######OpenITI#

#META# Creator: escriptorium
#META# Created: 2023-09-27T13:50:03.478592+00:00
#META# LastChange: 2023-09-27T13:50:03.478609+00:00
#META# transcription layer pk: 6818
#META# transcription layer name: kraken:apt-20221130
#META# avg transcription confidence: 0.9740261800148569

#META#Header#End#

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_1.png)

# آثار الأول في ترتيب الدول
# للحسن بن عبد الله العباسي
# المتوفي عام 710ه-1310م
# حقق نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه
# الدكتور عبد الرحمن عميرة
# دار الجميل
# بيروت


PageV01P038

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_2.png)

# مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليه توكلى، الحمد لله الواحد في عظمتو، الماجد في قدرته، القديم
# ازليته، العليم في ابديته ، الفرد في وحدانيته ، الصمد في سرمديته ،
~~الحكيم فى عزته، الذي خلق الخلق بحكمته، وبسط الرزق بقسمته ، فاوجد
~~الانسان بلطيف صنعته، وشرفه باحسن تقويم فى تكوينه وصورته ، وجمع
~~فيه محامد العقل وفطرته، وفضله على سائر الخلق (1) من بريته، وسخر
~~له ما في البر والبحر(2) بإرادته، وقدر الأجال(2) بمشيئته، واوضح السبل
~~بمعونته، فمن أهتدى فبرحمته، ومن ضل فإنما(1) يضل على نفسه
~~الخيبته .
# احمده على ما اسدى من جزيل نعمته وازدى من جميل صنعته .

PageV01P039

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_3.png)

# واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في ملكه والاهيته، ولا
~~ضد له في ربوبيته، واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله من اشرف
~~خليقته فكان اعرفهم بحقيقته، المخصوص بافضل كرامته، المبعوث إلى
~~كافة(1) الئاس برسالته لينقذهم من ظلمة الضلال ببعثته، ويوقظهم من سنة
~~الغفلة بنصيحته، فاوضح لهم الأحكام بشريعته ، وبين لهم الحلال والحرام
~~بفصاحته، وعرفهم الطريق إلى الله بهدايته، وبشرهم بما اعد لهم الرحمن
~~لرحيم في   جنته()، وانذرهم مما اعتد لهم فى ناره(3) وعقوبته، صلى الله
~~عليه وعلى اله وصحبه وعترته، فالسعيد السعيد من كان في ذمته مقتديا
~~به في معاملته، ملازما على فرضه وسنته، تابعا لاله وخليفته ، مستمسكا
~~بحبل اثر صحابته، ينسج على منوال العالمين العاملين من رفقته ، ويقفو
~~ثر العافين العارفين من امته، والشقى الشقى من تفوه بمخالفته، واغتر باقبال
~~الدار الفانية لشقاوته، وذلك امهالا لا اهمالا من عالم سريرته. فاعاذنا
~~الله من محنته، ورزقنا الملازمة على طاعته، والاخلاص فى عبادته ، والانتقال
~~اليه على فطرته، وحشرنا مع سيد البشر وفي زمرته وعصمنا من أبي مرة،
~~ونصرنا عليه وعلى ذريته.
# وبعد
# اني   لما رايت انوار شعاع شمس الأيام السلطانية قد بزغت على ms001

PageV01P040

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_4.png)

~~اقطار الأرض من فلك مركز الديار المصرية، وتثبتت اركان دعائم الإسلام
~~بالهمم العالية الركنية، وتقوم اعوجاج حظوظ النفوس الشهوانية، وآشتد
~~أزر العصابة المحمديه، وتشمخت جبال احد الشريعة الاحمدية، وتشرفت
~~المراكب بالمواكب الملكية المظفرية، مد الله ظل إحسان مالكها على الأمم ،
~~وملك يد اقتدارو رقاب العرب والعجم، واعدم بوجود جوده ما ذكر من
~~العدم، ونصر بعزائمه الإسلام حيث الغيوم نقع، والبروق سيوف، والوبل
~~نبل، والديم دم، ولا زالت ملائكة النصر حافة بالويته، وملوك العصر متشرفة
~~بعبوديته، قائمة بما يجب عليها من حقوق طاعته وخدمته، وقلوب الخلق
~~مجبولة على موالاته ومحبته متفيئة بظلال فضله ونعمته وشأفة الاعداء
~~مستاصلة بسيوف سطوته ونقمته، ولا برحت اعلام نصرو خافقة ف
~~الخافقين، متولية يد امره ممالك المشرقين والمغربين عالية همم إحسانه
~~على هامات الفرقدين جديدة ملابس سعادته على ممر الجديدين، مقتبسة
~~نانوار مساعيه انوار النيرين، متشبهة ايام سيرته العادلة بسيرة
~~العمرين (1)، فقبل المملوك الأرض شكرا لله معفرا خديه في الثرى،
~~مستمسكا بيد الامال في الخدمة الشريفة باوثق العرى، مستمطرا من النعم
~~الوافية اوفر ما عم الورى، لان موارد سلطانه للواردين صافية، وظلال آمتنانه
~~على الصادرين متوافية وإقبال احسانه لمرضى الاملين معافية.
# قرى الناس في   اثوابه ورحابها كانهم من فرط كثرتهم نما
# قد آزدحموا في مورد الفضل والعطا وكل امرىء قد عمه ذلك الفضل

PageV01P041

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_5.png)

# فرمت ان اقدم هدية لخزانته الشريفة، وتحفة اتقرب بها إلى مقام جلالته
~~المنيفة، وتعذر ان يقدم اليه الأ بقايا انعامه، ولا تسقى كل ارض
~~بصيب غمامه، فإن خزانته العالية مجمع الأخاير والذخائر، وراحته المتوالية
~~تشمل المقيم والسائر.
# هذا مع ما خصه الله به من الفطرة الزكية والفطنة الذكية، والدي
~~المتين وحسن اليقين، وجميل الظن بزيارة المشائخ والفقراء وجزيل
~~بره مع النظر التام في مصالح الاجناد والأمراء، والرفق بالرعيه والعمل
~~بالأحكام الشرعية مضافا إلى ما تكامل فيه من فضائل الشجاعة والفروسية،
~~وإحكام الأمور الحربية والضوابط السياسية، والهمم العلية والسيرة العادلة
~~المرضيه، فضائل حباه الله بمجموعها، وخصائل حسن منظورها مع مسموعها، ms002
~~فلهذا رقاه الله ذروة المعالى أفضالا، وملكه رقاب عبيده انعاما عليه وإجلالا،
~~فأفتخر على ملوك العصر وزاده نوالا، فاضحت بدايته نهاية غيره هكذا
~~وإلا فلا لا
# لله من ملك اذا ما لامست كفاه بحرا صار ذاك زلالا
# ملك غدت كل الملوك ببابه مستمطرين نواله إفضالا
# مستمسكين بحبل عروته التي اضحى غمام جميلها هطالا
# ملك بدايته نهاية غيرو كالبدر أول ما يكون هلالا
# كمل الخصائل ذو المكارم والتقى فالله يكفيه الزمان كمالا
# الهمه الله العدل والانصاف، وعلمه ان يتصف بهذه الأوصاف، وفهمه
~~الطريق الواضحة إليه، ووسمه بسيم الأولياء منة من الله عليه، ورسمه برسم
~~قالب الكرامة، وحكمه في ملكه وخلقه في صحه منه وسلامة.
# هذا بعدما اوضح له مالكه احوال الرعية عيانا، فاحاط بها ظاهرا وباطنا
~~معرفة وتبيانا، ولم يبق له عذر عن إزاحة عذرهم وحسن النصر الكريم
~~في مصالح امرهم، فإنه لم تنطو عليه الأحوال البرانية ولم تعزب عنه

PageV01P042

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_6.png)

~~الأسرار الجوانية، فلما اطلع عالم سريرته على حسن سيره وسيرته، فوض
~~اليه امور بلاده وملكه رقاب عباده، فركب في برج السعادة اسرع
~~طرفة العين، ودانت له البلاد والعباد في البرين والبحرين ، وأيده بملائكة
~~نصره فترعرعت لركوبه ابطال الثقلين، والبسه من خلع الهيبة والوقا
~~درعين حصينين، وقلده من سلاح العظمة في التقليد بسيفين، وشرفه من
~~حزائن العز بتشريفين، وتفاءل من تفاءل به عند ركوبه، فطلع فاله(*) غاية
~~مطلوبه قوله تعالى في القران الكريم وما جعله الله إلأ بشرى لكم ولتطمئن
~~قلوبكم به وما النصر إلأ من عند الله العزيز الحكيم)(1).
# فاستبشر به وسكنت هيبته ومحبته قلوب الخاص والعام واغدق على
~~ارباب دولته بالتشاريف والإنعام فكان قبوله لها دليل إقبالها، وتلقيها بحول
~~الله وقوته اصل استقبالها، فكانت يومئذ هي اولى له وهو اولى لها، كما قيل
# فلم تك تصلح الأ له ولم يك يصلح إلا لها
# ولو رامها احد غيره لزلزلت الأرض زلزالها
# ادخرها الله له في قدم قدم قدمه وهيأه لها كما كان في سابق علمه
~~وحكمه، فلما ان وقتها ms003 نشر في الخافقين علمه، وامضى في رقاب الأعداء
~~سيفه، وجرى بالأرزاق قلمه.

PageV01P043

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_7.png)

~~ن شاء يسمع منى اصوب الكلم فليجتلي دررا رصعتها بفم
~~زيجتني ثمرات من مكارم من احيا النفوس بطامي جوده الشبم
~~خصائص جمعت في سيد ملك اضحى عن الناس حقا كاشف الغمم
~~فاقت ماثره كسرى وفاق على امثاله نبا بالسيف والقلم
~~فهو الذي خضعت اسد الحروب له ودانت الخلق طوعا قبل في القدم
~~لانه ملك كل الملوك عدت في بابه طاعة من جملة الخدم
~~هماته لم تزل فوق السماك علا وهكذا تبلغ العلياء بالهمم
~~قد مد للعدل بسطا غير واحدة ومد احسانه ظلا على الأمم
~~اجاد بالعفو والمعروف ابنيه بها من المجد قصرا عالى الهرم
~~راحاته بخلت سح السحاب ندأ فمن يكن حاتم الطائى في الكرم
~~يروي العفاة بخمس من اصابعه فضلا على الثيل مدرارا لمغتنم
~~لان ذا التيل يروي في زيادته من بعد ست وعشر جدن بالعنم
~~والفرق بينهما لا شك متضح معناه اشهر من نار على علم
~~وحسبك الان من اضحت مكارمه تمحو عن الناس اصنافا من العدم
~~فهو المظفر بآلتاييد قد تشرت والنصر راياته والعز والحكم
~~وهكذا لم تزل اراؤه ابدا صوابها بحساب غير منخرم
~~بالحزم والعزم مع ما انه ملك ما زال واسطة للناس كلهم
~~اقام للملك اركانا مشيدة نعم وللدين ركنا غير منهدم
~~صحت له في رضا الباري معاملة مع القبول بحبل غير منصرم
~~لما تواضع اجلالا لعزته ذلت لديه رقاب العرب والعجم
~~وعزه منهآ منه عليه وقد اعطاه ملكا عزيزا غير متهم
~~ما زال في صلب الأجداد متشحا بالرشد والدين والإيمان والعصم
~~حتى إذا شرف المريخ أظهره في برج سعد المعالي بارىء النسم
~~مويدا برداء النصر مشتملا مطرزا بطراز الجود والنعم

PageV01P044

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_8.png)

# مجاهدا في سبيل الله مجتهدا بسيفه الباتر السفاك في القمم
# ما أضرمت نار حرب يوم معمعة إلا وكان لها كالزاخر العرم
# قد فاز بالحج مبرورا مناسكه مع الجهاد وبذل الخيل والنعم
# فتارة يستقى من زمزم غدقا وتارة للعدى ms004 يسقي كؤوس دم
# ولأمة الحرب يوما وهو لابسها ويلتقى يوم بالإحرام في الحرم
# وجامعا لشتيت المكرمات فلم يدع بمعناه مفعولا لمن يرم
# وذاك إيداع سر فيه من صمد اعطاه من اوفر التوفيق في القسم
# فالحمد لله اذ خص الأنام به لانه حسن الاخلاق والشيم
# والله يبفى لنا أيامه ابدا ما دام يجلى صباح غشوة الظلم
~~فخلد الله ملكه ما أتصل ليل بفجره، واعز الإسلام ببقائه وتاييد نصره،
~~ونظم في سلك السعادة أيام دهره، واجرى الأقدار بنفاذ نهيه وامره، وجمل
~~الدنيا بأمتداد زمنه وعصره، وأدام فى ملكوت السموات والأرض علو قدره،
~~فلم يكن بد من خدمة تنبىء عن صدق الاخلاص في الولاء وصحه قصد
~~الاشخاص والانتماء؛ فاستخرت الله تعالى في جمع هذا الكتاب وتاليف
~~ما فيه من اللباب في قواعد المملكة ومبانيها واسرار السياسة ومعانيها،
~~وتدبير الدولة الفاضلة وتقرير السيرة العادلة، وذلك على سبيل الإذك
~~وتنبيه الأفكار كما ورد في الكتاب المبين ، قال الله تعالى، وهو اصدق
~~القائلين وذكر فإن الذكرى تنفع المومنين)(1).
~~وسميته كتاب «اثار الأول في ترتيب الدول». وقد رتبته على اربعة
~~اقسام. كل قسم يشتمل على ابواب وفصول وضوابط واصول.

PageV01P045

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_9.png)


PageV01P046

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_10.png)

# في الضوابط والأصول وقواعد المملكة
### | هو عشرةآ ابواب
~~الباب الأول في فضل الملك وشرفه، والحاجة اليه .
~~الباب الثاني في اركان الملك، ودعائمه وأسه وقوانينه.
~~الباب الثالث في مجموع الملك، وهيئته وخصاله وأبهته .
~~الباب الرابع في ما يجب للملوك على الرعية، وما للرعية على الملوك.
~~الباب الخامس في حسن السيرة مع الملوك المجاورين والقبائل الاوداء
# والمعاندين.
~~الباب السادس في سيرة الملك مع امراء دولته واركان مملكته .
~~الباب السابع فى سيرة الملك مع العلماء وحفاظ الشريعة والفضلاء.
~~الباب الثامن في حسن سيرته مع النساك والمشائخ وقبول نصائحهم.
~~الباب التاسع في سيرته مع دوي الشرف والبيوتات وإعانتهم.
~~الباب العاشر في سيرته مع التجار والقاصدين والصناع والمزارعين.

PageV01P047

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_11.png)


PageV01P048

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_12.png)

~~في ذاته مع خواصه وخدمه، وهو ثمانية ابواب
~~الباب الاول في ادب الدخول عليه، ومخاطبته ومجالسته .
~~الباب ms005 الثانى في ذكر الوزراء واختيارهم، وما يجب لهم وعليهم.
~~الباب الثالث في الكتاب وارباب الدواوين، وما لهم من الرسوم والقوانين
~~الباب الرابع في ولاة المظالم، وإنصاف المظلوم من الظالم
~~الباب الخامس في أصحاب البرد والأخبار والعيون.
~~الباب السادس فى الحجاب والتقباء والحرس والاعوان.
~~الباب السابع في الرسل واختيارهم، وهدايا الملوك وإتحافهم.
~~الباب الثامن في صحبه السلطان وشرائطها، وما يحمد ويدم من ذلك.

PageV01P049

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_13.png)


PageV01P050

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_14.png)

# الأمور المختصة بالملك وحاشيته،
### | هو عشرة أبواب
~~الباب الأول في هيئة الملك ولباسه وركوبه وموكبه وجلوسه ، وآنفراده
~~وبخصائص يميز بها.
~~الباب الثانى فى ادب خواص الملك معه في جميع احواله.
~~الباب الثالث في ادب الأولاد والأقارب، وحسن السيرة معهم.
~~الباب الرابع في الحرم، وسياست %~% 
~~الباب الخامس في سيرة الملك مع مماليكه والخدم، وتفضيلهم.
~~الباب السادس في طعام الملك والادب فيه .
~~الباب السابع في مجلس المنادمه والمسامرة، وسماع التلاوة.
~~الباب الثامن في مجلس السماع وراحة النفس، وآختيار ذلك.
~~الباب التاسع فى الرياضه واللعب بالكرة والمطاردة.
~~الباب العاشر في الصيد والقنص وصفات الجوارح والكواسر وأمراضها
~~وعلاجاتها.

PageV01P051

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_15.png)


PageV01P052

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_16.png)

### | لحروب وهو عشرة
~~الباب الأؤل في وصف اجناس الناس ، واختلاف اطوارهم
~~الباب الثاني في فضل الشجاعة وحدها.
~~الباب الثالث فى الفروسيه ورباضة الخيل والركوب.
~~الباب الرابع في اتخاذ السلاح وصفة الرمي والطعان والتقاف.
~~الباب الخامس في تولية الأعمال والمدن والامصار.
~~الباب السادس في حفظ الثغور والقلاع وما يجب من امورها.
~~الباب السابع فى الحروب والمصافات وتعبئة العساكر.
~~الباب الثامن في وصف ما ينبغي ان يفعله الهازم والمهزوم.
~~الباب التاسع في الحصار وما يفعله الحاصر والمحصور.
~~الباب العاشر فى حروب البحر وصفاته
# ونبتدىء الان بما سبق ذكره على ترتيبه.ا

PageV01P053

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_17.png)


PageV01P054

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_18.png)

# القسم الأول
~~في الضوابط والأصول والقواعد،
~~وهو عشرة ابواب

PageV01P055

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_19.png)


PageV01P056

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_20.png)

### | الباب الأول
~~في فضل الملك وشرفه والحاجة الداعية إليه
~~فضل الملك وشرفه
~~اعلم أيدك الله أن الملك فضل إلهي ينعم الله به على من يصطفيه
# خلقه قال الله تعالى إن الله ms006 آصطفاه عليكم وزاده بسطة فى العلم
~~والجسم والله يؤتى ملكه من يشاء)(1) قال المفسرون اصطفاه بمعنى
~~آختاره، والبسطة لها تاويلان احدهما: سعة في علم الدين .
~~والثاني زيادة في علم الحروب وعظم في خلقة الجسم.
~~وقال عز من قائل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض
~~الك   الله ذو فضل على العالمين)() والإشارة في ذلك إلى الذين بهم
~~الدفع ومنهم النفع ولولا ردع الملوك لتغالبت(2) الناس وتهارجت(4)، وطمع
~~(1) سورة البقرة (اية رقم 247).
~~(2) سورة البقرة (اية رقم   25)
~~(3) غالبه مغالبة وغلابا بالكسر، وتغلب على البلد: استولى عليه قهرا، والغلاب - بالتشديد -:
# الكثير الغلبة. والمغلب بفتح اللام وتشديدها (المغلوب) مرارا. وحدائق غلب. والغلبة والغلبة:
~~(4) التهارج: الفتنة. والهرج: الفتنة والاختلاط، وبابه ضرب، وفسره التبى -  فى أشراط الساعة
# بالقتل.

PageV01P057

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_21.png)

~~بعضهم في بعض، واستولى الأقوياء على الضعفاء وتمكن الأشرار من الأخيار،
~~فيضطرون الى التشرد والتفرد، وفي ذلك خراب البلاد وفناء العباد فإن
~~الجنس الإنساني مضطر الى التالف والتجمع فى إتمام معيشته وانتظام
~~حال بنيته، فيحتاج إلى سياسه تقيم امره على الاستقامة .
# وقال الله تعالى: {قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتن
~~الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على
~~كل شيء قدير)(1) فقرن الملك بالعزة ونبه على فضله وشرفه بهذه
~~الإضافة.
# وقال تعالى حاكيا عن فضل شكر يوسف عليه السلام رب قد اتيتن
~~من الملك وعلمتنى من تاويل الأحاديث)(2) قيل هو العلم باحداث
~~الزمان وقيل هو تعبير الرؤيا.
# وقال تعالى حاكيا عن موسى عليه السلام يا بني إسرائيل * اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا)(2) فهو نعمة الله السابغة.
# وقد شبه بعض الفضلاء الملك بالروح والرعية بالجسد، فلا قوام للرعية
~~الا بالملك كما لا قوام للجسد إلا بالروح
# ثم فصل ذلك فنسب العيون إلى الحجاب، ونسب الأذن إلى اصحاب
~~الأخبار والجواسيس ، ونسب اليد والأصابع إلى الجند والاعوان، ونسب
~~جل إلى المراكب من سائر الأصناف، ونسب الشعر إلى الزينة والجمال،
~~ونسب الاحشاء إلى الحرم .
~~وقد شبهه ms007 بعضهم بالشمس التي بها نور العالم وضياؤه وصلاحه ونماؤه.

PageV01P058

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_22.png)

# وقال معاوية بن أبي   سفيان(1): «نحن الزمان، فمن رفعناه ارتفه %~% ومن
~~وضعناه اتضع).
# وقيل لبعضهم هل ينتظم حال بلد بغير ملك؟ قال: نعم إذا كان كل
~~من فيها حكيما فاضلا، وهذا نادر.
# وقال الشاعر:
~~لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم %~% ولا سراة إذا جهالهم سادوا
# ولؤ لم يكن فى شرف الملك وعظيم خطره إلا ما اشار إليه الحديث
~~النبوي فى قوله عليه الصلاة والسلام: «السلطان ظل الله في الأرض ياوي
~~إليه كل ملهوف»(2) لكان ذلك من ادل الدلائل على جليل خطره
~~وعظيم موقعه وشرف مرتبته واثره.
# ولم تزل الملوك تعظمها الأمم الخالية المؤتلفة والملل المختلفة، وتشرفها

PageV01P059

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_23.png)

~~وتدين بطاعتها سيما ملوك الفرس، فإن الفرس تبلغ في تبجيل ملوكها الغاية
~~القصوى وطائفة من الهند كانوا يتخذون الملوك اربابا. وكذلك اهل مصر
~~كفرعون موسى عليه السلام، واسمه الوليد بن مصعب، وفرعون يوسف
~~واسمه الريان بن الوليد بن دومغ في قول يوسف *اذكريى عند
~~ربك»(1)
# وقد روي عن رسول الله لله أنه قال لرسول كسرى الذي ورد إليه
~~بحمله «اخبرني ربى أن ربك هلك البارحة »(2) واستمهله مسافة الطريق
~~فكان كما قال عليه السلام.
# فيجب على من انعم الله عليه بهذه النعمة وهذه الرتبة أن يزداد تواضعه
~~لله تعالى وانكساره وانقياده للشريعة واجتهاده في تنفيذ احكامها بسبب
~~قربه منها.
# وقال أزدشير بن بابك(2) في عهده: «الدين اس الملك والملك حارس
~~الدين فما لا اس له فمهدوم وما لا حارس له فمعدوم» وقد ظهر ذلك
~~ى بيان قوله تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع

PageV01P060

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_24.png)

~~بيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرأ))(1) فهذه إشارة إلى أن
~~بعص   الة   س يحامون عن البيع والمساجد ان تهدم ويقوى امر الدين ويحملون
# س عليها وهم الملوك.

PageV01P061

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_25.png)

# في أركان الملك
# ودعائمه واسه وقرانينه
# نبتدئ أولا فى مقدمة جميلة تتضمن الضوابط السلطانية إذا كان الملك
~~محافظا على الشريعة محسنا إلى ms008 متبعها معاقبا لمتجنبها، محصنا للاسرار،
~~متخيرا للوزراء والعمال، مهيبا في انفس الرعية، مثمرا للاموال، مقدرا لما
~~ينفق، كان جديرا بثبات الملك وحسن الذكر وانقطاع امل من يروم
~~الخلل فى دولته، واي ملك خالف الشريعه خالفته الرعية واعانت عدوه
~~عليه، وينبغى للملك أن يكون خلقه وسطا بين الرقة والقسوة، لان الرقة
~~تطمع فيتحرك اهل الفساد، والقسوة تنفر عنه فيايس اهل الخير والتائب
# جرمه، والأول من اخلاق البغاث(1) من الطيور ، والثانى من أخلاق
~~لكواسر من الطير والوحش

PageV01P062

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_26.png)

~~وينبغى للملك أن يكون منزها عن خمس خلال:
~~أولها: لا يكون غضوبا حديدا فانه مع الحدة والقدرة يهلك الرعية،
~~والغضب مرض من امراض النفس إذا حدث بها فسدت معه الآراء، ولهذا
~~ينهى الحاكم في الشرع عن الحكم وهو غضبان(1).
~~الثانية: لا يكون بخيلا لأنه إذا بخل اختلت عليه احوال اصحابه فعجزو
~~عن الوفاء بالخدمه ولم يناصحوه، ولا يصلح الملك إلا بالمناصحة.
~~الثالثة: لا يكون مخلفا لوعده ولا وعيده، فانه إن كان كذلك لم
~~يرج ولم يخف.
~~الرابعة: لا يكون حسودا، فان الحسود لا يسود عنده أحذ ولا يشرف،
~~ولا يصلح الناس إلأ بساداتهم واشرافهم.
~~الخامسة: لا يكون جبانا فانه إن كان كذلك أدى ذلك إلى جبن
~~الأولياء واجتراء الأعداء.
~~وقال بزرجمهر( يحتاج الملك الى اجناد يحفظون دولته، واعوان

PageV01P063

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_27.png)

~~يخدمونه، ويحفظون مهجته، وعلماء يحفظون دينه، ووزراء يحفظون ملكه،
~~وعمال يحفظون ماله، وخطباء يدعون إليه، وشعراء يخلدون ذكره، وندماء
~~يجلبون انسه، واطباء يحفظون صحته، ومنجمين يختارون له الأوقات
~~ويبشرونه بالمسرات، ومطربين يغذون روحه بالنغمات.
~~وسئل الموبذان عن سيرة أزدشير فقال إنه لم يهزل في امر ولا نهي
~~ولا اخلف في وعد ولا وعيد، وولى للتقى لا للهوى، وعاقب للذنب
~~لا للغضب، فاشربت قلوب الرعية بمحبته من غير جراءة واودعت هيبته
~~من غير ظلم.
~~وقال جاماسب حكيم الفرس ينبغى للملك أن تكون همته عالية، فيوطن
~~نفسه على بلوغ اقصى المراتب ونيل الغايات، تم يقدر في نفسه حدوث
~~النوازل وطروق النوائب وما يجب أن يقابل ms009 به كل حادثة إن طرات،
~~فلا يستفزه الفرح بالبشائر الواردة، ولا تزعجه الحوادث النازلة؛ فيكون
~~المسرة كمن وعد بامر تم جاءه، ويكون في المضرة كمن وطن نفسه
~~على ذلك، ومثاله كمن علم بوقوع انية من الصفر من اعلا قصر، فانه
~~عند وقوعها لا يرتاع كمن لم يعلم بها وهو غافل عنها.
~~وقال أرسطاليس(1) من علم أن الكون والفساد، يتعاقبان للاشياء لم
# وأغرى أبرويز ببزرجمهر، فدعا به وأمر بكسر أنفه وفمه فقال بزرجمهر: فمى لأهل لما هو شر
# من هذا.
# فقال أبرويز: ولم يا عدو الله؟
# فقال: لأنى كنت أصفك لخواص الناس وعوامهم بما ليس فيك، واقربك من قلوبهم.
# فغضب أبرويز وأمر بضرب عنقه.
# ولبزرجمهر فى أيدي الناس قضايا وحكم ومواعظ وكلام كثير في الزهد وغيره. (راجع
# مروج الذهب 1 : 208 209).
~~(1) تراجع ترجمته فى موسوعة الفلسفة وأيضا في الموسوعة العربية، وأرسطاليس حكيم اليونان،
# وهو واضع علم المنطق الذي يعتبر الة يحكم به الذهن من الخطا وإن كان علماء الإسلام
# قد انتقدوا هذا المنطق.

PageV01P064

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_28.png)

~~يحزن لورود الفجائع لعلمه ألا بد من كونها، وهان عليه لعجز الكل
~~من ذلك وقول المتنبى فى ذلك:
~~إذا استقبلت نفس الكريم مصابها بحيث ثنت فاستدبرته يطيب
# وذهب بعض الملوك إلى أن الأصلح للمملكة ان يكون الخوف من الملك
~~كثر من الأمن منه.
# وقال كسرى(2) قباذ: ينبغى للملك أن يكون كالأسد حوله الفوارس
~~لا كالفريسة حوله الاساد، وما اسعد رعية تكامل في ملكها فضائل النفس
~~والجسم، ومن اجتمعت له الفضائل الجسميه وعدم الفضائل النفسية لا
~~يستفيم له حال في ملكه ولا تنتظم رئاسته، كما قال المتنبى:
~~وما الحسن في وجه الفتى شرف له  إذا لم يكن في فعله والخلائق
# ومن كان بالعكس انتظم امره، ومن اجتمعت له الحالتان فقد كمل
~~الشرف واستحق الملك، وان لم يكن ملكا فإن السعادة امر وراء الإحاطة

PageV01P065

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_29.png)

~~والوصف، ومن دام تسبيبه أو تعليله فقد غلط، ولقد تقاصرت عقول العلماء
~~والحكماء عن علم ذلك. وأشار المتنبى بقوله:
### | بة
~~ولله سر ms010 في علاك وإنما كلا %~% م العدى ضرب من الهذيان

PageV01P066

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_30.png)

~~أولا: في ذكر العدل:
# قال الله تعالى: يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناب
~~الحق)(1) الآية. المراد بالخلافة هي الولاية على الناس ومنه قوله تعالى
~~ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون»)(2).
# وقيل: المراد به خلف عن سلفه من الأنبياء والحكام فاحكم بين الباس
~~بالحق أي بالعدل.
# وقال تعالى: إن الله يامر بالعدل والإحسان(3) في تفسيره اقوال
~~اشهرها وأوضحها القضاء بالحق والانصاف في الحكم، حكاه الرماني. وقال
~~تعالى وإذا قلتم فاغدلوا)(4) قيل معناه فانصفوا، وقيل: فاصدقوا، وقيل
~~لا تميلوا. وقال تعالى: {وشددنا ملكه)(5) قيل بالتاييد والنصر، وقيل
~~(1) سورة ص (اية
~~(2) سورة الأعراف (اية رقم 129) وقد جاءت الآية محرفة في الأصل حيث ذكرت (استخلفكم
# لينظر).
~~(3) سورة النحل (اية رقم 90) وتكملة الأية: {وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفخشاء والمنكر
# والبغي يعظكم لعلكم تذكرون).
~~(4) سورة الأنعام (اية رقم 152).
~~5) سورة ص (اية رقم 20) وتكملة الآية وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب}.

PageV01P067

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_31.png)

~~بالجنود والهيبة. واتيناه الحكمة(1) قال السدي(1): هي النبوة، وقال قتادة:
~~هي الشريعة، وقال ابن ابى نجيح: هى العدل والإنصاف: وفصل
~~الخطاب)(2) هو علم القضاء بين الناس والعدل فيهم.
# في   صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبى له أنه قال: « كلكم
~~راع   وكلكم مسوول عن رعيته ». وعن أب %~% هريرة عن النبي لم أنه
~~قال: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: امام عادل »(5) وذك
~~باقي   الحديث. والعدل هيئة في الانسان يطلب بها المساواة، وأما بالفعل
~~نهو التقسيط على الاستواء، ومنه عدل الميزان وهو استواء الكفتين
# وقيل هو وضع الشيء في محله. وأما إطلاقه في حق الباري عز وجل

PageV01P068

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_32.png)

~~فالمراد به التصرف في الملك، كما ان الظلم التصرف في غير الملك
~~واثره يظهر في ان افعال الباري تعالى واقعة على نهاية الانتظام والاستقامة ؛
~~فبالعدل قامت السموات والأرض، وبالعدل انتظمت امور العالم واستقامت
~~بقدرة الحكيم القدير.
# قال الله تعالى: انزل الكتاب بالحق والميزان)(1) قال اهل التفسير
~~المراد به ms011 العدل إذ هو الميزان على الحقيقة، ومن اثرو هذا الميزان الحس
~~الذى يعرف به الرجحان والتساوي.
# وقال حكيم اليونان: العدل سية الحق الاظمة للامور. وقال أزدشير:
~~الملك والعدل أخوان توامان، يصلح أن لا يفترقا ولا غناء باحدهما عن الآخر.
# وقال عبد الله بن المقفع(2): يحتاج الملك إلى ثلاثة : مال مبذول، وسيف
~~مسلول، وعدل غير معلول. وناهيك من فضيلة العدل أن الجور الذى ضده
~~لا يتم إلا به، فلؤ ان طائفة من اهل الجور والغضب وقطع السبيل اجتمعوا
~~لذلك فلا بد لهم أن يكون بينهم اتفاق على قضية من العدل والانصاف
~~بينهم، فإذا التزموها تم لهم ما يروموه من الجور، فإن اخلوا بذلك النوع
~~بن العدل فسد امرهم.

PageV01P069

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_33.png)

# والعدل عام مطلق وخاص مقيد؛ فالمطلق هو الاحسان الى المحس
~~وكف الأذى عمن كف أذاه، والمقيد فهو المنضبط بالاوامر الشرعية والنو
~~والتناصف بين اهل الملة وعقوبة اهل الخيانة وقهر اهل الكفر والعناد،
~~وسلبهم وسبيهم، وعدل السلطان خير من خطب الزمان، وعدل شامل خير
~~من مطر وابل (1).
# يحكى أن بعض الملوك خرج إلى متصيد له، فأداه الطلب إلى قرية
~~صغيرق، فنزل مستريحا في منزل عجوز بجانب القرية وقد أدركه الكلال
~~والتعب، وانقطع عنه اصحابه سوى غلامين كانا معه ملازمين له، فبعت
~~أحدهما فى طلب اصحابه، ونزل معه الاخر؛ فقالت العجوز لابنتها: يا
~~بنية! قدمى لضيفنا لبن البقيرة مع ما عندك من الخبز؛ فاتت بقصعة فيها
~~بن كثير؛ فقال لها هذا حلب بقرة واحدة؟ قالت: نعم هذا حلب الغداق،
~~وبالعشى تحلب مثله، فاستكثر ذلك وقال: من عنده العشرات والمئين كيف
~~تكون فائدته؟ فاضمر في نفسه أن يوظف على اصحاب البقر خراجا يؤدونه
~~في كل سنة ، ثم أقام إلى العشى، فقامت ابنة العجوز فحلبت، فلم يحصل
~~إلا بعض ما كانت تحلب(2)؛ فجاءت إلى أمها متعجبة من خلاف العادة
~~مع أنه لم يتغير من حال البقرة ولا مرعاها شيء؛ فقالت لها يا بنية لعل
~~نيه الملك تغيرت فانها توثر في الخصب والجدب، فلما سمع مقالتها ms012
~~اصلح نيته وعاهد الله على الإحسان إلى الرعية، وترك التعرض لأموالهم،

PageV01P070

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_34.png)

~~ثم اقام ليلته وقد تلاحق أصحابه، واعتبر حال البقرة فوجدها قد عاد لبنها
~~إلى ما كان عليه، فعلم ان ذلك تنبيه من الله تعالى ليحسن سيرته، فانعم
~~على العجوز وجهز ابنتها وانصرف.
# وقيل: إن الاسكندر كانت بين يديه كرة مثمنة من الذهب، وضعها
~~له الحكيم أرسطاطاليس على كل جهة منها كلمة سياسية(1)، تتعلق كل
~~واحدة بالأخرى، لتكون بين يديه يقلبها في حركاته ويعمل بما فيها وهي هذه:
# العالم بستان سياجه الدولة. الدولة سلطان تحفظها السنة. الشنة شريعة
~~يحوطها الملك. الملك راعي تعضده الجند. الجند اعوان يكفلهم المال. المال
~~رزق تجمعه الرعية. الرعية خدام يتعبدهم العدل. العدل مألوف وبه صلاح
~~العالم.
# فحقيق لمن قلده الله أمر عباده وبلاده أن يعطف عليهم ويعدل فيهم، وينصف
~~ضعيفهم من قويهم، ويساوي في الحق بين شريفهم ومشروفهم، ويبتدىء أولا
~~بالانصاف من نفسه وولده واهله وخاصته؛ فالناس على دين الملك كما قيل،
~~بمعنى أنهم يتبعونه في احواله وافعاله.
# أخبر الحافظ(2) في تاريخه بدمشق بإسناده إلى العباس بن محمد

PageV01P071

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_35.png)

~~الهاشمى قال: إنى لواقف بين يدي المأمون(1) إذ دخلت امراة متظلمة في
~~اخريات الناس، وعليها اطمار بالية، وقد اذن المؤذن الأولى وهم بالقيام؛
~~فقالت:
~~يا خير منتصفر يهدى له الرشد %~% ويا إماما به قد أشرق البلد
~~تشكو إليك سليل الملك ارملة %~% عدا عليها فلم يقو به احد
~~فابتز منى ضياعا بعد منعتها %~% وقد تفرق عني الأهل والولد
~~فاجابها المامون ارتجالا:
# دون ما قلت عيل الصبر والجلد %~% مني ودام به في قلبى الكمد
~~هذا أوان صلاة الظهر فانصرفي %~% واحضري الخصم في اليوم الذي اعد
~~والمجلس السبت إن يقض الجلوس لنا %~% أنصفك فيه والا المجلس الأحد
# قال: فجلس يوم الأحد، ودخلت المراة، فقال لها: واين الخصم؟ فقالت:
~~هو بين يديك! وأشارت إلى ولده العباس. فقال لأحمد(2) بن أبى خالد خذ
~~بيده فاجلسه معها، ففعل، فادعت عليه بالضيعة، وجعلت ترفع صوتها عليه،
~~فقال لها احمد خفضى ms013 من صوتك فإنك بين يدي امير المؤمنين! فقال: اسكت
~~فإن الحق انطقها والباطل اسكته. ثم ظهر الحق معها، فقضى لها عليه، وامر
~~برد ضيعتها، وعرم ولده ما آخذ من ريعها.

PageV01P072

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_36.png)

# حق الناس بالكرم الملوك، وذلك لارتفاع أقدارهم واجتماع أموالهم
~~وعظيم اخطارهم. وحد الكرم هو إعطاء المحتاج فوق ما يحتاج إليه،
~~وللكرم أيضا حد إذا زاد عليه انتهى إلى السرف، وإذا تناقص عنه انتهى
~~ال   الشح. قال الله تعالى {ولأ تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولأ تبسطها
~~ك   البسط)(1) والكرم هى الحالة الوسطى المحمودة، والباري سبحانه
~~وتعالى مع انه هو الكريم الجواد المطلق. قال: ولو بسط الله الرزق لعباده
~~تغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء(2).
# وقد اختلف اهل السياسة في وصف كرم الملوك، فقالت الفرس: الملك
~~السعيد المصيب هو السخى على نفسه السخى على رعيته . وقالت الهند
~~بضدها: بل يدخر المال لوقت حاجته: وقالت الروم: لا عيب على الملك
~~ان يكون بخيلا على نفسه سخيا على رعيته. وأجمع الكل على ان السخى
~~(1) سورة الاسراء (اية رقم 29) وتكملة الآية {فتقعد ملوما مخسورا}.
~~(2) سورة الشورى (اية رقم 7
# يقول ابن كثير : أي لو أعطاهم فوق حاجتهم من الرزق، لحملهم ذلك على البغى والطغيان
# من بعضهم على بعض أشرا وبطرا. وقال قتادة : كان يقال خير العيش ما لا يلهيك ولا
# يطغيك. وذكر قتادة حديث الرسول -  : « إنما أخاف عليكم ما يخرج الله تعالى من
# زهرة الدنيا».

PageV01P073

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_37.png)

~~على نفسه البخيل على رعيته مخطىء غير مصيب، مذموم غير محمود.
~~فلما استقر انه اليق بالملوك وهم احق به حتى إن بعضهم يفرط به محبة
~~الكرم واختياره فيغار من كرم غيره منافسة منه لهذه الفضيلة ليكون هو
~~مختصا بها.
# وقد ليم بعض الملوك على كثرة بذله للاموال فقيل له لا خير في السرف،
~~فعكس القول(4) واجاب لا سرف في الخير. وينبغي أن يكون كرم غير مقصور
~~على خواص اصحابه ومن قرب منه، فانه كرم خاص قليل الجدوى، وبه
~~سميت شجرة العنب كرما، لانها ms014 تتشبث وتتعلق بما قرب منها وتلقى عليه
~~ثمرها، بل يكون كالشمس يضيء على الآفاق ويعم الأقاصى والأداني
~~بالإشراق، كما قال المتنبي:
~~كالبحر يقذف للقريب جواهرا أبدا ويبعت للبعيد سحائبا
# والشعر فى هذا المعنى كثير
# وا
~~لا الاموال، ونذخر الذكر لا الوفر، ونمهد الاجلة لا العاجلة. وهكذا اوائل
~~الدول ومباديها تؤلف بالكرم وفيض الجود.
# قال الصاحب(1) بن عباد(*) لعضد الدولة إنما هو سيفك ودرهمك
~~قوله : قال الصاحب الخ... أقول : ويؤيده أن إله الخلق سبحانه إنما تعرف لهم بالإحسان
# فعرفوه حق العرفان.
~~(1) هو إسماعيل بن عباد بن العباس أبو القاسم الطالقانى. وزير غلب عليه الأدب فكان من
# نوادر الدهر علما وفضلا وتدبيرا وجودة رأي. استوزره مؤيد الدولة ابن بويه الديلمى ثم
# أخوه فخر الدولة، ولقب بالصاحب لصحبته مؤيد الدولة من صباه، فكان يدعوه بذلك. ولد
# لي الطالقان (من أعمال قزوين) وإليها نسبته. وتوفى بالري عام 385 ه، ونقل إلى أصبهان
# فدفن فيها. له تصانيف جليلة منها المحيط، والكشف عن مساوىء شعر المتنبى، والإقناع
# في العروض، وغير ذلك كثير. (راجع معجم الأدباء 2 : 273 - 343/ ومعاهد التنصيص
# 4: 11/ وابن خلدون 4 : 466/ وابن خلكان 1 : 75/ والمنتظم 7 : 179).
# قوله : فعكس القول... الخ أقول ذلك من عين الشريعة ونور مشكاة الحقيقة.
### | 74

PageV01P074

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_38.png)

~~ورع بذا من شكر واحصد بذا من كفر. ومن اطلع على اخبار الماضين
~~وسير المتقدمين علم ان بالجود تشمخت الدول واستقرت الممالك؛ ومثال
~~ذلك أن دولة بنى أمية كان مبدؤها معاوية بن ابي سفيان وطدها على الكرم
~~والحلم فاستقرت وتشمخت لمن بعده منه إلى مروان بن محمد(1) بن مروان
~~إحدى وتسعين سنة وتسعة شهور ويومين . والدولة العباسية انشاها ابو مسلم
~~الخراسانى(2) ممزوجة بالرغبة والرهبة، فكان يقتل حتى يقال إنه لا يصفح
~~ولا يبفى ويبذل الاموال حتى يقال إنه لا يبفى على شيء من اصناف
~~الأموال، فاستقرت الدولة على الخوف والرجاء إلى الآن. وكانت المبايعة
~~للسفاح(2)، وهو أول الخلفاء العباسيين رضى الله عنهم، بالكوفة في شهر
~~ربيع. الاخر سنة اثنتين وثلاثين ومائة.

PageV01P075

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_39.png)

# وهكذا ms015 الدولة السامانية والدولة البويهية والدولة المصرية والدولة الأيوبية
~~حتى جاءت هذه الدولة المباركة السعيدة المنصورية، نشات بالعدل والكرم
~~وبه بدات واستمرت، وبالحزم والعزم تثبتت واستفرت؛ فان مولانا السلطان
~~الملك المنصور سيف الدنيا والدين قلاوون(1) قدس الله روحه ونور ضريحه،
~~لما ملكه الله الديار المصرية، وظفر بخزائنها الكثيرة وذخائرها الأثيرة واموالها
~~المكنوزة وتحفها المحروزة، فرق من الأموال على الوجه الصحيح المشروع.
~~المقتصد ما جمعوه، وأحرز من الذكر الجميل بالبذل ما بالمنع ضيعوه،
~~فجازاه الله الجزاء الوافر ونصره على العدو الكافر، وكانت وقعة مشهورة
~~بعد ما انفق الأموال على العساكر المنصورة، واثبت لذاته الشريفة صفة
~~الكرم والشجاعة، ودانت له البلاد والعباد بالسمع والطاعة، وفتح المرقب
~~والأعمال الطرابلسية، وجاءت إلى خدمته رسل البر والبحر والأقاليم الأندلسية،
~~فسلك في طريق الحق ونصرة الشرع اوضح سلوكه، فاستقرت من بعده
~~لأولاده ومماليكه، فسلكوا منهاج بيانه فاولاهم الله من فضله وإحسانه .

PageV01P076

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_40.png)

# وكذلك ولده الملك الأشرف(1) كان غزير الكرم، حسن الأخلاق
~~والشيم، حاصر القلاغ الساحلية وفتحها، وطهرها من المشركين واصلحها،
~~وفتح قلعة الروم التي ما فتحها وتملكها قبله سواه، ثم بهسنا وأخذ كا
~~من فيهما اسراءه قهرا بالسيف، وذلك من بعض فضل الله وما اعطاه.
# وكذلك الملك الناصر(1) ولده الثانى وملتقاه العدو المخذول بلا توان،
~~فنصره الله عليهم فولوا بين يديه وهم منهزمون، وكانوا مائة ألف أو يزيدون
~~وكذلك من تملك من المماليك المنصورية حتى وصلت إلى الليث الغضنفر
~~مولانا السلطان الملك المظفر ركن الدنيا والدين سيد الملوك والسلاطين ،
~~فهو واسط عقدهم وكوكب سعدهم الذي كرمه غير مقصور وفضله غير
~~محفور

PageV01P077

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_41.png)

~~والبعيد والمتعرض والمعرض، كما يحكى عن الفضل(1) بن يحيى البرمكى
~~آنه كان يكتب رقاعا بخطه كثيرة فيها امض إلى فلان الصيرهي وخذ
~~منه كذا وكذا دينار، حسب ما يجريه الله تعالى على يده ويركب في
~~الليل او في القائلة ويتخرق شوارع البلد وينثرها فيها، فسئل عن ذلك،
~~فقال: أردت أن يصل بري إلى من لا يصل إلى ولا أعرفه ولا يعرفنى،
~~فاذا وجد ms016 احد رقعة من تلك الرقاع مضى بها إلى ذلك الصيرفي، فياخذها
~~منه ويعطيه ما فيها، وعند الصيرفى امين جالس ليلا يصالحه على بعضها،
~~ولا يعطى لأحد عير رقعة واحدة ولا يسال عنه، ولا يثبت اسمه، وربما
~~جاءت بيد الصبى والامرأة والذمى، فيأخذ ما فيها. وهذا تلطف في الكرم
~~وتنوع في الجود.
# ومنهم من يتكرم على القريب منه والسائل على مقدار رتبهم والسعة
~~وهو الكرم الناقص ويسمى المقتصد، مثل: بهراسب وكيقاؤس وأزدشير.
# ومن الدولة الإسلامية مثل معاوية وهشام(2) من بني أمية، ومن بني

PageV01P078

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_42.png)

~~العباس المامون والمعتصم وغيرهم.
# ومنهم من يتكرم بالاقطاع والاطلاق، ويبخل بالمال إذا راه وحضر
~~بين يديه، كالمقتدر والمقتدي والمنصور من العباسيين.
# ومنهم من يكون كرمه بالمال وبخله بالطعام ، كما حكي عن الأمين
~~انه وهب مجلسه غير مرة بما فيه من فرش وبسط وانية واسرة، وكان
~~اذا رأى أحدا يمعن في الاكل عنده مقته.
# ومنهم من يتكرم بالطعام ويبخل بالمال، وهو الغالب على طباع العرب.
# وقد كان من ملوك الأول من اشتهر بالكرم وعم جوده اهل الموجود
~~والعدم، مثل جمشيد وأقريدون وبشتاسب من الفرس . ومن ملوك اليمن
~~تبع الاوسط والشمر. ومن ملوك الروم: ثاوسش وفيصر الاصعر وصاحب
~~رومة الذي كانت نيران قدوره لا تخمد، وكان يبعث بصدقاته إلى البلاد
~~إذ لا يجد في مدينته من يستعطى. ولو ذهبت إلى استقصاء حال الكرماء
~~وعدد أسمائهم ووصف أفعالهم لطال الكتاب. وهذا المولى السلطان الملك
~~المظفر(2) أدام الله أيامه ونشر في الخافقين اعلامه، قد عم جوده الخاص

PageV01P079

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_43.png)

~~والعام، وتجملت بصفاته الشهور والأعوام وتشرفت بدولته الليالي والأيام
~~فانه كثير البر والصدقات متنوع في وجوه الإنعام والإطلاقات يشمل فضله
~~الدانى والقاصى ويعم عدله الطايع والعاصى مع ما خصه الله به من عمارة
~~المدارس والخانقاة وتجديد الجامع الحاكمي وحسن ملتقاه وتباشرت به
~~سائر الملا وانكسر ببركته عن الناس مد الغلاء وتضاعفت البركات واتسعت
~~الغلات وكثرت الاقوات وامنت العباد وتشتت من هيبته أهل الفساد.

PageV01P080

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_44.png)

### | فصل
# ويتلو هذه الفضيلة الشجاعة فانها ms017 من أركان الملك، وقد قيل: الكرم
~~مقرون بالشجاعه والبخل مفرون بالجبن ، وقد أخرت ذكرها إلى قسم
~~الحروب فانها به ألزم، وها هنا نذكر فضيلة الصدق والوفاء.
# قال الله تعالى {يا أيها الذين امنوا اؤفوا بالعقود)(1) قيل هي العقود
~~التي بين الخلق من بيع وصلح ونكاح.
# وقيل هي التي بين العبد وبين ربه من نذر ويمين
# وقال تعالى: {يا أيها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)(2)
~~قيل إن الاشارة فيه إلى أبى بكر وعمر رضى الله عنهما وقرىء الصادقين.
~~وقيل: المراد به الثلاثة(3) الذين خلفوا، قاله السدي. وقيل معناه كونوا
~~مع صدق الله في فعله وقوله وعلانيته وسره، قاله قتادة.

PageV01P081

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_45.png)

# وقال تعالى: رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه)(1) فالصدق راس
~~الفضائل الإنسانية، وهر للملوك والعظماء ألزم.
# وللصدق مراتب: أولها: صدق الخبر، والثاني صدق الفعل وهو افضلها،
~~والثالث الصدق فيهما وهو التام. وأما من صدق أو صدق بلسانه ولم
~~يوافق ذلك ضميره وفعله، فلا يكون معتبرا ويصح أن يسمى كاذبا لقوله
~~تعالى: إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم إنك
~~الرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون)(2) فمن لم يصح صدقه لم يرج
~~ولم يخف ولا يعتبر وعده ولا وعيده، وهذا يضر باحاد الناس فناهيك
~~بالعظماء.
# واجمع أهل العلم على أن الصدق المطلق من خصائص الأنبياء، وأن
~~الله تعالى يعصمهم عن الكذب، فبالصدق انتظمت الشرائع، ونقلت الكتب
~~والاحكام، واستقرت في النفوس العلوم الخبريه، وبه تمت السياسات،
~~واعتمدت الرعية على الملوك فى وعدها وخافت من وعيدها، فما أنفع
~~الصدق وأكثر فوائده.
# ومن الكذب أنواع رخص الشرع فيها والمصلحة لا تنافيها. وفي مسند
~~النسائى عن أم كلثوم(2) بنت عقبة قالت: لم أسمع النبي  يرخص

PageV01P082

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_46.png)

~~ى شيء من الكذب الأ فى ثلاثة مواضع: في الحرب أو الإصلاح بين
~~الناس، أو حديث الرجل امراته، أو حديث المرأة زوجها؛ فهذه رخص
~~لا تقدح في صدق الصادق(1).
# ومن ذلك ضرب الأمثال والاستعارات والحكايات عن الحيوان الغير ناطق
~~مثل قوله تعالى حكاية ms018 عن مخاطبة داود عليه السلام: {إن هذا اخى له
~~تسع وتسعون نعجة(2) فان هذه الالفاظ وان كان ظاهرها الكذب لكن
~~الإصلاح العرفي وقع على المراد منها والمعاني المقصودة بها، فلا يكون
~~من الكذب ولا يقدح في صفة الصادق.

PageV01P083

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_47.png)

### | فصل
# في مضرة الكذب ونقض العهد
~~أجمع العقلاء على أن الكذب رذيلة تنحط عن كل رذيلة وفي الحديث
~~التبوي: « المومن لا يكذب»(1).
~~وأما الغدر فمراتعه وخيمة وعواقبه ذميمة، من ارتقى في سلمه كان
~~السفوط إليه أقرب، ومن توصل بسهولته وقع فى الاشد الاصعب، ومن
~~تتبع شرح مصارع دوي الغدر ومواقع أهل المكر وجدها تجل عن الحصر:
~~كان الرشيد قد سجل بولاية العهد من بعده لاولادة الامين( نم

PageV01P084

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_48.png)

~~المامون(1) ثم المؤتمن(1)، واستحلف واكد في أيمان البيعه وأودع النسخ
~~الكعبة، فلما مات الرشيد وجالس الأمين اقواما لا رأي لهم ولا صواب
~~عندهم حسنوا له الغدر وأوقعوا بينه وبين أخيه حتى نفض العهد ورد البيعه
~~إلى ولدو، فجنى تمرة بغيه وعاد مقتولا والقصة مشهورة.
# ومن ذلك ما ذكره أهل التواريخ أن الخيشوار ملك الهياطلة لما أسر
~~فيروز بن يذدجرد ملك الفرس وأراد إطلاقه منا عليه ورعاية لبيته، أخذ
~~عليه العهد أن لا يغزوه ابدا ولا يقصده بسوء ولا يطرق بلاده بمكروه،
~~وكانت في اقصى بلاده صخرة عظيمة شرط عليه أن لا يتعداها ولا يامر
~~بذلك، فحلف له وأكد المواثيق فاطلقه، فحين عاد إلى بلاده ومملكته
~~واستظهر بالعدد والعدد، حسن في نفسه الغدر، فاستشار اصحابه، فخوفوه
~~الغدر وحذروه من عاقبته، وقال له المؤبذان: «إن رب العالم يغار من
~~ذلك ولا يمهل» فابى وقال: أنا امر بقلع الصخرة وتجذبها العجل أمام
~~العسكر، فلا يجاوزها أحد. ثم جمع العساكر وسار في مائة ألف عنان
~~فلما قرب من الصخرة أمر بقلعها وجذبها بين يديه، وتوغل في بلاد الخيشوار،
~~وعاثت العساكر فيها، وسار فيروز راكبا هواه حتى انتهى إلى الخيشوار،
~~فخرج إليه في جماعه من عسكره، فحين اطل كل واحد منهما علي
~~الاخر نزل الخيشوار عن ms019 فرسه وكشف رأسه وعفر خديه في الثرى)،

PageV01P085

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_49.png)

~~وقال: «يا رب أنت تعلم أن هذا عبدك فيروز قد خان عهدك ونكث
~~بايمانك، ولا طاقة لى به إلا بتاييدك، فلا تكلنى إلى نفسى ولا إلى أحد
~~من خلقك فانه عاص لك مخالف لامرك» تم ركب وامر اصحابه بصدق
~~اللقاء وتمكين الحملة(1)، فلم يكن باسرع من أن نصر الله الخيشوار
~~فبدد شمل فيروز وفرق عساكره وكسره، نم قتل فيروز وهو منهزم. فهذه
~~وامثالها من ثمرات البغى والغدر.
# وقيل ما حصل بالغدر والبغى إلا اليسير وفات الكثير، ولكل عاثر راحم
~~لا الغادر فما له راحم. وقال تعالى: {فمن نكث فإنما ينكث على نفسه
~~ومن اؤفى بما عاهد عليه الله فسيوتيه أجرا عظيما )(2).

PageV01P086

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_50.png)

# الباب الثالت
# في مجموع الملك وهيئته وخصاله وأبهته
# ينبغى أن يكون الملك كثير الوقار، قليل الكلام ، قليل التلفت الى الجهات،
~~ليس بضحاك، ولا هزال، ولا دائم العبوس ، ولا سريع الملال، يكفهر ويغلظ
~~على أهل الشر والفساد، ويحنو ويلطف على الضعفاء والقصاد، لا يكون
~~فى مجلسه إشارات، ولا ترتفع عنده الاصوات، ولا صخاب ولا سباب.
# كما يحكى عن بعض اشراف العرب وقد دخل على كسرى وهو محتجب
~~لا يراه احد فاستنطقه(1) فاعجبه كلامه، فامره الترجمان بالجلوس واخرج
~~له وسادة فوقف وجعلها على رأسه، فضحك كسرى، وقال له الترجمان
~~ليس المراد منها ذلك بل لتجلس عليها، فقال قد علمت ذلك، ولكنى
~~رأيت أن اضع تشريف(2) الملك على اشرف اعضائى، فاعجب كسرى
~~كلامه وقال: اجلسوه مكرما وارفعوا درجته، ففعل به ذلك، فسجد فقيل
~~له: لم فعلت ذلك؟ قال لانى سمعت كلام الملك ورجوت أن أراه، قيل:

PageV01P087

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_51.png)

~~ومن أين علمت أنه كلام الملك؟ قال: سمعت كلاما عاليا في موضع %~% 
~~لا ترفع فيه الأصوات فعلمت أنه كلام الملك؛ فقال كسرى: زه احشوا(1)
~~فمه من الجوهر النفيس .
# وقد كان بعض الملوك يرى الاحتجاب من العامة والرعية وكثير من
~~الخاصه وبعضهم يرى التبذل للجميع وخير الأمور أوسطها فان الملك
~~اذا ابتذلته العيون نقصت ms020 هيبته، وإذا اشتد حجابه استولت خاصته على
~~المملكة فضاعت الرعية؛ فينبغى أن يجلس لخواصه وامراء دولته وعلماء
~~ملته كثيرا، حسب ما نشرحه(2) فيما بعد، ثم يجلس للعامة مجالس مفردة
~~وكذلك للمظالم بحيث لا يحتجب عنه أحد، وينبغى أن يكون لمجلسه
~~أمير يعرف بامير جاندار، يحفظ مراتب الناس ومجالسهم في مواضع
~~تليق بهم. وعليه تاديب من تعدى طوره وزجر من اساء ادبه بحسب ما
~~يليق به؛ فليكن هذا الشخص عارفا باحوال الملك واغراضه ليكون ترتيبه
~~لذلك سديدا، ولا يمكن الناس من مفاجأته بالأقوال، ولا مبارزته بالسؤال
~~سوى المتظلمين.
# وقد قيل: إن الرعية إذا قدرت أن تقول فعلت وإذا قدرت أن تفعل
~~اختل النظام. ويجب أن تكون للملك ميزة في ملبسه ومجلسه ومركبه
~~ولقبه ونعته. وأما الطعام والشراب فلا ينبغى آن يتميز فيه عن من حضر
~~مجلسه، فانه إلى الكرم أقرب. وكذلك يجب أن يسهل حجابه عند حضور
~~الطعام، هذا إذا كان الملك ممن يؤاكل الناس، فاذا كان لا يأكل معهم
~~فلا باس بتخصيص قوم بما يليق بهم.
# وأما الألقاب فكانت للملوك الأول القاب تنسب إلى الألوان مثل سفيذكار،
~~وألقاب تنسب إلى الألوال مثل جمشيد وكيومرد، والى الصفات مثل بزه كار

PageV01P088

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_52.png)

~~والأجدهاق، ثم لقبت الكياكية فقيل كيقاؤس وكيقباذ ثم القياصرة(1)
~~الروم، والأقيال(2)، في اليمن ، والتتابعة(3) في الحبشة . وجاء الاسلام فجرى الامر
~~على ذلك الرسم فى تمييز الإمام بنعت يختص به، وكذلك الملوك إلى
~~الان. افحقيق على من نعت بنعت يقصد به الشرف والتمييز آن يجتهد في
~~تكميل ذاته وحيازة الشرف بخصاله، مثل من ينعت بالكامل والعادل والجود
~~وما اشبه ذلك فينبغي أن يبالغ في بلوغ غاية تلك الدرجة بالفعل لا بالقول
~~التصح التسميه وتتحقق الفضيلة.

PageV01P089

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_53.png)

### | الباب الرابع
~~فيما يجب للملك على الرعية وما للرعية على الملك
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين امنوا اطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى
~~الأمر منكم}(1) وفي أولي الأمر أقوال احدها: أنهم الأمراء، قاله ابن
~~عباس(2) والسدي وأبو هريرة(2). والثاني: أنها نزلت في امراء ms021 النبي عليه

PageV01P090

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_54.png)

~~السلام، مثل خالد(1) وعمار(2)، قاله مجاهد. والثالث أنهم العلماء، حكاه
~~الزجاج()، واظنه اختاره، والأول هو الأشهر الاظهر.
# فالرعية عليهم: بذل الطاعة لملكهم، والاستقامة لأمره، والانقياد لحكمه،
~~واجتناب نهيه. وليس للملك أن يطالب بمحبه القلوب وإخلاص الضمائر،
~~فذلك أمر ربانى لا يقدر عليه البشر ولا تملكه. وقد تحيل بعض الأكاسرة
~~ورام أن يضبط القلوب، فقال في خطبة له: أيها الناس إن لنا عليكم حق
~~شمول النعمة، وعموم السكون والدعة؛ فمن طلب غاية لم ينلها منا، أو
~~رام فوق ما يستحقه ولم يفسم له قاسم الحظوظ شيئا مما يرضيه، فانه

PageV01P091

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_55.png)

~~يسخط ويمقتنا، ويتمنى زوال دولتنا، وما يدريه لعل الشقاء له في ذلك
~~اكثر، فاذا دخل علينا اطلعنا عليه، وظهر لنا ذلك في أسارير وجهه وفلتات
~~لسانه، فنقابله تارة بالاعراض عنه، وتارة بالإحسان إليه لنختبر حالتيه في
~~ذلك. فاذا تحققنا ذلك أهملناه، فان استقام استقمنا له، وإن زادت حاله
~~فسادا عاقبناه، وعقوبتنا ضرب العنق. وفي هذا الكلام من دقائق الساسة
~~وضوابط الاستيلاء ما يحل موقعه ويعظم نفعه.
# وهكذا النبي  كان يبايع اصحابه على السمع والطاعة في المنشط
~~والمكرو. وفي صحيح مسلم عن ام الحصين انها سمعث رسول الله عه،
~~يخطب في حجة الوداع، فقال: « ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب
~~الله فاسمعوا له وأطيعوا» وفي طريق اخر: عبدا حبشيا مجذعا(1)، فعلى
~~هذا لا يطاع في معصيه الله.
# وفى الصحاح عن ابن عمر رضى الله عنهما، انه قال في خطبته : «على
~~المسلم السمع والطاعة فيما حب أو كره إلا أن يؤمن بمعصية الله فلا
~~سمع ولا طاعة»(2).

PageV01P092

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_56.png)

# وفي البخاري عن ابن عباس قال: قال رسول الله عي: «من رأى
~~من أميره شيئا يكرهه فليصبر، فانه ليس احد يفارق الجماعة شبرا إلا
~~مات ميتة جاهلية»(1) فعلى هذا من اظهر العناد أو جاهر بالشقاق، فقد
~~خالف واستحق العقوبة.

PageV01P093

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_57.png)

### | فصل
# فيما يجب للرعية على الملك
~~قال عليه السلام: «كلكم راع وكل مسؤول عن رعيته» فيجب على الملك ms022
~~أن يلتزم لرعيته باربع خلال: أحدها: الشفقة وهي تتالف من محبته لهم
~~وخوف عليهم وحذر كالوالدين .
~~الثانية العناية بهم وهى بإمعان الفكر في أمرهم وإنجاز ما صح الفكر
~~ي مصلحتهم.
~~الثالثة التألف من الملك أو من نائبه ممن يقوم مقامه في ذلك، لأنه
~~يسوس جماعات قلوبهم متفرقة واغراصهم متباينة فمنفعه التاليف جمعهم
~~وتانيس نافرهم وتقريب متباعدهم.
~~الرابعة الرفق فانه أصل في السياسة لأن القسوة إذا أفرطت نفرت، وكذلك
~~الرقة إذا أفرطت اطمعت، فخير الأمور أوسطها.
~~ومما يجب لهم عليه حمايتهم ورعايتهم، وحفظ ثغورهم من الأعداء،
~~والطرق يؤمنها من القطاع والحراميه، ومدنهم ومساكنهم من السراق واهل
~~الفساد. فهذه وظيفة الملوك.
~~وأيضا إنصاف المظلوم من الظالم فان النفوس الأمارة بالسوء مشبهة
~~لنفوس السباع واخلاقها، وطباع الحيات والعقارب، فانها تلتذ بالقهر
~~وتستفري عليه وتتمرن. ومنشا هذه الأخلاق من إفراط القوة الغضبية من
### | 14

PageV01P094

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_58.png)

~~وجوه: إما من حرمان أو بطر أو إخلاف وعد ووعيد، فاذا بلى الملك باصناف
~~هذو الطائفة فيداويها بالزجر والنفي من الأرض أو دفعهم إلى الحروب
~~والمصاعب.
# كما قالت مرازبة الفرس لأزدشير: إنا قد أجمعنا عليك ووليناك علينا
~~التستبدل ما كنا فيه من الاساءة باحسانك فقال لهم: احفظوا لي تمرة
~~الملك أحفظ لكم سنة العدل، وأوف لكم بالقول والفعل. ففكروا فاذا
~~هو قد جمع لهم في هاتين الكلمتين جميع الكلام السياسي والحقوق التي
~~لهم وعليهم.
# وينبغى للملك أن يتفقد أحوال رعيته، فيعطى الفقير ويكمل الناقص،
~~ويصل المنقطع، ويورت دوي الميراث، ويقيل ذوي العثرات، لانه كالعضو
~~الرئيس الذي يوصل إلى كل عضو بعد عنه او قرب من الغذاء مقدار
~~حاجته حسب اللائق به من ذلك.
# وفى صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن شماسة قال: أتيت عائشه رضو
~~الله عنها أسالها عن شىء؛ فقالت: ممن أنت؟ فقلت: رجل من أهل مصر؛
~~فقالت: كيف كان صاحبكم لكم فى غزاتكم هذه؟ فقلت: ما نقمنا شيئا:
~~إن كان ليموت للرجل منا البعير فيعطيه البعير والعبد فيعطيه العبد، ويحتاج
~~الى النفقة فيعطيه النفقة؛ فقالت: سمعت ms023 رسول الله عي في بيتى هذا
~~يقول: «اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه، ومن
~~ولى من امر امتي سيئا فرفق بهم1 فارفق به».

PageV01P095

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_59.png)

# ويجب أن ينظر في حال رعيته، فيحسن إلى المحسن، ويردع المسيء
~~المجرم، ويكف يد جنده عن ظلم الرعيه والتعدي عليهم.
# ولهذا كانت الملوك تتخذ منازلها بمعزل عن منازل الأجناد، ومنازل
~~الاجناد بمعزل عن منازل الرعية، لئلا يتاذى بعضهم ببعضي، ويفع بينهم
~~مخاصمات وشرور بين النساء والصبيان والغلمان. وكذلك يكون لهم جامع
~~مفرد، وحمامات مفردة، ولا يشارك الجند للرعيه في حرفهم ومتاجرهم
~~وزرائعهم فانه إذا كان الجند زراعا والجند تجارا، ضعفت احوال الرعية
~~من عدم التسبب، وضعفت بيوت أموال المسلمين من تحصيل الزكاة وما
~~وجب، ويفسد حال الرعية المتسببين والزراع.
# وفي ذلك مما ذكر في فتوح مصر وأفريقية قال حدثنا مسلمة بن عبد
~~الملك(1) عن ابن وهب( عن حبوة بن شريح عن بكر بن عمرو عن
~~عبدالله بن هبيرة: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أمر بنادره أن يخرج

PageV01P096

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_60.png)

~~الى أمراء الأجناد يتقدمون إلى الرعية وأن عطاءهم قائم وأرزاق عيالهم سائل،
~~فلا يزرعون ولا يزارعون.
# قال ابن وهب وأخبرنى شريك بن عبد الرحمن أنه بلغه أن شريكا
~~بن أبي سمى العطيفى اتى الى عمرو بن العاص(1) فقال: إنكم لا تعطونا
~~ما يحسبنا، أفتأذن لى بالزرع؟ فقال له عمرو: ما أقدر على ذلك، فزرع
~~شريك من غير إذن عمرو، فلما بلغ عمرا كتب إلى عمر بن الخطاب
~~يخبره بذلك: أن شريك بن سمي العطيفى زرع بارض مصر، فكتب إليه
~~عمر بن الخطاب ان أبعث إلى به، فلما انتهى كتاب عمر إلى عمرو بن
~~العاص أقرأه شريكا، فقال شريك لعمرو: قتلتنى يا عمروا فقال له عمرو:
~~أنا قتليك! أنت صنعت هذا بنفسك، فقال له إذ كان هذا من رأيك فاذن
# بالخروج إليه من غير كتاب، ولك عهد الله أن أجعل يدي في يده،
~~فاذن له بالخروج، فلما وقف على عمر ms024 قال: تؤمن يا أمير المومنين؟ قال:
~~ومن أى الأجناد أنت؟ قال من جند مصر. قال: فلعلك شريك بن سمى؟
~~قال: نعم يا أمير المؤمنين. قال: لأجعلنك نكالا لمن خلفك. قال: أوتقبل
~~مني ما قبل الله من العباد؟ قال: اوتفعل. قال: نعم فكتب إلى عمرو أن
~~شريكا جاءنى تائبا فقبلت منه.
# ولما استولى جوهر المعزي(2) على مصر بنى لسيده المعزيه القاهرة

PageV01P097

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_61.png)

~~والقصور، ليكون هو وأصحابه واجناده بمعزل عن العامة، وكان ذلك في
~~سنة تسع وخمسين وثلاثمائة، وبنى الجامع الازهر في سنة ستين وثلاثمائة،
~~ووصل المعز إلى الديار المصريه ودخل قصره في سنة اثنتين وستين وثلاثمائة
~~وكان من أمرهم ما كان وعلى هذه العادة ملوك بني عبد المؤمن(1) بالغرب
~~فعلوا بمراكش وتلمسان وغيرهما.
# وينبغي أن ينظر في حال الحجاج والزوار، فيصلح أحوالهم، ويوضح
~~سبيلهم، ويختار دليلهم، ويؤمر عليهم من يرفق بضعيفهم، ويوسع عليهم
~~ي   الزاد والماء والمحمل. وكثيرا ما كانت الخلفاء تباشر ذلك بنفوسها
~~و تندب من يقوم مقامها، وتتكلف النفقات الكثيرة لذلك.
# وينظر في حال اهل الذمة والمعاهدين فيمنع من ظلمهم ويشفق عليهم
~~فإنهم كالعبيد المستضعف جانبهم، وكذلك يمنعهم من تعدى طوره وخرج
~~عما يجب عليه منهم ويحسم المادة في ذلك.

PageV01P098

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_62.png)

# الباب الخامس
# في سيرته مع الملوك المجاورين
# والقبائل الأوداء والمعاندي
# قيل كانت ملوك اليونان والفرس إذا أرادت تأكيد انقياد الرعية لهم
~~وحسن تادبهم مع الملوك وتعظيمهم، انقادت هي لمن هو ارفع منها ف
~~الرتبة والملك، فان العامة تحذو حذوها، وتتبع اثرها، ويزداد انقيادها لملوكها،
~~ولم تزل في كل ملة ومملكة وأهل بيت من تعظمه الملوك والناس، أو
~~من أها   العلم والدين كما كانت تفعل ملوك الفرس من تعظيم زرادشت
~~وماني(1)، وكان كسرى إذا دخل إلى مانى قبل أسفل قدميه تواضعا
~~وخضوعا. وكذلك كانت تفعل ملوك اليونان مع أسقلياذوس وغيره. واستمر

PageV01P099

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_63.png)

~~الحال على ذلك، فكان للزوم الأركن وهو الذي لا يلي الملوك الأمر
~~إلا بإذنه. وللفرنج البابا، وللمسلمين الخليفة. وكذلك بعض طوائف الهند
~~والصين، فكل ms025 من حقق الطاعة لغيره تحققت طاعة غيرو له، وقلما ظهر
~~أحد ممن يتملك وينشىء دولة ويدعو لنفسه أن ينتظم أمره أو تصير منه حالة.
# ثم يجب أن يكون الملك دينا عالما ناسكا مشتغلا بالعلوم ، منزها
~~عن شوائب النقص والمعائب في خلقه وخلقه، فان انضاف الى ذلك
~~كرم وشجاعة فقد كمل، ثم لا يخلو إما أن يكون حاضرا يراه الناس
~~ويسمعون كلامه أو غائبا يشار إليه، فيجب أن يكون له نائب قائم بامره
~~ومترجم عنه على ما وصفنا من الدين والعفة والعدل وحسن السيرة
~~والشجاعة.
# ويجب على الملك أن يحسن الى مجاوريه من الملوك الذين حوله،
~~فيامر ولاة اطرافه بكف المتعدين على حدودهم، والمتوغلين فى تخومهم،
~~ويرد عليهم الضالة والأبق، ولا يحمى عنهم المفسد ولا السارق، ثم لا
~~يمنعهم من الانتفاع من أرضه وبلاده بما لا يوهن المملكة ولا يضرها.
# قيل لبعضهم: ما الرئاسة؟ قال: كف الأذى وبذل الندى.
# ثم ينبغي للملك ان ينزه سمعه من الغيبة وان تقال في مجلسه، فان سكت
~~ففيه رضى واقرار، وإن أنكر وغير ففيه البوار.
# هذا على العموم، وأما على الخصوص فيجب عليه أن يعاقب من يسب
~~الملوك بين يديه، ولا يمكن من ثلبهم أصلا.
# ومما يحكى أن الاسكندر(1) أمر مناديه : معاشر الناس! من فيكم قاتل

PageV01P100

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_64.png)

~~عدونا دارا، فليظهر لنا فانا نجازيه باستحقاقه، ونرفع مكانه؟ فلما ظهروا
~~له وصح عنده ذلك، وكانوا من خواص دارا: أحدهم صاحب شرابه، فقال
~~لهم: هل كان محسنا إليكم؟ قالوا: نعم. قال: فهل كان مسيئا إليكم بعد
~~ذلك؟ قالوا: لا وإنما رفع غيرنا علينا، وأرذنا التقرب إليك بقتله. فقال:
~~تجرأتم على عظيم، وجازيتم الإحسان بالإساءة! ثم أمر بقتلهم وصلبهم
~~على الجذوع، وقال: هذه مجازاتهم، وهذا ارتفاع مكانهم.
# وسب رجل لصاحب طبرستان في مجلس السلطان محمود(1) وكان
~~معاديه فامر بضربه وعقوبته، وقال: الملوك بعضهم لبعض أقارب وإن تباعدت
~~الأنساب، وكما يسب فى مجالسنا الملوك نسب في مجالسهم.
# فيجب على الملك المداراة والتواضع لمجاوريه من الملوك؛ فمن كان
~~اكبر منه ms026 سنا كان معه كالولد، ومن كان أصغر منه كان له كالوالد، ومن

PageV01P101

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_65.png)

~~كان في سنه كان معه كالأخ الشفيق، وإن كان أوسع مملكة منهم فهذا
~~يزيد قدره ما ينقصه، ويحسن إليهم في المكاتبات، ويرفع أقدارهم، فهذا
~~من جملة الأدب والمروءات وهو بالملوك ألزم.

PageV01P102

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_66.png)

### | فصل
# في مجاورة الأعداء والمعاندين
# فيجب أن يقوي احترازه منهم على ما هو مشروح في قسم الحروب
# اخر هذا الكتاب، ويستعمل معهم المناصفة فيما بينهم لئلا يكون مبتدئا
~~بالتعدي، ومن اكتنفه الأعداء لا يتهاون في التدبير فيهم إما بإصلاحهم
~~و بقمعهم.
# وقال بزرجمهر: « من ركب الفيل الهائج او الفرس الجموح لا ينبغى
~~أن ينعس، وكذا من قاربه العدو أو قارنه لا ينبغى له أن يغفل ». وأما
~~من كثرت عليه الخوارج والمنافقون والمخامرون فينبغي له في مبدإ الحال
~~أن يسكن ولا ينفر ويعفو، فانه إلى انتظام الحال وعود المعاندين إلى
~~الرضى أقرب. ولا يغتر الملك بالأعداء إذا تنافروا وتباغضوا وكانوا عل
~~دين واحد آو يجمعهم نسب، فانهم إذا قصدهم احد عادوا بجمعهم عليه،
~~كذلك السباع والذئاب تتهارش مع بعضها بعض، نم إذا قصدها من غير
~~جنسها قصدته باسرها واصطلحت عليه.
# ويجب أن يقابل الظفر على الأعداء بالعفو، ويزيد في شكر الله ويعرف
~~قدر نعمة الله عليه، هذا إذا كان مثله او أرفع منه أو دونه، ولا يقابل
~~ذلك بالتجبر والعتو، بل بالخضوع والتواضع، فإن أمكنه العفو فليغف.
~~وان لم تقتض المصلحة ذلك فليجمل الإمساك والحبس، وليوسع عليهم

PageV01P103

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_67.png)

~~الطعام والإلباس ، ويمنع من الاهانة والإذلال، فإن الملوك ترتفع أقدارها
~~عن ذلك.
# ولئا حارب الشلطان طغرل السلجوقى لقزل ارسلان في المرة
~~الأولى لمخامرة عسكره عليه، انكسر وبقي السلطان اسيرا مع غلمانه راكبا
~~على فرسه والجتر على رأسه، وقد هربت عساكره، وتفرقت جموعه، ونهبت
~~أثقاله، فتقدم قزل ارسلان وترجل عن فرسه وقبل الارض بين يديه، وقال
~~له يا خوند أنت السلطان ونحن عبيد ومماليك وخواجة تاشية نتخاصم
~~مع بعضنا بعض، ونتقاتل ونصطلح، فارجع إلى همذان ونحن ms027 بين يديك،
~~ففعل ذلك مدة، وهذا من جميل مقابلة النعم بالشكر.
# ويحكى أن زبيدة(1) العباسيه كانت جالسة ذات يوم في قصرها، وقد
~~دخلت عليها حاجبتها تقول لها إن امرأة جميلة عليها أطمار رثة تريد الدخول
~~عليك، وتذكر أن لها معرفة قديمة تمت بها، فانكرت زبيدة ذلك وتوقفت
~~فيه تم سالها من حضرها من نسائها وجواريها في الاذن لها فاذنت، فدخلت
~~امرأة تامة القامق، معتدلة الخلقة، جميلة الصورق، عليها أطمار بالية، ورداءآ
~~مرقع، فجعلت تمشى على استحياء، تلاصق حيطان الأروقة حتى انتهت
~~الى باب المجلس فسلمت؛ فقالت لها زبيدة: حييت، فمن أنت؟ قالت:

PageV01P104

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_68.png)

~~أنا جريحة الزمان، وطريحة الحدثان، ذهبت الرجال، واختلت الأحوال، وجفانا
~~الصديق، وكدنا أن نلقى على الطريق؛ فقالت لها: انتسبي؛ فقالت: أنا زينب
~~ابنة مروان بن محمد(1)، فقالت لها: لا حياك الله ولا سلم عليك، ويلك
~~اتذكرين وقد دخل عجائزنا وانت في ملكك وجبروتك يسالونك ويرغبون
~~أن تسالي صاحبك ياذن في إنزال ابرهيم(1 من خشبته فما فعلت؟
~~فتغرغرت عيناها بالدموع وقالت: يا ابنة العم، فاي شيء اعجبك من ثمرة
~~العقوق وقطع الرحم وكفر النعمه حتى تتاسين(2) السلام عليكم ورحمة
~~الله ثم ولت منصرفة. فندمت زبيدة على بادرتها وادركها رقة قلبها(4)،
~~وبعثت جواريها فلم ترجع؛ فقامت تعدو خلفها حتى ادركتها في الدهليز
~~وردتها واعتذرت إليها، فرجعت فامرت جواريها يدخلنها إلى الحمام،
~~واحضرت لها اصنافا من الثياب والجباب، فاختارت منها ما لبست وتطيبت،
~~وأقبلت كانها فلقة قمر، فقامت إليها واعتنقتها ورفعت مجلسها وواكلتها
~~فلما دخل الخليفة قصت عليه القصة، فشكرها على تدارك فارطها
~~وامرها أن تفرض لها مقصورة وجواري يخدمنها، ويسالها هل بفى لها
~~من تعن بامره. ففعلت معها ذلك وهكذا ينبغى أن تقابل نعمة الله ولا
~~مقابلة لها.

PageV01P105

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_69.png)

# الباب السادس
# في سيرته مع الأمراء وأركان مملكته
# كانت ملوك الفرس تفضل الجند على سائر أصناف(1) الناس،
~~ويحتجون لذلك بان الناس يبذلون منفعة جوارحهم أو حواسهم، والجند
~~يبذلون نفوسهم ورؤوسهم ولا قرب(1) بين الحالتين. وكانت تجعل الناس
~~على ms028 أربعة أقسام الجند أولها، ثم تقسم الجند على أربعة أقسام، على
~~كل قسم امير يسمى ميرميران وكل امير معه اربعة يسمى كل واحد
~~منهم أصفهبذ. ومع كل أصفهبذ أربعة مرازبة. ومع كل مرزبان اربعة سالارية.
~~ومع كل سالأر عشرة أساورة وهم الفرسان المفردة، وخمسه من الرجال
~~وتسمى البياذة . فاذا أراد الملك إنفاذ(2) امر خاطب بعض الأمراء، فسهل
~~عليه وعلى من يخاطبه.
# وكانت ملوك الروم ترتب ذلك عشرة عشرة، ويسمون كل واحد باسم
~~من لغتهم، ومثاله في العربيه إن مع الملك عشرة أمراء، مع كل أمير عشرة

PageV01P106

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_70.png)

~~نقباء، مع كل نقيب(1) عشرة غرفاء، مع كل عريف(2) عشرة قواد، مع
~~كل قائد عشرة فرسان، ومع الرجالة كذلك، وبعضهم من يجعل عوض
~~العريف زعيما. هذا ترتيب الأول.
# وكذلك لما كثر جيش النبي عاللي رتب عليهم نقباء وعرفاء تكون
~~مخاطبته معهم. وأما في زماننا هذا فإنه ترتيب حسن إذا استقر الحال على
~~ما هو.
# يذكر أن يكون الملك لجيشه أتابك أتم ما يكون في الشجاعة والكرم
~~والمعرفة، والنباهة والشهامة والبسطة، والتجارب والدين والعفة، والمكنة
~~في   العدة والعدة، ثم من بعده مقدمي الاف، على كل ألف فارس مقدم
~~كبير ومعه مقدمين مفاردة على كل خمسين فارس مقدم مفردي، ومع
~~المفردي خمسة مقدمين دونه، مع كل مقدم عشرة فرسان، وعلى الكل
~~نقيب كبير، وتحت يده نقباء رؤوس نوب، على الالاف، كل مقدم ألف
~~معه نقيب ألف في خدمته، ومع النقيب نقباء صغار على كل خمسين
~~فارس نقيب، فهذا اجمل واحوط ما يكون من الترتيب.
# فينبغي للملك أن ينظر في حال جيشه وإزاحة أعذارهم، وأن يحملهم
~~اتباع الشرع والانقياد للوازم الدين مع التزامه هو لذلك، فانه إن لم يكن
~~محافظا على الشريعة لا يستقيم التزامه كما قيل:
# «وكيف استواء، الظل والعود أعوج»
# ففى التزامه لذلك التزامهم على الطاعات يحصل خير الدنيا والاخرة.

PageV01P107

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_71.png)

~~ثم يتفقد أحوالهم، فمن حسنت سيرته ومناصحته يضاعف الاحسان إليه
~~حتى يتشبه به غيره، وتجتهد الجند فى الطاعة لله تعالى ولملكهم. ms029
# ويحكى عن بعض ملوك العرب أنه كان يخرج فى بعض الليالى الباردة
~~فيصلي الفجر وعشاء الاخرة في جامع قلعته ، وللجامع ابوابا مشرعة(1)
~~الى البلد تفتح في وقت الصلاة، فإذا سلم الإمام أمر بغلق الأبواب على
~~الناس، تم يامر لكل من حضر الصلاة بخمسة دنانير أو بثمانية، وربما
~~امر بعشرة، وكذلك يفعل في يوم عاشوراء المحرم، والقصد بذلك الترغيب
~~في الخير والمواظبة على الصلوات().
# ويجب للملك أن يحسن النظر في حال الأمراء وتقديمهم وارتفاع
~~درجاتهم لمن تظهر منه النجابة والشهامة(3) والدين، ولا يفعل ذلك بالهوى
~~وميل النفس بل بالفكرة والمشورة والتجربة، فان الخطا في ذلك مضر،
~~فانه ربما يخف على قلبه شخص ويثقل اخر، فيكون الخفيف غير اهل
~~لما حصل له من التقدمة، والآخر اهل لها فيحصل الخطأ وتتولد المضرة،
~~كمن يتناول الحلو الضار ويترك المر النافع. فليشدد الاحتراز في ذلك،
~~ويفرق بين الشريف والمتشرف، والجندي والمتجند، فانه إن اهمل ذلك1
~~وقدم على غير نسق صارت الرؤوس اذنابا، والاذناب رؤوسا. وتحكيم
~~الصغار شديد المضرة سريع الخلل، ومن اعتبر سيرة من مضى في زماننا
~~هذا، وجد وقائعا كثيرة من هذه النسبة حصل بسببها ما لا استدرك فارطه.

PageV01P108

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_72.png)

~~وقد يوجد في الصغار والوسط من تكون فيه نجابة وكفاية كما يوجد
~~أبناء ذوي الشرف من فيه القصور والتخلف، فليوصل كل أحد إلى
~~موضع يليق به على التدريج
# ويجب أن يمنع الجند من الجلوس فى الحوانيت والأسواق(1) للتجارة
~~والصناعة، ومزاحمة الرعية في معايشهم(2)؛ فان في ذلك تضييق على
~~الرعية، ثم يتفقد احوال الجند ومن عبر إلى رحمة الله منهم، ومن حصل
~~له العطب في الغزاة او الهرم فى الخدمه فيحسن إليهم وإلى مخلفيهم،
~~ويطلق لهم ما يقوم باودهم وإن كان في اولادهم من يقوم مقامهم أجرى
~~لهم ما كان لهم جاريا، وكذلك كانت تفعل الملوك المتقدمون(2).
# وقال النبى عليه السلام: «من ترك كلا او ضياعا(1) فالى وعلى ».
~~وكذلك ينظر في حال من افتقر أو ركبته() الديون وإقطاعه قليل لا يقوم
~~بحاله، وينظر أيضا ms030 في حال الجند البطالين الذين طلبوا منه استخدامهم
~~فلم يستخدمهم أو أعطاهم إقطاعا لا يرضيهم، فانهم يتربصون له الدوائر،
~~وينتظرون راية يتبعونها فيحترز منهم إذا كثروا إما بالارضاء أو بالابعاد.
# وصنف اخر من الجند تركوا الجندية اختيارا وملالا فان اشتغلوا بزهد
~~أو بتجارة وصناعة فثركوا وشانهم، حصل منهم من الشرور ما لا يمكن
~~تداركه، فيجب أن يشغلوا أو يبعدوا.
# وصنف اخر من الجند ذوي باس شديد وشجاعة، أفرط اعتقادهم في

PageV01P109

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_73.png)

~~حق أنفسهم حتى ظنوا أن انتظام(1) الدولة بهم، واستقامة الملك بسببهم،
~~وأنه لا يستحق العطاء والحباء غيرهم، ومتى اعطى غيرهم أو أكرم حنقوا،
~~ومتى توقعوا وطلبوا شيئا لم ينالوه فقد بخسوا وكظموا، فينبغي للملك
~~العارف(2) أن يفكر في حالة من أحوال الفروسيه يعلم أنهم مقصرون في
~~يلوغ غايتها فيندبهم لها ليتبين لهم التقصير ويعيرهم قوم بها، فيعرفوا
~~مقدار نفوسهم.

PageV01P110

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_74.png)

# الباب السابع
~~في سيرته مع اهل الشريعة والغلماء والفقهاء والفضلاء
# يتعين على الملك أن يبذل اجتهاده في إظهار رونق الشريعة واحتر
~~اهلها وإكرامهم، والاثابة(1) على تعليمها والمحافظة عليها، ويامر اولاد
~~العلماء بالاشتغال بالعلم ، وكذلك يفعل مع جميع الطوائف سوى أهل
~~الشرور والمهن الخسيسة، فيتركوا وشانهم وما تصل وتنهض به هممهم إليه.
# ولم يكن في الدنيا اعظم دولة ولا أشمخ مملكة ولا أدوم أياما وذكرا
~~من دولة الفرس ودولة اليونان، وسبب ذلك تعظيمهم للعلوم والحكم(3)،
~~وتمكين من يشتغل بذلك، ورعاية جانبه، حتى كان أكثر ملوكهم علماء
~~وحكما*.
# وقديما كان الأنبياء ملوكا، وكانوا يشتغلون بالعلم واستنباط الحكمة
~~حتى بلغوا في ذلك غاية المنتهى، وتعلمه نساوهم وصبيانهم، مثل
~~أرزميذدخت ورش الفارسيان، وأيلاوبطرة بنت بطلميوس صاحب الحكمة

PageV01P111

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_75.png)

~~والتصانيف، ومثل شوندير بن شهلوق بن شرناق الانطاكي اليوناني، الذي
~~ملك الديار المصرية ووضع الحكم بعد أبويه وقبل الطوفان، واشتغلوا في
~~زمانهم بالعلوم والاستنباطات، وعلموا بحادثة الطوفان، وكان سبب ذلك
~~أن شوندير الملك رأى رؤيا أهالته وأفزعته، وذلك أنه رأى كان الأرض
~~انقلبت باهلها، والناس يهوون منها سفلا على رؤوسهم، وكان الكواكب ms031
~~تتساقط ويصدم بعضها ببعض باصوات مختلفة هائلة، فغمه ذلك، نم رأى
~~رؤيا ثانية وثالثة، وفسرها على علماء دولته وسحرة(1) مملكته؛ فاخبروه(2)
~~بحادثة الطوفان.
# والرؤيا الثانية بعد الأولى بسنة وهي كانه في هيكل له يعرف بدقيانوس،
~~فرأى كان خمسه من الكواكب محصورة في عقدة الذنب، والجوزهر
~~هابطا، والشمس قد انكسفت ولم يبق منها إلا القليل، والقمر قد انحدر
~~من السماء في صورة امرأة باكية تشكو زوالها، فانتبه فزعا، وكتم الرؤيا،
~~وعلم أنها معونة للأولى، فامر بتنظيف الهياكل والمقامات، والزيادة ف
~~قربانها وذبائحها وبخوراتها، وتعظيم اهل العلم والعبادة، وتفقد مواضع
~~الظلم وأزاله، وقصر عن اللهو، وبقى مترقبا ما يحدث حتى رأى الرؤيا
~~الثالثة وهى كان الكواكب الثابتة في صور طيور بيض، وكانها تخطف
~~العالم، وكان الكواكب النيرة مظلمة، والطيور تلقي العالم بين جبلين
~~عظيمين، والجبلين قد انطبقا على العالم ، فانتبه فزعا أشد من الأوليين ،
~~فالتجا إلى هيكله الذي فى بيته وجعل يتضرع ويتمرغ بخديه على الارض
~~ويدعو ويبكى إلى أن أصبح، فاحضر رؤساء الكهنة وكانوا يومئذ مائة
~~وثلاثين كاهنا، رؤساء فضلاء، وعليهم رئيس كبير يقال له أفليمون وقص
~~عليهم الرؤى الثلات.

PageV01P112

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_76.png)

# فذكر أفليمون أيضا أنه رأى رؤيا(1) وهو كانه والملك واقفان على
~~رأس المنار التى للملك بامسوس، وكأن الفلك قد تطاطا(2) ونزل حتى
~~صار على سمت(2) رؤوسنا، وصار كالمكبة المحيطة بنا، وكان كواكبه
~~قد خالطتنا في صور شتى نورانيه على قدر أجرامها، والناس يستغيثون
~~بالملك، والملك رافعا يديه ليدفع عن نفسه الفلك إذ بلغ رأسه، وام
~~برفع يدي لمثل ذلك، وكان صورة الشمس طالعة علينا ونحن نستغيث،
~~فخاطبتنا أن الفلك سيعود موضعه، فاذا مضى أربع مائة دورة أطبق إطباقا
~~شديدا على أهل الأرض، فحينئذ تحرس الأصنام، وتبيد الاحكام، وتزول
~~الأعلام، ويقوم بالامر واضع الزمان. ثم تطاطا المنار بنا إلى الأرض ورجع
~~الى موضعه فانتبهت فزعا مرعوبا.
# فقال له الملك: متى كانت الرؤيا؟ فاخبره بليلته، فوجدها موافقة لليلة
~~رؤيا الملك الأولة، فقال له الملك: فعلى ماذا تأؤلت يا افليمون؟ قال:
~~حدث ms032 عظيم يحدث بعد اربع مائة سنة، يضر بجميع العالم إلا قليل
~~من الناس ، وهو عنصر الماء، فسال: هل من حادثة بعدها؟ فاخذوا طالع
~~سؤاله وحققوه وحرروه، فذكروا حادثة ثانية(4) ضد الاولى، فقال: هل من
~~حدث ثالث لهما؟ ففتشوا في خفى علومهم فقالوا: نعم، تحدث حادثة
~~عظمى وداهية دهيا، لم يبق على وجه الأرض متحرك إلا تلف ويتحلل
~~عقد الفلك باذن القديم الأزل وهى الساعة.
# فعند ذلك أمر ببناء الأهرام والافرونيات، وهي البرابي، لتكون قبورا لهم،

PageV01P113

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_77.png)

~~ومثوى لأجسادهم، وكنزا لأموالهم وكتبهم وذخائرهم؛ فاختاروا لها الأوقات
~~الثابتة فى مبدإ حفر اساسها وعمارتها، وتحرر حفر اساسها في ست سنين،
~~وتكملة عمارتها في ستين سنه، وكان فيها صناع وفعلة سبعين ألف نفس،
~~وارتفاعها بذراعهم مائة دراع، ورأسه عشرة أذرع في مثله.
# فعاش شوندير دهرا طويلا، ومات ودفن في الهرم الشرقي، وكان عمره
~~لما عمر الأهرام ستين سنة. وتملك بعده اخوه هرجيت، فملك واقام على
~~منهاج أخيه مائة وثلاثين سنة، تم مات ودفن بالهرم الغربي نم ملك بعده
~~ولد اخيه افروس بن شوندير مائة وخمس عشرة سنة، ومات ودفن بالهرم
~~الصغير، وهذا ذكره أبو معشر(1) في كتاب الألوف، وسببه أنه وجده ف
~~كثير من كتب الكهنة مثل كتاب أنطاجس وباهونة ومنسبه ومياكل واستيذس،
~~وفي كتاب محمد بن هارون العباسي، مما نقله من كتاب علي بن
~~محمد(2) بن عبدالله بن حنون الطبري.
# وكان السبب في ذلك أنه وجد لبعض أهل مصر، وهو رجل من

PageV01P114

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_78.png)

~~القبط يقال له: ابتيمت، كتاب بالقبطية في قرطاس على صدره وهو ميت من
~~تحت أكفانه، فيه مكتوب علم الأول أن هذا انتخبه فيلبس اليونانى وهو أبو
~~الاسكندر ذي القرنين، ونسخه من صحيفة دهب كتابتها بالقبطية مخرقة
~~منقورة، أخذها من أخوين قبط، يقال لأحدهما أملول، والآخر: وريرثا. وسالهما
~~عن سبب معرفتهما بهذه الكتابة، فذكرا أنهما من ولد رجل %~% ن بنوح ببي
~~الله عليه السلام من اهل مصر، ولم يومن عيره مع نوح عليه السلام، وحمله
~~فى السفينة، وورثا عنه ms033 علم الاول.
# وكان تاريخ الصحيفة منذ حين كتبت وإلى حين اخرجت لفيلبس
~~سنة وتسع مائة سنة وخمسا وثمانين سنة الشمسيه، ومن فيلبس إلى هذا
~~الكتاب وهو سنة ثمان وسبع مائة للهجرة النبويه على صاحبها أفضل الصلاة
~~والسلام ألف وسبع مائة وثلاثا وثمانين سنة يكون تاريخها إلى الان أربعة
~~الاف سنة وسبع مائة سنة وثمان وستين سنة، ولو شرحنا ما في الصحيفة
~~لطال الكتاب، ويفوت الغرض، وهذا تمرة العلم والاجتهاد فيه.
# ولقد أجاد كسرى أنو شروان في قوله: أما أهل العلم والدين فلهم
~~علينا أن نسمع منهم، ونصدق قولهم، ونرفع مراتبهم، ونذب عنهم، ونوسع
~~لهم ما صح فقههم، وظهر صلاحهم وتبتت نزاهتهم وعفتهم.
# وقال أيضا: إن من الناس صنف طلبوا الرئاسة بالدين والتفقه، فاشهروا
~~أنفسهم لذلك، وربما خالفوا بعض المخالفة ليتميزوا، ثم استطالوا على الناس
~~وأذاعوا أسرار الشريعة وحقيقة التأويل والتفسير، وعير ذلك العوام والجهال
~~حتى مالوا إليهم.
# وإننا لم نجد في ديننا فيما تقدم خلافا بين السلف ولا افتراقا إلا %~% 
~~عهد سابور بن سابور، فان أولئك المبتدعة أظهروا التفسير واختلاف التاويل ،
~~وكان من عاقبة أمرهم ما كان من طلب الرئاسة وإثارة الفتن حتى أطفاها

PageV01P115

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_79.png)

~~الله برأي سابور، وحرم التذكير إلا لمن يوثق بعلمه ومعرفته وأمانته، ومن
~~تعدى ذلك عاقبه.
# ثم ينظر في المتفقهة الذين ينتحلون البدعة ويدعون إليها، ويخالفون
~~ما عليه الجمهور ويردعهم، ويفرق جمعهم وكذلك يمنع من التعصب
~~للمذاهب والمغالاة في ذلك، فإنها تؤدي إلى فتن عظيمه وخطوب جسيمة
~~وقد خرب كثير من بلاد المشرق بهذا السبب.
# نم ينظر في حال من يتظاهر من العلماء بعلم الفقه والشريعة ، ويبطن
~~الحكمة والفلسفة؛ فاذا وقع له حكم من احكام الشريعة لا يدركه عقله،
~~ولا يلحقه فهمه، اسرع إلى الطعن فيه ودبر فيه برأيه. وهذه الطائفة وإن
~~كانت قليلة لكنها ذميمة ونكايتها أليمة. وربما يزعمون ويوهمون أن الشرائع
~~أمور موضوعة بإزاء العامة دون الخاصة الذين أنهم منهم، وإن تفاصيله
~~لا تستقر عند حاكم العقل، ولو صح نظرهم وثبت عقلهم لعلموا ms034 أن رتبة
~~النبوة والشريعة مستعلية على مراتب الحكمة، وأنها تحصل بالأمر الإلهى
~~لا بالكسب الاجتهادي، فمتى تنتهى العقول البشرية الى معرفة المقادير الربانية
~~فينبغى أن يحسم مادة هذه الطائفة، ويشغلوا بانفسهم، فانهم إن تفرغوا
~~وضعوا للعامة بدعا متنوعة يسمونها حكمة، ثم يدعون أنهم يطلعون على
~~أسرار الشريعة وأغوارها. ومن تتبع أخبار المتقدمين علم أن أكثر البدع
~~والفرق بهذا السبب ظهرت واشتهرت.
# فأما العلماء وحفاظ الشريعة الذين على السنة فيجب على الملك احترامهم
~~وإكرامهم، لانهم يحفظون قواعد الشرع الذي هو يحرسه، ويذب عنه،
~~ويقاتل من يعانده، فيرفع طبقاتهم على مقاديرهم من العلوم والتبحر فيها،
~~فاول العلوم علوم الشريعة علم القران، ومعرفة تفسيره وتاويله، وناسخه
~~ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، واسباب نزوله.
# ثم علوم الحديث النبوي، ومعانيها ولغاتها واسبابها ومعرفة رواتها،

PageV01P116

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_80.png)

~~وجرحهم وتعديلهم، ومعرفة المرسل من المسند. ومن روى الحديث رجع
~~عنه أو تشكك فيه، ومن روى بضد ما روى ومعرفة إجماع الصحابة،
~~ومن روى منهم، ومن افتى.
# ثم علم أصول الدين وإن كان مما يجب تقديمه لأن شرف العلم
~~بشرف معلومه، لكنه ينبنى على الشرع الذي هو كتاب الله وسنه رسوله؛
~~فينبغي أن يكون الأصولى عالما بالنصوص الشرعية، والادلة البرهانية العقلية،
~~فيتبين الحدود والرسوم، ويذكر الأدلة على تفصيل العقائد الشرعيه،
~~العلم بذات الله تعالى وصفاته وأسمائه، وما يجوز إطلاقه من ذلك وما
~~لا يجوز، وتاويل ما يحتاج إلى التأويل، ومعرفة النبوة والرسالة، وحقيقة
~~الوحى والخطاب والكلام، ووصف المعجزة والفرق بينها وبين الكرامة
~~والكهانة، ومعرفة الجائز والواجب والمستحيل، ومعرفة اليوم الاخر وما
~~وعدت به الاخبار الصادقة من عذاب القبر والجنة والثار، ومعرفة الامامة
~~والخلافة. كل ذلك من لوازم اصول الدين.
# ثم أصول الفقه، فيكون عارفا باللغة والنحو والاصطلاح، فيطلع عليى
~~معانى النصوص، فان تحريف الأحكام لم يكن الا من الجهل بذلك،
~~فاذا عرف الناسخ والمنسوخ والمنطوق والمفهوم والخاص والعام وأحكام
~~ذلك، أمكنه أن يبنى على ذلك الأحكام الشرعية والاقيسة الصحيحة.
# تم علم الفروع وهو معرفة فرائض العبادات وهياتها وتكميلاتها،
~~والمعاملات وعقودها وفسوخها، ms035 والمناكحات ومباحها ومحظورها، والجنايات
~~وعقوباتها، والاقضيه وحكوماتها. ثم يخرج من ذلك علم الخلاف وعلم
~~الجدل وهى علوم متاخرة عنها في الرتبة ومستنبطة منها.
# ومن ذلك علم اللغة والنحو، وهو علم شريف يضطر إليه في شرح.
~~الالفاظ لتحقيق المعانى. ومن العلوم علوم شريفة ينتفع بها ويحتاج إليها،
~~كعلم الطب، وعلم الحساب والمساحة، وعلم الأوقات والأزمان فمن تمام

PageV01P117

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_81.png)

~~رونق المملكة اشتمالها على أئمة في هذه العلوم، فما أضيع دولة قل
~~علماؤها، فانها ينقطع ذكرها عند انقضاء أيامها.
# وكان المعتضد(1) بالله لما بنى قصوره المعروفة بالشماسية، ورتبها له
~~المهندسون، زاد فى ذرعها فوق الذي اختطوه كثيرا، فسئل عن ذلك؛
~~فقال: أريد أن أتخذ حولى مساكن وغرف، يسكنها رؤساء العلماء والفضلاء
~~من كل فن، واجري عليهم الإذرارات وما يحتاجون إليه من النفقات، وكل
~~من أراد أن يشتغل بنوع من العلوم، قصد ذلك الامام واشتغل عليه وحصل
~~منه بغير تعب ولا مؤونة. وكان مقصوده انتشار العلم والزيادة في الفضائل.
~~ولو مد له في العمر حتى يتم ذلك لكان قد خلد ذكرا باقيا، وجدد
~~اللعلوم والفضائل رونقا راقيا.
# ألا ترى إلى المامون لما قال بالتشييع ، قوي أمر الشيعة في زمنه ، وكاد
~~أن يخرج الخلافة من بيته، وكذلك كان يشتغل بعلم النجوم، واتخد
~~الرصد فصنف له الزيج الماموني، وظهر في زمانه فضلاء من المنجمين
~~مثل أبي معشر وغيره. وقد قيل: «إن الناس على دين الملك» فمتى
~~عنى الملك بامر العلم والعلماء، أو بفن من الفنون، كثر في زمانه وذكر
~~ي سيرته.

PageV01P118

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_82.png)

# وكان الناس في زمن يزيد(1) وسليمان(2)، يلقى أحدهم صاحبه فيقول
~~له: كيف كانت ليلتك، وكيف غنت جاريتك، ومن كانت قينتك؟ تم هي
~~رمن عمر1 بن عبد العزيز، يلقى أحدهم صاحبه يقول: كم صليت
~~البارحة، ومتى نمت، ومتى قمت إلى وردك، وما الذي قرأت من القران؟
~~م في زمن مروان بن محمد، يقول هذا لهذا: كم أنفقت على قصرك،
~~وما ارتفاع مجلسك، وجدارك وأحجارك؟ كل ذلك على الرسم في متابعة
~~الملوك وإقتفاء اثارهم. ms036 فالملك السعيد الذي يتبع المحامد، ويقتفي الناس
~~أثره، فيخلد بالخير ذكره.

PageV01P119

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_83.png)

### | الباب الثامن
~~فى سيرة الملك مع العباد والنساك والزقاد وقبول
### | نصائحه
~~ينبغى للملك أن يبلغ الغاية القصوى في احترام النساك والعباد والزهاد،
~~الذين تخلوا عن الدنيا وشواغلها، وأقبلوا على العبادة والتبتل ؛ فانهم ملوك
~~بالطبع وهممهم أعلا لاختيارهم وسعيهم لنيل الملك الأدوم ، وما زالت
~~الملوك على هذا في الزمن الأول إلا الدول الظالمة والجاهلة.
~~قال الله تعالى: رجال لأ تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله)(1).
~~وقال عز وجل: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع)(2) وغير ذلك من
~~الآيات والأخبار الواردة في حق الزهاد.

PageV01P120

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_84.png)

# وقال عليه السلام: «رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم
~~على الله لأبره»(1).
# وكذلك لم يزل في كل ملة طائفة تلازم البيعة وبيوت العبادات، وتلازم
~~أيضا الزهد، وتكثر من التقليل على أنفسهم، وتزهد عن ما في أيدي الناس،
~~وتترك الدنيا وملوك العصر يحترمونهم والعامة يعظمونهم، ويتبرك بدعائهم،
~~ويستسفى الغيث باستسقائهم. ومثالهم في الدنيا خدم الملك وخاصته
~~المشتغلين باموره الخاصة، فيجب رعايتهم، والعناية بهم، والخوف من تغير
~~خواطرهم وموداتهم، وانصراف هممهم، وعلى هذا القياس
# ويجب على الملك الرشيد أن يقبل نصائحهم ويسمع مواعظهم، ويرجع
~~إلى اشاراتهم وإذا كان فيهم صاحب رأي وعقل ومعرفة وتجربة، وقد
~~تخلى عن الدنيا واشتغل بالله تعالى يسمع من إشارته في أموره ويرجع
~~إلى رأيه. ومن صبر على خشونة الموعظة ومضض الزجر يحمد عاقبة ذلك.
# دخل ابن السماك(2) على المنصور() فقال له: عظنى! فوعظه موعظة

PageV01P121

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_85.png)

~~بليغة. قال في اخرها اسالك لو عطشت يوما حتى أشرف بك العطش
~~على التلف، ومنغت من الماء إلأ بنصف ملكك، أكنت تسمح به؟ قال:
~~نعم. قال: فلو شربتها فامتنعت أن تخرج إلا بنصف ملكك الثاني، أكنت
~~تسمح؟ قال: نعم. قال: فما الاغترار بملك قيمته بولة؟!
# ونقل أن المنصور لما حج طاف بالبيت ليلة، فسمع قائلا يقول، وهو
~~متعلق باستار الكعبة: «اللهم إنى أشكو إليك ظهور الفساد والبغي في
~~الارض وما يحول ms037 بين الحق وأهله من الطمع ».
# قال: فجلس المنصور في ناحية من المسجد، ثم أرسل إلى الرجل
~~يدعوه، فجاءه وسلم عليه بالخلافة؛ فقال له: ما الذي سمعتك تقول في
~~ظهور البغي والفساد، وما يحول بين الحق وأهله من الطمع، فوالله لقد
~~حشوت مسامعي ما أقلقني وأمرضني؟
# فقال: يا أمير المؤمنين إن أمنتنى على نفسى أنباتك بذلك، وإلا فالمعذرة
~~إلى الله، تم إليك ولي في نفسي شغل شاغل؟ قال: أنت امن وهذه يدي.
# فقال: إن الذي داخله الطمع حتى حال بينه وبين إصلاح ما ظهر من
~~البغى والفساد لأنت يا أمير المؤمنين! فقال: ويحك فكر فيما تقول، كيف
~~يدخلني الطمع والدنيا عندي؟!
# قال: إن الله استرعاك أمر عباده أبشارهم وأموالهم، فجعلت بينك وبينهم
~~حجابا من الحصن بالجص والاجر والأبواب الحديد، وحراسا معهم
~~السلاح، ثم سجنت نفسك دونهم وبعثت عمالك لجباية الخراج والأموال،
~~وضيقت حجابك فلم يدخل عليك من الناس إلا فلان وفلان، ولم يصل
~~إليك المظلوم والملهوف، ولا أحد إلا وله في بيت المال حق، فلما راك

PageV01P122

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_86.png)

~~هؤلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك، واثرتهم على رعيتك، وأمرت أن
~~لا يحجبوا عنك، تم تجبى الاموال إليك فتجمعها، فيقولوا: هذا قد خان
~~ولم يقسم الاموال كما امر الله ورسوله، فما بالنا لا نخونه، واتفقوا على
~~أن لا يصل إليك من الناس شيء إلا ما أرادوه، ولا يتقرب إليك أحد
~~إلا من اختاروه، تم لم يتقرب إليك أحد بامانة إلا خونوه، ولا بديانة
~~إلا فسقوه، حتى سقطت منازل أهل الخير عندك، وارتفعت منازلهم، فعظمهم
~~الناس وهابوهم وصانعوهم، وكان أول من صانعهم عمالك بالهدايا والأموال،
~~اليقووا بهم( على ظلم الرعية، تم اقتدى بذلك دو الثروة من رعيتك
~~لينالوا ظلم من هو دونهم، فامتلأت بلاد(2) الله بغيا وفسادا، وصار هؤلاء
~~شركاؤك وانت غافل، فان جاء متظلم حيل بينه وبينك(2).
# وأما الشخص الذي وليته المظالم فانه لا يقدر أن يكشف شيئا يتعلق
~~بهؤلاء المتقربين إليك، ولا يمكنه أن ينهى(1) ظلمهم إليك، فاذا ركبت وصر-
~~بين يديك المظلوم طرده ms038 الأعوان وأسكتوه، فان رفقت به وسمعت ظلامته
~~رددته إلى القاضى أو الوالى أو إلى نائبك، وسفت دابتك، فان زاد
~~قوله أو تبعك أو رام التقرب إليك ضربه الأعوان ضربا مؤلما(5) وما
~~شكواه إلا من الذين رددته إليهم وقلة إنصافهم وإن بقاء الإسلام مع هذا
~~الحال لقليل أليس الله مطلع؟ أليست عقوبته شديدة؟
# وقد كنت في حداثتى يا أمير المؤمنين اسافر إلى بلاد الصين، فاتفق
~~أن ملكهم أصيب في سمعه ولم تنيع فيه(6) الأدوية، فبكا فسئل عن

PageV01P123

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_87.png)

~~نيي ا ماع المظلوم وإعاته الملهوف، ولر
~~إن فاتني السمع فقد بفي البصر، ثم أمر مناديه ينادي في الناس: من كان
~~متظلما فليلبس توبا أحمر. وكان يجلس فى روشن عال مطل على العامة.
~~فهذا يا امير المؤمنين كافر بلغت رأفته بالمشركين هذا المبلغ، وأنت مؤمن
~~بالله من أهل بيت النبوة لا تبلغ رأفتك بالمسلمين على شح نفسك، ثم
~~تلا: ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون)(1) فبكا المنصور وقال
~~ويحك كيف أحتال لنفسى؟ دلني(1).
# فقال: إن للناس أعلاما من أهل الدين والخير، اجعلهم بطانتك(3)
~~واسمع نصائحهم، فقال: ويحك! قد طلبتهم فهربوا مني. قال: خافوا ان
~~تحملهم على طريقك أو يؤذيهم اصحابك، ولكن افتح بابك، وسهل حجابك،
~~وأنصف المظلوم، وأقمع الظالم، وخذ الفيء والصدقات من حلها واصرفها
~~فى أهلها (4)، وأنا ضامن أن ياتوك ويساعدوك على صلاح الأمة، وجاء
~~المؤذن للصلاة، فقام إليها فصلى وعاد، فطلب الرجل فلم يوجد.
# أجمع الفرس على أن إتلاف السياسة في ثلاثة: تاخير عمل اليوم
~~إلى غد، وتفويض الأمور إلى غير الكفاة، والعمل بالشهوات لا بالعقول؛
~~فينبغى للملك أن ينظر في حال هذه الطائفة ويميز مجقهم من مبطلهم،
~~ويفرق بين الزاهد والمتزهد.
# وفيهم أصناف من أهل الغلظ في طريق الزهد أو المغالظة لأغراض أخر.

PageV01P124

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_88.png)

# منهم صنف يغلب عليهم محبه الرياسة والامر، ويتفق إعراض الملك
~~عنهم وانقباضه لمخالفة طبعه لطباعهم، أو لاشتغاله بلهوه ولذته ، فيدعوهم
~~ذلك إلى إحداث الطعن على أحوال الملك وإهماله لضوابط الشريعة، ويؤلفون
~~لهم بذلك ms039 جماعات، وربما كثر عددها، ويقصون عليهم من القصص ما
~~يحركون به عزائمهم لتغيير المنكر ونصرة الحق، فان أهمل الملك
~~أمرهم(1) عظم. وتفاخم، وكان منه خطر عظيم، وأكثر ما يطرا هذا
~~البلاد العظام أو في الأطراف.
# قال كسرى: قط ما تنازع(2) رئيس دنيا ورئيس دين، وتجاذبا وتنازعا
~~على أمر إلا انتزع رئيس الدين ما في يد رئيس الدنيا، ومضت التجارب
~~على ذلك.
# وأقرب ما جرى في هذا المعنى، لما ظهر المهدي بالمغرب، وأظهر
~~الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ومعه طائفة يسيرة من الزهاد نحو
~~العشرة، وكان لديه فضل وعلوم جمة ويقال إنه اشتغل على إمام
~~الحرمين(، ودخل إلى بلاد المغرب على زي الزهاد بالمرقعة والعكاز،
~~فلما اشتهر خبره بالأمر بالمعروف، وإراقة الشراب المسكر، والإنكار علم

PageV01P125

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_89.png)

~~النساء المتبرجات، امر الملك باحضاره، وهو على بن يوسف بن
~~تاشفين؛ فاستنطقه فراه مع الزهد عالما متبحرا، فاحضر الفقهاء وعقد
~~له مجلس مناظرة؛ فجادلته فقهاء عصره في كثير من المسائل كلها يستظهر
~~عليهم ويرجح قوله، وياتي لهم بتقاسيم لا يمكنهم الخروج منها، وهر
~~مسطورة مذونة، فلما عجزوا قالوا هذه عبارات ما نعرفها، وما أنت إلا
~~رجل مبتدع! وقالوا للملك من المصلحة قمع هذا أو حبسه لئلا تكون
~~منه فتنة. فقال بعض امراء الملك: ما اهون مثل هذا، وما عسى أن يكون
~~منه لدولة يكون خللها من مثل هذا، فبذل له من المال شيء فلم يقبله،
~~فنفاه من البلد، فخرج إلى مدينة أغمات، تم صعد إلى جبل البربر،
~~واشتغل بالدعوة إلى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، فلم يمض الا
~~مدة يسيرة حتى كثرت جموعه، واشتدت شوكته، وقويت يده، وظهر وبنى
~~المهدية، وكان من أمره ما كان من الاستيلاء على البلاد وقيادة الجيوش ،
~~وكان عبد المؤمن بن على أحد أصحابه العشرة، فلما مات استخلف

PageV01P126

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_90.png)

~~على الامر من بعده. وفتح البلاد وأباد دولة بني تاشفين واستاصلهم واستقر
~~الملك فى عقبه إلى الان، وملوك الغرب في هذا الامر على غاية من
~~الاحتراز من هذه الطائفة، وإذا ms040 رأوا منهم من كان يصلح للركوب والجهاد
~~اشغلوا به.
# ومنهم صنف بالغوا في التعفف والزهد والعبادة، والبعد عن طعام الملوك
~~وابوابهم وصلاتهم، ومقصودهم بذلك تبع العامة وظهور القبول سيما إن
~~كانوا من أهل الوعظ، ويرون كل إكرام دون حقهم، فمن أعرض عنهم،
~~و لم يحترمهم، أو لم يزرهم ويقبل أيديهم، سبوه وذكروا أنه من عصاة
~~أهل الدنيا وأرباب الظلم ، وطريق سياسه هؤلاء أن يلطخوا بالدنيا باي
~~طريق أمكن، فاذا فعلوا ذلك فسد امرهم، وانحل اعتقاد الناس فيهم.
# ومن الفقراء صنف يتسترون ويتفنعون ويكرهون السؤال ولو هلكوا. قال
~~الله تعالى: يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون
~~الناس إلحافا}(1). فليكن بحث الملك عن هذا الصنف، وسروره بالظفر
~~بواحد منهم كسرور الجاهل بمشكلة انحلت وظلمة تجلت، فليكن كثير
~~الإحسان إليهم والتوسعة عليهم.

PageV01P127

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_91.png)

# وقد اشتهر عن نور الدين محمود(1) بن زنكي أنه في سنه تسع وستين
~~خمس مائة، استحضر رؤساء دمشق ومشائخها ومقدمى حاراتها ودروبها،
~~وقال أريد منكم أن تكشفوا عن أحوال مجاور يكم، فعرفوني باليتامى والأرامل،
~~ومن انقطع عن التكسب، ومن اختلت احواله، لانظر في حالهم، ففعلوا
~~ذلك، فبعث إليهم بالغلات والكسوات، ووظف لهم الوظائف. فهذا من
~~محاسن الملوك ومزاياهم التي تنقل عنهم، وتحسن بها آيامهم وتؤرخ بها
~~سيرهم.
# وقد جبل الله تعالى طباع المولى السلطان الملك المظفر ركن الدنيا
~~والدين عز نصره على محبه الخير والتنوع فيه، ومحبه الفقراء والاصغاء
~~إلى نصائحهم، واتخاذ الأيادي معهم، فبشرا له بذلك! ولقد قيل: اتخذوا
~~مع الفقراء أيادي فان لهم دولة وأي دولة. تم إنه نهض إلى تجديد الجامع
~~الحاكمى وأصلحه بادنى إشارة، وعمره اسرع من البرق أحسن عمارة،
~~ورتب فيه الفقهاء(2) للدرس والاشتغال بالعلوم الدينية ووظف عليهم
~~الجاري وعلى المقربين السبعيه، تم تقدم إلى عمارة القبة والخانقاه(2)

PageV01P128

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_92.png)

~~المختارة، التي خرج أمره العالى بإنشائها في دار الوزارة، وأجرى فيها
~~الادرارات على تلاوة الكتاب العزيز، وتميز في فعل الخيرات أوفر تمييز
~~وأدار فيها الأرزاق على السادة: المتصوفين والفقراء والأجناد البطالين ms041 والأئية
~~والمؤذتين ورواة الحديث والمقرئين، ما شاغ ذكرها في الأقطار، ولم يعمل
~~مثلها في الأمصار.
# ثم لما أعطاه الله من الملك العزيزي أوفره، قدم بين يديه من وجوه
~~العدل والانصاف أسفره، وسارع بمقابلة الشكر لله على ما اولاه من النعم
~~الميسرة، فخرجت أوامره المطاعة بابظال مظلمة نصف السمسرة التى أحدثها
~~من تقلد وزرها، وكان زوالها على يد الذي غنم اجرها لانها كانت تزاحم
~~الصعلوك الدلال في رزقه، وتضيق على اليائع والمشتري في خلقه. فهو
~~ادام الله أيامه ينبوع في الخيرات يتانق في اقتناء أصناف المكرمات.

PageV01P129

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_93.png)

### | الباب التاسع
# بي سيرته مع فوي الشرف وا %~% قا %~% إعانته
# الشرف في أصناف الناس يعمهم الانتساب إلى ذوي الفضائل الدينية
~~أو الرئاسات الدنياوية. فاشرف القسم الأول من ينتسب إلى الانبياء عليهم
~~السلام، أو إلى أحد من الصحابة رضى الله عنهم الأمثل فالأمثل ، ثم ينتسب
~~إلى صاحب علم أو كرامات وزهد. والقسم الثاني فافضلهم من ينتسب
~~إلى ملك عادل أو فاضل، فحق على من كانت نسبته عليه أن تكون
~~سيرته مرضية ونفسه أبية، ولقد أجاد السموأل(1) بن عاديا في قوله:
~~إذا سيد منا خلا قام سيد قؤول لما قال الكرام فعول
~~وننكر إن شئنا على الناس قولهم   ولا ينكرون القول حيث نقول

PageV01P130

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_94.png)

# فمن لم يكن تابعا لطريقة أسلافه أو مقاربا لها، فانه قد باين الشرف،
~~وفارق السؤدد ولذلك أجاب الله تعالى نوحا عليه السلام حين قال إن
# من اهلى وإن وعدك الحق) بقوله: إنه ليس من اهلك إنه عمل
~~غير صالح(1). فالعمل الصالح هو الشرف وبه يستقيم الانتماء وإلى هذا
~~أشار بقوله عليه السلام: « العلماء ورثة الأنبياء»(2) فمن اجتمع فيه العلم
~~والعمل وكانت له نسبة إلى النبى عليه السلام، استحق رتبة الشرف، ويتعين
~~اكرامه واحترامه. وكذلك الانتساب إلى ذوي الفضائل.
# فينبغى للملك رعاية جانب الشرف فى النسب قال عليه السلام: «من
~~اكرم قريشا أكرمه الله، ومن أهانها اهانه الله»(3) إشارة إلى رعاية حق
~~النسب وشرف البيت وكذلك من انتسب إلى الملوك والكرماء ms042 والعلماء
~~والزهاد والأدباء والأعزة.
# وقال عليه السلام: «إذا أتاكم كريم قوم فاكرموه»(4) وقال: «ارحموا
~~عزيز قوم ذل وغني قوم افتقر»(6) . وهذا باب متسع والاشارة فيه
~~تكفي.

PageV01P131

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_95.png)

# وينبغى للملك أن ينظر في حال من قعد به الزمان منهم، ومن ضاقت
~~به الأحوال فيعينه على أحواله، ويؤهله لبلوغ درجة اسلافه إن كان فما
~~اكثر زينا لدولة كثر فيها أهل الفضل والشرف وقل فيها أهل الجهل والسفه.
# وكانت ملوك الفرس تضبط أهل البيت على ضوابط أسلافهم وتمنعهم
~~ى الابتذال والدخول في الصنائع والحرف التي تزري بهم، وتمنعهم من
~~مناكحة من لا يليق بهم، فإن جمال هذه الأصناف وكثرة مفاخرها يزيد
~~في رونق الدولة.
# وقال شيخ الشيوخ ابن حمويه الجويني(1): بلغني أنه قيل لمعاوية بن
~~أبي سفيان(2) بعد مقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:
~~إن الخلافة قد استقرت لك، فلو قتلت الحسن(2) والحسين وابن عباس.
~~وعبدالله بن عمر وعبد الله بن الزبير لاسترحت من الفكرة

PageV01P132

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_96.png)

~~الملك وتزعزعه، فقال: إذا قتلت هؤلاء فعلى من أكأمر، فما كان أسعد
~~رأيه في هذا الكلام وما أتعس رأي من أشار عليه بذلك.
# وقد يكون من ذوى الشرف قوم من أولهاء الدولة الماضهة وأعداه الدولة
~~الحاضرة، فإن لم يخف الملك من الانتصار لهم أو من التالف عليهم،
~~فمن واجب المروءة إرغاد عيشهم والتوسعة في الثفقات عليهم، من غير
~~ندب لمهمات ولا تقديم في ولايات، وإن كان منهم استشعار فمن الحزم
~~الاحتياط.
# وكذلك القول في أولاد الأمراء والمتقدمهن إن صلحوا الرتبة أبائهم قدموا
~~لها، وإن لم يصلحوا فلا يقطع عنهم الهر والاكرام والتلطف والاحسان.

PageV01P133

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_97.png)

# الباب العاشر
~~في سيرته مع التجار والقاصدين والصناع والمزارعين
# لا شك أن أصحاب الحرف مثل التجار والجلابين والثناة، والصناع،
~~هم أسباب عمارة البلاد وتزيينها وتحسينها وتحصينها وتكميلها؛ فان التجار
~~يجلبون البضائع والدقيق وسائر الأصناف، ويفربون ما بعد من المنافع،
~~قد سخرهم الله تعالى لذلك، وسهل عليهم المهالك، يركبون البحار، ويقاسون
~~الأخطار، ويكابدون عذاب الأسفار، وينفعون بيوت ms043 الأموال، فيتعين على
~~الملك أن يحنو عليهم ويحسن اليهم، ويرفق بهم في أخذ ما أوجبته الشريعة
~~فى أموالهم، ويسامح بعضهم من ماله، فانه بذلك يجلب الرفاق إلى بلاده
~~من سائر الافاق، تم يعود عليه من الكثرة أضعاف ما فاته من المسامحه .
# ومثال ذلك أن يسامح بربح يسير في بيع سلعة ، فانه يبيع منها أضعاف
~~ما يبيع غيره من المتشددين في ربحها، وإذا كان الملك مقتصدا، وكان
~~من مذهبه الحق وترك المسامحة فليعاقب من تعدى ذلك من نؤابه، أو
~~زاد عليه في الواجب أو أجحف برب المال، فان ظلم الرعية على سائر
~~الوجوو مغضب للرب عز وجل ، مقبح للصيت والسمعة.
# وينبغي للملك أن يترفع عن مزاحمة العامة في المتاجر والمكاسب،

PageV01P134

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_98.png)

~~لأن علو الهمة ينافى ذلك. وكذلك يمنع امراءه وأجناده عن ذلك. ويجب
~~عليه إذا استعمل صانعا أو أجيرا في جميع الصنائع والحرف أن يعجل
~~له باجرته على التمام والكمال، فانه واضع الإنصاف، فاذا تركه فقد آزرى
~~بمنصبه، وأبطل معنى الانصاف وصورته .
# وينبغى للملك أن يجلس للعامة جلوسا يشملهم في بعض الأحايين بحيث
~~يصل إليه الضعيف وذو الحاجة ومن لا وسيلة له. ولم تزل الملوك العادلة
~~تفعل هذا. وأما الأكرة والمزارعون فلهم حقوق أكيدة، وبسببهم يكون
~~مادة النسل وأقوات الحيوان، فيجب أن يرفق بهم ويحسن إليهم، ويعانوا
~~على ما هم بسببه، وتزاح عللهم في جميع ما يحتاجون إليه، ولا يمكنوا
~~من البطالة فانها مفسدة عظيمة. ويستعمل بعض الشدة مع أهل الجبال،
~~لأن في طبعهم الخشونة، ويستعمل الرفق واللين مع أهل القرى الصحراويه .
# وكان كسرى يقول أحق الناس بالاحسان إليه الأكرة، لأنهم يتعبون
~~الراحة غيرهم، وما من صنف من الاصناف إلا ويستغني أهل المدينة عنهم
~~الا الأكرة فانه لا غناء لأحد عنهم.
# ويتقدم الملك إلى الرعية بخروج أمره بان ينعكفوا على شانهم والاشتغال
~~بصنائعهم وحرفهم وترك التعرض لأحوال الملك والخوض فيما يجري من
~~ذلك، ثم يضبطهم حتى لا يكون بينهم تعصبات ولا أهوية تؤدي الى القتال
~~والفتن فيتولد من ذلك خراب ms044 البلاد ولا سيما الأرياف بل يكون هو الذي
~~ينصف بينهم بنفسه آو من يامره ويندبه لذلك.

PageV01P135

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_99.png)


PageV01P136

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_100.png)

### | القسم الثاني
~~في أحوال الملك فى ذاته وخواصه وخدمه
~~وهو ثمانية أبوأب

PageV01P137

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_101.png)


PageV01P138

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_102.png)

### | الباب الأول
~~في أدب الدخول عليه ومخاطبته ومجالسته
~~السلطان ظل الله في الأرض فطوبى لمن استظل بظله ، وآستسقى بطله،
~~ويا خيبه من تقلص ذلك الظل عنه.
~~ويروى عن النبي عالله أنه قال ما معناه: «من مات وليس في عنقه
~~بيعة فكانما مات ميتة جاهلية»(1).
~~وصحبة السلطان تعظم القدر، وتنوه الذكر، وتسمي الحظ، وتعلى المنزلة،
~~وترفع المناصب لكنها كثيرة المعاطب ردية الشوائب، وخيمة العواقب، لأن
~~الملك كالبحر فيه الدرر والغرر.
~~وقيل: الملك كالجبل الشامخ، فيه الثمار والأنهار، والوحش والسباغ

PageV01P139

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_103.png)

~~والأخطار؛ فالوصول إليه صعب لصعوبة(1)، والمقام فيه خطر لأن الملوك
~~يغضهون كفضب الأطفال وياينون كاخذ الأشبال، فيجب لمن يصحبهم
~~أن يشخلق بالأحلاقر الملوكية، ويتحلى بالشيم المرضية وأفضل ما يلتزء
~~فيها بحفظر اللسان وغض الطرفع.
# وقال علي بن عيسى(2): لا تكن صحبتك للشلطان إلأ بعد رياضسة
~~نفسلك على طاعته في المكروء عندك، وموافقثه فيما خالفك، وتقدر الأمر
~~على هواه شون هوالك، وكن حافظا إذا ولالكه أمينا إذا ائتمنك» حذرا إن
~~قربك، راضيا إذا أسحطك، ذليلا إن هجرك، قويا إن قدمك. تعلمه وكانك
~~تتعلم منه، وثدله وكأنك تستدول به، وتشكره ولا تكلفه الشكر لك، وتقنع
~~بقليله، ولأ تبطر بكثيروه وإلأ فالبعد البعد والحذر الحذر.
# وقال أبو زيد إذا قربك السلطان فوازن بين حاجتك إليه وحاجته إليك،
~~واجعل رغيتلك إليه دون(2) . ولا تجعل سسيع محلواتك معه بامر قضيتك
~~بل بايناسه، واذكر ما تدغو الحاجة إليه من أموره، وتيقن أنك لست أكثر
~~شغله كما أنه أكثر شغللك ولا بلك قوام امره. وترى في كل حال أنه
~~متفضل عليلك، واحذر أن يدحلك العجب والأنفة فإنهما مهلكان.

PageV01P140

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_104.png)

# وقال بعض الفضلاء من أدب مصاحبة السلطان أن لا تضجره(1) بكثرة
~~الدخول عليه إلا إذا كان شغله يقتضى ذلك في مواظبته. ms045 وكذلك إذا
~~دخلت عليه فلا تطل المقام عنده. وللملوك قواعد في الدخول، والجلوس ،
~~والقيام، والسلام، والخطاب.
# منهم من يرى من الأدب ترك السلام تخفيفا من تكليف رد الجواب،
~~كما تركوا التعزية والتهنئة والتشميت في العطاس مما يحتاج إلى الجواب.
# وأما الخدمة فهم فيها على أصناف منهم من يرى الخدمة تقبي
~~الأرض إذا كان الملك راكبا، والعتبة إذا كان جالسا ومنهم من يرى
~~تقبيل البساط، ومنهم من يرى الانحناء فى الخدمة كالركوع. ومنهم من
~~لا يرى إلا السلام والخطاب بالنغت الاتم الأكمل والجلوس؛ فأما تقبيل
~~اليد(2) عند القدوم وعند البيعة وعند العفو وعند تجديد بالاحسان، فعادة
~~مستوية لم يمنعها شرع ولا سياسة.
# ومن أدب مجالسته آن لا يتحدث مع غيره في سر ولا جهر فى خدمة
~~الملك، ولا يفاوضه بالجهر ولا يلح بالنظر إليه ولا بحوائج الناس لئلا
~~تكرهه، ولا يطول عليه فيضجره، ولا يلاحظه فيمقته، ولا ينقطع عن خدمته
~~فينساه، ولا يبعد عنه فتتمكن منه أعداؤه بل يتوسط ولا يتورط ويوافق
~~ولا يشاقق بولا يخاطبه فى حاجته، ولا يتعرض بطلبتها ولو كان أقرب
~~الناس إليه، بل يكتب إليه أو يتوسل بغيره، ولا يدل عليه بسالف خدمة،
~~ولا يمت بحقوق قديمة وان اقتضى الحال ذلك فليكن بالطف اشارة.

PageV01P141

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_105.png)

# وقال الحسن(1) بن سهل إذا خاطب الملك غيرك أو ساله عن شىء،
~~فلا تكن المجيب عنه ولو عرفت الجواب. وإذا تكلم فاصغ إلى كلامه
~~ولا تشتغل بغيره. ولا تكثر الكلام بين يديه ولو أعجبه فافات الصمت
~~قليلة وسقطات اللسان كثيرة، والملوك لا تعزى بل يقتصر على الدعاء بدوام
~~الظفر والسعادة حسب ما يليق به من غير تطويل. ولا يقال للملك كيف
~~أصبح، ولا كيف أمسى، ولا يسال عن حاله ولا يطنب في تحسين كلامه
~~ولا أفعاله ففيه تخجيل. ولا يستعاد منه الكلام ولا يستزاد ولا تحسن
~~الاشارات في مجلسه ولا يغامز. ولا يشتغل في حضرته بتوديع. راحل
~~ولا بسلام وارد.
# ومما قاله شيخ الشيوخ تاج الدين بن حمويه(3) الجويني أنه كان ms046
~~جالسا عند بعض ملوك المغرب، وقد دخل عليه الشيخ أبو سعيد عثمان
~~بن عمر وهو من اكابر شيوخ الدولة، وكان والى بلاد افريقية نحو العشرة

PageV01P142

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_106.png)

~~أعوام، فقال له: اجلس بعد أن قام له وأكرمه والجماعة معه، فجلس إلى
~~جنب أخيه عبد الواحد وهو الأكبر، فخاطبه الملك فيما اقتضى الحال
~~الخطاب، ولم ينظر أحد من الأخوين إلى صاحبه ولا كلمه كلمة، حتي
~~تقوض المجلس وخرجا فتعانقا وتكلما. تم لقيت الشيخ أبا سعيد بعد ذلك،
~~فقلت له لقد أعجبنى ما رأيت منكما، تغيب عن أخيك عشرة أعوام تم
~~تجتمع به فلا تكلمه! قال: نعم من الأدب أن لا يشتغل فى مجلس الملك
~~بغيرو، كما قال. وقال بعض الفضلاء إن بليت بصحبة ملك أو وال رديء
~~السيرق، فان وافقته ضيعت الاخرق، وان خالفته ضيعت الذنيا، فلا ينبغى
~~لا البعد منه إن أمكن أو مسارقة نقل طباعه عما هي عليه، وتسديد
~~رايه وتحسين الحسن وتقبيح القبيح.

PageV01P143

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_107.png)

### | الباب الثاني
# أحوال الوزراء وما يجب لهم وعليهه
# قال الله تعللى حاكيا عن موسمى عليه السلام: {واجعل لي وزيرا من
~~فلي هرون اخي أشدد به أزري)(1) فوضح أن الوزير من الأزر، واستزاره
~~من الوزر كنما قيل.
# وفي سنن أبي داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله
~~ه: «إذا أراد الله بالامير خيرا جعل الله له وزير صدق، إن نسى ذكره،
~~وإن ذكر أعانه وإذا أراد الله به غير ذلك جعل له وزير سوء، إن نسي
~~لم يذكره وإن ذكر لم يعنه»(2).

PageV01P144

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_108.png)

# وينبغي ان يكون الوزير جامعا لخصال الخير، حسن الخلق والخلق،
~~يجمع بين البشاشة والوقار، والحلم والهيبة، والعفة والنزاهة، وعزة النفس
~~سديد الأراء، حسن العبارة، سريع الفهم، عالما بالأمور السياسيه والناموسيه،
~~والضوابط السلطانية، والأحوال الديوانية، والأمور الحربيه. يجمع ويفرق،
~~ويبعد ويقرب، ويشتت ويؤلف، فاذا انضاف إلى ذلك أن يكون قد بلغ
~~اشده وكثرت تجاربه، وامنت خيانته وتحققت أمانته، كتوما للاسرار يسكته
~~الحلم وينطقه العلم، له حفظ وبلاغة وإيجاز في ms047 العبارة، حسن التأتى في
~~مخاطبة الملك، لطيف التوصل إلى نقل طباعه من الميل إلى الاعتدال،
~~وليكن مشتملا برداء الصدق والوفاء معروفا بصفات الخير من نفسه منصفا،
~~متبخرا في أنواع العلوم، مالكا لزمام المنثور والمنظوم، جامعا لشتيت
~~المكرمات، عارفا بكتابة الإنشاء والترسلات، كافيا في حسن النظر
~~والمباشرات، شافيا في العروض والمناقلات، خبيرا بالحلى والمحاسبات،
~~ماهرا في الاستيفاء والمقابلات، قويا في صناعة الحساب والتصرفات، بليغا
~~فى الفصاحة والكلام، حاذقا في البراعة والاهتمام، وافي الذمام، شفوقا
~~بالاسلام، زكى الفكرق، ذكي الفطرة، سريعا جوابه، كثيرا صوابه، حسنا
~~خطابه، مفننا في الحكم والاستنباطات، مطيقا في أعمال المقترحات، متيقظا
~~ى تدبير الدولة العادلة، مخلدا ذكر السيرة الفاضلة، جيدا في علم التواريخ
~~والهندسة، محمود العواقب في الاشارات والاقيسة، معمرا للجهات والأعمال
~~مثمرا لأصناف الاموال، كتوما للاسرار، هادما للاوزار، مجتهدا في تحصيل
~~الغلال، والأموال من جهاتها، مقتصدا في وجوه صرفها ونفقاتها. قد تجلبب
~~ى ذلك بجلباب التقوى وقدم الله بين يديه حتى يفوى، فهذه صفات
~~لوزير الكامل ذي الجلالتين، والأثير الفاضل في الحالتين .

PageV01P145

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_109.png)

# فان اتفق كون الملك على ما ينبغى أيضا من الخصال المحمودة، والوزير
~~على هذه الصفة، فقد أسعد الله تلك الرعية، وعمر تلك البلاد وهى الدولة
~~التى يتجمل بها الزمان ويرضى عليها الرحمن.
# وقال حكيم الهند إذا كان الملك عادلا حسن السيرة ووزراؤه على
~~مثل رأيه وأفعاله، كان شبيها بالنهر العظيم الحلو، وهم كالسواقي المستمدة
~~منه، يسيح على الارض فيعمرها وينبتها، ويستخرج المنافع ويوصلها إلى
~~غاية كمالها. وإذا كان الملك عادلا ووزراؤه ظلمة كان كالنهر العذب
~~فيه التماسيح فلا يقدر أحد على الانتفاع به ولا السباحة فيه. وإذا كان
~~الملك سىء السيرة ووزراؤه كذلك، كانوا جميعا شبه البحر المالح الذي
~~لا راحة فيه. وإن كان ظالما وهم بعكسه كان كالبحر الأعظم فيه الدرر
~~والخطر.
# وقيل: أضر ما على الملك أن يكون وزيره يجيد القول ولا يجيد العمل،
~~فيركن الملك إلى أقواله ويختل ملكه بإهماله وقبيح أفعاله .
# وقال بعض الحكماء: إذا رأيت الوزير يجمع المال ms048 لنفسه، فابعده فلا
~~خير فيه، لان حب المال يغطى العقل عن مشاهدة المصالح .
# وقال: كانت الفرس تختار أن يكون الوزير حسن الهيئة والصورة، سالم
~~الأعضاء من النقص والعيب، متوسط في الحلم والعقوبه والوقار والبشاشة،
~~جيد الفهم، أصيل الرأي، متين الدين فصيح العبارة، مليح الخط، مطلعا
~~على تواريخ الأمم وتجارب الأول، ثابت الجاش عند تزاح
~~الحوادث، فانه الوزير المجموع الخصال. ولا ينبغى ان يكون الوزير حسودا
~~ولا حقودا ولا غادرا، ولا شرها في اكل ولا شرب ولا نكاح

PageV01P146

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_110.png)

# وقد اختلف أهل السياسة فى عدد الوزراء فذهبت الهند إلى اتخاذ سبعة،
~~ويزعمون بذلك إلى تدبير الفلك بالسبعة السيارة، وبعضهم ذهب إلى خمسة
~~وهو رأيي الروم، والفرس اختاروا ثلاثة، والإسلام اختصروا على واحد
~~كاف(1).
# فينبغي للملك أن يوسع على الوزراء في العطاء، ويفرغ بالهم عن
~~مهماتهم بإزاحة أعذارهم لئلا يشتغلوا باحوالهم عما هم بصدده من الأمور
~~السلطانية، ويساوي بينهم في العطاء إذا كانت أنسابهم وأقدارهم متماثلة،
~~فانهم يتحاسدون فيغشون ولا ينظر الى التفاوت بين الأسنان، فرب شاب
~~أصح(2) رأيا من الشيخ وبالعكس ، وقد قيل إن العقل يهرم بهرم الإنسان.

PageV01P147

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_111.png)

# فصل في المشورة
# قال الله تعالى: وشاورهم في الأمر فاذا عزمت فتوكل على الله)(1) الآية.
~~فحث على المشورة وندب اليها وفيها من المصالح ما لا يخفى وما ندم
~~من استشار، كما قيل:
~~لا تحقرن الرأي وهو موافق حكم الصواب إذا أتى من ناقا
~~فالدر وهو أجل شىء يقتنى ما حط قيمته هوان الغائص
# والمشورة صناعة شريفة لأنها نفسانية متعلقة بالفكر والقوى، وذلك في
~~غاية الشرف، كما أن حمل الأثقال من الأعمال البدنية البعيدة عن تعلقات
~~النفس وهو في غاية الخساسة وعلى مقدار نفاسته يكون الصواب، فيؤثر
~~مصالحا كثيرة، وكذلك الخطا فيه يؤثر كثيرا من المفاسد والشرور، فكم

PageV01P148

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_112.png)

~~من دماء تباح به وتحقن، وبلاد تعمر به وتخرب؛ فينبغي للملك إذا عزه
~~على المشورة في الأمور المهمة العظيمة أن يخلو مع كل واحد ويستشيره،
~~ثم يتفكر في الرأي، ويجمع بينهم ms049 بعد ذلك وياخذ رأيهم جميعا، فكل
~~رأي اقتصروا عليه الأكثر، يميز الملك فيه ويراه بميزان عقله، تم يقيسه
~~على أثار المتقدمين، فما وافق يعتمد عليه، والقرائن تدل على صحة بعضها
~~بعض، وان كان ممن يستشيرهم فرادى فلا يجمع بينهم، فان الانفراد فيه
~~احتياط على الكتمان واندفاع محذور منافقة بعضهم لبعض أو مشاققته .
# ويجب على المستشار(1) أن يكتم ذلك عن الصبى الصغير والمرأة ومن
~~لا يثق البى كمال عقله، ولا يكتبه بما يقرا لغيرو، ولا يستشهد بما
~~يدل عليه، فكم قد ظهر من الأسرار بهذه الطرق ما أفسد الأحوال.
# ومسا جرى في ذلك آن بعض بني الفرات كان له روشن مطل عا %~% 2
~~الدجلة، وكان اذا جلس فيه لقضاء الاشغال وقراءة القصص ، قطع ما يريد
~~كتمانه ورمى به في دجلة، وعنده انه قد احتاط على الكتمان، وكان رجل
~~من أصحاب الأخبار يجلس على طريق مائه، ويلتقط تلك الاوراق المقطعة
~~ثم يمضى بها ويلققها ويستخرج منها الأسرار التي ظن أنها كتمها، فاختلت
~~عليه بذلك أحواله. وأما الحازم من الملوك فانه كان يجلس وبين يديه
~~طست فيه الماء، وكلما قرأ رقعة يريد كتمانها غسلها بيده لوقتها، فبلغ
~~بذلك مقاصد كثيرة، ونجحت له مطالب غيره. وقال البلخى(2) ينبغى للملك

PageV01P149

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_113.png)

~~إذا دهمه أمز عظيم فلا يضطرب له، ويتثبت ويتوقف في إشاعته، ولا
~~يبادر الى المشورة، فانه لا يزيد نظره في ذلك إلا بصيرة، والأمر الصعب
~~الا سهولة، ثم يستشير ويعمل فيه فقد تبدر من الشرور بوادر ليس لها
~~أصل، وهذا أخذ من قول الحكيم أفلاطون حيث قال: كل عظيم يبدأ
~~صغيرا ثم يعظم الا المصيبة فانها تبدا عظيمة وتصغر.
# وقد قيل استعينوا على نجاح(1) الحوائج بالكتمان وتستشار الوزراء في
~~الحرب، فانه كالزناد يصليها ولا يصطليها، ولا يستشار الجند فيها إلا
~~من كان كامل العقل غير متهور في شجاعته، ولا جبان، ولا بخيل؛ فان
~~لمتهور يوقع في الاخطار، والجبان والبخيل يفوت الفرص
# وينبغى للملك أن لا يجعل بينه وبين البريد وأصحاب الأخبار واسطة،
~~ولا ms050 يجعل بينهم وبين الوزراء تعلقا، لأن ذلك يوهن المملكة ويطوي الأخبار
~~عن الملك، لأن الوزير لا يمكن أحدا من إيصال ما يكره إلى الملك،
~~ويوخر عنه ما يجب تقديمه.
# يحكى أن المامون لما عزم على نقل الخلافة إلى الطالبيين، وبايع وهو
~~بمرو لعلي بن موسى الرضا، بلغ ذلك الى بني العباس، فاضطربوا وشق
~~عليهم ذلك، ثم نصبوا إبرهيم المهدي وبايعوه، وأدى الأمر إلى أن حاربوا
~~الحسن بن سهل وكسروه، والاخبار منطوية عن المامون بسبب تمكن

PageV01P150

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_114.png)

~~بن سهل من الأمور، وكان وزير المأمون، فتحيلت زوجة المأمون في
~~أن بعثت له خلعا من خز ووشى، وكتبت ما آرادت على بطاينها، وجعلت
~~فوق البطاين بطاينا وسخة خلقة فلما عرضت على الفضل (1) بن سهل
~~أمر بحملها إلى المامون ولم ينتظر في ذلك، فلما أراد المامون لبسها
~~نظر في رداءة بطاينها فنزعها، فرأى الكتابة على البطاين الأصلية، فعظم
~~ذلك عليه، وعلم انطواء الاخبار عنه، فاخرج البريد عن تعلق الوزير وتنكر
~~ذلك من الفضل بن سهل، فقال له: أردت أن أكفيك هذا الأمر ثم
~~أعلمك به، فلم يقبل عذره ورجع إلى العراق من وقته، وكان من امره
~~ما هو مذكور مشهور.

PageV01P151

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_115.png)

# الباب الثالت
# في كتاب الرسائل والدواوين
# وما لهم من الرسوم والقوانين
# قيل إن الخط أحد اللسانين، وكاتب الملك أحد الترجمانين ؛ فيجب
~~أن يختار الملك كاتب رسائله من يكون حسن الفهم والذكاء، وافر العلم
~~والعقل، صحيح الرأي والعبارة جزلها، مليح التاتى في نظم المعانى ونثرها،
~~فان اتفق أن يكون حسن الخط فهو كماله، وإلا فيكون هو المنشىء وغيره
~~الكاتب. ولقد عيب على بعض الكتاب كونه لا يحسن البراية للاقلام،
~~فقال: ذاك من صنعة النجارة وهو إليها أقرب، ولكن فيه عي وعجز من
~~الكاتب.
# وقيل الكلام جسد والمعنى روحه، والخط هيئته وجماله أو قبحه، ولا
~~غناء لكاتب الإنشاء أن يكون ذا فنون من العلم في فن البلاغة والبراعة،
~~وعلم الشريعة والتاريخ، والكتاب العزيز والتفسير والاحاديث النبويه، والاثار
~~المروية وأشعار العرب، وأمثالهم السائرة والوقائع، ms051 حسن الخط سريعه،
~~جيدا في النحو والعربية، ويعرف الحجج النقلية والعقلية والبراهين، فربما
~~أنه احتاج إلى دعوة إلى مذهب أو مجادلة في النزوع عن مذهب أو

PageV01P152

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_116.png)

~~اعتقاد، فيبطل المذهب الممنوع ويثبت المذهب المدعو إليه وبالعكس ،
~~ويجب أن يكون عارفا بالأمور السياسية والقواعد الملكية، فاذا عهد إلى
~~ثايب إقلئم أو والى حرب أو نائب تغر أو قاض أو خطيب أو حكيم،
~~و كائن من كان من ارهاب المناصب وغيرها، فيعرف مقادير الناس وطبقاتهم
~~ومكانهم من الدولة والملك، فيوفيهم حقوقهم في النعوت والالقاب والخطاب.
# ومن نظر في كتب أبى أيوب الموريانى وأبي سلمة(1) الخلال وتاثيرهما
~~ي   صدر اللولة العباسية، علم شرف موقعها، وكذلك الحال في بني برمك،
~~تم من بعدهم الصاحب() بن عباد فى الدولة الديلمية وتمهيدها وتثبيت
~~قواعدها وتشييد مبانيها، وكذلك الصابى وغيره من فضلاء الكتاب، تم في
~~الدولة الأيويية ومحاسن درر ألفاظ الانشاءات الفاضلية في الدولة الناصرية

PageV01P153

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_117.png)

~~الصلاحية، وتلك المعانى البديعة والألفاظ السهلة المنيعة. وأما الصابي(1)
~~فانه كان على غير دين الإسلام، وتجري ألفاظ القران الحكيم والأحاديث
~~النبوية فى ألفاظه وكتابته . ويستحب من جميع ما ذكر ما قل ودل ف
~~رشاقة الألفاظ، وحلاوة المعانى، وفصاحة الاعراب، وطلاوة السجع، وخفة
~~الاشارة، وجودة العبارة، وقرب المعنى، وبلاغة الكلام، وحسن الخط،
~~وكفاية الجواب، ومقنع التوقيع
# وكانت للفرس وملوكها الأكاسرة تواقيع صحيحة المعاني جزلة العبارة
~~بالفارسية، وقد ترجمت بالعربيه فذهبت جزالتها وبقيت معانيها، فمن ذلك
~~توقيع في رقعة شاك من بعض الولاة ما معناه لا تقهر من دونك، فانك
~~الضعيف يقهرك من فوقك فانه القوي. ووقع لمحبوس طال سجنه لو سجنت
~~نفسك عن نيل الهوى لم يطل سجن جسمك.
# وهذا مثل توقيع بعض وزراء بني العباس تجرع مرارة الادب كما
~~أشغت حلاوة الارب. ورفعت قصة إلى الصاحب(2) يسال فيها ولاية
~~عمل، فوقع إن احتجنا إليك صرفناك، وإلأ أحسنا إليك وصرفناك. ووقه
~~بعض الملوك في مؤامرة من طلب له الامان يومن ولا يومن. ووقع المنصور
~~الى عامل له شكا منه بعض ms052 الرعية اكفني أمرهم وإلا كفيتهم أمرك. ومثل
~~هذا كثير.

PageV01P154

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_118.png)

# وحكى عن السلطان محمود(1) بن سبكتكين أنه بعث الى الخليفة
~~يطلب أن يذكر اسمه فى الخطبة ببغداد، وينقش اسمه فى سكة الذهب
~~والفضة، فامتنع الخليفة عن ذلك، فبعث كتابا فيه تهديد ووعيد حتى قال
~~في جملته لو أردت نقل حجارة بغداد على ظهور الفيلة الى غزنة لفعلت،
~~فبعث إليه الخليفة كتابا مختوما؛ فلما فتحه لم يجد فيه بعد البسملة سوى
~~ألفر ممدودق،. وفي وسطه لام، وفي اخره ميم، والصلاة والحمد لله، فتحير
~~السلطان في ذلك وأهل مجلسه، حتى دخل عليهم أبو بكر القهستاني(3)،
~~فتفكر فى ذلك وقال عندي شرحه، فقال اذكر ولك ما تريدا فقال: بعث
~~اليهم السلطان يهددهم بالفيلة، فبعثوا له هذا الكتاب وفيه ألف ولائم وميم
~~اشارة إلى قوله تعالى: ألم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل}(3) الآية
~~إلى اخر السورة؛ فارتاع لذلك، وأوقع الله في قلبه الخوف والندم، وعاد
~~الى أحسن الأحوال من الرضا والأدب. ومثل هذا كثير، وبلاغة الكلام
~~الم تحصر، ولكن اختصرت كي لا يفوت الغرض وخشيه من الملل. وهذا
~~فن كثرت فيه التصانيف(3) وإنما ذكرت هذا القدر على سبيل الاشارة.

PageV01P155

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_119.png)

### | فصل
# في ديوان الجيوش وعرضهم
# يجب أن يكون ديوان الجيش من أعلا الناس قدرا وأوسعهم صدرا،
~~وأحسنهم خلقا وخلقا، وأطيبهم أصلا، وأجملهم فعلا، وأشرفهم نفسا،
~~وأكثرهم انسا، ويكون منهم كبيرا قدره، نافذا أمره، رطها لسانه، عظيما
~~شانه، صالحة فكرته سليمة فطرته، يرجعون إليه، ويعتمدون في آمورهم
~~عليه، ناظرا عليهم، مشيرا إليهم، خبيرا بالحلا والعروض، ومعرفة الرجال
~~ورتبهم وأقدارهم وموقعهم من الدولة، ويتفن أمر الحلية فلا يشتبه عليه
~~شخص بشخص وشياة الدواب والشلاح، ولتكن له هيبه وحرمة كبيرة(1
~~حتى لا يجسر أحد على التذليس ولا غيره، ويحترز عند العروض فهو
~~الأصل في انتظام أمر الجيش.
# يحكى أن الإسكندر كان له جيوش عظيمة، وكان في عرضها يباشرها
~~بنفسه، ويتقن عرض الفارس وخيله وعدته، وكان اكثر عرضه في المضائق
~~في السفر فما كان أحد ms053 يجسر على التهاون في ما يحتاج إليه.
# وكسرى أنو شروان يحكى عنه أنه أمر بعرض جيوشه لما عزم على
~~الحروب، وكان من رسمهم أن يمر الفارس الذى هو في الطبقة الأولى

PageV01P156

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_120.png)

~~على حصانه ومعه الغلام بجنينه والدرع والمغفر والكفوف الزرد والرانات
~~والتجافيف للخيل، ويسمى بركستوار، والآن بركصطوان، والترس والرمح
~~والسيف والدبوس والسكين الكبيرة، والحبل والمخالى والسكك الحديد
~~والمقاود وكبة خيوط، ومخصف ومقص1 ومطرقة، وكاز ومسل وابر
~~وخيوط، وزناد وطرطور ولباد وقوسين موتورة، ووترين زايدة لخوف
~~الانقطاع، وجعبتين (2) للنشاب أحدهما معه، والأخرى مع غلامه . ومر
~~كسرى على العارض عند ذكر اسمه - كما جرت عادتهم - فافتقد
~~الاته، فوجدها ناقصة الوترين المعدة للانقطاع، فلم يمض اسمه حتى بعث
~~وأتى بهما وعلقها وجاز.
# ولم تزل بنو أمية تعرض الجيوش وتفصل الطبقات وفى وقت يتشددون
~~وفي وقت يتساهلون، وكذلك ملوك المغرب وغيرهم.

PageV01P157

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_121.png)

### | فصلا
# في ديوان الخراج
# رسم هذا الديوان يشتمل على خراج الضياع والجوالى والزكاة. والرعية
~~كالبستان للملك وصاحب الخراج أي واليه كالفلاح المقيم بوظائف البستان
~~ومصالحه، فكما يجب أن الفلاح يتعهد الأشجار بالسقى والحرث والعمارة
~~والحفظ والرفق في المجنى، تم باداء الأجور والأمانة، فكذا والى الخراج
~~يتعهد الرعية بالتقوية والإعانة والمساعدة في العمارة والحراسه والرفق في
~~الاستيفاء والصبر إلى حين اليسرة والادراك. ومن لوازم هذا الديوان معرفة
~~الحساب والمساحة والضرب والقسمة والأمانة والعدالة لياخذ الحق ولا
~~يحيف ولا يضيع، فان الحيف سريع المضرة وخراب البلاد.
# وقال كسرى: مثل الملك الذي يرى بظلم رعيته ويستوفى منهم فوق
~~ما ينبغى الا مثل الذي يحفر الثراب من أساس بيته ليطين به سطحه،
~~فمضرته اكثر من منفعته.
# وقال بعض الملوك لوالي الخراج: إذا أرذت أن يطول لسانك فلا تطول
~~يدك.
# وقال بعض ملوك الفرس علينا لولاتنا ودوايننا أن نوسع عليهم، ونقوي
~~ايديهم، ونزيح عللهم، وننفذ أمرهم، ما عدلوا وكفوا ونصحوا وعفوا.
### | 8

PageV01P158

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_122.png)

# وقيل: أ   ن من وليته عن السرقة تستغن عن عقوبته، فليس يكفيك
~~من لم تكفه.
# كان أزدشير بابك إذا عزل ms054 عاملا له من عمله، لم يعاقبه بالعذاب بل
~~يامر بمحاسبته وأخذ ما ظهر عليه، ويقول: عقوبه الفقر أشد العقوبات.
~~وإذا عزل من ظهر منه التقصير أو كراهيه القى عليه من الرزق ما يعيش
~~به، وقال نعاقب من كرهناه بالهجران ولا بالحرمان ويجب أن يبتدىء
~~صاحب الخراج بجبايته عند إدراك الغلال وصلاح التمار، وكان الرسم
~~الأول افتتاح الخراج من يوم اليروز، وهو من أول أفروردين ماه من شهور
~~الفرس، وهو الثالث من كيهك من شهور القبط، وهو الان اخر شهر كانون
~~الأول.
# وكان أهل مصر يستخرجون الخراج في أول يوم من أمشير، ثم صارت
~~المتاخرة تجعل النوروز أول نزول الشمس برج الحمل ولما رأى
~~المعتضد أن هذه الأوقات هى زمان العسرة على الرعيه نقل النوروز في
~~جميع البلاد إلى الحادي والعشرين من حزيران، وهو وقت اليسرة وإدراك
~~الغلات والثمار وهو النوروز المعتضدي وترتب الأمر عليه وليس الحال
~~ى كل المواضع بل يجب الرفق على كل حال.

PageV01P159

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_123.png)

### | فصل
# في ديوان التفقات وهو ديوان الأمانة والحاشية
# صاحب هذا الديوان ينبغى أن يكون جيد الحساب(1) والقسمة والضرب
~~والمكاييل والوزن والأسعار والضرائب، عارفا بجميع الأصناف من الملابس
~~والمطاعم والالات والحيوان وقيمها(2)، تم يعرف الرسوم السلطانية
~~والوظائف والعطاء والوفد والأضياف والصلات والرسل والهدايا.
# وصاحب هذا الديوان يسمى مستوفي. وهو في الاسم الفارسى أرفع
### | 
~~الدواوين بعد الوزير والنظار لأنه إليه ترجع جميع أمور الدواوين ومعالمها
~~عنده، وإليه ترفع حسباتها ليستوفى عليها ويطالب بالاموال وما يتعين من
~~المصالح، وتحت يده عدة دواوين، فيجب آن يوسع عليه في رزقه %~% 
~~ومعلومه ومراكبه وغلمانه، بحيث إنه تملأ عينه حتى لا يميله الرشا عن
~~المصالح فتضيع بهذا السبب.
# وهكذا رأس ديوان الانشاء وهو صاحب ديوان الإنشاء والأسرار فيجب
~~أن يكون الجاري عليه فوق كفايته، خارجا عن الأنعام والإطلاق والافتقاد

PageV01P160

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_124.png)

~~حسب الطاقة وطاقة الملوك عالية. وأما المملكة فانها اذا كانت متسعة
~~فيتفرع لها دواوين ورجوع الكل إلى المستوفي وسمي الديوان لأنه بالفارسية
~~اسمه ديو، فعربت بديوان.

PageV01P161

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_125.png)

### | فصل ms055
# في الصدقات وديوانها
# قال الله تعالى: {خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم)(1) الاية.
~~فوالى الصدقات والساعى في تحصيلها ينبغى أن يكون فقيها عارفا بما
~~أوجب الله على عباده في أموالهم من الزكوات، وكيف أوجبها، ومتى
~~تؤخذ، ومقدار التصاب من كل صنفي، وأخذ القيم فيما يجوز الأخذ،
~~والخرص(1) فيما يجوز الخرص فيه، وزكاة الخليطين والركاز والمعدن
~~والتجارة والفطر، تم يامر الملك بجمع ذلك وتفرقته وقسمته على أهله
~~كما قال الله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين}(2) الاية. فمن

PageV01P162

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_126.png)

~~أخذها بحقها وقسمها على مستحقها كان منصفا لرعيته، عادلا في سياسته،
~~تابعا لسنة شريعته وفرضها. وفي أخذ الزكاة من المصالح في الدين والدنيا
~~ما لا خفاء له؛ فمن ذلك أن جامع المال ومانعه مقتر وذاك مذموم،
~~ومكثر العطاء والانفاق مبذر وهو مذموم، وخير الأمور أوسطها. وإخراج
~~ذلك القدر على الوجه المشروع فيه أجر عظيم من سد حاجة الفقير
~~وإتمام معيشته، وإبراء دمه صاحب المال وتثميره وحفظه، فانه قد جرب
~~أن المال إذا جمع وبخل به حدث عليه ما يتلفه أو يتلف صاحبه، كالماء
~~إذا اجتمع في الحوض العظيم حتى يمتلىء ويفيض، فربما يشق مكانه
~~ويخرج منه.
# وقال حكيم اليونان: السياسة في تكثير القليل وتقليل الكثير. وهذا
~~كلام جامع(1)، فيجب على الملك تقوية يد هذا الوالي المباشر لهذه
~~الجهة، وبسط يده، وعقوبة مانع الزكاة ومن دافع عنها كما فعل أبو
~~بكر(2) الصديق رضى الله عنه بهوازن حين منعوا الزكاة. ولا ينبغى له أن
~~يتعدى ما حده الشرع في ذلك، فياثم في الاخرة وتقبح سمعته في الدنيا.

PageV01P163

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_127.png)

~~فانهم كالسباع والعقارب) والحيات؛ فلا بد للملك من التسبب
~~قمعهم وكف شرهم، وهم آصناف:
# صنف ذوو قوة في أجسامهم فضل قوة وشدة ونجدة، فان نقصت
~~حظوظهم كانوا أعداء الدولة، فينبغى أن ينظر في حالهم ويوسع عليهم
~~ويشغلوا بالجهاد دائما.
# وصنف ذوو فقر وفاقة تولد الشر في طباعهم من مرارة الحاجة فكذلك
~~ينظر في حالهم، ويحسم مادتهم، ويشغلهم فيما يليق بهم، ويجري عليهم
~~ما يسد قوتهم. ms056
# وصنف ذوو حمية وجهل، نالهم من بعض أصحاب السلطان ذل وظلم،
~~وشكوا من ذلك للملك أو لنائبه فلم ينصفوهم، ولهؤا عن إقامة الحق
~~ى ذلك، فحملهم جهلهم وعدم إنصافهم إلى التعرض لأسباب الشر على
~~الدولة، والمخامرة إن أمكنهم، وقطع الطريق وسفك الدماء، فاستوحشوا
~~واستانسوا بالعبث بالناس، وبعدوا عن الوطن وتحرموا، وربما تالف معهم
~~طوائف عصبية على الفساد، فيهلكوا ويهلكوا، فينبغي للملك أن يتدارك
~~هذا (4) الداء ويحسم مادتهم بإنصافهم، ويتقدم أمره إلى نوابه بذلك
~~وإيصالهم من العدل إلى غايته، فان انتهوا وإلا يستاصل شافتهم(3.
# وصنف اخر أهل نعمة وعافية أداهم البطر إلى الفكر الردية في استعمال
~~ما لا يليق من الشر وإيقاع الفتن، فيجب أن لا يرفهوا ويشغلوا بالتجاريد
~~واليزك ولا يتركوا والبطر .

PageV01P164

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_128.png)

# وصنف اخر لهم ارزاق جارية على بيوت الأموال إما على تصرفات
~~وأعمال او على سبيل العطاء والإطلاق، فقطعت عنهم إما لضيقة الأموال
~~أو لقلة غناهم فى الدولة، فأداهم ذلك إلى بغض الدولة والتألف(1) على
~~ما يضرها فان كثروا وتجمعوا أفسدوا، وإن قلوا طعنوا وسبوا ومتى ظهر
~~معاند أو خارجى مالوا إليه، وطريق حسم مادتهم(2) أن تميز أصنافهم
~~ويلحق كل صنف منهم بصفته، ويرزق معهم ويعان عليها ويشغل بعضهم
~~ببعض. ومن كان من أصناف الفساد والشر خلد في السجن واجري
~~عليه قوته.
# وصنف من المتعلقين بخدمة السلطان أو ينتمون إلى خدمه يفعلون الجرائم
~~ويركبون العظائم، فيجب عليهم الحدود، فيشفع فيهم، فيتركون فيؤدي ذلك
~~إلى طمعهم وازديادهم فى ذلك، وطمع غيرهم، ودواء ذلك أن يقرر الملك
~~ى نفوس خواصه أن لا يفعلوا ذلك، ولا يشفعوا فيمن يفعل ذلك، فانه
~~حسم للمادة وكف للضرر.
# وصنف من أهل الجبال والقبائل الذين في طبعهم الظلم والقتل حتو
~~أنه لا يلذ لهم غيره، ويحمون بعضهم بعضا، وهو داء صعب قلما ينفع
~~فيهم الزجر والتاديب، فليشغلوا بالجهاد والأسفار.
# وأصناف أهل الفساد كثيرة، فيكون الملك أو الوالى فيه يقظة ومبادرة
~~إلى حسم مادتهم وقطع عاديتهم، ومن أصنافهم: أهل الضعف من
~~العامة(4) الذين يختلسون ويستلبون ms057 ويتسللون. وأهل الغش في الصنائع

PageV01P165

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_129.png)

### | فصل
# في ديوان بيت المال
# هذا الديوان يعرف بالديوان السامى، وهو أصل الدواوين ومرجعها إليه
~~ووظيفته أن يثبت في جرائده جميع أصول الأموال السلطانية على أصنافها
~~من عين وغلال وفيء وغنائم وأعشار وأخماس، ويثبت ما تحصل من ذلك،
~~ويتخذ بيوتا لأصناف الأموال، ويجعل عليها دواوين وحراس؛ فالأموال
~~والقماش فلديوان الخزانة ويجب أن يكون مباشريه قضاة المسلمين بانفسهم
~~بلا نواب عنهم ومعهم خزان دارية أمناء أكفياء أقوى الناس ديانة، والغلال
~~لهم ديوان الأهراء يجب أن يكون مباشريه من أكبر العدول الديانين الأعفاء،
~~والأسلحة والذخائر لهم ديوان خزائن السلاح، يجب أن يكون مباشر هذه
~~الجهة محتسب البلد، لأنه يعرف أمور الاستعمالات واجر الصناع وأسعار
~~الآلات.
# وان شرحنا فروع الدواوين طال الكتاب، فيجب لصاحب ديوان النفقات
~~أن يكون مباشرا لديوان بيت المال ليذخر عنده التواقيع الثابتة الدالة على
~~صحة مصروف النفقات، تم يرفع من أصناف الجواهر (1) ما يختص
~~بالسلطان، ومن الأموال الخالصة من الذهب والفضه بغير غش إلى خزانة

PageV01P166

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_130.png)

~~الخاص. وأما النحاس والحديد إن لم يتعهد(1) صدىء وتلف، واللؤلو
~~يصفر، والزمرد يتفطر إذا خزن ولم يفتقد، والياقوت الأحمر ثابت لا يتغير،
~~فيجب إزاحة أعذارها ولاء المباشرين والتوسعه عليهم بكل وجه من خيل.
~~وملابس ونفقات وغلمان وعبيد وملء أعينهم.

PageV01P167

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_131.png)

### | الباب الرابع
# في ولاية المظالم
# هذه ولاية جليلة، وهي متعينه على الإمام أو السلطان أن يباشرها بنفسه،
~~أو يستنيب فيها نائبا يكون مقام نفسه، ويكون عارفا عاقلا ذينا أمينا كما
~~قال الله تعالى تكون أفعاله: {إن الله يأمركم أن تودوا الأمانات إلى أفلها
~~وإذا حكمتم بين الناس ان تخكموا بالعدل)(1) وقد سبق القول في باب
~~العدل من ذلك.
# فأؤل ما يجب على من انتصب لذلك، أن يبدأ بنفسه فينتصف منها،
~~وينصف من ولده وأهله وخواصه، كما يحكى عن أهل الفضل والعدل
~~من الخلفاء والملوك أنهم جلسوا بين يدي القضاة ودانوا للحق، وقد نقل
~~ذلك عن أبرويز وأنو شروان وبهرام جور ورستم، وعن عمر بن ms058 الخطاب

PageV01P168

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_132.png)

~~وعلى بن أبى طالب رضى الله عنهما، وعمر بن عبد العزيز والمامون وكثير
~~من الملوك اخرهم الملك الظاهر(1) بيبرس من ملوك الثرك.
# فيجب أن يكون هذا المتولى صاحب سيف وسطوة وتمكن من الدولة،
~~والفرس نسمي والى هذا المنصب ميرداد. معناه أمير العدل، وهو نائب
~~الملك. والآن في هذا العصر في الإسلام يسمى نائب السلطان ملك الأمراء،
~~وينبغى أن لا ياخذه فى الله لومة لائم، ولا يحابي ولا يجامل، ولا يجلس
~~إلا وعنده قاض أو فقيه متشرع يذكره إذا نسي ويدله إن أخطا. وليكن
~~عنده شهود معدلين يشهدون على الاقرارات ويحضرون المحاكمات.
# ولا ينبغى له أن يسفك الدماء وتفويت الأرواح إلا بالشرع وإذا اشتبهت
~~عليه الأمور راجع فيها وأمر. ويكون له كاتب وديوان يثبت فيه أرباب
~~الجنايات، وما يثبت من حقهم، وكيفية عقوباتهم. وينبغى أن لا يمثل في
~~القثل ولا يهتك الأستار، ويقيل(2) ذوي المروءات والهيئات عثراتهم ما لم
~~يكن فيه منع من جهة الشرع.، بل يقمع المفسدين ويردع العابثين؛ فان
~~ي   لناس قوم في طباعهم الشر والظلم واختيار ذلك، وهو يتولد من وجوه،

PageV01P169

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_133.png)

~~والتدليس وهذه الطوائف ضعيفة حقيرة، والمحتسب يتولى زجرها وتاديبها.
# وينبغى للوالى أن يحسن إلى من أطلعه على أمر أو نبهه على سر ويعاقب
~~ن طوى عنه شيئا(1) من القتل والفساد، أو اوى أهل الطغيان والعناد
~~وينادي مناديه ان لا يعتمد احد مثل هذا الاعتماد، ويعاقب من يخالف
~~امره في ذلك لئلا تنطوي أخبار المفسدين عنه، ثم يكون شديد العقوبة
~~لاهل الشر والشناعة، مستيقظا مسرعا في وعيده حتى تنقهر اهل الغاغة(2)
~~ويركب عليهم الحجه حتى يرتدعوا ويتعظ بهم من يحذو حذوهم، نم
~~يجب أن يكون عند الوالى ذكاء وفطنة وفراسة وجودة قريحة في استنباط
~~القضايا واستخراج الحقوق.
# كما يحكى عن طائفة من ملوك المتقدمين الجاهلية والإسلام ، فمن
~~ذلك ما يحكى أن رجلا من أصحاب المنصور(2) شكا إليه أنه قدم من
~~سفره إلى منزله بمال، فادعت زوجته أنه سرق ولم يوجد في المنزل نقبا ms059
~~ولا كوة ولا يتهم زوجته، وقد فتح قماشها فلم يجد في القماش (5) شيئا
~~ولا عدم منه شيئا، فقال له المنصور هى شابة؟ قال: نعم. قال: بكرا

PageV01P170

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_134.png)

~~تزوجتها أم ثيبا؟ قال ثيبا. قال. لها ولد من غيرك؟ قال: لا ولا منى.
~~قال: فهي جميلة؟ قال: نعم. قال: فعد إلى بعد أيام لعلى أصلك بشيء
~~تستعين به، وخذ هذا الطيب فتطيب به، فانه يذهب الهم(1) ويخفف
~~الحزن، فاخذه وانصرف إلى منزله، وبعث المنصور إلى بوابي المدينة وأمرهم
~~ان يتفقدوا من يمر بهم وعليه رائحة هذا الطيب فيمسكوه، سوى فلان،
~~وأعطاهم منه وكان طيبا مركبا يتخذه الخلفاي، وامرهم بالكتمان؛ فانصرفوا.
~~وأما الرجل فانه انصرف بالطيب إلى منزله، وقال لامرأته هذا طيب يذهب
~~الهم(2)، فاحتفظى به. وكان المنصور عندما سأله عن أحواله حدس فى
~~نفسه أن للمرأة صاحبا(2) أعطته المال، وأنها ستعطيه ما يحصل لها، فكان
~~كما حدس أن المرأة لها صاحب أعطته المال، وأنها ليا أخذت الطيب،
~~لم يكن لها هم إلأ أخذت من الطيب فارسلثه إلى صاحبها، فتطيب به،
~~فلم يكن بعد أيام إلا وقد قبض بباب البلد، وأحضروه إلى بين يدي المنصور،
~~فساله: من أين لك هذا الطيب؟ وراه شائا حسنا فتلكا فى كلامه، فامر
~~بتقريره فاقر، وأحضر المال فامر المنصور بصاحبه فاحضر، وقال له: حكمني
~~ى زوجتك وأرد عليك المال، ففعل، فامر بتطليقها وعقوبتها، وحدثه قصتها،
~~وأخرج إليه المال، فاخذه وانصرف متعجبا.
# ويحكى أن صيادا طرح شبكته في دجلة في أيام المعتصم (4)، فاخرج

PageV01P171

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_135.png)

~~جرابا فيه اجرتين بينهما كف مخضب فيه خواتم ذهب بفصوص زمرد
~~وياقوت، فارتاع الصياد لذلك وارتفع الخبر إلى الوالي ثم إلى المعتصم ؛
~~فاحضره فعظم عليه وقال: يتم مثل هذا ببلد أنا فيه حاضر، ما هذا بملك!
~~فسال عن الخواتم فقيل إنها ليست من صنعة(1) بغداد، فاحضر رجلا
~~لا يعرف بصحبة السلطان ودفع إليه الجراب، وقال له: اسال عن صانع
~~هذا الجراب وتتبع الأثر فيه، فسال عنه فوجده(2) وقال: كثيرا ما أبيعها
~~للعطارين؛ فسأل ms060 عن العطار فقال أشتريها وأبيع فيها ما يشترى من حانوتي.
~~فتلطف في السؤال حتى قال اشترى مني رجل هاشمي في هذه الايام
~~عشرة من هذه الأجربة ولم ياخذ فيها شيئا، وكان قد تقصى من الجربي
~~والعطار فلم يجذ في حاليهما ما ينكره، فسأل عن الهاشمي فقيل: إنه
~~رجل مشتغل(2) في داره بالشرب والقصف وإحضار القيان، فلاصق جيرانه
~~وتتبع أحواله حتى قيل عنه إنه كان يهوى جارية لبعض المغنيات، وأنه
~~مسكها عنده ورام شراءها من سيدتها، فاشتطت عليه في القيمة فحبسها
~~عنده وأنكرها منها، وجاءت وتكررت تطلبها فدافعها وحلف لها أنها خرجت
~~من عندو إليها، وادخلها فى منزله ففتشته وانصرفت خائبة(4) فمضي
~~صاحب الخبر بذلك للمعتصم فسري(5) عنه ما كان قد أقلقه، ثم أمر بإحضار
~~سيدة الجارية وسالها عن قصة جاريتها، فشرحت له القصة، فأمر بإخراج
~~الكف(6) إليها، فحين رأته بكت وقالت: والله يا أمير المؤمنين هذا كف(7
~~جاريتي، وهذه خواتمها التي ابتعتها من فلان بالموضع الفلاني، كل ذلك

PageV01P172

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_136.png)

~~في الليل؛ فبعث جماعة من الحرس يقبضون على الهاشمى ويحتاطون
~~على دارو وما فيها، ويحضرونه على الحالة التى هو عليها، فاحضر وهو
~~سكران بين من حضر عنده من القيان؛ فقال له: يا فاسق يا عدو الله،
~~تفعل ما تفعل، ثم ما تقنع بذلك حتى تقتل نفسا محرمة، تم لا يرضيك
~~حتي   تمثل، ثم حبسه إلى الغد وامر بتفريره فاقر، وامر الصيادين بطرح.
~~الشباك فى تلك الناحية حتى استخرجوا بقية الأعضاء، فطاب قلبه بظهور
~~القضية، ثم سلم الأعضاء إلى سيدتها فكفنتها ودفنتها، وسلم اليها من ماله
~~أضعاف قيمتها، وأمر بصلب الهاشمي على باب داره والجرب معلقة في نحره.
# وما يحكى عن عضد(1) الدولة، وكانت له فراسات عظيمة سيما ف
~~استخلاص الحقوق، وذلك أن شابا من الجند مر ببعض أزقة بغداد فنظر
~~إلى امرأة في روزنة وكانت صبيه مليحة، فهويها وتعلق قلبه بها، فجعل
~~ياتى كل يوم ويقف بحذائها () ويمنعها من غزلها، وخافت من اطلاع
~~الجيران عليها، وان يبلغ ذلك زوجها، فسدت ms061 الروزنة أياما وهي تنظر إليه
~~من مكان لا يراها، وهو يواظب ولا ينقطع، فشكت ذلك إلى زوجها؛
~~ففتح الروزنة وجلس حتى تحقق الحال، فقال لها: إذا جاء فكلميه وقولي
~~له وقوفك هنا يفضح، ولكن الليلة يغيب(2) زوجي فتجيء إلى بعد العشاء

PageV01P173

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_137.png)

~~ولا يشعر بك أحد، ثم عمد إلى دهليز دارو فحفر فيه حفرة وسقفها
~~بقصب) ضعيفي، وغطاه بتراب.
# وفعلت المرأة ما قال لها زوجها، فطمع الحائن وجاء لوعدها، ففتحت
~~له الباب، فدخل وهو لا يعلم، فوقع فى الحفرة، وبادر إليه زوجها بحجارة
~~فقتله، ثم طمه بالتراب وسوى الأرض كما كانت.
# وانتظر أهل الرجل عوده أياما فلم يعد، فحزنوا وبكوا، ثم اجتمعوا الي
~~عضد(11 الدولة فاستغاثوا إليه وقالوا عدم صاحبنا وما نعلم حاله، فسالهم
~~عنه فقالوا غاب عنا ولم يظهر؛ فقال: هل كان معه مال؟ قالوا: لا. قال
~~فهل كان بينه وبين أحد عداوة؟ قالوا: لا. قال: فزوجته كارهة له؟ قالوا:
~~لا. قال: فكيف أعلم خبره؟ قالوا: كان له مدة يغيب كل يوم من وسط
~~النهار إلى اخره ويجيء، ولم نعلم فيماذا؟ قال: ففي أي درب أو حارة
~~كان يذهب؟ فوصفوها له، فقال: اطلبوا صاحبكم فلعله مسافر وإلا فالغيب
~~لا يعلمه إلا الله تعالى.
# فلما انصرفوا بعث نقيبه عند العشية ومعه جماعة من الاعوان، وقال:
~~اكبس بيت المؤذن قيم الدرب الفلاني، وأحضره على أزعج ما يكون،
~~وإياك أن يفلت منكم، ففعل ذلك، فليا مثل بين يديه امر بان يجلس
~~حتى يفرغ من أشغاله ثم أدناه وقال له: تعلم لم أحضرتك؟ فقال له وهو
~~يرعد: ما أعلم ولكننى على اخر نفس من الحياة ولست أدري كيف
~~حال أولادى؟ فقال: طب نفسا فلا باس(1 عليك، فسر بذلك وصبر حتى
~~سكن جاشه، ثم قال له تلبث عندي حتى تعلم أن الناس قد ناموا ويشتهر

PageV01P174

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_138.png)

~~أنك محبوس وانصرف، فان وجدت على باب مسجدك من ينتظرك لكشف
~~حالك فاعرفه واعرف ما يقول، ثم نم في بيتك، وقم قبل وقت عادتك
~~فاشعل قناديلك، ms062 وافتح باب مسجدك، وذكر وسبح تم اجلس، فاول من
~~يدخل عليك عرفنى به مع ما يجري لك معه، وإن ظهر ما جرى بيني
~~وبينك لأحد ضربت عنقك؛ فقال: نعم يا سيديي(1) وانصرف كما رسم
~~له، فوجد الناس قد يئسوه وناموا، فلبث يسيرا وقام فسبح وذكر وأشعل(2)
~~المسجد وجلس.
# فأول من دخل عليه زوج المرأة، وذلك أن الريبة منعته النوم كما قيل:
~~«كاد المريب أن يقول خذونى» فقال له: أيها المؤذن قلبى عندك،
~~فما الذي طرأ عليك؟ فقال له: ما كان إلا خير اتهمونى بامر(1 وخلصن
~~الله منه، فاخذ معه في ذم الدولة وذكر الظلم ثم خرج واشتغل الرجل بصلاته .
# فلما أصبح جاء المؤذن إلى عضد الدولة فاخبره بالقصة، وقال: لما
~~انصرفت لم أجد على باب المسجد أحدا، فلما قمت وفتحت واسرجت،
~~اول من جاءنى فلان الكتانى، وبعده فلان وفلان وكلهم يسال عن حال
~~ويتغمم لي، فقال من فيهم له زوجة مليحة(4) أو جارية؟ فقال: الكتانى،
~~وهو الذي الح في الاستقصاء، فقال: ما يقال عن زوجته؟ فقال: مستورة
~~وهو غيور عليها، وأما فلان فلا زوجة له، وفلان زوجته عجوز.
# فحدس عضد الدولة أن الكتانى هو قاتل الشخص المطلوب، فامر باحضار
~~الكتانى والشخصين، ونظر في وجوههم فتغيروا واضطربوا، فقررهم، فاقر
~~الكتانى، فبعث إلى أولياء القتيل فحضروا وبعت معهم من يثق إليه حتى

PageV01P175

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_139.png)

~~بين عن القتيل فاستخرجوه من حفرته، وأمر بقتل الكتانى وعقوبة المرأة،
~~وقال لها عجزت عن طرده إلا في الحفرة وكانت هذه من غرائب استنباطات
~~عضد الدولة.
# ويحكلى عنه أنه كان يوما في داره يشرف على عمالين وصناع يبنون
~~فنظر إلى رجل من الفعلة وألح بالنظر إليه ساعة، واستخبر رفقاءه هل
~~به جنة؟ فقالوا: لا. فقال: سكران هو؟ قالوا: لا. فقال: على بالمقارع.
~~فاقيم بين الرجال للضرب، وقال: أين المال الذي عندك؟ فلم يضرب إلا
~~قليلا حتى اقر بالف دينا، انفق منها عشرة دنانير، فقرر على وصولها
~~إليه، فقال: كنت وقادا في الحمام الفلاني، إذ هجم على فى بعض ms063 الليال
~~رجل تاجر وقال: اصطنعنى، فان على طلبا وخلفي من يقصدني فخباته
~~فى زاوية وغطيته بالزبل، ودخل الذين كانوا خلفه فسالوني عنه فلم يروه،
~~فخرجوا يعدون حتى لا يفوتهم وهم سكارى، فلما أيست من عودهم،
~~قمت إليه فوجدته قد نام سكرا، فحركته ولمسته فوجدت في وسطه كيسا
~~فيه ألف دينار، فاخذتها وقتلته ثم طرحته في الأتون حتى احترق في الأتون،
~~فغضب المعتضد، تم بعث معه من أحضر المال، تم سال عن الشخص
~~حتى عرف، فسال عن ورثته، فقيل أنه غريب وورثته ببلده، فامر بان
~~يودع المال ويبعث إلى ورثته ليحضروا، وأمر أن يطاف بالوقاد ويشهر
~~نم يطرح في الاتون حتى يحترق، ففعل به، وتعجب الناس من فطنة المعتضد
~~فى ذلك، وسأله خواصه فقال: رأيئه يحمل أكثر من فاعلين، ويعدو ويجمز
~~ويصعد السلم درجتين درجتين، ولم يك في جسمه ولا قوته ما يقتض
~~ذلك، فعلمت أنه ما قوي إلا بالمال. ومثل هذا كثير.

PageV01P176

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_140.png)

### | الباب الخامس
# في أصحاب البريد والأخبار
# وأما الجواسيس فيذكرون في كتاب الحروب ولكن هنا ألزم، وسنذكره
~~إن شاء الله تعالى.
# فأما البريدية وما بعدهم من أصحاب الأخبار والعيون فهم للملوك بمنزلة
~~العيون الباصرة(1) والآذان السامعة(2)، فيجب أن يكونوا امناء عقلاء نصحاء
~~ويكون فيهم حسن تات ولطف نوصلي وتحيل وفكرة صالحة، فيجب
~~أيضا أن تجرى عليهم النفقات، ويوسع لهم في العطيات، وتزاح عللهم
~~فيما يحتاجون إليه من أتباع وأعوان ومراكب وطيور1 ورواتب وغير
~~ذلك. ويكونون في نقلهم محققين صادقين فان الكذب في هذا والعمل
~~به يؤدي إلى خلل عظيم لا يستدرك فارطه، فلهذا يجب الاحتياط في
~~ذلك وشدة العقوبة لمن تجرا على الكذب في خبره؛ فكم من التدابير
~~والسياسات فسدت بالكذب وسوء النقل، حتى إن بعض الملوك يتحيل

PageV01P177

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_141.png)

~~بوضع الكتب واختلافها وتسليمها إلى من يظن انه سيوخذ، فاذا ظهرت
~~وقبضت اعتقد صحتها فعمل بها فلم يكن صوابا. وإن أهمل الملك ذلك
~~بالكلية ولم يكشف عن حال أوليائه وأعدائه، انطوت(1) عنه الأخبار ولم
~~تستقم له السياسه، ms064 بل لا يحس بالشر حتى يفع فيه.
# كان النبي ع مع جلالة قدره وتحقيق نظره يبعث العيون والجواسيس
~~لكشف أخبار المشركين، والاطلاع على تفاصيل أفعالهم وأحوالهم(1).
# وفي صحيح البخاري وسنن أبي داؤد عن علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه، قال: بعثنى رسول الله  والزبير والمقداد، فقال: انطلقوا
~~حتى تاتوا روضة خاخي فان بها ظعينه ومعها كتاب، فخذوه، فانطلقنا
~~تعادى بنا خيلنا حتى انتهينا إلى الروضة، فاذا نحن بالظعينة، فقلنا: أخر
~~الكتاب، فقالت: ما معى من كتاب، فقلنا لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب؟
~~فاخرجته من عقاصها، فاتينا به النبي عليه السلام، فاذا فيه من حاطب
~~أبي بلتعة إلى أناس من المشركين من أهل مكة، يخبرهم ببعص
~~أمر النبى عليه السلام، وساق(2) باقى الحديث. وكذلك بعث العيون
~~للاطلاع على حال أبي سفيان والأخبار في ذلك كثيرة.

PageV01P178

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_142.png)

# ولم تزل ملوك اليونان والفرس والنبط وغيرهم، والخلفاء من بني العباس
~~بالغوا فى ذلك حتى نسب إلى بعضهم مباشرة ذلك بنفسه، واطلع عل
~~أحوال ولاته ونوابه ورعيته، وربما تطلعوا على أحوال العوام واحاد الناس ،
~~وفى ذلك من المصالح ما لا خفاء به. لأن الملك السائس للرعية هو
~~كالطبيب فان لم يطلع على أسرار الأدواء وخفايا العلل ، لم يوافق الدواء
~~للالم إلا نادرا ولا قياس عليه.
# وقد رتب بعض الخلفاء ذلك ظاهرا فقرر مع الوزير صاحب خبر من
~~الثقات ينهى ما يجري في مجلسه، فلا يحسن الوزير لاحد ولا يجتمع
~~به أحد من الناس إلا بحضور ذلك الشخص، وكذلك رتب مع القاضي
~~والنائب وجميع الولاة والعمال.
# فينبغى أن يكون أصحاب الأخبار يحضرون مجامع الناس وولائمهم
~~ومجالس الوعظ والأسواق، فانه يجري في هذه الأماكن ما يجب الاطلاع
~~عليه، وكذلك يكشفون عن أحوال العامة وأراجيفهم وما يشتهر في كل
~~وق من أقوالهم وأفعالهم.
# وقال محمد بن(1 عبد الملك الزيات الأراجيف مقدمه الكون.

PageV01P179

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_143.png)

# وينبغى أن يكون صاحب الخبر وصاحب البريد لا واسطة بينه وبين
~~الملك، فان ذلك يوقف كثيرا من الأحوال، ولا يسمحون لهم في ms065 اطلاع
~~أحد على ما عندهم قبل إنهائه إلى الملك، ليكون الملك هو الذي يشيعه،
~~او يكتمه حسب ما يراه.
# وأما ولاية البريد فانها ولاية جليلة خطيرة، ومتقلدها يحتاج إلى جماعة
~~كثيرة، وإلى المواد الغزيرة والتوسعة عليه، فمن جملة أعماله حفظ الطريق
~~وبذرقتها وصيانتها من القطاع والسراق، وطرق الأعداء وانسلال الجواسي
~~ي البر والبحر، وإليه ترد كتب أصحاب التغور وولاة الأطراف وهو يوصلها
~~لى أسرع ما يمكن من اختصار الطرق واختيار المراكب والراكب، والناس
~~في ذلك على تفاوت.
# وينبغى له أن ينظر في حال المراكز ومنازل البريد وافتقاد خيل الشهر
~~وعرضهم وإصلاحهم وإزاحة أعذارهم واعذار رجالهم، وينظر في حال القبائل
~~والعشائر، ومن فيهم على الطاعة والمناصحه، ومن قد تغيرت طاعته وفسدت
~~مناصحته، فان هذه الأحوال متى علمت في أوائل الأمر سهل تداركها،
~~ومتى انطوت الأخبار تفاقم الأمر وصعب التدارك، كما جرى فيما تقدم
~~من ظهور الخوارج(1) وقيام الأهوية والحشود والنفاق لغفلة النواب
~~وإهمالهم واشتغالهم باللهو.

PageV01P180

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_144.png)

# ولما كتب نصر1 بن سيار إلى مروان بن محمد وهو اخر خلفاء
~~بنى أمية يخبره بقيام أبى مسلم الخراساني وظهور الدعوة العباسيه، وهو
~~يهمل ذلك والاقدار تجري، فانشد:
~~أرى خلل الرماد وميض جمر %~% ويوشك أن يكون لها صر
~~فان النار بالزندين توري %~% وإن الحرب أؤلته كلا
~~وإن لم يطفها عقلاء قوم %~% يكون وقودها جتت وهام
~~أقول من التعجب ليت شعري %~% أيقاظ أمية أم نيام
# حتى كان من أمرهم ما كان.
# وقد كان الرشيد والمعتصم والمتوكل(2) والمعتضد يبحثون عن الأحوال
~~غاية البحث ويتلطفون في الاطلاع على الامور، وكذلك من وزرائهم وامرائهم

PageV01P181

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_145.png)

~~والعامة، ومنهم: الافشين() ومؤنس الخادم وابن رائق لكل واحد من
~~هؤلاء غرائب في ذلك وتدقيق في الكشف.
# ومنهم أحمد بن طولون(2) كان مستشعرا من الخليفة ومن أحمد
~~الموفق، وانحاز بمصر وصار ضابطا لها محتاطا عليها، وهو حسن السيرة،
~~تام السياسة، مطلعا على جميع أحوال جنده. وكان من جملة امرائه رجل
~~من مقدمى الأتراك، له تقدم ورئاسة وفيه نجدة وشجاعة، إلا أن أخباره ms066
~~انطوت عن أحمد بن طولون فلم يقدير على الاطلاع عليها وسببه قلة
~~معاشرته . وكانت له دار حرمية ليس فيها سوى جارية له مغنية ومن يخدمها،
~~ولا يفتح بابه إذا غاب، ولا يدخل عليها سوى خادم صغير، يناول ويتناول
~~ما يحتاجون إليه من طعامهم وشرابهم فى اليوم مرة واحدة، تم يغلق
~~الباب إلى الغد، فيخرج فيركب مع أصحابه إلى خدمة أحمد ويعود.
# فليا عسر على أحمد معرفة أحواله، ندب(3) رجلا من الأذكياء لذلك،
~~وقال: تلطف في تحصيل دار إلى جانبه إما شراء أو كراء، واسكن فيها،
~~واجتهد أن تطلع على أحواله(1) وتعرفنى بها، ففعل ذلك، فكان يتجسس

PageV01P182

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_146.png)

~~عليهم من شق أو كوة صغيرة، فيراه بعد الأكل مع جاريته، فيشرب وتغنيه
~~ساعة تم ينام، فسمعه ليلا وقد ارتفع صوته واحتد على الجاريه وهو يقول
~~من يكون هذا الفاعل الصانع يعنى أحمد وأنا خير منه يستخدمنى؟! والله
~~لأقومن إليه الساعة بسيفى هذا فاضرب عنقه، والجارية تقبل يديه ورجليه،
~~وتتلطف به وتقول: يا سيدي نحن الساعه في عيش طيب، وما علينا
~~من ذلك الرجل وما نبالى به، فدعنا نشتغل بلذتنا، وسقثه أقداحا متوفرة
~~حتى غلبه السكر ونام، فاشتغلت بشغلها(2)، وقد أبعدت عنه السيف. فلما
~~أصبح، أنهى صاحب الخبر ذلك، وجاء الثركى على عادته إلى الخدمة،
~~وأكل الناس وانصرفوا؛ فامره بالجلوس حتى لم يبق في المجلس أحد(2
~~قال له: فلان ألم يك إقطاعك بالعراق كذا وكذا، وقد زدتك ها هنا أضعافه؟
~~قال: نعم. قال: ألم يك قد وفرتك عن التعب والتصرف في البعوث والتجاريد،
~~وأقضي حوائجك وحوائج أصحابك؟ قال: نعم. ثم شرع يعدد صنائعه عنده
~~وإحسانه إليه وهو يعترف(4) وكان تركيا عشيما ساذجا فقال له: ما الذي
~~اقتضى هذا؟ قال: فما كان دنبى إليك حتى تشتمنى وتستنقصني، وسللت
~~السيف وقلت إنك تقصدنى به، ولقد أحسنت إلينا جاريتك فى كفك عنا
~~وتسكينك، فما الذي أوجب منك هذا؟ فتحير الثركى وبهت وعلم أنه
~~لا يطلع أحد على حاله، تم رفع رأسه إلى السماء على سلامة ms067 منه، وقال:
~~يا رب ملكته البلاد والعباد، ووسعت له الأموال، وحكمته علينا، وخولته
~~كلما أراد، ونحن وأمثالنا عبيد له، فما كان من هذه الكلمة حتى أوصلتها
~~اليه وأطلعته عليها، سبحانك يا رب تفعل ما تشاء، فضحك احمد وزال
~~من قلبه وعلم سلامه صدره وعفا عنه، وقال له: كان الله أطلعنى على

PageV01P183

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_147.png)

~~ذلك؛ فقال: نعم. لانه لم يطلع على هذا غيره وجاريتي، وهذا خروجي
~~من بيتي، والمفتاح معى، فمن أعلمك؟ فامر له بخلعة نفيسة(1)، ووصله
~~بمال(2) وامر لجاريته بثياب وجوهر وطيب جزاء لها على حسن تاتيها،
~~وبعثه مع خادم أوصله(2) إليها ولم يزل محسنا لها بقية أيامه .
# وينبغى أن يكون صاحب الخبر مزاج العذر فيما يحتاج إليه من الخيل
~~والنفقة والرجال وكانت الفرس تتخذ الخيل الجياد لذلك، والعرب النجب
~~من الجمال وهي أسرع من الخيل وأصبر على السير؛ وأهل العراق يتغالون
~~لى السعاة، وهم رجال خفاف تعودوا الجري والصبر على السير لقطع
~~ثلاث مراحل في مرحلة؛ وكذلك بمصر وأهل البراري أنشط لذلك وأخف،
~~ويضرب المثل فى ذلك بالسليك والسلكة، وكذلك في الصحابة بسلمة(4)
~~بن الاكوع، وقصته مشهورة حين ادرك القوم الذين استاقوا الإبل، فسبفهم
~~وجلس على طريقهم، وجعل يرميهم ويقول:
# أنا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع.
# وأهل الشام يتخذون الحمام لحمل البطايق، وذلك أسرع وأبلغ لولا
~~ما يخاف من العوارض عليها من سقوط البطاقة أو بللها، أو اقتناص الطائر
~~و الكاسر من الجارح له، ولاهل العراق به عناية واهتمام.

PageV01P184

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_148.png)

# وأما كتابا كتبه محمود(1) بن زنكى إلى ولاة بلاده بحفظ الجنس من
~~المناسيب من الحمام ورعايتها وحمايتها من الاذى، والتنبيه على جليل
~~منفعتها وكثرة فائدتها.
# وسمعت عن طائفة من الهند تسكن في غياض وشعاري، تجري فلا
~~تلحق، وتصعد الاشجار فيقفزوا من شجرة إلى شجرة.
# وقرأت في بعض الكتب أن طائفة من البربر من قبيلة كزولة، فيها رجال
~~نحاف خفاف، دقاق السوق، خمص البطون، يجري أحدهم خلف الفارس
~~فيلحقه ويركب خلفه من الأرض . وقيل إنهم يعدون خلف الغزلان فيقتنصونها ms068
~~بايديهم.
# وإذا كانت البلاد بحريه فليكن لصاحب الخبر مراكب خفيفة سريعة.
~~وأصحاب الجبال والحصون يتخذون المراقب والمشارف والاعلام عليها
~~النيران بالليل، والدخان بالنهار، والطلائع تحفظها. وتقرير الإشارات بينهم
~~بها كل هذا من فعل حزمه الملوك وهذا كله من وظائف صاحب البريد.
# وأما الحزمة من الملوك فانهم كانوا إذا سيروا في أشغالهم أحدا سيروا
~~معه اخر كل واحد عينا على رفيقه بحيث لا يشعران بحسن سياسة
~~حتى يعتقد كل منهما أنه العين على صاحبه. فتوافق الاخبار فتصح أو
~~تتخالف فينظر في أمرها.
# ويجب أن يكون صاحب الخبر له توصل وتلطف ودسائس من النساء
~~والصبيان والغلمان والحراس والحمامات وأصحاب(1) الحرف والصنائع.

PageV01P185

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_149.png)

# والمستحب(1) أن يكون بين الملك وبين البريد وصاحب الخبر ترجمة
~~لا يطلع عليها(2) غيره، أو لكل واحد ترجمة مع صاحبه. وإذا أراد الملك
~~أن يحتاط في ذلك فلا يقنع فى الأمور العظام إن كتب أو كتب إليه
~~بالترجمة، ولا بخط الكاتب ولا بالختم، فان هذه ربما يجبر عليها فاعلها
~~أو يشابه به، بل يكون بينهما علامة لا يطلع عليها غيرهما. مثاله ما قرره
~~أبو مسلم(2) الخراسانى مع كاتبه لما طلبه المنصور(4)، فلما قتله أمر كاتبه
~~أن يكثب عنه كتابا إلى نائبه على الجيش ، ويعلم علامته وختم بختمه
~~بان تاتي بالثقل والخزائن وتقدم العراق؛ فلما انتهى الكتاب إليه صاح
~~وقال: ما هذا كتاب سيدي أبي مسلم، وارتحل من وقته إلى خراسان،
~~وكان قد قرر معه أن يرد كتابي إليه وهو مختوم بنصف الخاتم . واقتراحات
~~الخواطر كثيرة في ذلك وغيره(5).

PageV01P186

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_150.png)

# الباب السادس
# في الحجاب والنقباء والحرس والأعوان
# إعلم أيدك الله أنه شبه الحاجب من الملك بالعين من الجسد، فهو
~~يرى مصالح المملكة فيبديها ومضارها فيقصيها، وكما ان العين تجلى وتقوى
~~والسقيمة تداوى، فكذلك الحاجب تقوى بصيرته، وتهذب أخلاقه، وتزا
~~أعذاره، وتملى عينه بالأنعام والإقطاع والأموال وغير ذلك.
# ويطلق اسم الحاجب على شخصين حاجبين: أحدهما مع نائب المملكة
~~وهو شاد ديوان الجيوش، والاخر في خدمته ملازما للملك، ويسمى أمير
~~جاندار، ms069 والحاشية والزردخانات ورجالها والعدد والالات راجعة تحت حكمه،
~~فلا يدخل أحد على الملك إلا باستئذانه(1)، ولا يخرج في أشغاله سواه،
~~وله نؤاب. فيجب أن يكونا عارفين باخلاق الملك وطباعه (2)، فلا يدخل
~~عليه الناس عند ضجره(2) وملاله، ولا ذوو الهيبة عند خلوته وانبساطه،

PageV01P187

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_151.png)

~~ولا الملهين عند نهيه وأمره ووقاره، بل توضع الامور في مواضعها، ويرتب
~~الناس في مراتبهم، ويقرب من يجب تقريبه، ويبعد من يجب إبعاده. ويكونا
~~حسنا الاعتذار لمن يحجباه، والتلطف لمن يوحشاه، والرفق بمن ابعد، والوغد
~~لمن بطل، والمساعدة له في صلة رزقه لله تعالى، وأن يبذلا جاههما لمن لا
~~جاه له، فهى أفضل الصدقة لقول النبى : «إن أفضل الصدقة أن تعين
~~بجاهك من لا جاه له» وقال عليه السلام: «إن لكل شىء زكاة، وزكاة الجاه
~~بذله للضعفاء» فيجب على هذين الشخصين المساعدة في الله، وأن يقبل
~~الملك منهما، ويسمع شفاعتهما ويقبلها ويضاعف فى الإحسان إليهما، ويطيب
~~خواطرهما، فان نكايات الحجاب أليمة وجناياتهم شديدة، وليس في خدم
~~الملوك أصعب منها، فان الاحسان والتودد يتولد بحسن سياستهما ورقة
~~طباعهما، والشرور تنسب إليها والأحقاد تتركب بسببها، فكم من محن وحقود
~~كان منشؤها قسوة الحجاب وغلظتهم ونفرتهم، وفي ذلك يقول الشاعر:
# كم ملك تحمد أخلاقه وترغب الاحرار فى خدمته
# قد اكثر الحاجب أعداءه وسلط الذم على دولته
# فينبغى للملك أن يبذل الاجتهاد فى اختيارهم واختبارهم، ولتكن فيهم
~~الأمانة والنراهة، فلا يقبلون الرشا والهدايا، فيقربون بها من يجب إبعاده
~~وبالعكس، فيفسد نظام مجلس الملك، وتتوغر عليه الصدور، ويكون فيهم
~~حسن تات، فيحسنون الخطاب والاعتذار، ويتلطفون فى رد الجواب.
# وقال كسرى لحاجبه: لا تحجب عنى ثلاثة(1) مظلوما ملهوفا، أو
~~رسولا أتى من ثغر(2)، أو صاحب نصيحة(2)، ففي منعر هؤلاء وتاخيرهم

PageV01P188

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_152.png)

~~فوات مصالح الدنيا والاخرة. ومع هذا لا ينبغي للملك ان يحتجب عن
~~الناس ولا يغلق بابه دونهم، فانه منصوب لذلك متصد لقضاء حوائجهم،
~~وإن عرض له مهم او مانع ضروري، فليندب رجالا من ثقاته نقباء قريبين
~~من الناس، يرفعون إليه ms070 حوائجهم وشكاويهم وظلاماتهم.
# روى أبو داؤد في سننه عن أبي مريم قال: دخلت على معاوية فقال:
~~ما أنعمنا بك يا أبا فلان، وهى كلمة تقولها العرب. فقال حديث سمعته
~~اخبرك به، سمعت رسول الله ملله يقول: «من ولاه الله شيئا من أمور
~~المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم، احتجب الله دون حاجته
~~وخلته وفقره»(1) قال: فجعل رجلا على حوائج الناس. ولم تزل خلفاء
~~نى امية(2) تفعل ذلك مع المباشرة بانفسها في بعض الأوقات وكذلك
~~الخلفاء من بنى العباس. ثم استبد الوزراء بامورهم والحجاب حسب اختلاف
~~الأحوال، وكان الرسم في دخول الناس الى الخلفاء والملوك إذا جلسوا
~~لذلك، أن يفتح بعض الباب، ويستدعى الأمثل فالامثل، حتى يستفر بهم
~~المجلس، ثم يوذن للجميع ممن يدخل
# وكانت ملوك الفرس تفرد لكل طائفة يوما تدخل فيه.
# وقال كسرى لحاجبه: قد وليتك بابي، وإنك عين أنظر بها، وجنه استليم
~~إليها، فانظر إلى الناس بعينى، وأنزلهم على مقدار منازلهم عندي، وأحسن
~~إبلاغك عنهم وإبلاغهم عنى ، وقرب الى الفقير والمظلوم وذا الحاجة،
~~ولا تقدمن متعنتا، ولا تضعن شريفا، ولا تسهل حجابى على سفلة او

PageV01P189

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_153.png)

~~خسيس إلا أن يكون مظلوما، ولا ترفعن إلى طلبة من إن منعته بخلن
~~وأن أعطيته ازدراني، إلا بمؤامرتي في ذلك سرا.
# وقال زيا3(1) لحاجبه: لا تحجب عنى خمسة: المؤذن فالصلاة لا
~~توخر، وطارق الليل فانه في مهمي، ورسول الثغر فتاخيره خلل، والمتظلم
~~فمنعه عن حقه رديء العاقبة، وصاحب الطعام فان الطعام إذا اعيد فسد.
# وكان معاوية وغيره من أمراء العرب المتمكنين إذا حضر طعامهم شرعت
~~بوابهم، ودخل كل من حضر، وقد فعله ملوك العجم.
# وقال خالد بن عبدالله(2) القسري إذا أخذت مجلسى فلا تحجب عن
~~أحدا فان الوالى لا يحتجب إلأ عن عي أو ريبة أو بخ %~% ال %~% 

PageV01P190

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_154.png)

### | الباب السابع
~~في ذكر رسل الملوك وصفاتها وهداياها واتحافها
# مسند البزار عن بريدة قال: قال رسول الله ع: «إذا أبردتم إلى
~~بريدا فابردوه حسن الاسم حسن الوجه).
# وكتاب الملك لسانه ورسوله ms071 ترجمانه، وقد شبه المتكلم عن القوم باللسان
~~المترجم عما في النفس ، يقال فلان لسان القوم فيجب اختياره واختباره.
~~وقد قيل رسول المرء دليل عقله، فليكن فيه مع ما تقدم من حسن صورته
~~واسمه وشكله من الدين ما لا يميل مع الهوى وما يفعل من المناكر
~~ما يزري بصاحبه، ومن الأمانة والنزاهة بحيث لا يقبل الرشا ولا يستغره
~~العطاء، فيقصر فيما يجب لصاحبه ويبالغ فيما لا ينبغي لمن ارسل إليه،
~~وفي ذلك من الوهن ما لا خفاء به، ويكون فيه من العقل والرزانة(1)
~~ما لا يرتاع لتهديدات مرهبة ولا يتغير باطماع مرغبة، بل يضع الامور
~~مواضعها ويقابل كل فصل من ذلك بما يليق به .
# وكانت ملوك الأول أبدا تبعث رسولين : أحدهما صاحب سيف، والآخر

PageV01P191

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_155.png)

~~م   أهل الشريعة، وقد يعزر بثالث من الكثاب؛ فصاحب الشريعة يفرر
~~ما يسوغ فيها ويدفع ما لا يسوغ، وصاحب السيف يرتب ما لا مضرة(1)
~~فيه على الملك ولا جنده ولا حيف ولا مخاطرة، والكاتب يحفظ قوانين
~~السياسة ورسوم المكاتبات وأدب المخاطبات.
# وفى هذا الوقت اقتصر على رسولين : صاحب سيف، وصاحب قلم،
~~وفى إنفاذ رسول واحد أمين كفاية سيما إذا كان كاف في أموره موثوق
~~بمحبته للدولة ومناصحته، فليستخر الله تعالى الملك وليرسله ويكتب معه
~~الكتاب ويكتب له تذكرة بما لا يكون في الكتاب أو بما يحتاج إلى
~~البيان ويشافهه بذلك ليصح إبلاغه عنه، وإن كانت فيه أهلية لتفويض سماع.
~~ما يرد عليه ورد الاجوبة حسب ما تقتضيه المصلحة فعل؛ فان الناس
~~تتفاوت(2) أقدارهم وأخطارهم.
# ويحذر أن يكون الرسول شارب خمر(1)، وإن كان فليتركه في ذلك الوقت
~~بالكلية؛ فان الخمر تفضح شاربها وتطلع على ما في نفسه من(1) الاسرار؛
~~فقد كانت الحزمة من ملوك الفرس تحرم على الرسل شربها، وتضرب
~~عليه الأعناق عند المخالفة وكانوا إذا ورد عليهم رسول من الهند أو الترك
~~أو الروم أقاموا له الضيافات والرواتب، وبعثوا له بالخمر والأغاني والملاهي؛
~~فان أجاب إلى ذلك طمعوا فيه واطلعوا على جميع أسراره وهان عليهم، ms072
~~وإن امتنع نبل قدره عندهم وعلم سداده. وإن كان الرسول من عند بعض
~~الاعداء فينبغى أن يشدد حجابه، ولا يؤذن لأحد أن يجتمع به، فربما
~~أفسد قلوب جماعة من أركان الدولة ورعاياها.

PageV01P192

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_156.png)

### | فصل
# وينبغى للملك أن يتقدم أمره إلى جميع عماله بالبلاد التى تحت حكمه
~~ان يعتنوا بامر الرسل والقصاد من أطراف البلاد، فينزلون في مساكن تليق
~~بهم ويجرى عليهم من النفقات والاطعمه ما يرغد به عيشهم، وكذلك
~~تقام لهم بوظيفة المراكب حسب ما تدعو الحاجة إليه، وإن نفق لهم
~~دابة عوضوا عنها، ويكون ذلك معدا لهم في جميع البلاد التي على أطراف
~~الطريق، وما يلزم الطرقات لمثل هذا، وإن كانت الطرق والمسالك تحتاج
~~إلى مخفرين، فكان أجود أن يسير معهم الخفراء او الدللاء.
# وأما الحزمة من الملوك فانهم كلما يسمعوا باخبار الرسول إنه وصل
~~إلى أطراف بلاده فيجهز له جماعة من الجيش مع أكبر الأمراء يحتفظون
~~به وبمن معه، وترتب له الاقامات والمراكب وجميع ما يحتاج إليه، ويوعر
~~به في الطرقات ويدار به الطرق البعيدة المعطشة المشقة، ولا يمكن احدا
~~من الاجتماع بهم حتى ينتهوا إلى الملك، فان كان ممن ينبغى للملك
~~الاجتماع به وأن يستقبله بنفسه فعل ذلك وهو على مقدار المرسل، وكل
~~رسول على مقداره ومقدار مرسله، ومن الرسل ممن يعتبر حاله، وإن
~~لم يمكن الملك يلتقيه بنفسه بعث إليه أحدا من اركان دولته على مقدار
~~الرسول ومرسله(1) حسب ما يليق بحاله؛ فإن كان الرسول من صاحب

PageV01P193

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_157.png)

~~ثغر او والي حرب جلس واجتمع به لوقته وسمع رسالته، فربما كان فيه
~~مصلحة وفي تاخيره مضرة، وإن لم يكن كذلك فلينزل في دار الضيافة
~~ثلاثة أيامي، ولا يمكن أحدا من الاجتماع به، تم يستدعى وقد رتبت
~~دار الملك في ذلك اليوم، وتجتمع العساكر والجند، ويجلس الملك على
~~سرير الملك في أحسن أبهة وزي، وتصطف السلاح داريه حوله بالسيوف
~~والطبردازيه وغيرهم من آرباب(1 السلاح.
# ثم يمد السماط وتأكل الناس أكل خدمة لا أكل نهمة وتخمة وأركان ms073
~~الدولة جلوس على قدر مراتبهم وقيام فى الخدمة ويدخل الرسول والحاجب
~~معه والمهم دارية تقدمه، فاذا وصل بحيث يلمحه الملك يخدم الرسول،
~~تم يتقدم إلى وسط(2) الدار يخدم، ثم يتقدم إلى المكان الذي يليق به
~~لمخاطبة الملك، فيخدم ويقف والحجاب والتراجم حوله، فيبلغ سلام مرسله،
~~ويخدم عنه الخدمة اللائقة بهما؛ فيقابل الملك تلك التحية بما يليق بهما
~~من الجواب بالقيام أو الخدمة أو الكلام حسب ما يقتضيه حال المرسل
~~والمرسل إليه، ثم يخرج الكتب التي معه فيضعها على وجهه وعينيه، تم
~~يطرحها بين يدي الملك، فان أراد الملك(3) إكرام صاحبها فليقم لتناؤلها
~~وليشر بالخدمة عند فضها وقراءة اسم مرسلها، ثم يلبث قليلا حتى يشير
~~إليه الملك بالجلوس فيتاخر ويجلس حيث يجلسه الحاجب، أو أمير مجلس
~~وهو أحد الحجاب، فان ساله الملك عن شىء من أحوال مرسله، أجاب
~~عنها بما ليس فيه سر ولا كتمان، ويترك ما عنده من المشافهة(4
~~والاسرار إلى مجلس الخلوة، تم يشير الى حاجبه بانصرافه(5) إلى دار

PageV01P194

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_158.png)

~~الضيافة للاستراحة، وإن كانت معه هدية فليخاطب الحاجب عنه للملك
~~أن الملك الفلانى قد بعث هدية يلتمس قبولها، فيشير الملك بحضورها
~~وهى محصلة عند أقرب الأبواب، فتعرض عليه بما فيها من دواب وجوارح
~~وثياب، مع تبت يتضمن ذلك، إلا الجواري فلا تعرض بل يمضى بها
~~إلى دار الحرم بعد استئذانه مع الخدام والقهرمانة يعرض ذلك.
# ولو أوردنا ذكر الهدايا والتحف لطال الكتاب، ومن اعظيها وأكثرها
~~هدية ملك الهند للمامون، وهدية ملك الروم للمقتدر وتاهب للقائها، وزينت
~~البلد والقصور لدخولها. وهدية المعز(1) بن باديس للمعز الذي بنى القاهرة
~~وسميت به، وتفاصيل ذلك مشروح في كتب التواريخ
# وقد تتهادى الملوك بهدايا يراد بها المعاني وهي ألغاز مثل نوع من
~~السلاح، وهو تهديد وما أشبه ذلك.

PageV01P195

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_159.png)

### | الباب الثامن
~~في صحبة السلطان وشرائطها وما يحمد ويذه من ذلك
# فأما الملك فانه كالجبل الشامخ الوعر(1) وفيه الثمار والمياه والوحش
~~والسباع؛ فالوصول إليه صعب لصعوبة المرتقى والمقام فيه صعب لما يتعرض
~~فيه ms074 من الاخطار والسباع وغيرها. وقيل زائر السلطان كزائر الليث الكاسر.
~~وصحبة السلطان ترفع القدر وتنوه الذكر، وتبلغ الغايات، وتجمل الأحوال
~~اذا كانت على السيرة المرضيه، وإلا فهى ردية الشوائب مؤديه العواقب.
# قال بعض الفضلاء إذا قربك السلطان فوازن بين حاجتك إليه وحاجته
~~إليك، واجعل رغبتك دونها، ولا تشغل جميع خلواتك معه(2) بامر نفسك
~~يل بامر نفسه وأنفاسه، وذكر ما تدعوه الحاجة إليه. واعلم بانك لست
~~بأكثر شغله، ولا بك قوام أمره، ولا نظام دولته وملكه، فانه يرى في
~~كل حال أنه يتفضل عليك، فليكن اعتقادك هكذا واحذر من طريق العجب
~~والأنفة، وإياك في أوامره ونواهيه عن الغفلة.

PageV01P196

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_160.png)

# وقال الحسن بن سهل إذا اتخذك الملك أخا فاتخذه سيدا، وإن
~~زادك فزده.
# وقال على بن عيسى(2): لا تكن صحبتك للملك إلأ بعد رياضة نفسك
~~على طاعته على المكروو عندك، وموافقته فيما خالفك وقدر الأمور على
~~هوائه دون هوائك، فان كنت حافظا إذا ولأك حذرا إذا قربك أمينا إذا
~~ائتمنك، تعلمه وكانك تتعلم منه، وتدله وكانك تستدل به، وتشكره ولا
~~تكلفه الشكر، تتضاعل إن هجرك، وترضى وتعتذر إن أبعدك، فان وثقت
~~من نفسك بهذو الأخلاق وإلا فالبعد منه البعد والحذر الحذر.
# وينبغى لمن صحب الملك أن لا يضجره بكثرة الدخول إليه إلا إذا
~~كان له شغل يقتضى المواظبة، وإذا دخل إليه لا يكثر المقام عنده، ولا يتحدث
~~مع(2) أحد في مجلسه كلاما خفيفا، ولا يمزح ولا يوشوش ولا يولع،
~~وإن اضطر إلى الحديث فليبعد أو فليخرج، ولا يلح بالنظر إليه ولا إلى
~~غيره بحضرته، ولا يجلس بين يديه على كرسى ولا على مطرح إلا
~~اذا وضع له بامر تشريفا له، وإذا أنعم عليه بشيء يقوم قائما ويخدم
~~كما يليق به. وكذلك إن وصفه بجميل أو أثنى عليه أو شكره.

PageV01P197

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_161.png)

# وينبغي لمجالس الملك أن يكون فيه من التواضع وحسن التأتي والأدب
~~ما يفوق غيره، كما أن الملك يفوق غيره، ولا ينبغى للواقف والجالس
~~فى الخدمة أن يجلس أو يقف إلا ms075 في الموضع الذي يعلم أنه يستدنيه
~~منه ولا يقصيه(1)، وإن رأى غيره قد سبق إليه فلا يزاحمه إلا أن يتادب
~~الجالس فيؤثره به ويوصله إلى حقه، فمن أخل بشيء من واجبات الاداب
~~يمهله آمير مجلس حتى يخرج، ثم يعلمه فلا يعود إلى ذلك، وهذا شغل
~~الحاجب، فانه يعرف طبقات الناس ويصلح ما اختل من ادابهم.
# وقيل من أراد صحبة الملوك فليدخل كالأعمى وليخرج كالأخرس، فهو
~~طريق السلامة.
# وأما أهل الأقاليم فانها تختلف أحوالها في الآداب والسلام والخطاب،
~~فليكن للملوك أرفعها لعلو أقدارهم، وقد اصطلح أهل المشرق في هذه
~~المدد القريبة على أن تكون تحية الملك الخدمة والدعاء دون السلام الذي
~~فيه تكليف الرد والجواب، ثم إن الخدمة تختلف منها ما هو بالاشارة
~~بالرأس والتطامن والبلوغ الى حد الركوع، وما زاد عليه السجود، ولا
~~يجوز السجود لغير الله(2). وبعضهم من يرى النزول من على الدابة وتعفير
~~الوجه على التراب، ولم يكن عند العرب شىء من هذا، وإنما هي رسوم
~~الأعاجم. وأما ملوك المغرب فانهم على الرسم الأول في صذر الإسلام
~~من التحية والسلام وكراهة الخضوع والقيام، وهذا أمر يختص بالأجناد
~~والرعية وأما أهل العلم والدين والنسك فلا يليق بهم ذلك، بل يدخلون
~~وعليهم السكينة والوقار، ويسلمون على السنة، فيرد عليهم الملك أحسن
~~الرد، وكذلك كانت تفعل، ونجده في وصاياهم.

PageV01P198

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_162.png)

# يحكى أن المنصور عطس بحضرة مالك بن (1) أنس فاومت الجند
~~والأعاجم إليه بالخدمة، فقال: مالك: اجيب بسنة الله ورسوله أم بسنة الملوك؟
~~فقال: بل بسنه الله ورسوله، فقال يرحمكم الله يا أمير المؤمنين، ومما
~~حكي عن الفتح(1) بن خاقان أنه قال للمتوكل (2) لما عطس: يرحمنا الله
~~بك يا أمير المؤمنين، فصار ذلك من اداب الخلفاء.
# وأما الملوك إذا مرت أو ظهرت من مكان بعيد فليقم الناس لها أدبا
~~واكراما، وقد ورد في السنه ما يناسب ذلك. روى البخارى في صحيحه
~~عن أبي سعيد الخدري أن النبى عيلل بعث إلى سعد بن معاذ(4) فجاء

PageV01P199

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_163.png)

~~على حمار، فلما دنا، قال ms076 رسول الله ل قوموا إلى سيدكم(1). وكذلك
~~يقبل الناس يد الملك عند البيعة وعند تجديد العطايا وعند العفو وعند
~~الوداع، وقد كانت الصحابة رضى الله عنهم تفعل ذلك مع النبي عليه
~~السلام، وكذلك استمر الرسم مع أكثر الخلفاء، فصار التقبيل للأكمام والعتبات
~~على حسب الأقدار. التمس مسلم(2) بن قتيبة تقبيل يد المهدي، فقال
~~نصونك عنها ونصونها عن غيرك، آراد تشريفه بذلك.
# وسمعت عن ملوك الترك: والخطأ أن الداخل عليهم يقبل التراب بين
~~أيديهم لا يقنع منه بتقبيل البساط، بل يترك منه موضع خال لذلك. وملوك
~~الهند يتقرب اليهم بتقبيل أسفل أقدامهم وهى عندهم من الرتب وإلا بتقبيل
~~النعل. وملوك الافرنج يجثو على الركب الداخل عليهم ويكشف رأسه،
~~ثم يخدم واضعا يديه على صدره مرارا، ثم يقف حتى يؤمر بالجلوس.
~~وبلغنى عن ملوك الودان صاحب غانة وغيره، أن الداخل عليهم إذا عاينهم
~~يقع على الارض ويتمرع على رمل هناك حتى ينتهي إلى الملك.
# ولا غرض في تعديد ذلك، وإنما اتفق بسياقة الكلام ، وإنما أكمل الأخلاق
~~وأتم الآداب أخلاق النبى ل واداب الشريعة المطهرة، فانه عه قال:
~~«بعثت لأتم مكارم الأخلاق ومحاسن العادات »(.

PageV01P200

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_164.png)

# القسم الثالت
~~ى الأمور المختصة بالملك وخواصه وحاشيته
~~وهو عشرة أبواب

PageV01P201

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_165.png)


PageV01P202

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_166.png)

### | الباب الأول
# في هيئة الملك ولباسه وركوبه وجلوسه
# وخصائص يتميز بها
# كمال خصائص الملك وحاله أن يكون في بيت تقدم ورئاسة
~~أو ملك وسياسة، ففي النسب بعض الفخر كما قال بعض شعراء العجم
~~المعنى.
~~ان أسيافنا العضاب الدوامى %~% صيرت ملكنا قرين الدوام
~~واقتسام الأموال من وقت سامم %~% واقتحام الأهوال من وقت حام(1
~~وبعضهم أسقط النظر عن ذلك، كما قال المتنبى(1):
~~لا بقومي شرفت بل شرفوا بي %~% وبنفسى فخرت لا بجدودي
~~وبهم فخر كل من نطق الضاد %~% وعوذ الجانى وغوث الطريد
~~وفاخر بعض أولاد الحكماء لأرسطا طاليس، وكان عريق النسب في الملك

PageV01P203

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_167.png)

~~والحكمة، ولم يكن أرسطا طاليس ذا نسب فيهم، فقال الحمدلله الذي ابتدا
~~نسبى بي وانتهى تسبك إليك.
# ومن ذلك ms077 حسن الصورة وتمام جمال الخلقة فانه من النعم السنية
~~والعطايا الإلهية، وهو من دلائل جودة الاخلاق وحسن السجايا، وإلى
~~هذا أشار بقوله عليه السلام: «أطلبوا الخير عند حسان الوجوه»(1). وقلما
~~قيل عن صفات الانبياء عليهم السلام والملوك العظماء المعتدلى الطباع
~~السليمى الأخلاق إلا وكانت صورهم جميلة وأعضاؤهم سليمة تامة.
# ومن ذلك القوة والبطش والشجاعة، فإنها من تكملات هيئة الملك.
~~قال الله تعالى: وزاده بسطة في العلم والجسم}(2).
# وقد كانت ملوك العجم فى زمن افريدون إلى اخر زمانهم توصف
~~ملوكهم بتمام الخلقة وعظم القوة والبطش، وكانوا يصورون وقائعهم الت
~~يفتخرون بها في هياكلهم وجدران منازلهم تخليدا لذكرهم. من ذلك قصة
~~بهرام جور في أخذه حلة الملك والتاج من بين يدي الأسدين، وسياتي
~~سياقة ذلك في باب الحروب، وما جرى له مع خاقان الاكبر ملك الترك.
# وقد اعتبر أهل العلم في باب الإمامة أن يكون تام الاعضاء سالم الحاسة،
~~ومن ذلك أن يكون جهير الصوت، فخم الكلام، فهو أوقع في النفوس

PageV01P204

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_168.png)

~~واهيب. ومن ذلك حسن العبارة والفصاحة في لغته، فالعى(1) والحصب
~~عيب وخجل، فان كان ذكل فليترجم عنه من يقوم مقامه. وينبغى أن يكون
~~فيه من الفطنة والذكاء ما يسرع إلى فهمه الاشارات والحركات والتعريضات
~~حتى يفهم كلام المتصنع، ويعرف إشارة المتكلف، ولأ باس أن يغضي
~~في بعض الأوقات، ويظهر كانه ما رأى ما جرى، ولا سمع ما طرأ لمصلحة
~~الوقت، وهو التغابى المحمود العاقبة. قال معاوية:
~~ليس الغبى بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي

PageV01P205

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_169.png)

### | فصل
# وأما لباس الملك فليكن من أفخر اللباس مما تبيحه الشريعة، وينسب
~~لابسه إلى الشهامة، وليس له حد فيرجع إليه، ولا نوع يقع الاختيار عليه
~~إلا بالنسبة والاضافة إلى العادات، فإن تميز الملك بنوع من اللباس أو
~~بلون من الألوان فمن الأدب ألا يلبس أحد ذلك بحضرته .
# نقل عن معاوية، كان إذا ركب في موكبه وعليه رداءآ أزرق أو أخضر،
~~لم يبق أحد عليه ذلك اللون إلا غير رداءه سوى البياض فانه ms078 عامة لباسهم.
~~وكان الحجاج(1) إذا لبس قلنسوة لم يدخل عليه أحد بقلنسوة.
# ولم تزل الخلفاء والملوك تختص بنوع من الذي لا يشاركون فيه.
~~فملوك تركب بالجتر على رأسها، وهي التي يسمونها بمصر المظلة، ويجلسون

PageV01P206

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_170.png)

~~تحتها على التخت، وكذلك الخلفاء، وملوك تجلس على الكراسي وملوك
~~تجلس على نطع(1) أو مصلى، لميلهم إلى التواضع.
# وأما المواكب فمنهم من يركب بالسنجق وراءه. وملوك المغرب يركبون
~~بمصحف عثمان رضى الله عنه في قبة على ناقة أمامهم وعلم أبيض، ويلبسون
~~برنسا بنفسجيا لا يلسبه غيرهم راكبا في جميع بلادهم. وما تم زي
~~ولا موكب ولا جيش احسن ولا أظرف ولأ أجول من جيش الاسلام
~~بمصر والشام من أول دولة الأتراك وإلى هلم.
# ومن خصائص الملوك إدامة الدعاء لهم فى الخطب بالجوامع والأعياد
~~والمواسم، بعد حمدالله، والصلاة على رسول الله، والرضى عن الصحابة،
~~والدعاء لامام العصر، ثم بعده لملك ذلك العصر، وربما ذكر من ينوب
~~عنه على حسب ما يراه.
# ومن ذلك اتخاذ عصائب وأعلام خواص في لونها وصفتها، ولا ينشر
~~مثله على رأس غيره، والغرض في ذلك التمييز لا غير. ولم تزل الملوك
~~على هذا الرسم. وكانت للنبي ع راية من صوف أسود، وكانت له
~~راية سوداء تسمى العقاب وهي هذه، ويروى أنها ركزت على جبل دمشق
~~على الثنية، فسميت بها. وهى ثنية العقاب. وكان له عليه السلام ألوية
~~بيض. وكانت أعلام بني امية حمرا. وكل من دعا إلى الدولة العلوية
~~فعلمه أبيض. ومن دعا إلى بنى العباس فاعلامه سود. وكذلك الخلفاء والملوك
~~وملوك السلجوقية والمتقدمون، يركبون بالجتر على رؤوسهم وهو كالقبة
~~الصغيرة، مرتفع في الهواء على رمح يحمله من يسير قريب الملك، بحيت
~~يظله من الشمس ، ويكون من الديباج والحرير المذهب.

PageV01P207

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_171.png)

# ومن الرسوم السلطانية نقش اسم الملك والخليفة على الدينار والدرهم،
~~ويكره أن ينقش عليه كلمة التوحيد وهي: «لأ إله إلا الله محمد رسول
~~الله» خشية من أن يقع في المراحيض وتحت الدوس والأوحال الوسخة.
~~وكانت ملوك الفرس والروم تنقش ms079 صورة الملك على الوجه الواحد والوجه
~~الاخر فيه كلام بخطهم وهو اسمه وتاريخه. والفرس أيضا تصور صورة
~~زرادشت، وبعضهم صورة الشمس، والنصارى والفرتج يصورون الصور
~~وينقشون الصليب.
# وأول من ضرب السكة العربية عبد الملك(1) بن مروان في سنة ثلاث
~~وسبعين، وكتب على الدرهم سورة الاخلاص، وكانت معاملة بالدراهم
~~الكسروية والرومية. والنبى  كان يعطي الذهب والفضة للوفود وغيرهم
~~وزنا بالأوقية. وكذلك التبايع ومهور الساء.

PageV01P208

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_172.png)

### | فصل
# ولما كان وجود الملك من المصالح الكلية وانتظام الأمور وصلاح
~~الجمهور كذلك فى فقده من المضار مثل ذلك، ولهذا كانت الملوك تعهد
~~في حال صحتها إلى من يقوم بالامر بعدها حرصا على دوام الانتظام
~~وقطع أمل الأعداء من الطمع. فيجب أن يكون الملك كثير الاحتراز على
~~نفسه في يقظته ونومه وحركته وسكونه، ويستوثق من الحرس والأعوان،
~~فان النبى عل مع جلالة قدره حرس عليه يوم بدر حين نام في العريش
~~سعد بن معاذ(1)، وحرسه ذكوان بن عبد قيس، وحرسه باحد محمد(2)

PageV01P209

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_173.png)

~~بن مسلمه الانصاري، وحرسه يوم الخندق الزبير بن العوام (1)، وحرسه
~~سعد بن أبى وقاص، وحرسه بخيبر أبو أيوب الأنصاري(2)، وحرسه
~~بلال(4) بوادي القرى فلما نزل عليه: {يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك
~~من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس})(5) ترك
~~الحرس.
# ولا ينبغى للملك أن يتنكر ويمشى فى المواضع المجهولة، فربما اغتاله
~~من عرفه واذاه من جهله، كما جرى في قصة سابور دي الاكتاف حين

PageV01P210

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_174.png)

~~خرج متنكرا إلى بلاد الروم في زي الفقراء، فعرفت صورته وقبض عليه،
~~والقصه طويلة مشهورة.
# وينبغى أن يحترز من الدخول إلى بلاد العدو إما بانفراده أو بجماعة
~~يسيرة على ظن أنه يطلع على الأحوال ولا يشعر به، فكم قد أعقب ذلك
~~من الندم ما لا يستدرك فارطه. ومن نظر في تواريخ المتقدمين راى عجبا .
# ويجب أن يحترز في طعامه وشرابه أن لا يباشره إلا من يوثق به، ويتناول
~~منه قبله، وكذلك في الطيب واللباس والغسول والأدوية والفصد والحجامة ms080
~~والمراكب والمشموم وغير ذلك. وكل ذلك إذا كان مسموما فله علامات
~~وفيه أنواغ من المضرات، فان الملوك قد تكاد بمثل هذا.
# ويحكى أن بعض ملوك الهند بعث إلى الإسكندر بهديه جليلة فى جملتها
~~جارية فائقة الجمال، رائعة الحسن، فعرض الإسكندر ذلك على أرسطا طاليس
~~السعادته، فتفرس في الجارية أنها مسمومه، وكانت قد غذيت بالسم من
~~الصغر على التدريج، وربيت على ما يلائمه حتى صارت في طبع الافاعي،
~~فكره الاسكندر منها ودفعها لمن استحق القتل، فلما جامعها واختلط عرقها
~~بجسمه أورثه حكة وبثرا وتهرا جسمه فمات.
# فينبغى للملك أن يتخذ عنده ما يدل على السموم إن حضرت في
~~الأطعمة وغيرها وما يبطلها، أو ينقص قواها قبل تاثيرها، وما يدفع مضرتها
~~بعد تناولها.

PageV01P211

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_175.png)

# قال بعض الحكماء: إن الطاؤوس إذا نظر إلى طعام مسموم أو شم
~~رائحته صاح، فان قرب إليه زاد في الصياح. وقال إن الببغاء إذا مر بها
~~من معه سم صاحت واضطربت كالمخدرة منه. والقرد إذا شم رائحة السم
~~احمرت عيناه وهرب من ذلك الموضع وربما قرب إليه كثيرا فتقيا. واليشم
~~اذا على على الطعام المسموم عرق. فيجب أن يتخذ بعض هذه الحيوانات
~~ي مجالس الملوك ومنازلها، وكذلك استعمال أوانى اليشم والتختم به
~~وبالزمرد، واتخاذ نصب السكاكين من اليشم والملاعق، وحجر الخنو الذي
~~يجلب من بلاد الصين فانه يظهر عليه عرق إذا قرب من الشيء المسموم .
~~ويجب أنه لا يفارق الدرياق والفاروق الحجر البازهر فان طرأ أمر لم
~~يطل الأمر في إحضارهما. وأما من سقي شيئا من السموم المعدنية أو
~~النباتية أو الحيوانية، فعلاجاتها مشروحة في كتب الطب فلا يليق إطالة
~~الكتاب به ها هنا.

PageV01P212

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_176.png)

### | فصل
# وإن مرض الملك أو شرب دواء مسهلا أو افتصد، وأذن للعواد
~~عيادته، فلا ينبغى أن يستوصف حاله، ولا يقال كيف أصبح ولا كيف
~~أمسى، وإنما يفتصر على الدعاء، وإنما يباشر ذلك ويبحث عنه خواصه
~~والأطباء، ولا يفارقه الطبيب ليلا ولا نهارا ليعرف أوقات تنقلات الأمراض
~~وحركات البحران، فيستدل على لتحقيق ms081 للأمراض وصحة العلاج بتحقيق
~~المرض.

PageV01P213

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_177.png)

### | الباب الثاني
~~في أدب خواص الملك معه في جميع أحواله وبطانته
# لما كانت هذه الطائفة أقرب الناس إلى الملك، وجب أن يكونوا أكثر
~~الناس ملاءمة لطباعه، ومن المائلين إلى أغراضه ، ليكونوا معه في محل
~~تقريب وهو معهم في سرور وانسي، ويحسن آن يكونوا ذوي صور جميلة،
~~وألفاظ عذبة، وإشارات لطيفة، وفهم حاضر، وذكاء وافر، ولتكن بزتهم
~~فاخرة، ويستعملون الطيب ما يمكن. وليلتزم كل واحد بخدمته ويواظب
~~عليها في نوبته ، وليكن عليهم مقدمين تجمع أمرهم وتصلح حالهم، ويزيحوا
~~عللهم ويكونوا خداما متناوبين على الخدمة لئلا يفع التقصير في وقتي
~~من الأوقات. ولا باس بانبساط الملك مع خواصه ليقع الأنس وتوليفهم
~~على محيته ومناصحته .
# قال المأمون(1) نحن أمناء على رعيتنا، وخدمنا أمناء علينا. فلا ينبغى
~~ان يكون في قلوبهم غش ولا حقد ولا ضغن فإنهم يقدرون على النكايات

PageV01P214

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_178.png)

~~العظام من التكبات. وكذلك على أصحاب الملك والمتعلقين به يجب
~~أن يحترزوا من ضغائن(1) البطانة ، فإنهم يتوصلون فى الخير والشر ما لا
~~يتوصل غيره.
# يحكى أن بعض الملوك كان له وزير متمكن منه متصرف فى الدولة
~~والمملكة، وأن بعض المماليك الخواص راى بيد الوزير منطقة من ذهب
~~مجوهرة حسنة(2) الصنعة، فاعجبته فطلبها منه، فقال له: ما تصلح لك،
~~فالح عليه فلم يدفعها له وانتهره، فخرج وهو مغضب، وقال لرفيق له:
~~لأكيدن هذا الوزير ولأجهدن في أمره. فقال له رفيقه: ما عسى أن تصنع؟
~~فقال له: إذا كان وقت نوبتنا عند الملك، وغمض عينيه قبل أن ينام، فقل
# ما الذي كنت تقول عن الوزير وامرتنى بكتمانه من غير ان أفهمه،
~~فاقول رأيت منه ما أذهلني، وذلك أنى رأيئه منذ ليال وقد خرج من عند
~~الملك، وتبعته فراغ(2) من الطريق وجده إلى ناحيه باب الحرم، وخرجت
~~اليه جارية فتحدتت معه طويلا، ولست أعلم ما وراء ذلك، تم انصرفا
~~ففعلا ذلك والملك يسمع وهو(1) كانه نائم، فلما أصبح تغير على الوزير
~~وانقبض عنه، وزاد تغيره حتى طلب غيره، ms082 واستكفى الملك به وعزله،
~~ولا يعلم هو ولا غيره سبب ذلك، فلما كان بعد أيام مر به ذلك الغلام
~~ورفيقه معه، فقال له: أيها الوزير لمن تصلح المنطقة: لمن فعل بك هذا
~~أو لمن يردك إلى ما كنت عليه، فعلم أنه قد دهي من جهته ، فتضرع
~~اليه وبعث بالمنطقة وبهدايا معها وتحف، فقال له رفيقه: ويحك كيف
~~تصنع؟ فقال: إذا كان وقت نوبتنا في خدمة الملك وتغميز أقدامه ، فقل

PageV01P215

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_179.png)

~~لى يا أخى ما خدمة الملوك إلا عظيمة الخطر، فقال له ذلك كما علمه
~~قبل أن يستغرق الملك في النوم فقال له الغلام: مثل(1) ما قال له، فقال:
~~يا أخى هو كما ذكرت ولكنها كثيرة المعاطب، وإذا كان الإنسان على
~~خطر كان عيشه نكدا، فلو كان أحدنا لبعض السوقة أو العوام وغضب
~~عليه، ترضاه فرضى، أو طلب منه البيع فباعه، انتقل إلى غيره واستراح،
~~الا ترى إلى وزير سيدي الملك مع جودته ومناصحته وشفقته كيف غضب
~~عليه وأبعده وصار طريدا مهانا، ولعل هذا يا أخي تاويل المنام الذي
~~حكيته لك من ليال، فلما سمع الملك جلس وقال: ويلك اعد ما تقول،
~~ألست القائل كذا وكذا؟ قال: نعم يا سيدي رأيت ذلك فى النوم (2)
~~فحكيته لأخى، فعلم الملك أن ذلك كان منه على غير تثبيت ولا تحقيق،
~~فشرع في إزالة الوحشة(2) بينه وبين الوزير، ثم لم تمض أيام قلائل حتى
~~أعادة إلى ما كان عليه. وهذه الحكاية وإن تعلقت بالمماليك إلا أنها تتعلق
~~بالخاصة كانوا مماليك أو غير مماليك.
# ونظير هذا ما يحكى أن الأفشين لما ظفر ببابك الخرمي وحمله أسيرا
~~لى المعتصم بعد الحروب الشديدة والمصافات المديدة، عظم شانه عند
~~المعتصم وكبر محله، ولم يبق له نظير فى الدولة، وكان يتهاون بالقاض
~~أحمد(1) بن داؤد وبمحمد بن عبد الملك(5) الزيات، وكانا خصيصين

PageV01P216

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_180.png)

~~بالمعتصم، فاعملا الفكر في امرو، وكان له صديق يعرف بمحمد بن
~~ابراهيم الظاهري، وكان بينه وبين الزيات مؤانسه فانتمى له، ووعده أن
~~يوليه فارس والأهواز، ms083 ويرفع عند المعتصم قدره على أن يتلطف في ايحاش
~~الأفشين من المعتصم ، فدخل محمد الظاهري يوما على الأفشين وأظهر
~~له الاغتمام والكابة، فساله عن شانه فكتمه، فألح عليه فتلجلج، فاستحلفه
~~أن يكثم ذلك، وقال: إن المعتصم قد تغير عليك وأخذ فى التدبير على
~~قبضك، فقال الأفشين: هذا باطل لأننى عليه عظيم البركة، وقد فتحت
~~له الفتوح، وأرحته من بابك، ولم يظهر مني سوء قط، فكيف يكون هذا؟
~~فقال له: قد بحت لك بما في نفسى، وسيظهر لك عن قليل، فكثر فكر
~~الافشين واغتم لذلك، واتفق أن دخل على المعتصم يوما، فراه ضجرا
~~معبسا لبعض أحواله، فظن أن ذلك بسببه، فحذر على نفسه، وتحرز
~~فى منزله، واستظهر بحرسه، واحتفظ بابوابه، فبلغ المعتصم ذلك فانكره،
~~ثم قال له ابن أبي داؤد يا أمير المؤمنين أنت منا بمنزلة الروح من الجسد،

PageV01P217

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_181.png)

~~وهذه الأعاجم تدخل عليك وأنت في ثوبك، وتقرب منك وبايديها السيوف
~~ومعها الخناجر، ولا مضرة في الاحتراز؛ فقال له: مه الخلافة أهيب مما
~~تظن إلا أنه أثر الكلام فى قلب المعتصم وتوحش من الأفشين، ولم يزل
~~كل واحد منهما يدبر على الاخر حتى ظفر المعتصم بكتب للافشين إلى
~~بكجور والي اذربيجان في التدبير عليه، فبادر إلى الأفشين وقبض عليه
~~وقتله، وكان سبب ذلك السعى الخفى والتتميم. فينبغى للملك أن يتثبت
~~فيما ينقل إليه ويتحقق صدق النقل ولا يعجل، وما أشبه هذا بحديث
~~كليلة ودمنة.

PageV01P218

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_182.png)

# الباب الثالت
# في الأقارب والأولاد
# يتعين على الملك أن يجتهد في أن يكون له ولد صالح يخلفه في
~~ملكه ويبقى ذكره من بعده. قال النبي عليه السلام: «إذا مات الرجل
~~انقطع عمله الا من ثلاثة: من صدقة جارية، أو علم ينتفع به ، أو ولد
~~صالح يدعو له»(1) اخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة.
# ثم لا ينبغي للملك أن تكون رغبته في تكثيرهم بل في تجويدهم؛
~~فأول ما ينبغى له أن ينتخب(2) الأمهات ذوات الأصالة والصباحة والملاحة
~~والسلامة في الأعضاء والحواس وجودة الأخلاق وكرائم ms084 الطباع.، وليختر
~~لذلك زمن الربيع. وفي الأسحار وعند السرور والنشاط والانبساط، فاذا

PageV01P219

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_183.png)

~~جاءه الولك أحسن تسميته واختار له المراضع لتعتدل طباعه وتتكامل هيئته،
~~ثم إذا ترعرع يعلمه الخط والقراءة، ويهذب لسانه على الفصاحة ويوكل
~~بتربيته من يثق بامانته وشفقته ، تم يعلمه الركوب والفروسية والرمى
~~والطعان(1) وجميع ما يحتاج إليه أهل الحرب.
# وكان بعض الملوك يرى أن يربي ولده في التعب والشقاء، وربما يسفره
~~التتهذب أخلاقه وطباعه، ويمرن على التعب والنصب(2)، فاذا وجد الراحة
~~عرف قدرها واشفق على أهل الشقاء، وفيه فائدة اخرى وذلك ان طرأ
~~عليه طارىء من التعب وما أشبهه، وجد الولد عنده من الصبر والاستعداد
~~له ما لا يؤتر ذلك عنده.
# ولما ولد للملك يزذجرد ولده بهرام جور، دفعه للنعمان(2) بن المنذر
~~ملك العرب ليكون في حضانته، فاختار له المراضع والدايات، وعلمه الفروسية
~~والمطاردات، ولما بلغ وحذق وبرع فى جميع اداب الملوك مات والده،
~~وؤلي بعض أقاربه لكراهة الناس فى والده، فجمع النعمان جموع العرب
~~وسار إلى بلاد الفرس حتى خلص له الملك وأجلسه على سريره، والقصة
~~مشهورة.
# وينبغى للولد أن يكون مع الوالد كالعبد مع السيد، يسابق إلى خدمته
~~ويبادر إلى إجابة دعوته، ولا يهجم عليه فى وقت خلوته، ولا يخاطب
~~أحدا في مجلسه، ولا يحدق النظر إليه، ولا يرفع صوته عليه، ويتتبع اغراضه،
~~ويقتفي اثاره وياتمر بامره، وينتهي بزجره، ولا يتصرف في الأمور إلا

PageV01P220

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_184.png)

~~باذنه، ويتلطف فى بره، ولا يلح عليه في الحاجات، ولا يزاحمه في باب
~~العطاء والاطلاق إلا أن يكون قد ندبه لذلك، ولا يشفع فى عدو ولا
~~مسخوط إلا بعد الإذن في ذلك أو بعد أن تلوح له إشارات الرضا.
# وإذا رأى الملك فيه النجابة والكفاية فليقلده ويكل الأشغال إليه ليتدرب
~~ويتمرن، حتى إذا صار الأمر إليه يكون قد خبر وجرب، وإن كان فيه
~~تقصير فيعوله ولا يوليه فيختل آمره بسببه .
# وقال أهل السياسة لا شيء أضر على الملوك من تمكين الأولاد والأقارب
~~ن بلوغ الاغراض ونيل المطالب مع ms085 نفصان التدبير وضعف التمييز، فانه
~~يودي إلى خلل عظيم. فأما من كان من الأولاد والأقارب ممن فيه نجابة
~~ورأى الملك أن يفوض إلى أحدهم ولاية العهد فليكن بعد فكرة تامة
~~واختيار ومشورق، تم إذا عزم على ذلك فليكثب كتاب العهد ويشهد فيه
~~أهل المشورة. ثم إن شاء كتمه وأوصاهم بكتمانه، وأودع الكتاب حيث
~~يثق، وإن شاء أظهر ذلك ومكن ولى العهد من التصرف والعطاء والاقطاع،
~~ولم يستصوب رأي العقلاء غير أحد هذين القسمين ندم، فانه إن أظهر
~~له الولاية وحجر عليه التصرف وضيق عليه استطال حياة أبيه وتمنى فقده
~~فيجب الحزم في مبادىء الأمور. وقد كان بعض أهل السياسات يرى
~~ترك ذلك.
# ويجب على الملك أن يضبط أقاربه وأهله ولا يمكنهم من الأمر، فان
~~لهم إذلال على الممالك يورط في المهالك، فيفوض الأمور إلى الكفاة
~~منهم، ويكف من خاف منه يوع من أنواع التعدي مع إرغاد عيشهم
~~والتوسعة عليهم.

PageV01P221

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_185.png)

### | الباب الرابع
# في أمر الحرم وسياستهن
# قيل إن الملوك تعفو عن كل شيء إلا عن ثلاثة : القدح في الملك،
~~وإفشاء الأسرار، والتعرض إلى الحرم . والملك على الحقيقة هو راع
~~الحرم والدافع عنها باسرها، فلتكن حمايته لحرمه أشد وأبلغ، ولتكن حميته
~~وغيرته أتم وأكمل. . وكانت الحزمة من الملوك لا يكثرون من عدد النساء،
~~بل يخترن ويستجودن، واتخاذ العدد الكثير منهن بعيد عن الإنصاف، سريع
~~إلى ظهور الخلل فيهن والتلف؟.
# قال الله تعالى: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم»)1

PageV01P222

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_186.png)

~~وقد كان بعض الملوك يرى خلاف هذا الرأي فيكثر فى العدد حتى بلغت
~~عدتهن عند بعض الاكاسرة سته الاف واحدة. وكانت لجماعة من خلفاء
~~بنى العباس الألف وما حولها، وكذلك لجماعة من ملوك بنى سامان، وللأمير
~~تميم صاحب أفريقية عدد كثير، قيل إنه عمر حتى رأى من نسله ألف
~~ولد ذكورا وإناثا، أكثرهم لصلبه، ومنهم أولأد أولاده. وهذه إفراطات تنافي
~~الاعتدال وتخرج عن المصلحة .
# وينبغى أن لا يكثر الجلوس مع النساء، ولا يطيل الحديث معهن، فان
~~فيه من ms086 التحليل للقوة التميزية والغضبيه كثير يظهر أثره. وإنما ينبغى أن
~~يكون عند كلال الجسد وملال الخاطر في وسط النهار وبعض الليلر
~~والمختار منهن ما شرف جنسه وحسن منظره وكمل آدبه.
# وقد صنف الناس فى أصناف النساء واختيار الجواري من الكتب ما
~~إن شرح قدر الحاجه طال الكتاب، وإنما أذكر شيئا على سبيل الجمل.
# قيل: من أراد النجابة فبنات فارس، ومن أراد الخدمة فبنات قيصر، ومن
~~اراد اللذة فبنات بربر والمولدات.
# وقيل: الوجوه في الترك، والأجسام في الروم، والشعور بالخطا وفارس،
~~والعيون بالحجاز، والخصور باليمن.
# وقيل: يختار الثرك للاولاد، والروم للخدمة، والمولدات للذة والاستمتاع
~~والغناء لأن طباعهن اعدل، وأصواتهن أندى، والزنج للزمر واليراع، لأن
~~ى طبعهن صحة الايقاع، وأكثر السودان لذلك، والحبش للحفظ وخزن
~~المال، والثوبة للطبخ، والأرمن للتربيه والرضاع.
# وقد كان في الرسم الأؤل ظهور الجواري غير السراري، وتصرفهن
~~في الخدمة بارزات غير متسترات، مثل الاستئذان عليهم، والوقوف بين
~~أيديهم للترويح ومناولة ما تدعو الحاجة إليه من طعام. وشراب، ثم اتخذ

PageV01P223

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_187.png)

~~لذلك الخصيان ليتناولوا ذلك من النساء ويحضروه عند الرجال، ثم اتخذ
~~بعد ذلك الصغار من المماليك. وأما السماع فكانت الملوك المتقدمون
~~والخلفاء الذين يسمعون الغناء يحضرون الندماء في مجالسهم والجواري
~~يغنين من وراء الستائر، وكانت هذه منهم خلة غير مرضيه، لكن يستحب
~~ممن يحضر مجالس الملوك لذلك أو لغيره أن يكون فيه من العفة والنزاهة
~~والثبات ما تحمد عاقبته وإلا فهو على خطر.
# يحكى أن بعض الملوك جاءته هدية سنية فيها ثياب فاخرة وحلى وجوهر
~~نفيس، وعنده جارية له حظية، فخيرها الملك الثياب أو الحلي، فتحيرت
~~ونظرت إلى الوزير وهو بين يديه كالمستشيرة له، فغمزها على أخذ الحلىي،
~~وحانت من الملك التفاتة إليهما فراهما، فاخذت التياب حتى لا يفطن
~~لها، وأقام الوزير مدة عشرة أعوام يكسر على عينه كلما دخل على الملك
~~حتى اعتقد الملك أن تلك عادة، والوقائع فى هذا المعنى كثيرة، والكتب
~~بذلك مشحونة.
# ولما اجتمع محمد الباقر(1) رضى الله عنه بالحجاج(2) وجادله وقهره،
~~فاحضر ms087 له جارية جميلة وفرسا رائعا سابقا وألف دينار، وقال له: اختر
~~من هذو الثلاثة واحدة، فتفكر فى نفسه وقال: اخترت الفرس، فغمزته
~~الجارية تريد أن ينقذها من الحجاج، فانشد محمد الباقر :

PageV01P224

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_188.png)

~~الصلصلة اللجام برأس طرف %~% احب الى مما تغمزيا
~~اخاف بان يمر بنا مضيق %~% فيمنعك الردى أن تلحقين
# فقال الحجاج: كانك غمزته يا خبيئة، خذها فلا خير فيها، فركب
~~الفرس وأردف الجارية فكانه طار في الهواء أو غاص في الأرض ، لأن
~~الحجاج طلبه عقيب ذلك فلم يوجد.
# وينبغى للملك أن يفرد لكل جارية مكانا ويجعل أقربهن إليه أقلهن
~~غيرة عليه، فان الإفراط في الغيرة يحمل على المكاره فيحترز من الاطلاع
~~بعضهن على مكانة بعض بل يظهر لكل واحدة إنها أحظى الجميع.
# ويروى في الصحاح عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ع} كان
~~يفسم بين نسائه ويعدل، ويقول: «اللهم هذا قسمى فيما أملك، فلا تلمن
~~فيما تملك ولا أملك»(1) يعنى القلب.
# ويروى من غير الصحاح أنه عليه السلام أعطى لكل واحدة تفاحة
~~سرا، وأمرها أن تكثم ذلك على صواحباتها، ثم قالت له عائشة بمجمع
~~منهن: أي نسائك أحب إليك يا رسول الله؟ فقال: « صاحبة التفاحة » فسر
~~ذلك جميعهن ولم يشعرن.
# وحق على الملك أن لا يتعرض الى حرم جيشه ورعيته، فانه إذا اشتغل
~~بذلك مع القدرة لم يمتنع عليه شيء، فيكون قد أساء المملكة، وضيع
~~حق السياسة، فيوغر عليه الصدور وينفر عنه الجمهور.

PageV01P225

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_189.png)

# ويجب آن يكون غيورا على حرم رعيته زايد الحد، ولا سيما خواصه،
~~وإذا اطلع على خلل من ذلك أزاله.
# يحكى أن عضد(1) الدولة بن بويه كان ينام في منظرق له ببغداد مشرفة
~~على البلد، فسمع في بعض الليالي صوت البرادة نصف الليل ليلة بعد
~~أخرى، فبعث خادما له لكشف الحال وقال في نفسه: ليس هذا وقت
~~شرب الماء المبرد، وربما أن يكون هذا علامة بين أحد، ورصد ذلك،
~~فحضر الخادم وأخبره أن شابا من الغلمان الخاص، يتسور كل وقت الى
~~منزل شيخ من ms088 التجار، وله زوجة حسنة، جعلت الامارة بينهما حس البرادة،
~~فاحضره واستقره فاقر، وضربه وسجنه حتى شفعوا فيه، فاخرجه وزوجه
~~بجارية له، ونفذ إلى الشيخ التاجر أن لك على حق الجيرة ولست أهتك
~~لك حرمة، ولكن استبدل بزوجتك بمن تقنع بك، فدعا له وشكره، وفعل
~~ما أمره به. فهذه من مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم .
# ونظير هذه ما جرى في زماننا أنه بلغنى عن أقجبا النائب بغزة كان
~~ذات ليلة في سطح دار السلطنة بالقلعة في الدولة الناصرية، في سنة
~~خمس وسبع مائة، وهو سهران إذ سمع نصف الليل حس امراة تصيح،
~~فعلم الموضع الذي سمع منه الحس إلى ثاني يوم، فلما أصبح استحضر

PageV01P226

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_190.png)

~~المقدمين وأصحاب الأرباع وطلع بهم إلى السطح وأراهم المكان فعرفوه،
~~فقال: أريد المرأة التي كانت تصيح نصف الليل وأجزم، فتلطفوا في السؤال
~~فوجدوا صبيان من البلد هجموا على امرأة جميلة حرة يغتصبونها على
~~نفسها، فادركها الخفراء فانهزموا ولم ينالوا قصدا، وكتموا ذلك أن يطالعوا
~~به، فالزمهم بإحضار المرأة والصبيان، وعمل مع الصبيان السياسة ونفاهم
~~وأحسن إلى المرأة وزوجها والوقائع في مثل هذا كثير.

PageV01P227

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_191.png)

# الباب الخامس
~~في سيرة الملك مع مماليكه وعبيده والخدم وتفضيلهم
# المماليك جمال وحرس في الحضر، وخدم وأعوان في السفر، يخرج
~~منهم ما لا يخرج من الأولاد والأقارب، ويحصل منهم الشفقة والاعانة
~~ما لا يحصل من رفيق ولا صاحب، سيما من اعتدلت أخلاقه وكملت
~~ادابه ورأى من حسن التعهد وجميل الرفق ما يزرع في قلبه المحبة،
~~حتى أنه يؤثر سيده بالحياة على نفسه.
# بلغني أن أحمد(1) بن طولون نزل عن فرسه في بعض متصيداته لاراقة

PageV01P228

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_192.png)

~~الماء، فنهشه ثعبان في إبهام رجله، فسقط إلى الأرض ، فبادر إليه مملوك
~~له، فقطع الخف بالسكين عن إصبعه، وأدخلها في فمه، وجعل يمص موضع
~~النهشة ويتفله مرارا، إلى أن أحضروا له الدرياق، فشربا جميعا، وقدر الله
~~سلامتهما، فما عسى أن تكون قيمة هذا المملوك وبم يجازى؟!
# ونظير هذه ما تواتر عن نجاح الشرابي عند الإمام ms089 الناصر أنهما كانا
~~على سطح عال وهما صغيران، فسقط الناصر من أعلاه، فرمى نجاح نفسه
~~على أثر، وقال: لا حاجة لى في الحياة من بعده، فقدر الله سلامتهما
~~وتداويا ففاقا، وأفضت الخلافة إليه وملكه الله، ففوض اموره إليه واجلسه
~~ي   أعلا المراتب ولقبه بالملك الرحيم .
# وقال نوح بن نصر(1) الساماني اتخذوا المماليك وأحسنوا تربيتهم، فهم
~~أولاد يريدون حياة والدهم.
# وقال معاوية: التسلط على المماليك من عجز المقدرة، والكلام الفج
~~من لوم النفس، وإنما يجب الرفق بهم، والاحسان إليهم، والتوسعه
~~نفقتهم وإطعامهم ما تأكلون، والنهى عن ضرب الوجه وعن المثلة في
~~العقوبة، كل ذلك وردت به الشريعة المطهرة واقتضته المكارم الجميلة
~~والأخلاق الرضيه.
# وأما اختيار الأجناس وانتخاب الأصناف فذاك شرح يطول به الكتاب،
~~وبالجملة فان الشجاعة في الترك، والثقة في الروم والخدمة أيضا، والوفاء
~~والحنية في الجركس والألف أيضا، والخيانة في الأرمن، والشفقة والأمانة

PageV01P229

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_193.png)

~~ي الحبش، والغدر في الكرج. ويجب على الملك أن لا يعجل على
~~المماليك الصغار بإشراكهم في الملك وندبهم للأمور الجسام، بل على
~~التدريج فان الغالب على هممهم القصور، وربما بهرتهم الولايات الجسيمة
~~فدهشوا، وربما غرتهم فبطروا، فيجب الاحتياط والتاني في ذلك، ولا يمكنوا
~~من الشفاعات والعنايات، فكثيرا ما طرأ من الخلل على الدول بهذه الأسباب
~~لأن الناس إذا علموا قربهم من الملك وقضاء الحوائج على أيديهم مع
~~صغر سنهم وقلة تجربتهم، فيحسنون لهم القبيح، ويفبحون لهم الحسن،
~~فيوقرون سمع الملك بما لا ينبغي، ويبلغونه ما لم يصح، وتجري الأمور
~~على ذلك فتختل الأحوال وتفسد.
# وإذا ظهر في بعض المماليك نجابة وفضل رأي وحسن تدبير وصحة
~~عقل، فليقربه الملك ويرتبه فيما يليق به كما شرطنا فى التدريج، وليظهر
~~لمن حسده من المماليك تقديمه بالشهامة والنجابة التي فيه ليقع التنافس
~~في أسباب التقدم لا في نفس التندم .
# كما يحكى عن بهرام جوبين، وكان من احاد العلماء إلى أن تقلبت
~~به أحوال النجابة والتقدمات إلى أن صار من كبار الملوك. وكذلك في الدولة
~~العباسية عظم شان جماعة من ms090 المماليك مثل: الافشين ومويس الخادم، وابن
~~طغج وتتامش، وتوزون وأياذ المسعودي، وكافور() ولولو صاحب

PageV01P230

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_194.png)

~~الموصل، ومن قبله: قراقوش(1) الناصري، وذلك لما ركب الله فيهم من
~~السر الإلهى والعناية الربانية ملكهم بلاده وعباده، وجعلهم حصنة بيته وخدام
~~حرمه ونصرة دين رسوله محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم،
~~محافظين على كتابه وسنته، منفذين أحكام شريعته، ملازمين على طاعته،
~~خصصهم بخصائص نالوا بها الحظ الأوفى، فتقربوا بها إليه زلفى ومنهم
~~المماليك الصالحية التجمية، مثل الملك المعز أيبك(2)، والملك المظفر
~~قطر(2) واقطاي وكسره للعدو المخذول على عين جالوت، وفتحه الشام

PageV01P231

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_195.png)

~~جميعه من أيدي التتار عسكر هلاؤن، والملك الظاهر بيبرس(1) وفتوحاته
~~قلاع الاسماعيلية والحصون الفرنجية، وخوضه الفرات وكسره التتار مرتين،
~~ودخوله الروم وقيسارية، وكسره للمغل الخواص على البلستين، وما انفرد
~~به من الأجر المذخور في إبطاله المنكر وإراقة الخمور، وسيرته المرضيه،
~~وأيامه المضيئق، والمولى الشهيد السلطان الماجور الملك المنصور
~~قلاوون(2) تغمده الله برحمته، وكسر على حمص منكوتمر وجيوشه وهم
~~مائة ألف أو يزيدون، وفتح المرقب وطرابلس، وأبطل المظلمة المتعبة زكاة
~~الدولبة التى تسترق الأحرار، وتخلد محدثها في الدرك الأسفل من النار،

PageV01P232

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_196.png)

~~وخلف ولديه أولى الهمم العالية والغزوات المشهورة المتوالية، فالملك(1)
~~الاشرف الذي فتح عكا وصور، وقبلهما عثليث ثم صيدا وبيروت، والساحل
~~جميعه وقلعة الروم وبهسنا، وحرمته الثاقبة، والملك الناصر وكسره الثتار
~~على مرج الصفر وكانوا عددا لا يوصف ومددا لا يعرف. وبعدهما المماليك
~~المنصورية والملوك الكسروية فمنهم الملك العادل كتبغا، والملك المنصور
~~لاجين، وملك العصر والزمان صاحب الأمن والايمان الليث الغضنفر الملك
~~المظفر بيبرس، ركن الدنيا والدين، سيد الملوك والسلاطين، واسطة
~~عقدها وكوكب سعدها، أدام الله أيامه ونشر في الخافقين أعلامه.
# وأما النجباء أولو الأمر من المماليك المنصورية مثل طرنطاي والشجاعي
~~وبيدرا وأيبك الخزندار وقراسنقر والابو بكري وبيبرس الدوادار وقطز وبكتوت
~~العلابى وبكتم أمير جاندار وبكتوت الفتاح وسنقر الكمالى وأيبك البغدادي
~~وبرلغى ونائب السلطنة سلار وأقش الأفرم وقبجق والخاصكية والبرجية
~~وهممهم العلية، ولو شرحناهم اسما اسما لطال ms091 الكتاب، والله الموفق
~~اللصواب. وما زال السر الإلهي متحركا في تنقلات الأحوال وتغيرات الأوضاع

PageV01P233

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_197.png)

~~في استمرار الخير على قوم والشر على قوم فيعلو مستفل ويحط عال،
~~ويكمن ظاهر ويظهر كامن.
# قيل لبعضهم: لم زالت دولتكم عنكم؟ قال: لأنها زالت عن غيرنا فانتقلت
~~إلينا. وكما قلنا إنه ينبغى للملك أن يرفع من كان نازلا(1) من المماليك
~~إلى ما يليق به من الرتب على التدريج، فكذا ينبغى أن يحط من العلو
~~من كان مقصرا عما هو بصدده حتى ينتهى إلى ما يليق به، فهكذا(7
~~وضع الدنيا وما فيها، وهو الذي آراد الله منها.
# وأما أحمد بن طولون كان له اعتناء بجمع العبيد السود والإحسان
~~إليهم والتوسعة في نفقاتهم، حتى إنه بنى لهم مساكن إلى جانب الفسطاط،
~~وجامعا وهو إلى الان. والمساكن إلى جانبه بقدر المدينة. وكان
~~يزوجهم1 ويكسوهم ويفتقد أولادهم، وانتفع بهم فى حربه. ويحكى أنه
~~قدم من سفر فاهدت إليه أخته عشر جوار ملبسات محليات، فاستحسنهن
~~ودفعهن إلى عشر عبيد من سودانه، وقال لأخته: أسود يحارب عنى وعنك
~~أحب إلى من هؤلاء.
# وأما الخدام فيختار منهم من ظهرت حميته، وشرست أخلاقه في غيرته ،
~~وحسنت ادابه، فيقدم على المماليك. وكان بعض الحزمه من الملوك تمنع
~~الخدام الكبار من الدخول إلى الحرم، ولا سيما ذوي الجمال والصلف منهم.
~~ويجب للملك الحازم أن يكثر تفقده لأحوال مماليكه وخدمه وعبيده، ويرتب
~~لهم من يتولى تاديبهم ويباشر تعليمهم الأدب والخط(5) وحسن التصرف،

PageV01P234

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_198.png)

~~فانهم أقرب الناس إلى الملك ليكونوا أقرب الناس إلى طباعه واختياراته ،
~~وأبعدهم عما يسوعه، وليكن فيهم البر وحسن التصرف واللقاء والأدب ما
~~يحسن موقعه من خواص الملك ويشرح صدورهم، وإن كان الأمر بالعكس
~~أوحش الخاصة وأوغر صدورها ونفرها، وظنت أن ذلك من الملك،
~~فسكنت(1) الأحقاد في قلوبها، وفي هذا كثير من المضرات التى لا
~~يستدرك فارطها.

PageV01P235

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_199.png)


PageV01P236

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_200.png)

~~اا شه ل
# ب

PageV01P237

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_201.png)


PageV01P238

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_202.png)

# الباب السادس
# في طعام الملك والأدب فيه
# قال الله تعالى: ويطعمون الطعام ms092 على حبه مسكئنا ويتيما واسيرا»)
~~والأيات والأخبار التي وردت في فضل الطعام وإطعامه كثير والحث عليه
~~جدا لأنه أشرف أصناف البر وأنفع أنواع الجود لما فيه من قوام الأبدان
~~ومادة الانسان، قلما بذله احد إلا وساد وزاد ونال من الدارين المراد.
~~وللعرب به عناية عظيمة حتى ان أكثر مفاخرها راجعة إليه وأكثر أشعارهم

PageV01P239

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_203.png)

~~لي الاضياف وإكرامهم والبشر بهم وإنزالهم، وفي وصف النيران ووقودها
~~لدلالتهم والذبائح لطغمتهم، ولهم حق الدخيل والنزيل وحماية الجار وهذا
~~فن بلغت العرب فيه الغاية القصوى. ويقال إن بعضهم كان يطرح في
~~البرية اللحوم الكثيرة لقرى السباع. والطير ، وبعضهم ينثر الحب والزاد لذلك
~~المعنى حتى قيل.
~~رحلنا وخلينا على الأرض زادنا وللطير في زاذ الكرام نصيب
# وكم وقع التشاجر والحرب على الضيف والانفراد به .
# والملوك أحق ببذل الطعام من كل أحد، لأنهم عليه أقدر. وكان السلف
~~من الملوك يتفاوتون فيه فبعضهم ياكل مع الناس، وبعضهم يحضر ولا
~~ياكل، وبعضهم يامر بنصب الموائد(1) ولا يحضرها، وبعضهم يفرد لكل
~~طائفة مائدة وطعاما(2) يليق بهم على حسب طبقاتهم، فطائفة مما يعجبهم
~~الثريد واللبن ولا يؤثرون عليه غيره. والثرك والبوادي يأكلون اللحم المسلوق
~~والمشوي واللبن والشورباة القمح لا تعجبهم سواه(2). وكانت ملوك
~~الفرس تفعل ذلك. وأما طباع الملوك فمنهم من يبخل بالطعام ومنهم من
~~يسمح به، وينقل ذلك عن معاوية(4) بن أبي سفيان وسليمان بن عبد
~~الملك(5) وغيرهما من بنى أمية وعن الأمين) والمستكفي) من بنى

PageV01P240

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_204.png)

~~العباس، مع أن الأمين وهب المجلس بما فيه غير مرة، وكان يصعب عليه
~~اكل الطعام ويكره من ينبسط فيه.
# وكان بعض ملوك الفرس يضع كل يوم خمس مائة مائدة على كل
~~مائدة نصف شاة إما طبيخ وإما شوى وجام حلوى أو عسل وعشرة أرغفة
~~وانية من شراب أو لبن وسمكة مصنوعة. ونقل أن الحجاج(1) جرى على
~~هذا الترتيب مدة من ولايته وعلى مائدته وأخوانه يوضع في كل يوم.
~~ألف حوت. وفي زمان بني أيوب كان الملك الناصر صلاح الدين
~~يوسف() بن ms093 العزيز صاحب دمشق آخوانه وراتبه في كل يوم خمس ماية
~~رأس غنم والدجاج ما يعبر عنه وتوابل ذلك.
# وينبغى للملك أن يفتح بابه ويشرع سرادقاته عند حضور الطعام وقال
~~الشاعر:
~~وإذا أتاه طعامه لغدائه %~% رفعت له الأستار والأبواب
~~وتهاتف الغلمان فى جيرانه %~% فتسامع المعتز والمهتاب
# وليستحب أن يكون على سماط الملوك سائر أصناف الأطعمة ويتفقد

PageV01P241

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_205.png)

~~الجاشنكيرية أحوال الطعام، وكلما خلا مكان من طعام يكمله ويرفع النوائل
~~لأرباب الأشغال على قدر طبقاتهم وينبغى لمن يأكل على طعام الملك
~~أن لا يشره فإنها أكل خدمة لا أكل تخمة بشرط آن يلزم الادب في
~~المؤاكلة، والجلوس على الركب، وغض الطرف، والأكل مما يليه، ولا
~~يدسم الخبز، وإن دسم شيئا اكله(1)، ولا يستدعى ما بعد عنه، ولا يمسح
~~يديه في الأخوان ولا في البقل، ولأ يغسل يديه بحضرة الملك وإذا أراد
~~ذلك فليبعد. ويستحب إحضار الكيزان(2) الماء في السماط خشية من الشرقة.

PageV01P242

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_206.png)

### | الباب السابع
# في   المنادمة والمسامرة
# لا بد للملك من ندماء ومسامرين وهم له بمنزلة الاؤداء والأصدقاء
~~إلأ أنه لشرف الملك وجلالة حاله يكونون له كالعبيد، ومنفعتهم له كمنفعة
~~الصديق لأنهم يذهبون وحشته وملاله، ويجلبون أنسه ونشاطه وهو كثير
~~الحاجة إلى ذلك، لانه يحمل من أعباء الملك وأثقال السياسة وورود الاخبار
~~المختلفة والامور المضطربة ما يضجره ويسامه، وربما دهمته قوادح تبهره
~~وتقلقله فاذا جالسهم خففوا عنه ما يجده وحكوا له من اخبار المتقدمين في
~~ذلك الفن الذي عرض له ما يكسبه تجربه ويحدث له تسلية أو يخفف عنه
~~ثقلا، فيعود إليه انسه ونشاطه فيستقيم عند ذلك خاطره وتعتدل اراؤه.
# فليكن في الندماء من يعرف أخبار المتقدمين وسير الماضين فياتى بالأشياء
~~مي مواضعها، ويشغل الوقت بما يليق به، وليكن فيهم من له نكت ونوادر
~~وأجوبه حاضرة وفطنة وذكام، يضحك بنوادره ويشرح الصدور بغرائبه،
~~وليكن فيهم صاحب روايات وأشعار وفنون من البلاغة والبراعة.
# وأما المساخر والمضاحك والمحكيين والملهيين فتلك طبقة أخرى لا

PageV01P243

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_207.png)

~~ينبغى للملوك أن تجالسها ولا تحاورها إلا ms094 في الشاذ النادر في بعض الأوقات
~~والخلوات.
# وينبغى للندماء ألا يتجاوزوا ما هم بصدده فلا يدخلون في الشفاعات
~~وتقديم القصص والحديث في أمور المملكة والتعرض لأحد من أرباب
~~الدولة إلا لمن أذن له الملك فى ذلك، فيكون قد رفع طبقته ومن تبسط
~~هو بنفسه وشرع في أمور الملك فيصده الملك عن ذلك أو يشير إلى
~~أمير مجلس يكفه ويامر الثدماء بالاقتصار على ما هم عليه، فان عقولهم
~~وأقدارهم تصغر عن ذلك في أمر المملكة، وأضر ما على الملك أن يشتهر
~~عنه أنه يسمع من حاشيته وبطانته الكلام في امرائه وأركان دولته، فان
~~الناس إذا علموا ذلك أقبلوا عليهم بالإكرام والهدايا والتحف، فيميلون اراءهم
~~إلى أغراضهم، فيصفون بالكفاية من كان عاجزا، وبالشجاعة من كان جبانا،
~~وما أشبه ذلك لأن كل فن لا يعرفه إلا الماهر فيه الخبير بفنونه، فيكررون
~~ذلك على سمع الملك فيعمل بحسبه فيقدم من يجب تاخيره، ويؤخر
~~من يجب تقديمه، ويستكفى في العمل بمن ليس بكفو، فتختل أحوال
~~الدولة ويفسد نظامها، ولا يشعر به، وإنما يشغل كل بما يليق به .
# وصى ابرهيم(1) النديم لولده فقال له: اعلم يا بني أن مجلس الملك

PageV01P244

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_208.png)

~~لا يخلو من تحاسد وتضاغن، ويجري بين الجلساء التشاجر، فاذا تكلمت
~~بشىء واعترض معترض ذو شان فان أصاب فاعترف له بالحق يحمدك
~~الملك وتنقص من عداوته، وإن هو أخطا فرد عليه برفق واستدل لكلامك
~~واقنع بظهور حجتك وصحه قولك عند من حضر، ولا تظهر التشفى والتبكيت
~~فانه لا يسر الملك، ذلك إذ ليس عنده ما عندكما من تحاسد، وإنما
~~هو كالبحر تبتدىء منه الانهار وتعود إليه. وإن سئل غيرك فلا تجب أنت
~~ولو أخطا المسؤول عنه فان سالك فاجب وإن أمكنك أن تعتذر عن
~~خطا صاحبك فافعل، وإن لم يكن لك فيه علم، فإياك من الدخول فيما
~~لا تعلم.
# ومن حق الندماء على الملوك اطراح التكلف وترك الأبهة التي تتعلق
~~بالملك والمساواة في المطعم والمشرب والمسمع. وكان بعض الخلفاء
~~يحتجب عن الندماء ويجلس خلف ms095 ستارق آو شباك مخرم يراهم ويسمعهم
~~ولا يسمعونه، وبعضهم يظهر لهم، وبعضهم ساواهم وواساهم فكانوا
~~الشتاء يجلسون في المجالس وبها مناقل الثار ويسجر(1) فيها العود والند
~~وعليهم الفراء اللائقة بالوقت على أشكالهم، وفى الصيف فى القاعات والبساتين
~~والفساقي على سمت كل أوان والملك دائما يتميز عليهم بملبوسه وتاجه،
~~تم يرش عليهم الماورد، ويتناشدون الأشعار، ويتذاكرون الأخبار، فاذا كان
~~وقت النوم والاستراحة دخل الملك إلى منزله وقام الندماء إلى مكان معد
~~لهم أو ينصرفون إلى منازلهم ولا ينبغي لهم أن يجتمعوا بعده بغيره.
# ويجب على الملك في غالب الاوقات أن يفرغ نفسه ويقبل على سماع
~~تلاوة الكتاب العزيز والاصغاء إليه، وتدبير الايات واستفهام معانيها، وليكن

PageV01P245

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_209.png)

~~عنده مقرئون لذلك عالمون بنص تفسيره حتى أي اية أشكلت فسروها
~~له وعرفوه ذوقها(1) ثم يجب عليه البحث في ذلك والسؤال حتى يفهم
~~تم يجب عليه وعلى الحاضرين إذا قرىء القران أن ينصطوا له ولا يشتغلوا
~~بغيره قال تعالى: وإذا قرىء القران فاستمعوا له وانصتوا(2) لعلكم
~~ترحمون).

PageV01P246

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_210.png)

# الباب الثامن
~~في مجلس السماع وراحة النفس واختيار ذلك
# السماع من أشرف الراحات وأنفع اللذات وأجملها موقعا إذا استعمل
~~على الوجه المرضي الذي ينبغي من جميع ملاذات الدنيا التي هي عائدة
~~الى المطعم والمشرب والمنكح والمشم والمنظر والملبس والمسمع ، فهذه
~~السبعة قانون راحة البدن فأما الستة الأولة أي شيء حصل منها استعماله
~~زائدا إلا تكلفت له الأعضاء وحصل الملل الا السماع المطرب فانه لا
~~كلفة فيه على الجسد ولا مضرة تلحقه بسببه، وكانت حكماء الهند واليونان
~~والفرس يجعلون الموسيفى واستماعه من باب الجد لما فيه من تهذيب
~~النفوس وتقويم الخواطر وتصحيح الفكر وتعديل الامزجه والجذب إلى
~~الأخلاق الحميدة والانقياد إلى السنن الصحيحة، فان منه ما يشجع الجبان،
~~ونوع منه يلين القاسى ويعود العاصي، وأنواغ تؤلف بين المتباغضين وتذهب
~~التشاحن بين المتشاجرين، وأنواع تسر الحزين وتخفف كرب الانين حتى
~~أنهم كانوا يستعملونها في الهياكل وبيوت العبادات وتلحن بها القراءات.
~~والمشهور عن داؤد النبي عليه السلام أنه ms096 كان إذا تنغم في مزاميره ورجع

PageV01P247

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_211.png)

~~صوته تصطف الطير(1) على رأسه في الهواء وتكاد أن تتساقط عليه طربا
~~من حسن صوته وترنمه، وكانت له معزفة يضرب بها.
# وللهند خاصة في هذا الفن علو عظيم يتخذونه في بيوت عباداتهم ويتقربون
~~به إلى هياكلهم وأصنامهم، وإذا خرجوا إلى صيد الفيلة والسباع العادية
~~فيخرجون معهم المعازف والملاهى ويتخذون ستائر من الشجر والورق
~~ويمشونها أمامهم والمعازف خلفها والفيلة تتقرب إليها حتى تقع في مصائدها،
~~ويزعمون في تواليفهم أن الألحان اللذيذة والبخورات خواص في جذب
~~الروحانيات.
# واتخذت الروم الأرغن في الكنائس. والفرس الزمزمه على الموائد وعند
~~القرابين وهى بألحان مطربة. وأهل الطب يصفون الموسيقى لامراض النفوس
~~والرؤوس.
# وكان جالينوس(2) يستعمل العود في أمراض الماليخوليا والفكر الردية،
~~يقصد بذلك رد مزاج الدماغ إلى الاعتدال وموقع الالحان للنفوس كموقع
~~الأغذية اللذيذة للابدان، وتاثيره فى الأطفال وإصغائها إليه وقطعها البكاء
~~واشتغالها عن الأمهات دليل على قوة تاثيره. وكذلك الإبل وحملها الأثقال
~~وقطعها المسافات على نغم الحداة مع الكلال، وكذلك أكثر الحيوانات

PageV01P248

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_212.png)

~~وكل من عانى م   الناس عملا متعبا مثل القطاع والقصار والدقاق والعتال،
~~ومن يجر الاثقال فلا بد من يوع من التنغيم والموسيفى يستعين به على
~~ما يعانى وإلأ عجزوا وتالموا.
# فأما المباح منه والمنهى عنه فللفقهاء فيه اختلاف، فمذهب الإمام
~~الشافعى(1) رضى الله عنه يباح الدف واليراع وهي الشبابة. ومذهب
~~مالك(2) يباح الدف في العرس ويندب إليه ويكفي عند الاشهار بضربه
~~في ذلك. ويكره الدف واليراع عند أحمد بن حنبل(3) ومذهب أبي حنيفة
~~فانه يكره ذلك جميعه، وروي عنه تحريم الغناء على الإطلاق أيضا، ومذهب
~~أهل الظاهر كذا. وداود الاصفهانى(1) وطائفة من أئمة السلف يبيحون

PageV01P249

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_213.png)

~~الدف والشبابة والأوتار جميعها ويحتجون في ذلك بانه لم يرذ في القران
~~العزيز ولا في الخبر الصحيح نص يدل على تحريمها ولهم فى الاحاديث
~~التي رويت في تحريم ذلك وكراهيته مطاعن يطول شرحها. وأكثر الخلفاء
~~من بنى أمية وبني العباس كانوا يشترون الجواري المغنيات ويحضرون بهن ms097
~~مجالسهم بانواع الملاهى والسماع لا يرون بذلك باسا. وقد كان
~~لعبدالله(1) بن جعفر جارية بعشرة الاف دينار، وهى التي دس عليه يزيد(1
~~بن معاوية من يحتال في شرائها منه، وحملها من المدينة إلى ذمشق فوجد
~~يزيد قد مات، فاعادها إلى سيدها عبدالله بن جعفر، والقصه مشهورة.
# وقد اشتهرت أشعار يزيد بن عبد الملك(2) في سلامة وحبابة وهما
~~مغنيتان، ولما ماتت حبابة اسف عليها ولم يدفنها أياما، ومات بعدها بقليل
~~أسفا وحزنا. ولو أوردنا ذكر من جلس في السماع واشتغل بالغناء لاحتاج
~~إلى تاريخ كثير يتضمن ذلك من ذكر الملوك والخلفاء والرؤساء، ثم لو
~~اوردنا ذكر من كره ذلك وامتنع منه لكان عددا يسيرا.
# وطال ما غالى الملوك والخلفاء في أثمان القينات وبذلوا فيهن نفائس
~~الأموال، منهن من بلغت مائة ألف دينار مثل قوت القلوب جارية هارون
~~الرشيد، وفريدة جارية المتوكل(4) ومنهن من زادت على العشرة الاف

PageV01P250

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_214.png)

~~دينار مثل غريب المامونية، ودنانير(1) البرمكية، وقبيحه جارية المتوكل.
~~وهذا المعنى مستوعب فى الكتب المصنفه في هذا الفن.

PageV01P251

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_215.png)

### | فصل
# في أدب السماع
~~لا ينبغي أن يشتغل في وقت السماع بأكل ولا بشرب ولا حديث
~~إلا الكلمة والكلمتين في معنى ما هم فيه فانه غذاء نفسانى يتشوش بالاشتغال
~~بغيرو، ولقد أجاد بعضهم حيث تمنى آن يسمع بجميع جوارحه فقال:
~~يود ودادا أن أعضاء جسمه إذا انشدت شوقا إليها مسامع
~~وقال اخر:
~~جاءت بوجه كانه قمر %~% علي قوام كانه غص
~~غنت فلم يبق فى جارحة إلا تمنت لو انها أذن
~~ولابن القيسراني في وصف مطرب ومستمعين:

PageV01P252

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_216.png)

~~تالله لو انصف الأقوام انفسهم %~% عطوك ما ادخروا منها وما صانوا
~~ما آنت حين تغنى في مجالسهم %~% إلا نسيم الصبا والقوم أغصان
# وللسري(1) الرفاء في راقص:
~~إذا اختلجت أنامله لرقص %~% نزت حب القلوب إليه تزوي
~~حبيبي آنت احسن من تثني %~% على وتر واحسن من تلوي
# ولبعضهم في دفافة:
~~لما تبدث بين اترابها %~% مطربة عيل بها صبري
~~شبهتها والدف فى كفها %~% شمس الضحى تلعب بالبدر ms098
# ولغيره في عوادة:
~~وكانه في حجرها مسترضع %~% ضمته بين ترائب ولبان
~~طورا تدغدغ بطنه فاذا هفا %~% عركت له أذن من الأوذان
# ومما ينقش على العود:
~~سقى الله أرضا أنبتت عودك الذى %~% زكت منه أعراق وطابت مغارس
~~تغنى عليه الطير والعود اخضر %~% وغنى عليه الناس والعود يابس
# رفي وصف ضربه:
# كف جارية كان بنانها %~% من فضة قد قمعت عنابا
~~وكأن يمناها إذا نطقت بها %~% ألقت على يدها الشمال حسابا

PageV01P253

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_217.png)

# وهذا باب كثرت فيه التصانيف وانبسطت فيه الخواطر، وإنما ذكرنا
~~هذا القدر على سياقة الكلام.

PageV01P254

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_218.png)

# الباب التاسع
~~في لعب الكرة والكر والفر والرياضة والمطاردة
# اللعب بالكرة هو رياضة حسنة تامة وصفتها الحكماء والفضلاء من الملوك
~~الرياضة الجند ورياضة الخيل واللعب بالكرة والجوكان، واستعمالهما
~~بالغدوات من أتم الرياضات وأكملها وأنفعها، لأن من الرياضات ما يختص
~~بالكفوف والسواعد مثل الشباك وتناول الطابة أيضا، وما يختص بالرجل مثل
~~المشى والسعى، ومنها ما يختص بانواع البدن مثل الصراع وحمل الاثقال.
~~وهده تعم البدن جميعه وهو يتحرك لها حركات مختلفة ، والبصر يتبعها، والرأس
~~يلتفت إليها، والاصوات والضجات ترفع فيها، والخيل ترتاض وتلين رؤوسها
~~للجوال والكر والفر، وفيها تحريك القوة الغضبية لما فيها من طلب المغالبة.
# وأما منفعة الرياضة بالجملة فظاهر معلوم لما جعله الله في الأبدان من
~~الأخلاط المتغايرة المتغالبة التى موادها من الأغذية المختلفة وجعل لكل
~~خلط مقر تاوي إليه فضلاته وهيا له من المنافذ والمجاري ليخرج من
~~الجسد ما لا حاجة به إليه، وكان موجبا لتقرير الاخلاط السكون حيث
~~حلت من الجسد ودوامه مع الزيادة والنمو في ذلك. فيوجب ذلك إما
~~تعفنه واستحالته إلى ما يؤدي لخروجه من الاعتدال. وأما غلبة أحد الأخلاط

PageV01P255

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_219.png)

~~على غيرها وتاثيرها واضطراب حال الجسد وخروجه عن حالة الصحة.
# وكانت الحركة توجب التحليل والتنفيذ وتعين الطبيعة على أفعالها وتحفظ
~~الصحة على دوامها فاقتضت الحكمة استعمال الحركة الرياضية، فاتخذ
~~لكل نوع من الناس نوغ من الرياضة، وهذه رياضة ملوكية وفيها فوائد
~~كثيرة، منها التدرب على ركوب ms099 أصناف الخيل والأثقال والخفة والرشاقة،
~~ومنها السرور والفرح بالظفر والاستيلاء مع مباشرة التألم من العجز والغلبة،
~~فان بذلك يعرف مقدار لذة الغلبة، ومنها تعود الاجتماع والتجرب ومساعدة
~~الأصحاب بعضها بعض، وتعاضد الأولياء وتعاؤنها على الخصوم والأعداء.
# يحكى أن المعتصم(1) قسم أصحابه للعب الكرة يوما، فجعل الإفشين(2)
~~ي جهه وهو في جهه، فقال: يعفيني أمير المؤمنين من هذا، فقال: ولم؟
~~قال: لأنى ما أرى أن أكون على أمير المؤمنين في جد ولا هزل، فاستحسن
~~ذلك منه وجعله في حزبه .
# وكل رياضة مليحة لما فيها الحركات وما شرحناه أولأ، لكن يخشى
~~من الوقع والتقنطر والسقوط والعثار والمصادمة وإصابة الجوكان والكرة
~~وعير ذلك مما لا يمكن الاحتراز عنه غالبا، ويجب أن لا يفرط فيها
~~ولا يطول في اشتغالها، بل يكون عند ابتداء بواكر النهار والعشيات عند
~~خلو المعدة من الاكل وتقطع عند ابتداء العرق والنفس المتتابع ، وإن
~~أمكن الدخول بعدها الحمام لإخراج ما تحلل من الفضلات وإزالة ما
~~خرج من العرق بتلك الحركة، تم بعد الحمام يتناول من الشراب الموافق

PageV01P256

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_220.png)

~~لمزاجه ثم التغذي بعد ذلك. وأما من يتعاناه في زماننا هذا في وقت
~~القائلة من الظهر إلى العصر فمضر بالفارس والفرس، ويتولد منه أنواع
~~المضار المختلفة لكن على قدر العوائد وما تمرنت عليه البشرية.

PageV01P257

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_221.png)

### | فصل
# وأما الشطرنج فندخلها في هذا الباب لكونه وضع لصفة الحرب ولما
~~فيه من قصد المغالبة، وهو ينهض القوة الغضبية وهى من وضع الهند
~~واقتباساتهم مثاله في سياسة الملك وتدبير الحرب، ويشيرون أن بالتدبير
~~والفكرة فى المصلحة ينال الظفر ويدفع الضرر. والفرس وضعت النرد على
~~البخت والرزق، يشيرون إلى أن الأمور بالتقدير لا بالتدبير وبالسعادة لا
~~بالارادة. فأما ما يتعلق بالشرع فالنرد محرم بإجماع ، والشطرنج مختلف
~~فيه، والأظهر من مذهب الشافعى(1) إباحته إذ لم يثبث فيه نص، ونقل
~~أن الصحابة كانت تلعب به كعبد الله(2) بن جعفر وغيره .

PageV01P258

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_222.png)

### | فصل
# والذي ينبغى لمن يلعب بالشطرنج أن لا يحلف عليها بصدق ولا بكذب،
~~ويترك المراء ms100 ويتجنب المكابرة، فانه لعب لا ينبغى أن يوصل به إلى الجد
~~والغضب، ولا يراهن عليها فانه حرام، وفيه مواد الحقود وإن كان ولا
~~بد من ذلك فيتوصل إليه بطريق الهبة أو النذر، ولتكن على المأكول والأشياء
~~اليسيرة دون الاموال، فانه قمار وهو رديء غير محمود لا شرعا ولا عقلا.
# ومن لعب مع الملك أو مع من هو من العظماء فليصبر حتى يبتدىء
~~هو باختيار أحد الصنفين ، تم يصبر حتى يبتدىء باللعب ويحترز أن يمثل
~~عليها بالأمثال القبيحة والأشعار السخيفة، فكثيرا ما يجرى مثل ذلك من
~~اللعاب، ولا يقال للملك غلبت ولا قهرت، ولا شاه مات، وإنما يقال:
~~شاه بلا بيت أو شاه ويسكت، وإذا فرغ من اللعب فلا يطرح الشطرنج
~~في وسط الرقعة بل يبفى مكانه حتى يشرع في صفه ، واذا حضرت بحضرة
~~من يلعب فلا تديدب لاحدهما على الاخر ولا يشير إليه فيشتغل صاحبه
~~ويشناك الخصم.
# ويحكى أن أميرين جلسا بحضرة عضد(1) الدولة يلعبان بالشطرنج،

PageV01P259

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_223.png)

~~فاشار إلى أحدهما يعلمه على الاخر وهما متراهنين، فقال لصاحبه : غلبتني
~~يا فلان. قال: وكيف ذلك؟ قال: لأن الملك عضد الدولة يديدب لك
~~على، ومن كان عليه فانه مغلوب لا محالة، فدعنى أربح التعب فاعجب
~~بادبه وسكت عنه، فاتفق آنه غلب كما قال، فوفى عنه عضد الدولة.
~~ولعلي بن جهم في وصف الشطرنج:
~~رض مرتعة حمرائ من أدم. %~% ما بين جيشين مصفوفين بالكرم
~~تذاكرا الحرب فاحتالا لها شبها %~% من غير أن يأثآما فيها بسفك دم
~~هذا يكر على هذا وذاك على %~% هذا يكر وعين الحرب لم تنم
~~فأنظر إلى فطن جاشت بفكرهما %~% بعسكرين بلا طبل ولا علم
# ولابن بكري فيها:
~~إنما لعبك بالشطرنج رياضة %~% فاهجر الهجر لديها لا ترد يوما حياضه
~~وتجنب صاحب الجهل ومن فيه فظاظه %~% لا تجالس غير ندب زانه العقل وراضه

PageV01P260

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_224.png)

# وأحسن ما سمعته من الشيخ رشيد الدين الفارقى رحمه الله بيتا مفردا
~~يكيفيه لعبها انه من حفظه وعمل به لم يغلب وهو:
~~حقق مقاصد كل نقل ms101 وآثنه عنه ولاحظ ما على الشاهين

PageV01P261

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_225.png)

### | الباب العاشر
~~في الصيد والقنص وصفات الجوارح والكواسر
# وأمراضها وعلاجاته
~~قال الله تعالى: {وإذا حللثم فاصطادوا)(1) وقال عز من قائل: وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن
~~عليكم واذكروا اسم الله عليه)(2).
~~وفي الحديث الصحيح عن عدي بن حاتم() قال: سالت النبي عوله

PageV01P262

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_226.png)

~~فقلت إنا قوم نصيد بهذو الكلاب، فقال: «إذا أرسلت كلابك المعلمة
~~وذكرت اسم الله عليها فكل ما أمسكن عليك وإن قتلن إلا أن يأكل الكلب،
~~فان أكل فلا تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه وإن
~~خالطها كلاب غيرها فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره»(1)
~~وفي الترمذي عن عدي بن حاتم() قال: سالت النبي  عن صيد
~~البازي فقال: «ما أمسك عليك فكل»(2) وفي الصحيحين عن عدي بن
~~حاتم قال: قلت إني أرمى بالمعراض فقال عليه السلام : «إذا رميت
~~بالمعراض فخرق فكله، وإن أصابه بعرضه فلا تأكله»(4) في الشرح أن
~~المعراض سهم كبير لا ريش عليه والعصا في معناه. وفي صحيح مسلم
~~قال: قال رسول الله : «إذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فإن وجدته

PageV01P263

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_227.png)

~~قد قتل فكل إلا أن تجده قد وقع في ماء فإنك لا تدري الماء قتله أو
~~سهمك )(1).

PageV01P264

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_228.png)

### | فصل
# فيما يياح وما لا يباح وما يكره
# روى البخاري عن أنس قال نفحنا أرنبا بمر الظهران، فسعوا عليها
~~حتى لغبوا فسعيت عليها حتى أخذتها فجئت بها إلى أبى طلحة، فبعث
~~إلى النبي عو بفخذها ووركها(1) فقبله.
# وفي سنن أبي داؤد عن ابن عمر قال: جيء بها إلى النبي عليه السلام
~~فلم ياكلها ولم ينه عنها، وقيل(2): إنها تحيض. وفي سنن أبى داؤد
~~والنسائى عن خزيمه بن جرير قال: سالت النبي  عن أكل الضبع
~~فقال: أو ياكل الضبع(3) أحد. وعن يزيد بن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده قال: أكلت مع النبي عل لحم حبارى.

PageV01P265

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_229.png)

# وفي الصحاح   من ابن عباس قال: ms102 نهى رسول الله ع عن أكل
~~ذي ناب من السباع وأكل ذي مخلب من الطير (1).
# وفى البخاري والنسائي عن أسماء بنت(2) أبى بكر قالت: ذبحنا على
~~عهد رسول الله عللم فرسا ونحن بالمدينة فأكلناه(3).
# وفي النسائى عن خالد بن الوليد أنه سمع رسول الله عاالله يقول لا
~~يحل أكل لحوم الخيل والبغال والحمير والأول أصح، وإن صح(4) هذا
~~فهو منسوخ بالأول. وفي الصحاح كثير من ذلك وفيما أوردناه كفاية.

PageV01P266

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_230.png)

### | فصل
# والصيد نزهة الملوك وقناعة الصعلوك
# أما الملوك فانها تتدرب على الفروسية وتمرن على الصبر فى السفر
~~والجوع والعطش، وتقوى على شدة التعب ويسر بحلاوة الظفر، ومن
~~كانت قوته الغضبية خاملة تحركت، أو ناقصة تكملت، فان أرباب السياسة
~~يحتاجون إلى تعهد القوة الغضبية حتى يستقيم الأمر. وأما الصعلوك فيخرج
~~من منزله وقد ترك أطفاله جياعا يتصارخون، إلى الصحراء بكلبه فيعود وقد
~~حصل لهم ما يقوتهم، ولعله يحصل أكثر من ذلك. وفيه من النشاط والانبساط
~~وحسن التصرف فى ركوب الخيل ورياضة البدن على التعب، ولا ينبغى
~~أن يواظب على ذلك ولا يكثر منه ولا يفسد بسببه الزرع. قال الله تعالى:
~~«ولأ تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها)(1) قيل هو إتلاف الزرع والإكثار
~~منه ليس بمحمود وكثيرا ما يطرا فيه الخطا والسقوط والجراح وغيرها،
~~والتوسط في ذلك خير من الإفراط.
# ولا ينبغى أن يتوغل في طلب الصيد في أرض لم يخبرها فربما كانت
~~فيها مسايل وأودية ومواحل ومهالك، وكذلك لا يدخل الأجمة(2) ومواضع

PageV01P267

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_231.png)

~~السباع ولا يجري بفرسه على الجندل. وبالجملة لا يغرر بنفسه ولا يصطاد
~~ى أرض العدو ومواضع يخاف فيها المكامن وكثير من الملوك ظفر بهم
~~العدو فى الصيد، وإذا تدبرت هذا الأمر تجده أكثر ما دخل الدخيل على
~~الملوك في الصيد وتمكنت منهم من في قلوبهم الأحقاد الكامنة مثل امر
~~قطز(1) والملك الأشرف(2) وغيرهما. وأما ما جرى لبهرام جوبين ملك الفرس
~~مع جودة فروسيته كان كثير الغرام بالصيد وفيه هلك، وذلك أنه تبع
~~حمار وحشي فغاب عنه في ms103 ضباب وأطلق فرسه خلفه، فوقع فى سبخة
~~غاص فيها بفرسه وهلك ولم يقدر على إخراج جتته إلا بتعب شديد.
# ويحكى عن بعض ملوك السلجوقية أنه عمل حلقة على الصيد فجمع
~~فيها كل صنف من الاصناف وضايقها وضغطها فجعلت تلهث من شدة
~~الحر والعطش وألم الجراح، فرفعت رؤوسها إلى السماء وصاحت كالمستغيثة
~~صياحا منكرا باصوات مختلفة، فاصاب الملك القولنج، فسقط عن فرسه
~~لوقته، فانحل الجمع لاشتغال الناس به، وشردت الوحوش منطلقة في البريه
~~تم أفاق الملك.

PageV01P268

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_232.png)

### | فصل
# في ذكر الصيد وصفة الجوارح من الط
# والكواسر من الفهود(1 والكلاب
~~فأما أهل التجارب فيذكرون أن اتخاذ الفهد مبارك مسعود وأن البركة
~~تظهر من حين دخوله إلى منزل صاحبه، وهو حيوان صلف يحتاج إلى
~~مداراة، ويضره الحر الشديد والبرد الشديد والموضع الندي، وحلية الجيد
~~منه ما صغر سنه واتسع صدره وصغر رأسه وطال عنقه واتسعت عيناه
~~واستدارت.

PageV01P269

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_233.png)

# وأهل الشرق يختارون ما ضاقت عينه، ويزعمون أنه أبصر، ويختار فيه
~~دقة الخصر ولطف الكف واعتدال القد وبعد ما بين الأذنين.
# والفهد الصغير السن علامته أن تكون أسنانه بيض حادة، والهرم تكون
~~أسنانه صفر كالة. وفى الفهود الأبيض والأصفر والأحمر؛ فالأبيض والأصفر
~~أحسنها وأطيبها خلقا، والأحمر شرس الخلق زعر، والأنثى أخف وألطف
~~اللصيد، والذكر لا يكاد يصطاد إلا طلقين أو ثلاثة، والأنثى ربما تصيد
~~عشرة اطلاق. والفهد الجبلى ينبغى أن يطرح في مكانه حجارة وحصى
~~ليألف إليها ولما يعتاد، وكذلك السهلى يجعل له الثراب والرمل لذلك.
# وأما الكلاب(1) ففى طبعها الوفاء والمحافظة، وكلاب الصيد أبلغ في
~~ذلك. وهى أصناف كثيرة. وصفة الجيد في السلوقية أن يكون صغير الرأس،
~~قصير العنق، عظيم المقلتين ، ناتىء الجبهة عريضها، غليظ المشفر، قصير

PageV01P270

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_234.png)

~~ر طول
~~وفى ركبتيه انحناء. والأنثى كلما لطفت كان أجود والذكر كلما كبر كان
~~أبهى. وقد يوجد في بعض الكلاب ما على أحد ساقيه مخلب أو عليهما،
~~وذاك من العلامات الجيدة في الصيد والفراهة. وينبغى أن يقطع منها كلما
~~طالت لكيلا تجرحه. وسود ms104 الكلاب أفره، وزرقها أبصر، والسلوقية الذكور
~~تعيش أكثر من الإناث، وإذا هرم الكلب فيطعم السمن فانه يفويه وينشطه،
~~وإذا حفي يمسح يديه ورجليه بالقطران، ويدهن تحت أذنيه ودنبه وأفخاذه
~~بالسمن فيزول عنه العياء والتعب. ومما قيل فى وصف الفهد والكلب:
~~كأن الريح حين يلوح سرب %~% اعارته معالجة الهبوب
~~يغير فيجعل النائى قريبا %~% ويسلب مهجه الظبى الربيب
~~يلاحظ منه حين يحول جسما %~% تدرع حاليا حب القلوب
# وفي صفة وجه الفهد:
~~وجه كان البدر حالة تمه %~% اهدي له تدويره وكماله
~~وجناته منموشه فكانما %~% القى عليه كبل خد خاله
# رفي جودة صيده:
~~يشد على الطريدة تم يهوي %~% يس يري به إلا التماحا
~~فيدربها معالجه كان قد %~% ضن كفه القدر المباحا
# وفي صفة كلاب الصيد:
~~شمردلات واسعات الحدق %~% ود الزلاليم وشهل الأحداق
~~غلب مهاريب طوال الاعناق %~% قب شواظ شرسات الاخلاق
~~يلثمن ترب الارض لثم المشتاق %~% ثانهن يستمحن الارزاق
~~للوحش من سلطانهن افراق %~% لا عاصم منها ولا من واق

PageV01P271

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_235.png)

### | فصل
# في ذكر الجوارح
~~أصول الجوارح من الطير أربعة: الباز(1) والشاهين والعقاب والصقر.
~~وتحت كل جنس منها أنواع تناسبها في الفعل والطبع والحركات؛ فمن
~~أنواع البزاة الصقر والطغرل والباز التام والباز النيم والباز الزرق والباشق،
~~فاجودها الطغرل وهو عزيز الوجود ومواضعه بلاد الخزر وبلاد خوارزم

PageV01P272

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_236.png)

~~وأطراف ارمينية وجبالها، وهو شديد القوة خفيف الطيران يصيد صيد الباز
~~والشاهين ينفض على طير الماء، فان مشفه وإلا علا تم انحط عليه فيضربه
~~ضربه يصرعه، ومخلبه مسموم إن جرح شيئا لا يكاد يبرأ، ولذلك ينبغى
~~الحامله أن يحتاط على يده بالدستبانات القويه من الجلود واللبود. وقيل
~~يليه السنقر وهو طير عزيز الوجود، وقيل قيمته ألف دينار، وأكثر ما يكون
~~بجزائر الفرنج وسكناه في شعاري جبالها وبعده الباز التام وأجوده الأشهب،
~~وقد سمي ملك الجوارح لكثرة ما فيه من الخصال الملوكية، ومنه الأصفر
~~والأحمر والأسود، وقد أكثر أهل النظم والنثر فى وصفه وتشبيهه فمن
~~قولهم في أصفر:
~~شهم غدا يزينه اصفراره %~% محمودة في صيدو اثاره
~~طائرهآ لم ms105 ينجه فراره %~% ولم يوق نفسه نفاره
~~كأنما سف الدما شعاره %~% او حل في منسره سفاره
# وفي باز أسود:
~~جون يلاحظ منه منظرا حسنا %~% له تصير البزاة البيض كالرخم
~~ينال حامله من حمله تعبا %~% يعود منه إلى الإعراض والسام
~~كانما بين هاديه ونيفقه %~% تلهب النار في دق من الفحم
# وفي باز أشهب:
~~وأشهب كبياض التلج ما سمحت %~% بمثل صورته بيض الاعاصي

PageV01P273

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_237.png)

~~كان حمرةآ عينيه وهامته %~% سلافة فضلت في كاس بلو
~~وانظر إلى نقط في جوجو لطفت %~% كارجل النمل في تمثال كافو
# وفي باز أحمر لمؤلفه:
~~وباز غريب الشكل قد فاق منظرا %~% بحمرته قد فاق ابناء جنسه
~~له حدق كالنار ترمي لهيبها %~% على جسمه فاحمر منها بلمسه
~~وما أحرقته النار لكن تمرشت %~% بهاء بمسود على ثوب لبسه
~~له الفخر فى إطلاقه ودعائه %~% ولا غرو أن يأتى الفخار بنفسه
~~يطير فيصطاد الطيور وينثني %~% فوا عجبا من عودو نحو حبسه
~~تانس بالاحسان لم يزل به %~% يسترق الحر كل بأنسه
# وأما الباز النيم فانه قصيف البدن قليل الصيد. وأما الزرق فهو في خلفة
~~الباز يصيد الحجل وما فوقه، ولا يبلغ الكركي لكنه قوي النفس فيه جراءة
~~وشهامة وحدة دون قوة الباز. وأما الباشق فانه دونهم وصيده على مقداره
~~ويسمى الساق. وأما البيدن ويسمى العفصى وهو أصغر الجميع.، وصيده
~~السمانى(1) والعصافير.

PageV01P274

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_238.png)

### | فصل
# في علامات الجيد منها
# وعلامات أصنافها وصفاتها
# فأما الجوارح من الطير ذات المناسر، إناثها أنبل من ذكورها وذوات
~~المناقير بالعكس.
# وأصلح البزاة الجرجانية(1)، وفيها نوع غريب، وهو الذي في وسط
~~ظهره خط أسود، وإن كان الباز أشهب فهو كذلك، والمدبج بالحمرة
~~يدل على الفراهة، ويستحب أن تكون ركبتا الباز محددتين، ويكون السواد
~~غالبا عليه وأن يكون ضخم المنسر، واسع العينين، رحب دائرة الأذنين ،
~~واسع الشدقين، غليظ العنق، واسع الحوصلة، تام الاجنحه . وعيبه قصر
~~قوادمه، ولهذا كان الحجل والدراج والسمان قليل الطيران، وإذا وجد أسود
~~الظهر أكحل العينين فهو من العلامات الجيدة، وفيها ما تكون صفر الأرجل ،
~~وفيها ما يكون أكحل ms106 العين ويحمر بعد القرنصة أو يتغير عن لونها. والبزاة
~~كبار الرؤوس غلاظ الاعناق، وكثيرة الريش ، وشر البزاة الحبشية.

PageV01P275

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_239.png)

### | فصل
# في وصايا تتعلق بالصيد
# قال أهل ذلك لا ينبغى أن يضرى الباز على الدجاج دائما، فانه يكسل
~~وتقل فراهيته لسهولة ذلك عليه، بل يعود أصنافا من الطير .
# قال السنجري(1) في كتابه ينبغى أن يستجاب الباز على اللحم أياما،
~~نم بالطيور من الأرض تم من العلو وأنت على الأرض ليحب النزول
~~إليك، تم من اليد إلى اليد، تم من الأرض إلى العلو ويدرجه في البعد،
~~ولا يخالف عليه الأصوات فيتحير وكذلك ضرب الطبل باز ليكن على
~~نسق واحد وهو يحب الحمام الأبيض فاذا أبطا عليك فلوح له به، أ
~~يحتاج آن يكون معك تشده في خيط وتلوح به .
# وقال خاقان: يكون عدم استجابة الطير من أسباب أولها سوء حمله
~~او قلة تانيسه ووحشته أو من وجع يعتريه فينظر في ذلك وتزاح علته

PageV01P276

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_240.png)

~~فيستقيم. وقال بعض أهل التجربة: إذا كان الجارح بطيء الاستجابة فيدهن
~~منقاره بشحم سرة اكديش فانه ياخذه من الحرص عليه كهيئة الجنون.
~~وقيل إذا اخذ انجدان ودار صينى وسحقا ولطخ طعمه بعسل ودر عليه
~~من ذلك، واخر عن عادته ساعة واطعم، استقامت احواله وحسنت استجابته،
~~وإذا آردت ان تنشط الباز فاطعمه فرخ حمام قد اوجرته بخل حتى يتشرب
~~فى لحمه وعروقه، أو تنقعه فيه تم تطعمه فيصبح ضامرا نشيطا، وكلما
~~صاد شيئا فاطعمه منه، فانه يعود إليه نشاطه. وإذا غاب البازي مع صيده
~~ولم تره فاقصد مكانا عاليا واصغ هل تسمع نعيق الغراب(1) أو تنظر إلى
~~كثرتها واجتماعها، فاعلم أن الباز هناك فامض له. وقيل إذا رأيت البازي
~~يحوم على رأس صاحبه ولا يعلو في الجو فانها علامة حسن التعليم ،
~~وإن حلق ناحيه ولم يطلب جهة الصيد وفتل دنبه ونشره وصعد فى الجو
~~فهو علامة الهروب، وقد يكون توحشه من جارحي يظهر أكسر منه أو
~~من شبع أو من تعب لسمن، فيصبر عليه ويتتبع ويلوح له ms107 بالجناح ويستدع
~~فيعود ثم يداريه.

PageV01P277

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_241.png)

# قال والجوارح تهيج في الربيع للسفاد وتطلب أوكارها فينبغى أن تحفظ
~~ي   ذلك الفصل سيما التى علمت بعد القرنصه. وإما التى علمت وهي
~~فراخ فما يصعب أمرها.
# وصف الشواهين: وهي جنس تحتها أنواغ على أخلاقها وطباعها. أولها
~~الشاهين(1) المعروف وهو اجلها، وبعده الافيقى وهو دونه، نم اليويو، نم
~~القطام، تم الكرج. وقد يسمى الحلم لخفة جناحه . وفي الشاهين خفة
~~الطيران وشجاعة وحسن تحليق وانكفاف وحرص شديد، وربما رمى بنفسه
~~على الصيد في سن جبل أو في شوك أو شجر محدد، فيهلك نفسه
~~لأنه يضرب بصدره. وأجود الشواهين البحريه البلبكريه وهى سود الظهور،
~~غائرة العين، حادة النظر، قصار الظهور، طوال الخوافي، لطاف الأذناب.
~~وفيها الصفر والحمر والشهب. وإذا كان الشاهين سبط الكف اخضره، دقيق
~~الذنب، قليل الريش، فهو سريع لا يفوته طير. وأنشد بعضهم فى شاهينة
~~شهباء:
# بيضاء كافوريه اللون ما تنجو سباع الطير من كيدها
# ان اطلقت فالطير من جوفها حاصلة بالرغم في قيدها
# وكلما يعلوه ريش ففي قبضتها كرها وفي صيدها

PageV01P278

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_242.png)

# وفيها:
~~وبحريهآ رمجية اللون طرزت %~% فعالها المستحسنات نعوتها
~~اذا ارسلت رامت علوا كانما %~% اعد لها في منتهى الجو قوتها
~~فان نحن أقلعنا الطيور تحدرث %~% كصاعقه حرصا عليها تميتها
# وفيها:
~~بحرية أربت على العقبان %~% جلت عن الأشكال والأقران
~~نرقى فما تدرك بالعيسان %~% تنقض كالنجم على الشيطان
# والطائر القاصى لها كالدان
# وصنف الصقر(1) دونه جوارح من طبعه فمنها الكونج ويسمى السفا،
~~يصيد الدق من الطير، وربما صادت الأرنب والسنك وتفسيره بالفارسية
~~الحجر، وهي زرق العيون، صبورة خفيفة تصيد صيد الباشق. والزمج أحسنها
~~لكنه ضعيف الجسد وفيه فشل ويصيد الكروان. ومن العلامات الجيدة
~~ي   الصفر أن يكون احمر اللون، عظيم الهامة، تام المنسر، طويل العنق،
~~رحب الصدر، ممتلىء الدور، عريض الوسط، قصير الساقين، طويل
~~الجناحين، قصير الذنب. والحمر منها سهلية، والشهب جبلية، والسود بحرية،
~~والصفر قويه تصيد الظباء.
# وصف العقبان: يقال: إن الزمج من أجناسه. والعقاب يصيد الغزلان

PageV01P279

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_243.png)

~~والتعالب(1) والوحش ms108 وأما الزمج فالجيد منه يصرع الكركى وما دونه.
~~والعقاب الجبلى جيد والذي يوتى به من جزائر المغرب فاره كاسر صياد،
~~والمائل إلى الحمرة والغائر الخملاق جيد، وكذلك الأغبر المائل إلى الشهبة.
~~والأصقع هو الذي على رأسه أو ظهره بياض، وإذا انقرضت تناقضت أفعاله
~~بخلاف غيره. وقد يربى فرخ الحداة فيستجيب ويصيد.

PageV01P280

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_244.png)

### | فصل
# في القرنصة وهو سقوط الرب %~% ش عنه
# كما يطرأ لبعض الحيوان من سقوط الشعر والاستبدال به وكالحية
~~نز   جلدها، فاذا شرعت الجوارح فى القرنصه فينبغى أن يعد لها
~~بيتا كنا لا يدخله الدخان ولا الغبار والرياح ولا يسمع جلبة فيه ، ويفرش
~~حوله ورق الصفصاف والسوسن والريحان، ويبدل كل ثلاثة أيام ويوضع
~~بين يدي كل طير إجانة من ماء، ويجدد له في كل يوم ، ويطعم المخاليف
~~بدمائها سبعة أيام بدهن الجوز، تم يطعم لحم الضان، وإن أمكن أن
# لبن الاتن والسكر كان أنفع له، ويعاد عليه الفراخ في بعضر
~~الاوقات، ومما يسرع برمي ريشه لحم القنفذ بغير شحم ولحم الفأر(1)
~~البري بدهن بنفسج أو بعسل، ويطعم لحم جمل يوما واحدا ولحم بفر
~~يوما اخر ينقى من عروقه وشحمه ويطعم. وإذا أصابه الربو فيطعم لحم

PageV01P281

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_245.png)

~~سنور فانه ينفعه ويسمنه ويصفي بهاراته. ولحم اليربوع جيد للقرنصة ،
~~وإذا أردت أن تسهله فادلك لحمه بدهن البنفسج أو بالزبد، ومما يسرع
~~سفوط ريشه فيطعم الغدد التي تكون في حلق الشاة موضع الذبح تحت
~~الجلد يطعم منها ثلاثة أيامي، وكذلك لحم السلاحف.

PageV01P282

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_246.png)

### | فصل
# في بعض أمراضها وعلاماتها وعلاجاتها
# فمن ذلك الرمد وعلامته أن ترم عيناه وتحمر وتدمع. علاجه: أن يشوى
~~الجبن ويطعم ثلاثة أيامي، وإذا شوي يفرب بخاره إلى عينيه.
# الزكاهآم علامته أن يحمر منخراه، وتسيل الرطوبة من فمه ، وتدمع عيناه،
~~علاجه: يدق نوى الزعرور اليابس ، ويصب عليه زيت، ويحبب مثل الحمص،
~~ويغسل بها حنكه، ويوقف فى الشمس ساعة، ويطعم بعد ذلك حمامة
~~حارة، وان كان في الشتاء يسحق فلفل وينفخ فى منخريه ، ويطعم طيرا
~~شديد العصب وقوي اللحم ms109 حتى ينتف عصبه وريشه فتخرج الرطوبه من
~~منخريه.
# البرد والكزار علامته أن يكون ضاما لجناحيه بائن الريش قائمه، يرفع
~~رجلا ويضع اخرى، وينتفض ويتقاعس. علاجه: آن يدنى من جمر لا دخان
~~فيه، وتقطر في حلقه قطرات دهن بان أو يمسح به ظهره وتحت أفخاذه،
~~وبعضهم يلفه في قطعة فرو بعد آن يدهنه ببعض الادهان الحارة، فيدفا
~~ويحسن حاله.
# الجص علامته أن يغيض عينيه، ويمسحها بمنكبيه، ويتحرك العرق الذي
~~عند عينيه، فهو دليل على أن المرض فى رأسه، وإن كان يجد الألم عند
~~الذرق فعلامته يمد منسره إلى مؤخرو، فذلك دليل على أن الداء في بطنه،

PageV01P283

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_247.png)

~~واكثر ما يطرا من الريح او من التخمة. وعلاجه أن يطعم الفانيد، فانه
~~كسر الريح ويلين البطن، ويطعم الرشاد والزنجبيل والوج، ويطعم لحوم
~~العصافير(1) والقنابر منقوعة في دهن الجوز، وإذا أغليت العسل على النار
~~جيدا، ونزعت رغوته وعقدته، ثم أطعمت الطير بقدر الجوزة نفعه للجص
~~والريح، وإن كان الألم في رأسه ولم يهدأ بالطعم فأكوه بفصب
~~ي ثلاثة مواضع عن يمين أصل منسره وعن يساره وفي وسط رأسه،
~~واجعل في طعمه الرشاد.
# الأكلة علامته إذا ابيضت لهاة الطير بعد سوادها وإذا أكل اللحم يدخل
~~مخاليبه في منسره ويحكه حتى يسيل منه الدم، وربما امتنع من الاكل
~~فاعلم أن في حنكه الأكلة، وربما كانت في بطنه وأصلها من الجص
~~وصعود البخار إلى رأسه وحلقه. علاجه: أن يطلى بشىء من سمن
~~البقر(2) والفلفل ثلاثة آيامي، ويوخذ نشادر درهمين وزرنيخ اصفر درهم،

PageV01P284

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_248.png)

~~وبورق آزمنى نصف درهم، يدق ويخلط بشيرج وتطلى لهاته وحلقه منه،
~~تم يغسل بخل وإن دهنته بدهن المشمش المسخن حتى ينكوي به نفعه،
~~وإن اشتد مرضه فسعطه بالزرنيخ، وإذا كويت جانب منسره بعود شيح
~~كان أمانا له من الأكلة.
# وأما الآفات الطارئة عليه من الظاهر فمنها الصدمة، فاذا أصابته يضطرب
~~لى الطيران وعلى الكندرة، ويصقع ويكون ذرقه مختلطا بدم.. علاجه:
~~يدق كزبرة البير ويستخرج ماؤها، وينقع طعمه، ويكون من لحم طير حار، ms110
~~ويوخذ بعر الغنم وورق الصفصاف ويغلى في ماء، تم ينزل ويكب عليه
~~غربال ويوقف الطير عليه حتى ترتفع إليه البخار فينفعه.
# الجراحة وإن أصاب الطير جرح وانقطع جلده فخيطه بخيط صوف رفيع ،
~~ويذر عليه كزبرة بير يابسه، وإن كانت متوغلة فذر عليه انزروت حتى
~~يبرا، وإن زال من جلده قطعة فضع فى مكانها من جلد فرخ حمام حار
~~وذر فوقها كزبرة بير وخيطهآ، وإن جعلت تحته شحم بفر كان أصلح
~~وأسرع لبرئه.
# علاج الشواهين مثل علاج البزاة وكذلك سائر الكواسر، إلا أن مداراة
~~كل نوع على. حدة، فيحتاج من يشتغل بذلك يكون له دربه ومعرفة،
~~وإذا انقصف من ريش الجارح شيء فليوصل بابرة لطيفة تدخل بين
~~الريشتين، ويجعل على راسها مري فيه صمع ومصطكى مدقوقين. وفيما
~~ذكرناه كفاية والله اعلم.

PageV01P285

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_249.png)


PageV01P286

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_250.png)

# القسم الرابع
~~في الحروب وهو عشرة أبواب

PageV01P287

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_251.png)


PageV01P288

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_252.png)

### | الباب الأول
~~في وصف أجناس الناس واختلاف أصنافهم وأطواره
# اعلم أن النجدة والفروسية من أهم المصالح الدينية وإقامة الدين ونظام
~~العالم ، وبها تحرز الأموال وتصان الحرم والنعم الدنياويه، وتنال الدرجات
~~الأخراوية وبها تكون العزة للنفوس الأبية وهي نتيجة النخوة والحمية،
~~حثت عليها الشرائع والديانات، وانتظمت بها ضوابط السياسات، وقد ورد
~~ي القران الكريم والخبر الصحيح في فضل الجهاد والمجاهدين والحث
~~على الغزاة وتحريض المومنين ما يكثر تعداده.
# وللفروسية ثلاثة أصول أحدها: إحكام الركوب. الثانى: حذق أخذ
~~السلاح واستعماله والمقابلة به. والثالث: الشجاعة وتدبير اللقاء والتقدم
~~والتاخر والثبات وأصناف ذلك وتصرفاته .
# فلنقدم قبل الشروع في ذلك وصف أجناس الناس وطبقاتهم ومبلغهم
~~من ذلك، وما اختصت به كل أمة من أهل الاقاليم .
# الفرس(1) ذوو شهامة ونجدة وصبر وحسن سياسه، كان لهم الملك

PageV01P289

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_253.png)

~~ودام فيهم، ودانت لهم البلاد واستمرت رئاستهم على الممالك ألوف سنين،
~~وفيهم الرمي بالنشاب. وأهل جبالهم رحالة شجعان مثاقفون، يرمون بالحجر
~~الصائب، والمنجنيق من استنباطهم، ويقال: إنه ظهر في زمن التمروذ، وهو
~~من نبطهم وأعقاب دولتهم بالعراق. وقد جاء في تفسير قوله تعالى: ms111 وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم)(1). قال بعض الصحابة
~~من هم هؤلاء يا رسول الله قال: «هذا وقومه» وأشار إلى سلمان
~~الفارسي.
# العرب أهل ركوب وخفة في الكر والفر، وفيهم شجاعة وليس لهم
~~ثبات، وهم يجتمعون بالاطماع والأمال، وتوثر فيهم الخطابة والأشعار ف
~~كل فن، حتى إنهم يقعون في الأخطار أو يتركون من الأموال ما له
~~مقدار ببيت شعر أو كلمة سجع. ومن خصائصهم حفظ الجار والنزيل
~~والذب عنه، وفى بعضهم كرم. وليس لهم من أنواع إلا الرمح، ورمي
~~القوس العربي في بعض طوائفهم، وهو كالنادر فيهم.

PageV01P290

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_254.png)

# الترك ذوو شجاعة وحميه وغلظة وقساوة على غير جنسهم، وفيهم
~~انقياد لمشائخهم وكبرائهم مع أنه ليس فيهم عصبية كما في الكرد، وأخلاقهم
~~عسرة. وأشرفهم الخطا ثم الحتن ثم الجكل ثم النبكت ثم القجق. والخطا
~~والحتن أجملهم وأصبحهم، والجكل أعجزهم، والتتر أطوعهم، واليمك
~~أسقطهم. ولهم في الفروسية رمى النشاب والضرب بالدبوس والنسف. ولهم
~~الصبر فينبغي أن يوسع عليهم في الإنفاق، وتزاح عللهم في ذلك، ويمكنوا
~~من عاداتهم ولا يرفهون، فانهم ينقادون إلى كل أمر يدعون إليه ويتبعون.
# الروف(1) أهل صنائع وحرف وحكم وفيهم صبر وخدمة، ولهم حيل
~~فى السياسات ووضع الات حربيه. وحظهم في الفروسية قليل. ولهم ضرب
~~بالسيف ورمى الجرخ والزنبورك. وميلهم إلى المكائد في الحروب اكثر.
~~وفيهم صبر وحرص على جمع المال ومحبه الذهب والفضه والتنعم .
# الديلم(2) أهل طبرستان والجبال. فيهم الفروسية والشجاعة والصور الهائلة
~~والأصوات المفزعة. وهم يرمون بالمزاريق، فتنفذ حيث أصابت ولا تكاد
~~تخطىء وهم أطوع الناس لكبرائهم، إلا أن اراءهم مضطربه ما استراحوا
~~قط إلا بطروا، ولا ينبغى أن يولى عليهم غيرهم، فان نفوسهم أبية، وينبغي

PageV01P291

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_255.png)

~~لواليهم أن يغضي عن بعض هفواتهم، ويمسح باليسير من جناياتهم. وفيهم
~~عنت وعسف لمن وليهم من غيرهم، وكذلك البربر والعرب بالضد.
# الكرد(1) هم فى جبال الفرس وديار ربيعة. فيهم الشجاعة والنجدة
~~والحميه، فرسانهم ورجالتهم. وهم يتعصبون لبعضهم بعض على كل حال
~~كما تفعله العرب في بعض ms112 الأحوال. وليس فيهم حيل ولا مكر. وينقادون
~~للديانات والأمانات، وربما كان فيهم غدر في بعض الأوقات، ولا يكون
~~سببه إلا التعصب والحمية.
# البربر فيهم الصبر على الشقاء، والاقدام على الموت، والحروب. وهم
~~أهل غلظة وجفاء وجهلي، وتاليفهم بالمواعظ والخطب والانقياد لمشائخهم،
~~والانقياد لكبرائهم، وتوثر فيهم النواميس غاية الأثر. وهم خفاف على الخيول،
~~خفاف في الجري. ومنهم رجالة يلحقون الخيل. ويعمل رفيهم الارهاب.
~~ويعظمون شيوخهم. وفيهم قبيلة تعظم النساء وتحكمها، وتنسب الأولاد
~~إليهن. ويتنقب الرجال وتسفر النساء فى الغالب، وهى قبيلة مسوفة. وسياساتهم
~~بالقهر والارهاب، واستعمال السيف. مكان السوط.
# الارمن فيهم صبر وخدمة، وقد يكون فيهم جمال، وفيهم ملاحة وذكاء
~~وحسن تات في الاعمال مع فساد وقلة أمانة.
# الهند(2) أهل الحكمة والذكاء والفطنة. وفيهم الحيل والمكر والوهم

PageV01P292

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_256.png)

~~والخداغ. ولا يقاتلون إلا بامر ديني. وأما الحمية والأنفة والغيرة فعندهم
~~قليلة. ومنهم طائفة تنسب إلى الشجاعة يسكنون في جبال الهند وهم عراة.
# المحبش هم أشفق أصناف السودان وأحسنهم. وفيهم أمانة. وشجاعتهم
~~نادرة. وهم أهل جد وصبر. وأصناف السودان كثيرة: أشجعهم أهل غانة
~~ثم كوكو والنوبه. وأضعفهم الزيلع ثم كانم.
# وبالجملة إن أهل البلاد الباردة أشجع من أهل البلاد الحارة لتلزز
~~أبدانهم واكتناز أعضائهم وقوتهم. إلا أن أهل البلاد الحارة أخف وأرشق،
~~وربما كانوا أركب، وأهل الجبال أشجع وأصبح من أهل السهل. وكذلك
~~أهل المشرق أشجع من أهل المغرب، وأهل الشمال أشجع من سكان
~~الجنوب، والوسط وسط.
# قال أهل الفراسة: من صفة الشجاع أن يكون متلزز الأعضاء، قوي
~~العصب، شديد اللحم، قائم الشعر سبطه كانه إبر مغروزة، عريض الصدر،
~~غليظ العنق، جهوري الصوت، أخمص البطن . وهذه الصفات ماخوذة م
~~الأسد. ولو شرحنا سائر أجناس الناس لطال الكتاب، ولكن اختصرنا لا
~~يفوت الغرض.

PageV01P293

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_257.png)

### | الباب الثانى
# في الشجاعة وحدها وفضلها وصفاتها
# الشجاعة إقدام على أمر مخوف غالبا مع توطين النفس على الظفر.
~~وأما مع استشعار العطب فهو التهور وإلقاء النفس في التهلكة.
# وقيل: الشجاعة أمر به يدفع المكروه، ويجلب المحبوب. وعلى الجملة ms113
~~ان الشجاعة أمر تقتضيه الفحولية والهمم العلية، وهو للملوك الزم ولا يلزم
~~أن الملك اشجع بل يكفى أن يكون شجاعا متدربا عارفا بالطعن والضرب
~~والحملة والاقدام ومواقعه ومواضعه والثبات وموانعه فانه إذا أحكم هذه
~~الامور كانت فيه فوائد عظيمة منها هيبته في القلوب، وعظمته عند أعدائه
~~وأوليائه، ومنها معرفته بحقيقة الفروسية ومقدارها، فيضع كل أحد في الرتبة
~~التى يستحقها، ومنها أنه وإن كانت له عساكر وأعوان لكنه ربما اضطر
~~ى بعض الاحوال إلى مباشرة الحرب بنفسه لانتهاز فرصة أو لدفع شدق،
~~فان لم يكن شجاعا ولا لديه معرفة فانه يهلك ويهلك.
# والشجاعة على أنواع منها السبعية ومنشؤها من الغضب والفزع، وقد
~~تكون طبعا ولا مادة لها، ومنها البهيمية وهي التي تكون لطلب مأكل

PageV01P294

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_258.png)

~~و منكحي. ومنها مصلحيه وهي المكتسبة يتدرب عليها من يزاولها حتى
~~إذا تمهرت فيها ارتزق بسببها وهى طريقة الجند.
# والشجاعة أمر محمود وفضيلة وهي وسط، والافراط فيها تهور، والتفريط
~~جبن، ومثال التهور مقاومه ضعيف أعزل لقوي شاك، والجبن بالعكس أو
~~الهروب قبل المناوشة والحرب، وإنما ينبغي أن يثبت موضع الثبات وينتهز
~~عند إمكان الفرصة ولا يرتاع إن رأى غيره أصيب، فلعله من السالمين الظافرين.

PageV01P295

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_259.png)

### | فصل
# في فضل الغزاة في سبيل الله تعال
# قال الله عز وجل: إن الله يحب الذئن يقاتلؤن في سبئله صفا كانهم
~~بيثيان مرصوص)(1) وقال عز وجل: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزفون فرحين بما اتاهم الله من فضله)(2)
~~الآية.
# وفي الحديث الصحيح ما أورده النسائى عن عبدالله بن أبي أوفى أن
~~النبى عليه السلام قال: «اغلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف»(2) وفيه
~~عن معاذ(4) بن جبل أنه سمع رسول الله ع يقول: «من قاتل في

PageV01P296

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_260.png)

~~سبيل الله فواق ناقة حسبت له الجنة، ومن سال الله القتل من عند نفسه
~~ثم مات أو قتل، فله اجر شهيد، ومن جرح جرحا في سبيل اللها
~~انكب نكبة فإنها تجىء يوم القيامة كاغزر ما ms114 كانت لونها كالزعفران وريحها
~~كالمسك(1).

PageV01P297

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_261.png)

### | فصل
# والشجاعة في العرب مشهورة في جاهليتها وإسلاميها، وقد كثر تعداد
~~ذلك فى وقائعها، وتكررت في الكتب والتواليف أخبارها. والشجاعة أيضا
~~ي
# منهم بهرام جور الملك كان يصيد السباع، وكان في الحرب يقبض
~~على الرجلين فيدق أحدهما بالآخر حتى يسقطا قتيلين ومن قصته في
~~ابتداء ملكه أن والده يزذجرد الأثيم سلمه وهو صغير إلى المنذر(1) بن
~~التعمان ملك العرب ليتولى تربيته ويخرجه، ففعل ذلك، فلما كبر علمه
~~الفروسية، والله تعالى قد ركبها فيه وهياه لبلوغ غايتها، تم جاء به إلى
~~والده وعرض عليه فروسيته ورميه وحذقه لحمل السلاح، ثم استنطقه
~~فوجده فصيحا فاضلا بارعا(2) في الألسن المتداولة فاعجب به.

PageV01P298

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_262.png)

# وانصرف المنذر فبقى بهرام عند أبيه لا يصرفه(1) في أمر ولا يوسع
~~عليه فى نفقة ويحجبه ويقصيه ويغض منه، فصبر حتى ورد رسول الروم
~~إلى يزدجرد فساله بهرام أن يشفع له عند والده أن يطلق سراحه ليعود
~~إلى العرب، فانه قد اشتاق إليهم، فاذن له، فانصرف فاقام مكرما عند
~~المنذر حتى مات والده يزدجرد، فاجتمعت عظماء الفرس على رجل من
~~أهل بيت المملكة يسمى كسرى فولوه عليهم لكراهيتهم1 في يزدجرد
~~لسوء سيرته، ولم يريدوا بقاء الملك على ولده.
# فليا بلغ المنذر ذلك أعلم بهرام وقال له: هل تنهض لآخذ الملك لك،
~~فإنى أجمع العرب وأسير معك، فقال: إن تفعل تجزيه، فجمع عساكر العرب
~~وسار حتى أناخ(3) بمدينة ملك الفرس، فخرج إليه المرازبة والعظماء
~~وقالوا له: نحن قد أنعم الله علينا بالخلاص من يزدجرد وظلمه وعسفه (1)،
~~ونخشى أن يكون ولده على سيرته، وقد قلدنا هذا الملك أمورنا، فلا
~~يكن من قبلك إلينا شر.
# فقال لهم: اجتمعوا إلى بهرام واسمعوا كلامه واشرطوا عليه ما تريدون،
~~فان اتفق ما يرضيكم وإلا عدت، فوعدهم ليوم اجتمعوا فيه لذلك، وكان
~~المنذر قد صنع لهم طعاما وشرابا واجلس بهرام على تخت من وراء
~~حجاب(5)، ثم تكامل جمعهم وفرغ أكلهم، أمر برفع الحجاب والسلام
~~عليه، فاحسن الرد عليهم وخطبهم ms115 خطبة بليغة فارسيه، ووعدهم فيها بالجميل
~~والخير والفضل واتباع الشرع، ثم قال: وأما طلبي الملك فليس بمجرد

PageV01P299

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_263.png)

~~(رث بل يوضع التاج والحلة والخاتم بين يدي أسدين ضاريين، وأحضر
~~أنا وملككم الذى قلدتموه، فمن (1) انتزع الة الملك استحق الولاية عليكم
~~فاعجبهم ما سمعوه من فصاحته وشاهدوه من صباحته مع مواعيده
~~الجميلة(2)، فاتفقوا على أن يفعلوا ذلك، فاخذوا التاج والخاتم والحلة
~~ووضعوها بين يدي اسدين مجوعين مع خروف مسلوخ
# واجتمع العظماء والمرازبة والموابذة وأركان الذولة لمشاهدة ذلك، فقال
~~بهرام لكسرى تقدم لأخذ التاج فرأى الآساد وهى تزأر فارتاع لذلك، بل
~~تقدم أنت، فقال: نعم على خيرة الله، وتقدم وبيده الكرز الذهب، فقصد
~~الى الحلة وأطلق الأسدان من السلاسل(2) فقصده أحدهما، فلما قرب منه
~~راوغه ثم وتب على ظهره فركبه وعصره بفخذيه حتى كادت أضلاعه
~~تندق، فقصده الأسد الآخر فبادره بالكرز على ام رأسه فاشغله بنفسه ،
~~ولم يزل ذلك الأسد الذي تحته يقع ويقوم، وهو لا يفك فخذيه عنه
~~ويضربه بالكرز في دماغه حتى قتله(1) تم عطف(5) على الاخر فقتله
~~فارتفعت الضجات، واستبشر الناس ودعوا له، ووضع التاج على رأسه وجلس
~~على تخت الملك باستحقاقه.
# وكذلك قصته لما مضى إلى الهند وقتل الفيل الذي كان قد هاج واغتلم،
~~وقطع الطريق ولم يقدر أحد عليه، فخرج إليه وحده وضربه بسهم بين
~~عينيه غلغلهآ في دماغه، ثم لم يزل يرميه حتى اجهز عليه.
# ومنهم رستم زال ورماياته المشهورة.

PageV01P300

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_264.png)

# ومنهم هرمز واصفهبذ زوبين وبهرام جوبين الذي بعثه هرمز لحرب شابة
~~ملك الترك، وقد توغل في() بلاد الفرس في أربع مائة ألف مقاتل ما
~~بين فارس وراجلي، فلما انتهى إليه واصطفت عساكر الفريقين ، تقدم إليه
~~بهرام متنكرا حتى قابلهآ، ورماه بسهم في جبينه خرج من دماغه، ووق
~~على الأرض، فانكسر العسكر بذلك، وكانت رمية مشهورة عجيبة حتى
~~زعمت الفرس أن الملائكة حملت نشابة بهرام، والثرك زعمت أن الجن
~~حملتها لأنها رمية خارقة للعادات. وأما هذا فانه من عين الغلط فان الملك
~~ما ينبغى ms116 له أن يغرر بنفسه وإن كان أصاب دفعة، فربما يقع الخطا دفعات.
# وأما هذا المعنى فان في البلاد الاسماعيلية رجال الدعوة معدون لمثل
~~هذا، فان الرجل منهم أو الرجلين يغنى عن حركات الجيوش الكثيرة،
~~ويقال لهم في بلادهم الإسماعيلية(2)، وفى بلاد الفرنج يسمونهم
~~الحشيشية، وعند أهل الأقاليم الفداوية، وهم قوم على دين الإسلام. وقد
~~كانت للملوك الإسلامية بهم عناية كبيرة، وفي زماننا عنى بهم الملك الظاهر
~~رحمه الله وسيرهم في الأشغال الكبار قضوها مع الفرنج والتثتار. وكذلك
~~عنى بهم الملك الاشرف رحمه الله بن الملك المنصور قلاون تغمده
~~الله برحمته، وسيرهم أيضا في مهمات قضوا فيها الاشغال وفرقوا الجموع،

PageV01P301

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_265.png)

~~وذلك أنهم كانوا إذا ندبوا لأمر بذلوا ارواحهم فيه، وسمحوا بنفوسهم،
~~وتلذذوا بالموت أو السلامة على ما قدر وكان لهم الرواتب والإنعامات
~~والافتقاد(1) وغير ذلك. وكانوا في قلاعهم لا يخرجون منها، ولا يعرفهم
~~أحد إلا بعد قضاء الأشغال. وهؤلاء الرجال معدون لمثل هذا الأمر فإن
~~أي جمع اجتمع من الاعداء توجه إليهم نفران أو ثلاثة هجموا على مقدم
~~ذلك الجمع قتلوه، فينحل عقد نظامهم ويتبدد شملهم، فما عسى أن يكون
~~مقدار هؤلاء الرجال وبم يجازوا، فهذا كان بهرام جوبين وفي قلاع
~~الاسماعيلية في زماننا هذا ألف بهرام، فيجب على الملك النظر التام إلى
~~هؤلاء الطائفة والإحسان اليهم وأجراهم على عوائدهم وندبهم للمهمات
~~العائد نفعها على الملك والممالك.
# وأما أصناف الشجعان فكثير، وقد قيل من الأشعار في الشجاعة كثير
~~بسائر الألسن، فمن ذلك بالعربى على سبيل العرض قول الشاعر:
~~اكر على الكتيبة لا ابالي أحتفى كان فيها أم سواها
# وقول عنترة العبسى:
~~وأنا المنية حين يشتجر القنا %~% والطعن منى سابق الاجال

PageV01P302

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_266.png)

# وكقول السموأل بن عادياء:
~~وما مات منا سيد حتف آنفه %~% ولا ظل منا حيث كان قتيا
~~تسيل على حد الظباة نفوسنا %~% وليس على غير السيوف تسيل
# وقال في الاقدام:
~~ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا %~% ولكن على أقدامنا تقطر الدما
# وقال:
~~ومن عجبى أن السيوف لديهم %~% تحيض دماء ms117 والسيوف ذكور
~~واعجب من ذا أنها في أكفهم %~% تأجج نارأ والأكف بحور
# أخذه النامى(1) فقال:
~~خلقت كما أرادتك المعالى %~% فانت لمن رجاك كما تريد
~~عجيب أن سيفك ليس يروى %~% وفي حبل الوريد له وروه
~~واعجب منه رمحك حين يسقى %~% فيصحو وهو سكران يميد

PageV01P303

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_267.png)

### | الباب الثالت
# في الفروسية والركوب
# ينبغى لمن أراد الفروسيه إذا كان ميتدئا أن يتدرب عليها، فأول ما
~~يبتدىء بالخفة في الوثوب والنزول، ثم يتدرب على ركوب الفرس العربي
~~العري بلا عدة سوى الرسن، فانه إذا لم يحكم ذلك ربما دهمه أمر يعجله
~~عن الإسراج والإلجام، وتكون الخيل عنده فلا يقدر على ركوبها، فيؤخد
~~و يقتل، فمن عزم على ذلك فليتخذ فرسا عربيا مرتاضا، فيطرح عليه
~~جلا ويوثق رباطه في المحزم واللبب، حتى لا يميل إلى جانب، وليقف
~~عند يسار الفرس ويضع يده على رأس منكبه عند طرف المعرفة وقد أخذ
~~بها العنان ويثب عليه وثوبا مستويا، ويميل ظهره ويجعل اعتماده على
~~شد الفخذين، فهو أصل الثبات. ومن كان لا ينهض للوثوب فيثب على
~~فرس قصير آياما حتى تخف نهضته، آو يجعل الفرس في وهدة نم يتدرج
~~على أعلا من ذلك حتى يتدرب ويسهل عليه .
# ورأيت كثيرا من الفرسان يثبون على الفرس وعليهم الدروع أو الجواشن
~~ملبس، فإذا أحكم رشاقة الوثوب واستواء الجلوس حتى يبهى كما قال
~~المتنبي

PageV01P304

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_268.png)

~~فكانها خلقت قياما تحتهم وكانهم ولدوا على صهواتها
# فليتعود المسير تم الخبب(1) ثم الجري تم الطراد، ويحفظ نفسه عند
~~اول جري الفرس وخروجه وعند اخر جريه ووقوفه، فانه ربما جمح او
~~جمز ورمى به، ولا يبتغي لراكب العربى أن يركب على النمازين ولا عل
~~شيء غير مشدود فانه يميلهآ ولا يثبت ويقلق في ركوبه، وينبغي آن طرف
~~مقود الفرس مشدود إلى عروة في المرد الذي على الجل ، وإن كان
~~الحرب فيجعلها الفارس في وسطه حتى إذا سقط على الأرض بقى
~~الفرس معه لا ينفلت منه.
# وأما الملوك وأصحاب الحرب فلا تزال لهم خيول مسرجه ملجمة(2)
~~بالنوبة ms118 دائما حذر هجوم أمر بغتة لا يمكن معه التأنى. والملوك تفعل
~~ذلك في الليل والنهار والحرب والسلم والسفر والحضر(2)، وهى عادة
~~مستمرة وتسمى خيل النوبة، وتوقف في أقرب المواضع. من الملك.
# وأما أهل الحرب واليزكية والعرب والتركمان إذا نزلوا في أرض ورعو
~~خيولهم وعلموا أنها شبعت ألجموها وأوقفوها ومنهم من يتعانى الليوان وهو
~~أنفع، ولا يمنع الرعي
# وسمعت أن الفارس سالم بن غانم الزعبى أنه كان يعلم الناس الفروسية،
~~فياخذ جلا(4) من شعر فيربعه على ظهر الفرس ويشد عليه حزامه ولببه،

PageV01P305

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_269.png)

~~ثم يقف على يسار الفرس والمخصرة معلقة فى يده اليسرى والعنان أيضا،
~~ويضع يده اليمنى على أعلى جارك الفرس عند طرف الجل والمعرفة، ويتقاصر
~~ويثب على ظهر الفرس ، ويضرب بيده اليمنى صفحه رقبة الفرس اليمنى،
~~م ينزل ويركب مدارا، تم ينزل ويضرب بيده على ظهر الفرس كالتوطئة
~~ويجمز فيحصل على ظهره، تم يغير آنواعا من الوثوب.
# وقيل إن التقدم على ظهر الفرس خير من التاخر، والانحناء اليسير
~~عند السوق خير من الانتصاب والميل إلى ورائه، وليكن الفارس كانه
~~ينظر إلى إبهامي رجليه.
# وقال بعض أهل الفروسيه: من أراد الركوب بالسرج فليتخذه واسع
~~البحر أي المجلس، والركاب قصير القرابيس واطئة، ولا يمكن رجليه من
~~الركاب، إلى مؤخرها ولا يطرفها بحيث لا تثبت، بل يتوسط ذلك، فإن
~~من انتشب ركابه وسقط لا تخلص رجلاه، ربما كان هلاكه منه، ومن
~~كان متطرفا فايسر حركة تخرج رجله فيستعد بردها فيضطرب ركوبه،
~~وليقو توطئة السرج أعني النمازيم، ويفوي له حزامين جياد وثيقين ولببا
~~وبزدنبا جيدا، وإن أمكنه تخريم وطاء الركاب فليفعل أو يلبده خشية أن
~~تزلق رجلاه من نعومه الحديد، أو يصنع عليه خشبا فهو أصلح(1). وينبغى
~~أن يكون الركاب ثقيلا وسيره عريضا حتى لا يتقلقل(2) من مكانه ، وإذا
~~خرجت رجل الفارس منه لا يزوغ فعادث إليه سريعا بعير طلب.
# وأما ركوب الفرس المسرج فيقف الفارس على يسار الفرس متاخرا

PageV01P306

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_270.png)

~~عن الركاب، ويضع طرف(3) قدمه اليسرى في الركاب، ويمسك طرف ms119
~~معرفة الفرس بيده اليسرى، ويده اليمنى في قربوس السرج القدامي، ويثب
~~راكبا، وبعضهم ينسل سلا في الركوب والوثبة، ويستوي في ظهر السرج
~~جالسا على مقعده سواء، ويشد فخذيه وأوراكه. والميل في ظهر الفرس.
~~يعقب العقد.
# وأما معائب الركوب فمنها قلق الفخذين في المشى والجري. ومنها
~~الضرب في أجناب الفرس في الجري والرفس بالكعبين فانه يشغل الفرس
~~عن جريه، وانما الهمز أو الضرب عند أول الإطلاق مثل التنبيه محمود.
~~وأما كثرة الانحناء والانقعاص إلى خلف إلا اليسير منه عند الإمساك وجذب
~~العنان وتواتر الضرب فعيب غير محمود، ولا يجب فتح المرفقين والاضطراب
~~والالتفات.

PageV01P307

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_271.png)

### | فصل
# في فضل الخيل وصفاتها وشياتها وعلاماتها
# قال الله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل)(1). وقال تعالى: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة)(2)
~~وعن النسائي عن ابن وهب الجشمى قال: قال رسول الله ع «ارتبطوا
~~الخيل وامسحوا بنواصيها وأكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار، وعليكم
~~بكل كميت أغر محجل أو أشقر أغر محجل أو أدهم(2) أغ
~~محجل ». وفي الترمذي عن أبي قتادة قال: قال رسول الله }: «خير
~~الخيل الادهم الارثم المحجل طلق اليمين، فان لم يكن فكمت عل
~~هذه(1) الشيه. وفي صحيح مسلم عن جرير بن عبدالله قال: رايت رسول
~~الله عو يلوي ناصيه فرسه باصبعه وهو يقول: «الخيل معقود فى نواصيها

PageV01P308

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_272.png)

~~الخير إلى يوم القيامة الاجر والغنيمه»(1). وعن أبى هريرة قال: كان
~~رسول الله عم يكره الشكال من الخيل، والشكال ان يكون الفرس في
~~رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى أو بالعكس
# وقد اختلف في الأرجل الذي يتطير منه فقيل هو الذي يده الواحدة
~~بيضاء وهو الاشهر، وقيل: هو الذي رجله بيضاء واللفظ يقتضيه.
# والأعصم هو الذي يده بيضاء. ومن محاسن الخيل وشياتها ما قاله
~~صعصعة(2) بن صوحان حين ساله معاويه بن ابى سفيان عن أجود الخيل
~~فقال: طويل الثلاث: الأذن والعنق والحزام، قصير الثلاث: الصلب والعسيب
~~والقضيب، عريض الثلاث: الجبهه والمنخر والورك، صافى الثلاث: العين
~~والأديم والحافر.

PageV01P309

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_273.png)

# قيل: ms120 خير الخيول ما لا يتعبه شوط ولا يبعثه سوط. وقال اخر يصف
~~فرسه فقال: لا يفوته طرف ولا يسبقه طرف.
# والأشعار في أوصاف الخيل كثير، والاختصار هنا أجزل.
# فمما قيل في ذلك المعنى:
~~ولقد ركبت على أغر مخجل %~% ماء الدياجى قطرة من مائه
~~وكانما لطم الصباح جبينه %~% فاقتص منه فخاض في أحشائه
~~لا تعلق الألحاظ فى أعطافه %~% إلا إذا كفكفت فى غلوائه
~~لا يكمل الطرف المحاسن كلها %~% حتى يكون الطرف من أسرائه

PageV01P310

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_274.png)

# الباب الرابع
~~في الأسلحة واستعمالها في الحرب وصفات الر
~~وفضله والطعن والضرب للغزاة والحت على الجهاد
# قال الله تعالى: (يأئها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم))(1)
~~الاية. وقال: {يأيها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا
~~فيكم غلظة واغلموا أن الله مع المتقين)(2) وفي صحيح مسلم عن عقبة
~~بن عامر قال: سمعت رسول الله عو على المنبر يقول: «وأعدوا لهم
~~ما استطعثم من قوق ألأ هو الرمي، يكررها ثلاثا »(3). وهي البخاري عن
~~سلمة بن الأكوع قال: « مر النبي عليه السلام على نفر من أسلم يتناضلون،

PageV01P311

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_275.png)

~~فقال: ارموا بني اسماعيل فان أباكم كان راميا وأنا مع بنى فلان، قال
~~فامسك أحد الفريقين بايديهم فقال عليه السلام ما لكم لا ترمون؟ قالوا:
~~كيف نرمي وأنت معهم؟ قال عليه السلام: ارموا وأنا معكم(1) كلكم»
~~وكانت المسابقة في الرمي بسهم واحد ويحسب به الإصابة فجعلت في
~~زمن النبى عليه السلام ثلاثا يعنى السابق في الإصابة إلى الثالث هو الفائز،
~~تم بعد ذلك صارت في أربعة إلى أول دولة بني العباس فصارت تحسب
~~بخمسة.

PageV01P312

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_276.png)

### | فصل
# في المراهنة وهى في الرماية وسباق الخ
### | أمر مشروع
# ولذلك صفات وشروط هى مستوعبة في كتب الفقه؛ فأما صفة الرمي
~~فقال مرزبان الرامى في كتابه : ينبغي للرامي إذا قام للرمي أن يكون بين
~~رجليه من السعة بمقدار الذراع، تم ياخذ قوسا لينة عليه يحكم عليها
~~ويخرج منكبيه فيمدها من غير سهم حتى يبسط شماله ويثبت يده اليمني
~~على منكبه ويعدل سهمه ms121 ويهدىء يديه، فاذا فعل ذلك مد بالسهم الطويل
~~المجاوز لمقداره ليعرف مقداره منه، ويكون قيامه على رجله اليسرى عند
~~مده، وتكون قبضته اليمنى في الوتر حذاء قبضته اليسرى في القوس ، ويكون
~~خروج منكبه الايمن حذاء خروج منكبه الايسر، فاذا أراد مد السهم
~~من فوق شاربه الأيمن بعد بسط شماله، وتكون رجل القوس خارجة
~~وأعلاها قائمة، ويكون غمزه على وسط القوس ، ويكون إفلاته من جوف
~~الوتر، ويكون أصل مفصل إبهامه عند الاستيفاء متمكنا على منكبه ، فانه
~~أقوى له على فتلة الوتر عند الإفلات وتسمى الغمزة، ويكون خروج يده
~~اليمنى مع القبضة إلى فوق فان استعمل الخطرة بشماله مع النفضة بيمينه
~~كان أصح وأصلح.
# وينبغى أن يكون وضع سبابته على يده معتدلا وهو أن يكون حد

PageV01P313

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_277.png)

~~المفصل الأول على وسط الظفر من الإبهام في أصله من كفه اليمنى،
~~ويكون فوق السبابة مع المجرى الذي فوق اليد اليسرى وزنا بوزن، ويحترز
~~الرامي أن يضع الفوق على موضع فتلة الوتر، فان النشاب يقلق ولا يصح،
~~وسبيل الرامي أن يطلق الوتر بفركة مع تصحيح نظره إلى موضع الغرض ،
~~ويجمع نظر عينيه جميعا من النصل إلى موضع الغرض نم يطلق فيصيب
~~ان شاء الله تعالى.

PageV01P314

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_278.png)

### | فصل
# في صفة القسى والنشاب
# أجود القسى ما كثر قرنها، وقل خشبها، وصح لحامها، واشتد جفافها،
~~وثقل وزنها، وقوي حيلها. والدمشقية أجود من عيرها، وقد يتخذ من الخشب
~~المفرد والقنا قسى عربيه وهى نوع يحين الرمي بها طائفة(1) من العرب
~~وقبائل السودان، وكذلك الفرس والروم قسيهم على أنواع مختلفة. والمغاربة
~~والفرنج يعانون قسي الجرخ، وهى أكثر نفعها من داخل الصور أو في
~~مراكب البحر، والقسى الجروخ القرن تصلح للقلاع والعقاقير جميعها خشب
~~ما تصلح إلا في البحر لان هواء البحر يضر القرن ويفسده والعقاقير الخشب
~~ما تتغير فيه. وقليل أن تخطئ سهام الجروخ إذا كان الرامى بها عارفا
~~حاذقا(2).
# وأما النشاب فيجب أن يكون صحيح الاعتدال والاستدارة والفتل والثقة
~~والخفة، وطوله وقصره على حسب مقادير الرامي، والريش ms122 المربع أو المثلث،
~~والجناح الايمن اخف من الايسر، والمثلث الترييش اسرع والمربع أعدل
~~وأصح(2) لكن فيه بطء، وريش الذنب لا خير فيه فان اضطر إليه فليخلط
~~مع غيره، ولا يصلح إلا للاماج والصيد للياسج خاصه.

PageV01P315

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_279.png)

# فصل في السيوف
# وهى أصناف أجودها العتيق وأصنافها اليمانية ثم القلعية ثم الهندية ثم
~~السليمانية. ومنها الشامية والخراسانية والان التي يعانيها الناس القلاجوريه،
~~ومن السيوف اللينة الفرنجية وهي على أصناف اللمانية وبردلية وانكبردية
~~وغير ذلك.
# ومن علامات السيوف اليمانية العتق التى طبعت في الجاهلية ثقبان في
~~سنبل السيلان، وثقب السنبل من إحدى جهتيه أوسع أو متساويتان، ووسطه
~~أضيق، ومنها المحفورة وهو الذي شطبه شبيه بالانهار وقد حفر بمبرد
~~مدور، ومنها حفر مربع، ومنها ذو شطب، وقلما تسلم اليمانية من العروق
~~المفتوحة، وقد توضع عليها تماثيل أو يكتب عليها ويصور عليها صورة
~~الشخفى ذلك، وهذو السيوف أكثر قطعها فى اللين فاذا صادفت الحديد
~~أو اليابس انقصفت بخلاف السيوف الإفرنجية فإنها تقطع الصلاب من
~~العظام وتبري الحديد على قدر جودتها وجودة سقايتها.

PageV01P316

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_280.png)

# فصل في الترس
# ولا ينبغى أن يدخل في حرب بسيف إلا ومعه ترس إلا عن ضرورة
~~والترس على أصناف، كل صنف منها يصلح لشيي، فمنها المسطح والمستطيل
~~المحفر الوسط، ومنها المقبب المنحنى الاطراف إلى خارج، وهذا النوع
~~لا يلقى به الرمح لأنه متى طعن ثبت الرمح فيه وصرع صاحبه، وإنما
~~يصرع النشاب والحجارة والسيف والمستطيل يلقى به الناشب لا راسه
~~يستر رأس الفارس وطوله يقيه لأنه ينظر باحدى عينيه من التحصير، ولا
~~يكشف رأسه والمسطح يلقى به الرمح، ويكون نظرك من جانب الترس
~~الى العدو واحذر من كثرة الضرب في غير وقته، ولا يضرب من الخصم
~~إلا الموضع الذي لا سلاح فيه، وعليك بالأطراف، فقليل الجراح منها
~~كثير، ولا يضع الضرب في الدرق والتراس ، فربما نبا السيف او نشب
~~أو التوى، ولا تبدأ الأعسر بالضرب فيظهر عليك إن أخطات، بل اصبر
~~حتى يبدأك ثم الحقه واعلم أن أصل المثاقفة الروغان فاحكمه، ms123 وقد قيل:
~~يحتاج المثاقف أن يكون أروغ من ثعلب، وأثقف من هر، وأحمل وأحذر
~~من سلحفاة(1)، وأخطف من حدأة. وإذا قابلت فاجعل الذي يقاتلك عن

PageV01P317

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_281.png)

~~يمينك واقطع ما تجري معه يدك إليك وأنفذه ما ترد يدك إلى خلف قبله.

PageV01P318

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_282.png)

# فصل في الرمح
# طرائق حركات الرمح وتصرفاته كثيرة وكتب السياسة والفروسية مشحونة
~~بذلك، واللعب به في الميادين وبين يدي الملوك غير التحرك به في الحروب.
~~أما المواجهة فهي أن تحمل على مبارزك وقد أخذت الرمح تحت إبطك
~~وجعلته بين اذني فرسك وتقصده مستويا حتى تقرب منه، فان رايته قد
~~طرح رمحه يمنة فاطرح رمحك يسرة، وإن طرح يسرة فاطرح رمحك
~~يمنه، واجهد أن تبدا بالحمل عليه وأنت مسدد، وتحول الرمح يمنه ويسرة
~~كي تدهشهآ فلا يدري من أين تجيئه، فاذا دنوت منه دخلت عليه من
~~الخلل الذي لا يكون رمحه فيه، وإذا أردت أن تبتدىء بالخروج فتاخذ
~~أسفل الرمح بيدك اليمنى ورأسه إلى الهواء وهو على عاتقك الايمن، وتحمل
~~على قوتك وأنت كذلك، وإن شئت قربت منه حتى لا يدري من اي
~~وجه يلقاك، تم تنظر من أين يطرح رمحه فتطرح أنت من الجانب الخالي،
~~وإياك أن تطرح رمحك وتسدده من جانبه إلا إن علمت ان رمحك أطول،
~~ويسمى المواصلة، وهي خطا في العمل فاحذره.
# والمواجهة الخراسانية أن تحمل فاذا دنوت من مبارزك فاجعل أسفل
~~الرمح تحت إبطك الايمن، وأبشر بيمينك وارفعها حتى تصيبها الرمح قدام
~~يدك اليسرى فتوهمه أنك تنقل، تم ترد يدك سرعة إلى أسفل الرمح فانه
~~ينقل إلى ميامنه، فتلقاه يسرة، وإنما يتهيا لك هذا المكر بحذقك بعنان فرسك.

PageV01P319

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_283.png)

# وإن خرجت إلى فارسين وتفرقا فاحمل على الأدنى وإذا كانا قريبين
~~فاري أحدهما أنك تريد رفيقه واحمل عليه ولا تتم حملتك، تم اعدل
~~على الاخر فاصدقه الحملة وإن حذقا ورأيتهما يفترقان عليك فتطرن، ولا
~~تتوسط، واحمل على الأدنى إليك، فان تساويا فادهش الاضعف واحمل
~~على الأقوى، فان تساووا وكانوا جماعة فامتد أمامهم حتى ms124 يتبعوك، نم
~~تكر على الادنى منك فتطعنه.
# وان دخلت مضيقا فيلقاك فارس برمح فإياك والمصادمة بل انزل إلى
~~الأرض واطعنه، وإن كان خلفك فارس وقدامك في مضيق فانزل وتحيل،
~~واقصد اقربهما إليك وتترس من الاخر بدابتك، واربط في طرف اللجام
~~مستعانا طويلا تحفظ به الفرس إلى حين حاجتك إليه، واحدق التعطيل
~~وهو أن تعارض رمحه عند دنوه منك فتعطله عن الطعن، واجعل رمحك
~~فوق رمح خصمك، وإذا تمكنت فاضربه وبطله، وإن كان رمحك تحته
~~وأخطات صار رمحك إلى الارض وتعطل.
# والفتل أن تفتل الرمح وتدفعه برمحك وتدخل فتطعنه. وبعضهم يعطل
~~الرمح بالمقرعة وبالدبوس ، وإذا كان في رمحك علم فاحذر أن يغط
~~وجهك أو وجه فرسك، فان الربح يفعل ذلك فتدبره أولا واجعله
~~ناحية لا يضرك، فان غلبك الريح فاطرحه على عاتقك وافتل العلم عليه
~~فانه ينقص قوته، وبالجملة إنه معوق غير مفيد، وإذا أراد الوثوب ياخذ
~~رمحه بيده اليمنى وقربوس السرج بيسراه، ويتكئ على الرمح ويثب يصير
~~كما   السرج مستويا.

PageV01P320

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_284.png)

# الباب الخامس
# في ولاية المدن والأمصار
# ولاية المدينة هى الرتبة الأولى من السياسة العظمى فيجب على والى
~~المدينة أو صاحبها أن يكون فيه من السياسة والحفظ والضبط وحسن
~~التدبير ما هو مذكور في الاداب الملوكية تم يصرف همته إلى
~~التحصين (1) والاشتغال به، وهو الاهم من تعلية الاسوار وحفر الخنادق
~~وسد الثغر، وقطع المواضع المشرفة عليها، وسد المسارب النافذة نحوها،
~~وترتيب الرجال بابراجها والحراس على أسوارها، والطوف بطرقاتها وحفظ
~~أبوابها، وتوكل الثقات بحفظها. وإن كان البلد صغيرا فيقلل أبوابها كيف
~~أمكن ويحفظ دروبها ورباعها ولا يهمل امرها، فان الملك في مدينته أو
~~قلعته كالرجل في منزله، ولا ينبغى أن يترك في المدينة أهل التعصب
~~والاهويه فمنه منشا الفتن .
# وكانت ملوك الفرس تمنع من الانتساب إلى القبائل لهذا السبب، وكان
~~أكثر غرضهم تاليف أهل المدينة على نظام مستقيم وهو الاسوس والاصلح،

PageV01P321

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_285.png)

~~فانما يحتاج الى التجمع وأما انتساب أهل البراري والفلوات فلحماية بعضهم
~~عن بعض وتعطف بعضهم على بعض. ms125 والعصبية في المدن تؤدي إلى
~~خرابها والاستيلاء على ملوكها وكثيرا ما خربت بلاد بالمشرق مثل
~~أصبهان(1) والري وغيرها بالتعصب في المذاهب والاراء.
# وقال بزرجمهر: كل جمع غير جمع السلطان وكل سيف غير
~~سيفه فهو عليه لا له، وعليه قهره وزواله.
# وكذلك يمنع أهل البلد من البطالة فانها تدعو إلى الشرور والإفساد،
~~بل يجب أن كل طائفة تنعكف على شغل من الأشغال أو فن من المصالح
~~العائدة نفعها عليهم وعلى المدينة. قيل لما فتح كسرى أنو شروان(2) مدينة

PageV01P322

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_286.png)

~~انطاكية أحضر المهندسين وأمرهم بالنظر إليها وتصويرها، ثم أمرهم ببناء
~~مثلها بالعراق، فبنوها بالنهروان بالقرب من باذرايا، تم لما حمل السبي
~~إليها انطلق كل واحد إلى مثل منزله وذكانه لم يتغير عليه شيء، وكانت
~~هذه من عجائب أعمال كسري.
# ويجب على والى البلد من المصالح أن ينظر في تحسينها وتزيينها فيا مر
~~بعمار ما فيها من خلل وخراب، فالخراب موت والعمارة حياة، فينبغى لواضعها
~~ومرتبها آن يفرد كل سوق على جدته حتى لا تتجاوز الصنائع الخسيسة
~~مع الصنائع النفيسة، وإن كانت المدينة كبيرة فلا بد من تفرقة بائع الطعام
~~على مواضع كثيرة لأن الحاجة إليه متكررة فيشق على أهلها التردد إلى ذلك.
# ويتقدم بان تكون أرباب الصناعات القذرة في أطراف البلد بمعزل عن
~~المواضع المتوسطة منها، وذلك مثل المسالخ والمدابغ ومسابك الزجاج
~~والحديد وأتاتين الجير والاجر وعمل الصابون وما أشبه ذلك.
# وينظر في توسعه رحابها وتعلية ساباطاتها وسقائفها ولا يمكن أحدا
~~من تضييق الطريق وإحداث ما يضر بالمارة.
# ويولى الحسبة لمن يثق بدينه وأمانته وهيبته، فينظر في أمر الموازين
~~والمكاييل، ويضبط آمور الرعية من الباعة وأصناف السوقة، ولا يمكنهم
~~من   ظلم أحد، ويعاقب من اطلع له على غش أو وكس.
# وينظر في تنظيف الطرق والرحاب من الأوساخ والأقذار إن كانت

PageV01P323

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_287.png)

~~من بيت المال أو يامر كل قوم بإصلاح ما يليهم، ويتفقد حال المياه
~~وصيانتها، ولا يمكن من إفسادها بالأرواث ولا بالمصبات والقنى والأسراب،
~~لأن الماء مادة الحياة، فاذا فسد ms126 فسدت الأجساد لما تكسبها من الأمراض
~~وتتغير الأنفس والأخلاق على ما يذكره أرباب الطب والطبائع. ويتبع فساد
~~المياء فساد الأبخرة والأهوية المحيطة بالأجسام .
# ويتقدم باصلاح القناطر وفتح المسالك وحفظ ظواهرها وضواحيها وأمن
~~مسالكها من القطاع والسراق. كل هذا من الحقوق اللازمة على الملوك
~~في مدنهم.
# ويتقدم بإصلاس المساجد وعماراتها، والقيام برواتبها ومصالح قومتها
~~ومجالس الذكر وينظر في فنادق السبيل وقنيه والبيمارستان ومنازل الفقراء.
# ويتقدم باصلاح ما فسد وتجديد ما دثر ويتفقد حال الضعفاء والفقراء
~~والعاجزين عن التكسب والبطالين، فيفرض لهم ما يقوم باودهم.
# كل هذا بعد ترتيب الولاة وتقليد الكفاة مثل القاضى والوالي والمحتسب
~~وعرفاء الأسواق وامناء الصناعات والمقدمين وشيوخ الدروب وأصحاب أرباع.
~~كل ذلك من ضوابط البلد ولوازمها.

PageV01P324

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_288.png)

# الباب السادس
# في ولاية الثغور وحفظها
~~قد ورد في الرباط والمثاغرة من الفضل والثواب ما يطول بشرحه الكتاب.
~~في البخاري عن سهل بن سعد أن النبى علله قال: «رباط يوم في
~~سبيل الله خير من الدنيا وما عليها »(1) وذكر باقى الحديث. وفي الترمدي
~~عن فضالة بن عبيد عن النبي : «كل ميت يختم عمله إلأ الذي
~~مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمى عمله إلى يوم القيامة»(2).

PageV01P325

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_289.png)

# والذي يجب على الملك الفاضل أن يصرف معظم عنايته الى حفظ
~~التغور وضبطها؛ فإن من أهمل ذلك دخل على ملكه ورعيته الخلل والهلاك.
# وكان بعض ملوك الفرس يقول لحاجبه : «لا تحجب عني رسول
~~الثغر(1) وإن كنت نائما أيقظنى ليلا أو نهارا».
# وليكثر في الثغر من الشجعان وذوي البصائر فى القتال وأهل الحمية
~~والأنفة والدين المتين؛ فبمثل هؤلاء تصان الثغور، تم يكثر لهم الدروع
~~والخود والرماح والسيوف والقسي والجروخ والدرق والتراس وجميع الات
~~الحرب والزيارات والمناجنيق، ويرتب الحراس على الأبراج والحفاظ للشرفات
~~ليلا ونهارا، ويحتاط في فتح الأبواب وفي غلقها، فلا يكون في وقت
~~الغلس، ولا يهمل أمر ظواهره وضواحيه من الطلائع وإرصاد العيون من
~~جهه العدو لئلا يهجم عليه ويطرق ثغره وهو غافل.
# ثم يوسع في نفقاتهم، ويذدخر أقواتهم، ويزيج أعذارهم ms127 في ذلك، وكذلك
~~الكسوات وجميع الالات. ويحسن إلى واليهم ومقدميهم، ويرفع قدرهم،
~~ويؤلف بين كلمتهم على المصالح العائدة نفعها في حراسه تغرهم وحفظه.
# كان كسرى أنو شروان لا يولى الثغور إلا لمن جاوز الأربعين من
~~دوي الشهامة والرأي والشجاعة والحميه، ويخلع عليهم في كل سنة مرتين
~~ليعلم مكانتهم عنده، فتنفذ أوامرهم وخلعتهآ كسوة تامة وسلاح تام وقوس
~~وعلم وخيمة.

PageV01P326

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_290.png)

# وينبغى آن يتفقد السلاح في كل سنة، فيرم منه ما تشعث، ويجدد
~~ما عتق، ويعوض ما نقص، وكذلك جميع الالات، ويتفقد أهل الثف
~~بالكسوات، والنفقات، ويرتب لهم الأطباء والجراحين وما يحتاجون إليه
~~من الأدويه والاشربه والذخائر من سائر الأصناف. ويحذر كل الحذر أن
~~يكسر لهم جامكية شهر وشهر يدخل عليه الخلل ويفسد حال أهل الثغ
~~ويعاملوا عليه إن كان.

PageV01P327

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_291.png)

### | الباب السابع
~~في الحروب وصفاتها وما ينبغي لأهلها وولاتها
# وصفة المصاف
~~الحروب هي عوارض من حوادت الزمان كالأمراض ، كما أن الأم
~~والسلامة كالصحة للاجساد، فيجب حفظ الصحة بالامور السياسيه، وفي
~~وقع المرض بالأمور الحربيه والاشتغال بحفظ الصحة حتى لا يؤدي إلى
~~مرض أولى من إهمال ذلك.
~~وأحزم الملوك من لم يلتمس أمر عدوه بالقتال ما وجد إلى غيره سبيلا
~~فان النفقة في القتال من الأنفس والأرواح وهو عسير غير مستخلف.
~~وغيره النفقة من الأموال والأعمال والعلوم، فليكن: أمر السائس على ما ذكرناه.
~~قال معاوية بن أبي سفيان: «إني لا أضع سيفي في موضع يقوم فيه
~~سوطى، ولا أضع سوطى في موضع يقوم فيه كلامى مقامه ».
~~والاقدام على الحروب تكون لسبعة أغراض :
~~أولها لانشاء دولة.
~~والثاني لتقرير دولة نشات.

PageV01P328

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_292.png)

~~والثالث وثوب دولة عادلة على دولة جائرة، وهو قتال البغاة والخوارج.
~~والرابع حرب بين أهل الملتين وهو الغزاة.
~~والخامس ضم دولة ومملكة إلى دولة أخرى كانتا عادلتين أو جائرتين.
~~والشادس حرب فتنة وسلب من غير تقرير ملك ولا نظام أمر ولا
~~تحيز إلى فئة.
~~والسابع حروب تقع بين القبائل وأهل العصبات على أسباب ضعيفة
~~المبنى مجهولة الغرض ، مثل ms128 الحروب المتقدمه في الجاهلية على فرس.
~~أو ناقة، وحروب أهل الجبال والكرد والثركمان، ولكل واحد من هذه
~~الحروب قوانين وصفات وأوضاع، نشرح منها ما يمكن الاختصار فيه في
~~صفة حروب الغزاة والخوارج والبغاة.

PageV01P329

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_293.png)

### | فصل
# والذي يجب تقديمه أن الملك أو والى الحرب يجب أن يتخير ذوي
~~الشجاعة والحمية وأهل الدين والعصبيه، فيوظف لهم الوظائف، ويوسع
~~عليهم النفقات، ويحسن إليهم بما يقوم بصالح شانهم ونفقاتهم لعيالهم
~~ودوابهم، والقيام بمصالح خدمهم وأتباعهم وسلاحهم وكراعهم، م يومر
~~عليهم من اهل لغتهم من جادت سياسته وحسنت سيرته وامنت غائلته،
~~نم يزيد تقديمه وإحسانه لمن ظهرت شهامته ورجحت بسالته، وكان صبره
~~وثباته أكثر من تهوره وإقدامه، فان ذوي الجرأة والإقدام يتورطون في
~~المهالك والاهوال، فيجب أن يكونوا تابعين لا متبوعين. قال المتنبى:
~~الرأي قبل شجاعة الشجعان %~% هو أول وهى المحل الثان
~~فاذا هما اجتمعا لنفس حرة %~% بلغت من العلياء كل مكان
# وينبغى للملك أن ينصب لأهل الحرب قصاصا وخطباء يذكرونهم الحرب
~~والوقائع الماضية، والغزوات السالفة، ومواقع الشجعان ومصارع الفرسان،
~~وما وعد الله للشهداء والمجاهدين من الثواب في دار النعيم، وإن أمكن
~~الوالى أن يفعل ذلك بنفسه فلا باس فإنه مما يؤلف الهمم ويفوي العزائم
~~ويشد نفوس أهل الحرب.

PageV01P330

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_294.png)

# قال الله تعالى: يا أيها النبى حرض المؤمنين على القتال)(1).
# وقلما كان عليه السلام يعزم على حرب إلا ويخطب أصحابه، وكذلك
~~الصحابة والتابعين وإن خرج الملك بنفسه إلى الحرب فليبعث الجواسيس
~~ويحقق أمر العدو وما هو عليه، ليقدم على خبرة وبصيرة، فاذا فهم أمر
~~عدوه واطلع على كنه حاله ومدار سياسته وتدبيره، فليقابل ذلك بما يقتضيه،
~~وإن أمكنه السعى فى تفريق كلمة أصحابه فليجتهد فى ذلك فهو الأصلح،
~~فان عجز عن استصلاحهم أو تفريقهم واقتضى الحال الحرب، فليرتب أصحابه
~~وليعبىء جيوشه ويامر كل أمير بحفظ مركزه وصيانة طلبه، ويرتب الطلائع
~~من جهة العدو ويتقدم على تعبئته، فاذا قرب اللقاء فلا يهمل أمر الشمس
~~ويجتهد أن تكون في وجه أعدائه، وكذلك الريح.
# كان النبى ms129 عليه السلام يفعل ذلك في حروبه، وقد انتظر زوال الشمس
~~فى كثير غزواته ، ثم قاتل، وإن أمكنه أن يتجنب المواضع الكثيرة الغبار
~~والسباخ والمواحل والوعر فعل، ويتحرز من قرب المواضع التي يتوق
~~منها خروج الكمين إلا بعد البحث والكشف، فان الكمين وإن قل عدده
~~إذا خرج على عسكر كثير بدده.
# ويجب على الملك قبل الحرب الفحص عن الأرض ومكامنها وحفائرها
~~ومخايضها وطرقها ومناهلها ومعاطشها، ليكون على بصيرة بمن معه إن كانت
~~الكرة له أو عليه، وإذا دخل إلى أرض العدو فليتحفظ من المضائق والدربندات
~~فربما مسكت له أواخرها أو أوساطها. أما أولها فلا يمسكها ويسدها إلا
~~الضعيف العاجز الذى غاية مقصوده رد خصمه وكفاية شرو وضره.
# فان دعت الضرورة إلى ذلك وجاز المضائق بعد كشفها وإحاطة العلم

PageV01P331

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_295.png)

~~بخلوها عمن يحارب بها، فينبغى للملك أن يشحنها بالرجال الأنجاد ويتركهم
~~بها يحفظونها إلى حين عودو كاسرا أو مكسورا، إلا أن يكون له مسلك
~~اخر فلا يحتاج إليها.
# ثم يجتهد في دخوله أرض العدو من التهجم على شرب مياه الابا
~~والغدران والأحواض، فربما كانت مسمومه، ولذلك علامات يعلم به من
~~تغيير لونه أو طعمه أو ريحه أو صعود هالة على وجهه كالقشرة أ
~~غليان وحركة تكون فيه، فإذا أحكم ذلك وعلمه فليبادر إلى المنهل قبل
~~سبق عدوه إليه فيظما، وربما كان العطش أحد أسباب الهلاك، وكذلك
~~يحتفظ بالمناهل إذا كان عوده إليها لئلا يعقبه بعده من يفسدها، فاذا
~~عاد وهو ظمان لا يجدها. وكما قلنا أنه يحترز من قلة المياء ومضرتها،
~~فكذلك يحترز من كثرتها، فربما كانت الطريق على سباخ وأرض رخوة
~~وفتحت المياه إليها فيهلك من يتوسطها. كل هذا ينبغي لوالي الحرب أن
~~يفعله وينظر فيه ويعلم تفاصيله، كما يجب على المريض تقدمه المعرفة
~~بمواد تفاصيل المرض وأسبابه وبحارينه والعوارض التي تتوقع فيه وإنذاراته
~~قبل علاجه ومداواته.

PageV01P332

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_296.png)

### | فصل
# يتضمن نصائح حربية سياسية من كلام ملوك الفرس
# واليونان وحكمائهم
# قال ماجاسب: اصل الحرب استشعار الظفر وتقريره في النفس حتى ms130
~~إن الفريقين إذا استشعروا ذلك اشتدت الحرب وتكافات، فليقل الملك
~~لخواصه وأركان جيشه ما يفوى به منتهم، ولينصب الوعاظ والمذكرين
~~لخطابتهم، بما تقوى به نفوسهم، ويشعرهم النصر، فيتشجع الجبان وينشط
~~الكسلان ويقوي عزيمة الشجاع. وإذا كان العدو من أهل الترفه والتنعم ،
~~كان قتالهق أسهل، ويسلط عليهم الأشقياء أهل الجفاء والجوع والتعب،
~~فالقليل فيهم يبيد الكثير سيما أن اطمعوا بالاستيلاء على أموالهم ونعمهم،
~~فان ذلك يزيد في حرصهم وتسلطهم. وإذا كانت الحرب بقرب جبل
~~أو بحر أو نهر فمل إليه. أما الجبل فلعلك أن تستظهر به لحصانته . وأما
~~النهر فللعطش أو لمنع العدو منه إذا كان النهر فيه مسلك أو مخاضة
~~أو مركب أو قنطرة، وإلا فالبعد عنه وعن البحر أولى لأن الاضطرار إليه
~~أحد الهالكين، ومن دخل إلى أرض العدو فليكثر من الزاد والماء وان
~~الم يحتج إليه، فانه على غرر من حصول شيء منه، وقد يضطر إلى المقام
~~بها والتوغل فيها، وإذا رأيت الرقة والضعف من العدو فانظر هل يمكن
~~أن يكون وراءه قوة كمين أم لا..؟ ثم اجعل الحملة عليه واصدمه لتخلله
~~عن موضعه فإذا أردت جذبه إليك فاضعف موضعا من عسكرا وكمن

PageV01P333

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_297.png)

~~لهم وجنح، فاذا صدموه فاطبق عليهم، وقد يتحيل مقدم الجيش بان ينصب
~~اعلاما على رؤوس الجبال والروابى وحولها من سواد العسكر ودوابهم مما
~~يوهم أن وراءها مددا كثيرا، فيقع الرعب في قلب العدو، ولا يقدر على
~~الدنو من تلك النواحي
# وهكذا فعل طاهر بن الحسين(1) لما لقى على بن عيسى(2) أخذ قافلة
~~صحبتهآ من التجار، واستدعى جماعة من الفلاحين وأهل القرى، فوكل
~~بهم من يحفظهم ويرتبهم على رؤوس الجبال، ونصب عليهم الأمراء ومعهم
~~الاعلام والكوسات، فلما عاينت أصحاب على بن عيسى ذلك صعفت
~~نفوسهم، وتقدم إليهم طاهر فصدمهم وكسرهم، وقتل علي بن عيسى وظفر
~~بسواده وسار إلى بغداد، وكان من أمره ما كان.
# وقال أهل السياسة إذا حضرت الحرب ولم يكن منها بد فالمبادرة إليها
~~ولى من الاشتغال بالدفع.

PageV01P334

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_298.png)

# ومن استقرأ ms131 أحوال الماضين وحروب المتقدمين علم أن البدرة لمن بدر
~~أغلب الاحوال.
# مر   ذلك قصه بهرام(1) جور وهى من عجائب السير، لما قصده
~~خاقان الأكبر ملك الثرك في مائتى ألف فارس، ودخل أرض الفرس يستبيحها
~~ويطوي ممالكها، بعت إلى بهرام جور وهو يومئذ بالعراق أن أصلح ما
~~قبلك من الطرق والجسور والانهار فإنى أريد الوصول إلى العراق، وكان
~~بهرام مشتغلا باللهو واللذة مع ندمائه وجواريه، فاجتمعت عظماء الفرس
~~ليه مرة بعد مرق ينهضونه ويحركونه ليتدارك ما دهمه وهو لا يزيدهم
~~غير الوعد والتسويف، ويقول في أثناء كلامه: إن ديننا هو دين الحق،
~~وإن الله تعالى عودنا النصر ووعدنا أن لا يخذلنا، تم ينعكف على شانه
~~ولذته، فاجتمع العظماء وتشاوروا وقالوا: هذا رجل نائم مغرور ولا مطمع
~~بى فلاحه، ومن المصلحة أن نكاتب هذا الجبار خاقان ونصانعه على خراج
~~نحمله إليه من بلادنا ونستكف شره وتسلم البلاد من مضرته، فانه ان
~~وطىء البلاد أخربها بممره فيها، فضلا عن أخذ أموالها وسبي ذراريها وهلاك
~~أهلها، ففعلوا ذلك وبعثوا إليه بالهدايا والتحف وبمن يفرر لهم ذلك معه،
~~فطمع خاقان وتوسط بلاد الفرس، وأطلق خيله ترعى في المروج، وجلسوا

PageV01P335

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_299.png)

~~ياكلون ويشربون، والرسل ترد عليهم، والأموال والهدايا والاقامات تتواصل
~~إليهم.
# ثم إن بهرام أظهر أنه يريد الخروج إلى الصيد في البرية، وأنه يغيب
~~عشرة أيام وما يزيد عليها بنواحي أذرنجان، تم يريد أن يزور بيت النار
~~لتى بها وهي لهم حج، فتخيل للناس أنه يريد الهروب ويعلل بهذه العلل ،
~~فاختار من عسكره تسع مائة فارس، وجعلهم ثلاثة أقسام: قسم هو فيه،
~~وقسم وراءه، وقسم امامه. وأخذ معه من الجوارح والات الصيد ومن
~~الزاد والاطعمة وأخذ معه صناديق وفيها من الأسلحة والدروع ما لم يشعر
~~به أحد.
# وظن الناس أن أمواله فيها وتحققوا هروبه، واستخلف مكانه أخاه نرسى،
~~وسار بهرام مع عسكره المنتخب، والأدلاء في غير الطريق المعروفة، وجد
~~ى السير لا يلوي على شيء، حتى قرب من الارض التي فيها خاقان
~~على غير الجادة، ms132 وهو غاو غافل قد طغى ولها بما طمع من الاستيلاء
~~على البلاد، وببذل الفرس له الخراج والهدايا، فضم بهرام أصحابه وخطبهم
~~خطبة بليغة، قال فيها: إنى لم ادخرتكم لهذه الحالة واعلموا أن بيننا وبين
~~الترك كذا وكذا، وإني مبيتهم فانهم باغين علينا عاصين لربنا، فاركبوا عل
~~اسم الله وخيرته ، وسيروا على أطلابكم مع أدلائكم، والعلامه بيننا كذا
~~وكذا، فاحملوا بحملتي، واظهروا بعلامتى، واصدقوا القتال، فالنصر وعده
~~صادق.
# ثم سار في جماعة من البازدارية وأمرهم أن يترفعوا على رؤوس الجبال،
~~فاذا سمعوا الوقعة نشروا الأعلام وضربوا الطبول ليظتوا أنها عساكر أقبلت،
~~وأخلى لهم ناحية الهروب، فصبحهم قبل السحر وهم نيام عراة، ودوابهم
~~سارحة في مراعيها، فوضع فيهم السيف والقتل، فقاموا مذعورين وتهاربوا
~~على وجوههم، وهرب خاقان، واستولى بهرام على أمواله وأثقاله ومن كان

PageV01P336

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_300.png)

~~معهم من الحريم، والذين هربوا تاهوا في الطرق، وهلك أكثرهم في المعاطش
~~وبالجوع، وعاد بهرام إلى بلاده مظفرا منصورا، والفرس في خجل منه،
~~وكانت هذه تعد من عوالى الهمم وعجائب السعادات.
# فحقيق لمن تكلف أمرا من أمور الحرب أن يترك اللذة واللهو، ويشتغل
~~فيما هو بصدده حتى ينقضى امره.
# كان المنصور() في مدة خروج أولاد الحسن عليه قطع اللذة
~~والشراب، وكذلك الرشيد والمامون والمعتصم وجميع الحزمه من الملوك
~~إذا دهمهم أمر اعتزلوا ذلك حتى النساء كما قيل:
~~قوم إذا حاربوا شدوا مازرهم  دون النساء ولو باتت باظهار
# وأما امرؤ القيس (2) فاخذ على نفسه عهدا ألا إنه لا يشرب خمرا ولا

PageV01P337

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_301.png)

~~يغسل رأسه حتى ياخذ بثاره من بني أسد، فلما جمع لهم وكسرهم ونهبهم
~~وقتلهم قال:
# حلت لى الخمر وكنت امرأ عن شربها في شغل شاغل
# فاليوم أشرب غير مستحفب إثما من الله ولا واغل

PageV01P338

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_302.png)

### | فصل
# في المصاف وتعبئة العساكر للحرب
# يستحب لوالى الحرب أن يكون في عسكره جماعة من الشجعان، غرضهم
~~الغرضه وسرورهم بالظفر كسروره، متدربين عارفين بالامور الحربيه، وأنفسهم
~~من القتل والهرب في غاية من البعد، فيعول على هذه الطائفة ويقدمهم ms133
~~ويجعلهم مقدمى أجنحته واطلابه، فان الملك الحازم كثير المنفعة. وأكثر
~~ما أتيت العساكر من نقص رؤسائها والتجربه في ذلك كثيره.
# تم إن العساكر لا تخلو من الاوباش والجبناء وهم بمنزلة الحشو،
~~والقليل منهم يكثر السواد ولا يضر، والكثير يعود على الجيش مضرتهم
~~لأنهم بأول صدمه يهربون ويكسرون من جاورهم ومن وراءهم لا محالة،
~~ويعجز الشجاع عن الثبات على تلك الحالة.
# فينبغى أن يكون الى جانب الملك العسكر المعول عليه وفي القلب
~~والملك والاعلام والاثقال على جنب، تم إن الواجب أن يخفى الملك
~~مكانه يوم الحرب حتى لا يفصده العدو ولا يفع الفتك به، بل ينتقل
~~من موضع الى اخر ويرنب اصحابه، والاخبار والرسل تاتى إلى نائبه تحت
~~العصائب، وهو يردف كل مكان كثر العدو فيها بطائفة من عساكره.
# وأما الأجنحة فتكون أهل دربة ومخبرة بالحروب، والطلائع تكون أصحاب
~~الخيول السبق والرمى والخفه في الطراد والمقابلة، والساقة واهل القلب

PageV01P339

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_303.png)

~~يجب عليهم التبات والصبر والجد، وأهل الحرب يتناصحون فيها بهذه الأسباب
~~او لبعضها، وهي الدين والحمية والتعصب أو القرابة أو الصحبة المتقدمة
~~او النعمة الوافرة والاحسان والإطماع لبعض الناس، وأما بالخوف أو بالتكليف
~~و بالأجرة الغير مرضيه، فلا يكاد تكون مناصحة.
# وينبغي أن يحتاط في تكثير السلاح واستعداد الجنائب وكثرة السهام ،
~~ولا يهمل أمر المياء والأشربة، فان العطش ليس معه صبر ولا حرب،
~~وكثير ما كسرت العساكر بسببه، من ذلك كسرة حطين حين نصر الله
~~الاسلام على الكافرين، كان من أقوى أسبابه العطش؛ فان المسلمين حالوا
~~بينهم وبين بحيرة طبرية(1) والوقت صائف وهم ملبسين، فعطشوا وفنى ما
~~كان معهم من الماء فاخذوا باسرهم.
# ولا يهمل أمر العلوفات وتسهيل الطرق والإقامات وترتيبها في المنازل
~~وحمل ما تدعو الحاجة إليه منها، فربما أمكن المطاولة في الحرب فيحتاج
~~أن يكون معه دخائر.
# وأما تسمية العسكر بالكتيبة فلانتظام بعضه على بعض كالكتابة، وقد
~~ذكر في الكتاب العزيز: {إن الله يحب الذين يقاتلؤن في سبئله صفا كانهم
~~بنيان مرصوص »(2).
# وإذا كثر في العساكر الأثقال والحشو ms134 والضعفاء فينبغى أن يفردوهم

PageV01P340

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_304.png)

~~من الجيش في مكان بعيد من التناول قريب من التحصين ويوكل بهم
~~من امرائه من يدبرهم ويحفظهم.
# ولا ينبغى للملك العظيم أن يباشر الحرب بنفسه ففيه خطر عظيم،
~~فان ظفر كان متهورا وان ظفر به هلك بسببه خلق كثير بايسر تعب،
~~وخربت البلاد واتسع الفساد لأنه كالرأس للجسد بل كالروح لها، ولهذا
~~قال أفلاطن(1): « الملك هو نفس لجسد الجيش فينبغى أن تكون إليه
~~الأمور النفسانية من التدبير في نظام الجيوش، فيكون إليها ما يتعلق به
~~من السعى والبطش والحركات الجسدانيه، ويكون هو المحرك لها».
# وكان بعض الملوك يجلس على السرير والناس حوله يقاتلون بين يديه .
# صفة تعبئة للحرب: الفرس تصف الجيش صفا وبينه مواضع مفتوحة
~~كالدروب، وتكون الرجالة أمامه، والناشبة تتقدم للمناوشه فيصل الى العدو
~~م يعود وقد كرت عليها، فاذا وصلت الجماعة خرجت عليها تلك تم
~~تتدانى الصفوف وتترامى وتتطاعن، تم يشتد القتال والضرب فيتجالدون
~~بالسيوف.
# تعبئة أخرى يرتب الطليعة أمام الجيش تم يقسمه على سية أقسام متباعدة
~~عن بعضها بعض متميزة، منها جناحان عن اليمين وجناحان عن الشمال،
~~والقلب في الوسط، ووراءهم الساقة، وفيه من السواد والطبول وما لا بد

PageV01P341

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_305.png)

~~منه من الاثقال، وإن أمكن أن يكون أمام كل طلب رجالته فلا باس
~~به أولا، فإن موضعهم أمام القلب، وتتقدم الاقجية ويتارش القتال ثم الرامحة
~~نم المجالدة بالسيوف.
# تعبئة أخرى: تصطف الرجالة وراءها ثلاثة صفوف من الخيالة، وبعضهم
~~يجعلها سبعة، والآخرة هم الرماة بالنشاب، ويكون كل صف كالسور المانع.
~~المن أمامه، فيشتد القتال ولا يمكن الهروب. وهذا تفعله بعض قبائل الترك.
# والغلبة والنصر يكون بالتدبير الإلهى، وقد سبب له أحد الأسباب: إما
~~كثرة العدد والعدد، أو جودة النية والفروسيه وحسن المعرفة بها، والشجاعة
~~وهى الكيفية، أو الصبر والثبات أو الحيل والمكايدة، وقد نطق القران بفوائد
~~الصبر قال الله تعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين)(1)
~~الاية.
# ومتى كان جيش العدو كثيرا وصفوفه ممتدة فمن الرأي بمحاربته تفريق
~~عسكره أطلابا ms135 تحيط به من جهات متفرقة وتواعدهم على الحملة أن
~~اقتضت أو المزاحفة أو المصابرة حسب ما يقتضيه رأي الوقت، فانه يؤدي
~~الى انتقاض ترتيب عسكر عدوه، وذلك، أن الصف الواحد أو الصفير
~~لا يفى بمقابلة طلب يكون قبالته فيضطرب لذلك، وفي الأطلاب والكراديس
~~لا تظهر القلة وفي الصفوف يظهر، تم عند اللقاء يضرب الطبول والكوسات
~~والابواق، وينشر الأعلام.
# وقد كان ملوك اليونان يتحيلون بطبول مفزعة وقماقم صياحة صياحا
~~منكرا موحشا، وباعلام فيها تماثيل هائلة وألوان مختلفة تدخل فيها الريح
~~فتجفل الخيل منها.
# ولما كسر ملك الهند لذي القرنين في أول حروبه لم يكن سببه سوى

PageV01P342

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_306.png)

~~هروب الخيل من الافيلة، فلما عاد الإسكندر أمر أن يصور في عسكره
~~صور الافيلة من اللبود السود وغيرها، وقرب الخيل إلى تلك الصور وانسها
~~بها وبحركتها، تم عاد إلى قتال الهند فكسرهم. وينبغى ان يتخذ الكمناء
~~ويحترر منهم آن يكون لهم كمين، فاذا تبعهم خرجوا عليه.
# قال أرسطاطاليس(1): «حبب إلى أعدائك الهروب ولا تتبعهم». وقال
~~فى وصاياه الحربية: «احدر من انتقاص التعبئة وكيد المستامنة ».
# وقال أبو مسلم الخراساني(1): «عول على ثلاثة من رجال الحرب: إما
~~محام عن دينه متعصب في الله وإما غض الدولة موقورا، وإما محام
~~كن الحريم ).
# وقال عتبة(2) بن ربيعة لاصحابه لما رأى قتال أصحاب النبى عوالله:
~~«أما تروهم خرسا يتلمظون تلمظ الحيات ).

PageV01P343

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_307.png)

# والصياح المختلف وهن، وفي بعض الاوقات يوثر. وكان شبيب الحروري
~~له صياح هائل عند الحروب. وللفرس في حروبها أصوات هائلة مزعجه
~~تفزع لمن لا يعهدها إذا سمعها. ولبعضهم في وصف عظم الصوت:
~~إن صاح يوما حسبت الصخر منحدرا  والريح عاصفة والموج يلتطم
# وإياك أن تقلد الأمر جبانا ولا تجعله على الأجنحة فانه يخذل أصحابه
~~بما يشاهدونه من هلعه وجبنه .
# وفى البخاري عن أنس قال: كان النبي عليه السلام يقول: «اللهم
~~إني أعوذ بك من الهم والحزن والكسل والجبن وضلع الدين وغلبة
~~الرجال»(1).
# وفي سنن أبى داود عن أبى هريرة قال: سمعت رسول الله  يقول:
~~«شر ms136 ما في الرجل شح هالع وجبن خالع »(2).
# وينبغى أن يقرر مع أصحابه علامة يفهمون بها بعضهم من بعض غيرهم.

PageV01P344

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_308.png)

~~وفي النسائي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كان سيمانا يوم
~~بدر الصوف الابيض. وفي موطن اخر قولهم: يا منصور امت.
# وينبغي أن ينهى أصحابه عن النهب، فربما غفلوا بسبب ذلك عن التوقى
~~والاحتراز، فكان فيه هلاكهم.
# والقتال مع الرجالة صعب لأنهم إن ظفروا خربوا وسبوا وأتلفوا، وإن
~~كسروا هربوا، وكذلك دابهم، وقل أن يربح عليهم إلا أن يحاط بهم.
# ولما كتب الحجاج إلى قتيبة(1) بن مسلم يحرضه على قتال الترك بما
~~وراء النهر، فكتب إليه: «إنها طائفة شديدة الطلب، قليلة السلب».

PageV01P345

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_309.png)

### | فصل
# في الغارات والسرايا
# إذا نزل والي الحرب بمكان يركن إليه وجاءته الجواسيس باخبار صحيحة
~~عن عدوه قبل الحرب أو بعدها، ورأى من المصلحة إنفاذ سريه إلى بعض
~~النواحى، فليؤمر عليهم من يرى نجابته وصلاحه لذلك، وليكثم ذلك جهده،
~~وليور عنه بعيره، فقد روي أن النبي عليه السلام قلما كان يخرج إلى
~~غارة إلا وروى عنها بغيرها(1).
# وفي صحيح مسلم عن أنس قال: كان النبي  يغير إذا طلع الفجر،
~~وكان يتسمع الأذان، فإن سمع اذانا أمسك(2)، وإلا أغار.

PageV01P346

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_310.png)

# وينبغى لوالى الحرب ان لا يهجم عليها هجما، ولا يقاتل الأعداء إلا
~~بعد الانذار، وكذلك كان يفعل رسول الله عاو.
# وفي سنن أبى داود عن أبي هريرة قال: قال النبي عليه السلام: «أمرت
~~أن اقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وان
~~محمدا عبده ورسوله، وأن يستقبلوا قبلتنا، وأن يأكلوا ذبيحتنا، وأن يصلوا
~~صلاتنا؛ فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، لهم
~~ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين »(1).
# ولا ينبغى أن يمثل ولا يعذب ولا يقتل الصبيان ولا النساء ولا الشيوخ
~~ولا المرضى ولا الضعفاء.
# وفي البخاري عن عطية القرظى قال: عرضنا على النبي عليه السلام
~~يوم قريظة فكان من أنبت قتل ومن لم ms137 ينبت خلى، فكنت فيمن لم ينبت
~~فخلى سبيلي.
# في النسائي عن أبي هريرة قال: بعثنا رسول الله  في بعث، وقال:
~~«ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش فاحرقوهما بالنار»، نم قال

PageV01P347

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_311.png)

~~عليه السلام حين اردنا الخروج: «إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا،
~~وإن الثار لا يعذب بها إلا الله، فان وجدتموهما فاقتلوهما»(1).
# لي صحيح مسلم عن بريدة بن حصيب قال: كان رسول الله عه
~~اذا أمر أميرا على جيش أو سريه وصاه في خاصته بتقوى الله وبمن معه
~~من المسلمين خيرا، ثم قال: «اغزوا بسم الله في سبيل الله، قاتلوا من
~~كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا، ولا تفتدروا ولا تمثلوا ولا تقثلوا وليدا. وإذا
~~لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى احدى ثلاث خصال أو خلال،
~~فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم ثم ادعهم من التحول من دارهم
~~إلى دار المهاجرين واخبرهم انهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم
~~ما على المهاجرين، وإن أبوا أن يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب
~~المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين، ولا يكون
~~لهم فى الغنيمه شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فان أبو فاسالهم الجزية
~~فان أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، وإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم ».
~~وذكر1 باقى الحديث فيما يتعلق بالحصار.
# ولا ينبغى أن يقثل النساء ولا الصبيان، فقد ورد في الصحاح عن أبن
~~عمر قال: وجدت امرأة مقتولة في بعض تلك المغازي فنهى النبي ه

PageV01P348

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_312.png)

~~حر   قتل النساء والصبيان(1) ولا يقتل من أعطي الأمان. وفي البخاري عن
~~عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله عي من قتل معاهدا لم يرح رائحة
~~الجنة، وإن ريحها ليوجد من أربعين سنه(). وفي الصحاح عن ام هانىء
~~لما شكت إلى النبى عليه السلام عام الفتح فقالت يا رسول الله زعم
~~على أنه قاتل رجلا قد أجرته فلان بن هبيرة، فقال عليه السلام: «قد
~~أجرنا من أجرت»(2) وفي النسائى عن عائشة قالت ان: أأنت المرآة لتآجير ms138
~~العهد على المسلمين، وفي رواية أخرى الوليدة.

PageV01P349

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_313.png)

### | فصل
# في ذكر بعض ولاة الحرب
# لم يكن في الدولة الأموية أعظم من حروب الأزارقة(1) بعد حروب
~~الصحابة والذي تولى معظم حربهم المهلب بن أبى صغرة. ولا
~~الدولة العباسية أعظم من حرب البابكية المحمرة، والذي ظفر ببابك هو
~~الافشين التركى ومن اطلع على ما جرى في هذين الحربين اطلع ع
~~كثير من التحيلات والمخادعات وأنواع المقاتلات والمصافات والحيل
~~الحربيات ما تفيد كثيرا من التجارب والمخادعات.
# وأما المخادعات الناموسية فهي أخبار الخوارج مثل القرامطة والحرورية.

PageV01P350

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_314.png)

# نقل أن ابن بابك الخرمى كان يوهم أصحابه أنه يعلم ما في باطنهم،
~~ويفهم وليه وناصحه من عدوه وغاشه ، وأنه تقدم يوما إلى من يريد الفتك
~~به فقال له: أريد منك أن تلبس غدا أحصن السلاح وتخرج من ليلتك
~~فتصير في الكهف الفلانى أو الخربة الفلانية، فإني مبكر عليك في أصحابي،
~~فاذا حاذيت موضعك فاخرج شادا على كانك تريدني حتى أعلم من أصحابه
~~أي أشد نصرة لي، فإنهم إذا ابتدروا إليك نهيتهم، فمضى ذلك في سلاحه
~~إلى حيث أمره.
# ثم قال لأصحابه إن فيمن أحسن إليه من أصحابى وأحنو عليه
~~يغشني ويريد هلاكي، وأنا أعلم ذلك واغضى عنه، فتبرموا من ذلك وقالوا:
~~معاذ الله أن يضمر لك أحد من أصحابك سوءا أو مكروها، فقال: بلى
~~ومن جملتهم فلان. نم عزم على الخروج إلى الصيد فخرج معه أصحابه
~~مبكرا، ومر بذلك الموضع فخرج عليه ذلك الشخص الذي أعد له ما
~~أعد فتبادرت إليه أصحاب بابك بالسيوف والدبابيس وهو معهم، فقتل قبل
~~أن يتكلم، فعظم خوف أصحابه منه وتوهموا أنه يعلم ما في ضمائرهم.
# وقال كسرى في خطبته الكبرى: معاشر الجند والمرازبة، إن فيكم قوما
~~يضمرون الغش لنا والحقد، ونحن لا يخفى ذلك علينا، فاننا نلمحه في أسارير
~~الوجوو، فاذا دخل علينا كارهنا ظهر لنا من لمحاته ونظراته وفلتات لسانه
~~فننقبض عنه لنخبر صحه ذلك، فلا تزال شواهده تظهر حتى نقطع بصحته
~~ونبت الحكم فيه، فاوهم اصحابه ms139 انه يطلع على بواطنهم فلا يراه أحد
~~قد انقبض عنه إلا توهم وخاف، وإن كان على حالة رجع عنها.
# ويحكى أن نصر بن نوح السامانى كان قد اتخذ جماعة من الجند
~~والرعية فاحسن إليهم سرا، ووسع عليهم في النفقات، واظهر عنهم الإعراض،
~~وحجبهم وود من يشفع لهم، فاذا كان له غرض في بلد من البلاد أظهر
~~شدة الغضب عليهم ونفاهم، فينصرفون إلى تلك الناحية التى يريد فيبلغونه

PageV01P351

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_315.png)

~~غرضه: إما بانهاء أخبار أو بتضريب أو بإعانة في موعد وقد فتح قلعة
~~وبلادا كثيرة على جيحون() بهذو الحيلة.
# وقد كان بعض الملوك يحبس قوما ويقيدهم ويشهر ذلك، تم يتغافل
~~عنهم ليهربوا، وقد رتب ما يفعلونه فينال بهم غرضه.
# ويحكى أن خالد بن ملكان كان في بعض أسفاره مع قحطبة فنزل
~~ي صحراء يتغدى، والعسكر قد نزعوا ثيابهم، وسرحوا في المرج خيولهم،
~~وشرعوا في الطبخ ، إذ صاح قحطبة: معاشر الناس اركبوا فالخيل تدر ككم،
~~وركب وألح على خالد فما تكاملوا على خيولهم إلا والغبرة قد ظهرت
~~من صدر البرية، ثم ظهر سرعان الخيل فصادفهم على يقظة واهبه، وكان
~~ذلك سبب سلامتهم والانتصار عليهم، فسئل عن معرفته بذلك، فقال رأيت
~~الوحش قد أقبلت من البرية جافلة ملتامة من أصناف، فعلمت أنها مطرودة
~~جافلة من عسكر قد راعها، فكان كما ظننت وكثيرا ما جربت.
# ونظير هذه الحكاية ما قالت حذام لقومها، وقد نزلوا في فلاة م
~~الارض، وكانوا قد تحاجزوا مع محاربين لهم من بني عمهم، فلما كان
~~ى الليل مرت بهم أسراب القطا، فخرجت حذام ابنة الريان وقالت:

PageV01P352

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_316.png)

~~الا يا قومنا ارتحلوا وسيروا  فلو ترك القطا ليلا لناما
# فلم يتحركوا من تعبهم ولم يقبلوا منها، فخرج دسيم بن طارق وصاح:
~~ذا قالت حذام قصدقوها فان القول ما قالت حذام
# ثم ألزمهم الرحيل فثاروا وولجوا إلى واد بالقرب منهم واعتصموا به
~~حتى امتنعوا من القوم وبينهم العساكر فلم يظفروا بطائل وكان كما قالت.
# ومن حذق الملوك ما يحكى أن أحمد بن ms140 طولون(1) كان في متصيد
~~له، وقد نزل يتغدى فرأى فقيرا يدور حول خبائه ويتعرض للطلب والتصدق،
~~فامر الغلام فدفع له دجاجة وبعض إوزة بين رغيفين، فناوله وهو ينظر
~~اليه من سجف الخيمه، ثم أمر بإدخاله إليه وسأله من أين أقبل، واستنطقه،
~~نم قال: هاتوا المقارع أنت صاحب خبر، فاعترف تم ضربه يسيرا فاخرج
~~الكتب التى صحبته، فتعجب الناس من فطنته كيف استخرج ذلك، وساله
~~خواصه عن ذلك فقال: علامة فقره ظاهرة وإلحاحه في الطلب، ولما باوله
~~الغلام الطعام لم يهش له، ولم يظهر فيه سرور يناسب ففره، فعلمت انه
~~متصنع لذلك مستغن، وأن قصده غير الصدقة .
# وحكى أن الشيخ عبدالله بن ياسين صاحب دولة الملثمين والمتملك
~~على البلاد، كان يوما جالسا في خيمته مع خواصه فراى حجاما يدور

PageV01P353

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_317.png)

~~حول خيمته ويعرض بصنعته فامر بادخاله وساله عن موضعه، وكان غريبا،
~~فلم يزل يستنطقه حتى أمر بان يخرج محاجمه ومشارطهآ وأمر بان يشرط
~~بها، فقال: لا حاجة لي بالحجامة، فمسك وحجم، فورم موضع الحجامة
~~بعد قليل، وكانت المشارط مسمومة، فتعجب من حضر من فطنته، وسئل
~~عن ذلك فقال: الريبة ظاهرة، وذلك أنه غريب، ويوم صائف، واخر النهار،
~~وهو يلح ويدور حولنا، واستدعاه غيرنا فلم يلتفت إليه، علمت أن القصد
~~لنا، فقرر فكان دسيسة من عند على بن يوسف() وهو نائبه على البلاد
~~وخليفته بها.

PageV01P354

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_318.png)

### | الباب الثامن
~~في الكسر والهزيمة وما يفعله الهازم والمهزوم
# الحرب سجال وتارات، والكاسر لا يغتر والمكسور لا يياس، ففي الوصايا
~~الحربية إذا كسرت جيشا فلا تترك أصحابك يشتغلون بالنهب والغارة،
~~فكم قد كر العدو المخذول المكسور وخصمه بالنهب غاو غافل فاوقع
~~به، فعادت الكسرة له، وإن لم يكن بد من ذلك فليكن مع الاحتراز وحفظ
~~المظهور والاجتناب من جهة العدو.
# لما هزم أخشوار لفيروز ملك الفرس وأسر أصحابه، وسقط هو عن
~~فرسه في خندق فمات، واخذت ابنته وامواله، فبلغ ذلك نائبه سوخذا،
~~فجمع نخبه من بفى من عسكره، وسار مجدا، وضم معه من وجد ms141 من
~~الفل حتى أطل على عسكر اخشوار وقد أمنوا وتفرقوا بالغنائم واستراحوا،
~~فصدقهم القتال وكسرهم واستعاد غنائمهم.
# ولما قاتل الملك رضوان لمجموع العرب من بنى كلاب وغيرها، فكسرهم
~~واستولى على حللهم وأخذ نساءهم وأموالهم وباتوا في موضعهم مع جواريهم
~~وقد نحروا جزورهم وأغنامهم، وأكلوا وشربوا وفرشوا وناموا وغفلوا واغتروا،
~~فتجمعت فلول العرب وصبحتهم صباحا في دارهم، فقتلت منهم القتلة الذريعه،

PageV01P355

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_319.png)

~~وكسرتهم الكسرة الشنيعة، واستردوا أموالهم وحرمهم، واستضافوا أموال
~~الغز وأثقالهم، وكان سبب ذلك مع تقدير الله تعالى غرتهم وطمانينتهم.
# فينبغي لمن قدر وملك وانتصر أن لا يتتبع فان ذلك رديء العاقبة
~~ولا يمثل ولا يعذب. قال عليه السلام: «إذا قتلئم فاحسنوا القثلة»(1) وأما
~~الخوارج والعفاة فلا يجوز أن يتتبع مهزومهم ولا يجهز على جريحهم ولا
~~يدل على مخفيهم. ومن حق الغالبين التناصف فيما بينهم، واستعمال الأمانة
~~فيما يغنموه، ولا يخون أحدهم صاحبه.
# وقد وردت المناهى الشرعية بذلك، والتشديد على من غل بل يجمه
~~ويقسمه الامام أو السلطان أو والى الحرب بين الغانمين على حكم الله
~~تعالى. والسلب للقاتل وينفل من يشاء بشيء من الغنائم إذا ظهر منه النجابة
~~وجودة المحاربة والاجتهاد، ثم يشتغلوا بشكر الله تعالى وحمده على ما
~~أنعم عليهم وبما نصرهم، ولا يغترون بقوتهم ولا بكثرتهم ولا بشجاعتهم،
~~فانه رديء العاقبة ألا ترى أن أصحاب النبى عليه السلام لما قالوا يوم
~~حنين وهم في اثني عشر ألف مقاتل، قالوا: لن نغلب اليوم من قلة، فغفلوا
~~عن الأصل وهو النصر الربانى والتاييد السماوي واغتروا بالعدد والعدد.
~~كنم من فئة قليلة غلبت فية كبيرة بإذن الله والله مع الصابرين)(2)
~~فكان عاقبة ذلك أنهم كسروا قال الله تعالى: ويوم حنين إذ اغجبتكم
~~كثرتكم(2) الآية.

PageV01P356

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_320.png)

# وإذا أراد استيفاء البلد فليأمرهم بعمارة ما خرب وغرس ما قطع من
~~الأشجار ويعبئهم على ذلك ويحط عنهم بعض الكلف، وإن كان يريد
~~اخراب البلد لعجزه عن حفظها فلينقل الرعية إلى بلد اخر، ويسبب لهم
~~ما يعيشون به أو يوصلهم إلى مامنهم.
# وأما ms142 الأسراء فيتعين الاحسان إليهم والشفقة عليهم. فهو من المروءة
~~والدين. قال عليه السلام: «من امن رجلا على دمه تم قتله، فانه يحمل
~~الواء غدر يوم القيامة »(1) وقال تعالى في الحث على الاحسان إلى الأسير:
~~ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا)(2).

PageV01P357

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_321.png)

### | فصل
# ومن كان مهزوما فليرجع إلى الصبر والجلد ويتحفظ بما بقى ويجمع
~~إليه من أمكنه من المنهزمين ويتراجعون على حميتهم ويجعلون من جهة العدو
~~أكثرهم وأشجعهم فيلقى عن المنقطعين ويلحق المتخلفين وينبغى أن يقصدوا
~~أقرب المواضع المانعة الحصينة .
# قيل إن بعض ملوك الفرس حضر في حرب كسر فيها وانهزم وأدركته
~~الخيل فنثر دنانير كانت معه وجواهر فاشتغل الذين أدركوه بجمعها حتى
~~فاتهم. وبعضهم من رمى بمنطقة وتعاليقها فاشتغل عنه بها ونجا. ولما
~~انهزم خرابنداه الخرمى وتبعته الخيل انتهى الى مضيق فى غيضه ملتفة،
~~فصاح باسماء جماعة من أصحابه وقال: اخرجوا إليهم يوهم أنه انتهى
~~إلى كمين له، فتوقف الطلب عنه حتى فات، وجد في السير .
# وأما من قصده الغزاة لا غير فما يلتهى بكسب ولا مناطق ولا اغتر
~~بشىء منه ولا غرضه إلا طلب الغريم لا غير كما جرى في فتح مصر
~~لما فتحها عمرو بن العاص(1 رضى الله عنه، فمن ذلك انه لما كان

PageV01P358

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_322.png)

~~المسلمون يحاصرون الحصن كان عبادة بن الصامت(1) رضى الله عنه في
~~مصلاه يصلي وفرسه عنده، فراه قوم من الروم فخرجوا إليه وعليهم حلية
~~وبزة، فلما دنوا منه سلم من صلاته ووثب على فرسه تم حمل عليهم،
~~فلما رأوه غير مكذوب عنهم ولوا راجعين واتبعهم فجعلوا يلقون مناطقهم
~~ومتاعهم ليشغلوه بذلك عن طلبهم، وهو لا يلتفت إليه حتى دخلوا الحصن،
~~ورمي عبادة من فوق الحصن بالحجار فرجع ولم يلتفت إلى ما طرحوه
~~ولا تعرض لشيء منه، ورجع إلى مصلاه الذي كان به ، واستقبل الصلاة
~~وخرج الروم إلى متاعهم يجمعونه.
# وأما همم الملوك العلية في جمع العساكر والحشود إذا دهمهم العدو
~~الثقيل فما ثم أعمر من ديار مصر ولا أكثر من أهلها ms143 ولا أسرع من جمع.
~~جيوشها. ومما نقل في التواريخ أنه لما أوحى الله إلى موسى عليه السلام:
~~(أن أسر بعبادي ليلا)(2) الآية. مما رواه الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس قال: كان بنو اسرائيل استعاروا من قوم فرعون جلتا وثيابا، وقالوا
~~إن لنا عيدا نخرج إليه، فخرج بهم موسى عليه السلام ليلا وهم ستمائة
~~الف وثلاثة الاف وسبعين رجلا ليس فيهم ابن ستين ولا ابن عشرين سنة

PageV01P359

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_323.png)

~~فذلك قول فرعون: {إن هؤلاء لشرذمة(1) قليلون * وإنهم لنا لغائظون)(2)
~~فخرج فرعون في أثرهم ومعه خمس مائة ألف سوى المجنبتين والقلب.
~~وفي رواية اخرى عن عمرو بن ميمون(2) قال: خرج موسى عليه السلام
~~ببنى إسرائيل، فلما أصبح فرعون أمر بشاة فاتى بها، فامر بذبحها ثم قال:
~~لا يفرغ من سلخها حتى يجتمع عندي خمس مائة ألف من القبط، فاجتمعوا
~~اليه، فقال لهم فرعون: إن هؤلاء لشردمه قليلون، وكان أصحاب موسى
~~ستمائة ألف وسبعين ألفا. وأما أصحاب فرعون فما كان فيهم من بلغ
~~الأربعين سنة فذلك قوله تعالى: فاستخف قومه فاطاعوه)(4) فملك مصر
~~لا يوزن به ملك إلا رجح عنه، فيجب عليه إذا دهمه أمر بذل الأموال
~~في الجمع من الرجال والحماية عن الدين والحريم ترفع له الدرجات
~~في الدنيا وفي دار النعيم، فالله يؤيده بنصره وتوفيقه ويسلك به مناهج
~~العدل وطريقه .

PageV01P360

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_324.png)

### | الباب التاسع
~~في الحصار وفتح القلاع وما ينبغي أن يفعله
# الحاصر والمحصور
# البلاد العظام تؤخذ بتفريق الكلمة، وكذلك الجموع الكثيرة. والبلاد
~~الصغار والقلاع تؤخذ بالحرب أو بالمكيدة. فمنها مواضع لا ترام باصل
~~الخلقة مثل الجبال الشاهقة المنقطعة ذوات المسلك الصعب، ومثل الجزائر
~~التي لأ مراسي حولها، ومثل الشعاري الملتفة الكثيرة التي لا يطمع في إخراقها
~~واستئصالها، فاهل هذه المواضع يفنع منهم بالمسالمة وكف الاذى ويحسن
~~إليهم على ذلك، ويتفقدون بالبر والإطلاق والإلطاف؛ فان التعب عليهم كثير
~~والظفر بهم عسير.
# وأما المواضع التي حصنت بالأسوار والخنادق وشحنت بالرجال ووعرت
~~طرقاتها، فكل ذلك يمكن مقاومته بالات الحصار وبالحيل والمصابرة ms144 في
~~الحرب، فالأسوار المحكمة تقابل بالمنجنيقات إذا كانت مرتفعة، وإذا كانت
~~مرجلة فبالكباش والدبابات، وإن كانت حصانتها بالمضائق ووعر المسالك
~~فيجتهد في توسعر الطرقر وتسهلها، وشرح ذلك يطول ووالى الحرس يقا %~% 
~~كل شيء بما يشابهه ويقاومه.

PageV01P361

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_325.png)

# أما التحيلات والمكائد في تفريق الكلمة وفتح البلاد الكبار فهو أن
~~يبحث أولا عن أهل البلد بحثا جيدا، فلا بد أن يكون فيهم اختلاف
~~من جهة الدين أو من جهة الدنيا أو من جهة النسب، ولا يخلو مع
~~هذا أن يكون بينهم تحاسد وتباغض وتنافس فيدس إليهم من يؤلب بينهم
~~ليفرق جمعهم، وإن كان لهم زعماء دس إلى زعمائهم وليقصد الطائفة
~~الضعيفة أو المقهورة فإنها تلبي كل داع..
# وبعضهم ينثر رقاعا فيها كلام يرمي بينهم. وبعضهم يلقي على مسامع
~~النساء والصبيان كلاما ليكون مبدأ الاشتهار والارجاف. وإن كانت البلد
~~صغيرة فالحصار كما ذكرنا.
# وقد تحيل بعضهم بان قطع أخبار جماعة من الجند، وأظهر جفوتهم
~~وأبطن الاحسان إليهم وطردهم، فيسيرون إلى القلعة التى يريد حصارها،
~~ويكونون له هناك ليوم قصده.
# وبعضهم دس التجار وأعطاهم الأموال وبعثهم إلى الناحية التى يقصدها.
~~وقريب من ذلك ما ذكر أن جنكس خان ملك المغل حاصر قلعة مدة
~~سنتين فلم يقدر عليها، فعظم ذلك عليه فضرب مشورة مع وزرائه وأركان
~~دولته، فاشار بعضهم بان يرحل عنها الآن وهو يدبر أمرا أنه إذا رجع %~% 
~~إليها بعد هذه الكرة تفتح له في ساعتها، فرحل عنها واستبشر أهل القلعة
~~ودقوا البشائر. وأما ما كان من المشير على جنكس خان بالرحيل فانه
~~استدعى باولاد المغل تقدير خمس مائة صبى دون العشرين سنه وفوق
~~الخمس عشرة أعمارهم، ودس إليهم: «إنكم بتروحوا إلى القلعة الفلانية
~~تبيعكم التجار بها فاذا استقريتم هناك ورأيئم الملك جنكس خان قد أقبلت
~~جيوشه إليكم فلا يكون لكم أمر إلأ وضع السيف في أستاذيكم وتفتحوا
~~باب القلعة وتخرجوا إلى ابائكم بعد أن تقتلوا المقاتلة، ولكم عنده اليد
~~البيضاء وأوعدهم بما يسرهم، واستحضر التجار ودفع لهم أولئك » وقال:
~~« روحوا بيعوهم في ms145 القلعة الفلانية على كل من فيها بالنقد والأجل » ففعلوا

PageV01P362

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_326.png)

~~ذلك تم إنه اغفلهم سنه وقال لجنكس خان: ما تعزم حتى تاخذ القلعة
~~التى حاصرتها، فتوجه ببعض عساكره فلما أقبل على القلعة تأهب أهلها
~~ولبسوا الة الحرب وألبسوا أولئك المماليك ليقاتلوا معهم، فلما استقر حالهم
~~ورأوا الجيش قد احتاط بالقلعة صرخوا صرخة واحدة ووضعوا السيف ف
~~أستاذيهم واشتغلوا بذلك، وتوجه بعضهم إلى الباب ففتحوه وحملوا المغل
~~فلم يجدوا مانعا فدخلوا القلعة واستملكها وأوفى بما وعد، وشكر المشير
~~على حسن تدبيره وضاعف الاحسان إليه .
# وأما من جاد بنفسه في مصالح الناس ورد عنهم ما ليس لهم به
~~طاقة فكما فعل أهل هراة(1) لما قصدهم فيروز ملك الفرس ، فتبرع شيخ
~~من شيوخهم بنفسه وفداهم بها، وذلك أنه قطع أنفه واذنيه واظهر أثر
~~الضرب بظهره، وألقى نفسه على طريقهم حتى مروا به فرحموه ورفعوه
~~معهم، وقد هالهم ذلك، فقال: إني أذلكم على طريق مختصرة تصلون
~~بى أيام قلائل ولا يشعرون بكم، ولكن تحملون الماء معكم ثلاثة أيام
~~ففعلوا، وسار بهم وتوسط بهم البر، فلما كان في اليوم الرابع اشتد بهم

PageV01P363

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_327.png)

~~العطش وهو يعدهم ويقول وصلئم حتى كان أول اليوم الخامس، قال
~~لهم: اعلموا أن أقرب المياه إليكم الماء الذي تركتموه وراءكم فاصنعوا
~~ما شئتم، وهذا الذي أرذت منكم فسقط في أيديهم وقتلوه، وساروا حيارى
~~حتى هلكوا هم ودوابهم ولم ينج منهم إلا اليسير.
# وقد تحيل بعضهم بإنفاذ كتب مع جواسيس إلى أعيان البلد أو الحص
~~كانها أجوبة كتب وصلت منهم ليوقع الشك فيهم والتوحش بينهم والريبة
~~بهم. وبعضهم كتب ذلك في السهام ورمى بها، تتضمن الوعود الجميلة
~~وإسقاط الكلف التى يكرهونها، وربما تضمنت التهديد والتخويف بسب
~~الذراري وقتلهم وإخراب الديار وقطع الأشجار.
# وينبغى أن يقصد إلى المواضع المستضعفة فيشدد في قتالها، وإذا رأى
~~قطع الشجر وإحراق الدور فليفعل ذلك. قال الله تعالى: {ما قطعتم من
~~لينة أو تركتموها قائمة على اصولها فبإذن الله وليجزي الفاسقين)(1) وقد
~~قطع النبى عليه السلام ms146 نخل بني النضير. وإن أمكن أن تقطع عنهم الميرة
~~والاقوات فقد استغنى عن الحصار، وكل موضع يمكن قطع الماء والميرة
~~عنه فهو ماخوذ لا محالة. وإن كان لهم فى القلعة أو البلد صهاريج فيدس
~~إليهم من يفسدها ويلقي فيها الزرنيخ وعيره حتى يطلبوا الأمان.
# وقد تحيل بعض الملوك على فتح مدينة بان جاء إلى مهب الريح.
~~ودخنها بالكبريت والجيف حتى فسدت أهويتهم ومرضوا، ومنهم من يطرح
~~ذلك في المياء الداخلة إليهم.

PageV01P364

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_328.png)

### | فصل
# في الات الحصار
# أعظمها نكاية وأشدها المنجنيق، وهو من وضع الفرس، ويقال إن أول
~~من اتخذه النمرود بن كنعان. وهو على أصناف كثيرة، وفيه صغير
~~وكبير، منه ما هو بلوالب، ومنه ما هو بدائرة وفيها ثقالات من الرصاص ،
~~إذا دار فيها الرجال رفعت السهم، فاذا تركت رمت فلم تحتج إلى رجال
~~كثيرة، وقد يتخذ بقسي كبار موتورة، وتجعل قبضاتها إلى الأرض مشدودة
~~في قواعد المنجنيق ، وفي أوتارها حبال مشدودة إلى حلقة المنجنيق ، وتحرك
~~بزيار قائم حتى تنفتح أوتارها، ويحرك الحجر في الكفة، تم يرمي فتخرج
~~أشد ما يكون.
# وإذا أراد الرمى بقدور النفط أو العقارب أو ما شاء فعل، فان كان
~~خفيفا ثقله بالرصاص والاحجار، وإن كان من النفط والنار اتخذ له كفة
~~من الزرد وحبلا بسلاسل.
# وأما الدبابة فهى الة ساترة تتخذ من الخشب التخين المتلزز، وتغلف
~~باللبود أو الجلود المنقعة في الخل لدفع الثار، وتركب على عجل مستديرة
~~وتحرك فتنجر، وربما جعلت برجا من الخشب ودبر فيها هذا التدبير،
~~وقد يدفعها الرجال فتندفع على البكر. وإما فليتخذ أعلا من السور ويدبر
~~حركته إما بلولب أو بمشاقص يدفع بها، لأنه يكون من أسفل عريض
### | 11

PageV01P365

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_329.png)

~~دقيق أعلاه، مربع الشكل مضلع، وفي أسفله بكر يركب عليها وأضلاع
~~على البكر، فياتى الرجل بالمشقاص فيدخلها بين تلك الخشب، ويدعمها
~~على عوج، ثم يقيمها بمرة فتندفع وتجري على سهولة العجل التي ركبت
~~عليها، ويصعد الرجال في أعلاه وقد أديرت حوله الستائر والطوارق، ويستعلى
~~على السور ثم يدنيه ms147 إليه فلا يلبث أن ياخذه ويحكم على المدينه .
# والخنادق إن كانت قليلة العرض فيطرح عليها الأخشاب كالجسور،
~~والرجال أمامها بالجفاتى تحفظ صانعها وإن كان عريضا فيطرح فيه حطب
~~حزم وزرجون وورق وتراب حتى يمتلىء تم يطرح عليه التراب أيضا ليمهده،
~~فاذا انتهى ذلك فلينقب السور ويعلق بالأخشاب كالدعائم تم يطرح فيه
~~النار فيسقط، وإن لم يمكن ذلك استرق موضعا من السور بعد طم الخندق،
~~فيكشف شرفاته من الرجال بالنشاب، ثم ينصب عليه السلالم العراض ويصعد
~~فيها الرجال. وإن كان في الخندق ماء فيجمع له فروع الشجر والحشيش
~~والزرجون كما ذكرنا، وتثقل بالاحجار حتى ترسب تم تكاثر حتى تعلو
~~وتطم بالتراب، وإن تعذر طم الخندق من ظاهر فليبعد عن السور ويحفر
~~تحت الأرض سراب إلى أن ينتهى إلى حائط الخندق، فيطم أو ينقب
~~السور فهو امن.

PageV01P366

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_330.png)

### | فصل
# في ما يفعله المحصور
# فينبغى أن يحترز أولا من المستامنين من جميع ما قدمنا ذكره لئلا
~~يتم عليه حيلة أو غلبة أو تفريق كلمة أو فساد جماعة، وليكن بين صاحب
~~الحصن وأهله إشارة وعلامة يعلمون بها صحة قوله إذا كان ممسوكا
~~ومحبوسا فكثير ما اخذت الحصون بهذه الامور.
# ولا ينبغى أن يفتح باب الحضن بالليل ولا لصاحبه لاحتمال أن يكون
~~معه العدو وهو مضطر إلى ذلك القول مكره عليه.
# التاريخ أن أهل حمص لما عصوا على مروان بن محمد واتفق
~~أن قبض على صاحبها معاوية السكسكي فارس الشام وألزمه بتسليم الحص
~~والبلد فقال: احملوني ودعوني اكلمهم لعلهم يطيعونني، فوكل به من يحفظه
~~وأتاهم تحت السور وكلمهم في تسليم الحصن والبلد فانتهروه ومنعوه،
~~فقال: إذا أبيتم: فابعثوا لى غلامى الاسود ميسرة ومعه ثيابي كلها اخذ
~~منها حاجتى وارده، ثم رجع فسال مروان للموكلين به عما جرى فاخبروه،
~~ففطن وقال: ويلكم إنه امرهم ان يبيتوكم وإنه قال إذا امسيت واسود الليل
~~فالبسوا السلاح واحملوا على الميسرة وارجعوا، فتاهب مروان(1) لذلك فلم

PageV01P367

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_331.png)

~~يشعر إلا والخيل قد أقبلت وهم مستيقظين، فلم ينالوا منهم غرة ms148 ورجعوا
~~خاسرين وأمر مروان بقطع يدي معاوية ورجليه وينبغى ان يجتهد في
~~إرضاء أصحابه وتاليف قلوبهم واجتماع كلمتهم مع اشتغاله بتفريق أعدائه
~~وتغيرهم والتضريب بينهم.
# يحكى أن الأمين(1) لما كان محصورا سمع ضجة أصحابه فى القتال
~~مع أصحاب ابن طاهر فقال: قبح الله الفريفين هؤلاء يطلبون دمي وهؤلاء
~~يطلبون مالى، ولم يزل مهملا لذلك حتى انفلت أصحابه ولحفت بابن طاهر.
# وأما ما يدفع به الات الحصار فالمنجنيق أشدها، فمن أراد التوقى منه
~~يخرج من أعلا السور أخشابا طوالا يظهرها كالجناح المطل ويدلي منها
~~البسط والأكسية والشباك من الحبال الغلاظ واللبود ما أمكن، فلتكن مرخاة
~~بعيدة من السور فيجىء الحجر وقد ضعف فعله وبطلت قوته، وكذلك
~~النشاب والجرخ والزيار لا يتجاوز تلك الستائر.
# وأما البرج فليقابل باتخاذ برج اخر فوق القلعة أو السور أعلا منه
~~اليحكم عليه.
# وأما الدبابة فدفعها بمنجنيق بغير وزنه عليها فان كانت برجا خسفها،
~~وإن كانت بستائر فرقت من خلفها وإن غفلوا عن الجلود واللبود المبلولة
~~بالخل والنفط يلقى في جميع ذلك.
# وينبغى أن يحفر حول البلد حفاير وتغطى بقصب وقضبان فوقهما تراب،
~~فان الخيل تعثر فيها وتتقنطر براكبها في الحفر. وكذلك يطرح في الارض
~~الحسك الحديد المثلث وهو بأربع أصابع وهذه صورته %~% ) فإنه

PageV01P368

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_332.png)

~~كيف ما وقع على الارض كان منه سن مرتفع تعطب به الخيل وغيرها.
# وإن كانت الأرض لينة وأمكن تغريقها بالمياه لتتوحل فهو مانع من دخولها.
~~وإن كانت الارض صلبة فزد في توعيرها بالصخر والحجر وأفسد المياه
~~التي حول البلد إن لم يكن لك به انتفاع، وقابل النفط بالخل وبالمغرة
~~وبالشب المخلوطين المبلولين، وكذلك بالتراب.
# واذخر في الحصن من الأقوات والحطب والملح ما أمكن، واللبود
~~المطبوخة واللحوم المقددة والحبوب التى يطول مكثها مثل الدخن والذي
~~لا يدوم ففي سنبله وأصل جميع ذلك الماء فمنه مادة الحياة، فما لا
~~ماء فيه لا حيوان فيه ولا مقام به.

PageV01P369

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_333.png)

### | الباب العاشر
# في حروب البحر
~~قال عو في حديث أم حزام بنت ملحان: «عرض ms149 على قوم غزاة
~~من أمتى يركبون ثبج هذا البحر » فقالت ادع الله أن يجعلنى(1) منهم.
~~والحرب فى البحر شديد صعب عسر وذلك أن المجال ضيق فلا تكاد
~~السهام والأحجار تخطىء وكل رشق ينكىء ومنها اختلاف الرياح بما يضر
~~أو سكونها عند وقت الحاجة إليها، ومنها أنه لا يمكن فيه الهرب والفرار
~~إن اقتضت المصلحة ذلك وإلا الاستتار.

PageV01P370

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_334.png)

# قال جاماسب: إن الشطرنج وضع لتمثيل حرب البر، والنرد وضع لتمثيل
~~حرب البحر، فان صاحب النرد وإن وضع المهارك في المواضع الجيدة
~~واحترز فاذا جاءت الفصوص بما لا يوافق الغرض تم لم ينتفع احترازه
~~وبطل عليه تدبيره كاختلاف الريح واضطراب البحر قال المتنبي في المعنى:
~~ما كل ما يتمنى المرء يدركه  تجري الرياح بما لا تشتهى السفن
# وبالجملة يجب على والى حرب البحر أن يستجيد المراكب ويستجدها
~~ويكثر تقويتها وادخار الاتها، حتى إذا تلف شىء من ذلك وجد ما يخلفه،
~~ويحتاط في تقييرها وإحكام ما لا يلاقي الماء منه فانه الأصل الذي يعول
~~عليه، ويستنخب القواد والرؤساء العارفين بمسالك البحر ومراسيه وعلامات
~~الرياح وتغيرات الانواء والحركات البحريه من المد والجزر وغيره، وقد
~~صنفت الكتب في ذلك واستقصى الشرح فيها، تم يشحنها بالزرد والخوذ
~~والدرق والتراس والرماح والقسي والكلاليب والباسليقات وهي بسلاسل بعصى
~~في رؤوسها رمانة حديدة.
# وقد يتخذ في بعض المراكب العرادة وهي صورة منجنيق لطيف ويستعد
~~من الأحجار ما يرمى بها وكذلك من الحجار الصغار الكفية التى ترمى
~~من التوابيت في أعلا الصواري وهي صناديق مفتوحه الرأس يصعد الرماة
~~فيها إلى أعلا الصاري قبل دنو العدو كيلا تناله سهامهم، فان دهموه صعد
~~متترسا، تم إذا حصل فيها وضع قدميه على اضلاع معارضه في أسفل
~~الصندوق فنقف وهو ساتر له ويدلى مخلاة، يملؤها حجارة ويرفعها إليه
~~ويقاتل بها، وكذلك يرمي بفوارير النفط.
# ويرمى في المراكب جرار النورة المدقوقة غير المطفاة فانها تعميهم
~~بغبارها وتلهب عليهم إذا تبددت، ويرمى عليهم النفط وقدور الحيات والعقارب
~~وقدور الصابون اللين، فانه يزلق اقدامهم، وقدور السدر ms150 والخطمي
~~المضروبين، ويعلق حول المراكب الجلود واللبود المبلولة بالخل أو الماء

PageV01P371

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_335.png)

~~الدفع النفط، ويحترس من هجوم العدو عليه في الليل، فلا يتخذ في
~~المراكب نارا ولأ يشعل مصباحا، ولا يترك فيه ديكا. وإن اشتد الخوف
~~عليه وأراد الاختفاء فليجذ له قلوعا زرقا كيلا تظهر من بعد .
# وينبغي آن لا يهجم على المراسي لئلا تكون مراكب العدو بها كامنة،
~~ولا يتقدم إلى البر إلا بعد المعرفة به والاحتراز من الأحجار والشعاب
~~والأحارش التى تنكسر عليها المراكب، ويكثر من الماء والزاد ليستظهر
~~على طول المدة إن دعت الحاجة إليها كاذخار أصحاب الحصون. وإن
~~كان القتال بقرب البر والسواحل والجزائر فليجعل عيونه وطلائعه على الجبال
~~والمراقب ليعلم قصد العدو له وقربه من بعده، فيتاهب لذلك، ويفعل مقدم
~~المركب من تاليف أصحابه ووعدهم واستمالتهم وتحريضهم قبل الحرب
~~كما يفعل والى البر وأبلغ من ذلك، لأن هذا لا منجى منه ولا مخلص
~~إلا بصدق القتال إما كاسر أو مكسور.
# والمراكب الكبار إن سكن الريح عنها جذبتها الشواني إلى موضع القتال
~~والمراكب الصغار والشواني لا ينبغى أن تاتي خلف البطس والمسطحات،
~~فانها تغرق في واديها، وأما من جانبها فلا يمكنها الالتصاق بها بل تقابلها
~~عن بعد وتنطحها بالفاس الذي يقال له اللحام وهى حديدة طويلة محددة
~~الرأس جدا وسفلها مجوف كسنان الرمح يدخل عند الحرب في أسطام
~~المركب، وهي الخشبة التى فى مقدم الشيني، وإذا أمكنهم الفرصه تاخروا
~~به قليلا، ثم قذفوا قذفة واحدة قوية فينطح المركب فيخرقه ويدخل الماء
~~فيه فيطلبون الأمان، وإذا تقرب الشيني من الشيني طرحت فيه كلاليب
~~كبار من الحديد فيها سلاسل معقودة الى المركب فتوقفه، ثم يطرح الألواح
~~بينهما كالجسر ويدخلون إليه ويقاتلون، وليس فى حرب البحر شيء أصعب
~~من النفط بسبب الزفت والقير الذي يطلى به المركب، فيحتاط لدفع.
~~ذلك باللبود المبلولة بالخل والشب والنطرون ومما يدفعه الطين المخلوط
~~بالبورق والنطرون والخطمى المعجون بالخل، كل ذلك يقاوم النفط. والأصل

PageV01P372

![image filename](./0725HassanCabbasi.AtharAwwal.pdf_page_336.png)

~~في قتال البحر معرفة الرياح وتحرك المراكب ms151 بالأرجل حتى يتقدم مركب
~~خصمه أو يعلو عليه فوق مهب الريح. وأما القول في الخلجان والأنهار
~~الصغار فهو دون هذا، وهو قريب من قتال البر لإمكان الهروب والصعود
~~إلى البر في كل وقت، وإنما يصعب فيه الشلوك في الدحال والمضائق،
~~ويكون العدو على البر فيجذب بالكلاليب والخطاطيف ويرمى بالسهاء
~~والحجار. فأما الكلاب فيضرب بفاس ثقيل فولاذ يقطعه. وأما الدحال
~~والآجام فلا سبيل إلى دخولها إلا بدليل من أهلها، ويتوقى المواحل
~~فيها والمضائق ويقصد الأطراف وإن كان متولى الحرب كثير التجربة والتدبير
~~ظفر بعدوه إذا ساعدته المقادير.
# والله تعالى يديم أيام مولانا السلطان الملك المظفر ركن الدنيا والدين
~~سيد الملوك والسلاطين بيبرس المنصوري في سعادة مستقرة وسيادة على
~~ممر الزمان مستمرق فالعدو يسالمه من خوف سطوته، والملوك تخدمه
~~لشمول نعمته ، والكتب تخلد بمحاسن سيرته، والألسن والأقلام تتوافق على
~~فضائل دولته، جعلها الله للعدل مواسم وللجود مباسم.
# لا خاب أمله، ولا خب الردى يوما إليه، ولا خبت نيرانه، والله يحرسه
~~ويحفظ ملكه ويديم دولته ويعلى شانه.
# تم الكتاب المبارك بحمدالله وعونه المسمى باثار الاول في ترتيب
~~اللول. مما جمعه ونسخه وأذهبه العبد الفقير إلى الله تعالى الراجى عفو ربه
~~الحسن بن عبدالله أبي محمد بن عمر بن محاسن بن عبد الكريم بن
~~عبد المحسن بن عبد الكريم بن محمد بن هرون بن محمد بن هرولن
~~ابن محمد بن عبد الله بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس رضي الله عنه.
# وؤافق الفراغ منه في يوم الثلاثاء ثامن عشر شهر ربيع الاول من شهور
~~سنة تسع وسبع مائة الهلالية أحسن الله خاتمتها.
# فالحمد لله رب العالمين وصلوا على سيد المرسلين واله وصحبه وسلم

PageV01P373 ms152