديث عمر بمعنى واحد، والبركة: كثرة
~~الخير، وقيل: النماء، وكذا الزكاة أصلها النماء.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: شرعية تعليم السنة والأحكام وضبطها وحفظها كما يشرع تعليم القرآن
~~وحفظه وضبطه.

PageV02P602

# ومنها: الأمر بالتشهد وتقدم الاختلاف في وجوبه والكلام عليه.
# ومنها: أن لفظة "كل" للعموم.
# ومنها: الدعاء بالسلام على الأنبياء والصالحين، وتقدم الكلام على ذلك مفصلا.
# ومنها: شرعية الدعاء آخر الصلاة قبل السلام.
# ومنها: أنه يدعو بما شاء من أمور الآخرة والدنيا ما لم يكن إثما، وهذا ms0380
~~مذهبنا ومذهب جمهور العلماء، وقال أبو حنيفة: لا يجوز إلا الدعوات الواردة
~~في القرآن والسنة، واستثنى بعض أصحاب الشافعي بعض صور من الدعاء تقبح؛ كما
~~لو قال: اللهم أعطني امرأة صفتها كذا وكذا، وأخذ يذكر أوصاف أعضائها.
# ومنها: ما استدل به جمهور العلماء على أن الصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في التشهد الأخير ليست واجبة من حيث إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قد علم التشهد، وأمر عقبه أن يتخير من المسألة ما شاء، ولم يعلم
~~ذلك، وموضع التعليم لا يؤخر فيه بيان الواجب، ومذهب الشافعي وأحمد وإسحاق
~~وبعض أصحاب مالك وجوبها في التشهد الأخير، فمن تركها، بطلت صلاته، وقد جاء
~~في رواية في هذا الحديث في غير مسلم زيادة: "فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك"
~~(¬1)، لكنها زيادة ليست صحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وسيأتي الكلام عن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث
~~الآتي مبينا واضحا، والله أعلم.

PageV02P603

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة -رضي الله عنه-، فقال:
~~ألا أهدي لك هدية؟ إن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج علينا فقلنا: يا
~~رسول الله! قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: "قولوا: اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد" (¬1).
# أما عبد الرحمن بن أبي ليلى، فكنيته أبو عيسى، واسم أبيه أبي ليلى: يسار،
~~على الأصح المشهور، ويقال: بلال، ويقال: داود بن بلال بن بلبل بن أحيحة بن
~~الجلاح بن الحريش بن جحجنا بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس.
# وعبد الرحمن هذا تابعي، ثقة، جليل، أنصاري، أوسي، كوفي، حضر حلقته جماعة
~~من الصحابة -رضي الله عنهم- استمعوا لحديثه، وأنصتوا له، فيهم البراء بن
~~عازب - رضي الله عنهما -، وروي عنه قال: أدركت عشرين ومئة من أصحاب النبي -
~~صلى الله ms0381 عليه وسلم - كلهم من الأنصار.
# ولد لست بقيت من خلافة عمر، وروى عنه وعن الخليفتين بعده، وسعد بن أبي
~~وقاص من العشرة، وخلق كثير من الصحابة والتابعين.
# وأبوه أبو ليلى صحابي، لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن هذا، وابن أبي
~~ليلى الفقيه، القاضي محمد بن عبد الرحمن هذا ضعيف، ومات عبد الرحمن سنة
~~ثلاث وثمانين، وروى له البخاري ومسلم (¬2).

PageV02P604

# وأما كعب بن عجرة، فكنيته أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو
~~إسحاق، وهو من بني سالم بن عوف، وقيل: من بني سالم بن بلي بن الحاف بن
~~قضاعة، حليف لبني حارثة بن الحارث بن الخزرج، وقيل: هو حليف لبني عوف بن
~~الخزرج، وهم القواقلة، وقيل: إنه حليف لبني سالم من الأنصار، شهد بيعة
~~الرضوان، وقال ابن الأثير: تأخر إسلامه.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعة وأربعون حديثا، اتفقا
~~على حديثين، وانفرد مسلم بآخرين، وروى عنه ابن عمر، وابن عباس، وابن عمرو
~~بن العاصي؛ العبادلة، وجابر بن عبد الله، وطارق بن شهاب، وبنوه: إسحاق،
~~وعبد الملك، ومحمد، والربيع، وجماعة من التابعين، مات بالمدينة سنة اثنتين،
~~وقيل: إحدى، وقيل: ثلاث وخمسين، وله خمس وسبعون سنة، روى له أصحاب السنن
~~والمساند (¬1).
# أما ألفاظه: فقوله: "ألا أهدي لك هدية" الهدية: ما يتقرب به إلى المهدى
~~إليه توددا وإكراما من غير قصد عوض دنيوي، بل القصد ثواب الآخرة، وأكثر ما
~~يستعمل في المأكول والمشروب والملبوس، وقد يتجوز بها في العلوم اللفظية
~~والمعنوية الشرعية؛ كما في هذا الحديث: "ألا أهدي لك هدية"، والهدية واحدة
~~الهدايا؛ كالعطية والعطايا، والبرية والبرايا، وفيه إضمار؛ كأن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى قال له: نعم، فقال له كعب: "إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خرج علينا، فقلنا: يا رسول الله" الحديث.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "قولوا: اللهم صل على محمد" إلى آخره،
~~صيغة الأمر في قوله ظاهرة في الوجوب، وقد اتفق العلماء على وجوب الصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، لكن PageV02P605 # اختلف العلماء، ms0382 فأكثرهم على وجوبها في العمر مرة، وقال بعضهم: يجب كلما
~~ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو اختيار الطحاوي من الحنفية، وأبي
~~عبد الله الحليمي من الشافعية.
# وقال الشافعي وأحمد: هي واجبة في التشهد الأخير عقبه قبل السلام، وهذا
~~مروي عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله - رضي الله عنهما -، وهو قول الشعبي،
~~وإسحاق، وقد نسب الشافعي جماعة في وجوبها في التشهد الأخير إلى مخالفة
~~الإجماع، وهو غير صحيح، فإن الشعبي تابعي صغير، وهو من الفقهاء المعتد
~~بقولهم، وخلافه ليس معه إجماع، كيف وهو منقول عن عمر وابنه، وجعل من نسب
~~الشافعي إلى مخالفة الإجماع في ذلك أن قول أحمد وإسحاق في الوجوب على سبيل
~~التبعية والتقليد للشافعي، لا استقلالا.
# واعلم أنه ليس في الحديث تنصيص على أن هذا الأمر مخصوص بالصلاة، وقد
~~استدل الفقهاء كثيرا على وجوبها في الصلاة بأنها واجبة بالإجماع، ولا تجب
~~في غير الصلاة بالإجماع، فتعين وجوبها فيها، وهو ضعيف جدا، ولأن قولهم: لا
~~تجب في غير الصلاة بالاجماع إن أرادوا به عينا، فهو صحيح، لكنه لا يلزم منه
~~أن يجب في الصلاة عينا؛ لجواز أن يكون الواجب مطلق الصلاة، فلا يجب واحد من
~~العينين خارج الصلاة وداخلها.
# واعلم أن كل لفظ أمرنا بالإتيان به على صيغة من الشارع يجب في العمل به
~~مراعاة لفظه، ولا يجوز الإتيان به بمعناه، فالصلاة من الله تعالى معناها
~~الرحمة، فإذا قلنا: اللهم صل على محمد، فكأننا سألنا الله تعالى الرحمة
~~لمحمد - صلى الله عليه وسلم -، ولا يسقط الأمر بقولنا: اللهم ارحم محمدا،
~~أو اللهم ترحم على محمد، دون الصلاة، وقد وردت الرحمة مع الصلاة والتبريك
~~في بعض الأحاديث الغريبة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "وارحم محمدا وآل
~~محمد، كما رحمت إبراهيم وآل إبراهيم"، واختلف علماء المالكية في قول ذلك،
~~فقال بعضهم: لا يقال، وهو اختيار أبي عمر بن عبد البر، وأجازه بعضهم، وهو
~~مذهب محمد بن أبي زيد، والمختار PageV02P606 # عند أكثر العلماء عدم جوازه؛ لأن النبي - صلى الله عليه ms0383 وسلم - علمهم
~~الصلاة عليه، وليس فيها ذكر الرحمة، فيتعين لفظ الصلاة، وإن كان معناها
~~السؤال والدعاء والتضرع له - صلى الله عليه وسلم - بالرحمة، فلا تفرد
~~بالذكر، والله أعلم.
# وقد استدل بعض أصحاب الشافعي على وجوبها في الصلاة برواية في هذا الحديث
~~في صيغة أنهم قالوا: يا رسول الله! كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في
~~صلاتنا؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: "قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد" إلى آخره، وهذه الرواية صحيحة، رواها الإمامان الحافظان أبو حاتم بن
~~حبان البستي، والحاكم أبو عبد الله في "صحيحيهما"، وقال الحاكم: هي زيادة
~~صحيحة (¬1)، واحتجا بها على الوجوب، واحتجا أيضا في "صحيحيهما" بما روياه
~~عن فضالة بن عبيد - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رأى رجلا يصلي لم يحمد الله ولم يمجده، ولم يصل على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "عجل هذا"، ثم دعاه النبي
~~فقال: "إذا صلى أحدكم، فليبدأ بحمد الله والثناء عليه، وليصل على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وليدع بعد بما شاء"، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على
~~شرط مسلم (¬2).
# وهذان الحديثان، وإن اشتملا على ما لا يجب بالإجماع؛ كالصلاة على الآل
~~والذرية والدعاء، فلا يمتنع الاحتجاج بهما؛ فإن الأمر للوجوب، فإذا خرج بعض
~~ما تناوله الأمر عن الوجوب بدليل بقي الباقي على الوجوب، والله أعلم.
# وأما الصلاة على الآل، فهو سنة، وفي مذهب الشافعي وجه شاذ أنها واجبة،
~~وقد يتمسك لهذا الوجه بلفظة الأمر، لكنه محجوج بإجماع من قبله في عدم وجوب
~~الصلاة على الآل، والله أعلم.

PageV02P607

# وقد اختلف في آل النبي - صلى الله عليه وسلم - من هم؟ فاختار الشافعي
~~أنهم بنو هاشم وبنو المطلب، واختار الأكثرون والمحققون أنهم جميع الأمة
~~وأهل دينه، قال الله تعالى: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب (46)} [غافر: 46]،
~~واختار آخرون أنهم أهل بيته - صلى الله عليه وسلم -، وذريته، والله أعلم.
# وأما تسمية النبي - صلى الله عليه وسلم - بمحمد، فتقدم في الكلام على ms0384
~~الحديث قبله.
# وقوله: "كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد"، أما إبراهيم، وإبراهام،
~~وإبراهم -بضم الهاء وفتحها وكسرها-، فقال الماوردي: معناه بالسريانية أب
~~رحيم، وقال غيره: فيه خمس لغات، وقال الجواليقي وغيره (¬1): أسماء الأنبياء
~~-صلوات الله وسلامه عليهم- كلها عجمية إلا محمدا، وصالحا، وشعيبا، وآدم،
~~وقال ابن قتيبة: تحذف الألف من الأسماء الأعجمية كإبراهيم، وإسماعيل،
~~وإسحاق، وإسرائيل، استثقالا كما ترك صرفها، وكذا سليمان، وهارون، قال: فأما
~~ما لا يكثر استعماله منها؛ كهاروت، وماروت، وقارون، وطالوت، فلا تحذف الألف
~~في شيء منه، ولا تحذف من داود، وإن كان مشهورا؛ لأنه حذف منه إحدى الواوين،
~~فلو حذفت الألف، أجحف به، وأما ما كان على وزن فاعل، كصالح، ومالك، وخالد،
~~فيجوز إثبات ألفه وحذفها بشرط كثرة استعماله، فإن قل؛ كسالم، وحامد، وجابر،
~~وحاتم، لم يجز حذف الألف، وما كثر استعماله ودخلته الألف واللام، تحذف ألفه
~~معهما، وبإثباتها مع حذفهما، تقول: قال الحرث لئلا يشتبه بحرب، فلا تحذف من
~~عمران، ويجوز حذفها وإثباتها في عثمان وسفيان ونحوهما بشرط كثرة استعمالها (¬2).
# وقد كثر سؤال المتأخرين عن مقتضى المشبه به، وهو الصلاة على إبراهيم -
~~صلى الله عليه وسلم - وآله، والمشبه، وهو الصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وآله، مع أن نبينا أفضل PageV02P608 # من إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -، فكيف تطلب صلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - تشبه بالصلاة على إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -؟ وقد أجيب عن
~~ذلك بوجوه:
# أحدها: أن التشبيه بينهما إنما وقع في أصل الصلاة، لا في قدرها؛ لقوله
~~تعالى: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} [البقرة: 183]،
~~فالتشبيه إنما وقع في أصل الصيام، لا في عينه ووقته، قال شيخنا أبو الفتح
~~القاضي - رحمه الله -: وهذا ليس بالقوي (¬1).
# الثاني: أن التشبيه إنما وقع في الصلاة على الآل، فيكون الكلام تم عند
~~قوله: اللهم صل على محمد، ويكون منقطعا عن التشبيه، ويكون قوله: وعلى آل
~~محمد متصلا بما بعده، فيكون السؤال لهم مثل ما لإبراهيم - صلى الله عليه
~~وسلم - وآله آل ms0385 النبي - صلى الله عليه وسلم - فقط، وقد حكى هذا الوجه بعض
~~أصحاب الشافعي عنه، قال شيخنا أبو الفتح القاضي - رحمه الله -: وفي هذا من
~~الإشكال أن غير الأنبياء -صلوات الله عليهم وسلامه- لا يمكن أن يساويهم،
~~فكيف يطلب ما لا يمكن وقوعه؟ (¬2).
# الثالث: أن التشبيه إنما وقع في الصلاة مقابلة للمجموع من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وآله بالمجموع من إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - وآله،
~~ومعظم الأنبياء - صلى الله عليهم وسلم - هم آل إبراهيم، فكأنه سأل مقابلة
~~الجملة بالجملة، لا المقدار بالمقدار؛ لأنه إذا تعذر أن يكون لآل الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - مثل ما لآل إبراهيم الذين هم الأتباع من الأنبياء
~~وغيرهم، كان ما توفر من ذلك حاصلا للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فيكون
~~زائدا على الحاصل لإبراهيم - صلى الله عليه وسلم -، والذي يحصل من ذلك هو
~~آثار الرحمة والرضوان، ومن كانت في حقه أكثر، كان أفضل.
# الرابع: أن الأمر بالصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - للتكرار بالنسبة
~~إلى كل صلاة في حق كل مصل، فإذا اقتضت في حق كل مصل حصول صلاة مساوية
~~للصلاة على PageV02P609 # إبراهيم، كان الحاصل للنبي - صلى الله عليه وسلم - بالنسبة إلى مجموع
~~الصلوات أضعافا مضاعفة، لا ينتهي إليها العد والإحصاء.
# فإن قيل: التشبيه حاصل بالنسبة إلى أصل هذه الصلاة، والفرد منها،
~~فالإشكال حاصل، قال أبو الفتح شيخنا - رحمه الله -: متى يرد الإشكال؟ إذا
~~كان الأمر للتكرار، وإذا لم يكن، الأول ممنوع، والثاني مسلم، ولكن هذا
~~الأمر للتكرار بالاتفاق، وإذا كان للتكرار، فالمطلوب من المجموع حصول مقدار
~~لا يحصى من الصلوات بالنسبة إلى المقدار الحاصل لإبراهيم - صلى الله عليه
~~وسلم - من المساواة أو عدم الرجحان عند السؤال، وإنما يلزم ذلك لو لم يكن
~~الثابت للرسول - صلى الله عليه وسلم - صلاة مساوية للصلاة على إبراهيم، أو
~~زائدة عليها، أما إذا كان كذلك، فالمسؤول من الصلاة إذا انضم إلى الثابت
~~المتقرر للرسول - صلى الله عليه وسلم -، كان المجموع زائدا في المقدار على
~~القدر المسؤول، وصار هذا في ms0386 المثال كما إذا ملك إنسان أربعة آلاف درهم،
~~وملك آخر ألفين، فسألنا أن يعطي صاحب الأربعة آلاف مثل ما لذلك الآخر، وهو
~~ألفان، فإذا حصل ذلك، انضمت الألفان إلى الأربعة آلاف، فالمجموع ستة آلاف،
~~وهي زائدة على المسؤول الذي هو ألفان، والله أعلم (¬1).
# وقوله: "اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد" اختار المصنف هذا اللفظ من بين سائر ألفاظ الروايات في الصلاة
~~والتبريك، فإنه ليس فيهما ذكر إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -، وإنما
~~المشبه به آله فقط، وأكثر الروايات فيها ذكر إبراهيم - صلى الله عليه وسلم
~~- وآله، والله أعلم.
# ومعنى البركة هنا: الزيادة من الخير والكرامة، وقيل: الثبات على ذلك؛ من
~~قولهم: بركت الإبل؛ أي: ثبتت على الأرض، ومنه بركة الماء، وقيل: هي بمعنى
~~التطهير من العيوب كلها والتزكية.
# وقوله: "إنك حميد مجيد"؛ أي: حميد بصيغة المبالغة بمعنى المحمود، PageV02P610 # وهو المستحق لأنواع المحامد، وقيل: الذي تحمد أفعاله، ومجيد: مبالغة في
~~الماجد، وهو الذي كمل في الشرف والكرم والصفات المحمودة، يقال: مجد الرجل
~~ومجد -بالضم والفتح- يمجد -بالضم فيهما-، مجدا ومجادة، فيكون مجيد كالتعليل
~~لاستحقاق الحمد بجميع المحامد، ويحتمل أن يكون حميد مبالغة من حامد، ويكون
~~ذلك كالتعليل للصلاة المطلوبة؛ فإن الحمد والشكر يتقاربان، فحميد قريب من
~~معنى شكور، وذلك مناسب لزيادة الإفضال والإعطاء لما يراد من الأمور العظام،
~~وكذلك المجد والشرف مناسبته لهذا المعنى ظاهرة، والله أعلم.
# وقد احتج بهذا الحديث من أجاز الصلاة على غير الأنبياء، فإن أراد بالجواز
~~على سبيل التبعية لهم، فمسلم، وإن أراد على سبيل الاستقلال، فممنوع، مع أن
~~الصلاة والتسليم لم يؤمر بهما على سبيل الجمع في الكتاب العزيز إلا على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يخبر الله تعالى عن نفسه الكريمة وعن
~~ملائكته - صلى الله عليهم وسلم - بالصلاة فقط إلا على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأما السلام فقط، فقد سلم الله تعالى في سورة الصافات على
~~الأنبياء والمرسلين دون الصلاة، وقد أمر الله تعالى نبيه ms0387 محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - بالسلام على المؤمنين بالآيات إذا جاؤوه، فقال تعالى: {وإذا
~~جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم} [الأنعام: 54].
# وقد أجمع العلماء على الصلاة على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولذلك أجمع من يعتد به على جوازها واستحبابها على سائر الأنبياء والملائكة
~~استقلالا، وأما غير الأنبياء والملائكة من مؤمني الآدميين من أمة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقد اختلف العلماء في الصلاة عليهم استقلالا، فذهب
~~مالك والشافعي والأكثرون إلى أنهم لا يصلى عليهم استقلالا، فلا يقال: اللهم
~~صل على أبي بكر، أو عمر، أو علي، أو غيرهم، ولكن يصلى عليهم تبعا، والحديث
~~يدل على ذلك، خصوصا على مذهب المحققين في أن الآل كل المؤمنين.
# واختلف أصحاب الشافعي في هذا المنع هل هو للتحريم أم لكراهة التنزيه، PageV02P611 # أم هو خلاف الأولى؟ على ثلاثة أوجه، والصحيح الذي عليه الأكثرون منهم:
~~أنه مكروه كراهة تنزيه، قالوا: لأنه شعار أهل البدع، وقد نهينا عن شعارهم،
~~لكن المعتمد في دليل المنع أن الصلاة في لسان السلف صارت مخصوصة بالنبي
~~وغيره من الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين- استقلالا، كما أن
~~قولنا: عز وجل مخصوص بالله -سبحانه وتعالى-، فكما لا يقال: محمد عز وجل،
~~وإن كان عزيزا جليلا، لا يقال: أبو بكر أو علي صلى الله عليه، وإن كان
~~معناه صحيحا.
# وذهب الإمام أحمد وجماعة إلى جواز الصلاة على كل واحد من المؤمنين
~~استقلالا، واحتجوا بقوله تعالى: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} [الأحزاب:
~~43]، وبقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم صل على آل أبي أوفى" (¬1)؛
~~فإنه - صلى الله عليه وسلم - إذا أتاه قوم بصدقتهم، صلى عليهم، وأجاب
~~الأكثرون بأن هذا النوع من الصلاة مأخوذ من التوقيف وعمل السلف، ولم ينقل
~~استعمالهم ذلك، بل خصوا به الأنبياء كما ذكرنا، وأجابوا عن الآية الكريمة
~~والحديث المذكورين وغيره من الأحاديث: أن ما كان من الله -عز وجل- ورسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فهو دعاء وترحم، وليس فيه معنى التعظيم والتوقير
~~الذي يكون من غيرهما، واتفق العلماء على جواز ms0388 جعل غير الأنبياء من الأتباع
~~والذرية والأزواج تبعا لهم في الصلاة؛ للأحاديث الصحيحة في ذلك، وفي الأمر
~~به في أحاديث التشهد، والصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -، وفي السلام
~~عليه، ولم يزل السلف على العمل به خارج الصلاة أيضا.
# وأما السلام، فقال الشيخ أبو محمد الجويني: هو في معنى الصلاة، فإن الله
~~تعالى قرن بينهما، فلا يفرد به غائب غير الأنبياء، فلا يقال: أبو بكر، أو
~~عمر، أو علي - عليه السلام -، وإنما يقال ذلك خطابا للأحياء والأموات، وأما
~~الحاضر PageV02P612 # منهم، فيقال: سلام عليك، أو عليكم، أو السلام -بالألف واللام-، والله
~~أعلم (¬1).
# وفي الحديث فوائد:
# منها: استحباب ابتداء العالم أصحابه بالعلم باستفتاح كلام يحملهم على
~~أخذه بقبول.
# ومنها: أنه يؤخذ العلم تؤدة شيئا فشيئا؛ ليفهم ويعمل به، فإذا علمه،
~~أخبرنا العالم بأنه فهمه وعلمه، وسأله عن غيره، فإن الصحابة -رضي الله
~~عنهم- قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف
~~نصلي عليك؟
# ومنها: أنه يستحب للإنسان أن يبدأ بنفسه في الدعاء؛ حيث قال: السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# ومنها: تنزيل مراتب الأنبياء وغيرهم، ويقيس الإنسان مراتبهم، فلا يقدم
~~أخيرا على أول.
# ومنها: أن تقديم ذكر الشيء في كتاب الله تعالى لا يوجب العمل تقديمه، فإن
~~الله تعالى قدم الأمر بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~السلام، والسلام مقدم في العمل إجماعا، وهذا يدلك أن الواو تقتضي مطلق
~~الجمع لا الترتيب، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# ومنها: فضل النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفضل الصلاة والتسليم، وقد
~~روينا في فضلهما والترغيب فيهما وما يترتب عليهما من رفع الدرجات، وتكفير
~~السيئات، وتكثير الحسنات، وقضاء الحاجات، ورفع الحجب، واستجابة الدعوات
~~أحاديث كثيرات، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
# * * *

PageV02P613

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يدعو: "اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ومن عذاب النار، ومن فتنة المحيا
~~والممات، ومن فتنة المسيح الدجال" (¬1)، وفي لفظ لمسلم: "إذا تشهد أحدكم،
~~فليستعذ بالله من أربع، ms0389 يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم"، ثم ذكر
~~نحوه (¬2).
# تقدم الكلام على أبي هريرة.
# وقوله: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو" إلى آخره:
# فيه دليل على استحباب هذا الدعاء آخر الصلاة قبل السلام، وفي "صحيح
~~مسلم": أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم
~~السورة من القرآن، وأن طاوسا - رحمه الله - أمر ابنه بإعادة الصلاة حين لم
~~يدع بهذا الدعاء فيها (¬3)، وهذا كله دليل على تأكيد على هذا الدعاء
~~والتعوذ، والحث الشديد عليه، وظاهر كلام طاوس أنه حمل الأمر به على الوجوب،
~~فأوجب الإعادة للصلاة بفواته، وجمهور العلماء على أنه مستحب، ليس بواجب،
~~ولعل طاوسا أراد تأديب ابنه، وتأكيد هذا الدعاء عنده، لا أنه يعتقد وجوبه،
~~والله أعلم.
# واعلم أن دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - واستعاذته من هذه الأمور
~~التي عوفي منها وعصم إنما فعله ليلتزم خوف الله تعالى وإعظامه والافتقار
~~إليه، لتقتدي أمته به، وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه، والله أعلم.
# وقوله: "أعوذ بك من عذاب القبر":
# فيه إثبات عذاب القبر وفتنته، وهو متكرر مستفيض في الروايات عن PageV02P614 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والإيمان به واجب، وأجمع عليه العلماء
~~من أهل السنة وغيرهم، وهو مذهب أهل الحق، خلافا للمعتزلة.
# وقوله: "ومن عذاب النار":
# فيه الإيمان بالنار، وأنها مخلوقة موجودة، وقد ثبتت الاستعاذة منها في
~~غير حديث.
# وقوله: "ومن فتنة المحيا والممات": أي: الحياة والموت، ففتنة المحيا ما
~~يتعرض له الإنسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات،
~~وأشدها وأعظمها -والعياذ بالله تعالى منه- أمر الخاتمة عند الموت، وفتنة
~~الممات قيل: المراد: فتنة القبر، وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الاستعاذة من عذاب القبر وفتنة القبر كمثل أو أعظم من فتنة الدجال، ولا
~~يكون من هذا الوجه متكررا مع قوله: من عذاب القبر؛ لأن العذاب مرتب على
~~الفتنة، والسبب غير المسبب، ولا يقال: إن المقصود زوال عذاب القبر؛ لأن
~~الفتنة نفسها أمر عظيم، وهو شديد يستعاذ بالله ms0390 من شره، ويجوز أن يراد بفتنة
~~الممات: الفتنة عند الموت، وأضيفت إلى الموت؛ لقربها منه عند الاحتضار، أو
~~قبله بقليل، وتكون فتنة المحيا على هذا ما يقع قبل ذلك في مدة الحياة
~~للإنسان وتصرفه في الدنيا، فإن ما قارب الشيء يعطى حكمه، فحالة الموت تشبه
~~بالموت، فلا تعد من الدنيا، فعلى هذا يكون الجمع بين فتنة المحيا والممات
~~وفتنة المسيح الدجال وفتنة القبر من باب ذكر الخاص بعد العام، ونظائره
~~كثيرة، والله أعلم.
# ويحتمل أن يراد بفتنة المحيا والممات حالة الاحتضار وحالة المساءلة في
~~القبر، فكأنه استعاذ من فتنة هذين المقامين، وسأل التثبيت فيهما؛ كما قال
~~تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}
~~[إبراهيم: 27].
# واعلم أن الرواية التي في "صحيح مسلم" - رحمه الله - كما ذكرها المصنف
~~فيها زيادة كون الدعوات مأمورا بها بعد التشهد، والمراد به الأخير لا
~~الأول؛ PageV02P615 # لأنه مبني على التخفيف، وقد ظهرت العناية بالدعاء بهذه الأمور؛ حيث أمرنا
~~بها في كل صلاة، وهي حقيقة بذلك؛ لعظم الأمر فيها، وشدة البلاء في وقوعها،
~~ولأن أكثرها أمور إيمانية غيبية، فتكررها على النفس يجعلها ملكة لها، وفيها
~~التعبير عن الاستعاذة بصيغة من النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فإنه يمكن
~~التعبير عنها بغير هذا اللفظ، وهو جائز يحصل به المقصود، فإن معنى أعوذ:
~~أعتصم، لكن الأولى امتثال الأمر بقول ما أمر به الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، والله أعلم.
# وفي الحديث الرد على أبي حنيفة - رحمه الله -؛ حيث منع الدعاء في الصلاة
~~إلا بألفاظ القرآن العظيم.
# واعلم أن محل الدعاء من الصلاة مواطن:
# منها: هذا الموطن بين التشهد والتسليم.
# ومنها: دعاء الاستفتاح بين تكبيرة الإحرام وقبل قراءة الفاتحة.
# ومنها: الدعاء في السجود.
# ومنها: الدعاء في الجلوس بين السجدتين.
# ومنها: في الركوع.
# ومنها: الدعاء في تلاوته فيها، وهو إذا مر بآية فيها سؤال سأل، وإذا مر
~~بآية فيها تعوذ تعوذ، وقد وردت في كل موطن منها أحاديث صحيحة وحسنة وضعيفة،
~~منها أحاديث خرجت في "الصحيحين" وغيرهما، ويدل ms0391 أيضا عليها حديث أبي بكر
~~الصديق - رضي الله عنه - الذي سنذكره إن شاء الله تعالى، وهو هذا.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن أبي بكر الصديق -رضي الله عنه-: أنه
~~قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: علمني دعاء أدعو به في صلاتي، قال:
~~"قل: اللهم إني PageV02P616 # ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا انت، فاغفر لي مغفرة من عندك،
~~وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم" (¬1).
# أما عبد الله بن عمرو بن العاص، فتقدم الكلام عليه.
# وأما أبو بكر الصديق:
# فاسمه عبد الله بن أبي قحافة، واسمه عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب ابن
~~سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، يلتقي مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في مرة بن كعب، وأمه أم الخير سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب أخي عمرو
~~بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، تلتقي مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -[في مرة]، فهي ابنة أخي جده عامر، وهو صخر بن عامر،
~~فتكون ابنة عم أبيه، والله أعلم.
# أسلم أبوه، وقيل: إن اسمه عتيق، وليس بمشهور، وقيل: إنما سمي به لحسن
~~وجهه، وقيل: إنما سمي عتيقا؛ لما روي من غير وجه عن عائشة - رضي الله عنها
~~-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أبو بكر عتيق الله من النار"
~~(¬2)، فمن يومئذ سمي عتيقا، وقال مصعب بن الزبير وغيره: إنما سمي عتيقا؛
~~لأنه لم يكن في نسبه شيء يعاب به (¬3)، وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه
~~قال: إن الله -سبحانه وتعالى- هو الذي سمى أبا بكر على لسان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صديقا (¬4)، وقال أبو العالية والكلبي في قوله تعالى:
~~{والذي جاء بالصدق وصدق به} [الزمر: 33]، الذي جاء بالصدق: رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وصدق به: أبو بكر - رضي الله عنه - (¬5).

PageV02P617

# وروى محمد بن فضيل عن الكلبي أن قوله تعالى: {لا يستوي ms0392 منكم من أنفق من
~~قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا} [الحديد:
~~10]، نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - (¬1)؛ فإنه أول من أسلم،
~~وأول من أنفق في سبيل الله، وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: أول
~~من أظهر إسلامه بسيفه وبيعته النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر الصديق
~~- رضي الله عنه - (¬2).
# وقال الحافظ أبو عمر بن عبد البر - رحمه الله -: وسمي الصديق لبداره إلى
~~تصديق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كل ما جاء به، وقيل: بل قيل له
~~الصديق لتصديقه له في خبر الإسراء.
# وكان في الجاهلية وجيها، رئيسا من رؤساء قريش، وإليه كانت الأشناف، وهي
~~الرايات في الجاهلية، كان إذا حمل شيئا، صدقته قريش فيه، وأمضوا حمالته
~~وحمالة من قام معه، وإن احتملها غيره، خذلوه ولم يصدقوه.
# وأسلم على يدي أبي بكر من العشرة: الزبير، وعثمان، وطلحة، وعبد الرحمن بن عوف.
# وهو أول من أسلم من الرجال، وكان له أربعون ألفا أنفقها كلها على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "ما نفعني مال
~~ما نفعني مال أبي بكر" (¬3).
# وأعتق أبو بكر سبعة كانوا يعذبون في الله تعالى، منهم: بلال، وعامر بن
~~فهيرة.

PageV02P618

# وزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابنته عائشة - رضي الله عنها -،
~~وكان يقال لها: الصديقة بنت الصديق، وكان أبو بكر - رضي الله عنه - أعلم
~~الناس بحديث التخيير، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المخير،
~~وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دعوا لي صاحبي؛ فإنكم قلتم لي:
~~كذبت، وقال: صدقت" (¬1)، وقال - صلى الله عليه وسلم - في كلام البقرة
~~والذئب: "آمنت بهذا أنا وأبو بكر وعمر" (¬2)، وما هما [ثم]، ثم علم - صلى
~~الله عليه وسلم - منهما بما كانا عليه من اليقين والإيمان.
# وقال عمرو بن العاص - رضي الله عنه -: قلت: يا رسول الله! من أحب الناس
~~إليك؟ قال: "عائشة"، قلت: من الرجال؟ قال: "أبوها" (¬3).
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي ms0393 الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر، ولو كنت متخذا
~~خليلا، لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخوة الإسلام، لا تبقين في المسجد خوخة
~~إلا خوخة أبي بكر" (¬4).
# وعن أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - قال: حدثني عمرو بن عبسة، قال:
~~أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بارك بعكاظ، فقلت: يا رسول الله! من
~~اتبعك على هذا الأمر؟ قال: "حر وعبد: أبو بكر، وبلال"، قال: فأسلمت عند ذلك (¬5).
# وعن أنس: أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنهما - حدثه قال: قلت:

PageV02P619

# يا رسول الله - للنبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن في الغار-: لو أن
~~أحدهم ينظر إلى قدميه، لأبصرنا تحت قدميه، قال: "يا أبا بكر! ما ظنك باثنين
~~الله ثالثهما؟ " (¬1).
# وقال رجل من أبناء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مجلس فيه
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق: والله ما كان من موطن فيه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا وعلي فيه، فقال القاسم: يا أخي! لا تحلف، قال:
~~هلم، قال: بلى ما لا نرده، قال الله تعالى: {ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} (¬2) [التوبة: 40].
# قال أصحاب المعاني: كانت المعية لفظا ومعنى، أما اللفظ، فإنه كان يقال
~~لأبي بكر: خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حتى قال له رجل: يا
~~خليفة الله! قال: لست بخليفة الله، ولكني خليفة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأنا راض بذلك (¬3)، وأما المعنى، فإن عناية الله تعالى لم
~~تفارقهما في الدنيا والآخرة، وأجمع الصحابة على استخلافه من غير نزاع،
~~وكانت خلافته كالمنطوق بها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، واستخلفه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أمته في الصلاة، وإنما لم يصرح
~~باستخلافه على أعباء الأمة؛ لأنه لم يؤمر فيه بشيء، بل عرض به - صلى الله
~~عليه وسلم - تعريضا قام مقام التصريح، وهو ما رواه الطحاوي عن المزني، ms0394 عن
~~الشافعي، عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن جبير بن مطعم،
~~عن أبيه - رضي الله عنه - قال: أتت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فسألته عن شيء، فأمرها أن ترجع إليه، فقالت: يا رسول الله! أرأيت
~~إن جئت ولم أجدك؟ -تعني الموت-، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن لم تجديني، فأتي أبا بكر" (¬4)، قال الشافعي - رحمه الله -:

PageV02P620

# في هذا الحديث دليل على أن الخليفة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أبو بكر - رضي الله عنه - (¬1).
# وكان أبو بكر أعلم الناس بالأنساب وبكل شيء بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكان أشجع الناس، وأشدهم فهما، وأغزرهم علما، وأكثرهم رأفة
~~ورحمة، ولما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لم يعتره ما اعترى
~~الصحابة من الجزع والقلق وعدم الصبر، حتى إنه - رضي الله عنه - كان في سرية
~~أسامة بن زيد، فجاء المسجد، فوجد الناس مضطربين لموت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلم يرعه ما الناس فيه، ولم يرجع إلى قولهم حتى دخل بيت ابنته
~~عائشة - رضي الله عنهما -، فكشف عن وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فوجده قد مات، فقبله بين عينيه، وقال: والله لقد مت الموتة التي كتبها الله
~~-عز وجل- عليك، ثم سجاه، ثم خرج إلى المسجد وخطب الناس، وقال من جملة قوله:
~~من كان يعبد الله، فإن الله حي لا يموت، ومن كان يعبد محمدا، فإن محمدا قد
~~مات، ثم تلا: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم} [آل عمران: 144]، فعلم الناس أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد مات (¬2)، ثم لم يكن له - رضي الله عنه - هم إلا أمر
~~المسلمين وأعبائهم، فذهب إلى الأنصار، فتكلم هو وعمر معهم، وقال لهم من
~~جملة قوله: نحن الصادقون وأنتم المفلحون، والله جعل المفلحين مع الصادقين،
~~يشير بذلك إلى أن الله تعالى وصف المهاجرين بالصادقين، والأنصار بالمفلحين
~~في سورة الحشر، ms0395 وجعل المفلحين مع الصادقين في سورة براءة، فقال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119]، فرجعوا
~~إليه، وبايعهم وبايعوه في قصة طويلة، وأول من بايعه عمر - رضي الله عنهما
~~-، ثم PageV02P621 # تتابع الناس، وقال لهم: لست بخيركم، فإن نسيت فذكروني، وإن اعوججت
~~فقوموني (¬1).
# فانظر إلى ما جمع تعالى له من التوحيد والتشريع والشجاعة، والثبات،
~~والفهم الثاقب، والعلم الراسخ، واليقين الصادق، والصبر الجميل، إلى غير ذلك
~~من الصفات الحميدة، والعطايا الفريدة، رضي الله عنه وأرضاه، ولهذا وزن
~~الأمة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجحها، ولهذا قال علي - رضي
~~الله عنه -: من قال: إن أحدا كان أحق بالخلافة من أبي بكر - رضي الله عنه
~~-، فقد أعظم الفرية، وخطأ أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والمؤمنين.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: والله الذي لا إله إلا هو! لولا
~~أن أبا بكر استخلف، ما عبد الله، فقيل له: مه يا أبا هريرة! ما تقول؟ فأقام
~~الحجة، وأوضح المحجة، حتى صدقوه فيه، وشهدوا له بما ذكره فيه (¬2).
# وقال علي - رضي الله عنه -: رحم الله أبا بكر، أول من جمع ما بين اللوحين (¬3).
# وقال: لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إلا جلدته جلد المفتري (¬4).
# وقال عبد الله بن جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنهما -: ولينا أبو بكر
~~فخير خليفة، أرحمه بنا، وأحناه علينا (¬5).

PageV02P622

# وقال مسروق: حب أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - ومعرفة فضلهما من السنة (¬1).
# وعن حذيفة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر" (¬2).
# وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: اجعلوا إمامكم خيركم؛ فإن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إمامنا خيرنا (¬3).
# وقال أبو بكر بن عياش - رحمه الله - في مجلسه العام: ما ولد لآدم ولد بعد
~~النبيين والمرسلين أفضل من أبي بكر، قالوا: صدقت يا أبا بكر، قال له عاصم
~~بن يوسف مولى فضيل بن عياض: يا أبا بكر! ولا ms0396 يوشع بن نون وصي موسى؟ قال:
~~ولا يوشع بن نون وصي موسى، إلا أن يكون نبيا، ثم فسره أبو بكر فقال: قال
~~الله -عز وجل-: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110]، وقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل هذه الأمة بعدي أبو بكر" (¬4)، قال
~~الحافظ أبو محمد عبد الغني المقدسي - رحمه الله -: والأمة مجمعة على ما قال
~~أبو بكر - رحمه الله - إلا من لا يعتد بخلافه.
# وكان أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - أول الناس إسلاما، وهاجر مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وشهد معه بدرا والمشاهد كلها، ثم ولي الخلافة
~~بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنتين ونصفا، وقد اختلف فيما
~~بعد السنتين اختلافا كثيرا، فأكثرها ستة أشهر، وأقلها ثلاثة أشهر إلا خمس
~~ليال، وحكي قول غريب: أن PageV02P623 # مدة خلافته عشرون شهرا، واستكمل بخلافته سن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فمات وهو ابن ثلاث وستين سنة، وصلى عليه عمر بن الخطاب في المسجد، ودفن
~~في بيت عائشة - رضي الله عنها - مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ونزل
~~في قبره عمر، وعثمان، وطلحة وابنه عبد الرحمن -رضي الله عنهم-، وتوفي يوم
~~الاثنين، وقيل: ليلة الثلاثاء، لثمان، وقيل: لثلاث بقين من جمادى الأولى
~~سنة ثلاث عشرة من الهجرة، وكان مرضه خمس عشرة ليلة، ودفن ليلا.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مئة حديث، واثنان وأربعون
~~حديثا، اتفق البخاري ومسلم على ستة أحاديث، وانفرد البخاري بأحد عشر حديثا،
~~ومسلم بحديث واحد، وروى عنه عمر، والبراء بن عازب، وابنه عبد الله، وعلي بن
~~أبي طالب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبو هريرة، والبراء بن عازب،
~~وابنته عائشة أم المؤمنين، وعبد الله بن عباس، وزيد بن ثابت، وأبو سروعة
~~عقبة بن الحارث بن نوفل بن عبد مناف القرشي، وخلق سواهم، وروى له أصحاب
~~السنن والمساند.
# قالت عائشة - رضي الله عنها -: لم يقل أبو بكر - رضي الله عنه - بيت شعر
~~في الإسلام حتى مات (¬1)، وكان ms0397 هو وعثمان - رضي الله عنهما - ممن حرم الخمر
~~في الجاهلية، وهو - رضي الله عنه - الذي قام بقتال أهل الردة، فظهر من فضل
~~دأبه في ذلك وشدته مع لينه ما لم يحتسب، فأظهر الله تعالى دينه، وقتل على
~~يديه وببركته كل من ارتد عن دين الله، حتى ظهر أمر الله وهم كارهون، وقاتل
~~مانعي الزكاة -أيضا- حتى رغبوا إلى أدائها.
# واختلف في مكثه في الغار هو ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~مجاهد - رحمه الله -: مكثا فيه ثلاثا، وقيل: بضعة عشر يوما، وهو غير صحيح،
~~وله - رضي الله عنه - من الخطب والمواعظ والحكم وغير ذلك ما يحتمل مجلدات،
~~والله أعلم (¬2).

PageV02P624

# أما قوله: "ظلما كثيرا"، فهو في معظم الروايات مضبوط بالثاء المثلثة، وفي
~~بعض روايات مسلم: كبيرا -بالباء الموحدة-، وكلاهما حسن، قال شيخنا العلامة
~~أبو زكريا النووي - رحمه الله -: فينبغي أن يجمع بينهما -يعني للاحتياط على
~~التعبد- بلفظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمحافظة عليه خصوصا في
~~الدعاء، فيقال: ظلما كثيرا كبيرا" (¬1).
# وقد احتج البخاري في "صحيحه" (¬2)، والبيهقي في "سننه" (¬3)، وغيرهما من
~~الأئمة بهذا الحديث للدعاء آخر الصلاة، وهو استدلال حسن صحيح؛ فإن قوله:
~~"في صلاتي" يعم جميعها، ومن مظان الدعاء في الصلاة هذا الموطن، فتعليم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تقرير منه - صلى الله عليه وسلم - له لسؤاله
~~وجواز العمل به، فمقتضى الحديث الأمر به من غير تعيين لمحل، ولو فعل فيها
~~حيث لا يكره الدعاء فيه، جاز، لكنه يترجح فعله في موطنين: في السجود، وبعد
~~التشهد قبل السلام؛ فإنه قد ثبت الأمر بالدعاء فيهما خصوصا، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "وليتخير بعد ذلك من المسألة ما شاء".
# قال شيخنا أبو الفتح ابن دقيق العيد الحافظ، المدقق، المحقق -رحمه الله
~~تعالى-: ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد؛ لظهور العناية بتعليم دعاء
~~مخصوص في هذا المحل (¬4).

PageV02P625

# وقوله: "إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا" دليل على أن الإنسان لا يعرى من ذنب
~~وتقصير؛ كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "استقيموا ولن تحصوا" (¬1)، وقال
~~- صلى ms0398 الله عليه وسلم -: "كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون" (¬2)،
~~وأمرنا بالدعاء بذلك على الإطلاق من غير تقييد وتخصيص بحالة، فلو كان ثم
~~حالة لا يكون فيها ظلم ولا تقصير، لما كان هذا الإخبار مطابقا للواقع، ولا
~~يؤمر به.
# وقوله: "ولا يغفر الذنوب إلا أنت"، إقرار بوحدانية الباري -سبحانه
~~وتعالى-، واستجلاب لمغفرته بهذا الإقرار؛ كما قال تعالى: "علم أن له ربا
~~يغفر الذنب، ويأخذ بالذنب"، وقد وقع في هذا الحديث امتثال لما أثنى الله
~~تعالى في قوله: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم} [آل عمران: 135].
# وقوله: "فاغفر لي مغفرة من عندك" فيه وجهان: أنه إشارة إلى التوحيد في
~~قوله: "ولا يغفر الذنوب إلا أنت" كأنه قال: لا يفعل هذا إلا أنت، فافعله
~~أنت، والثاني: وهو أحسنها، أنه إشارة على طلب مغفرة مبتدأ بها من عند الله
~~تعالى لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن وغيره، بل هي رحمة من عنده
~~-سبحانه وتعالى- متفضل بها، ولا إدلال بسبب من الأسباب، فإن الإدلال
~~بالأعمال، والاعتقاد بكونها موجبة للثواب وجوبا عقليا، يقتضي أن للعبد فيها
~~سببا، وليس الأمر كذلك، بل الله سبحانه المتفضل بالسبب والمسبب، فكل منهما
~~من عنده، ليس للعبد فيه مدخل سوى توفيق الله -سبحانه وتعالى-، وهو خلق قدرة
~~الطاعة فيه، فشرف بذلك.

PageV02P626

# والمغفرة: الستر في لسان العرب، والرحمة من الله تعالى عند المنزهين من
~~الأصوليين عن التشبيه، إما نفس الأفعال التي يوصلها الله تعالى؛ من الإنعام
~~والإفضال إلى العبد، وإما إرادة اتصال تلك الأفعال، فعلى الأول: هي من صفات
~~الفعل، وعلى الثاني: هي من صفات الذات.
# وقوله: "إنك أنت الغفور الرحيم": صفتان ذكرتا ختما للكلام على جهة
~~المقابلة لما قبله لقوله: "اغفر لي وارحمني"، فالغفور مقابل لسؤال المغفرة،
~~والرحيم مقابل لسؤال الرحمة، وقد وقعت المقابلة للأول بالأول، والثاني
~~بالثاني - هاهنا-، وقد تقع على خلاف ذلك بأن يراعى القرب، فيجعل الثاني
~~للأول، والأول للأخير، وذلك على حسب اختلاف المقاصد، وطلب التعيين في
~~الكلام، ومما يحتاج إليه ms0399 في علم التفسير مناسبة مقاطع الآي لما قبلها،
~~والله أعلم.
# وفي هذا: الحديث: شرعية طلب تعليم العلم من العلماء، خصوصا في الدعوات
~~المتعلقة بالصلوات.
# وفيه: الاعتراف بظلم النفس وتقصيرها في كل حالة.
# وفيه: حصره للمغفرة بأنها لا تكون إلا من عند الله تعالى؛ إذ لا يتصور
~~إيجادها من عند غيره.
# وفيه: طلبها وطلب الرحمة، وإن كانت رحمة الله تعالى تعم المغفرة وغيرها.
# وفيه: الثناء على الله تعالى بما وصف به نفسه.
# وفيه: إجابة العالم للمتعلم سؤاله، خصوصا إذا كان المسؤول علما عمليا،
~~وافتقارا وتوحيدا أو تنزيها، والله تعالى أعلم.
# * * *

PageV02P627

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلاة بعد أن نزلت عليه: {إذا جاء نصر الله والفتح} [النصر: 1] إلا يقول
~~فيها: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي" (¬1)، وفي لفظ: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم ربنا
~~وبحمدك، اللهم اغفر لي" (¬2).
# في لفظ الحديث أولا ما يصرح بالمبادرة إلى امتثال الأمر في قوله: "سبحانك
~~اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي"، مع ما جاء في بعض الحديث في "الصحيح" من
~~قول عائشة: يتأول القرآن (¬3)، وذلك يشعر بأنه يفعل ما أمر به فيه، فإن كان
~~الفتح ودخول الناس في دين الله حاصلا، فكيف يكون القول امتثالا للأمر
~~الوارد، ولم يوجد شرط الأمر؟ وإن لم يكن حاصلا، وهو المختار على مقتضى
~~اللفظ، فيكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قد بادر إلى الفعل المأمور به
~~قبل وقوع الزمن الذي تعلق به الأمر فيه إذ ذاك عبادة وطاعة لا تختص بوقت
~~معين، فإذا وقع الشرط، كان الواقع من هذا القول بعد وقوعه واقعا على حسب
~~الامتثال، وقبل وقوع الشرط واقعا على حسب التبرع، وليس في قول عائشة - رضي
~~الله عنها -: يتأول القرآن، ما يقتضي، ولا بد أن يكون جميع قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - واقعا على جهة الامتثال للمأمور حتى يكون دالا على وقوع الشرط،
~~بل مقتضاه أنه يفعل تأويل ms0400 القرآن وما دل عليه لفظه فقط، وجاز أن يكون بعض
~~هذا القول فعلا لطاعة مبتدأة، وبعضه امتثالا للأمر.
# وفي لفظه ثانيا ما يقتضي جواز الدعاء في الركوع، ولا تعارض بين ذلك PageV02P628 # وبين قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما
~~السجود، فاجتهدوا فيه في الدعاء" (¬1)؛ فإنه دال على الأولوية من تعظيم
~~الرب -سبحانه وتعالى- في الركوع، والأولوية لا يخالف الجواز من الدعاء فيه،
~~كيف ولم ينه عنه فيه، بل فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه، وأمر
~~بالاجتهاد في السجود من الدعاء من غير منع من التسبيح، فيقتضي ذلك جميعه أن
~~تكون الكثرة للتعظيم في الركوع، لا منع الدعاء، والكثرة للدعاء في السجود
~~لا منع التنزيه، وإن كان السؤال والدعاء يدل على التنزيه والتعظيم، مع أن
~~في حديث عائشة - رضي الله عنها - لفظ (إذا)، وهي تقتضي الاستقبال وعدم حصول
~~الشرط حينئذ، لكنها لا تدخل إلا على ما يتحقق وقوعه، بخلاف (إن)؛ فإنها
~~تدخل على المشكوك في وقوعه، ولهذا إذا قال لزوجته: إذا دخلت الدار فأنت
~~طالق، لم يكن حلفا؛ لأنه غير محقق الوقوع، فلا يصح دخولها على الدخول
~~للدار، ولو قال: إن دخلت الدار فأنت طالق، كان حلفا؛ لكونه مشكوكا فيه غير
~~محقق الوقوع، لكنه إذا وجد المعلق عليه فيهما، وقع الطلاق؛ لوجود الصفة،
~~وقد ولدوا في (إذا) وجها في عدم الوقوع في قوله: إذا حلفت بطلاقك فأنت
~~طالق، فقال: إذا دخلت الدار، فأنت طالق، ثم دخلت، قالوا: لأنه لا يسمى حلفا
~~عرفا، وإن كان وضعهما لغة كما ذكرنا، فلا يكون حلفا في (إذا)، ويكون حلفا
~~في (إن)، فلما كانت (إذا) لا تدخل إلا على ما يتحقق وقوعه، عامله معاملة
~~الحاضر، فبادر إلى امتثال الأمر، فقول عائشة - رضي الله عنها -: "ما صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة بعد أن نزلت: إذا جاء نصر الله
~~والفتح"، يقتضي تعجيل القول لتحقق وقوعهما، وقرب الصلاة عقب نزول الآية،
~~والمراد بالفتح فتح مكة، وأما دخول الناس في دين الله ms0401 أفواجا، فتحتاج إلى
~~مدة أوسع من المدة التي بين الصلاة الأولى ونزول الآية والفتح، والله أعلم.

PageV02P629

# وقوله: "سبحانك اللهم" سبحانك: منصوب على المصدر، قال أهل العربية
~~وغيرهم: التسبيح: التنزيه، يقال: سبحت الله تسبيحا وسبحانا، ومعناه براءة
~~وتنزيه له من كل نقص وصفة لمحدث (¬1).
# وقوله: "وبحمدك" سبحتك، ومعناه: وبتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك، لا
~~بحولي وقوتي، ففي ذلك شكر لله تعالى على هذه النعمة، والاعتراف بها،
~~والتفويض إلى الله تعالى، وأن كل الأفعال له سبحانه ملكا واستحقاقا، وقوله
~~في الآية الكريمة: {فسبح بحمد ربك} [النصر: 3]، فيه وجهان:
# أحدهما: المراد بالأمر: التسبيح بنفس الحمد؛ لتضمن الحمد معنى التسبيح
~~الذي هو التنزيه؛ لاقتضاء الحمد نسبة الأفعال المحمود عليها إلى الله تعالى
~~وحده، وفي ذلك نفي التزكية.
# والثاني: المراد: التباس فسبح بالحمد، فتكون الباء في (وبحمدك) دالة على
~~الحال، وهذا هو الراجح؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - سبح وحمد بقوله:
~~"سبحانك وبحمدك"، وعلى مقتضى الوجه الأول كان يكتفي بالحمد فقط، لكن تسبيح
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دليل على ترجيح المعنى الثاني، ويكون معناه:
~~بحمدك سبحت، فيكون الحمد سببا للتنزيه بسبحان، ويكون معناه التوفيق
~~والهداية، والاعتقاد معناه، وهذا كما قالت عائشة - رضي الله عنها -: لما
~~نزلت براءتها للنبي - صلى الله عليه وسلم -: بحمد الله لا بحمدك، كما ثبت
~~في "الصحيح" (¬2)؛ أي: وقع هذا بسبب حمد الله؛ أي: بتفضله وإحسانه وعطائه؛
~~قإن الفضل والإحسان سبب الحمد، فيعبر عنهما به.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم اغفر لي" امتثال لقوله تعالى:
~~{واستغفره إنه كان PageV02P630 # توابا} بعد امتثال قوله: {إذا جاء نصر الله والفتح (1) ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا (2) فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا}،
~~وسؤال المغفرة هنا، مع أنه - صلى الله عليه وسلم - مغفور له، هو من باب
~~العبودية والإذعان والافتقار إلى الله -سبحانه وتعالى- والله أعلم.
# * * *

PageV02P631

### || AUTO باب الوتر

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: سأل رجل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو على المنبر: ما ms0402 ترى في صلاة الليل؟ قال: "مثنى مثنى، فإذا خشي
~~الصبح، صلى واحدة، فأوترت له ما صلى"، وأنه كان يقول: "اجعلوا آخر صلاتكم
~~بالليل وترا" (¬1).
# أما ابن عمر، فتقدم الكلام عليه.
# وأما الرجل السائل، فلا أعلم اسمه بعد الكشف عليه.
# وأما المنبر: فهو مأخوذ من النبر، وهو الارتفاع.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة الليل مثنى مثنى"، فهكذا هو في
~~"صحيح البخاري ومسلم".
# وقد تمسك به مالك - رحمه الله - في أنه لا يزاد في صلاة النفل على
~~ركعتين، سواء كان بالليل أو النهار، وبه قال الشافعي وأحمد، وقال أبو حنيفة
~~- رحمه الله -: صلاة نفل الليل مثنى مثنى، وأما نفل النهار، فرباع؛ حيث إن
~~صلاة النهار، وهي الظهر والعصر، رباعيتان، فنفله كفرضه، وأما الليل، فصلاته PageV02P632 # فرضا ثلاثية ورباعية، وقد نص الشارع على أن نفله مثنى، فلا يتعدى.
# أجاب الأولون والجمهور بأنه صح بالإسناد الصحيح الذي أجاب البخاري بصحته،
~~وهو في "سنن أبي داود والترمذي": أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"صلاة الليل مثنى مثنى" (¬1)، لكن ظاهر لفظ الحديث في "الصحيحين" يقتضي حصر
~~صلاة الليل فيما هو مثنى، وبعد ثبوت لفظ النهار، ارتفع الحصر في الليل،
~~واقتضى أن حكم النهار كالليل في كون صلاة نفله مثنى، وهو المقصود؛ إذ ذلك
~~ينافي الزيادة؛ لأنه لو جازت الزيادة، لما انحصرت صلاة الليل والنهار في
~~المثنى، لكن الشافعي حمل ذلك على الأفضل والأولى، وهو أن يسلم من كل
~~ركعتين، فلو جمع ركعات بتسليمة واحدة، أو تطوع بركعة واحدة، جاز، وذكر بعض
~~أصحاب الشافعي أنه لو تطوع بأزيد من ركعتين شفعا أو وترا، فلا يزيد على
~~تشهدين، ثم إن كان المتنفل به شفعا، فلا يزيد بين تشهدين على ركعتين، وإن
~~كان وترا، فلا يزيد بينهما على ركعة، فعلى هذا إذا تنفل بعشر ركعات مثلا،
~~جلس بعد الثامنة، ولا يجلس بعد السابعة، ولا ما قبلها؛ لأنه يكون قد زاد
~~على ركعتين بين التشهدين، وإن تنفل بتسع أو بسبع مثلا، فلا يزيد بين
~~التشهدين على ركعة، فيجلس ms0403 بعد الثامنة في التسع، وبعد السادسة في السبع، ثم
~~يصلي الركعة، ثم يجلس، ولو اقتصر على جلوس واحد في ذلك كله، جاز، وإنما
~~حمله على ما ذكر أن النوافل تبع للفرائض، وهي شبهها، والفريضة الوتر للنهار
~~في المغرب، وليس بين التشهدين فيها إلا ركعة واحدة، والفرائض الشفع ليس بين
~~التشهدين فيها أكثر من ركعتين، وليس بمتفق على ذلك عند أصحاب الشافعي، وقد
~~صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الضحى يوم الفتح ثمان ركعات،
~~سلم من كل ركعتين، وكل واحدة من صلاة العيد والاستسقاء ركعتان، وهذه كلها
~~من صلاة النهار، والله أعلم.

PageV02P633

# ثم لفظ الحديث كما اقتضى ظاهره عدم الزيادة على مثنى، وكذلك يقتضي عدم
~~النقصان منهما، وقد اختلفوا في ذلك، فقال الشافعي وطائفة: يجوز التنفل
~~بركعة، وقال أبو حنيفة: لا يجوز؛ لظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة
~~الليل والنهار مثنى مثنى" وهذا أولى من الاستدلال بأنه لو كانت الركعة
~~الفردة صلاة، لما امتنع قصر صلاة الصبح والمغرب، فإنه ضعيف، ثم قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "صلاة الليل مثنى"، مع قوله: "فإذا خشي الصبح أوتر بركعة
~~واحدة توتر له ما صلى"، يقتضي تقديم شفع على الوتر، فلو أوتر بعد صلاة
~~العشاء من غير شفع، لم يكن آتيا بالسنة، وظاهر مذهب مالك - رحمه الله - لا
~~يوتر بركعة فردة هكذا من غير حاجة، وقال أبو حنيفة: لا يجوز الوتر بأقل من
~~ثلاث ركعات، ثم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا خشي الصبح، أوتر
~~بواحدة" يقتضي انتهاء وقت الوتر إلى طلوع الفجر الثاني يخرج بطلوعه، وهو
~~المشهور في مذهب الشافعي، وهو قول جمهور العلماء، ولأصحاب الشافعي وجه أنه
~~يمتد بعد طلوع الفجر حتى يصلي الصبح.
# ثم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا" يقتضي
~~أن يكون الوتر آخر صلاة الليل؛ لأنه أمر أن يجعله آخر صلاته بالليل، ولم
~~يقل أحد بوجوبه فيما أعلم، بل ذهب ذاهب إلى وجوب أصل الوتر، وجعل من جملة
~~ما استدل به على وجوبه ms0404 هذا الحديث، وليس فيه دليل، بل إن أراد الاستدلال
~~بأن يحمل الصيغة على الندب، فلا يستقيم له أيضا؛ لما يلزم منه من الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز في لفظة واحدة، ومذهب هذا الذاهب يمنعه، ولا يرى ندبية
~~الوتر، فلا يستقيم له الاستدلال به على الوجوب، ثم جعل الوتر آخر صلاة
~~الليل هو الأفضل؛ لأنه الغالب من فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقوله، فلو أوتر ثم أراد التنفل، فهل يشفع وتره بركعة أخرى، ثم يتنفل بما
~~شاء من صلاته؛ فيه وجهان لأصحاب الشافعي، وإذا لم يشفعه بركعة، وصلى، فهل
~~يعيد الوتر أخيرا؛ فيه خلاف للمالكية والشافعية، ولا شك أن هذا الحديث
~~يقتضي ظاهره إعادته، لكنه يتوقف على ألا يكون قبله وتر؛ لما جاء من الحديث
~~الآخر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

PageV02P634

# "لا وتران في ليلة" رواه أبو داود، والنسائي، والترمذي، وقال: حسن، وابن
~~خزيمة في "صحيحه" (¬1)، فيلزم من الأمر بجعله آخر الصلاة، ومن قوله: "لا
~~وتران في ليلة" يشفع الوتر الأول، وإن لم يشفعه، أعاد الوترين في ليلة، وإن
~~لم يعد الوتر، لم يكن آخر صلاة الليل وترا، ومن قال: لا يشفع ولا يعيد
~~الوتر، منع أن ينعطف حكم صلاة على أخرى بعد السلام والحديث، وطول الفصل إن
~~وقع ذلك، فإذا لم يجتمعا، والحقيقة أنهما وتران، ولا وتران في ليلة، فامتنع
~~الشفع، وامتنع إعادة الوتر أخيرا، ولم يبق إلا مخالفة ظاهر قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا"، وهو محمول على الاستحباب،
~~كما أن الأمر بأصل الوتر كذلك، وترك المستحب أولى من ارتكاب المكروه، ومن
~~قال بإعادة الوتر، فهو -أيضا- مانع من شفع الوتر الأول محافظة على قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا"، ويحتاج إلى
~~الاعتذار عن قوله: "لا وتران في ليلة"، وقد ينبني الكلام في ذلك على مسألة،
~~وهي أن التنفل بركعة فردة هل يشرع في غير المنصوص عليه؟ وفيه خلاف، فليتأمل ذلك.
# وقد رتب الشافعي -رحمه الله تعالى- على هذا المعنى ms0405 مسألة، وهي أنه لو نذر
~~صلاة، هل يلزمه ركعتان، أو ركعة؟ إن نظرنا إلى واجب الشرع فيه، وهو الصحيح،
~~لزمه ركعتان، وإن نظرنا إلى جائزه، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الوتر ركعة من آخر الليل" (¬2)، لزمه ركعة، والله أعلم.
# وأبو حنيفة - رحمه الله - يخالف في أن الوتر ركعة، وفي أنه لا يجوز
~~التنفل بركعة، قال: إنه ليس في الفرائض صلاة ركعة، فلتكن النوافل كذلك، لكن PageV02P635 # الحديث الصحيح يدل على أن الوتر ركعة من آخر الليل، رواه مسلم في
~~"صحيحه"، وغيره، وقد روى أبو داود، والنسائي، وابن ماجه بإسناد حسن صحيح من
~~حديث أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الوتر حق على كل مسلم، فمن أحب أن يوتر بخمس، فليفعل، ومن
~~أحب أن يوتر بثلاث، فليفعل، ومن أراد أن يوتر بواحدة، فليفعل" (¬1)، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: من كل الليل أوتر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ من أول الليل، وأوسطه، وآخره، فانتهى وتره إلى السحر (¬2).
# تقدم ذكر عائشة - رضي الله عنها -.
# السحر: هو وقت قبل انفجار الصبح قريب منه.
# واعلم أن الليل اسم لجميع الوقت؛ من غروب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني،
~~وقد اختلف علماء السلف ما بين طلوع الفجر الثاني وطلوع الشمس، هل هو من
~~النهار، أم من الليل، أم هو وقت مستقل لا من هذا، ولا هذا؟ وهذا الحديث يدل
~~ظاهره على أنه ليس من الليل؛ لأنه جعل كل الليل وقتا للوتر، وجعل نهاية
~~الوتر الذي كل الليل وقته السحر أو الفجر، فدل على أن ما بعده ليس من
~~الليل، ولا شك أن أول وقت الوتر لا يدخل فيه ما بين غروب الشمس ووقت العشاء
~~اتفاقا، مع أنه داخل في قولها: من كل الليل أوتر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ PageV02P636 # من أوله، والصحيح من مذهب الشافعي وأصحابه أنه لا يدخل وقته إلا بفراغ
~~المصلي من صلاة العشاء، وفي وجه: يدخل وقته بدخول وقت ms0406 العشاء، وفي وجه: لا
~~يصح الإيتار بركعة إلا بعد نفل بعد العشاء، وأما آخر وقته، فيمتد إلى آخر
~~طلوع الفجر الثاني، وقيل: يمتد إلى صلاة الصبح، وقيل: يمتد إلى طلوع الشمس،
~~والأحاديث الصحيحة تدل للأول والثاني؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي الصبح عقب طلوع الفجر الثاني بيسير، فعبر في بعض الأحاديث بفعل الصبح
~~عن طلوع الفجر؛ لقربه منه، واتفق العلماء على جواز فعله في جميع ما بين أول
~~وقته وآخره، لكنهم اختلفوا في أن الأفضل تقديمه في أول الليل، أو تأخيره
~~إلى آخره، ولا شك أن ذلك يختلف باختلاف الحالات، وطرآن الحاجات، وخصوصية
~~الأوقات، فمن وثق أن يقوم آخر الليل، فلا شك أنه أفضل؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "فإن صلاة آخر الليل مشهودة" (¬1)، وذلك أفضل؛ ومعناه تشهده
~~ملائكة الرحمة، ومن لا يثق بذلك، فالتقديم له أفضل؛ لحديث أبي هريرة وغيره
~~في "الصحيح": "أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم - ألا أنام إلا على وتر" (¬2).
# ولا شك أن آخر الليل أفضل من أوله وأوسطه، وفيما بين نصفه الأول وسدسه
~~الآخر أفضل من الأول والآخر، وحكى بعض العلماء عن أصحاب الشافعي وجهين
~~مطلقا في أن الأفضل الوتر أول الليل وآخره، والصواب فيه التفصيل الذي
~~ذكرناه، وإذا نظرنا إلى آخر الليل من حيث هو، كان فعل الوتر فيه أفضل، فإذا
~~عارضه احتمال تفويته، قدمناه على فوات الفضيلة، وهذه قاعدة كبيرة تدخل
~~تحتها مسائل كثيرة، من جملتها: إذا كان عادما للماء، ويرجو وجوده آخر
~~الوقت، فهل بقدم التيمم أول الوقت إحرازا لتحقق الفضيلة أوله، أم يؤخره
~~إحرازا للوضوء؟
# فيه قولان للشافعي، المختار: تقديم الصلاة بالتيمم أول الوقت، وهكذا كل PageV02P637 # فضيلة كانت في ذات العبادة ينبغي مراعاتها وتقديمها على كل فضيلة خارجة
~~عنها، فالطواف قرب البيت أفضل من البعد عنه، فإذا عارضه ما يمنع من الإتيان
~~به في ذاته على الوجه المشروع، كان البعد عنه أفضل؛ محافظة على المطلوب في
~~ذات الطواف، ولا شك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل الوتر أول ms0407 الليل
~~وآخره كما في الحديث الصحيح في الكتاب، وأقر أبا بكر على فعله أوله، وعمر
~~على فعله آخره، وقال - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر: "أخذ هذا بالحذر"،
~~وقال لعمر: "أخذ هذا بالقوة" بعد سؤاله - صلى الله عليه وسلم - لكل واحد
~~منهما: "متى توتر؟ " (¬1).
# وليس للوتر وقت لا يجوز فيه، ولا يكره في الوقت المحدود له في الليل، لكن
~~فعل الصحابة منزل على ما ذكرناه أولا من الحكم والتعليل، والله أعلم.
# واعلم أن حكم قيام رمضان المسمى بالتراويح في وقته حكم وقت الوتر، لا
~~أعلم في ذلك خلافا، وأما ما يفعله كثير من الأئمة للمساجد بالديار المصرية
~~في حضرها وريفها من صلاتهم لها بين المغرب والعشاء، والوتر بعدها قبل فعل
~~العشاء، فلا يجوز ذلك، ولا يحصل لهم فضيلة قيام رمضان ووتره، وهل يحصل لهم
~~فضيلة نفل مطلق؟ فيه نظر إذا أتوا بذلك على الوجه المأمور به فيه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، يوتر من ذلك بخمس، لا يجلس في شيء إلا في
~~آخرها (¬2).
# اعلم أن لفظة (كان) فعل ماض يدل على وقوع الفعل مرة واحدة من حيث PageV02P638 # وضعها لا يلزم منه الدوام ولا التكرار، وهو المختار الذي عليه الأكثرون
~~والمحققون من الأصوليين، فإن دل دليل على التكرار أو الدوام، يعمل به، ولا
~~شك أنه ثبت في "الصحيح" أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كنت أطيب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لحله قبل أن يطوف بالبيت (¬1)، ومعلوم أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يحج بعد أن صحبته عائشة إلا حجة واحدة، وهي حجة
~~الوداع، فقد استعملت (كان) في المرة الواحدة، ولا يقال: لعلها طيبته لحله
~~قبل أن يطوف بالبيت في العمرة أيضا، فاقتضت التكرار؛ لأن المعتمر لا يحل له
~~الطيب قبل الطواف بالإجماع، فثبت استعمالها (لكان) في المرة الواحدة، كما
~~قاله الأصوليون، إذا ثبت هذا، فقولها: كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ms0408 ركعة،
~~مع ما ثبت في "الصحيح" عنها: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوم بتسع
~~ركعات (¬2)، كان يقوم بإحدى عشرة ركعة منهن الوتر، يسلم من كل ركعتين (¬3)،
~~وكان يركع ركعتي الفجر إذا جاء المؤذن (¬4)، وعنها: كان يقوم بثلاث عشرة
~~بركعتي الفجر (¬5)، وعنها: كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة
~~ركعة (¬6)، أربعا وأربعا وثلاثا، وعنها: كان يصلي ثلاث عشرة: ثمانيا، ثم
~~يوتر، ثم يصلي ركعتين وهو جالس، ثم يصلي ركعتي الفجر (¬7)، وقد فسرتها في
~~الحديث الآخر: منها ركعتا الفجر، وعنها في PageV02P639 # البخاري: أن صلاته من الليل سبع أو تسع (¬1)، يقتضي كل ذلك عدم التكرار
~~والدوام، وذكر البخاري ومسلم من حديث ابن عباس: أن صلاته بالليل ثلاث عشرة
~~ركعة، وركعتين بعد الفجر سنة الفجر (¬2)، وفي حديث زيد بن خالد: أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى ركعتين خفيفتين، ثم طويلتين، وذكر الحديث، وقال في
~~آخره: فتلك ثلاث عشرة (¬3).
# قال القاضي عياض- رحمه الله - (¬4): قال العلماء: في هذه الأحاديث إخبار
~~كل واحد من ابن عباس وزيد وعائشة بما شاهد، واختلف في أحاديث عائشة،
~~واختلافها، فقيل: هو منها، وقيل: من الرواة عنها، فيحتمل أن إخبارها بإحدى
~~عشرة هو الأغلب، وباقي رواياتها بما كان يقع نادرا في بعض الأوقات، فأكثره
~~خمس عشرة بركعتي الفجر، وأقله سبع، وذلك بحسب ما كان يحصل؛ من اتساع الوقت
~~أو ضيقه بطول قراءة، كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود، أو لنوم، أو لعذر
~~من مرض أو غيره، أو عند كبر السنن كما قالت عائشة: "فلما أسن، صلى سبع
~~ركعات" (¬5)، أو تارة بعد الركعتين الخفيفتين في أول قيام الليل كما رواها
~~زيد بن خالد (¬6)، وروتها عائشة في "صحيح مسلم" (¬7) بعد ركعتي الفجر تارة،
~~وبحذفهما أخرى، وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفها أخرى، قال
~~القاضي: ولا خلاف أنه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه، وأن صلاة
~~الليل من الطاعات التي كلما زيدت، زاد الأجر، PageV02P640 # وإنما الخلاف في فعل النبي - صلى الله عليه ms0409 وسلم -، وما اختار لنفسه،
~~والله أعلم.
# وقولها: "يوتر من ذلك بخمس لا يجلس إلا في آخرها" قد تقدم أن قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "صلاة الليل مثنى مثنى" دال ظاهرا على الحصر في صلاة
~~النفل ليلا، وكأنه صارت المثبوتة لها صفة، إلا ما خرج بدليل؛ بحيث لا يجوز
~~الزيادة على ركعتين إلا بسلام، وهذا الفعل منه - صلى الله عليه وسلم - يدل
~~على الجواز، فيقتضي التعارض بينهما، فلا بد من الموازنة بينهما، فنقول:
~~دلالة الفعل على الجواز يتطرق إليها الخصوص، وهو بعيد لا يصار إليه إلا
~~بدليل، فتبقى دلالة الفعل على الجواز معارضة لدلالة اللفظ على الحصر،
~~ودلالة الفعل على الجواز قوية، فيبقى نظر آخر، وهو أن الأحاديث دلت على
~~أعداد مخصوصة، فإذا جمعنا ونظرنا أكثرها فما زاد عليه، وقلنا بجوازه، كان
~~قولا بالجواز مع اقتضاء الدليل منعه من غير معارضة الفعل له.
# ولقائل أن يقول: نعمل دليل المنع حيث لا معارض لها من الفعل، إلا أن يصد
~~عن ذلك إجماع، أو يقام دليل على أن الأعداد المخصوصة ملغاة عن الاعتبار،
~~ويكون الحكم الذي دل عليه الحديث مطلق الزيادة، وفيها هنا أمران:
# أحدهما: أن نقول: مقادير العبادات يغلب عليها التعبد، فلا يجزم بأن
~~المقصود لا يتعلق بالعدد، وأن المقصود مطلق الزيادة.
# الثاني: أن نقول: المانع المحتمل هو الزيادة على مقدار ركعتين، وقد ألغي
~~بهذه الأحاديث، وقد تقدم أنه لا خلاف في جواز الزيادة على العدد المنقول
~~عنه - صلى الله عليه وسلم -، وإنما الخلاف في صفته واختياره لنفسه - صلى
~~الله عليه وسلم -، والله أعلم.
# * * *

PageV02P641

### || AUTO باب الذكر عقيب الصلاة

# قوله: عقيب -بالياء- لغة شاذة في عقب الشيء -بلا ياء-، وهي الفصيحة
~~المعروفة، ومعناها: بعد الشيء.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-: أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف
~~الناس من المكتوبة، كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال ابن
~~عباس: كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته (¬1)، وفي لفظ: ما كنا نعرف
~~انقضاء صلاة رسول الله ms0410 - صلى الله عليه وسلم - إلا بالتكبير (¬2).
# تقدم ذكر ابن عباس.
# وهذان الحديثان مرفوعان إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحكم؛
~~لتقرير النبي - صلى الله عليه وسلم - للذكر برفع الصوت من غير نكير منه؛
~~لأن هذه الحالة تدل على علمه بها، فيدل ذلك على شرعيته واستحبابه، وتأكيد
~~التكبير من الذكر، وقد قال ذلك من الاستحباب PageV02P642 # برفع الصوت عقب المكتوبة من المالكية: ابن حبيب في "الواضحة" (¬1)، قال:
~~كانوا يستحبون التكبير في العساكر، والبعوث إثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا
~~غالبا ثلاث مرات، وهو قديم من شأن الناس، وعن مالك: أنه محدث، وقد استحبه
~~جماعة من السلف، واستحبه من المتأخرين ابن حزم الظاهري وغيره.
# وقال الطبري: في هذا الحديث الإبانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من
~~الأمراء، يكبر بعد صلاته، ويكبر من خلفه.
# وقال غيره: ولم يقل أحد من أصحاب المذاهب المتبوعة، وكلهم متفقون على عدم
~~استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير، وحمل الشافعي هذا الحديث على أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - جهر وقتا يسيرا حتى يعلمهم صفة الذكر، لا أنهم جهروا
~~دائما، قال: فأختار للإمام والمأموم أن يذكرا الله تعالى بعد صلاته ويكبر
~~من خلفه، وقال غيره: ولم يقل به] (¬2) الفراغ من الصلاة، ويخفيان ذلك، إلا
~~أن يكون إماما يريد أن يتعلم منه، فيجهر حتى يعلم أنه قد تعلم منه ثم يسر،
~~وحمل الحديث على هذا.
# ولا شك أن الذي حمل الشافعي - رحمه الله - على اختيار إخفاء الذكر عقيب
~~الصلاة إلا أن يكون له مقصود شرعي في الجهر؛ للنقل والعقل، أما النقل،
~~فحديث روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خير الذكر الخفي" (¬3)،
~~وهو حديث غير ثابت، وأما العقل، فإن الإخفاء أبعد من الرياء ونحوه، أما إذا
~~كان صادقا مع الله تعالى، ولم يكن متعديا برفع صوته؛ بأن كان مذكرا به أو
~~معلما، أو كان يجتمع قلبه وبدنه عليه وعلى تدبره، أو كان إظهار شعائر الدين
~~برفع صوته به، فهو PageV02P643 # أفضل، وهذا الحديث محمول على ذلك، والله أعلم.
# وقول ابن ms0411 عباس: "كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته" ظاهره أنه لم يكن
~~يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الأوقات؛ لصغره، وقد ذكر بعض المصنفين في
~~كتاب "ما العوام عليه موافقون للسنة والصواب دون الفقهاء".
# وذكر مسائل:
# منها: رفع الصوت بالذكر عقيب الصلوات، وهذان الحديثان يدلان على صحة
~~قوله، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن وراد مولى المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- قال: أملى على المغيرة بن
~~شعبة -رضي الله عنه- في كتاب إلى معاوية: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي
~~لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد"، ثم وفدت بعد على معاوية، فسمعته
~~يأمر الناس بذلك (¬1).
# وفي لفظ: كان ينهى عن قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال، وكان ينهى
~~عن عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات (¬2).
# أما المغيرة بن شعبة، فتقدم ذكره في باب المسح على الخفين.
# وأما وراد: فهو كاتب المغيرة بن شعبة ومولاه، وهو ثقفي، كوفي، كنيته: أبو
~~سعيد، ويقال: أبو الوراد، تابعي ثقة، روى له البخاري ومسلم وأصحاب PageV02P644 # السنن والمساند، وروى عنه جماعة من التابعين الصغار (¬1).
# وأما معاوية: فهو ابن أبي سفيان، وهو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن
~~عبد مناف، كنيته أبو عبد الرحمن، وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس،
~~كان هو وأبوه وأخوه يزيد بن أبي سفيان من مسلمة الفتح، وروي عن معاوية أنه
~~قال: أسلمت في عمرة القضية، ولكني [كنت] أخاف أن أخرج، وكانت أمي تقول: إن
~~خرجت، قطعت عنك القوت.
# وأما أبوه صخر، فذكر ابن قتيبة: أن عينيه ذهبت إحداهما يوم الطائف،
~~والأخرى يوم اليرموك، ومات في خلافة عثمان أعمى.
# وهو أول من عمل المقصورة سنة أربع وأربعين بجامع دمشق والجوامع، وأول من
~~بلغ درجات المنبر خمس عشرة مرقاة، وأول من جعل ابنه ولي العهد خليفة ms0412 بعده
~~في صحته، وأول من جعل على رأسه حرسا، وأول من قيدت بين يديه الجنائب، وأول
~~من اتخذ الخصيان في الإسلام، وأول من قتل مسلما صبرا؛ حجرا وأصحابه، وكان
~~يقول: أنا أول الملوك (¬2)، وولاه عمر -رضي الله عنه- الشام بعد موت أخيه
~~يزيد، وكان معاوية أحد كتاب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحضر
~~غزوة قيسارية مع أخيه يزيد، واستخلفه على غزوها حين سار إلى دمشق، ولم يزل
~~معاوية عليها حتى فتحها، وقد قيل: إن فتحها كان في سنة تسع عشرة في خلافة
~~عمر - رضي الله عنه -، وفي ذي الحجة منها توفي يزيد بن أبي سفيان في دمشق،
~~وولي معاوية بعده، وجزع عمر على يزيد جزعا شديدا، وكتب بالولاية بعده
~~لمعاوية، فأقام أربع سنين، فأقره عثمان عليها اثنتي عشرة سنة إلى أن مات،
~~ثم كانت الفتنة بينه وبين علي - رضي الله عنه -، فحاربه PageV02P645 # معاوية أربع سنين، على الصواب، وقيل: خمس سنين، ولما دخل عمر الشام، وشهد
~~فتح بيت المقدس حين دخوله الشام سنة ست عشرة -وكان فتحها صلحا- رأى معاوية
~~في موكب عظيم، فلما دنا منه قال: أنت صاحب الموكب العظيم؟ قال: نعم يا أمير
~~المؤمنين، قال: ما يبلغني من وقوف ذوي الحاجات ببابك!، قال: ما يبلغك من
~~ذلك، قال: ولم تفعل هذا؟ قال: نحن بأرض جواسيس العدو، وبها كثير، فيجب أن
~~نظهر فيها من السلطان ما يرهبهم، فإن أمرتني، فعلت، وإن نهيتني انتهيت،
~~فقال عمر: يا معاوية! ما نسألك عن شيء إلا تركتني في مثل رواجب الضرس، لئن
~~كان ما قلت حقا، إنه لرأي أريب، وإن كان باطلا، إنها لخدعة أديب، قال:
~~فمرني يا أمير المؤمنين، قال: لا آمرك ولا أنهاك، فقال عمرو ابن العاص: يا
~~أمير المؤمنين! ما أحسن ما صدر الفتى عما أوردته فيه! قال: لحسن مصادره
~~وموارده جشمناه ما جشمناه (¬1)، وذم معاوية عند عمر - رضي الله عنه - قوم،
~~فقال: دعونا من ذم فتى قريش، من يضحك في الغضب لا ينال ما عنده إلا على
~~الرضا، ولا يوجد ms0413 ما فوق رأسه إلا من تحت قدميه (¬2).
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: ما رأيت بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أسود من معاوية، فقيل له: ولا أبو بكر وعمر وعثمان وعلي؟ فقال:
~~كانوا -والله- خيرا من معاوية، وأفضل، وكان معاوية أسود منهم (¬3).
# وقيل لنافع: ما لابن عمر بايع معاوية ولم يبايع عليا؟ فقال: كان ابن عمر
~~لا يضع يدا في فرقة، ولا يمنعها من جماعة، ولم يبايع معاوية حتى اجتمع
~~عليه.

PageV02P646

# قال أبو عمر بن عبد البر: كان معاوية - رضي الله عنه - أميرا بالشام نحو
~~عشرين سنة، وخليفة مثل ذلك؛ كان من خلافة عمر نحوا من أربعة أعوام، وخلافة
~~عثمان كلها اثنتي عشرة سنة، وبايع له أهل الشام خاصة بالخلافة سنة ثمان أو
~~تسع وثلاثين، واجتمع الناس عليه حين بايع له الحسن بن علي وجماعة ممن معه،
~~وذلك في ربيع أو جمادى سنة إحدى وأربعين، فسمي عام الجماعة.
# وقال أبو بشر الدولابي: وبويع له في ذي الحجة سنة أربعين ببيت المقدس،
~~وكانت خلافته تسع عشرة سنة، وتسعة أشهر، وثمانية وعشرين يوما.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مئة حديث، وثلاثة وستون
~~حديثا، اتفق البخاري ومسلم على أربعة أحاديث، وانفرد البخاري بمثلها، ومسلم بخمسة.
# وروى عنه من الصحابة: عبد الله بن عباس، وأبو سعيد الخدري، والسائب بن
~~يزيد، وأبو أمامة بن سهل بن حنيف، وجماعة من التابعين، وروى له -أيضا-
~~أصحاب السنن والمسانيد، ومات في رجب سنة ستين بدمشق ابن ثمان وسبعين سنة،
~~وقيل: ابن ست وثمانين، واختلف في يوم وفاته، وفي سنتها، والمشهور ما ذكرنا،
~~وقال القضاعي محمد بن سلامة بن جعفر: وتوفي بدمشق مستهل رجب، وقيل: للنصف
~~سنة ستين بدمشق، ابن ثمان وسبعين سنة، وقيل: ابن ست وثمانين، واختلف في يوم
~~وفاته، وفي سنتها، والمشهور ما ذكرناه.
# وصلى عليه ابنه يزيد، وقيل: إن ابنه كان غائبا، فصلى عليه الضحاك ابن
~~قيس، ودفن بين باب الجابية وباب الصغير، ورأيت بخط بعض علماء وقتنا المتأخر
~~في جواب ms0414 فتيا له: أن معاوية مات بدمشق، ودفن تحت حائط جامعها في قبلته في
~~الموضع الذي يسمى بقبر هود - صلى الله عليه وسلم -، وأخفي قبره كما أخفي
~~قبر علي بالعراق خشية عليه، وما أعلم من أين أخذ هذا، ثم وجدت معنى ما أفتى
~~به في جزء مخرج عن أبي الفتح محمد بن هارون بن نصر بن السدي، وأنه دفن أولا PageV02P647 # بمقبرة باب الصغير، ثم نقل إلى المكان المذكور، وكان مشهورا، ثم بني
~~الجامع بعد ذلك، ثم لعله أخفي بعد ذلك، والله أعلم.
# ولا شك أن هودا - صلى الله عليه وسلم - لم يقدم الشام فيما ذكره
~~المؤرخون، وإنما كان بحضرموت، ومات بها، وقيل: قدم مكة، ومات بها، ودفن،
~~والله أعلم.
# ولما حضرت معاوية الوفاة، وثقل في مرضه، وكان ابنه يزيد غائبا، كتب إلى
~~ابنه بحاله؛ فيما ذكر محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: سمعت الشافعي
~~يقول ذلك، وأنشد ابنه يزيد أبياتا مشهورة لما أتاه الرسول بذلك، فلما وصل
~~إليه ابنه وجده مغمورا، فأفاق معاوية فقال: يا بني! إني صحبت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فخرج لحاجة، فاتبعته بإداوة، فكساني أحد ثوبيه الذي
~~يلي جلده، فخبأته لهذا اليوم، وأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - من أظفاره
~~وشعره ذات يوم، فأخذته وخبأته لهذا اليوم، فإذا أنا مت، فاجعل ذلك القميص
~~دون كفني مما يلي جلدي، وخذ ذلك الشعر والأظفار فاجعله في فمي وعلى عيني
~~ومواضع السجود مني، فإن نفع شيء، فذاك، وإلا، فإن الله غفور رحيم.
# ولمعاوية منقبة جليلة رويناها في "جزء ابن عرفة": أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "اللهم علم معاوية الكتاب والحساب، وقه العذاب" (¬1).
# وقال قتادة: قلت للحسن: يا أبا سعيد! إن هاهنا ناسا يشهدون على معاوية
~~أنه من أهل النار، فقال: لعنهم الله، وما يدريهم من في النار (¬2)؟
# ورزق عمر بن الخطاب معاوية - رضي الله عنهما - على عمله بالشام عشرة آلاف
~~دينار كل سنة (¬3).

PageV02P648

# وأما ألفاظ الحديث ومعانيه وأحكامه:
# فقوله: "دبر كل صلاة"، فالمعروف المشهور في ms0415 الروايات واللغة: دبر -بضم
~~الدال-، وقال الداودي عن ابن الأعرابي: دبر الشيء ودبره -بالضم والفتح-:
~~آخر أوقاته، والصحيح: الضم، ولم يذكر الجوهري آخرون غيره، وقال أبو عمر
~~المطرزي في كتابه "اليواقيت" (¬1): دبر كل شيء -بفتح الدال-: آخر أوقاته من
~~الصلاة وغيرها، قال: هذا هو المعروف في اللغة، والمراد به في الحديث: عقب
~~السلام منها، سواء كان آخر وقتها، أو أوسطه، أو أوله، إلا أن يكون مراد أهل
~~اللغة بآخر أوقات الشيء الفراغ من فعله، فيتطابق تفسيرهم ومراد الحديث،
~~والله أعلم (¬2).
# وقوله: "ولا ينفع ذا الجد منك الجد" المشهور الذي عليه الجمهور أن الجد
~~بفتح الجيم، ومعناه: لا ينفع ذا الغنى والحظ منك غناه، وضبطه جماعة بكسر
~~الجيم (¬3)، والجد هنا وإن كان مطلقا، فهو محمول على حظوظ الدنيا، يعني:
~~إنما ينفعه العمل الصالح، والنافع في الحقيقة هو الله تعالى بالتوفيق للعمل
~~الصالح والإخلاص فيه وقبوله، والله أعلم.
# واعلم أن الذكر مطلوب محثوث عليه من الشرع، وهو مطلق ومقيد، فالمطلق لا
~~يكره في وقت من الأوقات، ولا حالة من الحالات، إلا في حالة فضاء من البول
~~والغائط والجماع، واختلف العلماء في كراهته في الحمام PageV02P649 # والمواضع النجسة، وقراءة القرآن أفضل من المطلق منه، والمقيد منه هو الذي
~~ورد فيه نص خاص بزمان أو مكان أو حال، وهو أفضل من تلاوة القرآن، هكذا نص
~~عليه العلماء، وإنما شرع هذا الذكر المخصوص عقيب الصلوات؛ لما اشتمل عليه
~~من معاني التوحيد، ونسبة الأفعال إلى الله تعالى، والمنع والإعطاء وتمام
~~القدرة، والثواب المرتب على الأذكار يرد كثيرا مع خفة اللسان بالأذكار
~~وقلتها، وإنما كان كذلك اعتبارا بمدلولاتها؛ لأنها كلها راجعة إلى الإيمان
~~الذي هو أشرف الأشياء.
# وقوله: "منك" هو متعلق بينفع، وينفع مضمن معنى يمنع، أو ما يقاربه، ولا
~~يعود "منك" إلى الجد؛ فإن ذلك نافع.
# وقوله: "عن قيل وقال" الأشهر فيه: قيل -بفتح اللام- على سبيل الحكاية،
~~وهذا النهي لا بد فيه من التقييد بالكثرة التي لا يؤثر معها وقوع الخطل
~~والخطأ، والسبب إلى وقوع المفاسد من ms0416 غير يقين، والأخبار الباطلة، وقد ثبت
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما
~~سمع" (¬1)، وقال بعض السلف: لا يكون إماما من حدث بكل ما سمع (¬2).
# وقوله: "وإضاعة المال"، فمعناه النهي عن إنفاقه في غير وجوهه المأذون
~~فيها شرعا، سواء كانت دينية أو دنيوية؛ لأن الله تعالى جعل الأموال قياما
~~لمصالح العباد، وفي تبذيرها تفويت تلك المصالح المأذون فيها، إما في حق
~~مضيعها، أو في حق غيره، أما بذله وإنفاقه كثيرا في تحصيل مصالح الآخرة، فهو
~~مطلوب محثوث عليه بشرط إلا يبطل حقا أخرويا أهم منه، وقد قال السلف: لا سرف
~~في الخير، ولا خير في السرف (¬3)، وبذل المترفين من أهل PageV02P650 # الدنيا وإنفاقهم -غالبا- إنما هو فيما لم يأذن فيه الشرع، فيقدمون حظوظ
~~نفوسهم في الأموال على حقوق الله تعالى فيها، فيقع الهلاك بعد الإمهال من
~~غير إهمال؛ لأن فعلهم عين الإضاعة، والله أعلم.
# وأما إنفاق المال في مصالح الدنيا وملاذ النفس على وجه لا يليق بحال
~~المنفق وقدر ماله، فإن كان لضرورة مداواة، أو دفع مفسدة تترتب، فليس
~~بإسراف، وإلا ففي كونه إسرافا فيه وجهان: المشهور أنه إسراف، وصحح الرافعي
~~في "المحرر" (¬1) الإسراف، ووجهه أنه يقوم مصالح البدن وملاذه، وهو غرض
~~صحيح، لكنه يؤدي به الحال غالبا إلى ارتكاب المحذور والذل، وما أدى إلى
~~المحذور فهو محذور، وظاهر القرآن العظيم يقوي أنه إسراف في غير آي، والله أعلم.
# قال شيخنا أبو الفتح - رحمه الله -: والأشهر في مثل هذا أنه يباح؛ أعني:
~~إذا كان الإنفاق في غير معصية، وقد نوزع فيه (¬2).
# وقوله: "وكثرة السؤال" فيه وجهان للعلماء:
# أحدهما أنه راجع إلى الأمور العملية، وقد كانوا يكرهون تكلف المسائل التي
~~لا تدعو الحاجة إليها، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "أعظم الناس جرما عند
~~الله من سأل عن شيء لم يحرم على المسلمين، فحرم عليهم من أجل مسألته" (¬3)،
~~وفي حديث اللعان لما سئل - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يجد مع امرأته
~~رجلا، فكره رسول الله ms0417 - صلى الله عليه وسلم - المسائل وعابها (¬4)، وفي
~~حديث معاوية - رضي الله عنه -: أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن PageV02P651 # الأغلوطات، وهي شداد المسائل وصعابها (¬1)، وإنما كان ذلك مكروها؛ لما
~~يتضمن كثيرا من التكاليف في الدين، والتنطع والرجم بالظن من غير ضرورة تدعو
~~إليه، مع عدم الأمن من العثار وخطأ الظن، والأصل المنع من الحكم بالظن، إلا
~~حيث تدعو الضرورة إليه، ومما دعت الضرورة إليه من ذلك جواز الاجتهاد في
~~المياه، والأخذ بما غلب على الظن طهارته، مع وجود الماء المتيقن طهارته،
~~وكذلك الأخذ بالأصل في طهارتها، وإن شك في نجاستها، وكذلك إلحاق الولد
~~بالفراش؛ لتعذر اليقين فيه، وكذلك عدم الحكم بالعلم، والعمل بالبينة
~~استبراء للعرض المحثوث عليه شرعا.
# وأما قول الشافعي - رحمه الله -: لولا قضاة السوء، لقلت بجواز الحكم
~~بالعلم لما يقع الاشتباه بالقاضي المحق والمبطل، ولا يقع النقاد من العلماء
~~في كل عصر، ولو وقع، قد تضعف نفوسهم عن إظهار الزيف، ولو أظهروا الحق، قد
~~لا يجدون من يعينهم على إظهاره والعمل به، فمنع القول بجوازه سدا للتهمة في
~~الدين والعرض عملا تحضيض الشرع على ذلك، حيث قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه" (¬2). وأمره - صلى الله عليه وسلم -
~~بالحكم بالظاهر، وقطعه - صلى الله عليه وسلم - قطعة من النار لمن حكم له
~~بالظاهر الذي يخالف الباطن، والله أعلم.
# الوجه الثاني: أن يكون ذلك راجعا إلى سؤال المال، وقد وردت أحاديث في
~~تعظيم تقبيح مسألة الناس، ولا شك أن لفظ الحديث يدل على النهي عن الكثرة في
~~السؤال، لا عن السؤال مطلقا، وهو عام في سؤال الله تعالى والناس، خرج سؤال
~~الله تعالى بالأمر به، والحث عليه في قوله تعالى: {واسألوا الله من PageV02P652 # فضله} [النساء: 32] وقوله - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس: "إذا سألت
~~فاسأل الله" (¬1)، وهو مطلق، كثيره وقليله، ففي القليل من سؤال الناس
~~لبعضهم، وفي حديث رواه أبو داود: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبعض
~~من سأله عن المسألة مرارا، قال له ms0418 في الثالثة: "فإن كنت لا بد سائلا، فاسأل
~~الصالحين" (¬2)، وإذا ثبت بعض سؤال بعض الناس، فلا شك أن بعضه ممنوع حيث
~~يكون السائل غنيا لاحاجة به إلى ما سأل، ويظهر الحاجة، وهو في الباطن
~~بخلافها، أو يخبر السائل عن أمر هو كاذب فيه، وفي السنة ما يشهد باعتبار
~~ظاهر الحال في هذا، وهو ما ثبت أن رجلا من أهل الصفة مات وترك دينارين،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كيتان" (¬3)، وإنما كان ذلك -والله
~~أعلم- لأنهم كانوا فقراء مجردين يتصدق عليهم، ويأخذون بناء على الفقر
~~والعدم، وظهر معه هذان الديناران على خلاف ظاهر حاله.
# والمنقول عن مذهب الشافعي جواز السؤال، لكن ذكر العلماء من أصحابه وغيرهم
~~له شروطا، وهي أنه لا يلح في السؤال، ولا يذل نفسه ذلا زائدا على ذل نفس
~~السؤال، ولا يؤذي المسؤول، ثم ينظر في السؤال، إن كان في صورة لا يحرم من
~~العلم أو المال، فإن كان في صورة تقتضي، "المنع منه تنزيها، فينبغي
~~الامتناع من قليله وكثيره، لوان لم يقتض المنع منه، حمل النهي على الكثير
~~من السؤال المباح دون قليله؛ لأن كراهتها في الكثير أشد، وليس في الحديث ما
~~يدل إلا على الكثرة فقط، أو يحمل الحديث على السؤال عن كثرة السؤال عن
~~المسائل المتعلقة بالدين، الحاملة على التنطع والتدقيق والتضييق فيه.

PageV02P653

# ثم إن الحديث المذكور مراد بكثرة السؤال لنفسه فيما ذكر، فهل يكون السؤال
~~لغيره حكمه حكم نفسه في الكثرة والقلة، أو يمنع منه مطلقا، أو يؤذن فيه
~~مطلقا؟ يختلف ذلك باختلاف المقاصد والنيات، وحال السائل والمسؤول، والله أعلم.
# وقوله: "وكان ينهى عن عقوق الأمهات" تخصيص النهي بالأمهات مع امتناعه في
~~الآباء -أيضا- لأجل كثرة حقوقهن وشدتها، ورجحان الأمر ببرهن وتكريره مرات
~~دون الآباء، وهذا من باب تخصيص الشيء بالذكر إظهارا لعظم موقعه في الأمر إن
~~كان مأمورا [به]، وفي النهي إن كان منهيا عنه، وقد يذكر في موضع آخر
~~بالتنبيه بذكر الأدنى على الأعلى، فيخص الأدنى بالذكر، وذلك بحسب اختلاف
~~المقصود، وقد يقع ms0419 التنبيه بالأعلى على الأدنى.
# وقوله: "ووأد البنات" هو عبارة عن دفنهن بالحياة، وخصت البنات بالذكر دون
~~الأبناء؛ لأنه كان هو الواقع، فتوجه النهي إليه، لا لأن الحكم مخصوص
~~بالبنات.
# وقوله: "ومنع وهات" وهذا النهي راجع إلى السؤال الصحيح وغير الصحيح
~~بالمنع والإعطاء، وحينئذ يحتمل وجهين:
# أحدهما: النهي عن المنع حيث يؤمر بالإعطاء، وعن السؤال حيث يمنع منه،
~~فيكون كل واحد منهما مخصوصا بصورة غير صورة الآخر.
# الثاني: أن يجمعا في صورة واحدة لا تعارض بينهما، فيكون وظيفة الطالب
~~ووظيفة المعطي ألا يمنع إن وقع السؤال، وهذا لا بد أن يستثنى منه، أما إذا
~~كان المطلوب محرما على الطالب، فإنه يمتنع على المعطي إعطاؤه؛ لكونه معينا
~~على الإثم، ويحتمل أن يكون ذلك محمولا على الكثرة من السؤال، والعبارة
~~الواضحة في ذلك النهي عن منع ما أمر بإعطائه، وطلب ما لا يستحق أخذه، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث دليل على: استحباب هذا الذكر عقيب الصلاة المكتوبة.

PageV02P654

# وعلى استحباب إملاء العالم العلم على أصحابه ليقيدوه ويكتبوه.
# وعلى المبادرة إلى امتثال السنن وإشاعتها.
# وعلى جواز العمل بالمكاتبة بالأحاديث، وإجرائها مجرى المسموع، والعمل
~~بالخط في مثل ذلك إذا وثق به بأنه خط الكاتب.
# وعلى قبول خبر الواحد، وهذا فرد من أفراد لا تحصى.
# وعلى التفويض إلى الله تعالى واعتقاد أنه -سبحانه وتعالى- مالك الملك،
~~وأن له الحمد ملكا واستحقاقا، وأن قدرته -سبحانه وتعالى- تعلقت بكل شيء من
~~الموجودات، خيرها وشرها، نفعها وضرها، وأن العطاء والمنع بيده، وأن الأسباب
~~إنما تنفع بإذنه، وأنها متصرف فيها كسائر المخلوقات، لا تأثير لها في شيء
~~من الأشياء إلا بتقديره وإذنه.
# وعلى الامتناع من اللغط وفضول الكلام وما لا فائدة فيه.
# وعلى الامتناع من كثرة السؤال إلا فيما أذن الشرع فيه.
# وعلى تحريم إضاعة المال في غير وجوهه المأذون فيها.
# وعلى قتل الأنفس بغير حق شرعي.
# وعلى تحريم منع ما يجب أداؤه، وعلى تحريم إعطاء ما يجب منعه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن ms0420 الحارث بن هشام، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن فقراء المسلمين أتوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقالوا: يا رسول الله! قد ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى
~~والنعيم المقيم، فقال: "وما ذاك؟ "، قالوا: يصلون كما نصلي، ويصومون كما
~~نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون ولا نعتق، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أفلا أعلمكم PageV02P655 # شيئا تدركون به من سبقكم، وتسبقون به من بعدكم، ولا يكون أحد أفضل منكم
~~إلا من صنع مثل ما صنعتم؟ " قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "تسبحون وتكبرون
~~وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة"، قال أبو صالح: فرجع فقراء
~~المهاجرين فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا، ففعلوا مثله، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء". قال سمي:
~~فحدثت بعض أهل الحديث فقال: وهمت، إنما قال لك: تسبح ثلاثا وثلاثين، وتحمد
~~الله ثلاثا وثلاثين، وتكبر الله ثلاثا وثلاثين، فرجعت إلى أبي صالح فقلت له
~~ذلك، فقال: الله أكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا
~~وثلاثين (¬1).
# أما سمي: فهو قرشي، مخزومي، مولاهم، مدني، ثقة، وثقه أحمد بن حنبل وأبو
~~حاتم، وروى له البخاري ومسلم، قتله الخوارج بقديد سنة إحدى وثلاثين ومئة (¬2).
# وأما أبو صالح: فاسمه ذكوان.
# وتقدم ذكر أبي هريرة.
# وأما الدثور: فهي الأموال، واحدها دثر -بفتح الدال المهملة-، وهو المال
~~الكثير (¬3).
# وقوله في عدد كيفية التسبيحات والتحميدات والتكبيرات: إن أبا صالح كان
~~يقول: الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة، وظاهر الحديث
~~أنه كان يسبح ثلاثا وثلاثين مستقلة، ويكبر ثلاثا وثلاثين مستقلة، ويحمد
~~كذلك، PageV02P656 # وهو ظاهر جميع روايات الحديث، قال القاضي عياض: وهو أولى من تأويل أبي
~~صالح (¬1).
# وقوله: "ولا يكون أحد أفضل منكم" يدل على ترجيح هذه الأذكار على فضيلة
~~المال، وعلى أن تلك الفضيلة للأغنياء مشروطة بألا يفعل هذا الفعل الذي أمر
~~به الفقراء، ويدل على تعليم كيفية هذا الذكر، ولا شك أن جمعه والإتيان بكل
~~كلمة ms0421 منه على حدة فرادى جائز، لكن جمعه راجح؛ لأن العدد في الجملة يحصل في
~~كل فرد من العدد، كيف وهو ظاهر الحديث؟
# وفي الحديث فوائد:
# منها: السؤال عن الأعمال المحصلة للدرجات العالية والنعيم الدائم
~~والمسابقة إليها.
# ومنها: فضل من جمع الله له بين خير الدنيا والآخرة من الصلاة والصوم
~~والصدقة والعتق والذكر.
# ومنها: أن من نقص شيئا مما ذكر، كان مفضولا بالنسبة إلى من أتى به.
# ومنها: أن من كان فقيرا صابرا هل يقوم فقره وصبره مقام غنى الغني وشكره
~~في الفضل، أم يترجح أحد المقامين على الآخر إذا خلا عما يقترن بكل واحد
~~منهما من الإطغاء والإنساء وغيرهما من محبطاته؟ ولا شك أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان غنيا بالله تعالى، شاكرا له، فقيرا إليه، صابرا على
~~جميع أحواله، مع أن هذا الحديث يقتضي تفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر
~~بسبب القربات المتعلقة بالمال، وقد أقرهم - صلى الله عليه وسلم - على ذلك،
~~لكن علمهم بما يقوم مقام تلك الزيادة، فلما قالها الأغنياء، ساووهم فيها،
~~وبقي معهم رجحان قربات المال، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء"، فظاهره القريب من النص أنه فضل الأغنياء بزيادة القربات،
~~وقد تأول بعض الناس قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء" بتأويل مستنكر يخرجه عن الظاهر، والذي يقتضيه الأصل تساويهما، وحصول PageV02P657 # الرجحان بالعبادات المالية، فيكون الغني أفضل، وذلك غير مشكوك فيه، والذي
~~يقع النظر فيه إذا تساويا في أداء الواجب فقط، وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو
~~فيه من الصبر أو الشكر؛ فإن كلا منهما متعبد به، وإذا تقابلت المصالح، ففي
~~ذلك نظر يرجع إلى تفسير الأفضل، فإن فسر بزيادة الثواب، فالقياس يقتضي أن
~~المصالح المتعدية أفضل من القاصرة، وإن فسرنا بالأشرف بالنسبة إلى صفات
~~النفس، فالذي يحصل للنفس من التطهير للأخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب
~~الفقراء أشرف، فيترجح الفقراء، ولهذا المعنى ذهب الجمهور من الزهاد والعباد
~~إلى ترجيح الفقير الصابر؛ لأن مدار الطريق ms0422 على تهذيب النفس ورياضتها، وذلك
~~مع الفقر أكثر منه مع الغنى، فكان أفضل بمعنى الشرف، وقد اختلف العلماء في
~~هذه المسألة على خمسة أقوال:
# أحدها: تفضيل الغني؛ لهذا الحديث وغيره.
# والثاني: تفضيل الفقير؛ لاستعاذته - صلى الله عليه وسلم - من الغنى،
~~خصوصا إذا كان مطغيا.
# والثالث: تفضيل الكفاف؛ لسؤاله - صلى الله عليه وسلم - إياه.
# والرابع: أن التفضيل باعتبار حال الناس في الغنى والفقر بالنسبة إلى
~~صلاحهم في أنفسهم وأديانهم.
# والخامس: التوقف عن تفضيل واحد منهما.
# ولا شك أن المسألة لها غور، والأحاديث فيها متعارضة، وقد صنف العلماء
~~فيها كتبا عديدة، والذي يقتضيه القول في التفضيل ما اختاره الله سبحانه
~~لنبيه - صلى الله عليه وسلم - وصحابته -رضي الله عنهم-، وهو الفقر غير
~~المدقع، ويكفيك دليلا ما ثبت في "الصحيح" مرفوعا أن فقراء المسلمين يدخلون
~~الجنة قبل أغنيائهم بخمس مئة عام (¬1)، وأصحاب الأموال محبوسون على قنطرة
~~بين الجنة والنار، ويسألون عن PageV02P658 # فضول أموالهم، وحينئذ يرجع التأويل في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء" إلى الثواب المترتب على الأعمال عند الله تعالى،
~~لا بحسب الأذكار، ولا بحسب إعطاء الأموال، وإنما هو فضل الله يؤتيه من
~~يشاء، والله أعلم.
# ومنها: أن الإنسان قد يدرك بالعمل اليسير في الصورة، العظيم في المعنى من
~~سبقه، ولا يدركه من بعده في الفضل ممن لا يعمل به؛ فإن سياق الحديث يدل على ذلك.
# ومنها: فضل الذكر أدبار الصلوات.
# ومنها: أن أدبار الصلوات أوقات فاضلة يرتجى فيها إجابة الدعوات وقبول
~~الطاعات، ويصل بها متعاطيها إلى الدرجات العاليات والمنازل الغاليات، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن عائشة -رضي الله عنها-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في خميصة
~~لها أعلام، فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما انصرف، قال: "اذهبوا بخميصتي هذ
~~إلى أبي جهم، وأتوني بأنبجانية أبي جهم؛ فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي" (¬1).
# الخميصة: كساء مربع له أعلام، والأنبجانية: كساء غليظ.
# تقدم ذكر عائشة.
# وأما أبو جهم المذكور في الحديث، فاسمه عامر بن حذيفة بن غانم ms0423 القرشي
~~العدوي، المدني، الصحابي.
# قال الحاكم أبو أحمد: ويقال: اسمه عبيد بن حذيفة، وهو غير أبي جهيم -بضم
~~الجيم وزيادة ياء على التصغير- المذكور في التيمم، وفي مرور المار بين يدي
~~المصلي (¬2).

PageV02P659

# والأنبجاني -بفتح الهمزة وكسرها، وبفتح الباء الموحدة منه، وتكسر، وأما
~~الياء المثناة تحت آخره، فهي مشددة ومخففة-، قال ابن قتيبة: إنما هو
~~منبجاني، ولا يقال: أنبجاني، منسوب إلى منبج، وفتحت الياء في النسب؛ لأنه
~~خرج يخرج مخيراني، وهو قول الأصمعي، لكنه ليس بظاهر؛ فإن النسب إلى منبج منبجي.
# وأما قوله في الحديث: "وأتوني بأنبجانية أبي جهم" فروي بتشديد الياء
~~المثناة والتأنيث على الإضافة، وعلى التذكير من غير ذكر أبي جهم ثانيا، قال
~~المصنف - رحمه الله -: هو كساء غليظ، وقال غيره: هو كساء غليظ لا علم له،
~~فإذا كان له علم، فهو الخميصة، وإن لم يكن له، فهو أنبجانية، وقال ثعلب: هو
~~كل ما كثف، وقال الداودي: هو كساء غليظ بين الكساء والعباء، وقال القاضي
~~أبو عبد الله المازري: هو كساء سداه قطن أو كتان ولحمته صوف (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإنها ألهتني عن صلاتي" معناه: أنها شغلت
~~قلبي عن كمال الحضور في الصلاة وتدبر أذكارها وتلاوتها ومقاصدها من
~~الانقياد والخضوع، وبعثه - صلى الله عليه وسلم - بالخميصة إلى أبي جهم وطلب
~~أنبجانيه من باب الإدلال عليه؛ لعلمه بأنه يؤثر ذلك ويفرح به، ولا يلزم من
~~بعثها إليه أن أبا جهم يصلي فيها، فإن حلة عطارد بعث بها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى عمر - رضي الله عنه -، وقال: "لم أبعث بها إليك لتلبسها"
~~(¬2)، وفي رواية: "لم أكسكها لتلبسها" (¬3)، والله أعلم.

PageV02P660

# وفي هذا الحديث مسائل:
# منها: جواز لبس الثوب ذي العلم.
# ومنها: أن اشتغال الفكر يسيرا في الصلاة غير قادح فيها، وأنها صحيحة،
~~وهذا مجمع عليه عند الفقهاء [ونقل عن بعض السلف والزهاد ما لا يعتد به في
~~الإجماع].
# ومنها: طلب الخشوع في الصلاة والإقبال عليها، ونفي كل ما يشغل القلب
~~ويلهي عن ذلك.
# قال أصحاب الشافعي -رحمهم الله تعالى-: ms0424 يستحب للمصلي النظر إلى موضع
~~السجود، ولا يتجاوزه، وقال بعضهم: يكره تغميض عينيه، قال شيخنا أبو زكريا
~~النووي - رحمه الله -: وعندي أنه لا يكره إلا أن يخاف ضررا (¬1).
# ومنها: المبادرة إلى ترك كل ما يلهي ويشغل القلب عن الطاعات، وإلى
~~الإعراض عن زينة الدنيا والفتنة بها.
# ومنها: النظر وجمعه عما لا حاجة بالشخص إليه في الصلاة وغيرها، وقد كان
~~السلف -رحمهم الله- لا يخطئ نظر أحدهم موضع قدميه إذا مشى.
# ومنها: ما استنبطه الفقهاء من هذا الحديث، وهو كراهة تزويق حيطان المساجد
~~ومحاريبها بالأصباغ والنقوش وزخرفتها بالصنائع المستظرفة؛ فإن الحكم يعم
~~بعموم علته، والعلة: الاشتغال عن الصلاة، وزاد بعض المالكية في هذا: كراهة
~~غرس الأشجار في المساجد.
# ومنها: قبول الهدية من الأصحاب، والإرسال بها إليهم، والطلب لها ممن يظن
~~به السرور به أو المسامحة.
# * * *

PageV02P661

### || AUTO باب الجمع بين الصلاتين في السفر

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يجمع بين صلاة الظهر والعصر إذا ما كان على ظهر سير، ويجمع بين
~~المغرب والعشاء (¬1).
# تقدم ذكر ابن عباس.
# ولفظ هذا الحديث للبخاري دون مسلم، وأطلق إخراجه عنهما نظرا إلى أصل
~~الحديث على عادة المحدثين، فإذا أرادوا التحقيق فيه، قالوا: أخرجاه بلفظه
~~إن كان، أو بمعناه إن كان.
# واعلم أن الفقهاء لم يختلفوا في جواز الجمع في الجملة، لكن أبا حنيفة -
~~رحمه الله - يخصه بالجمع بعرفة ومزدلفة، وتكون العلة في جوازه النسك لا
~~السفر، والحنفيون يؤولون أحاديث الجمع بعذر السفر على [أن] المراد بها
~~تأخير الصلاة الأولى إلى آخر وقتها، وتقديم الثانية في أول وقتها، وجعل بعض
~~الفقهاء الجمع نوعين: جمع مقارنة، وجمع مواصلة، قال: فجمع المقارنة كون
~~الشيئين في وقت واحد؛ كالأكل والقيام مثلا؛ فإنهما يقعان في وقت واحد، وجمع
~~المواصلة أن يقع أحدهما عقب الآخر، وقصد إبطال تأويل أصحاب أبي حنيفة - رضي
~~الله عنه - بما ذكرنا؛ لأن جمع المقارنة لا يمكن في الصلاتين؛ إذ PageV02P662 # لا يقعان في حالة واحدة، وأبطل جمع المواصلة -أيضا-، ms0425 وقصد إبطال تأويل
~~الحنفيين المذكور؛ إذ لم يتنزل على شيء من النوعين، لكن الروايات الصحيحة؛
~~كحديث ابن عمر، وأنس، وابن عباس هذا يدل على جواز الجمع بعذر السفر، ويبطل
~~تأويل الحنفيين، ولولا ذلك، لكان الدليل يقتضي امتناع الجمع؛ لأن الأصل عدم
~~جوازه، ووجوب إيقاع الصلاة في وقتها المحدود لها، لكن هذا الحديث دل على
~~جواز الجمع على ظهر سير في الظهر والعصر، وكذلك المغرب والعشاء، وهو رخصة،
~~وجملة ما ذكروه من التأويل يقتضي الحصر والزيادة في المشقة على المسافر،
~~وقد صح الجمع -أيضا- في حال النزول، فالعمل به دليل آخر على الجواز في غير
~~صورة السير، وقيام دليلهم يدل على إلغاء اعتبار هذا الوصف، ولا يمكن معارضة
~~دليل الوصف بالمفهوم من هذا الحديث؛ لأن المنطوق أرجح.
# وقوله: "وكذلك المغرب والعشاء" يريد: في الجمع، وظاهره اعتبار الوصف
~~فيهما، وهو كونه على ظهر سير.
# وأجمع العلماء على أن الجمع ممتنع بين الصبح وغيرها، وبين العصر والمغرب،
~~كما أجمعوا على جواز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة، وبين المغرب والعشاء
~~بمزدلفة، ومن هاهنا ينشأ نظر القياس في مسألة الجمع، فأصحاب أبي حنيفة -
~~رحمه الله - يقيسون الجمع المختلف فيه على الجمع الممتنع اتفاقا، ويحتاجون
~~إلى إلغاء الوصف الفارق بين محل النزاع ومحل الإجماع، وهو الاشتراك الواقع
~~بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، إما مطلقا، أو حالة العذر، وغيرهم
~~يقيس الجواز في محل النزاع على الجواز في موضع الإجماع، ويحتاج إلى إلغاء
~~الوصف الجامع، وهو النسك.
# ثم اختلف في جواز الجمع بعذر المطر، فجوزه الشافعي وجمهور العلماء في
~~الصلوات التي يجوز فيها الجمع، وخصه مالك بالمغرب والعشاء فقط.
# وأما الجمع بعذر المرض، فمنعه الشافعي والأكثرون، وجوزه أحمد وبعض PageV02P663 # الشافعية، منهم: القاضي حسين، وأبو حسين المتولي، والروياني، واختاره
~~الطبري؛ لما ثبت في "صحيح مسلم" من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر والعصر جمعا بالمدينة في غير خوف
~~ولا سفر (¬1)، وفي رواية من حديثه أيضا: جمع رسول الله - صلى الله عليه ms0426
~~وسلم - بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر،
~~قال الراوي عن ابن عباس: قلت له: لم فعل ذلك؟ قال: كي لا يحرج أمته (¬2).
# وهو محمول عند العلماء على المرض، وقد فعله ابن عباس - رضي الله عنهما -،
~~وقال لمن استعجله في صلاة المغرب وقد بدت النجوم: أتعلمني بالسنة لا أم
~~لك؟! رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الظهر والعصر، والمغرب
~~والعشاء. قال عبد الله بن شقيق: فحاك في صدري من ذلك شيء، فأتيت أبا هريرة
~~فسألته، فصدق مقالته (¬3)، وتأويله عندهم على المرض، وفعل ابن عباس، وتصديق
~~أبي هريرة يدلان على أن الحديث معمول به غير منسوخ، ومن هذا المعنى المشقة
~~في المرض أشد من المطر.
# واعلم أن الترمذي - رحمه الله - قال في آخر كتابه في "العلل": ليس في
~~كتابي حديث أجمعت الأمة على ترك العمل به إلا حديث ابن عباس في الجمع [بين
~~الصلاتين] من غير خوف ولامطر، وحديث قتل شارب الخمر في الرابعة (¬4)، أما
~~قوله في قتل شارب الخمر، فمسلم، وهو منسوخ دل الإجماع PageV02P664 # على نسخه، وقوله في حديث ابن عباس ممنوع بدليل من ذكرنا ممن تأوله وعمل
~~به، والله أعلم.
# وأما الجمع للحاجة في الحضر من غير اتخاذه عادة، فجوزه ابن سيرين، وأشهب
~~من أصحاب مالك، والقفال الشاشي الكبير من أصحاب الشافعي، وحكاه الخطابي عنه
~~عن أبي إسحاق المروزي عن جماعة من أصحاب الحديث، واختاره ابن المنذر، وهو
~~ظاهر قول ابن عباس: أراد أن لا يحرج أمته، ولم يعلله بمرض ولا غيره، والله أعلم.
# واعلم أن جمع التقديم ثابت بين الظهر والعصر بعرفة، وجمع التأخير ثابت
~~بين المغرب والعشاء بمزدلفة، وتقدم الاختلاف في علة جوازه، هل هو النسك أو
~~السفر؟ وتظهر فائدة الخلاف بين أهل مكة وما حولها والغرباء، فمن علل
~~بالنسك، جوزه لجميع الناس المقيمين والغرباء، ومن علل بالسفر، جوزه للغرباء
~~دون المقيمين ومن في معناهم، ثم الجمع بعذر السفر هل يجوز في كل سفر، أم
~~يختص بالطويل؟ الصحيح أنه لا ms0427 يجوز في القصير، كما لا يجوز فيه القصر، ويجوز
~~في الطويل بلا خلاف، والطويل ثمانية وأربعون ميلا هاشمية، وهو مرحلتان
~~معتدلتان، والقصير دون ذلك، وفوق مسافة العدوى، وهي أن يستعدي على خصمه
~~ويرجع إلى وطنه في يومه، والأفضل لمن هو في المنزل في وقت الأولى أن يقدم
~~الثانية إليها، ولمن هو سائر في وقت الأولى ويعلم أنه ينزل قبل خروج وقت
~~الثانية أن يؤخر الأولى إلى الثانية، ولو خالف فيهما، جاز، وكان تاركا
~~للأفضل، وشرط الجمع في وقت الأولى أن يقدمها، وينوي الجمع قبل فراغه من
~~الأولى، وألا يفرق بينهما، فإذا أراد الجمع في وقت الثانية، وجب أن ينويه
~~في وقت الأولى، ويكون قبل ضيق وقتها، بحيث يبقى من الوقت ما يسع تلك الصلاة
~~فأكثر، فإن أخرها بلا نية، عصى، وصارت قضاء، وإذا أخرها بالنية، استحب أن
~~يصلي الأولى أولا، وأن ينوي الجمع، وألا يفرق بينهما، ولا يجب شيء من ذلك.

PageV02P665

# وأما الجمع بعذر المطر، فشرط جوازه أن يمشي إلى الجماعة في غير كن؛ بحيث
~~يلحقه بلل المطر، ولا يجوز لغيره على الأصح من الوجهين، وشرطه -أيضا- أن
~~يكون في وقت الأولى عند الإحرام بها، والفراغ منها، وافتتاح الثانية، ولا
~~يجوز الجمع في المطر في وقت الثانية، على أصح الوجهين؛ لعدم الوثوق
~~باستمراره إليها.
# * * *

PageV02P666

### || AUTO باب قصر الصلاة في السفر

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: صحبت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك (¬1).
# هذا لفظ رواية البخاري، ولفظ رواية مسلم أطول وأبسط وأزيد، فليعلم ذلك.
# وتقدم ذكر ابن عمر.
# القصر: رد الرباعية إلى ركعتين، ويقال: قصر الصلاة وقصرها -مخففا
~~ومثقلا-، وحكى الواحدي في "الوسيط" (¬2): أقصرها -رباعيا- ثلاث لغات،
~~وبالتخفيف جاء القرآن، قال الله تعالى: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة} [النساء: 101]، والمصدر منها القصر والتقصير، والقياس من الثالثة
~~الإقصار، والله أعلم (¬3).
# واعلم أن الصلاة كانت فرضيتها ركعتين ركعتين مدة شهر من قدومه - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينة، ms0428 وكانوا يتنفلون، فرآهم - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"يا أيها الناس! اقبلوا فريضة الله"، PageV02P667 # فأقرت صلاة المسافر، وزيدت في صلاة المقيم (¬1).
# وقوله: "فكان لا يزيد في السفر على ركعتين" لا شك أن مذهب ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - عدم التنفل في السفر، حتى لو قال: لو كنت متنفلا، لأتممت،
~~فحينئذ قوله: "فكان لا يزيد على ركعتين" يحتمل أن يكون ذكره دليلا على عدم
~~التنفل وقصر الصلاة، فلا يزيد على ركعتين في الرباعية، ولا يتنفل قبلها ولا
~~بعدها، ويحتمل أنه أراد عدم التنفل فقط، ويكون ذكر قصر الصلاة لازما لذلك،
~~وقد وردت أحاديث يدل سياقها على أنه أراد ذلك، والظاهر الذي يفهم منه أنه
~~أراد عدم زيادة في الفرض على ركعتين وترك الإتمام؛ حيث أتم جماعة من
~~الصحابة -رضي الله عنهم- الصلاة في السفر، فذكر ذلك دليلا عليهم، وذكر أبا
~~بكر وعمر وعثمان في ذلك، مع أن الحجة قائمة بفعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ ليبين أن ذلك كان معمولا به عند الأئمة، لم يتطرق إليه نسخ ولا
~~معارضة راجحة، وقد فعل ذلك جماعة من الأئمة في استدلالهم؛ كمالك وغيره،
~~والله أعلم.
# واعلم أن القصر في السفر الطويل والإتمام جائزان بالإجماع، واختلف
~~العلماء في أن الأفضل القصر أو الإتمام؟ فذهب مالك والشافعي وأحمد وأكثر
~~العلماء على أن القصر أفضل، وللشافعي قول: أن الإتمام أفضل؛ قياسا على
~~قوله: إن الصوم في السفر أفضل، ولأصحابه وجه: أنهما سواء.
# وقال أبو حنيفة وجماعة: القصر واجب، ولا يجوز الإتمام.
# والحجة عليهم ما ثبت في "صحيح مسلم" وغيره أن الصحابة -رضي الله عنهم-
~~كانوا يسافرون مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فمنهم القاصر، ومنهم
~~المتم، ومنهم الصائم، ومنهم المفطر، لا يعيب بعضهم على بعض (¬2)، وبأن
~~عثمان كان أمير PageV02P668 # المؤمنين، وعائشة كانت أمهم، وأتما الصلاة في السفر، فلو كان القصر
~~واجبا، لما أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - من أتم من الصحابة معه في
~~السفر عليه، ولما فعله عثمان وعائشة، فدل على جوازه، وأنهم أخذوا بأحد
~~الجائزين، ms0429 وتركوا الأفضل؛ لمعان اقتضت ذلك في اجتهادهم، لا أنهم تركوا
~~الواجب وما أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - الصحابة في حياته عليه، والله أعلم.
# والحجة على أن القصر أفضل من الإتمام مواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عليه في السفر، وقال بعض العلماء بوجوبه فيه كما تقدم تبيينه قريبا،
~~بخلاف الصوم؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - لم يواظب عليه في السفر، ولم يقل
~~أحد بوجوبه في السفر -أيضا-، ولأنه إذا أفطر فيه، خرج به عن وقته، ووجب
~~قضاؤه، والقصر لا يخرج الصلاة عن وقتها، بل يأتي بالصلاة في وقتها المشروع،
~~إما منفردة، أو جمعا، وقد تقدم في الباب قبله حد السفر الطويل والقصير.
# قال الشافعي ومالك وأصحابهما، والليث، والأوزاعي، وفقهاء أصحاب الحديث
~~وغيرهم: لا يجوز القصر إلا في مسيرة مرحلتين قاصدتين، وهي ثمانية وأربعون
~~ميلا هاشمية، والميل ستة آلاف ذراع، والذراع أربعة وعشرون إصبعا معترضة
~~معتدلة، والإصبع ست شعرات معترضات معتدلات.
# وقال أبو حنيفة والكوفيون: لا تقصر في أقل من ثلاث مراحل، وروي عن عثمان،
~~وابن مسعود، وحذيفة.
# وقال داود وأهل الظاهر: يجوز في السفر الطويل والقصير، حتى لو كان ثلاثة
~~أميال، قصر.
# ثم مذهب الشافعي، ومالك، وأبي حنيفة، وأحمد، والجمهور أنه يجوز القصر في
~~كل سفر مباح، وشرط بعض السلف كونه سفر خوف، وبعضهم كونه سفر حج أو عمرة أو
~~غزو، وبعضهم كونه سفر طاعة، وجوزه أبو حنيفة والثوري في سفر المعصية، ومنعه
~~الشافعي، ومالك، وأحمد والأكثرون.

PageV02P669

# قال أصحاب الشافعي -رحمهم الله-: العاصي بسفره لا يترخص بشيء من رخص
~~السفر، والعاصي في سفره يترخص، والله أعلم.
# ولا تجوز صلاة الفرض في حال من الأحوال ركعة واحدة، وجوزه في الخوف جابر،
~~وعطاء، وطاوس، ومجاهد، والحسن البصري، والضحاك، وإسحاق بن راهويه، مستدلين
~~بما ثبت في "صحيح مسلم" عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: فرض الله -عز
~~وجل- الصلاة على لسان نبيكم - صلى الله عليه وسلم - في الحضر أربعا، وفي
~~السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة (¬1)، وخالف ذلك الشافعي ومالك والجمهور،
~~وقالوا: صلاة ms0430 الخوف كصلاة الآمن في عدد الركعات، فإن كانت في الحضر، وجب
~~أربع ركعات، وإن كانت في السفر، وجب ركعتان، ولا يجوز الاقتصار على ركعة
~~واحدة في حال من الأحوال، وتأولوا حديث ابن عباس هذا على أن المراد ركعة مع
~~الإمام وركعة أخرى يأتي بها منفردا كما جاءت الأحاديث الصحيحة في صلاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه في الخوف، وهذا التأويل لا بد منه
~~للجمع بين الأدلة، والله أعلم.
# * * *

PageV02P670

### || AUTO باب الجمعة

# - بضم الميم، وإسكانها، وفتحها-، ووجه بعضهم الفتح بأنها تجمع الناس،
~~ويكثرون فيها، كما يقال: همزة ولمزة؛ لكثرة الهمز واللمز، سميت جمعة
~~لاجتماع الناس، وكان يقال ليوم الجمعة في الجاهلية: العروبة، وجمعها: جمعات
~~وجمع (¬1).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قام على المنبر، فكبر، وكبر الناس وراءه وهو على المنبر، ثم
~~رفع فنزل القهقرى حتى سجد في أصل المنبر، ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته، ثم
~~أقبل على الناس فقال: "يا أيها الناس! إنما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا
~~صلاتي" وفي لفظ: صلى عليها، ثم كبر وهو عليها، ثم ركع وهو عليها، ثم نزل
~~القهقرى (¬2).
# وجه دخول هذا الحديث في

### || AUTO باب الجمعة

#  أن فعله - صلى الله عليه وسلم - للصلاة على الوجه PageV02P671 # المذكور، وعلته إنما كان ليأتموا به وليعلموا صلاته، وهذا المقصود في
~~الجمعة أبلغ منه في غيرها من الصلوات، إذ لا فرق في الحكم.
# واعلم أن أول جمعة جمعت بعد قدومه - صلى الله عليه وسلم - المدينة في بني
~~سالم بن عوف بأربعة أيام.
# وأما سهل بن سعد: فكنيته أبو العباس بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن
~~حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج، الأنصاري، المدني، كان
~~اسمه حزنا، فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - سهلا، وقال -رضي الله عنه-:
~~توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابن خمس عشرة سنة.
# روى عن رسول الله - صلى الله عليه ms0431 وسلم - مئة حديث، وثمانية وثمانون
~~حديثا، اتفق البخاري ومسلم على ثمانية وعشرين حديثا، وانفرد البخاري بأحد
~~عشر، وروى عنه الزهري، وأبو حازم سلمة بن دينار، وأبي بن العباس بن سهل بن
~~سعد، وغيرهم، وروى له أصحاب السنن والمساند، مات بالمدينة بلا خلاف سنة
~~إحدى وتسعين وهو ابن مئة سنة، وهذا لا يصح؛ لأنه كان عمره قبل الهجرة خمس
~~سنين، فيقتضي أن يكون يوم موته ابن ست وتسعين، إلا على ما روي أن عمره يوم
~~الملاعنين كان خمس عشرة سنة، فيصح أن عمره يوم مات مئة سنة، وقيل في يوم
~~وفاته غير هذا، والله أعلم.
# قال بعضهم: وهو آخر من مات من الصحابة مطلقا، وليس بصحيح؛ فإن آخرهم موتا
~~أبو الطفيل عامر، بل الصواب أن آخرهم موتا بالمدينة كما روي عن ابن عيينة
~~قال: قال أبو حازم سلمة بن دينار: كان سهل بن سعد آخر من بقي من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؛ يعني: بالمدينة، كما أن آخرهم موتا بالبصرة
~~أنس بن مالك -رضي الله عنهم-.
# وأما الساعدي: فنسبته إلى بني ساعدة بطن من الأنصار الخزرجيين، والله
~~أعلم (¬1).

PageV02P672

# وأما المنبر: فهو بكسر الميم، مشتق من النبر، وهو الارتفاع، ولا شك أن
~~منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ثلاث درجات، إحداها المقام، وهو
~~الذي قام عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة.
# وقوله: "ثم رفع" وهو بالفاء؛ أي: رفع رأسه من الركوع.
# وقوله: "فنزل" أصل موضوع الفاء للتعقيب، لكن تعقيب كل شيء بحسبه، والمراد
~~النزول: بعد رفعه من الركوع.
# وقوله: "القهقرى" هو المشي إلى خلف، وإنما فعل ذلك لئلا يستدبر القبلة.
# وقوله: "حتى سجد في أصل المنبر"؛ أي: على الأرض إلى جنب الدرجة السفلى.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولتعلموا صلاتي" هو بفتح العين واللام
~~المشددة؛ أي: تتعلموا؛ بين - صلى الله عليه وسلم - أن صعوده المنبر وصلاته
~~عليه إنما كان للتعليم؛ ليرى جميعهم أفعاله - صلى الله عليه وسلم -، بخلاف
~~ما كان على الأرض؛ فإنه لا يراه إلا ms0432 بعضهم ممن قرب منه.
# وقوله: "وفي لفظ: صلى عليها، ثم كبر عليها، ثم ركع وهو عليها" الضمير في
~~عليها في المواضع الثلاثة عائد إلى الدرجة الثالثة، وهي أعلى المنبر، وهي
~~بعض من المنبر، وإن لم يكن لها ذكر؛ لدلالة المعنى عليها.
# وفي هذا الحديث فوائد:
# منها: استحباب اتخاذ المنبر.
# ومنها: استحباب كون الخطيب ومن في معناه على مرتفع من الأرض؛ كمنبر أو
~~كرسي ونحوهما.
# ومنها جواز الفعل القليل في الصلاة.

PageV02P673

# ومنها: أن الخطوتين لا تبطل الصلاة، ولكن الأولى ترك الخطوة والخطوتين
~~وغيرهما من أفعال إلا لحاجة، فإن كان لحاجة، فلا كراهة فيه كما فعل - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ومنها: أن الأفعال الكثيرة إذا تفرقت لا تبطل الصلاة؛ لأن النزول عن
~~المنبر والصعود تكرر، فجملته كثيرة، وأفراده متفرقة كل واحد منهما قليل.
# ومنها: جواز صلاة الإمام على موضع أعلى من موضع المأمومين لقصد التعليم
~~بلا كراهة، بل هو مستحب، وكذلك حكم ارتفاع المأموم على الإمام لقصد إعلام
~~المأمومين بصلاة الإمام، وإن لم يقصد شيئا من ذلك، فهو مكروه، وزاد أصحاب
~~مالك: إن قصد بذلك التكبر، بطلت صلاته.
# ومنها: أنه ينبغي للكبير أو الإمام أو العالم إذا فعل شيئا يخالف المعتاد
~~أن يبين حكمه لأصحابه؛ ليزيل الريبة عنهم، ولأنه أبلغ في فهمهم.
# ومنها: استحباب قصد تعليم المأمومين أفعال الصلاة؛ فإن ذلك لا يقتضي
~~القدح والتشريك في العبادة، بل هو كرفع صوته بالتكبير ليسمعهم، وكذلك حكم
~~إقامة الصلاة أو الجماعة لقصد التعليم، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من جاء منكم الجمعة فليغتسل" (¬1).
# تقدم الكلام على ابن عمر.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من جاء منكم الجمعة" المراد بالمجيء
~~إرادته، بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم - في رواية في "صحيح مسلم": "إذا
~~أراد أحدكم أن يأتي الجمعة" (¬2)، وفي معنى إرادة المجيء قصد الشروع في
~~المجيء.

PageV02P674

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فليغتسل" الفاء للتعقيب، واشترط مالك -
~~رحمه الله - اتصال ms0433 الغسل بالرواح؛ لتعلقه بالأمر بالمجيء إلى الجمعة، لكنه
~~قد تبين أن المراد إرادته أو قصده، وأبعد داود الظاهري، وجعل الغسل متعلقا
~~باليوم فقط، حتى لو اغتسل قبل غروب الشمس يوم الجمعة حصلت مشروعية الغسل،
~~مستدلا بقوله - صلى الله عليه وسلم - في "الصحيح": "لو اغتسلتم ليومكم"
~~(¬1)، وقوله: "غسل يوم الجمعة" (¬2)، وقوله: "لو اغتسلتم يوم الجمعة"،
~~فعلقه، وأضافه إلى اليوم، وهو من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فدل على أنه
~~مشروع لليوم، لا لتعين المجيء، لكنه قد تبين المقصود من الغسل، وبيان سبب
~~شرعيته في الأحاديث الصحيحة، وهو إزالة الروائح الكريهة والوسخ؛ لعدم إيذاء
~~الناس والملائكة، وكذلك أبعد من قدم جوازه على يوم الجمعة؛ بحيث لا يحصل
~~المقصود من إزالة ما ذكر والنظافة لم يعتد به، والمعنى إذا كان معلوما من
~~الشرع بالقطع؛ كالنص، أو بالظن الراجح المقارن للنص، فاتباعه وتعليق الحكم
~~به أولى من اتباع مجرد اللفظ، وإذا كان أصل المعنى معقولا، وتفاصيله تحتمل
~~التعبد، فلا شك أنه محل نظر، ولا شك أن الأحاديث التي دلت على تعلق الأمر
~~بالمجيء أو الإتيان قد دلت على تعلق الأمر بهذه الحالة المطلوبة من النظافة
~~وإزالة الوسخ، والأحاديث التي تدل على تعليقه باليوم لا تتناول تعليقه بها،
~~فهو إذا تمسك بها أبطل دلالة الأحاديث التي دلت على تعلق الأمر بالحالة
~~المطلوبة، وليس له ذلك، ونحن إذا قلنا بتعليقه بهذه الحالة، لم يبطل ما
~~استدل به، وعملنا بمجموع الأحاديث.

PageV02P675

# واللام في قوله: "فليغتسل" للأمر، ولكن جمهور العلماء من السلف والخلف
~~على أنها للندب، قال القاضي عياض: وهو المشهور من مذهب مالك وأصحابه (¬1)،
~~وإن كان ظاهر الأمر للوجوب، وقد ثبت التصريح به في قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "غسل الجمعة واجب على كل محتلم" (¬2)، وهذا الذي حمل طائفة من
~~السلف وبعض الصحابة وبعض التابعين، ومالك في رواية عنه، وأهل الظاهر إلى
~~القول بوجوبه؛ عملا بظواهر الأمر والأحاديث المروية فيه، واحتج الجمهور
~~الذين قالوا بالندب بأحاديث صحيحة، منها ما رواه مسلم في "صحيحه": أن رجلا
~~دخل وعمر ms0434 يخطب، وهو عثمان بن عفان، وقد ترك الغسل، وأقره عمر والصحابة على
~~ذلك (¬3)، وهم أهل الحل والعقد، مع أن ترك عثمان -رضي الله عنه- حجة في عدم
~~الوجوب بمجرده، فلو كان واجبا، لألزموه، ولما تركه، ومنها ما ثبت صحيحا في
~~السنن: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من توضأ، فبها ونعمت، ومن
~~اغتسل فالغسل أفضل" (¬4)، ففيه دليلان: الندب، وعدم الوجوب، ومنها رواية في
~~"صحيح مسلم"، وهي قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لو اغتسلتم يوم الجمعة"
~~(¬5)، وهذا اللفظ يقتضي أنه ليس بواجب؛ لأن التقدير: لو اغتسلتم، لكان أفضل
~~وأكمل، وتأولوا صيغة الأمر على الندب، وصيغة الوجوب على التأكيد في قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "واجب على كل محتلم"، وضعف هذا التأويل؛ فإن المراد
~~بالمحتلم البالغ، كما أن المراد بالحائض في قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" (¬6): من PageV02P676 # بلغت سن الحيض، لا وجوده، والوجوب شرعا المنع من الترك، وحمله على الندب
~~أو تأكيد النفل خلاف الظاهر إذا لم يعارضه دليل آخر، فحينئذ يكون الجمع بين
~~الأدلة التي ظاهرها الاختلاف وإعمالها أولى من إلغائها، خصوصا إذا أمكن
~~الجمع بوجه سائغ. والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: جاء رجل والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يخطب الناس يوم الجمعة، فقال: "صليت يا فلان؟ " قال: لا، قال:
~~"قم فاركع ركعتين" (¬1).
# تقدم الكلام على جابر.
# والرجل المبهم هو معين في رواية في "صحيح مسلم" (¬2)، وهو سليك الغطفاني،
~~وقال الخطيب في "المبهمات" وغيره: وقيل: هو النعمان بن قوقل، والأول هو
~~المشهور (¬3).
# وهذا الحديث حجة لمن يقول باستحباب تحية المسجد لمن دخله والإمام يخطب،
~~وهو مذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وفقهاء المحدثين، وقال به الحسن البصري
~~وغيره من المتقدمين، وغير هذا الحديث أصرح في الدلالة، وهو ما ثبت في "صحيح
~~مسلم" في بعض طرق هذا الحديث: أنه قال - صلى الله عليه وسلم - بعد أمره
~~لسليك: "قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما"، ثم قال: "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة ms0435
~~والإمام يخطب، فليركع ركعتين، وليتجوز فيهما" (¬4).

PageV02P677

# وقال مالك، والليث، وأبو حنيفة، والثوري، وجماعة كثيرة من الصحابة
~~والتابعين، وهو مروي عن عمر وعثمان: لا يصليهما؛ لوجوب الاشتغال بالإنصات
~~للخطبة بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب: أنصت،
~~فقد لغوت" (¬1).
# قالوا: فإذا منع من الكلمة، وهي: أنصت، مع كونها أمرا بمعروف ونهيا عن
~~منكر في زمن يسير، فلأن يمنع من الركعتين مع كونهما مسنونتين في زمن طويل
~~من باب الأولى.
# واعتذروا عن الأحاديث المذكورة من أمره للرجل الداخل أنه مخصوص به؛ لأنه
~~كان فقيرا، فأريد قيامه لتستشرفه العيون، ويتصدق عليه، وأيدوا ذلك بأمره -
~~صلى الله عليه وسلم - له بالقيام؛ لأن ركعتي التحية تفوت بالجلوس، وقد تم،
~~وبأن الحديث المذكور خبر واحد، والمالكية تقدم عمل أهل المدينة عليه، ويرون
~~العمل به أولى من خبر الواحد، والحنفية ترده فيما تعم البلوى به.
# والجواب عن ذلك بأن التخصيص على خلاف الأصل يبعد الحمل عليه مع صيغة
~~العموم في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا جاء أحدكم الجمعة والإمام
~~يخطب"؛ فإنه تعميم يزيل توهم التخصيص بهذا الرجل، ومذهب المالكية معروف في
~~رد خبر الواحد بعمل أهل المدينة، [ومذهب] الحنفية معروف -أيضا- في رده بما
~~تعم به البلوى، وبالقياس الجلي في كتب أصول الفقه.
# وأما الجلوس قبل أن يركعهما، فمكروه للعالم بأنها سنة، وأما الجاهل،
~~فيستحب له تداركها على قرب، ولا تسقط بمجرد الجلوس، ولا بالنسيان إذا ذكرها
~~على قرب، والاشتغال بالركعتين للداخل مستثنى من عموم الأمر بالإنصات
~~للخطبة، والله أعلم.

PageV02P678

# وقال الإمام أبو العباس القرطبي صاحب "المفهم" (¬1): وذهب بعض المتأخرين
~~من أصحاب الحديث إلى الجمع بين الأمرين، فخير الداخل بين الركوع وتركه، وهو
~~قول من تعارض عنده الخبر والعمل، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث:
# جواز تأخير المجيء إلى الجمعة والإمام يخطب على المنبر.
# وفيه: جواز الكلام للخطيب في الخطبة لحاجة التعليم ونحوه.
# وفيه: جواز جوابه للمستمع وغيره.
# وفيه: الأمر بالمعروف، والإرشاد إلى المصالح في كل حال وموطن.
# وفيه: أن تحية المسجد لا تفوت بالجلوس ms0436 في حق الجاهل حكمها.
# وفيه: أن تحية المسجد ونوافل النهار ركعتان.
# وفيه: أن تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق الجاهل. وقد أطلق أصحاب
~~الشافعي فواتها بالجلوس، وهو محمول على من طال جلوسه كما ذكرنا عالما بأنها سنة.
# وقد يستنبط منه أن تحية المسجد وغيرها من الصلوات ذوات الأسباب المباحة
~~لا تكره في وقت من الأوقات، وكذلك كل ذات سبب واجب؛ كقضاء فائتة ونحوه؛
~~لأنها لو سقطت في حال من الأحوال، لكان حال استماع الخطبة أولى بالسقوط،
~~فلما لم تترك في حال هو واجب، وتركه محرم، وقطعت الخطبة من أجله، وأمره
~~بفعله بعد أن قعد؛ لجهله بحكمها، دل على تأكدها، وأنها لا تترك بحال، ولا
~~في وقت من الأوقات، وباقي الصلوات ذوات الأسباب يقاس عليها، والله أعلم.
# * * *

PageV02P679

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن جابر -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب
~~خطبتين وهو قائم، يفصل بينهما بجلوس (¬1).
# أما جابر هذا، فهو ابن سمرة، كذا هو مبين في "صحيح مسلم".
# قال ابن حبان: ولأبيه سمرة صحبة، واختلف في اسم جده، فقيل: جنادة بن
~~جندب، وقيل: عمرو بن جندب، وهو سوائي من بني سواءة حليف بني زهرة.
# كنية جابر هذا: أبو عبد الله، وقيل: أبو خالد، وأمه خلدة بنت أبي وقاص
~~أخت سعد بن أبي وقاص أحد العشرة، سكن الكوفة، روي له عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مئة حديث وستة وأربعون حديثا، اتفقا على حديثين، وانفرد
~~مسلم بثلاثة وعشرين، روى عنه جماعة من التابعين وغيرهم، مات سنة ست وستين
~~أيام المختار.
# وقال أبو حاتم بن حبان: توفي بالكوفة سنة أربع وسبعين في ولاية بشر ابن
~~مروان على العراق، وصلى عليه عمرو بن حريث، وحديثه عند أهل الكوفة، هذا آخر
~~كلامه، وروى له أصحاب السنن والمساند (¬2).

PageV02P680

# أما الخطبة -بضم الخاء-، فهي الكلام المؤلف المتضمن وعظا وإبلاغا، خطب
~~يخطب -بضم الخاء- خطابا بكسر الخاء (¬1).
# وفي هذا الحديث دليل على ثلاث مسائل في الخطبة:
# الأولى: اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة، وهو مذهب الشافعي ms0437 والأكثرين، قال
~~القاضي عياض: وإليه ذهب عامة العلماء، وقال الحسن البصري، وأهل الظاهر،
~~وابن الماجشون عن مالك: إنها تصح بلا خطبة، وفي دليل اشتراطهما نظر؛ من حيث
~~إنهم استدلوا عليه بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - لهما مع قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "صلوا كما رأيتموني أصلي" (¬2)، وذلك يتوقف على أن تكون
~~إقامة الخطبتين داخلا تحت كيفية الصلاة، وإذا لم يكن كذلك، لم يبق
~~الاستدلال عليه إلا بمجرد الفعل.
# الثانية: اشتراط القيام فيهما، ولا يصح من القاعد، قال ابن عبد البر:
~~إجماع العلماء على أن الخطبة لا تكون إلا قائما لمن أطاقه.
# وقال أبو حنيفة: يصح قاعدا، والقيام ليس بواجب.
# وقال مالك: وهو واجب لو تركه أساء وصحت الجمعة.
# والذي ذهب إليه الشافعي والأكثرون اشتراطه، وفي دليله من النظر ما ذكرنا
~~في المسألة الأولى.
# الثالثة: اشتراط الجلوس بينهما، وأنه فرض من فروضها، قال الطحاوي: لم يقل
~~هذا غير الشافعي (¬3)، وقال مالك، وأبو حنيفة، والجمهور: الجلوس بين PageV02P681 # الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط، وفي دليل الاشتراط والفرضية من النظر ما
~~ذكرنا، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا قلت لصاحبك: أنصت، يوم الجمعة، والإمام يخطب، فقد لغوت" (¬1).
# قوله: "أنصت" معناه: اسكت، وقد ثبت في "صحيح مسلم" أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من أتى الجمعة فاستمع وأنصت" (¬2)، فجعلهما شيئين
~~متمايزين، ولا شك أن الاستماع الإصغاء، والإنصات السكوت، ولهذا قال الله
~~تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: 204]، يقال: أنصت
~~ونصت وانتصت، ثلاث لغات حكاهن الأزهري في "شرح ألفاظ مختصر المزني" (¬3).
# وقوله: "فقد لغوت" يقال: لغا يلغو، ولغي يلغى، بالواو والياء في المضارع،
~~وظاهر القرآن يقتضي لغة الياء في قوله تعالى: {وقال الذين كفروا لا تسمعوا
~~لهذا القرآن والغوا فيه} [فصلت: 26]، وقد لغوت ولغيت، وهما روايتان في
~~"صحيح مسلم" (¬4).
# واللغو واللغي: رديء الكلام وكل ما لا خير فيه، وقد يطلق على الخيبة PageV02P682 # أيضا، وقيل: معناه: ملت ms0438 عن الصواب، وقيل: تكلمت بما لا ينبغي (¬1).
# ومعنى الحديث: النهي عن جميع أنواع الكلام حال الخطبة، ونبه بهذا على ما
~~سواه؛ لأنه إذا قال: أنصت، وهو في الأصل أمر بمعروف، وسماه لغوا، فغيره من
~~الكلام أولى، وطريقه إذا أراد نهي غيره عن الكلام أن يشير إليه بالسكوت إن
~~فهمه، فإن تعذر فهمه، فلينهه بكلام مختصر، ولا يزيد على أقل ممكن.
# ولا شك أن الحديث دليل على طلب الإنصات في الخطبة، والناس في ذلك على قسمين:
# أحدهما: من يسمع الخطبة، وهؤلاء ضربان: ضرب لا تصح الجمعة إلا بهم، وهم
~~أربعون أو أقل أو أكثر على قدر الاختلاف فيهم، فهؤلاء يجب عليهم الاستماع
~~بلا شك، وضرب تصح الجمعة بدونهم وهم يسمعون، فهؤلاء يجب عليهم -أيضا- عند
~~مالك، وأبي حنيفة، والشافعي في أحد قوليه في الحديث، وأحمد في المشهور من
~~روايته، وعامة العلماء، مع اتفاقهم على أن الكلام في هذا الضرب مكروه كراهة
~~تنزيه، لكن الاختلاف في التحريم، والذي يقتضيه الدليل التحريم، وهو الراجح
~~عند أكثر العلماء، وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف: أنه لا يجب إلا إذا
~~تلا الخطيب فيها القرآن.
# القسم الثاني: من لا يسمع الخطبة أصلا، قال القاضي عياض وغيره: اختلف
~~العلماء فيه، هل يجب عليه السكوت؛ كما لو كان يسمع؟ قال الجمهور: يلزمه؛
~~لأنه إذا تكلم، يهوش على السامعين، ويشغلهم عن الاستماع، وقال النخعي
~~وأحمد، والشافعي في أحد قوليه: لا يلزمه، ولكن يستحب له.
# وأما الإنصات بين خروج الإمام والخطبة، فقال به أبو حنيفة، قال: يجب
~~الإنصات بخروج الإمام، وقال مالك والشافعي والجمهور: لا يجب، والله أعلم.

PageV02P683

# ولا شك أن الإنصات والإمام يخطب يستدل له من عموم الحديث على من سمعه ومن
~~لم يسمعه من غير تقييد، حتى استدلت به المالكية على عدم تحية المسجد من حيث
~~إن الأمر بالإنصات أمر بمعروف، وأصله الوجوب، فإذا منع منه مع قلة زمانه
~~وقلة انشغاله، فلأن يمنع الركعتان مع كونهما سنة وطول الاشتغال بهما أولى،
~~وقد تقدم ذلك، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السادس ms0439

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من اغتسل يوم الجمعة، ثم راح، فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة
~~الثانية، فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة، فكأنما قرب كبشا
~~أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة، فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة
~~الخامسة، فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام، حضرت الملائكة يستمعون الذكر" (¬1).
# أما الرواح لغة: فهو الذهاب أول النهار وآخره، قال الأزهري: لغة العرب أن
~~الرواح الذهاب، سواء كان أول النهار أو آخره، أو في الليل، والمراد به في
~~الحديث الذهاب أول النهار (¬2)، وادعى مالك والقاضي حسين وإمام الحرمين من
~~أصحاب الشافعي: أن الرواح لا يكون إلا بعد الزوال، وقالوا: هذا معناه في
~~اللغة بناء على أن الساعات المذكورة في الحديث عندهم لحظات لطيفة، لا
~~الساعات التي هي من طلوع الفجر أو طلوع الشمس، وقد اختلف في ذلك، والصحيح
~~عند العلماء أنه من طلوع الفجر، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "يوم
~~الجمعة اثنتا عشرة ساعة" (¬3)، فجعل الساعات عبارة عن جميع اليوم، لا عن
~~اللحظات PageV02P684 # اللطيفة، مع أن لفظة راح محتملة لمجرد السير أي وقت كان، كما صرح به
~~الأزهري، وأوله مالك في السعي على مجرد السير.
# وقوله: "فكأنما قرب بدنة" معنى قرب: تصدق، وأما البدنة، فقال جمهور أهل
~~اللغة وجماعة من الفقهاء: تقع على الواحد من الإبل والبقر والغنم، سميت
~~بذلك؛ لعظم بدنها، وخصها جماعة بالإبل، وهو المراد بالحديث اتفاقا؛ لأنها
~~قوبلت فيه بالبقرة والكبش (¬1)، وادعى بعض الفقهاء من الشافعية أن استعمال
~~البدنة في الإبل أغلب، وبنى على ذلك أنه لو قال: لله علي أن أضحي ببدنة،
~~ولم يقيد بالإبل لفظا ولا نية، والإبل موجودة، هل يتعين؟ فيه وجهان:
# أحدهما: التعين؛ لأن لفظة البدنة مخصوصة بالإبل، أو غالبة فيه، فلا يعدل عنه.
# والثاني: أنه يقوم مقامها بقرة، أو سبع من الغنم؛ حملا على ما علم من
~~الشرع من إقامتها مقامها، والأول أقرب.
# فإن لم يوجد الإبل ففيه وجهان: ms0440
# أحدهما: يصبر إلى أن توجد.
# والثاني: تقوم مقامها البقرة.
# واعلم أن البدنة والبقرة تطلقان على الذكر والأنثى باتفاقهم، والهاء
~~فيهما للوحدة؛ كقمحة وشعيرة ونحوهما من أفراد الجنس، وأما البقرة، فسميت
~~بها؛ لأنها تبقر الأرض؛ أي: تشقها بالحراثة، والبقر: الشق، ومنه قولهم: بقر
~~بطنه، أي: شقه، ومنه سمي محمد الباقر - رضي الله عنه -؛ لأنه بقر العلم،
~~ودخل فيه مدخلا بليغا، ووصل منه غاية مرضية.

PageV02P685

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كبشا أقرن" ووصفه بالأقرن لكماله به وحسن
~~صورته، ولأنه ينتفع به.
# والدجاجة -بكسر الدال وفتحها- لغتان مشهورتان، وتقع على الذكر والأنثى.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا خرج الإمام، حضرت الملاتكة يستمعون
~~الذكر" يقال: حضرت -بفتح الضاد وكسرها- لغتان، الفتح أفصح وأشهر، وبه جاء
~~القرآن، قال الله تعالى: {وإذا حضر القسمة} [النساء: 8].
# ومقتضى الحديث خروج الإمام بعد الساعة الخامسة، وتطوي الملائكة الصحف
~~لاستماع الذكر، وخروج الإمام إنما يكون بعد الساعة السادسة على ما بينا أن
~~المراد بالساعات الزمانية التي يومها اثنتا عشرة ساعة، أما إذا جعلنا
~~المراد منها اللحظات بعد الزوال، أو جعلنا ذلك عبارة عن ترتيب منازل
~~السابقين، فلا يلزم هذا الاقتضاء، والإشكال عليه، والمراد بهؤلاء الملائكة:
~~غير الحفظة، ووظيفتهم كتابة حاضري الجمعة، واستماعهم للذكر الذي هو الوعظ
~~والتذكير؛ تشريفا له ولسامعيه، وتعظيما لقدر الجمعة، وشهادة لهم بذلك جميعه.
# واعلم أنه جاء في رواية النسائي بعد الكبش: بطة، ثم دجاجة، ثم بيضة (¬1)،
~~وفي رواية له بعد الكبش: دجاجة، ثم عصفور، ثم بيضة (¬2) , وإسناد الروايتين
~~صحيحان، ولا إشكال عليهما، فإن اقتضاهما أن خروج الإمام بعد السادسة، فيصح
~~كون أن الساعات هي من اليوم الذي هو اثنتا عشرة ساعة، والله أعلم.
# ثم إن من جاء في أول ساعة من هذه الساعات، ومن جاء في آخرها مشتركان PageV02P686 # في تحصيل ثواب أصل البدنة أو البقرة أو الكبش، ولكن ثواب بدنة الأول أكمل
~~من ثواب الآخر، والمتوسط، وثواب بدنة المتوسط بينهما، كما أن صلاة الجماعة
~~تزيد على صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة، ومعلوم أن الجماعة تطلق على اثنين ms0441
~~وعلى ألوف، فمن صلى في جماعة هم عشرة آلاف مثلا، درجاته أكمل من درجات من
~~صلى مع اثنين، مع نظائر كثيرة لهذا، والله أعلم.
# ثم المراد بالغسل المتقدم في الحديث على الرواح الإطلاق لأجل الجمعة من
~~غير مواقعة لزوجة أو جارية، واستحبه بعض أصحاب الشافعي في كتب الفقه، قال:
~~ليكون أغض لبصره وأسكن لنفسه، مستدلا برواية في "صحيح مسلم": "من اغتسل يوم
~~الجمعة غسل الجنابة" (¬1)، وهو استدلال ضعيف؛ لأن معنى الحديث: من اغتسل
~~غسلا كغسل الجنابة في الصفات، لا في الموجبات له من جماع أو احتلام، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# الأول: الحث على الغسل يوم الجمعة، وتقدم الاختلاف في وجوبه واستحبابه في
~~الحديث الثاني من هذا الباب، لكن في هذا الحديث عموم أكثر من ذلك؛ فإن
~~عمومه بالمجيء، والأمر بالغسل مقيد به، وهنا عمومه من حيث الحث عليه، وعلى
~~التبكير إلى الجمعة، سواء كان رجلا أو امرأة، وسواء كان صبيا أو جارية؛ لأن
~~القربات تصح من هؤلاء كلهم، فيشرع لكل مريد للجمعة مطلقا، ويتأكد في حق
~~الذكور البالغين أكثر من غيرهم من النساء والصبيان المميزين؛ فإنه في حق
~~النساء قريب من التطيب، ولا يكره في حقهن؛ فإنه تنظف له محض، وهو مطلوب
~~للجمعة وغيرها، ولأصحاب الشافعي في هذه المسألة اختلاف وجوه:
# أصحها: ما ذكرنا.
# والثاني: يستحب للذكور خاصة.

PageV02P687

# والثالث: يستحب لمن تلزمه الجمعة دون النساء والصبيان والعبيد
~~والمسافرين.
# والرابع: يستحب مطلقا لكل أحد، سواء أراد حضور الجمعة أم لا؛ كغسل العيد؛
~~فإنه يستحب لكل أحد.
# الثاني: استحباب التبكير إلى الجمعة والتهجير؛ كما ورد في الأحاديث
~~الصحيحة، ومذهب الشافعي، وجماهير أصحابه، وابن حبيب المالكي، وجمهور
~~العلماء: استحباب التبكير إليها أول النهار، والساعات عندهم أول النهار،
~~والرواح أوله وآخره كما تقدم ذكره، واختار مالك التهجير، واستدل عليه
~~بأوجه: أحدها: أن التهجير والمهجر إنما يكون في الهاجرة، ومن خرج من بيته
~~عند طلوع الشمس مثلا، أو بعد طلوع الفجر، لا يقال له: مهجر، وأجيب عن ذلك
~~بأن التهجير مشتق من الهجر، ms0442 وهو ترك المنزل أي وقت كان، كيف وقد ثبت في
~~"الصحيح" مرفوعا: "من غسل واغتسل، وغدا وابتكر" (¬1)، وذلك يدل على أن
~~المراد بالتهجير أول النهار؛ لأن الغدو والتبكير إنما يكونان أول النهار؛
~~لا وقت الهاجرة، قال الخليل بن أحمد وغيره من أهل اللغة: التهجير: التبكير
~~(¬2)، ومنه الحديث: "لو يعلمون ما في التهجير، لاستبقوا إليه" (¬3)؛ أي:
~~التبكير إلى كل صلاة.
# الثالث: ما ذكرنا من أن المراد بالساعات: اللحظات، وقد بينا بطلانه هنا،
~~واستدلوا على ما قالوه بأن العرف واستعمال الشرع لا يدلان على استعمال PageV02P688 # الساعات بحساب وآلات، وإن دل، فالمراد بها الظرفية التي تقع فيها المراتب
~~في الذهاب، وقد بينا تسمية الشارع لها حيث قال: "يوم الجمعة اثنتا عشرة
~~ساعة" (¬1)، والجواب عن المراتب بالأكملية والأفضلية في السبقية، لا رفع كل
~~التقريب بالنسبة إلى تلك الصلاة.
# الرابع: ما ذكرناه من أن الساعة السادسة لم تذكر، وعقب خروج الإمام وحضور
~~الملائكة بالخامسة، فمن قال: التبكير من طلوع الفجر إلى زوال الشمس يجعل
~~الوقت المذكور في هذا الحديث مقسما على خمسة أجزاء، ويجعله مردا للفعل في
~~الذهاب، وهذا لا يصح؛ فإن الحمل على الساعات التي من اثني عشر أولى؛ لظهوره
~~وخفاء ما جعله، ولم يقل أحد به، بل القائل اثنان إما أول النهار، أو أول
~~الزوال، ولا عيب في خروج الإمام عقب الخامسة، كيف وقد أجبنا عنه بذكر
~~النسائي للسادسة، فدل ذلك جميعه على أنه لا شيء من الهدي والفضيلة لمن جاء
~~بعد الزوال، وإن ذكر الساعات إنما كان للحث على التبكير إليها، والترغيب في
~~فضيلة السبق، وتحصيل الصف الأول، وانتظار الصلاة، والاشتغال بالتنفل والذكر
~~ونحوه، وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال؛ ولا فضيلة لمن أتى بعد
~~الزوال؛ لأن النداء يكون حينئذ، ويحرم التخلف بعده.
# الخامس: البيان لمراتب الناس في الفضائل في الجمعة وغيرها بحسب أعمالهم،
~~وذلك يعرف أيضا من قوله -سبحانه وتعالى-: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
~~[الحجرات: 13].
# السادس: أن القربان والهدي والصدقة تقع على القليل والكثير من غير الإبل
~~والبقر والغنم، ms0443 وقد قال به بعض أصحاب الشافعي، وهي أقرب إلى الرواية التي
~~فيها لفظ؛ كالمهدي دجاجة وغيرها، وقد ذكرنا أن النسائي روى بإسنادين PageV02P689 # صحيحين بعد الكبش: بطة، ثم دجاجة، ثم بيضة، وفي الرواية الثانية: دجاجة،
~~ثم عصفور، ثم بيضة.
# السابع: أن التضحية بالإبل أفضل من البقر؛ لجعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الإبل في الدرجة الأولى، والبقرة في الدرجة الثانية، وقد أجمع
~~العلماء على أن الإبل أفضل من البقر في الهدايا، واختلفوا في الأضحية،
~~فمذهب الشافعي وأبي حنيفة والجمهور: أن الإبل أفضل من البقر ثم الغنم، كما
~~في الهدايا، ومذهب مالك أن أفضل الأضحية الغنم، ثم البقر، ثم الإبل، قالوا:
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضحى بكبشين (¬1)، ولأن لحم الغنم أطيب،
~~فكان أفضل، لكن ظاهر حديث التبكير إلى الجمعة يخالف هذا، وهو حجة الجمهور،
~~ومع القياس على الهدايا وتضحيته على كبشين لا يلزم منها الأفضلية، بل تقيد
~~الجواز وطيب اللحم من الغنم معارض بكثرته من الإبل والبقر، ولعله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما ضحى بالكبشين لم يجد غيرهما في ذلك الوقت، كما ثبت في
~~"الصحيح": أنه - صلى الله عليه وسلم - ضحى عن نسائه بالبقر (¬2).
# الثامن: أن حضور هؤلاء الملائكة لازم لخروج الإمام للخطبة المشتملة على
~~ذكر الله تعالى والوعظ والتذكير، واستماع ذلك، لا لاستماع ما أحدث فيها من
~~البدع وغيرها؛ فإن ذلك تكتبه الحفظة على فاعله، والراضي به بلسانه، وأما
~~الراضي به بقلبه، فإن الله تعالى مطلع عليه دون الحفظة من الملائكة، والله
~~تعالى أعلم.
# * * *

PageV02P690

### ||| AUTO الحديث السابع

# عن سلمة بن الأكوع -رضي الله عنه- وكان من أصحاب الشجرة، قال: كنا نصلي
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الجمعة، ثم ننصرف، وليس للحيطان ظل نستظل
~~به (¬1). وفي لفظ: كنا نجمع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا زالت
~~الشمس، ثم نرجع فنتتبع الفيء (¬2).
# تقدم الكلام على سلمة بن الأكوع.
# والفيء؛ قيل: هو اسم مخصوص بالظل الذي بعد الزوال، وإن أطلق على الظل قبل
~~الزوال مجازا؛ لأنه من فاء يفيء: إذا ms0444 رجع، وذلك فيما بعد الزوال.
# وقوله: "نجمع" هو -بضم النون وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة-؛ أي:
~~نقيم الجمعة.
# وقوله: "ليس للحيطان ظل نستظل به" ليس نفيا لأصل الظل، بل ينفي ظلا
~~يستظلون به، ولا يلزم من نفي الأخص نفي الأعم، مع أن أهل الحساب قالوا: إن
~~عرض المدينة خمسة وعشرون درجة، فإذا غاية الارتفاع تسعة وثمانون، فلا تسامت
~~الشمس الرؤوس، وإذا لم تسامت الرؤوس، لم يكن ظل القائم تحته حقيقة، بل لا
~~بد من ظل، فامتنع أن يكون المراد نفي أصل الظل، فيكون المراد ظلا يكفي
~~أبدانهم للاستظلال، ولا يلزم من ذلك وقوع الصلاة ولا شيء من خطبتها، ولو
~~طالت القراءة فيها، قبل الزوال.
# وقوله: "فنتتبع الفيء" إنما كان ذلك لشدة التبكير، وقصر حيطانهم، لكنه
~~كان في يسير، وفي هذين الحديثين دليل على أن وقت الجمعة وقت للظهر لا يجوز
~~إلا بعد الزوال، وبه قال مالك، وأبو حنيفة، والشافعي، وجماهير العلماء من
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم، ولم يخالف في ذلك إلا أحمد وإسحاق، فقالا
~~بجوازها قبل الزوال؛ تمسكا بهذا الحديث؛ من حيث إنه تقع PageV02P691 # بعد الزوال الخطبتان والصلاة، مع ما ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقرأ فيهما الجمعة والمنافقين، وذلك يقتضي زمانا يمتد فيه الظل، فحيث كانوا
~~ينصرفون منها، وليس للحيطان فيء يستظلون به، ربما اقتضى ذلك أن تكون واقعة
~~قبل الزوال، أو خطبتاها، أو بعضها، لكن الحديث الثاني يتبين منه وقوع ذلك
~~جميعه بعد الزوال، ولا يلزم من قراءته الجمعة والمنافقين الدوام، وما تمسكا
~~به من الحديث الأول، وهم؛ لما بيناه.
# قال القاضي عياض: وروي في هذا أشياء عن الصحابة لا يصح شيء منها إلا ما
~~عليه الجمهور، وحملوا الحديث على المبالغة في تعجيلها، وأنهم كانوا يؤخرون
~~الغداء أو القيلولة في هذا اليوم إلى ما بعد صلاة الجمعة؛ لأنهم ندبوا إلى
~~التبكير إليها، فلو اشتغلوا بشيء من ذلك قبلها، خافوا فوتها، أو فوت
~~التبكير إليها، والله أعلم (¬1).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثامن

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كان ms0445 النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~في صلاة الفجر يوم الجمعة: {الم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين} [السجدة: 1، 2] السجدة، و: {هل أتى على الإنسان} (¬2) [الإنسان: 1].
# في الحديث دليل على استحباب قراءة هاتين السورتين في صلاة الصبح يوم
~~الجمعة، والسجود عند قراءة آية السجدة في صلاة الفجر وغيرها من الفرائض،
~~وقد كرهه مالك في "المدونة" (¬3) خشية التخليط على المأمومين، وعلل أيضا
~~بخوف زيادة سجدة في صلاة الفرض، وهو تعليل فاسد بشهادة هذا الحديث، PageV02P692 # وخص بعض أصحاب مالك الكراهة بصلاة السر، فعلى هذا لا يكون مخالفا لهذا
~~الحديث، وفي المحافظة على قراءتها دائما أمر آخر، وهو أنه ربما أدى ذلك
~~الجهال إلى اعتقاد أن ذلك فرض في هذه الصلاة، ومن مذهب مالك حسم مادة
~~الذرائع، فالذي ينبغي أن يقال: إن الكراهة لقراءتها مطلقا لا يقال؛ لأن
~~الحديث يأباه، وإذا انتهى الحال إلى وقوع هذه المفسدة، تركت في بعض
~~الأوقات؛ دفعا لهذه المفسدة، وليس في الحديث ما يقتضي قراءتها دائما اقتضاء
~~قويا، وعلى كل حال فهو مستحب، والمستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة،
~~وهذا المقصود يحصل بالترك في بعض الأوقات، لا سيما إذا كان يحضره الجهال
~~ومن يخاف منه وقوع هذا الاعتقاد الفاسد، والله أعلم.
# * * *

PageV02P693

### || AUTO باب العيدين

# العيد مشتق من العود، وهو الرجوع والمعاودة؛ لأنه يتكرر، وهو من ذوات
~~الواو، وكان أصله: عود -بكسر العين-، فقلبت الواو ياء؛ كالميقات والميزان،
~~من الوقت والوزن، وجمعه أعياد، قال الجوهري: وإنما جمع بالياء، وأصله
~~الواو؛ للزومها في الواحد، قال؛ ويقال في الفرق بينه وبين أعواد الخشب (¬1).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة (¬2).
# أما ابن عمر، فتقدم ذكره.
# واعلم أن أول صلاة صليت للعيد بالمدينة في المصلى صلاة عيد الفطر في
~~السنة الثانية من الهجرة بعد بدر.
# وأما قوله: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر" إلى آخره،
~~فمعناه أن فعل صلاة ms0446 العيد قبل الخطبة سنة ثابتة إلى الآن، لم ينسخ؛ لأن
~~فعله - صلى الله عليه وسلم - حجة بمجرده، PageV02P694 # وفعل أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - حجة بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر، وعمر" (¬1)، خصوصا إذا وقع الإجماع على
~~فعلهما من غير مخالفة لهما، فصار فعل الصلاة قبل الخطبة ثابتا بالسنة
~~والإجماع عليه، فهذا معنى إضافة فعلهما إلى فعل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، والله أعلم.
# واعلم أن صلاة العيدين من الشعائر الإسلامية المطلوبة شرعا، والنقل بهما
~~متواتر يغني عن خبر الآحاد، وإن هذا الحديث مما يدل عليها، وقد كان
~~للجاهلية يومان معدان للعب، فأبدل الله تعالى المسلمين منهما بهذين اليومين
~~اللذين يظهر فيهما تكبير الله تعالى وتحميده ظهورا شائعا، وذلك يغيظ
~~المشركين، وجعلهما شكرا على ما أنعم به من أداء العبادات التي في يومهما
~~وقبلهما؛ كإتمام الصوم في عيد الفطر، وما يقع فيه من العبادات القاصرة
~~والمتعدية، وكالعبادات الواقعة في عشر عيد الأضحى، وأعظمها إقامة وظيفة
~~الحج، ولهذا سمي عيدا؛ لعوده كل سنة وتكرره، وقيل: لعود السرور، وقيل:
~~تفاؤلا بعوده على من أدركه؛ كما سميت القافلة عند خروجها تفاؤلا بقفولها
~~سالمة، وهو رجوعها، وحقيقتها الراجعة.
# وقد قدمت الخطبة على الصلاة في صلاة العيدين في زمن بني أمية، وقيل:
~~فعلوا ذلك في كل صلاة لها خطبة والصلاة مقدمة عليها، إلا الجمعة، وخطبة يوم
~~عرفة؛ فإنهم أقروهما على ما هما عليه، وإنما قدموا الخطبة على الصلاة؛ نظرا
~~إلى عدم تفويت الناس الصلاة، فآثروا تقديم الخطبة للمحافظة على الصلاة لمن يتأخر.
# واختلفوا في أول من فعل ذلك، فقيل: فعله عثمان - رضي الله عنه - في شطر
~~خلافته، ولم يصح عنه، وقيل: أول من قدمها معاوية، وقيل: مروان بالمدينة في
~~خلافة معاوية، وقيل: زياد بالبصرة في خلافة معاوية، وقيل: فعله ابن الزبير
~~في آخر أيامه، ثم وقع الإجماع على خلاف ذلك، والرجوع إلى فعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وصاحبيه.

PageV02P695

# وقد فرق العلماء بين صلاة العيد والجمعة بفرقين:
# أحدهما: أن صلاة ms0447 الجمعة فرض عين يهتم الناس بالإتيان إليها من خارج المصر
~~قبل دخول وقتها، وينتشرون في أشغالهم بعده في أمور دنياهم، فقدمت الخطبة
~~عليها ليتلاحق الناس ولا يفوتهم الفرض، لا سيما فرض لا يقضى على وجهه، وهذا
~~معدوم في صلاة العيد.
# الثاني: أن صلاة الجمعة هي صلاة الظهر حقيقة، وإنما قصرت بشرائط، منها:
~~الخطبتان، والشرط لا يتأخر، ويتعذر مقارنة الشرط للمشروط الذي هو الصلاة،
~~فلزم تقديمه، وليس هذا المعنى في صلاة العيد؛ أي: ليست مقصورة عن شيء آخر
~~بشرط حتى يلزم تقدم ذلك الشرط.
# واختلف العلماء في صلاة العيد، هل هي واجبة أم مستحبة؟
# فذهب الشافعي إلى أنها سنة مؤكدة، وبه قال جماهير أصحابه.
# وقال أبو سعيد الإصطخري من الشافعية: هي فرض كفاية.
# وقال أبو حنيفة: هي واجبة.
# فإذا قلنا: فرض كفاية، فامتنع أهل موضع منها، قوتلوا عليها كسائر فروض
~~الكفاية، وإذا قلنا: سنة، فوجهان:
# أصحهما: لا يقاتلون؛ كسنة الظهر وغيرها من السنن.
# والثاني: يقاتلون؛ لأنها شعار ظاهر، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن البراء بن عازب -رضي الله عنهما- قال: خطبنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الأضحى بعد الصلاة، فقال: "من صلى صلاتنا، ونسك نسكنا، فقد أصاب
~~النسك، ومن نسك قبل الصلاة، فلا نسك له"، فقال أبو بردة بن نيار خال البراء
~~بن عازب: يا رسول الله! إني نسكت قبل الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب، PageV02P696 # وأحببت أن تكون شاتي أول ما يذبح في بيتي، فذبحت شاتي، وتغذيت قبل أن آتي
~~الصلاة، قال: "شاتك شاة لحم"، قال: يا رسول الله! فإن عندنا عناقا هي أحب
~~إلي من شاتين، أفتجزئ عني؟ قال: "نعم، ولن تجزئ عن أحد بعدك" (¬1).
# أما البراء بن عازب، فتقدم ذكره في باب صفة صلاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -".
# وأما خاله أبو بردة بن نيار، فاسمه هانئ، وقيل: الحارث، وقيل: مالك،
~~والصحيح المشهور الأول.
# وأما أبوه نيار، فاختلف فيه، فالمشهور نيار، وقيل: عمرو، وقيل: هبيرة،
~~ولم يختلفوا أنه من بلي؛ فيما قاله شيخنا أبو الفتح - رحمه ms0448 الله -.
# قال أبو حاتم بن حبان: هو أسلمي، ويقال: هو حليف لبني حارثة بن الحارث بن
~~الخزرج.
# ونسبه غيرهما إلى بني قضاعة؛ لأن بليا منهم، وقال: هو مدني.
# وقال أبو حاتم: هو حليف لبني مجدعة.
# قلت: ويسمونه أيضا هانئ بن عمرو بن نيار، وكان عقبيا بدريا، وشهد العقبة
~~الثانية مع السبعين في قول جماعة من أهل السير.
# وقال الواقدي: إنه توفي في أول خلافة معاوية، وشهد المشاهد كلها مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# اتفق البخاري ومسلم على حديث واحد له، وروى عنه جابر بن عبد الله وجماعة
~~من التابعين، وروى له أصحاب السنن والمساند، مات ولا عقب له، قال أبو حاتم
~~بن حبان: سنة خمس وأربعين، وقال غيره: سنة إحدى أو اثنتين وأربعين (¬2).

PageV02P697

# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى صلاتنا ونسك نسكنا"، فلا شك
~~أن أصل النسك في اللغة من النسيكة، وهي البقرة المدل المصفاة من كل خلط،
~~والمراد بها هنا الذبيحة أضحية، وقد استعمل فيها كثيرا، واستعمله بعض
~~الفقهاء في نوع خاص من الدماء المراقة في الحج، وقد يستعمل فيما هو أعم من
~~ذلك من العبادات، ومنه يقال: فلان ناسك؛ أي: متعبد، ومعناه: مخلص عبادته
~~لله تعالى. ثم قوله: "صلى صلاتنا ونسك نسكنا"؛ أي: مثل صلاتنا ومثل نسكنا.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فقد أصاب النسك"؛ أي: فقد أصاب مشروعية
~~النسك وما قارب ذلك.
# وقوله: "ومن نسك قبل الصلاة، فلا نسك له" معناه: لا يقع مجزئا عن
~~الأضحية، وظاهر اللفظ أن المراد منه قبل فعل الصلاة، ولم يتعرض لذكر
~~الخطبتين، وهما معتبران عند الشافعي؛ لكونهما مقصودتين مع الصلاة، فإن وقت
~~الأضحية لا يدخل إلا بمقدار الصلاة والخطبتين عنده.
# وقوله: "شاتك شاة لحم"؛ أي: ليست ضحية، ولا ثواب فيها، بل هو لحم لك
~~تنتفع به، كما في رواية أخرى: "إنما هو لحم قدمته لأهلك" (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولن تجزي عن أحد بعدك" هو بفتح التاء
~~المثناة فوق، ومعناه لن تقضي، يقال: جزى عني كذا؛ ms0449 أي: قضى؛ أي: إن الذي
~~فعله من الذبح قبل الصلاة لم يقع نسكا، فالذي يأتي بعده لا يكون قضاء عنه،
~~وهذا الذي ضبطناه PageV02P698 # في تجزي بفتح التاء هو في جميع الطرق والروايات، وهو من نحو قوله تعالى:
~~{واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده} [لقمان: 33]، وقد امتنع بهذا الحديث
~~قياس غير أبي بردة عليه، وتخصيص أبي بردة بهذا الحكم إمضاء له دون من بعده،
~~ولا شك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى عقبة بن عامر - رضي الله عنه
~~- عتودا؟، وقال: "ضح به أنت" رواه مسلم في "صحيحه" (¬1)، وأعطى زيد بن خالد
~~- رضي الله عنه - عتودا أجذع فقال: "ضح به"، فقلت: إنه جذع، من المعز أضحي
~~به؟ قال: "نعم ضح به", فضحيت به (¬2)، ورواه أبو داود بإسناد حسن (¬3)،
~~وليس فيها قوله: من المعز، لكنه معلوم من قوله: عتود؛ فإن العتود من أولاد
~~المعز خاصة، وهو ما رعى وقوي، قال الجوهري وغيره: هو ما بلغ سنة، وجمعه
~~أعتدة وعدان بإدغام التاء في الدال، ومعلوم أنه لا يجزئ في الأضحية، وإنما
~~يجزئ الجذع من الضأن، ولهذا روى البيهقي بإسناده الصحيح عن عقبة بن عامر -
~~رضي الله عنه - قال: أعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غنما أقسمها
~~ضحايا بين أصحابي، فبقي عتود منها، فقال: "ضح بها أنت ولا رخصة لأحد فيها
~~بعدك" (¬4)، فهذان الصحابيان حكمهما في الرخصة لهما حكم أبي بردة بن نيار.
# وأما العناق: فهي الأنثى من أولاد المعز ما لم يتم له سنة، فإذا قوي
~~ورعى، وأتى عليه حول، قيل للذكر منه: عتود، وقال بعضهم: هي الصغيرة من
~~أولاد المعز ما دامت ترضع، [ولهذا قال في بعض روايات "صحيح مسلم": عندي PageV02P699 # عناق لبن (¬1)؛ أي: صغيرة قريبة مما ترضع] (¬2)، وجمع العناق أعنق وعنوق.
# وقوله: "هي أحب إلي من شاتين"، وفي رواية في "صحيح مسلم": "عندي عناق لبن
~~هو خير من شاتي لحم" (¬3)، ومعناه: أطيب لحما وأنفع؛ لسمنها ونفاستها.
# وفي هذا الحديث مسائل:
# منها: أن خطبة عيد الأضحى بعد الصلاة، وتقدم الكلام ms0450 عليها في الحديث قبله.
# ومنها: أن الأضحية لا يدخل وقتها إلا بعد صلاة العيد والخطبتين، وقد قال
~~ابن المنذر - رحمه الله -: وأجمع العلماء على أن الأضحية لا تجوز قبل طلوع
~~الفجر، واختلفوا فيما بعد ذلك، فقال الشافعي، وداود، وابن المنذر: يدخل
~~وقتها إذا طلعت الشمس، ومضى قدر صلاة العيد وخطبتين، فإذا ذبح بعد هذا
~~الوقت، أجزأه، سواء صلى الإمام أم لا، وسواء صلى المضحي أم لا، وسواء كان
~~من أهل الأمصار أو من أهل القرى أو البوادي أو المسافرين، وسواء ذبح الإمام
~~ضحيته أم لا.
# وقال عطاء وأبو حنيفة: يدخل وقتها في حق أهل القرى والبوادي إذا طلع
~~الفجر الثاني، ولا يدخل في حق أهل الأمصار حتى يصلي الإمام ويخطب، فإذا ذبح
~~قبل ذلك، لم يجزئه.
# وقال مالك: لا يجوز ذبحها إلا بعد صلاة الإمام وخطبته وذبحه.
# وقال أحمد: لا يجوز قبل صلاة الإمام، ويجوز بعدها قبل ذبح الإمام، PageV02P700 # وسواء عنده أهل القرى والأمصار، ونحوه عن الحسن، والأوزاعي، وإسحاق بن
~~راهويه.
# وقال الثوري: تجوز بعد صلاة الإمام قبل خطبته، وفي أثنائها.
# وقال ربيعة: فمن لا إمام له إن ذبح قبل طلوع الشمس لا يجزئه، وبعد طلوعها
~~يجزئه، وظاهر هذا الحديث حجة على من خالفه بالنسبة إلى الصلاة.
# ولما كانت الخطبتان مقصودتين في هذه العبادة، اعتبرهما الشافعي ومن وافقه.
# ومنها: أن من ذبح قبل الصلاة لم يكن ناسكا؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "شاتك شاة لحم".
# ومنها: أن المأمورات إذا وقعت على خلاف مقتضى الأمر، لم يكن الجهل عذرا
~~فيها، وقد فرق العلماء بين المأمورات والمنهيات في ذلك، فقالوا: يعذر في
~~المنهيات بالنسيان والجهل؛ كما في حديث معاوية بن الحكم حين تكلم في
~~الصلاة، ولا يعذر في المأمورات بأن المقصود منها إقامة مصالحها، ولا يحصل
~~ذلك إلا بفعلها، بخلاف المنهيات، فإنها مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا
~~للمكلف بالانكفاف عنها، وذلك إنما يكون بالتعهد لارتكابها، ومع النسيان
~~والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي، فعذر بالجهل فيه.
# ومنها: أن لله تعالى أن يخص ms0451 ببعض الأحكام التي منع الناس منها من شاء على
~~لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - لعذر وغير عذر.
# ومنها: أن المرجع في الأحكام كلها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دون غيره ومن رجعت إليه من أمته فإنما هو بإذنه - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها: أن يوم الأضحى يوم أكل وشرب يحرم الصوم فيه؛ حيث وصفه بالأكل
~~والشرب، والله أعلم.
# * * *

PageV02P701

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن جندب بن عبد الله البجلي -رضي الله عنه- قال: صلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم النحر، ثم خطب، ثم ذبح، وقال: "من ذبح قبل أن يصلي، فليذبح
~~أخرى مكانها، ومن لم يذبح، فليذبح باسم الله" (¬1).
# أما جندب بن عبد الله، فهو -بضم الجيم والدال المهملة بينهما نون ساكنة،
~~ويقال: بفتح الدال أيضا-، وحكى لي بعض شيوخي أن أبا محمد عبد العظيم الحافظ
~~المنذري - رحمه الله - قال: ويقال فيه: جندب -بكسر الجيم وفتح الدال- وكأنه
~~قاله لغة من واحد الجنادب الذي هو طائر، لا وضعا في هذا الاسم المعين،
~~والله أعلم.
# وجندب هذا هو ابن عبد الله بن شقيق، ويقال فيه: ابن سفيان، وكأنه نسبه
~~إلى جده، فإن الأول أشهر وأصح، كنيته: أبو عبد الله، وهو منسوب إلى علقة،
~~وعلقة حي من بجيلة، صحب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويقال له: جندب
~~الخير، نزل الكوفة ثم تحول إلى البصرة، فحديثه عند البصريين جميعا.
# قال العلائي: جندب من بني علقة بن عبد اله بن أنمار بن أراش بن عمرو بن
~~الغوث أخي الأزد بن غوث.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة وأربعون حديثا، اتفق
~~البخاري ومسلم منها على سبعة، وانفرد مسلم بخمسة، روى عنه الحسن البصري،
~~وأبو عمران عبد الملك بن حبيب الجوني، وأبو مجلز لاحق بن حميد، وغيرهم من
~~التابعين، وروى له أصحاب السنن والمساند، مات سنة أربع وستين (¬2).

PageV02P702

# وأما البجلي -بفتح الباء الموحدة والجيم ثم اللام ثم ياء النسب- فنسبة
~~إلى بجيلة، قال السمعاني (¬1): هذه النسبة إلى قبيلة بجيلة، وهو ابن أنمار
~~بن ms0452 أراش كما تقدم ذكرنا له قريبا، وقيل: إن بجيلة اسم أمهم، وهي من سعد
~~العشيرة، وأختها باهلة، ولدتا قبيلتين عظيمتين نزلتا الكوفة، وبجيلة -أيضا-
~~حي من سليم، وبجيلة -أيضا- من عك بن عدثان -بضم العين المهملة وبالثاء
~~المثلثة بعد الدال- والصحيح أن عكا أخو معد بن عدنان -بفتح العين المهملة
~~وبالنون-، وبجيلة أيضا من أحمس، وتشتبه هذه النسبة بالبجلي -بسكون الجيم-
~~نسبة إلى امرأة اسمها بجلة بنت هناه بن مالك بن فهم الأزدي، منهم عمرو بن
~~عبسة. صحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وغيرهم، وهم رهط من سليم بن
~~منصور، يقال لهم: بنو بجلة، والله أعلم.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ومن لم يذبح فليذبح باسم الله"قال
~~الكتاب من أهل العربية: إذا قيل: باسم الله، تعين كتبه بالألف، وإنما تحذف
~~الألف إذا كتب بسم الله الرحمن الرحيم بكمالها (¬2)، ومعناه فليذبح قائلا:
~~باسم الله، والتسمية على الذبيحة سنة عند جمهور العلماء، وواجبة عند بعضهم،
~~قال ابن سيرين والشعبي: إذا ذبح المسلم من غير تسمية، حرمت، سواء تركها
~~عمدا أو سهوا، وقال الثوري وجماعة: إن تركها عامدا، لا تحل، وإن تركها
~~ناسيا، تحل، وقال ابن عباس وخلق من الصحابة والتابعين: تحل، وهو مذهب مالك
~~والشافعي وأحمد، واحتج لذلك بما ثبت في "صحيح البخاري" -رحمه الله- من حديث
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: قالوا: يا رسول الله! إن هنا أقواما حديث
~~عهد بشرك يأتون بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها أم لا، قال: "اذكروا
~~أنتم PageV02P703 # اسم الله وكلوا" (¬1)، فلو كانت التسمية شرطا للإباحة، لكان الشك في
~~وجوده مانعا من تسميته كالشك في أصل الذبح.
# ومعنى هذا الحديث معنى الحديث الذي قبله من حيث إن الضحية لا يدخل وقتها
~~إلا بعد الصلاة والخطبة، وهو أظهر في اعتبار فعل الصلاة من الذي قبله، فإن
~~الأول اقتضى تعليق الحكم بلفظ الصلاة، وهذا لم يعلق فيه الحكم بلفظ فيه
~~الألف واللام، إلا أنه إن جرينا على ظاهره، اقتضى أنه لا تجزي الأضحية في
~~حق من لم يصل صلاة العيد ms0453 أصلا.
# قال شيخنا أبو الفتح - رحمه الله -: فإن ذهب إليه أحد، فهو أسعد الناس
~~بظاهر هذا الحديث، وإلا فالواجب الخروج عن الظاهر في هذه الصورة، ويبقى ما
~~عداها بعد الخروج عن الظاهر في محل البحث، قال: وقد يستدل بصيغة الأمر في
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فليذبح أخرى" إحدى طائفتين: إما من يرى أن
~~الأضحية واجبة، وإما من يرى أنها تتعين بالشراء بنية الأضحية، أو بغير ذلك؛
~~من غير اعتبار لفظ التعيين، وإنما قلت ذلك؛ لأن اللفظ المعين للأضحية من
~~صيغة النذر أو غيرها قليل نادر، وصيغة (من) في قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من ذبح" صيغة عموم، واستغراق في حق كل من ذبح قبل أن يصلي، وقد ذكرت
~~لتأسيس قاعدة وتمهيد أصل، وتنزيل صيغ العموم التي ترد لتأسيس القواعد على
~~الصورة النادرة أمر مستكره على قدر في قواعد التأويل في فن أصول الفقه،
~~وإذا تقرر هذا، وهو استبعاد حمله على الأضحية المعينة بالنذر أو غيره من
~~الألفاظ، فينبغي التردد في أن الأولى حمله على من سبق له أضحية معينة بغير
~~اللفظ، أو حمله على ابتداء الأضحية من غير سبق تعيين، هذا آخر كلامه، والله
~~أعلم (¬2).
# وقد يستدل بهذا الحديث بما نقلناه عن مالك - رحمه الله - في الكلام على
~~الحديث الذي قبله من أنه لا يجوز ذبح الأضحية إلا بعد صلاة الإمام وخطبته
~~وذبحه؛ لأن فعله - صلى الله عليه وسلم - مورد لبيان الأحكام، PageV02P704 # وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من ذبح قبل أن يصلي فليذبح أخرى مكانها"
~~إنما كان بعد ذبحه، فكأنه قال: من ذبح قبل فعلي هذا من الصلاة والخطبة
~~والذبح، فليذبح أخرى مكانها؛ أي: فلا يعتد بما ذبحه أولا ضحية.
# وهذا الاستدلال غير مستقيم؛ لمخالفته التقييد بلفظ الصلاة، والتعقيب
~~بالفاء من غير مهلة، والخطبة إنما اعتبرناها في وقت عدم جواز الأضحية تبعا
~~للصلاة، وأما الذبح، فلا يصح اعتباره لمنع دخول وقتها، بل هو دليل لنا على
~~جواز الذبح؛ لما قررناه من أن فعله - صلى الله عليه وسلم - حجة للأمة ms0454 ما لم
~~يرد دليل بتخصيصه - صلى الله عليه وسلم - به، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: شهدت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا أذان ولا إقامة، ثم
~~قام متوكئا على بلال، فأمر بتقوى الله تعالى، وحث على طاعته، ووعظ الناس،
~~وذكرهم، ثم مضى حتى أتى النساء، فوعظهن، وذكرهن، وقال: "تصدقن؛ فإنكن أكثر
~~حطب جهنم"، فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين، فقالت: لم يا رسول
~~الله؟ قال: "لأنكن تكثرن الشكاة، وتكفرن العشير"، قال: فجعلن يتصدقن من
~~حليهن، يلقين في ثوب بلال من أقرطتهن وخواتيمهن (¬1).
# تقدم ذكر جابر.
# وأما قوله: "شهدت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم العيد، فبدأ
~~بالصلاة قبل الخطبة" تقدم الكلام على أن صلاة العيد قبل الخطبة، وما يتعلق بذلك.
# وقوله: "بلا أذان ولا إقامة"، فهو مجمع عليه عند العلماء اليوم، وهو PageV02P705 # المعروف من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء الراشدين، ونقل عن
~~بعض السلف فيه شيء خلاف إجماع من قبله وبعده، وكان سببه تخصيص الفرائض
~~بالأذان تمييزا لها بذلك عن النوافل، وإظهارا لشرفها، وأشار بعضهم إلى معنى
~~آخر، وهو أنه لو دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - إليها، لوجبت الإجابة،
~~وذلك مناف لعدم وجوبها، وهذا أحسن بالنسبة إلى من يرى أن صلاة الجماعة فرض
~~على الأعيان، قال العلماء: ويستحب أن يقال فيها: الصلاة جامعة، لنصبهما
~~الأول على الإغراء، والثاني على الحال.
# قوله: "ثم قام متوكئا على بلال" التوكؤ: التحامل، والمراد هنا الميل في
~~قيامه متحاملا على بلال.
# قوله: "فأمر بتقوى الله، وحث على طاعته، ووعظ الناس، وذكرهم": أما
~~التقوى، فهي امتثال أمر الله تعالى، واجتناب نهيه، وأما الحث على الطاعة،
~~فيكون بأمرين:
# أحدهما: بالترغيب في الجزاء عليها.
# والثاني: بالترهيب من تركها بفوات ثوابها وترتب العقاب عليه.
# وأما الوعظ، فهو الأمر، ومنه قوله تعالى: {لم تعظون قوما الله مهلكهم}
~~[الأعراف: 164]؛ أي: تأمرون، وقوله تعالى: {قل إنما أعظكم بواحدة} [سبأ:
~~46]؛ أي: آمركم.
# وأما ms0455 التذكير فيكون بالنعم ودفع النقم، واستحقاق الله -سبحانه وتعالى-
~~الطاعة والتنزيه والتحميد والتوحيد، والشكر على ذلك كله، وعلى التوفيق له.
# وهذه المذكورات الأربع هي مقاصد الخطبة، ولا شك أن الوصية بتقوى الله
~~تعالى واجب في الخطبة الواجبة، لكن هل يتعين لفظ التقوى؛ أي: يتأدى
~~بمعناها؟ فيه وجهان لأصحاب الشافعي -رحمهم الله تعالى-: أصحهما عندهم:
~~الثاني، مع اتفاقهم أن الأولى الإتيان بلفظها، وما كان واجبا فيما هو واجب،
~~هل يكون واجبا فيما هو مسنون؟ فيه أوجه لأصحاب الشافعي:

PageV02P706

# الأصح: تسميته بالوجوب في المسنون، فما يتأدى به الواجب في الخطبة
~~الواجبة يتأدى به السنة في الخطبة المسنونة.
# وقوله: "ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال: تصدقن" هذا المضي إلى
~~النساء صريح في أنه كان بعد الفراغ من خطبة العيد، ووقع في رواية في "صحيح
~~مسلم" ما يوهم أنه - صلى الله عليه وسلم - نزل من المنبر في أثناء الخطبة،
~~فأتى النساء فوعظهن، لا بعد الفراغ منها، وقطع القاضي عياض به، وليس كما
~~قال، وقد وقع في "صحيح مسلم" -أيضا- في حديث جابر هذا بأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى ثم خطب الناس، فلما فرغ، نزل فأتى النساء، فذكرهن (¬1)، والله أعلم.
# قوله: "فإنكن أكثر حطب جهنم" جهنم: اسم من أسماء النار -أعاذنا الله
~~منها- وحطبها: وقودها، والحصب في لغة أهل اليمن والحبشة: الحطب، وإنما كن
~~كذلك؛ لعدم طاعة الله في أنفسهن وأزواجهن وشكرهن لله تعالى على نعمه.
# قوله: "فقامت امرأة من سطة النساء" أصل هذه اللفظة من الوسط الذي هو
~~الخيار، وهي -بكسر السين المهملة وفتح الطاء المخففة-، ووقع في بعض نسخ
~~"صحيح مسلم": من واسطة النساء (¬2)، يقال: فلان من أوساط قومه، وواسطة
~~قومه، ووسط قومه، وقد وسط وساطة وسطة، ويقال: وسطت القوم أسطهم وسطا وسطة؛
~~أي: توسطتهم.
# قال القاضي عياض: معنى هذه اللفظة الخيار؛ أي: من خيار النساء، والوسط:
~~العدل والخيار، قال: وزعم بعض الفضلاء الحذاق أن الرواية فيها تصحيف وتغيير
~~من بعض رواة "صحيح مسلم"، وأن الأصل في الرواية من سفلة النساء، فاختلطت
~~الفاء ms0456 باللام، فصارت طاء، ويؤيد ذلك رواية ابن أبي شيبة: والنسائي من "سفلة
~~النساء" (¬3)، وفي رواية لابن أبي شيبة: "فقامت امرأة ليست PageV02P707 # من علية النساء" (¬1)، وهذا ضد التفسير الأول، ويعضده بعده قوله: "سفعاء
~~الخدين" (¬2).
# قال شيخنا العلامة أبو زكريا النواوي - رحمه الله -: وهذا الذي ادعوه من
~~تغيير الكلمة غير مقبول، بل هي صحيحة، وليس المراد بها خيار النساء؛ كما
~~فسره القاضي، بل المراد امرأة من وسط النساء، جالسة في وسطهن، والله أعلم (¬3).
# وقوله: "سفعاء الخدين" قال أبو العباس القرطبي -رحمه الله تعالى- يقال:
~~سفعاء -بفتح السين وضمها، وقيل غيره-، وحكاهما أيضا صاحب "المطالع"، ومعنى
~~السفع: من أصاب خده لون مخالف لونه الأصلي من سواد أو حمرة أو غيره، وقال
~~الأصمعي: هو حمرة يعلوها سواد، وقال غيره: هو شحوب بسواد (¬4).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لأنكن تكثرن الشكاة" هو بفتح الشين؛ أي:
~~الشكوى، ولا شك أن الشكاية جائزة إذا اضطررن إليها، فإذا كثرت منهن، دل ذلك
~~على عدم الرضا بقضاء الله تعالى، وعلى عدم وشكره -سبحانه وتعالى-، فيكون
~~إكثارهن لها متعلقا بالله تعالى، فاقتضى دخول النار.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وتكفرن العشير" قال أهل اللغة: العشير:
~~المعاشر والمخالط، ومعناه عند الأكثرين هنا الزوج، وقيل: هو كل مخالط، وقال
~~الخليل: يقال: هو PageV02P708 # العشير والشعير، على القلب (¬1)، ومعنى الكفر هنا: جحد الإحسان؛ لضعف
~~عقلهن، وقلة معرفتهن؛ فإن الزوج قوام على المرأة بالنفقة والكسوة والسكنى،
~~وغض بصرها عن المحارم، وقيام حرمتها به، وسترها، وقد بين الله -سبحانه
~~وتعالى- ذلك في كتابه العزيز فقال: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله
~~بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم} [النساء: 34].
# واعلم أن الكفر -عند الإطلاق- لا يطلق إلا على الكفر المنافي للإسلام،
~~وقد يطلق على الكفر المنافي لكماله؛ لقصد التنبيه على عظم قبحه شرعا وعادة،
~~لا للخروج من الإسلام.
# وقوله: "فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من أقراطهن
~~وخواتيمهن"الحلي: جمع، والمفرد حلي، وهو: بضم الحاء المهملة وكسرها، الضم
~~أشهر وأكثر، وقد قرئ بهما في السبع، وأكثر القراء ms0457 على الضم، واللام مكسورة،
~~والياء مشددة فيهما، والأقرطة: جمع قرط، قال ابن دريد: كل ما علق في شحمة
~~الأذن فهو قرط، سواء كان من ذهب أو خرز، وأما الخرص، فهو الحلقة الصغيرة من الحلي.
# قال القاضي عياض - رحمه الله -: قيل: الصواب: قرطتهن، بحذف الألف، وهو
~~المعروف في جمع قرط؛ كخرج وخرجة، ويقال في جمعه: قراط؛ كرمح ورماح، وقيل في
~~جمع قرط: قروط، نقله غير القاضي، قال القاضي: ولا يبعد صحة أقرطة، وتكون
~~جمع جمع؛ أي: يكون أقرطة جمع قراط، لا سيما وقد صح في الحديث (¬2)،
~~والخواتيم: جمع خاتم، وفيه أربع لغات: فتح التاء، وكسرها، وخاتام، وخيتام
~~(¬3)، وهذه أنواع من الحلي مأخوذة من الحلية، وهي الزينة، والله أعلم.

PageV02P709

# وفي هذا الحديث أحكام كثيرة:
# منها: شهود صلاة العيد مع الإمام.
# ومنها: البدأة بالصلاة قبل الخطبة، واتفق أصحاب الشافعي على أنه لو قدمها
~~على الصلاة، صحت، ولكنه يكون تاركا للسنة، مفوتا للفضيلة، بخلاف خطبة
~~الجمعة؛ فإن تقديمها شرط لصحة الجمعة.
# ومنها: أنه لا يشرع لصلاة العيد أذان ولا إقامة.
# ومنها: القيام في الخطبة، والتوكؤ على شيء، ولو على آدمي.
# ومنها: الأمر بتقوى الله تعالى، والوعظ والتذكير، والحث على طاعة الله
~~تعالى في الخطب.
# ومنها: تخصيص النساء بالوعظ والتذكير في مجلس غير مجلس الرجال إذا لم
~~يترتب عليه مفسدة، وهو حق على الإمام أن يفعله.
# ومنها: حضور النساء صلاة العيد، وهذا كان في زمنه - صلى الله عليه وسلم -
~~حضورهن إياها مطلقا، سواء المخبآت، وغيرهن، وأما اليوم، فلا تخرج الشابة
~~ذات الهيئة، ويخرج إليها من لا هيئة لها، ولهذا قالت عائشة - رضي الله عنها
~~-: "لو رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث النساء لمنعهن
~~المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل" (¬1).
# واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد، فرأى جماعة ذلك حقا عليهن،
~~منهم: أبو بكر، وعلي، وابن عمر، وغيرهم -رضي الله عنهم-، ومنهم من منعهن
~~ذلك، منهم: عروة، والقاسم، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومالك، وأبو يوسف،
~~وأجازه أبو حنيفة مرة، ومنعه مرة.
# ومنها: ms0458 الأمر بالصدقة لأهل المعاصي والمخالفات.
# ومنها: التنبيه على أن الصدقة من دوافع عذاب جهنم.

PageV02P710

# ومنها: الإعلان بالنصح بالعلة التي تبعث على إزالة العيب أو الذنب اللذين
~~يتصف بهما الإنسان.
# ومنها: العناية بذكر ما تشتد الحاجة إليه للمخاطبين.
# ومنها: بذل النصيحة لمن يحتاج إليها والسعي فيها إليه.
# ومنها: سؤال الواعظ والمذكر حال وعظه وتذكيره عما يلبس عليه من العلم وما
~~لا يعلمه.
# ومنها: مباشرة المرأة المفتي بالسؤال، خصوصا بحضرة النساء.
# ومنها: سؤال المستفتي للعالم عن العلم وهو قائم، للنساء وغيرهن.
# ومنها: عدم الحياء في السؤال عن العلم.
# ومنها: جواز كشف المرأة وجهها إذا كانت غير جميلة للاستفتاء بحضرة الرجال
~~والنساء، وقد جوز الفقهاء كشف وجه المرأة مطلقا للشهادة عليها.
# ومنها: شكر الإحسان وأهله.
# ومنها: الصبر وعدم الشكاية إلى المخلوقين، وقد أمر الله -سبحانه وتعالى-
~~بالصبر في غير آية، وحث عليه، وأن يكون جميلا، وهو الذي لا شكوى فيه ولا
~~جزع، وقد حث الشرع على إنزال الحوائج بالله تعالى دون غيره، وأن إنزالها
~~بالله تعالى سبب لحصولها، وأن إنزالها بالمخلوقين سبب لفواتها.
# ومنها: تحريم كفران النعم، سواء كانت من مفضول أو فاضل، وقد صح أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يشكر الله من لا يشكر الناس" (¬1).
# ومنها: التنبيه على شكر الله والثناء عليه؛ فإنه -سبحانه وتعالى- خالق
~~الأسباب والمسببات، والهادي لأحسنها، والصارف لسببها، ولا شك أن ذكر PageV02P711 # النعم والتحدث بها شكرها بالنسبة إليه -سبحانه وتعالى-.
# وأما بالنسبة إلى الآدميين، فبالمكافأة عليها إن قدر، وإلا فبالثناء على
~~صاحبها والدعاء له.
# وأما التحدث بها، فإن علم أن صاحبها يؤثر التحدث بها وذكرها، أمسك عنهما،
~~وإن علم أنه يكره ذلك، فعلهما، وينبغي أن يكون مع ذلك مقصود شرعي؛ من
~~التنبيه على مثل فعل المنعم، والاقتداء به في الإحسان، وحكم المكافأة
~~الثناء عليه والذكر، والله أعلم.
# ومنها: التنبيه على الأعلى بالأدنى؛ فإنه إذا كان بالشكاية وكفر الإحسان
~~فاعلهما من أهل النار، فكيف بمن ترك الصلاة وقذف المؤمنين ورماهم بالكبر
~~والبهتان؟
# ومنها: جواز طلب الصدقة للفقراء من ms0459 الأغنياء عند الحاجة.
# ومنها: جواز تصرف المرأة في مالها وحليها بالصدقة وغيرها بغير إذن زوجها،
~~وقد منعه مالك فيما زاد على الثلث إلا برضاء زوجها، والجمهور على جوازه؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - حث النساء عليها، وفعلنها من غير تقييد بإذن
~~زوج، فدل على الجواز، أجاب بعض المالكية عن ذلك بأنهن تصدقن بحضرة أزواجهن،
~~وأنه الغالب، ولعلهن لم يفعلن ذلك فيما زاد على الثلث، وهو ضعيف أو باطل؛
~~لأن فعلهن ذلك كان في غيبة أزواجهن وهن معتزلات عنهم في حضرته - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ومنها: أنه ينبغي للإمام إذا لم يكن في بيت المال شيء من مال أو متاع أو
~~عقار أن يطلب الصدقة للمحتاجين، ويقيم من يتطوع بجمعها لهم، وكذلك كبير
~~القوم يفعل إذا دعت إلى ذلك حاجة أو ضرورة.
# ومنها: المبادرة إلى فعل الخيرات والمسارعة إليها.
# ومنها: الصدقة بجميع أنواع المال، وإن كان المتصدق محتاجا إلى ما يتصدق به.
# ومنها: منقبة ظاهرة للنساء المتصدقات، ورفع مقامهن في الدين، وامتثال PageV02P712 # أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - مع أنهن ضعيفات عن التكسب غالبا،
~~وتحصيل الأموال، والشح فيهن أغلب من الرجال، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن أم عطية نسيبة الأنصارية -رضي الله عنها- قالت: أمرنا -تعني: النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور، وأمر الحيض
~~أن يعتزلن مصلى المسلمين حتى يخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم، ويدعون بدعائهم،
~~ويرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. وفي لفظ: كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد، حتى
~~تخرج البكر من خدرها (¬1).
# أما أم عطية نسيبة، وهي: -بضم النون، وفتحها-، ذكرهما الخطيب أبو بكر
~~الحافظ البغدادي في كتابه "الأسماء المبهمة"، قال: عن علي المديني: أن عبد
~~العزيز بن المختار سمى أم [عطية]: نسيبة بضم النون، وأن يزيد بن زريع سماها
~~نسيبة بفتح النون.
# واختلف في اسم أبيها، فقال أبو نعيم وابن منده: هي بنت كعب، وقال أبو عمر
~~بن عبد البر: هي بنت الحارث، وهي مشهورة بكنيتها، وهي التي غسلت بنت النبي
~~- صلى الله ms0460 عليه وسلم -، وقال ابن ماكولا: أم عطية: نسيبة -بضم أوله وفتح
~~ثانيه- الأنصارية، لها صحبة، وروى عنها محمد بن سيرين، وأخته حفصة.
# قال: وأما نسيبة -بفتح أوله وكسر ثانيه-، فهي أم عمارة نسيبة بنت كعب
~~الأنصارية، كانت تشهد المشاهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - روى
~~عنها عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة.
# وقال ابن الأثير الجزري: كانت أم عطية من كبار نساء الصحابة، وكانت PageV02P713 # تغسل الموتى، وتغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، تعد في أهل
~~البصرة.
# وقد قال عبد الغني المقدسي الحافظ: روي لها عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أربعون حديثا، اتفق البخاري ومسلم على ستة، وانفرد البخاري ومسلم بآخر.
# قلت: وروى لها أصحاب السنن والمساند، وجعل الحافظ أبو حاتم بن حبان -
~~رحمه الله - أم عطية الأنصارية وأم عمارة واحدة لها كنيتان، فقال: أم عطية
~~الأنصارية التي دخلت البصرة اسمها نسيبة بنت كعب المازنية، وهي أم عمارة،
~~وهي والدة عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، روى عنها ابن سيرين، وأهل
~~البصرة، وتقدم ذكرها في الكلام على الحديث الثامن من كتاب الطهارة، في
~~ترجمة ابنها عبد الله بن زيد بن عاصم، وأنها أم عمارة لا أم عطية، والله
~~أعلم (¬1).
# وأما الألفاظ: فالعواتق: جمع عاتق، وهي الجارية البالغة، وقيل: التي
~~قاربت البلوغ، وقيل: هي ما بين أن تبلغ إلى أن تعنس ما لم تتزوج، والتعنيس:
~~طول المقام في بيت أبيها بلا زواج حتى تطعن في السن، قال أهل اللغة: سميت
~~عاتقا؛ لأنها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحوائج، وقيل: لأنها
~~قاربت أن تتزوج، فتعتق من قهر أبويها وأهلها، وتشتغل في بيت زوجها.
# وأما الخدور، فهي جمع خدر، وهي البيت، وقيل: الخدر: ستر في ناحية البيت.
# قولها: أمر الحيض: أمر -بفتح الهمزة والميم-، ومعناه: أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، PageV02P714 # وكان المقصود بالأمر بإخراجهن جميعهن المبالغة في الاجتماع وإظهار
~~الشعار، وكان المسلمون إذ ذاك في غاية القلة، فاحتيج إلى المبالغة بإخراج
~~العواتق وذوات ms0461 الخدور الحيض منهن والطاهرات لذلك، وأمر الحيض باعتزال مصلى
~~المسلمين ليس لتحريم حضورهن فيه إذا لم يكن مسجدا، بل إما مبالغة في
~~التنزيه لمحل العبادة في وقتها على سبيل الاستحسان، أو لكراهة جلوس من لا
~~يصلي مع المصلين في محل واحد في حال إقامة الصلاة؛ كما جاء أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لرجل: "ما منعك أن تصلي مع الناس، ألست برجل مسلم؟ "
~~(¬1)؛ ولا يصح أن يستدل بهذا الأمر على وجوب صلاة العيدين والخروج إليها؛
~~لأن هذا الأمر إنما توجه لمن ليس بمكلف بالصلاة باتفاق؛ كالحيض، وإنما
~~مقصود هذا الأمر تدريب الأصاغر على الصلاة، وشهود دعوة المسلمين، ومشاركتهم
~~في الثواب، وإظهار جمال الدين.
# قولها: فيكبرن بتكبيرهم، ويدعون بدعائهم، ويرجون بركة ذلك اليوم، وطهرته:
~~هذا إشعار بتعليل خروجهن لأجل ما ذكر الفقهاء أو بعضهم يستثنى خروج الشابة
~~التي يخاف من خروجها الفتنة، وقد تقدم اختلاف الصحابة ومن بعدهم في ذلك في
~~الحديث قبله.
# واعلم أن التكبير للعيدين شرع في أربعة مواطن: في السعي إلى الصلاة إلى
~~حين يخرج الإمام، وفي أول الصلاة، وفي أول الخطبة، وبعد الصلاة، وسيأتي
~~بيان تفصيله في أحكام الحديث، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# الأول: أن السنة الخروج لصلاة العيد إلى المصلى، وأنه أفضل من فعلها في
~~المسجد، وعلى هذا عمل الناس في معظم الأمصار، وأما أهل مكة، فلا يصلونها
~~إلا في المسجد من الزمن الأول، واختلف أصحاب [الشافعي] PageV02P715 # -رحمهم الله- في الأفضل في صلاة العيد؛ أن تفعل في الصحراء، أو في
~~المسجد؟ على وجهين:
# أصحهما عند المحققين منهم: الصحراء أفضل؛ لهذا الحديث وغيره.
# والثاني: وهو الأصح عند أكثرهم: المسجد أفضل، إلا أن يضيق على الناس،
~~وعللوه بأن صلاة أهل مكة في المسجد كانت لسعته، وخروج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى المصلى لضيق المسجد، فدل على أن المسجد أفضل إذا اتسع.
# الثاني: أن السنة خروج الناس كلهم إلى المصلى، الرجال والنساء والجواري
~~والصبيان؛ لما فيه من إظهار الشعار، لكن السنة إذا خرج النساء مع الرجال ms0462 أن
~~يكن في حافات الطريق لا في وسطها.
# الثالث: منع الحيض من النساء من المصلى، وأن يعتزلن الناس فيه، وقد اختلف
~~أصحاب الشافعي في هذا المنع، هل هو للتنزيه، أم للتحريم؟ فالذي قاله
~~جمهورهم، بل كلهم إلا واحدا أو اثنين: للتنزيه؛ للاحتراز من مقارنتهن
~~للرجال من غير حاجة ولا صلاة، ولصيانتهن، وإنما لم يحرم؛ لأنه ليس مسجدا.
# وحكى أبو الفرج الدارمي منهم عن بعض أصحاب الشافعي وجها: أنه يحرم مكث
~~الحائض في المصلى كما يحرم مكثها في المسجد؛ لأنه موضع للصلاة، فأشبه
~~المسجد، والأول هو الصواب.
# الرابع جواز ذكر الله للحائض من غير كراهة، وكذلك الجنب، وإنما يحرم
~~عليهما قراءة القرآن.
# الخامس: حضور مجالس الذكر والخير لكل أحد من الجنب والحائض ومن في
~~معناهما، إلا في المسجد.
# السادس: شرعية التكبير في العيدين لكل أحد، وفي كل موطن، خلا موضع نهى
~~الشرع عنه، وهو مجمع عليه، ويستحب أيضا ليلتي العيدين، ويقدم مواطن التكبير
~~في العيد، ويتأكد استحبابه حال الخروج إلى الصلاة، وبه قال جماعة من
~~الصحابة وسلف الأمة، وكانوا يكبرون إذا خرجوا حتى يبلغوا المصلى، يرفعون PageV02P716 # أصواتهم، وقاله الأوزاعي ومالك والشافعي.
# وقال أبو حنيفة: يكبر في الخروج للأضحى دون الفطر، وخالفه أصحابه، وقالوا
~~بقول الجمهور.
# وأما التكبير بتكبير الإمام في الخطبة، فمالك يراه، وغيره يأباه.
# وأما التكبير في أول صلاة العيد سوى تكبيرة الإحرام في الأولى، وتكبيرة
~~القيام إلى الثانية، فهو متفق عليه بين العلماء للإمام والمأموم والمنفرد،
~~لكن اختلفوا في عدده:
# فقال الشافعي: سبع في الأولى، وخمس في الثانية.
# وقال مالك وأحمد وأبو ثور: ست في الأولى، وخمس في الثانية.
# وقال الثوري وأبو حنيفة فيما حكاه عنهما ابن المنذر، يكبر أربع تكبيرات
~~قبل القراءة، ثم يقوم في الركعة الثانية فيقرأ، ثم يكبر أربع تكبيرات، ثم
~~يركع بالتكبيرة الرابعة، قال: وبهذا القول قال أصحاب الرأي، وممن قال به من
~~الصحابة: ابن مسعود، وحذيفة، وأبو موسى الأشعري، وعقبة بن عامر.
# واعلم أن جمهور العلماء يرى هذه التكبيرات متوالية متصلة، وقال عطاء
~~والشافعي ms0463 وأحمد: يستحب بين كل تكبيرتين ذكر الله تعالى، وروي هذا عن ابن
~~مسعود -أيضا-.
# وأما التكبير بعد الصلوات وغيرها، فهو مشروع في عيد الفطر من غروب الشمس
~~ليلة العيد إلى أن يحرم الإمام بصلاة العيد، وفي عيد الأضحى اختلف علماء
~~السلف ومن بعدهم في ابتدائه وانتهائه على نحو عشرة مذاهب، أما ابتداؤه، فمن
~~صبح يوم عرفة أو ظهره، أو صبح يوم النحر أو ظهره أو عصره، أقول: وأما
~~انتهاؤه، فمن ظهر يوم النحر، أو ظهر أيام النفر، أو في صبح آخر أيام
~~التشريق، أو ظهره، أو عصره، أقوال، واختار مالك والشافعي وجماعة ابتداءه من
~~ظهر يوم النحر، وانتهاءه صبح آخر أيام التشريق، وللشافعي قول: إلى العصر من
~~آخر أيام التشريق، وقول: إنه من صبح يوم عرفة إلى عصر آخر PageV02P717 # التشريق، وهو الراجح عند جماعة من العلماء الشافعيين وغيرهم، وعليه العمل
~~في الأمصار.
# السابع: جواز بروز الأبكار للطاعات بشرط ألا تتبرج ولا تفتتن ولا يفتن بها.
# الثامن: أنه ينبغي لأولياء الجواري والصبيان أن يمرنوهم على العبودية لله
~~تعالى بالدعاء له وتكبيره، ويعرفوهم بركة ذلك اليوم، وما يترتب عليه من
~~الثواب والجزاء والغفران، ولذلك يجب عليهم تعلم ما يجب عليهم ويحرم، حتى
~~قال الواحدي: يجب عليهم تعليم أسماء الأنبياء، ونقل الاتفاق عليه، والله أعلم.
# التاسع: ينبغي مراعاة يوم العيدين؛ لبركتهما، بمزيد الخيرات، وتطهير
~~السيئات، وعدم ارتكاب المخالفات.
# العاشر: فضلهما في ذاتهما وشرف زمنهما على غيره؛ فإن الشرف يكون بالعطاء،
~~ويكون بالمنع من البلاء، وهذان حاصلان فيهما؛ مما جعله الله فيهما، فينبغي
~~مراقبتهما لما ذكرنا، والله أعلم.
# * * *

PageV02P718

### || AUTO باب الكسوف

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: خسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فبعث مناديا ينادي: الصلاة جامعة، فاجتمعوا، وتقدم، فكبر،
~~وصلى أربع ركعات في ركعتين، وأربع سجدات (¬1).
# تقدم ذكر عائشة - رضي الله عنها -.
# وقولها: خسفت، يقال: خسفت -بفتح الخاء المعجمة وفتح السين المهملة-،
~~ويقال: خسفت -بضم الخاء، على ما لم يسم فاعله-، يقال: كسفت الشمس والقمر،
~~وكسفا، ms0464 وانكسفا، وخسفا، وخسفا، وانخسفا، ست لغات.
# وقيل: الكسوف مختص بالشمس، والخسوف بالقمر، وهو ظاهر في القرآن العزيز في
~~سورة القيامة في قوله تعالى: {فإذا برق البصر (7) وخسف القمر (8)}
~~[القيامة: 7]، وقيل عكسه، وهو ضعيف، ويشهد لاختلاف اللغات اختلاف الألفاظ
~~في الأحاديث الصحيحة، وكلها بمعنى واحد؛ فإنها كلها أطلقت على معنى واحد.
# وفيل: الكسوف في أوله، والخسوف في آخره إذا اشتد ذهاب الضوء.

PageV02P719

# وقيل: الكسوف: ذهاب النور بالكلية، والخسوف: تغير اللون (¬1).
# قولها: فبعث مناديا ينادي: الصلاة جامعة، الصلاة جامعة، منصوبان، الأول
~~على الإغراء، والثاني على الحال.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# الأول: المبادرة إلى الصلاة عند خسوف الشمس والسعي في أسبابها بالنداء
~~لها والاجتماع.
# الثاني: اهتمام الإمام بها والتحريض عليها.
# الثالث: المبادرة إلى الاجتماع لها من غير تأخير.
# الرابع: كونها سنة مؤكدة، وذلك مجمع عليه؛ لبدار النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إليها، وجمع الناس عليها، وإظهاره ذلك.
# وحكم خسوف القمر كذلك عند الجمهور، وتردد مالك في الصلاة له، ولم يلحقها
~~بكسوف الشمس في قول.
# الخامس: لا يؤذن لها، ولا يقام، اتفاقا، وهذا الحديث يدل على أنه ينادى
~~لها: الصلاة جامعة، وهو حجة لمن استحبه.
# السادس: أن السنة أن تصلي في جماعة، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وجمهور
~~العلماء، وقال العراقيون: فرادى، وهذا الحديث وغيره حجة عليهم.
# السابع: السنة في كيفيتها أن تصلى ركعتين، في كل ركعة قيامان وركوعان
~~وسجودان، وهو مذهب الشافعي، ومالك، والليث، وأحمد بن حنبل، وأبي ثور،
~~وجمهور علماء الحجاز وغيرهم.
# وقال الكوفيون: هما ركعتان كسائر النوافل، وهذا الحديث مع حديث جابر PageV02P720 # وابن عباس وابن عمرو بن العاص حجة عليهم، مع أنه قد صح غيره أيضا، وهو
~~ثلاث ركعات، وأربع ركعات في ركعة واحدة، لكن قال ابن عبد البر: أحاديث قول
~~الجمهور أصح ما في الباب، وما باقي في الروايات المخالفة معللة ضعيفة (¬1).
# قلت: وحديث جابر بن سمرة وأبي بكرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~في الكسوف ركعتين (¬2)، الذي احتج به الكوفيون، مطلق، والروايات الصحيحة
~~تبين المراد به، وبتقدير ms0465 صحته، فالروايات الكثيرة أصح، ورواتها أحفظ وأضبط،
~~ومن العلماء من اعتذر عنه بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع رأسه
~~ليختبر حال الشمس، هل انجلت أم لا؟ فإذا لم يرها انجلت، ركع.
# وقال شيخنا أبو الفتح القاضي - رحمه الله -: وفي هذا التأويل ضعف إذا
~~قلنا: سنتها ركعتان كسائر النوافل (¬3).
# ومن العلماء من قال: اختلاف الروايات بحسب اختلاف حال الكسوف، ففي بعض
~~الأوقات تأخر انجلاء الكسوف، فزاد عدد الركوع، وفي بعضها أسرع الانجلاء،
~~فاقتصر، وفي بعضها توسط بينهما، فتوسط في عدده.
# واعترض الأولون على هذا بأن تأخر الانجلاء لا يعلم في أول الحال، ولا في
~~الركعة الأولى، وقد اتفقت الروايات على أن عدد الركوع في الركعتين سواء،
~~وهذا يدل على أنه مقصود في نفسه، منوي من أول الحال، وكان العلماء PageV02P721 # الذين جعلوا اختلاف الروايات بحسب الانجلاء جعلوا ذلك سنة صلاة الكسوف،
~~لا أن يكون سنتها أن يكون هيئتها منوية من أولها، فيكون الفعل مبينا لنسبة
~~هذه الصلاة، وعلى مذهب من جعلها ركعتين، كانهم أرادوا أن يخرجوا فعل الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - في العبادة عن المشروعية مع مخالفتهم للقياس في
~~زيادة ما ليس من الأفعال المشروعة، في الصلاة.
# وقال إسحاق بن راهويه، وابن جرير، وابن المنذر، وغيرهم من العلماء: جرت
~~صلاة الكسوف في أوقات، واختلاف صفاتها محمول على بيان جواز جميعها، فتجوز
~~صلاتها على كل واحد من الأنواع الثابتة، وهذا قوي، والله أعلم.
# الثامن: جواز إطلاق لفظ الركعات على نفس الركوع.
# التاسع: تقدم الإمام على المأمومين.
# العاشر: أن يكون إحرام الإمام وتكبيره عقب كونه في مصلاه.
# الحادي عشر: استحباب بعث الإمام من ينادي بصلاة الكسوف، وكذلك ينبغي أن
~~يفعل في كل صلاة شرعت لها الجماعة.
# الثاني عشر: نقل فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - عند تغير الأحوال
~~والأزمنة إلى أمته للاقتداء والعمل، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشمس والقمر آيتان من ms0466 آيات الله يخوف
~~الله بهما عباده، وإنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس، فإذا رأيتم منها
~~شيئا، فصلوا، وادعوا حتى ينكشف ما بكم" (¬1).

PageV02P722

# أما أبو مسعود الأنصاري، فتقدم ذكره.
# واعلم أن كسوف القمر كان في جمادى الاخرة السنة الخامسة من هجرته - صلى
~~الله عليه وسلم -[إلى] المدينة فيما ذكره أبو حاتم بن حبان - رحمه الله -
~~في "تاريخه"، قال - رحمه الله -: فجعلت اليهود يرمونه بالشهب، ويضربون
~~بالطاس، ويقولون: سحر القمر، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~الكسوف، هذا آخر كلامه.
# قلت: فثبت بما ذكره أن الضرب على الطاس ونحوه عند كسوف القمر من فعل
~~اليهود، فينبغي أن يجتنب؛ لعموم نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن التشبه
~~بالكفار، وأمره - صلى الله عليه وسلم - بمخالفة اليهود.
# وأما كسوف الشمس، فكان في سنة ست من الهجرة، وبعد رجوعهم من سرية إلى
~~العمر وقبل سرية إلى ذي الفضة، ثم كان بعد ذلك في سنة عشر من الهجرة، يقال:
~~إنه كان يوم مات إبراهيم يوم عاشوراء، ولا يصح؛ فإن إبراهيم بن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولد في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة، وعاش ستة عشر شهرا،
~~وكان من مارية القبطية، هكذا ذكره ابن حبان الحافظ (¬1)، وأما القضاعي،
~~فقال: ولد سنة ثمان من الهجرة، ومات وله سنة وعشرة أشهر وثمانية أيام، وعلى
~~كلا القولين لا يصح موته يوم عاشوراء نقلا، ولا يصح -أيضا- في اصطلاح أرباب
~~تسيير الكواكب، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله،
~~معناهما: أنهما علامتان دالتان على عظم قدرة الله تعالى وقهره، وكمال
~~إلهيته، وإنما خصهما بالذكر؛ لما وقع للجاهلية من أنهما لا يخسفان إلا لموت
~~عظيم، وهذا لا يصدر إلا ممن لا علم له، ضعيف العقل، مختل الفهم، فرد - صلى
~~الله عليه وسلم - جهالتهم، وتضمن ذلك الرد على من قال بتأثيرات النجوم، ثم
~~أخبر - صلى الله عليه وسلم - بالمعنى الذي لأجله ينكسفان، وهو قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يخوف الله بهما عباده"؛ أي: ms0467 إنه ينبغي للعباد الخوف عند
~~وقوع PageV02P723 # التغيرات العلوية، فإن قيل: وأي تخويف في ذلك؟ والكسوف أمر عادي بحسب
~~تقابل هذه النيرات وحجب بعضها لبعض، وذلك يجري مجرى حجب الجسم الكثيف نور
~~الشمس عما يقابله من الأرض، وذلك لا يحصل به تخويف، فيكون لكسوف الشمس
~~والقمر أسباب عادية يخرج كسوفهما عن التخويف، فينافي التخويف المذكور في
~~الحديث، وذلك فاسد؛ فإنا لا نسلم أن سبب الكسوف ما ادعوه، ومن أين عرفوا
~~ذلك بالعقل أم بالنقل؟ وكل واحد منهما إما بواسطة تطرأ، أو بغير واسطة،
~~ودعوى شيء من ذلك ممنوعة، وغايتهم أن يقولوا: [إن] ذلك مبني على أمور
~~هندسية ورصدية يفضي بسالكها إلى القطع، ونحن نمنع إفضاء ما ذكروه إلى
~~القطع، وهو أول المسألة، ولئن سلمنا ذلك جدلا، لكنا نقول: يحصل بهما تخويف
~~العقلاء من وجوه متعددة: أوضحها: أن ذلك مذكر بالكسوفات التي تقع بين يدي
~~الساعة، ويمكن أن يكون ذلك الكسوف منها، ولذلك قام - صلى الله عليه وسلم -
~~فزعا يخشى أن تقوم الساعة، وكيف لا وقد قال تعالى: {فإذا برق البصر (7)
~~وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر} [القيامة: 7، 8، 9]، قال أهل التفسير:
~~جمع بينهما في إذهاب نورهما، وقيل غير ذلك.
# و-أيضا- فإن كل ما في العالم علويه وسفليه دليل على تفرد قدرة الله تعالى
~~وتمام قهره باستغنائه وعدم مبالاته، وذلك كله يوجب عند العلماء بالله خوفه
~~وخشيته؛ كما قال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28]،
~~فأصحاب المراقبة له ولأفعاله -سبحانه وتعالى- الذين عقدوا أبصار قلوبهم
~~بوحدانيته وعظيم قدرته على خرق العادة واقتطاع المسببات عن أسبابها، إذا
~~وقع عندهم شيء غريب، حدث عندهم الخوف؛ لقوة اعتقادهم في فعل الله تعالى على
~~ما يشاء، وذلك لا يمنع أن يكون ثم أسباب تجري عليها العادة إلى أن يشاء
~~الله تعالى خرقها، ولهذا كان - صلى الله عليه وسلم - عند اشتداد هبوب الريح
~~يتغير، ويدخل ويخرج خشية أن تكون كريح عافى، وإن كان هبوب الريح موجودا في
~~العادة، فيكون لله تعالى أفعال خارجة عن كل الأسباب، وأفعال خارجة على ms0468
~~الأسباب، وقدرته -سبحانه وتعالى- حاكمة على كل سبب، فيقطع ما شاء من
~~الأسباب والمسببات بعضها عن بعض.

PageV02P724

# وخص هنا خسوفهما بالتخويف؛ لأنهما أمران علويان نادران طارئان عظيمان،
~~والنادر العظيم مخيف موجع، بخلاف ما كثر وقوعه؛ فإنه لا يحصل منه ذلك
~~غالبا، و -أيضا- فلما وقع فيهما من الغلط الكثير للأمم التي كانت تعبدها،
~~ولما وقع من اعتقاد تأثيرهما حتى قالوا: كسفت الشمس لموت إبراهيم، فقال -
~~صلى الله عليه وسلم - هذا الكلام ردا عليهم، والحكمة في ذلك في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا ينكسفان لموت أحد من الناس": أن بعض الجاهلية الضلال
~~كانوا يعظمون الشمس والقمر، ويقولون: انخسفا لموت العظماء؛ لعظمهما عندهم،
~~فبين - صلى الله عليه وسلم - أنهما مخلوقان، لا صنع لهما؛ كسائر المخلوقات،
~~يطرأ عليهما النقص والتغيير كغيرهما، وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم
~~يقولون: لا ينكسفان إلا لموت عظيم، حتى قالوا عند مصادفة موت إبراهيم - رضي
~~الله عنه -، فبين - صلى الله عليه وسلم - أن هذا باطل -أيضا-؛ لئلا يغتر
~~أحد بأقوالهم، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا رأيتم منها شيئا، فصلوا وادعوا حتى
~~ينكشف ما بكم" معناه: بادروا بالصلاة والدعاء، وأسرعوا إليهما حتى يزول هذا
~~العارض الذي يخاف كونه مقدمة عذاب أو وجود عذاب، ولا شك أن الله -عز وجل-
~~امتن على البشر بالشمس والقمر ونورهما، ووصف القمر بالنور، والشمس بالسراج،
~~فإذا زال ذلك، أو تغير، فهو عذاب حاضر، سواء عاد نورهما، أم لم يعد، لكن
~~عدم عودهما أشد عذابا؛ لما يدل على قرب الساعة وأهوالها، فالإسراع إلى
~~الصلاة والدعاء سبب لرفع البلاء غالبا، وفي أمره بالصلاة والدعاء جميعا ما
~~يدل على أن المراد بالصلاة: الصلاة المشروعة للكسوف؛ لجمعه في الأمر
~~بينهما، فلو كان المراد بالصلاة: الدعاء الذي به سميت الصلاة، لما حسن ذلك،
~~فدل على ما ذكرنا، وإذا كان كذلك، فيقتضي الأمر بهما أن تكون غاية فعلهما
~~إلى الانجلاء.
# قال الفقهاء: إذا صليت صلاة الكسوف على الوجه المشروع، ولم يقع الانجلاء:
~~إنها لا تصلى ثانيا، بخلاف صلاة الاستسقاء؛ ms0469 فإنهم إذا لم يسقوا، صلوا ثانيا
~~وثالثا.
# وقال شيخنا أبو الفتح القاضي - رحمه الله -: وليس في هذا الحديث ما يدل PageV02P725 # على خلاف ما ذكره الفقهاء في صلاة الكسوف؛ من عدم إعادتها إذا صليت ولم
~~تنجل؛ لوجهين:
# أحدهما: أنه أمر بمطلق الصلاة، لا بالصلاة على هذا الوجه المخصوص، ومطلق
~~الصلاة شائع إلى حين الانجلاء.
# الثاني: لو سلمنا أن المراد الصلاة الموصوفة بالوصف المذكور، لكان لنا أن
~~نجعل هذه الغاية لمجموع الأمرين؛ أعني: الصلاة والدعاء، ولا يلزم من كونهما
~~غاية لمجموع الأمرين أن يكونا غاية لكل واحد منهما على انفراده بخلاف، فجاز
~~أن يكون الدعاء ممتدا إلى غاية الانجلاء بعد الصلاة على الوجه المخصوص مرة
~~واحدة، ويكون غاية المجموع (¬1).
# وفي الحديث دليل على: التنبيه بالاعتبار بآيات الله وحدوث ظهورها، وعلى
~~عظيم قدرته وإلهيته -سبحانه وتعالى-، وعلى أن الكواكب وغيرها لا فعل لها
~~ولا تأثير، وإنما هي علامات، وعلى الرجوع إلى الله تعالى عند الحوادث
~~المخالفة للعادة بالصلاة والدعاء، خصوصا إذا خشي زوال نعم الله تعالى فيها،
~~وعلى شرعية صلاة الكسوف، والتوجه إلى الله تعالى عنده، وعلى وجوب البيان
~~للأمور، خصوصا إذا اعتقد خلاف الصواب فيها، وعلى الاجتهاد في السؤال لله
~~تعالى، والعبادة حال وجود الحوادث حتى تزول.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عائشة -رضي الله عنها-: أنها قالت: خسفت الشمس على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالناس،
~~فأطال القيام، ثم ركع فأطال الركوع، ثم قام فأطال القيام، وهو دون القيام
~~الأول، ثم ركع فأطال الركوع، وهو دون الركوع الأول، ثم سجد فأطال السجود،
~~ثم فعل في الركعة الأخرى PageV02P726 # مثل ما فعل في الركعة الأولى، ثم انصرف وقد تجلت الشمس، فخطب الناس، فحمد
~~الله، وأثنى عليه، ثم قال: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يخسفان
~~لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك، فادعوا الله، وكبروا، وصلوا،
~~وتصدقوا"، ثم قال: "يا أمة محمد! والله ما من أحد أغير من الله أن يزني
~~عبده أو ms0470 تزني أمته، يا أمة محمد! والله لو تعلمون ما أعلم، لضحكتم قليلا،
~~ولبكيتم كثيرا". وفي لفظ: فاستكمل أربع ركعات، وأربع سجدات (¬1).
# تقدم الكلام على بعض هذا الحديث في الحديث الأول والثاني، ونتكلم -إن شاء
~~الله تعالى- على باقي ما يتعلق بهذا الحديث.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "يا أمة محمد! ما من أحد أغير من الله"، من
~~زائدة، تقديره: ما أحد، وثبت في "صحيح مسلم": "إن من أحد"، وهي نافية
~~بمعنى: ما، فعلى هذا، يجوز في أغير النصب خبر (إن) النافية؛ فإنها تعمل عمل
~~(ما) عند الحجازيين، وعلى اللغة التميمية فيها: أغير مرفوع على أنه خبر
~~المبتدأ الذي هو أحد، فالوجهان جائزان، في رواية الكتاب في أغير النصب
~~والرفع.
# والغيرة في حقنا راجعة إلى تغير وانزعاج وهيجان يلحق الغيران عندما ينال
~~شيء من حرمه أو محبوباته يحمل على صيانتهم ومنعهم، وهذا التغير على الله
~~تعالى محال؛ إذ هو منزه عن كل تغير ونقص، لكن لما كانت ثمرة الغيرة صون
~~الحريم ومنعهم، وزجر القصد إليهم، أطلق ذلك على الله تعالى؛ إذ قد زجر وذم،
~~ونصب الحدود، وتوعد بالعقاب الشديد من تعرض لشيء من محارمه، وهذا من باب
~~التجوز، ومن باب تسمية الشيء باسم ما يترتب عليه.
# ولا شك أن المنزهين لله تعالى عن سمات الحدث ومشابهة المخلوقين بين
~~رجلين: إما ساكت عن التأويل، وإما مؤول على أن يراد شدة المنع والحماية من
~~الشيء؛ فإن الغائر على الشيء مانع له، حام له، فالمنع والحماية من لوازم PageV02P727 # الغيرة، فأطلق لفظ الغيرة عليهما من مجاز الملازمة، أو غير ذلك من الوجوه
~~الشائعة في لسان العرب كما ذكرنا، والأمر في التأويل وعدمه في هذا قريب عند
~~من يسلم التنزيه؛ فإنه حكم شرعي؛ أعني: الجواز وعدمه، كما تؤخذ سائر
~~الأحكام، إلا أن يدعي مدع أن هذا الحكم ثبت بالتواتر عن صاحب الشرع -أعني:
~~المنع من التأويل- ثبوتا قطعيا، فخصمه يقابله حينئذ بالمنع الصريح، وقد
~~يتعدى بعض خصومه إلى التكذيب القبيح.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "يا أمة محمد! ms0471 والله لو تعلمون ما أعلم،
~~لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا" معناه: لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالى
~~من أهل الجرائم، وشدة عقابه، وأهوال القيامة وما بعدها كما علمت، ترون
~~النار كما رأيت في مقامي هذا، وفي غيره، لبكيتم كثيرا، ولقل ضحككم؛ لفكركم
~~فيما علمتموه.
# ولما كانت النفوس مجبولة على الإخلاد إلى الشهوات، والأخذ بالرخص وترك
~~العزائم، وذلك كله يوقعها في الخطر العظيم، ويحملها عليه، قابلها - صلى
~~الله عليه وسلم - الطبيب الحاذق بما يصدها، لا بما يزيدها؛ فإن العلل
~~المزمنة إن لم يبادر إليها بقطع مادة الداء بالدواء النافع القاطع لها،
~~وإلا استحكمت العلة.
# وقولها: "فاستكمل أربع ركعات وأربع سجدات" أطلقت الركعات على عدد الركوع،
~~وتقدم في الحديث الأول إطلاقها في ركعتين، وهو متمسك بعض المالكية في أنه
~~لا يقرأ الفاتحة في الركوع الثاني؛ من حيث إنه أطلق على الصلاة ركعتين.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: شرعية صلاة الكسوف في جماعة بإمام.
# ومنها: شرعية طول القيام فيها، ولم يذكر في الحديث حد لطوله، لكن قال
~~أصحاب الشافعي وغيرهم بطول القيام الأول نحوا من سورة البقرة؛ لحديث ورد فيه.
# ومنها: تطويل الركوع الأول، ولم يذكر -أيضا- في الحديث له حد، وذكر PageV02P728 # الشافعية أنه يطوله بقدر مئة آية، وذكر غيرهم أنه لا يطوله إلا بما لا
~~يضر بمن خلفه.
# ومنها: أن القيام الثاني يكون دون القيام الأول، وهو سنة هذه الصلاة، وهو
~~مناسب لحكم الركعة الثانية في غيرها من الصلوات عند المحققين من العلماء أن
~~يكون أقصر من الأولى، وكان السبب فيه أن النشاط في الركعة الأولى يكون
~~أكثر، فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملال.
# واعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتبر خلاف معنى هذه المناسبة في
~~قيام الليل، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قام أحدكم من الليل، فليصل
~~ركعتين خفيفتين، ثم ليطول ما شاء" (¬1)، وكانت المناسبة في ذلك استدراج
~~النفس من التخفيف إلى حلاوة التثقيل، وهو التطويل، وكذلك ذكر العلماء
~~مناسبة شرعية السنن الراتبة قبل الصلوات، وكذلك إذا اعتبرت مناسبة التنزيل ms0472
~~للكتاب العزيز، وشرعية الأحكام وتكثيرها، فإنك تجدها متدرجة من التخفيف
~~والتقليل إلى التثقيل والتكثير؛ ليكونا أثبت وأبعد من الملال فيهما، ولهذا
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "خذوا من العمل ما تطيقون الدوام عليه"
~~(¬2) الحديث، والله أعلم.
# واعلم أن الفقهاء اتفقوا على القراءة في هذا القيام الثاني؛ أعني: الذين
~~قالوا به، وجمهورهم، على قراءة الفاتحة، وقالوا: لا تصح الصلاة إلا
~~بقراءتها فيه، وقال محمد بن مسلمة من المالكية: لا تقرأ الفاتحة في القيام
~~الثاني، وكأنه رآها ركعة واحدة زيد فيها ركوع، والركعة الواحدة لا تثنى
~~فيها الفاتحة، فهذا يمكن أن يؤخذ من الحديث كما ذكرنا في قول عائشة:
~~واستكمل أربع ركعات في أربع سجدات.

PageV02P729

# وقولها: "فصلى أربع ركعات في ركعتين"، واتفق العلماء على أن القيام
~~الثاني والركوع الثاني من الركعة الأولى أقصر من القيام الأول والركوع،
~~وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية يكون أقصر من الأول منهما.
# واختلفوا في القيام الأول والركوع الأول من الثانية، هل هما أقصر من
~~القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الأولى، أم هما سواء؟ فمن قال:
~~تكون أقصر في ذلك كله، يجعل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وهو دون القيام
~~الأول ودون الركوع الأول" عائدا إلى مجموع الصلاة، وهو بعيد من لفظ الحديث،
~~فإنها قالت: ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الأولى،
~~والمثلية في الثانية تقتضي التسوية بينها وبين الأولى من غير تقصير عنها،
~~والعلماء متفقون على شرعية إطالة القراءة والركوع فيها كما وردت به
~~الأحاديث، فلو اقتصر على الفاتحة في كل قيام، وأدنى طمأنينة في كل ركوع،
~~صحت صلاته، وفاته الفضيلة.
# ومنها: استحباب إطالة السجود فيها، وظاهر مذهب مالك والشافعي أنه لا
~~يطوله، بل يقتصر على قدره في سائر الصلوات، وبه قال جمهور أصحاب الشافعي،
~~والذي نص عليه المحققون، ونص عليه الشافعي - رحمه الله - في "البويطي"،
~~وقاله أبو العباس بن سريج: أنه يطول كما يطول الركوع، ولفظ الشافعي في
~~"البويطي": ثم خر ساجدا، فسجد سجدتين تامتين طويلتين، يقيم ms0473 في كل سجدة نحوا
~~مما أقام في ركوعه، لكن قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي - رحمه الله - في
~~"المهذب" (¬1) بعد حكايته عن ابن سريج تطويله: إنه ليس بشيء؛ قال: لأن
~~الشافعي لم يذكر ذلك، ولا نقل ذلك في خبر، ولو كان قد أطال النقل كما نقل
~~في القراءة والسجود، وهذا الذي قاله غير مقبول؛ لعدم اطلاعه على الأخبار
~~الصحيحة، ومنصوصات الشافعي الجديدة في ذلك؛ كحديث الكتاب في إطالة السجود،
~~وفي حديث آخر عن عائشة أنها قالت: "ما PageV02P730 # سجد سجودا أطول منه" (¬1)، وكذلك ثبت بطوله من حديث أبي موسى، وجابر بن
~~عبد الله -رضي الله عنهم-، وقد تقدم نقلنا له عن مختصر "البويطي"، وهو من
~~أجل أو أجل منصوصات الشافعي في كتبه الجديدة، والذي ذكره أبو إسحاق
~~الشيرازي - رحمه الله - من عدم ذكر الشافعي له إنما أراد في "مختصر المزني"
~~فقط، لا غيره، والله أعلم.
# ومنها: شرعية الخطبة بعد صلاة الكسوف؛ لقولها: "فخطب الناس، فحمد الله
~~وأثنى عليه"، وهو ظاهر الدلالة في أن لصلاة الكسوف خطبة، وبه قال الشافعي،
~~وابن جرير، وفقهاء أصحاب الحديث، قالوا: استحب بعدها خطبتان، ولم ير ذلك
~~مالك وأبو حنيفة وأحمد، وقال بعض أتباع مالك: لا خطبة لها، ولكن يستقبلهم،
~~ويذكرهم، وهذا خلاف الظاهر من الحديث؛ لأنه ابتدأ بما يبتدئ به الخطيب من
~~الحمد لله والثناء عليه، وما ذكر من أن المقصود الإخبار بأنهما: "آيتان من
~~آيات الله" إلى آخره ردا على من قال: "إنهما ينكسفان لموت عظيم"، وقد قالوه
~~عند موت إبراهيم بن النبي - صلى الله عليه وسلم -رضي الله عنه-، والإخبار
~~عن الجنة والنار؛ حيث رآهما، وذلك يخصه - صلى الله عليه وسلم - دون غيره،
~~كله ضعيف؛ فإن الخطب لا تنحصر مقاصدها بما يخص الخطيب، بل ما ذكر مطلوب
~~للخطيب وغيره؛ فإن الحمد والثناء والموعظة شامل لذكر الجنة والنار، وكونهما
~~آيتين من آيات الله، وذلك بعض مقاصد الخطبة؛ لأن المقصود لو سلم خصوصيته -
~~صلى الله عليه وسلم - بذلك.
# ومنها: أن خطبة الكسوف لا تفوت بالانجلاء، بخلاف الصلاة. ms0474
# ومنها: أن الخطبة يكون استفتاحها بالحمد لله تعالى، والثناء عليه دون شيء
~~اخر من الذكر والبسملة وغيرهما، ومذهب الشافعي وأحمد: أن لفظة الحمد لله
~~متعينة، فلو قال معناها، لم تصح خطبته.
# ومنها: شرعية صلاتها لخسوف القمر ككسوف الشمس في جماعة، وبه قال PageV02P731 # الشافعي وفقهاء أصحاب الحديث، وروي عن جماعة من الصحابة وغيرهم؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "فإذا رأيتم ذلك، فصلوا" بعد ذكرهما من غير تفصيل في
~~جماعة أو فرادى، وقد فعلها - صلى الله عليه وسلم - في جماعة في كسوف الشمس،
~~فدل على أن كسوف القمر كذلك، وقال مالك وأبو حنيفة: لا تسن الجماعة في كسوف
~~القمر، ولا أن تكون هيئتها كهيئة كسوف الشمس من تكرار الركوع وتطويلها، بل
~~تسن صلاتها ركعتين فرادى كسائر الصلوات، والله أعلم.
# ومنها: جواز فعلها في أوقات الكراهة وغيرها عند رؤية الكسوف أي وقت كان؛
~~فإنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بها إذا رأوا كسوفها، وهو عام في كل وقت،
~~وهو مذهب الشافعي وغيره، واختلف مذهب مالك في ذلك، فظاهر مذهبه: أنها لا
~~تفعل إلا بعد جواز النافلة إلى الزوال، وقيل في مذهبه -أيضا-: إنها لا تفعل
~~إلا بعد صلاة العصر، ومنطوق الحديث بعمومه يرد ذلك.
# ومنها: استحباب الصدقة عند رؤية الكسوف، وكذلك يستحب عند كل المخاوف؛
~~لاستدفاع البلاء والمحاذر.
# ومنها: استحباب الدعاء والتوجه إلى الله تعالى واللجوء إليه عند المخاوف
~~والشدائد، ولا شك أن الدعاء في الرجاء مطلوب للشرع بكونه سببا لدفع البلاء
~~والشدائد؛ فإنه ثبت في الصحيح مرفوعا: "تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في
~~الشدة" (¬1)، وروى الترمذي من رواية أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من أراد أن يستجيب الله دعاءه عند الكرب والشدائد، فليكثر من
~~الدعاء في الرخاء" (¬2).

PageV02P732

# ومنها: أنه ينبغي ألا يفخم الإنسان نفسه، ولا يعظمها بالوصف المتصف به،
~~بل يذكر نفسه باسمه الموضوع له؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~الخطبة: "يا أمة محمد! "، وكرره من غير أن يضيفهم إلى نبوته، ولا رسالته،
~~ولا ms0475 ياء الإضافة، كل ذلك تواضعا وأدبا، والله أعلم.
# ومنها: الحث على اجتناب الزنا والمعاصي، وتفخيم العقوبة عليها وقبحها عند
~~الله تعالى، ولا شك أن الزنا من الكبائر، لا يكفر بفعله كفرا يخرجه عن
~~الإسلام إلا أن يعتقد حله، فيكفر إجماعا، وينبغي اجتناب المعاصي كلها
~~صغيرها وكبيرها؛ فإنه ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحقرن
~~أحدكم صغير الذنب، فربما به دخل النار" (¬1)، وكذلك لا ينبغي أن يحقر من
~~الخير شيئا؛ فإنه ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تحقرن من
~~المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق" (¬2)، والجامع لذلك كله قوله
~~-سبحانه وتعالى-: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره} [الزلزلة: 7، 8]، وقوله تعالى: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك
~~حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} [النساء: 40].
# ومنها: الحث على قلة الضحك وكثرة البكاء، والتحقق بما الإنسان صائر إليه،
~~وما هو فيه، ولا شك أن كثرة الضحك وقلة البكاء مذمومان للشرع؛ فإنهما يدلان
~~على قسوة القلب، وكثرة البطر، ومن الضحك ما هو محمود، وهو ما اقترن به
~~مقصود شرع من تعجب بنعم الله تعالى، أو فرح للمسلمين، أو تجلد على الكافرين
~~والمنافقين، ونحو ذلك، ومن البكاء ما هو مذموم؛ كالبكاء لإظهار الجزع، أو
~~للرياء، أو لإضعاف المؤمنين، أو تحزنا على المنافقين، أو PageV02P733 # ما شاكل ذلك، فأما ما كان منه خشية لله تعالى، وخوفا، فهو شعار عباد الله
~~العارفين، وهو جلاء للقلوب، وتطهير للذنوب، وتقريب من علام الغيوب، وقد
~~يغلب على الفاجر البكاء كما ورد في بعض الأحاديث مرفوعا وموقوفا: "إذا كمل
~~فجور الرجل ملك عينيه، فإذا أراد أن يبكي، بكى" (¬1)، وقد يقع البكاء على
~~أمر نفساني، فيتوهم أنه من خشية الله تعالى، فليتفطن لذلك؛ ليقطع ويجتنب،
~~والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن أبي [موسى]-رضي الله عنه- قال: خسفت الشمس في زمان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقام فزعا يخشى أن تكون الساعة حتى أتى المسجد، فقام،
~~فصلى بأطول قيام ms0476 وركوع وسجود رأيته يفعله في صلاة قط، ثم قال: "إن هذه
~~الآيات التي يرسلها الله لا تكون لموت أحد ولا لحياته، ولكن الله يرسلها
~~يخوف بها عباده، فإذا رأيتم منها شيئا، فافزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفاره" (¬2).
# أما أبو موسى، فتقدم ذكره، وأن اسمه: عبد الله بن قيس بن سليم بن حصار
~~الأشعري، وتقدم الكلام على معظم هذا الحديث قبله، فإن ذلك جميعه دليل على
~~جواز استعمال الخسوف في الشمس، وهي لغة صحيحة ثابتة كما تقدم.
# وقوله: "فقام فزعا يخشى أن تكون الساعة".
# قد استشكل ذلك من حيث إن للساعة مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها، ولم PageV02P734 # تقع؛ كطلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة، والنار، والدجال، وقتال
~~الترك، وأشياء كثيرة لا بد من وقوعها قبل الساعة؛ كفتوح الشام والعراق ومصر
~~وغيرها، وإنفاق كنوز كسرى في سبيل الله، وقتال الخوارج، وغير ذلك من الأمور
~~المشهورة في الأحاديث، وأجيب عنه بأجوبة:
# أحدها: لعل هذا الكسوف قبل إعلام النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه
~~الأمور.
# وثانيها: لعله خشي أن يكون ذلك بعض مقدماتها.
# وثالثها: إن قيامه - صلى الله عليه وسلم - فزعا خاشيا أن تكون الساعة إما
~~هو ظن من الراوي لما رآه خرج إلى الصلاة مستعجلا مبادرا إليها؛ لا أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - خشي ذلك حقيقة، ولعله - صلى الله عليه وسلم - خاف أن
~~يكون الكسوف نوع عقوبة؛ لخوفه عند هبوب الريح أن يكون عذابا، فظن الراوي
~~خلاف ذلك، ولا اعتبار بظنه، وذلك دليل على دوام مراقبته - صلى الله عليه
~~وسلم - لفعل الله تعالى، وتجريد الأسباب العادية عن إيجادها لمسبباتها.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: أن السنة في صلاة الكسوف أن تكون في المسجد الجامع، وهو المشهور من
~~مذاهب العلماء، قال أصحاب الشافعي: وإنما لم يخرج إلى المصلى خوفا من
~~فواتها بالانجلاء؛ فإن السنة المبادرة إليها، وخير بعض أصحاب مالك بين
~~المسجد والصحراء، وهو خلاف الصواب، والمشهور لانتهاء فعل الصلاة بالانجلاء،
~~وهو مقتض لأن يعتني بمعرفته، ويراقب حال الشمس، ولولا أن المسجد أرجح،
~~لكانت الصحراء ms0477 أولى؛ لأنها أقرب إلى إدراك حال الشمس في الانجلاء وعدمه،
~~وأيضا فإنه يخاف من اجتماع الناس في المصلى فوات إقامتها كما ذكره
~~الشافعيون، والله أعلم.
# ومنها: جواز الإخبار بما يوجب الظن من شاهد الحال، وإن لم يكن في نفس
~~الأمر كذلك؛ فإن إخباره أنه قام فزعا خاشيا أن تكون الساعة محتمل له
~~ولغيره.

PageV02P735

# ومنها: الدوام على مراقبة الله تعالى، وطاعته، والخوف منه؛ بحيث لا يخرجه
~~الخوف إلى اليأس من رحمته.
# ومنها: تطويل الركوع والسجود، وتقدم الكلام عليه في الحديث قبله.
# ومنها: شرعية صلاة الكسوف للنساء والمسافرين وكل واحد؛ فإنه وإن كان
~~الخطاب للذكور؛ بقوله: "فافزعوا إلى الصلاة" في الحديث قبله والدعاء والذكر
~~والاستغفار والصدقة وغير ذلك، فالنساء مندرجات فيه كما في قوله تعالى: {إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} [المائدة:6]، و {كتب عليكم الصيام} [البقرة:
~~183]، وغير ذلك من خطاب التعبدات العامة، فإنهن داخلات فيها باتفاق.
# وكونها مشروعة للنساء وغيرهن هو مذهب الشافعي، ومشهور مذهب مالك، وروي عن
~~مالك -أيضا-: أن المخاطب بها من يخاطب بالجمعة، فيخرج منها النساء
~~والمسافرون ونحوهم، وذهب الكوفيون إلى أنهن يصلين أفذاذا لا جماعة، وقد صح
~~حضورهن لها مع رسول الله- - صلى الله عليه وسلم -، وذلك يدل على أنهن
~~مخاطبات بها في جماعة.
# ومنها: شرعية الدعاء والذكر والاستغفار عند الكسوف، ولا شك أن كل واحد من
~~المذكورات عبادة مستقلة مطلوبة في جميع الحالات والآنات، سواء كان أمر
~~مخوف، أم لا، لكنه آكد في المخوف، والله أعلم.
# فالدعاء والذكر والاستغفار مشروع لمزيد الخيرات واستدفاع المكروهات.
# * * *

PageV02P736

### || AUTO باب الاستسقاء

# الاستسقاء: طلب السقيا.

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني -رضي الله عنه- قال: خرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يستسقي، فتوجه إلى القبلة، وحول رداءه، ثم صلى ركعتين جهر
~~فيهما بالقراءة (¬1). وفي لفظ: إلى المصلى (¬2).
# أما عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، فتقدم ذكره في كتاب الطهارة،
~~والكلام على المازني -أيضا-.
# وأما قوله: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستسقي"؛ أي: يطلب
~~السقي بتضرعه ودعائه. ms0478
# وقوله: "فتوجه إلى القبلة، وحول رداءه"، أما استقبال القبلة هنا، فلأنها
~~حالة دعاء وتضرع لطلب السقيا، فناسبت استقبالها، بخلاف الخطبة والموعظة؛
~~فإنها حالة إنذار وتذكير، فناسبت استقبال الناس واستدبار القبلة، وهي السنة.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "خير المجالس ما استقبل به القبلة"
~~(¬3)، فهو خارج عن هذا؛ PageV02P737 # حيث لا تعلق لأحد به من موعظة أو تعلم أو مخاطبة، والله أعلم.
# وأما تحويل الرداء، فهو من باب التفاؤل وانقلاب الحال من الشدة إلى السعة.
# وقوله: "ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة" ظاهره أنه صلى بعد الدعاء
~~وتحويل الرداء، وإن كانت ثم استعملت لغير الترتيب في عطف الجمل بعضها على
~~بعض، وإن كان ما بعدها متقدما على المذكور في قوله تعالى: {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه} الآية إلى قرله تعالى: {ثم آتينا موسى الكتاب} [الأنعام:
~~154] الآية.
# وقد قال بتقديم الخطبة فيها على الصلاة: الليث بن سعد، ومالك، لكن مالكا
~~رجع عنه، وقال بتقديم الصلاة على الخطبة، وهو مذهب الشافعي وجمهور العلماء،
~~والأحاديث بعضها يقتضي تقدم الصلاة على الخطبة، وبعضها يقتضي عكسه، واختلفت
~~الرواية في ذلك عن الصحابة -رضي الله عنهم-.
# ولم يذكر في صلاة الاستسقاء في هذا الحديث التكبيرات الزوائد كما في صلاة
~~العيد، وقد قال به الشافعي، وابن جرير، وروي عن ابن المسيب، وعمر بن عبد
~~العزيز، ومكحول، وقال الجمهور: لا يكبر، واختلفت الرواية في ذلك عن أحمد،
~~وخيره داود بين التكبير وتركه.
# واحتج الشافعي ومن قال بقوله بما رواه أبو داود من حديث ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -: أنه قال: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متبذلا
~~متواضعا متضرعا حتى أتى المصلى، فرقي المنبر، ولم يخطب خطبكم هذه، ولكن لم
~~يزل في الدعاء فيه والتضرع والتكبير، ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد"،
~~وقد أخرج هذا الحديث الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن
~~صحيح (¬1)، لكن قال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في "جرحه PageV02P738 # وتعديله" (¬1): إن راوي هذا الحديث إسحاق بن عبد الله بن كنانة عن ms0479 ابن
~~عباس، وأبي هريرة، مرسل، وبتقدير صحته واتصاله لا تنتهض الحجة به على
~~التكبيرات الزوائد؛ فإن التشبيه بالشيء يصدق من بعض الوجوه، ولا يلزم من
~~كلها إلا في شبيه ومثيل؛ للمبالغة التي فيها؛ فإن العرب تقول: زيد كالأسد،
~~وكالبحر، وكالشمس، يريد بذلك أنه يشبهه في وجه من الوجوه، وقد روى هذا
~~الحديث الدارقطني، وقال فيه: "صلى ركعتين، كبر في الأولى سبع تكبيرات، وقرأ
~~في الأولى: سبح اسم ربك الأعلى، وقرأ في الثانية: هل أتاك حديث الغاشية،
~~وكبر خمس تكبيرات" (¬2)، وهذا نص، غير أن في إسناد هذا الطريق محمد بن عمر
~~بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عوف، وهو ضعيف، مع أن الجمهور تأولوا
~~الحديث الذي رواه أبو داود وغيره: أنه صلى كما صلى في العيد، على أن المراد
~~في العدد للركعتين، وللجهر بالقراءة، وفي كونها قبل الخطبة، والله أعلم.
# وأما قوله: "جهر فيهما بالقراءة"، وفي كونهما قبل الخطبة، والله أعلم،
~~فلم يذكر في مسلم، بل هو في البخاري، فينكر على المصنف بإطلاقه من غير
~~تبيين، وأجمع العلماء على استحباب الجهر بالقراءة فيهما، بخلاف كسوف الشمس؛
~~فإنه يستحب الإسرار فيها، وأما الخطبة، فقال مالك والشافعي: ويخطب فيها
~~خطبتان، يجلس في أولاهما، وفي وسطهما، وقال أبو يوسف، ومحمد بن الحسن، وعبد
~~الرحمن بن مهدي: يخطب خطبة واحدة لا جلوس فيها، وخيره الطبري.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: الخروج إلى المصلى لصلاة الاستسقاء؛ وأنه سنة، وقال أصحاب الشافعي:
~~يخرجون إلى الصحراء؛ لأنه أبلغ في الافتقار والتواضع، ولأنها أوسع PageV02P739 # للناس؛ لأنها يحضرها الناس كلهم، فلا يسعهم المصلى ولا المسجد الجامع.
# واعلم أن خروجه - صلى الله عليه وسلم - إلى المصلى للاستسقاء المذكور في
~~أول شهر رمضان سنة ست من الهجرة.
# ومنها: أن السنة في صلاته الجماعة، وقال أبو حنيفة: لا تشرع له صلاة فضلا
~~عن الجماعة، ولكن يستسقى بالدعاء، وقال سائر العلماء من السلف والخلف من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم حتى أصحاب أبي حنيفة كلهم: يصلي للاستسقاء
~~ركعتين بجماعة، واستدل لأبي حنيفة باستسقاء النبي ms0480 - صلى الله عليه وسلم -
~~على المنبر يوم الجمعة من غير صلاة، قالوا: لو كانت سنة، لما تركها، وأجاب
~~الجمهور عن هذا: بأنه كان في صلاة الجمعة، وهي عقب الاستسقاء بالدعاء في
~~خطبتها، فاكتفى بها بيانا لجواز مثل هذا، وقد أجمع أهل العلم على أن
~~الاستسقاء سنة، لكن قالوا: هو مشروع على ثلاثة أنواع:
# أحدها: الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة.
# الثاني: الاستسقاء في خطبة الجمعة، أو في إثر صلاة مفروضة، وهو أفضل من
~~النوع الذي قبله.
# الثالث: وهو أكملها: أن يكون بصلاة ركعتين، وخطبتين، وهو الذي خالف فيه
~~أبو حنيفة، قال أصحاب الشافعي: ويتأهب قبله بصدقة وصيام وتوبة، وإقبال على
~~الخير ومجانبة الشر، ونحو ذلك من طاعة الله تعالى.
# ومنها: استحباب [تحويل] الرداء وقلبه في أثناء الخطبة، قال أصحاب
~~الشافعي: يحوله في نحو ثلث الخطبة الثانية حين يستقبل القبلة فيها، وجمهور
~~العلماء على أن تحويله سنة، وأنكره أبو حنيفة، وصعصعة بن سلام من قدماء
~~العلماء بالأندلس، وهذا الحديث وغيره حجة عليهم، قال أصحاب الشافعي: يستحب
~~أيضا للمأمومين كما يستحب للإمام، وبه قال مالك وغيره، وخالف فيه جماعة من
~~العلماء.
# ثم الذين قالوا بالتحويل اختلفوا، فمنهم من قال: إنه يرد ما على يمينه
~~على PageV02P740 # شماله، ولا ينكسه، قاله بعضهم، وهم الجمهور، وقال الشافعي بمصر: ينكسه،
~~فيجعل ما يلي رأسه أسفل، وسبب هذا الاختلاف اختلافهم في مفهوم قول الصحابي:
~~حول وقلب: هل هما بمعنى، أو بينهما فرق؟ ولا خلاف في تحويل الإمام وهو
~~قائم، والذين قالوا بتحويل الناس قالوا: يفعلونه وهم جلوس، وكذلك نص
~~الشافعي في مختصر" البويطي": على أن الإمام يدعو وهو قائم، وأن الناس لا
~~يقومون، بل يكونون جلوسا، والذين قالوا بعدم التحويل استدل لهم بأن التحويل
~~إنما فعله - صلى الله عليه وسلم - ليكون أثبت على عاتقه عند رفع اليدين في
~~الدعاء، أو عرف بطريق الوحي تغير الحال عند تغيير ردائه، وهو بعيد؛ فإن
~~الأصل عدم نزول الوحي بتغيير الحال عند تحويل الرداء، وفعله - صلى الله
~~عليه وسلم - التحويل لمعنى مناسب ms0481 أولى من حمله على مجرد ثبوت الرداء على
~~عاتقه أو غيره، واتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في فعله أولى من تركه
~~لمجرد احتمال الخصوص، مع ما عرف في الشرع من محبته التفاؤل.
# ومنها: يقدم الدعاء على الصلاة، ويقدم الكلام على ذلك.
# ومنها: استقبال القبلة عند تحويل الرداء والدعاء في الاستسقاء.
# ومنها: استقبالها عند الدعاء مطلقا.
# ومنها: الجهر بالقراءة في هذه الصلاة.
# ومنها: الرد على من أنكر صلاة الاستسقاء.
# ومنها: أنها ركعتان، وهي كذلك بإجماع المثبتين لها، واختلفوا هل هي قبل
~~الخطبة أم بعدها؟ وتقدم، فلو قدم الخطبة على الصلاة، صحتا، ولكن الأفضل
~~تقديم الصلاة؛ كصلاة العيد وخطبتها عند من يقول به، والله أعلم.
# * * *

PageV02P741

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-: أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب
~~كان نحو دار القضاء، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يخطب، فاستقبل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائما، ثم قال: يا رسول الله! هلكت
~~الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله يغثنا، قال: فرفع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يديه، ثم قال: اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، قال
~~أنس: ولا والله! ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة، وما بيننا وبين سلع من
~~بيت ولا دار، قال: فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء،
~~انتشرت، ثم أمطرت، قال: [فلا] والله! ما رأينا الشمس سبتا، قال: ثم دخل رجل
~~من ذلك الباب في الجمعة المقبلة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم
~~يخطب، فاستقبله قائما، فقال: يا رسول الله! هلكت الأموال، وانقطعت السبل،
~~فادع الله يمسكها عنا، قال: فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه،
~~ثم قال: اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية
~~ومنابت الشجر، قال: فأقلعت، وخرجنا نمشي في الشمس، قال شريك: فسألت أنس بن
~~مالك: أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري (¬1).
# الظراب: الجبال الصغار.
# وأما أنس، فتقدم الكلام عليه.
# وأما ألفاظه، وما يتعلق به:
# فقوله: "إن رجلا ms0482 دخل المسجد يوم الجمعة من باب نحو دار القضاء": أما دار
~~القضاء، فهي دار بيعت في دين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - الذي كتبه على
~~نفسه، وأوصى ابنه عبد الله أن يباع فيه ماله، فإن عجز ماله، استعان ببني
~~عدي، ثم بقريش، فباع ابنه داره هذه لمعاوية، وماله بالغابة، فقضى دينه،
~~وكان PageV02P742 # دينه ستة وثمانين ألفا فيما رواه البخاري في "صحيحه" (¬1)، وغيره من أهل
~~الحديث والسير والتواريخ وغيره.
# وقال القاضي عياض: كان ثمانية وعشرين ألفا، وهو غلط (¬2)، فكان يقال: دار
~~قضاء دين عمر، ثم اختصر، فقالوا: القضاء، وهي دار مروان، وقال بعضهم: هي
~~دار الإمارة، وهو غلط؛ لأنه بلغه أنها دار مروان، فظن أن المراد بالقضاء
~~الإمارة، والصواب ما ذكرنا، والله أعلم.
# ودخول الرجل من باب كان نحو دار القضاء، وكلامه للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يدل على جواز كلام الداخل مع الخطيب في حال خطبته، ويحتمل أن يكون
~~إنما كلمه في حال سكتة كانت من النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ إما لاستراحة
~~في النطق، وإما في حال الجلوس، والله أعلم.
# وقوله: "ثم قال: يا رسول الله! هلكت الأموال، وانقطعت السبل": المراد
~~بالأموال: الأموال الحيوانية؛ لأنها التي يؤثر فيها انقطاع الغيث من المطر
~~وغيره، بخلاف الأموال الصامتة، والسبل: الطرق، وانقطاعها إما بعدم المياه
~~التي يعتاد المسافرون ورودها، وإما باشتغال الناس وشدة القحط عن الضرب في الأرض.
# وقوله: "فادع الله يغثنا"، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم أغثنا"
~~المشهور في اللغة أنه يقال في المطر: غاث الله الناس والأرض، يغيثهم -بفتح
~~الياء- ثلاثي؛ أي: أنزل المطر، والذي في هذا الحديث وغيره من رواياته:
~~أغثنا -بالألف-، ويغيثنا: -بضم الياء- من أغاث يغيث، رباعي، لكن الهمزة فيه
~~للتعدية، ومعناه: هب لنا غيثا، وقال بعضهم: المذكور في الإغاثة بمعنى
~~المعونة، وليس من طلب الغيث، إنما يقال في طلب الغيث: اللهم غثنا، قال
~~القاضي عياض: ويحتمل أن يكون من طلب الغيث؛ أي: هب لنا غيثا، وارزقنا غيثا،
~~كما يقال:

PageV02P743

# سقاه الله وأسقاه؛ أي: جعل له سقيا، ms0483 على لغة من فرق بينهما، والصواب أن
~~الهمزة فيه للتعدية كما ذكرنا، والله أعلم (¬1).
# قوله: "فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه، وقال: اللهم أغثنا"
~~إلى آخره: لا شك أن السنة في دعاء الاستسقاء رفع اليدين فيه، وقد عداه
~~بعضهم إلى كل دعاء، وقالوا: السنة رفع اليدين في الدعاء مطلقا، ومنهم من لم
~~يعده، مستدلا بما رواه البخاري ومسلم في "صحيحيهما"، وغيرهما عن أنس - رضي
~~الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يرفع يديه في شيء من
~~دعائه إلا في الاستسقاء حتي يرى بياض إبطيه (¬2)، ولا شك أن هذا مؤول على
~~عدم الرفع البليغ؛ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء، أو أن المراد: لم
~~أره رفع، وقد رآه غيره، فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة، وهم جماعات، على
~~واحد لم يحضر ذلك، وقد ورد في حديث آخر أنه: استثنى ثلاثة مواضع:
~~الاستسقاء، والاستنصار، وعند رؤية البيت، وفي موضع آخر عشية عرفة.
# وقد روى رفع اليدين في الدعاء جماعة من الصحابة، وقد روى أنس حديثا يعارض
~~حديثه هذا، وهو حديث القراء الذين بعثهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خاله حرام، وفيه: فقال أنس: لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كلما صلي الغداه رفع يديه يدعو عليهم (¬3)، وقد صنف الحافظ أبو محمد عبد
~~العظيم المنذري في ذلك جزءا -رحمه الله-، وقد جمع شيخنا أبو زكريا النواوي
~~-قدس الله روحه ونور ضريحه- في "شرح المهذب" نحوا من ثلاثين حديثا من
~~"الصحيحين"، أو PageV02P744 # أحدهما في رفع اليدين في الدعاء مطلقا في أواخر باب: صفة الصلاة، منه
~~(¬1)، والله أعلم.
# قوله: "ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة"، المراد بالسماء
~~هنا: الفضاء المرتفع بين السماء والأرض، والسحاب معروف، والقزعة -بفتح
~~القاف والزاي- وهي: القطعة من السحاب، وجمعها قزع؛ كقصبة وقصب، قال أبو
~~عبيد: وأكثر ما يكون في الخريف، ومنه أخد القزع في الرأس، وهو: حلق بعض رأس
~~الصبي وترك بعضه (¬2).
# قوله: "وما بيننا وبين سلع من بيت ولا ms0484 دار":
# قوله: "من بيت ولا دار"هو تأكيد لقوله: وما نرى في السماء من سحاب ولا
~~قزعة؛ لأنه أخبر أن السحابة طلعت من وراء سلع، فلو كان بينه وبينهم دار،
~~لأمكن أن تكون السحابة والقزعة موجودة حال بينهم وبينها ما بينهم وبين سلع
~~من دار لو كانت، وسلع -بفتح السين المهملة وسكون اللام-، وهو جبل بقرب
~~المدينة من غربها (¬3)، والمقصود بهذا كله الإخبار عن معجزة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وعظيم كرامته على الله -سبحانه وتعالى- بإنزال المطر
~~سبعة أيام متوالية من غير تقدم سحاب ولا قزع ولا سبب آخر، لا ظاهر، ولا
~~باطن، سوى سؤال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي نحن مشاهدون له - صلى
~~الله عليه وسلم - ولسلع وللسماء، وليس هناك سبب للمطر أصلا.
# وقوله: "ثم أمطرت"، يقال: مطرت، وأمطرت، في المطر، وهذا الحديث دليل
~~لجواز أمطر -بالألف-، وهو المختار عند المحققين من أهل اللغة، وقال بعضهم:
~~لا يقال: أمطرت -بالألف- إلا في العذاب؛ كقوله تعالى: {وأمطرنا عليها حجارة
~~من سجيل منضود} [هود: 82]، والمشهور الأول، ولفظة أمطرت: تطلق في الخير PageV02P745 # والشر، وتعرف بالقرينة، قال الله تعالى: {هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف:
~~24]، وهذا من أمطر، والمراد به: المطر في الخير؛ لأنهم ظنوه خيرا، فقال
~~الله تعالى: {بل هو ما استعجلتم به ريح} (¬1) [الأحقاف: 24].
# وقوله: "ما رأينا الشمس سبتا"؛ أي: جمعة، وقد بين في رواية أخرى، والمراد
~~به: سبعة أيام، أولها يوم الجمعة ويوم السبت، وآخرها يوم الخميس وبعض يوم
~~الجمعة، وهو في اللغة: القطع، وبه سمي يوم السبت، وقال: بانت في تفسير
~~قوله: سبتا؛ أنه: القطعة من الزمان، يقال: سبت من الدهر؛ أي: قطعة منه،
~~وسبته: قطعته، وقد رواه الدارقطني: ستا، وفسره: ستة أيام من الدهر، وهو
~~تصحيف، كذا قاله أبو العباس القرطبي: إنه تصحيف (¬2)، وهو الصحيح؛ من حيث
~~إن الرواية فيه سبتا -بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وبالتاء
~~المثناة فوق- أما من حيث معنى السبت في العدد، فهو صحيح؛ فإنهم ما رأوا
~~الشمس سبعة أيام كوامل، بل ستا كوامل وبعض ms0485 يومي جمعة، وذلك لا يطلق عليه
~~يوم كامل، والله أعلم.
# وقوله في الجمعة الثانية: "هلكت الأموال، وانقطعت السبل"؛ أي: بكثرة
~~المطر فإن إمساك المطر وكثرته مضر.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم حوالينا": هو ظرف معلق بمحذوف
~~تقديره: اللهم أنزل حوالينا، ولا تنزل علينا، ويقال: حولنا، وحوالينا، وهما
~~روايتان صحيحتان.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم على الآكام والظراب، وبطون
~~الأودية، ومنابت الشجر": سأل - صلى الله عليه وسلم - ربه -سبحانه وتعالى-
~~ذلك أدبا معه؛ حيث لم يسأل رفعه من أصله، بل سأل رفع ضرر المطر، وكشفه عن
~~البيوت والمرافق والطرق؛ بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل، وسأله بقاءه
~~في مواضع الحاجة؛ بحيث يبقى PageV02P746 # نفعه وخصبه، وهي بطون الأودية وغيرها من المواضع المذكورة.
# والإكام -بكسر الهمزة، ويقال: بفتحها مع المد فيها-: جمع أكمة، ويقال:
~~جمع أكم -بفتح الهمزة والكاف-، وأكم -بضمهما- والذي يقتضيه القياس أن يكون
~~الأكم والأكمات جع الأكمة، أما الأكم بضمهما فيقتضي أن يكون جمع الإكام؛
~~مثل كتاب وكتب، وقد يكون ذلك جمع أكم -بفتحهما- مثل جبال وجبل، وهو التل
~~المرتفع من الأرض، دون الجبل، وأعلى من الرابية، وقيل: دون الرابية.
# والظراب -بكسر الظاء المعجمة-: جمع ظرب -بفتحها وكسر الراء-، وهي الروابي
~~الصغار (¬1).
# وقوله: "فسألت أنس بن مالك: أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري"، وثبت في
~~"صحيح البخاري" وغيره في بعض طرق هذا الحديث أنه الرجل الأول.
# وفي هذا أعلام نبوة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وأحكام:
# منها: استجابة دعائه - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء والاستصحاء،
~~وعظيم قدره وحرمته عند ربه -سبحانه وتعالى- حتى أمطرت في الاستسقاء عقب
~~دعائه أو معه، وحتى أمسكت في الاستصحاء حتى خرجوا يمشون في الشمس.
# ومنها: أدبه - صلى الله عليه وسلم - مع ربه -سبحانه وتعالى- حيث لم يسأل
~~ربه -سبحانه وتعالى- رفع المطر، بل سأل دوامه حيث ينتفع به.
# ومنها: استحباب سؤال الإمام الاستسقاء والاستصحاء.
# ومنها: استحباب ذلك في خطبة الجمعة، وهو أحد الأنواع فيه كما تقدم ذكره.
# ومنها: جواز الاستسقاء منفردا عن الصلاة المخصوصة له، ms0486 واغترت به الحنفية،
~~وقالوا: هذا هو الاستسقاء المشروع لا غير، وجعلوا الاستسقاء بالبروز PageV02P747 # إلى الصحراء والصلاة بدعة، وليس كما قالوا، بل هو سنة ثابتة عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كما تقدم في الحديث الأول وغيره من الأحاديث الصحيحة، وقد
~~ذكرنا أنه ثلاثة أنواع، وفيما قالوه إبطال نوع ثابت، والله أعلم.
# ومنها: استحباب تكرير الدعاء ثلاثا، وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه كان إذا دعا بدعوة، دعا بها ثلاثا.
# ومنها: استحباب طلب انقطاع المطر عن المنازل والمرافق إذا كثر وتضرروا
~~به، وهو الاستصحاء، ولكن لا تشرع له صلاة ولا اجتماع في الصحراء.
# ومنها: إجابة الإمام الرعية إذا سألوه في مصالحهم الدنيوية والأخروية،
~~خصوصا إذا كانت مصلحة عامة.
# ومنها: الرجوع إلى الله تعالى بالسؤال والتضرع في جميع حالات العبد وما
~~ينزل به.
# ومنها: الاستعانة في ذلك بالصالحين وأهل الخير في المجامع والمساجد
~~والأماكن الشريفة.
# ومنها: استقبال القبلة في الدعاء.
# ومنها: الدعاء قائما للإمام ومن في معناه.
# ومنها: رفع اليدين فيه.
# ومنها: الدعاء في الخطبة وقطعها للأمر يحدث.
# ومنها: الاعتبار بعظيم قدرة الله تعالى وما يجريه على يدي أنبيائه ورسله
~~من المعجزات، وعلى يدي أوليائه من الكرامات.
# ومنها: الاقتداء بهم في جميع ذلك كما فعل الصحابة والتابعون والسلف
~~الصالحون وهلم جرا إلى اليوم، والله تعالى أعلم.
# * * *

PageV02P748

### || AUTO باب صلاة الخوف

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- قال: صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاة الخوف في بعض أيامه، فقامت طائفة معه، وطائفة بإزاء
~~العدو، فصلى بالذين معه ركعة، ثم ذهبوا، وجاء الآخرون، فصلى بهم ركعة، وقضت
~~الطائفتان ركعة ركعة (¬1).
# أما ابن عمر، فتقدم الكلام عليه في كتاب الطهارة.
# وأما صلاة الخوف: فكانت في عسفان في سنة ست من الهجرة بعد رمضان، وبها
~~نزلت آيتها التي في النساء، وكان سبب نزولها: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى بأصحابه الظهر، فندم المشركون على عدم اغتيالهم بالقتل لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فعزموا على ذلك ms0487 في الصلاة الآتية، فنزل
~~جبريل على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال له: إنها صلاة الخوف، وتلا
~~عليه: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} [النساء: 102]، فعلمه صلاة الخوف،
~~ثم صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك على أوجه في أماكن،
~~والله أعلم.
# واعلم أن صلاة الخوف رويت في الأحاديث على أوجه يبلغ مجموعها ستة PageV02P749 # عشر وجها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ذكرها كلها الإمام أبو داود
~~سليمان بن الأشعث السجستاني الحافظ -رحمه الله تعالى- في "سننه"، وذكر ابن
~~القصار المالكي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاها في عشرة مواطن،
~~وذكر غيره منهم أكثر من ذلك، وفي حديث ابن أبي حثمة وأبي هريرة وجابر: أنه
~~صلاها يوم ذات الرقاع، وهي غزوة نجد وغطفان سنة خمس من الهجرة، وتقدم ذكرنا
~~أنه صلاها بعسفان، وصلاها يوم بني سليم، وفي غراة جهينة، وفي غزوة محارب
~~بنجد، وببطن نجد على باب المدينة، والمختار عند العلماء أن هذه الروايات
~~كلها جائزة بحسب مواطنها، وفيها تفصيل وتفريع في كتب الفقه.
# قال الخطابي - رحمه الله -: صلاة الخوف أنواع، صلاها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أيام مختلفة، وأشكال متباينة، يتحرى في كلها ما هو أحوط
~~للصلاة، وأبلغ في الحراسة، فهي على اختلاف صورها متفقة المعنى (¬1).
# ثم مذهب العلماء كافة أن صلاة الخوف مشروعة اليوم كما كانت، إلا أبا يوسف
~~والمزني، فقالا: لا تشرع بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لقول الله
~~تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} [النساء: 102]، وقد يؤيد هذا
~~بأنها صلاة على خلاف المعتاد، وفيها أفعال منافية، فجازت المسامحة فيها
~~بسبب فضيلة إمامته - صلى الله عليه وسلم -، وما ذكراه لا يصلح أن يكون
~~دليلا على الخصوصية؛ لأنه لو كان دليلا، للزم قصر الخطابات على من توجهت
~~له، وحينئذ يلزم أن تكون الشريعة قاصرة على من خوطب بها، لكلن قد تقرر
~~بدليل إجماعي أن حكمه على الواحد حكمه على الجماعة، وكذلك ما يخاطب به هو؛
~~كقوله تعالى: {فإن كنت في شك} [يونس: 94]، و {يا ms0488 أيها النبي حسبك الله}
~~[الأنفال: 64]، ونحوه كثير، كيف وقد أمرنا باتباعه والتأسي به، فيلزم
~~اتباعه مطلقا حتى يدل دليل واضح على الخصوص، مع أن الصحابة -رضي الله عنهم-
~~اطرحوا توهم الخصوص في هذه الآية والصلاة، وعدوا ذلك إلى غير النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وهم أعلم بالمقال، وأقعد بالحال، PageV02P750 # ولا يلتفت إلى قول من ادعى الخصوصية، مع عموم قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "صلوا كما رأيتموني أصلي" (¬1)، والله أعلم.
# وصلاة الخوف هي الصلاة المعهودة، تحضر والمسلمون متعرضون لحرب العدو، وقد
~~اختلف العلماء: هل للخوف تأثير في تغيير الصلاة المعهودة عن أصل مشروعيتها
~~المعروفة، أم لا؟ ذهب الجمهور إلى أن له تأثيرا، وهو راجع إلى ما ذكرناه من
~~أنه خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، أم عام في جميع الأزمان؟ والله أعلم.
# وقد أخذ بحديث ابن عمر هذا: الأوزاعي، وأشهب المالكي، وهو جائز عند
~~الشافعي.
# ثم قيل: إن الطائفتين قضوا ركعتهم الباقية معا.
# وقيل: متفرقين، وهو الصحيح، ورجح أبو حنيفة الأخذ بحديث ابن عمر هذا، إلا
~~أنه قال: بعد سلام الإمام تأتي الطائفة الأولى إلى موضع الإمام، فتقضي، ثم
~~تذهب، ثم تأتي الطائفة الثانية إلى موضع الإمام، فتقضي، ثم تذهب، وقد أنكرت
~~عليه هذه الزيادة.
# وقيل: إنها لم ترد في حديث، واختار الشافعي رواية صالح بن خوات عمن صلى
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف الآتية.
# واختلف أصحابه لو صلى على رواية ابن عمر هل تصح، أم لا؟ الصحيح: الصحة؛
~~لصحة الرواية، وترجيح رواية صالح من باب الأولى، واختار مالك ترجيح الصفة
~~التي ذكرها سهل بن أبي حثمة التي رواها هو عنه في "الموطأ" موقوفة، وهي
~~تخالف الرواية المذكورة في الكتاب في سلام الإمام، فإن فيها أن الإمام
~~يسلم، وتقضي الطائفة الثانية بعد سلامه.
# ولما رجح الفقهاء بعض الروايات على بعض، احتاجوا إلى ذكر سبب الترجيح،
~~فتارة يرجحون بمواقع ظاهر القرآن، وتارة بكثرة الرواة، وتارة بكون بعضها
~~موصولا، وبعضها موقوفا، وتارة بالموافقة للأصول في غير هذه الصلاة، PageV02P751 # وتارة بالمعاني، وهذه ms0489 الرواية التي اختارها أبو حنيفة - رحمه الله -
~~توافق الأصول في أن قضاء الطائفتين بعد سلام الإمام، وأما ما اختاره
~~الشافعي، ففيه قضاء الطائفتين معا قبل سلام الإمام، والله أعلم.

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن يزيد بن رومان، عن صالح بن خوات بن جبير، عمن صلى مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف: أن طائفة صفت معه، وطائفة
~~وجاه العدو، فصلى بالذين معه ركعة، ثم ثبت قائما، وأتموا لأنفسهم، ثم
~~انصرفوا، فصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى، فصلى بهم الركعة التي
~~بقيت، ثم ثبت جالسا، وأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم (¬1).
# الذي صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - هو سهل بن أبي حثمة.
# أما يزيد بن رومان، فكنيته: أبو روح، وهو أسدي قرشي، مولاهم، كان مولى
~~الزبير بن العوام، معدود في المدنيين، تابعي، روى عن عبد الله بن الزبير،
~~وأنس بن مالك، وجماعة من التابعين، عالم، كثير الحديث، ثقة، روى عنه
~~الزهري، وهشام بن عروة، وخلق سواهم من الأئمة والثقات، مات سنة ثلاثين
~~ومئة، روى له البخاري ومسلم وغيرهما من أصحاب السنن والمساند.
# وأبوه: رومان -بضم الراء-، وحكي في اسم رومان: فتح الراء مطلقا، وهو شاذ (¬2).
# وأما صالح بن خوات بن جبير، فهو أنصاري، مدني، تابعي، ثقة، روى له PageV02P752 # البخاري ومسلم وغيرهما من أصحاب السنن والمساند، وخوات -بفتح الخاء
~~المعجمة وتشديد الواو، ثم ألف، ثم تاء مثناة-، وهو ابن جبير بن النعمان، له
~~صحبة، وكان أحد فرسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وله مشابه، والله
~~أعلم (¬1).
# وأما: سهل بن أبي حثمة، فكنيته: أبو يحيى.
# ويقال: أبو محمد.
# وقيل: أبو عبد الرحمن، وأبو حثمة -بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء
~~المثلثة، ثم الميم المفتوحة، ثم تاء التأنيث-، واسمه: عبد الله بن ساعدة.
# وقيل: عامر بن ساعدة بن عامر بن عدي بن خيثم بن مجدعة بن حارثة ابن
~~الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس، الأنصاري، المديني، مات النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثمان سنين، ms0490 وقد حفظ عنه، روي له عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة وعشرون حديثا، اتفق البخاري ومسلم منها
~~على ثلاثة أحاديث، روى عنه جماعة من التابعين، منهم: ابن شهاب الزهري.
# وقيل: لم يسمع منه، وروى له أصحاب السنن والمساند، وذكر ابن [أبي] حاتم
~~الرازي: أنه سمع رجلا من ولده يقول: كان ممن بايع تحت الشجرة، وكان دليل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أحد، وشهد ما بعدها من المشاهد، قال ابن
~~الأثير في "معرفة الصحابة" له، وقول الواقدي أصح؛ يعني: موت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو ابن ثمان سنين، قال: وتوفي في أول أيام معاوية،
~~وحديثه في صلاة الخوف صحيح مشهور (¬2).

PageV02P753

# وأما غزوة ذات الرقاع، فكانت سنة خمس من الهجرة بأرض غطفان من نجد، سميت
~~ذات الرقاع؛ لأن أقدام المسلمين تعبت من الحفا، فلفوا عليها الخرق، هكذا
~~ثبت في الصحيح عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - (¬1).
# وقيل: سميت به بجبل هناك يقال له: الرقاع؛ لأن فيه بياضا وحمرة وسوادا.
# وقيل: سميت بشجرة يقال لها: ذات الرقاع.
# وقيل: لأن المسلمين رقعوا راياتهم فيها.
# وقيل: يحتمل أن هذه الأمور كلها وجدت فيها، وشرعت صلاة الخوف فيها، وقيل:
~~في غزوة بني النضير، وتقدم ذكرنا لسبب نزول آية صلاة الخوف أول الباب، وأنه
~~كان في عسفان سنة ست، والله أعلم.
# وأما الطائفة: فهي الفرقة والقطعة من الشيء، تقع على القليل والكثير، لكن
~~قال الشافعي: أكره أن تكون الطائفة في صلاة الخوف أقل من ثلاثة، فينبغي أن
~~تكون الطائفة التي تكون مع الإمام ثلاثة فأكثر، والذين في وجه العدو كذلك،
~~واستدل بقوله تعالى: {وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم}
~~[النساء: 102] إلى آخر الآية، فأعاد على كل طائفة ضمير الجمع، وأقل الجمع
~~ثلاثة على المشهور، والله أعلم.
# وقوله: "وطائفة وجاه العدو" وهو -بكسر الواو وضمها-، يقال: وجاهه ووجاهه
~~وتجاهه؛ أي: قبالته.
# واعلم أن هذا الحديث اشتمل على أمرين مخالفين للصلاة المفعولة في الأمن:
~~وهو جوازها إلى غير القبلة إذا كان العدو في ms0491 غير جهتها.
# الثاني: انتظار الإمام قائما الطائفة الثانية في الركعة الثانية ليصلوها
~~ثم يسلموا جميعا، وهذا في الصلاة الثانائية مقصورة كانت أو بأصل الشرع،
~~وهذا مختار الشافعي، أما الرباعية: فهل ينتظرها قائما في الثالثة أو قبل
~~قيامه؟ فيه اختلاف PageV02P754 # للفقهاء، وإذا قيل بأنه ينتظرها قبل قيامه، فهل تفارقه الطائفة الأولى
~~قبل تشهده عند رفع رأسه من السجود، أو بعد التشهد؟ اختلف الفقهاء فيه، وليس
~~في الحديث دلالة على أحد المذهبين، وإنما يؤخذ بطريق الاستنباط منه.
# قال: شيخنا القاضي أبو الفتح -رحمه الله تعالى-: ومقتضى الحديث -أيضا- أن
~~الطائفة الأولى تتم لأنفسها مع بقاء صلاة الإمام، وفيه مخالفة للأصول في
~~غير هذه الصلاة، لكنه فيها ترجيح من جهة المعنى؛ لأنها إذا قضت وتوجهت إلى
~~نحو العدو، وتوجهت فارغة من الشغل بالصلاة، وتوفر مقصود صلاة الخوف، وهو
~~الحراسة على الصفة التي اختارها أبو حنيفة بتوجيه الطائفة للحراسة، مع
~~كونها في الصلاة، فلا يتوفر المقصود من الحراسة، وربما أدى إلى أن يقع في
~~الصلاة الضرب والطعن وغير ذلك من منافيات الصلاة، ولو وقع في هذه الصورة،
~~لكان خارج الصلاة، وليس بمحذور، ومقتضى الحديث -أيضا-: أن الطائفة الثانية
~~تتم لنفسها قبل فراغ الإمام، وفيه ما في الأول، ومقتضاه -أيضا-: أنه يثبت
~~حتى تتم لنفسها ويسلم بهم، وهذا اختيار الشافعي، وقول في مذهب مالك، ثم
~~ظاهر مذهب مالك أن الإمام يسلم، وتقضي الثانية بعد سلامه، وربما ادعى بعضهم
~~أن ظاهر القرآن يدل على أن الإمام ينتظرهم ليسلم بهم؛ بناء على أنه فهم من
~~قوله: {فليصلوا معك} [النساء: 102]؛ أي: بقية الصلاة التي بقيت للإمام،
~~فإذا سلم الإمام بهم، فقد صلوا معه البقية، وإذا سلم قبلهم، لم يصلوا معه
~~البقية؛ لأن السلام من البقية، وليس بالقوي الظهور، وقد يتعلق بلفظ الراوي
~~من يرى أن السلام ليس من الصلاة من حيث إنه قال: فصلى بهم الركعة التي
~~بقيت، فجعلهم مصلين معه بما يسمى ركعة، ثم أتى بلفظه، ثم ثبت جالسا، فأتموا
~~لأنفسهم، ثم سلم، فجعل لفظ السلام متراخيا عن ms0492 مسمى الركعة، إلا أنه ظاهر
~~ضعيف، وأقوى منه في الدلالة ما دل على أن السلام من الصلاة، والعمل بأقوى
~~الدليلين متعين، هذا آخر كلامه -رحمه الله تعالى- (¬1).

PageV02P755

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن جابر بن عبد الله الأنصاري -رضي الله عنهما- قال: شهدت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف، فصففنا صفين خلف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، والعدو بيننا وبين القبلة، وكبر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وكبرنا جميعا، ثم ركع، وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع، ورفعنا
~~جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه، وقام الصف المؤخر في نحر العدو،
~~فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - السجود، وقام الصف الذي يليه، انحدر
~~الصف المؤخر بالسجود، وقاموا، ثم تقدم الصف المؤخر، وتأخر الصف المقدم، ثم
~~ركع النبي - صلى الله عليه وسلم - وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع
~~فرفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة
~~الأولى، فقام الصف المؤخر في نحر العدو، فلما قضى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - السجود والصف الذي يليه، انحدر الصف المؤخر بالسجود، فسجدوا، ثم سلم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسلمنا جميعا، قال جابر: كما يصنع حرسكم
~~هؤلاء بأمرائهم.
# ذكره مسلم بتمامه، وذكر البخاري طرفا منه، وأنه صلى صلاة الخوف مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في الغزوة السابقة غزوة ذات الرقاع (¬1).
# أما جابر، ونسبه، ونسبته، فتقدم ذكره جميعه.
# واعلم أن هذه الصلاة المذكورة كانت والعدو في جهة القبلة، وبهذه الكيفية
~~قال الشافعي، وابن أبي ليلى، وأبو يوسف، ويجوز عند الشافعي تقدم الصف وتأخر
~~الصف الأول كما في هذا الحديث، ويجوز بقاؤهما على حالهما، وقد رواه مسلم في
~~حديث ابن عباس، ولا شك أن الحراسة تتأتى للكل مع الإمام في الصلاة، ويتأتى
~~فيها التأخير عن الإمام لأجل العذر، إذا ثبت هذا، فموضع الحراسة في السجود،
~~وأما في الركوع، فالمشهور في مذهب الشافعي أنه ليس PageV02P756 # موضعها؛ لأنه لا يمنع من إدراك العدو بالبصر، فالحراسة ممكنة معه بخلاف
~~السجود، ms0493 وفيه وجه لبعض أصحاب الشافعي: أنه يحرس في الركوع -أيضا-، والمراد
~~بالسجود الذي سجده النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسجد معه الصف الذي يليه،
~~هو السجدتان جميعا.
# ثم الحديث يدل على أن الصف الذي يلي الإمام يسجد معه في الركعة الأولى،
~~ويحرس الصف الثاني فيهما، ونص الشافعي على خلافه: وهو أن الصف الأول الذي
~~يليه يحرس في الركعة الأولى، فقال بعض أصحابه: لعله سها، ولم يبلغه الحديث،
~~وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح في مذهبه، ولم يذكر بعضهم سوى ما دل
~~عليه الحديث؛ كأبي إسحاق الشيرازي، وبعضهم قال بذلك بناء على المشهور عن
~~الشافعي: أن الحديث إذا صح يؤخذ به ويترك قوله، أما الخراسانيون فإن بعضهم
~~تبع نص الشافعي؛ كالغزالي في "الوسيط" (¬1)،
# ومنهم من ادعى أن في الحديث رواية لذلك، ورجح ما ذهب إليه الشافعي بأن
~~الصف الأول يكون جنة لمن خلفه، ويكون ساترا له عن أعين المشركين، وبأنه
~~أقرب إلى الحراسة، وهؤلاء مطالبون بإبراز تلك الرواية، والترجيح إنما يكون بعدها.
# ثم الحديث يدل على أن الحراسة يتناوبها الطائفتان في الركعتين، فلو حرست
~~طائفة واحدة في الركعة معا، ففي صحة صلاتهم خلاف للشافعي، والله أعلم.
# ولا شك أن في بعض طرق حديث جابر هذا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى بكل طائفة ركعتين، وهي صحيحة في "صحيح مسلم"، وغيره، ورواها أبو داود
~~في "سننه" من رواية أبي بكرة - رضي الله عنه - (¬2)، فكانت الطائفة الثانية
~~مفترضين خلف PageV02P757 # متنفل، وبه قال الشافعي، وهو محكي عن الحسن البصري، وادعى الطحاوي أنه
~~منسوخ، ولا تقبل دعواه؛ إذ لا دليل لنسخه.
# واعلم أن الخوف لو كان أكثر مما نقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فعله فيه، فإنه يصلي على حسب حاله، راكبا وقائما، يومئ إيماء، مستقبل
~~القبلة وغير مستقبلها، وهو قول ابن عمر، وبه أخذ مالك، والثوري، والأوزاعي،
~~والشافعي، وعامة العلماء، ويشهد له قوله تعالى: {فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا} [البقرة: 239] قال بعض العلماء: بحسب ما يتمكن منه.
# وقال جماعة من الصحابة والسلف: يصلي ms0494 في الخوف ركعة يومئ بها إيماء.
# وقال الضحاك: فإن لم يقدر على ركعة، فتكبيرتين حيث كان وجهه.
# وقال إسحاق: إن لم يقدر على ركعة إيماء، صلى سجدة، فإن لم يقدر فتكبيرة.
# وقال الأوزاعي نحوه إذا تهيأ الفتح، لكن إن لم يقدر على ركعة، ولا على
~~سجدة، لم يجزئه التكبير، وأخرها حتى يؤمنوا.
# وهذه المذاهب كلها لها أصل صحيح من الكتاب والسنة، وهو قوله تعالى:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16]، وقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" (¬1)، وهو مأمور بالصلاة على صفة
~~من قيام وركوع وسجود وتكبير وتلاوة، فإذا تعذر بعضها، أتى بالباقي؛ محافظة
~~على امتثال الأمر، والله أعلم.
# ومنع مكحول وبعض أهل الشام من صلاة الخائف جمله متى لم يتهيأ له أن PageV02P758 # يأتي بها على وجهها، ويؤخرها إلى أن يتمكنوا من ذلك، واحتجوا بتأخير
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة يوم الخندق، ولا حجة لهم فيه؛ لأن
~~صلاة الخوف إنما شرعت بعد ذلك كما ذكرنا.
# واختلف الذين قالوا بالجواز للمطلوب في جواز ذلك للطالب:
# فمالك وجماعة من أصحابه على التسوية بينهما.
# وقال الشافعي، والأوزاعي، وفقهاء أصحاب الحديث، وابن عبد الحكم: لا يصلي
~~الطالب إلا بالأرض.
# ثم اختلفوا فيما يباح له من العمل في الصلاة، فجمهورهم على جواز كل ما
~~يحتاج إليه في مطاردة العدو، وما يضطر إليه من ذلك؛ من مشي ونحوه، وقال
~~الشافعي: إنما يجوز له من ذلك المشي اليسير، والطعنة والضربة، فأما ما كثر،
~~فلا تجزئه الصلاة، ونحوه عن محمد بن الحسن، والله أعلم.
# * * *

PageV02P759

### | AUTO كتاب الجنائز

# الجنائز -بفتح الجيم- جمع جنازة -بكسر الجيم وفتحها-، وقيل: بالفتح
~~للميت، وبالكسر للنعش عليه ميت، وقيل: عكسه، حكاه صاحب "المطالع"، وقال ابن
~~فارس: الجنازة مشتقة من جنز يجنز: إذا ستر (¬1).

### || AUTO الحديث الأول

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: نعى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى، فصف بهم، وكبر أربعا (¬2).
# تقدم ذكر أبي هريرة.
# وأما النجاشي: وهو -بفتح ms0495 النون وبالجيم والشين المعجمة وتشديد الياء-،
~~لقب لكل من ملك الحبشة، ومعناه بالعربية: عطية، فيما ذكره ابن قتيبة، قال
~~جماعة من الأئمة أهل العربية وغيرهم، وكلامهم متداخل: كل من ملك المسلمين
~~يقال له: أمير المؤمنين، ومن ملك الحبشة: النجاشي، ومن ملك الروم: قيصر،
~~ومن ملك الفرس: كسرى، ومن ملك الترك: خاقان، ومن ملك PageV02P761 # القبط: فرعون، ومن ملك مصر: العزيز، ومن ملك اليمن: تبع، ومن ملك حمير:
~~القيل -بفتح القاف-.
# وقيل: القيل أقل درجة من الملك.
# واسم النجاشي: أصحمة -بفتح الهمزة وإسكان الصاد وفتح الحاء المهملتين-،
~~وقيل: صحمة -بفتح الصاد وإسكان الحاء-، وحكى الرافعي في "شرح مسند
~~الشافعي": أنه يقال: أصمحة -بتقديم الميم على الحاء- أصمحة، ولعله تصحيف،
~~وقيل: صمحة -بتقديم الميم على الحاء بلا ألف-، قاله ابن أبي شيبة في
~~"مسنده"، وهو شاذ، والله أعلم.
# واعلم أن النجاشي تابعي؛ لأنه آمن، رأى الصحابة، ولم ير النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهذه المسألة تلقى في المعاياة، فيقال: شخص صلى عليه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وهو تابعي، فيقال: هو النجاشي، قاله أعلم (¬1).
# وقوله: "نعى النبي - صلى الله عليه وسلم - النجاشي"، اعلم أن النعي على ضربين:
# أحدهما: مجرد إعلام لمقصد ديني؛ مثل: طلب كثرة الجماعة تحصيلا للدعاء
~~للميت وتتميما للعدد الذي وعد بقبول شفاعتهم له؛ كالأربعين والمئة مثلا، أو
~~لتشييعه وقضاء حقه في ذلك، وقد ثبت في معنى ذلك قوله: - صلى الله عليه وسلم
~~- "هلا آذنتموني به" (¬2)، ونعيه - صلى الله عليه وسلم - أهل مؤتة.
# وضرب فيه أمر محرم: مثل نعي الجاهلية المشتمل على مفاخر الميت ومآثره،
~~وإظهار التفجع عليه، وإعظام حال موته، فالأول مستحب، والثاني محرم.

PageV02P762

# وفي الحديث أحكام:
# منها:
# الإعلام بالميت للمقصد الديني.
# ومنها: إثبات الصلاة على الميت، وأجمع العلماء على أنها فرض كفاية،
~~واختلفوا في القدر الذي يسقط به، فقال أصحاب الشافعي: تسقط بصلاة واحد، وهو
~~الصحيح عندهم، وقيل: يشترط اثنان، وقيل: ثلاثة، وقيل: أربعة.
# وأما صلاته - صلى الله عليه وسلم - على النجاشي: فكانت متعينة؛ حيث مات
~~بأرض لم تقم ms0496 بها فريضة الصلاة عليه، فتعين الإعلام بموته لذلك، وهكذا الحكم
~~في كل مسلم مات ولم يصل عليه؛ فإنه يتعين على كل من علم بموته الصلاة عليه.
# ومنها: معجزة ظاهرة لرسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ لإعلامه بموته وهو في
~~الحبشة في اليوم الذي مات فيه.
# ومنها: شرعية الصلاة على الميت الغائب، وهو مذهب الشافعي - رحمه الله -،
~~وخالف في ذلك مالك وأبو حنيفة وغيرهما، وقالا: لا يصلى على الغائب،
~~ويحتاجون إلى الاعتذار عن الحديث، ولهم اعتذارات:
# منها: ما ذكر أن صلاته - صلى الله عليه وسلم - على النجاشي كانت متعينة.
# والثاني: ما قيل: إنه - صلى الله عليه وسلم - رآه، فيكون حين صلاته عليه
~~كميت رآه الإمام ولم يره المأمومون، وهذا يحتاج إلى نقل يثبته، فمثله لا
~~يثبت بالاحتمال.
# ومنها: الخروج إلى المصلى للصلاة على الميت الغائب من غير كراهة، وقد
~~تمسك به الحنفية في منع الصلاة على الميت في المسجد، وبجعل الكراهة في
~~الصلاة على الميت في المسجد مطلقة، ولا يتم لهم ذلك إلا أن تخص الكراهة في
~~الميت يكون في المسجد؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على سهيل بن
~~بيضاء في المسجد (¬1)، ومعلوم أن موته كان خارج المسجد، وحمل إلى المسجد
~~للصلاة PageV02P763 # عليه فيه، والخروج إلى المصلى للصلاة على النجاشي أبلغ في إظهار أمره
~~المشتمل على هذه المعجزة الباهرة، ولإكثار المصلين عليه، ومذهب جمهور
~~العلماء جواز الصلاة على الميت في المسجد مطلقا، ولا يتم لهم الاستدلال منه
~~على الكراهة على الصلاة عليه فيه أصلا؛ لأن الممتنع عندهم إنما هو إدخاله
~~إلى المسجد، لا مجرد الصلاة عليه فيه.
# ومنها: أن سنة تكبيرات صلاة الجنازة أربع، وهو مذهب الشافعي وجمهور
~~العلماء، ونقل إجماعهم عليه، وخالف الشيعة في ذلك، وقالوا: يكبر خمسا، وقد
~~وردت به أحاديث مرفوعة، لكنها غير ثابتة كثبوت التكبير أربعا، وبتقدير
~~ثبوتها، فالتكبير أربعا متأخر عنها، وهو مروي عن ابن عباس؛ أعني: التكبير
~~أربعا كان متأخرا عن التكبير خمسا، ومعلوم أن الأخذ عنه كان بالآخر فالآخر
~~من أمره - صلى الله ms0497 عليه وسلم -، وروي عن بعض المتقدمين أنه كبر على
~~الجنازة ثلاثا، وهذا الحديث يرده، واختلف الصحابة فيه من ثلاث إلى تسع، ثم
~~وقع الاتفاق على الأربع كما بينا، ونسخ ما عنداه.
# ومنها: استحباب الصفوف، والأمر بها في صلاة الجنازة؛ لقوله: فصف بهم، وقد
~~ثبت في الصحيح من كتب السنن: "من صلى عليه ثلاثة صفوف لا يشركون بالله شيئا
~~إلا شفعهم الله فيه" (¬1)، ولم يقع في الأحاديث الصحيحة السلام من صلاة
~~الجنازة على الخصوص، لكن يستدل عليه بعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"تحريم الصلاة التكبير، وتحليلها التسليم"، وهو حديث صحيح أجمع العلماء
~~عليه، لكن قال الجمهور منهم: يسلم تسليمة واحدة، وقال الثوري وأبو حنيفة
~~والشافعي وجماعة من السلف: يسلم تسليمتين.

PageV02P764

# وهل يجهر الإمام بالسلام أو يسر به؟ قال الشافعي: يسر، وقال أبو حنيفة:
~~يجهر، وعن مالك روايتان، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الثاني

# عن جابر -رضي الله عنه-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على
~~النجاشي، فكنت في الصف الثاني أو الثالث (¬1).
# في هذا الحديث استحباب أن تكون الصفوف على الميت أكثر من واحد، وهو بعض
~~من الحديث الأول، وثبت عن بعض العلماء من الصحابة أو التابعين: أنه كان إذا
~~حضر الناس الصلاة على الميت، صفهم صفوفا؛ طلبا لقبول الشفاعة؛ للحديث الذي
~~ذكرناه قريبا من كتب السنن، وهذا

### || AUTO الحديث الثاني

#  لعله من هذا القبيل، فإن الصلاة كانت في الصحراء، ولعلها لا تضيق من صف
~~واحد، ويمكن أن يكون لغير ذلك، والله أعلم.
# وفيه: التثبت فيما يقوله الإنسان ويحكيه، خصوصا إن كان لتبيين حكم، أو
~~تعليم أدب؛ فإن جابرا لما ذكر أن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~النجاشي كانت بصفوف وراءه، وأنه كان في الصف الثاني أو الثالث، حكى الحال
~~على ما هو في ذهنه من غير زيادة ولا نقص.
# وفيه: الصلاة على الغائب، خصوصا إذا علم عدم الصلاة عليه.
# * * *

PageV02P765

### || AUTO الحديث الثالث

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى ms0498 على قبر بعد ما دفن، فكبر عليه أربعا (¬1).
# تقدم الكلام على ابن عباس، وهذا القبر الذي صلى عليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يحتمل أن يكون قبر السوداء التي كانت تقم المسجد، ويحتمل
~~غيره إلا أن يأتي بيان.
# وبالجملة ففي الحديث دليل على جواز الصلاة على القبر بعد دفن الميت، وهو
~~مذهب الشافعي وأصحابه وموافقيه، وسواء كان صلى عليه أم لا.
# ومنع الصلاة على القبر أصحاب مالك مستدلين بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله تعالى ينورها بصلاتي
~~عليهم" (¬2)، فقد علم النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك وغيره لا بعلمه
~~مخصوصا به، وهذا ليس بشيء لوجوه:
# أحدها: إنا لا نسلم أن المراد بصلاته عليهم الصلاة المعهودة، وإن كان
~~سياق الحديث يدل على إرادته، بل المراد مجرد الدعاء، فيكون دعاؤه بخصوصيته
~~مجردا عن الصلاة هو الذي يحصل تنويرها به لتحقق استجابته، لا مطلق الصلاة
~~الذي هو المجموع، لكن يقال: استجابة دعائه - صلى الله عليه وسلم - في
~~الصلاة أبلغ منها في غيرها.
# الثاني: وإن كنا لم نعلم الخصوصية به لجواز الصلاة على القبر، لكنا نظنه،
~~ونرجو فضل الله -سبحانه- ودعاء المسلمين لمن صلوا عليه.
# الثالث: أنه - صلى الله عليه وسلم - قد قال: "من صلى عليه مئة -أو:
~~أربعون- من المسلمين، PageV02P766 # شفعوا فيه" (¬1)، فقد أعلمنا أن ذلك يكون من غيره.
# الرابع: أنه كان يلزم منه ألا يصلي على ميت بعده - صلى الله عليه وسلم -؛
~~لإمكان الخصوصية فيمن صلى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا باطل،
~~فإن قيل: الخصوصية في جواز صلاته - صلى الله عليه وسلم - على القبر إنما
~~كانت لكونه ولي المؤمنين وواليهم، فيختص جواز الصلاة على القبر بالوالي
~~والولي إذا لم يصليا على الميت، فالجواب أن هذا المذكور خارج عن محل
~~الخلاف، كيف وقد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيره من أصحابه معه على
~~القبر ولم ينكر عليه؟! لكن هذا يحتاج إلى نقل من حديث آخر ليس في هذا
~~الحديث ذكر له.
# وفيه: بيان ms0499 ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - من التواضع والرفق
~~بأمته، وتفقد أحوالهم والقيام بحقوقهم في الحياة والموت، والاهتمام بمصالح
~~آخرتهم ودنياهم.
# وفيه: دليل على أن التكبير في الصلاة على الميت أربع، قال ابن عبد البر:
~~وانعقد الإجماع بعد الاختلاف على الأربع، وما سواه شذوذ لا يلتفت إليه،
~~قال: ولا نعلم أحدا من فقهاء الأمصار يخمس إلا ابن [أبي] ليلى، والله أعلم.
# واعلم أنه لم يذكر في هذه الأحاديث ما يقرأ في صلاة الجنازة، وقد اختلف
~~العلماء في قراءة الفاتحة فيها، فذهب مالك -في المشهور عنه- وأبو حنيفة،
~~والثوري إلى عدم قراءتها، وكأنهم تمسكوا بظاهر ما خرجه أبو داود من حديث
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "إذا صليتم على الميت، فأخلصوا له الدعاء" (¬2)، وبأن مقصود هذه
~~الصلاة إنما هو الدعاء PageV02P767 # واستفراغ الوسع بعمارة أحوال تلك الصلاة في الاستشفاع للميت.
# وذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق، ومحمد بن مسلمة، وأشهب من أصحاب مالك،
~~وداود إلى أنه يقرأ فيها بالفاتحة؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة
~~إلا بفاتحة الكتاب" (¬1)؛ حملا على عمومه، وقد خرج ابن خزيمة وابن حبان في
~~"صحيحيهما" في هذا الحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تجزئ
~~صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن" (¬2)، وقد خرج البخاري في "صحيحه" عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -: أنه صلى على جنازة، فقرأ بفاتحة الكتاب، وقال:
~~ليعلموا أنها سنة (¬3)، وخرج النسائي من حديث أبي أمامة - رضي الله عنه -
~~قال: السنة في الصلاة على الجنازة أن يقرأ في الأولى بأم القرآن مخافتة، ثم
~~يكبر ثلاثا، والتسليم عند الآخرة (¬4)، وذكر الإمام محمد بن نصر المروزي عن
~~أبي أمامة -أيضا- قال: السنة في الصلاة على الجنائز أن يكبر، ثم يقرأ بأم
~~القرآن، ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم يخلص الدعاء للميت،
~~ولا يقرأ إلا في التكبيرة الأولى، ثم يسلم (¬5). هذان الحديثان صحيحان،
~~وهما ملحقان عند الأصوليين بالمسند، والعمل على حديث أبي أمامة أولى؛ إذ ms0500
~~فيه جمع بين عموم قوله: لا صلاة، وبين إخلاص الدعاء للميت، وقراءة الفاتحة
~~فيها لم هي استفتاح الدعاء، ففي حديث أبي أمامة وجوب الصلاة على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيها، وبه قال الشافعي -رحمه الله تعالى-، والله أعلم.
# * * *

PageV02P768

### || AUTO الحديث الرابع

# عن عائشة -رضي الله عنها-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفن في
~~ثلاثة أثواب يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة (¬1).
# أما قولها: "يمانية"، فهو بتخفيف الياء، على اللغة الفصيحة المشهورة،
~~وحكى سيبويه والجوهري وغيرهما لغة في تشديدها، ووجه الأول: أن الألف بدل من
~~ياء النسب، فلا يجتمعان، بل يقال: يمنية أو يمانية بالتخفيف، وكانت الأثواب
~~من قطن (¬2).
# وقولها: "ليس فيها قميص ولا عمامة" معناه لم يكفن في قميص ولا عمامة،
~~وإنما كفن في ثلاثة أثواب غيرهما، ولم يكن مع الثلاثة شيء آخر، هكذا فسره
~~الشافعي وجمهور العلماء، وهو مقتضى ظاهر الحديث، حتى قالوا: ولا يستحب أن
~~يكون في الكفن قميص وعمامة، وقال مالك وأبو حنيفة: يستحب قميص وعمامة،
~~وتأولوا الحديث على أن معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة، وإنما
~~هما زائدان عليها، وهو ضعيف؛ لعدم ثبوته في الحديث، بل يتضمن أن القميص
~~الذي غسل فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - نزع عنه عند تكفينه، ولا يتجه
~~غير ذلك؛ لأنه لو كفن فيه مع رطوبته، لأفسد الأكفان.
# وأما الحديث الذي رواه أبو داود في "سننه" من رواية ابن عباس: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كفن في ثلاثة أثواب: الحلة ثوبان، وقميصه الذي توفي
~~فيه (¬3)، فهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به؛ لأن يزيد بن أبي زياد أحد
~~رواته مجمع على ضعفه، لا سيما وقد خالف رواية الثقات.

PageV02P769

# وفي هذا الحديث فوائد:
# منها: استحباب التكفين في ثلاثة أبواب، وقد ثبت في الصحيح أنها كانت
~~سوابغ، قال العلماء: وأقل الواجب فيه ثوب واحد ساتر لجميع البدن، وما زاد
~~مستحبة.
# ومنها: أن الورثة لا يضايق بعضهم بعضا، بل كل من رأى تكفين الميت في
~~المستحب يجاب، ولا يمنع، ms0501 بل يتبع.
# ومنها: استحباب كونها يمانية من قطن.
# ومنها: كراهة القميص والعمامة في الأكفان.
# ومنها: الاقتداء بآثاره - صلى الله عليه وسلم - في حياته وموته، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الخامس

# عن أم عطية الأنصارية -رضي الله عنها- قالت: دخل علينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين توفيت ابنته، فقال: "اغسلنها ثلاثا، أو خمسا، أو أكثر
~~من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر، واجعلن في الأخيرة كافورا، أو شيئا من
~~كافور، فإذا فرغتن، فآذنني"، فلما فرغنا، آذناه، فأعطانا حقوه، فقال:
~~"أشعرنها به"؛ يعني: إزاره -وفي رواية: "أو سبعا"-، وقال: "ابدأن بميامنها
~~ومواضع الوضوء منها"، وإن أم عطية قالت: وجعلنا رأسها ثلاثة قرون (¬1).
# أما أم عطية، فتقدم الكلام عليها في آخر باب العيدين.
# وأما الابنة التي توفيت، فهي زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~هذا هو المشهور الذي رواه مسلم في "صحيحه"، وروى أبو داود في "سننه" من
~~حديث ليلى بنت قانف الثقفية: أن التي غسلتها أم عطية هي أم كلثوم - رضي
~~الله عنها - (¬2)، وذكره القاضي عياض عن بعض أهل السير، والأول أصح، ويحتمل
~~أنها غسلت هذه، PageV02P770 # وهذه؛ فإن أم عطية كانت غاسلة للميتات، وكانت من فاضلات الصحابيات.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اغسلنها ثلاثا أو خمسا" معناه: اغسلنها
~~وترا، وليكن ثلاثا، فإن احتجتن إلى زيادة للإنقاء، فليكن خمسا، على أن
~~الإيتار مطلوب في غسل الميت، فإن حصل تعميمه وإنقاؤه بواحدة، كانت الثلاث
~~مأمورا بها ندبا، وإن لم يحصل ذلك بواحدة، وحصل بالثلاث، كانت الثلاث
~~واجبة، وندب الخمس، وقد اختلف أصحاب الأصول في جواز إرادة المعنيين
~~المختلفين بصيغة الأمر؛ فقوله: "اغسلنها" صيغة أمر بالغسل، وقوله: "ثلاثا"
~~غير مستقل بنفسه، فإذا حصل المقصود بواحدة، كان قوله: "ثلاثا أو خمسا" غير
~~داخل تحت صيغة الأمر بأصل الغسل، فيكون المراد به الاستحباب، فالوجوب مراد
~~بالنسبة إلى أصل الغسل، والاستحباب بالنسبة إلى الإيتار عند عدم الحاجة إلى
~~الزيادة على الواحدة أو الثلاث، وقد رواه مسلم بروايات: "اغسلنها ثلاثا، أو
~~خمسا، أو سبعا، أو أكثر من ms0502 ذلك"، "اغسلنها وترا: ثلاثا أو خمسا"، ولم يذكر
~~الواحدة؛ لخروج الحديث على الغالب في الإنقاء والتعميم، لا على التحديد
~~بعدد، ولهذا جعله - صلى الله عليه وسلم - مفوضا إليهن على حسب الحاجة
~~الشرعية، لا مجردة بحسب التشهي؛ فإن الأمر الوارد من الشرع يصان عن التشهي،
~~خصوصا إذا كان موصوفا بصفة؛ لوجود الإسراف في التشهي، وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إن رأيتن ذلك"، فالكاف من "ذلك" مكسورة خطابا لأم عطية - رضي
~~الله عنها -، وأتى بالنون الثقيلة لجميع النساء؛ حيث إن الغسل لا يتعاطاه
~~إلا جماعة منهن، لكن نظر المصلحة الشرعية قد يكون لواحدة منهن، فيحسن جمعهن
~~في الرواية، وإفراد أم عطية في الخطاب، ومعنى ذلك: إن احتجن إلى الزيادة،
~~وليس معناه التخيير والتفويض إلى شهوتهن.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "بماء وسدر" قد يوهم هذا اللفظ أن الماء
~~المختط بالسدر يجوز التطهير به من غير ماء مطلق، وليس هو ظاهرا في امتزاج
~~السدر بالماء حال التطهير، بل يحتمل اجتماعهما في الغسل من غير مزج، ويكون
~~أحدهما واردا على الآخر، فيزول توهم جواز ذلك.

PageV02P771

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "واجعلن في الأخيرة كافورا أو شيئا من
~~كافور" الحكمة في الكافور في غسل الميت الحفظ لبدنه، ولعل ذلك السبب في
~~جعله في الأخيرة؛ فإنه لو جعل في غسل غيرها من الغسلات قبلها، لأذهبه، فلا
~~يحصل المقصود من ذلك، مع ما فيه من تطييب الميت وإكرامه وتبريد بدنه
~~وتصليبه، وذلك يمنع إسراع الفساد إليه.
# وقولها: "فأعطانا حقوه " -بكسر الحاء وفتحها- لغتان: وهو الإزار، وأصل
~~الحقو معقد الإزار، وسمي به الإزار مجازا؛ لملازمته إياه، وهو من باب تسمية
~~الشيء باسم ما يلازمه، وجمع الحقو: أحق وحقى، ويجمع -أيضا- على أحقاء؛ كدلو
~~وأدلاء ودلى (¬1).
# وقولها: فقال: "أشعرنها إياه" معناه: اجعلنه شعارا لها، والشعار ما يلي
~~الجسد، والدثار ما فوقه، والحكمة في إشعارها به تبريكها بآثاره - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها" هذا
~~أمر بإكرام ميامن الميت، ومواضع الطهارة من بدنه؛ تشريفا ms0503 لها على سائر
~~البدن، فإن البدأة بالشيء يقتضي الاهتمام به، لكن إذا فعل ذلك، هل هو وضوء
~~حقيقي، أو هو جزء من الغسل خصت به المذكورات من الميامن ومواضع الوضوء
~~تشريفا؟ فيه كلام.
# قولها: "وجعلنا رأسها ثلاثة قرون"؛ أي: ثلاث ضفائر، وتضمن ذلك تسريح شعر
~~الميت وضفره.
# وفي هذا الحديث أحكام كثيرة:
# منها: أن العالم يجب عليه الابتداء بتعليم العلم إذا علم أن العامل يجهل
~~ذلك العلم، أو يقصر في العمل به.
# ومنها: أن النساء أحق بغسل الميتة من زوجها، وقد يمنع ذلك من يتحقق أن PageV02P772 # زوج زينب كان حاضرا في وقت وفاتها، لا مانع له من غسلها، وأنه لم يفوض
~~الأمر إلى النسوة، ومذهب الشافعي والجمهور أن للزوج غسل زوجته، وقال الشعبي
~~والثوري وأبو حنيفة: لا يجوز له غسلها، واختلف أصحاب الشافعي في أن النساء
~~أحق بغسل الميتة من زوجها على وجهين: أصحهما عندهم: أنهن أحق به منه، وأجمع
~~العلماء على أن لها غسل زوجها.
# ومنها: أن بعض العلماء استدل بهذا الحديث على أنه لا يجب الغسل من غسل
~~الميت من حيث إنه موضع تعليم، فلو وجب، لذكره، وعدم الوجوب مذهب الشافعي
~~والجمهور، ولكن قال الخطابي: لا أعلم أحدا قال بوجوبه، وأوجب أحمد وإسحاق
~~الوضوء منه، وجمهور العلماء على استحبابه، وفي مذهب الشافعي وجه شاذ مردود:
~~أنه واجب، وليس بشيء، والحديث المروي فيه من رواية أبي هريرة مرفوعا: "من
~~غسل ميتا فليغتسل، ومن مسه فليتوضأ" (¬1) ضعيف بالاتفاق.
# ومنها: شرعية الإيتار في غسل الميت على حسب الحاجة.
# ومنها: تفويض الحاجة في ذلك إلى الغاسل على حسب المصلحة الشرعية من غير إسراف.
# ومنها: أنه ينبغي للعالم إذا علم أمرا يتعلق بالمأمور به لا يمكن
~~الائتمار به إلا بالفعل على صورة أن يقيد الأمر والتعليم بغاية ليوضع
~~موضعه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا فرغتن فآذنني"؛ أي: أعلمنني.
# ومنها: أنه ينبغي للمأمور التقيد بالأمر فورا وغاية.
# ومنها: استحباب السدر في غسل الميت، وهو متفق على استحبابه، ويكون في
~~المرة الواجبة، وقيل: يجوز ms0504 فيها.

PageV02P773

# ومنها: استحباب شيء من الكافور في الغسلة الأخيرة، وهو متفق عليه عند
~~الشافعية ومالك وأحمد، وبه قال جمهور العلماء، وقال أبو حنيفة: لا يستحب،
~~وهذا الحديث حجة عليه.
# ومنها: تبريك الرجل الصالح أقاربه وأصحابه بشيء من آثاره، خصوصا في الموت
~~وأسبابه، وقبول ذلك منه.
# ومنها: جواز تكفين المرأة في ثوب الرجل.
# ومنها: استحباب مشط رأس الميت وضفره، وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق، وقال
~~الأوزاعي والكوفيون: لا يستحب المشط ولا الضفر، بل يرسل الشعر على جانبيها
~~مفرقا، وقال بعض أصحاب الشافعي بجعل الثلاث خلف ظهرها، وروى في ذلك حديثا
~~غريبا أثبت استحبابه به.
# ومنها: استحباب تقديم الميامن في غسل الميت وسائر الطهارات، ويلحق بذلك
~~أنواع الفضائل.
# ومنها: استحباب وضوء الميت، وهو عند الشافعية في أول الغسل كما في وضوء
~~الجنب، وباستحباب وضوء الميت قال مالك والشافعي والجمهور، وقال أبو حنيفة:
~~لا يستحب، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث السادس

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: بينما رجل واقف بعرفة، إذ وقع
~~عن راحلته، فوقصته، أو قال: فأوقصته، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين، ولا تحنطوه، ولا تخمروا رأسه؛ فإنه
~~يبعث يوم القيامة ملبيا" (¬1)، وفي رواية: "ولا تخمروا وجهه ولا رأسه"
~~(¬2).

PageV02P774

# قال المصنف - رحمه الله -: الوقص: كسر العنق.
# تقدم الكلام على ابن عباس.
# أما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا تحنطوه" فهو بالحاء المهملة؛ أي:
~~لا تمسوه حنوطا، والحنوط -بفتح الحاء المهملة-، ويقال له: الحناط -بكسر
~~الحاء-، وهو أخلاط من طيب يجمع للميت خاصة، لا يستعمل في غيره (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا تخمروا رأسه"؛ أي: لا تغطوه،
~~والتخمير: التغطية.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا" معناه: على
~~هيئته التي مات عليها؛ ليكون ذلك علامة لحجه، ودلالة على فضيلته؛ كما يجيء
~~الشهيد يوم القيامة وأوداجه تشخب دما.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا تخمروا وجهه ولا رأسه" لم يقل مالك
~~وأبو حنيفة ومن قال بقولهما: إن المحرم إذا مات ms0505 لا يمتنع ستر رأسه ووجهه؛
~~لأنه بالموت انقطع عنه حكم الحياة؛ لانقطاع العبادة بزوال حكم التكليف هو
~~القياس، وقال الشافعي وأصحابه: يباح ستر وجهه، ولا يحرم، ويحرم تغطية رأسه،
~~ويبقى كما كان في الحياة، فيتأول الحديث على أن النهي عن تغطية الرأس الوجه
~~ليس مقصودا لذاته، بل لكونه لازما لتغطية الرأس غالبا، والعمل بالحديث إذا
~~صح مقدم على القياس، وهذا متعين، ويجعل مالك وأبو حنيفة أن هذا الحكم خاص
~~بالمحرم المذكور في الحديث؛ حيث علله - صلى الله عليه وسلم -: بأنه يبعث
~~يوم القيامة ملبيا، ولا يعلم وجود ذلك في غير هذا المحرم لغير النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، والحكم إنما يعم بعموم علته، لكن هذه العلة تقتضي
~~الخصوصية، والأصل أن ما ثبت لشخص في زمنه - صلى الله عليه وسلم - ثبت لغيره
~~حتى يدل الدليل على خلافه، ولم يثبت خلافه، كيف وقد ثبت أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "يبعث المرء على ما مات عليه" (¬2)، وهذا عام في كل
~~صورة PageV02P775 # ومعنى، فاقتضى ذلك تعليق هذا الحكم لأجل الإحرام؛ حيث مات محرما، فيعم كل
~~محرم، كيف والتلبية من لوازم الإحرام؟! والله أعلم.
# وفي هذا الحديث فوائد كثيرة:
# منها: أن حكم الإحرام باق في الميت المحرم، وهو مذهب الشافعي كما تقدم.
# ومنها: أن الميت المحرم يجب غسله وتكفينه.
# ومنها: جواز التكفين في الثياب الملبوسة، وهو مجمع عليه.
# ومنها: جواز التكفين في ثوبين، لكن الأفضل ثلاثة.
# ومنها: أن الكفن مقدم على الدين وغيره؛ حيث لم يسأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن دين مستغرق، ولا غيره، وترك الاستفصال في حكاية الحال ينزل
~~منزلة العموم في المقال.
# ومنها: أن الكفن للميت واجب بالإجماع، وكذلك غسله والصلاة عليه ودفنه.
# ومنها: استحباب دوام التلبية في الإحرام.
# ومنها: التنبيه والتحريض على لقاء الله تعالى بحالة تناسب العبودية؛
~~لتكون شاهدا لصاحبها يوم القيامة، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث السابع

# عن أم عطية الأنصارية - رضي الله عنها - قالت: نهينا عن اتباع الجنائز،
~~ولم يعزم علينا (¬1).
# هذا الحديث حكمه حكم ms0506 المرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن
~~النهي لا يجوز أن يضاف إلى غير النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV02P776

# وقولها: "ولم يعزم علينا"؛ أي: لم يؤكد علينا في المنع من اتباع الجنائز
~~ما وكد علينا في غيره، فلم نؤمر فيه بعزيمة، والعزيمة دالة على التأكيد،
~~فكأنها قالت: كره لنا اتباع الجنائز من غير تحريم، وقال بعض الأصوليين:
~~العزيمة: ما أبيح فعله من غير قيام دليل المنع، والرخصة: ما أبيح فعله مع
~~قيام دليل المنع، وهذا خلاف ما دل عليه هذا الحديث، وهو مخالف -أيضا- لما
~~دل عليه الاستعمال اللغوي من إشعار العزم بالتأكيد؛ فإن هذا القول يدخل
~~تحته المباح الذي لا يقوم دليل الحظر عليه.
# وقد وردت أحاديث في التشديد في اتباع النساء أو بعضهن للجنائز أكثر مما
~~يدل عليه هذا الحديث، والذي جاء عن فاطمة - رضي الله عنها - من ذلك إما أن
~~يكون لعلو منصبها، وحديث أم عطية هذا في عموم النساء، أو يكون الحديثان
~~محمولين على اختلاف حالات النساء، وقد أجاز مالك اتباعهن للجنائز، وكرهه
~~للشابة في الأمر المستنكر، وخالفه غيره من أصحابه، فكرهه مطلقا؛ لظاهر
~~النهي، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث فوائد منها:
# أن النهي إذا بني لما لم يسم فاعله من النبي - صلى الله عليه وسلم - يضاف
~~إلى الله تعالى دون غيره.
# ومنها: كراهة اتباع النساء الجنائز من غير تحريم.
# قال القاضي عياض - رحمه الله -: قال جمهور العلماء بمنعهن من اتباعها،
~~وأجازه علماء المدينة، قلت: فإن اقترن باتباعهن لها محرم، أو جر إلى مفسدة،
~~كان حراما شديد التحريم.
# ومنها: التفرقة بين نهي التنزيه والتحريم في عرف الصحابة بالنسبة إلى
~~العلم، وأما بالنسبة إلى العمل، فلم يفرقوا فيه، بل كانوا يجتنبون المكروه
~~تنزيها وتحريما مطلقا، لا لضرورة بيان من اعتقاد أو إلجاء إلى ارتكاب محرم،
~~فيفعلون المكروه تنزيها خلوصا من المحرم، ومن استقرى فعلهم وقولهم وقواعد
~~الشرع، وجد الأمر كما ذكرته، والله أعلم.

PageV02P777

### || AUTO الحديث الثامن

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن النبي - صلى الله عليه ms0507 وسلم - قال:
~~"أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة، فخير تقدمونها إليه، وإن تك غير صالحة،
~~فشر تضعونه عن رقابكم" (¬1).
# قد تقدم أن الجنازة -بفتح الجيم وكسرها- لغتان مطلقا، يقال: بالفتح
~~للميت، وبالكسر للنعش، فيكون الفتح للأعلى، والكسر للأسفل، فينبغي أن تقرأ
~~هنا: أسرعوا بالجنازة بالفتح؛ لأن المراد به الإسراع بالميت، فهو المقصود.
# واعلم أن المراد بالإسراع: الإسراع في المشي بالميت إلى المدفن، ويدل على
~~ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - في آخر الحديث: "فخير تقدمونها إليه، أو
~~شر تضعونه عن رقابكم"، وقيل: يعني به الإسراع بتجهيز الميت بعد موته، لئلا
~~يتغير، لكن الأول أظهر، ثم لا يبعد أن يكون كل واحد منهما مطلوبا؛ إذ
~~مقتضاه مطلق الإسراع؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقيده بقيد، والله أعلم.
# ثم الخطاب بالإسراع للرجال دون النساء؛ لأنهم أقوى للحمل، والنساء
~~ضعيفات، وربما انكشف من الحامل بعض بدنه.
# ثم الإسراع بالميت مطلوب بشرط إلا يكون على هينة مزرية، ولا يؤدي إلى
~~انفجاره أو سقوطه ونحو ذلك، قد جعل الله لكل شيء قدرا، وقد بين - صلى الله
~~عليه وسلم - الحكمة في الإسراع بقوله: "فإن تك صالحة إلى آخره"، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث فوائد:
# منها: الأمر بالإسراع على ما ذكرنا، وقد كره بعض السلف الإسراع، وهو
~~محمول على الإسراع المحذور.

PageV02P778

# ومنها: إكرام أهل الخير والصلاح إذا ماتوا بالمبادرة إلى الوصول إلى جزاء
~~ما قدموه من الأعمال الصالحة، وجزاؤها من فضل الله تعالى ورحمته.
# ومنها: تقليل مصاحبة أهل الشر، إلا فيما وجب بسببهم من بعد موتهم؛ لبعدهم
~~عن رحمة الله تعالى، فلا مصلحة في مصاحبتهم، وكذا ينبغي اجتناب مصاحبة أهل
~~البطالة وغير الصالحين، ومما ابتلي به الناس في هذه الأزمان في جنائزهم
~~المشي معها متماوتين زائدا على السكينة والوقار بهما في غيرها من الحالات،
~~وتأخير الإسراع بها بحضور بعض الظلمة، أو صلاته عليها، أو تكرير الصلاة
~~عليها مرة بعد أخرى لغير مقصود أو عذر شرعي، وكل هذا مخالف للسنة، بعيد من
~~حالة الموت والاعتبار بها، والله يعلم المفسد ms0508 من المصلح، والمنتفع من
~~المتضرر، وجالب الخير من مانعه، وهو سبحانه أعلم بكل شيء، سبحانه لا يحصى
~~ثناء عليه كما أثنى على نفسه.
# * * *

### || AUTO الحديث التاسع

# عن سمرة بن جندب -رضي الله عنه- قال: صليت وراء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على امرأة ماتت في نفاسها، فقام وسطها (¬1).
# تقدم الكلام على سمرة بن جندب.
# وأما هذه المبهمة في الحديث، فقد ذكرها النسائي في "سننه"، وقال: هي أم
~~كعب (¬2)، وأما النفاس: فهي -بكسر النون-، وهو الدم الخارج بعد الولد،
~~مأخوذ من النفس، وهي الدم، أو لأنه يخرج عقب النفس (¬3)، وليس هذا مرادا PageV02P779 # بقوله: ماتت في نفاسها، بل المراد: ماتت قبل خروج الولد في نفاسها، وعلى
~~هذا تأوله بعض من منع القيام على جنازة المرأة على وسطها في الصلاة، وقال:
~~إنما قام - صلى الله عليه وسلم - وسط هذه المرأة من أجل جنينها حتى يكون أمامه.
# وقوله: فقام وسطها، فهو -بسكون السين-، هكذا الرواية فيه، وكذا قيده
~~الحفاظ، وقيده بعضهم بالسكون والفتح معا بمعنى واحد، والصواب: أن الساكن
~~ظرف، والمفتوح اسم، فإذا قلت: حفرت وسط الدار بئرا، كان معناه: حفرت في
~~الجزء المتوسط منها، ولا نقول: حفرت وسط الدار بالفتح إلا أن تعم الدار
~~بالحفر، وعلى هذا فالصواب في الرواية السكون (¬1).
# وكون هذه المرأة ماتت في نفاسها هو وصف غير معتبر بالاتفاق، وهو حكاية
~~أمر وقع، وأما وصف كونها امرأة، فهل هو معتبر أم لا؟ من الفقهاء من ألغاه،
~~وقال: يقام عند وسط الجنازة مطلقا، ذكرا كان أو أنثى، ومنهم من خص ذلك
~~بالمرأة كي يسترها عن الناس، وأما الرجل، فعند رأسه، وهو مذهب الشافعي،
~~وأحمد بن حنبل، وأبي يوسف، وقال ابن مسعود بعكس هذا، وذكر عن الحسن التوسعة
~~في ذلك، وبها قال أشهب، وابن شعبان من أصحاب مالك، وقال أصحاب الرأي: يقوم
~~فيها حذاء الصدر، ولا شك أن النساء لم يكن يسترن في ذلك الوقت بما يسترن به
~~اليوم، لكن الفعل إذا شرع لمعنى، ثم زال ذلك المعنى، بقي الحكم فيه كما
~~كان، ms0509 وإن لم يوجد معنى السبب؛ كالرمل في الطواف وغيره.
# وقد روى أبو داود وغيره ما يرفع الخلاف: عن أنس - رضي الله عنه -: أنه
~~صلى على جنازة، فقال له العلاء بن زياد: يا أبا حمزة! هكذا كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي على الجنائز كصلاتك؛ يكبر عليها أربعا، يقوم عند
~~رأس الرجل، وعند عجيزة المرأة؟ قال: نعم.
# وهذا الحديث يدل على مشروعية مقام الإمام كذلك، وهل يبطل تأويل من PageV02P780 # تأول أن مقام النبي - صلى الله عليه وسلم - وسط جنازة أم كعب إنما كان من
~~أجل جنينها كما تقدم، والله أعلم.
# وأجمع العلماء على أنه لا يقوم ملاصقا للجنازة، وأنه لا بد من فرجة
~~بينهما، حكاه الطبري.
# وفي هذا الحديث: إثبات الصلاة على النفساء، وإن كانت شهيدة.
# وفيه: أن السنة أن يقف الإمام عند عجيزة الميتة.
# وفيه: أن موقف المأموم في صلاة الجنازة وراء الإمام، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث العاشر

# عن أبي موسى عبد الله بن قيس -رضي الله عنه-: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - برئ من الصالقة والحالقة والشاقة (¬1).
# قال المصنف - رحمه الله -: الصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة.
# أما أبو موسى، فتقدم الكلام عليه.
# وأما الصالقة، فقد فسرها المصنف، والصلق: الصوت الشديد، يريد: رفعه في
~~المصائب، وعند الفجيعة بالموت، ويدخل فيه النوح، ويقال بالسين أيضا، وهو
~~الأصل، ويقرب منه قوله تعالى: {سلقوكم بألسنة حداد} [الأحزاب: 19]، والصاد
~~تبدل من السين.
# والحالقة: التي تحلق شعرها عند المصيبة إذا حلت، ومنه الحديث: "ليس منا
~~من صلق أو حلق" (¬2)، ومنه لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من النساء
~~الحالقة والسالقة.

PageV02P781

# والشاقة: التي تشق ثوبها عند المصيبة.
# وهذا الحديث دليل على تحريم هذه الأفعال، وإنما حرمت لإشعارها بعدم الرضا
~~بقضاء الله تعالى وقدره، والسخط له، وذلك كبيرة من كبائر الذنوب؛ حيث اقتضى
~~فعل هذه الأشياء التبري من فاعلها ولعنه وخروجه من طريقة المصطفى - صلى
~~الله عليه وسلم -، وإن اعتقد معتقد حل فعلها، كان كافرا.
# ويدخل في معنى الحالقة من قطعت شعرها ms0510 من غير حلق.
# وهذه الأفعال من الرجال أشد تحريما، ويحرم تعاطي الأسباب الحاملة على
~~ذلك، وصرف الأموال فيه، ويجب التصبر والصبر والرضا بقضاء الله تعالى وقدره،
~~وتجنب صرف الأموال في أسباب تعاطي ذلك.
# وتشرع الصدقة عن نفس الإنسان وعن موتاه، ويصل ثوابها إليهم بإجماع
~~المسلمين، وتحريم الصدقة في الوجوه المحرمة، ويأثم فاعلها بإجماع المسلمين،
~~ومن الوجوه المحرمة: صرف الأموال إلى النواحات والمنوحين، سواء كان ذلك
~~بقراءة أو إنشاد أو وعظ أو نحو ذلك، خصوصا إن ترتب على ذلك محرمات أخر؛ من
~~تمطيط قراءة، أو تهييج على صراخ وشق وحلق، أو تعديد محاسن الميت من غير قصد
~~تحريض اقتداء بفعله، ولم يكن الميت متصفا بها، أو جعل المقابح محاسن، ويشرع
~~التصبر والتصبير والتذكير الحامل على ذلك، ومن أحسنه: أن لله تعالى ما أخذ،
~~وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فليصبر صاحب المصيبة، وليحتسب أجرها
~~عند الله تعالى.
# ومن الأفعال المحرمة عند مصائب الموت إدارة ذوائب العمائم إلى قدام بدنه؛
~~فإن ذلك فعل اليهود، وقد نهى الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~التشبه بهم، ولعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تشبه بهم، وأمر
~~بمخالفتهم، ومن الأفعال المحرمة عندها ما يفعله الأمراء والأخيار ومماليكهم
~~وإماؤهم من نشر الشعور ولبس جلال الدواب المشعرة وغيرها، وقلب سروج الخيل،
~~وتنكيس الرايات، وبذر PageV02P782 # التبن على الأبواب، وذبح الذبائح لموت الميت، وعقر الحيوان، ولطم الخدود،
~~وشق الجيوب، وإعلاء الأصوات بالبكاء والندب، والمراءاة بذلك، وارتكاب ذلك
~~لأجل فلان وفلانة، بل يجب في ذلك كله الامتناع منه، والرجوع إلى الله
~~تعالى، وليكثر من قوله: إنا لله وإنا إليه راجعون عند وجود المصيبة وبعدها
~~وقبلها، والله أعلم.
# ومن الأفعال المحرمة في ذلك المراءاة به، وقصد التسميع والمفاخرة بها، بل
~~يكون المكلف في ظاهره وباطنه متبعا لا مبتدعا، مقيدا بالشرع لا مطلقا ولا
~~متكلفا ولا متخلفا عن فعل خير، خصوصا في هذه الحال المذكرة بالزهد في
~~الدنيا ومقابحها، الحاملة على الرغبة في الآخرة وموانحها، فينبغي المراقبة ms0511
~~لله تعالى في كل حال من الحالات، والاستغفار من كل زلة من الزلات، والرجوع
~~إليه في كل لحظة من اللحظات، وسؤاله الثبات حتى الممات، إنه ولي ذلك، وجميع
~~المؤمنين والمؤمنات.
# * * *

### || AUTO الحديث الحادي عشر

# عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: لما اشتكى النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ذكر بعض نسائه كنيسة رأينها بأرض الحبشة، يقال لها: مارية، وكانت أم سلمة
~~وأم حبيبة أتتا أرض الحبشة، فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها، فرفع رأسه فقال:
~~"أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح، سووا على قبره مسجدا، ثم صوروا فيه تلك
~~الصور، أولئك شرار الخلق عند الله" (¬1).
# أما عائشة وأم سلمة، فتقدم ذكرهما، وأن اسم أم سلمة: هند، ويقال: رملة،
~~وليس بشيء، وهما أما المؤمنين.

PageV02P783

# وأما أم حبيبة، فاسمها رملة، وقيل: هند، والأول أشهر، كنيت بابنتها حبيبة
~~بنت عبيد الله بن جحش، وهي أم حبيبة بنت أبي سفيان صخر بن حرب ابن أمية، أم
~~المؤمنين، الأموية، كانت من السابقين إلى الإسلام، هاجرت مع زوجها عبيد
~~الله إلى أرض الحبشة، فتوفي عنها، فتزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وهي هناك سنة ست من النبوة قبل الهجرة، ويقال: سنة سبع، زوجه إياها
~~عثمان بن عفان، وأمها صفية بنت أبي العاصي عمة عثمان، وقيل: إن النجاشي
~~-رضي الله عنه- زوجه إياها، وأصدقها مئتي دينار، وقيل: أربع مئة دينار،
~~فلعل واحدا منها أوجب، والآخر قبل منه - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: عقد
~~عليها خالد ابن سعيد [بن] العاصي، وأولم عليها عثمان بن عفان لحما وثريدا،
~~وجهزها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النجاشي، وبعث إليها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - شرحبيل بن حسن، فجاءه بها، وقيل: بل تزوجها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، وقيل: إنه الصحيح، وكان أبوها
~~إذ ذاك بمكة، والله أعلم بالصواب.
# وروي لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة وستون حديثا، اتفق
~~البخاري ومسلم على حديثين، وانفرد مسلم بحديثين، وروى عنها أخواها: معاوية
~~وعتبة، وابن أخيها عبد الله بن عتبة ms0512 بن أبي سفيان، وجماعة كثيرة من
~~التابعين، وروى لها أصحاب السنن والمساند، وتوفيت قبل موت معاوية بسنة،
~~وتوفي معاوية في رجب سنة ستين، وقيل: توفيت سنة أربع وأربعين، وأما موضع
~~دفنها، فأهل الشام يقولون: إنه بدمشق بمقبرة باب الصغير، وقال أبو عمر بن
~~عبد البر -رحمه الله تعالى-: روي عن علي بن حسين قال: قدمت منزلي في دار
~~علي بن أبي طالب، فحفرنا في ناحية منه، فأخرجنا منه حجرا، فإذا فيه مكتوب:
~~هذا قبر بنت صخر، فأعدناه مكانه، والله أعلم (¬1).

PageV02P784

# وأما مارية، فهي -بكسر الراء، وفتح الياء المثناة تحت الخفيفة، بالكسر
~~والفتح فيهما-: الكنيسة المذكورة في الحديث.
# وفي هذا الحديث دليل على تحريم تصوير الحيوان، خصوصا الآدمي الصالح، سواء
~~كان التصوير في حائط، أو ثوب، أو رق، أو مجسدا قائما بذاته، والأحاديث في
~~"الصحيحين" وغيرهما تدل على ما ذكرته، ولقد غلط من حمل التحريم على المجسد
~~القائم بذاته؛ حيث أشبهت الأصنام، وأبعد من ذلك من حمل الأحاديث على كراهة
~~التنزيه، وأن التشديد الوارد في التصوير إنما كان في ذلك الزمان لقرب عهد
~~الناس بعبادة الأوثان، وهذا الزمان انتشر الإسلام، وتمهدت قواعده، فلا
~~تساويه في المعنى، ولا في التشديد في التحريم، وكل من القولين غلط باطل
~~قطعا؛ حيث أخبرنا الشارع - صلى الله عليه وسلم - بعذاب المصورين في الآخرة،
~~وأنه يقال لهم: أحيوا ما خلقتم، وذلك مخالف لمقالتهم، كيف وقد صرح في قوله
~~- صلى الله عليه وسلم - في وصف المصورين: المشبهون بخلق الله، وهذه علة
~~عامة مستقلة مناسبة لا تحصى زمنا دون زمن، وليس لنا التصرف في النصوص
~~المتظاهرة المتظافرة الصريحة بمعنى خيالي يمكن ألا يكون مرادا، مع اقتضاء
~~اللفظ للتعليل بغيره، وهو التشبيه بخلق الله.
# وفيه دليل على منع بناء المساجد على القبور، وهو منع يقتضي التحريم، كيف
~~وقد ثبت في الحديث الآتي لعن اليهود والنصارى على اتخاذ القبور مساجد،
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" (¬1).
# وفيه: دليل جواز حكاية الإنسان ما رآه من البناء والتصاوير، ms0513 وأنه لا حرج
~~في ذلك.
# وفيه: دليل على وجوب البيان عند حكاية ما يقتضي مخالفة الشرع.

PageV02P785

# وفيه: دليل على أن المرض ليس عذرا في عدم البيان والإنكار.
# وفيه: دليل على تحريم التعظيم بما لا يحل فعله، وقوله.
# وفيه: دليل على وصف فاعل المحرمات المضاهية لخلق الله تعالى والآمر بها،
~~ومرتضيها بأقبح وصف؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - وصفهم بشرار الخلق عند الله.
# وفيه: دليل على أن الاعتبار في الأحكام والأوصاف وغيرها إنما هو بما عند
~~الله، لا بما عند الخلق.
# وفيه: دليل على جواز الكلام عند المريض والشاكي.
# وفيه: دليل على أن الكلام عنده إنما يكون بما يناسب حال الشاكي ومقامه؛
~~حيث ذكرتا أماكن العبادة وتعظيم النصارى لها بما ذكرتا، فبين - صلى الله
~~عليه وسلم - حكم ذلك، ودليل جميعه.
# أما بناء غير المساجد على القبور، فإن كان لمعنى مقصود شرعي، فهو جائز
~~إجماعا، بشرط ألا يكون في بقعة محرمة من غصب أو تسبيل على المسلمين، وقد نص
~~الشافعي وأصحابه على تحريم البناء في المقبرة المسبلة للمسلمين، قال
~~الشافعي -رحمه الله تعالى-: ورأيت الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى فيها
~~(¬1)، ويؤيد الهدم، ومن المقصود الشرعي فعل الصحابة -رضي الله عنهم- بالنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه حيث دفنوا في بيت عائشة - رضي الله عنها -،
~~وأخفيت قبورهم بالبناء كي لا تتخذ مسجدا كما ذكرته عائشة في الحديث الآتي،
~~أما البناء في ملك الباني غير المساجد على القبر، فهو مكروه، وعموم النهي
~~عنه في الأحاديث الصحيحة يقتضي التحريم، والله تعالى أعلم.

PageV02P786

### || AUTO الحديث الثاني عشر

# عن عائشة -رضي الله عنها- فالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~مرضه الذي لم يقم منه: "لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد"، قالت: ولولا ذاك، أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا" (¬1).
# أما قولها: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي لم يقم
~~منه"، فهو تنبيه على ما كانت الصحابة تعتمده من الأخذ بالآخر من قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - وفعله، ms0514 فنبهت - رضي الله عنها - على أن ذلك ليس من أمره
~~المتقدم، بل هو من المتأخر عند موته.
# وهذا الحديث يدل على امتناع اتخاذ قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مسجدا، ولم يفهم من ذلك امتناع الصلاة على قبره - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد اختلف العلماء في الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - بعد غسله
~~وتكفينه وقبل دفنه، مع اتفاقهم على أنه غسل وكفن، فقالت طائفة: لم يصل عليه
~~أحد أصلا، وإنما كان الناس يدخلون أرسالا يدعون وينصرفون، واختلف هؤلاء في
~~علة ذلك، فقيل: لفضيلته، فهو غني عن الصلاة عليه، وهذا ينكسر بغسله، وقيل:
~~بل لأنه لم يكن هناك إمام، وهذا غلط؛ فإن إمامة الفرائض لم تتعطل، ولأن
~~بيعة أبي بكر - رضي الله عنه - كانت قبل دفنه، وكان إمام الناس قبل الدفن.
# والصحيح الذي عليه الجمهور أنهم صلوا عليه أفرادا، فكان يدخل قوم يصلون
~~فرادى ثم يخرجون، ثم يدخل فوج آخر فيصلون كذلك، ثم دخلت النساء بعد الرجال،
~~ثم الصبيان، وإنما أخروا دفنه - صلى الله عليه وسلم - من يوم الاثنين إلى
~~ليلة الأربعاء أو آخر نهار الثلاثاء؛ للانشغال بأمر البيعة؛ ليكون لهم إمام
~~يرجعون إلى PageV02P787 # قوله إن اختلفوا في شيء من أمور تجهيزه ودفنه، وينقادون لأمره؛ لئلا يؤدي
~~إلى النزاع واختلاف الكلمة، وكان هذا أهم الأمور عندهم.
# أما الصلاة عليه بعد دفنه - صلى الله عليه وسلم - الصلاة المعهودة، فلم
~~ينقل فعلها عن أحد من السلف والخلف، وقد حكى بعض الشافعية في ذلك وجها
~~ضعيفا بناء على جواز الصلاة على الميت بعد الدفن لمن لم يصل عليه، لكنه
~~بعيد جدا لتطابق المسلمين على عدم فعلها، ولإشعار الحديث بالمنع، وأما
~~الدعاء عند قبره، فلم يزل السلف والخلف يفعلونه، ويتوسلون إلى الله تعالى
~~بالدعاء هناك، وبه - صلى الله عليه وسلم - عند قبره وغيره من البقاع من غير
~~منع، والله أعلم.
# واستدل بعض الفقهاء بعدم الصلاة على قبره - صلى الله عليه وسلم - على عدم
~~الصلاة على القبر جملة، وأجيبوا عن ذلك بأن قبر الرسول ms0515 - صلى الله عليه
~~وسلم - مخصوص عن هذا بما فهم من الحديث من النهي عن اتخاذ قبره - صلى الله
~~عليه وسلم - مسجدا، والله أعلم.
# وتحرم الصلاة على قبره، والسجود له؛ لما حرض النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ومنع منه من الصلاة إلى قبر غيره من الأنبياء - صلى الله عليهم وسلم -
~~وغيرهم، ومنع من السجود له في حياته - صلى الله عليه وسلم -، فبعد موته
~~أولى، ولما علم الصحابة -رضي الله عنهم- والتابعون ذلك، لم يبنوا الحجرة
~~النبوية -على ساكنها أفضل الصلوات والتسليم- مربعة، بل بنوها من جهة شمالها
~~مثلثة على صفة السنبوسكة؛ لئلا يصلى هناك ويسجد، وهذا كله تعريف لمقام
~~الربوبية، ومراقبة له سبحانه وتعالى؛ حيث انفرد سبحانه بالعظمة والكبرياء
~~والإلهية والعبادة، وكل ما أوهم تعظيما لشيء، كان فعله حراما، إلا ما قرره
~~الشرع من التوقير والتعظيم للأشياء المضافة إليه -سبحانه وتعالى-؛ ككتاب
~~الله تعالى، وبيته، والحجر الأسود، ومساجده، وأنبيائه، وأوليائه، وأحبابه،
~~والعلماء به وبأحكامه، ونحو ذلك من غير مجازفة، وتجاوزه مجاوزة الحد في ذلك.
# وأما التعظيم المطلق، فهو لله تعالى من كل الوجوه لصفاته وأسمائه ولا
~~سيما [ما] لا يشركه في ذلك مشارك، ولا ينازعه منازع، فله التعظيم كله، PageV02P788 # وله الكمال كله، وله الجلال كله، وله التقديس كله، وله الحمد كله، وله
~~الشكر كله، وله الملك كله، سبحانه لا يحصى ثناء عليه هو كما أثنى على نفسه.
# وفي هذا الحديث: جواز لعن اليهود والنصارى على العموم، وأما لعن الشخص
~~المعين منهم، فقيل: لا يجوز؛ لغيب خاتمته؛ فإنه قد يموت مسلما، وقيل: يجوز
~~لوصف اليهودية أو النصرانية فيه الآن؛ كلعن المعين من المسلمين أصحاب
~~المعاصي المصرين عليها.
# وفيه: جواز ذكر سبب اللعن؛ للتحذير منه.
# وفيه: تحريم بناء المساجد على القبور مطلقا؛ لأنه إذا منع من بنائها على
~~قبور الأنبياء، وهم أرفع البشر درجة، فمن دونهم أولى.
# وفيه: تعظيم الربوبية، وتحريم تعاطي الأسباب المؤدية إلى المشاركة لها في
~~ذلك، بل إن اعتقدوا جواز ذلك، فهو كفر.
# وفيه: وجوب بيان ذلك وتحقيقه بالعلل والحكم.
# وفيه: تحريم ms0516 السجود إلى القبور، والصلاة إليها، وإن لم يقصد تعظيمها،
~~والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الثالث عشر

# عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية" (¬1).
# تقدم الكلام على ابن مسعود.
# وأما الجاهلية، وهي ما قبل الإسلام، وكل فعل خالف فعل الإسلام وما قرره
~~الشرع، فهو جاهلي، وفاعله من الجاهلية؛ حيث خالف الإسلام فيه، والله أعلم.

PageV02P789

# والمراد بدعوى الجاهلية: ما كانت العرب تفعله عند موت الميت برفع الصوت
~~وغيره: واجبلاه! واسنداه! واسيداه! ويدخل في ذلك تحت لفظ الصالقة في الحديث
~~السابق، وما كانت تدعو الناس إلى المآتم، والذابح عليها، والنعي، وما أشبه ذلك.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس منا"؛ أي: ليس من هدينا وسنننا
~~وطريقتنا، وقال سفيان الثوري: يجري على ظاهره من غير تآويل؛ لأن إجراءه
~~كذلك أبلغ في الانزجار عما يذكر في الأحاديث التي صيغتها: ليس منا من قال
~~أو فعل كذا، وقال المتأخرون من العلماء: بل هي مؤولة على من فعل المزجور
~~عنه معتقدا حله؛ فإنه يكفر بذلك، فيكون قوله: "ليس منا"؛ أي: ليس من أهل
~~ديننا، وإن فعله غير معتقد حله، كان مؤولا على: ليس من طريقتنا وسنننا، ولا
~~يكفر، بل يكون عاصيا.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من ضرب الخدود" لما تضمن ضرب الخدود عدم
~~الرضا بقضاء الله تعالى وقدره، ووجود الجزع، وعدم الصبر، وضرب الوجه الذي
~~نهى الشرع عن ضربه من غير اقتران مصيبة، كان فعله حراما مؤكد التحريم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وشق الجيوب" الجيوب جمع جيب، وهو ما يشق
~~من الثوب ليدخل فيه الرأس نازلا به إلى العنق والرقبة، أو يقطع منه، ومنه
~~قوله تعالى: {وثمود الذين جابوا الصخر بالواد} [الفجر: 9]: قطعوا، ولما
~~تضمن شقه ما ذكر في لطم الخدود، وإفساد الشق المذكور بزيادة على ما وضع له
~~من الانتفاع به متضمنا نقص قيمة الثوب، والرياء بذلك، كان أيضا حراما شديد
~~التحريم، وهو براءته - صلى الله عليه ms0517 وسلم - من الشاقة في الحديث المتقدم.
# وفي هذا الحديث:
# تحريم هذه المذكورات، والسكون إلى أوامر الله تعالى ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - في جميع الحالات.
# وفيه: تحريم ضرب الوجه؛ لأنه إذا حرم البعض، فالكل بطريق الأولى، مع أن
~~في الوجه ما هو أفضل من الخد.

PageV02P790

# وفيه: تحريم إفساد المال، أو تنقيصه، خصوصا عند السخط والجزع.
# وفيه: تحريم تعاطي ما كانت الجاهلية تفعله؛ لأنه إذا حرم مثل ما ذكر عند
~~المصائب، مع أن فاعل ذلك كالمكره عليه طبعا، فغيره من الأمور الاختياريات
~~من فعلهم الذي يقرر الشرع عدم فعلها بالتحريم أولى، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الرابع عشر

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من شهد الجنازة حتى يصلى عليها، فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن، فله
~~قيراطان"؛ قيل: وما القيراطان؟ قال: "مثل الجبلين العظيمين". ولمسلم:
~~"أصغرهما مثل أحد" (¬1).
# أما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله
~~قيراط"، فالقيراط: اسم لمقدار معلوم في العرف، وهو جزء من أربعة وعشرين
~~جزءا، وقد يراد به الجزء مطلقا، ويكون عبارة عن الحظ والنصيب، فيكون تمثيلا
~~لجزء من الأجر، ومقدار منه، ألا ترى أنه قال: مثل الجبلين العظيمين، أو مثل
~~أحد؟ وهذا من مجاز التشبيه؛ تشبيها للمعنى العظيم بالجسم العظيم، والمقصود
~~من الحديث: أن من صلى على جنازة، فله أجر عظيم من الثواب والأجر، فإن صلى
~~عليها واتبعها حتى تدفن، كان له حظان عظيمان من ذلك؛ إذ قد عمل عملين:
~~أحدهما: صلاته، والثاني: كونه معه إلى أن يدفن، ولا يلزم من هذا أن يكون
~~هذا القيراط هو المذكور في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من اقتنى كلبا
~~إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية، نقص من أجره كل يوم قيراط" (¬2)، وفي رواية:
~~"قيراطان" (¬3)، بل ذلك PageV02P791 # قدر معلوم يجوز أن يكون مثل هذا وأقل وأكثر، فإن قيل: في قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ومن شهدها حتى تدفن، فله قيراطان" ما يقتضي أن القيراطين
~~يحصلان بشهودها ms0518 ودفنها، أحدهما: بالشهود، وهو اتباعها، والثاني: بدفنها،
~~فيكون حينئذ له بالصلاة والاتباع والدفن ثلاثة قراريط، قلنا: هذا مردود بما
~~ثبت في "صحيح البخاري" في أوائل كتاب الإيمان منه، وهو: أن القيراط الثاني
~~على مجموع الشهود والدفن، ولا يحصل بهما قيراطان أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من شهد جنازة وكان معها حتى يصلى عليها، ويفرغ من دفنها،
~~رجع من الأجر بقيراطين" (¬1)، وهذا صريح في أن المجموع بالصلاة والاتباع
~~وحضور الدفن قيراطان، وقد سبق مثل هذا في باب المواقيت في حديث: "من صلى
~~العشاء في جماعة، فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى العشاء والصبح في جماعة،
~~فكأنما قام الليل كله" (¬2).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "حتى تدفن"، وفي رواية في "صحيح البخاري
~~ومسلم": "حتى يفرغ من دفنها" (¬3) دليل على أن القيراط الثاني لا يحصل إلا
~~لمن دام معها من حين صلى إلى أن فرغ من دفنها، وهذا الصحيح عند أصحاب
~~الشافعي، وقال بعض أصحابه: يحصل القيراط الثاني إذا ستر الميت في القبر
~~باللبن، وإن لم يلق عليه التراب، وفي وجه لهم: أنه يحصل بمجرد الوضع في
~~اللحد، وإن لم يلق عليه التراب، والله أعلم.
# وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من شهد الجنازة حتى يصلى عليها" ما
~~يؤذن بما ورد في PageV02P792 # بعض الروايات، وهو اتباعها من عند أهلها، وأن المراد: شهودها حتى يصلى
~~عليها، ولا شك أن من صلى عليها مجردا، حصل له قيراط، لكن قيراط من شهدها من
~~عند أهلها حتى صلي عليها أكمل، وكذلك قيراط من تبعها حتى يفرغ من دفنها
~~أكمل ممن حضر الدفن والفراغ منه دون الاتباع، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث: استحباب شهود الميت من حين غسله وتكفينه واتباعه،
~~والصلاة عليه إلى حين يفرغ من دفنه، ولا شك أن النفوس لما كانت لاهية
~~بالحياة الدنيا وزينتها، شرع لها ما يلهيها عن ذلك بشهود الجنائز، ورغبت في
~~ذلك بالأجور والثواب؛ ليكون أتقى لها وأزكى، وأبعد لها عما اشتغلت به،
~~فينبغي أن تستعمل في ذلك كله ms0519 الآداب الشرعية؛ من السكينة والوقار، وعدم
~~الجبرية والاستكبار، والحديث فيما يلهي عن ذلك من المحظورات والمباحات شرعا
~~في ظاهره وباطنه، ولا يغفل عما يجب عليه في ذلك كله، والله أعلم.
# وفيه: وجوب الصلاة على الميت، ودفنه.
# وفيه: التحضيض على الاجتماع لهما.
# وفيه: التنبيه على عظيم فضل الله تعالى فيما شرعه للنفوس، وما رتبه من
~~الأجور على ما شرعه لها لمصلحتها الدنيوية والأخروية.
# وفيه: أداء حقوق الموتى بالصلاة والتشييع وحضور الدفن.
# وفيه: التنبيه على ما الإنسان صائر إليه ومشاهدته؛ ليعلم أنه راجع إلى
~~الله تعالى، ومتصرف فيه، لا يملك لنفسه موتا ولا حياة ولا نشورا، فلا تكثر
~~التبعات عليه، ويأخذ نفسه بالعزائم وعدم الراحات؛ ليجدها يوم فقره وفاقته،
~~فالكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها،
~~وتمنى على الله، والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
# * * *

PageV02P793

### || CHECK [باب]

### | AUTO كتاب الزكاة

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لمعاذ بن جبل -رضي الله عنه- حين بعثه إلى اليمن: "إنك ستأتي
~~قوما أهل كتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس
~~صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخبرهم أن الله قد فرض
~~عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لك بذلك،
~~فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب" (¬1).
# أما ابن عباس ومعاذ - رضي الله عنهما -، فمضى الكلام عليهما.
# وأما الزكاة: فهي في اللغة: النماء والتطهير:
# فمن الأول: قولهم: نما الزرع، فالمال ينمى بإخراج الزكاة من حيث لا يرى.
# ومن الثاني: قوله تعالى: {وتزكيهم بها} [التوبة: 103].
# وسمي هذا الحق زكاة بالاعتبارين، فمن الأول قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ما نقص مال من PageV02P795 # صدقة" (¬1)، أو بمعنى أن متعلقها الأموال ذات النماء، وسميت بالنماء
~~لتعلقها به، أو بمعنى ms0520 تضعيف أجورها، كما ثبت أن الله تعالى يربي الصدقة حتى
~~تكون كالجبل، وأما بالاعتبار الثاني، وهو التطهير، فلأنها طهرة للنفس من
~~رذيلة البخل، أو لأنها تطهر من الذنوب.
# وقيل: سميت زكاة؛ لأنها تزكي صاحبها، وتشهد بصحة إيمانه، ولهذا قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "والصدقة برهان" (¬2)، وسميت -أيضا- صدقة؛
~~لأنها دليل لتصديق صاحبها، وصحة إيمانه بظاهره وباطنه، وأثبت الشارع هذا
~~الحق في المال لمصلحة الدافع والآخذ، فمصلحة الدافع تطهيره وتضعيف أجوره،
~~ومصلحة الآخذ سد خلته، وقد أفهم الشرع أن الزكاة وجبت للمواساة، وأنها لا
~~تكون إلا في مال له بال، وهو النصاب، ثم جعلها في الأموال النامية، وهي
~~العين والزرع والماشية، وأجمعوا على وجوب الزكاة في هذه الأنواع، واختلفوا
~~فيما سواها؛ كالعروض، فالجمهور يوجبون الزكاة فيها، وداود يمنعها؛ تعلقا
~~بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة"
~~(¬3)، وحمله الجمهور على ما كان للقنية.
# وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة، فنصاب الفضة: خمس أواق، وهي
~~مئتا درهم بنص الحديث والإجماع، وأما الذهب: فعشرون مثقالا، والمعول فيه
~~على الإجماع والحديث، وأما الزروع والثمار والماشية: فنصبها معلومة، ورتب
~~الشرع مقدار الواجب بحسب المؤونة والتعب في المال، فأعلاها وأقلها تعبا
~~الركاز: وفيه الخمس؛ لعدم التعب فيه، ويليه الزرع والثمر؛ PageV02P796 # فإن سقي بماء السماء ونحوه، ففيه العشر، وإلا فنصفه، ويليه الذهب والفضة
~~والتجارة فيها ربع العشر؛ لأنه يحتاج إلى العمل فيه جميع السنة، ويليه
~~الماشية؛ فإنه يدخلها الأوقاص، بخلاف الأنواع السابقة، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ: "إنك ستأتي قوما أهل كتاب" هو
~~كالتوطئة والتمهيد بالوصية؛ لاستجماع همته على الدعاء لهم إلى ما ذكر في
~~الحديث؛ لأن أهل الكتاب أهل علم، ومخاطبتهم لا تكون كمخاطبة جهال المشركين
~~وعبدة الأوثان في العناية بها.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا جئتهم فادعهم إلى شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله" البدأة في الدعاء إلى الشهادتين والمطالبة
~~بهما لأنهما أصل الدين الذي لا يصح شيء من ms0521 فروعه إلا بهما، فمن كان منهم
~~غير موحد على التحقيق؛ كالنصارى، فالمطالبة متوجهة إليه بكل واحدة من
~~الشهادتين عينا، ومن كان موحدا كاليهود، فالمطالبة له بالجمع بين ما أقر به
~~من التوحيد، وبين الإقرار بالرسالة، وإن كان اليهود الذين كانوا باليمن
~~عندهم ما يقتضي الإشراك، ولو باللزوم، تكون مطالبتهم بالتوحيد؛ لنفي ما
~~يلزم من عقائدهم.
# وقد ذكر الفقهاء أن كل من كان كافرا بشيء ومؤمنا بغيره دخل في الإسلام
~~بالإيمان بما كفر به، وهذا ليس على إطلاقه، بل قال أصحاب الشافعي
~~العراقيون: لا يدخل في الإسلام إلا بالتلفظ بالشهادتين، وقال الخراسانيون
~~منهم القاضي حسين: كل من أقر بما هو معروف من دين الإسلام أنه حق، صار به
~~مسلما، وإن لم يتلفظ بالشهادتين، ولا شك أن العالم بالشيء قد يكون عارفا
~~به، وقد يكون غير عارف، فاليهود والنصارى، وإن كانوا عالمين بالله، لكنهم
~~غير عارفين به، ولهذا ثبت في رواية في "صحيح مسلم" في هذا الحديث: "فليكن
~~أول ما تدعوهم إليه عبادة الله تعالى، فإذا عرفوا الله، فأخبرهم" (¬1) إلى PageV02P797 # آخره؛ لأنهم في علمهم بالله معتمدون على دلالة السمع عندهم، وإن كان
~~الفعل عندهم لا يمنع أن يعرف الله تعالى من كذب رسولا.
# قال القاضي عياض - رحمه الله -: ما عرف الله تعالى من شبهه وجسمه من
~~اليهود، أو أجاز عليه البداء، أو أضاف إليه الولد منهم، أو أضاف إليه
~~الصاحبة والولد، وأجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصارى، أو
~~وصفه بما لا يليق به، أو أضاف إليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس
~~والثنوية، فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله، وإن سموه به؛ إذ ليس موصوفا
~~بصفات الإله الواجبة له، فإذا ما عرفوا الله سبحانه، فتحقق هذه النكتة،
~~واعتمد عليها، وقد رأيت معناها لمتقدمي أشياخنا، وبها قطع الكلام أبو عمران
~~الفارسي من عامة أهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسألة. هذا آخر كلام
~~القاضي - رحمه الله - والله أعلم (¬1).
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخبرهم أن الله
~~فرض ms0522 عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة".
# اعلم أن طاعتهم بالإيمان بالنطق بالشهادتين كما تقدم، وأما طاعتهم
~~بالصلاة، فتحتمل أمرين:
# أحدهما: إقرارهم بوجوبها، واعتقاد فرضيتها، والتزامهم بها.
# الثاني: طاعتهم بالفعل، وأداؤها، ويحتمل أن المراد مجموع ذلك، وهو
~~الظاهر، لكن رجح الأول بأمر معاذ بإخبارهم بالفرضية، فتعود الإشارة إليها،
~~ورجح الثاني بأنهم لو بادروا إلى الامتثال بالفعل، لكفى، ولم يشترط بلفظهم
~~بالإقرار للوجوب، وكذلك في الزكاة، لو بادروا بأدائها من غير لفظ بالإقرار،
~~لكفى، فالشرط عدم الإنكار للوجوب، لا التلفظ بالإقرار، وإنما كان كذلك؛ لأن
~~المبادرة إلى الفعل متضمن الامتثال والإقرار بالوجوب، فهو أبلغ في ذلك
~~جميعه، لا أنه المطلوب فقط ظاهرا، بل مطلوب الشرع وجود الامتثال للأمر PageV02P798 # بسوابقه ولواحقه، لكن هل يستفاد ذلك من صيغة الأمر بالمطلوب، أم من أمر
~~خارج؟ فيه كلام في أصول الفقه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخبرهم أن الله
~~تعالى قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم" الضمير في
~~فقرائهم وأغنيائهم عائد إلى المسلمين، أم إلى كل ناحية منهم؟ فإن نظرنا إلى
~~عموم الحكم، جعلنا الضمير عائدا إلى جميع المسلمين، وإن نظرنا إلى خصوصية
~~المبعوث إليهم أهل اليمن، رددناه إلى الناحية، فيختص الحكم بهم، لكن أعيان
~~الأشخاص في قواعد الشرع الكلية غير معتبر، ولولا المناسبة الموجودة في باب
~~الزكاة، لقطعنا بعدم اعتبار خصوصية الناحية، كما هي غير معتبرة في الصلاة
~~قطعا في الحكم، وتظهر فائدة هذا الكلام في جواز نقل الزكاة وعدمه عن بلد
~~المال، وفيه اختلاف.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإن هم أطاعوا لك بذلك، فإياك وكرائم
~~أموالهم" الكرائم: جمع كريمة، وهي جامعة الكمال في حقها؛ من غزارة لبن،
~~وجمال صورة، أو كثرة اللحم، أو الصوف، والرواية: "وإياك وكرائم" بالواو في
~~"وكرائم"، قال ابن قتيبة: ولا يجوز إياك كرائم، بحذفها (¬1)، قال الفقهاء:
~~والكرائم؛ كالأكولة، والربى، وهي التي تربي ولدها، والماخض، وهي الحامل،
~~وفحل الغنم، وحرزات المال، وهي التي تحرز بالعين وترمق؛ لشرفها عند أهلها.
# والحكمة ms0523 في منع الساعي من أخذ ذلك: أن الزكاة وجبت مواساة للفقراء من مال
~~الأغنياء، فلا يناسب ذلك الإجحاف بأرباب الأموال، فسامحهم الشرع بما يضنون
~~به، [ونهى] الساعي عن أخذه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين
~~الله حجاب" هذا تنبيه على الامتناع من جميع أنواع الظلم، وذكر ذلك عقب أخذ
~~كرائم الأموال؛ حيث إن أخذها ظلم، وعلل اتقاء دعوة المظلوم بعدم الحجاب
~~بينها وبين الله؛ تأكيدا PageV02P799 # لتحريم الظلم، وتنبيها على سرعة عقوبة فاعله، لكن دعوة المظلوم مسموعة لا
~~ترد، وهذا معنى عدم حجاب بينها وبين الله تعالى.
# وفي هذا الحديث دليل على أحكام:
# منها: أن الكفار غير مخاطبين بفروع الشرع؛ حيث دعوا أولا إلى الإيمان
~~فقط، ودعوا إلى الفروع بعد إجابتهم إلى الإيمان، وضعف هذا بأن الترتيب في
~~الدعاء لا يلزم منه ولا بد الترتيب في الوجوب؛ بدليل أن الصلاة والزكاة لا
~~ترتيب بينهما في الوجوب، وقد قدمت في الذكر، وأخرت الزكاة، مع تساويهما في
~~الخطاب؛ للوجوب في الدنيا، ولا تتعلق المطالبة به في الدنيا إلا بعد
~~الإسلام، وليس المراد ألا يزاد عذابهم بسببها في الآخرة، كيف وهو - صلى
~~الله عليه وسلم - رتب ذلك في الدعاء إلى الإسلام، وبدأ بالأهم فالأهم؟.
# وقد اختلف العلماء في أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور بها
~~والمنهي عنها على ثلاثة أقوال:
# الصحيح المختار: أنهم مخاطبون بها جميعها.
# والثاني: أنهم غير مخاطبين بها جميعها.
# والثالث: أنهم مخاطبون بالمنهي دون المأمور.
# ومنها: قبول خبر الواحد، ووجوب العمل به.
# ومنها: أن الوتر ليس بواجب، وكذلك ركعتا الفجر ليستا واجبتين، فإن بعث
~~معاذ إلى اليمن كان قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بقليل بعد الأمر
~~بالوتر وركعتي الفجر، وقد قال بوجوب الوتر أبو حنيفة، وبوجوب ركعتي الفجر
~~الحسن البصري.
# ومنها: أن السنة أن الكفار يدعون إلى التوحيد قبل القتال، ولم يذكر في
~~هذا الحديث كل دعائم الإسلام، بل ذكر بعضها، قال الإمام أبو عمرو بن
~~الصلاح: هو تقصير من الراوي.
# ومنها: أن ms0524 الكافر لا يحكم بإسلامه إلا بالنطق بالشهادتين، وهو مذهب أهل
~~السنة.

PageV02P800

# ومنها: أن الصلوات الخمس تجب في كل يوم وليلة.
# ومنها: وجوب الزكاة.
# ومنها: أن الإمام يبعث سعاة عدولا أمناء ثقات علماء يأخذون الزكاة نيابة
~~عن الفقراء.
# ومنها: توصية الإمام نوابه بما يحتاجون إليه في عملهم من العمل بالأحكام؛
~~أمرها ونهيها، خصوصا ما يتعلق بأمر الرعية.
# ومنها: أنه يحرم على الساعي أخذ كرائم الأموال في الزكاة، بل يأخذ الوسط،
~~ويحرم على رب المال إخراج شر المال.
# ومنها: تحريم دفع الزكاة إلى كافر.
# ومنها: أنها لا تدفع إلى غني من نصيب الفقراء، ومقتضى مذهب الشافعي أن
~~الغني والفقير في ذلك معتبر برتبة الشخص، وقد اختلف العلماء في الغني الذي
~~يحرم عليه أخذ الزكاة، فقيل: هو من ملك نصابا، وهو مذهب أبي حنيفة، وبعض
~~أصحاب مالك؛ من حيث إنه - صلى الله عليه وسلم - جعله في الحديث غنيا،
~~وقابله بالفقير، وقد ورد في الحديث: أن الغني من ملك أوقية.
# ومنها: اهتمام الإمام بأمر الفقراء في الزكاة.
# ومنها: أن صاحب المال إذا امتنع من دفعها، أخذت منه بغير اختياره؛ حيث
~~قال: "تؤخذ من أموالهم"، وهذا الحكم لا خلاف فيه، لكن هل تبرأ ذمته وتجزئه
~~في الباطن؟ فيه خلاف للشافعية، وقد استدل به الخطابي وغيره من أصحاب
~~الشافعي على أن الزكاة لا يجوز نقلها عن بلد المال، وفيه نظر كما تقدم، وفي
~~هذه المسألة وجهان لأصحاب الشافعي: أصحهما عند جمهورهم: لا يجوز النقل،
~~ومأخذ الخلاف عود الضمير في فقرائهم، وتقدم ذكر ذلك، وإرادة فقراء الناحية
~~الموجودين أظهر، والله أعلم.
# ومنها: وجوب بيان تحريم الظلم على الإمام وغيره من العلماء، والأمر PageV02P801 # باجتنابه، وبتقوى الله تعالى، والمبالغة في ذلك، وتعريف قبح عاقبته،
~~والله أعلم.
# ومنها: تحريم جميع أنواع الظلم، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ليس فيما دون خمس أواق صدقة، ولا فيما دون خمس ذود صدقة، ولا فيما
~~دون خمس أوسق صدقة" ms0525 (¬1).
# أما أبو سعيد الخدري، فتقدم الكلام على اسمه ونسبه ونسبته وما يتعلق به.
# وأما الأواق: فجمع أوقية -بتشديد الياء-، ويقال: وفي كل جمع إذا كان
~~مفرده مشددا بتشديد الياء وتخفيفها، كالأواقي والتخابي والعلالي والكراسي،
~~وما أشبه ذلك، وممن ذكر هذه القاعدة فيما واحده مشدد أنه يجوز في جمعه
~~الوجهان: ابن السكيت في "إصلاحه"، (¬2) والجوهري في "صحاحه"، (¬3) وقد ثبت
~~في هذا الحديث في الجمع حذف الياء، فتصير في الجمع للأوقية ثلاث لغات:
~~التشديد، والتخفيف، والحذف، والأوقية بضم الهمزة، ولا يجوز عند جمهور أهل
~~اللغة، وفيه تحذف الهمزة، وحكى اللحياني الجواز -بفتح الواو وتشديد الياء-،
~~وجمعها وقايا.
# وأجمع العلماء من المحدثين والفقهاء واللغويين على أن المراد بالأوقية
~~الشرعية أربعون درهما، وهي أوقية الحجاز.
# وقال القاضي عياض - رحمه الله -: ولا يصح أن تكون الأوقية والدراهم PageV02P802 # مجهولة في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو يوجب الزكاة في
~~أعداد منها، ويقع بها البياعات والأنكحة كما ثبت في الأحاديث الصحيحة، قال:
~~وهذا يبين أن قول من زعم أن الدراهم لم تكن معلومة إلى زمن عبد الملك بن
~~مروان، وأنه جمعها برأي العلماء، وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل، ووزن
~~الدرهم ستة دوانق، قول باطل، وإنما معنى ما نقل من ذلك أنه لم يكن منها شيء
~~من ضرب الإسلام، وعلى صفة لا تختلف، بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم،
~~وصغارا وكبارا، وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة، ويمنية ومغربية، فرأوا
~~صرفها إلى ضرب الإسلام ونقشه، وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف، وأعيانا
~~يستغنى فيها عن الموازين، فجمعوا أكبرها وأصغرها، وضربوه على وزنهم، قال
~~القاضي: ولا شك أن الدراهم كانت حينئذ معلومة، وإلا فكيف كان يتعلق بها
~~حقوق الله تعالى في الزكاة وغيرها وحقوق العباد؛ وهذا كما كانت الأوقية
~~معلومة.
# وقال العلماء من الشافعية: أجمع أهل العصر الأول على التقدير بهذا الوزن
~~المعروف، وهو أن الدرهم ستة دوانق، وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل، ولم يتغير
~~المثقال في الجاهلية ولا الإسلام (¬1).
# واعلم أن الدراهم كانت في الجاهلية ms0526 تضرب على نوعين مختلفين:
# فمنها: ما ينسب إلى ملك يقال له: رأس البغل، وهي السود مما نسب إليه
~~منها، يقال لها: بغلية، وكل درهم منها ثمانية دوانق.
# ومنها: ما ينسب إلى طبرية الشام، يقال لما يضرب فيها: طبرية، وزن كل منها
~~أربعة دوانق، وهي العتق، فقدر الشرع في الإسلام الدرهم ستة دوانق؛ جمعا
~~بينهما، ووقع الإجماع عليه من غير ضرب، وكانوا يتعاملون بهذا التقدير،
~~الشطر من هذه والشطر من هذه لدى الإطلاق ما لم يعينوا بالنص أحد النوعين،
~~وكذلك كانوا يؤدون الزكاة مئة من هذه، ومئة من هذه؛ اعتبارا في أول
~~الإسلام، PageV02P803 # هكذا قاله أبو عبيد وغيره، وهي الخمس الأواقي المذكورة في الحديث، ولم
~~يخالف في ذلك أحد إلا ابن حبيب الأندلسي؛ فإنه زعم أن كل بلد يتعاملون
~~بعرفهم في الدراهم، وهو خلاف قول الجمهور، ويعضد قولهم ما ثبت أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "الوزن على وزن أهل مكة" (¬1)، وهذا المقدار هو
~~الذي كان أهل مكة يتعاملون به في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما
~~تمكن الإسلام، واتسع، ضربت الدراهم على التقدير الإسلامي تحريا لمعاملاتهم
~~الإطلاقية، فنسب التقدير إلى من ضربت في زمنه ابتداء، وليس كذلك، بل كان
~~ذلك إظهارا للضرب، لا ابتداء تقدير، والله أعلم.
# واختلف في زمن من ابتدأ الإظهار بالضرب للتقدير المذكور؟ فقيل: في زمن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، وقيل: في زمن بني أمية، ولا يصح قول من
~~جعل التقدير في زمن أحدهما، والله أعلم.
# وأما الصدقة واحدة الصدقات، فتفتح الصاد والدال، وأما ما هو اسم من أسماء
~~الصداق -بفتح الصاد وكسرها-، فيقال فيه: صدقة -بفتح الصاد وضم الدال-،
~~وصدقة -بضم الصاد وإسكان الدال- أربع لغات مشهورات، والله أعلم (¬2).
# وأما الذود: فاصله من ذاد يذود ذودا: إذا دفع شيئا، فهو مصدر، فكان من
~~كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة، وهو عند أهل اللغة
~~من الثلاثة إلى العشرة من الإبل، لا واحد له من لفظه، قالوا: ويقال في
~~الواحد: بعير، ms0527 قالوا: وكذلك البقر.
# والرهط والقوم والنساء وأشباه هذه الألفاظ لا واحد لها من لفظها، قالوا:
~~وقولهم: خمس ذود؛ كقولهم: خمسة أبعرة، وخمسة جمال، وخمس نوق، PageV02P804 # وخمس نسوة، وقال سيبويه: يقال: ثلاث ذود؛ لأن الذود مؤنث، وليس باسم كسر
~~عليه مذكره، قال أبو عبيد: الذود مما بين ثنتين إلى تسع، وقوله مخالف لقول
~~جمهور أهل اللغة، قال: هو مختص بالإناث، وأنكر ابن قتيبة أن يقال: خمس ذود؛
~~كما لا يقال: خمس ثوب، وغلطه العلماء، بل هذا اللفظ شائع مسموع من العرب،
~~معروف في كتب اللغة، وهو ثابت في الأحاديث الصحيحة، وليس هو جمعا لمفرد،
~~بخلاف الأثواب، قال أبو حاتم السجستاني: تركوا القياس في الجمع، فقالوا:
~~خمس ذود لخمس من الإبل، وثلاث ذود لثلاث من الإبل، وأربع ذود، وعشر ذود،
~~على غير قياس، كما قالوا: ثلاث مئة، وأربع مئة، والقياس مئين ومئات، ولا
~~يكادون يقولونه.
# وقد ضبطه الجمهور: خمس ذود، في الحديث، ورواه بعضهم: خمسة ذود، وكلاهما
~~لرواة مسلم، لكن الأول أشهر، وهما صحيحان في اللغة، فإثبات الهاء لانطلاقه
~~على المذكر والمؤنث، ومن حذفها قال: أراد الواحدة منه فريضة، ولا شك أن
~~الذود واحد في لفظه كما قال السجستاني، والمشهور الذي قاله المتقدمون أنه
~~لا يقال على الواحد، والله أعلم (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا فيما دون خمسة أوسق صدقة"، فمعنى دون
~~في مواضع هذا الحديث أقل؛ أي: ليس في أقل خمس صدقة، لا أنه نفى عن غير
~~الخمس الصدقة كما زعم بعضهم في قوله: ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة أنها
~~بمعنى غير، والله أعلم.
# والأوسق جمع وسق -بفتح الواو وكسرها- كما حكاهما صاحب "المحكم" وغيره،
~~والأشهر فتح الواو، وهو جمع قلة، ويقال في الجمع -أيضا-: وسوق وأوساق، قال
~~الهروي: وكل شيء جمعته فقد وسقته، وقال غيره: وسقت الشيء: ضممت بعضه إلى
~~بعض، وأصل الوسق في اللغة الحمل، والمراد به PageV02P805 # ستون صاعا، والصاع أربعة أمداد، والمد رطل وثلث بالعراقي، وفي رطل العراق
~~أقوال، أظهرها: أنه مئة درهم وثمانية وعشرون درهما وأربعة ms0528 أسباع درهم،
~~وقيل: مئة وثمانية وعشرون بلا أسباع، وقيل: مئة وثلاثون، فالأوسق الخمسة:
~~ألف وست مئة رطل بالبغدادي (¬1)، وهل هذا التقدير بالأرطال تقريب أم تحديد؟
~~وجهان لأصحاب الشافعي:
# أصحهما: تقريب، فإذا نقص عن ذلك يسيرا، وجبت الزكاة، لكن ظاهر الحديث أن
~~النقصان مطلقا مؤثر في عدم الوجوب، لكنه غير مؤثر عرفا، لعدم منعه إطلاق
~~الاسم بنقص اليسير.
# والثاني: تحديد، فمتى نقص شيئا، وإن قل، لم تجب الزكاة.
# وفي هذا الحديث فائدتان:
# إحداهما: وجوب الزكاة في هذه المحدودات من الدراهم والإبل والحبوب.
# والثانية: عدم الزكاة فيما دون المحدود، ولا خلاف بين العلماء في ذلك،
~~إلا ما قاله أبو حنيفة وبعض السلف: أنه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره،
~~واستدل له بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فيما سقت السماء العشر، وما سقي
~~بنضح أو دالية، ففيه نصف العشر" (¬2)، وهذا عام في القليل والكثير، والجواب
~~عن ذلك بأن المقصود من الحديث بيان قدر المخرج، لا قدر المخرج منه، ولا شك
~~أن هذا يرجع إلى قاعدة أصولية، وهي: أن الألفاظ العامة ترد بوضع اللغة على
~~ثلاثة أنحاء:
# أحدها: ما يظهر فيها قصد التعميم؛ بأن يرد مستنده على سبب لقصد تأسيس
~~القواعد.

PageV02P806

# والثاني: ما يظهر فيه قصد التخصيص.
# والثالث: ما لم يظهر فيها قرينة لقصد التعميم لا عدمه، ولا يحتاج ذلك إلى
~~دليل، بل يعرف ذلك من السياق، لا يقام عليه دليل بالاتفاق، ولذلك لو فهم
~~المقصود من الكلام، وطولب بالدليل، لعسر إقامته، لكن الناظر يرجع إلى ذوقه
~~ودينه وإنصافه، ولذلك لا خلاف أنه لا تجب الزكاة فيما نقص عن الأواقي
~~الخمسة المحدودة، وهي مئتا درهم، لكن مالكا - رحمه الله - تسامح في النقص
~~اليسير جدا الذي يروج معه الدراهم والدنانير رواج الكامل، واختلف أصحابه في
~~مقداره، فقبل: ما لا يشاح فيه في العادة، وقيل: بأنه المقدار الذي يختلف
~~فيه في الموازين، وحكي عن عمر بن عبد العزيز أن نقص ثلاثة دراهم وثلث دينار
~~من نصابهما لا يسقط الزكاة، والظاهر مع الحنفية، والمعنى مع المالكية.
# وليس ms0529 في هذا الحديث تعرض للذهب، ولا تحديده بالأواقي، وقد أجمع العلماء
~~على وجوب الزكاة في عشرين مثقالا منه، وحكي عن الحسن البصري والزهري: أنهما
~~قالا: لا تجب في أقل من أربعين مثقالا، لكن الأشهر عنهما الوجوب في عشرين؛
~~لقول العلماء، وحكى القاضي عياض عن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب إذا
~~بلغت قيمته مئتي درهم، وإن كان دون عشرين مثقالا، وقال هذا القائل: ولا
~~زكاة في العشرين حتى تكون قيمتها مئتي درهم.
# واختلف العلماء فيما إذا ملك بعض نصاب من الذهب، وبعض نصاب من الفضة، هل
~~يضم بعضه إلى بعض بالقيمة؛ فقال مالك والجمهور: يضمان في إكمال النصاب، لكن
~~مالكا يراعي الوزن، ويضم الأجزاء، لا على القيم، بل على الوزن؛ حيث إن
~~مذهبه كل دينار لعشرة دراهم على الصرف الأول، وقال الأوزاعي والثوري وأبو
~~حنيفة والثوري يضم على القيم في وقت الزكاة، وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور
~~وداود: لا تضم مطلقا.

PageV02P807

# واعلم أنه لم يتعرض في الحديث للقدر الزائد على المحدود من المذكورات
~~فيه، وقد أجمع العلماء على وجوب الزكاة فيما زاد على خمسة أوسق من الحب
~~والثمر بحسابه، وأنه لا أوقاص فيها، واختلفوا فيما زاد على نصاب الذهب
~~والفضة، قليلا كان أو كثيرا، هل فيه ربع العشر ولا وقص فيه؟ فقال مالك،
~~والليث، والثوري، والشافعي، وابن أبي ليلى، ويوسف، ومحمد، وأكثر أصحاب أبي
~~حنيفة، وجملة أهل الحديث: لا وقص فيه، وفيه ربع العشر، وهو يروى عن علي،
~~وابن عمر، وقال أبو حنيفة، وبعض السلف: لا شيء فيما زاد على مئتي درهم حتى
~~يبلغ أربعين درهما، ولا فيما زاد على عشرين دينارا حتى يبلغ أربعة دنانير،
~~فإن زادت ففي كل أربعين درهما درهم، وفي كل أربعة دنانير درهم، فجعل لها
~~وقصا كالماشية، واحتج الجمهور بما روى البخاري في "صحيحه" أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "في الرقة ربع العشر" (¬1) وهذا عام في النصاب وما فوقه،
~~وبالقياس على الحبوب، ولأبي حنيفة في المسألة حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به.
# واعلم أن ms0530 المراد بالأواقي الخمسة الدراهم الخالصة من العين حقيقة دونها
~~دراهم منقوشة، بل السبائك وغيرها حكمها، فلو كانت مغشوشة، لم يجب فيها شيء
~~حتى يبلغ من الخالص مئتي درهم، وفي الحديث حجة لذلك، وفيه رد على المالكية؛
~~حيث أوجبوا الزكاة فيما نقص من المئتين فيه أو نحوها، وحجة مذهب الشافعي
~~وموافقيه على عدم الوجوب في ذلك فإنه صرف لها دون خمس أواق، ثم قدر الدراهم
~~منها خمسون حبة وخمسا حبة؛ لأن كل درهم ستة دوانق، ووزن كل دانق ثماني حبات
~~وثلث حبة، وثلث خمس حبة من الشعير المطلق، والله أعلم.
# * * *

PageV02P808

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة" (¬1). وفي لفظ: "إلا زكاة
~~الفطر في الرقيق" (¬2).
# قوله: "وفي لفظ: إلا زكاة الفطر في الرقيق" ليس هو مما اتفق عليه البخاري
~~ومسلم، بل مما انفرد به مسلم فيما أعلم، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أصل في أن الأموال القنية لا تجب فيها الزكاة، لكن قال
~~العلماء: لا يصير المال للقنية إلا بالنية، ولا يصير للتجارة إلا بالنية
~~-أيضا-، وزكاته متعلقة بقيمته، لا بعينه، فعند عدم النية لهما، وعدم النص
~~بعدم وجوبها يقتضي أن تجب الزكاة فيه، أو يكون مسكوتا عنه، والحديث دال
~~بصريحه على عدم وجوبها في غير الخيل والرقيق، وهو مذهب العلماء كافة من
~~السلف والخلف، إلا أبا حنيفة وشيخه حماد بن أبي سليمان، وزفر؛ فإنهم
~~أوجبوها في الخيل إذا كانت ذكورا أو إناثا، قولا واحدا، وإن انفردت الذكور
~~والإناث، فعن أبي حنيفة في ذلك روايتان؛ من حيث إن النماء بالنسل لا يحصل
~~إلا باجتماع الذكور والإناث، وإذا وجبت الزكاة، فهو مخير بين أن يخرج عن كل
~~فرس دينارا، أو يقوم ويخرج عن كل مئتين خمسة دراهم، فحينئذ وقع الإجماع على
~~عدم وجوبها في عينها، بل بسببها، فيخرج من غيرها، وإنما احترزنا بقولنا:
~~غير الخيل والرقيق عن وجوبها في قيمتها إذا كانت للتجارة، وهذا الحديث ms0531 صريح
~~في الرد عليهم؛ فإنه يقتضي عدم وجوبها في فرس المسلم مطلقا، وفي عين
~~العبيد، وقد استدل به الظاهرية على عدم وجوب زكاة التجارة، وقيل: إنه قول PageV02P809 # قديم للشافعي - رحمه الله - من حيث إن الحديث يقتضي عدم وجوب الزكاة في
~~الخيل والعبيد مطلقا، وأجاب الجمهور عن استدلالهم بوجهين:
# أحدهما: القول بالموجب؛ فإن زكاة التجارة متعلقها القيمة لا العين،
~~فالحديث يدل على عدم تعلقها؛ فإنه لو تعلقت بالعين منها، لبقيت ما بقيت
~~العين، وليس كذلك؛ فإنه لو نوى القنية، لانتفت الزكاة، والعين باقية، وإنما
~~متعلق الزكاة فيهما القيمة بشرط نية التجارة وغيرها من الشروط.
# والثاني: أن الحديث عام في عدم وجوبها في الخيل والعبيد، فإذا أقاموا
~~الدليل على وجوب زكاة التجارة، كان هذا الدليل أخص من ذلك العام، فيقدم
~~عليه، نعم يحتاج إلى تحقيق إقامة الدليل على وجوب زكاة التجارة، والمقصود
~~ها هنا بيان كيفية النظر بالنسبة إلى هذا الحديث.
# وفي الحديث دليل صريح على وجوب صدقة الفطر على السيد عن عبيده، سواء
~~كانوا للقنية أو للتجارة، وهو مذهب مالك، والشافعي، والجمهور، وقال أهل
~~الكوفة: لا تجب في عبيد التجارة، وحكي عن داود: أنها لا تجب على السيد، بل
~~تجب على العبد، ويلزم السيد تمكينه من الكسب ليؤديها، وحكاه القاضي عياض عن
~~أبي ثور -أيضا-.
# وقد يستدل به لمن قال من أصحاب الشافعي: إن فطرة المكاتب على سيده؛ بدليل
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "المكاتب عبد ما بقي عليه درهم" (¬1)، وقد
~~اختلف في وجوبها وعدمه عليه، فقال الشافعي وجمهور العلماء: لا تجب فطرة
~~المكاتب عليه، ولا على سيده، وعن عطاء، ومالك، وأبي ثور: وجوبها على السيد؛
~~كالوجه المستدل له عن بعض الشافعية، وعندهم وجه: أنها تجب على المكاتب؛
~~لأنه كالحر في كثير من الأحكام، والله أعلم.

PageV02P810

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "العجماء جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس" (¬1).
# قال المصنف: الجبار: الهدر الذي لا شيء فيه، والعجماء: ms0532 الحيوان البهيم.
# أما العجماء، فسميت بذلك لأنها لا تتكلم، ومنه: الدواب العجم؛ تنبيها على
~~أنها لا تتكلم، ومنه: الأعجمي الذي لا يفصح.
# وأصل التسمية بالجبار أن العرب تسمي السيل جبارا؛ للمعنى الذي ذكره
~~المصنف؛ أي: لا طلب فيه، ولا قود ولا دية.
# وأما البئر، فاشتقاقه من بأرت: إذا حفرت، والبؤرة: الحفرة، وهو يهمز
~~أصلا، ولا يهمز تسهيلا، وجمعه: بئار وآبار وأبآر، والمراد به ما حفره
~~الإنسان حيث يجوز له، فما هلك فيها، فهو هدر، وقيل: المراد به البئر
~~القديمة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "والمعدن جبار"؛ أي: من يهدر عليه من
~~الفعلة في المعدن، فلا شيء على المستأجر، وجمع المعدن: معادن، ومعادن
~~الأرض: أصولها وبيوتها، ومعدن الشيء: أصله، ومنه: معادن الذهب وغيره، وأصل
~~المعدن: الثبوت والإقامة، ومنه سمي المعدن؛ لثبوت ما فيه، وقيل: لإقامة
~~الناس عليه لاستخراجه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وفي الركاز الخمس" الكنز من دفين
~~الجاهلية عند جمهور العلماء وعند أهل العراق هي المعادن؛ لأنها ركزت في
~~الأرض؛ أي: ثبتت، وسمي ركازا؛ لأنه ركز في الأرض؛ أي: أقر؛ كما يقال: ركزت
~~الرمح، يقال: ركزه يركزه -بضم الكاف-، والخمس -بضم الميم وإسكانها-، ويقال
~~فيه: الخميس، ثلاث لغات، ومنه سمي الجيش خميسا؛ لأنه ينقسم على خمسة PageV02P811 # أقسام: مقدمة، وساقة، وميمنة، وميسرة، وقلب، وكذلك في النصف إلى العشر،
~~يقال ثلاث لغات: الضم والإسكان، ووزن فعيل، إلا القلب؛ فإنه لم يسمع فيه
~~التثليث، فمن تكلم به فيه، فقد أخطأ، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث فوائد:
# منها: أن الحيوان إذا أتلف شيئا من الأبدان أو الأموال، فهو غير مضمون
~~بنص الحديث، وهو محمول على ما إذا أتلف شيئا بالنهار، أو انفلت بالليل من
~~غير تفريط من مالكه، وأتلف، ولم يكن معه أحد، لكن الحديث محتمل لإرادة
~~الجناية على الأبدان فقط، وهو أقرب إلى حقيقة الجرح، فإنه قد ثبت في بعض
~~طرقه في مسلم وغيره: "العجماء جرحها جبار" (¬1)، ومعلوم أن الجرح لا يكون
~~إلا على الأبدان، وعلى كل تقدير، فلم يقولوا بالعموم في ms0533 إهدار كل متلف من
~~بدن أو مال، والمراد بجرح العجماء: إتلافها، سواء كان بجرح أو غيره.
# قال القاضي عياض: أجمع العلماء على أن جناية البهائم بالنهار لا ضمان
~~فيها إذا لم يكن معها أحد، فإن كان معها راكب أو سائق أو قائد، فجمهور
~~العلماء على ضمان ما أتلفته.
# وقال داود وأهل الظاهر: لا ضمان بكل حال، إلا أن يحملها الذي هو معها على
~~ذلك، أو بقصده.
# قال أصحاب الشافعي: وسواء كان إتلافها بيدها أو رجلها أو فمها ونحوه،
~~فإنه يجب ضمانه في ضمان الذي هو معها، سواء كان مالكها، أو مستأجرا، أو
~~مستعيرا، أو غاصبا، أو مودعا، أو وكيلا، أو غيره، إلا أن يتلف آدميا، فتجب
~~ديته على عاقلة الذي معها، والكفارة في ماله، أما إذا أتلفت بالنهار، وكانت
~~معروفة بالإفساد، ولم يكن معها أحد، فإن مالكها يضمن؛ لأن عليه ربطها
~~والحالة هذه (¬2).

PageV02P812

# وأما جنايتها بالليل، فقال مالك - رحمه الله -: يضمن صاحبها ما أتلفته،
~~وقال الشافعي وأصحابه: إن فرط في حفظها، ضمن، وإلا، فلا، وقال أبو حنيفة:
~~لا ضمان فيما رعته نهارا، وقال الليث وسحنون: يضمن.
# وقد ورد حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في إتلافها بالليل دون
~~النهار في المزارع، وأنه يضمن كما قاله مالك.
# ومنها: أن المعدن إذا حفره رجل في ملكه، أو موات، أو مر به مار، أو
~~استاجر أجراء يعملون فيها، فيقع عليهم، فيموتون، فلا ضمان في هذه الصور
~~كلها، وكذلك البئر إذا حفرها في ملكه، أو موات، فوقع فيها إنسان أو غيره،
~~أو استأجره لحفرها، فوقعت عليه، فلا ضمان عليه في ذلك كله، أما إذا حفرها
~~في طريق المسلمين، أو في ملك غيره بغير إذنه، فتلف فيها إنسان، وجب ضمانه
~~على عاقلة حافرها، والكفارة في مال الحافر، وإن تلف بها غير الآدمي، وجب
~~ضمانه في مال الحافر.
# ومنها: وجوب الخمس في الركاز، وهو زكاة عند الشافعية على أحد الوجهين
~~يصرف إلى أهل الزكاة، واختار المزني أنه يصرف إلى أهل الفيء.
# ومنها: أن الركاز غير ms0534 المعدن؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - فرق بينهما في
~~اللفظ والحكم، وعطف أحدهما على الآخر، وذلك يقتضي المغايرة دون الترادف.
# ومنها: أن الركاز لا يختص بالذهب والفضة؛ لعموم الحديث، وللشافعي قولان
~~في ذلك: الأصح الجديد: اختصاصه بهما، والثاني: جريان الركاز في غيرهما.
# ومنها: أنه لا فرق في الركاز بين القليل والكثير في وجوب التخميس؛ لعموم
~~الحديث، واعتبر بعضهم فيه النصاب.
# ومنها: عدم اعتبار الحول في إخراج زكاة الركاز، ولا خلاف فيه عند
~~الشافعية؛ كالغنيمة والمعشرات، ولهم في المعدن اختلاف في اعتبار الحول؛ إذ
~~الفرق بينهما أن النماء يحصل في الركاز متكاملا من غير كد، فلم يعتبر فيه PageV02P813 # الحول؛ لأنه معتبر لتحصيل النماء، بخلاف المعدن؛ فإنه يحصل شيئا فشيئا
~~بكد وتعب، فأشبه أرباح التجارة، فاعتبر فيها الحول.
# ومنها: إطلاق اعتبار الخمس في الركاز من غير اعتبار الأراضي، لكن الفقهاء
~~جعلوا الحكم يختلف باختلافها، فإن أرادوا اعتبار الأراضي في بعض الصور، فهو
~~قريب من الحديث، فعند الشافعية أن الأرض إن كانت مملوكة لمالك محترم مسلم
~~أو ذمي، فليس بركاز، فإن ادعاه، فهو له، وإن نازعه منازع، فالقول قوله، وإن
~~لم يدعه لنفسه، عرض على البائع، ثم على بائع البيع حتى ينتهي الأمر إلى من
~~عمر الموضع، فإن لم يعرف، فظاهر المذهب أنه يجعله لقطة، وقيل: ليس بلقطة،
~~بل مال ضائع، يسلم إلى الإمام، فيجعله في بيت المال، وإن وجد الركاز في أرض
~~عامرة لحربي، فهو كسائر أموال الحربي إذا حصلت في أيدي المسلمين، وإن وجد
~~في موات دار الحرب، فهو كموات دار الإسلام عند الشافعية، أربعة أخماسه
~~للواجد، والله أعلم
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عمر - رضي الله عنه - على الصدقة، فقيل: منع ابن جميل، وخالد بن الوليد،
~~والعباس عم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما ينقم ابن جميل إلا أن كان فقيرا فأغناه الله، وأما خالد، فإنكم
~~تظلمون خالدا، وقد احتبس أدرعه ms0535 وأعتاده في سبيل الله، وأما العباس، فهي علي
~~ومثلها"، ثم قال: "يا عمر! أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه" (¬1).
# أما أبو هريرة، وعمر - رضي الله عنهما -، فتقدم ذكرهما.

PageV02P814

# وأما ابن جميل، فهو -بفتح الجيم وكسر الميم وبالياء آخر الحروف، وباللام-
~~فلا يعرف اسمه، وروى عنه أبو هريرة، وقال المهلب: كان ابن جميل منافقا
~~أولا، فمنع الزكاة، فأنزل الله تعالى: {وما نقموا إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله} [التوبة: 74]، قال: فاستتابه به الله، فتاب، وصلحت حاله (¬1).
# وأما خالد بن الوليد، فكنيته: أبو سليمان بن الوليد بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم بن نقطة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، القرشي
~~المخزومي، سيف الله، سماه بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة
~~مؤتة لما حضرها، وشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمله بها بالمدينة،
~~فمن يومئذ سماه: سيف الله، وروى له البخاري حديثا موقوفا، وهو أن خالدا -
~~رضي الله عنه - قال: لقد اندق في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف، فما ثبت في يدي
~~إلا صفيحة يمانية (¬2).
# أمه لبابة الصغرى بنت الحارث أخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# أسلم خالد قبل الفتح بعد الحديبية، وشهد خيبر والفتح وحنينا ومؤتة كما
~~ذكرنا، روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانية عشر حديثا،
~~اتفقا على حديث، وللبخاري الحديث الموقوف الذي ذكرناه، وروى عنه: قيس بن
~~أبي حازم، وأبو وائل شقيق بن سلمة.
# مات بحمص من الشام سنة إحدى وعشرين في خلافة عمر، ودفن على ميل منها،
~~وقيل: مات بالمدينة، رواه أبو زرعة الدمشقي عن عبد الرحمن بن إبراهيم
~~الدمشقي دحيم.
# قال أبو حاتم بن حبان - رحمه الله -: مات في عهد عمر بحمص سنة إحدى
~~وعشرين، وأوصى إلى عمر، وكان إسلامه سنة ثمان من الهجرة، وكان في أيام بدر
~~وأحد والخندق مع المشركين، ثم هداه الله بعد.

PageV02P815

# قلت: وكلامه هذا يدل على أنه لم يشهد خيبر صريحا؛ لأنها كانت سنة سبع، ms0536
~~والله أعلم.
# وروى بإسناده الصحيح إلى قيس -يعني: ابن أبي حازم- قال: قال خالد بن
~~الوليد - رضي الله عنه -: ما ليلة يهدى إلي منها عروس أنا لها محب، أو أبشر
~~بغلام أحب إلي من ليلة شديدة الجليد في سرية من المهاجرين، أصبح فيها العدو
~~(¬1)، والله أعلم (¬2).
# وأما العباس: فهو عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يكنى: أبا الفضل،
~~وهو: ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، الهاشمي القرشي، وكان أسن من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسنتين أو ثلاثة.
# قال أبو حاتم بن حبان: ولد قبل الفيل بثلاث سنين، شهد بدرا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مع المشركين، وأسر يومئذ، وأسلم بعد ذلك، وقيل:
~~أسلم قبل بدر، وكان يكتم إسلامه، وأراد القدوم إلى المدينة، فأمره رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالمقام ب "مكة"، وقال له: "إن مقامك ب "مكة"
~~خير"، وكان يكتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بأخبار المشركين، وكان
~~المسلمون يتقوون به، فلذلك أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمقام ب "مكة".
# ومناقبه - رضي الله عنه - كثيرة جدا، وقد صنف العلماء فيها كتبا كثيرة،
~~منهم: ابن أبي الدنيا، وغيره، وملكت مصنفا في مناقبه مجلدا كبيرا لا أعلم
~~من PageV02P816 # صنفه، ثم ذهب مع كتب لي في وقعة غاران بحمص، والله خير مخلف، وهو خير
~~الرازقين.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة وثلاثون حديثا، اتفقا
~~على حديث واحد، وللبخاري حديث، ولمسلم ثلاثة، روى عنه: ابناه: عبد الله،
~~وكثير، وجابر بن عبد الله، والأحنف بن قيس، وعبد الله بن الحارث بن نوفل،
~~وإسحاق بن عبد الله بن نوفل، وعامر بن سعد بن أبي وقاص، وغيرهم، ومات
~~بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان بن عفان، وهو ابن ثمان وثمانين
~~سنة، وصلى عليه عثمان - رضي الله عنه -، ودفن بالبقيع، وزرت قبره غير مرة
~~بالبقيع في قبة عثمان - رضي الله عنهما -، وقيل: مات سنة أربع وثلاثين،
~~والله أعلم (¬1).
# وأما ألفاظه: فقوله: "ما ينقم ابن ms0537 جميل" هو -بكسر القاف، والماضي منه
~~بفتحها-، وهي لغة القرآن: {وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله}
~~[التوبة: 74]، {وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد}
~~[البروج: 8] ويقال: بفتحها في المضارع، وكسرها في الماضي، ومعناه: أنكر؛
~~أي: إذا لم يكن موجب المنع من الصدقة إلا أن كان فقيرا فأغناه الله، وهذا
~~ليس بموجب لمنعها، والعرب كثيرا تقصد مثل هذا في النفي على سبيل المبالغة
~~بالإثبات، كقول الشاعر (¬2):
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# أي: إذا لم يكن فيهم عيب إلا هذا، فليس بعيب، فلا عيب فيهم، فكذلك PageV02P817 # هذا، إذا لم ينكر ابن جميل إلا كون الله تعالى أغناه بعد فقره، فلم ينكر
~~منكرا أصلا، ويقال: نقم منه الإحسان: إذا جعله مؤديا إلى كفر النعمة، فيكون
~~معناه: أن غناه أداه إلى كفر نعمة الله تعالى بمنع الزكاة، فما ينقم؛ أي:
~~ما ينكر ويكره إلا أن يكفر النعمة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإنكم تظلمون خالدا" هو خطاب للعمال على
~~الصدقة؛ حيث لم يحتسبوا له بما أنفق في الجهاد من الخيل والعدة؛ لأنهم
~~طلبوا منه زكاة أعتاده، ظنا منهم أنها للتجارة، وأن الزكاة فيها واجبة،
~~فقال لهم: لا زكاة لكم علي، فقالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن خالدا
~~منع الزكاة، فقال: إنكم تظلمون خالدا؛ لأنه حبسها ووقفها في سبيل الله، قبل
~~الحول عليها، فلا زكاة فيها.
# ويحتمل أن يكون المراد: لو وجبت عليه زكاة، لأعطاها، ولم يشح بها؛ لأنه
~~قد وقف أمواله لله تعالى متبرعا، فكيف يشح بواجب عليه؟
# ويحتمل أنه لم يقفها، بل رفع يده عنها، وخلى بين الناس وبينها في سبيل
~~الله؛ لأنه احتبسها وقفا على التأبيد؛ لأنه صرفها مصرفها؛ حيث تعينت
~~للجهاد، وقد جعل الله تعالى له حظا من الزكاة، فرأى صرفها فيه، فاشترى بها
~~ما يصلح له كما يفعله الإمام، فلما تحقق النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك،
~~قال: "إنكم تظلمون خالدا"؛ فإنه قد صرفها مصرفها، وأجاز له ذلك. ms0538
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فقد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله"
~~احتبس بمعنى: وقف، ويحتمل أن يكون بمعنى: إبانة اليد عن الملك لله تعالى؛
~~كما ينقل المهدي لبيت الله تعالى فيها بالتخلية بينها وبين مستحقها،
~~والأدراع: جمع درع، ويكون من الحديد وغيره، وأعتاده: هذه اللفظة رويت على أوجه:
# أحدها: أعتاده كما ذكره المصنف، وأنكرها بعضهم، وهي ثابتة في "صحيح مسلم".
# الثاني: أعتدة -بالتاء ثالث الحروف-، وهي والأعتاد جمع قلة لعتد -بفتح
~~العين والتاء-، وهو الفرس الصلب، وهو قيل: المعد للركوب، وقيل: السريع PageV02P818 # الوثب، وصححه بعضهم، وقال: يعني: خيله، وقيل: هو كل هو ما أعده الرجل من
~~سلاح وآلة ومركوب للجهاد.
# الثالث: عتاده، ويجمع على أعتدة -بكسر التاء وضمها-.
# الرابع: أعبده -بالباء الموحدة- جمع قلة للعبد، وهو الحيوان العاقل،
~~وقيل: إنه جمع صفة من قولهم: فرس عبد؛ أي: صلب.
# وروي: فقد احتبس رقيقه ودوابه.
# وروي: عقاره -بالقاف والراء-، والعقار: الأرض والضياع والنخل ومتاع البيت.
# وقد اختلف في معنى ذلك كله، فقيل: إنه طولب بالزكاة عن أثمان الأدراع
~~والعتاد على أنها كانت عنده للتجارة، فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه لا زكاة عليه فيها؛ إذ قد جعلها حبسا في سبيل الله.
# وقيل: اعتذر ودافع عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ كان خالد قد
~~احتسبها في سبيل الله تقربا إليه - سبحانه وتعالى -، فكيف يجوز عليه منع
~~الصدقة الواجبة عليه، وهو يتقرب إلى الله تعالى لنفل المندوب المستحب ومنع
~~الواجب؟
# وقيل: يجوز أن يكون احتسب - صلى الله عليه وسلم - لخالد ذلك من الزكاة؛
~~لأنه في سبيل الله، لكن الأحاديث الصحيحة تدل على أنها الصدقة الواجبة،
~~وتعريفها بالألف واللام يدل عليه، وهي التي جرى البعث والاستعمال عليها،
~~وفي حديث آخر: منع صدقته، وجعل بعضهم هذه الصدقة صدقة تطوع؛ لحديث عبد
~~الرزاق في ذلك، وقال فيه: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - ندب الناس إلى
~~الصدقة، وذكر الحديث (¬1)، قال بعضهم: وهذا أليق بالقصة، ولا تظن بأحد منهم
~~منع الواجب، فيكون عذر خالد واضحا؛ ms0539 لأنه إذا أخرج أكثر ماله، وحبسه، لا
~~يحتمل صدقة التطوع، فعذره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويكون ابن
~~جميل شح في التطوع، فعتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، PageV02P819 # وأخبر أن العباس سمح ما طلبه منه، ومثله معه، وأنه ممن لا يمتنع مما
~~التزمه النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل هذه كاللازم.
# قال شيخنا الحافظ أبو زكريا النواوي - رحمه الله -: الصحيح المشهور أن
~~هذا كان في الزكاة، لا في صدقة التطوع، وهو الذي قاله أصحاب الشافعي وغيرهم (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فهي علي ومثلها معها" هذا لفظ مسلم وأبي
~~داود، ومعناه: إني سلفت منه صدقة سنتين، فصار دينا علي.
# وقيل معناه: أنا أؤديها عنه، والذي قال بهذا لا يجوز تعجيل الزكاة، وقد
~~جاء في حديث آخر في غير "صحيح مسلم" رواه الدارقطني: "إنا تعجلنا منه صدقة
~~عامين (¬2) "، وقيل: يكون - صلى الله عليه وسلم - قد قبض منه صدقة عامين:
~~العام الذي شكي فيه، إنها لدي من زكاة فيه العامل، وتعجل صدقة عام ثان،
~~فقال: هي علي، وبمثلها معها.
# وقد يكون - صلى الله عليه وسلم - قد تحمل الصدقة، وضمن أداءها عنه
~~لسنتين، ولذلك قال: "إن عم الرجل صنو أبيه"، وصوب بعضهم الأول، ولفظ
~~البخاري والنسائي: "فهي عليه صدقة ومثلها معها" (¬3)، قال البيهقي: يبعد أن
~~يكون محفوظا؛ لأن العباس كان من جملة بني هاشم تحرم عليه الصدقة (¬4)، وقال
~~غيره: إلا أن يقال: لعل ذلك قبل تحريم الصدقة على آل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ورأى - صلى الله عليه وسلم - إسقاط الزكاة عامين لوجه رآه، وحكى
~~البخاري عن ابن إسحاق: هي عليه ومثلها معها، قيل: يحتمل أن يكون - صلى الله
~~عليه وسلم - أخرها عنه عامين لحاجة كانت بالعباس إليها، وللإمام تأخير ذلك PageV02P820 # إذا أداه اجتهاده إليه؛ كما فعل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عام
~~الرمادة إلى أن جبى من الناس العام المقبل، فأخذ منهم زكاة عامين.
# ورواه موسى بن عقبة، فقال: "هي له ومثلها معها" (¬1)، قيل: إن (له) بمعنى
~~عليه، قال ms0540 الله تعالى: {ولهم اللعنة} [غافر: 52]، وقال تعالى: {وإن أسأتم
~~فلها} [الإسراء: 7].
# قال بعضهم: والأشبه عندي احتمال النبي - صلى الله عليه وسلم - لها على ما
~~تقدم، وإخراجها عنه برأيه، وهي له، ويعضده رواية: فهي له، وصدقة عليه، لا
~~على أنه أحل له الصدقة، ولكنه تركها له، فأخرج الصدقة عنه من مال نفسه.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "عم الرجل صنو أبيه"؛ أي: يرجع مع أبيه إلى
~~أصل واحد، ومنه قوله تعالى: {صنوان وغير صنوان} [الرعد: 4]، وأصله في
~~النخلتين والنخلات التي ترجع إلى أصل واحد، والصنوان جمع صنو؛ كقنوان وقنو،
~~وتجمع أصناء؛ كأسماء، فإذا كثرت قلت: الصني والصنى.
# وذكر - صلى الله عليه وسلم - ذلك لعمر تعظيما لحق العم، وهو مقتض ومناسب
~~لأن يحمل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "هي علي" على أنه يحملها عنه
~~احتراما له ومبرة وإكراما حتى لا يتعرض له بطلبها أحد؛ إذ يحملها عنه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي هذا الحديث أحكام أصلية ومتفرعة على التأويلات فيه:
# فمن الأصلية:
# بعث الإمام العمال لجباية الزكوات.
# ومنها: أن يكونوا أمناء فيها، ثقات، عارفين؛ حيث بعث - صلى الله عليه
~~وسلم - عليها عمر - رضي الله عنه -.
# ومنها: تعريف الإمام بمانعيها؛ ليعينهم على أخذها منهم، أو يبين لهم وجوه
~~أعذارهم في منعها.

PageV02P821

# ومنها: تعريف الفقير نعمة الله تعالى عليه في المعنى؛ ليقوم بحق الله
~~تعالى فيه الواجب، أو المندوب.
# ومنها: البيان للعمال ما يظلمون فيه من غيره.
# ومنها: تحمل الإمام عن بعض رعيته وأتباعه وأقاربه ما وجب عليه، أو ندب إليه.
# ومنها: بيان فضل العباس عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والتنبيه
~~على فضل العم، وقد نبه - صلى الله عليه وسلم - في حديث آخر على فضل الخالة،
~~فقال: "الخالة بمنزلة الأم" (¬1).
# وأما الأحكام المتفرعة على تأويلات الحديث:
# فمنها: أنه يجوز للإمام، ويستحب له أن يتأول لمن شكي إليه من رعيته في
~~منع الحق التأويلات المحتملة، وإن كانت خلاف الظاهر.
# ومنها: وجوب الزكاة في الأموال المرصدة للتجارة، وقد حكى ابن المنذر فيه ms0541
~~الإجماع، وزعم بعض المتأخرين من الظاهرية أنه لا زكاة فيها، وهو مسبوق
~~بالإجماع.
# ومنها: جواز تحبيس الخيل والإبل والسلاح من الدروع والسيوف والحجف وغيرها
~~من المركوبات والمنقولات.
# ومنها: جواز أخذ القيم في الزكاة، وقد أدخل البخاري هذا الحديث في باب
~~أخذ العوض في الزكاة، فيدل على أنه ذهب إلى تأويل الحديث عن الصدقة
~~الواجبة.
# ومنها: عتب الإمام على من منع الخير، وإن كان منعه مندوبا، في غيبته
~~وحضوره.
# ومنها: جواز تعجيل الزكاة قبل وقت وجوبها، وهو مذهب أبي حنيفة، PageV02P822 # والأوزاعي، والشافعي، وفقهاء المحدثين، ومن هؤلاء من يجيز تقديم زكاة
~~عامين؛ أخذا بهذا الحديث، ومنع ذلك مالك والليث، وهو قول عائشة، وابن
~~سيرين، وقالوا: لا يجوز تقديمها على وقت وجوبها؛ كالصلاة، وعن مالك خلاف
~~فيما قرب، وكأن هؤلاء لم يصح عندهم الحديث، ولا ارتضوا ذلك التأويل، أو
~~جعلوه خاصا بالعباس.
# ومنها: جواز دفع الزكاة إلى صنف واحد، وهو قول مالك وجمهور العلماء،
~~خلافا للشافعي وغيره، والاستدلال على ذلك من هذا الحديث ضعيف جدا، وفي بعض
~~هذه الاستدلالات المتفرعة نظر، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن عبد الله بن زئد بن عاصم - رضي الله عنه - قال: لما أفاء الله على
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين، قسم في الناس، وفي المؤلفة قلوبهم،
~~ولم يعط الأنصار شيئا، فكأنهم وجدوا في أنفسهم إذ لم يصبهم ما أصاب الناس،
~~فخطبهم فقال: "يا معشر الأنصار! ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ وكنتم
~~متفرقين، فألفكم الله بي؟ وعالة، فأغناكم الله بي؟ كلما قال شيئا، قالوا:
~~الله ورسوله أمن، قال: "ما يمنعكم أن تجيبوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟، قالوا: الله ورسوله أمن، قال: "لو شئتم لقلتم: جئتنا كذا وكذا،
~~ألا ترضون أن تذهب الناس بالشاة والبعير، وتذهبون بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى رحالكم؟ لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ولو سلك الناس وادي
~~أو شعبا، لسلكت وادي الأنصار وشعبها، الأنصار شعار، والناس دثار، إنكم
~~ستلقون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض" (¬1).
# أما هذا ms0542 الحديث: فلا مدخل له في باب الزكاة، إلا أن يقاس إعطاء المؤلفة PageV02P823 # من الزكاة على إعطائهم من الفيء والخمس.
# وأما عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، فتقدم الكلام عليه.
# وأما قوله: "لما أفاء الله"؛ أي: رد ورجع، والفيء: الرجوع، ومنه سمي الظل
~~بعد الزوال فيئا؛ لأنه رجع من جانب المغرب إلى جانب المشرق، وكان الأموال
~~التي بأيدي الكفار كانت بالأصالة للمؤمنين؛ إذ الإيمان هو الأصل، والكفر
~~طارئ عليه، فغلب الكفار على تلك الأموال، فإذا غنم المسلمون منها شيئا،
~~رجعت إلى نوع من كان يملكها.
# وأما حنين: فهو اسم واد قريب من الطائف، بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا،
~~وقال عروة: إلى جنب ذي المجاز، وقال ابن حبان: وهو واد أجوف (¬1)، وكانت
~~غزوته بعد فتح مكة سنة ثمان من الهجرة، وكان فتح مكة في العشرين من شهر
~~رمضان، وكانت حنين بعد فتح مكة، وإقامته فيها خمس عشرة ليلة تقصر الصلاة
~~فيها في العشر الأول من شوال، والله أعلم.
# وقوله: "قسم في الناس وفي المؤلفة"، المؤلفة: من التأليف تسميتهم، وهو
~~جمع القلوب.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ "
~~الضلال المشار إليه هو ضلال الإشراك والكفر، والهداية للإيمان، ولا شك أن
~~نعمة الإيمان أعظم النعم؛ حيث لا يوازيها شيء من أمر الدنيا، ثم أتبع ذلك
~~بنعمة الألفة، وهي أعظم من نعمة المال؛ إذ الأموال تبذل في تحصيلها، وكانت
~~الأنصار [في] غاية التباعد والتنافر، وجرت بينهم حروب، منها يوم بعاث
~~-بالعين المهملة والمعجمة، وآخره ثاء مثلثة-: موضع من المدينة على ليلتين،
~~ثم أتبع ذلك بنعمة الغنى والمال، وقد استعمل - صلى الله عليه وسلم - في ذلك
~~جميعه ما يجب من الأدب مع القرآن العزيز وأتباعه في إضافة الهداية والألفة
~~والإغناء إلى الله تعالى، فإن ذلك PageV02P824 # جميعه خاص به - سبحانه وتعالى - لا يشركه فيه أحد، قال الله تعالى: {ليس
~~عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء} [البقرة: 272]، وقال تعالى: {إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [القصص: ms0543 56]، وفي إضافة الهداية إلى
~~الأسباب؛ حيث أضافها الله تعالى إليه في قوله تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم} [الشورى: 52]، فلهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فهداكم
~~الله بي"، وكذلك الألفة حيث قال تعالى: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين
~~(62) وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن
~~الله ألف بينهم} [الأنفال: 62 - 63]، وكذلك الإغناء؛ فإنه -سبحانه وتعالى-
~~المغني، وامتن به في قوله تعالى لقوم نوح - صلى الله عليه وسلم - وعلى
~~لسانه: {ويمددكم بأموال وبنين} [نوح: 12]، والله أعلم.
# وقوله: "عالة" هم الفقراء الذين لا مال لهم، والعيلة: الفقر.
# ثم في جواب الصحابة - رضي الله عنهم - بما أجابوا به من استعمال الأدب
~~والاعتراف بالحق، والذي كنى به الراوي: كذا وكذا، قد بين مصرحا به في رواية
~~أخرى، فتأدب الراوي بالكناية دون التصريح.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار" معناه:
~~أتسمى باسمهم، وأنتسب إليهم كما كانوا يتناسبون بالحلف، لكن خصوصية الهجرة
~~ومرتبتها سبقت، وعلت؛ فهي أعلى وأشرف، فلا تبدل بغيرها، ولا ينتفي منها من
~~حصلت له، وقيل معناه: لكنت منهم في الأحكام والعداد، ولا يجوز أن يكون
~~المراد النسب قطعا.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لسلكت وادي الأنصار وشعبها" الوادي: اسم
~~للحفيرة، وقيل: للماء، والأول أشهر، والشعب: اسم لما انفرج بين الجبلين،
~~وقيل: هو الطريق في الجبل، والمراد جبرهم بهذا القول، والتنبيه على ما حصل
~~لهم من الإيمان والنصرة والقناعة والرضا عن الله تعالى ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ لأن من كان هذا وصفه، فهو حقيق بأن يسلك طريقه، ويتبع حاله؛
~~لما فيها من الراحة الدنيوية والأخروية، والسلامة فيهما.

PageV02P825

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الأنصار شعار، والناس دثار" الشعار:
~~الثوب الذي يلي الجلد من الجسد، والدثار: الثوب الذي فوقه، واستعمال هذين
~~اللفظين مجاز عن العرب، والاختصاص والتمييز لهم على غيرهم في ذلك؛ حيث إن
~~المطلوب إنما هو في النصرة في الدين، والمواساة عليها، فلما كانت الأنصار
~~أقوم بهذا الوصف من غيرهم، كانوا أقرب ms0544 إليه - صلى الله عليه وسلم - بمنزلة
~~الثوب الذي يلي الجسد، بخلاف غيرهم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنكم ستلقون بعدي أثرة" الأثرة:
~~الاستئثار بالمشترك؛ أي: يستأثر عليكم، ويفضل عليكم غيركم بغير حق، ولا شك
~~أن هذا من أعلام نبوته - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ هو إخبار عن أمر مستقبل
~~وقع على وفق ما أخبر به - صلى الله عليه وسلم - من الاستئثار عليهم
~~بالدنيا، والأثرة: اسم من أثر يؤثر إيثارا، وهو -بفتح الهمزة والثاء، على
~~المشهور-، وقيل: -بضم الهمزة وسكون الثاء- لغتان صحيحتان، ويقال: إثرة:
~~-بكسر الهمزة وسكون الثاء-، وهي قليلة، قال أبو علي القالي: ومعناها:
~~الشدة، وبه كان يتأول الحديث، ولكن التفسير الأول أظهر، وعليه أكثر، وسياق
~~الحديث وسببه يشهد له، وهو إيثارهم المهاجرين على أنفسهم، فأجابهم - صلى
~~الله عليه وسلم - بهذا (¬1)، وفي الحديث: فآثر الأنصار المهاجرين؛ أي:
~~فضلوهم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فاصبروا حتى تلقوني على الحوض" أصل
~~الصبر: الحبس،
# ومعناه: حبس النفس عن حظوظها الدنيوية رجاء للحظوظ الأخروية، فأمرهم -
~~صلى الله عليه وسلم - بذلك؛ لرضاه لهم - صلى الله عليه وسلم - بالأخرى على
~~الأولى؛ لعلمه وتحققه أنها خير من الأولى وأبقى؛ كما أخبر به - سبحانه
~~وتعالى - في القرآن العزيز عن صحف إبراهيم وموسى - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولا شك أن الصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد، والجميل منه: الذي لا
~~شكوى فيه ولا جزع، ومن لا يتعاطاه ويوصي به PageV02P826 # ويقبل الوصية به، فهو في خسر؛ كما أخبر الله - سبحانه وتعالى - في سورة:
~~والعصر، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام وآداب:
# منها: أن للإمام صرف بعض الخمس على ما يراه من تفضيل الناس فيه، وأن يعطي
~~الواحد منه بكثير، وأنه يصرفه في مصالح المسلمين، وله أن يعطي الغني منه
~~لمصلحة.
# ومنها: إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام منه.
# ومنها: إقامة الحجة عند الحاجة إليها على الخصم.
# ومنها: أن المؤمن إذا وجد في نفسه شيئا من فوات الدنيا، وتحدث به، لا
~~ينقصه، ولا يبطل ثوابه.
# ومنها: استحباب الخطبة للإمام عند الأمر ms0545 يحدث، سواء كان الأمر خاصا بقوم،
~~أو عاما بالناس.
# ومنها: تخصيص المخاطب بالنداء في الخطبة.
# ومنها: تذكير العاتب على فوات الدنيا بنعم الله عليه الظاهرة والباطنة،
~~ومن جرت على يديه أو بسببه.
# ومنها: الأدب مع الله تعالى في الألفاظ، وتنزيلها منازلها.
# ومنها: التحضيض على طلب الهداية والألفة والغنى.
# ومنها: أن المنة لله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - على الإطلاق.
# ومنها: استعطاف العاتب، وتبيين الحجة لرد عتبه.
# ومنها: وجوب مراعاة جانب الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وولاة
~~الأمور العادلين، وتقديمها على مصلحة نفس الإنسان؛ لما فيها من مصالح
~~الدنيا والدين.
# ومنها: بيان فضل الأنصار ومرتبتهم على غيرهم من الناس.
# ومنها: اتباع آثار أهل الفضل والإحسان والتحضيض عليه.

PageV02P827

# ومنها: تقديم جانب الآخرة على جانب الدنيا.
# ومنها: علم من إعلام النبوة؛ حيث إن الأنصار لم ينالوا رتبة من رتب
~~الدنيا وولاياتها.
# ومنها: الأمر بالصبر عن حظوظ الدنيا وحطامها، وما استؤثر به منها، وادخار
~~ثواب ذلك للدار الآخرة، والله أعلم.
# * * *

PageV02P828

### || AUTO باب صدقة الفطر

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -، قال: فرض النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صدقة الفطر -أو قال: رمضان- على الذكر والأنثى، والحر والمملوك:
~~صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، قال: فعدل الناس به نصف صاع من بر، على
~~الصغير والكبير.
# وفي لفظ: أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة (¬1).
# أما عبد الله بن عمر، فتقدم ذكره.
# وأما قوله: "فرض"، فمعناه عند جمهور السلف والخلف من العلماء: أوجب
~~وألزم، وإن كان أصله في اللغة بمعنى قدر، لكنه نقل في عرف الاستعمال إلى
~~الوجوب، فالحمل عليه أولى؛ لأن ما اشتهر في الاستعمال، فالقصد إليه هو
~~الغالب، فحينئذ زكاة الفطر فرض واجب عندهم؛ لدخولها في عموم قوله تعالى:
~~{وءاتوا الزكاة} [البقرة: 43]، ولقوله: "فرض"، وهو غالب في استعمال الشرع
~~بهذا المعنى.
# قال إسحاق بن راهويه: إيجاب زكاة الفطر بالإجماع.
# وقال بعض أهل العراق، وبعض أصحاب مالك، وبعض أصحاب الشافعي، PageV02P829 # وداود في آخر أمره: إنها سنة ليست ms0546 واجبة؛ لأن فرض بمعنى قدر على سبيل
~~الندب، وقال أبو حنيفة: هي واجبة ليست فرضا، بناء على مذهبه في الفرق بين
~~الواجب والفرض.
# قال القاضي عياض: وقال بعضهم: الفطرة منسوخة بالزكاة.
# قال شيخنا أبو زكريا النواوي - رحمه الله -: هذا غلط صريح، والصواب أنها
~~فرض واجب (¬1).
# وقوله: "صدقة الفطر، أو قال: رمضان" مقتضاه إضافة هذه الزكاة إلى الفطر
~~من رمضان، لا بغير وقت وجوبها؛ لعدم استلزام اللفظ ذلك، بل يقال: بالوجوب
~~من قوله: فرض، ويؤخذ وقت الوجوب من أمر آخر.
# وقال ابن قتيبة: معنى صدقة الفطر؛ أي: صدقة النفوس، والفطرة أصل الخلقة
~~(¬2)، وهذا بعيد مردود؛ لقوله في "صحيح مسلم": "فرض النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صدقة الفطر من رمضان".
# واختلف العلماء في وقت وجوبها، فالصحيح من قول الشافعي: أنها تجب بغروب
~~الشمس، ودخول أول جزء من ليلة عيد الفطر، والثاني: تجب بطلوع الفجر ليلة
~~العيد، وقال بعض أصحابه: تجب بالغروب والطلوع معا، فإن ولد مولود بعد
~~الغروب، أو مات قبل الطلوع، لم تجب، وعن مالك روايتان كالقولين، وعند أبي
~~حنيفة: تجب بطلوع الفجر.
# وسبب هذا الخلاف أن الشرع قد أضاف هذه الزكاة للفطر، وهل هو الفطر
~~المعتاد في سائر الشهر، فيكون الوجوب من وقت الغروب، أو الفطر المعتاد في
~~كل يوم فيكون من طلوع الشمس، أو المراد أول الفطر المأمور به يوم الفطر،
~~فيكون من طلوع الفجر؟ لكن لم أعلم أحدا قال بوجوبها عند طلوع الشمس يوم
~~الفطر، بل قال أصحاب الشافعي: الأولى أن تخرج يوم الفطر قبل صلاة العيد، PageV02P830 # وكان سبب الإخراج للفطرة أن صوم رمضان عبادة تطول ويشق التحرز فيها من
~~أمور تفوت كمالها، فجعل الشرع فيها كفارة مالية بدل النقص؛ كالهدي في الحج
~~والعمرة، وكذلك الفطرة؛ لما يكون في الصوم من لغو وغيره، وقد جاء في حديث
~~آخر: "أنها طهرة للصائم من اللغو والإثم" (¬1)، فإن قيل: فقد وجبت على من
~~لا إثم عليه ولا ذنب؛ كالصغير، والصالح المحقق الصلاح، والكافر الذي أسلم
~~قبل غروب الشمس بلحظة، قلنا: التعليل ms0547 بالتطهير لغالب الناس، كما أن القصر
~~في السفر جوز للمشقة، فلو وجد من لا مشقة عليه، فله القصر، وهو أفضل، أو هو
~~واجب عند بعضهم.
# وأما الصاع: فهو مكيال معروف، وتقدم ذكره وضبطه في أبواب الطهارة، وخالف
~~فيه أبو حنيفة - رحمه الله -، وجعل الصاع ثمانية أرطال، واستدل مالك بنقل
~~الخلف عن السلف بالمدينة، وهو استدلال قوي صحيح في مثل هذا، ولما ناظر أبو
~~يوسف بحضرة الرشيد في هذه المسألة، رجع أبو يوسف إلى قوله لما استدل بما
~~ذكرناه.
# وقوله: "فعدل الناس به نصف صاع من بر"، الضمير في (به) عائد على التمر،
~~ومعناه: أن معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - كلم الناس على المنبر
~~فقال: إني أرى أن مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر، فأخذ الناس بذلك،
~~قال أبو سعيد الخدري: أما أنا، فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه أبدا ما عشت
~~(¬2)، وبه قال أبو حنيفة - رحمه الله - أنه يخرج نصف صاع من حنطة أو زبيب،
~~وخالفه الجمهور ومالك والشافعي، فقالوا: الواجب من ذلك صاع أيضا؛ لحديث أبي
~~سعيد الآتي بعد هذا: كنا نخرج زكاة الفطر في زمان PageV02P831 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صاعا من طعام، أو صاعا من شعير، أو
~~صاعا من تمر، أو صاعا من أقط، أو صاعا من زبيب.
# والدلالة فيه من وجهين:
# أحدهما: أن الطعام في عرف أهل الحجاز اسم للحنطة خاصة، لا سيما وقد قرنه
~~بباقي المذكورات.
# الثاني: أنه ذكر أشياء قيمتها مختلفة، وأوجب في كل نوع منها صاعا، فدل
~~على أن المعتبر صاع، ولا نظر إلى قيمته، ووقع في رواية أبي داود: أو صاعا
~~من حنطة، قال: وليس بمحفوظ (¬1)، وليس للقائلين بنصف صاع حجة إلا حديث
~~معاوية، ولا يمكن أن يجعل إجماعا بقول الراوي: فعدل الناس فيه نصف صاع، على
~~هذا الحكم، ويقدم على خبر الواحد في حديث أبي سعيد؛ فإنه ملحق بالمرفوع إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا يخفى مثله عنه، ولا يذكره الراوي في
~~معرض الاحتجاج إلا ms0548 وهو مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، مع أن
~~الإجماع وقع على إخراج صاع في غير الحنطة والزبيب؛ كيف والمروي عن معاوية
~~قول صحابي قد خالفه أبو سعيد وغيره ممن هو أطول صحبة منه وأعلم بأحوال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ وإذا اختلفت الصحابة به، لم يكن بعضهم أولى
~~من بعض، فيرجع إلى دليل آخر، وظاهر الأحاديث والقياس متفقة على اشتراط
~~الصاع من الحنطة كغيرها، فوجب اعتماده، وقد صرح معاوية بأنه رأي رآه، لا
~~أنه سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولو كان عند أحد من حاضري مجلسه
~~-مع كثرتهم تلك اللحظة- علم في موافقة معاوية عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، لذكره؛ كما جرى لهم في غير هذه القضية.
# وقوله: "على الذكر والأنثى، والحر والمملوك"، مقتضى هذا اللفظ وجوب إخراج
~~الفطرة عن هؤلاء المذكورين، وإن كانت لفظة (على) تقتضي الوجوب عليهم نفسهم
~~ظاهرا، وقد اختلف الفقهاء في الذي يخرج عنهم، هل باشرهم الوجوب أولا،
~~والمخرج عندهم بتحمله، أو الوجوب بلا في المخرج أولا؟

PageV02P832

# وهما وجهان أو قولان في مذهب الشافعي، فمن قال بمباشرة الوجوب للمذكورين
~~أولا، أخذ بظاهر الحديث؛ حملا للفظة (على) مقتضاها ومن قال بلا في الوجوب
~~المخرج أولا، تأول لفظة (على) معنى (عن).
# ثم قوله: "الذكر والأنثى" إلى آخره، يقتضي عموم الإخراج عن كل غني وفقير،
~~فمن تعلق الوجوب به، وهو كونه من المسلمين كما قيد في الصحيح، خلافا لأبي
~~حنيفة وأصحابه؛ حيث قالوا: لا يلزم من يحل له أخذها، وورد هذا الحديث لبيان
~~مقدار الفطرة، ومن تقدر عليه، ولم يتعرض فيه لبيان من يخرجها عن نفسه ممن
~~يخرجها عن غيره، بل يشمل الجميع؛ إذ قد ذكر فيهم الحر والمملوك، ولم يفرق
~~بين صغير وكبير، فأما الصغير، فلا خلاف عند من يقول: إنها تخرج بسببه أن
~~وليه هو الذي يخاطب بإخراجها؛ إذ الصبي لم يجر عليه بعد قلم التكليف، وأما
~~المملوك، فمذهب الجمهور أنه ليس مخاطبا بها؛ لأنه لا شيء له، ولو كان له
~~مال، فسيده ms0549 قادر على انتزاعه، خلافا لداود؛ فإنه أوجبها على المملوك؛ تمسكا
~~بلفظ المملوك المذكور في الحديث، وقال: على سيده أن يتركه قبل الفطر،
~~فيكتسب ذلك القدر، وليس له منعه من ذلك في تلك المدة، كما لا يمنعه من صلاة الفرض.
# ثم إذا تنزلنا على قول في أنه لا يجب عليه شيء، فهل يخاطب السيد بإخراجها
~~عنه، أم لا؟ جمهورهم أيضا على أنه يجب ذلك عليه؛ لأنه يلزمه نفقته ومؤنته،
~~وهذه من جملة المؤن؛ فإن المخاطب بإخراجها المكلف الواجد لها حين الوجوب عن
~~نفسه وعمن تلزمه نفقته؛ بدليل ما رواه الدارقطني من حديث ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بزكاة الفطر عن
~~الصغير والكبير، والحر والعبد ممن تمونون (¬1)، والذي في "صحيح مسلم" من
~~حديث PageV02P833 # أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: كنا نخرج إذ كان فينا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر عن كل صغير وكبير، حر ومملوك (¬1)، فصرح
~~فيه بأنهم كانوا مخاطبين بإخراج زكاة الفطر عن غيرهم، وذلك الغير لا بد أن
~~يكون بينه وبين المأمور بالإخراج ملابسة، وتلك الملابسة هي تكون مثل
~~الملابسة التي بين الصغير ووليه، والعبد وسيده، وهو القيام بما يحتاج إليه
~~كل واحد منهما من المؤن، والله أعلم.
# قال القاضي عياض - رحمه الله -: واختلف في النوع المخرج، فأجمعوا على أنه
~~يجوز البر والزبيب والتمر والشعير، إلا خلافا في البر لا يعتد بخلافه،
~~وخلافا في الزبيب لبعض المتأخرين، وكلاهما مسبوق بالإجماع، مردود قوله به (¬2).
# وأما الأقط: فأجازه مالك والجمهور، ومنعه الحسن، واختلف فيه قول الشافعي،
~~وقال أشهب: لا يخرج إلا هذه الخمسة، وقاس مالك على الخمسة كل ما هو عيش أهل
~~بلد من القطاني، وعن مالك قول آخر: أنه لا يجزئ غير المنصوص في الحديث، وما
~~في معناه، ولم يجز عامة العلماء إخراج القيمة، وأجازه أبو حنيفة، وقال
~~الشافعي: جنس الفطرة كل حب وجب فيه العشر، ويجزئ الأقط على الراجح، وهو
~~المذهب.
# والأصح: أنه يتعين غالب قوت بلده، والثاني: ms0550 يتعين قوت نفسه، والثالث:
~~يتخير بينهما، فإن عدل عن الواجب إلى أعلى منه، أجزأه، وإن عدل إلى ما
~~دونه، لم يجزئه.
# ثم ظاهر الحديث أنها لا تجب إلا على القرى والأمصار والبوادي والشعاب،
~~وكل مسلم حيث كان، وبه قال مالك، وأبو حنيفة، والشافعي، وأحمد، وجماعة
~~العلماء، وعن عطاء، والزهري، وربيعة، والليث: أنها PageV02P834 # لا تجب إلا على الأمصار والقرى دون البوادي.
# وفي هذا الحديث فوائد وأحكام:
# منها: وجوب صدقة الفطر، وتقدم اختلاف العلماء في وجوبها.
# ومنها: جواز قول: رمضان، من غير إضافته إلى (شهر) من غير كراهة، واختلف
~~السلف في كراهته.
# ومنها: وجوب الفطرة على الزوجة نفسها، ويلزم إخراجها من مالها؛ حيث قال:
~~على الأنثى، وهو مذهب الكوفيين، وقال مالك والشافعي والجمهور: يلزم الزوج
~~فطرة زوجته؛ لأنها تابعة للنفقة، وأجابوا عن الحديث ما أجابوا لداود في
~~فطرة العبد.
# ومنها: من مفهومه لا من منطوقه أنها لا تخرج إلا عن مسلم، فلا تخرج عن
~~عبد وزوجة وولد ووالد كفار فقراء، وإن وجبت نفقتهم حيث يقول به، وهو قول
~~مالك، والشافعي، وجماهير العلماء، وقال الكوفيون، وإسحاق، وبعض السلف: تجب
~~عن العبد الكافر، وتأول الطحاوي قوله في بعض الأحاديث: من المسلمين، على أن
~~المراد به السادة دون العبيد، وهو مردود بظواهر الأحاديث.
# ومنها: وجوب إخراج الصاع من كل نوع مخرج، وتقدم الكلام والاختلاف فيه.
# ومنها: أنه لا يجوز تأخير الفطرة عن يوم العيد، وهو مذهب الشافعي
~~والجمهور، فلو أخرجها بالنية، وعينها لمستحقها، ولم يتفق له قبضها، جاز؛
~~لأنها لم تؤخر عن يوم العيد في المعنى، نص على ذلك أصحاب الشافعي.
# ومنها: أن الأفضل إخراجها قبل الخروج إلى المصلى، ويجوز إخراجها في جميع
~~رمضان؛ كتقديم الزكاة على الحول، والله أعلم.
# ومنها: أن الاجتهاد والعمل به لا ينفذ مع وجود النص أو الظاهر المعمول
~~به؛ فإنه ترك اجتهاد معاوية في تعديل البر، وعمل بالنص، أو الظاهر الموصوف.

PageV02P835

# وباقي فوائد الحديث وأحكامه تقدمت في الكلام على ألفاظه ومعانيه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أبي سعيد الخدري ms0551 - رضي الله عنه -، قال: كنا نعطيها في زمان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - صاعا من طعام، أو صاعا من تمر، أو صاعا من أقط، أو
~~صاعا من زبيب، فلما جاء معاوية، وجاءت السمراء، قال: أرى مدا من هذا يعدل
~~مدين، قال أبو سعيد: أما أنا، فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه (¬1).
# تقدم الكلام على هذا الحديث في الحديث قبله مبينا واضحا.
# والأقط -بفتح الهمزة وكسر القاف، ويجوز إسكان القاف مع فتح الهمزة
~~وكسرها؛ كنظائره-، وهو لبن يابس غير منزوع الزبد.
# والسمراء: هي الحنطة المحمولة من الشام.
# وفي هذا الحديث دليل صريح في إجزاء الأقط في الفطرة، وإبطال القول من منعه.
# وفيه دليل على أن فعل الشيء في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حجة في فعله وتقريره؛ لأن الظاهر علمه - صلى الله عليه وسلم - به، كيف
~~والوحي كان ينزل؟ فلو كان فعل الشيء ممنوعا منه، لنزل الوحي بمنعه، كيف وما
~~يتعلق بشرع عام دائم؟
# وفيه دليل على أنه لا يجوز لمن علم النص أن يرجع إلى اجتهاد المجتهد من
~~العلماء، بل يجب على المجتهد الإقرار بالرأي، والتسليم للنص؛ كما ثبت من
~~معاوية - رضي الله عنه - في هذه المسألة لما بلغه حديث أبي سعيد هذا، قال:
~~إنه رأي رأيته؛ لأنه سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV02P836

# وفيه: الثبوت على السنة، والعمل بها، وعدم الرجوع إلى قول من رأى خلافها،
~~وإن طالت المدد، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "عضوا عليها بالنواجذ،
~~وإياكم ومحدثات الأمور" (¬1)، والله أعلم.
# * * *

PageV02P837

### || CHECK [باب]

### | AUTO كتاب الصيام

# الصيام والصوم في اللغة: الإمساك، وفي الشرع: إمساك مخصوص، في زمن مخصوص،
~~من شخص مخصوص.
# واعلم أنه فرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة، فإن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صام تسع رمضانات، وأن أكثرها تسعة وعشرون يوما، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين، إلا ms0552 رجلا كان يصوم صوما فليصمه" (¬1).
# الكلام على هذا الحديث من وجوه:
# أحدها: الرد على الروافض الذين يرون تقدم الصوم على الرؤية؛ فإن رمضان
~~اسم لما بين الهلالين، فإذا صام قبله يوما، فقد تقدم عليه.
# الثاني: فيه تبيين لمعنى الحديث الذي فيه: "صوموا لرؤيته، وأفطروا
~~لرؤيته" (¬2)؛ PageV02P839 # فإن اللام في قوله: "لرؤيته" للتأقيت، لا للتعليل كما زعمت الروافض.
# الثالث: فيه عدم النهي عن تقدم يوم أو يومين لرمضان بالصوم لمن له عادة
~~في غير شعبان أن يصوم أواخره، وسواء كانت عادته بنذر، أو تطوع؛ فإنه داخل
~~تحت قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إلا رجلا كان يصوم صوما فليصمه".
# الرابع: يدخل تحت النهي صوم يوم الشك، وهو عبارة عن اليوم الذي يتحدث
~~برؤية الهلال من لا يقبل قوله؛ كالصبيان والعبيد، وقد اختلف السلف ممن صامه
~~تطوعا، وأوجب صومه عن رمضان: أحمد، وجماعة؛ بشرط أن يكون هناك غيم.
# الخامس: فيه التصريح بالنهي عن إنشاء الصوم قبل رمضان بيوم أو يومين
~~بالتطوع، وهو نهي تحريم بلا شك، وهو الصحيح في مذهب الشافعي - رحمه الله -،
~~وليس قوله: "بيوم ولا يومين" للتخيير، بل هو لتبيين المنع من التقديم عليه
~~بالصوم، وأمد المنع فيه نصف شعبان، وهو مبين فيما رواه أبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إذا انتصف شعبان، فلا تصوموا"، قال الترمذي: حديث
~~حسن صحيح (¬1)، وهذا الحديث مقيد بالحديث المذكور: "إلا رجلا كان يصوم صوما
~~فليصمه"، وقد ضعف أحمد بن حنبل حديث المنع بعد نصف شعبان من الصوم، وقال:
~~هو منكر، وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث به، ولعل ذلك لتفرد العلاء بن
~~عبد الرحمن بروايته؛ فإن فيه مقالا عند بعض أئمة هذا الشان، لكنه وإن كان
~~كذلك، فقد حدث عنه الإمام مالك، مع شدة انتقاده للرجال، PageV02P840 # وتحريه في ذلك، وقد احتج به مسلم في "صحيحه"، وذكر له أحاديث كثيرة، فهو
~~على شرطه، فيجوز أن يكون ترك لأجل تفرده به، وإن كان ms0553 قد خرج في الصحيح
~~أحاديث تفرد بها رواتها، وكذلك نقل البخاري أيضا أحاديث تفرد بها رواتها،
~~لكن للحفاظ مذاهب في الرجال، كل واحد منهم فعل ما أدى إليه اجتهاده من
~~القبول والرد، وقد ذكر بعضهم في النهي عن تقدم رمضان وبعد نصف شعبان إنما
~~كان لأجل التقوي على صيام رمضان، والاستجمام، وهو بعيد، فإن ذلك إذا أضعف
~~عن رمضان، كان شعبان كله أولى بأن يضعف، وقد أجمع العلماء على جواز صومه
~~كله، بل على استحبابه، وقد روى أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه عن
~~أم سلمة - رضي الله عنها -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه لم يكن
~~يصوم من السنة شهرا تاما إلا شعبان يصله برمضان، قال الترمذي: حديث حسن
~~(¬1)، وقد ذكر بعضهم أن ظاهر حديث: "لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين"
~~متعارض؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - لرجل: "هل صمت من سرر شعبان شيئا"؟
~~قال: لا، قال: "فإذا أفطرت، فصم يوما"، وفي رواية: "يومين"، وهو حديث صحيح
~~رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود من رواية عمران بن حصين (¬2)، والمراد بسرر
~~شعبان: آخره؛ لأن الهلال يستسر آخر الشهر ليلة أو ليلتين، وجمع بينهما بأن
~~الرجل كان قد أوجب على نفسه صيام آخر الشهر بنذر، فأمره - صلى الله عليه
~~وسلم - بالوفاء به، أو كان الصوم آخر الشهر عادة له، فتركه لاستقبال رمضان
~~لأجل النهي عن تقدمه، فاستحب له النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقضيه؛
~~لكونه عادة له، وقال بعضهم: بل قوله: "هل صمت من سرر شعبان؟ " سؤال زجر
~~وإنكار؛ لأنه قد نهى عن تقدم رمضان بيوم أو يومين، فلا يكون بينهما معارضة،
~~والله أعلم.

PageV02P841

# قلت: وإن أريد بسرر شهر شعبان أوله، على ما ذكره بعضهم أن سرر الشهر:
~~أوله، فلا تعارض بين الحديثين -أيضا-، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -، قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم
~~عليكم، فأقدروا له" (¬1).
# قوله: "فإن غم ms0554 عليكم" معناه: حال بينكم وبينه غيم، يقال: غم وأغمي وغمي
~~وغمي -بتشديد الميم وتخفيفها، والغين مضمومة فيهما-، ويقال: غبي -بفتح
~~الغين وكسر الباء-، وكلها لغات صحيحة، وقد غامت السماء وغيمت وأغامت وتغيمت
~~وأغتمت (¬2).
# وقوله: "فاقدروا له" قال أهل اللغة: يقال: قدرت الشيء أقدره وأقدره
~~وقدرته وأقدرته بمعنى واحد، وهو من التقدير (¬3)، ومنه قوله تعالى: {فقدرنا
~~فنعم القادرون} [المرسلات:23]، واختلف العلماء في معناه في الحديث، فقال
~~مالك، وأبو حنيفة، والشافعي، وجمهور السلف والخلف: معناه: قدروا له تمام
~~العدد ثلاثين يوما، وتؤيده الروايات: "فعدوا ثلاثين"، "فاقدروا ثلاثين"،
~~"فصوموا ثلاثين يوما"، "فأكملوا العدد"، كل ذلك في "صحيح مسلم" (¬4)، وفي
~~رواية PageV02P842 # للبخاري: "فأكملوا عدة شعبان ثلاثين" (¬1)، وقال أحمد بن حنبل وطائفة:
~~معناه: ضيقوا له؛ أي: قدروه تحت السحاب، ولهذا جوز صوم ليلة الغيم عن رمضان.
# لكن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فصوموا ثلاثين، وأكملوا عدة شعبان
~~ثلاثين" يدلان على عدم التقدير لشعبان دون رمضان، ولا عكسه، بل لهما،
~~فالتخصيص بأحدهما من غير مخصص خلف.
# وقال ابن مطرف بن عبد الله، وابن سريج، وابن قتيبة، وآخرون من المالكية
~~وغيرهم: معناه: قدروه بحساب المنازل الذي يراه المنجمون، وهو ضعيف جدا؛ لأن
~~الناس لو كلفوا به، ضاق عليهم؛ فإن ذلك لا يعرفه إلا أفراد الناس، والشرع
~~إنما يعرف إليهم بما يعرفه جماهيرهم.
# قال شيخنا القاضي أبو الفتح بن دقيق العيد - رحمه الله - لا يجوز أن
~~يعتمد عليه في الصوم بمفارقة القمر للشمس على ما يراه المنجمون من تقدم
~~الشهر بالحساب على الشهر بالرؤية بيوم أو يومين؛ فإن ذلك إحداث لسبب لم
~~يشرعه الله تعالى، وأما إذا دل الحساب على أن الهلال قد طلع من الأفق على
~~وجه يرى لولا وجود المانع؛ كالغيم مثلا، فهذا يقتضي الوجوب؛ لوجود السبب
~~الشرعي، وليس حقيقة الرؤيا مشترطة في اللزوم؛ فإن الاتفاق على أن المحبوس
~~في المطمورة إذا علم أن اليوم من رمضان، وجب عليه الصوم، وإن لم ير الهلال،
~~ولا أخبره من رآه، هذا آخر كلامه، والله أعلم (¬2).
# وفي هذا الحديث ms0555 فوائد:
# منها: دلالة على تعليق الحكم بالرؤية، ولا يراد بها رؤية كل فرد من
~~الأفراد، بل مطلق الرؤية، أما في أول شهر رمضان، فتكفي رؤية عدل -على PageV02P843 # أصح الوجهين- لجميع الناس، وأما في الفطر، فلا بد من رؤية عدلين، عند
~~جميع العلماء، وقال أبو ثور: يجوز الفطر برؤية عدل -أيضا-.
# ومنها: وجوب الصوم والفطر على منفرد رأى الهلال في رمضان أو شوال، لكن
~~قال العلماء: يفطر سرا؛ لئلا يساء الظن به.
# ومنها: أنه لا يجوز صوم الشك، ولا صوم يوم الثلاثين من شعبان عن رمضان
~~إذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم، وقد روى أبو داود بإسناد كل رجاله محتج
~~بهم في "الصحيحين" على الاتفاق والانفراد عن عائشة - رضي الله عنها - قالت:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره،
~~ثم يصومه لرؤية رمضان، فإن غم عليه، عد ثلاثين يوما، ثم صام، ورواه
~~الدارقطني، وقال: هذا إسناد صحيح (¬1).
# ومنها: أنه قد يستدل به على أن حكم الرؤية ببلد لا يتعدى إلى بلد آخر؛
~~لأنه إذا فرض أنه رئي الهلال ببلد في ليلة، ولم ير في تلك الليلة بآخر،
~~فيكمل ثلاثين يوما لرؤية الأولى، ولم ير بالبلد الآخر، فهل يفطرون أم لا؟
~~فمن قال: يتعدى الحكم على أحد الوجهين في المسألة، لم يجز لهم الإفطار، وقد
~~وقعت المسألة في زمان ابن عباس، وقال: لا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين، أو
~~نراه، وقال: هكذا أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويمكن أنه أراد
~~بذلك هذا الحديث العام، وهو قوله: "أفطروا لرؤيته"، أو لأنه شهادة واحد لم
~~يثبت به إلا حديثا خاصا بهذه المسألة، وهو الظاهر، والله أعلم.
# ومنها: أنه استدل لمن قال بالعمل بالحساب في الصوم بقوله: "فاقدروا له"؛
~~حيث إنه أمر يقتضي التقدير، وتأوله غيرهم بأن المراد كمال العدد ثلاثين كما
~~بيناه، والله أعلم.

PageV02P844

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "تسحروا؛ فإن في ms0556 السحور بركة" (¬1).
# أما السحور: فرووه بفتح السين وضمها، فالمفتوح: اسم للمأكول، والمضموم:
~~اسم للفعل، واختار بعضهم أن يكون اسما للفعل بالوجهين (¬2).
# والبركة: النماء والزيادة، والتي في السحور يجوز أن تكون راجعة إلى أمور
~~أخروية؛ من متابعة السنة في الفعل، وقد يحصل له بسببه ذكر ودعاء ووضوء
~~وصلاة واستغفار في وقت شريف تنزل فيه الرحمة، ويستجاب الدعاء، وقد يدوم ذلك
~~حتى يطلع الفجر، وكل ذلك سبب لمزيد الأجور، ويجوز أن تكون راجعة إلى أمور
~~دنيوية؛ من التقوية على الصيام، والتنشيط له، ويحصل له بسببه الرغبة في
~~الازدياد من الصوم؛ لخفة المشقة على فاعله، فيجوز أن يضاف إلى كل واحد من
~~الفعل والمتسحر به معا، ومما أوجب الأمر به المخالفة لأهل الكتاب؛ فإن
~~السحور عندهم ممتنع، وذلك أحد الوجوه المقتضية للزيادة في الأمور الأخروية،
~~وقد أجمع العلماء على استحباب السحور، وأنه ليس بواجب، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن أنس بن مالك، عن زيد بن ثابت - رضي الله عنهما - قال: تسحرنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قام إلى الصلاة، قال أنس: قلت لزيد: كم
~~كان بين الأذان والسحور؟ قال: قدر خمسين آية (¬3).

PageV02P845

# أما زيد بن ثابت، وأنس، فتقدم الكلام عليهما.
# الظاهر أن المراد بالأذان هنا: الأذان الثاني، ولو فرض الأول، لما كان
~~بينهما زمن طويل كما تقدم في باب الأذان من حديث ابن عمر مرفوعا: "إن بلالا
~~يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم" (¬1)، وثبت في الصحيح أنه
~~لم يكن بين أذان بلال وابن أم مكتوم في الصوم إلا أن ينزل هذا ويصعد هذا
~~(¬2)، ومعلوم أن الصعود والنزول زمنه يسير، وإنما أخروا السحور؛ لأنه أقرب
~~إلى حصول المقصود من التقوي، وأبلغ في مخالفة أهل الكتاب، وقد تكلم
~~المتصوفون وأهل الباطن على معنى ما ذكرنا من تأخير السحور بكلام لا تحل
~~حكايته إلا لبيان بطلانه، وهو: أن معنى الصوم وحكمته إنما هو كسر شهوة
~~البطن والفرج، فمن لم تتغير عليه عادته في مقدار أكله، لا يحصل له بالسحور ms0557
~~المقصود من الصوم، وهو كسر الشهوتين، فلا يفعل، والصواب: أن ذلك يختلف
~~باختلاف أحوال الناس ومقاصدهم ومقدار ما يتعلمونه من السحور، فما زاد في
~~المقدار على مقصود الشرع وحكمته حتى يعدم كل واحد منهما بالكلية؛ كعادة
~~المترفين في التأنق في المأكل والاستعداد بهما، فلا يستحب، وما لا يزيد فيه
~~عليهما، فهو مستحب، وقد يحصل لبعض الناس بسببه إذا خالفوا مقصود الشرع تخمة
~~وجشاء منتن وكسل وتخبيث نفس، وما ذلك إلا للجهل بالشرع ومقصوده وحكمته،
~~ومجاوزة الحد فيه، والله أعلم.
# وقوله: "قال: قدر خمسين آية"، معناه: بينهما قدر قراءة خمسين آية، أو أن
~~يقرأ خمسين، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث دليل على استحباب السحور، وتأخيره إلى قبل طلوع الفجر
~~الثاني.

PageV02P846

# وفيه دليل على تتبع السنن، ومعرفة أوقاتها، والمحافظة عليها.
# وفيه دليل على أن أفعاله - صلى الله عليه وسلم - سنن عامة؛ كأقواله،
~~وأنها شرع، ويحرم تقديم الأذان الثاني في رمضان على طلوع الفجر الثاني؛ لما
~~يلزم منه من تحريم الأكل المحلل المشروع على الناس، وما كان وسيلة إلى
~~الحرام، فهو حرام، بل إن اعتقد معتقد حل تقديمه إذا أوهم طلوع الفجر الثاني
~~وتحريم السحور لا لمقصود شرعي، فهو كفر، والله أعلم، ولو فعل ذلك احتياطا
~~للصوم مع الاجتهاد التام في تحرير معرفة طلوعه، وخشي طلوعه من غير علمه
~~لغيم أو تقصير فيه، فلا بأس به إذا لم يفحش، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن عائشة وأم سلمة - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله، ثم يغتسل ويصوم (¬1).
# تقدم الكلام على عائشة وأم سلمة - رضي الله عنهما -.
# المقصود من ذكر هذا الحديث: الدلالة على صحة صوم الجنب، سواء كان من
~~احتلام، أو جماع، وكان فيه اختلاف بين الصحابة والتابعين، فذهب أبو هريرة
~~إلى أنه: من أدركه الصبح جنبا، فلا يصم، ورواه عن الفضل بن عباس، وأسامة بن
~~زيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواه مالك، وقال: أفطر، فلما بلغه
~~حديث عائشة وأم ms0558 سلمة، رجع إليه، وترك حديث الفضل، ورآه منسوخا؛ لأنه في أول
~~الأمر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم، كما كان الطعام والشراب
~~محرما، ثم نسخ ذلك، ولم يعلمه أبو هريرة، فكان يفتي بما علمه حتى بلغه
~~الناسخ، فرجع إليه، وهذا أحسن ما قيل فيه، ولذلك يقال جوابا عمن قال به بعد
~~أن بلغهم ورجعوا، قال طاوس، وعروة، والنخعي: إن علم بجنابته، لم يصح، PageV02P847 # وإلا، فيصح، وحكي مثله عن أبي هريرة، وحكي أيضا عن الحسن البصري والنخعي:
~~أنه يجزئه في صوم التطوع دون الفرض، وحكي عن سالم بن عبد الله، والحسين بن
~~صالح: أنه يصومه ويقضيه، ثم ارتفع الخلاف، ووقع الإجماع على صحة صوم الجنب،
~~مع أنه قد قيل: إن أبا هريرة لم يرجع عن قوله بعدم صحة صوم الجنب، لكن
~~الصحيح رجوعه، كيف والحديث بصحة صوم الجنب موافق للقرآن العزيز؛ فإن الله
~~تعالى أباح الأكل والمباشرة إلى طلوع الفجر، قال الله تعالى: {فالآن
~~باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر} [البقرة: 187]، والمراد بالمباشرة: الجماع
~~إجماعا، ولهذا قال تعالى: {وابتغوا ما كتب الله لكم} [البقرة:187]، فاقتضى
~~ذلك جواز الجماع إلى طلوع الفجر، ولزم منه أن يصبح جنبا، ويصح صومه؛ لقوله
~~تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة: 187]، فلما أتم الصوم، وأبيح
~~الجماع في ليلة الصوم مطلقا إلى الوقت المقارن لطلوع الفجر، لزم الإصباح
~~جنبا، وإذا دل القرآن وفعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - على جواز الصوم
~~لمن أصبح جنبا، وجب المصير إليه، وصار ناسخا لما قبله.
# وقد أجيب عن حديث الفضل وأسامة على تقدير عدم نسخه بأنه إرشاد إلى الأفضل
~~أنه يغتسل قبل الفجر، ولو خالف، جاز، وهذا جواب أصحاب الشافعي عن الحديث،
~~ومذهبهم في حكم المسألة، فإن قيل: كيف يكون الاغتسال أفضل، وهذا الحديث
~~الصحيح على خلافه؟ فالجواب أنه - صلى الله عليه وسلم - فعله لبيان الجواز،
~~وفعله - صلى الله عليه وسلم - الشيء بيانا لجوازه أفضل في حقه؛ ms0559 حيث إنه
~~مأمور بالبيان؛ كما توضأ - صلى الله عليه وسلم - مرة مرة، وطاف على البعير،
~~مع أن الوضوء ثلاثا والطواف ماشيا أفضل؛ لأنه المتكرر من فعله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ونظائر ذلك كثيرة.
# وهذا الكلام راجع إلى مسألة أصولية، وهي أن الوجوب إذا نسخ هل ببقى
~~الاستحباب؟ الصحيح بقاؤه، فالاغتسال قبل الفجر في الصوم للجنب كان واجبا،
~~فلما نسخ، بقي استحبابه. والله أعلم.

PageV02P848

# ومنهم من حمل حديث الفضل وأسامة على من أدركه الفجر مجامعا، فاستدام بعده
~~عالما، فإنه يفطر، ولا صوم له، وهو بعيد من حيث تسمية المجامع حال جماعه
~~عرفا جنبا، والله أعلم.
# وقولهما: "من أهله" فيه حذف لمضاف تقديره: من جماع أهله، وإنما ذكرتا ذلك
~~لإزالة اللبس وزيادة الإيضاح؛ حيث يقع في الذهن احتمال الاحتلام في النوم؛
~~فإنه على غير اختيار من الجنب، فيكون سببا للرخصة، بخلاف جنابة المجامع،
~~ففي ذلك دليل على جواز الاحتلام من الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم -،
~~ولا يلزم من الاحتلام أن يكون في حقهم من تلاعب الشيطان؛ حيث يكون فيضا
~~مجردا، أو في محل حلال؛ فإن الأنبياء - صلى الله عليهم وسلم - منزهون من
~~تلاعب الشيطان، والله أعلم.
# وهذا المذكور في الحديث حكم الجنب، سواء كان رجلا أو امرأة، وأما الحائض
~~والنفساء إذا انقطع دمهما في الليل، ثم طلع الفجر قبل اغتسالهما، صح
~~صومهما، ووجب عليهما إتمامه، سواء تركتا الغسل عمدا، أو سهوا، بعذر، أو
~~غيره؛ كالجنب، وهذا مذهب العلماء كافة، وفي مذهب مالك في وجوب القضاء
~~عليهما قولان، فعلى أحد قوليه، في وجوب القضاء: يلزم عنه عدم صحة صومهما؛
~~لأن القضاء فعل الشيء خارج الوقت لنوع من الخلل الواقع في الوقت، ولم يكن
~~ثم خلل إلا عدم اغتسالهما قبل طلوع الفجر، وهذا قول ضعيف مخالف لقول
~~العلماء، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~"من نسي وهو صائم، فأكل أو شرب، فليتم صومه؛ فإنما أطعمه الله وسقاه" (¬1).

PageV02P849

# اختلف الفقهاء في أكل الناسي ms0560 للصوم وشربه: هل يفطر به، أم لا؟ فقال
~~الشافعي، وأبو حنيفة، وداود، وآخرون: لا يفطر، ويصح صومه، وذهب ربيعة،
~~ومالك: إلى فساد الصوم، وإيجاب القضاء، ولا كفارة، وهو القياس؛ حيث فات ركن
~~الصوم، وهو من باب المأمورات، لكن هذا الحديث وما في معناه يدل على عدم
~~وجوب القضاء؛ فإنه أمر بالإتمام، ولا يسمى متما إلا من صام شرعا لا صورة،
~~فالإتمام متفق عليه، لكن هل يوجب عدم القضاء أم لا؟ وهو راجع إلى أن اللفظ
~~إذا دار بين حمله على المعنى اللغوي أو الشرعي، فحمله على الشرعي أولى، إلا
~~أن يكون دليل خارج يقوى به اللغوي، فيعمل به، ومما يدل على صحة حمل اللفظ
~~على المعنى الشرعي قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإنما أطعمه الله وسقاه"؛
~~فإن فيه إشعارا بصحة الصوم؛ حيث إن الأكل والشرب وما في معناهما ناسيا فعل
~~صادر من فاعله، مسلوب الإضافة إليه، والحكم بالفطر يلزمه الإضافة إليه،
~~أجاب الذين قالوا بالإفطار: بأن المراد بالحديث عدم الإثم في الفعل
~~والمؤاخذة به، وتعليق الحكم بالأكل والشرب لا يقتضي من حيث هو مخالفة غيره
~~له؛ فإنه تعليق للحكم باللقب، فلا يدل على نفي الحكم [عما] عداه، أو لأنه
~~تعليق للحكم بالغالب؛ فإن نسيان الجماع نادر بالنسبة إليه، والتخصيص
~~بالغالب لا يقتضي مفهوما.
# وأما الجماع في الصوم ناسيا: فحكمه حكم الأكل والشرب ناسيا: أنه لا يفطر،
~~والخلاف فيه كالخلاف فيهما، لكنه لا كفارة فيه عند من قال بإفساد الصوم به،
~~وقال عطاء، والأوزاعي، والليث: يجب القضاء في الجماع دون الأكل، وقال أحمد:
~~يجب في الجماع القضاء والكفارة، ولا شيء في الأكل والشرب.
# والكلام في الجماع في الصوم ناسيا مفرع على أن أكل الناسي لا يوجب
~~القضاء، مع اتفاقهم على أنه لا يوجب الكفارة، أما من قال بإفساد جماع
~~الناسي PageV02P850 # له، فإنهم اختلفوا في وجوب الكفارة، ومدار جميعهم في دليلهم على الإفساد
~~والكفارة قصور حالة المجامع ناسيا عن غيره فيما يتعلق بالعذر بالنسيان، فمن
~~أراد إلحاق المجامع بالمنصوص عليه، فإنما طريقه ms0561 القياس، والقياس مع الفارق
~~متعذر، إلا إذا بين القائس أن الوصف الفارق ملغى.
# ثم إن أصحاب الشافعي - رحمهم الله تعالى - اتفقوا على أن الأكل والشرب
~~القليل ناسيا لا يفطر، واختلفوا في الكثير على وجهين: أصحهما عند الأكثرين
~~منهم: لا يفطر؛ لإطلاق قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من أكل أو شرب ناسيا
~~من غير تقييد بكثرة أو قلة، وقياسا على الجاهل بكون الأكل مفطرا؛ بأن كان
~~قريب عهد بالإسلام، أو نشأ ببادية، وكان يجهل مثل هذا؛ فإن صومه لا يبطل
~~اتفاقا، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السابع

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: بينما نحن جلوس عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله! هلكت، قال: "ما لك؟ "،
~~قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم -وفي رواية: أصبت أهلي في رمضان-، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل تجد رقبة تعتقها؟ "، قال: لا، قال:
~~"فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ "، قال: لا، قال: "فهل تجد إطعام ستين
~~مسكينا؟ "، قال: لا، فمكث النبي - صلى الله عليه وسلم -، فبينما نحن على
~~ذلك، أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرق فيه تمر، والعرق: المكتل، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أين السائل؟ "، قال: أنا، قال: "خذ هذا
~~فتصدق به"، فقال الرجل: أعلى أفقر مني يا رسول الله؟! فوالله ما بين
~~لابتيها -يريد: الحرتين- أهل بيت أفقر من أهل بيتي، فضحك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى بدت أنيابه، ثم قال: "أطعمه أهلك" (¬1).

PageV02P851

# أما الرجل المجامع، فهو مبهم في الروايات كلها، لا أعلم تسميته في رواية
~~ولا نقل.
# وقوله: "يا رسول الله! هلكت"؛ أي: وقعت في الإثم والمخالفة بفعل ما حرم
~~علي فعله في الصوم، وهو الجماع فيه، وفي لفظ لمسلم: "وطئت امرأتي في رمضان
~~نهارا"، ورواه مسلم، وأبو داود في "سننه": أنه قال: "يا رسول الله! احترقت"
~~(¬1)، وروي في بعض طرق الحديث الضعيفة: "هلكت وأهلكت" (¬2)، واستدل بها
~~بعضهم على مشاركة المرأة إياه في الجناية، واتفق الحفاظ على ضعفها، وأنها
~~غير ms0562 محفوظة، وبينوا من رواها ومن دخلت عليه، وضعفوه، والله أعلم.
# قوله: "أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرق فيه تمر"، العرق -بفتح
~~العين والراء- في الرواية واللغة، وروي بإسكان الراء، وهو غلط أو ضعيف، وقد
~~فسره في الحديث: المكتل، وهو: بكسر الميم وفتح التاء المثناة فوق-، ويقال
~~للعرق: الزبيل -بفتح الزاي من غير نون-، والزنبيل -بكسر الزاي وزيادة نون-،
~~قال ابن دريد: سمي زبيلا؛ لأنه يحمل فيه الزبل، ويقال له: القفة، والسفيفة
~~-بفتح السين المهملة وبالفاءين-، والفرق عند الفقهاء: ما يسع خمسة عشر
~~صاعا، وهي ستون مدا، لستين مسكينا، لكل مسكين مد (¬3).
# قوله: "فوالله ما بين لابتيها"، اللابتان: الحرتان، والمدينة بين حرتين،
~~والحرة: الأرض الملبسة حجارة سوداء إذا كانت بين جبلين، ويقال: لابة، PageV02P852 # ولوبة، ونوبة، حكاهن أبو عبيد، والجوهري، ومن لا يحصى من أهل اللغة،
~~قالوا: ومنه قيل للأسود: لوبي، ونوبي -باللام والنون-، قالوا: وجمع اللابة:
~~لوب، ولاب، ولابات، وهي غير مهموزة (¬1).
# قوله: "أهل بيت أفقر من أهل بيتي"، أفقر مرفوع نعت لأهل بيت.
# وقوله: "حتى بدت أنيابه"، الأنباب: جمع ناب، وهي الأسنان التي خلف
~~الرباعية، وضحكه - صلى الله عليه وسلم - يحتمل التعجب من حال السائل
~~وتبيانه؛ حيث كان أولا محترقا، هالكا، متلهفا، حاكما على نفسه بذلك، ثم
~~انتقل إلى طلب الطعام لنفسه وعياله، ويحتمل أنه من رحمته - صلى الله عليه
~~وسلم - به، وشفقته عليه، وإطعامه هذا الطعام بعد أن أمره بإخراجه، وإحلاله له.
# وفي هذا الحديث أحكام كثيرة:
# منها: وجوب السؤال عن علم ما يفعله الإنسان مخالفا للشريعة.
# ومنها: الخوف من سوء عاقبته.
# ومنها: جواز إظهار المعصية لمن يرجو منه تخليصه من إثمها وعاقبتها.
# ومنها: عدم تعزيره عليها مع وجوب الكفارة إذا فعلها جاهلا، وكانت لا حد
~~فيها، خصوصا إذا جاء مستفتيا؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعاقبه،
~~مع اعترافه بالمعصية، لكنه باعترافه بها يقتضي أن يكون فعله إياها كان وهو
~~عالم بأنها معصية، لا جاهل؛ فإن مجيئه مستفتيا معترفا بالهلاك يقتضي العلم
~~والندم والتوبة، والتعزير استصلاح، ولا ms0563 استصلاح مع الصلاح؛ فإنه لو عزرنا
~~كل من جاء يستفتي عن مخالفة، أدى ذلك إلى ترك الاستفتاء من الناس عند
~~وقوعهم في المخالفات والخروج منها، وذلك مفسدة عظيمة يجب دفعها، كيف
~~والمفتي في زماننا لم تكن إليه إقامة التعزيرات، مع أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان هو الحاكم والإمام PageV02P853 # والمفتي والمشرع، ولم يقم عليه التعزير بقول ولا فعل.
# قال البغوي في "شرح السنة" (¬1): وأجمعت الأمة على أن [من] جامع متعمدا
~~في نهار رمضان يفسد صومه، وعليه القضاء، ويعزر على سوء صنعه.
# قال بعض أصحاب الشافعي: ومن جامع امرأته حائضا، وقلنا: يكفر، عزر بلا
~~خلاف، وقد ذكر بعض أصحاب الشافعي فيما يجب التعزير فيه مع وجوب الكفارة،
~~قال: وفي المجامع في رمضان، وفي الظهار والقبل وجهان: أحدهما: لا يجب؛ لما
~~ذكرنا، وأرجحهما عندهم: الوجوب، قالوا: لأن الكفارة إنما وجبت لانتهاك حرمة
~~الوقت، ولقول الزور، وفوات الروح، والتعزير يجب لحق الله تعالى في الرحم
~~والمخالفة، والله أعلم.
# ومنها: استعمال الكنايات فيما يستقبح ظهوره بصريح لفظه؛ كالمواقعة
~~والإصابة ونحوهما عن النكاح النيك.
# ومنها: وجوب الكفارة بإفطار المجامع عامدا، وهو مذهب جميع العلماء سوى من
~~شذ منهم، وقالوا: لا تجب، وهو قول للشافعي ضعيف، قال: لأنها لو وجبت، لما
~~سقطت بالإعسار، قلنا: قولكم: سقطت بالإعسار يقتضي تقدم وجوب حتى يقتضى
~~السقوط، وإلا لما صح السقوط الذي هو بمعنى الخروج، كيف والأصل والقياس
~~الوجوب، والمسبب لا يبطل السبب؛ فإن الإعسار مسبب، والوطء في رمضان سبب،
~~والوجوب إنما يسقط للاستحالة أو المشقة، ولا استحالة ولا مشقة؛ فإن
~~المطالبة بالكفارة إنما يكون عند القدرة، ومع الإعسار لا قدرة، فحينئذ لا
~~يرفع الإعسار الوجوب من غير معارض سائغ.
# فإن قيل: سقطت بمقارنة الإعسار؛ لأنها لم تؤد، ولا أعلم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنها تبقى في الذمة، فإنها لو بقيت، لأعلم به - صلى الله عليه
~~وسلم -، كيف والبيان واجب عليه - صلى الله عليه وسلم -؟
# فالجواب: أن الحديث دل على استقرار الكفارة؛ بدليل إخبار السائل بالعجز
~~عن العتق ms0564 والصيام والإطعام، ومجيء العرق وإعطائه إياه؛ ليخرجه كفارة، فلو PageV02P854 # لم تجب، لما أمره بإخراجها، ولو سقطت بالعجز، لم يكن عليه شيء، فدل على
~~ثبوتها في ذمته، وإذنه له بإطعام عياله للاضطرار وإزالته تجب على الفور،
~~والكفارة لا تجب على الفور، بل على التراخي، خصوصا في هذا الحال، وهي صدقة،
~~وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى" (¬1)، فلم
~~يكن له أن يتصدق على غيره، وتأخير البيان إلى وقت الحاجة جائز عند جماهير
~~الأصوليين، والله أعلم.
# ولو جامع ناسيا، فهل يفطر، وتجب عليه الكفارة، أم لا يفطر، ولا تجب، أم
~~يجب القضاء والإمساك ولا كفارة؛ ثلاثة مذاهب تقدم ذكرها في الحديث قبله،
~~والصحيح عند الشافعي: أنه لا يفطر، ولا كفارة؛ كالأكل ناسيا، واحتج من قال
~~بوجوبها بأنه حكم ورد على جواب سؤال من غير استفصال عن عمد أو نسيان، فنزل
~~منزلة العموم؛ لأن الحكم من الرسول - صلى الله عليه وسلم - إذا ورد عقب ذكر
~~واقعة محتملة لأحوال مختلفة الحكم، كان حمله على العموم أولى؛ حملا على
~~الفوائد المتكثرة، والجواب عن ذلك: بأن حالة النسيان في حق هذا السائل
~~بعيدة جدا بالنسبة إلى الجماع، ومحاولة مقدماته، وطول زمانه، وعدم اعتياده
~~في كل وقت، فلم يحتج إلى الاستفصال بناء على الظاهر، وقد قال: هلكت، فإنه
~~يشعر بتعمده ظاهرا، ومعرفته بالتحريم، والله أعلم.
# ومنها: جريان وجوب العتق ثم الصوم ثم الإطعام مرتبا لا مخيرا، وهو قول
~~جميع العلماء، وهو قول ابن القاسم في "المدونة" (¬2)، ولا يعرف عن مالك في
~~ذلك غير الإطعام وعدم جريان العتق والصوم في كفارة المفطر.
# قال شيخنا الإمام أبو الفتح بن دقيق العيد - رحمه الله -: وهي معضلة زبآء
~~ذات وبر، يهتدى إلى ترويجها مع مصادمتها الحديث.

PageV02P855

# غير أن بعض المحققين من أصحابه حمل هذا اللفظ وتأوله على الاستحباب في
~~تقديم الطعام على غيره من الخصال، وذكروا وجوها في ترجيح الطعام على غيره،
~~منها: أن الله تعالى ذكره في القرآن رخصة للقادر؛ يعني: في قوله تعالى: ms0565
~~{وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} [البقرة: 184]، ونسخ هذا الحكم لا
~~يلزم منه نسخ الفضيلة بالذكر والتعيين للإطعام لاختيار الله تعالى له في حق الفطر.
# ومنها: جريان حكمه في حق من أخر قضاء رمضان حتى دخل رمضان ثان.
# ومنها: مناسبة إيجاب الإطعام لجبر فوات الصوم الذي هو إمساك عن الطعام
~~والشراب، وهذه الوجوه لا تقاوم ما دل عليه الحديث من البداءة بالعتق ثم
~~الصوم، ثم بالإطعام، فإن هذه البداءة إن لم تقتض وجوب الترتيب، فلا أقل من
~~أن تقتضي استحبابه، وقد وافق بعض أصحاب مالك على استحباب الترتيب على ما
~~جاء في الحديث، وبعضهم قال: إن الكفارة تختلف باختلاف الأوقات، ففي وقت
~~الشدائد تكون بالإطعام، وبعضهم فرق بين الإفطار بالجماع والإفطار بغيره:
~~يكفر بالإطعام لا غير، وهذا أقرب مخالفة للنص من الأول.
# أما ترتيبها والتخيير فيها، فقد اختلف فيه مالك والشافعي، فقال مالك:
~~إنها على التخيير، ومذهب الشافعي أنها على الترتيب، وبه قال أصحاب مالك،
~~واستدل على الترتيب في الوجوب بالترتيب في السؤال بأن قوله أولا: "هل تجد
~~رقبة تعتقها؟ "، ثم رتب الصوم بعد العتق، ثم الإطعام بعده.
# ونازع القاضي عياض في ظهور دلالة الترتيب في السؤال على ذلك، وقال: مثل
~~هذا قد يستعمل في التخيير، وقال: فيدل على الأولوية مع التخيير، وهو غير
~~مسلم؛ فإن ذكر هذه الأشياء الثلاثة مرتبة في معرض البيان والسؤال بمنزلة
~~الشرط للحكم، ومقتضى ذلك الترتيب لا التخيير، والله أعلم.
# ومنها: أن إطلاق الرقبة يدل على جواز إعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة،
~~وهو قول أبي حنيفة وغيره، وقال الشافعي: لا يجوز إلا رقبة مؤمنة؛ حملا PageV02P856 # للمطلق على المقيد، وأبو حنيفة يحمل المقيد على المطلق، فمن يشترط
~~الإيمان فيها، يقيد الإطلاق هاهنا بالتعيين به في كفارة القتل.
# وهذا الحكم مبني على أن السبب إذا اختلف واتحد الحكم، هل يتقيد المطلق أم
~~لا؟ وإذا قيد، فهل هو بالقياس أم لا؟ والمسألة مشهورة في أصول الفقه، لكن
~~الأقرب أنه قيد بالقياس، والله أعلم.
# ثم شرط الرقبة أن تكون ms0566 سليمة من العيوب التي تضر بالعمل إضرارا بينا.
# ومنها: أنه ينتقل من الصوم إلى الإطعام عند عدم استطاعته، وفي بعض طرق
~~الحديث: أن الرجل قال: وهل أتيت إلا من الصوم؛ فاقتضى ذلك عدم استطاعته
~~بسبب شدة الشبق وعدم الصبر في الصوم عن الوقاع، لكنها رواية ضعيفة، ونشأ
~~منه انظر للشافعية في أن هذا هل يكون عذرا مرخصا في الانتقال إلى الإطعام
~~في حق من هو شديد الشبق؟ فقال به بعضهم.
# ومنها: أنه إذا قدر على الإطعام دون غيره، وجب إطعامه العدد المذكور في
~~الحديث، وهو ستون مسكينا، فلو ضاق عليه الإطعام الذي هو مصدر أطعم إلى
~~ستين، لا يكون ذلك موجودا في حق من أطعم عشرين مسكينا ثلاثة أيام، ولو قيل
~~بإجزاء ذلك، كان عملا بعلة مستنبطة تعود على ظاهر النص بالإبطال، وهو غير
~~جائز في أصول الفقه.
# وقد أجمع العلماء في الأعصار المتأخرة على اشتراط إطعام ستين مسكينا،
~~وحكي عن الحسن البصري: أنه إطعام أربعين مسكينا عشرين صاعا، ثم جمهور
~~المشترطين ستين قالوا: لكل مسكين مد، وهو ربع صاع، وقال أبو حنيفة والثوري:
~~لكل مسكين نصف صاع.
# ومنها: أنه إذا عجز عن الإطعام، ودفع إليه ما يكفر به طعاما، وكان محتاجا
~~إليه هو وعياله، فصرفه في ذلك، هل يقع كفارة، وتبرأ به ذمته، ويلزم من ذلك
~~سقوطها عن المعسر، أو بقاؤها في ذمته إلى أن يوسر، وقرن سقوطها عنه بصدقة
~~الفطر؛ حيث يسقط للإعسار المقارن لاستهلال الهلال، وتقدم الكلام عليه
~~قريبا.

PageV02P857

# وقد ادعى بعضهم أن هذا الحكم خاص بهذا الرجل، وادعى غيره أنه منسوخ، وهما
~~ضعيفان؛ إذ لا دليل على التخصيص، ولا على النسخ؛ فإن قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أطعمه أهلك" عطية لا عن جهة الكفارة مقدمة في هذا الحال على
~~الكفارة، مع استقرار وجوبها أولا، وعدم رفعه بالحاجة التي هي واجبة مترتبة
~~في الذمة لثبوته أول الحديث، والسكوت عن بيان بقائه لتقدم العلم به إما لأن
~~ما ثبت في الذمة يتأخر بالإعسار، ولا يسقط؛ للقاعدة الكلية والنظائر؛ ms0567
~~كالمفلس، أو الدليل يدل عليه أقوى من السكوت.
# ومنها: وجوب القضاء على مفسد الصوم بالجماع، وبه قال جمهور الأئمة، وقال
~~الأوزاعي: إن كفر بالعتق، أو الإطعام، صام يوما مكانه، وإن يكفر بالشهرين،
~~أجزأه عنه، وذهب بعضهم إلى عدم وجوب القضاء؛ لسكوته - صلى الله عليه وسلم
~~-، والصحيح: وجوبه، والسكوت عليه لتقريره وظهوره، وقد روى أبو داود في بعض
~~طرق هذا الحديث من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال للرجل: "كله أنت وأهل بيتك، وصم يوما" (¬1)، وروي
~~القضاء في غير أبي داود، من حديث عمرو بن شعيب، وسعيد بن المسيب، وهذا
~~الخلاف في وجوب القضاء موجود في مذهب الشافعي ثلاثة أوجه لأصحابه، كالمذاهب
~~الثلاثة، وفي حق الرجل، أما المرأة، فيجب عليها القضاء بلا خلاف.
# ومنها: أن ما ثبت في حق الرجل من الكفارة إذا مكنت، ثبت في حق المرأة؛
~~لأنه ما ثبت في حق واحد ثبت في حق جميع الناس؛ لاستوائهم في الحكم، كيف إذا
~~كانت المرأة ممكنة، فالتحريم منسوب إليها -أيضا- بالتمكين، وهي آثمة به،
~~مرتكبة كبيرة من الكبائر كما في الرجل، وقد أضيف اسم الزنا إليها في كتاب
~~الله تعالى، ومدار الوجوب على هذا المعنى، وقد اختلف العلماء في ذلك، فذهب
~~مالك، وأبو حنيفة، وأحمد في أصح الروايتين PageV02P858 # عنه، والشافعي في أحد قوليه: إلى أنها إذا مكنت طائعة، ووطئها الزوج،
~~وجبت عليها كفارة -أيضا-، وللشافعي قول آخر: أنه لا تجب عليها، بل يختص
~~الوجوب بالزوج، وهو الراجح المنصوص عند أصحابه.
# ثم اختلفوا هل هي واجبة على الزوج لا تلاقي المرأة وهي كفارة واحدة تقع
~~عنهما جميعا؟ وفيه قولان مخرجان من كلام الشافعي - رحمه الله -، واحتج لعدم
~~الوجوب عليها بأمور لا تتعلق بالحديث، وأمور تتعلق به، وهي: استدلالهم بأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلم المرأة بوجوب الكفارة عليها، مع الحاجة
~~إلى الإعلام، ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، وقد أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنيسا أن يغدو على امرأة ms0568 العسيف، فإن اعترفت، رجمها، فلو
~~وجبت عليها، لأعلمها - صلى الله عليه وسلم - بذلك كما في حديث أنيس، والذين
~~أوجبوا الكفارة عليها، أجابوا بوجوه:
# أحدها: أنا لا نسلم الحاجة إلى إعلامها، فإنها لم تعترف بسبب الكفارة،
~~وإقرار الرجل لا يوجب عليها حكما، وإنما تمس الحاجة إلى إعلامها إذا ثبت
~~الوجوب في حقها، ولا يثبت على ما بينا.
# وثانيها: أنها قضية حال يتطرق إليه الاحتمال لا عموم لها، كيف وهذه
~~المرأة يجوز أن تكون ممن لا تجب عليها الكفارة بهذا الوطء؛ إما لصغرها، أو
~~جنونها، أو كفرها، أو حيضها، أو طهارتها من الحيض في أثناء اليوم؟ واعترض
~~على هذا بأن علم النبي - صلى الله عليه وسلم - بحيض امرأة الأعرابي أو عدمه
~~عسر، ولو كان علمه، ولم يخبره به الأعرابي، ولم يسأله النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان مستحيلا، وباقي الأعذار المذكورة من الصغر والجنون وغيرها
~~تنافي التحريم على المرأة، وينافيها قوله فيما روي في الحديث، وإن كان
~~ضعيفا: "هلكت وأهلكت" (¬1)، فعلى المعترض بيان صحة هذه الرواية وجودة هذا
~~الاعتراض.
# وثالثها: أنا لا نسلم عدم بيان الحكم بأن بيانه في حق الرجل بيان في حق
~~المرأة؛ لاستوائهما في تحريم الفطر، وانتهاك الحرمة، مع العلم بأن إيجاب PageV02P859 # الكفارة هو ذاتي، والتنصيص على الحكم في حق بعض المكلفين كاف عن ذكره في
~~حق الباقين، وهذا كما أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يذكر إيجاب الكفارة
~~على سائر الناس غير الأعرابي؛ لعلمه بالاستواء في الحكم، وهذا وجه قوي،
~~والذي حاولوه في التعلل عليه بأن يبنوا في المرأة معنى يمكن أن يظن به
~~اختلاف حكمها مع حكم الرجل، بخلاف غير الأعرابي من الناس؛ فإنه لا معنى
~~يوجب اختلاف حكمهم مع حكمه، وذلك المعنى الذي أيدوه في حق المرأة هو أن مؤن
~~النكاح لازمة على الزوج؛ كالمهر، وثمن ماء الغسل، فيمكن أن يكون هذا منه، -
~~وأيضا - فجعلوا الزوج في باب الوطء هو الفاعل المنسوب إليه الفعل، والمرأة
~~محل، فيمكن أن يقال: الحكم مضاف إلى من ينسب إليه القول، ms0569 فيقال: للواطئ:
~~واطئ ومواقع، ولا يقال للمرأة ذلك، وليس هذا أمر بين، فإن المرأة يحرم
~~عليها التمكين، وهي آثمة به، مرتكبة كبيرة كالرجل، كما ذكرنا أولا، والله أعلم.
# ومنها: وجوب التتابع في صوم الشهرين، وهو مذهب الجمهور، وأجمع عليه أئمة
~~الفتوى، ونقل عن ابن أبي ليلى: أنه لا يلزم فيها التتابع.
# ومنها: أنه لا مدخل لغير هذه الخصال الثلاث في الكفارة، ونقل عن بعض
~~المتقدمين فيها دخول البدنة بعد الرقبة إذا تعذرت، رواه عطاء عن سعيد،
~~وقيل: إن سعيدا أنكره، والله أعلم (¬1).
# * * *

PageV02P860

### || AUTO باب الصوم في السفر وغيره

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عائشة - رضي الله عنها -: أن حمزة بن عمرو الأسلمي - رضي الله عنه -
~~قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أصوم في السفر؟ -وكان كثير الصيام- قال:
~~"إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر" (¬1).
# أما حمزة بن عمرو: فكنيته أبو صالح، ويقال: أبو محمد بن عمرو بن عويمر بن
~~الحارث بن الأعرج بن سعيد بن رزاح، بن عدي بن سهم بن مازن بن سلامان بن
~~الحارث بن أسلم بن أفصى بن حارثة، مدني، روي له عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تسعة أحاديث، روى له مسلم حديثا واحدا من رواية أبي مرواح
~~الغفاري عنه، وقد أخرجا ذكره في هذا الحديث. وقد حدث عن أبي بكر الصديق،
~~وعمر بن الخطاب - رضي الله عنهما -، روى عنه ابنه محمد بن حمزة، وعائشة
~~الصديقة، وسليمان بن يسار، وعروة بن الزبير، وغيرهم، مات في ولاية يزيد بن
~~معاوية سنة إحدى وستين، وهو ابن إحدى وسبعين سنة (¬2).

PageV02P861

# وأما الأسلمي، فبفتح الهمزة وسكون السين المهملة وفتح اللام وكسر الميم،
~~ثم ياء النسب، فنسبة إلى جد من أجداده المذكورين أسلم بن أفصى بن حارثة،
~~وإليه ينسب أيضا من الصحابة - رضي الله عنهم - أبو برزة الأسلمي، والله أعلم.
# واعلم أن حديث حمزة بن عمرو هذا قد حمله بعضهم على مطلق الصوم، وقيده
~~بعضهم بصوم رمضان، مستدلا بما رواه مسلم وغيره في حديث حمزة بن عمرو هذا،
~~قال: قلت: يا رسول ms0570 الله! إني صاحب ظهر أعالجه، أسافر عليه، وأكريه، وإنه
~~ربما صادفني هذا الشهر -يعني: رمضان- وأنا أجد القوة وأنا شاب، فأجد أن
~~أصوم يا رسول الله أهون علي بأن أؤخره، فيكون دينا، أفأصوم يا رسول الله
~~أعظم لأجري أو أفطر؟ قال: "أي ذلك شئت يا حمزة" (¬1).
# وقد روى البخاري ومسلم الإطلاق من غير تقييد برمضان، وفيه: إني رجل أسرد
~~الصوم في السفر ... أفأصوم؟ كما في حديث الكتاب، وإذا ثبت ذلك، فإما أن
~~يحمل المطلق على المقيد، فلا يكون فيه دليل على صوم التطوع، قال: أبو
~~العباس القرطبي: لوجهين:
# أحدهما: قوله في بعض روايات الحديث قال: "هي رخصة من الله تعالى، فمن أخذ
~~بها، فحسن، ومن أحب أن يصوم، فلا جناح عليه" (¬2)، ولا يقال في التطوع مثل هذا.
# والوجه الثاني: إن [في] الحديث التقييد برمضان، فهو نص في الفرض دون
~~التطوع (¬3)، أو يحمل المقيد على المطلق، فيدخل فيه صوم التطوع، أو يكون PageV02P862 # من باب العبرة بعموم اللفظ في قوله: إني رجل أسرد الصوم في السفر، وخيره
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الصوم وتركه، من غير نظر إلى فرض أو
~~نفل، أو يعتبر خصوص السبب في كونه شابا، ويجد قوة، ويكري ظهره، ويعالجه في
~~سفره، ويرى أن الصوم أهون عليه من الإفطار؛ لكون الصوم يبقى دينا، فخيره،
~~ويكون السبب كالمعاد في التخيير، وهو الجواب ينظر في ذلك كله.
# وإذا حملناه على الفرض والنفل، فيحتاج الجواب عن مذهب الشافعي - رحمه
~~الله -، وأحمد، في كون النفل لا يبقى دينا على من أفطره، والله أعلم.
# أما من حمله على مطلق الصوم، فاستدل بقوله: إني رجل أسرد الصوم، أفأصوم
~~في السفر؟ الحديث، فقال: ظاهره أن ذلك لا يستعمل إلا في التطوع، وإلا لما
~~حسن السؤال عن صوم الفرض، فاستدل به للشافعي وموافقيه في أن صوم الدهر
~~وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا، ولا يفوت به حقا، بشرط فطر يومي
~~العيد والتشريق؛ لأنه أخبر بسرده، ولم ينكر عليه، بل أقره عليه، وأذن له
~~فيه ms0571 في السفر، ففي الحضر أولى، فحينئذ يحتاج الجواب عن حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص - رضي الله عنه - في إنكار النبي - صلى الله عليه وسلم - صوم
~~الدهر، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: في صوم يوم وفطر يوم: "لا أفضل من
~~ذلك" (¬1).
# والجواب عن الإنكار: أنه - صلى الله عليه وسلم - علم منه أنه سيضعف عنه،
~~وهكذا جرى، فإنه ضعف في آخر عمره، وكان يقول: يا ليتني قبلت رخصة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وكان - صلى الله عليه وسلم - يحب الدائم وإن قل،
~~ويحثهم عليه، وعن قوله: "لا أفضل من ذلك" إما بالنسبة إلى عبد الله فقط،
~~وإما بالنسبة إلى الإطلاق، وليس بينه وبين المدعى منافاة؛ فإن المدعى
~~الجواز وعدم الكراهة، أو أنه مسنون بشروطه المذكورة لا الأفضلية، والله أعلم.
# وقد كان جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - يسردون الصوم متقربين به، PageV02P863 # فلو لم يكن راجحا بالنسبة إليهم على يوم ويوم، لما فعلوه، فدل على أن ذلك
~~يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، والله أعلم.
# وفي الحديث دليل على السؤال عن العلم في كل ما يعرض للإنسان من جوازه
~~وأفضليته.
# وفيه دليل على أن المستفتي يذكر للمفتي حاله وما يعرض له، ولا يكتمه شيئا
~~مما يتعلق بسؤاله.
# وفيه دليل على إثبات الخيار للمسافر بين الصوم والإفطار.
# وفيه دليل على جواز صوم الفرض للمسافر إذا صامه، وهو قول أهل عامة العلم.
# وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، وأبي هريرة، وابن عمر، وابن
~~عباس - رضي الله عنهم -: إن صام في السفر لم يجزئه، وعليه أن يصوم في
~~الحضر، وبهذا قال أهل الظاهر، وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~التخيير في الصيام في السفر والفطر من رواية جماعة من الصحابة، والحجة في
~~السنة، وهذا إن ثبت ما ذكر عمن قدمنا.
# واختلف أهل العلم في أفضل الأمرين منهما: وقد ساق الإمام أبو داود - رحمه
~~الله - في "سننه" (¬1) ما فيه مستند لمذاهبهم، فقالت طائفة: الفطر أفضل،
~~وقالت طائفة: الصوم أفضل، وقالت طائفة: ms0572 أفضل الأمرين أيسرهما على المرء؛
~~لقوله عز وجل: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [البقرة: 185]،
~~فإن كان الصوم أيسر عليه، صام، وإن كان الفطر أيسر، فليفطر.
# وقيل: الصوم والفطر سواء، والصواب في مذهب الشافعي وأصحابه الذي لا
~~اختلاف فيه بينهم: أن الأفضل الفطر لمسافر يضره الصوم، والله أعلم.
# * * *

PageV02P864

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: "كنا نسافر مع النبي، فلم يعب
~~الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم" (¬1).
# لما تقرر عند أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الأخذ برخص الله
~~تعالى في عزائمه أفضل وأحب إليه - سبحانه وتعالى - ظن قوم أن الأخذ
~~بالعزيمة في الصوم عيب، فقال أنس - رضي الله عنه -: كنا نسافر مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الحديث، فأفهم بذلك جواز صوم رمضان في السفر؛ حيث
~~تعرض لعيبه، وأنه محظور ممنوع منه؛ بخلاف الصوم المرسل؛ فإنه لا يعاب
~~بشرطه، ولا يحتاج إلى رفع وهم فيه.
# ولا شك أن الرخصة متوجهة إلى جميع المكلفين، كما أن الخطاب بالصوم متوجه
~~لجميع المسافرين وغيرهم.
# وبيان ذلك: أن الرخصة حاصلها راجع إلى تخلف الحكم مع تحقق سببه لأمر خارج
~~عن ذلك السبب، كما تقوله في إباحة الميتة عند الضرورة، وبهذا يتحقق بطلان
~~قول من قال: إن صوم المسافر لا ينعقد، والله أعلم.
# وزعم بعض أهل العلم أنه إذا أنشأ السفر في رمضان، لم يجز له أن يفطر،
~~محتجا بقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [البقرة: 185]، وقال غيره:
~~وهذا غلط؛ لهذا الحديث وغيره.
# ومعنى الآية الكريمة: شهد الشهر كله، ومن شهد الشهر كله، فإنه لم يشهد بعضه.
# وفي حديث أنس هذا دليل على رفعه؛ حيث قال: كنا نسافر مع PageV02P865 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السفر؛ حيث إن الحديث لم يكن فيه
~~ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا أنه كان يشاهدهم في حالهم هذا؛
~~فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان يشاهدهم في كثير من غيبهم، إما بإلهام،
~~وإما بنزول وحي، فما ms0573 ظنك بهذه الحال، وهم مسافرون معه - صلى الله عليه وسلم -؟!
# وفيه دليل على أن الأشياء من الأحكام وغيرها، لم تتغير عن وضعها بنظر ولا
~~اجتهاد، وأن من اختص بحال في نفسه، لا يلزم في أحكام الشرع وعموم الناس،
~~والله سبحانه أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، في شهر رمضان، في حر شديد، حتى إن كان أحدنا ليضع يده على
~~رأسه من شدة الحر، وما فينا صائم إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وعبد الله بن رواحة - رضي الله عنه - (¬1).
# أما أبو الدرداء: فاسمه: عويمر بن زيد بن قيس، ويقال: عويمر بن عامر،
~~ويقال: عويمر بن مالك بن عبد الله بن قيس بن عائشة بن أمية بن مالك بن عامر
~~بن عدي بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأنصاري، ويقال: اسمه عامر
~~بن مالك، وعويمر لقب له، وأمه مجيبة بنت واقد بن عمرو، وتأخر إسلامه قليلا،
~~كان آخر أهل داره إسلاما، وحسن إسلامه، وآخى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بينه وبين سلمان الفارسي - رضي الله عنهما -، وكان فقيها عالما
~~حكيما، شهد ما بعد أحد من المشاهد، واختلف في شهوده أحدا، وولي قضاء دمشق
~~في خلافة عثمان.
# وروي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مئة حديث وتسعة وسبعون
~~حديثا، اتفق البخاري ومسلم على حديثين، وانفرد البخاري بثلاثة، ومسلم
~~بثمانية.
# روى عنه: ابن عباس، وابن عمر، وأنس، وفضالة بن عبيد، وأبو أمامة، PageV02P866 # وخالد بن معدان، ومعدان بن أبي طلحة، ويوسف بن عبد الله بن سلام، وابنه
~~بلال، وزوجته أم الدرداء هجيمة بنت حيي، وخلق سواهم، وروى له أصحاب السنن
~~والمساند. مات بالشام سنة إحدى، وقيل: اثنتين أو ثلاث وثلاثين، وقيل: بعد
~~صفين، وليس بصحيح، وقبره وقبر زوجته بدمشق (¬1).
# وأما عبد الله بن رواحة المذكور في المتن، فكنيته: أبو محمد بن رواحة بن
~~ثعلبة بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس الأكبر بن مالك ms0574 الأغر بن ثعلبة
~~بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأنصاري، أحد النقباء ليلة العقبة،
~~وشهد بدرا وأحدا والمشاهد إلا الفتح وما بعدها؛ لأنه قتل يوم مؤتة، وكانت
~~في أوائل السنة الثامنة من الهجرة، وكان أحد الأمراء فيها، وشجع الناس قبل
~~وقعتها، وقال: يا قوم! والله إن التي تكرهون للتي خرجتم من أجلها: الشهادة،
~~وما نقاتل الناس بعدة ولا قوة، إنما نقاتلهم بهذا الدين، الذي أكرمنا الله
~~به، فانطلقوا، إنما هو إحدى الحسنيين: إما ظهور، وإما شهادة، فقالوا: صدق
~~ابن رواحة (¬2).
# وهو أحد الشعراء المحسنين، الذين كانوا يردون الأذى عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# أخرج له في "صحيح البخاري" حديث، من رواية النعمان بن بشير عنه، وروي له
~~هذا الحديث في "الصحيحين".
# وكان هذا الصوم من النبي - صلى الله عليه وسلم - وابن رواحة في غزوة بدر
~~-فيما يغلب على الظن-؛ لأن أسفاره - صلى الله عليه وسلم - فيما بين بدر
~~ومؤتة، لم يكن شيء منها في رمضان غير PageV02P867 # بدر؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - لم يسافر إلا في غزو أو حج بعد هجرته -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة، فإن كان له سفر في شهر رمضان في ستة
~~أعوام، من بدر إلى مؤتة فليفد، والله أعلم.
# وروى النسائي عن أحمد بن أبي عبيد الله، عن عمر بن علي، عن إسماعيل بن
~~أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عبد الله بن رواحة - رضي الله عنه -: أنه
~~كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسير له، فقال له: "يا بن
~~رواحة! انزل فحرك بالركاب" (¬1) الحديث، لكن قيسا لم يدرك ابن رواحة،
~~والأشبه أنه من رواية عمر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لابن رواحة، رواه عبد الله بن إدريس عن إسماعيل، عن قيس، عنه،
~~والله أعلم.
# وروى عنه من الصحابة: ابن عباس، وأبو هريرة، وروى يحيى بن سعيد قال: كان
~~عبد الله بن رواحة - رضي الله عنه - أول خارج إلى الغزو، ms0575 وآخر قافل.
# وقال عروة: لما ودع المسلمون عبد الله بن رواحة في خروجه إلى مؤته، دعوا
~~له ومن معه أن يردهم سالمين، فقال ابن رواحة - رضي الله عنه -:
# لكنني أسأل الرحمن مغفرة ... وضربة ذات قرع تقذف الزبدا
# أو طعنة بيدي حران مجهزة ... بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا
# حتى يقولوا إذا مروا على جدثي ... يا أرشد الله من غاز، وقد رشدا (¬2)
# وقال هشام بن عروة: سمعت أبي عروة يقول: سمعت أبي -يعني: الزبير- يقول:
~~ما سمعت أحدا أجرى ولا أسرع شعرا من ابن رواحة، سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول له يوما: "قل شعرا تقتضيه الساعة، وأنا أنظر إليك"،
~~فانبعث مكانه يقول:
# إني تفرست فيك الخير أعرفه ... والله يعلم أن ما خانني البصر PageV02P868 # أنت النبي ومن يحرم شفاعته ... يوم الحساب لقد أزرى به القدر
# فثبت الله ما آتاك من حسن ... تثبيت موسى ونصرا كالذي نصروا
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وأنت فثبتك الله يا بن رواحة" (¬1).
# قلت: زرت قبر عبد الله بن رواحة - رضي الله عنه - بمؤتة، وقبور الشهداء
~~بها؛ كجعفر بن أبي طالب - رضي الله عنهما - في العشر الآخر من شوال، سنة
~~ثلاث وسبعين وست مئة - رضي الله عنهم أجمعين - (¬2).
# وهذا الحديث: دليل صريح بأن هذا الصوم وقع في شهر رمضان في السفر، وأنه
~~صحيح، وهو مذهب الفقهاء.
# وخالفت الظاهرية به، أو بعضهم في صحته، بناء على ظاهر لفظ القرآن في قوله
~~- عز وجل -: {فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184]، من غير اعتبار إضمار فيه،
~~وتقدم اختلاف العلماء في أن الأفضل الصوم أو الفطر.
# والذي ذهب إليه أبو حنيفة والشافعي والأكثرون: أن الصوم أفضل لمن أطاقه
~~بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر، فإن تضرر به، فالفطر أفضل، واحتجوا بهذا الحديث
~~وغيره من الأحاديث، فلأنه يحصل به براءة الذمة في الحال، وقال سعيد بن
~~المسيب، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، وغيرهم: الفطر أفضل مطلقا، وحكاه بعض
~~أصحاب الشافعي قولان، وهو غريب، واحتجوا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~الفطر رخصة من الله، فمن ms0576 أخذ بها، فحسن، ومن أحب أن PageV02P869 # يصوم، فلا جناح عليه" (¬1)، وظاهره: ترجيح الفطر، وأجاب الأكثرون بأن هذا
~~فيمن يخاف ضررا، أو يجد مشقة، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث دليل على جواز السفر في رمضان، خصوصا إذا كان في طاعة.
# وفيه دليل على الاقتداء به - صلى الله عليه وسلم - في أفعاله وأحواله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وفيه دليل على شرعية حكاية الحال، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سفر، فرأى زحاما، ورجلا قد ظلل عليه، فقال: "ما هذا؟ "
~~قالوا: صائم، قال: "ليس من البر الصوم في السفر" (¬2). ولمسلم: "عليكم
~~برخصة الله التي رخص لكم" (¬3).
# أما الرجل المبهم الذي ظلل عليه، فلا أعلمه بعد الكشف عليه.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس من البر الصوم في السفر"، وروي
~~في بعض الروايات: "ليس البر" (¬4) بغير "من"، فمن أثبتها، فهي "من" الزائدة
~~المرادة لتأكيد النفي، وقد ذهب بعض الناس إلى أنها مبعضة هنا، وليس بشيء،
~~وروى أهل الأدب:

PageV02P870

# ليس من امبر امصيام في السفر، فابدلوا من اللام ميما، وهي لغة قوم من
~~العرب، وهي قليلة، والله أعلم.
# وقد أخذ من هذا الحديث: أن كراهة الصوم في السفر لمن هو في مثل هذا
~~الحال، ممن يجهده الصوم ويشق عليه، أو يؤدي به إلى ترك ما هو أولى من
~~القربات، ويكون قوله: "ليس من البر الصوم في السفر" منزلا على هذه الحال،
~~لكن المانعون من الصوم في السفر يقولون: اللفظ عام، والعبرة بعموم اللفظ،
~~لا بخصوص السبب، وينبغي أن تتفطن لقاعدة كبيرة، وهي النظر في اللفظ العام
~~المجرد، الجاري على سبب، وفي دلالة السياق والقرائن التي تخصص العام وتدل
~~على مراد المتكلم، ولا يجري كل ذلك مجرى واحدا؛ فإن مجرد ورود العام على
~~السبب لا يقتضي التخصيص؛ كقوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم (38)} [المائدة: 38] {والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة:38]؛ فإنها ms0577 نزلت بسبب سرقة رداء صفوان،
~~وذلك لا يقتضي التخصيص بالضرورة والإجماع، وأما السياق والقرائن، فإنها
~~الدالة على مراد المتكلم من كلامه، وهي المرشدة إلى بيان المحتملات، فاضبط
~~هذه القاعدة، فإنها نفيسة مفيدة لمواضع لا تحصى جارية منها، فانظر في قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "ليس من البر الصوم في السفر"، مع حكاية حال الرجل
~~المظلل عليه من أي القبيلين هو، فنزله عليه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم برخصة الله التي رخص لكم" دليل على
~~استحباب التمسك بالرخصة والعمل بها، إذا دعت الحاجة إليها، ولا تترك على
~~وجه التشديد على النفس والتنطع والتعمق، والله أعلم.
# وفي الحديث دليل على شرعية السؤال عن أمور الناس وأحوالهم، في اجتماعهم
~~وافتراقهم لولاة الأمور والعلماء؛ ليرشدوهم إلى الصواب والعمل به، وأن ذلك
~~ليس مما لا يعني.
# وفيه دليل على أن البر ليس مطلقا، بل مقيد بالشرع، PageV02P871 # وفيه دليل على الأخذ بالرخصة، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله
~~يحب أن تؤتى رخصه، كما تؤتى عزائمه" (¬1).
# وقد قال الفقهاء: الرخصة إذا وقعت، عمت، لكن عمومها إنما هو في المحل
~~الذي وقعت من أجله، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في السفر، فمنا الصائم، ومنا المفطر، قال: فنزلنا منزلا في يوم حار،
~~وأكثرنا ظلا صاحب الكساء، فمنا من يتقي الشمس بيده، قال: فسقط الصوام، وقام
~~المفطرون، فضربوا الأبنية، وسقوا الركاب، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ذهب المفطرون اليوم بالأجر" (¬2).
# أما الأبنية، فجمع بناء، وهي البيوت التي تسكنها العرب في الصحراء، فمنها
~~الطراف، والخباء، والبناء، والقبة، والمضرب، وقد تكرر ذكره مفردا ومجموعا
~~في الحديث.
# والركتاب: الإبل، وتجمع ركائب.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ذهب المفطرون اليوم بالأجر"، والأجر وجهان:
# أحدهما: الأجر الخاص المرتب على الأفعال التي فعلوها، والمصالح التي جرت
~~على أيديهم، لا مطلق الأجر على سبيل العموم.
# والثاني: أن يكون أجر المفطرين قد بلغ في الكثرة بالنسبة إلى أجر ms0578 الصوم
~~مبلغا ينغمر فيه أجر الصوام، فتحصل المبالغة بسبب ذلك، وتجعل كأن الأجر PageV02P872 # كله للمفطرين، ويقرب هذا مما تقوله بعض الناس في إحباط بعض الأعمال
~~الصالحة ببعض الكبائر، وأن ثوابها ينغمر في الكبائر وعقابها، فتصير كأنها
~~محبطة لثوابها، وإن كان الصوم هنا ليس من المحبطات، ولكن المقصود المبالغة
~~في أن الثواب -وإن قل جدا- أنه كالمعدوم، وهذا قد يوجد مثله في التصرفات
~~الوجودية وأعمال الناس في مقابلتهم حسنات، من يفعل منها شيئا بسيئاته،
~~فإنهم يجعلون اليسير جدا كالمعدوم بالنسبة إلى الإحسان والإساءة؛ كحجامة
~~الأب لولده، وإيجار الأم لولدها الوجور [الكريه] لدفع الأمر الأعظم منه؛
~~كالمرض وغيره؛ فإن كلا منهما يعد محسنا مطلقا، ولا يعد مسيئا بالنسبة إلى
~~الإيلام بالحجامة والمرارة لستارة ذلك الألم بالنسبة إلى دفع الأمر الشديد
~~من المرض وغيره، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث دليل على ما كانت الصحابة عليه؛ من الزهادة في الدنيا،
~~والصبر على المؤلمات في طاعة الله تعالى.
# وفيه: جواز حكاية مثل ذلك للقدوة والتأسي.
# وفيه: جواز اتخاذ الأبنية ونحوها في الأسفار للاستظلال.
# وفيه: اتقاء الشمس وحرها عن البصر والبدن باليد ونحوها.
# وفيه: وجوب القيام بمصالح الدواب من الإبل وغيرها بالسقي وغيره.
# وفيه: التنبيه على فعل الرخصة بكثرة الأجر فيه إذا كان في تركها مشقة.
# وفيه: أن اطلاع النبي - صلى الله عليه وسلم - على الشيء وتقريره إياه من
~~غير نكير شرع؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - أقرهم على الصوم والفطر.
# وفيه: أنه إذا تعارضت المصالح، قدم أولاها وأقواها، والله أعلم.
# * * *

PageV02P873

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان يكون علي الصوم من رمضان، فما
~~أستطيع أن أقضي إلا في شعبان (¬1).
# اعلم أنه قد بينت عائشة - رضي الله عنها - سبب تأخر قضائها الصوم من
~~رمضان إلى شعبان في حديث آخر صحيح في "صحيح مسلم" وغيره، وهو قولها: الشغل
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2)، ولا شك أن قضاء الصوم الواجب، وحق
~~الزوج، واجبان، فيقدم حق الزوج؛ حيث إنه على الفور، على قضاء الصوم، وحيث
~~إن ms0579 وجوبه موسع، والحق على الفور مقدم على الحق على التراخي، ولا شك أن نساء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كن يهيئن أنفسهن لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، يترصدن لاستمتاعه في جميع أوقاتهن إن أراد ذلك، ولا تدري كل واحدة
~~منهن متى يريد حاجته - صلى الله عليه وسلم - منها، ولم تستأذنه في الصوم
~~مخافة أن يأذن، فتكون له حاجة فيها، فتفوتها عليه، وهذا من الأدب.
# وقد اتفق العلماء على أن المرأة لا يحل لها صوم التطوع وزوجها حاضر إلا
~~بإذنه؛ للحديث الصحيح في ذلك عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (¬3).
# وقد اختلف شيوخ المالكية في صوم المرأة القضاء وزوجها حاضر إلا بإذنه،
~~فقال بعضهم: لا تصومه إلا لإذنه، إلا أن تخاف الفوات، فيتعين، PageV02P874 # وترتفع التوسعة، وقال بعض شيوخهم: لها أن تصوم القضاء بغير إذنه؛ لأنه واجب.
# وإنما يحمل الحديث المقتضي لنهيها عن الصوم إلا بإذنه على التطوع، فأما
~~الواجباب: فلا يحتاج فيها إلى إذن أحد، فحينئذ يكون فعل عائشة - رضي الله
~~عنها - لحقه - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، وخصوصيته - صلى الله عليه وسلم
~~- به دون غيره، وإنما كانت تصومه في شعبان؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصوم معظم شعبان، فلا حاجة له في النساء في النهار، ولأنه في شعبان
~~يتضيق قضاء رمضان، فإنه لا يجوز تأخيره عنه.
# فإن قيل: وكيف لا تقدر على الصوم لحقه فيها، وقد كان له تسع نسوة، وكان
~~يقسم بينهن، فلا تصل النوبة لإحداهن إلا بعد ثمان، فكان يمكنها أن تصوم في
~~هذه الأيام التي يكون فيها عند غيرها؟
# والجواب: إن القسم لم يكن عليه واجبا لهن، وإنما كان يفعله بحكم تطييب
~~قلوبهن، ودفعا لما يتوقع من الشرور، وفساد القلوب، ألا ترى قول الله -عز
~~وجل-: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح
~~عليك} [الأحزاب: 51]، فلما علم نساؤه، أو من سألته منهن، كن يتهيأن له
~~دائما، ويتوقعن حاجته إليهن في أكثر الأوقات، والله أعلم.
# ثم من أفطر ms0580 بغير عذر؛ كحيض، ومرض، وسفر، وجب القضاء عليه على الفور
~~مطلقا، ومن أفطر بهذه الأعذار ونحوها، فقد قال مالك، وأبو حنيفة، والشافعي،
~~وأحمد، وجماهير العلماء من السلف والخلف: يجب على التراخي، ولا تشترط
~~المبادرة به في أول الإمكان، لكن قالوا: لا يجوز تأخيره عن شعبان الآتي؛
~~لأنه يؤخر حينئذ إلى زمان لا يقبله، وهو رمضان الآتي، فصار كمن أخره إلى
~~الموت، وقال داود: يجب المبادرة به في أول يوم بعد العيد من شوال، وحديث
~~عائشة هذا يرد عليه.
# وقال جمهور العلماء: تستحب المبادرة به للاحتياط فيه؛ فإن أخره، فالصحيح
~~عند المحققين من الفقهاء وأهل الأصول: أنه يجب العزم على فعله، PageV02P875 # وكذلك القول في جميع الواجب الموسع، إنما جوز تأخيره بشرط العزم على
~~فعله، حتى لو أخره بلا عزم، عصى.
# وأجمع العلماء على أنه لو مات قبل خروج شعبان، لزمه الفدية في تركته عن
~~كل يوم بمد من طعام، وهذا إذا تمكن من القضاء، فلم يقض، فأما من أفطر في
~~رمضان بعذر، ثم اتصل عجزه، فلم يتمكن من الصوم حتى مات، فلا صوم عليه، ولا
~~يطعم عنه، ولا يصام عنه.
# ثم إن قضاء رمضان يندب مرتبا متواليا، فلو قضاه غير مرتب، أو مفرقا، جاز
~~عند الشافعي وجمهور العلماء؛ لأن الصوم اسم يقع على الجميع، وقال جماعة من
~~الصحابة والتابعين وأهل الظاهر: يجب تتابعه، كما يجب الأداء، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السابع

# عن عائشة - رضي الله عنها -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من مات وعليه صيام، صام عنه وليه" (¬1)، وأخرجه أبو داود، وقال: هذا في
~~النذر، وهو قول الإمام أحمد بن حنبل (¬2).
# ذكر شيخنا أبو الفتح بن دقيق العيد - رحمه الله -: أن هذا الحديث ليس مما
~~اتفقا عليه، وذكر أبو محمد عبد العظيم المنذري: أن البخاري ومسلما أخرجاه
~~في "مختصر سنن أبي داود"، وهو موافق لما ذكره المصنف.
# والولي أصله من الولي -بسكون اللام-، وهو القرب، وقال الفراء: والمولى
~~والولي واحد (¬3).

PageV02P876

# وقد اختلف العلماء في المراد به في هذا ms0581 الحديث:
# فالمختار عند العلماء من المحققين وغيرهم: أنه مطلق القرابة، سواء كان
~~القريب وارثا، وغيره.
# ومنهم من اشترط فيه العصوبة أو الإرث، وتوقف في ذلك إمام الحرمين، وقال:
~~لا نقل عندي في ذلك، وقال: بعض الفضلاء المتأخرين: وأنت إذا فحصت عن
~~نظائره، وجدت الأشبه اعتبار الإرث.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: العموم في الصوم الذي يصام عن الميت من غير تخصيص بنذر، وقد ورد في
~~بعض الأحاديث ما يقتضي الإذن في الصوم عمن مات وعليه نذر لصوم، وليس ذلك
~~بمقتض لتخصيص صورة النذر.
# ومنها: دليل بعمومه على أن الولي يصوم عن المئت، وأن النيابة تدخل في
~~الصوم، سواء كان الصوم عن رمضان، أو قضاء، أو نذرا، أو غيره، وهو المختار
~~الذي عليه المحققون من الشافعيين الجامعون بين الفقه والحديث، وهو أحد قولي
~~الشافعي: أنه يستحب لوليه أن يصوم عنه، ولا يجب، ويصح صومه عنه، وتبرأ ذمة
~~الميت، ولا يحتاج إلى إطعام عنه؛ لعموم هذا الحديث، والأحاديث الصحيحة
~~الثابتة فيه.
# قال: البيهقي - رحمه الله -: لو وقف الشافعي - رحمه الله - على جميع
~~طرقها، ونظائرها، لم يخالفها - إن شاء الله تعالى - (¬1).
# وقال غيره: كيف وقد قال الشافعي - رحمه الله -: إذا صح الحديث، فهو مذهبي
~~(¬2)، وقد صح في الصيام عن الميت أحاديث، وقال الشافعي في المريض لا يصح من
~~مرضه حتى يموت: فلا صوم عليه ولا كفارة، وقد تقدم أن من أفطر في رمضان
~~بعذر، ثم اتصل عجزه، فلم يتمكن من الصوم حتى مات: أنه PageV02P877 # لا صوم عليه ولا إطعام، ولا يصام عنه، والحديث الوارد: "من مات وعليه صوم
~~أطعم عنه" ليس بثابت، ولو ثبت، أمكن الجمع بينه وبين الأحاديث الواردة في
~~جواز الصوم بأن يحمل على جواز الأمرين؛ فإن من يقول بالصيام، يجوز عنده
~~الإطعام، فيثبت أن الصواب المتعين تجويزهما، والولي مخير بينهما.
# وتقدم الكلام على المراد بالولي واشتقاقه، فلو صام عنه أجنبي بإذن الولي،
~~صح، وإن كان بغير إذن الولي، ففيه وجهان؛ أظهرهما المنع.
# ويقول الشافعي: هذا وعمل بهذا الحديث: طاوس، والحسن ms0582 البصري، والزهري،
~~وقتادة، وأبو ثور، وأهل الظاهر، وإسحاق، وممن قال به في النذر خاصة مع
~~أحمد: الليث، وأبو عبيد، وإسحاق في رواية عنه.
# والمشهور من قولي الشافعي، وإليه ذهب الجمهور: أنه لا يصام عن ميت، لا
~~نذر ولا غيره، وهو الجديد من مذهبه، وإليه ذهب الجمهور، وحكاه ابن المنذر
~~عن ابن عمر، وابن عباس، وعائشة - رضي الله عنهم -، ورواية عن الحسن،
~~والزهري، وبه قال مالك، وأبو حنيفة.
# أما الأجنبي، فلا يصوم؛ لأجل التخصيص في مناسبة الولاية لذلك، أو لأن
~~الأصل عدم جواز النيابة في الصوم؛ لكونها عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في
~~الحياة، فلا تدخلها بعد الموت؛ كالصلاة، وإذا كان الأصل عدم جواز النيابة،
~~وجب أن تقتضي فيه على ما ورد في الحديث.
# وأما غيره من القرابة، أو العصبة، أو الولاية؛ فيجري على القياس، لكن قال
~~أصحاب الشافعي: لو أمر الولي أجنبيا بأن يصوم عنه بأجرة أو بغير أجرة، جاز؛
~~كما في الحج، وهذا إنما يكون على قول للشافعي: إنه يصام عنه.
# أما على قول المنع، فلا يتجه ذلك، قال القاضي عياض - رحمه الله -: منع
~~الصوم عن الميت هو قول جمهور العلماء، وتأولوا حديث هذا الباب على أنه يطعم
~~عنه وليه، وهو تأويل ضعيف باطل، لا ضرورة إليه أم أي مانع يمنع من العمل به
~~مع تظاهر الأحاديث، وعدم المعارض لها، قال القاضي، وأصحاب PageV02P878 # الشافعي: وأجمعوا على أنه لا يصلى عن الميت صلاة فائتة، وعلى أنه لا يصام
~~عن أحد في حياته، وإنما الخلاف في الميت، والله أعلم (¬1).
# ومنها: أن الأجنبي لا يصوم عن الميت، على ما تقدم تقريره وبيانه.
# ومنها: أن غير الصوم لا يلحق به، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثامن

# عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: جاء رجل إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله! إن أمي ماتت، وعليها صوم شهر،
~~أفأقضيه عنها؟ فقال: "لو كان على أمك دين، أكنت قاضيه عنها؟ "، قال: نعم،
~~قال: "فدين الله أحق أن يقضى" (¬2).
# وفي رواية: ms0583 جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا
~~رسول الله! إن أمي ماتت، وعليها صوم نذر، أفأصوم عنها؟، فقال: "أرأيت لو
~~كان على أمك دين فقضيتيه، أكان يؤدي ذلك عنها؟ "، قالت: نعم، قال: "فصومي
~~عن أمك" (¬3).
# أما ابن عباس، فتقدم الكلام عليه.
# وأما الرجل والمرأة وأمهما، فلا أعلم أسماءهم بعد الكشف والتعب، فمن علم
~~ذلك، فليفد.
# وقد اقتضى حديث ابن عباس عدم تخصيص جواز النيابة بصوم النذر؛ فإنه قد
~~أطلق القول فيه بموت أمه، وعليها صوم شهر، من غير تقييد بنذر، وهو منصوص
~~الشافعي في القديم، وهو الراجح كما تقدم بيانه، خلافا لما قاله أحمد من أنه
~~يصوم عنه في النذر، ويطعم عنه في قضاء رمضان.

PageV02P879

# ووجه الدلالة من هذا الحديث من وجهين:
# أحدهما: أنه - صلى الله عليه وسلم - ذكر الحكم غير مقيد بعد سؤال السائل
~~مطلقا عن واقعة، يحتمل أن يكون وجوب الصوم فيها عن نذر، ويحتمل أن يكون عن
~~غيره، لكن ذلك يرجع إلى قاعدة في أصول الفقه متفق عليها، وهي أن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا أجاب بلفظ غير مقيد عن سؤال وقع عن صورة محتملة
~~أن يكون الحكم فيها مختلفا: أنه يكون الحكم شاملا للأمور كلها، وهو الذي
~~نقل عن الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى -، وغيره. وعن أئمة أصول الفقه:
~~ترك الاستفصال عن قضايا الأحوال، مع قيام الاحتمال، ينزل منزلة العموم في
~~المقال.
# وقد استدل الشافعي بمثل هذا، وجعله كالعموم.
# الوجه الثاني: أنه - صلى الله عليه وسلم - علل قضاء الصوم بعلة؛ للنذر
~~وغيره، وبينه بالقياس على الدين، وذلك لا يختص بالنذر في كونه حقا واجبا،
~~والحكم يعم بعموم علته، وقد استدل القائلون بالقياس في الشريعة، بهذا
~~الحديث؛ من حيث إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاس وجوب أداء حق الله
~~تعالى، على وجوب حق العباد، وجعله من طريق الأحق، ويجوز لغيره القياس بقوله
~~تعالى: {فاتبعوه} لا سيما وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أرأيت" إرشاد
~~وتنبيه على العلة التي هي والحكم كشيء واحد ms0584 مستقر في نفس المخاطب، وأما
~~الرواية الثابتة، ففيها ما في الأولى؛ من دخول النيابة في الصوم، والقياس
~~على حقوق الآدميين، إلا أنه ورد التخصيص فيها بالنذر، وقد يتمسك بها من يرى
~~التخصيص بصوم النذر، إما بأن يدل الدليل على أن الحديث واحد، فيتبين من بعض
~~الروايات أن الواقعة المسؤول عنها واقعة واحدة، وهي النذر، فيسقط الوجه
~~الأول؛ وهو الاستدلال بعدم الاستفصال، إذا تبين عين الواقعة، إلا أنه قد
~~يتعدى هذا التباين بين الروايتين؛ فإن في إحداهما: أن السائل رجل، وفي
~~الثانية امرأة، وقد تقرر في علم الحديث: أنه يعرف كون الحديث واحدا باتحاد
~~سنده ومخرجه، وتقارب ألفاظه، وعلى كل حال، فيبقى الاستدلال بعموم العلة،
~~وتقديمه على عموم الحكم، كيف ومعنى عموم آخر، PageV02P880 # وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من مات وعليه صيام، صام عنه وليه"؟!
~~فيكون التنصيص على مسألة صوم النذر مع ذلك العموم راجعا إلى مسألة أصولية، وهو:
# أن التنصيص على بعض صور العام، لا يقتضي التخصيص، وهو المختار في علم
~~الأصول.
# وقد نسب بعض الشافعية المتأخرين إلى أنه قاس الاعتكاف والصلاة على الصوم
~~في النيابة، وربما حكاه بعضهم وجها في الصلاة، فإن صح، فقد يستدل بعموم
~~التعليل.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: جواز صوم القريب عن الميت -كما تقدم-، واعتذر القاضي عياض - رحمه
~~الله - عن مخالفة مذهبهم لهذه الأحاديث في الصوم عن الميت والحج، بأنها
~~مضطربة، وهو عذر باطل، بدليل صحتها بالاتفاق.
# ومنها: جواز سماع كلام المرأة الأجنبية ونحوها في الاستفتاء ونحوه من
~~مواضع الحاجة.
# ومنها: صحة القياس؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فدين الله أحق
~~بالقضاء".
# ومنها: قضاء الدين عن الميت، وقد أجمعت الأمة عليه، ولا فرق بين أن يقضيه
~~عنه وارث أو غيره، فيبرأ به بلا خلاف.
# ومنها: تقديم دين الله - عز وجل - على دين الآدمي إذا تزاحما؛ كدين
~~الزكاة، ودين الآدمي، ولم يمكن الجمع بينهما لضيق التركة عن الوفاء لكل منهما.
# وقد يستدل لتقديم الزكاة بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فدين الله أحق
~~بالقضاء"، وفي ms0585 هذه المسألة ثلاثة أقوال للشافعي:
# أصحها: تقديم دين الله تعالى.
# والثاني: تقديم دين الآدمي؛ لأنه مبني على الشح والمضايقة.

PageV02P881

# والثالث: هما سواء، فيقسم بينهما سواء.
# ومنها: أنه يستحب للمفتي أن ينبه على وجه الدليل إذا كان مختصرا واضحا
~~وبالسائل إليه حاجة، أو يترتب عليه مصلحة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قاس
~~على دين الآدمي تنبيها على وجه الدليل.
# ومنها: استحباب الجواب بنعم إذا كان حقا.
# ومنها تقريب العلم إلى أذهان السائلين، بعبارة مفهومة عندهم؛ ليكون أقرب
~~إلى سرعة فهمهم للمسؤول عنه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث التاسع

# عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر" (¬1).
# أما سهل بن سعد الساعدي: فتقدم ذكره في أول باب الجمعة.
# أما تعجيل الفطر والحض عليه، فلأمرين:
# أحدهما: منصوص عليه في "سنن أبي داود"، والنسائي، وابن ماجه، من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يزال
~~الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر؛ لأن اليهود والنصارى يؤخرون"، (¬2) فجعل -
~~صلى الله عليه وسلم - العلة في التعجيل مخالفة أهل الكتاب في التأخير.
# الأمر الثاني: مستنبط، وهو أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما حض على
~~التعجيل للفطر؛ لئلا يزاد في النهار ساعة من الليل، فتكون زيادة في فروض
~~الله تعالى، ولأن ذلك أرفق PageV02P882 # بالصائم، وأقوى على الصيام، والله أعلم.
# وأما كون الناس بفعله بخير، وأن الدين لم يزل ظاهرا بتعجيله؛ فلما فيه من
~~إظهار السنة؛ فإن الخير كله في متابعتها، والشر كله في مخالفتها، وفعلها
~~كالعلم على صلاح الدين والأمور كلها، وتركها كالعلم على فساد الدين والأمور
~~كلها، حتى إن الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا إذا خذلوا في أمر، فتشوا على
~~ما تركوا من السنة، فإذا وجدوه، علموا أن الخذلان إنما وقع بترك تلك السنة،
~~فلا يزال أمر الأمة منتظما، وهم بخير، ما داموا محافظين على سنة تعجيل
~~الفطر، وإذا أخروه، كان علامة على فساد يقعون فيه.
# وفي ms0586 الحديث دليل على استحباب تعجيل الفطر، بعد تحقق غروب الشمس، وقد اتفق
~~العلماء عليه.
# وفيه: الرد على المتشيعة الذين يؤخرون الفطر إلى ظهور النجم، ولعل المراد
~~بالحديث الرد عليهم.
# وفيه: الحث على اتباع السنة، وترك مخالفتها، وأن فساد الأمر بتركها،
~~والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث العاشر

# عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا، فقد أفطر
~~الصائم" (¬1).
# وتقدم الكلام على عمر أول الكتاب.
# أما إقبال الليل وإدبار النهار، فهما متلازمان في الوجود، وقد ينفكان في
~~الحس في بعض المواضع؛ بأن يكون في جهة المغرب ما يستر البصر عن PageV02P883 # الغروب، ويكون بالمشرق ظاهرا بارزا؛ بأن يكون في واد؛ بحيث لا يشاهد غروب
~~الشمس، فيعتبر إقبال الظلام، وإدبار الضياء.
# وجاء في رواية في هذا الحديث: "وغابت الشمس" (¬1)، وهي ملازمة للإقبال
~~والإدبار، لكنها مخرجة على ما ذكرنا فيهما.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فقد أفطر الصائم"، معناه: فقد انقضى صومه
~~وتم، وصار في حكم المفطر، وإن لم يأكل، ويكون المعنى: فقد حل له الفطر بعد
~~أن كان حراما، أو يكون المراد: فقد دخل في الفطر، وإن لم يأكل، كما يقال:
~~أصبح، إذا دخل في وقت الصبح، وأمسى، وأظهر كذلك، ويكون مفطرا شرعا، لا حسا؛
~~كالعيدين والتشريق، وتكون الفائدة فيه: أن الليل غير قابل للصوم، وأنه بنفس
~~دخوله خرج الصائم من الصوم.
# وعلى المعنى الأول: يكون دخول الليل علامة لجواز الفطر، وعلى الثاني:
~~يكون فيه بيان امتناع الوصال، بمعنى الصوم الشرعي.
# فلا يكون من أمسك حسا صائما شرعا، بل هو مفطر شرعا، وفي ضمن ذلك إبطال
~~فائدة الوصال شرعا؛ إذ لا يحصل به ثواب الصوم.
# وقال بعضهم: لا يجوز الإمساك بعد الغروب، وهو كإمساك يوم الفطر، ويوم
~~النحر، وقال بعضهم: هو جائز، وله أجر الصائم، واحتجوا بأن الأحاديث الواردة
~~في الوصال فيها ما يدل على النهي عن الوصال تخفيفا ورفقا، وفي بعضها نهاهم
~~عن الوصال رحمة لهم.
# وفي هذا ms0587 الحديث فوائد:
# بيان وقت الصوم وتحديده.
# ومنها: الرد على أهل الكتاب وغيرهم من المتشيعة الذين قالوا: لا يفطر حتى
~~تظهر النجوم.

PageV02P884

# ومنها: أن الأمر الشرعي أبلغ من الحسي، وأن العقل لا يقضي على الشرع، بل
~~الشرع قاض عليه؛ حيث جعل دخول الليل فطرا شرعا.
# ومنها: البيان بذكر اللازم والملزوم جميعا؛ فإن اللازم يلزم منه وجود
~~اللزوم، ولا ينعكس؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - ذكر إقبال الليل، وهو
~~لازم، وإدبار النهار، وهو ملزوم الفطر، للإيضاح والبيان، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

# عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الوصال، قالوا: إنك تواصل، قال: "إني لست مثلكم، إني أطعم
~~وأسقى" رواه أبو هريرة، وعائشة، وأنس (¬1).
# ولمسلم عن أبي سعيد الخدري: "فأيكم أراد أن يواصل، فليواصل إلى السحر" (¬2).
# أما ابن عمر ومن ذكر من الصحابة - رضي الله عنهم -، فتقدم ذكرهم.

PageV02P885

# وأما قوله: "رواه أبو هريرة" إلى آخره، فيحتمل أنه ذكر روايتهم لتقرير
~~النهي وتأكيده؛ حيث إن كلا منهم متأخر التحمل عنه - صلى الله عليه وسلم -،
~~والرواية، وذلك دليل على استقرار حكم النهي وعمومه.
# وأما الوصال، فحقيقته: أن يتصل صوم اليوم الأول باليوم الثاني من غير فطر
~~بينهما، فلا يتناول ذلك الفطر وقت السحر، ولا يكون ذلك وصالا، لكنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "فأيكم أراد أن يواصل، فليواصل إلى السحر"، وذلك
~~يقتضي تسميته وصالا، فيكون صورة لا معنى.
# والحكمة في النهي عنه الملل المترتب عليه، والتعرض للتقصير في بعض وظائف
~~الدين؛ من إتمام الصلاة، ووظائفها، وغيرها من وظائف العبادات المشروعة، في
~~ليله ونهاره، أو ترك الصوم بالكلية، أو إبطاله، ولهذا المعنى نهى في الصوم
~~عن الفصد والحجامة، ومنع من القبلة ونحوها فيه؛ حيث إن ذلك يؤدي إلى إبطاله
~~وإفساده، وما أدى إلى الفساد، فهو فاسد.
# ثم الشيء قد يكون مأمورا به بأصل الشرع؛ كالصوم، إما واجبا، إما ندبا،
~~وقد يكون مأمورا به، مترتبا على إيجاب الشخص على نفسه؛ كالنذر، فإنه منهي
~~عنه ms0588 بأصل الشرع، واجب الإتيان به، والحديث يعم النهي عن الوصال في ذلك جميعه.
# فإن كان في الواجب بأصل الشرع، كان تركه واجبا، وإن كان في المندوب على
~~قول من يوجب إتمامه من الفقهاء، فكذلك، وعلى قول من يستحبه، كان تركه
~~مستحبا، وفعله مكروها.
# وأما النذر: فهو متردد بين كون أصله منهيا عنه، ويين ترتيب الوجوب عليه،
~~لكن رتبته في المنع من الوصال أعلى من رتبة الصوم المندوب، وأدنى من رتبة
~~الصوم الواجب بأصل، وفيه نظر، فيحتمل استواؤهما؛ لاستوائهما في الوجوب،
~~ويحتمل افتراقهما؛ لاختلافهما في الإيجاب بأصل الشرع، أو بإيجاب الشخص دون
~~الشرع. لكن الوجوب في النذر؛ إنما هو للوفاء بما التزمه PageV02P886 # العبد لله تعالى، وألا يدخل فيمن يقول ما لا يفعل.
# وهذا بمفرده لا يقتضي استواءهما في المصالح، مع ما ثبت عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - من النهي عن النذر مع وجوب الوفاء بالمنذور.
# فلو كان مطلق الوجوب مما يقتضي مساواة المنذور بغيره من الواجبات، لكان
~~فعل الطاعة بعد النذر أفضل من فعلها قبل النذر، مع أن فعل الطاعة قبل النذر
~~داخل في قوله تعالى، فيما ثبت في الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فيما رواه عن ربه - سبحانه وتعالى -: "وما تقرب عبدي إلي بمثل أداء ما
~~افترضت عليه" (¬1)، فيحمل النهي عن الوصال والبحث المذكور على أداء ما
~~افترض بأصل الشرع؛ لأنه إذا حمل على العموم، كان النذر وسيلة إلى تحصيل
~~الأفضل من الوصال وغيره، فكان يجب أن يكون مستحبا، ولم يقل أحد به، بل
~~اتفقوا على كراهته.
# ثم إن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فأيكم أراد أن يواصل، فليواصل إلى
~~السحر"، محمول
# على مواصلة ترك الفطر وعدم تعجيله، لا على مواصلة الصوم المنهي عنه؛ فإن
# الليل غير قابل إجماعا، وهذه الإباحة، بشرط ألا يفوت بها حقا مستحبا
# ولا واجبا.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لست مثلكم، إني أطعم وأسقى"
~~معناه: الكناية عن القوة التي جعلها الله تعالى له، وإن لم يطعم ويسقى، بل
~~يكون كمن ms0589 أطعم وأسقي.
# وقيل: يخلق الله تعالى فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب.
~~وقيل: يطعم ويسقى حقيقة من طعام الجنة؛ كرامة له - صلى الله عليه وسلم -.
# والصحيح: الأول؛ لأنه لو كان حقيقة، لم يكن مواصلا، ومما يوضح معنى أنه
~~كناية عن القوة التي تكون فيمن أطعم وأسقي، ويقطع كل تأويل، ما رواه مسلم
~~في رواية "صحيحه": أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إني أظل
~~يطعمني ربي ويسقيني" (¬2).

PageV02P887

# ولفظة: أظل، لا تستعمل إلا في النهار؛ فلو كان يأكل ويشرب حقيقة، لما جاز
~~إجماعا، فدل على أن المراد: الكناية عن القوة ونحوها، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: المنع من الوصال لغير النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد اختلف
~~السلف من الصحابة - رضي الله عنهم - وغيرهم من العلماء فيه، فمنهم من قال:
~~إن قدر عليه ولا حرج في فعله، مستدلا بقوله في "صحيح مسلم"، في بعض طرقه:
~~نهاهم عن الوصال رحمة لهم (¬1)، وهذا لا يمنع النهي عنه، وكونه مرجوحا
~~فعله؛ حيث إن الشرع سد باب الذرائع، ولما كان الوصال يؤدي غالبا إلى المشقة
~~وترك الواجب، منع منه؛ لئلا يتكلفوا ما يشق عليهم؛ ولهذا قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لست مثلكم".
# ومنهم من أجازه وفعله، فممن فعله من الصحابة: عبد الله بن الزبير، وابنه
~~عامر بن عبد الله، حتى روي أن عبد الله بن الزبير - رضي الله عنه - كان
~~يواصل سبعة أيام، حتى تتبين أمعاؤه، فإذا كان اليوم السابع، أتي بسمن وصبر
~~فيتحساه (¬2) حتى يفتق الأمعاء مخافة أن تنشق بدخول الطعام فجأة فيها.
# ومنهم من قال: لا يجوز الوصال، وهو قول الجمهور، ونص الشافعي - رحمه الله
~~- عليه وأصحابه، ولهم في المنع منه وجهان:
# أحدهما: منع كراهة، وأصحهما: منع تحريم؛ لأنه لا معنى للنهي إلا التحريم
~~مع قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أقبل الليل من هاهنا، فقد أفطر
~~الصائم"، فأي وصال بقي؟
# ومنهم من قال: يواصل إلى السحر، وبه قال ابن وهب، وأحمد بن حنبل، وإسحاق
~~بن راهويه؛ ms0590 لحديث أبي سعيد، وقد تقدم الكلام عليه، والمراد منه، والله
~~أعلم.

PageV02P888

# أما النبي - صلى الله عليه وسلم -، فالوصال من خصائصه التي أبيحت له، وهو
~~محرم على أمته، قاله العلماء؛ كالخطابي وغيره من الشافعية، لا اختلاف فيه،
~~لكنه من باب الإكرام له، والتخفيف عنه، وليس من باب التشديد والتثقيل عليه
~~- صلى الله عليه وسلم -، والله أعلم.
# ومنها: أن الأتباع إذا رأوا من متبوعهم شيئا مخالفا لما أمرهم به، أو
~~نهاهم عنه، سألوه عنه.
# ومنها: أن [المتبوع] يبينه لهم، ويذكر لهم علته.
# ومنها: ما اختص الله تعالى به نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم - من
~~الأحكام دون غيره؛ تكريما له، وتشريفا ولطفا، وتعريفا لقدره - صلى الله
~~عليه وسلم -، وتبيينا لعظيم رتبته عند ربه - سبحانه وتعالى -.
# ومنها: بيان قدرة الله تعالى على إيجاد المسببات العاديات من غير سبب
~~ظاهر للخلق؛ لأنه لو كان السبب في وصاله - صلى الله عليه وسلم - ظاهرا، لما
~~سألوه عنه، ولما احتاج إلى البيان لهم، والله أعلم.
# ولا شك أن الله تعالى أجرى الأشياء كلها على الأسباب، لكن بعضها يكون
~~ظاهرا لكل أحد، وبعضها يكون خفيا لا يعلمه إلا الخواص، فيتوهم أنه جرى على
~~غير سبب، فليعلم ذلك!
# والحكمة في ذلك جميعه: تعريف قدرة الله -عز وجل- في الأسباب والمسببات،
~~وأنه - سبحانه وتعالى - واحد في ذاته وصفاته ومخلوقاته، ألا له الخلق
~~والأمر، تبارك الله رب العالمين.
# * * *

PageV02P889

### || AUTO باب أفضل الصيام وغيره

# فيه أحاديث.

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: أخبر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أني أقول: والله لأصومن النهار، ولأقومن الليل ما
~~عشت، فقلت له: قد قلته بأبي أنت وأمي، فقال: "فإنك لا تستطيع ذلك"، قال:
~~"فصم وأفطر، ونم وقم، وصم من الشهر ثلاثة أيام؛ فإن الحسنة بعشر أمثالها،
~~وذلك مثل صيام الدهر"، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: "فصم يوما وأفطر
~~يومين"، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: "فصم يوما وأفطر يوما، فذلك صيام
~~داود - صلى الله ms0591 عليه وسلم -، وهو أفضل الصيام"، فقال: إني أطيق أفضل من
~~ذلك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل من ذلك (¬1).
# وفي رواية: "لا صوم فوق صوم داود، شطر الدهر، صم يوما وأفطر يوما (¬2).

PageV02P890

# تقدم الكلام على عبد الله بن عمرو بن العاص.
# أما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإنك لا تستطيع ذلك"؛ عدم الاستطاعة
~~تطلق بمعنيين: أحدهما: المتعذر مطلقا، الذي لا يمكن، والثاني: الشاق على
~~الفاعل.
# والحديث محمول على الثاني، وحمل بعضهم على الأول: قوله تعالى {ولا تحملنا
~~ما لا طاقة لنا به} [البقرة: 286]، حمله على المستحيل، حتى أخذ منه جواز
~~تكليف ما لا يطاق، وحمل بعضهم الآية على ما يشق، وهو الأقرب، ويمكن أن يحمل
~~الحديث على المتعذر الممتنع، إما لكبر السن، وأعلم النبي وأنه سيصير إلى سن
~~لا يستطيع فعل ما التزمه، وإما لاستحقاق الزمن الذي التزم فيه ما التزمه
~~أمورا يتعذر فعل ذلك فيها؛ حيث إنه - صلى الله عليه وسلم - علم أنه لا
~~يستطيع ذلك مع القيام ببقية المصالح المرعية شرعا.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وذلك مثل صيام الدهر" اعلم أن المثلية
~~ترد في الأحاديث كثيرا، والمراد بها القول الحسي الواقع في الخارج؛ للحث
~~على فعل المذكور من غير تضعيف الحسنات فيها؛ كالممثل به؛ حيث إن المقدر لا
~~يكون كالمحقق؛ فإن القواعد اقتضت ذلك؛ فالحسنات تتفاوت بحسب تفاوت المصالح
~~بالمشقة بالفعل وغيره؛ فكيف تستوي من فعل الشيء بمن قدرته؛ لكن المراد في
~~نظر الشارع في التقدير؛ الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق.
# ومن هاهنا استدل على جواز صوم الدهر استحبابا؛ من حيث إن صوم ثلاثة أيام
~~من الشهر مرغب فيها؛ كترغيب صوم الدهر.
# ولا يجوز أن تكون جهة الترغيب هي جهة النهي، وسبيل الجواب في النهي عن
~~صوم الدهر -عند من قال به- متعلق بالفعل الحقيقي، وهو في كل الأوقات الجائز
~~الصوم فيها، والمنهي عنه فيها، وجهة الثواب ها هنا حصوله على الوجه
~~التقديري، وهو غير الحقيقي، فاختلف جهة الترغيب والنهي فإن صوم الدهر حسا،
~~غير صومه ms0592 شرعا، والذين قالوا باستحبابه قالوا: بشرط ألا يعطل عن حق شرعي،
~~فإن عطل، كان مكروها، وعليه نزل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صام من
~~صام PageV02P891 # الأبد" (¬1)، مع أن الأبد لا يقتضي دخول الأيام المنهي عنها فيه. وهذا
~~الاشتراط لا بأس به، لكن الدليل الدال على كراهة صوم الدهر أقوى منه دلالة،
~~فالعمل بالأقوى أولى وأوجب، والذين أجازوا صومه، حملوا النهي على من عجز
~~عنه، أو اقترن به لزوم تعطيل مصالح راجحة عليه، أو متعلقة بحق الغير؛
~~كالزوجة مثلا.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: أن الكبير العالم إذا بلغه عن بعض أصحابه أمر يخالف الأولى في حقه،
~~أو مطلقا، أن ينبهه عليه، [ويبينه] له.
# ومنها: أن التزام الطاعات الشاقات التي لا يستطاع القيام بها، أو الدوام
~~عليها، غير لازمة.
# ومنها: أن الإنسان إذا سئل عما نقل عنه، يجيب بالواقع، ولا يوري؛ خصوصا
~~فيما يتعلق بالعبادات.
# ومنها: التفدية بالآباء والأمهات لكبار العلماء، وصدقهم، وجوابهم بأحسن
~~العبارات.
# ومنها: أن الشخص لا يعمل إلا ما يستطيع الدوام عليه، ويراعي في ذلك حق
~~الله - عز وجل -، وحق نفسه، وحق غيره.
# ومنها: بذل الوسع في الاجتهاد في العبادات على حسب الطاقة، وأداء غيرها
~~من الطاعات.
# ومنها: جواز صوم الدهر، غير الأيام الخمسة المنهي عنها، وهو مذهب
~~الجمهور.
# وقد سرد الصوم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قبل موته بسنتين، وسرده PageV02P892 # أبو الدرداء، وأبو أمامة الباهلي، وعبد الله بن عمرو، وحمزة بن عمرو،
~~وعائشة، وأم سلمة - رضي الله عنهم - زوجا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وأسماء بنت أبي بكر، وجماعة من التابعين.
# وقال الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى -: فإن قوي على صوم الدهر، إذا
~~أفطر الأيام التي نهى عنها الشرع، فحسن، ومنع أهل الظاهر صيام الدهر؛ لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لا صام من صام الأبد" (¬1)، أو: "ما صام ولا
~~أفطر" (¬2)، وتأوله مخالفوهم على من صام الدهر بالأيام المنهي عنها، وهو
~~جواب عائشة - رضي الله عنها -، وهو حقيقة صوم الأبد كما ذكرناه، فمن صام
~~هذه ms0593 الأيام مع غيرها، فهو صائم الأبد، ومن أفطرها، لم يصم الأبد.
# إلا أن في هذا خروجا عن الحقيقة الشرعية في مدلول لفظة "صام"؛ حيث إنها
~~غير قابلة للصوم شرعا، فإن وقعت المحافظة على حقيقة الأبد، فقد وقع الإخلال
~~بحقيقة لفظ: "صام الأبد" شرعا، فيجب أن يحملوا ذلك على الصوم اللغوي، وإذا
~~دار اللفظ بين حمله على مدلول اللغة، ومدلول صاحب الشرع في ألفاظه، حمل على
~~الحقيقة الشرعية، مع أن تعليق الحكم بصوم الأبد يقتضي ظاهره أن الأبد متعلق
~~الحكم من حيث هو أمد، وإذا وقع الصوم في هذه الأيام، فعلته وقوعه في الوقت
~~المنهي عنه، فعلته ترتب الحكم، ويبقى ترتيبه على مسمى الأبد غير واقع؛ فإنه
~~إذا صام هذه الأيام، تعلق به النهي، سواء صام غيرها، أو أفطر، فلا يبقى
~~متعلق النهي، وعلته: صوم الأبد، بل صوم هذه الأيام، إلا أنه لما كان صوم
~~الأبد يلزم منه صوم هذه الأيام، تعلق به النهي؛ لكونه ملزوما للنهي عنه،
~~فمن هنا نظر المؤولون لهذا التأويل، وتركوا التعليل بخصوص صوم الأبد.
# تأويل ثان: أنه محمول على من تضرر به، أو فوت حقا، كما ذكرنا.

PageV02P893

# تأويل ثالث: أن معنى "لا صام من صام الأبد": أنه لا يجد من مشقته ما
~~يجدها غيره ممن صام وأفطر، فيكون "لا صام الأبد" خبرا، لا دعاء، مع أن نهي
~~عبد الله بن عمرو وخطابه بذلك كان لعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعجزه
~~آخر عمره، فعجز وندم على كونه لم يقبل الرخصة، فنهيه عنه لعلمه بأنه سيعجز،
~~وإقراره لحمزة بن عمرو؛ لعلمه بقدرته بلا ضرورة.
# وقد اختلف الفقهاء في الأفضل من صوم يوم ويوم، أو صوم الدهر غير الأيام
~~المنهي عنها، مع اتفاقهم على جواز الأمرين إذا لم يتضرر بواحد منهما، ولم
~~يفوت حقا، فاستدل من قال بأفضلية صوم يوم ويوم بهذا الحديث، وهو قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "وهو أفضل الصيام"، وفي رواية: "أحب الصيام إلى الله"،
~~وهو أقوى الصيام في ذلك.
# واستدل من قال بأفضلية صوم ms0594 الدهر بالشرط المذكور بأن العمل كلما كان
~~أكثر، كان الأجر أوفر، وهذا هو الأصل، فيحتاج إلى تأويل قول من قال بأفضلية
~~يوم ويوم، ودليلهم.
# فقيل: إنه أفضل بالنسبة إلى حال من حاله مثل عبد الله بن عمرو ممن يتعذر
~~عليه الصوم الأكثر وبين القيام بالحقوق.
# وقال شيخنا الإمام أبو الفتح - رحمه الله - (¬1): والأقرب عندي أن يجري
~~على ظاهر الحديث في تفضيل صيام داود - صلى الله عليه وسلم -، والسبب فيه؛
~~أن الأقوال متعارضة المصالح والمفاسد، وليس ذلك معلوما لنا، ولا منحصرا،
~~فإذا تعارضت المصالح والمفاسد، فمقدار كل واحد منهما في الحث والمنع غير
~~محقق لنا، فالطريق حينئذ؛ أن يفوض الحكم إلى صاحب الشرع، ويجري على ما دل
~~عليه ظاهر اللفظ مع قوة الظاهر هاهنا.
# وأما زيادة العمل، واقتضاء القاعدة زيادة الأجر بسببه، فيعارضه اقتضاء PageV02P894 # العادة والجبلة والتقصير في حقوق يعارضها الصوم الدائم، ومقادير ذلك
~~بالفائت مع مقادير الحاصل من الصوم، غير معلوم لنا.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صوم فوق صوم داود"؛ يحمل على أنه لا
~~فوق في الفضيلة المسؤول عنها.
# قلت: والذي تقتضيه الأدلة كلها، وفعل الصحابة - رضي الله عنهم - وغيرهم،
~~وتقرير حمزة بن عمرو وغيره، وأمره - صلى الله عليه وسلم - بإكثار الصوم لمن
~~لا يستمع التزوج، وسرده - صلى الله عليه وسلم - الصوم في بعض الشهور
~~والإفطار في بعضها، وتخفيف المشقة في الصوم سردا، والمشقة في تفريقه يوما
~~يوما: أن الأفضلية تختلف باختلاف الأشخاص، على حسب حاجتهم إليه، والقيام
~~بحقوق الله -عز وجل-، وفي غيره لا [يتقدر] بصوم يوم يوم، ولا بالسرد؛ جمعا
~~بين الأدلة، والثواب وكثرته وقلته راجع إلى ما ذكرته، لا إلى كثرة العمل
~~وقلته، بل إلى الإخلاص فيه والمقاصد، فرب عمل قليل أفضل من كثير، والذي ذكر
~~من الترجيحات، إنما هو بالنسبة إلى الظاهر، والله سبحانه أعلم.
# ومنها: استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وقد اختلف العلماء في تعيينها
~~اختلافا كثيرا، وهو اختلاف في تعيين الأحسن، والأفضل لا غير.
# وليس في هذا الحديث شيء مما ms0595 يدل على تعيين شيء، بل فيه تعليله بأن الحسنة
~~تضاعف بعشر أمثالها.
# وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم ثلاثة أيام من كل شهر،
~~ولم يكن يبالي من أي الشهر كان يصوم، وقد أمر - صلى الله عليه وسلم -
~~بالصوم من سرة الشهر، ومن سرر الشهر، ولا شك أن سرة الشهر وسطه، فيكون
~~المراد بالثلاثة: الأيام البيض؛ وهي الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر،
~~وجاءت مبينة في حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الترمذي، وغيره (¬1).
# ولعل النبي - صلى الله عليه وسلم - نبه بسرة الشهر، وبحديث الترمذي في
~~أيام البيض، على PageV02P895 # أفضليتها، لا على كونها ثلاثا من كل شهر، كما نبه على صوم الاثنين
~~والخميس، ومعلوم أنهما متكرران في كل شهر، وسرر الشهر أوله، وقيل: آخره،
~~وقيل: وسطه، وخياره وأفضله لغة.
# وقد وقع الأمر بصوم الثلاث أول الشهر، وقد وقع آخره، وكل ذلك يبين أنه لا
~~حرج في ذلك، وأن الاختلاف إنما هو في الأحسن الأفضل.
# ومنها: كراهة قيام كل الليل، ونقلت الكراهة عن جماعة، ودليلهم: رد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ذلك على من أراده، ولما يتعلق بفعله من الإجحاف
~~بوظائف من الدين وغيره عديدة، وقال أصحاب الشافعي - رحمهم الله -: يكره
~~قيام كل الليل دائما لكل واحد، وفرقوا بينه وبين صوم الدهر في حق من لا
~~يتضرر به، ولا يفوت حقا؛ بأن صلاة الليل كله لا بد فيها من الإضرار بنفسه،
~~وتفويت بعض الحقوق؛ لأنه إن لم ينم بالنهار، فهو ضرر ظاهر، وإن نام نوما
~~ينجبر فيه سهره، فوت بعض الحقوق، بخلاف من يصلي بعض الليل؛ فإئه يستغني
~~بنوم باقيه، وإن نام معه شيئا في النهار، كان يسيرا لا يفوت به حق، وكذا من
~~قام ليلة كاملة، كليلة العيد أو غيرها، لا دائما؛ فإنه لا كراهة في ذلك؛
~~لعدم الضرر فيه، والله أعلم.
# وتأول جماعة من المتعبدين من السلف وغيرهم رد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قيام كل الليل والنهي عنه على الرفق بالمكلف فقط، لا على ms0596 الكراهة
~~الشرعية، والله أعلم.
# ومنها: استدراج الشيخ المربي أتباعه في عبادات الصوم والصلاة وغيرها من
~~الأخف إلى الأثقل؛ لتتمرن نفوسهم عليها من غير كراهة ولا ملل يؤدي إلى
~~الترك بالكلية، وهذه سنة الله - عز وجل - في وحيه وتنزيله، ورسله - صلى
~~الله عليهم وسلم -.
# ومنها: مراعاته - صلى الله عليه وسلم - للأنبياء - صلى الله عليهم وسلم -
~~في الاتباع؛ حيث ذكرهم الله - عز وجل - في كتابه العزيز، وأمره - صلى الله
~~عليه وسلم - بالاقتداء بهم في قوله تعالى: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده} [الأنعام: 90] الذين من جملتهم في الذكر داود - صلى الله عليه وسلم
~~-.

PageV02P896

# ومنها: بيان كرم الله تعالى في تضعيف الحسنة بعشر أمثالها، وأما السيئات،
~~فلا تضاعف، بل جزاء السيئة مثلها، إن لم يقترن بفعلها انتهاك حرمة شخص، أو
~~مكان أو زمان، فإن اقترن بفعلها شيء من ذلك، كانت مضاعفة؛ كالمعاصي من
~~أقارب الأولياء والعلماء والصالحين، أو منهم، وفي الأشهر الحرم والأزمنة
~~الفاضلة، وفي الحرم والمساجد، والمواضع الفاضلة الشريفة، وبجوار الأولياء
~~والصالحين، والله أعلم.
# ومنها: الشفقة على الأتباع، والتخفيف عنهم، وأمرهم بإعطاء النفس حقها من
~~الراحة وغيرها؛ من الأكل والنوم، خصوصا إذا نوى بذلك امتثال الأمر؛ فإن
~~جميعه يكون طاعات وعبادات من الآمر والمأمور، والله أعلم.
# ومنها: أن الشخص إذا نوى فعل طاعات لا يستطيع القيام بها، لا تلزمه، لكنه
~~يثاب على نيته إن لم يكن في الفعل طاعة محظورة.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عبد الله بن عمرو -أيضا- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن أحب الصيام إلى الله صيام داود، وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود؛ كان
~~ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه، وكان يصوم يوما، ويفطر يوما" (¬1).
# تقدم الكلام على الصوم في الحديث قبله مبسوطا، وتقدم الكلام على قيام
~~الليل كله.
# أما قيام بعض الليل، فهو سنة ثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأفضل قيام الليل في النصف الأخير منه، وأي وقت قام فيه منه، كان إتيانا
~~بالسنة، وكان فاعله ممن يتجافى جنبه عن المضاجع، ms0597 حتى وردت السنة بذلك في حق
~~من قام بين المغرب PageV02P897 # والعشاء، لكن القيام بين المغرب والعشاء لا يسمى تهجدا، بل التهجد في عرف
~~الشرع: من قام بين فعل العشاء ونومه وطلوع الفجر، ووسط الليل أفضل من الأول
~~والأخير، وإن كانت الصلاة آخر الليل مشهودة؛ لما فيه من نوم الناس وغفلتهم
~~عنها، وقد ورد في حديث حسن: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ذاكر الله في الغافلين كشجرة خضراء بين أشجار يابسة" (¬1).
# والمراد بالوسط: ما في حديث ابن عمرو من فعل داود - صلى الله عليه وسلم -
~~هذا، وهو الثلث الذي بين النصف الأول والسدس الأخير، وإن كان في عبارة أبي
~~إسحاق الشيرازي في "التنبيه" (¬2) ما يخالف ظاهره ذلك بقوله: والثلث الأوسط
~~أفضل من الأول والأخير، لكن المراد به هذا الذي ذكرناه. وإنما كان ذلك
~~أفضل؛ لما فيه من مصلحة الإبقاء على النفس، واستقبال صلاة الصبح وأذكار
~~النهار بالنشاط، والذي يقدر في الصوم من المعارض وارد هنا من أن زيادة
~~العمل تقتضي زيادة الفضيلة، والكلام فيه كالكلام في الصوم من تفويض مقابلة
~~المصالح والمفاسد إلى صاحب الشرع، ومن مصالح القيام على ما في هذا الحديث
~~أنه أقرب إلى عدم الرياء في العمل؛ فإن من نام السدس الأخير، فإن نفسه تكون
~~مجموعة غير منهوكة، لا يظهر عليها أثر العمل عند من يراه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم -
~~بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام
~~(¬3).

PageV02P898

# أما قول أبي هريرة - رضي الله عنه - وغيره:: "خليلي" يصفون النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بذلك، ويضيفون خلته - صلى الله عليه وسلم - إلى نفوسهم؛
~~تشرفا بها، فهذا جائز لا بأس به، وقد وقع من جماعة من الصحابة - رضي الله
~~عنهم - غير أبي هريرة، من غير نكير، بل ذلك مستعمل إلى الآن، لكنه بالمعنى
~~الذي ذكرناه.
# أما إضافتها إليه - صلى الله عليه وسلم - بمعنى أنه اتخذهم، أو أحدا ms0598 منهم
~~خليلا، فهذا لا يجوز؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - نفاها عنهم، وأثبتها
~~لنفسه، وأضافها إلى الله تعالى.
# وأما مخاللة الإيمان والإسلام، فهذا جائز بالاتفاق، فإن الله - عز وجل -،
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم - قد أثبتاها في الكتاب والسنة، فقال الله
~~تعالى: {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات: 10]، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"المسلم أخو المسلم" (¬1)، ومعنى الأخوة: المخاللة بهذا الوصف، والله أعلم.
# وأما إيصاؤه - صلى الله عليه وسلم - بهذه الثلاث، فلما في المحافظة عليها
~~من الخيرات الدنيوية والأخروية، منها: التمرين للنفس على النوافل [المعينة]
~~من الصوم والصلاة؛ لكي تدخل في الواجب منهما بانشراح واسترواح، ولينجبر بها
~~مع ما يقع فيه من نقص، ولإذهاب السيئات؛ فإن الحسنات يذهبن السيئات،
~~ولتضعيف الحسنات؛ كما علل - صلى الله عليه وسلم - صوم ثلاثة أيام من الشهر
~~في الحديث قبله، بقوله: "فإن الحسنة بعشرة أمثالها"، وكان صومها يعدل صيام
~~الشهر، ولعل الحكمة فيه تحصيل العلم بالفرق بين أن يصوم الشهر تقديرا
~~وتخفيفا.
# وأما صلاة الضحى، فلأن الركعتين منها تجزى عن الصدقات التي تصبح في كل
~~يوم على مفاصل ابن آدم، وهي ثلاث مئة مفصل وستون، وقد ورد في السنة الحث
~~على فعلها، وصنف الحاكم أبو عبد الله الحافظ فيها كتابا مستقلا، وفيه فوائد
~~جمة، وذكر فيه حديثا أنه يقرأ في الركعة الأولى منها بعد سورة الفاتحة:

PageV02P899

# والشمس وضحاها، وفي الثانية: سورة: والضحى.
# لكن الحديث ضعيف، وهو حسن العمل به فيهما، مناسب لها، والله أعلم.
# ولا شك أن عدد ركعات صلاة الضحى له أكثر وأقل وأوسط، فبلغ الحاكم في
~~كتابه المذكور بأكثرها إلى اثنتي عشرة ركعة، وهذا الحديث بيان لأقلها، وهو
~~ركعتان، والوسط ما بينهما، وله درجات، وهي سنة مستحبة محثوث عليها بلا شك،
~~وعدم مواظبته - صلى الله عليه وسلم - عليها لا يدل على عدم استحبابها؛ فإن
~~الاستحباب يقوم بدلالة القول، وليس من شرط الحكم أن تتظافر عليه الأدلة، بل
~~ما واظب عليه - صلى الله عليه وسلم - وتترجح مرتبته على هذا، وعلى ما لم
~~يواظب عليه ظاهرا.
# وأما ms0599 النوم على الوتر، فتقدم الكلام عليه في الحديث الثاني من باب الوتر،
~~في تقديمه وتأخيره، ورد فيه حديث يقتضي الفرق بين من يثق بنفسه القيام آخر
~~الليل، وبين من لم يثق، فعلى هذا تكون وصيته - صلى الله عليه وسلم - هذه
~~مخصوصة بمن حاله كحال أبي هريرة - رضي الله عنه - ومن وافقه، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث: استحباب وصية العالم أصحابه بالمندوبات وفعلها.
# وفيه: استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر.
# وفيه: استحباب ركعتين من الضحى كل يوم.
# وفيه: شرعية الوتر، وأنه يفعل قبل النوم، على ما بيناه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن محمد بن جعفر قال: سألت جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -: أنهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صوم يوم الجمعة؟ قال: نعم، وزاد مسلم: ورب
~~الكعبة! (¬1).
# أما محمد بن عبد الله بن جعفر؛ فهو تابعي قرشي مخزومي مكي، ثقة، قليل PageV02P900 # الحديث، وثقه أبو زرعة وابن معين، وقال ابن سعد: كان ثقة، وقال ابن معين:
~~مشهور، وقال أبو حاتم: لا بأس بحديثه.
# روى له البخاري ومسلم وغيرهما، واسم أبي جده جعفر: رفاعة بن أمية بن عابد
~~-بالباء الموحدة- بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وأمه زينب بنت عبد الله بن
~~السائب بن أبي السائب المخزومي، وسمع أيضا عبد الله بن عمر، وأبا هريرة،
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص، وغيرهم، وروى عنه جماعة (¬1).
# وأما جابر، فتقدم ذكره.
# وهذا الحديث نص صريح في النهي عن صوم يوم الجمعة بمفرده، كيف وقد أقسم
~~جابر في جوابه عن نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صومه برب الكعبة،
~~وأما بمفرده جمعا بينه وبين الأحاديث الصحيحة الثابتة في عدم كراهة صومه،
~~إذا صام يوما قبله أو بعده، أو كان صوم يصومه عادة بنذر أو غيره، وأما إذا
~~لم يكن من ذلك، فهو مكروه، وبه قال من الصحابة - رضي الله عنهم -: أبو
~~هريرة، وسلمان، وهو مذهب الشافعي - رحمه الله -، وأصحابه، وقال مالك: لم
~~أسمع أحدا من أهل العلم والفقه ومن يقتدى ms0600 به ينهى عن صيام يوم الجمعة،
~~وصيامه حسن، وقد رأيت بعض أهل العلم يصومه، وأراه كان يتحراه (¬2)، وقد
~~قيل: إن الذي كان يتحرى صومه: محمد بن المنكدر، وهو الذي رىه مالك، وقد رأى
~~غيره خلاف ما رأى هو، والسنة مقدمة على ما رآه هو وغيره، والنهي ثابت من
~~غير نسخ له، فتعين القول به.
# ومالك - رحمه الله - معذور؛ حيث لم تبلغه هذه السنة، ولو بلغته، لقال
~~بها، كيف وهو - رحمه الله تعالى - يقول: كل أحد مأخوذ من قوله ومتروك، إلا PageV02P901 # صاحب هذا القبر -يشير إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1)؟!
# قال الداودي -وكان من أصحاب مالك-: لم يبلغ مالكا هذا الحديث، ولو بلغه،
~~لم يخالفه (¬2).
# واختلف العلماء في علة النهي عن صوم يوم الجمعة، والحكمة، فروي عن علي بن
~~أبي طالب - كرم الله وجهه -، وأبي ذر - رضي الله عنهما -: أنهما قالا: إنه
~~يوم عيد وطعام وشراب، فلا ينبغي صيامه، وبه قال أحمد، وإسحاق، وأورد
~~الطحاوي في ذلك حديثا مسندا، غير أن في سنده مقالا، وبينه بعضهم، ولفظه أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تصوموا يوم الجمعة" فإنه يوم عيد، إلا أن
~~تصلوه بأيام" (¬3)، يريد به: بعض الأيام.
# وقال بعضهم: يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة؛ من الغسل، والتبكير إلى
~~الصلاة، وانتظارها، واستماع الخطبة، وإكثار الذكر بعدها؛ لقول الله - عز
~~وجل -: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا
~~الله كثيرا} [الجمعة: 10]، وغير ذلك من العبادات في يومها، ويستحب الفطر
~~فيه؛ ليكون أعون له على هذه الوظائف، وأدائها بنشاط وانشراح لها، والتذاذ
~~بها من غير ملل ولا سآمة، وهو نظير صوم الحاج يوم عرفة بعرفة؛ فإن السنة
~~فيه الفطر؛ لهذه الحكمة.
# فإن قيل: لو كان الأمر كما ذكرتم من العلة والحكمة، لم يزل النهي
~~والكراهة بصوم قبله أو بعده؛ لبقاء هذا المعنى، والجواب أنه يحصل له بفضيلة
~~الصوم الذي قبله أو بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور أو تقصير في [وظائف]
~~يوم الجمعة بسبب صومه، ms0601 فهذا هو المعتمد في الحكمة في النهي عن إفراد صوم PageV02P902 # الجمعة، وقال بعضهم: سببه خشية أن يستمر على صومه، فيعتقد فرضه، وهذا
~~منتقض بصوم الأيام التي حض الشرع على صيامها؛ فإنها مشروعة الصيام
~~والمواظبة عليها من غير كراهة، ولم تترك لخوف اعتقاد وجوبها، كيف وهو - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يبين هذا المعنى هنا كما بينه في قيام رمضان؟! ولما
~~زال المعنى، اتفق الصحابة - رضي الله عنهم - على قيامه.
# وأجمع المسلمون على فعله من غير اعتقاد وجوبه، وبين ذلك عمر - رضي الله
~~عنه -، وهو مستمر إلى الآن من غير نكير.
# وقيل: خشية أن يعظم بالصوم، كما عظمت اليهود والنصارى السبت والأحد من
~~ترك العمل، وهذا باطل؛ فإن تعظيم يوم الجمعة ثابت مبين في الكتاب والسنة
~~بأمور كثيرة، ولا يلزم من تعظيمه بالصوم لو كان مشروعا التشبه بالسبتية
~~والأحدية، فإنهم لا يعظمونه بذلك، لم يكن نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن
~~صومه ملزوما بالتشبه بهم، ولا لازما، بل لأمر اطلع عليه - صلى الله عليه
~~وسلم -، كيف وهم يعظمون سبتهم وأحدهم بالأكل والشرب؛ فقد روى أبو حاتم بن
~~حبان في "صحيحه" عن أم سلمة - رضي الله عنها -: أن رسول الله أكثر ما كان
~~يصوم من الأيام، يوم السبت والأحد، وكان يقول: "إنهما عيدان للمشركين، وأنا
~~أريد أن أخالفهم" (¬1).
# ومعلوم أن يوم العيد يوم أكل وشرب، ويترك العمل والسعي في مصالحهم، وقد
~~كانوا أمروا بيوم الجمعة كما أمرنا به، فخالفوا وبدلوا، فجعل عليهم غضبا
~~وتغليظا، وتعظيم يوم الجمعة معروت عندهم، لكنهم غيروا وبدلوا.
# والذي يقع التشبه بهم فيه ترك العمل، كما يفعله المصريون في هذه الأزمنة؛
~~فإنهم تشبهوا فيه بسبت اليهود، وكان - صلى الله عليه وسلم - يزور قباء كل
~~سبت، والله أعلم.
# وفي الحديث دليل على جواز الحلف من غير استحلاف؛ لتحقق الأمر.

PageV02P903

# وفيه: إضافة الربوبية إلى المخلوقات المعظمة تشريفا لها وتفخيما.
# وفيه: السؤال عن العلم للعلماء.
# وفيه: جواب المفتي بنعم، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ms0602 سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لا يصومن أحدكم يوم الجمعة، إلا أن يصوم يوما قبله، أو يوما بعده" (¬1).
# حديث أبي هريرة هذا يبين المطلق في الحديث قبله، وقد تقدمت الحكمة في
~~النهي عن صومه مستوفاة، والحكمة في زوال الكراهة بصوم يوم قبله أو بعده؛
~~بأنه جبر لما وقع من التقصير بصومه، وترك شيء من الوظائف، أو أكمليتها بسببه.
# وقد ذكر بعضهم أن الحكمة في رفع الكراهة بصوم يوم قبله تمرنه به، فيخف
~~عليه مشقته لو كان مفردا.
# أما صوم يوم بعده، فلا يتأتى فيه هذا، مع أنه ورد في صوم يوم السبت مع
~~الأحد، وأنه سنة حديث حسن أو صحيح عن أم سلمة كما ذكرناه في الكلام على
~~الحديث قبله قريبا، وورد النهي عن صوم السبت وحده في حديث صحيح أو حسن؛ أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض
~~عليكم، ولو لم يجد أحدكم إلا لحاء شجرة فليفطر عليه" (¬2).

PageV02P904

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إلا أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده، لا
~~يقتضي لغة إتباعهما ليوم الجمعة، وإن اقتضاه عرفا؛ فإن القبلية والبعدية
~~تصدق، وإن لم يكونا تباعا له، خصوصا على الحكمة في كونهما جبرا لما وقع من
~~التقصير فيه، أما من علل بتخفيف المشقة، فلا يتاتى ذلك.
# قال أصحاب الشافعي: يكره إفراد يوم السبت بالصوم؛ لهذا الحديث، وقد أخرجه
~~أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه"، وحسنه
~~الترمذي، وقال النسائي: أحاديثه مضطربة، فيقتضي ذلك ضعفه عنده.
# وقال أبو داود بعد روايته له: هذا الحديث منسوخ، ولعل نسخه عنده بصوم
~~السبت والأحد؛ لكونهما عيدين للمشركين. والمدعى إفراده بالصوم، فإذا صام
~~الجمعة والسبت، زالت الكراهة فيهما، وكذا إذا صام السبت والأحد، زالت
~~الكراهة اتفاقا، والله أعلم.
# وقد يقتضي هذا الحديث أن العلة في النهي عن صوم الجمعة إفراده به بالقصد،
~~ولا شك أن ذلك عام بالنسبة إلى كل الأمة، وليس فيه دليل على جماعة غيره من
~~الصوم وتخصيصه ms0603 به، بل فيه دليل على جواز صوم غيره معه، إما تباعا، أو مفردا
~~على ما ذكرناه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن أبي عبيد - مولى ابن أزهر - واسمه سعد بن عبيد، قال: شهدت العيد مع
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، فقال: هذان يومان نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن صيامهما؛ يوم فطركم من صيامكم، واليوم الآخر تأكلون
~~فيه من نسككم (¬1).
# أما أبو عبيد: فهو تابعي مدني ثقة، زهري، مولى عبد الرحمن بن أزهر بن PageV02P905 # عبد عوف، ويقال: مولى عبد الرحمن بن عوف، وهو ابن عمه، فإن أزهر وعوفا
~~أخوان، وهما ابنا عبد عوف، وسمع عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبا هريرة.
# روى عنه الزهري، وسعد بن خالد القارطي، قال الزهري: كان من القدماء وأهل
~~الفقه، توفي بالمدينة سنة ثمان وتسعين، وروى له البخاري ومسلم، وغيرهما (¬1).
# قوله: "يوم فطركم" مرفوع، إما على أنه بدل من يومان، وإما على أنه خبر
~~مبتدأ تقديره: أحدهما، ووصفهما بالفطر والنسك؛ لتبيين العلة لفطرهما، وهو
~~الفصل من الصوم واشتهار تمامه، وحده يفطر ما بعده، والآخر لأجل النسك
~~المتقرب بها فيه ليؤكل منها، ولو كان يوم صوم، لم يؤكل منها فيه ذلك اليوم،
~~فلم يكن لنحره فيه معنى.
# قيل: فطرهما شرع غير معلل.
# والنسك هنا عبارة عن الذبيحة المتقرب بها إلى الله - عز وجل -، وفرق بعض
~~الفقهاء بين الهدي والنسك، وأجاز الأكل، إلا من فدية الآدمي، ونذر
~~المساكين، وهدي التطوع إذا عطب قبل محله.
# وجعل الهدي جزاء الصيد، وما وجب لنقص في حج أو عمرة.
# وفي هذا الحديث دليل على تحريم الصوم يومي العيد بكل حال، سواء صامهما عن
~~نذر، أو تطوع، أو كفارة، أو غير ذلك؛ من قضاء فرض، أو متمتع، وهذا كله
~~إجماع من الأئمة لا نزاع فيه.
# ولو نذر ناذر صيام يوم بعينه، فوافق ذلك يوم فطر أو أضحى، فأجمعوا أنه لا
~~يصومهما، وهل يلزم قضاؤهما؛ فيه خلاف للعلماء، وهو قولان للشافعي:

PageV02P906

# أصحهما: لا يجب القضاء؛ لأن النهي يقتضي ms0604 التحريم، والتحريم العائد على
~~الوصف للشيء وذاته يقتضي الفساد، وإذا اقتضى ذلك لم يقتض القضاء؛ إذ القضاء
~~لا يجب إلا بأمر محدد، وهو الراجح عند الأصوليين.
# أما إذا نذر صومهما معتمدا لعينهما، فقال الشافعي والجمهور: لا ينعقد
~~نذره، ولا يلزمه قضاؤهما.
# وقال أبو حنيفة: ينعقد قضاؤهما. قال: فإن صامهما، أجزأه، وخالف الناس
~~كلهم في ذلك. ولا شك أن الحنفية قالوا: إذا نذر صوم العيد وأيام التشريق،
~~صح نذره، وخرج عن العهد بصوم ذلك، وطريقهم فيه: أن الصوم له جهة عموم وجهة
~~خصوص، فهو من حيث إنه صوم يقع الامتثال به، ومن أحيث، إنه يوم عيد يتعلق به
~~النهي، والخروج عن العهدة يحصل جهة كونه صوما.
# ولا شك أن البحث في هذه المسألة يرجع إلى أمرين:
# أحدهما: انفكاك النهي من هذا الصوم المنذور، فلا يصح أن يكون قربة، فلا
~~يصح نذره، فيتعلق النهي بصومه عن العيد، فلا يصح مطلقا. وهذا بخلاف الصلاة
~~في الدار المغصوبة عند من يقول بصحتها؛ فإن إيقاعها في مكان مغصوب ليس
~~مأمورا به في الشريعة، والأمر فيها وجه الأمر إلى مطلق الصلاة، والنهي إلى
~~مطلق الغصب، وتلازمهما واجتماعهما إنما هو في فعل المكلف المتعلق بالأمر
~~والنهي الشرعي، فلم يتعلق النهي شرعا بخصوص الصلاة فيها، بخلاف صوم العيد؛
~~فإن النهي ورد عن خصوصية، فتلازمت فيه جهة العموم والخصوص في الشريعة،
~~وتعلق النهي بعين ما وقع به النذر، فلا يكون قربة.
# الأمر الثاني: أن النهي يدل على عدم الصحة، وإذا دل على ذلك، اقتضى
~~الفساد من كل الوجوه.
# ونقل عن محمد بن الحسن: أن النهي لا بد فيه من إمكان المنهي عنه، فيدل
~~على صحته؛ إذ لا يقال للأعمى: لا تبصر، وللإنسان لا تنطق، فإذا هذا المنهي PageV02P907 # عنه صوم يوم العيد ممكن، وإذا أمكن، ثبتت الصحة، وهو ضعيف؛ لأن الصحة
~~معتبر فيها التصور الشرعي، وهو ممتنع، لا التصور العقلي أو العادي، وكان
~~محمد بن الحسن يصرف اللفظ في المنهي عنه إلى المعنى الشرعي.
# وفيه دليل: على أن الخطيب يذكر ms0605 في خطبته ما يتعلق بوقته من الأحكام، فإن
~~عمر - رضي الله عنه - ذكر في خطبته نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~صوم يوم العيد؛ لمسيس حاجة الناس إلى ذلك.
# وفيه: الإيماء والتنبيه على علل الأحكام، إما بالتسمية اللازمة للوصف
~~الشرعي، وإما بما يلازمه من فعل أو حال.
# وفيه دليل: على جواز الأكل من النسك.
# وفيه دليل: على أن من سمع علما يجوز له روايته، وإن لم يأذن له المسموع
~~منه في ذلك، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السابع

# عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن صوم يومين: الفطر والنحر، وعن الصماء، وأن يحتبي الرجل في ثوب
~~واحد، وعن الصلاة بعد الصبح والعصر. أخرجه مسلم بتمامه، وأخرج البخاري
~~الصوم [منه] فقط (¬1).
# أما أبو سعيد ونسبته، فتقدم الكلام عليهما، وتقدم الكلام على يومي الفطر
~~والنحر.
# وأما قوله: "وعن الصماء"، فالمراد به: اشتمال الصماء، على حذف PageV02P908 # المضاف، وقد ثبت في لفظ آخر، وهو الالتفاف في ثوب واحد من رأسه إلى
~~قدميه، يجلل به جسده، وتسمى الشملة الصمة أيضا، سميت بذلك؛ لشدها وضمها
~~جميع الجسد، ومنه الحديث. والثاني كالأزرة صماء؛ أي: مكتنزة لا تخلل فيها،
~~ومنها صمام القارورة، قال صاحب "المطالع": هذا قول أهل اللغة (¬1).
# فأما مالك وجماعة من الفقهاء، فهو عندهم الالتحاف بثوب واحد، ويرفع جانبه
~~على كتفه وهو بغير إزار، فيفضي ذلك إلى كشف عورته.
# قلت: ولفظ الحديث مطابق لقول أهل اللغة، ولا يشعر تفسير مالك وغيره من
~~الفقهاء به من لفظ الصماء، والنهي عنه يحتمل خوف الدفع إلى حالة شاذة
~~لمتنفسه فيهلك عما إذا لم يكن فيه فرجة، ويحتمل أنه إن أصابه شيء، أو نابه
~~مؤذ، ولا يمكنه أن يتقيه بيديه؛ لإدخاله إياهما تحت الثوب الذي اشتمل به،
~~والله أعلم.
# قوله: "وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد"، الاحتباء: هو أن يضم الإنسان رجليه
~~إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره، ويشده عليهما، وقد يكون الاحتباء
~~باليدين عوض الثوب، وإنما نهى عنه؛ لأنه ms0606 إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد،
~~ربما تحرك أزوال الثوب، فتبدو عورته، ومنها: "الاحتباء حيطان العرب" (¬2)؛
~~أي: ليس في البوادي حيطان، فإذا أرادوا أن يستندوا، احتبوا؛ لأن الاحتباء
~~يمنعهم من السقوط؛ ويصير لهم كالجدار، يقال: احتبى يحتبي احتباء، والاسم
~~الحبوة والحبية -بالواو والياء- وتضم الحاء وتكسر، والجمع حباء وحباء،
~~والله أعلم (¬3).

PageV02P909

# وفي الحديث أحكام:
# منها: تحريم صوم يوم الفطر والأضحى.
# ومنها: كراهة اشتمال الصماء.
# ومنها: كراهة الاحتباء في ثوب واحد، وأما الاحتباء بنصب الساقين
~~وإلصاقهما بالإليتين، ووضع يده اليمنى على اليسرى عوضا عن الثوب، فهو جائز،
~~بل مستحب، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجلس محتبيا، وأما
~~الجلوس كذلك، ووضع اليدين على الأرض، فمنهي عنه؛ لما فيه من التشبه
~~بالكلاب.
# وأما نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الحبوة يوم الجمعة، والإمام يخطب؛
~~فلأن الاحتباء يجلب النوم، فلا يسمع الخطبة، ويعرض طهارته للانتقاض.
# ومنها: كراهة صلاة النفل المطلق بعد صلاة الصبح وصلاة العصر، وهذا متفق
~~عليه، وأما صلاة ذات السبب؛ من قضاء فائتة، وتحية مسجد، ونحوهما، فلا يكره،
~~وكراهة المطلق كراهة تحريم على أصح الوجهين في مذهب الشافعي، فلا ينعقد،
~~وتقدم الكلام على ذلك في باب المواقيت.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثامن

# عن أبي سعيد الخدري أيضا - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من صام يوما في سبيل الله، بعد الله وجهه عن النار سبعين
~~خريفا" (¬1).
# اعلم أن سبيل الله - عز وجل - في الأكثر من العرف هو الجهاد، وأكثر
~~استعماله في لفظ الشارع فيه، فإذا حمل عليه، كانت الفضيلة فيه؛ لاجتماع
~~فضيلة عبادتي الصوم والجهاد.

PageV02P910

# ويحتمل أن يراد بسبيل الله: طاعته، كيف كانت، ويعبر بذلك عن صحة القصد،
~~والنية فيه، لكن الأول أقرب إلى العرف.
# وقد ورد في بعض الأحاديث جعل الحج وسفره من سبيل الله، وفي الكتاب
~~العزيز: {ومن يهاجر في سبيل الله} [النساء: 100].
# قال شيخنا أبو الفتح القاضي - رحمه الله - (¬1): وهذا استعمال وضعي.
# والخريف هنا: السنة، واحدة السنين، يريد به سبعين سنة، وقد يعبر ms0607 بالسنة
~~عن الفصل المعروف، الذي هو وقت اختراف الثمار؛ لأنه إذا مر الخريف، فقد مضت
~~السنة؛ حيث لا يوجد في السنة إلا خريف واحد، وقد يعبر عن السنة ببعض
~~فصولها، كالربيع والمصيف والمشتى؛ إذ ليس في العام إلا فصل واحد منها، لكن
~~قال بعضهم: تسميته بالخريف أولى؛ لأن فيه نهاية ما بدا في الفصول قبله؛ فإن
~~الأزهار تبدو في الربيع، وتتشكل في صورها في الصيف، وفيه يبدو وينضج
~~أكثرها، ووقت الانتفاع بها أكلا وتحصيلا وادخارا هو الخريف، وهو معظم
~~المقصود من السنة، فكأنه المقصود بالذكر عن السنة دون غيره، والله أعلم.
# ثم المراد بالوجه: جملة الشخص الصائم في سبيل الله، وعبر به عن الجملة؛
~~لأنه أشرف ما فيه.
# ثم قوله: "يوما" إن أريد به واحد الأيام، كان دليلا على استحباب صومه،
~~سواء أردنا بسبيل الله: الجهاد، والطاعة؛ حيث لا يحصل به ضعف المجاهد عن
~~جهاده ولا طاعته، وإن أردنا به: جنس الصوم، وأنه لا يتقيد بعدد، فينبغي أن
~~يكون بحيث لا يضعف به عن مقصوده من عمله في الجهاد أو الطاعة، والله أعلم.
# وأما المباعدة عن النار في هذا الحديث، فهي بحيث لا يحس بها، ولا يجد PageV02P911 # ألمها، وعبر بالسبعين خريفا عن ذلك؛ مبالغة في المباعدة عنها، والله أعلم.
# وفي الحديث: الحث على الصوم المطلق في كل موطن، حتى في الجهاد وغيره، على
~~ما بيناه.
# وفيه: الحث على اجتماع الفضل في الطاعات، وأنه إذا أمكن الجمع فيها، كان
~~أفضل؛ تكثيرا للأجور.
# وفيه: جواز التعبير عن الكل بالجزء إذا كان له وجه فضيلة وشرف، والله أعلم.
# * * *

PageV02P912

### || AUTO باب ليلة القدر

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن رجالا من أصحاب النبي أروا
~~ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان متحريها،
~~فليتحرها في السبع الأواخر" (¬1).
# أما ليلة القدر: فإنما سميت بذلك؛ لما يكتب الله فيها للملائكة من
~~الأقدار والأرزاق والآجال التي ms0608 تكون في تلك السنة، لقوله تعالى: {فيها يفرق
~~كل أمر حكيم} [الدخان: 4]، وقوله - عز وجل -: {تنزل الملائكة والروح فيها
~~بإذن ربهم من كل أمر (4)} [القدر: 4].
# ومعناه: يظهر للملائكة ما سيكون فيها، ويأمرهم بفعل ما هو من وظيفتهم،
~~وكل ذلك مما سبق علم الله تعالى به، وتقديره له.
# وقيل: سميت ليلة القدر؛ لعظم قدرها وشرفها.
# وأجمع من يعتد به من العلماء على دوامها ووجودها إلى آخر الدهر، وشذ قوم
~~فقالوا: رفعت؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "حتى تلاحى الرجلان، فرفعت"
~~(¬2).

PageV02P913

# قال القاضي عياض - رحمه الله - (¬1): وهذا غلط من هؤلاء الشاذين؛ لأن آخر
~~الحديث يرد عليهم، فإنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "فرفعت، وعسى أن يكون
~~خيرا لكم، التمسوها في السبع، والتسع" (¬2)، هكذا هو في أول "صحيح
~~البخاري"، وفيه تصريح بأن المراد برفعها رفع بيان علم عينها، ولو كان
~~المراد رفع وجودها، لم يأمر بالتماسها، والله أعلم.
# واختلف العلماء في انتقالها وتعيينها، فقال قوم: هي منتقلة تكون في سنة
~~في ليلة، وفي سنة أخرى في ليلة أخرى، وهكذا أبدا، وهؤلاء قالوا: إنما تنتقل
~~في شهر رمضان، وجمهورهم قالوا: تنتقل في العشر الأواخر منه.
# قالوا: وبهذا نجمع بين الأحاديث. ويقال: في كل حديث جاء في أحد أوقاتها،
~~ولا تعارض فيها، وهذا نحو قول مالك، والثوري، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور
~~وغيرهم.
# وقال قوم: هي معينة، لا تنتقل أبدا، بل هي ليلة معينة في جميع السنين، لا
~~تفارقها، وهؤلاء اختلفوا، فقال قوم: هي في السنة كلها، وممن قال به: ابن
~~مسعود، وأبو حنيفة وصاحباه، وقال قوم: هي في شهر رمضان كله، وهو قول ابن
~~عمر - رضي الله عنهما -، وجماعة من الصحابة - رضي الله عنهم -، وقيل: بل في
~~العشر الأوسط والأواخر، وقيل: في العشر الأواخر.
# وقيل: تختص بأوتار العشر، وقيل: بأشفاعها، وقيل: بل في ثلاث وعشرين، أو
~~سبع وعشرين، وهو قول ابن عباس، وقيل: تطلب في ليلة سبع عشرة، أو إحدى
~~وعشرين، أو ثلاث وعشرين، وحكي عن علي وابن مسعود، وقيل: ليلة ثلاث وعشرين،
~~وهو قول ms0609 كثير من الصحابة وغيرهم، وقيل: ليلة أربع وعشرين، وهو محكي عن
~~بلال، وابن عباس، والحسن، وقتادة، وقيل:

PageV02P914

# ليلة سبع وعشرين، وهو قول جماعة من الصحابة، وقيل: سبع عشرة، وهو محكي عن
~~زيد بن أرقم، وابن مسعود -أيضا-، وقيل: تسع عشرة، وحكي عن ابن مسعود
~~-أيضا-، وحكي عن علي -أيضا-، وقيل: آخر ليلة من الشهر.
# ولا شك أن ليلة القدر موجودة، وأنها ترى، ويتحققها من شاء الله تعالى من
~~بني آدم كل سنة في رمضان، والأحاديث الثابتة الصحيحة تدل على ذلك، وإخبار
~~الصالحين بها، ورؤيتهم لها أكثر من أن تحصر.
# ومنع المهلب بن أبي صفرة إمكان رؤيتها حقيقة، وغلطه العلماء، وحكوه عنه؛
~~للتنبيه على غلطه؛ لئلا يغتر به، قالوا: وإنما أخفي بيان علم عينها عن
~~الناس؛ لأجل الاجتهاد في العبادة، وعدم الكسل؛ لأنهم لو علموا عينها، حملهم
~~ذلك على تركها إلى ليلتها، واستغنوا بالاجتهاد فيها عن باقي الليالي، والله أعلم.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أرى رؤياكم قد تواطأت"؛ أي: توافقت
~~وتواطأت، مكتوب في النسخ كلها جميعها، بطاء ثم تاء، وهو مهموز بغير ألف
~~بينهما، وينبغي أن يكتب بالألف بين الطاء والتاء صورة للهمزة، ولا بد من
~~قراءته مهموزا، قال الله - عز وجل -: {ليواطئوا عدة ما حرم الله} [التوبة: 37].
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فمن كان متحريها، فليتحرها في السبع
~~الأواخر" التحري: الاجتهاد وطلب الأحرى، ومعناه: فليجتهد في طلبها يطلب
~~حينها وزمانها.
# وفي الحديث دليل على عظم الرؤيا، والاستناد إليها في الاستدلال على
~~الأمور الوجوديات، وعلى ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها، فلو رأى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الرؤيا، وأمره بأمر سهل، يلزمه ذلك، وقيل:
~~إن فيه أن ذلك إما أن يكون مخالفا لما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~الأحكام في اليقظة، أو لا، فإن كان مخالفا، عمل بما ثبت في اليقظة؛ لأنا،
~~وإن قلنا بأن من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - على الوجه المنقول من
~~صفته، فرؤياه حق، وهذا من باب تعارض الدليلين، والعمل بأرجحهما، ms0610 وما ثبت في
~~اليقظة، فهو أرجح، وإن كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة، ففيه خلاف.

PageV02P915

# وقد ذكر الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني في كتاب "أدب الجدل" له (¬1)،
~~قال: لو أن رجلا رأى النبي في المنام على الهيئة التي نقلت في صفاته، فسأله
~~عن مذهبه، فأفتى بخلاف ما هو مذهبه، ولكن لم يكن مخالفا لنص ولا إجماع، هل
~~يأخذ بفتياه، أو يأخذ بمذهبه الذي يستند إلى الدليل؟ فيه وجهان:
# أحدهما: يأخذ بقوله؛ لأن قوله مقدم على القياس، وهذا مأخوذ من قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من رآني في المنام، فقد رآني؛ فإن الشيطان لا يتمثل بي"
~~(¬2)، فصار كقوله في حياته.
# وفي الوجه الثاني: الأخذ بالقياس أولى؛ لأنه دليل شرعي، والأحلام لا
~~تعويل عليها، فلا يترك لأجلها الشرعي، والله أعلم.
# لكن الاستناد إلى الرؤيا هاهنا أمر ثبت استحبابه مطلقا في طلب ليلة
~~القدر، وإنما يرجح السبع الأواخر بسبب المرائي الدالة على كونها في السبع
~~الأواخر، وهو استدلال على أمر وجودي لزمه استحباب أمر شرعي بالتأكيد
~~بالنسبة إلى هذه الليالي، مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من
~~استحباب قيام ليلة القدر، وقد قالوا: تستحب في جميع الشهر.
# وفيه دليل على أن ليلة القدر في شهر رمضان، وهو مذهب الجمهور، وقيل: إنها
~~في جميع السنة كما تقدم.
# قال الفقهاء: لو قال في رمضان لزوجته: أنت طالق ليلة القدر، لم تطلق حتى
~~تأتي عليها سنة؛ لأن كونها مخصوصة برمضان مظنون، وصحة النكاح PageV02P916 # معلومة، فلا يزال مرور ليلة القدر إلا بتعين، وهو مضي سنة.
# قال شيخنا أبو الفتح الإمام - رحمه الله -: وفي هذ انظر؛ لأنه إذا دلت
~~الأحاديث على اختصاصها بالعشر الأواخر، كان إزالة النكاح بناء على مستند
~~شرعي، وهو الأحاديث الدالة على ذلك، والأحكام المقتضية لوقوع الطلاق يجوز
~~أن تبنى على [أن] أخبار الآحاد يرفع بها النكاح، ولا يشترط في رفع النكاح
~~وأحكامه أن يكون مستندا إلى خبر متواتر، أو أمر مقطوع به اتفاقا، نعم ينبغي
~~أن ينظر إلى دلالة ألفاظ الأحاديث الدالة على ms0611 اختصاصها بالعشر الأواخر،
~~ومرتبتها في الظهور والاحتمال، فإن ضعفت دلالتها، فللذي قيل وجه، هذا آخر
~~كلامه - رحمه الله - (¬1).
# والأشهر في مذهب الشافعي - رحمه الله - أن ليلة القدر منحصرة في العشر
~~الأواخر من شهر رمضان، وأنها ليلة معينة لا تنتقل، بل تكون كل سنة في تلك
~~الليلة. والمختار: أنها تنتقل، فتكون في بعض السنين في ليلة، وفي بعضها في
~~ليلة أخرى، ولكن إنما تنتقل في العشر الأواخر، حتى قال أصحاب الشافعي أو
~~جماعة منهم: لو قال لزوجته صبيحة اليوم الحادي والعشرين من شهر رمضان: أنت
~~طالق ليلة القدر، لم تطلق إلا صبيحته من السنة المستقبلة؛ لجواز أن تكون
~~وقعت تلك الليلة التي حلف صبيحتها.
# وبالمختار في انتقالها يجمع بين الأحاديث الصحيحة والمختلفة فيها، وممن
~~قال به من أئمة أصحاب الشافعي: أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني، وصاحبه
~~إمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة - رحمهما الله تعالى -.
# وفيه دليل: لمن رجح في ليلة القدر غير ليلة الحادي والعشرين، والثالث
~~والعشرين.
# وفيه دليل: على العمل بقول الأكثر، أو الكثير؛ في الرؤيا وغيرها من PageV02P917 # الأحكام، بشرط ألا تخالف نصا ولا إجماعا ولا قياسا جليا، على ما تقدم،
~~والله أعلم.
# وفيه: الأمر بطلب الأحرى والصواب لمن أراده، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عائشة -رضي الله عنها-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"تحروا ليلة القدر في ليالي الوتر من العشر الأواخر" (¬1).
# في الحديث: دليل على طلب ليلة القدر في ليالي الوتر من العشر الأواخر، مع
~~دلالته على ترجيح انحصارها فيه.
# وفيه: الأمر بالاجتهاد في طلبها.
# وفيه: الإرشاد من غير استرشاد.
# وفيه: عدم اختصاص ليلة القدر بالسبع الأواخر، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يعتكف في العشر الأوسط من رمضان، فاعتكف عاما، حتى إذا كانت ليلة
~~إحدى وعشرين، وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه، قال: "من اعتكف
~~معي، فليعتكف العشر الأواخر، فقد أريت هذه ms0612 الليلة، ثم أنسيتها، وقد رأيتني
~~أسجد في ماء وطين من صبيحتها، فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كل
~~وتر"، فمطرت السماء تلك الليلة، وكان المسجد على عريش، فوكف المسجد، PageV02P918 # فأبصرت عيناي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على وجهه أثر الماء
~~والطين من صبح إحدى وعشرين (¬1).
# أما قوله: "كان يعتكف العشر الأوسط"، هكذا هو في جميع الروايات: الأوسط،
~~والمشهور في الاستعمال تأنيث العشر، باعتبار الليالي، كما قال في أكثر
~~الأحاديث: العشر الأواخر، وتذكيره أيضا لغة صحيحة باعتبار الأيام، أو
~~الزمان، أو الوقت، ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في الأحاديث الصحيحة.
# وقوله: "فمطرت السماء"، يقال: مطرت السماء، وأمطرت، لغتان صحيحتان في
~~المطر، وتقدم ذلك في باب الاستسقاء.
# قوله: "وكان المسجد على عريش"، العريش: سقف البيت، وكذلك عرشه، وكل ما
~~يستظل به يقال له: عرش، وعريش، والمراد في: "كان بسقف بيت المسجد" وكان سقف
~~المسجد على عريش - على حذف المضاف -.
# قوله: "فوكف المسجد"؛ أي: قطر ماء المطر من سقفه. يقال: وكف البيت يكف
~~وكفا ووكوفا: إذا قطر، ووكف الدمع وكيفا ووكفانا ووكفا: بمعنى قطر (¬2).
# وفي هذا الحديث: دليل على جواز قول: رمضان، من غير إضافة شهر إليه.
# وفيه: دليل على أن الأولى إذا كان ذاكرا الشيء ثم نسيه، أن يقول: أنسيته،
~~ولا يقول نسيته.
# وفيه: دليل على استحباب الاعتكاف في رمضان، وأن العشر الأوسط منه
~~الاعتكاف فيه أفضل من الأول، وفي الآخر أفضل من الأوسط.

PageV02P919

# وفيه: دليل لمن رجح ليلة إحدى وعشرين في طلب ليلة القدر.
# ومن ذهب إلى أن ليلة القدر تنتقل في الليالي، فله أن يقول: كانت في تلك
~~السنة ليلة إحدى وعشرين.
# ولا يلزم من ذلك أن تترجح هذه الليلة مطلقا، والقول بتنقلها حسن، لأن فيه
~~جمعا بين الأحاديث، وحثا على إحياء تلك الليالي والأيام، وإنما رجح تسمية
~~العشر بالليالي؛ لأن وضعه كذلك، فيكون وضعها جمعا لإبقائها.
# وقد ورد في بعض الروايات ما يدل على أن اعتكافه - صلى الله عليه وسلم -
~~في العشر الأوسط كان لطلب ليلة القدر قبل ms0613 أن يعلم أنها في العشر الأواخر.
# وفيه: دليل على أن الليلة إذا أطلقت، قد يراد بها الماضية التي اليوم
~~بعدها، وقد يراد بها الآتية، وإذا أريد أحدهما، قيد، كما فعل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بقوله: "وهي التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه"، ولكن
~~المشهور في استعمال الشرع واللغة أنها تستعمل عند الإطلاق في الماضية،
~~واستعملها بعض الظاهرية من أهل الحديث في الآتية.
# وفيه: دليل على أن السنة للمصلي ألا يمسح جبهته في الصلاة، وهو متفق على
~~استحبابه عند العلماء.
# وقد يستدل بهذا الحديث بعض الحنفية على أن مباشرة الجبهة بالمصلى في
~~السجود غير واجبة، وهو من يقول: بأنه لو سجد على كور العمامة، كالطاقة
~~والطاقتين صح، ووجه الاستدلال أنه إذا سجد في الماء والطين، ففي السجود
~~الأول يتعلق الطين بالجبهة، فإذا سجد السجود الثاني، كان الطين الذي تعلق
~~بالجبهة في السجود الأول حائلا في السجود الثاني عن مباشرة الجبهة بالأرض.
# والجواب عن هذا الاستدلال من وجهين:
# أحدهما: أن يكون مسح ما تعلق بالجبهة أولا قبل السجود الثاني، لو كان،
~~كيف ولفظ الحديث: "فأبصرت عيناي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعلى
~~وجهه أثر الماء والطين" وأثر الشيء غيره.

PageV02P920

# والثاني: أنه محمول -لو سلم أنه طين- على شيء يسير لا يمنع مباشرة بشرة
~~الجبهة.
# كيف والذي ورد في بعض روايات الحديث: "وجبينه ممتلئا طينا" (¬1) لا يخالف
~~ما تأولناه، وأن الجبين غير الجبهة، فالجبينان يكتنفان الجبهة، ولا يلزم من
~~امتلاء الجبين امتلاء الجبهة، والله أعلم.
# ومذهب الشافعي وموافقيه: منع السجود على حائل متصل بالجبهة.
# وفيه: دليل على أن العالم الذي له أتباع، إذا اطلع على علم، وعمل به،
~~وأراد موافقة أتباعه له، أن يرشدهم إليه بصيغة عموم وأمر عام، لا خاص
~~وخصوصية لمعين؛ كقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من كان اعتكف معي، فليعتكف
~~العشر الأواخر".
# وفيه: دليل على أن العالم إذا كان عنده علم من شيء، ثم نسيه، أن يعرف
~~أصحابه بنسيانه، ويقر به، والله أعلم.
# * * *

PageV02P921

### || AUTO باب الاعتكاف

### ||| AUTO الحديث ms0614 الأول

# عن عائشة - رضي الله عنها -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله - عز وجل -، ثم اعتكف أزواجه
~~بعده (¬1).
# وفي لفظ: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في كل رمضان، فإذا
~~صلى الغداة، جاء مكانه الذي اعتكف فيه (¬2).
# أما الاعتكاف في اللغة: فهو الاحتباس واللزوم للشيء كيف كان، وفي الشرع:
~~لزوم المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة، ويسمى: جوارا -أيضا-، ومنه حديث
~~عائشة - رضي الله عنها - في "صحيح البخاري": كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يصغي إلي رأسه وهو مجاور إلى المسجد، فأرجله وأنا حائض (¬3).
# وهو كسائر الأسماء الشرعية في الكلام فيها.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: استح

### || AUTO باب الاعتكاف

#  وتأكده؛ حيث واظب عليه - صلى الله عليه وسلم - حتى توفاه الله PageV02P922 # - عز وجل -، وقد أجمع المسلمون على استحبابه، وأنه ليس بواجب، وأنه متأكد
~~في العشر الأواخر من رمضان، وقد أشعر تأكيد استحبابه بقولها: ثم اعتكف
~~أزواجه بعده، وبقولها: في كل رمضان.
# ومنها: استواء الرجل والمرأة في شرعية الاعتكاف.
# ومنها: أن الاعتكاف لا يصح إلا في المسجد، وأن كونه فيه شرط لصحته؛ حيث
~~اعتكف - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه فيه مع المشقة في ملازمته، ومخالفة
~~العادة في الاختلاط بالناس، لا سيما النساء، فلو جاز الاعتكاف في البيوت،
~~لما خولف المقتضى لعدم الاختلاط بالناس في المسجد وتحمل المشقة في الخروج
~~لعوارض الخلقة، وهذا مذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وداود، والجمهور، وقال
~~أبو حنيفة: يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها، وهو الموضع المهيأ من بيتها
~~لصلاتها، قال: ولا يجوز للرجل في مسجد بيته.
# ومذهب أبي حنيفة قول قديم للشافعي، ضعيف عند أصحابه، وجوزه بعض أصحاب
~~مالك والشافعي للرجل والمرأة في مسجد بيتهما.
# واختلف المشترطون المسجد العام، فقال مالك والشافعي وجمهورهم: يصح
~~الاعتكاف في كل مسجد، وقال أحمد: يختص في المسجد الذي تقام فيه الجماعة
~~الراتبة، وقال: أبو حنيفة: يختص بمسجد تصلى فيه الصلوات كلها، وقال الزهري:
~~يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة، ms0615 ونقلوا عن حذيفة بن اليمان الصحابي -
~~رضي الله عنه - اختصاصه بالمساجد الثلاثة: المسجد الحرام، ومسجد المدينة،
~~والأقصى.
# ومنها: أن الاعتكاف لا يكره في وقت من الأوقات، وأجمع العلماء على أنه لا
~~حد لأكثره، واختلفوا في أقله، فقال الشافعي وأصحابه وموافقوهم: أقله لحظة
~~واحدة، وضابطه عندهم: أنه مكث يزيد على طمانينة الركوع أدنى زيادة.
# وفي المذهب وجه شاذ: أنه يصح اعتكاف المار في المسجد من غير لبث، فينبغي
~~لكل جالس في المسجد؛ لانتظار صلاة، أو لشغل أجر من آخرة أو دنيا، PageV02P923 # أن ينوي الاعتكاف، فيحسب له، ويثاب عليه ما لم يخرج من المسجد، فإذا خرج
~~ثم دخل، جدد نية أخرى.
# وليس للاعتكاف ذكر مخصوص، ولا فعل آخر سوى اللبث في المسجد بنية
~~الاعتكاف، ولو تكلم بكلام دنيا، أو عمل صنعة من خياطة أو غيرها، لم يبطل
~~اعتكافه.
# ومنها: أنه ينبغي أن يكون الاعتكاف مصحوبا بصوم، واشترطه مالك، وأبو
~~حنيفة، والأكثرون، وقالوا: لا يصح اعتكاف مفطر، وقال الشافعي وأصحابه: لا
~~يشترط، احتج من اشترطه بهذا الحديث، واحتج الشافعي - رحمه الله - باعتكاف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في العشر الأول من شوال، رواه البخاري ومسلم،
~~وبحديث عمر - رضي الله عنه - قال: يا رسول الله! إني نذرت أن أعتكف ليلة في
~~الجاهلية، فقال: "أوف بنذرك" (¬1)، روياه -أيضا-، ومعلوم أن الليل ليس محلا
~~للصوم، فدل على أنه ليس بشرط لصحة الاعتكاف.
# ومنها: إطلاق لفظ الغداة على صلاة الصبح، وكرهه بعضهم، وهذا الحديث وغيره
~~يرد عليه.
# ومنها: أن السنة إذا كان معتكفا، وصلى الصبح في مكان من المسجد غير محل
~~معتكفه: أنه لا يجلس في مصلاه إلى طلوع الشمس، بل يرجع بعد فراغه منها
~~إليه؛ لقولها: فإذا صلى الغداة، جاء مكانه الذي اعتكف فيه، وقد استدل به
~~الأوزاعي، والثوري، والليث في أحد قوليه، على ابتداء الاعتكاف والدخول فيه
~~من أول النهار، وليس فيه دليل؛ فإن اعتكافه - صلى الله عليه وسلم - يحتمل
~~أن يكون قبل ذلك، بل هو الظاهر. ومجيئه - صلى الله عليه وسلم - إلى مكانه
~~بعد ms0616 صلاة الغداة؛ للانفراد من الناس بعد الاجتماع بهم في الصلاة، لا أنه
~~ابتداء دخول المعتكف، ويكون المراد بمكانه PageV02P924 # الذي اعتكف فيه، الموضع الذي خصه بالاعتكاف من المسجد وأعده له، كيف
~~ولفظه يشعر بذلك، وهو قولها: اعتكف فيه، بصيغة الماضي، والحديث الآخر: فضرب
~~أزواجه الأخبية، وهذا ظاهر فيما قلناه، وهو قول مالك.
# وأبو حنيفة، والشافعي، وأحمد: أنه يدخل فيه قبل غروب الشمس، إذا أراد
~~اعتكاف شهر أو عشر، وتأولوا الحديث على ما ذكرناه، والله أعلم.
# ومنها: استحباب الاعتكاف في كل رمضان لمن قدر عليه، بقولها: كان يعتكف في
~~كل رمضان.
# ومنها: استحباب الانفراد عن الناس والأهل وغيرهم في الاعتكاف، إلا فيما
~~لا بد منه من اجتماع على صلاة، أو ضرورة، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عائشة - رضي الله عنها -: أنها كانت ترجل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وهي حائض، وهو معتكف في المسجد، وهي في الحجرة يناولها رأسه (¬1).
# وفي رواية: وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان (¬2).
# وفي رواية: أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: إن كنت لأدخل البيت للحاجة،
~~والمريض فيه، فلا أسأل عنه إلا وأنا مارة (¬3).
# الترجيل: تسريح الشعر، وحاجة الإنسان هنا: البول والغائط.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: أن خروج رأس المعتكف من المسجد لا يبطل اعتكافه.

PageV02P925

# ومنها: أنه لو حلف شخص لا يدخل بيتا، فأدخل رأسه فيه، وسائر بدنه خارج،
~~لم يحنث، وكذلك الحلف على الخروج منه؛ فإنه موازن الدخول، وحكم بعض البدن
~~في ذلك حكم الرأس.
# ومنها: جواز ترجيل المعتكف رأسه، وفي معناه حلق شعره، وتقليم أظفاره،
~~وتنظيف بدنه من الشعث.
# ومنها: طهارة الحائض.
# ومنها: منع الحائض من المسجد.
# ومنها: جواز ملامسة الحائض للمعتكف وغيره.
# ومنها: أن الخروج من المعتكف للحاجة الضرورية التي لا يمكن فعلها في
~~المسجد جائز، وهذا الحديث بعمومه يدل على ذلك، وأنه ممنوع من الخروج لغير
~~الحاجة الضرورية؛ حيث إن الضرورة دعت إليه، والمسجد مانع منه.
# وكل ما ذكره الفقهاء من الجواز في ذلك، واختلفوا فيه، فهذا الحديث يدل
~~على عدم الخروج ms0617 له كما ذكرنا.
# ولا بد أن يضم إلى الحاجة المجوزة للخروج قيام الداعي الشرعي في بعضه.
# وهذا كله إنما يقول به على سبيل الاستحباب وتأكده؛ إذ الاعتكاف سنة
~~مؤكدة، ومعلوم أن من دخل في تطوع، لا يلزمه إتمامه؛ إلا إذا التزمه بالنذر،
~~إلا أن يقول قائل بأن دخل في الاعتكاف استحبابا بما يلزمه إتمامه؛ كمذهب
~~مالك، وأبي حنيفة في منع الخروج من صلاة التطوع وصيامه، فيتقيد الخروج لغير
~~الحاجة للتحريم لا الكراهة.
# وقد ذكروا في عيادة المريض، وصلاة الجنازة وشبههما، المنع، إلا إذا خرج
~~للضرورة، فسأل عن المريض من غير لبث وتعريج، فإنه يجوز، كما فعلته عائشة -
~~رضي الله عنها -، وفي فعلها إشعار بالمنع من العيادة على غير الوجه الذي
~~ذكرناه، والله أعلم.
# ومنها: استقرار المرأة في بيت الزوج، وإن لم يكن له حاجة في الدخول PageV02P926 # إليه، أو له مانع ضروري شرعي، أو غيره؛ من دخوله لسفر واعتكاف، والله أعلم.
# وقد ذكرنا جواز اعتكاف المرأة كالرجل، لكن إن كانت مزوجة، فلا يجوز إلا
~~بإذن الزوج، وهذا لا خلاف فيه بين العلماء، فلو أذن لها، ثم منعها، فهل له
~~ذلك؟ فيه خلاف للعلماء:
# قال الشافعي، وأحمد، وداود: له ذلك في زوجته ومملوكته في اعتكاف التطوع،
~~وإخراجهما منه، ومنعهما مالك، وجوز أبو حنيفة إخراج المملوكة دون الزوجة،
~~والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله! إني كنت نذرت
~~في الجاهلية أن أعتكف ليلة، -وفي رواية: يوما- في المسجد الحرام، قال:
~~"فأوف بنذرك" (¬1).
# ولم يذكر بعض الرواة: يوما ولا ليلة.
# أما النذر، فهو واحد النذور، يقال: نذرت أنذر وأنذر بكسر الذال وضمها.
# وأما الجاهلية، فهي ما قبل الإسلام، سموا بذلك لكثرة جهالاتهم، وتطلق
~~الجاهلية على كل من فعل ما يخالف الإسلام والشرع.
# وأما المسجد الحرام، فكان فناء حول الكعبة وفضاء للطائفين، ولم يكن له
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر [جدار] يحيط به، وكانت
~~الدور محدقة به، وبين الدور أبواب يدخل ms0618 الناس من كل ناحية منها، فلما
~~استخلف عمر - رضي الله عنه -، وكثر الناس، وسع المسجد، واشترى دورا وهدمها
~~وزادها PageV02P927 # فيه، واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة، وكانت المصابيح توضع عليه.
~~وكان عمر - رضي الله عنه - أؤل من اتخذ الجدار للمسجد الحرام، ثم تتابع
~~الناس على عمارته وتوسيعه؛ كعثمان، وابن الزبير - رضي الله عنهم -، ثم عبد
~~الملك بن مروان، ثم ابنه الوليد، ثم المنصور، ثم المهدي، واستقر بناؤه على
~~ذلك إلى وقتنا.
# ويجوز الطواف في جميع ذلك، وكذلك الاعتكاف.
# ولو وسع المسجد شيئا آخر، جاز الطواف والاعتكاف في جميعه.
# واعلم أن المسجد الحرام يطلق، ويراد به هذا المسجد، وهذا هو الغالب، وقد
~~يراد به الحرم، وقد يراد به مكة، وقيل هذان الأمران في قول الله - عز وجل
~~-: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} [البقرة: 196]، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# فنها: لزوم النذر للقربة، وقد يستدل بعمومه للزوم الوفاء بكل منذور.
# ومنها: صحة النذر من الكافر، وهو وجه في مذهب الشافعي، والأشهر: لا يصح؛
~~لأن النذر قربة، والكافر ليس من أهل القرب، فعلى هذا؛ يحتاج إلى تأويل هذا
~~الحديث -في أمره بالوفاء بالنذر- على أن المراد به نية فعل الاعتكاف في
~~الجاهلية، فأطلق عليه أنه منذور؛ لشبهه به، وقيامه مقامه في فعل ما نواه من
~~الطاعة.
# وعلى هذا؛ يكون قوله: "أوف بنذرك" من مجاز الحذف، أو من مجاز التشابه،
~~لكن ظاهر الحديث خلافه، فإن دل دليل أقوى من هذا الظاهر على أنه لا يصح
~~اعتكاف الكافر، احتيج إلى هذا الدليل، وإلا فلا، وقد حمل من قال: النذر لا
~~يصح من الكافر الأمر في حديث عمر - رضي الله عنه - على الاستحباب، فظاهر
~~الأمر يقتضي الوجوب، كيف ونص الشافعي - رحمه الله - على كراهة الابتداء
~~بالنذر، ووجوب الوفاء به، بلاخلاف، وأنه لا يصح بالنية، PageV02P928 # بل لا بد فيه من القول مع النية، مستدلا للكراهة بقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تنذروا" (¬1)، وبنهيه عنه.
# ومنها: عدم اشتراط الصوم في الاعتكاف؛ لأن الليلة ليست محلا ms0619 للصوم.
# وقد أمر عمر بالوفاء بالنذر للاعتكاف من غير صوم -وهو مذهب الشافعي- كما
~~تقدم تقريره والخلاف فيه عن مالك، وأبي حنيفة، وغيرهما باشتراط الصوم فيه،
~~وتأولوا قوله: "ليلة" بيوم؛ فإن الليلة: تغلب في لسان العرب على اليوم،
~~يقولون: صمنا خمسا، والخمس منطلق على الليالي، ولو انطلق على الأيام، لقيل:
~~خمسة، فاطلقت الليالي وأرادت الأيام.
# أو يقال: المراد ليلة بيومها، ويدل على ذلك: أنها قد وردت في بعض
~~الروايات بلفظ اليوم.
# ومنها: سؤال العلماء عما يجهله من العلم.
# ومنها: سؤالهم عما كان من السائل في حال كفره.
# ومنها: وجوب البيان على من سئل عن علم علمه، وعدم كتمانه.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن صفية بنت حيي - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - معتكفا، فأتيته أزوره ليلا، ثم قمت لأنقلب، فقام معي ليقلبني -وكان
~~مسكنها في دار أسامة بن زيد-، فمر رجلان من الأنصار، فلما رأيا النبي،
~~أسرعا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "على رسلكما، إنها صفية بنت
~~حيي"، فقالا: سبحان الله يا رسول الله!، فقال: "إن الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف الشيطان في قلوبكما شرا، أو قال: شيئا" (¬2).

PageV02P929

# وفي رواية: أنها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من
~~رمضان، فتحدثت عنده ساعة، ثم قامت تنقلب، فقام النبي معها يقلبها، حتى إذا
~~بلغ باب المسجد عند باب أم سلمة، ثم ذكره بمعناه (¬1).
# أما صفية - رضي الله عنها -، فهي أم المؤمنين، أم يحيى بنت حيي -بضم
~~الحاء وكسرها- بن أخطب بن سعنة بن عبيد بن الخزرج بن أبي حبيب بن النضر بن
~~النحام، النضرية من بني إسرائيل، من بنات هارون بن عمران أخي موسى بن عمران
~~- صلى الله عليهما وسلم -، وهما من سبط لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~خليل الرحمن، سباها النبي - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر، في شهر رمضان
~~سنة سبع من الهجرة، ثم أعتقها وتزوجها، وجعل عتقها صداقها، وأمها: برة بنت
~~شمول، وكانت صفية عند ms0620 سلام -بتخفيف اللام- بن أشكم -شاعر- ثم خلف عليها
~~كنانة بن أبي الحقيق -وهو شاعر- فقتل يوم خيبر.
# قال أبو عمر: واصطفاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وصارت في سهمه،
~~وجعل عتقها صداقها، لا يختلفون في ذلك، وهو خصوص عند أكثر الفقهاء له؛ إذ
~~كان حكمه في النساء مخالفا لحكم أمته.
# قال: ويروى: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على صفية وهي تبكي،
~~فقال لها: "ما يبكيك؟ "، قالت: بلغني أن عائشة وحفصة تنالان مني، وتقولان:
~~نحن خير من صفية، نحن بنات عم رسول الله وأزواجه، قال: "ألا قلت لهن: كيف
~~تكن خيرا مني، وأبي هارون، وعمي موسى، وزوجي محمد -صلوات الله وسلامه
~~عليهم-؟! " (¬2)، قال: وكانت صفية حليمة عاقلة، فاضلة، قال: روينا أن جارية PageV02P930 # أتت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، فقالت: إن صفية تحب السبت، وتصل
~~اليهود، فبعث إليها عمر بن الخطاب، فسألها، فقالت: أما السبت، فإني لم أحبه
~~منذ أبدلني الله بيوم الجمعة، وأما اليهود، فإن لي منهم رحما، فانا أصلها،
~~قال: ثم قالت للجارية: ما حملك على ما صنعت؟ قالت: الشيطان، قالت: اذهبي
~~فأنت حرة.
# وروي لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة أحاديث، اتفق البخاري
~~ومسلم على هذا الحديث. وروى عنها: علي بن الحسين بن علي - رضي الله عنهم -،
~~وروى لها: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وماتت في رمضان زمن
~~معاوية، سنة خمس، وقيل: في خلافة علي سنة ست وثلاثين (¬1).
# وأما الرجلان المبهمان فقيل: إنهما أسيد بن حضير، وعباد بن بشر، صاحبا
~~المصباحين، والله أعلم.
# قولها: "فقام معي ليقلبني" -هو بفتح الياء- أي: يصرفني إلى منزلي، يقال:
~~قلبه، يقلبه، وانقلب: إذا انصرف، قال الله - عز وجل -: {وإليه تقلبون}
~~[العنكبوت: 21]، كان أبو هريرة يقول لمعلم الصبيان: اقلبهم؛ أي: اصرفهم إلى
~~منازلهم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "على رسلكما"، هو بكسر الراء وفتحها، قيل:
~~هما بمعنى، من التؤدة وترك العجلة؛ أي: اثبتا ولا تعجلا. وقيل: هو بالكسر:
~~التؤدة، وبالفتح: من اللين والرفق، وأصله: السير اللين، والمعنى متقارب.

PageV02P931

# وقولهما: ms0621 "سبحان الله! " هو تنزيه لله، ومعناه في هذا الموضع بالذكر
~~استعظام الأمر وتهويله.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "يجري من ابن آدم مجرى الدم"، قيل: هو على
~~ظاهره، وأن الله - تعالى عز وجل - جعل له قوة وقدرة في الجري في باطن
~~الإنسان مجاري دمه، وقيل: هو على الاستعارة؛ لكثرة إغوائه، ووسوسته، فكأنه
~~لا يفارق الإنسان، كما لا يفارقه دمه.
# وقوله في الرواية الثانية: "عند باب أم سلمة": هي زوج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وتقدم اسمها.
# وفي هذا الحديث دليل على جواز زيارة المرأة المعتكف.
# وفيه: جواز التحدث معه.
# وفيه: جواز اشتغال المعتكف بالأمر يحدث له، سواء كان مندوبا أو مباحا.
# وفيه: استحباب المشي مع الزائر إلى باب مكان المزور، خصوصا إذا كان فيه
~~تأنيس، وإزالة وحشة بالليل ونحوه.
# واستدل به بعضهم على جواز خروج المعتكف من المسجد، في ما لا غنى به، وليس
~~فيه دليل؛ فإنه قد بين في الرواية الثانية الغاية في مشيه - صلى الله عليه
~~وسلم - مع صفية إلى باب المسجد فقط، وإن كان الخروج من المسجد للمعتكف
~~للحاجة الشرعية جائزا بلا خلاف.
# وفيه دليل: على التحرز مما يقع في الوهم، ونسبة الإنسان إليه مما لا
~~ينبغي، حسب طاقته، وأنه ينبغي للإنسان ألا يؤثم الناس بسببه، فإن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أكرم الخلق على الله تعالى في خير قرن وأشرف أمة،
~~وأفضل زمان ومكان، في أفضل عبادة، ومع هذا كله خشي على الرجلين وسوسة
~~الشيطان بقذف شيء، في قلوبهما يكون مؤديا إلى الكفر، أو هو كفر.
# قال بعض العلماء: ولو وقع ببالهما شيء، لكفرا.
# وقال سفيان بن عيينة للشافعي: ما فقه هذا الحديث؟ فقال الشافعي: إن كان PageV02P932 # القوم اتهموا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كانوا بتهمتهم إياه
~~كفارا، لكن النبي - صلى الله عليه وسلم - أدب من بعده من أمته، فقال: إذا
~~كنتم هكذا، فافعلوا هكذا؛ لئلا يظن بكم ظن السوء، فقال سفيان بن عيينة:
~~جزاك الله خيرا، ما يجيئنا منك إلا كما نحب، ms0622 هذا آخر كلامه (¬1).
# وهذا متأكد في حق العلماء ومن يقتدى به، فلا يجوز لهم أن يفعلوا فعلا
~~يوجب ظن السوء بهم، وإن كان لهم فيه مخلص؛ لأن ذلك سبب إلى إبطال الانتفاع
~~بعلمهم.
# قال العلماء: وينبغي للحاكم أن يبين وجه الحكم للمحكوم عليه إذا خفي،
~~وذلك من باب نفي التهمة بالنسبة إلى الجور في الحكم، أو من باب وجوب البيان
~~وإزالة اللبس.
# وفيه دليل: على هجوم خواطر الشيطان على النفس، وما كان من ذلك غير مقدور
~~على رفعه، لا يؤاخذ به؛ لقوله عز وجل: {ولا نكلف نفسا إلا وسعها}
~~[المؤمنون: 62]، ولقوله - صلى الله عليه وسلم - في الوسوسة التي يتعاظم
~~الإنسان أن يتكلم به: "ذلك محض الإيمان" (¬2)، فجعل - صلى الله عليه وسلم -
~~تعاظمه للتكلم بالوسوسة محض الإيمان، لا الوسوسة. فالكراهة لذلك، وترك
~~استقراره في الخاطر، وترك العمل عليه، كل واحد منهما من محض الإيمان، وقد
~~أخطأ من جعل الوسوسة نفسها دليلا على خير الإنسان والعناية به، وإنما الخير
~~والعناية تقع بدفعها واستقرارها والعمل عليها.
# فهجوم الخاطر لا يؤاخذ به؛ حيث إنه لا قدرة له فيه، واستقراره، والعمل
~~عليه، والإصرار يؤاخذ به.

PageV02P933

# وعلى ذلك معنى قوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} [الإسراء: 36]، وهذا بيان واضح جلي،
~~فافهمه، ونسأل الله التوفيق، والله أعلم.
# وفيه: كمال شفقته بأمته - صلى الله عليه وسلم -؛ حيث إنه لما خشي عليهما
~~شر الشيطان، بادر إلى دفعه عنهما باليقين.
# وفيه: جواز التعجب بسبحان الله! والتعجب بها يقع على أوجه:
# منها: تعظيم الأمر وتهويله.
# ومنها: للحياء من ذكره.
# ومنها: لكون المحل ليس قابلا للأمر، ومن تتبع ذلك في الأحاديث النبوية،
~~وجده، والله أعلم.
# وفيه: الأمر بالتؤدة وترك العجلة في الأمور، إذا لم تدع ضرورة.
# وفيه: جواز خطاب الرجال الأجانب، إذا كان مع المخاطب زوجه، أو أحد من
~~محارمه، خصوصا إذا دعت إلى المخاطبة حاجة شرعية؛ من بيان حكم، أو دفع شر،
~~ونحوهما، وإن كان ذلك، لا يكون نقصا ms0623 من المروءة، والله سبحانه أعلم.
# * * *

PageV02P934

### | AUTO كتاب الحج

# الحج -بفتح الحاء-: هو المصدر، وبالفتح والكسر جميعا هو الاسم منه، وأصله
~~القصد، ويطلق على العمل -أيضا-، وعلى الإتيان به مرة بعد أخرى.
# قال الأزهري: هو مأخوذ من قولك: حججته: إذا أتيته مرة بعد أخرى (¬1).
# وفي الشرع: هو قصد مخصوص، من شخص مخصوص، إلى محل مخصوص، على وجه مخصوص.
# * * *

PageV02P935

### || AUTO باب المواقيت

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقت لأهل المدينة: ذا الحليفة، ولأهل الشام: الجحفة، ولأهل نجد: قرن
~~المنازل، ولأهل اليمن: يلملم، هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن؛ ممن
~~أراد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك، فمن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة (¬1).
# أما قوله: "وقت"، التوقيت: ذكر الوقت في الأصل، ثم استعمل في تعليق الحكم
~~بالوقت، فيصير التحديد من لوازم التوقيت، فيطلق عليه: توقيت.
# وتوقيته - صلى الله عليه وسلم - هذه المواقيت للإحرام يحتمل أنه أراد به
~~تحديد هذه المواضع للإحرام، ويحتمل أنه أراد به تعليق الحكم -وهو الإحرام-
~~بوقت الوصول إليهما بشرط إرادة الحج والعمرة.
# ومعنى توقيت هذه الأماكن للإحرام: أنها لا يجوز مجاوزتها من حيث هي
~~مواقيت، وذلك تصريح بالوجوب، وقد ورد في بعض الروايات التصريح بصيغة الأمر بذلك.
# أما المدينة: فهي اسم لمدينة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولها أسماء
~~أخر، الدار، وطابة، PageV02P936 # وطيبة، والعذراء، وجابرة، والمجبورة، والمحبة، والمحبوبة، والقاصمة؛
~~لأنها قصمت الجبابرة، وكره بعض العلماء تسميتها يثرب، وكثرة الأسماء تدل
~~على شرف المسمى، ولم تزل عزيزة في الجاهلية، تمنعت على الملوك السالفة،
~~وغيرهم، أعزها الله - عز وجل - برسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما ذو الحليفة، فهو بضم الحاء المهملة، وفتح اللام وبالفاء: موضع بقرب
~~المدينة، عند قرية على ستة أميال منها، أو سبعة، وقيل: أربعة، وهو من مكة
~~نحو عشر مراحل، وهو ماء من مياه بني جشم، بينهم وبين بني خفاجة العقيليين.
# وأما ذو الحليفة الذي في حديث رافع بن خديج، فهو موضع ms0624 من تهامة نحو ذات
~~عرق، وليس بالمهمل (¬1).
# وأما الشام: فتقدم ذكره في الطهارة.
# وأما الجحفة: فهو بجيم مضمومة، ثم حاء مهملة ساكنة، فهي قرية جامعة بمنبر
~~على طريق المدينة من مكة، على سبع مراحل أو ثمان من المدينة، وثلاث من مكة،
~~كان اسمها مهيعة -بفتح الميم وسكون الهاء-، وقيدها بعضهم بكسر الهاء، مثل
~~جميلة، فأجحفها السيل بأهلها، فسميت الجحفة، وهي على ستة أميال من البحر،
~~وهي ميقات أهل الشام ومصر، إذا لم يمروا بميقات المدينة (¬2).
# وأما نجد: فهي بفتح النون، وهي ما بين جرش إلى سواد الكوفة، وحده من
~~الغرب الحجاز، قال صاحب "المطالع": ونجد كلها من عمل اليمامة (¬3).
# وأما قرن المنازل: فهو بفتح القاف وسكون الراء، بلا خلاف، ويقال له PageV02P937 # -أيضا-: قرن الثعالب. وروي في "الصحيح" غير مضاف، وهو موضع تلقاء مكة،
~~على يوم وليلة منها، وهو أقرب المواقيت إليها، ورواه بعضهم بفتح الراء، وهو
~~غلط، وقيل: من قال بالإسكان، أراد الجبل المشرف على الموضع، ومن قال
~~بالفتح، أراد الطريق الذي يفترق منه، فإئه موضع فيه طريق مفترقة.
# وأما قول الجوهري في "صحاحه" (¬1): والقرن: موضع، وهو ميقات أهل نجد،
~~ومنه أويس القرني، فغلط من أوجه:
# أحدها: جعله بالفتح موضعا، وهو بالإسكان.
# الثاني: نسبة أويس القرني إليه، وهو منسوب إلى بطن من مراد يقال له: قرن،
~~بالفتح.
# والثالث: جعله ميقات أهل نجد، والميقات بالإسكان بلا خلاف، كما بيناه،
~~فالمكان بالإسكان، والقبيلة بالفتح، والنسبة إليها بالفتح بلا خلاف.
# وممن ذكر ذلك على الصواب: الدارقطني، والسمعاني، وابن حبيب، في "المختلف
~~والمؤتلف في أسماء قبائل العرب"، والله أعلم (¬2).
# وأما اليمن: فهو الإقليم المعروف، سمي يمنا؛ لأنه عن يمين الحجر الأسود،
~~والشام عن شماله، والحجر الأسود مستقبل مطلع الشمس.
# قال صاحب "المطالع" (¬3): اليمن: كل ما كان عن يمين الكعبة من بلاد
~~الغور، واليمامة: مدينة اليمن، على يومين من الطائف، وعلى أربعة من مكة،
~~ولها عمائر، وأعدتها حجر اليمامة، وهي من عداد أرض نجد، وتسمى: العروض،
~~بفتح العين، هذا آخر كلامه.
# وقال السمعاني في "أنسابه" ms0625 (¬4): اليمني: نسبة إلى اليمن، وبلاد اليمن
~~بلاد PageV02P938 # عريضة كبيرة، وقد ورد في فضائلها أحاديث عدة، قد ذكرتها في "النزاع إلى
~~الأوطان"، وإنما قيل لها اليمن؛ لأنها يمين الأرض، كما أن الشام شمال
~~الأرض. هذا آخر كلامه، والله أعلم.
# وأما يلملم: فهو بفتح الياء واللأمين، والميم ساكنة بينهما، ويقال فيه:
~~ألملم؛ وهو الأصل، والياء بدل منها، وهو على مرحلتين من مكة. وقال ابن
~~السيد: يلملم، ويرمرم، باللام والراء المكررتين (¬1).
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "هن لهن": الضمير في "هن لهن" عائد
~~إلى المواضع والأقطار المذكورات، وهي: المدينة، والشام، واليمن، ونجد؛ أي:
~~هذه المواقيت لهذه الأقطار، والمراد: أهلها.
# وقد ورد ذكر الأهل في بعض الروايات، وحذفه من باب حذف المضاف، وإقامة
~~المضاف إليه مقامه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولمن أتى عليهن من غير أهلهن" يقتضي أنه
~~إذا مر بهن من ليس هن ميقاته: أن يحرم منهن ولم يجاوزهن غير محرم؛ كالشامي
~~يمر بميقات المدينة ذي الحليفة، فيلزمه الإحرام منها، ولا يتجاوزها إلى
~~الجحفة التي هي ميقاته، وكذا الباقي، وهذا لا خلاف فيه عند الشافعية، وأما
~~المالكية، فإنهم نصوا على أن له مجاوزته إلى الجحفة، ومن أطلق من الشافعية
~~أنه لا خلاف فيه، فمراده: في مذهبه.
# ولا شك أن قوله: "ولمن أتى عليهن من غير أهلهن" عام فيمن أتى عليهن، PageV02P939 # سواء كان ميقات بلده، أو غيره؛ كأهل الشام والجحفة إذا مروا بين يدي هذه
~~المواقيت، ومن لم يمر بين يديها، فإنه عام بالنسبة إلى من يمر بميقات آخر أيضا.
# فإن عملنا بالعموم الأول، دخل تحته هذا الشامي الذي مر بذي الحليفة، فلزم
~~أن يحرم منها، وإن عملنا بالعموم الثاني، وهو أن لأهل الشام الجحفة، دخل
~~تحته هذا المار أيضا بذي الحليفة، فيكون له التجاوز إليها، فلكل واحد منهما
~~عموم من وجه، فكما يحتمل أن يقال: "ولمن أتى عليهن من أهلهن" مخصوص بمن ليس
~~ميقاته بين يديه، يحتمل أن يقال: "ولأهل الشام الجحفة"، مخصوص بمن لم يمر
~~بشيء من هذه المواقيت.
# وقوله: ms0626 "ممن أراد الحج والعمرة": يقتضي تخصيص هذا الحكم بالمريد لأحدهما،
~~أو لهما، وأنه إذا لم يرد واحدا منهما، لا يلزمه الإحرام، وله التجاوز غير محرم.
# واستدل به على أنه لا يلزمه الإحرام لمجرد دخول مكة، وهو أحد قولي
~~الشافعي، فمن لا يريد حجا ولا عمرة، أنه لا يلزمه الإحرام لدخول مكة، وهو
~~الراجح عند أصحابه.
# وهذا الاستدلال أولا: يتعلق بأن المفهوم له عموم؛ من حيث إن مفهومه ألا
~~يريد حجا ولا عمرة ولا دخول مكة، ومن لا يريد حجا ولا عمرة، ويريد دخول
~~مكة. وفي عموم المفهوم نظر في الأصول، وعلى تقدير أن يكون له عموم، فإذا دل
~~الدليل على دخول مكة، وعلى وجود الإحرام لدخول مكة، وكان ظاهر الدلالة
~~لفظا، قدم على هذا المفهوم؛ لأن المقصود بالكلام حكم الإحرام بالنسبة إلى
~~هذه الأماكن، ولم يقصد به بيان حكم الداخل إلى مكة، والعموم إذا لم يقصد به
~~[...]، فدلالته ليست بتلك القوة، إذا ظهر من السياق المذكور المقصود من اللفظ.
# واستدل على أن الحج ليس على الفور؛ لأن من مر بهذه المواقيت لا يريد PageV02P940 # الحج والعمرة، يدخل تحته من لم يحج، فيقتضي اللفظ أنه لا يلزمه الإحرام
~~من حيث المفهوم، ولو وجب على الفور، للزمه، أراد الحج أولم يرده، وفيه من
~~الكلام ما في المسألة قبلها.
# وقد اختلف العلماء في الحج، هل يجب على الفور، أو التراخي؟
# فقال الشافعي، وأبو يوسف، وطائفة: هو على التراخي، إلا أن ينتهي إلى حال
~~يظن فواته لو أخره عنها، واستدلوا على قولهم بأن فريضة الحج كانت سنة خمس
~~أو ست أو ثمان من الهجرة -على أقوال في ذلك-، ولم يحج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا في سنة عشر، فلو كان واجبا على الفور، لم يؤخره - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقال مالك، وأبو حنيفة، وآخرون: هو على الفور، والله أعلم.
# قوله: "ومن كان دون ذلك، فمن حيث أنشأ" يقتضي أن من منزله بين مكة
~~والميقات إذا أنشأ السفر للحج أو العمرة، فميقاته منزله، ولا ms0627 يلزمه المسير
~~إلى الميقات المنصوص عليه من هذه المواقيت.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "حتى أهل مكة من مكة": يقتضي أن أهل مكة
~~يحرمون منها، وهو مخصوص بالإحرام بالحج، فمن كان من أهل مكة، أو واردا
~~إليها، وأراد الإحرام بالحج، فميقاته نفس مكة، ولا يجوز له ترك مكة
~~والإحرام بالحج من خارجها، سواء الحرم والحل.
# وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي، وفيه وجه: أنه يجوز أن يحرم به من
~~الحرم، كما يجوز من مكة؛ لأن حكم الحرم حكم مكة، ويجوز أن يحرم من جميع
~~نواحي مكة؛ بحيث لا يخرج عن نفس المدينة وسورها.
# وفي الأفضل، قولان للشافعية؛ أصحهما: من باب داره، والثاني: من المسجد
~~الحرام، تحت الميزاب.
# أما الإحرام بالعمرة، فإنه من أدنى الحل، والله أعلم.
# وأجمع العلماء على أن هذه المواقيت مشروعة، تحرم مجاوزتها، فلو PageV02P941 # جاوزها، أثم، ولزمه دم، وصح حجه عند مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد،
~~والجمهور.
# وقال عطاء والنخعي: لا شيء عليه.
# وقال سعيد بن جبير: لا يصح حجه.
# وفائدة الإحرام من هذه المواقيت تحرم مجاوزتها بغير إحرام، وأنه يلزمه
~~الدم، فلو عاد إلى الميقات قبل التلبس بنسك، سقط عنه الدم، وفي المراد بهذا
~~النسك خلاف منتشر.
# أما من لا يريد حجا ولا عمرة، فلا يلزمه الإحرام لدخول مكة على الصحيح
~~كما تقدم، سواء دخل لحاجة تتكرر؛ كحطاب، وحشاش، وصياد، ونحوهم، أم لا؛
~~كتجارة وزيارة ونحوهما.
# وأما من مر بالميقات غير مريد دخول الحرم، بل لحاجة دونه، ثم بدا له أن
~~يحرم، فيحرم من موضعه الذي بدا له فيه، فإن جاوزه بلا إحرام، ثم أحرم، أثم،
~~ولزمه دم.
# وإن أحرم من الموضع الذي بدا له، أجزأه، ولا دم عليه، ولا يكلف الرجوع
~~إلى الميقات. هذا هو مذهبنا ومذهب الجمهور، وقال أحمد وإسحاق: يلزمه الرجوع
~~إلى الميقات، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث:
# دليل على فضيلة مكة، والحرم، والحج والعمرة؛ حيث إن الله - عز وجل - شرع
~~هذه المواقيت، والإحرام لمن أراد دخولهما؛ تشريفا وتعظيما، أو التلبس بهما،
~~أو بأحدهما، ms0628 والله أعلم.
# وفيه دليل: على أن هذه الأربعة المنصوص عليها مواقيت لأهلها المذكورين،
~~بنص النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأما من عداهم؛ كأهل العراق، ومن في
~~معناهم على خطهم، فقد اختلف العلماء فيهم:

PageV02P942

# هل ميقاتهم بنص منه - صلى الله عليه وسلم -، أم باجتهاد من عمر بن الخطاب
~~- رضي الله عنه -؟
# وهو وجهان لأصحاب الشافعي - رحمه الله -؛ أصحهما، وهو نص الشافعي في
~~"الأم" (¬1): أنه اجتهاد من عمر، وهو في "صحيح البخاري" (¬2).
# ومن قال منهم: إنه بنص، استدل بحديث ضعيف عن جابر، غير مجزوم برفعه: أن
~~ميقاتهم ذات عرق، وقد ضعفه الدارقطني (¬3) بما ذكرناه، وهو صحيح، وبأن
~~العراق لم تكن فتحت في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو فاسد؛ لأنه
~~غير ممتنع أن يخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بميقات ناحية قبل فتحها،
~~ويكون إخباره من معجزات نبوته - صلى الله عليه وسلم -، وإخباره بالمغيبات
~~المستقبلات؛ كتوقيته لأهل الشام الجحفة، ومعلوم أنه لم يكن فتح حينئذ.
# وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة: أنه أخبر بفتح الشام واليمن والعراق، وأنهم
~~يأتون إليها بتشوق، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أخبر بأنه زويت PageV02P943 # له مشارق الأرض ومغاربها (¬1)، وقال: "سيبلغ ملكي ما زوي لي منها" (¬2)،
~~وأنهم سيفتحون مصر، وهي أرض يذكر فيها القيراط (¬3)، وأن عيسى - صلى الله
~~عليه وسلم - ينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق، (¬4) إلى غير ذلك مما
~~يطول ذكره، والله أعلم.
# وفيه دليل: على جواز إطلاق الميقات على الأمكنة، وإن كان أصله في
~~الأزمنة، ولهذا قال الفقهاء: للحج والعمرة ميقاتان: زماني، ومكاني، وسواء
~~كل واحد منهما، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، وأهل الشام من الجحفة، وأهل
~~نجد من قرن".
# قال عبد الله: وبلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ويهل
~~أهل اليمن من يلملم" (¬5).
# إنما أخر حديث ابن عمر عن حديث ابن عباس - رضي الله عنهم ms0629 - وإن كان ابن
~~عمر أحفظ وأضبط لأحاديث المواقيت والمناسك؛ حيث حج مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، PageV02P944 # وضبط أماكن نزوله وصلاته فيها، وتتبعها - رضي الله عنه - بعده - صلى الله
~~عليه وسلم -، وصلى فيها اقتداء وتبركا؛ لأن في حديث ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - الجزم بتوقيت النبي - صلى الله عليه وسلم - لميقات أهل اليمن، ولم
~~يذكر ذلك في حديث ابن عمر، بل ذكره بغير صيغة سماعه من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: وبلغني، فلهذا أخره، وأتى بصيغة الخبر في الإهلال،
~~والمراد به الأمر به؛ حيث إنه أبلغ فيه من صيغة الأمر؛ إذ الخبر من حيث
~~موضعه لا يتصور فيه الحلف، بخلاف الأمر، فيكون ذكره له بصيغة الخبر توكيدا،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV02P945

### || AUTO باب ما يلبس المحرم من الثياب

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن رجلا قال: يا رسول الله! ما
~~يلبس المحرم من الثياب؟ قال: "لا يلبس القمص، ولا العمائم، ولا السراويلات،
~~ولا البرانس، ولا الخفاف، إلا أحد لا يجد نعلين، فليلبس الخفين، وليقطعهما
~~أسفل من الكعبين، ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران أو ورس" (¬1).
# وللبخاري: "ولا تنتقب المرأة، ولا تلبس القفازين" (¬2).
# أما ابن عمر، فقد تقدم ذكره والكلام عليه.
# وأما الرجل المبهم: فلا أعلم له ذكرا فيما اطلعت عليه من نوعه.
# وأما القمص: فجمع قميص، وهو معروف، يقال: تقمصت القميص: إذا لبسته،
~~وتقمصت الأمر استعارة: إذا دخلت فيه.
# وأما العمائم: فجمع عمامة، وهو ما يلف به الرأس، سميت بذلك لأنها تعم
~~جميع الرأس بالتغطية.

PageV02P946

# وأما السراويلات: فهي جمع سراويل، وهي مؤنثة عند الجمهور، وقيل: مذكر،
~~والجمهور: على أنها أعجمية معربة، وقيل: عربية، والجمهور على أنها مفردة،
~~وجمعها: سراويلات، وقيل: سراويل جمع سروالة، ويقال فيها: سراوين، بالنون،
~~وبعض الأعراب تقول: سروال -بالسين المهملة-، وبعضهم: بالشين المعجمة،
~~ويقال: سرولته فتسرول؛ أي: ألبسته السراويل، والأكثرون على أنه لا ينصرف
~~إذا كان نكرة، وقيل: ينصرف (¬1).
# وأما البرانس: فجمع برنس، -بضم الباء والنون-، وهو كل ثوب رأسه ملتزق ms0630 به
~~ذراعه، كان أو جبة أو غيرهما، وقال ابن دريد: البرنس -بضم الباء-: نوع من
~~الطيالسة يلبسه العباد، وأهل الخير، قاله ابن قرقول في: "المطالع".
# وقال الجوهري: هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الإسلام، وهو
~~من البرس -بضم الباء-، وهو القطن، والنون زائدة. وقيل: إنه غير عربي (¬2).
# وأما الخفاف: فجمع خف، ويجمع على أخفاف أيضا، ذكره صاحب "المطالع"، وهو
~~معروف (¬3).
# أما الزعفران: فهو نبت يكون باليمن، وورد ذكره في الحديث كثيرا.
# وأما الورس: فهو نبت باليمن، أصفر، تصبغ به الثياب، والخبر معروف.
# وفي الحديث: ثياب ورسية، وملحفة وريسة؛ أي: مصبوغة به.
# وقال أبو بكر بن العربي - رحمه الله - (¬4): الورس نبات يزرع باليمن
~~زرعا، ولا يكون بغير اليمن، ولا يكون قويا، نباته مثل السمسم، فإذا جف،
~~تفتتت PageV02P947 # خرائطه، فينتفض منه الورس أحمر، يزرع سنة، فيقيم في الأرض عشر سنين، ينبت
~~ويثمر، وأجوده حديثه. يقال: أورس فهو وارس، وتورس لغة ضعيفة.
# وأما القفاز: فهو بضم القاف، وتشديد الفاء، وهو شيء تلبسه نساء العرب في
~~أيديهن، يغطي الأصابع والكف والساعد من البرد، يحشى بقطن، ويكون له أزرار
~~يزر على الساعدين، وهما قفازان، وقيل: هو ضرب من الحلي تتخذه المرأة
~~ليديها.
# وقوله: "ولا تنتقب المرأة": يعني: المحرمة؛ أي: لا تستر وجهها بذلك،
~~والنقاب: شد الخمار على الأنف، وقيل: على المحجر.
# أما الحكمة في تحريم هذه المذكورات على المحرم؛ فلما فيها من الترفه
~~والتزين؛ ليتصف بصفة الخاشع الذليل، وليتذكر أنه محرم في كل وقت، فيكون
~~أقرب إلى كثرة أذكاره، وأبلغ في مراقبته وصيانته لعبادته، وامتناعه من
~~ارتكاب المحظورات، وليتذكر به الموت ولباس الأكفان، وليتذكر البعث يوم
~~القيامة حفاة عراة مهطعين إلى الداعي.
# ونبه - صلى الله عليه وسلم - بكل واحد من المذكورات على ما في معناه،
~~فنبه بالقميص والسراويل على كل مخيط، أو مخيط معمول على قدر البدن، أو عضو
~~منه؛ كالجوشن والران والتبان وغيرها.
# ونبه بالعمائم والبرانس على كل ساتر للرأس، مخيطا كان أو غيره، حتى
~~العصابة، فإنها حرام، فإن احتاج إليها لصداع ms0631 أو شجة ونحوها، شدها، ولزمته
~~الفدية.
# ونبه بالخفاف على كل ساتر للرجل من مداس وجمجم، وجورب وغيرها.
# ونبه بالورس والزعفران على كل طيب، فيحرم على كل محرم، رجلا كان أو
~~امرأة، جميع أنواع الطيب الذي يقصد له، أما ما لا يقصد له؛ كالأترج
~~والتفاح، وأزهار البراري؛ كالقيصوم ونحوه، فليس بحرام؛ لأنه لا يقصد للطيب.

PageV02P948

# أما المرأة: فإنه يباح لها ستر جميع بدنها بكل ساتر، إلا ستر وجهها
~~وكفيها بغير القفازين، وفي ستر يديها به خلاف للعلماء، وهما قولان للشافعي:
~~أصحهما: تحريمه؛ للحديث، والله أعلم.
# فإن قيل: سؤال الرجل للنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما هو عما يلبس
~~المحرم، والجواب وقع عما لا يلبس! فالجواب: أن هذا من باب بديع الكلام
~~وجزله، وهو أنه إذا كان المسؤول عنه غير منحصر، وغيره منحصر: أنه يجاب
~~بالمنحصر؛ لينضبط المسؤول عنه للسائل، فينتهي عن المنحصر، ويلبس ما سواه؛
~~تنبيها على أمرين:
# أحدهما: أن الإباحة هي الأصل فيه.
# والثاني: أنه لا ينبغي أن يعتبر أن يتغير في الجواب المطابقة للسؤال، بل
~~المعتبر ما يحصل المقصود، وكيف كان، ولو بتغير، أو زيادة، ولا تشترط
~~المطابقة، وذلك لأن مطلوب الشرع البيان والتقريب إلى الأفهام، وبأي نوع كان
~~يرجح الإتيان به على غيره.
# وبهذا شرف اللسان العربي على غيره من الألسنة، حتى جعله الله - عز وجل -
~~لسان أهل الجنة ولغتهم، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: تحريم ما ذكر على المحرم في الحديث، وهو إجماع واتفاق من العلماء.
~~وعداه القياسون إلى ما رواه في معناه على ما ذكرناه.
# ومنها: أن المحرم هو من دخل في الحج أو العمرة معا، أو أحدهما، والإحرام:
~~الدخول في أحد النسكين، والتشاغل بأعمالهما، قاله شيخنا أبو الفتح القاضي -
~~رحمه الله -.
# وقد كان شيخنا العلامة أبو محمد بن عبد السلام يستشكل معرفة حقيقة
~~الإحرام جدا، ويبحث فيه كثيرا، وإذا قيل: إنه النية، اعترض عليه بأن النية
~~شرط الحج الذي الإحرام ركنه، وشرط الشيء غيره، ويعترض عليه أن التلبية،
~~بأنها PageV02P949 # ليست بركن، والإحرام ركن ms0632 هذا أو قريب منه، وكان يحوم على فعل تتعلق به
~~النية من الابتداء (¬1).
# ومنها: التنبيه على عظم عبادة الحج والعمرة؛ باعتبار ما فيهما مشروع من
~~شرائطهما وأركانهما وواجباتهما وسننهما وآدابهما، والخروج عن العادات
~~المألوفات.
# ومنها: جمع لهم ما من تلبس بهما لمقاصد الآخرة، والإعراض عن مقاصد الدنيا
~~وملاذها وترفها.
# ومنها: اغتفار ما منع الشرع من إتلافه بسببهما، وهو قطع الخف من أسفل
~~الكعبين، إذا لم يجد نعلين، مع نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن إضاعة المال.
# وجوزت الحنابلة جواز لبس الخفين للمحرم من غير قطعهما، وقالوا: روى ابن
~~عباس وجابر مرفوعا: "من لم يجد نعلين فليلبس خفين" (¬2)، ولم يذكر قطعهما،
~~فكأنهم يزعمون نسخ حديث ابن عمر المصرح بقطعهما بذلك، ويزعمون أن قطعهما
~~إضاعة مال، والذي قاله مالك، وأبو حنيفة، والشافعي، وجماهير العلماء: أنه
~~لا يجوز لبسهما إلا بعد قطعهما أسفل من الكعبين.
# والنسخ لا يصار إليه إلا بتعين تاريخ متأخر، كيف وحديث ابن عباس وجابر
~~مطلق، وحديث ابن عمر مقيد، والمطلق يحمل على المقيد، والزيادة من الثقة
~~مقبولة.
# وقولهم: إنه إضاعة مال، غير مقبول؛ فإن الإضاعة إنما تكون فيما نهى PageV02P950 # الشرع عنه، لا فيما أذن فيه وأمر به؛ فإن قطعهما عند عدم النعلين، وعدم
~~الخفاف حق يجب الإذعان له، والله أعلم.
# ثم لابس الخفين لعدم النعلين من غير قطع، يجب عليه الفدية، عند أبي حنيفة
~~وأصحابه؛ كما إذا حلق ولبس، فإنه يفدي، وقال مالك، والشافعي، ومن وافقهما:
~~لا شيء عليه؛ لأنه لو وجبت فدية، لبينها - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها: تحريم لباس الثياب المورسة والمزعفرة وما في معناهما مما هو مطيب،
~~على المحرم، سواء كان مخيطا، أو محيطا، أو غيرهما.
# والحكمة في تحريم ذلك: أنه داعية إلى الجماع، وأنه ينافي حال الحاج؛ فإنه
~~أشعث أغبر.
# وسواء في تحريم ذلك الرجل والمرأة، فلو لبس مخيطا مطيبا، قاصدا للبس
~~والتطيب، عامدا، لزمه فديتان بلا خلاف، وإن كان ناسيا: فلا فدية عند
~~الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأوجبها أبو حنيفة، ومالك.
# أما اللباس المعصفر، ms0633 فلا يحرم على المحرم، عند مالك والشافعي، وحرمه
~~الثوري، وأبوحنيفة، وجعلاه طيبا، وأوجبا فيه الفدية، ويكره للمحرم لبس
~~الثياب المصبوغة بغير طيب، ولا يحرم، والله أعلم.
# ومنها: تحريم لبس السراويل على المحرم مطلقا، وبه قال مالك، وجوزه
~~الشافعي، وأحمد، والجمهور للمحرم إذا لم يجد إزارا من غير قطعه؛ لحديثي ابن
~~عباس وجابر -رضي الله عنهم- في إباحته، عند عدم الإزار، وكونه لم يذكر ذلك
~~في حديث ابن عمر هذا؛ لأنه ذكر حالة وجود الإزار، فلا منافاة بين الحديثين
~~حينئذ، والله أعلم.
# ومنها: تحريم لباس القفازين على المحرمة، وهو الصحيح من قولي الشافعي كما
~~تقدم، والله أعلم.
# * * *

PageV02P951

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يخطب بعرفات: "من لم يجد نعلين، فليلبس الخفين، ومن لم يجد إزارا، فليلبس
~~السراويل" للمحرم (¬1).
# هذا الحديث مع حديث ابن عمر قبله، يرجعان إلى قاعدة مجمع عليها، وهي أنه
~~مهما أمكن إعمال الأحاديث، وحمل بعضها على بعض، كان أولى من إلغاء بعضها،
~~أو نسخه عند عدم تحقق النسخ، إذا ثبت هذا، فقد استدل بهذا الحديث من لا
~~يشترط القطع من الخفين عند عدم النعلين، فإنه مطلق بالنسبة إلى القطع
~~وعدمه، وحمل المطلق هاهنا على المقيد أولى؛ فإن حديث ابن عمر المتقدم، مقيد
~~فيه القطع، كيف ولفظه بصيغة الأمر، وذلك أمر زائد على الصيغة المطلقة، فإن
~~لم يعمل بها، وأجزنا مطلق الخفين، كنا قد تركنا ما دل عليه الأمر بالقطع،
~~وهو غير شائع، وهذا خلاف ما لو كان المطلق والمقيد من جانب الإباحة؛ فإن
~~إباحة المطلق حينئذ ينتفي بزيادة ما دل عليه إباحة المقيد، فإذا أخذنا
~~بالزيادة، كان أولى؛ إذ لا معارضة بين إباحة المقيد وإباحة ما زاد عليه،
~~فلبس السراويل إذا لم يجد إزارا، يدل هذا الحديث على جوازه من غير قطع، وهو
~~قوي جدا إذا لم يرد بقطعه ما ورد في الخفين، فانتظم إعمال الحديثين من غير
~~نسخ، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عبد الله بن عمر ms0634 -رضي الله عنهما-: أن تلبية رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك
~~والملك، لا شريك لك".

PageV02P952

# قال: وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها: "لبيك وسعديك، والخير بيديك،
~~والرغباء إليك والعمل" (¬1).
# اعلم: أن التلبية هي الإجابة، وهي مثناة للتكثير والمبالغة، ومعناها:
~~إجابة بعد إجابة، ولزوما لطاعتك، فتثنى للتوكيد.
# واختلف أهل اللغة في أن لفظ التلبية مثنى أم مفرد؟ فقال سيبويه: مثنى؛
~~بدليل قلب ألفه ياء مع الظهور، وأكثر الناس على قول سيبويه، وقال يونس بن
~~حبيب البصري: لبيك: اسم مفرد لا مثنى، وألفه إنما انقلبت ياء لاتصالها
~~بالضمير؛ كلدي، وعلي، وهو مأخوذ من ألب بالمكان، ولب: إذا أقام به؛ أي: أنا
~~مقيم على طاعتك، وقيل: من لب الشيء، وهو خالصه؛ أي: إخلاصي لك. قيل: معناه:
~~الخضوع، وقيل: المحبة، وقيل: القرب، فكأنه أجاب بكل واحد من هذه المعاني،
~~قال القاضي عياض - رحمه الله -: قيل: هي الإجابة؛ لقوله تعالى لإبراهيم -
~~صلى الله عليه وسلم -: {وأذن في الناس بالحج} [الحج: 27]، والله أعلم (¬2).
# وقوله: "إن الحمد والنعمة لك": أما "إن"، فتروى بكسر الهمزة؛ لأنه يدل
~~على أن الحمد لله على كل حال، وهو أجود في المعنى وأشهر نقلا واختيارا،
~~ويروى بفتحها؛ لأنه يدل على التعليل، كأنه يقول: لهذا السبب لبيتك.
# وأما "النعمة لك"، فالأشهر فيها النصب عطفا على الحمد، ويجوز الرفع على
~~الابتداء، والخبر محذوف، وقال ابن الأنباري: وإن شئت جعلت خبر إن محذوفا،
~~تقديره: إن الحمد لك، والنعمة مستقرة لك.
# وقوله: "وسعديك" هي في إعرابها وتبيينها؛ كلبيك، ومعناه: مساعدة لطاعتك
~~بعد مساعدة.

PageV02P953

# وقوله: "والخير كله بيديك"؛ أي: ابتداؤه وانتهاؤه، والتوفيق له من فضلك،
~~وهو من باب صلاح الخطاب، كما في قوله -عز وجل-: {وإذا مرضت فهو يشفين}
~~[الشعراء: 80].
# وقوله: "والرغباء إليك والعمل" أما الرغباء: فتروى بفتح الراء وبالمد،
~~وبضم الراء والقصر، كالنعماء والنعمى، فمن فتح، مد، ومن ضم، قصر، قال
~~القاضي عياض - رحمه الله -: وحكى أبو علي فيه -أيضا- الفتح مع القصر، مثل ms0635
~~سكرى، ومعناه هنا: الطلب والمسألة لمن بيده الخير، وهو المقصود بالعمل
~~المستحق للعبادة، والعمل فيه محذوف تقديره: العمل والقصد إليك، والانتهاء؛
~~لتجازي عليه، ويحتمل أن يقدر: والعمل لك، والله أعلم.
# هذا ما يتعلق بألفاظ التلبية ومعانيها.
# أما أحكامها: فهي مشروعة إجماعا، واختلف العلماء، هل هي سنة، أم واجبة،
~~أم شرط لصحة الحج؟ فقال الشافعي - رحمه الله - وآخرون: هي سنة، لو تركها،
~~صح حجه، ولا دم عليه، وفاته الفضيلة.
# وقال مالك - رحمه الله -: ليست بواجبة، لكن لو تركها، لزمه دم، وصح حجه.
# وقال بعض أصحاب الشافعي: هي واجبة، تجبر بالدم، ويصح الحج بدونها.
# وقال بعضهم: هي شرط لصحة الإحرام، فلا يصح هو ولا الحج إلا بها.
# والصحيح الأول.
# وينعقد الحج بالنية بالقلب من غير لفظ، كما ينعقد الصوم بها فقط عند مالك
~~والشافعي.
# وقال أبو حنيفة: لا ينعقد إلا بانضمام التلبية أو سوق الهدي إلى النية،
~~ويجزي عنده عن التلبية ما في معناها؛ من التسبيح والتهليل وسائر الأذكار،
~~كما PageV02P954 # قال في تكبيرة الصلاة: إنه لا يتعين لفظه، بل يجوز بكل لفظ غيره، من
~~التعظيم والإجلال، والله أعلم.
# ويستحب رفع الصوت بالتلبية؛ بحيث لا يشق على الملبي، ولا تؤدي به إلى ضرر
~~في بدن، والله أعلم.
# ولا ترفع المرأة صوتها؛ لأنه يخاف الفتنة بصوتها غالبا.
# ويستحب الإكثار منها عند تغاير الأحوال، كإقبال الليل والنهار، والصعود
~~والهبوط، واجتماع الرفاق، والقيام والقعود، والركوب والنزول، وأدبار
~~الصلوات، وفي المساجد كلها، والأصح أنه لا يلبي في الطواف والسعي؛ لأن لهما
~~أذكارا مخصوصة.
# ويستحب أن يكرر التلبية في كل كرة ثلاث مرات فأكثر، ويواليها ولا يقطعها
~~بكلام، فإن سلم عليه، رد السلام باللفظ، ويكره السلام عليه في هذه الحال،
~~وإذا لبى، صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسأل الله -عز وجل- ما
~~شاء لنفسه ولمن أحبه وللمسلمين، فأفضله سؤال الرضوان والجنة والاستعاذة من
~~النار، وإذا رأى شيئا يعجبه قال: لبيك إن العيش عيش الآخرة.
# ولا تزال التلبية مستحبة للحاج حتى يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر، ms0636
~~وفي طواف الإفاضة إن قدمه عليها، أو الحلق عند من يقول: الحلق نسك، وهو
~~الصحيح، وتستحب للمعتمر حتى يشرع في الطواف.
# وتستحب التلبية للمحرم مطلقا، سواء الرجل والمرأة، والمحدث، والجنب،
~~والحائض؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة - رضي الله عنها -: "اصنعي
~~ما يصنع الحاج، غير أن لا تطوفي" (¬1).
# * * *

PageV02P955

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر، أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا ومعها حرمة".
# وفي لفظ للبخاري: "تسافر مسيرة يوم، إلا مع ذي محرم" (¬1).
# اعلم أن هذا الحديث روي في "الصحيح" على أوجه، منها: "لا تسافر المرأة
~~ثلاثا إلا ومعها ذو محرم"، وفي رواية: "فوق ثلاث"، وفي رواية: "ثلاثة"، وفي
~~رواية: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر، تسافر مسيرة ثلاث ليال،
~~إلا ومعها ذو محرم"، وفي رواية: "لا تسافر المرأة يومين من الدهر إلا ومعها
~~ذو محرم منها، أو زوجها"، وفي رواية: نهى أن تسافر المرأة مسيرة يومين، وفي
~~رواية: "لا يحل لا مرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها ذو حرمة منها"،
~~وفي رواية: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر، تسافر مسيرة يوم، إلا
~~مع ذي محرم"، وفي رواية: "مسيرة يوم وليلة"، وفي رواية: "لا تسافر امرأة
~~إلا مع ذي محرم".
# هذه روايات مسلم، وفي رواية لأبي داود: "لا تسافر بريدا"، والبريد: مسيرة
~~نصف يوم (¬2).
# قال العلماء: اختلاف هذه الألفاظ؛ لاختلاف السائلين، واختلاف PageV02P956 # المواطن، وليس في النهي عن الثلاثة تصريح بإباحة اليوم أو الليلة أو
~~البريد.
# قال البيهقي: كأنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن المرأة، تسافر ثلاثا
~~بغير محرم، فقال: "لا"، وعن يومين، فقال: "لا"، وعن يوم، فقال: "لا"، وكذلك
~~البريد، فأدى كل منهم ما سمعه (¬1)، وما جاء منها مختلفا، عن راو واحد،
~~فسمعه في مواطن، يروي تارة هذا، وتارة هذا، وكله صحيح، وليس في هذا كله
~~تحديد لأقل ما يقع عليه اسم السفر، ولم يرد - صلى الله عليه وسلم - تحديد
~~أقل ms0637 ما يسمى سفرا، فالحاصل: أن كل ما يسمى سفرا تنتهي عنه المرأة بغير زوج
~~أو محرم، سواء كان ثلاثة أيام، أو يومين، أو يوما، أو بريدا، أو غير ذلك؛
~~لرواية ابن عباس - رضي الله عنهما - المطلقة، وهي آخر روايات مسلم السابقة:
~~"لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم"، وهذا يتناول جميع ما يسمى سفرا، والله أعلم.
# واعلم: أنه لا بد من تبيين المحرم، ومعرفة حده، وحقيقته:
# قال العلماء من الشافعية: المحرم من النساء التي يجوز النظر إليها
~~والخلوة بها، والمسافرة بها: كل من حرم نكاحها على التأبيد بسبب مباح؛
~~لحرمتها، فقولنا: على التأبيد احتراز من أخت المرأة، وعمتها وخالتها
~~ونحوهن.
# وقوله: بسبب مباح: احتراز من أم الموطوءة بشبهة، وبنتها، فإنهما يحرمان
~~على التأبيد وليستا محرمتين؛ لأن وطء الشبهة لا يوصف بالإباحة؛ حيث إنه ليس
~~بفعل مكلف.
# وقولنا: لحرمتها، احتراز من الملاعنة؛ فإنها محرمة على التأبيد بسبب
~~مباح، وليست محرما؛ لأن تحريمها ليس لحرمتها، بل عقوبة وتغليظا، والله أعلم.
# أما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل لامرأة"، فهو عام في كل امرأة،
~~سواء الشابة والعجوز.
# وحكى القاضي عياض عن الباجي من المالكية: أنه قال: هذا عندي في PageV02P957 # الشابة، فأما الكبيرة غير الشابة، فتسافر كيف شاءت كل الأسفار بلا زوج
~~ولا محرم.
# قال شيخنا أبو زكريا النووي، -قدس الله روحه-: وهذا الذي قاله الباجي لا
~~يوافق عليه؛ لأن المرأة مظنة الطمع فيها والشهوة، ولو كانت كبيرة، وقد
~~قالوا: لكل ساقطة لاقطة، ويجتمع في الأسفار من سفهاء الناس وسقطتهم ما لا
~~يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها؛ لغلبة شهوته، وقلة دينه ومروءته، وكثرة
~~خيانته، ونحو ذلك، والله أعلم (¬1).
# قال شيخنا أبو الفتح القاضي - رحمه الله -: والذي قال الباجي تخصيص
~~للعموم بالنظر إلى المعنى، وخالفه بعض الشافعية المتأخرين، قال: وقد اختار
~~هذا الشافعي: أن المرأة تسافر بالأمر ولا تحتاج إلى أحد، بل تسير وحدها من
~~جملة القافلة، وتكون آمنة. وهذا مخالف لظاهر الحديث، والله أعلم (¬2).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "تؤمن بالله واليوم الآخر". ms0638
# تنبيه: يوصف الإيمان بالله، واليوم الآخر على العمل بأحكام الشرع،
~~والوقوف مع حدوده، في الظاهر والباطن، وأن الحامل على ذلك إنما هو الإيمان
~~لا غير، فإن من علم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب وأنه محاسب عليه يوم
~~القيامة، حمله ذلك على التقيد بفعل المأمور، وترك المنهي، وذلك هو المطلوب،
~~والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أن تسافر" هو مطلق في كل سفر، طويلا كان
~~أم قصيرا، كما بيناه في الكلام على روايات الحديث.
# وهل هو عام في سفر كل طاعة، أم مخصص؟
# أما سفر الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام، فاتفق العلماء على وجوبه،
~~وإن لم يكن معها أحد من محارمها.

PageV02P958

# وأما سفر الحج أو العمرة، فإن كانا واجبين، وهي مستطيعة كالرجل، فهل
~~يشترط لاستطاعتها وجود محرم لها في سفرها لهما؟ فمذهب الشافعي في المشهور
~~عنه: لا يشترط المحرم، بل يشترط الأمن على نفسها، وبه قال عطاء، وسعيد بن
~~جبير، وابن سيرين، ومالك، والأوزاعي.
# قال أصحاب الشافعي: ويحصل الأمن بزوج أو محرم أو نسوة ثقات، ولا يلزمها
~~الحج إلا بأحد هذه الأشياء.
# واشترط أبو حنيفة المحرم لوجوب الحج عليها، إلا أن يكون بينها وبين مكة
~~دون ثلاث مراحل، ووافقه جماعة من أصحاب الحديث، وأصحاب الرأي، وحكي أيضا عن
~~الحسن البصري والنخعي.
# وإن كانا تطوعا، أو سفر زيارة، أو تجارة، ونحوها من الأسفار التي ليست
~~واجبة، فقال الجمهور: لا يجوز إلا مع زوج أو محرم، وقال بعضهم: يجوز لها
~~الخروج فيها مع نسوة ثقات، كحجة الإسلام.
# قال القاضي عياض - رحمه الله -: واتفق العلماء على أنه ليس لها أن تخرج
~~في غير الحج والعمرة، إلا مع ذي محرم، إلا الهجرة من دار الحرب، كما ذكرنا،
~~قال: والفرق بينهما: أن إقامتها في دار الكفر حرام إذا لم تستطع إظهار
~~الدين، وتخشى على دينها ونفسها، وليس كذلك التأخر عن الحج، كيف وهو مختلف
~~في أنه على الفور، أم التراخي (¬1)، فالذين اشترطوا المحرم لوجوب الحج،
~~استدلوا بهذا الحديث، فإن سفرها للحج ms0639 من جملة الأسفار الداخلة تحته، فيمتنع
~~إلا مع المحرم، والذين لم يشترطوه قالوا: المشترط الأمن على نفسها مع رفقة
~~مأمونين، رجالا أو نساء، كما تقدم. ولا شك أن هذه المسألة تتعلق بالعامين
~~إذا تعارضا، وكان كل واحد منهما عاما من وجه، خاصا من وجه: بيانه: أن قوله
~~-عز وجل-: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [آل عمران: 97]
~~يدخل تحته الرجال والنساء، فيقتضي ذلك أنه إذا وجدت PageV02P959 # الاستطاعة المتفق عليها، أن يجب عليها الحج، وقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يحل لامرأة" الحديث خاص بالنساء، عام في الأسفار، فإذا قيل: وأخرج
~~عنه سفر الحج بقوله: {ولله على الناس حج البيت} [آل عمران: 97]، قال
~~المخالف: ويعمل بقوله: {ولله على الناس حج البيت} [آل عمران: 97]، فتدخل
~~المرأة فيه، ويخرج سفر الحج عن النهي، فيقوم في كل واحد من الحديثين عموم
~~وخصوص، ويحتاج إلى الترجيح من خارج.
# وذكر بعض الظاهرية: أنه يذهب إلى دليل من خارج، وهو قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" (¬1)، ولا يتجه ذلك؛ لكونه عاما
~~في المساجد، ويمكن أن يخرج عنه المسجد الذي يحتاج إلى السفر في الخروج
~~إليه؛ لحديث النهي.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "مسيرة يوم وليلة، إلا ومعها حرمة"
~~وللبخاري: "مسيرة يوم إلا مع ذي محرم" تقدم الكلام على اختلاف الروايات، في
~~مسيرة السفر، والمراد منها كلها، وعلى حقيقة المحرم.
# ولا شك أن ذا المحرم عام في محرم النسب؛ كأبيها، وأخيها، وابن أخيها،
~~وخالها، وعمها، ومحرم الرضاع، ومحرم المصاهرة؛ كأبي زوجها، وابن زوجها،
~~واستثنى بعضهم ابن زوجها، وقال: يكره السفر معه؛ لغلبة الفساد في الناس بعد
~~العصر الأول؛ ولأن كثيرا من الناس لا ينزل زوجة الأب في النفرة عنها منزلة
~~محارم النسب، والمرأة فتنة، إلا فيما جبل الله النفوس عليه في النفرة عن
~~محارم النسب.
# والحديث عام، فإن كانت الكراهة للتحريم إلا مع محرمية، لزم الزوج، وهو
~~بعيد مخالف لظاهر الحديث، وإن كان للتنزيه للمعنى المذكور، فهو أقرب تشوقا
~~إليه، ms0640 ويقويه استثناء السفر مع المحرم، فيصير التقدير: إلا مع ذي محرم،
~~فيحل.

PageV02P960

# ويبقى النظر في قولنا: يحل، فهو يتناول المكروه، أم لا؛ بناء على أن لفظ
~~يحل يقتضي الإباحة المستوية الطرفين، فإن قلنا: لا يتناول المكروه، فهو
~~قريب جدا في التخصيص، وإن قلنا: يتناوله، فهو مشكل، والله أعلم.
# ثم الحرمة في إحدى الروايتين بمعنى: ذي المحرم، وإن استعمل استعمالا
~~لغويا فيما يقتضي الإحرام، فيدخل فيه الزوج لفظا، فيلحق في الحكم بالمحرم
~~في جواز السفر معه، وأولى بالجواز، والله أعلم.
# هذا حكم السفر وما يتعلق به، والخلوة ملحقة بحكمه.
# أما إذا خلا الأجنبي بالأجنبية من غير ثالث معهما، فهو حرام باتفاق
~~العلماء، وكذلك لو كان معهما من لا يستحيا منه؛ لصغره؛ كابن سنتين وثلاث،
~~ونحو ذلك، فإن وجوده كالعدم، وكذا لو اجتمع رجال بامرأة أجنبية، فهو حرام،
~~بخلاف ما لو اجتمع رجل بنسوة أجانب؛ فإن الصحيح جوازه؛ لتواطؤ الرجال على
~~المرأة، وعدم مواطأة النساء على الرجل الواحد.
# والمختار: أن الخلوة بالأمرد الأجنبي الحسن كالمرأة، فتحرم الخلوة به،
~~حيث حرمت بالمرأة إلا إذا كان في جمع من الرجال المصونين، قال أصحاب
~~الشافعي: ولا فرق في تحريم الخلوة بحيث حرمناها بين الخلوة في صلاة أو غيرها.
# ويستثنى من هذا كله مواضع الضرورة، بأن يجد امرأة منقطعة في الطريق، أو
~~نحو ذلك، فيباح له استصحابها، بل يلزمه ذلك إذا خاف عليها لو تركها، وهذا
~~لا خلاف فيه، ويدل عليه حديث عائشة - رضي الله عنها - في قصة الإفك، والله أعلم.
# * * *

PageV02P961

### || AUTO باب الفدية

# عن عبد الله بن معقل قال: جلست إلى كعب بن عجرة، فسألته عن الفدية، فقال:
~~نزلت في خاصة، وهي لكم عامة، حملت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~والقمل يتناثر على وجهي، فقال: "ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى، أو: ما
~~كنت أرى الجهد بلغ منك ما أرى، أتجد شاة؟ "، فقلت: لا، قال: "فصم ثلاثة
~~أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع" (¬1).
# وفي رواية: فأمره رسول الله ms0641 - صلى الله عليه وسلم - أن يطعم فرقا بين
~~ستة، أو يهدي شاة، أو يصوم ثلاثة أيام (¬2).
# أما عبد الله بن معقل: فهو تابعي، كوفي، ثقة، من خيار التابعين، كنيته:
~~أبو الوليد، روى عن عبد الله بن مسعود، وثابت بن الضحاك، وكعب بن عجرة،
~~وعدي بن ثابت، وروى عن علي بن أبي طالب، وروى له البخاري ومسلم وغيرهما.
# وأما أبوه معقل: فهو -بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف- ابن PageV02P962 # مقرن -بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء المشددة- مزني، كوفي، له صحبة،
~~قاله أحمد بن عبد الله العجلي.
# قال الحافظ عبد القادر الرهاوي في كتابه "الأربعين": ليس لعبد الله بن
~~معقل هذا في "الصحيحين" غير حديث: "اتقوا النار ولو بشق تمرة" (¬1)، قال:
~~ويشاركه في اسمه واسم أبيه، عبد الله بن معقل المحاربي الكوفي، يروي عن
~~عائشة، يروي عنه أشعث بن سليم وعبد بن حنين.
# قال شيخنا أبو زكريا النووي الحافظ - رحمه الله -: وهذا الذي ادعاه عبد
~~القادر غلط، ففي "صحيح البخاري" في كتاب: الحج، في باب: إطعام المحصر في
~~الفدية نصف صاع، عن عبد الله بن معقل المزني هذا، عن كعب بن عجرة، حديث،
~~والله أعلم.
# وهو كما قال، بل الحديث في "صحيح مسلم" أيضا كما ذكره المصنف - رحمه الله
~~- (¬2).
# وأما كعب بن عجرة: فكنيته: أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو
~~إسحاق، وهو أنصاري من بني سالم بن عوف، ويقال: من بلي بن الحاف بن قضاعة،
~~وقيل غير ذلك، وقيل: هو حليف لبني عوف بن الخزرج، وهم القواقلة، وقيل: حليف
~~لبني سالم من الأنصار.
# وأبوه عجرة -بضم العين المهملة، وسكون الجيم-، وقيل: هو عجرة بن أمية بن
~~عدي بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن عوف بن غنم بن سواد.

PageV02P963

# شهد كعب هذا بيعة الرضوان، وقال ابن الأثير: تأخر إسلامه، روي له عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سبعة وأربعون حديثا، اتفق البخاري ومسلم على
~~حديثين، وانفرد مسلم بآخرين، وروى عنه بنوه: إسحاق، وعبد الملك، ومحمد،
~~والربيع، ومن الصحابة العبادلة: ms0642 ابن عمر، وابن عباس، وابن عمرو بن العاص،
~~وجابر بن عبد الله -رضي الله عنهم-، وخلق من التابعين، وروى له أصحاب السنن
~~والمساند.
# مات بالمدينة سنة إحدى، وقيل: اثنتين، وقيل: ثلاث وخمسين، وله خمس وسبعون
~~سنة (¬1).
# وأما قوله: "فسألته عن الفدية، فقال: نزلت في خاصة، وهي لكم عامة" السائل
~~هو عبد الله بن معقل، والمسؤول: هو كعب بن عجرة، وهو الذي نزلت فيه خاصة
~~-يعني: الفدية- ويريد بقوله: خاصة: اختصاص السبب الذي نزلت به، ويريد
~~بقوله: "لكم عامة": عموم اللفظ في الآية بقوله: {فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196]، وهذه صيغة عموم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ما كنت أرى" بضم الهمزة؛ أي: أظن.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الوجع أو الجهد بلغ بك ما أرى" هو شك من
~~الراوي، هل قال: الوجع، أو الجهد؟.
# والجهد: بفتح الجيم؛ هو المشقة، وبالضم: الطاقة، ولا معنى لها هنا، إلا
~~أن يكون الفتح والضم لغتين في المشقة. و "ما أرى": هو بفتح الهمزة؛ هو من
~~رؤية العين؛ أي: ما أشاهد ببصري.
# وقوله: "فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يطعم فرقا بين ستة":
~~الفرق -بفتح الراء، PageV02P964 # وقد تسكن-، وهي ثلاثة آصع، وهو مفسر في الروايتين بقوله في الأولى: "لكل
~~مسكين نصف صاع"، وفي الثانية هذه بقوله: "بين ستة".
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أتجد شاة؟ " قال: لا، وفي الثانية: "أو
~~يهدي شاة" هذا هو النسك المجمل في الآية الكريمة في قوله تعالى: {ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196]، وليس المراد بقوله: أتجد شاة؟ قال:
~~لا، فأمره بالصوم أو الإطعام: أن كل واحد منهما لا يجزئ إلا عند عدم الهدي،
~~بل هو محمول على أن سؤاله عن وجدانه، فإن أخبره به، أخبره - صلى الله عليه
~~وسلم - بأنه مخير بينه وبين الصيام والإطعام، وإن عدمه، فهو مخير بين
~~الصيام والإطعام.
# ولا شك أن لفظ الآية والحديث معا، يقتضي التخيير بين الخصال الثلاث ms0643
~~المذكورة؛ فالصيام والصدقة والنسك مجملات في الآية الكريمة، مبينة في
~~الحديث، فالصيام مبين بثلاثة أيام، وأبعد من قال من المتقدمين: إن الصوم
~~عشرة أيام؛ فإنه مخالف للآية والحديث.
# والصدقة: ثلاثة آصع؛ لكل مسكين نصف صاع.
# والنسك: واحدته نسيكة؛ وهي الذبيحة، وأعلاها بدنة، وأوسطها بقرة، وأدناها
~~شاة، أيما شاء ذبح، فهذه الفدية على التخيير، والتقدير: يتخير بين الثلاثة
~~المذكورات.
# وكل هدي أو إطعام يلزم المحرم، يكون بمكة، ويتصدق به على مساكين الحرم،
~~إلا الهدي الذي يلزم المحصر؛ فإنه يذبحه حيث أحصر.
# وأما الصوم: فإنه يصوم حيث شاء، وقد اتفق العلماء على القول بظاهر هذا
~~الحديث، لكن وقع الخلاف على الإطعام، هل يتعين من الحنطة مقدارا وعينا؟
# فحكي عن أبي حنيفة والثوري: أن نصف الصاع لكل مسكين، إنما هو في الحنطة،
~~فأما التمر وغيره، فيجب صاع لكل مسكين. وهذا خلاف نصه في الحديث، في "صحيح
~~مسلم": "ثلاثة آصع كان تمر" (¬1)، وعن أحمد بن حنبل PageV02P965 # - رحمه الله - رواية: "لكل مسكين مد حنطة، أو نصف صاع من غيره"، وعن
~~الحسن البصري، وبعض السلف: أنه يجب إطعام عشرة مساكين، أو صوم عشرة أيام،
~~وكل هذا ضعيف مردود منابد للسنة.
# وفي الحديث دليل: على جواز حلق الرأس للمحرم من أذى القمل، وقاسوا عليه
~~ما في معناه من الضرر؛ كالمرض.
# وفيه دليل: على أن السنة مبينة للمجمل في الكتاب.
# وفيه دليل: على أن التفسير المتعلق بسبب النزول من الصحابي، مرفوع إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، إذا لم يضفه إليه - صلى الله عليه وسلم -؛
~~بقول كعب - رضي الله عنه -: "نزلت في خاصة، وهي لكم عامة".
# وفيه دليل: على أنه يشرع لكبير القوم أو عالمهم، إذا رأى ببعض أتباعه
~~ضررا، أن يسأله عنه، وأن يرشده إلى المخرج منه إن كان عنده مخرج.
# وفيه دليل: على أن تحريم الحلق من غير ضرر للمحرم.
# وفيه دليل: على الله إذا حلق لغير ضرر، أنه يلزمه الفدية من باب التنبيه؛
~~لأنه إذا وجبت في الضرر بالخروج منه، فلأن يجب في الترفه به ms0644 من طريق
~~الأولى، لكنه في إزالة الضرر يجب الفدية، ولا يكون إثما، وفي الترفه به
~~يجب، ويكون إثما، والله أعلم.
# * * *

PageV02P966

### || AUTO باب حرمة مكة

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أبي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي -رضي الله عنه-: أنه قال لعمرو
~~بن سعيد بن العاص، وهو يبعث البعوث إلى مكة: ائذن لي أيها الأمير أن أحدثك
~~قولا قام به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغد من يوم الفتح، فسمعته
~~أذناي، ووعاه قلبي، وأبصرته عيناي حين تكلم به، أنه حمد الله، وأثنى عليه،
~~ثم قال: "إن مكة حرمها الله، ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يسفك بها دما، ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص بقتال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقولوا: إن الله أذن لرسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم؛
~~كحرمتها بالأمس، فليبلغ الشاهد الغائب"، فقيل لأبي شريح: ما قيل لك؟ قال:
~~أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح! إن الحرم لا يعيذ عاصيا، ولا فارا بدم، ولا
~~فارا بخربة" (¬1).
# الخربة -بالخاء المعجمة، والراء المهملة- قيل: الخيانة، وقيل: البلية،
~~وقيل: التهمة، وأصلها في سرقة الإبل، قال الشاعر (¬2):
# والخارب اللص يحب الخاربا PageV02P967 # أما أبو شريح، فهو -بضم الشين المعجمة، وفتح الراء، وسكون الياء، وبالحاء
~~المهملة- خويلد، -مصغر خالد- بن عمرو، وقيل: عمرو بن خويلد، وقيل: هانئ بن
~~عمرو، ويقال: عبد الرحمن بن عمرو بن صخر بن عبد العزى بن معاوية بن
~~المحترمن عمرو بن رمان بن عدي بن عمرو بن ربيعة، أسلم قبل فتح مكة، وكان
~~يحمل أحد ألوية بني كعب من خزاعة الثلاثة يوم فتح مكة.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرون حديثا، اتفق له
~~البخاري ومسلم على حديثين، وانفرد البخاري بحديث.
# روى عنه: نافع بن جبير بن مطعم، وسعيد بن أبي سعيد المقبري، وروى له
~~أصحاب السنن والمساند، مات بالمدينة سنة ثمان وستين (¬1).
# وأما الخزاعي: فبضم الخاء المعحمة، وفتح ms0645 الزاي، ثم الألف، ثم العين
~~المهملة، ثم ياء النسب، نسبة إلى خزاعة.
# والعدوي: بفتح العين والدال المهملتين، ثم الواو، ثم ياء النسب، نسبة إلى
~~عدي خزاعة، وهي نسبة إلى قبائل خمسة أحدها هذه.
# ويقال له: الكعبي، نسبة إلى كعب خزاعة، وهي نسبة إلى قبائل أربعة، أحدها هذه.
# وأما عمرو بن سعيد بن العاص: فكنيته، أبو أمية الأموي، قيل: له رواية،
~~ولم يثبت، واسم أبي جده: العاص بن سعيد بن العاص بن أمية الأموي، وهو
~~المعروف بالأشدق؛ لقب به لأنه كان عظيم الشدقين، وقيل: لقبه به معاوية؛
~~لكلام جرى بينه وبينه، وهو مشهور.

PageV02P968

# وأبوه سعيد صحابي، كنيته أبو عثمان، ويقال: أبو عبد الرحمن.
# سمع عمرو هذا أباه، وروى عنه شبابة بن عاصم، روى له الترمذي حديثا من
~~رواية عامر وأيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص. وقال عقبة: حديثه
~~غريب، لا نعرفه إلا من حديث عامر، وأيوب بن موسى، رواه عن أبيه عن جده قال:
~~وهذا عندي مرسل، قال غير واحد من المؤرخين: قتله عبد الملك بن مروان بيده،
~~والله أعلم (¬1).
# وأما ألفاظه:
# فقوله: "وهو يبعث البعوث": هي جمع بعث بمعنى المبعوث، وهو من باب تسمية
~~المفعول بالمصدر، والمراد بالبعوث: القوم المرسلون للقتال، ونحوه.
# وقوله: "إلى مكة" اعلم أن مكة وبكة -بالميم والباء-، لغتان عند جماعة
~~العرب، والعرب تعاقب بين الميم والباء، فتقول: سبد رأسه، وسمد.
# واختلف في معناهما، فقيل: بكة: [موضع البيت، ومكة: اسم البلد. حكاهما
~~المارودي عن النخعي وغيره] (¬2)، وقيل: بكة: موضع البيت والمطاف، ومكة:
~~البلد كله. وقيل: بكة: المسجد خاصة، ومكة: الحرم كله، حكاه أيضا عن زيد بن
~~أسلم والزهري.
# فحينئذ مكة أعم من بكة؛ لكونها اسما للحرم كله، أو للبلد كله، وبكة إما
~~للبيت فقط، أو مع المطاف، وإما لجميع المسجد.
# وسميت مكة؛ لقلة مائها، من قول العرب: مك الفصيل ضرع أمه، وامتكه: إذا
~~امتص جميع ما فيه من اللبن، وقيل: لأنها تمك الذنوب؛ أي: تذهب بها.
# وسميت بكة؛ لازدحام الناس بها، يبك بعضهم بعضا؛ ms0646 أي: يدفع في زحمة PageV02P969 # الطواف، وقال الليث: لأنها تبك أعناق الجبابرة؛ أي تدقها، والبك: الدق.
# ويقال لمكة -أيضا-: أم القرى، والبلد الأمين، وأم رحم، بضم الراء وسكون
~~الحاء المهملة؛ لأن الرحمة تنزل بها، وصلاح -بفتح الصاد وكسر الحاء مبني
~~على الكسر كقطام-، ونظائرها، والباسة -بالباء-؛ لأنها تبس الظالم؛ أي:
~~تحطمه، والناسة -بالنون-، والنساسة؛ لأنها تنس الملحد فيها؛ أي: تطرده.
~~وقيل: لقلة مائها، وهو اليبس؛ حكاه الجوهري عن الأصمعي، والحاطمة، والرأس،
~~وكوثى -بضم الكاف وبفتح المثلثة-، والعرش، والقادسة، والمقدسة، فهذه ستة
~~عشر اسما (¬1).
# وكثرة الأسماء؛ لشرف المسمى، ولهذا كثرت أسماء الله -عز وجل- ورسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وهي أفضل البقاع، عند الشافعي والجمهور، وقال مالك وطائفة: المدينة أفضل،
~~وقال القاضي عياض - رحمه الله -: الخلاف إنما هو فيما عدا مدفن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، أما مدفنه، فهو أفضل بقاع الأرض مطلقا، ونقل الإجماع
~~عليه، والله أعلم (¬2).
# قوله: "ائذن لي أيها الأمير أن أحدثك": إنما استأذنه في تحديثه؛ ليكون
~~أدعى إلى قبول حديثه، وتحصيل الغرض منه؛ فإن الغلط عليه قد يكون سببا
~~لإثارة نفسه، ومعاندة من يخاطبه.
# وقوله: "أحدثك قولا قام به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، سمعته
~~أذناي، ووعاه قلبي" إنما قال ذلك تخفيفا لما يريد أن يخبره به.
# وقوله: "سمعته أذناي" نفي لتوهم أن يكون رواه عن غيره.
# وقوله: "ووعاه قلبي" تحقيق لفهمه، والتثبت في تعقل معناه.

PageV02P970

# وقوله: "وأبصرته عيناي حين تكلم به، أنه حمد الله وأثنى عليه" زيادة في
~~تحقيق السماع منه والفهم عنه بالقرب والرؤية، وأن سماعه منه ليس هو اعتمادا
~~على الصوت دون حجاب، بل على الرؤية والمشاهدة، وأنه بدأ بما ينبغي أن يبدأ
~~به في الكلام وغيره.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله حرم مكة، ولم يحرمها الناس"
~~معناه: تفهيم المخاطبين تعظيم قدر مكة، بتحريم الله تعالى إياها، ونفي ما
~~تعتقده الجاهلية، وغيرهم؛ من أنهم يحرموا أو يحللوا، وإذا كان الأمر كذلك،
~~فلا يحل لامريء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما؛ لأنه ms0647 من آمن
~~بالله، لزمه طاعته، ومن آمن باليوم الآخر، لزمه القيام بما وجب عليه،
~~واجتناب ما نهي عنه مخلصا خوف الحساب عليه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن يسفك بها دما" يسفك -بكسر الفاء، وحكي ضمها- ومعناه: يسيله.
# "ولا يعضد بها شجرة"، والعضد: القطع، يقال: عضد بفتح الضاد، يعضد بكسرها،
~~وهذا الخطاب عند علماء البيان، من باب خطاب التهييج، ومقتضاه: أن استحلال
~~هذا المنهي عنه لا يليق بمن يؤمن بالله واليوم الآخر، بل ينافيه، فهذا هو
~~المقتضي لذكر هذا الوصف، ولو قيل: لم يحل لأحد مطلقا، لم يحصل فيه هذا الغرض.
# ومن خطاب التهييج قوله -عز وجل-: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين}
~~[المائدة:23]، وغير ذلك مما يناسبه من الآيات.
# وقد توهم بعض أصحاب الأصول: أن هذا الحديث في قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يحل" إلى آخره، يدل على نفي الكفار، وأنهم ليسوا مخاطبين بفروع
~~الشرع، والصحيح عند الأصوليين أنهم مخاطبون.
# والجواب عن هذا التوهم: أن ذكر وصف الإيمان بالله واليوم الآخر للشخص، هو
~~المحصل للإيمان له، والمؤمن هو الذي ينقاد لأحكام الشرع، PageV02P971 # وينزجر عن محرماته، ويستثمر الأحكام منه، فجعل الكلام فيه، لا أن غيره من
~~الكفار ليس مخاطبا بالفروع، كيف وخطابه بهذه الكيفية؛ إنما هو للتهييج إلى
~~عدم استحلال المحرم وتحريم المحلل، واستقباح ذلك من المؤمن، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإن أحد ترخص بقتال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -" إلى آخره يقتضي هو وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من دخل دار
~~أبي سفيان فهو آمن" (¬1) وجود قتال منه - صلى الله عليه وسلم -، وأن مكة
~~فتحت عنوة، وهو مذهب أبي حنيفة، والكثيرين، أو الأكثرين.
# وقال الشافعي - رحمه الله -، وغيره: فتحت صلحا، وتأولوا الحديث على أن
~~القتال كان جائزا له - صلى الله عليه وسلم - فيها لو احتاج إليه، لكنه ما
~~احتاج إليه، ولو احتاج إليه، لفعله، وضعف ذلك، واستبعده جماعة بما ذكرنا أولا.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وليبلغ الشاهد ms0648 الغائب": كل من حضر شيئا،
~~وعاينه، فقد شهده، وقيل له: شاهد. والغائب: من غاب عنه. وهذا اللفظ جاءت به
~~أحاديث كثيرة، وقد أمر الله -عز وجل- نبيه - صلى الله عليه وسلم - في كتابه
~~بالتبليغ، وحث عليه في غير آية؛ من النصيحة لله ورسوله، وإقامة الكتاب:
~~قوله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67]، وفي
~~قوله -عز وجل-: {إذا نصحوا لله ورسوله} [التوبة: 9]، وقوله تعالى: {ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم} [النساء: 64]، {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل
~~وما أنزل إليهم من ربهم} [المائدة: 66]، ومن جملة ذلك كله البلاغ، والله
~~تعالى أعلم.
# وقول عمرو لأبي شريح: "أنا أعلم بذلك منك" إلى آخره: هو كلامه، ولم يسنده
~~إلى رواية.
# وقوله: "لا يعيذ عاصيا"؛ أي: لا يعصمه.
# وقوله: "ولا فارا بخربة"، الخربة -بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء، ويقال
~~بضم الخاء- وأصلها: سرقة الإبل؛ كما قال المصنف، وقد فسرها بالبلية والتهمة
~~على وجهين:

PageV02P972

# الأول: في "صحيح البخاري": ويطلق على كل خيانة، سواء كانت في الإبل أو
~~غيرها. وقال الخليل: هي بالضم: الفساد في الدين، من الخارب؛ وهو اللص
~~المفسد في الأرض، وقيل: هي العيب، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام كثيرة:
# منها: حسن الأدب في مخاطبة الكبار، لا سيما الملوك والأمراء، لا سيما
~~فيما يخالف مقصودهم.
# ومنها: التنبيه على قبول علم الإنسان بحفظه ووعيه ومعاينته ممن أخذه منه؛
~~ليكون أدعى إلى قبوله والتمسك به محققا.
# ومنها: أن الإيمان بالله واليوم الآخر يقتضي امتثال أمر الله تعالى،
~~واجتناب نهيه، وخوف الحساب على ذلك، ورجاء الثواب عليه.
# ومنها: أن الرجوع في كل حالة دنيوية وأخروية إلى الشرع، وأن ذلك لا يعرف
~~إلا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبيانه وتقريره.
# ومنها: النصيحة لولاة الأمور ومناصحتهم، وعدم الغش لهم، والإغلاظ عليهم.
# ومنها: الخطبة للأمور المهمة والأحكام العامة.
# ومنها: وجوب حمد الله تعالى والثناء عليه في الخطبة.
# ومنها: عظم قدر مكة.
# [ومنها: أن التحريم والتحليل إنما هو من عند الله تعالى، وأن الناس ليس
~~لهم فيه مدخل] ms0649 (¬1).
# ومنها: تحريم مكة، واختلف العلماء في ابتداء تحريمها، فقال الأكثرون: لم
~~تزل محرمة من يوم خلق الله السموات والأرض.
# وقيل: ما زالت حلالا إلى زمن إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - كغيرها، ثم
~~ثبت لها التحريم من PageV02P973 # زمن إبراهيم، واستدل للقول الأول بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا
~~البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض" (¬1)، واستدل للقول الثاني بقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "إن إبراهيم حرم مكة" (¬2).
# وأجاب الأكثرون عن هذا الثاني: بأن تحريمها كان ثابتا يوم خلق الله
~~السموات والأرض، ثم خفي تحريمها، ثم أظهره إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -
~~وأشاعه؛ لا أنه ابتدأه.
# وأجاب من قال بالقول الثاني عن الأول: بأن معناه: أن الله تعالى كتب في
~~اللوح المحفوظ أو غيره يوم خلق الله السموات والأرض: أن إبراهيم سيحرم مكة
~~بأمر الله تعالى، والله أعلم.
# ومنها: ما أكرم الله تعالى به رسوله - صلى الله عليه وسلم - من تحليل
~~القتال له بمكة ساعة من نهار، وأنه استمر تحريمها إلى يوم القيامة.
# ومنها: تحريم القتال بمكة.
# قال أبو الحسن الماوردي، صاحب كتاب "الحاوي" في كتابه "الأحكام
~~السلطانية" (¬3): من خصائص حرم مكة: أن لا يحارب أهله، فلو بغى أهله على
~~أهل العدل، فإن أمكن ردهم عن البغي بغير قتال، لم يجز قتالهم، وإن لم يمكن
~~ردهم عن البغي إلا بالقتال، فقال جمهور الفقهاء: يقاتلون؛ لأن قتال البغاة
~~من حقوق الله -عز وجل- التي لا يجوز إضاعتها، فحفظها في الحرم أولى من
~~إضاعتها، وهذا هو الصواب الذي نص عليه الشافعي في "الأم"، في: اختلاف
~~الحديث، منه، وفي "سير الواقدي" منه.
# وقال بعض الفقهاء: يحرم قتالهم، ويضيق عليهم حتى يرجعوا إلى الطاعة، PageV02P974 # ويدخلوا في أحكام أهل العدل، قال القفال: في "شرح التلخيص" في أول كتاب:
~~النكاح، في ذكر الخصائص: لا يجوز القتال بمكة، قال: حتى لو تحصن جماعة من
~~الكفار بمكة، لم يجز، فإنه يحرم بها قتالهم فيها. وهذا غلط ينبغي أن يعرف،
~~ولا يغتر به (¬1).
# وأجاب الشافعي - رحمه الله - في "سير الواقدي" عن ms0650 الأحاديث بأن معناها:
~~تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم؛؛ كالمنجنيق وغيره، إذا أمكن إصلاح
~~الحال بدون ذلك، بخلاف ما إذا تحصن الكفار ببلد آخر، فإنه يجوز قتالهم على
~~كل وجه، وبكل شيء، والله أعلم.
# قال شيخنا أبو الفتح بن دقيق العيد القاضي - رحمه الله - (¬2): وأقول:
~~هذا التأويل على خلاف الظاهر القوي، الذي دل عليه عموم النكرة في سياق
~~النفي، في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم
~~الآخر، أن يسفك بها دما"، وأيضا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين
~~خصوصية إحلالها له ساعة من نهار بأن قال: "فإن أحد ترخص بقتال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقولوا: إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم"، فأبان
~~بهذا اللفظ أن المأذون للرسول فيه لم يؤذن فيه لغيره، والذي أذن للرسول -
~~عليه السلام - فيه إنما هو مطلق القتال، ولم يكن قتال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لأهل مكة بمنجنيق وغيره مما يعم؛ كما حمل عليه الحديث في هذا
~~التأويل. و -أيضا- فالحديث وسياقه يدل على أن هذا التحريم لإظهار حرمة
~~البقعة بتحريم مطلق القتال فيها، وسفك الدم، وذلك لا يختص بما يستأصل،
~~وأيضا فتخصيص الحديث بما يستأصل ليس لنا دليل على تعيين هذا الوجه بعينه
~~لأن يحمل عليه الحديث، فلو أن قائلا أبدى معنى آخر، وخص به الحديث، لم يكن
~~بأولى من هذا. هذا آخر كلامه، والله أعلم.
# ومنها: أن الملتجئ إلى الحرم، إذا وجب عليه قتل، لا يقتل به، وبه قال PageV02P975 # أبو حنيفة وأحمد؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل لامرئ أن يسفك
~~بها دما"، وهذا عام، تدخل فيه صور النزاع، قال أبو حنيفة: بل يلجأ إلى أن
~~يخرج من الحرم، فيقتل خارجه، وذلك بالتضييق عليه.
# ومنها: تحريم قطع شجر الحرم، واتفق العلماء عليه فيما لا يستنبته
~~الآدميون في العادة، سواء كان له شوك يؤذي، أم لا، وسواء الكلأ، وغيره،
~~وقال جمهور أصحاب الشافعي: لا يحرم قطع الشوك؛ لأنه مؤذ، فأشبه الفواسق
~~الخمس، ويخصون الحديث ms0651 بالقياس، واختار المتولي من الشافعية التحريم مطلقا،
~~وهو الصحيح.
# وأما ما يستنبته الآدميون، ففيه خلاف للفقهاء، فلو قطع ما يحرم قطعه، هل
~~يضمنه؟ قال مالك: يأثم، ولا فدية عليه، وقال الشافعي، وأبو حنيفة: عليه
~~الفدية، واختلفا فيها، فقال الشافعي: في الشجرة الكبيرة بقرة، وفي الصغيرة
~~شاة، وكذا جاء عن ابن عباس، وابن الزبير، وبه قال أحمد، وقال أبو حنيفة:
~~الواجب في الجميع: القيمة، قال الشافعي: ويضمن الخلا بالقيمة.
# ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهائم في كلأ الحرم، وقال أبو حنيفة،
~~وأحمد، ومحمد: لا يجوز، والله أعلم.
# ومنها: أن مكة فتحت عنوة؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وإنما أذن لي
~~ساعة من نهار"، وقال الشافعي وغيره: فتحت صلحا، وتقدم ذلك وتأويله.
# ومنها: التصريح بوجوب نقل العلم وإشاعته، خصوصا الأحكام والسنن، وهذا
~~مجمع عليه.
# ومنها: أن الاعتصام إنما هو بالشرع واتباعه، وأن الأماكن الشريفة ونحوها
~~من الأنساب والخلفاء لا يمنع من حق أوجبه الله -عز وجل-، ولا يعيذ من حدوده
~~وعقابه.
# * * *

PageV02P976

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم فتح مكة: "لا هجرة، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم
~~فانفروا".
# وقال يوم فتح مكة: "إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض، فهو
~~حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي، ولم
~~يحل لي إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد
~~شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى خلاه"، فقال
~~العباس: يا رسول الله! إلا الإذخر؛ فإنه لقينهم وبيوتهم، فقال: "إلا
~~الإذخر" (¬1).
# القين: الحداد.
# فتحت مكة سنة ثمان من الهجرة، في رمضان في اليوم العشرين منه، وهو يوم الفتح.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا هجرة": هو نفي لوجوب الهجرة من مكة
~~إلى المدينة؛ فإن الهجرة واجبة من دار الكفر إلى بلاد الإسلام، وقد صارت
~~مكة دار إسلام بالفتح، وإن لم يكن النفي من ms0652 هذه الجهة، فيكون حكما ورد لرفع
~~وجوب هجرة أخرى، بغير هذا السبب، ولا شك أن الهجرة اليوم واجبة من بلاد
~~الكفر إلى بلاد الإسلام، لمن قدر على ذلك.
# وقد ورود أن الهجرة وردت على خمسة أقسام، في الكلام على حديث الأعمال
~~بالنيات، أول الكتاب، وفي ضمن هذا الحديث، الإخبار بأن مكة تصير دار إسلام
~~أبدا، والله أعلم.
# وقيل: معناه: لا هجرة بعد الفتح، فضلها بعده كفضلها قبله؛ كما قال -عز
~~وجل-: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} [الحديد: 10] الآية.

PageV02P977

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولكن جهاد ونية"؛ أي: جهاد مع نية خالصة؛
~~إذ العمل مع غير النية الخالصة لا يعتد به، ولا يكون صحيحا، ويحتمل أن يكون
~~معناه: ولكن جهاد بالعمل لمن قدر عليه، أو نية لمن لم يقدر عليه، بمعنى: لو
~~قدر لفعل؛ كقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من مات ولم يجاهد، ولم يحدث نفسه
~~بالجهاد، مات على شعبة من النفاق" (¬1).
# ويحتمل أن يكون معناه: ولكن جهاد خاص، أو مطلق، ونية مطلقة في كل نوع من
~~الخير، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وإذا استنفرتم فانفروا"، معناه: إذا
~~دعاكم ولي الأمر، أو من يقوم مقامه من نائب وغيره، إلى الغزو، فاذهبوا فيما
~~دعاكم إليه، فإن كان الغزو فرض عين، وجب الذهاب إليه عاما، وإن كان فرض
~~كفاية، وجب على من يقوم به من المسلمين، ويتعين على من دعي إليه بأمر
~~الإمام أو نائبه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق الله
~~السموات والأرض"، تقدم الكلام عليه في أحكام الحديث قبله، والجمع بين
~~اختلاف ظواهر الأحاديث فيه بمعنى التحريم في اللوح المحفوظ، وإظهار إبراهيم
~~- صلى الله عليه وسلم - له للناس في زمنه، والله أعلم. وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال
~~فيه لأحد"، معناه: تحريم القتال فيه، وأن تحريم القتال فيه ثابت لا ينسخ،
~~وتقدم الكلام على ذلك في الحديث قبله، وكذلك ms0653 على قوله: "لا يعضد شوكه"، وأن
~~الشوك هل يحرم قطعه نفسه، أو يباح لكونه مؤذيا.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا ينفر صيده"؛ معنى لا ينفر: لا يزعج
~~من مكانه. ونبه - صلى الله عليه وسلم - بالنهي عن الإزعاج من مكانه وتنحيته
~~عنه، على الإتلاف، وسائر أنواع الأذى؛ تنبيها بالأدنى على الأعلى؛ فإنه إذا
~~حرم الإزعاج والتنحية، فغيره أولى.

PageV02P978

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها": اللقطة؛
~~الشيء الملقوط، وهو بفتح القاف على المشهور الذي سمع من العرب، أجمع عليه
~~أهل اللغة، ويقال: بإسكانها، نقله الأزهري عن الخليل، وقاله الأصمعي،
~~والفراء، وابن الأعرابي. ويقال لها: لقاطة، بضم اللام، ولقط: بفتحها وفتح
~~القاف بلا هاء، نقلهما شيخنا العلامة أبو عبد الله بن مالك الجياني، ونظم
~~اللغات الأربع في بيت (¬1):
# لقاطة، ولقطة، ولقطه ... ولقط ما لاقط قد لقطه
# ومعنى الحديث: لا تحل لقطة حرم مكة إلا لمن يريد أن يعرفها أبدا من غير
~~توقيت بسنة، ثم يملكها كغيرها من البلاد.
# وقد ثبت في "صحيح مسلم" وغيره: "لا تحل لقطتها إلا لمنشد" (¬2)؛ وهو
~~المعرف مطلقا. وأما ناشدها: فهو طالبها. وأصل النشيد والإنشاد: رفع الصوت.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا يختلى خلاه": الخلا: بفتح الخاء
~~المعجمة مقصور، وهو الرطب من الكلأ. قال أهل اللغة: الخلا والعشب: اسم
~~للرطب منه، والحشيش والهشيم: اسم لليابس منه. والكلأ، مهموز مقصور، يقع على
~~الرطب واليابس، قال ابن مكي، وغيره من أهل اللغة: مما يلحن العوام فيه،
~~إطلاقهم الحشيش على الرطب، وهو مختص باليابس.
# ومعنى اختلائه: قطعه. فالخلا يحرم قطعه وقلعه، والحشيش يحرم قلعه ولا
~~يحرم قطعه، والله أعلم (¬3).
# وقوله: "فقال العباس: يا رسول الله! إلا الإذخر" العباس: هو عم PageV02P979 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، تقدم ذكره. والإذخر -بكسر الهمزة
~~والخاء المعجمة-: نبت معروف، طيب الرائحة.
# قوله: "فإنه لقينهم وبيوتهم": القين: الحداد، كما ذكره المصنف، وإنما ذكر
~~القين؛ لأنه يحتاج إليه في عمل النار، وفي معناه الصائغ، وقد ورد ذكره في
~~بعض الأحاديث، والبيوت: ms0654 لما يحتاج إليه من التسقيف فوق الخشب.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إلا الإذخر" إجابته - صلى الله عليه وسلم
~~- للعباس على الفور، يحتمل أنه أجابه باجتهاد منه - صلى الله عليه وسلم -،
~~أو بتفويض الحكم إليه من الله -عز وجل-، وهو قول بعض أهل الأصول.
# ومن منع ذلك منهم قال: يجوز أن تكون إجابته بوحي من الله تعالى في الحال،
~~أنه يستثنى تحريمه من الخلا في زمن يسير؛ فإن الوحي إلقاء في الروع بواسطة
~~ملك، أو إلهام، وقد تظهر أماراته، وقد لا تظهر، فالذي بواسطة الملك، خاص
~~بالأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم-.
# والذي بالإلهام يقع للأولياء -رحمة الله عليهم- في قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن من أمتي ملهمين، وإنك منهم يا عمر" (¬1).
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: رفع وجوب الهجرة عن الصحابة وغيرهم -رضي الله عنهم- من مكة إلى
~~المدينة بعد فتح مكة.
# ومنها: أن حكم الهجرة من بلاد الكفر إلى دار الإسلام، بالوجوب أو الندب،
~~باق إلى يوم القيامة.
# ومنها: أن الجهاد بقصد الإخلاص لله -عز وجل- والطاعة له مطلوبان إلى يوم
~~القيامة.

PageV02P980

# ومنها: وجوب النفير مع كل إمام، بر وفاجر.
# ومنها: تحريم مكة، وحرمتها بتحريم الله تعالى إلى يوم القيامة.
# ومنها: تحريم القتال فيها.
# ومنها: أن التحليل والتحريم لا يعلمان إلا بالشرع.
# ومنها: تحريم قطع شجر الحرم، وتقدم الكلام عليه في الحديث قبله.
# ومنها: تحريم تنفير صيده، وتنحيته من موضعه، فإن نفره، عصى، سواء تلف أم
~~لا، لكن إن تلف في نفاره قبل سكونه منه، ضمنه المنفر، وإلا، فلا ضمان.
# ومنها: تحريم لقطته إلا بقصد التعريف دائما، وعدم تملكها، وبه قال
~~الشافعي، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو عبيد، وغيرهم.
# وقال مالك: يجوز تملكها بعد تعريفها سنة، كما في سائر البلاد، وبه قال
~~بعض أصحاب الشافعي.
# وتأويلات الحديث ضعيفة لا يستوي ذكرها.
# ومنها: تحريم قطع الرطب من الخلا وقلعه منها.
# ومنها: أن الإذخر من الخلا.
# ومنها: جواز تخصيص العام.
# ومنها: جواز تعليل الحكم من السائل ليقع الجواب على تقدير الحكم والعلة.
# ومنها: ms0655 الجواب على الفور، إذا كان عالما به، من غير تأن، خصوصا إذا
~~اقتضته المصلحة.
# ومنها: مراعاة المصالح العامة والتنبيه عليها من الأئمة والكبار.
# ومنها: المبادرة إليها، خصوصا في المجامع والمشاهد وابتداء الأمر.
# ومنها: أن تحريم الله -عز وجل- وتحليله يطلقان بمعنى ما في اللوح
~~المحفوظ، وبمعنى الظهرر، وأن الإطلاق جائز لمن علمه، والله أعلم.
# * * *

PageV02P981

### || AUTO باب ما يجوز قتله

# عن عائشة -رضي الله عنها-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"خمس من الدواب، كلهن فواسق، يقتلن في الحرم: الغراب، والحدأة، والعقرب،
~~والفأرة، والكلب العقور" (¬1).
# ولمسلم: "يقتل خمس فواسق في الحل والحرم" (¬2).
# اعلم: أن مسلما - رحمه الله - زاد في بعض روايات هذا الحديث: الحية، ولم
~~يذكر العقرب، وذكر في بعضها: العقرب بدل الحية، فيصير المنصوص عليه منها ستا.
# ووصفت بالفسق؛ [لخروجها جميعا بالإيذاء والفساد عن طريق معظم الدواب]
~~(¬3)، وقيل: لخروجها عن حكم سائر الحيوان في تحريم قتله في الحرم والإحرام
~~بجوازه، وأصل الفسق في كلام العرب: الخروج، وسمي الرجل الفاسق فاسقا؛
~~لخروجه عن أمر الله -عز وجل- وطاعته، وأكد فسقهن بكل، PageV02P982 # ووصفهن به تنبيها على إيذائهن، وعدم حرمتهن، وإباحة قتلهن في مواضع تحريم
~~قتل غيرهن من الدواب.
# والمراد بالحرم؛ ما أطاف بمكة -شرفها الله تعالى-، وأحاط بها من جوانبها،
~~جعل الله -عز وجل- له حكمها في الحرمة تشريفا لها، وهو محدود معروف عليه
~~علامات من جوانبه كلها، ومنصوب عليه أنصاب.
# وذكر الأزرقي في "تاريخ مكة" (¬1)، بأسانيده، وغيره: أن إبراهيم الخليل -
~~صلى الله عليه وسلم - عملها، وجبريل - صلى الله عليه وسلم - يريه مواضعها،
~~ثم أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بتحديدها، ثم عمر، ثم عثمان، ثم
~~معاوية -رضي الله عنهم-، وهي إلى الآن بيته، ولله الحمد.
# والمراد بالحل: ما عدا ذلك، وقد ثبت في إباحة قتلهن في الإحرام أيضا
~~رواية في "صحيح مسلم"، والله أعلم.
# وقوله في رواية مسلم: "يقتل خمس فواسق"، هو بإضافة خمس، لا بتنوينه، وقد
~~روى مسلم أيضا: "خمس فواسق يقتلن"، ففي خمس هنا وجهان: أحدهما، وهو
~~المشهور: تنوينه، وفواسق ms0656 صفة له، والثاني: إضافته إلى فواسق من غير تنوين.
# والرواية الأولى في الكتاب تدل للمشهور من رواية التنوين، من غير إضافة
~~إلى فواسق؛ فإنه أخبر عن خمس بقوله: كلهن فواسق، وذلك يقتضي أن ينون خمس،
~~وينون فواسق أيضا، وبين التنوين والإضافة في هذا فرق دقيق، وهو: أن التنوين
~~يقتضي مداخلة الفسق لهن، فيصير كأنه جملتهن، بخلاف الإضافة؛ فإنها قد تقتضي
~~ذلك، وقد لا تقتضيه.
# وقد مثلوا ذلك في قولهم: رجل عدل وصوم، بالتنوين والإضافة. وقالوا:
~~التنوين أبلغ، والله أعلم.
# وأما الغراب: فهو مفرد، وله جموع، نظمها شيخنا أبو عبد الله بن مالك
~~الجياني -رحمة الله عليه- في بيت:

PageV02P983

# بالغرب اجمع غرابا ثم أغربة ... وأغرب وغرابين وغربان (¬1)
# وفي "صحيح مسلم": "الغراب الأبقع"، وهو الذي في ظهره وبطنه بياض.
# وأما العقرب: فهي مؤنثة. ويقال -أيضا-: عقربة، وعقرباء، وللذكر عقربان،
~~بضم العين والراء.
# وأما الحدأة: فهي بكسر الحاء المهملة، مقصورة، وبالهاء، وجمعها حدأ،
~~كذلك، بغير هاء كعنبة وعنب. وفي رواية في مسلم: "الحديا" (¬2) بضم الحاء،
~~مقصور مشدد الياء.
# وأما الفأرة: فهي مهموزة، ويجوز تسهيلها، معروفة.
# وأما الكلب العقور: فالمراد به هذا المعروف، وحمله زفر على الذئب وحده،
~~وعداه الجمهور إلى كل عاد مفترس غالبا، ومعنى العقور: العاقر الخارج.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: جواز قتل هذه المذكورات الست، في الحل والحرم والإحرام، واتفق على
~~ذلك جماهير العلماء.
# ونقل عن مجاهد: أنه لا يقتل الغراب، ولكن يرمى، وروي عن علي، وليس بصحيح.
# واختلف العلماء في معنى جواز قتلهن، مع اتفاقهم على أنه يجوز للمحرم أن
~~يقتل ما في معناهن، فقال الشافعي: المعنى فيه كونهن غير مأكولات؛ فكل ما لا
~~يؤكل، ولا هو متولد من مأكول وغيره، فقتله جائز للمحرم، ولا فدية عليه.
# وقال مالك: المعنى فيهن: كونهن مؤذيات، فكل مؤذ يجوز للمحرم قتله، PageV02P984 # وما لا، فلا، ومقتضى المذهبين المذكورين: التعدية عن المذكورات، وفي كتب
~~الحنفية الاقتصار عليهن وعدم التعدية.
# ونقل عن غير واحد من المخالفين لأبي حنيفة عنه: أنه ألحق الذئب بها،
~~وعدوا ذلك من ms0657 مناقضاته.
# قال شيخنا القاضي أبو الفتح بن دقيق العيد - رحمه الله - (¬1): وهذا عندي
~~فيه نظر؛ فإن جواز القتل غير جواز الاصطياد، وإنما يرى الشافعي جواز
~~الاصطياد وعدم وجوب الجزاء بالقتل بغير المأكول. وأما جواز الإقدام على قتل
~~كل ما لا يؤكل مما ليس فيه ضرر، فغير هذا، ومقتضى مذهب أبي حنيفة - رحمه
~~الله - الذي حكيناه: أنه لا يجوز اصطياد الأسد والنمر وما في معناهما من
~~بقية السباع العادية.
# وأصحاب الشافعي يردون هذا؛ بظهور المعنى في المنصوص عليه من الخمس، وهو
~~الأذى الطبيعي، والعدوان المركب في هذه الحيوانات. وإذا ظهر المعنى في
~~المنصوص عليه، عداه القائسون إلى كل ما وجد منه المعنى في ذلك الحكم كما في
~~الأشياء الستة التي في باب الربا.
# وقد وافق أبو حنيفة في التعدية فيها، وإن اختلف هو والشافعي في المعنى
~~الذي يعدى به، قال: وأقول: المذكور ثم هو تعليق الحكم بالألقاب، وهو لا
~~يقتضي مفهوما عند الجمهور.
# فالتعدية لا تنافي مقتضى اللفظ، والمذكور هنا مفهوم عدد، وقد قال به
~~جماعة، فيكون اللفظ مقتضيا للتخصيص، وإلا بطلت فائدة التخصيص بالعدد، وعلى
~~هذا عول مصنفو الحنفية في التخصيص بالخمس المذكورات -أعني: مفهوم العدد-،
~~وذكر غير ذلك مع هذا -أيضا-.
# واعلم: أن التعدية بمعنى الأذى في كل مؤذ قوي، بالإضافة إلى تصرف
~~القائسين؛ فإنه ظاهر من جهة الإيماء بالتعليل بالفسق؛ وهو الخروج عن الحد.

PageV02P985

# وأما التعليل بجهة الأكل: ففيه إبطال ما دل عليه إيماء النص من التعليل
~~بالفسق؛ لأن مقتضى العلة أن يتقيد الحكم بها وجودا وعدما. فإذا لم يتقيد،
~~وثبت الحكم حيث يعدم؛ بطل تأثيرها بخصوصيتها في الحكم؛ حيث ثبت الحكم مع
~~انتفائها، وذلك خلاف ما دل عليه النص من التعليل بها.
# ومنها على مذهب من قال بالتعدية: جواز قتل كل مشارك للمذكورات في الأذى،
~~سواء كان المشارك يلسع أم لا؛ كالبرغوث، أم ينقب، أو يعرض بالأذى؛ كابن
~~عرس، أو يخطف؛ كالصقر والبازي، أم عاد بطبعه؛ كالأسد والفهد والنمر.
# وتكون الدلالة على المذكورات من باب التنبيه على ms0658 أنواع الأذى، وهو مختلف؛
~~فأذى الحية والعقرب باللسع، والفأرة بالفساد، والغراب والحدأة بالاختطاف،
~~والكلب العقور بالاعتداء بالطبع.
# والذي قاله بالتعدية إلى كل ما لا يؤكل، أحال التخصيص في ذكر المذكورات
~~في الحديث، دون غيرها؛ للغلبة في الملابسة للناس، والمخالطة في الدور؛ بحيث
~~إنه يعم أذاها، وذلك كله سبب للتخصيص، والتخصيص بالغلبة ليس له مفهوم على
~~ما عرف في الأصول، إلا أن خصومهم جعلوا هذا المعنى معترضا عليهم في تعديته
~~الحكم إلى بقية السباع المؤذية، وتقريره: أن إلحاق المسكوت عنه بالمنطوق
~~قياسا، شرطه مساواة الفرع للأصل، أو رجحانه، أما إذا تعذر الأصل بزيادة
~~يمكن أن تعتبر، فلا إلحاق.
# ولما كانت هذه الأشياء عامة الأذى، كما ذكرتم، ثم أمكن أن يكون ذلك سببا
~~لإباحة قتلها؛ لعموم ضررها، وهذا المعنى معدوم فيما لا يعم ضرره؛ مما لا
~~يخالط في المنازل، فلا تدعو الحاجة إلى إباحة قتلها، كما دعت إلى إباحة قتل
~~ما يخالط من المؤذيات، فلا يلحق به، وأجاب الأولون عن هذا بوجهين:
# أحدهما: أن الكلب العقور أذاه نادر، وقد أبيح قتله.
# والثاني: معارضة الندرة في غير هذه الأشياء بزيادة قوة الضرر.

PageV02P986

# ألا ترى أن تأثير الفأرة بالفساد مثلا، والحدأة بالخطف، شيء يسير لا
~~يساوي ما في الأسد والفهد من إتلاف الأنفس، فكان إباحة القتل أولى، وهذا
~~كله يرجع إلى دلالة التنبيه، وهو بالأدنى على الأعلى جائز اتفاقا، وبالأعلى
~~على الأدنى جوازه مرجوح، والله أعلم.
# قال أصحاب الشافعي -رحمهم الله-: للمحرم تنحية القمل من بدنه وثيابه، ولا
~~كراهة في ذلك، وله قتله، ولا شيء عليه، بل يستحب للمحرم قتله، كما يستحب
~~لغيره. قالوا: ويكره للمحرم أن يفلي رأسه ولحيته، فإن فعل، فأخرج منها قملة
~~وقتلها، تصدق، ولو بقملة، نص عليه الشافعي.
# واختلف الأصحاب في هذا التصدق على وجهين:
# أرجحهما: أنه مستحب.
# والثاني: واجب؛ لما فيه من إزالة الأذى عن الرأس واللحية، وكان هذا الوجه
~~يحتج إلى منع التعدية، في جواز قتل ما سوى الست المذكورات في الحديث، ولعل
~~الشافعي إنما أمر بالتصدق استحبابا، ms0659 خروجا من الخلاف، لا وجوبا، والله أعلم.
# ومنها: جواز قتل الكلب العقور، واختلف العلماء في المراد به كما تقدم،
~~جمهور العلماء على أن المراد به: كل عاد مفترس، واستدلوا على ذلك؛ بأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما دعا على عتبة بن أبي لهب بأن يسلط عليه
~~كلب من كلابه (¬1)، افترسه سبع، فدل على تسميته بالكلب.
# ورجح من قال: إن المراد به الكلب الإنسي المتخذ بأن يسميه غيره به، خلاف
~~العرف، وإذا نقل اللفظ من المعنى اللغوي إلى المعنى العرفي، كان حمله عليه
~~أولى، لكن هذا عند الإطلاق من غير نظر إلى قرينة تقوي أحدهما، أما إذا عقلت
~~القرينة، كان ما اقترنت به أولى، سواء اقترنت باللغوي أو العرفي، والله
~~أعلم.

PageV02P987

# ومنها: جواز قتل صغار هذه المذكورات؛ لعموم الحديث.
# وقد اختلف المالكية في قتل صغار الغراب والحدأة على قولين: أشهرهما:
~~القتل، فأما من منع قتلها، فاعتبر الصفة التي علل القتل بها، وهي الفسق،
~~على ما شهد به إبهام اللفظ، وهو معدوم في الصغار حقيقة، والحكم يزول بزوال
~~علته؛ وكذلك عندهم في صغار الكلب قولان أيضا، لكن عدم القتل فيه أولى؛ لأنه
~~أبيح قتله في حالة تتقيد الإباحة بها، وهي كونه عقورا، وهي مفقودة في
~~الصغر، غير معلومة الوجود في حالة الكبر على تقدير البقاء؛ بخلاف غيره من
~~المذكورات؛ فإنه ينتهي بطبعه عند الكبر إلى الأذى قطعا، وأما صغار باقي
~~المذكورات، فيقتل، وظاهر اللفظ والإطلاق يقتضيه.
# ومنها: جواز قتل من لجأ إلى الحرم وقد وجب عليه قتل بقصاص، أو رجم
~~بالزنا، أو قتل بالمحاربة، وغير ذلك، وأنه يجوز إقامة الحدود فيه، سواء كان
~~موجب ذلك في الحرم أو خارجه، ثم لجا إليه، وهو مذهب مالك والشافعي وآخرين.
# وقال أبو حنيفة: ما ارتكبه من ذلك في الحرم، يقام عليه، وما فعله خارجه،
~~ثم لجأ إليه، إن كان إتلاف نفس، لم يقم عليه في الحرم، بل يضيق عليه، ولا
~~يكلم، ولا يجالس، ولا يبايع، حتى يضطر إلى الخروج منه خارجه، فيقام عليه. ms0660
~~وما كان دون النفس، يقام فيه، وبه قال طائفة، وحجتهم: قول الله -عز وجل-:
~~{ومن دخله كان آمنا} [آل عمران: 97].
# وحجتنا عليهم: مشاركة فاعل هذه المذكورات في اسم الفسق، فيعمه، بل فسقه
~~أفحش؛ لكونه مكلفا، بخلاف المذكورات؛ فإن فسقها طبيعي، ولا تكليف عليها،
~~والمكلف المرتكب للفسق هاتك حرمة نفسه، فهو أولى، ولأن التضييق الذي ذكره
~~لا يبقى لصاحبه أمان، فخالفوا ظاهر ما فسروا به الآية.
# قال القاضي عياض - رحمه الله -: ومعنى الآية عندنا وعند أكثر المفسرين:
~~أنه إخبار عما كان قبل الإسلام، وعطف على ما قبله من الآيات، وقيل: أمن PageV02P988 # بالنار. وقالت طائفة: يخرج منه، ويقام عليه الحد مطلقا، وهو قول ابن
~~الزبير، والحسن، ومجاهد، وحماد، والله أعلم (¬1).
# ومنها: جواز قتل الفأرة، وحكي عن النخعي أنه لا يجوز للمحرم قتل الفأرة،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV02P989

### || AUTO باب دخول مكة وغيره

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~مكة، وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه، جاء رجل فقال له: ابن خطل متعلق بأستار
~~الكعبة، قال: "اقتلوه" (¬1).
# ابن خطل: اسمه: عبد العزى، وقيل: غالب بن عبد الله بن عبد مناف بن أسعد
~~بن جابر بن كثير بن تيم بن غالب، قاله ابن الكلبي، وقال ابن إسحاق: اسمه
~~عبد الله، وقيل: سعيد بن حريث، وخطل: بخاء معجمة وطاء مهملة مفتوحتين.
# وأما المغفر: فهو ما يلبسه الدارع على رأسه من الزرد ونحوه، وقد رأيته،
~~وهو شيء يشبه التحنك للنساء، يغطي الرأس وبعض الوجه والقفا، من الزرد،
~~والله أعلم.
# وأما أستار الكعبة: فهو ما يكساه من القباطي وغيرها.
# قال ابن جريح: كان أول من كسا البيت كسوة كاملة: تبع؛ فقد أري في المنام
~~أن يكسوها، فكساها الأنطاع، ثم أري أن يكسوها الوصائل، وهي ثياب PageV02P990 # حبرة من عصب اليمن (¬1)، ثم كساها الناس بعده في الجاهلية، وكساها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ومعاوية وابن
~~زياد الديباج.
# وكانت تكسى يوم عاشوراء، ثم ms0661 كساها ابن الزبير ومعاوية في السنة مرتين، ثم
~~كان المأمون يكسوها ثلاث مرات، فيكسوها الديباج الأحمر يوم التروية، وهو
~~اليوم الثامن من ذي الحجة، والقباطي يوم هلال رجب، والديباج الأبيض يوم سبع
~~وعشرين من رمضان.
# وهذا الأبيض، ابتدأه المأمون سنة ست ومئتين، حين قالوا له: الديباج
~~الأحمر يتخرق قبل الكسوة الثانية، فسأل عن أحسن ما تكون فيه الكعبة؟ فقيل:
~~الديباج الأبيض، ففعله، والله أعلم.
# وقد تقدم تاريخ دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة يوم الفتح، وثبت
~~عن ابن شهاب - رحمه الله -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن محرما
~~ذلك اليوم، وظاهر كون المغفر على رأسه - صلى الله عليه وسلم - يقتضي ذلك،
~~وكان أمره - صلى الله عليه وسلم - بقتل ابن خطل؛ لأنه كان قد ارتد عن
~~الإسلام، وقتل مسلما كان يخدمه، وكان يهجو النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويسبه، وكان له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين.
# فإن قيل: ففي الحديث الآخر: "من دخل المسجد فهو آمن" (¬2)، فكيف قتله وهو
~~متعلق بالأستار؟ فالجواب: أنه لم يدخل في الأمان، بل استثناه هو وابن أبي
~~سرح والقينتين، وأمر بقتله، وإن وجد متعلقا بأستار الكعبة، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: أن المريد لدخول مكة، إذا كان محاربا، يباح له دخولها بغير إحرام،
~~لحاجة المحارب إلى التستر بما يقيه وقع السلاح.

PageV02P991

# وقد اختلف قول الشافعي فيمن أراد دخول مكة بغير إحرام، فقال مرة: يجوز،
~~سواء كان دخوله لحاجة تتكرر؛ كالحطاب، والحشاش، والسقاء، والصياد، وغيرهم،
~~أو لا تتكرر؛ كالتاجر والزائر، وغيرهما، وسواء كان آمنا أم خائفا، وهذا أصح
~~القولين، وبه يفتي أصحابنا.
# والقول الثاني له: أنه لا يجوز دخولها بغير إحرام، إن كانت حاجته لا
~~تتكرر، إلا أن يكون مقاتلا، أو خائفا من قتال، أو خائفا من ظالم لو ظهر،
~~وهذا قول أكثر العلماء.
# ومنها: إباحة قتل الملتجئ إلى الحرم، وتقدم اختلاف العلماء فيه، وفي
~~التمسك من الحديث لذلك نظر؛ فإن جواز قتل ابن خطل وغيره محمول على الخصوصية
~~التي دل عليها قوله ms0662 - صلى الله عليه وسلم -: "ولم تحل لأحد قبلي، ولا تحل
~~لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار" (¬1).
# مع أن أصحاب الشافعي - رحمه الله - تأولوا قتل ابن خطل بعد الساعة التي
~~أبيحت له، لا في الساعة التي أبيحت له.
# ومنها: جواز إقامة الحدود في الحرم، وهو قول مالك والشافعي، وموافقيهما.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز، وتأول هذا الحديث في قتله على الساعة التي
~~أبيحت له، وقيل: إنما قتله؛ لأنه لم يترك القتال، ولم يف بالشرط، بل قاتل
~~بعد ذلك، والله أعلم.
# ومنها: استحباب لبس المغفر ونحوه من السلاح حال الخوف من العدو، أو
~~لإرهابهم.
# ومنها: شرعية ستر الكعبة بالأستار؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أقرها على الستر، وسترها بكسوة بعد ذلك.

PageV02P992

# ومنها: رفع أخبار المرتدين والمنافقين إلى ولاة الأمور، وليس ذلك من
~~الرفع المنهي عنه.
# ومنها: تحتيم قتل من سب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، من غير قبول
~~توبته واستعاذته وتعلقه بأستار الكعبة ونحوها، أو غيرها من المخلوقين،
~~والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- دخل مكة من كداء، من الثنية العليا التي بالبطحاء، وخرج من الثنية السفلى (¬1).
# أما كداء: فبفتح الكاف وبالمد، هكذا ضبطه الجمهور، وضبطه بعضهم بفتح
~~الكاف والقصر، وكذا بضم الكاف وبالقصر، بأسفل مكة؛ هي الثنية السفلى.
# وأما كدي -بضم الكاف وتشديد الياء-، فهو في طريق الخارج إلى اليمن، وليس
~~من هذين الطريقين في شيء، والله أعلم (¬2).
# وأما: "الثنية العليا التي بالبطحاء": فالثنية: الطريق بين جبلين،
~~والبطحاء بالمد، ويقال لها: الأبطح، وهي بجنب المحصب، وهذه الثنية تنحدر
~~منها إلى مقابر مكة.
# وإنما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه المخالفة داخلا وخارجا
~~في طريقه؛ تفاؤلا بتغير الحال إلى أكمل منه، كما فعل في العيد، وليشهد له
~~الطريقان، وليتبرك أهلهما.

PageV02P993

# وفي الحديث دليل على استحباب دخول مكة من الثنية العليا، سواء كان طريق
~~الداخل إلى مكة من وطنه إليها، أم لا، كالشامي ms0663 والمدني واليمني والعراقي،
~~فيستحب لكل واحد قصدها لدخول مكة منها.
# وقال بعض أصحاب الشافعي: لا يستحب الدخول منها إلا لمن كانت على طريقه؛
~~كأهل المدينة، وغيرهم؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما دخل منها
~~لأنها على طريقه، وهذا ضعيف؛ لأن الطريق إلى مكة من غير هذه الثنية لأهل
~~المدينة ونحوهم أقصد وأوسع، فدل على أن الدخول منها مقصود بالنسك والعبادة
~~لكل أهل ناحية، وإن كان فيه مشقة، والله أعلم.
# وفيه دليل: على استحباب الخروج من مكة من الثنية السفلى إلى بلده، وكذا
~~يستحب للخارج من بلده والداخل إليه أن يخرج من طريق، ويرجع من آخر.
# وفيه: اقتفاء آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، خصوصا في مناسك
~~الحج؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بذلك، فقال: "خذوا عني مناسككم"
~~(¬1)، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - البيت، وأسامة بن زيد، وبلال، وعثمان بن طلحة، فأغلقوا عليهم الباب،
~~فلما فتحوا، كنت أول من ولج، فلقيت بلالا، فسألته: هل صلى فيه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: نعم، بين العمودين اليمانيين (¬2).
# أما ابن عمر وبلال، فتقدم ذكرهما.
# وأما أسامة بن زيد، فهو الحب بن الحب، كنيته: أبو محمد، وقيل: أبو PageV02P994 # زيد، وقيل: أبو حارثة، وقيل: أبو يزيد، واسم جده شراحيل بن كعب بن عبد
~~العزى بن زيد بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن زيد
~~بن اللات بن رفيدة بن وبرة بن [كعب بن وبرة] (¬1) بن الحاف بن قضاعة، وهو
~~مولى رسول الله، أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جيش فيهم أبو
~~بكر وعمر، ومات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو أمير ذلك الجيش،
~~وكان عمره يومئذ عشرين سنة، وقيل: تسع عشرة، وقيل: ثماني عشرة، وكان نازلا
~~بوادي القرى لما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كان نقش خاتمه: حب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأمه: ms0664 أم أيمن، واسمها بركة، حاضنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~وذكر الله -عز وجل- أباه زيدا باسمه في سورة الأحزاب: {فلما قضى زيد منها
~~وطرا} [الأحزاب:37]، ورد بذكر زيد في القرآن على من قال: كل من ذكر باسمه
~~فيه من المؤمنين فهو نبي كريم، والخضر، وذي القرنين، ولقمان، فإن زيدا
~~صحابي بالإجماع، واستشهد يوم مؤتة سنة ثمان في جمادى الأولى، مع أنه اختلف
~~في بعض من ذكر من هؤلاء، هل هو نبي، أم ولي؟ والله أعلم.
# روي لأسامة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مئة حديث، وثمانية
~~وعشرون حديثا، اتفقا منها على خمسة عشر، وانفرد البخاري بحديثين، ومسلم
~~بحديثين. روى عنه عبد الله بن عباس، وجماعة من كبار التابعين، وغيرهم، وروى
~~له أصحاب السنن والمساند.
# مات بالمدينة، وقيل: بوادي القرى سنة أربعين، بعد قتل علي - رضي الله عنه
~~- بقليل، وقيل: سنة أربع وخمسين. قال الحافظ أبو محمد عبد الغني المقدسي -
~~رحمه الله -: وهذا أصح (¬2).

PageV02P995

# وأما عثمان بن طلحة، فوقع في بعض نسخ "صحيح مسلم" هكذا: عثمان بن طلحة،
~~كرواية الجمهور، ووقع في بعضها: عثمان بن أبي طلحة، وكلاهما صحيح؛ فالرواية
~~الأولى نسبة إلى أبيه، والثانية نسبة إلى جده، وهو عثمان بن طلحة بن أبي
~~طلحة، عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مرة
~~العبدري القرشي الحجبي، أسلم مع خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، في هدنة
~~الحديبية، وشهد فتح مكة، ودفع إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - مفتاح
~~الكعبة، وإلى شيبة بن عثمان بن أبي طلحة، وقال: "خذوها يا بني طلحة خالدة
~~تالدة، لا ينزعها منكم إلا ظالم" (¬1).
# ثم نزل بالمدينة، فأقام بها إلى وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ثم تحول إلى مكة، وسكنها إلى أن مات بها سنة اثنتين وأربعين، في أول خلافة
~~معاوية. وقيل: إنه استشهد يوم أجنادين -بفتح الدال وكسرها-، وهي موضع بقرب
~~بيت المقدس، وكانت وقعته في أوائل خلافة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه ms0665 -.
# روى له أبو داود، وحديثه عند امرأة من بني سليم (¬2). وثبت في "الصحيح"
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "كل مأثرة كانت في الجاهلية، فهي تحت قدمي،
~~إلا سقاية الحاج وسدانة البيت" (¬3).

PageV02P996

# قال القاضي عياض - رحمه الله -: قال العلماء: لا يجوز لأحد أن ينزعها
~~منهم، قالوا: وهي ولاية لهم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليها،
~~فتبقى دائمة لهم ولذرياتهم أبدا، ولا ينازعون فيها، ولا يشاركون، ما داموا
~~موحدين صالحين لذلك، والله أعلم (¬1).
# وأما قوله: "فأغلقوا عليهم الباب"؛ إنما أغلقوه؛ ليكون أسكن لقلوبهم،
~~وأجمع لخشوعهم، ولئلا يجتمع الناس ويدخلوه، أو يزدحموا فينالهم ضرر ويتشوش
~~عليهم الحال بسبب لغطهم.
# قوله: "فكنت أول من ولج"؛ أي: دخل. والولوج: الدخول، يقال: ولج: بفتح
~~اللام، يلج: بكسرها، وأولج غيره، وإنما كان ابن عمر أول من ولج؛ لحرصه على
~~اقتفاء آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المناسك وغيرها ليعمل
~~بها، وليبلغها، وذلك هو مقصود العلم لا غير، والله أعلم.
# وقوله: "قال: نعم، بين العمودين اليمانيين" يعني: قال بلال: نعم، لابن
~~عمر ذلك حين سأله: هل صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في البيت؟
# ولا شك أن بلالا أثبت صلاته - صلى الله عليه وسلم - في الكعبة، وأن أسامة نفاها.
# وأجمع أهل الحديث على الأخذ برواية بلال؛ لأنه مثبت، فمعه زيادة علم،
~~فوجب ترجيحه، والمراد بالصلاة: ذات الركوع والسجود المعهود، لا مجرد
~~الدعاء، ولهذا قال ابن عمر في بعض الروايات: ونسيت أن أسأله كم صلى؟ (¬2)
# وأما نفي أسامة الصلاة، وإثباته الدعاء؛ فلأنهم لما دخلوا، أغلقوا الباب،
~~واشتغل كل واحد من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبلال، وأسامة، وعثمان
~~بالدعاء في نواحي البيت، فرأى أسامة النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو،
~~واشتغل أسامة بالدعاء في ناحية من نواحي PageV02P997 # البيت، والنبي - صلى الله عليه وسلم - في ناحية أخرى، وبلال قريب منه، ثم
~~صلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فرآه بلال؛ لقربه، ولم يره أسامة؛ لبعده
~~واشتغاله، وكانت صلاته خفيفة، فلم يرها أسامة لإغلاق الباب مع بعده ms0666
~~واشتغاله بالدعاء، وجاز له نفيها عملا بظنه، وأما بلال، فتحققها، فأخبر
~~بها، والله أعلم.
# مع أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى بين العمودين، فقد يكون أسامة في
~~ناحية من البيت حجبه عن رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - العمود بينه
~~وبينه، والظلمة الحاصلة بغلق الباب، بخلاف بلال، فإنه كان قريبا منه - صلى
~~الله عليه وسلم -، وفي سنه، وأسامة كان عمره إذ ذاك، إما خمس عشرة سنة،
~~وإما ست عشرة سنة، وإما سبع عشرة سنة، على اختلاف فيه.
# وإن دخوله - صلى الله عليه وسلم - الكعبة وصلاته فيها كان يوم الفتح، بلا
~~خلاف، لا في حجة الوداع، والله أعلم.
# واعلم: أن البيت على أعمدة في داخله، ففي رواية الكتاب: "أنه صلى بين
~~العمودين اليمانيين"، وفي "صحيح مسلم": "جعل عمودين عن يساره، وعمودا عن
~~يمينه" (¬1)، وفي رواية للبخاري: "عمودين عن يمينه، وعمودا عن يساره"،
~~وكذلك هو في رواية "الموطأ"!، وأبي داود (¬2)، وفي رواية للبخاري أيضا:
~~"عمودا عن يمينه، وعمودا عن يساره" (¬3). ويمكن الجمع بينهما، إن ثبت أنه
~~صلى أكثر من ركعتين، أو أنه انتقل في الركعتين من مكان إلى مكان بحيث لا
~~تبطل صلاته به، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: استحباب دخول الكعبة والصلاة فيها.

PageV02P998

# ومنها: جواز الاستئثار بذلك إذا أمكن، والله أعلم.
# ومنها: اقتفاء آثاره - صلى الله عليه وسلم - في كل موطن وحالة.
# ومنها: السؤال عن العلم.
# ومنها: جواب المسؤول في الفتيا وغيرها ب: نعم.
# ومنها: جواز سؤال المفضول مع وجود الفاضل.
# ومنها: منقبة ظاهرة لابن عمر - رضي الله عنه -، وحرصه على تعلم المناسك،
~~واقتفاء آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها: الحرص على طلب العلم، وجواز ذكر الحرص للمصلحة من الاقتداء
~~والوثوق بما يؤخذ من علم الحريص.
# ومنها: جواز صلاة النفل المطلق فيها.
# وقال محمد بن جرير، وأصبغ المالكي، وبعض أهل الظاهر: لا تصح صلاة فيها
~~أبدا، وحكي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# وقال مالك: يصح فيها النفل المطلق دون الفرض والوتر، وركعتي الوتر،
~~وركعتي الطواف.
# وقال ms0667 الشافعي، والثوري، وأبو حنيفة، وأحمد، والجمهور: تصح فيها صلاة
~~النفل والفرض، ودليلهم في النفل حديث بلال، وإذا صحت النافلة، صحت الفريضة؛
~~لأنهما من الوضع والنزول سواء في استقبال خارجها، فكذلك داخلها، وإنما
~~تختلفان فيه حال السير في السفر، والله أعلم.
# ومنها: إجزاء استقبال جزء من الكعبة لمن صلى داخلها، ولا يشترط استقبال
~~جميعها، وكذلك لو استقبل بابها، وهو مردود، أو عتبة بابها، وهو منفتح مرتفع
~~قدر ثلثي ذراع ونحوه.
# ومنها: جواز الصلاة بين الأساطين والأعمدة، سواء كان بينها حقيقة، أو في
~~مسامتها، وإن احتمل أنه يكون - صلى الله عليه وسلم - صلى في الجهة بينها.

PageV02P999

# وقد ورد في المنع من الصلاة بينها حديث، وإن لم يصح سنده، وهذا الحديث
~~مقدم عليه؛ فإن حقيقة قوله: "بين العمودين" يقتضي جوازه من غير كراهة،
~~والله أعلم.
# وإن صح سنده، أول بالصلاة في مسامتها فيما بينها، لا بينها حقيقة، وإن
~~كان أثرا عن السلف، قدم هذا الحديث المسند عليه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن عمر -رضي الله عنه-: أنه جاء إلى الحجر الأسود، فقبله، وقال: إني
~~لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقبلك ما قبلتك (¬1).
# هذا الحديث أصل أصيل، وقاعدة عظيمة في اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- واقتفاء آثاره، وترك ما كانت عليه الجاهلية من تعظيم الأصنام والأحجار،
~~وتبين أن: النفع والضر بيد الله تعالى، وأنه -سبحانه وتعالى- هو النافع
~~والضار، وأن الأحجار لا تنفع من حيث هي هي، كما كانت الجاهلية تعتقده في
~~الأصنام، وأراد عمر - رضي الله عنه - بذلك إزالة الوهم الذي يقع في أذهان
~~الناس من ذلك جميعه.
# وفي هذا الحديث دليل: على استحباب تقبيل الحجر الأسود.
# وفيه دليل: على أنه ينبغي للإمام العالم أن يبين للناس السنن بقوله وفعله.
# وفيه دليل: على أن المرجع في ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~دون غيره.
# وفيه دليل: على أن الإمام العالم والمقتدى به إذا خاف على الناس فعل
~~محذور أو ms0668 اعتقاده، أو انجرار المشروع إلى ذلك، أن يبينه ويوضحه للناس في
~~المجامع والمواسم، ويشهره بالإيضاح والبيان؛ ليكون سببا لإبلاغه في البلدان PageV02P1000 # والأقطار، وليحفظه أهل المواسم المختلفو الأوطان.
# واعلم: أنه لا يشرع التقبيل إلا للحجر الأسود، وللمصحف، ولأيدي الصالحين
~~من العلماء وغيرهم، وفي شفاه القادمين من السفر، بشرط ألا يكون أمرد ولا
~~امرأة محرمة، وبين عيني الموتى الصالحين وشفاههم، وفي شفة من نطق بعلم أو
~~حكمة ينتفع بهما، وكل ذلك ثابت في الأحاديث الصحيحة، وفعل السلف.
# فأما تقبيل الأحجار، والقبور، والجدران، والستور، وأيدي الظلمة والفسقة،
~~واستلام ذلك جميعه، فلا يجوز، ولو كانت أحجار الكعبة، أو قبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، أو جدار حجرته، أو ستورهما، أو صخرة بيت المقدس، فإن
~~الاستلام والتقبيل ونحوهما تعظيم، والتعظيم خاص بالله تعالى، فلا يجوز إلا
~~فيما أذن فيه.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه مكة، فقال المشركون: إنه يقدم عليكم، وقد وهنتهم حمى
~~يثرب، فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يرملوا الأشواط الثلاثة، وأن
~~يمشوا ما بين الركنين، ولم يمنعهم أن يرملوا الأشواط كلها، إلا الإبقاء
~~عليهم (¬1).
# اعلم: أن قدوم النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا وأصحابه كان في عمرة
~~القضاء، سنة سبع قبل فتح مكة، وكان في المسلمين ضعف في أبدانهم، وإنما
~~رملوا إظهارا للقوة، واحتاجوا إلى ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين؛
~~لأن المشركين كانوا جلوسا في الحجر لا يرونهم بين هذين الركنين، ويرونهم
~~فيما سوى ذلك، فلما حج PageV02P1001 # النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع سنة عشر، رمل من الحجر إلى
~~الحجر، وذلك متأخر، فوجب الأخذ به ونسخ ترك الرمل، وتبين بذلك أن المشي بين
~~الركنين اليمانيين في الأشواط الثلاثة منسوخ، والله أعلم.
# وأما الرمل: فهو إسراع المشي، مع تقارب الخطا، ولا يثب وثوبا، يقال: رمل،
~~يرمل: بضم الميم، رملا: بفتح الراء وسكون الميم، ورملانا.
# وقوله: "وهنتهم حمى يثرب"؛ هو بتخفيف الهاء؛ أي: أضعفتهم، قال الفراء ms0669
~~وغيره: يقال: وهنته الحمى وغيرها، وأوهنته، لغتان.
# وأما يثرب: فهو الاسم الذي كان للمدينة في الجاهلية، وسميت في الإسلام:
~~المدينة، وطيبة، وطابة، قال الله تعالى: {ما كان لأهل المدينة}
~~[التوبة:120]، {ومن أهل المدينة} [التوبة: 101]، {يقولون لئن رجعنا إلى
~~المدينة} [المنافقون: 8].
# وقد كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسميتها يثرب، في حديث رواه
~~الإمام أحمد في "مسنده"، وفي "صحيح مسلم": "يقولون يثرب، وهي المدينة"
~~(¬1)، يعني: إن بعض المنافقين وغيرهم يسميها يثرب، قال عيسى بن دينار: من
~~سماها يثرب، كتبت عليه خطيئة (¬2)، وسبب الكراهة أن يثرب مأخوذ من التثريب،
~~وهو التوبيخ والملامة.
# وسميت طابة، وطيبة؛ من الطيب؛ لحسن لفظهما، وكان - صلى الله عليه وسلم -
~~يحب الاسم الحسن، ويكره الاسم القبيح، وتسميتها في القرآن يثرب، حكاية عن
~~قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض.
# وقوله: "ولم يمنعهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم": أما PageV02P1002 # الأشواط: فهي الطوفات راملا، ويسمى الطواف كله، والطوفة الواحدة دورا.
# وأما قوله: "إلا الإبقاء عليهم": فهو بكسر الهمزة وسكون الباء الموحدة
~~وبالمد؛ أي: الرفق بهم.
# واعلم: أن الرمل شرع لحكمة إظهار القوة للمؤمنين، [و] إرغاما للمشركين،
~~أو، لإظهار التوحيد للرب -سبحانه وتعالى- وأما أمره بحضرتهم.
# وقد زالت الحكمة التي شرع لأجلها، وحكمه باق إلى يوم القيامة عند جميع
~~العلماء، إلا ابن عباس - رضي الله عنهما -؛ فإنه قال باستحبابه في ذلك
~~الوقت، وزال بزوال علته، ففعله حينئذ تأسيا واقتداء بما فعل في زمن الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم -، كما وقع التأسي بكثير من أفعال الحج تعبدا؛ كالسعي
~~ورمي الجمار؛ فإن السعي سبب التعبد به قصة هاجر مع ابنها إسماعيل، وتركهما
~~إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - في ذلك المكان الموحش منفردين منقطعي أسباب
~~الحياة بالكلية، مع ما أظهر الله -سبحانه- من الكرامة والآية في إخراج
~~الماء لهما حين سعت هاجر بين الصفا والمروة؛ لئلا ترى الألم بإسماعيل -
~~عليه السلام - عند موضع زمزم، وتركها له هناك، وكذلك سبب التعبد برمي
~~الجمار: أن إبليس اللعين سعى بالجمار في هذه المواضع، عند إرادة إبراهيم
~~ذبح ms0670 ابنه امتثالا لأمر الله تعالى.
# وفي شرعية ذلك جميعه من الفوائد المتكثرة ما يزيد أولي الألباب تبصرا
~~وتذكرا:
# فمنها: تذكر وقائع السلف الكرام للمتأخرين، إذ في تذكرها مصالح دينية في
~~أشياء كثيرة.
# ومنها: ما كانوا عليه من امتثال أمر الله تعالى، والمبادرة إليه، وبذل
~~النفس في ذلك جميعه.
# ومنها: تعظيمهم باحتمال مشاق امتثال الأوامر، والصبر عليه، ووجود عدم
~~المعين عليها والمفند عنها؛ فإن ذلك جميعه باعث لنا على التأسي والتعظيم.
# وكل ما ذكرنا معنى معقول تبين في أشياء كثيرة، والله أعلم.

PageV02P1003

# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: استحباب الرمل، وهو سنة ثابتة مطلوبة على تكرر السنين، وهو مذهب
~~جميع العلماء من الصحابة -رضي الله عنهم-، والتابعين، ومن بعدهم، وخالفهم
~~ابن عباس - رضي الله عنهما -، وقال: إنما سنة سنه في تلك السنة؛ لإظهار
~~القوة عند الكفار، وقد زال ذلك المعنى، وقد بينا الحكمة والسر فيه.
# وأجمع من قال باستحبابه على أنه في الطوفات [الثلاث الأول من السبع، إلا
~~عبد الله بن الزبير، فإنه قال: يسن في الطوفات السبع] (¬1)، فإن تركه، فقد
~~ترك سنة، وفاتته الفضيلة، ويصح طوافه، ولا دم عليه، وقال الحسن البصري،
~~والثوري، وعبد الملك بن الماجشون المالكي: إذا ترك الرمل، لزمه دم، وكان
~~مالك - رحمه الله - يقول به، ثم رجع عنه.
# ولا يسن الرمل إلا في طواف العمرة، وفي طواف واحد في الحج، ولا يستحب إلا
~~في طواف يعقبه سعي، سواء كان السعي بعد طواف القدوم، أو بعد طواف الإفاضة،
~~وهذا قول جماعة من العلماء، وهو أصح قولي الشافعي، وفي القول الثاني له:
~~يستحب بعد طواف القدوم مطلقا، أو بعد طواف الإفاضة، وهذا قول جماعة من
~~العلماء، سواء أراد السعي بعده أم لا.
# قال أصحاب الشافعي: ولا يتصور الرمل في طواف الوداع؛ لأن شرط جواز طواف
~~الوداع: أن يكون قد طاف للإفاضة، والرمل إما يسن فعله بعد القدوم مطلقا،
~~وإما بعد طواف يعقبه سعي، ولا يكون السعي إلا بعد أحدهما، لكن فعله مستحب
~~بعد طواف القدوم، قالوا: ولو ترك الرمل ms0671 في الثلاث الأول من السبع، لم يأت
~~به في الأربع الأواخر؛ لأن السنة فيها المشي على العادة، فلا يغيره.
# ولو لم يمكن الرمل للزحمة، أشار في هيئة مشيه إلى صفة الرامل، ولو لم
~~يمكنه الرمل بقرب الكعبة للزحمة، وأمكنه إذا تباعد عنها، فالأولى: أن
~~يتباعد PageV02P1004 # ويرمل؛ لأن فضيلة الرمل هيئة للعبادة في نفسها، والقرب من الكعبة هيئة في
~~موضع العبادة لا في نفسها، فكان تقدم ما تعلق بنفسها أولى.
# واتفق العلماء على أن الرمل لا يشرع للنساء، كما لا يشرع لهن شدة السعي
~~بين الصفا والمروة، والله أعلم.
# ومنها: أن الرمل لا يشرع بين الركن اليماني والأسود، وإنما يشرع المشي،
~~وقد بينا أن ذلك منسوخ، واستقرار استحبابه حول البيت والحجر.
# ومنها: إظهار قوة الدين والإسلام بحضرة أعدائه، وإن كان الضعف حاصلا.
# ومنها: أن ما شرع لمعنى يستحب المداومة على فعله؛ تذكرا لنعم الله تعالى
~~وتأسيا.
# ومنها: جواز تسمية الطواف: شوطا، ونقل عن مجاهد والشافعي كراهته، وكراهة
~~تسميته: دورا، وإنما سمي طوفة، والصحيح أنه لا كراهة فيه؛ لظاهر هذا
~~الحديث.
# ومنها: رفق الإمام بالناس فيما يأمرهم به من الطاعات للمصالح العامات،
~~وألا يتجاوز بما يأمرهم به من ذلك إلى حد المشقة عليهم.
# ومنها: كراهة تسمية المدينة: يثرب، على ما بيناه، وكذلك حكم التشبه
~~بالمشركين في تسمياتهم وعباراتهم، وغير ذلك، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين يقدم مكة، إذا استلم الركن الأسود، أول ما يطوف يخب ثلاثة
~~أشواط (¬1).

PageV02P1005

# الخب والرمل، بمعنى واحد، واستلام الركن الذي فيه الحجر الأسود مشروع
~~لفضيلتين:
# إحداهما: لكونه فيه الحجر الأسود.
# والثانية: لكونه مبنيا على قواعد ابراهيم - صلى الله عليه وسلم - فقط،
~~وقد استدل للقاضي أبي الطيب من الشافعية بهذا الحديث، على استحباب استلام
~~الركن الأسود مع الحجر، فيجمع بينهما في استلامه؛ للاتفاق على استحباب
~~استلام الحجر أول قدومه، من غير تعرض للركن الذي هو فيه.
# وليس في هذا الحديث لاستلامه ذكر، بل ms0672 للركن الذي هو فيه، وقد يعبر عن
~~الركن بالحجر؛ لشرفه، ولكونه بعضه، كما إذا قيل: استلم الركن، فإنما يريد
~~بعضه، ومعنى الاستلام: مسح اليد عليه، مأخوذ من السلام، وهو التحية، أو
~~السلام بكسر السين، وهي الحجارة.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: استحباب البدأة باستلام الحجر الأسود، أول قدومه.
# ومنها: البدأة بطواف القدوم عند وصوله إلى مكة.
# ومنها: استحباب الرمل فيه.
# ومنها: أن استحبابه إنما هو في الطوفات الثلاث الأول.
# ومنها: جواز تسميتها: أشواطا.
# ومنها: الاقتداء بأفعاله - صلى الله عليه وسلم - في مناسك الحج، وقد قال
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لتأخذوا عني مناسككم" (¬1)، والله أعلم.
# * * *

PageV02P1006

### ||| AUTO الحديث السابع

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: طاف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن (¬1).
# إنما سميت حجة الوداع؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ودع الناس فيها،
~~ولم يحج بعد الهجرة غيرها، وكانت سنة عشر من الهجرة، وكره بعض العلماء أن
~~يقال لها: حجة الوداع، وهذا غلط، والصواب جوازه؛ لهذا الحديث، وغيره من
~~الأحاديث، ولم يزل السلف والخلف على جوازه واستعماله، والله أعلم.
# وأما المحجن: فهو بكسر الميم، وسكون الحاء، وفتح الجيم، وهي عصا محنية
~~الرأس، يتناول بها الراكب ما سقط له، ويحرك بها بعيره للمشي.
# والعلة في طوافه - صلى الله عليه وسلم - راكبا؛ لكي يراه الناس مشرفا؛
~~ليسألوه وليتعلموا أفعاله؛ ليتقيدوا بها، وليتبين الجواز في الطواف راكبا.
# وروى أبو داود في "سننه": أنه - صلى الله عليه وسلم - كان في طوافه هذا
~~مريضا (¬2)، وإلى هذا أشار البخاري في "صحيحه"، وترجم عليه "باب: المريض
~~يطوف راكبا" (¬3)، فيحتمل أنه - صلى الله عليه وسلم - طاف راكبا؛ لما ذكر
~~جميعه، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: جواز الطواف راكبا.
# ومنها: جواز استلام الحجر بعود ونحوه، إذا عجز عن استلامه بيده، وليس في
~~الحديث تعرض لتقبيله وعدمه.

PageV02P1007

# ومنها: جواز قول: حجة الوداع.
# ومنها: طهارة البعير ونحوه، وعرقه، وهو مجمع عليه.
# ومنها: جواز إدخاله المسجد للحاجة إلى ذلك، وقد استدل ms0673 أصحاب مالك، وأحمد،
~~على طهارة بول ما يؤكل لحمه، وروثه، قالوا: لأنه لا يؤمن البول والروث منه،
~~فلو كان نجسا، لما عرض المسجد له، ومذهب الشافعي، وأبي حنيفة: نجاسته.
# وليس في هذا الحديث دلالة على هذا الاستدلال؛ لأنه لا يلزم من دخوله أن
~~يبول أو يروث في حال الطواف، وإنما هو محتمل، وعلى تقدير حصوله، ينظف
~~المسجد منه، وقد أقر - صلى الله عليه وسلم - دخول الصبيان ونحوهم المساجد،
~~ومعلوم أنه لا يؤمن من بولهم وغائطهم فيها، ولو كان ذلك محققا، لنزه المسجد
~~من دخولهم إليه، سواء كان ما يؤذى به المسجد من الأقذار طاهرا أو نجسا.
# ومنها: أن المصالح والمفاسد وتوهمها، إذا تعارضت، قدم أرجحهما مصلحة،
~~وأخفهما مفسدة إذا تحقق أو غلب على الظن وجوده، على حسب القرائن
~~والمناسبات، وأنه إذا زالت المفاسد، رجع إلى الأصلح اتفاقا، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثامن

# عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: لم أر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يستلم من البيت إلا الركنين اليمانيين (¬1).
# اليمانيين: بتخفيف الياء على اللغة الفصيحة المشهورة. وحكى سيبويه
~~والجوهري، وغيرهما فيها لغة أخرى بالتشديد، فمن خفف قال: هي نسبة إلى PageV02P1008 # اليمن، فالألف فيه عوض من إحدى ياءي النسب، فتبقى الياء الأخرى مخففة،
~~ولو شددناها، كان جمعا بين العوض والمعوض، وذلك ممتنع، ومن شدد قال: الألف
~~في اليماني زائدة، وأصله اليمني، فتبقى الياء مشددة، وتكون الألف زائدة،
~~كما زيدت النون في صنعاني ورقباني ونظائرهما.
# والركنان اليمانيان هما: الركن الأسود، والركن اليماني، وإنما قيل لهما:
~~اليمانيان؛ للتغليب، كما قيل في الأب والأم: الأبوان، وفي الشمس والقمر:
~~القمران، وفي أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -: العمران، وفي الماء والتمر:
~~الأسودان، والله أعلم.
# [واعلم أن للبيت أربعة أركان: الركن الأسود، والركن اليماني] (¬1)، ويقال
~~لهما: اليمانيان، كما في هذا الحديث. وأما الركنان الآخران، فيقال لهما:
~~الشاميان، ويقال لهما: الغربيان؛ فالركن الأسود يستلم ويقتل؛ لكونه مخصوصا
~~بفضيلتي: الحجر الأسود، وبنائه على قواعد إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -،
~~والركن اليماني يستلم ولا يقبل؛ لاختصاصه ms0674 بفضيلة بنائه على قواعد إبراهيم -
~~صلى الله عليه وسلم - فقط.
# وأما الركنان الآخران، فليس فيهما شيء من هاتين الفضيلتين، فلا يقبلان،
~~ولا يستلمان، وأجمعت الأمة على استحباب استلام الركنين اليمانيين.
# ونقل القاضي أبو الطيب إجماع أئمة الأمصار والفقهاء على أن الشاميين لا
~~يستلمان، ونقل غيره ذلك عن جمهور العلماء. قال: واستحبه بعض السلف، ومن كان
~~يقول باستلامهما: الحسن والحسين ابنا علي -رضي الله عنهم-، وابن الزبير،
~~وأبو الشعثاء جابر بن زيد -رضي الله عنهم-.
# قال القاضي أبو الطيب: كان فيه خلاف لبعض السلف من الصحابة والتابعين،
~~وانقرض الخلاف، ثم أجمعوا على عدم استلامهما، والله أعلم.
# وليس في هذا الحديث دليل على نفي استلامهما، ولا إثباته، وإنما ثبت نفيه
~~باستقرار الإجماع عليه، قال أصحاب الشافعي: لو عجز عن استلام اليماني، PageV02P1009 # أشار إليه بيده، ولا يقبلها، ولو عجز عن استلام الأسود، أشار إليه بيده،
~~وقبلها؛ لأن الحجر الأسود يشرع استلامه وتقبيله، فإذا عجز عنه، أتى ببدله،
~~وهو الإشارة، وتقبيل ما أشار به؛ يده، أو غيرها، والله أعلم.
# ولا شك أن تعليل استلام اليمانيين بكونهما على قواعد إبراهيم - صلى الله
~~عليه وسلم - مناسب، وهو ظن ابن عمر وتعليله، وقال بعض أصحابه: ليس شيء من
~~البيت مهجورا، لكن اتباع ما دل عليه الحديث أولى؛ إذ العبادات الغالب عليها
~~الاتباع، لا سيما إذا وقع التخصيص مع توهم الاشتراك في العفة؛ فإن التوهم
~~أمر زائد، وإظهار معنى التخصيص غير موجود فيما ترك فيه الاستلام.
# * * *

PageV02P1010

### || AUTO باب التمتع

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أبي جمرة نصر بن عمران الضبعي، قال: سألت ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~عن المتعة، فأمرني بها، وسألته عن الهدي، فقال: فيها جزور أو بقرة أو شاة
~~أو شرك في دم، قال: وكأن ناسا كرهوها، فرأيت في المنام كأن إنسانا ينادي:
~~حج مبرور، ومتعة متقبلة، فأتيت ابن عباس، فحدثته، فقال: الله أكبر! سنة أبي
~~القاسم - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# أما أبو جمرة، فهو بالجيم والراء، وليس في الكنى بهذه الضيغة غيره مطلقا.
# وإذا أطلقه شعبة في ms0675 الرواية عنه من غير تسمية، فهو بالجيم والزاء، فإنه
~~يروي عن شعبة عن ابن عباس: بالحاء والزاي، إلا أبا جمرة هذا، والسنة لا
~~يذكرهم إلا معرفين بشيء.
# وأبو جمرة هذا، اسمه نصر -بالصاد المهملة- بن عمران، واختلف في صحبة أبيه
~~عمران، وممن ذكر الاختلاف فيه: ابن منده، وأبو نعيم، وابن عبد البر.
# وكان عمران هذا قاضيا على البصرة - رحمه الله -، وعمران هذا هو ابن PageV02P1011 # عصام، وقيل: عاصم بن واسع، وأبو جمرة هذا تابعي بصري، متفق على توثيقه،
~~والرواية له في "الصحيحين" والسنن والمساند، وروى عن عبد الله بن عمر، وأنس
~~بن مالك وغيرهما، ومات سنة ثمان وعشرين ومئة. وذكر مسلم بن الحجاج موته
~~بسرخس في آخر كتاب الجنائز، في حديث القطيفة التي فرشت تحت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في قبره، من "صحيحه" (¬1). وحكى موته بسرخس -أيضا- الحاكم
~~أبو عبد الله، عن مسلم بن الحجاج وغيره، والله أعلم.
# وأما الضبعي: -بالضاد المعجمة المضمومة، ثم الباء الموحدة المفتوحة، ثم
~~العين المهملة، ثم ياء النسب-، فنسبة إلى ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة
~~بن بكر بن وائل بن قاسط. وتشتبه هذه النسبة [بالضبغي: بالصاد المهملة
~~المكسورة، وسكون الباء الموحدة، وبالعين المعجمة، ثم ياء النسب] (¬2)،
~~وبالصنعي -بالصاد المهملة المفتوحة وسكون النون، وبالعين المهملة، ثم ياء
~~النسب- (¬3).
# قوله: "سألت ابن عباس عن المتعة، فأمرني بها" اعلم أن المتعة تطلق في
~~الشرع بمعان: منها: نكاح المرأة إلى أجل، وليس هذا مرادا بسؤال ابن عباس
~~وجوابه اتفاقا؛ فإن المتعة بنكاح المرأة مؤجلا كان مباحا، ثم نسخ يوم خيبر،
~~ثم أبيح يوم الفتح، ثم نسخ في أيام الفتح، واستمر تحريمه إلى الآن وإلى يوم
~~القيامة. وقد كان فيه خلاف في العصر الأول، ثم ارتفع، وأجمعوا على تحريمه.
# وأما المتعة المرادة بسؤال ابن عباس وأمره بها، فالظاهر أنها الإحرام
~~بالعمرة PageV02P1012 # إلى الحج في أشهر الحج قبل الحج، ثم الحج من عامه، وهو المراد بقوله
~~تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196]،
~~قال ابن عبد البر: لا ms0676 خلاف في ذلك بين العلماء (¬1).
# وقال ابن الزبير، وعلقمة، وإبراهيم، وسعيد بن جبير: معنى التمتع في
~~الآية: المحصر يفوته الحج، فيتحلل بعمل عمرة، ثم يحج في العام المقبل،
~~فيكون متمتعا بما بينهما في العامين، وقد نقل عن ابن عمر وعثمان النهي عن
~~ذلك، وهو نهي أولوية، لا نهي تحريم وكراهة؛ للترغيب في الإفراد؛ فإنه أفضل؛
~~لكونه أكثر عملا، ولا يجبر بدم ولا غيره.
# وقد انعقد الإجماع بعد ذلك على جواز الإفراد والتمتع والقران من غير
~~كراهة. واختلف العلماء من الأفضل في الثلاثة.
# وقوله: "فأمرني بها" يدل على جوازها من غير كراهة.
# وقوله: "وكان ناس كرهوها"، الكراهة منقولة عن عمر وعثمان - رضي الله
~~عنهما -، وقد قام عمر بذلك فقال: إن الله تعالى يحل لرسوله ما شاء بما شاء،
~~وإن القرآن قد نزل منازله، فأتموا الحج والعمرة كما أمركم الله، وأبقوا
~~نكاح هذه النساء، فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة (¬2).
# قال المازري: وقد اختلف في المتعة التي نهى عنها عمر في الحج: فقيل: هي
~~فسخ الحج إلى العمرة، وقيل: هي العمرة في أشهر الحج، ثم الحج من عامه (¬3).
# وعلى هذا، إنما نهى عنها ترغيبا في الإفراد -الذي هو أفضل- لا أنه يعتقد
~~بطلانها أو تحريمها.

PageV02P1013

# قال القاضي عياض: الظاهر أن المتعة المكروهة إنما هي فسخ الحج إلى
~~العمرة، ولهذا كان عمر - رضي الله عنه - يضرب الناس عليها، ولا يضربهم على
~~مجرد التمتع في أشهر الحج، وإنما ضربهم على ما اعتقده هو وسائر الصحابة
~~-رضي الله عنهم- أن فسخ الحج إلى العمرة كان خصوصا في تلك السنة؛ للحكمة
~~التي اقتضته، والله أعلم (¬1).
# وقوله: "وسألته عن الهدي، فقال: فيها جزور أو بقرة أو شاة أو شرك في دم".
# أما الهدي: فهو ما يهدى إلى الحرم من حيوان وغيره، لكن المراد به في
~~الآية والحديث؛ ما يجزئ في الأضحية من الإبل والبقر والغنم، ويقال: هدي
~~وهدي، بإسكان الدال وتخفيف الياء، وبكسرها وتشديد الياء، ذكرهما الأزهري
~~وغيره، قال الأزهري: أصله التشديد، والواحدة هدية وهدية، ms0677 وتقول: أهديت
~~الهدي (¬2).
# وأما الجزور: فلفظها مؤنث، نقول: هذه الجزور، والمراد بها البعير، ذكرا
~~كان أو أنثى، وجمعها جزر وجزار (¬3).
# والبقرة: فهي الواحدة من البقر، وهو اسم جنس للذكر والأنثى، ويقال في
~~الواحدة -أيضا-: باقورة، والبيقور، والبقير، والبقرات، كلها بمعنى البقر،
~~مشتقة من بقرت الشيء: إذا شققته؛ لأنها تبقر الأرض بالحراثة، ومنه قيل
~~لمحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنهم-: الباقر؛ لأنه
~~بقر العلم، فدخل فيه مدخلا بليغا (¬4).

PageV02P1014

# والشاة: الواحد من الغنم، تقع على الذكر والأنثى من الضأن والمعز،
~~وأصلها: شوهة، ولهذا إذا صغرت عادت الهاء فقيل: شويهة، والجمع شياه بالهاء
~~في الوقف والدرج (¬1).
# وقوله: "أو شرك في دم"؛ أي: ما يجزي ذبحه في الأضحية عن سبعة؛ كالبدنة
~~ونحوها.
# وقوله: "فيها" الضمير فيها عائد إلى المتعة؛ أي: الواجب على من تمتع
~~بالتحلل بين العمرة والحج بما كان محرما عليه في إحرامه، إما في عام أو
~~عامين، دم صفته ما ذكر، والله أعلم.
# واعلم: أن لوجوب الدم للمتمتع عند الجمهور من العلماء أربع شرائط:
# أحدها: أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج.
# والثاني: أن يحج بعد الفراغ من العمرة في هذه السنة.
# والثالث: أن يحرم بالحج في مكة، ولا يعود إلى الميقات لإحرامه.
# والرابع: ألا يكون من حاضري المسجد الحرام.
# فمن وجدت فيه هذه الشرائط، فعليه ما استيسر من الهدي، وهو دم شاة أو
~~نحوه، يذبحه يوم النحر، فلو ذبح قبله بعدما أحرم بالحج، فذهب بعض أهل العلم
~~إلى جوازه؛ كدماء الجبرانات، وذهب بعضهم إلى عدم الجواز قبل يوم النحر؛ كدم
~~الأضحية، والله أعلم.
# وقوله: "رأيت في المنام كأن إنسانا ينادي: حج مبرور، وعمرة متقبلة" الى
~~آخره: الحج المبرور: هو الذي لا يخالطه إثم.
# واعلم أن الاستئناس بالرؤيا فيما يقوم عليه الدليل الشرعي، ليس من باب
~~التقوية له، وإنما هو للتنبيه على عظم قدر الرؤيا، وأنها جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة، وهذا الاستئناس والترجيح ليس منافيا للأصول.

PageV02P1015

# وتكبير ابن عباس - رضي الله عنه - وقوله: ms0678 "سنة أبي القاسم - صلى الله
~~عليه وسلم -: يدل على أنه تأيد بالرؤيا واستبشر بها.
# وفي ذلك دليل على ما قلناه من الاستئناس والتنبيه على عظم قدر الرؤيا في
~~الشرع، والله أعلم.
# وفي الحديث: دليل على السؤال عن العلم.
# وفيه دليل: على جواز المتعة.
# وفيه دليل: على وجوب الدم فيها، بشروطه.
# وفيه دليل: على أن للرؤيا مدخلا في الأحكام الشرعية، إذا لم تنافها.
# وفيه: عرض الرؤيا على الكبار والعلماء.
# وفيه: التكبير عند استعظام الأمر والاستبشار به.
# وفيه: التنبيه على عظم قدر الرؤيا.
# وفيه: التنبيه على الخلاف في العلم ليجتنب ويعمل بالوفاق.
# [وفيه: العمل بالأدلة الظاهرة والباطنة في الأحكام] (¬1).
# وفيه: أن المقصود من العبادة موافقة العلم، والإخلاص، والصبر، وطلب
~~القبول، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: تمتع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حجة الوداع، بالعمرة إلى الحج، وأهدى، فساق معه الهدي من ذي
~~الحليفة، وبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأهل بالعمرة إلى الحج،
~~فكان في الناس من أهدى من ذي الحليفة، ومنهم ممن لم يهد، فلما قدم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال للناس: "من كان منكم أهدى، فإنه لا يحل من شيء
~~حرم منه حتى يقضي حجه، ومن لم يكن أهدى، PageV02P1016 # فليطف بالبيت وبالصفا والمروة، وليقصر، وليحلل، ثم ليهل بالحج وليهد، فمن
~~لم يجد هديا، فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله". فطاف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم مكة، واستلم الركن أول شيء، ثم خب
~~ثلاثة أطواف من السبع، ومشى أربعة، وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام
~~ركعتين، ثم سلم فانصرف، فأتى الصفا، فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف، ثم لم
~~يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه، ونحر هديه يوم النحر، وأفاض، فطاف بالبيت،
~~ثم حل من كل شيء حرم منه، وفعل مثل ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من أهدى فساق الهدي من الناس (¬1).
# أما قول ابن عمر: "تمتع ms0679 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ": فهو محمول
~~على التمتع اللغوي، وهو الانتفاع بإسقاط عمل العمرة والخروج إلى ميقاتها؛
~~فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان قارنا آخرا؛ فإن ابن عمر روى أنه أحرم
~~أولا مفردا، فتعين أن قوله: "تمتع" على أنه كان قارنا، وأدخل العمرة على
~~الحج؛ لأجل سوق الهدي معه؛ فإن من ساق الهدي لا يتحلل حتى يبلغ الهدي محله؛
~~لقوله تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196].
# وإنما لم يفسخ الحج إلى العمرة؛ كما أمر غيره؛ لأجل ما كانت الجاهلية
~~تعتقده من عدم جواز العمرة في أشهر الحج، فأراد - صلى الله عليه وسلم -
~~إبطال ما كانوا عليه بفعله وقوله، وترفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~باتخاذ الميقات بإدخال العمرة على الحج والفعل.
# وقوله: "في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج"؛ أي: بإدخال العمرة على الحج،
~~وإنما قال: في حجة الوداع؛ لينفي تمتع الإحصار، وليدل بتعين ذلك فيها
~~باستقرار حكم إدخال العمرة على الحج؛ حيث إنه الآخر من فعله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حجة الوداع.
# وقوله: "وأهدى فساق الهدي معه من ذي الحليفة" هو بيان للمكان الذي ابتدأ PageV02P1017 # سوق الهدي منه، وهو ميقات أهل المدينة ومن مر بها من غير أهلها، ليبين أن
~~ذلك سنة مؤكدة ينبغي لكل أحد فعلها ممن قدر على سوقه عند إحرامه وميقاته.
# وقوله: "وبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأهل بالعمرة الى الحج؛
~~فهو بيان وتفسير لقوله: تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، على ما
~~شرحناه.
# وقوله: "وكان من الناس من أهدى فساق الهدي من ذي الحليفة، ومنهم من لم
~~يهد": هو بيان لسوق الهدي، وأنه ليس بحتم، بل هو سنة، من شاء فعله، ومن لم
~~يفعله لم يأثم.
# ثم قوله: فلما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للناس: "من كان منكم
~~أهدى، فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه" إلى آخره، في هذه الجملة
~~دليل على أن فسخ الحج إلى العمرة لمن لم يسق ms0680 الهدي جائز، لبيان مخالفة
~~الجاهلية في منعهم العمرة في أشهر الحج.
# واختلف العلماء في ذلك، هل كان خاصا للصحابة -رضي الله عنهم- تلك السنة
~~خاصة، أم هو باق لهم ولغيرهم إلى يوم القيامة؟
# فقال أحمد وطائفة من أهل الظاهر: ليس خاصا، بل هو باق إلى يوم القيامة،
~~فيجوز لكل من أحرم بحج، وليس معه هدي، أن يقلب إحرامه عمرة، ويتحلل
~~بأعمالها، وقال مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، وجماهير العلماء من السلف
~~والخلف: هو مختص بهم في تلك السنة؛ لمخالفة الجاهلية في تحريم العمرة في
~~أشهر الحج، ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم في "صحيحه" من حديث أبي ذر - رضي
~~الله عنه - قال: كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~خاصة (¬1)؛ يعني: فسخ الحج إلى العمرة، وما رواه النسائي في "سننه" عن
~~الحارث بن بلال عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله! فسخ لنا الحج خاصة، أم
~~للناس عامة؟ فقال: "بل لنا خاصة" (¬2).

PageV02P1018

# وأما حديث سراقة بن مالك بن جعشم: يا رسول الله! ألعامنا هذا أم لأبد؟
~~قال: "لأبد" (¬1)، فمعناه: جواز الاعتمار في أشهر الحج، أو القران، فالعمرة
~~في أشهر الحج إلى يوم القيامة، كذلك القران، وفسخ الحج إلى العمرة مختص
~~بتلك السنة، والله أعلم.
# وقوله: "ومن لم يكن أهدى، فليطف بالبيت وبالصفا والمروة، وليقصر وليحلل،
~~ثم ليهل بالحج" في هذه الجملة بيان؛ لأن من ساق الهدي لا يتحلل، وهذا متفق
~~عليه، ومن لم يسق الهدي، يجوز له إدخال العمرة على الحج قبل الطواف، ويتحلل منها.
# وإن أفعال العمرة هي: الطواف، والسعي، والتقصير أو الحلق، وإنما أمره
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالتقصير ليبقى على رأسه ما يحلقه في
~~الحج؛ فإن الحلق في الحج أفضل منه في العمرة، ولا شك أنهما جائزان في الحج
~~والعمرة، والحلق أفضل؛ لدعائه - صلى الله عليه وسلم - للمحلقين بالمغفرة
~~مرتين، وللمقصرين مرة، وكل منهما نسك.
# ومعنى قوله: "وليحلل"؛ أي: يصير حلالا، بمعنى أنه يحتاج بعد ذلك إلى
~~تجديد عمرة، أو فعل آخر، قال شيخنا ms0681 أبو الفتح بن دقيق العيد القاضي - رحمه
~~الله -: ويحتمل عندي أن يكون المراد بالأمر بالإحلال: هو فعل ما كان حراما
~~عليه في حال الإحرام؛ من جهة الإحرام، ويكون الأمر للإباحة، والله أعلم (¬2).
# وقوله: "ثم ليهل بالحج" معناه: يحرم به في وقت الخروج إلى عرفات، لا أنه
~~يهل عقب تحلل العمرة بالحج؛ بدليل أنه - صلى الله عليه وسلم - أتى ب: "ثم"،
~~التي هي للمهلة والتراخي.

PageV02P1019

# وقوله: "وليهد" المراد به: هدي التمتع، وهو واجب بشروط متفق عليها عند
~~الشافعية، تقدم ذكرها في الحديث قبله قريبا، واختلفوا في ثلاثة شروط أخر:
# أحدها: نية التمتع.
# والثاني: كون الحج والعمرة في سنة واحدة وشهر واحد.
# والثالث: كونهما عن شخص واحد.
# والأصح عدم اشتراط هذه الثلاثة، والله أعلم.
# وقوله: "فمن لم يجد هديا" عدم وجدان الهدي يكون بذاته، وبعدم ثمنه،
~~وبكونه يباع بأكثر من ثمن مثله، وبامتناع صاحبه من بيعه، فمتى وجد شيء من
~~هذه الصور، انتقل المتمتع إلى الصوم، سواء كان واجدا لثمنه في بلده أم لا.
# وقوله: "فمن لم يجد الهدي، فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى
~~أهله": هذا موافق لنص كتاب الله تعالى، وقد تعلق وجوب الصوم بعدم وجدان
~~الهدي، وإن كان قادرا عليه في بلده، أو بأكثر من ثمن مثله، على ما بيناه؛
~~لأن صيامه ثلاثة أيام في الحج إذا عدم الهدي لا يقتضي الاكتفاء بهذا البلد
~~في الحال ثلاثة أيام في الحج، وهي محصورة، فلا يمكن أن يصوم في الحج إلا
~~إذا كان قادرا عليه في الحال، عاجزا عن الهدي في الحال، وهو المراد.
# واعلم أن أيام الحج سبعة؛ أولها السابع من ذي الحجة، وآخرها الثالث عشر
~~منه، ولما بعد السابع منها أسماء، فالثامن: يوم التروية؛ لأن الناس يتروون
~~فيه للذهاب إلى عرفة، والتاسع: يوم عرفة؛ لوقوفهم بها، والعاشر: يوم النحر؛
~~لنحرهم الذبائح بمنى، والحادي عشر: يوم القر؛ لاستقرارهم بمنى، والثاني
~~عشر: يوم النفر الأول؛ لجواز نفرهم منها لمن أراد التعجل، والثالث عشر: يوم
~~النفر الثاني، فمن كان ms0682 متمتعا، وصام الأيام الثلاثة الأول من السبعة، فقد
~~أتى بما وجب عليه، وإن كان أولى ترك صوم يوم عرفة، وصوم يوم قبل السبعة،
~~ولا يجوز صوم يوم النحر بالإجماع؛ للنهي عن صومه، فإن لم يصمها قبله، وأراد
~~صومها في أيام التشريق، اختلف قول الشافعي؛ في صحته، ومقتضى PageV02P1020 # الأحاديث الصحيحة جوازه وصحته، والأشهر عنه: عدم الصحة، ويرجع ذلك إلى
~~مقدمة، وهي أن أيام التشريق والمقام بمنى لأجل أفعال الحج الباقية، هل هي
~~من أيام الحج، ووقتها من وقت الحج؟
# ولا شك أن أيام الحج تنطلق عليها، ولا شك أن سبب وجوبها التمتع بالعمرة
~~إلى الحج وعدم الهدي، فلا يجوز تقديم صومها على التمتع، ويجوز صومها بعد
~~الفراغ من العمرة، وقبل الإحرام بالحج، والأفضل ألا يصومها حتى يحرم بالحج،
~~فلو صامها قبل الفراغ من العمرة، لم يجز، وبه قال مالك، وجوزه الثوري، وأبو
~~حنيفة، ولو ترك صيامها حتى مضى العيد والتشريق، لزمه قضاؤها عند الشافعية،
~~وقال أبو حنيفة: يفوت صيامها، ويلزمه الهدي إذا استطاعه، والمراد بالرجوع:
~~انتهاؤه، وهو وصوله إلى وطنه وأهله، وقيل: ابتداؤه؛ وهو فراغه من الحج
~~بمنى، ورجوعه إلى مكة من منى، وهما قولان للشافعي ومالك، وبالثاني قال أبو
~~حنيفة، ولو لم يصم الثلاثة ولا السبعة حتى عاد إلى وطنه، لزمه صوم عشرة أيام.
# وفي اشتراط التفريق بين الثلاثة والسبعة إذا أراد صومها خلاف:
# قيل: لا يجب؛ لأنه أمر به تخفيفا على المتمتع، وقد زال ذلك.
# والصحيح: وجوبه، ليحكي القضاء الأداء، فيجب التفريق بقدر الواقع في
~~الأداء، وهو بأربعة أيام، ومسافة الطريق بين مكة ووطنه، والله أعلم.
# وقوله: "وطاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم مكة" هذا بيان
~~لطواف المتمتع بتقديم العمرة على الحج، فيكون طوافه - صلى الله عليه وسلم -
~~للقدوم، وهو مستحب لا واجب، والسنة فيه البداءة به أول قدومه قبل فعل كل
~~شيء، وهو تحية المسجد الحرام؛ بخلاف باقي المساجد، فإن تحيته ركعتان.
# وقوله: "واستلم الركن أول شيء" يعني: مسحه بيده، والسنة لمن دخل المسجد
~~الحرام ms0683 أن يبتدئ قبل طوافه باستلام الحجر الأسود، وهو المراد بقوله: واستلم
~~الركن. والسر في البداءة به قبل الطواف؛ أنه يمين الله تعالى في الأرض، PageV02P1021 # ونزل من الجنة، وهو أشد بياضا من الثلج، وإنما اسود بخطايا بني آدم؛
~~لأنهم يأتونه للزيارة متلوثين بالخطايا، فيتقون منها باستلامهم إياه،
~~فيكسبه السواد، ويلبسهم النقاء من الذنوب، والله أعلم.
# وقوله: "ثم خب ثلاثة أطواف من السبع"؛ أي: رمل، وتقدم بيانه.
# ويحبب بعد استلام الحجر الأسود وتقبيله والسجود عليه ثلاثا، أن يجاوزه
~~بجميع بدنه، ويجعله على يمينه وهو مستقبل الكعبة، سواء كان قريبا منها، أو
~~بعيدا، بشرط كونه داخل المسجد الحرام، ثم يبتدئ الطواف، ويمر بجميع بدنه
~~على الحجر الأسود وركنه خارجا عنهما، ويستلمه، ويقبله ثانيا، ويثبت قدميه
~~عند ذلك، ويرفع رأسه من تقبيله، ويده من استلامه؛ لئلا يمر عليه بزحمة
~~الناس أو عجلة نفسه ويده أو رأسه متصلة به، فيكون قد طاف وبعضه في جزء من
~~البيت، فلا يكون طائفا به، بل فيه، والذي أمر الله تعالى الطواف بالبيت لا
~~فيه، ثم يخب ثلاثة أطواف خارج البيت والحجر من المكان الذي ذكرنا إليه.
# وإنما ذكرنا هذه الكيفية؛ لأن في أساس البيت شيئا خارجه عن بنائه يسمى:
~~شاذروانا، وهو من البيت، فيجب الطواف خارجه، والله أعلم.
# وقوله: "ومشى أربعا" يعني: ومشى الأربعة الباقية من السبع، فلو لم يرمل
~~في الثلاثة الأول، لم يرمل فيها؛ لأن السنة فيها المشي.
# وقوله: "وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين، ثم سلم".
# اعلم: أن ركعتي الطواف سنة مؤكدة؛ لهذا الحديث، وليستا ركنا، ولا شرطا
~~لصحة الطواف، بل يصح بدونهما، ولا يجبر تأخيرهما ولا تركهما بدم ولا غيره.
~~لكن قال الشافعي - رحمه الله -: يستحب إذا أخرهما أن يريق دما. وتمتاز هذه
~~الصلاة عن غيرها بشيء، وهو أنها تدخلها النيابة، فإن الأجير يصليها عن
~~المستأجر، على أصح الوجهين عند الشافعية، والوجه الآخر: أنها تقع عن الأجير نفسه.
# وقوله: "عند المقام"؛ يعني: خلفه، فيجعله بينه وبين الكعبة، لا أمامه، PageV02P1022 # ولا عن يمينه، ms0684 ولا شماله، قال أصحاب الشافعي: فلو لم يصلهما خلفه لزحمة
~~الناس أو لغيرها، صلاهما في الحجر، فإن لم يفعل، ففي المسجد، وإلا، ففي
~~الحرم، وإلا، فخارجه، ولا يتعين لهما زمان ولا مكان، بل يجوز أن يصليهما
~~بعد رجوعه إلى وطنه وفي غيره، ولا يفوتان ما دام حيا.
# قالوا: ويستحب أن يقرأ في الركعة الأولى منهما بعد الفاتحة: {قل يا أيها
~~الكافرون} [الكافرون]، وفي الثانية: {قل هو الله أحد} [الإخلاص]، ثبت ذلك
~~في "صحيح مسلم" من رواية جابر (¬1)، ويجهر بالقراءة إن صلاهما ليلا، ويسر
~~إن كان نهارا.
# وقوله: "فانصرف، فأتى الصفا، فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف": في هذه
~~الجملة دليل على شرعية السعي عقب الطواف للقدوم وركعتيه، ويجب أن يكون
~~السعي بعد طواف صحيح، وهو إما طواف القدوم، أو الزيارة، ولا يتصور وقوعه
~~بعد طواف الوداع؛ لأنه يؤتى به بعد فراغ المناسك، فإذا بقي السعي، استحال
~~أن يكون طواف وداع، وقد اشترط بعض الفقهاء أن يكون السعي عقب طواف واجب،
~~ولا شك أن هذا الطواف وقع واجبا على ما قررناه: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان أولا مفردا، ثم أدخل عليه العمرة، فصار متمتعا، قارنا؛ لأجل سوق
~~الهدي، وليتبين جواز العمرة في أشهر الحج.
# ومن العلماء من لم يجعله واجبا، بل هو طواف قدوم؛ كمفرد الحج، وهو مستحب.
# وقوله: "فانصرف فأتى الصفا" بفاء التعقيب في الانصراف وإتيان الصفا عقب
~~قوله: "ثم سلم من ركعتي الطواف" يقتضي ألا يكون بين ذلك فعل شيء آخر؛ حيث
~~إن التعقيب بالفاء يقتضي عدم المهلة، ولا شك أنه ثبت في "صحيح مسلم" رجوعه
~~بعد سلامه من ركعتي الطواف إلى الحجر الأسود فاستلمه، ثم خرج من باب الصفا.

PageV02P1023

# وذكر الماوردي في "الحاوي": أنه إذا استلم الحجر، استحب أن يأتي الملتزم؛
~~وهو ما بين الركن وباب الكعبة، ويدعو فيه، ويدخل الحجر، ويدعو تحت الميزاب (¬1).
# وذكر محمد بن جرير الطبري: أنه يطوف، ثم يصلي ركعتيه، ثم يأتي الملتزم،
~~ثم يعود إلى الحجر الأسود، فيستلمه، ثم يخرج إلى الصفا ms0685 للسعي.
# وذكر الغزالي - رحمه الله -: أنه يأتي الملتزم إذا فرغ من الطواف، قبل
~~ركعتيه، ثم يصليهما.
# وليس في حديث الكتاب ولا في حديث "صحيح مسلم" الذي ذكرناه شيء مما ذكر
~~هؤلاء، سوى استلام الركن بعد ركعتي الطواف، فالأولى اتباعه، وترك ما عداه،
~~إلا أن يرد شيء مما ذكروه في سنة فيتبع، والله أعلم.
# والبداءة بالصفا في السعي واجب في المرة الأولى من السبع، وبالمروة في
~~المرة الثانية منه، وبختم السبع بالمروة، وهذا ثابت في الأحاديث الصحيحة:
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - بدأ بالصفا، وختم بالمروة، وهو الصحيح من مذاهب
~~جماهير العلماء والشافعية وغيرهم، وعليه عمل الناس في الأزمنة المتقدمة
~~والمتأخرة.
# وقال ثلاثة من الشافعية: إنه يحسب الذهاب من الصفا إلى المروة والعود
~~منها إليه مرة واحدة، وهو أبو عبد الرحمن ابن بنت الشافعي، وأبو حفص بن
~~الوكيل، وأبو بكر الصيرفي، قال شيخنا أبو زكريا النووي -رحمه الله تعالى-:
~~وهذا قول فاسد، لا اعتداد به، ولا نظر إليه؛ إنما ذكرته للتنبيه على ضعفه؛
~~لئلا يغتر به من وقف عليه، والله أعلم (¬2).
# وقد سمي -في حديث الكتاب، وفي غيره من الأحاديث- السعي طوافا، وهو جائز
~~بلا كراهة، والله أعلم.
# وقوله: "ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم PageV02P1024 # النحر، وأفاض وطاف بالبيت، ثم حل من كل شيء حرم منه" إلى آخر الحديث،
~~إنما لم يحل من عمرته من أجل سوق الهدي؛ لقوله تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم
~~حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196] وفي ذلك دليل على أن ذلك حكم القارن.
# وفي قوله: "وفعل مثل ما فعل من ساق الهدي"؛ بيان عدم خصوصه - صلى الله
~~عليه وسلم - بحكم سوق الهدي وعدم تحلله بسببه، وأنه عام له ولغيره ممن
~~ساقه، وفي حديث آخر: فإنه - صلى الله عليه وسلم - لم يحل حتى حل منهما جميعا.
# وفي هذا الحديث جمل من أحكام مناسك الحج:
# منها: جواز إدخال العمرة على الحج.
# ومنها: استحباب سوق الهدي من الميقات.
# ومنها: أن من تركه لا إثم عليه، ms0686 لكن فاته الفضل.
# ومنها: أن من ساق الهدي لا يتحلل من عمرته، ومن لم يسقه يتحلل منها،
~~ويتمتع فيما بينها وبين إحرامه بالحج من مكة.
# ومنها: وجوب الصوم على المتمتع بشروطه المتقدمة.
# ومنها: وجوب الصوم على من لم يجد الهدي.
# ومنها: أن الصوم عشرة أيام.
# ومنها: وجوب التفريق بين الثلاثة والسبعة، وبماذا يفرق؟ فيه خلاف وتفصيل
~~تقدم ذكره.
# ومنها: وجوب الطواف على المتمتع والقارن حين قدومه مكة.
# ومنها: استحباب استلام الحجر الأسود حين قدومه قبل طوافه.
# ومنها: استحباب الرمل فيه، بشرط استعقابه السعي.
# ومنها: استحباب مشي الأربعة الباقية.
# ومنها: استحباب ركعتين بعد الطواف خلف المقام.
# ومنها: شرعية السعي بعد فعل الركعتين.

PageV02P1025

# ومنها: وجوب البدأة بالصفا في السعي وختمه بالمروة.
# ومنها: جواز تسمية السعي طوافا.
# ومنها: أن يحل الدماء للهدايا والجبرانات المتعلقة بالحج، قرانا كان، أو
~~تمتعا، ونحوها يوم النحر بمنى.
# ومنها: استحباب فعل طواف الإفاضة يوم النحر.
# ومنها: أنه يتحلل من كل شيء حرم عليه بالإحرام بالطواف للإفاضة.
# ومنها: الاقتداء به - صلى الله عليه وسلم - في مناسك الحج، فعلا وقولا
~~وتقريرا، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -رضي الله عنها-: أنها قالت: يا
~~رسول الله! ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل أنت من عمرتك؟ قال: "إني
~~لبدت رأسي، وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر" (¬1).
# أما حفصة: فتقدم ذكرها في باب: فضل الجماعة ووجوبها.
# قولها: "ما شأن الناس حلوا من العمرة" ولم تحل أنت من عمرتك؟ "، معناه:
~~العمرة المضمومة إلى الحج، وقد كان الناس حلوا من العمرة هذا الإحلال، وهو
~~الذي وقع للصحابة -رضي الله عنهم- في فسخ الحج إلى العمرة، فأمرهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالتحلل منها، لأجل سوق الهدي، فيكون قارنا، وتكون
~~"من" بمعني "مع"؛ أي: مع عمرتك، وقيل: "من" بمعني "الباء"؛ أي: بعمرتك؛ بأن
~~تفسخ حجتك الي عمرة كما فعل غيرك.
# وكون "من" بمعني "مع" أو "الباء" ضعيفان، كيف وإضافة العمرة إليه - صلى
~~الله عليه وسلم - تقتضي تقرير عمرة ms0687 له، والعمرة التي يقع بها التحلل لم تكن
~~مقررة ولا موجودة؟

PageV02P1026

# وقيل: أرادت بالعمرة: الزيارة؛ لاشتراكها هي والحج في الوضع اللغوي، وهو
~~الزيارة، وهو ضعيف -أيضا-؛ لأن الاسم إذا انتقل إلى حقيقة عرفية، كانت
~~اللغوية مهجورة في الاستعمال.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لبدت رأسي"؛ التلبيد: أن يجعل في
~~الشعر ما يسكنه ويمنعه من الانتفاش؛ كالصبر أو الصمغ أو ما أشبههما، وفعل
~~ذلك سنة بالاتفاق.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر"؛ التقليد:
~~أن تقلد الهدي قلادة في عنقه من خيوط ونحوها، وتعلق فيها نعل، أو قربة، أو
~~جلد، ونحو ذلك بعراها؛ ليكون ذلك علامة على أنه هدي لله تعالى، فيجتنب عما
~~يجتنب غيره من الأذى وغيره، وإن ضل، رد، وإن اختلط بغيره تميزه، ولما فيه
~~من إظهار الشعار وتنبيه الغير على فعل مثل هذا جميعه، وهو سنة بالاتفاق في
~~الإبل، وأما في الغنم، فاستحبه جمهور العلماء، ومنعه مالك، وأما في البقر،
~~فهو عند الشافعي والعلماء جميعهم مستحب، والله أعلم.
# وقوله: "فلا أحل حتى أنحر"؛ هو اتباع لقوله: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله} [البقرة: 196]، فمن ساق الهدي لا يحل [له] التحلل من عمرته حتى
~~ينحر يوم النحر بمنى.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: جواز سؤال المرأة زوجها الكبير المقتدى به عما وقع من مخالفة الناس
~~له فيما فعله.
# ومنها: الجواب بذكر السبب في مخالفتهم له.
# [ومنها: جواز تسمية القارن معتمرا، وإن لم يحل من عمرته] (¬1).
# ومنها: استحباب تلبيد شعر المحرم عند إحرامه.

PageV02P1027

# ومنها: أن من لبد رأسه لم يكفه إلا الحلق يوم النحر.
# ومنها: أن من ساق الهدي لم يحل حتى يحلق يوم النحر.
# ومنها: أن القارن لا يتحلل بالطواف والسعي، بل لا بد في تحلله من الوقوف
~~بعرفات، والرمي والحلق والطواف، كما في الحاج المفرد.
# ومنها: أن سوق الهدي سنة مؤكدة، وكذا تقليده، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن عمران بن حصين -رضي الله عنهما- قال: أنزلت آية المتعة في كتاب الله
~~تعالى، ms0688 ففعلناها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم ينزل قرآن
~~يحرمه، ولم ينه عنها حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري: يقال:
~~إنه عمر (¬1).
# ولمسلم: نزلت آيه المتعة، يعني: متعة الحج، وأمرنا بها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ثم لم تنزل آية تنسخ اية منعة الحج، ولم ينه عنها حتى
~~مات (¬2):
# ولهما: بمعناه.
# أما عمران بن حصين: فهو وأبوه صحابيان، وتقدم ذكره أول باب: التيمم.
# ومن مناقب عمران - رضي الله عنه -: أن الملائكة كانت تسلم عليه؛ لبواسير
~~كانت به، فكان يصبر على ألمها، ثم اكتوى، فانقطع سلامهم عليه، ثم ترك الكي،
~~فعاد سلامهم عليه (¬3)، ثم إن عمران - رضي الله عنه - لم يخبر بذلك الأمر
~~إلا في مرضه الذي توفي فيه، وأمر بكتمان التحدث به إلا بعد موته؛ خوف
~~التعرض للفتنة في الحياة، بخلاف ما بعد الموت.

PageV02P1028

# أما المراد بآية المتعة؛ فقوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي} [البقرة: 196]. والمتعة التي نهى عنها، ليست متعة النساء،
~~ولا متعة فسخ الحج إلى العمرة؛ لأن شيئا منهما لم ينزل القرآن بجوازه، بل
~~هي متعة الحج، وهي الإحرام بالمتعة في أشهر الحج، ثم الحج من عامه، وهو نهي
~~تنزيه بيانا للأولى والأفضل، وحذرا من فعله بترك إفراد الحج والتتابع عليه
~~طلبا للتخفيف على أنفسهم.
# وفي هذا الحديث دليل على جواز العمرة في أشهر الحج، ثم الحج.
# وفيه إشارة إلى جواز نسخ القرآن بالسنة؛ إذ لو لم تكن كذلك، لما كان
~~لقوله: "ولم ينه عنها" فائدة؛ حيث إن النهي يقتضي رفع الحكم الثابت
~~بالقرآن، فلو لم يكن الرفع ممكنا، لما احتاج إلى قوله: "ولم ينه عنها"؛ إذ
~~لا طريق لرفعه إلا جواز نسخه، وورود السنة بالنهي.
# وقد يوجد من ذلك أن الإجماع لا ينسخ؛ إذ لو نسخ، لقال: ولم يتفق على
~~المنع منها؛ لأن الاتفاق يكون سببا لرفع الحكم، وكان يحتاج إلى نفيه، كما
~~نفى نزول القرآن بالنسخ وورود السنة بالنفي.
# [و] فيه دليل: على وجوب بيان ms0689 اللفظ المشترك بإضافته إلى المعنى المقصود منه.
# وفيه دليل على جواز نسخ القرآن بالقرآن.
# * * *

PageV02P1029

### || AUTO باب الهدي

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: فتلت قلائد هدي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم أشعرها وقلدها، أو قلدتها، ثم بعث بها إلى البيت، وأقام
~~بالمدينة، فما حرم عليه شيء كان له حل (¬1).
# أما الإشعار: فهو شق صفحة السنام بحديدة ونحوها طولا، وسلت الدم عنه،
~~وأصله من الإعلام والعلامة، وإشعار الهدي؛ لكونه علامة له (¬2).
# واختلف الفقهاء، هل يكون في الصفحة اليمنى أو اليسرى؟ فمذهب الشافعي: في
~~اليمنى.
# وأما التقليد: فتقدم ذكره في الحديث الذي قبل الحديث الذي قبل هذا.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: استحباب فتل القلائد للهدي، ويكون من جلود أو خيوط ونحوهما.

PageV02P1030

# ومنها: استحباب الإشعار والتقليد، أما التقليد: فتقدم تفاصيل محله من
~~الإبل والبقر والغنم، وأما الإشعار: فاتفق العلماء على أن الغنم لا تشعر؛
~~لضعفها عن الجرح، ولأنه يستر بالصوف، وأما البقر: فيستحب إشعاره كالإبل.
# والإشعار مشروع سنة عند جمهور العلماء من السلف والخلف، وقال أبو حنيفة -
~~رحمه الله -: الإشعار بدعة؛ لأنه مثلة، وذلك مخالف للأحاديث الصحيحة
~~المشهورة، بل لا يسلم أنه مثلة، بل هو كالفصد والحجامة والختان والوشم.
# ومنها: استحباب بعث الهدي من البلاد، وان لم يكن معه صاحبه.
# ومنها: استحباب إشعاره عند بعثه، بخلاف ما إذا سافر صاحبه؛ فإنه لا يستحب
~~إشعاره إلا عند الإحرام.
# ومنها: أنه لا يحرم على من بعث الهدي شيء من محظورات الإحرام، ونقل فيه
~~خلاف عن بعض المتقدمين، وهو مشهور عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# ومنها: استحباب إعانة أهل الطاعات بما أمكن من المعونات، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: أهدي النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة
~~غنما (¬1).
# في الحديث دليل على إهداء الغنم، وهو جائز بالاتفاق، وتقدم استحباب
~~تقليده، وعدم إشعاره.
# وفيه: تتبع آثاره - صلى الله عليه وسلم -، ونقلها إلى أمته، وروايتها،
~~والعمل بها.
# وفيه: قبول خبر المرأة، وهو متفق عليه عند العلماء، والله أعلم.

PageV02P1031

### ||| AUTO الحديث ms0690 الثالث

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~رجلا يسوق بدنة، فقال: "اركبها"، قال: إنها بدنة! قال: "اركبها"، فرأيته
~~راكبها يساير النبي - صلى الله عليه وسلم -. وفي لفظ: قال في الثانية أو في
~~الثالثة: "اركبها، ويلك، أو: ويحك! " (¬1).
# أما الرجل المبهم: فلا أعلمه مسمى.
# وأما البدنة: فهي هنا من الإبل، وتستعمل في البقر والغنم لغة، وتطلق على
~~الذكر والأنثى، وجمعها: بدن، بإسكان الدال وضمها، وبالإسكان جاء القرآن،
~~وسميت بدنة؛ لعظمها وسمنها؛ لأنهم كانوا يسمنونها للإهداء (¬2).
# وقوله: "ويلك! ": قال الجوهري (¬3): الويل: كلمة عذاب، وهو منصوب بفعل
~~مضمر، وكذلك: ويحك، وتستعمل ويلك في المخاطبة للتغليظ على المخاطب، واستحق
~~المخاطبة به لتأخره عن امتثال الأمر حتى روجع مرة أو مرتين، وقد يخاطب بها
~~من غير قصد إلى معناها وموضعها على عادة العرب في ذلك؛ كقولهم: ويحه،
~~وويله، وقد ورد نحو هذا في الحديث، في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "تربت
~~يداك" (¬4)، وأفلح وأبيه (¬5).
# وقوله: " أو: ويحك": هو شك من الراوي، هل قال: ويلك، أو: ويحك، قال الحسن
~~البصري - رحمه الله -: ويح كلمة رحمة (¬6)، وقال أبو الفرج بن PageV02P1032 # الجوزي: ويح كلمة تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها، يرثي له (¬1).
# وإنما أمره - صلى الله عليه وسلم - بركوبها مخالفة لسيرة الجاهلية في
~~مجانبة الانتفاع بالسائبة والوصيلة والحامي، وإهمالها بلا انتفاع بها، حتى
~~نقل عن بعض العلماء وجوب ركوبها؛ لهذا المعنى، ولمطلق الأمر.
# وفي هذا الحديث دليل على جواز ركوب البدنة المهداة، وقد اختلف العلماء
~~فيه على مذاهب، مع الاتفاق على تحريم الإضرار بها، فقال الشافعي - رحمه
~~الله -، وابن المنذر، وجماعة، ورواية عن مالك: يجوز ركوبها لحاجة، ولا يجوز
~~من غير حاجة، وقال مالك في الرواية الأخرى، وأحمد، وإسحاق: له ركوبها من
~~غير حاجة، وهو قول عروة بن الزبير من التابعين، وأهل الظاهر، وقال أبو
~~حنيفة: لا يركبها إلا ألا يجد منه بدا.
# وتقدم نقل وجوب الركوب عن بعض العلماء، والدليل على عدم الوجوب: أن النبي
~~- صلى الله عليه ms0691 وسلم - أهدى، ولم يركب هديه، ولم يأمر الناس بركوب
~~الهدايا. وفي رواية في "صحيح مسلم"، عن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال له: "اركبها بالمعروف، إذا ألجئت إليها، حتى تجد
~~ظهرا" (¬2)، وهي رد على عروة بن الزبير وموافقيه، والله أعلم.
# وفيه دليل: على أن الكبير القدوة، إذا رأى ما فيه مصلحة تتعلق ببعض
~~أتباعه، أن يأمره بها.
# وفيه: المبادرة إلى قبول الأمر.
# وفيه: أنه إذا لم يبادر إلى قبوله، زجر بالكلام الغليظ بعد تنبيهه على
~~الأمر ثانيا وثالثا.
# وفيه: جواز مسايرة الكبار في الركوب في السفر ونحوه، والله أعلم.

PageV02P1033

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: أمرني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن أقوم على بدنه، وأن أتصدق بلحومها وجلودها، وأجلتها، وألا أعطي
~~الجزار منها شيئا، وقال: "نحن نعطيه من عندنا" (¬1).
# تقدم الكلام على علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -.
# وأما بدنه: فتقدم الكلام أنها بإسكان الدال وضمها، جمع بدنة، ومعنى
~~القيام عليها: إصلاح شأنها في علفها ورعيتها وسقيها، وسوقها، وإزالة الضرر
~~عنها، والعمل فيها بما يجب ويشرع ويحذر.
# وأما الأجلة؛ فهي جمع جلال، وهو ما يتخذ من الثياب تشق على الأسنمة، إذا
~~كانت قليلة الثمن، لئلا تسقط، وتعقد أطراف الجلال على أذنابها، ويكون ذلك
~~بعد إشعارها لئلا يتلطخ بالدم. والأجلة مختصة الاستحباب بالإبل عند
~~العلماء، قال القاضي عياض - رحمه الله -: وفي شق الجلال على الأسنمة، فائدة
~~أخرى، وهي إظهار الإشعار لئلا تستر تحتها (¬2).
# والجزار معروف، وهو الذي يتولى سلخها وتقطيع اللحم، وتفصيل أعضاء الحيوان
~~المهدى، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: جواز الإشعار به في سوق الهدايا، والقيام عليها وذبحها، وفي التصدق بها.
# ومنها: استحباب التصدق بجميع لحومها وجلودها وجلالها، ولا شك أنه أفضل،
~~وواجب في بعض الدماء.

PageV02P1034

# ومنها: أن الجلود تجري مجرى اللحم في التصدق؛ لأنها من جملة ما يتصدق به،
~~فحكمها حكمه.
# ومنها: استحباب تجليل الهدايا، وهو سنة ثابتة تختص بالإبل، وهو مما اشتهر
~~فعله من ms0692 عمل السلف، ورآه مالك، والشافعي، وأبو ثور، وإسحاق، قال العلماء:
~~ويستحب أن تكون قيمة الجلال ونفاسته بحسب حال المهدي، وكان بعض السلف يجلل
~~بالوشي، وبعضهم بالحبرة، وبعضهم بالقباطي والملاحف والأزر.
# قال مالك - رحمه الله -: وتشق على الأسنمة إن كانت قليلة الثمن، لئلا
~~تسقط، قال: وما علمت من ترك ذلك إلا ابن عمر - رضي الله عنهما -؛ استبقاء
~~للثياب؛ لأنه كان يجلل الجلال المرتفعة من الأنماط والبرود والحبر.
# قال: وكان لا يجلل حتى يغدو من منى إلى عرفات.
# قال: وروي عنه أنه كان يجلل من ذي الحليفة، وكان يعقد أطراف الجلال على
~~أذنابها، فإذا مشى ليلة عرفة، نزعها؛ فإذا كان يوم عرفة، جللها، فإذا كان
~~عند النحر، نزعها؛ لئلا يصيبها الدم.
# قال مالك: أما الجلال، فتنزع بالليل، لئلا يخرقها الشوك، قال: وأستحب إن
~~كانت الجلال مرتفعة أن يترك شقها، وألا يجللها حتى يغدو إلى عرفات، فإن
~~كانت بثمن يسير، فمن حين يحرم يشق ويجلل.
# وكان ابن عمر أولا يكسو الجلال الكعبة، فلما كسيت، تصدق بها على الفقراء،
~~والله أعلم.
# ومنها: عدم إعطاء الجزار منها شيئا مطلقا بكل وجه، وهو ظاهر الحديث، ولا
~~شك في امتناعه إذا كان إعطاؤه أجرة للذبح؛ لأنه معاوضة ببعض الهدي، وهي في
~~الأجرة كالبيع، وهو لا يجوز، أما إذا كان ما يعطيه منها خارجا عن الأجرة
~~زائدا عليها، فالقياس جوازه، ولكن السنة منعته؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "نحن نعطيه من عندنا"، فأطلق المنع من غير تقييد، والذي يخشى من إعطائه
~~منها أن يقع PageV02P1035 # مسامحة في الأجرة؛ لأجل ما يأخذه الجزار من اللحم، فيعود إلى المعاوضة في
~~نفس الأمر، فمن يميل إلى سد الذرائع، يتمسك بهذا الحديث؛ خشية من مثل هذا.
# ومنها: جواز الاستئجار على النحر ونحوه.
# ومنها: تحريم بيع جلد الهدي والأضحية وسائر أجزائهما بعوض من الأعواض،
~~سواء كان ينتفع به في البيت وغيره؛ أم لا، وسواء كانا تطوعا أو واجبين، لكن
~~إن كانا تطوعا، فله الانتفاع بالجلد ونحوه للبس وغيره، وبذلك قال الشافعية
~~والمالكية والحنابلة، وحكوه ms0693 عن أئمتهم، وبه قال عطاء، والنخعي، وإسحاق،
~~وحكى ابن المنذر، عن ابن عمر، وأحمد، وإسحاق: أنه لا بأس ببيع جلد هديه،
~~ويتصدق بثمنه، قال: ورخص في بيعه أبو ثور، وقال النخعي، والأوزاعي: لا باس
~~أن يشتري به الغربال والمنخل والفأس والميزان ونحوها، وجوز الحسن البصري
~~إعطاء الجزار جلدها، وهو منابذ للسنة، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن زياد بن جبير قال: رأيت ابن عمر -رضي الله عنهما- أتى على رجل قد أناخ
~~بدنته فنحرها، فقال: ابعثها قياما مقيدة؛ سنه محمد - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# أما زياد بن جبير؛ فهو تابعي ثقفي بصري، ثقة، قال الإمام أحمد بن حنبل -
~~رحمه الله -: هو من الثقات، وفي رواية: رجل معروف. وروى له البخاري ومسلم.
# أما أبوه جبير؛ فهو بضم الجيم وفتح الباء الموحدة ثم الياء المثناة
~~الساكنة، PageV02P1036 # ثم الراء، ابن حية -بفتح الحاء وبالياء المثناة المشددة-، وهو تابعي
~~جليل، روى له الأئمة والبخاري، ولجبير في "المؤتلف والمختلف" مشابه ستة،
~~والله أعلم (¬1).
# وأما قوله: "ابعثها قياما مقيدة"؛ فمعناه: انحرها قائمة معقولة اليد
~~اليسرى، وهو قيدها.
# وصح في "سنن أبي داوود" بإسناد على شرط مسلم، عن جابر: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه، كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى (¬2)، قائمة
~~على ما بقي من قوائمها.
# والمراد بالبدنة هنا؛ البعير ونحوه من الإبل، وأما البقر والغنم، فليس
~~هذا حكمها، بل يستحب ذبحها مضطجعة على جنبها الأيسر، وتترك رجلها اليمنى،
~~وتشد قوائمها الثلاث، وهذا الذي قاله ابن عمر - رضي الله عنه - للرجل هو
~~المشار إليه في قوله تعالى: {فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت
~~جنوبها} [الحج: 36]؛ أي سقطت بعد النحر، فوقعت جنوبها على الأرض، وأصل
~~الوجوب: الوقوع. قال مجاهد - رحمه الله -: الصواف: إذا علقت رجلها اليسرى،
~~وقامت على ثلاث قوائم (¬3).
# وفي الحديث أحكام:
# منها: تعليم الجاهل.
# ومنها: عدم السكوت على مخالفة السنة.
# ومنها: استحباب نحر الإبل معقولة من قيام على الصفة المذكورة، وهو PageV02P1037 # مذهب الشافعي، ومالك، وأحمد، والجمهور، وقال أبو حنيفة، والثوري: يستوي
~~نحرها قائمة وباركة في ms0694 الفضيلة، وحكى القاضي عياض - رحمه الله - عن عطاء:
~~أن نحرها باركة أفضل، والمذهبان مخالفان للسنة، واتباعها أولى، والله أعلم.
# ومنها: ما كانت الصحابة -رضي الله عنهم- عليه من التقيد بالسنة، قولا
~~وعملا واعتقادا، والله -سبحانه- أعلم.
# * * *

PageV02P1038

### || AUTO باب الغسل للمحرم

# عن عبد الله بن حنين: أن عبد الله بن عباس، والمسور بن مخرمة، اختلفا
~~بالأبواء، فقال ابن عباس: يغسل المحرم رأسه، وقال المسور: لا يغسل المحرم
~~رأسه، قال: فأرسلني ابن عباس إلى أبي أيوب الأنصاري، فوجدته يغتسل بين
~~القرنين، وهو يستتر بثوب، فسلمت عليه، فقال: من هذا؟ قلت: أنا عبد الله بن
~~حنين أرسلني اليك ابن عباس، يسألك: كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يغسل رأسه وهو محرم؟ فوضع أبو أيوب يده على الثوب، فطأطاه حتى بدا لي
~~رأسه، ثم قال لإنسان يصب عليه الماء: اصبب، فصب على رأسه، ثم حرك رأسه
~~بيديه، فأقبل بهما وأدبر، ثم قال: هكذا رأيته - صلى الله عليه وسلم - يفعل (¬1).
# وفي رواية: قال المسور لابن عباس: لا أماريك أبدا (¬2).
# القرنان: العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة.
# أما عبد الله بن حنين، فهو قرشي هاشمي، مولاهم، المشهور أنه مولى عبد
~~الله بن عباس، -رضي الله عنهم-، ويقال: مولى علي بن أبي طالب، وهو تابعي
~~ثقة، روى له البخاري ومسلم، وكان قليل الحديث.
# وأما أبوه حنين: فهو بضم الحاء المهملة، وفتح النون، وياء مثناة تحت PageV02P1039 # ساكنة ثم نون، قيل: إنه مولى مثقب، ومثقب مولى مسحل، ومسحل مولى شماس،
~~وشماس مولى ابن عباس (¬1).
# وأما ابن عباس وأبو أيوب الأنصاري، فتقدم ذكرهما.
# وأما المسور: فهو بكسر الميم وسكون السين المهملة، وفتح الواو المخففة،
~~ثم راء، وأبوه مخرمة بميمين مفتوحتين بينهما خاء معجمة ساكنة، ثم راء
~~مفتوحة، وآخره تاء تأنيث.
# ويشتبه مسور -بكسر الميم- بمسور -بضمها وفتح السين المهملة المخففة،
~~وتشديد الواو المفتوحة، ثم الراء-، ويشتبه مخرمة بمخرفة -بالفاء بدل الميم
~~الثانية-، والمسور بن مخرمة وأبوه صحابيان.
# أما المسور: فكنيته: أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو عثمان بن مخرمة ms0695 بن نوفل
~~بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري، وأمه الشيقاء بنت عوف،
~~أخت عبد الرحمن بن عوف، ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين، وقدم به المدينة في
~~عقب ذي الحجة سنة ثمان عام الفتح، وهو ابن ست سنين، وتوفي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو ابن ثمان سنين، وسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وصح سماعه منه، وفي سنة مولده ولد مروان بن الحكم.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنان وعشرون حديثا، اتفقا
~~على حديثين، وانفرد البخاري بأربعة، ومسلم بحديث، روى عنه: أبو أمامة أسعد
~~بن سهل بن حنيف، وخلق من التابعين الكبار، وغيرهم.
# أصابه المنجنيق وهو يصلي في الحجر بمكة، في فتنة ابن الزبير، سنة ثلاث
~~وسبعين، فمكث خمسة أيام، ثم مات في ربيع الآخر، وصلى عليه ابن الزبير، ودفن
~~بالحجون، ثم قتل ابن الزبير بعده يوم الثلاثاء لثلاث عشرة بقيت من جمادى
~~الأولى، وقيل: في جمادى الآخرة، فكان سن المسور وابن الزبير اثنتين PageV02P1040 # وسبعين سنة؛ لأنهما ولدا في عام واحد، المسور بمكة، وابن الزبير
~~بالمدينة، وقتلا بمكة في عام واحد.
# وروى للمسور أصحاب السنن والمساند (¬1).
# وأما أبو مخرمة: فكنيته أبو صفوان، وهو الأكثر، وقيل: أبو المسور، وهو
~~ابن عم سعد بن أبي وقاص بن أهيب، أحد العشرة. وكان من مسلمة الفتح، ومن
~~المؤلفة قلوبهم، وحسن إسلامه، وكان له سن وعلم بأيام الناس، وبقريش خاصة،
~~وكان يؤخذ عنه النسب، وعاش مئة وخمس عشرة سنة، وعمي في آخر عمره، وتوفي
~~بالمدينة سنة أربع وخمسين، وشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حنينا، وهو أحد من أقام أنصاب الحرم في خلافة عمر - رضي الله عنه -، أرسله
~~عمر، وأرسل معه أزهر بن عبد عوف، وسعيد بن يربوع، وحويطب بن عبد العزى،
~~فجددوها، والله أعلم (¬2).
# وأما الأبواء: فهو بفتح الهمزة، وسكون الباء الموحدة، وفتح الواو، وبمد
~~الألف بعدها، وهو اسم قرية من عمل الفرع من المدينة، بينها وبين الجحفة مما
~~يلي المدينة ms0696 ثمانية وعشرون ميلا، قال صاحب "المطالع": قال بعضهم: سميت بذلك
~~لما فيها من الوباء. ولو كان كما قال، لقيل: الأوباء، أو يكون مقلوبا PageV02P1041 # منه. والصحيح: أنها سميت بذلك لتبواء السيول بها، وبه توفيت أم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# وقد فسر المصنف - رحمه الله - القرنين؛ وهما تثنية قرن، ولا ينحصر
~~تفسيرهما بعمودين، بل لو كان عوضهما بناء، سميا قرنين، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث فوائد:
# منها: جواز التناظر في مسائل الاجتهاد والاختلاف فيها، إذا غلب على ظن كل
~~واحد من المتناظرين حكم.
# ومنها: الرجوع إلى من يظن أن عنده علما فيما اختلف فيه.
# ومنها: وصول خبر الواحد، وأن العمل به سائغ شائع بين الصحابة -رضي الله
~~عنهم-؛ لأن ابن عباس أرسل إلى أبي أيوب عند اختلافه هو والمسور؛ ليستعلم
~~منه حكم المسألة برسول واحد، وهو ابن حنين، ومن ضرورته قبول خبره عن أبي
~~أيوب فيما أرسل فيه.
# ومنها: أخذ الصحابي عن الصحابي بواسطة التابعي.
# ومنها: وجوب الرجوع إلى النص عند الاجتهاد، والأخذ به.
# ومنها: ترك الاجتهاد والقياس عند وجود النص، وهذا لا خلاف فيه عند أحد من
~~العلماء.
# ومنها: التستر عند الغسل.
# ومنها: جواز الاستعانة للمتطهر بمن يستره، أو يصب عليه، وقد ثبت في
~~الاستعانة أحاديث صحيحة، وما ورد في تركها لا يقابلها في الصحة، فيحمل على
~~أن تركها أولى.
# ومنها: جواز الكلام حال الطهارة.

PageV02P1042

# ومنها: جواز السلام على المتطهر في الوضوء والغسل للحاجة، بخلاف الجالس
~~على الحدث.
# ومنها: جواز تحريك اليد على الرأس حال الغسل للمحرم، إذا لم يؤد إلى نتف الشعر.
# ومنها: أن الإنسان إذا كان عنده علم من الشيء، ووقع فيه اختلاف، لا بأس
~~أن يراجع غيره فيه ممن عنده علم به؛ لأن سؤال ابن عباس - رضي الله عنه - عن
~~كيفية غسل النبي - صلى الله عليه وسلم -، يشعر بأنه كان عنده علم به؛ إذ لا
~~يحسن السؤال عن كيفية الشيء إلا بعد العلم بأصله.
# ومنها: أن غسل البدن كان مقرر الجواز عنده في الإحرام؛ إذ لم ms0697 يسأل عنه،
~~وإنما سأل عن كيفية غسل الرأس، ويحتمل أن يكون ذلك لكونه موضع الإشكال في
~~المسألة؛ لأن تحريك اليد على ما الشعر عليه، يخاف منه: الانتتاف.
# ومنها: جواز اغتسال المحرم في رأسه وجسده، وهو مجمع عليه إذا كان الغسل
~~واجبا من جنابة أو حيض ونحوهما، وأما إذا كان لمجرد التبرد، فمذهب الشافعي،
~~والجمهور: جوازه، وجوز أصحاب الشافعي الغسل بالسدر والخطمي بحيث لا ينتف
~~شعرا، ولا فدية عليه، وقال مالك وأبو حنيفة: هو حرام، وعليه الفدية؛ لأنه ترفه.
# قال شيخنا أبو الفتح القاضي - رحمه الله -: فإن استدل بالحديث على هذا
~~المختلف فيه، فلا يقوى؛ لأنه حكاية حال لا عموم فيه، وحكاية الحال يحتمل
~~المختلف فيه، ويحتمل غيره، ومع الاحتمال لا تقوم الحجة، والله أعلم (¬1).
# * * *

PageV02P1043

### || AUTO باب فسخ الحج إلى العمرة

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: أهل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه بالحج، وليس مع أحد منهم هدي غير النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وطلحة، وقدم علي من اليمن، فقال: أهللت بما أهل به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه أن يجعلوها عمرة،
~~فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا، إلا من كان معه الهدي، فقالوا: ننطلق إلى منى،
~~وذكر أحدنا يقطر! فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت، ما أهديت، ولولا أن معي الهدي، لأحللت"، وحاضت
~~عائشة، فنسكت المناسك كلها، غير أنها لم تطف بالبيت، فلما طهرت، طافت
~~بالبيت، قالت: يا رسول الله! تنطلقون بحج وعمرة، وأنطلق بحج! فأمر عبد
~~الرحمن بن أبي بكر أن يخرج معها إلى التنعيم، فاعتمرت بعد الحج (¬1).
# أما جابر وعائشة، فتقدم ذكرهما، وكذلك عبد الرحمن بن أبي بكر تقدم ذكره
~~في باب: السواك.
# أما قوله: "أهل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بالحج"؛ أصل
~~الإهلال: رفع الصوت، ثم استعمل في التلبية استعمالا شائعا، ويعبر به عن
~~الإحرام، قال القاضي عياض - رحمه الله -: هذا مما يدل على أنهم كلهم ms0698 أحرموا
~~بالحج؛ حيث أحرم به PageV02P1044 # النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مفردا، ويؤيده توقفهم على التحلل
~~بالعمرة ما لم يتحلل، حتى أغضبوه واعتذر إليهم بسبب سوق الهدي، ومثله تعليق
~~علي وأبي موسى إحرامهما على إحرام النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# وقوله: "وليس مع أحد منهم هدي غير النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلحة"؛
~~هذا الكلام كالمقدمة لما أمروا به من فسخ الحج إلى العمرة إذا لم يكن هدي،
~~وتقدم ذكر الهدي.
# وأما طلحة: فهو أحد العشرة -رضي الله عنهم- المشهود لهم بالجنة، وكنيته
~~أبو محمد، ولقبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطلحة الخير يوم أحد،
~~وطلحة الفياض، وطلحة الجود يوم حنين، وهو ابن عبيد الله بن عثمان بن عمرو
~~بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي التيمي، يلتقي مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في الأب السابع، أمه: الصعبة بنة الحضرمي -واسمه:
~~عبد الله- أخت العلاء بن الحضرمي، أسلمت - رضي الله عنها -، وآخى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بينه وبين كعب بن مالك - رضي الله عنهما -.
# لم يشهد بدرا، لكن ضرب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسهمه منها،
~~وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد، وهو من المهاجرين الأولين، وهو أحد
~~الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام، والخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر -
~~رضي الله عنه -، والستة أصحاب الشورى، الذين توفي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو عنهم راض، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حقه
~~قبل أن يقتل: "طلحة ممن قضى نحبه وما بدلوا تبديلا" (¬2).
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانية وثلاثون حديثا، اتفق
~~البخاري ومسلم على PageV02P1045 # حديثين، وانفرد البخاري بحديثين، ومسلم بثلاثة، روى عنه السائب بن يزيد،
~~وجمع كثير من كبار التابعين، وأولاده: موسى، ويحيى، وعيسى، وغيرهم، وروى له
~~أصحاب السنن والمساند.
# قتل - رضي الله عنه - يوم الجمل يوم الخميس، وقيل: يوم الجمعة لعشر خلون
~~من جمادى الآخرة، وقيل: في رجب سنة ست وثلاثين، ms0699 ودفن بالبصرة وهو ابن أربع،
~~وقيل: اثنتين وستين سنة، وقيل: ثمان وخمسين، وقيل: ستين، وقيل غير ذلك،
~~قتله مروان بن الحكم (¬1).
# وقول علي - رضي الله عنه -: "أهللت بما أهل به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - "، اعلم أنه ثبت أن عليا وأبا موسى الأشعري - رضي الله عنهما- أحرم
~~كل واحد منهما إحراما معلقا؛ وهو أن يحرم إحراما كإحرام فلان، فينعقد
~~إحرامه، ويصير محرما بما أحرم به فلان، وهذا النوع أحد وجوه الإحرام
~~الجائزة؛ وهي خمسة: الإفراد، والتمتع، والقران، والإطلاق، والتعليق، ولا شك
~~أنه اختلف آخر إحرام أبي موسى وعلي في التحلل، فأمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عليا بالبقاء على إحرامه من غير تحلل؛ لأنه علق إحرامه بإحرام النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وكان معه - صلى الله عليه وسلم - الهدي، فشاركه
~~علي في الهدي وعدم التحلل؛ بسبب الهدي، وصار قارنا، وأما أبو موسى، فلم يكن
~~معه هدي، فصار له حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - لو لم يكن معه، وقد
~~قال: "لولا الهدي لجعلتها عمرة وتحللت" فأمر أبا موسى بذلك، فاعتمر وتحلل
~~لعدم الهدي، والله أعلم.
# وفي إحرام علي وأبي موسى دليل لمذهب الشافعي وموافقيه: أنه يصح PageV02P1046 # الإحرام معلقا بإحرام الغير، وانعقاد إحرام المعلق بما أحرم به الآخر،
~~فإن كان إحرام الغير بحج، كان هذا بحج، وإن كان بعمرة، فبعمرة، وإن كان
~~بهما، فبهما، وإن كان مطلقا، كان مطلقا، ويصرفه إلى ما شاء من حج أو عمرة،
~~ولا يلزمه موافقة الغير في الصرف.
# ومن العلماء من خص التعليق بصورة غير ما ذكره الشافعية، ومنعه غيره، ومن
~~أبي التعليق قال: الحج مخصوص بأحكام ليست في غيره، ويجعل محل الخلاف منها،
~~والله أعلم.
# قوله: "فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه أن يجعلوها عمرة"؛ فيه
~~عموم لجميع أصحابه، وهو مخصوص بأصحابه الذين لم يكن معهم هدي، وهو مبين في
~~حديث آخر، وفسخ الحج إلى العمرة كان جائزا بهذا الحديث؛ حسما لمادة
~~الجاهلية في أن الاعتمار في أشهر الحج من أفجر الفجور.
# وقد اختلف الناس ms0700 -فيما بعد هذه الواقعة- هل يجوز فسخ الحج إلى العمرة؛
~~كما في هذه الواقعة، أم لا؟ فمنهم من جوزه، ومنهم من منعه، وجعله مخصوصا
~~بالصحابة، وروى فيه حديثا عن أبي ذر - رضي الله عنه -، وعن الحارث بن بلال
~~عن أبيه -أيضا-، وتقدم ذلك، والله أعلم.
# قوله: "فليطوفوا ثم يقصروا" يحتمل أن يريد بالأمر بالطواف: الطواف
~~بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة؛ حيث إن العمرة لا بد فيها من السعي،
~~ويحتمل أنه استعمل الطواف فيهما؛ حيث إن السعي يسمى طوافا، قال الله تعالى:
~~{إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا} [البقرة: 158].
# وقوله "فقالوا: ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر! "؛ المراد بقولهم هذا:
~~المبالغة في الكلام، لا حقيقة الإمذاء أو الإنزال؛ لأنهم إذا حلوا من
~~العمرة، وواقعوا النساء، كان ذلك قريبا من إحرامهم بالحج؛ لقرب الزمان بين
~~الإحرام والمواقعة والإنزال، فقيل مبالغة: "وذكر أحدنا يقطر" إشارة إلى
~~اعتبار المعنى PageV02P1047 # في الحج، وهو الشعث وترك الترفه، وطول زمن الإحرام يحصل هذا المقصود،
~~وقصره يضعفه بعدم الشعث ووجود الترفه، وكأنهم استنكروا زوال المقصود وضعفه
~~لقرب إحرامهم من تحللهم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت، ما
~~أهديت"؛ اعترض على ذلك بقوله: "إن لو تفتح عمل الشيطان"، والجمع بينهما: أن
~~المنع من قول: لو أني فعلت كذا، لكان كذا، ولو كان كذا وكذا، لما وقع كذا
~~وكذا، إنما هو لما فيه من صورة عدم التوكل، ولنسبة الأفعال إلى القضاء
~~والقدر فقط.
# أما إذا استعملت "لو" في معنى تمني القربات؛ كما في قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لو استقبلت من أمري" في هذا الحديث، فلا كراهة فيه، ولا منع،
~~ويلزم من ذلك أن يكون ما تمناه - صلى الله عليه وسلم - أفضل، وهو التمتع لو
~~وقع، الجواب: أن الشيء قد يكون أفضل لذاته، وقد يكون أفضل لما يقترن به من
~~مصلحة لا لذاته، فالتمتع مقصود للترفه ولجبره بالدم، لكنه لما اقترن به ms0701 قصد
~~موافقة الصحابة -رضي الله عنهم- في فسخ الحج إلى العمرة لما شق ذلك عليهم،
~~وهو أمر زائد على مجرد التمتع، اقتضى ذلك أفضليته من هذا الوجه خاصة، لا من
~~حيث هو هو، ولا يلزم من ذلك أن يكون التمتع بمجرده أفضل، فاقتضى ترجيحه
~~لذلك، لا لذاته.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لولا أن معي الهدي لأحللت" هذا معلل
~~بقوله تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196]؛ فإن
~~فسخ الحج إلى العمرة يقتضي التحلل بالحلق عند الفراغ من العمرة، ولو تحلل
~~بالحلق عند فراغه منها، لحصل الحلق قبل بلوغ الهدي محله. وفي معنى الحلق
~~التقصير، فيمتنع كما يمتنع الحلق قبل بلوغ الهدي محله، وحينئذ يؤخذ من هذا:
~~التمسك بالقياس، مع أن النص لم يرد إلا في الحلق، فلو وجب الاقتصار على
~~النص، لم يمتنع فسخ الحج إلى العمرة لأجل هذه العلة؛ فإنه حينئذ كان يمكن
~~التحلل من العمرة بالتقصير، ويبقى النص معمولا به في منع الحلق حتى يبلغ
~~الهدي محله، فحيث حكم بامتناع التحلل من العمرة، علل بهذه العلة، دل ذلك
~~على أنه أجرى PageV02P1048 # التقصير مجرى الحلق في امتناعه قبل بلوغ الهدي محله، مع أن النص لم يدل
~~عليه بلفظه، وإنما ألحق به بالمعنى.
# وقوله: "وحاضت عائشة -رضي الله عنها- فنسكت المناسك كلها، غير أنها لم
~~تطف بالبيت"؛ اعلم: أن ابتداء حيض عائشة - رضي الله عنها - هذا، كان يوم
~~السبت لثلاث خلون من ذي الحجة سنة عشر، وطهرها كان يوم السبت في يوم النحر
~~عام حجة الوداع، ذكره ابن حزم في كتابه "حجة الوداع" (¬1)، وإنما لم تطف
~~الحائض بالبيت، إما لذات الحيض، أو لملازمته لدخول المسجد.
# وثبت في رواية أخرى صحيحة أنها بعد أن طهرت طافت وسعت، وأخذ من ذلك أن
~~السعي لا يصح إلا بعد طواف صحيح، فإنه لو صح، لما لزم من تأخير الطواف
~~بالبيت تأخير السعي؛ لأنها قد فعلت المناسك كلها غير الطواف بالبيت؛ فلولا
~~اشتراط تقدم الطواف على السعي، لفعلت في السعي ما فعلت في غيره ms0702 من المناسك.
# وحينئذ يكون في رواية الكتاب: "فلما طهرت طافت بالبيت"، حذف تقديره:
~~وسعت، تبينه هذه الرواية في طوافها وسعيها بعد طهارتها، وكون السعي لا يكون
~~إلا بعد طواف صحيح إما واجب وإما مندوب، هو مذهب مالك، والشافعي، واتفق
~~عليه أصحابهما.
# غير أن المالكية زادوا قولا واحدا آخر: أن السعي لا بد أن يكون بعد طواف
~~واجب، وإنما صححوه بعد طواف القدوم؛ لأنه عند القائل بصحة السعي بعده واجب،
~~لا مندوب، والله أعلم.
# وقولها: "تنطلقون بحج وعمرة"؛ تريد: العمرة التي فسخوا الحج إليها، والحج
~~الذي أنشؤوه من مكة.
# وقولها: "وأنطلق بحج"؛ هذا مشعر بأن عائشة - رضي الله عنها - لم تحصل لها
~~العمرة؛ إما لأنها لم تتحلل بفسخ حجها الأول إلى العمرة، وإما بأنها فسخته PageV02P1049 # ثم حاضت، فتعذر عليها إتمام العمرة والتحلل منها، وإدراك الحج، فأحرمت
~~به، فصارت مدخلة للحج على العمرة،، وقارنة، فالأول ظاهر قولها: "وأنطلق
~~بحجة"، لكنه لما ثبت في روايات أخر صحيحة اقتضت أن عائشة اعتمرت، حيث أمرها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بترك عمرتها ونقض رأسها وامتشاطها،
~~وبالإهلال بالحج لما حاضت لامتناع التحلل من العمرة بوجوه: منها: الحيض،
~~ومنها: مزاحمة وقت الحج، ومنها: امتناع إتمام أعمال العمرة وهو الطواف
~~ودخول المسجد، ولم يمكن: رفض العمرة، فأهلت بالحج مع بقاء العمرة، فصارت
~~قارنة، فأشكل قولها: "تنطلقون بحج وعمرة، وأنطلق بحج"، إذ هي على التقدير
~~الثاني، قد حصل لها حج وعمرة، فهي قارنة، فاحتاج العلماء إلى تأويل ما أشكل
~~على أن قولها: "تنطلقون بحج وعمرة وأنطلق بحجة"؛ أن المراد منه تنطلقون بحج
~~مفرد عن عمرة، وعمرة مفردة عن حجة، وأنطلق بحجة غير مفردة عن عمرة، فأمرها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعمرة؛ ليحصل لها قصدها في عمرة مفردة عن
~~حجة، وحجة مفردة عن عمرة.
# وهذا حاصل ما قيل في هذا الإشكال وجوابه، مع أن الظاهر خلافه بالنسبة إلى
~~هذا الحديث، لكن الجمع بين روايات الحديث ألجأ العلماء إلى ذلك، وفيه جميعه
~~دلالة على الرد على من يقول: القران ms0703 أفضل، والله أعلم.
# وقوله: "فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله عنهما - أن يخرج معها إلى
~~التنعيم، فاعتمرت بعد الحج"؛ يعني: أخا عائشة لأبويها، وكان أكبر أولاد أبي
~~بكر، كما تقدم.
# والتنعيم: مكان عند طرف الحرم من جهة المدينة على ثلاثة أميال -وقيل:
~~أربعة- من مكة، سمي بذلك؛ لأن عن يمينه جبلا يقال له: نعيم، وعن شماله جبل
~~يقال له: ناعم، والوادي نعمان.
# والعلة في الإحرام بالعمرة من الحل؛ لقصد الجمع بين الحل والحرم في
~~العمرة، كما وقع في الحج من الجمع بينهما؛ فإن عرفة من الحل خارج الحرم، PageV02P1050 # والوقوف بها من أركان الحج، حتى لو أحرم بالعمرة من مكة، أو في الحرم، هل
~~ينعقد ويكون صحيحا ويلزمه دم، أو يكون باطلا؟
# وللشافعي في ذلك قولان، وقال مالك: لا يصح، وشذ بعضهم فشرط الخروج إلى
~~التنعيم بعينه، دون الخروج إلى مطلق الحل، وليس بشيء؛ بل المفهوم منه
~~الخروج إلى مطلق الحل، وإنما أمر عائشة - رضي الله عنها - بالخروج مع أخيها
~~للعمرة إلى التنعيم؛ لقربه من الحرم؛ فإنه أقرب جهات الحل من الحرم، لا
~~لعينه، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: استحباب التلبية ورفع الصوت بها.
# ومنها: وجوب الإحرام على من أراد الحج أو العمرة أو أرادهما.
# ومنها: أن السنة سوق الهدي من الميقات.
# ومنها: أن الأفضل: الإحرام بالحج مفردا.
# ومنها: جواز إدخال العمرة على الحج ويصير قارنا.
# ومنها: أن من ساق الهدي لا يجوز له التحلل من العمرة.
# ومنها: مخالفة الجاهلية وجواز الاعتمار في أشهر الحج.
# ومنها: أن [على] العالم إذا حاول إحياء شرع أو سنة، أن يتلطف في ذلك
~~بالاستدراج دون البغتة.
# ومنها: جواز مخالفة الأفضل لمصلحة أهم منه.
# ومنها: وجوب المبالغة ومخالفة العقول والطباع والعادات من أجلها.
# ومنها: جواز المباحثة وذكر العلل لطلب الحق والرجوع إليه والعمل به.
# ومنها: أن الحكم الخاص بزمن أو شخص لعلة يصير عاما، وإن لم توجد العلة.
# ومنها: الاعتذار لمخالفة العادة.

PageV02P1051

# ومنها: جواز تسمية السعي طوافا.
# ومنها: جواز المبالغة في الكلام، وإن ms0704 لم يكن حقيقة لمقصود شرعي.
# ومنها: أن من عقل شيئا من معاني الأحكام أن يذكرها بها للعلماء؛ ليقروه
~~عليها، أو يردوه عنها.
# ومنها: جواز تمني الأمور الأخروية.
# ومنها: جواز استعمال "لو" فيها من غير كراهة، ولا يكون هذا تركا للتوكل،
~~ولا مخالفة للقضاء والقدر.
# ومنها: ترك فعل الراجح مراعاة لموافقة الأصحاب، إذا لم يكن محذورا.
# ومنها: أن الحائض يصح منها جميع أفعال الحج غير الطواف بالبيت.
# ومنها: أن المحرم لا يحل له حلق رأسه أو تقصيره حتى يشرع في أسباب التحلل بمحله.
# ومنها: تحريم المسجد على الحائض، والطواف، وغيره من الصلاة والاعتكاف،
~~وسواء خافت تلويثه أم لا، وسواء المرور فيه وغيره.
# ومنها: طلب الأفضل والأكمل في العبادة.
# ومنها: جواز الخلوة بالمحارم، وأنه لا يجوز سفر المرأة إلا مع ذي محرم،
~~وسواء كان السفر قصيرا أو طويلا، وتقييد السفر بيوم أو ليلة أو بهما -في
~~بعض الأحاديث- خرج على الغالب.
# ومنها: الجمع بين الحل والحرم في الإحرام بالعمرة.
# ومنها: أن الأفضل أن يحرم بها من الحل.
# ومنها: أن من جملة جهات الحل للإحرام بها التنعيم، وليس في الحديث دليل
~~على أنه أفضل الجهات للإحرام بها.
# ومنها: أن العمرة المستقبلة لمن أفرد الحج، وأراد فعلها، لا يجوز إلا بعد
~~الفراغ من الحج.

PageV02P1052

# واختلف العلماء في جواز فعلها في أيام التشريق لمن تعجل في يومين: فحرمه
~~مالك وطائفة، وجوزه الشافعي وطائفة مع الكراهة، إما للخروج من اختلاف
~~العلماء، وإما لخصوصية وجود أيام التشريق، وجواز الذبح والتضحية فيها،
~~والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن جابر -رضي الله عنه- قال: قدمنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ونحن نقول: لبيك بالحج، فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجعلناها
~~عمرة (¬1).
# إنما أمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجعل ما أحرموا به من الحج
~~عمرة؛ لمخالفة الجاهلية فيما قرروه في النفوس من أن العمرة في أشهر الحج من
~~أفجر الفجور، فأراد النبي - صلى الله عليه وسلم - بمخالفتهم، وتقرير جوازها
~~في أشهر الحج، وكونه يفسخ الحج إليها ms0705 أبلغ في تقرير جوازها في أشهر الحج.
# وقول جابر: "ونحن نقول: لبيك بالحج"، ليس المراد به كل أصحابه -رضي الله
~~عنهم-، بل المراد بعضهم، كما ورد في حديث آخر عن جابر: "فمنا من أهل بحجة،
~~ومنا من أهل بعمرة" (¬2).
# وفي الحديث استحباب ذكر ما أحرم به من حج أو غيره في التلبية.
# وفيه دليل على جواز فسخ الحج إلى العمرة.
# وفيه دليل على جواز فعل العمرة في أشهر الحج.
# وفيه دليل على وجوب الرجوع في بيان الأحكام إطلاقا وتقييدا وعزيمة ورخصة
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV02P1053

# وفيه دليل على المبادرة إليه - صلى الله عليه وسلم - في ذلك جميعه،
~~بقوله: فجعلناها عمرة، فأتى بفاء التعقيب الدالة على عدم التراخي من غير
~~مهلة، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه، صبيحة رابعة، فأمرهم أن يجعلوها عمرة، فقالوا: يا
~~رسول الله! أي الحل؟ قال: "الحل كله" (¬1).
# قوله: "قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه صبيحة رابعة"،
~~يعني؛ قدم مكة في حجه صبيحة ليلة رابعة، وكان ذلك يوم الأحد من ذي الحجة
~~حيث كان يوم الجمعة بعد يوم عرفة، وهو التاسع.
# وقول الصحابة -رضي الله عنهم-: "أي الحل" هو استفسار منهم؛ لأنهم
~~استبعدوا جواز جميع أنواع الحل من الجماع المفسد للإحرام، فأجابهم - صلى
~~الله عليه وسلم - بما يقتضي التحلل المطلق، والذي يدل على هذا قولهم في
~~الحديث قبله: "ننطلق إلى منى، وذكر أحدنا يقطر"؛ فإن ذلك يشعر باستبعادهم
~~التحلل المبيح للجماع، والله أعلم.
# وفي الحديث دليل على فسخ الحج إلى العمرة.
# وفيه دليل على أن التحلل بالعمرة تحلل مطلق بالنسبة إلى جميع محظورات
~~الإحرام.
# وفيه دليل على أن التابع إذا وقع في ذهنه التخصص في لوازم المأمور به أن
~~يسأل عنه مجملا.
# وفيه: البيان بالعموم من غير ذكر المراد، والله أعلم.

PageV02P1054

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن عروة بن الزبير -رضي الله عنه- قال: سئل أسامة بن زيد وأنا جالس: كيف ms0706
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين دفع؟ قال: كان يسير العنق، فإذا
~~وجد فجوة، نص (¬1).
# أما عروة بن الزبير؛ فكنيته: أبو عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد
~~بن أسد بن عبد العزى بن قصي، القرشي، الأسدي، المدني، التابعي، أحد فقهاء
~~المدينة السبعة، سمع أباه، وأخاه عبد الله، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق،
~~وخالته عائشة الصديقة، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وحكيم بن حزام، وابنه
~~هشام بن حكيم، وباقي العبادلة المشهورين، وغيرهم من الصحابة والتابعين.
# روى عنه خلق كثير من التابعين، وبنوه: هشام، ومحمد، ويحيى، وعبد الله،
~~وعثمان، ويتيمة أبو الأسود، ومحمد بن عبد الرحمن، وغيرهم، وروى له البخاري،
~~ومسلم، وأصحاب السنن والمساند.
# قال ابن شهاب: كان عروة بحرا لا تكدره الدلاء (¬2)، وقال أيضا: استخرته
~~مع غيره فوجدته بحرا لا ينزف (¬3)، وقال سفيان بن عيينة: كان أعلم الناس
~~بحديث عائشة ثلاثة: القاسم بن محمد، وعروة بن الزبير، وعمرة بنت عبد الرحمن
~~(¬4)، وقال محمد بن سعد: كان ثقة، كثير الحديث، فقيها، عالما، مأمونا،
~~ثبتا، توفي في سنة أربع وتسعين، وقال البخاري: سنة تسع وتسعين، PageV02P1055 # وقال يحيى بن بكير: مات سنة أربع أو خمس وتسعين (¬1).
# وأما أسامة بن زيد؛ فتقدم ذكره قريبا في باب: دخول مكة وغيره، في الحديث
~~الثالث منه.
# أما إدخال هذا الحديث في باب فسخ الحج بالعمرة، فلا تعلق له [به]، وقد
~~أدخله المصنف فيه، ويحتمل أن تعلقه به لما ساق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الهدي من ميقات المدينة، وأدخل العمرة على الحج، ولم يتحلل منها
~~بسبب سوق الهدي في مسافة سيره التي من جملتها: حين دفع من عرفات إلى
~~مزدلفة، ومنها إلى منى، كان حكم سوق الهدي المانع من التحلل في تلك
~~المسافة، حكم سيره بنفسه إذا سيرته، فوجد القائم عليه فجوة، نص، وإذا لم
~~يجد، سار العنق به، وهذه مناسبة تسوغ إدخال الحديث في الباب، والله أعلم.
# وأما العنق؛ فهو انبساط السير، وهو بفتح العين المهملة والنون.
# والنص: بفتح ms0707 النون وتشديد الصاد، وهما نوعان من إسراع المشي، لكن العنق
~~أرفقهما، والفجوة: بفتح الفاء: المكان المتسع، وهو الفجوة في "الصحيحين"،
~~وفي بعض نسخ "الموطأ": فرجة -بضم الفاء وفتحها، وبالراء قبل الجيم-، وهو
~~بمعنى الفجوة (¬2).
# وفي الحديث أحكام:
# منها: السؤال عن العلم، والتفتيش عن حال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للتأسي به.

PageV02P1056

# ومنها: استعمال الرفق وترك العجلة في السير عند الازدحام؛ لعدم التأذي
~~والإيذاء.
# ومنها: استحباب الإسراع عند ترك الزحمة، وخلو الطريق؛ للمبادرة إلى مقصده
~~من المناسك وغيرها، ولاتساع الوقت له في ذلك.
# ومنها: جواز الرواية والتحمل لمن سمع شيئا، وإن لم يسأل عنه، ولا قصد
~~المجيب ترويته إياه.
# ومنها: أن الإسراع في موضعه، والمشي في موضعه من مناسك الحج، وقد كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في سيره لأصحابه: "عليكم السكينة،
~~لتستعملوها في موضعها" (¬1)، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وقف في حجة الوداع، فجعلوا يسألونه، فسأل رجل: فحلقت قبل أن أذبح، فقال:
~~"اذبح ولا حرج"، وجاء آخر فقال: لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي، فقال: "ارم ولا
~~حرج"، فما سئل عن شيء يومئذ قدم ولا أخر إلا قال: "افعل ولا حرج" (¬2).
# هذا الوقوف كان بمنى يوم النحر، وكان بعد صلاة الظهر، وقف على راحلته
~~للخطبة، وهي إحدى خطب الحج المشروعة الأربعة، وهي الثالثة منها، والله أعلم.
# وقوله: "لم أشعر"؛ أصل الشعور: العلم، وهو مأخوذ من المشاعر، وهو PageV02P1057 # الحواس، فكأنه يستند إلى الحواس في عدم العلم.
# واعلم: أن النحر ما يكون في اللبة، والذبح ما يكون في الحلق.
# والوظائف يوم النحر أربعة: رمي جمرة العقبة، ثم الذبح، ثم الحلق أو
~~التقصير، ثم طواف الإفاضة، والسنة ترتيبها هكذا، فلو خالف وقدم بعضها على
~~بعض، جاز، ولا فدية عليه، وعلى ذلك دل قوله: "فما سئل عن شيء قدم ولا أخر،
~~إلا قال: افعل ولا حرج".
# ومعنى قوله: "لا حرج": لا شيء عليك مطلقا، لا إثم ولا ms0708 فدية، والله أعلم.
# وقوله: "فحلقت قبل أن أذبح، فقال: اذبح ولا حرج"، إلى آخر الحديث؛ معناه:
~~افعل ما بقي عليك، وقد أجزأك ما فعلته، ولا حرج عليك في التقديم والتأخير.
# واعلم: أن نفي الحرج يستعمل لغة في نفي الضيق، وهو معنى قوله تعالى: {وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78]؛أي: من ضيق، وقد استعمل كثيرا عرفا
~~وشرعا في نفي الإثم، فاستعماله في عدم الفدية فيه نظر، فهو خلاف الظاهر،
~~لكن وجوب الفدية ضيق، وتركه إثم، على تقدير الوجوب، فحسن تفسير قوله: "ولا
~~حرج" بنفيهما -أعني: الإثم والفدية-.
# واعلم: أنه قد يشعر التقييد كثيرا في الأحاديث، بإضافة حجته - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى الوداع؛ حيث أشعرت بانتقاله أنه يحج غيرها. ولم يحج - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد الهجرة إلا حجة واحدة، وهي حجة الوداع، وقد نقل ابن
~~إسحاق: أنه حج أخرى -يعني: قبل الهجرة- من مكة، وروي في حديث في غير
~~"الصحيح": أنه - صلى الله عليه وسلم - حج قبل الهجرة حجتين، والله أعلم.
# وفي الحديث هذا فوائد:
# منها: وجوب اتباع أفعال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحج؛ حيث
~~إنهم سألوه عن تقديم بعض الأفعال الأربعة المذكورة على بعض، لما فعلها على
~~صفة الترتيب PageV02P1058 # من تقديم الرمي ثم الذبح ثم الحلق ثم الطواف للإفاضة؛ لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "خذوا عني مناسككم" (¬1).
# ومنها: وجوب السؤال عما وقعت المخالفة فيه؛ ليعلم جوازه أو أفضليته.
# ومنها: وجوب البيان على المسؤول إذا علم الحكم في المسؤول عنه.
# ومنها: أن السنة ترتيب الأفعال الأربعة على ما ذكرنا، وأنه لو خالف وقدم
~~بعضها على بعض، جاز، ولا فدية عليه، وبهذا قال جماعة من السلف، وهو مذهب
~~الشافعي، وله قول ضعيف: أنه إذا قدم الحلق على الرمي والطواف، لزمه الدم،
~~بناء على قوله الضعيف: إن الحلق ليس بنسك. وبهذا القول -هنا- قال أبو
~~حنيفة، ومالك. وعن سعيد بن جبير، والحسن البصري، والنخعي، وقتادة، ورواية
~~شاذة عن ابن عباس: أن من قدم بعضها على بعضى لزمه ms0709 دم، وهم محجوجون بهذه
~~الأحاديث، فإن تأولوها على أن المراد نفي الإثم، وادعوا أن تأخير البيان
~~لوجوب الدم يجوز، قلنا: ظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا حرج" يخالف
~~هذا التأويل؛ حيث معناه: أنه لا شيء عليك مطلقا.
# وقد صرح في بعض الأحاديث في "صحيح مسلم" بتقديم الحلق على الرمي، وأجمعوا
~~على أنه لو نحر قبل الرمي، لا شيء عليه، واتفقوا على أنه لا فرق بين العامد
~~والساهي في ذلك؛ في وجوب الفدية وعدمها، وإنما يختلفان في الإثم عند من
~~يمنع التقديم، والله أعلم.
# نعم، ليس في الحديث المذكور -من السؤال والجواب- ما يدل على أن تقديمهم
~~وتأخيرهم بعض الأفعال الأربعة على بعض كان عمدا، ولا غيره، بل هو مطلق
~~بالنسبة إلى حال السؤال والجواب، والمطلق لا يدل على أحد الخاصين بعينه،
~~فلا يكون حجة في حال العمد.
# ولا شك أن عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمؤاخذة، والحكم علق به،
~~فلا يمكن اطراحه وإلحاق العمد به؛ إذ لا يساويه، والله أعلم.

PageV02P1059

# ومنها: أنه لا فرق في عدم وجوب شيء عليه -في تقديم بعض الأفعال على
# بعض- بين الجاهل والعالم، والناسي والعامد؛ حيث أطلق - صلى الله عليه
~~وسلم - الجواب من غير
# استفسار عن السؤال، ونقل عن الإمام أحمد: أن ذلك في الناسي والجاهل، أما
~~العالم العامد: ففيه روايتان، والوجوب: الفدية على العامد دون الجاهل
~~والناسي قوي؛ من جهة أن الدليل دل على وجوب اتباع الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - في قوله: "خذوا عني مناسككم" (¬1).
# وهذه الأحاديث المرخصة في جواز التقديم مقيدة في السؤال بعدم الشعور من
~~السائل، فيختص الحكم بهذه الحالة، وتبقى حالة العمد على أصل الوجوب لاتباع
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - في اتباع الحج. ومن قال بوجوب الدم في العمد
~~والنسيان عند تقديم الحلق الرمي، حمل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~حرج" على نفي الإثم دون نفي وجوب الدم، وتقدم الكلام على ذلك، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي: أنه حج مع ابن مسعود ms0710 -رضي الله عنه-، فرآه
~~يرمي الجمرة الكبرى سبع حصيات، فجعل البيت عن يساره، ومنى عن يمينه، ثم
~~قال: هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# تقدم الكلام على ابن مسعود.
# وأما عبد الرحمن بن يزيد؛ فكنيته أبو بكر بن يزيد بن قيس، تابعي، كوفي،
~~ثقة، روى له البخاري ومسلم، وهو أخو الأسود بن يزيد، سمع عثمان بن عفان من
~~العشرة، وعائشة من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسلمان الفارسي من
~~موالي PageV02P1060 # النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأخاه الأسود، وعلقمة بن قيس، وغيرهم.
~~وروى عنه جمع كثير من التابعين الصغار وغيرهم.
# وأما النخعي -بفتح النون والخاء المعجمة، وبالعين المهملة، ثم ياء
~~النسب-، فنسبة إلى النخع: قبيلة من العرب، نزلت الكوفة، واسم النخع: جسر
~~-بفتح الجيم- بن عمرو بن علة -بضم العين وفتح اللام المخففة ثم هاء
~~التأنيث- بن خالد بن مالك بن أدد، سمي بالنخع؛ لأنه ذهب عن قومه. ومن هذه
~~القبيلة خلق كثير من الفضلاء العلماء، العباد، الزهاد، الشجعان، التابعين
~~وغيرهم (¬1).
# وأما الجمرة الكبرى؛ فهي جمرة العقبة.
# وأما قول عبد الله بن مسعود: "هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة"؛
~~فإنما خص سورة البقرة بالذكر؛ لأن معظم أحكام المناسك فيها، فكأنه قال: هذا
~~مقام من أنزلت عليه أحكام المناسك، وأخذ عنه الشرع، وبين الأحكام،
~~فاعتمدوه!. وأراد بذلك التنبيه على أن أفعال الحج توقيفية، ليس للاجتهاد
~~فيها مدخل، فلا يفعل أحد شيئا من المناسك برأيه، والله أعلم.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: إثبات رمي جمرة العقبة يوم النحر، وهو مجمع عليه، وهو الذي عليه
~~جمهور العلماء أنه واجب يجبر تركه بدم، فلو تركه، فحجه صحيح، وعليه دم، وهو
~~قول الشافعي وغيره، وقال بعض أصحاب مالك: وهو ركن لا يصح الحج إلا به.
# وحكي عن ابن جرير الطبري، عن بعض الناس: أن رمي الجمار إنما يشرع PageV02P1061 # حفظا للتكبير، فلو تركه وكبر، أجزأه حجه. وروي نحوه عن عائشة - رضي الله
~~عنها -، والصحيح ما ذكرناه أولا.
# والرمي يوم النحر أحد أسباب التحلل، ms0711 وهي ثلاثة: رمي جمرة العقبة، وطواف
~~الإفاضة مع سعيه إن لم يكن سعى، والثالث: الحلق عند من يقول: إنه نسك، وهو
~~الصحيح، والله أعلم.
# ومنها: كون رمي جمرة العقبة بسبع حصيات، وهو مجمع عليه.
# ومنها: استحباب هذه الكيفية في الوقوف بجمرة العقبة لرميها، فيجعل مكة عن
~~يساره، ومنى عن يمينه، ويستقبل العقبة والجمرة، ويرميها بالحصيات السبع،
~~وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي، وهو قول جمهور العلماء. وقال بعض أصحاب
~~الشافعي: يستحب أن يقف مستقبل الجمرة مستدبرا مكة، وقال بعضهم: يستحب أن
~~يقف مستقبل الكعبة، وتكون الجمرة عن يمينه.
# وأجمع العلماء على أنه إذا رماها على أي حال من حيث رماها، جاز، سواء
~~فوقها أو تحتها، وجعلها عن يمينه أو يساره، أو وقف في وسطها ورماها، والله أعلم.
# ومنها: جواز قول: سورة البقرة، وآل عمران، ونحو ذلك، وبلا كراهة، ونقل عن
~~بعضهم: أنه لا يقال ذلك، بل يقال: السورة التي يذكر فيها كذا، وهذا الحديث
~~وغيره من الأحاديث الصحيحة يرد عليه، والله أعلم.
# ومنها: التنبيه على التأسي به - صلى الله عليه وسلم - في جميع الحالات في
~~المناسك وغيرها، ونقل ذلك وتبليغه.
# ومنها: التعلم بالرؤية للفعل من غير قول، والأخذ به من غير قول، وتبليغه،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV02P1062

### ||| AUTO الحديث السابع

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "اللهم ارحم المحلقين" قالوا: يا رسول الله! والمقصرين، قال: "اللهم
~~ارحم المحلقين"، قالوا: يا رسول الله! والمقصرين، قال: "والمقصرين" (¬1).
# هذا الدعاء للمحلقين مكررا، دون المقصرين، قد وردت روايات في "صحيح مسلم"
~~عن أم الحصين - رضي الله عنها -: أنه كان في حجة الوداع (¬2)، وروي في
~~غيره: أنه كان يوم الحديبية من رواية ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:
~~قالت: حلق رجل يوم الحديبية، وقصر آخرون، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اللهم ارحم المحلقين" ثلاثا، قيل: يا رسول الله! ما بال المحلقين
~~ظاهرت لهم بالرحم؟ قال: "لأنهم لم يشكوا" (¬3).
# قال ابن عبد البر: وكونه في الحديبية ms0712 هو المحفوظ (¬4)، قال القاضي عياض
~~-رحمه الله تعالى-: ولا يبعد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله في
~~الموضعين (¬5).
# وتكرير النبي - صلى الله عليه وسلم - الدعاء للمحلقين؛ لأنهم بادروا إلى
~~امتثال الأمر، وأتموا فعل ما أمروا به من الحلق. وقد صرح بهذا المعنى في
~~بعض روايات الحديث المروية عن ابن عباس - رضي الله عنه - حيث قال: "لأنهم
~~لم يشكوا".
# واعلم: أن معنى فضيلة الحلق على التقصير؛ أنه أبلغ في العبادة، وأدل على
~~صدق النية في التذلل لله تعالى؛ لأن المقصر مبق على نفسه الشعر الذي هو PageV02P1063 # زينة، والحاج مأمور بترك الزينة، بل هو أشعث أغبر.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: الدعاء بالمغفرة لمن فعل ما شرع له.
# ومناسبة الدعاء بالمغفرة للمحلقين والمقصرين؛ حيث إن كل واحد من الحلق
~~والتقصير والمغفرة إزالة في الصورة والمعنى، فالحلق والتقصير إزالة للشعث
~~في الصورة، وهما سببان لغفر الذنب بإزالته أو ستره.
# ومنها: تكرار الدعاء لمن فعل الراجح من الفعلين الجائزين.
# ومنها: التنبيه بالدعاء وتكريره على ترجيح الراجح.
# ومنها: سؤال الدعاء لمن فعل الجائز المرجوح.
# ومنها: أن جميع وصف الذكورة لا يدخل فيه الإناث؛ حيث إنهن لا يشرع لهن
~~الحلق، بل المشروع لهن التقصير، قال أصحاب الشافعي - رحمه الله -: ويكره
~~لهن الحلق، فلو حلقن، حصل النسك.
# ومنها: جواز الاقتصار على أحد الأمرين؛ من الحلق أو التقصير.
# ومنها: تفضيل الحلق على التقصير في حق الرجال، وقد نقل إجماع العلماء على ذلك.
# وحكى ابن المنذر عن الحسن البصري: أنه قال: يلزمه الحلق أول حجه، ولا
~~يجزئه التقصير، فإن صح عنه، رد بالنصوص، وإجماع من قبله.
# ومذهب الشافعي في المشهور عنه: أن الحلق أو التقصير نسك من مناسك الحج
~~والعمرة، ركن من أركانهما، لا يحصل كل واحد منهما إلا به، وبهذا قال
~~العلماء كافة، وللشافعي قول ضعيف: أنه استباحة محظور؛ كالطيب واللباس، وليس
~~بنسك، وهو شاذ، وسواء -في الاستحباب الحلق وترجيحه على التقصير- كان المحرم
~~لبد رأسه أم لا، ولا يلزمه حلقه. وقال جمهور العلماء: يلزمه حلقه إذا لبد ms0713
~~رأسه، واتفق العلماء على أن الأفضل -في الحلق أو التقصير- أن يكون بعد رمي
~~جمرة العقبة، وبعد ذبح الهدي، وقبل طواف PageV02P1064 # الإفاضة، وسواء كان قارنا أو مفردا، وقال ابن الجهم المالكي: لا يحلق
~~القارن حتى يطوف ويسعى؛ لأنه يرى أن حجه وعمرته قد تداخلا، والعمرة باقية
~~في حقه، وهي لا يجوز الحلق فيها قبل الطواف.
# وقد أشار إلى هذا قوله - صلى الله عليه وسلم - في القارن: "حتى يحل منهما
~~جميعا" (¬1)؛ فإنه يقتضي أن الإحلال منهما يكون في وقت واحد، فإذا حلق قبل
~~الطواف، فالعمرة قائمة؛ بهذا الحديث، فيقع الحلق فيها قبل الطواف، ورد عليه
~~شيخنا أبو زكريا النووي -رحمه الله تعالى-، وقال: هذا باطل بالنصوص وإجماع
~~من قبله، وقد ثبت الأحاديث؛ بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حلق قبل طواف
~~الإفاضة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قارنا في آخر مرة (¬2)،
~~قال شيخنا أبو الفتح بن دقيق العيد - رحمه الله -: وهذا إنما ثبت بأمر
~~استدلالي لا نصي؛ أعني: كونه - صلى الله عليه وسلم - كان قارنا في آخر أمره.
# وابن الجهم على مذهب مالك والشافعي، حيث قالا: إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان مفردا أولا. وأما الإجماع، فبعيد الثبوت إن أراد الإجماع النقلي
~~القولي، وإن أراد السكوتي، ففيه نظر، وقد ينازع فيه -أيضا-، والله أعلم (¬3).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثامن

# عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: حججنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأفضنا يوم النحر، فحاضت صفية، فأراد النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يريد
~~الرجل من أهله، فقلت: يا رسول الله! إنها حائض، قال: "أحابستنا هي؟ "،
~~قالوا: يا رسول الله! أفاضت يوم النحر، قال: "اخرجوا" (¬4).

PageV02P1065

# وفي لفظ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "عقرى حلقى، أفاضت يوم النحر؟
~~"، قيل: نعم، قال: "فانفري" (¬1).
# تقدم الكلام على عائشة وصفية. - رضي الله عنهما -.
# وأما قولها: "فأفضنا يوم النحر"؛ فمعناه إلى مكة لطواف الإفاضة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "عقرى حلقى"؛ هذان اللفظان بفتح أولهما،
~~وآخرهما ألف تأنيث مقصورة، وتكتب بالياء من غير تنوين، وهو ms0714 رواية المحدثين
~~جميعهم، ونقله جماعات من أئمة اللغة وغيرهم، وهو صحيح فصيح، وقال بعضهم:
~~عقرا حلقا -بالتنوين-؛ لأنه موضع دعاء أشعر به، فأجرى مجراه بألفاظ
~~المصادر، فإنها منونة، كقولهم: سقيا ورعيا وجدعا، ومن رواه مقصورا؛ أي: إن
~~ألف التأنيث فيهما نعت، لا دعاء.
# ومعنى عقرى: عقرها الله، وقيل: عقر قومها، وقيل: جعلها عاقرا لا تلد.
# ومعنى حلقى: حلق شعرها، أو أصابها وجع في حلقها، وبمعنى: يحلق قومها شؤمها.
# وهذا اللفظان لا يراد بهما أصل موضوعهما، بل كثر استعمالهما، فجريا على
~~ألسنتهم من غير إرادة معناهما؛ كقولهم: تربت يداه، وقاتله الله ما أشجعه!
~~وما أشعره! وأفلح وأبيه! إلى غير ذلك، والله أعلم (¬2).
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: أن طواف الإفاضة لا بد منه.
# ومنها: فعله في يوم النحر، وهو السنة.
# ومنها: إباحة الجماع للأهل بعد الإتيان بأسباب التحلل في الحج.

PageV02P1066

# ومنها: الإخبار بالأعذار المانعة من الإجابة إلى ما تجب المبادرة إلى
~~فعله ممن توجه الوجوب إليه ومن غيره.
# ومنها: أن الحائض لا تدخل المسجد.
# ومنها: سقوط طواف الوداع عن الحائض.
# ومنها: عدم سقوط طواف الإفاضة عنها؛ حيث قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أحابستنا هي؟ "، فقيل: إنها أفاضت، إلى آخره.
# ومنها: عدم وجوب الدم بترك طواف الوداع من الحائض؛ حيث قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما أخبر بأنها طافت للإفاضة، قال: "فانفري" من غير ذكر
~~دم ولا غيره. وهذا قول كافة العلماء، وحكى القاضي عياض عن بعض السلف وجوب
~~دم، وهو شاذ مردود، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث التاسع

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم
~~بالبيت، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض (¬1).
# هذا حكمه حكم المرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - عند العلماء من
~~الفقهاء والمحدثين وأصحاب الأصول.
# وفي هذا الحديث دليل: على أن طواف الوداع واجب؛ لظاهر الأمر.
# وفيه دليل: على سقوطه عن الحائض، ولم يتعرض في الحديث إلى وجوب الدم
~~بتركه ولا عدمه. وأما وجوبه بالنسبة [إلى] غير الحائض، فقال به ms0715 الشافعي،
~~[و] منعه مالك؛ لعدم وجوب طواف الوداع عنده. وأما عدم وجوبه بالنسبة إلى
~~الحائض، فقال به الشافعي، ومالك، وأحمد، والعلماء كافة، وحكى ابن PageV02P1067 # المنذر عن عمر، وابن عمر، وزيد بن ثابت -رضي الله عنهم- وجوبه؛ حيث إنهم
~~أمروها بالمقام لطواف الوداع.
# وهذا الحديث مع حديث صفية حجة على رد ذلك، وهو مقتضى التخفيف عنها، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث العاشر

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: استأذن العباس بن عبد المطلب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته،
~~فأذن له (¬1).
# أما العباس عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتقدم ذكره، وكانت
~~السقاية له في الجاهلية، فأقره - صلى الله عليه وسلم -، وهي له ولعقبه إلى
~~يوم القيامة.
# والسقاية: إعداد الماء للشاربين بمكة، يذهب أهلها القائمون بها ليلا
~~ليستقوا الماء من زمزم، ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: استئذان الكبار والعلماء فيما يطرأ من المصالح والأحكام.
# ومنها: أن المبيت ليالي منى نسك من مناسك الحج وواجباته؛ حيث أذن - صلى
~~الله عليه وسلم - في ترك المبيت بمنى للعباس من أجل سقايته، فاقتضى ذلك
~~الإذن لأجل هذه العلة المخصوصة، وأن الإذن لم يتعد إلى غيرها.
# واختلف العلماء في مبيت ليالي منى، هل هو واجب أم سنة؟ وللشافعي قولان:
# أحدهما: واجب، وبه قال مالك، وأحمد.
# والثاني: سنة، وبه قال ابن عباس، والحسن، وأبو حنيفة.

PageV02P1068

# ووجوب الدم وبتركه وسببه مرتب على القولين؛ إن قلنا: إن المبيت واجب، كان
~~الدم واجبا، وإن قلنا: سنة، فسنة.
# وفي قدر المبيت قولان للشافعي: أصحهما: معظم الليل، والثاني: ساعة.
# ومنها: ترك المبيت لأجل السقاية، ومدلول الحديث تخصيص الترك للمبيت
~~بالسقاية، ويجوز لكل واحد ممن يتولى السقاية ترك المبيت لأجلها، وبه قال
~~الشافعي، وكذا لو أحدثت سقاية أخرى، كان للقائم بشأنها ترك المبيت، وهو
~~الأقرب؛ لاتباع المعنى في إعداد الماء للشاربين، ومنهم من منع ترك المبيت
~~لسقاية أخرى، لكن الصحيح ما ذكرناه أولا.
# ومنها: اختصاص السقاية بالعباس، واتفق العلماء ms0716 على أن الحكم في ترك
~~المبيت لا يختص به، واختلفوا في اختصاصها بآل العباس بعده، أم ببني هاشم من
~~آل العباس وغيرهم؟ على وجهين: والصحيح: اختصاص ولاية السقاية بآل العباس
~~بعده، وأن الرخصة في ترك المبيت لا تختص بهم، والله أعلم.
# ومنها: أنه ينبغي للكبير أو العالم إذا استؤذن في مصلحة، أن يبادر إلى
~~الإذن فيها من غير توقف، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

# وعنه قال: جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المغرب والعشاء بجمع،
~~لكل واحدة منهما بإقامة، ولم يسبح بينهما، ولا على إثر واحدة منهما (¬1).
# أما "جمع"؛ فهو بفتح الجيم وسكون الميم، وهو اسم للمزدلفة، سميت جمعا؛
~~لاجتماع الناس بها، وأيام جمع: أيام منى، ويوم الجمع: يوم القيامة.
# وقوله: "ولم يسبح بينهما، ولا على إثر واحدة" إلى آخره، معناه: لم يصل PageV02P1069 # بينهما نافلة، ولا بعدهما. ومنه قوله في الحديث: "كنت أسبح، وأقضي سبحتي"
~~(¬1)، و"اجعلوا صلاتكم معه سبحة" (¬2)؛ أي: نافلة، وسميت الصلاة سبحة
~~وتسبيحا؛ لما فيها من تعظيم الله تعالى، وتنزيهه، قال تعالى: {فلولا أنه
~~كان من المسبحين} [الصافات: 143]؛ أي: المصلين.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: جواز جمع التأخير بمزدلفة، وهو جمع؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان وقت المغرب بعرفة، فما جمع بينهما بمزدلفة إلا وقد أخر المغرب، وهذا
~~الجمع مجمع عليه، لكن اختلفوا في سببه، هل هو النسك أو السفر؟
# وفائدة الخلاف: أن من ليس مسافرا سفرا يجمع فيه، هل يجمع بين هاتين
~~الصلاتين، أم لا؟
# فذهب أبو حنيفة إلى أن الجمع هنا بعذر النسك، وظاهر مذهب الشافعي أنه
~~بعذر السفر، ولبعض أصحابه وجه كمذهب أبي حنيفة، ولم ينقل صريحا أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين الصلاتين في طول سفره ذلك، بل نقل من
~~قول ابن عمر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا جد
~~به السير، جمع بين المغرب والعشاء (¬3)، وهو ظاهر في جمع التقديم، محتمل في
~~غيره من الجمع الصوري لا الشرعي المعروف، وإن كان خلاف ms0717 الظاهر، فإن كان في
~~نفس الأمر، لم يجمع، فيقوى أن الجمع هنا بسبب النسك، أو لأنه حكم متجدد،
~~لأمر متجدد، فاقتضى إضافة الحكم إليه، وإن كان محمولا على ما روى ابن عمر
~~ظاهرا في السفر، فقد اجتمع في هذا الجمع سببان؛ النسك، والسفر.

PageV02P1070

# فيرجح النظر بترجيح الإضافة إلى أحدهما، مع أن الاستدلال بحديث ابن عمر
~~للجمع بمزدلفة بعيد؛ حيث إنه علق الجمع فيه على الجد في السير، وهو هنا لم
~~يكن في ابتداء السير مجدا، بل كان نازلا عند دخول وقت صلاة المغرب بعرفة،
~~وإنشاء الحركة للسير كان بعد ذلك. وقد كان يمكن أن تقام المغرب بعرفة، ولا
~~يحصل جد السير بالنسبة إليها، فالحديث إنما تناول الجد والسير [و] وجودهما
~~عند دخول وقتها، وهذا أمر محتمل.
# وقد اختلف العلماء في جواز الجمع بغير مزدلفة، كما لو جمع في الطريق أو
~~بعرفة جمع تقديم، والأحاديث الصحيحة تدل صريحا على جوازه بعرفة، والخلاف
~~فيه هل هو بسبب النسك، أو السفر؟ ومن منعه، فالأحاديث الصحيحة حجة عليه،
~~ومن جوزه في السفر مطلقا، جوزه هنا.
# ومن علله بالنسك قال: لا يجمع إلا بالمكان الذي جمع فيه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ إقامة لوظيفة النسك على الوجه الذي فعله رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ومنها: شرعية الإقامة لكل واحدة من الصلاتين المجموعتين. ولم يتعرض
~~للأذان لهما في هذا الحديث. وفي رواية في "صحيح مسلم": أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاهما بإقامة واحدة" (¬1). وفي صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في "صحيح مسلم": أنه - صلى الله عليه وسلم - صلاهما بأذان واحد وإقامتين
~~(¬2)، وهذا مقدم على رواية الكتاب، ورواية صلاتهما بإقامة واحدة؛ لأنها
~~رواية معها زيادة علم، فهي مقدمة على غيرها إذا كانت من ثقة مقبولة، ولأن
~~جابرا - رضي الله عنه - اعتنى بنقل حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وضبطها أكثر من غيره، فكان أولى بالاعتماد والقبول، وتحمل رواية صلاتهما
~~بإقامة واحدة على كل واحدة منهما؛ أنه صلاها بإقامة؛ جمعا بين الروايات،
~~ونفيا للاختلاف. ms0718
# ومذهب الشافعي الصحيح أنه يؤذن للأولى منهما، ويقيم لكل واحدة إقامة،
~~فيصليهما بأذان وإقامتين، ودلالة حديث الكتاب على عدم الأذان دلالة سكوت.

PageV02P1071

# ومنها: عدم التنفل بين الصلاتين المجموعتين، ويعبر عن ذلك بوجوب الموالاة
~~بينهما.
# وفي ذلك تفضيل مذهب الشافعي؛ فإن جمع في وقت الأولى، لم يجز إلا بثلاثة شروط:
# تقديم الأولى، فإن قدم الثانية، بطل.
# وعدم الفصل بينهما، فإن فصل فصلا طويلا لم يتعلق بمصلحة الصلاة؛ كالتيمم
~~والإقامة والأذان، على وجه ضعيف للشافعية، وقول في مذهب مالك، بطل الجمع،
~~ولم تصح الثانية إلا في وقتها.
# ونية الجمع قبل فراغ من الأولى أو عند الإحرام بها.
# وإن جمع في وقت الثانية، استحب عدم الفصل، ولم يشترط، فقوله: "لم يسبح
~~بينهما ولا على إثر واحدة منهما" ليس فيه دليل على عدم الفصل، بل على عدم
~~صلاة النفل بينهما فقط، ولا يلزم منه عدم الفصل؛ بدليل الرواية في "صحيح
~~مسلم" أنه قال: "أقيمت الصلاة، فصلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في
~~منزله، ثم أقيمت العشاء، فصلاها، ولم يصل بينهما شيئا" (¬1).
# ومنها: عدم صلاة النفل في السفر، لكنها دلالة بعدم الفعل، وهي بمجردها لا
~~تدل على عدم الاستحباب، بل تدل على تأخير فعل النفل في ذلك الوقت.
# ومذهب الشافعي - رحمه الله - استحباب السنن الراتبة، لكنه يفعل التي قبل
~~الصلاة قبلها، ولا يفعل بينهما شيئا، بل يفعل الذي بعدها، وقبل الثانية
~~بعدهما؛ بدليل صلاة النفل في السفر في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -،
~~وهو صحيح، والله أعلم.
# * * *

PageV02P1072

### || AUTO باب المحرم يأكل من صيد الحلال

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أبي قتادة الأنصاري -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خرج حاجا فخرجوا معه، فصرف طائفة منهم، فيهم أبو قتادة، وقال: "خذوا
~~بساحل البحر [حتى نلتقي"، فأخذوا بساحل البحر، فلما انصرفوا، أحرموا كلهم
~~إلا أبا قتادة لم يحرم] (¬1)، فبينما هم يسيرون، إذ رأوا حمر وحش، فحمل أبو
~~قتادة على الحمر، فعقر منها أتانا، فنزلنا فأكلنا من لحمها، ثم قلنا: أنأكل
~~لحم صيد ms0719 ونحن محرمون؟! فحملنا ما بقي من لحمها، فأدركنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فسألناه عن ذلك، فقال: "ما منكم أحد أمره أن يحمل عليها
~~أو أشار إليها؟ "، قالوا: لا، قال: "فكلوا ما بقي من لحمها" (¬2).
# وفي رواية: فقال: "هل معكم منه من شيء؟ "، فقلت: نعم، فناولته العضد،
~~فأكلها (¬3).
# أما أبو قتادة؛ فتقدم الكلام عليه وعلى اسمه ونسبه.
# وأما الأتان؛ فهي الأنثى من الحمر.

PageV02P1073

# فإن قيل: كيف ترك أبو قتادة الإحرام مع كونه خرج للحج ومر بالميقات، ولا
~~يجوز لمن أراد الحج أو العمرة أن يجاوز الميقات غير محرم؟
# فالجواب عن ذلك بوجوه:
# أحدها: أن المواقيت لم تكن وقتت بعد.
# الثاني: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا قتادة ورفقته لكشف
~~عدو لهم بجهة الساحل؛ كما أشار إليه في هذا الحديث، وكان الالتقاء المأمور
~~به بعد مضي مكان الميقات.
# الثالث: أنه لم يكن مريدا الحج والعمرة، وهو ضعيف.
# الرابع: أنه لم يخرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة، وإنما
~~بعثه أهلها فيما بعد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ليعلموه أن بعض
~~العرب يقصدون الإغارة عليها، فأرسله النبي - صلى الله عليه وسلم - في طائفة
~~إلى ساحل البحر، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: أن الإمام وأصحابه إذا خرجوا في طاعة من حج أو غيره، وعرض لهم أمر
~~يقتضي تفريقهم، فرقهم طلبا للمصلحة؛ فإن السنة عدم تفرق الرفقة في السفر.
# [ومنها: جواز اصطياد الحلال الصيد.
# ومنها: أن عقر الصيد ذكاته.
# ومنها: عدم الإقدام على الشيء حتى يعرف حكمه أو شرط حله] (¬1).
# ومنها: جواز الاجتهاد من النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث أكلوا بعضه
~~باجتهاد.
# ومنها: الرجوع إلى النصوص عند تعارض الأدلة بالاشتباه أو الاحتمال.
# ومنها: إذا كان للمحرم سبب في اصطياد الصيد بإشارة، أو إعانة: إنه يمتنع
~~من أكله، وإن لم يكن شيء من ذلك، حل له أكله.

PageV02P1074

# ومنها: جواز هدية الحلال للمحرم من لحم الصيد.
# ومنها: تحريم لحم الصيد على المحرم إذا صاده هو، أو ms0720 كان له في اصطياده
~~تعلق؛ من دلالة عليه أو إعانة، واتفق العلماء على تحريم الاصطياد عليه.
# وقال الشافعي وآخرون: يحرم عليه تملك الصيد بالبيع والهبة ونحوهما؛ وفي
~~ملكه إياه بالإرث خلاف، وأما ما اصطاده الحلال من غير إعانة المحرم: فجمهور
~~العلماء على حل أكله للمحرم بالهدية، وهو قول الشافعي، ومالك، وأحمد،
~~وداود، وقال أبو حنيفة: لا يحرم عليه لحم ما صيد له بغير إعانة منه، وقالت
~~طائفة: لا يحل له لحم الصيد أصلا، بل هو حرام عليه مطلقا، وهو محكي عن علي،
~~وابن عمر، وابن عباس -رضي الله عنهم-؛ لقوله تعالى: {وحرم عليكم صيد البر
~~ما دمتم حرما} [المائدة: 96].
# قالوا: والمراد بالصيد: المصيد؛ ولرد النبي - صلى الله عليه وسلم - لحم
~~الصيد في حديث الصعب بن جثامة الآتي عليه، وعلله بأنه محرم، دون شيء آخر؛
~~من قصد له - صلى الله عليه وسلم - به، ولا غيره، وحديث أبي قتادة هذا يرد
~~على هذا المذهب؛ حيث قال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فكلوه"، وفي
~~رواية في "صحيح مسلم": "هو حلال، فكلوه"، وفي "سنن" أبي داوود والترمذي
~~والنسائي عن جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه
~~قال: "صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصاد لكم" (¬1).
# والرواية فيه: يصاد -بالألف-، والقاعدة حذفها، لكن إثباتها جائز في لغة،
~~ومنه قول الشاعر (¬2):
# ألم يأتيك والأنباء تنمي
# والجمع بين الأحاديث وتأليفها أولى من اختلافها، وإبطال بعضها، وهي PageV02P1075 # ظاهرة في الدلالة لمذهب الشافعي - رحمه الله - ومتابعيه، والرد على أهل
~~المذهبين الآخرين، ويكون حديث أبي قتادة هذا محمولا على عدم قصدهم
~~باصطياده، وحديث الصعب على قصدهم به، والآية الكريمة محمولة على تحريم
~~الاصطياد عليه، وعلى أكل لحم ما صيد له؛ للأحاديث المبينة للمراد منها، ولا
~~يحرم لحم ما صيد لأحد إلا بشرط كون كل واحد من الصائد والمصيد له محرما،
~~فبين في حديث الصعب الشرط الذي يحرم به، والله أعلم.
# ومنها: تبسط الإنسان في صاحبه بطلب ما يؤكل، وأكله.
# ومنها: تطييب قلوب الأتباع ms0721 بأكل ما شكوا في أكله، أو كان عندهم وقفة فيه،
~~إذا كان عندهم علم من جوازه وحله، وموافقتهم في الأكل.
# وقد تقدم مثل هذا في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لو استقبلت من أمري
~~ما استدبرت لما سقت الهدي" إشارة إلى موافقتهم في الحلق، وتطييب قلوبهم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن الصعب بن جثامة الليثي -رضي الله عنه-: أنه أهدى إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حمارا وحشيا، وهو بالأبواء، أو بودان، فرده عليه، فلما رأى ما
~~في وجهه، قال: "إننا لم نرده عليك إلا أنا حرم" (¬1).
# وفي لفظ لمسلم: رجل حمار، وفي لفظ: شق حمار، وفي لفظ: عجز حمار (¬2).
# وجه هذا الحديث أنه ظن أنه صيد لأجله، والمحرم لا يأكل ما صيد لأجله.
# أما الصعب؛ فهو -بفتح الصاد وسكون العين المهملتين، وبالباء PageV02P1076 # الموحدة-، وأما أبوه جثامة، فهو -بفتح الجيم، وتشديد الثاء المثلثة، ثم
~~ألف، ثم ميم مخففة مفتوحة، ثم هاء التأنيث- ابن قيس بن عبد الله بن يعمر
~~-وهو الشداخ، وإنما قيل له ذلك؛ لأنه شدخ الدماء بين بني أسد بن خزيمة،
~~وبين خزاعة؛ يعني: أهدرها- بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث، الحجازي، أخو
~~محلم بن جثامة.
# هاجر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، عداده في أهل الطائف، روي له عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستة عشر حديثا، اتفق البخاري ومسلم على
~~حديث واحد، وتفرق هذا الحديث ثلاثة أحاديث.
# روى عنه: عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -، وشريح بن عبيد الحضرمي،
~~وكان ينزل ودان من أرض الحجاز، روى له: أصحاب السنن والمساند، مات في خلافة
~~أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -، وقال ابن حبان: مات في خلافة عمر في
~~آخرها، والمشهور الأول.
# وأما الليثي -بفتح اللام المشددة، والياء المثناة تحت، ثم الثاء المثلثة،
~~ثم ياء النسب-، فنسبة إلى الليث، جد من أجداد المنتسب، والمراد به: ليث بن
~~يكر، والله أعلم (¬1).
# وأما الأبواء؛ فهي -بفتح الهمزة، وسكون الباء الموحدة؛ والمد-، وهي قرية
~~جامعة من عمل الفرع من المدينة، ms0722 بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة
~~وعشرون ميلا، سميت بذلك لتبوء السيول بها، وقيل غيره، وبها توفيت آمنة أم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ودفنت، والله أعلم (¬2).
# أما ودان -بفتح الواو والدال المهملة المشددة، ثم ألف، ثم نون-، فهي PageV02P1077 # قرية جامعة من عمل الفرع، بينها وبين هرشى نحو من ستة أميال، وبينها وبين
~~الأبواء نحو من ثمانية أميال، قريبة من الجحفة، وهي والأبواء بين مكة
~~والمدينة، والله أعلم (¬1).
# وقد تقدم الكلام عليه، وعلى حديث أبي قتادة، والجمع بينهما قبله.
# وقوله: "أهدى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ الأصل أن أهدى
~~يتعدى بإلى، كما في هذا الحديث، وقد ثبت تعديه باللام في بعض الروايات،
~~فيكون اللام بمعنى إلى، ويحتمل أن يكون بمعنى أجل، وهو ضعيف.
# وقوله: "حمارا وحشيا"؛ ظاهره أنه أهداه بجملته، وحمل على بعضه، وعلى ذلك
~~دل تبويب البخاري، وقيل: إنه تأويل مالك، وعلى مقتضى هذا يستدل بالحديث على
~~منع وضع المحرم يده على الصيد بطريق التملك بالهبة، ويقاس عليها ما في
~~معناها من البيع وغيره، ورد هذا بالروايات المذكورة في الكتاب عن مسلم -
~~رحمه الله - من قوله: عجز حمار، وشق، أو رجل حمار؛ فإنها مصرحة بالبعض دون
~~الجملة، وبكونه مذبوحا، فيحمل قوله: حمارا وحشيا على المجاز من باب تسمية
~~البعض بالكل، أو على حذف المضاف، ولا تبقى فيه دلالة على منع تملك بعض
~~الصيد بالهبة، بل فيه دلالة على منعه من وجه آخر على هذا التقدير؛ لأنه إذا
~~منع من تملك بعض الصيد بالهبة، فلأن يحرم الكل بطريق الأولى، ويكون من باب
~~التنبيه بالأقل على الأكثر.
# والبحث في هذا راجع إلى معرفة حقيقة الهدية والهبة، فالهدية ما حملت إلى
~~المهدى لقصد التودد وثواب الآخرة، بخلاف الهبة، فإن حقيقتها العطية مطلقا،
~~سواء حملت إلى الموهوب له، أم لا، وهي لا تقتضي التودد عرفا، بل تقتضي طلب
~~المكافأة والثواب الدنيوي عليها.
# فالاستيلاء على الصيد لغير المحرم بشرطه بطريق الهدية جائز، وبطريق الهبة
~~غير جائز؛ لكونه صيدا يقتضي عوضا دنيويا ms0723 عرفا وتمنعا، والإحرام ينافي ذلك PageV02P1078 # جميعه، ألا ترى أنه يحرم عقد النكاح على المحرم والمحرمة والولي، ولا
~~ينعقد؛ لكونها حالة تنافي الإحرام؟ والله أعلم.
# وقوله: "إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم"؛ فهمزة "إنا" الأولى مكسورة؛
~~لكونها ابتدائية، وهمزة "أنا" الثانية مفتوحة؛ لأنها تعليلية بحذف لام
~~التعليل منها، والأصل: إلا لأنا، والدال في قوله: "نرده عليك" مفتوحة عند
~~الأكثرين، وهو المشهور عند المحدثين، وهو مخالف لمذهب المحققين من النحاة؛
~~كسيبويه وغيره، فإن عندهم أنها مضمومة، وذلك في كل مضاعف مجزوم اتصل به هاء
~~ضمير المذكر، وهو معلل عندهم بأن الهاء حرف خفي، فكأن الواو تالية للدال؛
~~لعدم الاعتداد بالهاء، وما قبل الواو يضم، وعبروا عن ضمها بالإتباع لما
~~بعدها، وكذا الخلاف في ضمير المؤنث إذا اتصل بالمضاعف المشدد، فإنه يصح
~~باتفاق، وحكي في الأول لغتان أخريان: إحداهما: الفتح كما يقوله المحدثون،
~~والثانية: الكسر، وأنشدوا فيه:
# قال أبو ليلى بحبل مده ... حتى إذا مددته فشده
# إن أبا ليلى نسيج وحده (¬1)
# وحرم: جمع حرام، وتعليله بذلك - صلى الله عليه وسلم - يقتضي منع أكل
~~المحرم الصيد مطلقا؛ حيث علل به مجردا، والذين أباحوا أكله لا يكون مجرد
~~الإحرام علة عندهم، بل العلة عندهم كونه صيد لأجله؛ جمعا بينه وبين حديث
~~أبي قتادة كما تقدم.
# قوله: "فلما رأى ما في وجهه" يريد: من التغير بسبب الكراهة، وقد صرح بذلك
~~في بعض الروايات: "فلما رأى ما في وجهه من الكراهة".
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: جواز الهدية وقبولها إذا لم يكن مانع يقتضي ردها.

PageV02P1079

# ومنها: منع وضع اليد على الصيد للمحرم بالبيع والهبة بشرطه السابق.
# ومنها: الاعتذار إلى المهدي إذا لم يقبل هديته، ويطيب قلبه بتبيين العذر.
# ومنها: جواز الاصطياد لغير المحرم.
# ومنها: حل أكل حمار الوحش لغير المحرم، وحله للمحرم إذا صاده الحلال، ولم
~~يكن للمحرم في صيده إعانة ولا تسبب.
# ومنها: مراعاة جانب الشرع، وتقديمه على جانب الخلق وحظوظ النفوس.
# ومنها: تبيين الأحكام الشرعية وإيضاحها.
# ومنها: أن جميع أجزاء الصيد حرام على المحرم: ms0724 رجله، وشقه، وجانبه، وعجزه،
~~وغيرها، والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
# * * *

PageV02P1080

### || CHECK [باب]

### | AUTO كتاب البيوع

# قال ابن قتيبة: بعت الشيء: اشتريته، وبعته، وشريت الشيء: اشتريته وبعته.
~~قال الأزهري: العرب تقول: بعت، بمعنى بعت ما كنت ملكته، وبعت بمعنى اشتريت،
~~قال: وكذلك شريت بالمعنيين، قال: وكل واحد بيع وبائع؛ لأن الثمن والمثمن كل
~~منهما مبيع، وكذا قال غيرهما من أهل اللغة، قالوا: ويقال: بعته أبيعه، فهو
~~مبيع ومبيوع، قال الجوهري: كمخيط ومخيوط، قال الخليل: المحذوف من مبيع واو
~~مفعول؛ لأنها زيادة، فهي أولى بالحذف، وقال الأخفش: المحذوف عين الكلمة،
~~قال المازني: كلاهما حسن، وقول الأخفش أقيس. والابتياع: الاشتراء، وتبايعنا
~~وبايعته، واستبعته: سألته أن يبيعني، وأبعته: عرضته للبيع، وبيع الشيء
~~-بكسر الباء وضمها إشماما-، وبوع لغة فيه، وكذلك القول في: كيل وقيل، وحكى
~~الزجاج عن أبي عبيدة: أباع؛ بمعنى: باع، وهو غريب وشاذ (¬1).
# * * *

PageV02P1081

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أنه قال: "إذا تبايع الرجلان، فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا
~~وكانا جميعا، أو يخير أحدهما الآخر، فإن خير أحدهما الآخر، فتبايعا على
~~ذلك، فقد وجب البيع" (¬1).
# أما معنى قوله: "أو يخير أحدهما الآخر"؛ أي: يقول له: اختر إمضاء البيع،
~~فإذا اختار، أوجب البيع؛ أي: لزم وانبرم، فإن خير آحدهما الآخر، فسكت، لم
~~ينقطع خيار الساكت، وفي انقضاء خيار القائل وجهان لأصحاب الشافعي: أصحهما:
~~الانقطاع؛ لظاهر لفظ الحديث.
# وفي الحديث دليل لثبوت خيار المجلس لكل واحد من المتبايعين بعد انعقاد
~~البيع حتى يتفرقا من ذلك المجلس بأبدانهما، وبه قال جماهير العلماء من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء والمحدثين وغيرهم. وبه قال
~~البخاري، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وابن حبيب من المالكية، ونفاه مالك،
~~وأبو حنيفة، وبه قال ربيعة، وحكي عن النخعي، وهي رواية عن الثوري،
~~والأحاديث الصحيحة ترد عليهم، وليس لهم عنها جواب صحيح، والله أعلم.
# والذين نفوه اختلفوا في وجه العذر عن الحديث على أقوال:
# أحدها: أنه حديث ms0725 خالفه راويه، ولم يقل به، فاقتضى ضعف الحديث عنده.
# قلنا: لأن مخالفته له إما أن تكون عن علم بصحته من غير معارض، وهو يقتضي
~~القدح في الراوى، أو عن غير علم بصحة الحديث مع المعارض، وذلك يقتضي رجحان
~~نفي الحكم، أو مع العلم بالصحة ووجود المعارض، فحينئذ تقع PageV02P1082 # الترجيحات والرجوع إلى أصول الأدلة، ولا يلزم من ذلك القدح في الراوي ولا
~~تقليده، إلا أنه لا يترك العمل بالحديث الصحيح لمجرد التوهم والاحتمال، مع
~~أن المحدثين وغيرهم قالوا: إن مخالفة الراوي لروايته أو متابعتها بالعمل
~~بها لا يدلان على صحة الحديث عنده، ولا ضعفه، ولا يلزم من بطلان مأخذ معنى
~~بطلان الحكم في نفس الأمر، وهذا كله إذا ثبت أن حديث ثبوت خيار المجلس لم
~~يرو إلا من جهة مالك - رحمه الله -، أما إذا ثبت أنه روي من جهة أخرى، فإنه
~~لا يحتاج إلى اعتذار، ولا سماعه، بل يجب المصير إليه، خصوصا عند عدالة
~~النقلة وثبوتها، والله أعلم.
# الثاني من العذر عن الحديث:
# أنه خبر واحد فيما تعم به البلوى، وهو غير مقبول.
# قلنا: لأن البياعات تتكرر من غير إحصاء، فالبلوى بمعرفة حكمه تعم، وبكون
~~حكمه معلوما عند الكافة، فانفراد الواحد به على خلاف العادة، فيرد.
# والجواب: كما أن ثبوت الخيار في البيع تعم به البلوى، فكذلك البيع تعم به
~~البلوى.
# والحديث دل على إثبات خيار الفسخ، وليس الفسخ مما تعم به البلوى في
~~البياعات؛ فإن الظاهر الرغبة من كل واحد من المتعاقدين بإقدامه على البيع
~~فيما صار إليه، فالحاجة إلى الفسخ غير عامة.
# والمعتمد في الرواية على رواية الراوي، وجزمه بها، وقد وجد، وعدم نقل
~~غيره لا يصح معارضا لجواز عدم سماعه للحكم؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يبلغ الأحكام للآحاد والجماعة، فلا يلزم تبليغ الحكم لجميع
~~المكلفين؛ لتعذر سماعهم، فجاز عروض العذر لغير هذا الراوي، وإنما يكون
~~الخفاء على أهل النقل في الأحكام الجزئية، وهذا منها.
# أما الأمور الكلية: فالعادة تقتضي عدم إخفائها؛ لتوفر الدواعي على ms0726
~~الاطلاع عليها.

PageV02P1083

# الثالث من العذر: أنه حديث مخالف للقياس الجلي، والأصول القياسية المقطوع
~~بها إذا وجدت تمنع العمل به.
# قلنا: لأن مخالفة الأصول القياسية إنما تكون بما ثبت الحكم في أصله قطعا،
~~ويكون الفرع في معنى النصوص، والمخالفة لا تكون إلا فيما علم عراؤه عن
~~مصلحة تصلح أن تكون مقصودة بشرع الحكم، وهاهنا كذلك؛ فإن منع الغير عن
~~إبطال حق الغير ثابت بعد التفرق قطعا، وما قبل التفرق في معناه، ولم يتفرقا
~~إلا فيما يقطع بتعريه عن المصلحة، والقاطع مقدم على المظنون لا محالة، وخبر
~~الواحد مظنون.
# والجواب: عدم افتراق الفرع من الأصل إلا فيما يعتبر من المصالح، فإن
~~البيع يقع بغتة من غير ترو، وقد يحصل الندم بعد الشروع فيه، فإثبات خيار
~~المجلس لكل واحد من المتعاقدين مناسب؛ دفعا لضرر الندم؛ فيما لعله يتكرر
~~وقوعه، ولم يكن إثباته مطلقا فيما بعد التفرق وقبله؛ فإنه رفع بحكمه العقد،
~~فجعل التفرق حزيما لاتباع هذه المصلحة، وهو معنى معتبر لا يستوي فيه ما قبل
~~التفرق وبعده، ولا ينظر إلى القياس المخالف للأصول، ويرد؛ فإن الأصول تثبت
~~بالنصوص، وهي ثابتة في الفروع المعينة، وغاية ما فيه أن يكون الفرع آخر
~~الجزئيات من الكليات لمصلحة خصها، أو تعبدا، فيجب اتباعه.
# الرابع من العذر عن الحديث:
# بمعارضة إجماع أهل المدينة على مخالفته قولا وعملا، فيقدم عليه العمل.
# قال مالك - رحمه الله - عقب روايته: وليس لهذا عندنا فقه معلوم، ولا أمر
~~معمول به فيه، وقد اختص أهل المدينة بالسكنى في محل مهبط الوحي، ووفاة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرهم، ومعرفتهم بالناسخ والمنسوخ،
~~فمخالفتهم لبعض الأخبار يقتضي علمهم بما يوجب ترك العمل به من ناسخ، أو
~~تأويل راجح، ولا تهمة تلحقهم، فتعين اتباعهم، وكان ذلك أرجح من خبر الواحد
~~المخالف لعلمهم.

PageV02P1084

# والجواب عن ذلك: أنه ليس في لفظ مالك - رحمه الله - ما يقتضي التصريح بأن
~~المسألة في ترك العمل به إجماع من أهل المدينة، والإجماع متردد بين إجماع
~~سابق أو لاحق، والسابق باطل بقول ابن ms0727 عمر - رضي الله عنهما -، وهو رأس
~~المفتين في وقته بالمدينة بثبوت خيار المجلس، واللاحق مردود؛ فإن ابن أبي
~~ذؤيب - رحمه الله - من أقران مالك ومعاصريه، وقد أغلظ على مالك لما بلغه
~~مخالفة هذا الحديث، فامتنع إجماع أهل المدينة على ترك العمل بخبر الواحد،
~~مع أن إجماعهم ليس مانعا من العمل بخبر الواحد؛ لأن الدليل العاصم للأمة من
~~الخطأ في الاجتهاد لا يتناول بعضهم، ولا مستند للعصمة سواه، فلا يكون
~~إجماعهم حجة فيما طريقه النظر والاجتهاد، وكيف يمكن أن يقال: بأن من كان في
~~المدينة من الصحابة -رضوان الله عليهم- يقبل خلافه ما دام مقيما بها، فإذا
~~خرج عنها، لم يقبل خلافه؟! فإن هذا محال؛ فإن قبول خلافه باعتبار صفات
~~قائمة به حيث حل، فيفرض المسألة فيما اختلف فيه أهل المدينة مع بعض من خرج
~~عنها من الصحابة بعد استقرار الوحي وموت الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~فكل ما قيل من ترجيح أقوال علماء المدينة، وما اجتمع لهم من الأوصاف، قد
~~كان حاصلا لهذا الصحابي، ولم يزل عنه بخروجه، وقد خرج من المدينة أفضل أهل
~~زمانه في ذلك الوقت بالإجماع من أهل السنة، وهو علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه -، وقال أقوالا بالعراق، وكيف يمكن أن تهدر إذا خالفها أهل المدينة،
~~وهو كان رأسهم؟! وكذلك ابن مسعود، ومحله من العلم معروف، وغيرهما، قد خرجوا
~~وقالوا أقوالا، على أن بعض الناس يقول: إن المسائل المختلف فيها خارج
~~المدينة مختلف فيها بالمدينة، وادعى العموم في ذلك.
# الخامس من العذر عن الحديث:
# أنه ورد في بعض طرقه: "ولا يحل له أن يفارقه خشية أن يستقيله"، وذلك يدل
~~على عدم ثبوت خيار المجلس؛ لأنه لولا أن العقد لازم، لما احتاج إلى
~~الاستقالة، ولا طلب الفرار منها.

PageV02P1085

# والجواب: أن المراد من الاستقالة: فسخ البيع بحكم الخيار، وغاية ما في
~~الباب: استعمال المجاز في لفظ الاستقالة، وجاز المصير إليه إذا دل الدليل
~~عليه؛ من حيث إنه علقه على التفرق، فإذا حملناه على خيار الفسخ، صح تعليقه
~~على ms0728 التفرق؛ لأن الخيار يتفرع بالتفريق، وإذا حملناه على الاستقالة، وهي لا
~~تتوقف على التفرق، فلا اختصاص لها بالمحل، ومن حيث إنا إذا حملناه على خيار
~~الفسخ، فالتفرق مبطل له قهرا، فيناسب المنع من التفرق المبطل للخيار على
~~صاحبه، أما إذا حملناه على الإقالة الحقيقية، فمعلوم أنه لا يحرم على الرجل
~~أن يفارق صاحبه خوف الإقالة.
# السادس من العذر عن الحديث:
# تأويله يحمل المتبايعين على المتساومين؛ لمصير حالهما إلى البيع، وحمل
~~الخيار على خيار القبول.
# والجواب: أن تسمية المتبايعين بالمتساومين لمصير حالهما إلى البيع مجاز،
~~واعترض عليه بأن تسميتهما متبايعين بعد الفراغ من البيع مجاز أيضا، فلم
~~قلتم: إن الحمل على هذا المجاز أولى؟.
# وأجيب عنه: بأنه إذا صدر البيع، فقد وجدت الحقيقة، فصار هذا المجاز أقرب
~~إليها من مجاز لم يوجد حقيقته أصلا عند إطلاقه، وهو المتساومان.
# السابع من العذر عن الحديث:
# حمل التفرق بالأقوال، وقد عهد ذلك شرعا في النكاح في قوله تعالى: {وإن
~~يتفرقا يغن الله كلا من سعته} [النساء: 130].
# وأجيب عنه: بأنه خلاف الظاهر؛ فإن السابق إلى الفهم التفرق عن المكان، و
~~-أيضا- فقد ورد في رواية قد ذكرها المصنف وغيره: "ما لم يتفرقا عن
~~مكانهما"، وذلك صريح في المقصود، وربما اعترض على الأول: بأن حقيقة التفرق
~~لا تختص بالمكان، بل هي عائدة الى ما كان الاجتماع فيه، وإذا كان PageV02P1086 # الاجتماع في الأقوال، كان التفرق فيها، وإن كان في غيرها، كان التفرق عنه
~~بأن حمله على غير المكان بقرينة، فتكون مجازا.
# الثامن من العذر عن الحديث:
# ما ذكره بعضهم من استحالة العمل بظاهره؛ لأنه أثبت الخيار لكل واحد من
~~المتبايعين على صاحبه، فلا يخلو إما أن يتفقا على الاختيار، أو يختلفا، فإن
~~اتفقا: لم يثبت لواحد منهما على صاحبه خيار، وإن اختلفا؛ بأن اختار أحدهما
~~الفسخ، والآخر الإمضاء: فقد استحال أن يثبت لكل واحد منهما على صاحبه
~~الخيار؛ إذ الجمع بين الفسخ والإمضاء مستحيل، فيلزم تأويل الحديث، ولا
~~يحتاج إليه، ويكفينا صدكم عن الاستدلال بالظاهر.
# والجواب عنه: بأن ms0729 النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يثبت مطلق الخيار، بل
~~أثبت الخيار، وسكت عما فيه الخيار، فنحن نحمله على خيار الفسخ، فيثبت لكل
~~واحد منهما خيار الفسخ على صاحبه، وإن أبى صاحبه ذلك.
# التاسع من العذر عن الحديث:
# بأنه منسوخ، وذلك بطريقين: إما بأن إجماع أهل المدينة على خلافه، وهو
~~يقتضي النسخ، وإما بحديث اختلاف المتبايعين؛ حيث إنه يقتضي الحاجة إلى
~~اليمين، وذلك يقتضي لزوم العقد؛ فإنه لو ثبت الخيار، لكان كافيا في رفع
~~العقد عند الاختلاف، وكل ضعيف جدا.
# وتقدم الكلام على ضعف القول بأن إجماع أهل المدينة حجة، واحتمال حجيته لا
~~ينسخ غيره، كيف والإجماع المجمع على القول بحجيته لا ينسخ ولا ينسخ، وإنما
~~يدل على وجود ناسخ؟! وأما مجرد المخالفة، فلا يلزم منه الفسخ؛ لجواز دليل
~~آخر متقدم راجح في الظاهر عند تعارض الأدلة عندهم.
# وأما حديث اختلاف المتبايعين، فالاستدلال به ضعيف جدا؛ لأنه مطلق بالنسبة
~~إلى زمن التفرق وزمن المحل، فيحمل على ما بعد التفرق، ولا حاجة إلى النسخ،
~~والنسخ لا يصار إليه إلا عند الضرورة.

PageV02P1087

# العاشر من العذر عن الحديث:
# حمل الخيار على خيار الشراء، وخيار إلحاق الزيادة بالثمن أو المثمن، وإذا
~~تردد، لم يتعين حمله على ما ذكرتموه.
# والجواب: بأن حمله على خيار الفسخ معهود استعماله في زمن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ كما في حديث حيان بن منقذ؛ فإن المراد به خيار الفسخ،
~~فيحمل الخيار في هذا الحديث عليه؛ لأنه لما كان معهودا في زمن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -، كان أظهر في الإرادة، وتمتنع إرادة كل واحد من الخيارين
~~المذكورين؛ فإن خيار الشراء أعم في ثبوته ممن صدر منه العقد منهما، وبعد
~~صدور العقد منهما لا يكون لهما خيار الشراء، فضلا من أن يكون لهما ذلك إلى
~~أوان التفرق، وخيار إلحاق الزيادة بالثمن أو المثمن، فلا يمكن الحمل عليه؛
~~لأنه إن لم يكن لهما، فإنه يكون لهما إلى أوان التفرق، وإن كان، فيبقى بعد
~~التفرق عن المحل، فكيفما كان لا يكون هذا ms0730 الخيار لهما ثابتا معينا إلى غاية
~~التفرق، وهو خيار الفسخ به؟! ثم الدليل على أن المراد من الخيار هذا ومن
~~المتبايعين ما ذكر: أن مالكا -رحمه الله تعالى- نسب إلى مخالفة الحديث،
~~وذلك لا يصح إلا إذا حمل الخيار والمتبايعان والافتراق على ما ذكر، وضعف
~~ذلك بأن نسبة مالك ليست من كل الأمة ولا أكثرهم.
# أما الأول: فمسلم.
# وأما الثاني: فممنوع، فإن القائلين بثبوت خيار المجلس أكثر علماء الأمة
~~أهل الفتوى، والله أعلم.
# وفيه دليل: على أن خيار المجلس ينقطع بالتخاير منهما، أو من أحدهما.
# وفيه دليل: على أنهما إذا تبايعا بشرط الخيار، ووقع التبايع عليه: أن
~~البيع لازم من غير خيار مجلس، هذا ظاهر لفظ هذا الحديث؛ حيث عقب التخيير
~~بالتبايع، وجعله أمرا موجبا للبيع، ولا معنى لوجوبه إلا عدم ثبوت خيار
~~المجلس، فكان البيع لا بد فيه من ثبوت خيار، إما بأصل الشرع وبالاشتراط من PageV02P1088 # المتبايعين، أو أحدهما، لكن الفقهاء فسروا انقطاع خيار المجلس بالتخاير،
~~إما لإمضاء البيع، أو فسخه، ولم يذكروا أنه إذا شرط أنه يكون مسقطا لخيار
~~المجلس، بل قالوا: خيار المجلس ثابت بأصل الشرع، لا يسقطه شيء، حتى قالوا:
~~لو تبايعا، وشرطا عدم الخيار مطلقا، أن فيه ثلاثة أوجه للشافعي:
# أحدها: عدم صحة البيع، وهو الأصح عندهم.
# والثاني: صحة البيع، وثبوت الشرط؛ حيث إن ثبوته من جهة الشرع.
# والثالث: صحة البيع، وينتفي الشرط؛ حيث إن ثبوت الخيار إنما هو لحق
~~المتبايعين، فإذا أسقطاه، سقط، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن حكيم بن حزام -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، أو قال: حتى يتفرقا، فإن صدقا وبينا،
~~بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا، محقت بركة بيعهما" (¬1).
# أما حكيم: فهو -بفتح الحاء المهملة وكسر الكاف-، ويشتبه بحكيم -بضم الحاء
~~المهملة وفتح الكاف-.
# وأما حزام: فهو -بكسر الحاء المهملة، وبالزاي المفتوحة-، ويشتبه بحرام
~~-بفتح الحاء المهملة وبالراء-، والله أعلم.
# وهو حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد ms0731 العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن
~~كعب بن لؤي بن غالب، كنيته: أبو خالد، أسلم عام الفتح، وشهد بدرا مشركا،
~~وكان إذا اجتهد في يمينه يقول: والذي نجاني أن أكون قتيلا يوم بدر (¬2)!
~~وروي عنه أنه قال: ولدت قبل قدوم أصحاب الفيل بثلاث عشرة سنة، وأنا أعقل PageV02P1089 # حين أراد عبد المطلب أن يذبح ابنه عبد الله حين وقع نذره، وذلك قبل مولد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخمس سنين (¬1).
# وولد حكيم في جوف الكعبة، ولا يعرف من ولد فيها غيره، وروي أن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - ولد فيها، وهو ضعيف لا يصح، وممن نص على ضعفه الحافظ
~~أبو الفرج بن الجوزي في "مثير الغرام الساكن" (¬2). وعاش مئة وعشرين سنة:
~~ستين في الجاهلية، وستين في الإسلام، والمراد بالإسلام: من حين ظهر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ظهورا فاشيا، واشتهرت دعوته إلى الإسلام دعاء ظاهرا،
~~وبالجاهلية ما قبل ذلك، ولم يرد من حين أسلم حكيم؛ لأنه مات بالمدينة سنة
~~أربع وخمسين، فلو أراد من حين أسلم، لكان عاش في الإسلام ستا وأربعين سنة،
~~لا ستين، ولو أراد من حين مبعثه - صلى الله عليه وسلم -، لكان سبعا وستين
~~سنة، ولو أراد من الهجرة، لكان أربعا وخمسين سنة، فتعين ما ذكرناه، والله أعلم.
# روي له عن رسول - صلى الله عليه وسلم - أربعون حديثا، اتفق البخاري ومسلم
~~على أربعة منها، وروى عنه سعيد بن المسيب، وجماعة من التابعين، وروى عنه
~~أصحاب السنن والمساند (¬3).
# وتقدم في الحديث قبله الكلام على ثبوت خيار المجلس وما يتعلق به.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما"؛
~~أي: بين كل واحد منهما لصاحبه ما يحتاج إلى بيانه، من عيب ونحوه في السلعة
~~والثمن، وصدق في ذلك، وفي الإخبار بالثمن وما يتعلق بالعوضين، فالصدق يهدي
~~إلى البر، والبر يهدي إلى PageV02P1090 # الجنة، ومعنى "بورك لهما في بيعهما"؛ أي: حصل النماء والزيادة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وإن كتما وكذبا، محقت بركة ms0732 بيعهما"؛ أي:
~~ذهبت بركته، وهي الزيادة والنماء، وقد روي مرفوعا: "التاجر الصدوق مع
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين" (¬1)، وقد تكلم العلماء على حقيقة
~~الصدق وأقله ودرجاته، فحقيقته: السعي عن مطالعة النفس بحيث لا يحصل لها
~~إعجاب بالعمل، وأقله ما قاله القشيري -رحمه الله تعالى-: استواء السر
~~والعلانية (¬2)، وقال سهل التستري - رحمه الله -. لا يشم رائحة الصدق، عبد
~~داهن نفسه أو غيره (¬3)، ودرجاته غير منحصرة.
# وبعد ذلك كله: فالصادق مسؤول عن صدقه، قال الله تعالى: {ليسأل الصادقين
~~عن صدقهم} [الأحزاب: 8].
# وفي الحديث دليل: على ثبوت خيار المجلس.
# وفيه دليل: على وجوب الصدق في البيوع؛ بذكر مقدار أصل الثمن في الإخبار،
~~وما في الثمن أو السلعة من عيب وغيره.
# وفيه دليل: على تحريم الكذب في ذلك.
# وفيه: الحث على تعاطي الصدق، وعلى منع تعاطي الكذب.
# وفيه: أن الصدق سبب البركة، والكذب سبب لمحقها.
# وفيه دليل: على ذكر الصدق، وإن ضر ظاهرا، وعلى ترك الكذب، وإن زاد ظاهرا؛
~~فإنه يضر باطنا وظاهرا، والله أعلم.
# * * *

PageV02P1091

### || AUTO باب ما نهي عنه من البيوع

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن المنابذة، وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع إلى رجل -قبل أن يقلبه
~~أو ينظر إليه-، ونهى عن الملامسة، والملامسة: لمس الثوب لا ينظر إليه" (¬1).
# تقدم الكلام على أبي سعيد الخدري ونسبته.
# أما المنابذة: فقد فسرها في الحديث: بعدم تقليبه ورؤيته، وفيه تأويلات
~~ثلاثة أخر:
# أحدها: أن يجعل نفس النبذ بيعا، وهو تأويل الشافعي - رحمه الله -.
# والثاني: أن تقول: بعتك، فإذا نبذته إليك، انقطع الخيار، ولزم البيع.
# والثالث: المراد به نبذ الحصاة، فيجعل ما وقعت عليه مبيعا، أو غاية
~~للمساحة ما وقعت عليه من الأرض المبيعة، أو تعليق مدة الخيار المشروط على
~~نبذها، والله أعلم.
# والملامسة: قد فسرها في الحديث بلمس الثوب لا ينظر إليه، وفيه أوجه أخر:

PageV02P1092

# أحدها: جعل نفس اللمس بيعا، بأن تقول: إذا لمست ثوبي، فهو بيع منك بكذا
~~وكذا، وهو باطل للتعلق ms0733 في الصيغة، وعدوله عن الصيغة الموضوعة للبيع شرعا،
~~وقد قيل: إن هذا من صور المعاطاة.
# والثاني: أن يبيعه على أنه إذا لمس الثوب، فقد وجب البيع، وانقطع الخيار،
~~وهو فاسد أيضا بالشرط الفاسد.
# والثالث: هو تفسير الشافعي - رحمه الله -: بأن يأتي بثوب مطوي، أو في
~~ظلمة، فيلمسه الراغب، فيقول صاحبه: بعتكه بكذا بشرط أن يقوم لمسك مقام
~~نظرك، ولا خيار لك إذا رأيته، وهذا فاسد إن أبطلنا بيع الغائب، وكذا إن
~~صححناه؛ لإقامة اللمس مقام النظر، وقيل: يتخرج على شرط الخيار، وهذان
~~البيعان فاسدان على جميع التأويلات.
# واللفظ الذي ذكره المصنف في الكتاب يقتضي أن يكون الفساد من جهة عدم
~~النظر والتقليب، فإن كان هذا التفسير من جهة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فهو مرفوع حجة يتعين المصير إليه دون غيره، وكذا إن كان من الصحابي يقتضي
~~أن يكون راجحا على غيره من تفسير التابعي وغيره، وحينئذ يستدل به من يمنع
~~بيع الأعيان الغائبة عملا بالعلة، ومن يشترط الصفة في بيع الأعيان الغائبة،
~~لا يكون الحديث دليلا عليه؛ لأنه لم يذكر فيه وصفا، ثم في كل موضع مما
~~ذكرناه يحتاج إلى الفرق بين المعاطاة وبين هاتين الصورتين، فإذا علل بعدم
~~الرؤية المشروطة، فالفرق ظاهر، وإذا فسرنا بأمر لا يعود إلى ذلك، احتيج إلى
~~الفرق بينه وبين مسألة المعاطاة، عند من يجيزها، والله أعلم.
# * * *

PageV02P1093

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا تلقوا الركبان، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا تناجشوا، ولا يبع حاضر
~~لباد، ولا تصروا الغنم، ومن ابتاعها، فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها، إن
~~رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعا من تمر" (¬1). وفي لفظ: "وهو بالخيار
~~ثلاثا" (¬2).
# أما تلقي الركبان: فهو أن يتلقى طائفة يحملون متاعا، فيشتريه منهم قبل أن
~~يقدموا البلد ويعرفوا الأسعار، وهو من البيوع المنهي عنها للتحريم.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا يبع بعضكم على بيع بعض"؛ فهو
~~مفسر عند الشافعية بأن ms0734 تقول لمن اشترى شيئا في مدة الخيار: افسخ هذا البيع،
~~وأنا أبيعك مثله بأرخص من ثمنه، أو أجود منه بثمنه، ونحو ذلك، وهو حرام.
# وكذا الشراء على شراء أخيه، وهو أن يقول للبائع: افسخ البيع، وأنا اشتريه
~~منك بأكثر من هذا الثمن، ونحو ذلك.
# وإنما كان تفسير البيع على بيع أخيه في مدة الخيار دون ما بعده حيث يتصور
~~فسخ البيع يكون الخيار لهما أو لأحدهما، فيكون عقد البيع جائزا، فيكون
~~الفعل حراما.
# والعقد صحيح عند من يرى: أن النهي الخارج عن ذات الشيء لا يقتضي فساده،
~~أما إذا كان بعد انقضاء مدة الخيار، فالعقد لازم، والفعل حرام، ولا يصح
~~البيع إجماعا.
# وخصص بعض الفقهاء هذا بما إذا لم يكن في البيع غبن فاحش، أما إذا كان
~~المشتري مغبونا غبنا فاحشا، فله أن يعلمه ليفسخ ويبيع منه بأرخص، وفي معناه PageV02P1094 # ما إذا كان البائع مغبونا، فيدعوه إلى الفسخ، فيشتريه منه بأكثر.
# ومن الفقهاء من فسر البيع على البيع بالسوم على السوم، وهو: أن يتفق مالك
~~السلعة والراغب فيها على البيع، ولم يعقداه، أو يكون المبيع في العرض عند
~~المشتري بعد تقرير الثمن وقبل العقد، فيقول آخر للبائع: أنا اشتريته.
# وكل هذا حرام بعد استقرار الثمن، فلو لم يستقر الثمن، وكانت السلعة تباع
~~فيمن يزيد، فليس بحرام، وبعد الرضا بين المتساومين صريحا، فلو وجد ما يدل
~~على الرضا من غير تصريح، فوجهان، وليس السكوت من دلائل الرضا عند الأكثرين
~~من الشافعية.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تناجشوا"؛ النجش: بفتح النون وسكون
~~الجيم وبالشين المعجمة، وتناجشوا: تفاعلوا النجش، وهو عند الفقهاء: أن يزيد
~~في ثمن السلعة، لا لرغبة فيها، بل ليخدع غيره ويغره؛ ليزيد ويشتريها، وأصل
~~النجش: الاستثارة، ومنه نجشت الصيد أنجشه -بضم الجيم- نجشا: إذا استثرته،
~~وسمي الناجش في السلعة ناجشا؛ لأنه يثير الرغبة فيها، ويرفع ثمنها.
# وقال ابن قتيبة: أصل النجش: الختل؛ وهو الخداع، ومنه قيل للصائد: ناجش؛
~~لأنه يختل الصيد ويحتال له، وكل من استثار شيئا فهو ناجش.
# وقال ms0735 الهروي: قال أبو بكر: النجش: المدح والإطراء، وعلى هذا معنى الحديث:
~~لا يمدح أحدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة، والصحيح الأول (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا يبع حاضر لباد"؛ الحاضر: المقيم
~~بالبلد، والبادي: المقيم بالبادية، وفي معناه القروي: وهو المقيم بالقرى
~~المضافة إلى البلاد.

PageV02P1095

# وصورة بيع الحاضر للبادي المنهي عنه: أن يحمل البدوي أو القروي متاعه إلى
~~البلد ليبيعه بسعر يومه، فيأتيه البلدي فيقول: ضعه عندي؛ لأبيعه على
~~التدريج بزيادة سعر، وذلك إضرار بأهل البلد، وحرام إن علم بالنهي.
# وتصرف الفقهاء من الشافعية في ذلك، وقيدوا عدم التحريم بشروط:
# منها: ألا يكون المتاع المجلوب إلى البلد محتاجا إليه في البلد، ولا يؤثر
~~فيه لقلة ذلك المجلوب.
# ومنها: عدم علم البلدي بالنهي.
# ومنها: ألا يكون المتاع مما تعم به الحاجة إليه في البلد، دون ما لا
~~يحتاج إليه إلا نادرا.
# ومنها: ألا يدعو البدوي البلدي إلى تأخير بيعه عند حاجة أهل البلد، فلو
~~دعا البلدي البدوي، أو كان المجلوب مما بأهل البلد حاجة إليه في ذلك الوقت،
~~أو كان عالما بتحريمه، أو كانت الحاجة إليه غالبة، أو كان المجلوب يؤثر في
~~دفع ضرورة أهل البلد إليه لقلته، كان حراما، وإلا فلا يحرم.
# واعلم: أن المعنى في تحريم بيع الحاضر للبادي وسببه: الرفق بأهل البلد،
~~واحتمل فيه غبن البادي، ومنع من تلقيه، نظرا إلى المصلحة العامة للناس،
~~واغتفار عدم مفسدة مصلحة واحد على الجماعة، فلما كان البادي إذا باع بنفسه
~~انتفع ببيعه جميع أهل السوق، واشتروا رخيصا، فانتفع به جميع سكان البلد،
~~قدم الشرع مصلحتهم على مصلحته، ولما كان المتلقي ينتفع هو خاصة دون الناس،
~~حرم عليه التلقي، ومنع منه؛ نظرا لمصلحة الناس عليه، فكل من البادي
~~والمتلقي متفق في الحكمة والمصلحة، والله أعلم.
# واعلم: أن أكثر الأحكام تدور بين اعتبار المعنى، واتباع اللفظ، وينبغي أن
~~ينظر في المعنى إلى ظهوره وخفائه، فإن ظهر ظهورا كثيرا، فلا بأس باتباعه،
~~وتخصيص النص به، أو تعميمه على قواعد القياسيين، وإن خفي ولم ms0736 يظهر ظهورا
~~قويا، فاتباع اللفظ أولى.

PageV02P1096

# قال شيخنا أبو الفتح بن دقيق العيد القاضي - رحمه الله - (¬1): فأما ما
~~ذكر من اشتراط أن يلتمس البلدي ذلك، فلا يقوى؛ لعدم دلالة اللفظ عليه، وعدم
~~ظهور المعنى فيه؛ فإن الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه
~~بين سؤال البلدي وعدمه ظاهرا، وأما اشتراط أن يكون الطعام مما تدعو الحاجة
~~إليه، فمتوسط في الظهور وعدمه؛ لاحتمال أن يراعى مجرد ربح الناس في هذا
~~الحكم على ما أشعر به التعليل من قوله - صلى الله عليه وسلم -: "دعوا الناس
~~يرزق الله بعضهم من بعض" (¬2). وأما اشتراط أن يظهر لذلك المتاع المجلوب
~~سعة في البلد، فكذلك -أيضا- هو متوسط في الظهور؛ لما ذكرناه من احتمال أن
~~يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق على أهل البلد.
# وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه؛ كشرطنا العلم بالنهي
~~والإشكال فيه، ومنها ما يوجد باستنباط المعنى، فيخرج على قاعدة أصولية،
~~وهي: أن النص إذا استنبط منه معنى يوعد عليه بالتخصيص، هل يصح أو لا؟ يظهر
~~لك هذا باعتبار ما ذكرناه من الشروط، هذا آخر كلامه، والله أعلم.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا تصروا الغنم"؛ الذي عليه أهل التحقيق
~~من الرواية وأهل اللغة والغريب في ضبط "تصروا" أنه بضم التاء وفتح الصاد
~~ونصب لفظة الغنم، مأخوذ من التصرية، وهي الجمع، يقال: صرى يصري تصرية،
~~وصراها يصريها تصرية، فهي مصراة؛ كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة، وزكاها
~~يزكيها تزكية فهي مزكاة، وروي في غير الصحيح: "تصروا" -بفتح التاء وضم
~~الصاد- من الصرة، ورواه بعضهم "تصر" بضم التاء من غير واو الجمع بعد الراء،
~~وبرفع الغنم، على ما لم يسم؛ فاعله من الصر -أيضا-، وهذا لا يصح رفعه مع
~~اتصال الفاعل، وإنما يصح مع اتصال الفعل، ولا يعلم رواية حذف فيها هذا
~~الضمير.

PageV02P1097

# والصواب المشهور في ضبطه هو الأول؛ ومعناه: لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند
~~إرادة بيعها حتى يعظم ضرعها، فيظن المشتري أن كثرة لبنها عادة لها مستمرة،
~~ومنه قول العرب: ms0737 صريت الماء [في] الحوض، وصريته -بالتشديد والتخفيف-؛ أي:
~~جمعته، وصرى الماء في ظهره؛ أي: حبسه فلم يتزوج.
# وقال الشافعي - رحمه الله -: التصرية: ربط أخلافها اليومين والثلاثة لجمع
~~لبنها؛ ليزيد المشتري في ثمنها بسبب ذلك؛ لظنه أنه عادة لها.
# وقال أبو عبيد: هو من صرى اللبن في ضرعها: إذا حبسه، وأصل التصرية: حبس
~~الماء، قال أبو عبيد: ولو كانت من الربط، لكانت مصرورة، أو مصررة.
# قال الخطابي: وقول أبي عبيد حسن، وقول الشافعي صحيح، قال: والعرب تصر
~~ضروع المحلوبات، واستدل لصحة قول الشافعي بقول العرب: العبد لا يحسن الكر،
~~إنما يحسن الحلب والصر، وبقول مالك بن نويرة:
# فقلت لقومي هذه صدقاتكم ... مصررة أخلافها لم تجرد
# قال: واحتمل أن أصل المصراة: مصررة، أبدلت إحدى الراءين ألفا؛ كقوله
~~تعالى: {خاب من دساها} [الشمس: 10]؛ أي. دسسها، كرهوا اجتماع ثلاثة أحرف من
~~جنس، والله أعلم. وإنما كرهوا اجتماع ثلاثة أحرف، وإن كانت في الصورة
~~حرفين؛ لكون الحرف المشدد عندهم بحرفين في اللفظ (¬1).
# وهذا الحديث الذي ذكره المصنف في تصرية الغنم خاصة، وفي "الصحيح" ذكر
~~الإبل والغنم، ولا شك أن كلا من الإبل والغنم محل للتصرية، فثبت بهما
~~الخيار، وهل يتعدى ثبوته إلى باقي النعم خاصة، وهي البقر، أو إلى كل حيوان
~~مأكول اللحم؟

PageV02P1098

# فيه وجهان لأصحاب الشافعي:
# أحدهما: لا يتعدى؛ جمودا على ما ذكر في الحديث.
# والثاني: يتعدى إلى باقي النعم، وإلى كل مأكول اللحم؛ نظرا إلى المعنى؛
~~فإن مأكول اللحم يقصد لبنه، فيفوت بالتصرية المقصود الذي ظنه المشتري
~~بالخديعة، فثبت له الخيار.
# ومن أصحاب الشافعي - رحمه الله - من عداه إلى ما لا يؤكل لحمه؛ كالأتان،
~~وقال: فيه وجهان:
# أحدهما: لا يتعدى.
# والثاني: يتعدى.
# من قال: يتعدى، نظر إلى أنه مقصود لزينة الجحش، فمن اعتبر هذا المعنى،
~~صحح هذا الوجه، ومن قال: لا يتعدى، نظر إلى [أن] لبن الأتان غير مقصود لشرب
~~الآدمي، لكن الأمر المقصود لا يتعين لشرب ولا غيره، بل هو المعنى عام في كل
~~مقصود غير ممنوع شرعا.
# وكذلك ذكروا الخلاف في ms0738 لبن الآدميات لو حفلها، وإذا ثبت الخيار في
~~الأتان، فالظاهر أنه لا يرد لأجل لبنها شيئا، وهذا يبين أن الأتان لا يقاس
~~على المنصوص عليه في الحديث، وهو الإبل والغنم؛ إذ شرط القياس اتحاد الحكم،
~~فينبغي أن يكون إثبات الخيار فيها من القياس على قاعدة أخرى، وفي رد شيء
~~لأجل لبن الآدمية خلاف.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من ابتاعها، فهو بخير النظرين بعد أن
~~يحلبها، إن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها" هذا الحديث مطلق في الحلبات،
~~لكنها مقيدة في الرواية التي ذكرها في الكتاب بالخيار إلى ثلاثة أيام، سواء
~~حلبها مرة أو مرات، واتفق أصحاب مالك على أنه: إذا حلبها مرة ثانية: أن له
~~الرد إن أراده، واختلفوا في حلبها الثالثة، هل يكون رضي بمنع الرد، أم لا
~~يمنع الرد؟ ورجحوه؛ لإطلاق الحديث، ولأن التصرية لا تتحقق إلا بثلات حلبات؛
~~لجواز PageV02P1099 # أن يكون نقص الحلبة الثانية لاختلاف المرعى، أو لأمر غير التصرية، فلا
~~يتحقق إلا بعد الحلبة الثالثة، وإذا كانت لفظة "حلبها" مطلقة، فلا دلالة
~~لها على الثانية والثالثة، وإنما يوجد ذلك من حديث آخر.
# ولك أن تقول: ثبوت الخيار في ذلك ثلاثة أيام، يدل على إثبات الخيار بعد
~~ثلاث حلبات؛ لأن الغالب أن الحيوان يحلب في كل يوم مرة، فجعل أمد الخيار
~~ثلاثة أيام لأجل تبين التصرية بالحلب ثلاثا في ثلاثة أيام.
# وقد تمسك العلماء بقوله: "وإن سخطها ردها" على ثبوت الخيار بعيب التصرية،
~~لكن اختلف أصحاب الشافعي، هل هو على الفور؛ قياسا على خيار الرد بالعيب،
~~ويتأول الحديث على تبين الحلبات في الأيام الثلاثة، أم تمتد إلى ثلاثة
~~أيام؛ لظاهر الحديث، أو نصه في ثبوت الخيار ثلاثة أيام في التصرية؟ ولا شك
~~أن الظاهر أو النص مقدم على القياس، خصوصا إذا خولف القياس في أصل الحكم
~~لأجل النص، فليتبع ذلك في جميع موارده.
# فإن قيل: الخيار ثابت بعد الحلب؛ للحديث في قوله: "بعد أن يحلبها"،
~~والخيار ثابت قبله بوجود التصرية قبل الحلب إذا علمت.
# والجواب: ثبوت الخيار ms0739 والرد بالتصرية، أو الإمساك باختيار المشتري عدم
~~الرد، وبعدمها لا يتحقق ثبوت ذلك إلا بعد الحلب؛ لتوقف الرد والإمساك عليه،
~~والصاع عوض اللبن الذي من ضرورة، العوض عنه الحلب.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ردها وصاعا من تمر"؛ صريح في جواز الرد،
~~ورد صاعا من تمر معها، ومنع بعض المالكية ذلك؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "الخراج بالضمان" (¬1)؛ لأن الغلة لمن استوفاها بعقد أو شبهة يكون له
~~بضمانه، فاللبن المحلوب إذا فات PageV02P1100 # عليه، فليكن للمشتري، ولا يرد له بدلا، لكن الصواب الرد؛ للحديث؛ إذ هو
~~خاص لمعنى أن اللبن بعض المبيع، وليس من الغلة الحاصلة في يد المشتري، بل
~~كان موجودا عند البائع، وفي حال العقد، ووقع العقد عليه وعلى الشاة جميعا،
~~فهما مبيعان بثمن واحد، وتعذر اللبن؛ لاختلاطه بما حدث في ملك المشتري،
~~فوجب رد عوضه، ثم لو سلم أن اللبن غلة، لكان الخراج بالضمان عاما، والخاص
~~يقضي على العام؛ على ما تقرر في أصول الفقه وغيره، والله أعلم.
# ورد الصاع من التمر مع الشاة يقتضي تصريحه ذلك، لكن يلزم منه عدم رد
~~اللبن، سواء كان باقيا أو تالفا، لكن قال أصحاب الشافعي: لو كان اللبن
~~باقيا، وأراد أن يرده على البائع، هل يلزمه قبوله؟ وجهان:
# أحدهما: نعم؛ لأنه أقرب إلى مستحقه.
# والثاني: لا؛ لأن طراوته ذهبت، فلا يلزمه قبولها، لكن اتباع لفظ الحديث
~~أولى في تعيين الرد فيما نص عليه.
# وزاد المالكية على ما قاله الشافعية، فقالوا: لو رضي البائع باللبن، هل
~~يجوز له ذلك؟ فيه قولان، ووجهوا المنع؛ بأنه بيع للطعام قبل قبضه؛ من حيث
~~إنه وجب له الصاع بمقتضى الحديث، فكأنه باعه اللبن قبل قبضه، وهو لا يجوز،
~~ووجهوا الجواز بأنه بدل ليس بيعا، بناء على عادتهم في اتباع المعاني دون
~~اعتبار الألفاظ، ثم جنس التمر في المردود، و [هو] معتبر دون غيره من
~~الأقوات، وهو الصواب؛ للنص عليه، كيف وقد ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "وصاعا من تمر لا سمراء"، وهي الحنطة، ومن ms0740 العلماء من عداه إلى سائر
~~الأقوات، ومنهم من عداه إلى غالب قوت البلد، والحديث راد عليهما، خصوصا إن
~~كانت السمراء غالب قوت أهل المدينة، دال على فساد قولهما، ثم تعيين الصاع
~~مقدرا في رده مطلقا، سواء قل اللبن أو كثر، ولأصحاب الشافعي في ذلك وجهان:
# أحدهما: هذا؛ لظاهر الخبر.

PageV02P1101

# والثاني: بتعذر تقدر اللبن؛ اتباعا لقياس الغرامات، وهو ضعيف.
# واعلم أن السنة إذا ثبتت، لم يعترض عليها بالمعقول، والفرق بين أهل السنة
~~والبدعة: أن أهل السنة إذا سمعوها، علموا أنها حق، وإن قصرت عقولهم عن
~~فهمها، ينسبون القصور عن فهمها إلى عقولهم، ويسعون في الوصول إلى فهمها بكل
~~طريق إلى أن يصلوا إليه، بخلاف أهل البدعة؛ فإنهم: إذا سمعوا سنة تخالف
~~عقولهم، بادروا إلى ردها، والطعن فيها من غير تدبر ولا سعي في فهم شيء مما
~~يخالف عقولهم، والإجماع منعقد على أنه متى وجد نص في حكم من كتاب أو سنة،
~~وجب المصير إليه، ولا تحل معارضته بالقياس، ولا الرجوع إليه إلا عند عدم
~~النص، والله أعلم.
# إذا علمت هذا، فاعلم أن الحكمة فيما يقدره الشارع على خلاف ما يظهر لك
~~مخالفته للأصول العقلية رفع النزاع والخصام بين الناس، والمنع من كل ما
~~سبيله ذلك، فلما كانت المصراة يقع بيعها في المواضع التي لا يوجد فيها من
~~يعرف القيمة، ولا من يعتمد قوله فيها، واللبن قد يتلف، وقد يتنازع في قلته
~~وكثرته وفي عينه، فجعل الشارع لهم ضابطا لا نزاع معه، وهو صاع التمر، ونظير
~~ذلك الدية؛ فإنها مئة بعير، ولا تختلف باختلاف حال القتيل في شرفه وعدمه في
~~الدين والدنيا، ومثله الغرة في الجناية على الجنين، سواء كان ذكرا أو أنثى،
~~تام الخلق أو ناقصه، جميلا أو قبيحا، ومنه مسألة الجبران في الزكاة بين
~~السنين، جعله الشارع بشاتين، أو عشرين درهما؛ قطعا للنزاع، سواء كان
~~التفاوت بينهما قليلا أو كثيرا، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: تحريم تلقي الركبان بشرطين قالهما الفقهاء:
# أحدهما: أن يكون المتلقي قاصدا له.
# والثاني: ms0741 أن يكون عالما بالتحريم، فلو خرج لشغل، فوجد الركبان مقبلين،
~~فاشترى، ففي تأثيمه للشافعية وجهان: أظهرهما عندهم: التأثيم؛ لعموم النهي، PageV02P1102 # ولو لم يعلم التحريم، لا يكون آثما، لكن ينبغي أن يكون في ذلك تفصيل: فإن
~~كان يمكنه تعلم ذلك؛ بأن كان في بلد فيه العلماء، ولم يتعلم حكم ذلك، كان
~~آثما، وإلا فلا، ثم لو تلقى وباع، هل يكون البيع صحيحا، والفعل حراما، أم
~~يكون البيع فاسدا من أصله؟
# ينبني ذلك على أن النهي يدل على الفساد أم لا.
# فمذهب الشافعي في بيع الركبان أنه صحيح، وإن كان الإثم فيه، وعند غيره من
~~العلماء أن النهي للفساد، ومستند الشافعي أن النهي لا يرجع إلى نفس العقد،
~~ولا يخل هذا الفعل بشيء من أركانه وشرائطه، وإنما النهي لأجل الإضرار
~~بالركبان، وذلك لا يقدح في نفس البيع.
# واعلم أن النهي الذي يقتضي التحريم في الشرع على ثلاثة أضرب:
# أحدها: يقتضي تحريم عين المنهي عنه بنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الميتة، فذلك يقتضي: تحريم العين، وفساد العقد عليها.
# الثاني: يقتضي تحريم وصف في المنهي داخل في ذات المنهي عنه؛ كنهيه - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الزنا، فذلك يقتضي: تحريم العقد، وفساده، ولا يقتضي
~~تحريم المعقود عليه، بل يرجع كل واحد من المتعاقدين إلى أصل ماله.
# الثالث: يقتضي تحريم وصف في المنهي عنه خارج عن ذات المنهي عنه، إما لأجل
~~البائع، أو المشتري، ونحوهما، وإما لأجل وصف في الآلة المستعملة؛ كالذهب
~~والفضة إذا كانت آنية، والحرير إذا كان ملبوسا لمن لا يجوز له لبسه، فتوضأ
~~من الآنية، أو صلى في الحرير، وكبيع الركبان وما شاكله من العقود.
# فهل يقتضي ذلك الصحة في الفعل والعقد، والتحريم بمعنى الإثم أو بمعنى
~~فساد الفعل والعقد؟ اختلف العلماء في ذلك:
# فمنهم: من حمل مطلق النهي على الفساد والتحريم.

PageV02P1103

# ومنهم: من حمله على التحريم فقط، وقال: يصح الفعل والعقد، ويكون آثما
~~بفعله وعقده.
# ومنهم: من فضل، فقال: إن كان الوصف لأجل ذات المنهي عنه؛ كالذهب والفضة
~~والحرير، اقتضى ms0742 التحريم، وفساد الفعل؛ لأن التحريم فيها للسرف والخيلاء،
~~وما فيها من تغير الحكمة في الذهب والفضة عما وضعت له، وهو كونهما نقدا
~~قيما للأشياء، ومن تغير الحكمة في الحرير بجعله للإناث دون ذكورهم؛ حيث إن
~~لبسه للرجال يورث الإتراف والخنوثة والكسل، وذلك جميعه مناف لصفة الرجال،
~~وإن كان الوصف لأمر خارج عن المنهي عنه؛ كبيع الركبان، والبيع وقت النداء،
~~اقتضى التحريم وصحة العقد، والله أعلم.
# واعلم: أنه إذا قلنا بصحة بيع الركبان وعدم الإثم؛ حيث لعلها لا عذر
~~للركبان؛ بأن كانوا عالمين بالسعر، فلا خيار لهم، وإن لم يكونوا عالمين،
~~واشترى منهم بأرخص من السعر في البلد، سواء أخبرهم به كاذبا أم لم يخبرهم،
~~فلهم الخيار، وإن اشترى منهم مثل سعر البلد أو أكثر، ففي ثبوت الخيار لهم
~~وجهان في مذهب الشافعي: منهم من نظر إلى انتفاء العذر لهم والضرر، وهو معنى
~~عدم النهي، فلم يثبت الخيار، ومنهم من نظر إلى عموم حديث ورد في ثبوت
~~الخيار، فجرى على ظاهره، ولم يلتفت إلى المعنى، وحيث أثبتا الخيار، فهل
~~يكون على الفور، أم يمتد إلى ثلاثة أيام؟ وجهان للشافعية، أظهرهما: الأول.
# ومنها: تحريم البيع على بيع أخيه، وتقدم شرطه ومعناه وما يتعلق بذلك.
# ومنها: تحريم النجش، وتقدم اشتقاقه ومعناه.
# وأما إثبات الخيار للمشتري الذي غر بالنجش؛ فإن لم يكن عن مواطأة من
~~البائع، فلا خيار عند أصحاب الشافعي، وإن كان عن مواطأة منه، فالفعل حرام
~~من البائع والناجش؛ لما فيه من الخديعة، ويثبت للمشتري الخيار، ومن الفقهاء
~~من قال: إن البيع باطل مطلقا، وقال الشافعي: صحيح.

PageV02P1104

# ومنها: تحريم بيع الحاضر للبادي، وتقدم الكلام على تفسيره وما يتعلق به
~~مبسوطا.
# ومنها: تحريم التصرية، وتقدم جميع ما يتعلق بها.
# واعلم أن أبا حنيفة لم يقل بحديث المصراة، وروي عن مالك قول -أيضا- بعدم
~~القول به، ورأيت جماعة اعتذروا عن أبي حنيفة - رضي الله عنه - بأنه لم
~~يبلغه حديث المصراة، ومقتضى مباحث الحنفية وكلامهم بلوغ الحديث إياه، حتى
~~إن بعضهم طعن في حديث المصراة، وقال: ms0743 أبو هريرة الذي روى هذا الحديث غير مقبول.
# روى السمعاني في "مذيله على تاريخ بغداد" عن أبي المعمر المبارك بن أحمد
~~بن عبد العزيز الأزجي من لفظه، عن الفقيه الإمام أبي القاسم يوسف بن علي
~~الزنجاني -رحمه الله- قال: سمعت شيخنا الإمام أبا إسحاق الشيرازي يقول:
~~سمعت القاضي أبا الطيب طاهر بن عبد الله الطبري -رحمه الله- يقول: كنا في
~~حلقة النظر بجامع المنصور، فجاء شاب خراساني، فسأل عن مسألة المصراة، وطالب
~~بالدليل، فاحتج المستدل بحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - الوارد فيها،
~~فقال الشاب -وكان حنفيا-: أبو هريرة غير مقبول الحديث، قال القاضي: فما
~~استتم كلامه حتى سقطت عليه حية عظيمة من سقف الجامع، فوثب الناس من أجلها،
~~وهرب الشاب من يدها وهي تتبعه، فقيل له: تب، فقال: تبت! فغابت الحية، فلم
~~ير لها أثرا، وهذا إسناد جليل صحيح، رواته كلهم أئمة جلة مبرزون حفاظ علماء
~~متقنون (¬1).
# ولا شك أن كلام الحنفية عن إمامهم متناقض في العمل بخبر الواحد، والقياس
~~عند تعارضهما، فرجح بعضهم العمل بالقياس الجلي على خبر الواحد، إذا كان
~~الخبر مخالفا لقياس الأصول المعلومة، فإن ما كان كذلك، لم يلزم PageV02P1105 # العمل به عندهم، ورجح بعضهم العمل بالحديث المرسل، مع أن العلماء اختلفوا
~~في قبوله على القياس، وذلك مناقضة ظاهرة، فلينظر فيها نظر عارف منصف خال من
~~الهوى والتعصب للمذاهب، ووجه ترجيحهم القياس على خبر الواحد في هذه المسألة
~~من وجوه:
# أحدها: أن المعلوم من الأصول أن ضمان المتلفات بالمثل، وضمان المتقومات
~~بالقيمة من النقدين، وها هنا إن كان اللبن متلفا، كان ينبغي على ما ذكروه
~~ضمانة بمثله لبنا، وإن كان متقوما، ضمن بمثله من النقدين، وقد وقع هنا
~~مضمونا بالتمر، فهو خارج عن الأصلين جميعا.
# الثاني: أن القواعد الكلية تقتضي ضمان المضمون بقدر التلف، والمضمون هنا
~~مختلف مقدر الضمان بمقدار واحد، وهو الصاع مطلقا، فخرج عن القياس الكلي في
~~اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها.
# الثالث: إن كان موجودا عند العقد، فقد ذهب جزء من المعقود عليه من ms0744 أصل
~~الخلقة، وذلك مانع من الرد؛ كما لو أذهب بعض أعضاء المبيع، ثم ظهر على عيب،
~~فإنه يمتنع الرد، وإن كان حادثا بعد الشراء، فقد حدث على ملك المشتري، فلا
~~يضمنه، وإن كان مختلطا، فما كان منه موجودا عند العقد، منع الرد، وما كان
~~حادثا، لم يجز ضمانه.
# الرابع: إثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للأصول؛ فإن الخيار الثابت
~~بأصل الشرع من غير شرط لا يتقدر بالثلاث؛ لخيار العيب، وخيار الرؤية عند من
~~يثبته، وخيار المجلس عند من يقول به.
# الخامس: يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للبائع في بعض
~~الصور، وهو ما إذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر، فإنها ترجع إليه مع الصاع
~~الذي هو مقدار ثمنها.
# السادس: أنه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور، وهو ما إذا اشترى شاة
~~بصاع، فإذا استرد معها صاعا من تمر، فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن، PageV02P1106 # فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع، وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم، فإنكم تمنعون
~~مثل ذلك.
# السابع: إذا كان اللبن باقيا، لم يكلف رده عندكم، فإذا أمسكه، فالحكم كما
~~لو تلف، فيرد الصاع، وفي ذلك ضمان الأعيان مع بقائها، والأعيان لا تضمن
~~بالبدل إلا مع فواتها؛ كالغصوب وسائر الضمونات.
# الثامن: قال بعضهم: إذا ثبت الرد من غير عيب ولا شرط، فإن نقصان اللبن لو
~~كان عيبا، لثبت به الرد من غير تصرية، ولا يثبت في الشرع إلا بعيب أو شرط.
# وجه آخر من ترجيحهم القياس على خبر الواحد: وهو أن ما كان من أخبار
~~الآحاد مخالفا لقياس الأصول المعلومة، لم يجب العمل به؛ لأن الأصول
~~المعلومة مقطوع بها من الشرع، وخبر الواحد مظنون، والمظنون لا يعارض
~~المعلوم، أجاب القائلون بظاهر الحديث بالطعن في الوجهين جميعا؛ أعني: أنه
~~مخالف للأصول به، وأنه إذا خالف الأصول، لم يجب العمل به:
# أما الوجه الأول: وهو أنه مخالف للأصول، فقد فرق بعضهم بين مخالفة الأصول
~~ومخالفة قياس الأصول، وخص الرد بخبر الواحد بالمخالفة في الأصول، لا
~~بمخالفة ms0745 قياس الأصول، وهذا الخبر إنما يخالف قياس الأصول، وسلك آخرون تخريج
~~هذه الاعتراضات، والجواب عنها:
# أما الاعتراض الأول: فلا نسلم أن جميع الأصول تقتضي الضمان بأحد الأمرين
~~على ما ذكرتموه؛ فإن الحر يضمن بالإبل، وليست بمثل له ولا قيمة، والجنين
~~يضمن بالغرة، وليست بمثل له ولا قيمة، و -أيضا- فقد يضمن المثل بالقيمة إذا
~~تعذرت المماثلة، وهاهنا تعذرت.
# أما الأول: فمن أتلف شاة لبونا، كان عليه قيمتها مع اللبن، ولا يجعل
~~بإزاء لبنها لبنا آخر؛ لتعذر المماثلة، وتعذرها؛ لأن ما يرده من اللبن عوضا
~~عن التالف لا تتحقق مماثلته له في المقدار؛ لجواز أن يكون حال رده وعند
~~العقد أكثر من اللبن الموجود أو أقل.

PageV02P1107

# وأما الاعتراض الثاني: فقيل في جوابه: إن بعض الأصول لا تتقدر بما
~~ذكرتموه؛ كالموضحة، فإن أرشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر، والجنين
~~مقدر، فأرشه لا يختص بالذكورة والأنوثة، واختلاف الصفات، والحر ديته مقدرة،
~~وإن اختلفت بالصغر والكبر وسائر الصفات، والحكمة فيه إن ما يقع التشاجر فيه
~~والتنازع بقصد قطع النزاع فيه بتقدير شيء معين، وتقدم هذه المصلحة في مثل
~~هذا المكان على تلك القاعدة، وتقدم معنى ذلك.
# وأما الاعتراض الثالث: فجوابه أن يقال: متى يمتنع الرد بالنقص إذا كان
~~لاستعلام العيب، وإذا لم يكن، والأول ممنوع، والثاني مسلم، وهذا النقص
~~لاستعلام العيب، فلا يمتنع الرد.
# وأما الاعتراض الرابع: فإنما يكون الشيء مخالفا لغيره إذا كان مماثلا له،
~~وخولف في حكمه، وهذه الصورة هاهنا مندفعة عن غيرها؛ بأن الغالب أن هذه
~~المدة هي التي تبين بها أن اللبن المجتمع بأصل الخلقة جبلة، واللبن المجتمع
~~بالتدليس، فهي مدة يتوقف علم الغيب عليها غالبا، بخلاف خيار الرؤية والعيب؛
~~فإنه يحصل المقصود من غير هذه المدة فيهما، وخيار المجلس ليس للاستعلام.
# وأما الاعتراض الخامس: فقيل فيه: إن الخبر وارد على العادة، والعادة ألا
~~تباع شاة بصاع، وفيه ضعف، وقيل: إن صاع التمر بدل عن اللبن، لا عن الشاة،
~~فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض.
# وأما الاعتراض السادس: فقيل في الجواب ms0746 عنه: إن الربا إنما يعتبر في
~~العقود، لا في هذا الفسوخ؛ بدليل أنهما لو تبايعا ذهبا بفضة، لم يجز أن
~~يفترقا قبل القبض، ولو تقابلا في هذا العقد، جاز أن يفترقا قبل القبض.
# وأما الاعتراض السابع: فقيل في جوابه: إن اللبن الذي كان في الضرع حال
~~العقد يتعذر رده؛ لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد، وأحدهما للبائع،
~~والآخر للمشتري، وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين، كما لو غصب
~~عبدا PageV02P1108 # فأبق، فإنه يضمن قيمته مع بقاء عينه؛ لتعذر الرد.
# وأما الاعتراض الثامن: فقيل فيه: إن الخيار يثبت بالتدليس، كما لو باع
~~رحا دائرة بماء قد جمعه لها، ولم يعلم به المشتري.
# الوجه الثاني: في تقديم قياس الأصول لا تقديم الأصول على خبر الواحد، وهو
~~أن خبر الواحد بنفسه يجب اعتباره؛ لأن الذي أوجب اعتبار الأصول نص صاحب
~~الشرع عليها، وهو موجود في خبر الواحد، فيجب اعتباره.
# أما تقديم القياس على الأصول باعتبار القطع، وكون خبر الواحد مظنونا
~~يتناول الأصل لمحل خبر الواحد غير المقطوع به؛ لجواز استثناء محل الخبر عن
~~ذلك الأصل.
# قال شيخنا أبو الفتح بن دقيق العيد الإمام -رحمه الله تعالى-: وعندي أن
~~التمسك بهذا الكلام أقوى من التمسك بالاعتذارات عن الأول، ومن الناس من سلك
~~طريقة أخرى في الاعتذار عن الحديث، وهي ادعاء النسخ، وأنه يجوز أن يكون ذلك
~~حيث كانت العقوبة بالمال جائزة، وهو ضعيف؛ فإنه إثبات نسخ بالاحتمال
~~والتقدير، وهو غير سائغ، ومنهم من قال: يحمل الحديث على ما إذا اشترى شاة
~~بشرط أنها تحلب خمسة أرطال مثلا، وشرطا الخيار، فالشرط فاسد، فإن اتفقا على
~~إسقاطه في مدة الخيار، صح العقد، وإن لم يتفقا، بطل.
# وأما فلأنه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت: وأجيب عنه: بأن الحديث يقتضي
~~تعليق الحكم بالتصرية، وأما ما ذكر يقتضي تعليقه بفساد الشرط، سواء وجدت
~~التصرية أم لا (¬1).
# ومنها: ثبوت الخيار للمشتري بالتصرية.
# ومنها: أن ثبوت الرد بها لا يكون إلا بعد حلبها إن اختاره المشتري.
# ومنها: أن البدل ms0747 عن لبن المصراة مقدر من الشرع بصاع تمر، سواء كان اللبن PageV02P1109 # قليلا أو كثيرا، وسواء كانت المصراة ناقة أو شاة أو بقرة، وهو قول
~~الشافعي، وبه قال مالك، والليث، وابن أبي ليلى، وأبو يوسف، وأبو ثور،
~~وفقهاء المحدثين، وهو الصحيح الموافق للسنة، وقد تقدم الكلام على ذلك، ومن
~~خالف فيه.
# ومنها: أن الخيار في الرد بالتصرية يمتد إلى ثلاثة أيام، وتقدم الكلام
~~على ذلك وتأويله، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى عن بيع حبل الحبلة؛ وكان جميعا يبتاعه أهل الجاهلية؛ كان الرجل يبتاع
~~الجزور الى أن تنتج الناقة، ثم تنتج التي في بطنها" (¬1).
# قيل: إنه كان يبيع الشارف، وهي الكبيرة المسنة بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته.
# أما حبل الحبلة؛ فهو بفتح الحاء والباء في الحبل والحبلة، ونقل القاضي
~~عياض -رحمه الله- أن بعضهم روى قوله: "حبل" بإسكان الباء، قال: وهو غلط،
~~والصواب الفتح، قال أهل اللغة: الحبلة هنا: جمع حابل؛ كظالم وظلمة، وفاجر
~~وفجرة، وكاتب وكتبة، قال الأخفش: يقال: حبلت المرأة فهي حابل، والجمع نسوة
~~حبلة، وقال ابن الأنباري: الهاء في الحبلة للمبالغة، ووافقه بعضهم، واتفق
~~أهل اللغة على أن الحبل مختص بالآدميات، ويقال في غيرهن: الحمل، يقال: حملت
~~المرأة ولدا، وحبلت بولد، وحملت الشاة سخلة، ولا يقال: حبلت، قال أبو
~~عبيدة: لا يقال لشيء من الحيوان حبل إلا ما جاء في هذا الحديث (¬2).

PageV02P1110

# واختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة: فقال جماعة: هو
~~البيع بثمن مؤجل إلى أن يلد الناقة وتلد ولدها، وهذا التفسير نقله مسلم في
~~"صحيحه" في هذا الحديث عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، وبه قال مالك،
~~والشافعي، ومن تابعهم، وقال آخرون: هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال،
~~وهذا تفسير أبي عبيدة معمر بن المثنى، وصاحبه أبي عبيد القاسم بن سلام،
~~وآخرين من أهل اللغة، وبه قال أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، هذا أقرب
~~إلى اللغة، ms0748 لكن تفسير الراوي مقدم عند الشافعي ومحققي الأصوليين إذا لم
~~يخالف الظاهر؛ لأن الراوي هو ابن عمر، وقد فسره بالتفسير الأول، وهو أعرف،
~~والبيع باطل على تفسير المصنف وغيره من التفاسير، أما تفسير المصنف، وهو
~~تفسير ابن عمر، فلأنه بيع إلى أجل مجهول.
# وأما الثاني: فهو بيع نتاج النتاج، وهو معدوم ومجهول، وغير مملوك للبائع؛
~~وغير مقدور على تسليمه، وهذا البيع كانت الجاهلية تتبايعه، فأبطله الشارع؛
~~للمفسدة المتعلقة به، وللعلل التي ذكرناها، وكان السر فيه أنه يفضي إلى أكل
~~المال بالباطل، والتشاجر، أو التنازع المنافي للمصلحة الكلية، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها، نهى البائع والمشتري (¬1).

PageV02P1111

# أما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "حتى يبدو صلاحها"؛ فمعنى يبدو: يظهر
~~-بفتح الواو غير مهموز، وليس بعد الواو ألف-، ووجدت الألف في كثير من كتب
~~المحدثين وغيرهم، وهو خطأ، والصواب حذفها في مثل هذا الموضع للناصب، وهو
~~"حتى"، ويقع مثله في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "حتى يزهو" (¬1)،
~~واختلفوا في إثبات الألف فيها إذا لم يكن ناصب، مثل: زيد يبدو ويزهو.
~~والمختار حذفها أيضا (¬2)، وقد ثبت تفسير بدو الصلاح بأن تحمر أو تصفر.
# وقوله: "نهى البائع والمشتري"؛ تأكيد لبيان المنع، وهو أنه ليس المراعى
~~في المنهي حق الآدمي، وهو المشتري مثلا؛ بحيث إذا سقط حقه، جاز ما نهى عنه؛
~~لأن الحق له، وقد أسقطه، بل حق الشرع في المنهي عنه، سواء أسقطه صاحبه أم
~~لا؛ بحيث لا يرتكب النهي، ألا ترى أن المنع في بيع الثمار قبل بدو صلاحها
~~إنما هو في المعنى لأجل مصلحة المشتري؛ حيث إن الثمار قبل الصلاح معرضة
~~للعاهات، فإذا حصل عليها شيء منها، أجحف بالمشتري في الثمن الذي بذله،
~~ولهذا ورد في بعض الأحاديث الصحيحة: "بم يأكل أحدكم مال أخيه؟! "، وسيأتي
~~في الحديث بعده عن أنس - رضي الله عنه -، فلذلك وقع المنع منه للبائع
~~والمشتري؛ لأجل منع ms0749 الشرع، وكأنه لقطع النزاع والتخاصم، والله أعلم.
# أما النهي في الحديث، فأكثر الأمة على أنه للتحريم، ولو باع الثمرة قبل
~~بدو صلاحها بشرط القطع، صح بالإجماع، قال الفقهاء من الشافعية: ولو شرط
~~القطع، ثم لم يقطع، فالبيع صحيح، ويلزمه للبائع بالقطع، فإن تراضيا على
~~إبقائه، جاز، وإن باعها بشرط التبقية، فالبيع باطل بالإجماع؛ لأنه ربما
~~تلفت الثمرة قبل إدراكها، فيكون البائع قد أكل مال أخيه بالباطل، فإذا شرط
~~القطع، فقد انتفى هذا الضرر.

PageV02P1112

# واختلف العلماء في بيعها مطلقا من غير شرط قطع ولا إبقاء: فمذهب مالك،
~~والشافعي، وجمهور العلماء: المنع منه؛ استدلالا بعموم هذا الحديث وإطلاقه؛
~~فإنه إذا خرج عن العموم بيعها بشرط القطع، دخل باقي الصور التي من جملتها
~~الإطلاق، ولأن العادة إذا بيعت الثمرة بعد بدو الصلاح الإبقاء، فصارت
~~العادة كالمشروط، فجاز بيعها حينئذ مطلقا، وبشرط القطع، وبشرط التبقية. وما
~~بعد الغاية يخالف ما قبلها إذا لم يكن من جنسها، والغالب السلامة في بيعها
~~بعد بدو صلاحها؛ بخلاف ما قبله، ثم إذا بيعت بعد بدو صلاحها بشرط التبقية،
~~أو مطلقا، لزم البيع بتبقيتها إلى أوان الجداد، وحيث هو العادة من غير
~~منازعة ولا خصام، وبه قال مالك، والشافعي -رحمه الله تعالى-، وقال أبو
~~حنيفة -رحمهم الله تعالى-: يجب بشرط القطع، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن بيع الثمار حتى تزهي، قيل: وما تزهي؟ قال: "تحمر"، قال:: "أرأيت إذا منع
~~الله الثمرة، بم يستحل أحدكم مال أخيه؟! " (¬1).
# أما قوله: "حتى تزهي" فقد أنكر بعض أهل اللغة ذلك، وقال: لا يقال أزهت
~~الثمرة تزهي، وهذه الرواية ترد عليه، وورد في "صحيح مسلم": "حتى تزهو" من:
~~زهت تزهو، وأنكرها بعضهم، وقال: لا يقال: زهت تزهو، وإذا يقال زهت تزهي،
~~والصواب جوازه؛ لما ثبت في "صحيح مسلم"، فيكون حينئذ فيها لغتان: زهت
~~وأزهت، قال ابن الأعرابي: يقال: زها النخل يزهو: إذا ظهرت ثمرته، وأزهى
~~يزهي: إذا احمر ms0750 أو اصفر، وقال الأصمعي: لا يقال في PageV02P1113 # النخل: أزهى، إنما يقال: زهى، وقال الخليل: أزهى النخل: بدا صلاحه،
~~وحكاهما أبو زيد لغتين، وقال الخطابي: يروى: حتى يزهو، والصواب في العربية:
~~حتى تزهي، والإزهاء في الثمر أن يحمر أو يصفر، وذلك علامة الصلاح فيها،
~~ودليل صلاحها من الآفة، وقال الجوهري: الزهو بفتح الزاي، وأهل الحجاز
~~يقولون بضمها، وهو البسر الملون، يقال: إذا ظهرت الحمرة أو الصفرة في
~~النخل، فقد ظهر فيه الزهو، وقد زها النخل زهوا، وأزهى لغة، فالزيادة من
~~الثقة مقبولة في الرواية والنقل، ومن نقل شيئا لم يعرفه غيره، قبلناه إذا
~~كان ثقة (¬1).
# ولا شك أن الإزهاء يغير لون الثمرة إلى حال الطيب، والعلة في منع بيع
~~الثمار قبل الازهاء يعرضها للجوائح، وقد أشار إلى ذلك في هذا الحديث بقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "أرأيت إذا منع الله الثمرة، بم يستحل أحدكم مال
~~أخيه؟! ".
# وفي هذا الحديث دليل: على منع بيع الثمرة قبل الإزهاء، وقد تقدم الكلام
~~عليه مفصلا في الحديث قبله.
# وفيه دليل: على أنه يكتفى بمسمى الإزهاء وابتدائه من غير اشتراط مكاملة؛
~~لأنه جعل مسمى الإزهاء غاية للنهي، وبأوله يحصل المسمى.
# وفيه دليل: على أن زهو بعض الثمرة كاف في جواز البيع من حيث ينطلق عليها
~~أنها أزهت بإزهاء بعضها مع حصول المعنى، وهو الأمن من العاهة غالبا، ولولا
~~وجود المعنى، كان تسميتها مزهية بإزهاء بعضها قد لا يكتفى به؛ لكونه مجازا.
# وفيه دليل: على أن مال الغير لا يحل ولا يستحل إلا بالوجوه الشرعية لا
~~بالحلية، ولا ببعض شروط الحل دون بعض.

PageV02P1114

# وفيه دليل: على وضع الجوائح بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أرأيت ان منع
~~الله الثمرة" إلى آخره، وهو ثابت في حديث آخر.
# وفيه دليل: على السؤال على معنى اللفظ الغريب، والجواب عنه بتفسيره وعلته
~~وحكمته، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن تتلقى الركبان، وأن يبيع حاضر لباد، قال: فقلت ms0751 لابن عباس:
~~ما قوله: حاضر لباد؟ قال: لا يكون له سمسارا" (¬1).
# السمسار: الدلال، وأصله القيم بالأمر الحافظ له، ثم استعمل في متولي
~~البيوع والشراء لغيره، ويقال لجماعة السمسار: السماسرة، وسماهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - التجار، والسمسرة: البيع والشراء، وتقدم الكلام على تحريم
~~تلقي الركبان، وبيع الحاضر للبادي، وما يتعلق به في هذا الباب.
# وفي هذا الحديث دليل: على تحريم تعاطي أسباب الشيء المنهي عنه؛ لأن
~~الدلال لما كان سببا لتعاطي هذا البيع المحرم، حرم عليه الكلام فيه،
~~والدخول فيه، وكما يحرم عليه السمسرة فيه، كذلك يحرم عليه أن يكون وكيلا في
~~بيعه تبعا لسمسرة الحاضر له.
# وفيه: السؤال عما يجهله الإنسان.
# وفيه دليل: على الجواب عنه بمقتضى ما يعلمه المجيب، والله أعلم.
# * * *

PageV02P1115

### ||| AUTO الحديث السابع

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن المزابنة: أن يبيع ثمرة حائطه إن كان نخلا بتمر كيلا، وإن كان
~~كرما أن يبيعه بزبيب كيلا، أو كان زرعا أن يبيعه بكيل طعام، نهى عن ذلك كله (¬1).
# أما المزابنة، فقد فسرها في الحديث، وهذا البيع على ما ذكر أصله، من
~~الزبن، وهو الدفع، وحقيقته: بيع معلوم بمجهول من جنسه، وكان كل واحد من
~~المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه، فوقع النهي؛ لما يقع فيه من
~~الغبن والجهالة، وذكر في الحديث أمثلة للمزابنة من بيع الرطب بالتمر، ومن
~~بيع العنب بالزبيب، ومن بيع الزرع بمكيال طعام.
# وفي الحديث دليل: على تحريم ذلك، وقد اتفق العلماء على تحريم بيع الرطب
~~بالتمر في غير العرايا، على ما سيأتي في الباب بعده، واتفقوا على أنه ربا،
~~وأجمعوا على تحريم بيع العنب بالزبيب، وأجمعوا -أيضا- على تحريم بيع الحنطة
~~في سنبلها بحنطة صافية، وهي المحاقلة، مأخوذ من الحقل: وهو الحرث، وموضع
~~الزرع، وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب على الشجر، أو مقطوعا، وقال أبو
~~حنيفة: إن كان مقطوعا، جاز بيعه بمثله من اليابس، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثامن

# عن جابر بن ms0752 عبد الله -رضي الله عنهما- قال: نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن المخابرة والمحاقلة، وعن المزابنة، وعن بيع الثمرة حتى يبدو
~~صلاحها، وألا يباع إلا بالدينار والدرهم إلا العرايا" (¬2).

PageV02P1116

# المحاقلة: بيع الحنطة في سنبلها بحنطة.
# تقدم الكلام على بيع المحاقلة والمزابنة والثمرة قبل بدو صلاحها.
# وأما المخابرة، فهي والمزارعة متقاربتان في المعنى، وهما المعاملة على
~~الأرض ببعض ما يخرج منها من الزرع؛ كالثلث والربع، وغير ذلك من الأجزاء
~~المعلومة، لكن في المزارعة يكون البذر من مالك الأرض، وفي المخابرة يكون
~~البذر من العامل، هكذا قاله جمهور الشافعية، وهو ظاهر نص الشافعي -رحمه
~~الله-، وقال بعض الشافعية وجماعة من أهل اللغة وغيرهم: هما بمعنى،
~~والمخابرة مشتقة من الخبير، وهو الأكار؛ أي: الفلاح، وهذا قول الجمهور،
~~وقيل: مشتقة من الخبار: وهي الأرض اللينة، وقيل: من الخبرة، وهي النصيب،
~~وهي بضم الخاء، قال الجوهري: قال أبو عبيد: هي النصيب من سمك أو لحم، يقال:
~~تخبروا خبرة: إذا اشتروا شاة فذبحوها واقتسموا لحمها، وقال ابن الأعرابي:
~~مأخوذ من خيبر؛ لأن أول هذه كان فيها، والله أعلم (1).
# أما حكم المخابرة: وهي كراء الأرض بجزء مما يخرج منها؛ كالثلث والربع،
~~فقد اختلف العلماء فيه، وفي كراء الأرض مطلقا، فقال الشافعي، وأبو حنيفة،
~~وكثيرون: تجوز إجارتها بالذهب والفضة، وبالطعام والثياب، وسائر الأشياء،
~~سواء كان بجنس ما يزرع فيها، أم من غيره، ولكن لا تجوز إجارتها بجزء مما
~~يخرج منها؛ كالثلث والربع، ولا يجوز أن يشترط له زرع قطعة معينة، وقال
~~ربيعة: يجوز بالذهب والفضة فقط، وقال مالك: يجوز بالذهب والفضة وغيرهما،
~~إلا الطعام، وقال أحمد، وأبو يوسف، ومحمد بن الحسن، وجماعة من المالكية،
~~وآخرون: تجوز إجارتها بالذهب والفضة، وتجوز المزارعة بالثلث والربع
~~وغيرهما، وبهذا قال ابن شريح، وابن خزيمة، والخطابي، وغيرهم من محققي
~~الشافعية، وهو الراجح المختار عند جماعة من المتأخرين، وقال PageV02P1117 # طاوس، والحسن البصري: لا يجوز بكل حال، سواء كراها بطعام أو ذهب أو فضة،
~~أو بجزء من زرعها؛ لإطلاق النهي عن كراء الأرض، إلا أن ms0753 يمنحها أخاه، واعتمد
~~الشافعي ومن وافقه صريح رواية رافع بن خديج، وثابت بن الضحاك، وسيأتي في
~~جواز الإجارة بالذهب والفضة ونحوهما، وتأولوا حديث النهي تأويلين:
# أحدهما: حمله على الإجارة بها على الماذيانات والجداول، أو على الإجارة
~~بزرع قطعة معينة، أو بالثلث والربع ونحو ذلك كما فسره الرواة في الأحاديث.
# والثاني: حمله على كراهة التنزيه والإرشاد إلى عمارتها؛ كالنهي عن بيع
~~الهر، فإنه محمول على التنزيه؛ حيث إن العادة أن الناس يتواهبونه، والله
~~أعلم، وهذان لا بد منهما؛ جمعا بين الأحاديث؛ فإنه أولى من إلغاء بعضها،
~~وليس ثم دليل على نسخ بعضها، فتعين المصير إلى التأويل، لكن التأويل الثاني
~~نقل معناه عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وأشار إليه البخاري وغيره،
~~والله أعلم.
# وفي الحديث دليل: على منع المخابرة والمحاقلة والمزابنة.
# وعلى منع بيع الثمرة قبل بدو صلاحها.
# وعلى منع بيعها بجنسها يابسا، إلا في الرطب والعنب.
# وعلى جواز بيعها بعد بدو صلاحها بالذهب والفضة مطلقا، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث التاسع

# عن أبي مسعود الأنصاري -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن ثمن الكلب، وعن مهر البغي، وحلوان الكاهن (¬1).
# تقدم الكلام على أبي مسعود واسمه ونسبته ونسبه وما يتعلق به.

PageV02P1118

# أما نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الكلب: فمقتضاه تحريم بيعه،
~~والعموم في كل كلب، سواء المعلم وغيره، وسواء ما يجوز اقتناؤه وغيره، وهو
~~صريح في أنه لا يحل ثمنه، ويلزم من ذلك أنه لا قيمة على متلفه، وقد ورد في
~~بعض الأحاديث النهي عن ثمن الكلب: "إلا كلب صيد" (¬1)، وفي رواية: "إلا
~~كلبا ضاريا" (¬2)، وأن عثمان - رضي الله عنه -: غرم إنسانا ثمن كلب قتله
~~عشرين بعيرا (¬3)، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -: أن
~~التغريم فيما أتلفه، وكلها ضعيفة باتفاق أئمة الحديث، والعلة في منع ثمنه
~~عند الشافعي نجاسته مطلقا، وهي قائمة في المعلم وغيره، ومن يرى طهارته
~~اختلف قوله في المعلم منه، وعلة المنع غير عامة عنده.
# وأما نهيه - صلى ms0754 الله عليه وسلم - مهر البغي: فهو ما تعاطاه على الزنا،
~~وسمي مهرا على سبيل المجاز، إما مجاز التشبيه صورة، وإما المجاز اللغوي إن
~~كان وضعه فيها ذلك، وإلا كان للتشبيه إن لم يكن في الموضع ما يقابل به
~~النكاح، والإجماع قائم في تحريم ذلك؛ لما فيه من مقابلة الزنا بالعوض.
# وأما "حلوان الكاهن"؛ فهو ما يعطاه على كهانته، وهو حرام؛ لما فيه من أخذ
~~العوض على أمر باطل، وفي معنى ذلك ما يمنع منه الشرع من الرجم بالغيب.
# والحلوان: مصدر حلوته حلوانا: إذا أعطيته، قال الهروي وغيره: أصله من
~~الحلاوة، شبه بالشيء الحلو؛ من حيث إنه يأخذه سهلا بلا كلفة، ولا في مقابلة
~~مشقة، يقال: حلوته: إذا أطعمته؛ كما يقال: عسلته: إذا أطعمته العسل، قال
~~أبو عبيد: ويطلق الحلوان -أيضا- على غير هذا، وهو أن يأخذ الرجل مهر ابنته PageV02P1119 # لنفسه، وذلك عيب عند النساء، قالت امرأة تمدح زوجها:
# لا يأخذ الحلوان عن بناتنا.
# ونقل البغوي، والقاضي عياض إجماع المسلمين على تحريم حلوان الكاهن؛ لأنه
~~عوض عن محرم، ولأنه أكل مال بالباطل، وكذلك أجمعوا على تحريم أجرة المغنية
~~للغناء، والنائحة للنوح، وما ثبت في "صحيح مسلم" من النهي عن كسب الإماء،
~~فالمراد به كسبهن بالزنا وشبهه، لا بالغزل والخياطة ونحوهما، قال الخطابي:
~~قال ابن الأعرابي: ويقال لحلوان الكاهن: الشنع والصهميم (¬1).
# قال الخطابي: وحلوان العراف أيضا حرام، قال: والفرق بين الكاهن والعراف:
~~أن الكاهن إنما يتعاطى الأخبار عن الكائنات في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة
~~الأسرار، والعراف: هو الذي يدعي معرفة الشيء المسروق، ومكان الضالة،
~~ونحوهما من الأمور، هذا آخر كلامه في كتاب البيوع من "معالم السنن".
# ثم ذكره في آخر الكتاب أبسط من هذا، فقال: الكاهن: هو الذي يدعي مطالعة
~~علم الغيب، ويخبر الناس عن الكوائن، قال: وكان في العرب كهنة يدعون أنهم
~~يعرفون كثيرا من الأمور، فمنهم من كان يزعم أنه له رئيا من الجن، وتابعه
~~يلقي إليه الأخبار، ومنهم من كان يدعي أنه يستدرك الأمور بفهمه الذي أعطيه،
~~وكان منهم من ms0755 يسمى عرافا، وهو الذي يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب
~~يستدل بها على مواقعها؛ كالشيء يسرق، فيعرف المظنون به السرقة، ويتهم
~~المرأة بالزنية؛ فيعرف من صاحبها، ونحو ذلك من الأمور، ومنهم من كان يسمي
~~المنجم: كاهنا، قال: وحديث النهي عن إتيان الكهان يشتمل على PageV02P1120 # النهي عن هؤلاء كلهم، وعلى النهي عن تصديقهم والرجوع إلى قولهم، ومنهم من
~~كان يدعو الطبيب: كاهنا، وربما سموه: عرافا، فهذا غير داخل بالنهي، هذا آخر
~~كلام الخطابي -رحمه الله تعالى- (¬1).
# قلت: وكما أن الطب والطبيب لا يسمى كهانة ولا عرافا، ولا يدخل في النهي،
~~فكذلك أولياء الله تعالى الذين جعل لهم نورا وفراسة بطريق شرعية ظاهرة
~~وباطنة، يخبرون بها أهلها غير مريدين بها الشهرة والكثرة والظهور والرفعة،
~~قاصدين التحدث بنعم الله تعالى، أو حجة أو حاجة شرعية، لا يسمى هذا كهانة،
~~ولا يسمى صاحبه عرافا، ولا يدخل في النهي.
# وليحذر كل الحذر من إلباس الكاهن والعراف بالولي، والشيطان بالملك،
~~والصادق بالكاذب، ويعرف صاحب الحق من الباطل في ذلك بقرائن متابعة الكتاب
~~والسنة في ظاهره وباطنه، وظهور محبته على قلوب خلق الله تعالى من أهل العلم
~~والمعرفة، دون أهل الضلالة والفسق والحسدة، ومن استبرأ لدينه وعرضه في جميع
~~ما ذكرنا، عرف ذلك، والله يعلم المفسد من المصلح، والمحق من المبطل،
~~والموضح من الملبس، وهو سبحانه أعلم بكل شيء، ولا يعلم الغيب أحد إلا الله،
~~ومن علمه من خلقه، فبإعلام الله -سبحانه وتعالى-.
# قال الإمام أبو الحسن الماوردي من الشافعية، في كتابه "الأحكام
~~السلطانية" (¬2): ويمنع المحتسب من يكسب بالكهانة واللهو، ويؤدب عليه الآخذ
~~والمعطي، والله أعلم.

PageV02P1121

# وفي الحديث دليل: على تحريم ثمن الكلب، وهو قول جمهور العلماء، وبه قال
~~أبو هريرة، والحسن البصري، وربيعة، والأوزاعي، والحكم، وحماد، والشافعي،
~~وأحمد، وداود، وابن المنذر، وغيرهم، وقال أبو حنيفة: يصح بيع الكلاب التي
~~فيها منفعة، وتجب القيمة على متلفها، وحكى ابن المنذر عن جابر، وعطاء،
~~والنخعي: جواز بيع كلب الصيد دون غيره، وعن مالك روايات:
# أحدها: لا يجوز بيعه، لكن تجب ms0756 القيمة على متلفه.
# والثاني: يصح بيعه، وتجب القيمة.
# والثالث: لا يصح، ولا تجب القيمة على متلفه.
# دليل الجمهور: هذا الحديث وغيره، وتقدم ما يتعلق به غير ذلك.
# وفيه دليل: على تحريم مهر البغي، وتقدم ذكر الإجماع عليه.
# وفيه دليل: على تحريم حلوان الكاهن، وما في معناه على ما أوضحناه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث العاشر

# عن رافع بن خديج -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ثمن الكلب خبيث، ومهر البغي خبيث، وكسب الحجام خبيث" (¬1).
# أما رافع بن خديج؛ فكنيته أبو عبد الله، ويقال: أبو رافع بن خديج -بفتح
~~الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة، وسكون الياء المثناة تحت ثم الجيم-،
~~ويشتبه بحديج، -بضم الحاء المهملة وبفتح الدال المهملة- في الأسماء وأسماء PageV02P1122 # الآباء، واسم جد رافع بن خديج هذا: رافع بن عدي بن تزيد -بالتاء المثناة
~~فوق وكسر الزاي- بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن
~~الأوس، الأنصاري، الحارثي، شهد أحدا والخندق، روي له عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثمانية وسبعون حديثا، اتفق البخاري ومسلم على خمسة
~~أحاديث، وانفرد مسلم بثلاثة، روى عنه: عبد الله بن عمر، والسائب بن يزيد من
~~الصحابة، وغيرهم من التابعين، مات بالمدينة سنة أربع وسبعين، وهو ابن ست
~~وثمانين سنة، وروى له أصحاب السنن والمساند (¬1).
# وأما الخبيث؛ فهو الردي من كل شيء، والمراد به في هذا الحديث: الحرام.
# وتقدم الكلام على ثمن الكلب، ومهر البغي في الحديث قبله، فهذا الحديث
~~يقتضي تعميم تحريم ثمن الكلب في كل كلب، وإطلاقه فيه، وقد يقتضي تخصيصه في
~~بعض ما أطلق عليه أنه خبيث بدليل أو قرينة؛ ككسب الحجام؛ فإنه عند جمهور
~~العلماء محمول على كراهة التنزيه في حق الحر والعبد، وقالوا: لا يحرم كسب
~~الحجام، ولا يحرم أكله مطلقا، وبذلك قال أحمد بن حنبل في المشهور عنه، وقال
~~في رواية عنه -وبها قال فقهاء المحدثين-: يحرم على الحر دون العبد؛ احتجاجا
~~بحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في "الصحيحين": أن ms0757 النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - احتجم، وأعطى الحجام أجره (¬2)، قال ابن عباس -رضي الله عنه-:
~~ولو كان حراما، لم يعطه (¬3)، فإذا ثبت أن لقظة الخبيث ظاهرة PageV02P1123 # في الحرام، كان خروجها في كسب الحجام عن الظاهر بدليل، لا يلزم منه
~~خروجها في غيره بغير دليل، وحمل العلماء الأحاديث الواردة فيه على منع
~~التنزيه، والارتفاع عن دنيء الاكتساب، والحث على مكارم الأخلاق ومعالي
~~الأمور، ولو كان حراما، لم يفرق فيه بين الحر والعبد؛ فإنه لا يجوز للرجل
~~أن يطعم عبده ما لا يحل، والله أعلم.
# وأما الكلب، فلو قيل بثبوت حديث يدل على جواز بيع كلب الصيد دون غيره،
~~لكان دليلا على طهارته، وليس يدل النهي عن بيعه على نجاسته؛ لأن علة المنع
~~من البيع متعددة لا تنحصر في النجاسة، بخلاف غيره من الكلاب، والله أعلم.
# وفي الحديث دليل: على تحريم ثمن الكلب، وعلى تحريم مهر البغي.
# وفيه دليل: على الامتناع من كل كسب الحخام على ما بين وفصل، لكن إذا وصف
~~بالخبيث، وحمل على كراهة التنزيه في العبد، أو مطلقا، يكون من باب عطف
~~المكروه على المحرم، وهو سائغ في القرآن والسنة، والله أعلم بالصواب.
# * * *

PageV02P1124

### || AUTO باب العرايا وغير ذلك

# العرايا: جمع عرية؛ سميت بذلك؛ لأنها عريت من حكم باقي البستان، قال
~~الأزهري: هي فعيلة بمعنى فاعلة، وقال الهروي: هي فعيلة بمعنى مفعولة، من
~~عراه يعروه: إذا أتاه وتردد إليه؛ لأن صاحبها يتردد إليها، وقيل: سميت
~~عرية؛ لتخلي صاحبها الأول عنها من بين سائر نخله. والعرية -بتشديد الياء-
~~كمطية ومطايا، وضحية وضحايا، مشتقة من التعري، وهو التجرد، والله أعلم (¬1).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن زيد بن ثابت -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص
~~لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها (¬2). ولمسلم: بخرصها تمرا يأكلونها رطبا (¬3).
# تقدم الكلام على زيد بن ثابت في كتاب: الصلاة.
# وأما العرية، فاختلف العلماء في تفسيرها، فقال الشافعي -رحمه الله-: هي PageV02P1125 # بيع الرطب على رؤوس النخل بقدر كيله من التمر خرصا، فيما دون خمسة أوسق،
~~وبهذا ms0758 قال أحمد وآخرون، وقال مالك -رحمه الله-: هي أن يعري الرجل؛ أي: يهب
~~ثمرة نخلة أو نخلات، ثم يتضرر بمداخلة الموهوب له، فيشتريها منه بخرصها
~~تمرا، فلا يجوز ذلك لغير رب البستان.
# ويشهد لتأويل مالك شهرة تفسيرها بما قاله بين أهل المدينة وتداوله بينهم
~~بذلك، وقد نقله مالك عنهم، وإن قوله في الحديث: "رخص لصاحب العرية" يشعر
~~باختصاصه بصفة يتميز بها عن غيره، وهي الهبة الواقعة، وقد أنشدوا في تفسير
~~العرايا بالهبة:
# ليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح (¬1)
# وتأولها أبو حنيفة على غير هذا، وظواهر الأحاديث ترده.
# وقد تقدم في البيوع المنهي عنها تحريم بيع المزابنة، وتفسيرها، وأن
~~العرايا مستثناة من بيع المزابنة رخصة لحكمة حاجة الناس إلى ذلك، ولما كان
~~التمر والزبيب مضبوطين بالكيل، والرطب والعنب بالخرص، فربين إلى الضبط وعدم
~~الخطأ في مقداره غالبا، ورخص فيه لضرورة الناس إليه، وصورته: أن يخرص
~~الخارص ما على النخلة أو النخلات من الرطب إذا يبس، فيقول: هذا الرطب الذي
~~عليها إذا يبس يجني منه ثلاثة أوسق من التمر مثلا، ويبيعه صاحبه لإنسان
~~بثلاثة أوسق تمر، ويتقابضان في المجلس، فيسلم المشتري التمر، ويسلم بائع
~~الرطب بالتخلية.
# وفي هذا الحديث دليل: على وقوع الرخصة في المزابنة في الرطب والعنب
~~بالتمر والزبيب، وأنه لا يتعدى إلى غيرهما من الثمار، وللشافعي -رحمه الله
~~تعالى- قول: إن الرخصة تتعدى إلى غيرهما، حيث إن العلة فيهما الحاجة، وهي
~~موجودة في غيرهما، لكن الأصل عدم الجواز شرعا، ووقت PageV02P1126 # الرخصة في نوع خاص، فيبقى فيما عداه على الأصل، وهو عدم الجواز، والله أعلم.
# وفيه دليل: على أن الرخصة عامة لجميع الناس؛ الأغنياء والفقراء؛ حيث أطلق
~~الرخصة من غير تقييد بأحد، وهو الصحيح عند الشافعية، ولهم وجه أو قول: أنها
~~تختص بالفقراء؛ لحديث ورد عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه -: أن رجالا من
~~الأنصار محتاجين شكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفاقة، ولا
~~نقد في أيديهم يتبايعون به رطبا يأكلونه مع الناس، وعندهم فضول قوتهم ms0759 من
~~التمر، فرخص لهم أن يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر (¬1).
# وفيه دليل: على جواز بيع الرطب على النخيل بالرطب على النخيل خرصا فيها،
~~أو بالرطب على وجه الأرض كيلا؛ حيث قال في الرواية الأولى: "رخص لصاحب
~~العرية أن يبيعها بخرصها"؛ فإنه مطلق فيما ذكرنا، لكن رواية مسلم بعدها
~~مقيدة بجواز خرصها تمرا يأكلونه رطبا، فدل على أنه لا يجوز بيع العرية
~~بالرطب على الشجر ولا على الأرض، وفي المسألة ثلاثة أوجه لأصحاب الشافعي:
# أحدها: لا يجوز بيع الرطب على الشجر بالرطب على الشجر ولا على الأرض، وهو
~~الأصح؛ لأن الرخصة وردت للحاجة إلى تحصيل الرطب، وهذه الحاجة مفقودة في حق
~~صاحب الرطب.
# والثاني: يجوز؛ نظرا إلى عموم الحاجة إلى أنواع الرطب كأصله.
# والثالث: إن اختلف النوعان، جاز، وإلا فلا، ولو باع الرطب على وجه الأرض
~~بالرطب على وجه الأرض، لم يجز، وجها واحدا؛ لأن أحد المعاني في الرخصة كل
~~الرطب على التدريج طريا، وذلك لا يحصل بما على وجه الأرض.
# وفيه دليل: على نظر الإمام للمحاويج وغيرهم، والفكر في مصالحهم، وما
~~يحتاجون إليه من أمور دنياهم على وجه الشرع، والله أعلم.

PageV02P1127

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص في بيع العرايا في خمسة أوسق، أو دون
~~خمسة أوسق (¬1).
# في حديث أبي هريرة هذا بيان مقدار ما تجوز فيه الرخصة في العرية من بيع
~~المزابنة، ولا شك في جوازه فيما دون خمسة أوسق بلا خلاف عند الشافعية، من
~~غير اختلاف عندهم في نص الشافعي عليه، ولم يختلفوا في عدم الجواز فيما زاد
~~على خمسة أوسق، وفي جوازه في الخمسة أوسق قولان للشافعي، أصحهما: لا يجوز؛
~~لأن الأصل في ذلك التحريم، وجاءت العرايا رخصة، وشك الراوي في الخمسة
~~الأوسق أو دونها، فوجب الأخذ باليقين، وهو دونها، وبقي ما زاد على التحريم
~~والاعتبار فيما يجوز من قدر الرخصة في العرية إذا كان العقد عليه في ms0760 صفقة
~~واحدة، فالزائد عليه في الصفقة لم يجز، والناقص عنه جائز، فلو كانت أكثر من
~~خمسة أوسق في صفقات متعددة، فلا منع منه بلا خلاف، فلو باع في صفقة واحدة
~~من رجلين القدر الجائز لكل واحد منهما، جاز، ولو باع رجلان من واحد، فكذلك
~~الحكم في أصح الوجهين؛ لأن الصفقة تعددها بتعدد البائع أظهر من تعددها
~~بتعدد المشتري.
# وفيه وجه آخر: أنه لا تجوز الزيادة على خمسة أوسق في هذه الصورة؛ نظرا
~~إلى الربويات، فلا ينبغي أن يدخل في ملكه فوق القدر المجوز دفعة واحدة،
~~والظاهر من الحديث أنه محمول على صفقة واحدة من غير تعدد بائع ومشتر؛ جريا
~~على العادة والغالب.
# * * *

PageV02P1128

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من باع نخلا قد أبرت، فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع" (¬1).
# ولمسلم: "ومن ابتاع عبدا، فماله للذي باعه، إلا أن يشترط المبتاع" (¬2).
# أما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من باع نخلا قد أبرت"؛ فمعنى أبرت؛
~~شققت، والتأبير: التلقيح، وهو تشقيق الكمام عنه، ويقال له: الإبار، سواء
~~تشقق بحط ذكر شيء من ذكر طلع النخل فيها، أم بنفسها، لكن يسمى وضع الذكر
~~فيها: تلقيحا.
# قال أهل اللغة: أبرت النخل -بتخفيف الباء الموحدة المفتوحة- آبره -بمد
~~الهمزة وضم الباء- أبرا، كأكلته آكله أكلا، وأبرته -بالتشديد- أؤبره
~~تأبيرا، كعلمته أعلمه تعليما (¬3).
# واعلم أنه لا يلقح جميع النخل، بل يؤبر البعض، ويتشقق الباقي بانبثاث ريح
~~الفحول إليه الذي يحصل به تشقيق الطلع.
# إذا باع الشجر بعد التأبير، فالثمر للبائع في صورة الإطلاق، وقيل: تبقى
~~الثمرة له مطلقا، سواء أبرت أم لا، أما إذا شرط البائع أو المشتري، فالشرط متبع.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ومن ابتاع عبدا، فماله للذي باعه الا أن
~~يشترط المبتاع": هكذا روى البخاري ومسلم هذه الزيادة التي أضافها المصنف
~~إلى مسلم خاصة، لكن روايتها لها من رواية سالم عن أبيه ابن عمر، ولم تقع
~~هذه الزيادة في حديث PageV02P1129 # نافع عن ابن عمر، ms0761 ولا يضر ذلك؛ لأن سالما ثقة، وهو أجل من نافع، فزيادته
~~مقبولة، وقد أشار النسائي والدارقطني إلى ترجيح رواية نافع، وهي إشارة
~~مردودة، فحينئذ المصنف معذور؛ من حيث إنه روى الحديث عن عبد الله بن عمر -
~~رضي الله عنهما -، والزيادة عنه -أيضا-، والذي خرجاه في "صحيحيهما"
~~روايتهما له عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فجعلاها من مسند عمر، لا من مسند ابنه، والله أعلم.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: جواز الإبار للنخل وغيره، وقد أجمع العلماء على ذلك، أما في النخل،
~~فللحديث، وأما ما في باقي الثمار، فإنه في معناه.
# ومنها: اعتبار التأبير في المبيع حقيقة، وهذا معتبر إذا كان في بستان
~~واحد، واتحد النوع، وباعها صفقة واحدة، فأجرى تأبير البعض مجرى تأبير
~~الجميع، وجعل ذلك كالنخلة الواحدة، فلو اختلف النوع، ففيه وجهان لأصحاب
~~الشافعي، الأصح: أن الثمر يبقى للبائع؛ كما لو اتحد النوع؛ دفعا لضرر
~~اختلاف [الأيدي] وسواء المشاركة.
# ومنها: أنه إذا باع ما لم يؤبر مفردا بالعقد بعد تأبير غيره من البستان:
~~أنه يكون للمشتري؛ لأنه ليس في المبيع شيء مؤبر، فيقتضي مفهوم الحديث أنه
~~ليس للبائع، وهو أصح الوجهين للشافعية، وكأنه قال: إذا لم يعتبر عدم
~~التأبير إذا بيع مع المؤبر، فيجعل بيعا، وفي هذه الصورة ليس فيها شيء مؤبر
~~يجعل غيره بيعا له، وأدخل في هذه الصورة في الحديث ما إذا كان التأبير
~~وعدمه في بستانين مختلفين، والأصح هاهنا: أن كل واحد منهما يفرد بحكمه. أما
~~صحة بيعه مفردا، ويكون للمشتري، فلظاهر الحديث، وأما إذا كانا في بستانين
~~يفرد كل واحد منهما بحكمه؛ فلأن لاختلاف البقاع تأثيرا في التأبير، ولأن في
~~البستان الواحد يلزم ضرر اختلاف الأيدي وسواء المشاركة.
# ومنها: أن الشرط الذي لا ينافي مقتضى العقد جائز.

PageV02P1130

# ومنها: جواز بيع النخل المؤبر بعد التأبير وقبله، وهل تدخل الثمرة فيها
~~عند إطلاق بيع النخل من غير تعرض للثمرة بنفي ولا إثبات؟ قال مالك،
~~والشافعي، والليث، والأكثرون: إن باع النخلة بعد ms0762 التأبير، فثمرتها للبائع،
~~إلا أن يشترطها المشتري؛ بأن يقول: اشتريت النخلة بثمرتها هذه، وإن باعها
~~قبل التأبير، فثمرتها للمشتري، فإن شرطها البائع لنفسه، جاز عند الشافعي
~~والأكثرين، وقال مالك: لا يجوز شرطها للبائع، وقال أبو حنيفة: هي للبائع
~~قبل التأبير وبعده عند الإطلاق، وقال ابن أبي ليلى: هي للمشتري قبل التأبير
~~وبعده، فأما الشافعي، ومالك، والأكثرون: فأخذوا في المؤبرة بمنطوق الحديث،
~~وفي غيرها بمفهومه، وهو دليل الخطاب، وهو حجة عندهم، وأما أبو حنيفة: فأخذ
~~بمنطوقه في المؤبرة، وهو لا يقول بدليل الخطاب، فألحق غير المؤبرة
~~بالمؤبرة، واعترضوا عليه بأن الظاهر يخالف المستتر في حكم التبعية، كما أن
~~الجنين يتبع الأم في البيع، ولا يتبعها الولد المنفصل، وأما ابن أبي ليلى:
~~فقوله باطل، منابذ لصريح السنة، ولعله لم يبلغه الحديث، والله أعلم.
# ومنها: جواز بيع العبد ومن في معناه.
# ومنها: أن العبد إذا ملكه السيد مالا، ملكه، وهو قول مالك، والشافعي في
~~القديم، لكنه إذا باعه بعد ذلك، كان ماله للبائع، إلا أن يشترطه المشتري؛
~~لظاهر الحديث، وقال الشافعي في الجديد، وأبو حنيفة: لا يملك العبد شيئا
~~أصلا، وتأولا الحديث على أن يكون في يد العبد شيء من مال السيد، فأضيف ذلك
~~المال إلى العبد للاختصاص والانتفاع، لا للملك، كما يقال: جل الدابة وسرج
~~الفرس، قالا: فإذا باع السيد العبد، فذلك المال للبائع؛ لأنه ملكه، إلا أن
~~يشترطه المبتاع، فيصح؛ لأنه يكون باع شيئين: العبد والمال الذي في يده،
~~وبثمن واحد، وذلك جائز في الأول. قالا: ويشترط الاحتراز من الربا، وقال
~~الشافعي: فإن كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم، وكذا
~~إن كان دنانير، لم يجز بيعهما بحنطة، وقال مالك - رحمه الله -: يجوز أن PageV02P1131 # يشترطه المشتري، فإن كان دراهم، والثمن دراهم، وكذلك في جميع الصور؛
~~لإطلاق الحديث، قال: وكأنه لا حصة للمال من الثمن.
# ومنها: أنه إذا باع عبدا، أو جارية وعليها ثياب، لا تدخل في البيع مطلقا،
~~بل تكون للبائع إلا أن يشترطها المبتاع؛ لأنه مال في ms0763 الجملة، وفي ذلك أوجه
~~لأصحاب الشافعي:
# أصحها: ما ذكرناه؛ لهذا الحديث؛ فإنه ظاهر في ذلك، ولأن اسم العبد لا
~~يتناول الثياب.
# والثاني: يدخل.
# والثالث: يدخل ساتر العورة دون غيره، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "من ابتاع طعاما، فلا يبعه حتى يستوفيه" (¬1). وفي لفظ: "حتى يقبضه"
~~(¬2)، وعن ابن عباس - رضي الله عنه - مثله (¬3).
# أجمع العلماء على بطلان بيع الطعام قبل قبضه؛ بأن يشتري رجل طعاما، ولم
~~يقبضه، ولا استوفاه، فيبيعه لآخر، نقل الإجماع على ذلك أكثر العلماء، ونقل
~~المازني، ثم القاضي عياض -رحمهما الله تعالى- عن عثمان الليثي: جواز مبيع
~~كل مبيع قبل قبضه، ونقل عن أبي حنيفة جواز ذلك في كل شيء إلا العقار، PageV02P1132 # وقال مالك: لا يجوز في الطعام، ويجوز في كل ما سواه، وقال الشافعي -رحمه
~~الله-: لا يصح بيع المبيع قبل قبضه مطلقا، سواء كان طعاما، أو عقارا، أو
~~منقولا، أو نقدا، وغير ذلك، فحينئذ مذهب أبي حنيفة والبتي مخالف للإجماع
~~المستند إلى الأحاديث الصحيحة، ويعتذر عن أبي حنيفة والبتي بأن الأحاديث لم
~~تبلغهما، والله أعلم.
# وكان ولاة الأمر من السلف -رحمهم الله تعالى- يضربون من بيع الطعام قبل قبضه.
# وقد روى مسلم في "صحيحه" عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أنهم كانوا
~~يضربون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتروا طعاما جزافا
~~أن يبيعوه في مكانه حتى يحولوه (¬1)، وفي رواية عنه: رأيت الناس في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ابتاعوا الطعام جزافا، يضربون أن
~~يبيعوه في مكانهم ذلك حتى يؤووه إلى رحالهم (¬2).
# ومقتضى ذلك جميعه: أنه لا يجوز بيع الطعام قبل قبضه، إما بكيله، وإما
~~بنقله من موضعه، سواء كان شراؤه جزافا، أو اشترى قدرا معلوما، فإن كان
~~جزافا، اشترط في جواز بيعه نقله من مكانه، وذلك قبضه واستيفاؤه، وإن كان
~~قدرا معلوما من الصبرة، اشترط كيله، وذلك قبضه واستيفاؤه.
# ثم إن الحديث يقتضي المنع من ms0764 البيع قبل القبض، إذا كان مملوكا بجهة
~~البيع، وأن يكون المنع من التصرف فيه هو البيع قبل القبض، فلو كان مملوكا
~~بغير البيع، كالصدقة والهبة، وهي بيع الصك قبل قبضه؛ بأن يكون دين لإنسان
~~مكتوب في ورقة، فيهبه، أو يتصدق به على شخص، أو يأمر ولي الأمر لمستحق برزق
~~من طعام أو غيره معين، فكتب له في صك؛ وهو الورقة المكتوبة به، فيبيعه
~~صاحبه لإنسان قبل قبضه، وقد اختلف العلماء في ذلك، وللشافعية فيه وجهان:

PageV02P1133

# أصحهما عندهم: جواز بيع ذلك.
# والثاني: منعه، مستدلا له بما رواه مسلم في "صحيحه": أن أبا هريرة - رضي
~~الله عنه - قال لمروان: أحللت بيع الصكاك، وقد منع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن بيع الطعام حتى يستوفى؟! فخطب مروان في الناس، فنهى عن
~~بيعها (¬1)، ومن قال بالأصح منهم، تأول قصة أبي هريرة على أن المشتري هو
~~الذي اشتراه ممن خرج له الصك، وباعه هذا المشتري لثالث قبل أن يقبضه، فكان
~~البيع المنهي عنه البيع الثاني لا الأول؛ لأن الذي خرج له الصك برزق، أو
~~كان له دين في صك، ونحوهما مالك ملكا مستقرا، أو وليس هو بمشتر، فلا يمنع
~~بيعه قبل القبض؛ كما لا يمنع بيع ما ورثه قبل قبضه.
# قال القاضي عياض -رحمه الله-: وكانوا يتبايعون ذلك، ثم يبيعه المشتري،
~~فنهوا عن ذلك، قال: وكذا جاء الحديث مفسرا في "الموطأ": أن صكوكا خرجت
~~للناس في زمن مروان بطعام، فتبايع الناس تلك قبل أن يستوفوها (¬2).
# وفي "الموطأ" ما هو أبين من هذا، وهو أن حكيم بن حزام ابتاع طعاما أمر به
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، فباع حكيم الطعام الذي اشتراه قبل قبضه
~~(¬3)، والله أعلم (¬4).
# وقد تكلم الشافعية في جواز التصرف قبل القبض في عقود:
# منها: العتق قبل القبض، وفيه وجهان:
# أصحهما: يعود إن أدى المشتري الثمن، فلم يكن للبائع حق حبسه، فلو كان
~~الثمن مؤجلا، فهل للبائع حق الحبس؟ فيه وجهان؛ كعتق الراهن؛ فإن للمرتهن حق
~~الحبس، والصحيح: أنه لا فرق.

PageV02P1134

# وكذلك ms0765 اختلفوا في الهبة والرهن قبل القبض، والأصح عند الشافعي -رحمه الله
~~تعالى-: المنع، ولا يجوز عندهم التولية والشركة قبل القبض، وأجازهما مالك،
~~ومنع الإقالة.
# ولا شك أن الشركة والتولية بيع، فيدخلان تحت الحديث، واستثنى مالك ذلك
~~على خلاف القياس، وقد ذكر أصحابه في ذلك حديثا يقتضي الرخصة فيه، واختلف
~~الشافعية في تزويج الجارية المبيعة قبل قبضها على وجهين: والأصح عندهم:
~~جوازه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-: أنه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول عام الفتح: "إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة
~~والخنزير والأصنام"، فقيل: يا رسول الله! أرأيت شحوم الميتة؛ فإنه يطلى بها
~~السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟ فقال: "لا، هو حرام"، ثم قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: "قاتل الله اليهود! إن الله لما
~~حرم شحومها، جملوه، ثم باعوه فأكلوا ثمنه" (¬1).
# تقدم الكلام على جابر وأبيه أوائل هذا الشرح.
# وأما قوله: (عام الفتح): فالمراد بالفتح: فتح مكة -زادها الله شرفا-،
~~وكان في أواخر رمضان، سنة ثمان من الهجرة، وإنما يذكر الصحابة -رضي الله
~~عنهم- قوله - صلى الله عليه وسلم - مقيدا بعام الفتح؛ لأنه كان في آخر أمره
~~ومدة نبوته - صلى الله عليه وسلم -؛ تنبيها على ما كانوا يعتمدونه في
~~الأحكام من الأخذ [بالآخر فالآخر] منها، فما كان آخرا، كان ناسخا لما قبله
~~مما كان مخالفا للأحدث، وذلك باب كبير من العلم، والله أعلم.

PageV02P1135

# وقوله: "جملوه" يقال: أجمل الشحم وجمله، رباعي وثلاثي: إذا أذابه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا، هو حرام" معناه: لا تبيعوا الشحوم؛
~~فإن بيعها حرام، فالضمير في "هو" يعود إلى البيع، لا إلى الانتفاع بها،
~~فكأنه - صلى الله عليه وسلم - أعاد تحريم البيع بعدما بين القائل له - صلى
~~الله عليه وسلم -: أن فيه منفعة، إهدارا لتلك المصالح والمنافع التي ذكرت.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "قاتل الله اليهود" إلى آخره؛ هو تنبيه
~~على تحريم هذه الأشياء، وأن العلة تحريمها فقط؛ حيث ms0766 وجه - صلى الله عليه
~~وسلم - اللوم على اليهود في تحريم أكل الثمن بتحريم أكل الشحوم.
# حتى استدل المالكية بذلك على تحريم الذرائع؛ حيث إن اليهود توجه عليهم
~~اللوم بتحريم أكل الثمن من جهة تحريم أكل الأصل، وأكل الثمن ليس هو أكل
~~الأصل بعينه، لكنه لما كان سببا إلى كل الأصل بطريق المعنى، استحقوا اللوم به.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: تحريم بيع الخمر، وهو مجمع عليه، وذلك دليل تحريم شربها، وقد لعن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة بسببها، وقال: "من شربها، لم تقبل
~~له صلاة أربعين صباحا، (¬1) ومدمن شربها كعابد وثن (¬2)، ومن شربها في
~~الدنيا، لم يشربها في PageV02P1136 # الآخرة (¬1)، ومن شربها في الدنيا، ولم يتب منها، سقاه الله من طينة
~~الخبال، وهو صديد أهل النار وعصارتهم" (¬2).
# ولا فرق في ذلك في التحريم والإثم والحد بين القليل والكثير منها، وكذلك
~~اللعن، ولا فرق بين أن تكون ممزوجة بماء، أو صرفا، ولا يجوز قياس الممزوج
~~منها بالماء على الحرير إذا خلط بكتان أو قطن، ونسج ولبس إذا كان مثله
~~وأقل؛ لأن قليل الخمر وكثيرها منصوص على تحريمه من جهة الشارع؛ بخلاف
~~الحرير؛ فإن الرخصة ثبتت من جهته - صلى الله عليه وسلم - أنه أرخص في
~~أصبعين وثلاث وأربع من الحرير في "صحيح مسلم" (¬3).
# وأرخص فيه [للحكة] (¬4)، وكان [سجف جبته]- صلى الله عليه وسلم - حريرا،
~~ولم يثبت شيء من ذلك في الخمر.
# وليس تحريم الخمر في معنى تحريم الحرير؛ فإن المعنى في تحريم الخمر
~~الإسكار، والمعنى في تحريم الحرير التنعم والتزين الخاص بالإناث دون
~~الذكور، فاغتفر القليل منه؛ حيث لا يجر إلى مفسدة عظيمة؛ بخلاف الخمر؛ فإن
~~المفسدة فيه عظيمة؛ حيث إنه يغطي العقل الذي به مدرك كل خير من الإيمان
~~والتوحيد، ويترتب على تعاطيه من المفاسد التي ذكرها الله تعالى في كتابه
~~العزيز، وغيرها مما هو مشاهد ما لا يحصى، والله أعلم.

PageV02P1137

# ومنها: تحريم بيع الميتة، وأخذ من تحريم بيعها نجاستها، وكذلك أخذ من بيع
~~الخمر والخنزير نجاستهما، وعدوا العلة فيهما بالنجاسة ms0767 إلى تحريم بيع كل
~~نجس؛ فإن الانتفاع بها لم يعدم، أما في الميتة والخنزير، فإنه ينتفع بهما
~~في إطعام الجوارح، وأكل المضطرين إذا أشرفوا على الهلاك، وشرب الغاص بلقمة
~~خمرا يسيغها بها إذا لم يجد غيرها، وكل ذلك جائز، ومع هذا يحرم بيعها، فدل
~~على أن العلة في تحريم بيعهما النجاسة.
# وقد نقل ابن المنذر في كتابه "الإجماع" (¬1) إجماع العلماء على نجاسة
~~الخنزير، وعن بعض المالكية فيه وفي الكلاب خلاف.
# وقال الرافعي -رحمه الله- في "الشرح الكبير"، وعن مالك -رحمه الله-: إن
~~الكلب والخنزير طاهران، ويغسل من ولوغهما تعبدا، وأخذ العلماء من تحريم بيع
~~الميتة تحريم بيع جثة الكافر إذا [قتلناه]، وطلب الكفار شراءه أو دفع عوض عنه.
# وقد روى الترمذي حديثا في منع بيع جثة الكافر (¬2)، وجاء في الحديث: أن
~~نوفل بن عبد الله المخزومي قتله المسلمون يوم الخندق، فبذل الكفار في
~~[جسده] عشرة آلاف درهم للنبي - صلى الله عليه وسلم -: فلم يأخذها، ودفعه
~~إليهم (¬3).
# ومنها: تحريم بيع الخنزير، وتقدم الكلام عليه قريبا.
# ومنها: تحريم بيع الأصنام، والعلة في ذلك كونها ليس فيها منفعة مباحة،
~~وذلك يمنع صحة البيع، وقد يكون منع بيعها مبالغة في التنفير عنها.
# قال أصحاب الشافعي -رحمه الله-: فلو كانت الأصنام بحيث إذا كسرت PageV02P1138 # ينتفع برضاضها، ففي صحة بيعها وجهان، وكذلك بيع آلات اللهو إذا كان ينتفع
~~بها إذا كسرت وفصلت، فيه وجهان: الراجح: المنع؛ لظاهر النهي وإطلاقه في
~~بيعها، ومنهم من جوزه اعتمادا على الانتفاع بأجزائها، وتأول الحديث على ما
~~لا ينتفع بمفصله، أو على كراهة [التنزيه] في الأصنام خاصة.
# ومنها: أن ما لا يحل كله والانتفاع به، لا يجوز بيعه، ولا يحل أكل ثمنه؛
~~كما في الشحوم المذكورة في الحديث.
# واعترض بعض اليهود والملاحدة بأن الابن إذا ورث من أبيه جارية كان وطئها
~~الأب، فإنها تحرم على الابن، ويحل له بيعها بالإجماع، ويأكل ثمنها، وهذا
~~تمويه منهم على من لا علم عنده؛ لأن جارية الأب لا تحرم على الابن منها غير
~~الاستمتاع على هذا ms0768 الولد دون غيره من الناس، ويحل لهذا الابن الانتفاع بها
~~في جميع الأشياء سوى الاستمتاع، ويحل لغيره الاستمتاع وغيره، بخلاف الشحوم؛
~~فإنها محرمة، [و] المقصود منها وهو الأكل منها على جميع اليهود، وكذلك شحوم
~~الميتة محرمة الأكل على كل أحد، فكان ما عدا الأكل تابعا؛ بخلاف موطوءة الأب.
# ومذهب الشافعي -رحمه الله- الصحيح عند أصحابه: أنه يجوز الانتفاع بشحوم
~~الميتة في طلي السفن، والاستصباح بها، وغير ذلك ما لم يؤكل، ولا يستعمل في
~~بدن آدمي، وبذلك قال عطاء بن أبي رباح، ومحمد بن جرير الطبري، وقال
~~الجمهور: لا يجوز الانتفاع به في شيء أصلا؛ لعموم النهي في الانتفاع
~~بالميتة إلا ما خص بدليل، وهو الانتفاع بجلد الميتة المدبوغ.
# وأما الزيت والسمن وغيرهما من الأدهان التي أصابها نجاسة، فهل يجوز
~~استعمالها [بالاستصباح] وغيره في غير الأكل، وغير البدن، أو بجعل الزيت
~~النجس صابونا، أو يطعم العسل المتنجس للنحل، أو يطعم الميتة لكلابه، أو
~~يطعم الطعام النجس لدوابه، وكل ذلك فيه وجهان لأصحاب الشافعي، [الصحيح
~~عندهم: جواز جميع ذلك، ونقل فيه خلاف السلف -أيضا-، ونقله PageV02P1139 # القاضي عياض عن مالك، وكثير من أصحابه، والشافعي] (¬1)، والثوري، وأبي
~~حنيفة وأصحابه، والليث بن سعد، قال: وروي نحوه عن علي، وابن عمر، وأبي
~~موسى، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله بن عمر، قال: وأجاز أبو حنيفة،
~~وأصحابه، والليث، وغيرهم بيع الزيت النجس إذا بينه.
# وقال عبد الملك، وأحمد بن حنبل، وأحمد بن صالح: لا يجوز الانتفاع بشيء من
~~ذلك كله في شيء من الأشياء، وقد استدل بهذا الحديث في قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما سئل عن طلاء السفن ودهن الجلود والاستصباح بها: "لا، هو حرام"
~~على منع ذلك كله، وقد بينا أن الضمير في "هو" عائد على البيع، لا على
~~الانتفاع، والله أعلم.
# ومنها: جواز الدعاء على من فعل المحرم أو استباحه، أو تحيل على فعله؛
~~فإنه - صلى الله عليه وسلم - دعا على اليهود بالمقاتلة، لما حرمت عليهم
~~الشحوم، فجملوها فباعوها فأكلوا ثمنها، وليس من تحيل ms0769 على الخلاص من
~~[المحرم] والخروج منه داخلا في جواز الدعاء عليه وذمه؛ حيث تحيل على الخلاص
~~منه، وقد ثبتت الحيل وفعلها في الكتاب العزيز والسنة النبوية -على قائلها
~~أفضل الصلاة والتسليم-، ومنها: أمر أيوب - صلى الله عليه وسلم - بالضرب
~~بشمراخ النخل -وهو الضغث- لما حلف على الضرب مئة سوط، وأقر ذلك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ومنها: الأمر بوضع اليد على الأنف عند الخروج من الصلاة
~~بالحدث الخارج من المصلي إيهاما للرعاف والخلوص من الخجل بخروج الحدث
~~الخارج من المصلي، بل من فعل ذلك وأشباهه يدعى له؛ حيث وفق للوقوف عند رخص الشرع.
# وقد فعل العلماء ذلك، وقالوا به، ومدحوا فاعله؛ بخلاف المحرم والحيلة
~~عليه؛ فإن ذلك حرام إجماعا، فإن الوسيلة إلى المحرم محرم.
# وقد ذكر العلماء بابا آخر من هذا، وهو إذا تعارض مفسدتان في الشرع، ولم
~~يمكن دفعهما، روعي أخفهما.

PageV02P1140

# وقد فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك في ترك هدم الكعبة وخفضها إلى
~~الأرض وجعل بابين لها، أحدهما للدخول، والآخر للخروج منها؛ مراعاة للرجوع
~~عن الإيمان إلى الكفر، أو تزلزل القلوب عنه، أو لتأليف القلوب عليه والدوام
~~عليه، وقد فعل الإمام أحمد -رحمه الله- ذلك في جواز الاستمناء باليد، وسمي
~~عندهم الخضخصة، عند خوف الوقوع في المحرم من ذلك، وغلبة النفس عليه، مع
~~قوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم} [المؤمنون: 5، 6].
# والاستمناء باليد غيرهما، ولعن ناكح يده، وأنها تأتي يوم القيامة حبلى،
~~في أحاديث رويت في ذلك، وما ذاك إلا مراعاة لأخف المفسدتين على أثقلهما،
~~إلا أنه جائز بأصل الشرع، وقد فعل الإمام الشافعي -رحمه الله- ذلك في جواز
~~الحيلة في التزويج يزوج عند وقوع الطلاق الثلاث، وعدم جواز تزويج المطلقة
~~بمطلقها إلا بزوج غيره، إذا لم يشترط ذلك في العقد؛ بأنه إذا أحلها، طلقها،
~~وكره ذلك كراهة شديدة عنده، وصح العقد، وحلت للأول بشرطه، مع لعن المحلل
~~والمحلل له في حديث، وذلك مراعاة للأخف من المفسدتين على الأشد منهما، لا
~~بأصل الشرع، وإن ms0770 كان ثبت في الصحيح ما هو قريب من هذا، إلا أنه غير مقصود
~~به الدوام بعد العقد في قصة عبد الرحمن بن الزبير -بفتح الزاي- وامرأته:
~~"أتحبين أن ترجعي إلى رفاعة؟ " -زوجها الأول-، وقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته" (¬1).
# قال العلماء: يحرم أن يتبع الإنسان رخص المذاهب؛ فإنه يؤدي ذلك إلى
~~الانحلال في الدين، بل ينبغي له إذا اضطر إلى أمر محرم، أن يجاهد نفسه على
~~تركه، ويتوجه إلى الله تعالى في دفعه، ويستعين به على دفعه بالمنذرات PageV02P1141 # والمبشرات في فعله وتركه، والأسباب الحاملة على تركه، ويأخذ ذلك من
~~العلماء الربانيين؛ فإنه لا تتخلف عنه الإعانة على تركه، وعلى ما فيه من
~~التوفيق والتسديد، ويحصل له من الأعمال أفضلها لا مكروهاتها، وهذا مع
~~المداومة يتيح له منه الخير الكثير والدرجات العالية الرفيعة إلى ما لا
~~يحصى، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يا مقلب القلوب!
~~ثبت قلبي على دينك" (¬1)، "يا مصرف القلوب! صرف قلبي على طاعتك" (¬2)،
~~والله أعلم.
# ومنها: أن المحرم إذا حرم، حرم عليه جميع ما يتعلق به مما هو سبب إلى
~~تحليله؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - دعا على اليهود؛ حيث أذابوا الشحوم،
~~وباعوها، وأكلوا ثمنها؛ لأن تحريم الشحوم عليهم لذات الشحوم، لا لوصفها؛
~~فإن التحريم للوصف يزول بزواله.
# ألا ترى أنه - صلى الله عليه وسلم - لما قال لعاثشة - رضي الله عنها -:
~~"هل عندك من شيء؟ " قالت: ما عندي إلا لحم تصدق به على بريرة، وأنت لا تأكل
~~الصدقة؛ حيث هي محرمة عليك، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "هو عليها صدقة،
~~ولنا هدية" (¬3)، لما تغير الوصف من الصدقة إلى الهدية، صار حلالا؛ بخلاف
~~المحرم لعينه، والله أعلم.
# * * *

PageV02P1142

### || AUTO باب السلم

# السلم: اسم مصدر لسلم وأسلم، قال أهل اللغة: يقال: السلم والسلف، وأسلم
~~وسلم، وأسلف وسلف، ويكون السلف قرضا -أيضا-، ويقال: استسلف، قال أصحاب
~~الشافعي: ويشترك السلم والقرض في أن كلا منهما إثبات مال في الذمة بمبذول
~~في الحال، وذكروا في حد السلم ms0771 عبارات كثيرة، أجودها: أنه عقد على موصوف في
~~الذمة ببدل يعطى عاجلا، وسمي سلما؛ لتسليم رأس المال في المجلس، وسمي سلفا؛
~~لتقديم رأس المال (¬1).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينه وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث، فقال: "من أسلف
~~في شيء، فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم" (¬2).
# أما السلم: فقد أجمع المسلمون عليه، لكنه بالشروط المعتبرة في الأحاديث PageV02P1143 # الصحيحة، وهي: أن يكون قدر المسلم فيه معلوما بالكيل إن كان مكيلا،
~~والوزن إن كان موزونا، أو غيرهما مما يضبط به، وتكون الواو في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم" بمعنى
~~(أو)، ولو أخذنا على ظاهرها من معناها -وهو الجمع-، لزم أن نجمع في الشيء
~~الواحد بين السلم فيه مكيلا وموزونا، وذلك يفضي التي عزة الوجود، وهو مانع
~~من صحة السلم، فتعين حمل الحديث على ما ذكرناه من التفصيل من جوازه في
~~الكيل مكيلا، وفي الموزون موزونا، وكذلك المعنى في قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إلى أجل معلوم" أنه إن أسلم إلى أجل، فليكن معلوما لا مجهولا، وإن
~~أطلق السلم، حمل على الحلول؛ لأنه إذا جاز مع الأجل المعلوم، وفيه الغرر
~~البين، فمع الحال أولى؛ لأنه أبعد من الغرر، وليس ذكر الكيل والوزن في
~~الحديث دليلا على الحصر؛ لجواز السلم في المكيل أو الموزون، دون المذروع
~~والمعدود مما يضبطه قدر السلم فيه، بل ذلك جميعه جائز بلا خلاف بين
~~العلماء.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: جواز السلم المؤجل، وهو مجمع عليه.
# وأما الحال: فجوزه الشافعي وآخرون، ومنعه مالك، وأبو حنيفة، وآخرون،
~~مستدلين بتوجه الأمر في الحديث في قوله: "فليسلم إلى الأجل والعلم معا".
~~ودليل الشافعي وغيره: ما تقدم، وأجمعوا على اشتراط وصفه بما يضبط به.
# ومنها: جواز السلم المؤجل -وهو مجمع عليه- السنتين والثلاث إذا لم ينقطع
~~المسلم فيه في أثنائها؛ بأن كانت الثمرة موجودة تلك المدة رطبة، فإن لم ms0772
~~يوجد، لم يجز، بل يجوز في مدة يؤخذ منها.
# ومنها: جواز السلم في الكيل وزنا؛ حيث إنه أضبط، وهو جائز بلا خلاف.
# وفي جواز السلم في الموزون كيلا وجهان للشافعية، أصحهما عندهم: جوازه؛
~~كعكسه.

PageV02P1144

# واعلم أنه يلزم الشافعية ومن قال بقولهم في جواز السلم الحال جواز بيع
~~العين الغائبة إذا وصفت بأوصاف السلم، وقد منعها الشافعي في قوله الجديد،
~~ولهذا اختار المحققون من أصحابه جواز بيعها مع ثبوت خيار للمشتري إذا رأى
~~ذلك، والله أعلم.
# * * *

PageV02P1145

### || AUTO باب الشروط في البيع

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: جاءتني بريرة فقالت: كاتبت أهلي على تسع
~~أواق، في كل عام أوقية، فأعينيني، فقلت: إن أحب أهلك أن أعدها لهم، ويكون
~~ولاؤك لي، فعلت، فذهبت بريرة إلى أهلها، فقالت لهم، فأبوا عليها، فجاءت من
~~عندهم، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس، فقالت: إني عرضت ذلك
~~عليهم، فأبوا إلا أن يكون لهم الولاء، فأخبرت عائشة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: "خذيها، واشترطي لهم الولاء؛ فإنما الولاء لمن أعتق"، ففعلت
~~عائشة، ثم قام النبي - صلى الله عليه وسلم - في الناس، فحمد الله وأثنى
~~عليه، ثم قال: "أما بعد: ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟! ما
~~كان من شرط ليس في كتاب الله -عز وجل-، فهو باطل، وإن كان مئة شرط، قضاء
~~الله أحق، وشرط الله أوثق، وإنما الولاء لمن أعتق" (¬1).
# اعلم أن حديث بريرة هذا حديث كثير الفوائد، قد كثر الناس من الكلام عليه،
~~وذكروا فيه إشكالات على مواضع منه يقتضي ظاهرها -على مقتضى القواعد
~~ومفاهيمهم- المخالفة له، وأجاب العلماء عنها، وبينوها أحسن بيان، PageV02P1146 # وبلغوا بأحكامه عددا كثيرا، وقد صنف ابن جرير الطبري، وابن حزم الظاهري
~~فيه تصنيفين كبيرين، وأنا أذكر -إن شاء الله تعالى- ما حضرني فيه، والله أعلم.
# أما بريرة: فهي مولاة عائشة - رضي الله عنها - كانت لعتبة بن أبي لهب،
~~وقد روى النسائي بإسناده إلى يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، عن بريرة -
~~رضي الله عنها -: أنها ms0773 قالت: كان في ثلاث سنين، قال النسائي: حديث يزيد بن
~~رومان خطأ، وقال أبو عمر بن عبد البر: كانت -يعني: بريرة- مولاة لبعض بني
~~هلال، فكاتبوها، ثم باعوها من عائشة، وجاء الحديث في شأنها؛ بأن الولاء لمن
~~أعتق، وعتقت تحت زوج، فخيرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكانت سنة (¬1).
# واختلف في زوجها، هل كان عبدا أو حرا؟ قال: روى عبد الخالق بن زيد بن
~~واقد قال: حدثني أبي، قال: أبو عمر زيد بن واقد -يعني: أباه- هذا ثقة من
~~ثقات الشاميين، لقي واثلة بن الأسقع، قال أبوه: إن عبد الملك بن مروان
~~حدثه، قال: كنت أجالس بريرة بالمدينة قبل أن ألي هذا الأمر، فكانت تقول لي:
~~يا عبد الملك! إني أرى فيك خصالا، وإنك لخليق أن تلي هذا الأمر، فإن وليته،
~~فاحذر الدماء؛ فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الرجل
~~ليدفع عن باب الجنة بعد أن ينظر إليها بملء محجمه من دم يريقه من مسلم بغير
~~حق" (¬2).
# وأما قولها: "كاتبت"، فهو على فاعلت؛ من الكتابة؛ وهو العقد المشهور بين
~~السيد وعبده، فإما أن يكون مأخوذا من كتابة الخط التي لا تلازم هذا العقد
~~فيما بين السيد وعبده، وإما أن يكون مأخوذا من معنى الإلزام؛ كقوله تعالى:
~~{إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} [النساء: 103].

PageV02P1147

# كأن السيد ألزم نفسه عتق العبد عند الأداء، وكان العبد ألزم نفسه الأداء
~~للمال الذي كاتبا عليه.
# وأما الأواق والأوقية: فتقدم الكلام عليها في الزكاة، ومقدار التسع
~~الأواقي ثلاث مئة وستون درهما شرعا.
# وأما الإشكالات على الحديث، ففي مواضع:
# الأول: أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر عائشة بأخذ بريرة من مواليها،
~~واشتراط الولاء لهم، وجهه: أن يقال: كيف أذن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في البيع على شرط فاسد؟ وكيف يأذن لهم في وقوع البيع على هذا الشرط، ويدخل
~~البائع عليه، ثم يبطل اشتراطه؟ وفي ذلك نوع خداع من عائشة لهم في ذلك،
~~ولذلك أنكر بعض العلماء هذا الحديث، وهو منقول عن يحيى ms0774 بن أكثم؛ فإنه أنكر
~~لفظة قوله - صلى الله عليه وسلم -: "اشترطي لهم الولاء"، وجعلها ساقطة من
~~الحديث، ونقل عن الشافعي -رحمه الله تعالى- أنه قال: هذه اللفظة تفرد
~~بروايتها هشام بن عروة، عن أبيه دون غيره من الثقات الأثبات، فإنهم لم
~~يثبتوها، والذي قاله الأكثرون من الفقهاء والمحدثين: قبول مثل هذا، وإثبات
~~هذه اللفظة، ثم تأولوها، [و] خرجوها على وجوه كثيرة صحيحة، وبعضها فيه ضعف:
# أحدها: أن قوله: "اشترطي لهم"؛ أي: عليهم؛ كقوله تعالى: {ولهم اللعنة}
~~[غافر: 52] بمعنى: عليهم، وقوله تعالى: {وإن أسأتم فلها} [الإسراء: 7]؛ أي:
~~فعليها، ونقل ذلك عن الشافعي، والمزني، وغيرهما، وهو ضعيف؛ حيث أنكر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عليهم الاشتراط، وأقر عائشة - رضي الله عنها -
~~على فعلها، وقال: "إنما الولاء لمن أعتق"، ولأن اللام لا تدل بوضعها على
~~الاختصاص النافع، بل على مطلق الاختصاص، وإذا دلت على المطلق، لم يبق فيها
~~دليل عليه، ولا على غيره؛ لأنه قد يكون، وقد لا يكون.
# الثاني: أن يكون الاشتراط المذكور بمعنى ترك المخالفة لما شرطه البائعون،
~~وعدم إظهار النزاع فيما دعوا إليه؛ مراعاة لمصلحة الشرع في العتق.

PageV02P1148

# وقد يعبر عن التخلية والترك بصيغة تدل على الفعل، ألا ترى أنه أطلق لفظ
~~الإذن من الله تعالى على التمكن من الفعل، والتخلية بين العبد وبينه
~~-سبحانه وتعالى-، وإن كان ظاهر اللفظ يقتضي الإباحة والتجويز؟ وذلك موجود
~~في كلام الله -سبحانه وتعالى- على ما قاله المفسرون في قوله تعالى: {وما هم
~~بضارين به من أحد إلا بإذن الله} [البقرة: 102]، وليس المراد بالإذن إباحة
~~الله تعالى للإضرار بالسحر، ولكنه لما خلى بينهم وبين ذلك الإضرار، أطلق
~~عليه لفظ الإذن مجازا، وهذا -وإن كان محتملا- إلا أنه خارج عن الحقيقة من
~~غير دلالة ظاهرة على المجاز من حيث اللفظ.
# الثالث: أن لفظة الاشتراط والشرط وما تصرف منها، يدل على الإعلام
~~والإظهار، ومنه أشراط الساعة، والشرط اللغوي والشرعي، ومنه قول أوس بن حجر
~~-بفتح الحاء والجيم-: فاشترط فيها نفسه؛ أي: أعلمها وأظهرها، وإذا كان كما
~~ذكرنا: حمل ms0775 "اشترطي" على معنى: أظهري حكم الولاء، وبينيه، واعلمي أنه لمن
~~أعتق، على عكس ما أورده السائل وفهمه من الحديث.
# الرابع: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان قد أخبرهم بأن الولاء لمن
~~أعتق، ثم أقدموا على اشتراط ما يخالف هذا الحكم الذي علموه، فورد هذا اللفظ
~~على سبيل الزجر والتوبيخ والتنكيل لمخالفتهم الحكم الشرعي الذي علموه،
~~وغاية ما في هذا: أنه أخرج لفظة الأمر عن ظاهرها.
# وفي القرآن العزيز خروجها عن ظاهرها في غير موضع، وامتناع إجرائها عليه
~~كقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40]، و {فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر} [الكهف: 29]، ومعلوم أنه ليس المراد إطلاق المشيئة منهم في عملهم
~~وكفرهم، وعلى هذا لا يبقى في أمره - صلى الله عليه وسلم - غرر.
# الخامس: أن يكون إبطال الشرط عقوبة؛ لمخالفتهم حكم الشرع؛ فإن إبطال
~~الشرط يقتضي تغريم ما قوبل به الشرط من المالية المسامح بها لأجل الشرط،
~~ويكون هذا من باب العقوبة بالمال؛ كحرمان القاتل الميراث.

PageV02P1149

# السادس: أن ذلك خاص بهذه القضية، لا عام في سائر الصور، وسبب التخصيص
~~إبطال هذا الشرط مبالغة في الزجر عن اشتراطه؛ لمخالفته الشرع، كما أن فسخ
~~الحج إلى العمرة كان خاصا بتلك الواقعة مبالغة في إزالة ما كانوا عليه من
~~منع العمرة في أشهر الحج، صحح هذا ورجحه شيخنا أبو زكريا النواوي -رحمه
~~الله- في تأويل الحديث، قال: وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة أرجح
~~منها عظيمة، والله أعلم (¬1).
# الثاني من مواضع الإشكالات:
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الولاء لمن أعتق"، وهو يدل على أن
~~كلمة "إنما" تقتضي الحصر؛ لأنها لو لم تكن له، لما لزم من إثبات الولاء لمن
~~أعتق نفيه عمن لم يعتق، وذكرت في الحديث لبيان نفيه عمن لم يعتق، فدل على
~~أن مقتضاه الحصر.
# وقد أثبت العلماء الولاء في صور بغير العتق، لكنها في معناه؛ وهي: أنه لو
~~باعه نفسه، أو أعتقه على مال، ثبت له عليه الولاء، وكذا لو كاتبه، أو
~~استولدها وعتقت بموته، ثبت الولاء، لا نعلم في ms0776 ذلك جميعه خلافا، ويثبت
~~الولاء للمسلم على الكافر وعكسه، وإن كانا لا يتوارثان في الحال؛ لعموم
~~الحديث.
# وقد ذكروا صورا مختلفة في إثبات الولاء بها، واستدلوا على إبطاله بالحصر
~~في الحديث، مع اتفاقهم على إثباته للمعتق، حتى اختلفوا فيمن أعتق، وشرط أن
~~لا ولاء له، وهو المسمى بالسائبة، ومذهب الشافعي وموافقيه: ثبوت الولاء،
~~وأن الشرط لاغ؛ لثبوت الولاء بالشرع، فإذا شرطه، لغا؛ كالميراث، ولا شك في
~~حصر الولاء للمعتق في الحديث، ويستلزم ذلك الحصر في السبيية، فيقتضي ذلك أن
~~لا ولاء بالحلف والموالاة، ولا بالإسلام؛ وهو بأن يسلم الرجل على يدي
~~الرجل، ولا بالتقاطه للقيط، وكل هذه الصور فيها خلاف بين العلماء، وسيأتي
~~في الأحكام.

PageV02P1150

# الثالث من مواضع الإشكالات:
# قوله - صلى الله عليه وسلم - في خطبته: "ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست
~~في كتاب الله؟ ما كان من شرط ليس في كتاب الله، فهو باطل، وإن كان مئه
~~شرط"؛ مقتضاه: أن كل شرط ليس في كتاب الله أنه باطل "ولو كان مائة شرط"
~~مبالغة في إبطال جميع الشروط التي ليست في كتاب الله، ولا شك أن من الشروط
~~ما هو صحيح، ومنها ما هو باطل، وكل شرط اقتضاه إطلاق العقد من غير شرط إذا
~~شرطه، كان صحيحا، وكذا ما كان للشارع طلب له وحث عليه وترغيب فيه إذا شرطه،
~~وكذا ما كان فيه مصلحة تدعو إليه الحاجة؛ كاشتراط الرهن والضمين والخيار
~~وتأجيل الثمن، وكل ذلك صحيح.
# ومعلوم أن ذلك جميعه ليس في كتاب الله، وظاهر لفظ الحديث يقتضي بطلانه،
~~فحينئذ يجب تعريف قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ليست في كتاب الله"، فذكر
~~العلماء في ذلك احتمالين:
# أحدهما: أن المراد بكتاب الله: حكم الله، وهو أعم من أن يكون في كتاب
~~الله أو مستنبطا منه.
# والثاني: أن المراد به: ما بينه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~سننه، أو استنبطه العلماء منها، فيكون المراد بالحديث: نفي كونها في كتاب
~~الله بواسطة أو بغيرها؛ حيث إن الشريعة كلها في كتاب الله، ms0777 فالذي في كتاب
~~الله تعالى هو المنصوص عليه فيه من الأحكام بغير واسطة، والذي هو بواسطة؛
~~كقوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7]،
~~وقوله تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} [التغابن:12] وقوله تعالي:
~~{وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} [النساء: 83]، والله أعلم.
# أما ما كان من الشروط منافيا لمقتضى العقد؛ كشرط استثناء منفعة المبيع أو
~~بيعه، أو إجارته، أو أن يبيعه شيئا آخر، ونحو ذلك، فكل ذلك باطل مبطل PageV02P1151 # للعقد، فمتى قارن شرط واحد منها للعقد، أبطله عند جمهور العلماء، وقال
~~الإمام أحمد - رحمه الله -: لا يبطله شرط واحد، وإنما يبطله شرطان، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام كثيرة:
# الأول: جواز الاستعانة على نجوم الكتابة بأهل الخير والفضل.
# الثاني: إعانة المكاتب في كتابته.
# الثالث: جواز حكاية ما يقع من ذلك، خصوصا إذا قصد به تعريف الأحكام.
# الرابع: جواز تصرف المرأة في مالها بالشراء والاعتاق وغيرهما إذا كانت رشيدة.
# الخامس: أن الكتابة تكون على نجوم؛ حيث إن كتابتها كانت على تسع أواق، في
~~كل عام أوقية.
# ومذهب الشافعي - رحمه الله - وغيره: أن الكتابة لا تجوز على نجم واحد، بل
~~لا بد من نجمين فصاعدا، وقال مالك والجمهور: يجوز على نجم، ويجوز على نجوم.
# وليس في هذا الحديث دليل على اشتراط تعداد النجوم؛ حيث إنه ورد من بريرة
~~على حكاية الحال، لا على تقرير حكم، ولا عدمه ممن لا يعتبر فعله.
# السادس: جواز الكتابة واستحبابها.
# السابع: المبادرة إلى إجابة السائل، وعرض ما يفعل من الخير معه عليه وعلى
~~من يتعلق به إمضاء ذلك الخير.
# الثامن: جواز فسخ الكتابة إذا عجز المكاتب نفسه.
# التاسع: جواز بيع المكاتب، وقد اختلف العلماء فيه على ثلاثة مذاهب:
# أحدها: جوازه، وهو قول عطاء، والنخعي، وأحمد، ومالك في رواية عنه؛ PageV02P1152 # حيث إن بريرة كانت مكاتبة، وباعها الموالي، واشترتها عائشة - رضي الله
~~عنها -، وأقر النبي - صلى الله عليه وسلم - بيعها.
# والثاني: ms0778 منعه، وهو قول ابن مسعود، وربيعة، وأبي حنيفة، والشافعي، وبعض
~~المالكية، ومالك في رواية عنه، وحملوا الحديث على أن بريرة عجزت نفسها،
~~وفسخوا الكتابة لعجزها وضعفها عن الأداء والكسب، ومنهم من حمل الحديث على
~~أن عائشة اشترت الكتابة لا الرقبة، مستدلا على ذلك بقول عائشة - رضي الله
~~عنها - في بعض الروايات: "فإن أحب أهلك أن أقضي عنك كتابتك" (¬1)، وذلك
~~يشعر بأن المشترى هو الكتابة لا الرقبة.
# والثالث: جوازه للعتق دون الاستخدام؛ لموافقة الحديث، فلا إشكال عنده؛
~~لأنه يقول: أنا أجيز بيعه للعتق.
# العاشر: جواز اكتساب المكاتب بالسؤال.
# الحادي عشر: احتمال أخف المفسدتين لدفع أعظمهما، واحتمال مفسدة يسيرة
~~لتحصيل مصلحة عظيمة؛ على ما تقدم بيانه.
# الثاني عشر: جواز بيع العبد بشرط العتق، وقد اختلف العلماء فيه، وللشافعي
~~فيه قولان:
# أحدهما: أنه باطل، كما لو باعه بشرط ألا يبيعه ولا يهبه، وهو باطل.
# والثاني: -وهو الصحيح-: أن العقد صحيح، والحديث يدل عليه، ومن منعه، منع
~~أن تكون عائشة مشترية للرقبة، ويحمل الحديث على قضاء الكتابة عنها، أو على
~~شرائها خاصة، ويضعف حمله على قضاء الكتابة؛ بقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~في بعض الروايات لعائشة: "ابتاعي" (¬2)، وهو ظاهر في الشراء دون القضاء
~~فقط، ويحتاج من حمله على شرائها خاصة، أن يكون قد قيل بمنع البيع بشرط
~~العتق، PageV02P1153 # مع جواز بيع الكتابة، ويكون قد ذهب إلى الجمع بين هذين ذاهب واحد معين.
# الثالث عشر: صحة شرط العتق في البيع، ولا يفسد الشرط، إلا إذا قلنا بصحة
~~البيع، وفيه قولان للشافعي؛ أصحهما: الصحة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لم ينكر إلا اشتراط الولاء، ولم يقع الانكار إلا للثاني، وهو عدم الولاء
~~لمن أعتق، فينبغي أن يكون اشتراط العتق صحيحا؛ لكونه مقررا عليه، أو يكون
~~مأخوذا من لفظ الحديث؛ فإن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "اشترطي لهم
~~الولاء" من اشتراط الولاء من ضرورته اشتراط العتق، فيكون من لوازم اللفظ،
~~لا من مجرد التقرير، ومعنى صحة العتق: أنه يلزم الوفاء به من جهة المشتري،
~~فإن امتنع، ms0779 فهل يجبر عليه؟ فيه وجهان لأصحاب الشافعي، وإذا قلنا: لا يجبر،
~~أثبتنا الخيار للبائع.
# الرابع عشر: صحة اشتراط الولاء للبائع، وهو ظاهر الحديث في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "واشترطي لهم الولاء"، ولا يأذن - صلى الله عليه وسلم -
~~في عقد باطل، وإذا صح العقد، فهل يفسد الشرط؟ فيه اختلاف في مذهب الشافعي،
~~والقول ببطلانه موافق لألفاظ الحديث وسياقه، وموافق -أيضا- للقياس من وجه،
~~وهو أن القياس يقتضي أن الأثر مختص بمن صدر منه السبب، والولاء من آثار
~~العتق، فيختص بمن صدر منه، وهو المشتري المعتق، وتقدم الكلام على الاشكال
~~في الأمر باشتراط الولاء مع عدم إمضاء حكمه إلا لمن أعتق، والله أعلم.
# قال العلماء: الشرط في البيع ونحوه أقسام:
# أحدها: شرط يقتضيه العقد عند إطلاقه؛ كتسليم المبيع إلى المشتري، أو
~~تبقية الثمرة على الشجر إلى أوان الجداد، أو الرد بالعيب.
# الثاني: شرط فيه مصلحة، وتدعو إليه حاجة؛ كاشتراط الرهن، والضمين،
~~والخيار، وتأجيل الثمن، ونحو ذلك، فهذان القسمان جائزان، ولا يؤثران في صحة
~~العقد، بلا خلاف.
# الثالث: اشتراط العتق في العبد المبيع أو الأمة، وهو جائز عند الجمهور؛
~~لهذا الحديث، وترغيبا في العتق لقوته وشرايته.

PageV02P1154

# الرابع: ما سوى ذلك؛ كاشتراط ما ينافي مقتضى العقد من عدم قبضه والتصرف
~~فيه، ونحو ذلك، فهذا باطل، والله أعلم.
# الخامس عشر: ثبوت الولاء للمعتق، وقد أجمع المسلمون عليه، سواء كان عبدا
~~أو أمة، إذا أعتقه عن نفسه، وأجمعوا على أنه يرث به، وأما العتيق، فلا يرث
~~سيده عند الجماهير، وقال جماعة من التابعين: يرث به؛ كعكسه.
# السادس عشر: لا ولاء لمن أسلم على يديه رجل، ولا لملتقط لقيطة، ولا لمن
~~خلف إنسانا على المناصرة، وبهذا كله قال مالك، والأوزاعي، والثوري،
~~والشافعي، وأحمد، وداود، وجماهير العلماء، قالوا: وإذا لم يكن لأحد من
~~هؤلاء المذكورين وارث، فماله لبيت المال، قال المحققون من الشافعية وغيرهم:
~~بشرط أن يكون مصرف بيت المال مستقيما، والمتصرف فيه عادلا، وقال ربيعة،
~~والليث، وأبو حنيفة، وأصحابه: من أسلم على يديه رجل، فولاؤه له، وقال ms0780
~~إسحاق: يثبت للملتقط الولاء على اللقيط، وقال أبو حنيفة: يثبت الولاء
~~بالحلف، ويتوارثان به.
# والحديث يدل للجمهور على أن لا ولاء لأحد من هؤلاء؛ حيث قال: "إنما
~~الولاء لمن أعتق"، وتقدم ما يتعلق بذلك في الكلام على الإشكالات، والله أعلم.
# السابع عشر: ثبوت الولاء للمسلم على الكافر وعكسه؛ لعموم الحديث في كل من أعتق.
# الثامن عشر: ائتمار المأمور بأمر الآمر القدوة، والمبادرة إليه.
# التاسع عشر: شرعية الخطب للأئمة والكبار، للأمر يحدث من وقوع بدعة أو
~~مخالفة للشرع؛ ليتبين ذلك للناس صوابه من خطئه منكرا على ما يخالف الشرع.
# العشرون: استعمال الأدب في الخطبة وحسن العشرة، وجميل الموعظة؛ كقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟! "
~~ولم يواجه صاحب الشرط المخالف بعينه؛ حيث إن المقصود يحصل له ولغيره من غير
~~فضيحة وشناعة عليه.

PageV02P1155

# الحادي والعشرون: تبدأ الخطب بحمد الله تعالى، والثناء عليه.
# الثاني والعشرون: شرعية قول: "أما بعد" في الخطب بعد حمد الله والثناء
~~عليه، والصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذلك سنة ثابتة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد تكرر ذكرها في الأحاديث الصحيحة،
~~وقد قيل: إنها فصل الخطاب الذي أوتيه داود - صلى الله عليه وسلم - في قوله
~~تعالى: {وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب} [ص: 20]، وقد أهملها الخطباء في هذه
~~الأزمان وغيرها، فينبغي أن يتفطن لها، ويعمل بها.
# الثالث والعشرون: التغليظ في إزالة المنكر، والمبالغة في تقبيحه.
# الرابع والعشرون: جواز السجع في الكلام غير المتكلف له؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - "كتاب الله أوثق، وشرط الله أحق"، ومعنى "كتاب الله أوثق، وشرط
~~الله أحق"؛ أي: أحق بالاتباع من الشروط المخالفة لحكم الشرع، ومعنى "وشرط
~~الله أوثق"؛ أي: باتباع حدوده، والوقوف عندها، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-: أنه كان يسير على جمل، فأعيا،
~~فأراد أن يسيبه، فلحقني النبي - صلى الله عليه وسلم -، ودعا لي، وضربه،
~~فسار سيرا لم يسر مثله، قال: "بعنيه بأوقية"، قال: ms0781 لا، ثم قال: "بعنبه"،
~~فبعته بأوقية، واستثنبت حملانه إلى أهلي، فلما بلغت، أتينه بالجمل، فنقدني،
~~ثم رجعت، فأرسل في إثري، فقال: "أتراني ماكستك لآخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك،
~~فهو لك" (¬1).
# أما جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - فتقدم الكلام عليهما.
# وأما حديثه هذا: فقد وقع في لفظه اختلاف كثير في مقدار ما اشتراه به، وفي PageV02P1156 # اشتراط ركوبه إلى المدينة وعدمه، وجعل بعض الناس ذلك مانعا من الاحتجاج به.
# وجمع القاضي عياض - رحمه الله - بينها، وذكر سبب اختلاف الرواة له، وبين
~~ذلك أحسن بيان، فمن أراد ذلك، فليأخذه من كتابه "إكمال المعلم لشرح مسلم"،
~~أو ممن نقله عنه.
# وكانت قصة جابر وبيع جمله -في المحقق- غزوة ذات الرقاع، سنة خمس من
~~الهجرة.
# قال شيخنا أبو الفتح بن دقيق العيد المحقق المدقق - رحمه الله -: إذا
~~اختلفت الروايات، وكانت الحجة ببعضها دون بعض، توقف الاحتجاج، قال: وهذا
~~صحيح بشرط تكافؤ الروايات وتقاربها، أما إذا كان الترجيج واقعا لبعضها؛ إما
~~لأنه رواه أكثر أو أحفظ، فينبغي العمل بها؛ إذ الأضعف لا يكون مانعا من
~~العمل بالأقوى، والمرجوح لا يمنع التمسك بالراجح، فتمسك بهذا الأصل؛ فإنه
~~واقع في مواضع عديدة:
# منها: أن المحدثين يعللون الحديث بالاضطراب، ويجمعون الروايات العديدة،
~~فيقوم في الذهن منها صورة توجب التضعيف، والواجب أن ينظر إلى تلك الطرق،
~~فما كان منها ضعيفا، أسقط عن درجة الاعتبار، ولم يجعل مانعا من التمسك
~~بالصحيح القوي، قال: ولتمام هذا مواضع أخر. هذا آخر كلامه، وهو نفيس، والله
~~أعلم (¬1).
# أما قوله: "بعنيه بوقية"؛ فهكذا هو ثابت في الروايات في هذا الحديث
~~وغيره، وهي لغة صحيحة سبق ذكرها، ويقال: أوقية، كما قاله جابر في هذا
~~الحديث، وهي أشهر في اللفظة.
# قوله: "واستثنيت حملانه" -بضم الحاء- أي: الحمل عليه.
# قوله: "فأرسل في إثري"؛ -هو بكسر الهمزة وسكون الثاء وبفتحهما-: لغتان.
# قوله: "أتراني ماكستك؟ "؛ قال أهل اللغة: المماكسة: المكالمة في النقص PageV02P1157 # من الثمن، وأصلها: النقص، ومنه: مكس الظالم، وهو ما ينتقصه ويأخذه من
~~أموال الناس (¬1).
# وفي هذا الحديث علم ms0782 من أعلام النبوة، ومعجزة من معجزات الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - حيث إن جمل جابر لما أعيا، دعا له النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وضربه، فسار أسرع ما كان بعد الإعياء.
# وفيه: تفقد الأمير والكبير والعالم أحوال أصحابه، وسؤالهم عن أحوالهم،
~~وإعانتهم عليها بما تيسر من حال أو مال، أو دعاء في السفر والحضر.
# وفيه: استعمال مكارم الأخلاق في ذلك؛ بأن يجعل ما يفعله من الإعانة على
~~سبيل المعاوضة، ليطيب خاطر من يفعل ذلك معه، ويكون قصده بذلك ثواب الآخرة؛
~~كما فعل - صلى الله عليه وسلم - مع جابر في جمله، وإعطائه إياه وثمنه.
# وفيه: جواز المحاورة في البيع وثمنه، والمناقصة حال المساومة، وأما بعد
~~العقد واستقرار الثمن والمثمن، فلا تجوز المماكسة، وهي حرام بلا خلاف.
# وفيه: جواز طلب البيع ممن لم يعرض سلعته للبيع.
# وفيه: المبادرة إلى الوفاء، وإن كان وجب على سبيل المكارمة باطنا.
# وفيه: تربية الأصحاب والأتباع بحسن المعاملة، وتنبيههم على ذلك بالقول في
~~حسن فعله.
# وفيه: حجة لأحمد، ومن قال بقوله في جواز بيع الدابة بشرط ركوب البائع
~~إياها بنفسه، وقد اختلف العلماء في ذلك، فقال مالك: يجوز ذلك إذا كانت
~~مسافة الركوب قريبة، وحمل هذا الحديث على ذلك، وقال الشافعي، وأبو حنيفة،
~~وآخرون: لا يجوز ذلك، سواء قلت المسافة [أو] كثرت، ولا ينعقد البيع،
~~واحتجوا بنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الثنيا (¬2)، وعن بيع PageV02P1158 # وشرط (¬1)، وأجابوا عن حديث جابر هذا: بأنه قضية عين تتطرق إليها
~~الاحتمالات، قالوا: ولأنه - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يعطيه الثمن، ولم
~~يرد حقيقة البيع، قالوا: ويحتمل أن الشرط لم يكن في نفس العقد، والذي يضر
~~من الشروط ما هو في نفس العقد، ولعل الشرط كان سابقا، فلم يؤثر، ثم تبرع -
~~صلى الله عليه وسلم - بإركابه.
# ومن أصحاب الشافعي - رحمه الله - من قال بالجواز؛ تفريعا على جواز بيع
~~الدار المستأجرة؛ فإن المنفعة فيها تكون مستثناة، ومذهب الشافعي هو الأول.
# وفيه: المبادرة إلى تسليم المبيع إلى البائع وقت تسليمه، ونقد المشتري ms0783
~~الثمن عقب تسليمه.
# وفيه: أن الهبة لا تقع إلا على الأعيان بعد قبضها [و] تسليمها.
# وفيه: أن لفظ "خذ" صريح في الهبة.
# وفيه: أن إضافة الجمل والدراهم إلى جابر - رضي الله عنه - إضافة إحسان
~~وتكرم؛ بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فهو لك"، وذلك يحتمل سببين:
~~أحدهما: إما الإخبار عما كان في ضميره - صلى الله عليه وسلم -، واما إنشاء
~~التمليك له، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يبيع حاضر لباد، ولا تناجشوا، ولا يبيع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب
~~على خطبة أخيه، ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ما في إنائها (¬2).
# تقدم الكلام على بيع الحاضر للبادي، والنجش، والبيع على بيع أخيه.

PageV02P1159

# أما الخطبة؛ فهي بكسر الخاء، وأما الخطبة في الجمعة، والعيد، والحج، وغير
~~ذلك، وبين عقد النكاح، فبضمها.
# وتصرف الفقهاء في معنى التحريم للخطبة ووقته، ومن تحرم الخطبة عليه.
# أما التحريم، فلا يكون إلا بعد التراكن والتوافق بين الخاطب والمخطوب إليه.
# وأما المعنى الذي حرم لأجله الخطبة، فهو: وقوع العداوة والبغضاء المانعين
~~من التقوى، الحاملين على القطيعة، وعدم المواصلة التي لا تقوم مصلحة الدين
~~والدنيا إلا بها.
# وأما وقته: فهو بعد التراكن الذي ذكرنا، ولا يمتنع قبله؛ نظرا إلى المعنى
~~الذي لأجله حرمت الخطبة.
# وأما ما تحرم عليه الخطبة؛ فخصصه الخطابي بالمسلم، وقال: هو ظاهر الحديث،
~~فإن كان كافرا، فلا تحريم، وبه قال الأوزاعي.
# وقال جمهور العلماء: تحرم الخطبة على تحريم خطبة الكافر -أيضا-، ولهم أن
~~يجيبوا عن الحديث بأن التقييد بأخيه خرج على الغالب، فلا يكون له مفهوم
~~يعمل به، كما في قوله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} [الأنعام:
~~151]، وقوله تعالى: {وربائبكم اللاتي في حجوركم} [النساء: 23]، ونظائره.
# وأما الفاسق فظواهر الأحاديث وإطلاقها، ومفهوم قول جمهور العلماء في
~~تحريم الخطبة على خطبة الكافر: أنه تحرم الخطبة على خطبته، وقال ابن القاسم
~~المالكي: تجوز الخطبة على خطبة الفاسق، فلو كان الخاطب الأول فاسقا،
~~والثاني صالحا، ms0784 لم يندرج تحت النهي.
# واعلم أن مذهب الشافعي - رحمه الله -، وغيره من العلماء: أنه إذا ارتكب
~~النهي، وخطب على خطبة أخيه، لم يفسد العقد، ولم يفسخ؛ لأن النهي مجانب لأجل
~~العداوة والبغضاه، وذلك لا يعود على أركان العقد وشروطه بالاختلال، PageV02P1160 # ومثل هذا لا يقتضي فساد العقد، والله أعلم.
# وأما نهي المرأة عن سؤال طلاق أختها لتكفأ ما في إنائها؛ قال أهل اللغة:
~~يقال: كفات الإناء: إذا قلبته وفرغته، فلم يبق فيه شيء، واستعمل الشرع ذلك
~~في سؤال طلاق المرأة أختها بعد عقد النكاح عليها مجازا، وتشبيها لتفريغ
~~الصحفة بعد امتلائها (¬1)، وفيه معنى آخر: وهو الإشارة إلى الرزق الذي
~~يوجبه النكاح من النفقة؛ لأن الصحفة وامتلاءها من باب الأرزاق، فكان
~~إكفاؤها وقلبها بمنزلة منعها ما وصل أختها من الخير بسؤالها طلاقها، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام، تقدم بعضها وبقي بعضها:
# فمنها: تحريم الخطبة على الوجه المذكور، وهو مجمع عليه إذا صرح بالإجابة،
~~فلو خطب محرما، وتزوج، صح النكاح، وكان عاصيا، ولم يفسخ، كما تقدم.
# وبذلك قال جمهور العلماء، وقال داود: يفسخ النكاح، وعن مالك: روايتان؛
~~كالمذهبين، وقال جماعة من المالكية: يفسخ قبل الدخول لا بعده، فلو عرض له
~~الإجابة من غير تصريح: ففي تحريم الخطبة على خطبته قولان للشافعي: أصحهما:
~~لا يحرم، وقال بعض أصحاب مالك: لا يحرم حتى يرضوا بالزوج، ويسمى المهر،
~~واستدلوا على ذلك: وهو أن التحريم، إنما هو متعلق بالتصريح بالإجابة دون
~~التعريض بها؛ لحديث فاطمة بنت قيس؛ حيث قالت: خطبني أبو جهم ومعاوية (¬2)،
~~فلم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - خطبة بعضهم على بعض، بل خطبها
~~لأسامة، وقد يعترض على هذا الدليل فيقال: لعل الثاني لم يعلم بخطبة الأول،
~~وأما النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأشار بأسامة، لا أنه خطب لها.

PageV02P1161

# ومنها: تحريم السعي في التفريق بين المرأة وزوجها بالطلاق وغيره مما هو
~~في معناه، أو أشد منه، إذا كان لمقصود دنيوي، سواء كان الساعي رجلا أو
~~امرأة، فإن كان لمقصود ديني، كان مشروعا.
# ومنها: الإشارة ms0785 إلى تحريم الحسد للناس، والنظر إلى ما في أيديهم؛
~~للاستئثار به عنهم، أو زواله مطلقا.
# ومنها: الإشارة إلى الرضا بالمقسوم، وإذا ابتلي بالطلب لما يجوز طلبه
~~وعدم الرضا، فليسأل الله تعالى دون غيره، وإن كان لا بد سائلا، فليسأل
~~الصالحين.
# ومنها: الإشارة إلى النظر إلى من هو دونك في الدنيا، وقد أمر به - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "انظر إلى من هو دونك" (¬1)، والله أعلم.
# * * *

PageV02P1162

### || AUTO باب الربا والصرف

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء،
~~والشعير بالشعير ربا إلا" (¬1).
# وتقدم الكلام على عمر أول الكتاب.
# أما الذهب: فله أسماء، نظمها شيخنا، حجة العرب، أبو عبد الله بن مالك
~~الجياني - رحمه الله - في بيتين، وهما:
# نضر نضير نضار زبرجد ... سيرا عسجد عقيان الذهب
# والتبر ما لم يذن وأشركوا ... ذهبا وفضة في نسيك هكذا العرب (¬2)
# وأما الورق: فهو بفتح الواو وكسر الراء، ويجوز إسكان الراء مع فتح الواو
~~وكسرها، قال الأكثرون من أهل اللغة: وهو مختص بالدراهم المضروبة، وقال
~~جماعة منهم: تطلق على كل الفضة، وإن لم تكن مضروبة، والمراد بالحديث جميع
~~صنوفها، وكل مقدار منها (¬3).

PageV02P1163

# وأما البر: فهو اسم من أسماء القمح، ويقال له: الحنطة، والسمراء.
# وأما الشعير: فهو بفتح الشين على المشهور، ويقال بكسرها، وقال ابن مكي
~~الصقلي -رحمه الله تعالى-: يقال في كل ما كان وزنه على فعيل، وكان وسطه حرف
~~حلق مكسورا: بكسر أوله، وهي لغة لبني تميم، ثم قال: وزعم الليث أن قوما من
~~العرب يقولون في كل ما كان على فعيل مفتوح أوله: فعيل بكسره، وإن يكن حرف
~~حلق، فيقولون: كثير، وجليل، وكريم، بكسر أولها، وما أشبه ذلك، والله أعلم (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ربا": الربا؛ مقصور يكتب بالألف؛ لأنه من
~~ربا يربو، وتثنيته: [ربوان]، وأجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء، بسبب
~~الكسرة في أوله، وغلطهم البصريون، قال أهل اللغة: ويقال في الربا: ms0786 الرما؛
~~بالميم والمد. والربية -بالضم والتخفيف-: لغة في الربا.
# وأصل الربا: الزيادة، يقال: ربا الشيء يربو: زاد، وأربى الرجل وأرمى:
~~عامل بالربا، وهو في الشرع: وجوب الحلول، وتحريم النساء، والتفاضل إذا كان
~~في جنس واحد، فلو كان في غير جنسه، لكنه من نوعه؛ كالذهب والفضة، والحنطة
~~والشعير، لم يعتبر إلا الحلول وتحريم النساء، دون التفاضل (¬2).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إلا هاء وهاء"؛ فيه لغتان: المد والقصر،
~~والمد أفصح وأشهر، وأصله: هاك، فأبدلت مدة من الكاف، ومعناه: خذ هذا، ويقول
~~صاحبه مثله، وغلط الخطابي وغيره المحدثين في رواية القصر، وقالوا: الصواب
~~المد والفتح، وليست بغلط، بل هي صحيحة، وإن كانت قليلة، لكن أكثر أهل اللغة
~~ينكرون القصر فيها، ويقال في لغة: بالمد وكسر الهمزة للذكر، والأنثى (هائي) PageV02P1164 # بزيادة ياء، قال القاضي عياض - رحمه الله -: وفيه لغة أخرى: هاءك، بالمد
~~وبالكاف، واللفظة موضوعة للتقابض، والله أعلم (¬1).
# واعلم أن الربا محرم في الجملة، وقد أجمع المسلمون عليه، وإن اختلفوا في
~~ضابطه وتفاريعه، قال الله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} [البقرة: 275].
# وبينت السنة النبوية -على قائلها أفضل الصلاة والسلام- المحل الذي يجري
~~فيه الربا، فذكر في هذا الحديث منها أربعة أشياء، وقد ذكر في "صحيح مسلم"
~~شيئان: فصارت ستة منصوصا عليها، فالأربعة: الذهب، والفضة، والبر، والشعير،
~~والشيئان: التمر، والملح.
# فأما أهل الظاهر، فجمدوا على تحريم هذه الستة، وقالوا: لا ربا في سواها؛
~~بناء على أصلهم في نفي القياس، وقال جميع العلماء سواهم: يتعدى التحريم إلى
~~غير الستة مما في معناها، وهو ما يشاركها في العلة.
# واختلفوا في العلة التي هي سبب التحريم في الستة، فقال الشافعي: العلة في
~~الذهب والفضة: كونهما جنس الأثمان، فلا يتعدى منهما الربا إلى غيرهما من
~~الموزونات وغيرها؛ لعدم المشاركة، قال: والعلة في الأربعة الباقية: كونها
~~مطعومة، فيتعدى الربا منها إلى كل مطعوم.
# وقال مالك في الذهب والفضة كقول الشافعي، وقال في الأربعة: العلة فيها
~~كونها تدخر للقوت وتصلح له، فعداه إلى الزبيب؛ لأنه كالتمر، وإلى القطينة؛
~~لأنها في ms0787 معنى البر والشعير، وقال أبو حنيفة: العلة في الذهب والفضة:
~~الوزن، وفي الأربعة: الكيل، فيتعدى إلى كل موزون من نحاس، وحديد، وغيرهما،
~~وإلى كل مكيل؛ كالجص والأشنان وغيرهما.
# وقال أحمد، والشافعي في القديم -وهو قول سعيد بن المسيب من التابعين-:
~~العلة في الأربعة: كونها مطعومة وموزونة، أو مكيلة، فشرطوا PageV02P1165 # الأمرين، فعلى هذا: لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه، مما لا يكال ولا يوزن.
# وأجمع المسلمون في جواز بيع الربوي بالربوي الذي لا يشاركه في العلة
~~متفاضلا ومؤجلا؛ كبيع الذهب بالحنطة، وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل،
~~وأجمعوا على أنه لا يجوز بيع الربوي بجنسه وأحدهما مؤجل، وعلى أنه لا يجوز
~~التفاضل إذا بيع بجنسه حالا؛ كالذهب بالذهب، وعلى أنه لا يجوز التفرق قبل
~~التقابض إذا باعه بجنسه أو بغير جنسه مما يشاركه في العلة؛ كالذهب بالفضة،
~~والحنطة بالشعير، وعلى أنه لا يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس، إذا كان يدا
~~بيد؛ كصاع حنطة بصاعي شعير، ولا خلاف بين العلماء في شيء من هذا، إلا ما
~~يروى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في تخصيص الربا في النسيئة.
# قال العلماء: إذا بيع الذهب بذهب، أو الفضة بفضة، سميت: مراطلة، وإذا
~~بيعت الفضة بذهب، سمي: صرفا، وإنما سمي صرفا؛ لصرفه عن مقتضى البياعات، من
~~جواز التفاضل وعدم التفرق قبل القبض والتأجيل، وقيل: من صريفهما، وهو
~~تصويتهما في الميزان، والله أعلم.
# وتقدم أن: التحيل على الخلاص من المحرم، والوقوع فيه، مطلوب للشرع، وقد
~~حصلت تصرفات ليست من الربا في شيء، التبسها الجهال بعلم الشريعة، وجعلوها
~~من المعاملات الربويات؛ تنطعا وجهلا، فإن قصد بها التحيل على الوقوع فيه،
~~من غير أن تكون صورته صورة العقود المحرمة في الربا، فقد اختلف العلماء في
~~ذلك وصحته، مع اتفاقهم على كراهة التنزيه فيه الشديدة؛ لأجل ما قصد به،
~~فقال جماعة: وهو صحيح، وبالغ بعضهم فقال: هو مثاب عليه لأجل التنفيس عن
~~الناس بإعانتهم بهذه الطريق، وهذا لو تجرد عن قصد التحيل على الربا، كان
~~صحيحا؛ لأن المقاصد الأخروية ms0788 غير مقابلة بشيء من أمور الدنيا الجائزة
~~وغيرها، بل هي مقابلة بثواب الآخرة شرعا.
# وهذا بالنسبة إلى ما يتعلق بأحكام المكلفين، وأما بالنسبة إلى أفعال الله PageV02P1166 # تعالى، فلا؛ لأنه سبحانه يثيب من يشاء كيف يشاء في الدنيا والآخرة؛ حيث
~~إنه -سبحانه وتعالى- يقضي ويحكم ويفعل ما يشاء، ولا يقضى ولا يحكم عليه،
~~ولا يلزمه شيء، ولا يجب عليه شيء إلا بإيجابه، ولا يلزمه إلا بوعده، فهو
~~سبحانه الحق، وقوله حق، وحكمه حق، وقضاؤه ووعده حق، لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون، نسأله المجازوة واللطف والعفو والرأف، تبارك وتعالى عما يقول
~~الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.
# وفي هذا الحديث دليل: على تحريم الربا في الجملة على ما ذكرنا.
# وفيه: اشتراط التقابض في بيع الربوي بالربوي، إذا اتفقا في علة الربا،
~~سواء اتفق جنسهما؛ كذهب بذهب، أم اختلف؛ كذهب بفضة؛ فإنه - صلى الله عليه
~~وسلم - نبه في هذا الحديث بمختلف الجنس على متفقه؛ حيث قال: "الذهب بالورق
~~ربا"، واستدل المالكية بذلك على اشتراط التقابض عقب العقد، حتى لو أخره عن
~~العقد، وقبض في المجلس، لا يصح عندهم، والمعتبر عند الشافعي - رحمه الله -
~~وأصحابه: الحلول والتقابض في المجلس، وإن طال الزمان يوما أو أياما لم
~~يتفرقا، وبه قال أبو حنيفة، وآخرون.
# ولا دليل للمالكية في الحديث على ما ادعوه؛ حيث لم يتعرض فيه على طول
~~المجلس وقصره، وما ذكره مسلم فيه: من أن طلحة بن عبيد الله -رضي الله عنه-
~~أراد أن يصارف صاحب الذهب، ويؤخر دفع الدراهم إلى مجيء الخادم، فإنما قاله
~~ظنا اجتهاديا للجواز كسائر البياعات؛ حيث لم يبلغه حكم المسألة، فلما أبلغه
~~عمر - رضي الله عنه - الحكم، ترك المصارفة.
# ولا شك أن مأخذ الشافعي أقرب إلى حقيقة اللفظ، ومأخذ المالكية أدخل في
~~المجاز.
# وقد جمع الحديث مختلف الجنس ومتفقه بالذهب والفضة، وبالبر بالبر،
~~وبالشعير بالشعير، فاقتضى ذلك تحريم النساء، لكنه لا يسمى نساء، إلا إذا
~~تفرقا عن المجلس من غير قبض، والله أعلم.

PageV02P1167

# وفيه دليل: على أن البر والشعير صنفان من المطعومات، وبه ms0789 قال الشافعي،
~~وأبو حنيفة، والثوري، وفقهاء المحدثين، وآخرون.
# وقال مالك، والليث، والأوزاعي، ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين:
~~إنهما صنف واحد، وهو محكي عن عمر، وسعد، وغيرهما من السلف -رضي الله عنهم-.
# وقال الليث بن سعد، وابن وهب: الدخن والأرز والشعير صنف واحد.
# واتفق العلماء غيرهما على أن كل واحد من الأرز والدخن والشعير صنف واحد،
~~والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تبايعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض،
~~ولا تبيعوا منها غائبا بناجز" (¬1). وفي لفظ: "إلا يدا بيد" (¬2). وفي لفظ:
~~"إلا وزنا بوزن، مثلا بمثل، سواء بسواء" (¬3).
# تقدم الكلام على أبي سعيد واسمه ونسبته وما يتعلق به، أوائل الكتاب.
# وأما قوله: "ولا تشفوا"؛ هو بضم التاء وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء؛
~~أي: لا تفضلوا، والشف -بكسر الشين-: الربا، ويطلق -أيضا- على النقصان، فهو
~~من الأضداد، يقال: شف الدرهم -بفتح الشين- يشف -بكسرها-: إذا زاد وإذا نقص،
~~وأشفه غيره يشفه (¬4).

PageV02P1168

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا تبيعوا منها غائبا بناجز"؛ الغائب:
~~المؤجل، والناجز: الحاضر، ومعناه: لا تبيعوا مؤجلا بحاضر من الذهب بالذهب،
~~ولا من الذهب بالفضة.
# وقد أجمع العلماء على تحريم ذلك، وكذلك حكم الحنطة بالحنطة أو بالشعير،
~~وكذلك كل شيئين اشتركا في علة الربا.
# أما إذا باع دينارا بدينار كلاهما في الذمة، ثم أخرج كل واحد الدينار، أو
~~بعث من أحضر له دينارا من بيته، وتقابضا في المجلس، فيجوز عند الشافعية بلا
~~خلاف؛ حيث إن الشرط عندهم: ألا يتفرقا بلا قبض، وقد حصل وتقدم هذا في
~~الحديث قبله؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في اللفظ بعده: "إلا
~~يدا بيد" بعد قوله: "لا تبيعوا غائبا بناجز".
# وأما قول القاضي عياض - رحمه الله -: اتفق العلماء على أنه لا يجوز بيع
~~أحدها بالآخر مؤجلا أو غائبا عن المجلس، فليس كما قال؛ لما ذكرنا من قول
~~الشافعي فيه، واتفاق أصحابه من جواز ذلك، والله ms0790 أعلم (¬1).
# وقوله في الرواية الثالثة: "إلا وزنا بوزن" إلى آخره؛ هذه الألفاظ: التي
~~هي: الوزن، والمثل، والسواء، يحتمل الجمع بينها: التوكيد والمبالغة
~~للإيضاح، والمراد: اعتبار التساوي وتوكيده من الشرع، واعتبره الفقهاء
~~بمعيار الشرع وزنا وكيلا في الموزون والمكيول، وكذلك في المعدودات
~~المتماثلات، والمذروعات، فيحتمل أن يكون الجمع بينها محمولا على الكيل
~~والعد فيما عدا الموزون، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث: تحريم بيع جميع أنواع الذهب بعضها ببعض متفاضلا.
# وفيه: تحريم بيع الغائب منها بالحاضر إذا تفرقا من غير قبض، كما ذكرنا.
# وفيه: اشتراط القبض في المجلس، وتقدم مذهب مالك في القبض عقيب PageV02P1169 # العقد، وإن طال المجلس، ووجد القبض فيه، وما ادعاه القاضي عياض في ذلك من
~~اتفاق العلماء، وجوز إسماعيل بن علية التفريق عند اختلاف الجنس، بأن أراد
~~بذلك اختلاف الجنس بالنسبة إلى النقدين وغيرهما من المطعومات، فهو موافق
~~للجماعة، وإلا، فهو محجوج بالحديث والاجماع، والله أعلم.
# وفيه: الحث على التساوي في الربويات، بكل ما يمكن من الوزن أو الكيل أو العد.
# وإن حملنا الحديث على التوكيد والمبالغة، فتكون الدلالة على غير الموزون
~~من باب التنبيه، لا من باب المراد، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عنه، قال: جاء بلال إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتمر برني،
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أين هذا؟ "، قال بلال: كان
~~عندنا تمر رديء، فبعت منه صاعين بصاع لمطعم النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: "أوه! عين الربا، لا تفعل!
~~ولكن إذا أردت أن تشتري، فبع التمر ببيع آخر، ثم اشتر به" (¬1).
# تقدم الكلام على بلال وأبي سعيد.
# وأما التمر البرني؛ فهو ضرب من التمر، أصفر مدور، واحدته برنية، وهو أجود
~~التمر، قاله صاحب "المحكم"، وقال أبو حنيفة الدينوري: أصله فارسي.
# وأما قول الشيخ أبي إسحاق الشيرازي صاحب "التنبيه" فيه: إن المعقلي أجود
~~من البرني، وليس كما قال: بل الصواب المشهور ما قاله صاحب "المحكم" (¬2).

PageV02P1170

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أوه! عين الربا"، ms0791 أما أوه: فقال أهل
~~اللغة: هي كلمة توجع وتحزن، وأما: "عين الربا"؛ وتكرارها مرتين: فمعناه:
~~أنه حقيقة الربا المحرم، وأكده بالتكرار.
# وفي أوه لغات: أفصحهن: فتح الهمزة والواو المشددة والهاء ساكنة، ويقال
~~بالهاء منصوبة منونة، ويقال أوه: بإسكان الواو وكسر الهاء منونة وغير
~~منونة، ويقال: أو: بتشديد الواو مكسورة منونة بلا هاء، ويقال: آه، بمد
~~الهمزة وتنوين الهاء مكسورة من غير واو (¬1).
# وروى مسلم في "صحيحه"من حديث أبي سعيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لمن اشترى صاعا بصاعين: "هذا الربا فردوه" (¬2)، وفي حديث الكتاب هذا:
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر بلالا برده، بل نهاه عن فعله، وأمره أن
~~يبيع التمر ببيع آخر، ثم يشتري به، فيحتمل أنهما واقعتان، أمر فيهما
~~بأمرين، وليس بظاهر، بل الظاهر أنها واقعة واحدة، أمر فيها برده، فبعض
~~الرواة حفظ الرد، وبعضهم لم يحفظه، والزيادة من الثقة مقبولة.
# وليس في حديث بلال في الكتاب ما ينافي الرد، بل مقتضى نهيه - صلى الله
~~عليه وسلم - عن فعله، يلزم منه الرد؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - لما أمره
~~ببيع التمر ببيع آخر، ثم اشترائه، لزم منه رده على بائعه، واسترداد ثمنه،
~~وهي الصاعان من الرديء، ثم اشتراء التمر من البائع أو غيره ببيع آخر، إما
~~في الذمة، وإما بتقويم الرديء بثمن غير ربوي، ثم اشترائه به، ولم يكن شيء
~~من ذلك، ولم تثبت رواية الرد، فيحمل حديث بلال هذا على أنه جهل بائعه، ولا
~~يمكن معرفته، فصار مالا ضائعا لمن عليه دين بقيمته، وهو التمر الرديء الذي
~~قبضه عوضا عن الصاعين الرديئين، وحينئذ لا يبقى فيه إشكال ولا معارضة،
~~والله أعلم.

PageV02P1171

# وقوله: "فبع التمر ببيع آخر"؛ الألف واللام في "التمر" للعهد في الرديء.
# وقوله: "ثم اشتر به"؛ يعني "به": الصاع الجيد، ويكون المعنى: بعه على
~~صفقة أخرى، وتكون الباء زائدة، كأنه قال: بعه بيعا آخر، وعود المعنيين إلى
~~محلين أولى من عودهما إلى محل، خصوصا إذا استقام المعنى به، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث ms0792 أحكام جليلة:
# منها: النص على تحريم ربا الفضل في التمر، والأمة كلها عليه، إلا ابن
~~عمر، وابن عباس - رضي الله عنهما -؛ فإنهما قالا بجوازه إذا كانا يدا بيد
~~في جميع الربويات المتجانسة في أول أمرهما، فلما بلغهما حديث أبي سعيد،
~~رجعا عن قولهما بإباحته إلى منعه، وذكر الراوي عنهما الإباحة الرجوع عنها
~~لأبي سعيد.
# ومنها: اهتمام التابع بمتبوعه في أكله وجميع أموره، وطعامه الجيد الطيب
~~دون الرديء.
# ومنها: السؤال عن تصرف المتبوع له عن كيفيته ليعلمه إياها، وليجتنبه
~~المتبوع.
# ومنها: تعليم العلم، وتقبيح المحرم والمكروه لمن يعلمه؛ ليجتنبه ويعلمه غيره.
# ومنها: تعريف التابع للمتبوع اهتمامه به في المطعم، وعدم الرضا بالرديء
~~له، إما لقصد دعاء المتبوع له، وإما لإقباله عليه، إما بظاهره، أو بباطنه،
~~أو بمجموعهما.
# ومنها: ما احتج به أصحاب الشافعي ومن وافقهم على استعمال الحيل في
~~البياعات في مسألة العينة كما يفعله بعض الناس، توصلا إلى مقصود الربا، بأن
~~يريد أن يعطيه مئة بمئتين، فيبيعه ثوبا بمئتين، ثم يشتريه منه بمئة.
# وموضع الدلالة من هذا الحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له:
~~"بعه واشتره ببيع آخر"، ولم يقصد بذلك سوى الخلاص من العقد الممنوع منه في
~~الشرع، وهو PageV02P1172 # عدم التماثل في الربويات من التمر، لا كثرة ولا غيرها، لا من البائع
~~الأول ولا من غيره، وذلك يعم كل الربويات، وهذه الصورة وغيرها ليست بحرام
~~عند الشافعي وغيره وآخرين، وقال مالك، وأحمد، وغيرهما: كل ذلك حرام،
~~والحديث مطلق عندهم يصدق في صورة واحدة، فلا تعم، والله أعلم.
# ومنها: أن التفاضل في الصفات لا اعتبار به في تجويز الزيادة.
# ومنها: أن قوما أخذوا من الحديث تجويز الذرائع؛ من حيث قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "بع التمر ببيع آخر ثم اشتر به"؛ فإنه أجاز بيعه وشراءه على
~~الإطلاق، ولم يفصل بين أن يبيعه ممن باعه، أو من غيره، ولا بين أن القصد
~~والتوصل إلى شري الأكثر أولا، والمانعون من الذرائع يجيبون: بأنه مطلق لا
~~عام، فيحمل على بيعه من ms0793 غير البائع، أو على غير الصورة التي يمنعونها؛ فإن
~~المطلق يكتفى في العمل به بصورة واحدة، وقد بينا أن قوله: "فبع التمر" عائد
~~على الرديء، لا على الجيد، وقوله: "ثم اشتر به" عائد على الجيد؛ تصحيحا
~~للمعنى فيهما، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن أبي المنهال قال: سألت البراء بن عازب، وزيد بن أرقم -رضي الله عنهما-
~~عن الصرف، فكل واحد منهما يقول: هذا خير مني، وكلاهما تقول: نهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن بيع الذهب بالورق دينا (¬1).
# أما أبو المنهال، فهو سيار بن سلامة، وتقدم ذكره في أثناء باب: المواقيت،
~~من كتاب: الصلاة، وأما البراء، وزيد بن أرقم، فتقدما في الصلاة.
# وقوله: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الذهب بالورق
~~دينا": يعني مؤجلا، أما إذا باعه في الذمة حالا، فإنه يجوز كما تقدم، وشرطه
~~التقابض في المجلس.

PageV02P1173

# وفي الحديث دليل: على السؤال عن العلم من أهله.
# وفيه دليل: على التورع عن الفتيا إذا وجد من يقوم بها.
# وفيه دليل: على الاعتراف لأهل الفضل بفضلهم، والتواضع لهم، إذا لم يترتب
~~عليه مفسدة دينية.
# وفيه دليل: على موافقة أهل الحق ومعاضدتهم.
# وفيه دليل: نصا: على تحريم الربا نساء في الذهب والفضة؛ لاجتماعهما في
~~علة واحدة، وهي النقدية، وكذلك في الأجناس الباقية، من البر والشعير والتمر
~~وغيرها، باجتماعها في علة أخرى، فلا يباع بعضها ببعض نسيئة، والواجب فيما
~~يمتنع فيه النساء أمران:
# أحدهما: التناجز؛ بحيث لا يكون مؤجلا.
# والثاني: التقابض في المجلس، وهو الذي يؤخذ من قوله: "يدا بيد".
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن أبي بكرة -رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الفضة بالفضة، والذهب بالذهب إلا سواء بسواء، وأمر أن نشتري الفضة
~~بالذهب كيف شئنا، قال: فسأله رجل فقال: "يدا بيد"، فقال: هكذا سمعت (¬1).
# تقدم الكلام على أبي بكرة، وأن اسمه نفيع بن الحارث.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إلا سواء بسواء": يعني في عدم التفاضل،
~~وفي وجود التساوي في الوزن، وعدم التفريق قبل ms0794 القبض، وفي وجود الحلول في
~~المجلس.
# وقوله: "أن نشتري الذهب بالفضة، كيف شئنا"؛ يعني: بالنسبة إلى التفاضل
~~والتساوي، لا بالنسبة إلى الحلول والتأجيل، وقد ثبت ذلك في "الصحيح" في PageV02P1174 # قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا اختلفت هذ الأجناس، فبيعوا كيف شئتم،
~~إذا كان يدا بيد" (¬1).
# وفي الحديث دليل: على وجوب التساوي في الربويات، إذا كانت من جنس واحد.
# وفيه دليل: على جواز التفاضل، إذا اختلفت أجناسها، إذا كانت مقبوضة في
~~المجلس.
# وفيه دليل: على أن الفتيا في التوقيفيات، والتعبديات؛ كالربويات ونحوها،
~~موقوفة على السماع، والله أعلم.
# * * *




PageV03P1180

### || AUTO باب الرهن وغيره

# الرهن في اللغة: الثبوت، يقال: رهن بالمقام؛ أي: أقام به، وثبت فيه.
# وفي الشرع: جعل عين مال وثيقة بدين؛ ليستوفى منها عند تعذر استيفائه ممن عليه.
# وجمع الرهن: رهان، كحبل وحبال، ويقال: رهن -بضم الهاء-.
# واختلفوا في رهن، هل هو جمع رهن، أم جمع رهان، فيكون جمع الجمع؟
# قال الأكثرون: جمع رهان، وقال أبو عمرو بن العلاء: جمع رهن، كسقف وسقف.
# ويقال: رهنت الشيء، وهو الأفصح المشهور، وأرهنته، رباعيا، ومنهم من منعه،
~~وأرهنته إياه، والراهن: دافع الرهن، والمرتهن: آخذه، والشيء: رهن، ورهين،
~~والأنثى: رهينة (¬1).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عائشة -رضي الله عنها-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اشترى من
~~يهودي طعاما، ورهنه درعا من حديد (¬2).

PageV03P1181

# أما اليهودي المرهون عنده درع النبي - صلى الله عليه وسلم - على طعام؛
~~فقد ذكر الخطيب البغدادي في "المبهمات" من رواية أنس حديثه، وقال: ويقال
~~له: أبو الشحم (¬1).
# وقد نطق الكتاب العزيز بجواز الرهن في قوله تعالى: {وإن كنتم على سفر ولم
~~تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة} [البقرة: 283].
# وفي الحديث أحكام:
# منها: جواز معاملة الكفار، وعدم اعتبار الجواز في معاملاتهم.
# ومنها: جواز الرهن في الحضر، وقد وقع التصريح به في غير هذه الرواية.
# واتفق العلماء على جواز الرهن في السفر عند عدم الكاتب، وقال مجاهد بن
~~جبر التابعي: لا يجوز إلا في هذه الصورة؛ لظاهر الآية، وجوزه الباقون في
~~الحضر والسفر، وقالوا: الآية خرج الكلام ms0795 فيها على الأعم الأغلب، لا على
~~سبيل الشرط، والحديث يدل بمجموع طرقه على جوازه مطلقا من غير سفر، ولا عند
~~عدم كاتب، والله أعلم.
# ومنها: جواز الشراء بالثمن المؤجل المؤخر قبضه؛ لأن الرهن إنما يحتاج
~~إليه حيث يكون الثمن مؤجلا، أو حيث لا يتأتى إقباضه في الحال غالبا.
# ومنها: جواز رهن السلاح.
# ومنها: جواز رهنه عند الكفار من أهل الذمة والمعاهدين.
# ومنها: ما كان عليه - صلى الله عليه وسلم - من الفقر والحاجة والتقلل من
~~الدنيا، والزهد فيها، مع تمكينه - صلى الله عليه وسلم - منها وعرضها عليه،
~~وإعراضه عنها، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1182

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "مطل الغني ظلم، فإذا أتبع [أحدكم] على مليء، فليتبع" (¬1).
# المطل في اللغة: مصدر مطله يمطله -بضم الطاء- مطلا، وماطله مماطلة، فهو
~~مماطل، وهو مشتق من مطلت الحديدة: إذا ضربتها ومددتها لتطول، وكل ممدود
~~ممطول (¬2).
# وهو في الشرع: منع أداء ما استحق أداؤه، فكأنه منع أداء الحق، فمطل الغني
~~ظلم وحرام، ومطل غير الغني ليس بظلم ولاحرام؛ لمفهوم هذا الحديث؛ حيث إنه
~~معذور؛ فلو كان غنيا، ولكنه ليس متمكنا من الأداء؛ لغيبة المال، أو لغير
~~ذلك، جاز له التأخير إلى الإمكان، وهذا مخصوص من مطل الغني، أو يقال:
~~المراد بالغني: المتمكن من الأداء، فلا يدخل غير المتمكن في الحديث، والله أعلم.
# والغني عند الفقهاء: من لا تحل له الزكاة، واختلف فيه، فقيل: من ملك نصاب
~~فضة، وقيل: من ملك أوقية خالصة منها، وهي أربعون درهما.
# وفيه حديث في "سنن أبي داود" (¬3): وقد نفى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في "الصحيح" الغنى PageV03P1183 # بكثرة العرض، ووصفه بغنى النفس، فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "ليس
~~الغنى عن كثرة العرض، وإنما الغنى غنى النفس" (¬1) وقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من أصبح آمنا في سربه، معافى في بدنه، عنده قوت يومه، فقد ملك
~~الدنيا بحذافيرها" (¬2)، والله أعلم.
# والظلم: مجاوزة الحد، وقيل: التصرف في غير ملك، وكل منهما مستحيل في ms0796 حق
~~الله تعالى؛ فإنه -سبحانه وتعالى- محيط بكل شيء، ولا يحيط به شيء، ومالك كل
~~شيء، ولا يملكه شيء، وقال تعالى: {وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون} [آل
~~عمران: 117]، {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين} [الزخرف: 43].
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع"؛ هو
~~بإسكان التاء في "أتبع" وفي "فليتبع" مثل: أخرج، فليخرج، هذا هو الصواب
~~المشهور في الروايات، والمعروف في اللغة وغريب الحديث، ونقل القاضي عياض -
~~رحمه الله - عن بعض المحدثين في الكلمة الثانية: أنه يشددها، وليس بصواب،
~~وهو مأخوذ من قولنا: أتبعت فلانا، إذا جعلته تابعا للغير، والمراد هاهنا:
~~تبعته في طلب الحق بالحوالة، ومعناه: إذا أحيل بالدين الذي له على موسر،
~~فليحتل.
# يقال منه: تبعت الرجل بحقي، أتبعه تباعة، فأنا تبيع: إذا طلبته، قال الله
~~تعالى: {ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا} (¬3) [الإسراء: 69].
# ثم الأمر بقبول الحوالة على المليء معلل بكون مطل الغني ظلما لصاحب الحق
~~بالحوالة على المحال عليه، ولعل السبب فيه بعد تقدير كون المطل ظلما من
~~الغني، والمسلم الكامل يحترز عن الظلم، فيكون الأمر سببا لقبول الحوالة PageV03P1184 # على الملي؛ لحصول المقصود من غير ضرر المطل، ويحتمل أن تكون العلة عدم
~~الترافع إلى الحاكم عند المطل من الغني والأخذ منه قهرا؛ لئلا يترتب على
~~ذلك الحقد والعداوة، اللذان هما سبب للقطيعة والوقيعة، ولهذا قال عمر - رضي
~~الله عنه -: عليكم بالصلح بين الخصوم، وإياكم وفصل الحكم بينهم؛ فإن الصلح
~~أذهب للعداوة والأحقاد.
# ولما كان فيه قبول الحوالة على الملي يدفع مفسدة تأخير الحق من الغني عن
~~مستحقه، أمره - صلى الله عليه وسلم - بقبوله، وهذا الاحتمال ظاهر، والأول
~~قوي؛ لما فيه من بقاء معنى التعليل بكون المطل ظلما، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: ما ذكره بعضهم: أن المعسر لا يحل حبسه ولا ملازمته ولا مطالبته في
~~الحال، حتى يوسر، وهذا مذهب مالك، والشافعي، والجمهور.
# وينبغي لمن عليه دين ألا يضار صاحب الدين بتعاطي أصحاب أسباب الإعسار،
~~وألا يؤلمه بكلام، ولا أذى؛ ms0797 فإن لصاحب الحق مقالا، وليس لمن عليه الحق
~~مقال، بل معاملته للناس بالإيلام والأذى سبب لقطع التنفيس والإحسان إليهم
~~وإليه غالبا، وما كل أحد ينظر إلى أن الأذى المترتب عليه بسبب إحسانه
~~وتنفيسه حسنة.
# وقد اختلف أصحاب مالك وغيرهم في عدم قبول شهادة المماطل، وفسقه بها بمرة
~~واحدة، أم لا ترد شهادته، ويفسق حتى يتكرر المطل منه؟
# ومقتضى مذهب الشافعي: اشتراط التكرر، وكان من رد الشهادة، وأثبت الفسق
~~بمرة واحدة، والظلم ذنب من الكبائر، فاقتضى الفسق.
# ومن شرط التكرر في المطل، رأى أنه ذنب صغير، والصغائر لا بد في التفسيق
~~بها من الإصرار، وهو لا يعلم إلا بالتكرار.
# وفي الحديث، في السنن وغيرها -وهو حديث حسن-: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:

PageV03P1185

# "لي الواجد يحل عرضه وعقوبته" (¬1)، واللي -بفتح اللام وتشديد الياء-:
~~المطل، والواجد -بالجيم-: الموسر، وإحلال عرضه: بأن يقول: ظلمني، مطلني،
~~وعقوبته: تعزيره وحبسه.
# ومنها: تحريم مطل الغني وغيره، ممن عليه حق، وهو قادر على القيام به؛
~~كالزوجين فيما يتعلق بكل واحد منهما من الحق الذي عليه.
# وقد قال العلماء: يجب على كل واحد من الزوجين بذل ما يجب عليه، من غير
~~مطل، ولا إظهار كراهة، وكذلك الأولاد والوالدون، وكذلك السادات والعبيد،
~~وكذلك الرعاة والرعايا، وكذلك الحكام والمتحاكمون، وكذلك النظار والمنظور
~~عليهم، وكذلك المقدمون والمقدم عليهم، وكذلك كل من له سلطنة على شيء، ومن
~~هم مسلطن عليهم، والله أعلم.
# ومنها: جواز الحوالة، وكل أمر فيه تنفيس وعدم شغب، بل ذلك جميعه مستحب،
~~ومذهب الشافعي والجمهور: استحباب قبول الحوالة، إذا أحيل على مليء، وحملوا
~~الحديث على الندب، وقال بعض العلماء: هو مباح لا مندوب، وقال بعضهم: هو
~~واجب؛ لظاهر الأمر، وإليه ذهب داود الظاهري وغيره، والله أعلم.
# ومنها: ترك أسباب المقاطعات والوقيعات، وتعاطي أسباب المواصلات، وعدم
~~القطيعات.
# ومنها: استعمال الأمور السهلة بالنسبة إلى نظر الشرع، لا بما يلائم
~~النفوس وحظوظها المذمومة، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1186

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو قال: سمعت النبي ms0798 -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "من أدرك ماله بعينه عند رجل أو إنسان قد أفلس،
~~فهو أحق به من غيره" (¬1).
# أما قوله: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو قال: سمعت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - "، فهذا شك من الراوي عن أبي هريرة، وفيه مسألتان:
# إحداهما: اختلف في تغيير: "قال رسول الله" إلى "قال النبي"، وعكسه؛ هل
~~يجوز؟ على مذهبين: قال الأكثرون: يجوز، وهو مذهب أحمد بن حنبل، وحماد بن
~~سلمة، والخطيب، وقال أبو عمرو بن الصلاح - رحمه الله -: الظاهر أنه لا
~~يجوز، وإن جازت الرواية بالمعنى؛ لاختلافه (¬2)، واختار شيخنا أبو زكريا
~~النووي - رحمه الله - الجواز، قال: لأنه لا يختلف به هنا معنى، ولما وقع
~~الخلاف في هذه المسألة، ساغ للراوي التحري في أي اللفظين سمع؛ ليرويه به (¬3).
# الثانية: أرفع عبارات الرواية: (سمعت) عند جماهير المحدثين، ثم (حدثنا)،
~~ثم (حدثني)، وأما: (قال) ممن عرف لقاؤه؛ كالصحابي بالنسبة إلى رسول - صلى
~~الله عليه وسلم -، فهي محمولة على السماع، لكنها دون (سمعت) في الرتبة،
~~فلهذا حسن تحري الراوي عن أبي هريرة في أي اللفظين قال، والله أعلم.
# وكذلك الشك في قوله: عند رجل أو إنسان، لما كان بينهما تغاير في المعنى،
~~أو في اللفظ، حسن التحري فيه، وروايته على الشك عند عدم التحقق لما سمعه من
~~اللفظين، والله أعلم.

PageV03P1187

# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من أدرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس"، قال
~~الأزهري: أفلس الرجل: إذا عدم، وتفالس: ادعى الإفلاس، وهو مأخوذ من الفلوس
~~التي هي أحسن الأموال؛ كأنه إذا حجر عليه، منع التصرف في ماله، إلا في شيء
~~تافه؛ فإنه لا يعيش إلا به، وهو مؤنته ومؤنة عياله.
# وقيل: لأنه صار ماله كالفلوس؛ لقلته بالنسبة إلى الديون، وقال صاحب
~~الحاوي؛ هو باب الفلس والتفليس، وكره بعض الشافعية أن يقال: باب الإفلاس؛
~~لأنه مستعمل في الإعسار بعد يسار، والتفليس في حجر الحاكم على المديون (¬1).
# وفي الحديث أحكام:
# منها: رجوع البائع إلى عين ماله عند تعذر الثمن بالفلس فقط، ولا تأويل ms0799
~~لخلافه، حتى قال أبو سعيد الإصطخري من الشافعية: لو قضى القاضي بخلافه، نقض
~~حكمه، وقد اختلف العلماء في المسألة على ثلاثة مذاهب:
# أحدها: مذهب الشافعي - رحمه الله -: أن البائع يرجع إلى عين ماله عند
~~تعذر الثمن بالفلس والموت.
# الثاني: مذهب أبي حنيفة: أنه لا يرجع إليه إلا في الموت، ولا في الفلس،
~~وتأول الحديث على وجهين ضعيفين:
# أحدهما: حمل الحديث على الغصب والوديعة، وهو فاسد؛ حيث إن الحمل على ذلك
~~يبطل فائدة تعليق الحكم بالفلس.
# والثاني: حمله على ما قبل القبض، وهو مستضعف بقوله: "أدرك ماله" أو وجد
~~متاعه"؛ فإن ذلك يقتضي إمكان العقد بعد خروج السلعة من يده.
# المذهب الثالث: قول مالك: يرجع في الفلس دون الموت، ويكون في الموت أسوة
~~الغرماء، والحديث حجة له، قوي فيه جدا.

PageV03P1188

# ومنها: رجوع المقرض إلى عين ماله، إذا كان باقيا لم يتصرف فيه المستقرض،
~~وأفلس بعد قبضه؛ لأن لفظ الحديث أعم من أن يكون المال أو المتاع لبائع
~~أولمقرض، وإن كان الفقهاء قاسوا القرض في ذلك على البيع.
# لكن التمسك بعموم اللفظ من حيث وضعه أولى، ولا حاجة إلى القياس؛ لاندراجه
~~تحته، وقد يقال: على الحكم دليلان:
# أحدهما: عموم اللفظ.
# والآخر: القياس، وهو مملوك ببدل بعذر تحصيله، فأشبه البيع.
# ومنها: الحجر على المفلس، ولا بد في الحديث من إضمار أمور [تحمل] عليه،
~~مثل: كون السلعة مقبوضة موجودة عند المشتري دون غيره، والثمن غير مقبوض،
~~ومال المفلس لا يفي بالديون، أو كان مساويا، وقلنا: يحجر عليه في صورة
~~التساوي.
# ومنها: أجرة الدار ونحوها من الدواب وغيرها، إذا أفلس المستأجر قبل تسليم
~~الأجرة ومضي المدة، فللمؤجر الفسخ، على الصحيح من مذهب الشافعي.
# ولا شك أن عقد الإجارة لا يتناول العين المأجورة، إنما يتناول منافعها،
~~وإطلاق اسم المال على المنافع قوي، وهو أقوى من إطلاقه على المتاع؛ من حيث
~~إنها مقابلة بعوض، وهي مقدرة الوجود عند العقد تصحيحا له، واغتفر ذلك لحاجة
~~الناس إلى الإجارات، فأشبه الأعيان، فحينئذ تكون الأجرة مندرجة تحت لفظ
~~الحديث، موزعة ms0800 على المدة؛ من حيث إن صاحب المال أحق به من سائر الغرماء،
~~فيكون ذلك من لوازم الرجوع في المنافع، لا بطريق الأصالة.
# ومنها: لو ألزم ذمته نقل متاع من مكان إلى مكان بطريق الإجارة، ثم أفلس،
~~والأجرة في يده قائمة، ثبت حق الفسخ والرجوع إلى الأجرة.
# والحكم مندرج تحت لفظ الحديث ظاهرا إن أخذنا به، ولم نخصص الحكم PageV03P1189 # بالبائع، وإن خصصناه به، ثبت الحكم بالقياس، لا بالحديث.
# ومنها: إمكان الاستدلال بالحديث على حلول الديون المؤجلة بالحجر؛ من حيث
~~إن صاحب الدين كأنه أدرك متاعه، فيكون أحق به، ولو لم يحل الدين بالحجر، لم
~~يستحق المطالبة به قبل الحلول، فتكون الدلالة على حلوله بطريق اللزوم.
# ومنها: أن الغرماء لو قدموا البائع بالثمن، لم يسقط حقه من الرجوع بعين
~~ماله؛ لاندراجه تحت لفظ الحديث، والفقهاء عللوا عدم السقوط وقبول التقديم
~~بالثمن بالمنة.
# ومنها: الاستبداد برجوع صاحب المتاع بعين ماله عند الفلس من غير حاكم؛
~~فإن الشرع أثبت له الأحقية مطلقا بالمتاع، من غير تعرض لكيفية أخذه، لكن
~~قال بعض الفقهاء: لا بد من الحاكم، ولعله الراجح عندهم.
# ومنها: أنه قد يؤخذ من الحديث الرجوع بامتناع المشتري من التسليم مع
~~اليسار، أو هربه، أو امتناع الوارث من التسليم بعد موته بطريق المفهوم في
~~مثله، وقد ينفي هذا الحكم بدلالة المفهوم من لفظ الحديث؛ حيث إن الحكم معلق
~~بالفلس، ولا يتناول غيره، ومن أثبت من الفقهاء الرجوع فيما ذكرنا، إنما
~~يثبته بالقياس على العكس.
# ومنها: أنه لا يرجع البائع مع هلاك العين، بل يرجع مع بقائها بعد الفلس؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - شرط إدراك العين في الأحقية، وبعد الهلاك يفوت
~~الشرط، وهذا ظاهر في الهلاك الحسي.
# وقد ترك الفقهاء تصرفات شرعية منزلة الهلاك الحسي؛ كالبيع، والهبة،
~~والوقف، ولم ينقضوا بهذه التصرفات الهلاك الحسي، بل ألحقوا به تصرفات
~~الشفيع، فإذا بين أنها كالهالكة شرعا، دخلت تحت اللفظ؛ فإن البائع حينئذ لا
~~يكون مدركا لماله.
# واختلفوا فيما إذا وجد متاعه عند المشتري بعد أن خرج ms0801 عنه، ثم رجع إليه PageV03P1190 # بغير عوض، فقيل: يرجع فيه؛ لأنه وجد ماله بعينه، فيدخل تحت اللفظ، وقيل:
~~لا يرجع؛ لأن هذا المال يتلقى من غيره؛ لأنه تحللت حالة، لو صادفها الإفلاس
~~والحجر لما رجع، فيستصحب حكمها، وهذا تصرف في اللفظ بالتخصيص بسبب معنى
~~مفهوم منه، وهو الرجوع إلى العين؛ لتعذر العوض من تلك الجهة، كما يفهم ما
~~قدمنا ذكره، أو يخصص بالمعنى، وإن سلم اقتضاء اللفظ له.
# ومنها: لو باع عبدين مثلا، فتلف أحدهما، ووجد الثاني بعينه، رجع به عند
~~الشافعي، والمذهب: أنه يرجع بحصته من الثمن، ويضارب بحصته ثمن التالف،
~~وقيل: يرجع في الباقي بكل الثمن، فأما رجوعه في الباقي، فقد يدرج تحت قوله:
~~"فوجد متاعه"؛ فإن الباقي متاعه، وأما كيفية الرجوع، فلا تعلق للفظ فيه.
# ومنها: لو تغير المبيع في صفته بحدوث عيب: فأثبت الشافعي الرجوع، إن شاءه
~~البائع بغير شيء يأخذه، وإن شاء ضارب بالثمن، وهذا يمكن دخوله تحت اللفظ؛
~~فإنه وجد بعينه، والتغير حادث في الصفة لا في العين.
# ومنها: لو قبض البائع بعض الثمن، رجع بالعين؛ لإطلاق الحديث، وللشافعي
~~قول قديم: أنه لا يرجع؛ لحديث ورد فيه.
# ومنها: رجوع البائع في متاعه بعينه، ومفهوم الحديث: أنه لا يرجع في غير
~~متاعه، والزوائد المنفصلة الحادثة على ملك المشتري ليست بمتاع للبائع، فلا
~~رجوع له فيها.
# ومنها: أنه لا يثبت الرجوع إلا إذا تقدم سبب لزوم الثمن على الفلس، ويؤخذ
~~ذلك من لفظة الأحقية على الفلس، مع الشرط بصيغته أو بعقيبه؛ فإن من ضرورة
~~ذلك تقدم سبب لزوم الثمن على الفلس، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1191

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: جعل (¬1) -وفي لفظ: قضى-
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود،
~~وصرفت الطرق، فلا شفعة (¬2).
# الشفعة: مأخوذة من شفعت الشيء: إذا ضممته وثبته. ومنه: شفع الأذان، وسميت
~~شفعة؛ لضم نصيب إلى نصيب (¬3).
# ووقع في بعض روايات الحديث: "إنما الشفعة فيما لم يقسم" (¬4)، و"إنما"
~~دالة على الحصر بالوضع، ms0802 فتكون دلالتها أقوى من دلالة مفهوم الحديث؛ حيث
~~مقتضاه: أن جعل الشفعة فيما لم يقسم يقتضي أن الشفعة فيما قسم.
# ولا شك أن الحكمة في ثبوت الشفعة إزالة الضرر عن الشريك، والضرر تارة
~~يتعلق بجواز المجاورة، وتارة يتعلق بشركته.
# أما الأول: فقد نبه - صلى الله عليه وسلم - في حديث صحيح بالاستعاذة؛
~~بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في دار
~~المقامة" (¬5)؛ حيث إنه في دار المقامة
# أشد منه في دار الترحال؛ فإن الضرر فيها يزول سريعا؛ بخلاف دار الإقامة؛ يدوم.
# وأما الثاني: وهو تعلق الضرر بالمشاركة، وهو في العقار أكثر، فلهذا خص PageV03P1192 # الشارع ثبوته فيه دون غيره، ما لم يقسم، ونفاها عند وقوع الحدود، وتصريف
~~الطرق، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: ثبوت الشفعة للشريك في العقار ما لم يقسم، وهذا مجمع عليه عند
~~العلماء.
# ومنها: عدم ثبوتها في الحيوان والثياب والأمتعة وسائر المنقول، وهذا متفق
~~عليه عند العلماء.
# قال القاضي عياض: وشذ بعض الناس، فأثبت الشفعة في العروض، وهي رواية عن
~~عطاء، قال: يثبت في كل شيء حتى في الثوب، وحكى ذلك رواية عنه ابن المنذر
~~-أيضا-، وعن الإمام أحمد رواية: أنها تثبت في الحيوان، والبناء المفرد (¬1).
# ولا شك أن ذكر وقوع الحدود وتصريف الطرق يقتضي تخصيص ثبوتها بالعقار دون
~~غيره؛ حيث إن ذلك لا يكون إلا في العقار، مع أنه ثبت التصريح بثبوتها في
~~الحوائط والربوع، وهي العقار، فصدر الحديث المذكور يقتضي ثبوته في
~~المنقولات وغيرها، وسياقه يقتضي عدم ثبوته فيها.
# ومنها: أن ثبوتها فيما ذكرنا إنما يثبت فيما يكون قابلا للقسمة؛ لأن قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "في كل ما لم يقسم" يشعر بأنه لا بد أن يكون قائلا
~~لها مع رواية: "إنما الشفعة فيما لم يقسم" المقتضية للحصر، وإن دلالة
~~المفهوم مرجوحة بالنسبة إليها.
# ومنها: سقوط الشفعة بمجرد الجوار، وهو مذهب مالك، والشافعي، وأحمد،
~~وجمهور العلماء، وقال به من الصحابة -رضي الله عنهم-: عمر بن الخطاب،
~~وعثمان بن عفان، ومن ms0803 التابعين: سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، وعمر بن
~~عبد العزيز، والزهري، ويحيى الأنصاري، وأبو الزناد، ومن PageV03P1193 # غيرهم: ربيعة، والأوزاعي، والمغيرة بن عبد الرحمن، وإسحاق، وأبو ثور،
~~وقال أبو حنيفة والثوري: تثبت بالجوار؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نفى سقوطها، ورتبه على أمرين: وقوع الحدود، وتصريف الطرق، وكل منهما
~~يلزمه الجوار، وإن قسم.
# ومنها: ثبوت الشفعة بشرطها لكل أحد؛ من مسلم، وذمي، ومقيم حضري، وغائب
~~بدوي؛ حيث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما الشفعة في كل ما لم يقسم"
~~من غير بيان من تثبت له، فدل على ثبوتها لمن ذكر، وثبوتها للذمي على المسلم كعكسه.
# قاله الشافعي، ومالك، وأبو حنيفة، والجمهور.
# وقال الشعبي، والحسن، وأحمد: لا شفعة للذمي على المسلم، وثبوتها للأعرابي
~~على المقيم في البلد.
# قال الشافعي، والثوري، وأبو حنيفة، وأحمد، وإسحاق، وابن المنذر،
~~والجمهور.
# وقال الشافعي: لا شفعة لمن لا يسكن المصر، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: أصاب عمر أرضا بخيبر، فأتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأمره فيها، فقال: يا رسول الله! إني أصبت
~~مالا بخيبر، لم أصب مالا هو أنفس عندي منه؛ فما تأمرني به؟ قال: "إن شئت
~~حبست أصلها، وتصدقت بها"، قال: فتصدق بها، غير أنه لا يباع أصلها، ولا
~~يورث، ولا يوهب، قال: فتصدق به عمر في الفقراء، وفي القربى، وفي الرقاب،
~~وفي سبيل الله، وابن السبيل، والضيف، ولا جناح على من وليها أن يأكل منها
~~بالمعروف، أو يطعم صديقا، غير متمول فيه، وفي لفظ: غير متأثل (¬1).

PageV03P1194

# أما قول عمر - رضي الله عنه -: "هو أنفس"؛ فمعناه: أجود، والنفيس: الجيد،
~~وقد نفس -بفتح النون وضم الفاء- نفاسة.
# واسم المال المذكور الذي وقفه عمر - رضي الله عنه -: (ثمغ) -بثاء مثلثة
~~مفتوحة، ثم ميم ساكنة، ثم غين معجمة-.
# وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها"، قال
~~الأزهري: يقال: حبست الأرض، ووقفتها، وحبست أكثر استعمالا (¬1)، وقال
~~الشافعي - رحمه الله -: لم يحبس أهل الجاهلية ms0804 فيما علمته دارا ولا أرضا
~~تبررا، قال: وإنما حبس أهل الإسلام (¬2).
# قال العلماء من الشافعية وغيرهم: الوقف: تحبيس مال يمكن الانتفاع به، مع
~~بقاء عينه؛ بقطع تصرف الواقف، وغيره في رقبته، يصرف في جهة خير؛ تقربا إلى
~~الله تعالى.
# وأما قوله: "وتصدقت بها"، يحتمل أن يكون راجعا إلى أصل المال المحبس، وهو
~~ظاهر اللفظ، ويحتمل أن يكون راجعا إلى الثمرة، على حذف المضاف؛ أي: وتصدقت
~~بثمرتها أو ريعها.
# وقوله: "فتصدق بها، غير أنه لا يباع أصلها، ولا يورث، ولا يوهب".
# لا شك أن أسباب الدخول في الملك ثلاثة أنواع:
# أحدها: ما يدخل بعوض دنيوي؛ كالبيع.
# الثاني: ما يدخل في الملك قهرا؛ كالإرث.
# والثالث: ما يدخل بغير عوض ولا قهر؛ كالهبة.
# ولما كان الوقف خارجا عن هذه الأسباب في رقبته، منع الشرع منه؛ حيث PageV03P1195 # إنه منتقل في أصله عن الواقف، تقربا إلى الله تعالى بلفظ يدل عليه؛ كلفظ
~~التحبيس المذكور في الحديث.
# وأما قوله: "فتصدق بها"، فهو راجع إلى الاحتمالين المذكورين، إن جعلناه
~~بيانا للتحبيس، وخبرا عن معنى الوقف، فلا يحتاج إلى قرينة، ولا إلى نية، بل
~~يكون بمجرده؛ كالتحبيس والتسبيل، وإن لم يجعله كذلك، احتاج إلى لفظ يقترن
~~به، يدل عليه؛ كقولنا: صدقة مؤبدة محرمة، أو لا تباع ولا توهب، لكن الفقهاء
~~قالوا: لما كان لفظ الصدقة يحتمل الوقف، ويحتمل صدقة التطوع، قالوا: لا بد
~~من نية أو لفظ يدل عليه، ويكون قوله: "لا يباع" إلى آخره إرشادا إلى شرطه
~~في الوقف، فيكون ثبوته بالشرط لا بالشرع.
# وقوله: "قال: فتصدق بها عمر -رضي الله عنه- في الفقراء" إلى آخره؛
~~المصارف التي ذكرها: مصارف خير وقربة، فهي جهة الأقارب، فلا بد أن يكون
~~معناها معلوما، فلا يوقف على ما ليس بقربة من جهات العامة، ولا ما يكون
~~مصرفه مجهولا غير معلوم.
# والمراد "بالقربى": قربى عمر - رضي الله عنه - ظاهرا.
# "وفي الرقاب": إما الكتابة، وإما العتق، على ما هو مذكور في الزكاة.
# "وفي سبيل الله": الجهاد عند الأكثرين، ومنهم من عداه إلى الحج ms0805 وكل قربة.
# "وابن السبيل": المسافر، والقرينة تقتضي اشتراط حاجته.
# "والضيف": من نزل بقوم، والمراد: قراه، ولا تقتضي القرينة تخصصه
~~بالفقراء.
# وقوله: "غير متأثل" معناه: جامع، وكل شيء له أصل قديم أو جمع حتى يصير له
~~أصل فهو مؤثل، ومنه: مجد موثل؛ أي: قديم، وأثلة الشيء: أصله، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: صحة أصل الوقف، وقد أجمع المسلمون على صحة وقف المساجد PageV03P1196 # والسقايات؛ وكذلك الوقف على جهات القربات، وهو مشهور متداول خلفا عن سلف.
# ومنها: التقرب إلى الله تعالى بأنفس الأموال وأطيبها، وعليه عمل أكابر
~~الصالحين من السلف والخلف؛ كعمر، وغيره -رضي الله عنهم-.
# ومنها: استئمار العلماء فيما يعرض للإنسان من مقصد صالح وعمل وقول؛ ليكون
~~ذلك جميعه على مقتضى العلم، والحكم الشرعي.
# ومنها: أن ذكر ذلك ليس من باب إظهار العمل للرياء والتسمع.
# ومنها: أن التحبيس صريح في ألفاظ الوقف.
# ومنها: أن لفظ الصدقة في الوقف لا بد فيها من نية أو قرينة تدل عليه.
# ومنها: أن أصل الوقف ينتقل إلى الله تعالى قربة، بحيث يمتنع بيعه وإرثه،
~~وهبته، إذا كان في الصحة، وجواز التصرف.
# ومنها: أن الوقف مخالف لشوائب الجاهلية؛ حيث إن المقصود منه التبرر، فلو
~~قصد به مضارة أحد، أو منع حق، لم يصح باطنا، ولا ثواب فيه، وربما كان ملحقا
~~بشوائب الجاهلية في التحريم.
# ومنها: صحة شروط الواقفين المطابقة للكتاب والسنة.
# [ومنها: فضيلة الوقف على الصدقة الجارية] (¬1).
# ومنها: فضيلة الوقف على الفقراء، وذوي القربى، والرقاب، وسبيل الله، وابن
~~السبيل، والضيف، وما شاكل ذلك من الأمور العامة.
# ومنها: جواز الوقف على الأغنياء؛ حيث إن بعض المذكورين في الحديث غير
~~مقيد بالفقر، بل هو مطلق لذوي القربى والضيف.
# ومنها: وجوب اتباع شروط الواقفين المطابقة للشرع.
# ومنها: تحريم أخذ العمال، وغيرهم ممن يليها أكثر ما يستحقه شرعا، وهو PageV03P1197 # معنى الأكل على القيام بمصالح الأوقاف بالمعروف، وهو غير منضبط من جهة
~~الشرع على التقدير، فيقدره الحاكم بطريقة؛ بعلمه أو ببينة.
# ومنها: جواز أكل الضيفان منها بالمعروف؛ بحيث لا يعكر ms0806 أكلهم على تعطيل
~~مقصود الشرع، وشرط الواقف.
# ومنها: كراهة التكثر و [التأثل] من مال الأوقاف، بل يأكل ما يعتاد شرعا،
~~ولا يتجاوزه.
# ومنها: فضيلة صلة الأرحام، وغيرهم من المحتاجين، والوقف عليهم.
# ومنها: منقبة وفضيلة ظاهرة لعمر - رضي الله عنه -.
# ومنها: قبول شور المشاور، والمبادرة إلى ما أشار به.
# ومنها: أن خيبر فتحت عنوة.
# ومنها: أن الغانمين ملكوها واقتسموها، واستقرت أملاكهم على حصصهم، ونفذت
~~تصرفاتهم فيها.
# ومنها: استحباب المبادرة إلى فعل الخيرات المتعدية، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن عمر -رضي الله عنه- قال: حملت على فرس في سبيل الله، فأضاعه الذي كان
~~عنده، فأردت أن أشتريه، وظننت أنه يبيعه برخص، فسألت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: "لا تشتره، ولا تعد في صدقتك، وإن أعطاكه بدرهم؛ فإن العائد
~~في هبته كالعائد في قيئه" (¬1). وفي لفظ: "فإن الذي يعود في صدقته كالكلب
~~يعود في قيئه" (¬2). وعن ابن عباس -رضي الله عنهما-: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "العائد في هبته كالعائد في قيئه" (¬3).

PageV03P1198

# قوله: "حملت على فرس في سبيل الله"؛ هذا الحمل: حمل تمليك لمن أعطي
~~الفرس، ويكون معنى كونه في سبيل الله، كون الرجل الذي أعطاه عمر - رضي الله
~~عنه - كان غازيا، فآل الأمر بتمليكه إياه إلى أنه في سبيل الله، أو نعته
~~بذلك باعتبار المقصود؛ حيث إن المقصود من تمليك الفرس استعماله فيما العادة
~~أن يستعمله فيه.
# وإنما قلنا ذلك؛ لأن الذي كان عنده، أضاعه ببيعه، ولم ينكر عليه ذلك،
~~فإنه لو كان حمل تحبيس، لامتنع بيعه، إلا أن ينتهي إلى حالة لا ينتفع به
~~فيما حبس عليه، وليس في اللفظ ما يشعر بذلك، ولو ثبت أنه حمل تحبيس، لكان
~~متعلقا بمسألة وقف الحيوان، ويدل على أنه حمل تمليك قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ولا تعد في صدقتك"، وسمي شراؤه برخص عودا في الصدقة؛ حيث إن العوض
~~فيها ثواب الآخرة، فإذا اشتراها برخص، فكأنه اختار عوض الدنيا على الآخرة،
~~مع أن العادة تقتضي بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق، ms0807 فكيف بالمتصدق أو
~~المملك، بسبب تقدم إحسانه بذلك، فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سومح به.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تشتره ولا تعد في صدقتك"؛ حمل أكثر
~~العلماء هذا النهي على كراهة التنزيه، وحمله بعضهم على كراهة التحريم،
~~وسيأتي إيضاحه في أحكام الحديث.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وإن أعطاكه بدرهم"؛ هو مبالغة في رخصه
~~الحامل على شرائه؛ حيث إن ثواب الله تعالى عظيم، فلا يضيع بشيء من الدنيا،
~~قل أو كثر.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإن العائد في هبته كالعائد في قيئه"،
~~"فإن الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيئه"، ذكر الكلب وعوده في القيء؛
~~ليكون ذلك مبالغة في التنفير عن العود في الهبة والصدقة، ولا شك في شدة
~~كراهة ذلك، وهي من وجهين:

PageV03P1199

# أحدهما: وقوع التشبيه في الراجع في الهبة بالكلب.
# والثاني: تشبيه المرجوع فيه بالقيء، وكل منهما قذر نجس محرم، ثم وقوع
~~التشبيه بالكلب -وهو غير مكلف- يقتضي عدم تشبيه العود بالهبة بالحرمة،
~~فيكون التشبيه وقع بأمر مكروه في الطبيعة؛ لتثبت به الكراهة في الشريعة،
~~وبذلك تمسك أبو حنيفة في جواز رجوع الأجنبي في الهبة.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: الإعانة على الغزو بكل شيء، حتى بتملك فرس.
# ومنها: أنه يملكه من أعطيه.
# ومنها: جواز بيع الفرس ممن أعطيه، والانتفاع بثمنه.
# ومنها: منع من تصدق بشيء، أو أخرجه في زكاة أو كفارة أو نذر، ونحو ذلك من
~~القربات، أن يشتريه ممن تصدق به عليه، أو يتهبه، أو يتملكه باختياره منه،
~~فلو ورثه منه، فلا منع منه، ولا كراهة فيه، وكذا التمليك لو انتقل إلى
~~ثالث، ثم اشتراه منه المتصدق، فلا كراهة، وهذا مذهب الشافعي وجمهور
~~العلماء؛ أن المنع للتنزيه، وقال جماعة من العلماء: النهي عن ذلك للتحريم.
# ومنها: تحريم الرجوع في الهبة، وفي معناه الرجوع في الصدقة، وإنما يحرم
~~الرجوع فيهما بعد [إقباضهما]، والحديث عام في كل هبة، لكنه مخصوص بجواز
~~رجوع هبة الوالد لولده، وأن ينتقل؛ لحديث النعمان بن بشير - رضي الله عنهما
~~- الآتي، ms0808 ولا رجوع في هبة الإخوة والأعمام وغيرهم من ذوي الأرحام، وكل هذا
~~مذهب الشافعي، ومالك، والأوزاعي، وقال أبو حنيفة وآخرون: يرجع كل واهب في
~~هبة الأجنبي، إلا الوالد، وكل ذي رحم محرم، والله أعلم، واتفقوا على كراهية
~~الرجوع مطلقا، تنزيها، لا تحريما.
# * * *

PageV03P1200

### ||| AUTO الحديث السابع

# عن النعمان بن بشير - رضي الله عنهما- قال: تصدق علي أبي ببعض ماله،
~~فقالت أمي -عمرة بنت رواحة-: لا أرضى حتى يشهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فانطلق أبي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليشهده على
~~صدقتي، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفعلت هذا بولدك كلهم؟
~~"، قال: لا، قال: "اتقوا الله، واعدلوا بين أولادكم"، فرجع أبي، فرد تلك
~~الصدقة (¬1). وفي لفظ قال: "فلا تشهدني إذن؛ فإني لا أشهد على جور" (¬2).
~~وفي لفظ: "فأشهد على هذا غيري" (¬3).
# تقدم الكلام على النعمان بن بشير، في باب: الصفوف.
# وأما عمرة بنت رواحة؛ فهي أخت عبد الله بن رواحة، وزوجة بشير بن سعد
~~الأنصاري، وأم النعمان بن بشير -رضي الله عنهم-، لما ولدت النعمان، حملته
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدعا بتمرة، فمضغها، ثم ألقاها في
~~فيه، فحنكه بها، فقالت: يا رسول الله! ادع الله له أن يكثر ماله وولده،
~~فقال: "أما ترضين أن يعيش كما عاش خاله حميدا، وقتل شهيدا، ودخل الجنة؟ "
~~(¬4)، ومن حديثها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "وجب الخروج
~~-يعني: في الجهاد- على كل ذات نطاق" (¬5).

PageV03P1201

# وأما الجور لغة: فهو الميل عن السواء والاعتدال، فكل ما خرج عن ذلك، فهو
~~جور، سواء كان حراما، أو مكروها (¬1)، وقد يكون في الشرع للحرام، وقد يكون
~~للمكروه، وقد استعمل فيه بمعنى الضلال، وبمعنى الظلم، وكلاهما محرمان.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: جواز تسمية الهبة صدقة.
# ومنها: شرعية الإشهاد عليها.
# ومنها: أن للأم كلاما في مصلحة الولد وماله بحضرة أبيه، وأنه مسموع.
# ومنها: أن المفتي والشاهد لا يفتي ولا يشهد إلا بما يسوغ في الشرع.
# ومنها: وجوب الرجوع في الأقوال والأعمال في ms0809 المعاملات وغيرها إلى
~~العلماء.
# ومنها: سؤال العالم والمفتي والشاهد عن شرط الحكم، وما يسوغ فعله، سواء
~~كان الشرط واجبا أو مندوبا.
# ومنها: أمر مخالف ذلك بتقوى الله، والعدل بين الأولاد.
# ومنها: المبادرة إلى قبول قول الحق من غير تأخير، ولا حرج في النفس.
# ومنها: التسوية بين الأولاد في العطية من غير تفضيل، وقد ذكرت الحكمة PageV03P1202 # من الشارع في ذلك؛ بمحبة الوالدان أن يكون برهم له على السواء، فكذلك
~~عطيته لهم على السواء.
# ولما كان التفضيل يؤدي إلى الأنجاش، والتباغض؛ بعدم بر الولد لوالده؛
~~لكونه فضل غيره عليه في العطية، منع الشارع منه، وأمر بالتسوية بينهم.
# واختلف العلماء في هذه التسوية: هل يسلك بها مسلك الميراث في أن للذكر
~~مثل حظ الأنثيين؟ أم يسوي بين الذكر والأنثى من غير تفضيل؟
# وظاهر الحديث يقتضي التسوية، وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره، فلو فضل
~~بعضهم، أو وهب بعضهم دون بعض، فقد اختلف الفقهاء فيه، هل هو محرم أو مكروه؟
~~فقال طاوس، وعروة، ومجاهد، والثوري، وأحمد، وإسحاق، وداود: هو حرام؛
~~لتسميته - صلى الله عليه وسلم - ذلك جورا، ورجوع الواهب فيها، مع أن العائد
~~في هبته كالعائد في قيئه، لا سيما وقد سماها صدقة عليه، والصدقة على الولد
~~لا يجوز الرجوع فيها، فالرجوع حينئذ هنا يقتضي أنها وقعت غير الموقع
~~الشرعي؛ فلهذا نقضت بعد لزومها.
# وقال الشافعي، ومالك، وأبو حنيفة: هو مكروه كراهة تنزيه، وقد استدل على
~~ذلك بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فأشهد على هذا غيري"؛ فإنه يقتضي إباحة
~~إشهاد الغير، ولا يباح ذلك إلا في أمر جائز، ويكون امتناع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من الشهادة على وجه التنزيه.
# قال شيخنا أبو الفتح بن دقيق العيد - رحمه الله -: وليس هذا بالقوي عندي؛
~~لأن الصيغة، وإن كان ظاهرها الإذن، إلا أنها مشعرة بالتنفير الشديد عن ذلك
~~الفعل؛ حيث امتنع الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن المباشرة لهذه الشاهدة؛
~~معللا بأنها جور، فتخرج الصيغة عن ظاهرها في الإذن بهذه القرائن، وقد
~~يستعمل مثل هذا اللفظ ms0810 في مقصود التنفير، ومما يستدل به عن المنع أيضا قوله
~~عمر: "اتقوا الله"؛ فإنه يؤذن بأن خلاف التسوية ليس بتقوى الله، وأن
~~التسوية تقوى، هذا آخر كلامه (¬1).

PageV03P1203

# وقال شيخنا أبو زكريا النووي - رحمه الله -: فإن قيل: قاله تهديدا، قلنا:
~~الأصل في كلام الشارع غير هذا، ويحمل عند إطلاقه صيغة (افعل) على الوجوب،
~~أو الندب، فإن تعذر ذلك، فعلى الإباحة.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا أشهد على جور"؛ فليس فيه أنه
~~حرام؛ لأن الجور هو: الميل عن الاستواء والاعتدال، فكل ما خرج عن الاعتدال،
~~فهو جور، سواء كان حراما، أو مكروها، وقد وضح ما قدمناه: أن قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أشهد على هذا غيري": دليل على أنه ليس بحرام، فيجب
~~تأويل الجور على أنه مكروه كراهة تنزيه، هذا آخر كلامه (¬1)، لكن الكلام
~~الأول أمتن، والله أعلم.
# ومنها: بداءة المشهود عليه الشاهد، بسؤال الشهادة عليه.
# ومنها: نهي الشاهد المشهود عليه، إذا كان مخالفا لقواعد الشرع.
# ومنها: أنه إذا كان في إشهاد المشهود عليه وجه يجوز إشهاده مع مخالفة
~~الأولى، فلا بأس أن يقول الشاهد: أشهد على هذا غيري، إلا أن يكون الشاهد
~~يعتقد التحريم، فلا يقول ذلك، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثامن

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها، من ثمر أو زرع (¬2).
# أما خيبر؛ فهي اسم لحصون كانت لليهود، بينها وبين المدينة نحو أربع
~~مراحل، والسلوك إليها من وراء أحد، غزاها رسول - صلى الله عليه وسلم - في
~~أواخر المحرم سنة سبع من الهجرة، ومررت بطرفها راجعا من المدينة -على
~~ساكنها أفضل الصلاة والسلام- في أواخر ذي الحجة سنة خمس وسبعين وست مئة.

PageV03P1204

# ولما غزاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتح الله -عز وجل- عليه من
~~حصونهم: حصن ناعم، والقموص، والشق، ونطاة، والكتيبة، فحاز أموالهم، واشتد
~~الحصار على حصنين، وهما: الوطيح والسلالم، حتى أيقنوا بالهلكة، وسألوا أن
~~يسترهم ويحقن دماءهم، ويحلوا له الأموال، ثم سألوا أن ms0811 يعاملهم في الأموال
~~على النصف، فعاملهم على ذلك، على أنه متى شاء، أخرجهم، ولما بلغ ذلك أهل
~~فدك، أرسلوا يسألونه في ذلك، وكانت هذه الحصون فيئا للمسلمين، وكانت فدك
~~خالصة له - صلى الله عليه وسلم -، واستمر اليهود على هذه المعاملة، إلى أن
~~مضى صدر من خلافة عمر - رضي الله عنه -، فبلغه ما قاله النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في وجعه: "لا يجتمعن في جزيرة العرب دينان" (¬1)، فجلاهم عنها.
# قال القاضي عياض - رحمه الله -: وقد اختلفوا في خيبر، هل فتحت صلحا أو
~~عنوة، أو بجلاء أهلها عنها بغير قتال، أو بعضها صلحا، وبعضها عنوة؟ وبعضها
~~جلا عنه أهله، أو بعضها صلحا وبعضها عنوة؟ وهذا أصح الأقوال، وهي رواية
~~مالك ومن تابعه، وبه قال ابن عيينة، قال: وفي كل قول أثر مروي.
# وفي رواية لمسلم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما ظهر على خيبر،
~~أراد إخراج اليهود منها، وكانت الأرض -حين ظهر عليها- لله، ولرسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وللمسلمين، وهذا دليل على أنها فتحت عنوة؛ إذ حق
~~المسلمين إنما هو في العنوة، وظاهر قول من قال: صلحا: أنهم صولحوا على كون
~~الأرض للمسلمين، والله أعلم (¬2).
# وأما معاملته - صلى الله عليه وسلم - أهل خيبر؛ فحمله بعضهم على أنها
~~كانت مساقاة على النخل، وأن البياض المتخلل بين النخيل كان يسيرا، فنفع
~~للزراعة تبعا للمساقاة، وذهب غيره إلى أن صورة هذه صورة المساقاة، وليست
~~لها حقيقتها، وأن الأراضي كانت قد ملكت بالاغتنام، والقوم صاروا عبيدا،
~~فالأموال كلها PageV03P1205 # للنبي - صلى الله عليه وسلم -، والذي جعل لهم صرفا بعض ماله لينتفعوا به
~~على أنه على حقيقة المعاملة، وهذا يتوقف على أن أهل خيبر استرقوا؛ فإنه ليس
~~بمجرد الاستيلاء يحصل الاسترقاق للبالغين.
# وفي هذا الحديث دليل: على جواز المساقاة في الجملة، واختلفوا فيما يجوز
~~من الأشجار، فقال داود: يجوز على النخل خاصة، وكأنه رأى المساقاة رخصة، فلم
~~يتعدها إلى غير المنصوص عليه، وقال الشافعي: يجوز على النخل والعنب، فوافق
~~داود في الرخصة، لكن قال: حكم العنب ms0812 حكم النخيل في معظم الأبواب، وقال مالك
~~- رحمه الله -: سبب الجواز الحاجة والمصلحة، وهذا يشمل جميع الأشجار، فيقاس
~~عليها، والله أعلم.
# وفيه دليل: على وجوب بيان الجزء المساقى عليه؛ من نصف وربع وغيرهما من
~~الأجزاء المعلومة، فلا يجوز على مجهول؛ كقوله: "على أن لك بعض الثمرة"؛ فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عاملهم على الشطر، والشطر معلوم، إما بالنصف،
~~وإما بالجزء المعلوم، واتفق المجوزون للمساقاة على جوازها بما اتفق
~~المتعاقدان عليه من قليل أو كثير.
# وفيه دليل: على جواز المزارعة، تبعا للمساقاة، وهو مذهب الشافعي
~~والأكثرين؛ كقوله: "من ثمر أو زرع"، فإن كانت المزارعة عندهم لا تجوز
~~منفردة، فتجوز تبعا للمساقاة، فيساقيه على النخيل، ويزارعه على الأرض كما
~~جرى في خيبر.
# وقال مالك: لا تجوز المزارعة، لا منفردة، ولا تبعا، إلا ما كان من الأرض
~~بين الشجر.
# وقال أبو حنيفة وزفر: المزارعة والمساقاة فاسدتان، سواء جمعهما، أو
~~فرقهما، ولو عقدتا، فسختا.
# وقال ابن أبي ليلى، وأبو يوسف، ومحمد، وسائر الكوفيين، وفقهاء المحدثين،
~~وأحمد، وابن خزيمة، وابن شريح، وآخرون: تجوز المساقاة PageV03P1206 # والمزارعة مجتمعتين، وتجوز كل واحدة منها منفردة، وهذا هو الظاهر المختار
~~لهذا الحديث.
# ولا يقبل كون المزارعة في خيبر إنما جازت تبعا للمساقاة، بل جازت مستقلة،
~~ولأن المعنى المجوز للمساقاة موجود في المزارعة؛ قياسا على القراض؛ فإنه
~~جائز بالإجماع، وهو كالمزارعة في كل شيء، ولأن المسلمين في جميع الأمصار
~~والأعصار مستمرون على العمل بالمزارعة.
# وأما حديث النهي عن المخابرة، فتقدم الكلام عليه في آخر باب: ما نهي عنه
~~من البيوع، وقد صنف ابن خزيمة وغيره كتبا في جواز المزارعة، واستقصوا
~~وأجادوا، وأجابوا عن أحاديث النهي، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث التاسع

# عن رافع بن خديج -رضي الله عنه- قال: كنا أكثر الأنصار حقلا؛ فكنا نكري
~~الأرض على أن لنا هذه، ولهم هذه، فربما أخرجت هذه، ولم تخرج هذه، فنهانا عن
~~ذلك، فأما الورق، فلم ينهنا عنه (¬1).
# ولمسلم عن حنظلة بن قيس، قال: سألت رأى بن خديج عن كراء الأرض بالذهب
~~والورق، فقال: ms0813 لا بأس به (¬2).
# إنما كان الناس يؤاجرون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما
~~على الماذيانات، وأقبال الجداول، وأشياء من الزرع، فيهلك هذا، ويسلم هذا،
~~ويسلم هذا ويهلك هذا، ولم يكن للناس كراء إلا هذا، فلذلك زجر عنه، فأما شيء
~~معلوم مضمون، فلا بأس به.
# الماذيانات: الأنهار الكبار، والجداول: النهر الصغير.

PageV03P1207

# تقدم الكلام على رافع بن خديج قريبا.
# وأما حنظلة بن قيس؛ فهو زرقي، أنصاري، مدني، تابعي، ثقة، وكان قليل
~~الحديث، روي له البخاري ومسلم وغيرهما، واسم جده: عمرو بن حصن بن خلدة بن
~~مخلد، -بضم الميم- بن عامر بن زريق، وروى حنظلة عن: عمر، وعثمان، وعبد الله
~~بن الزبير، وأبي هريرة، ورافع بن خديج، وعبد الله بن عامر بن كريز، وروى
~~عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، وعثمان بن محمد
~~الأخنسي، والزهري، وقال: ما رأيت رجلا أحزم ولا أجود رأيا من حنظلة بن قيس،
~~كأنه رجل من قيس (¬1)، والله أعلم (¬2).
# وأما الحقل: فهو الأرض التي تزرع، ويسميه أهل العراق: القراح، وجمع
~~الحقل: محاقل، وواحدها محقلة، من الحقل، وهو الزرع، والمبقلة من البقل،
~~وتقدم تفسير المحاقلة في باب: ما ينهى عنه من البيوع.
# وأما الكراء: فهو ممدود؛ وهو الإيجار.
# والماذيانات: بذال معجمة مكسورة، ثم ياء مثناة تحت، ثم ألف، ثم نون، ثم
~~ألف، ثم، مثناة فوق، وحكى القاضي عياض عن بعض الرواة في غير مسلم: فتح
~~الدال، وهو غريب، وهذه اللفظة معربة؛ ليست عربية، معناها: مسايل المياه،
~~وقيل: ما ينبت على حافتي مسيل، وقيل: ما ينبت حول السواقي، وقد فسرها
~~المصنف بالأنهار الكبار (¬3).
# وأما قوله: وأقبال الجداول؛ فأقبال: بفتح الهمزة، ثم القاف، وهي أوائلها PageV03P1208 # ورؤوسها، والجداول: جمع جدول، وقد فسره المصنف بالنهر الصغير، وهو
~~كالساقية الكبيرة.
# ومعنى ذلك: أنهم كانوا يدفعون الأرض إلى من يزرعها ببذر من عنده، على أن
~~يكون لمالك الأرض ما ينبت على الماذيانات وأقبال الجداول، أو هذه القطعة،
~~والباقي للعامل، فنهوا عن ذلك؛ لما فيه من الغرر؛ فربما هلك هذا دون ms0814 ذلك،
~~وعكسه، والله أعلم.
# وأما أحكام الحديث:
# ففيه دليل: على جواز كراء الأرض بالذهب والفضة، ورد على من منعه مطلقا،
~~والأحاديث المطلقة بالنهي عن كرائها تفسر هذا الحديث؛ أن المراد: بما عدا
~~الذهب والفضة، وتقدم اختلاف العلماء في هذه المسألة، في آخر باب: ما ينهى
~~عنه من البيوع، والجواب عن اختلاف الأحاديث فيها، والله أعلم.
# وفيه دليل: على أنه لا يجوز أن تكون الأجرة شيئا غير معلوم المقدار عند
~~العقد؛ لمنعه ذلك على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والزجر عنه
~~بالإجارة، فدل على أن الجهالة فيها لم تغتفر.
# وفيه دليل: على جواز كرائها بشيء معلوم مضمون في الذمة من الطعام؛ لقوله
~~في الحديث: "فأما شيء معلوم مضمون، فلا بأس به"، وجواز ذلك هو مذهب
~~الشافعي، ومنعه هو مذهب مالك، وقد أشعر بعض روايات الصحيح بالجواز؛ بقوله:
~~نهى عن كراء الأرض بكذا، إلى قوله: أو بطعام يسمى.
# وفيه دليل: على أن فعل الصحابة -رضي الله عنهم- وقولهم بالأمر في عهده -
~~صلى الله عليه وسلم - مرفوع حجة، يجب العمل به، والرجوع إليه.
# وفيه دليل: على وجوب الرجوع إلى ذلك بإخبار واحد ونحوه عنهم، وأنه لا
~~يشترط المتواتر في ذلك.
# وفيه دليل: على وجوب الرجوع إلى الحق والعمل به من غير توقف ولا مناظرة،
~~والله أعلم.

PageV03P1209

### ||| AUTO الحديث العاشر

# عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: قضى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -[بالعمرى] لمن وهبت له (¬1)، وفي لفظ: "من أعمر عمرى له ولعقبه،
~~فإنها للذي أعطيها، لا ترجع إلى الذي أعطاها؛ لأنه أعطى عطاء وقعت فيه
~~المواريث" (¬2).
# وقال جابر: إنما العمرى التي أجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يقول: هي لك ولعقبك، فأما إذا قال: هي لك ما عشت، فإنها ترجع إلى صاحبها"
~~(¬3). وفي لفظ: "أمسكوا عليكم أموالكم، ولا تفسدوها؛ فإنه من أعمر عمرى،
~~فهي للذي أعمرها حيا وميتا، ولعقبه" (¬4).
# أما العمرى: فهي مأخوذة من العمر، كالرقبى من المراقبة، كأن كل واحد
~~منهما يراقب عمر صاحبه بموته، وفي العمر ms0815 ثلاث لغات: ضم العين والميم، وضمها
~~وإسكان الميم، وفتحها وإسكان الميم.
# ومعنى العمرى: تمليك المنافع وإباحتها مدة العمر، لقوله: جعلت لك هذه
~~الدار عمرك، أو حياتك، أو ما عشت، أو حييت، أو بقيت، أو أعمرتكها، أو ما
~~يفيد هذا المعنى (¬5).
# وقوله: "ولعقبك"؛ فالعقب: أولاد الإنسان ما تناسلوا، وهو بفتح العين وكسر
~~القاف وإسكانها.
# وقوله: "لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث"؛ يريد أنها التي شرط فيها له
~~ولعقبه.
# ولفظ الحديث يدل على التقييد بذلك، قال بعضهم: ويحتمل أن يكون PageV03P1210 # المراد صورة الإطلاق من غير تقييد بذكر العقب، ويؤخذ كونه وقعت فيه
~~المواريث من دليل آخر، لكنه بعيد من تنصيص الحديث؛ بقوله: "من أعمر عمرى له
~~ولعقبه" إلى آخره.
# وقول جابر - رضي الله عنه -: "إنما العمرى التي أجاز رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - "؛ أي: التي أمضى، وجعلها للعقب، لا تعود، ولا ترجع إلى
~~صاحبها، وقد نص على أنه إذا أطلق بمدة العمر، أنها ترجع، وهو تأويل منه،
~~ويجوز أن يكون رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حيث اللفظ، فإن
~~كان مرويا، فلا إشكال في العمل به، وإن لم يكن مرويا، فهو يرجع إلى تأويل
~~الصحابي الراوي، هل يكون مقدما؛ من حيث إنه يقع له قرائن تورثه العلم
~~بالمراد، لا يمكن تغييره عنها، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها" إلى
~~آخره؛ المراد به: إعلامهم أن العمرى فيه صحيحة ماضية يملكها الموهوب له
~~ملكا تاما، لا يعود إلى الواهب أبدا، فإذا علموا ذلك، فمن شاء أعمر ودخل
~~على بصيرة، ومن شاء ترك؛ لأنهم كانوا يتوهمون أنها كالعارية، يرجع فيها.
# واعلم أن العمرى تقع على وجوه:
# أحدها: أن يصرح بأنها للمعمر، فلورثته من بعده، فهذه هبة محققة يأخذها
~~الوارث بعد موته، ولا تعود إلى الواهب المعمر أصلا، بل إن لم يكن لمن
~~أعمرها وارث، كانت لبيت المال.
# وثانيها: أن يعمرها مدة حياته، ولا يشترط الرجوع إليه، ولا التأبيد، بل
~~يطلق، وفي صحتها خلاف للعلماء، وهو ms0816 قولان للشافعي:
# الجديد: صحته، وهو الصحيح عند أصحابه.
# والثاني: وهو القديم: أنه باطل.
# وقال بعض أصحاب الشافعي: القديم: أن يكون للمعمر حياته، فإذا مات عادت
~~إلى الواهب، أو ورثته؛ لأنه خصه بها حياته فقط، وقال بعضهم: القديم: أنها
~~عارية يستردها الواهب متى شاء، فإذا مات، عادت إلى ورثته.

PageV03P1211

# ولا شك أن الصحة في هذه المطلقة أولى من المقيدة بعودها إليه بعد عود
~~الموهوب له، أو إلى ورثته؛ لعدم اشتراط شرط يخالف مقتضى العقد، والذي ذكر
~~في الحديث؛ من قوله: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعمرى، يحتمل
~~حمله على هذه الصورة من الإطلاق، وهو أقرب؛ إذ ليس في اللفظ تقييد، ويحتمل
~~على أن يحمل على ما أعمره مدة حياته مقيدا، برجوعها إليه بعد موته، وهو
~~مبين بالكلام في الرواية الأخرى، ويحتمل أن يحمل على جميع الصور المطلقة
~~والمقيدة، إذا قيل: إن مثل هذه الصيغة من الراوي تقتضي العموم، وفي ذلك
~~خلاف بين الأصوليين.
# وثالثها: أن يعمرها ويشترط الرجوع إليه بعد موت المعمر، وفي صحتها خلاف
~~عند أصحاب الشافعي: الأصح عندهم: الصحة؛ لإطلاق الأحاديث في العمرى من غير
~~تقييد، وعدلوا بذلك عن قياس الشروط الفاسدة؛ تقديما اقتضى الحديث على
~~القياس، وإنما جرى الخلاف في هذه الصورة؛ لما فيها من تغيير وضع الهبة.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: صحة العمرى مطلقا.
# ومنها: أن الموهوب له يملكها ملكا تاما، يتصرف فيها بالبيع وغيره من
~~التصرفات، وبصحتها وملكها قال الشافعي وأصحابه، وقال أحمد: تصح العمرى
~~المطلقة دون المؤقتة، وقال أبو حنيفة: بنحو مذهب الشافعي، وهو قول الثوري،
~~والحسن بن صالح، وأبي عبيد، وقال مالك في أشهر الروايات عنه: العمرى في
~~جميع الأحوال تمليك لمنافع الشيء المعمور دون رقبته؛ كمنافع الدار مثلا،
~~دون رقبتها.
# ومنها: الأمر بإصلاح الأموال باتباع الشرع في التصرف فيها قبضا وصرفا.
# ومنها: النهي عن إفسادها بمخالفة الشرع قبضا وصرفا.
# ومنها: أن الهبة يملكها الموهوب له مدة حياته، وتورث بعده، ولا يرجع فيها
~~الواهب، لا في حياته، ولا بعد موت من ms0817 وهبت له.

PageV03P1212

# ومنها: أن الموت والإرث يقطع جميع الأملاك.
# ومنها: أن الحيل المحرمة والمكروهة مفسدة للأموال، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا يمنعن جار جاره أن يغرز خشبة في جداره"، ثم يقول أبو هريرة - رضي الله
~~عنه -: ما لي أراكم عنها معرضين؟! والله لأرمين بها بين أكتافكم (¬1).
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "خشبة"؛ فروي بالإفراد، والجمع؛ أما
~~رواية الإفراد: فقال الطحاوي، عن روح بن الفرج: سألت أبا زيد، والحارث بن
~~مسكين، ويونس بن عبد الأعلى عنه، فقالوا كلهم: "خشبة" بالتنوين على
~~الإفراد، وقال عبد الغني بن سعيد: كل الناس يقولونه بالجمع، إلا الطحاوي،
~~وقال القاضي عياض - رحمه الله -: روينا قوله: "خشبة" في "صحيح مسلم" وغيره
~~من الأصول والمصنفات: "خشبة" بالإفراد، و: "خشبه" بالجمع (¬2).
# وقوله: "لأرمين بها بين أكتافكم"، الضمير في "بها" وبعده في "عنها"، عائد
~~إلى غير مذكور لفظا، بل معنى، وهو السنة، أو الخصلة، أو الموعظة، أو
~~الكلمات، وفي "سنن أبي داود": فنكسوا رؤوسهم، فقال: ما لي أراكم أعرضتم؟! (¬3).
# وقوله: "أكتافكم": روي بالتاء المثناة فوق، وقال القاضي عياض - رحمه الله
~~-: ورواه بعض رواة "الموطأ": أكنافكم -بالنون-؛ ومعناه: بينكم، والكنف:
~~أيضا الجانب، ومعنى رواية التاء المثناة فوق؛ أني أصرح بها بينكم، PageV03P1213 # وأوجعكم بالتقريع بها، كما يضرب الإنسان بالشيء بين كتفيه (¬1).
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: مراعاة حق الجار في كل شيء، حتى في دخول الضرر عليه في ملكه.
# ومنها: تقديم حق الشرع على حظ النفس في الأملاك.
# ومنها: قبول حكم الشرع، وإن كرهته النفس، والانشراح له من غير إعراض عنه.
# ومنها: عدم منع الجار من وضع خشبة على حائط جاره عارية، بشرط إلا يؤدي
~~وضعها على الحائط إلى هدمه، فإن أدى وضعها عليه إلى هدمه، وجب منعه إجماعا؛
~~لأنه ليس احتمال أحد الضررين بأولى من الآخر.
# واختلف العلماء في المنع، إذا لم يكن ضرر، هل هو للتحريم، أم للكراهة؟
# وفيه قولان للشافعي:
# أحدهما: وهو ms0818 نصه في "القديم"، وفي "البويطي" -وهو من كتب الشافعية
~~الجديدة-: التحريم، قال البويطي في باب اختلاف مالك والشافعي: وقال مالك:
~~للجار أن يمنع جاره أن يغرز خشبة في جداره، وقال الشافعي: ليس له أن يمنعه.
# والثاني: وهو نصه في الجديد: أنه لا يجب عليه تمكينه من وضعها على حائطه،
~~بل الأمر بوضعها عليه للندب، وحمل الحديث إذا كان بصيغة النهي على كراهة
~~التنزيه، أو الاستحباب، إذا كان بصيغة الأمر.
# ونقل الخلاف في مذهب مالك -أيضا-، ورجح أصحابه الندب أو الكراهة، وهو قول
~~أبي حنيفة، والكوفيين، وبالوجوب قال أحمد بن حنبل، وأبو ثور، وأصحاب
~~الحديث؛ لظاهر قول أبي هريرة، وإشعاره بالوجوب، فقوله: "ما لي أراكم عنها
~~معرضين؟! والله لأرمين بها بين أكتافكم"، وهو يقتضي التشديد، ولحوق المشقة
~~والكراهة لهم؛ لأنهم فهموا الندب من الحديث، لا الإيجاب، PageV03P1214 # فقال لهم أبو هريرة - رضي الله عنه - ذلك ردا لما فهموه من أن الأمر
~~للندب لا للإيجاب، والله أعلم.
# ومنها: المبادرة إلى العمل بالسنة ندبا كانت أو وجوبا.
# ومنها: وجوب إظهار العلم والتكلم به، سواء عمل به، أو لم يعمل به؛ فإن
~~المطلوب منه إبلاغه، والعمل به، فإذا فات العمل، لم يفت الإبلاغ.
# ومنها: أن العالم إذا فهم من أصحابه الإعراض عن السنة والعمل بها، أن
~~يعلمهم بما فهمه منهم، ويغلظ عليهم في القول، سواء كان الإعراض بالفعل، أو
~~القول، أو بالحال.
# ومنها: إقامة الحجة على المخالفين، وإظهارها لهم؛ لبراءة الذمة منها،
~~والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني عشر

# عن عائشة -رضي الله عنها-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~ظلم قيد شبر من الأرض، طوقه الله من سبع أرضين" (¬1).
# أما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من ظلم قيد شبر"؛ فالقيد: بكسر القاف
~~وإسكان الياء؛ أي: قدر شبر، يقال: قيد وقاد وقيس وقاس، بمعنى واحد، وقيده
~~بالشبر؛ للمبالغة والتنبيه على ما زاد عليه؛ فإنه أولى منه (¬2).
# وقوله: "طوقه"؛ أي: جعل له طوقا في عنقه، كالغل، كما قال -سبحانه
~~وتعالى-: {سيطوقون ما بخلوا به ms0819 يوم القيامة} [آل عمران: 180]، وقيل: معناه:
~~أنه يطوق إثم ذلك، ويلزمه كلزوم الطوق في العنق، فعلى المعنى الأول، PageV03P1215 # يطول الله في عنقه، كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من سبع أرضين"؛ الأرضون: بفتح الراء،
~~ويجوز إسكانها في لغة حكاها الجوهري وغيره، وهذا الحديث مصرح بأن الأرضين
~~سبع طبقات (¬1)، وهو موافق لقول الله تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن} [الطلاق: 12].
# وأما تأويل المثلية على الهيئة والشكل، فخلاف الظاهر، وكذا قول من قال:
~~المراد بالحديث: سبع أرضين من سبع أقاليم؛ لا أن الأرضين سبع طبقات، وهو
~~تأويل باطل أبطله العلماء بأنه لو كان كذلك، لم يطوق الظالم الشبر من هذا
~~الإقليم شيئا من إقليم آخر؛ بخلاف طباق الأرض؛ فإنها تابعة لهذا الشبر في
~~الملك، فمن ملك شيئا من هذه الأرض، ملكه وما تحته من الطباق.
# قال القاضي عياض - رحمه الله -: وقد جاء في غلظ الأرضين وطباقهن وما
~~بينهن حديث ليس بثابت، والله أعلم (¬2).
# وفي هذا الحديث دليل: على تحريم الظلم والغصب وتغليظ عقوبته.
# وفيه دليل: على إمكان غصب الأرض، وهو مذهب الشافعي وجمهور العلماء، وقال
~~أبو حنيفة: لا يتصور غصب الأرض.
# وفيه تنبيه: على أن من ملك أرضا يملكها إلى قرارها، وهذا لا خلاف فيه،
~~كما يملك الهواء تبعا للملك.
# وفيه دليل: على أن بعض العقوبات تكون من جنس المعاصي في الصورة، أو أزيد؛
~~للتنفير عن المعصية، وهذه العقوبة مقيدة بعدم التوبة من هذه المعصية، فأما
~~من تاب منها بشروطها، ورد الظلامة، أو التحلل من أربابها منها، فلا تطويق
~~عليه، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1216

### || AUTO باب اللقطة

# عن زيد بن خالد الجهني قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~اللقطة من الذهب أو الورق؟ فقال: "اعرف وكاءها وعفاصها، ثم عرفها سنة، فإن
~~لم تعرف، فاستنفقها، ولتكن وديعة عندك، فإذا جاء صاحبها يوما من الدهر،
~~فأدها إليه"، وسأله عن ضالة الإبل، فقال: "ما لك ولها؟! دعها؛ فإن معها
~~حذاءها وسقاءها، ترد الماء، وتأكل ms0820 الشجر، حتى يجدها ربها"، وسأله عن ضالة
~~الشاة، فقال: "خذها؛ فإنما هي لك، أو لأخيك، أو للذئب" (¬1).
# أما زيد بن خالد الجهني: فهو من جهينة، ابن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن
~~إلحاف بن قضاعة، يكنى: أبا عبد الرحمن، ويقال: أبو طلحة.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد وثمانون حديثا، اتفقا
~~على خمسة أحاديث، وانفرد مسلم بثلاثة أحاديث، روى عنه جماعة من التابعين،
~~مات بالمدينة، وقيل: بالكوفة سنة ثمان وستين، وقيل: سنة ثمان وسبعين، وهو
~~ابن خمس وثمانين سنة، ورى له أصحاب السنن والمساند (¬2).

PageV03P1217

# وأما اللقطة: فتقدمت لغاتها في كتاب الحج.
# وأما الأمر بمعرفة وكائها وعفاصها: ليعلم صدق واصفها من كذبه؛ لتكون
~~معرفته وسيلة إلى ذلك بذكر المالك لما عرفه الملتقط، وسمي الملتقط لقطة
~~-بفتح القاف-، وقياسه أن يكون لمن يكثر منه الالتقاط؛ كالهزأة والضحكة
~~وأمثاله.
# والوكاء: بالمد وكسر الواو، وهو ما يربط به الشيء، من صرة وغيرها، بخيط ونحوه.
# والعفاص: أصله: الجلد الذي يلبس رأس القارورة، ثم استعمل في الوعاء، فغلب فيه.
# وقوله: "فإن لم تعرف، فاستنفقها"، الأمر باستنفاقها أمر إباحة لا وجوب،
~~بلا خلاف.
# وقوله: "ولتكن وديعة عندك"، لفظ الوديعة مع الاستنفاق مجاز؛ فإن الوديعة
~~تدل على الأعيان، وإذا استنفقت اللقطة، خرجت عن كونها عينا، ويجوز ذكرها مع
~~الاستنفاق بلفظ الوديعة؛ من حيث إنه إذا جاء ربها وطلبها، وجب ردها إليه
~~كما يجب رد سائر الأمانات.
# ويحتمل أن تكون الواو في قوله: "ولتكن وديعة"؛ بمعنى "أو" فيكون حكمها
~~حكم الودائع والأمانات إذا لم يتملكها؛ فإنها تكون أمانة عنده كالوديعة.
# وقوله: "فإن جاء صاحبها يوما من الدهر، فأدها إليه"؛ يعني: إذا تحقق صدق
~~صاحبها أنها له، إما بوصفه لها، أو بأمارة، وإما ببينة -على اختلاف بين
~~الفقهاء في ذلك-، فإنه يجب ردها إليه بعد تعريف الملتقط إياها.
# وقوله: "وسأله عن ضالة الإبل، فقال: ما لك ولها! دعها؛ فإن معها حذاءها
~~وسقاءها، ترد الماء وتأكل الشجر، حتى يجدها ربها"؛ لا تقع الضالة إلا على ms0821 PageV03P1218 # الحيوان، يقال: ضل البعير، والإنسان، وغيرهما من الحيوان، وهي الضوال،
~~وأما الأمتعة، فتسمى لقطة، ولا تسمى ضالة، قاله الأزهري (¬1).
# ولما كانت الإبل مستغنية عن الحافظ والمتعهد والنفقة عليها؛ بما ركب في
~~طبعها من الجلادة على العطش والحفاء، عبر عنهما بالحذاء والسقاء مجازان؛
~~كأنها استغنت بقوتها عن الماء والحذاء، فلا حاجة إلى التقاطها؛ لعدم الجور عليها.
# وقوله: "وسأله عن الشاة، فقال: خذها؛ فإنما هي لك، أو لأخيك، أو للذئب"؛
~~يريد: الشاة الضالة، ولما كانت الشاة عاجزة عن القيام بنفسها بغير حافظ
~~ومتعهد، وخيف عليها الضياع إن لم يلتقطها أحد، وفي ذلك إتلاف لماليتها على
~~مالكها، أو التساوي بين السائل عنها، وبين غيره من الناس إذا وجدها، اقتضى
~~الإذن في التقاطها بأخذها؛ لأنه لا بد منه، إما لهذا الوجه، أو لغيره مما
~~ذكر، والله أعلم.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: جواز أخذ اللقطة، وهل هو مستحب أو واجب؟ فيه خلاف وتفصيل.
# ومنها: وجوب التعريف سنة، وظاهر الحديث: أنه لا فرق بين القليل والكثير
~~في وجوب التعريف وفي مدته، وقد اختلف أصحاب الشافعي فيه، والمختار عند
~~الأكثرين منهم: أنه يكفي تعريف القليل زمنا يظن أن فاقده يعرض عنه غالبا،
~~وأن هذا حد القليل.
# ومنها: إباحة استنفاقها بعد تملكها.
# ومنها: أن الملتقط أولى بذلك من غيره.
# ومنها: وجوب ردها إلى صاحبها بعينها، أو بما يقوم مقامه بعد تعريفها،
~~وبعد استنفاقها أو تملكها إذا تحقق صدقه بطريقه، وقال الكرابيسي من
~~الشافعية:

PageV03P1219

# لا يلزمه ردها ولا رد بدلها، وهذا منابذ للحديث، ليس بمذهب.
# ومنها: امتناع التقاط ضالة الإبل، إذا امتنعت بقوتها عن حفظها، وقال أبو
~~حنيفة: يجوز التقاطها بكل حال.
# ومنها: التقاط ضالة الشاة، إذا خيف إتلاف ماليتها على مالكها.
# ومنها: أن الضالة لا يزول اسم ملك صاحبها عنها بضلالها، وأنه متى وجدها أخذها.
# * * *

PageV03P1220

### || AUTO باب الوصايا

# الوصايا: جمع وصية؛ كهدية وهدايا، وقضية وقضايا، وهي مشتقة من وصيت الشيء
~~أصيه إذا وصلته. وسميت وصية؛ لأنه وصل ما كان في حياته بما بعده، ويقال:
~~وصى وأوصى -أيضا-، والاسم: ms0822 الوصية والوصايا (¬1).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "ما حق امرى مسلم له شيء يوصي فيه، يبيت ليلتين، إلا ووصيته مكتوبة
~~عنده" (¬2). زاد مسلم: قال ابن عمر: ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك، إلا وعندي وصيتي (¬3).
# أعلم أن لفظ الحديث دال على الحث على الوصية لمن له شيء يوصي فيه، أما من
~~عليه حقوق مالية، وله مال، ولم يبق له وقت في الحياة ما يسع وفاه بنفسه،
~~ولا بغيره؛ فإن الوصية بذلك واجبة حتما متعينة، ولا يدخل ذلك في PageV03P1221 # لفظ الحديث، إلا أن يتناول لفظة: "له شيء يوصي فيه" بمعنى: عليه، ويكون
~~"فيه" بمعنى "به".
# وقد أجمع المسلمون على الأمر بالوصية، لكن مذهب الشافعي، وجمهور العلماء:
~~أن الأمر بها للندب، لا للوجوب، وقال داود، وغيره من الظاهرية وغيرهم: هو
~~للوجوب؛ للحديث، ولا دلالة فيه لهم؛ لعدم التصريح به.
# وأما تأكيد الأمر بها، والحث عليها، فهو ظاهر فيه، إلا أن يحمل على من
~~عليه دين، أو عنده وديعة ونحوه، فإنه يجب الإيصاء بذلك قطعا، قال الشافعي
~~-رحمه الله تعالى-: معنى الحديث: ما الحزم والاحتياط للمسلم، إلا أن تكون
~~وصيته مكتوبة عنده، فيستحب تعجيلها، وأن يكتبها في صحته، ويشهد عليها،
~~ويكتب فيها ما يحتاج إليه، فإن تجدد له أمر يحتاج إلى الوصية به، ألحقه،
~~والله أعلم.
# قال العلماء: ولا يكلف أن يكتب كل يوم محقرات المعاملات، وجزئيات الأمور
~~المتكررة؛ كالشيء الذي جرت العادة بتداينه ورده على قرب، وكأنهم راعوا في
~~ذلك المشقة.
# أما الوصية بالتطوعات في القربات، فإن ذلك مستحب الوصية به قطعا، فكأن
~~الحديث يحمل على الوصية بالواجبات، ورخص في الليلتين أو الثلاث ليال في
~~رواية في "صحيح مسلم"؛ دفعا للحرج والعسر فيها.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: الحث على الوصية.
# ومنها: أنها لا تشرع لمن ليس له شيء يوصي فيه، ولا به.
# ومنها: جواز العمل بالكتابة فيها، وبه قال الإمام ms0823 محمد بن نصر المروزي من
~~أصحاب الشافعي - رحمه الله - قال: يكفي الكتاب فيها من غير إشهاد؛ لظاهر
~~الحديث، وقال الشافعي - رضي الله عنه -، وجمهور العلماء: يشترط الإشهاد
~~عليها؛ لئلا ترد ولا يعمل بها، فإن أرادوا بالاشتراط لحق الشرع، PageV03P1222 # فممنوع، وإن أرادوا به لخوف فوات العمل بها، وعدم نفوذها عند نزاع الورثة
~~وغيرهم، فمسلم، وعلي ذلك ينزل الخلاف، والله أعلم.
# ومنها: منقبة ظاهرة لابن عمر - رضي الله عنهما -، وفضيلته؛ لمبادرته إلى
~~امتثال أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ومواظبته عليه.
# ومنها: جواز ذكر الإنسان عمله بالسنة، ومواظبته عليها؛ ليقتدى به في ذلك،
~~والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- قال: جاءني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعودني عام حجة الوداع، من وجع اشتد بي، فقلت: يا رسول الله! قد بلغ
~~بي من الوجع ما ترى، وأنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنة، أفأتصدق بثلثي مالي؟
~~قال: "لا"، قلت: فالشطر يا رسول الله؟ قال: "لا"، قلت: فالثلث؟ قال:
~~"الثلث، والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء، خير من أن تذرهم عالة
~~يتكففون الناس؛ فإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله، إلا أجرت بها، حتى
~~ما تجعل في في امرأتك"، قال: فقلت: يا رسول الله! أخلف بعد أصحابي؟ قال:
~~"إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله، إلا ازددت به درجة ورفعة،
~~ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام، ويضر بك آخرون، اللهم أمض لأصحابي
~~هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم، لكن البائس سعد بن خولة"؛ يرثي له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن مات بمكة (¬1).
# أما سعد بن أبي وقاص؛ فكنيته: أبو إسحاق، واسم أبيه: مالك بن أهيب بن عبد
~~مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، القرشي، الزهري، يلتقي
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند الأب الخامس، وهو كلاب بن مرة.

PageV03P1223

# أسلم قديما، وهاجر إلى المدينة قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكان سابع ms0824 سبعة في إسلامه، أسلم بعد ستة، وروي عنه أنه قال: أسلمت وأنا ابن
~~تسع عشرة سنة، وروي عنه أنه قال: أسلمت قبل أن تفرض الصلوات، وشهد بدرا
~~والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو أحد الستة الذين
~~جعل عمر - رضي الله عنه - الشورى بينهم، وأخبر أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - توفي وهو عنهم راض، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وكان مجاب
~~الدعوة، مشهورا بذلك، تخاف دعوته وترجى؛ لاشتهار إجابتها عندهم؛ وذلك لأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم سدد سهمه، وأجب دعوته" (¬1).
# وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله تعالى، وذلك في سرية عبيدة بن الحارث،
~~ويروى أنه قال في معنى ذلك:
# ألا هل جاء رسول الله أني ... حميت صحابتي بصدور نبلي
# أذود بها عدوهم ذيادا ... بكل حزونة وبكل سهل
# فما يعتد رام من معد ... بسهم مع رسول الله قبلي (¬2)
# وجمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له وللزبير أبويه، فقال لكل واحد
~~منهما: "ارم فداك أبي وأمي"، ولم يفعل ذلك لغيرهما، فيما يقولون.
# وروي أنه أقبل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له: "أنت
~~خالي" (¬3)، وكان يقال له: فارس الإسلام، وكان أحد الفرسان الشجعان في قريش
~~الذين يحرسون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مغازيه، وهو الذي كوف
~~الكوفة، ونفى الأعاجم، وتولى قتال PageV03P1224 # فارس، أمره عمر - رضي الله عنه - على ذلك، ففتح الله على يديه أكثر فارس،
~~وله كان فتح القادسية وغيرها، وكان أميرا على الكوفة، فشكاه أهلها، ورموه
~~بالباطل، فدعا على الذي واجهه بالكذب عليه دعوة ظهرت إجابتها، وعزله عمر
~~حين شكاه أهل الكوفة في سنة إحدى وعشرين، وولى عمار بن ياسر الصلاة، وعبد
~~الله بن مسعود بيت المال، وعثمان بن حنيف مساحة الأرضين، ثم عزل عمارا،
~~وأعاد سعدا على الكوفة ثانية، ثم عزله، وولى جبير بن مطعم، ثم عزله قبل أن
~~يخرج إليها، وولى المغيرة بن شعبة، فلم يزل عليها حتى قتل عمر، فأقره عثمان ms0825
~~يسيرا، ثم عزله، وولى سعدا، ثم عزله، وولى الوليد بن عقبة.
# وقيل: إن عمر لما أراد أن يعيد سعدا - رضي الله عنه - على الكوفة، أبي
~~عليه، وقال: أتأمرني أن أعود إلى قوم يزعمون أني لا أحسن أصلي؟! فتركه،
~~فلما طعن عمر - رضي الله عنه -، وجعله أحد أصحاب الشورى، قال: إن وليها
~~سعد، فذاك؛ وإلا فليستعن به الوالي؛ فإني لم أعزله عن عجز، ولا خيانة.
# وكان سعد ممن قعد ولزم بيته في الفتنة، وأمر أهله ألا يخبروه من أخبار
~~الناس بشيء حتى تجتمع الأمة على إمام، وسئل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
~~- عن الذين قعدوا عن بيعته، فقال: أولئك قوم خذلوا الحق، ولم يبصروا
~~الباطل.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مئتا حديث، وسبعون حديثا،
~~اتفقا على خمسة عشر منها، وانفرد البخاري بخمسة، ومسلم بثمانية عشر، وروى
~~عنه من الصحابة: ابن عمرو، وابن عباس، وجابر بن سمرة، والسائب بن يزيد،
~~وعائشة أم المؤمنين -رضي الله عنهم-، ومن التابعين: أولاده: محمد،
~~وإبراهيم، وعامر، ومصعب، وابن المسيب، وأبو عثمان النهدي، وإبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف، وخلق كثير سواهم، ورى له أصحاب السنن والمساند، مات بقصره
~~بالعقيق، على عشرة أميال من المدينة، وحمل على أعناق الرجال إلى المدينة،
~~ودفن بالبقيع، وصلى عليه مروان بن الحكم.

PageV03P1225

# واختلف في تاريخ وفاته، فالأصح أنه: سنة خمس وخمسين، وقيل: سنة إحدى،
~~وقيل: سنة ست، وقيل: سبع، وقيل: ثمان وخمسين، وله ثلاث سبعون سنة، وقيل:
~~أربع وسبعون، وقيل: اثنتان وثمانون سنة، وقيل: ثلاث وثمانون سنة، وكان
~~يقول: يوم بدر أنا ابن تسع عشرة سنة، ويقال: ابن أربع وعشرين، والله أعلم (¬1).
# وأما تفدية النبي - صلى الله عليه وسلم - له بأبويه، فهو ثابت في
~~"الصحيحين" من رواية علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: ما سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جمع أبويه لأحد إلا لسعد (¬2)، وأما تفديته -
~~صلى الله عليه وسلم - للزبير، وجمعهما له، فذكرها الحافظ أبو عمر بن عبد
~~البر في ms0826 "استيعابه" (¬3)، والله أعلم، ولا يلزم من عدم سماع علي - رضي الله
~~عنه - جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - أبويه لغير سعد، ألا يكون جمعهما
~~لغيره، والله أعلم.
# في الصحابة من اسمه سعد بن مالك، غيره: أبو سعيد الخدري، اسمه سعد بن
~~مالك بن سنان، وسعد بن مالك بن خلد من بني ساعدة من الأنصار، وهو والد سهل
~~بن سعد الساعدي، وسعد بن مالك العذري، قدم في وفد عذرة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وأما سعد بن خولة، فقال ابن عبد البر: من بني عامر بن لؤي، من أنفسهم PageV03P1226 # عند بعضهم، وقيل: هو حليف لهم، وقيل: مولى ابن أبي رهم بن عبد العزى
~~العامري، وقيل: هو من اليمن، حليف لبني عامر بن لؤي، وقيل: كان من عجم
~~الفرس، وكان من مهاجرة الحبشة الهجرة الثانية، وذكر البخاري: أنه هاجر،
~~وشهد بدرا، ثم انصرف إلى مكة ومات بها، وممن عده في البدريين: ابن عقبة،
~~وقد ثبت في "الصحيحين" عن سبيعة: أنها كانت تحت سعد بن خولة، وهي في بني
~~عامر بن لؤي، وكان ممن شهد بدرا، فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل، ذكره
~~المصنف في باب العدة، وقيل: لم تهاجر من مكة حتى مات، وقال ابن هشام: إنه
~~هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية، وشهد بدرا وغيرها، توفي بمكة سنة عشر،
~~وقيل: توفى بها سنة سبع في الهدنة، خرج مختارا من المدينة إلى أرض مكة،
~~فعلى هذا سبب بؤسه موته بمكة، على أي حال كان، وإن لم يكن باختياره؛ لما
~~فاته من الأجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته، والغربة عن وطنه، الذي
~~هجره لله تعالى (¬1).
# قال القاضي عياض - رحمه الله -: وقد روي في هذا الحديث: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خلف مع سعد بن أبي وقاص رجلا، وقال له: "إن توفي بمكة،
~~فلا تدفنه بها" (¬2)، وذكر مسلم في رواية في "صحيحه": أنه كان يكره أن يموت
~~في الأرض التي هاجر منها (¬3)، وفي رواية أخرى لمسلم: قال سعد بن أبي وقاص: ms0827
~~خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها (¬4)، كما مات سعد بن خولة، وسعد هذا،
~~هو زوج سبيعة الأسلمية، والله أعلم (¬5).

PageV03P1227

# وقوله: "ولا يرثني إلا ابنة": قال شيخنا الإمام أبو زكريا النووي - رحمه
~~الله -: هذه البنت اسمها عائشة، ولم يكن لسعد ذلك الوقت ولد إلا هذه البنت،
~~ثم عوفي من ذلك المرض، ورزق أولادا كثيرين، ومعناه: لا يرثني من الولد،
~~وخواص الورثة، وإلا فقد كان له عصبة، وقيل معناه: لا يرثني من أصحاب الفروض (¬1).
# وقوله: "الثلث، والثلث كثير"؛ أما الثلث الأول: فقال القاضي عياض: يجوز
~~نصبه ورفعه، فالنصب على الإغراء، وعلي تقدير فعل؛ أي: أعط الثلث، وأما
~~الرفع: فعلى أنه فاعل؛ أي: يكفيك الثلث، أو على أنه مبتدأ خبره محذوف، أو
~~خبر محذوف الابتداء (¬2).
# وأما قوله: "كثير"؛ فوقع في بعض الروايات بالمثلثة، وفي بعضها بالموحدة،
~~وكلاهما صحيح.
# وقوله: "أفأتصدق بثلثي مالي؟ " يحتمل أنه أراد بالصدقة: الوصية، ويحتمل
~~أنه أراد الصدقة المنجزة، وهما عند العلماء كافة سواء، لا ينفذ ما زاد على
~~الثلث، إلا برضاء الوارث. وخالف أهل الظاهر، فقالوا: للمريض مرض الموت أن
~~يتصدق بكل ماله، ويتبرع به؛ كالصحيح، لكنه مرجوح بظاهر قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الثلث، والثلث كثير"، مع حديث الذي أعتق في مرضه ستة أعبد؛
~~فأعتق - صلى الله عليه وسلم - اثنين، وأرق أربعة (¬3).
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنك أن تذر ورثتك أغنياء، خير من أن تذرهم
~~عالة يتكففون الناس".
# أما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من أن تذر ورثتك"؛ فهو بفتح الهمزة
~~وكسرها، وكلاهما PageV03P1228 # صحيح، و "العالة": الفقراء. و "يتكففون"؛ أي: يسألون الناس في كلهم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله
~~إلا أجرت عليها، حتى ما تجعل في في امرأتك": النفقات على ضربين؛ واجبة،
~~ومندوبة، وكلا النفقتين لا بد من الأجر عليهما؛ من قصد الطاعة، وابتغاء
~~الثواب عند الله تعالى، وهو بمعنى الاحتساب، ثم الثواب من الله تعالى قد
~~يكون جزاء على العمل، وقد يكون ابتداء فضل منه -سبحانه وتعالى-، ms0828 وكلاهما لا
~~ينتقصان ثواب الله تعالى في الآخرة، إلا أن يقصد به حظوظ النفوس الدنيوية،
~~فينقصانه في الآخرة، أو يذهبانه.
# فإذا قصد بالأعمال المباحة نوع من الطاعات؛ كالإحسان والمؤالفة، أو تقوية
~~على طاعة حث الشرع عليها، ونحو ذلك، صارت عبادة وطاعة، مثاله: الأكل والشرب
~~والنوم والجماع؛ فإن هذه كلها من حيث وجودها مباحة، فإذا قصد بفعلها امتثال
~~الأمر، أو ما يحصل بفعلها من الخير، ارتفعت بالقصد المذكور من الإباحة إلى
~~الوجوب أو الندب على حسب محلهما من الفعل.
# وكل هذا راجع إلى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الأعمال بالنيات"
~~(¬1)، وأن العمل يثاب عليه بالنية، وقد نبه - صلى الله عليه وسلم - على ما
~~ذكرته بقوله: "حتى اللقمة تضعها في في امرأتك"؛ حيث إن الإنسان لا يضع
~~اللقمة في في امرأته؛ إلا عند ملاعبتها وملاطفتها والتلذذ بالمباح، كيف
~~والمرأة من أخص حظوظ الإنسان الدنيوية، وشهواته وملاذه المباحة؟ فيتحقق أن
~~هذه الحالة أبعد الأشياء عن الطاعة وأمور الآخرة، ومع ذلك، فقد أخبر - صلى
~~الله عليه وسلم -: أنه إذا قصد باللقمة ونحوها وجه الله تعالى، حصل له
~~الأجر بذلك، فغيره من الحالات أولى بحصوله إذا أراد به وجه الله تعالى، مع
~~أنه ثبت في الصحيح: أن الصحابة -رضي الله عنهم- قالوا: يا رسول الله! أيأتي
~~أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: "أرأيتم لو وضعها في حرام، أكان عليه
~~وزر؟! فكذلك إذا وضعها في الحلال، كان له أجر" لما PageV03P1229 # سمعوا قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وفي بضع أحدكم صدقة" (¬1)؛ فإن ذلك
~~عند الإطلاق يقتضي حصول الأجر بمجرد إتيانه شهوته من غير قصد إلى شيء مما
~~ذكر، لكنه لما ثبت في الصحيح ذكر النفقة على الأهل والعيال يحتسبها، احتجنا
~~إلى تقييدها بالنية؛ حيث إن الاحتساب لا يحصل إلا بالنية، والله أعلم.
# قوله: "فقلت: يا رسول الله! أخلف بعد أصحابي، قال: إنك لن تخلف فتعمل
~~عملا تبتغي به وجه الله تعالى إلا ازددت به درجة ورفعة"؛ معناه: أخلف بعد
~~أصحابي بمكة، وإنما قال ذلك؛ إشفاقا من ms0829 موته بمكة؛ لكونه هاجر منها وتركها
~~لله تعالى؛ خشية أن يقدح تخلفه بعذر المرض في هجرته، أو في ثوابه عليها، أو
~~خشية بقائه بمكة بعد انصراف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى
~~المدينة، وتخلفه عنهم بسبب المرض؛ فإنهم كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه
~~لله تعالى، وقد جاء في رواية أخرى: "أخلف عن هجرتي؟ " (¬2)، قال القاضي
~~عياض - رحمه الله -: قيل: كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح؛ لهذا الحديث،
~~وقيل: إنما كان ذلك لمن كان هاجر قبل الفتح، فأما من هاجر بعده، فلا (¬3).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولعلك أن نخلف حتى يتنفع بك أقوام، أو
~~يضر بك آخرون"؛ المراد بالتخلف الذي ذكره النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~طول العمر والبقاء في الحياة بعد جماعات من الصحابة، وكان كذلك، فعاش - رضي
~~الله عنه -، وفتح العراق، وغيره، وانتفع به أقوام في دينهم ودنياهم، وتضرر
~~به الكفار في دينهم ودنياهم؛ فإنهم قتلوا على الكفر، وحكم لهم بالنار،
~~وسبيت نساؤهم وأولادهم، وغنمت أموالهم وديارهم، وولي العراق، فاهتدى على
~~يديه خلائق، [و] تضرر به خلائق بإقامته الحق فيهم، وقد قال بعض العلماء من
~~أهل المعرفة: لعل معناها:

PageV03P1230

# الترجي، إلا إذا وردت عن الله تعالى ورسله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأوليائه -رضي الله عنهم-؛ فإن معناها التحقيق.
# وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولعلك أن تخلف" إلى آخره، إشارة إلى
~~ذلك، معجزة ظاهرة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم تخلف المهاجر بمكة، هل يحبط عمله إذا مات بها، سواء كان باختياره أم
~~مطلقا؟ قال القاضي عياض - رحمه الله -: لا يحبط أجره إلا إذا كان باختياره
~~من غير ضرورة.
# قال: وقال قوم: موت المهاجر بمكة يحبط هجرته كيفما كان، قال: وقيل: إن لم
~~تفرض الهجرة إلا على أهل مكة خاصة (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على
~~أعقابهم"؛ دعاؤه - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه بإمضاء هجرتهم، دعاء عام،
~~ومعنى إمضاء هجرتهم: إتمامها لهم من غير إبطال، ومعنى "لا تردهم على
~~أعقابهم"؛ ms0830 أي: تترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية، وليس في ذلك
~~دليل على أن بقاء المهاجر بمكة قادح فيه كيف كان؛ فإن اللفظ لا يقتضيه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لكن البائس سعد بن خولة" البائس: الذي
~~عليه أثر البؤس، وهو الفقر والعلة.
# وقوله: "يرثي له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن مات بمكة"؛ هذا
~~كلام الراوي لهذا الحديث، وتفسير لمعنى بؤسه وتوجعه - صلى الله عليه وسلم -
~~له، وترفقه عليه، جميع ذلك؛ لكونه مات بمكة.
# واختلف في كلام من هو من الرواة؟ فقيل: من كلام سعد بن أبي وقاص، وقد جاء
~~مفسرا في بعض الروايات، وقيل: من كلام الزهري، قال القاضي عياض: وأكثر ما
~~جاء: أنه من كلام الزهري، والله أعلم (¬2).

PageV03P1231

# وقد نقل أبو عمر بن عبد البر قولا، وغلطه، وبين الغلط فيه؛ وهو أن سعد بن
~~خولة مات قبل أن يهاجر، وقال: لأن ابن خولة لم يشهد بدرا إلا بعد هجرته،
~~وهذا ما لا يشك ذو لب فيه، والله أعلم (¬1).
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: استحباب عيادة المريض، واستحباب عيادة الإمام أصحابه، وأنها مستحبة
~~في السفر كالحضر، وأولى.
# ومنها: جواز ذكر المريض ما يجده من شدة المرض، لا في معرض التسخط
~~والشكوى، فإن ذكره رجاء دعاء العابد، أو ليصف له ما يتداوى به، كان مستحبا،
~~ولم يكن ذلك قادحا في صبره، وأجر مرضه.
# ومنها: إباحة جمع المال؛ لقوله: "وأنا ذو مال"؛ لأن هذه الصيغة لا تستعمل
~~في العرف إلا لمال كثير.
# ومنها: استحباب الصدقة لذوي الأموال.
# ومنها: العدل بين الورثة، ومراعاتهم في الوصية.
# ومنها: تخصيص جواز الوصية بالثلث، لكن قال العلماء: إن كان الورثة
~~أغنياء، استحب أن يوصي بالثلث تبرعا، وإن كانوا فقراء، استحب أن ينقص من الثلث.
# ومنها: أن الثلث في باب الوصية في حد الكثرة، وقد اختلف المالكية فيه في
~~مسائل، ففي بعضها جعلوه داخلا في حد الكثرة بالوصية؛ لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "والثلث كثير"، وهذا يحتاج إلى عدم اعتبار دلالة السياق الذي يقتضي
~~تخصيص ms0831 كثرة الثلث بالوصية، بل يوجد لفظا عاما، وإلى دلالة دليل على اعتبار
~~ممر الكثرة في الحكم، والثلث المذكور، فيحصل المقصود.
# ويقال: الكثرة معتبرة في هذا الحكم، والثلث كثير، فهو معتبر، ومتى لم PageV03P1232 # يلمح كل واحد من هاتين المقدمتين، لم يحصل المقصود، وقد مثلوا ذلك بما
~~ذهب إليه بعض المالكية أنه إذا مسح ثلث رأسه في الوضوء، أجزأه؛ لأنه كثير؛
~~للحديث، فيقال له: لم قلت: إن مسمى الكثرة معتبر في المسح؟ فإذا أثبته، لم
~~قلت: إن مطلق الثلث كثير، وكل ثلث فهو كثير بالنسبة إلى كل حكم، وعلي هذا
~~فقس سائر المسائل، فيطلب منها تصحيح كل واحدة من المقدمتين.
# وقد أجمع العلماء في الأعصار المتأخرة: على أن من له وارث، لا ينفذ وصيته
~~بزيادة على الثلث إلا بإجازته، وأجمعوا على نفوذ الزيادة في باقي المال
~~بإجازته، وأما من لا وارث له، فمذهبنا ومذهب الجمهور: لا تصح وصيته فيما
~~زاد على الثلث، وجوزه أبو حنيفة، وأحمد وأصحابه، وأحمد في إحدى الروايتين
~~عنه، وإسحاق، وروي عن علي، وابن مسعود - رضي الله عنهما -.
# ومنها: أن طلب الغني للورثة الذين يكفهم عن السؤال والتطلع إلى ما في
~~أيدي الناس، راجح على تركهم فقراء عبادة يتكففون الناس، ومن هذا أخذ بعضهم
~~ترجح الغني عن الفقير، واستحباب الغض من الثلث، وقيل: ينظر إلى قدر المال
~~في الكثرة والقلة، فتكون الوصية بذلك اتباعا للمعنى المذكور في الحديث من
~~ترك الورثة أغنياء.
# ومنها: الحث على صلة الأرحام، والإحسان إلى الأقارب، والشفقة على الورثة.
# ومنها: أن صلة القريب الأقرب والإحسان إليه أفضل من الأبعد.
# ومنها: أن الثواب في الإنفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله - عز
~~وجل -، وهذا عسر دقيق إذا عارضه مقتضى الطبع والشهوة؛ فإن ذلك لا يحصل
~~الغرض من الثواب، حتى يبتغي به وجه الله، وشق تخليص هذا المقصود مما يشوبه
~~من مقتضى الطبع والشهوة.
# ومنها: استحباب الإنفاق في وجوه الخير.
# ومنها: أن الأعمال الواجبة، أو المندوبة، أو المباحة، يزداد الأجر في
~~فعلها PageV03P1233 # بقصد الطاعة، وأن المباح ms0832 بالنية يصير طاعة يثاب عليه؛ فإن قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "حتى ما تجعل في في امرأتك"؛ يقتضي المبالغة في تحصيل
~~الأجر، لا تخصيص الثواب بالواجب والمندوب، كما يقال: جاء الحاج حتى المشاة،
~~ومات الناس حتى الأنبياء.
# ولا شك أن الكلام في ذلك راجع إلى قاعدة كلية، وهي: أن النية هل تحتاج
~~إليها في الجزئيات بالنسبة إلى كل جزء، أم يكتفى بنية عامة؟
# وقد ذكر الحارث بن أسد المحاسبي - رحمه الله - في ذلك مذهبين للسلف،
~~وقال: الراجح عند أكثرهم الاكتفاء بنية عامة؛ لما في الإتيان بها في كل جزء
~~من الحرج والمشقة، مع أن الشرع حث على الاكتفاء بأصل النية، وعمومها في باب
~~الجهاد والحج؛ حيث قال - صلى الله عليه وسلم -: "إنه لو من أحدكم بنهر جار،
~~وهو لا يريد أن يسقي دوابه، فشربت، كان له أجر".
# فيمكن أن يعدى هذا إلى سائر الأشياء، ويكتفى بنية مجملة أو عامة، ولا
~~يحتاج إلى الجزئيات في ذلك؛ حيث إن قصد طاعة الله تعالى تشمل جميع ذلك، وقد
~~توهمت زينب الثقفية الاحتياج إلى ذلك في الجزئيات لما أرادت الإنفاق على من
~~عندها، وقالت: لست بتاركتهم، فتوهمت أن ترك النية وحث الطبع مما يمنع
~~الصدقة عليهم، فأزيل ذلك عنها برفع الوهم فيه، وأمرت بالإنفاق من غير نية
~~وتقدير الأجر.
# ومنها: تسلية من كره حالة يخالف ظاهرها الشرع، ولا سبب له فيها؛ فإن سعدا
~~- رضي الله عنه - خاف فوت مقام الهجرة، وموته بالأرض التي هاجر منها بسبب
~~المرض الذي وقع فيه.
# ومنها: أن الإنسان قد يكون له مقاصد دينية حث الشرع عليها، فيقع في مكاره
~~تمنعه عن مقاصده، فينبغي له -في هذه الحالة- رجاء المصلحة من الله تعالى
~~فيما يفعله.
# ومنها: سؤال الله تعالى في إتمام العمل الذي قصده الإنسان على وجه PageV03P1234 # لا يدخله نقص، ولا نقص لما ابتدئ به؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم".
# ومنها: تعظيم أمر الهجرة، وتفخيمها؛ فإن قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ولا تردهم ms0833 على أعقابهم" يدل على ذلك.
# ومنها: فضيلة طول العمر؛ للازدياد من العمل الصالح، ولا شك أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "لن يزيد المؤمن عمره إلا خيرا، إن كان محسنا،
~~فيزداد خيرا، وإن كان مسيئا، فيستعتب" (¬1)، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لا بد فاعلا، فليقل: اللهم
~~أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي" (¬2).
# وقد سأل جماعة من السلف -رحمهم الله تعالى- النقلة إلى الله تعالى،
~~واختار جماعة منهم الحياة وطولها، وجماعة منهم لم يكن لهم اختيار مع الله
~~-عز وجل-، والأمر فيما نقل عنهم منزل على خوفهم على دينهم ورجائهم فضل الله
~~في طول العمر بكثرة الطاعة، والتفويض إليه -سبحانه وتعالى- من غير اختيار.
# ومنها: الحث على إرادة وجه الله تعالى بالأعمال.

PageV03P1235

# ومنها: معجزات كثيرة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ في قوله لسعد؛
~~من طول عمره، وفتح البلاد، وانتفاع أقوام به، وتضرر آخرين بحياته، ودعائه
~~لهم وعليهم.
# ومنها: منقبة ظاهرة لسعد - رضي الله عنه -، وفضائل عديدة.
# ومنها: كمال شفقته - صلى الله عليه وسلم - على جميع خلق الله تعالى؛
~~الأحياء منهم والأموات، على حسب مراتبهم، وتقيدها بالشرع، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع؛
~~فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الثلث، والثلث كثير" (¬1).
# أما قول ابن عباس: "غضوا"، فهو بالغين والضاد المعجمتين؛ أي: نقصوا.
# وقوله: "لو أن الناس عضوا"، هي صيغة فيها ضعف ما بالنسبة إلى طلب الغض
~~إلى ما دون الثلث.
# وقد تقدم الكلام على قوله: "الثلث، والثلث كثير" في حديث سعد بن أبي وقاص قبله.
# وفي الحديث دليل: على استحباب النقص عن الثلث مطلقا، وتقدم ذكرنا لمذهب
~~الشافعي: أنه إذا كان ورثته أغنياء، استحب الإيصاء بالثلث، وإلا، فيستحب النقص.
# ومذهب جمهور العلماء: استحباب النقص مطلقا، وعن أبي بكر الصديق - رضي
~~الله عنه -: أنه أوصى بالخمس، وعن علي - رضي الله عنه - نحوه، ms0834 وعن ابن عمر
~~وإسحاق: بالربع، وقال آخرون: بالسدس، وآخرون بدونه، وقال PageV03P1236 # آخرون: بالعشر، وقال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون الوصية بمثل نصيب أحد
~~الورثة (¬1).
# وروي عن علي، وابن عباس، وعائشة وغيرهم -رضي الله عنهم-: أنه يستحب لمن
~~له ورثة وماله قليل، ترك الوصية، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1237

### | AUTO كتاب الفرائض

### || AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر" (¬1). وفي رواية:
~~"اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله، فما تركت الفرائض، فلأولى
~~رجل ذكر" (¬2).
# أما الفرائض: فهي جمع فريضة، مأخوذة من الفرض، وهو التقدير، والمراد هنا:
~~الأنصباء المقدرة في كتاب الله تعالى؛ فإن سهمان أهلها تولى الله -سبحانه
~~وتعالى- فرضها دون غيره من بيان الأنبياء والمرسلين؛ وهي النصف، ونصفه: وهو
~~الربع، ونصف نصفه: وهو الثمن، والثلثان، ونصفهما، وهو الثلث، وثلث نصفهما،
~~وهو السدس.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فما بقي فهو لأولى رجل ذكر"؛ المراد
~~"بأولى رجل ذكر": أقرب رجل، وهو مأخوذ من الولي؛ وهو القرب، والولي: بإسكان
~~اللام على وزن الرمي، وليس المراد بأولى هنا: أحق، بخلاف قولهم: الرجل أولى
~~مسألة؛ حيث إنه لو حمل هنا على أحق، لخلا عن الفائدة؛ لأنا لا ندري من هو
~~الأحق.

PageV03P1239

# وقوله: "رجل ذكر"؛ وصف الرجل بأنه ذكر تنبيه على سبب استحقاقه، وهو
~~الذكورية، التي هي سبب العصوبة، وسبب الترجيح في الأثر، ولهذا جعل للذكر
~~مثل حظ الأنثيين، وحكمته: أن الرجال يلحقهم مؤن كثيرة بالقيام بالعيال
~~والضيفان وإرفاد القاصدين، ومواساة السائلين، وتحمل الغرامات، وغير ذلك،
~~وقد أورد على ذلك إشكال، وهو أن الأخوات عصبة مع البنات، والحديث يقتضي
~~اشتراط الذكورية في العصبة؛ لاستحقاق باقي التركة!
# والجواب: أن ما ذكر، وهو ما ذكر من طريق المفهوم، وأقصى درجاته أن يكون
~~له عموم، فيختص بالحديث الدال على الحكم المذكور؛ من كون الأخوات مع البنات
~~عصبة، والله أعلم.
# وفي الحديث دليل: على البداءة في قسمة التركات بالفرائض بين أهل الفرض.
# وفيه ms0835 دليل: على أن العصبات لا يرثون إلا بعد استيفاء أهل الفرائض
~~فرائضهم.
# وفيه دليل: على توريث العصبات، وتقدم الأقرب فالأقرب منهم، فلا يرث عاصب
~~بعيد مع وجود قريب، فإذا خلف بنتا وأخا وعما، فللبنت النصف فرضا، والباقي
~~للأخ، ولا شيء للعم.
# وفيه دليل: على الرجوع في قسمة الفرائض وأنصبائها إلى كتاب الله تعالى؛
~~حيث تولى الله تعالى قسمتها تنبيها على شدة أمر الأموال وصعوبته، وقد أكد
~~-سبحانه وتعالى- ذلك بقوله: {فريضة من الله والله عليم حكيم} [التوبة: 60]،
~~وكذا القول في أموال الصدقات؛ حيث قال: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين}
~~-إلى قوله تعالى-: {فريضة من الله والله عليم حكيم} [التوبة: 60].
# وقد تولى الله -سبحانه وتعالى- قسمة أموال الغنيمة في سورة الأنفال،
~~وأموال الفيء في سورة الحشر، وكل ذلك دليل على شدة تعظيم الأموال وحرمتها،
~~وقطع المنازعة بسببها، والله أعلم.

PageV03P1240

# وأعلم أن العصبة ثلاثة أقسام:
# عصبة بنفسه؛ كالابن وابن الابن، والأخ وابنه، والعم وابنه، وعم الأب
~~والجد وابنهما، ونحوهم، وقد يكون الأب والجد عصبة، وقد يكون لهما فرض، فمتى
~~كان للميت ابن أو ابن ابن، لم يرث الأب إلا السدس فرضا، ومتى لم يكن له ولد
~~ولا ولد ابن، ورث بالتعصيب فقط، ومتى كان [له] بنت، أو بنت ابن، أو بنتان،
~~أو بنتا ابن، أخذ البنات فرضهن، وللأب من الباقي السدس فرضا، والباقي
~~بالتعصيب، والله أعلم.
# القسم الثاني: عصبة بغيره؛ وهو البنات بالبنين، وبنات الابن ببنتي الابن،
~~والأخوات بالإخوة.
# والثالث: عصبة مع غيره، وهو الأخوات للأبوين أو للأب مع البنات وبنات
~~الابن، فإذا خلف بنتا وأختا لأبوين أو لأب، فللبنت النصف فرضا، والباقي
~~للأخت بالتعصيب، وإن خلف بنتا وبنت ابن وأختا لأبوين، أو أختا لأب، فللبنت
~~النصف، ولبنت الابن السدس، والباقي للأخت، وإن خلف بنتين وبنتي ابن، وأختا
~~لأبوين أو لأب، فللبنتين الثلثان، والباقي للأخت، ولا شيء لبنتي الابن؛
~~لأنه لم يبق شيء من فرض جنس البنات، وهو الثلثان.
# وأعلم أنه حيث أطلق العصبة، فالمراد به العصبة بنفسه؛ وهو كل ذكر يدلي
~~بنفسه بالقرابة ليس ms0836 بينه وبين الميت أنثى، ومتى انفرد العصبة، أخذ جميع
~~المال، ومتى كان مع أصحاب فروض مستغرقة، فلا شيء، وإن لم يستغرقوا، كان له
~~الباقي بعد فروضهم، وأقرب العصبات البنون، ثم بنوهم، ثم الأب، ثم الجد إن
~~لم يكن أخ، والأخ إن لم يكن جد، فإن كان له أخ وجد، ففيهما خلاف مشهور،
~~وهما قولان للشافعي:
# أحدهما: يقدم الأخ؛ لإدلائه بالأبوة بوصف البنوة، والبنوة أقوى من جهة
~~العصبة.
# والثاني: يقسم بينهما؛ لتعارض الإدلاء بالأبوة بوصف الأبوة والبنوة،
~~فالجد PageV03P1241 # أبو الأب، والأخ ابن الأب، ثم بنو الإخوة، ثم بنوهم وإن سفلوا، ثم
~~الأعمام، ثم بنوهم وإن سفلوا، ثم أعمام الأب، ثم بنوهم وإن سفلوا، ثم أعمام
~~الجد، ثم بنوهم، ثم أعمام جد الأب، ثم بنوهم، وهكذا.
# ومن أدلى بالأبوين: يقدم على من يدلي بأب؛ فيقدم أخ من أبوين على أخ من
~~أب، ويقدم ابن أخ من أبوين على ابن أخ من أب، ويقدم عم لأبوين على عم لأب،
~~وكذا الباقي، ويقدم الأخ من الأب على ابن الأخ من الأبوين: لأن جهة الأخوة
~~أقوى وأقرب، ويقدم ابن الأخ لأب على عم لأبوين، ويقدم عم لأب على ابن عم
~~لأبوين، وكذا الباقي، وإنما ذكرنا هذه الفروع لدخولها جميعها تحت قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "فما بقي: فهو لأولى رجل ذكر، أو لأولى عصبة ذكر"
~~(¬1) كما ذكر في بعض الروايات، والله أعلم.
# وفيه دليل لمذهب ابن عباس - رضي الله عنهما - في أنه لو خلف بنتا وأختا
~~لأبوين وأخا لأب: أن للبنت النصف، والباقي للأخ دون الأخت؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ألحقوا الفرائض بأهلها، [فما] بقي فلأولى رجل ذكر"، ولم
~~يكن رجل ذكر بعد البنت، إلا الأخ من الأب.
# فلم يكن للأخت من الأبوين شيء، لكن الله -سبحانه وتعالى- فرض للأخت من
~~الأبوين النصف، كما فرض للبنت النصف بقوله تعالى: {إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~وله أخت فلها نصف ما ترك} [النساء: 176]. وبقوله تعالى في البنت: {وإن كانت
~~واحدة فلها النصف} [النساء: 11]، فلم يبق بعد ms0837 إلحاق الفرائض بأهلها شيء؛
~~فلم يكن للأخ شيء، وهذا مذهب الشافعي، وجمهور العلماء، والله أعلم.

PageV03P1242

### || AUTO الحديث الثاني

# عن أسامة بن زيد -رضي الله عنهما- قال: قلت: يا رسول الله! أتنزل غدا في
~~دارك بمكة؟ قال: "وهل ترك لنا عقيل من رباع؟! "، ثم قال: "لا يرث الكافر
~~المسلم، ولا المسلم الكافر" (¬1).
# أما أسامة بن زيد؛ فهو الحب وابن الحب، وتقدم ذكرهما.
# وأما عقيل؛ فهو بفتح العين وكسر القاف، فهو ابن عم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكان بنو أبي طالب أربعة: طالب، وعقيل، وجعفر، وعلي -رضي الله
~~عنهم-، ومات طالب كافرا، وكان عقيل أسن من جعفر بعشر سنين، وكان طالب أسن
~~من عقيل بعشر سنين، وجعفر أسن من علي بعشر سنين.
# وكان عقيل من أنسب قريش، وأعلمهم بآبائها، كنيته: أبو زيد، وقيل: أبو
~~عيسى بن أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب، شهد بدرا مع المشركين، وأسر
~~يومئذ مكرها، ثم أسلم قبل الحديبية، وشهد غزوة مؤتة، ومات بعدما عمي في
~~خلافة معاوية.
# وروى عنه الحسن بن أبي الحسن، وابنه محمد، وابن ابنه عبد الله، وموسى بن
~~طلحة، وغيرهم، ورى له النسائي وابن ماجه (¬2).

PageV03P1243

# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ "؛ فسببه؛
~~أن أبا طالب لما مات، لم يرثه علي ولا جعفر، وورثه عقيل وطالب؛ لأن عليا
~~وجعفرا كانا مسلمين حينئذ، لم يرثا أبا طالب.
# والرباع: جمع ربع، وهو المنزل ودار الإقامة، وربع القوم: محلتهم.
# وقول أسامة: "يا رسول الله! أتنزل غدا في دارك بمكة"؛ يحتمل إضافة الدار
~~إليه - صلى الله عليه وسلم - لسكناه إياها، لا لأنها ملكه - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ فإن أصلها كان لأبي طالب؛ لأنه الذي كفله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~حيث كان أكبر ولد عبد المطلب، فاحتوى عليها وعلي غيرها من أملاك عبد
~~المطلب، وحازها وحده؛ لسنه، على عادة الجاهلية، ويحتمل أن الدار كان له -
~~صلى الله عليه وسلم - نصيب، فأخرجها عقيل عن أملاك بني عبد المطلب كما فعل
~~أبو سفيان وغيره بدور ms0838 من هاجر من المؤمنين، وقد قال الداودي: فباع عقيل ما
~~كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولمن هاجر من بني عبد المطلب.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: جواز سؤال الكبار والعلماء عن نزولهم أين يكون إذا قدموا بلدا أو
~~غيره؛ لسؤال أسامة - رضي الله عنه - عن ذلك، وتقرير سؤاله - صلى الله عليه
~~وسلم - من غير نكير منه.
# ومنها: الجواب بأمر يلزم منه الامتناع مما سئل عنه من النزول أو غيره.
# ومنها: الدلالة لمذهب الشافعي ومن قال بقوله: إن مكة فتحت صلحا، ودورها
~~ورباعها مملوكة لأهلها، لها حكم سائر البلدان في ذلك، فتورث عنهم، ويجوز
~~لهم بيعها، وإجارتها ورهنها وهبتها والوصية بها، وسائر التصرفات، وقال
~~مالك، وأبو حنيفة، والأوزاعي، وآخرون: فتحت عنوة، فلا يجوز شيء من هذه
~~التصرفات.
# ومنها: أن الكافر لا يرث المسلم، وهو مجمع عليه.
# ومنها: أن المسلم لا يرث الكافر، وهو قول جمهور العلماء من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم، وقالت طائفة: يرث المسلم الكافر، منهم: معاذ بن PageV03P1244 # جبل، ومعاوية، وسعيد بن المسيب، وروي عن إسحاق بن راهويه، وروي خلاف فيه
~~عن أبي الدرداء، والشعبي، والزهري، والصحيح عن هؤلاء يقول الجمهور، واحتج
~~من قال بإرثه من الكافر بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الإسلام يعلو ولا
~~[يعلى] عليه" (¬1). ومن علوه إرث المسلم من الكافر دون عكسه، وكأنهم لما
~~رأوا أن الشرع جوز نكاح المسلم الكافرة الكتابية، قالوا بجواز إرثه من
~~الكافر.
# وتأوله الجمهور على مجرد فضل الإسلام على غيره من الأديان دون غيره من
~~الأحكام؛ كإرث وغيره؛ لوجود التصريح في الحديث -نصا- بعدم إرث المسلم من
~~الكافر، فتعين المصير إلى التأويل، كيف ومن قال بإرثه لعله لم يبلغه
~~الحديث، والقياس لا يعارض النص، والله أعلم.
# وهذا الذي ذكرناه في الكافر الأصلي، أما المرتد: فلا يرث المسلم إجماعا،
~~وهل يرثه المسلم؟ قال الإمام الشافعي، وربيعة، ومالك، وابن أبي ليلى،
~~وغيرهم: لا يرثه، بل يكون ماله فيئا للمسلمين، وقال أبو حنيفة، والكوفيون،
~~والأوزاعي، وإسحاق: يرثه ورثته من المسلمين، وروي ذلك عن علي، وابن ms0839 مسعود،
~~وجماعة من السلف، لكن قال الثوري وأبو حنيفة: ما كسبه في ردته فهو
~~للمسلمين، وقال آخرون: الجميع لورثته المسلمين.
# أما توريث الكفار بعضهم من بعض؛ كاليهودي من النصراني، وعكسه، والمجوسي
~~منهما، وهما منه، فقال الشافعي، وأبو حنيفة، وآخرون: يرث بعضهم من بعض، لكن
~~قال الشافعي: لا يرث حربي من ذمي، ولا ذمي من حربي، ومنع إرث بعضهم من بعض
~~مطلقا مالك، وقال أصحاب الشافعي: لو كانا حربيين في بلدين متجاورين، لم
~~يرثا، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1245

### || AUTO الحديث الثالث

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن بيع الولاء وهبته (¬1).
# الولاء؛ بفتح الواو وبالمد، وحقيقته: حق يثبت بوصف؛ وهو الإعتاق، فلا
~~يقبل النقل إلى الغير بوجه من الوجوه؛ لأن ما ثبت بوصف يدوم بدوامه، ولا
~~يستحقه إلا من قام به ذلك الوصف.
# وقد شبه النبي - صلى الله عليه وسلم - الولاء بالنسب، فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الولاء لحمة كلحمة النسب" (¬2)، فكما لا يقبل النسب النقل
~~بالبيع والهبة، فكذلك الولاء.
# وفي الحديث دليل: على تحريم بيع الولاء، وفي معناه كل تصرف يقبل النقل،
~~فلو باعه أو وهبه، لم يصح، ولا ينتقل عن مستحقه، وبهذا قال جماهير العلماء
~~من السلف والخلف، واختار بعض السلف نقله، ولعله لم يبلغهم الحديث، والله أعلم.
# ولعن النبي - صلى الله عليه وسلم - من تولى غير مواليه، ونهيه أن يتولى
~~العتيق غير مواليه يدل ذلك جميعه على تأكيد التحريم في ذلك، سواء رضي
~~الموالي بذلك، أم لم يرضوا؛ لأنه حق أثبته الشرع، فيحرم تضييعه؛ كالنسبة،
~~وتقييده - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأحاديث من تولى قوما بغير إذن
~~مواليه، هو تقييد خرج على الغالب؛ لأن التولي إلى غير الموالي غالبا إنما
~~يكون بغير إذنهم، فلا يكون له مفهوم يعمل به، وفي الكتاب العزيز من ذلك؛
~~لقوله تعالى: {وربائبكم اللاتي في حجوركم} [النساء: 23]، وقوله: {ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق} [الإسراء: 31]، PageV03P1246 # وغير ذلك من الآيات التي قيد فيها بالغالب، وليس لها مفهوم يعمل ms0840 به،
~~والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الرابع

# عن عائشة -رضي الله عنها-: أنها قالت: كانت في بريرة ثلاث سنن: خيرت على
~~زوجها حين عتقت، وأهدي لها لحم، فدخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والبرمة على النار، فدعا بطعام، فأتي بخبز وأدم من أدم البيت، فقال: "ألم
~~أر البرمة على النار فيها لحم"، فقالوا: بلى يا رسول الله، ذلك لحم تصدق به
~~على بريرة، فكرهنا أن نطعمك منه، فقال: "هو عليها صدقة، وهو منها لنا
~~هدية"، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها: "إنما الولاء لمن أعتق" (¬1).
# تقدم الكلام على بريرة وحديثها، والكلام عليه وعلي أحكامه في أول حديث في
~~باب الشرط في البيع.
# وكذلك تقدم الكلام على قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الولاء لمن أعتق".
# وفي هذا الحديث دليل: على أن من عتقت تحت عبد: أنه يثبت لها الخيار.
# وفيه دليل: على أن الفقير إذا ملك شيئا على وجه الصدقة، فأهداه إلى غيره
~~ممن لا تحل له الصدقة، جاز له أخذه وأكله، سواء كان الذي لا تحل له الصدقة
~~فقيرا إلى الهدية، أو غنيا عنها؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - خبر بأن
~~اللحم المتصدق به على بريرة بأنه صدقة عليها، وله ولأهل بيته هدية منها، مع
~~كونه - صلى الله عليه وسلم - أتي من البيت بخبز وأدم، فكان غنيا بذلك عن
~~اللحم، ووصفه حينئذ بالهدية، فدل على جواز قبوله، مع الغني عنه.
# وفيه دليل: على أن الشيء المحرم لو وصف، يزول تحريمه بزوال وصفه، PageV03P1247 # ويثبت بثبوته، وأن الأيدي واستيلاءها على الشيء بطريق يبيحه الشرع يغير
~~حكمه، فيخرجه من تحريمه على ما كان حراما عليه، إلى إباحته له.
# وفيه دليل: على جواز الحيل المباحة والمستحبة بطريق الشرع.
# وفيه دليل: على جواز توسط الإنسان بالسؤال عما رآه في بيته، وعهده فيه،
~~أو غير ذلك من أحواله؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - سأل أهله عن البرمة،
~~واللحم فيها على النار.
# وفيه: حسن الجواب بالصدق والخطاب.
# وفيه: استعمال الورع الذي لا يؤدي ms0841 إلى مخالفة الشرع من الزوجة للزوج،
~~وكذلك لكل متبوع من تابعه.
# وفيه: أنه إذا رأى العالم أن بتابعه حاجة إلى تعليم علم أو معرفة حكم، أن
~~يذكره له مبتدئا من غير سؤال.
# وفيه دليل: على حصر الولاء للمعتق، وتقدم الكلام عليه في الشرط في البيع.
# وفيه دليل: على أن أحكام الشرع تسمى سننا.
# وفيه دليل: على فضل عائشة - رضي الله عنها -، وفقهها، وضبطها للأحكام
~~والشرائع، ونقلها إلى الناس، وتعليمها إياهم، وإرشادهم إليها، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1248

### || CHECK [باب]

### | AUTO كتاب النكاح

# النكاح في اللغة: الضم، ويطلق على العقد، وعلي الوطء، فالأول ضم في
~~المعنى، والثاني: ضم في الصورة.
# واختلف في أصله لغة: فقال الأزهري: الوطء، وقال غيره: التزوج؛ لأنه سبب
~~الوطء، ويقال: نكح المطر في الأرض، ونكح النعاس عينه: أصابها، وموضع نكح في
~~كلام العرب الصحيح: للزوم الشيء في الشيء راكبا عليه.
# ومن العرب من فرق بين العقد والوطء بفرق لطيف؛ فإذا قالوا: نكح فلانة، أو
~~بنت فلان، أو أخته، أرادوا: عقد عليها، وإذا قالوا: نكح امرأته، أو زوجه،
~~لم يريدوا إلا الوطء؛ لأن بذكر امرأته أو زوجه يستغني عن ذكر العقد.
# ثم العرب تقول: نكح المرأة -بضم النون وسكون الكاف- يريدون البضع؛ وهو
~~كناية عن الفرج، فإذا قالوا: نكحها، أرادوا: أصاب نكحها، وهو فرجها، وقلما
~~يقال: ناكحها، كما يقال: باضعها، ويقال: نكحتها، ونكحت هي؛ أي: تزوجت،
~~وأنكحته زوجته، وهي ناكح؛ أي: ذات زوج، واستنكحها: تزوجها، هذا كلام أهل
~~اللغة فيه.
# وحقيقته عند الفقهاء ومجازه، على أوجه ثلاثة:
# أحدها: حقيقة في العقد، مجاز في الوطء، وقطع به قاطعون، وبه جاء القرآن
~~العزيز في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} [الأحزاب: 49]، وفي السنة النبوية كذلك.

PageV03P1249

# والثاني: عكسه؛ حقيقة في الوطء، مجاز في العقد، وبه قال أبو حنيفة.
# والثالث: أنه حقيقة فيهما بالاشتراك، والله أعلم (¬1).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال لنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يا معشر ms0842 الشباب! من استطاع منكم الباءة، فليتزوج؛ فإنه أغض
~~للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع، فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء" (¬2).
# أما المعشر، فقال أهل اللغة: هم الطائفة الذين يشملهم وصف الشباب؛
~~فالشباب معشر، والأنبياء معشر، والشيوخ معشر، والنساء معشر، وكذا ما أشبه ذلك.
# فالشباب: جمع شاب، ويجمع على شبان، وشببة (¬3).
# والشاب عند الفقهاء من الشافعية: من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة.
# وأما الباءة؛ فأصلها في اللغة: الجماع، وهي مشتقة من المباءة، وهي
~~المنزل، ومن مباءة الإبل، وهي مواطنها، ثم قيل لعقد النكاح: باءة؛ لأن من
~~تزوج امرأة، بوأها منزلا.
# وفي الباءة، أربع لغات: الفصيحة المشهورة: الباءة: بالمد والهاء، PageV03P1250 # والثانية: الباءة، بلا مد، والثالثة: الباء، بالمد بلا هاء، والرابعة:
~~الباهة، بهاءين بلا مد.
# ومعناها لغة: الجماع (¬1)، وتقديره: من استطاع منكم الجماع؛ لقدرته على
~~مؤنه المتعلقة بالنكاح، فليتزوج، ومن لم يستطع؛ لعجزه عن مؤنه، فعليه
~~بالصوم؛ ليدفع شهوته، ويقطع شر منيه، كما يقطعه الوجاء.
# ووقع الخطاب للشباب؛ لكونهم مظنة شهوة النساء، فلا ينفكون عنها غالبا؛
~~بخلاف الشيوخ ولكن المعنى معتبرا، إذا وجد فيهم وفي الكهول، وقيل معناها:
~~المؤن؛ تسمية لها باسم ما يلازمها، فيكون معنى الحديث: من استطاع مؤن
~~النكاح، فليتزوج، ومن لم يستطعها، فليصم؛ ليدفع شهوته؛ لأنه قال في الحديث:
~~"ومن لم يستطع، فعليه بالصوم"، والعاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع
~~الشهوة، فوجب تأويل الباءة على المؤن.
# وأما الوجاء: فهو بكسر الواو وبالمد، وهو رض الخصيتين.
# والمراد بالحديث: أن الصوم يقطع الشهوة وشر المني، كما يفعله الوجاء وأحصن.
# وأما تعليله - صلى الله عليه وسلم - الأمر للمستطيع بالتزويج بقوله: فإنه
~~أغض للبصر، وأحصن للفرج"؛ فيحتمل أن يكون قوله: "أغض" و "أحصن" استعمل لغير
~~المبالغة، بل إخبار عن الواقع، ويحتمل أن يكون: (أفعل) على بابها؛ فإن
~~التقوي بالتزويج سبب لغض البصر، وتحصين للفرج، وهو أبلغ من غضه وتحصينه
~~بمجرد الصوم؛ فإن الداعي إلى النكاح مع وجوده وتقيده يضعف؛ فإنه قبلهما
~~معارض بوجود الشهوة والداعي إلى النكاح، وإذا لم يستطع القيام بما يلزمه ms0843
~~بسببه، أحيل على الصوم؛ لما فيه من كسر الشهو؛ حيث إن شهوة النكاح تابعة
~~لشهوه الأكل؛ يقوى بقوتها، ويضعف بضعفها؛ بخلاف التزوج ووجود النكاح؛ فإن
~~الشهوة PageV03P1251 # تزول به أو تضعف، فيكون (أفعل) فيهما على بابها، ووجود كثرتها في بعض
~~الأشخاص بمباشرة الفعل نادر، والأحكام تناط بالغالب.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فعليه بالصوم"؛ اختلف النحاة في جواز
~~الإغراء بالغائب، فمنعه بعضهم، وهذا الحديث حجة عليهم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: مراعاة الشهوات وحظوظ النفوس؛ بحيث لا تقدم على أحكام الشرع، بل
~~تكون مقيدة بها، غير مطلقة.
# ومنها: الأمر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت إليه نفسه، أما من لم يستطعه ولم
~~تتق إليه نفسه، فهو مكروه في حقه، وظاهر الأمر للمستطيع الوجوب.
# وقد قسم بعض الفقهاء النكاح إلى أحكام الشرع الخمسة؛ وهي: الوجوب،
~~والندب، والتحريم، والكراهة، والإباحة، وجعل الوجوب فيما إذا خاف العنت،
~~وقدر على النكاح، وكلامه محمول على تعذر التسري؛ فإن النكاح حينئذ يتعين
~~وجوبه؛ للتعذر، لا بأصل الشرع.
# والأمر بالنكاح مجمع عليه، لكنه عند الشافعية وجمهور العلماء أمر ندب لا
~~إيجاب، فلا يلزم عندهم التزوج ولا التسري، سواء خاف العنت أم لا، وأوجبه
~~داود الظاهري، ومن وافقه من الظاهرية، والإمام أحمد في رواية عنه؛ فإنهم
~~قالوا: يلزمه إذا خاف العنت: أن يتزوج أو يتسرى، وقالوا: لا يلزمه في العمر
~~إلا مرة واحدة.
# وقال أهل الظاهر: يلزمه التزوج فقط، ولا يلزمه الوطء، ولم يشترط بعض من
~~قال بوجوبه خوف العنت، وتمسكوا بظاهر الأمر به في هذا الحديث وغيره من
~~الأحاديث، مع قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3]،
~~وغير ذلك من الآيات، لكن تخييره - سبحانه وتعالى - في آخر الآية بقوله: {أو
~~ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3]؛ فإنه دال على التخيير بين النكاح والتسري،
~~والتسري غير واجب بالاتفاق.

PageV03P1252

# والتخيير لا يكون بين واجب وغيره، ولا يصح عند جميع الأصوليين؛ حيث يؤدي
~~إلى إبطال حقيقة الواجب؛ وأن تاركه لا يكون آثما، وكان من أوجبه مطلقا،
~~جعله تعبدا من الشرع لحكمة التنزيه له ms0844 - سبحانه وتعالى - بالانفراد
~~بالوحدانية، وعدم اتخاذ الصاحبة والولد - تبارك الله وتعالى عما يقول
~~الظالمون والجاحدون علوا كبيرا -، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لكني
~~آتي النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني" (¬1)، وقد حمله الجمهور على الرغبة
~~عن السنة إعراضا عنها وعدم اعتقاد لما هي عليه، أما من أعرض عنها لمعارض
~~لها من السنة أرجح منها، فلا، وقد فعل ذلك - صلى الله عليه وسلم - في عدم
~~هدم الكعبة، وجعل بابين لها متواطئين؛ مراعاة لمعارض أرجح منه في نظره -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وقسمه أصحاب الشافعي - رحمهم الله - في فعله وتركه، أيهما أفضل؟ إلى
~~أربعة أقسام:
# أحدها: من تتوق إليه نفسه، ويجد مؤنته، فيستحب له فعله.
# الثاني: عكسه: لا تتوق إليه، ولا يجد مؤنته، فيكره له.
# الثالث: لا تتوق، ويجد المؤن؛ فقال الشافعي، وجمهور أصحابه: ترك النكاح
~~والتخلي للعبادة له أفضل، ولا يقال: النكاح له مكروه، بل تركه أفضل، وقال
~~أبو حنيفة وبعض الشافعية والمالكية: النكاح له أفضل.
# الرابع: عكسه: تتوق إليه نفسه، ولا يجد المؤن، فيكره له، ويؤمر بالصوم؛
~~لتوقانه إليه.
# وقد استدل بعض العلماء من قوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (6)} [المؤمنون: 5 - 6]
~~على أن ترك النكاح أفضل مطلقا.
# قال: لأنه لا يقال لمن تزوج أو تسرى بعد وصفه - سبحانه وتعالى - المؤمنين
~~الحافظين فروجهم بالفلاح: غير ملومين؛ لرجحان التزوج أو التسري؛ PageV03P1253 # فإن الأفضل راجح على الفاضل، فكيف بما دونه؟ لكن السنة بينت الأفضلية.
# واستدل الشافعي - رحمه الله - بهذه الآية على تحريم الاستمناء؛ حيث إنه
~~غير داخل في الاستثناء من المحافظين لفروجهم؛ فإنه تعالى لم يستثن إلا
~~الأزواج والسراري، دون خضخضة بيد وغيرها، والله أعلم.
# ومنها: الأمر بالصوم للعاجز عن القيام بمأمورت النكاح.
# ومنها: شرعية تعليل الحكم؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - علل الحكمة في
~~الأمر بالصوم له: فإنه له وجاء"؛ أي: قاطع لمشقة المكابدة لشهوة النكاح.
# ومنها: الحث على غض البصر، وقد أمر الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه
~~وسلم ms0845 - فقال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم}، {وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} [النور: 30 - 31]، وقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "غضوا أبصاركم واحفظوا فروجكم" (¬1).
# ومنها: الحث على تحصين الفرج بكل طريق أمر الشرع به.
# ومنها: عدم التكليف بغير المستطاع، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أن نفرا من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سألوا أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنهن - عن
~~عمله في السر، فقال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضهم: لا آكل اللحم،
~~وقال بعضهم: لا أنام على فراش، فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم -، فحمد
~~الله وأثنى عليه، وقال: "ما بال أقوام قالوا: كذا؟! لكني أصلي وأنام، وأصوم
~~وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي، فليس مني" (¬2).

PageV03P1254

# لما تحقق الصحابة - رضي الله عنهم - أمر الله - سبحانه وتعالى - لهم
~~بالرجوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - سرا وجهرا، وكانوا قد عملوا
~~أعماله الجهرية مدة صحبته، سألوا أزواجه عن عمله في السر؛ ليقتفوا آثاره
~~السرية كما اقتفوا ما أمكنهم من الجهرية، ثم ظنوا أن ترك التزوج، وأكل
~~اللحم، والنوم على الفراش من آثاره - صلى الله عليه وسلم -، فبلغ ذلك النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فخطب الناس [من] غير مواجهة لمن قال ذلك بالإنكار
~~عليه؛ ليحصل الجمع بين مصلحتي بيان أحكام الله تعالى، وإبلاغها من غير
~~تعيين من خالفها، وقال ما قاله جهلا؛ ليرجع إلى الحق من غير تأنيب له
~~بالتعيين لحصول المقصود، والله أعلم.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: وجوب تتبع آثاره - صلى الله عليه وسلم - في الجملة، فما كان منها
~~واجبا، فعل على الوجوب، وما كان منها مندوبا، فعل على الندب، وقد يكون
~~واجبا عليه - صلى الله عليه وسلم -، مندوبا في حقنا، وقد يكون عكسه.
# ومنها: التوصل إلى العلم والخير بكل أحد من النساء والعبيد، إذا تعذر
~~أخذه من أصل محله.
# ومنها: أنه ينبغي للإنسان أن يذكر ما اعتاده من الأعمال الشاقة التي يظن
~~أنها طاعة؛ ليتبين أمرها، ويرجع ms0846 عنها إلى السنة فيها.
# ومنها: البيان بأفعال العلماء وأقوالهم، وأحوالهم.
# ومنها: أن ملاذ النفس والبدن، إذا فعلها لامتثال الشرع؛ فيما امتن به
~~وأباحه؛ تصير طاعات مثابا عليها.
# ومنها: تحريم فعل الشيء الجائز أو الامتناع عنه رغبة عن السنة، بل إن
~~فعله بغير مقصود شرعي عنادا لمقصود الشرع، اقتضى أن يكون كفرا، وقد تقدم
~~تأويل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من رغب عن سنتي فليس مني" في الحديث
~~قبله، وإن كان PageV03P1255 # جماعة من السلف قالوا: يجرى كما ورد من غير تأويل؛ حيث إنه أبلغ في الردع
~~عن مخالفة السنة.
# وقد استدل بالحديث من رجح النكاح على التخلي لنوافل العبادات؛ حيث إن
~~النفر الذين قالوا هذه الأقوال في الحديث من عدم التزوج، وأكل اللحم،
~~والنوم على الفرش، وقصدوها، ورد ذلك عليهم - صلى الله عليه وسلم - وأكده
~~بأن خلافه رغبة عن السنة، ويحتمل أن يكون من باب كراهة التنطع والغلو في
~~الدين، ويختلف ذلك باختلاف المقاصد؛ فمن ترك اللحم لمقصود شرعي محمود،
~~متورع عن أكله لشبهة شرعية في عينه أو وصفه في ذلك الوقت؛ لاختلاط الحلال
~~بالحرام، أو مقصود عادي صحيح؛ لخوف ضرر في بدن، أو زيادة مرض، لم يكن ذلك
~~ممنوعا، ومن تركه للغلو والتنطع والدخول في الرهبانية؛ لكونه من ذوات
~~الأرواح في أصله، وغير ذلك، فهو ممنوع مخالف للشرع.
# لكن ظاهر الحديث تقديم النكاح؛ كما يقوله أبو حنيفة ومن وافقه.
# ولا شك أن الترجيح يتبع المصالح، ولم يستحضر أعدادها غالبا، فالأولى
~~اتباع اللفظ الوارد في الشيء.
# ومنها: التنبيه على قاعدة عظيمة في باب التوحيد والتنزيه؛ وهي: أن الدوام
~~وعدم الزوال ثابت لله، والتغيير وعدم الديمومة ثابت لما سواه.
# فلما كان الأمر كذلك، أجرى - سبحانه وتعالى - الموجودات كلها على وصفها،
~~وشرع الشرائع على ذلك رحمة بنا؛ ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "لكني
~~أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي، فليس مني"؛
~~تنبيها على ما ذكرنا، ولله أعلم.
# ومنها: استحباب الخطب لأمور المسلمين الحادثة العامة النفع.
# ومنها: استحباب الثناء ms0847 على الله تعالى فيها.
# ومنها: عدم تعيين من هو مقصود بالوعظ والتذكير والزجر؛ فإنه ينبغي أن
~~يقول في ذلك: ما بال أقوام قالوا كذا، وفعلوا كذا؟

PageV03P1256

# ومنها: الحث على متابعة السنة، والتحذير من مخالفتها، والله أعلم.
# وقد يستدل به على قبول خبر الواحد؛ لأنه ما عدا المتواتر. ولم يثبت في
~~الحديث أن النفر السائلين، وأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - المسؤولات
~~بلغوا حد التواتر، فلو لم يكن مقبولا عند الصحابة، لما حسن سؤالهم لهن،
~~ولما سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبارهن عنهم، مع أن العلماء
~~اختلفوا في حد التواتر، والمختار عند الأصوليين أن حده: خبر أقوام بلغوا في
~~الكثرة إلى حيث حصل العلم بقولهم، وأن العدد في المخبرين غير محصور
~~للتواتر، لكن قال القاضي أبو بكر: اعلم أن قول الأربعة لا يفيد العلم أصلا،
~~وأتوقف في الخمسة (¬1)، واختلف غيره على ستة أقوال: اثنا عشر، وعشرون،
~~وأربعون، وسبعون، وثلاث مئة وبضعة عشر، وعدد بيعة الرضوان، وقيل: يشترط
~~فيهم ألا يحصيهم عدد، ولا يحويهم بلد، وقيل: لا يكونوا من نسب ولا من بلد
~~واحد، وشرط بعض من لا يجوز اعتماده اشتمالهم على المعصوم، وهذا في التواتر
~~في الأخبار.
# وأما التواتر في المعاني؛ كالكرم والشجاعة والبخل والجبن والفسق
~~والعدالة، فإذا وقع الاتفاق عليها، مع وجود الاختلاف في كميتها وكيفيتها،
~~لا يقدح فيه؛ فإن راوي الجزئي مطابقة راو للكلي المشترك فيه تضمنا، ولأن
~~امتناع الكذب عليهم يوجب صدق واحد منهم جزما، وهو المطلوب.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: رد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له، لاختصينا (¬2).

PageV03P1257

# أما سعد بن أبي وقاص؛ فتقدم ذكره قريبا في باب: الوصايا، مستوفى.
# وأما عثمان بن مظعون؛ فهو قرشي، جمحي، كنيته: أبو السائب، وكان من فضلاء
~~الصحابة - رضي الله عنهم -، وعبادهم ومجتهديهم، أسلم - رضي الله عنه - بعد
~~ثلاثة عشر رجلا، وهاجر الهجرتين، وشهد بدرا، لا خلاف في ذلك.
# قال ابن عبد البر - رحمه ms0848 الله -: قد كان علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
~~-، وعثمان بن مظعون، وأبو ذر، هموا أن يختصوا ويتبتلوا، فنهاهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، ونزلت فيهم: {ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا} الآية [المائدة: 93].
# وكان أحد من حرم الخمر في الجاهلية، وقال: لا أشرب شرابا يذهب عقلي،
~~ويضحك بي من هو أدنى مني، ويحملني على أن أنكح كريمتي، فلما حرمت الخمر،
~~أتي وهو بالعوالي، فقيل: يا عثمان! قد حرمت الخمر، فقال: تبا لها، قد كان
~~بصري فيها ثاقبا (¬1).
# ولا شك أن تحريم الخمر عند الأكثرين بعد أحد، وهذا إنما يتجه على قول من
~~قال: إن عثمان بن مظعون توفي بعد ثلاثين شهرا بعد شهوده بدرا، فيكون تحريم
~~الخمر، والقول له بتحريمها بعد أحد؛ لأن أحدا كانت في السنة الثالثة من
~~الهجرة، ووفاته على هذا القول بعد ثلاثة أشهر من أول السنة الخامسة من
~~الهجرة، والله أعلم.
# وكان عثمان بن مظعون أول من مات من المهاجرين بالمدينة، بعد رجوعه من
~~بدر، وأول من تبعه إبراهيم بن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقبل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عثمان بعدما مات، فلما غسل وكفن، قبل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بين عينيه، فلما دفن قال: "نعم السلف هو لنا
~~عثمان بن مظعون" (¬2)، ولما توفي إبراهيم بن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال PageV03P1258 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الحق بالسلف الصالح عثمان بن مظعون"
~~(¬1)، ولما توفيت زينب بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الحقي
~~بسلفنا الصالح الخير، عثمان بن مظعون"، وأعلم قبره بحجر، وكان يزوره، ووضع
~~الحجر عند رأسه، وقال: هذا قبر فرطنا (¬2)، وكان أول من دفن بالبقيع في قول
~~مصعب الزبيري.
# ولما مات أكب النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه، وجرت دموعه، وقال:
~~"اذهب أبا السائب، فقد خرجت منها -يعني: الدنيا- ولم تلتبس منها بشيء"
~~(¬3)، واستأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخصاء لمشقة العزوبة في
~~المغازي، فقال: "لا، ولكن عليك يا ms0849 بن مظعون بالصيام، فإنه مجفر" (¬4) وروي
~~[مجفرة] (¬5).
# ولما مات، قالت امرأته: هنيئا لك الجنة عثمان بن مظعون، فنظر إليها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نظرة غضب، وقال: "ما يدريك"؟!، قالت: يا رسول
~~الله! فارسك وصاحبك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني رسول
~~الله، وما أدري ما يفعل بي"، فأشفق الناس على عثمان، فلما ماتت زينب بنت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الحقي بسلف الخير عثمان بن مظعون"، فبكى النساء (¬6).
# واختلف في تاريخ وفاته، مع اتفاقهم على شهوده بدرا، فقيل: سنة ثلاث من
~~الهجرة، وقيل: بعد اثنين وعشرين شهرا من مقدمه - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة، وقيل: على رأس ثلاثين شهرا من الهجرة بالمدينة، ورثته امرأته،
~~وقالت:

PageV03P1259

# يا عين جودي بدمع غير ممنون ... على رزية عثمان بن مظعون
# على امرئ بات في رضوان خالقه ... طوبى له من مقيد الشخص مدفون
# طاب البقيع له سكنى وغرقده ... وأشرقت أرضه من غير تعيين
# وأورث القلب حزنا لا انقطاع له ... حتى الممات فما ترقى له شوني (¬1)
# وأما التبتل: فهو ترك النكاح انقطاعا إلى عبادة الله تعالى.
# وأصل التبتل: القطع، ومنه قيل لمريم: البتول، ولفاطمة - عليها السلام -:
~~البتول؛ لانقطاعهما عن نساء زمانهما؛ دينا وفضلا ورغبة في الآخرة، ومنه:
~~صدقة بتلة؛ أي: منقطعة عن تصرف مالكها.
# وقال الطبري: التبتل: هو ترك لذات الدنيا وشهواتها، والانقطاع إلى الله
~~تعالى، بالتفرغ لعبادته، ومعنى رد عليه التبتل: نهاه (¬2).
# ولا شك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما رده عليه؛ لأمور زائدة
~~على مجرد التخلي للعبادة مما هو داخل في باب التنطع والتشبيه بالرهبانية؛
~~لا أن ظاهر الحديث، يقتضي تعليق الحكم بمسمى التبتل؛ فإن التبتل القاطع عن
~~الحقوق الواجبة؛ من حق زوجة وغيرها، أو المضر بالشخص، فإنه ممنوع.
# وأما التبتل الحامل على الأغراض من الشهوات واللذات من غير إضرار بنفسه،
~~ولا تفويت حق لزوجة، ولا غيرها، ففضيلة لا منع منه، بل هو مأمور به، وهو
~~معنى قوله تعالى: {واذكر ms0850 اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا} [المزمل: 8]؛ أي:

PageV03P1260

# انقطع إليه انقطاعا حسنا على وفق أمرنا ونهينا.
# وبهذا يحصل الجمع بين الآية والحديث، فيكون المقصود: الإشارة إلى كثرة
~~العبادات غير الشاقة، وملازمتها؛ لدلالة السياق في الآية؛ من الأمر بقيام
~~الليل وترتيل القرآن والذكر، لا ترك النكاح والأمر بتركه؛ فإنه كان موجودا
~~مع الأمر بما ذكرنا في الآية الكريمة؛ لما في ترك النكاح والاختصاء من
~~الغلو في الدين، والتشديد على النفوس، والإجحاف بها؛ كما يفعله كثير من
~~جهال المتزهدين وعباد المتنطعين.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: عدم الإقدام على ما تحدثه النفوس من غير سؤال العلماء عنه.
# ومنها: ترك التنطع وتعاطي الأمور الشاقة على النفس.
# ومنها: أن العلماء لا يأخذون الناس إلا بالشرع السهل، ورد المشاق عليهم.
# ومنها: أن الإنسان قد يجتهد في أمور دينية، فلا يجوز له العمل باجتهاده
~~من غير استناد إلى دليل شرعي، لكنه غير مأثوم في الاجتهاد، إذا كان مقصده
~~صحيحا، ويكون مخطئا إذا خالف الشرع، مثابا عليه إذا لم يجد فيه نصا، ولا من
~~يرشده إلى الصواب.
# واعلم أن الإخصاء في الآدمي حرام قطعا، سواء كان صغيرا أو كبيرا، وكذا
~~يحرم خصاء كل حيوان غير مأكول، وأما المأكول: فيجوز خصاؤه في صغره، ويحرم
~~في كبره؛ لعدم طلب اللحم في خصاء الكبير، ووجوده في الصغير.
# ومنها: عدم المنع من ملاذ الدنيا، خصوصا إذا قصد بها وجه الله تعالى؛ من
~~تلذذ بنعم الله تعالى، أو تعرف لذة ما وعد الله تعالى به في الدار الآخرة،
~~أو تعريف النفس افتقارها وحاجتها إلى غيرها، أو الوقوف مع امتثال أمر الله
~~تعالى، واجتناب نهيه، أو غير ذلك، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1261

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن أم حبيبة بنت أبي سفيان: أنها قالت: يا رسول الله! انكح أختي ابنة أبي
~~سفيان، فقال: "أو تحبين ذلك؟ "، فقلت: نعم، لست لك بمخلية، وأحب من شاركني
~~في خير أختي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن ذلك لا يحل لي"،
~~قالت: فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي ms0851 سلمة، قال: "بنت أم سلمة؟! "،
~~قلت: نعم، قال: "إنها لو لم يكن ربيبتي في حجري، لما حلت لي، إنها لابنه
~~أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن علي بناتكن ولا
~~أخواتكن". قال عروة: ثويبة مولاة لأبي لهب، كان أبو لهب أعتقها، فأرضعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما مات أبو لهب، أريه بعض أهله بشر حيبة،
~~قال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألق بعدكم خيرا، غير أني سقيت في هذه
~~بعتاقتي ثويبة (¬1).
# الحيبة: الحالة، بكسر الحاء.
# أما أم حبيبة: فاسمها رملة، وقيل: هند بنت أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية،
~~أم المؤمنين، الأموية، هاجرت مع زوجها عبد الله بن جحش إلى أرض الحبشة،
~~فتوفي عنها، فتزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي هناك، وكان
~~تزوجه بها سنة ست، وقيل: سبع، وكنيت: أم حبيبة بابنتها حبيبة بنت عبد الله
~~بن جحش، وكانت من السابقين إلى الإسلام.
# روي لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة وستون حديثا، اتفق
~~البخاري ومسلم على حديثين، وانفرد مسلم بحديثين، روى عنها: أخواها: معاوية،
~~وعتبة، وابن أخيها عبد الله بن عتبة بن أبي سفيان، وعروة بن الزبير، وأبو
~~المليح عامر بن أسامة الهذلي، وزينب بنت أبي سلمة، وغيرهم.

PageV03P1262

# توفيت أم حبيبة سنة أربع وأربعين، وقبل موت معاوية بسنة، وكانت وفاة
~~معاوية في رجب سنة ستين، وروى لها أصحاب السنن والمساند (¬1).
# وأما أختها المذكورة في الحديث: فاسمها في الحديث: عزة -بفتح العين
~~المهملة وبالزاي المشددة-، وهي مسماة في رواية في "صحيح مسلم"، والله أعلم.
# وأما بنت أم سلمة؛ فاسمها: درة، واحدة الدر، بنت أبي سلمة بن عبد الأسد،
~~القرشية المخزومية، ربيبة النبي - صلى الله عليه وسلم -، بنت امرأته أم
~~سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبناتها ربائب له - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكذا الذكور من أولادها، وضبط بعض رواة مسلم اسمها: ذرة -بفتح
~~الذال المعجمة وتشديد الراء- واحدة الذر، وهو تصحيف لا شك له.
# وأما أبو سلمة؛ فاسمه: عبد الله ms0852 بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر
~~بن مخزوم المخزومي، كان أخا للنبي - صلى الله عليه وسلم - من الرضاعة،
~~أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب بن عبد المطلب، أرضعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أياما، قبل أن تأخذه حليمة السعدية - رضي الله عنها - مع ابن لها
~~يقال له: مسروح، وأرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب، وأرضعت بعده أبا سلمة هذا.
# وأم أبي سلمة برة بنت عبد المطلب بن هاشم. كان ممن هاجر بامرأته أم سلمة
~~إلى أرض الحبشة، ثم شهد بدرا بعد أن هاجر الهجرتين، وجرح يوم بدر جرحا
~~اندمل ثم انتقض، فمات منه، وذلك لثلاث مضين من جمادى الآخرة، سنة ثلاث من
~~الهجرة، وتزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأته أم سلمة.

PageV03P1263

# أما أبو لهب، فاسمه: عبد العزى بن عبد المطلب، عم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، كان يكنى بأبي لهب؛ لحسنه وإشراق وجهه، ويقال: لهب، بفتح الهاء،
~~وإسكانها، وهي قراءتان: ابن كثير: بالإسكان، والباقون: بالفتح، مثل نهر
~~ونهر، لغتان، مع اتفاق القراء على أن: {ذات لهب} [المسد: 3] ذات لهب مفتوحة
~~الهاء؛ لوفاق الفواصل.
# وثويبة: -بثاء مثلثة مضمومة، ثم واو مفتوحة، ثم ياء التصغير، ثم باء
~~موحدة، ثم هاء-.
# والخير الذي لقيه أبو لهب من سقيه بعد موته، لعتاقته ثويبة؛ لكونها أرضعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تلك الأيام القلائل، قيل: إنها ثلاثة أيام؛
~~جزاء له لرضاع النبي - صلى الله عليه وسلم - منها، كما جوزي أبو طالب بذبه
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن جعل في ضحضاح من نار؛ إكراما للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في إرضاعه، وتربيته، والذب عنه، واختلف في إسلامها،
~~والله أعلم.
# وقول أم حبيبة: "لست لك بمخلية"؛ هي بضم الميم وإسكان الخاء المعجمة،
~~وكسر اللام؛ أي: لست أخلي لك بغير ضرة، ولا منفردة بدوام الخلوة بك، يقال:
~~خلوت به، إذا انفردت به.
# وقولها: "وأحب من شاركني في خير"، وفي رواية في "صحيح مسلم": "شركني"
~~(¬1) -بفتح الشين وكسر الراء-؛ معناه: شاركني في ms0853 صحبتك والانتفاع بك في
~~مصالح الدنيا، وذلك هو الخير لا يقابله خير.
# وسؤالها النبي - صلى الله عليه وسلم - نكاح أختها؛ لاعتقادها خصوصية
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - بإباحة هذا النكاح، لا لعدم علمها بما دلت
~~عليه الآية؛ حيث إنه - صلى الله عليه وسلم - أبيح له في باب النكاح خصوصيات
~~لم تبح لغيره؛ فاعتقدت أن نكاح أختها من ذلك؛ لكمال رتبته - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولهذا اعترضت بنكاح درة بنت أبي سلمة، فكأنها تقول: كما جاز نكاح
~~درة، ثم PageV03P1264 # تناول الآية لها، فليجز نكاح الأخت مع تناول الآية لها؛ للاجتماع في
~~الخصوصية، وذلك مناسب.
# وكونها غير عالمة بمدلول الآية؛ لاشتراكهما في أمر أخص، وهو التحريم
~~العام، واعتقاد التحليل الخاص؛ فإن إخبارها من جهة الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - بتحريم نكاح الأخت على الأخت، لا يلزم منه أن يرد عليه تجويز نكاح
~~الربيبة لزوما ظاهرا؛ لأنهما إنما يشتركان حينئذ في أمر أهم من المراد، وهو
~~قطع الرحم الذي أمر بوصله، وحرم قطعه، ومن قطعه قطعه الله، ومن وصله وصله الله.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "بنت أم سلمة؟! قلت: نعم"؛ يحتمل أن يكون
~~سؤال استثبات ونفي إرادة غيرها، ويحتمل أن يكون لإظهار حجة الإنكار عليها،
~~أو على من قال ذلك.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنا لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت
~~لي"؛ الربيبة: بنت الزوجة مشتقة من الرب، وهو الإصلاح؛ لأنه يربها ويقوم
~~بأمورها وإصلاح حالها، ومن ظن من الفقهاء أنه مشتق من التربية، فقد غلط؛
~~لأن شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الأصلية، والاشتراك؛ فإن آخر (رب) باء
~~موحدة، وآخر (ربي) ياء مثناة من تحت (¬1).
# والحجر: بفتح الحاء وكسرها، والفتح أفصح.
# وقوله: "بشر حيبة"؛ قد ضبطها المصنف بكسر الحاء المهملة؛ وفسرها بالحالة،
~~فكأنه قال: بشر حال، والحيبة والحوبة: الهم والحزن، والحيبة -أيضا-: الحاجة
~~والمسكنة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن" هذا
~~إشارة إلى أم حبيبة وبنت أم سلمة وأخت أم حبيبة عزة، ولما استندت ms0854 أم حبيبة
~~إلى اجتهادها دون PageV03P1265 # ما صرحت به الآية من تحريم نكاح الأخت على الأخت، ونكاح الربيبة، قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري، ما حلت لي، إنها
~~لابنه أخي من الرضاعة"؛ ومعناه: أنها حرام علي بسببين: كونها ربيبة، وكونها
~~بنت أخ، فلو فقد أحد السببين، حرمت بالآخر.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: تحريم نكاح الأختين في عقد واحد، وعلى الترتيب، وهو محرم باتفاق
~~العلماء، وأما بملك اليمين، فهو كذلك عند علماء الأمصار.
# ونقل عن بعض الناس فيه خلاف، وقع الإجماع بعده على خلافه من أهل السنة،
~~غير أن تحريم الجمع بينهما، إنما هو في وطئهما، لا في ملكهما؛ فإن ملكهما
~~غير ممتنع اتفاقا، قال الفقهاء: فإذا وطئ إحداهما، لم يطأ الأخرى حتى تحرم
~~الأولى ببيع أو عتق أو كتابة؛ لئلا يكون مستبيحا لفرجيهما معا.
# ومنها: تحريم نكاح الربيبة، وهو منصوص عليه في كتاب الله تعالى، لكن
~~يحتمل أمر أم حبيبة في سؤالها نكاح أختها معها: أنها لم يبلغها هذا الحكم
~~من أمر نكاح الربيبة؛ حيث إن لفظ الرسول - صلى الله عليه وسلم - يشعر بتقدم
~~نزول الآية "لو لم تكن ربيبتي في حجري، ما حلت لي".
# وقد يحتج بذلك من يرى اختصاص الربيبة، بكونها في الحجر، وهو داود
~~الظاهري؛ قال: فإن لم تكن في حجره أمها، فهي حلال له، وذلك موافق لظاهر
~~قوله تعالى: {وربائبكم اللاتي في حجوركم} [النساء: 23]، ومذهب العلماء كافة
~~سواه على التحريم مطلقا، سواء كانت في حجر أم لا، وحملوا التخصيص على أنه
~~خرج مخرج الغالب، وإذا كان كذلك، لم يبق له مفهوم يعمل به، فلا يقصر الحكم عليه.
# قال العلماء: ونظيره قوله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق}
~~[الأنعام: 151] ومعلوم أنه يحرم قتلهم مطلقا؛ لكنه قيد بالإملاق لأنه
~~الغالب، ومثله قوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا}
~~[النور: 33]، ومعلوم تحريم PageV03P1266 # إكراههن عليه مطلقا، سواء أردنه أم لا، لكنه لما كان الغالب أن البغاء لا
~~يحصل إلا بالإكراه، قيد به. ms0855
# قال شيخنا الحافظ المدقق أبو الفتح بن دقيق العيد: وعندي نظر في أن
~~الجواب المذكور في الآية، هل يرد في لفظ الحديث أو لا؟ (¬1)
# ومنها: أن تحريم الجمع بين الأختين شامل لصفة الجمع في عقد واحد، ولصفة
~~الترتيب فيه.
# ومنها: أن الزوجة وغيرها من الألزام يجوز لها الفكر والنظر في مصلحة
~~نفسها ومن يتعلق بها من أقاربها، ولا يجوز لها ولا لغيرها العمل به
~~واعتقاده، إلا بعد عرضه على العلم والعلماء، كما جرى لأم حبيبة وأختها.
# ومنها: وجوب البيان على العلماء، إذا سئلوا عنه.
# ومنها: أن المنع مما سئلوا عنه، لو كان بوجه غير المسؤول عنه، وجب ذكره
~~وبيانه.
# ومنها: جواب المفتي أو المستشار أو من عرض عليه أمر، فكان ممتنعا في
~~الشرع، بأنه لا يحل لي أو لك، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا يجمع بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها" (¬2).
# اعلم أن الجمع بين المرأة وعمتها، وبينها وبين خالتها، محرم بالإجماع،
~~ولا فرق بين أن تكون خالة أو عمة حقيقية أو مجازية؛ فالحقيقية كأخت الأم، PageV03P1267 # وأخت الأب، والمجازية: كأخت أبي الأب، أو أب الجد وإن علا، وأخت أم الأم،
~~وأم الجدة من جهتي الأم والأب وإن علت، فكلهن يحرم نكاحهن بصفة الجمع،
~~بإجماع العلماء، وجوزه جماعة من الخوارج والشيعة.
# ولا شك أن تحريم هذا الجمع مما أخذ من السنة؛ إذ هي مبينة للكتاب؛ لقوله
~~تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل: 44].
# وإطلاق الكتاب العزيز، يقتضي إباحته؛ لقوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم} [النساء: 24] بعد تحريمه تعالى نكاح الأختين جمعا؛ بقوله تعالى: {وأن
~~تجمعوا بين الأختين} [النساء: 23] ما يقتضي ذلك الإباحة مجردا عن بيان السنة.
# لكن الأمة خصت عموم الكتاب بخبر الواحد، وهو قول جمهور الأصوليين، ثم إن
~~ظاهر الحديث يقتضي التسوية بين الجمع بينهما على صفة المعية، والجمع على
~~صفة الترتيب.
# لكن النهي إذا ورد، كان وروده على مسمى ms0856 الجمع، مع حمله على الفساد،
~~فيقتضي أنه إذا نكحهما معا: أن النكاح باطل؛ حيث إنه حصل فيه الجمع المنهي
~~عنه، فيفسد، وإن حصل الترتيب، فالثاني هو الباطل؛ لأن مسمى الجمع حصل به,
~~كيف وقد روى أبو داود في "سننه" صحيحة: "ولا تنكح الكبرى على الصغرى، ولا
~~الصغرى على الكبرى" (¬1)، وذلك مصرح بجمع الترتيب، والعلة في النهي عنه ما
~~يقع بسببه المضارة من التباغض والتنافر، فيؤدي ذلك إلى قطيعة الرحم، وقد
~~ورد إشعار بهذه العلة.
# وأما الجمع بينهما بملك اليمين، فهو حرام عند العلماء كافة، ومباح عند PageV03P1268 # الشيعة، وقالوا: وتحريم الجمع في الأختين في الآية الكريمة، إنما هو في
~~النكاح. وقاس العلماء الجمع بينهما بملك اليمين على النكاح، وقاسوا الجمع
~~بين المرأة وعمتها، وبينها وبين خالتها بملك اليمين على الأختين.
# واختصاص الجمع بين المذكورات كلهن بالنكاح غير مقبول، بل جميع المذكورات
~~في الآية الكريمة محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا، ويدل على ذلك قوله
~~تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24]؛ فإن
~~المراد بالمحصنات: المزوجات، وبملك اليمين: كل ملك حصل ببيع أو شراء أو
~~بسبي ونحو ذلك، فإنه لا يجوز وطؤهن بالنكاح، بل بملك اليمين، بعد
~~الاستبراء.
# فلو أراد وطأهن بالنكاح، لم يجز إلا بعد عتقهن، أو مع عدم طول حرة، وألا
~~يكون مزوجا بحرة، والاستثناء بقوله تعالى عائد إلى المحصنات، لا إلى جميع
~~من ذكر في الآية من المحرمات إجماعا، فدل على تحريم الجمع بينهما بملك
~~اليمين، قياسا وعموما من الحديث، وإجماعا من العلماء، فلا التفات إلى من
~~أباحه، والله أعلم.
# وأما الجمع بين باقي الأقارب؛ كابنتي العم، أو ابنتي الخالة، ونحوهما،
~~فجوزه العلماء كافة، إلا ما حكي عن بعض السلف أنه حرمه، وكأنه نظر إلى
~~المعنى في المنع من الجمع بين الأختين؛ في قطيعة الرحم، واستدل العلماء
~~بعموم قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24]، وأما الجمع بين
~~زوجة الرجل وابنته من غيرها، فجوزه مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، والجمهور،
~~وقال الحسن، وعكرمة، وابن أبي ليلى: لا يجوز ms0857 ذلك، واستدل الجمهور بقوله
~~تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24]. والله أعلم.
# ومن حرمنا الجمع بينهما - ممن ذكرنا - إنما هو في العقد عليهما بالنكاح،
~~والوطء، لا في مجرد الملك كما تقدم ذكره في الأختين، فلو عقد النكاح على
~~إحداهما بعد الأخرى، كان الأول صحيحا، والثاني باطلا، والله أعلم.

PageV03P1269

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن أحق الشروط أن توفوا به: ما استحللتم به الفروج" (¬1).
# أما عقبة بن عامر؛ فاختلف في كنيته على أقوال، أشهرها: أبو حماد، ويقال:
~~أبو سعاد، ويقال: أبو أسد، ويقال: أبو عامر، ويقال: أبو عمرو، ويقال: أبو
~~الأسود، ويقال: أبو عبس، وهو عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو بن عدي بن عمرو
~~بن رفاعة بن مودوعة بن عدي بن غنم بن الربعة بن رشدان بن قيس بن جهينة.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة وخمسون حديثا، اتفقا
~~على تسعة، وللبخاري حديث، ولمسلم تسعة، روى عنه من الصحابة: جابر، وابن
~~عباس، وأبو أمامة، ومسلمة بن مخلد، وجماعة من التابعين كثر، وروى له أصحاب
~~السنن والمساند، وكان يقال له: عقبة بن عامر الجهني، وكان واليا بمصر من
~~قبل معاوية بن أبي سفيان، ثم عزله بمسلمة بن مخلد، وكان من الرماة، وكان
~~يخضب بالسواد، ويقول: نسود أعلاها، وتأبى أصولها (¬2). وابتنى بمصر دارا،
~~وكان له بدمشق دار بناحية قنطرة سنان من باب توما، ومات بمصر في آخر خلافة
~~معاوية، سنة ثمان وخمسين، ودفن بمقبرتها العظمى، وقبره مشهور بها، وزرته في
~~سنة سبع مئة (¬3).

PageV03P1270

# وأما ما حكاه الحافظ أبو عمر بن عبد البر - رحمه الله - في "استيعابه" عن
~~خليفة بن خياط: أنه قال: قتل عقبة بن عامر يوم النهروان شهيدا، سنة ثمان
~~وثلاثين، فقال: وهذا غلط منه، وفي كتابه بعد: وفي سنة ثمان وخمسين توفي،
~~وقوله - رحمه الله - موافق للحفاظ، وتغليطه لخليفة، وكتابه صحيح. والله أعلم.
# وأخذ بظاهر هذا الحديث: الإمام أحمد، وجماعة، وألزموا ms0858 الوفاء بالشروط،
~~وإن لم يكن مقتضى العقد؛ كأن لا يتزوج عليها، ولا يتسرى، ولا يخرجها من
~~البلد، ولا يسكن بها إلا في بيت معين، ولا يقسم لها، ولا ينفق عليها، ونحو ذلك.
# وحمل الإمام الشافعي وأكثر العلماء هذا الحديث على شروط لا تنافي مقتضى
~~النكاح ومقاصده؛ كاشتراط العشرة بالمعروف، والإنفاق عليها، وكسوتها،
~~وسكناها بالمعروف، وأنه لا يقصر في شيء من حقوقها، ويقسم لها كغيرها، وأنها
~~لا تخرج من بيته إلا بإذنه، ولا تنشز عليه، ولا تصوم تطوعا بغير إذنه، ولا
~~تأذن في بيته إلا بإذنه، ولا تتصرف في متاعه إلا برضاه، ونحو ذلك.
# فأما شرط ينافي مقتضاه؛ كشرط ألا يقسم لها، أو لا يتسرى عليها، أو لا
~~ينفق عليها، فلا يجب الوفاء به، ويلغو الشرط، ويصح النكاح بمهر المثل؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل" (¬1).
# قال شيخنا أبو الفتح الإمام - رحمه الله -: وفي حمل الحديث على ما هو من
~~مقتضيات العقد، ضعف، قال: لأنها أمور لا تؤثر الشروط في إيجابها، فلا تستند
~~الحاجة إلى تعليق الحكم بالاشتراط فيها، ومقتضى الحديث: أن لفظ:

PageV03P1271

# "أحق الشروط" يقتضي أن تكون بعض الشروط تقتضي الوفاء، وبعضها أشد اقتضاء
~~له. والشروط التي تقتضيها العقود مستوية في وجوب الوفاء، وتترجح عليها
~~الشروط المتعلقة بالنكاح، من جهة حرمة الأبضاع، وتأكيد استحلالها. هذا آخر
~~كلامه (¬1).
# فحينئذ، كأنه - رحمه الله تعالى - يجعل الشروط، نفس استحلال الفروج
~~بالعقد عليها، بعد أن كانت محرمة لا غير، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السابع

# عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن الشغار.
# والشغار؛ أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه ابنته، وليس بينهما صداق (¬2).
# هذا التفسير للشغار مدرج في الحديث، وليس هو مذكورا في بعض الروايات، وقد
~~بين في بعضها: أنه من كلام نافع.
# وأما الشغار؛ فهو -بكسر الشين، وبالغين المعجمتين-، واختلف أهل اللغة في
~~أصله، فقال ثعلب: هو مأخوذ من شغر الكلب برجله: إذا رفعها فبال. ms0859 كأن العاقد
~~يقول: لا ترفع رجل ابنتي حتى أرفع رجل ابنتك، وقيل: هو مأخوذ من شغر البلد:
~~إذا خلا؛ كأنه سمي بذلك للشغور من الصداق، وقيل: الشغار: البعد، وكأنه بعد
~~عن طريق الحق، ويقال: شغرت المرأة: رفعت رجلها عند الجماع. قال ابن قتيبة:
~~كل واحد منهما يشغر عند الجماع (¬3).

PageV03P1272

# وكان الشغار من نكاح الجاهلية، ولا شك أن الحديث صريح في النهي عنه.
# وأجمع العلماء على أن غير البنات من الأخوات، وبنات الأخ، والعمات، وبنات
~~الأعمام، والإماء، كالبنات في هذا.
# وصورة العقد عليه الواضحة: زوجتك ابنتي على أن تزوجني ابنتك، وبضع كل
~~واحدة صداق الأخرى، فيقول: قبلت.
# وتفسير الشغار من الراوي، يشعر بأن جهة الفساد فيه [من] وجوه:
# أحدها: تعليق العقد.
# الثاني: التشريك في البضع.
# الثالث: اشتراط العرو عن الصداق، وهو مفسد عند مالك، وتفسير نافع يشعر
~~به، لكنه لملازمته لجهة الفساد، لا أن عدم ذكر الصداق يقتضي بمجرده فساد
~~العقد، فلا يكون له حينئذ مدخل في النهي.
# وأجمع العلماء على النهي عن نكاح الشغار، فلو عقد، فهل يكون باطلا أم
~~صحيحا، ويجب به مهر المثل؟
# فذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيد: إلى أن النهي يقتضي إبطاله،
~~وقال مالك: يفسخ قبل الدخول، وبعده، والفسخ يقتضي صحته، وفي رواية عنه:
~~يفسخ قبله، لا بعده.
# وقال شيخنا أبو الفتح الإمام - رحمه الله -: وعند مالك فيه تقسيم؛ ففي
~~بعض صور: العقد باطل عنده، وفي بعض صور: العقد يفسخ قبل الدخول، ويثبت
~~بعده؛ وهو: ما إذا سمى الصداق في العقد؛ بأن يقول: زوجتك ابنتي بكذا، على
~~أن تزوجني ابنتك بكذا، فاستحق ملك هذا؛ لذكر الصداق. والله أعلم (¬1).
# وقال أبو حنيفة: يصح بمهر المثل، وهو محكي عن عطاء، والزهري، PageV03P1273 # والليث، وهو رواية عن أحمد، وإسحاق، وبه قال أبو ثور، وابن جرير. والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثامن

# عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الأهلية (¬1).
# أما علي بن أبي طالب - رضي ms0860 الله عنه - فتقدم الكلام عليه.
# وأما نكاح المتعة؛ فهو أن يتزوج إلى مدة مؤقتا، لا مطلقا، ولا شك أنه إن
~~كان جائزا في أول الإسلام، وروى إباحته من الصحابة - رضي الله عنهم -: ابن
~~مسعود، وابن عباس، وجابر، وسلمة بن الأكوع، وسبرة بن معبد الجهني - رضي
~~الله عنهم -، لكنهم لم يذكروا في رواياتهم إباحته في الحضر، وإنما كان في
~~أسفارهم في الغزو عند ضرورتهم إليه؛ لعدم وجود نسائهم معهم، وبلادهم حارة،
~~وصبرهم عنهن قليل.
# وقد ذكر مسلم في حديث ابن عمر: أنها كانت رخصة في أول الإسلام لمن اضطر
~~إليها؛ كالميتة (¬2)، وعن ابن عباس نحوه، ثم حرمت تحريم تأبيد لا تحريم
~~تأقيت، بعد أن أبيحت ثم حرمت.
# ولا شك أن الإجماع منعقد على تحريمه، ولم يخالف فيه إلا طائفة من
~~المبتدعة، وروي عن ابن جريج؛ فإنهم قالوا بجوازه، وتعلقوا بأحاديث الإباحة،
~~وبقوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن} [النساء: 24]، وروي في
~~قراءة ابن مسعود: (إلى أجل)، وهي شاذة لا يحتج بها قرآنا ولا خبرا، ولا
~~يلزم العمل بها.

PageV03P1274

# وما نقل عن ابن عباس من القول بجوازه، رجع عنه إلى منعه.
# ونقل عن زفر من الحنفية أنه قال: من نكح نكاح متعة، تأبد نكاحه، وكأنه
~~جعل ذكر التأجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح؛ فإنها تلغى، ويصح العقد،
~~وما نقل بعض الحنفية عن مالك من جوازه، فهو خطأ قطعا، وأكثر الفقهاء على
~~الاقتصار في التحريم على العقد المؤقت، وعداه مالك بالمعنى إلى توقيت الحل،
~~وإن لم يكن في عقد، كما إذا علق طلاق امرأته بوقت لا بد من مجيئه، وقع عليه
~~الطلاق الآن، وعلله أصحابه: بأن ذلك ثابت للحل، وجعلوه في معنى نكاح
~~المتعة.
# وأما تقييد النهي عنها في الحديث بيوم خيبر؛ فهكذا هو في "الصحيحين" من
~~رواية علي - رضي الله عنه -، وهو الصحيح.
# وذكر مسلم من رواية سلمة بن الأكوع إباحتها يوم أوطاس (¬1)، ومن رواية
~~سبرة بن معبد إباحتها يوم الفتح (¬2)، وهما واحد. ثم حرمت يومئذ، وفي حديث
~~الكتاب تحريمهما ms0861 يوم خيبر، وهو قبل الفتح.
# وروي في غير الصحيح عن علي - رضي الله عنه - رواية شاذة: أن النهي كان في
~~غزوة تبوك، وهو غلط ممن رواه عن الزهري -وهو إسحاق بن راشد-؛ لأن مالكا -
~~رحمه الله - رواه في "الموطأ" (¬3)، وسفيان بن عيينة، والعمري، ويونس،
~~وغيرهم، كلهم رووه عن الزهري، وفيه: يوم خيبر، وقد روى أبو داود النهي عنها
~~من حديث سبرة في حجة الوداع، قال أبو داود: وهذا أصح. وقد روى عن سبرة
~~-أيضا-، إباحتها في حجة الوداع، ثم نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عنها
~~حينئذ، إلى يوم القيامة (¬4).

PageV03P1275

# وروى عن الحسن البصري: أنها ما حلت قط إلا في عمرة القضاء، وروي هذا عن
~~سبرة -أيضا-، ولم يذكر مسلم من روايات حديث سبرة تعيين وقت، أما في رواية
~~محمد بن سعيد الدارمي، وإسحاق بن إبراهيم، ويحيى بن يحيى، فإنه ذكر فيها
~~يوم فتح مكة (¬1).
# قال العلماء: ذكر الرواية بإباحتها يوم حجة الوداع خطأ؛ لأنه لم يكن
~~يومئذ ضرورة ولا عزوبة، بل أكثرهم حجوا بنسائهم، والصحيح أن النهي عنها كان
~~في حجة الوداع مجردا عن الحاجة إلى المتعة؛ كما جاء في غير رواية.
# ويكون تجديده يومئذ النهي عنها؛ لاجتماع الناس فيه؛ ليشتهر في الأقطار
~~بتبليغ الشاهد الغائب، ولتمام الدين وتقرير الشريعة، كما قرر - صلى الله
~~عليه وسلم - غير أمر من قواعد الدين، وبين الحلال والحر أم، وبت حينئذ
~~تحريم المتعة إلى يوم القيامة.
# قال بعض العلماء: نسخ الله تعالى القبلة مرتين، ونكاح المتعة مرتين،
~~وتحريم لحوم الحمر الأهلية مرتين، قال: ولا أحفظ رابعا.
# وقال آخرون: إنما نسخت المتعة مرة واحدة يوم خيبر، وتحريمها في الفتح كان
~~إشاعة لما تقدم من التحريم وشهرا له، وكذلك تحريمها في حجة الوداع لهذا
~~المعنى، وفي هذا نظر؛ من حيث إنه صح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أذن فيها يوم الفتح، ثم حرمها بعد ذلك، وكان سفيان بن عيينة يزعم أن تاريخ
~~خيبر في حديث إنما هو في النهي عن لحوم الحمر الأهلية، ms0862 لا نكاح المتعة.
# ولا شك أن الرخصة فيه وقعت بعد خيبر لسبب؛ وهو ما ثبت في "الصحيحين"، من
~~رواية ابن مسعود - رضي الله عنه -، قال: كنا نغزو مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ليس معنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخص PageV03P1276 # لنا أن ننكح المرأة بالثوب، إلى أجل (¬1)، ولولا معرفة علي بن أبي طالب
~~بذلك، وأن النهي وقع بعد الرخصة آخرا؛ لما أنكر الإباحة على ابن عباس.
# وقد جمع القاضي عياض - رحمه الله - بين الروايات، في الإباحة والتحريم،
~~فقال: يحمل ما جاء من تحريم المتعة يوم خيبر، وفي عمرة القضاء، ويوم الفتح،
~~ويوم أوطاس: أنه جدد النهي عنها في هذه المواطن؛ لأن حديث تحريمها يوم خيبر
~~صحيح لا مطعن فيه، بل هو ثابت من رواية الثقات الأثبات، لكن في رواية سفيان
~~بن عيينة: أنه نهى عن المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، فتكون
~~الإباحة لها بعده للضرورة بعد التحريم، ثم حرمت تحريما مؤبدا، ويكون
~~تحريمها يوم حجة الوداع تأكيدا وإشاعة له، لا تحريم نسخ؛ لضرورة الإباحة
~~يوم فتح مكة؛ فإنه صح أنه أباحها فيه، ثم حرمها.
# وتكون رواية إباحتها يوم حجة الوداع ساقطة؛ لما ذكرنا من عدم الاحتياج
~~إليها؛ حيث إن أكثرهم كان معهم نساؤهم، وقول الحسن: إنها كانت في عمرة
~~القضاء، لا قبلها ولا بعدها، مردود؛ بالأحاديث الثابتة في الكتاب وغيره، من
~~تحريمها يوم خيبر، وهي قبل عمرة القضاء.
# وما روي من الإباحة يوم فتح مكة ويوم أوطاس، فهي مختلفة عن راو واحد، وهو
~~سبرة بن معبد، فيترك ما خالف الصحيح منها، ويثبت ما وافقه. وهذا بعض معنى
~~كلام القاضي، وقال أيضا: وقد قال بعضهم: هذا مما تداوله التحريم والإباحة
~~والنسخ مرتين.
# وقال شيخنا الإمام أبو زكريا النووي - قدس الله روحه -: والصواب المختار:
~~أن التحريم والإباحة كانا مرتين: فكانت حلالا قبل خيبر، ثم حرمت يوم خيبر،
~~ثم أبيحت يوم فتح مكة، وهو يوم أوطاس؛ لاتصالهما، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة
~~أيام تحريما مؤبدا إلى ms0863 يوم القيامة، واستمر التحريم، ولا يجوز PageV03P1277 # أن يقال: الإباحة مختصة بما قبل خيبر، والتحريم يوم خيبر للتأبيد، وأن
~~الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم، من غير تقدم إباحة يوم الفتح؛ لأن
~~الروايات التي ذكرها مسلم في الإباحة صريحة في ذلك، فلا يجوز إسقاطها، فلا
~~مانع يمنع تكرير الإباحة. والله أعلم (¬1).
# قال القاضي عياض: واتفق العلماء على أن هذه المتعة كانت نكاحا إلى أجل لا
~~ميراث فيه، وفراقها يحصل بانقضاء الأجل من غير طلاق، ووقع الإجماع بعد ذلك
~~على تحريمها من جميع العلماء إلا الروافض، قال: وأجمعوا على أنه متى وقع
~~نكاح المتعة الآن، حكم ببطلانه، سواء كان قبل الدخول، أو بعده، إلا ما حكي
~~أولا عن زفر.
# واختلف أصحاب مالك، هل يحد الواطئ فيه؟
# ومذهب الشافعي - رحمه الله - أنه لا يحد الواطئ فيه؛ لشبهة العقد،
~~والخلاف فيه، ومأخذ الخلاف: اختلاف الأصوليين في أن الإجماع بعد الخلاف هل
~~يرفع الخلاف، وتصير المسألة مجمعا عليها؟
# والأصح عند الشافعية أنه لا يرفعه، بل يدوم الخلاف، ولا تصير المسألة
~~مجمعا عليها أبدا، وبه قال القاضي أبو بكر بن الباقلاني.
# قال القاضي عياض - رحمه الله -: وأجمعوا على أن من نكح نكاحا مطلقا،
~~ونيته ألا يمكث معها إلا مدة نواها، فنكاحه صحيح حلال، ليس نكاح متعة،
~~وإنما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور، ولكن قال مالك: ليس هذا من أخلاق
~~الناس. وشذ الأوزاعي، وقال: هو نكاح متعة، ولا خير فيه. والله أعلم (¬2).
# وفي الحديث: تحريم لحوم الحمر الأهلية، وهو مذهب الشافعي، والعلماء كافة،
~~إلا طائفة يسيرة من السلف، فروي إباحته وتحريمه عن ابن عباس، وعائشة، وبعض
~~السلف، وروى مالك كراهته وتحريمه، والله أعلم.

PageV03P1278

### ||| AUTO الحديث التاسع

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن"، قالوا: يا
~~رسول الله! فكيف إذنها؟ قال: "أن تسكت" (¬1).
# المراد بالأيم هنا: الثيب، فكأنه أطلق بإزائه، وقد فسرته في الروايات
~~الصحيحة؛ وهو استعمال أكثر أهل ms0864 اللغة، ولهذا جعلت مقابلة للبكر، وهو قول
~~علماء الحجاز والفقهاء كافة، وينطلق على امرأة لا زوج لها، صغيرة كانت أو
~~كبيرة، بكرا أو ثيبا، باتفاق أهل اللغة.
# والأيمة في اللغة: العزوبة، ورجل أيم وامرأة أيم. وحكى أبو عبيد: أيمة
~~أيضا، وقال الكوفيون من الفقهاء، وزفر: الأيم: كل امرأة لا زوج لها، بكرا
~~كانت أو ثيبا، كما هو مقتضاه في اللغة (¬2).
# قالوا: فكل امرأة بلغت، فهي أحق بنفسها من وليها، وعقدها على نفسها
~~النكاح صحيح، وبه قال الشعبي والزهري، قالوا: وليس الولي من أركان صحة
~~النكاح، بل هو من تمامه، وقال الأوزاعي، وأبو يوسف، ومحمد: يتوقف صحة
~~النكاح على إجازة الولي.
# وقوله: "حتى تستأمر"؛ أي: يطلب الأمر منها، وأصل الاستئمار: طلب الأمر.
# وقوله: "وكيف إذنها؟ "؛ هو راجع إلى البكر.

PageV03P1279

# وقوله في البكر: "حتى تستأذن"؛ أي: يطلب الإذن منها، وأصل الاستئذان: طلب الإذن.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أن تسكت"؛ إنما جعل السكوت إذنا؛ لأنها
~~قد تستحيي أن تفصح بالإذن، وأن تظهر الرغبة في النكاح، فيستدل بسكوتها على
~~سلامتها من آفة تمنع الجماع، أو سبب لا يصلح معه النكاح، لا يعلمه غيرها.
# واعلم أن لفظ النهي في الأيم والبكر في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تنكح"؛ إما أن يحمل على التحريم، أو على الكراهة، فإن حمل على التحريم،
~~تعين أحد أمرين في البكر:
# أما اليتيمة، إذ لا يجب على الأب استئذان كل بكر؛ لتمكنه من إجبار
~~الصغيرة والبالغة مع البكارة عند الشافعي.
# وأما البكر الصغيرة، فلا تجبر عند أبي حنيفة، وتمسكه بالحديث قوي؛ لأنه
~~أقرب إلى العموم في لفظ البكر.
# وربما يزاد على ذلك بأن يقال: الاستئذان إنما يكون في حق من له إذن، ولا
~~إذن للصغيرة، فلا تكون داخلة تحت الإرادة، ويختص الحديث بالبوالغ، فيكون
~~أقرب إلى التناول.
# وفي الحديث دليل: على اشتراط استئمار الثيب في نكاحها، ولا يعرف أمرها في
~~ذلك إلا بالنطق بالإذن، بخلاف البكر، وتعين ذلك؛ لما صح أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لا نكاح إلا ms0865 بولي" (¬1)، وهو يقتضي نفي الصحة، والنطق في
~~الثيب واجب بلا خلاف، سواء كان الولي أبا، أو غيره؛ لأنه زال كمال حيائها
~~بممارسة الرجال، وسواء زالت بكارتها بنكاح صحيح أو فاسد، أو بوطء شبهة، أو
~~بزنا، PageV03P1280 # فلو زالت بوثبه، أو بإصبع، أو بطول التعنيس، أو وطئت في دبرها؛ فلها حكم
~~الثيب على أصح الوجهين عند الشافعية، نظرا إلى الثيوبة، وقيل: حكمها حكم
~~البكر، فيكون إذنها السكوت؛ نظرا إلى العلة في وجوب النطق في الثيب، وهي
~~ممارسة الرجال، وهذه لم تمارسهم. نعم، من وطئت في دبرها، فقد وجدت هذه
~~الممارسة في غير محل الثيوبة، وزوال حيائها به، أكثر من وقوعه في محله،
~~فينبغي أن يكون اشتراط نطقها بالإذن راجحا بحثا ونقلا.
# وفيه دليل: على شرعية استئذان البكر، سواء كان الولي أبا أو جدا أو
~~غيرهما؛ فإن الحديث عام بالنسبة إلى لفظ البكر، وهو عام -أيضا- بالنسبة إلى
~~كل ولي، وهذا هو الصحيح عند الشافعية.
# وقال بعضهم: إن كان الولي أبا أو جدا، فاستئذانه إياها مستحب، وإن كان
~~غيرهما، فلا بد من النطق؛ لأنها تستحيي من الأب والجد أكثر من غيرهما.
# وفيه دليل: على أن السكوت في البكر كاف في الإذن لجميع الأولياء؛ لعموم
~~الحديث، ولوجود الحياء، سواء قلنا باستحبابه؛ أو وجوبه. وفيه وجه: أنه كاف
~~في الأب والجد دون غيرهما.
# واختلف قول الشافعي - رحمه الله - في اليتيمة: هل يكتفى فيها بالسكوت؟
# والحديث يقتضي الاكتفاء به، وقد ورد مصرحا به في حديث آخر، ومال إلى
~~ترجيح هذا القول: من يميل إلى الحديث من أصحابه، وقيل: لا بد من النطق،
~~ورجحه أهل الفقه منهم؛ أعني: أصحاب الشافعي، ومذهب الشافعي والجمهور أنه لا
~~يشترط إعلام البكر بأن سكوتها إذن، وشرطه بعض المالكية، واتفق أصحاب مالك
~~على استحبابه.
# واختلف العلماء في اشتراط الولي في صحة النكاح: فقال مالك والشافعي:
~~يشترط، ولا يصح نكاح إلا بولي، وقال أبو حنيفة: لا يشترط في الثيب، ولا في
~~البكر البالغ، بل لها أن تزوج نفسها بغير إذن وليها، وقال أبو ثور: ms0866 يجوز أن PageV03P1281 # تزوج نفسها بإذن وليها، ولا يجوز بغير إذنه، وقال داود: يشترط الولي في
~~تزويج البكر، دون الثيب.
# احتج مالك والشافعي بحديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أيما امرأة نكحت بغير إذن مواليها، فنكاحها باطل"
~~ثلاث مرات، أخرجه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن
~~(¬1)، وبحديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:
# "لا نكاح إلا بولي" أخرجه أبو داود والترمذي، وقال: هو عندي حسن (¬2)،
~~وصححه ابن المديني، وقبله البخاري، وإن روي مرسلا، وقال: الزيادة من الثقة
~~مقبولة، وكل ذلك يقتضي نفي الصحة.
# واحتج داود بحديث في "صحيح مسلم"، في الفرق بين البكر والثيب، وأن الثيب
~~أحق بنفسها، والبكر تستأذن (¬3)، وأجاب أصحاب الشافعي عنه: بأنها أحق،
~~بمعنى شركها في الحق؛ بمعنى عدم إجبارها عليه، وأنها أحق في تعيين الزوج،
~~واحتج أبو حنيفة بالقياس على البيع وغيره؛ فإنها تستقل فيه بلا ولي، وحمل
~~الأحاديث الواردة في اشتراط الولي على الأمة الصغيرة، وخص عمومها بهذا
~~القياس، وتخصيص العموم بالقياس جائز عند كثيرين من أهل الأصول.
# واحتج أبو ثور بالحديث الذي ذكرناه عن عائشة - رضي الله عنها -: "أيما
~~امرأة نكحت بغير إذن وليها، فنكاحها باطل"؛ ولأن الولي إنما يراد ليختار
~~كفؤا، ولدفع العار، وذلك يحصل بإذنه.

PageV03P1282

# وأما داود، فقال العلماء: ناقض داود مذهبه في شرطه الولي في البكر دون
~~الثيب؛ لأنه إحداث قول في مسألة مختلف فيها، لم يسبق إليه؛ ومذهبه: أنه لا
~~يجوز إحداث مثل هذا.
# * * *

### ||| AUTO الحديث العاشر

# عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: جاءت امرأة أبي رفاعة القرظي إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقالت: كنت عند رفاعة، فطلقني، فبت طلاقي، فتزوجت
~~بعده عبد الرحمن بن الزبير، وإنما معه مثل هدبة الثوب، فتبسم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقال: "تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟! لا، حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك"، قالت: وأبو بكر عنده، وخالد بن سعيد بالباب ينتظر أن
~~يؤذن له، فنادى: ms0867 يا أبا بكر! ألا تسمع هذه وما تجهر به عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟! (¬1).
# أما عائشة؛ فتقدم الكلام عليها.
# أما امرأة أبي رفاعة؛ فهي صحابية، واختلف في اسمها على أربعة أقوال،
~~والمشهور: أنها تميمة -بفتح التاء-، والثاني: تميمة -بضمها-، والثالث:
~~سهيمة، والرابع: عائشة.
# ذكر القول الأول والثالث: الخطيب البغدادي في "مبهماته"، وقال: بنت وهب
~~بن عبيدة، وذكر الثاني، والرابع: شيخنا الحافظ أبو زكريا النووي، ولم يذكر
~~ابن بشكوال في "مبهماته" غير الثاني، وهي تميمة، -بضم التاء-، وقال: بنت
~~وهب، كذا في "الموطأ".
# وقال أبو عمر النمري الحافظ: تميمة بنت وهب، لا أعلم لها غير قصتها مع
~~رفاعة بن شموال؛ حديث العسيلة من رواية مالك في "الموطأ" (¬2).

PageV03P1283

# وأما رفاعة القرظي: فهو صحابي، وهو ابن شموال، ويقال: ابن رفاعة، من بني
~~قريظة، روي عنه أنه قال: نزلت هذه الآية: {ولقد وصلنا لهم القول} الآية
~~[القصص: 51] في عشرة، أنا أحدهم، وهو مذكور في الحديث (¬1).
# وأما القرظي: بضم القاف وفتح الراء وبالظاء المعجمة، ثم ياء النسب، فهي
~~نسبة إلى قريظة، وهي اسم رجل ترك أولاده قلعة حصينة بقرب المدينة، فنسبت
~~إليهم، وقريظة والنضير أخوان من ولد هارون النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~والله أعلم (¬2).
# وأما عبد الرحمن بن الزبير، فهو صحابي، وأبوه الزبير: بفتح الزاي، وكسر
~~الباء، بلا خلاف، قتل كافرا يهوديا في غزوة بني قريظة. والزبير هو ابن
~~باطا، وقال ابن عبد البر: ابن باطيا، وهو الذي قالت فيه امرأته تميمة: إنما
~~معه مثل هدبة الثوب، وكان تزوجها بعد رفاعة بن شموال، وأعرض عنها، ولم
~~يستطع أن يمسها، فشكته في الحديث.
# كذا ذكره غيره من المحققين، وذكر عبد الرحمن بن الزبير: ابن منده، وأبو
~~نعيم الأصبهاني في كتابيهما "معرفة الصحابة"، وقالا: إنما هو عبد الرحمن بن
~~الزبير بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن
~~الأوس، قال شيخنا الحافظ أبو زكريا النووي - رحمه الله -: والصواب: الأول
~~(¬3).

PageV03P1284

# وأما خالد بن سعيد؛ فكنيته: أبو ms0868 سعيد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد
~~شمس بن عبد مناف بن قصي، القرشي، الأموي، أسلم قديما بعد أبي بكر الصديق.
~~وقال ضمرة بن ربيعة: كان إسلام خالد مع إسلام الصديق، وقيل: كان ثالثا أو
~~رابعا، وقيل: خامسا، قالت أم خالد: تقدمه ابن [أبي] قحافة، وعلي بن أبي
~~طالب، وزيد بن حارثة، وسعد بن أبي وقاص.
# وقال ابن حبان: وقد قيل: إنه أسلم قبل أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -؛
~~لرؤيا رآها في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأمه من خزاعة، هاجر إلى أرض الحبشة هو وأخوه عمرو بن سعيد، وأقام خالد
~~بها بضع عشرة سنة، وقدم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكلم المسلمين،
~~فأسهموا له ولمن معه، ثم رجعوا معه - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة،
~~وأقاموا بها، وشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القضية، وفتح مكة،
~~وحنينا، والطائف، وتبوك، وبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على صدقات
~~اليمن، فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو باليمن، وكان قدومه من
~~أرض الحبشة مع جعفر بن أبي طالب، واستعمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على صدقات مذحج، وعلى صنعاء اليمن.
# وقال ابن حبان: واستعمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على صدقات بني
~~زبيد، وهو أول من كتب: بسم الله الرحمن الرحيم، وكان سبب إسلامه أنه رأى في
~~النوم: أنه وقف به على شفير النار، فذكر من سعتها ما الله أعلم به، وكان
~~أباه يدفعه فيها، ورأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخذ بحقويه لا يقع
~~فيها، ففزع، وقال: أحلف بالله! إنها لرؤيا، ولقي أبا بكر بن أبي قحافة،
~~فذكر ذلك له، فقال أبو بكر: أريد بك خير، هذا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فاتبعه، وإنك ستتبعه في الإسلام الذي يحجزك أن تقع فيها، وأبوك واقع
~~فيها، فلقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بأجناد، فقال: يا محمد!
~~إلى من تدعو؟ قال: "أدعوك إلى الله وحده لا شريك ms0869 له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، PageV03P1285 # وتخلع ما أنت عليه من عبادة حجر لا يسمع ولا يبصر، ولا يضر ولا ينفع، ولا
~~يدري من عبده ممن لم يعبده"، قال خالد: فإني أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأشهد أنك رسول الله، فسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإسلامه، في
~~قصة جرت له مع أبيه، وتغيب عنه، والله أعلم.
# قتل خالد بأجنادين، قبل وفاة أبي بكر - رضي الله عنه - بأربع وعشرين
~~ليلة، سنة ثلاث عشرة من الهجرة، وقيل: قتل بمرج الصفر، في خلافة عمر، سنة
~~أربع عشرة شهيدا (¬1).
# وأجنادين: بفتح الهمزة, وقيل: بكسرها، والله أعلم.
# قولها: "فطلقني فبت طلاقي"؛ معناه طلقني ثلاثا، ويحتمل من حيث اللفظ أن
~~يكون قولها: فبت طلاقي: أن يكون بانقطاع آخر طلقة، ويحتمل أن يكون بإرسال
~~الطلقات الثلاث، ويحتمل أن يكون بإحدى الكنايات التي تحمل على البينونة عند
~~جماعة من الفقهاء، وليس في اللفظ عموم، ولا إشعار بأخذ هذه المعاني، وإنما
~~يؤخذ ذلك من أحاديث أخر تبين المراد.
# ومن احتج بهذا الحديث على شيء من هذه الاحتمالات، لم يصب؛ لأنه إنما دل
~~على مطلق البت، والدليل على المطلق لا يدل على أحد قيديه بعينه، لكن سياق
~~الحديث يدل على أنه طلقها ثلاثا؛ بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أتحبين أن
~~ترجعي إلى رفاعة؟! لا، حتى تذوقي عسيلته، ويذوق عسيلتك" الحديث.
# وقولها: "إنما معه مثل هدبة الثوب"؛ الهدبة -بضم الهاء، وإسكان الدال-،
~~وهو طرفه الذي لم ينسج، شبهوا الهدبة بهدب العين، وهو شعر جفنها.

PageV03P1286

# وقال شيخنا الإمام أبو الفتح بن دقيق العيد - رحمه الله -: فيه وجهان:
# أحدهما: أن تكون شبهته بذلك لصغره.
# والثاني: أن تكون شبهته لاسترخائه وعدم انتشاره، والله أعلم (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أتحبين أن ترجعي إلى رفاعة؟ " لما ذكرت
~~زوجها عبد الرحمن بن الزبير، وما يتعلق به من هدبة الثوب، فهم عنها إرادة
~~فراقه؛ حيث إن المرأة ذكرت بالكناية بما يمنعها من الدوام معه، والرجوع إلى
~~رفاعة، فقال - صلى الله عليه وسلم - "لا"؛ أي: ذلك ms0870 لا يحصل لك، على تقدير
~~أن يكون الأمر كما ذكرت.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك"؛ في
~~تأنيث العسيلة أربعة أقوال: أحدها أن العسل يذكر ويؤنث، فمن أنثه قال في
~~تصغيره: عسيلة. وقيل: أنث على معنى النطفة، أو على نية اللذة، أو أراد قطعة
~~من العسل، واستعمال لفظ العسيلة فيما ذكرنا مجاز، إما من اللذة، وإما من
~~مظنتها، وهو الإيلاج على مذهب جمهور الفقهاء، الذين يكتفون بتغييب الحشفة.
# وأضعف الأقوال قول من قال: العسيلة على أنها أنثت على معنى النطفة؛ حيث
~~إن الإنزال لا يشترط (¬2).
# وتبسمه - صلى الله عليه وسلم - تعجب من جهرها وتصريحها بأمر تستحيي
~~النساء من ذكره في العادة، أو لرغبتها في زوجها الأول، وكراهة الثاني.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: أن المبتوتة بالطلاق الثلاث لا تحل لمطلقها حتى تنكح زوجا غيره،
~~وهو صريح القرآن العزيز.

PageV03P1287

# ومنها: أن المراد بنكاح الثاني: العقد والوطء، هذا قول جميع العلماء من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وانفرد سعيد بن المسيب، فلم يشترط الوطء، كما
~~حمل قوله تعالى: {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230]، على العقد دون الوطء،
~~وكما حمل قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: 22]
~~على العقد؛ وقال: النكاح حقيقة في العقد، وتقدم اختلاف الفقهاء في ذلك في
~~أول كتاب النكاح، وهذا الحديث حجة عليه، ومخصص بعموم الآية، ومبين للمراد
~~بها، ولعل سعيدا لم يبلغه الحديث، فأخذ بظاهر القرآن، وشذ في ذلك.
# ولم يقل أحد من العلماء بقوله، إلا طائفة من الخوارج. كما شذ الحسن في
~~قوله: لا يحلها إلا وطء فيه إنزال التفاتا إلى معنى العسيلة.
# ومنها: أنه قد يستدل به على أن إحلال الزوج الثاني يتوقف مع الوطء في
~~شرطه على الانتشار؛ فإن قولها: وإنما معه مثل هدبة الثوب: يدل على
~~الاسترخاء وعدم الانتشار أن يكون العضو قد بلغ في الصغر إلى حد لا تغيب فيه
~~الحشفة، أو مقدارها الذي يحصل به، وقد اتفق العلماء على أن تغييب ذلك في
~~ذلك كاف في ms0871 ذلك، من غير إنزال المني، إلا ما حكيناه في شذوذ عن الحسن
~~البصري في اشتراطه، ولو وطئها في نكاح فاسد، لم تحل للأول؛ لأنه ليس بزوج،
~~ولا بد في حلها للأول من انقضاء عدتها من الثاني، ولا يحل للثاني نكاحها
~~حتى تنقضي عدتها من الأول. والله أعلم.
# ومنها: إظهار ما في النفس مما يخالف الشرع والعادة، ولا يستحيا من ذكره؛
~~لتعرف حكم الله تعالى وما يجب منه. والأصل في ذلك قوله تعالى لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -: {وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن
~~تخشاه} [الأحزاب: 37]، ولو كان الله - سبحانه وتعالى - كاتما شيئا على أحد،
~~لكتم هذا، ولم يبين حكمه، بل جعله قرآنا يتلى إلى يوم القيامة.
# وقد تمسك العلماء بهذا وأمثاله؛ على أن الشرع ليس له باطن يخالف ظاهره،
~~ولا ظاهر يخالف باطنه، بل باطنه وظاهره سواء في حكم الله تعالى، PageV03P1288 # ويجب تقريبه والوصول إليه بكل طريق ممكن، والحكمة في كونه كذلك؛ لأجل
~~معرفة الدرجات، وما يترتب عليها من الثواب والعقاب، وهذا كله بالنسبة إلى
~~حكم الشرع مجردا.
# وأما العمل به للثبوت عند الحكام، وترتيب الحكم عندهم بالثبوت بالأقارير
~~والبينات، فإن علموا ما ثبت مخالفا لحكم الله تعالى، حرم عليهم ثبوته
~~وترتيب حكمهم عليه، وإن لم يعلموا ذلك، ولم يحصل في قلوبهم ريبة فيه، شاع
~~لهم الثبوت والحكم بالطلب الصحيح من غير أولي الرتب.
# واعلم أن الله تعالى لما أرسل الرسل، وأنزل الكتب عليهم، وأمر الأمم
~~بطاعتهم، واتباع ما في الكتب، ضلت اليهود، وغيرت وكتمت وبدلت، وقالت: لم
~~نكلف إلا ما ظهر لنا منها، ولم نكلف بما يظن منها، وكفروا بذلك، {وضربت
~~عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله} [البقرة: 61].
# ولما تكرر ذلك منهم، بعث الله تعالى عيسى - صلى الله عليه وسلم -
~~بالإنجيل؛ مصدقا للتوراة، وحكما ومواعظ وأحكاما قلبية ملينة للقلوب، وأمرهم
~~بالعمل بالتوراة، فضلت النصارى، واعتمدت على العمل بالقلوب دون الجوارح،
~~وهو المراد بقول العلماء: علم الباطن، وأهملوا أحكام الظواهر، وكفروا بذلك،
~~فبعث الله ms0872 محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالقرآن العظيم، تبيانا لكل شيء،
~~وجعل - سبحانه وتعالى - إليه - صلى الله عليه وسلم - البيان ظاهرا وباطنا،
~~وأمره - سبحانه وتعالى - وأمته بالاستقامة، فقال تعالى: {فاستقم كما أمرت}
~~[هود: 112]، وقال - صلى الله عليه وسلم - لرجل قال له: يا رسول الله! قل لي
~~في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك، قال: "قل آمنت بالله ثم استقم"
~~(¬1)؛ أي: استقم على أمر الله ظاهرا وباطنا.
# فقول الفقهاء: يشترط ثبوت العدالة في الظاهر والباطن، ويقول: نفذ الحكم
~~في الظاهر دون الباطن، وعكسه، ومن أنكر وجوب أمر الله تعالى في الظاهر أو PageV03P1289 # في الباطن، كفر، والله يعلم المفسد من المصلح، وهو - سبحانه وتعالى -
~~أعلم بكل شيء.
# ومنها: التبسم؛ تعجبا أو فرحا بمن سأل عن أحكام الشرع، وأظهر ما في نفسه
~~مما يخالف العادة في إظهاره، خصوصا النساء؛ فإنهن محل الحياء، فالتعجب منهن
~~في ذلك أكثر من الرجال؛ لشهامتهم، وجبنهن.
# ومنها: ملازمة أبي بكر الصديق - صلى الله عليه وسلم -؛ ليعرف الأحكام
~~وسماع العلم، وهذه منقبة له - رضي الله عنه -؛ فإنه كان أكثر الصحابة - رضي
~~الله عنهم - مواظبة ليلا ونهارا، سفرا وحضرا.
# ومنها: حياء أهل مكة ونسائهم من الجهر بمثل ما ذكرته امرأة رفاعة.
# ولا شك أن الحياء في مثل ذلك مذموم، أو غير محمود؛ ولهذا قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "نعم النساء، نساء الأنصار، لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في
~~الدين" (¬1).
# وكان خالد بن سعيد مكيا، ولهذا أنكر رفع صوتها بما ذكرته من أمرها وأمر
~~رفاعة وعبد الرحمن بن الزبير، وقال بالنداء لأبي بكر: ألا تسمع هذه وما
~~تجهر به عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟!
# ومنها: الأدب مع العلماء والحكام بعدم رفع الصوت بين أيديهم، وعند
~~سؤالهم، خصوصا من النساء؛ فإن رفع الصوت أقبح منهن من الرجال، ولهذا أنكر
~~خالد بن سعيد جهرها، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

# عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: من السنة إذا تزوج البكر على
~~الثيب، أقام عندها سبعا، وقسم، وإذا تزوج ms0873 الثيب، أقام عندها ثلاثا، ثم قسم.
# قال أبو قلابة: فلو شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬2).

PageV03P1290

# تقدم الكلام على أنس وأبي قلابة.
# واعلم أن قول الصحابي: من السنة كذا، حكمه حكم المرفوع إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهذا اختيار أكثر الأصوليين والفقهاء والمحدثين؛
~~قالوا: لأن الظاهر أنه ينصرف إلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وإن كان يحتمل أن ذلك قاله عن اجتهاد رأي؛ ولهذا جعله بعضهم موقوفا، ولكن
~~الأظهر خلافه.
# أما قول أبي قلابة: "ولو شئت لقلت: إن أنسا رفعه" إلى آخره، يحتمل قول
~~أبي قلابة أمرين:
# أحدهما: أن يكون ظن ذلك مرفوعا لفظا من أنس، فتحرز عن ذلك تورعا.
# والثاني: أن يكون ظن قول أنس: من السنة، في حكم المرفوع، فلو شاء لعبر
~~عنه بأنه مرفوع على حسب اعتقاده أنه في حكم المرفوع.
# قال شيخنا أبو الفتح بن دقيق العيد - رحمه الله -: والأول أقرب؛ لأن
~~قوله: من السنة، يقتضي أن يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل. وقوله: إنه
~~رفعه، نص في رفعه، وليس للراوي أن ينقل ما هو ظاهر محتمل، إلى ما هو نص غير
~~محتمل (¬1).
# وقال شيخنا أبو زكريا النواوي - رحمه الله تعالى -: معنى قوله: من السنة
~~كذا: التصريح بالرفع؛ فلو شئت أن أقوله بناء على الرواية بالمعنى، لقلته،
~~ولو قلته، كنت صادقا. والله أعلم (¬2).
# فحينئذ؛ يرجع عدم تصريحه بالرفع إلى التورع.
# وأما قول شيخنا أبي الفتح: إنه يقتضي أن يكون مرفوعا بطريق اجتهادي
~~محتمل، فهو صحيح إذا لم يكن اصطلاحهم في قولهم: من السنة كذا، صريحا PageV03P1291 # في الرفع، وأنه بمنزلة قوله: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا،
~~أو فعله، أما إذا كان اصطلاحهم كذلك، وصرحوا به، فلا ينفي لاحتمال اقتضاء
~~الرفع، والاجتهاد فيه وجه. والله أعلم.
# والحديث يقتضي أن هذا الحق في البكر والثيب، إنما هو إذا كانا متجددين
~~على نكاح امرأة قبلها. ولا يقتضي أنه ثابت لكل متجددة، وإن لم يكن قبلها
~~غيرها، وكذا استمر عمل ms0874 الناس على هذا، وإن لم يكن قبلها امرأة في النكاح،
~~والحديث لا يقتضيه.
# واختلف العلماء في الحق للجديدة هل هو للزوج أو للزوجة؟
# فمذهب الشافعي، والجمهور: أنه حق للمرأة على الزوج؛ لأجل إيناسها، وإزالة
~~الحشمة عنها؛ لتجددها، وقال بعض المالكية: هو حق للزوج على جميع نسائه،
~~وقال ابن عبد البر: جمهور العلماء على أن ذلك حق للمرأة بسبب الزفاف، سواء
~~كان عنده زوجة أم لا؛ لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا تزوج البكر،
~~أقام عندها سبعا، وإذا تزوج الثيب، أقام عندها ثلاثا"، ولم يخص من لم يكن
~~له زوجة.
# وقالت طائفة: الحديث إنما هو فيمن له زوجة أو زوجات غير هذه؛ لأن من لا
~~زوجة له، هو مقيم عندها كل دهره، مؤنس لها، متمتع بها، مستمتعة به، فلا
~~قاطع، بخلاف من له زوجات؛ فإنه جعلت هذه الأيام للجديدة تأنيسا لها متصلا
~~لتستقر عشرتها وتذهب حشمتها منه ووحشتها، ويقضي كل واحد لذته من صاحبه، ولا
~~ينقطع الدوران على غيرها، ورجح القاضي عياض هذا القول.
# وقال البغوي من الشافعية في "فتاويه": وهذا الحق إنما يثبت للجديدة؛ إذا
~~كان عنده أخرى يبيت عندها، فإن لم يكن له أخرى، أو كان لا يبيت عندها، لم
~~يثبت للجديدة حق الزفاف، كما لا يلزمه أن يبيت عند زوجاته ابتداء.
# قال شيخنا أبو زكريا النووي - رحمه الله تعالى -: والأول أقوى؛ لعموم
~~الحديث (¬1).

PageV03P1292

# قال شيخنا أبو الفتح بن دقيق العيد القاضي - رحمه الله تعالى -: وأفرط
~~بعض الفقهاء المالكية؛ فجعل مقامه عندها عذرا في ترك الجمعة، إذا جاءت في
~~أثناء المدة. قال: وهذا ساقط، مناف للقواعد؛ فإن مثل هذا من الآداب والسنن،
~~لا، يترك له الواجب.
# ولما شعر بهذا بعض المتأخرين، وأنه لا يصلح أن يكون عذرا، توهم أن قائله
~~يرى الجمعة فرض كفاية، وهو فاسد جدا؛ لأن قول هذا القائل متردد محتمل أن
~~يكون جعله عذرا. وأخطأ في ذلك، وتخطئته في هذا أولى من تخطئته فيما دلت
~~عليه النصوص؛ من وجوب الجمعة على الأعيان. هذا آخر كلامه ms0875 (¬1).
# قلت: والكلام في أن مقامه عندها عذر في ترك الجمعة، ينبني على أن المقام
~~عند البكر والثيب إذا كان له زوجة أخرى واجب أم مستحب؟
# ومذهب الشافعي - رحمه الله تعالى - وأصحابه وموافقيهم: أنه واجب، وهي
~~رواية ابن القاسم عن مالك. وروى عنه ابن عبد الحكم: أنه على الاستحباب،
~~فإذا قلنا: إنه واجب، وإنه حق للزوجة على الزوج، اقتضى ذلك أن يكون عذرا في
~~ترك الجمعة، كما يعذر في تركها من له قريب يخاف موته، ونحو ذلك.
# كيف والجمعة في وجودها وحكمها إذا فاتت تصلى ظهرا، كيف وحقوق الآدميين
~~إذا تعارضت مع حق الله تعالى قدمت عليه، عند جماعة من العلماء.
# وربما هو الراجح عند بعضهم، وإن أدى إلى ترك حق الله تعالى بالكلية؛ حيث
~~إن حقه - سبحانه وتعالى - مبني على المسامحة، وحق الآدمي مبني على المشاحة،
~~وينبغي أن يكون المقام عندها عذرا في ترك الجمعة، إذا لم ترض بترك حقها،
~~فأما إذا رضيت بتركه، فلا يكون عذرا في تركها قطعا.
# وقد أخرج مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، معنى ترك الواجب PageV03P1293 # عينا، لأجل حدثان، بأن العهد بالعرس في حديث قتل الحية بالرمح، من رجل هو
~~ابن عم أبي سعيد الخدري، وأنه كان أسرع موتا من الحية، وأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر بتحذيرها ثلاثا، ثم إن بدا لكم بعد أن تقتلوه فاقتلوه بعد
~~الثلاث.
# وقالوا فيه: إن أبا السائب مولى هشام بن زهرة أتى أبا سعيد الخدري، ووجد
~~حية تتحرك تحت سريره، وإن أبا سعيد قال: إن ابن عم لي كان في هذا البيت،
~~فلما كان يوم الأحزاب، استأذن إلى أهله، وكان حديث عهد بعرس، فأذن له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكر الحديث (¬1)، ولا شك أن الجهاد كان في
~~زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - فرض عين، خصوصا يوم الأحزاب مع مصابرة
~~الكفار لقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بظهر المدينة، ومصابرته
~~لهم، ومع هذا أذن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تركه لأجل أهله،
~~وكونه ms0876 حديث عهد بعرس، فلو لم يكن ذلك راجحا على جهاد فرض العين، لما أذن
~~له، فالجمعة أمرها أخف من ذلك، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث: العدل بين الزوجات.
# وفيه: أن حق الزفاف بالإقامة عند المزفوفة ثابت، وأنها تقدم به على غيرها.
# وفيه: أنها إذا كانت بكرا، كان لها سبع ليالي بأيامها بلا قضاء، وإن كانت
~~ثيبا؛ كان لها الخيار، إن شاءت سبعا، ويقضي السبع لباقي النساء، وإن شاءت
~~ثلاثا، ولا يقضي، وهذا مذهب الشافعي وموافقيه، ومالك، وأحمد، وإسحاق، وأبي
~~ثور، وابن جرير، وجمهور العلماء.
# وقال أبو حنيفة، والحكم، وحماد: يجب قضاء الجميع في الثيب والبكر،
~~واستدلوا بالظواهر الواردة في العدل بين الزوجات.
# وحجة الشافعي: هذا الحديث، مع غيره من الأحاديث، وهي مخصصة للظواهر
~~العامة. والله أعلم.

PageV03P1294

### ||| AUTO الحديث الثاني عشر

# عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله، قال: باسم الله، اللهم جنبنا
~~الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك، لم يضره
~~الشيطان أبدا" (¬1).
# أما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لم يضره الشيطان أبدا"؛ فقال القاضي
~~عياض - رحمه الله تعالى -: لم يحمل أخذ الحديث في نفي ضرره على العموم في
~~نفي جميعه، من الوسوسة والإغراء (¬2)، قال: وقيل المراد: ب "لم يضره
~~الشيطان": أنه لا يصرعه، وقيل: لا يطعن فيه عند ولادته، بخلاف غيره. هذا
~~معنى كلامه.
# فالحديث يحتمل أن يؤخذ عاما يدخل تحته الضرر الديني، ويحتمل أن يؤخذ خاصا
~~بالنسبة إلى الضرر البدني، بمعنى: أن الشيطان لا يتخبطه، ولا يداخله فيما
~~يضر عقله أو بدنه، هذا أقرب، وإن كان التخصيص على خلاف الأصل؛ لأنا إذا
~~حملناه على العموم، اقتضى ذلك أن يكون الولد معصوما من المعاصي كلها، وقد
~~لا يتفق ذلك، ويعز وجوده، ولا بد من وقوع ما أخبر عنه - صلى الله عليه وسلم -.
# أما إذا حملناه على الضرر في العقل أو البدن، فلا يمنع ذلك، ولا يدل دليل
~~على وجود خلافه، ms0877 والله أعلم.
# وفي الحديث دليل: على استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الجماع.
# وفيه: الاعتصام بذكر الله تعالى ودعائه من الشيطان.
# وفيه: الحث على المحافظة على تسميته ودعائه في حال لم ينه الشرع عنه، PageV03P1295 # حتى في حال شهوات الإنسان وألذها، والله أعلم.
# وفيه: إشارة على ملازمة الشيطان لابن آدم، من حين خروجه من ظهر أبيه إلى
~~رحم أمه إلى حين يموت، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث عشر

# عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إياكم والدخول على النساء"، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله! أفرأيت
~~الحمو؟ قال: "الحمو: الموت" (¬1).
# ولمسلم عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، قال: سمعت الليث يقول: الحمو: أخو
~~الزوج، وما أشبهه من أقارب الزوج، ابن العم ونحوه (¬2).
# تقدم الكلام على عقبة بن عامر قريبا.
# وأما الرجل المبهم من الأنصار، فلا أعلم اسمه.
# وأما أبو الطاهر، فاسمه: أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح،
~~قرشي، أموي، مولاهم مضري، مولى نهيك، مولى عتبة بن أبي سفيان، وروى عنه
~~جماعة من الأئمة وغيرهم.
# روى عنه مسلم دون البخاري، وروى عنه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وأبو
~~زرعة، وأبو حاتم، ويعقوب بن سفيان وغيرهم من الأئمة، قال أبو حاتم: لا بأس
~~به. وتوفي في سنة تسع وأربعين ومئتين (¬3).

PageV03P1296

# وأما ابن وهب؛ فاسمه عبد الله بن وهب بن مسلم، وكنيته أبو محمد: مصري،
~~قرشي، فهري، مولى يزيد بن رمانة، مولى أبي عبد الرحمن بن يزيد بن أنيس
~~الفهري.
# سمع الأئمة الأعلام، وحفاظ الإسلام وغيرهم. وسمع منه الليث بن سعد، أحد
~~شيوخه، وخلق سواه. وكتب إليه مالك كتابا، وعنونه نعتا له بالفقيه، ولم يكتب
~~بذلك معنونا بالفقيه إلا إليه، وهو في طبقة مالك في الفقه، اتفقوا على علمه
~~وتوثيقه، وورعه وعبادته. ومات بمصر سنة سبع وتسعين ومئة، روى له البخاري
~~ومسلم (¬1).
# وأما الليث؛ فكنيته: أبو الحارث بن سعد بن عبد الرحمن: مصري، فهمي، مولى
~~عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، وقيل: ms0878 مولى خالد بن ثابت بن طاعن الفهمي.
~~وأهل بيته يقولون: نحن من الفرس، من أهل أصبهان، قال ابن يونس: وليس لما
~~قالوه من ذلك عندنا صحة، والمشهور أنه فهمي، وفهم من قيس عيلان.
# سمع جماعة من التابعين وخلقا من أتباعهم، وروى عنه من شيوخه: محمد بن
~~عجلان، وهشام بن سعد، وخلق سواهم.
# قال الشافعي: كان الليث أفقه من مالك، إلا أنه ضيعه أصحابه، واستقل
~~بالفتوى بمصر، اتفقوا على علمه وورعه وتوثيقه ونبله وسخائه، ولد سنة ثلاث
~~أو أربع وتسعين، ومات في شعبان سنة خمس وستين ومئة. وقيل: ست أو سبع وسبعين
~~ومئة، وقيل: سنة خمس وسبعين ومئة، وقد استكمل إحدى وثمانين سنة. روى له
~~البخاري ومسلم (¬2).

PageV03P1297

# وقد فسر الليث بن سعد "الحمو"، وقال أهل اللغة: الأحماء: أقارب الزوج،
~~والأختان: أقارب الزوجة، والأصهار: يعمها، والحمو: أحد الأحماء، وفيه أربع
~~لغات: حما مثل قفا، وحمو مثل أبو، وحم مثل أب، وحمء بإسكان الميم مهموز،
~~وأصله: حمو: بفتح الحاء والميم. وحماة المرأة: أم زوجها، قال الجوهري: لا
~~لغة فيها غيرها.
# والمعنى في ذلك: أنه إذا كان رأيه هذا في أب الزوج، وهو محرم، فكيف
~~الغريب؟ أي: فليمت ولا يفعلن، فهذه الكلمة تقولها العرب، كما تقول: الأسد
~~الموت، والسلطان النار؛ أي: لقاؤهما مثل الموت والنار؛ يعني: أن خلوة الحمو
~~معها أشد من خلوة غيره من الغرباء؛ لأنه ربما حسن لها أشياء، وحملها على
~~أمور تثقل على الزوج من التماس ما ليس في وسعه، أو سوء عشرة، أو غير ذلك،
~~ولأن الزوج لا يؤثر أن يطلع الحمو على باطن حاله بدخول بيته.
# ولما كان الحمو يستعمل عند الناس في أب الزوج، وهو محرم من المرأة، ويمنع
~~دخوله عليها، فسره الليث بما يزيل هذا الإشكال، وحمله على من ليس بمحرم؛
~~فإنه لا يجوز له الخلوة بالمرأة (¬1).
# والحديث دال على تحريم الخلوة بالأجانب، فحينئذ تأويل قوله: "الحمو
~~الموت" يختلف بحسب اختلاف الحمو؛ فإن حمل على محرم المرأة: كأبي زوجها،
~~احتمل قوله: "الحمو المؤت" أن يكون بمعنى: أنه ms0879 لا بد من إباحة دخوله كما
~~أنه لا بد من الموت، وإن حمل على من ليس بمحرم، احتمل على أن PageV03P1298 # يكون هذا الكلام خرج مخرج التغليظ والدعاء، أو كراهته لدخول؛ حيث فهم من
~~قائله طلب الترخيص، فغلظ عليه بوصفه بالموت، أو الدعاء بأن من قصد ذلك،
~~فليكن الموت في دخوله عوضا من دخول الحمو الذي قصد دخوله، أو تشبيه كراهة
~~دخوله بكراهة دخول الموت.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إياكم والدخول على النساء"؛ مخصوص بغير
~~المحارم، وعام بالنسبة إلى غيرهن، ولا بد من اعتبار أمر آخر، وهو: أن يكون
~~الدخول لأجل الخلوة، أما إذا لم يقتض ذلك، فلا يمتنع؛ كالدخول للتطبيب
~~والتعليم ونحوهما.
# وفي الحديث: تحريم الدخول على النساء لغير حاجة شرعية، والخلوة بهن، وفي
~~معنى ذلك: الخلوة بالأمرد الحسن الذي يفتتن به، وكل من في الخلوة به إفساد
~~على زوج أو أب أو ولي لليتيم، أو مالك، فإن الخلوة بالزوجة والولد واليتيم
~~والمملوك وإفسادهم على من ذكر حرام؛ لحقهم، بخلاف المرأة غير المحرم،
~~والأمرد الحسن؛ لأن التحريم فيهما لأجل من خلا بهما، ويتضمن ذلك الإفساد
~~عليهما وعلى وليهما، والله أعلم.
# وفيه: السؤال عما يلزم أن يكون داخلا في عموم الكلام؛ فإن قوله: "إياكم
~~والدخول على النساء" يعم الحمو وغيره، فسأل عنه.
# وفيه: الجواب بأمر يلزم منه التغليظ في النهي، والتحذير من ارتكابه،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV03P1299

### || AUTO باب الصداق

# الصداق -بفتح الصاد وكسرها-: مهر المثل، وكذلك الصدقة -بفتح الصاد وضم
~~الدال-، ومنه قوله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} [النساء: 4]،
~~والصدقة: -بضم الصاد وتسكين الدال-، أربع لغات مشهورات، وأصدقت المرأة،
~~سميت لها صداقا.
# وللصداق أسماء: المهر، والنحلة، والفريضة، والأجر، والغليقة، والعقر (¬1).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أعتق صفية، وجعل عتقها صداقها (¬2).
# أما صفية؛ فتقدم الكلام عليها في باب الاعتكاف.
# اعلم أن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خصائص في النكاح ليست لغيره،
~~خصوصا في النكاح بلا عوض؛ بقوله تعالى {وامرأة ms0880 مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي
~~إن أراد النبي أن PageV03P1300 # يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50].
# ولما كان العتق قربة محضة إلى الله تعالى، وأن القربة لا يجوز جعلها عوضا
~~من أعواض الدنيا، فإن الصداق مقابل بالعقد، مجردا مع الموت أو بالاستمتاع
~~بالعقد.
# استشكل العلماء حديث صفية: "وجعل عتقها صداقها"، وقالوا: إنما سمي العتق
~~صداقا على سبيل المجاز، وتزوجها - صلى الله عليه وسلم - بغير صداق على سبيل
~~الخصوصية؛ حيث إن العتق قام مقام الصداق إن لم يكن ثم عوض غيره، وقيل:
~~أعتقها وتزوجها على قيمتها، وكانت مجهولة، وكان ذلك من خصائصه - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقيل: معناه أنه شرط عليها أن يعتقها ويتزوجها، فقبلت، فلزمها
~~الوفاء به؛ لأن العقد وقع على النكاح، والعتق، ولا شك أن ظاهر الحديث يقتضي
~~لزوم العقد على شرط ذلك، وصحة الصداق، وإن كان شرطه لا يجوز؛ لتشوف الشارع
~~إلى العتق، فيصح العتق لأجله، ولا يجوز شرطه لمخالفته. وهو قول جماعة:
~~منهم: الزهري، والثوري، ونقل عن أحمد، وإسحاق -أيضا-، قالوا: لا يجوز أن
~~يعتقها على أن تتزوج به، ويكون عتقها صداقها، لكنه يلزمها ذلك، ويصح
~~الصداق.
# لكن القياس يمنع ذلك؛ فحينئذ يتردد الحال بين ظن العمل بظاهر الحديث أو
~~احتمال الخصوصية في الواقعة، وإن كانت على خلاف الأصل، ويتأنس في ذلك بما
~~ذكرنا أولا من كثرة خصائصه - صلى الله عليه وسلم - في النكاح، والله أعلم.
# واختلف الفقهاء فيمن أعتق أمته على أن يتزوجها، ويكون عتقها صداقها، فقال
~~الجمهور، منهم: مالك، والشافعي، وأبو حنيفة: لا يلزمها أن تتزوج به، وهو
~~إبطال للشرط.
# قال الشافعي: فإن أعتقها على هذا الشرط، فقبلت، عتقت، ولا يلزمها الوفاء
~~بأن تتزوجه، بل عليها قيمتها؛ لأنه لم يرض بعتقها مجازا، وصار ذلك كسائر
~~الشروط الباطلة، وما يلزم من الأعواض، لمن لم يرض بالمجاز، فإن PageV03P1301 # تزوجته على مهر يتفقان عليه، كان لها ذلك المسمى، وعليها قيمتها للسيد،
~~وإن تزوجها على قيمتها، فإن كانت القيمة معلومة له ولها، صح الصداق، ولا
~~يبقى له عليها قيمة، ms0881 ولا لها عليه صداق، وإن كانت مجهولة، فالأصح وجهان
~~للشافعية: أنه لا يصح الصداق، ويجب مهر المثل، والنكاح صحيح.
# ومنهم من صحح الصداق بالقيمة المجهولة، على ضرب من الاستحسان، وأن هذا
~~العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف. وتقدم مذهب الزهري، والثوري، وما نقل
~~عن أحمد، وإسحاق من لزوم ذلك بالنسبة إليها دون جواز شرطه.
# وظاهر الحديث مع هؤلاء، والقياس مع الأولين، ويؤولون الحديث على أن عتقها
~~قائم مقام الصداق، وأنه سماه باسمه، كما تقدم، والله أعلم.
# وقد يؤخذ من الحديث: استحباب عتق الأمة وتزوجها، وقد جاء التصريح به
~~والحث عليه في حديث آخر في الصحيح، لكنها إذا كانت موطوءة له بالملك،
~~وأعتقها وتزوجها، هل يحتاج إلى استبراء؟
# فيه وجهان للشافعية:
# أصحهما عندهم: لا يحتاج إليه؛ لعدم المحذور من اختلاط المياه.
# والثاني: يحتاج إليه تعبدا، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن سهل بن سعد الساعدي -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جاءته امرأة فقالت: إني وهبت نفسي لك، فقامت طويلا، فقال رجل: يا
~~رسول الله! زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة، فقال: "هل عندك من شيء تصدقها؟
~~"، فقال: ما عندي إلا إزاري هذا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إزارك إن أعطيتها إياه، جلست ولا إزار لك، فالتمس شيئا"، فقال: ما أجد،
~~قال: "فالتمس ولو خاتما PageV03P1302 # من حديد"، فالتمس فلم يجد شبها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"زوجتكها بما معك من القرآن" (¬1).
# تقدم الكلام على سهل بن سعد أول باب الجمعة.
# وأما المرأة الواهبة نفسها؛ فاختلف العلماء في اسمها: فقال أبو القاسم
~~خلف بن بشكوال - رحمه الله -: قيل: إنها خولة بنت حكيم، كذا في "صحيح
~~البخاري"، وقيل: أم شريك، وقيل: ميمونة، حكى ذلك إسماعيل القاضي.
# هذا آخر كلامه (¬2).
# وقال شيخنا الحافظ أبو زكريا النووي -رحمه الله تعالى-: قال الأكثرون: هي
~~أم شريك، واسمها غزية، وقيل: غريلة بنت دودان، وقيل: بنت حبار، وقيل: اسمها
~~خولة بنت حكيم، هذا آخر كلامه (¬3).
# وقال أبو محمد البغوي ms0882 في "معالم التنزيل": واختلفوا في التي وهبت نفسها
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -، هل كانت امرأة منهن، يعني: أزواجه؟
# فقال عبد الله بن عباس، ومجاهد: لم تكن عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~امرأة وهبت نفسها منه، ولم يكن عنده امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك يمين.
# وقوله تعالى: {إن وهبت نفسها} [الأحزاب: 50] على طريق الشرط والجزاء،
~~قال: وقال آخرون: بل كان عنده موهوبة، واختلفوا فيها، فقال الشعبي: هي زينب
~~بنت خزيمة الأنصارية، يقال لها: أم المساكين، وقال قتادة: هي ميمونة بنت
~~الحارث، وقال علي بن الحسين، ومقاتل: هي أم شريك بنت حارثة من بني أسد،
~~وقال عروة بن الزبير: هي خولة بنت حكيم، من بني سليم. هذا آخر كلامه، والله
~~أعلم (¬4).

PageV03P1303

# وليس في هذا الحديث ما يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان عنده
~~موهوبة ولا عدمه، بل يدل على أن امرأة وهبت نفسها منه، وأن رجلا سأله
~~تزويجها إياه، إن لم تكن له إليها حاجة، وأنه زوجها إياه.
# وأما الرجل الذي سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يزوجها منه،
~~فلم أظفر به، ولا علمته، والله أعلم.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "زوجتكها بما معك من القرآن"؛ اختلفت
~~الروايات في لفظة: "زوجتكها"، فالذي رواه الأكثرون منهم البخاري ومسلم:
~~"زوجتكها".
# قال القاضي عياض، عن رواية الأكثرين لمسلم: قال الدارقطني: والصواب رواية
~~من روى: "زوجتكها"، قال: وهم أكثر وأحفظ. ورويت في "صحيح مسلم": ملكتها
~~-بضم الميم وكسر اللام المشددة، على ما لم يسم فاعله-، وكذا هي في معظم
~~النسخ منه. ونقلها القاضي عياض عن رواية الأكثر لمسلم، قال: وفي بعض النسخ
~~"ملكتكها" بكافين. وكذا رويت في البخاري. قال: وقال الدارقطني: رواية من
~~روى "ملكتها" وهم.
# قال شيخنا الحافظ أبو زكريا النووي -رحمه الله تعالى-: ويحتمل صحة
~~اللفظين، ويكون جرى لفظ التزويج أولا، فملكها، ثم قال له: اذهب فقد ملكتها
~~بالتزويج السابق. والله أعلم (¬1).
# قال شيخنا الإمام أبو الفتح بن دقيق العيد -رحمه الله تعالى-: وهذا قد
~~يعكسه ms0883 الخصم على قائله، ويقول: جرى أولا لفظ التمليك، فحصل به التزويج، ثم
~~عبر عن هذا التزويج آخرا بقوله: فقد زوجتكها. قال: هذا بعيد أولا؛ فإن سياق
~~الحديث يقتضي تعيين موضع هذه اللفظة التي اختلف فيها، وإنها التي انعقد بها
~~النكاح، وما ذكره يقتضي وقوع أمر آخر يعقد به النكاح، واختلاف كل واحدة من
~~اللفظتين، وهو بعيد جدا.
# و-أيضا- فلخصمه أن يعكس الأمر ويقول: كان انعقاد النكاح بلفظ PageV03P1304 # التمليك، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "زوجتكها" إخبار عما مضى بمعناه،
~~فإن ذلك التمليك هو تمليك نكاح. و -أيضا- فإن رواية من روى: "ملكتها" التي
~~لم يتعرض لتأويلها، ويبعد فيها ذلك إلا على سبيل الإخبار عن الماضي، وهو
~~بمعناه، ولخصمه أن يعكسه. وإنما الصواب في مثل هذا أن ينظر إلى الترجيح،
~~والله أعلم (¬1).
# قلت: إنما قصد شيخنا أبو زكريا النووي -رحمه الله تعالى- بما ذكره من
~~الاحتمال: الائتلاف بين الروايات؛ حيث إنه أولى من الاختلاف إذا أمكن، فأما
~~إذا لم يمكن، فإن الترجيح متعين، والله أعلم.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "بما معك من القرآن"؛ فقد اختلف في
~~الباء في "بما"، فمنهم
# من يرى أنها التي تقتضي المقابلة في العقود؛ كقولك: بعتك كذا بكذا،
~~وزوجتك بكذا، ومنهم من يراها جاء السببية؛ أي: بسبب ما معك من القرآن، إما
~~بأن يخلي النكاح عن العوض، على سبيل التخصيص بهذا الحكم بهذه الواقعة، وإما
~~بأن يخلي عن ذكره فقط، ويثبت فيه حكم الشرع في أمر الصداق، والروايات
~~مختلفة في لفظ هذا، أعني: "بما معك"، ويتسارع إلى تأويله.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح، الذي ترجى بركته.
# ومنها: جواز هبة المرأة نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم -، ونكاحها له؛
~~كما في الآية الكريمة في قوله تعالى: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن
~~أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50].
# فإذا تزوجها على ذلك، صح النكاح من غير صداق، لا في الحال، ولا في المآل،
~~ولا بالدخول، ولا بالوفاة. وهذا هو ms0884 موضع الخصوصية له - صلى الله عليه وسلم
~~- من الآية، والحديث؛ بخلاف غيره؛ فإنه لا بد من المهر في نكاحه، إما مسمى،
~~وإما مهر المثل.
# ومنها: استدلال بعض الشافعية به على انعقاد نكاحه - صلى الله عليه وسلم -
~~بلفظ الهبة، ومنهم PageV03P1305 # من منعه إلا بلفظ الإنكاح أو التزويج؛ كغيره - صلى الله عليه وسلم -،
~~وجعل الخصوصية في عدم لزوم المهر فقط.
# واختلف العلماء في انعقاد النكاح لكل أحد بلفظ التمليك على التأبيد، أم
~~لا بد من لفظ التزويج والإنكاح؟ فقال أبو حنيفة بانعقاده بلفظ التمليك، وعن
~~مالك -رحمه الله تعالى- رواية: أنه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع، إذا
~~قصد به النكاح، سواء ذكر الصداق أم لا.
# وقال الشافعي، والثوري، وأبو ثور، وكثيرون من أصحاب مالك، وغيرهم، ومالك
~~في إحدى الروايتين عنه: لا ينعقد إلا بلفظ التزويج أو الإنكاح، ولا يصح
~~النكاح بلفظ الرهن والإجارة والوصية، ومن أصحاب مالك من صححه بلفظ الإحلال
~~والإباحة، حكاه القاضي عياض -رحمه الله تعالى-.
# ومنها: جواز طلب الصداق في النكاح، وتسميته فيه.
# ومنها: إرشاد كبير القوم رعيته إلى المصالح، والرفق بهم؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إزارك هذا إن أعطيتها [إياه]، جلست ولا إزار لك".
# ومنها: استحباب أن لا يخلى العقد من ذكر الصداق؛ حيث إنه أقطع للنزاع،
~~وأنفع للمرأة؛ فإنه لو حصل الطلاق قبل الدخول، وجب لها نصف المسمى، فلو لم
~~يكن تسمية، لم يجب صداق، بل تجب المتعة، فلو عقد بلا صداق، صح؛ لقوله
~~تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة}
~~[البقرة: 236]، فهذا تصريح بصحة النكاح والطلاق من غير مهر.
# ثم يجب لها المهر، وهل يجب بالعقد أم بالدخول؟ فيه خلاف مشهور للشافعي
~~وغيره، وهما قولان: أصحهما: بالدخول، وهو ظاهر الآية.
# ومنها: جواز نكاح المرأة من غير أن تسأل، هل هي في عدة أم لا؟ حملا على
~~ظاهر الحال، قاله الخطابي، قال: وعادة الحكام يبحثون عن ذلك احتياطا (¬1).

PageV03P1306

# قال الشافعي -رحمه الله تعالى-: لا يزوج القاضي من جاءته تطلب الزواج، ms0885
~~حتى يشهد عدلان أنه ليس لها ولي حاضر، وليست في زوجية، ولا عدة (¬1)؛ فمن
~~أصحابه من قال: هذا شرط واجب، والأصح عندهم: أنه استحباب واحتياط، وليس بشرط.
# ومنها: جواز الصداق، بما قل أو كثر مما يتمول إذا تراضى به الزوجان،
~~وكانا ممن يجوز تصرفهما؛ حيث إن خاتم الحديد في نهاية من القلة، وهذا هو
~~مذهب الشافعي، وجماهير السلف والخلف؛ منهم: ربيعة، وأبو الزناد، وابن أبي
~~ذئب، ويحيى بن سعيد، والليث بن سعد، والثوري والأوزاعي، ومسلم بن خالد
~~الزنجي، وابن أبي ليلى، وداود، وفقهاء أهل الحديث، وابن وهب من أصحاب مالك،
~~وهو مذهب العلماء كافة من الحجازيين، والبصريين، والكوفيين، والشاميين،
~~وغيرهم، قالوا: يجوز ما تراضى به الزوجان، من قليل وكثير؛ كالسوط والنعل
~~وخاتم الحديد، ونحوه، وقال مالك: أقله ربع دينار؛ كنصاب السرقة. قال القاضي
~~عياض -رحمه الله تعالى-: وهذا مما تفرد به مالك (¬2).
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: أقله عشرة دراهم، وقال ابن شبرمة: أقله خمسة
~~دراهم؛ اعتبارا بنصاب السرقة عندهما، وكره النخعي أن يتزوج بأقل من أربعين
~~درهما. وقال مرة: عشرة.
# وكل هذه المذاهب مخالفة للسنة، وأهلها محجوجون بهذا الحديث الصحيح
~~الصريح.
# ومنها: جواز اتخاذ خاتم الحديد، وفيه خلاف للسلف، وللشافعية فيه وجهان:
# أصحهما عندهم: عدم الكراهة، قالوا: والحديث في النهي عنه ضعيف.

PageV03P1307

# والثاني: الكراهة؛ لكون الحديد من لباس أهل النار، فكأن هذا الوجه يقول:
~~يجوز اتخاذه، ويكره لبسه، والله أعلم.
# ومنها: جواز كون تعليم القرآن صداقا، ويلزم منه: جواز الاستئجار لتعليم
~~القرآن، وكل منهما جائز عند الشافعي، وبه قال عطاء، والحسن، وابن أبي صالح،
~~ومالك، وإسحاق وغيرهم، ومنعه جماعة، منهم: الزهري، وأبو حنيفة، وهذا الحديث
~~مع الحديث الصحيح: "إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله" (¬1) يرد قول من
~~منع ذلك.
# ونقل القاضي عياض جواز الاستئجار لتعليم القرآن عن العلماء كافة، سوى أبي
~~حنيفة، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~عبد الرحمن بن عوف، وعليه ردع ms0886 زعفران، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "مهيم؟ "، فقال: يا رسول الله! تزوجت امرأة، فقال: "ما أصدقتها؟ "، قال:
~~"وزن نواة من ذهب"، قال: "فبارك الله لك، أولم ولو بشاة" (¬2).
# تقدم الكلام على أنس غير مرة، وتكلمنا عليه.
# وأما عبد الرحمن بن عوف؛ فكنيته: أبو محمد بن عوف بن عبد عوف بن عبد
~~الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي الزهري. كان PageV03P1308 # اسمه في الجاهلية: عبد عمرو، وقيل: عبد الكعبة، فسماه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: عبد الرحمن.
# ولد بعد الفيل بعشر سنين، وأسلم قبل أن يدخل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - دار الأرقم على يد أبي بكر الصديق، وكان من المهاجرين الأولين.
# جمع بين الهجرتين جميعا، هاجر إلى أرض الحبشة، ثم قدم قبل الهجرة، وهاجر
~~إلى المدينة، وآخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين سعد بن
~~الربيع.
# وذكر ابن أبي خيثمة من حديث زيد بن أبي أوفى: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - آخى بين عثمان، وعبد الرحمن بن عوف. وهذا الإخاء كان بمكة،
~~والأول بالمدينة.
# وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وثبت معه
~~يوم أحد، وبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى دومة الجندل، وعممه
~~بيده، وأسدلها بين كتفيه، وقال له: "سر باسم الله"، وأوصاه بوصاياه لأمراء
~~سراياه، وقال له: "إن فتح الله عليك فتزوج بنت ملكهم"، أو قال له: "شريفهم"
~~وكان الأصبغ بن ثعلبة بن ضمضم الكلبي شريفهم، فتزوج بنته تماضر بنت الأصبغ؛
~~فهي أم ابنه أبي سلمة الفقيه (¬1).
# وكان عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - أحد العشرة المشهود لهم بالجنة،
~~وأحد الستة الذين جعل عمر فيهم الشورى، وأحد الذين مات رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو عنهم راض، وصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خلفه في سفره في غزوة تبوك، وأتم ما فاته، وروي أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "عبد الرحمن بن عوف سيد من سادات ms0887 المسلمين"، وأنه قال: "عبد الرحمن بن
~~عوف أمين في السماء، وأمين في الأرض" (¬2)، وكان أمين رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على نسائه، وجرح يوم أحد إحدى وعشرين جراحة، وجرح في رجله،
~~فكان يعرج منها، وكان كثير المال، كان PageV03P1309 # تاجرا، وكان له ألف بعير، وثلاثة آلاف شاة، ومئة فرس ترعى بالنقيع، وكان
~~يزرع بالجرف على عشرين ناضحا، وكان يدخر من ذلك قوت أهله سنته.
# وقال صالح بن إبرهيم بن عبد الرحمن بن عوف: صالحنا امرأة عبد الرحمن بن
~~عوف التي طلقها في مرضه، من ثلث الثمن بثلاثة وثمانين ألفا. وروي عن غيره:
~~أنها صولحت بذلك عن ربع الثمن من ميراثه، وروي عنه: أنه كان يدعو وهو يطوف
~~بالبيت: يقول: اللهم قني شح نفسي (¬1). وروي عنه أنه أعتق في يوم واحد
~~ثلاثين عبدا.
# ولما حضرته الوفاة، بكى بكاء شديدا، فسئل عن بكائه، فقال: مات مصعب بن
~~عمير على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان خيرا مني، ولم يكن له
~~ما يكفن فيه، وإن حمزة بن عبد المطلب كان خيرا مني، ولم نجد له كفنا، وإني
~~أخشى أن أكون ممن عجلت له طيباته في حياته الدنيا (¬2)، وأخشى أن أحبس عن
~~أصحابي بكثرة مالي، وتزوج نساء كثيرة، وكان له من البنين يوم مات عشرة سوى
~~بنات كن له، وهم: محمد، وإبراهيم، وحميد، وزيد، وأبو سلمة، ومصعب، وسهل،
~~وعثمان، وعمرو، والمسور.
# وروى عنه من الصحابة: ابن عمر، وابن عباس، وجابر بن عبد الله، وأنس،
~~وجبير بن مطعم، والمسور بن مخرمة، وعبد الله بن عامر بن ربيعة. ومن
~~التابعين: بنوه: إبراهيم، وحميد، ومصعب، وغيرهم. وروي له عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خمسة وستون حديثا، اتفق البخاري ومسلم على حديثين،
~~وانفرد البخاري بخمسة، وروى له أصحاب السنن والمساند.
# ومات بالمدينة، ودفن بالمدينة، وصلى عليه عثمان بن عفان - رضي الله عنه
~~-، أوصى عبد الرحمن بذلك، واختلف في تاريخ وفاته: فقال ابن حبان الحافظ:
~~مات لست بقين من خلافة عثمان، وهو ابن خمس وسبعين ms0888 سنة، وقال PageV03P1310 # الحافظ أبو عمر بن عبد البر: توفي سنة إحدى وثلاثين، وقيل: سنة اثنتين
~~وثلاثين، وهو ابن خمس وسبعين، وقيل: ابن اثنتين وسبعين سنة. قال: وقال ابن
~~سعد: كان سن عبد الرحمن بن عوف ثمانيا وسبعين سنة (¬1).
# وأما المرأة التي تزوجها، فلا أعلمها مسماة، والله أعلم.
# وأما قوله: "ردع من زعفران"؛ فالردع -براء ودال وعين مهملات-، وهو أثر
~~لونه، ومعناه: أنه تعلق به أثر من الزعفران وغيره من طيب العروس لم يقصده،
~~ولا تعمد التزعفر، وإنما كان معناه ما ذكرناه؛ حيث ثبت النهي عن التزعفر
~~للرجال، وكذا -أيضا- نهي الرجال عن الخلوق؛ لأنه شعار النساء، وقد نهي
~~الرجال عن التشبه بالنساء، فهذا اختيار المحققين في معناه، وقد قيل: إنه
~~يرخص فيه للرجل العروس.
# وقد ذكر أبو عبيد أثرا: أنهم كانوا يرخصون فيه للشاب أيام عرسه. قال:
~~وقيل: لعله كان يسيرا فلم ينكر، وقيل: كان في أول الإسلام من تزوج لبس ثوبا
~~مصبوغا علامة لسروره وزواجه، قال: وهذا غير معروف، وقيل: يحتمل أنه كان في
~~ثيابه دون بدنه (¬2).
# ومذهب مالك وأصحابه: جواز لبس الثياب المزعفرة، وحكاه مالك عن علماء
~~المدينة، وهو مذهب ابن عمر وغيره. وقال الشافعي، وأبو حنيفة: لا يجوز ذلك.

PageV03P1311

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "مهيم؟ "؛ هذه كلمة يمانية، ومعناها: ما
~~أمرك وما شأنك؟ وقيل: يحتمل أنها مركبة.
# قوله: "تزوجت امرأة، فقال: ما أصدقتها؟ قال: وزن نواة من ذهب": النواة:
~~اسم لمقدار معروف عندهم، وفسرها أكثر العلماء: بخمسة دراهم من ذهب، وقال
~~أحمد بن حنبل: هي ثلاثة دراهم وثلث. ومنهم من قال: المراد نواة التمر؛ أي:
~~وزنها من ذهب، وقال بعض المالكية: النواة: ربع دينار عند أهل المدينة.
# وظاهر كلام أبي عبيد أنه دفع خمسة دراهم. قال: ولم يكن هناك ذهب، إنما هي
~~خمسة دراهم تسمى نواة، كما تسمى: الأربعون: أوقية.
# وقول من قال: نواة التمر مرجوح، ولا يتحرر الوزن به؛ لاختلاف نوى التمر
~~في المقدار، والذي قال: إنها من ذهب، يجعله متعلقا بوزن، ومن قال: إنها
~~فضة، يجعلها ms0889 متعلقة بنواة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أولم ولو بشاة"؛ الوليمة: مشتقة من
~~الولم، وهو الجمع؛ لأن الزوجين يجتمعان، قاله الأزهري، وغيره، قال ابن
~~الأعرابي: أصلها: تمام الشيء واجتماعه، والفعل منها: أولم، وهي الطعام
~~المتخذ للعرس.
# قال الشافعية وغيرهم: الضيافات ثمانية أنواع؛ الوليمة: للعرس، والخرس
~~-بضم الخاء وبالسين المهملة، ويقال بالصاد-: للولادة، والإعذار: بكسر
~~الهمزة وبالعين المهملة والدال المعجمة: للختان، والوكيرة: للبناء،
~~والنقيعة: لقدوم المسافر، مأخوذة من النقع، وهو الغبار، ثم قيل: إن المسافر
~~يصنع الطعام، وقيل: يصنعه غيره له، والعقيقة: يوم سابع الولادة، والوضيمة:
~~بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة: للطعام عند المصيبة، والمأدبة -بضم الدال
~~وفتحها-: الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب (¬1).

PageV03P1312

# ولما كان شهر النكاح مطلوبا للشرع؛ مخالفة للسفاح؛ شرع إعلانه بسبب
~~الوليمة وجمع الناس لها، وكذلك ضرب الدف له، والله أعلم.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولو بشاة"؛ فإنه يفيد معنى التعليل،
~~و (لو) هذه، ليست التي تقتضي امتناع الشيء لوجود غيره، وقيل: هي التي تقتضي
~~معنى التمني، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: أنه يستحب للإمام والفاضل تفقد حال أصحابه، والسؤال عما يختلف منها.
# ومنها: استحباب تسمية الصداق، إما قبل العقد على ما تقتضيه العادة، أو في
~~نفس عقد للنكاح؛ حيث إنه - صلى الله عليه وسلم - سأله عما أصدقها بما يقتضي
~~أن يكون أصل الصداق متقررا، وإلا لما احتاج إلى السؤال عنه، بخلاف السؤال
~~ب: (هل).
# ومنها: ما كانت الصحابة -رضي الله عنهم- عليه من عدم التغالي في صدق
~~النساء، مع أن عبد الرحمن بن عوف كان من مياسير الصحابة وأغنيائهم، وعمل
~~بالسنة في قلة المهر، ولهذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ "خير
~~النكاح أيسره" (¬1)، وفي حديث آخر: "خير النساء أيسرهن مهرا" (¬2).
# ومنها: استحباب الدعاء للمتزوج، ويقول: بارك الله لك، أو نحوه.
# ومنها: شرعية الوليمة للعرس، واختلف العلماء هل الأمر بها للوجوب أم
~~للاستحباب؟
# والأصح عند الشافعية: أنه سنة مستحبة، وحملوا الأمر على الندب، وهو PageV03P1313 # قول مالك وغيره، وأوجبها داود وغيره، واختلف في وقت ms0890 فعلها عند المالكية،
~~والأصح عند مالك وغيره: أنه يستحب فعلها بعد الدخول، وعند جماعة من
~~المالكية: استحبابها عند العقد، وعن ابن حبيب المالكي استحبابها عند العقد
~~وعند الدخول.
# ومنها: أنه يستحب للموسر ألا يولم بأقل من شاة، ونقل القاضي عياض،
~~الإجماع على أنه لا حد لقدرها المجزي، بل بأي شيء أولم من الطعام حصلت
~~الوليمة.
# وقد ثبت في: "صحيح مسلما": أن وليمة عرس صفية كانت بغير لحم، ووليمة
~~زينب: أشبعنا خبزا ولحما (¬1)، وهذا كله جائز تحصل الوليمة به، لكن يستحب
~~أن يكون على قدر حال الزوج.
# واختلف السلف في تكرارها أكثر من يومين، وكرهه طائفة، ولم تكرهه طائفة،
~~واستحب أصحاب مالك -رحمه الله تعالى- أن تكون أسبوعا للموسر، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1314

### || CHECK [باب]

### | AUTO كتاب الطلاق

# الطلاق مشتق من الإطلاق، وهو الإرسال والترك، ومنه: طلقت البلاد؛ أي:
~~تركتها. ويقال: طلقت المرأة، وطلقت، -بفتح اللام وضمها-، والفتح أفضل (¬1).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أنه طلق امرأته وهي حائض، فذكر
~~ذلك عمر - رضي الله عنه - لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتغيظ فيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: "ليراجعها، ثم ليمسكها حتى
~~تطهر، ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها، فليطلقها قبل أن يمسها، فتلك
~~العدة، كما أمر الله -عز وجل-" (¬2).
# وفي لفظ: "حتى تحيض حيضة مستقبلة سوى حيضتها التي طلقها فيها" (¬3).
# وفي لفظ: فحسبت من طلاقها، وراجعها عبد الله كما أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬4).

PageV03P1315

# أما ذكر عمر - رضي الله عنه - طلاق ابنه عبد الله امرأته وهي حائض،
~~فالظاهر أنه لمعرفة الحكم فيه.
# وأما تغيظه - صلى الله عليه وسلم - فيه؛ فيحتمل أمرين:
# أحدهما: لكونه فعل ما يقتضي المنع ظاهرا من غير تثبت.
# والثاني: لتركه المشاورة له - صلى الله عليه وسلم - في فعله ذلك إذا عزم عليه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - لعمر: "ليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم
~~تحيض فتطهر"؛ ظاهره الأمر بالمراجعة لمن طلق امرأته في الحيض، وأن امتداد
~~المنع ms0891 من الطلاق إلى أن تطهر من الحيضة الثانية؛ لأن صيغة (حتى) للغاية.
# ولا شك أن الأمر بالرجعة في ذلك ليس هو لأجل الطلاق في الحيض، إنما هو
~~لأجل استمرار استباحة وطئها؛ حيث إن دوام المعاشرة لها في الحيض سبب للوطء
~~في الطهر بعده، فبالدوام على حكم الطلاق يمتنع الوطء فيه، والتلذذ بها
~~قبله، إما بالمباشرة في غير الفرج، أو فيما فوق الإزار، وإما بغيره، فتكون
~~الرجعة سببا لدوام العشرة وعدم الطلاق، فنبه - صلى الله عليه وسلم - بالأمر
~~بالمراجعة، على أنها ليست لغرض الطلاق، بل لظهور فائدتها.
# ومن العلماء من أجاب بأن فائدتها: العقوبة له؛ ليكون سببا لتوبته من
~~معصيته، واستدراك خيانته، لكن ما ذكرناه أولا أظهر؛ لأن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - كان جاهلا بحكم الطلاق في الحيض؛ ولهذا سأل أبوه عمر - رضي الله
~~عنه -. ومعلوم أنه ليس من فعل معصية جاهلا كمن فعلها عالما، خصوصا قبل حكم
~~الشرع. مع أن نظر الشرع دائر بين موافقة الأمر ودوام النكاح وحسن العشرة،
~~فالمراجعة بعد الطلاق في الحيض، أقرب مما ذكر، والله أعلم.
# ثم من العلماء من علل امتناع الطلاق في الحيض؛ بتطويل العدة، فإن الحيضة
~~التي طلقت فيها لا تحسب من العدة، فيطول زمان التربص، ومنهم من علله بوجود
~~الحيض فقط وصورته، وبنوا على العلتين مسألتين:
# إحداهما: إذا طلقها في الحيض وهي حامل، وقلنا: إن الحامل تحيض، PageV03P1316 # فمن علل بتطويل العدة، لم يحرم؛ لأن انقضاءها هنا بوضع الحمل على كل حال.
~~ومن علل بالحيض، وأراد الحكم عليه، حرم الطلاق فيه، وهو الظاهر من إطلاق
~~الحديث؛ حيث إنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بالمراجعة من غير استفصال ولا
~~سؤال عن حال المرأة في الحملى والحيال، وترك الاستفصال في مثل هذا ينزل
~~منزلة عموم المقال عند جميع أرباب الأصول.
# المسألة الثانية: إذا سألت المرأة الطلاق في الحيض: فإن عللنا بتطويل
~~العدة عليها، لم يقتض تحريمه فيه؛ لأنها رضيت بإدخال الضرر عليها بسؤالها
~~الطلاق فيه، وإن عللنا بصورة الحيض ووجوده، حرمه، والعمل بظاهر الحديث ms0892 أولى
~~في ذلك؛ لترك الاستفصال فيه.
# وقد يجاب في المسألتين بالأصل؛ فإن الأصل عدم السؤال وعدم الحمل.
# واعلم أن الأمة أجمعت على تحريم الطلاق في الحيض بغير رضا الزوجة، فلو
~~طلقها، أثم، ووقع طلاقه، ويؤمر بالرجعة، وإن شذ بعض أهل الظاهر، وقال: لا
~~يقع طلاقه؛ لأنه غير مأذون له فيه، فأشبه طلاق الأجنبية، وذلك باطل؛ للأمر
~~بمراجعتها؛ لأنه لو لم يقع، لم يكن رجعة، فإن قيل: المراد بالمراجعة في
~~الحديث: الرجعة اللغوية، وهي الرد إلى حالها الأول، من غير احتساب طلقة،
~~قلنا: هذا غلط؛ حيث إن الحقيقة الشرعية مقدمة على اللغوية باتفاق أهل أصول الفقه.
# كيف وابن عمر قد صرح بأنها حسبت من طلاقها، وراجعها كما أمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟
# واعلم أن الطلاق يقع في الشرع على أربعة أقسام: حرام، ومكروه، وواجب،
~~ومندوب، ولا يكون مباحا مستوي الطرفين.
# فأما الواجب: ففي صورتين:
# إحداهما: في الشقاق بين الزوجين، إذا ترافعا إلى الحاكم وبعثهما إلى
~~حكمين، ورأيا المصلحة في الطلاق، وجب عليهما الطلاق.

PageV03P1317

# الثانية: في المؤلي إذا مضت عليه أربعة أشهر، وطالبته المرأة بحقها،
~~فامتنع من الفيئة والطلاق، فإن الصحيح من القولين للشافعي: أنه يجب على
~~القاضي أن يطلق عليه طلقة رجعية.
# وأما المكروه: فإن يكون الحال مستقيما بينهما، فيطلق بلا سبب، وعليه يحمل
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق " رواه
~~أبو داود، وغيره (¬1).
# وأما الحرام؛ ففي ثلاث صور:
# إحداها: في الحيض بلا عوض منها، ولا سؤالها.
# والثانية: في طهر جامعها فيه قبل بيان الحمل.
# والثالثة: إذا كان عنده زوجات، فقسم لهن، فطلق واحدة منهن قبل أن يوفيها قسمها.
# وأما المندوب: فهو ألا تكون المرأة عفيفة، أو يخافا، أو أحدهما ألا يقيما
~~حدود الله، أو نحو ذلك، والله أعلم.
# وأما جمع الطلقات الثلاث دفعة، فليس بحرام عند الشافعية، لكن الأولى
~~تفريقها، وبه قال أحمد، وأبو ثور.
# وقال مالك، والأوزاعي، وأبو حنيفة، والليث: هو بدعة.
# وهذا كله فيما إذا طلق من غير أن يجعله يمينا ms0893 يمتنع به ويمنع به؛ فإنه
~~مكروه قطعا، ولو قيل: إنه حرام، لم يمتنع، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ليراجعها" وفي لفظ مسلم: "مره
~~فليراجعها"؛ يتعلق بذلك مسألة أصولية، وهي: أن الأمر بالأمر بالشيء، هل هو
~~أمر بذلك الشيء، أم لا؟ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعمر: "مره
~~فليراجعها"، وفي لفظ الكتاب: "ليراجعها"، PageV03P1318 # فالأمر لعبد الله كان من عمر بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعلى كل
~~حال، فلا ينبغي أن ينظر في الأحكام المتعلقة بالأمر أنها أمر أم لا.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "قبل أن يمسها"؛ معناه: قبل أن يطأها.
# وإنما كان الطلاق في الطهر الذي جامعها فيه بدعيا حراما؛ لخوف الندم، حيث
~~إن المسيس سبب الحمل، وحدوث الولد، وذلك سبب للندامة على الطلاق، بخلاف ما
~~إذا تبين الحمل، وطلقها بعد ذلك؛ فإنه يكون من أمره على تصبره، فلا يندم؛
~~فلا يحرم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فتلك العدة كما أمر الله"؛ بعد قوله: "ثم
~~ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها، فليطلقها" تصريح
~~بأن الأقراء المذكورة في القرآن هي الأطهار؛ حيث قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "فإن بدا له أن يطلقها، فليطلقها" بعد قوله: "ثم تحيض فتطهر" مع أن الله
~~تعالى لم يأمر بطلاقهن في الحيض بل حرمه، فدل ذلك جميعه على أن الأقراء:
~~الأطهار، وأن الإشارة بقوله به - صلى الله عليه وسلم -: "فتلك العدة"
~~إليها، فإن قيل: الضمير في قوله: "فتلك" يعود إلى الحيضة، قلنا: هذا فاسد؛
~~حيث إن الطلاق في الحيض غير مأمور به، بل محرم، وإنما الإشارة بها عائد إلى
~~الحالة المذكورة، وهي في حالة الطهر، أو إلى العدة.
# وأجمع العلماء من أهل الفقه والأصول واللغة، على أن: القرء في اللغة يطلق
~~على الحيض وعلى الطهر.
# واختلفوا في الأقراء المذكورة في القرآن في قوله تعالى: {والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228]، وفيما تنقضي به العدة، فقال
~~مالك، والشافعي، وآخرون: هي الأطهار، وقال أبو حنيفة، والأوزاعي، وآخرون:
~~هي ms0894 الحيض، وهو مروي عن عمر، وعلي، وابن مسعود -رضي الله عنهم-، وبه قال
~~الثوري، وزفر، وإسحاق، وآخرون من السلف، وهو أصح الروايتين عن أحمد؛ قالوا:
~~لأن من قال بالأطهار، يجعلها قرأين وبعض الثالث، وظاهر القرآن: أنها ثلاثة.

PageV03P1319

# والقائل بالحيض يجعلها شرطا، فيكون ثلاث حيضات كوامل، فيكون أقرب إلى
~~موافقة القرآن، ولهذا الاعتراض صار ابن شهاب الزهري إلى أن الأقراء هي:
~~الأطهار، قال: ولكن لا تنقضي العدة إلا بثلاثة أطهار كاملة، ولا تنقضي إلا
~~بطهرين وبعض الثالث، وهو مذهب تفرد به، بل القائلون بالأطهار اتفقوا على
~~أنها تنقضي بقرأين وبعض الثالث، حتى لو طلقها، وقد بقى من الطهر لحظة
~~يسيرة، حسب ذلك قرءا، ويكفيها طهران بعده.
# وأجابوا عن الاعتراض بأن الشيئين وبعض الثالث، يطلق عليهما اسم الجمع في
~~قوله تعالى: {الحج أشهر معلومات} [البقرة: 197]، ومعلوم أنها شهران وبعض
~~الثالث، وفي قوله تعالى: {فمن تعجل في يومين} [البقرة: 203] المراد: في يوم
~~وبعض الثاني.
# واختلف القائلون بالأطهار، متى تنقضي عدتها؟
# فالأصح عند الشافعية: أنه بمجرد رؤية الدم بعد الطهر الثالث، وفي قول: لا
~~تنقضي حتى يمضي يوم وليلة. والخلاف في مذهب مالك كهو عند الشافعية.
# واختلف القائلون بالحيض -أيضا-، فقال أبو حنيفة وأصحابه: حتى تغتسل من
~~الحيضة الثالثة، أو يذهب وقت صلاة، وقال عمر، وعلي، وابن مسعود، والثوري ,
~~وزفر، وإسحاق، وأبو عبيد: حتى تغتسل من الحيضة الثالثة، وقال الأوزاعي
~~وآخرون: حتى تنقضي بنفس انقطاع الدم.
# وعن أبي إسحاق رواية: أنه إذا انقطع الدم، انقطعت الرجعة، ولكن لا تحل
~~للأزواج حتى تغتسل؛ احتياطا وخروجا من الخلاف، والله أعلم.
# وقوله: "فحسبت من طلاقها"؛ يعني: أن الطلقة الواقعة في الحيض منقصة لعدد
~~الطلاق، محسوبة منه.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: تحريم الطلاق في الحيض.
# ومنها: أنه إذا طلق فيه، وقع.

PageV03P1320

# ومنها: الأمر بمراجعة المطلقة الحائض، واختلف فيه، فقال الشافعي،
~~والأوزاعي، وأبو حنيفة، وسائر الكوفيين، وأحمد، وفقهاء المحدثين، وآخرون:
~~الأمر بها للاستحباب، وقال مالك وأصحابه: للوجوب، ويجبر الزوج على الرجعة
~~إذا طلق في الحيض.
# ومنها: تحريم الطلاق في ms0895 الطهر الذي جامعها فيه.
# ومنها: أن الطلاق في غير زمن الحيض لا إثم فيه؛ وكذلك في الطهر الذي
~~يجامعها فيه، لكنه مكروه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أبغض الحلال إلى
~~الله تعالى الطلاق" (¬1) فيكون حديث ابن عمر هذا لبيان عدم التحريم، وهذا
~~الحديث لبيان كراهة التنزيه.
# ومنها: أن الرجعة لا تفتقر إلى رضا المرأة، ولا وليها، ولا تجديد عقد.
# ومنها: أن الأقراء في العدة هي الأطهار، وتقدم اختلاف العلماء فيه
~~وتقريره والاعتراض عليه والجواب عنه.
# ومنها: الاعتداد بالطلقة الواقعة في زمن الحيض من عدد الطلاق، وهو مذهب
~~الجمهور.
# ومنها: الأمر بإمساك المرأة المراجعة بسبب الطلاق في الحيض, بعده.
# ومنها: أن الأمر المعلق على شرط عدم عند عدم الشرط؛ فإنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أذن في الطلاق قبل مسيسها، وقيده به، وفي ذلك دليل على امتناعه في
~~الطهر الذي مسها فيه؛ لأنه شرط في الإذن عدم المسيس لها.
# ومنها: عدم الإقدام على شيء قبل مراجعة الشرع فيه.
# ومنها: الغيظ لأجل المخالفة، وعدم المراجعة للكبار والمقتدى بهم، خصوصا
~~الأقرباء والأصحاب.
# ومنها: التثبت في الأمور لأجل مراعاة مصالحها ودفع مفاسدها.

PageV03P1321

# ومنها: السؤال عن العلم بغيره، خصوصا إذا كان المسؤول من أجله ولدا أو قريبا.
# ومنها: مراعاة كتاب الله تعالى في الأحكام الشرعية، والرجوع إليه.
# ومنها: المبادرة إلى امتثال أمره، واجتناب نهيه.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن فاطمة بنت قيس: أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة، وهو غائب، وفي رواية:
~~طلقها ثلاثا، فأرسل إليها وكيله بشعير، فسخطته، فقال: والله ما لك علينا من
~~شيء، فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكرت ذلك له، فقال: "ليس لك
~~عليه نفقة". وفي لفظ: "ولا سكنى"، فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال:
~~"تلك امرأة يغشاها أصحابي، اعتدي عند ابن أم مكتوم؛ فإنه رجل أعمى، تضعين
~~ثيابك، فإذا حللت فآذنيني"، قالت: فلما حللت، ذكرت ذلك له، وأن معاوية بن
~~أبي سفيان، وأبا جهم خطباني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما
~~أبو جهم، فلا ms0896 يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية، فصعلوك لا مال له، انكحي
~~أسامة بن زيد"، فكرهته، ثم قال: "انكحي أسامة بن زيد"، فنكحته، فجعل الله
~~فيه خيرا، واغتبطت به (¬1).
# أما فاطمة بنت قيس؛ فهي أخت الضحاك بن قيس بن خالد الأكبر بن وهب بن
~~ثعلبة بن وائلة بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهو بن مالك بن النضر بن
~~كنانة، القرشية، الفهرية، وكانت أكبر من أخيها هذا بعشر سنين فيما قيل،
~~وكانت من المهاجرات الأول، لها عقل وكمال، وفي بيتها اجتمع أصحاب الشورى
~~عند قتل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، وخطبوا خطبتهم المشهورة المأثورة.

PageV03P1322

# قال الزبير: وكانت امرأة نجودا، أو: النجود النبيلة، وقدمت الكوفة على
~~أخيها الضحاك، وكان أميرا، روي لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أربعة وثلاثون حديثا، اتفق البخاري ومسلم على حديث لها في مسند عائشة - رضي
~~الله عنها -، ولمسلم ثلاثة أحاديث، وروى عنها جماعة من التابعين، منهم:
~~عروة بن الزبير، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وأبو سلمة بن عبد الرحمن،
~~وسليمان بن يسار، وعبد الله بن عبد الله بن عتبة، والشعبي، وكل هؤلاء
~~فقهاء، وروى لها أصحاب السنن والمساند (¬1).
# وأما عمرو بن حفص؛ فالأكثرون على أنه أبو عمرو بن حفص، ويقال: أبو حفص بن
~~عمرو، وقيل: أبو حفص بن المغيرة، ويقال: أبو عمرو بن حفص بن عمر بن المغيرة
~~بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، القرشي المخزومي، واختلف في اسمه، فقيل: عبد
~~الحميد، وقيل: أحمد، وقيل: بل اسمه كنيته، وذكره البخاري فيمن لا يعرف
~~اسمه. بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع علي بن أبي طالب - كرم
~~الله وجهه - إلى اليمن حين بعثه، فطلق امرأته هناك، فاطمة بنت قيس، وبعث
~~إليها بطلاقها، ثم مات هناك.
# وأبو عمرو هذا الذي كلم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مواجهة في عزل
~~خالد بن الوليد - رضي الله عنه -، فاعتذر عمر يوم الجابية، وقال: أعتذر
~~إليكم من خالد؛ فإني أمرته أن يحبس هذا المال على ms0897 ضعفة المهاجرين، فأعطاه
~~ذا البأس وذا اليسار وذا الشرف، ونزعه، وأثبت أبا عبيدة بن الجراح، فقال
~~أبو عمرو بن حفص بن المغيرة: والله! لقد نزعت غلاما -أو قال: عاملا-
~~استعمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأغمدت سيفا سله الله، ووضعت
~~لواء نصبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، PageV03P1323 # ولقد قطعت الرحم، وحسدت ابن العم! فقال عمر - رضي الله عنه -: أما إنك
~~قريب القرابة، حديث السن، تغضب لابن عمك، أخرجه النسائي عن إبراهيم بن
~~يعقوب الجوزجاني (¬1)، عن وهب بن زمعة، عن عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن
~~يزيد، سمع الحارث بن يزيد يحدث عن علي بن رباح عن ناشرة بن سمي اليزني،
~~قال: سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول يوم الجابية، فذكره، وهو
~~إسناد صحيح مليح (¬2)، والله أعلم (¬3).
# وأما أم شريك هذه، فقيل: إنها التي وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وتقدم ذكرها قريبا في الحديث الثاني من باب الصداق.
# قال أبو عمر بن عبد البر الحافظ -رحمه الله تعالى-: أم شريك القرشية
~~العامرية، اسمها غزية بنت دودان بن عوف بن عمرو بن عامر بن رواحة بن حجر
~~-ويقال: حجير- بن عبد معيص بن عامر بن لؤي. وقيل في نسبها: أم شريك بنت عوف
~~بن جابر بن ضباب بن حجير بن عبد معيص بن عامر بن لؤي. يقال إنها: التي وهبت
~~نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم -، واختلف في ذلك، وقيل في جماعة سواها ذلك.
# روى عنها سعيد بن المسيب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل
~~الأوزاغ. وقد روى عنها جابر بن عبد الله، يقال: إنها المذكورة في حديث
~~فاطمة بنت قيس.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "اعتدي في بيت أم شريك"، وقد قيل في اسم أم
~~شريك: أم غزيلة. وقد ذكرها بعضهم في أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولا يصح من ذلك شيء؛ لكثرة PageV03P1324 # الاضطراب فيه. ومن زعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نكحها، قال:
~~كان ذلك بمكة، وكانت عند أبي العكر ms0898 بن سمي بن الحارث الأزدي، فولدت له
~~شريكا. وقيل: إن أم شريك هذه كانت تحت الطفيل بن الحارث، فولدت له شريكا.
~~والأول أصح. وقيل: أم شريك الأنصارية، تزوجها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولم يدخل بها؛ لأنه كره غيرة الأنصار. هذا كلامه بحروفه، والله
~~أعلم (¬1).
# اتفق البخاري ومسلم لها على حديث واحد، وروى لها مسلم حديثا آخر.
# وروى لها جماعة من أصحاب السنن والمساند.
# وأما ابن أم مكتوم، فتقدم ذكره في الأذان.
# وأما معاوية وأسامة؛ فتقدما أيضا.
# وأما أبو الجهم هذا؛ فقال شيخنا أبو زكريا النواوي الحافظ - رحمه الله -:
~~واعلم أن أبا الجهم هذا -بفتح الجيم، مكبر-، وهو أبو الجهم المذكور في حديث
~~الأنبجانية، وهو غير أبي الجهم المذكور في التيمم، وفي المرور بين يدي
~~المصلي؛ فإن ذلك -بضم الجيم، مصغر-، والله أعلم (¬2).
# وقد بسطت الكلام في هذا، في أول باب: المرور بين يدي المصلي من هذا
~~الكتاب، والله أعلم.
# وأما قوله: "إنه طلقها البتة": يحتمل أنه طلقها ثلاثا، ويحتمل أنه طلقها
~~آخر ثلاث تطليقات، وكل منهما يصدق عليه أنه طلقها البتة، وروي في "الصحيح"،
~~لكنه ظاهر في أنه كان طلقها قبل هذا طلقتين، ثم طلقها طلقة كانت بقيت من
~~عدد الثلاث، وروي هذا في "الصحيح" -أيضا-، وروي في "صحيح مسلم" رواية في
~~حديث الجساسة (¬3) يوهم أنه مات عنها، وهي ليست على ظاهرها، بل قال
~~العلماء: إنها وهم، أو مؤولة، والله أعلم.

PageV03P1325

# وقوله: "وهو غائب"؛ قد ذكرنا في ترجمته أنه كان غائبا مع علي - رضي الله
~~عنه - باليمن، وذكرنا: أنه مات هناك، وأنه واجه عمر - رضي الله عنه - بكلام
~~في حق خالد بن الوليد، لما عزله بالجابية، ويلزم من ذلك رجوعه من اليمن،
~~فلعله رجع إليه، ومات به، والله أعلم.
# وقوله: "فأرسل إليها وكيله بشعير"؛ وكيله: مرفوع على أنه هو المرسل،
~~ويحتمل أن يكون منصوبا، ويكون الضمير في (وكيله) عائدا على أبي عمر بن حفص،
~~ويكون: (وكيله) مرسلا من جهته بالشعير إليها.
# وقوله: "فسخطته"، معناه: كرهته ولم ترض به. ms0899
# وقوله: "فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك"، ثم قال: "تلك امرأة يغشاها
~~أصحابي"؛ معناه: أن الصحابة -رضي الله عنهم- كانوا يزورون أم شريك، ويكثرون
~~التردد إليها؛ لكثرة صلاحها، فرأى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن على
~~فاطمة من الاعتداد عندها حرجا؛ من حيث إنه يلزمها التحفظ من نظرهم إليها،
~~ونظرها إليهم، وانكشاف شيء منها. وفي التحفظ من هذا مع كثرة دخولهم وترددهم
~~مشقة ظاهرة، فأمرها بالاعتداد عند ابن أم مكتوم؛ لأنه لا يبصرها، ولا يتردد
~~إلى بيته من يتردد إلى بيت أم شريك، ولا يلزم من إذنه لها - صلى الله عليه
~~وسلم - بالاعتداد في بيته، الإذن لها في النظر إليه، بل فيه: أنها تأمن
~~عنده من نظر غيره إليها، وهي مأمورة بغض بصرها، فيمكنها الاحتراز عن النظر
~~بلا مشقة؛ بخلاف مكثها في بيت أم شريك.
# قال شيخنا أبو الفتح بن دقيق العيد -رحمه الله تعالى-: وهذا القول إعراض
~~عن التعليل بعمى ابن أم مكتوم، وكان يقوى لو تجرد الأمر بالاعتداد عنده عن
~~التعليل بعماه، وما ذكر من المشقة موجود في نظرها إليه، مع مخالطتها له في
~~البيت، ويمكن أن يقال: إنه إنما علل بالعمى، كونها تضع ثيابها من غير رؤيته
~~لها، فحينئذ يخرج التعليل عن الحكم باعتدادها عنده، والله أعلم (¬1).

PageV03P1326

# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا حللت فآذنيني"؛ معناه: إذا انقضت
~~العدة من الطلاق، فأعلميني، وآذنيني -بهمزة ممدودة -.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أما أبو جهم، فلا يضع العصا عن عاتقه"؛
~~العاتق: ما بين العنق والمنكب، وفي معناه تأويلان:
# أظهرهما: أنه كثير الضرب للنساء؛ بدليل رواية في "صحيح مسلم" قال فيها:
~~إنه ضراب للنساء (¬1).
# والثاني: أنه كثير الأسفار.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وأما معاوية، فصعلوك"؛ هو بضم الصاد؛ أي:
~~فقير، يعجز عن القيام بحقوق الزوجة.
# قولها: "واغتبطت"؛ معناه: أنها لما امتثلت أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في نكاح أسامة - رضي الله عنه -، اغتبطت به، وقد ضبطوا (اغتبطت)
~~بفتح التاء والباء، ووقع في بعض روايات مسلم لفظه به، ms0900 ولم يقع في أكثرها.
~~والغبطة: تمني مثل حال المغبوط من غير إرادة زوالها عنه، وليس هو بحسد عند
~~أهل اللغة، قالوا: يقال: غبطته بما نال، أغبطه، -بكسر الباء- غبطا وغبطة،
~~فاغتبط، وهو كمنعته فامتنع، وحبسته فاحتبس (¬2).
# وأما إشارته - صلى الله عليه وسلم - عليها بنكاح أسامة؛ فلما علمه من
~~دينه وفضله وحسن طرائقه، وكرم شمائله، فنصحها بذلك، فكرهته لكونه مولى،
~~ولكونه كان أسود جدا، فكرر عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - الحث على
~~زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك، فكان كذلك، ولهذا قالت: "فجعل الله لي
~~فيه خيرا، واغتبطت"، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - في رواية في "صحيح
~~مسلم ": "طاعة الله وطاعة رسوله خير لك" (¬3).

PageV03P1327

# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: جواز إيقاع الطلاق الثلاث دفعة؛ لعدم إنكار النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في رواية: طلقها ثلاثا. وفيه الاحتمال الظاهر في كونه أوقع عليها
~~طلقة، هي آخر الثلاث كما تقدم.
# ومنها: أنه لا نفقة للمطلقة البائن الحائل، ولا سكنى.
# وقد اختلف العلماء في ذلك، فقال ابن عباس - رضي الله عنهما -، وأحمد بن
~~حنبل بظاهر هذا الحديث، وأوجب النفقة والسكنى: عمر بن الخطاب، وأبو حنيفة،
~~وأوجب مالك، والشافعي، وآخرون السكنى دون النفقة؛ لقوله تعالى: {أسكنوهن من
~~حيث سكنتم من وجدكم} [الطلاق: 6].
# وأما سقوط النفقة، فأخذوه من المفهوم في قوله تعالى: {وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن} [الطلاق: 6]، فمفهومه: أنه إذا لم يكن حوامل، لا ينفق عليهن.
# وقد تورعوا في تأول الآية للبائن، في قوله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم}
~~[الطلاق: 6] ويحتاج من قال: لها السكنى إلى الاعتذار عن حديث فاطمة هذا،
~~فمنهم من اعتذر بما حكي عن سعيد بن المسيب وغيره: أنها كانت امرأة لسنة،
~~واستطالت على أحمائها، فأمرها بالانتقال، وقيل: لأنها خافت في ذلك المنزل،
~~وقد روى مسلم في "صحيحه": أنها قالت: أخاف أن يقتحم علي (¬1)، وساق الحديث
~~على خلاف هذين التأويلين، فإنه يقتضي أن سبب اختلافها مع الوكيل، وسخطها
~~الشعير، وذكر الوكيل أن لا نفقة لها، حتى حملها ذلك على ms0901 سؤال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، وجوابه لها بعدم النفقة عليه: أن ذلك
~~الاختلاف سبب لبيان عدم وجوب النفقة، لا ما ذكر من الاعتذار، فإن قام دليل
~~أقوى من هذا وأرجح، عمل به، وأما عمر - رضي الله عنه -، فقال: لا ندع كتاب
~~ربنا وسنة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، بقول امرأة جهلت أو نسيت
~~(¬2).

PageV03P1328

# قال العلماء: الذي في كتاب ربنا إنما هو إثبات السكنى، قال الدارقطني:
~~قوله: وسنة نبينا - صلى الله عليه وسلم - هذه زيادة غير محفوظة، لم يذكرها
~~جماعة من الثقات، واحتج من لم يوجبها بهذا الحديث (¬1).
# وأما البائن الحامل: فتجب لها النفقة والسكنى.
# وأما الرجعية: فتجبان لها بالإجماع.
# وأما المتوفى عنها: فلا نفقة لها بالإجماع، والأصح عند الشافعية وجوب
~~السكنى لها، فلو كانت حاملا؛ فالمشهور أنه لا نفقة لها كما لو كانت حائلا،
~~وقال بعض أصحاب الشافعي: تجب، وغلطوه، والله أعلم.
# ومنها: وقوع الطلاق في غيبة المرأة.
# ومنها: جواز الوكالة في أداء الحقوق، وقد أجمع العلماء على هذين الحكمين.
# ومنها: جواز زيارة الرجال المرأة الصالحة، إذا لم تؤد إلى فتنتهم
~~وفتنتها.
# ومنها: تحريم نظر المرأة الأجنبية إلى الرجل الأجنبي، وتحريم نظره إليها،
~~وقد احتج بحديث فاطمة على جواز نظرها إلى الأجنبي، والذي عليه جمهور
~~العلماء، وأكثر الشافعية: تحريم نظرها إلى الأجنبي؛ كما يحرم نظره إليها.
# وقد علل جواز اعتدادها في بيت ابن أم مكتوم؛ بأنه رجل أعمى، وهو مقتض
~~لعدم رؤيته لها، لا لعدم رؤيتها.
# وقد استدل من قال بالتحريم بقوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}
~~[النور: 30]، {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} [النور: 31]، ولأن الفتنة
~~مشتركة؛ فكما يخاف الافتتان بها، يخاف افتتانها به، ويدل على ذلك ما رواه
~~أبو داود، والترمذي، وغيرهما بإسناد حسن، من حديث نبهان مولى أم سلمة، عن
~~أم سلمة: أنها كانت هي وميمونة عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدخل ابن
~~أم PageV03P1329 # مكتوم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "احتجبا منه"، فقالتا: إنه
~~أعمى لا يبصرنا، فقال النبي - صلى ms0902 الله عليه وسلم -: "أفعمياوان أنتما؟!
~~ألستما تبصرانه؟! "، قال الترمذي: حديث حسن (¬1). ولا يلتفت إلى قدح من قدح
~~فيه بغير حجة معتمدة.
# قال شيخنا أبو الفتح القاضي -رحمه الله تعالى-: وفي الاستدلال بالآية
~~للتحريم نظر؛ لأن لفظة (من) للتبعيض، ولا خلاف أنها إذا خافت الفتنة، حرم
~~النظر عليها، فإذا هذه حالة يجب فيها الغض، فيمكن حمل الآية عليها، ولا يدل
~~حينئذ على وجوب الغض مطلقا، أو في غير هذه الحالة. وهذا وإن لم يكن ظاهر
~~الآية، فهو محتمل له احتمالا جيدا، يتوقف معه الاستدلال على محل الخلاف (¬2).
# ومنها: جواز التعريض بخطبة البائن، وفيه خلاف عند الشافعية.
# ومنها: جواز ذكر الإنسان بما فيه عند النصيحة، ولا يكون من الغيبة
~~المحرمة، وقد ذكر العلماء ما يباح من الغيبة في ستة مواضع، الاستنصاح من
~~جملتها.
# ومنها: جواز استعمال المجاز للمبالغة، وجواز إطلاق مثل هذه العبارة؛ فإن
~~أبا جهم لا بد وأن يضع عصاه حالة نومه، أو أكله، وكذلك معاوية، لا بد وأن
~~يكون له ثوب يلبسه مثلا، لكن اعتبر حال الغلبة، وهجر النادر اليسير.
# والمجاز في أبي جهم أظهر منه -فيما قيل- في معاوية؛ لأن لنا أن نقول: إن
~~لفظة المال انتقلت في العرف عن موضوعها الأصلي إلى ما له قدر من PageV03P1330 # المملوكات، وذلك مجاز شائع، يتنزل منزلة النقل، فلا يتناول الشيء اليسير
~~جدا، بخلاف ما قيل في أبي جهم.
# ومنها: التصريح بأن أحد الخاطبين: معاوية بن أبي سفيان، خلافا لما قيل:
~~إنه معاوية غيره، وهو غلط.
# ومنها: أن الحق في الكفاءة في النكاح حق للزوجة والأولياء، خاص بهم.
# ومنها: أن كفاءة الدين والعلم والفضل لا يعارضها غيره من المال والنسب.
# ومنها: جواز نكاح القرشية للمولى، بلا كراهة شرعية.
# ومنها: نصيحة الكبار أتباعهم، وتكريرها عليهم، ورجوع الأتباع إلى قولهم،
~~وتركهم حظوظهم العادية، والله أعلم.
# ومنها: جواز خروج المعتدة من بيت زوجها للحاجة من الاستفتاء وغيره.
# ومنها: جواز سماع كلام المرأة الأجنبية للحاجة.
# ومنها: جواز الخطبة على خطبة الغير، إذا لم تحصل للأول إجابة؛ لأنها ذكرت ms0903
~~أن معاوية وأبا الجهم خطباها، ولم تجبهما، وذكر لها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أسامة بعد خطبتهما، وقبل إجابتها لهما.
# ومنها: إرشاد الإنسان إلى مصلحته وإن كرهها، وتكرير ذلك عليه.
# ومنها: الحرص على مصاحبة أهل التقوى والفضل، وإن دنت أنسابهم، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1331

### || AUTO باب العدة

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن سبيعة الأسلمية -رضي الله عنها-: أنها كانت تحت سعد بن خولة، وهو في
~~بني عامر بن لؤي، وكان ممن شهد بدرا، فتوفي في حجة الوداع وهي حامل، فلم
~~تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته. فلما تعلت من نفاسها، تجملت للخطاب، فدخل
~~عليها أبو السنابل بن بعكك [-رجل من بني عبد الدار-] (¬1)، فقال لها: ما لي
~~أراك متجملة؟ لعلك تريدين النكاح، والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة
~~أشهر وعشر. قالت سبيعة: فلما قال لي ذلك، جمعت علي ثيابي حين أمسيت، فأتيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألته عن ذلك، فأفتاني بأني قد حللت
~~حين وضعت حملي، وأمرني بالتزوج إن بدا لي.
# قال ابن شهاب: ولا أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت، إن كانت في دمها، غير أنه
~~لا تقربها زوجها حتى تطهر (¬2).
# أما سبيعة، فهي بضم السين المهملة، وفتح الباء الموحدة. وهي بنت الحارث
~~الأسلمية.

PageV03P1332

# روي لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنا عشر حديثا. روى عنها
~~عمر بن عبد الله بن الأرقم.
# قال أبو عمر بن عبد البر: روى عنها فقهاء أهل المدينة، وفقهاء أهل الكوفة
~~من التابعين حديثها هذا؛ يعني: حديثها هذا المذكور: أنها كانت تحت سعد بن خولة.
# قال: وروى عنها عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من استطاع منكم أن يموت بالمدينة، فليمت؛ فإنه لا
~~يموت بها أحد؛ إلا كتب له شهيدا، أو شفيعا يوم القيامة" (¬1).
# قال: وزعم العقيلي أن سبيعة التي روى عنها عبد الله بن عمر - رضي الله
~~عنهما - هي غير الأولى، ولا يصح ذلك عندي. هذا آخر كلامه.
# روى لها البخاري ms0904 ومسلم، وجماعة من أصحاب السنن والمساند، ولم يرو لها
~~الترمذي، والله أعلم.
# وأما وضعها حملها، فكان بعد وفاة زوجها بليال؛ قيل: إنها شهر، وقيل: خمس
~~وعشرون ليلة، وقيل دون ذلك، والله أعلم (¬2).
# وأما سعد بن خولة؛ فتقدم ذكره في باب الوصية.
# وأما أبو السنابل -بفتح السين-، فاسمه لبيد، ربه، سئل يحيى بن معين عن
~~اسمه، فقال: بغيض سئل عن بغيض لبيد ربه، وقيل: اسمه عمرو، وقيل: حبه
~~-بالباء الموحدة، وقيل: بالنون- ابن بعكك -بفتح الموحدة وسكون العين
~~المهملة ثم كافين، الأولى مفتوحة- بن الحجاج بن الحارث بن السباق بن PageV03P1333 # عبد الدار بن قصي، القرشي العبدري. أسلم يوم الفتح، وقيل: إنه سكن
~~الكوفة، روى عنه الأسود بن يزيد النخعي.
# قال الترمذي: لا نعرف للأسود سماعا من أبي السنابل. وسمعت محمدا -يعني:
~~البخاري- لا أعرف أن أبا السنابل عاش بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~وذكر ابن سعد أنه بقي بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى له الترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# وقال ابن عبد البر الحافظ: كان شاعرا، ومات بمكة (¬1).
# وأما ابن شهاب؛ فهو منسوب إلى جد جده، وهو أبو بكر، محمد بن مسلم بن عبيد
~~الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن
~~كعب القرشي الزهري المدني، سكن الشام، سمع أنسا، وسهل بن سعد، وأبا الطفيل
~~عامر بن واثلة، والسائب بن يزيد، وسنينا أبا جميلة، وعبد الرحمن بن أزهر،
~~وربيعة بن عباد الديلي، ومحمود بن الربيع، ورجلا مزيلي صحبة. ورأى عبد الله
~~بن عمر، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، وعبد الله بن ثعلبة بن صغير، وأبا
~~أمامة بن سهل بن حنيف، وخلقا كثيرا من التابعين وغيرهم.
# قال عراك بن مالك: أعلمهم جميعا -يعني: ابن المسيب، وعروة، وعبيد الله بن
~~عبد الله- عندي: محمد بن شهاب؛ لأنه جمع علمهم إلى علمه، وكان إماما جليلا
~~فقيها فاضلا، ناشرا للعلم باذلا له، مات ليلة الثلاثاء، لسبع عشرة خلت من
~~شهر رمضان، سنة أربع وعشرين ومئة في ms0905 ناحية الشام، وهو ابن اثنتين وسبعين
~~سنة، وأوصى أن يدفن على قارعة الطريق بضيعة له، يقال لها:

PageV03P1334

# شغب، وبدا، وشغب: بفتح الشين وسكون الغين المعجمتين، وبدا: بالباء
~~الموحدة والدال المهملة.
# وروى له البخاري ومسلم وأصحاب السنن والمساند (¬1).
# أما ما ذكر [عن] سعد بن خولة: وهو في بني عامر بن لؤي، فهو هكذا في جميع
~~النسخ: في بني عامر، وهو صحيح، ومعناه: ونسبه في بني عامر؛ أي: هو منهم.
# وذكر الحافظ أبو القاسم بن بشكوال: أن زوج سبيعة كان أبا البداح بن عاصم
~~بن عدي الأنصاري. قال: حكى ذلك أبو عمر النمري عن ابن جريح والخطاب: كهل،
~~وشاب، فالكهل: أبو السنابل، والشاب: أبو اليسر، والله أعلم (¬2).
# وقوله: "فلم تنشب"؛ أي: لم تمكث.
# "فلما تعلت من نفاسها"؛ معناه: طهرت من نفاسها.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: أن عدة المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملا، بوضع الحمل، حتى لو
~~وضعت بعد موت زوجها بلحظة قبل غسله، انقضت عدتها، وحلت في الحال للأزواج.
~~وهذا مذهب مالك، والشافعي، وأبي حنيفة، وأحمد، والعلماء كافة، إلا رواية عن
~~علي، وابن عباس، وسحنون المالكي: أن عدتها بأقصى الأجلين؛ فإن تقدم وضع
~~الحمل على تمام أربعة أشهر وعشر، انتظرت وضع الحمل. وروي عن ابن عباس
~~الرجوع عنه. وتصحيح ذلك: أن أكابر أصحابه PageV03P1335 # يقولون يقول العلماء: حتى لو وضعت بعد موته بساعة، انقضت؛ كعطاء، وعكرمة،
~~وجابر بن زيد.
# وسبب هذا الخلاف تعارض عموم قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم} الآية
~~[البقرة: 234] مع قوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~[الطلاق: 4]؛ فإن كل واحد من الاثنين: عام من وجه، خاص من وجه.
# فعموم الأولى، وهو المتوفى عنها زوجها، سواء كانت حاملا أم لا.
# والثانية وهي: {وأولات الأحمال} [الطلاق: 4] سواء كانت المرأة متوفى عنها
~~زوجها أم لا.
# فلعل هذا التعارض، هو السبب لاختيار من اختار أقصى الأجلين؛ لعدم ترجيح
~~أحدهما على الآخر عنده، وذلك يوجب ألا يرفع تحريم العدة السابق إلا بيقين
~~الحل، وذلك بأقصى الأجلين. لكن فقهاء الأمصار اعتمدوا على هذا الحديث؛ ms0906 فإنه
~~مخصص لعموم قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم} [البقرة: 234]، مع ظهور
~~المعنى في حصول المراد بوضع الحمل.
# ومنها: أن المعتدة تنقضي عدتها بوضع الحمل، إن لم تطهر من النفاس؛ كما
~~صرح به الزهري، وهو مقتضى قولها: فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي.
# وقال الشعبي، والحسن، وحماد، وإبراهيم النخعي -فيما روي عنهم-: لا يصح
~~زواجها حتى تطهر من تفاسها؛ متعلقين بقوله: "فلما تعلت من نفاسها"؛ أي:
~~طهرت، قال لها: قد طهرت، انكحي من شئت.
# رتب الحل على التعلي، فتكون علة له، وهو ضعيف؛ لتصريح الرواية بأنه
~~أفتاها بالحل بوضع الحمل على أي وجه كان؛ من مضغة أو علقة، أو استبان فيه
~~الخلق أم لا؛ حيث رتب الحل على وضع الحمل من غير استفصال، وترك الاستفصال
~~في قضايا الأحوال ينزل منزلة العموم في المقال.
# قال شيخنا الإمام أبو الفتح بن دقيق العيد -رحمه الله تعالى-: وهذا -ها
~~هنا- ضعيف؛ لأن الغالب هو الحمل التام المتخلق، ووضع المضغة والعلقة PageV03P1336 # نادر، وحمل الجواب على الغالب ظاهر، وإنما يقوي تلك القاعدة؛ حيث لا
~~يترجح بعض الاحتمالات على بعض، ويختلف الحكم باختلافها (¬1).
# قلت: والقائلون بانقضاء العدة بوضع الحمل لم يختلفوا في انقضائها بوضع
~~الحمل، سواء كان كاملا، أم ناقص الخلق، أم مضغة، أو علقة، أو كان فيه صورة
~~خلق آدمي، سواء كانت خفية تختص النساء بمعرفتها، أم جلية يعرفها كل أحد،
~~بخلاف القطعة من اللحم إذا لم يتصور فيها خلق آدمي؛ ففيها خلاف، والله أعلم.
# وقول ابن شهاب: "غير أنه لا يطؤها زوجها حتى تطهر"؛ معناه: أن زواجها بعد
~~وضع الحمل صحيح، وأن وطأها حال النفاس حرام؛ كغيرها، وهو مجمع عليه، والله أعلم.
# ومنها: جواز تجمل المرأة للخطاب، بشرط ألا يكون فيه زور في ملبس أو خلق؛
~~من تفليج سن، أو وصل شعر، أو تحمير وجنة، أو كثرة مال، أو غير ذلك مما يرغب
~~في نكاحها عادة؛ فإنه كذب وغش، والله أعلم.
# ومنها: أن النكاح لا يجب على المرأة؛ لأمره - صلى الله عليه وسلم -
~~لسبيعة به ms0907 إن بدا لها، فلو كان محتما من جهة الشرع، لم يقيده باختيارها.
# ومنها: التوقف عن الأمر حتى تراجع الشرع والأمر به.
# ومنها: الفتيا في العلم، وأنها واجبة إذا تعينت.
# ومنها: أن الإنسان إذا رأى من غيره ما يخالف العادة، وكان في ظنه أنه لا
~~يجوز، لا بأس أن يتكلم بما في ظنه، وإن كان الشرع على خلافه؛ حيث إنه قصد خيرا.
# ومنها: أن المرأة تخرج في حاجتها ليلا ونهارا، إذا لم يكن لها من يقوم
~~مقامها فيها، وأن الليل أولى لذلك إن لم يترتب عليه مفسدة، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1337

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن زينب بنت أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: توفي حميم لأم حبيبة، فدعت
~~بصفرة، فمسحته بذراعيها، وقالت: إنما أصنع هذا؛ لأني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق
~~ثلاث، إلا على زوج، أربعة أشهر وعشرا" (¬1).
# الحميم: القرابة.
# أما زينب بنت أم سلمة، فهي ربيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأبوها أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم، القرشية المخزومية. ولدت بأرض الحبشة، وكان اسمها برة، فسماها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: زينب.
# روى لها البخاري حديثا، ومسلم آخر، وقد رويا لها عن أمها وغيرها.
# روى عنها من التابعين من فقهاء المدينة وغيرهم.
# وروى لها: أبو داود، والترمذي، والنسائي (¬2).
# وأما أم حبيبة؛ فتقدم ذكرها.
# وأما الحميم المتوفى؛ فلا أعرفه مسمى في "المبهم"، ولا غيره.
# ومعنى الحميم في الأصل: الماء الحار. ويقال لحامة الإنسان وخاصته ومن
~~يقرب منه: حميم -أيضا-، وكأنه لما كان القرب من الشخص حاملا على حرارة
~~الحمية له، والشفقة عليه، سمي: حميما؛ لمشابهة الماء الحار في المعنى.

PageV03P1338

# قولها: "فدعت بصفرة"؛ الصفرة: خلوق -بفتح الخاء-: طيب مخلوط.
# وإنما دعت به؛ لتدفع صورة الإحداد بمسحها به بذراعيها، وفي مسلم:
~~بعارضيها.
# أما الذراعان، فهما عظما المرفقين إلى الرصغ من اليدين.
# وأما العارضان، فهما جانبا الوجه فوق الذقن إلى ما ms0908 دون الأذن، فيحتمل
~~أنها مسحت بعارضيها وذراعيها؛ لكون ذلك أظهر ما في بدن الإنسان؛ ليكون أبلغ
~~في ظهور العمل بالشرع في ترك الإحداد على الميت غير الزوج.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن تحد فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا".
# قال أهل اللغة والغريب: يقال: أحدت المرأة، تحد إحدادا -رباعيا-، وحدت
~~تحد -بضم الحاء وكسرها- حدا -بكسر الحاء-. هكذا قاله الجمهور: أنه يقال:
~~أحدت، وحدت -رباعيا وثلاثيا-.
# وقال الأصمعي: لا يقال إلا رباعيا. ويقال: امرأة حاد، ولا يقال: حادة.
# ومعنى ذلك في اللغة: الحزن، ولبس ثيابه، وترك الزينة، وهو عند الفقهاء:
~~ترك الطيب والزينة (¬1).
# والحكمة في شرعية الإحداد في عدة الوفاة دون الطلاق: أن الطيب والزينة
~~يدعوان إلى النكاح، ويوقعان فيه، فنهيت عن ذلك؛ ليكون الامتناع منه زاجرا
~~عن النكاح؛ لكون الزوج ميتا لا يمنع معتدته عن النكاح، ولا يراعيه ناكحها،
~~ولا يخاف منه، بخلاف المطلق الحي؛ فإنه يستغني بوجوده عن زاجر آخر.
# ولهذه العلة وجبت العدة على كل متوفى عنها زوجها، وإن لم يكن مدخولا بها،
~~بخلاف الطلاق، فاستظهر للميت وجوب العدة، وجعلت أربعة أشهر PageV03P1339 # وعشرا؛ لأن الأربعة فيها ينفخ الروح في الولد، إن كان، والعشر احتياط،
~~وفي هذه المدة يتحرك الولد في البطن.
# قال العلماء: ولم يوكل ذلك إلى أمانة النساء، ويجعل بالأقراء كالطلاق؛
~~لما ذكرناه من الاحتياط للميت.
# ولما كانت الصغيرة من الزوجات نادرة، ألحقت بالغالب في حكم وجوب العدة
~~والإحداد، والله أعلم.
# وأما تقييده - صلى الله عليه وسلم - تحديد تحريم الإحداد على غير الزوج
~~بما فوق الثلاث، فليس فيه الإذن بفعله في الثلاث وما دونها، وإنما هو تقييد
~~خرج مخرج العادة للنفوس، وغلبة طبعها؛ كما جعل في الهجرة بين المسلمين فوق
~~ثلاث، لكن مفهومه في الثلاث: الإباحة؛ لأجل حظ النفوس ومراعاتها؛ ولهذا دعت
~~أم حبيبة - رضي الله عنها - بالخلوق، وتمسحت به؛ لعلمها بأن الشارع لم يأذن
~~في الإحداد على غير الزوج مطلقا، من غير أن يفعل ذلك بعد ms0909 الثلاث؛ حيث علمت
~~أن قوله - صلى الله عليه وسلم - مقيدا بالثلاث إنما هو مراعاة للعادة في حظ
~~النفوس، لا لأجل الإذن في الإحداد في الثلاث، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: وجوب الإحداد على المعتدة من وفاة زوجها، ولا خلاف فيه في الجملة؛
~~وإن اختلفوا في التفاصيل.
# ومنها: وجوبه على كل زوجة، سواء كانت مدخولا بها، أو قبله؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إلا على زوج".
# ومنها: وجوبه على كل امرأة، سواء كانت صغيرة أو كبيرة، حرة أو أمة، مسلمة
~~أو كافرة، وهذا مذهب الشافعي والجمهور؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يحل لامرأة"، وهو عام في جميع النساء، يدخل فيه جميع من ذكرناه، لكن في
~~دخول الصغيرة تحت لفظ المرأة نظر، فإن وجب من غير دخوله تحته، فبدليل آخر.
# قال أبو حنيفة، وغيره من الكوفيين، وأبو ثور، وبعض المالكية: لا يجب PageV03P1340 # على الزوجة الكتابية؛ حيث لا مدخل له في اللفظ، من وصف المرأة بالإيمان
~~بالله واليوم الآخر، فيختص بالمسلمة دونها. لكن الوصف الذي له سبب مخصوص
~~لفائدة غير اختلاف الحكم، لم يدل على اختلاف الحكم.
# فالتقييد بالإيمان بالله واليوم الآخر ليس كتقييد الحكم به، بل لتأكيده،
~~مثل قوله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 23]؛ فإنه
~~يقتضي توكيدا من التوكل بربطه بالإيمان.
# فكذلك المسلمة لما كانت هي التي تستثمر خطاب الشارع، وتنتفع به، وتنقاد
~~له، قيد الحكم به؛ للتوكيد، لا للإثبات، فكما يقال: إن كنت ولدي، فافعل
~~كذا، لذلك يكون المعنى: التقييد بالإيمان؛ لتأكيد التحريم؛ لما يقتضيه
~~سياقه ومفهومه، والله أعلم.
# وقال أبو حنيفة: لا إحداد على الصغيرة، ولا على الزوجة الأمة.
# وأجمعوا على أنه لا إحداد على أم الولد، ولا على الأمة، إذا توفي عنهما
~~سيدهما، ولا على الزوجة الرجعية.
# وقد يؤخذ ذلك من الحديث؛ حيث إن المستولدة والأمة ليستا بزوجتين، والحكم
~~متعلق بالزوجية.
# والرجعية: متضمنة لمن لم يمت عندها زوجها، والحكم مقيد بمن مات.
# واختلف العلماء في المطلقة ثلاثا:
# فقال عطاء، وربيعة، ومالك، والليث، وابن ms0910 المنذر: لا إحداد عليها.
# وقال الحكم، وأبو حنيفة، والكوفيون، وأبو ثور، وأبو عبيد: عليها الإحداد،
~~وهو قول ضعيف للشافعي.
# وحكى القاضي عياض قولا شاذا غريبا عن الحسن البصري: أنه لا يجب الإحداد
~~على المطلقة، ولا على المتوفى عنها زوجها، وأنه استدل من قال: لا إحداد على
~~المطلقة ثلاثا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إلا على ميت"، فخص الإحداد
~~بالميت بعد تحريمه في غيره. مع اتفاق العلماء على وجوبه على من توفي عنها
~~زوجها.

PageV03P1341

# وليس في لفظ الحديث ما يدل على وجوبه على المطلقة ثلاثا، والله أعلم.
# ومنها: أن مدة العدة للمتوفى عنها: أربعة أشهر وعشرة أيام بلياليها.
~~وبهذا قال كافة العلماء. وحكي عن يحيى بن أبي كثير، والأوزاعي: أنها أربعة
~~أشهر وعشر ليال، وأنها تحل في اليوم العاشر.
# والذي عليه العلماء -غير من ذكرنا-: أنها لا تحل حتى تدخل ليلة الحادي
~~عشر، ثم التقييد بالمدة المذكورة خرج على غالب المعتدات: أنهن يعتددن
~~بالأشهر.
# أما الحامل: فعدتها بالحمل، ويلزمها الإحداد في جميع المدة حتى تضع، سواء
~~قصرت المدة، أم طالت، فإذا وضعت، فلا إحداد بعده.
# وقال بعض العلماء: فلا إحداد عليها بعد أربعة أشهر وعشر، وإن لم تضع
~~الحمل، والله أعلم.
# ومنها: منقبة لأم حبيبة - رضي الله عنها -؛ حيث بادرت إلى امتثال أمر
~~الشرع بترك الإحداد، وفعل ما ينافيه من الطيب وغيره، وترك عادة الناس في
~~ذلك، والرياء والتسميع، وغير ذلك، والله أعلم.
# ومنها: ذكر الدليل للفعل المخالف لعادة الناس، وأن أمر الشارع فوق كل
~~أمر، وأنه يجب متابعته، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن أم عطية -رضي الله عنها-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج، أربعة أشهر وعشرا، ولا تلبس
~~ثوبا مصبوغا، إلا ثوب عصب، ولا تكتحل، ولا تمس طيبا، إلا إذا طهرت؛ نبذة من
~~قسط، أو أظفار" (¬1).

PageV03P1342

# العصب: ثياب من اليمن، فيها بياض وسواد.
# تقدم الكلام على أم عطية، وتقدم الكلام على الإحداد وحكمه وجملته وحد آخر ms0911
~~وقته في الحديث قبله.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا تلبس ثوبا مصبوغا، إلا ثوب عصب"؛ أما
~~المصبوغ: فالمراد به: الثوب المصبوغ للزينة. وأما الثوب العصب: فهو -بفتح
~~العين وسكون الصاد المهملتين-، وهو نوع من برود اليمن، يعصب غزلها، ثم يصبغ
~~معصوبا، ثم ينسج، وقد فسره المصنف بغير هذا، ومر.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا تكتحل"؛ هو نهي للحادة عن الاكتحال.
# وفي "الموطأ" من حديث أم سلمة: الإذن فيه بالليل، ومنعه ومسحه بالنهار (¬1).
# وحمله العلماء على أنها كانت محتاجة إليه، فأذن لها في الليل، ومنعه
~~بالنهار؛ بيانا لجوازه عند الحاجة ليلا، مع أن الأولى تركه، فإن فعلته،
~~مسحته بالنهار.
# فحديث الإذن فيه؛ لبيان أنه غير حرام بالليل؛ للحاجة. وحديث النهي محمول
~~على عدم الحاجة.
# وأما حديث التي اشتكت عينها، فنهاها، فهو في "صحيح مسلم" (¬2)، وهو محمول
~~على أنه نهي تنزيه، وتأوله بعضهم على أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يتحقق
~~الخوف على عينها.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة من
~~قسط أو أظفار".
# النبذة -بضم النون-: القطعة والشيء اليسير.
# والقسط؛ بضم القاف، ويقال فيه: كست -بكاف مضمومة بدل القاف، PageV03P1343 # وبتاء بدل من الطاء-: الأظفار، وهو والأظفار: نوعان معروفان من البخور،
~~وليسا من مقصود الطيب (¬1). وخص فيه للمغتسلة من الحيض لإزالة الرائحة
~~الكريهة من المحل، تتبع به أثر الدم، لا للتطيب، والله أعلم.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: نهي الحادة عن لبس المصبوغ للزينة، وفي معناها المعصفرة، وهذان
~~مجمع عليهما، فلو صبغ بسواد، فرخص فيه عروة بن الزبير، ومالك، والشافعي،
~~وكرهه الزهري.
# فمن كرهه: علل بكونه مصبوغا، ومن رخص فيه، وهو الجمهور، قال: لأنه غير
~~مراد للزينة.
# ومنها: جواز لبس الثوب العصب للحادة، وهو مذهب الزهري، وقال مالك: يجوز
~~الغليظ منه فقط، واختلف أصحاب الشافعي فيه على وجهين؛ أصحهما عندهم:
~~التحريم مطلقا، والحديث حجة عليهم.
# قال ابن المنذر: ورخص جميع العلماء في الثياب البيض، وقد يؤخذ من مفهوم
~~الحديث، ومنع بعض متأخري المالكية جيد ms0912 البياض والسواد الذي يتزين به.
# قال أصحاب الشافعي: ويجوز للحادة لبس ما صبغ، ولا يقصد منه الزينة.
# وهل يجوز لها لبس الحرير؟ فيه وجهان؛ أصحهما عندهم: الجواز.
# قالوا: ويحرم عليها حلي الذهب والفضة، وكذا اللؤلؤ. وفي وجه: يجوز
~~اللؤلؤ.
# ومنها: تحريم الاكتحال على الحادة للزينة.
# وقد اختلف العلماء فيه، مع اتفاقهم على تحريمه لغير الحاجة لقصد الزينة.
# فقال سالم بن عبد الله، وسليمان بن يسار، ومالك في رواية عنه: يجوز إذا
~~خافت على عينها بكحل لا طيب فيه.

PageV03P1344

# وجوزه بعضهم عند الحاجة، وإن كان فيه طيب.
# ومذهب الشافعي: جوازه ليلا عند الحاجة بما لا طيب فيه.
# ومنها: جواز تطييب محل الحيض للحادة عند انقطاع الدم بالقسط والأظفار؛
~~لإزالة الرائحة الكريهة، لا لقصد التطيب، وهو من باب الرخص، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله! إن ابنتي توفي عنها زوجها، وقد اشتكت
~~عينها، أفتكحلها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا"، مرتين أو
~~ثلاثا، كل ذلك يقول: "لا"، ثم قال: "إنما هي أربعة أشهر وعشر ليال، وقد
~~كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول".
# فقالت زينب: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها، دخلت حفشا، ولبست شر
~~ثيابها، ولم تمس طيبا، ولا شيئا حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى بدابة؛ حمار أو
~~شاة أو طير، فتفتض به، فقلما تفتض بشيء إلا مات، ثم تخرج فتعطى بعرة، فترمي
~~بها، ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره (¬1).
# الحفش: البيت الصغير، وتفتض: تدلك به جسدها.
# أما أم سلمة، فتقدم ذكرها، وأما المرأة المبهمة وزوجها، فقد سماهما
~~الحافظ أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال في كتابه "الأسماء المبهمة"،
~~وقال: المرأة السائلة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: عاتكة بنت عبد الله بن
~~نعيم PageV03P1345 # العدوي، والمتوفى -رحمه الله تعالى- هو المغيرة المخزومي، كذا في "موطأ
~~ابن وهب" (¬1).
# وقوله: "فقالت زينب"؛ القائل: فقالت زينب، هو حميد ms0913 بن نافع، الراوي عن زينب.
# وزينب: هي بنت أبي سلمة، وهي راوية هذا الحديث عن أمها أم سلمة، والله أعلم.
# قولها: "وقد اشتكت عينها"، ضبطنا عينها -برفع النون ونصبها- عن أبي محمد
~~المنذري وغيره، فالرفع على الفاعلية: بأن تكون العين هي المشتكية، وهو
~~المجزوم به عند شيخنا الحافظ أبي زكريا النووي - رحمه الله تعالى - (¬2).
# وأما النصب، فعلى أن تكون في اشتكت ضمير الفاعل، وهي ابنة المرأة.
# ورجح هذا الحافظ المنذري -رحمه الله تعالى-، لكنه وقع في بعض روايات
~~مسلم: عيناها، فيقتضي ترجيح الرفع (¬3).
# قولها: "أفتكحلها؟ فقال: لا" أما أفتكحلها: فهو بضم الحاء.
# وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا": وجهان؛ أحدهما: أنه منع تنزيه.
~~والثاني: تأويل النهي المذكور على أنه لا يتحقق الخوف على عينها.
# وقد ذكرنا في الحديث قبله الجمع بين الروايات فيه، واختلاف العلماء،
~~والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما هي أربعة أشهر وعشر"؛ وهو تعليل
~~للمدة، وتهوين للصبر عما منعت منه، وهو الاكتحال في العدة، بعد أن كانت
~~المدة سنة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي
~~بالبعرة على رأس الحول"؛ قد فسرته زينب بنت أم سلمة في الحديث، ولم يدرج
~~فيه.

PageV03P1346

# واختلف العلماء في الإشارة به إلى ماذا؟ فقيل: هو إشارة إلى العدة، كأنها
~~رمت بها بعد انقضائها؛ كرميها بالبعرة المذكورة، وانفصالها منها.
# وقيل: هو إشارة فعلها في السنة التي كانت تعتد بها، من دخولها الحفش،
~~ولبسها شر ثيابها، وصبرها على ذلك، وعلى ترك الطيب، كأنه يقول: إن ترك
~~إحداكن الاكتحال في مدة أربعة أشهر وعشر، هين بالنسبة إلى حق الزوج وما
~~يستحقه من المراعاة، كما يهون الرمي بالبعرة.
# وقولها: "دخلت حفشا"؛ الحفش: بكسر الحاء المهملة، وسكون الفاء، وبالشين
~~المعجمة؛ أي: دخلت بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك، وجمعه أحفاش، والتحفش:
~~الانضمام والانجماع. قال الشافعي -رحمه الله تعالى-: هو البيت الذليل الشعث
~~البناء، القريب السمك.
# وقال مالك -رحمه الله تعالى-: هو الصغير الخرب.
# وقيل: والحفش يشبه القفة يصنع من خوص تجمع فيه ms0914 المرأة غزلها وسقطها
~~كالدرج، فشبه به البيت الصغير (¬1).
# وقولها: "ثم تؤتى بدابة؛ حمار أو شاة"، هو بدل من دابة.
# قولها: "فتفتض به": هو -بفتح التاء ثالث الحروف، وسكون الفاء، وبعدها تاء
~~مثناة فوق، ثم ضاد معجمة-، ومعناه: أن المعتدة كانت لا تغتسل، ولا تمس ماء،
~~ولا تقدم ظفرا، ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر، ثم تفتض؛ أي: تكسر ما هي فيه
~~من العدة، بطائر تمسح به قبلها، وتنبذه، فلا يكاد يعيش، هكذا قاله القتيبي:
~~عن الحجازيين فيما سألهم عنه.
# وقال غيره: فتموت؛ لقبح ريحها وقذارتها، وسمي فعلها ذلك تتفرج به مما PageV03P1347 # كانت فيه، وتزيله عنها، أو تزول بذلك من مكانها وحفشها الذي اعتدت فيه.
# والفض: التفرق، ومنه: {لانفضوا من حولك} [آل عمران: 159]، و {انفضوا
~~إليها} [الجمعة: 11].
# وقال مالك: تمسح به جلدها كالنشرة. وقال ابن وهب: تمسح بيدها عليه أو على ظهره.
# وقيل: هو مشتق من الفضة؛ كأنها تتنظف بما تفعله بذلك مما كانت فيه،
~~وتغتسل بعده، وتتنقى من درنها حتى تفسير كالفضة. والافتضاض: الاغتسال
~~بالماء العذب للإنقاء وإزالة الوسخ.
# قال الأزهري: وروى الشافعي -رحمه الله تعالى- هذه اللفظة بالقاف والباء
~~الموحدة والصاد المهملة. وفسره غيره بأنها: تأخذه بأطراف أصابعها.
# وقرأ الحسن: فقبصت قبصة.
# وفسره آخر: بأنها تغدو بسرعة نحو منزل أبويها؛ لأنها كالمستحية من قبح
~~منظرها.
# وقال الأخفش: معناه: تتنظف، وتتنقى من الدرن؛ تشبيها لها بالفضة في
~~نقائها وبياضها (¬1).
# وفي هذا الحديث دليل صريح: على نسخ الاعتداد بسنة المذكور في الآية
~~الثانية من سورة البقرة. ولا شك أن عدة الوفاة كانت في ابتداء الإسلام
~~حولا، وكان يحرم على الوارث إخراجها من البيت قبل تمام الحول، وكان نفقتها
~~وسكناها واجبة في مال زوجها تلك السنة، ما لم تخرج، ولم يكن لها الميراث،
~~فإن خرجت من بيت زوجها، سقطت نفقتها، وكان على الرجل أن يوصي بها.

PageV03P1348

# وكان كذلك حتى نزلت آية الميراث، فنسخ الله نفقة الحول بالربع والثمن،
~~ونسخ عدة الحول بأربعة أشهر وعشر.
# وفيه: السؤال عن العلم من المرأة لغيرها، خصوصا إذا ms0915 كانت ممن ليست له
~~عادة في الخروج من البيت، أو كان اللبث في البيت واجبا عليه.
# وفيه: المنع من الاكتحال للحادة مطلقا، وتقدم الكلام عليه ودليله الجمع
~~بين الأحاديث فيه، واختلاف العلماء في الحديث قبله.
# وفيه: تكرير الجواب في الفتوى بلا؛ تأكيدا للمنع.
# وفيه: تخفيف العمل على السائل والمسؤول له بذكر ما كلفه في الجاهلية من
~~المشقة.
# وفيه: حصر عدة الوفاة في أربعة أشهر وعشر لغير الحامل؛ حيث لم تذكر حملا
~~في السؤال، وأطلق الجواب بالحصر بإنما، فلما لم تذكره، دل على أنها كانت
~~غير حامل؛ بدليل بيان حديث سبيعة الأسلمية في الحمل، وانقضاء عدة المتوفى
~~به، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1349

### | AUTO كتاب اللعان

# اللعن والملاعنة والتلاعن: ملاعنة الرجل امرأته، يقال: تلاعنا، والتعنا،
~~ولاعن القاضي بينهما، وسمي لعانا؛ لقول الزوج: وعلي لعنة الله إن كنت من
~~الكاذبين.
# وإنما اختير لفظ اللعن على الغضب، وإن كانا موجودين في الآية الكريمة في
~~صورة اللعان؛ حيث إنه متقدم في التلاعن في الآية عليه، ولأن جانب الرجل فيه
~~أقوى من جانبها؛ لأنه قادر على الابتداء باللعان دونها، ولأنه قد ينفك
~~لعانه عن لعانها، ولا ينعكس.
# وسمي لعانا؛ من اللعن، وهو: الطرد والإبعاد؛ لأن كلا منهما يبعد عن
~~صاحبه، ويحرم النكاح بينهما على التأبيد، بخلاف المطلق وغيره.
# واللعان عند جمهور أصحاب الشافعي يمين. وقيل: شهادة. وقيل: يمين فيها
~~ثبوت شهادة. وقيل: عكسه.
# قال العلماء: وليس من الأيمان شيء متعدد إلا اللعان والقسامة، ولا يمين
~~في جانب المدعي إلا فيهما، والحكمة لتجويزه: لحفظ الأنساب، ودفع المعرة عن
~~الأزواج (¬1).

PageV03P1351

### || AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن فلان بن فلان قال: يا رسول
~~الله! أرأيت أن لو وجد أحدنا امرأته على فاحشة، كيف يصنع؟ إن تكلم، تكلم
~~بأمر عظيم، وإن سكت، سكت على مثل ذلك! قال: فسكت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فلم يجبه. فلما كان بعد ذلك، أتاه فقال: إن الذي سألتك عنه قد
~~ابتليت به، فأنزل الله -عز وجل- هؤلاء الآيات في سورة النور: ms0916 {والذين يرمون
~~أزواجهم} [النور:6]، فتلاهن عليه، ووعظه، وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من
~~عذاب الآخرة، فقال: لا والذي بعثك بالحق! ما كذبت عليها. ثم دعاها، فوعظها،
~~وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة.
# قالت: لا والذي بعثك بالحق! إنه لكاذب. فبدأ بالرجل، فشهد أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الصادقين، والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين،
~~ثم ثنى بالمرأة، فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، والخامسة أن
~~غضب الله عليها إن كان من الصادقين. ثم فرق بينهما. ثم قال: "الله يعلم أن
~~أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟ ثلاثا" (¬1). وفي لفظ: قال: "لا سبيل لك
~~عليها". قال: يا رسول الله! مالي. قال: "لا مال لك، إن كنت صدقت عليها، فهو
~~بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت عليها، فهو أبعد لك منها" (¬2).
# اعلم أن قصة اللعان هذه كانت في شعبان سنة تسع من الهجرة. ومن نقل ذلك:
~~القاضي عياض - رحمه الله - عن ابن جرير الطبري، والحافظ أبو حاتم بن حبان
~~البستي قال: سنة تسع من الهجرة (¬3). ثم قال: ثم لاعن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بين PageV03P1352 # عويمر بن الحارث بن عجلان -وهو الذي يقال له: عاصم- وبين امرأته، بعد
~~العصر، في مسجده في شعبان.
# قال: وذلك أنه أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله!
~~لو أن أحدنا، وساق الحديث بكماله.
# وقد اختلف العلماء في سبب نزول هذه الآيات في اللعان، هل هي بسبب عويمر
~~العجلاني، أو بسبب هلال بن أمية؟ وكل من القولين ثابت في "الصحيح".
# لكن: قال جمهور العلماء: إنها نزلت بسبب هلال بن أمية، وقد ثبت التصريح
~~بذلك في "صحيح مسلم"، قال: وكان أول رجل لاعن في الإسلام.
# قال الماوردي في كتابه "الحاوي" من الشافعية: الأكثرون قالوا: قصة هلال
~~بن أمية أسبق من قصة العجلاني. قال: والنقل فيهما مشتبه مختلف (¬1).
# وقال ابن الصباغ من الشافعية في كتابه "الشامل" (¬2): قصة هلال تبين أن
~~الآية نزلت فيه أولا.
# قال: وأما قوله - صلى الله ms0917 عليه وسلم - لعويمر: إن الله أنزل فيك وفي
~~صاحبتك، فمعناه ما نزل في قصة هلال؛ لأن ذلك حكم عام لجميع الناس.
# قال شيخنا الحافظ أبو زكريا النووي -رحمه الله تعالى-: ويحتمل أنها نزلت
~~فيهما جميعا؛ فلعلهما سألا في وقتين متقاربين، فنزلت الآية فيهما، وسبق
~~هلال باللعان، فيصدق أنها نزلت في ذا وفي ذاك، وأن هلالا أول من لاعن (¬3).
# واعلم أن الخطيب أبا بكر البغدادي الحافظ -رحمه الله تعالى- قد بين في
~~كتابه "المبهمات" اسم الملاعن لهذه المرأة، والذي رميت به، فقال: الرجل
~~الملاعن لهذه المرأة: هلال بن أمية بن عامر بن قيس بن عبد الأعلى، شهد PageV03P1353 # بدرا. والرجل الذي رميت به: شريك بن السحماء، والسحماء أمه، وهي -أيضا-،
~~أم البراء بن مالك. وأما هو: فشريك بن عبدة بن معتب بن الجد بن عجلان، شهد
~~أبوه بدرا، ثم روى الخطيب القصة، ثم قال: وقد روينا لعويمر العجلاني قريبا
~~من هذه القصة في اللعان. وإسناد كل واحدة من القصتين صحيح، فلعل القصتين
~~اتفق كونهما معا في وقت واحد، أو في ميقاتين، ونزلت آية اللعان في تلك
~~الحال، لا سيما وفي حديث عويمر: كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المسائل، يدل على أنه كان سبق بالمسألة، وأن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سئل عن ذلك غير مرة.
# فهذا يصحح القصتين معا، مع ما رويناه عن جابر، قال: ما نزلت آية اللعان
~~إلا لكثرة السؤال. هذا آخر كلام الخطيب.
# وأما المرأة؛ فاسمها خولة بنت قيس بن محصن.
# وأما عاصم؛ الذي قال ابن حبان: في عويمر الذي يقال له: عاصم، فليس هو، بل
~~هو ابن عمه، وهو عاصم بن عدي، وشريك، وخولة، وعويمر كلهم بنو عم عاصم،
~~والله أعلم.
# وقال الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي في كتابه
~~"التعريف مما أبهم في القرآن" (¬1) قوله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم}
~~الآية [النور: 6] نزلت في هلال بن أمية الواقفي، قذف امرأته بشريك بن سحماء.
# وقيل: نزلت في عويمر العجلاني، وأنه هو القاذف لامرأته.
# والحديث ms0918 في كل واحد منهم صحيح، فيحتمل أن تكونا قصتين نزل القرآن في
~~إحداهما، وحكم في الأخرى بما حكم في الأولى.
# وقال المهلب: إنما الصحيح أنه عويمر بن أبيض العجلاني. ويقال فيه: ابن أشقر.
# وذكر هلال في هذا الحديث غلط، والله أعلم. هذا آخر كلامه.

PageV03P1354

# قوله: "أرأيت أن لو وجد أحدنا امرأته على فاحشة"؛ المراد بالفاحشة
~~والفحشاء: الزنا. وكل ما في القرآن العزيز من الفاحشة والفحشاء، فالمراد به
~~الزنا، إلا في موضع واحد، في قوله تعالى: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشاء} [البقرة: 268]، فالمراد به: البخل ومنع الزكاة.
# قال الكلبي: كل فحشاء في القرآن فهو الزنا، إلا هذا، والله أعلم.
# وأما سؤاله: فيحتمل أن يكون سؤالا عن أمر لم يقع، ويحتمل أنه وقع، لكن
~~أراد إبهامه استحياء من إظهاره، ويتعرف المخرج من إعضاله.
# وقول الراوي: "فلما كان بعد ذلك أتاه فقال: إن الذي سألتك عنه قد ابتليت
~~به"؛ يحتمل أن الحكم المسؤول عنه إنما تأخر جوابه - صلى الله عليه وسلم -
~~أولا عنه؛ ليتبين ضرورة السائل إلى معرفة الحكم عند وقوعه؛ حيث إن الجواب
~~لا يجب عليه بيانه إلا عند الحاجة إليه.
# ويحتمل أنه إنما أخره؛ لأنه لم يكن عنده - صلى الله عليه وسلم - علم منه،
~~فتثبت في الجواب عنه حتى نزل القرآن، فتلاه عليه؛ لتعريف الحكم، والعمل
~~بمقتضاه، ويكون قوله: قد ابتليت به: إخبارا عما كان وقع وقت سؤاله أولا،
~~والله أعلم.
# وأما بدأته - صلى الله عليه وسلم - بوعظه، وتذكيره قبلها؛ فتأسيا بالقرآن
~~العزيز، في ذكر حكم الرجل قبل المرأة في اللعان، فيناسب وعظه وتذكيره قبلها.
# ويحتمل أن الوعظ كان عاما، وقع الخطاب به لهما متكررا.
# ولا شك أن كلا من الرجل والمرأة متعرض للعذاب، لكن عذاب الرجل في الدنيا
~~أخف؛ لأن عذابه فيها: حد القذف. وعذاب المرأة فيها أشد؛ لأنه فيها الرجم،
~~والله أعلم.
# ثم ظاهر لفظ الحديث والكتاب العزيز يقتضي تعيين لفظ الشهادة في لعانهما
~~ولا تبدل بغيرها، وأخر لعان المرأة عن الرجل؛ حيث إن مقتضاه: درء العذاب
~~عنها، ولا ms0919 يشرع لها للدرء، إلا بعد وجود سببه، وهو لعان الزوج.
# واختصت بلفظ الغضب؛ لعظم الذنب بالنسبة إليها على تقدير وقوعه؛ لما PageV03P1355 # فيه من تلويث الفراش، والتعرض لإلحاق نسب بالزوج لم يكن، وهو أمر عظيم،
~~يترتب عليه مفاسد كثيرة؛ كانتشار المحرمية وثبوت الولاية على الإناث،
~~واستحقاق الأموال بالتوارث، فاختصت به؛ لأنه أشد من اللعنة، وكذلك لو بدلت
~~لفظه باللعنة، لم يكتف به.
# وأما عرضه - صلى الله عليه وسلم - التوبة عليهما بقوله: "فهل منكما
~~تائب"؟ يحتمل أنه إرشاد إلى التوبة بينهما وبين الله تعالى؛ حيث لم يحصل
~~اعتراف منهما أو من أحدهما.
# ويحتمل أنه إرشاد للزوج؛ حيث إنه لو رجع، وكذب نفسه، كان توبة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا سبيل لك عليها" يحتمل أن يكون راجعا
~~إلى التفرق بعد اللعان؛ لعموم دخوله في عدم السبيل.
# ويحتمل أن يكون راجعا إلى المال.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: كراهة السؤال عما لم يقع، وقد وقع في "صحيح مسلم" في هذا الحديث:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كره المسائل وعابها، وعدم جوابه
~~السائل في هذا الحديث على الفور يحتمل ذلك؛ من حيث إن القضية لم تقع، ولم
~~يحتج إليها، ولو وقعت، لكان فيها هتك ستر مسلم أو مسلمة، أو إشاعة فاحشة،
~~أو شناعة على أمر الشرع يستره، مع ما فيه في ذلك الوقت من الشناعة على
~~المسلمين والمسلمات، وتسليط اليهود والمنافقين، ونحوهم على الكلام في أعراض
~~المسلمين وفي الإسلام؛ ولأن من المسائل ما يقتضي جوابه تضييقا.
# وفي الحديث "أعظم الناس جرما من سأل عما لم يحرم فحرم من أجل مسألته"
~~(¬1)؛ ولهذا كان من السلف من يكره الحديث في الشيء قبل أن يقع، ويراه من
~~ناحية التكلف.

PageV03P1356

# وسياق هذا الحديث يقتضي أن جوابه - صلى الله عليه وسلم - للسائل إنما كان
~~بعد وقوع الواقعة، دون ما قبلها، ومن حمل الحديث على احتمال وقوع المسؤول
~~عنه: أخذ منه جواز مثل ذلك، والاستعداد للوقائع بعلم أحكامها قبل أن تقع،
~~وعليه استمر عمل الفقهاء، فيما فرعوه وقرروه ms0920 من النوازل قبل وقوعها، والله أعلم.
# وأما ما كان من المسائل ما تدعو الحاجة إليه لأمر الدين، وقصد بالسؤال
~~عنه التبيين والتعلم؛ فلا بأس به؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يسأل عن
~~الأحكام، فلا يكره ذلك؛ بحيث لا يكثر السؤال، ولهذا نهى - صلى الله عليه
~~وسلم - عن كثرة السؤال، إما سدا لباب سؤال الجهلة والمنافقين وأهل الكتاب،
~~أو لما يخشى منه من التضييق عليهم في الأحكام التي لو سكتوا عنها، لم
~~يلزموها.
# ويحتمل أن النهي عن كثرة السؤال؛ لعدم ضبط السائل عما سأل بسببها؛ لأن
~~المقصود إنما هو الضبط والفهم، ومع الكثرة لا يحصل ذلك.
# وقد نبه الله -سبحانه وتعالى- على هذا المعنى في حكايته على الكفار في
~~قوله تعالى: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت
~~به فؤادك ورتلناه ترتيلا} [الفرقان: 32]، فكل ما قل وفهم كان خيرا مما كثر
~~ونسي أو لم يفهم، والله أعلم.
# ومنها: أنه ينبغي للإنسان إذا وقع له خاطر في أمر معضل، ألا يتكلم به،
~~وأن يصرفه عن خاطره، فإن استمر ولم ينصرف، أنزله بالله تعالى أولا، ثم سأل
~~عنه العلماء بالله تعالى وبأحكامه، ولا يبادر بالتكلم به وإبرازه؛ فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أعرض عنه بالسكوت وعدم الجواب.
# ومنها: الرجوع إلى الله تعالى، ورسوله في الأمور المعضلة، ولا يجتهد في
~~أحكامها؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجتهد في حكم سؤاله، بل صبر
~~حتى نزل القرآن به.
# ومنها: التثبت في أحكام الشرع، ولا يعمل بالاجتهاد فيها حتى يفقد النص،
~~فإذا فقد، عمل بالاجتهاد، ولا يجوز الإقدام على العمل إلا بعد ذلك؛ حيث إن
~~الله تعالى جعل في كل واقعة حكما.

PageV03P1357

# ومنها: وعظ المستفتي والمدعي، وذكر الدليل له، وتذكيره بالله تعالى،
~~وبالآخرة وعذابها، وتفخيم أمر الآخرة، وكذلك المستفتى عليه والمدعى عليه
~~يعمل به.
# ومنها: إجراء الأحكام على الظاهر.
# ومنها: عرض التوبة على المذنبين.
# ومنها: أن الزوج لو أكذب نفسه، كان توبة؛ لجوابه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا والذي ms0921 بعثك بالحق! ما كذبت عليها، بعد وعظه وتذكيره إياه،
~~وإرشادهما إلى التوبة بعد تلاعنهما، وهي لا تحصل بإكذابه نفسه عند الحاكم،
~~وعند الله بباقي الشروط من الندم والإقلاع وعدم العود إلى الذنب.
# ومنها: البداءة بالزوج في اللعان؛ حيث إن الله تعالى بدأ به، ولأنه يسقط
~~عن نفسه حد قذفها، وينفي النسب إن كان.
# والبداءة بلعانه؛ مجمع عليه، ونقله القاضي عياض وغيره، فلو لاعنت المرأة
~~قبله، لم يصح لعانها. وصححه أبو حنيفة وطائفة.
# ومنها: أن ألفاظ اللعان هي التي ذكرها الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهي مجمع عليها.
# ومنها: أن لفظة أحد، يجوز استعمالها في الإثبات، وأنها تقع موقع واحد،
~~وهو مذهب المبرد؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أحدكما كاذب"، ويؤيده
~~قوله تعالى: {فشهادة أحدهم} [النور:6]، وذلك رد على [من] (¬1) منع ذلك
~~جميعه، وقال: لا تستعمل إلا في النفي. ومنهم من قال: لا تستعمل إلا في
~~الوصف، ولا تقع موقع واحد؛ فإنها قد وقعت في هذا الحديث في غير نفي ولا
~~وصف، ووقعت موقع واحد.
# ومنها: أن الخصمين المتكاذبين، لا يعاقب واحد منهما حدا ولا تعزيرا، وإن
~~علمنا كذب أحدهما على الإبهام.

PageV03P1358

# ومنها: أن اللعان يكون بحضرة الإمام أو القاضي، وأنه يلاعن بينهما.
# ومنها: وقوع الفرقة بينهما بعد لعانهما.
# ومنها: أن التفرقة بينهما لا تقع بنفس التلاعن، بل لا بد من تفريق الحاكم
~~بينهما؛ لقوله: ثم فرق بينهما، وبه قال أبو حنيفة.
# وقال مالك، والشافعي، والجمهور: تقع الفرقة بينهما بنفس التلاعن، وتحرم
~~على التأبيد، لكن قال الشافعي وبعض المالكية: تحصل الفرقة بلعان الزوج
~~وحده، ولا يتوقف على لعان الزوجة، وقال بعض المالكية: يتوقف على لعانها.
~~قالوا: ولا تفتقر إلى قضاء القاضي؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الرواية الأخرى: "لا سبيل لك عليها"، وفي رواية في "صحيح مسلم": "ففارقها"،
~~وقال الليث (¬1): لا أثر للعان في الفرقة، ولا يقع به فراق أصلا، وهو مخالف
~~لكافة العلماء.
# ثم فرقة اللعان فرقة فسخ عند كثير من أهل العلم، وهي متأبدة كما ms0922 ذكرنا،
~~حتى لو أكذب الزوج نفسه قبل ذلك، فيما عليه دون ما له، لزمه الحد، ولحقه
~~الولد، ولكن لا يرتفع تحريم التأبيد.
# وعند أبي حنيفة: فرقة اللعان فرقة طلاق، فإذا كذب الزوج نفسه، جاز له أن
~~ينكحها.
# ومنها: أن الفرقة لا تقع بلعانهما، إلا بالإيتان بجميع ألفاظه المذكورة
~~في الحديث، ولو أتى ببعضها، لا يتعلق به حكم اللعان، وهو مذهب العلماء كافة.
# وقال أبو حنيفة: إذا أتى بأكثر كلمات اللعان، قام مقام الكل في تعليق
~~الحكم به.
# ومنها: أن اللعان لا يجوز إلا بين مسلمين حرين غير محدودين، فلو كان
~~الزوجان أو أحدهما رقيقا، أو ذميا، أو محدودا في قذف، فلا لعان بينهما؛ حيث
~~إن اللعان الذي كان بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان بين
~~مسلمين حرين غير PageV03P1359 # محدودين، وبه قال الزهري، والأوزاعي، وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه، لكن
~~ظاهر القرآن حجة لجمهور العلماء في صحة اللعان بين الأحرار والعبيد
~~والمسلمين وأهل الذمة، وجريانه بينهم؛ لأن الله تعالى قال: {والذين يرمون
~~أزواجهم} [النور:6]، ولم يفصل بين الحر والعبد، والمحدود وغيره؛ كما قال:
~~{والذين يظاهرون من نسائهم} [المجادلة: 3]؛ فإنه يستوي فيه الحر والعبد.
# وممن قال بجريان اللعان بين من ذكرنا: سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار،
~~والحسن، وربيعة، ومالك، والشافعي، وأكثر أهل العلم.
# ومنها: ثبوت مهر الملاعنة المدخول بها.
# ومنها: استقرار المهر جميعه بالدخول، وكل من المسألتين في المهر مجمع
~~عليه؛ لنصه - صلى الله عليه وسلم - على ثبوته، ولتعليله في مهر الملاعنة
~~بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فهو بما استحللت من فرجها".
# ومنها: أن الملاعنة لو أكذبت نفسها، لا يسقط شيء من مهرها؛ لوجود العلة،
~~والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الثاني

# عن ابن عمر أيضا -رضي الله عنهما-: أن رجلا رمى امرأته، وانتفى من ولدها
~~في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمرها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فتلاعنا كما قال الله -عز وجل-، ثم قضى بالولد للمرأة، وفرق
~~بين المتلاعنين (¬1).
# هذا الحديث مرفوع إلى النبي - صلى ms0923 الله عليه وسلم -؛ حيث أضاف ابن عمر
~~الصحابي القضية إلى زمنه - صلى الله عليه وسلم -، وقضائه وأمره. وهذا لا
~~خلاف فيه بين العلماء، وإنما الخلاف فيما يذكره الصحابي مضافا إليه، أو إلى
~~غيره، وإضافته إلى زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، PageV03P1360 # والصحيح أنه مرفوع، أما ما لم يضفه إلى زمنه - صلى الله عليه وسلم -، فهو موقوف.
# وقوله: "فتلاعنا كما قال الله تعالى" دلالة كتاب الله تعالى تقتضي أن
~~يشهد إنه لمن الصادقين، وهو راجع إلى ما لاعنا عليه، وهو مشتمل على نفي
~~الولد، فلا يشعر ذلك بعدم ذكر نفي الولد في اللعان.
# وقوله: "وفرق بين المتلاعنين" يقتضي أن اللعان موجب للفرقة ظاهرا، وتقدم
~~الاختلاف فيه، وأن التفريق لا يحتاج إلى إذن الحاكم عند الجمهور، وأن أبا
~~حنيفة قال: لا تحصل الفرقة إلا بقضاء القاضي.
# وفي الحديث أحكام زائدة على الحديث قبله:
# منها: نفي الولد.
# ومنها: إلحاقه بالمرأة.
# ومنها: أنه يرثها بالبنوة، وتثبت أحكامها بالنسبة إلى المرأة.
# ومنها: اقتضاء انقطاع النسب إلى الأب مطلقا؛ لمفهوم إلحاقه بالمرأة، وعدم
~~ذكر حكم الملاعن فيه في مقام التبيين.
# وتردد العلماء فيما لو كانت الملاعنة ثيبا، هل يحل للملاعن تزوجها؟
# ومنها: جواز لعان الحامل.
# ومنها: أنه إذا لاعنها، ونفي عنه بسبب الحمل، انتفى عنه.
# وأما صفة إرثه من الأم وإرثها منه؛ فإنها ترث ما فرض الله تعالى للأم،
~~وهو الثلث إن لم يكن له ولد، ولا ولد ابن، ولا اثنان من الإخوة أو الأخوات،
~~وإن كان شيء من ذلك، فلها السدس.
# وقد أجمع العلماء على حرمان التوارث بينه وبين أمه، وبينه وبين أصحاب
~~الفروض من جهة أمه، وهو وإخوته وأخواته من أمه وجداته من أمه. ثم إذا دفع
~~إلى أمه فرضها، أو إلى أصحاب الفروض، وتبقى شيء، فهو لموالي أمه، إن كان
~~عليها ولاء، ولم يكن هو عليه ولاء، بمباشرة إعتاقه، فإن لم يكن لها موال، PageV03P1361 # فهو لبيت المال. هذا تفصيل مذهب الشافعي، وبه قال الزهري، ومالك، وأبو ثور.
# وقال الحكم، وحماد: يرثه ورثة أمه. ms0924
# وقال آخرون: عصبته عصبة أمه، وروي هذا عن علي، وابن مسعود، وأحمد بن حنبل.
# قال أحمد: فإن انفردت الأم، أخذت جميع ماله بالعصوبة.
# وبه قال أبو حنيفة: إذا انفردت، أخذت الجميع، لكن الثلث بالفرض، والباقي
~~بالرد؛ على قاعدة مذهبه في إثبات الرد، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الثالث

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: جاء رجل من بني فزارة إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: إن امرأتي ولدت غلاما أسود، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "هل لك إبل؟ "، قال: نعم، قال: "فما ألوانها؟ "، قال: حمر،
~~قال: "فهل فيها من أورق؟ "، قال: إن فيها لورقا، قال: "فأنى أتاها ذلك؟ "،
~~قال: عسى أن يكون نزعه عرق، قال: "وهذا عسى أن يكون نزعه عرق" (¬1).
# أما الرجل المبهم الذي أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: إن امرأتي
~~ولدت غلاما أسود، فاسمه ضمضم بن قتادة، قال ابن بشكوال: ذكره عبد الغني،
~~والله أعلم (¬2).
# وأما امرأته والغلام الأسود؛ فلا أعرف اسميهما، والله أعلم.
# وأما الأورق: فهو الذي فيه سواد ليس بصاف، ومنه قيل للرماد: أورق،
~~وللحمامة: ورقاء، وجمعه ورق -بضم الواو وإسكان الراء-؛ كأحمر وحمر (¬3).

PageV03P1362

# والمراد بالعرق هنا: الأصل من النسب، تشبيها بعرق التمر.
# ومنه قولهم: فلان معرق في الحسب والنسب، وفي اللؤم، والكرم.
# ومعنى نزعه: أشبهه واجتذبه إليه، وأظهر لونه عليه، وأصل النزع: الجذب،
~~فكأنه جذبه إليه؛ لشبهه. يقال منه: نزع الولد لأبيه، وإلى أبيه، ونزعه
~~أبوه، ونزعه إليه (¬1).
# وفي الحديث أحكام:
# منها: التعريض بنفي الولد في محل الاستفتاء والضرورة لا توجب حدا ولا
~~تعزيرا؛ حيث إن الضرورة داعية إلى ذكره، وإلى عدم ترتيبهما على المستفتين.
# ومنها: أن الولد يلحق بأبيه، وإن خالف لونه لونه، سواء كانت المخالفة من
~~سواد إلى بياض، أو عكسه، في الزوجين، أو أحدهما؛ لعموم احتمال أنه نزعه عرق
~~من أسلافه.
# ومنها: الاحتياط للأنساب وإلحاقها بمجرد الإمكان والاحتمال.
# ومنها: إثبات القياس والاعتبار بالأشباه، وضرب الأمثال؛ فإن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حصل منه التشبيه لولد هذا الرجل المخالف للونه، ms0925 بولد
~~الإبل، المخالف لألوانها، وذكر العلة الجامعة، وهي نزوع العرق، لا أنه
~~تشبيه في أمر وجودي، وأقر - صلى الله عليه وسلم - العمل به في الشرعيات.
# ومنها: استفسار المفتى من المستفتي ما يقرب به الحكم الشرعي إلى ذهنه؛
~~بحيث يدفع عنه الشك والريبة فيما سأل عنه، وهذا معنى قولهم: تعليل المقدمات
~~مطلوب للشارع.
# ولهذا المعنى امتن وامتدح النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه اختصر له
~~الكلام اختصارا؛ تنبيها على تحصيل المعاني الكثيرة بالألفاظ اليسيرة
~~العذبة.

PageV03P1363

# حتى إنه - صلى الله عليه وسلم - جعل عي اللسان لا عي القلب من الإيمان،
~~وجعل عكسه من النفاق، أما عيهما، فإنه من البيان الذي امتن الله تعالى به،
~~ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "البيان من الله، والعي من الشيطان، ليس
~~البيان كثرة الكلام، ولكن البيان الفصل في الحق، وليس العي قلة الكلام،
~~ولكن من سفه الحق" حديث صحيح، أخرجه ابن حبان عن أحمد بن عمير بن يوسف،
~~يعني: ابن حوصا، قال: وكان أحفظ من رأيت بالشام، عن موسى بن سهل الرملي، عن
~~عتبة بن السكن، عن الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن
~~أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول، فذكره (¬1)،
~~والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الرابع

# عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص، وعبد ابن زمعة في
~~غلام، فقال سعد: يا رسول الله! هذا ابن أخي عتبة بن أبي وقاص عهد إلي أنه
~~ابنه، انظر إلى شبهه، وقال عبد بن زمعة: هذا أخي يا رسول الله! ولد على
~~فراش أبي من وليدته. فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى شبهه، فرأى
~~شبها بينا بعتبة، فقال: "هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش، وللعاهر
~~الحجر، واحتجبي منه يا سودة"، فلم تره سودة قط (¬2).
# تقدم الكلام على سودة وسعد.
# وأما عبد بن زمعة: فهو قرشي عامري؛ وأبوه زمعة -بإسكان الميم، وهو
~~الأكثر، وبفتحها- بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نضر بن مالك بن ms0926 حسل بن
~~عامر بن لؤي بن غالب.

PageV03P1364

# كان عبد شريفا سيدا من سادات الصحابة، وهو أخو سودة زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لأبيها، وأخوه لأبيه: عبد الرحمن بن زمعة بن وليدة أبيه زمعة
~~المبهم في هذا الحديث، وأخوه لأمه: قرظة بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف (¬1).
# وأما سودة بنت زمعة: فهي أخت عبد لأبيه؛ تزوجها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد موت خديجة. كنيتها: أم الأسود، وهي أم المؤمنين.
# واختلفوا هل تزوجها قبل العقد على عائشة أو بعده؟ والأكثرون على أنه
~~تزوجها قبله، وكانت قبل تحت ابن عم لها كان مسلما يقال له: السكران بن عمرو
~~أخو سهيل بن عمرو من بني عامر بن لؤي.
# وكانت امرأة ثقيلة ثبطة، وأسنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فهم بطلاقها، فقالت له: لا تطلقني، وأنت في حل من شأني، فإنما أريد أن أحشر
~~في أزواجك؛ فإني قد وهبت يومي لعائشة، وإني لا أريد ما تريد النساء،
~~فأمسكها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى توفي عنها مع سائر من توفي
~~عنهن من أزواجه.
# وفي سودة نزلت: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح
~~عليهما أن يصلحا بينهما صلحا} الآية [النساء: 128].
# وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما من الناس أحد أحب إلي أن أكون في
~~مسلاخه من سودة بنت زمعة، إلا أن بها حدة (¬2).
# أسلمت سودة قديما، وبايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأسلم زوجها
~~السكران، وخرجا جميعا مهاجرين إلى الحبشة في الهجرة الثانية، وتزوجها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان سنة عشر من النبوة، ودخل بها بمكة.
# وقال أبو عمر النمري: قال أحمد بن زهير: توفيت سودة بنت زمعة في آخر زمن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -.

PageV03P1365

# وقال الواقدي: ماتت في شوال سنة أربع وخمسين بالمدينة، في خلافة معاوية
~~بن أبي سفيان، وذكرها بقي بن مخلد فيمن روى خمسة أحاديث.
# روى لها البخاري حديثا واحدا. وروى عنها عبد الله بن ms0927 عباس - رضي الله
~~عنهما -. وروى لها أبو داود والنسائي (¬1).
# وأما تخاصم سعد وعبد؛ فقال القاضي عياض - رحمه الله -: كانت عادة
~~الجاهلية إلحاق النسب بالزنا، وكانوا يستأجرون الإماء للزنا، فمن اعترفت
~~أنه له، ألحقوه به، فجاء الإسلام بإبطال ذلك، وبإلحاق الولد بالفراش
~~الشرعي.
# فلما تخاصم عبد بن زمعة، وسعد بن أبي وقاص، وقام سعد بما عهد إليه أخوه
~~عتبة، من سيرة الجاهلية، إما لعدم الدعوى، وإما لكون الأم لم تعترف به
~~لعتبة. واحتج عبد بن زمعة: أنه ولد على فراش أبيه، فحكم له به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. هذا آخر كلام القاضي (¬2).
# واعلم أن حديث عبد بن زمعة محمول على ثبوت مصير أمة أبيه زمعة أبيه فراشا
~~له؛ لإثباته - صلى الله عليه وسلم - الفراش، إما بعلمه - صلى الله عليه
~~وسلم - ذلك، وإما ببينة على إقرار عتبة بن أبي وقاص بذلك في حياته.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "هو لك يا عبد بن زمعة"، الصفة إذا كانت
~~لاسم علم منادى، جاز فيها الرفع والنصب، فالرفع على النعت، والنصب على
~~الموضع. فيجوز في [ابن] زمعة: الوجهان.
# والمراد بقوله: "هو لك"؛ الأخ؛ أي: بطريق الأخوة، لا الملك. ومعناه:

PageV03P1366

# بالطريق الذي ادعيت به، وهو كونه ولد على فراش أبيه من وليدته، ونحو ذلك.
# "الولد للفراش"؛ أي: تابع أو محكوم به للفراش.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وللعاهر الحجر"؛ العاهر: الزاني. وعهر:
~~زنى، وعهرت: زنت.
# ومعنى له الحجر: له الخيبة، ولا حق له في الولد. وعادة العرب أن تقول: له
~~الحجر، وبفيه الأثلب، وهو التراب؛ كما جاء في الحديث: "وإن جاء يطلب ثمن
~~الكلب، فاملأ كفيه ترابا" (¬1) تعبيرا بذلك عن خيبته وعدم استحقاقه لثمن الكلب.
# وإنما لم يجروا اللفظ على ظاهره، ويجعلوا الحجر -هاهنا- عبارة عن الرجم
~~المستحق في حق الزاني؛ لأنه ليس كل عاهر يستحق الرجم، وإنما يستحقه المحصن،
~~فلا يجرى لفظ العاهر على ظاهره في العموم. فإذا حملناه على الخيبة، كان
~~عاما في حق كل زان، والأصل العمل بالعموم فيما تقتضيه صيغته، كيف والحديث ms0928
~~إنما ورد في نفي الولد عنه، لا في رجمه، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: إلحاق الولد بالفراض، سواء كان الفراش بطريق الزوجية، أو الملكية؛
~~فإن الولد يلحق بصاحب الفراش بشرط إمكانه منه، ويجري بينهما التوارث، وغيره
~~من الأحكام، سواء كان موافقا له في الشبه، أم مخالفا، ومدة الإمكان ستة
~~أشهر من حين أمكن اجتماعهما، فالزوجة تصير فراشا بالعقد، بالإجماع، وإلحاق
~~الولد بصاحبه مشروط بإمكان الوطء بعد ثبوت الفراض، عند كافة العلماء، إلا
~~أبا حنيفة؛ فإنه اكتفى بمجرد العقد. قال: حتى لو طلق عقب العقد من غير
~~إمكان وطء، فولدت لستة أشهر من العقد، لحقه الولد.

PageV03P1367

# وقال مالك، والشافعي، وجمهور العلماء: لو نكح المغربي مشرقية، ولم يفارق
~~واحد منهما وطنه، ثم أتت بولد لستة أشهر أو أكثر، لم يلحقه؛ لعدم إمكان
~~كونه منه.
# قالوا: وما قاله أبو حنيفة ضعيف ظاهر الفساد؛ لأنه خرج على الغالب في
~~إطلاق الحديث، وهو حصول الإمكان بالوطء، لا وجود سبب الإمكان، وهو العقد،
~~هذا حكم الزوجة.
# وأما الأمة، فتصير فراشا بالوطء، لا بمجرد الملك، حتى لو بقيت في ملكه
~~سنين، وأتت باولاد، ولم يطأها، ولم يقر بوطئها، لا يلحقه أحد منهم، فإذا
~~وطئها، صارت فراشا، فإذا أتت بعد الوطء بولد، أو أولاد لمدة الإمكان؛
~~لحقوه. وبهذا قال مالك والشافعي.
# وقال أبو حنيفة: لا تصير فراشا إلا إذا ولدت ولدا، واستلحقه، فما تأتي به
~~بعد ذلك، يلحقه، إلا أن ينفيه. قال: لأنها لو صارت فراشا بالوطء، لصارت
~~بعقد الملك كالزوجة.
# قال أصحاب الشافعي: والفرق بين الزوجة والأمة: أن الزوجة تراد للوطء
~~خاصة، فجعل الشرع العقد عليها كالوطء، لما كان هو المقصود، بخلاف الأمة؛
~~فإنها تراد لملك الرقبة وأنواع المنافع غير الوطء.
# ولهذا يجوز أن يملك أختين وأمها وبنتها، ولا يجوز جمعهما بعقد النكاح،
~~فلم تصر الأمة بنفس العقد عليها فراشا، فإذا حصل الوطء، صارت كالحرة، فصارت
~~فراشا، والله أعلم.
# ومنها: استدلال بعض المالكية به على قاعدة من قواعد أصول مذهبهم، وهو
~~الحكم بين حكمين، بأن ms0929 يكون فرع قد أخذ مشابهة من أصول متعددة؛ فتعطى أحكاما
~~مختلفة، ولا تمحص لأحد الأصول، وبيانه من الحديث: أن الفراش مقتض لإلحاق
~~الولد بزمعة، والشبه البين مقتض لإلحاقه بعتبة، فأعطى النسب حكمه لمقتضى
~~الفراش، وألحق بزمعة، وروعي أمر الشبه بأمر سودة PageV03P1368 # بالاحتجاب منه، فأعطى الفرع حكما بين حكمين، ولم يمحص أمر الفراش، فثبتت
~~المحرمية بينه وبين سودة، ولم يراع أمر الشبه مطلقا، فيلحق بعتبة.
# قالوا: وهذا أولى التقديرات؛ فإن الفرع إذا كان بين أصلين، فألحق بأحدهما
~~مطلقا، فقد أبطل شبهه الثاني من كل وجه. وكذلك إذا فعل بالثاني، ومحض
~~إلحاقه به، كان إبطالا لحكم شبهه بالأول، فإذا ألحق بكل واحد منهما من وجه،
~~كان أولى من إلغاء أحدهما من كل وجه.
# قال شيخنا العلامة أبو الفتح -رحمه الله تعالى-: ويعترض على هذا بأن صورة
~~النزاع ما إذا ذكر الفرع بين أصلين شرعيين يقتضي الشرع إلحاقه بكل واحد
~~منهما؛ من حيث النظر إليه، وها هنا لا يقتضي الشرع إلا إلحاق هذا الولد
~~بالفراش (¬1).
# والشبه هاهنا غير مقتض للإلحاق شرعا، فيحمل قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"احتجبي منه يا سودة" على سبيل الاحتياط والإرشاد لمصلحة وجودية، لا على
~~سبيل بيان وجوب حكم شرعي. ويؤكده أنه لو وجدنا شبها في ولد بغير صاحب
~~الفراش، لم يثبت لذلك حكما. وليس في الاحتجاب هاهنا إلا ترك أمر مباح على
~~تقدير ثبوت المحرمية، وهو قريب.
# ومنها: جواز استلحاق النسب بشروط:
# أحدها: أن يكون المستلحق حائزا للإرث، أو كل الورثة.
# الثاني: إمكان كون الولد المستلحق من الميت.
# الثالث: ألا يكون معروف النسب من غيره.
# الرابع: تصديق الولد المستلحق إن كان بالغا عاقلا.
# وكل هذه الشروط موجودة في الولد المختصم فيه، وقد ألحقه - صلى الله عليه
~~وسلم - بزمعة حين استلحقه ابنه عبد، وحينئذ إما أن يكون عبدا تفرد بإرثه؛
~~لكون زمعة مات PageV03P1369 # كافرا، وكانت سودة حين موته مسلمة، أو يكون استلحقه عبد، ووافقته سودة في
~~استلحاقه، حتى يكون كل الورثة مستلحقين.
# وبجواز استلحاق النسب قال الشافعي وموافقوه، وبمنعه ms0930 قال مالك وموافقوه.
# ومنها: استعمال الورع في الأمر الثابت في ظاهر الشرع، والأمر به
~~للاحتياط؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - أمرها بالاحتجاب من ولد أبيها الذي
~~حكم بإلحاقه به لما رأى الشبه البين بعتبة بن أبي وقاص، وخشي أن يكون من
~~مائه، ويكون أجنبيا منها باطنا، فحكم بظاهر الشرع في إلحاق النسب، وبالورع
~~في الاحتجاب.
# وزعم بعض الحنفية أن أمرها بالاحتجاب منه، حيث جاء في رواية "واحتجبي
~~منه؛ فإنه ليس بأخ لك"، وهي رواية باطلة مردودة (¬1).
# بل الثابت: الأمر بالاحتجاب دون التعليل بأنه ليس بأخ لك، والله أعلم.
# ومنها: أن الشبه وحكم القافة لا يجوز استعماله والعمل به، إلا عند عدم ما
~~هو أقوى منه؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرجع إليه، والعمل بحكم
~~القافة مع وجود حكم الفراش؛ إلا لكونه أقوى منه، ولذلك لم يحكم بالشبه في
~~قصة المتلاعنين، مع أنه جاء على الشبه المكروه.
# ومنها: أن حكم الحاكم بالظاهر لا يحل الأمر في الباطن عما هو عليه، وإذا
~~حكم بشهادة شاهدي زور، أو نحو ذلك من الأسباب الظاهرة، لم يحل المحكوم به
~~للمحكوم له؛ حيث إنه - صلى الله عليه وسلم - حكم به لعبد بن زمعة، وأنه أخ
~~لسودة، واحتمل بسبب الشبه أن يكون من عتبة.
# فلو كان الحكم يحيل الباطن، لما أمرها بالاحتجاب.
# واحتج بعض الحنفية وموافقيهم بهذا الحديث على أن الوطء بالزنا (¬2) له
~~حكم الوطء بالنكاح، في حرمة المصاهرة، وبذلك قال أبو حنيفة، والأوزاعي،
~~والثوري، وأحمد.

PageV03P1370

# وقال مالك، والشافعي، وأبو ثور، وغيرهم: لا أثر لوطء الزنا، بل للزاني أن
~~يتزوج أم المزني بها وبنتها. بل زاد الشافعي: يجوز نكاح البنت المتولدة من
~~مائه بالزنا؛ نظرا إلى حكم الشرع في إثبات ذلك ونفيه، لا إلى الأمر الصوري فيه.
# قالوا: ووجه الاحتجاج به من الحديث: أن سودة أمرت بالاحتجاب، وهو احتجاج
~~باطل، وعجب ممن ذكره؛ فإنه على تقدير كونه من الزنا، يكون أجنبيا من سودة
~~لا يحل الظهور له، سواء لحق بالزاني أم لا، فلا تعلق له ms0931 بالمسألة المذكورة،
~~والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الخامس

# عن عائشة -رضي الله عنها-: أنها قالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- دخل علي مسرورا تبرق أسارير وجهه، فقال: "ألم تري أن مجززا نظر آنفا إلى
~~زيد بن حارثة وأسامة بن زيد، فقال: إن بعض هذه الأقدام لمن بعض؟! " (¬1).
~~وفي لفظ: "كان مجزز قائفا" (¬2).
# أما أسامة وأبو أسامة، فتقدم ذكرهما.
# وأما مجزز: فبميم مضمومة، ثم جيم مفتوحة، ثم زاي مشددة مكسورة، ثم زاي
~~أخرى، هذا هو الصحيح المشهور في ضبطه.
# وحكى القاضي عياض عن الدارقطني وعبد الغني: أنهما حكيا عن ابن جريج: أنه
~~بفتح الزاي الأولى، وعن ابن عبد البر، وأبي علي الغساني: أن ابن جريج قال:
~~إنه محرز -بإسكان الحاء المهملة، وبعدها راء-.

PageV03P1371

# والصواب الأول، وهو مجزز المدلجي القائف، من بني مدلج، وكانت القيافة
~~فيهم، وفي بني أسد، تعترف لهم العرب بذلك (¬1).
# وكانت الجاهلية تقدح في نسب أسامة؛ لكونه أسود شديد السواد، وكان زيد
~~أبيض، كذا قاله أبو داود عن أحمد بن صالح، وقال غير أحمد بن صالح: كان زيد
~~أزهر اللون.
# قال النمري: كان أسامة وأبوه زيد نائمين في المسجد قد تغطيا، ولم يبد
~~منهما غير أقدامهما، ولم تر وجوههما، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض،
~~فاستحسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله، ودخل على عائشة - رضي الله
~~عنها - مسرورا.
# قال مصعب الزبيري: إنما سمي مجززا؛ لأنه كان إذا أخذ أسيرا، جز ناصيته،
~~ولم يكن اسمه مجززا (¬2).
# قال المازري: لما قضى مجزز إلحاق نسبه مع اختلاف اللون، وكانت الجاهلية
~~تعتمد قول القائف، فرح النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لكونه زاجرا لهم عن
~~الطعن في النسب.
# وأم أسامة: هي أم أيمن، واسمها بركة، وكانت حبشية سوداء، وهي بركة بنت
~~محصن بن ثعلبة بن عمر بن حصن بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان، والله أعلم.
# قولها "تبرق" -بفتح التاء، وضم الراء-؛ أي: تضيء وتستنير من السرور
~~والفرح.
# والأسارير: هي الخطوط التي في الجبهة، واحدها سرير، وسرر، وجمعه ms0932 أسرار،
~~وجمع الجمع أسارير، وقال الأصمعي: الخطوط التي تكون في الكف مثلها (¬3).

PageV03P1372

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "نظر آنفا"؛ أي: قريبا، وهو بمد الهمزة
~~على المشهور، ويجوز قصرها، وقرئ بهما في السبع، وقد ترك في هذه الرواية ذكر
~~تغطية أسامة وزيد رؤوسهما وظهور أقدامهما، وهي زيادة مفيدة؛ لما فيها من
~~الدلالة على صدق القيافة.
# وكان يقال: من علوم العرب ثلاثة: السيافة والعيافة والقيافة.
# فأما السيافة، فهي شم تراب الأرض؛ ليعلم بها الاستقامة على الطريق، أو
~~الخروج منها.
# قال المعري:
# أودى فليت الحادثات كفاف .... مال المسيف وعنبر المستاف (¬1)
# المستفاف: هو القاص.
# وأما العيافة: فهو زجر الطير، والتفاؤل بها، وما قارب ذلك.
# وأما السانح والبارح: في الوحش.
# وفي الحديث: "العافية والطيرة والطرق من الجبت".
# وأما القيافة: فهي ما نحن فيه، وهو اعتبار الأشباه بإلحاق الأنساب.
# وفي الحديث دليل على العمل بالقيافة.
# يقول القائف بالشبه في إلحاق الولد باحد الرجلين، ولا يكون ذلك إلا فيما
~~أشكل من واطئين محترمين؛ كالمشترى والبائع، يطأان الجارية المبيعة في طهر،
~~قبل الاستبراء من الأول، فتأتي بولد لستة أشهر فصاعدا من وطء الثاني، ولدون
~~أربع سنين من وطء الأول، وأثبت العمل بها: الشافعي، وفقهاء الحجاز، وجماهير
~~العلماء، ونفاه أبو حنيفة وأصحابه، والثوري، وإسحق.
# والمشهور عن مالك: إثباته في الإماء، ونفيه في الحرائر، وفي رواية عنه:
~~إثباته فيهما.

PageV03P1373

# ووجه الدلالة من الحديث: أنه - صلى الله عليه وسلم - سر بذلك، ولكون في
~~أمته من يميز الأنساب عند الاشتباه.
# قال الشافعي -رحمه الله تعالى-: ولا يسر - صلى الله عليه وسلم - بباطل.
# واعتذر أبو حنيفة -رحمه الله تعالى- ومن قال بقوله عن الحديث: بأنه لم
~~يقع فيه إلحاق متنازع فيه، ولا هو وارد في محل النزاع؛ فإن أسامة كان لاحقا
~~بفراش زيد من غير منازع له فيه، وإنما كان الكفار يطعنون في نسبه؛ للتباين
~~بين لونه ولون أبيه في السواد والبياض، فلما غطيا رؤوسهما، وبدت أقدامهما،
~~وألحق مجزز أسامة بزيد، كان ذلك إبطالا لقول الكفار بسبب اعترافهم بحكم
~~القيافة، وإبطال طعنهم في حق ms0933 لم يثبته النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~بحق، والأولون يجيبون بأنه، وإن كان ذلك واردا في صورة خاصة، إلا أن له جهة
~~عامة، وهي دلالة الأشباه على الأنساب، فنأخذ هذه الجهة من الحديث، ونعمل بها.
# وهذا معنى قول أصحاب أصول الفقه: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
# واتفق القائلون بالعمل بالقائف على اشتراط عدالته، واختلف أصحاب الشافعي
~~في اشتراط العدد فيه، أم يكفي قول واحد من غير عدد؟ والراجح عندهم:
~~الاكتفاء بواحد، وكأنهم يلتفتون إلى أن القيافة منزلة منزلة الحكم أم
~~الشهادة؟ فإن كان حكما، اكتفي بواحد؛ وإن كان شهادة، فلا بد من اثنين.
# وأما اكتفاء النبي - صلى الله عليه وسلم - بمجزز في ذلك منفردا يدل
~~للراجح، وأنه قائم مقام الحكم لا الشهادة، والله أعلم.
# وقال مالك: لا بد فيها من اثنين، وبالراجح قال ابن القاسم من المالكية.
# واختلف أصحاب الشافعي في اختصاص القيافة ببني مدلج، والأصح: عندهم
~~الاختصاص.
# واتفق العلماء القائلون بها على أنه يشترط خبيرا بها مجربا، ثم إذا رجعنا
~~إلى قوله، فألحقه بأحدهما، لحق به، فإن أشكل عليه، أو نفاه عنهما، ترك
~~الولد PageV03P1374 # حتى يبلغ، فينتسب إلى من تميل إليه نفسه منهما، وإن ألحقه بهما، فمذهب
~~عمر بن الخطاب، ومالك، والشافعي: أنه يترك حتى يبلغ، فينتسب إلى من يميل
~~إليه منهما، وقال أبو ثور، وسحنون: يكون ابنا لهما. وقال الماجشون ومحمد بن
~~مسلمة المالكيان: يلحق بأكثرهما له شبها. قال ابن مسلمة: إلا أن يعلم
~~الأول، فيلحق به.
# واختلف النافون للقائف في الولد المتنازع فيه، فقال أبو حنيفة: يلحق
~~بالرجلين المتنازعين فيه، ولو تنازع فيه امرأتان، لحق بهما، وقال أبو يوسف،
~~ومحمد: يلحق بالرجلين، ولا يلحق إلا بامرأة واحدة، وقال إسحاق: يقرع بينهم،
~~والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث السادس

# عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: ذكر العزل لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: "ولم يفعل ذلك أحدكم؟ "، ولم يقل: فلا يفعل ذلك أحدكم؛
~~"فإنه ليست نفس مخلوقة إلا الله خالقها" (¬1).
# اعلم أن العزل أن يجامع، فإذا ms0934 قارب الإنزال، نزع، وأنزل خارج الفرج،
~~وتتأذى المرأة به.
# والحكمة في إنكار فعله؛ كونه قطع للنسل، ويلزم من فعله الأذى المتعدي إلى
~~من أمرنا بعشرته بالمعروف، وفعل الأذى ليس بمعروف.
# وقد سماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الوأد الخفي؛ حيث إنه قطع
~~طريق الولادة، كما يقتل المولود بالوأد.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإنه ليست نفس مخلوقة إلا الله خالقها"؛
~~معناه: أن ترك العزل PageV03P1375 # ليس فيه ضرر كما يتوهمون من عدم إرادة الولد؛ فإن الله تعالى قدر خلقه،
~~سواء عزلتم أم لا، وما لم يقدر الله خلقه، لم يقع، سواء عزلتم أم لا، فلا
~~فائدة في عزلكم، سواء قطع النسل، أو إيصال الأذى إلى غير محله؛ فإن الله
~~تعالى إذا قدر شيئا، هيأ أسبابه، فإذا قدر خلق نفس، سبقكم الماء إلى محله،
~~فلم ينفع حرصكم في منع الخلق اللازم عنه قصد الإيذاء، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث: دليل على منع العزل مطلقا، أما التحريم، فلم يقل به أحد،
~~إلا في صورة على وجه لبعض أصحاب الشافعي، وهو العزل عن الحرة بغير إذنها؛
~~فإن فيه وجهين: الأصح: عدم التحريم، وللسلف خلاف؛ كنحو ذلك، وإن أذنت، لم
~~يحرم؛ لأنه إذا جاز ترك أصل وطئها بغير رضاها، فلأن يجوز العزل برضاها
~~أولى. ولو كانت أمة، لم يحرم، بلا خلاف.
# أما في المملوكة: فلما عليه من الضرر [في التعريض] (¬1) من إتلاف ماليتها
~~بالإنزال في صيرورتها أم ولد، وامتناع بيعها عليه.
# وأما في الزوجة الرقيقة، فيضمن ولده رقيقا تبعا لأمه.
# لكن اختلف العلماء في الأحاديث الواردة في النهي عنه، هل هي محمولة على
~~كراهة التنزيه، دون الحمل على أصل النهي، مع الإباحة جمعا؛ بين أحاديث
~~النهي والإذن؟
# ولا شك أن ذلك يرجع إلى أصل، وهو أن الحق في وجود الولد هل يرجع إلى
~~الواطئ والموطوءة مع عدم معارض له شرعي؛ أو يرجع إلى الله تعالى؟
# فإن عللنا بأنه حق لهما، فإذا لم تأذن الحرة، امتنع.
# وإن عللناه بأنه حق لله تعالى، فينبغي أن يمتنع ms0935 أيضا.
# لكن حق الله تعالى في ذلك لا يعرف إلا بطريق الشرع من طلب الولد ومنعه.
# وقد وردت أحاديث في الصحيح في طلبه ومنعه، وهي محمولة على طلبه، لحظ ديني
~~أو دنيوي.

PageV03P1376

# فإن الولد الذكر موصوف هو والمال بأنهما زينة الحياة الدنيا، وبأنهما زين
~~حبهما للناس في القرآن العزيز في سياق التنفير منهما لطلب ما هو أولى منهما.
# فإن عارض ذلك في طلبهما مقصد صالح، هل يرجح على ذلك؟ فيه نظر، فإن لم
~~يعارضه مقصد صالح، فينبغي المنع من طلبه، والإذن في تعاطي أسبابه، مع
~~اعتقاد نفوذ قضاء الله تعالى وقدره في كل شيء، والله أعلم.
# واعلم أن الوطء بطريقه الشرعي مجردا عن قصد ولد، قد يكون عبادة لقصد غض
~~البصر، وكسر الشهوة لهما. وقد يكون مجرد شهوة، فهو مباح شرعا، لكنه موصوف
~~بأنه عمل بهيمي، ولهذا قالوا: الأعمال البهيمية ما عملت بغير نية.
# لكن ظاهر السنة يقتضي أن الوطء في الفرج الحلال بمجرده مأجور عليه؛ بسؤال
~~الصحابة -رضي الله عنهم-؛ حيث قالوا: يا رسول الله! أيأتي أحدنا شهوته
~~ويكون له فيها أجر؟ قال: "أرأيتم لو وضعها في حرام، أكان عليه وزر؟ فكذلك
~~إذا وضعها في الحلال كان له أجر" (¬1).
# فرتب - صلى الله عليه وسلم - الأجر والوزر على مجرد الوضع، من غير قصد
~~شيء آخر، فيكون فعله بمجرده في محله نية، والله أعلم.
# وفيه: إشارة إلى إلحاق الولد، وإن وقع العزل، وهو قول أكثر الفقهاء.
# وفيه: إشارة إلى أنه لا حكم قبل وجود وقوع الشرع، وهو قول أكثر العلماء.
# وفيه: إرشاد إلى الإيمان بالقدر، وسكون النفس إليه، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1377

### || AUTO الحديث السابع

# عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: كنا نعزل، والقرآن ينزل، ولو
~~كان شيئا ينهى عنه، لنهانا عنه القرآن (¬1).
# هذا الحديث: دليل لقاعدة عظيمة، نبه عليها جابر - رضي الله عنه -، وهي
~~أنه إذا حدث أمر في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وعلمه الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -، أو لم يعلمه، فإنه يجوز فعله؛ حيث إن الله ms0936 تعالى لم
~~ينزل فيه شيئا، وأقره. لكن علم الصحابة بالنزول لا يعلم إلا من جهة الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# ولهذا استغرب استدلال جابر جواز العزل مطلقا بتقرير الله تعالى دون
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -، لكنه لما كان علم النزول وعدمه لازما لعلمه
~~- صلى الله عليه وسلم -، لم يبق فيه غرابة.
# وقد أنزل الله تعالى حكم المجادلة لزوجها، وأخبر -سبحانه وتعالى- أنه سمع
~~مجادلتها في زوجها، إلى غيرها من الوقائع.
# وذلك جميعه دليل لما قاله جابر - رضي الله عنه -؛ فإنه يقتضي الاستدلال
~~بتقرير الله تعالى اللازم علمه عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ولهذا
~~كان تقرير الله تعالى بالنسبة إلينا مشروطا عند العلماء بتقريره - صلى الله
~~عليه وسلم -، والكتاب العزيز دال على ذلك في التبيين، والتقييد، والنسخ،
~~وغير ذلك، والله أعلم.
# وفي الحديث: دليل بمجرده على جواز العزل مطلقا، فلعل جابرا - رضي الله
~~عنه - لم يعلم بأحاديث النهي والإذن، وأخبر عما علمه هو، وأخبر عما كان قبلها.
# وفيه دليل: لما كانت الصحابة -رضي الله عنهم- عليه من التمسك بكتاب الله
~~تعالى في كل شيء، حتى في العزل عن النساء؛ حيث علموا أن الله تعالى ورسوله
~~- صلى الله عليه وسلم - حث عليه؛ وعلى استخراج الأحكام منه، والله أعلم.

PageV03P1378

### || AUTO الحديث الثامن

# عن أبي ذر -رضي الله عنه-: أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادعى ما ليس له،
~~فليس منا، وليتبوأ مقعده من النار، ومن دعا رجلا بالكفر، أو قال: عدو الله،
~~وليس كذلك، إلا حار عليه" (¬1).
# كذا عند مسلم والبخاري، [وورد عن الترمذي نحوه] (¬2).
# تقدم الكلام على أبي ذر.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه
~~إلا كفر"؛ أما "من": فهي زائدة في المعنى، والتقييد بالرجل: خرج مخرج
~~الغالب، وإلا فالمرأة كذلك. ولا شك أن الانتفاء من النسب المعروف والاعتزاء
~~إلى نسب غيره كبيرة؛ لما يتعلق به من المفاسد العظيمة. وقد ms0937 تقدم ذكر بعضها قريبا.
# وشرطه - صلى الله عليه وسلم -: العلم؛ لأن الأنساب قد تتراخى فيها مدد
~~الآباء والأجداد، ويتعذر العلم بحقيقتها، وقد يقع إخلال في النسب في الباطن
~~من جهة النساء، فلا يشعر به. فشرط العلم لذلك؛ حيث إن الإثم إنما يكون في
~~حق العالم بالشيء، والكفر هنا متروك الظاهر عند الجمهور، فيحتاجون إلى
~~تأويله، وقد يؤول بكفر الإحسان والنعمة، أو بأنه قارب الكفر؛ لعظم الذنب
~~فيه؛ تسمية للشيء باسم ما قاربه، أو يقال بتأويله على فاعل ذلك مستحلا له.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ومن ادعى ما ليس له": يدخل فيه الدعاوى
~~الباطلة كلها من المال والعلم والنسب وغير ذلك.
# وقد نفى - صلى الله عليه وسلم - عنه ذلك بأنه ليس منا، وجعل الوعيد عليه
~~بالنار؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لما PageV03P1379 # قال: "فليتبوأ مقعده من النار"، اقتضى ذلك تعيين دخوله النار.
# ويدخل تحته أيضا: ما ذكره بعض الفقهاء في الدعاوى؛ من نصب مسخر يدعي في
~~بعض الصور، حفظا لتمام الدعوى.
# والجواب: وهذا المسخر يدعي ما يعلم أنه ليس له، والقاضي الذي يقيمه عالم
~~بذلك أيضا، وليس حفظ ذلك من المنصوصات في الشرع حتى يختص بها هذا العموم.
# والمقصود في القضاء: إيصال الحق إلى مستحقه.
# فالحرام هذه المراسيم الحكيمة مع تحصيل مقصود القضاء، وعدم تنصيص صاحب
~~الشرع على وجوبها أولى من مخالفة هذا الحديث، والدخول تحت الوعيد العظيم
~~الذي دل عليه.
# ولا شك أن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فليس منا" أخف مما مضى من
~~الادعاء إلى غير أبيه؛ فإنه أخف مفسدة، إذا كانت الدعوى بالمال مثلا، فإنه
~~ليس فيه أكثر من الزيادة على الدعوى بأخذ المال المدعى به مثلا، يدخل تحته
~~-أيضا- الدعاوي الباطلة في المعلوم، خصوصا إذا ترتب عليها مفاسد.
# وقد تأوله بعض المتقدمين على أنه معناه: ليس مثلنا، أو على هدينا؛ فرارا
~~من القول بكفره.
# ومنهم من قال: إبهام معناه أولى من تأويله؛ حيث إنه أبلغ في الزجر عن
~~الأمر المخرج له عنه - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا ms0938 كما يقول الأب لولده إذا أنكر منه أخلاقا أو أعمالا: لست مني.
# وكأنه من باب نفي الشيء لانتفاء ثمرته؛ فإن المقصود المطلوب أن يكون
~~الابن مساويا للأب فيما يريده من الأخلاق الحميدة، فلما انتفت هذه الثمرة،
~~انتفت البنوة مبالغة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ومن دعا رجلا بالكفر، أو قال عدو الله،
~~وليس كذلك، إلا حار عليه".

PageV03P1380

# ويجوز في "عدو الله": الرفع والنصب، ورجحوا النصب على النداء.
# تقديره: يا عدو الله، والرفع: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو عدو الله.
# وفي "إلا" وجهان:
# أحدهما: أنها واقعة على المعنى؛ أي: ما يدعوه أحد إلا حار عليه.
# والثاني: على اللفظ في قوله "ليس من رجل".
# و"حار عليه" هو بالحاء المهملة؛ أي: رجع عليه الكفر، وحار ورجع بمعنى
~~واحد. قال الله تعالى: {إنه ظن أن لن يحور} [الانشقاق: 14]؛ أي: يرجع حيا.
# وهذا وعيد عظيم لمن أكفر أحدا من المسلمين وليس كذلك، وهي ورطة عظيمة وقع
~~فيها خلق كثير من المتكلمين ومن المنسوبين إلى السنة وأهل الحديث لما
~~اختلفوا في العقائد، فغلظوا على مخالفيهم، وحكموا بكفرهم، وخرق حجاب الهيبة
~~في ذلك جماعة مما ذكرنا.
# وهذا الوعيد لاحق بهم، إذا لم يكن خصومهم كذلك.
# وقد اختلف الناس في التكفير وسببه، حتى صنف بعضهم فيه كتابا مفردا، ولا
~~شك أن ذلك راجع إلى قاعدة كبيرة وهي: أن لازم الشيء الذهني اللاحقي ليس
~~بلازم، ويسمى هذا عندهم: القول بالمآل، وهو أن لازم المذهب هل هو مذهب أم لا؟
# والذي نعتقده، وقال به أكثر العلماء، وهو الراجح عند المحققين: إنه ليس
~~بمذهب، وهذا الذي يسميه أهل الكلام: المعنى الساذج؛ يعني: المقتصر على مجرد
~~معناه المطابق له من غير إلزام، وأما اللازم السابقي، وهو المسمى بالتضمن،
~~فهو لازم قطعا.
# إذا عرف هذا، فاعلم أن كلا منهم في العقائد يقال: هي إثبات مطلق في
~~مقابلة نفي مطلق.
# فيلزم أهل النفي المطلق أهل الإثبات المطلق الذي يفهمونه على وفق PageV03P1381 # مواجيدهم بالتجسيم، ويجعلونهم كفارا؛ حيث إنهم عبدوا جسما، وهو غير الله
~~تعالى، ومن ms0939 عبد غير الله، كفر؛ حيث إنهم ألزموهم بأذهانهم غير ما يلزم
~~تسمية ولا معنى، ولا مرادا لقائله، ويقابلهم هؤلاء بإلزامهم في النفي
~~المطلق مثلما ألزموهم بالتعطيل العاري عن الوجود، ويكفرونهم بذلك؛ للزومه
~~في الذهن عندهم.
# ويقولون لهم: قد اعترفتم بأحكام الصفات، وأنكرتم الصفات، ويلزم من إنكار
~~الصفات إنكار أحكامها، ومن أنكر أحكامها، فقد كفر، فيكفرونهم بطريق المآل
~~الذي كفروهم به أهل الإثبات المطلق.
# والحق أن الكلام في ذلك إثبات مقيد بالتنزيه عن مشابهة المخلوقين، فلا
~~يسمى إثباته تجسيما، ولا يسمى نفيه عن مشابهة المخلوقين تعطيلا.
# فلا يكفر أحدا من أهل القبلة إلا بإنكار متواتر من الشريعة عن صاحبها،
~~فكأنه حينئذ يكون مكذبا للشرع، ولم يؤاخذه بالتكفير بنفي مأخذ القواطع،
~~وإنما يؤاخذه به بنفي أحكام القطعيات السمعيات طريقا.
# ودلالة مثاله من أنكر الطريق إثبات الشرع لم يكن كمن أنكر الإجماع، ومن
~~أنكر الشرع بعد الاعتراف بطريقه كفر؛ لأنه مكذب له، وقد نقل عن بعض
~~المتكلمين أنه قال: لا أكفر إلا من كفرني.
# ولما خفي ما ذكرته على بعض الناس، كان ذلك سببا لتكفير بعضهم بعضا،
~~واحتاج كل من الفريقين إلى حمل ما يذكره على غير محمل صحيح، ويتأوله
~~بتأويلات مخالفة لما ينبغي أن يحمل عليه هذا الحديث، الذي يقتضي أن من دعا
~~رجلا بالكفر، وليس كذلك، رجع عليه الكفر.
# ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: "من قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها
~~أحدهما" (¬1).

PageV03P1382

# ونهى - صلى الله عليه وسلم - أصحابه -رضي الله عنهم- عن الرجوع بعده إلى
~~الكفر، فقال: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض" (¬1)، إلى غير
~~ذلك من الأحاديث ورعا عن التكفير.
# وكأن المتكلم في تأويل الحديث في رجوع الكفر إلى الكفر، يقول: الحديث دل
~~على تحصيل الكفر لأحد الشخصين، إما المكفر أو المكفر، فإذا كفرني بعض
~~الناس، فالكفر واقع بأحدنا قطعا، وأنا قاطع بأني لست بكافر، فالكفر راجع إليه.
# أما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وليتبوأ مقعده من النار"؛ فمعناه:
~~فليترك منزله منهما، أو فليتخذ منزلا بها، وهو ms0940 دعاء أو خبر بلفظ الأمر؛
~~ليكون أبلغ في الزجر. ومعناه: هذا جزاؤه، فقد يجازى، وقد يعفى عنه، وقد
~~يوفق للتوبة فيسقط عنه ذلك.
# وفي الحديث دليل: على تحريم الادعاء في الأنساب إلى غير الآباء.
# وفيه: أنه لا يأثم بالانتساب إلى غير أبيه إلا إذا كان عالما بأبيه أو
~~بتحريمه، فأما الجاهل، فلا يأثم، ويجب عليه التعرف والتعلم.
# وفيه: دليل على جواز إطلاق الكفر على أصحاب المعاصي والبدع؛ لقصد الزجر،
~~لا لأنه كفر حقيقة؛ إلا أن تعلم اعتقاده تحليل المحرم أو تحريم المحلل،
~~فيجوز إطلاقه عليه حقيقة.
# وفيه: تحريم دعوى ما ليس له في كل شيء، سواء تعلق به حق لغيره، أم لا.
# وفيه: أنه لا يحل له أن يأخذ ما حكم له به الحاكم، إذا كان لا يستحقه.
# وفيه: تحريم دعاء المسلم بالكفر. وفي ظاهره: أن من دعاه بالكفر أنه يكفر
~~بمجرد دعائه به.
# وقد ذكر صاحب "التتمة" في المسألة وجهين: أصحهما: هذا، والثاني:

PageV03P1383

# لا يكفر، ويتأول على كفر النعمة، أو الاستحلال له.
# لكن ظاهر الحديث يقتضي أنه لا يكفر إلا بشرط أن يكون الكفر كما دعاه به
~~فيرجع ما دعاه به إليه، والله أعلم.
# ويدخل تحت معنى الحديث: من انتسب في علم، أو صلاح، أو نعمة، ونحو ذلك، من
~~تولي غير مواليه، أو وصف من الأوصاف المحمودة إلى غير من أخذه عنه، أو
~~انتفع به، فإن ذلك كله محذور، منهي عنه.
# وقد ثبت اللعن على فاعل بعض ذلك، وإن كان البعض الباقي يدخل تحت معناه في
~~جواز لعنه، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1384

### | AUTO كتاب الرضاع

### || AUTO الحديث الأول

# عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في بنت حمزة: لا تحل لي، يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، وهي ابنه أخي من
~~الرضاعة" (¬1).
# أما ابنة حمزة، فلم يحضرني اسمها، ولم أره في أسماء المبهمات (¬2).
# وسبب هذا الحديث: أن ابنة العم من النسب حلال، وحمزة هو عم الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -، فعرضت عليه - صلى الله ms0941 عليه وسلم - ابنته، فقال: "إنها
~~لا تحل لي"؛ حيث إن حمزة عمه من النسب، أخ له - صلى الله عليه وسلم - من
~~الرضاعة، أرضعتهما ثويبة؛ فإنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.
# وتقدم ذكر بعض ذلك أوائل كتاب النكاح.
# وأما الرضاع؛ فهو -بفتح الراء وكسرها-، والرضاعة فيها اللغتان. وقد PageV03P1385 # رضع الصبي أمه، -بكسر الضاد في الماضي- يرضعها -بفتحها- رضاعا، قال
~~الجوهري: وأهل نجد تقول: رضع يرضع -بفتح الضاد في الماضي، وكسرها في
~~المضارع- رضعا؛ كضرب يضرب ضربا، وأرضعته أمه، وامرأة مرضع؛ أي: لها ولد
~~ترضعه، فإن وصفتهما بإرضاعه، قلت: مرضعة -بالهاء-، والله أعلم (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب"؛ نكاح
~~المحرمات بالنسب سبع:
# الأمهات، والبنات، والأخوات، والعمات، والخالات، وبنات الأخ، وبنات
~~الأخت، فيحرمن بالرضاعة كما حرمن بالنسب.
# فأمك: كل من أرضعتك، أو أرضعت من أرضعتك، أو أرضعت من ولدتك بواسطة، أو
~~بغير واسطة، وكذلك كل امرأة ولدت المرضعة والفحل.
# وكل امرأة أرضعت بلبنك، أو أرضعتها امرأة ولدتها، أو أرضعت بلبن من
~~ولدته، فهي بنتك، وكذلك بناتها من النسب والرضاع.
# وكل امرأة أرضعتها أمك، وأرضعت بلبن أبيك، فهي أختك.
# وكذلك كل امرأة ولدتها المرضعة أو الفحل وأخوات الفحل، وأخوات من ولدهما
~~من النسب والرضاع، عماتك وخالاتك.
# وكذلك كل امرأة أرضعتها واحدة من جداتك، أو أرضعت بلبن واحد من أجدادك من
~~النسب أو الرضاع. وبنات أولاد المرضعة والفحل في الرضاع والنسب، بنات أخيك وأختك.
# وكذلك كل أنثى أرضعتها أختك أو أرضعت بلبن أخيك، وبناتها وبنات أولادها
~~من الرضاع والنسب، بنات أخيك.
# وبنات كل ذكر أرضعته أمك، أو ارتضع بلبن أخيك، وبنات أولادهن من PageV03P1386 # الرضاع والنسب، بنات أخيك وبنات كل امرأة أرضعتها أمك، أو أرضعت بلبن
~~أبيك، وبنات أولادها من النسب والرضاع أولاد أخيك.
# وقد استثنى الفقهاء من عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب" أربع نسوة يحرمن من النسب، وقد لا يحرمن من
~~(الرضاع):
# الأولى: أم أخيك وأم أختك من النسب هي: أمك ms0942 أو زوجة أبيك، وكلاهما حرام،
~~ولو أرضعت أجنبية أخاك أو أختك، لم تحرم.
# الثانية: أم نافلتك، إما بنتك أو زوجة أبيك، وهما حرامان.
# وفي الرضاع قد لا تكون بنتك، ولا زوجة أبيك؛ بأن ترضع أجنبية نافلتك.
# الثالثة: جدة ولدك من النسب: إما أمك، أو أم زوجتك، وهما حرامان، وفي
~~الرضاع قد لا تكون أما ولا أم زوجة؛ كما إذا أرضعت أجنبية ولدك,؛ فإنها جدة
~~ولدك، وليست بأمك ولا أم زوجتك.
# الرابعة: أخت ولدك في النسب حرام؛4 لأنها إما بنتك أو ربيبتك.
# ولو أرضعت أجنبية ولدك، فبنتها أخت ولدك، وليست ببنت ولا بربيبة.
# فهذه الأربعة، مستثنيات من عموم الحديث: "يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب".
# وأما أخت الأخ، فلا تحرم، لا من النسب، ولا من الرضاعة، وصورته: أن يكون
~~لك أخ من أب، وأخت من أم، فيجوز لأخيك من الأب نكاح أختك من الأم، وهي أخت أخيه.
# وصورته من الرضاع: أرضعتك وأرضعت صغيرة أجنبية منك، يجوز لأخيك نكاحها،
~~وهي أختك، وفي معنى هذا الحديث، حديث عائشة - رضي الله عنها - الذي بعده،
~~وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة"
~~(¬1).

PageV03P1387

# واعلم أن الأمة اجتمعت على ثبوت الحرمة بين الرضيع والمرضعة، وأنه يصير
~~ابنها، يحرم عليه نكاحها أبدا، ويحل له النظر إليها والخلوة بها،
~~والمسافرة، ولا يترتب عليها أحكام الأمومة من كل وجه، ولا يتوارثان، ولا
~~يجب على كل واحد منهما نفقة الآخر، ولا تعتق عليه بالملك، ولا ترد شهادته
~~لها، ولا يعقل عنها، ولا يسقط عنها القصاص بقتله؛ فهما كالأجنبيين في هذه
~~الأحكام.
# وأجمع العلماء على انتشار الحرمة بين المرضعة وأولاد الرضيع، وبين الرضيع
~~وأولاد المرضعة، وأنه في النكاح كولدها من النسب. وأما الرجل المنسوب ذلك
~~الابن إليه؛ لكونه زوج المرضعة، أو وطئها بملك أو شبهة، فمذهب الشافعي
~~والعلماء كافة: ثبوت حرمة الرضاع بينه وبين الرضيع، ويصير ولدا له، وأولاد
~~الرجل إخوة الرضيع وأخواته، ويكون إخوة الرجل أعمام الرضيع، وأخواته عماته،
~~ويكون أولاد الرضيع أولادا للرجل. ms0943 ولم يخالف في هذا إلا أهل الظاهر، وابن
~~علية، فقالوا: لا تثبت حرمة الرضاع بين الرجل والرضيع.
# ونقله المازري عن ابن عمر وعائشة -رضي الله عنهم-، واحتجوا بقوله تعالى:
~~{وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} [النساء: 23]، ولم يذكر
~~البنت والعمة كما ذكرها في النسب، واحتج الجمهور بالأحاديث الآتية وغيرها
~~من الأحاديث الصحيحة في عم عائشة وعم حفصة، وقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~مع إذنه فيه: "إنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة".
# وأجابوا عما احتجوا به من الآية: أنه ليس له فيها نص بإباحة البنت والعمة
~~ونحوهما؛ لأن ذكر الشيء لا يدل على سقوط الحكم عما سواه، ولم يعارضه دليل
~~آخر، كيف ومع هذه الأحاديث الصحيحة؟ والله أعلم.
# * * *

PageV03P1388

### || AUTO الحديث الثاني

# عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة" (¬1). وعنها: أن أفلح أخا أبي
~~القعيس، استأذن علي بعدما أنزل الحجاب، فقلت: والله لا آذن له، حتى أستأذن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فإن أبا القعيس ليس هو أرضعني، ولكن
~~أرضعتني امرأة أبي القعيس، فدخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقلت: يا رسول الله! إن الرجل ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأته، قال:
~~"إئذني له؛ فإنه عمك، تربت يمينك".
# قال عروة: فبذلك كانت عائشة تقول: حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب (¬2).
# وفي لفظ: استأذن علي أفلح، فلم آذن له، فقال: أتحتجبين مني وأنا عمك؟
~~فقلت: وكيف ذلك؟ قال: أرضعتك امرأة أخي بلبن أخي، قال: فسألت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: "صدق أفلح، ائذني له" (¬3).
# أما أفلح عم عائشة - رضي الله عنها -؛ فكنيته أبو الجعد، وهو أخو أبي
~~القعيس -بضم القاف وفتح العين المهملة، ثم المثناة تحت ساكنة، ثم السين
~~المهملة-، واسمه: وائل بن أفلح. رواه الدارقطني، وأبو عمر النمري الحافظان.
# وحكى أبو عمران: أفلح أخو أبي القعيس، من الأشعريين. قال: وقد قيل:

PageV03P1389

# إن أبا القعيس اسمه الجعد، ويقال: أفلح، يكنى: أبا ms0944 الجعد.
# وقيل: اسم أبي الجعد وائل بن أفلح. قال: وأفلح ابن أبي القعيس.
# ويقال: أخو أبي القعيس، لا أعلم له خبرا ولا ذكرا إلا في حديث عائشة -
~~رضي الله عنها - في الرضاع.
# وقد اختلف فيه، فقيل: أبو القعيس، وقيل: أخو أبي القعيس، وقيل: ابن أبي
~~القعيس، وأصحها: ما قاله مالك ومن تابعه عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة:
~~جاء أفلح أخو أبي القعيس، هذا كلام أبي عمر النمري. وظاهر أول هذا الحديث
~~المذكور في الكتاب وغيره من الأحاديث الصحيحة أن أفلح وأبا القعيس كانا
~~أخوين لأبي بكر الصديق - رضي الله عنه - من الرضاعة، فيكونان عمين لعائشة -
~~رضي الله عنها - كانا صحابيين، ذكرهما في الصحابة أبو عمر بن عبد البر في
~~"الاستيعاب"، ويقتضي ذلك أن يكون أبو بكر ارتضع من أمهما.
# لكن ظاهر آخر هذا الحديث: أن أبا القعيس أبو عائشة من الرضاع، وأفلح
~~عمها، فيكون عما واحدا لعائشة، لا عمين. وهو الصواب، والله أعلم (¬1).
# وقولها: "استأذن علي بعدما أنزل الحجاب"؛ لا شك أن الحجاب نزل سنة خمس من
~~الهجرة في أواخرها؛ فإن أفلح استأذن على عائشة بعد ذلك، وكان حيا.
# وذكر القاضي عياض - رحمه الله -: أن أبا القعيس كان ميتا (¬2)، فيبعد ما
~~قاله بعضهم: إن أبا القعيس كان عما لعائشة موجودا وقت الاستئذان عليها،
~~ولأنه لو كان هو المسؤول عنه، لكانت اكتفت بمعرفتها تحريم الدخول لغير العم
~~من الأحاديث في النسب والرضاع عليها، والظهور عليه، فلم تحتج إلى السؤال
~~عنه، لكن لما سألت، دل على أنه أفلح، وأنه غير أبي القعيس.

PageV03P1390

# وذلك جميعه دليل على أن أفلح عمها، وأبا القعيس أبوها، وأن أمه أرضعت
~~عائشة - رضي الله عنها -، وأنهما لم يكونا أخوين لأبي بكر من الرضاع.
# وذكر بعضهم: أن عم أبيك من الرضاع عمك.
# قلنا: صحيح لو لم تذكر عائشة عن أفلح: ليس هو أرضعني، وإنما أرضعتني
~~امرأة أبي القعيس، فدل على صحة ما ذكرناه، والله أعلم.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "تربت يمينك"؛ فمعناه: افتقرت، والعرب
~~تدعو ms0945 على الرجل؛ ولا تريد وقوع الأمر به. يقال: ترب الرجل: إذا افتقر،
~~وأترب: إذا استغنى (¬1).
# في الحديث دليل: على ثبوت حكم الرضاع بين الرضيع وبين الرجل المنسوب إليه
~~ذلك اللبن، وأن الحرمة تنتشر إلى أولاده وإخوته وأخواته، فيصير أولاد الرجل
~~إخوة الرضيع، وإخوته وأخواته أعمامه وعماته، وتكون الدلالة من باب التنبيه
~~بالأبعد على الأدنى؛ فإن الإخوة أبعد من الأولاد، فإذا كان الأبعد أذن له
~~في الدخول، وحرم عليه النكاح، فالأقرب بطريق الأولى، وتقدم الاختلاف فيه.
# وهذا مذهب العلماء كافة، إلا اليسير منهم؛ كعائشة، وابن عمر، وابن
~~الزبير، وأهل الظاهر، وابن بنت الشافعي. وقيل: لم يصح عن عائشة.
# قال الشافعي -رحمه الله تعالى-: نشر الحرمة إلى الفحل خارج عن القياس؛
~~فإن اللبن ليس ينفصل منه، وإنما ينفصل منها؛ للحديث، والله أعلم.
# وفيه دليل: على أن من ادعى رضاعا، وصدقه الرضيع، ثبت حكم الرضاع بينهما
~~من غير إقامة بنية؛ لأن أفلح ادعاه، وصدقته عائشة - رضي الله عنها -، وأذن
~~له النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك.
# وفيه دليل: على أن من جهل شيئا من حكم الشرع، لا يفعل شيئا من تلبس PageV03P1391 # شيء ولا ضده، حتى يسأل العلماء عنه، ويفعل ما يفتونه به؛ فإن عائشة - رضي
~~الله عنها - جهلت الحكم، وعللته بإرضاع المرأة دون الرجل، وأعطت ذلك حكمه
~~من الاحتجاب وغيره، وسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، وأبدت
~~مستندها في المنع، فعرفها - صلى الله عليه وسلم - الحكم، فعملت به.
# وفيه دليل: على أن العالم إذا سئل عن مسألة قد قال فيها بعض أصحابه ما هو
~~الصواب، أن يصدقه؛ ويقر قوله.
# وفيه دليل: على جواز قول: تربت يمينك، أو يداك، لا بقصد الدعاء ولا غيره.
# وفيه دليل: على وجوب احتجاب المرأة من الرجال الأجانب، وأنه كان مباحا
~~أول الإسلام.
# وفيه دليل: على شرعية استئذان الرجال المحارم على محارمهم، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الثالث

# عن عائشة -رضي الله عنها- أيضا، قالت: دخل علي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وعندي رجل، فقال: "يا عائشة! من هذا؟ ms0946 " قلت: أخي من الرضاعة، فقال:
~~"يا عائشة! انظرن من إخوانكن، إنما الرضاعة من المجاعة" (¬1).
# الرجل المبهم الذي هو أخو عائشة، لا أعلم اسمه.
# واعلم! أن معنى هذا الحديث: أن الرضاعة التي تقع بها الحرمة هي ما كان في
~~زمن الصغر، والرضيع طفل يقوته اللبن ويسد جوعه، أما ما كان منه بعد ذلك، في
~~الحال الذي لا يسد جوعه اللبن، ولا يشبعه إلا الخبز واللحم، وما في PageV03P1392 # معناهما، فلا حرمة له، ولهذا قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: لا رضاع
~~إلا ما شد العظم وأنبت اللحم (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "انظرن من إخوانكن" تنبيه على الزمن الذي
~~يثبت للمرضع فيه حكم الرضاع، وتترتب أحكامه عليه خشية أن تكون رضاعة ذلك
~~الشخص وقعت في حالة الكبر، فلا تترتب عليه أحكامه.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: جواز دخول من اعترفت المرأة بالرضاع معه عليها، وأنه يصير أخا لها.
# ومنها: أن الزوج إذا رأى من تتكشف عليه امرأته بعدم الحجاب، أن يسألها عنه.
# ومنها: الأمر بالاحتياط في ذلك، والنظر فيه، وفيما يبيح عدم الاحتجاب.
# ومنها: قبول قول المرأة، ومن اعترفت برضاعه مجردا، والإرشاد إلى الاحتياط لذلك.
# ومنها: أن الرضاع المحرم: هو ما كان بلبن المرأة، في زمن يستقل الرضيع به
~~دون غيره من الأغذية به، وهو حولان، فما دونهما.
# ومنها: أن كلمة "إنما": للحصر؛ لأن المقصود حصر الرضاعة المحرمة من
~~المجاعة، لا بمجرد إثبات الرضاعة في زمن المجاعة، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1393

### || AUTO الحديث الرابع

# عن عقبة بن الحارث بن الحارث -رضي الله عنه- قال: تزوجت أم يحيى بنت أبي
~~الحارث إهاب، فجاءتني أمة سوداء، فقالت: قد أرضعتكما، فذكرت ذلك للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فأعرض عني، قال: فتنحيت، فذكرت ذلك له، قال: "وكيف
~~زعمت أن قد أرضعتكما؟ " (¬1).
# أما عقبة بن الحارث؛ فكنيته أبو سروعة -بكسر السين المهملة-. قال أبو عمر
~~النمري: قال الزبير -يعني: ابن بكار-: وهو قول أهل الحديث.
# وأما أهل النسب، فإنهم يقولون: إن عقبة هذا هو أخو أبي سروعة، وإنهما
~~أسلما جميعا ms0947 يوم الفتح. قال ابن الأثير: وهو أصح.
# قال النمري: عقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصي، قرشي
~~نوفلي، وهو حجازي مكي، له حديث واحد، ما أحفظ له غيره في شهادة امرأة على
~~الرضاع. قال: وقيل: بل كان أبو سروعة أخاه لأمه، وهو أثبت عند مصعب.
# وأصح من هذا كله ما رواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار: أنه سمع جابر
~~بن عبد الله يقول: الذي قتل خبيبا: أبو سروعة عقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل.
# وقال أبو محمد عبد الغني المقدسي الحافظ: روى له البخاري ثلاثة أحاديث،
~~وروى له أبو داود، والترمذي، والنسائي.
# وقال أبو حاتم بن حبان البستي الحافظ: وكان أبوه -يعني: الحارث- أحد
~~المطعمين يوم بدر مع المشركين، وأمه درة بنت أبي لهب بن عبد المطلب، والله
~~أعلم (¬2).

PageV03P1394

# وأما التي تزوجها أم يحيى بنت أبي إهاب؛ فاسمها غنية بنت أبي إهاب بن
~~عزيز بن قيس بن سويد بن ربيعة بن زيد بن عبد الله بن دارم، قاله أبو القاسم
~~خلف بن بشكوال الحافظ. وقال: حكى ذلك في "المؤتلف والمختلف" الدارقطني عن
~~الزبير بن بكار (¬1).
# وأما الأمة السوداء؛ فلا أعلم اسمها، والله أعلم.
# أما إعراضه - صلى الله عليه وسلم - عن عقبة لما ذكر ما قالت المرأة
~~السوداء له؛ فلأنه حكاية مجردة تهوش عليه نكاحه من غير تثبت، فلما ذكرت له
~~المرأة السوداء أنها قد أرضعتهما، قوي ما حكاه قوة توجب التوقف عن النكاح،
~~والأخذ بالاحتياط له؛ ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "كيف وقد زعمت أن
~~قد أرضعتكما".
# وفي هذا الحديث دليل: على سؤال أهل العلم عن الوقائع الحادثة.
# وفيه: دليل على التثبت فيها، والإعراض عن السائل عنها أول وهلة.
# وفيه دليل: على الأخذ بالورع والإرشاد إليه.
# وفيه دليل: على الاحتياط للأعراض من الأقوال التي لم تتثبت.
# وقد تمسك به بعض الناس على قبول شهادة المرضعة وحدها على الرضاع، ويحتاج
~~ذلك إلى قبول شهادة الأمة في ذلك وجوازه. والعلماء يحملون الأمر في ذلك ms0948 على
~~الورع والاحتياط للأبضاع دون التحريم؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كيف
~~وقد قيل" (¬2).
# * * *

PageV03P1395

### || AUTO الحديث الخامس

# عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -يعني: من مكة-، فتبعته ابنة حمزة تنادي: يا عم! فتناولها علي، فأخذ
~~بيدها، وقال لفاطمة: دونك ابنة عمك، فاحتملها، فاختصم فيها علي وزيد وجعفر،
~~فقال علي: أنا أحق بها، وهي ابنة عمي، وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها تحتي،
~~وقال زيد: بنت أخي، فقضى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - لخالتها، وقال:
~~"الخالة بمنزلة الأم"، وقال لعلي: "أنت مني وأنا منك"، وقال لجعفر: "أشبهت
~~خلقي وخلقي"، وقال لزيد: "أنت أخونا ومولانا" (¬1).
# أما البراء بن عازب؛ فتقدم ذكره.
# وأما ابنة حمزة هذه؛ فيحتمل أنها عرضت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقال: "إنها لا تحل لي؛ إنها ابنة أخي من الرضاعة"، ولهذا إذا كان
~~نداؤها النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا عم! لأخوة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لأبيها حمزة من الرضاعة.
# وكان خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة بعد موت أبيها واستشهاده
~~في غزوة أحد، إما في عام الحديبية، وإما في عمرة القضاء، والله أعلم.
# واعلم أن هذا الحديث أصل في باب الحضانة؛ وهو القيام بحفظ من لا يميز ولا
~~يستقل بأمره وتربيته بما يصلحه، وبوقايته عما يهلكه. وهي نوع ولاية وسلطنة،
~~لكنها بالإناث أليق؛ لأنهن أشفق، وأهدى إلى التربية، وأصبر على القيام بها،
~~وأشد ملازمة للأطفال، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الخالة بمنزلة الأم"؛ معناه: أنها بمنزلة
~~الأم في الحضانة؛ لأن سياق الحديث يدل على ذلك؛ حيث إنه طريق إلى بيان
~~المجملات، وتعيين المحتملات، وتنزيل الكلام على المقصود منه.

PageV03P1396

# وفي الحديث دليل على أحكام:
# منها: صلة الأرحام والحث عليها وإلزامها.
# ومنها: الاختصام في طلب صلتها، والقيام بها إلى الحكام وأهل الفتوى.
# ومنها: القضاء بالحق، وتبيين الحكم للخصوم؛ وذكر علته، وقد قال الإمام
~~أبو حنيفة -رحمه الله تعالى-: ينبغي للحاكم أن يعلل الحكم للخصوم؛ لأنه ms0949
~~أبعد عن الشحناء بينهم ودوام العداوة، والله أعلم.
# فلا التفات إلى من منع ذلك.
# وقال: ينبغي له الجزم بالحكم من غير تعليل؛ لئلا يؤدي ذلك إلى استدلال
~~الحاكم، والطمع فيه؛ فإن ترك ذلك يؤدي إلى ما ذكر، مع مخالفة الكتاب والسنة
~~في الأمر في البيان المطلوب من الشرع، والله أعلم.
# ومنها: إدلاء كل واحد من المستفتين والخصوم للمفتي والحكم بحجته؛ لينظر
~~في الصواب منها.
# ومنها: أن للخالة حقا في الحضانة.
# ومنها: أنها إذا كانت متزوجة بمن له حق في الحضانة، ولا تسقط حضانتها؛
~~كبنت العم عند عصبتها؛ فإن لهم حقا في الحضانة، إذا لم يكن محظور شرعي من
~~خلوة ونحوها يسقطها. وكذا حكم كل مستحقة للحضانة إذا نكحت من له حق في
~~الحضانة، أو كانت في نكاح مثله.
# ومنها: ما استدل بإطلاق قوله - صلى الله عليه وسلم -: "الخالة بمنزلة
~~الأم" على أنها ترث عند عدم الوارثين.
# من يرى مذهب أهل التنزيل، فينزلها منزلة الأم في الإرث.
# وقد نبهنا على أن دلالة السياق تنفي ذلك، والله أعلم.
# واعلم أن دلالة السياق، قد نبه عليها بعض المتأخرين من أهل أصول الفقه،
~~وهي قاعدة عظيمة، لكنها ذات شعب على المناظر، والله أعلم.

PageV03P1397

# ومنها: استعمال مكارم الأخلاق للحاكم والمفتي ونحوهما، وتطييب قلوب
~~المستفتين والمتحاكمين؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لكل واحد؛ من
~~علي، وزيد، وجعفر، ما يطيب قلبه من الكلام.
# ولا شك في مناسبة ذلك، بالنسبة إلى علي وزيد، حيث حرما مرادهما؛ فإنه
~~مناسب جبرهما وتطييب قلوبهما.
# أما جعفر، فإنه أخذ الصبية، وحصل له مراده، فكيف ناسب خبره بما قيل له؟
# وأجيب عن ذلك: بأن الصبية لم تحصل له حضانتها، وإنما حصلت لمستحقها، وهي
~~الخالة، فناسب ذلك جبره بما قيل له، والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع
~~والمآب.
# * * *

PageV03P1398

### | AUTO كتاب القصاص

# القصاص: بكسر القاف، قاله الأزهري، القصاص: المماثلة، وهو مأخوذ من القص،
~~وهو القطع، وقال الواحدي وغيره من المحققين: هو من اقتصاص الأثر، وهو
~~تتبعه؛ لأن المقتص يتبع جناية الجاني، فيأخذ مثلها.
# يقال: ms0950 اقتص من غريمه، وأقص السلطان فلانا من فلان؛ أي: أخذ له قصاصه.
~~ويقال: استقص فلان فلانا: طلب منه قصاصه (¬1).
# * * *

### || AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يحل دم امرى مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؛ إلا
~~بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة" (¬2).
# أما ابن مسعود؛ فتقدم الكلام عليه.
# وأما هؤلاء الثلاثة؛ فإنهم مباحو الدم بالنص.

PageV03P1399

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله"
~~هو كالتفسير لقوله: "امرئ مسلم".
# واعلم أن الإسلام لا يصح إلا بالتلفظ بهما، مع اعتقاد صحتهما ومعناهما،
~~ومن قام بذلك، كان مؤمنا مسلما، فكل مؤمن مسلم، وكل مسلم مؤمن، وإنما
~~يختلفان باختلاف معناهما في لفظهما، وباختلاف تعلقهما.
# فالإسلام في اللغة: الانقياد، وفي الشرع: انقياد مخصوص على وجه مخصوص.
# والإيمان: التصديق في وضعه. وفي الشرع: قول باللسان، واعتقاد بالجنان،
~~وعمل بالجوارح والأركان.
# ومتعلق الإسلام والإيمان بالظاهر والباطن، لمن آمن بلسانه، وصدق بقلبه،
~~فهو مؤمن مسلم، ومن صدق بقلبه ولم يؤمن بلسانه، فإن كان لعذر، نفعه ذلك في
~~عدم الخلود في النار، ولهذا يقال يوم القيامة: "أخرجوا من في قلبه أدنى
~~أدنى ذرة من إيمان" على ما ثبت في الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬1).
# وإن أكره على ترك الإسلام بعد وجوده، مع اطمئنان قلبه به، لم يضره ذلك في
~~الدنيا والآخرة. ومن صدق بلسانه، ولم يؤمن بقلبه، جرى عليه حكم الإسلام في
~~الدنيا؛ من عصمة دمه وماله وحريمه، وكان في الآخرة في الدرك الأسفل من
~~النار، كما أخبر الله -سبحانه وتعالى- عن المنافقين.
# وجميع ما ذكرناه من ذلك في كتاب الله تعالى، وسنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، شهدت به العقول، وبصرت به القلوب، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الثيب الزاني"؛ معناه: المحصن إذا زنى،
~~وهو من وطئ في نكاح صحيح، وهو حر بالغ عاقل.

PageV03P1400

# والإحصان: أصله: المنع. وله ms0951 معان:
# أحدها: الموجب رجم الزاني، ولا ذكر له في القرآن، إلا في قوله تعالى:
~~{محصنين غير مسافحين} [النساء: 24]؛ أي: مصيبين بالنكاح لا بالزنا.
# ويطلق بمعنى: العفة والحرية والتزوج والإسلام، وكلها مذكورة في كتاب الله تعالى.
# والجامع لأنواع الإحصان: المنع، فكل واحد ممن ذكرنا يمنع مما ينافيه،
~~والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "المفارق للجماعة"؛ هو كالتفسير له
~~ولقوله: "التارك لدينه".
# وكل من فارق جماعة من المسلمين، في قول أو عمل أو اعتقاد، فهو تارك
~~لدينه، لكن تختلف صفات الترك المفارقة.
# فكل مرتد عن الإسلام بأي ردة كانت، وجب قتله، وكل خارج عن الجماعة ببدعة
~~أو بغي، أو كان من الخوارج، قوتل حتى يرجع إلى الجماعة، وليس بكافر، ويمكن
~~أن يكون خروجه كفرا.
# والمراد بفراق الجماعة: المخالفة لأهل الإجماع.
# وهذا الحديث عام، وقد خص بعضهم الصائل؛ حيث يباح قتله للدفع، ولم يذكر في
~~الثلاثة، وهو داخل فيمن فارق الجماعة.
# ويحتمل أن يحمل الحديث على من يحل تعمد قتله قصدا من الثلاثة المذكورين،
~~دون غيرهم، والله أعلم.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: أن المسلم لا يصير مسلما إلا بالتلفظ بالشهادتين؛ فإنه - صلى الله
~~عليه وسلم - جعلهما كالتفسير والوصف للمسلم، وذلك لا يعرف إلا بالتلفظ،
~~والاتصاف.
# ومنها: عصمة دم المسلم، إلا فيما ذكر.
# ومنها: وجوب القصاص في النفس بشرطه.

PageV03P1401

# ومنها: إباحة دم الزاني المحصن بصفته المعروفة في الأحاديث الصحيحة, وهو
~~الرجم بالحجارة.
# ومنها: إباحة دم المرتد بشرطه في الرجل، واختلف في المرأة، فالجمهور على
~~أنها تقتل بالردة كالرجل، وقال أبو حنيفة: لا تقتل.
# ومنها: استدلال أصحاب أبي حنيفة على أن المسلم يقتل بالذمي، ويقتل الحر
~~بالعبد؛ لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "والنفس بالنفس"، وجمهور
~~العلماء على خلافه، منهم: مالك، والشافعي، والليث، وأحمد.
# ومنها: أن مخالف الإجماع يكفر، فيقتل، وهو قول العلماء المتقدمين.
# ومعناه: إذا خالفه معتقدا جواز مخالفته.
# ولا شك أن التكفير ليس بالهين، وقد تقدم التكفير وطريقه في المسائل
~~الإجماعية قريبا من هذا الكتاب، ويزيده وضوحا.
# ولا شك أن المسائل الإجماعية، ms0952 قد يصحبها التواتر بالنقل من صاحب الشرع،
~~كوجوب الصلاة مثلا، وقد لا يصحبها. فالأول: يكون جاحده مخالفا للتواتر، لا
~~مخالفا للإجماع؛ لعدم انعقاده على تكفير تاركها، غير جاحد وجوبها.
# وقد ظن بعض من يميل إلى الفلسفة، ويدعي الحذق في المعقولات: أن المخالف
~~في حدوث العالم من قبيل مخالفة الإجماع، وأخذ من قول من قال: لا يكفر مخالف
~~الإجماع: ألا يكفر هذا المخالف في هذه المسألة.
# قال شيخنا الإمام أبو الفتح -رحمه الله-: وهذا كلام ساقط بمره إما عن عمى
~~في البصيرة، أو تعام؛ لأن حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الإجماع
~~والتواتر بالنقل عن صاحب الشريعة، فيكفر المخالف بسبب مخالفة النقل
~~المتواتر، لا بسبب مخالفة الإجماع.
# ومنها: ما استدل به شيخ والد شيخنا الإمام أبي الفتح الإمام الحافظ، أبو
~~الحسن علي بن الفضل المقدسي -رحمه الله تعالى-: على أن تارك الصلاة، PageV03P1402 # لا يقتل بتركها، في قصيدة له نظمها استخراجا من هذا الحديث؛ من حيث إنه -
~~صلى الله عليه وسلم - حصر حل دم المرء المسلم في هذه الثلاثة؛ وهي زنا
~~المحصن، وقتل النفس، والردة بلفظ النفي العام والاستثناء منه لهذه الثلاثة.
~~ومن جمله القصيدة أبيات، وهي:
# خسر الذي ترك الصلاة وخابا ... وأبى معادا صالحا ومآبا
# إن كان يجحدها فحسبك أنه ... أمسى بربك كافرا مرتابا
# أو كان يتركها لنوع تكاسل ... غشى على وجه الصواب حجابا
# فالشافعي ومالك رأيا له ... إن لم يتب حد الحسام عقابا
# وأبو حنيفة قال يترك مرة ... هملا ويحبس مرة إيجابا
# والظاهر المشهور من أقواله ... تعزيره زجرا له وعذابا
# إلى أن قال:
# والرأي عندي أن يؤدبه ... الإمام بكل تأديب يراه صوابا
# ويكف عنه القتل دون حياته ... حتى يلاقي في المآب حسابا
# فالأصل عصمته إلى أن يمتطي ... أحد الثلاث إلى الهلاك ركابا
# الكفر أو قتل المكافئ عامدا ... أو محصن طلب الزنا فأصابا
# فأبو الحسن علي بن الفضل المقدسي في قصيدته هذه، قد اختار خلاف مذهب مالك
~~في ترك قتله، وهو من المنسوبين إلى أتباع مالك (¬1).
# واستشكل إمام الحرمين أبو ms0953 المعالي الجويني قتله من مذهب الشافعي أيضا.
# وقوى بعض المتأخرين إزالة الإشكال في عدم قتله؛ بقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة" (¬2).

PageV03P1403

# فرتب - صلى الله عليه وسلم - الأمر بالقتال على أشياء بالغاية على وجودها
~~جميعا، وذلك يثبت بحصول مجموعها, ولا ينتفي إلا بانتفائها جميعها.
# فإن قصد بها الاستدلال من الحديث المذكور الدلالة المنطوقية، وهي الأمر
~~بالقتال إلى هذه الغاية، فقد وهل وسها؛ فإن المقاتلة تقتضي المفاعلة من
~~الجانبين، ولا يلزم من ذلك إباحة القتل على ترك الصلاة، إذا لم يقاتل. ولا
~~إشكال بأن قوما لو تركوا الصلاة وقاتلوا عليها، قوتلوا، بدليل مناظرة عمر
~~والصديق - رضي الله عنهما - في قتال مانعي الزكاة، وقول الصديق لعمر - رضي
~~الله عنهما -: أرأيت لو تركوا الصلاة، أكنت تقاتلهم؟ فقال: نعم، فقال أبو
~~بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. قال عمر: فوالله ما هو إلا
~~أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق، فقاتلهم (¬1).
# وإن قصد به الدلالة المفهومية في ترتيب القتال على فعل المعصية الواحدة
~~منها دون المجموع، فالخلاف في دلالة المفهوم معروف. وبعض من ينازع في هذه
~~المسألة لا يقول بها, ولو قال بها، رجح عليها دلالة المنطوق في هذا الحديث.
# واعلم أن قتل تارك الصلاة كسلا، وعدمه: مبني على تكفيره، وقد ثبت في كفره
~~ثلاثة أحاديث:
# الأول: ما رواه مسلم في "صحيحه" عن جابر - رضي الله عنه -، قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن بين الرجل وبين الشرك والكفر،
~~ترك الصلاة" (¬2).
# الثاني: عن بريدة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"العهد الذي بيننا PageV03P1404 # وبينهم الصلاة، فمن تركها، فقد كفر" رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح (¬1).
# الثالث: عن شقيق بن عبد الله التابعي، المتفق على جلالته -رحمه الله
~~تعالى- قال: كان أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - لا يرون شيئا من
~~الأعمال، تركه كفر، غير الصلاة. ms0954 رواه الترمذي في كتاب "الإيمان" بإسناد
~~صحيح (¬2).
# فهذه الأحاديث ظاهرها تكفير تارك الصلاة، بوصفه بالكفر. وهو في الشرع:
~~الخروج من الإسلام، ويؤيد ذلك ما رواه أبو حاتم بن حبان في "صحيحه"، عن عبد
~~الله بن عمر - رضي الله عنهما -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه
~~ذكر الصلاة يوما، فقال: "من حافظ عليها، كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم
~~القيامة، ومن لم يحافظ عليها, لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة، وكان يوم
~~القيامة مع قارون وهامان وفرعون، وأبي بن خلف" (¬3).
# ولا شك أن ترك المحافظة عليها يدل على عدم جحد وجوبها، وأنه يقتضي
~~التهاون والكسل عنها, ولا يحشر يوم القيامة مع صناديد الكفر، الذين أخبر
~~الله عنهم بالخلود في النار إلا كافر.
# وبكفره، قال المحدثون، ومنصور الفقيه من الشافعية في كتابه "المستعمل"
~~(¬4)، وأحمد في المشهور عنه، وبعض أصحاب مالك، وقالوا:

PageV03P1405

# يستتاب، فإن تاب، وإلا قتل كفرا، وقال الشافعي ومالك: يقتل حدا.
# وحمل الشافعي الكفر في الأحاديث، على كفر النعمة، دون الكفر المطلق
~~المخرج من الإسلام. واستدل لذلك بما رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه،
~~بإسناد صحيح ثابت، عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد، فمن
~~جاء بهن، ولم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن، كان له عند الله عهد، أن
~~يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن، فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء
~~أدخله الجنة" (¬1).
# فلما كان من ترك الصلاة غير مستحل لتركها, ولا مستخفا بها، داخلا تحت
~~المشيئة، دل على عدم كفره المطلق، فلا يكون قتله كفرا، بل حدا.
# واستدل على قتله حدا؛ بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "نهيت عن قتل
~~المصلين" (¬2) وهو حديث ضعيف عند المحدثين، وبتقدير ثبوته، لا دلالة له فيه
~~لقتلهم إذا تركوها؛ لأنه دلالة مفهوم العكس، وهو ضعيف عند أرباب أصول
~~الفقه، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الثاني

# عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أيضا ms0955 قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أول ما يقضي الله بين الناس يوم القيامة في الدماء" (¬3).

PageV03P1406

# لا شك أن أمر الدماء عظيم، وخطرها كبير، والبداءة إنما تكون بالأهم
~~فالأهم، وهي حقيقة بذلك؛ فإن الذنوب تعظم بحسب المفسدة الواقعة بها، أو
~~بحسب ذوات المصالح المتعلقة بعدمها.
# وعدم البنية الإنسانية من أعظم المفاسد، ولا ينبغي أن يكون بعد الكفر
~~بالله تعالى أعظم منه.
# ولهذا نص الشافعي -رحمه الله تعالى- على أن أكبر الكبائر بعد الشرك
~~القتل. وهذا إذا تجرد عن اعتقاد حله في غير محله.
# وقد ثبت في حديث صحيح في "السنن" عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أنه قال: "أول ما يحاسب عليه العبد صلاته" (¬1)، فيحتمل الأولية في حديث
~~الدماء: أنها بما يقع فيه الحكم بين الناس فيما بينهم.
# ويحتمل أن تكون عامة في أولية ما يقضى فيه مطلقا. لكن الاحتمال الأول
~~أقوى، ويكون حديث المحاسبة على الصلاة محمولا على الأولية؛ فيما بين العبد
~~وبين الله تعالى.
# وفي الحديث: التنبيه على غلظ تحريم الدماء.
# وفيه علم النبي - صلى الله عليه وسلم - بأمور الآخرة كما يعلم أحكام
~~الدنيا, ولا شك أن الأمر كذلك؛ فإن الله -سبحانه وتعالى- أطلعه على ما كان
~~[وما يكون] (¬2) وما هو كائن، ولم يكتم - صلى الله عليه وسلم - شيئا من ذلك.
# وفيه: القضاء بين الناس يوم القيامة، وأوليته، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1407

### || AUTO الحديث الثالث

# عن سهل بن أبي حثمة قال: انطلق عبد الله بن سهل، ومحيصة بن مسعود إلى
~~خيبر وهي يومئذ صلح فتفرقا، فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل، وهو يتشحط في
~~دمه قتيلا، فدفنه، ثم أتى المدينة، فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة
~~ابنا مسعود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذهب عبد الرحمن يتكلم،
~~فقال: "كبر كبر! "، وهو أحدث القوم، فسكت، فتكلما، فقال: "أتحلفون وتستحقون
~~قاتلكم أو صاحبكم؟ " قالوا: وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر؟ قال: "فتبرئكم يهود
~~بخمسين يمينا؟ "، فقالوا: كيف نأخذ بأيمان قوم كفار؟ فعقله النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من ms0956 عنده (¬1).
# وفي حديث حماد بن زيد: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يقسم
~~خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته؟ " قالوا: أمر لم نشهده، كيف نحلف؟
~~قال: "فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم؟ " قالوا: يا رسول الله! قوم كفار (¬2).
# وفي حديث سعيد بن عبيد: فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبطل
~~دمه، فوداه بمئة من إبل الصدقة (¬3).
# الكلام على أسماء هذا الحديث:
# أما سهل بن أبي حثمة؛ فتقدم ذكره في باب صلاة الخوف.
# وأما عبد الله بن سهل؛ فهو أنصاري حارثي، أخو عبد الرحمن، وابن أخي حويصة
~~ومحيصة.

PageV03P1408

# قال النمري: هو المقتول بخيبر الذي وردت في قصته القسامة (¬1).
# وأما محيصة؛ فهو -بضم الميم وفتح الحاء المهملة، وبالياء المثناة تحت،
~~المشددة المكسورة والمخففة ساكنة- لغتان مشهورتان، ذكرهما القاضي عياض
~~-رحمه الله تعالى-، أشهرهما التشديد (¬2).
# وحويصة؛ -بضم الحاء المهملة وفتح الواو، وفي الياء اللغتان؛ التشديد
~~والتخفيف-.
# وكنية محيصة: أبو سعد بن مسعود بن كعب بن عامر بن عدي بن مجدعة بن حارثة
~~بن الحارث بن الخزرج، أنصاري حارثي، يعد في أهل المدينة. وكان إسلامه قبل
~~الهجرة، وبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل فدك، يدعوهم إلى
~~الإسلام. وشهد أحدا والخندق وما بعدهما من المشاهد، وهو أخو حويصة بن
~~مسعود، وكان حويصة أكبر منه، وكان محيصة أنجب وأفضل.
# وكان سبب إسلام محيصة: ما ذكره ابن إسحاق في "المغازي" عن ثور بن زيد عن
~~عكرمة، عن ابن عباس في قصة كعب بن الأشرف اليهودي الذي كان يؤذي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بشعره وسعيه، ويحرض عليه العرب، وهو رجل من بني
~~نبهان من طيئ، فلما قتل كعب، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~ظفرتم به من رجال يهود، فاقتلوه"، فوثب محيصة بن مسعود على ابن سنينة -رجل
~~من تجار يهود كان يلابسهم ويبايعهم-، فقتله. وكان حويصة بن مسعود إذ ذاك لم
~~يسلم، وكان أسن من محيصة، فلما قتله، جعل حويصة يضربه ويقول: أي عدو الله!
~~قتلته! أما والله ms0957 لرب شحم في بطنك من ماله. قال محيصة: فقلت له: أما والله
~~لقد أمرني بقتله من لو أمرني بقتلك، لضربت عنقك. قال: الله لو أمرك بقتلي
~~لقتلتني؟! قلت: نعم، والله لو أمرني بقتلك لقتلتك. قال: والله إن دينا بلغ
~~بك هذا لعجب، فأسلم حويصة.

PageV03P1409

# وكان ذلك أول إسلامه. فقال محيصة:
# يلوم ابن أمي لو أمرت بقتله ... لطبقت ذفراه بأبيض قاضب
# حسام كلون الملح أخلص صقله ... متى ما أصوبه فليس بكاذب
# وما سرني أني قتلتك طائعا ... وأن لنا ما بين بصرى ومارب
# وروى محيصة في كسب الحجام؛ روى عن ابن سعد بن محيصة، وابن أبيه حرام بن
~~سعد بن محيصة، ومحمد بن سهل بن أبي حثمة، ومحمد بن زياد.
# روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# وحويصة يكنى: أبا سعد -أيضا-. وهو أخو محيصة لأبيه وأمه. وفي حقه قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عبد الله بن سهل المقتول لأخيه عبد
~~الرحمن لما أراد أن يتكلم: "كبر كبر"؛ لمكانه من أخيه محيصة.
# شهد حويصة أحدا، والخندق، وسائر المشاهد مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. وروى عنه محمد بن سهل بن أبي خثمة، وحرام بن سعد بن محيصة (¬1).
# وأما حماد بن زيد؛ فكنيته: أبو إسماعيل، واسم جده: درهم، ويقال
# لحماد: الأزرق، وهو أزدي، جهضمي، بصري، مولى جرير بن حازم. سمع خلقا من
~~التابعين وغيرهم. وروى عنه خلائق من الأئمة والعلماء.
# قال ابن مهدي: أئمة الناس في زمانهم أربعة: سفيان الثوري بالكوفة، ومالك
~~بالحجاز، والأوزاعي بالشام، وحماد بن زيد بالبصرة.

PageV03P1410

# وفي حماد أنشد ابن المبارك -رحمة الله تعالى عليه-:
# أيها الطالب علما ... ائت حماد بن زيد
# فخذ العلم بحلم ... ثم قيده بقيد
# ودع البدعة من ... أشعار عمرو بن عبيد
# وقال عبيد الله بن الحسن: إنما هما الحمادان، فإذا طلبتم العلم، فاطلبوه
~~من الحمادين.
# فقال ابن معين: ليس أحد أثبت من حماد بن زيد.
# وقال أبو زرعة: هو أثبت من حماد بن سلمة بكثير، وأصح حديثا وأتقن.
# وقال يزيد بن ms0958 زريع: هو أثبت من ابن سلمة، وكان ابن سلمة رجلا صالحا.
# وقال يحيى بن يحيى: ما رأيت أحدا من الشيوخ أحفظ من حماد بن زيد.
# وقال ابن سعد: كان ثقة، ثبتا، حجة، كثير الحديث.
# ولد حماد بن زيد سنة ثمان وتسعين، وتوفي في رمضان سنة تسع وتسعين ومئة،
~~ابن إحدى وثمانين سنة، وصلى عليه إسحاق بن سليمان بن علي الهاشمي، وهو
~~يومئذ وال على البصرة.
# روى له البخاري، ومسلم، وأصحاب السنن والمساند (¬1).
# وأما سعيد بن عبيد؛ فكنيته: أبو الهذيل، طائي كوفي. روى عن بشير بن يسار،
~~وعلي بن ربيعة الوالبي. وروى عنه: الثوري، وابن المبارك، ووكيع، ويحيى بن
~~سعيد، وغيرهم.
# وقال ابن حنبل وابن معين: ثقة.

PageV03P1411

# وقال يحيى القطان: ليس به بأس.
# وروى له البخاري، ومسلم، وغيرهما (¬1).
# أما قوله: فذهب عبد الرحمن يتكلم، فقال: "كبر كبر"؛ فاعلم أن عبد الرحمن
~~هذا هو أخو عبد الله المقتول بخيبر، كما ذكرناه. وهو ابن سهل، كان له علم
~~وفهم. ويقال: إنه شهد بدرا، وهو الذي قال لأبي بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~لما جاءته جدتان أم أم، وأم أب، فأعطى السدس أم الأم دون أم الأب، فقال له
~~عبد الرحمن بن سهل -رجل من الأنصار من بني حارثة، قد شهد بدرا-: يا خليفة
~~رسول الله! أعطيته التي لو ماتت له لم يرثها، وتركت التي لو ماتت ورثها!
~~فجعله أبو بكر بينهما (¬2).
# وروى عنه محمد بن كعب القرطبي عنه: أنه غزا، فمرت به روايا تحمل خمرا،
~~فشقها برمحه، وقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن ندخل
~~الخمر بيوتنا وأسقيتنا (¬3).
# وأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له بقوله: "كبر كبر"؛ معناه:
~~ليتكلم الأكبر، وأكده بالتكرير؟ تنبيها على شرف السن.
# فإن قيل: الحق في المطالبة بالدم لعبد الرحمن؟ فإن المقتول أخوه، ومحيصة
~~وحويصة ابنا عم لا حق لهما في المطالبة به مع وجوده، وقد أمر برد الكلام
~~إليهما، فالجواب: أن كلام عبد الرحمن لم يكن حقيقة دعوى يترتب عليها الحكم،
~~وإنما هو ms0959 بيان وشرح للواقعة، والأكبر أفقه وأعلم بذلك، خصوصا في مخاطبة
~~الكبار.

PageV03P1412

# أو يقال: إن عبد الرحمن وكل الأكبر المتكلم في الدعوى والمساعدة له؛ حيث
~~أمر بالتفويض في المطالبة إلى الأكبر، ولذلك يقال في عرض اليمين عليهم
~~بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أتحلفون وتستحقون قاتلكم أو صاحبكم؟ "، مع
~~أن المستحق الوارث للحق في القتيل عبد الرحمن دونهما.
# والجواب: أن الخطاب وقع لهم، والمراد من يختص باليمين والاستحقاق، وذلك
~~مغتفر؛ للعلم به. وإنما اغتفر؛ حيث إن الكلام وسماعه كان من الجميع ثلاثتهم
~~في صورة القتل، وكيفية ما جرى فيه، وإن كانت حقيقته [الدعوى] (¬1) واليمين،
~~إنما يتصوران من الوارث أو وكيله فيما يجوز التوكيل فيه، والله أعلم.
# ومعناه: ثبت حقكم على من حلفتم عليه.
# قوله: "فتبرئكم يهود"؛ يهود مرفوع لا ينصرف؛ لأنه اسم للقبيلة والطائفة،
~~ففيه التأنيث والعلمية.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع
~~برمته؟ "؛ الرمة: بضم الراء وتشديد الميم المفتوحة؟ ومعناه: تسليم القاتل
~~بجملته إلى ولي القتيل للقتل، وأصل الرمة: الحبل الذي يكون في عنق البعير؛
~~ليسلم به إلى من يقوده به، شبه به القاتل في تسليمه للقتل، والله أعلم (¬2).
# وهذا الحديث أصل في القسامة وأحكامها، والقسامة -بفتح القاف وتخفيف
~~السين- مشتقة من القسم أو الأقسام؛ وهي اليمين التي يحلف بها المدعي للدم
~~عند اللوث، وقيل: إنها اسم للأولياء عند أهل اللغة، وعند الفقهاء: اسم
~~للأيمان. وقد نقل عن جماعة من أهل اللغة، وهو الصحيح.
# ثم اعلم أن موضع جريان القسامة: أن يوجد قتيل لا يعرف قاتله، ولا تقوم
~~عليه بينة، ويدعي أهل القتيل قتله على واحد أو جماعة مع قرينة الحال، بما PageV03P1413 # يشعر به صدق الولي. ويقال له: اللوث، فيحلف على ما يدعيه.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: إثبات القسامة، وهو أصل من أصول الشرع، وقاعدة من قواعد الأحكام،
~~وركن من أركان مصالح العباد، وبه أخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين،
~~ومن بعدهم من علماء الأمصار الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم، وإن
~~اختلفوا في كيفية الأخذ به. ms0960
# وأبطل القسامة جماعة، وقالوا: لا حكم لها, ولا عمل بها، منهم: سالم بن
~~عبد الله، وسليمان بن يسار، والحكم بن عتيبة، وقتادة، وأبو قلابة، ومسلم بن
~~خالد، وابن علية، والبخاري، وغيرهم.
# وعن عمر بن عبد العزيز روايتان كالمذهبين، والله أعلم.
# ومنها: ما ذكرنا أن القسامة إنما تكون عند اللوث، وله صور:
# إحداها: وجدان القتيل في محلة أو قرية، بينه وبين أهلها عداوة ظاهرة،
~~ووصف بعضهم القرية هنا: أن تكون صغيرة، واشترط ألا يكون معهم ساكن غيرهم؛
~~لاحتمال القتل من غيرهم حينئذ.
# الثانية: ثبوته من غير بينة على معاينة القتل، وهو قول مالك، والليث،
~~والشافعي.
# ومن اللوث: شهادة العدل وحده. وكذا قول جماعة ليسوا عدولا.
# الثالثة: لا يشترط في ثبوته قول المقتول في حياته: دمي عند فلان، وهو
~~قتلني، أو ضربني، وإن لم يكن به أثر، وفعل بي هذا من إنفاذ مقاتلي، أو
~~جرحني. ولا يشترط ذكر القتل عمدا عند فقهاء الأمصار جميعهم، والعلماء كافة.
# واشترط ذلك جميعه: الليث، ومالك؛ وادعى مالك: أنه مما أجمع عليه الأئمة
~~قديما وحديثا.

PageV03P1414

# ورد ذلك القاضي عياض، وقال: لم يقل بهذا أحد غيرهما, ولا روي إلا عنهما,
~~ولم ير أحد غيرهما فيه قسامة (¬1).
# الرابعة: لا يشترط وجود الدم ولا جراحة عند الشافعي وأصحابه. قالوا: لأن
~~القتل قد يحصل بالخنق، وعصر الخصية، والقبض على مجرى النفس، فيقوم أثرها
~~مقام الجراحة.
# واشترط بعض المالكية وجود الأثر والجرح فيه، واحتج مالك بقصة بني إسرائيل
~~على عدم الاشتراط في قوله تعالى: {فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله
~~الموتى} [البقرة: 73] قالوا: فأحيي الرجل، فأخبر بقاتله، فلو اشترط ذلك، لم
~~يحتج إلى قوله: وإحيائه.
# والجواب عن هذا من وجهين:
# أحدهما: أن هذا شرع من قبلنا، ورد شرعنا بحكم غيره.
# الثاني: أن ذلك أجراه الله تعالى آية لهم؛ لما ادارؤوا في قتل النفس؛
~~للحجة عليهم، لا لبيان الحكم الشرعي.
# وقال أبو حنيفة: إن لم يكن جراحة ولا دم، فلا قسامة، وإن وجدت الجراحة،
~~ثبتت القسامة، وإن وجد الدم دون الجراحة: فإن خرج ms0961 من أنفه، فلا قسامة، وإن
~~خرج من الأنف والأذن، ثبتت القسامة، هكذا حكي عنه.
# الخامسة: إذا شهد عدلان بالجرح، فعاش بعده أياما، ثم مات قبل أن يفيق
~~منه، لا يكون قسامة، بل يجب القصاص في ذلك عند الشافعي، وأبي حنيفة.
# وقال مالك، والليث: هو لوث.
# السادسة: إذا وجد المتهم عند المقتول، أو قريبا منه، أو آتيا من جهته،
~~ومعه آلة القتل، وعليه أثره؛ من لطخ دم وغيره، وليس هناك سبع ولا غيره مما
~~يمكن إحالة القتل عليه، أو تفرق جماعة عن قتيل، فهذا لوث موجب للقسامة PageV03P1415 # عند مالك، والشافعي. وكذا لو اقتتل طائفتان، فوجد بينهما قتيل، ففيه
~~القسامة عند مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وعن مالك رواية: أنه لا قسامة، بل فيه دية على الطائفة الأخرى، إن كان من
~~الطائفتين، وإن كان من غيرهما، فعلى الطائفتين ديته، فلو وجد الميت في زحمة
~~الناس، قال الشافعي: تثبت فيه القسامة، وتجب بها الدية. وقال مالك: هو هدر.
~~وقال الثوري، وإسحاق: تجب ديته في بيت المال. وروي مثله عن عمر وعلي - رضي
~~الله عنهما -.
# ولو وجد في محلة أقوم، أو قبيلتهم، أو مسجدهم، فقال مالك، والليث،
~~والشافعي، وأحمد، وداود، وغيرهم: لا تثبت بمجرد هذا قسامة، بل القتيل هدر؛
~~لأنه قد يقتل الرجل الرجل، ويلقيه في محلة طائفة؛ لينسب إليهم.
# قال الشافعي: إلا أن يكون في محلة أعدائه، لا يخالطهم غيرهم، فيكون
~~كالقضية التي جرت بخيبر، فحكم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقسامة لورثة
~~القتيل؛ لما كان بين الأنصار وبين اليهود من العداوة، ولم يكن هناك سواهم.
~~وعند أحمد نحو قول الشافعي.
# وقال أبو حنيفة، والثوري، ومعظم الكوفيين: وجود القتيل في المحلة
~~والقرية، توجب القسامة، ولا تجب القسامة في شيء من الصور عندهم إلا هنا؛
~~لأنها عندهم هي الصورة التي حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها
~~بالقسامة. ولا قسامة عندهم إلا إذا وجد القتيل وبه أثر.
# قالوا: فإن وجد القتيل في مسجد، خلف أهل المحلة، وجبت الدية في بيت
~~المال، وذلك إذا ادعوا على ms0962 أهل المحلة.
# وقال الأوزاعي: وجود القتيل في المحلة يوجب القسامة، وإن لم يكن عليه
~~أثر، ونحوه عن داود، والله أعلم.
# ومنها: اشتراط وجود الدم في إيجاب القسامة صريحا، والجراحة ظاهرا.
# وقد ذكرنا الاختلاف فيه، وأن الشافعية لا يقولون بذلك، وأن غيرهم يقولون
~~به؛ PageV03P1416 # لوجود عبد الله بن سهل يتشحط في دمه قتيلا، والحكم بالقسامة بسببه.
# ومنها: فضيلة السن عند التساوي في الفضائل. وله نظائر؛ تقدم بها في
~~الإمامة، وفي ولاية النكاح ندبا، وغير ذلك.
# ومنها: البداءة في القسامة بيمين المدعي، وهو مذهب أهل الحجاز، ونقل عن
~~أبي حنيفة خلافه. وهو مخالف لما اقتضاه الحديث.
# وقدم المدعي هنا باليمين خلافا لسائر الخصومات؛ فإنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "البينة على المدعي واليمين على من أنكر" (¬1)؛ لما انضاف إلى
~~دعواه من شهادة اللوث مع عظم قدر الدماء. وكل واحد من هذين المعنيين جزء
~~علة لا علة مستقلة.
# ومنها: أن الأيمان في القسامة المستحقة خمسون يمينا.
# والحكمة في تعددها: أن تصديق المدعي على خلاف الظاهر بالعدد؛ ولتعظيم شأن
~~الدم، فلو كانت الدعوى في غير محل اللوث، وتوجهت اليمين على المدعى عليه،
~~فهل تجب خمسين يمينا؟
# فيه قولان للشافعي -رحمه الله-.
# ومنها: أن المدعي في محل القسامة، إذا نكل، غلظت اليمين بالتعداد على
~~المدعى عليه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فتبرئكم يهود بخمسين يمينا؟ ".
# وفي هذه المسألة طريقان للشافعي:
# أحدهما: إجراء قولين؛ لأن نكوله يبطل اللوث، وكأنه لا لوث.
# والطريق الثاني، وهو الأصح: القطع بالتعدد؛ للحديث؛ فإنه جعل أيمان
~~المدعى عليهم كأيمان المدعين.

PageV03P1417

# ومنها: صحة يمين الكافر والفاسق.
# ومنها: أن القسامة يثبت بها القصاص؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أتحلفون وتستحقون قاتلكم أو صاحبكم؟ ".
# وفي رواية في "الصحيح": "دم صاحبكم" (¬1) وهو قول الشافعي في القديم، وهو
~~مذهب مالك وأصحابه، والليث، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، وداود،
~~وبه قال الزهري، وربيعة، وأبو الزناد.
# وروي عن أبي الزبير، وعمر بن عبد العزيز، قال أبو الزناد: قبلنا
~~بالقسامة، وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متوافرون، إني ms0963 لأرى
~~أنهم ألف رجل، فما اختلف منهم اثنان (¬2).
# والذي قال بهذا، جعل له شرطين:
# أحدهما: ما يقتضي القصاص في الدعوى.
# والثاني: المكافأة في القتل، وشبهوا القتل بها باليمين المردودة في
~~استحقاق ما ادعى به.
# وقال الشافعي في الجديد من قوليه، والكوفيون: لا يجب بها القصاص، وإنما
~~تجب الدية.
# وروي عن أبي بكر، وعمر، وابن عباس، ومعاوية -رضي الله عنهم-، وهو مروي عن
~~الحسن البصري، والشعبي، والنخعي، وعثمان البتي، والحسن بن صالح، واستدل
~~[لذلك] (¬3) من الحديث الصحيح بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إما أن تدوا PageV03P1418 # صاحبكم، وإما أن تؤذنوا بحرب"؛ فإنه يدل على أن المستحق دية لا قود؛
~~ولأنه لم يتعرض للقصاص، لكن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فبدفع برمته"
~~أقوى من قوله: "وتستحقون دم صاحبكم"؛ لأن قولنا: "يدفع برمته" مستعمل في
~~دفع القاتل للأولياء للقتل، أو لأن الواجب الدية، ويبعد استعمال هذا اللفظ
~~فيها، وهو أظهر في استعماله في تسليم القاتل.
# والاستدلال بقوله: "دم صاحبكم" أظهر من الاستدلال بقوله: "وتستحقون
~~قاتلكم أو صاحبكم" احتمالا ظاهرا، لكن بعد التصريح بالدم، يحتاج إلى تأويل
~~لفظه، بإضمار بدل دم صاحبكم، والإضمار على خلاف الأصل، ولو احتيج إلى
~~الإضمار، لكان أقرب إلى اقتضاء حمله على إراقة الدم.
# وأشار بعض المخالفين إلى احتمال أن يكون المراد بقوله: "دم صاحبكم" هو
~~القتيل، لا القاتل، ورد ذلك قوله: "دم صاحبكم أو قاتلكم".
# ومنها: أن القسامة إنما تكون على واحد؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يقسم خمسون منكم على رجل منهم"، وبهذا قال مالك وأحمد، وقال أشهب وغيره:
~~يحلف الأولياء على ما شاؤوا, ولا يقتلون إلا واحدا، وقال الشافعي: إن ادعوا
~~على جماعة، حلفوا عليهم، وتثبت عليهم الدية، على الصحيح عند الشافعي.
# وعلى قول: يجب القصاص عليهم، وهو قول المغيرة بن عبد الرحمن من أصحاب
~~مالك، فإنه لو قتل أكثر من واحد، لم يتعين أن يقسم على واحد منهم، قال: وإن
~~حلفوا على واحد، استحقوا عليه وحده.
# ومنها: أن لو تعدد المدعون في محل القسامة، حلف كل واحد ms0964 منهم خمسين
~~يمينا؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "يقسم خمسون منكم على رجل منهم"؛
~~ومعناه: يقسم كل واحد من الخمسين القسم المشروع في ذلك، وهو خمسون يمينا.
# وقد نقل عن الشافعي -رحمه الله تعالى- في كيفية أيمانهم قولان:
# أحدهما: ما ذكرنا.
# والثاني: أن الجميع يحلفون خمسين يمينا، وتوزع الأيمان عليهم، وإن وقع PageV03P1419 # كسر، تمم؛ فلو كان الوارث اثنين مثلا، حلف كل واحد خمسة وعشرين يمينا،
~~وإن اقتضى التوزيع كسرا في صورة أخرى؛ كما إذا كانوا ثلاثة، كملنا الكسر،
~~فيحلف كل واحد سبعة عشر يمينا.
# ثم الحالفون: هم ورثة الدم، فلا يحلف غيرهم من الأقارب، سواء كان
~~الوارثون ذكورا أو إناثا، وسواء كان القتل عمدا أو خطأ، وهذا هو مذهب
~~الشافعي، وبه قال أبو ثور، وابن المنذر، ووافق مالك فيما إذا كان القتل
~~خطأ، أما إذا كان عمدا، فقال: فيحلف الأقارب خمسين يمينا، فلو كان المدعون
~~أكثر من خمسين، لم يحلف منهم إلا خمسون، وهو ظاهر الحديث.
# قال مالك: ولا يحلف النساء ولا الصبيان، ووافقه ربيعة، والليث،
~~والأوزاعي، وأحمد، وداود، وأهل الظاهر.
# واحتج الشافعي بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أتحلفون خمسين يمينا،
~~فتستحقون صاحبكم"؛ فجعل الحالف هو المستحق للدية أو القصاص، ومعلوم أن غير
~~الوارث لا يستحق شيئا، فدل على أن المراد حلف من يستحق الدية.
# ومنها: أن القسامة إنما تجري في قتل الحر، فلو كان المقتول عبدا، فهل
~~تجري فيه القسامة؟
# فيه قولان للشافعي: مأخذهما شرف الحرية أو الدماء، فمن نظر إلى شرف
~~الحرية، لم يعده إلى العبد، ومن نظر إلى الاحتياط للدماء، عداه؛ حيث إنه
~~يشمل الحر والعبد.
# ومنها: أن القسامة تجري في قتل النفس الكاملة؛ لظاهر الحديث.
# وهل تجري فيما دون النفس من الأطراف والجراحات؟
# قال المالكية: لا، وعند الشافعية قولان، منشؤهما: أن وصف كونها نفسا، له
~~أثر أم لا؟ وكون الحكم بالقسامة على خلاف القياس يقوي الاقتصار على مورده.

PageV03P1420

# ومنها: جواز الحكم على الغائب، وسماع الدعوى في الدماء من غير حضور الخصم.
# ومنها: جواز اليمين بالظن الراجح، وإن ms0965 لم يوجد القطع اليقيني.
# ومنها: أن الحكم بين المسلم والكافر، يكون بحكم الإسلام.
# ومنها: نظر الإمام في المصالح العامة، والاهتمام بإصلاح ذات البين، والله أعلم.
# ومنها: جواز دفع الدية إلى أولياء المقتول من بيت المال، ويجعل قول
~~الراوي: "فوداه من عنده" محمولا على بيت المال المعد لمصالح المسلمين، مع
~~احتمال أنها من خالص ماله - صلى الله عليه وسلم -.
# واستدل به الإمام أبو إسحاق المروزي من الشافعية على جواز صرفها من إبل
~~الزكاة.
# وجعل بعض العلماء ذكر إبل الصدقة غلطا من الرواة؛ حيث إنها مستحقه لأصناف
~~الزكاة، وحمله جمهور الشافعية على أنه اشتراها من أصل الصدقات، بعد أن
~~ملكوها، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الرابع

# عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-: أن جارية وجد رأسها مرضوخا بين حجرين،
~~فقيل: من فعل هذا بك؟ فلان، فلان، حتى ذكر يهودي، فأومأت برأسها، فأخذ
~~اليهودي، فاعترف، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرض رأسه بين
~~حجرين (¬1).

PageV03P1421

# ولمسلم والنسائي عن أنس - رضي الله عنه -: أن يهوديا قتل جارية على
~~أوضاح، فأقاده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1) الجارية المرضوض
~~رأسها، وقاتلها اليهودي لا يعرف اسمه، والله أعلم.
# أما الأوضاح -بالضاد المعجمة- فهي قطع فضة، والمراد: قطع فضة، وقال
~~الجوهري: الأوضاح: حلي من الدراهم الصحاح والعين. قتلها اليهودي؛ ليأخذ ذلك
~~منها (¬2).
# والرض: الرضخ.
# ومعنى "بين حجرين"؛ أي: وضع رأسها على حجر، ورمى بحجر آخر.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: قتل الرجل بالمرأة، وهو إجماع من يعتد به.
# ومنها: وجوب قتل الذمي بالمسلم.
# ومنها: جواز سؤال الجريح: من جرحك؟ لفائدة تعرف الجارح من بين المتهمين؛
~~ليطالب، فإن أقر، ثبت عليه القتل؛ كما جرى لليهودي من أخذه واعترافه، فلو
~~أنكر، فالقول قوله مع يمينه، ولا يلزمه شيء بمجرد قول المجروح، وهو قول
~~جمهور العلماء.
# وقال مالك: يثبت القتل بمجرد قول المجروح على المتهم؛ تعلقا بهذا الحديث،
~~وهو تعلق باطل؛ فإن اليهودي لم يقتل إلا باعترافه، لا بمجرد قول المجروح.
# ومنها: التوصل إلى معرفة القاتل بتعديد الأشخاص عليه؛ ms0966 لقصد معرفة الحق،
~~ودفع الريبة فيه.

PageV03P1422

# ومنها: أن الإشارة بالرأس ونحوه في ذلك قائمة مقام النطق.
# ومنها: وجوب القصاص بالقتل بالمثقل عمدا، وهو ظاهر من الحديث، وقوي في
~~المعنى؛ حيث إنه صيانة للدماء من الإهدار، وهو مطلوب الشرع.
# والقتل بالمثقل كالقتل بالمحدد في إزهاق الأرواح؛ فلو لم يجب القصاص
~~بالقتل بالمثقل، لأدى ذلك إلى إيجاد القتل به ذريعة إلى إهدار القصاص، وهو
~~خلاف المقصود من حفظ الدماء، وبهذا قال مالك، والشافعي، وأحمد، وجمهور
~~العلماء.
# وقال أبو حنيفة: لا قصاص إلا في القتل بمحدد؛ من حديد أو حجر أو خشب، أو
~~كان معروفا بقتل الناس؛ كالمنجنيق، والإلقاء في النار، واختلفت الرواية عنه
~~في مثقل الحديد؛ كالدبوس. واعتذر الحنفيون عن الحديث بأعذار ضعيفة:
# منها: أن قتل اليهودي إنما كان سياسة لا قصاصا، قالوا: فإن اليهودي كان
~~ساعيا في الأرض فسادا، وكان من عادته قتل الصغار بذلك، وهذا كله مردود يقول
~~أنس - رضي الله عنه - في رواية مسلم والنسائي في الكتاب: فأقاده رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# ومعلوم أن الإقادة لا تقال في القتل سياسة، فإن كانت الجناية شبه عمد؛
~~بأن قتل بما لا يقصد به القتل غالبا، فتعمد القتل به، كالعصا والسوط
~~واللطمة والقضيب والبندقة ونحو ذلك، فقال جماهير العلماء من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم من أئمة المذاهب وغيرهم؛ كالشافعي، وأبي حنيفة،
~~والأوزاعي، والثوري، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور: لا قصاص فيه، وقال مالك،
~~والليث: يجب فيها القود.
# ومنها: اعتبار المماثلة في استيفاء القصاص بالقتل بالمثقل؛ فيقتل على
~~الصفة التي قتل، فإن قتل بالسيف، قتل هو بسيف، وإن قتل بحجر أو خشب، أو
~~نحوهما، قتل بمثله؛ لأن اليهودي رضخها، فرضخ هو، وهذا هو مذهب PageV03P1423 # الشافعي، ومالك، فإن اختار الوالي العدول إلى السيف، فله ذلك.
# وقال أبو حنيفة: لا قود إلا في القتل بالسيف، والحديث يرد عليه، وهو دليل
~~لمالك والشافعي؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - رض رأس اليهودي بين
~~حجرين كما فعل هو بالجارية، فلو كان الذي وقع به القتل محرما؛ ms0967 كالسحر، فإنه
~~لا يقتل به.
# واختلف أصحاب الشافعي فيما لو قتل باللواط، وبإيجار الخمر، فمنهم من أسقط
~~المماثلة؛ حيث إنها محرمة كالسحر، ومنهم من قال: تدس فيه خشبة مثل الذكر،
~~ويوجر الماء بدل الخمر.
# والقتل بالسيف في هذه الصورة، قيل: هو أشد من فعله، والخنق يغيب الحس،
~~فهو أسهل من فعله، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الخامس

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: لما فتح الله على رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - مكة، قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية،
~~فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن الله -عز وجل- قد حبس عن مكة
~~الفيل، وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وإنها لا تحل لأحد كان قبلي، وإنها لا
~~تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، وإنها ساعتي هذه حرام، لا يعضد
~~شجرها، ولا يختلى شوكها، ولا يلتقط ساقطتها إلا لمنشد، ومن قتل له قتيل،
~~فهو بخير النظرين؛ إما أن يقتل، وإما أن يفدى"، فقام رجل من أهل اليمن يقال
~~له: أبو شاه، فقال: يا رسول الله! اكتبوا لي، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اكتبوا لأبي شاه"، ثم قام العباس فقال: يا رسول الله! إلا
~~الإذخر؛ فإنا نجعله في بيوتنا وقبورنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إلا الإذخر" (¬1).

PageV03P1424

# تقدم الكلام على فتح مكة وتاريخه، ومعظم ما يتعلق بهذا الحديث من
~~المعاني، وشرح الألفاظ والأحكام في باب: حرمة مكة، من كتاب: الحج، ونتكلم
~~الآن على ما يتعلق بهذا الحديث بما زاد علي ذلك، والله أعلم.
# أما هذيل؛ فهي قبيلة كبيرة، والنسبة إليها: هذلي -بضم الهاء وفتح الذال
~~المعجمة-، وهي هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان،
~~تفرقت في البلاد، وأكثر أهل نخلة -قرية على ستة فراسخ من مكة، على طريق
~~الحاج- من هذيل، والله أعلم (¬1).
# وأما بنو ليث، فهو ليث بن كنانة، حليف بني زهرة، وليث بن بكر بن عبد مناة
~~بن كنانة (¬2)، ولا أدري المقتول من أيهما، والله ms0968 أعلم.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله -عز وجل- حبس عن مكة الليل، وسلط
~~عليها رسوله والمؤمنين".
# أما الفيل: فهو بالفاء والياء آخر الحروف، وشك بعض الرواة فيه، فقال:
~~القيل، أو القتل: بالقاف والتاء المثناة فوق (¬3). وقد قابل التسليط الذي
~~وقع له - صلى الله عليه وسلم - بالحبس الذي وقع للفيل، وهو الحبس عن
~~القتال، وقصة الفيل وحبسه عن مكة مشهورة في كتب التفاسير والتواريخ.
# وقد اختلفوا في تاريخ عام الفيل، فقال مقاتل: كان قبل مولد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بأربعين سنة، وقال الكلبي بثلاث وعشرين سنة، والأكثرون
~~على أنه كان في العام الذي ولد فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ومن قتل له قتيل، فهو بخير النظرين: إما
~~أن يقتل، وإما أن يفدى"؛ معناه: أن ولي المقتول بالخيار، إن شاء قتل
~~القاتل، وإن شاء أخذ فداءه، وهي الدية.

PageV03P1425

# وقوله: "فقام رجل من أهل اليمن، يقال له: أبو شاه، فقال: يا رسول الله!
~~اكتبوا لي":
# أما أبو شاه: فهو بهاء تكون هاء في الوقف والدرج، ولا يقال بالتاء، وصحفه
~~بعض الفضلاء والمتأخرين، فقاله: وبالهاء المنطوق بها تاء وقفا ووصلا؛ كشاة
~~الغنم، وأنكر عليه. قال العلماء بالكنى: ولا يعرف اسم أبي شاه هذا، وإنما
~~يعرف بكنيته (¬1).
# والذي أراد أبو شاه كتابته: هو خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~فتح مكة بمكة.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: تذكير الناس في المجامع والفتوحات بأيام الله تعالى، وما من به
~~فيها من الآيات البينات، وتعليمهم الأحكام الشرعيات.
# ومنها: استدلال بعضهم بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وسلط عليها رسوله
~~والمؤمنين" على أن فتح مكة كان عنوة، وقد تقدم ذلك، والكلام عليه.
# ومنها: أن ولي القتيل بالخيار بين أخذ الدية وبين القتل، وأن له إجبار
~~الجاني على أي الأمرين شاء ولي القتيل، وبه قال سعيد بن المسيب، وابن
~~سيرين، والشافعي وأصحابه، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور.
# وقال مالك: ليس للولي إلا القتل أو العفو، وليس له الدية إلا برضا
~~الجاني، ms0969 وهو خلاف نص هذا الحديث.
# ومنها: أن القاتل عمدا يجب عليه أحد الأمرين من القصاص أو الدية؛ وهو أحد
~~القولين للشافعي، والثاني: أن الواجب القصاص لا غير، وإنما تجب الدية
~~بالاختيار، فليس للولي أخذها بغير رضا القاتل، وتظهر فائدة الخلاف في
~~صورتين:
# منها: عفو الولي عن القصاص، إن قلنا: إن الواجب أحد الأمرين، يسقط PageV03P1426 # القصاص، وتثبت الدية، وإن قلنا: الواجب القصاص بعينه، لم يجب قصاص ولا
~~دية، ويحمل الحديث على قتل العمد؛ حيث إنه لا يجب القصاص في غير العمد.
# الصورة الثانية: موت القاتل، فعلى قول التخيير: يأخذ الدية، أو على قول
~~التعيين: تسقط الدية.
# ومنها: الإذن في كتابة العلم غير القرآن. وقد ورد في الصحيح حديث علي -
~~رضي الله عنه -: "ما عندنا إلا ما في هذه الصحيفة" (¬1)، وحديث أبي هريرة -
~~رضي الله عنه -: كان عبد الله بن عمرو يكتب ولا أكتب (¬2).
# وجاءت أحاديث في النهي عن كتابة غير القرآن، عمل بها السلف، وأكثرهم على
~~جوازها، ثم وقع بعد ذلك إجماع الأمة على استحبابها.
# وأجابوا عن حديث النهي بجوابين:
# أحدهما: أنها منسوخة؛ لأن النهي كان خوفا من اختلاط غير القرآن به، فلما
~~اشتهر، وأمنت مفسدة الاختلاط، وقع الإذن فيها.
# والثاني: أنه نهي تنزيه، لمن وثق بحفظه وخيف اتكاله على الكتابة.
# فأما من لم يشق بحفظه؛ فإنه تستحب له الكتابة، والإذن محمول عليه، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث السادس

# عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: أنه استشار الناس في إملاص المرأة،
~~فقال المغيرة: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى فيه بغرة عبد أو أمة،
~~فقال: لتأتين بمن يشهد معك، فشهد معه محمد بن مسلمة (¬3).

PageV03P1427

# أما عمر والمغيرة، فتقدم ذكرهما.
# وأما محمد بن مسلمة: فهو حارثي أنصاري أوسي، كنيته: أبو عبد الله، ويقال:
~~أبو عبد الرحمن، ويقال له: أبو سعيد، وهو حليف بني عبد الأشهل، واسم أبي
~~أبيه: سلمة بن مالك بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو،
~~وهو النبيت بن مالك بن الأوس.
# شهد محمد ms0970 بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقيل:
~~إنه استخلفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المدينة عام تبوك.
# وروى عنه من الصحابة: جابر بن عبد الله، والمغيرة بن شعبة، والمسور بن
~~مخرمة، وسهل بن أبي حثمة، وغيرهم، وجماعة من التابعين.
# وروى له: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه،
~~ومات بالمدينة، وصلى عليه مروان بن الحكم، وهو أمير المدينة، في صفر سنة
~~ثلاث وأربعين، وقيل: سنة سبع وأربعين، وهو ابن سبع وسبعين سنة، والله أعلم (¬1).
# وأما الإملاص؛ وهي -بكسر الهمزة-، وهو جنين المرأة، يقال: أملصت به،
~~وأزلقت به، وأمهلت به، وكله بمعنى، وهو إذا وضعته قبل أوانه، وكل ما زلق من
~~اليد، فقد ملص -بفتح الميم وكسر اللام- ملصا -بفتحهما-، وأملص -أيضا-،
~~لغتان، وأملصته أنا، هذا كلام أهل اللغة، ووقع في "صحيح مسلم": ملاص
~~المرأة، وهو صحيح على لغة ملص، مثل: لزم لزاما، يقال:

PageV03P1428

# ملص الشيء: إذا أفلت، والمراد به الجنين (¬1).
# وقول المغيرة: "قضى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - بغرة عبد أو أمة"،
~~وفي "صحيح البخاري" عن المغيرة بن شعبة، قال: قضى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالغرة عبد أو أمة.
# أصل الغرة: بياض في الوجه، قال أبو عمرو: والمراد بالغرة: الأبيض خاصة،
~~فلا يجزئ الأسود، قال: ولولا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد
~~بالغرة معنى زائدا على شخص العبد والأمة، لما ذكرها, ولاقتصر على قوله:
~~"عبد أو أمة"، هذا قول ابن عمر، وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء: أنه يجزئ
~~فيها البيضاء والسوداء، ولا تتعين البيضاء.
# قال الجوهري: كأنه عبر بالغرة عن الجسم كله، كما قالوا: عتق رقبة.
# وغرة -منون-، وعبد أو أمة بدل منه، وهو هكذا عند جميع الرواة وأهل الفقه
~~من المصنفين وغيرهم.
# قال القاضي عياض -رحمه الله تعالى-: ورواه بعضهم بالإضافة، والأول أوجه وأقيس.
# وقال صاحب "المطالع": والصواب رواية التنوين، وفيما يؤيد ذلك رواية
~~البخاري: بالغرة عبد أو أمة، و"أو" في قوله: "أو أمة" للتقسيم، لا للشك،
~~والمراد ms0971 بالغرة: عبد أو أمة، وهو اسم لكل واحد منهما.
# قال أهل اللغة: الغرة عند العرب أنفس الشيء، وأطلقت هنا على الإنسان؛ لأن
~~الله -عز وجل- خلقه في أحسن تقويم (¬2).

PageV03P1429

# وجاء في رواية في غير الصحيح: "بغرة عبد أو أمة، أو فرس أو بغل" (¬1) وهي
~~رواية باطلة قد أحدثها بعض السلف، وسيأتي ذكرهم في الأحكام.
# وللفقهاء تصرف في سن العبد بالتقييد، وليس ذلك من مقتضى الحديث، والله أعلم.
# وقول عمر - رضي الله عنه - للمغيرة: "لتأتين بمن يشهد معك"؛ وهذا كان في
~~أول الأمر يفعله عمر - رضي الله عنه - للاحتياط في ضبط الشريعة؛ لئلا
~~يتساهل في رواية الأحاديث، ويدخل في الشريعة ما ليس منها، خصوصا في الأمور
~~الجزئية؛ مثل هذا الحكم، فكيف بالأمر الكلي؟ وإلا فخبر الواحد مقبول معمول
~~به عند الصحابة والتابعين وهلم جرا، خصوصا عند استقرار القواعد ومعرفة
~~الأحكام، وتقرير الأدلة.
# ولا شك أنه لما مات النبي - صلى الله عليه وسلم -، واستخلف أبو بكر،
~~وارتد من ارتد، وتفرقت الصحابة -رضي الله عنهم- في البلاد، واشتغلوا بالغزو
~~وفتح البلاد، وكان عمر - رضي الله عنه - حزورا خشي من التبديل في الشرع
~~والتحريف؛ فشدد في ذلك؛ لينضبط الناس في البلاغ والتكلم في العلم إلا ببينة
~~وتثبت؛ خوفا من أن يدخل في الشرع ما ليس فيه، والله أعلم.
# وقد فعل ذلك عمر مع أبي موسى - رضي الله عنهما - في حديث الاستئذان، وصرح
~~عمر - رضي الله عنه - فيه: بأنه أراد الاستثبات لأمر أوجبه من استبعاد عدم
~~العلم به، أو شكه فيه؛ أو لزيادة الاستظهار، أو للتثبت في الأشياء، واتخاذ
~~ذلك عادة، ونحو ذلك، والله أعلم.

PageV03P1430

# وفي الحديث أحكام:
# منها: استشارة الإمام في الأحكام إذا لم تكن معلومة له.
# ومنها: أن العلم الخاص معفو عنه عن الأئمة والكبار تعلمه، فيتعلمونه ممن
~~دونهم؛ فالحكمة ضالة المؤمن حيث وجدها التقطها.
# ومنها: الرد على من يغلو من المقلدين في أنه إذا استدل عليه بحديث،
~~فيقول: لو كان صحيحا، لعلمه فلان مثلا؛ فإن ذلك إذا خفي على أكابر الصحابة،
~~وجاز عليهم، فهو ms0972 على غيرهم أجوز.
# ومنها: ما تمسك به بعض من اعتبر العدد في الرواية, وهو مذهب غير صحيح؛
~~فإنه قد ثبت قبول خبر الواحد العدل، وهو قاطع بعدم اعتبار العدد فيها. وأما
~~طلب العدد في حديث جزئي لا يدل على اعتباره أمر كلي، فلا مانع منه؛ لجواز
~~أن يحال المانع في العام على مانع خاص بتلك الصورة، فيقع الشك فيها، فيحتاج
~~إلى الاستظهار بزيادة العدد فيها، خصوصا إذا قامت قرينة ظاهرة؛ مثل: عدم
~~علم عمر - رضي الله عنه - بهذا الحكم.
# ومنها: أن دية الجنين غرة عبد أو أمة، وهو إذا ألقته ميتا بسبب الجناية،
~~وهذا الحديث أصل في إثباتها، واعتبر الفقهاء أن تكون قيمتها عشر دية الحر،
~~أو نصف عشر دية الأب، ولا يشترط فيها أن تكون بيضاء ولا سوداء، بل أيهما
~~دفع أجزأ، ولا يجزئ غيرهما من الحيوانات.
# وحكي عن طاوس وعطاء ومجاهد: أنها تكون فرسا، وقال داود: كل ما وقع عليه
~~اسم الغرة يجزئ، وهذا المذهبان مخالفان لصريح الحديث في العبد والأمة.
# واتفق العلماء على أن دية الجنين هي الغرة، سواء كان الجنين ذكرا أو
~~أنثى، والحكمة في ذلك أنه قد يخفى، فيكثر النزاع فيه، فيضبطه - صلى الله
~~عليه وسلم - بضابط يقطع النزاع.
# ثم لا فرق بين أن يكون الجنين كامل الأعضاء أم ناقصها، أو كان مضغة تصور
~~فيها خلق آدمي، ففي كل ذلك الغرة بالإجماع.

PageV03P1431

# ثم الغرة تكون لورثة الجنين على مواريثهم الشرعية، وهذا شخص يورث ولا
~~يرث، ولا يعرف له نظير إلا من بعضه حر وبعضه رقيق؛ فإنه لا يرث عند
~~الشافعية.
# وهل يورث؟ فيه قولان للشافعي: أصحهما: يورث، وهو مذهب جماهير العلماء.
# وحكى القاضي عياض عن بعض العلماء: أن الجنين كعضو من أعضاء الأم، فتكون
~~ديته لها خاصة، فلو انفصل الجنين حيا ثم مات، وجب فيه كمال الدية، فإن كان
~~ذكرا، وجب فيه مئة بعير، وإن كان أنثى، فخمسون، وهذا مجمع عليه، وسواء في
~~هذا الخطأ والعمد.
# ومتى وجبت الغرة، فهي على العاقلة، لا على الجاني، ms0973 وهذا مذهب الشافعي،
~~وأبي حنيفة، وسائر الكوفيين، وقال مالك والبصريون: تجب على الجاني، قال
~~الشافعي وآخرون: يلزم الجاني الكفارة، وقال بعضهم: لا كفارة عليه، وهو مذهب
~~مالك وأبي حنيفة، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث السابع

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: اقتتلت امرأتان من هذيل، فرمت
~~إحداهما الأخرى بحجر، فقتلتها وما في بطنها، فاختصموا إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن دية جنينها:
~~غرة: عبد أو وليدة، وقضى بدية المرأة على عاقلتها، وورثها ولدها ومن معهم،
~~فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال: يا رسول الله! كيف أغرم من لا أكل ولا
~~شرب، ولا نطق ولا استهل، فمثل ذلك يطل؟! فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إنما هو من إخوان الكفان"؛ من أجل سجعه الذي سجع (¬1).

PageV03P1432

# أما المرأتان؛ فالضاربة، يقال لها: أم عفيف بنت مسروح. واسم المرأة ذات
~~الجنين مليكة بنت عويمر، ذكر ذلك الحافظ أبو القاسم خلف بن بشكوال، وقال:
~~ذكر ذلك عبد الغني، وفي حديثه: فقال العلاء بن مسروح: يا رسول الله! أنغرم
~~من لا شرب ولا أكل، الحديث.
# وقيل: إن المتكلم بذلك حمل بن مالك بن النابغة، وأنه كان له امرأتان؛
~~مليكة وأم عفيف، كذا في "مسند" الحارث بن أبي أسامة، وكذا في "المنتقى"
~~لابن الجارود: أن المتكلم حمل المذكور، هذا آخر كلام ابن بشكوال (¬1).
# وكون المتكلم حمل بن النابغة: هو الصحيح؛ لثبوته في "الصحيحين"، كما ذكره
~~المصنف، والله أعلم.
# وأما حمل: فهو بفتح الحاء المهملة والميم، وهو في غالب كتب المحدثين
~~منسوب إلى جده دون أبيه؛ فإن النابغة جده، واسم أبيه: مالك، وهو هذلي من
~~هذيل بن مدركة بن إلياس، نزل البصرة، وله بها دار، وذكره مسلم فيمن روى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة، وغيره يعده في البصريين لكن مخرج
~~حديثه في الجنين عند المدنيين، وهو عند البصريين -أيضا-.
# وكنيته: أبو نضلة، ويقال في اسمه: حملة -بزيادة هاء-، ذكره النمري في
~~"الاستيعاب"، وهو غريب.
# روى ms0974 له أبو داود، والنسائي، وابن ماجه (¬2).
# وقوله: "اقتتلت امرأتان من هذيل"، وفي روايات في "الصحيح" وغيره: من بني
~~لحيان (¬3).

PageV03P1433

# قد يظن من لا معرفة له أنهما متناقضتان، وأن أحدهما غلط، وليس كذلك،
~~فإنهما صحيحتان.
# ولحيان -بكسر اللام، وقيل بفتحها-: بطن من هذيل.
# وقد روي في "الصحيح": أن إحداهما كانت ضرة الأخرى (¬1)، والضرتان: زوجتا
~~الرجل، سميت كل واحدة ضرة؛ لحصول المضارة بينهما، وتضرر كل واحدة بالأخرى عادة.
# والعاقلة: جمع عاقل، وجمع الجمع: عواقل. والمعاقل: الديات، والعقل:
~~الدية، سمي بذلك؛ لأن مؤديها يعقلها بفناء أولياء المقتول. يقال: عقلت
~~فلانا: إذا أعطيت ديته، وعقلت عن فلان: إذا غرمت عنه دية جنايته، ويقال
~~لدافع الدية: عاقل؛ لعقله الإبل بالعقل، وهي الحبال التي تثنى بها أيدي
~~الإبل إلى ركبها فتشد بها. وعقلت البعير أعقله -بكسر القاف- عقلا (¬2).
# والعاقلة عند الفقهاء: العصبات ما عدا الآباء والأبناء، والله أعلم.
# وقوله: "فرمت إحداهما الأخرى بحجر، فقتلتها وما في بطنها"، معناه: رمتها
~~بحجر صغير لا يقصد به القتل غالبا، فيكون شبه عمد تجب فيه الدية على
~~العاقلة، ولا يجب فيه قصاص ولا دية على الجاني، وبذلك قال الشافعية وجمهور
~~العلماء.
# وليس في الحديث المذكور ما يشعر بانفصال ما في بطنها, ولا يفهم من لفظه؛
~~بخلاف حديث عمر الماضي في إملاص المرأة، فإنه مصرح فيه بالانفصال، وهو
~~مشروط عند الشافعية في وجوب الغرة كما تقدم أنه ينفصل ميتا بسبب الجناية.

PageV03P1434

# وفي "صحيح مسلم" في بعض طرق هذا الحديث: قضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في جنين امرأة من بني لحيان، سقط ميتا: بغرة: عبد أو أمة (¬1)، فدل
~~على انفصال الجنين، فهو موافق لحديث عمر، والله أعلم.
# فلو ماتت الأم، ولم ينفصل جنين، لم يجب شيء؛ قالوا: لأن المقصود المعتبر
~~نفس الانفصال، فلو لم يحصل الانفصال، فهل يشترط أن ينكشف، أو أن يتحقق حصول
~~الجنين؟ فيه وجهان: أصحهما: الثاني، وينبني على هذا ما إذا قدت بنصفين،
~~وشوهد الجنين في بطنها, ولم ينفصل، وما إذا خرج رأس الجنين بعدما ضرب وماتت
~~الأم ms0975 لذلك، ولم ينفصل، وبمقتضى هذا يحتاجون إلى تأويل هذه الرواية, وحملها
~~على أنه انفصل، وإن لم يكن في اللفظ ما يدل عليه، وقد ذكرناه عن "صحيح
~~مسلم"، وقد علق الحكم في الحديث بلفظ الجنين.
# فالشافعية فسروه بما ظهر فيه صورة الآدمي؛ من يد أو إصبع أو غيرهما, ولو
~~لم يظهر شيء من ذلك، وشهدت البينة بأن الصورة خفية يختص أهل الخبرة
~~بمعرفتها، وجبت الغرة -أيضا-، وإن قالت البينة: ليست فيها صورة خفية، ولكنه
~~أصل الآدمي، ففيه اختلاف.
# والظاهر عند الشافعية: أنه لا تجب الغرة.
# وإن شكت البينة في كونه أصل الآدمي، لم تجب، بلا خلاف.
# وحظ هذا الحديث أن الحكم مرتب على اسم الجنين مما تخلق، فهو داخل فيه،
~~وما كان دون ذلك، فلا يدخل تحته إلا من حيث الوضع اللغوي؛ فإن الجنين مأخوذ
~~من الاجتنان، وهو الاختفاء، فإن خالفه العرف العام، فهو أولى منه، وإلا
~~اعتبر الوضع.
# وقوله: "فقام حمل بن النابغة الهذلي، فقال: يا رسول الله! كيف أغرم من PageV03P1435 # لا أكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل، فمثل ذلك يطل؟ ":
# استهل: رفع الصوت بالصياح ونحوه.
# وأما يطل؛ فمعناه: يهدر؛ أي: يلغى، قال أهل اللغة: يقال: طل دمه -بضم
~~الطاء-، وأطل؛ أي: أهدر، وأطله الحاكم، وطله: أهدره، وجوز بعضهم: طل دمه:
~~بفتح الطاء في اللازم، وأباها الأكثرون.
# واختلف في ضبط الياء من يطل، على وجهين:
# أحدهما: بالياء المثناة المضمومة وتشديد اللام؛ أي: لا يضمن.
# والثاني: بطل، بفتح الباء الموحدة، وتخفيف اللام، فعل ماض من البطلان،
~~وهو بمعنى الأول، والأكثرون على ضبطه بالمثناة، وقال القاضي عياض: جمهور
~~رواة "صحيح مسلم" ضبطوه بالموحدة (¬1).
# قوله: "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنما هو من إخوان الكهان؛
~~من أجل سجعه الذي سجع":
# الكهان: جمع كاهن، وهو تخيل كالسحر، وكلاهما من الجبت، واله أعلم.
# والسجع في الكلام: الذي يأتي في أواخره على نسق واحد، وأصله: القصد
~~المستوي على نسق واحد في كل شيء، وإنما ذم سجعه؛ لما فيه من التكلف لإبطال
~~حق أو ms0976 تحقيق باطل، أو لمجرد التكلف.
# ولا شك أن كل واحد مما ذكرنا مذموم تحقيق، وأما مطلق السجع الذي ليس
~~كذلك، فليس بمذموم، بل ممدوح، خصوصا إذا كان أدعى إلى قبول الحق أو فهمه أو
~~حفظ لفظه؛ لوروده في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي كلام السلف؛
~~حيث إنه لا يعارض به حق، ولا يتكلف؛ ولهذا شبه - صلى الله عليه وسلم - سجع
~~حمل بسجع الكهان؛ PageV03P1436 # حيث إنهم كانوا يروجون أقاويلهم الباطلة بأسجاع تروق للسامعين، فيستميلون
~~إليها القلوب، ويستصغون إليها الأسماع، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: وقوع الجنايات والخصام فيها إلى الحكام، خصوصا من الضرائر
~~والألزام.
# ومنها: وجوب الغرة بالجناية على الجنين وانفصاله ميتا.
# ومنها: أنه لا فرق في الغرة بين الذكر والأنثى، وأن مستحقها يجبر على
~~قبولها من أي نوع كان الرقيق المخرج فيها, لكن يشترط فيه السلامة من العيوب
~~المبينة في الرد بالعيب في البيع، ويمكن الاستدلال على سلامتها من العيوب
~~بمعنى لفظها، وهو الخيار، والمعيب ليس من الخيار.
# ومنها: أن في إطلاق الحديث: أنه لا يتقدر للغرة -عبدا كان أو أمة- قيمة،
~~وهو وجه للشافعية، وتقدم تقديرها على الأظهر عندهم، هو بنصف عشر دية الأب
~~(¬1)، وهو خمس من الإبل.
# ومنها: أن الغرة إذا وجدت بصفاتها المعتبرة، لا يلزم المستحق قبول غيرها؛
~~لتعينها في الحديث دون شيء آخر، فلو عدمت، هل يلزمه خمس من الإبل أو
~~القيمة؟ فيه خلاف، وليس في الحديث ما يدل على ذلك.
# ومنها: أن في إطلاق الحديث ما يقتضي عدم تخصيص سن من دون سن بالغرة،
~~وأصحاب الشافعي قالوا: لا يجبر على قبول من لم يبلغ سبع سنين؛ لحاجته إلى
~~التعهد وعدم استقلاله بنفسه.
# وجعل بعضهم: أن الغلام لا يؤخذ بعد خمس عشرة سنة، ولا الجارية بعد عشرين
~~سنة، وجعل بعضهم الحد فيها عشرين سنة.
# والأظهر: أنهما يؤخذان، وإن جاوزا السنين، ما لم يضعفا ويعجزا عن PageV03P1437 # الاستقلال بالهرم؛ لأن من أتى بما دل عليه الحديث ومسماه، فقد أتى بما
~~وجب، ولزم قبوله، إلا أن ms0977 يدل دليل على خلافه، كيف والحديث بالإطلاق ليس فيه
~~تقييد بسن، ولا يقتضيه لفظه؟
# ومنها: أن وجوب الغرة مقيد بالجناية على جنين الحرة دون الأمة، بخلاف
~~حديث إملاص المرأة؛ فإنه ليس فيه التقييد بالحرة ولا الأمة؛ حيث إن المرأة
~~تطلق عليهما, وليس تقييده بالحرة من عموم لفظ الحديث، بل هو حكم وارد في
~~حكم جنين الحرة لا يدخل تحته جنين الأمة، فيؤخذ حكمه من محل آخر.
# وعند الشافعي -رحمه الله تعالى-: أن الواجب في الجناية على جنين الأمة:
~~عشر قيمة الأم، ذكرا كان أو أنثى، لكن الحديث وارد في جنين محكوم بإسلامه،
~~غير متعرض فيه للحكم عليه باليهودية ولا النصرانية تبعا، وبنى الفقهاء على
~~ذلك القيمة في جنين الأمة تبعا، وذلك مأخوذ من القياس لا من الحديث.
# ومنها: أن دية المرأة الميتة من ضرب شبه عمد على عاقلتها؛ إجراء حكمها
~~مجرى القتل غير العمد، لا من الحديث.
# ومنها: ذم الكهان وسجعهم والتشبه بهم.
# ومنها: بيان الأحكام في المنطق وغيره من الأعمال.
# ومنها: أن العقل والكلام بالذهن لا مدخل له في الأحكام الشرعية، بل هو
~~مركزها وقالب لها ولفهمها.
# ومنها: أنه لا حكم إلا للشرع.
# ومنها: جواز السجع غير المتكلف، لا لإبطال حق، ولا لترويج باطل، وإباحة
~~غير ذلك منه، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1438

### || AUTO الحديث الثامن

# عن عمران بن حصين -رضي الله عنهما-: أن رجلا عض يد رجل، فنزع يده من فمه،
~~فوقعت ثنيتاه، فاختصموا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "يعض
~~أحدكم أخاه كما يعض الفحل؟ لا دية لك" (¬1).
# أما الرجل العاض والمعضوض؟ ففي رواية في "صحيح مسلم": أن المعضوض هو:
~~يعلى بن منية، أو أمية.
# وفي روايتين فيه: أنه أجير يعلى، لا يعلى (¬2)، وهو الصحيح المعروف عند
~~الحفاظ.
# قال شيخنا أبو زكريا النووي -رحمه الله تعالى- الحافظ: ويحتمل أنهما
~~قضيتان جرتا ليعلى ولأجيره في وقت أو وقتين (¬3).
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "كما يعض الفحل"؛ فهو بالحاء المهملة؛
~~أي: الفحل من الإبل وغيرها.
# وفي الحديث: إشارة إلى تحريم العض. ms0978
# وفيه دليل: على أنه ترتب بسبب العض جناية بسقوط سن؛ لتخليص نفسه من عض
~~العاض، فلا ضمان على المعضوض، وهو مذهب الشافعي، وأبي حنيفة وغيرهما،
~~وينبغي أن يكون ذلك بشرط ألا يمكنه تخليص يده بغير ذلك PageV03P1439 # من ضرب في شدقيه، أو فك في لحييه؛ ليرسلها، فلو أمكن تخليصها بأيسر ما
~~يقدر عليه، فينبغي أنه يضمن.
# وخالف مالك في ذلك، وقال: يجب الضمان في السن مطلقا، والحديث صريح لمذهب
~~الشافعي ومن قال بقوله.
# والتقييد بعدم الإمكان لغير هذا الطريق، مأخوذ من القواعد الكلية.
# فلو لم يمكن التخليص إلا بضرب عضو آخر، كبعج البطن، وعصر الأنثيين، فقد
~~قيل: له ذلك، وقيل: ليس له قصد غير الفم.
# وإذا كان القياس وجوب الضمان، فقد يقال: إن النص ورد في صورة التلف
~~بالنزع من اليد، فلا يقيس عليه غيره، لكن إذا دلت القواعد على اعتبار
~~الإمكان في الضمان، وعدم الإمكان في غير الضمان، وفرضنا أنه لم يكن الدفع
~~إلا بالقصد إلى غير الفم، قوي بعد هذه القاعدة، أن يسوى بين الفم وغيره.
# وفيه دليل على: الاختصام إلى الحكام عند وقوع الحوادث.
# وفيه: تشبيه فعل الآدمي بفعل الحيوان الذي لا يعقل؛ للتنفير عن مثل فعله.
# وفيه: أن المتعدي بالجناية، إذا ترتب عليه جناية بسبب جنايته توجب ضمانا
~~بمجردها: أنه لا يجب له ضمان تلك الجناية بدية ولا قيمة.
# * * *

### || AUTO الحديث التاسع

# عن الحسن بن أبي الحسن البصري قال: حدثنا جندب في هذا المسجد، وما نسينا
~~منه حديثا، وما يخشى أن يكون جندب كذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كان فيمن كان قبلكم رجل به
~~جرح، فجرح، وأحد سكينا، فحز بها يده، فما رقأ الدم حتى مات، قال الله -عز
~~وجل-: عبدي بادرني بنفسه، فحرمت عليه الجنة" (¬1).

PageV03P1440

# أما الحسن: فكنيته: أبو سعيد بن أبي الحسن يسار البصري -بفتح الياء
~~وكسرها-، نسبة إلى البصرة البلدة المعروفة، -بفتح الباء، وكسرها، وضمها-
~~الأنصاري، مولاهم، مولى زيد بن ثابت، وقيل: غيره.
# ويقال: ms0979 إنه من سبي ميسان، وقع إلى المدينة، فاشترته الربيع بنت النضر،
~~عمة أنس بن مالك، فأعتقته، ويقال غيره.
# وهو تابعي من سادات المسلمين وأكابر التابعين، ومشاهير العلماء والزهاد
~~والمذكرين ذوي الحكم والفصاحة والآراء السديدة والملاحة.
# ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -.
# ورأى طلحة بن عبيد الله وعائشة أم المؤمنين، ولم يصح له سماع منهما، وسمع
~~خلقا من الصحابة والتابعين.
# قال هشام بن حسان: أدرك الحسن ثلاثين ومئة من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولم يصح له سماع من بعضهم إلا القليل، بل رؤية، ومرسلاته صحيحة.
# قال أبو زرعة: كل شيء قال الحسن: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وجدت له أصلا ثابتا، ما كان ما خلا أربعة أحاديث.
# وقال ابن أبي حاتم: ولا يصح له السماع من جندب.
# وقد قال في هذا الحديث الثابت: حدثنا جندب في هذا المسجد، وهو صريح في
~~السماع، فهو أولى من قول ابن أبي حاتم، قاله المصنف في "الكمال في أسماء
~~الرجال"، والله أعلم.
# قال أيوب -يعني: السختياني-: كان الرجل يجلس إلى الحسن ثلاث سنين، فلا
~~يسأله عن شيء؛ هيبة له.
# وقال أبو قتادة العدوي: ما رأيت رجلا أشبه رأيا بعمر بن الخطاب من الحسن
~~بن أبي الحسن.

PageV03P1441

# وتوفي سنة عشر ومئة، وتوفي بعده ابن سيرين بمئة يوم.
# وروى له البخاري ومسلم، وأصحاب السنن (¬1).
# وأما جندب؛ فهو -بضم الدال وفتحها- ابن عبد الله بن سفيان البجلي العلقي
~~-بفتح العين واللام-، وكنيته: أبو عبد الله، وكان بالكوفة، ثم صار إلى
~~البصرة، وعلقة: حي من بجيلة، صحب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وينسب تارة
~~إلى أبيه، وتارة إلى جده.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة وأربعون حديثا، اتفقا
~~منها على سبعة، وانفرد مسلم بخمسة.
# وروى عنه جماعة من التابعين، مات سنة أربع وستين، وروى له أصحاب السنن
~~والمساند (¬2).
# وقوله: "فحز بها يده": فقطعها، أو بعضها؛ وتقدمت لغات السكين، وأنه يجوز
~~فيها التذكير والتأنيث، ويقال في لغته: ms0980 سكينة -بالهاء-، ويقال فيها: الدية
~~-بضم الميم وفتحها، وكسرها-، ست لغات.
# وقوله: "فما رقأ الدم حتى مات": رقأ، -بفتح الراء والقاف وبالهمز-: ارتفع
~~وانقطع.

PageV03P1442

# وقوله: "بادرني عبدي بنفسه": فيه إشكال أصولي، يتعلق بالآجال، ولا شك أن
~~أجل كل شيء حينه ووقته، يقال: بلغ أجله؛ أي: تم أمده، وجاء حينه، وليس كل
~~وقت أجلا، ولا يموت أحد بأي سبب كان إلا بأجله، وقد علم الله أنه يموت
~~بالسبب المذكور، وأما علمه، فلا يتغير.
# فعلى هذا: يبقى قوله: "بادرني عبدي بنفسه" محتاجا إلى التأويل؛ فإنه قد
~~يوهم أن الأجل كان متأخرا عن ذلك الوقت، فقدم عليه.
# واعلم أن الكلام في هذا المحل على ضربين:
# أحدهما: ما يتعلق بعلم الله تعالى، وعلم الله لا يتصور أن يقع الأمر فيه
~~على خلاف ما وقع به علمه -سبحانه وتعالى-.
# والثاني: ما يقع بحكمه الطلبي مما وقع به علمه -سبحانه وتعالى-، وهو ألا
~~يكون وقوعه بسبب فعلي من العبد على خلاف حكمه الطلبي، فعلى هذا يتأول قوله:
~~"بادرني عبدي بنفسه"، فيكون لله -عز وجل - فيه علمان؛ علم سابق، وعلم حادث،
~~فالمبادرة وقعت لعلمه الحادث، لا لعلمه السابق، وأن كل واحد منهما معلوم
~~عنده -سبحانه وتعالى- والله أعلم.
# وقوله: "حرمت عليه الجنة": قد يستشكل ذلك؛ من حيث إن تحريم دخول الجنة
~~يقتضي تحريم الأبد، فيتعلق به من يرى وعيد الأبد.
# وجوابه: أنه يؤول عند غيرهم: على تحريم الجنة بزمان مخصوص، كما يقال: لا
~~يدخلها مع السابقين، أو بحالة مخصوصة، بأن يكون فعل ذلك مستحلا له، فيكفر
~~به، فيكون مخلدا بكفره، لا بقتله نفسه.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: تحريم قتل النفس، سواء كانت نفس الإنسان أو غيره؛ فإن نفس الإنسان
~~ليست ملكه؛ فيتصرف فيها على حسب ما يراه، بل على حسب الأمر والنهي
~~الشرعيين.
# ومنها: بيان صفة التحديث بصيغته ومكانه، وحال المحدث في ضبطه وعدم PageV03P1443 # نسيانه، والمحدث عنه؛ فإن الحسن البصري ذكر الرواية بلفظ: "حدثنا"، و"في
~~مسجد البصرة"، وعدم نسيانه لما رواه، وعدم كذب المحدث عنه.
# ومنها: التحديث عن ms0981 الأمم الماضية؛ كاليهود والنصارى وغيرهما؛ للاعتبار
~~وتقرير الأحكام.
# ومنها: الصبر على البلاء من المؤلمات والجراحات، وعدم الجزع عليها، بل من
~~ابتلي بشيء منها، يلزمه الصبر والرضا، وعدم الجزع عليها، وسؤال الله تعالى
~~العافية، والحمد له في البأساء والضراء، والشدة والرخاء، فسبحان من لا يحمد
~~على المكروه سواه، ولا يعرف في جميع الحالات إلا هو.
# ومنها: تحريم الأسباب المؤدية إلى إزهاق روح الإنسان.
# ومنها: رحمة الله تعالى لخلقه؛ حيث حرم قتل النفوس وأسبابه.
# ومنها: الوقوف عند حدوده؛ بحيث لا يقدم أمرا قبل وقته المحدود في علمه،
~~بتعاطي نفسه وجزعها، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1444

### || CHECK [باب]

### | AUTO كتاب الحدود

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قدم ناس من عكل أو عرينة فاجتووا
~~المدينة، فأمر لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بلقاح، وأمرهم أن يشربوا
~~من أبوالها وألبانها، فانطلقوا، فلما صحوا، قتلوا راعي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، واستاقوا النعم، فجاء الخبر في أول النهار، فبعث في آثارهم،
~~فلما ارتفع النهار، جيء بهم، فأمر بقطع أيديهم وأرجلهم، وسمرت أعينهم،
~~وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون، قال أبو قلابة: فهولاء سرقوا وقتلوا
~~وكفروا بعد إيمانهم، وحاربوا الله ورسوله (¬1).
# اعلم أن قصة العرنيين كانت في شوال سنة ست من الهجرة.
# أما أبو قلابة؛ فاسمه: عبد الله بن زيد الجرمي، تابعي بصري ثقة، روى له
~~البخاري ومسلم، وقلابة: بقاف مكسورة ولام ألف مفتوحة وبعدها باء موحدة وتاء
~~تأنيث (¬2).
# وأما عكل؛ فهي بضم العين المهملة وسكون الكاف وبعدها لام: قبيلة نسبت إلى
~~عكل: امرأة حضنت ولد عوف بن إياس بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن PageV03P1445 # أد بن طابخة، فغلبت عليهم، ونسبوا إليها (¬1).
# وأما عرينة؛ فهي بضم العين المهملة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف،
~~وبعدها نون مفتوحة، وتاء تأنيث: بطن من بجيلة (¬2).
# "واجتووا المدينة"؛ بالجيم والمثناة فوق؛ ومعناه: استوخموها كما جاء
~~مفسرا في رواية أخرى في الصحيح، واجتوى مشتق من الجوى، وهو داء الجوف إذا
~~تطاول، فكأنهم كرهوها واستوبؤوها؛ للمرض الذي أصابهم بها. ms0982
# ومنهم من فرق بين اجتووا واستوبؤوا، فجعل اجتووا: كرهوا الموضع وإن وافق،
~~واستوبؤوا: إذا لم يوافقهم، وإن اجتووه (¬3).
# وأما اللقاح؛ فهي ذوات الألبان من الإبل، واحدها لقحة، بكسر اللام
~~وفتحها، وقيل: إنما يقال: لقحة بعد شهر أو شهرين أو ثلاثة بقرب ولادتها، ثم
~~هي بعد ذلك لبون.
# وفي "صحيح مسلم" في بعض طرق هذا الحديث: أنها إبل الصدقة (¬4)، وفي
~~"الصحيحين": أنها لقاح النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬5)، وكلاهما صحيح،
~~فكان بعضها للصدقة، وبعضها للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: "فلما صحوا، قتلوا راعي النبي - صلى الله عليه وسلم - "؛ أما
~~العرنيون الذين قتلوا الراعي، فكان عددهم ثمانية، رويناه في "مسند أبي يعلى
~~الموصلي، بإسنادنا PageV03P1446 # إليه (¬1)، وهم ناس من بني سليم وبني عكل وعرينة كما في الحديث.
# وأما الراعي؛ فاسمه: يسار، وهو مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكان نوبيا، وقيل: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصابه في غزوة
~~محارب وبني ثعلبة، فجعله في لقاح له ترعى ناحية الحمى (¬2).
# وكانت قصة العرنيين سنة ست من الهجرة.
# وقوله: "واستاقوا النعم": النعم -بالنون والعين المهملة المفتوحتين-:
~~الإبل خاصة، والأنعام: الإبل والبقر والغنم، وقيل: هما لفظان بمعنى واحد
~~يطلق على الجميع.
# وقوله: "فأمر بقطع أيديهم وأرجلهم، وسمرت أعينهم"؟ سمرت -بالميم المخففة،
~~وقيدها بعضهم بالتشديد، والأول أوجه- يعني: كحلت بمسامير محماة.
# وروي في "الصحيح": وسمل -باللام مخففة الميم-، فقيل: هما بمعنى واحد،
~~والراء تبدل من اللام، وقيل: باللام: فقأها بشوك أو غيره، وأذهب ما فيها،
~~وقيل: بحديدة محماة تدنى من العين حتى يذهب ضوءها. وعلى هذا يتفق مع رواية
~~من قال بالراء، وقد تكون هذه الحديدة مسمارا، وأيضا -فقد يكون فقأها
~~بالمسمار، وسملها؛ به كما يفعل ذلك بالشوك (¬3).
# وإنما فعل ذلك جميعه بهم؛ لأنهم فعلوا بالرعاة كذلك، كما ثبت في "صحيح
~~مسلم" في بعض طرق الحديث.

PageV03P1447

# ورواه -أيضا- ابن إسحاق وموسى بن عقبة، وأهل السير، والترمذي، فيكون قصاصا.
# وقال بعض السلف: كان هذا قبل نزول الحدود وآية المحاربة والنهي عن
~~المثلة، فهو منسوخ، وقيل: ليس ms0983 بمنسوخ.
# وفي قصة العرنيين نزلت آية المحاربة، وهي قوله - عز وجل -: {إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض} [المائدة: 33].
# وقال بعضهم: النهي عن المثلة نهي تنزيه ليس بحرام.
# وقوله: "وتركوا في الحرة"؛ الحرة: كل أرض ذات حجارة سود بين جبلين.
# وأما قوله: "يستسقون فلا يسقون"؛ فهو إخبار عن الواقع، لا يقتضي نهيا عن
~~سقيهم ولا غيره.
# وقد نقل القاضي عياض -رحمه الله تعالى- إجماع المسلمين على أن: من وجب
~~عليه القتل، فاستسقى الماء: أنه لا يمنع منه؛ لئلا يجتمع عليه عذابان.
# وقد روي في بعض طرق هذا الحديث الصحيح في "سنن أبي داود والنسائي" من
~~رواية ابن عمر - رضي الله عنهما -: أنهم قتلوا الرعاة، وارتدوا عن الإسلام
~~(¬1)، وحينئذ لا يبقى لهم حرمة في سقي الماء ولا غيره.
# وقد اتفق أصحاب الشافعي -رحمهم الله أجمعين- على أنه لا يجوز لمن معه ماء
~~يحتاج إليه للطهارة أن يسقيه لمرتد يخاف الموت من العطش، ويتيمم، ولو كان
~~ذميا أو بهيمة، وجب سقيه، ولم يجز الوضوء به حينئذ، والله أعلم.

PageV03P1448

# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: قدوم القبائل والغرباء على العلماء والكبار.
# ومنها: نظر الإمام في مصالح الوافدين عليه، وأمره لهم بما يناسب حالهم في
~~إنزالهم مكانا، وإصلاحهم أبدانا.
# ومنها: دلالة لمالك وأحمد في أن بول ما يؤكل وروثه طاهران، وأجاب
~~المخالفون من الشافعية وغيرهم القائلون بنجاستها: بأن شربهم الأبوال كان
~~للتداوي، وهو جائز بكل النجاسات، سوى شرب الخمر والمسكرات.
# واعترض عليهم بأنها لو كانت نجسة محرمة للشرب، ما جاز التداوي بها؛ لأن
~~الله - عز وجل - لم يجعل شفاء هذه الأمة فيما حرم عليها.
# ومنها: ثبوت أحكام المحاربة في الصحراء؛ حيث إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعث في طلب العرنيين لما بلغه فعلهم بالرعاء.
# واختلف العلماء في ثبوت أحكامها في الأمصار:
# فقال مالك والشافعي: تثبت، وقال أبو حنيفة: لا تثبت.
# ومنها: شرعية المماثلة في القصاص، ونهيه - صلى الله عليه ms0984 وسلم - عن
~~المثلة في غير القصاص مع شرعية عدم المماثلة فيه استحبابا.
# ومنها: أن فعل الإمام بالمحاربين وأهل الفساد ما يفعله في المثلة والقطع
~~وسمر الأعين ونحو ذلك، ليس هو من عدم الرحمة؛ لما فيه من كف العادية عن
~~الخلق، فيكون فعله حينئذ رحمة بهذا الاعتبار، ولا شك أن من صفة الأئمة
~~الرحمة برعاياهم، فإذا فعلوا مثل ذلك، فلا يظن أنه مخالف لوصف الرحمة الذي
~~هو مشروط في حقهم على الرعايا، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "إن لي على
~~قريش حقا، ولقريش عليكم حقا، ما إذا حكموا فعدلوا، وائتمنوا فأدوا،
~~واسترحموا فرحموا" (¬1).

PageV03P1449

# ومنها: عقوبة المحاربين، وهو موافق للآية الكريمة.
# واختلف العلماء في المراد من الآية الكريمة في القتل والصلب وقطع الأيدي
~~والأرجل من خلاف: هل هو للتخيير أو للتقسيم؟ وهو راجع إلى الاختلاف في
~~"أو"، فقال مالك: هي على التخيير، فيتخير الإمام بين الأمور الثلاثة
~~المذكورة، إلا أن يكون المحارب قد قتل، فيتحتم قتله، وقال أبو حنيفة، وأبو
~~مصعب المالكي: الإمام بالخيار، وإن قتلوا، وقال بعض الحنفية: هذا النقل عن
~~بعض الحنفية غلط؛ لأن مذهبه فيمن أخذ المال، وقتل: أن الإمام بالخيار، إن
~~شاء قطعه وقتله أو صلبه، وإن شاء قتله ابتداء أو صلبه.
# وقال الشافعي وآخرون: هي على التقسيم، فإن قتلوا, ولم يأخذوا المال،
~~قتلوا، وإن قتلوا وأخذوا، قتلوا وصلبوا، وإن أخذوا المال ولم يقتلوا، قطعت
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإن أخافوا السبيل، ولم يأخذوا شيئا، ولم يقتلوا،
~~طلبوا حتى يعزروا، وهو المراد بالنفي عند الشافعية.
# وقالوا: لأن ضرر هذه الأفعال مختلف، فكانت عقوباتها مختلفة، فلم تكن
~~للتخيير، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة، وزيد بن خالد
~~الجهني -رضي الله عنهما-: أنهما قالا: إن رجلا من الأعراب أتى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله! أنشدك الله، إلا قضيت بيننا
~~بكتاب الله، وائذن لي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "قل"، قال: ms0985
~~إن ابني كان عسيفا على هذا، فزنى بامرأته، وإني أخبرت أن على ابني الرجم،
~~فافتديت منه بمئة شاة ووليدة، فسألت PageV03P1450 # أهل العلم فأخبروني: أنما على ابني جلد مئة وتغريب عام، وأن على امرأة
~~هذا الرجم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده!
~~لأقضين بينكما بكتاب الله: الوليدة والغنم رد، وعلى ابنك جلد مئه وتغريب
~~عام، واغد يا أنيس -لرجل من أسلم- إلى امرأة هذا، فإن اعترفت، فارجمها"،
~~فغدا عليها، فاعترفت، فأمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرجمت (¬1).
# العسيف: الأجير.
# أما عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود؛ فكنيته: أبو عبد الله،
~~الفقيه الأعمى، هذلي مدني تابعي، أحد فقهاء المدينة السبعة، سمع عبد الله
~~بن عباس، وعبد الله بن عمر، وأبا سعيد الخدري، وأبا واقد الليثي، وزيد بن
~~خالد الجهني، والنعمان بن بشير، وعائشة أم المؤمنين، وفاطمة بنت قيس، وأم
~~قيس بنت محصن، وروى عن أبي طلح، وسهيل بن حنيف.
# وروى عنه جماعة من التابعين، اتفقوا على توثيقه وإمامته وجلالته وأمانته
~~وكثرة علمه وفقهه وحديثه وصلاحه، وكان معلم عمر بن عبد العزيز.
# قال الزهري: ما جالست أحدا من العلماء، إلا وأرى أني قد أتيت على ما
~~عنده، ما خلا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، فإني لم آته إلا وجدت عنده
~~علما طريفا.
# وروى له: البخاري، ومسلم، وأصحاب السنن والمساند.
# مات سنة تسع، وقيل: سنة ثمان، وقيل: خمس أو أربع وتسعين، والله أعلم
~~(¬2).

PageV03P1451

# وأما أبو هريرة، وزيد بن خالد الجهني؛ فتقدم ذكرهما.
# وأنيس هذا صحابي مشهور، وهو أنيس بن الضحاك الأسلمي، معدود في الشاميين،
~~وقال ابن عبد البر: أنيس بن مرثد، والأول: هو الصحيح المشهور (¬1)، والمرأة
~~شامية -أيضا-، والله أعلم.
# وأما الرجل الأعرابي وابنه، والمرأة المزني بها وزوجها؛ فلا أعرف لهم
~~ذكرا في الأسماء المبهمات.
# وقوله: "أنشدك الله إلا قضيت بيننا بكتاب الله"؛ معنى أنشدك: أسألك رافعا
~~نشيدي، وهو صوتي، وأنشدك: بفتح الهمزة وضم الشين.
# وقوله: "إلا قضيت بيننا بكتاب الله"؛ ينطلق ذلك على ms0986 القرآن خاصة، وقد
~~ينطلق كتاب الله على حكم الله مطلقا، والأولى حمله على ذلك؛ لأنه ذكر في
~~الحديث الحكم بالتغريب، وليس هو منصوصا في القرآن إلا بواسطة أمر الله -عز
~~وجل- باتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - وطاعته.
# وقوله: "إن ابني كان عسيفا على هذا"، هو بالعين والسين المهملتين؛ أي:
~~أجيرا، وجمعه عسفاء، كأجير وأجراء، وفقيه وفقهاء.
# وقوله: "فافتديت منه"؛ أي: من الرجم.
# وقوله: "لأقضين بينكما بكتاب الله"؛ يحتمل أن المراد: بحكم الله، وقيل:
~~هو إشارة إلى قوله تعالى: {أو يجعل الله لهن سبيلا (15)} [النساء: 15].
# وفسر النبي - صلى الله عليه وسلم - السبيل بالرجم في حق المحصن.
# وقيل: هو إشارة إلى آية: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما)، وهي مما
~~نسخت تلاوته وبقي حكمه، فعلى هذا، يكون الجلد قد أخذه من قوله تعالى:
~~{الزانية والزاني} [النور: 2].

PageV03P1452

# وقيل: المراد: نقض صلحهما الباطل على الغنم والوليدة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الوليدة والغنم رد"؛ أي: مردودة، ومعناه:
~~يجب ردها إليك.
# وأطلق المصدر على اسم المفعول.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وعلى ابنك جلد مئة وتغربب عام"؛ هذا
~~متضمن: أن ابنه كان بكرا، وعلى أن ابنه اعترف بالزنا؛ فإن إقرار الأب عليه
~~لا يقبل إلا أن يكون هذا من باب الفتوى، فيكون معناه: إن كان ابنك زنى وهو
~~بكر، فحده ذلك.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "واغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت،
~~فارجمها، فغدا عليها، فاعترفت، فأمر بها فرجمت"؛ معناه عند العلماء: إعلام
~~المرأة بأن هذا الرجل قذفها بابنه؛ لتعلم أن لها حد القذف، ويجب عليها حد
~~الزنا، وهو الرجم؛ لأنها محصنة. فذهب أنيس، واعترفت بالزنا، فأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - برجمها، فرجمت، ولا بد من هذا التأويل؛ لأن ظاهره أنه
~~بعث لطلب إقامة حد الزنا، وهو غير مراد؛ لأنه لا يحتاط له بالتجسس والتنقير
~~عنه، بل لو أقر به مقر، استحب أن يلقن الرجوع عنه، فتعين التأويل، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: استحباب صبر الحاكم والمفتي ونحوهما على جفاة الناس ms0987 من الخصوم
~~والمستفتين، إذا قالوا: احكم بيننا بالحق، وأفتنا بالحق.
# ومنها: حسن المخاطبة للحكام والمفتين؛ حيث وصف الخصم الآخر بأنه أفقه من
~~الأول؛ لأنه أتى بالقضية على وجهها، واستأذن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في الكلام؛ حذرا من وقوعه في النهي في قوله -عز وجل-: {لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله} - صلى الله عليه وسلم -[الحجرات: 1]؛ بخلاف خطاب الأول.
# ومنها: جواز استفتاء غير النبي - صلى الله عليه وسلم - في زمنه؛ فإنه -
~~صلى الله عليه وسلم - لم ينكر ذلك عليه لما قال: فسألت أهل العلم.
# ومنها: جواز الاستفتاء المفضول مع وجود أفضل منه.
# ومنها: أن الصلح الفاسد يرد.

PageV03P1453

# ومنها: أن أخذ المال فيه باطل، يجب رده.
# ومنها: أن الحدود لا تقبل الفداء.
# ومنها: شرعية التغريب مع الجلد، والحنفية يخالفون فيه؛ بناء على أن
~~التغريب ليس مذكورا في القرآن، وأن الزيادة على النص نسخ، ونسخ القرآن بخبر
~~الواحد غير جائز عندهم، وغيرهم يخالفهم في تلك المقدمة، وهي أن الزيادة على
~~النص نسخ، والمسألة مقررة في علم الأصول، وقد أجمع العلماء على وجوب جلد
~~الزاني البكر مئة، ورجم المحصن، وهو الثيب، ولم يخالف فيه أحد من أهل
~~القبلة، إلا الخوارج وبعض المعتزلة، والنظام وأصحابه، فإنهم لم يقولوا
~~بالرجم.
# واختلف العلماء في جلد الثيب مع الرجم: فقال علي بن أبي طالب - كرم الله
~~وجهه-، والحسن البصري، وابن راهويه، وداود، وأهل الظاهر، وبعض الشافعية:
~~يجلد، ثم يرجم، وقال جمهور العلماء: الواجب الرجم.
# ومن أهل الحديث من فصل فقال: يجمع بينهما إن كان شيخا ثيبا، فإن كان شابا
~~ثيبا، اقتصر على الرجم، وهو مذهب باطل مردود لا أصل له بالأحاديث الصحيحة،
~~ومنها: قصة ماعز والغامدية، وحديث الكتاب: "واغد يا أنيس"، وحديث الجمع بين
~~الجلد والرجم منسوخ؛ فإنه كان في أول الإسلام، والله أعلم.
# ومنها: الرجوع إلى العلماء عند اشتباه الأحكام والشك فيها.
# ومنها: استصحاب الحال والحكم بالأصل في استمرار الأحكام الثابتة، وإن كان
~~يمكن زوالها في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنسخ.
# ومنها: أن المتعاوضين ms0988 بالعقد الفاسد إذا أذن كل واحد للآخر في التصرف
~~[في] ملكه لم ينفذ ذلك؛ حيث إنه - صلى الله عليه وسلم - جعل الوليدة والغنم
~~مردودا.
# ومنها: أن ما يوجب الحد والتعزير من الألفاظ في محل الاستفتاء يسامح به،
~~لكنه إذا تضمن وجوب حد على الغير، وجب إعلامه به؛ ليقر، أو يطلب إقامة الحد
~~على من تلفظ بما يوجبه، أو يعفو عنه.

PageV03P1454

# ومنها: عدم الجمع بين الجلد والرجم، وتصريح بحكم الرجم؛ فإنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يعرف أنيسا عدم الجمع بين الجلد والرجم، بل أمره بالرجم بعد
~~الاعتراف بالزنا.
# ومنها: استنابة الإمام في إقامة الحدود.
# ومنها: الاكتفاء بالاعتراف بما يوجب الحد مرة واحدة؛ فإنه - صلى الله
~~عليه وسلم - رتب رجمها على مجرد اعترافها، ولم يقيده بعدد.
# ومنها: أن الحاكم إذا قذف إنسان معين في مجلسه، وجب عليه أن يبعث إليه
~~ليعرفه بحقه من القذف، وقد اختلف أصحاب الشافعي -رحمه الله تعالى- في وجوب
~~ذلك على الحاكم على وجهين؛ والأصح عندهم: الوجوب.
# ومنها: أن المحصن يرجم ولا يجلد مع الرجم.
# ومنها: جواز إيجار الآدمي نفسه واستئجاره.
# ومنها: الرجوع إلى كتاب الله -عز وجل- في الأحكام، إما بالنص، وإما
~~بالاعتبار والاستنباط، ونحو ذلك؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لأقضين
~~بينكما بكتاب الله".
# ومنها: القسم على الأمر بفعله تفخيما له وتعظيما، وقد كثر في الأحاديث
~~قسمه - صلى الله عليه وسلم - بالذي نفسي بيده؛ تنبيها على تعظيم الرب
~~-سبحانه وتعالى-، وأن العبد متصرف فيه، لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، ولا
~~موتا ولا حياة ولا نشورا، والله أعلم.

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عبيد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني -رضي
~~الله عنهما- قالا: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الأمة إذا زنت
~~ولم تحصن، قال: "إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها،
~~ثم بيعوها ولو بظفير". قال ابن شهاب: ما أدري بعد الثالثة أو الرابعة (¬1)،
~~والظفير: الحبل.

PageV03P1455

# تقدم الكلام على عبيد الله في الحديث قبله.
# الظفير: ms0989 فعيل بمعنى مفعول. والحكمة في بيعها وكونه بثمن حقير: تنفيرها
~~وكسر نفسها عن الفاحشة، والتنفير عن مثل فعلها بعدم مخالطتها، والله أعلم.
# وقوله: "ولم تحصن"، ذكر الطحاوي: أن لفظة "ولم تحصن"، تفرد بها مالك،
~~إشارة إلى تضعيفها، وأنكر ذلك الحفاظ عليه، وقالوا: بل روى هذه اللفظة: ابن
~~عيينة، ويحيى بن سعيد عن ابن شهاب، كما قال مالك: تحصل صحة هذه اللفظة،
~~وليس في ثبوتها حكم مخالف؛ فإن الأمة تجلد على النصف من الحرة، سواء كانت
~~الأمة محصنة بالتزويج، أم لا (¬1).
# لكن فيه بيان من لم يحصن، وقول الله -عز وجل-: {فإذا أحصن فإن أتين
~~بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} [النساء: 25]، فيه بيان من
~~أحصنت، فحصل من الآية الكريمة.
# والحديث بيان أن الأمة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد، وهو معنى ما
~~ثبت في "صحيح مسلم": أن عليا - رضي الله عنه - خطب، فقال: يا أيها الناس!
~~أقيموا على أرقائكم الحد؛ من أحصن منهم ومن لم يحصن (¬2).
# فإن قيل: فما الحكمة في التقييد في قوله تعالى: {فإذا أحصن}، مع أن عليها
~~نصف جلد الحرة، سواء كانت الأمة محصنة أم لا؟
# فالجواب: أن الآية نبهت إلى أن الأمة المزوجة، لا يجب عليها إلا نصف جلد
~~الحرة؛ لأنه الذي يتنصف، وأما الرجم فلا يتنصف، ولا هو مراد في الآية؛
~~لإجماعهم على عدم رجمها، وإن كانت متزوجة، وإنما الواجب نصف جلد الحرة؛
~~لهذا الحديث وغيره من الأحاديث المطلقة: "إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها"، وهو
~~يتناول المزوجة وغيرها.

PageV03P1456

# وبوجوب نصف الجلد عليها، قاله مالك، وأبو حنيفة، والشافعي، وأحمد،
~~وجماهير علماء الأمة.
# وقال جماعة من علماء السلف: لا حد على من لم تكن مزوجة من النساء
~~والعبيد، منهم: ابن عباس، وطاوس، وعطاء، وابن جريج، وأبو عبيد، وهو مفهوم
~~الكتاب العزيز، وهو قوله -عز وجل-: {فإذا أحصن} الآية.
# لكن مذهب الجمهور راجح؛ حيث إن هذا الحديث نص في إيجاب الحد على من تحصن،
~~وهو مقدم على المفهوم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: أن الزنا عيب في ms0990 الرقيق، يرد به؛ ولذلك حط من قيمته، في الأمر
~~ببيعه ولو بظفير.
# قال أصحاب الشافعي: لو زنى مرة واحدة، ثم تاب وصار رجلا صالحا، وباعه،
~~ثبت الرد به. ولا أعلم فيه خلافا عندهم.
# ومنها: أن الزاني إذا حد، ثم زنى ثانيا، يلزمه حد آخر، وهكذا كلما زنى
~~وحد ثم زنى يلزمه حد آخر. فلو زنى مرات، ولم يحد لواحدة منهن، حد حدا واحدا
~~للجميع.
# ومنها: ترك مخالطة الفساق وأهل المعاصي وفراقهم.
# ومنها: الأمر ببيع الأمة الزانية، وفي معناها العبد الزاني بعد المرة
~~الثالثة، لكن اختلف العلماء فيه، هل هو أمر ندب أو إيجاب؟
# ذهب الشافعي، والجمهور إلى الندب، وذهب داود، وأهل الظاهر إلى الوجوب.
# ومنها: الأمر بحدها في كل مرة، وهو للوجوب.
# فإن قيل: كيف يكون الأمر في الحد للوجوب، والأمر بالبيع للندب عند
~~الجمهور، والأصل في المعطوف على الشيء ب (ثم) أو (بالواو) أن يعطى حكمه
~~وصفته ما لم يدل دليل على مخالفته فيه؟؛!

PageV03P1457

# قلنا: قد عطف غير المندوب على المندوب في قوله تعالى: {كلوا من ثمره إذا
~~أثمر وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام: 141]، وفي قوله -عز وجل-: {فكاتبوهم
~~إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} [النور: 33]، فالإيتاء
~~في الآيتين واجب، وهو معطوف على غير واجب من الأكل والكتابة، وإذا جاز ذلك،
~~جاز خلافه؛ وهو عطف غير الواجب على الوجوب؛ حيث إن الوجوب أشد وأقوى، فليكن
~~عطف الضعيف، وهو الندب، على الأقوى، وهو الوجوب، أولى، وهذا من باب
~~المناسبات، لا من باب الأدلة الظاهرات.
# ومنها: جواز بيع الشيء الثمين بثمن حقير، إذا كان البائع عالما به، وهو
~~مجمع عليه. فلو كان جاهلا به، فكذلك عند الشافعية وجمهور العلماء، ولأصحاب
~~مالك فيه خلاف.
# واعلم أنه يجب على البائع إذا علم بالمبيع عيبا خلقيا أو وصفيا أن يبينه
~~للمشتري، فيجب على بائع الجارية أو العبد الزانيين أن يبين زناهما للمشتري.
# وقد يقال: كيف يكره شيئا ويحبه أو يرتضيه لأخيه المسلم، وقد قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا يؤمن ms0991 أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" (¬1)؟
# والجواب: أن الحرج في ذلك يزول بإعلام البائع للمشتري بزناها، فلعلها
~~تستعف عند المشتري؛ بأن يعفها بنفسه، أو يصونها؛ لهيبته، أو بالإحسان إليها
~~والتوسعة عليها، أو يزوجها، أو غير ذلك.
# ومنها: أنه لا يجب عليها تعزير ولا تأديب مع الحد؛ لأن - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر بالجلد دون غيره، فدل على عدم وجوبه وشرعيته.
# ومنها: أن السيد يقيم الحد على عبده أو أمته؛ لأمره - صلى الله عليه وسلم
~~- للسادات بفعله بعد ما يوجبه؛ بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا زنت أمة
~~أحدكم فتبين زناها، فليجلدها الحد، PageV03P1458 # ولا يثرب عليها"، رواه مسلم في "صحيحه" (¬1)، وبقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حديث الكتاب "إن زنت فاجلدوها".
# وهذا مذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين
~~فمن بعدهم.
# وقال أبو حنيفة في طائفة: ليس له ذلك في هذه الأحاديث، وغيرها يصرح بخلاف قوله.
# ومنها: أنه لا فرق في إيجاب الحد بين أن تكون الأمة أو العبد مزوجين، أم
~~لا؛ لإطلاقه - صلى الله عليه وسلم - بجلدها من غير تفصيل. وتقدم الكلام
~~عليه قبل ذكر الأحكام في هذا الحديث، والله أعلم.
# ومنها: أن من ارتكب معصية من زنا وغيره، أن يقام عليه الحد إن كان في
~~معصيته حد، وألا يفارق ببيع وهجران ونحوهما إلا بعد تكرار ذلك منه ثلاث
~~مرات، أو مرتين، والله أعلم.

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: أتى رجل من المسلمين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو في المسجد، فناداه: يا رسول الله! إني زنيت، فأعرض
~~عنه، فتنحى تلقاء وجهه فقال: يا رسول الله! إني زنيت، فأعرض عنه، حتى ثنى
~~ذلك عليه أربع مرات، فلما شهد على نفسه أربع شهادات، دعاه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "أبك جنون؟ "، قال: لا، قال: "فهل أحصنت؟ "، قال:
~~نعم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اذهبوا به فارجموه"، قال ابن
~~شهاب فأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن: سمع PageV03P1459 # جابر بن عبد ms0992 الله يقول: كنت فيمن رجمه، فرجمناه بالمصلى، فلما أذلقته
~~الحجارة، هرب، فأدركناه بالحرة، فرجمناه (¬1).
# الرجل هو: ماعز بن مالك. وروى قصته: جابر بن سمرة، وعبد الله بن عباس،
~~وأبو سعيد الخدري، وبريدة بن الحصيب الأسلمي -رضي الله عنهم-.
# تقدم الكلام على كل رجاله من الصحابة والتابعين، خلا ماعز بن مالك؛ وجابر
~~بن سمرة، وأبا سلمة بن عبد الرحمن.
# أما ماعز بن مالك، فهو أسلمي معدود في المدنيين، كتب له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كتابا بإسلام قومه، وهو الذي اعترف بالزنا على نفسه، وكان
~~محصنا، وجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تائبا منيبا، فرجم -رحمه الله-.
# وروى عنه ابنه عبد الله بن ماعز حديثا واحدا (¬2).
# وأما جابر بن سمرة؛ فكنيته: أبو عبد الله، ويقال: أبو خالد، واختلف في
~~اسم جده، فقيل: جنادة بن جندب، وقيل: عمرو بن جندب بن حجير بن رباب بن حبيب
~~بن سواءة بن عامر بن صعصعة بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن
~~قيس عيلان بن مضر السوائي، وهو ابن أخت سعد بن أبي وقاص، واسمها خلدة بنت
~~أبي وقاص.
# ونزل جابر بن سمرة الكوفة، وابتنى بها دارا في بني سواءة.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مئة وسبعة وأربعون حديثا،
~~اتفق البخاري ومسلم على حديثين، وانفرد مسلم بثلاثة وعشرين.

PageV03P1460

# روى عنه جماعة من التابعين، ومات سنة ست وستين أيام المختار، وروى له
~~أصحاب السنن والمساند (¬1).
# ومن الأحاديث التي رواها في غير "الصحيحين" قوله: رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في ليلة مقمرة، وعليه حلة حمراء، فجعلت أنظر إليه وإلى القمر،
~~فلهو في عيني أحسن من القمر (¬2)، ومنها قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"المستشار مؤتمن" (¬3).
# وأما أبو سلمة بن عبد الرحمن؛ فاسمه: عبد الله، ويقال: إسماعيل، ويقال:
~~لا يعرف له اسم، وهو تابعي قرشي زهري مدني، متفق على توثيقه وأمانته وفقهه
~~وكثرة حديثه.
# وروى عن جماعة من الصحابة، منهم؛ أبوه عبد الرحمن بن عوف، وزيد بن ثابت. ms0993
~~وقيل: سمع حسان بن ثابت، وسمع جماعة من الصحابة غيره، وسمع خلقا من
~~التابعين. وروى عنه جماعة منهم، ومات بالمدينة سنة أربع وتسعين، في خلافة
~~الوليد، ابن اثنتين وسبعين سنة.
# وحديثه مخرج في "الصحيحين"وغيرهما. وكان رجلا صبيحا، كأن وجهه دينار
~~هرقلي -رحمه الله تعالى- (¬4).
# قوله: "حتى ثنى ذلك عليه أربع مرات"، هو بتخفيف النون؛ أي: كرره أربع
~~مرات.

PageV03P1461

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أبك جنون؟ "؛ إنما قاله تحقيقا لحالة
~~تبيين العقل؛ فإن الإنسان -غالبا-، لا يصر على الإقرار بما يقتضي قتله من
~~غير سؤال، مع أن له طريقا إلى سقوط الإثم بالتوبة.
# وفي رواية في "صحيح مسلم": أنه سأل قومه عنه، فقالوا: ما نعلم به بأسا،
~~وكل ذلك مبالغة في تحقيق حاله، وفي صيانة دم المسلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فهل أحصنت؟ "؛ أي: تزوجت. وإنما سأله عن
~~ذلك؛ حيث إن حد الزاني متردد بين الجلد والرجم، ولا يمكن الإقدام عليهما
~~إلا بعد تبين سببه.
# وقد يسأل هنا سؤال فيقال: إن إقرار المجنون غير معتبر، فلو كان مجنونا لم
~~يفد قوله: إنه ليس به جنون. فأوجه الحكمة في سؤاله عن سؤاله، لو لم يرد
~~سؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - لغيره عنه؛ فإن سؤال غيره عنه مؤثر كما
~~ذكرناه عن "صحيح مسلم".
# والحكمة في ذلك: أنه يتبين بسؤاله - صلى الله عليه وسلم - له ثبوت عقله
~~ودينه، فينبني الأمر عليه، لا على مجرد إقراره بعدم الجنون.
# وقوله: "فلما أذلقته الحجارة"؛ هو بالذال المعجمة وبالقاف؛ أي: أصابته
~~بحدها فأوجعته، فبلغ به الجهد، وأوجعته وأوهنته.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: جواز الإقرار بالزنا عند الحكام؛ لإقامة الحد عليه.
# ومنها: أن الحدود إذا وصلت إلى الإمام، إما بإقرار المقر على سببها، وإما
~~ببينة، لا يتركها، بل يقيمها، إما بنفسه، أو بنائبه.
# ومنها: جواز الإقرار والاعتراف بالحقوق عند الحكام في المساجد، بخلاف
~~الخصومات ورفع الأصوات فيها وارتكاب المحذورات، وشغل المصلين وأهل الطاعات
~~عما هم بصدده فيها؛ فإن ذلك محرم، ولا يجوز فعله فيها، والكتاب العزيز
~~والسنة النبوية ms0994 ناطقان بمنع ذلك، والتحذير منه عموما وخصوصا. ومن PageV03P1462 # علم ما يجب لله -عز وجل- من التعظيم والخشية، عرف عظمة ما يضاف إليه
~~-سبحانه وتعالى- من بيت أو علم أو اتصاف وغير ذلك. والشيء قد يضاف إلى بعض
~~أهل الدنيا الحسيبين، فيعظم عادة مجردة عن مقصود شرعي، فما ظنك بما أضيف
~~إليه -سبحانه وتعالى- إضافة خاصة تشريفية للعباد مجردة؟!.
# فينبغي للفقيه أن ينصف من نفسه، ويعرض عن حظها ومغالبتها؛ بعدم اتباع
~~المباحث اللفظية والبقابق الكلامية المذمومة عند علماء الإسلام والفاهمين
~~عن الله تعالى، ورسوله - صلى الله عليه وسلم - من بين الأنام، إلى الحق
~~وأهله، ولا يخرجه حظ النفس عن سلوك سبله إلى اتباع بطله.
# ومنها: نداء الكبار من العلماء وأهل الدين بأعلى نعوتهم التي شرفهم الله
~~تعالى بها؛ فإن الرجل نادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول
~~الله! وهي أعظم نعوته - صلى الله عليه وسلم -، وأقره - صلى الله عليه وسلم
~~- على ذلك، وهي أحد ركني الإسلام، فإن ركنيه: الإقرار بالوحدانية له
~~-سبحانه وتعالى-، وبرسالته - صلى الله عليه وسلم -، وحكم وراثه - صلى الله
~~عليه وسلم - من أهل الدين والعلم في تعظيمهم وتوقيرهم، وحكمه على قدر
~~مرتبتهم من ذلك.
# ومنها: إعراض الإمام عمن أقر بما يوجب عليه حدا؛ ليرجع عن إقراره، أو
~~يثبت على إقراره.
# ومنها: وجوب استثبات الحاكم الواقعة وشروطها الوجوبية أو الحكمية؛ ليرتب
~~الحكم عليها؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأل أولا عن الجنون، ثم عن
~~الإحصان اللذين هما ركنا وجوب الحد.
# ومنها: أن إقرار المجنون باطل، وأن الحدود لا تجب عليه، وأنه يحتاط
~~للدماء أكثر من غيرها، وكل ذلك مجمع عليه.
# ومنها: التعريض للمقر بالزنا بأن يرجع، فيقبل رجوعه بلا خلاف بين
~~العلماء.
# ومنها: مؤاخذة الإنسان بإقراره، إذا لم يكن ملجأ ولا مكرها.
# ومنها: دليل لأبي حنيفة، والكوفيين، وأحمد، أنه: يشترط لوجوب إقامة PageV03P1463 # الحد بالإقرار بالزنا: تكراره أربع مرات؛ قالوا: لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما أخر إقامة الحد إلى تمام الأربع مرات؛ لكونه لم يجب قبل
~~ذلك؛ لأنه ms0995 لو وجب قبله، لما أخره - صلى الله عليه وسلم -، فدل على أنه لا
~~يجب إلا بعدها، ويقوى ذلك بقول الراوي: "فلما شهد على نفسه أربع شهادات،
~~دعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"، إلى آخره، ففيه إشعار بأن الشهادة
~~أربعا هي العلة في الحكم.
# وقال مالك، والشافعي، وموافقوهما، وآخرون: يثبت الإقرار به بمرة واحدة،
~~ويرجم قياسا على سائر الحقوق. وكأنهم رأوا تأخر الحد إلى تمام الإقرار
~~أربعا ليس للوجوب كما ذكره الحنفية، بل للاستثبات والتحقيق لوجوب السبب؛
~~حيث إن الحد مبني على الاحتياط في تركه ودرئه بالشبهات. واحتجوا أيضا بقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "واغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت
~~فارجمها"، فلم يشرط عددا، وحديث الغامدية، ليس فيه إقرارها أربع مرات،
~~واشترط ابن أبي ليلى وغيره من العلماء إقراره أربع مرات في أربعة مجالس.
# ومنها: تفويض الإمام الرجم إلى غيره؛ فإن قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اذهبوا فارجموه" إشعار بعدم حضوره إياه، فيؤخذ منه عدم حضور الإمام الرجم،
~~وإن كان الفقهاء استحبوا بداءة الإمام بالرجم، إذا ثبت الزنا بالإقرار،
~~وبداءة الشهود به، إذا ثبت بالبينة.
# وكأن الإمام، لما كان عليه التثبت والاحتياط، أمر بالبداءة؛ ليكون ذلك
~~زاجرا عن التساهل في الحكم بالحدود، وداعيا إلى غاية التثبت. وأما في
~~الشهود، فظاهر؛ لأن قتله بقولهم.
# ومنها: عدم الحفر للمرجوم؛ حيث إنه هرب لما أذلقته الحجارة، ولو كان له
~~حفيرة، لم يتمكن من الهرب.
# وقد اختلف العلماء في الزاني المحصن إذا أقر بالزنا، فشرعوا في رجمه، ثم
~~هرب، هل يترك، أم يتبع فيقام عليه الحد؟
# فقال الشافعي، وأحمد وغيرهما: يترك ولا يتبع، لكن يقال له بعد ذلك:

PageV03P1464

# ارجع، فإن رجع عن الإقرار، ترك، وإن عاد، رجم.
# وقال مالك في رواية، وغيره: يتبع ويرجم.
# واحتج الشافعي ومن وافقه بما جاء في رواية في "سنن أبي داود": أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا تركتموه حتى أنظر في شأنه؟ " (¬1)، وفي
~~رواية: "هلا تركتموه، فلعله يتوب، فيتوب الله عليه" (¬2).
# واحتج الآخرون؛ بأن النبي ms0996 - صلى الله عليه وسلم - لم يلزمهم ديته، مع
~~أنهم قتلوه بعد هربه، وأجاب الشافعي -رحمه الله- وموافقوه عن هذا، بأنه لم
~~يصرح بالرجوع، وقد ثبت إقراره، فلا نتركه حتى يصرح بالرجوع، قالوا: وإنما
~~قلنا: لا يتبع في هربه، لعله يريد الرجوع، ولم نقل: إنه يسقط الرجم بمجرد
~~الهرب، والله أعلم.
# ومنها: ما استدل به البخاري وغيره من العلماء، على أن مصلى الجنائز
~~والأعياد إذا لم يكن قد وقف مسجدا، لا يثبت له حكم المسجد؛ إذ لو كان له
~~حكم المسجد، لجنب الرجم فيه وتلطخه بالدماء والميتة.
# قالوا: والمراد بالمصلى في الحديث: مصلى الجنائز، ولهذا قال في رواية
~~"صحيح مسلم": من بقيع الفرقد، وهو موضع الجنائز بالمدينة.
# وذكر أبو الفرج الدارمي من الشافعية: أن المصلى الذي للعيد ولغيره إذا لم
~~يكن مسجدا، هل يثبت له حكم المسجد؛ فيه وجهان: أصحهما: ليس له حكم المسجد،
~~والله أعلم.
# وقاعدة مذهب الحنفية وغيرهم تأبى جعله غير مسجد؛ فإن مذهبهم بمجرد الإذن
~~للناس في الصلاة في مكان يصير مسجدا، سواء قصد جعله مسجدا، أم لا، والله
~~أعلم.

PageV03P1465

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن اليهود جاؤوا إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فذكروا له أن امرأة منهم ورجلا زنيا، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟ "، فقالوا:
~~نفضحهم، ويجلدون، قال عبد الله بن سلام: كذبتم، إن فيها الرجم، فأتوا
~~بالتوراة، فنشروها، فوضع أحدهم يده على آية الرجم، فقرأ ما فيها وما بعدها،
~~فقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك، فرفع يده، فإذا فيها آية الرجم، فقال:
~~صدقت يا محمد، فأمر بهما النبي - صلى الله عليه وسلم -، فرجما، قال: فرأيت
~~الرجل يجنأ على المرأة يقيها الحجارة (¬1).
# الذي وضع يده على آية الرجم: عبد الله بن صوريا.
# أما عبد الله بن عمر، فتقدم الكلام عليه.
# وأما عبد الله بن سلام -بتخفيف اللام-، فكنيته: أبو يوسف، واسم جده: عبد
~~الله بن الحارث، وهو من بني ms0997 إسرائيل من ولد يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -، وهو أنصاري، حليف القواقلة من بني عوف بن
~~الخزرج، وكان اسمه في الجاهلية حصينا، فلما أسلم، سماه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: عبد الله بن سلام، وكان إسلامه عند قدوم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة.
# قال عبد الله بن سلام: خرجت في جماعة من أهل المدينة لننظر إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حين دخوله المدينة، فنظرت إليه وتأملت وجهه، فعلمت
~~أنه ليس بوجه كذاب، فكان أول شيء سمعته منه: "يا أيها الناس! أفشوا السلام،
~~وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة
~~بسلام" (¬2). شهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجنة، عن معاذ بن
~~جبل - رضي الله عنه - PageV03P1466 # قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لعبد الله بن سلام: إنه
~~عاشر عشرة في الجنة (¬1).
# قال أبو عمر النمري: حديث حسن الإسناد صحيح.
# وعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: ما سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول لأحد يمشي على الأرض: إنه من أهل الجنة، إلا لعبد الله بن
~~سلام (¬2)، قال النمري: وهذا حديث صحيح ثابت لا مقال فيه لأحد.
# وأنزل الله -عز وجل- فيه: {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن
~~واستكبرتم} [الأحقاف: 10]، وكذلك قوله تعالى: {قل كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم ومن عنده علم الكتاب} [الرعد: 43]، وأنكر ذلك بعض المفسرين، مستندا
~~إلى أن كل واحدة من سورتي الرعد والأحقاف مكية، وإسلام عبد الله بن سلام
~~كان بعد ذلك بالمدينة، لكن وإن كانت السورتان مكيتين، فقد شهد لمعنى
~~الآيتين في الرعد والأحقاف بالاعتبار، قوله تعالى: {فاسأل الذين يقرءون
~~الكتاب من قبلك} [يونس: 94]، وقد تكون السورة مدنية وفيها آيات مكية مدنية،
~~كالأنعام وغيرها.
# وقد رجعت الصحابة إلى معرفة عبد الله بن سلام في معرفة أشياء ماضيات
~~مستقبلات؛ واعتمادا على علمه ومعرفته.
# وروى عنه من الصحابة: أبو هريرة، وأنس بن مالك، وعبد الله بن معفل ms0998
~~المزني، وعبد الله بن حنظلة بن الراهب، وابناه: محمد، ويوسف، وجماعة من PageV03P1467 # كبار التابعين، وشهد مع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فتح بيت المقدس
~~والجابية، وروى له البخاري، ومسلم، وأهل السنن والمساند.
# وروي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة وعشرون حديثا، اتفقا
~~على حديث واحد، وانفرد البخاري بآخر، ومات بالمدينة سنة ثلاث وأربعين في
~~خلافة معاوية (¬1).
# وأما الرجل الزاني من اليهود؛ فلا أعلم اسمه.
# وأما المرأة الزانية؛ فاسمها: بسرة، فيما نقله الحافظ أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن عبد الله السهيلي في "أعلام المبهم" عن شيخه الإمام أبي بكر بن
~~العربي في "أحكام القرآن" له، فيما أخبره به.
# وأما اليهود؛ فسموا أنفسهم بذلك، نسبة إلى يهود بن يعقوب، انتسبوا إليه
~~عند بعض الملوك، ثم عربته العرب بالدال، وقيل: سموا به لقولهم: {إنا هدنا
~~إليك} [الأعراف: 156]؛ أي: ملنا إليك، وقيل: لأنهم هادوا؛ أي: تابوا عن
~~عبادة العجل، وقيل: لأنهم مالوا عن الإسلام وعن دين موسى - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقيل: لأنهم يتهودون؛ أي: يتحركون عند قراءة التوراة، ويقولون: إن
~~السماوات والأرض تحركت حين آتى الله موسى التوراة.
# وأما عبد الله بن صوريا؛ فيقال له: ابن صوري، بحذف الألف، وكان أعور،
~~والله أعلم.

PageV03P1468

# وقوله: "فقالوا: نفضحهم"؛ أي: نكشف مساوئهم. والاسم: الفضيحة والفضيح.
# وقوله: "فرأيت الرجل يجنأ عليها"؛ القائل الرائي: هو عبد الله بن عمر -
~~رضي الله عنهما -. ويجنأ: رويت هذه اللفظة على أوجه في "الصحيحين" وغيرهما:
# الأول: يجنأ -بفتح الياء المثناة تحت وسكون الجيم وبعدها نون مفتوحة
~~وهمزة- يقال: جنأ الرجل على الشيء، وجانأ عليه، وتجانأ عليه: إذا أكب عليه.
# والثاني: يجني -بضم الياء أوله، وبالجيم الساكنة وكسر النون، وبالياء-،
~~يقال: أجنى يجني إجناء: إذا كب عليه يقيه شيئا.
# الثالث: يجانئ عليها، مفاعلة من جانأ يجانئ.
# الرابع: يحني -بفتح الياء المثناة تحت، وسكون الحاء المهملة-؛ أي: يكب عليها.
# الخامس: يجبأ -بفتح الياء وسكون الجيم وبالباء الموحدة وبالهمزة-؛ أي:
~~يركع عليها.
# السادس: يحني عليها -بضم الياء وفتح الحاء المهملة وتشديد النون ms0999 مكسورة
~~ثم الياء-.
# ومعناها كلها: وقايتها الحجارة، كما فسره ابن عمر - رضي الله عنه -،
~~والله أعلم.
# والرواية الأولى هي المشهورة الراجحة (¬1).
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: علو الإسلام على غيره من الأديان؛ حيث إن الله -عز وجل- جعل PageV03P1469 # جميعهم يرجعون إليه في وقائعهم، ويتحاكمون إلى حاكمهم، ويلتزمون بها،
~~وتنفذ عليهم، وذلك من أعظم الآيات الباهرات له - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها: منقبة ظاهرة لعبد الله بن سلام، وحث على إظهار العلم وبيانه،
~~وتحريم كتمانه، وتوبيخ مبدليه ومحرفيه.
# ومنها: الرجوع إلى النصوص قبل الاجتهاد.
# ومنها: إقامة الدليل على الخصم من قبل نفسه.
# ومنها: المبادرة إلى قبول الحق وتصديقه.
# ومنها: وجوب إقامة حد الزنا على الكافر، وأنه يصح نكاحه؛ لأنه لا يجب
~~الرجم إلا على محصن؛ فلو لو يصح نكاحه، لم يثبت إحصانه، ولم يرجم.
# ومنها: أن الكفار مخاطبون بفروع الشرع، وهو الصحيح، وقيل: لا يخاطبون،
~~وقيل: يخاطبون بالنهي دون الأمر.
# ومنها: أن الكفار إذا تحاكموا إلينا، حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا؛ لأنه
~~- صلى الله عليه وسلم - رجمهما.
# وقد اختلف العلماء في أن الإسلام، هل هو شرط في الإحصان، أم لا؟
# فمذهب الشافعي وأصحابه: أنه ليس بشرط، فإذا حكم الحاكم علي الذمي المحصن،
~~رجمه، ومذهب أبي حنيفة: أن الإسلام شرط في الإحصان، وقال مالك: لا يصح
~~إحصان الكافر.
# واستدل الشافعية بهذا الحديث برجم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اليهوديين.
# واعتذر الحنفية عنه؛ بمن قالوا: رجمهما بحكم التوراة؛ فإنه - صلى الله
~~عليه وسلم - سألهم عن ذلك عند قدومه المدينة، وادعوا أن آية حد الزنا نزلت
~~بعد ذلك، فكان ذلك الحديث منسوخا.
# وهذا الذي ذكروه من النسخ يحتاج إلى تحقيق للتاريخ.

PageV03P1470

# وادعى مالك -رحمه الله تعالى-: أن رجمهما لكونهما أنهما ليسا أهل ذمة،
~~وهو تأويل باطل؛ لأنهما كانا أهل عهد؛ فإنه رجم المرأة، والنساء لا يجوز
~~قتلهن مطلقا.
# وسؤاله - صلى الله عليه وسلم - اليهود بحضور ابن سلام ليس ليعرف الحكم
~~منهم، ولا ليقلدهم فيه، وإنما هو لإلزامهم ما يعتقدونه في كتابهم الموافق
~~لحكم الإسلام؛ تركيبا ms1000 للحجة عليهم، وإظهارا لما كتموه وغيروه وبدلوه منه،
~~إما بوحي من الله -عز وجل- إليه؛ في أنه موجود فيما بأيديهم من التوراة لم
~~يغير كما غير أشياء، وإما بإخبار من أسلم منهم، ولهذا يخف ذلك عليه - صلى
~~الله عليه وسلم - حين كتموه.
# وقد يقال: كيف رجمهما - صلى الله عليه وسلم -، أببينة أم بإقرار؟
# فإن كان ببينة، فلا يخلو إما أن يكون الشهود كفارا أو مسلمين، فإن كانوا
~~كفارا، فلا اعتبار بشهادتهم، وإن كانوا مسلمين، فهو ظاهر.
# وقد جاء في "سنن أبي داود" وغيره أنه شهد عليها أربعة بالزنا، وأنهم رأوا
~~ذكره في فرجها (¬1).
# فإن صح هذا، حمل على أن الشهود كانوا مسلمين، وإلا يتعين أنهما أقرا
~~بالزنا، اللهم إلا أن يكون قبول شهادتهم بعضهم على بعض مذهبا، كما نقل عن
~~رواية عن الإمام أحمد بن حنبل، فيحمل الحديث عليه إن صح، ولا يكون رجمهما
~~بإقرارهما؛ لصحة الحديث، والله أعلم.
# ويكون ترك بيان صفة الشهود بالإسلام أو الكفر من باب ترك الاستفصال في
~~حكاية الأحوال، فإنه ينزل منزلة العموم في المقال، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1471

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن، فحذفته بحصاة، ففقأت عينه، ما كان عليك
~~جناح" (¬1).
# اعلم أن دفع الصائل جائز بالإجماع مطلقا، ويجب عن الحريم بالإجماع، بخلاف
~~النفس والمال؛ فإن العلماء اختلفوا في جواز الاستسلام في النفس، واختلفوا
~~في أن الأفضل الاستسلام فيهما، أم تركه، أم يحرم، أم يفرق بين من للمسلمين
~~به نفع؟
# على أوجه للشافعية -رحمهم الله تعالى-.
# وأما المال، فلا يجب الدفع عنه إجماعا، لكن يجوز.
# إذا ثبت هذا، فاعلم أن لفظ الحديث شامل للاطلاع عليك في بيتك، وهو يقتضي
~~أن يكون فيه أنت أو حريمك غير المحارم، على المطلع عليك.
# وقد أخذ الشافعي -رحمه الله تعالى- بظاهر الحديث، وحكمته الاحتياط للحريم
~~والعورات بالستر وعدم الاطلاع عليها، لكن في قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فحذفته بحصاة" ما يقتضي أنه لا ms1001 يعدل إلى الدفع بالأشد مع وجود الدفع
~~بالأخف من غير إنذار ونهي.
# ومنعت المالكية ذلك، وقالوا: لا يجوز قصد عينه ولا غيرها؛ حتى قيل عندهم:
~~إنه يجب القود فيه، وهو مخالف للحديث، وقالوا في تعليل المنع: المعصية لا
~~تدفع بالمعصية.
# وهو ضعيف جدا، فإنه والحالة هذه لا تكون معصية، ويلحق بدفع الصائل، فإن
~~أرادوا مجرد المعصية بالتعدي بالحذف مع قطع النظر عن النظر في بيته بغير
~~إذن، فهو صحيح، لكنه لا يفيدهم، والله أعلم.

PageV03P1472

# وقد أوجب الشارع بسبب الحريم أحكاما وتكاليف لم توجد في غيرهن من متعلقات
~~المتكلفين:
# منها: الدفع عنهن بالقتال وغيره.
# ومنها: فقء العين بالنظر في بيوتهن.
# ومنها: الإنفاق عليهن، وإسكانهن، وكسوتهن، ومعاشرتهن بالمعروف، والوصية
~~بهن، إلى غير ذلك.
# وما ذاك كله إلا لعظم حقهن؛ لما يترتب من مصالحهن الدنيوية والأخروية، من
~~جزيل الثواب ورفع الدرجات في المآب.
# وقد تصرف الفقهاء في حكم هذا الحديث بأنواع من التصرفات، وذكروا فيها
~~أحكاما كثيرة:
# منها: أنه لا يجوز النظر إلى حريم الناس، سواء كان الناظر واقفا في
~~الشارع، أو في ملك المنظور إليه، أو في سكة منسدة الطريق.
# ويجوز فقء عين من فعل ذلك برميه بشيء؛ لإشعار الحديث به.
# ولأصحاب الشافعي وجه: أنه لا يقصد فقء العين بالنظر، إلا لمن وقف في ملك
~~المنظور إليه.
# ومنها: أنه يجوز رميه قبل نهيه وإنذاره؛ لإطلاق الحديث، وللشافعية في ذلك وجهان:
# أحدهما: يشترط نهيه وإنذاره قبل رميه.
# والثاني: لا يشترط.
# وقد ثبت في "الصحيح" ما يدل على عدم الاشتراط، وأقوى من إطلاق هذا
~~الحديث: وهو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في يده مدرى، ورجل ينظر
~~في بيته، فقال النبي عنه: "لو أعلم أنك تنظر نجنا لفقأت به عينك" (¬1)،
~~وذلك دليل على عدم PageV03P1473 # اشتراط الإنذار، ويدل على اشتراط النظر لقصد مفسدة.
# ومنها: أنه لا يلحق غير النظر بحكمه، كالتسمع، وفيه خلاف.
# ومنها: أنه لا يرمى الناظر إلا بشيء خفيف؛ كمدرى، وبندقة، وحصاة، ولفظ
~~الحديث يشعر بذلك؛ حيث قال النبي - صلى الله عليه ms1002 وسلم -: "فخذفته"، والخذف
~~لا يكون إلا بشيء خفيف، فلو رماه بحجر ثقيل، أو رشقه بنشاب فقتله، تعلق
~~برميه القصاص أو الدية.
# ومنها: أن الناظر لو كان له في الدار محرم أو زوجة أو متاع، لم يجز قصد
~~عينه؛ لأن له شبهة في النظر.
# وقيل: لا يمتنع قصد عينه إلا إذا كان جميع من في الدار محارمه.
# ومنها: أنه لو كان في الدار صاحبها فقط، وهو مكشوف العورة، فنظر إليه،
~~فهل يلحق الحكم فيه بالنظر إلى المحارم؛ وجهان للشافعية؛ أظهرهما: أنه لا
~~يجوز رميه.
# ومنها: أن المحارم لو كن في الدار مستترات، أو في بيت منها، لم يجز قصد
~~عينه بالرمي في وجه؛ لأنه لا يطلع على شيء.
# والأظهر عند جماعة من الفقهاء الجواز؛ لإطلاق الأحاديث، ولأن أوقات
~~التستر والكشف لا تنضبط، فالاحتياط حسم الباب.
# ومنها: اشتراط عدم تقصير صاحب الدار في كف نظر الناظر، فإن جعل بابه
~~مفتوحا، أو كانت كوة واسعة في الدار، أو ثلمة مفتوحة لم يسدهما، والناظر
~~مجتاز، فإنه لا يجوز قصد رميه، فلو تعمد النظر، ووقف له، ففيه وجهان:
# أحدهما: لا يجوز قصده بالرمي؛ لتفريط صاحب الدار بفتح الباب وتوسع الكوة.
# والثاني: يجوز؛ لتعديه بالنظر.

PageV03P1474

# وأجري هذا الخلاف فيما لو نظر من سطح نفسه، أو نظر المؤذن من المئذنة.
# والأظهر هنا: جواز الرمي؛ لأنه لا تقصير من صاحب الدار.
# وهذه الأحكام كلها، إن كانت داخلة تحت إطلاق الأحاديث، كانت مأخوذة منها،
~~وإن لم تكن داخلة، كان بعضها مأخوذا من فهم المعنى المقصود بالأحاديث،
~~وبعضها مأخوذا بالقياس، وهو قليل فيها، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1475

### || AUTO باب حد السرقة

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قطع في مجن قيمته -وفي لفظ: ثمنه- ثلاثة دراهم (¬1).
# اعلم أن الله -عز وجل- صان الأموال بإيجاب قطع السارق؛ حرمة لها، ولم
~~يجعل ذلك في غير السرقة؛ كالاختلاس والانتهاب والغصب؛ لأن ذلك قليل بالنسبة
~~إلى السرقة؛ ولأنه يمكن استرجاع ذلك بالاستعداء إلى ولاة الأمور، وتسهل
~~إقامة ms1003 البينة عليه، بخلاف السرقة؛ فإنه يندر إقامة البينة عليها، فعظم
~~أمرها، واشتدت عقوبتها؛ لتكون أبلغ في الزجر عنها.
# وقد أجمع المسلمون على قطع السارق في الجملة، وإن اختلفوا في فروع منه.
# أما المجن -بكسر الميم وفتح الجيم وبالنون-، فهو: الترس، مفعل من
~~الاجتنان، وهو الاستتار والاختفاء ونحو ذلك. ومنه: الجن. وكسرت ميم المجن؛
~~لأنه آلة من الاجتنان، كأن صاحبه يستتر به عما يحاذره (¬2).

PageV03P1476

# قال الشاعر (¬1):
# فكان مجني دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# وأما القيمة والثمن؛ فلأنهما مختلفان في الحقيقة، لكن المعتبر: القيمة،
~~وذكر الثمن في بعض روايات الحديث، إما لتساويهما عند الناس في ذلك الوقت،
~~أو في ظن الراوي، أو باعتبار الغلبة، وإلا فلو اختلفت القيمة والثمن الذي
~~اشتراه به مالكه، لم تعتبر إلا القيمة، وتقدم الإجماع على قطع السارق،
~~واختلف العلماء في اشتراط النصاب وقدره، فالجمهور على اشتراط النصاب في القطع.
# وقال أهل الظاهر، وابن بنت الشافعي من الشافعية، وحكي عن الحسن البصري
~~والخوارج: لا يشترط النصاب، بل يقطع في القليل والكثير.
# والاستدلال لاشتراطه بهذا الحديث فيه ضعف؛ فإنه حكاية فعل لا يلزم به
~~وجوب القطع في هذا المقدار، فضلا عما دونه نطقا.
# وأما قدر النصاب: فقال الشافعي: النصاب ربع دينار، أو ما قيمته ربع
~~دينار، سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم، أو أقل أو أكثر، ولا تقطع في أقل منه.
# وهو قول كثير من العلماء والصحابة والتابعين وغيرهم، منهم: عائشة، وعمر
~~بن عبد العزيز، والأوزاعي، والليث، وأبو ثور، وإسحاق، وروي عن داود.
~~ودليلهم حديث عائشة - رضي الله عنها - الآتي، ويقوم ما عدا الذهب بالذهب.
# وقال أبو حنيفة، ومالك، وأحمد، وإسحاق في رواية عنه: يقطع في ربع دينار
~~من الذهب، أو ثلاثة دراهم، أو ما قيمته أحدهما، ولا قطع فيما دون ذلك.
# وجعل هؤلاء كل واحد قدر من الذهب والفضة المذكورين أصلا لوجوب PageV03P1477 # القطع، زاد أبو حنيفة وقال: يقوم ما عداهما بالدراهم، وكلا حديثي الكتاب
~~وعائشة يدلان على خلاف ذلك.
# أما حديث الكتاب، فقال الشافعي -رحمه الله-: ms1004 بين أنه لا يخالف حديث
~~عائشة؛ فإن الدينار كان اثني عشر درهما، وربعه ثلاثة دراهم مصروفاتها، وبها
~~قومت الدية اثني عشر ألفا من الورق بألف دينار من الذهب.
# وبهذا الحديث استدل المالكية على أن الفضة أصل في التقويم دون الذهب،
~~قالوا: فإن المسروق لما كان غير الذهب والفضة، وقوم بالفضة دون الذهب،
~~قالوا: دل على أنها أصل في التقويم، وإلا كان الرجوع إلى الذهب الذي هو أصل
~~التقويم أولى وأوجب عند من يرى التقويم به.
# والحنفية ومن قال بقولهم، قالوا في هذا الحديث وحديث عائشة: إن القطع في
~~ربع دينار فعلا، تأولوه على أن التقويم أمر ظني تخميني، فيجوز أن تكون
~~قيمته عند عائشة - رضي الله عنها - ربع دينار، أو ثلاثة دراهم، ويكون عند
~~غيرها أكثر.
# وضعف هذا التأويل غيرهم؛ بأن عائشة - رضي الله عنها - لم تكن لتخبر بما
~~يدل على مقدار ما يقطع فيه إلا عن تحقيق؛ لعظم أمر القطع.
# وقال سليمان بن يسار، وابن شبرمة، وابن أبي ليلى، والحسن في رواية عنه:
~~لا يقطع إلا في خمسة دراهم. وهو مروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا قطع إلا في عشرة دراهم، أو ما قيمته ذلك،
~~وحكى القاضي عياض عن بعض الصحابة: أن النصاب أربعة دراهم، وعن النخعي:
~~أربعون درهما، أو أربعة دنانير.
# وحديث عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقطع يد السارق
~~إلا في ربع دينار فصاعدا" (¬1).

PageV03P1478

# الصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه؛ حيث إنه - صلى الله عليه وسلم - حصر
~~عدم القطع إلا في ربع دينار. وحديث المجن الذي قيمته أو ثمنه ثلاثة دراهم
~~محمول على ربع دينار كما ذكرنا. وهي قضية عين لا عموم لها، فلا يجوز ترك
~~صريح لفظه - صلى الله عليه وسلم - في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة،
~~بل يجب حملها على موافقة لفظه - صلى الله عليه وسلم -.
# وانظر إلى كرم الله تعالى على المكلفين من عباده، ونوعهم؛ حيث جعل في قطع
~~اليد إذا لم يقتص منها ms1005 نصف الدية؛ تعظيما لقدرها، وجعل للسارق قدر ربع
~~دينار، أو ربع دينار بقطع يده؛ تحقيرا لها بسبب المعصية المتعلقة بحق الله
~~تعالى في المخالفة وحق المسلم في ماله، والله أعلم.
# والروايات المروية في التقديرات الزائدة على ربع دينار أو ما قيمته ربع
~~دينار، كلها ضعيفة لا يعمل بها، لو انفردت، كيف وهي مخالفة لصريح الأحاديث
~~الصحيحة، مع أنه يمكن تأويلها عليها؛ بأن ما زاد على التقديرين المذكورين،
~~كان قيمة لهما، والله أعلم.

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عائشة -رضي الله عنها-: أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا" (¬1).
# أما ما تقطع فيه اليد من المال المسروق، فقد ذكرناه في الحديث قبله، لكن
~~يشترط أن تكون السرقة من حرز، عند جميع العلماء، إلا داود الظاهري، فلم
~~يشترطه.

PageV03P1479

# والمعتبر في الحرز الذي يقطع بالسرقة منه: ما عده أهل العرف حرزا لذلك الشيء.
# ويشترط للقطع -أيضا-، ألا يكون للسارق شبهة في المسروق؛ فإن كانت شبهة،
~~لم يقطع.
# ويشترط -أيضا- مطالبة المسروق منه بالمال.
# واعلم أن هذا الحديث هو اعتماد الشافعي في مقدار النصاب، وقد ثبت ذلك من
~~فعله؛ لأنه لا يلزم من قطع السارق في مقدار معين وقع على سبيل الاتفاق ألا
~~يقطع فيما دونه، بخلاف القول، فإنه دال على اعتبار معين في القطع، وذلك يدل
~~على عدم اعتبار ما زاد عليه في إباحة القطع.
# ولو اعتبر في الزيادة عليه، لاعتبر فيما دونه، و -أيضا- فإن دلالة الفعل
~~هي باب الظن في المقصود، فأشبهت المتقومات، والله أعلم.
# وهذا الحديث قوي في الدلالة على أصحاب أبي حنيفة؛ فإنه صريح بمقتضاه في
~~القطع في هذا المقدار الذي لا يقولون بجواز القطع به.
# وأما دلالته على الظاهرية ومن قال بقولهم؛ في أنه يقطع في كل قليل وكثير،
~~فليست من حيث النطق، بل من حيث المفهوم، وهو داخل في مفهوم العدد، ومرتبته
~~أقوى من مفهوم اللقب.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "تقطع اليد"؛ المراد بها: القطع من الرسغ؛
~~وهو المفصل بين
# الكف ms1006 والذراع، وهو قول الشافعي، وأبي حنيفة، ومالك، وأحمد، وجماهير
~~العلماء، وقال بعض السلف: تقطع اليد من المرفق، وقال بعضهم: من المنكب؛
~~والمراد به اليد اليمنى، وكذلك هو في قوله تعالى: {والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38]؛ أي: أيمانهما، وهو موجود في مصحف ابن
~~مسعود - رضي الله عنه -.
# * * *

PageV03P1480

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عائشة -رضي الله عنها-: أن قريشا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت،
~~فقالوا: من يكلم فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالوا: ومن يجترى
~~عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فكلمه أسامة،
~~فقال: "أتشفع في حد من حدود الله؟ "، ثم قام فاختطب فقال: "إنما أهلك الذين
~~من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف، تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف،
~~أقاموا عليه الحد. وايم الله! لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها" (¬1).
# وفي لفظ: كانت امرأة [مخزومية] تستعير المتاع وتجحده، فأمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بقطع يدها (¬2).
# أما المرأة المخزومية السارقة؛ فاسمها فاطمة بنت أبي الأسد بن عبد الأسد،
~~بنت أخي أبي سلمة زوج أم سلمة المخزومية.
# وكانت سرقتها هذه في غزوة الفتح، على ما ذكره ابن وهب في "موطئه" عن
~~مالك، عن عروة بن الزبير، عن عائشة - رضي الله عنها -.
# وقال أبو القاسم بن بشكوال: وقيل: هي أم عمرو بنت أبي الأسد بن عبد
~~الأسد. وذكر ذلك عن عبد الرزاق عن ابن جريج، والله أعلم (¬3).
# وأما المخزومية، فنسبة إلى بني مخزوم بن يقظة بن مرة -يقظة وتيم وكلاب
~~إخوة- بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة.

PageV03P1481

# وأما قريش فهم أولاد النضر بن كنانة، على المشهور، وقيل: أولاد فهو،
~~والله أعلم (¬1).
# وأما ما أهمهم من شأنها؛ فلما خافوا من لحوق العار الجاهلي في قطع يدها،
~~وافتضاحهم بين القبائل به، وظنوا أن الشفاعة والسعي في إسقاط الحدود يفيدان
~~فيه، فلما أقسم النبي - صلى الله عليه وسلم - على أنه لو سرقت ابنته فاطمة
~~لقطع يدها، علموا أن ذلك حتم ms1007 لا مندوحة عنه، والله أعلم.
# وأما قوله في الرواية الثانية: أنها "كانت تستعير المتاع وتجحده" وأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقطع يدها؛ فلا شك أن سياقها عقب هذا
~~الحديث الذي فيه أنها سرقت، يقتضي أن المعبر عنه بالسرقة وجحد المتاع بعد
~~الاستعارة، امرأة واحدة، لكن لا يقتضي أن العارية وجحدها تسمى سرقة موجبة
~~لقطع اليد؛ فإن الإعارة مخرجة لوضع اليد على العين عن السرقة والغصب. ومن
~~جحد شيئا، لا يجب به القطع.
# وقد روى مسعود بن الأسود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو هذا الخبر
~~فيما قاله أبو داود، قال: سرقت قطيفة من بيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهذا التعليق قد أخرجه ابن ماجه في "سننه" بإسناد فيه محمد بن
~~إسحاق، وهو متكلم فيه (¬2).
# وروي من حديث جابر: أن امرأة سرقت، فعاذت بزينب بنت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬3).

PageV03P1482

# وروى مسلم والنسائي عن جابر -أيضا-، قال: فعاذت بأم سلمة زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬1).
# فهذا كله يدل على أن هذه المرأة كان لها عادات في التحيل على أخذ أموال
~~الناس، وأنها كانت تسرقها مرة، وتستعيرها مرة وتجحدها، وأنها كانت تعوذ
~~ببنت النبي - صلى الله عليه وسلم - تارة، وتارة بزوجته، وأن الرواة كان
~~أحدهم يذكر حالة من حالاتها في أخذ الأموال والتوصل إلى دفع العقوبة فيها.
# وقد تأول العلماء رواية استعارة المتاع وجحده على أن ذلك إنما ذكر لتعريف
~~المرأة، ووصفها بما ذكر، لا بكونها سببا للقطع؛ لأن سببه السرقة لا
~~الاستعارة والجحد؛ حيث إن الأحاديث في معظم طرقها مصرحة بالسرقة، وأنها سبب القطع.
# قالوا: فتعين حمل هذه الرواية عليها؛ جمعا بين الروايات؛ حيث إن القضية
~~في المرأة وقطع يدها واحدة. ومن أئمة الحديث من جعلها شاذة مخالفة لجماهير
~~الرواة، والشاذ لا يعمل به.
# قال بعض العلماء: وإنما لم تذكر السرقة فيها؛ حيث إن المقصود عند الراوي:
~~ذكر منع الشفاعة في الحدود، لا الإخبار عن السرقة.
# ولا شك أن الحديث واحد اختلف فيه، هل ms1008 كانت المرأة المذكورة فيه سارقة أو جاحدة؟
# وقد أوجب أحمد وإسحاق القطع في صورة جحود العارية؛ عملا بهذه الرواية،
~~وهذا يقتضي أنها عندهما غير شاذة ولا مخالفة، لكن قول جمهور العلماء وفقهاء
~~الأمصار: في أنه لا قطع في جحود العارية؛ لما بينا.
# فإن أخذناها بما ذكرنا من العمل الصناعي لأهل الحديث من الشذوذ، ضعفت
~~الدلالة منها على مسألة الجحود لمن أوجب القطع فيه قليلا؛ حيث إنه PageV03P1483 # اختلاف في واقعة واحدة، فلا يثبت الحكم في الجحود حتى يتبين ترجيح رواية
~~من روى أنها كانت سارقة، وقد تبين، والله أعلم.
# وقد يقال: كيف يكون الحديث واحدا، ويعبر عنه تارة بالسرقة، وتارة
~~بالجحود؟! وكيف يجوز للراوي التعبير بأحدهما عن الآخر؟
# قلنا: قد استعمل مثل هذا في قطع النبي - صلى الله عليه وسلم - في ربع
~~دينار فعلا، واعتمادا على قطعه فيه قولا، لكن يخرج عنه صورة التقويم به،
~~ويكون اختلاف الحديث في اللفظ، لا في المعنى، ويتأول أحد اللفظين على
~~الآخر، فكذلك في حديث سرقة المتاع، واستعارته، وجحوده -كما ذكرنا- يتنزل
~~على ذلك، والله أعلم.
# وقولهم: "ومن يجترى عليه إلا أسامة حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~"؛ الاجتراء: التجاسر بطريق الإدلال، والحب -بكسر الحاء-؛ هو المحبوب.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وايم الله"؛ اعلم! أن ايم الله معناها:
~~القسم، ولا تستعمل إلا مضافة إلى الله -عز وجل-.
# وفيها لغات: ايم الله -بفتح الهمزة، وكسرها-، وايمن الله -بفتح الهمزة،
~~وكسرها أيضا- وزيادة نون في آخرها، وإم الله -بكسر الهمزة وحذف الياء
~~والنون-، وم الله -بحذف الهمزة والياء والنون-، وأومن الله -بضم الهمزة
~~وسكون الواو وضم الميم والنون-، وأيمن الله -بفتح الهمزة وسكون الياء وضم
~~الميم والنون- (¬1).
# فهذه ثمان لغات فيها كتبناها عن شيخنا العلامة: أبي عبد الله محمد بن عبد
~~الله بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني -رحمه الله تعالى-، وأجاز لنا
~~روايته، وقد نظمها في بيتين من أبيات له في "لغات الألفاظ":
# همز أيم وأيمن فافتح واكسر ... وإم قل أو قل م أو من بالتثليث ms1009 قد شكلا
# وأيمن اختم به والله كلا أضف ... إليه في قسم تبلغ به الأملا PageV03P1484 # وفي الحديث أحكام:
# منها: قطع السارق، رجلا كان أو امرأة، وتمسك أحمد وإسحاق بالرواية في
~~الكتاب بقطع مجحد المتاع، وقد بسطنا القول فيها أتم بسط.
# ومنها: منقبة ظاهرة لأسامة - رضي الله عنه -.
# ومنها: جواز الحلف من غير استحلاف، وهو مستحب إذا كان فيه تفخيم لأمر
~~مطلوب، وقد اختلف العلماء في جواز الحلف به، وهذا الحديث دليل لجوازه.
# ومنها: المنع من الشفاعة في الحدود، وهو مجمع عليه بعد بلوغه إلى
~~السلطان، فأما قبل بلوغه إليه، فقد أجاز الشفاعة فيه أكثر العلماء إذا لم
~~يكن المشفوع فيه صاحب شر وأذى للناس، فإن كان، لم يشفع فيه، أما المعاصي
~~التي لا حد فيها، فواجبها التعزير، فتجوز الشفاعة والشفيع فيها، سواء بلغت
~~الإمام أم لا؛ لأنها أهون. ثم الشفاعة فيها مستحبة إذا لم يكن المشفوع فيه
~~صاحب أذى ونحوه.
# ومنها: أنه يحرم التشفيع في صاحب الحد.
# ومنها: تعظيم أمر المحاباة للأشراف في حقوق الله -عز وجل- وحدوده، وأنها
~~سبب للهلاك، وقد نبه - صلى الله عليه وسلم - على ذلك بهلاك من قبلنا من
~~الأمم بذلك بالحصر ب "إنما"، والظاهر أنها ليست هنا للحصر المطلق، مع
~~احتماله؛ فإن بني إسرائيل كانت فيهم أمور كثيرة تقتضي الإهلاك، فيحمل ذلك
~~على حصر مخصوص، وهو الإهلاك بسبب المحاباة في حدود الله -عز وجل-، فينحصر
~~ذلك في هذا الحد المخصوص ب "لو".
# ومنها: جواز تعليق القول ب "لو" بتقدير أمر آخر لا يمتنع، خصوصا إذا كان
~~فيه تنبيه على أمر شرعي، والتنفير عن مخالفته، وقد شدد قوم في المنع من
~~قول: "لو"، وأنها تفتح عمل الشيطان، وليس المنع على إطلاقه، بل: هو منزل
~~على فعل أمر قد فات، أو فعل محذور ونحوه، والله أعلم.

PageV03P1485

# ومنها: مساواة الشريف والمشروف في أحكام الله -عز وجل- وحدوده.
# ومنها: أن من راعى الشريف فيها مذموم يخشى عليه الهلاك.
# ومنها: عدم مراعاة الأهل والأقارب والأصحاب في مخالفة الدين. وقد أمر
~~الله تعالى المؤمنين ms1010 بالكون والحث على ذلك في قوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين} [النساء: 135]، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى} [المائدة: 8] وقال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها
~~أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره}
~~[التوبة: 24] وقال -عز وجل-: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن
~~حزب الله هم المفلحون} [المجادلة: 22].
# * * *

PageV03P1486

### || AUTO باب حد الخمر

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي
~~برجل قد شرب الخمر، فجلده بجريد نحو أربعين.
# قال: وفعله أبو بكر، فلما كان عمر، استشار الناس، فقال عبد الرحمن: أخف
~~الحدود؛ ثمانين، فأمر به عمر (¬1).
# أما الرجل المجلود في الخمر، فلا أعلم اسمه.
# وأما "جلده بجريد نحو أربعين"؛ فهكذا هو في الكتاب: بجريد نحو أربعين،
~~وفي "صحيح مسلم": جلده بجريدتين نحو أربعين.
# وفي رواية: جلد النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخمر بالجريد والنعال (¬2).
# وفي رواية: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يضرب في الخمر بالنعال
~~والجريد أربعين (¬3).
# وهذه الرواية الأخيرة مبينة للروايات كلها من أن الأربعين هو حد الخمر من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، خلافا لمن تأول ضربه بالجريدتين على
~~أنهما كانتا مفردتين، وأنه PageV03P1487 # جلد بكل واحدة أربعون، أو أقل أو أكثر حتى كمل مبلغهما ضربا ثمانين.
# والأحاديث الصحيحة مصرحة بخلاف هذا التأويل، وظاهر رواية الكتاب: أن
~~الأربعين للتقريب، حتى لو كانت تسعة وثلاثين، جاز بقوله: نحو أربعين، فإن
~~مقتضاه: التقريب لا التحديد، ms1011 وهو خلاف الإجماع؛ فإن الحدود والتقديرات
~~الشرعية كلها للتحديد، فحينئذ لا بد من تأويل قوله: نحو أربعين على عدم
~~التساوي في الضرب والآلة المضروب بها، والله أعلم.
# وقوله: "فلما كان عمر، استشار الناس، فقال عبد الرحمن: أخف الحدود
~~ثمانين".
# أما عبد الرحمن؛ فهو ابن عوف، أحد العشرة -رضي الله عنهم-، وهكذا هو في
~~الصحيح: أنه الذي أشار على عمر بالثمانين، ووقع في "الموطأ": أن الذي أشار
~~بها علي بن أبي طالب- كرم الله وجهه - (¬1)، والجمع بينهما صحيح ممكن،
~~فلعلهما أشارا به، والذي بدر بالمشورة أولا عبد الرحمن، فنسبت إليه؛ لسبقه
~~بها، ونسبت في رواية إلى علي - رضي الله عنه -؛ لفضيلته وكثرة علمه ورجحانه
~~على عبد الرحمن - رضي الله عنهما -.
# لكن رواية من قال: إنه علي منقطعة؛ فإنها من رواية ثور بن زيد الديلي عن
~~عمر، وثور لم يدرك عمر، والله أعلم.
# وقوله: "أخف الحدود"، هو منصوب بفعل محذوف تقديره: فقال عبد الرحمن:
~~اجلده، أو: حده أخف الحدود المنصوص عليها في القرآن؛ فإن الحدود في القرآن:
~~حد السرقة بالقطع، وحد الزنا بمئة جلدة، وحد القذف بثمانين جلدة، فاجعل حد
~~الخمر ثمانين كأخف الحدود.
# وإنما استشار عمر الناس في ذلك؛ لأن في زمنه - رضي الله عنه - فتح الشام
~~والعراق، وسكن الناس في مواضع الخصب وسعة العيش وكثرة الأعناب والثمار،
~~وأكثروا من شرب الخمر، فزاد عمر - رضي الله عنه - في حدها؛ زجرا PageV03P1488 # لشاربيها، وتغليظا عليهم، وكان ذلك سنة ماضية؛ فإنه موافق للعمل بقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدييين،
~~عضوا عليها بالنواجذ" (¬1) وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اقتدوا باللذين
~~من بعدي: أبي بكر وعمر" (¬2)؛ أي: بكل واحد منهما.
# ولهذا عمل عثمان - رضي الله عنه - بفعل كل واحد منهما، فجلده مرة ثمانين،
~~ومرة أربعين.
# وقال علي - رضي الله عنه -: كل سنة (¬3)؛ حيث إن الأربعين فعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأبي بكر، والثمانين فعل عمر بإجماع الصحابة -رضي
~~الله عنهم-، وإن اعتقاده - رضي الله عنه - أنهما كانا خليفتين، وأن فعلهما
~~سنة، ms1012 وأمرهما حق، خلاف ما يكذب عليه - رضي الله عنه -.
# وروي عن علي - رضي الله عنه -: أنه ضرب في الخمر ثمانين، وهو المعروف من
~~مذهبه، والله أعلم.
# واعلم أنه وقع في لفظ الكتاب: أن الضرب كان بالجريد فقط، وفي غيره:
~~بالجريد والنعال كما ذكرنا.
# وفي رواية الزهري عن عبد الرحمن بن أزهر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "اضربوه" فضربوه بالأيدي والنعال وأطراف الثياب (¬4).
# وفي حديث قال: فلما كان أبو بكر، سأل عن ذلك من حضر ذلك المضروب، فقومه
~~أربعين، فضرب أبو بكر في الخمر أربعين (¬5)، ففسر بعضهم PageV03P1489 # التقويم بالتقدير؛ أي: قدر الضرب الذي ضربه بالأيدي والنعال وأطراف
~~الثياب، فبلغ قدره أربعين عصا.
# وهو بعيد؛ لقوله: كان - صلى الله عليه وسلم - يجلد في الخمر أربعين؛ فإنه
~~لا ينطلق على عدد كثير من الضرب بالأيدي والنعال وأطراف الثياب، لا على
~~التقويم بمعنى التقدير؛ فإن قوله: أربعين أقرب صدقا حقيقة من التقدير الذي
~~هو معنى التقويم. ولهذا قال عبد الرحمن: أخف الحدود ثمانين، وجعل بعضهم: أن
~~رواية قول عبد الرحمن: أخف الحدود ثمانون، على أنه مبتدأ وخبر، فيكونان
~~مرفوعين، وما أعلمه منقولا رواية، والله أعلم.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: تحريم شرب الخمر، وهو إجماع المسلمين، والحد لا يكون إلا على محرم كبيرة.
# ومنها: وجوب الحد على شاربها، سواء شرب قليلا أو كثيرا.
# وأجمع العلماء على أنه لا يقتل بشربها، وإن تكرر منه، وممن حكى الإجماع
~~على ذلك: الترمذي في "جامعه"، وخلائق من العلماء.
# وحكى القاضي عياض عن طائفة شاذة: أنهم قالوا: يقتل بعد جلده أربع مرات؛
~~للأحاديث الواردة في ذلك، وهو قول باطل مخالف لإجماع الصحابة فمن بعدهم في
~~أنه لا يقتل، وإن تكرر منه أربع مرات، والأحاديث المروية في قتله منسوخة؛
~~بدلالة الإجماع على نسخها؛ حيث إن الإجماع إنما استقر بعد وفاته - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلا يكون بذاته ناسخا ولا منسوخا.
# ومنهم من قال: هي منسوخة بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل دم امرى
~~مسلم إلا بإحدى ثلاث؛ النفس ms1013 بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه المفارق
~~للجماعة" (¬1).
# وأجمع العلماء على أن شارب الخمر يجلد، سواء سكر أم لا.

PageV03P1490

# واختلف العلماء على أن شارب النبيذ، وهو ما سوى عصير العنب من الأنبذة
~~المسكرة، فقال الشافعي، ومالك، وأحمد، وجماهير العلماء من السلف والخلف: هو
~~حرام، يجلد فيه كجلد شارب الخمر الذي هو عصير العنب، سواء كان يعتقد إباحته
~~أو تحريمه.
# وقال أبو حنيفة والكوفيون: لا يحرم، ولا يحد شاربه.
# وهذا الذي قاله أبو حنيفة وموافقوه، إن أرادوا عدم تحريم الأنبذة؛ لكونها
~~غير مسكرة، فمسلم، وإن أرادوا به لكونها مسكرة، فممنوع؛ فإن جماعة من
~~العلماء نقلوا الإجماع على أن المسكر حرام؛ بأي شيء كان، من عصير عنب، أو
~~نبيذ زبيب، أو تمر، أو مزر؛ وهو ما يعمل مسكرا من لبن الخيل، مع أن لبن
~~الخيل حرام عندهم مطلقا، سواء إن أسكر أم لا؛ حيث إنه عندهم تبع للحم الخيل
~~في تحريمه؛ فلبن الخيل كلحمه في الحل والحرمة.
# وقال أبو ثور: النبيذ المسكر حرام، يجلد بشربه من يعتقد تحريمه دون من
~~يعتقد إباحته، والله أعلم.
# ومنها: أن قدر حد الخمر أربعون، وبه قال الشافعي، وأبو ثور، وداود، وأهل
~~الظاهر، وغيرهم.
# وقال الشافعي -رحمه الله-: وللإمام أن يبلغ به ثمانين؛ لفعل عمر والصحابة
~~-رضي الله عنهم-.
# قال: والزيادة على الأربعين تقريرات على تسببه في إزالة عقله، وفي تعرضه
~~للقذف والقتل وأنواع الإيذاء، وترك الصلاة، وغير ذلك.
# وقال القاضي عياض -رحمه الله-، وجمهور العلماء والفقهاء من السلف والخلف،
~~منهم: مالك، وأبو حنيفة، والأوزاعي، والثوري، وأحمد، وإسحاق: أنهم قالوا:
~~حده ثمانون، واحتجوا بأنه الذي استقر عليه إجماع الصحابة -رضي الله عنهم-،
~~وفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن للتحديد، ولهذا قال في الرواية
~~التي في الكتاب: نحو أربعين.

PageV03P1491

# وحجة الشافعي -رحمه الله-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جلد أربعين؛
~~كما صرح به في "صحيح مسلم" وغيره. وزيادة عمر تعزيرات، والتعزير إلى رأي
~~الإمام، إن شاء فعله، وإن شاء تركه؛ بحسب المصلحة في فعله وتركه، فرآه ms1014 عمر،
~~ففعله، ولم يره أبو بكر ولا علي - رضي الله عنهما -، فتركاه، ولو كانت
~~الزيادة حدا، لم يتركها النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا أبو بكر، ولا
~~تركها علي بعد فعل عمر، ولهذا قال علي: وكل سنة؛ أي: الاقتصار على الأربعين
~~والبلوغ إلى الثمانين.
# وهذا الحد هو حد الحر، وأما العبد، فهو على النصف من الحر في الخمر
~~والزنا والقذف. والله أعلم (¬1).
# ومنها: حصول الحد في الخمر بالجلد بالجريد والنعال وأطراف الثياب، وهو
~~مجمع عليه، لكنه بحيث يسمى ضربا، فلا يكتفى بالوضع المجرد، بل برفع ذراعه
~~رفعا معتدلا، ولا يبالغ في الضرب؛ بأن يرفع يده فوق رأسه.
# قال الشافعية: إذا ضربه بالسوط، فليكن متوسطا معتدلا في الحجم بين القضيب
~~والعصا، فإن ضربه بجريدة، فلتكن خفيفة بين اليابسة والرطبة، واختلفوا في
~~جوازه بالسوط على وجهين؛ أصحهما: الجواز، وهما مذهبان للعلماء.
# وشذ بعض الشافعية، فشرط فيه السوط، وقال: لا يجوز فيه الضرب بالثياب
~~والنعال، وهو غلط فاحش مردود على قائله؛ لمنابذته صريح الأحاديث الصحيحة،
~~ومخالفتها، والله أعلم.
# ومنها: مشاورة الإمام والقاضي والمفتي أصحابه وحاضري مجلسه في الأحكام.
# ومنها: أن قول العلماء بالاجتهاد يجوز إطلاق السنة عليه، وأنه يجب العمل به.
# ومنها: جواز القياس والعمل به، وبالاستحسان عند الحاجة إليه. والله أعلم.

PageV03P1492

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أبي بردة، هانئ بن نيار البلوي -رضي الله عنه-: أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود
~~الله" (¬1).
# أما أبو بردة هذا؛ فهو ممن غلبت عليه كنيته. واختلف في اسمه على أقوال؛
~~أصحها ما ذكره في الكتاب: هانئ بن نيار بن عمرو بن عبيد، وقيل: الحارث بن
~~عمرو، ويقال: مالك بن هبيرة بن عبيد، وهو حليف للأنصار، مدني، كان حليفا
~~لبني حارثة بن الحارث بن الخزرج، وهو خال البراء بن عازب.
# شهد العقبة وبدرا والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكانت معه راية بني حارثة في غزوة الفتح.
# اتفق البخاري ومسلم على الرواية ms1015 له، رويا له حديثا واحدا، وروى له أصحاب
~~السنن والمساند.
# وروى عنه جابر بن عبد الله، وجماعة من التابعين.
# وتوفي أوائل خلافة معاوية سنة خمس، وقيل: إحدى، وقيل: اثنتين وأربعين، لا
~~عقب له بعد شهوده مع علي -كرم الله وجهه- حروبه كلها.
# وأما البلوي، بفتح الباء الموحدة واللام وكسر الواو ثم ياء النسب، فلم
~~يختلفوا أنه نسبة إلى بلي بن عمرو بن حلوان بن إلحاف بن قضاعة.
# قال أبو عمر النمري: يقولون: أبو بردة هانئ بن نيار بن عبيد بن كلاب بن
~~غنيم بن هبيرة بن ذهل بن هانئ بن بلي بن عمرو بن حلوان بن إلحاف بن قضاعة.

PageV03P1493

# قلت: وكون اسمه هانئ بن نيار، هو قول أهل الحديث، وقيل فيه: هانئ بن
~~عمرو، وهذا قول ابن إسحاق.
# وذكر النمري الأقوال التي ذكرناها فيه، وأضافها إلى قائلها، والله أعلم (¬1).
# واعلم أن حديث أبي بردة هذا، رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه من رواية عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله، عن أبي بردة (¬2).
# أما البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، فذكروا رواية
~~عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبي بردة.
# وأما البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، فذكروا روايته عن أبيه عن أبي
~~بردة، فيدخل في رواية المزيد في متصل الأسانيد؛ لزيادة جابر بن عبد الله
~~بين أبيه عبد الرحمن، وأبي بردة، ويحتمل أن عبد الرحمن سمعه من أبي بردة،
~~ثم سمعه من أبيه عن أبيه، ويحتمل عكسه، فيكون متصلا، ولا يكون منقطعا في
~~إحدى الروايتين.
# وإنما ذكرت هذا؛ لأن ابن المتذر قال: إن في إسناد هذا الحديث مقالا، وقال
~~الأصيلي: اضطرب إسناد حديث عبد الرحمن بن جابر، فوجب تركه؛ لاضطرابه.
# وقول ابن المنذر يرجع إلى ما ذكره الأصيلي من الاضطراب؛ فإن رجال إسناد
~~هذا الحديث ثقات.
# كيف وقد رواه البخاري ومسلم والأئمة؟ والاضطراب الذي ذكره الأصيلي PageV03P1494 # هو ما ذكرناه من زيادة رواية جابر بن عبد الله بين أبيه عبد الرحمن، وأبي
~~بردة، وروي -أيضا- عن عبد ms1016 الرحمن بن جابر عمن سمع عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولا يضر ذلك جميعه كما بيناه، ولا تضر جهالة الصحابي.
# كيف وقد ذكر الصحابي في بعض طرقه، وكلها في "الصحيحين" على الاتفاق
~~والانفراد؟
# وروي -أيضا- عن عبد الرحمن بن جابر، عن رجل من الأنصار، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وهذا الاختلاف لم يؤثر عند البخاري ومسلم؛ لما بيناه أولا من احتمال أن
~~يكون من نوع المزيد في متصل الأسانيد، واحتمال سماعه من كل واحد منهما،
~~ويكون الذي سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -، والرجل من الأنصار واحدا،
~~وهو أبو بردة؛ فإنه وإن كان قضاعيا، فإنه أنصاري بالحلف، فنسب إليهم، وهو
~~مشهور بذلك.
# وذكر الحافظ أبو الحسن الدارقطني: أن حديث عمر بن الحارث المقري الذي قال
~~فيه: عن أبيه، صحيح؛ لأنه ثقة، وقد زاد رجلا، وتابعه أسامة بن زيد. فهذا
~~الدارقطني قد صحح الحديث بعد وقوعه على الاختلاف، وجنح إلى ما جنح إليه
~~صاحبا الصحيح -رحمهما الله- والله أعلم (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إلا في حد من حدود الله -عز وجل-"؛ الحد
~~في اللغة: المنع مطلقا.
# وسميت الحدود المقدرة في الشرع بذلك؛ لأنه يمنع من معاودة معاصيها؛ ولأنه
~~مقدر محدود.
# واختلف في تفسيره في هذا الحديث:
# فقيل: المراد به حق من حقوقه، وإن لم يكن من المعاصي المقدرة وحدودها؛
~~لأن المحرمات كلها من حدود الله تعالى، وهذا أولا: خروج عن العرف في لفظ
~~الحد، وثانيا: أن ما ليس بمحرم يقتضي جواز الزيادة على العشرة PageV03P1495 # أسواط، وأن الزيادة مختصة به؛ إذ لم يبق لنا شيء غيره مما تجوز فيه
~~الزيادة، وأصل التعزير ممنوع فيه، ولا تبقى لخصوصية منع الزيادة معنى،
~~والذي تقتضيه الأدلة: أن المراد به فعل الماضي الذي لا حد فيها ولا كفارة.
# وقد قال بظاهر هذا الحديث في عدد الزيادة على العشرة الأسواط: أحمد بن
~~حنبل، وإسحاق بن راهويه، وإليه ذهب من الشافعية صاحب "التقريب"، وأشهب من
~~المالكية؛ فإن الحديث متعرض للمنع من الزيادة عليها، وما دونها لا تعارض ms1017
~~للمنع فيه.
# وفي هذا الحديث دليل: على إثبات التعزير، ومعناه في اللغة: التأديب، وأما
~~في الشرع، فقال الماوردي: هو تأديب على ذنب ليس فيه حد (¬1)، فتوافق الحد
~~في أنه زجر وتأديب للصلاح، يختلف بحسب الذنب، ويخالفه من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تعزير أهل الهيبات أخف من تعزير غيرهم، ويستوون في الحد.
# والثاني: تجوز الشفاعة في التعزير والعفو عنه، دون الحد.
# والثالث: لو تلف من التعزير، ضمن، ولو تلف من الحد، فهدر.
# وفيه: تقدير الضرب فيه بعدم الزيادة على العشرة، وأما بالنقص عنها، فلا.
~~وقد ذكرنا من قال به قريبا.
# وقد اختلف العلماء فيه، فالمنقول عن مالك -رحمه الله-: أنه لا يتقدر
~~بعشرة ولا غيرها، ويجيز العقوبات فوق العشرة وفوق الحدود على قدر الجريمة
~~وصاحبها، ويجعل ذلك موكولا إلى رأي الإمام واجتهاده، فحينئذ يحتاج من قال
~~بجواز الزيادة على العشرة، وإن لم تبلغ أدنى الحدود، إلى العذر عن الحديث،
~~فبعضهم طعن فيه بما ذكرنا، وقد بينا بطلانه، وبعضهم ادعى نسخه بعمل الصحابة
~~-رضي الله عنهم- على خلافه، وأن عمر - رضي الله عنه - ضرب PageV03P1496 # صبيغا، -بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة وسكون المثناة تحت، وبالعين
~~المعجمة آخره- أكثر من الحد، أو من مئة. وفعل بعضهم أو فتواه لا يدل على
~~النسخ، إلا أن يقع الإجماع عليه، فيدل على وجود ناسخ، فيكون نسخا، ولا إجماع.
# وتأوله بعض المالكية على أنه مقصور على زمن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ لأنه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر، وهذا ضعيف جدا؛ لأنه ترك للعموم
~~بغير دليل شرعي على الخصوص والمناسبة التي ذكرها ضعيفة -أيضا-؛ لأنها لا
~~تصلح لإثبات التخصيص.
# واعلم أن العلماء حيث جعلوا التخيير إلى رأي للإمام؛ في شيء من الأشياء،
~~ليس المراد به تخيير نسبة، بل لا بد عليه من الاجتهاد الشرعي.
# وقد نقل عن بعض المالكية: أن مؤدب الصبيان لا يزيد على ثلاثة أسواط، فإن
~~زاد، اقتص منه. وهذا -أيضا- بعيد بتعدد إقامة الدليل عليه، ولعله أخذه من
~~أن الثلاث اعتبرت في مواضع كثيرة من الشرع، وأنها ms1018 حد الكثرة، وهو ضعيف.
# وظاهر مذهب الشافعي -رحمه الله- جواز الزيادة على العشرة، إلا أنه لا
~~يبلغ بالتعزير الحد. وقال بعض الشافعية: الأظهر جواز الزيادة على العشرة.
# واختلف أصحابه على هذا في المعتبر على وجهين:
# أدنى الحدود في حق المعزر، فلا يزاد في تعزير الحر على تسع وثلاثين ضربة؛
~~ليكون دون حد الأحرار، ولا في تعزير العبد على تسعة عشر سوطا.
# الثاني: يعتبر أدنى الحدود على الإطلاق، فلا يزاد في تعزير الحر -أيضا-
~~على تسعة عشر سوطا -أيضا-.
# وفيه وجه ثالث: أن الاعتبار فيه بعد الأحرار مطلقا، فيجوز أن يزاد تعزير
~~العبد على عشرين.

PageV03P1497

# ولا شك أن التعزيرات فرع الحدود؛ ولهذا سماها غير واحد: حدودا؛ كما أن
~~نوافل الصلاة فرع فرائضها، وهي تبع لها في أحكامها وهيئاتها، وقد جعلها
~~الشارع - عليه السلام - جوابر لما نقص من الفرائض، وكذلك التعزيرات مع
~~الحدود، لكنها لا ترتفع عليها، وكذلك الكرامات مع المعجزات فرعها، فلا
~~ترتفع عليها، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1498

### || CHECK [باب]

### | AUTO كتاب الأيمان والنذور

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عبد الرحمن بن سمرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يا عبد الرحمن بن سمرة! لا تسأل الإمارة؛ فإنك إن أعطيتها عن
~~مسألة، وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة، أعنت عليها، وإذا حلفت على
~~يمين، فرأيت غيرها خيرا منها، فكفر عن يمينك، وائت الذي هو خير" (¬1).
# أما عبد الرحمن بن سمرة؛ فكنيته: أبو سعيد بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس بن
~~عبد مناف، قرشي عبشمي، أسلم يوم الفتح، وصحب النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وروى عنه، ثم غزا خراسان في زمن عثمان بن عفان - رضي الله عنه -، وهو الذي
~~افتتح سجستان، وكابل، وكان اسمه: عبد كلاب، فسماه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: عبد الرحمن.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة عشر حديثا، اتفق
~~البخاري ومسلم على هذا الحديث، وانفرد مسلم بحديثين.
# روى عنه: عبد الله بن عباس، والحسن، ومحمد بن سيرين، وسعيد بن PageV03P1499 # المسيب، وجماعة من ms1019 التابعين، ومات بالبصرة سنة خمسين، وقيل: إحدى وخمسين.
# وقال الحاكم أبو عبد الله حكاية عن بعضهم: إنه توفي، ودفن بمرو، وإنه أول
~~من توفي من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بمرو. وروى له أصحاب السنن
~~والمساند (¬1).
# أما "الإمارة"؛ فهي تعم كل ولاية عامة أو خاصة.
# والحكمة في ألا يولاها من سألها، أنه يوكل إليها، ولا تكون له من الله
~~إعانة، وإذا كان كذلك، لا يكون كفؤا، وغير الكفؤ لا يولى، وإنما تحصل
~~الإعانة لمن أعطيها عن غير مسألة؛ لأنه لا يسأل عن الولاية إلا من أجمعت
~~القلوب على أهليته، واعترفت بالعجز عن القيام برتبته، فصار ذلك باعثا لهم
~~على تسديده وإعانته، ويلزم من حاله وعدم تعرضه إليها اعترافه بالعجز
~~والتقصير، وذلك سبب حامل على الاجتهاد والتشمير، بخلاف من سألها؛ فإنه لا
~~يفعل ذلك إلا وقد حدثته نفسه بالأهلية والرجحان، وذلك سبب لعدم الإعانة
~~والنقصان؛ فإن النفوس مجبولة بطبعها على عدم إعانة من هذا وصفه، وإيكاله
~~إلى نفسه وولايته؛ لنقصه عندهم، فاعتماده على حديث نفسه، ولهذا قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا نولي عملنا من طلبه أو حرص عليه" (¬2)؛ حيث إن
~~التهمة متطرقة إلى الطالب الحريص، والله أعلم.

PageV03P1500

# وقوله: "وكلت إليها"؛ هو بالواو؛ ومعناه: أسلمت إليها، ولم يكن معك
~~إعانة، بخلاف ما إذا حصلت بغير مسألة.
# ووقعت الرواية في "صحيح مسلم" للفظة: أوكلت -بالهمزة والواو-، [وجهان،
~~قال القاضي عياض: هو في أكثرها بالهمزة، والصواب بالواو] (¬1)، والله أعلم (¬2).
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: أن من تعاطى أمرا، وسولت له نفسه أنه أهل له، قائم به: أنه يغلب
~~فيه في أغلب الأحوال؛ لأن من سال الإمارة لم يسألها إلا وهو يرى نفسه أهلا
~~لها (¬3)، فيوكل إليها؛ حيث إنه تعاطاها، والمتعاطي أبدا مخذول، بخلاف من
~~لم يحدث نفسه بشيء من ذلك؛ فإنه لم يسأله لرؤيته نفسه بالعجز والتقصير عنه؛
~~حيث إنه تواضع، واعترف بوصفه، وهو النقصان أبدا، ومن تواضع لله، رفعه الله.
# ومنها: كراهة طلب الولاية مطلقا، وقد ثبتت أحاديث في المنع، منها ms1020 قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر: "لا تأمرن على اثنين" (¬4)، ومنها: قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "الولاية حسرة وندامة" (¬5)، ومنها: حديث الكتاب:
~~"لا تسأل الإمارة".
# وقد تصرف الفقهاء في هذه المسألة بالقواعد الكلية، والذي تقتضيه الأدلة
~~من الأحاديث الصحيحة وفعل الصحابة -رضي الله عنهم-: أنه من تعين عليه أمر
~~من الأمور، وعلم من نفسه القيام به على ما يقدر عليه من الاستطاعة فيه، أو PageV03P1501 # كان يرتزق به، أو علم تضييع القائم بها حقوقها، أو حصولها في غير
~~مستوجبها، ونيته إقامة الحق فيها، جاز له الدخول فيها، ووجب عليه قبولها
~~إذا عرضت عليه، وطلبها إن لم تعرض؛ لأنه فرض كفاية لا يتادى إلا به، فتعين
~~عليه القيام به. وكذا إن لم يتعين عليه، وكان أفضل من غيره.
# ومنعنا ولاية المفضول مع وجود الأفضل، وإن كان غيره أفضل منه، ولم يمنع
~~تولية المفضول مع وجود الفاضل، فهاهنا يكره له الدخول في الولاية، وأن
~~يسألها.
# وجوز بعضهم الطلب، وكره للإمام أن يوليه، وقال: إن ولاه، انعقدت ولايته،
~~وقد خطئ في ذلك؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من ولى رجلا من عصابة، وفي
~~تلك العصابة من هو لله أرضى منه، فقد خان الله، وخان رسوله، وخان
~~المؤمنين"، ورواه الحاكم في "المستدرك على الصحيحين" (¬1).
# وكره بعض العلماء تولية القضاء مطلقا؛ لأحاديث وردت فيه؛ منها: قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "القضاة ثلاثة؛ واحد في الجنة، واثنان في النار"
~~(¬2) ومنها: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من ولي القضاء، فقد ذبح بغير
~~سكين" (¬3). مع أن بعض العلماء تأوله على المدح، وقال: لاجتهاده في طلب
~~الحق، وبعضهم على الذم؛ لعجزه غالبا عن القيام به، وعدم المعين له على
~~الحق.

PageV03P1502

# ولا شك أن معظم السلف في الصدر الأول لم يمتنعوا منه، وإنما كان ذلك
~~لعلمهم يقينا أو ظنا بالقيام به، ووجود المعين للحق في الحق.
# ومعظم السلف من الصدر الثاني والثالث امتنعوا منه، وتحيلوا على الامتناع
~~منه، حتى بأسباب توهم الجنون أو قلة المروءة؛ لما علموا في توليته من ms1021 الخطر
~~العظيم، وعدم براءة الذمة فيه، فارتكبوا أمرا مباحا، وخلاف الأولى؛ للخلاص
~~من المحرم أو المكروه.
# وقد اعتمد الفقهاء مثل ذلك في أحكام كثيرة في أبواب من العلم يطول ذكرها،
~~والله أعلم.
# والسلامة لا يعدلها شيء في الدنيا والآخرة، وثنيات الطرق لا تسلك، فإنها
~~مفضية إلى الهلاك حسا، والله أعلم.
# ومنها: لطف الله -عز وجل- بالعبد فيما قضاه وقدره وأوجبه عليه بالإعانة
~~على إصابة الصواب في فعله وقوله: لطفا وتفضلا زائدا على مجرد التكليف
~~والهداية، وتحديد ذلك له.
# فإنه لما كان خطر الولايات عظيما بسبب أمور خارجة عنه، كان طلبها تكلفا
~~ودخولا في غرر عظيم، فهو جدير بعدم العون.
# ولما كانت إذا أتت عن غير مسألة، ولم يكن فيها تكلف، كانت جديرة بالعون
~~على أعبائها وأثقالها، دل ذلك جميعه على لطف الله تعالى بالعبد وفضله عليه
~~في كل أمره، والله أعلم.
# فهذا ما يتعلق به الحديث من ذلك، وهذا الكلام داخل في علم الأصول، ويكفي
~~ما أشرنا إليه فيه.
# واعلم أن من نظر إلى ما تعلق به من أوامر الشرع ونواهيه في الولاية
~~وغيرها، وعلم أنه مسؤول عن الفتيل، والكثير والقليل، وأنه يؤتى يوم القيامة
~~بمثقال حبة من خردل، علم أن ترك الولاية وقطع العلائق أولى به، واقتصر على
~~ما لا بد منه ضرورة.

PageV03P1503

# ودخول السادات من الصدر الأول في الولايات إنما كان دينا محضا، لا يشوبه
~~شيء من الحظوظ.
# ولهذا كان الولاة منهم أفضلهم وأقواهم دينا لذلك، ومع هذا كان خوفهم
~~شديدا، حتى نقل عن عمر -رضي الله عنه-: أنه قال: ليت أم عمر لم تلده (¬1).
# وأقوال السلف في ذلك كثيرة؛ ومنها: أن من حلف على يمين، فرأى غيرها خيرا
~~منها، من فعل أو ترك؛ بأن كان التمادي على اليمين مرجوحا في نظر الشرع،
~~والحنث خير منه: أنه يستحب له الحنث، وتجب الكفارة، وقد يكون الحنث واجبا،
~~وهذا متفق عليه.
# وأجمعوا على أنه لا تجب عليه كفارة قبل الحنث، وعلى أنه يجوز تأخيرها عن
~~الحنث، وعلى أنه لا يجوز تقديمها ms1022 قبل اليمين.
# ولا شك أن قوله لجمنم في هذا الحديث: "فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير"
~~ما يقتضي تقديم التكفير على الحنث؛ من حيث الاهتمام بذكره.
# وقد اختلف العلماء في جواز ذلك، فقال مالك والشافعي: يجوز، ونقل عن أربعة
~~عشر صحابيا، وجماعات من التابعين، وبه قال الأوزاعي، والثوري، وجماهير
~~العلماء، لكن قالوا: يستحب كونها بعد الحنث.
# واستثنى الشافعي التكفير بالصوم، فقال: لا يجوز قبل الحنث؛ لأنه عبادة
~~بدنية، فلا يجوز تقديمها على وقتها؛ كالصلاة وصوم رمضان، وأما التكفير
~~بالمال، فيجوز تقديمه، كما يجوز تعجيل الزكاة.
# واستثنى بعض أصحابه حنث المعصية، فقال: لا يجوز تقديمه على كفارته؛ لأن
~~فيه إعانة على المعصية، والجمهور على إجزائها لغير المعصية.

PageV03P1504

# وقال أبو حنيفة وأصحابه، وأشهب المالكي: لا يجوز تقديم الكفارة على الحنث
~~بكل حال.
# وتعلق من قال بالبداءة بالتكفير قبل الحنث بهذا الحديث؛ حيث قدمه عليه،
~~وهو ضعيف من حيث إن الواولا تقتضي الترتيب، والمعطوف والمعطوف عليه بها
~~كالجملة الواحدة، وليس بالجيد طريقة من يقول في مثل هذا: إن الفاء تقتضي
~~الترتيب والتعقيب، فيقتضي ذلك أن يكون التكفير مستعقبا؛ لرواية الخبر في
~~الحنث، وإذا استعقبه التكفير، تأخر الحنث ضرورة.
# وإنما قيل: ليس بجيد؛ لما بين في حكم الواو، فلا فرق بين قولنا: فكفر عن
~~يمينك وائت الذي هو خير، وبين قولنا: فافعل هذين، ولو قال كذلك، ولم يقتض
~~ترتيبا ولا تقديما، فكذلك إذا أتى بالواو.
# وقد ذكرت هذه الطريقة عن بعض الفقهاء في اشتراط الترتيب في الوضوء، وقال:
~~إن هذه الآية تقتضي تقديم غسل الوجه بسبب الفاء، وإذا وجب غسل الوجه، وجب
~~الترتيب في بقية الأعضاء اتفاقا، وهو ضعيف لما بين.
# ومنها: أنه إذا لم هي الحنث خيرا، اقتضى تأخير مصلحة الوفاء بمقتضى
~~اليمين؛ فإن الحديث علق الحنث على رؤية غيرها خيرا منها، وذلك مطلوب.
# والآية الكريمة في قوله -عز وجل-: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن
~~تبروا} [البقرة: 224] تأبى التأخير عن مصلحة الوفاء، وقد حملها بعضهم على
~~ما دل عليه الحديث، فقال: ms1023 {عرضة لأيمانكم}؛ أي: مانعا، و {أن تبروا}
~~بتقدير: من {أن تبروا}.
# ومنها: بيان كرم الله تعالى على عبادة في عدم الوقوف عند الأيمان، وبأنه
~~يحنث فيها؛ لئلا يؤدي ذلك إلى المنع من الخير وترك البر، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1505

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أبي موسى -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين، فأرى غيرها خيرا منها، إلا أتيت
~~الذي هو خير وتحللتها" (¬1).
# تقدم الكلام على أبي موسى، وأنه عبد الله بن قيس الأشعري.
# وهذا الحديث ورد على سبب، وهو أنه - صلى الله عليه وسلم - الحملان، فحلف
~~ألا يحملهم، ثم حملهم، فكرهوا تحلل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وخافوا عقوبة ذلك، فقال ذلك، ولا شك أن معناه ما تقدم في الحديث قبله.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إني والله إن شاء الله"؛ تنبيه على تأكيد
~~ما يخبر به الإنسان عن نفسه في المستقبل بالقسم، وبالاستثناء ب "إن شاء
~~الله"، تبركا وأدبا؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا أحلف على يمين"،
~~وذلك لا يكون إلا مستقبلا.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وتحللتها"؛ يعني: تحللتها بالتكفير عنها،
~~ويحتمل أنه إتيان ما يقتضي الحنث؛ فإن التحلل يقتضي العقد، والعقد هو ما
~~دلت عليه اليمين من موافقة مقتضاها، فيكون التحلل الإتيان بخلاف مقتضاها،
~~وهذا مستفاد من قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إلا أتيت الذي هو خير"؛
~~يعني: ما كان خلاف مقتضى اليمين، فلا يبقى لهذا الاحتمال فائدة زائدة عليه
~~من حيث مقتضاه، اللهم إلا أن تكون الفائدة بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"وتحللتها"، التنصيص والتصريح بما يناسب الجواز والحل صريحا؛ فإنه أبلغ مما
~~إذا أتى به بطريق الاستلزام.
# كيف وقد أكد - صلى الله عليه وسلم - الحكم المذكور باليمين بالله تعالى
~~عليه، وهو يقتضي المبالغة في ترجيح الحنث على الوفاء بما حلف عليه، وذلك
~~يرجع إلى مصالح PageV03P1506 # الحنث المتعلقة بالمفعول المحلوف على تركه مثلا، وسبب الحديث الذي ذكرناه
~~يبينه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث ms1024

# عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم".
# ولمسلم: "فمن كان حالفا، فليحلف بالله أو ليصمت" (¬1).
# وفي رواية: قال عمر: فوالله ما حلفت بها مذ سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عنها ذاكرا ولا آثرا (¬2)؛ يعني: حاكيا عن غيري أنه حلف بها.
# واعلم أن سبب النهي: أن قريشا كانت تحلف بآبائها، وأدرك - صلى الله عليه
~~وسلم - عمر -رضي الله عنه- في ركب وهو يحلف بأبيه، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن الله ينهاكم"، الحديث.
# والحكمة في النهي عن الحلف بغير الله تعالى: أن الحلف يقتضي تعظيم
~~المحلوف به، وحقيقة العظمة لله تعالى، لا يشاركه فيها أحد، ولهذا قال
~~-سبحانه وتعالى- في الأحاديث الصحيحة المروية عنه -سبحانه-: "العظمة إزاري،
~~والكبرياء ردائي، فمن نازعني فيها، عذبته" (¬3)، وإذا كان كذلك، فلا يضاهى
~~بالتعظيم غيره -سبحانه وتعالى-.
# وقد جاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لأن أحلف بالله مئة مرة
~~فآثم، خير من أن أحلف بغيره فأبر (¬4).

PageV03P1507

# ولا شك أن الله -سبحانه وتعالى- له أن يقسم بما شاء من مخلوقاته؛ تنبيها
~~على شرفها، فقد أقسم الله -سبحانه وتعالى- بعمر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في قوله تعالى: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} [الحجر: 72]، وأقسم
~~بالعصر، وبالشمس وضحاها، وبالقمر، وبغير ذلك مما في الكتاب العزيز؛ وذلك
~~لأنه -سبحانه وتعالى- العظيم المطلق، يحكم ولا يحكم عليه، فله أن يقسم بما
~~شاء، والعباد متصرف فيهم مقيدون، فلا يقسمون إلا بما أذن لهم فيه، وهو
~~الحلف بأسماء الذات والصفات العلية كما قاله العلماء.
# فإن قيل: هذا الحديث مخالف لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أفلح وأبيه"
~~(¬1) فقد أقسم بأبيه.
# والجواب: أن هذه كلمة تجري على اللسان لا يقصد بها اليمين.
# وأما معنى قول عمر -رضي الله عنه-: فوالله ما حلفت بها بعد النهي ذاكرا؛
~~أي: قائلا لها من قبل نفسي، ولا آثرا -بمد الهمزة-؛ أي: أروي عن غيري أنه فعله.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فمن كان ms1025 حالفا، فليحلف بالله أو ليصمت"؛
~~معناه: أن الحلف لا يكون إلا بالله، فمن أقسم، فليقسم به -سبحانه وتعالى-،
~~وإلا فليصمت.
# وظاهر الأمر بالصمات: الوجوب، ومخالفته التحريم، ويؤيد ذلك ما رواه
~~الترمذي وغيره: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال: "من حلف بغير الله
~~فقد أشرك" (¬2)، لكن قال أصحاب الشافعي وغيره: هو مكروه، ليس بحرام، وقال
~~غيرهم: هو حرام، والخلاف في ذلك موجود عند المالكية، والله أعلم.

PageV03P1508

# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: المنع من الحلف بغير الله -عز وجل-، واليمين منعقدة عند الفقهاء
~~باسم الذات والصفات العلية.
# ومنها: إباحة الحلف بالله تعالى.
# قال العلماء: إلا أن يقترن به مقصود شرعي؛ من تفخيم لأمر، أو تنبيه عليه
~~بفهم أو معرفة رتبة، أو نحو ذلك، فيكون مستحبا، وعلى هذا ينزل ما ثبت في
~~الأحاديث الصحيحة من الحلف، والله أعلم.
# ومنها: منع الحلف بغير أسماء الله تعالى وصفاته، وكل مجمع عليه، والله أعلم.
# واعلم أن الأقسام ثلاثة أنواع:
# الأول: ما يباح به اليمين من أسماء الله -عز وجل- وصفاته، كما ذكرنا.
# الثاني: ما يحرم به اليمين بالاتفاق؛ كالأنصاب، والأزلام، واللات،
~~والعزى، وكذلك الحلف بنعمة السلطان، وحياتك، وتربة الشهيد، وكذلك إذا حلف
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، والكعبة، قاصدا بذلك التعظيم، كله حرام.
# وقال بعض المالكية في اللات والعزى والأنصاب والأزلام: إن قصد تعظيمها،
~~فهو كفر، وإلا فحرام، ولا شك أن القسم بالشيء تعظيم له، وسيأتي حديث يدل
~~على إطلاقه على الكفر، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من حلف على يمين
~~بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا، فهو كما قال" (¬1).
# وقد روى مسلم في "صحيحه": أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حلف
~~فقال في حلفه: باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله" (¬2).

PageV03P1509

# وإنما أمر بقوله: إلا إله إلا الله"؛ لأنه تعاطى بحلفه صورة تعظيم
~~الأصنام حتى حلف بها.
# قال أصحاب الشافعي: إذا حلف باللات والعزى، أو غيرها من الأصنام، أو قال:
~~إن فعلت كذا، فأنا يهودي أو نصراني، أو بريء من الإسلام، أو بريء ms1026 من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، أو نحو ذلك، لم تنعقد يمينه، بل عليه أن يستغفر
~~الله تعالى، ويقول: لا إله إلا الله، ولا كفارة عليه، سواء فعله أم لا.
# وبعدم الكفارة في ذلك قال الشافعي ومالك وجماهير العلماء، وقال أبو
~~حنيفة: تجب الكفارة في كل ذلك، إلا في قوله: أنا مبتدع، أو بريء من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، أو حلف باليهودية.
# واحتج بأن الله -عز وجل-أوجب على المظاهر الكفارة؛ لأنه منكر من القول
~~وزور، والحلف بهذه الأشياء منكر وزور.
# واحتج الشافعية والجمهور بقوله - صلى الله عليه وسلم - الحديث: "فليقل:
~~لا إله إلا الله"، ولم يذكر كفارة، والأصل عدمها حتى يثبت بها شرع.
# وأما قياسه على الظاهر، فهو منتقض بما استثناه من قوله: أنا مبتدع، أو
~~أنا بريء من النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو حلف باليهودية، فإنه لم توجب
~~فيها كفارة، والله أعلم.
# النوع الثالث: ما يختلف فيه التحريم والكراهة، وهو ما عدا ذلك؛ مما لا
~~يقتضي تعظيمه كفرا، والله أعلم.
# ومنها: المبالغة في الاحتياط في الكلام، بألا يحكي قول الغير الذي منع
~~الشرع منه؛ لئلا يجري على اللسان ما صورته صورة الممنوع شرعا، ومن هذا
~~حكاية المذاهب الباطلة من غير ذكر الدليل على بطلانها، وتقبيح قولها
~~واعتقادها، خصوصا إذا هجرت ونسيت وماتت، فلا تحكى؛ فإنها تنبه أهل الباطل
~~على مضاهاتهم لأهل الحق، وأن لهم صورة ومقابلة، فليتفطن لما نبهت عليه؛
~~فإنه جليل عزيز.
# ومن عرف الأشياء وأضدادها، وما يترتب عليها من الفساد، ودخول الشبه PageV03P1510 # والتشعيبات والتشغيبات، تحقق ما ذكرته! واتضح بما نبه عليه أمير المؤمنين
~~-رضي الله عنه- فيما أوضحته، والله يرشدنا إلى الصواب في القول والعمل،
~~ويحمينا من الخطأ والزلل.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"قال سليمان بن داود -عليهما السلام-: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تلد
~~كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله، فقيل له: قل: إن شاء الله، فلم
~~يقل، فطاف بهن، ms1027 فلم تلد منهن إلا امرأة واحدة نصف إنسان"، قال: فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو قال: إن شاء الله، لم يحنث، وكان دركا
~~لحاجته" (¬1).
# قوله: "قيل له: قل: إن شاء الله" يعني: قال له الملك.
# أما سليمان - عليه السلام -؛ فهو أحد المؤمنين اللذين ملكهما الله تعالى
~~الدنيا كلها -فيما نقل-.
# قال الشيخ أبو عبد الله الحسين بن خالويه -رحمه الله-: وقد قيل: إن
~~الدنيا ملكها الله -عز وجل- أربعة؛ مؤمنان وكافران، فالمؤمنان: سليمان بن
~~داود، وذو القرنين، والكافران: نمرود، وبخت نصر. والله أعلم.
# وقال أبو عبد الله بن محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي -رحمه الله تعالى-:
~~إن سليمان بن داود -عليه ما السلام - ملك بعد أبيه، وله اثنتا عشرة سنة من
~~عمره، وسخر الله تعالى معه الجن والإنس والطير والرياح، وآتاه النبوة، وكان
~~إذا جلس في مجلسه، عكفت عليه الطير، وقام له الإنس والجن، وكان إذا أراد
~~سفرا لغزو، أمر، فنصب له خشب، وحمل عليه ما يريد PageV03P1511 # من الناس والدواب وآلة الحرب، ثم يأمر العاصف من الريح، فيدخل تحت ذلك
~~الخشب، فتحمله، فهذا استقل، أمر الرخاء فمدته شهرا في غدوة، وشهرا في روحة
~~إلى حيث شاء.
# ولما مضى من ملكه أربع سنين، بدأ ببناء بيت المقدس، وفرغ منه في سبع
~~سنين، ولما مضى من ملكه خمس وعشرون سنة، جاءته ملكة سبأ، وهي بلقيس، وكان
~~من قصته معها ما قصه الله -عز وجل- في كتابه.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنه قال: إن سليمان - عليه السلام
~~- تزوجها.
# وقال وهب: زوجها ذا تبع ملك همذان، وردها إلى اليمن، وسلط زوجها على اليمن.
# قال السدي: إن الشيطان أخذ خاتم سليمان، وجلس على كرسيه أربعين صباحا،
~~وخرج سليمان هاربا على وجهه يستطعم الناس، فكانت هذه فتنته التي ذكرها الله
~~-عز وجل-، ثم إن الشيطان هرب وطرح الخاتم في البحر، وتصدق على سليمان بحوت،
~~فشق بطنه، فوجد الخاتم فيه، فرده الله إلى ملكه (¬1).
# وروى ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى ms1028 الله عليه وسلم -
~~وقال: "بينما سليمان يصلي ذات يوم، رأى شجرة، فقال: ما اسمك؟ فقالت:
~~الخروب، فقال: لأي شيء أنت؟ قالت: لخراب هذا البيت، فقال سليمان: اللهم عم
~~على الجن موتي، حتى تعلم الإنس أنهم لا يعلمون الغيب، ونحت من الخروب عصا،
~~وتوكأ عليها حولا وهو ميت، والجن لا تعلم، فأكلتها الأرضة، فسقط" (¬2)،
~~وكان جميع عمره اثنين وخمسين سنة، وملك بعده ابنه رخيعم سبع عشرة سنة، ثم
~~افترقت ممالك بني إسرائيل، فملك بعده ابنه إيثائر بعض بني إسرائيل ثلاث PageV03P1512 # سنين، وملك بعده ابنه امنا إحدى وأربعين سنة، وكان رجلا صالحا، وكان أعرج
~~من عرق النساء، ولم يزل الملك في ولده إلى صاحب شعيا، واسمه صديقة، فيما
~~قاله ابن إسحاق، وقال غيره: حزقيا (¬1).
# وأما أبوه داود - عليه السلام -؛ فهو ابن آشي بن عويد من ولد يهوذ ابن
~~يعقوب - عليه السلام -.
# قال وهب بن منبه: كان قصيرا أزرق قليل الشعر، طاهر القلب، نقيه، ورثه
~~الله -عز وجل- ملك طالوت، ونبوة شموئيل، وأطاعه بنو إسرائيل، وفتح لهم
~~الفتوحات الكثيرة، وأنزل الله عليه الزبور، وعلمه صنعة الحديد، وأمر الجبال
~~والطير أن يسبحن معه إذا سبح، وأعطاه من حسن الصوت ما لم يعطه أحدا من
~~خلقه، وكان له تسعة وتسعون زوجة، ولما بلغ ثمانيا وخمسين سنة من عمره،
~~ابتلي بقصة أوريا، وتزوج زوجة أوريا وولدت له سليمان، وبكى على خطيئته
~~أربعين صباحا حتى نبت العشب من دموع عينيه، فتاب الله عليه.
# وقيل: إنه أخذ في عدة بناء بيت المقدس، ومات ولم يبنه، وقيل: إنه شرع في
~~بعض بنائه، ومات ولم يتم، وكان عمره مئة سنة.
# ويزعم أهل الكتاب أنه عاش سبعا وسبعين سنة، وقيل: سبعين سنة، ويقال: إن
~~جنازته شيعها أربعون ألف واهب، وأن ملكه كان أربعين سنة (¬2).
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لأطوفن الليلة"، فهكذا هو في
~~الروايات كلها "لأطوفن"، ووقع في بعض نسخ "صحيح مسلم": "لأطيفن الليلة"،
~~وهما لغتان فصيحتان.
# يقال: طاف بالشيء، وأطاف به: إذا دار حوله، وتكرر عليه، فهو طائف ومطيف. ms1029
~~وهو هنا كناية عن الجماع (¬3).

PageV03P1513

# واللام في قوله: "لأطوفن" يحتمل أن تكون جوابا لقسم تقديره: والله
~~لأطوفن، وهو الظاهر؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لو قال: إن شاء الله
~~لم يحنث"؛ لأن عدم الحنث ووجوده لا يكون إلا عن قسم.
# ويحتمل أن يكون حكاية عن قول سليمان من غير قسم، فتكون اللام ابتدائية،
~~وهو خلاف الظاهر.
# وقوله: "على سبعين امرأة" وقد روى مسلم: كان لسليمان ستون امرأة (¬1)،
~~وفي رواية: له سبعون (¬2)، وفي رواية: تسعون (¬3)، وفي غير "صحيح مسلم":
~~تسع وتسعون، وفي رواية: مئة (¬4).
# وكل ذلك ليس بمتعارض؛ لأنه ليس في ذكر القليل نفي الكثير، كيف وهو من
~~مفهوم العدد، وهو غير معمول به عند جماهير الأصوليين (¬5)؟
# قوله: "تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله"؛ هذا إنما قاله على
~~سبيل التمني للخير، وقصد به الآخرة، والجهاد في سبيل الله تعالى، لا لعرض
~~الدنيا، ولا يجوز أن يكون قاله عن وحي، وإلا لوجب وقوع مخبره، والله
~~-سبحانه- أعلم.
# وقوله: "فقيل له: قل: إن شاء الله"؛ وقال المصنف: يعني: قال له الملك؛
~~فهكذا هو الظاهر على ما رواه مسلم في ""صحيحه" مرفوعا: "فقال له صاحبه أو
~~الملك"، وقيل: المراد به: القرين، وقيل: المراد: صاحب له آدمي.

PageV03P1514

# وقوله: "فلم تلد منهن إلا امرأة واحدة نصف إنسان"؛ قيل: هو الجسد الذي
~~ذكره الله -عز وجل- أنه ألقي على كرسيه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لو قال: إن شاء الله، لم يحنث، وكان دركا
~~لحاجته"؛ هذا محمول على أن النبي - صلى الله عليه وسلم -أوحي إليه بذلك في
~~حق سليمان - عليه السلام -؛ لا أن كل من فعل هذا يحصل له هذا.
# وقوله: "وكان دركا لحاجته"؛ هو بفتح الراء: اسم من الإدراك؛ أي: لحاقا،
~~قال الله تعالى: {لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه:77] والمعنى: أنه كان يحصل له
~~ما أراد.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: قصد للخيرات وأسبابها.
# ومنها: أن السنة لمن قال: سأفعل كذا، أن يقول: إن شاء الله، والكتاب
~~العزيز يدل على ذلك، -أيضا - في ms1030 قوله -عز وجل-: {ولا تقولن لشيء إني فاعل
~~ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله} [الكهف:23 - 24].
# ومنها: ما خص به الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم- من القوة على إطاقة
~~هذا في ليلة واحدة، وكان نبينا - صلى الله عليه وسلم - يطوف على إحدى عشرة
~~في الساعة الواحدة، كما ثبت في "الصحيح" (¬1)، وهذا كله من زيادة القوة.
# ومنها: أن إتباع المشيئة لليمين بالله يرفع حكمها؛ لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لم يحنث".
# قال القاضي عياض -رحمه الله-: أجمع المسلمون على أن "إن شاء الله" تمنع
~~انعقاد اليمين؛ بشرط كونه متصلا، قال: ولو جاز منفصلا كما روي عن بعض
~~السلف، لم يحنث أحد قط في يمين، ولم يحتج إلى كفارة، قال: واختلفوا في
~~الاتصال: فقال مالك، والأوزاعي، والشافعي، والجمهور: هو أن PageV03P1515 # يكون قوله: "إن شاء الله" متصلا باليمين من غير سكوت بينهما، ولا تضر
~~سكتة التنفس (¬1).
# وشرط أصحاب الشافعي مع الاتصال نية قول المشيئة قبل الفراغ من اليمين،
~~وبعضهم شرط أن ينوي قولها من أول اليمين، وما أعلم وجههما؛ من حيث إن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يقيد قولها بنية ولا غيرها، بل لولا المعنى في
~~انفصالها عن اليمين ولو بعد مدة أنه يوجب عدم عقد الأيمان ووجوب الكفارة،
~~وإلا لما كان اتصالها بها يشترط من حيث الحديث؛ فإنه لم يقيده بالاتصال
~~لفظا -أيضا-.
# وقد تمسك به من قال بجواز تأخير المشيئة أبدا، ومن قال: ما لم يقم من
~~المجلس، ومن قال: أربعة أشهر، لكنها مذاهب مرجوحة، والله أعلم.
# واعلم أن المشيئة ترد على أحوال:
# الأول: أن ترد إلى الفعل المحلوف عليه؛ كقوله مثلا: لأدخلن الدار إن شاء
~~الله، وأراد تعليق المشيئة بالدخول؛ أي: إن شاء الله دخولها، فهذا الذي
~~ينفعه الاستثناء بالمشيئة، ولا يحنث إن لم يفعل.
# الثاني: أن يرد الاستثناء بالمشيئة إلى نفس اليمين، ولا ينفعه؛ لوقوع
~~اليمين، وتبين مشيئة الله تعالى.
# الثالث: أن يذكر على سبيل الأدب في تفويض الأمور إلى مشيئة الله -عز
~~وجل-، وامتثالا لقوله تعالى: {ولا تقولن لشيء ms1031 إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن
~~يشاء الله} [الكهف:23 - 24]، لا على قصد معنى التعليق، وهذا لا يرفع حكم
~~اليمين، ولا تعلق للحديث بتعليق الطلاق بالمشيئة.
# والفقهاء مختلفون فيه، قالوا: فلو قال: أنت طالق إن شاء الله، أو: أنت حر
~~إن شاء الله، أو: أنت علي كظهر أمي إن شاء الله، أو: لزيد في ذمتي ألف درهم
~~إن شاء الله، أو: إن شفى الله مريضي، فلله علي صوم شهر إن شاء الله، أو ما
~~أشبه ذلك، فمذهب الشافعي، والكوفيين، وأبي ثور، وغيرهم: صحة PageV03P1516 # الاستثناء في جميع الأشياء، كما أجمعوا عليها في اليمين بالله -عز وجل-،
~~فلا يحنث في طلاق ولا عتق، ولا ينعقد ظهاره ولا نذره ولا إقراره، ولا غير
~~ذلك فيما يتصل به قوله: إن شاء الله تعالى، وهو مشكل جدا.
# وقال مالك والأوزاعي: لا يصح الاستثناء في شيء من ذلك إلا باليمين بالله
~~تعالى، واختلف السلف في أن الاستثناء بالمشيئة في اليمين بالله، هل يشترط
~~اتصاله أم لا؟
# ومن قال: لا يشترط اتصاله، اختلفوا في المدة التي يجوز انفصاله إليها؛
~~فعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: له الاستثناء أبدا متى تذكره، وعن بعضهم:
~~له الاستثناء سنة أو سنتين، وروي عن مجاهد، وعن سعيد بن جبير: يجوز بعد
~~أربعة أشهر، وعن طاوس، والحسن، وجماعة من التابعين: له الاستثناء ما لم يقم
~~من مجلسه، وقال قتادة: ما لم يقم أو يتكلم، وقال عطاء: قدر حلبه ناقة.
# وهذه المذاهب كلها مرجوحة متأولة على جواز التبرك باستحباب قول: إن شاء
~~الله، لمن حلف على فعل مستقبل؛ لقوله -عز وجل-: {واذكر ربك إذا نسيت}
~~[الكهف: 24] ولم يريدوا به حل اليمين ومنع الحنث.
# ومنها: أن الاستثناء لا يكون إلا باللفظ، ولا يكفي فيه النية؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لو قال: إن شاء الله، لم يحنث"، وبهذا قال مالك،
~~والشافعي، وأبو حنيفة، وأحمد، والعلماء كافة.
# وحكي عن بعض المالكية أن قياس قول مالك صحة الاستثناء بالنية من غير لفظ.
# ومنها: أن الكناية في اليمين مع ms1032 النية، كالصريح في حكم اليمين؛ لأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - حكى عن سليمان - - عليه السلام - -: أنه قال:
~~"لأطوفن"، وليس فيه التصريح باسم الله -عز وجل-، ولكنه مقدر لأجل اللام
~~التي دخلت على قوله "لأطوفن"، فإن كان قد قيل بذلك، وأن اليمين تنعقد
~~بمثله، فالحديث حجة لمن قاله، وإن لم يكن، فيحتاج إلى تأويله، وتقدير
~~التلفظ باسم الله -عز وجل- في المحكي، وإن كان ساقطا في الحكاية.

PageV03P1517

# وهذا ليس بمستبشع فيها؛ فإن من قال: والله لأطوفن، فقد قال: لأطوفن؛ فإن
~~اللافظ بالمركب لافظ بالمفرد.
# ومنها: جواز الإخبار عن الشيء ووقوعه في المستقبل بناء على الظن؛ فإن
~~إخبار سليمان - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "تلد كل امرأة منهن غلاما" لا
~~يجوز أن يكون عن وحي، وإلا لوجب وقوع مخبره. والله أعلم.
# وأجاز بعض فقهاء الشافعية الحلف على الظن الماضي، وقالوا: يجوز أن يحلف
~~على خط أبيه، وجوزوا العمل به واعتماده، في أصح الوجهين عندهم، وجوز بعضهم
~~العمل بالقرينة وإن كانت ضعيفة.
# وذكر بعض المالكية ذلك احتمالا، وترددوا في نقل خلاف في اليمين على الظن،
~~وهو محتمل لوجهين.
# وقد يتمسك بالحديث على أن الاستثناء إذا اتصل باليمين في اللفظ: أنه يثبت
~~حكمه، وإن لم ينو من أول لفظ اليمين؛ حيث إن الملك قال له: "قل إن شاء
~~الله" بعد فراغه من اليمين، فلو لم يثبت حكمه، لما أفاد قوله.
# لكن يمكن جعل قوله تأدبا، لا لرفع اليمين، فلا يكون حجة. ومتى وجد
~~الاحتمال، سقط الاستدلال، والله أعلم.
# ومنها: جواز استعمال "لو" و"لولا"؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لو
~~قال: إن شاء الله، لم يحنث" إلى آخره.
# وقد ترجم البخاري عليه فقال: باب ما يجوز من اللو، وأدخل فيه قول لوط -
~~عليه السلام -: {لو أن لي بكم قوة} [هود: 80]، وقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لو كنت راجما بغير بينة، لرجمت هذه" و"لو مد لي الشهر لواصلت"،
~~"ولولا حدثان قومك بالكفر، لأتممت البيت على قواعد إبراهيم" و"لولا الهجرة،
~~لكنت امرأ من الأنصار"، وأمثال هذا ms1033 (¬1).

PageV03P1518

# قال القاضي عياض -رحمه الله-: والذي ينفهم من ترجمة البخاري وما ذكره في
~~الباب من القرآن والآثار: أنه يجوز استعمال لو ولولا فيما يكون من
~~الاستقبال مما امتنع من فعله لا متناع غيره، وفيما هو من باب الممتنع فعله
~~لوجود غيره، وهو من باب لولا؛ لأنه لم يدخل في الباب سوى ما هو للاستقبال،
~~أو ما هو حق صحيح مستيقن؛ كحديث: "لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار" (¬1)،
~~دون الماضي والمنقضي، أو ما فيه اعتراض على الغيب والقدر السابق (¬2).
# وقد ثبت في الحديث الصحيح قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولو أصابك شيء
~~فلا تقل: لو أني فعلت كذا لكان كذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل" (¬3).
# قال القاضي: قال بعض العلماء: هذا إذا قاله على جهة الحتم والقطع بالغيب،
~~أنه لو كان كذا، لكان كذا من ذكر مشيئة الله تعالى، والنظر إلى سابق قدره،
~~وخفي علمه علينا، فأما إذا قاله على التسليم، ورد الأمر إلى المشيئة، فلا
~~كراهة فيه.
# قال القاضي: وأشار بعضهم إلى أن (لولا) بخلاف (لو)، قال القاضي: والذي
~~عندي أنهما سواء إذا استعملتا فيما لم يحط به الإنسان علما، ولا هو داخل
~~تحت مقدور قائلهما؛ مما هو يحكم على الغيب، أو اعتراض على القدر؛ كما نبه
~~عليه في الحديث. ومثل قول المنافقين: {لو أطاعونا ما قتلوا} [آل عمران:
~~168] و {لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا} [آل عمران: 156]، و {لو كان
~~لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل} [آل عمران: 154]، فرد الله عليهم
~~باطلهم، فقال: {فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين} [آل عمران:168]،
~~فمثل هذا هو المنهي عنه، أما هذا الذي نحن فيه، فإنما أخبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيه عن يقين نفسه: أن PageV03P1519 # سليمان لو قال: "إن شاء الله"، لم يحنث، ولجاهدوا؛ إذ ليس فيه مما يدرك
~~بالظن والاجتهاد، وإنما أخبر عن حقيقة أعلمه الله تعالى بها، وهو نحو قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم، ولولا حواء لم ms1034
~~تخن أنثى زوجها" (¬1)، فلا معارضة بين هذا وبين حديث النهي عن (لو).
# وقد قال الله -عز وجل-: {لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم وليبتلي} [آل عمران: 154]، {ولو ردوا لعادوا لما نهوا}
~~[الأنعام:28] وكذا ما جاء من (لولا)؛ لقوله تعالى: {لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم فيما أخذتم} [الأنفال: 68]، {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا
~~لمن يكفر بالرحمن} [الزخرف: 33]، {فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث في
~~بطنه} [الصافات: 143 - 144]؛ لأن الله تعالى مخبر في كل ذلك عما مضى، أو
~~يأتي عن علم خبرا قطعيا، فكل ما يكون من (لو) و (لولا) ما يخبر به الإنسان
~~عن علمه امتناعه من فعله، مما يكون فعله في قدرته، فلا كراهة فيه؛ لأنه
~~إخبار حقيقة عن امتناع شيء لسبب شيء، أو حصول شيء لامتناع شيء.
# وتأتي (لولا) غالبا لبيان السبب الموجب، أو النافي، فلا كراهة في كل ما
~~كان من هذا الأمر، إلا أن يكون كاذبا في ذلك؛ كقول المنافقين: {لو نعلم
~~قتالا لاتبعناكم} [آل عمران: 167]، والله أعلم (¬2).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امري مسلم هو فيها فاجر، لقي
~~الله وهو عليه PageV03P1520 # غضبان"، ونزلت: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل
~~عمران: 77] إلى آخر الآية (¬1).
# أما اليمين الصبر؛ فهي التي يحبس الحالف نفسه عن اليمين بها كاذبة غير
~~مبال بها، وكأنه يحبس نفسه على أمر عظيم، وهي اليمين الحانثة، ويقال
~~لمثلها: اليمين الغموس -أيضا-.
# وأما الآية الكريمة؛ فاختلف في سبب نزولها على روايات، أشهرها: ما ذكره
~~المفسرون: أنها نزلت في رؤوس اليهود لما كتموا ما عهد الله إليهم في
~~التوراة في شأن محمد - صلى الله عليه وسلم -، وبدلوه، وكتبوا بأيديهم غيره،
~~وحلفوا أنه من عند الله؛ لئلا يفوتهم المأكل والدعوة والرشا التي كانت
~~عليهم من أتباعهم، وهذا قول عطاء.
# ولما كان من حلف على مال الغير، ms1035 وأكله بالباطل ظلما وعدوانا، واستخفافا
~~بحرمة اليمين بالله تعالى، كان ذلك أبلغ في الوعيد الشديد لفاعله.
# وهذا الحديث بهذا المعنى يترجح به قول من ذهب من المفسرين إلى نزول الآية فيه.
# ولا شك أن بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الكتاب العزيز، وهو أمر
~~يحصل للصحابة -رضي الله عنهم- بقرائن تختلف بالقضايا، حتى قال بعض العلماء:
~~تفسير الصحابي مرفوع مطلقا؛ لأنهم أعلم بتنزيل الوحي ومواقعه وأسبابه.
# والصحيح: أن ما كان متعلقا من التفسير بسبب نزول آية، أو تقديم حكم أو
~~تأخيره، فهو مرفوع، وغيره موقوف، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث: تعظيم المنع من اليمين الكاذبة والفجور بها، والوعيد
~~الشديد لفاعلها.
# وفيه: تعظيم حرمة مال المسلم وإن قل، وعصمته.

PageV03P1521

# وفيه: تفخيم حرمة المسلم؛ فإن أعراضه إذا كانت بهذه المثابة، فما ظنك
~~بحرمة بدنه ودينه وغير ذلك؟!
# وفيه: تعظيم للقسم بالله مطلقا، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن الأشعث بن قيس -رضي الله عنه- قال: كان بيني وبين رجل خصومة في بئر،
~~فاختصمنا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "شاهداك أو يمينه"، قلت: إذا يحلف ولا يبالي، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من حلف على يمين صبر ليقتطع بها مال امريء مسلم،
~~هو فيها فاجر، لقي الله وهو عليه غضبان" (¬1).
# [أما] الأشعث بن قيس؛ فكنيته أبو محمد بن قيس بن معدي كرب بن معاوية بن
~~جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية بن الحارث الأصغر بن الحارث الأكبر بن
~~معاوية بن ثور بن مربع بن معاوية بن ثور بن غفير بن عدي بن مرة بن أدد بن
~~زيد الكندي. وكندة هم ولد ثور بن غفير.
# قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة عشر في وفد كندة في ستين
~~راكبا من كندة، وكان رئيسهم، فأسلم وأسلموا، وكان في الجاهلية رئيسا مطاعا
~~في كندة، وكان في الإسلام وجيها في قومه.
# وروى سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: شهدت جنازة فيها ms1036 جرير
~~والأشعث، فقدم الأشعث جريرا، وقال: إني ارتددت ولم يرتد، وتزوج أم فروة بنة
~~أبي قحافة أخت أبي بكر الصديق، وهي أم محمد بن الأشعث الذي كني به، وكان
~~سبب تزوجه بها، أنه لما مات النبي - صلى الله عليه وسلم -، ارتد عن
~~الإسلام، ثم راجعه PageV03P1522 # في خلافة أبي بكر الصديق، وأتى به أبو بكر أسيرا في الحديد، وهو يكلمه،
~~وهو يقول له: فعلت وفعلت، وآخر ما قال الأشعث لأبي بكر: استبقني لحربك،
~~وزوجني أختك، ففعل أبو بكر، وكان من خبره لما قدم هو وقومه على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: أنهم قالوا: يا رسول الله! نحن بنو آكل المراد، وأنت
~~ابن آكل المراد، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال: "نحن بنو
~~النضر بن كنانة لا نقفو أمنا، ولا ننتفي من أبينا" (¬1).
# وخرج إلى العراق في خلافة عمر مع سعد، وشهد القادسية والمدائن وجلولاء
~~ونهاوند، واختط بالكوفة دارا في كندة، ونزلها، وشهد تحكيم الحكمين، وكان
~~آخر شهود الكتاب.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسعة أحاديث، اتفق البخاري
~~ومسلم على هذا الحديث.
# وروى عنه: أبو وائل شقيق بن سلمة، وقيس بن أبي حازم، والشعبي، وجمع من
~~التابعين.
# وروى له: أصحاب السنن والمساند.
# ومات بالكوفة بعد مقتل علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه- بأربعين ليلة سنة
~~أربعين، وقيل: مات قبل قتل علي بيسير، وقيل: مات سنة اثنتين وأربعين، ودفن
~~بداره بالكوفة.
# قال الهيثم بن عدي: صلى عليه الحسن بن علي -رضي الله عنه - (¬2).

PageV03P1523

# وأما الرجل الذي بينه وبينه خصومة؛ فاسمه: الجفشيش، بالجيم، وقيل: بالحاء
~~المهملة، وقيل: بالخاء المعجمة، ثم بالفاء ثم بالشينين المعجمتين بينهما
~~ياء مثناة تحت، وبفتح أوله على الأوجه كلها.
# وهو صحابي فيما ذكره الطبراني (¬1)، وكنيته أبو الخير، فيما ذكره أبو
~~حاتم الرازي (¬2).
# وتقدم الكلام في الحديث قبله على ما يتعلق به.
# وفي الحديث هذا قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "شاهداك أو يمينه"،
~~ولا شك أنه يقتضي حصرا أنه ليس للمدعي على ms1037 المدعى عليه من الإنكار إلا
~~اليمين، ولا يستحق عليه بعدها شيئا إلا ببينة يقيمها المدعي، فكأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - نفى أن يكون لإثبات الحق طريق غير البينة أو اليمين،
~~فاقتضى حصر الحجة فيهما، إلا أن قوله: "شاهداك أو يمينه" يقتضي ذكرهما بأو
~~أن أحد السببين هو المثبت على الانفراد، لا على الاجتماع بالنسبة إلى كل
~~واحد من الخصمين.
# وهذا الكلام قليل النفع بالنسبة إلى المناظرة، وفهم مقاصد الكلام قاعدة
~~صحيحة نافعة للناظر في نفسه، غير أن المناظر جدلا قد ينازع في المفهوم،
~~ويعسر تقريره عليه.
# وقد تعلق بهذا الكلام مسألتان:
# إحداهما: ترك العمل بالشاهد واليمين، وهو مذهب أبي حنيفة ومن وافقه.
# وخالفهم الشافعي ومن قال بقوله.
# الثانية: إذا ادعى على غريمه شيئا، فأنكره، وأحلفه، ثم أراد إقامة البينة
~~بعد الإحلاف، فله ذلك عند الشافعية، وعند المالكية؛ ليس له ذلك إلا أن يأتي
~~بعذر في ترك إقامة البينة يتوجه له، متمسكين بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"شاهداك أو يمينه"، وفي PageV03P1524 # حديث آخر: "ليس له إلا ذلك، أو يمينه"، وهو راجع إلى ما ذكرناه.
# وفي الحديث دليل؛ على أن الخصم إذا قال في خصمه كلاما يلزم منه عدم
~~مبالاته بالقسم بالله للحاكم، أنه لا يعزر، وإنما يذكر له عقوبة من فعل ما
~~قاله له في الآخرة من غضب الرب -سبحانه وتعالى-.
# وفيه دليل: على أن أحكام الدنيا المتنازع فيها متعلقها الظاهر، دون
~~بواطنها، والله أعلم.
# وفي دليل: على أن الحاكم أو المفتي إذا ذكر حكما من أحكام الشرع الدنيوية
~~والأخروية، أن يستوفي شرائط الحكم بذكرها؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال أمريء مسلم، هو فيها فاجر، لقي الله
~~وهو عليه غضبان"، فذكر - صلى الله عليه وسلم - في الشروط الاقتطاع بغير حق،
~~وكونه مال معصوم، وكون الحالف فاجرا في يمينه، ثم ذكر الحكم، وهو غضب الله
~~تعالى، يعني: عليه، نعوذ بالله من غضب الله.
# وهذا الحكم مشروط بعدم التوبة الشرعية، أما إذا تاب بشروطها؛ من ms1038 الندم،
~~والإقلاع، والعزم على عدم العود إلى المعصية، والاستحلال منها إن كان
~~صاحبها موجودا، والكفارة إن كان لها كفارة، فإن ذلك كله سبب لرضا الرب
~~-سبحانه وتعالى-، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السابع

# عن ثابت بن الضحاك الأنصاري -رضي الله عنه-: أنه بايع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تحت الشجرة، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من حلف على يمين بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا، فهو كما قال، ومن قتل
~~نفسه بشيء، عذب به يوم القيامة، وليس على رجل نذر فيما لا يملكه (¬1).

PageV03P1525

# وفي رواية: "ولعن المؤمن كقتله" (¬1).
# وفي رواية: "من ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها، لم يزده الله بها إلا قلة" (¬2).
# أما ثابت بن الضحاك؛ فكنيته: أبو زيد، اتفقوا على أنه أنصاري من الخزرج،
~~واختلف في نسبه إليهم، فقال أبو عمر النمري في "استيعابه": ثابت بن الضحاك
~~بن أمية بن ثعلبة بن خيثم بن مالك بن سالم بن عمرو بن عوف بن الخزرج.
# وقال أبو حاتم بن حبان: ثابت بن الضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن عدي بن كعب
~~بن عبد الأشهل بن خيثم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج.
# وقد ذكر أبو عمر ما ذكره ابن حبان، صحابيا آخر، فكأنه التبس على ابن
~~حبان؛ لأنهما اتفقا على أنه أخو أبي جبيرة بن الضحاك، وأنه من أصحاب
~~الشجرة.
# قال أبو عمر: وكان ممن بايع تحت الشجرة بيعة الرضوان وهو صغير، وأردفه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق، وكان دليله إلى حمراء الأسد،
~~هذا آخر كلامه.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة عشر حديثا، اتفقا على
~~حديث واحد، ولمسلم آخر، روى عنه أبو قلابة الجرمي، وعبد الله بن معقل بن
~~مقرن المزني، وكان ممن سكن البصرة، وروى عنه أهلها.
# روى له أصحاب السنن والمساند، ومات سنة خمس وأربعين، وقيل: مات في فتنة
~~ابن الزبير، وقال الحاكم أبو أحمد: إنه قتل بمرج راهط في الفتنة، سنة أربع
~~وستين (¬3).

PageV03P1526

# أما حقيقة الحلف، فهي القسم ms1039 بالشيء بإدخال بعض حروف القسم عليه؛ كقوله:
~~والرحمن، والله أعلم.
# وقد أطلق الفقهاء اليمين على التعليق بالشيء؛ كقولهم: حلف بالطلاق على
~~كذا، ومرادهم: تعليق الطلاق به، وهو مجاز؛ لشبهة اليمين في اقتضاء الحنث أو
~~المنع، فلما كان التعليق باليمين مقتضيا ذلك، أطلق عليه قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من حلف على يمين بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال".
# فقوله: "بملة غير الإسلام" يحتمل الإنشاء؛ كقوله: واليهودية، والنصرانية!
~~ويحتمل التعليق؛ كقوله: إن فعلت كذا، فأنا يهودي أو نصراني، وهو الظاهر؛
~~لقوله: "كاذبا متعمدا"؛ إذ الكذب يدخل تحته القضية الإخبارية التي قد يقع
~~مقتضاها وقد لا يقع. وأما الإنشائية؛ كقوله: والله!، وما أشبهه، فلا يتعلق
~~بها كذب سوى تعظيم اليهودية أو النصرانية مثلا بإنشاء الحلف بهما.
# وتقدم الكلام على ذلك في الحديث الثالث من هذا الباب في النهي عن الحلف
~~بالآباء مفصلا، والله أعلم.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ومن قتل نفسه بشيء، عذب به يوم القيامة".
# أعلم أن الله -عز وجل- لا تقاس أفعال العباد على أفعاله، ولا أحكامهم على
~~أحكامه الخاصة به -سبحانه وتعالى-، والله -عز وجل- له حكمان:
# أحدهما: تعلق العباد بذلك الحكم أمرا ونهيا، طلبا ومنعا.
# والثاني: إيجادا وتوقيفا وقضاء وقدرا.
# فالأول متعلق بالمكلفين. والثاني: خاص برب المكلفين.
# إذا ثبت هذا، فالخاص بالله لا مدخل لأحد فيه، والمتعلق بالمكلفين لا مدخل
~~لهم فيه سوى الوقوف عنده.

PageV03P1527

# ثم المتعلق بالمكلفين الذي يجب الوقوف عنده من الأمر والنهي، إنما تعلقه
~~بهم في الدنيا، لا مدخل له في الآخرة سوى الجزاء عليه والمقابلة به، أو
~~العفو عنه.
# وقد يسمى المتعلق بالدنيا دينا بالنسبة إلى وجوده فيها، بالنسبة إلى كونه
~~غير طاعة، ولا يثاب عليه، وهو الذي قال فيه الصحابة -رضي الله عنهم- في حق
~~أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- لما ارتضوه من الخلافة: من ارتضاه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لديننا، وهو التقديم في الصلاة، أحرى أن نرتضيه
~~لدنيانا، وهو الخلافة والقيام بأعباء الأمة وسياستها.
# وقد يسمى المتعلق بالدنيا دينا أخرويا ms1040 بالنسبة إلى كونه طاعة مثابا عليه صاحبه.
# فهذا النوع تقاس عليه أمور الدنيا كما فعل الصحابة -رضي الله عنهم- في
~~استخلاف الصديق؛ قياسا على التقديم في الصلاة.
# أما ما كان من أمور الآخرة محضا؛ كالعذاب والثواب، والمقابلة والعفو،
~~ونحو ذلك، فلا مدخل للقياس فيه، وإنما يجب الوقوف عنده على مورد النصوص
~~والتوقيف.
# إذا عرفت ذلك جميعه، فقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ومن قتل نفسه بشيء
~~عذب به يوم القيامة" هو من باب مجانسة العقوبات الأخروية للجنايات
~~الدنيوية، لا من باب القياس للأمور الأخروية على الدنيوية؛ لأن أفعال الله
~~تعالى المتعلقة بأحكامه في الأخرى تباين أفعالنا المتعلقة بأحكامه في
~~الدنيا، فلا تشرع لنا في الدنيا أن نفعلها في الدنيا؛ كالتحريق بالنيران،
~~والعذاب بالسباع والعقارب والحيات، وسقي الحميم المقطع للأمعاء، والذي يشرع
~~لنا في الدنيا، إنما هو بطريق النصوص التي تدل عليها أحكامها، أو القياس
~~على النصوص عند العلماء بالقياس الذي من شرطه أن يكون حكما مقيسا عليه
~~أصلا، أما ما كان فعلا لله -عز وجل- في الدنيا، فلا يباح لنا، فإن لله
~~تعالى أن يفعل ما يشاء بعبادة، PageV03P1528 # ولا يحكم عليه، وليس لنا أن نفعل بهم إلا ما أذن لنا فيه بواسطة، أو بغير
~~واسطة، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وليس على رجل نذر فيما لا يملك": عدم
~~الملك تارة يكون لعدم تصور (¬1) دخوله في الملك شرعا، وتارة يكون لعدم تصور
~~دخوله في الملك الآن حسا.
# فالأول: لا يتعلق به النذر اتفاقا؛ لأن الملك لا يتصرف فيه في وقت من
~~الأوقات، ولا في حال من الحالات.
# والثاني: مختلف فيه؛ نظرا إلى وجود النذر وعدم الملك في تعلق النذر به وعدمه.
# مثال الأول: لله علي أن أتصدق بثمن خمر أو ميتة بيده، أو ما ربحته بسبب
~~الربا، ونحو ذلك، فهذا لا يصح نذره، ولا يتعلق بالمنذور به وجوب؛ حيث نفى
~~الشارع أن يكون على الرجل نذر فيما لا يملك، فيحمل النفي على عدم الصحة في
~~النذر؛ لكونه لا يملك؛ ذلك لعدم دخوله ms1041 في الملك شرعا.
# ومثال الثاني: في التصرفات الواقعة قبل الملك: كما لو نذر نذرا متعلقا
~~بما لا يملكه في الحال، كما لو نذر عتق عبد غيره، أو باعه مثلا قبل ملكه،
~~فهذا لاغ بالاتفاق.
# وحكي عن بعض العلماء أنه يصح في العتق إذا كان موسرا، ويقوم عليه، ويعتق
~~عليه، وقيل: إنه رجع عنه.
# وبنى العلماء على هذه التصرفات المتعلقة بالملك؛ كتعليق الطلاق بالنكاح
~~مثلا قبل وجود النكاح، فالشافعي يلغي ذلك كالأول، ومالك وأبو حنيفة
~~يعتبرانه.
# وقد يستدل للشافعي بهذا الحديث وما يقاربه، ومخالفوه يحملونه على PageV03P1529 # التخيير، أو يقولون بموجب الحديث؛ فإن التقييد إنما يقع بعد الملك،
~~فالطلاق -مثلا- لم يقع قبل الملك، فمن ها هنا يجيء القول بالموجب.
# ولا شك أن الوفاء بالنذر قربة يجب الوفاء به عند وجود المعلق عليه، وهو
~~الشرط؛ بخلاف الطلاق المعلق بالنكاح، وغير المعلق؛ فإنه في أصله غير قربة،
~~بل هو مكروه، وتعليقه قبل النكاح أشد كراهة، ولهذا قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق" (¬1)، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولعن المؤمن كقتله" اللعن: هو دعاء
~~بالقطع عن رحمة الله تعالى، والقتل: هو موت وقطع عن التصرفات، فقوله:
~~"كقتله"، إما أن يراد به في أحكام الدنيا؛ من حيث إن القتل يوجب القصاص،
~~وليس الأمر في لعنه المؤمن موجبا للقصاص، فيحمل على أنه كقتله في الإثم،
~~وهو من أحكام الآخرة، فإن أريد به التساوي في الإثم أو العقوبة، لم يتجه؛
~~لأن الإثم يتفاوت بتفاوت مفسدة الفعل، وليس إذهاب الروح في المفسدة كمفسدة
~~الأذى باللعنة، وكذلك العقاب بحسب الجرائم. قال الله -عز وجل-: {فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)} [الزلزلة:7 - 8]،
~~وذلك دليل على التفاوت في العقاب والثواب، بحسب التفاوت في المصالح
~~والمفاسد، فالخيور مصالح، والشرور مفاسد.
# وإن أريد باللعن قطع منافعه الأخروية عنه، وبعده منها بإجابة لعنته، فهو
~~مثل من قتل في الدنيا وقطعت عنه منافعه فيها، وإن أريد استواء اللعن بالقتل
~~في أصل التحريم والإثم، ms1042 [فهو يحتاج إلى تلخيص ونظر. ولا شك أن التحريم
~~والإثم] (¬2) متقاربان في المعنى؛ من حيث إن الإثم مترتب على فعل التحريم،
~~فإن أريد الاستواء في أصل التحريم والإثم، فكل معصية قلت أو عظمت، مستوية
~~مع القتل فيه.

PageV03P1530

# لكن المفهوم من الحديث تعظيم أمر اللعنة؛ بتشبيهها بالقتل؛ للزجر عنها،
~~وإن أريد الاستواء في المقدار، فقد تبين امتناعه؛ بدليل التفاوت في العقاب
~~والثواب.
# واعلم أن اللعنة قد تطلق على نفس الإبعاد، الذي هو فعل الله -عز وجل-،
~~وهو الذي تقع به السبة، وقد يطلق على فعل اللاعن، وهو طلبه لإبعاد الله -عز
~~وجل- للشخص المسلم بقوله: لعنه الله -مثلا-، أو بوصفه له بالإبعاد، بقوله:
~~لعنه الله -مثلا-، أو فلان ملعون.
# وكل هذا ليس يقطع عن الرحمة بنفسه ما لم تتصل به الإجابة، فتكون تسببا
~~إلى قطع التصرف، فيكون نظير التسبب إلى القتل، فمباشرة القتل بالسبب
~~الغامض؛ كالحز وغيره من مقدمات القتل، مفض إلى القتل بمطرد العادة، فلو كان
~~مباشرة اللعن مفضيا إلى الإبعاد الذي هو اللعن دائما، لا يستوي اللعن مع
~~مباشرة مقدمات القتل، أو زاد عليه، وليس كذلك، فافترقا.
# وقد يقتضي اللعن له قصده إخراجه عن جماعة المسلمين؛ فإن الجماعة رحمة؛
~~كما لو قتله، فإن قصده إخراجه لا يستلزم إخراجه كما تستلزم مقدمات القتل،
~~وذلك يقتضي قطع منافعه الأخروية عنه بإجابة دعوته؛ فإن ذلك لا يحصل إلا
~~بها، وقد لا يجاب في كثير من الأوقات، فلا يحصل انقطاعه عن منافعه كما يحصل
~~بها، ولا يستوي القصد إلى القطع بطلب الإجابة مع مباشرة مقدمات القتل
~~المفضية إليه في مطرد العادة، لكن الممكن في تقرير الحديث ظاهرا واستوائهما
~~في الإثم: أن مجرد أذاه باللعنة مع قصد إجابة الدعاء فيه؛ بموافقة ساعة
~~الإجابة؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا
~~على أموالكم، ولا تدعوا على أولادكم، لا توافقوا ساعة" (¬1) الحديث هو
~~المساوي للقتل أو أعظم منه؛ لأن القتل تفويت الحياة الفانية قطعا، والإبعاد
~~من رحمة الله PageV03P1531 # تعالى أعظم ضررا بما لا ms1043 يحصى، وقد يكون أعظم الضررين -على سبيل الاحتمال-
~~مساويا أو مقاربا لأخفهما على -سبيل التحقيق-، ومقادير المصالح والمفاسد،
~~وأعدادهما أمر لا سبيل إلى البشر إلى الاطلاع على حقائقه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها لم يزده
~~الله إلا قلة":
# أعلم أن الادعاء لغير حاجة دينية صادقا لا يفعل؛ لأنه عبث لا مصلحة فيه،
~~ويؤدي إلى التكثر، وهو ممنوع شرعا؛ لأن التكثر لا يشرع إلا على الكفار
~~والمنافقين والمعاندين بالحق أو للحق، وما شاكل ذلك، فإن كان كاذبا في
~~دعواه متكثرا، كان إثمه حراما شديد التحريم، وإثمه أشد، وكان مع ذلك سببا
~~لقلة فاعله، مراغمة لقصده وكذبه وتكثره، وقد تكون القلة لمجرد الإثم الحاصل
~~له بسبب دعواه كذبا وتكثرا، وقد يكون أمرا زائدا على ذلك؛ حيث إن النفس
~~حقيرة مزدولة مقامها ذلك، فهذا قصدت ضد ذلك، حصل لها الإثم المترتب على
~~التحريم بالكذب والتكثر الموجبين للقلة الشرعية، وحصلت الزيادة عليها في
~~القلة بقصد ذلك، والله أعلم.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: تحريم الحلف بملة غير الإسلام؛ كاليهودية والنصرانية ونحوهما
~~مطلقا، وكذلك تعليق الحلف بهما.
# وتقدم ذكر الكفارة فيه وعدمها، وسواء في التعليق بهما تعليقه بالمستقبل
~~أو الماضي في التحريم.
# وأما الكفارة، فإن كان مستقبلا، لم تتعلق به كفارة عند المالكية
~~والشافعية، ويتعلق به عند الحنفية.
# وأما في الكفر، فإن قصد الحلف بها تعظيما، فهو كفر عندهم؛ حيث أقدم على
~~الحلف بها، وذلك متضمن الرضا بالكفر فيكون كفرا.
# وقد اختلف الحنفية في الكفر بالحلف معلقا على الماضي، فقيل: لا يكفر PageV03P1532 # اعتبارا بالمستقبل، وقيل: يكفر؛ لأنه يتخير معنى، فصار كما لو قال: هو
~~يهودي أو نصراني.
# والصحيح عندهم: أنه لا يكفر فيما قاله بعضهم فيهما: إن كان يعلم أنه
~~يمين، وإن كان عنده أنه يكفر بالحلف به، كفر فيهما؛ لأنه رضي بالكفر؛ حيث
~~أقدم على الفعل، والله أعلم.
# ومنها: تحريم الجناية على نفسه بالقتل، وأنه يأثم بذلك؛ حيث إنها ليست
~~ملكا [له] وإنما هي ملك لله -عز وجل- لا يتصرف فيها ms1044 إلا بما أذن له فيه.
# وقد تعلق المالكية بهذا الحديث على المماثلة في القصاص، فيقتل بما قتل
~~به، محددا كان أو غيره، خلافا للحنفية، اقتداء بعقاب الله تعالى يوم
~~القيامة لقاتل نفسه. وقد تقدم تقرير ما يتعلق بذلك قريبا.
# ومنها: منع النذر فيما لا يملك، لكن هل تجب عليه فيه كفارة يمين؛ فيه
~~خلاف للعلماء:
# قال الشافعي، ومالك، وأبو حنيفة، وداود، وجمهور العلماء: لا تلزمه كفارة
~~يمين ولا غيرها.
# وقد روى مسلم في "صحيحه": أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا وفاء
~~لنذر في معصية،
# ولا فيما لا يملك العبد" (¬1)، وهو محمول على ما إذا أضاف النذر إلى معين
~~ولا يملكه، بأن قال: [إن] شفى الله مريضي، فلله علي أن أعتق عبد فلان، أو
~~أتصدق بثوبه، أو بداره، أو نحو ذلك.
# فأما إذا التزم في الذمة شيئا لا يملكه، فيصح نذره، بأن قال: [إن] شفى
~~الله مريضي، فلله علي عتق رقبة، وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها،
~~فيصح نذره، وإذا شفى مريضه، ثبت العتق في ذمته.
# وقال أحمد: يجب في النذر في المعصية ونحوها كفارة يمين؛ لحديث روي PageV03P1533 # عن عمران بن الحصين وعائشة -رضي الله عنهم- عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنه قال: "لا نذر في معصية، وكفارته كفارة يمين" (¬1)، وهو حديث
~~ضعيف باتفاق المحدثين، وتقدم عدم الملك في النذر، والكلام عليه قريبا،
~~والله أعلم.
# وفي "صحيح مسلم": أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال: "كفارة النذر
~~كفارة اليمين" (¬2). وهذا مطلق في كل نذر، ولم يقل به أحد فيما روي عنه،
~~وهو محمول عنده، وعند بعض أصحاب الشافعي على نذر المعصية.
# وحمله جمهور الشافعية على نذر اللجاج، وهو أن يقول: إن كلمت زيدا -مثلا-
~~فلله على كذا، فيكلمه، فهو بالخيار بين كفارة يمين، وبين ما التزمه.
# وحمله مالك وكثيرون أو أكثرون، وجماعة من فقهاء أصحاب الحديث على النذر
~~المطلق، فيدخل فيه جميع أنواع النذر، وقالوا: هو غير في جميع المنذورات بين
~~الوفاء بما التزمه، ويين كفارة يمين، ms1045 وهذا هو الراجح المختار، والله أعلم.
# ومنها: تغليظ التحريم في لعن المؤمن ووجوب احترامه ورعايته؛ حيث إن
~~الأيمان سبب للقرب من الله تعالى، وتقريب المؤمن هو سبب إيمانه، فمن قصد
~~بعده من الله -عز وجل-، أو دعا به عليه، فقد راغم ما جعله الله تعالى سببا
~~لقربه. ومن راغم جعل الله -عز وجل-، فأقل درجاته أن يكون فعله محرما، وإن
~~لم يكن كفرا مطلقا، فهو مقيد، والله أعلم.
# ومنها: تحريم الدعوى تكثرا كاذبا، وذم التكثر والكذب، وتحريم تعاطي أسباب
~~القلة المعنوية؛ حيث إن من لم يفعل ذلك، يزيده الله بسبب فعله القلة؛
~~مراغمة لقصده الكثرة غير المأذون فيها، والله أعلم.

PageV03P1534

### || AUTO باب النذر

# النذر: واحد النذور، يقال: نذرت أنذر وأنذر -بكسر الذال وضمها - (¬1).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن عمر -رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول الله! إني كنت نذرت في الجاهلية
~~أن أعتكف ليلة -وفي رواية: يوما- في المسجد الحرام، قال: "فأوف بنذرك" (¬2).
# تقدم أن الجاهلية ما قبل الإسلام.
# وقوله: "نذرت ليلة، وفي رواية: يوما" لا اختلاف بينهما، فإن العرب تعبر
~~بالليلة عن اليوم، لا سيما وقد ثبت التعبير بها في هذه الرواية.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أوف بنذرك"؛ استدل به على صحة نذر
~~الكافر، وهو قول في مذهب الشافعي، والمشهور: أنه لا يصح؛ لأن الكافر ليس من
~~أهل التزام القربة. ويتأول هذا القائل الحديث على أنه إنما أمره أن يأتي
~~بعبادة مشابهة لما لزم في الصورة، وهو اعتكاف يوم، فأطلق عليها وفاء النذر؛
~~لمشابهتها إياه، ولأن المقصود قد حصل، وهو الإتيان بهذه العبادة.

PageV03P1535

# وفي هذا التأويل نظر؛ من حيث إن لفظ الشارع يحمل على الحقيقة الشرعية، لا
~~على ما يشبهها في الصورة؛ فإن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أوف بنذرك"؛
~~المراد به: نذرك السابق، والوفاء أن يكون فيما شرع أو لزم.
# وتقدم الكلام على هذا الحديث وتأويله وأحكامه وما يتعلق به في الاعتكاف
~~مبسوطا واضحا.
# واعلم أن أبا داود، والنسائي رويا في هذا الحديث الأمر بالاعتكاف والصوم
~~(¬1)، وذكر الصوم فيه ms1046 ضعيف باتفاق الحفاظ والأئمة.
# قال الدارقطني: تفرد به عبد الله بن بديل، وهو ضعيف الحديث، وقال: سمعت
~~أبا بكر النيسابوري يقول: هذا حديث منكر؛ لأن الثقات لم يذكروا الصوم، وابن
~~بديل ضعيف (¬2).
# ويدل على صحة هذا الذي قالوه واتفقوا عليه: أن البخاري ومسلما روياه في
~~"صحيحيهما"، وليس فيه: وصوم، والله أعلم.
# وفي الحديث: الوفاء بالنذر.
# واعلم أن النذر على ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما علق على وجود نعمة أو دفع نقمة، فوجد ذلك، فيلزم الوفاء به.
# والثاني: ما علق على شيء لقصد المنع أو الحث؛ كقوله: إن دخلت الدار، فعلي كذا.
# وقد اختلفوا فيه، والشافعي يقول: إنه غير بين الوفاء بما نذر، وبين كفارة
~~يمين، وهذا الذي يسمى: نذر اللجاج والغضب.
# الثالث: ما ينذر من الطاعة من غير تعليق بشيء؛ كقوله: علي كذا، فالمشهور:
~~وجوب الوفاء به، وهو المراد بقولهم: النذر المطلق، كقوله: لله PageV03P1536 # علي نذر، وهو الذي يقول فيه مالك وكثيرون وبعض الفقهاء المحدثين: إنه
~~مخير بين الوفاء بما يعينه، وبين كفارة يمين.
# وفيه دليل على: أن الاعتكاف قربة تلزم بالنذر، وفقهاء الشافعية تصرفوا
~~فيما يلزم بالنذر المطلق من العبادات، وليس كل ما هو عبادة مثاب عليه،
~~لازما بالنذر عندهم، ففائدة هذا الحديث من هذا الوجه: أن الاعتكاف من القسم
~~الذي يلزم بالنذر.
# وفيه دليل على: عدم اشتراط الصوم في الاعتكاف؛ حيث قال: نذرت أن أعتكف ليلة.
# وقد تقدم أنه مذهب الشافعي، وأن مالكا وأبا حنيفة خالفاه فيه، وقالا
~~باشتراطه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أنه نهى عن النذر، وقال: "إنه لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل" (¬1).
# نص الشافعي -رحمه الله- على كراهة ابتداء النذر في الطاعة، وعلى وجوب
~~الوفاء به.
# أما كراهته؛ فللنهي عنه في هذا الحديث وغيره، وهو مذهب المالكية أيضا؛
~~لعموم النهي، ولأن النذر التزام إيجاب على نفسه من غير إيجاب الشرع، فكره؛
~~حيث إنه لا إيجاب إلا بالشرع، ولا التزام إلا ms1047 به، فالالتزام نهى الشرع عنه،
~~والوفاء وجب بالشرع؛ حيث قال - صلى الله عليه وسلم -: "من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه" (¬2).

PageV03P1537

# وحمل بعضهم النهي على نذر يقصد به تحصيل غرض، أو دفع مكروه؛ حيث إنه قال
~~- صلى الله عليه وسلم - في سياق الحديث: "وإنما يستخرج به من البخيل"؛ نظرا
~~إلى أن المنذورات ودفعها إلى مواضعها إنما يكون لقصد ابتداء الشرع بها، وفي
~~إخراجها، لا لما للناذر فيه حظ؛ فإن الذي يستخرج منه الشيء لإلزامه نفسه
~~إياه بسبب هو أنشأه ليس هو كمن كان ابتداؤه وانتهاؤه أمر الشرع.
# ولا شك أن القواعد التي ذكرها العلماء تشكل على هذا؛ حيث قالوا: إن وسيلة
~~الطاعة طاعة، ووسيلة المعصية معصية، ويعظم قبح الوسيلة بحسب عظم المفسدة،
~~وكذلك تعظم فضيلة الوسيلة بحسب عظم المصلحة.
# ولما كان النذر وسيلة إلى التزام قربة، اقتضى أن يكون قربة، إلا أن
~~الحديث دل على خلافه، لكن لما دلت القواعد على أن الوسائل تعطى حكم
~~المقاصد، اقتضى النهي في الحديث أن يكون مكروها لا محرما؛ لأنه إذا اجتمع
~~في الوسائل والمقاصد الطاعة المحضة، اقتضى الطلب المحض؛ إما للوجوب، وإما
~~للندب؛ على حسب موارد الشرع فيه، وإذا كان في الوسائل منع، وفي المقاصد
~~طلب، اقتضى الكراهة في الوسائل دون المقاصد، وإذا كان فيها كلها المنع،
~~اقتضى التحريم، فلا إشكال في القواعد، ولا في الحديث.
# وفي الشرع كذلك نظائر في المناهي التي يترتب عليها الوجوب من الكفارات
~~والغرامات، ونحو ذلك، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - إذا عمل عملا، أثبته؛
~~حيث إن عمله كان بالشرع لا بالالتزام؛ لأن ما كان لله تعالى، ثبت، وشرع
~~ثبوته، وما كان للحظ والنفس، لم يثبت، ولم يشرع ثبوته، وما كان بعضه بالحظ
~~الشرعي، وبعضه بالنفس، كان مطلوبا من حيث الحظ الشرعي، ممنوعا من حيث
~~النفس، فافهم ما حققته لك تجد ثمرته -إن شاء الله تعالى-، والله أعلم.
# وقد ذكر المازري في سبب النهي عن النذر احتمالين:
# أحدهما: كون الناذر يصير ملتزما له، فيأتي به على سبيل التكلف ms1048 من غير
~~نشاط.

PageV03P1538

# الثاني: إتيانه به على سبيل المعاوضة، لا على سبيل القربة، فينتقص أجره
~~للأمر الذي طلبه؛ فإن العبادة شأنها أن تكون لله -عز وجل- متمحضة.
# وذكر القاضي عياض احتمالا ثالثا؛ من حيث إن بعض الجهلة قد يظن أن النذر
~~يرد القدر، ويمنع من حصول المقدر، فنهى عنه؛ خوفا من اعتقاد جاهل ذلك، وهذا
~~يؤيده سياق الحديث الذي في "صحيح مسلم" في بعض طرقه: أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن النذر، وقال: "إنه لا يرد من القدر شيئا"، وفي رواية: "فإن
~~النذر لا يغني من القدر، وإنما يستخرج به من البخيل" (¬1)، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أنه لا يأتي بخير"؛ الباء في قوله:
~~"بخير،: يحتمل أن تكون باء السببية؛ كأنه قال: لا يأتي بسبب خير في نفس
~~الناذر وطبعه؛ فإن طلب القربة والطاعة من غير عوض، يحصل له وإن ترتب عليه
~~خير، وهو فعل الطاعة التي نذرها، لكن سبب ذلك الخير: حصول غرضه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما يستخرج به من البخيل"، معناه: أنه
~~لا يأتي بهذه القربة التي هي الوفاء بالنذر تطوعا محضا مبتدأ به، وإنما
~~يأتي به في مقابلة ما قصده؛ من طلب حاجته مما علق النذر عليها، وهذه صفة
~~البخلاء أنهم لا يعوضون إلا في مقابلة معوض دنيوي، بخلاف الكرماء: فإنهم لا
~~يفعلون أمرا من إعطاء ومنع، إلا لمعوض أخروي، وقد جعل الشارع مقام ذلك
~~الصدقات أمام الحاجات، والاستشفاء بالصدقات والرقى والدعوات، ومعلوم أن ذلك
~~لا يكون معاوضة لله -عز وجل- على مطلوب فاعله، وإنما يكون تقربا بطريقة في
~~طلب حاجته، نعم يجوز التعويض للآدميين في الرقى المشروعة ونحوها، وليس هذا
~~من النذر في شيء، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث دليل: على كراهة النذور، وأنها للتنزيه.
# وفيه دليل: على إخلاص العمل وأسبابه لله تعالى، سواء كان بدنيا أو ماليا.

PageV03P1539

# وفيه دليل: على أن العمل الذي ليس بمخلص لله تعالى لا يأتي بخير مطلقا،
~~لا في الدنيا، ولا في الآخرة.
# وفيه دليل: على ذم البخل ms1049 والبخلاء.
# وفيه دليل: على أن من توقف مع الشرع في أعماله ونياته لا يسمى بخيلا، بل
~~هو الكريم حقيقة وشريعة، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله
~~الحرام حافية، فأمرتني أن أستفتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فاستفتيته، فقال: "لتمش ولتركب" (¬1).
# أما عقبة بن عامر؛ فتقدم ذكره.
# وأما أخته؛ فهي: أم حبان -بكسر الحاء المهملة-، بنت عامر بن نابي، وأسلمت
~~وبايعت، ذكر ذلك الأمير أبو نصر علي بن ماكولا في "المختلف والمؤتلف" عن
~~محمد بن سعد، وحكاه عنه أبو القاسم بن بشكوال في "مبهماته"، قال: ولم
~~يذكرها أبو عمر بن عبد البر في الصحابة، وهي من شرطه، والله أعلم (¬2).
# أما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لتمش ولتركب"؛ فمعناه: تمشي في وقت
~~قدرتها على المشي، وتركب إذا عجزت عن المشي، ولحقتها مشقة ظاهرة، فتركب،
~~وعليها دم، وقد روى أبو داود في "سننه" من رواية عكرمة عن ابن عباس: أن أخت PageV03P1540 # عقبة بن عامر -رضي الله عنهم- نذرت أن تمشي إلى البيت، فأمرها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن تركب وتهدي هديا (¬1).
# وفي رواية في "سنن أبي داود" -أيضا-، عن عقبة بن عامر قال: إن أختي نذرت
~~أن تحج ماشية، وأنها لا تطيق ذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن الله لغني عن مشي أختك، فلتركب ولتهد بدنة" (¬2).
# وفي الحديث أحكام:
# منها: صحة النذر إلى الذهاب إلى بيت الله -عز وجل- الحرام، فإن نذره
~~ماشيا، لزمه الذهاب ماشيا، لكن هل يلزمه الذهاب ماشيا من المكان الذي نذر
~~منه، أو من الميقات؛ فيه وجهان:
# أحدهما: من المكان الذي نذر منه، إذا كان أبعد من الميقات؛ لأنه من نذر
~~الذهاب إليه، لزمه قصده بحج أو عمرة بلا خلاف، فيلزمه الإحرام من ميقاته.
# والثاني: يلزمه الذهاب ماشيا من الميقات، إن لم يحرم قبله، وهو الأصح،
~~فيحرم -أيضا- منه، إما بحج أو عمرة، ولا يجوز -على الوجهين- أن يترك المشي
~~إلى أن يرمي في الحج ms1050 ويفرغ من العمرة.
# ومذهب مالك: أن نذر المشي إلى بيت الله الحرام لازم، سواء أطلقه أو علقه،
~~فيحتاج إلى تأويل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولتركب"، فيمكن أن يحمل
~~على حالة العجز عن المشي؛ فإنها تركب، فلو ركب من غير عذر، فقد أساء، وعليه
~~دم، لأن كان لعذر، جاز.
# وهل يلزمه دم؟ فيه قولان: أصحهما: يلزمه، والثاني: لا يلزمه، بل يستحب
~~الدم.

PageV03P1541

# وأما نذر المشي إلى مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو إلى
~~المسجد الأقصى، فلا ينعقد على أصح القولين في مذهب الشافعي.
# ولو نذر المشي إلى ما سواهما من المساجد، لم يلزمه، بلا خلاف.
# وأما المشي حافيا، فلا يصح نذره، ولا يلزم، اتفاقا؛ حيث لم يقع التعبد
~~به، والله أعلم.
# ومنها: جواز النيابة والاستنابة في الاستفتاء، خصوصا إذا كان المستنيب
~~معذورا؛ لعدم بروزه للناس، أو مخالطته لهم، ونحو ذلك.
# ومنها: أن من نذر الحج ماشيا، فلم يطقه في بعض الأحوال: أنه يركب، وعليه
~~دم؛ للحديث الذي ذكرناه عن أبي داود.
# وأما البدنة؛ فإنها تطلق في اللغة على البعير والبقرة والواحد من الغنم،
~~ولهذا؛ لو نذر أن يهدي شيئا، لزمه ما يجزئ في الأضحية.
# أما إذا نذر المشي إلى بيت الله، ولم يقل: الحرام، فإنه لا يلزمه المشي
~~على المذهب، وقيل: يلزمه، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-: أنه قال: استفتى سعد بن عبادة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نذر كان على أمه، توفيت قبل أن تقضيه،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فاقضه عنها" (¬1).
# أما أم سعد بن عبادة؛ فاسمها: عمرة بنت مسعود بن قيس بن عمرو بن زيد مناة
~~بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، وكانت من المبايعات، توفيت PageV03P1542 # - رضي الله عنها - في سنة خمس من الهجرة (¬1).
# وأما ابنها سعد بن عبادة؛ فكنيته: أبو ثابت، وقيل: أبو قيس، ويقال: أبو
~~الحباب: أنصاري خزرجي ساعدي، وهو سيد بني الخزرج، ويقال له: سعد الخزرج،
~~ابن عبادة ms1051 -بضم العين وتخفيف الباء- ابن دليم -بضم الدال المهملة وفتح
~~اللام ثم ياء مثناة تحت ساكنة ثم ميم- بن حارثة- بالحاء المهملة والثاء
~~المثلثة- بن أبي حزيمة -بفتح الحاء المهملة وكسر الزاي-، ويقال: أبي حليمة
~~-باللام بدل الزاي- بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج أكبر.
# كان -رضي الله عنه- عفيفا تقيا سيدا جوادا، وكان في الأنصار مقدما وجيها
~~ذا سيادة ورئاسة، يعترف قومه له بها، ولم يكن في الخزرج والأوس أربعة
~~مطعمون متوالدون يتوارثون في بيت واحد إلا قيس بن سعد بن عبادة بن دليم.
# شهد سعد العقبة وبدرا في قول الأكثرين، وقيل: لم يشهدها، وشهد المشاهد
~~كلها، وكان صاحب راية الأنصار في مشاهده كلها، وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يزوره، ويدعو له، ويأكل طعامه.
# روى عنه من الصحابة -رضي الله عنهم-: ابنه قيس، وعبد الله بن عباس، وابنه
~~سعيد -على قول من جعله صحابيا، وهو المشهور-، وأبو أمامة أسعد بن سهل بن
~~حنيف، ومن التابعين: سعيد بن المسيب، والحسن البصري، وروايتهما عنه منقطعة؛
~~لتقدم وفاته، وتأخر مولدهما.
# وروى له: الإمام أحمد في "مسنده"، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# وأجمعوا على أنه مات بالشام بحوران، واختلفوا في تاريخ وفاته:
# فالمشهور: أنه مات سنة أربع عشرة، وقيل: خمس عشرة، وقيل: إحدى PageV03P1543 # عشرة من الهجرة، في خلافة الصديق -رضي الله عنه-، وأجمع أهل دمشق الآن
~~على أن قبره بغوطة دمشق بقرية يقال لها: المنيحة، وزرته مرارا لقصد زيارة
~~الموتى من الصحابة -رضي الله عنهم- اقتداء بزيارة قبر الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - لأصحابه المدفونين ببقيع الغرقد وأحد، ولم يعرف أحد بحوران
~~قبرا لسعد بن عبادة، فيحتمل أنه مات بحوران، ودفن في المنيحة المذكورة،
~~ويحتمل أن المنيحة كانت قديما داخلة في حدود حوران، ثم هجرت تلك الحدود،
~~وصارت اليوم هذه الناحية مسماة بالغوطة؛ كالجولان والسواد من أرض حوران (¬1).
# وذكر لي شيخنا العارف القدوة: أبو إسحاق إبراهيم بن الشيخ العارف أبي
~~إبراهيم بن عبد الله المعروف والده بابن الأرمني -رحمهما الله تعالى-: ms1052 أنه
~~زار سعدا مرارا، وأنه اختلج في نفسه بعض المرات: هل هذا قبر سعد أم لا؟
~~فأخذته سنة، فإذا القبر قد انشق من أعلاه، وإذا برجل طوال بدوي ملثم على
~~كتفه رمح، قد طلع من أعلاه وهو يقول: أنا سعد، قال: فأفقت، وعلمت أنه قبره،
~~فقرأت شيئا من القرآن العظيم، ودعوت وانصرفت، والله أعلم.
# قوله: "في نذر كان على أمه"؛ هو نكرة في الإثبات، وهو لا يعم، ولم يبين
~~في هذه الرواية ما كان النذر؟ ولا شك أن العبادات مالية وبدنية؛ فالمالية؛
~~كالزكاة والكفارة والنذر، والبدنية؛ كالصلاة والصوم، ومشترك بين البدنية
~~والمالية؛ كالحج والجهاد، فاعلم أن المالية يجب قضاؤها من مال الميت،
~~وتدخلها النيابة إجماعا، وأما البدنية، ففيها خلاف، وهو مشكل دخول النيابة
~~فيها.

PageV03P1544

# قال القاضي عياض -رحمه الله-: واختلفوا في نذر أم سعد هذا، فقيل: كان
~~نذرا مطلقا، وقيل: كان صوما، وقيل: كان عتقا، وقيل: صدقة، واستدل كل قائل
~~بأحاديث جاءت في قصة أم سعد، قال: والأظهر أنه كان نذرا في المال، أو نذرا
~~مبهما، ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك، فقال له: -يعني النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اسق عنها الماء" (¬1).
# وحديث الصوم معلل بالاختلاف في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه، وذلك موجب
~~ضعفه، وحديث من روى: "فاعتق عنها" (¬2) موافق -أيضا -؛ لأن العتق من
~~الأموال ليس فيه قطع بأنه كان عليها عتق، والله أعلم.
# ووقع الإجماع على صحة النذر ووجوب الوفاء به إذا كان الملتزم طاعة، فإن
~~نذر معصية، أو مباحا؛ كدخول السوق، لم ينعقد نذره، ولا كفارة عليه، وعند
~~الشافعي وجمهور العلماء كما تقدم. وقال أحمد وطائفة: فيه كفارة يمين.
# وفي هذا الحديث دليل لقضاء الحقوق الواجبة عن الميت، فإن كانت مالية،
~~وجبت بلا خلاف عند الشافعية وطائفة. وتقدم ذلك، سواء أوصى بها أم لا؛ كديون
~~الآدمي، وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابه: لا يجب قضاء شيء من ذلك، إلا أن
~~يوصي به، ولأصحاب مالك خلاف في الزكاة إذا لم يوص بها، والله أعلم.
# واستدل أهل الظاهر بحديث ms1053 سعد هذا: على أن الوارث يلزمه قضاء النذر
~~والواجب على الميت إذا كان غير مالي، وإذا كان ماليا، ولم يخلف تركة.
# ومذهب الشافعي وجمهور العلماء: أنه لا يلزمه ذلك، لكن يستحب، وأن الوارث
~~لا يلزمه ذلك إلا بالتزامه، وحديث سعد محتمل لقضائه به متبرعا، أو من PageV03P1545 # تركتها، أو على طريق الاستحباب في برها، وليس فيه تصريح بالتزامه ذلك،
~~فلا يبقى فيه دليل للوجوب، والله أعلم.
# وفيه دليل: على بر الوالدين والأقارب بعد وفاتهم، والتوصل إلى إبراء ذممهم.
# وفيه دليل: على سؤال أهل العلم عما يجهله الإنسان، أو لا يجهله، فيسأل
~~للاستثبات، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن كعب بن مالك -رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول الله! إن من توبتي أن
~~أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أمسك عليك بعض مالك، فهو خير لك" (¬1).
# أما كعب بن مالك؛ فكنيته: أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو عبد الله، وقيل: أبو
~~محمد، ويقال: أبو بشير بن مالك بن أبي كعب عمرو بن القين بن كعب بن سواد بن
~~غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري السلمي، أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم،
~~وأنزل فيهم: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} [التوبة: 118].
# شهد العقبة، واختلف في شهوده بدرا، والصحيح: أنه لم يشهدها، وشهد أحدا
~~والمشاهد كلها، حاشا تبوك؛ فإنه تخلف عنها، ولما قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينة، آخى بينه وبين طلحة بن عبيد الله حين آخى بين
~~المهاجرين والأنصار، وكان أحد شعراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الذين يردون الأذى عنه، وكان مجودا مطبوعا، قد غلب عليه في الجاهلية أمر
~~الشعر، وعرف به، ثم أسلم، وهو معدود في المدنيين.

PageV03P1546

# ولما قال كعب بن مالك -رضي الله عنه-:
# جاءت سخينة كي تغالب ربها ... ليغلبن مغالب الغلاب
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لقد شكرك الله يا كعب على قولك" (¬1).
# وكان شعراء المسلمين ثلاثة: حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن
~~مالك، وكان ms1054 كعب يخوف الكفار الحرب، وعبد الله يعيرهم بالكفر، وكان حسان
~~يقبل على الأنساب، فيما روي عن ابن سيرين، قال ابن سيرين: وأما شعراء
~~المشركين، فعمرو بن العاص، وعبد الله بن الزبعرى، وأبو سفيان بن الحارث.
# وروي لكعب عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثمانون حديثا، اتفق البخاري
~~ومسلم على ثلاثة أحاديث، وللبخاري حديث واحد، ولمسلم حديثان، روى عنه من
~~الصحابة: عبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله، وأبو أمامة الباهلي، وروى
~~عنه: بنوه: عبد الله، وعبيد الله، وعبد الرحمن، ومحمد؛ بنو كعب، وجماعة من
~~التابعين، وروى له أصحاب السنن والمساند، وكان قد عمي في آخر عمره، مات
~~بالمدينة في خلافة معاوية سنة خمسين، وقيل: سنة ثلاث وخمسين، وهو ابن سبعين
~~سنة، وقيل: ابن سبع وسبعين، وقيل: مات قبل الأربعين، والله أعلم (¬2).
# أعلم أن هذا الحديث مختصر من قصة كعب بن مالك في تخلفه عن غزوة PageV03P1547 # تبوك وتوبة الله عليه، وأنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك، وهذا
~~القول من كعب إخبار عن نية قصد سيفعله ولم يقع بعد، فمنعه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من ذلك قبل إيقاع ما عزم عليه بإمساك بعض ماله مبهما، على
~~ما ثبت في "الصحيحين" في الكتاب وغيره، وروى أبو داود في "سننه" تعيين ذلك
~~البعض بالثلث (¬1)، لكن في إسناده محمد بن إسحاق، وهو متكلم فيه، والأكثرون
~~على ضعفه.
# ولا شك أن الصدقة برهان لصاحبها في الوثوق بالله -عز وجل-، والتقرب إليه،
~~والتعين بالحلف، ويترتب عليها هو الذنوب، ولهذا شرعت الكفارات المالية؛ لما
~~فيها من صلاحية هو الذنوب، ويترتب عليها الثواب الحاصل بسببها، وقد تحصل
~~الموازنة بامتحاء أثر الذنب، ودعاء من يتصدق عليه؛ فقد يكون دعاؤه سببا
~~لمحو الذنب.
# ثم اعلم أن المأثور في الصدقات بالأموال على أنحاء: أقر كل واحد من
~~الصحابة -رضي الله عنهم- على نحو قدر صبره ووثوقه بما يطلبه ويتعلق به،
~~فكان الصديق -رضي الله عنه- يأتي بجميع ماله، فيقبل منه، ولا يمنع من ذلك،
~~وكان الفاروق -رضي الله عنه- يؤمر ms1055 بإمساك بعض ماله وإخراج بعضه، وكذلك كعب
~~بن مالك فيما عزم عليه وقصده، وكذلك صاحب الحديقة والسحابة، اسق حديقة
~~فلان، وأنه كان يتصدق بثلث ما يخرج منها، وينفق ثلثا على نفسه وعياله، ويرد
~~ثلثا في أرضه، وقد فعل سعيد بن المسيب ذلك فيما كان يأخذه من عطائه، لكنه
~~قال في الثلث الثالث: وهذا أحفظ به مروءتي، أقامه مقام الثلث الذي رده صاحب
~~الحديقة في أرضه، وكان رسول الله-صلى الله عليه وسلم- لا يدخر لغد شيئا،
~~فلما كثر العيال، ادخر لهم قوت سنة طمأنينة لهم وسكونا لقلوبهم، وما ذاك
~~جميعه إلا لاختلاف الأحوال والمقاصد في الإنفاق والإمساك، والله أعلم.

PageV03P1548

# وفي هذا الحديث دليل لقصد الخيرات والتصدق بجميع المال.
# وفيه دليل: على المشاورة في النيات والمقاصد لأهل العلم والدين، والشفقة.
# وفيه دليل: على أن التقريب إلى الله -عز وجل- بمتابعة الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - تجوز إضافته إليهما، ويؤيد ذلك قوله تعالى: {من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله} [النساء: 80] وقوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول}
~~[النساء: 59].
# وفي الحديث: "من يطع الله ورسوله فقد رشد" (¬1)، وقول كعب في هذا الحديث:
~~إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله.
# وفيه دليل: على أن إمساك ما يحتاج إليه من ماله أولى من إخراجه كله في
~~الصدقة، وقد قسم العلماء ذلك بحسب اختلاف حال الإنسان في صبره، وما يجب
~~عليه من نفقة العيال وغيرهم فيه، فإن كان لا يصبر على الإضاقة، كره له أن
~~يتصدق بكل ماله، وإن كان ممن يصبر، لم يكره، وكذلك إن كان له عيال أو غيرهم
~~ممن تجب نفقتهم، حرم عليه الصدقة بجميع ماله وإضاعتهم، وإلا فلا يحرم.
# وفيه دليل: على أن الصدقة محبوبة في محو الذنوب، وقد كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يأمر بعض أصحاب الذنوب التي لا حد فيها ولا كفارة
~~بالصدقة، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "والصدقة تطفى الخطيئة كما يطفى
~~الماء النار" (¬2).
# واستدل بعض المالكية بهذا الحديث على أن من نذر التصدق بكل ماله: ms1056 أنه
~~يكتفى منه بالثلث، والاستدلال به على هذا صعب؛ حيث إن اللفظ الذي أتى به PageV03P1549 # كعب ليس فيه نذر، ولا تقييد لما يخرجه بثلث ولا غيره، بل قاله له - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك"، ومجرد القصد إلى فعل
~~الخير لا يوجب شيئا، ولا يصير نذرا، ولا هو تنجيز صدقة ولا إطلاق لحكم، ولا
~~تعليق على أمر، كيف والتقيد بالثلث في الإذن في الحديث الذي ذكرناه ضعيف؛
~~كما بيناه؟ والله أعلم.
# * * *

PageV03P1550

### || AUTO باب القضاء

# القضاء في أصل اللغة: إحكام الشيء، والفراغ منه. ويكون القضاء إمضاء
~~الحكم، ومنه قوله -عز وجل-: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب} [الإسراء:
~~4]. وسمي الحاكم: قاضيا؛ لأنه يمضي الأحكام ويحكمها، ويكون قضى بمعنى:
~~أوجب، فيجوز أن يكون سمي قاضيا؛ لإيجابه الحكم على من يجب عليه، وسمي
~~حاكما؛ لمنعه الظلماء من الظلم.
# والقضاء -بالمد-: الولاية المعروفة، وجمعه أقضية؛ كغطاء وأغطية، واستقضي
~~فلان: جعل قاضيا، وقضى السلطان قاضيا؛ أي: ولاه؛ كما يقال: أمر أميرا (¬1).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الأول

# من عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد" (¬2).

PageV03P1551

# وفي لفظ: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا، فهو رد" (¬1).
# اعلم أن هذا الحديث رواه البخاري ومسلم.
# وأما قوله: وفي لفظ: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"؛ فظاهره أنه
~~للبخاري ومسلم -أيضا-، وقد أضافه شيخنا الحافظ أبو زكريا النواوي -رحمه
~~الله- في "الأربعين" له إلى مسلم خاصة، وأنكر عليه بعض المتأخرين ذلك،
~~وقال: بل رواه -أيضا- البخاري.
# ولا شك أن البخاري ذكره في "صحيحه" معلقا، والمعلق لا يطلق عليه رواية
~~للبخاري؛ لأن الرواية لا تطلق إلا على المتصل، ولهذا قال شيخنا أبو زكريا
~~-رحمه الله تعالى-: وفي رواية لمسلم، ولم يقل: وفي لفظ، ونحوه من العبارات
~~التي تشعر بوجوده فيه من غير رواية متصلة؛ فإن ذكر اللفظ في الشيء غير ذكر
~~الرواية فيه، فصح ما ذكره تحقيقا, ولا يصح الإنكار، وعبارة الكتاب محررة في ms1057
~~ذلك، لكنها غير مبينة للمراد على إصطلاح المحدثين؛ حيث ان المقصود من ذكره
~~لها: الدلالة لإثبات الروايات، والله أعلم.
# وهذا الحديث أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، أو هو نصف الإسلام،
~~أو ثلثه على ما ذكر فيه؛ لكثرة ما يدخل تحته من الأحكام التي لا تنحصر.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فهو رد"؛ هو بمعنى المردود؛ إطلاقا
~~للمصدر على اسم المفعول؛ كأنه قال: فهو باطل غير معتد به.
# وفي اللفظ الثاني: "من عمل عملا" زيادة على مدلول الأول؛ فإنه يشتمل
~~صريحا على أن إحداث جميع البدع والمخترعات مردود، وهو من جوامع كلمه - صلى
~~الله عليه وسلم -، فإذا عاند بعض المعاندين بفعل بدعة سبق إليها, لم يكن
~~إثمه كإثم PageV03P1552 # من أحدثها، وإن كانا اشتركا في الإثم؛ لأن إثم الأول بالإحداث من غير ذكر
~~عمل، وإثم الثاني بالعمل من غير إحداث؛ حيث إن قوله: أنا ما أحدثت شيئا،
~~صحيح، فيحتج عليه باللفظ الثاني الذي فيه التصريح برد كل المحدثات، سواء
~~أحدثها الفاعل، أو سبق بإحداثها. والله أعلم.
# وفي الحديث دليل: على إبطال جميع العقود الممنوعة، وعدم وجود ثمراتها.
# وفيه دليل لمن يقول من أهل أصول الفقه: إن النهي يقتضي الفساد، ومن قال
~~منهم: ليس فيه دلالة على ذلك، قال: لأنه خبر واحد، فلا يكفي في إثبات هذه
~~القاعدة المهمة، وهو قول فاسد، نعم، قد يقع الغلط في بعض المواضع لبعض
~~الناس فيما يقتضيه الحديث من الرد؛ فإنه قد يتعارض أمران، فينتقل من أحدهما
~~إلى الآخر، فيكون العمل بالحديث في أحدهما كافيا، ويقع الحكم به في الآخر
~~في محل النزاع، فللخصم أن يمنع دلالته عليه، فينبغي أن يتنبه لذلك، والله أعلم.
# وإنما أدخل المصنف هذا الحديث في باب القضاء؛ حيث إن القضاء في المحاكمات
~~لا ينضبط ولا ينحصر، وهي مردودة إلى الشرع، وفي العادة والغالب لا يجري على
~~مقتضاه، ذنبه بذكره الحديث على أن كل ما يجري منها على هذا النحو مردود،
~~إحداثا وعملا، والله أعلم.
# وفيه دليل: على التمسك بشريعته - صلى الله ms1058 عليه وسلم - وسنته؛ حيث إن ذلك
~~أمره الذي جاء به، وقام به، وما عداه ليس هو أمره، فهو مردود.
# وفيه دليل: على رد الأعمال الباطلة، وإن لم يقصد فعلها, ولا علم حكمها،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV03P1553

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن عائشة -رضي الله عنها- أيضا، قالت: دخلت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله! إن أبا سفيان
~~رجل شحيح، لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني، إلا ما أخذت من ماله
~~بغير علمه، فهل علي في ذلك من جناح؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك" (¬1).
# أما هند بنت عتبة؛ فهي أم معاوية، أسلمت عام الفتح بعد إسلام زوجها أبي
~~سفيان بن حرب، فأقرهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على نكاحهما.
# وهي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، وكانت امرأة لها ذكر
~~ونفس وأنفة، شهدت أحدا كافرة مع زوجها أبي سفيان، ثم ختم الله لها
~~بالإسلام، فأسلمت يوم الفتح، فلما أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~البيعة على النساء -ومن الشرط فيها: ألا يسرقن ولا يزنين-، قالت له هند بنت
~~عتبة: وهل تزني الحرة وتسرق يا رسول الله؟ فلما قال: "ولا تقتلن أولادكن"،
~~قالت: قد ربيناهم صغارا، وقتلتهم أنت ببدر كبارا، أو نحو هذا من القول
~~(¬2)، وشكت حينئذ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن زوجها أبا سفيان
~~... الحديث.
# توفيت - رضي الله عنها - في خلافة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في
~~اليوم الذي مات فيه أبو قحافة والد أبي بكر الصديق، ومات أبو قحافة في
~~المحرم سنة أربع عشرة، والله أعلم (¬3).

PageV03P1554

# وأما أبو سفيان؛ فاسمه: صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
~~الأموي، القرشي، والد معاوية ويزيد وعتبة وإخوتهم، ولد قبل الفيل بعشر
~~سنين، وكان من أشراف قريش في الجاهلية، وكان تاجرا يجهز التجار بماله
~~وأموال قريش إلى الشام وغيرها من ms1059 أرض العجم، وكان يخرج أحيانا بنفسه، وكانت
~~إليه راية الرؤساء المعروفة بالعقاب، وكانت لا يحبسها إلا رئيس، فإذا حميت
~~الحرب، اجتمعت قريش فوضعت تلك الراية بيد الرئيس، ويقال: أفضل قريش في
~~الجاهلية ثلاثة: عتبة، وأبو جهل، وأبو سفيان، فلما أتى الله بالإسلام،
~~أدبروا في الرأي، وكان أبو سفيان صديق العباس ونديمه في الجاهلية.
# أسلم أبو سفيان يوم الفتح، وشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حنينا، وأعطاه من غنائمها مئة بعير وأربعين أوقية وزنها له بلال، وأعطى
~~ابنيه يزيد ومعاوية، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح: "من
~~دخل دار أبي سفيان فهو آمن" (¬1).
# مات أبو سفيان في خلافة عثمان - رضي الله عنه - سنة ثلاث وثلاثين، وقيل:
~~سنة اثنتين، وقيل: إحدى، وقيل: أربع وثلاثين، وصلى عليه ابنه معاوية، وقيل:
~~بل صلى عليه عثمان بموضع الجنائز، ودفن بالبقيع وهو ابن ثمان وثمانين سنة،
~~وقيل: ابن بضع وتسعين سنة، وممن قتل من أولاده يوم بدر كافرا: ابنه أبو
~~حنظلة، وبه كانت كنيته كنية ثانية، والله أعلم (¬2).

PageV03P1555

# قولها: "إن أبا سفيان رجل شحيح" شحيح؛ فعيل: مبالغة في الشح، وهو أشد
~~البخل، وقيل: الشح والبخل سواء.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: وجوب نفقة الزوجة.
# ومنها: وجوب نفقة الأولاد الصغار.
# ومنها: أن النفقة مقدرة بالكفاية لا بالأمداد.
# وقال أصحاب الشافعي: نفقة القريب مقدرة بالكفاية كما في هذا الحديث،
~~ونفقة الزوجة مقدرة بالأمداد على الموسر، كل يوم مدان، وعلى المعسر مد،
~~والمتوسط: مد ونصف. وهذا الحديث يرد عليهم.
# ومنها: جواز سماع كلام الأجنبية عند الإفتاء والحكم، وكذا ما في معنى ذلك.
# ومنها: ذكر الإنسان بما يكرهه إذا كان للاستفتاء والشكوى ونحوهما، وهذا
~~مستثنى من المنع من الغيبة.
# ومنها: أن من له على غيره حق، وهو عاجز عن استيفائه، يجوز له أن يأخذ من
~~ماله قدر حقه بغير إذنه، وهذا مذهب الشافعي وأصحابه، ومنع ذلك أبو حنيفة ومالك.
# ومنها: جواز إطلاق الفتوى من غير تعليق بثبوت؛ كما أطلق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولا يحتاج ms1060 في فتواه أن يقول المفتي: إن ثبت، كان الحكم كذا
~~وكذا, ولو قاله، فلا بأس، والتحرير: أن يقول: الحكم كذا وكذا، وحكم الحاكم
~~به لصاحبه يتعلق بالثبوت.
# وقد اختلف أصحاب الشافعي في إذن النبي - صلى الله عليه وسلم - لهند امرأة
~~أبي سفيان هذه هل كان إفتاء أم قضاء؟

PageV03P1556

# والأصح: أنه كان إفتاء، وأن هذا يجري في كل امرأة أشبهتها، فيجوز.
# والثاني: كان قضاء، فلا يجوز لغيرها إلا بإذن القاضي، وطريق الثبوت
~~البينة أو الإقرار، أو علم الحاكم به على قول من يرى الحكم بالعلم.
# ومنها: أن للمرأة مدخلا في كفالة أولادها والإنفاق عليهم من مال أبيهم.
# قال أصحاب الشافعي: إذا امتنع الأب من الإنفاق على الولد الصغير, أو كان
~~غائبا، أذن القاضي لأمه في الأخذ من مال الأب أو الاستقراض عليه، والإنفاق
~~على الصغير بشرط أهليتها، وهل لها الاستقلال بالأخذ من ماله بغير إذن
~~القاضي؟
# فيه وجهان مبنيان على الوجهين اللذين ذكرناهما آنفا في أمر هند امرأة أبي
~~سفيان، هل كان إفتاء أم قضاء؟
# ومنها: جواز اعتماد العرف في الأمور التي ليس فيها تحديد شرعي.
# ومنها: جواز خروج المرأة المزوجة من بيتها لحاجتها من المحاكمة
~~والاستفتاء وغير ذلك.
# ومنها: أن ما يذكر في الاستفتاء لأجل ضرورة معرفة الحكم، إذا تعلق به أذى
~~الغير، لا يوجب تعزيرا، وقد استدل به جماعة من أصحاب الشافعي على جواز
~~القضاء على الغائب، وفيه ضعف، وربما لا يصح الاستدلال به لذلك؛ من حيث إن
~~القضية كانت بمكة، وكان أبو سفيان حاضرا بها، وكان السؤال على سبيل الفتوى
~~لا في معرض الدعوى، ولا يقضى على الغائب الحاضر في البلد مع إمكان إحضاره
~~وسماعه للدعوى عليه إلا في وجه ضعيف، فلو كان مستترا لا يقدر عليه، أو
~~متعززا، جاز القضاء عليه، وأبو سفيان لم يوجد في قصته هذه شيء من ذلك.
# وقد أخذ من الحديث الاستدلال على مسألة الظفر بالحق وأخذه من غير مراجعة
~~من عليه، وليس في الحديث تعرض لجواز الأخذ من الجنس أو من غير ms1061 الجنس، ومن
~~يستدل بالإطلاق في مثل هذا، يجعله حجة في الجميع، والله أعلم.

PageV03P1557

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن أم سلمة -رضي الله عنها-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع
~~جلبة خصم بباب حجرته، فخرج إليهم فقال: "ألا إنما أنا بشر، وإنما يأتيني
~~الخصم، فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض، فيحسب أنه صادق، فأقضي له، فمن
~~قضيت له بحق مسلم، فإنما هي قطعة من النار، فليحملها أو يذرها" (¬1).
# أما أم سلمة؛ فتقدم ذكرها.
# قولها: "سمع جلبة خصم بباب حجرته"؛ الجلبة -بفتح الجيم واللام-، وفي
~~رواية في "صحيح مسلم": لجبة (¬2) -بتقديم اللام على الجيم مع فتحهما-، وهما
~~لغتان صحيحتان، ومعناهما: اختلاط الأصوات. والخصم هنا: الجماعة، وهو من
~~الألفاظ التي تقع على الواحد والجمع (¬3).
# وهذه الحجرة، هي بيت أم سلمة - رضي الله عنها -كما ثبت في "صحيح مسلم":
~~بباب أم سلمة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا إنما أنا بشر"؛ معناه: التنبيه على
~~حالة البشرية، وأن البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الأمور شيئا، إلا أن
~~يطلعهم الله على شيء من ذلك، وأنه - صلى الله عليه وسلم - يجوز عليه في
~~أمور الأحكام ما يجوز عليهم، وأنه إنما يحكم بين الناس بما ظهر، والله
~~تعالى متولي السرائر، فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من أحكام الظاهر، مع
~~إمكان كونه في الباطن خلاف ذلك.
# لكنه - صلى الله عليه وسلم - إنما كلف بالظاهر، وهذا نحو قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا
~~قالوها، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا PageV03P1558 # بحقها، وحسابهم على الله تعالى" (¬1)، وقوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حديث المتلاعنين: "لولا الأيمان، لكان لي ولها شأن" (¬2).
# ولو شاء الله لأطلعه - صلى الله عليه وسلم - على باطن أمر الخصمين، فحكم
~~بيقين نفسه، من غير حاجة إلى شهادة ويمين، ولكن لما أمر الله تعالى أمته
~~باتباعه، والاقتداء بأقواله وأفعاله وأحكامه، أجرى له - صلى الله عليه وسلم
~~- حكمهم في عدم الاطلاع على باطن الأمور؛ ليكون حكم الأمة في ms1062 ذلك حكمه،
~~فأجرى الله تعالى أحكامه على الظاهر الذي يستوي هو وغيره فيه؛ ليصح
~~الاقتداء به، وتطيب نفوس العباد للانقياد للأحكام الظاهرة من غير نظر إلى
~~الباطن.
# فإن قيل: هذا الحديث ظاهره أنه يقع منه - صلى الله عليه وسلم - حكم في
~~الظاهر مخالف للباطن، وقد اتفق الأصوليون على أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يقر على خطأ في الأحكام.
# فالجواب: أنه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الأصوليين؛ لأن مرادهم أنه لا
~~يقر على خطأ فيما حكم فيه باجتهاده، ولهذا اختلفوا: هل يجوز أن يقع منه -
~~صلى الله عليه وسلم - خطأ فيه؟ فالأكثرون على جوازه، لكن قالوا: لا يقر على
~~إمضائه، بل يعلمه الله -عز وجل- به، فيتداركه، ومنهم من منع وقوعه.
# وأما الذي في الحديث، فالمراد به الحكم بغير الاجتهاد بطريق البينة
~~واليمين إذا وقع فيه ما يخالف باطنه ظاهره، أو عكسه؛ فإن ذلك لا يسمى الحكم
~~به خطأ، بل هو صحيح بناء على ما استقر به التكليف، وهو وجوب العمل بشاهدين
~~مثلا، وإن كانا شاهدي زور ونحو ذلك، فالتقصير منهما، أو من الحاكم؛ حيث لم
~~يحتط في أمرهما، أو ممن ساعدهما، بخلاف ما إذا أخطأ في الاجتهاد؛ فإن الحكم
~~بالخطأ ليس هو حكم الشرع، وإن كان يثاب عليه ويؤجر أجرا واحدا لا أجرين،
~~والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فمن قضيت له بحق مسلم": التقييد بحق
~~المسلم خرج على PageV03P1559 # الغالب، وليس المراد الاحتراز من الكافر؛ فإن مال الذمي والمعاهد والمرتد
~~في هذا كمال المسلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإنما هي قطعة من النار"؛ الضمير في
~~قوله: "هي" عائد إلى القضية، أو الحالة، وفي "صحيح مسلم": "فإنما أقطع له
~~قطعة من النار"؛ معناه: من قضيت له بظاهر يخالف الباطن، فهو حرام يؤول به
~~إلى النار.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فليحملها أو يذرها"؛ التخيير هنا للتهديد
~~والوعيد والإنذار؛ كقوله تعالى: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} [الكهف:
~~29] و {فاصبروا أو لا تصبروا} [الطور: 16] وكقوله تعالى فيما صيغته للأمر
~~ومعناه ms1063 التهديد: {اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون} [فصلت: 40] ونظائره في
~~الكتاب والسنة كثير، وليس المراد التخيير في الفعل والترك؛ لإن حمل الشيء
~~والإعراض عنه لا يستعمل في ذلك.
# وفي الحديث دليل: على أن حكم الحاكم لا يحيل الباطن ولا يحل حراما، فهذا
~~شهد شاهدا زور لإنسان بمال، فحكم به الحاكم، لم يحل للمحكوم له ذلك المال،
~~ولو شهدا عليه بقتل، لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما، وإن شهدا بالزور
~~أن زيدا طلق امرأته، لم يحل لمن علم كذبهما أن يتزوجها بعد حكم القاضي
~~بالطلاق، وقال أبو حنيفة: يحل حكم الحاكم الفروج دون الأموال، فقال: يحل
~~نكاح المذكورة.
# قال صاحب "شرح المختار" للفتوى، على مذهب الإمام أبي حنيفة -رحمه الله-
~~(¬1): والقضاء بشهادة الزور ينفذ ظاهرا وباطنا في العقود والفسوخ؛ كالنكاح
~~والطلاق والبيع، وكذلك الهبة والإرث، وقالا: لا ينفذ باطنا؛ يعني: محمدا،
~~وأبا يوسف -رحمهما الله تعالى-.
# قال: وصورته: شهد شاهدان بالزور بنكاح امرأة لرجل، فقضى بها القاضي، نفذ
~~عنده -يعني: أبا حنيفة- حتى حل للزوج وطؤها؛ خلافا لهما، ولو شهدا بالزور
~~على رجل أنه طلق امرأته ثانيا، فقضى القاضي بالفرقة، ثم PageV03P1560 # تزوجها آخر، جاز، وعندهما: إن جهل الزوج الثاني ذلك، حل له وطؤها اتباعا
~~للظاهر؛ لأنه لا يكلف علم الباطن، وإن علم بأن كان أحد الشاهدين لا يحل،
~~ولو وطئها الزوج الأول، كان زانيا ويحد.
# وقال محمد: يحل له وطؤها، وقال أبو يوسف: لا يحل له وطؤها؛ لأن قول أبي
~~حينفة أورث شبهة، فيحرم الوطء احتياطا, ولا ينفذ في معتدة الغير ومنكوحته
~~بالإجماع؛ لأنه لا يمكنه تقديم النكاح على القضاء، وفي الأجنبية أمكن ذلك،
~~فيقدم تصحيحا له؛ قطعا للمنازعة.
# وينفذ بيع الأمة عنده، حتى يحل للمشتري وطؤها، وينفذ في الهبة والإرث،
~~حتى يحل للمشهود له أكل الهبة والميراث، وروي عنه -يعني: أبا حنيفة-: أنه
~~لا ينفذ فيهما لهما.
# قال: وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن
~~يكون ألحن بحجته من بعض، وإنما أنا بشر" الحديث، وأنه عام، فيعم ms1064 جميع
~~العقود والفسوخ وغير ذلك، فينبغي أن يكون الحكم في الباطن كهو عند الله،
~~أما الظاهر، فالحكم لازم على ما أنفذه القاضي.
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا أقضي بالظاهر، والله
~~يتولى السرائر" (¬1)، قال: وله -يعني: أبا حنيفة- ما روي أن رجلا خطب
~~امرأة، وهو دونها في الحسب، فأبت أن تتزوجه، فادعى أنه تزوجها، وأقام
~~شاهدين عند علي -كرم الله وجهه-، فحكم عليها بالنكاح، فقالت: إني لم
~~أتزوجه، وإنهم شهود زور، فزوجني منه، فقال علي -كرم الله وجهه-: شاهداك
~~زوجاك، وأمضى عليها النكاح، وأنه قضى بأمر الله تعالى بحجة شرعية فيما له
~~ولاية الإنشاء؛ فيجعل PageV03P1561 # إنشاء تحرزا عن الحرام، وحديثهما صريح في المال، قال: ونحن نقول به؛ فإن
~~قضاء القاضي في الأملاك المرسلة لا ينفذ بشهادة الزور؛ بهذا الحديث، ولقوله
~~-عز وجل-: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [النساء: 29] , وروي أنها
~~نزلت فيه؛ ولأن القاضي لا يملك إثبات الملك بدون السبب، فإنه لا يملك دفع
~~مال زيد إلى عمرو، وأما العقود والفسوخ، فإنه يملك إنشاءها، فإنه يملك بيع
~~أمة زيد وغيرها من عمرو حال غيبته، وخوف الهلاك؛ فإنه يبيعه للحفظ، وكذلك
~~لو مات ولا وصي له، ويملك إنشاء النكاح على الصغير, وعلى الصغيرة، والفرقة
~~في العنين، وغير ذلك، فثبت أن له ولاية الإنشاء في العقود والفسوخ، فيجعل
~~القضاء إنشاء؛ احترازا عن الحرام، ولا يملك ذلك في الأملاك المرسلة بغير
~~أسباب، فتعذر جعله إنشاء، فبطل.
# ثم نقول: لو لم ينفذ باطنا، فلو قضى القاضي بالطلاق، لبقيت حلالا للزوج
~~الأول باطنا, وللثاني ظاهرا، ولو ابتلي الثاني بمثل ما ابتلي الأول به، حلت
~~للثالث -أيضا-، وهكذا رابع وخامس، فتحل للكل في زمان واحد، وفيه من الفحش
~~ما لا يخفى.
# ولو قلنا بنفاذه باطنا، لا تحل إلا لواحد، ولا فحش فيه. هذا آخر كلام
~~صاحب "شرح المختارا للفتوى في مذهب أبي حنيفة -رحمه الله تعالى-.
# ولا شك أن قول أبي حنيفة مخالف؛ لهذا الحديث الصحيح، ولإجماع من قبله،
~~ولقاعدة وافق هو وغيره عليها، ms1065 وهي: أن الأبضاع أولى بالاحتياط من الأموال،
~~والقول بأن حكم الحاكم لا يحيل الباطن، ولا يحل حراما، وهو مذهب الشافعي،
~~ومالك، وأحمد، وجماهير علماء الإسلام وفقهاء الأمصار من الصحابة والتابعين
~~فمن بعدهم، والله أعلم.
# وفيه دليل: على إجراء الأحكام على الظاهر.
# وفيه دليل: على إعلام الناس بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحكم
~~بالظاهر كغيره، وإن كان يفترق مع الغير في اطلاعه على ما يطلعه الله عليه
~~من الغيوب الباطنة، وذلك PageV03P1562 # في أمور مخصوصة، لا في الأحكام العامة. وعلى هذا دل قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إنما أنا بشر"، ولا شك أن الحصر يكون عاما وخاصا، وهذا من الخاص
~~الذي يتعلق بالحكم بالنسبة إلى الحجج الظاهرة.
# وفيه: أن الحاكم لا يحكم إلا بالظاهر؛ مما طريقه الثبوت بالبينة أو
~~الإقرار، ولا يحكم بما يعلمه في الباطن مخالفا لما ثبت في الظاهر، ولا
~~عكسه، وقد نقل الإجماع فيه، فلو علم شيئا بطريقه الشرعي خبرا يقينا أو ظنا
~~راجحا، أو شاهده من غير بينة، أو إقراره في حال الدعوى أو قبلها، فهل يحكم بعلمه؟
# فيه أوجه في مذهب الشافعي: رجح مرجحون أنه يحكم بعلمه في غير حدود الله
~~دونها، وقيل: يحكم، ورجح آخرون: أنه لا يحكم بعلمه أصلا، وهذا مما عمل فيه
~~بالظن مع وجود القطع فيه، وله نظائر؛ منها: إن كان معه ماء طاهر بيقين،
~~ومعه إناء [فيه ماء نجس]، إن اشتبه الطاهر بالنجس منهما، جاز له الاجتهاد،
~~والطهارة بما أدى إليه اجتهاده، وهو ظني مع وجود الطاهر بيقين توسعة، إلا
~~أن حكم الحاكم بعلمه مفسدة زائدة، وهي بطريق الظنون الفاسدة إلى غرضه، وقد
~~تنجر المفسدة إلى تشبيه غير المتيقن به، وكلاهما تطلع الشرع إلى تركها،
~~فلهذا جوز الحكم بالظن مع وجود القطع، بخلاف ما إذا كان الظن مخالفا للعلم،
~~فإنه لا يحكم إجماعا، والله أعلم.
# واعلم أن لله -عز وجل- أحكاما شرعية في ظاهرك، وأحكاما شرعية في باطنك،
~~وأحكاما مشتركة في ظاهرك وباطنك. فاليهود نفت الأحكام الباطنة، فضلوا،
~~والنصارى نفت الأحكام ms1066 الظاهرة، فضلوا، والمسلمون أثبتوا الأحكام كلها جمعا
~~وإفرادا، فاهتدوا، فما كان في ظاهرك أثبتوه في محله، وما كان في باطنك
~~أثبتوه في محله، وما كان فيهما أثبتوه فيهما.
# مثاله: العدالة لا تثبت إلا ظاهرا وباطنا، فلا يكون عدلا إلا من اتصف بها
~~ظاهرا وباطنا، فمن اتصف بها في ظاهره دون باطنه، وعكسه، لا يكون عدلا، وقد
~~نبه - صلى الله عليه وسلم - على هذه القاعدة بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صادق فأقضي له" إلى آخره.

PageV03P1563

# ومثال الأحكام في الباطن: المأمور بها والمنهي عنها وجوبا وندبا وتحريما
~~وكراهة: النيات والعرفان والاعتقادات والإيمان والكفر والطغيان والكبر
~~والعجب والحسد ونحو ذلك.
# ومثال الأحكام في الظاهر: آثار الأحكام الباطنة، وما يتعلق ببصرك ومنطقك،
~~وبطشك وفعلك بيدك ورجلك وفرجك منها، والله أعلم.
# وقد ذكر أصحاب الشافعي: أن القاضي الحنفي إذا حكم بشفعة الجار: أنه ينفذ
~~في الظاهر، واختلفوا في نفوذه وحكمه في الباطن على وجهين.
# وهذا الحديث عام بالنسبة إلى سائر الحقوق، والذي اتفق عليه أصحاب
~~الشافعي: أن الحجج إذا كانت باطلة في نفس الأمر؛ بحيث لو اطلع عليها القاضي
~~لم يجز له الحكم بها: أن ذلك لا يؤثر في منع الحكم بها، بخلاف الأمور
~~الاجتهادية، إذا خالف اعتقاد القاضي اعتقاد المحكوم له؛ كما في شفعة الجار،
~~والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن عبد الرحمن بن أبي بكرة -رضي الله عنه- قال: كتب إلي، وكتبت له -إلى
~~ابنه عبيد الله بن أبي بكرة، وهو قاض بسجستان-: أن لا تحكم بين اثنين وأنت
~~غضبان؛ فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يحكم أحد بين
~~اثنين وهو غضبان". وفي رواية: "لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان" (¬1).
# أما عبد الرحمن بن أبي بكرة؛ فكنيته: أبو عمرو بن نفيع بن الحارث، ثقفي
~~بصري تابعي ثقة، وهو أول مولود في الإسلام بالبصرة، وله إخوة خمسة: عبيد
~~الله، ومسلم، ووزاد، ويزيد، وعبد العزيز.

PageV03P1564

# سمع أباه، وعلي بن أبي طالب، وعبد ms1067 الله بن عمرو بن العاص.
# وروى عنه جماعة من التابعين وغيرهم، وروى له البخاري ومسلم وأصحاب السنن
~~والمساند (¬1).
# وأما أخوه عبيد الله؛ فكنيته: أبو حاتم، تابعي، وثقه أحمد بن عبد الله،
~~كان أحد الكرام المذكورين، والسمحاء المشهورين، وكان قليل الحديث، وكان عبد
~~الرحمن أكبر منه، وولي القضاء بالبصرة، وإمرة سجستان، روى عن أبيه، وعن علي
~~بن أبي طالب.
# روى عنه: ابنه زياد بن عبيد الله، ومحمد بن سيرين، وغيرهما، ومات في سنة
~~سبع وسبعين (¬2).
# وأما أبوهما؛ فاسمه: نفيع بن الحارث بن كلدة، ويقال: نفيع بن مسروح،
~~وقيل: كان ابن عبد الحارث بن كلدة، وإنما بني أبا بكرة؛ لأنه تدلى إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ببكرة، فكني بها، وأعتقه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وكان من الفضلاء الصالحين، وما زال على كثرة العبادة حتى
~~مات - رضي الله عنه -، وكانت أولاده أشرافا بالبصرة؛ في كثرة الصلة والمال
~~والولايات.
# قال الحسن البصري: لم يسكن البصرة من الصحابة -رضي الله عنهم- أفضل من
~~عمران بن حصين، وأبي بكرة.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مئة حديث، واثنان وثلاثون
~~حديثا، اتفقا على ثمانية، وانفرد البخاري بخمسة، ومسلم بحديث، روى عنه:
~~ابناه:

PageV03P1565

# عبد الرحمن، ومسلم، والحسن البصري، وغيره، وروى له أصحاب السنن والمساند.
# كان ممن اعتزل يوم الجمل، ولم يقاتل مع واحد من الفريقين، مات بالبصرة
~~سنة إحدى، وقيل: اثنتين وخمسين، وصلى عليه أبو برزة الأسلمي (¬1).
# وأما سجستان؛ فهي بفتح السين المهملة، قاله "صاحب المطالع" (¬2)، وقال
~~السمعاني في "أنسابه" (¬3): بكسر السين والجيم وسكون السين الأخرى بعدها
~~تاء مثناة فوق مفتوحة: إحدى البلاد المعروفة بكابل، كان بها ومنها جماعة
~~كثيرة من العلماء والمحدثين، والله أعلم.
# وهذا الحديث نص في المنع من القضاء حالة الغضب؛ وذلك لما يحصل للنفس
~~بسببه من التشويش الموجب لاختلال النظر، وعدم حصوله على الوجه المطلوب،
~~وعداه الفقهاء بهذا المعنى إلى كل حال يخرج الحاكم فيها عن سداد النظر
~~واستقامة الحال؛ كالشبع المفرط، والجوع المقلق، والهم والفرح البالغ،
~~ومدافعة الحدث، ms1068 وتعلق القلب بأمر، ونحو ذلك، فكل واحد مما ذكر مشوش للذهن،
~~حامل على الغلط، ولو قضى مع واحد من الجوع والغضب، نفذ إذا ساق الحق، وكان
~~مكروها؛ للنهي.
# وقد قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شراج الحرة، وقال في اللقطة
~~في ضالة الإبل: "ما لك ولها؟ " (¬4) في حال الغضب، وكأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما خص الغضب بالنهي عن PageV03P1566 # القضاء فيه؛ لشدة استيلائه على النفس وصعوبة مقاومته.
# وفيه دليل: على العمل بالكتابة.
# وفيه دليل: على أن الكتابة بالحديث؛ كالسماع من الشيخ؛ في وجوب العمل،
~~وأما في الرواية, فقد اختلفوا فيه.
# والصواب الذي عليه المحققون، وقاله المتقنون: أنه يجوز إذا أداه في
~~الرواية بعبارة مطابقة للواقع؛ كقوله: كتب إلى فلان بكذا وكذا، وأخبرني
~~مكاتبة أو كتابة، ونحو ذلك.
# وفيه: نشر العلم للعمل به والابتداء به من غير سؤال.
# وفيه: ذكر الحكم مع دليله في الفتوى والتعليم.
# وفيه: تعدية الحكم إلى ما في معناه، وأنه معمول به، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن أبي بكرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~"ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ " ثلاثا، قلنا: بلى يا رسول الله! قال:
~~"الإشراك بالله، وعقوق الوالدين"، وكان متكئا فجلس، فقال: "ألا وقول الزور
~~وشهادة الزور" فما زال يكررها؛ حتى قلنا: ليته سكت (¬1).
# تقدم الكلام على أبي بكرة آنفا، في الحديث قبله.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ ثلاثا"؛ معناه:
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - قال هذا الكلام ثلاث مرات؛ تنبيها للسامعين على
~~حضور قلوبهم وأفهامهم، لما يخبرهم به مما استفتحه - صلى الله عليه وسلم -
~~لهم من التعليم والبيان؛ لئلا يغفلوا عن ذلك، فيهلكوا؛ لتشبههم في ذلك
~~بالكفار والمنافقين، أو اللائمين واللاعنين.

PageV03P1567

# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "بأكبر الكبائر"؛ فهو قال على عظم
~~الذنوب، وأنها تنقسم في ذلك إلى كبير وأكبر، ويلزم من ذلك انقسامها إلى
~~صغائر وكبائر؛ فإن (أفعل) التفضيل يدل على وجود مفضول غالبا، وهو قسمان؛
~~فعيل، وفعيل يدل على ما ms1069 دونه، وهو الصغائر، وهو القسم الثاني، ويدل على ذلك
~~قوله - عز وجل -: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}
~~[النساء: 31].
# ولا شك أن الكلام في ذلك على نوعين:
# أحدهما: في درجاتها.
# والثاني: في انحصارها في أعدادها وعدم قسيم لها.
# أما الأول، فلا شك في وجوده في السنة، وقد ذكره العلماء.
# قالوا: أكبر المعاصي: الشرك بالله تعالى، ويليه: قتل النفس بغير حق،
~~ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يزال ابن آدم في فسحة من دينه، ما
~~لم يصب دما حراما" (¬1).
# قال الشافعي -رحمه الله- في "مختصر المزني": أكبر الكبائر بعد الشرك:
~~القتل، واتفق أصحابه على ذلك، وأما ما سواها من الزنا واللواط وعقوق
~~الوالدين، والسحر، وقذف المحصنات، والفرار يوم الزحف، وأكل الربا، وغير ذلك
~~من الكبائر، فلها تفاصيل وأحكام تعرف بها مراتبها، ويختلف أمرها باختلاف
~~الأحوال والمفاسد المترتبة عليها. وعلى هذا، يقال في كل واحدة منها: هي من
~~أكبر الكبائر، وإن جاء في موضع: هي أكبر الكبائر؛ كقوله في هذا الحديث:
~~"وعقوق الوالدين"، كأن المراد: من أكبر الكبائر؛ كما يقال في أفضل الأعمال (¬2).
# وقد جاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كل ما نهى الله - عز وجل -
~~عنه، فهو كبيرة (¬3).

PageV03P1568

# وبهذا قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني الإمام في علم الأصول والفقه وغيره.
# وحكى القاضي عياض -رحمه الله- هذا المذهب عن المحققين، واحتج القائلون
~~بهذا؛ فإن كل مخالفة، فهي بالنسبة إلى جلال الله تعالى كبيرة، ولهذا قال
~~السلف -رحمهم الله-: لا تنظر إلى الذنب، ولكن انظر إلى من عصيت، وهذا كله
~~يدل على عدم قسيم الكبائر من الصغائر، وقد بينا دليل وجودها: وأما الثاني:
~~فهو انحصارها في عدد.
# ولا شك أنه ثبت في الصحيح: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الكبائر سبع" (¬1)، وهذه الصيغة، وإن كانت تقتضي الحصر، فهو غير مراد بلا
~~شك. وإنما وقع الاقتصار على السبع في هذا الحديث، وفي رواية في "صحيح
~~مسلم": أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الكبائر ثلاث"، وفي أخرى:
~~"أربع" (¬2)؛ لكونها ms1070 من أفحش الكبائر مع كثرة وقوعها, لا سيما فيما كانت
~~عليه الجاهلية، ولم يذكر في بعضها ما ذكر في الأخرى، وذلك يدل على أن
~~المراد: البعض، ويكون التقدير: من الكبائر.
# ولهذا ثبت في الصحيح: "من الكبائر شتم الرجل والديه"، وثبت في عدم
~~الاستبراء من البول، وفي النميمة: أنهما من الكبائر. وجاء في غير الصحيح من
~~الكبائر: اليمين الغموس، واستحلال بيت الله الحرام.
# وتقدم مذهب ابن عباس وأبي إسحاق وغيرهما: أن الكبائر كل ما نهى الله عنه.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنه سئل عن الكبائر، أسبع هي؟
~~فقال: هي إلى
~~.............................................................

PageV03P1569

# السبعين (¬1)، ويروى: إلى سبع مئة أقرب (¬2)، والله أعلم.
# [وقد بين - صلى الله عليه وسلم - الحكمة في كونه لا يعطى بمجرد دعواه:
~~أنه لو أعطي بها، لادعى قوم دماء قوم وأموالهم، واستبيح ذلك، ولا يمكن
~~للمدعى عليه أن يصون ماله ودمه، وأما المدعي؛ فيمكنه صيانتها بالبنية.
# وفي هذا الحديث دليل لمذهب الشافعي وجمهور العلماء من سلف الأمة وخلفها:
~~أن اليمين على المدعي] (¬3). إذا ثبت هذا، فاعلم أنه لا بد من معرفة
~~الكبيرة وتمييزها, ولا بد من ذكر الفرق بين الكبيرة والصغيرة.
# أما تعريف الكبيرة؛ فروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنه قال:
~~الكبائر: كل ذنب ختمه الله بنار، أو غضب، أو لعنة، أو عذاب (¬4)، ونحو هذا
~~عن الحسن البصري، وقال آخرون: هي ما أوعد الله - عز وجل - عليه بنار، أو حد
~~في الدنيا.
# وقال أبو حامد الغزالي -رحمه الله- في "البسيط": والضابط الشامل المعنوي
~~في ضبط الكبيرة: أن كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار خوف وحذار
~~ندم، كالمتهاون بارتكابها، والمستجرئ عليها اعتيادا، فما أشعر بهذا
~~الاستخفاف والتهاون فهو كبيرة، وما يحمل على فلتات النفس وفترة مراقبة
~~التقوى، ولا ينفك عن تندم يمتزج به تنغيص التلذذ بالمعصية، فهذا لا يمنع
~~العدالة، وليس هو بكبيرة.
# وقال الشيخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح -رحمه الله- في "فتاويه": الكبيرة
~~كل ذنب كبر وعظم عظما يصح معه أن يطلق اسم الكبيرة، ووصف بكونه ms1071 عظيما على
~~الإطلاق، قال: فهذا حد الكبيرة (¬5).

PageV03P1570

# ثم لها أمارات:
# منها: إيجاب الحد.
# ومنها: الإيعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب والسنة.
# ومنها: وصف فاعلها بالفسق.
# ومنها: اللعن؛ كلعن الله من غير منار الأرض، وقال غيره: تغيير منار الأرض
~~كبيرة؛ لاقتران اللعن به، وكذا قتل المؤمن؛ لاقتران الوعيد به، والمحاربة،
~~والزنا، والسرقة، والقذف كبائر؛ لاقتران الحدود بها، واللعنة ببعضها، فهذا
~~ما يتعلق بتعريف الكبيرة وحدها.
# وأما الفرق بينها وبين الصغيرة: فقال الغزالي في "البسيط" في المذهب:
~~إنكار الفرق بين الكبيرة والصغيرة لا يليق بالفقه، وقد فهما من مدارك الشرع.
# قال شيخنا أبو زكريا النووي -رحمه الله-: وهذا الذي قاله أبو حامد قد
~~قاله غيره بمعناه، ولا شك في كون المخالفة قبيحة جدا بالنسبة إلى جلال الله
~~تعالى، ولكن بعضها أعظم من بعض، وتنقسم باعتبار ذلك إلى ما تكفره الصلوات
~~الخمس أو صوم رمضان، أو الحج، أو العمرة، أو الوضوء، أو صوم عرفة، أو صوم
~~عاشوراء، أو فعل الحسنة، أو غير ذلك مما جاءت به الأحاديث الصحيحة, إلى ما
~~لا يكفره ذلك، كما ثبت في الصحيح، في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ما لم
~~تغش كبيرة" (¬1).
# فسمى الشرع ما تكفره الصلاة ونحوها: صغائر، وما لا تكفره: كبائر، ولا شك
~~في حسن هذا, ولا يخرجها هذا عن كونها قبيحة بالنسبة إلى جلال الله تعالى،
~~فإنها صغيرة بالنسبة إلى ما فوقها, لكنها أقل قبحا, ولكونها متيسرة
~~التكفير، والله أعلم، هذا آخر كلامه (¬2).

PageV03P1571

# فإن قيل: اجتناب الكبائر مكفر للصغائر في قوله - عز وجل -: {إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (31)} [النساء:
~~31]، فإن اجتنبت الكبائر، وكفرت الصغائر، فما تكفر الصلوات الخمس ورمضان
~~والحج والعمرة والوضوء وغير ذلك مما ذكر؟
# قلنا: إنما جعلت مكفرة إن وجدت ما تكفره، فإذا لم تجد ما تكفره، كانت رفع
~~درجات لصاحبها، والله أعلم.
# وقال الشيخ الإمام أبو محمد بن عبد السلام -رحمه الله- في كتابه
~~"القواعد": إذا أردت معرفة الفرق بين الصغيرة والكبيرة، فأعرض مفسدة الذنب ms1072
~~على مفاسد الكبائر المنصوص عليها، فإن نقصت عن أقل مفاسد الكبائر، فهي
~~صغيرة من الصغائر، وإن ساوت أدنى مفاسد الكبائر، أو ربت عليه، فهي من
~~الكبائر، فمن شتم الرب -سبحانه وتعالى-، أو رسوله - صلى الله عليه وسلم -،
~~أو استهان بالرسل، أو كذب واحدا منهم، أو ضمخ الكعبة بالعذرة، أو ألقى
~~المصحف في القاذورات، فهي من أكبر الكبائر، ولم يصرح الشرع بأنه كبيرة (¬1).
# قال شيخنا أبو الفتح بن دقيق العيد القاضي -رحمه الله-: وهذا الذي قاله
~~عندي داخل فيما نص عليه الشرع بالكفر، إن جعلنا المراد بالاشراك بالله
~~تعالى مطلق الكفر على ما سنبينه عليه، ولا بد مع هذا من أمرين:
# أحدهما: أن المفسدة لا تؤخذ مجردة عما يقترن بها من أمر آخر، فإنه قد يقع
~~الغلط في ذلك، ألا ترى أن السابق إلى الذهن: أن مفسدة الخمر السكر وتشويش
~~العقل؟ فإن أخذنا هذا بمجرده، لزم منه ألا يكون شرب القطرة الواحدة كبيرة؛
~~لخلائها عن المفسدة المذكورة، لكنها كبيرة؛ لأنها، وإن خلت عن المفسدة
~~المذكورة، إلا أنه تقترن بها مفسدة التجرؤ على شرب الخمر الكثير الموقع في
~~المفسدة، فبهذا الاقتران يصير كبيرة.
# الثاني: أنا إذا سلكنا هذا المسلك، فقد تكون مفسدة بعض الوسائل إلى PageV03P1572 # بعض الكبائر، مساويا لبعض الكبائر، أو زائدا عليها، فإن من أمسك امرأة
~~محصنة لمن يزني بها، أو مسلما معصوما لمن يقتله، فهو كبيرة أعظم مفسدة من
~~أكل مال اليتيم، وأكل مال اليتيم منصوص عليه، وكذلك لو دل على عورة من
~~عورات المسلمين تفضي إلى قتلهم وسبي ذراريهم وأخذ أموالهم، كان ذلك أعظم من
~~فراره من الزحف، والفرار من الزحف منصوص عليه دون هذه.
# وكذلك يفعل على ذلك القول الذي حكيناه، من أن الكبيرة: ما رتب عليه اللعن
~~أو الحد أو الوعيد، فتعتبر المفاسد بالنسبة إلى ما رتب عليه شيء من ذلك،
~~فما ساوى أقلها، فهو كبيرة، وما نقص عن ذلك، فليس بكبيرة. هذا آخر كلامه،
~~والله أعلم (¬1).
# قال أبو محمد بن عبد السلام -رحمه الله-: أما إذا ms1073 كذب عليه كذبا يوجد منه
~~بسببه ثمرة، فليس كذبه من الكبائر، قال: وقد نص الشرع على أن شهادة الزور
~~وأكل مال اليتيم من الكبائر؛ فإن وقعا في مال خطير، فهذا ظاهر، وإن وقعا في
~~حقير، فيجوز أن يجعلا من الكبائر؛ فطاما عن هذه المفاسد؛ كما جعل شرب قطرة
~~من خمر من الكبائر، وإن لم تتحقق المفسدة، ويجوز أن يضبط ذلك بنصاب السرقة.
# قال: والحكم بغير الحق كبيرة؛ فإن شاهد الزور متسبب، والحاكم مباشر، فهذا
~~جعل السبب كبيرة، فالمباشرة أولى.
# قال: وقد ضبط بعض العلماء الكبائر: بأنها كل ذنب قرن به وعيد أو حد أو
~~لعن، فعلى هذا، كل ذنب علم أن مفسدته كمفسدة ما قرن به الوعيد أو الحد أو
~~اللعن، أو أكبر من مفسدته، فهو كبيرة، ثم قال: الأولى أن تضبط الكبيرة بما
~~يشعر بتهاون مرتكبها في ذنبه إشعار أصغر الكبائر المنصوص عليها، والله أعلم
~~(¬2).

PageV03P1573

# وقال الإمام أبو الحسن الواحدي المفسر، وغيره: الصحيح: أن حد الكبيرة غير
~~معروف، بل ورد الشرع بوصف أنواع من المعاصي بأنها كبائر، وأنواع بأنها
~~صغائر، وأنواع لم توصف، وهي مشتملة على كبائر وصغائر.
# والحكمة في عدم بيانها: أن يكون العبد ممتنعا من جميعها؛ مخافة أن تكون
~~من الكبائر.
# قال العلماء: وهذا شبيه بإخفاء ليلة القدر، وساعة يوم الجمعة، وساعة
~~إجابة الدعاء في الليل، واسم الله الأعظم، ونحو ذلك مما أخفي، والله أعلم.
# قالوا: والإصرار على الصغيرة يجعلها كبيرة (¬1).
# وروي عن عمر، وابن عباس، وغيرهما -رضي الله عنهم-: لا كبيرة مع استغفار،
~~ولا صغيرة مع إصرار (¬2)؛ ومعناه: أن الكبيرة تمحى بالاستغفار، والصغيرة
~~تصير كبيرة بالإصرار.
# قال أبو محمد بن عبد السلام -رحمه الله-: الإصرار هو أن تتكرر منه
~~الصغيرة تكررا يشعر بقلة مبالاته بذنبه إشعار ارتكاب الكبيرة بذلك. قال:
~~وكذلك إذا اجتمعت صغائر مختلفة الأنواع؛ بحيث يشعر مجموعها ما تشعر به أصغر
~~الكبائر (¬3).
# وقال أبو عمرو بن الصلاح -رحمه الله تعالى-: المصر: من تلبس من أضداد
~~التوبة باستمرار العزم على المعاودة، أو باستدامة الفعل؛ بحيث ms1074 يدخل به ذنبه
~~في حيز ما يطلق عليه الوصف، بصيرورته كبيرا عظيما, وليس لزمان ذلك وعدده
~~حصر، والله أعلم (¬4).

PageV03P1574

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الإشراك بالله"؛ يحتمل أن يراد به مطلق
~~الكفر، وخصص الإشراك بالذكر؛ لغلبته في الوجود، لا سيما في بلاد العرب؛
~~تنبيها على غيره، ويحتمل أن يراد به: خصوصية الإشراك، لكنه بعيد؛ لكون بعض
~~الكفر أعظم قبحا من الإشراك؛ كالكفر بالتعطيل؛ فإنه نفي مطلق، والإشراك
~~إثبات مقيد، فهو أخف قبحا من التعطيل، فحينئذ يكون ذكر الإشراك على
~~الاحتمال الثاني من باب التنبيه بالقبيح على الأقبح، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وعقوق الوالدين"؛ العقوق مأخوذ من العق،
~~وهو القطع، وذكر الأزهري: أنه يقال: عن والده يعقه -بضم العين- عقا،
~~وعقوقا: إذا قطعه، ولم يصل رحمه، وجمع العاق: عققة -بفتح الحروف كلها-،
~~وعقق -بضم العين والقاف-.
# وقال صاحب "المحكم": رجل عقق وعقق وعق وعاق: بمعنى واحد، وهو الذي شق عصا
~~الطاعة لوالده، هذا قول أهل اللغة (¬1).
# ولا شك أن حق الوالدين عظيم، فعقوقهما عظيم، ورتبة مختلفة، لكن ضبط
~~المحرم والواجب من الطاعة لهما فيه عسر؛ ولا يجب على الولد طاعتهما في كل
~~ما يأمران به، ولا في كل ما ينهيان عنه، باتفاق العلماء، بل طاعتهما تبع
~~لطاعة الشرع، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق" (¬2)، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الطاعة في المعروف"
~~(¬3). وقد حرم على الولد السفر الذي لا يتعين شرعا PageV03P1575 # إذا توقع فيه قتله أو هلاكه، أو قطع عضو من أعضائه؛ لشدة تفجعهما عليه،
~~إلا إذا أذنا فيه.
# وقد ساوى الوالدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكنى بشرطها.
# قال بعض المتأخرين: ولم أقف في عقوق الوالدين، ولا فيما يختصان به من
~~الحقوق على ضابط أعتمد عليه، لكن ما يحرم في حق الأجانب، فهو أشد تحريما في
~~حقهما، وما يجب للأجانب، فهو أشد وجوبا لهما.
# وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح -رحمه الله- في "فتاويه": العقوق المحرم:
~~كل فعل يتأذى به الوالد أو نحوه، ms1075 تأذيا ليس بالهين، مع كونه ليس من الأفعال
~~الواجبة، قال: وربما قيل: طاعة الوالدين في كل ما ليس بمعصية واجب، ومخالفة
~~أمرهما في ذلك عقوق، وقد أوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات، قال:
~~وليس قول من قال من علمائنا: يجوز له السفر في طلب العلم وفي التجارة بغير
~~إذنهما، مخالفا لما ذكرته؛ فإن هذا كلام مطلق، وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك
~~المطلق، والله أعلم (¬1).
# وقال شيخنا الإمام أبو الفتح بن دقيق العيد -رحمه الله-: والفقهاء قد
~~ذكروا صورا جزئية، وتكلموا فيها منثورة لا يحصل منها ضابط كلي، فليس يبعد
~~أن يسلك في ذلك من أن تقاس المصالح في طرق الثبوت بالمصالح التي وجبت
~~لأجلها، والمفاسد في طرق العلم بالمفاسد التي حرمت لأجلها. هذا آخر كلامه،
~~والله أعلم (¬2).
# وقوله: وكان متكئا فجلس فقال: "ألا وقول الزور" إلى آخره:
# أما جلوسه - صلى الله عليه وسلم -؛ فللاهتمام بهذا الأمر، وهو يفيد تأكيد
~~تحريم شهادة الزور وعظم قبحها، وقبح كل قول زور.

PageV03P1576

# وأما قولهم: "ليته سكت"؛ فإنما قالوه وتمنوه شفقة على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وكراهة لما يزعجه ويغضبه، والله أعلم.
# وأما اهتمامه - صلى الله عليه وسلم - بقول الزور وشهادة الزور؛ فلأن
~~وقوعهما على الناس أسهل، والتهاون بهما أكثر، والحوامل على فعلهما كثيرة؛
~~من العداوة والبغضاء والحسد وغيرها، فاحتيج إلى الاهتمام بها لذلك، وتعظيم
~~أمرهما، بخلاف الإشراك بالله - عز وجل -؛ فإنه لا يقع فيه مسلم، وعقوق
~~الوالدين؛ فإن الطبع صارف عنه، وليس العقوق وقول الزور مساويا للإشراك
~~بالله قطعا، إلا إذا فعل ذلك معتقدا حله، فإنه يصير كافرا، ومعلوم أن
~~الكافر شاهد بالزور وقائل به، وقد تقدم حمل ذلك على أنه من أكبر الكبائر لا
~~أكبرها، وهو الظاهر، وضعف غيره من التأويلات، وقد تقدم أن المراد بشهادة
~~الزور: إنما هو في الحقوق الكبيرة والعظيمة والحقيرة، لا فرق بينهما؛
~~لانجرار الشهادة بالحقير إلى العظيم؛ كما في تحريم الخمر، ونقلنا الاحتمال
~~فيه عن أبي محمد بن عبد السلام في كل ثمرة من مال ms1076 يتيم، والله أعلم.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وقول الزور وشهادة الزور"؛ فيحتمل أو
~~يحمل قول الزور على شهادة الزور؛ حيث إنه لو حمل على الإطلاق في كل قول
~~زور، لكان كبيرة، وليس كذلك؛ فإن الفقهاء نصوا على أن الكذبة الواحدة وما
~~يقاربها لا تسقط العدالة، ولو كانت كبيرة، لأسقطت، وقد نص الله - عز وجل -
~~على عظم بعض الكذب، فقال: {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد
~~احتمل بهتانا وإثما مبينا (112)} [النساء: 112].
# وعظم الكذب ومراتبه تتفاوت بحسب تفاوت مفاسده، وقد نص في الحديث على أن
~~الغيبة بالقذف كبيرة؛ لإيجابها الحد، ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقة مثلا،
~~أو قبح بعض الهيئة في الناس مثلا، والله أعلم.
# وفي الحديث: إثبات الكبائر، وأن منها ما هو كفر، ومنها ما ليس بكفر.
# وفيه: تحريم الإشراك بالله - عز وجل -، وهو كفر بالإجماع.

PageV03P1577

# وفيه: تحريم عقوق الوالدين في محاله.
# وفيه: الاهتمام بذكر الشيء للتنبيه على وعيه ومنعه.
# وفيه: تحريم شهادة الزور، وفي معناها كل ما كان زورا؛ من لبس وتبع وتعاطي
~~أمر ليس هو له أهلا.
# وفيه: الشفقة على الكبار من أهل العلم والدين، وتمني عدم غضبهم وتعبهم.
# وفيه: التحريض على مجانبة الذنوب، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ولو يعطى الناس بدعواهم، لادعى ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين
~~على المدعى عليه" (¬1).
# هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد أحكام الشرع، وهو حديث مرفوع إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كما جاء في الكتاب، وهكذا ذكره أصحاب كتب السنن,
~~وقال بعضهم: لا يصح مرفوعا، إنما هو قول ابن عباس، والصحيح أنه مرفوع.
# وروى البيهقي وغيره بإسناد حسن أو صحيح زيادة عن ابن عباس، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى قوم دماء قوم
~~وأموالهم، لكن البينة على المدعي، واليمين على من أنكر" (¬2)، وهذا الحديث
~~يدل على أن الحكم لا يجوز إلا بالقانون الشرعي ms1077 الذي رتب من الدعوى، وإقامه
~~بينة، أو PageV03P1578 # تصديق المدعى عليه. وإن طلب يمين المدعى عليه، فله ذلك، وإن غلب على الظن
~~صدق المدعي، وقد بين - صلى الله عليه وسلم - الحكمة في كونه لا يعطى بمجرد
~~دعواه أنه لو أعطي بها, لادعى قوم دماء قوم وأموالهم، واستبيح ذلك، ولا
~~يمكن المدعى عليه أن يصون ماله ودمه، وأما المدعي: فيمكنه صيانتها بالبينة.
# وفي هذا الحديث دليل لمذهب الشافعي وجمهور العلماء من سلف الأمة وخلفها
~~أن اليمين على المدعى عليه مطلقا في كل حق، سواء كان بينه وبين المدعي
~~اختلاط، أم لا.
# وقال مالك وجمهور أصحابه وفقهاء المدينة السبعة: إن اليمين لا تتوجه إلا
~~على من بينه وبينه خلطة؛ لئلا يبتذل السفهاء أهل الفضل بتحليفهم إياهم
~~مرارا في اليوم الواحد، فاشترطت الخلطة؛ دفعا لهذه المفسدة.
# واختلفوا في تفسير الخلطة؛ فقيل: هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد أو
~~بشاهدين، وقيل: تكفي التشبهة، وقيل: هي أن تليق به الدعوى أن يعامله بمثلها
~~على مثله، وقيل: أن تليق به أن يعامله بمثلها.
# وهذا كله من التصرفات بالتخصيصات لعموم الحديث، ولا أصل لاشترطها في كتاب
~~ولا سنة ولا إجماع. ومن تصرفاتهم أيضا: أن من ادعى شيئا من أسباب القصاص،
~~لم تجب به اليمين إلا أن يقيم على ذلك شاهدا، فيجب اليمين.
# ومنها: إذا ادعى الرجل على امرأته نكاحا، لم يجب له عليها اليمين في ذلك.
# ومنها: أن بعض الأمناء ممن يجعل القول قوله، لا يوجبون عليه يمينا.
# ومنها: دعوى المرأة الطلاق على الزوج لا تجب عليه اليمين، وكل من خالفهم
~~في شيء من ذلك يستدل عليهم بعموم هذا الحديث، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1579

### || CHECK [باب]

### | AUTO كتاب الأطعمة

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن النعمان بن بشير - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول -وأهوى النعمان بإصبعيه إلى أذنيه-: "إن الحلال بين، وإن
~~الحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات، لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى
~~الشبهات، استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات، وقع في الحرام، كالراعي ms1078
~~يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله
~~محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت، صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله، ألا وهي القلب" (¬1).
# تقدم الكلام على النعمان بن بشير.
# قوله: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: -وأهوى النعمان
~~بإصبعيه إلى أذنيه-" إنما قال ذلك ردا على من لم يصحح سماع النعمان من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من أهل المدينة؛ حيث إنه كان صغيرا، ولا شك
~~أن عمره يوم مات النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ثماني سنين، ومن كان في
~~هذا السن كان مميزا صحيح السماع. وكذا من هو أصغر سنا منه، ولهذا صرح
~~بالسماع من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأكده بإشارته بإصبعيه إلى
~~أذنيه، وهو مذهب أهل العراق وجماهير العلماء، وهو الصواب.

PageV03P1581

# وحكاية القول عن أهل المدينة بعدم صحة سماعه من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ضعيفة أو باطلة، والله أعلم.
# وهذا الحديث عظيم الموقع كثير الفوائد، وهو أحد الأحاديث التي عليها مدار
~~الإسلام، وقد وصفه العلماء بأنه ثلث الإسلام أو ربعه، ويمتاز عليها بأنه
~~أصل كبير في الورع وترك المتشابهات.
# وللشبهات مثارات؛ منها: الاشتباه في الدليل الدال على التحامل أو التحريم
~~وتعارض الإمارات والحجج؛ ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يعلمها
~~كثير من الناس" إشارة إلى ما ذكرنا، مع أنه يحتمل أنه لا يعلم عينها، وإن
~~علم حكمها أصلا في التحليل والتحريم، وهذا -أيضا- من مثار الشبهات.
# وقد نبه - صلى الله عليه وسلم - على صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها،
~~وأنها ينبغي أن تكون حلالا، وأرشد إلى معرفة الحلال، وأنه ينبغي ترك
~~الشبهات؛ فإنه سبب لحماية دينه وعرضه، وحذر من مواقعة الشبهات، وأوضح ذلك
~~بضرب المثل بالحمى، ثم بين أهم الأمور، وهو مراعاة القلب؛ فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ألا وإن في الجسد مضغة ... " إلى آخره، فتبين أن بصلاح القلب
~~يصلح باقي الجسد، وبفساده يفسد باقيه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الحلال بين"؛ ms1079 معناه: "بين حله في عينه
~~ووصفه، واضح لا يخفى على أحد؛ كالمأكولات من الفواكله والحبوب والزيت
~~والعسل والأسمان والألبان من مأكول اللحم والبيض وغير ذلك، وكالكلام والنظر
~~والمشي والتصرفات الحلال التي لا شك فيها، وكالأكساب بالعقود الصحيحة
~~الواضحة شرعا، وبالتبرعات المأذون فيها شرعا، ونحو ذلك.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وإن الحرام بين"؛ يعني: في عينه ووصفه
~~بين واضح؛ كالخمر والميتة والخنزير والبول والدم المسفوح، وكذلك المأخوذ
~~بعقد نهى الشرع عنه على عينه، وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر
~~إلى الأجنبية، وشبه ذلك.

PageV03P1582

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من
~~الناس" معناه: ليست بواضحة الحل ولا الحرمة، لا يعلم كثير من الناس حكمها،
~~وأما العلماء، فيعرفون حكمها بنص أو قياس أو استصحاب ونحو ذلك، فإذا تردد
~~الشيء بين الحل والحرمة، ولم يكن فيه نص ولا إجماع، اجتهد فيه المجتهد،
~~فألحقه بأحدهما بالدليل الشرعي، فإذا ألحقه بأحدهما، صار حلالا. وقد يكون
~~دليله غير خال عن الاحتمال البين، فيكون الورع تركه، فيكون داخلا في قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "فمن اتقى الشبهات، فقد استبرأ لدينه وعرضه"، وما لم
~~يظهر للمجتهد فيه شيء؛ فهو مشتبه، فهل يوجد بحل هذا أم بحرمته أم يتوقف
~~فيه؛ فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض -رحمه الله-، وغيره.
# قال شيخنا الإمام أبو زكريا النووي -رحمه الله-: والظاهر، أنها مخرجة على
~~الخلاف المعروف في حكم الأشياء قبل ورود الشرع، وفيه أربعة مذاهب:
# الأصح: أنه لا حكم بحل ولا حرمة ولا إباحة ولا غيرها؛ لأن التكليف عند
~~أهل الحق لا يثبت إلا بالشرع.
# والثاني: أن حكمها التحريم.
# والثالث: الإباحة.
# والرابع: التوقف، والله أعلم (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه
~~وعرضه"؛ ويعني: اتقى الشبهات على الوصف الذي ذكرنا من التوقف عن الأشياء
~~حتى يعلم حلها وحرمتها، فيعمل بها، أو يمسك عنها، فقد صان نفسه عن الذم
~~الشرعي المتعلق بدينه في أولاه وعقباه، وعرضه عن كلام الناس فيه من دنياه.
# وقوله - صلى ms1080 الله عليه وسلم -: "ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله
~~محارمه" معناه: أن الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل منهم حمى يحميه عن
~~الناس، ويمنعهم دخوله، فمن دخله منهم، أوقع به العقوبة، ومن احتاط لنفسه،
~~لا يقارب ذلك PageV03P1583 # الحمى؛ خوفا من الوقوع في عقوبته، فكذلك لله تعالى حمى، وهو محارمه التي
~~حرمها، التي هي المعاصي؛ كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب
~~والغيبة والنميمة، وأكل المال بالباطل، وأشباه هذا، فكل هذا حمى الله
~~تعالى، من دخله باعتقاد حله، أو ارتكابه من غير اعتقاد حله، استحق العقوبة،
~~ومن قارب، أوشك أن يقع فيه. ومن احتاط لنفسه بعدم المقاربة لشيء من
~~الاعتقاد أو أسباب المعصية، لم يدخل في شيء من الشبهات، ويسمى هذا العدم:
~~عدم الاستدراج.
# ولا شك أن النفس مركز الشيطان وميدان الأحزان، فتستدرج الإنسان من
~~المباحات إلى المكروهات، ومن المكروهات إلى المحرمات، استدراجا لطيفا على
~~حسب قوة الإنسان وضعفه في إيمانه ويقينه وشهوته، فينبغي للعبد أن يراقب
~~ذلك، ويقطع الأسباب الحاملة عليه، ونسأل الله تعالى التوفيق والتسديد
~~والإعانة، ولا بد في ذلك جميعه من توقف تقي يؤمن بالله واليوم الآخر، وهذا
~~معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ومن وقع في الشبهات، وقع في الحرام".
# وقد ذكروا فيه احتمالين، وهما وجهان ذكرهما العلماء:
# أحدهما: أنه من كثر تعاطيه الشبهات، فإنه يصادف الوقوع في الحرام، وإن لم
~~يتعمده، وقد يأثم بذلك إذا نسب إلى تقصير في المراقبة للخلاص منه.
# والثاني: أنه من كثر تعاطيه الشبهات، اعتاد التساهل، وتمرن عليه، فيجسر
~~بفعل الشبهة على فعل شبهة أغلظ منها، ثم أخرى أغلظ، وهكذا حتى يقع في
~~الحرام عمدا، وهذا نحو قول السلف: المعاصي بريد الكفر؛ أي: تسوق إليه،
~~عافانا الله أجمعين من الشر.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "يوشك أن يرتع فيه"؛ يقال: أوشك يوشك -بضم
~~الياء وكسر الشين-؛ أي: يشرع ويقرب.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كالراعي يرعى حول الحمى"؛ هذا من باب
~~التمثيل والتشبيه.
# والحمى: المحمي: أطلق المصدر على اسم المفعول، ms1081 والمحارم تطلق على PageV03P1584 # المبهمات قصدا، وعلى ترك المأمورات استلزاما، وإطلاقها على الأول أشهر.
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا إن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد
~~كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب"؛ المضغة: القطعة من اللحم،
~~سميت بذلك؛ لأنها تمضع في الفم لصغرها، والمراد: تصغير جرم القلب بالنسبة
~~إلى باقي الجسد، مع أن صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب، وقد عظم الشارع أمر
~~القلب؛ لصدور الأفعال الاختيارية عنه، وعما يقوم به من الاعتقادات والعلوم،
~~ورتب الأمر فيه على المضغة، والمراد: المتعلق بها، فلا شك أن صلاح الأعمال
~~باعتبار العلم والاعتقاد بالمفاسد، فيتعين حماية مركزهما من الفساد
~~وإصلاحه، وهو القلب.
# وقد اختلف العلماء من المتكلمين وغيرهم في العقل، هل هو في القلب، أو في
~~الرأس؟ مذهب الشافعي وجماهير المتكلمين أنه في القلب، ومذهب أبي حنيفة: أنه
~~في الدماغ، وقد يقال: في الرأس، والأول محكي عن الفلاسفة، والثاني: عن
~~الأطباء.
# واستدل القائلون بأنه في القلب بقوله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون
~~لهم قلوب يعقلون بها} [الحج: 46]، وقوله تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان
~~له قلب} [ق: 37].
# وبهذا الحديث، فإنه - صلى الله عليه وسلم - جعل صلاح الجسد وفساده تابعين
~~للقلب، مع أن الدماغ من جملة الجسد، فيكون صلاحه وفساده تابعا للقلب، فعلم
~~أنه ليس محلا للعقل.
# واحتج القائلون بأنه في الدماغ بأنه إذا فسد الدماغ، فسد العقل، ويكون من
~~فساد الدماغ الصرع في زعمهم، ولا حجة لهم في ذلك؛ لأن الله -سبحانه- أجرى
~~العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ، مع أن العقل ليس فيه، ولا امتناع من
~~ذلك، لا سيما على أصولهم في الاشتراك الذي بين الدماغ والقلب، وهم يجعلون
~~بين رأس المعدة والدماغ اشتراكا، والله أعلم.

PageV03P1585

# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: الحث على الحلال وتبينه.
# ومنها: الحث على اجتناب الحرام وتبينه.
# ومنها: الإمساك عن الشبهات.
# ومنها: الاحتياط للدين والعرض، وعدم تعاطي الأمور الموجبة لسوء الظن
~~بالإنسان؛ لما فيها من تأذية وجر الأذى إلى الناس بوقوعهم فيه بسبب عدم ms1082
~~احتياطه لنفسه.
# ومنها: الأخذ بالورع والعمل به، وهذا الحديث أصل فيه.
# وقد روى الترمذي حديثا حسنا من رواية عائذ بن عمرو الصحابي - رضي الله
~~عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يبلغ أحد أن يكون من
~~المتقين حتى يدع ما لا بأس به، حذرا لما به بأس" (¬1).
# وهذا الحديث -أيضا- أصل أصيل في الورع وترك الشبهات، قال شيخنا الإمام
~~أبو الفتح بن دقيق العيد -رحمه الله تعالى-: وكان في عصر شيوخنا بينهم
~~اختلاف في هذه المسألة، وصنفوا فيها تصانيف، وكان بعضهم سلك طريقا من
~~الورع، فخالفهم بعض أهل عصره، وقال: إن كان هذا الشيء مباحا؛ والمباح ما
~~استوى طرفاه، فلا ورع فيه؛ فإن الورع ترجيح لجانب الترك، والترجيح لأحد
~~الجانبين مع التساوي محال، وجمع بين المتناقضين، وبنى ذلك تصنيفا.
# قال: والجواب عندي من وجهين:
# أحدهما: أن المباح قد يطلق على ما لا حرج في فعله، وإن لم يتساو طرفاه،
~~وهذا أعم من المباح المتساوي الطرفين، فهذا الذي رد فيه القول. وقال: إما
~~أن يكون مباحا أو لا؛ فإن كان مباحا، فهو مستوي الطرفين، فنمنعه؛ فإن
~~المباح قد PageV03P1586 # صار مطلقا على ما هو أعم من المتساوي الطرفين، فلا بد أن اللفظين على غير
~~التساوي؛ إذ الدال على العام لا يدل على الخاص بعينه.
# الثاني: أنه قد يكون متساوي الطرفين باعتبار أنه لا يتناقض حينئذ
~~الحكمان، وعلى الجملة، فلا يخلو هذا الموضع من نظر؛ فإنه إن لم يكن فعل هذا
~~المشتبه موجبا لضرر ما في الآخرة، وإلا فيتعين ترجيح تركه، إلا أن يقال: إن
~~تركه محصل لثواب، أو زيادة درجات، وهو على خلاف ما نفهم من أفعال الورعين؛
~~فإنهم يتركون ذلك تحرجا وتخوفا، وبه يشعر لفظ الحديث، والله أعلم (¬1).
# ومنها: ضرب الأمثال للمعاني الشرعية العلمية.
# ومنها: التنبيه على عظمة الله -سبحانه وتعالى-، واجتناب محارمه التي
~~مصالحها ونفعها عائد علينا؛ لأنه الغني المطلق، ولهذا قال -سبحانه وتعالى-:
~~{إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم}
~~[الزمر: ms1083 7].
# ومنها: التنبيه بما يشاهده العبد على ما غاب عنه لتقريب المعاني إلى ذهنه.
# ومنها: التنبيه على مرتبة العلم والعلماء وشرفهما.
# ومنها: إلحاق المشتبه بالممنوع منه، إلى أن يستبين أمره.
# ومنها: أن ارتكابه سبب للوقوع في الممنوع منه.
# ومنها: تبيين مرتبة القلب من الجسد، وأن بصلاحه يصلح الجسد، وبفساده
~~يفسد؛ فهو كالملك إذا صلح صلحت الرعية، وإذا فسد فسدت الرعية.
# ومنها: أن الأعمال القلبية أفضل من الأعمال البدنية، وأنها لا تصلح
~~الأعمال البدنية إلا بالقلبية.
# ومنها: أنه لا يجوز الاقتصار على أحدهما دون الآخر، فيما كان العمل مقيدا
~~بهما؛ فإنه قد يختص بأحدهما أحكام دون الآخر، وقد يلزم عن أحدهما أعمال
~~بسبب الآخر، والله أعلم.

PageV03P1587

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: أنفجنا أرنبا بمر الظهران، فسعى
~~القوم فلغبوا، وأدركتها فأخذتها، فأتيت بها أبا طلحة، فذبحها، وبعث إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوركها وفخذها، فقبلها (¬1).
# أما أبو طلحة؛ فاسمه: زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة
~~ابن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، أحد النقباء، شهد العقبة وبدرا وأحدا
~~والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو نقيب، روي له عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنان وتسعون حديثا، اتفقا منها على
~~حديثين، وانفرد البخاري بحديث، ومسلم بآخر.
# وروى عنه: عبد الله بن عباس، وأنس بن مالك، وزيد بن خالد الجهني -رضي
~~الله عنهم-، وابنه عبد الله بن أبي طلحة، وابن ابنه إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة، وسعيد بن يسار أبو الحباب.
# مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين، وقيل: أربع وثلاثين، وصلى عليه عثمان
~~بن عفان - رضي الله عنه -، وهو ابن سبعين سنة، وقيل: توفي بالشام، وغزا
~~البحر، فمات فيه، وعاش بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعين سنة
~~يسرد الصوم، وروى له أصحاب السنن والمساند.
# وأبو طلحة هذا، هو القائل:
# أنا أبو طلحة، واسمي زيد ... في كل يوم في سلاحي صيد
# وهو ربيب أنس ms1084 بن مالك، خلف بعد أبيه مالك بن النضر على أمه أم سليم بنت
~~ملحان، فولد له منها عبد الله بن أبي طلحة والد إسحاق وإخوته، والله أعلم
~~(¬2).

PageV03P1588

# ومر الظهران -بفتح الميم وتشديد الراء-، والظهران: -بفتح الظاء المعجمة؛
~~مثل تثنية الظهر-، ويقال له: مر ظهران، ويقال له: الظهران من غير إضافة مر
~~إليه: اسم موضع على بريدين من مكة، وقيل: على إحدى وعشرين ميلا، وقيل: على
~~ستة عشر ميلا (¬1).
# وقوله: "أنفجنا أرنبا"؛ يقال: أنفجت الأرنب -بفتح الهمزة وسكون النون،
~~وبفتح الفاء وسكون الجيم-، فنفج؛ أي: أثرته فثار، كأنه يقول: أثرناه،
~~ودعوناه، فعدا (¬2).
# والأرنب؛ حيوان معروف.
# وقوله: "فسعوا عليه فلغبوا"؛ معناه: عدوا عليه وطلبوه فأعيوا, ولغبوا؛
~~بفتح الغين المعجمة على المشهور الفصيح من اللغتين، وحكى الجوهري وغيره
~~كسرها، وهي ضعيفة.
# وفي الحديث: جواز إثارة الصيد والعدو في طلبه.
# وفيه: أنه يملك بأخذه ووضع اليد عليه.
# وفيه: هدية الصيد وقبوله.
# وفيه: جواز أكل الأرنب وحله؛ حيث إنه ذبح وأهدي، ولو لم يكن حلالا، لما
~~ذبح، وقيل: هو مذهب مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، والعلماء كافة، إلا
~~ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وابن أبي ليلى: أنهما كرهاها.
# ودليل الجمهور هذا الحديث مع أحاديث مثله، ولم يثبت في النهي عنها شيء،
~~والله أعلم.

PageV03P1589

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنهما- قالت: نحرنا على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فرسا، فأكلناه (¬1). وفي رواية: ونحن بالمدينة (¬2).
# أما أسماء بنت أبي بكر؛ فهي أم عبد الله بن الزبير بن العوام، وهي أخت
~~عائشة - رضي الله عنهما - أم المؤمنين لأبيها، وهي أسن من عائشة، وكان عبد
~~الله بن أبي بكر أخا أسماء شقيقها، وأمهما قتلة -بفتح القاف وسكون التاء
~~المثناة فوق-، وربما قيل: قتيلة بنت عبد العزى بن عبد أسعد بن نضر بن مالك
~~بن حسل بن عامر بن لؤي، وتقدم نسبها في مواضعه.
# أما في ذكر أبيها، أو أخيها عبد الرحمن، أو أختها، فلا حاجة إلى إعادته.
# واختلف في ms1085 إسلام أمها، وأكثر الروايات أنها ماتت مشركة.
# أسلمت أسماء قديما بمكة، وقيل: كان إسلامها بعد إسلام سبعة عشر إنسانا،
~~وهاجرت إلى المدينة، وقيل: كانت حاملا بابنها عبد الله بن الزبير، فوضعته
~~بقباء. وقيل غير ذلك.
# وكانت تسمى: ذات النطاقين، وإنما قيل لها ذلك؛ لأنها صنعت للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سفرة حين أراد الهجرة إلى المدينة، فعسر عليها ما تشدها
~~به، فشقت خمارها، وشدت السفرة بنصفه، وانتطقت النصف الثاني، فسماها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ذات النطاقين، وقيل: لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لها: "أبدلك الله بنطاقك هذا نطاقين في الجنة" (¬3).
# روي لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستة وخمسون حديثا، اتفق
~~البخاري ومسلم على أربعة عشر حديثا، وانفرد البخاري بأربعة، ومسلم بمثلها.

PageV03P1590

# وروى عنها: عبد الله بن عباس، وابناها عبد الله، وعروة، وغيرهم من
~~أنسالها وأقاربها وغيرهم.
# وتوفيت بمكة بعد ابنها عبد الله بيسير، واختلف في تعيينه، وذلك في جمادى
~~الأولى سنة ثلاث وسبعين، وبلغت من العمر مئة سنة لم يسقط لها سن، ولم ينكر
~~من عقلها شيء، والله أعلم (¬1).
# وأما قولها: "نحرنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"، وفي
~~رواية للبخاري: ذبحنا فرسا (¬2). فقد اختلف في ذلك، فمنهم من حمل الروايتين
~~على قضيتين، فمرة نحروها، ومرة ذبحوها، وهو الصحيح المرجح عندهم؛ حيث إنه
~~حملهما على الحقيقة فيهما مع فائدة جواز نحر المذبوح وذبح المنحور، وهو
~~مجمع عليه، وإن كان فاعله مخالفا للأفضل، ومنهم من حمل النحر على الذبح؛
~~جمعا بين الحقيقة والمجاز.
# والفرس تطلق على الذكر والأنثى بالاتفاق.
# وقولها: "ونحن بالمدينة"، إشارة إلى أن النحر كان آخر الأمر لا في أوله،
~~لئلا يدعي المخالف أن هذا كان في أول الأمر، وأنه منسوخ، فذكر المدينة
~~إزالة للشك؛ لأن ما كان فيها كان آخر أمره - صلى الله عليه وسلم -، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث دليل: على إباحة نحر الخيل، وأكل لحمها، وهو مذهب
~~الشافعي، وأحمد، وجمهور السلف والخلف، لا كراهة فيه، وبه قال ms1086 جماعة من
~~الصحابة والتابعين وجماهير الفقهاء والمحدثين، منهم: عبد الله بن الزبير، PageV03P1591 # وفضالة بن عبيد، وأنس بن مالك، وأسماء بنت أبي بكر، وسويد بن غفلة،
~~وعلقمة، والأسود، وعطاء، وشريح، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، وإبراهيم
~~النخعي، وحماد بن أبي سليمان، وإسحاق وأبو يوسف، ومحمد، وداود، وغيرهم،
~~وكره ذلك ابن عباس، والحكم، ومالك، وأبو حنيفة، واختلف عن أبي حنيفة، فقال
~~في رواية عنه: يأثم, ولا يسمى حراما، وقال بعض أصحابه: هو مكروه كراهة
~~تنزيه، والصحيح عندهم: أنها كراهة تحريم.
# واعتذر بعضهم عن هذا الحديث بأن قال: فعل الصحابة في زمن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يكون حجة إلا إذا علمه - صلى الله عليه وسلم -، وهذا
~~مشكوك فيه، مع أنه معارض برواية رواها أبو داود، والنسائي، وابن ماجه من
~~رواية صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه، عن جده المقدام بن معدي كرب، عن
~~خالد بن الوليد - رضي الله عنهما -: أنه غزا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خيبر، وأن اليهود شكوا أن الناس قد انتزعوا حظائرهم، وأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ألا لا تحل أموال المعاهدين إلا بحقها، وحرم الله
~~عليهم لحوم حمر الأهلية وخيلها وبغالها، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب
~~من الطير" (¬1).
# وهذا الاعتذار ضعيف أو باطل؛ إذ يبعد فعل مثل هذا في زمنه - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو ممنوع ولم يعلم به، إما بإخبار الصحابة - رضي الله عنه -،
~~وإما بوحي من الله تعالى، مع أنهم توقفوا عن أكل أشياء دون هذا هي حلال في
~~الشرع، حتى سألوه - صلى الله عليه وسلم - عنها، أو أذن لهم فيها. وقد نزل
~~الوحي في أشياء دون هذا بالإذن أو المنع.
# كيف والحديث الآتي من رواية جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - مصرح
~~بالإذن فيها وفي خيبر بالأكل من لحوم الخيل؟

PageV03P1592

# كيف وحديث خالد بن الوليد ضعيف منكر باتفاقهم؛ وبتقدير صحته يكون منسوخا،
~~وقال الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله-: هو حديث منكر، وقال الحافظ أبو داود ms1087
~~في "سننه": هذا منسوخ، وقال النسائي: حديث جابر: أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- أذن في لحوم الخيل أصح من هذا الحديث، قال: ويشبه -إن كان هذا صحيحا-، أن
~~يكون منسوخا؛ لأن قوله: أذن - صلى الله عليه وسلم - في لحوم الخيل دليل على
~~ذلك. وقال أيضا: لا أعلمه رواه غير بقية بن الوليد.
# وقال البخاري: صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب الكندي الشامي عن
~~أبيه، فيه نظر.
# وقال الخطابي: حديث جابر إسناده جيد، قال: وأما حديث خالد بن الوليد، ففي
~~إسناده نظر، وصالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده، لا يعرف سماع بعضهم
~~من بعض.
# وقال الحافظ موسى بن هارون: لا يعرف صالح بن يحيى ولا أبوه إلا بجده.
# وقال الدارقطني: هذا حديث ضعيف، وقال أيضا: وهذا إسناد مضطرب.
# وقال الواقدي: لا يصح هذا؛ لأن خالدا أسلم بعد فتح خيبر، وقال البخاري:
~~خالد لم يشهد خيبر.
# وقال الإمام أحمد بن حنبل: لم يشهد خيبرا، إنما أسلم بعد الفتح.
# وقال أبو عمر النمري: ولا يصح لخالد بن الوليد مشهد مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل الفتح.
# وقال البيهقي: إسناده مضطرب؛ ومع اضطرابه مخالف لحديث الثقات (¬1).
# وحديث جابر سيأتي في الكتاب بعد هذا الحديث، ولفظ البخاري: ورخص في لحوم
~~الخيل، والله أعلم.

PageV03P1593

# قال شيخنا أبو الفتح بن دقيق العيد -رحمه الله-: ثم لو سلم -يعني:
~~الاعتذار الذي ذكروه- عن المعارض، ولكن لا يصح التعلق به في مقابلة دلالة
~~النص، وهذا إشارة إلى ثلاثة أجوبة:
# أما الأول: فإنما يرد على هذه الرواية والرواية الأخرى لجابر، وأما
~~الرواية التي فيها: وأذن في لحوم الخيل، فلا يرد عليها.
# وأما الثاني: وهو المعارضة بحديث التحريم، فإنما نعرفه بلفظ النهي، لا
~~بلفظ التحريم؛ من حديث خالد بن الوليد، وفي ذلك الحديث كلام ينقص عن هذا
~~الحديث عند بعضهم.
# قلت: وقد ذكره أبو داود وغيره بلفظ التحريم كما ذكرناه وبينا ضعفه من
~~جميع وجوهه عن جميع الحفاظ المتقنين الذين إليهم المرجع في هذا الشأن، ms1088
~~والله أعلم.
# قال: وأما الثالث: فإنه أراد؛ يعني: الإشار إلى دلالة الكتاب العزيز قوله
~~-تعالي-: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة} [النحل: 8].
# ووجه الاستدلال: أن الآية خرجت مخرج الامتنان بذكر النعم على ما دل سياق
~~الآيات التي في سورة النحل؛ فذكر الله -سبحانه وتعالى- الامتنان بنعمة
~~الركوب والزينة في الخيل والحمير، وترك الامتنان بنعمة الأكل كما ذكر في
~~الأنعام، ولو كان الأكل ثابتا، لما ترك الامتنان به؛ لأن نعمة الأكل في
~~جنسها فوق نعمة الركوب والزينة؛ فإنه يتعلق بها البقاء بغير واسطة، ويحسن
~~ترك الامتنان بأعلى النعمتين، وذكر الامتنان بأدناهما بدل الامتنان بترك
~~الأكل على الامتناع منه، لا سيما وقد ذكرت نعمة الأكل في نظائرها من
~~الأنعام.
# وهذا، وإن كان استدلالا حسنا، إلا أنه يجاب عنه من وجهين:
# أحدهما: ترجيح دلالة الحديث على الإباحة على هذا الوجه من الاستدلال من
~~حيث قوته بالنسبة إلى تلك الدلالة.
# الثاني: أن يطالب بوجه الدلالة على غير التحريم، فإنما يشعر به ترك
~~الأكل، PageV03P1594 # وهو أعم من كونه متروكا على سبيل الحرمة، أو على سبيل الكراهة. هذا آخر
~~كلامه، والله أعلم (¬1).
# وقال شيخنا الإمام أبو زكريا النووي -رحمه الله تعالى- بعد أن ذكر الكلام
~~على تضعيف حديث تحريم لحوم الخيل، ونسخه، واحتجاجهم بالآية الكريمة في قوله
~~تعالى: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة}: وأما الآية، فأجابوا
~~عنها: بأن ذكر الركوب والزينة لا يدل على أن منفعتها مختصة بذلك؛ وإنما خص
~~هذان بالذكر؛ لأنهما معظم المقصود من الخيل؛ كقوله تعالى: {حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير} [المائدة: 3] فذكر اللحم؛ لأنه معظم المقصود،
~~وقد أجمع المسلمون على تحريم شحمه ودمه وسائر أجزائه، قالوا: ولهذا سكت عن
~~ذكر حمل الأثقال على الخيل مع قوله تعالى في الأنعام: {وتحمل أثقالكم}
~~[النحل: 7]، ولم يلزم من هذا تحريم الأثقال على الخيل. هذا آخر كلامه،
~~والله أعلم (¬2).
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل (¬3). ولمسلم وحده ms1089
~~قال: أكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش، ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الحمار الأهلي (¬4).
# أما نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر؛ فلأنها
~~كانت مباحة في أول الأمر، ثم حرمت في آخره.

PageV03P1595

# وخيبر كانت في السنة السابعة من الهجرة.
# وقال بعضهم: نسخ الله تعالى القبلة مرتين، ونكاح المتعة مرتين، وتحريم
~~الحمر الأهلية مرتين، ولا أحفظ رابعا.
# وقوله: "أكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش"؛ هو تنبيه على ما كانت قريش
~~تفعله في الجاهلية من ذبح الخيل وأكلها، فقرر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذلك بعد أن كان منعه، على ما ذكر نحو هذا الكلام الإمام الحافظ أبو
~~داود سليمان بن الأشعث، ونبه بذكر حمر الوحش وأكلها على منع الحمر الأهلية
~~بطريق المفهوم.
# وأما حكم لحوم الخيل والكلام عليه، فتقدم في الحديث قبله.
# والخيل؛ اسم جنس لا واحد له من لفظه، كالقوم، والنفر، والرهط، والنساء،
~~وواحده من غير لفظه: فرس، يطلق على الذكر والأنثى.
# وحكى أبو البقاء في "البيان" قولا شاذا: أن واحده خائل؛ كطائر وطير،
~~قالوا: والخيل مؤنثة، جمعها خيول، قال السجستاني: تصغيرها: خييل، قال
~~الواحدي: سميت خيلا؛ لاختيالها في مشيها بطول أذنابها (¬1).
# وفي الحديث دليل على تحليل حمر الوحش.
# وفيه: دليل على تحريم لحوم الحمر الأهلية، وهو مذهب الجماهير من الصحابة
~~-رضي الله عنهم-، والتابعين ومن بعدهم، وقال ابن عباس: ليست بحرام.
# وعن مالك: ثلاث روايات:
# أشهرها: أنها مكروهة كراهة تنزيه شديدة.
# والثانية: حرام.
# والثالثة: مباحة.

PageV03P1596

# والصواب: التحريم كما قاله الجمهور.
# وأما الحديث في إباحته، الذي رواه أبو داود عن غالب بن أبجر، قال:
~~أصابتنا سنة، فلم يكن لي في مالي شيء أطعم أهلي إلا شيء من حمر، وقد كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرم لحوم الحمر الأهلية، فأتيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقلت: يا رسول الله! أصابتنا السنة، ولم يكن لي في
~~مالي ما أطعم أهلي إلا سمان حمر، وإنك حرمت لحوم الحمر الأهلية، فقال:
~~"أطعم أهلك من سمين ms1090 حمرك، فإنما حرمتها من أجل جوال القرية" (¬1). يعني
~~بالجوال: التي تأكل الجلة: وهي العذرة، فهو حديث اختلف في إسناده اختلافا كبيرا.
# قال البيهقي: إسناده مضطرب، ثم لو صح، لكان محمولا على حال الاضطرار،
~~والأكل منها للمضطر جائز بالاتفاق، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الخامس

# عن عبد الله بن أبي أوفى -رضي الله عنه- قال: أصابتنا مجاعة ليالي خيبر،
~~فلما كان يوم خيبر، وقعنا في الحمر الأهلية، فنحرناها، فلما غلت بها
~~القدور، نادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن: اكفؤوا القدور،
~~ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا (¬2).
# أما عبد الله بن أبي أوفى؛ فهو أسلمي، كنيته: أبو إبراهيم، وقيل: أبو
~~محمد، وقيل: أبو معاوية بن أبي أوفى، علقمة بن خالد بن الحارث بن أبي PageV03P1597 # أسيد -بفتح الألف- بن رفاعة بن ثعلبة بن هوازن بن أسلم بن أفصى بن حارثة
~~بن عمرو بن عامر، وهو أخو زيد بن أبي أوفى.
# شهد الحديبية، وهي بيعة الرضوان، وخيبر، وما بعدها من المشاهد، ولم يزل
~~بالمدينة حتى قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم تحول إلى الكوفة،
~~وابتنى بها دارا في أسلم.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة وتسعون حديثا، اتفق
~~البخاري ومسلم على عشرة، وانفرد البخاري بخمسة، ومسلم بحديث. وروى عنه:
~~طلحة بن مصرف، وغير واحد، وروى له أصحاب السنن والمساند.
# ومات بالكوفة سنة ست، وقيل: سنة سبع وثمانين، وهو آخر من مات من الصحابة
~~-رضي الله عنهم- بالكوفة، وكان قد كف بصره، والله أعلم (¬1).
# وأما قوله: "نادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن: اكفؤوا
~~القدور"؛ ضبطوا: اكفؤوا بألف وصل، وفتح الفاء، من كفأت، ثلاثي، ومعناه:
~~اقلبوا وكبوا وفرغوا ما فيه، ويصح في اللغة أن يقال بهمزة قطع وكسر الفاء،
~~من أكفأت، رباعي، وهو لغتان بمعنى، عند كثير من أهل اللغة، منهم الخليل،
~~والكسائي، وابن السكيت، وابن قتيبة، وغيرهم، وقال الأصمعي: يقال: كفأت، ولا
~~يقال: أكفأت (¬2).
# وهذه الرواية تشتمل على لفظ التحريم، وهو أبلغ من لفظ النهي.
# وأمره - صلى ms1091 الله عليه وسلم - بإكفاء القدور محمول على أنه سبب التحريم
~~لأكل لحومها عند PageV03P1598 # جماعة، وهو المشهور السابق إلى الفهم، وقد ورد فيه علتان أخريان:
# إحداهما: لأنها أخذت قبل المقاسم.
# والثانية: لأجل كونها من جوال القرية.
# فإن صحت الروايات عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك، تعين الرجوع
~~إليه، والله أعلم.
# وفي الحديث دليل: على جواز ذبح الحيوان أو نحوه للمجاعة بشرط جواز أكله.
# وفيه دليل: على أنه ينبغي لأمير الجيش إذا فعل فيه شيء على خلاف الشرع،
~~أن يأمر مناديه أن ينادي بإتلافه والمنع من تعاطيه، وقد كانت للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في مثل ذلك حالتان:
# إحداهما: الأمر بالنداء كما ذكرنا.
# والثانية: جمع الناس يخطبهم، ويذكر ما يحتاجون إليه من حكم الله تعالى في
~~ذلك، والله أعلم.
# وفيه دليل: على تحريم أكل لحوم الحمر الأهلية قليلا كان أو كثيرا.
# وفيه دليل: على إكفاء القدور المطبوخة فيها.
# وقد روى مسلم في "صحيحه" في رواية: الأمر بإهراقها وكسرها، وأن رجلا قال:
~~أو نهريقها ونغسلها؟ قال: "أو ذاك" (¬1)، وهذا تصريح بنجاستها وتحريمها،
~~وتؤيده الرواية الأخرى في مسلم: "فإنها رجس" (¬2). وفي أخرى: "ركس أو نجس"
~~(¬3).

PageV03P1599

# وتقدم حكم غسل النجاسة وتكرارها في الطهارة.
# وأمره - صلى الله عليه وسلم - أولا بكسرها، ويحتمل أنه كان بوحي أو
~~باجتهاد، ثم نسخ وتعين الغسل، ولا يجوز اليوم الكسر؛ لأنه إتلاف مال.
# وهذه الروايات تدل على أنه إذا غسل الإناء النجس, فلا بأس باستعماله،
~~والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السادس

# عن أبي ثعلبة -رضي الله عنه- قال: حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لحوم الحمر الأهلية (¬1).
# أما أبو ثعلبة، فسيأتي ذكره في أول باب الصيد، وفيه: التصريح بتحريم لحوم
~~الحمر الأهلية.
# * * *

### ||| AUTO الحديث السابع

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: دخلت أنا وخالد بن الوليد مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيت ميمونة، فأتي بضب محنوذ، فأهوى إليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة:
~~أخبروا رسول الله - صلى الله عليه ms1092 وسلم - بما يريد أن يأكل، فرفع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يده، فقلت: أحرام هو يا رسول الله؟ قال: "لا، ولكنه
~~لم يكن بأرض قومي، فأجدني أعافه" فقال خالد: فاجتررته فأكلته، والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ينظر (¬2).

PageV03P1600

# المحنوذ: المشوي بالرضف، وهي الحجارة المحماة.
# أما عباس وميمونة، فتقدم ذكرهما، وتقدم ذكر خالد بن الوليد في الزكاة.
# والذي أتى بالضب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هي أم حفيد -بضم
~~الحاء وفتح الفاء-، ويقال: أم حميد -بالميم بدل الفاء-، ويقال: أم حميدة
~~-بزيادة هاء بعد الدال-، ويقال: أم حفيرة، ويقال: أم عفير.
# والأصوب الأشهر: الأول، واسمها: هزيلة، وهي صحابية (¬1).
# وميمونة، وأم خالد لبابة الصغرى، وأم ابن عباس لبابة الكبرى، وأم حفيد،
~~كلهن أخوات، وأبوهم الحارث.
# وميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن عباس وخالد بن الوليد،
~~والله أعلم.
# وقوله: "فأجدني أعافه": قال أهل اللغة: معنى أعافه: أكرهه تقذرا.
# والضب: دويبة تشبه الحرذون، لكنه كبير القد، يقال: ضب وأضب؛ مثل: كف وأكف.
# ورأيته في الحجاز، وأكلته ضرورة في المحرم سنة ست وسبعين وست مئة.
# وأكل خالد له، والنبي - صلى الله عليه وسلم - ينظر من غير استئذان، هو من
~~باب الإدلال، والأكل من بيت القريب والصديق الذي لا يكره ذلك؛ فإن خالدا
~~أكله في بيت خالته، وبيت نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وصديقه، فلا يحتاج
~~إلى الاستئذان، لا سيما والمهدية خالته أم حفيد، ولعله أراد جبر قلبها؛ حيث
~~إن النبي - صلى الله عليه وسلم - عافه ولم يأكله.
# وقد فسر المصنف المحنوذ.
# وفي هذا الحديث دليل على أن: الضب حلال ليس بمكروه، إلا ما حكي عن أصحاب
~~أبي حنيفة من كراهته، وإلا ما حكى القاضي عياض عن قوم: أنهم قالوا: هو
~~حرام.

PageV03P1601

# وما أظن أنه يصح عن أحد، فإن صح عن أحد، فمحجوج بالنصوص وإجماع من قبله.
# وقد قرر النبي - صلى الله عليه وسلم - على أكله مع العلم به، وتقريره -
~~صلى الله عليه وسلم - أحد الطرق الشرعية، وهي: فعله - صلى الله عليه ms1093 وسلم
~~-، وقوله، وتقريره مع العلم.
# وفيه دليل: على الإعلام بما يشك في أمره؛ ليتضح الحال فيه؛ لأنهم قصدوا
~~ذلك؛ ليكونوا على يقين من إباحته، إن أكله، أو أقر عليه.
# وفيه دليل: على أن مطلق النفرة وعدم الاستطابة دليل على التحريم أو أخص منه.
# وفيه دليل: على جواز دخول أقارب الزوجة بيتها، وتبسطهم فيه، إذا علموا أن
~~الزوج لا يكره ذلك، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثامن

# عن عبد الله بن أبي أوفى -رضي الله عنه- قال: غزونا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سبع غزوات نأكل الجراد (¬1).
# تقدم الكلام على عبد الله بن أبي أوفى قريبا.
# وفي الحديث دليل: على إباحة أكل الجراد، ونقل الإجماع على إباحته.
# لكن قال الشافعي، وأبو حنيفة، وأحمد، والجماهير: يحل، سواء مات بذكاة، أو
~~باصطياد مسلم أو مجوسي، أو مات حتف أنفه، سواء قطع بعضه، أو أحدث فيه سبب.
# وقال مالك في المشهور عنه، وأحمد في رواية: لا يحل إلا إذا مات بسبب، PageV03P1602 # بأن يقطع بعضه، أو يسلق، أو يلقى في النار حيا، أو يشوى، فإن مات حتف
~~أنفه، أو في وعاء، لم يحل.
# وليس في هذا الحديث ما يدل على اشتراط شيء من ذلك ولا عدمه، ولا صيغة
~~للعموم فيه، ولا بيان كيفية أكلهم.
# وفيه دليل: على جواز ذكر طاعات الإنسان في معرض بيان الأحكام والتأسي،
~~والله -عز وجل- أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث التاسع

# عن زهدم بن مضرب الجرمي، قال: كنا عند أبي موسى، فدعا بمائدته، وعليها
~~لحم دجاج، فدخل رجل من بني تيم الله، أحمر، شبيه بالموالي، فقال: هلم،
~~فتلكأ، فقال له: هلم؛ فإني قد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل
~~منه (¬1).
# تقدم الكلام على أبي موسى، وهو الأشعري، وعلى الجرمي، وأنها نسبة إلى
~~جرم، في الصلاة.
# أما زهدم -بفتح الزاي، وسكون الهاء، وفتح الدال المهملة ثم الميم- بن
~~مضرب -بضم الميم وفتح الضاد المعجمة، وكسر الراء المشددة ثم الباء
~~الموحدة-، فكنيته: أبو مسلم، تابعي، جرمي أزدي بصري، ثقة. رويا له في
~~"الصحيحين".
# سمع ابن ms1094 عباس، وأبا موسى، وعمران بن حصين -رضي الله عنهم-.
# روى عنه جماعة من التابعين وغيرهم (¬2).
# وأما الرجل المبهم، فلا أعرف اسمه.

PageV03P1603

# وقوله: "هلم": معناه: تعال، وهو استدعاء، وأصله: ثم؛ أي: ثم بنا، والهاء
~~في أوله هي: هاء التنبيه، وحذفت الألف منها للتركيب طلبا للتخفيف.
# وتستعمل للواحد والجماعة والذكر بصيغة واحدة.
# وقوله: "فتلكأ": معناه: تردد وتوقف، والدجاج يقع على الذكر والأنثى، وهو
~~بفتح الدال وكسرها، والفتح أفصح باتفاقهم، الواحد دجاجة.
# وفي الحديث دليل: على استحباب الدعاء بالمائدة للضيفان والأصحاب.
# وفيه دليل: على إباحة أكل الدجاج، وكرهه جماعة، وهذا الحديث يرد عليهم.
# وفيه دليل: على أن المرجع في الأحكام كلها، الظاهرة والباطنة، إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفيه دليل: على البناء على الأصل؛ لأن الرجل المذكور الداخل؛ إما أن تكون
~~علة تأخره؛ لأنه رآهم يأكلون شيئا، فقذره بناء على الأصل في أن ما يستقذر
~~يكون مكروها، فيكون الدجاج الذي يأكل القذر مكروها.
# ويحتمل أن يكون دليلا: على أنه لا اعتبار بأكل النجاسة، لكنه قد جاء
~~النهي عن أكل الجلالة. وقد كره الفقهاء أكل لحم الجلالة إذا تغير لحمها
~~بأكل النجاسة، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث العاشر

# عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا أكل أحدكم طعاما، فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها" (¬1).
# أما يلعقها الأول، فهو -بفتح الياء- فعل لازم، وأما الثاني، فهو -بضم
~~الياء- فعل متعد.

PageV03P1604

# وهو معلل في الحديث الصحيح: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "فإنه لا
~~يدري في أي طعامه البركة" (¬1).
# وقد علله بعضهم بأنه زيادة تلويث لما يمسح يده به قبل اللعق مع الاستغناء
~~عنه بالريق.
# وإذا صح الحديث بتعليل شيء، لم يعدل عنه.
# وفي الحديث دليل: على استعمال التواضع.
# وفيه دليل: على استحباب لعق الأصابع بعد الأكل قبل مسحها أو غسلها.
# وفيه دليل: على استعمال السنة، والأمر بها في كل شيء حتى ما يعده الناس
~~في العرف دناءة.
# وفبه دليل: على عدم إهمال شيء من فضل الله تعالى مأكولا ms1095 أو مشروبا كان أو
~~غيرهما، وإن كان تافها حقيرا في العرف، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1605

### || AUTO باب الصيد

### ||| AUTO الحديث الأول

# عن أبي ثعلبة الخشني -رضي الله عنه- قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقلت: يا رسول الله! إنا بأرض قوم أهل كتاب، أفنأكل في آنيتهم؟ وفي
~~أرض أصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم، وبكلبي المعلم، فما يصلح لي؟ قال:
~~"أما ما ذكرت -يعني: من آنية أهل الكتاب-، فإن وجدتم غيرها، فلا تأكلوا
~~فيها، فإن لم تجدوا، فاغسلوها وكلوا فيها، وما صدت بقوسك، فذكرت اسم الله
~~عليه، فكل، وما صدت بكلبك المعلم، فذكرت اسم الله عليه، فكل، وما صدت بكلبك
~~غير المعلم، فأدركت ذكاته، فكل" (¬1).
# أما أبو ثعلبة: فاختلف في اسمه وفي اسم أبيه اختلافا كبيرا، فقيك: اسمه
~~جرثوم، وقيل: جرهم، وقيل: جرثومة، وقيل: عمرو، وقيل: لاشر، وقيل: الأشق،
~~وقيل غير ذلك.
# وأما أبوه، فقيل: اسمه ناشر، وقيل: اسمه ناشب، وقيل: ناشم، وقيل: لاشر،
~~وقيل: جرثوم، وقيل: جرهم، وقيل: ناشج، وقيل: جرثومة، لم يختلف في صحبته.

PageV03P1606

# وهو ممن غلبت عليه كنيته، وكان ممن بايع تحت الشجرة، ثم نزل الشام ومات
~~أيام معاوية، وقيل: إنه توفي سنة خمس وسبعين، ومات في ولاية عبد الملك بن مروان.
# قال ابن الكلبي: بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيعة الرضوان،
~~وضرب له بسهم يوم حنين، وأرسله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قومه
~~فأسلموا، وأخوه عمرو بن جرهم أسلم على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وهما من ولد ليوان بن مر بن خشين بن النمر بن وبرة.
# وروى عنه: أبو إدريس الخولاني، ومسلم بن مشكم.
# وروى له: البخاري، ومسلم، وأصحاب السنن والمساند.
# وأما الخشني -بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين، ثم النون ثم ياء النسب-،
~~فنسبة إلى خشين: بطن من قضاعة.
# قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر: لم يختلفوا في نسبه إلى خشين، وهو وائل
~~بن النمر بن وبرة بن ثعلب بن خلوان بن عمران بن الحارث بن قضاعة.
# وهكذا ذكر نسبته ms1096 إلى خشين: بطن من قضاعة: البيهقي، وعبد الغني بن سعيد،
~~وابن ماكولا، والسمعاني، والحازمي، وغيرهم.
# وقال البيهقي: روي عن ابن عمر: أن نفرا من خشين قدموا على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بمكة.
# وقال غيره: إن نفرا من خيشان، في رواية جابر بن عبد الله. هذا آخر كلام
~~البيهقي.
# وذكر نحوه السمعاني، وقال: قال ابن حبيب: في قضاعة: خشين بن النمر بن
~~وبرة، وفي فزارة: خشين بن عصيم ابن لأبي شمخ بن فزارة.
# وذكر ابن الأثير الجزري في كتابه "معرفة الصحابة" -رضي الله عنهم- في حرف
~~الجيم منه: جرثوم بن ناشب، وقيل: ناشم: أبو ثعلبة الخشني منسوب إلى خشين
~~بطن من قضاعة، كما ذكره الحفاظ.
# وقال في آخر الكتاب في الكنى منه: لم يختلفوا في نسبه إلى خشينة.

PageV03P1607

# قال: واسمه وائل بن النمر بن وبرة بن ثعلب.
# وهذا مناقض لما ذكره هو في أول كتابه في الأسماء، ومخالف لما ذكره الأئمة
~~والحفاظ في الأنساب الذين قدمنا ذكرهم.
# وإنما بسطت الكلام في ذلك، واعتنيت به؛ لأن شيخنا الحافظ أبا زكريا
~~النووي -رحمه الله- ذكره في آخر "كتاب الأربعين" له في: مباني الإسلام،
~~وقال: هو منسوب إلى خشينة؛ كجهينة، وهم قبيلة من قضاعة.
# وكان -رحمه الله- أذن لي في إصلاح ما أجده في مصنفاته، فأصلحته على
~~الصواب على ما ذكره الجماعة وابن الأثير في "الأسماء".
# والذي ذكره الشيخ -رحمه الله- أخذه من كلام الشيخ أبي عمرو بن الصلاح
~~-رحمه الله-.
# ونقله أبو عمرو عن الحافظ أبي محمد بن عطاء الإبراهيمي، قال: وقال:
~~وخشينة: بطن من قضاعة، وكذا نقله الحاكم أبو أحمد في "الأسماء والكنى".
# لكن لا يقاوم ذلك قول من ذكرنا من الأئمة والحفاظ، والله أعلم (¬1).
# وأما قوله: "يا رسول الله! إنا بأرض قوم أهل كتاب، أفنأكل في آنيتهم؟ ".
# أما أهل كتاب: فقد يراد بهم: كل من دان بدين الله بكتاب منزل على نبي من
~~الأنبياء -صلوات الله وسلامه- عليهم، وقد يراد بهم: اليهود أو النصارى، أو
~~هما فقط، وهو الظاهر.
# وأما الآنية: جمع إناء؛ كسقاء وأسقية، ms1097 ورداء وأردية. وجمع الآنية:

PageV03P1608

# الأواني، ولا يصح إطلاق الآنية على المفرد، وإطلاقه ليس بصحيح.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإن وجدتم غيرها، فلا تأكلوا فيها، فإن
~~لم تجدوا غيرها، فاغسلوها، وكلوا فيها"؛ اعلم أن الفقهاء أطلقوا القول
~~بجواز استعمال أواني المشركين إذا غسلت، ولا كراهة فيها بعد الغسل، سواء
~~وجد غيرها أم لا، وسواء كانوا يتدينون باستعمال النجاسة أم لا.
# وللشافعي قول: إنه لا يجوز استعمال أوانيهم إذا كانوا ممن يتدين
~~باستعمالها من المشركين، وأهل الكتاب كذلك؛ فإن منهم من يتدين باستعمال الخمر.
# ومن النصارى من لا يجتنب النجاسات، ومنهم من يتدين بملابستها؛ كالرهبان،
~~فحينئذ لا وجه للتفرقة بين من يتدين بها ومن لا يتدين.
# وهذا الحديث يقتضي التعطيل في استعمالها وكراهته بين أن يجد غيرها وبين
~~أن لا يجده، ويغسلها ويستعملها إذا لم يجد غيرها.
# ولا منافاة بين قول الفقهاء والحديث؛ فإن الاستعمال قد يكون كراهية في
~~الأكل فيها خاصة؛ لأجل الاستقذار والعيافة لا للنجاسة. وقد صرح بذلك في
~~رواية أبي داود قال: وإنما نهى عن الأكل فيها بعد الغسل؛ للاستقذار، وكونها
~~معتادة للنجاسة.
# وقد قال الفقهاء: يكره الأكل في المحجمة المغسولة. وقد تكون كراهته لكون
~~الآنية مضافة إلى الكفار من غير استعمال منهم لها قبل غسلها، لكن إذا غسلت،
~~فلا يكره استعمالها؛ لأنها طاهرة، وليس فيها استقذار.
# ولم يرد الفقهاء نفي الكراهة عن آنيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من
~~النجاسات، ولا شك أن آنيتهم قد تعارض فيها الأصل والغالب.
# والحديث جار على مقتضى غلبة الظن؛ فإن الظن المستفاد من الغالب راجح على
~~الظن المستفاد من الأصل.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وما صدت بقوسك، فذكرت اسم الله، فكل، وما
~~صدت بكلبك المعلم، فذكرت اسم الله، فكل".

PageV03P1609

# قد ساوى بين الاصطياد بالقوس والكلب المعلم، من غير تبيين التعليم
~~المشترط في هذا الحديث ولا غيره.
# وقد تكلم الفقهاء في معرفة الكلب المعلم من غيره، فقالوا: المعلم: ما
~~ينزجر بالانزجار، وينبعث بالإشلاء، وإذا أخذ الصيد، أمسكه على صاحبه، وخلى
~~بينه وبينه. ms1098
# وقد يستنبط ما ذكروه أو بعضه من ألفاظ هذا الحديث، إذا جمعت ألفاظه.
# والقاعدة تقتضي أن ما رتب عليه الشارع حكما، ولم يجد فيه حدا: أن يحتاط
~~فيه، خصوصا المأكولات بالتذكية ونحوها، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وما صدت بكلبك غير المعلم، فأدركت ذكاته،
~~فكل" قد شرط - صلى الله عليه وسلم - في الكلب غير المعلم إذا صاد أن يدرك
~~ذكاة الصيد.
# وهذا الإدراك يتعلق بأمرين:
# أحدهما: الزمن الذي فيه الذبح، فإن أدركه ولم يمكن ذبحه، فهو ميتة. ولو
~~كان كذلك لأجل عجزه عما يذبحه به، لم يكن ذلك عذرا في إباحته.
# والثاني: أن يكون فيه حياة مستقرة، فلو أدركه ولم يبق فيه حياة مستقرة؛
~~بأن أخرج حشوته، أو أصاب نابه مقتلا، ونحو ذلك، فلا اعتبار بالذكاة حينئذ،
~~هكذا قاله الفقهاء. والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: السؤال عما يحتاج إليه من الأمور المستقبلة.
# ومنها: جمع المسائل والسؤال عنها دفعة واحدة.
# ومنها: تفصيل الجواب بأما وما.
# وفي الكتاب العزيز: في قصة ذي القرنين في آخر الكهف قوله تعالى: {قال أما
~~من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا (87) وأما من آمن وعمل
~~صالحا فله جزاء الحسنى} [الكهف: 87 - 88] الآية.

PageV03P1610

# وقد تفصل الجواب بأما وما، كما في الحديث.
# ومنها: كراهة الأكل من آنية أهل الكتاب من غير غسل، وجواز استعمالها مع
~~الغسل، وإن كان الأولى تركها عند عدم الضرورة إلى استعمالها.
# ومنها: إباحة الاصطياد بالقوس، والكلب المعلم، وهو مجمع عليه، ودل الكتاب
~~العزيز عليه أيضا إذا اصطاد للاكتساب والحاجة، والانتفاع به بالأكل وثمنه.
# واختلف العلماء فيمن اصطاد للهو واللعب، لكن قصد تذكيته والانتفاع.
# فقال مالك: يكره، وأجاز ذلك ابن عبد الحكم.
# قال مالك: فإن فعله بغير نية التذكية، فهو حرام؛ لأنه فساد في الأرض،
~~وإتلاف نفس عبثا.
# قال القفال المروزي من الشافعية: والحكمة في تحريم الصيد البري على
~~المحرم دون البحري: أن الصيد البري إنما يفعل غالبا للتنزه والتفرج، فحرم
~~في حالة الإحرام صيده، وتعاطيه؛ لأن ms1099 الإحرام حالة تنافي ذلك، بخلاف صيد
~~البحر؛ فإنه يصطاد غالبا للاضطرار والمسكنة، فأحل مطلقا.
# ومنها: الأمر بالتسمية عند إرسال السهم والكلب المعلم، وفي معناه عند
~~إرسال الجوارح من الطير، وقد أجمع المسلمون على التسمية عند الإرسال على
~~الصيد وعند الذبح والنحر.
# واختلف العلماء في أنها واجبة أم سنة.
# فمذهب الشافعي، وطائفة، ورواية عن أحمد، ومالك: أنها سنة، لو تركها سهوا
~~أو عمدا، حل الصيد والذبيحة.
# وقال أهل الظاهر: إن تركها عمدا أو سهوا، لم يحل، وهو الصحيح عند أحمد في
~~صيد الجوارح، وهو مروي عن ابن سيرين، وأبي ثور، قالوا: لأنها علق وصف
~~الجواز للأكل عليها، والمعلق بالوصف ينتفي عند انتفائه، عند القائلين
~~بالمفهوم.

PageV03P1611

# وفيه هاهنا زيادة على كونه مفهوما مجردا، وهو أن الأصل تحريم أكل الميتة
~~وما أخرج الإذن فيها إلا ما هو موصوف بكونه مسمى عليه، فغير المسمى عليه
~~يبقى على أصل التحريم داخلا تحت النص المحرم للميتة.
# وقال أبو حنيفة، ومالك، والثوري، وجماهير العلماء: إن تركها سهوا، حلت
~~الذبيحة والصيد، وإن تركها عمدا، فلا.
# قال الشافعية: إن تركها عمدا، ففيه ثلاثة أوجه: يكره، وهو الصحيح، ولا
~~يكره، والثالث: خلاف الأولى.
# واحتج من أوجبها بقوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق} [الأنعام: 121]، وبهذا الحديث وأمثاله.
# واحتج الشافعية ومن وافقهم بقوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة} إلى قوله
~~تعالى: {وما أكل السبع إلا ما ذكيتم} [المائدة: 3]، فأباح ذلك بالتذكية من
~~غير اشتراط التسمية، ولا وجوبها، فإن قيل: التذكية لا تكون إلا بالتسمية،
~~قلنا: التذكبة في اللغة: الفتح والشق.
# وقد أحل الله تعالى طعام الذين أوتوا الكتاب بقوله تعالى: {وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم} [المائدة: 5]، وهم لا يسمون، وثبت في "صحيح البخاري"
~~من حديث عائشة - رضي الله عنها -: أنهم قالوا: يا رسول الله! إن قوما حديث
~~عهد بالجاهلية يأتون بلحمان، لا ندري أذكروا اسم الله، أم لم يذكروا،
~~أفنأكل منها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سموا وكلوا" (¬1).
# فهذه التسمية هي المأمور بها عند ms1100 أكل الطعام والشرب، لا التسمية عند
~~التذكية والإرسال.
# وأجابوا عن قوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}
~~[الأنعام: 121]: أن المراد به ما ذبح للأصنام؛ كقوله تعالى: {وما أهل لغير
~~الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما
~~ذكيتم وما ذبح على النصب} [المائدة: 3]؛ PageV03P1612 # لأن الله تعالى قال فيه: {وإنه لفسق} [الأنعام: 121].
# وقد أجمع المسلمون على أن من أكل متروك التسمية ليس بفاسق، فوجب حملها
~~على ما ذكرناه؛ ليجمع بينها وبين الآيات السابقات وحديث عائشة.
# وحملها بعض الشافعية على كراهة التنزيه، وأجابوا عن أحاديث التسمية بأنها
~~للاستحباب.
# ومنها: إباحة الاصطياد بجميع الكلاب المعلمة من الأسود وغيره، وبه قال
~~مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، وجماهير العلماء.
# وقال الحسن البصري، والنخعي، وقتادة، وأحمد، وإسحاق: لا يحل صيد الكلب
~~الأسود؛ لأنه شيطان.
# ومنها: اشتراط كون الكلب الذي يصطاد به أن يكون معلما؛ ليحل أكل ما صاده،
~~وإنه شرط في إرساله أيضا، فلو أرسل غير معلم، أو استرسل المعلم بلا إرسال،
~~لم يحل ما قتله، وهذا مجمع عليه.
# أما المعلم إذا استرسل من غير إرسال، فلا يحل أكل ما قتله عند جميع
~~العلماء؛ إلا ما حكي عن الأصم من إباحته، وإلا ما حكاه ابن المنذر عن عطاء،
~~والأوزاعي: أنه يحل إن كان صاحبه أخرجه للاصطياد.
# ومنها: حل ما اصطاده بالكلب المعلم من غير ذكاة؛ حيث إنه - صلى الله عليه
~~وسلم - فرق في إدراك الذكاة بين غير المعلم والمعلم، فإذا قتل الصيد بظفره
~~أو نابه، حل، وإن قتله بثقله، ففيه قولان للشافعي: أصحهما: أنه حلال، وقد
~~يؤخذ ذلك من إطلاق الحديث بقوله؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "وما
~~صدت بكلبك المعلم"، ولم يذكر كيفية من قتل بظفر أو ناب أو ثقل.
# وقيل: في الاستدلال بلفظ الحديث على هذا الحكم ضعف.
# ومنها: حل ما أدرك ذكاته إذا كان الكلب غير معلم، وهذا مجمع عليه، وما
~~نقل مخالفا لذلك عن الحسن، والنخعي، فباطل، وما أظنه يصح عنهما.

PageV03P1613

### ||| AUTO الحديث الثاني

# عن همام ms1101 بن الحارث، عن عدي بن حاتم -رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول
~~الله! إني أرسل الكلاب المعلمة، فيمسكن علي، وأذكر اسم الله، فقال: "إذا
~~أرسلت كلبك المعلم، وذكرت اسم الله، فكل ما أمسك عليك"، قلت: وإن قتلن؟
~~قال: "وإن قتلن، ما لم يشركها كلب ليس منها"، قلت له: فإني أرمي بالمعراض
~~الصيد، فأصيب، فقال: "إذا رميت بالمعراض، فخزق، فكله، وإن أصابه بعرض، فلا
~~تأكله" (¬1).
# وحديث الشعبي عن عدي نحوه، وفيه: "إلا أن يأكل الكلب، فإن أكل، فلا تأكل؛
~~فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه، وإن خالطها كلاب من غيرها، فلا
~~تأكل؛ فإنما سميت على كلبك، ولم تسم على غيره" (¬2).
# وفيه: "إذا أرسلت كلبك المكلب، فاذكر اسم الله، فإن أمسك عليك، فأدركته
~~حيا، فاذبحه، وإن أدركته قد قتل، ولم يأكل منه، فكله، فإن أخذ الكلب ذكاته" (¬3).
# وفيه أيضا: "إذا رميت بسهمك، فاذكر اسم الله" (¬4).
# وفيه أيضا: "وإن غاب عنك يوما أو يومين"، وفي رواية: "اليومين والثلاثة،
~~فلم تجد فيه إلا أثر سهمك، فكل إن شئت، فإن وجدته غريقا في الماء، فلا
~~تأكل؛ فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك" (¬5).

PageV03P1614

# أما همام بن الحارث، فهو تابعي نخعي كوفي، ثقة، وثقه ابن معين، وروى له:
~~البخاري، ومسلم، وأصحاب السنن والمساند.
# سمع: عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، وعبد الله بن مسعود، والمقداد بن
~~الأسود، وعمار بن ياسر، وحذيفة بن اليمان، وعائشة أم المؤمنين -رضي الله عنهم-.
# روى عنه: سليمان بن يسار، وإبراهيم النخعي، وغيرهما (¬1).
# وأما عدي بن حاتم: فكنيته أبو طريف بن حاتم بن عبد الله الطائي، مهاجري،
~~وهو منسوب إلى طييء بن أدد بن زيد بن كهلان، ويختلفون في بعض الأسماء من
~~جده عبد الله إلى طيئ، فيما بينهما.
# قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - في شعبان سنة سبع من الهجرة، وقيل:
~~في شعبان سنة عشر.
# قال أبو عمر بن عبد البر: وخبره في قدومه على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في شعبان خبر عجيب، وهو حسن صحيح من ms1102 رواية قتادة عن ابن سيرين.
# ثم قدم على أبي بكر بصدقات قومه في حين الردة، ومنع قومه وطائفة معهم من
~~الردة بثبوته على الإسلام وحسن رأيه.
# وكان سريا شريفا في قومه، خطيبا، حاضر الجواب، فاضلا، كريما.
# روي عنه أنه قال: ما دخل وقت صلاة قط، إلا وأنا أشتاق إليها (¬2).
# وقال: ما دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - قط إلا وسع لي أو تحرك،
~~ودخلت عليه يوما PageV03P1615 # في بيته، وقد امتلأ من أصحابه، فوسع لي حتى جلست إلى جنبه (¬1).
# وقال له عمر - رضي الله عنه - لما قدم عليه: ما أظنك تعرفني، أعرفك آمنت
~~إذ كفروا، وأقبلت إذ أدبروا، ووفيت إذ غدروا (¬2).
# ونزل عدي الكوفة وسكنها، وشهد مع على يوم الجمل، وفقئت عينه يومئذ، ثم
~~شهد معه صفين والنهروان.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستة وستون حديثا، اتفق
~~البخاري ومسلم على ثلاثة أحاديث، وانفرد مسلم بحديثين، وروى له جماعة من
~~كبار التابعين.
# ومات بالكوفة زمن المختار سنة تسع، وقيل: ثمان وستين، وقيل: سنة سبع
~~وستين، وهو ابن مئة وعشرين سنة، وروى له أصحاب السنن والمساند (¬3).
# وأما الشعبي -بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة وباء موحدة، ثم ياء
~~النسب-، فنسبة إلى شعب همذان، واشتهر بها، واسمه عامر بن شراحيل، وقيل: ابن
~~عبد الله بن شراحيل، وقيل: ابن شراحيل بن عبد بن أخي قيس بن عبد، أبو عمرو،
~~تابعي، كوفي، ثقة، جليل، فقيه، عالم.
# روى عن علي بن أبي طالب، وابنيه: الحسن والحسين، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد
~~بن زيد بن عمرو بن نفيل، وعبد الله بن جعفر، والعبادلة، وخلق كثير من
~~الصحابة -رضي الله عنهم-.

PageV03P1616

# روي عنه أنه قال: أدركت خمس مئة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقولون: علي وطلحة والزبير في الجنة (¬1).
# وقال أحمد بن عبد الله العجلي: سمع الشعبي من ثمانية وأربعين من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومرسله صحيح، لا يكاد يرسل إلا صحيحا.
# وروى عنه خلق من التابعين وغيرهم، ms1103 وكان كثير العلم والحفظ والفقه، في
~~أعلى طبقة من ذلك جميعه.
# وقال الحسن -أعني: البصري- لما نعاه: وكان والله كثير العلم، عظيم الحلم،
~~قديم السلم، من الإسلام بمكان (¬2).
# وقال ابن عمر - رضي الله عنهما - وقد مر علي الشعبي: هو أعلم بالمغازي
~~وأحفظ لها.
# ووثقه أبو زرعة، وابن معين، وغيرهما، وروى له البخاري، ومسلم، والأئمة.
# وولد لست سنين مضين من خلافة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، ومات بعد
~~المئة بثلاث سنين، وقيل: بأربع، وقيل: بخمس، وقيل: بست، وقال بعضهم: بلغ
~~اثنتين وثمانين سنة (¬3).
# وأما المعراض -بكسر الميم، وسكون العين المهملة، وبالراء ثم الضاد PageV03P1617 # المعجمة بعد الألف-، فهو عصا محدد رأسها بحديدة، وقد يكون بغير حديدة،
~~هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره.
# وقال الهروي: هو سهم لا ريش فيه ولا نصل.
# وقال ابن دريد: هو سهم طويل، له أربع قذذ رقاق، فإذا رمي به، اعترض، وهو
~~منقول عن الخليل ونحوه عن الأصمعي.
# وقيل: هو عود رقيق الطرفين، غليظ الوسط، إذا رمي به، ذهب مستويا (¬1).
# وقوله: "فخزق": هو بالخاء المعجمة، والزاي، ومعناه: نفذ.
# وتقدم الكلام في الحديث قبله على اشتراط التسمية، والخلاف في وجوبها، لكن
~~هذا الحديث أقوى في الدلالة على اشتراطها من الأول؛ حيث إنه مفهوم وصف،
~~ودلالته على حل مصيد الكلب إذا قتل صريحة، بخلاف الحديث الماضي؛ فإنه إنما
~~يؤخذ هذا الحكم منه بطريق المفهوم، وكذلك دلالته على أكل ما قتله الجارح
~~بثقله؛ فإنه أصرح دلالة من الأول.
# وفي هذا الحديث [من] (¬2) جميع طرقه أحكام:
# منها: أنه لا يحل كل ما شاركه كلب آخر في اصطياده إذا استرسل بنفسه، أو
~~أرسله من ليس هو من أهل الذكاة، أو شككنا في ذلك، فإن تحققنا أنه إنما
~~شاركه كلب، أو أرسله من هو من أهل الذكاة على ذلك الصيد، حل.
# وذلك معلل في الرواية التي في بعض طرق هذا الحديث التي في الكتاب، وهو
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإنما سميت على كلبك، ولم تسم على غيره"،
~~وهو ظاهر في اشتراط التسمية.
# ومنها: ms1104 أنه إذا اصطاد بالمعراض، فقتل الصيد بحده، حل؛ لأنه كالسهم، وإن
~~قتله بعرضه، لم يحل، وهو مذهب مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، وجماهير
~~العلماء.

PageV03P1618

# وقد علل ما قتل بعرضه بأنه وقيذ في الحديث الصحيح، وذلك لأنه ليس في معنى
~~السهم، بل هو في معنى الحجر وغيره من المثقلات.
# وقال الأوزاعي، ومكحول، وغيرهما من فقهاء الشام: يحل مطلقا، حتى قالا
~~وابن أبي ليلى: يحل ما قتله بالبندقة، وهو محكي عن سعيد بن المسيب.
# وجمهور العلماء على أنه لا يحل صيد البندقة مطلقا؛ لحديث المعراض هذا؛
~~لأنه كله رض ووقذ، وهو معنى قوله: "فإنه وقيذ"؛ أي: مقتول بغير محدد.
# والموقوذة: المقتولة بالعصا ونحوها، وأصله من الكسر والرض.
# ومنها: تحريم أكل الصيد الذي أكل الكلب المعلم منه؛ لتصريح المنع منه في
~~هذا الحديث، وتعليله بخوف الإمساك على نفسه بأكله منه.
# وبهذا قال أكثر العلماء، منهم: ابن عباس، وأبو هريرة، وعطاء، وسعيد بن
~~جبير، والحسن، والشعبي، والنخعي، وعكرمة، وقتادة، وأبو حنيفة وأصحابه،
~~وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وابن المنذر، وداود، وبه قال الشافعي في أصح
~~قوليه، محتجين بحديث عدي هذا، وبقوله تعالى: {فكلوا مما أمسكن عليكم}
~~[المائدة: 4]، وهذا لم يمسك علينا، بل على نفسه.
# وقال سعد بن أبي وقاص، وسلمان الفارسي، وابن عمر، ومالك: يحل، وهو قول
~~ضعيف للشافعي، واحتجوا برواية في "سنن أبي داود" وحسنه، عن أبي ثعلبة
~~الخشني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: "كل وإن أكل الكلب" (¬1).
# وحملوا حديث عدي على كراهة التنزيه، وربما عللوه على أنه كان من
~~المياسير. فاختير له الحمل على التنزيه، بخلاف أبي ثعلبة؛ فإنه كان بخلاف
~~ذلك، فأخذ له بالرخصة، وذلك ضعيف؛ فإنه قد علل في الحديث بأنه إنما أمسك
~~على نفسه، وهي علة تناسب التحريم، لكنه قد قيده بخوف الإمساك لا بحقيقته.

PageV03P1619

# والجواب: أن الأصل التحريم فيه، وقد شككنا في السبب المبيح له، فيرجع إلى الأصل.
# وتأولوا حديث أبي ثعلبة على ما إذا أكل منه بعد أن قتله وخلاه، وفارقه،
~~ثم عاد فأكل منه، ms1105 فهذا لا يضر.
# وأما جوارح الطير إذا أكلت مما صادته، فالأصح عند الشافعية من قولين
~~للشافعي -رحمه الله-: تحريمه، وقال سائر العلماء بإباحته؛ لأنه لا يمكن
~~تعليمها ذلك، بخلاف السباع، وأصحاب الشافعي يمنعون هذا الدليل.
# ومنها: أن أخذ الكلب الصيد وقتله إياه ذكاة شرعية، بمنزلة ذبح الحيوان
~~الإنسي، وهذا مجمع عليه. ولو لم يقتله الكلب، ولكن تركه، ولم يبق فيه حياة
~~مستقرة، أو بقيت ولم يبق زمان يمكن صاحبه لحاقه وذبحه، فمات، حل؛ لهذا
~~الحديث: "فإن أخذ الكلب ذكاته".
# ومنها: إذا جرحه بالسهم، فغاب عنه فوجده ميتا، وليس فيه أثر غير سهمه،
~~حل؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا غاب عنك يوما أو يومين، فلم تجد
~~فيه إلا أثر سهمك، فكل إن شئت".
# وفي هذه اختلاف مذهب مالك والشافعي في أحد الأقوال: أنه يحل في الصيد
~~والسهم، وهو أقوى وأقرب إلى الأحاديث الصحيحة، وما ورد من الأحاديث
~~المخالفة لها الآثار، فكلها ضعيفة ومحمولة على كراهة التنزيه.
# ومنها: التنبيه على قاعدة مهمة، وهي: أنه إذا حصل الشك في الذكاة المبيحة
~~للحيوان، لم يحل؛ لأن الأصل تحريمه، وهذا لا خلاف فيه؛ فإن قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "وإن قتلن، ما لم يشركها كلب ليس منها" ما يدل على ذلك، وقد
~~ثبت في "صحيح مسلم" زيادة على هذا: "فلا تأكل؛ فإنك لا تدري أيهما قتله".
# وفي ذلك تنبيه أيضا على أنه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة، فذكاه، حل،
~~ولا يضر كونه اشترك في إمساكه كلبه وكلب غيره، ولأن الاعتماد حينئذ في
~~الإباحة على تذكية الآدمي، لا على إمساك الكلب، وإنما تقع الإباحة بإمساك
~~الكلب إذا قتله.

PageV03P1620

# ومنها: أن لحوم الصيود وغيرها من اللحوم والأطعمة إذا بقيت يوما أو يومين
~~أو ثلاثة يحل أكلها.
# وقد ثبت في "صحيح مسلم!: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا رميت
~~بسهمك فغاب
# عنك فأدركته ما لم ينتن" (¬1).
# وفي رواية تقييد الأكل بعد الثلاث ما لم ينتن، فرواية الكتاب مطلقة في
~~الأكل إذا وجد أثر سهمه ms1106 وشاء أكله بعد الثلاث من غير تقييد.
# فحمل الشافعيون التقيد بعدم النتن على التنزيه لا على التحريم، وقالوا:
~~يجوز أكل جميع اللحوم المذكاة والأطعمة المنتنة، ولا يحرم إلا أن يخاف منها
~~الضرر خوفا معتمدا.
# وقال بعض أصحاب الشافعي: يحرم اللحم المنتن، وهو ضعيف عندهم.
# ومنها: أنه إذا وجد الصيد غريقا، أو كان طائرا وخبط على الأرض، وجوز أن
~~يكون غرقه أو تردي الصيد من جبل وموته من سبب آخر، لم يحل أكله، فإنه لا
~~يدري ما مات بسببه من التردي والغرق أو بالاصطياد، ومتى لم يتحقق سبب
~~الإباحة، فإنه يحرم.
# وهذا داخل تحت القاعدة المستنبطة من الحديث، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الثالث

# عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه -رضي الله عنهم- قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من اقتنى كلبا إلا كلب صيد، أو ماشية،
~~فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان".
# قال سالم: وكان أبو هريرة يقول: أو كلب حرث، وكان صاحب حرث (¬2).

PageV03P1621

# أما سالم: فكنيته: أبو عمر، ويقال: أبو عبد الله بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب، القرشي العدوي، المدني، التابعي، الجليل، المتفق على علمه وصلاحه
~~وزهده وفضله وورعه.
# سمع: أباه، وأبا هريرة، وأبا أيوب الأنصاري، ورافع بن خديج، وعائشة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وغيرهم من التابعين. وروى عنه جماعة منهم
~~ومن أتباعهم. وكان أشبه ولد عبد الله به.
# وقال مالك بن أنس: ولم يكن أحد في زمان سالم أشبه بمن مضى من الصالحين في
~~الزهد والفضل والعيش منه، كان يلبس الثوب بدرهمين (¬1).
# ووثقه الإمام أحمد بن حنبل، وقال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: أصح الأسانيد
~~كلها: الزهري عن سالم عن أبيه.
# وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث، عال من الرجال، ورع، مات سنة خمس، وقيل:
~~ست، وقيل: ثمان ومئة.
# روى له: البخاري، ومسلم، وأصحاب السنن والمساند (¬2).
# وتقدم الكلام على أبيه أوائل الكتاب.
# وأما قول سالم: "وكان أبو هريرة يقول: أو كلب حرث، وكان صاحب حرث"؛ فليس
~~معناه أنه قاله بالاجتهاد ms1107 والرأي، ولكنه لما؛ من صاحب حرث وزرع، اعتنى بذلك
~~وحفظه وأتقنه، ورواه؛ حيث إن العادة أن المبتلى بشيء PageV03P1622 # يتقنه ما لا يتقنه غيره، ويتعرف من أحكامه ما لا يعرفه غيره.
# قال العلماء: وليس قول سالم توهينا لرواية أبي هريرة، ولا شكا فيها.
# وقد ذكر مسلم -رحمه الله- هذه الرواية من اتخاذ الكلب للزرع، من رواية
~~غيره من الصحابة -رضي الله عنهم- من رواية ابن المغفل وسفيان بن أبي زهير
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواها أيضا في "صحيحه" من رواية أبي
~~الحكم، واسمه: عبد الرحمن بن أبي نعيم البجلي، عن ابن عمر، فيحتمل أن سالما
~~سمعها من أبي هريرة، وتحققها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواها عنه
~~بعد ذلك، وزادها في حديثه الذي كان يرويه بدونها، ويحتمل أنه تذكر في وقت
~~أنه سمعها من النبي - صلى الله عليه وسلم -، فرواها، ونسيها في وقت،
~~فتركها، فحصل مما ذكرنا جميعه: أن أبا هريرة ليس منفردا بهذه الرواية، بل
~~وافقه غيره من الصحابة في روايتها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولو
~~انفرد بها، كانت مقبولة، مرضية، مكرمة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية"،
~~فاعلم أن الكلاب في أصل الشرع ممنوعة الاقتناء، ولهذا أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بقتلها أولا كلها، ثم نسخ ذلك، ونهى عن قتلها إلا الأسود
~~البهيم.
# ثم استقر الشرع على النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها، سواء
~~الأسود وغيره.
# وهذا الذي ذكرته ثبت في الصحيح من رواية ابن المغفل، قال: أمر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بقتل الكلاب، ثم قال: "ما بالهم وبال الكلاب؟ "، ثم
~~رخص في كلب الصيد، وكلب الغنم (¬1).
# وأجمع العلماء: على قتل الكلب الكلب، والكلب العقور، ثم اختلفوا فيما
~~عداها، فقال القاضي عياض -رحمه الله-: ذهب كثير من العلماء إلى الأخذ
~~بالحديث في قتل الكلاب، إلا ما استثني من كلب الصيد وغيره.

PageV03P1623

# قال: وهذا مذهب مالك وأصحابه، قال: واختلف القائلون بهذا في كلب الصيد ms1108
~~[من] وجوه: هل هو منسوخ من العموم الأول في الحكم بقتل الكلاب؟ وأن القتل
~~كان عاما في الجميع، أم كان مخصوصا بما سوى ذلك؟
# قال: وذهب آخرون إلى جواز اتخاذ جميعها، ونسخ الأمر بقتلها، والنهي عن
~~اقتنائها إلا الأسود البهيم.
# قال القاضي عياض: وعندي أن النهي أولا كان نهيا عاما عن اقتناء جميعها،
~~وأنه أمر بقتلها جميعها، ثم نهى عن قتل ما سوى الأسود، ومنع الاقتناء في
~~جميعها إلا كلب الصيد أو الزرع أو الماشية (¬1).
# وهذا الذي ذكره القاضي هو ظاهر الأحاديث الصحيحة، ويخص حديث ابن المغفل
~~الذي ذكرته بما سوى الأسود؛ فإنه عام، فيخص بالحديث الآخر لما نهى عن
~~قتلها. قال: "عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين؛ فإنه شيطان" (¬2).
# إذا ثبت ما ذكرناه، فاعلم أن سبب المنع من اقتنائها غير المذكور في
~~الأحاديث من الصيد والماشية والحرث، هو ما فيها من الترويع، وإيذاء المار،
~~ومجانبة الملائكة لمحلها.
# ولا شك أن مجانبتهم أمر شديد؛ لما في مخالطتهم من البركات من الإلهام إلى
~~الخير والدعاء إليه.
# ولهذا حذر الشارع من كل حالة يلابسها الشيطان من الأمكنة والأزمنة
~~والأفعال والأقوال؛ لما فيها من مجانبة الملائكة وبركتهم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان"؛ أما
~~النقصان: فذى الروياني في في "البحر": أنهم اختلفوا في المراد بما ينقص
~~منه، قال: فقيل: ينقص مما مضى من عمله. وقيل: من مستقبله. وقال: واختلفوا
~~في محل نقص PageV03P1624 # القيراطين، فقيل: ينقص قيراط من عمل النهار، وقيراط من عمل الليل.
# وقيل: قيراط من عمل الفرض، وقيراط من عمل النفل، والله أعلم (¬1).
# واعلم أنه ثبت في الصحيح في روايات: "نقص من عمله كل يوم قيراطان" كما في
~~الكتاب. وفي روايات: "قيراط" (¬2).
# ولا شك أن المراد من النقصان نقصان الأجر، لا نقصان نفس العمل؛ فإنه وجد
~~واستقر، ويحتمل أنه يعاقب بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمل من
~~الخير، فيكون النقص من العمل على حقيقته، ويلزم من تركه ترك الأجر الذي
~~عليه، والله أعلم.
# وأما اختلاف ms1109 الروايات في قيراطين وقيراط، فيحتمل أنه يختلف باختلاف
~~اقتناء الكلاب من شدة الأذى وخفته.
# ويحتمل أنه يختلف باختلاف البقاع وفضلها، فيكون اقتناؤها في المدينة خاصة
~~يوجب نقص قيراطين، وفي غيره قيراط، والقيراطين في المدن ونحوها من القرى،
~~والقيراط في البوادي. أو يكون ذكر ذلك في زمنين، فذكر القيراط أولا، ثم زاد
~~التغليظ، فذكر القيراطين، والله أعلم.
# واعلم أن سبب نقص الأجر أو العمل: إنما هو عقوبة لمن اقتناها، إما
~~لارتكابه المنهي عنه وعصيانه به، أولما يبتلى به من ولوغها في غفلة صاحبها،
~~وعدم غسل ما ولغت فيه بالماء والتراب، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: تحريم اقتناء الكلب لغير حاجة.
# ومنها: جواز اقتنائه للصيد والزرع والماشية.

PageV03P1625

# وهل: يقاس عليها غرض حراسة الدروب ونحوها؟ اختلف أصحاب الشافعي في ذلك
~~على وجهين:
# أحدهما: المنع؛ حيث إن الأصل فيها المنع، ورفعت الرخصة في المذكورات، فلا يتعدى.
# وأصحهما: الإذن؛ حيث إن العلة في الرخصة معقولة، فتعدى. ولهذا قال
~~العلماء: الرخصة إذا عرفت، عمت، وإذا وقعت، عمت، فعمومها يكون في حكمها
~~ومعناها، والله أعلم.
# ومنها: جواز اقتناء جرو الكلاب المذكورات وتربيته لها، ويكون القصد لذلك
~~قائما مقام وجود المنفعة بها لها؛ كبيع ما لا ينتفع به في الحال للانتفاع
~~به في المآل.
# وقد اختلف أصحاب الشافعي -رحمه الله- في هذه المسألة على وجهين:
# أصحهما: الجواز؛ لدخوله تحت اسم الكلب، فإنه يقال: كلب كبير وكلب صغير،
~~وإن كان مخصوصا باسم الجرو، والله أعلم.
# واستدل المالكية بجواز اتخاذه للمذكورات على طهارته، قالوا: فإن ملابسته
~~مع الاحتراز منه وعن شيء منه شاق، والإذن في الشيء إذن في مكملات مقصوده،
~~كما أن المنع من لوازمه مناسب للمنع منه.
# وقد يستدل بإطلاق لفظ الكلب على أن الأسود كغيره في الرخصة. وبه قال
~~مالك، والشافعي، وجماهير العلماء، قالوا: لأنه غير خارج عن جنس الكلاب، ولو
~~ولغ في إناء وغيره، وجب غسله؛ كما يغسل من ولوغ غيره من الكلاب؛ كالأبيض وغيره.
# وقال أحمد، وبعض أصحاب الشافعي: لا يحل صيده، ولا يحل أكله ms1110 إذا قتله؛
~~لأنه شيطان، وإنما أحل صيد الكلب، والله أعلم.
# ومنها: الحث على تكثير الأعمال والتحذير من تنقيصها، والتنبيه على أسباب
~~الزيادة والنقص؛ لتجتنب أو لترتكب لأجل زيادتها، والله أعلم.

PageV03P1626

# ومنها: بيان لطف الله تعالى بخلقه في ترخيصه لهم ما منعهم منه لحاجتهم
~~إليه في أموالهم ومواشيهم ومنافعهم، والله أعلم.
# * * *

### ||| AUTO الحديث الرابع

# عن رافع بن خديج -رضي الله عنه- قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بذي الحليفة من تهامة، فأصاب الناس جوع، فأصابوا إبلا وغنما، وكان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في أخريات القوم، فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور،
~~فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فأكفئت، ثم قسم، فعدل عشرة من الغنم
~~ببعير، فند منها بعير، فطلبوه فأعياهم، وكان في القوم خيل يسيرة، فأهوى رجل
~~منهم بسهم، فحبسه الله؛ فقال: "إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش، فما
~~غلبكم منها، فاصنعوا به هكذا"، قال: قلت: يا رسول الله! إنا لاقو العدو
~~غدا، وليست معنا مدى، أفنذبح بالقصب؟
# قال: "ما أنهر الدم، وذكر اسم الله عليه، فكلوه، ليس السن والظفر،
~~وسأحدثكم عن ذلك: أما السن، فعظم، وأما الظفر، فمدى الحبشة" (¬1).
# أوابد: التي قد توحشت ونفرت من الإنس. يقال: قد أبدت تأبد أبودا.
# أما رافع بن خديج؛ فتقدم الكلام عليه في أثناء البيوع.
# وأما قوله: "كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بذي الحليفة من تهامة":
# أما ذو الحليفة هذه: وهي بضم الحاء المهملة وفتح اللام، وبالفاء بعد
~~الياء المثناة تحت، ثم هاء التأنيث، قال الداودي: هذه ليست المهل الذي بقرب
~~بالمدينة. وقال الحازمي في كتابه "المؤتلف في أسماء الأماكن": الحليفة:
~~مكان من تهامة بين حاذة وذات عرق، وليست بذي الحليفة التي هي ميقات أهل PageV03P1627 # المدينة، وذكرها بغير لفظة "ذي" الذي في "صحيح البخاري ومسلم".
# وذكره صاحب الكتاب عنهما بذي الحليفة، فكأنه يقال بالوجهين، والله أعلم (¬1).
# وقوله: "فأصاب الناس جوع، فأصابوا إبلا وغنما، وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في أخريات القوم، فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور، فأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم ms1111 - بالقدور فأكفئت":
# معنى أكفئت؛ أي: قلبت وأريق ما فيها.
# واختلف في سبب الأمر بإكفاء القدور: فالذي قاله الجمهور: لأنهم كانوا قد
~~انتهوا إلى دار الإسلام، والمحل الذي لا يجوز فيه الأكل من مال الغنيمة
~~المشتركة؛ حيث إن الأكل من الغنائم قبل القسمة إنما يباح لهم في دار الحرب.
# وقال المهلب بن أبي صفرة المالكي: إنما أمروا بإكفائها عقوبة لهم
~~لاستعجالهم في السير وتركهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في أخريات القوم
~~متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه. وهذا ليس بظاهر، ولا يقتضيه سياق الحديث،
~~بل الصحيح والصواب: الأول.
# ثم إن المأمور به من إكفاء القدور إنما هو إتلاف لنفس المرق، عقوبة لهم
~~في استعجالهم أخذ المال المشترك بين الغنائم.
# ومن جملة من يستحق من الغنيمة أصحاب الخمس، ومن الغانمين من لم يطبخ،
~~وأما نفس اللحم، فلم يتلفوه، بل يجب حمل الحديث على أنهم جمعوه وردوه إلى
~~المغنم، ولا يظن أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بإتلافه؛ لما ذكرنا.
# فإن قيل: فلم ينقل أنهم حملوا اللحم إلى المغنم، قلنا: ولا نقول: إنهم
~~أحرقوه وأتلفوه، وإذا لم يأت فيه نقل صريح، وجب تأويله على وفق القواعد
~~الشرعية، وهو ما ذكرناه.

PageV03P1628

# وهذا بخلاف إكفاء قدور لحم الحمر الأهلية يوم خيبر، فإنها أتلف ما فيها
~~من لحوم ومرق؛ لأنها صارت نجسة، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - فيها:
~~"وإنها رجس أو نجس" كما سبق في بابه. وأما هذه اللحوم، فكانت طاهرة منتفعة
~~بها بلا شك، ولا يظن إتلافها. كيف وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن إضاعة المال؟ مع أن الجناية بطبخ اللحم لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة
~~كما ذكرنا، والله أعلم.
# قوله: "ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير" لا شك أن الشرع عدل في باب
~~الأضحية كل سبعة من الغنم ببدنة، بعيرا كان أو غيره، وهاهنا جاء التعديل
~~عشرة من الغنم ببعير، فلا بد من حمله على معنى يليق به: وهو أن الإبل كانت
~~نفيسة دون الغنم؛ بحيث كانت ms1112 قيمة البعير عشر شياه في هذه الواقعة، فتكون
~~قضية عين؛ بخلاف الغالب فيها في نظر الشرع؛ فإنه السبع ببعير.
# وقوله: "فند منها بعير"؛ أي: شرد وذهب نافرا.
# وقد ذكر المصنف -رحمه الله- الأوابد، ونزيد الكلام عليها، ولا شك أن
~~معناها النفور والتوحش، وهي جمع آبدة بالمد وكسر الباء المخففة، يقال منه:
~~أبدت بفتح الباء تأبد بضمها، وتأبد بكسرها، وتأبدت، معناه: نفرت من الإنس
~~وتوحشت، ويقال: جاء فلان بأبدة؛ أي: بكلمة، أو بخصلة منفرة للنفوس عنها.
~~والكلمة لازمة، وقد تأتي فاعلة بمعنى مفعولة (¬1).
# قوله: "قلت: يا رسول الله! إنا لاقو العدو غدا، وليست معنا مدى، أفنذبح
~~بالقصب؟ ".
# وفي رواية مسلم: "فنذكي بالليط" باللام المكسورة، والياء المثناة تحت
~~الساكنة ثم الطاء المهملة، وهي قشور القصب. وليط كل شيء: قشوره، والواحدة
~~ليطة؛ وهي معنى: أفنذبح بالقصب؛ على تقدير حذف المضاف في اللفظ.

PageV03P1629

# وفي رواية "سنن أبي داود" وغيره: "أفنذبح بالمروة؟ " (¬1).
# وهذه الروايات محمولة على أنهم قالوا هذا وهذا وهذا، فأجابهم - صلى الله
~~عليه وسلم - بجواب جامع لما سألوه كله ولغيره نفيا وإثباتا، فقال: "كل ما
~~أنهر الدم وذكر اسم الله عليه، ليس السن والظفر".
# والمدى -بضم الميم وفتح الدال المهملة-: جمع مدية -بضم الميم وكسرها
~~وفتحها، ثلاث لغات-؛ وهي السكين، وهي مشتقة من المدى، وهو الغاية؛ لأن بها
~~مدى الأجل (¬2).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه،
~~ليس السن والظفر".
# أما "أنهر" فمعناه: أسال وصب بكثرة، وهو مشبه بجري الماء في النهر.
# يقال: نهر الدم أو أنهرته.
# ونقل القاضي عياض عن بعضهم: أن أنهز -بالزاي-، والنهز: بمعنى الدفع.
# قال: وهو غريب. والمشهور الذي ذكره العلماء كافة، منهم الحربي: أنه
~~بالراء، والله أعلم (¬3).
# والحكمة في إنهار الدم في الذبح تمييز حلال اللحم والشحم من حرامهما.
# أما السنن والظفر؛ فهما منصوبان بالاستثناء ب (ليس).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أما السن، فعظم"؛ أي: فهو عظم، وهو زاد
~~إخوانكم من الجن، وقد نهيتم عن الاستنجاء بالعظام لذلك؛ لئلا يتنجس
~~بالاستنجاء، فلذلك ms1113 ينجس بدم المذبوح، فلا تذبحوا به.

PageV03P1630

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وأما الظفر، فمدى الحبشة"؛ فمعناه: أن
~~الذبح بالظفر شعار لهم، وهم كفار، وقد نهيتم عن التشبه بالكفار.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: تحريم التصرف في الأموال المشتركة؛ كالغنيمة وغيرها من غير إذن
~~أربابها، وإن قلت، ووقع الاحتياج إليها.
# ومنها: بيان مرتبة الصحابة -رضي الله عنهم-، وما كانوا عليه من الرجوع
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقيدهم بأمره وقبوله في كل حالة، حتى في
~~ترك مصالحهم؛ تقربا إلى الله تعالى.
# ومنها: أن للإمام عقوبة الرعية بما فيه مضرتهم؛ من إتلاف منفعة ونحوها،
~~إذا كان فيه مصلحة شرعية.
# ومنها: أن قسمة الغنيمة لا يشترط فيها قسمة كل نوع على حدة.
# ومنها: مقابلة كل عشرة من الغنم ببعير في قسمة الغنيمة وغيرها تعديلا
~~بالقيمة، وأنه لا يلزم الرجوع في ذلك إلى تعديل الشرع كما في البدنة أنها
~~عن سبعة.
# ومن الناس من أوجب حمله على ذلك، وهذا الحديث يرد عليه.
# ومنها: أن ما توحش من المستأنس يكون حكمه حكم الوحش، كما أن ما تأنس من
~~الوحش حكمه حكم المستأنس.
# ومنها: جواز الذبح بكل ما يحصل به المقصود من غير توقف على كونه حديدا
~~بعد أن يكون محددا.
# ومنها: اشتراط التسمية في ذلك أيضا؛ حيث إنه - صلى الله عليه وسلم - علق
~~الإذن بمجموع أمرين: إنهار الدم، والتسمية، والمعلق على شيئين ينتفي
~~بانتفاء أحدهما.
# ومنها: جواز عقر الحيوان الناد إذا عجز عن ذبحه ونحوه.
# قال أصحاب الشافعي وغيرهم: الحيوان المأكول الذي لا تحل ميتته ضربان:
~~مقدور على ذبحه، ومتوحش.

PageV03P1631

# فالمقدور عليه: لا يحل إلا بالذبح في الحلق واللبة، وهذا مجمع عليه،
~~وسواء فيه الإنسي والوحشي إذا قدر على ذبحه؛ بأن أمسك الصيد، أو كان
~~مستأنسا.
# وأما الوحشي؛ كالصيود والناد من الإنسي، فجميع أجزائها مذبح ما دامت
~~متوحشة، فإذا رماها بسهم، أو أرسل عليها جارحة فأصاب شيئا منها ومات، حل
~~بالإجماع، وكذا لو تردى منها شيء في بئر، ولم يكن قطع حلقومه ومريه، فهو ms1114
~~كالناد في حله بالرمي بلا خلاف في مذهب الشافعي.
# وفي حله بإرسال الكلب وجهان: أصحهما: لا يحل.
# واعلم أنه ليس المراد بالتوحش مجرد الإفلات، بل تيسر لحوقه بعدو، أو
~~استعانة بمن يمسكه، ونحو ذلك. فإذا كان كذلك، جاز رميه. ولا يكلف الصبر على
~~القدرة عليه، سواء كانت الجراحة في فخذه، أو خاصرته، أو أي موضع كان من بدنه.
# وممن قال بجواز عقر الناد: علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه-، وابن مسعود،
~~وابن عمر، والحكم، وحماد، والنخعي، والثوري، وأبو حنيفة، وأحمد، وإسحاق،
~~وأبو ثور، والمزني، وداود، والجمهور.
# وقال سعيد بن المسيب، وربيعة، والليث، ومالك: لا يحل إلا بذكاته في حلقه؛
~~كغيره، وحديث رافع حجة عليهم، والله أعلم.
# ومنها: جواز ذبح المنحور ونحر المذبوح، وقد منعه داود، وعن مالك ثلاث
~~روايات: يكره، ويحرم، ويجوز ذبح المنحور دون نحر المذبوح.
# وأجمع العلماء على أن السنة في الإبل النحر، وفي الغنم الذبح، وفي البقر
~~كالغنم عندنا وعند الجمهور، وقيل: يتخير بين ذبحها ونحرها.
# ومنها: التنبيه على أن تحريم الميتة إنما هو لبقاء دمها.
# ومنها: التصريح بمنع الذبح بالسن والظفر مطلقا، ويجوز الذبح بكل ما له حد
~~يقطع غيرهما؛ كالسيف والسكين والسنان والحجر والخشب والزجاج PageV03P1632 # والخزف والنحاس، وسائر الأشياء المحددة.
# ولا يجوز بظفر الآدمي وغيره من الحيوانات، سواء المتصل والمنفصل، والطاهر
~~والنجس.
# وكذلك لا يجوز بسن الآدمي وغيره الطاهر والنجس والمتصل والمنفصل.
# وقد نبه - صلى الله عليه وسلم - على العلة فيهما وبينهما، فكل ما صدق
~~عليه اسمهما لا تجوز الذكاة به.
# وبهذا قال جمهور العلماء، وبه قال فقهاء الحديث، وهو مذهب الشافعي
~~وأصحابه، وهو قول النخعي، والحسن بن صالح، والليث، وأحمد، وإسحاق، وأبي
~~ثور، وداود.
# وقال أبو حنيفة وصاحباه: لا يجوز بالسن والعظم المتصلين، ويجوز
~~بالمنفصلين.
# وعن مالك روايات:
# أشهرها: جوازه بالعظم دون السنن كيف كانا.
# والثانية: كمذهب الجمهور.
# والثالثة: كمذهب أبي حنيفة.
# والرابعة: حكاها عنه ابن المنذر: يجوز بكل شيء حتى بالسن والظفر.
# وعن ابن جريح، جواز الذكاة بعظم الحمار دون القرد، وهذا ms1115 مع ما قبله
~~باطلان منابذان للسنة.
# واعلم أن الذكاة في المذبوح لا تحصل إلا بقطع الحلقوم والمريء بكمالهما،
~~ويستحب قطع الودجين، ولا يشترط، وهذا أصح الروايتين عن أحمد.
# قال ابن المنذر: أجمع العلماء على أنه إذا قطع الحلقوم والمريء والودجين،
~~وأسال الدم، حصلت الذكاة. قال: واختلفوا في قطع بعض هذا، PageV03P1633 # فقال الشافعي: يشترط قطع الحلقوم والمريء، ويستحب الودجان، وقال الليث،
~~وأبو ثور، وداود، وابن المنذر: يشترط الجميع.
# وقال أبو حنيفة: إذا قطع ثلاثة من هذه الأربعة، أجزأه.
# وقال مالك: يجب قطع الحلقوم والودجين، ولا يشترط المريء، وهذه رواية عن
~~الليث أيضا، وعن مالك رواية: أنه يكفي قطع الودجين، وعنه: اشتراط قطع
~~الأربعة، كما قال الليث، وأبو ثور.
# وعن أبي يوسف ثلاث روايات:
# إحداها: كأبي حنيفة.
# والثانية: إن قطع الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية، حلت، وإلا فلا.
# والثالثة: يشترط قطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين.
# وقال محمد بن الحسن: إن قطع من كل واحد من الأربعة أكثره، حل، وإلا فلا.
# وكل هذه المذاهب داخلة تحت قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أنهر الدم
~~فكل"، والله أعلم.
# ومنها: التصريح بأنه يشترط في الذكاة ما يقطع ويجري الدم، ولا يكفي رضها
~~ولا دمغها بما لا يجري الدم.
# * * *

PageV03P1634

### || AUTO باب الأضاحي

# هو جمع أضحية -بضم الهمزة وكسرها-، لغتان. ويقال لها: ضحية -بلا همز-،
~~وجمعها: ضحايا، ويقال: أضحاة؛ وجمعها أضحى؛ كأرطاة وأرطى. ففي المفرد أربع
~~لغات، وفي الجمع ثلاث لغات على لغات المفرد. وباللغة الثالثة من الجمع سمي
~~يوم الأضحى (¬1).
# * * *

# عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: ضحى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بكبشبن أملحين أقرنين، ذبحهما بيده، وسمى وكبر، ووضع رجله على صفاحهما (¬2).
# الأملح: الأغبر، وهو الذي فيه سواد وبياض.
# هذا الذي ذكره المصنف -رحمه الله- في تفسير الأملح هو قول الكسائي، إلا
~~أنه زاد فيه: والبياض أكثر، وزاد المصنف فيه على قول الكسائي: الأغبر، ولم
~~أره لغيره.
# وقال ابن الأعرابي وغيره: الأملح: هو الأبيض الخالص البياض.

PageV03P1635

# وقال الأصمعي: هو الأبيض، ويشوبه شيء من السواد.
# وهذا ms1116 الذي قاله كأنه معنى قول المصنف: الأغبر.
# وقال أبو حاتم: هو الذي يعلو بياضه حمرة.
# وقال بعضهم: هو الأسود تعلوه حمرة.
# وقال الخطابي: هو الأبيض الذي في خلل صوفه طبقات سود.
# قال الداودي: هو المتغير الشعر ببياض وسواد (¬1).
# وكأن المعنى في الأضحية الجامع لها: أن تكون مليحة في المنظر، وطيب
~~اللحم، وكثرته.
# وقوله: "أقرنين"؛ أي: لكل واحد منهما قرنان حسنان.
# وقوله: "ووضع رجله على صفاحهما"؛ أي: صفحة عنق كل واحد منهما، وهي جانبه.
# وإنما فعل هذا؛ ليكون أثبت له وأمكن؛ لئلا تضطرب الذبيحة برأسها، فتمنعه
~~من إكمال الذبح، أو تؤذيه.
# وورد النهي في بعض الأحاديث عن هذا، لكن حديث الكتاب أصح منه، والعمل عليه.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: شرعية الضحية، ولا خلاف أنها من شرائع الدين، وهي سنة مؤكدة، وهي
~~مذهب الشافعي وأصحابه، وبه قال أحمد، وأبو يوسف، ومحمد.
# وقال أبو حنيفة: هي واجبة على المقيمين من أهل الأمصار، ويعتبر في وجوبها
~~النصاب، وهو قول مالك، والثوري، ولم يعتبر مالك الإقامة.

PageV03P1636

# والمالكية يقدمون فيها الغنم على الإبل، بخلاف الهدايا؛ فإن الإبل فيها
~~مقدمة. والشافعية تقدم الإبل فيها.
# وقد يستدل المالكية باختيار النبي - صلى الله عليه وسلم - للغنم في
~~الأضاحي، وباختيار الله تعالى الغنم في فداء الذبيح.
# ومنها: استحباب تعداد الأضحية؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - ضحى بكبشين.
# ومنها: استحباب التضحية بالأقرن، وأجمع العلماء على جوازها بالأجم الذي
~~لم يخلق له قرنان.
# واختلفوا في مكسور القرن: فجوزه الشافعي، وأبو حنيفة، والجمهور، سواء كان
~~يدمى أم لا. وكرهه مالك إذا كان يدمى، وجعله عيبا.
# ومنها: استحباب أحسنها وأكملها، واختيار ذلك لها، وهو مجمع عليه، وعلى
~~عدم إجزاء المعيبة منها بالعيوب الأربعة الثابتة في الحديث الصحيح في "سنن
~~أبي داود"، والترمذي، والنسائي، وغيرهم من حديث البراء -رضي الله عنه-،
~~وهي: المرض، والعجف، والعور والعرج البينان (¬1)، وكذا ما كان في معناها.
# ومنها: استحباب استحسان لون الأضحية، وهو مجمع عليه. وقد [قال] أصحاب
~~الشافعي -رحمهم الله تعالى-: وأفضلها البيضاء، ثم الصفراء، ثم الغبراء: وهي ms1117
~~غير الصافية البياض، ثم البلقاء، وهي ما كان بعضها أبيض، وبعضها أسود، ثم
~~السوداء.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح في وصف الكبش المضحى به: "يطأ في
~~سواد ويبرك PageV03P1637 # في سواد، وينظر في سواد" (¬1)؛ معناه: أن قوائمه وبطنه وما حول عينيه أسود.
# ومنها: استحباب أن يتولى الإنسان ذبح أضحيته بنفسه، ولا يوكل فيها إلا
~~لعذر، وحينئذ يستحب أن يشهد ذبحها.
# وإن استناب فيها مسلما، جاز بلا خلاف، وإن استناب كتابيا، كره كراهة
~~تنزيه، وأجزأه، ووقعت التضحية عن الموكل.
# وبهذا قال الشافعي والعلماء كافة، إلا مالكا في إحدى الروايتين عنه، فإنه
~~لم يجوزها، ويجوز أن يستنيب صبيا، وامرأة حائضا، لكن يكره توكيل الصبي.
# وفي كراهة توكيل الحائض وجهان، لكنها أولى من الصبي، والصبي أولى من
~~الكتابي.
# والأفضل أن يوكل مسلما فقيها بباب الذبائح والضحايا؛ لأنه أعرف بشروطها
~~وسننها.
# ومنها: شرعية التسمية عليها، وكذا على سائر الذبائح، وهو مجمع عليه، لكن
~~الخلاف وقع في أنها شرط أم مستحبة، وتقدم ذلك ودليله في الصيد.
# ومنها: استحباب التكبير مع التسمية عند الذبح، فيقول: باسم الله والله أكبر.
# ومنها: استحباب وضع الرجل على صفحة عنق الأضحية اليمنى (¬2).
# واتفق العلماء وعمل المسلمين على أن إضجاعها يكون على جانبها الأيسر،
~~وإذا كان كذلك، كان وضع الرجل على الجانب الأيمن. قالوا: لأنه أسهل على
~~الذابح في أخذ السكين وإمساك رأسها باليسار.
# ويستحب للإنسان أن يضحي عن نفسه وعن أهل بيته، وإشراكهم معه في الثواب.

PageV03P1638

# وبهذا قال الشافعي، وجمهور العلماء، وكرهه الثوري، وأبو حنيفة وأصحابه.
# وزعم الطحاوي أن الحديث المروي في جواز الإشراك في النية فيها منسوخ أو مخصوص.
# وغلطه العلماء في ذلك، وقالوا: إن النسخ والتخصيص لا يثبتان بمجرد
~~الدعوى، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1639

### | AUTO كتاب الأشربة

### || AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-
~~قال على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما بعد: أيها الناس! إنه
~~نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة؛ من العنب والتمر والعسل والحنطة ms1118 والشعير،
~~والخمر: ما خامر العقل، وثلاث -أيها الناس-، وددت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان عهد إلينا فيهن عهدا ننتهي إليه: الجد، والكلالة، وأبواب
~~من أبواب الربا (¬1).
# اعلم أن الخمر نزل تحريمها بعد نزول سورة الأحزاب، في سورة المائدة.
# ولما قدم الدارميون من لخم عشرة أنفس في ربيع الأول سنة تسع من الهجرة:
~~هانئ بن حبيب، والفاكه بن النعمان، وجبلة بن مالك، والوهيد بن برة، وأخوه
~~الطيب بن برة، وتميم بن أوس، ونعيم بن أوس، وزيد بن قيس، وعروة بن مالك،
~~وأخوه برة بن مالك، وأهدوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راوية
~~خمر، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله قد حرم الخمر"،
~~فأمروا ببيعها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الذي حرم شربها حرم
~~بيعها" (¬2).

PageV03P1641

# ولما نزل قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر} الآية [البقرة: 219]،
~~وكان سبب نزولها سؤال عمر بن الخطاب، ومعاذ بن جبل، وجماعة من الأنصار أتوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقالوا: يا رسول الله! أفتنا في الخمر
~~والميسر، فإنها مذهبة للعقل، مسلبة للمال، أنزل الله تعالى: {يسألونك}
~~الآية (¬1).
# قال المفسرون: أنزل الله تعالى في الخمر أربع آيات نزلت بمكة: {ومن ثمرات
~~النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا} [النحل: 67]، فكان المسلمون يشربونها وهي
~~لهم حلال يومئذ.
# ثم نزلت في مسألة عمر ومعاذ - رضي الله عنهما -: {يسألونك عن الخمر
~~والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس} [البقرة: 219] الآية، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله يقدم في تحريم الخمر" (¬2)، فتركها
~~قوم لقوله تعالى: {إثم كبير}، وشربها قوم لقوله تعالى: {ومنافع للناس}.
# إلى أن صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما، فدعا ناسا من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأتاهم بخمر، فشربوا وسكروا، فحضرت صلاة المغرب، فقدموا
~~بعضهم ليصلي بهم، فقرأ: قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون. .، هكذا إلى
~~آخر السورة، بحذف "لا"، فأنزل الله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~حتى تعلموا ما تقولون} [النساء: 43]، فحرم ms1119 المسكر في أوقات الصلاة، فلما
~~نزلت هذه الآية، تركها قوم وقالوا: لا خير في شيء يحول بيننا وبين الصلاة
~~(¬3)، فتركها قوم في أوقات الصلاة، وشربوها في غير حين الصلاة، حتى كان
~~الرجل يشرب بعد صلاة العشاء، فيصبح وقد زال منه السكر، ويشرب بعد الصبح،
~~فيصحو إذا جاءت الظهر.
# واتخذ عينان بن مالك ضيفا، ودعا له رجالا من المسلمين فيهم سعد بن أبي PageV03P1642 # وقاص، وكان قد شوى لهم رأس بعير، فأكلوا منه وشربوا الخمر حتى أخذت منهم،
~~ثم إنهم افتخروا عند ذلك وانتسبوا، وتناشدوا الأشعار، وأنشد سعد قصيدة فيها
~~هجاء للأنصار، وفخر لقومه، فأخذ رجل من الأنصار لحي البعير فضرب بها رأس
~~سعد، فشجه موضحة، فانطلق به سعد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وشكا إليه الأنصاري، فقال عمر؛ اللهم بين لنا رأيك في الخمر بيانا شافيا،
~~فأنزل الله تعالى تحريم الخمر في سورة المائدة: {يا أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} إلى قوله:
~~{فهل أنتم منتهون (91)} [المائدة: 90 - 91]، وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام،
~~فقال عمر: انتهينا يا رب (¬1).
# قال أنس: حرمت الخمر، ولم يكن للعرب عيش أعجب منها، وما حرم عليهم شيء
~~أشد من الخمر، والله أعلم.
# واعلم أن الآية في تحريمها فيها عشرة أوجه من الأدلة على تحريمها:
# الأول: وصفها بأنها رجس من عمل الشيطان.
# الثاني: ضمها إلى الميسر والأنصاب والأزلام.
# الثالث: ترجي الفلاح لمجتنبها.
# الرابع: إرادة الشيطان إيقاع العداوة بين المؤمنين بسببها.
# الخامس: إرادته إيقاع البغضاء فيها.
# السادس: صدها عن ذكر الله تعالى.
# السابع: صدها عن الصلاة.
# الثامن: كونها من عمل الشيطان.
# التاسع: إرادة الشيطان لما يترتب عليها بمجرده يقتضي تحريمها.
# العاشر: استفهام الانتهاء عنها بهل، يقتضي أمرين:
# أحدهما: البلاغة في النهي.

PageV03P1643

# الثاني: اللطف في طلب النهي، ويتضمن ذلك فضل ربنا علينا من جميع الوجوه،
~~اللهم أوزعنا شكر نعمتك، ولا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك
~~رحمة إنك أنت الوهاب، والله أعلم.
# قوله: "نزل تحريم الخمر وهي ms1120 من خمسة؛ من العنب، والتمر، والعسل، والحنطة،
~~والشعير"؛ هذا إشارة من عمر - رضي الله عنه - إلى أن القرآن نزل أمره ونهيه
~~على وفق اصطلاح الناس فيما يفعلونه ويجتنبونه؛ فإن الخمر كانت حينئذ من هذه
~~الأشياء، فلا يحملونها على واحد متخذ من هذه الخمسة، بل منها ومن غيرها،
~~ولهذا قال عمر - رضي الله عنه -: والخمر: ما خامر العقل، وقال ذلك في خطبته
~~بمشهد من الصحابة -رضي الله عنهم- وغيرهم، ولم يرد ذلك عليه أحد، بل أقروه،
~~ونقلوه، وعملوا به، وصار ذلك إجماعا.
# وإنما حمل عمر - رضي الله عنه - على ذلك، وقوله في الخطبة: فإن أهل
~~الحجاز قالوا: الخمر ما اعتصر من العنب فقط، وخصوه به، فأراد -رضي الله
~~عنه- أن يعرفهم أن القرآن إنما نزل على وفق العادة فيما يتخذ منه، لا
~~بالنسبة إلى لغتكم يا أهل الحجاز.
# وقوله: "وهي من خمسة"، وذكرها، هي جملة في موضع الحال.
# وقوله: "والخمر: ما خامر العقل" ثلاث مجاز تشبيه، وهو من باب تشبيه
~~المعنى بالمحسوس.
# واعلم أن العقل معنى قائم بإدراك الموجودات، وهو في الإنسان قائم ببدنه
~~ونفسه وروحه، فإذا سكر واحد من هذه الثلاثة، سكر الباقيان، وزال العقل
~~المدرك.
# والإدراك هو مطلوب لله تعالى من العباد؛ ليقوموا بسببه بالعبودية، وإذا
~~كان ذلك كذلك، كان فقد العقل سببا لفقد الإدراك المطلوب، فلذلك حرم ما
~~خامره مخامرة محاله؛ وهي البدن والنفس والروح، فجميع المشروبات المسكرات
~~تخامر بدن الإنسان، فتخامر نفسه وروحه، وجميع الشهوات؛ كالعشق واللهو PageV03P1644 # والطرب وغيرها تخامر النفس، فتخامر البدن والروح، وجميع النغمات تخامر
~~الروح، فتخامر النفس والبدن.
# فإن كان مأذونا فيها؛ كطيب الصوت بالقرآن والذكر، والنظم الذي فيه معنى
~~يناسبهما، كان [ذلك] (¬1) سببا لإنعاش العقل ومزيد إدراكه، وإن كان غير
~~مأذون فيه؛ كالشعر بغير الحكمة، وبالهجاء والغزل ووصف المحرمات والشهوات
~~والملهيات؛ حيث إنه - صلى الله عليه وسلم - قال في الشعر: "إنه نفث
~~الشيطان" (¬2)، كان سببا لإنعاش الروح والنفس، لكنه بسبب غير مأذون فيه،
~~فتسكر الروح به، وتستلذ به، فيحصل لها السكون، فيظن أن ذلك السكون ms1121 هو
~~المشاهدات والمكاشفات، فتسكن إليه إلى ظنها، فيفوتها المقصود، وذلك عين
~~الجنون، فلذلك جميعه حرم الشرع جميع أنواع السكر.
# ومن هاهنا رحل الشيطان على المتقفرة والمتصوفة؛ حيث سكنت أرواحهم ونفوسهم
~~إلى طيب الأنغام المضافة إلى المعاني الشعرية، فاشتغلت به عن المعاني
~~الذكرية والحكمية بواسطة الملاهي والمطربات، والله أعلم.
# وقوله - رضي الله عنه -: "ثلاث وددت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عهد إلينا فيهن عهدا ننتهي إليه": إنما ود ذلك؛ حيث إنه أبعد عن الشبهة
~~بالاجتهاد وعدم الإصابة، وإن كان مأجورا عليه أجرا واحدا، بخلاف النص فيه؛
~~فإنه إصابة محضة لا مدخل للاجتهاد فيه، بل هو عبودية محضة، وانقياد، وعدم
~~تقلد، بل هو تقليد، والله أعلم.
# وقوله: "الجد" يريد: ميراثه؛ وقد كان للسلف المتقدمين فيه خلاف كثير،
~~ومذهب أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -: أنه بمنزلة الأب عند عدم الأب.
# وقوله: "والكلالة"؛ هي من لا أب له ولا ولد له عند الجمهور، وآية الكلالة PageV03P1645 # نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في طريق مكة في حجة الوداع،
~~وتسمى: آية الصيف.
# وقوله: "وأبواب من أبواب الربا"؛ حيث إن تفاصيله كثيرة، والاشتباه يقع
~~بينه وبين البيع كثير، فيحتاج العالم والحاكم في النظر والفصل بينهما إلى
~~تعب وكلفة.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: أن الخطب مشروعة لتبيين الأحكام للناس، خصوصا إذا وقع الاشتباه
~~والاختلاف فيها من الإمام والعالم ونحوهما.
# ومنها: استحباب قول: "أما بعد" في الخطبة بعد الثناء على الله تعالى،
~~والصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقبل الكلام في المقصود.
# ومنها: التنبيه للناس بالنداء، وأيها.
# ومنها: ذكر الدليل على المقصود فيها.
# ومنها: تحريم الخمر.
# ومنها: التصريح بتحريم جميع الأنبذة المسكرة، وأنها كلها تسمى خمرا،
~~وسواء في ذلك نبيذ التمر والزبيب والعسل والحبوب وأنواع ذلك جميعه مما
~~ينبذ، فكلها محرمة، وتسمى خمرا.
# وهذا مذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وجماهير العلماء من السلف والخلف.
# وقال قوم من أهل البصرة: إنما يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النيء، فأما
~~المطبوخ منهما، والنيء، والمطبوخ مما ms1122 سواهما، فحلال، ما لم يشرب ويسكر.
# وقال أبو حنيفة: إنما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب، قال: فسلاقة العنب
~~يحرم قليلها وكثيرها إلا أن تطبخ حتى ينقص ثلثاها.
# قال: وأما نقيع التمر، فقال: يحل مطبوخها، وإن مسته النار شيئا من غير PageV03P1646 # اعتبار لحد، كما اعتبر في سلاقة العنب. قال: والنيء منه حرام، قال: ولكن
~~لا يحد شاربه.
# هذا كله ما لم يشرب ويسكر، فإن سكر، فهو حرام بإجماع المسلمين.
# واحتج الجمهور بالقرآن والسنة.
# أما القرآن: فهو أن الله تعالى نبه على أن علة تحريم الخمر كونها تصد عن
~~ذكر الله، وعن الصلاة، وهذه العلة موجودة في جميع المسكرات البدنية
~~والنفسية والروحية، فوجب طرد الحكم في الجميع من المسكر في جميع محاله.
# فإن قيل: إنما يحصل هذا المعنى في الإسكار، وهو مجمع عليه.
# قلنا: وقد أجمعوا على تحريم عصير العنب وإن لم يسكر، وقد علل تحريمه بما
~~سبق، فإذا كان ما سواه في معناه، وجب طرد الحكم في الجميع، ويكون التحريم
~~للجنس المسكر، وعلل بما يحصل من الجنس في العادة.
# وهذا إنما يقع التحريم فيه إذا عصر لقصد الخمرية، أما إذا عصر لقصد
~~الخلية، فالتحريم فيه حال كونه خمرا، أما في حال عصره، فلا يحرم؛ حيث لم
~~يسكر، ولم يقصد بعصره الخمرية، وأما في حال كونه يصير خلا؛ فلأنه قصد بعصره
~~له دون الخمرية. وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "نعم الإدام الخل"، ولو
~~كان حراما، لم يقل ذلك؛ حيث إنه لا يتصور وجود خل إلا بعد تخميره.
# ولما كان الأمر كما ذكرنا، وأن كان الأحكام تتبدل بحسب الصفات والمقاصد،
~~قام ذلك مقام التصريح بالنطق وأبلغ، وجب أن يجعل الإسكار هو علة التحريم.
# وأما السنة: فهذا الحديث في خطبة عمر - رضي الله عنه -، والحديث الآتي:
~~"كل شراب أسكر فهو حرام" (¬1)، وقوله - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح:
~~"كل مسكر حرام" (¬2)، PageV03P1647 # ونهيه عن كل مسكر، وكل مسكر حرام، "وكل مسكر خمر" (¬1)، وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن كل مسكر أسكر عن الصلاة (¬2)، والله ms1123 أعلم.
# ومنها: التنبيه على شرف العقل وفضله.
# ومنها: استحباب أن يود الإنسان الخير وعدم الاشتباه، والبيان الواضح؛
~~لعدم وقوع الاختلاف، ولإرادة الوفاق.
# ومنها: إبراز ذلك وإيضاحه للناس.
# ومنها: أن المعتبر في الأحكام الشرعية مفاهيم الصحابة -رضوان الله عليهم-
~~ولغاتهم وحالهم؛ حيث إن القرآن العزيز نزل عليهم بلغتهم وفهمهم، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الثاني

# عن عائشة -رضي الله عنها-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه سئل عن
~~البتع، فقال: "كل شراب أسكر، فهو حرام" (¬3).
# البتع: نبيذ العسل.
# البتع -بكسر الباء الموحدة بلا خلاف، وسكون التاء المثناة فوق، ويقال
~~بفتحها أيضا؛ كقمع وقمع-. وقد فسره المصنف بنبيذ العسل، وكذا قاله غيره.

PageV03P1648

# وقال غيره: هو شراب العسل، وهو خمر أهل اليمن (¬1).
# وفي الحديث دليل: على تحريمه، وتحريم كل مسكر.
# وأهل الحجاز يرون أن المراد بالشراب: الجنس والعين، والكوفيون يحملونه
~~على القدر المسكر.
# وعلى قول الأكثرين الأولين؛ يكون المراد بكونه أنه مسكر بالقوة؛ أي: فيه
~~صلاحية ذلك، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الثالث

# عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: بلغ عمر -رضي الله عنه-: أن
~~فلانا باع خمرا، فقال: قاتل الله فلانا! ألم يعلم أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "قاتل الله اليهود! حرمت عليهم الشحوم، فجملوها فباعوها" (¬2).
# جملوها: أذابوها.
# فلان المبهم في هذا الحديث الذي باع الخمر، وقال عمر - رضي الله عنه -:
~~قاتله الله؛ هو: سمرة بن جندب. قاله الخطيب البغدادي في "مبهماته"، وابن
~~بشكوال، والله أعلم (¬3).
# وتقدم الكلام على الشحوم وأحكامها وما يتعلق بذلك من الأدهان في آخر باب:
~~العرايا، من كتاب: البيوع.

PageV03P1649

# وفي الحديث دليل: على تحريم الخمر وبيعها.
# وفيه دليل: على تحريم بيع ما حرمت عينه مطلقا.
# وفيه دليل: على استعمال الصحابة -رضي الله عنهم- القياس في الأمور من غير
~~نكير؛ لأن عمر - رضي الله عنه - قاس بيع الخمر عند تحريم عينها على بيع
~~الشحوم عند تحريمها، وهو قياس من غير شك.
# وفيه دليل: على تأكيد جواز استعمال القياس؛ حيث دعا عمر -رضي الله عنه-
~~على من خالفه ms1124 فباعها بقوله: قاتل الله فلانا.
# وفيه دليل على تحريم الحيل المحرمة، والدعاء على فاعلها، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1650

### | AUTO كتاب اللباس

### || AUTO الحديث الأول

# عن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تلبسوا الحرير؛ فإن من لبسه في الدنيا، لم يلبسه في الآخرة" (¬1).
# أما الحرير؛ فهو اسم جنس، واحدته هريرة، ذكره الجوهري.
# وقال أبو هلال العسكري: ويقال له: الدمقس، والسرق، والسيراء. [وقيل:
~~السيراء] (¬2): ضرب من البرود مسير مخطط، وهو عربي، وقيل: فارسي معرب، وهو
~~ضعيف. وإنما سمي حريرا؛ لأنه من خالص الإبريسم. وأصل هذه الكلمة الخلوص،
~~ومنه قولهم: طين حر؛ لأنه لم يخالطه رمل أو حمأة. وقيل للحر خلاف العبد:
~~حر؛ لأنه خالص لنفسه، وحررت الكتاب: خلصته من التسويد. هذا آخر كلامه،
~~والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تلبسوا الحرير"؛ هذا خطاب للذكور، فلا
~~يدخل فيه الإناث، كما قال عبد الله بن الزبير في خطبته: لا تلبسوا نساءكم
~~الحرير، مستدلا بهذا الحديث على تحريمه عليهن، وهو مذهبه.

PageV03P1651

# لكنه وقع الإجماع على إباحته لهن، وخطاب الذكور لا يتناول النساء عند
~~الإطلاق عند محققي الأصوليين، والأحاديث الصحيحة في "صحيح مسلم" مصرحة
~~بإباحته لهن؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عليا وأسامة أن يكسوا
~~الحرير نساءهما، والحديث مشهور أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~الحرير والذهب: "إن هذين حرام على ذكور أمتي، حل لإناثها" (¬1)، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإنه من لبسه في الدنيا، لم يلبسه في
~~الآخرة"؛ هذا علة منه - صلى الله عليه وسلم - للمنع من لبسه، وكأنه إشارة
~~إلى ما فيه من التنعم والتزيين، فقوبل من لبسه في الدنيا بمنعه إياه في
~~الآخرة؛ كما منع من شرب الخمر في الدنيا، [بمنعه] (¬2) شربها في الآخرة،
~~وكذلك من طرب في الدنيا بغير مأذون فيه صورة ومعنى، لم يطرب في الآخرة؛
~~فالطرب في الشرع: هو عبارة عن فكر يطرأ عند التدبر فيما يسمعه، والمأذون
~~فيه: هو القرآن، والحديث النبوي، وغيرهما من الأحكام والحكم ms1125 والمواعظ، نثرا
~~ونظما، فمن طرب بغير ذلك بغير صورة الطرب شرعا، لم يطرب في الآخرة.
# ولفظ هذا الحديث بذكر هذه العلة، عام في الرجال والنساء، لكنه مخصوص في
~~النساء بأحاديث الإذن لهن في لبسه، فيبقى على منعه في الرجال.
# ولا نقول: إن عموم هذا الحديث ناسخ؛ لخصوص الإذن في النساء؛ لعدم معرفة
~~التاريخ، والمتقدم منها والمتأخر.
# نعم، لو قيل بكراهته لهن، لم يبعد، لكني لا أعلم من قال به الآن، فإنهم
~~قالوا: هو مباح لهن بالإجماع، وهو مستوي الطرفين، والكراهة ترجيح جانب PageV03P1652 # المنع على الإباحة، لكنه قد يكون الشيء مكروها بالنسبة إلى تنقيص الثواب
~~في الآخرة، لا للإذن فيه في الدنيا.
# ومثل هذا في أحكام الدنيا امتناع الملائكة من دخول البيت الذي فيه صورة،
~~مع الإذن في جواز افتراش الذي فيه الصورة؛ جلوسا ونوما وحذاء.
# وكذلك من يجوز شرب الخمر للتداوي؛ فإن مقتضى الحديث منع من شربها في
~~الآخرة مطلقا، له ولغيره.
# وبالجملة، فالكراهة لهن غير بعيدة، ولو لم تكن لشيء إلا لكون الخلاف قد
~~حكي في تحريمه عليهن قبل الإباحة.
# كيف وقد روى النسائي بإسناد حسن عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه -: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمنع أهله الحلية والحرير، ويقول:
~~"إن كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها، فلا تلبسوها في الدنيا" (¬1).
# وهذا يقوي ما فهمه ابن الزبير من المنع، والإجماع مع الأحاديث الصحيحة
~~يمنع التحريم عليهن، فيحملى حديث عقبة بن عامر، ومنع ابن الزبير وغيره: على
~~كراهة التنزيه؛ جمعا بين الأدلة، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث دليل: على تحريم مطلق الحرير، وهو محمول عند جمهور
~~العلماء على الخالص منه في حق الرجال، والنهي عندهم للتحريم.
# والممتزج بغيره اختلف الفقهاء فيه اختلافا كثيرا:
# فمنهم: من منعه مطلقا للرجال؛ لأجل مسمى الحرير، إلا فيما خرج عنه
~~بالإجماع، فيحل، ويبقى فيما عداه على التحريم.
# ومنهم: من اعتبر في التحريم الغلبة، فمنهم من اعتبرها بالظهور وفي
~~الرؤية؛ كالعتابي؛ فإن الظهور فيه أغلب من الوزن، والله أعلم.

PageV03P1653

### || AUTO الحديث ms1126 الثاني

# عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لا تلبسوا الحرير، ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة،
~~ولا تأكلوا في صحافها؛ فإنها لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة" (¬1).
# تقدم الكلام على حذيفة.
# وأما الديباج؛ فهو بكسر الدال وفتحها عجمي معرب، جمعه ديابيج ودبابيج؛
~~وهو ما غلظ وثخن من ثياب الحرير.
# وذكره بعد الحرير، وإن كان نوعا منه، هو من باب ذكر الخاص بعد العام.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا تأكلوا في صحافها". الصحاف: جمع
~~صحفة، وهي دون القصعة، قال الجوهري: قال الكسائي: أعظم القصاع الجفنة، ثم
~~القصعة تليها تشبع العشرة، ثم الصحفة تشبع الخمسة، ثم المكيلة تشبع الرجلين
~~والثلاثة، ثم الصحيفة تشبع الرجل (¬2).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإنها لهم في الدنيا"؛ أي: للكفار،
~~ومعناه: أن الكفار إنما يحصل لهم ذلك في الدنيا، وأما الآخرة، فما لهم فيها
~~من نصيب، وأما المسلمون، فلهم في الجنة الحرير والذهب، وما لا عين رأت، ولا
~~أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
# وليس في الحديث حجة لمن يقول: الكفار غير مخاطبين بفروع الشرع؛ لأنه لم
~~يصرح بإباحتها لهم، وإنما أخبر عن الواقع في العادة أنهم هم الذين
~~يستعملونه في الدنيا، وإن كان حراما عليهم كما هو حرام على المسلمين، وإنما PageV03P1654 # ذكر ذلك تنبيها على تحريم التشبه بهم فيما يعانونه من أمور الدنيا؛
~~تأكيدا للمنع منه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولكم في الآخرة"؛ أي: يوم القيامة، وإنما
~~ذكر ذلك؛ لئلا يظن أنه يحصل ذلك بمجرد الموت، وأنه يصير في أحكام الآخرة في
~~هذا الإكرام، فبين - صلى الله عليه وسلم - أنما ذلك في يوم القيامة وبعده
~~في الجنة أبدا، فتكون لهم يوم القيامة حكما، وتستمر في الجنة أبدا، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث دليل: على تحريم لبس الحرير والديباج مطلقا.
# وذكر أصحاب الشافعي أنه يجوز لبس الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه
~~في دفع السلاح حالة القتال، وكأنهم يجعلون ذلك من الأمور المحتاج ms1127 إليها
~~أنها كإذنه - صلى الله عليه وسلم - في لبس الحرير للحكة، والله أعلم.
# وفيه دليل: على تحريم استعمال أواني الذهب والفضة مطلقا، وتخصيص الشرب
~~والأكل بالنهي دون غيرهما من الحالات؛ لكونهما الغالب في الاستعمال، لا
~~لتقييده بهما.
# وللشافعي قول ضعيف: أن المنع منهما للتنزيه، وهو متفق على ضعفه.
# واختلف في تعليل المنع منهما، فقيل: للسرف والخيلاء. وقيل: لتعليل
~~النقدين؛ حيث إن الحكمة اقتضت الانتفاع بهما في المعاملات، فلا يضيق على
~~الناس في ذلك؛ بجعلهما في غيره، والله أعلم.
# وفيه: التنبيه على منع التشبه بالكفار.
# وفيه: التحضيض على الصبر عن ذلك احتسابا لنيله في الآخرة؛ حيث إنها
~~الباقية، وما عداها فان، والتعلق بالباقي خير من التعلق بالزائل الفاني،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV03P1655

### || AUTO الحديث الثالث

# عن البراء بن عازب -رضي الله عنهما- قال: ما رأيت من ذي لمة، في حلة
~~حمراء، أحسن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، له شعر يضرب منكبيه،
~~بعيد ما بين المنكبين، ليس بالقصير ولا بالطويل (¬1).
# تقدم الكلام على البراء بن عازب.
# وأما اللمة -بكسر اللام وتشديد الميم وتاء التأنيث المكتوبة هاء-، وهي من
~~شعر الرأس دون الجمة، سميت بذلك؛ لأنها ألمت بالمنكبين، فإذا زادت، فهي
~~الجمة (¬2).
# وأما الحلة؛ فهي ثوبان غير لفقين، رداء وإزار، سميا بذلك حلة؛ لأن كل
~~واحد منهما يحل على الآخر، والحلة واحد الحلل.
# قال الخليل: ولا يقال حلة لثوب واحد، وقال أبو عبيد: الحلل: برود اليمن،
~~وقال بعضهم: ولا يقال لها حلة حتى تكون جديدة؛ لحلها عن طيها (¬3).
# وفي الحديث: أنه رأى رجلا عليه حلة؛ اتزر بأحدهما، وارتدى بالأخرى (¬4)،
~~وهذا يدل على أنهما ثوبان.
# وقوله: "وله شعر يضرب منكبيه"؛ المنكب: ما بين الكتف والعنق، والمراد: أن
~~شعره - صلى الله عليه وسلم - مسترسل غير مضفور ولا مكفوف.
# وفي الحديث دليل: على جواز لبس الأحمر.

PageV03P1656

# وأما الأحاديث الواردة في المنع من الثياب الحمر للرجال في "سنن أبي
~~داود" وغيره (¬1)، ففي أسانيدها مقال، ولو ثبتت، لكانت محمولة على خلاف
~~الأولى، والله أعلم.
# وفيه دليل: على اعتناء الصحابة ms1128 -رضي الله عنهم- بضبط أحواله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهيئاته، ونقلها إلى الناس تبركا وتأسيا.
# وفيه: استحباب إرسال شعر الرأس للرجل. وكان لشعر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حالان؛ أحدهما: إلى المنكبين إذا طال. والثاني: إلى شحمة أذنيه
~~إذا قصره، والله أعلم.
# ويستحب الاقتداء به في هيئاته، وأموره الخلقية، وما كان منها ضروريا لم
~~يتعلق به استحباب على وضعه. والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الرابع

# عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- أيضا، قال: أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بسبع، ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنازة،
~~وتشميت العاطس، وإبرار القسم أو المقسم، ونصر المظلوم، وإجابة الداعي،
~~وإفشاء السلام، ونهانا عن خواتيم أو تختم بالذهب، وعن الشرب بالفضة، وعن
~~المياثر، وعن القسي، ولبس الحرير والإستبرق والديباج (¬2).
# قوله: "وعن المياثر"؛ هي جمع مئثرة بكسر الميم، والمياثر بكسر الثاء PageV03P1657 # المثلثة، قبل الراء، وهي أوطية كانت النساء تضعها لأزواجهن على السرج،
~~وكانت من مراكب المعجم، وتتخذ من الحرير ومن الصوف وغيرهما.
# وقيل: هي أغشية للسروج تتخذ من الحرير، وقيل: هي سروج من الديباج.
# وقيل: هي شيء كالفراش الصغير تتخذ من حرير يحشى بقطن أو صوف، ويجعلها
~~الراكب تحته فوق الرجل.
# والمئثرة، مهموزة، وهي مفعلة من الوثارة. ويقال: وثر: بضم الثاء، وثارة
~~بفتح الواو، فهو وثير؛ أي: وطيء لين. وأصلها: مؤثرة، فقلبت الواو ياء
~~للكسرة قبلها، كما في ميزان وميقات وميعاد؛ من الوزن، والوقت، والوعد،
~~وأصله: موزان، وموقات، وموعاد (¬1).
# فالمئثرة إن كانت من الحرير؛ كما هو الغالب فيما كان من عادتهم، فهي
~~حرام؛ لأنه جلوس على حرير، والجلوس على الحرير حرام على الرجال.
# وفي "صحيح البخاري" عن يزيد بن رومان: أن المراد بالمئثرة: جلود السباع
~~(¬2)، وهو قول باطل مخالف لما أطبق عليه أهل اللغة والحديث وسائر العلماء
~~(¬3)، والله أعلم.
# وأما القسي؛ فهو بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة، قال أبو عبيد:
~~أهل الحديث يكسرون القاف، وأهل مصر يفتحونها. وهذا الذكره قاله هو قول بعض
~~أهل الحديث. والصحيح المشهور فتحها.

PageV03P1658

# واختلف في تفسيره:
# فقال ms1129 مسلم بن الحجاج: فأما القسط، فثياب مضلعة يؤتى بها من مصر والشام
~~فيها شبه.
# وقال البخاري: فيها حرير أمثال الأترج.
# وقال أهل اللغة وغريب الحديث: هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس، -بفتح
~~القاف- وهي قرية على ساحل البحر قريبة من "تنيس".
# وقيل: هي ثياب كتان مخلوط بحرير.
# وقيل: هي ثياب من القز، وأصله القزي بالزاي، منسوب إلى القز، وهي رديء
~~الحرير، فأبدل من الزاي سين (¬1).
# وهذا القسي، إن كان حريره أكثر من الكتان، فالنهي عنه للتحريم، وإلا
~~فلكراهة التنزيه.
# وأما الإستبرق؛ فغليظ الديباج. وتقدم ذكر الديباج في الحديث الثاني من
~~هذا الباب.
# والإستبرق والديباج حرام؛ لأنهما من الحرير. وذكر الديباج بعد الإستبرق،
~~إما من باب ذكر العام بعد الخاص؛ ليستفاد بذكر الخاص: فائدة التنصيص، ومن
~~ذكر العام: زيادة إثبات الحكم في النوع الآخر، أو يكون ذكر الديباج من باب
~~التعبير بالعام عن الخاص، ويراد به: ما رق من الديباج ليقابل ما غلظ وهو
~~الإستبرق.
# وقد قيل: الإستبرق لغة فارسية، انتقلت إلى لغة العرب، وذلك الانتقال لضرب
~~من التعبير، كما العادة عند التعريب.

PageV03P1659

# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: شرعية عيادة المريض، وهي سنة بالإجماع، وسواء فيه من تعرفه ومن لا
~~تعرفه، والقريب والأجنبي.
# واختلف العلماء في الأوكد والأفضل منهما.
# وقد تجب العيادة؛ حيث يضطر المريض إلى من يتعاهده، وإن لم يعد، ضاع.
# وأوجبها الظاهرية من غير هذا القيد؛ لظاهر الأمر.
# واختلف الأصوليون في الاعتذار يقول داود الظاهري وأتباعه في الإجماع
~~والخلاف.
# والمحققون يقولون: لا يعتد به؛ لإخلالهم بالقياس، وهو أحد شروط المجتهد
~~الذي يعتد به، والله أعلم.
# ومنها: شرعية اتباع الجنائز، وهي سنة بالإجماع، وسواء فيه من يعرفه
~~وقريبه وغيرهما.
# ويحتمل أن يراد به: اتباعها للصلاة عليها، فإن كان ذلك هو المراد، فهو من
~~فروض الكفايات عند الجمهور، ويكون التعبير بالاتباع عن الصلاة من باب مجاز
~~الملازمة في الغالب؛ لأنه ليس من الغالب أن يصلى على الميت ويدفن في محل موته.
# ويحتمل أن يراد به: الرواح إلى محل الدفن لمواراته، والمواراة -أيضا- من ms1130
~~فروض الكفايات عند الجمهور لا تسقط إلا بمن تتأدى به.
# ومنها: شرعية تشميت العاطس؛ وهو قول سامع العاطس: "يرحمك الله"؛ بشرط حمد
~~العاطس الله تعالى، وإسماعه المشمت حمده، وكونه مسلما.
# والتشميت بالشين المهملة والمعجمة لغتان.
# قال الليث: ومعناه: ذكر الله تعالى على كل شيء، ومنه قولك للعاطس: يرحمك
~~الله.

PageV03P1660

# وقال: ثعلب: يقال: سمت العاطس، وشمته: إذا دعوت له بالهدى والطريق
~~المستقيم.
# قال: والأصل فيه: السين المهملة، فقلبت شينا معجمة.
# وقال صاحب "المحكم": تشميت العاطس معناه: هداك الله إلى السمت، قال: وذلك
~~لما في العطاس من الانزعاج والقلق.
# وقال أبو عبيدة وغيره: الشين المعجمة أعلى اللغتين.
# وقال ابن الأنباري: يقال: منه شمته، وسمت عليه: إذا دعوت له بخير، وكل
~~داع بخير فهو مشمت، ومسمت (¬1).
# قال العلماء من الشافعية وغيرهم: تشميت العاطس سنة على الكفاية، إذا فعله
~~بعض الحاضرين، سقط الأمر عن الباقين.
# قالوا: ولكن الأفضل أن يشمته كل واحد من الحاضرين؛ لظاهر قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الحديث الصحيح: "كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول له:
~~يرحمك الله" (¬2).
# وأوجب ذلك على كل من سمعه: ابن مزين من المالكية. وأجازه ابن العربي
~~المالكي، وهو ظاهر الحديث، والله أعلم.
# ومنها: شرعية إبرار القسم والمقسم؛ ومعناه: إبراره بالوفاء بمقتضاه وعدم
~~التحنيث فيه.
# فالمقسم بضم الميم وكسر السين، فيكون في الكلام حذف مضاف تقديره: وإبرار
~~يمين المقسم، والقسم بفتح القاف والسين، فيكون قوله: القسم أو المقسم شكا
~~من الراوي، ويحتمل أن يكون المقسم بفتح الميم والسين بمعنى، PageV03P1661 # القسم، فيكون اللفظان بمعنى كرر لتغاير الألفاظ، فلا تكون "الواو" للشك،
~~وهو سنة مؤكدة، إذا لم يكن على المقسم عليه ضرر ولا مفسدة في دين ولا دنيا،
~~فإن كان شيء من ذلك، لم يبر قسمه.
# كما ثبت أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - لما عبر الرؤيا بحضرة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أصبت بعضا
~~وأخطأت بعضا"، فقال: أقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني، فقال: "لا تقسم" ولم ms1131
~~يخبره (¬1).
# ثم القسم يكون تارة على سبيل اليمين؛ كقوله: "والله لتفعلن كذا"، فهو آكد
~~من غيره في إبراره القسم، وتارة يكون على سبيل التحليف؛ كقوله: "بالله افعل
~~كذا"، فهو دون الأول في تأكيد الإبرار للقسم؛ لأن فيه إيجاب الكفارة على
~~المقسم، وهي تغريم المال، وذلك إضرار به، بخلاف الثاني، فإنه عار عن ذلك،
~~والله أعلم.
# ومنها: شرعية نصر المظلوم، وهو من الفروض اللازمة لمن علم ظلم المظلوم
~~وقدر على نصره، ولم يخف ضررا؛ لما فيه من فعل المعروف معه، وإزالة المنكر
~~عن ظالمه.
# وقد ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما"، قيل: يا رسول الله! أنصره مظلوما، فكيف أنصره ظالما؛! قال: "تمنعه
~~من الظلم، فذاك نصرك إياه" (¬2)، وذلك دفع الضرر عن المظلوم في الدنيا،
~~والظالم في الآخرة، والله أعلم.
# ومنها: شرعية إجابة الداعي؛ وهي عامة، والاستحباب شامل، ما لم يقم مانع.

PageV03P1662

# وقد توسع الفقهاء من الشافعية وغيرهم في الأعذار المرخصة لتركها، وعدم
~~الإجابة، وجعل بعضها مخصصا لهذا العموم في إجابة الداعي.
# ولا شك أن منها ما يجب أن يكون عذرا، ومنها ما لا ينبغي أن يكون عذرا؛
~~كقولهم: لا تجب إجابة من لا يليق بالمدعو مجالسته؛ لما فيه من نقص مرتبته
~~وتبذله بإجابته؛ لفضله، وهذا إن نقص فضله وعدم قبوله، فالأمر كما قالوه،
~~وإن نقص مجرد الرتبة عادة، لكنه حصل خير وتواضع ومزيد خير أخروي للداعي من
~~غير نقص أخروي أو ضرر دنيوي للمدعو، فلا شك أن هذا مشروع مسنون مؤكد، ولا
~~يكون ذلك عذرا في عدم الإجابة، ولا مخصصا للعموم، والله أعلم.
# وتقدم الاختلاف في وجوب وليمة العرس، وعدد الولائم الإسلامية في النكاح.
# ومنها: إفشاء السلام، وهو إشاعته وبذله والإعلان به لكل مسلم. وقد قال -
~~صلى الله عليه وسلم - في الصحيح: "وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف"
~~(¬1)، وتعلقت بذلك مصلحة المودة المطلوبة للشرع في إشارته - صلى الله عليه
~~وسلم - في الصحيح في قوله: "أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ ms1132 أفشوا
~~السلام بينكم" (¬2).
# والإفشاء يكون: في الابتداء بالسلام ورده، فالابتداء به سنة بالإجماع،
~~والرد فرض بالإجماع، فإن كان المسلم عليه واحدا، تعين عليه الرد، وإن كانوا
~~جماعة، كان فرض كفاية في حقهم، إذا رد أحدهم، سقط الحرج عن الباقين.
# واعلم أنه قد وقع الأمر بهذه الأمور السبعة بصيغة واحدة، وبعضها للإيجاب
~~وبعضها للندب.

PageV03P1663

# ولا شك أن أصل الأمر للإيجاب، وهو حقيقة فيه.
# فإذا حملنا بعضه على الندب، وبعضه على الإيجاب، كنا قد استعلمنا اللفظة
~~الواحدة في الحقيقة الواحدة والمجاز معا، وذلك ممنوع على مذهب من يمنع ذلك،
~~لكنه وقع في الكتاب العزيز عطف الواجب على غير الواجب في غير موضع بصيغتين
~~مختلفتين في لفظهما ومعناهما، وهاهنا اتفق لفظ الأمر، واختلف معنى المأمور
~~به، فتكون الصيغة في الأمر موضوعة للقدر المشترك بين الوجوب والندب من
~~رجحان الفعل، ومطلق الطلب، ولا يكون دالا على أحد الخاصتين؛ الوجوب والندب،
~~فتكون اللفظة مستعملة في معنى واحد، والله أعلم.
# ومنها: تحريم التختم بالذهب على الرجال، وهو مجمع عليه، وكذا لو كان بعضه
~~ذهبا وبعضه فضة، فإنه حرام.
# قال أصحاب الشافعي -رحمهم الله-: ولو كان سن الخاتم ذهبا، أو كان مموها
~~بذهب يسير، فهو حرام؛ لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الآخر
~~في الحرير والذهب: "إن هذين حرام على ذكور أمتي" (¬1).
# وقد روى الإمام أحمد -رحمه الله- في "مسنده": أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من
# تحلى ذهبا، أو حلى ولده مثل خربصيصة، لم يدخل الجنة" (¬2).
# والخربصيصة: هي الجنة التي تتراءى في الرمل، لها بصيص كأنها عين جرادة.
~~ومنه الحديث: "إن نعم الدنيا أقل وأصغر عند الله من خربصيصة" (¬3).

PageV03P1664

# ومنها: تحريم الشرب في إناء الفضة، ولا فرق بين الأكل والشرب وسائر
~~الاستعمال في التحريم، ولا فرق بين الرجال والنساء في ذلك. وأجمع المسلمون
~~على ذلك، إلا ما حكاه بعض أصحاب الشافعي العراقيين عند قول قديم للشافعي:
~~أنه يكره ولا يحرم، إلا ما حكي عن داود الظاهري من تحريم الشرب دون غيره،
~~وهما نقلان باطلان؛ ms1133 لمخالفتهما الأحاديث الصحيحة في النهي عن ذلك جميعه،
~~وللوعيد عليه بالنار كما بيناه، ولمخالفتهما الإجماع.
# وداود الظاهري لا تعد مخالفته خارقة للإجماع عند المحققين من الأصوليين
~~كما قدمنا ذكره.
# والقول القديم للشافعي مرجوع عنه، إذا خالفه قوله الجديد، فلا يكون قولا
~~له، ولا تحل نسبته إليه إلا للبيان. كيف ولم يثبت عنه هذا قولا قديما؟
# قال صاحب "التقريب"-وهو من متقدمي الشافعية، وهو أتقنهم لنقل نصوصهم-:
~~سياق كلام الشافعي في القديم يدل على أنه أراد نفس الذهب والفضة الذي اتخذ
~~منه الإناء، وأنه ليس حراما، ولهذا لم يحرم الحلي على المرأة. هذا آخر
~~كلامه (¬1).
# والمجتهد لو قال قولا صريحا، ثم رجع عنه، لم تحل نسبته إليه، ولا يبقى
~~قولا له، وإنما يذكر وينسب إليه مجازا باسم ما كان عليه، لا أنه قول له
~~الآن، فثبت انعقاد الإجماع على تحريم استعمال إناء الذهب والفضة في الأكل
~~والشرب وسائر الاستعمالات، حتى يحرم الأكل بملعقة من أحدهما، والتجمر
~~بمجمرة PageV03P1665 # منهما، والبول في إناء منهما، والمكحلة، والميل، وظرف الغالية، وغير ذلك،
~~وسواء فيه الإناء الكبير والصغير.
# ويستوي في التحريم الرجل والمرأة بلا خلاف، وإنما يفترقان في التحلي
~~للمرأة؛ لما يقصد منها؛ مثل التزين للزوج والسيد؛ حيث إن الزينة لها أدعى
~~إلى النكاح المطلوب للشرع.
# ويحرم استعمال ماء الورد والادهان من قارورة الذهب والفضة.
# فلو ابتلي بطعام في إناء منهما، أو من أحدهما، فليخرج الطعام إلى شيء
~~آخر، ويأكل منه، ولو ابتلي بدهن في قارورة من فضة، فليصبه يزيده اليسرى، ثم
~~يصبه من اليسرى في اليمنى ويستعمله.
# ويحرم تزيين الحوانيت والبيوت والمجالس والقبور والمدارس بأواني الذهب
~~والفضة، وقناديلهما، ويحرم الاغتسال والوضوء منهما، ولو فعلهما، عصى، وصح
~~وضوءه واغتساله عند مالك، والشافعي، وأبي حنيفة، والعلماء كافة، إلا رواية
~~عن أحمد، وقال بها داود: لا يصح وضوءه واغتساله.
# والصواب: صحتهما، وكذلك: لو أكل أو شرب منهما، عصى بالفعل، ولا يكون
~~المأكول والمشروب حراما، وهذا كله في حال الاختيار.
# أما إذا اضطر إلى استعمال إناء منهما، ولم يجد غيره، ms1134 فله استعماله
~~للضرورة؛ بلا خلاف؛ كما يباح أكل الميتة للضرورة.
# ويصح بيع إناء الذهب والفضة؛ لأنه عين طاهرة يمكن الانتفاع به بالسبك،
~~ويحرم اتخاذ أواني الذهب والفضة على الأصح من مذهب الشافعي.
# ومنهم من قال: يكره، فيستحق صانعه الأجرة، ويجب على كاسره أرش النقص.
# ولا يحرم الإناء من الزجاج النفيس بالإجماع.
# وفي الياقوت، والزمرد، والفيروزج وغيرها وجهان:

PageV03P1666

# أصحهما: يجوز استعمالها.
# والثاني: يحرم.
# ومنها: تحريم مياثر الحرير على الرجال، سواء كانت على رحل أو سرج أو
~~غيرهما، وإن كانت من غيرهما، فليست بحرام.
# ومذهب الشافعي وغيره: لا كراهة فيها، سواء كانت حمراء أم لا؛ فإن الثوب
~~الأحمر لا كراهة فيه، وقد ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - لبس حلة حمراء.
# وحكى القاضي عن بعض العلماء كراهتها؛ لئلا يظنه الرائي من بعيد حريرا.
# ومنها: تحريم استعمال القسي إن كان حريرا، أو أكثر [ه] حريرا، وإلا كان
~~مكروها كراهة تنزيه.
# ومنها: تحريم الإستبرق والديباج، وسائر أنواع ثياب الحرير على الرجال.
# والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الخامس

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- اصطنع خاتما من ذهب، وكان يجعل فصه في باطن كفه إذا لبسه، فصنع الناس، ثم
~~إنه جلس فنزعه وقال: "إني كنت ألبس هذا الخاتم، وأجعل فصه من داخل"، فرمى
~~به، ثم قال: "والله لا ألبسه أبدا"، فنبذ الناس خواتيمهم (¬1). وفي لفظ:
~~جعله في يده اليمنى (¬2).
# أما الخاتم؛ ففيه أربع لغات: فتح التاء، وكسرها، وخيتام، وخاتام.

PageV03P1667

# وأما الفص؛ فبفتح الفاء وكسرها.
# وجعل فص الخاتم مما يلي كفه؛ لأنه أصون لفصه، وأسلم له، وأبعد من الزهو
~~والإعجاب.
# وقد عمل السلف بالوجهين في خاتم الفضة، فيمن اتخذه في ظاهر الكف: ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -، قالوا: ولكن الباطن أفضل؛ اقتداء به - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وفي الحديث دليل: على تحريم لبس خاتم الذهب على الرجال، وهو مجمع عليه،
~~وقد كان مباحا في أول الإسلام.
# وحكي عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أنه أباحه ms1135 للرجال، وعن بعضهم:
~~أنه مكروه لا حرام.
# وهما نقلان باطلان، ولو صحا، لكان قائلهما محجوجا بالأحاديث الصحيحة، مع
~~إجماع من قبله على تحريمه على الرجال.
# وأجمع المسلمون على إباحته للنساء.
# وأما خاتم الفضة؛ فأجمع المسلمون على جواز لبسه للرجال.
# وكره بعض العلماء المتقدمين من أهل الشام لبسه لغير ذي سلطان، ورووا فيه
~~أثرا، وهذا شاذ مردود.
# قال الخطابي: ويكره للنساء خاتم الفضة؛ لأنه من شعار الرجال. قال: فإن لم
~~تجد خاتم ذهب، فلتصفره بزعفران وشبهه.
# قال شيخنا الإمام أبو زكريا النووي -رحمه الله-: وهذا الذي قاله ضعيف، أو
~~باطل لا أصل له، والصواب أنه لا كراهة في لبسها خاتم الفضة (¬1).
# قلت: إلا أن يصير في العادة لبسهن إياه تشبها بالرجال، فينبغي أن يكون
~~حراما، والله أعلم.
# وفيه دليل: على إطلاق لفظة اللبس على التحريم.

PageV03P1668

# وفيه دليل: على مسألة التأسي بأفعاله - صلى الله عليه وسلم - كما يقوله
~~الأصوليون؛ فإن الناس نبذوا خواتيمهم لما رأوه - صلى الله عليه وسلم - نبذ خاتمه.
# قال شيخنا القاضي أبو الفتح بن دقيق العيد -رحمه الله-: وهذا عندي لا
~~يقوى في جميع الصور التي تمكن في هذه المسألة؛ فإن الأفعال التي يطلب فيها
~~التأسي على قسمين:
# أحدهما: ما كان الأصل أن يمنع لولا التأسي؛ لقيام المانع فيه، فهذا يقوي
~~الاستدلال به في محله.
# والثاني: ما لا يمتنع فعله لولا التأسي كما نحن فيه.
# فإن أقصى ما في الباب: أن يكون لبسه حراما على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - دون الأمة، ولا يمتنع حينئذ أن يطرحه من أبيح له لبسه، فمن أراد أن
~~يستدل بهذا على التأسي، فيما الأصل منعه لولا التأسي لو لم يفعل، لم يكن
~~جيدا؛ لما ذكرته من الفرق، والله أعلم (¬1).
# وفيه دليل: على التختم في اليد اليمنى، ولا يقال: إنه منسوخ؛ لكونه - صلى
~~الله عليه وسلم - رمى به؛ لأن الرمي نسخ لجواز لبسه لكونه ذهبا، لا لكون
~~التختم في اليمين بغير الذهب لا يسوغ، فالمنسوخ: الحكم، لا وصف الحكم، وقد
~~ثبت في "صحيح ms1136 مسلم": أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تختم في اليمين
~~واليسار في الخنصر، ونهى عن التختم في الوسطى والتي تليها. وفي غير "مسلم":
~~السبابة والوسطى.
# وأجمع المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر؛ وأما المرأة
~~فينها تتخذ خواتيم في أصابع.
# قال العلماء: والحكمة في كونه في الخنصر: أنه أبعد من الامتهان فيما
~~يتعاطى باليد؛ لكونه طرفا، ولأنه لا يشغل اليد عما تتناوله من أشغالها،
~~بخلاف غير الخنصر، ويكره للرجل جعله في الوسطى والتي تليها كراهة تنزيه
~~(¬2).

PageV03P1669

# قلت: وينبغي أن يقال: إن غلب في العادة التشبه بالنساء في ذلك أن يكون
~~حراما، والله أعلم.
# وأما جعله في اليد اليمنى، فمجمع عليه، وعلى جواز جعله في اليسار، ولا
~~كراهة في واحدة منهما.
# واختلف السلف في أيتهما أفضل؟ ففعله كثيرون منهم في اليمين، وكثيرون في
~~اليسار، واستحب مالك -رحمه الله- اليسار، وكره اليمين.
# ولأصحاب الشافعي في ذلك وجهان؛ الصحيح: أن اليمين أفضل؛ لأنه زينة،
~~واليمين أشرف وأحق بالزينة والإكرام، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث السادس

# عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن لبوس الحرير، إلا هكذا، ورفع لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إصبعيه: السبابة والوسطى (¬1).
# ولمسلم: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لبس الحرير، إلا موضع
~~إصبعين أو ثلاث أو أربع (¬2).
# وهذا الحديث جمع فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النهي عن لبس
~~الحرير، وما رخص منه، ومقداره، وفيه: الرد على من توسع فيه بالزيادة على
~~أربع أصابع.
# والمراد بالأصابع: أصابع الآدمي، لا أصابع الذراع القاسمي؛ بدليل إشارته
~~- صلى الله عليه وسلم - برفعه إصبعيه: السبابة والوسطى.

PageV03P1670

# ولا شك أن الرخصة بالإصبعين والثلاث والأربع من الحرير، أعم من كونها سدى
~~ولحمة، أو بعضها من هذا حريرا، ومن الآخر غيره مما يصدق عليه اسم الحرير.
# وقد توسع الفقهاء فيه باعتباره بالوزن أو الظهور، إذا كانا مختلطين، ونسج
~~منهما، ويحتاجون إلى الاعتذار عن هذا الحديث، إما بتأويل وبعدم معارض.
# ويدخل في الإباحة ms1137 العلم في الثوب والعمامة وغيرهما، إذا لم يزد على أربع
~~أصابع، وهو مذهب الشافعي وجمهور العلماء.
# وعن مالك رواية بمنعه، وعن بعض أصحابه رواية بإباحة العلم بلا تقدير أربع
~~أصابع، بل قالوا: يجوز وإن عظم.
# وهما قولان مردودان بصراحة هذا الحديث، والله أعلم.
# ويدخل في النهي عن لبوس الحرير: جميع الملبوسات من القبع والكلوتة
~~والقباء والجبة والدراعة والفرجية، وسائر وجوه استعماله، إلا فيما استثناه
~~الشرع في محاله وضروراته ورخصه.
# وقد ذكرت ذلك جميعه مع أحكام الذهب في كتاب، "الإيضاح"، وبينته أحسن
~~بيان، فمن أراد معرفة شيء من ذلك، فليطلبه منه، والله أعلم بالصواب.
# * * *

PageV03P1671

### | AUTO كتاب الجهاد

### || AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن أبي أوفى -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في بعض أيامه التي لقي فيها العدو، انتظر، حتى إذا مالت الشمس، قام
~~فيهم فقال: "أيها الناس! لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية، فإذا
~~لقيتموهم، فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف"، ثم قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب!
~~اهزمهم، وانصرنا عليهم" (¬1).
# أما عبد الله بن أبي أوفى؛ فتقدم الكلام عليه قريبا.
# وأما انتظاره - صلى الله عليه وسلم - حتى مالت الشمس، وأنه قام فيهم،
~~فقال: "يا أيها الناس ... " وفي رواية في غير هذا الحديث: أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا لم يقاتل أول النهار، انتظر حتى تزول الشمس (¬2).
# فقال العلماء: سببه أنه أمكن للقتال؛ فإنه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس،
~~وكلما طال ازدادوا نشاطا وإقداما على عدوهم. وفي "صحيح PageV03P1673 # البخاري": آخر: حتى تهب الأرواح وتحضر الصلوات (¬1)، وذلك لفضيلة أوقات
~~الصلاة والدعاء عندها.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله
~~العافية"؛ إنما نهى عن ذلك؛ خشية ألا تكون الأمور المقدرة في النفس،
~~كالأمور المحققة عند التحقيق، فكره تمني لقاء العدو لذلك، ونهى عنه خوفا من
~~إعجاب النفس والاتكال عليها والوثوق بالقوة، وهو نوع بغي؛ وقد ضمن الله
~~تعالى لمن بغي عليه أن ينصره، ms1138 ولأنه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره،
~~وهذا كله يخالف الاحتياط والحزم.
# وقد ثبت في الصحيح النهي عن تمني الموت؛ فإن قوله المطلع شديد، وفي
~~الجهاد زيادة على مطلق الموت، وتأول بعضهم النهي عن التمني على صورة خاصة،
~~وهي: إذا شك في المصلحة فيه، وحصول ضرر، وإلا فالقتال كله فضيلة وطاعة.
# والصحيح: الأول؛ ولهذا نبه - صلى الله عليه وسلم - عقب نهيه عن التمني
~~بسؤال العافية؛ فينها لا يعدلها شيء، والسلامة الدنيوية والأخروية مطلوبة
~~للشرع، ولهذا حذر من الفتن والاختلاف ومواضعها ومواقعها؛ طلبا للسلامة.
# فالتمني منهي عنه؛ لما يخشى فيه من عدم الثبات والافتتان. وطلب النصر
~~والشهادة مأمور بهما؛ لما فيهما من إعزاز الدين، وإعلاء كلمة الله تعالى،
~~والجزاء عليهما. وسؤال العافية مطلوب من الألفاظ العامة المتناولة لدفع
~~جميع المكروهات في الظاهر والباطن، في البدن والدين، والدنيا والآخرة.
# وقد سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العافية في ذلك جميعه، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا لقيتموهم فاصبروا"؛ لما كان ملاقاة
~~العدو محلا للتزلزل، وعدم الثبات على المطلوب، أمر الشرع فيه بالصبر؛ وهو
~~كظم ما يؤلم. والصبر PageV03P1674 # المأمور به أن يكون جميلا، فلا يكون فيه شكوى ولا جزع. وهذا أحد أركان
~~القتال.
# وقد جمع الله تعالى آداب القتال في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (45) وأطيعوا الله
~~ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين (46)
~~ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله}
~~[الأنفال: 45 - 47].
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف"؛
~~معناه: أن السبب الموصل إلى الجنة ورفع درجاتها: هو الضرب بالسيوف في سبيل
~~الله، مع المشي إلى الجهاد في سبيل الله تعالى، فينبغي لكم أن تحضروا فيه
~~بصدق، وتثبتوا.
# وهذا اللفظ الذي قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، هو من باب
~~البلاغة وحسن المجاز، فيكون من باب التشبيه مع حذف المضاف؛ فإن الظل لما
~~كان ملازما ms1139 للشيء القائم، جعل ثواب الجنة واستحقاقها عن الجهاد وإعمال
~~السيوف لازما لذلك؛ كما يلزم الظل.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم
~~الأحزاب! اهزمهم وانصرنا عليهم!؛ هذا الدعاء إشارة إلى ثلاثة أسباب تطلب
~~بها الإجابة؛ وهي: الإنزال، والقدرة بالإجراء، والهزم، وفي كل شيء سبب معنى
~~يصلح السؤال به، فكأنه طلب النصر للكتاب المنزل بقوله: "منزل الكتاب"، فكما
~~أنزلته، فانصره وأعله، وطلب بالقدرة على إجراء السحاب وهزم الأحزاب هزم
~~الأعداء والنصر عليهم، وذلك إشارة إلى تفرده -سبحانه وتعالى- بالفعل،
~~وتجريد التوكل واطراح الأسباب، واعتقاد أن الله -عز وجل- هو الفاعل، وهذه
~~الأسباب توسل بالنعمة السابقة إلى نعمه اللاحقة، وقد ضمن الله ذلك في كتابه
~~العزيز حكاية عن يحيى - صلى الله عليه وسلم - في قوله تعالى: {ولم أكن
~~بدعائك رب شقيا} [مريم: 4]، وعن إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - قوله
~~تعالى: {سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا (47)} [مريم: 47].

PageV03P1675

# وقال الشاعر:
# لقد أحسن الله فيما مضى ... كذلك يحسن فيما بقي (¬1)
# وقال آخر:
# لا والذي قد من بالإسلام ... يثلج في فؤادي
# ما كان يختم بالإساءة ... وهو بالإحسان بادي
# وفي هذا الحديث دليل: على كراهة تمني الموت [و] لقاء العدو.
# وفيه دليل: على الصبر عند اللقاء.
# وفيه: استحباب القتال بعد زوال الشمس، واستحباب أن الإمام يعلم الناس ما
~~يحتاجون إليه وقت حاجتهم.
# وفيه: سؤال الله تعالى العافية.
# وفيه: التنبيه على أسباب الجنة بالضرب بالسيوف.
# وفيه: التحريض على القتال.
# وفيه: سؤال الله تعالى بنعمته السابقة؛ لطلب نعمته اللاحقة.
# وفيه: استحباب الدعاء عند القتال والاستنصار عند اللقاء.
# وفيه: مراعاة انشراح النفوس وانبساطها لفعل الطاعات، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الثاني

# عن سهل بن سعد الساعدي -رضي الله عنه-: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "رباط يوم في سبيل الله، خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط
~~أحدكم في الجنة، خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سببل
~~الله أو الغدوة، خير من الدنيا وما عليها" (¬2).

PageV03P1676

# أما الرباط؛ فهو المقام في الثغور المتاخمة ms1140 لبلاد العدو، وهي في الأصل:
~~الإقامة على جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل وإعدادها، وقد يطلق الرباط
~~على كل مقيم على طاعة؛ كالطهارة والصلاة وغيرهما من العبادات. ومنه قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - في إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى
~~المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة: "فذلكم الرباط فذلكم الرباط".
# والرباط؛ مصدر رابطت؛ أي: لازمت.
# وقيل: هو اسم لما يربط به الشيء؛ أي: يشد.
# فكأن المرابط في الثغور وغيرها، ربط نفسه عن الاشتغال بغيرها من
~~المخالفات، وحظوظ النفس.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "رباط يوم في سبيل الله"؛ السبيل في
~~الأصل: الطريق، وتؤنث وتذكر، والتأنيث فيها أغلب، وسبيل الله يقع على كل
~~عمل خالص سلك به طريق التقريب إلى الله تعالى بأداء الفرائض والنوافل
~~وأنواع التطوعات، وإذا أطلق، فهو في الغالب واقع على الجهاد حتى صار لكثرة
~~الاستعمال كأنه مقصور عليه. والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "خير من الدنيا وما فيها"؛ هذا تنزيل
~~للمغيب منزلة المحسوس المحقق، تحقيقا وتثبيتا في النفوس؛ فإن نعم الدنيا
~~وملكها ولذاتها محسوسة مستعظمة في طباع النفوس، محقق عندها: أن ثواب اليوم
~~الواحد في الرباط -وهو من المغيبات- خير من المحسوسات التي عهدتموها من
~~لذات الدنيا.
# وقد استبعد بعضهم أن يوازى شيء من نعيم الآخرة بالدنيا كلها، فحمل الحديث
~~على الثواب المرتب على اليوم في الرباط في سبيل الله خير من الدنيا وما
~~فيها موازنة بين ثوابين أخرويين؛ لاستحقاره الدنيا في مقابلة شيء من
~~الأخرى، ولو على سبيل التفضيل.

PageV03P1677

# قال شيخنا الإمام أبو الفتح بن دقيق العيد -رحمه الله-: والأول عندي أوجب
~~وأظهر، والله أعلم (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وموضع سوط أحدكم في الجنة، خير من الدنيا
~~وما عليها"؛ لما كان جزاء أعمال الناس الصالحة في الدنيا الجنة ونعيمها،
~~نبه - صلى الله عليه وسلم - أن موضع السوط وقلة مساحته مما عقلتموه في
~~الدنيا، أنه قليل جدا، ومع هذا؛ فهو من الجنة خير من الدنيا وما فيها؛
~~تنبيها على عظم الجنة التي هي ثواب الله تعالى، ms1141 وحقارة الدنيا وخساستها
~~واجتناب حظوظها ولذاتها، وعدم الاغترار بها؛ فإن كل عاقل يقدم الباقي الآجل
~~على الفاني العاجل، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "والروحة يروحها العبد في سبيل الله، أو
~~الغدوة، خير من الدنيا وما عليها":
# الروحة بفتح الراء: المرة من الرواح؛ أي وقت كان. والمراد به هاهنا: مرة
~~في وقت الزوال إلى غروب الشمس.
# والغدوة بفتح الغين: المرة من الغدو، وهو: من أول النهار إلى الزوال.
# و"أو" للتقسيم لا للشك.
# ويقع الفعل من الغدو والرواح على اليسير والكثير من الفعل الواقع في
~~الوقتين من أول النهار إلى الزوال، ومنه إلى غروب الشمس. وفي ذلك زيادة
~~ترغيب وفضل وتعظيم، والله أعلم.
# ولا تختص الغدوة والروحة بالذهاب من بلدته، بل يحصل الثواب المذكور بكل
~~واحدة منهما في طريقه إلى الغزو، وفي موضع القتال؛ لأن الجميع يسمى غدوة
~~وروحة في سبيل الله.
# وفي هذا الحديث: حث على الرباط في سبيل الله، وتنبيه على فضله.
# وفيه: تنبيه على فضل الله تعالى، وما أعده للطائعين في الجهاد وغيره في
~~الجنة وإن قل.

PageV03P1678

# وفيه: حث على الغدو والرواح في سبيل الله.
# وفيه: التصريح بحقارة الدنيا ونعيمها وما فيها.
# وفيه: التنبيه على فناء الدنيا وزوالها، وبقاء الآخرة ودوامها، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الثالث

# عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"انتدب الله" (¬1)، ولمسلم: "تضمن الله لمن خرج في سبيله، لا يخرجه إلا
~~جهاد في سبيلي، وإيمان بي وتصديق رسولي، فهو علي ضامن أن أدخله الجنة، أو
~~أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة" (¬2).
# ولمسلم: "مثل المجاهد في سبيل الله -والله أعلم بمن يجاهد في سبيله- كمثل
~~الصائم القائم، وتوكل الله للمجاهد في سبيله بأن توفاه أن يدخله الجنة، أو
~~يرجعه سالما مع أجر أو غنيمة" (¬3).
# قوله - صلى الله عليه وسلم -: "انتدب الله لمن خرج في سبيله"؛ معناه:
~~سارع بثوابه وحسن جزائه، وقيل: أجاب. وقيل: تكفل.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - عن الله تعالى: ms1142 "لا يخرجه إلا جهاد في
~~سبيلي وإيمان بي وتصديق رسولي"؛ معناه: حصر حصول الثواب المسارع به فيمن
~~صحت نيته وخلصت من شوائب الأغراض الدنيوية؛ فإنه ذكر بصيغة النفي والإثبات
~~المقتضية للحصر، كأنه قال: لا يخرجه إلا محض الإيمان والإخلاص لله تعالى
~~وتصديق PageV03P1679 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما أخبر عن الله تعالى في الحث على
~~الجهاد والإخلاص، والجزاء على ذلك، والله أعلم.
# وقوله تعالى: "فهو علي ضامن"؛ فيه وجهان:
# أحدهما: أنه فاعل بمعنى مفعول؛ أي: مضمون؛ كماء دافق؛ أي: مدفوق، وعيشة
~~راضية، أي: مرضية.
# والثاني: أنه بمعنى ذو؛ أي: صاحب ضمان. كلابن وتامر؛ أي: صاحب لبن وتمر.
~~ويكون الضمان ليس منه، وإنما نسب إليه؛ لتعلقه به؛ والعرب تضيف بأدنى
~~ملابسة.
# واعلم أن الضمان والكفالة هاهنا عبارة عن تحقيق هذا الموعود من الله
~~-سبحانه وتعالى-؛ فإن الضمان والكفالة والوكالة مؤكدة لما تضمن وتكفل وتوكل
~~به، وتحقيق ذلك من لوازمها.
# وقوله تعالى: "أن أدخله الجنة، أو أرجعه"، أما قوله: "أن أدخله الجنة"،
~~فهو موافق لقوله تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة} الآية [التوبة: 111]، ويحتمل إدخاله الجنة عند موته، كما قال
~~تعالى في الشهداء: {أحياء عند ربهم يرزقون} [آل عمران: 169]. وفي الحديث:
~~"أرواح الشهداء في الجنة" (¬1)، ويحتمل أن يكون المراد: دخوله الجنة عند
~~دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مؤاخذة بذنب، وبكون الشهادة
~~مكفرة لذنوبه، كما صرح [به] (¬2) في الحديث الصحيح.
# وأما قوله: "أرجعه"؛ فهو بفتح الهمزة وكسر الجيم، من رجع ثلاثيا متعديا، PageV03P1680 # ولازمه ومتعديه واحد، قال الله تعالى {فإن رجعك الله إلى طائفة منهم}
~~[التوبة: 83].
# وقوله: "إلى مسكنه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة"؛ أما المسكن؛ فهو بفتح
~~الكاف وكسرها.
# وأما قوله: "نائلا ما نال"؛ فهو اسم فاعل من نال. والنيل: العطاء. وقد
~~فسره في الحديث بالأجر والغنيمة.
# وأما قوله: "من أجر أو غنيمة"؛ "أو" هنا للتقسيم بالنسبة إلى الغنيمة
~~وعدمها، فيكون معناه: أنه يرجع إلى مسكنه مع نيل الأجر إن لم يغنموا، ms1143 أو
~~معه إن غنموا.
# وقيل: "أو" هنا بمعنى الواو؛ أي: مع أجر وغنيمة. وقد روى مسلم في "كتابه"
~~من رواية يحيى بن يحيى، وأبو داود في "سننه": بالواو دون أو (¬1).
# ومعنى الحديث: أن الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال؛ فإما أن يستشهد فيدخل
~~الجنة، وإما أن يرجع بأجر، وإما بأجر وغنيمة.
# وقد عورض هذا الحديث بحديث آخر، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: وإما
~~من غازية أو سرية تغزو فتغنم وتسلم، إلا كانوا قد تعجلوا ثلثي أجرهم"، و"ما
~~من غازية أو سرية تخفق أو تصاب، إلا تم لهم أجرهم" (¬2). والإخفاق: أن يغزو
~~فلا يغنم شيئا.
# قال شيخنا الإمام أبو الفتح بن دقيق العيد -رحمه الله-: وهذه [المعارضة]
~~(¬3) ذكر القاضي -يعني به: عياضا- معناها عن غير واحد، وعندي:

PageV03P1681

# أنه أقرب إلى موافقته منه إلى معارضته، ويبعد جدا أن يقال بتعارضهما.
# نعم كلاهما مشكل؛ أما ذلك الحديث، فلتصريحه بنقصان الأجر بسبب الغنيمة.
# وأما هذا، فلأن "أو" تقتضي أحد الشيئين، لا مجموعهما، فيقتضي إما حصول
~~الأجر، أو الغنيمة.
# وقد قالوا: لا يصح أن تنقص الغنيمة من أجر أهل بدر، وكانوا أفضل
~~المجاهدين، وأفضلهم غنيمة.
# ويؤكد هذا، تتابع فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة من بعده على
~~أخذ الغنيمة وعدم التوقف عنها.
# وقد اختلفوا بسبب هذا الإشكال في الجواب: فمنهم من جنح إلى الطعن في ذلك
~~الحديث، وقال: إنه لا يصح، وزعم أن بعض رواته ليس بمشهور. وهذا ضعيف؛ لأن
~~مسلما أخرجه في "كتابه".
# ومنهم من قال: إن الذي يعجل من أجره بالغنيمة: هو في غنيمة أخذت على غير وجهها.
# قال بعضهم: وهذا بعيد لا يحتمله الحديث.
# وقد قيل: إن هذا الحديث -أعني: الذي نحن في شرحه- شرط فيه: ما لا يقتضي
~~الإخلاص. والحديث في نقصان الأجر يحمل على من قصد مع الجهاد طلب المغنم،
~~فهذا شرك بما لا يجوز له التشريك فيه، وانقسمت نيته بين الوجهين، فنقص
~~أجره، والأول أخلص، فكمل أجره.
# قال القاضي: وأوجه من هذا عندي في استعمال الحديثين على وجههما أيضا: ms1144 أن
~~نقص أجر الغانم بما فتح الله -عز وجل- عليه من الدنيا، وحساب ذلك عليه
~~بتمتعه من الدنيا، وذهاب شظف عيشه في غزوه وبعده إذا قوبل بمن أخفق ولم يصب
~~منها شيئا، وبقي على شظف، وصبر على حاله في غزوه وجد أجر هذا أبدا في ذلك
~~وافيا مطردا، بخلاف الأول. ومثله قوله في الحديث PageV03P1682 # الآخر: فمنا من مات ولم يأكل من أجره شيئا، ومنا من أينعت له ثمرته، فهو
~~يهديها (¬1).
# وأقول: أما التعارض بين الحديثين، فقد نبهنا على بعده، وأما الإشكال في
~~الحديث الثاني، فظاهره جار على القياس؛ لأن الأجور قد تتفاوت بحسب زيادة
~~المشقات، لا سيما ما كان أجره بحسب مشقته، أو بمشقته دخل في الأجر، وإنما
~~يشكل عليه العمل المتصل يأخذ الغنائم.
# فلعل هذا من باب تقديم بعض المصالح على بعض؛ فإن ذلك الزمان كان الإسلام
~~فيه غريبا -أعني: ابتداء زمن النبوة-، وكان أخذ الغنائم عونا على علو الدين
~~وقوة للمسلمين وضعفاء المهاجرين. وهذه مصلحة عظمى قد يغتفر بها النقص في
~~الأجر من حيث هو هو.
# وأما ما قيل في أهل بدر، فقد يفهم منه أن النقصان بالنسبة إلى الغير،
~~وليس ينبغي أن يكون كذلك، بل ينبغي أن يكون التقابل بين كمال أجر الغازي
~~نفسه إذا لم يغنم، وأجره إذا غنم؛ فيقتضي هذا أن يكون حالهم عند عدم
~~الغنيمة أفضل من حالهم عند وجودها، لا أفضل من حال غيرهم، وإن كان أفضل من
~~حال غيرهم قطعا من وجه آخر.
# لكن لا بد مع هذا من اعتبار المعارض الذي ذكرناه، فلعله مع اعتذاره لا
~~يكون ناقصا، ويستثنى حالهم من العموم الذي في الحد الثاني، أو حال من
~~يفارقهم في المعنى.
# وأما هذا الحديث الذي نحن فيه، [فإشكاله من كلمة "أو" أقوى من ذلك
~~الحديث] (¬2)؛ فإنه يشعر بأن الحاصل إما أجر، وإما غنيمة، فيقتضي أنه إذا
~~حصلت الغنيمة يكتفى بها له، وليس كذلك.
# وقيل في الجواب عن هذا: بأن "أو" بمعنى الواو، وكأن التقدير: بأجر
~~وغنيمة.

PageV03P1683

# وهذا وإن كان فيه ضعف ms1145 من جهة العربية، ففيه إشكال؛ من حيث إنه إذا كان
~~المعنى يقتضي اجتماع الأمرين، كان ذلك داخلا في الضمان، فيقتضي: أنه لا بد
~~من حصول أمرين لهذا المجاهد، إذا رجع مع رجوعه، وقد لا يتفق ذلك بتلف ما
~~حصل من الغنيمة، اللهم إلا أن يجوز في لفظه الرجوع إلى الأهل.
# ومنهم من أجاب: بأن التقدير: أو يرجعه إلى أهله مع ما نال من أجر وحده،
~~أو غنيمة وأجر، فحذف الأجر من الثاني. هذا آخر كلامه بحروفه، والله أعلم (¬1).
# وفي هذا الحديث دليل: على فضل الجهاد والحث عليه.
# وفيه دليل: على الإخلاص فيه.
# وفيه: بيان وجوه الإخلاص فيه.
# وفيه دليل: على أن الجهاد يعدل درجة الصيام والقيام.
# وفيه: بيان تولي الله -سبحانه وتعالى- جزاءه كيف شاء.
# وفيه: إشارة إلى أن الإخلاص في الجهاد وغيره، هو قصد امتثال أمر الله
~~تعالى فيه، وتصديق ما وعد به عليه على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم - من
~~غير قصد شيء آخر، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الرابع

# وعنه -رضي الله عنه- أيضا، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ما من مكلوم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يدمى، اللون لون
~~دم، والريح ريح مسك" (¬2).
# أما المكلوم؛ فهو المجروح. والكلم: الجرح، وهو بفتح الكاف وإسكان اللام.
~~ويكلم بإسكان الكاف؛ أي: يجرح.

PageV03P1684

# ومجيئه يوم القيامة وهو يدمى؛ ليشهد على ظالمه بالقتل، وليظهر شرفه لأهل
~~المشهد والموقف بما فيه من رائحة المسك المشاهدة بالطيب.
# وفي هذا الحديث دليل: على فضل الجراحة في سبيل الله.
# وفيه دليل: على أن الشهيد لا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره؛ للحكمة التي
~~ذكرناها.
# وفيه دليل: على أن أحكام القيامة وصفاتها، غير أحكام الدنيا وذواتها؛ فإن
~~الدم في الآخرة يتغير حكمه من النجاسة والرائحة الخبيثة التي في الدنيا،
~~إلى الطهارة والرائحة الطيبة يوم القيامة، وبذلك يقع الإكرام له والتشريف.
# ولا يلزم من قوله - صلى الله عليه وسلم -: "اللون لون دم" أن يكون دما
~~نجسا حقيقة، كما لا يلزم من كون ms1146 ريحه ريح مسك أن يكون مسكا حقيقة، بل يجعله
~~الله تعالى شيئا يشبه هذا، ويشبه هذا، ناشئا عما فارق الدنيا عليه، كما أن
~~إعادة الأجسام مما كانت عليه في الدنيا، وإن اتصفت بصفات أخر من البقاء
~~والدوام بعد أن كانت غير دائمة ولا باقية، ولهذا يأتون طولا واحدا، وسنا
~~واحدا، جردا مردا غير مختونين. فعلمنا أن الإعادة حق مما انتقلت عليه، وإن
~~اكتسب أوصافا لم تكن، فكذلك دم الشهيد يعاد للحكمة التي ذكرناها، وإن
~~اكتسبت أوصافا لم تكن، ليس حكمه حكمها، ولا فضله فضلها.
# وكذلك أهل الوضوء، يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء؛ إكراما
~~لهم، وشهادة لهم في الموقف لأهل المشهد بما كان يعمل في الدنيا من التطهر
~~في تلك الأعضاء، والله أعلم.
# وقد يستنبط منه: أن الماء المتغير بالنجاسة وغيرها، إذا زال تغيره بنفسه،
~~انتقل من حكمه حال تغيره إلى حكمه حال زواله، فينتقل من القذارة إلى الطيب،
~~ومن النجاسة إلى الطهارة، وحكم له بحكم المسك والطيب للشهيد، بخلاف ما إذا
~~زال بغيره بوضع شيء ومعالجة، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1685

### || AUTO الحديث الخامس

# عن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "غدوة في سبيل الله أو روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت". أخرجه
~~مسلم (¬1).
# * * *

### || AUTO الحديث السادس

# عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "غدوة في سبيل الله أو روحة، خير من الدنيا وما فيها". أخرجه البخاري (¬2).
# تقدم الكلام على معنى هذين الحديثين في الحديث الثاني من كتاب الجهاد هذا.
# * * *

### || AUTO الحديث السابع

# عن أبي قتادة الأنصاري -رضي الله عنه- قال: خرجنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى حنين، وذكر قصة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من قتل قتيلا له عليه بينة، فله سلبه" قالها ثلاثا (¬3).
# أما أبو قتادة؛ فتقدم الكلام عليه، وأن اسمه الحارث بن ربعي.
# واعلم أن هذا الحديث قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد فراغه من
~~غزوة حنين، ms1147 وهو واد قريب من الطائف، بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا، وكانت
~~بينها وبين فتح مكة خمس عشرة ليلة، تقصر الصلاة فيها، وكانت في خامس شوال
~~سنة ثمان من PageV03P1686 # الهجرة؛ لأن الفتح كان في اليوم العشرين من شهر رمضان، والله أعلم.
# وروى مسلم في "صحيحه" تصريحا بأن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من قتل
~~قتيلا له عليه بينة فله سلبه"، كان بعد الفراغ من القتال واجتماع الغنائم،
~~والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "له عليه بينة"؛ البينة في الأصل:
~~العلامة. والمراد هنا: علامة توضح أنه القاتل؛ إما إخبار واحد، أو ظن راجح
~~برؤية سهم القاتل أو سيفه، أو معرفة ضربه في القتل، أو نحو ذلك يرجح جانبه
~~فيما يدعيه من استحقاق السلب، والله أعلم.
# واعلم أن السلب منسوب إلى جميع الجيش، فلا يقبل إقرار من هو في يده أنه
~~للقاتل على الباقين إلا إذا كان مختصا به، فيؤاخذ بإقراره، والله أعلم.
# واعلم أن تصرفات الرسول - صلى الله عليه وسلم - في مثل هذه الواقعة، هل
~~هي من باب التشريع، أو من باب تصرفات الإمام؛ نظرا لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعدما أمر أن يعطى السلب قائلا: "يا خالد! لا تعطه إياه" بسبب كلام
~~جرى بين القاتل وبين خالد؟ (¬1)
# والأغلب: حمله على التشريع العام، ويكون إعطاؤه ذلك في ذلك الوقت لغير
~~القاتل لمصلحة أو شرط فائت اقتضى منع القاتل إياه، ونفله خالدا؛ عقوبة
~~للقاتل، ويكون واقعة عين لا تقتضي العموم. والله أعلم.
# وفي هذا الحديث فوائد:
# منها: أن السلب للقاتل؛ لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من قتل
~~قتيلا، فله سلبه"، ولا ينفي هذا أن يكون السلب للجيش أولا، ثم أعلم - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه للقاتل تنفيلا.
# واختلف العلماء فيه: فقال الشافعي، والأوزاعي، والليث، والثوري، وأبو
~~ثور، وأحمد، وإسحاق، وابن جرير، وغيرهم: يستحق القاتل سلب القتيل في جميع
~~الحروب، سواء قال أمير الجيش قبل ذلك: من قتل قتيلا فله سلبه، أم لم يقل
~~ذلك.

PageV03P1687

# قالوا: وهذا الحديث فتوى من النبي ms1148 - صلى الله عليه وسلم -، وإخبار عن حكم
~~الشرع، فلا يتوقف على قول واحد.
# وقال أبو حنيفة، ومالك، ومن تابعهما: لا يستحق القاتل ذلك بمجرد القتل،
~~بل هو لجميع الغانمين كسائر الغنيمة، إلا أن يقول قبل القتال: من قتل
~~قتيلا، فله سلبه، وحملوا الحديث على هذا، وقد بينا ضعفه آنفا.
# واشترط الشافعي في استحقاق السلب للقاتل: أن يغرر بنفسه في قتل كافر
~~ممتنع في حال القتال، حتى لو كان الكافر ممن رضخ، فلا سهم له؛ كالمرأة
~~والصبي والعبد، استحق السلب في الأصح.
# وقال مالك: لا يستحقه إلا المقاتل، وقال الأوزاعي والشاميون: لا يستحق
~~السلب إلا في قتل قتله قبل التحام الحرب، فأما من قتل في حال التحام الحرب،
~~فلا يستحقه.
# واختلف العلماء في تخميس السلب:
# فقال الشافعي في الصحيح من قوليه، وأحمد، وابن جرير، وابن المنذر،
~~وآخرون: لا يخمس.
# وقال مكحول، ومالك، والأوزاعي، والشافعي في أضعف قوليه: يخمس.
# وقال عمر بن الخطاب، وإسحاق بن راهويه: يخمس إذا كثر.
# وعن مالك رواية اختارها إسماعيل القاضي: أن الإمام بالخيار إن شاء خمسه،
~~وألا يخمس.
# ومنها: أن السلب لا يعطى إلا لمن بينه بأنه قتل، ولا يقبل قوله بغير بينة.
# وهو مذهب الشافعي، والليث، ومن وافقهما من المالكية وغيرهم.
# وقال مالك والأوزاعي: يعطاه بقوله بلا بينة، قالا: لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أعطى السلب بقول واحد في بعض روايات هذا الحديث، ولم يحلفه،
~~والجواب: أن هذا محمول على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم أنه القاتل
~~بطريق من الطرق، وقد صرح بالبينة، فلا تلغى.

PageV03P1688

# وقد يقول من يعطى السلب بغير بينة: إن هذا مفهوم لا حجة فيه.
# وقد يجاب عنه: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - سماها بينة، وعمل بها في
~~السلب، مع قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لو يعطى الناس بدعواهم، لكن
~~البينة على المدعي" الحديث (¬1). والله أعلم.
# ومنها: استحباب إعادة المفتي أو العالم قوله ثلاثا؛ لقصد البيان
~~والإبلاغ، وتأكيد القول وفهمه عنه، والله أعلم.
# ومنها: جواز تقطيع الحديث الواحد من ms1149 العارف باللفظ والمعنى، إذا لم يكن
~~للجملة المقطوعة تعلق بما قبلها، واستقل الفهم بها في مدلولها.
# وقد فعل هذا البخاري وغيره من العلماء المحققين، والله أعلم.
# ومنها: التنبيه على اختصار تلك الجملة من الحديث بلفظ يدل عليه؛ كقوله:
~~وذكر قصة، أو حديثا قال فيه كذا، ونحو ذلك، فيجمع بين الاختصار والتنبيه
~~على أنه بعض حديث، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الثامن

# عن سلمة بن الأكوع -رضي الله عنه- قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عين من المشركين، وهو في سفر، فجلس عند أصحابه يتحدث، ثم انتقل، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "اطلبوه واقتلوه"، فقتلته، فنفلني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سلبه (¬2). وفي رواية فقال: "من قتل الرجل؟ "، فقالوا:
~~ابن الأكوع، فقال: "له سلبه أجمع" (¬3).
# أما سلمة بن الأكوع؛ فتقدم الكلام عليه في الصلاة، وهو سلمة بن عمرو بن
~~الأكوع، منسوب إلى جده، وتقدم.

PageV03P1689

# وأما العين؛ فهو الجاسوس ونحوه.
# والسلب؛ هو الشيء المسلوب، سمي به؛ لأنه يسلب كالخيطة بمعنى المخيوط.
# وأما التنفيل؛ فهو مصدر نفل. والأنفال: العطايا من الغنيمة، غير السهم
~~المستحق بالقسمة، واحدها نفل؛ بفتح الفاء على المشهور، وحكي إسكانها (¬1).
# وفي الحديث أحكام:
# منها: أنه يستحب للإمام الجلوس عند أصحابه لإيناسهم بالحديث وتعليم
~~العلم، خصوصا في الأسفار، ووقت الحاجة إلى ذلك.
# ومنها: الأمر بطلب الجاسوس الكافر الحربي وقتله. وأجمع المسلمون على ذلك.
# واختلف العلماء في الجاسوس المعاهد والذمي، هل ينتقض عهده ويقتل؟
# فقال مالك، والأوزاعي: يصير ناقضا للعهد، فإن رأى الإمام استرقاقه، أرقه،
~~ويجوز قتله.
# وقال جماهير العلماء: لا ينتقض عهده بذلك، وقال أصحاب الشافعي: إلا أن
~~يكون قد شرط عليه انتقاض العهد بذلك.
# أما الجاسوس المسلم، فقال الشافعي، والأوزاعي، وأبو حنيفة، وبعض
~~المالكية، وجماهير العلماء: يعزره الإمام بما يراه من ضرب وحبس ونحوهما،
~~ولا يجوز قتله.
# وقال مالك: يجتهد فيه الإمام، ولم يفسر الاجتهاد.
# قال القاضي عياض -رحمه الله-: قال كبار أصحابه: يقتل. قال: واختلفوا PageV03P1690 # في تركه بالتوبة. وقال الماجشون: إن عرف بذلك، قتل، وإلا، عزر (¬1).
# ومنها: دلالة ms1150 ظاهرة لمذهب الشافعي وموافقيه: أن القاتل يستحق السلب، وأنه
~~لا يخمس، وتقدم ذلك، والكلام عليه.
# ومنها: استحباب سؤال الإمام عمن فعل فعلا جميلا؛ ليثني عليه، ويعطيه ما
~~يستحق عليه.
# ومنها: استحباب مجانسة الكلام، إذا لم يكن فيه تكلف ولا فوات مصلحة،
~~والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث التاسع

# عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سرية إلى نجد، فخرجت فيها، فأصبنا إبلا وغنما، فبلغت سهماننا اثني
~~عشر بعيرا، ونفلنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعيرا بعيرا (¬2).
# أما نجد؛ فهو ما بين جرش إلى سواد الكوفة، وحده مما يلي المغرب: الحجاز،
~~وعن يسار الكعبة: اليمن. ونجد كلها من عمل اليمامة، هكذا ذكره صاحب "مطالع
~~الأنوار".
# وقال ابن الأثير الجزري في "الغريب": والنجد: ما ارتفع من الأرض، وهو اسم
~~خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق (¬3).
# قلت: والمراد به في هذا الحديث: مكان من هذه الناحية معين، والله أعلم.

PageV03P1691

# ولا شك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بعث جيشا فيهم عبد الله بن
~~عمر قبل نجد، وانبعثت سرية من ذلك الجيش إلى جهة أخرى، فكان التنفيل لتلك
~~السرية قبل قدومهم جميعهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جميع
~~الغنيمة، هكذا جاء مبينا في روايات أبي داود لهذا الحديث (¬1)، وأن الذي
~~أصاب كل واحد من السرية المنبعثة من الجيش المبعوث ثلاثة عشر بعيرا: بعير
~~نفلا، واثنا عشر مع قسم عامة الجيش من أصل الغنيمة، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: أنه إذا فعل أمير الجيش شيئا من المصالح التي تتعلق بالجيش من نفل؛
~~غنيمة ونحوها، أن يمضيه الإمام ولا يغيره، بل يزيده إن أمكنه ذلك.
# ومنها: أن السرية إذا انفصلت من الجيش، فجاءت بغنيمة، فإنها تكون مشتركة
~~بينها وبين الجيش؛ لأنهم ردء لهم.
# ومنها: إثبات النفل، وهو مجمع عليه.
# واختلف العلماء في هذه الزيادة التي هي النفل أين محلها من الغنيمة؟ فقال
~~سعيد بن المسيب: إنما أعطاهم النبي - صلى الله عليه وسلم ms1151 - إياها من الخمس
~~من سهمه من الغنيمة، وهو خمس الخمس منها. وهو قول أبي عبيد، ومالك، وأبي
~~حنيفة، والطبري وآخرين، وهو أصح أقوال الشافعي -رحمه الله-.
# وقيل: إنما كان ينفلهم النبي - صلى الله عليه وسلم - من أصل الغنيمة التي
~~يغنمونها كما نفل القاتل السلب من جملة الغنيمة، وهو قول الشافعي، وبه قال
~~الحسن البصري، وأبو ثور، وآخرون، وهي رواية عن الأوزاعي، وأحمد.
# قال أصحاب الشافعي: ولو نفلهم الإمام من أموال بيت المال العتيدة دون
~~الغنيمة، جاز.
# وقيل: هي من أربعة أخماس، وهو مذهب الأوزاعي، والشاميين، وأحمد، وإسحاق.
~~وهو أيضا قول للشافعي.

PageV03P1692

# وأجاز النخعي وبعض العلماء أن تنفل السرية جميع ما غنمت دون باقي الجيش،
~~وهو مخالف لما قاله كافة العلماء.
# وقال بعضهم: يحتمل أن جميع الغنيمة كانت اثني عشر. وهو بعيد جدا؛ لأنه لو
~~كان هذا جملة السهام غير الخمس، كان خمسها ثلاثة أبعرة. وقد قال في الحديث:
~~ونفلنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعيرا بعيرا. فيأتي من هذا
~~الاحتمال أن السرية من الجيش كانت ثلاثة بعد استيفاء الخمس في النفل. وهذا
~~بعيد أن تكون سرية النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى نجد هذا العدد.
# وقد قال في بعض طرق الحديث: فأصبنا إبلا كثيرة، ولا يقال في خمسة عشر:
~~كثيرة، وأيضا: فإن هذه السرية إنما توجهت من جيش، وإنما كانت الاثنا عشر
~~بعيرا سهما لكل واحد من أهل الجيش، ونفل أصحاب السرية بعيرا بعيرا كما
~~بيناه، والله أعلم.
# واعلم أن التنفيل إنما يكون لمن صنع صنعا جميلا في دار الحرب انفرد به،
~~ولهذا قال ابن عمر - رضي الله عنهما - في بعض طرق الحديث: فأصاب كل رجل منا
~~اثني عشر بعيرا، بعد الخمس، وما حاسبنا ببعير النفل، فيكون النفل لسرية
~~الجيش، لا لكل واحد من الجيش كما بيناه آنفا، والله أعلم.
# ومنها: استحباب بعث السرايا من الجيوش المرسلة للجهاد، ومشاركة الجيش لها
~~فيما غنمت. أما إذا كان الجيش في البلد، فتختص الغنمية بالسرية، ولا
~~يشاركها الجيش فيها.
# ومنها: إثبات التنفيل ms1152 للترغيب في تحصيل مصالح القتال، وبعدم ذكر الإجماع
~~فيه آنفا، ثم الجمهور على أن التنفيل يكون في كل غنيمة، سواء كانت أول
~~غنيمة، أو غيرها، وسواء كانت الغنيمة ذهبا أو فضة، أو غيرهما.
# وقال الأوزاعي: لا تنفيل في أول غنيمة، ولا في ذهب ولا فضة.
# ومنها: وجوب القسمة في الغنائم، وهو إجماع، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1693

### || AUTO الحديث العاشر

# عن ابن عمر أيضا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "إذا جمع الله
~~الأولين والآخرين، يرفع لكل غادر لواء , فيقال: هذه غدرة فلان بن فلان" (¬1).
# أما اللواء؛ فهو الراية العظيمة لا يمسكها إلا صاحب جيش الحرب، أو صاحب
~~دعوة الجيش، ويكون الناس تبعا.
# ومعنى: "يرفع لكل غادر لواء، فيقال: هذه غدرة فلان بن فلان"؛ أي: تجعل
~~علامة يشهر بها في الناس يوم القيامة في مجمع يظهر ذلك فيه للأولين
~~والآخرين؛ مقابلة للذنب بما يناسب ضده في العقوبة؛ حيث إن الغادر أخفى جهة
~~غدره ومكره، فعوقب بنقيضه، وهو شهرته على رؤوس الأشهاد.
# وعبر برفع اللواء؛ حيث إن موضوعه لشهرة مكان الرئيس علامة. وكانت العرب
~~تنصب الألوية في الأسواق الحفلة (¬2) لغدرة الغادر؛ لتشهره بذلك، فعومل
~~الغادر في الآخرة بمثل معاملة العرب الغادر في الدنيا، والله أعلم.
# وأما الغادر؛ فهو الذي يواعد على أمر ولا يفي به. يقال: غدر يغدر: بكسر
~~الدال في المضارع.
# وهذا الحديث ونحوه، وارد في نهي الإمام عن الغدر في عهوده لرعيته، أو
~~للكفار وغيرهم، أو غدره للأمانة التي قلدها لرعيته، والتزم القيام بها
~~والمحافظة عليها؛ حيث أنزل الله تعالى في حق الإمام وغيره من ولاة الأمور:
~~{إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58)}
~~[النساء: 58].
# فمتى خانهم، أو ترك الشفقة عليهم، أو الرفق بهم، فقد غدر بعهده، ولم PageV03P1694 # يؤد الأمانة المأمور بها؛ ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - في "صحيح
~~مسلم" في رواية من هذا الحديث: "ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة" ms1153 (¬1).
# ويحتمل أنه ورد في نهي الرعية عن الغدر بالإمام، فلا يشقوا عليه العصا،
~~ولا يتعرضوا لما يخاف حصول فتنة بسببه، وإذا صدر من الأئمة والولاة ما يشق
~~عليهم، صبروا عليهم ما أقاموا الصلاة فيهم، كما ثبت في الصحيح. ولهذا قال
~~الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59)} [النساء: 59]، والله أعلم.
# وفي الحديث دليل: على غلظ تحريم الغدر من صاحب الولاية العامة وغيره؛
~~لأنه غدره يتعدى ضرره إلى خلق كثير، ولأنه غير مضطر إلى الغدر؛ لقدرته على
~~الوفاء، كما ثبت في الحديث الصحيح: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاثة
~~لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: ملك كذاب، وشيخ
~~زان، وعائل مستكبر" (¬2).
# ولا شك أن الغدر في الحروب والاغتيال فيها وغيرها، ممنوع شرعا، خصوصا إن
~~تقدم ذلك عهد أو أمان، وقلنا: إن الدعوة إلى الإسلام واجبة قبل القتال،
~~وذلك كله متعلق بالإمام.
# ولفظ الحديث عام في الإمام وغيره، لكن غدر الإمام أعظم، ولهذا عوقب
~~الغادر بالفضيحة العظمى.
# وفيه دليل: على شهر الناس، والتعريف بهم في القيامة، لكنه بالنسبة إلى
~~أمهاتهم.

PageV03P1695

# وفيه: تنبيه على اجتناب الأخف خوفا من الأشد؛ فإن فضيحة القيامة أشد
~~فضيحة من فضيحة الدنيا؛ حيث إن الأمر يشهده الأولون والآخرون فيها، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الحادي عشر

# عنه أيضا: أن امرأة وجدت في بعض مغازي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مقتولة، فأنكر النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل النساء والصبيان (¬1).
# أعلم أن النساء جمع لا واحد له من لفظه، وكذلك النسوان والنسوة.
# وأما الصبيان؛ فبكسر الصاد وضمها؛ جمع صبي، ومثل الصبيان في اللفظ: قضيب
~~وقضبان، ورغيف ورغفان. وفيهما اللغتان.
# ولا شك أن النساء والصبيان ليس في نفوسهم من إحداث الضرر والميل إليه ما
~~في نفوس الرجال المقاتلين، والأصل عدم إتلاف النفوس، إنما أبيح من إتلافها
~~ما يقتضيه رفع المفسدة، والغالب عدم ms1154 القتال من النساء والصبيان، فرفع عنهم
~~القتل؛ لعدم مفسدة المقاتلة في الحال الحاضر، ورجاء هدايتهم عند بقائهم،
~~ولعدم ميل نفوسهم إلى التشبث الشديد بما يكون عليه الرجال كثيرا وغالبا من
~~المنع والممانعة حال المقاتلة، والله أعلم.
# وأجمع العلماء على العمل بهذا الحديث، وتحريم قتل النساء والصبيان إذا لم
~~يقاتلوا، فلو قاتلوا، قال جماهير العلماء: يقتلون.
# وأما شيوخ الكفار؛ فإن كان فيهم رأي، قتلوا، وإلا، ففيهم وفي الرهبان
~~خلاف:

PageV03P1696

# والأصح عند الشافعية: قتلهم؛ لما رواه أبو داود وغيره: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم" (¬1).
# وقال مالك وأبو حنيفة: لا يقتلون، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الثاني عشر

# عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-: أن عبد الرحمن بن عوف، والزبير بن
~~العوام، شكيا القمل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزاة لهما،
~~فرخص لهما في قمص الحرير، ورأيته عليهما (¬2).
# أعلم أن الرخصة في الشيء تدل على المنع منه، ولا شك أن الأصل في الشرع
~~تحريم الحرير على الرجال؛ كما تقدم في كتاب اللباس، وثبتت الرخصة في إصبعين
~~منه وثلاث وأربع. وجوز العلماء لبس الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه
~~في دفع السلاح.
# وهذا الحديث يدل على الرخصة فيه؛ لدفع القمل، وثبتت الرخصة فيه أيضا لابن
~~عوف، والزبير؛ للحكة -بكسر الحاء المهملة وتشديد الكاف-؛ وهي: الجرب أو
~~نحوه. وكذلك يجوز لبسه لمن خاف من حر أو برد، ولم يجد غيره، وكذلك يجوز لمن
~~فاجأته الحرب ولم يجد غيره.
# أما لبسه للقمل والحكة؛ فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة، وبه قال الشافعي
~~وموافقوه.

PageV03P1697

# والحكمة في جوازه: ما فيه من البرودة، والبرودة تدفع القمل، وتمنع من
~~الحكة، فالرخصة وقعت للمداواة؛ بخلاف غيرهما؛ فإنها وقعت للضرورة.
# وقال مالك: لا يجوز لبسه للحكة والقمل، والأحاديث في الكتاب وغيره حجة
~~عليه، حتى عدوها إلى غيرهما.
# ولا شك أن الراوي سمى لبس الحرير رخصة في هذا الحال مع قيام دليل الحظر.
# واختلف أصحاب الشافعي في جواز لبس الحرير للحكة ونحوها في ms1155 السفر والحضر
~~جميعا، وعدم جوازه، فجمهورهم على الجواز، وقال بعضهم: يختص بالسفر، وهو
~~ضعيف؛ حيث إن الرخصة معقولة متعدية عند العلماء، وصادف السؤال عنها
~~والترخيص في السفر والغزو, لا لتقييدها بهما، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الثالث عشر

# عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء
~~الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم -، مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل
~~ولا ركاب، وكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالصا، فكان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يعزل نفقة أهله سنة، ثم يجعل ما بقي في الكراع
~~والسلاح عدة في سبيل الله - عز وجل - (¬1).
# كانت غزوة بني النضير في سنة أربع من الهجرة.
# وقريظة والنضير: قبيلتان من اليهود، وكان صاحب عهد بني قريظة كعب بن أسد،
~~وكان حيي بن أخطب من سادات بني النضير، ونقض العهد مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فكبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسلمون، وقال:
~~"حاربت يهود" في قصة طويلة (¬2).

PageV03P1698

# وقوله: "مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب"؛ الإيجاف: الإسراع.
~~يقال: وجف الفرس والبعير، بجف وجيفا: أسرع. وأوجفه صاحبه: إذا حمله على
~~السير (¬1).
# والركاب: الإبل خاصة.
# وقوله: "وكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالصا"؛ معناه: أن
~~أموال بني النضير كان معظمها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا كلها؛
~~حيث إن له - صلى الله عليه وسلم - مما أفاء الله عليه أربعة أخماسه، وخمس
~~الخمس الباقي، فيكون له أحد وعشرون سهما من خمسة وعشرين سهما، والأربعة
~~الباقية لذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل.
# وقوله: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعزل نفقة أهله سنة"؛ يعني
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - لما كانت أموال بني النضير له خالصا، واتسع
~~عليه الحال، ادخر لعياله قوت سنة، أو نفقة سنة؛ تطييبا لقلوبهم، ولاتساع
~~الحال عليه وعلى المسلمين في سنة أربع من الهجرة. وإلا فقد كان حاله - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل ذلك أنه لا يدخر لغد شيئا؛ ثقة بالله -عز وجل-، ms1156
~~وتوكلا عليه، ولضيق الحال عليه وعلى المسلمين.
# وهذا كله دليل على مراقبته - صلى الله عليه وسلم - لأمر ربه -سبحانه
~~وتعالى- في خلقه، من العيال الأقارب والأتباع الأجانب.
# وكان حال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغنى الصوري المعنوي، وكان
~~صابرا لأحكام الله تعالى غنيا به - صلى الله عليه وسلم -سبحانه وتعالى-،
~~[شاكرا] (¬2) حامدا له على البأساء والضراء، والشدة والرخاء، ولهذا كان
~~يحمد ربه -سبحانه وتعالى- على كل حال، لما علم أنه ملطوف به مختار له
~~مربوب، وأن اختيار الحق له - صلى الله عليه وسلم - خير من اختياره لنفسه،
~~مع أنه - صلى الله عليه وسلم - عرضت عليه كنوز الأرض فأباها، فكان فقره -
~~صلى الله عليه وسلم - اختيارا لا اضطرارا أصليا، بل اضطرار عن اختيار.

PageV03P1699

# وهذا هو الغنى الذي وصفه - صلى الله عليه وسلم -، وأثبته في الصحيح؛ حيث
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: "ليس الغنى عن كثرة العرض؛ إنما الغنى غنى
~~النفس" (¬1).
# فافهم ما تحقق في هذه المسألة من الشرع الصحيح والتحقيق المليح، ودع عنك
~~ترهات التحقيق، وتعويجات الطريق! والله أعلم.
# وقوله: "ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله -عز وجل-":
# الكراع بضم الكاف، والأكارع من ذوات الظلف خاصة؛ كالأوظفة من الخيل
~~والإبل، ثم أكثر ذلك استعمالا، حتى سميت الخيل كراعا.
# قال صاحب "المجرد": والكراع: اسم لجميع الخيل، إذا قلت: الكراع والسلاح،
~~وقال غيره: ثم استعمل ذلك في الخيل خاصة (¬2).
# وأما السلاح؛ فقال الجوهري: هو مذكر، ويجوز تأنيثه، وقال غيره: هو ما
~~أعددته من السلاح للحرب؛ من آلة الحديد مما يقاتل به، والسيف وحده يسمى
~~سلاحا (¬3).
# والعدة في سبيل اله تعالى: إعداد الشيء بقصد الطاعة لله تعالى في قوله
~~تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل} [الأنفال: 60].
# فكأنه - صلى الله عليه وسلم - جعل ما فضل مما كان خالصا به من الفيء في
~~الخيل والسلاح؛ إعدادا للجهاد في سبيل الله تعالى، والله أعلم.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: ما أكرم الله تعالى به نبيه - صلى الله عليه وسلم ms1157 - من خصائص
~~الدنيا والآخرة، وتقديمه - صلى الله عليه وسلم -. بها في جميع الخلق.

PageV03P1700

# ومنها: أن حكم أموال الفيء كان خاصا به - صلى الله عليه وسلم - في حياته،
~~يضعه حيث شاء، وكان ينفق منه على أهله نفقة سنتهم، ويجعل ما بقي في سبيل
~~الله تعالى إلى أن توفي - صلى الله عليه وسلم -.
# واختلف العلماء في مصرف الفيء بعده - صلى الله عليه وسلم -:
# فقال قوم: هو للأئمة بعده.
# واختلف قول الشافعي على قولين:
# أحدهما: للمقاتلة.
# والثاني: لمصالح المسلمين، ويبدأ بالمقاتلة، ثم بالأهم فالأهم من
~~المصالح.
# وهل يخمس كالغنيمة؟ فيه خلاف: والأكثرون: أنه لا يخمس، بل مصرف جميعه
~~واحد، ولجميع المسلمين فيه حق، والله أعلم.
# ومنها: جواز الادخار للنفس والعيال قوت سنة؛ فإن ذلك غير قادح في التوكل،
~~وفعله - صلى الله عليه وسلم - ذلك لم يكن لنفسه، بل كان للعيال؛ تطييبا
~~لقلوبهم وسكونها، وجمعها على ما هم بصدده، حتى إنه لم يدم ما يدخره عنده
~~سنة، بل كان ينفد قبل انقضائها؛ بصرفه في وجوه الخيرات، ولهذا توفي - صلى
~~الله عليه وسلم - ودرعه مرهونة على شعير استدانه لأهله، ولم يشبع ثلاثة
~~أيام تباعا. وقد ثبت في "الصحيحين" كثرة جوعه - صلى الله عليه وسلم - وجوع عياله.
# وأجمع العلماء على جواز ادخار ما يستغله الإنسان من أرضه وزراعته مما لم
~~يشتره من السوق، كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يستغله من
~~مزارعه.
# واختلفوا في ادخار قوت سنة من السوق: فأجازه قوم، واحتجوا بهذا الحديث،
~~ولا حجة فيه، ومنعه الأكثر، إلا على قدر ما لا يضر بالسعر.
# وهذا الاختلاف إذا كان وقت السعة، أما في وقت ضيق الطعام على المسلمين؛
~~فتتعين المواساة في الادخار وغيره، بيعا وشراء وإباحة، والله أعلم.

PageV03P1701

# ومنها: مراقبة الله تعالى في الأموال أخذا وصرفا، منعا وعطاء.
# ومنها: البداءة بالإنفاق على العيال والتوسعة عليهم، وما فضل يصرف في
~~الأهم من المصالح العامة.
# وأما الإنفاق على النفس، فيجوز تقديمها بالنفقة المتوسطة على العيال
~~وغيرهم، ثم يصرف ما بقي على العيال وما ذكرنا، لكن ms1158 الأفضل، إن كانت ممن
~~تصبر وتحتسب أن تؤثر وتحتسب، وإن كانت لا تصبر، فالأفضل تقديمها. وأما حال
~~الاضطرار المفضي إلى الهلاك، فيتعين تقديم النفس، والله أعلم.
# ومنها: إعداد الأئمة والسلاطين والأمراء والأجناد، وكل من شرع له الغزو،
~~وكان له سعة، الخيل والسلاح، وتأكيد ذلك بقصد الطاعة وعدم الرياء، وذلك
~~سبيل الله تعالى، والله - عز وجل - أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الرابع عشر

# عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: أجرى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ما ضمر من الخيل من الحفياء إلى ثنية الوداع، وأجرى ما لم يضمر من
~~الثنية إلى مسجد بني زريق. قال ابن عمر: وكنت فيمن أجرى.
# قال سفيان: من الحفياء إلى ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة، ومن ثنية
~~الوداع إلى مسجد بني زريق ميل (¬1).
# قوله: "أجرى النبي - صلى الله عليه وسلم - ما ضمر من الخيل".
# معنى أجرى: سابق؛ كما ثبت في روايات في الصحيح. والمجاراة في العلم:
~~المناظرة والجدال؛ ليظهر علمه للناس رياء وسمعة. وتتجارى بهم PageV03P1702 # الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه: أي: يتداعون في الأهواء الفاسدة يسببها
~~مجرى الفرس.
# وضمر: معناه تقليل علفها مدة، وإدخالها بيتا كنينا، وتجلل فيه لتعرق ويجف
~~عرقها، فيخف لحمها، وتقوى على الجري.
# وقال بعضهم: وتعلف الحب والقضيم حتى تسمن وتقوى، ثم تدخل بيتا كنينا
~~وتجلل فيه لتعرق ويجف عرقها، فيصلب ويخف لحمها، ثم ترد إلى القوت، فلا تعلف
~~إلا قوتا، وذلك في أربعين يوما، وهذه المدة تسمى: المضمار.
# والموضع الذي تضمر فيه الخيل أيضا: مضمار، ومن العرب من يطعمها اللحم
~~واللبن في أيام التضمير.
# وقيل: تضميرها: أن تشد عليها سروجها وتجلل بالأجلة، حتى تعرق تحتها،
~~فيذهب رهلها، ويشتد لحمها.
# ويقال: ضمر بالتشديد، وأضمر بالهمزة والتخفيف، والضمر بسكون الميم وضمها؛
~~مثل العشر، والعشر: خفة اللحم والهزال. وقد ضمر الفرس بفتح الميم يضمر
~~ضمورا، وضمر بالضم لغة فيه. ويقال: ضمرت الفرس، وأضمرته (¬1).
# والحفياء؛ بفتح الحاء المهملة، وسكون الفاء، وتمد، وتقصر، الأشهر: المد،
~~والحاء مفتوحة بلا خلاف، قال صاحب "المطالع": وضبطه بعضهم بضمها. ms1159 قال: وهو خطأ.
# قال الحازمي في "المختلف والمؤتلف": ويقال -أيضا-: الحيفاء بتقديم، الياء
~~على الفاء، والمشهور في كتب الحديث وغيرها: الحفياء.
# وقوله: "قال سفيان -يعني: ابن عيينة - وبين الحفياء والثنية خمسة أميال
~~أو ستة".

PageV03P1703

# هذا قول الأكثرين. وقال عقبة: ستة أميال أو سبعة (¬1).
# والثنية: الطريق في الجبل. وسميت ثنية الوداع؛ لأنها موضع وداع المسافرين
~~من المدينة، يودعهم مشيعوهم بها.
# وقيل: لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ودع بها بعض من خلفه على المدينة
~~في إحدى خرجاته.
# وقيل: بعض سراياه المبعوثة.
# والصحيح: الأول؛ فإنه اسم قديم جاهلي لهذه الثنية.
# وقد قال نساء الأنصار حين قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة:
~~طلع البدر علينا من ثنيات الوداع (¬2).
# وقوله: "من ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق ميل"، زريق -بتقديم الزاي
~~وضمها، وبعدها راء-: بطن من الأنصار من الخزرج، نسب إليه جماعة من الصحابة
~~- رضي الله عنهم - وغيرهم.
# والميل؛ حيث أطلق المراد به في المسافات: ألف باع، والباع: أربعة أذرع،
~~والذراع أربعة وعشرون إصبعا، والأصبع ست شعيرات، بطن حبة إلى ظهر أخرى،
~~والشعيرة ست شعرات من شعر البغل، أو ما قام مقامه، والله أعلم.
# وفي الحديث أحكام:
# منها: جواز المسابقة بين الخيل.
# ومنها: تضميرها.
# وهذان الحكمان، لا خلاف فيهما.
# واختلف الناس في المسابقة بين الخيل، فقيل: هي سنة، وقيل: من باب المباح،
~~والله أعلم.

PageV03P1704

# ومنها: جواز تجويع البهائم على وجه الصلاح عند الحاجة إلى ذلك، وليس هو
~~من باب تعذيب البهائم، بل هو من باب تدريبها للحرب، وإعدادها لحاجتها للطلب وللكر.
# ومنها: بيان الغاية التي يسابق إليها، ومقدار أمدها.
# ومنها: إطلاق الفعل على الأمر به والمسوغ له.
# وليس في الحديث دلالة على العوض في المسابقة، ولا على جوازها على غير
~~الخيل، ولا على غير ذلك من الشروط التي اشترطت في عقد المسابقة؛ فإنه لم
~~يصرح فيه بشيء من ذلك.
# وقد أجمع العلماء على جواز المسابقة بغير عوض بين جميع أنواع الخيل،
~~قويها مع ضعيفها، وسابقها مع غيره، سواء كان معها ثالث أم ms1160 لا.
# فأما المسابقة بعوض، فجائزة بالإجماع، لكن بشرط أن يكون العوض من غير
~~المتسابقين، أو يكون منهما، ويكون معهما محلل، وهو ثالث على فرس مكافئ
~~لفرسيهما، ولا يخرج المحلل من عنده شيئا؛ ليخرج هذا العقد عن صورة القمار.
# ومنها: جواز إضافة المساجد إلى البانين لها، والمصلين فيها.
# وفي ذلك جواز إضافة أعمال البر إلى أربابها، وليس في ذلك تزكية لهم.
# وليست إضافة المسجد إلى بني زريق إضافة تمليك، وإنما هي إضافة تمييز.
# وقد ترجم البخاري لهذه المسألة، قال: باب: جواز قول: مسجد بني فلان (¬1).
# وروي عن إبراهيم النخعي: أنه كان يكره أن يقال: مسجد بني فلان، ولا نرى
~~بأسا أن يقال: مصلى بني فلان.
# وهذا الحديث يرد قوله، ولا فرق بين مصلى ومسجد، ولكن قد يقع الفرق PageV03P1705 # بينهما من حيث إطلاق الكتاب العزيز في قوله تعالى: {وأن المساجد لله}
~~[الجن: 18]، فقد أضافها إليه - سبحانه وتعالى -، فلا ينبغي أن تضاف إلى
~~غيره، إلا على جهة التعريف، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الخامس عشر

# عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: عرضت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة، فلم يجزني، وعرضت عليه يوم
~~الخندق، وأنا ابن خمس عشرة، فأجازني (¬1).
# اعلم أن غزوة أحد كانت في يوم السبت النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة،
~~وغزوة الخندق كانت في شوال، وقيل: في جمادى الآخرة، وقيل: في ذي القعدة سنة
~~خمس، وهو يوم الأحزاب، ومقتضى هذا: أن يكون ابن عمر في الخندق ابن ست عشرة سنة.
# وهذا الحديث في "الصحيحين" مصرح بأنه ابن خمس عشرة، فإما أن تكون الخندق
~~في السنة الرابعة من الهجرة، فيكون ذلك صحيحا، أو تكون في الخامسة كما ذكره
~~أصحاب المغازي وغيرهم، فيحتمل أن ابن عمر كان في يوم أحد ابن ثلاث عشرة سنة
~~وأشهر، فعبر عنها بأربع عشرة، وكان في الخندق ابن خمس عشرة سنة وأشهر، فعبر
~~عنها بخمس عشرة، والله أعلم.
# قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر النمري في كتابه ms1161 "الدرر في سيرة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ": الذين ردهم النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد:
~~عبد الله بن عمر، وزيد بن ثابت، وأسامة بن زيد، والبراء بن عازب، وأسيد بن
~~ظهير، وعرابة بن أوس، وزيد بن أرقم، وأبو سعيد الخدري.

PageV03P1706

# قال: وأجازهم يوم الخندق.
# قال: وقد قيل: إن بعض هؤلاء إنما رده يوم بدر، وأجازه يوم أحد، وإنما رد
~~من لم يبلغ خمس عشرة، وأجاز من بلغها. هذا آخر كلامه (¬1).
# قلت: وممن رد يوم أحد عقيب بن عمرو، [وأخوه] (¬2) سهيل بن عمرو، وزيد بن
~~حارثة الأنصاري، وسعد بن حبتة، استصغروا يوم أحد.
# وسعد بن حبتة: هو جد أبي يوسف القاضي، واسمه يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن
~~خنيس بن سعد بن حبتة، أنصاري، وحبتة: أم سعد، وهي بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الباء الموحدة وفتح التاء المثناة فوق، ثم هاء التأنيث، والله أعلم.
# وقوله: "لم يجزني، وأجازني" معناه: جعلني يوم الخندق رجلا لي حكم الرجال
~~المقاتلين.
# وفي الحديث دليل: على أن البلوغ بالسن محدد بخمس عشرة سنة، وهو مذهب
~~الشافعي، والأوزاعي، وابن وهب، وأحمد، وغيرهم.
# قالوا: وباستكمال خمس عشرة سنة يصير مكلفا، وإن لم يحتلم، فتجري عليه
~~الأحكام؛ من وجوب العبادات، وغيرها، ويستحق سهم الرجل من الغنيمة، ويقتل إن
~~كان من أهل الحرب.
# وقال بعضهم: لا يحكم ببلوغه بالسن إلا بعد سبع عشرة سنة، وقيل: بعد ثمان
~~عشرة سنة.
# واعتذر عن هذا الحديث بأن الإجازة في القتال حكم منوط بإطاقته والقدرة
~~عليه؛ فأجازه النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن عمر في الخمس عشرة؛ لأنه
~~رآه مطيقا للقتال، ولم يكن ميقاتا؛ لأنه أراد الحكم على البلوغ وعدمه.

PageV03P1707

# وكان عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - لما بلغه هذا الحديث جعله حدا،
~~وكان يجعل من دون الخمس عشرة في الذرية، وعمل به الصحابة والتابعون وهلم جرا.
# قال شيخنا الإمام أبو زكريا النووي - رحمه الله -: وفيه دليل على أن
~~الخندق كانت سنة أربع من الهجرة، وهو الصحيح، قال: وجماعة من أهل السير
~~والتواريخ ms1162 يقولون: كانت سنة خمس، وهذا الحديث يرده؛ لأنهم أجمعوا على أن
~~أحدا كانت سنة ثلاث، فتكون الخندق سنة أربع؛ لأنه جعلها في هذا الحديث
~~بعدها بسنة. هذا آخر كلامه (¬1).
# وقد ذكرنا الاحتمال فيه على ما قاله أهل السير والمغازي آنفا، والله أعلم.
# وفيه دليل: على أنه ينبغي للإمام استعراض الجيش قبل الحرب، فمن وجده
~~أهلا، أجازه، ومن وجده غير أهل، رده، كما كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يفعل، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث السادس عشر

# وعنه أيضا: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسم في النفل للفرس
~~سهمين، وللراجل سهما" (¬2).
# أما النفل -بفتح النون والفاء معا-، فيطلق، ويراد به الغنيمة، وهو المراد
~~هنا، وقد يراد به الزيادة والعطية غير الغنيمة، لكن لما كانت الغنيمة عطية
~~من الله تعالى؛ حيث أحلها - سبحانه وتعالى - لهذه الأمة دون غيرها، سميت:
~~نفلا، وعلى ذلك حمل قوله - تعالى -: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول} [الأنفال:1]، وقد يراد به ما ينفله الإمام لسرية أو لبعض الغزاة
~~خارجا عن السهام PageV03P1708 # المقسومة، إما من أصل الغنيمة، أو من الخمس، على الاختلاف بين الناس كما
~~قدمناه في حديث ابن عمر في سرية نجد، وإن سهامهم كانت اثني عشر بعيرا،
~~ونفلوا بعيرا بعيرا.
# قوله: "قسم للفرس سهمين، وللراجل سهما" معناه: أنه أسهم للرجل وفرسه
~~ثلاثة أسهم: سهم له، وسهمان لفرسه.
# وقد روي هذا من حديثين؛ أحدهما: ما رواه مسلم في بعض طرقه: "للفرس سهمان،
~~وللرجل سهم". من غير ألف في الراجل.
# واللام في قوله: للفرس؛ للتعليل، لا للملك أو الاختصاص؛ أي: أعطى الرجل
~~سهمين لأجل فرسه؛ أي: لكونه ذا فرس، وللرجل سهما مطلقا، وهذا معنى متعين
~~الحمل عليه؛ للموافقة، والجمع بين الروايتين.
# وقد روي مفسرا في غير رواية ابن عمر - رضي الله عنهما -، من رواية أبي
~~معاوية، وعبد الله بن نمير، وأبي أسامة، وغيرهم، بإسنادهم عنه: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم: سهم له، وسهمان
~~لفرسه (¬1).
# ومثله من رواية ابن عباس، ms1163 وأبي عمرة الأنصاري، والله أعلم.
# فقوله: أسهم، دليل على أنه ليس خارجا عن السهمان، وقوله: ثلاثة أسهم،
~~صريح في العدد المخصوص.
# وهذا الحديث صحيح الإسناد؛ فإنه مروي عن أبي معاوية، عن عبيد الله، عن
~~نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسهم، فذكره.
# لكنه قد اختلف فيه على عبيد الله بن عمر؛ ففي رواية بعضهم عنه كرواية
~~الكتاب، وقيل: إن هذا الراوي عنه ذلك وهم فيه.
# ولحديث أبي معاوية هذا عاضد من غيره ومعارض له لا يساويه في الإسناد:
# أما المعاضد: فرواية المسعودي: حدثني أبو عمرة عن أبيه، قال: أتينا PageV03P1709 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة نفر، ومعنا فرس، فأعطى كل إنسان
~~منا سهما، وأعطى الفرس سهمين (¬1).
# لكن المسعودي، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، فيه مقال،
~~وقد استشهد به البخاري.
# وعن رجل من آل أبي عمرة عن أبي عمرة بمعناه، إلا أنه قال: ثلاثة نفر.
~~زاد: فكان للفارس ثلاثة أسهم (¬2).
# وأبو عمرة صحابي، واختلف في اسمه، فقيل: بشير بن عمرو، وقيل: ثعلبة بن
~~عمرو، وقيل: عمرو بن محصن، وقيل غيره. رواهما أبو داود.
# وفي لفظ للبخاري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل للفرس سهمين،
~~ولصاحبه سهما (¬3).
# وفي لفظ آخر: قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر للفرس
~~سهمين، وللراجل سهما.
# قال: فسره نافع فقال: إذا كان مع الرجل فرس، فله ثلاثة أسهم، فإن لم يكن
~~له فرس، فله سهم (¬4).
# ولفظ ابن ماجه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أسهم يوم خيبر للفارس
~~ثلاثة أسهم؛ للفرس سهمان، وللرجل سهم (¬5)، والله أعلم.
# وأما المعارض الذي لا يساويه في الإسناد، فمنه ما روى عبد الله بن عمر، PageV03P1710 # وهو أخو عبيد الله الذي قدمنا ذكره، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قسم يوم خيبر، فذكر الحديث الذي ذكرنا آنفا عن البخاري،
~~وفسره نافع.
# قال الشافعي - رحمه الله -: وليس يشك أحد من أهل العلم في تقدمة ms1164 عبيد
~~الله بن عمر على أخيه في الحفظ.
# وقال في التقديم: فإنه سمع نافعا يقول: للفرس سهمين، وللرجل سهما (¬1).
# ولا شك في تقدمة عبيد الله على عبد الله عند أهل العلم.
# وهما ابنا عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب.
# وقد عضد رواية عبيد الله ما رواه أبو داود في "سننه" من حديث مجمع بن
~~يعقوب بن مجمع، عن عمه مجمع بن حارثة الأنصاري - رضي الله عنه -، وكان أحد
~~القراء الذين قرؤوا القرآن، فذكر شهوده الحديبية مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأنه أوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قرأ على الناس: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} [الفتح: 1]،
~~وأنه - صلى الله عليه وسلم - قسم خيبر على أهل الحديبية على ثمانية عشر
~~سهما؛ وأن الجيش كان ألفا وخمس مئة؛ فيهم ثلاث مئة فارس, فأعطى للفارس
~~سهمين، وللراجل سهما (¬2).
# قال أبو داود: وحديث أبي معاوية أصح، والعمل عليه، والوهم في حديث مجمع
~~ممن قال: ثلاث مئة فارس، وكانوا مئتي فارس، قال الشافعي - رحمه الله -:
~~مجمع بن يعقوب شيخ لا يعرف. قال: فأخذنا في ذلك بحديث عبيد الله، ولم نر له
~~خبرا مثله يعارضه، ولا يجوز رد خبر إلا بخبر مثله (¬3).

PageV03P1711

# وقال البيهقي: والذي رواه مجمع بن يعقوب بإسناده في عدد الجيش وعدد
~~الفرسان قد خولف فيه، ففي رواية جابر وأهل المغازي: أنهم كانوا ألفا وأربع
~~مئة، وهم أهل الحديبية. وفي رواية ابن عباس، وصالح بن كيسان، وبشير بن
~~يسار: أن الخيل مئتا فارس، وكان للفرس سهمان، ولصاحبه سهم، ولكل راجل سهم،
~~والله أعلم (¬1).
# واعلم أنه إذا كان الجيش فرسانا كلهم، أو رجالة كلهم، قسمت الغنيمة بينهم
~~بالتسوية؛ فإن كان بعضهم فرسانا، وبعضهم رجالة، جعل للراجل سهم، وللفارس
~~ثلاثة أسهم: سهمان بسبب فرسه، وسهم بسبب نفسه، وبهذا قال عامة العلماء من
~~الصحابة والتابعين وغيرهم؛ منهم: ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وابن سيرين،
~~وعمر بن عبد العزيز، ومالك، والأوزاعي، والثوري، والليث، والشافعي، وأبو
~~يوسف، ومحمد، ms1165 وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيد، وابن جرير، وآخرون.
# وقال أبو حنيفة: للفارس سهمان فقط: سهم لها، وسهم له.
# وحكي عنه أنه قال: لا أفضل بهيمة على مسلم.
# وقال بعضهم: لم يتابع أحد أبا حنيفة على قوله إلا شيئا روي عن علي وأبي
~~موسى - رضي الله عنهما -.
# والجواب عن قوله: لا أفضل بهيمة على مسلم، أن يقال له: فلا تساو بينهما،
~~وقد قيل: إن السهم مستحق بما يلزم من المؤنة والتأثير في القتال، PageV03P1712 # ومؤنة الفرس أكثر من مؤنة الفارس، وتأثيره في القتال أكثر، ولو حضر
~~بأفراس، لم يسهم إلا لفرس واحد.
# هذا مذهب الجمهور؛ منهم: الحسن، ومالك، وأبو حنيفة، والشافعي، ومحمد بن الحسن.
# وقال الأوزاعي، والثوري، والليث، وأبو يوسف: يسهم لفرسين.
# وروي مثله -أيضا- عن الحسن، ومكحول، ويحيى الأنصاري، وابن وهب، وغيره من
~~المالكيين. قالوا: ولم يقل أحد: إنه يسهم لأكثر من فرسين إلا شيئا روي عن
~~سليمان بن موسى: أنه يسهم، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث السابع عشر

# وعنه أيضا: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينفل بعض من يبعث من
~~السرايا لأنفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش (¬1).
# اعلم أن للإمام نظرا ومدخلا في المصالح المتعلقة بالمال، أصلا وتقديرا،
~~على حسب المصلحة، لا بحسب التشهي، والله أعلم.
# وحيث أطلق العلماء النظر للإمام أو نائبه أو غيرهما، إنما يعنى به هذا،
~~لا التشهي، والله أعلم.
# وقد تقدم ذكر النفل بمعنى إعطاء الإمام لسرية أو لبعض الجيش خارجا عن
~~السهمان، وهو المراد في هذا الحديث. لكنه ليس مبينا أنه من رأس الغنيمة أو
~~من الخمس؛ فإن اللفظ محتمل لهما جميعا، والناس مختلفون في ذلك. وقد تقدم
~~ذلك وذكر قائله، ومذاهبهم فيه في الحديث التاسع من كتاب الجهاد هذا.
# وقد وردت أحاديث تدل على أن هذا النفل من أصل الغنيمة، رواها أبو داود PageV03P1713 # وغيره، وأحاديث تدل على أنه بعد إخراج الخمس منها. وترجم عليها أبو داود
~~أيضا، فقال: باب فيمن قال: الخمس قبل النفل (¬1)، وتأوله بعضهم على أنه بعد
~~إقرار الخمس، لا إخراجه، فيبقى ms1166 محتملا له ولغيره.
# وبالجملة: فالتنفيل له تعلق بمسلك الإخلاص في الأعمال؛ حيث إن التنفيل
~~للترغيب في زيادة العمل؛ من المخاطرة والمجاهدة، فينبغي أن يتفطن لما يضر
~~من المقاصد الداخلة فيها، وما لا يضر، وهو موضع صعب دقيق المأخذ.
# ولا شك أن التنفيل له مداخله في قضاء الجهاد لله تعالى، ولكن لا يضر قطعا
~~بفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك لهم. وذلك دليل على أن بعض
~~المقاصد الخارجة عن محضر التعبد لا تقدح في الإخلاص، لكن المشكل ضبط
~~قانونها، وتمييز ما تضر مداخلته من المقاصد، وتقتضي الشركة فيه المنافاة
~~للإخلاص، وما لا تقتضيه، ويكون تبعا لا أثر له، وتتفرع عنه غير ما مسألة.
# والضابط الكلي لهذا المسلك: مراعاة أمر الله تعالى الطلبي، مع مراعاة
~~المشقة المحصلة للمصلحة الموافقة للأمر في اجتهاده مع الصبر والاحتساب، فكل
~~ما كان أقرب إلى ذلك، وحصل بسببه نقل من غير قصده بالوضع الأول، كان مخلصا
~~فيه غير قادح في إخلاصه، ولا تنقيص أجره، ويكون نظر الإمام في تكثير
~~التنفيل وتنقيصه على هذا النمط، وهذا هو النظر بحسب المصلحة الشرعية، لا
~~بحسب التشهي، ومراعاة عمر - رضي الله عنه - في ابنه عبد الله وغيره في
~~العطاء يبين ذلك، والله أعلم.
# واختلف العلماء في حد النفل، فقال الشافعي: ليس فيه حد لا يتجاوز، وإنما
~~هو لاجتهاد الإمام.
# وقال مكحول، والأوزاعي: لا يتجاوز به الثلث؛ حيث إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان ينفل الربع بعد الخمس، والثلث بعد الخمس إذا قفل، والله أعلم.
# واعلم أن الأنفال لله والرسول؛ حيث سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن شيء منها، PageV03P1714 # فأنزل الله تعالى: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول}
~~[الأنفال:1]، ثم أنزل الله تعالى حكم الغنائم.
# واختلف العلماء في آية الأنفال:
# فقيل: هي منسوخة بآية الغنائم: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}
~~الآية [الأنفال: 41]، وأن مقتضى آية الأنفال والمراد بها: أن الغنائم كانت
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة كلها، ثم جعل أربعة أخماسها ms1167 للغانمين
~~بالآية الأخرى. وهذا قول ابن عباس وجماعة.
# وقيل: هي محكمة، وأن التنفيل من الخمس.
# وقيل: محكمة وأن للإمام أن ينفل ما شاء لمن شاء بحسب ما يراه.
# وقيل: محكمة مخصوصة، والمراد: إنفال السرايا، ولعل هذا الحديث يدل عليه،
~~والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث الثامن عشر

# عن أبي موسى عبد الله بن قيس - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من حمل علينا السلاح، فليس منا" (¬1).
# تقدم الكلام على أبي موسى، هو الأشعري.
# واعلم أن حمل السلاح في دار الإسلام؛ لإرهابهم عن غير قصد القتل به،
~~مكروه ممنوع منه؛ فإن أمن المسلمين مطلوب للشرع؛ حيث إنهم استسلموا لله
~~تعالى، وانقادوا لأمره، وحمل السلاح مناف لذلك. وقد نبه - صلى الله عليه
~~وسلم - على هذا المعنى بقوله: "من حمل علينا السلاح فليس منا"، فإذا حمله
~~لإرعاب المفسدين PageV03P1715 # والمخالفين بإذن الإمام، لم يكن حمله عليهم، بل لهم.
# ثم إن الحمل للسلاح بين المسلمين، إن كان لمقصود شرعي؛ من إظهار قوة
~~الإسلام؛ لإرهاب العدو وإعلامهم بقوتهم واهتمامهم بقتالهم، فهذا مندوب لا
~~شك فيه. وإن كان لعبا ولهوا وبطرا، وتخييلا وجردا، فهو محذور من وجوه
~~يعلمها أهل المعرفة والبصائر، والله أعلم.
# وقد يعبر بحمله عن مقصود السلاح، وهو القتل؛ لملازمته بالحمل له غالبا،
~~وعليه تدل قرينة قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من حمل علينا السلاح"، وقد
~~يعبر به عن الحمل حال القتال والقصد للضرب بالسيف على كل حال للمسلمين،
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فليس منا"، وقد ثبت مثله: "من غش فليس منا"
~~(¬1)، و"ليس منا من لطم الخدود، وشق الجيوب .. " (¬2) في أحاديث كثيرة من ذلك.
# والمراد: ليس مثلنا، أو ليس على طريقنا أو هدينا، وما شابه ذلك.
# وإن كان المراد به الخروج عن المسلمين ودينهم، احتجنا إلى تأويله
~~بالاستحلال لحمله على المسلمين بالمعنى الممنوع منه ونحوه، أو غيرهم ممن
~~منع الشرع حمل السلاح عليه.
# وقد نقل عن السلف - رحمهم الله تعالى -: أنهم قالوا في مثل هذا الحديث
~~وأشباهه: أن الأولى إطلاق لفظه، كما ms1168 أطلقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من غير بيان ولا تأويل.
# قالوا: لأن إطلاقه أبلغ في الزجر، وأوقع في النفوس من التأويل والبيان،
~~والله أعلم.
# وفي هذا الحديث دليل: على تحريم قتال المسلمين، وتغليظ الأمر فيه.
# وفيه دليل: على كراهة حمل السلاح لغير مصلحة شرعية.

PageV03P1716

# وقد نهى الشرع عن تعاطي السيف مسلولا، وأمر بالإمساك على النصال، ومنع من
~~الإشارة بالحديد ونحوه، خوف نزغ الشيطان من يده إلى أخيه المسلم، وكل ذلك
~~دليل على احترام المسلمين، وتحريم تعاطي الأسباب الحاملة على أذاهم؛
~~لكرامتهم عند الله تعالى، وتعريف مقامهم، والله أعلم.
# * * *

### || AUTO الحديث التاسع عشر

# وعنه أيضا، قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يقاتل
~~شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو في سبيل
~~الله - عز وجل - " (¬1).
# أما الشجاعة؛ فهي ضد الجبن.
# ثم القتال للشجاعة على أنواع:
# أحدها: أن يقصد به المقاتل إظهار الشجاعة، فيكون في الحديث إضمار تقديره:
~~قاتل لإظهار الشجاعة، على حذف المضاف، وهذا مناف لسبيل الله.
# والثاني: أن يكون قتاله شجاعة، علة لقتاله من غير قصد لشيء بالقتال، فهذا
~~بمجرده، من حيث هو هو، لا يجوز أن يكون مرادا؛ حيث إن الشجاع المجاهد في
~~سبيل الله تعالى إنما قاتل لكونه شجاعا، لا لقصد إظهار الشجاعة، ولا لكونه
~~علة له. وهذا كما يقال: أعطى لكرمه، ومنع لبخله، وآذى لسوء خلقه؛ فكأنه
~~قاتل لشجاعته، وهذا غير مناف لسبيل الله.
# الثالث: أن يكون قتاله للشجاعة فقط، وهو غير المعنى الذي قبله؛ حيث إن
~~الأحوال ثلاثة: حال يقصد بها إظهار الشجاعة، وحال يقصد بها إعلاء كلمة الله
~~تعالى: وحال يقاتل فيها لأنه شجاع، لا يقصد إعلاء كلمة الله تعالى، ولا
~~يقصد PageV03P1717 # إظهار الشجاعة، وهذا ممكن؛ فإن الشجاع الذي دهمته الحرب وطبيعته مسارعة
~~إلى القتال، يبدأ بالقتال لطبيعته، وقد يستحضر أنه لغير الله، أو لإعلاء
~~كلمة الله، وقد لا يستحضرهما، ولا واحدا ms1169 منهما.
# ويوضح الفرق بينهما أن يقال: قاتل لإعلاء كلمة الله لأنه شجاع، فلا ينافي
~~ذلك وجود الشجاعة، ويقال: قاتل للرياء، ولأنه شجاع؛ حيث إن الجبن مناف
~~للقتال مع كل فرض يقصد بخلاف المعنى في إيجاده في القتال بقيد التجرد عن
~~غيره، فإنه مناف للقصد.
# ومفهوم الحديث: أنه في سبيل الله، إذا قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله
~~هي العليا، وليس في سبيل الله إذا لم يقاتل لذلك.
# فعلى الوجه الأول: تكون فائدته بيان أن القتال لهذه الأغراض: مانع.
# وعلى الوجه الآخر: أن تكون فائدته أن القتال لأجل إعلاء كلمة الله: شرط.
# والفرق بينهما بين، ومفهوم الحديث يقتضي الاشتراط، لكن لا ينبغي أن يضيق
~~بحيث يشترط مقارنته لوقت شروعه في القتال، بل يكون أوسع من هذا، وينبغي
~~وجوده بالقصد العام؛ لتوجهه إلى القتال، وقصده بالخروج إليه لإعلاء كلمة
~~الله تعالى.
# ويشهد لذلك: الحديث الصحيح: أنه يكتب للمجاهد استنان فرسه وشربها في
~~النهر (¬1) من غير قصد لذلك، لما كان القصد الأول واقعا على الجهاد، لم
~~يشترط كونه في الجزئيات، بل لا يشترط اقتران القصد بأول الفعل المخصوص، بعد
~~كون القصد صحيحا في الجهاد لإعلاء كلمة الله تعالى؛ دفعا للحرج والمشقة،
~~فإن حالة الفزع حالة دهش، وقد تأتي غفلة، فالتزام خطور أو حضور النيات في
~~ذلك الوقت حرج ومشقة، والله أعلم.

PageV03P1718

# وأما الحمية؛ فهي الأنفة والغيرة عن عشيرته، وهي من فعل القلوب، ولا
~~تقتضي أن يكون القتال لها مقصودا للفاعل، إما مطلقا، وإما في مراد الحديث
~~مما فسرت به إلا بالقصد، ودلالة السياق حينئذ تقتضي أن يكون قد جاء للقتال
~~في سبيل الله، إما لانصرافه إلى هذا الغرض وخروجه عن القتال لإعلاء كلمة
~~الله، وإما لمشاركته المشاركة القادحة في الإخلاص.
# والمراد بالحمية: الحمية لغير دين الله تعالى، وبهذا يظهر ضعف الظاهرية
~~في مواضع كثيرة.
# وأما الرياء؛ فهو ضد الإخلاص، وحقيقته: ترك العمل المطلوب لأجل الناس،
~~وهو يقتضي بداية العمل لأجل الناس، وهو مستحيل أن يجتمع العمل لأجل الله
~~تعالى ولأجل الناس، فيكون ms1170 القتال بعينه مخلصا وغير مخلص في حال واحدة، وهذا
~~محال، بل يقتضي ذلك أن يكون شركا في القتال وغيره؛ ولهذا قال الفضيل بن
~~عياض - رحمه الله -: ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجل الناس شرك،
~~والإخلاص أن يعافيك الله منهما (¬1).
# وقال غيره: لا يعمل للناس شيئا، ولا يترك لهم شيئا.
# قال شيخنا الإمام أبو الفتح بن دقيق العيد - رحمه الله -: فإن قلت: فإذا
~~حملت قوله: قاتل للشجاعة؛ أي: لإظهار الشجاعة، فما الفائدة في قوله بعده:
~~ويقاتل رياء؟ قلت: يحتمل أن يراد بالرياء: إظهار قصده للرغبة في ثواب الله
~~تعالى، والمسارعة للقربات، وبذل النفس في مرضاة الله تعالى، والمقاتل
~~لإظهار الشجاعة مقاتل لغرض دنيوي، وهو تحصيل المحمدة من الناس، والثناء
~~عليه بالشجاعة، والمقصدان مختلفان.
# ألا ترى أن العرب في جاهليتها كانت تقاتل للحمية وإظهار الشجاعة، ولم يكن
~~لها في المراءاة بإظهار الرغبة في ثواب الله تعالى والدار الآخرة؟ فافترق
~~القصدان.

PageV03P1719

# ولذلك القتال حمية مخالف للقتال شجاعة، والقتال للرياء؛ فإن الأول قتال
~~للمحمدة مخلق الشجاعة وصفتها، وأنها قائمة بالمقاتل، وسجية له. والقتال
~~للحمية قد لا يكون لذلك، وقد يقاتل الجبان حمية لكفره، أو لحريمه مكره لئلا
~~يطل، والله أعلم (¬1).
# وفي هذا الحديث دليل: على وجوب الإخلاص في الجهاد.
# وفيه: تصريح بأن القتال للشجاعة والحمية والرياء خارج عن الإخلاص لله تعالى.
# وفيه دليل على أن الإخلاص لله تعالى هو العمل لأجل امتثال أمره، واجتناب
~~نهيه؛ حيث قال - صلى الله عليه وسلم -: "من قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا، فهو في سبيل الله"، وكلمة الله تعالى هي أمره ونهيه.
# وفيه دليل: على أن المجاهد في سبيل الله تعالى مؤمن، فلو قاتل لطلب ثواب
~~الله تعالى، أو للنعيم المقيم، كان في سبيل الله تعالى أيضا، ويشهد له فعل
~~الصحابي الذي سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "قوموا إلى جنة
~~عرضها السموات والأرض"، فألقى تمرات كن في يده، وقاتل حتى قتل (¬2) - رحمه
~~الله تعالى -، وظاهر هذا أنه قاتل لثواب الجنة.
# والشريعة كلها طافحة بأن ms1171 الأعمال لأجل الجنة أعمال صحيحة غير معلولة؛ لأن
~~الله تعالى ذكر صفة الجنة، وما أعد فيها للعاملين؛ ترغيبا للناس في العمل،
~~ومحال أن يرغبهم في العمل للثواب، ويكون ذلك معلولا مدخولا، اللهم إلا أن
~~يدعي أن غير هذا المقام أعلى منه، فهذا قد يسامح فيه.
# وأما أن يكون علة في العمل، فلا، إذا ثبت أن كلمة الله أمر الله ونهيه،
~~وأن المطلوب إعلاؤها بالامتثال أو الانتهاء، وأن الموعود عليها حثا على
~~الامتثال PageV03P1720 # والانتهاء حق، كان المقاتل للموعود به على الفعل أو الترك مقاتلا في سبيل
~~الله تعالى، ولا يكون المقاتل لثواب الله تعالى والجنة منافيا للقتال
~~لإعلاء كلمة الله؛ لأن طلب الفعل وتركه والجزاء عليه والترغيب على الفعل،
~~والترهيب من الترك كله ثبت بكلمة الله، فمن قاتل لواحد منهما، فقد قاتل
~~لإعلاء كلمة الله تعالى، وهو في سبيل الله، فيكون القتال لإعلاء كلمة الله
~~تعالى؛ التي هي الأمر بالقتال وطلبه والمقصود منه في سبيل الله لا على سبيل
~~الحصر، فلا يكون القتال لغيره من الثواب والجزاء، خارجا عن سبيل الله؛ حيث
~~إنه ثابت بوعد الله تعالى، والحث على القتال به.
# فلا يضاد ذلك الإخلاص لله تعالى، بل يكون من فعل فعلا لطلب ثواب الله
~~تعالى، أو تركه خوفا من عقاب الله تعالى، مخلصا له - سبحانه وتعالى -؛ حيث
~~إن الثواب والعقاب من المضاف إلى الله تعالى، إيجادا وحكما وجزاء، والله أعلم.
# وفيه دليل: على تحريم الفخر بالشجاعة على الناس، فإن فخر بها لكونها فضلا
~~من الله تعالى، فليس بحرام؛ فإن التحدث بنعم الله تعالى مطلوب، وهو شكر لها.
# وفيه دليل: على تحريم الحمية غير الدينية؛ فإن الحمية للدين مطلوبة شرعا،
~~وتسمى الحرقة على الدين والخير، وذلك مجمع عليه، وهو من أفضل القربات، وبه
~~امتاز أهل العنايات على غيرهم من أهل الطاعات.
# وفيه دليل: على تحريم الرياء، وقد ثبت في الصحيح: "من راءى، راءى الله
~~به" (¬1).

PageV03P1721

# وفيه: السؤال عن الأعمال القلبية والقصد إليها.
# وفيه: وجوب الجواب عنها لمن عنده علم على الفور. ms1172
# واعلم أن الرياء لا يدخل في الأعمال القلبية إلا بالإصرار على إرادته،
~~وكذلك لا يدخل في الأعمال المأمور بإظهارها؛ كالجمعة والجماعات، وأداء
~~الزكوات الواجبات، ونحو ذلك، إلا أن يقصده ويصر عليه، فيكون بقصده له
~~وإصراره عليه مرائيا فيما بينه وبين الله تعالى، فإن أظهر قصده للناس
~~وإصراره، كان مرائيا فيما بينه وبينهم، ولا يتصور الرياء فيما أمر بإظهاره
~~بمجرده، والله أعلم.
# * * *

PageV03P1722

### | AUTO كتاب العتق

# العتق: الحرية.
# قال صاحب "المحكم": يقال: عتق يعتق عتقا وعتقا -بكسر العين وفتحها-،
~~وعتاقا وعتاقة، فهو عتيق، وهم عتقاء وأعتقة، فهو معتق وعتيق، وهم عتقاء،
~~وأمة عتيق وعتيقة، وإماء عتائق، وحلف بالعتاق؛ أي: الإعتاق.
# وزاد الجوهري، فقال: عتق؛ فهو عتيق وعاتق.
# قال الأزهري: هو مشتق من قولهم: عتق الفرس: إذا سبق ونجا، وعتق الفرخ:
~~طار واستقل، والعبد بالعتق يتخلص ويذهب حيث شاء (¬1).
# * * *

### || AUTO الحديث الأول

# عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من أعتق شركا له في عبد، فكان له مال يبلغ ثمن العبد، قوم
~~عليه قيمة عدل، فأعطي شركاؤه حصصهم، وعتق عليه العبد، وإلا فقد عتق منه ما
~~عتق" (¬2).

PageV03P1723

# اعلم أن صيغة "من" للعموم في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من أعتق
~~شركا"، فتقتضي دخول أصناف المعتقين في الحكم والشرك.
# والشقيص: الشريك. فقال: هو شركي وشقيصي: أي شريكي في شقص من الأرض، والله أعلم.
# ومما يدخل في عموم المعتقين: المريض. وقد اختلف في عتقه شقصا من عبد:
# فالشافعية يرون أنه [إذا] (¬1) خرج من الثلث جميع العبد، قوم عليه نصيب
~~الشريك، وعتق عليه؛ لأن تصرف المريض في ثلثه كتصرف الصحيح في كله.
# ونقل عن أحمد - رحمه الله -: أنه لا يقوم في حال المرض.
# وذكر أبو الوليد بن رشيد قاضي الجماعة عن الماجشون من المالكية فيمن أعتق
~~حصة من عبد بينه وبين شريكه في المرض: أنه لا يقوم عليه نصيب شريكه، إلا من
~~رأس ماله، إن صح، وإن لم يصح، لم يقوم في الثلث على كل حال، وعتق ms1173 في حصته وحده.
# والعموم -كما ذكرنا- يقتضي التقويم، وتخصيصه بما يحمله الثلث مأخوذ من
~~الدليل الدال على اختصاص تصرف المريض في التبرعات.
# ومما يدخل في عموم المعتقين: المسلم والكافر.
# وللمالكية في ذلك تصرف؛ فإن كان الشريكان والعبد كفارا، لم يلزموا
~~بالتقويم، وإن كان أحدهما مسلما والآخر كافرا، فإن أعتق المسلم، حمل عليه،
~~مسلما كان العبد أو ذميا.
# وإن أعتق الكافر، فقد اختلفوا في التقويم على ثلاثة مذاهب: الإثبات،
~~والنفي، والفرق بين أن يكون العبد مسلما، فيلزمه التقويم، وبين أن يكون
~~ذميا، فلا يلزم.
# وإن كانا كافرين والعبد مسلما؛ فروايتان.

PageV03P1724

# وللحنابلة أيضا وجهان فيما إذا عتق الكافر نصيبه من مسلم وهو مسلم، هل
~~يسري إلى باقيه؟
# وهذا التفصيل يقتضي تخصيص صور من هذا العموم:
# أحدها: إذا كان الجميع كفارا، وسببه ما دل عندهم على عدم التعرض للكفار
~~في خصوص الأحكام الفرعية.
# وثانيها: إذا كان المعتق هو الكافر على مذهب من يرى ألا يقوم، أو لا يقوم
~~إذا كان العبد كافرا.
# فأما الأول: فرأى أن المحكوم عليه بالتقويم هو الكافر، ولا إلزام له
~~بفروع الأحكام الإسلامية.
# وأما الثاني: فرأى أن التقويم إذا كان العبد مسلما؛ لتعلق حق المعتق بمسلم.
# وثالثها: إذا كانا كافرين والعبد مسلما على قول، وسببه ما ذكرناه من تعلق
~~حق المسلم بالعتق.
# وهذه التخصصات إن أخذت من قاعدة كلية لا يستند فيها إلى نص معين، فيحتاج
~~إلى الاتفاق عليها، وإن استندت إلى نص معين، فلا بد من النظر في دلالته مع
~~دلالة هذا العموم.
# ووجه الجمع بينهما والتعارض قوله: "شركاء": الشرك في الأصل: مصدر لا يقبل
~~العتق، وأطلق على متعلقه، وهو المشترك، فلا بد من إضمار جزء وما يقاربه؛
~~حيث إن المشترك في الحقيقة هو جملة العين، أو الجزء المعين منها إذا أفرد
~~بالتعيين؛ كاليد والرجل مثلا، وأما النصيب المعين، فلا اشتراك فيه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "قوم عليه قيمة عدل"؛ هو بفتح العين؛ أي:
~~لا زيادة ولا نقص.
# وقوله: "وإلا فقد عتق منه ما عتق"؛ اختلف في هذا، ms1174 هل هو من كلام النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، أم من كلام الراوي عن ابن عمر -وهو نافع-؟

PageV03P1725

# والذي رواه مالك وغيره من المحققين والحفاظ الضابطين: أنه من كلام النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -؛ فإن مالكا وعبيد الله العمري، روياه ووصلاه بكلام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وجعلاه منه من غير بيان لكونه مدرجا من كلام
~~غيره، مع شدة تحريهما وبسطتهما. وهذا هو الظاهر.
# ورواه أيوب عن نافع، فقال: قال نافع: وإلا فقد عتق منه ما عتق، ففصله من
~~الحديث، وجعله من قول نافع.
# قال القاضي عياض - رحمه الله -: وما قاله مالك، وعبيد الله العمري، أولى،
~~وقد جوداه، وهما في نافع أثبت من أيوب عند أهل هذا الشأن. كيف وقد قال أيوب
~~مرة: لا أدري هو من الحديث، أم هو شيء قاله نافع؟ فقد شك فيه.
# وقد رواه يحيى بن سعيد عن نافع، وقال في هذا الموضع: وإلا فقد جاز ما
~~صنع، فأتى به على المعنى، قال: وهذا كله يرد قول من قال بالاستسعاء، والله
~~أعلم (¬1).
# وفي هذا الحديث أحكام مستنبطة، وأحكام مصرح بها:
# أما المصرح بها؛ فمنها: أن من أعتق نصيبه من عبد مشترك، قوم عليه باقيه
~~إذا كان موسرا بقيمة باقيه، سواء كان العبد مسلما أو كافرا، وسواء كان
~~الشريك مسلما أو كافرا، وسواء كان العتيق عبدا أو أمة، ولا خيار للشريك في
~~هذا، ولا للعبد، ولا للمعتق، بل ينفذ هذا الحكم وإن كرهوه كلهم؛ مراعاة لحق
~~الله تعالى في الحرية.
# وأجمع العلماء على أن نصيب المعتق يعتق بنفس الإعتاق، إلا ما حكي عن
~~ربيعة أنه قال: لا يعتق نصيب المعتق، موسرا كان أو معسرا، وهذا قول باطل
~~مخالف للأحاديث الصحيحة كلها، وللإجماع.

PageV03P1726

# وأما نصيب الشريك، فاختلف العلماء في حكمه إذا كان المعتق موسرا على ستة مذاهب:
# أحدها: وهو الصحيح في مذهب الشافعي، وبه قال ابن شبرمة، والأوزاعي،
~~والثوري، وابن أبي ليلى، وأبو يوسف، ومحمد بن الحسن، وأحمد بن حنبل،
~~وإسحاق، وبعض المالكية: أنه عتق بنفس الإعتاق، ويقوم ms1175 عليه نصيب شريكه
~~بقيمته يوم الإعتاق، ويكون ولاء جميعه للمعتق، وحكمه من حين الإعتاق حكم
~~الأحرار في الميراث وغيره من الأحكام، وليس للشريك إلا المطالبة بقيمة
~~نصيبه كما لو قبله.
# قال هؤلاء: ولو أعسر المعتق بعد ذلك، استمر نفوذ العتق، وكانت القيمة
~~دينا في ذمته، ولو مات، أخذت من تركته، فإن لم تكن له تركة، ضاعت القيمة،
~~واستمر عتق جميعه.
# قالوا: فلو أعتق الشريك نصيبه بعد إعتاق الأول نصيبه، كان إعتاقه لغوا؛
~~لأنه قد صار كله حرا.
# المذهب الثاني: أنه لا يعتق إلا بدفع القيمة، وهو المشهور من مذهب مالك،
~~وبه قال أهل الظاهر، وهو قول الشافعي.
# والمذهب الثالث: أن الشريك بالخيار، إن شاء استسعى العبد في نصف قيمته،
~~وإن شاء أعتق نصيبه، والولاء بينهما، وإن شاء قوم نصيبه على شريكه المعتق،
~~ثم يرجع المعتق بما دفع إلى شريكه على العبد يستسعيه في ذلك، والولاء كله
~~للمعتق، والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل أحكامه، هذا مذهب أبي حنيفة.
# المذهب الرابع: مذهب عثمان البتي: لا شيء على المعتق، إلا أن تكون جارية
~~رابعة تراد للوطء، فيضمن ما أدخل على شريكه فيها من الضرر.
# الخامس: حكاه ابن سيرين: أن القيمة في بيت المال.
# السادس: محكي عن إسحاق بن راهويه: أن هذا الحكم للعبيد دون الإماء.

PageV03P1727

# وهذا القول شاذ مخالف للعلماء كافة، والأقوال الثلاثة قبله فاسدة مخالفة
~~لصريح الأحاديث، فهي مردودة على قائلها.
# هذا كله إذا كان المعتق لنصيبه موسرا، فأما إذا كان معسرا حال الإعتاق،
~~ففيه أربعة مذاهب:
# أحدها: مذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وأبي عبيد، وموافقيهم: ينفذ العتق في
~~نصيب المعتق فقط، ولا يطالب المعتق بشيء، ولا يستسعى العبد، بل يبقى نصيب
~~الشريك رقيقا كما كان، وبهذا قال جمهور العلماء علماء الحجاز؛ للحديث.
# المذهب الثاني: مذهب ابن شبرمة، والأوزاعي، وأبي حنيفة، وابن أبي ليلى،
~~وسائر الكوفيين، وإسحاق: يستسعى العبد في حصة الشريك.
# واختلف هؤلاء في رجوع العبد بما أدى العبد في سعايته على معتقه:
# فقال ابن أبي ليلى: يرجع عليه، ms1176 وقال أبو حنيفة وصاحباه: لا يرجع، ثم هو
~~عند أبي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب، وعند الآخرين هو حر
~~بالسراية.
# المذهب الثالث: مذهب زفر، وبعض البصريين: أنه يقوم على المعتق، ويؤدي
~~القيمة إذا أيسر.
# الرابع: حكاه القاضي عياض عن بعض العلماء: أنه إن كان المعتق معسرا، بطل
~~عتقه في نصيبه أيضا، فيبقى العبد كله رقيقا كما كان، وهذا مذهب باطل.
# أما إذا ملك الإنسان عبدا بكماله، فأعتق بعضه، فيعتق كله في الحال بغير
~~استسعاء، وبه قال مالك، والشافعي، وأحمد، والعلماء كافة.
# وانفرد أبو حنيفة فقال: يستسعى في نفسه لمولاه.
# وخالفه أصحابه في ذلك، فقالوا بقول الجمهور.
# وحكى القاضي أنه روي عن طاوس، وربيعة، وحماد، ورواية عن الحسن كقول أبي
~~حنيفة، وقاله أهل الظاهر.

PageV03P1728

# وعن الشعبي، وعبيد الله، عن الحسن العنبري: أن للرجل أن يعتق من عبده ما
~~شاء، والله أعلم (¬1).
# فلو كان نصيب الشريك مرهونا، فهل يمنع الرهن سراية العتق إلى نصيب شريكه؟
~~فيه وجهان لأصحاب الشافعي - رحمهم الله -، وظاهر عموم الحديث يقتضي عدم
~~المنع من السراية، وكأنه يؤدي إلى تعارض حق الله تعالى في عتق المرهون، وحق
~~المرتهن في الوثيقة؛ حيث إن ملك الشريك لم يزل عن نصيبه المرهون، كيف وحق
~~المرتهن غير متعين في المرهون، فإنه يرجع إلى قيمته، فلا يمنع سراية العتق،
~~فيقوى العمل بعموم اللفظ، ويلغى المانع من إعماله.
# وأجمع العلماء على أن الراهن لو أراد أن يوفي من غير العين المرهونة، كان
~~له ذلك، ولا يتعين الوفاء منها، والله أعلم.
# ولو كاتبا عبدا، ثم أعتق أحدهما نصيبه، فقد تعارض عموم لفظ الحديث
~~والتخصيص بعدم المانع، وهو: صيانة الكتابة عن الإبطال. وغاية ما في تنجيز
~~عتقه بالسراية إلى نصيب الشريك المكاتب، إبطال حق الولاء له في نصيبه.
# لكن لفظ الحديث يتناوله؛ من حيث إنه عبد، والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم،
~~فيتناول لفظ عموم الحديث إليه أقرب، فيسري العتق إلى نصيب الشريك المكاتب،
~~ويعتق؛ لما فيه من تنجيز العتق في الحال على تأخر العتق بالكتابة، ms1177 والشارع
~~متشوف إلى العتق بوصف التنجيز.
# وكذلك لو كان العبد مدبرا، فأعتق أحدهما نصيبه فيه، فإن كان الحكم فيه
~~كالكتابة وأولى، وتناول لفظ العموم هاهنا أقوى من الكتابة؛ حيث إنه يجوز
~~بيع المدبر.
# ولهذا الأصح من قولي الشافعي عند أصحابه: أنه يقوم على المعتق نصيب
~~الشريك.
# وغاية ما في هذا المدبر: أن العتق وسرايته وإليه أبطل حقه من قربه، وهي PageV03P1729 # تدبير النصيب الذي له، والذي يجوز له إبطاله بالبيع، والله أعلم.
# فلو أعتق نصيبه من جارية، ثبت الاستيلاد في نصيب شريكه منها، فمنع
~~السراية هنا قوي؛ لأنها تتضمن نقل الملك، وأم الولد لا تقبل نقل الملك من
~~مالك إلى مالك عند من يمنع بيعها، وهو أصح الوجهين عند الشافعية - رحمهم
~~الله -.
# ومن يجري عموم لفظ الحديث يلغي هذا المانع بأن الإعتاق وسرايته كالإتلاف،
~~وإتلاف أم الولد يوجب قيمتها، والتقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات، وذلك
~~يقتضي تخصيص العموم لصدور أمر جعل إتلافا، والله أعلم.
# ومنها: أنه يشترط في المعتق أن يكون مختارا للعتق في العبد المشترك؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من أعتق شركا له"؛ فإنه يقتضي صدور العتق
~~منه، واختياره له، فيثبت الحكم حيث كان مختارا، وينتفي حيث لا اختيار، إما
~~من حيث المفهوم، وإما لأن السراية على خلاف القياس، فيختص بمورد النص، وإما
~~لإبداء معنى مناسب يقتضي التخصيص بالاختيار.
# ولا شك أن إصدار العتق بصيغة مقتضية له بنفسها داخلة في مدلول الحديث.
# فلو ورث بعض قريبه، عتق عليه ذلك البعض من غير اختيار، ولا يسري إلى
~~باقيه، ولا يقوم عليه عند الشافعية، ونص عليه بعض المالكية؛ لعدم اختيار
~~العتق وسببه معا.
# وعن أحمد - رحمه الله - رواية: أنه يعتق عليه نصيب الشريك إذا كان موسرا،
~~وكأنه يجعل العتق الشرعي الناشئ عن الملك القهري قائما مقام الملك والعتق
~~الاختياريين.
# ومن أمثلة إرث بعض قريبه وعتقه عليه: إذا عجز المكاتب نفسه بعد أن اشترى
~~شقصا يعتق على سيده، فإن الملك والعتق يحصلان بعد اختيار السيد، فهو
~~كالإرث، فلو وجد سبب العتق باختياره ms1178 كقبوله بيع بعض قريبه أو هبته أو
~~الوصية له به.

PageV03P1730

# وقد نزل ذلك الشافعي منزلة المباشرة، ونص عليه بعض المالكية في الشراء
~~والهبة، فيسري إلى باقيه.
# ومن ذلك: لو عجز السيد مكاتبه، بعد أن اشترى شقصا ممن يعتق على سيده،
~~فانتقل إليه الملك بالتعجيز الذي هو سبب العتق لما أجازه، فهو كاختياره
~~بسبب العتق بالشراء وغيره.
# وفيه اختلاف لأصحاب الشافعي - رحمهم الله -، ويضعف هذا عن الأول؛ لأنه لم
~~يقصد التمليك، وإنما قصد التعجيز، فحصل العتق ضمنا بخلاف الأول؛ فإنه منزل
~~منزلة المباشرة باختيار التمليك بالقبول، فهو أقوى من التعجيز الذي حصل
~~العتق فيه ضمنا، والله أعلم.
# ولا فرق بين الاختيار في الملك وبين الاختيار في سببه، فلو أكره على
~~العتق بحق حكم عليه به شرعا، نفذ مكان ذلك خارجا عن حكم الإكراه، ولم يدخل
~~تحت اختياره سبب العتق، ففرق بين اختياره ما يوجب العتق في نفس الأمر، وهو
~~سبب العتق، وبين اختياره ما يوجبه ظاهرا.
# فعلى هذا، إذا قال أحد الشريكين لصاحبه: قد أعتقت نصيبك، وهما معسران عند
~~هذا القول، ثم اشترى أحدهما نصيب صاحبه، فإنه يحكم بعتق النصيب المشترى
~~عنده؛ مؤاخذة للمشتري بإقراره، فهل يسري إلى نصيبه بمقتضى ما قررناه؟ إنه
~~لا يسري؛ لأنه لم يختر ما يوجب العتق في نفس الأمر وإنما اختار ما يوجب
~~الحكم به ظاهرا.
# وقال بعض القدماء من الحنابلة: يعتق جميعه، وهو ضعيف، والله أعلم.
# ومنها: لو علق عتق نصيبه من العبد المشترك على صفة، فوجدت الصفة، عتق،
~~وكان ذلك قائما مقام العتق المنجز في السراية والتقويم.
# وأما العتق إلى أجل، فاختلف المالكية فيه:
# والمنقول عن مالك وابن القاسم - رحمهم الله -: أنه يقوم عليه الآن، فيعتق
~~إلى أجل، وقال سحنون: إن شاء الممسك، قومه الساعة، فكان عتقه إلى سنة PageV03P1731 # مثلا جزاء، وإن شاء تماسك، وليس يبيعه قبل السنة إلا من شريكه، وإن أتت
~~السنة، قوم على مبتداء التقويم.
# ومنها: أن الشريك المعتق لو كان نصيبه قليلا أو كثيرا، عتق، وتعلق به حكم
~~السراية بشرطه؛ ms1179 حيث إن الشرك منكر، وهو واقع في سياق الشرط؛ فيقع على كل
~~قليل وكثير.
# فلو أعتق عضوا معينا؛ كاليد أو الرجل مثلا، اقتضى الحديث ثبوت الحكم فيه.
# وخلاف أبي حنيفة في الطلاق جار هاهنا، وتناول لفظ الحديث لهذه الصورة
~~أقوى من تناولها للجزء المشاع؛ لما قيدناه؛ لأن الجزء الذي تفرد بالتعيين
~~مشترك حقيقة، فلو أعتق نصيبه، اقتضى الحديث مصادقته لنصيبه.
# فعلى هذا، لو قال: أعتقت نصيب شريكي، لم يؤثر في نصيبه، ولا في نصيب
~~الشريك، على المذهبين، فلو قال للعبد الذي يملك نصفه: نصفك حر، وأعتقت
~~نصفك، فهل يحمل على النصف المختص به، أو يحمل على النصف شائعا؟ فيه اختلاف
~~لأصحاب الشافعي.
# وعلى كل حال، فقد عتق، إما كل نصيبه، أو بعضه، فهو داخل تحت الحديث.
# ومنها: ثبوت الحكم في العبد المشترك، وهو مقتضى الحديث، والأمة مثله، وهو
~~قياس بالنسبة إلى هذا الأصل، وفي معناه الذي لا ينبغي أن ينكره منصف، غير
~~أنه ورد ما يقتضي دخول الأمة في اللفظ.
# فقد روى البيهقي عن مالك عن نافع، عن ابن عمر: "من أعتق شركا له في
~~مملوك"، وروى أيوب عن نافع مثله (¬1)، وروى بشر بن المفضل عن عبيد الله:

PageV03P1732

# "في عبد"، وهو لفظ الكتاب، وفي بعض هذه الروايات عموم.
# وجاء في رواية موسى بن عقبة عن نافع، عن ابن عمر ما هو أقوى من ذلك: أنه
~~كان يرى في العبد والأمة تكون بين الشركاء، فيعتق أحدهم نصيبه منه، يقول:
~~قد وجب عليه عتقه كله.
# وفي آخر الحديث يخبر بذلك ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# وكذلك جاء في رواية صخر بن جويرية عن نافع، يذكر العبد والأمة قريبا مما
~~ذكرناه من رواية موسى، وفي آخره رفع الحديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها: اعتبار يسار المعتق في وقت العتق؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "فكان له مال يبلغ ثمن العبد" بالفاء، سواء اقتضى ذلك اليسار وقت
~~العتق، أو حاله، فلو كان معسرا لم يسر.
# وتقدم الاختلاف في ms1180 المذاهب فيه قريبا.
# وبه قال الشافعية - رحمهم الله -، قالوا: إذا أوصى أحد الشريكين بعتق
~~نصيبه بعد موته، فلا سراية، وإن خرج كله من الثلث؛ لأن المال ينتقل بالموت
~~إلى الوارث، ويبقى الميت لا مال له، فلا يقوم على من لا يملك شيئا وقت نفوذ
~~العتق في نصيبه، وكذلك لو كان يملك كل العبد، فأوصى بعتق جزء منه، فأعتق
~~منه جزءا، لم يسر. وكذلك لو دبر أحد الشريكين نصيبه فقال: إذا مت فنصيبي
~~منك حر، فكله جار على ما ذكرناه عند من قال به (¬2).
# وظاهر مذهب المالكية في هذه المسألة في التدبير: أنه لا يسري، وقيل: إنه
~~يقوم في ثلثه، وجعله موسرا بعد الموت.
# ومنها: أن قيمة الشيء تسمى ثمنا؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "فكان
~~له مال يبلغ ثمن العبد"، والمراد بالثمن: قيمة العبد؛ فإن الثمن ما اشتريت
~~به العين، وإنما تلزم PageV03P1733 # السراية بوجود القيمة، لا بالثمن، وقد تبين المراد بقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "قوم عليه قيمة عدل".
# وفي رواية عمرو بن دينار عن سالم، عن أبيه: "أيما عبد كان بين اثنين،
~~فأعتق أحدهما، فإن كان موسرا، فإنه يقوم عليه بأعلى القيمة"، أو قال: "قيمة
~~لا وكس ولا شطط" (¬1).
# وفي رواية أيوب: "وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل" (¬2)، وفي
~~هذا كله ما يبين أن المراد بالثمن: القيمة، فلو كان المال لا يبلغ كمال
~~القيمة، ولكن قيمة بعض النصيب، فمقتضى الحديث تعليق الحكم بمال يبلغ ثمن العبد.
# وقد ذكر أصحاب الشافعي - رحمهم الله - في السراية بذلك وجهين.
# فيمكن استدلال من لا يرى السراية بمفهوم لفظ الحديث، ويعضده أن في
~~السراية تبعيض ملك الشريك عليه، والأصح عندهم السراية إلى القدر الذي هو
~~موسر به تحصيلا للحرية بقدر الإمكان، والمفهوم في هذا ضعيف؛ فلو كان عليه
~~دين يساوي القيمة، أو يزيد عليها، فهل يمنع السراية والتقويم؟
# فيه الخلاف في منع المدين الزكاة؛ حيث اشترك هو والعتق في كونهما حقا لله
~~- تعالى - تعلق بآدمي، والمالكية يرون أن من عليه ms1181 دين بقدر ماله، فهو معسر،
~~فيقضى هنا على أصلهم منع السراية.
# وظاهر الحديث أن الدين لا يكون مانعا هاهنا؛ تخصيصا لهذه الصورة بالمانع
~~الذي يقيمه في العتق والزكاة، فلو ملك ما بقي بنصيب شريكه، ولم يملك غيره،
~~فهل يقوم عليه مقتضى الحديث التقويم؟
# والشافعية أخرجوا قوت يومه، وقوت من تلزمه نفقته، ودست ثوب، وسكنى يوم.

PageV03P1734

# والمالكية اختلفوا: فقيل باعتبار قرب الأيام، وكسوة ظهره؛ كما في الديون
~~التي عليه، ويباع منزله الذي يسكن فيه، وسوار بيته. قالوا: وإنما يترك له
~~ما يواريه لصلاته.
# واختلف العلماء في وقت حصول العتق عند وجود شرائط السراية إلى الباقي:
# وللشافعي - رحمه الله - ثلاثة أقوال:
# أحدها -وهو الأصح عند أصحابه-: أنه يحصل بنفس الإعتاق، وهي رواية عن مالك
~~- رحمه الله -.
# الثاني: أن العتق لا يحصل إلا إذا أدي نصيب الشريك، وهو ظاهر مذهب مالك.
# والثالث: التوقف، فإن أدى القيمة، بان حصول العتق من وقت الإعتاق، وإلا،
~~بان أنه لم يعتق.
# وألفاظ الأحاديث في ذلك مختلفة عند الرواة، فبعضها يدل على الإعتاق بعد
~~التقويم والإعطاء، فيكون عتق الباقي للتقويم مرتبا، وذلك يدل على ترتيب في
~~الوجود أو في المرتبة، وهو باطل؛ حيث إن عتق النصيب الباقي على قول السراية
~~بنفس إعتاق الأول، إما معه، أو عقبه.
# واعلم أن التقويم إن أريد به تقويم الحاكم، فهو متأخر في الوجود عن عتق
~~النصيب والسراية معا، ولا يكون عتق الشريك مرتبا على التقويم مع ما فيه من
~~المجاز، فالتقويم بهذا التفسير مع العتق الأول يتقدم على الإعطاء وعتق
~~الباقي، فلا يكون عتق الباقي متأخرا عن التقويم على هذا التفسير، لكنه
~~متأخر على ما دل عليه ظاهر اللفظ.
# وإذا بطل الثاني، تعين الأول؛ وهو أن يكون عتق الباقي راجعا إلى الترتيب
~~في الوجود؛ أي: يقع أولا التقويم، ثم الإعطاء وعتق الباقي، وهو مقتضى مذهب
~~مالك - رحمه الله -.

PageV03P1735

# إلا أنه يبقى على هذا احتمال أن يكون "وعتق عليه العبد" معطوفا على "قوم
~~قيمة عدل"، لا على "أعطي شركاؤه حصصهم"، فلا يلزم تأخر ms1182 عتق الباقي عن
~~الإعطاء، ولا كونه معه في درجة واحدة تعليل بالنظر في راجح الاحتمالات؛ من
~~حيث عطفه على "أعطي" أو على "قوم".
# وأقوى منه رواية عمرو بن دينار عن سالم، عن أبيه؛ إذ فيها: "فكان موسرا؛
~~فإنه يقوم عليه بأعلى القيمة، أو قال: قيمة لا وكس ولا شطط، ثم يقوم لصاحبه
~~حصته، ثم يعتق" (¬1)، فجاء بلفظة (ثم) المقتضية لترتيب العتق على الإعطاء
~~والتقويم.
# وأما ما يدل ظاهره للشافعي؛ فرواية حماد بن زيد عن أيوب، عن نافع، عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما -: "من أعتق نصيبا له في عبد، فكان له من المال ما
~~يبلغ ثمنه بقيمة العدل، فهو عتيق" (¬2).
# وأما في رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله، مما جاء فيها: "من أعتق شركا
~~له في عبد، فقد عتق كله، إن كان الذي عتق نصيبه من المال ما يبلغ ثمنه،
~~يقوم عليه قيمة عدل، فيدفع إلى شركائه أنصباءهم، ويخلي سبيله" (¬3)؛ فإن في
~~أوله ما يستدل لمذهب الشافعي - رحمه الله - بقوله: "فقد عتق كله"؛ فإن
~~ظاهره يقتضي تعقيب عتق كله، لا عتق النصيب. وفي آخره ما يشهد لمذهب مالك -
~~رحمه الله -؛ فإنه قال: يقوم قيمة عدل، فيدفع إلى الشركاء النصيب بعد إعتاق
~~النصيب للتقويم، ودفع القيمة عقب التقويم إلى الشركاء، وذكر تخلية السبيل
~~بعد ذلك بالواو.
# قال شيخنا الإمام أبو الفتح بن دقيق العيد - رحمه الله -: والذي يظهر في
~~هذا أن ينظر إلى هذه الطرق ومخارجها، فإذا اختلفت الروايات في مخرج واحد، PageV03P1736 # أخذنا بالأكثر، أو بالأحفظ فالأحفظ، ثم نظرنا في أقربها دلالة على
~~المقصود، فيعمل بها.
# وأقوى ما ذكرناه لمذهب مالك لفظة "ثم".
# وأقوى ما ذكرناه لمذهب الشافعي - رحمه الله - رواية حماد، وهي قوله: "من
~~أعتق نصيبا له في عبد" إلى قوله: "فهو عتيق".
# لكنه يحتمل أن يكون المراد أن مآله العتق، أو أن العتق قد وجب له وتحقق.
# وأما قضية وجوبه بالنسبة إلى تعجيل السراية أو توقفها على الأداء،
~~فمحتمل.
# فإذا آل الأمر إلى هذا، فالواجب النظر في أقوى ms1183 الدلالتين وأظهرهما دلالة
~~"ثم" على تراخي العتق عن التقويم والإعطاء.
# ودلالة لفظة "فهو عتيق": على تنجيز العتق هذا بعد أن يجري ما ذكرناه من
~~اختلاف الطرق، أو إبقائها على مدلولها، والله أعلم (¬1).
# وقد يستدل بالحديث من يرى السراية بنفس الإعتاق، على عكس ما قررناه في
~~الوجه قبله، وطريقه أن يقال: لو لم تحصل السراية بنفس الإعتاق، لما تعينت
~~القيمة جزاء للإعتاق، لكن تعينت، فالسراية حاصلة بالإعتاق، بيان الملازمة:
~~أنه إذا تأخرت السراية عن الإعتاق، وتوقفت على التقويم، عتق الشريك نصيبه،
~~ونفذ، وإذا نفذ، فلا تقويم، فلو تأخرت السراية، لم يتعين التقويم، لكنها
~~متعينة بالحديث.
# واختلف الحنفية في مجرد الإعتاق، بعد اتفاقهم على عدم تجزيء العتق؛ فأبو
~~حنيفة: يرى بالتجزيء في الإعتاق، وصاحباه لا يريانه. وأثبتا على مذهب أبي
~~حنيفة - رحمه الله - أن للسالب أن يعتق؛ إبقاء للملك، ويضمن لشريكه؛ لأنه
~~جنى على ملكه بالإفساد واستسعاء العبد؛ لأنه ملكه رجاء يسار المعتق، فلو
~~كان في حال إعساره، سقط التضمين، ونفي الأمران الآخران.

PageV03P1737

# وعند أبي يوسف، ومحمد: لما لم يتجزأ الإعتاق، عتق كله، ولا يملك إعتاقه.
# ولهما أن يستدلا بالحديث من جهة ما ذكرناه من تعيين القيمة فيه، ومع
~~تجزيء الإعتاق لا تتعين القيمة.
# ومنها: وجوب قيمة نصيب الشريك على المعتق نصيبه؛ للحديث: "أنه يقوم عليه
~~قيمة العدل"، فيدفع لشركائه حصصهم، فإن دلالة سياقه لا شك فيها على هذا
~~الحكم، وذلك يرد مذهب من يرى أن باقي العبد يعتق من بيت مال المسلمين، وهو
~~مروي عن ابن سيرين - رحمه الله تعالى -، ومقتضاه التقويم على الموسر.
# وذكر بعضهم قولا آخر: أنه ينفذ عتق من أعتق، ويبقى من لم يعتق على نصيبه
~~يفعل فيه ما يشاء.
# وروي في ذلك عن عبد الرحمن بن زيد قال: كان بيني وبين الأسود غلام شهد
~~القادسية، وأبلى فيها، أرادوا عتقه، وكنت صغيرا، فذكر ذلك الأسود لعمر -
~~رضي الله عنه -، فقال: أعتقوا أنتم، ويكون عبد الرحمن على نصيبه حتى يرغب
~~في مثل ما رغبتم فيه، أو يأخذ نصيبه (¬1).
# وفي ms1184 رواية عن الأسود قال: كان لي ولإخوتي غلام أبلى يوم القادسية، فأردت
~~عتقه، فذكرت ذلك لعمر، فقال: أتفسد عليهم نصيبهم حتى يبيعوا؟! فإن رغبوا
~~فيما رغبت فيه، وإلا لم يفسد عليهم نصيبهم، فقال بعضهم: لو رأى التضمين، لم
~~يكن ذلك إفسادا لنصيبهم (¬2).
# قال شيخنا الإمام أبو الفتح بن دقيق العيد - رحمه الله -: والإسناد صحيح، PageV03P1738 # غير أن في إثبات قوله بعدم التضمين عند اليسار بهذا نظر، أما على كل
~~تقدير، فالحديث يدل على التقويم عند اليسار المذكور فيه، والله أعلم (¬1).
# ومنها: العمل بالظنون في باب القيم، وهو متفق عليه؛ لامتناع النص على
~~الجزئيات من القيم في مدة الزمان، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "قوم عليه
~~قيمة عدل" يدل على ذلك.
# ومنها: أن ضمان المتلفات التي ليست من ذوات الأمثال بالقيمة، لا بالمثل صورة.
# ومنها: اعتبار الصفات التي تختلف بها القيم عرفا عند الناس، واشتراط قيمة
~~العدل في الحديث تدل على ذلك.
# ومنها: الرد على ربيعة؛ حيث قال: إذا أعتق أحدهما نصيبه من العبد، فإنه
~~مردود، وصريح الحديث والإجماع يرد عليه، وقد حمل قوله على منع عتق المشاع.
# ومنها: تعليق العتق بإعطاء الشركاء حصصهم؛ حيث رتب على العتق التقويم
~~بالفاء، ثم على التقويم بالفاء للإعطاء والعتق، وعلى قولنا: إنه يسري بنفس
~~العتق لا بتوقف العتق على التقويم والإعطاء، وقد تقدم ذكر ثلاثة أقوال في
~~ذلك، ثالثها: أنه موقوف، فإن أعطى القيمة، ثبتت السراية وقت العتق، ولا
~~ينافي هذا القول لفظ الحديث.
# ومنها: عتق نصيب الموسر جميعه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وإلا فقد
~~عتق منه ما عتق": فيقتضي أنه إذا كان معسرا، لا يعتق نصيب الشريك، ويبقى
~~على الرق، أو يستسعى العبد.
# وفي ذلك نظر، ويؤخذ حكمه من حديث آخر، وسيأتي - إن شاء الله تعالى -،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV03P1739

### || AUTO الحديث الثاني

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من أعتق شقصا من مملوك، فعليه خلاصه في ماله، فإن لم يكن له مال؛ قوم
~~المملوك قيمة عدل، ثم ms1185 استسعى غير مشقوق عليه" (¬1).
# اعلم أن هذا الحديث قد روياه في "الصحيحين"، لكن في لفظ الاستسعاء خلاف
~~بين الرواة، فمنهم من فصله من الحديث، وجعله من رأي قتادة.
# قال الدارقطني: روى هذا الحديث شعبة، وهشام عن قتادة، وهما أثبت، فلم
~~يذكر فيه الاستسعاء، ووافقهما همام، ففصل الاستسعاء من الحديث، فجعله من
~~رأي قتادة، قال: وعلى هذا أخرجه البخاري، وهو الصواب (¬2)!
# قال الدارقطني: وسمعت أبا بكر النيسابوري يقول: ما أحسن ما رواه همام
~~وضبطه! ففصل قول قتادة عن الحديث (¬3).
# وقال القاضي عياض - رحمه الله -: قال الأصيلي، وابن القصار، وغيرهما: من
~~أسقط السعاية من الحديث، أولى ممن ذكرها، ولأنها ليست في الأحاديث الأخر من
~~رواية ابن عمر (¬4).
# وقال ابن عبد البر: الذين لم يذكروا السعاية أثبت ممن ذكرها (¬5).

PageV03P1740

# وقال غيره: وقد اختلف فيها عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، فتارة ذكرها،
~~وتارة لم يذكرها.
# فدل على أنها ليست عنده من متن الحديث، كما قال غيره، والله أعلم.
# أما معنى الاستسعاء في هذا الحديث، فالذي عليه جمهور القائلين بجواز
~~الاستسعاء: أن العبد يكلف الاكتساب والطلب حتى يحصل قيمة نصيب الشريك
~~الآخر، فإذا دفعها إليه، عتق، وقال بعضهم: هو أن يخدم سيده الذي لم يعتق
~~بقدر ما له من الرق، فتتفق الأحاديث على هذا.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "غير مشقوق عليه": أي: لا يكلف المملوك ما
~~يشق عليه في السعاية.
# وأما الشقص: فهو النصيب، قليلا كان أو كثيرا، ويقال له: الشقيص أيضا
~~بزيادة ياء، ويقال له: الشرك -أيضا- بكسر الشين، وتقدم بعض ذلك.
# وأما لفظ المملوك: فيتناول الذكر والأنثى معا، وتعسف بعضهم وقال: لا يطلق
~~على الأنثى، بل يقال لها: مملوكة. وأما لفظ العبد: فلا يطلق إلا على الذكر،
~~وادعى بعضهم أنه يتناول الذكر والأنثى، وعبد وعبدة، والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فعليه خلاصه": هذا اللفظ يشعر باستقبال
~~خلاصه، وقد يقدر فيه محذوف؛ أي: فعليه عوض خلاصه ونحوه، وقد يشعر بعدم
~~السراية بنفس العتق إلى نصيب الشريك، والمراد: فعليه خلاص كله ms1186 يعتق تتمته.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "في ماله": رد على من قال: إنه يعتق من
~~بيت مال المسلمين، وهو ابن سيرين؛ فإن إضافة المال إلى السيد المعتق ينافي
~~بيت مال المسلمين.
# وقد يستدل به لمن يقول: إن الشريك الذي لم يعتق أولا، ليس له أن يعتق بعد
~~الأول، إذا كان الأول موسرا؛ لأنه لو أعتق، ونفذ، لم يحصل الوفاء بكون
~~خلاصه من ماله.
# لكنه رد عليه الحديث قبله، فإنه من لوازم عدم صحة عتق الثاني: أنه يسري
~~بعتق الأول عليه بفراغه من لفظه؛ فيكون دليلا على السراية بنفس العتق.

PageV03P1741

# ويبقى الترجيح بين هذه الدلالة وبين غيرها، من قوله: "قوم عليه، وأعطي
~~شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد"؛ حيث إن ظاهره يرتب العتق على إعطاء القيمة،
~~فأي الدليلين كان أظهر، عمل به.
# ثم قوله: "فعليه خلاصه من ماله": يقتضي عدم استسعاء العبد عند يسار
~~المعتق.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فإن لم يكن له مال": يقتضي ظاهره النفي
~~العام للمال، والمراد به: المال الذي يؤدي إلى خلاص المملوك.
# وفي هذا الحديث أحكام:
# منها: جواز عتق العبد المملوك المشترك من بعض الشركاء.
# ومنها: أنه إذا كان له مال أنه يلزمه خلاص باقيه من ماله.
# ومنها: أنه إذا لم يكن له مال، واستسعى العبد فيما يفك به رقبته: أنه لا
~~يكون سعيا شاقا على العبد، بل يعمل فيه بالاجتهاد، والظن الراجح؛ كما قلنا
~~في القيمة.
# ومنها: تعظيم حق العتق، وأنه مطلوب مؤكد للشرع.
# ومنها: استسعاء العبد عند عسر المعتق نصيبه، وتقدم الاختلاف فيه في
~~الحديث قبله، والمخالفون في الاستسعاء يعارضونهم بقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "وإلا فقد عتق منه ما عتق".
# قال شيخنا الإمام أبو الفتح - رحمه الله -: والنظر المنحصر في تقديم أحد
~~الدلالتين على الأخرى، في قوله: "فقد عتق منه ما عتق" على رق الباقي،
~~ودلالة الاستسعاء على لزومه في هذه الحالة، قال: والظاهر ترجيح هذه الدلالة
~~على الأولى، والله أعلم (¬1).
# قلت: إنما حمل الشيخ - رحمه الله - ترجيح دلالة الاستسعاء على دلالة ms1187 PageV03P1742 # قوله: "فقد عتق منه ما عتق"؛ حيث إنها ثابتة في الحديث عنده، ولم ينظر
~~فيما عللها به الأئمة الذين ذكرناهم، وإنها من قول قتادة، لا من الحديث،
~~بخلاف قوله: "وإلا فقد عتق منه ما عتق"؛ فإنها ثابتة عند المحققين من
~~الحفاظ، وإن كان بعضهم عللها وجعلها من قول نافع، لكنه قول مرجوح كما بيناه
~~في الحديث قبله، فتعين ترجيح دلالة "فقد عتق منه ما عتق" على الاستسعاء،
~~وأنه ضعيف، والله أعلم [بالصواب، وإليه المرجع والمآب] (¬1).
# * * *

### || AUTO الحديث الثالث

# وقد بوب عليه بعضهم: باب المدبر، وليس هو في معظم نسخ الكتاب.
# عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: دبر رجل من الأنصار غلاما
~~(¬2)، وفي لفظ: بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رجلا من أصحابه أعتق
~~غلاما له عن دبر، ولم يكن له مال غيره، فباعه بثمان مئة درهم، ثم أرسل ثمنه
~~إليه (¬3).
# أما الرجل المعتق عن دبر؛ فهو أبو مذكور، والغلام المعتق اسمه: يعقوب،
~~والذي اشتراه نعيم بن عبد الله النحام، ذكر ذلك الخطيب البغدادي.
# وذكر المعتق والغلام فقط ابن بشكوال، وقال: والمعتق اسمه يعقوب (¬4)، كذا
~~في "صحيح مسلم" (¬5)، وفي "النسائي" أيضا (¬6) اسم المعتق.
# وقد روى الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله - عن إسماعيل بن إبراهيم عن
~~أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر - رضي الله عنه -: أن رجلا من الأنصار يقال PageV03P1743 # له: أبو مذكور أعتق غلاما له يقال له: يعقوب، عن دبر، لم يكن له مال
~~غيره، فدعا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "من يشتريه؟ "
~~فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام بثمان مئة درهم، فدفعها إليه، وقال: "إذا
~~كان أحدكم فقيرا، فليبدأ بنفسه، فإن كان فيها فضل، فعلى عياله، فإن كان
~~فضل، فعلى ذي قرابته، أو ذي رحمه" (¬1). وهكذا رواه جماعة عن أبي الزبير،
~~عن جابر؛ منهم: الليث بن سعد، وحماد بن سلمة، وابن جريح، وغيرهم، والله أعلم.
# وفي رواية النسائي والدارقطني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دفع
~~إليه ثمن الدبر، قال له: ms1188 "اقض به دينك" (¬2)، والله أعلم.
# وقوله: "دبر، وأعتق غلاما له عن دبر"؛ معناه: أعتقه بعد موته؛ أي: قال:
~~أنت حر بعد موتي، فكأنه علق عتقه بموته، والموت دبر الحياة، وبه سمي
~~التدبير.
# ولا يقال التدبير في غير الرقيق؛ كالخيل وغيرها، مما يوصي به.
# قال الإمام أبو القاسم الرافعي - رحمه الله -: وقيل: سمي تدبيرا؛ لأنه
~~دبر أمر دنياه، باستخدامه واسترقاقه، وأمر آخرته بإعتاقه، قال: وهذا مردود
~~إلى الأول -أيضا-؛ لأن التدبير في الأمر مأخوذ من لفظ الدبر أيضا؛ لأنه نظر
~~في عواقب الأمر وإدباره، والله أعلم (¬3).
# وفي الحديث أحكام:
# منها: جواز التدبير وصحته، وقد أجمع المسلمون عليه.

PageV03P1744

# ثم مذهب الشافعي - رحمه الله -، ومالك، والجمهور: أنه يحسب عتقه من
~~الثلث، وقال الليث، وزفر: هو من رأس المال.
# ومنها: جواز بيع المدبر قبل موت سيده؛ لهذا الحديث، وقياسا على بيع
~~الموصي بعتقه؛ فإنه جائز بالإجماع، وهو مذهب الشافعي وأصحابه، وممن جوزه:
~~عائشة، وطاوس، وعطاء، والحسن، ومجاهد، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وداود.
# وكما يجوز بيع المدبر، تجوز هبته والوصية به، وغيرها من التصرفات المزيلة
~~للملك، سواء كان التدبير مطلقا، أو مقيدا، خلافا لأبي حنيفة في المطلق،
~~ولمالك في المطلق والمقيد معا.
# وعن أحمد روايتان؛ إحداهما: كمذهبنا، والأخرى: أنه له بيعه للدين فقط،
~~ويمنع بيع المدبر.
# قال جمهور العلماء والسلف من الحجازيين، والشاميين، والكوفيين: وتأولوا
~~بيعه على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما باعه في دين كان على سيده،
~~كما رواه النسائي والدارقطني، وروي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - باعه،
~~وقضى منه دينه، ودفع الفضل إليه.
# وروي عن عائشة - رضي الله عنها -: أنها باعت مدبرة لها سحرتها (¬1). ولم
~~ينكر ذلك أحد من الصحابة - رضي الله عنهم -، ولا خالفها، وهذا يدل على جواز
~~بيعه مطلقا.
# قالوا: ولا تعليق للعتق بصفة انفرد السيد بها فيتمكن من بيعه كالمعلق
~~عتقه بدخول الدار، وتأوله بعض المالكية على أنه لم يكن له مال غيره، فرد تصرفه.
# قال هذا القائل: وكذلك يرد تصرف كل من تصدق بكل ماله، وهذا ms1189 ضعيف باطل،
~~والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل ماله.

PageV03P1745

# ومنهم من يقول: أنا أقول بجواز بيعه في صورة كذا، والواقعة واقعة حال لا
~~عموم لها، فيجوز أن تكون في الصورة التي أقول بجواز بيعه فيها، فلا تقوم
~~علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها، كما يقول مالك - رحمه الله - في جواز
~~بيعه في الدين، على التفصيل المذكور في مذهبه، والله أعلم.
# قال القاضي عياض - رحمه الله -: والأشبه عندي أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فعل ذلك نظرا له؛ إذ لم يترك لنفسه مالا.
# والصحيح: ما قاله أصحاب الشافعي ومن وافقهم: أن الحديث على ظاهره، وأنه
~~يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم يمت السيد، والله أعلم (¬1).
# ومنها: نظر الإمام في مصالح رعيته، وأمره إياهم بما فيه الرفق بهم،
~~وبإبطالهم من تصرفاتهم التي يمكن نسخها، والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع
~~والمآب.
# وقد يسر الله تعالى في تأليف هذا الشرح المسمى ب "العدة في شرح العمدة"،
~~ما تقر به عيون الطالبين، وتنشرح له صدور العلماء العارفين، وتستنير له
~~قلوب الألباء الفطنين؛ لما احتوى عليه من العلوم الباهرة، والفنون الزاهرة؛
~~من علوم الحديث، واللغة، والفقه، والأحكام، وأسماء الصحابة والتابعين
~~ورواياتهم، وما تيسر من مناقبهم وآثارهم، وتبيين المبهم من الأسماء،
~~والتنبيه على دقائق واضحة، وجليات رائقة فائحة، وتفسير آيات محكمات، وإيضاح
~~معان مشكلات، وذكر أصول ثابتات، وفروع نضرة نيرات.
# فله الحمد على ما يسر وهدى، وأنعم وأولى، وجاد وأعطى، وأسأل الله تعالى
~~أن يجعله خالصا، ويعم النفع به كل طالب حارصا، وأن يعصمنا أجمعين من الزيغ
~~والزلل، وأن يوفق من وجد عيبا لسد الخلل، والحمد لله الذي هدانا لهذا، وما
~~كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، والحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى،
~~والحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، وصلواته وسلامه PageV03P1746 # على سيدنا محمد خاتم النبيين، وإمام المتقين، المرسل رحمة للعالمين، وعلى
~~آله وأزواجه وذريته وصحابته الطاهرين، وعلى سائر الخلق من الملائكة
~~والأنبياء والمرسلين وآل كل والصالحين من سكان السموات والأرضين، ms1190 وحسبي
~~الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم العزيز الحكيم.
# قال مؤلفه - رحمه الله -: فرغت من تأليفه صبيحة يوم السبت، السابع عشر من
~~شهر ربيع الآخر، سنة ثلاث عشر وسبع مئة، [والحمد لله على نعمه التي لا
~~تحصى] (¬1).
# نسخ العبد الفقير إلى الله تعالى: موسى بن إبراهيم النابلسي مولدا،
~~الأشعري معتقدا، الشافعي مذهبا، الأندلسي والدا، عفا الله عنه وعن والديه،
~~ومستنسخه، والناظر فيه، ومن كان السبب فيه، وجميع المسلمين، آمين.
# وكان الفراغ منه: اليوم الثاني من مستهل جمادى الآخرة سنة ستين وسبع مئة،
~~أحسن الله تقضيها بمنه وكرمه، آمين، وصلى الله على سيدنا محمد كلما ذكره
~~الذاكرون، وكلما غفل عن ذكره الغافلون.
# * * * ms1191