######OpenITI#

#META# bkid: 14088

#META# bk: الاعتقاد الخالص من الشك والانتقاد

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: الاعتقاد الخالص من الشك والانتقاد

#META# المؤلف: علي بن إبراهيم بن داود بن سلمان بن سليمان، أبو الحسن، علاء الدين ابن العطار (المتوفى: 724ه)

#META# المحقق: الدكتور سعد بن هليل الزويهري

#META# الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطر

#META# الطبعة: الأولى، 1432 ه - 2011 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن العطار

#META# authinf: ابن العطار (654 - 724 ه = 1256 - 1324 م). علي بن إبراهيم بن داود بن سلمان بن سليمان، أبو الحسن، علاء الدين ابن العطار. • فاضل من أهل دمشق، كان أبوه عطارا وجده طبيبا. • باشر مشيخة المدرسة النورية مدة 30 سنة وفلج سنة 701 فكان يحمل في محفة، وكتب بشماله مدة. • له مصنفات، منها «الوثائق المجموعة - خ» و «الاعتقاد الخالص من الشك والانتقاد - خ» و «آداب الخطيب - خ» و «إحكام شرح عمدة الأحكام» وكتاب في «فضل الجهاد» وآخر في «حكم الاحتكار عند غلاء الأسعار» و «رسالة في أحكام الموتى وغسلهم - خ» ورتب «فتاوى النووي - خ» على أبواب الفقه (كما في تذكرة النوادر 62) وخرج له أخوه لأمه بالرضاع شمس الدين الذهبي «مشيخة» قال ابن حجر: ولم يكن بالماهر مثل الأقران الذين نبغوا في عصره. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 14088

#META# over: 1

#META# seal: 7014BD74

#META# oauth: 694

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: العقيدة

#META# lng: علي بن إبراهيم بن داود بن سلمان بن سليمان، أبو الحسن، علاء الدين ابن العطار

#META# higrid: 724

#META# ad: 724

#META# aseal: 0B86ABD7

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/14088

#META#Header#End#

### | CHECK مقدمة المؤلف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على محمد، [رب يسر يا كريم] (¬1).
# الحمد لله، الواحد، الأحد (¬2)، الفرد (¬3)، الصمد، الذي لم يلد، PageV01P099 # ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. أوجد الموجودات كلها، من العدم، صادرة عن
~~كلمة كن من غير تردد؛ فكانت إظهارا لقدرته. وجعل النوع الإنساني مدركا
~~لصنعته (¬1) بالعلم، وإن كانت كلها مسبحة بحمده على الأبد. أحمده على ما
~~هدانا له من غير تردد ولا حيد (¬2).
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة من أيقن بها من غير فقد.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث إلى الثقلين: الجن والإنس، الوالد
~~منهم والولد، المنعوت بنعوت الكمال حتى صار سيد من عبد، - صلى الله عليه
~~وسلم - وعلى آله (¬3) وأزواجه وصحابته وذريته، أهل العلم والعمل والمعتقد،
~~صلاة دائمة بدوام المدد والمدد.
# أما بعد: فهذا كتاب صنفته على أصول أهل السنة في الاعتقاد من غير زيد،
~~ذكرت فيه ما يحتاج إليه كل عارف من أهل الزبد (¬4) (¬5)، PageV01P100 # رجاء نفعهم به (¬1) في الأولى والعقبى، ووصله إلى دار الكرامة والأبد.
# وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب، سبحانه هو السيد (¬2)
~~السند (¬3)، وأعوذ به سبحانه من التفنيد عنه والفند (¬4)، إنه PageV01P101 # خير مسؤول، وأولى من رغب إليه وعبد، وهو الشهيد على كل من شهد (¬1).

PageV01P102

### | AUTO فصل (1)

# يجب أن نعتقد (¬1) أن الله - سبحانه وتعالى - كان ولا شيء معه (¬2)، وهو
~~- سبحانه وتعالى - على ما كان، وأنه سبحانه واحد في ذاته، واحد في صفاته،
~~واحد في مخلوقاته (¬3).

PageV01P103

# وأنه سبحانه بائن (1) من خلقه، لا (2) يحل (3) في شيء ولا يتحد (4) به.

PageV01P104

# وأن صفاته سبحانه قديمة بقدم ذاته (¬1) لا ينفصل عنها، وأن الموجودات
~~كلها حادثة، وأنه سبحانه الأول ليس قبله شيء، والآخر (¬2) PageV01P105 # الذي ليس بعده شيء، والظاهر الذي (¬1) ليس فوقه شيء، والباطن ليس دونه
~~شيء (¬2).
# وأنه سبحانه لم يبن عنه شيء من حيث علمه وقدرته وإيجاده وملكه، ولم يتصل
~~به شيء من حيث ذاته (¬3)، وأن ذاته سبحانه لا تشبه الذوات، وصفاته لا تشبه
~~الصفات، والتصرف في أدلتها ms01 وتأويلها لا يشبه التصرفات، وأنه سبحانه محيط
~~بكل شيء، وخالق كل شيء، ورازق كل شيء، كان خالقا قبل وجود الخلق، ورزاقا
~~قبل وجود الرزق (¬4)، وله الصفات العلى، والأسماء الحسنى، والمثل الأعلى.

PageV01P106

# الموجودات كلها مفتقرة إليه، وهو سبحانه غير مفتقر إلى شيء، والعرش
~~والكرسي والسموات السبع، والأرضون السبع، ومن فيهن، وما بينهن، وحملة ذلك
~~كله محمولون بقدرته (¬1)، وهو - سبحانه وتعالى - متوجه ذلك كله.
# وأنه سبحانه لا يحيط به شيء، ولا يستعين بشيء، بل الموجودات كلها محاط
~~بها، مستعينة به - سبحانه وتعالى -.

PageV01P107

# وأنه - سبحانه وتعالى - عالم بعلم (¬1)، قادر بقدرة، حي بحياة، مريد
~~بإرادة، سميع بسمع (¬2)، بصير ببصر (¬3)، متكلم بكلام (¬4)، لا يشبه [في
~~شيء من ذلك] (¬5) شيئا من مخلوقاته، ولا يشبه به شيء من مخلوقاته.
# ولا يحده - سبحانه وتعالى - حد (¬6)، ولا يعرف إلا بتعريفه، ولا يتصرف
~~إلا PageV01P108 # بتصريفه، ولا يكيفه سبحانه تكييف (¬1)، ولا يمثله تمثيل (¬2).

PageV01P109

# وأنه سبحانه استوى على العرش كما نطق به الكتاب العزيز في ست (¬1) آيات
~~كريمات بلا كيف، بل كيف شاء من غير مماسة (¬2) .....

PageV01P110

# أو احتياج (¬1) إلى العرش، مع تنزيهه سبحانه عن الجلوس أو القعود (¬2) أو
~~غيرهما من صفات المحدثين.

PageV01P111

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV01P112

# وأنه - سبحانه وتعالى - ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا (¬1)، وكذلك يوم
~~عرفة (¬2) (¬3)، كما ثبت في الأحاديث الصحيحة المرويات عن جماعة من PageV01P113 # الصحابة والصحابيات، وأن ذلك كيف شاء لا كما نفهمه (¬1) من مواجيد
~~ذواتنا، وأنه كلما خطر بالبال أو تصور في الذهن فالله تعالى بخلافه (¬2).
# وقد نفى بعضهم النزول، وضعف الأحاديث، أو تأولها خوفا من التحيز (¬3)، PageV01P114 # أو الحركة والانتقال (¬1) الملازمين للأجسام والمحدثين، والمحققون PageV01P115 # أثبتوها، وأوجبوا الإيمان بها كما يشاء، وقد ذكر البخاري في صحيحه رواية:
~~"أن الله يتنزل" (¬1)، وقال (¬2) بعضهم: والتنزل غير النزول. والله -
~~سبحانه وتعالى - عال في الدنو دان في العلو.
# وجميع الآيات والأحاديث الثابتات من المجيء، والنزول، وإثبات الوجه، وغير
~~ذلك من الصفات أوجب العلماء الإيمان بها، وعدم الفكر فيها أو تصورها (¬3)،
~~ومن تكلم فيها منهم تكلم بتأويلها (¬4) على ما يليق بجلال الله - سبحانه
~~وتعالى -، مع اعتقاد نفي جميع ms02 صفات المخلوقين.
# وقد روينا في حديث مرفوع حسن: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"تفكروا في آلاء الله، ولا تتفكروا (¬5) في ذات الله" (¬6). والكتاب العزيز
~~ناطق PageV01P116 # [بالتحضيض] (¬1) على التفكر في خلق السموات والأرض والنظر في آياتهما
~~(¬2)، ويجب الإيمان بما عدا ذلك، والتسليم له، وتفويض (¬3) PageV01P117 # العلم الذاتي إلى الله تعالى، وأما العلم بالوجود والقدرة والتنزيه
~~والتبري من الحول والقوة إلا به - سبحانه وتعالى -، فهو المطلوب الذي وقع
~~التكليف به.
# وأما التصور والإدراك والإحاطة (¬1) فذلك خاص به - سبحانه وتعالى -، وحظ
~~العالم العلوي والسفلي الإيمان بوجوده لا تصور ذاته وشهوده لا سبيل لنبي
~~مرسل ولا ملك مقرب إلى الاطلاع على ذلك، ولا الإحاطة بشيء منه، فالعجز عن
~~الإدراك (¬2) إدراك (¬3).
# وقوة الإيمان حاملة على اليقين، واليقين قد يصير في قوته والتمسك به ككشف
~~الغطاء (¬4)؛ ولهذا قال علي - رضي الله عنه -: (لو كشف الغطاء PageV01P118 # ما ازددت يقينا) (¬1)، وبهذا المعنى امتاز الصديق - رضي الله عنه - وغيره
~~من الصحابة - رضي الله عنهم - على سائر الأمة، حتى كان أحدهم يجعل المخبر
~~عنه (¬2) في المستقبل وجوديا في الحال، كإخباره - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الخاتم الذهب أنه جمرة من نار، فألقاه من يده وذهب، فقيل له: خذ خاتمك
~~انتفع به، فقال: والله، لا آخذه (¬3). وما ذاك إلا أن (¬4) المغيب عنه صار
~~يقينا عنده (¬5)، فبالأثر يستدل على المؤثر، فإذا تمكن معرفة المؤثر، وهو
~~الله PageV01P119 # - سبحانه وتعالى -، استدل به على جميع الموجودات، وصار - سبحانه وتعالى -
~~عند العبد دليلها، وهاديها، ومعطيها، ومانعها، ومعلمها، ومفهمها، بواسطة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإلهامه سبحانه العبد على وفق ما جاء به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. فإن خرج العبد عن هذا الطور هلك، وخذل -
~~فنعوذ با لله من الخذلان، والهلاك، والحرمان -.
# فإذا كان حالهم - رضي الله عنهم - في الشيء التافه هذا الحال، وعاملوه
~~بمعاملة (¬1) عين اليقين بإخباره - صلى الله عليه وسلم -، فما ظنك بهم،
~~فالحق شهدته قلوبهم، واطمأنت إليه أبشارهم (¬2)، وسكنت إليه جوارحهم.
# لقد ظهرت فلا تخفى على أحد ... إلا على أكمه (¬3) لا يعرف ms03 القمرا (¬4)

PageV01P120

### | AUTO فصل (2)

# يجب أن نعتقد (¬1) أن ما أثبته الله سبحانه في كتبه على لسان رسله -
~~صلوات الله عليهم وسلامه - حق، وأن جميع ما فيها من [الوجود] (¬2) والإيجاد
~~الثابتين للإلهية والتنزيه عن الحدث والمحدث وصفاتهما حق. وأن الكتاب
~~العزيز المنزل على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم - أتى بجميع ما فيها من
~~ذلك وأبين، وأنه لا اختلاف بين الكتب، في ذلك، وأنه ناسخ لجميع الكتب. وأن
~~شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - ناسخة لجميع الشرائع.
# وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجميع النبيين حق. ويجب أن نعتقد
~~(¬3) أنه يحرم التفرقة بين رسل الله وأنبيائه في التوحيد (¬4). وما أقره
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقاله، وعمل به، أو فعل بحضرته وسكت
~~عليه فهو حق.
# وأن العقل [مذكر] (¬5) لذلك لا أمر له ولا نهي، ولا تحريم ولا تحليل، بل
~~تصرفه الموافق لكتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - في PageV01P121 # الفروع [جائز] (¬1)، وأما في الأصول فلا مدخل له أصلا ألبتة سوى الوقوف
~~عنده (¬2).

PageV01P122

# فما أثبته سبحانه لنفسه في كتابه وعلى (¬1) لسان رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - أثبتناه، وما نفاه نفيناه، وما سكت عنه سكتنا عنه، وما ذكره -
~~سبحانه وتعالى - في الكتاب العزيز وعلى لسان نبيه (¬2) محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - مفرقا ذكرناه مفرقا، وما ذكره مجموعا ذكرناه مجموعا. فإن نفى
~~ناف جميع ذلك نفيا أدى إلى تعطيلها (¬3)، ونفي الحقائق الشرعية الثابتة عن
~~الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - PageV01P123 # وجب ذكرها وبيانها (¬1) مجموعة ومبينة، للرد عليه، وعدم الكتمان المتوعد
~~عليه بالنار الملعون متعاطيه، وما أرسل الله الرسل، وجعل العلماء ورثتهم؛
~~إلا لهذا، والله يعلم المفسد من المصلح.

PageV01P124

### | AUTO فصل (3)

# الوجود الذاتي ثابت له سبحانه، والصفات ثابتة له - سبحانه وتعالى -[أزلا]
~~(¬1) أبدا. ووجود المخلوقين وصفاتهم منفي عنه سبحانه. فهو سبحانه قديم أزلي
~~(¬2) دائم سرمدي (¬3)، .............................

PageV01P125

# والمخلوقون محدثون (¬1) دائمون بإدامته، فانون بإفنائه، مبعوثون ببعثه،
~~منشورون بنشره.
# فإذا ثبت نصا في الكتاب العزيز والسنة النبوية - على قائلها أفضل الصلوات
~~(¬2) والتسليم - أنه سبحانه خلق ms04 آدم بيده، وأنه قال لإبليس: {ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75]، وأنه سبحانه قال: {بل يداه مبسوطتان}
~~[المائدة: 64]، وثبت في الصحيح في محاجة آدم وموسى قوله له: "خلقك الله
~~بيده" (¬3)، وقال - صلى الله عليه وسلم - حاكيا عن ربه: "لا أجعل صالح ذرية
~~من خلقت بيدي كمن قلت له: كن فكان" (¬4)، وقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"خلق PageV01P126 # الله الفردوس بيده، وخلق جنة عدن بيده، وكتب التوراة لموسى بيده" (¬1)،
~~وغير ذلك من الأخبار، وجب علينا اعتقاد أن ذلك حق، PageV01P127 # وحرم علينا أن نقول: إن الله تعالى خاطبنا بما نفهمه، ولا نفهم اليد إلا PageV01P128 # ذات الكف والأصابع، فنشبهه بخلقه، فيفضي (¬1) إلى التجسيم، تبارك الله
~~وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا (¬2)، أو نقول: المراد النعمتين أو
~~القوتين؛ لأنه تعذر حمله على اليد التي نفهمها، فتعين حمله (¬3) على ذلك؛
~~خوفا من التشبيه (¬4)، وهذا تحريف؛ لما فيه من التعطيل، كيف والإجماع على
~~أن الصفات توقيفية، ولم يثبت [دليل] (¬5) بالمراد على ما تأولوه (¬6)، PageV01P129 # وهو فعل المعتزلة (¬1) والجهمية (¬2)، أعاذنا الله من ذلك.

PageV01P130

# فتعين القول بتنزيه الباري - عز وجل - عن التشبيه والتعطيل، [وعدم] (¬1)
~~التحريف (¬2) والتكييف والتمثيل، والأخذ بقوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} [الشورى: 11]، منا من الله - سبحانه وتعالى - بالتفهيم
~~والتعريف لسلوك التوحيد والتنزيه (¬3)، وكذا القول في جميع ما ثبت من ذلك،
~~والله يعلم المفسد من المصلح.

PageV01P131

### | AUTO فصل (4)

# الباري - عز وجل - منزه عن أن يجب عليه شيء أو يلزمه لازم، والمخلوقون
~~مكلفون، فيجب عليهم الواجب، ويلزمهم اللازم. فهو سبحانه منزه عن صفات
~~المخلوقين. فإذا نطق الكتاب العزيز ووردت الأخبار الصحيحة بإثبات السمع،
~~والبصر، والعين، والوجه، والعلم، والقوة، والقدرة (¬1)، والعظمة، والمشيئة،
~~والإرادة، والقول والكلام، والرضا، والسخط، والحب، والبغض، والفرح، والضحك،
~~وجب اعتقاد حقيقته من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين،
~~والانتهاء إلى ما قاله الله سبحانه ورسوله - صلى الله عليه وسلم - من غير
~~إضافة، ولا زيادة عليه، ولا تكييف (¬2)، ولا تشبيه، ولا تحريف، ولا تبديل،
~~ولا تغيير، ولا إزالة لفظ عما تعرفه العرب ms05 وتضعه عليه، والإمساك عما سوى
~~ذلك (¬3).

PageV01P132

### | AUTO فصل (5)

# رؤية الباري - عز وجل - في دار السلام واجبة الإيمان بها من غير اعتبار
~~بوهم (¬1)، ولا تأويل (¬2) بفهم (¬3)، ولا إحاطة ولا كيفية، إذ تأويلها
~~وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية؛ [تركه، ولزوم] (¬4) التسليم، وهو دين
~~المرسلين، إذ التنزيه نفي التشبيه؛ لانفراده - سبحانه وتعالى - بوصف
~~الوحدانية والفردانية، لا يشاركه فيه أحد من البرية؛ لتعاليه سبحانه (¬5)
~~عن PageV01P133 # الحدود، والغايات، والأركان، والأعضاء، والأدوات، ولا تحويه (¬1) الجهات
~~الست كسائر المبتدعات (¬2).
# والمعراج حق، وقد أسري بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وعرج بشخصه في
~~اليقظة إلى السماء، ثم إلى حيث شاء الله من العلا، وأكرمه سبحانه (¬3) بما
~~شاء، وأوحى إليه ما أوحى (¬4).

PageV01P134

# والعرش والكرسي حق، والله - سبحانه وتعالى - مستغن عن العرش فما (¬1)
~~دونه، محيط بكل شيء، وأعجز سبحانه خلقه عن الإحاطة.
# واتخذ الله إبراهيم خليلا، وكلم موسى تكليما، إيمانا وتصديقا وتسليما
~~(¬2)؛ إذ له سبحانه أن يكرم من يشاء بما يشاء.
# ورؤية الباري - عز وجل - في الدنيا في المنام جائزة للأنبياء وغيرهم، وهي
~~صحيحة (¬3)، نقل اتفاق العلماء عليه القاضي عياض (¬4) (¬5) - رحمه الله - PageV01P135 # قال: ([ولو] (¬1) رآه (¬2) الإنسان على صفة [لا تليق] (¬3) بجلاله من
~~صفات الأجسام؛ لأن ذلك المرئي غير ذات الله تعالى (¬4)؛ إذ لا يجوز عليه
~~سبحانه (¬5) التجسيم (¬6) ولا اختلاف الأحوال (¬7)، بخلاف رؤية النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬8) (¬9).

PageV01P136

# وقال (¬1) ابن الباقلاني (¬2): (رؤية الله تعالى في المنام خواطر في
~~القلب، وهى دلالات على أمور مما كان أو يكون كسائر المرئيات (¬3) (¬4)،
~~والله أعلم.
# ورؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه - عز وجل - في اليقظة بعيني رأسه
~~اختلف السلف فيها: فذهب جماعة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين إلى منعها،
~~وهو قول عائشة، والمشهور عن ابن مسعود، وأبي هريرة قالوا: إنما رأى جبريل
~~(¬5).

PageV01P137

# وعن ابن عباس: رأى ربه بعينيه (¬1)، وهو محكي عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين.
# وقال عطاء (¬2): رآه بقلبه (¬3). وقال أبو العالية (¬4): رآه بفؤاده
~~مرتين (¬5). وروي عن ابن عباس من طرق قال: (إن الله تعالى اختص PageV01P138 # موسى بالكلام، وإبراهيم بالخلة، ومحمدا بالرؤية) (¬1)، وحجته قوله تعالى: ms06
~~{ما كذب الفؤاد ما رأى (11) أفتمارونه على ما يرى (12) ولقد رآه نزلة أخرى}
~~[النجم: 11 - 13].
# [قال] (¬2) الماوردي (¬3): (قيل: إن الله قسم كلامه ورؤيته بين موسى
~~ومحمد، فرآه محمد مرتين، وكلم (¬4) موسى مرتين) (¬5).
# وهذا الاختلاف عند أئمة الشرع، قال القاضي عياض - رحمه الله -:

PageV01P139

# (والحق الذي لا امتراء [فيه] (¬1) أن رؤيته تعالى في الدنيا جائزة عقلا،
~~وليس في العقل ما يحيلها. والدليل على جوازها في الدنيا سؤال موسى - عليه
~~السلام - لها، ومحال أن يجهل نبي على الله ما يجوز وما لا يجوز عليه (¬2)،
~~بل لم يسل إلا جائزا غير مستحيل، ولكن وقوعه ومشاهدته من الغيب الذي لا
~~يعلمه إلا من [علمه] (¬3) الله، فقال له [الله] (¬4): {لن تراني} [الأعراف:
~~143]، أي: لن تطيق ولا تحتمل رؤيتي، ثم ضرب له مثلا مما هو أقوى من بنية
~~موسى - عليه السلام - وأثبت وهو الجبل، وكل هذا ليس فيه ما يحيل رؤيته في
~~الدنيا، بل فيه جوازها على الجملة، وليس في الشرع دليل قاطع على استحالتها
~~ولا امتناعها؛ إذ كل موجود فرؤيته جائزة غير مستحيلة (¬5). ولا حجة لمن
~~استدل على منعها بقوله تعالى: {لا PageV01P140 # تدركه الأبصار} [الأنعام: 103]؛ لاختلاف التأويلات في الآية، وإذ ليس
~~يقتضي قول من قال في الدنيا الاستحالة. وقد استدل بعضهم عليه (¬1) بهذه
~~الآية نفسها على جواز الرؤية، وعدم استحالتها على الجملة (¬2) وقد قيل: لا
~~تدركه (¬3) أبصار الكفار، وقيل: {لا تدركه الأبصار} (¬4) أي (¬5): لا تحيط
~~به، وهو قول ابن عباس، وقيل (¬6):

PageV01P141

# لا تدركه الأبصار، وإنما يدركه المبصرون (¬1). وكل هذه التأويلات [لا
~~تقتضي] (¬2) منع الرؤية ولا استحالتها) (¬3).
# ومنع بعضهم الرؤية في الدنيا، وقال: من نظر إليه سبحانه مات، وعلل بعضهم
~~امتناعها لضعف تركيب أهل الدنيا وقواهم، وكونها متغيرة غرضا (¬4) للآفات
~~والفناء، فلم يكن لهم قوة على الرؤية، وفي الآخرة ليسوا كذلك، فإن قواهم
~~ثابتة باقية، [ولذلك] (¬5) أنوار قلوبهم وأبصارهم قوية على الرؤية.
# وقد نقل نحو هذا عن الإمام مالك بن أنس (¬6) - رحمه الله - قال: (لم ير
~~في الدنيا لأنه باق، ولا يرى الباقي بالفاني، فإذا كان في ms07 الآخرة، رزقوا
~~أبصارا باقية، فرئي الباقي بالباقي (¬7) (¬8) (¬9).

PageV01P142

# وقال القاضي عياض - رحمه الله -: (وهذا كلام حسن مليح، وليس فيه دليل على
~~الاستحالة إلا من حيث ضعف القدرة، فإذا قوى الله من يشاء (¬1) من عباده
~~وأقدره على حمل أعباء الرؤية لم يمتنع (¬2) في حقه. وقد عرف (¬3) من قوة
~~بصر موسى ومحمد - صلى الله عليه وسلم - ونفوذ (¬4) إدراكهما بقوة إلهية
~~منحاها لإدراك (¬5) ما أدركاه، ورؤية ما رأياه، والله أعلم) (¬6).
# وبالجملة: ليست في الآيات نص بالمنع، وقول من قال: رآه بعينيه (¬7) إنما
~~بناه على اعتقاده باجتهاده (¬8)، ولم يسنده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. والأحاديث مضطربة في المعنى؛ لتعارضها، وفي الإسناد؛ لضعفها، والتأويل
~~ليس قاطعا بشيء، وحديث أبي ذر - رضي الله عنه - في صحيح مسلم لما سأله
~~عنها، قال (¬9): "رأيت نورا"، وروي: "نور أنى أراه" (¬10)، فقد PageV01P143 # أخبر أنه لم يره، وإنما رأى نورا، أو كيف أراه مع حجاب النور المغشي
~~للبصر؟. وهذا مثل قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الآخر: "حجابه
~~النور" (¬1)، وفي الحديث الآخر: "لم أره بعيني ولكن رأيته بقلبي مرتين"
~~(¬2) وتلا {ثم دنا فتدلى} [النجم: 8] (¬3).

PageV01P144

# والله قادر على خلق الإدراك الذي في البصر [في القلب] (¬1) كيف PageV01P145 # شاء لا إله غيره. فإن ورد حديث بنص [بين] (¬1) في الباب اعتقد، ووجب
~~المصير إليه؛ إذ لا استحالة فيه، ولا مانع قطعي يرده، والله الموفق (¬2).
# ورؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة بأبصارهم، وينظرون إليه كما يرون القمر
~~ليلة البدر، لا يضارون (¬3) في رؤيته ولا يضامون (¬4): حق، على ما ثبت في
~~الحديث الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬5). والتشبيه وقع PageV01P146 # في هذا الحديث للرؤية بالرؤية لا للمرئي (¬1) بالمرئي (¬2)؛ إذ الله لا
~~يشبهه شيء.
# والكفار عن رؤيته - سبحانه وتعالى - محجوبون، فإن قيل: فقد ثبت في الصحيح
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس
~~بينه وبينه ترجمان" (¬3)، وهذا (¬4) عام في الكفار والمسلمين، إذ الظاهر
~~منه رؤيتهم له سبحانه مع الغضب عليهم. قلنا: لا يلزم من الكلام الرؤية،
~~وغضبه سبحانه ms08 عليهم حجابه عنهم، والله أعلم (¬5).

PageV01P147

### | AUTO فصل (6)

# أحكام المعتقدات في صفاته سبحانه قطعية، لا يتصور الاختلاف فيها. فما ثبت
~~منها في الكتاب العزيز والأحاديث الصحيحة وجب الإيمان به، ولا نقول: إنه
~~يجب الجمع بين المختلف منها ظاهرا كما يجب الجمع بين المختلف من الأحاديث
~~في الأحكام الفروعية، لما يلزم من الكفر في الأول دون الثاني، بل الاجتهاد
~~في ذلك وتأليف الأدلة الفروعية مثاب على الخطأ فيه، بخلاف الخطأ في الأصول
~~فإنه كفر (¬1)؛ PageV01P148 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV01P149

# ولما يلزم من قياس الغائب على الشاهد (¬1) وهو ضعيف في الفروع، باطل في
~~الأصول.

PageV01P150

# إذا عرفت هذا حصل لك الشفاء، وخلصت من الشقاء، وسلمت من الآفات، واتصلت
~~بالمقامات العليات، ونزلت الأمور منازلها، وفرقت (¬1) بين الربوبية
~~والعبودية، والوحدانية والمثنوية. فالوحدانية خاصة به (¬2) في كل شيء،
~~والمثنوية خاصة بنا في كل شيء، فمن قدم المثنوية على الوحدانية أو شبهها
~~بها فقد ضل وتعب، وأتعب وكل، فالحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله.

PageV01P151

### | AUTO فصل (7)

# والقرآن (¬1) كلام الله، وكتابه، وخطابه، ووحيه، وتنزيله، غير مخلوق، من
~~(¬2) قال بخلقه فقد كفر (¬3)، إذ هو صفة من صفاته، وهي قديمة (¬4)، وهو
~~الذي نزل به جبريل - صلى الله عليه وسلم - قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا
~~ونذيرا، كما قال - عز وجل -: {نزل به الروح الأمين (193) على قلبك لتكون من
~~المنذرين (194) بلسان عربي مبين} [الشعراء: 193 - 195]، وهو الذي بلغه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمته كما أمر به في قوله تعالى: {ياأيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67] فكان الذي بلغهم كلام الله،
~~وفيه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أتمنعونني أن أبلغ كلام ربي" (¬5)
~~(¬6).

PageV01P152

# وهو الذي توعد الله سبحانه من قال: بأنه قول البشر (¬1) أن يصليه سقر في
~~قوله تعالى - إخبارا عن قول الوليد بن المغيرة - (¬2): {إن هذا إلا سحر
~~يؤثر (24) إن هذا إلا قول البشر (25) سأصليه سقر (26) وما أدراك ما سقر}
~~[المدثر: 24 - 27] الآيات (¬3). وهو الذي تحفظه الصدور، وتتلوه الألسن،
~~ويكتب في المصاحف، كيفما تصرف [بقراءته] (¬4) قارئ، ولفظ ms09 لافظ، PageV01P153 # وحفظ حافظ، وحيث تلي، وفي أي موضع [قرئ] (¬1)، أو كتب في مصاحف الإسلام،
~~وألواح صبيانهم، وغيرها، [كله] (¬2) كلام الله، وهو القرآن (¬3)، الذي
~~نقول: إنه غير مخلوق، فمن زعم أنه مخلوق فهو كافر بالله العظيم (¬4).
# ويجب أن نعتقد جميع ذلك، وأنه كلام الله، منه بدأ (¬5) بلا كيفية قولا
~~(¬6)، وأنزله على نبيه وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا، PageV01P154 # وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة (¬1)، وليس بمخلوق ككلام البرية،
~~فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر، وقد ذمه الله تعالى وعابه وأوعده،
~~حيث قال: {سأصليه سقر} [المدثر: 26]، وعد الله سقر لمن قال: {إن هذا إلا
~~قول البشر} [المدثر: 25]، فعلمنا أنه قول خالق البشر، ولا يشبهه قول البشر.
~~ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر، فمن أبصر هذا اعتبر، وعن مثل
~~قول الكفار انزجر، وعلم أن الله تعالى في صفاته (¬2) ليس كالبشر (¬3) قلت:
~~ونبغت (¬4) طائفة فتكلمت في كيفية كلام الله، وهل هو بحرف وصوت كما نتكلم
~~به؟، وكل هذا بدعة (¬5) محدثة (¬6) يلزم منه الحكم في صفات الله تعالى
~~بالقياس، وقياس الغائب على الشاهد، وهما باطلان، والله أعلم.

PageV01P155

# قال الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة (¬1): (نقول: إن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق، فمن قال: إنه مخلوق (¬2)، فهو كافر بالله العظيم، لا تقبل
~~شهادته، ولا يعاد إن مرض، ولا يصلى عليه إن مات، ولا يدفن في مقابر
~~المسلمين، يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه) (¬3).
# وأما اللفظ بالقرآن فقال الإمام أبو بكر الإسماعيلي (¬4) - رحمه الله -:

PageV01P156

# (ومن (¬1) زعم أن لفظه بالقرآن مخلوق - يريد به القرآن - فقد قال بخلق
~~القرآن) (¬2).
# وقال ابن مهدي الطبري (¬3): ([ومن] (¬4) قال: إن القرآن بلفظي مخلوق، أو
~~لفظي به مخلوق، فهو جاهل ضال كافر بالله العظيم) (¬5).
# وقال إسحاق بن راهويه (¬6) لما سئل عن اللفظ بالقرآن؟ قال: (لا ينبغي أن
~~يناظر في هذا، القرآن كلام الله غير مخلوق) (¬7).

PageV01P157

# وقال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (¬1) - رحمه الله -:
# (أما القول في ألفاظ العباد بالقرآن فلا أثر فيه نعلمه عن صحابي ولا ms10
~~تابعي (¬2) إلا عمن في قوله الغناء (¬3) والشفاء (¬4)، وفي اتباعه الرشد
~~والهدى، ومن يقوم قوله (¬5) مقام [قول] (¬6) الأئمة الأولى: أبي عبد الله
~~أحمد بن حنبل (¬7) - رحمه الله - .............................

PageV01P158

# فإن أبا إسماعيل الترمذي (¬1) حدثني قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل
~~- رحمه الله - يقول: اللفظية (¬2) جهمية (¬3)، يقول الله تعالى: {فأجره حتى
~~يسمع كلام الله} [التوبة: 6]، ممن يسمع (¬4) (¬5)؟. قال: ثم سمعت جماعة PageV01P159 # من أصحابنا - لا أحفظ أسماءهم - يذكرون عنه أنه كان يقول: من قال: لفظي
~~بالقرآن مخلوق، فهو جهمي، ومن قال: غير (¬1) مخلوق، فهو مبتدع (¬2).
# قال محمد بن جرير: ولا قول في ذلك عندنا يجوز أن نقوله غير قوله (¬3)؛ إذ
~~لم يكن لنا فيه إمام نأتم به سواه، وفيه الكفاية والمقنع (¬4)، وهو الإمام
~~المتبع، - رحمه الله - برضوانه عليه) (¬5).

PageV01P160

# وقال (¬1) الإمام أبو عثمان الصابوني (¬2) - رحمه الله -: (والذي حكاه
~~ابن جرير عن أحمد بن حنبل: أن اللفظية جهمية، صحيح عنه، وإنما قال ذلك؛ لأن
~~جهما (¬3) وأصحابه صرحوا بخلق القرآن، والذين قالوا باللفظ تدرجوا (¬4) به
~~إلى القول بخلق القرآن، وأدرجوه في هذا القول ذي اللبس؛ لئلا يعدوا في زمرة
~~جهم (¬5) الذين هم شياطين الإنس يوحي PageV01P161 # بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا، وقصدوا (¬1) وأرادوا (¬2) به أن القرآن
~~بلفظنا مخلوق، [فلذلك] (¬3) سماهم أحمد جهمية.
# وأما ما حكاه (¬4) عن أحمد - رحمه الله - أن من قال: لفظي بالقرآن غير
~~مخلوق، فهو مبتدع، فإنما أراد به: أن السلف الصالحين من الصحابة والتابعين
~~وأتباع التابعين لم يتكلموا في باب اللفظ، ولم يحوجهم الحال إليه، وإنما
~~حدث هذا من أهل التعمق وذوي الحمق الذين أتوا بالمحدثات، وعتوا (¬5) عما
~~نهوا عنه من الضلالات (¬6)، وخاضوا في مثل هذا الكلام؛ الذي (¬7) لم يخض
~~فيه السلف من علماء الإسلام، فقال أحمد (¬8): هذا القول في نفسه بدعة، ومن
~~حق المتسنن أن يدعه وكل بدعة مبتدعة (¬9)، ويقتصر (¬10) على ما قاله السلف
~~من الأئمة المتبعة: بأن القرآن كلام الله غير مخلوق) (¬11).

PageV01P162

# وقد حكى البيهقي (¬1) عن أحمد بن حنبل نحو هذا الكلام بإسناده إليه، وأنه
~~ترك الكلام فيه ورعا (¬2)، قال: وللسلف ms11 والخلف من أهل الحديث طريقان:

PageV01P163

# أحدهما: التفصيل بين التلاوة والمتلو.
# ومنهم من أحب ترك الكلام فيه مع إنكاره (¬1) قول من زعم: أن لفظي بالقرآن
~~غير مخلوق (¬2).
# قال البيهقي: (لا أقول: القرآن خالق ولا مخلوق (¬3)، ولكنه كلام الله -
~~عز وجل -، ليس منه ببائن (¬4).

PageV01P164

# هذا (¬1) هو مذهب السلف والخلف من أصحاب الحديث: أن القرآن كلام الله -
~~عز وجل -، وهو صفة من صفات ذاته (¬2) ليست ببائنة منه.
# قال (¬3): وإذا كان هذا أصل مذهبهم في القرآن، فكيف يتوهم عليهم (¬4)
~~خلاف ما ذكرنا في تلاوتنا وكتابتنا وحفظنا، إلا أنهم في ذلك على طريقين
~~(¬5) (¬6)، وذكرهما كما [حكينا] (¬7).

PageV01P165

# صور الكفر بالقرآن:
# قال عبد الله بن المبارك (¬1) - رحمه الله -: (من كفر بحرف من القرآن فقد
~~كفر - يعني - (¬2) بالقرآن، ومن قال: لا أومن بهذه اللام فقد كفر) (¬3).
~~وهذا متفق مجمع عليه لا خلاف عند أحد من المسلمين فيه. قال القاضي عياض -
~~رحمه الله -: (واعلم (¬4) أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشيء منه، أو
~~سبهما، أو جحده، أو شيئا (¬5) منه، أو آية، أو كذب به، أو نفى ما أثبته على
~~علم منه، [أو كذب بشيء منه] (¬6)، أو كذب بشيء PageV01P166 # مما صرح به فيه من حكم أو خبر، أو شك في شيء من ذلك، فهو كافر عند أهل
~~العلم بإجماع (¬1)) (¬2)، وقد قال (¬3) - صلى الله عليه وسلم -: "المراء في
~~القرآن كفر" (¬4)، والمراء يكون بمعنى الشك، ويكون بمعنى الجدال بالباطل.
~~وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"من جحد آية من القرآن من المسلمين، فقد حل ضرب عنقه" (¬5).
# وكذلك من (¬6) جحد التوراة والإنجيل وكتب الله المنزلة، أو كفر بها، أو
~~لعنها، أو سبها، أو استخف (¬7) فهو كافر.

PageV01P167

# وقد أجمع المسلمون على (¬1) أن (¬2) المتلو في جميع الأقطار، المكتوب في
~~المصحف بأيدي المسلمين مما جمعه الدفتان من أول: {الحمد لله رب العالمين}
~~[الفاتحة: 2]، إلى آخر: {قل أعوذ برب الناس} [الناس: 1] أنه كلام الله
~~ووحيه المنزل على نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأن جميع ما فيه حق، ms12
~~وأن من نقص منه حرفا قاصدا لذلك، أو بدله بحرف آخر مكانه، أو زاد فيه حرفا
~~مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الإجماع، وأجمع على أنه ليس من
~~القرآن، عامدا لكل هذا، أنه كافر.
# ولهذا رأى مالك - رحمه الله - (¬3) قتل من سب عائشة - رضي الله عنها -
~~بالفرية؛ لأنه خالف القرآن (¬4)، ومن خالفه قتل، أي: لأنه كذب بما فيه
~~(¬5).

PageV01P168

# قال القاضي عياض - رحمه الله -: (ووقع (¬1) الإجماع على تكفير [كل] (¬2)
~~من دافع نص الكتاب، أو خص حديثا مجمعا على نقله، مقطوعا به، مجمعا على حمله
~~على ظاهره) (¬3).
# وقال ابن القاسم (¬4): من قال: إن الله لم يكلم موسى تكليما؛ يقتل.
# [وقاله] (¬5) عبد الرحمن بن مهدي (¬6).
# وقال محمد بن سحنون (¬7) فيمن قال: المعوذتان ليستا من كتاب PageV01P169 # الله، يضرب (¬1) عنقه، إلا أن يتوب. وكذلك كل من كذب بحرف منه. قال:
~~وكذلك إن شهد شاهد على من قال: إن الله لم يكلم موسى تكليما، وشهد آخر عليه
~~أنه قال: ما اتخذ (¬2) الله إبراهيم خليلا؛ لأنهما اجتمعا على أنه كذب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال أبو عثمان (¬3) بن الحداد (¬4): جميع من ينتحل التوحيد متفقون على
~~(¬5) أن الجحد لحرف من التنزيل كفر (¬6).
# قلت: ومن كفر بحرف منه كفر به كله، وبه قال ابن مسعود (¬7)، وأصبغ بن
~~الفرج (¬8). ومن كفر به أو ببعضه فقد كفر بالله، وليس هذا PageV01P170 # مختصا بالقرآن، بل كل من كفر بشيء مما يجب الإيمان به فقد كفر بالله
~~(¬1)؛ لأن الكفر بالله (¬2) لا يتجزأ بالإجماع (¬3)، بخلاف الفسق بالمعاصي
~~فإنه يتجزأ عند أهل السنة؛ ولهذا من تاب من ذنب قبلت توبته عندهم، وليست
~~التوبة من جميع الذنوب شرطا في صحة التوبة من الذنب الواحد خلافا للمعتزلة
~~(¬4)، بخلاف الكفر؛ فإن التوبة من كل كفر شرط في صحة التوبة منه بالإسلام
~~إجماعا، والله أعلم.

PageV01P171

# قال (¬1) القابسي (¬2) حين سئل عمن خاصم يهوديا، فحلف له بالتوراة، فقال
~~الآخر: لعن الله التوراة، وشهد عليه بذلك شاهد، ثم شهد آخر أنه سأله عن
~~القصة (¬3)؟ فقال: إنما لعنت توراة اليهود؛ فقال ms13 أبو الحسن القابسي (¬4):
~~الشاهد الواحد لا يوجب القتل، والثاني علق PageV01P172 # القتل (¬1) بصفة [تحتمل] (¬2) التأويل؛ إذ لعله لا يرى اليهود متمسكين
~~بشيء من عند الله؛ لتبديلهم وتحريفهم، ولو اتفق الشاهدان على لعن التوراة
~~مجردا لضاق التأويل (¬3).
# قال القاضي عياض - رحمه الله -: (وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن
~~شنبوذ (¬4) المقرئ - أحد أئمة المقرئين المتصدرين بها مع ابن مجاهد (¬5) -؛
~~لقراءته وإقرائه بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف، وعقدوا عليه بالرجوع
~~عنه والتوبة منه (¬6) سجلا أشهد فيه (¬7) على نفسه في مجلس الوزير أبي علي
~~ابن مقلة (¬8) .........................

PageV01P173

# سنة ثلاث وعشرين وثلاثمئة) (¬1).
# قال: (وأفتى أبو محمد ابن أبي زيد (¬2) بالأدب فيمن قال لصبي: لعن الله
~~معلمك وما علمك، وقال: أردت سوء الأدب ولم أرد القرآن، قال أبو محمد: وأما
~~من لعن المصحف فإنه يقتل) (¬3). هذا آخر كلامه.
# وعند الإمام أبي حنيفة (¬4) - رحمه الله -: أن كل من قال قولا لزم منه
~~استنقاص بالدين، أو استهانة (¬5) به، أو بما هو مضاف إليه مما هو مضاف إلى
~~الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، فإنه يكفر؛ حتى لو قال للمسجد:
~~مسيجد (¬6)، وللفقيه فقيه، أو استهان بالعلم أو بأهله، أو بالصالحين، PageV01P174 # أو استهزأ بالصلاة أو بأهلها، فإنه يكفر في جميع ذلك، ولم يخالفه أحد في
~~جميع ذلك (¬1).
# وينبغي استنقاص المحرفين من العلماء، والمغيرين العلم (¬2)، والمذلين له،
~~والبائعين له بثمن بخس من عرض الدنيا وشهواتها. ومقتضى الكتاب العزيز
~~والسنة النبوية تكفيرهم سواء إن (¬3) كانوا متأولين أو متعمدين (¬4)، ولا
~~يكفر منتقصهم ولا يفسق، بل هو مثاب عليه، PageV01P175 # خصوصا إذا قصد التنفير عما هم عليه، وإظهار الدين، والقيام به، والله
~~تعالى أعلم.

PageV01P176

# قاعدة
# يجب أن نعتقد (¬1) أن القديم قديم، وأن الحادث حادث. وأن تعلق الحادث
~~بالقديم لا يكسبه القدم، ولا يخرجه عن حدوثه، وأن القديم إذا ظهر على مظهر
~~الحادث لا يخرجه عن القدم (¬2)، بل يكسبه شرفا وإعظاما، ويطلق عليه اسمه
~~وحكمه شرعا، وليس حكم إلا للشرع، والله أعلم.
# فإذا تعلق المحدث بالقديم تعلقا افتقاريا حصل له الإدناء (¬3) فمن قرب
~~وأدني ms14 ينبغي له أن لا يخرج عن وصفه، فإن خيل (¬4) له الهوى أنه مفتقر إليه
~~أو مستعان به،
# أو له شركة ما بحلول، أو اتحاد، أو اتصاف بوصف القدم في شيء ما من [وجود
~~غيره] (¬5)، أو حدوثه من حيث علم الله - عز وجل - به ضل وخرج عن الإسلام.
~~والله يعلم المفسد من المصلح، والجاهل من العالم، والله أعلم.

PageV01P177

### | AUTO فصل (8)

# الفوقية ثابتة له - سبحانه وتعالى - كل وجه يليق به - سبحانه وتعالى -،
~~دون ما نفهمه من مواجيد ذواتنا، تبارك وتعالى عما يقول الظالمون
~~[والجاحدون] (¬1) علوا كبيرا، بل هو سبحانه محيط بكل شيء.
# والفوقية المطلقة (¬2) صفة تفرد بها الرب - سبحانه وتعالى -، فهو -
~~سبحانه وتعالى - فوق كل شيء، وليس فوقه شيء. والكتاب العزيز ناطق بها،
~~وكذلك السنة النبوية، والفطر شاهدة بذلك، قال الله تعالى: {وهو القاهر فوق
~~عباده} [الأنعام: 18]، وقال تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية}
~~[الحاقة: 17]، وقال تعالى: {ثم استوى على العرش} [الأعراف: 54]، في ستة
~~(¬3) مواضع من القرآن العظيم (¬4).
# وقد تقدم أن الكيفية لا سبيل لأحد إلى الكلام فيها، ولا إلى معرفتها، ولا
~~إلى تصورها، ولا يحل الفكر فيها ولا في غيرها من PageV01P178 # الذات وصفاتها، فاسترح أيها المحاذي (¬1) من ذلك واشتغل بما ينفعك [مما]
~~(¬2) هنالك، واسلك أحسن المسالك، تنج من المهالك.
# قال (¬3) الله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
~~[فاطر: 10]، وقال تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره}
~~[المعارج: 4]، (¬4) الآية، وقال تعالى: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم
~~يعرج إليه} [السجدة: 5]، وأخبر الله - عز وجل - عن فرعون اللعين إقامة
~~للحجة عليه: {... ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} [غافر: 36، 37]، يعني [في
~~قوله] (¬5): إن في السماء إلها.
# وعلماء الأمة وأعيان الأئمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا أن الله
~~تعالى على عرشه فوق سمواته.
# قال عبد الله بن المبارك: (نعرف ربنا فوق سبع سمواته، على العرش استوى،
~~بائنا من خلقه، ولا نقول كما قالت الجهمية: إنه ها هنا - وأشار ms15 إلى الأرض
~~-) (¬6).

PageV01P179

# وروينا بإسنادنا إلى الشيخ الزاهد أبي الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر
~~المقدسي (¬1) - رحمه الله - المتفق على إمامته وجلالته ودينه وورعه وتفرده
~~بذلك في زمنه بالشام وغيره، في كتابه الحجة على تارك المحجة (¬2)، في
~~عقيدته التي أجمع عليها علماء الإسلام، - ممن لقيه أو بلغه قوله من غيرهم
~~ممن هو موصوف بالقدوة، والزعامة، والعلم الصائب، والفهم الثاقب، مشهور
~~بالأمانة القوية، والديانة الأصلية، والإمامة العلية، ناطق عن الكتاب
~~والسنة، وإجماع علماء الأمة، مجانب للبدعة والضلالة والأهواء والجهالة -:
~~(إنه لا يجوز اعتقاد ما لم يكن له أصل PageV01P180 # في كتاب الله تعالى، ولا سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإجماع
~~أهل العلم من الصحابة التابعين لهم بإحسان. وأن الله تعالى مستو على عرشه،
~~بائن من خلقه، كما قال في كتابه: {أحاط بكل شيء علما} [الطلاق: 12]، {وأحصى
~~كل شيء عددا} [الجن: 28]، {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11].
# ثم نقل ذلك عن أبي حاتم (¬1) وأبي زرعة (¬2) الرازيين المتفق على
~~إمامتهما، وجلالتهما، وورعهما عن مذاهب أئمة الأمصار والعلماء في جميع
~~الأقطار، قالا: (أدركنا العلماء: حجازا، وعراقا، ومصرا، وشاما، ويمنا
~~يقولون ذلك) (¬3).

PageV01P181

# وقال الإمام أبو عثمان الصابوني - رحمه الله - فيما رواه عن الحاكم (¬1)
~~أبي عبد الله الحافظ سماعا منه بإسناده إلى [أبي] (¬2) عبد الله الرباطي
~~(¬3)، قال: (حضرت مجلس الأمير عبد الله بن طاهر (¬4) ذات يوم، وحضر PageV01P182 # إسحاق (¬1) - يعني: ابن راهويه - فسئل عن حديث النزول، أصحيح هو؟ قال:
~~نعم، فقال له بعض قواد عبد الله: يا أبا يعقوب، [أتزعم] (¬2) أن الله ينزل
~~كل ليلة؟ قال: نعم، قال: كيف ينزل؟ قال: أثبته (¬3) فوق؛ حتى أصف لك
~~النزول، فقال له الرجل: أثبته فوق. فقال له إسحاق: قال الله - عز وجل -:
~~{وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: 22]، قال (¬4) الأمير عبد الله (¬5): يا
~~أبا يعقوب هذا يوم القيامة، قال إسحاق: أعز الله الأمير! ومن يجيء يوم
~~القيامة؛ من يمنعه اليوم؟) (¬6).
# وقال الإمام أبو بكر ابن خزيمة - رحمه الله -: (من لم يقر بأن الله - عز
~~وجل - على عرشه قد استوى ms16 فوق سبع سمواته فهو كافر به (¬7)، حلال الدم (¬8)،
~~يستتاب فإن تاب وإلا ضرب (¬9) عنقه، وألقي على بعض المزابل؛ PageV01P183 # حتى (¬1) لا يتأذى به (¬2) المسلمون ولا [المعاهدون] (¬3) بنتن رائحة
~~جثته (¬4)، وكان ماله فيئا (¬5)، لا يرثه أحد من المسلمين؛ إذ المسلم لا
~~يرث الكافر، [كما] (¬6) قال (¬7) - صلى الله عليه وسلم -: "لا يرث الكافر
~~المسلم، ولا المسلم الكافر" (¬8) (¬9) (¬10).
# وإمامنا أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (¬11) - رضى الله عنه - احتج
~~في PageV01P184 # كتابه المبسوط (¬1) في مسألة إعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة: وأن
~~الرقبة الكافرة (¬2) لا يصح التكفير بها؛ لخبر (¬3) معاوية بن الحكم: وأنه
~~أراد أن يعتق الجارية السوداء في (¬4) الكفارة، وسأل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن إعتاقه إياها، فامتحنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~ليعرف أنها مؤمنة أو لا، فقال: "أين ربك؟ " فأشارت إلى السماء؛ إذ كانت
~~أعجمية (¬5)، فقال لها - صلى الله عليه وسلم -: "من أنا؟ " فأشارت إليه
~~وإلى السماء - يعني: أنك رسول الله الذي في السماء - فقال النبي (¬6) - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أعتقها، فإنها مؤمنة" (¬7). فحكم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV01P185 # بإسلامها وإيمانها لما أقرت بأن ربها في السماء، وعرفت ربها بصفة العلو
~~والفوقية.
# وإنما احتج الشافعي - رحمه الله - على المخالفين في قولهم: يجوز (¬1)
~~إعتاق الرقبة الكافرة [في الكفارة] (¬2) بهذا الخبر؛ لاعتقاده أن الله
~~تعالى فوق خلقه (¬3) وفوق سبع سمواته على عرشه، كما هو معتقد المسلمين من
~~أهل السنة والجماعة سلفهم وخلفهم، إذ كان - رحمه الله - لا يروي خبرا
~~صحيحا، ثم لا يقول به (¬4).
# واعلم أن الظرفية (¬5) ليست مرادة في هذا الحديث بإجماع العلماء، وإنما
~~معناها العلو بإجماع.

PageV01P186

# وقال إمام الحرمين (¬1) في نهايته (¬2) في مسألة إذا قال لزوجته: إن
~~[طرت] (¬3) أو صعدت إلى (¬4) السماء، فأنت طالق، في أثناء بحث له: (ومن قال
~~إن الله - سبحانه وتعالى - في السماء على سبيل التحيز فهو كافر بإجماع
~~المسلمين)، والله أعلم.
# وقال الربيع بن سليمان (¬5): سمعت الشافعي - رحمه الله - يقول: (إذا PageV01P187 # رأيتموني أقول قولا، وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافه،
~~فاعلموا ms17 أن عقلي قد ذهب) (¬1).
# وقال الزعفراني (¬2): (روى الشافعي - رحمه الله - يوما (¬3) حديثا، فقال
~~السائل: يا أبا عبد الله تقول به؟ قال: تراني في بيعة أو كنيسة ترى علي
~~[زي] (¬4) الكفار! هو ذا تراني في مسجد المسلمين علي زي المسلمين PageV01P188 # مستقبل قبلتهم، أروي حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم لا أقول
~~به!) (¬1).
# وقال الشافعي رحمة الله عليه: (إذا رأيتم قولي مخالفا لحديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فاضربوا بقولي الحائط، وخذوا بحديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -) (¬2). وقال - رضي الله عنه -: (إذا صح الحديث فهو مذهبي) (¬3).
# وقد أجمع المسلمون ونصوص الكتاب والسنة على وجوب الرجوع إليهما عند
~~الاختلاف، وأنه لا يجوز العمل بالقياس في صفات الباري - عز وجل -، ولا
~~الرجوع إليه فيها، وكذلك حكم أسمائه - سبحانه وتعالى -، بل كل ذلك توقيفي
~~يجب الرجوع فيه إلى وجود النص في الكتاب العزيز، والسنة الصحيحة. فأما
~~السنة الضعيفة [السند] (¬4) فقد رجحها أحمد - رحمه الله - وجماعة على
~~القياس الجلي، وأوجبوا العمل بها (¬5)، وأما السنة PageV01P189 # الصحيحة [الثابتة] (¬1) بخبر الواحد فقد رجح أبو حنيفة - رحمه الله
~~-[العمل ب] (¬2) القياس الجلي عليها، وإذا تعارض عنده حديث صحيح ثابت بخبر
~~واحد وقياس جلي يخالفه، قدم العمل به على الحديث الصحيح الثابت بخبر الواحد
~~(¬3)، وخالفه جمهور أصحابه في ذلك، واعتذروا عنه بأنه لم يبلغه الحديث،
~~والله أعلم. وأما المتواتر فلا يقدم عليه أحد من المسلمين شيئا.
# وقال (¬4) مالك - رحمه الله -: (كل أحد مأخوذ من قوله ومتروك إلا PageV01P190 # صاحب هذا القبر - يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم -) (¬1). ونقل عنه
~~ترجيح عمل أهل المدينة على الحديث الثابت بخبر الواحد (¬2) كحديث: "البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا" (¬3) ولم يقل به مع ما صح (¬4) وثبت بروايته.
# والشافعي - رضي الله عنه - لم يعرج على شيء من ذلك كله، وإنما رجع إلى
~~الحديث الصحيح مطلقا ما لم يكن منسوخا، أو مخصوصا، أو ورد على سبب مخصوص،
~~أو في واقعة عين، ونحو ذلك. فرضي الله عنه وعنهم، فكل مقاصدهم صالحة، وإنما
~~(¬5) قصدوا الوصول إلى ms18 المطلوب على ما يرضي الله سبحانه ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - على ما أدى إليه اجتهادهم من PageV01P191 # غير قصد مخالفة، فهم مثابون على ذلك، مكتوب به (¬1) لهم الحسنات، مرفوع
~~لهم به الدرجات، والله أعلم.
# قال الأستاذ أبو عثمان الصابوني - رحمه الله -: (والفرق بين أهل السنة
~~وبين أهل البدع: أنهم إذا سمعوا حديثا (¬2) في صفات الرب - سبحانه وتعالى -
~~ردوه أصلا ولم يقبلوه، أو قبلوه (¬3) في الظاهر (¬4)، ثم تأولوه بتأويل
~~يقصدون به رفع الخبر من أصله وإبطال معناه (¬5)، وأهل السنة يقبلونه
~~ويصدقون به، ولا (¬6) يتهمون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما قال
~~(¬7) منه، بل يتهمون عقولهم وآراءهم فيه، ويعلمون حقا يقينا أن ما قاله
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعلى ما قاله؛ إذ هو كان أعرف بالرب -
~~سبحانه وتعالى - من غيره، ولم يقل فيه إلا حقا وصدقا ووحيا، قال الله - عز
~~وجل -: {وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى} [النجم: 3، 4].
# وقال (¬8) الزهري (¬9) (¬10) التابعي ......................

PageV01P192

# الجليل (¬1) إمام الأئمة وغيره من علماء الأمة رضي الله عنه وعنهم وعن
~~(¬2) الجملة: على الله البيان، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التسليم (¬3) (¬4).
# وقال العلماء: يجب التسليم في أحاديث (¬5) الصفات وآياتها، بإقرارها
~~وإمرارها من غير تصور لمعانيها (¬6)، أو فكر في كيفيتها، فإن PageV01P193 # التصور والفكر فيها يؤدي إلى محظورات، وما أدى إلى المحظور محظور.
# (وروى يونس بن عبد الصمد بن معقل (¬1) عن أبيه (¬2): أن الجعد بن درهم
~~(¬3) قدم على وهب بن منبه (¬4) يسأله عن صفات الله PageV01P194 # تعالى، فقال: ويلك يا جعد!! [تعض] (¬1) (¬2) المسألة؟ إني لأظنك من
~~الهالكين، يا جعد، لو لم يخبر (¬3) الله تعالى في كتابه أن له عينا ويدا
~~(¬4) ووجها لما قلنا ذلك، فاتق الله. ثم لم يلبث جعد أن قتل وصلب (¬5).
# وخطب خالد بن عبد الله القسري (¬6) يوم الأضحى بالبصرة، فقال في آخر
~~خطبته: انصرفوا إلى منازلكم وضحوا بارك الله لكم في ضحاياكم، فإني مضح
~~اليوم بالجعد بن درهم، فإنه يقول: (لم يتخذ الله PageV01P195 # إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما)، - سبحانه وتعالى - عما يقول الجعد
~~علوا ms19 كبيرا، ونزل عن المنبر فذبحه بيده، وأمر بصلبه (¬1) (¬2).
# واعلم أنه (¬3) من كذب على الله تعالى في خبره، أو ضاده في فعله، أو
~~عانده في أمره ونهيه، فهو كافر مرتد يستتاب عند جمهور العلماء، فإن تاب
~~وإلا قتل.
# وقالت طائفة: لا يقبل له توبة، فإن (¬4) قبلت يجب قتله حدا، وخص مالك
~~وأصحابه وقول السلف وجمهور العلماء وبعض أصحاب الشافعي، عدم قبول توبته
~~[وقتله] (¬5) حتما [بسب] (¬6) النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقط، PageV01P196 # وغير ذلك يجري فيه [على] (¬1) أحكام المرتدين. وهو الذي أعتقده، وأدين
~~الله تعالى به، فقد ثبت [فيه] (¬2) حديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: "من سب نبيا فاقتلوه" (¬3)، وأهدر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - دم من سبه - صلى الله عليه وسلم -، ولم يوجب فيه قودا (¬4) ولا دية،
~~رواه أبو داود (¬5) في سننه، PageV01P197 # وبوب عليه (¬1)، ولا أعلم له ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا، والله أعلم.
# وعمم بعض المالكية المسألة في سب الله - عز وجل - وسب رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -، أو تكذيبهما، أو ما يلزم منه استنقاص ونحو ذلك، في أنه يقتل
~~حتما، وأنا أعتقده، والله أعلم.

PageV01P198

### | AUTO فصل (9)

# تقدم أنه يجب الإيمان بحديث النزول بلا كيفية، وما قيل فيه، ويجب تنزيه
~~الرب سبحانه عن الانحدار بعد الصعود (¬1)، وهو حديث PageV01P199 # ثابت في الصحيحين (¬1) وقد رواه جماعة من طرق كثيرات عن أبي هريرة،
~~وعبادة بن الصامت (¬2)، ......................

PageV01P200

# وجابر بن عبد الله (¬1)، وعلي بن أبي طالب (¬2)، وعبد الله بن مسعود
~~(¬3)، وفضالة بن عبيد عن أبي الدرداء (¬4)، وعبد الله بن عباس (¬5) وأم
~~المؤمنين عائشة (¬6)، وأم سلمة (¬7)، كلهم عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو حديث [مشهور] (¬8) صحيح لا [مطعن] (¬9) فيه لا من حيث لفظه،
~~ولا معناه، بل يجب الإيمان به من غير تفكر في معناه، بل حظ المؤمن منه أن
~~يشتغل بطاعة الله تعالى في ذلك الوقت، ودعائه، وسؤاله، واستغفاره - سبحانه
~~وتعالى -، لا معرفة كيفية النزول.
# وفي بعض رواياته عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله ms20
~~عليه وسلم -: "إن الله PageV01P201 # تعالى ينزل إلى (¬1) السماء الدنيا في ثلث الليل الأخير، فينادي: هل من
~~سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ فلا يبقى شيء فيه الروح إلا علم به
~~إلا الثقلين الجن والإنس، قال: فلذلك تصيح الديوك، وتنهق الحمير، وتنبح
~~الكلاب" (¬2).
# وروى الحسن بن سفيان (¬3) في مسنده (¬4) بإسناد صحيح، برواية عن (¬5)
~~جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن عشية عرفة
~~ينزل الله فيه إلى السماء الدنيا، فيباهي بأهل الأرض أهل السماء ويقول:
~~انظروا إلى عبادي شعثا (¬6) غبرا (¬7) ..........

PageV01P202

# ضاحين (¬1)، جاؤوا من كل فج عميق، أشهدكم أني قد غفرت لهم" (¬2) (¬3).

PageV01P203

# وروى الحاكم أبو عبد الله من رواية أم سلمة - رضي الله عنها - يظن محمد
~~بن المنكدر (¬1) الراوي عنها رفعه، [قالت] (¬2): (نعم اليوم، يوم ينزل الله
~~فيه إلى السماء الدنيا، قالوا: وأي يوم ذاك (¬3)؟ قالت: يوم عرفة) (¬4).

PageV01P204

# وفي رواية عن عائشة - رضى الله عنها - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ينزل الله تعالى في النصف من شعبان إلى السماء الدنيا ليلا إلى آخر
~~النهار من الغد، فيعتق من النار بعدد شعر معز كلب (¬1)، ويكتب الحاج، وينزل
~~(¬2) أرزاق السنة، ولا يترك أحدا إلا غفر له، إلا مشركا، أو قاطع رحم، أو
~~عاقا، أو مشاحنا" (¬3) (¬4).

PageV01P205

# قلت: حديث ليلة نصف شعبان ضعيف باتفاق الحفاظ (¬1) (¬2)، والله أعلم.
# قال الإمام أبو عثمان - رحمه الله -: ([فلما] (¬3) صح الخبر في النزول
~~(¬4) عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أقر به أهل السنة، وأثبتوه (¬5)،
~~ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول الخلق (¬6)، ولم يبحثوا عن كيفيته؛ إذ لا سبيل
~~إليها بحال) (¬7).
# وقال الحافظ أبو بكر الإسماعيلي - رحمه الله -: (النزول صح الخبر به عن
~~رسول الله (¬8) - صلى الله عليه وسلم -، وقد قال الله تعالى: {هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم PageV01P206 # الله في ظلل من الغمام والملائكة} [البقرة: 210]، وقال تعالى: {وجاء ربك
~~والملك صفا صفا} [الفجر: 22]، فتؤمن (¬1) بذلك كله، على ما جاء بلا كيف،
~~فلو شاء سبحانه أن يبين لنا كيفية ذلك فعل، فانتهينا إلى ما أحكمه، وكففنا ms21
~~عن الذي يتشابه؛ إذ كنا قد أمرنا به، قال (¬2) الله تعالى: {هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما
~~يذكر إلا أولو الألباب} [آل عمران: 7] (¬3).
# قال الشيخ أبو عثمان - رحمه الله -: (فأصحاب الحديث يؤمنون بالمحكم (¬4)
~~والمتشابه (¬5)، ............................

PageV01P207

# وينتهون في المتشابه إلى الإيمان به والعلم بأنه من عند الله، لا ينازعون
~~فيه ولا يمارون) (¬1).

PageV01P208

# قاعدة
# العلم علمان: علم في الخلق موجود، وعلم فيهم مفقود، فعلم القدر [وسره]
~~(¬1) في خلقه مفقود طواه الله تعالى عن الخلق، لم يطلع عليه ملك مقرب، ولا
~~نبي مرسل، {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}، [الأنبياء: 23]، فمن سأل لم فعل؟
~~فقد رد حكم الكتاب، واستحق العقاب، ومن ادعى العلم المفقود فقد كفر، ومن
~~أنكر العلم الموجود فقد كفر، لا يصح الإيمان إلا بقبول العلم الموجود، وترك
~~طلب العلم المفقود (¬2).
# فإذا كان هذا فيما يتعلق بالقدر والصفات، فالحذر كل الحذر ممن يطلب معرفة
~~علم الذات أو يتعرض [لذلك] (¬3)!، فنعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات
~~(¬4) أعمالنا، والله يقول الحق، وهو يهدي السبيل.

PageV01P209

### | AUTO فصل (10)

# يجب الإيمان بجميع رسل الله وأنبيائه. وأن جميع ما جاؤوا به حق وصدق، قال
~~الله تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب} [البقرة: 136] (¬1) الآية، والآية التي في آل
~~عمران: {قل آمنا بالله وما أنزل علينا} [آل عمران: 84] (¬2).
# قال العلماء: لا يكون الرجل مؤمنا حتى يؤمن بجميع الأنبياء السابقين
~~وجميع الكتب؛ التي أنزلها الله - عز وجل - على جميع الرسل (¬3) (¬4).
# قال الواحدي (¬5): (فيجب على الإنسان أن يعلم صبيانه ونساءه PageV01P210 # أسماء الأنبياء، ويأمرهم بالإيمان بجميعهم؛ إذ لا يبعد أن يظنوا أنهم
~~كلفوا بالإيمان (¬1) بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فقط، فيلقنوا قوله
~~تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} [البقرة: 136] (¬2).
# قال الحسن البصري (¬3) - رحمه الله -: (علموا أولادكم وأهاليكم ms22 وخدمكم
~~أسماء الأنبياء؛ الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه حتى يؤمنوا بهم، ويصدقوا
~~بهم، وبما جاؤوا به) (¬4).
# قال الإمام أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي (¬5) - رحمه الله -:

PageV01P211

# (وكل ما جاء من (¬1) الحديث الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-[فهو] (¬2) كما قال، ومعناه [على ما] (¬3) أراد، لا ندخل في ذلك متأولين
~~بآرائنا، ولا متوهمين بأهوائنا، فإنه ما سلم في دينه إلا من سلم لله تعالى
~~ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -، ورد (¬4) ما اشتبه إلى عالمه، ولا يثبت
~~(¬5) قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام، فمن رام (¬6)، (¬7) ما
~~حظر عن علمه، ولم يقنع بالتسليم فهمه، حجبه مرامه عن خالص التوحيد، وصافي
~~المعرفة، وصحيح الإيمان، فيتذبذب بين الكفر والإيمان، والتصديق والتكذيب،
~~والإقرار والإنكار، موسوسا تائها شاكا زائغا، لا مؤمنا مصدقا، ولا جاحدا
~~مكذبا) (¬8). وهذا كلام نفيس يجب التمسك به لوضوحه، وما فيه من النور
~~المبين، والرجوع من الشك إلى اليقين، والله أعلم.
# قال الإمام أبو بكر ابن العربي (¬9) - رحمه الله -: ................

PageV01P212

# (نبغت (¬1) طائفة (¬2) تسترت بالإسلام وهي تبطن عقائد الأوائل، فقالت: لا
~~نفتقر في معرفة الله تعالى ولا في وجوب ذلك على [كل] (¬3) أحد إلى شرع.
# وقالت مؤكدة لذلك: إن القول: بأن معرفة الله تعالى تقف على الشرع يبطل
~~(¬4) الشرع، وذلك أن نبيا لو عرض دعواه، وأظهر آيته، ودعا الخلق إلى النظر
~~في قوله والإيمان به، وكان لا واجب إلا PageV01P213 # بالشرع، لقالوا له: لا يجب علينا في معجزتك نظر؛ لأنه لا واجب (¬1) إلا
~~بالشرع متقرر، ولم يتقرر بعد شرعك، ولا ظهر صدقك، فآل إيجاب الوقوف على
~~الشرع إلى نفي الشرع، وهذا أعظم شبهة لهم.
# قال علماؤنا (¬2) قولا بديعا: إذا ظهرت المعجزة فقد صح الشرع، واستقر
~~الوجوب، ووجب على الخلق النظر والإيمان (¬3)، وليس من شرط الوجوب على
~~المكلف فيما أوجبناه عليه في (¬4) ذلك: علمه PageV01P214 # بوجوبه (¬1)، وإنما الشرط تمكنه من ذلك، وكونه بصفة من يصح ذلك منه (¬2)
~~على معنى نفي الآفات المضادة للقدرة والعلم عنه، ولهذا قال علماؤنا: لا يصح
~~قصد التقرب إلى ms23 الله بهذا الواجب الأول؛ لأن من شرطه معرفة المتقرب إليه
~~ولما يحصل بعد) (¬3)، هذا آخر كلامه، وهو نفيس (¬4).

PageV01P215

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV01P216

### | AUTO فصل (11)

# (من اعترف بالوحدانية (¬1) والإلهية، وجحد (¬2) النبوة من أصلها عموما،
~~أو نبوة نبينا خصوصا، أو [أحد] (¬3) من الأنبياء الذين نص (¬4) عليهم بعد
~~علمه بذلك، فهو كافر بلا ريب، كالبراهمة (¬5)، ومعظم اليهود (¬6)،
~~والأروسية (¬7) ........................

PageV01P217

# من النصارى (¬1)، والغرابية (¬2) من الروافض (¬3) الزاعمين: أن عليا كان PageV01P218 # المبعوث إليه جبريل - صلى الله عليه وسلم -، وكالمعطلة (¬1)، والقرامطة
~~(¬2)، والإسماعيلية (¬3)، والعنبرية (¬4) من الرافضة، وإن كان بعض هؤلاء قد PageV01P219 # أشركوا في كفر آخر مع من قبلهم. وكذلك من دان بالوحدانية، وصحة نبوة (¬1)
~~نبينا - صلى الله عليه وسلم -، ولكن جوز على الأنبياء الكذب فيما أتوا به،
~~وادعى في ذلك المصلحة بزعمه أو لم يدعها، فهو كافر بإجماع، كالمتفلسفين
~~(¬2)، وبعض الباطنية (¬3)، والروافض، وغلاة PageV01P220 # المتصوفة (¬1)، وأصحاب الإباحة (¬2)، فإن هؤلاء زعموا أن ظواهر الشرع،
~~وأكثر ما جاءت به الرسل من الإخبار عما كان ويكون من أمور الآخرة والحشر
~~والقيامة والجنة والنار، ليس منها شيء على مقتضى لفظها، ومفهوم خطابها،
~~وإنما خاطبوا بها الخلق على جهة (¬3) المصلحة PageV01P221 # لهم؛ إذ لم يمكنهم التصريح لقصور أفهامهم، فمضمن مقالاتهم إبطال الشرائع،
~~وتعطيل الأوامر والنواهي، وتكذيب الرسل، والارتياب فيما أتوا به.
# وكذلك من أضاف إلى نبينا - صلى الله عليه وسلم - تعمد الكذب فيما بلغه،
~~وأخبر به، أو شك في صدقه، أو سبه، أو قال: إنه لم يبلغ، أو استخف به أو
~~بأحد من الأنبياء، أو أزرى عليهم، أو آذاهم، أو قتل نبيا، أو حاربه، فهو
~~كافر بإجماع.
# وكذلك نكفر من ذهب مذهب بعض القدماء (¬1) في أن في كل جنس من الحيوان
~~نذيرا ونبيا (¬2): من القردة والخنازيز والدواب والدود، ويحتج بقوله تعالى:
~~{وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} [فاطر: 24]؛ إذ ذلك يؤدي (¬3) أن يوصف (¬4)
~~أنبياء هذه الأجناس بصفاتهم المذمومة. وفيه من الإزراء على هذا المنصب
~~المنيف ما فيه، مع إجماع المسلمين على خلافه، وتكذيب قائله (¬5).
# وكذلك نكفر من اعترف من الأصول الصحيحة بما تقدم [وبنبوة] (¬6) نبينا -
~~صلى الله عليه وسلم ms24 -، ولكن قال: كان أسود، أو مات قبل أن يلتحي، أو (¬7)
~~ليس الذي كان بمكة والحجاز، أو ليس بقرشي؛ لأن وصفه بغير PageV01P222 # صفاته المعلومة [نفي له، وتكذيب به] (¬1).
# وكذلك من ادعى نبوة أحد مع نبينا - صلى الله عليه وسلم - أو بعده
~~كالعيسوية (¬2) [من] (¬3) اليهود القائلين: بتخصيص رسالته إلى العرب،
~~وكالخرمية (¬4) القائلين: بتواتر الرسل (¬5)، وكأكثر الرافضة القائلين:
~~بمشاركة علي في الرسالة للنبي - صلى الله عليه وسلم - (¬6) وكذلك كل إمام
~~عند هؤلاء يقوم مقامه في النبوة PageV01P223 # والحجة، [وكالبزيعية] (¬1) (¬2) والبيانية (¬3) منهم القائلين: بنبوة
~~بزيع وبيان وأشباه هؤلاء. أو من ادعى النبوة لنفسه، أو جوز اكتسابها
~~والبلوغ بصفاء القلب إلى مرتبتها، كالفلاسفة، وغلاة المتصوفة (¬4).
# وكذلك من ادعى منهم أنه يوحى إليه (¬5) وإن لم يدع النبوة، أو أنه PageV01P224 # أصعد (¬1) إلى السماء، ويدخل الجنة، ويأكل من ثمارها، ويعانق الحور
~~العين، فهؤلاء كلهم كفار مكذبون [للنبي] (¬2) - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه
~~أخبر (¬3) - صلى الله عليه وسلم - أنه خاتم النبيين، وأنه (¬4) لا نبي بعده
~~(¬5)، وأخبر عن الله - عز وجل - أنه خاتم النبيين، وأرسل (¬6) كافة للناس،
~~وأجمعت الأمة على حمل هذا الكلام على ظاهره، وأن مفهومه المراد به (¬7) دون
~~تأويل ولا تخصيص، PageV01P225 # ولا (¬1) شك في كفر هؤلاء الطوائف كلها قطعا، إجماعا وسمعا) (¬2) والله
~~أعلم.

PageV01P226

### | AUTO فصل (12)

# ومما يجب اعتقاده أن الإيمان قول وعمل ومعرفة (¬1)، يزيد بالطاعة، وينقص
~~بالمعصية.
# قال عمير بن حبيب [بن خماشة] (¬2) الأنصاري الصحابي جد أبي جعفر الخطمي
~~المحدث (¬3)، وعمير من أصحاب الشجرة مدني، وليس PageV01P227 # هو عمير الخطمي الأنصاري الأعمى (¬1)؛ الذي كانت له أخت تشتم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقتلها (¬2)، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أبعدها الله" (¬3).
# قال عمير: (الإيمان يزيد وينقص، فقيل: ما زيادته وما نقصانه؟ فقال: إذا
~~ذكرنا الله فحمدناه وسبحناه فتلك زيادته، فإذا غفلنا (¬4) وضيعنا ونسينا
~~[فذلك] (¬5) ................................................

PageV01P228

# نقصانه) (¬1) (¬2) (¬3).
# قال الشيخ أبو الفتح نصر المقدسي وغيره من الأئمة: أجمع علماء السنة
~~والجماعة على أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص (¬4).

PageV01P229

# وأنكر الأوازعي (¬1)، ومالك، وسعيد بن عبد العزيز (¬2)، وغيرهم رحمهم
~~الله قول من يقول: إن الإيمان [إقرار] ms25 (¬3) بلا عمل (¬4)، ويقولون (¬5): لا
~~إيمان إلا بعمل (¬6).

PageV01P230

# وقال أبو عثمان الصابوني الحافظ - رحمه الله -: (ومن (¬1) كانت [طاعاته]
~~(¬2) وحسناته أكثر، كان (¬3) أكمل إيمانا ممن كان قليل الطاعة، كثير (¬4)
~~الإضاعة) (¬5).
# وقال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: (قدم ابن المبارك الري (¬6)، فقام إليه
~~رجل من العباد، الظن به أنه يذهب مذهب الخوارج (¬7)، فقال PageV01P231 # له: يا أبا عبد الرحمن، ما تقول فيمن يزني [ويسرق] (¬1) ويشرب الخمر؟
~~فقال (¬2): لا أخرجه (¬3) من الإيمان، فقال: يا أبا عبد الرحمن على كبر
~~السن صرت مرجئا، فقال: لا تقبلني المرجئة (¬4)، المرجئة (¬5) تقول: حسناتنا
~~مقبولة وسيئاتنا مغفورة، ولو علمت أنه قبلت (¬6) مني حسنة لشهدت أني في
~~الجنة) (¬7).
# وقال عمر - رضي الله عنه -: (لو وزن إيمان أبي بكر - رضي الله عنه -
~~بإيمان أهل الأرض لرجح) (¬8).

PageV01P232

# قلت: وقول عمر - رضي الله عنه - من مشكاة النبوة، حيث قال - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬1): "وزنت الأمة فرجحتها، ووزنها أبو بكر فرجحها" (¬2)، وهو
~~عام في كل شيء من أعمال القلوب والجوارح.
# قال (¬3) أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة: (سمعت أحمد بن [سعيد] (¬4)
~~الرباطي يقول: قال لي (¬5) ...................

PageV01P233

# عبد الله بن [طاهر] (¬1): يا أحمد إنكم تبغضون هؤلاء القوم جهلا، وأنا
~~أبغضهم عن معرفة، إن أول أمرهم: أنهم لا يرون للسلطان طاعة (¬2).
# والثاني: أنه ليس للإيمان عندهم قدر، والله لا [أستجيز] (¬3) أن أقول:
~~إيماني كإيمان يحيى بن يحيى (¬4)، ولا كإيمان أحمد بن حنبل، وهم يقولون:
~~إيماننا كإيمان جبريل وميكائيل) (¬5).
# وقال ابن خزيمة أيضا: (سمعت الحسين بن حرب (¬6) أخا أحمد بن حرب الزاهد
~~(¬7) يقول: أشهد أن دين أحمد بن حرب الذي PageV01P234 # يدين الله به: أن الإيمان قول وعمل، ويزيد (¬1) وينقص) (¬2).

PageV01P235

### | AUTO فصل (13)

# يجب اعتقاد أن المؤمن إذا أذنب ذنوبا كثيرة، صغائر كانت أو كبائر، لا
~~يكفر بها وإن خرج من الدنيا غير تائب منها، ومات على الإخلاص والتوحيد
~~(¬1)، إلا أن يعتقد تحليل ما حرم الله، أو تحريم ما أحل الله، فإنه يكفر
~~بذلك؛ لأنه ذنب من الذنوب القلبية المكفرة (¬2).
# قال بعض العلماء: إلا أن يكون متاولا في ذلك، قلنا: إن ms26 أردت التأويل
~~المصادم فلا سمع ولا طاعة لك ولا لنا، وإن أردت التأويل الملائم فليس في
~~ذلك كلامنا (¬3)، والله يعلم المفسد من المصلح.

PageV01P236

# وأمر كل من ارتكب ذنبا - لا نكفره به - إلى الله، إن شاء عفا عنه، وأدخله
~~الجنة يوم القيامة سالما غانما غير مبتلى بالنار ولا يعاقب على ما [ارتكبه]
~~(¬1) من الذنوب، واكتسبه، ثم استصحبه إلى القيامة من الآثام والأوزار، وإن
~~شاء عاقبه وعذبه مدة بعذاب النار، فإن عذبه لم يخلده فيها، بل يعتقه ويخرجه
~~منها إلى نعيم دار القرار (¬2).
# وكان الشيخ (¬3) الإمام أبو الطيب سهل بن محمد الصعلوكي (¬4) PageV01P237 # - رحمه الله - يقول: (المؤمن المذنب وإن عذب بالنار فإنه لا يلقى فيها
~~إلقاء الكفار، ولا يلقى فيها لقاء (¬1) الكفار (¬2)، ولا يشقى فيها (¬3)
~~شقاء الكفار، ولا يبقى فيها بقاء الكفار (¬4) (¬5).
# قال الشيخ الإمام (¬6) أبو عثمان الصابوني - رحمه الله - تلميذ أبي الطيب
~~الصعلوكي المذكور: (معنى (¬7) ذلك أن الكافر يجر (¬8) على وجهه إلى النار،
~~ثم يلقى (¬9) في النار منكوسا في السلاسل، والأغلال، والأنكال الثقال.
# والمؤمن المذنب إذا ابتلي بالنار؛ فإنه يدخل كما يدخل المجرم السجن في
~~الدنيا (¬10) [على الرجل] (¬11) من غير تنكيس وإلقاء (¬12).

PageV01P238

# ومعنى قوله: لا يلقى (¬1) من النار لقاء [الكفار] (¬2): أن الكافر يحرق
~~بدنه كله، وكلما (¬3) نضج جلده بدل جلدا غيره ليذوق العذاب (¬4). وأما
~~المؤمنون فلا تلفح وجوههم النار، ولا تحرق أعضاء السجود منهم (¬5)، وحرم
~~(¬6) الله على النار أعضاء سجوده. ومعنى قوله: لا (¬7) يبقى في النار بقاء
~~الكفار؛ أن الكافر يخلد (¬8) ولا يخرج منها [أبدا] (¬9)، ولا يخلد الله من
~~مذنبي المؤمنين في النار أحدا. وقوله (¬10): ولا يشقى بالنار شقاء الكفار
~~فمعناه (¬11): [أن الكفار] (¬12) يؤيسون (¬13) من رحمة الله، ولا (¬14)
~~يرجون راحة بحال، وأما المؤمنون فلا ينقطع طمعهم من رحمة الله في كل حال.
~~وعاقبة المؤمنين (¬15) كلهم الجنة؛ لأنهم خلقوا PageV01P239 # لها، وخلقت لهم فضلا من الله ومنة.
# واختلف العلماء من أصحاب الحديث، وغيرهم (¬1) في ترك المسلم صلاة الفرض
~~متعمدا، فكفره بذلك أحمد بن حنبل (¬2) وجماعة من [علماء] (¬3) السلف،
~~وأخرجوه [به] (¬4) عن (¬5) الإسلام) (¬6) (¬7)، وبه PageV01P240 # قال ms27 من أصحاب الشافعي منصور الفقيه (¬1) (¬2) في كتابه: المسور في الفقه
~~(¬3) رحمهما الله للخبر الصحيح المعنى (¬4) المروي في ذلك عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: "بين العبد وبين (¬5) الكفر ترك الصلاة" (¬6)،
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها
~~فقد كفر" (¬7).

PageV01P241

# وقال شقيق بن سلمة أبو وائل (¬1) التابعي الإمام الجليل، وأدرك زمان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ما كان أصحاب النبي (¬2) محمد (¬3) - صلى
~~الله عليه وسلم - يعدون شيئا تركه كفر غير الصلاة) (¬4).

PageV01P242

# وذهب الشافعي وجمهور أصحابه وجماعة من علماء السلف رحمهم الله إلى أنه لا
~~يكفر [بها] (¬1) ما دام يعتقد وجوبها، وإنما يستوجب القتل كما يستوجبه
~~المرتد عن الإسلام.
# وتأولوا الأحاديث على من ترك الصلاة جاحدا لها (¬2)؛ كما أخبر الله تعالى
~~عن يوسف - عليه السلام - أنه قال: {إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم
~~بالآخرة هم كافرون} [يوسف: 37] (¬3) ولم يكن تلبس بكفر، ولكن تركه ترك (¬4)
~~....................................

PageV01P243

# جاحد له (¬1) (¬2).

PageV01P244

### | AUTO فصل (14)

# ويجب أن يعتقد أن أكساب العباد مخلوقة لله تعالى (¬1) من غير مرية فيه،
~~ولا أعلم أحدا من أهل الحق والهدى ينكر هذا القول، وينفيه.
# وأن الله تعالى يهدي من يشاء لدينه، ويضل من يشاء عنه، لا حجة لمن أضله
~~الله - عز وجل - عليه، ولا عذر له لديه (¬2)، قال الله - عز وجل -: {قل
~~فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} [الأنعام: 149]، وقال تعالى:
~~{ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين} [السجدة: 13]، وقال تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس} [الأعراف: 179]، فسبحانه خلق الخلق بلا حاجة [منه] (¬3) إليهم،
~~فجعلهم فريقين: فريقا للنعيم فضلا، وفريقا في الجحيم عدلا، وجعل منهم غويا
~~ورشيدا، وشقيا وسعيدا، وقريبا من رحمته وبعيدا، {لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون} [الأنبياء: 23]، {ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين}
~~[الأعراف: 54] قال الله - عز وجل -: {... كما بدأكم تعودون (29) فريقا هدى
~~وفريقا حق عليهم الضلالة} [الأعراف: 29 - PageV01P245 # 30]، وقال تعالى: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} [الأعراف: 37]، وقال ms28
~~ابن عباس - رضي الله عنهما -: (هو ما سبق لهم من السعادة والشقاوة) (¬1).
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: حدثنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق -: "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين
~~يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه
~~الملك بأربع كلمات: رزقه، وعمله، وأجله، وشقي أو سعيد، فوالذي نفسي بيده إن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، ثم يدركه ما
~~سبق له في الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، ثم يدرك ما سبق له في الكتاب
~~فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها" (¬2) رواه البخاري ومسلم، وهذه الرواية لفظ
~~أبي العباس محمد بن إسحاق [السراج] (¬3) (¬4) ............................

PageV01P246

# عن يوسف بن موسى (¬1).
# وعن عائشة - رضي الله عنها - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة، وإنه لمكتوب في الكتاب أنه من أهل النار،
~~فإذا كان عند موته تحول فعمل بعمل أهل النار فمات فدخل النار، وإن الرجل
~~ليعمل بعمل أهل النار، وإنه لمكتوب في الكتاب أنه من أهل الجنة، فإذا كان
~~قبل موته عمل بعمل أهل الجنة فمات فدخل الجنة" (¬2) حديث صحيح (¬3).

PageV01P247

### | AUTO فصل (15)

# ويجب (¬1) اعتقاد أن الخير والشر، والنفع والضر، والحلو والمر، بقضاء
~~الله تعالى وقدره، لا مرد لهما ولا محيص ولا محيد عنهما. ولا يصيب المرء
~~إلا ما كتب له ربه. ولو جهد الخلائق أن ينفعوا المرء بما لم يقضه الله له
~~لم يقدروا عليه، ولو جهدوا أن يضروه بما لم يقضه الله عليه لم يستطيعوه؛
~~كما ثبت في الحديث الحسن الصحيح عن تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -: "واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم
~~ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو (¬2) اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم
~~يضروك إلا بشيء قد ms29 كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف" (¬3)، وقال
~~الله تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
~~لفضله يصيب به من يشاء من عباده} [يونس: 107].

PageV01P248

# ويجب أن لا يضاف إلى الله تعالى ما يتوهم أنه نقص على الإفراد، فلا يقال:
~~يا خالق القردة والخنازير والخنافس، وإن كان لا مخلوق إلا والرب - سبحانه
~~وتعالى - خالقه، وفي ذلك صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دعاء
~~استفتاح الصلاة: "تباركت وتعاليت، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك"
~~(¬1) ومعناه، والله أعلم: والشر ليس يضاف إليك إفرادا قصدا فيقال لك: يا
~~خالق الشر، أو يا مقدر الشر، وإن كان هو الخالق المقدر لهما جميعا (¬2)؛
~~ولذلك (¬3) في أسماء الله تعالى لم يذكر الضار بانفراده، بل قال: الضار
~~النافع، المعز المذل، الخافض الرافع، PageV01P249 # القابض الباسط، المحي المميت، المنتقم العفو (¬1)، وقد أضاف الخضر - عليه
~~السلام - إرادة العيب إلى نفسه، وإرادة الخير والبر والرحمة إلى الله تعالى
~~في قصة سورة الكهف فقال في السفينة: {فأردت أن أعيبها} [الكهف: 79] , وفي
~~الغلامين اليتيمين: {فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من
~~ربك} [الكهف: 82]، وقال تعالى مخبرا عن إبراهيم - عليه السلام - أنه قال:
~~{وإذا مرضت فهو يشفين} [الشعراء: 80]، أضاف المرض إلى نفسه، والشفاء إلى
~~الله تعالى، وإن كان (¬2) الجميع منه (¬3) جل جلاله، وأضاف النعمة إليه
~~سبحانه، والغضب أتى به سبحانه بصيغة المفعولية من غير ذكر الفاعل فقال
~~تعالى: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة:
~~7].

PageV01P250

### | AUTO فصل (16)

# ويجب اعتقاد أن الله تعالى مريد لجميع أعمال العباد، خيرها وشرها.
# لم يؤمن أحد إلا بمشيئته، ولم يكفر إلا بمشيئته (¬1)، قال الله تعالى:
~~{ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} [هود: 118] (¬2)، {ولو شاء ربك لآمن من
~~في الأرض كلهم جميعا} [يونس: 99]، ولو شاء سبحانه أن لا يعصى ما خلق إبليس.
# وكفر الكافرين، وإيمان المؤمنين، وإلحاد الملحدين، وتوحيد الموحدين،
~~وطاعة المطيعين، ومعصية العاصين، كلها بقضاء الله (¬3) وقدره وإرادته
~~ومشيئته، أرادها، وشاءها، وقدرها، ms30 وقضاها. ويرضى سبحانه الإيمان والطاعة،
~~ويسخط الكفر والمعصية ولا يرضاها، قال الله تعالى: {إن تكفروا فإن الله غني
~~عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم} [الزمر: 7] (¬4).

PageV01P251

### | AUTO فصل (17)

# ويجب اعتقاد أن عواقب العباد مبهمة، لا يدري أحد بم يختم له، ولا يحكمون
~~لواحد بعينه أنه من أهل الجنة، ولا على واحد (¬1) بعينه أنه من أهل النار
~~(¬2)؛ لأن ذلك مغيب عنهم لا يعرفون على ما يموت عليه الناس، أعلى إسلام أم
~~على كفر؟ (¬3) ولذلك (¬4) يقولون: نحن مؤمنون إن شاء الله (¬5) أي: نحن من
~~المؤمنين الذين يختم لهم بخير إن شاء الله (¬6).

PageV01P252

# ونقل الشيخ نصر المقدسي - رحمه الله - عن أبي حاتم وأبي زرعة الرازييين
~~عن جميع علماء الأمصار أنهم قالوا: (إن الناس مؤمنون في أحكامهم ومواريثهم،
~~لا يدرى ما هم عليه عند الله تعالى، فمن قال: إنه مؤمن حقا فهو مبتدع، ومن
~~قال، هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين، ومن قال إنه (¬1) مؤمن بالله حقا
~~فهو مصيب) (¬2).

PageV01P253

### | AUTO فصل (18)

# ومما يجب الإيمان به البعث بعد الموت يوم القيامة، وبكل ما أخبر الله
~~سبحانه ورسوله - صلى الله عليه وسلم - من أهوال ذلك اليوم، وأنه الحق،
~~واختلاف أحوال العباد فيه والخلق مما يرونه ويلقونه هنالك في ذلك الموقف
~~الهائل، من أخذ الكتب بالأيمان والشمائل، والإجابة عن المسائل، وغيرها من
~~الزلازل الموعودة والبلابل، ومن الصراط والميزان ونشر الصحف التي فيها
~~مثاقيل الذر من الخير والشر.
# ويجب الإيمان بشفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - لمذنبي أهل التوحيد.
# وبالحوض، والكوثر.
# وإدخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب، ومحاسبة فريق حسابا يسيرا،
~~وإدخالهم الجنة دون سوء يمسهم وعذاب يلحقهم، وإدخال فريق النار من
~~المؤمنين، ثم إعتاقهم وإخراجهم منها، وإلحاقهم بإخوانهم الذين سبقوهم إليها.
# ونعلم حقا يقينا أن مذنبي الموحدين لا يخلدون في النار (¬1)، ولا يتركون
~~فيها أبدا (¬2)، وأما الكفار فإنهم يبقون فيها أبد الآبدين: {لا PageV01P254 # يخرجون منها ولا هم يستعتبون} [الجاثية: 35] (¬1)، {لا يفتر عنهم وهم فيه
~~مبلسون} [الزخرف: 75].
# ونعلم ونشهد ونعتقد أن الجنة والنار مخلوقتان ms31 قبل الخلق، وأنهما باقيتان
~~لا يفنيان أبدا (¬2).
# ولا يخرج الله من الجنة أحدا، ولا يسلط عليهم الموت فيها، ولا يزيل عنهم
~~نعيمها، ويأمر بالموت فيذبح على سور بين الجنة والنار، وينادي المنادي: "يا
~~أهل الجنة خلود ولا موت (¬3)، ويا أهل النار خلود ولا (¬4) موت"، على ما
~~ورد به الخبر الصحيح (¬5) ................

PageV01P255

# عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# ويجب الإيمان بملك الموت الموكل بقبض أرواح العالمين، وبعذاب القبر [لمن]
~~(¬2) كان له أهلا.
# وكذلك يجب الإيمان بالملائكة جميعهم، وبالكرام الكاتبين، وأن الله تعالى
~~قد جعلهم علينا حافظين. وبسؤال منكر ونكير الميت في قبره عن ربه ودينه
~~ونبيه على ما جاءت به الأخبار (¬3) عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، PageV01P256 # وعن أصحابه رضي الله عنهم أجمعين (¬1).
# والقبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار (¬2).
# وفي دعاء الأحياء المؤمنين نفع (¬3) للأموات المؤمنين (¬4)، والله تعالى
~~يستجيب الدعوات، ويقضي الحاجات، ويملك كل شيء ولا يملكه شيء، ولا غنى عنه
~~طرفة عين، ومن (¬5) استغنى عنه (¬6) طرفة عين فقد كفر، وكان من أهل الحين
~~(¬7) (¬8).

PageV01P257

### | AUTO فصل (19)

# (من أنكر الجنة أو النار أو البعث أو الحساب أو القيامة فهو كافر بإجماع؛
~~[للنص] (¬1) عليه، وإجماع الأمة على صحة نقله متواترا، وكذلك من اعترف
~~بذلك، ولكنه قال: إن المراد بالجنة والنار، والحشر والنشر، والثواب والعقاب
~~معنى غير ظاهره (¬2)، وإنها لذات (¬3) روحانية، ومعان باطنة، كقول النصارى،
~~والفلاسفة، والباطنية، وبعض المتصوفة، وزعم (¬4) أن معنى القيامة الموت أو
~~فناء محض، [وانتقاض] (¬5) هيئة الأفلاك، وتحليل العالم، كقول بعض الفلاسفة.
# وكذلك نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم: (إن الأئمة أفضل من الأنبياء)
~~(¬6)، والله تعالى أعلم.

PageV01P258

### | AUTO فصل (20)

# ونشهد لمن مات على الإسلام أن عاقبته الجنة (¬1)، وإن كان من جملة الذين
~~قضى الله تعالى تعذيبهم وتهذيبهم بالنار، فإنهم مردودون إلى نعيم دار
~~القرار آخرا، ومن مات - والعياذ بالله تعالى - على الكفر فمرده إلى النار
~~لا ينجو منها، وليس لبلائه وعذابه منتهى.
# ونشهد لمن شهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجنة من أصحابه أنه ms32
~~من أهل الجنة، ونقطع بذلك اتباعا له - صلى الله عليه وسلم -، فإنه لم يشهد
~~لهم بالجنة إلا بعد أن أطلعه الله سبحانه عليه، وتبين له حالهم ومآلهم،
~~فإنه سبحانه يطلع رسوله - صلى الله عليه وسلم - على ما يشاء (¬2) من غيبه،
~~قال الله تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من
~~رسول} [الجن: 26 - 27]، فقد بشر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشرة
~~المعروفين من أصحابه بالجنة (¬3) وهم: أبو PageV01P259 # بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد،
~~وسعيد، وأبو عبيدة بن الجراح (¬1).
# وفي رواية صحيحة: وابن مسعود (¬2)، وبشر خديجة - رضي الله عنها - ببيت في
~~الجنة من قصب لا صخب [فيه] (¬3) ولا نصب (¬4).
# وقال لبلال - رضي الله عنه -: "سمعت خشف (¬5) نعليك أمامي في الجنة"
~~(¬6)، PageV01P260 # قال مالك - رضي الله عنه -: الخشف (¬1): الوطء، والحس.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة" (¬2).
# وكذلك قال عن عبد الله بن سلام: "إنه من أهل الجنة" (¬3)، وقال لثابت بن
~~قيس بن الشماس (¬4): "ليس هو من أهل النار، بل هو من أهل الجنة"، قال أنس:
~~(فلقد كان يمشي بين أظهرنا، ونحن نقول: إنه في الجنة) (¬5).

PageV01P261

# ومن أهل الجنة: سعد بن معاذ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لمناديل سعد في الجنة خير من هذا" (¬1).
# جعفر (¬2) بن أبي طالب، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دخلت
~~الجنة البارحة فإذا فيها جعفر يطير مع الملائكة" (¬3).
# وكذلك زيد بن أرقم، وعبد الله بن رواحة، وحمزة في الجنة (¬4)، PageV01P262 # وفاطمة (¬1) بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنة (¬2)، وعمير
~~(¬3) بن الحمام في الجنة (¬4)،
~~..................................................

PageV01P263

# والشهداء من أهل بدر (¬1)، وأحد (¬2)، والقراء الذين قتلوا ببئر معونة في
~~الجنة (¬3)، وعكاشة بن محصن في الجنة (¬4)، والأولياء، والصديقون،
~~والشهداء، والصالحون في الجنة.
# واعلم أن تعيين الجنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأمته -
~~الصحابة وغيرهم - على ضربين: ضرب عين فيه الأشخاص، وهو المراد بقول أهل
~~العلم: ولا نقطع لأحد بالجنة إلا لمن قطع له رسول ms33 الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بها وقد ذكرنا منهم قطعة، وضرب عين فيه الأوصاف، فيتعينون لها
~~بشهادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم بالوصف؛ الذي نص عليه رسول
~~الله (¬5) - صلى الله عليه وسلم - أنه سبب PageV01P264 # لدخول الجنة كأهل بدر [لقوله] (¬1) - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله
~~اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" (¬2)، ولا معنى لذلك
~~إلا دخول الجنة.
# وكذلك من عمل عملا جعل له - صلى الله عليه وسلم - عليه الجنة من قول، أو
~~فعل، أو نية، فإنا نقطع له بالجنة عليه من غير امتراء ولا شك بالنسبة إلى
~~الاتصاف بالفعل، أو القول، أو النية، لا بالنسبة إلى الشخص، فإن تحققنا
~~الوصف جاز لنا القطع لصاحبه بالجنة تصديقا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، بشرط مطابقته الوصف ظاهرا وباطنا، والله يعلم المفسد من المصلح، والله
~~أعلم.

PageV01P265

### | AUTO فصل (21)

# ونشهد ونعتقد أن أفضل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر ثم
~~عمر ثم عثمان ثم علي، وأنهم الخلفاء الراشدون الذين ذكر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خلافتهم بقوله - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه الحافظ أبو
~~حاتم بن حبان (¬1) في صحيحه بإسناده إلى سفينة - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "الخلافة ثلاثون سنة (¬2)، وسائرهم ملوك،
~~والخلفاء والملوك اثنا عشر" (¬3).

PageV01P266

# قال أبو حاتم - رحمه الله - معنى الخبر: أن من بعد (¬1) الثلاثين سنة
~~يجوز أن يقال لهم خلفاء أيضا على سبيل الاضطرار، وإن كانوا ملوكا في
~~الحقيقة، وآخر الاثني (¬2) عشر من الخلفاء كان عمر بن عبد العزيز (¬3).
# فلما ذكر المصطفى - صلى الله عليه وسلم -: (الخلافة ثلاثون سنة) وكان آخر
~~الاثني (2) عشر عمر بن عبد العزيز، وكان من (¬4) الخلفاء الراشدين المهديين
~~أطلق على من بينه وبين الأربع الأول اسم الخلفاء، وذاك أن المصطفى - صلى
~~الله عليه وسلم - قبضه الله إلى جنته يوم الإثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من
~~شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة (¬5) من الهجرة، واستخلف الصديق ثاني وفاته،
~~وتوفي أبو بكر ms34 [الصديق] (¬6) ليلة الإثنين لسبع عشرة ليلة PageV01P267 # مضت من جمادى الآخرة، وكانت خلافته سنتين وثلاثة أشهر واثنين وعشرين
~~يوما، ثم استخلف عمر [بن الخطاب] (¬1) - رضي الله عنه - اليوم الثاني من
~~موت أبي بكر - رضي الله عنه - ثم قتل عمر، وكانت خلافته عشر سنين وستة أشهر
~~وأربع ليال، ثم استخلف عثمان بن عفان - رضي الله عنه - ثم قتل عثمان، وكانت
~~خلافته اثنتي عشرة (¬2) سنة إلا اثني عشر (¬3) يوما، ثم استخلف علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه -[وقتل] (¬4) وكانت خلافته وخلافة ابنه الحسن خمس سنين
~~وثلاثة أشهر إلا اثني عشر يوما.
# فلما قتل علي - رضي الله عنه - وذلك يوم السابع عشر من رمضان سنة أربعين
~~بايع أهل الكوفة الحسن بن علي بالكوفة، وبايع [أهل] (¬5) الشام معاوية بن
~~أبي سفيان [بإيليا] (¬6)، (¬7) - رضي الله عنهما - ثم سار معاوية يريد
~~الكوفة وسار [إليه] (¬8) الحسن بن علي، فالتقوا بناحية الأنبار (¬9)،
~~واصطلحوا PageV01P268 # على كتاب بينهم بشروط فيه، وسلم الحسن الأمر إلى معاوية، وذلك يوم
~~الإثنين لخمس ليال بقين من [شهر] (¬1) ربيع الأول سنة إحدى وأربعين، وذلك
~~تكملة خلافة النبوة ثلاثين سنة، وسميت (¬2) هذه السنة سنة (¬3) الجماعة (¬4).
# ثم ذكر الخلفاء والملوك بين الحسن وعمر بن عبد العزيز واحدا بعد واحد
~~وتاريخ مدته (¬5)، وآخرهم سليمان بن عبد الملك (¬6) مات سنة تسع وتسعين يوم
~~الجمعة لعشر ليال بقين من صفر بدابق (¬7). قال: ثم PageV01P269 # بايع الناس عمر بن عبد العزيز في اليوم الذي مات فيه سليمان، وتوفي بدير
~~سمعان (¬1) من أرض حمص يوم الجمعة لخمس ليال بقين من رجب الفرد (¬2) سنة
~~إحدى ومئة، وله يوم مات إحدى وأربعون سنة، وكانت خلافته سنتين (¬3) وخمسة
~~أشهر وخمس ليال، وهو آخر الخلفاء الاثني عشر؛ الذين خاطب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمته بهم (¬4)، وذكر البيان في باب جواز إطلاق اسم الخلفاء
~~عليهم للضرورة، وروى أحاديث في ذلك (¬5)، والله تعالى أعلم.

PageV01P270

### | AUTO فصل (22)

# خلافة أبي بكر - رضي الله عنه - (¬1) بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثابتة باختيار الصحابة، واتفاقهم عليه، وقولهم: (رضيه رسول ms35 الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فرضيناه لدنيانا) (¬2) يعني: أنه استخلفه في إقامة
~~الصلوات المفروضات بالناس PageV01P271 # أيام مرضه - وهي الدين -، فرضيناه خليفة للرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~في أمور دنيانا، وقولهم: (قدمك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمن ذا
~~الذي يؤخرك) (¬1).
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتكلم في شأن أبي بكر في حال
~~حياته بما PageV01P272 # تبين [للصحابة] (¬1) أنه أحق الناس بالخلافة بعد وفاته، فلذلك أجمعوا على
~~خلافته، وانتفعوا، وارتفقوا (¬2)، وارتفعوا به، وعزوا، وعلوا بسببه؛ حتى
~~قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: (والله الذي لا إله إلا هو لولا أن أبا
~~بكر استخلف ما عبد الله، فقيل له: مه يا أبا هريرة ما تقول؟) (¬3)، فأقام
~~الحجة، وأوضح المحجة حتى صدقوه فيه، وشهدوا له بما ذكره فيه (¬4).
# ومما استدل به أبو بكر - رضي الله عنه - على الأنصار في تقديم المهاجرين
~~عليهم ما قاله في خطبته التي خطبها عندهم: (نحن الصادقون وأنتم المفلحون،
~~والله جعل المفلحين مع الصادقين) (¬5)، أما وصف (¬6) PageV01P273 # المهاجرين (¬1) بالصادقين؛ ففي قوله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم} [الحشر: 8] الآية ثم قال: {أولئك هم الصادقون}
~~[الحشر: 8] (¬2).
# وأما وصف الأنصار بالمفلحين ففي الآية التي بعدها: {والذين تبوءوا الدار
~~والإيمان} [الحشر: 9] إلى قوله: {فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 9] (¬3).
# وأما كون المفلحين مع الصادقين ففي قوله تعالى للأنصار في براءة: {ياأيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119].
# ثم خلافة عمر - رضي الله عنه - باستخلاف أبي بكر إياه، واتفاق الصحابة
~~بعده عليه، وإنجاز وعد الله سبحانه مكانه (¬4) في إعلاء الإسلام، وإعظام
~~شأنه (¬5).
# ثم خلافة عثمان بن عفان (¬6) - رضي الله عنه - بإجماع (¬7) أهل الشورى، PageV01P274 # وجملة الصحابة عليه، وسكون قلوبهم به حين جعل الأمر إليه.
# ثم خلافة علي - رضي الله عنه - ببيعة الصحابة إياه، حين عرفه ورآه كل
~~منهم - رضي الله عنهم - أحق الخلق وأولاهم في ذلك الوقت بالخلافة، ولم
~~يستجيزوا عصيانه وخلافه.
# فكان هؤلاء الأربعة الخلفاء الراشدين؛ الذين [نصر] (¬1) الله بهم الدين،
~~وقصر الإلحاد، وقسر وقهر الملحدين، وقوى بمكانهم الإسلام، ورفع ms36 له بنهيهم
~~الأعلام، ونور بضيائهم وبهائهم الظلام، وفيهم أنزل قوله تعالى: {وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا}
~~[النور: 55]، وقوله تعالى: {والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} إلى
~~قوله: {كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ
~~بهم الكفار} [الفتح: 29] (¬2)، فمن أحبهم، وتولاهم، ودعا لهم؛ فاز في
~~الفائزين، ومن أبغضهم، وسبهم، ونسبهم إلى ما نسبهم إليه الروافض والخوارج -
~~لعنهم الله -؛ فقد هلك في الهالكين، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تسبوا PageV01P275 # أصحابي؛ فمن سبهم فعليه لعنة الله" (¬1) (¬2).

PageV01P276

### | AUTO فصل (23)

# لا (¬1) نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب (¬2)، ونكفره به إذا اعتقد حله
~~(¬3)، أو جواز ارتكابه، أو أنه مأمور به أو أفضل من غيره؛ لأنه أضاف إلى
~~الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ما لا يجوز إضافته، ومن أضاف
~~إليهما أو إلى أحدهما ما لا يجوز عليه فقد (¬4) كفر؛ إذ أوامر الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - من أوامر الله؛ ولهذا (¬5) قال الله تعالى: {من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله} [النساء: 80]. وكذلك من أضاف إلى إجماع المسلمين
~~المعتد بهم ما لا يجوز إضافته إليه كفر (¬6)؛ لإخبار الله تعالى ورسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعصمتهم PageV01P277 # من الخطأ (¬1).
# إذا عرفت هذا، فاعلم أنه من كفر مسلما بغير حق أو قال له: يا كافر، من
~~غير استناد إلى ما يكفر ظاهرا هل يكفر بذلك؟ اختلف قول أصحاب الشافعي
~~المتأخرين فيه على وجهين:
# أحدهما: وهو قول جمهورهم أنه لا يكفر بل هو عاص بذلك؛ لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها، فإن كان كما
~~قال، وإلا [حار] (¬2) عليه" (¬3)، فلم يصرح - صلى الله عليه وسلم - بكفره،
~~وإنما معناه: رجع PageV01P278 # عليه إثم قوله (¬1).
# والثاني: وهو قول أصحاب الحديث منهم (¬2) والمحققين أنه يكفر؛ لأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - جعل الكفر راجعا عليه عند عدم المحل في ms37 المدعو بالكفر،
~~وذلك يقتضي الحكم بكفره، واختار هذا صاحبا التتمة (¬3) PageV01P279 # والبحر (¬1)، والله أعلم.
# إذا عرفت هذا في أحد المسلمين، فاعلم أنه من كفر نبيا أو صحابيا أو وليا
~~من أولياء الله تعالى، أو أحدا من آل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو
~~أزواجه، أو ضللهم؛ فإنه يكفر بذلك بلا شك (¬2).
# وقد تقدم الكلام (¬3) على من سب الله أو رسوله أو غيرهما من الرسل
~~والأنبياء، وأما من سب صحابيا أو تنقصه؛ فالمشهور من مذاهب العلماء عدم
~~تكفيره، والرجوع في أمره إلى الاجتهاد والأدب، وهو المشهور من قول مالك -
~~رحمه الله - قال: (من شتم أحدا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: أبا
~~بكر، أو عمر، أو عثمان، أو عليا، أو معاوية، أو PageV01P280 # عمرو بن العاص، فإن قال: كانوا على ضلال وكفر قتل، وإن شتمهم بغير هذا من
~~مشاتمة الناس نكل نكالا شديدا) (¬1).
# وقال ابن حبيب (¬2): (من غلا من الشيعة إلى بغض عثمان والبراءة منه أدب
~~أدبا شديدا، ومن زاد إلى بغض أبي بكر، أو عمر (¬3) فالعقوبة عليه أشد،
~~ويكرر ضربه ويطال سجنه حتى يموت، ولا يبلغ به القتل إلا في سب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -) (¬4). وقال أبو محمد بن أبي زيد (¬5) عن سحنون (¬6):

PageV01P281

# (من قال في أبي بكر، أو عمر، أو عثمان، أو علي (¬1) - رضي الله عنهم -:
~~إنهم كانوا على ضلالة وكفر قتل، ومن شتم غيرهم من الصحابة بمثل هذا نكل
~~النكال الشديد) (¬2).
# وروي عن مالك: من سب أبا بكر جلد، ومن سب عائشة قتل، قيل له: لم؟ قال:
~~(من رماها فقد خالف القرآن (¬3)) (¬4)، قلت: قوله: فقد خالف القرآن، أي: كذبه.
# وبهذا المعنى تمسك من كفر بسب الصحابة السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان، قال: لأن الله تعالى أخبر بأنه رضي عنهم
~~ورضوا عنه (¬5)، ومعلوم أن الله - سبحانه وتعالى - لا يرضى الكفر، ولا يرضى
~~عن أصحابه، فمن كفر من أخبر الله سبحانه برضاه PageV01P282 # عنه فقد كذب الله في خبره، ومن كذب الله تعالى في خبره فهو كافر ms38 إجماعا
~~(¬1)، والله أعلم.
# وقال ابن شعبان (¬2) عن مالك - رحمه الله - في قتل من سب عائشة: (لأن
~~الله تعالى يقول: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين}
~~[النور: 17] فمن عاد لمثله فقد كفر) (¬3).

PageV01P283

# وحكى [أبو الحسن] (¬1) الصقلي (¬2) أن القاضي [أبا بكر بن الطيب] (¬3)
~~(¬4) قال: (إن الله تعالى إذا ذكر في القرآن ما نسبه إليه المشركون سبح
~~نفسه لنفسه؛ كقوله - سبحانه وتعالى -: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا}
~~[الأنبياء: 26] (¬5) في آي [كثيرة] (¬6).
# وذكر تعالى ما نسبه المنافقون إلى عائشة، فقال: {ولولا إذ سمعتموه قلتم
~~ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك} [النور: 16] سبح نفسه في تبرئتها من
~~السوء كما سبح نفسه في تبرئته (¬7) من السوء) (¬8). وهذا يشهد لمالك في قتل
~~من سب عائشة، ومعنى هذا - والله أعلم: أن الله سبحانه PageV01P284 # لما عظم سبها كما [عظم] (¬1) نفسه، وكان سبها سبا لنبيه - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقرن سب نبيه - صلى الله عليه وسلم - وأذاه بأذائه تعالى (¬2)،
~~وكان حكم مؤذيه تعالى القتل كان مؤذي نبيه كذلك (¬3)، ولهذا قال ابن شعبان:
~~(ومن سب غير عائشة من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ففيها قولان:
~~أحدهما: يقتل؛ لأنه سب النبي - صلى الله عليه وسلم - بسب حليلته (¬4).
# والآخر: أنها كسائر أصحابه يجلد حد المفتري، قال: وبالأول أقول) (¬5).
~~وشتم رجل عائشة بالكوفة، فقدم إلى موسى بن عيسى العباسي (¬6) فقال: من أحضر
~~هذا؟ قال ابن أبي ليلى (¬7): أنا، فجلد PageV01P285 # ثمانين، وحلق رأسه، وأسلمه في الحجامين (¬1) (¬2).
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الله الله في أصحابي، الله الله
~~في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا (¬3)، (¬4) بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن
~~أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن
~~آذى الله يوشك أن يأخذه" (¬5). وقال - صلى الله عليه وسلم - (¬6): "لا
~~تسبوا PageV01P286 # أصحابي، فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله
~~منه صرفا ولا عدلا" (¬1) (¬2).
# وروي في حديث: "لا تسبوا أصحابي فإنه يجيء قوم في آخر الزمان يسبون
~~أصحابي، فلا تصلوا عليهم، ولا تصلوا معهم، ms39 ولا تناكحوهم، ولا تجالسوهم، وان
~~مرضوا فلا تعودوهم" (¬3)، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "من سب أصحابي
~~فاضربوه" (¬4).
# وقد أعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن سبهم وأذاهم يؤذيه، وأذى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - حرام. وقال: "لا تؤذوني في أصحابي، ومن آذاهم فقد
~~آذاني" (¬5). وقال PageV01P287 # - صلى الله عليه وسلم -: "لا تؤذوني في عائشة" (¬1).
# وقال: "فاطمة بضعة مني، يوذيني ما آذاها (¬2) (¬3).
# وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه نذر (¬4) قطع لسان عبيد الله
~~ابن [عمر] (¬5)؛ إذ شتم المقداد بن الأسود؛ فكلم في ذلك فقال: (دعوني أقطع
~~لسانه حتى لا يشتم أحدا (¬6) بعد أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -)
~~(¬7).

PageV01P288

# وأتي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بأعرابي يهجو الأنصار، فقال: (لولا
~~أن له صحبة لكفيتكموه) (¬1).
# قال (¬2) مالك - رحمه الله -: (من انتقص أحدا من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فليس له [في] (¬3) هذا الفيء حق، قد قسم الله الفيء في ثلاثة
~~أصناف، فقال تعالى: {للفقراء المهاجرين} [الحشر: 8] الآية، ثم قال: {والذين
~~تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم} [الحشر: 9] الآية، ثم قال: {والذين جاءوا
~~من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} [الحشر:
~~10] الآية، فمن تنقصهم فلا حق له في فيء المسلمين) (¬4).

PageV01P289

# وفي كتاب ابن شعبان (¬1): (من قال في واحد منهم: إنه ابن زانية [و] (¬2)
~~أمه مسلمة، يحد (¬3) عند بعض أصحابنا حدين: حدا له، وحدا لأمه، ولا أجعله
~~كقاذف الجماعة في كلمة؛ لفضل هذا على غيره؛ ولقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من سب أصحابي فاجلدوه" (¬4). قال: "ومن قذف أم أحدهم وهي كافرة حد حد
~~الفرية؛ لأنه سب له، فإن كان أحد من ولد [هذا] (¬5) الصحابي حيا قام بما
~~يجب [له] (¬6)، وإلا فمن قام به من المسلمين كان على الإمام قبول قيامه"،
~~قال (¬7): وليس (¬8) هذا كحقوق غير الصحابة، لحرمة هؤلاء [بنبيهم] (¬9) -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولو سمعه الإمام وأشهد عليه كان ولي القيام به (¬10).
# وروى أبو مصعب (¬11) عن مالك: (من انتسب إلى .........

PageV01P290

# [بيت] (¬1) النبي - صلى الله عليه وسلم - يضرب ضربا وجيعا، ms40 ويشهر ويحبس
~~(¬2) طويلا حتى تظهر توبته (¬3)؛ لأنه استخفاف بحق الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -) (¬4).
# وقال القاضي عياض - رحمه الله -: وأفتى أبو المطرف الشعبي (¬5) - فقيه
~~مالقة - (¬6) في رجل أنكر تحليف امرأة .........................

PageV01P291

# بالليل (¬1)، وقال: لو كانت بنت أبي بكر الصديق ما حلفت إلا بالنهار،
~~وصوب [قوله] (¬2) بعض المتسمين بالفقه، فقال أبو المطرف: (ذكر هذا لابنة
~~أبي بكر الصديق في مثل (¬3) هذا يوجب عليه الضرب الشديد، والسجن الطويل،
~~والفقيه الذي صوب قوله هو أحق باسم الفسق من اسم [الفقيه] (¬4)، فيتقدم
~~إليه في ذلك ويؤخر ولا تقبل فتواه ولا شهادته، وهي جرحة ثابتة فيه، ويبغض
~~في الله - عز وجل -) (¬5)، والله أعلم (¬6).

PageV01P292

### | AUTO فصل (24)

# ونعتقد جواز الجمعة والعيدين وغيرهما خلف كل إمام مسلم، برا كان أو فاجرا
~~(¬1)، (¬2)، وهذا إذا كان الإمام الخليفة أو السلطان، أما إذا كان الإمام
~~غيرهما فالأولى أن يكون عدلا، ويكره أن يكون فاسقا.
# والحق في إمامته للمسلمين لا فيها حق للسلطان سوى التولية، ذكر ذلك جماعة
~~من العلماء؛ ولأنه وصلة بين الخلق وخالقهم فالأولى (¬3) أن يكون عدلا، وقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: "ليؤمكم خياركم وأكثركم أخذا للقرآن" (¬4).
# ونعتقد جواز الجهاد للكفار معهم وإن كانوا جورة فجرة، وندعوا لهم
~~بالإصلاح، وبسط العدل في الرعية، ولا يجوز الخروج عليهم PageV01P293 # بالسيف وإن صدر منهم العدول عن العدل إلى الجور والحيف (¬1)، ويجوز
~~الخروج عليهم بقول الحق (¬2)؛ لإعلاء كلمة الله تعالى والصدق، ثبت أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اسمعوا وأطيعوا وإن تأمر عليكم عبد حبشي
~~كأن رأسه زبيبة" (¬3) رواه البخاري.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "على
~~المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية، فإذا أمر
~~بمعصية فلا سمع ولا طاعة" (¬4) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال (¬5) قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك، ومنشطك ومكرهك، وأثرة عليك"
~~(¬6) رواه مسلم.

PageV01P294

# وعن أبي هنيدة وائل بن حجر - رضي الله عنه - قال: سأل سلمة بن ms41 يزيد
~~الجعفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا نبي الله، أرأيت إن
~~قامت علينا أمراء يسألونا حقهم، ويمنعونا حقنا فما تأمرنا؟ فأعرض عنه"، ثم
~~سأله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اسمعوا وأطيعوا؛ فإنما
~~عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم" رواه مسلم (¬1).
# وعن عوف بن مالك - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "خيار أئمتكم الذين تحبونهم وبحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون
~~عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم".
~~قلنا: يا رسول الله، أفلا ننابذهم، قال: "لا ما أقاموا فيكم الصلاة، لا ما
~~أقاموا فيكم الصلاة (¬2) (¬3) رواه مسلم، يصلون عليهم: يدعون لهم.
# وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر" رواه أبو داود والترمذي (¬4)، (¬5)،
~~وقال: حديث حسن.

PageV01P295

# فإن كان الإمام الذي هو السلطان الغالب عليه قبول الحق والعمل به ألان له
~~القول، ولم يخرج عليه به، وإن كان جائرا أغلظ له في القول إلا أن يخاف أن
~~يسطو عليه، فيلين له القول، والكتاب العزيز والسنة النبوية تشهد بهذا جميعه
~~(¬1)، أما الكتاب فقوله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {فاصدع بما
~~تؤمر} [الحجر: 94] ومعلوم أن الصدع لا يكون غالبا إلا بغلظة.
# وقال تعالى لموسى وهارون: {فقولا له قولا لينا} [طه: 44]، لما قالا:
~~{إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى} [طه: 45] (¬2).
# وأما السنة فيما رويناه عن أبي بكرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من أهان السلطان أهانه الله" رواه
~~الترمذي (¬3) وقال: حديث حسن.

PageV01P296

### | AUTO فصل (25)

# ولا يجوز لأحد طاعة أحد في معصية الله؛ فإنه لا طاعة إلا لله، وكل من
~~وجبت طاعته فإنما وجبت بأمر الله؛ فطاعة ولاة الأمور إنما وجبت بأمر الله،
~~فإذا أمروا بما يخالفه سبحانه فلا سمع ولا طاعة، قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" (¬1). وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إنما الطاعة في المعروف" (¬2).

PageV01P297

### | AUTO فصل ms42 (26)

# ويجب الكف عما شجر بين أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتطهير
~~الألسنة من ذكر ما يتضمن عيبا ونقصا فيهم، والترحم على جميعهم، والموالاة
~~لكافتهم (¬1)، وتعظيم قدر أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضي الله
~~عنهن -، والدعاء لهن، ومعرفة حقهن، والإقرار بأنهن أمهات المؤمنين (¬2).
# ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[قال] (¬3) "اذكروا محاسن
~~موتاكم، وكفوا PageV01P298 # عن مساوئهم" (¬1)، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسبوا الأموات؛
~~فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا" (¬2) (¬3)؛ ولأن المقصود من ذكر الأحياء
~~بالمساوئ شرعا إنما هو انزجارهم عن المعاصي (¬4) والقبائح، وهذا مفقود في
~~الميت؛ ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا"،
~~وهذا في أحد موتى المسلمين، فكيف بمن أخبر الله عنهم بأنه رضي عنهم ورضوا
~~عنه، وأجمعت الأمة المعتد بإجماعهم على عدالتهم (¬5)، وأمرنا باتباعهم،
~~وتعظيمهم، وتوقيرهم، والرجوع إليهم في الدين، والعلم، وتفسير الكتاب
~~العزيز، وغير ذلك؟!.

PageV01P299

### | AUTO فصل (27)

# ولا يجب لأحد على الله شيء (¬1) (¬2). بل كل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه
~~عدل. فلا يجب لأحد الجنة - وإن كان عمله أحسن الأعمال، وعبادته أخلص
~~العبادات، وطاعته أزكى الطاعات - إلا أن يتفضل الله PageV01P300 # عليه، فيوجبها له بمنه وفضله. وعمل الخير الذي عمله إنما [تيسر] (¬1) له
~~[بتيسير] (¬2) الله عز اسمه، فلو لم ييسره له لم ييسر (¬3)، ولو لم يهده
~~لفعله لم يهتد بجهده أبدا وجده (¬4)، قال الله تعالى: {ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء} (¬5)
~~[النور: 21].
# وقال تعالى مخبرا عن أهل الجنة: {وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما
~~كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} [الأعراف: 43].
# وثبت في الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لن يدخل أحد
~~منكم الجنة بعمله"، قالوا: ولا أنت؟ قال: "ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله
~~برحمة منه، وفضل" (¬6)، فالعمل من فضله، والجزاء عليه من فضله.

PageV01P301

### | AUTO فصل (28)

# لا نفضل أحدا من الأولياء على الأنبياء، ونقول: نبي واحد أفضل من جميع
~~الأولياء، ونؤمن بكراماتهم ms43 وما صح عن الثقات فيها (¬1) وآياتهم (¬2)، وقد
~~ثبتت (¬3) كراماتهم بكتاب الله - عز وجل -، وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# والمعجزة للأنبياء، والكرامة للأولياء، فالمعجزة: ما وقع التحدي بها
~~(¬4)، .............................................

PageV01P302

# وهي قوله: {لا يأتون بمثله} (¬1) [الإسراء: 88]، والكرامة (¬2): ما يكرم
~~الله تعالى به أولياءه من أمور يجريها على أيديهم وألسنتهم، وقلوبهم،
~~وأفعالهم من غير أسباب ظاهرة واقعات (¬3).
# والتخييلات (¬4) والوهميات ليست من الكرامات في شيء، والله تعالى يكرم من
~~يشاء بما يشاء {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23].

PageV01P303

# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لقد كان فيما كان قبلكم من الأمم ناس محدثون، فإن يك في أمتي أحد فإنه
~~عمر" رواه البخاري ورواه مسلم (¬1) من رواية عائشة، وفي روايتهما قال ابن
~~وهب (¬2): محدثون (¬3): ملهمون. وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: (ما
~~سمعت عمر - رضي الله عنه - يقول لشيء قط إني لأظنه كذا إلا كان كما يظن)
~~رواه البخاري (¬4).

PageV01P304

# وحديث أصحاب الغار الذين انطبقت (¬1) عليهم الصخرة (¬2) من PageV01P305 # ذلك، وفي الكتاب العزيز قصة زكريا ومريم، وأصحاب الكهف، وما لا يحصى،
~~والله أعلم.

PageV01P306

### | AUTO فصل (29)

# ونعتقد ونشهد أن الله جل جلاله أجل لكل مخلوق أجلا (¬1)، وأن نفسا لن
~~تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا، فإذا انقضى الأجل فليس إلا الموت وليس منه
~~فوت، قال الله تعالى: {ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون} [الأعراف: 34]، وإن مات أو قتل فقد انتهى أجله المسمى له قال
~~الله تعالى: {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم} [آل عمران: 154]، وقال تعالى: {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو
~~كنتم في بروج مشيدة} [النساء: 78] (¬2).

PageV01P307

### | AUTO فصل (30)

# (ودين الله في السموات والأرض واحد وهو دين الإسلام، قال الله تعالى: {إن
~~الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19].
# وقال تعالى: {ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3]، وهو بين الغلو
~~والتقصير، والتشبيه والتعطيل، وبين الجبر والقدر، وبين الأمن واليأس) (¬1).
# قال الله تعالى: {قل ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير ms44 الحق ولا تتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} [المائدة: 77].
# وقال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11].
# وقال تعالى: {فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون} (¬2) [الأنعام: 42].
# وقال تعالى: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}
~~[الأعراف: 99].
# وقال تعالى: {ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون} [يوسف: 87].

PageV01P308

# واعلم أن دين الإسلام (¬1) هو دين جميع رسل الله وأنبيائه - صلوات الله
~~وسلامه عليهم - وجميع من آمن بهم، ومن نسبهم إلى غيره فهو كافر، قال الله
~~تعالى إخبارا عن نوح - عليه السلام -: {وأمرت أن أكون من المسلمين} [النمل:
~~91]، وعن موسى - عليه السلام -: {ياقوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا
~~إن كنتم مسلمين} [يونس: 84] (¬2).
# وقال تعالى: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما}
~~[آل عمران: 67].
# {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} [البقرة: 128].
# {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون} [البقرة: 132].

PageV01P309

# {أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو
~~نصارى قل أأنتم أعلم أم الله} (¬1) (¬2) [البقرة: 140].
# {قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون} [آل عمران: 52].
# {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون (52) وإذا يتلى عليهم قالوا
~~آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين} [القصص: 52 - 53].
# {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك ...} [الشورى: 13] الآية.
# وثبت في صحيح مسلم أن النبي (قال: "الأنبياء أولاد علات (¬3)، دينهم
~~واحد، وأمهاتهم شتى" (¬4) يعني: دينهم الإسلام، وشرائعهم مفترقة.

PageV01P310

### | AUTO فصل (31)

# ونعتقد أن الله تعالى خلق الشياطين يوسوسون للآدميين، ويقصدون استزلالهم،
~~ويترصدون لهم (¬1).
# وإن في الدنيا سحرا وسحرة (¬2)، ومن استعمل السحر معتقدا أنه يضر أو ينفع
~~بغير إذن الله؛ فقد كفر بالله جل جلاله (¬3).
# وتعلم السحر وتعليمه حرام، وكذلك العمل به، وقال مالك - رحمه الله -:
~~(يكفر بالعمل به، ومن اعتقد حل العمل به لمضرة فهو ms45 كافر) (¬4)، وللشافعي -
~~رحمه الله - قول: (إنه يجوز تعلمه وتعليمه والعمل به، لدفع PageV01P311 # ضرره (¬1)، لا للإضرار به) (¬2)، وهو ضعيف باتفاق العلماء (¬3) وإنما PageV01P312 # ذكرته للتحذير منه لما يلزم من الدفع به عن نفسه تعاطي الأسباب المحرمة،
~~والركون إليها، والفاسد، لا يدفع بالفاسد، وإنما يدفع بالحق، والله يعلم
~~المفسد من المصلح.

PageV01P313

### | AUTO فصل (32)

# ونعتقد تحريم المسكر من الأشربة المتخذة (¬1) من العنب، أو العسل، أو
~~الزبيب، أو الذرة، أو غير ذلك مما يسكر كثيره، ونقول: إن قليله حرام (¬2)،
~~وقد صحت الأحاديث النبوية بتحريم ذلك، والتوعد عليه بالعقاب، وإقامة الحد
~~فيه من غير ارتياب (¬3).
# وقد أجمع العلماء على أن من اعتقد حل المسكر كفر. ونقل جماعة منهم:
# أبو عمرو بن الحاجب (¬4)، .................................

PageV01P314

# والسيف الآمدي (¬1)، وغيرهما؛ أنه لا خلاف في تحريمه في ملة من الملل.
# ومن استدرج الخلق إلى تحليل ما حرم الله، أو تحريم ما أحل الله؛ معتقدا
~~حله، فهو كافر؛ لأن ما أدى إلى الكفر فهو كفر (¬2)، والله يعلم المفسد من
~~المصلح، وهو يحكم لا معقب لحكمه [وهو سريع الحساب] (¬3).

PageV01P315

# والخمر مغطية للعقل، وهي محرمة شرعا وعقلا، وقد عد الإمام أبو حنيفة -
~~رحمه الله - (¬1) تحريم التغطية إلى السماع (¬2) .............

PageV01P316

# الجالب للوجد (¬1) المؤدي إلى الغيبة، وذلك من أحسن ما يقال عنه حكما
~~(¬2)، فإذا كان هذا في المغطى، فما ظنك بالمفسد المجتث PageV01P317 # المذهب للعقل كالبنج (¬1)، والحشيشة المسماة بالغبيراء (¬2)، فهي أولى
~~بالتحريم معنى ونقلا، والله أعلم.

PageV01P318

### | AUTO فصل (33)

# والمسارعة إلى الصلوات المكتوبات في أوائل الأوقات أفضل الأعمال، كذلك
~~ثبت في الأحاديث الصحيحة عن أشرف الخلق، وأصدقهم في المقال، وإتمام الركوع
~~والسجود، والانتصاب التام بالقيام والجلوس بين السجدتين، والطمأنينة (¬1)
~~في ذلك كله واجب، وتارك ذلك غير مصل، وللسنة مجانب.
# والتواصي بقيام الليل، وصلة الأرحام، والتعفف عن المأكل والمشرب (¬2)
~~والملبس والمنكح، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والسعي في الخيرات،
~~والبدار إليها، واتقاء سوء عاقبة الطمع.
# والتحاب في الله وأسبابه، والعمل بالحق، والصبر على طلابه، ونفي الجدال
~~في أصول الدين، واجتناب أهل الضلالة والجهالة المارقين، ومعاداة أهل
~~الأهواء والبدع، والاستعانة على ذلك ms46 بالتضرع والالتجاء، والاقتداء برسول
~~الله وبأصحابه؛ الذين هم كالنجوم، وبأيهم اقتدى اهتدى الصادق (¬3) المرحوم
~~(¬4)، واتباع آثار السلف الصالحين، PageV01P319 # والتمسك بما كانوا عليه وبه (¬1) مستمسكين (¬2) من الدين المتين، والحق
~~المبين.
# وبغض (¬3) أهل البدع (¬4) الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه، ولا نحبهم
~~ونصحبهم، ولا نسمع (¬5) لكلامهم، ولا نجالسهم، PageV01P320 # ولا نجادلهم (¬1) في الدين، ولا نناظرهم (¬2) (¬3)، ونصون أسماعنا عن PageV01P321 # أباطيلهم؛ التي إذا قرت في الآذان وقرت في القلوب وضرت، وجرت إليها من
~~الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت، قال الله تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون
~~في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا
~~تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} [الأنعام: 68].

PageV01P322

# وعلامات البدع على أهلها تظهر ولا تخفى، وأظهر علاماتهم شدة معاداتهم
~~لحملة أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، واحتقارهم لهم، واستخفافهم
~~بهم، وتسميتهم إياهم حشوية (¬1)، ومشبهة (¬2)، وجهلة، اعتقادا منهم في
~~أخبار الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنها بمعزل عن العلم، وأن العلم ما
~~تلقيه الشياطين إليهم من نتائج عقولهم الفاسدة، ووساوس صدورهم PageV01P323 # [المظلمة] (¬1)، وهواجس قلوبهم الخالية عن الخير العاطلة، وكلماتهم
~~وحججهم الداحضة الباطلة، {أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم}
~~[محمد: 23]، {ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء} [الحج: 18].
# وروى (¬2) الحاكم أبو عبد الله [الحافظ] (¬3) - رحمه الله - بإسناده إلى
~~أحمد [بن سنان] (¬4) القطان (¬5) أنه قال: (ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو
~~يبغض أهل الحديث، وإذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة (¬6) الحديث من قبله) (¬7).
~~وقال أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي (¬8)، (¬9): (كنت أنا PageV01P324 # وأحمد بن الحسين (¬1) الترمذي (¬2)، (¬3) عند أبي عبد الله أحمد بن حنبل،
~~فقال له أحمد بن الحسين: يا أبا عبد الله، ذكروا لابن أبي قتيلة (¬4)، (¬5)
~~بمكة أصحاب الحديث، فقال: أصحاب الحديث قوم سوء، فقام أبو عبد الله أحمد بن
~~حنبل وهو ينفض ثوبه، وقال (¬6): زنديق، زنديق، زنديق، ودخل البيت) (¬7).

PageV01P325

# وقال أبو نصر بن سلام الفقيه (¬1): (ليس شيء أثقل على أهل الإلحاد، ولا
~~أبغض إليهم من سماع الحديث، وروايته بإسناده) (¬2).
# وقال الشيخ أبو بكر أحمد ms47 بن إسحاق بن أيوب الفقيه (¬3) - وهو يناظر رجلا
~~-: (حدثنا فلان، فقال الرجل: دعنا من حدثنا، إلى متى حدثنا؟ فقال له الشيخ:
~~قم يا كافر، ولا يحل لك أن تدخل داري بعد هذا، ثم التفت إلينا فقال: ما قلت
~~قط لأحد لا تدخل داري إلا لهذا) (¬4) (¬5).
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (¬6): سمعت أبي يقول:

PageV01P326

# (علامة أهل البدع: الوقيعة قي أهل الأثر، وعلامة الزنادقة (¬1): تسميتهم
~~أهل الأثر حشوية يريدون إبطال الآثار، وعلامة القدرية (¬2): تسميتهم أهل
~~السنة مجبرة (¬3)، وعلامة الجهمية: تسميتهم أهل السنة مشبهة، PageV01P327 # وعلامة الرافضة: تسميتهم أهل الأثر نابتة (¬1) (¬2) (¬3). وقال (¬4)
~~الإمام أبو عثمان الصابوني: وناصبة (¬5) (¬6)، وكل ذلك عصبية، ولا يلحق أهل
~~السنة إلا اسم واحد وهو أصحاب الحديث.

PageV01P328

# وقال: رأيت أهل البدع في هذه الأسماء التي لقبوا بها أهل السنة - ولا
~~يلحقهم شيء منها فضلا من الله ومنة - سلكوا معهم مسلك المشركين الملعونين
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنهم اقتسموا القول فيه، فسماه بعضهم
~~ساحرا، وبعضهم كاهنا، وبعضهم شاعرا، وبعضهم مجنونا، وبعضهم مفتونا، فكان -
~~صلى الله عليه وسلم - من تلك المعائب بعيدا بريئا، ولم يكن إلا رسولا نبيا،
~~وأنزل الله - عز وجل -: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون
~~سبيلا} [الإسراء: 48]، [الفرقان: 9].
# وكذلك المبتدعة - خذلهم (¬1) الله - اقتسموا القول في حملة أخباره، ونقلة
~~آثاره، ورواة أحاديثه المهتدين (¬2)، والمقتدين به، المعروفين: بأصحاب
~~الحديث، فسماهم بعضهم حشوية، وبعضهم مشبهة، وبعضهم مجبرة، وبعضهم نابتة
~~(¬3) وناصبة، وأصحاب الحديث [مصانة] (¬4) من هذه المعائب بريئة نقية تقية،
~~وليسوا إلا أهل السنة المضية، والسيرة المرضية، [والسبل] (¬5) المستوية،
~~والحجج البالغة القوية، قد وفقهم الله تعالى لاتباع كتابه، ووحيه، وخطابه،
~~وجعلهم من أتباع أقرب أوليائه إليه، وأكرمهم وأعزهم عليه، وشرح صدورهم PageV01P329 # لمحبته، ومحبة أئمة شريعته، وعلماء، أمته، ومن أحب قوما فهو معهم يوم
~~القيامة بحكم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "المرء مع من أحب" (¬1).
# وإحدى علامات أهل السنة حبهم لأئمتها، وعلمائها، وأنصارها، وأوليائها،
~~وبغضهم لأئمة البدع الذين يدعون إلى النار وبلائها (¬2).

PageV01P330

### | AUTO فصل (34)

# الحب في الله ms48 والبغض فيه من أوثق عرا الإيمان (¬1)، فمن أحب PageV01P331 # ما أبغض الله، أو [أبغض] (¬1) ما أحب الله فقد كفر، وقد قال الله تعالى:
~~{ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} [المائدة: 54] , وقال تعالى:
~~{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} [آل عمران: 31].
# وروى البخاري ومسلم من رواية أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن
~~يعود في الكفر بعد أن (¬2) أنقذه الله منه؛ كما يكره أن يلقى (¬3) في
~~النار" (¬4).
# ومعلوم أن حب الله ورسوله واجب على جميع الوجوه، فمن أحب كلام الله تعالى
~~وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - والقائمين بهما على وفقهما من غير
~~تبديل، ولا تغيير، ولا تحريف، ولا تصحيف في لفظهما ومعانيهما، فقد أحب الله
~~ورسوله، ومن أبغضهم (¬5) فقد أبغض الله ورسوله، ومن حرف، أو بدل، أو غير،
~~أو صحف، فقد افترى على الله ورسوله، خصوصا إن كان عامدا لذلك، معتقدا حله،
~~فإنه يكون كافرا [مرتدا] (¬6) بلا شك، وإن لم يكن معتقدا حله لكنه عامد
~~معاند، كان إثمه شديدا، وعقابه مزيدا.

PageV01P332

# فمحبة أهل الإيمان والطاعة والفرقان واجبة، وبغضة أهل الكفر والبدع
~~والمخالفة والفسوق والعصيان واجبة. ومحبة العلوم الشرعية والقائمين بها
~~علما، وعملا، واعتقادا واجبة، وبغضة العلوم الفلسفية، والسحرية، والكلامية،
~~والنجومية، و [الكيماوية] (¬1)، والسيمياوية (¬2)، والقائمين بها علما، أو
~~عملا، أو اعتقادا واجبة.
# وحب أهل الوفاق والإرفاق والإشفاق محبوب وللشرع (¬3) مطلوب، وبغض أهل
~~النفاق، والشقاق، ومرديات الأخلاق مطلوب، وفيه مرغوب.
# وكل ما أحبه الله ورسوله فتركه ومخالفته سبب للفتنة والعذاب (¬4)، ومن
~~شنأه فقد شنأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو الأبتر، وقد خسر وخاب
~~(¬5)، وتقطعت به الأسباب، وباء بخسار ms49 الزلفى، وحسن المآب.
# والمحبة واجبة (¬6)، ومندوبة، ومحرمة، ومكروهة، PageV01P333 # ومباحة (¬1)، فالتقرب إلى الله بالواجب منها أفضل القرب، والتقرب إليه
~~بالمندوب سبب [لأن] (¬2) يكون صاحبه عنده محبوبا، ولا [يتصور] (¬3) القرب
~~(¬4) إليه بالمحرم والمكروه، وقد يتقرب إليه بالمباح إذا اقترن به وصف
~~المطلوب (¬5)، والله يعلم المفسد من المصلح.

PageV01P334

### | AUTO فصل (35)

# كما تجب محبة الله ورسوله تجب محبة أولياء الله تعالى، وأفضل الأولياء
~~الصحابة - رضي الله عنهم - والتابعون لهم بإحسان، ثم العلماء العاملون في
~~كل عصر وأوان، وعلماء الصحابة أفضل جميع العلماء بعدهم (¬1)، وعلماء
~~التابعين أفضل العلماء بعدهم، وعلماء كل قرن أفضل من علماء [القرن] (¬2)
~~الذي يليه؛ ومن خيلت له نفسه خلاف ذلك فقد ارتبك في التيه، وهم خير الناس
~~والقبائل؛ لقيامهم بالعلم والعمل والدلائل، وهم وراث الأنبياء، وتستغفر لهم
~~الملائكة والدواب، وكل شيء حتى الحيتان في الماء والطير في الهواء، يدعى كل
~~منهم في ملكوت السموات والأرض (¬3) عظيما، ويصلي عليهم (¬4) الملائكة في كل
~~حين، ويسلمون (¬5) تسليما.
# فمنهم الخلفاء الأربعة في (¬6) الأئمة الراشدين القدوة الراسخين الهادين
~~المقدمين (¬7)، والفقهاء السبعة في التابعين (¬8) والأئمة الأربعة:

PageV01P335

# أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل (¬1) في الخالفين، وأصحاب [كتب
~~الحديث] (¬2) المسندة كالبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي في
~~الأئمة الحفاظ المحققين المحدثين، وفقهاء الشام كالأوزاعي وغيره من العلماء
~~الربانيين، والفقهاء من الأئمة المحدثين، والمصنفون من الحذاق (¬3)
~~المحققين، وهم معروفون موصوفون عند النقاد العارفين، حشرنا (¬4) في زمرتهم،
~~وأماتنا على محبتهم، آمين.

PageV01P336

### | AUTO فصل (36)

# من لزم أمر الله تعالى، وآثر طاعته تعالى؛ فبتوفيق الله تعالى إياه، ومن
~~ترك أمر الله، وركب معاصيه؛ فبخذلان الله إياه (¬1)، ومن زعم أن الاستطاعة
~~قبل الفعل (¬2) بالجوارح إليه إن شاء عمل وإن شاء لم يعمل PageV01P337 # فقد كذب بالقدر، ورد كتاب الله نصا، وزعم أنه مستطيع لما لم يرده الله عز
~~(¬1) اسمه، ونحن نبرأ إلى الله تعالى من هذا القول، ولكن نقول: إن
~~الاستطاعة من العبد مع الفعل، فإذا عمل عملا بالجوارح من بر أو فجور، علمنا
~~أنه كان مستطيعا للفعل الذي فعل، فأما قبل أن يفعله ms50 فإنا لا ندري لعله يريد
~~أمرا فيحال بينه وبين ذلك، والله - عز وجل - مريد لتكوين أعمال الخلق، ومن
~~ادعى خلاف ما ذكرنا، فقد وصف الله - سبحانه وتعالى - بالعجز، وهلك في
~~الدارين (¬2).

PageV01P338

# وهذه المسألة راجعة إلى وجوب الإيمان بالقدر خيره وشره، وحلوه ومره، وأنه
~~من الله، وأنه جف القلم بما هو كائن إلى يوم قيام الساعة، علم الله سبحانه
~~العباد وما هم عاملون وإلى ما هم صائرون، وأنه - سبحانه وتعالى - أمرهم
~~ونهاهم، وهذا كله مجمع عليه، ومتفق (¬1) القول به بين (¬2) علماء [أهل]
~~(¬3) السنة، والله - عز وجل - أعلم.
# قال الإمام أبو جعفر الطحاوي - رحمه الله -: (والاستطاعة التي يجب بها
~~الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز أن يوصف المخلوق به مع (¬4) الفعل، وأما
~~الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكين (¬5) وسلامة الآلات فهي قبل الفعل
~~(¬6)، وهو كما (¬7) قال الله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~[البقرة: 286].
# وأفعال العباد خلق الله وكسب من العباد، ولم يكلفهم الله إلا ما يطيقون
~~(¬8)، ولا يطيقون إلا ما كلفهم به (¬9) (¬10) وهو تفسير: (لا حول ولا PageV01P339 # قوة إلا بالله)، نقول: لا حيلة لأحد، ولا حول لأحد، ولا حركة لأحد (¬1)
~~عن معصية الله إلا بمعونة الله، ولا قوة لأحد على طاعة (¬2) الله، والثبات
~~عليها إلا بتوفيق الله، وكل شيء بمشيئة (¬3) الله تعالى، وعلمه، وقدره،
~~وقضائه (¬4)، [فغلبت] (¬5) مشيئته المشيئات كلها، وغلب قضاؤه الحيل كلها.
# يفعل الله (¬6) ما يشاء، وهو غير ظالم أبدا (¬7)، {لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون} [الأنبياء: 23]) (¬8).

PageV01P340

### | AUTO فصل (37)

# [وقد] (¬1) تقدم الكلام (¬2) على وجوب حب أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وتنزيلهم منازلهم في الرتبة والفضل، وأن أجور الأمة في
~~موازينهم من حيث مقابلة الجملة بالجملة، وأما من حيث الفرد بالفرد من حيث
~~الأجر، فقد يكون أجره أكثر من أجره، لا من حيث ذاته، ولا سبقيته، ولا صحبته
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الإمام أبو عثمان الصابوني - رحمه الله -: (ومن تمسك بسنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وعمل بها، واستقام عليها، ودعا الخلق إليها؛ كان ms51
~~أجره وافرا (¬3)، وأكبر من أجر من جرى على هذه الجملة في أول الإسلام
~~والملة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في مثله: "له أجر خمسين،
~~قالت الصحابة: منهم؟ قال: بل منكم" (¬4) وإنما قال - صلى الله عليه وسلم -
~~في رجل يعمل بسنته عند PageV01P341 # فساد أمته (¬1).
# وروى بإسناده إلى ابن شهاب الزهري قال: (تعلم سنتي (¬2) أفضل من عبادة
~~مائتي سنة) (¬3)، (¬4).
# وروينا بإسنادنا في كتاب المدخل للبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - PageV01P342 # قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "للقائم (¬1) بسنتي عند فساد
~~أمتي أجر (¬2) مئة شهيد" (¬3)، ورويناه أيضا في غيره. وروينا بإسنادنا إلى
~~عمرو بن محمد (¬4).
# قال: كان أبو معاوية الضرير (¬5) يحدث هارون الرشيد (¬6)، فحدثه PageV01P343 # بحديث أبي هريرة: "احتج آدم وموسى" (¬1) فقال عيسى بن جعفر (¬2): كيف هذا
~~وبين آدم وموسى ما بينهما؟ قال: فوثب به هارون، وقال: يحدثك عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وتعارضه بكيف؟ قال: فما زال يقوله حتى سكن عنه (¬3).

PageV01P344

# فيجب على من لدينه عنده قدر، ولأخبار الرسول - صلى الله عليه وسلم - في
~~قلبه قبول، أن يفعل كفعل هارون الرشيد، ويجعل عقله تبعا لما جاء عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن لم يكن كذلك، ولم يعظمه، ولم يوقره، فهو
~~الدني، الحقير، الغوي، الشقي، ومأواه جهنم، وبئس المصير، والله يجعلنا من
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، ويستمسكون في دنياهم مدة محياهم
~~بالكتاب والسنة، ويجنبنا الأهواء المضلة، والآراء المضمحلة، بفضل منه،
~~ورحمة، ومنة (¬1).

PageV01P345

### | AUTO فصل (38)

# إذا وقع العلم بالمراد من الشارع؛ فذكر الاحتمالات المعنوية المستنبطة من
~~اللفظ الشرعي المخالفة [للمراد] (¬1) المعلوم: تحريف، أو تبديل، أو تغيير،
~~أو تشكيك أو تضليل، أو تعطيل، أو تشبيه، وكل ذلك إما كفر أو معصية.
# والكفر (¬2) إما شرعي أو لغوي، والشرعي: ما نطق (¬3) الشارع به PageV01P346 # باللسان العربي على وفق لغة العرب؛ الذين آمنوا به - صلى الله عليه وسلم
~~-، وفهمهم، أو كان على مناهجهم [لا] (¬1) ما أحدث من اللغات النبطية،
~~والمفاهيم الغوية، والاصطلاحات المخالفة الحادثية.
# واللغوي شرعي إلا ما علم أن المراد ms52 خلافه، مثاله: العفو في اللغة التوفية
~~والإزالة (¬2)، والكفر فيها: التغطية (¬3)، والستر، والإزالة، فإذا علم
~~المراد تبينا أن ما خالفه لغويا غير مراد، فلا تخرج (¬4) اللغة عن الشرع
~~إلا [العلم] (¬5) بعدم الإرادة من الشارع (¬6)، فإذا قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "قصوا الشوارب، واعفوا اللحى" (¬7) علمنا: أن المراد ظهور زينة
~~الله تعالى PageV01P347 # للعباد بها، لا [تبشيع] (¬1) خلق الله بإزالتها؛ بدليل قوله [في الرواية
~~الأخرى] (¬2) "وأوفوا اللحى" (¬3).
# وكذلك إذا ورد لفظ الكفر حمل على كل كفر من التغطية، والستر، والإزالة،
~~فإذا علم أن المراد أحدها وجب الحمل عليه، وصار الباقي لغويا غير مراد،
~~مثاله: قوله - صلى الله عليه وسلم - للنساء -: "إني رأيتكن أكثر أهل
~~النار"، قيل: يا رسول الله، بماذا؟ قال: "بكفرهن"، قيل: يا رسول الله،
~~أيكفرن بالله؟ قال: "لا، يكفرن الإحسان ويكفرن العشيرة" (¬4)، فلو لم يكن
~~الكفر عند الصحابة في مفاهيمهم عنه - صلى الله عليه وسلم - محمولا عندهم
~~على جميع وجوهه الشرعية اللغوية، لما حسن الاستفهام ولما أجابهم - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولهذا ثبت لفظ الكفر في قوله - صلى الله عليه وسلم - في صحيح
~~مسلم -: "بين العبد والشرك والكفر ترك الصلاة" (¬5)، وقوله:

PageV01P348

# "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر" (¬1).
# وفي قول شقيق بن سلمة التابعي الجليل: ما كان أصحاب محمد (¬2) (يعدون
~~شيئا تركه كفر إلا (¬3) الصلاة) (¬4) حمله المحدثون وكثير من الفقهاء على
~~جميع وجوهه من تغطية الحق، وستره، وإزالته في موضوعه ومفهومه، وهو الكفر
~~بالله (¬5)، وتأوله بعضهم على بعضها، وهو التغطية أو الستر دون الإزالة،
~~وهي إزالة الإسلام، والله أعلم.
# ثم الكفر بالتحريف أو التبديل قد يكون مخرجا عن الإسلام وقد لا يكون، فإن
~~كان مخرجا كالتحريف في صفات الباري - عز وجل - المؤدي إلى تشبيهه بخلقه -
~~سبحانه وتعالى -، أو تعطيلها، وإخراجها عن معنى يليق بجلاله؛ فهو كفر مخرج
~~عن الدين بلا شك.
# وكذلك التحريف في الأحكام الفروعية المجمع عليها الواجبة [أو المحرمة]
~~(¬6) بلا تأويل يسوغ (¬7)، وأما المندوبة أو المكروهة أو المباحة PageV01P349 # فالتحريف فيها حكمه حكمها في التكفير؛ لكونه أضاف إلى ms53 الله تعالى ما لم
~~يضفه إلى نفسه، ولا يجوز إضافته إليه.
# وقد كفر بعض أصحاب الشافعي رحمهم الله بمجرد الكذب على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وإن لم يعتقد جوازه وكان مطابقا لأصول شريعته؛ سدا للباب،
~~وضبطا للشريعة. وأما من حيث موضوعه ووصفه؛ فحكمه حكمها في وصفه بالندبية،
~~والكراهة، والإباحة.
# والتكفير بالتحريف (¬1) والتبديل راجع إلى القصد والإصرار وعدمهما (¬2)،
~~وما يترتب على ذلك من تعدي الضرر، وقصوره في حكمه، ومحله.
# وأما إطلاق الكفر على المعاصي؛ فلا يجوز إلا لقصد الزجر عنها (¬3)، كما
~~أطلقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على النساء؛ لما جعله سببا لدخول PageV01P350 # النار، وأطلقه عليهن؛ لقصد زجرهن عن المعاصي؛ التي هي كفر الإحسان، وكفر
~~العشير، فلما استفسر - صلى الله عليه وسلم -: "أيكفرن بالله؟ " قال: لا
~~(¬1)، ومن هذا المعنى إطلاقه - صلى الله عليه وسلم -: "من غشنا ليس (¬2)
~~منا" (¬3) "لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر" (¬4)، ومعلوم أن
~~مجرد الغش والكبر من غير اعتقاد حله؛ لا يوجبان الكفر، ولا الخلود في
~~النار، ولا عدم دخول الجنة مطلقا، ولا الخروج من ملة الإسلام، وإنما ينقصان
~~الرتبة، فأطلقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقصد الزجر لا لاعتقاد
~~الكفر، وقس على هذا كل ما ورد على (¬5) مثل هذا.
# ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لعن المؤمن كقتله" (¬6)، وكذلك قوله
~~تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب PageV01P351 # الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} [النساء: 93]، في (¬1) قول كل
~~العلماء إلا ابن عباس - رضي الله عنهما - وقد ثبت رجوع ابن عباس عنه (¬2)،
~~والله أعلم.

PageV01P352

# وقد تقدم فصل: أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب، والكلام عليه وتفصيله
~~(¬1) (¬2).
# قال الإمام أبو جعفر الطحاوي - رحمه الله -: (لا (¬3) نشهد على أحد من
~~أهل القبلة بكفر، ولا بشرك، ولا نفاق ما لم يظهر منه شيء من ذلك، ونذر (¬4)
~~سرائرهم إلى الله تعالى) (¬5). فقد (¬6) روينا في صحيح البخاري - رحمه الله
~~- بإسنادنا إليه، ثم إلى عبد الله بن عتبة بن مسعود (¬7) قال: سمعت ms54 عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - يقول:
# (إن ناسا كانوا يؤخذون بالوحي على (¬8) عهد رسول الله (وإن PageV01P353 # الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا
~~خيرا أمناه، وقربناه، وليس لنا من سريرته شيء، الله يحاسبه في سريرته، ومن
~~أظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه، وإن قال: إن سريرته حسنة) (¬1).
# وروينا في صحيح مسلم - رحمه الله - عن أبي عبد الله طارق بن أشيم (¬2) -
~~رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من قال:
~~لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله؛ حرم الله ماله (¬3) ودمه،
~~وحسابه على الله" (¬4)، قال (¬5) الله تعالى في حق المشركين: {فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [التوبة: 5].
# إذا عرفت هذا فاعلم: أن (من أنكر ما عرف بالتواتر من الأخبار والسير
~~والبلاد؛ التي لا [ترجع] (¬6) إلى إبطال شريعة، ولا [تفضي] (¬7) إلى إنكار
~~قاعدة من الدين، كإنكار غزوة تبوك أو مؤتة، أو وجود أبي PageV01P354 # بكر وعمر، وقتل عثمان أو (¬1) خلافة علي، مما علم بالنقل ضرورة، وليس في
~~إنكاره جحد شريعة، فلا سبيل إلى تكفيره بجحد ذلك (¬2)، وإنكار (¬3) وقوع
~~العلم له؛ إذ ليس في ذلك أكثر (¬4) من المباهتة (¬5) كإنكار هشام (¬6)
~~وعباد (¬7) وقعة الجمل، ومحاربة علي من خالفه. فأما من أنكر ذلك وضعفه (¬8)
~~من أجل تهمة الناقلين، ووهم المسلمين أجمع، PageV01P355 # [فنكفره] (¬1) بذلك؛ [لسريانه] (¬2) إلى إبطال الشريعة.
# وأما (¬3) من أنكر الإجماع المجرد (¬4)؛ الذي ليس طريقه النقل المتواتر
~~عن الشارع، فأكثر المتكلمين من الفقهاء والنظار في هذا الباب قالوا: بتكفير
~~كل من خالف الإجماع الصحيح الجامع [لشروط] (¬5) الإجماع المتفق عليه عموما.
# وحجتهم قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115]، وقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من خالف الإسلام (¬6) قيد شبر فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه" (¬7).
# وقد نقل العلماء (¬8) الإجماع على تكفير من خالف PageV01P356 # الإجماع (¬1) (¬2). ولم يخالف أحد من السلف فيه، وقال جماعة ms55 من علماء
~~الخلف (¬3): المجمع [عليه] (¬4) على ضربين (¬5):
# أحدهما: ما علم من دين الإسلام بالضرورة، كإجماعهم على عدد الركعات في
~~الصلوات الخمس، ومقدار نصب الزكاة، ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج،
~~وتحريم الزنى واللواط والخمر، وأخذ الأموال بالباطل، والأخذ في الأعراض
~~بغير حق ونحو ذلك، فمن أنكر ذلك كفر.
# والثاني: ما يعرفه العلماء ويجهله العوام، كمقادير الفرائض لأهلها: ككون
~~السدس للجدة، وللأخت من الأم السدس، وما (¬6) شاكل ذلك، قالوا: فمنكر ذلك
~~لا يكفر به؛ قالوا: لأنه لا يعرفه إلا العلماء [وهم قليل] (¬7) فيلزم منه
~~تكفير أكثر الخلق من المسلمين، وهذا الكلام ليس فيه تحقيق؛ لأن الإنكار
~~غالبا لا يكون [إلا] (¬8) بعد اعتراف، وهو المسمى بالجحود، وأما من لم يعرف
~~شيئا فإنما (¬9) نسميه PageV01P357 # جاهلا أو مقصرا في التعلم (¬1)، وكلاهما لا يكفران بذلك، إلا أن يعتقد
~~أنه لا يجب التعلم (5) بعد [علمهما] (¬2) بوجوبه. وكلامنا إنما هو في من
~~علم وجوب العمل بالإجماع في جميع الأحكام الظاهرة والباطنة، ثم أنكرها،
~~وذلك لا يختلف بمجمع (¬3) عليه، دون مجمع عليه مشتهرا كان أو غير مشتهر،
~~فالصواب ما قاله السلف من تكفيره بجحوده؛ إذ الجحود لا يكون إلا [بعد
~~إقرار] (¬4)، والله أعلم.
# قال القاضي عياض - رحمه الله - بعد أن حكى الإجماع على تكفير من خالف
~~الإجماع: (وذهب آخرون إلى الوقوف عن القطع بتكفير من خالف الإجماع؛ الذي
~~يختص [بنقله] (¬5) العلماء. وذهب آخرون إلى التوقف في تكفير من خالف
~~الإجماع الكائن عن نظر، كتكفير النظام (¬6) PageV01P358 # بإنكار الإجماع؛ لأنه بقوله هذا مخالف إجماع السلف على احتجاجهم به، خارق
~~[للإجماع] (¬1) (¬2).

PageV01P359

### | AUTO فصل (39)

# (قال القاضي أبو بكر (¬1): القول عندي: أن الكفر بالله هو الجهل (¬2)
~~بوجوده، والإيمان بالله هو العلم بوجوده، وأنه لا يكفر أحد PageV01P360 # بقول ولا رأي إلا أن يكون هو الجهل بالله، وإن عصى بقول أو [فعل] (¬1) نص
~~الله ورسوله (¬2)، أو أجمع المسلمون أنه لا يوجد إلا من كافر، أو يقوم دليل
~~على ذلك، فقد كفر، [ليس] (¬3) لأجل قوله أو فعله، لكن لما يقارنه [من
~~الكفر] (¬4)؛ فالكفر بالله لا يكون إلا ms56 [بأحد] (¬5) ثلاثة أمور: أحدها:
~~الجهل بالله تعالى. والثاني: أن يأتي فعلا، أو يقول قولا يخبر الله ورسوله،
~~أو يجمع المسلمون، أن ذلك لا يكون إلا من كافر؛ كالسجود للصنم، والمشي إلى
~~الكنائس بالتزام الزنار مع أصحابها في أعيادهم، أو يكون ذلك القول أو الفعل
~~لا يمكن معه العلم بالله تعالى، [قال] (¬6): فهذان الضربان، وإن لم [يكونا]
~~(¬7) جهلا PageV01P361 # بالله، فهما علم (¬1) أن فاعلهما كافر منسلخ من الإيمان.
# فأما من نفى صفة من صفات الله الذاتية (¬2)، أو جحدها مستبصرا في ذلك،
~~كقوله: ليس بعالم، ولا قادر، ولا مريد، ولا متكلم، وشبه ذلك من صفات الكمال
~~الواجبة له - سبحانه وتعالى -، فقد نص أئمتنا على الإجماع PageV01P362 # على كفر (¬1) من نفى عنه تعالى الوصف بها، وأعراه (¬2) عنها.
# وعلى هذا أحمل (¬3) [قول] (¬4) سحنون: من قال: ليس لله كلام فهو كافر،
~~ولا يكفر (¬5) المتأولين) (¬6)، والله أعلم.

PageV01P363

### | AUTO فصل (40)

# من جهل صفة من صفات الله تعالى الذاتية (¬1)، اختلف العلماء في تكفيره
~~(¬2): فحكي عن أبي جعفر الطبري وغيره تكفيره (¬3)، (وقال به أبو الحسن
~~الأشعري (¬4) مرة.
# وذهبت طائفة إلى أنه (¬5) لا يخرجه عن اسم الإيمان، وإليه رجع الأشعري؛
~~قال: لأنه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه، ويراه دينا PageV01P364 # وشرعا، فإنما (¬1) يكفر من يعتقد (¬2) أن مقاله حق. واحتج هؤلاء بحديث
~~السوداء (¬3)، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما طلب منها التوحيد لا
~~غير؛ وبحديث القائل: "لئن قدر الله علي - وفي رواية فيه - لعلي أضل الله،
~~ثم قال: فغفر الله له" (¬4) قالوا: ولو بوحث أكثر الناس عن الصفات، وكوشفوا
~~عنها لما وجدوا (¬5) من يعلمها إلا الأقل.
# وقد أجاب الآخر عن هذا الحديث بوجوه (¬6)، منها: أن قدر PageV01P365 # علي (¬1) [بمعنى] (¬2) قدر، ولا يكون شكه في القدرة على إحيائه، بل في
~~نفس البعث الذي لا يعلم إلا بشرع؛ ولعله لم يكن ورد عندهم به شرع يقطع
~~عليه، فيكون الشك فيه حينئذ كفرا (¬3)، فأما ما لم يرد به شرع فهو من
~~مجوزات العقول.
# أو يكون قدر بمعنى: ضيق، ويكون ما فعله بنفسه إزراء عليها، وغضبا
~~لعصيانها. ms57
# وقيل: قاله (¬4) وهو غير عاقل لكلامه، ولا ضابط للفظه؛ مما استولى عليه
~~من الجزع والخشية؛ التي أذهلت (¬5) لبه، فلم يؤاخذ به (¬6).

PageV01P366

# وقيل: بل هذا من مجاز كلام العرب؛ الذي صورته الشك، ومعناه التحقيق، وهو
~~يسمى تجاهل العارف، وله أمثلة في كلامهم؛ كقوله سبحانه: {لعله يتذكر أو
~~يخشى} (¬1)، [طه: 44] وقوله: {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين}
~~[سبأ: 24].
# فأما من أثبت الوصف ونفى الصفة فقال: أقول: عالم ولكن لا علم له، ومتكلم
~~ولا كلام له، وهكذا في سائر الصفات على مذهب المعتزلة، فمن قال بالمآل لما
~~يؤديه إليه قوله، ويسوقه إليه مذهبه كفر (¬2)؛ لأنه إذا نفى العلم انتفى
~~وصف عالم، إذ لا يوصف بعالم إلا من له العلم (¬3)، فكأنهم صرحوا عنده بما
~~أدى إليه قولهم، وهكذا عند هذا سائر فرق التأويل من المشبهة والقدرية
~~وغيرهم. ومن لم [ير أخذهم] (¬4) بمآل قولهم، ولا ألزمهم موجب مذهبهم، لم ير
~~إكفارهم؛ قال: لأنهم إذا وقفوا على هذا قالوا: لا نقول: ليس بعالم، ونحن
~~[ننتفي] (¬5) من القول بالمآل الذي ألزمتموه لنا، ونعتقد نحن وأنتم أنه
~~كفر؛ بل نقول: إن قولنا لا يؤول إليه على ما أصلناه. فعلى هذين المأخذين
~~اختلف الناس في إكفار أهل التأويل، وإذا فهمته اتضح لك الموجب لاختلاف
~~الناس في ذلك.
# والصواب ترك إكفارهم، والإعراض عن الحتم عليهم بالخسران، وإجراء حكم
~~الإسلام عليهم في قصاصهم، ووراثاتهم، ومناكحتهم، ودياتهم، والصلاة عليهم،
~~ودفنهم في مقابر المسلمين، وسائر PageV01P367 # معاملاتهم، لكنه (¬1) يغلظ (¬2) عليهم بوجيع الأدب، وشديد الزجر والهجر؛
~~حتى يرجعوا عن بدعتهم.
# وهذه كانت سيرة الصدر الأول (¬3) فيهم، فقد كان نشأ على زمن الصحابة -
~~رضي الله عنهم - وبعدهم في التابعين من قال بهذه الأقوال من القدر (¬4)،
~~ورأي الخوارج (¬5) والاعتزال، فما أزاحوا لهم قبرا، ولا قطعوا لأحد PageV01P368 # منهم ميراثا، لكنهم (¬1) هجروهم، وأدبوهم بالضرب والنفي والقتل على قدر
~~(¬2) أحوالهم؛ [لأنهم] (¬3) فساق، ضلال، عصاة، أصحاب كبائر عند المحققين
~~وأهل السنة؛ ممن لم يقل بكفرهم (¬4)، خلافا لمن رأى خلاف (¬5) ذلك، والله
~~الموفق للصواب) (¬6).
# ومثل قول أصحاب الأصول في ms58 التكفير بالمآل وعدمه، وقول (¬7) الفقهاء،
~~وأصحاب الفروع: لازم المذهب ليس بمذهب، ولازم القول (¬8) ليس بقول، أو هو
~~مذهب وقول؟.
# والصحيح الذي عليه جمهور العلماء أنه ليس بمذهب ولا قول (¬9)، والله
~~أعلم، وهذا معنى قول أئمة المنطق في الماهية الساذجة، التي لا ينظر إلى
~~سابقتها ولاحقتها، بل ينظر إلى ذاتها من حيث هي.

PageV01P369

# (قال القاضي أبو بكر (¬1) - رحمه الله -: وأما مسائل الوعد والوعيد، PageV01P370 # والرؤية، والمخلوق (¬1)، وخلق الأفعال (¬2)، وبقاء الأعراض (¬3)، والتولد
~~(¬4) وشبهها من الدقائق، فالمنع في إكفار المتأولين فيها أوضح، وليس (¬5)
~~في الجهل بشيء منها جهل بالله تعالى (¬6)، ولا أجمع المسلمون على إكفار من
~~جهل شيئا منها) (¬7). والله أعلم.

PageV01P371

### | AUTO فصل (41)

# في حقيقة المبتدع بالسنة إلى الاصطلاح
# اعلم أن كل مبتدع فاسق (¬1)، وليس كل فاسق مبتدعا، فالمبتدع على ضربين:
# أحدهما: من أخرجته بدعته عن الإسلام، وهي الفساد في العقيدة في أصل من
~~أصول الدين.
# والثاني: لا تخرجه (¬2) عن الإسلام بل يفسق بها، وهي فساد في العمل مع
~~سلامة العقيدة، فيسمى: مبتدعا مقيدا لا مطلقا، كالكفر المطلق لا يطلق إلا
~~على من خرج عن الإسلام، ويسمى به الفاسق مقيدا، وهذا معنى قول العلماء
~~رحمهم الله تعالى: كفر دون كفر، شرك دون شرك، نفاق دون نفاق، فالكفر والشرك
~~والنفاق عند الإطلاق لا يحمل إلا على الخروج من الإسلام، ويستعمل في
~~المعاصي من الكبائر وغيرها مقيدا، ويطلق عليها؛ لقصد الزجر والتنفير منها،
~~لا للحكم بحقيقته، والله أعلم.
# وإذا عرفت هذا فاعلم أن تحقيق القول في ذلك (وكشف اللبس فيه مورده الشرع،
~~ولا مجال للعقل فيه، والفصل البين في هذا: أن كل PageV01P372 # مقالة صرحت بنفي الربوبية، والوحدانية (¬1)، أو عبادة أحد غير الله، أو
~~مع الله فهي (¬2) كفر، كمقالة الدهرية (¬3)، وسائر فرق الاثنين (¬4)، (¬5)
~~من الديصانية (¬6)، والمانوية (¬7)، (¬8) ...........................

PageV01P373

# وأشباههم من الصابئين (¬1)، والنصارى، والمجوس (¬2)، والذين أشركوا
~~بعبادة الأوثان، أو الملائكة والشياطين (¬3) أو الشمس أو النجوم أو النار،
~~أو أحد غير الله من مشركي العرب، وأهل الهند، والصين، والسودان، وغيرهم ممن
~~لا يرجع إلى كتاب.
# وكذلك القرامطة، وأصحاب الحلول (¬4)، ...............

PageV01P374

# والتناسخ (¬1) من ms59 الباطنية، والطيارة (¬2) من الروافض (¬3).
# وكذلك من اعترف بإلهية (¬4) الله ووحدانيته، ولكنه (¬5) اعتقد أنه غير
~~حي، أو غير قديم، أو أنه محدث أو مصور، أو ادعى له ولدا، أو صاحبة، أو
~~والدا، أو أنه متولد من شيء، أو كائن عنه، أو أن معه في الأزل شيئا قديما
~~غيره، أو أن ثم صانعا للعالم سواه، أو مدبرا غيره؛ PageV01P375 # فذلك كله كفر بإجماع المسلمين؛ كقول الإلهيين من الفلاسفة (¬1) ,
~~والمنجمين (¬2)، والطبائعيين (¬3).

PageV01P376

# وكذلك من ادعى مجالسة الله، أو العروج (¬1) إليه، أو مكالمته (¬2)، أو
~~حلوله في أحد من (¬3) الأشخاص؛ كقول بعض المتصوفة، والباطنية، والنصارى،
~~والقرامطة.
# وكذلك نقطع على كفر من قال: بقدم العالم، أو بقائه، أو شك على (¬4) مذهب
~~بعض الفلاسفة والدهرية، أو قال بتناسخ الأرواح، وانتقالها أبد الآباد في
~~الأشخاص، وتعذيبها أو تنعمها (¬5) فيها بحسب [زكائها] (¬6) وخبثها (¬7)
~~(¬8).

PageV01P377

### | AUTO فصل (42)

# ونكفر (¬1) من دان (¬2) بغير ملة المسلمين من الملل، أو وقف فيهم، أو شك،
~~أو صحح مذهبهم، وإن أظهر مع ذلك الإسلام، واعتقده، واعتقد إبطال كل مذهب
~~سواه، فهو كافر بإظهاره ما أظهر من خلاف ذلك.
# وكذلك نقطع بتكفير كل قائل قولا (¬3) يتوصل به إلى تضليل الأمة، وتكفير
~~جميع الصحابة كقول الكميلية (¬4) من الرافضة: بتكفير جميع الأمة بعد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -؛ إذ لم تقدم عليا، وكفرت عليا؛ إذ لم يتقدم ويطلب
~~حقه في التقديم، فهؤلاء قد كفروا من وجوه؛ لأنهم أبطلوا الشريعة بأسرها؛ PageV01P378 # إذ قد انقطع نقلها ونقل القرآن؛ إذ ناقلوه كفرة على زعمهم؛ وإلى هذا
~~والله أعلم أشار مالك في أحد قوليه بقتل من كفر الصحابة (¬1)، ثم كفروا من
~~وجه آخر: بسبهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على مقتضى قولهم، وزعمهم أنه
~~عهد إلى علي، وهو يعلم أنه يكفر بعده، على قولهم - لعنة الله عليهم، وصلى
~~الله على رسوله وآله -.
# وكذلك [نكفر] (¬2) بكل فعل أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا (¬3) من كافر،
~~وإن كان صاحبه مصرحا بالإسلام مع فعله ذلك الفعل؛ كالسجود للصنم، أو الشمس
~~(¬4)، أو القمر، أو الصليب، أو النار، أو السعي إلى ms60 الكنائس (¬5) والبيع
~~(¬6) مع أصحابها (¬7) بزيهم، من شد الزنانير (¬8)، وفحص الرؤوس (¬9)، فقد
~~أجمع المسلمون أن هذا لا يوجد PageV01P379 # إلا من كافر، فإن (¬1) هذه الأفعال علامة على الكفر (¬2)، وإن صرح فاعلها
~~بالإسلام.
# وكذلك أجمع المسلمون على تكفير كل من استحل القتل، أو شرب الخمر، أو
~~الزنى (¬3) مما حرم الله بعد علمه بتحريمه؛ كأصحاب الإباحة من القرامطة،
~~وبعض غلاة المتصوفة.
# وكذلك نقطع بتكفير كل من [كذب، و] (¬4) أنكر قاعدة من قواعد الشرع، وما
~~عرف يقينا بالنقل المتواتر من فعل الرسول، ووقع الإجماع المتصل عليه؛ كمن
~~أنكر وجوب الصلوات الخمس، وعدد (¬5) ركعاتها، وسجداتها؛ ويقول: إنما أوجب
~~الله في كتابه [علينا] (¬6) الصلاة على الجملة؛ وكونها خمسا، وعلى هذه
~~الصفات والشروط لا أعلمه؛ إذ لم يرد فيه للقرآن (¬7) نص جلي، والخبر به عن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - خبر واحد.

PageV01P380

# وكذلك أجمع [المسلمون] (¬1) على تكفير من قال من الخوارج: إن الصلاة طرفي
~~النهار، وعلى تكفير الباطنية في قولهم: إن الفرائض أسماء رجال أمروا
~~بولايتهم، والخبائث والمحارم أسماء رجال أمروا بالبراءة منهم (¬2).
# وقول بعض المتصوفة: إن العبادة وطول المجاهدة إذا صفت نفوسهم أفضت بهم
~~إلى إسقاطها، وإباحة كل شيء لهم، ورفع عهد الشرائع عنهم.
# وكذلك إن أنكر منكر مكة، أو البيت، أو المسجد الحرام، أو صفة الحج، أو
~~قال: الحج واجب في القرآن، واستقبال القبلة كذلك، ولكن كونه على هذه الهيئة
~~المتعارفة (¬3)، وإن تلك البقعة هي مكة والبيت والمسجد الحرام، لا أدري هل
~~هي تلك أم غيرها؟، ولعل الناقلين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فسرها
~~بهذه التفاسير غلطوا ووهموا، فهذا ومثله لا مرية في تكفيره إن (¬4) كان ممن
~~يظن به علم ذلك، وممن خالط المسلمين (¬5) فلا يجد (¬6) [بينهم] (¬7) خلافا،
~~كافة عن كافة، إلى معاصري الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن هذه الأمور كما
~~قيل لك، وأن تلك البقعة هي مكة PageV01P381 # والبيت الذي فيها هي الكعبة، والقبلة التي صلى إليها (¬1) الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - والمسلمون، وحجوا إليها، وطافوا بها، وأن تلك الأفعال هي
~~(¬2) صفات عبادة الحج ms61 المراد به، وهي التي فعلها رسول (¬3) الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وشرح مراد الله بذلك، وأبان حدودها؛ فيقع لك العلم كما وقع
~~لهم، فلا (¬4) ترتاب بذلك بعد، والمرتاب في ذلك والمنكر (¬5) بعد البحث
~~وصحبة المسلمين كافر باتفاق، لا يعذر بقوله: لا أدري، ولا يصدق فيه؛ بل
~~ظاهره التستر عن التكذيب، إذ لا يمكن أنه لا يدري.
# وأيضا فإنه إذا جوز على جميع الأمة الوهم والغلط فيما نقلوه من ذلك [و]
~~(¬6) أجمعوا أنه قول الرسول وفعله، وتفسير مراد الله أدخل الاسترابة في
~~جميع الشريعة، إذ هم الناقلون لها وللقرآن، وانحلت عرا الدين كرة، ومن قال
~~هذا كافر.
# وكذلك من أنكر القرآن، أو حرفا منه، أو غير شيئا منه، أو زاد فيه، كفعل
~~الباطنية والإسماعيلية، أو زعم أنه ليس بحجة للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أو ليس فيه حجة ولا معجزة؛ كقول هشام [الفوطي] (¬7)، ومعمر الضمري (¬8):
~~إنه لا يدل على الله، ولا حجة فيه لرسوله، ولا يدل على PageV01P382 # ثواب ولا عقاب ولا [حكم] (¬1)؛ ولا محالة في كفرهما بذلك القول، وكذلك
~~تكفيرهما بإنكارهما أن يكون في سائر معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حجة له، أو في (¬2) خلق السموات والأرض دليل على الله، لمخالفتهم الإجماع
~~والنقل المتواتر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - باحتجاجه بهذا كله،
~~وتصريح القرآن به.
# وكذلك من أنكر شيئا مما نص (¬3) فيه بعد علمه أنه من القرآن الذي في أيدي
~~الناس، ومصاحف المسلمين، ولم يكن جاهلا [به] (¬4)، ولا قريب عهد بالإسلام،
~~واحتج [لإنكاره] (¬5)، إما أنه (¬6) لم يصح النقل عنده، ولا بلغه العلم به؛
~~[أو لتجويزه] (¬7) الوهم على ناقليه؛ فيكفر (¬8) به (¬9) بالطريقين
~~المتقدمين (¬10)؛ لأنه مكذب للقرآن مكذب للنبي (لكنه PageV01P383 # يستتر (¬1) بدعواه) (¬2).

PageV01P384

### | AUTO فصل (43)

# إذا علمت أن لك ربا وأنه متنزه عن صفات المربوبين، وأنه منفرد سبحانه
~~بالوحدانية؛ لزمك الوقوف عند أمره، ونهيه، وإرشاده في كل شيء، فعظمت ما
~~عظم، وحقرت ما حقر، وكرمت ما كرم، وأهنت ما أهان، وقدمت ما قدم، وأخرت ما
~~أخر، وكبرت ما كبر، وصغرت ما صغر، ms62 وعلمت أنه لا حول ولا قوة لك إلا به،
~~وأنه أوجدك من العدم، ولا يقدر على ذلك غيره، وطورك أطوارا، وبصرك أبصارا،
~~وفتق (¬1) لك أنوارا، وطرق لك طرقا، ودعاك إليه، وجعل لك بفضله ووعده عليه،
~~كل ذلك ليعرفك وجوده، ويحقق (¬2) لك كرمه وجوده، فهو أكرم الأكرمين، وأرحم
~~الراحمين.
# مبتدئ بالنعم قبل استحقاقها، سابق بالنوال (¬3) قبل السؤال، إذا أعرضت
~~(¬4) عنه أقبل عليك، يستدرجك بإنعامه وإفضاله، ويواصلك بعطائه ونواله،
~~ويجود عليك بإلهامه وإرساله، ويفتق بصيرتك للفهم عنه وعن رسوله وآله (¬5)،
~~وجعلك تدعى في ملكوت السموات PageV01P385 # والأرض (¬1) عظيما، وصلت عليك ملائكة الله سبحانه، وسلمت تسليما، واستغفر
~~لك كل شيء حتى الحوت في الماء، والطير (¬2) في الهواء، وجعلك وارث الأنبياء
~~شافعا في عرصات القيامة، مقدما فيها على شفاعة الشهداء، وصرت كالملح في
~~الطعام لجميع الأشياء، مستغفرا للسابقين من المؤمنين، شفاء للخلفاء، تزال
~~بك الأدواء ولا تزال إلا بالدواء، لا يتصرف إلا بأمرك لقيامك بأمر رب الأرض
~~والسماء، وتشهد (¬3) لك الأشياء وأنت لا تشهدها؛ لئلا تحجب شهودك (¬4) لها،
~~فشهودك لها إيمانا أفضل من شهودها عيانا؛ خوفا من العطب، وطلبا للسلامة في
~~المنقلب، والازدياد في الصعود والرغب (¬5).

PageV01P386

### | AUTO فصل (44)

# واعلم أن حكم الله في الأصول والفروع (¬1) واحد، أما الأصول فلا يصح ولا
~~يجوز وقوع الاختلاف فيه، والخلاف فيه كفر (¬2)؛ لاستحالة التغيير (¬3) فيها.
# وأما الفروع فمن حيثية الحكم هو كذلك؛ لأن حكم الله تعالى هو صفته،
~~والصفة لا يقع الاختلاف فيها، ولا يجوز تغيرها (¬4)، [و] (¬5) من حيثية
~~تعلق المحكوم عليه بها قد يظهر تغيرها (¬6) بتغيره، ويكون مقيدا بتغيره
~~تارة في نفس الأمر، وتارة مطلقا، فإن قيل: الخلاف واقع لا محالة، وقد أخبر
~~الله تعالى به، فلا يتصور عدمه، قلنا: لا يتصور عدمه في الوقوع، وأما في
~~الحكم فلا؛ لأن الحق واحد لا (¬7) يتصور تغيره (¬8) ولا زواله، ولا
~~المثنوية فيه، والحكمة في وقوعه ووجوده؛ تميز الحق من الباطل، وتعلق الثواب
~~والعقاب به، وبيان الدرجات (¬9) فيه من PageV01P387 # الإكرام بالتوفيق، والهداية، والجزاء عليه في الدنيا والآخرة، ومن
~~الإهانة بالخذلان والضلال ms63 والعذاب في الدنيا والآخرة، والله يعلم المحق من
~~المبطل، والمفسد من المصلح.

PageV01P388

### | AUTO فصل (45)

# المماراة والمراء في الأصول كفر، وفي الفروع من حيثية حكم الله كذلك، ومن
~~حيثية تعلقك به بعد فهمه، ووقوع العلم به كذلك، قال الله تعالى: {فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال} [يونس: 32]، وقبل فهمه ووقوع العلم به (¬1) يجب السعي
~~إليه بطريقه على الوجه المأمور به، إلى أن يصل إليه من غير مراء، ولا جدال
~~بباطل، [ولا ترفع عليه، ولا تكبر، ولا تكثر] (¬2)، فالحق أرفع، وأكبر،
~~وأكثر، ومن سلك الطريق فيه لم يفته ولا يتخلف عنه إلا بالسابقة لظهور شقاوة
~~المحل، والله يعلم المفسد من المصلح.

PageV01P389

### | AUTO فصل (46)

# إذا وصلت إلى الحق قد تطرأ (¬1) عليك الحيرة، والدهش، والاصطلام (¬2)،
~~فاحذر أن تخرج من طور العبودية والافتقار [والملل] (¬3) والفتور إلى
~~الاستكبار، أو يتعلق قلبك بالوقوف مع حالة من الحالات (¬4)، أو يقنع (¬5)
~~بالأمور السافلات، بل جد واجتهد إلى أن تصل إلى المطلوب يقينا وإيمانا
~~يثبتك إيصالك (¬6) إليه عيانا، فتصير الأشياء تبعا لك بعد أن كنت لها تبعا
~~(¬7)، وتنال منها بعد أن كنت تنالها، فإن دخل عليك، وخيل لك استقلال بشيء
~~سلبت، وصرت مفلسا، وعدت بعد أن كنت موضحا ملبسا، ورجعت من الوجود إلى
~~العدم، ومن الصحة إلى المرض، وخسرت الجوهر بالعرض، فنسأل الله الثبات حتى
~~الممات، ونعوذ به من الرجوع إلى قهقرى، والسؤال عما جرى (¬8).

PageV01P390

### | AUTO فصل (47)

# احذر أن ترى لك رتبة أو حقا تنزل وما ترقى (¬1)، PageV01P391 # فترذل (¬1) وتشقى، بل رد الأمانة إلى أهلها، وانظر إلى نفسك ووصفك،
~~وعللها ناظرا إلى المنعم وإنعامه، المفضل بزوال الداء وأسقامه، تترك (¬2)
~~في النعيم الأبدي، والخلوص من العذاب السرمدي إلى ما لا نهاية له من
~~الدرجات والوصول؛ إلى المقامات العاليات، وتصير مقيما وحيدا؛ بعد أن كنت
~~طريدا شريدا.

PageV01P392

### | AUTO فصل (48)

# احذر أن يراك الله حيث نهاك، أو يفقدك حيث أمرك، واعلم أن أفضل ما أكرم
~~الله تعالى به أولياءه في دار الدنيا إيقافهم مع أمره ونهيه الطلبي إيمانا
~~وعملا، واعتقادا وفعلا ونطقا، وفي الدار الآخرة ms64 النظر إلى وجهه الكريم.
# واعلم أنه لا سبيل لأحد إلى معرفة الله بحد أو دليل (¬1)، بل هو - سبحانه
~~وتعالى - حد كل شيء، ودليل كل شيء، ولا سبيل لأحد إلى العلم بالله بإحاطة
~~بل هو - سبحانه وتعالى - محيط بكل شيء، ومن وراء كل شيء، وكل شيء خلقه
~~(¬2)، وكل شيء قائم به - سبحانه وتعالى -، وهو سبحانه قائم بكل شيء، لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض، ولا يملك أحد مثقال ذرة في
~~السموات ولا في الأرض، وليس لأحد معه شركة في شيء من ذلك، ولا له سبحانه
~~ظهير في شيء من ذلك.
# واعلم أن أفضل خلقه سبحانه الجنة (¬3)، وهي غير محدودة (¬4)، PageV01P393 # بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت،
~~ولا خطر على قلب بشر" (¬1).
# هذا (¬2) خلق من خلقه غير محدود، فكيف يكون خالقه محدودا؟ تبارك وتعالى
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

PageV01P394

### | AUTO فصل (49)

# يجب الإيمان بكل ما أخبر به الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~مضى وفيما يستقبل.
# وتستدل على حقيقته في صدرك بما تشاهده في أنك عما مضى على ما يستقبل، كما
~~بدأ يعيد، وهو أهون عليه، بمعنى: وله (¬1) المثل الأعلى، [لا بمعنى] (¬2):
~~أن شيئا مما أبداه وأعاده بعضه أهون من بعض، أو أن إعادته أهون من إبدائه،
~~بل الكل هين عليه، وإنما خاطبنا على قدر فهمنا من مواجيدنا تنزلا، ولهذا عز
~~وامتنع عن صفات المخلوقين، وحكم بإتقان صنعه في مخلوقاته بإحكامه لها.
# إذا علمت هذا فخروج الدجال اللعين، ونزول عيسى ابن مريم - صلى الله عليه
~~وسلم - من السماء، وطلوع الشمس من مغربها، وخروج دابة الأرض من موضعها،
~~وظهور المهدي قبل نزول عيسى - صلى الله عليه وسلم - وصلاته وراءه، وكونه
~~ينزل تابعا لشريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - واحدا من أمته، فيكسر
~~الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويزيل حكمها، ويريق الخمور، ولا يقبل
~~من أهل الذمة وغيرهم إلا الإسلام، مما يجب الإيمان به، واعتقاد حقيقته، ومن
~~كذب بذلك كفر؛ لأن الصادق ms65 أخبر به (¬3)، ومن كذب الصادق كفر.

PageV01P395

# وكذلك يجب الإيمان بجميع ما شاكل هذا؛ مما ثبت في الأحاديث الصحيحة عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - وهي معروفة مشهورة في كتب السنن الصحيحة، والله أعلم.
# وكذلك يجب الإيمان بتبديل الأرض والسموات، ونسف الجبال، ومقدمات ذلك كله
~~مما نطق به الكتاب العزيز (¬1)، والسنة النبوية، والله أعلم.

PageV01P396

### | AUTO فصل (50)

# ولا نصدق كاهنا ولا عرافا، ولا ندعي شيئا بخلاف الكتاب، والسنة، وإجماع الأمة.
# ونرى الجماعة حقا وصوابا، والفرقة زيغا وعذابا (¬1).
# وعلماء السلف من الصالحين والتابعين ومن بعدهم من أهل الخير والأثر، وأهل
~~الفقه والنظر لا يذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بشر فهو على غير السبيل
~~(¬2).

PageV01P397

### | AUTO فصل (51)

# ويجب اعتقاد أن أهل الجنة يدخلونها مخلدين فيها منعمين لا يخرجون منها
~~أبدا، وأن أهل النار الكفار وأهل الكبائر، فأما الكفار فإنه محتم دخولهم
~~والخلود فيها مؤبدا، لا يخرجون منها، ولا يموتون فيها، ولا يخفف عنهم من
~~عذابها، وأنه عذاب أليم، مقيم، عظيم، شديد، كبير، وأن من (¬1) قال: إنهم
~~ينعمون فيها بالعذاب فهو كافر (¬2)؛ لأنه كذب الله تعالى فيما أخبر به
~~عنهم، وما يحصل لهم (¬3) من الألم، وهذه مقالة الكفار؛ حيث إنهم جعلوا
~~الأشياء المخبر بها عن الله تعالى وعن رسوله - صلى الله عليه وسلم - مجازية
~~وأسماء لا حقيقة لها، وجعلوا الأسماء التي اقترحوها، والمسميات التي
~~اقتحموها حقا وصدقا، فكذبهم الله تعالى في ذلك، وقال: {إن هي إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما
~~تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} [النجم: 23].
# لما عكسوا باطلهم، وجعلوه حقا والحق باطلا؛ عكس عليهم الأمر فجعلوا من
~~أهل النار.

PageV01P398

# وأما أهل الكبائر فهم داخلون تحت المشيئة، ولا يخلدون في النار؛ إلا أن
~~يكونوا معتقدين لحل (¬1) الكبائر، فيكفروا، ويخلدوا فيها، وثبت في الصحيح
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنه يؤتى بالموت في صورة كبش، ويذبح
~~بين الجنة والنار، وينادى: يا أهل الجنة، خلود ولا (1) موت، ويا أهل النار
~~خلود ولا موت" (¬2) (¬3).
# وقال ms66 الله تعالى عن أهل النار (¬4) [أنهم] (¬5): {لا يقضى عليهم فيموتوا
~~ولا يخفف عنهم من عذابها} [فاطر: 36].
# وقال تعالى عن أهل الجنة: {دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} [يونس: 10].
# فهذا ما يسره الله تعالى من الكلام في: الاعتقاد الخالص من الشك
~~والانتقاد. والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا، والحمد لله على تيسيره،
~~وغيره من وجوه الخيرات، وأسأله الثبات على الطاعات الظاهرات والباطنات حتى
~~الممات، إنه ولي الباقيات الصالحات.
# وقد يسر الله تعالى في هذا المعتقد من النفائس الجليلات، [والعلوم] (¬6)
~~الباهرات؛ ما يجب على كل مسلم تحصيله، واعتقاده (¬7)، PageV01P399 # خلوصا من التشكيكات، وخروجا من الظلمات إلى الأنوار الزاهرات (¬1).
# وأسأل الله أن ينفع به جميع المؤمنين والمؤمنات (¬2)، ويجعله حصنا من
~~النيران المؤلمات، وحرزا من المحذورات، وأن لا يخجلنا يوم الوقوف بين يديه،
~~وأن يجعلنا من المنعم عليهم من النبيين، [والصديقين] (¬3)، والشهداء،
~~والصالحين، إنه خير مسؤول، وأكرم مأمول، وهو المنجي من الهلكات، وحسبي الله
~~ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم، وصلواته (¬4)
~~وسلامه على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وعلى
~~جميع عباد الله الصالحين.
# آخر الكتاب
# فرغت (¬5) منه عشية الاثنين ثالث عشر محرم سنة تسع وسبع مائة، أحسن الله
~~خاتمتها، آمين.

PageV01P400 ms67